id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007040-ara1.ms0006	true	-3107733129944461790	143	182	717	927	1550	300	وذات هدم عار نواشرها تصمت بالماء تولبا ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذعا ففطن الاصمعي لخطءه وكان احدث سنا منه فقال--- انما هو تولبا جذعا واراد تقريره علي الخطا فلم يفطن المفضل لمراده فقال -كذلك انشدته فقال له الاصمعي حينءذ اخطات انما هو تولبا	6	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04769	false	3021911387523157416	230	300	1186	1564	1564	300	وذات هدم عار نواشرها تصمت بالماء تولبا جدعا وقد صحف بعض العلماء هذه اللفظة قال الازهري في اثناء خطبة كتابه جمع سليمان بن علي الهاشمي بالبصرة بين المفضل الضبي والاصمعي فانشد المفضل وذات هدم وقال اخر البيت جذعا ففطن الاصمعي لخطءه وكان احدث سنا منه فقال له انما هو تولبا جذعا واراد تقريره علي الخطا فلم يفطن المفضل لمراده فقال وكذلك انشدته فقال له الاصمعي حينءذ اخطات انما هو تولبا-	4769	4576054457653698290	209	384.0	171	379	55.145118713378906	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0006	true	-3107733129944461790	182	242	927	1236	1550	300	جدعا فقال الم---فضل جذعا جذعا ورفع صوت-----ه فقال له الاصمعي لو نفخت في الشبور ما نفعك تكلم كلام النمل واصب انما هو جدعا فقال سليمان الهاشمي ا--ختارا من نجعله بينكما فاتفقا علي غلام من بني اسد حافظ للشعر فبعث سليمان اليه من احضره فعرضا عليه ما اختلفا فيه فصدق الاصمعي وصوب قوله فقال له المفضل وما الجدع قا-ل السء الغذاء	6	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04770	false	1839711930109727544	0	59	0	298	1532	300	جدعا فقال له المفضل جذعا جذعا ورفع صوته ومده فقال له الاصمعي لو نفخت في الشبور ما نفعك تكلم كلام النمل واصب انما هو جدعا فقال سليمان بن علي من تختاران ا--جعله بينكما فاتفقا علي غلام من بني اسد حافظ للشعر فاحضر-------------------- فعرضا عليه ما اختلفا فيه فصدق الاصمعي وصوب قوله فقال له المفضل وما الجدع فقال السء الغذاء	4770	4576054457653698290	266	502.0	213	320	83.125	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0008	true	-6145899982053473447	125	164	654	825	1472	300	ابي زيد انه قال دخلت علي ابي الدقيش الاعرابي وهو مريض فقلت--- كيف تجدك يا ابا الدقيش فقال اجد ما لا اشتهي واشتهي ما لا اجد وانا في زمان سوء زمان من وجد لم يجد ومن جاد لم يجد	8	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04075	false	-8199913733358930416	185	223	956	1121	1519	300	ابو زيد-------- دخلت علي ابي الدقيش الاعرابي وهو مريض فقلت له كيف تجدك يا ابا الدقيش -قال اجد ما لا اشتهي واشتهي ما لا اجد وانا في زمان سوء زمان من وجد لم يجد ومن جاد لم يجد	4075	4576054457653698290	161	301.5	124	174	92.52873229980469	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0012	true	-9028420715641862554	98	145	519	771	1584	300	عن شمر لابي عبيد عن اليزيدي انه قال سالني المهدي وسال الكساءي عن النسبة الي البحرين وعن النسبة الي حصنين لم قالوا رجل حصني ورجل بحراني قال فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين قال وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري فيشبه النسبة الي البحر قال	12	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02413	false	-134481535041470037	64	103	349	567	1594	300	عن -----ابي محمد--- اليزيدي ----قال سالني المهدي وسال الكساءي عن النسبة الي البحرين و----------الي حصنين لم قالوا ----حصني و----بحراني---- فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين قال وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري فتشبه النسبة الي البحر قال	2413	4576054457653698290	214	375.5	175	252	84.9206314086914	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0022	true	-102665136863965965	81	147	466	806	1600	300	لنا عن اسحاق بن ابراهيم الحنظلي الفقيه انه قال كان الليث بن المظفر رجلا صالحا ومات الخليل ولم يفرغ من كتاب العين فاحب الليث ان ينفق الكتاب كل------ه فسمي لسانه الخلي----ل فاذا رايت في الكتاب- سالت الخليل بن احمد او اخبرني الخليل بن احمد فانه يعني الخليل نفسه واذا قال قال الخليل فانما يعني لسان نفسه قال وانما وقع الاضطراب في الكتاب من قبل خليل الليث	22	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06608	false	-1680647280265308242	169	235	894	1237	1609	300	لنا عن اسح-ق بن ابراهيم الحنظلي الفقيه انه قال كان الليث بن المظفر رجلا صالحا ومات الخليل ولم يفرغ من كتابه----- فاحب الليث ان ينفق الكتاب كله باسمه فسمي لسانه الخليل قال فاذا رايت في الكلمات سالت الخليل بن احمد و--اخبرني الخليل بن احمد فانه يعني الخليل نفسه واذا قال قال الخليل فانما يعني لسان نفسه قال وانما وقع الاضطراب في الكتاب من قبل خليل الليث	6608	4576054457653698290	327	615.5	263	351	93.16239166259766	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0027	true	5470537621382140048	200	298	1025	1538	1549	300	فبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البشتي سمي احد ايام العجوز امرا لانه يامر الناس بالحذر منه قال وسمي اليوم الاخر مءتمرا لانه ياتمر الناس اي يءذنهم قلت وهذا خطا محض لا يعرف في كلام العرب اءتمر بمعني اذن وفسر قول الله عز وجل قال ياموسي ان الملا القصص 20 علي وجهين احدهما يهمون بك والثاني يتشاورون فيك واءتمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا وقيل لهذا مءتمر لان الحي- يءامر فيه بعضهم بعضا للظعن او المقام فجعلوا المءتمر نعتا لليوم والمعني انه مءتمر فيه كما -قالوا ليل ناءم اي ينام فيه ويوم عاصف يعصف فيه الريح	27	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02396	false	-6084366755536106552	2	78	15	430	1609	300	وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر كان الاول منهما يامر الناس بالحذر والاخر يشاورهم في الظعن او المقام واسماء ايام العجوز مجموعة في موضعها قال الازهري قال البستي سمي احد ايام العجوز امرا لانه يامر الناس بالحذر منه---- وسمي------ الاخر مءتمرا قال الازهري------------------- وهذا خطا وانما سمي امرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الناس يءامر فيه بعضهم بعضا للظعن او المقام فجعل-- المءتمر نعتا لليوم والمعني انه يءتمر فيه كما يقال-- ليل ناءم--- ينام فيه ويوم عاصف تعصف فيه الريح	2396	4576054457653698290	268	438.5	215	631	42.472267150878906	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0027	true	5470537621382140048	106	172	535	867	1549	300	فمما عثر---ت عليه من الخطا فيما الف وجمع انه ذكر في باب العين والثاء ان ابا تراب انشد ان تمنعي صوبك صوب المدمع يجري علي الخد كضءب الثعثع فقيده البشتي------- بكسر الثاءين بنقطه ثم فسر ضءب الثعثع انه شء له حب يزرع فاخطا في كسره الثاءين وفي --تفسيره اياه والصواب الثعثع بفتح الثاءين وهو---- اللءلء قال ذلك ابو العباس احمد بن يحيي ومحمد بن يزيد المبرد	27	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04766	false	6979385913788769425	228	288	1143	1443	1507	300	فيما عثر فيه علي غلط احمد البشتي --------انه ذكر-------------------- ان ابا تراب انشد ان تمنعي صوبك صوب المدمع يجري علي الخد كضءب الثعثع فقيد- البشتي الثعثع بكسر الثاءين بخ-طه ثم فسر ضءب الثعثع انه شء له حب يزرع فاخطا في كسر- الثاءين وفي التفسير------ والصواب الثعثع بفتح الثاءين وهو صدف اللءلء قال ذلك احمد -----------بن يحيي ومحمد بن يزيد المبرد	4766	4576054457653698290	262	446.5	209	348	75.287353515625	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0028	true	1322124313579617734	13	83	61	447	1614	300	العين واللام -----------ابو عبيد عن الاصمعي اعللت الابل فهي---- عالة اذا اصدرتها ولم تروها قلت و---------هذا تصحيف منكر والصواب اغللت الابل بالغين وهي ابل غالة اخبرني المنذري عن ابي الهيثم عن نصير الرازي قال صدرت الابل غالة وغوال وقد اغللتها من الغلة والغليل وهو حرارة العطش واما اعللت الابل وعللتها فهما ضد- اغللتها لان معني اعللتها وعللتها ان يسقيها الشربة الثانية ثم يصدرها رواء واذا علت الابل فقد رويت ومنه	28	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06903	false	1548200074135830635	56	125	325	704	1609	300	العطش والاول هو المسموع ابو عبيد عن الاصمعي اعللت الابل فهي ابل عالة اذا اصدرتها ولم تروها قال ابو منصور هذا تصحيف----- والصواب اغللت الابل بالغين وهي ابل غالة --وروي الازهري-------------- عن نصير الرازي قال صدرت الابل غالة وغوال وقد اغللتها من الغلة والغليل وهو حرارة العطش واما اعللت الابل وعللتها فهما ضدا اغللتها لان معني اعللتها وعللتها ان تسقيها الشربة الثانية ثم تصدرها رواء واذا علت------ فقد رويت -----	6903	4576054457653698290	339	602.5	275	411	82.48175048828125	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0028	true	1322124313579617734	222	257	1199	1373	1614	300	وانشد احمد البشتي يا رب شيخ منهم عنين عن الطعان وعن التجفين قال البشتي في قوله وعن التجفين هو من الجفان اي لا يطعم فيها قلت---------- والتجفين في هذا البيت من الجفان والاطعام فيها خطا	28	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08145	false	7038365518490569013	264	299	1405	1583	1585	300	وانشد احمد البستي يا رب شيخ فيهم عنين عن الطعان وعن التجفين قال احمد-- في قوله وعن التجفين هو الج---فان التي- يطعم فيها قال ابو منصور والتجفين في هذا البيت من الجفان والاطعام فيها خطا	8145	4576054457653698290	154	277.0	121	184	83.6956558227539	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0028	true	1322124313579617734	105	222	563	1199	1614	300	ورطب يرفع فوق العنن ق--------------------------ال البشتي العنن هاهنا-------- حبال تشد ويلقي عليها لحم القديد قلت و---------الصواب في العنة والعنن ما قاله الخليل ان كان قاله وقد --رايت حظرات الابل في البادية تسوي من العرفج والرمث في مهب الشمال كالجدار المرفوع قدر قامة لتناخ الابل فيها وهي تقيها برد الشمال ورايتهم يسمونها عننا لاعتنانها-------------- معترضة ----في مهب الشمال واذا يبست هذه الحظرات فنحروا جزورا شرروا لحمها المقدد فوقها فيجف عليها----------- ولست ادري عمن اخذ------- ما قاله في العنة انه الحبل الممدو-د ومد الحبل من فعل الحاضرة ولعل---- قاءله راي فقراء الحرم يمدون الحبال بمني فيلقون عليها لحوم الهدي والاضاح-------ي التي يعطونها ففسر قول الاعشي بما راي ولو شاهد العرب في باديتها لعلم ان العنة هي الحظار من الشجر	28	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08402	false	5098683506380543216	75	184	392	979	1569	300	ورطب يرفع فوق العنن وعنان ايضا مثل قبة وقباب وقال البشتي العنن في بيت الاعشي حبال تشد ويلقي عليها---- القديد قال ابو منصور الصواب في العنة والعنن ما قاله الخليل وهو الحظيرة وقال ورايت حظرات الابل في البادية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسمونها عننا لاعتنانها في مهب الشمال معترضة لتقيها برد الشمال قال ورايتهم يشرون اللحم----------------------- المقدد فوقها اذا ارادوا تجفيفه قال ولست ادري عمن اخذ البشتي ما قال- في العنة انه الحبل الذي يمد ومد الحبل من فعل الحاضرة قال واري قاءله راي فقراء الحرم يمدون الحبال بمني فيلقون عليها لحوم -------الاضاحي والهدي التي يعطونها ففسر قول الاعشي بما راي ولو شاهد العرب في باديتها لعلم ان العنة هي الحظار من الشجر	8402	4576054457653698290	430	676.5	345	729	58.98490905761719	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0029	true	7325117696736675026	69	130	395	727	1638	300	ابو عبيد العبيبة الراءب من الالبان قلت و---------هذا تصحيف قبيح واذا كان المصنف لا يميز العين والغين استحال ادعاءه التمييز بين السقيم والصحيح واقراني ابو بكر الايادي عن شمر لابي عبيد في كتاب المء-لف الغبيبة بالغين المعجمة الراءب من اللبن---- وسمعت العرب تقول للبن البيوت في السقاء اذا راب من الغد غبيبة ومن قال عبيبة بالعين في هذا فهو تص---حيف فاضح	29	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00655	false	8120905561127997022	31	78	155	414	1592	300	ابو عبيد العبيبة الراءب من الالبان قال ابو منصور هذا تصحيف منكر والذي -------------------------------------------------------------------------اقراني-------- الايادي عن شمر لابي عبيد في كتاب المءتلف الغبيبة بالغين --معجمة الراءب من اللبن قال وسمعت العرب تقول للبن البيوت في السقاء اذا راب من الغد غبيبة و----ال-عبيبة بالعين --بهذا المعني تصحيف فاضح	655	4576054457653698290	224	361.0	182	349	64.18338012695312	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0029	true	7325117696736675026	163	218	920	1214	1638	300	البشتي في باب العين والهاء والجيم العوهج الحية في قول رءبة حصب الغواة العوهج المنسوسا قلت---------- وهذا تصحيف دال علي ان صاحبه اخذ عربيته من كتب سقيمة ونسخ غير مضبوطة ولا صحيحة وانه كاذب في دعواه الحفظ والتمييز والحية يقال له العومج بالجيم ومن صيره العوهج بالهاء فهو جاهل الكن وهكذا روي الرواة بيت رءبة	29	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01323	false	-3487847994413389580	14	60	67	310	1456	300	البشتي العوه---------------------------ج الحية في قول رءبة حصب الغواة العوهج المنسوسا قال ابو منصور وهذا تصحيف دلك علي ان صاحبه اخذ عربيته من كتب سقيم--------------------------ة وانه كاذب في دعواه الحفظ والتمييز والحية يقال له العومج بالميم ومن -قال العوهج------- فهو جاهل الكن وهكذا روي الرواة بيت رءبة	1323	4576054457653698290	220	404.5	176	304	72.36842346191406	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0029	true	7325117696736675026	0	62	0	356	1638	300	ان عبد الملك بن مروان قال لشيخ من غطفان صف لي النساء فقال خذها ملسنة القدمين مقرمدة الرفغين قال البشتي المقرمدة المجتمع قصبها قلت -----------هذا باطل ومعني المقرمدة الرفغين الضيقتهما وذلك لالتفاف فخذيها واكتناز باديها وقيل في قول النابغة يصف ركب امراة رابي المجسة بالعبير مقرمد انه المضيق وقيل هو المطلي بالعبير كما يطلي الحوض بالقرمد اذا صرج ورفغا المراة باطنا اصول	29	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02137	false	5536475025655720160	244	300	1319	1644	1644	300	ان عبد الملك بن مروان قال لشيخ من غطفان صف لي النساء فقال خذها مليسة القدمين مقرمدة الرفغين قال البشتي المقرمدة المجتمع قصبها قال ابو منصور وهذا باطل -معني المقرمدة الرفغين الضيقتهما وذلك لالتفاف فخذيها واكتناز باديها وقيل في قول النابغ--------------ة رابي المجسة بالعبير مقرمد انه ال-ضيق وقيل--- المطلي-------- كما يطلي الحوض بالقرمد-------- ورفغا المراة------ اصول-	2137	4576054457653698290	310	551.5	257	367	84.46866607666016	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0029	true	7325117696736675026	252	300	1396	1638	1638	300	قال يعقوب بن السكيت يقال قوزع الديك ولا يقال قنزع قال البشتي معني قوله قوزع الديك انه نفش براءله وهي قنازعه قلت-------------- غلط في تفسير قوزع انه بمعني تنفيشه قنازعه ولو كان كما قال لجاز فنزع وهذا حرف لهج به---- عوام اهل العراق وصبيانهم يقولون قنزع الديك اذا-	29	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05051	false	-4326152909988844762	178	224	916	1145	1540	300	قال يعقوب بن السكيت يقال قوزع الديك ولا يقال قنزع قال البشتي يعني تنفيشه----------------- براءله وهي قنازعه قال ابو منصور وقد غلط في تفسير قوزع---- بمعني تنفيشه قنازعه ولو كان كما قال لجاز قنزع وهذا حرف لهج به بعض عوام اهل العراق--------- يقول ق--نزع الديك اذا	5051	4576054457653698290	198	334.5	158	261	75.86206817626953	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0030	true	5420173026469074786	225	265	1164	1373	1554	300	-------قال يعقوب بن السكيت يقال لابن المخاض حين يبلغ ان يكون ثنيا قعود وبكر وهو من الذكور كالقلوص من الاناث قال البشتي ليس هذا من القعود التي يقتعدها الراعي فيركبها ويحمل عليها زاده واداته وانما هو صفة للبكر اذا بلغ	30	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02147	false	4163147727648500542	259	300	1355	1569	1569	300	البشتي قال يعقوب بن السكيت يقال لابن المخاض حين يبلغ ان يكون ثنيا قعود وبكر وهو من الذكور كالقلوص من الاناث قال البشتي ليس هذا من القعود التي يقتعدها الراعي فيركبها ويحمل عليها زاده واداته -انما هو صفة للبكر اذا بلغ-	2147	4576054457653698290	207	396.0	168	216	95.83333587646484	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0030	true	5420173026469074786	265	300	1373	1554	1554	300	الاثناء قلت ا----------خطا البشتي في حكايته كلام ابن السكيت ثم اخطا فيما فسره من كيسه وهو قوله انه غير القعود التي يقتعدها الراعي من وجهين اخرين فاما يعقوب بن السكيت فانه قال يقال لابن المخاض-	30	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02148	false	6573758955214538928	0	32	0	166	1596	300	الاثناء قال ابو منصور اخطا البشتي في حكايته عن يعقوب------- ثم اخطا فيما فسره من كيس---------ه انه غير القعود التي يقتعدها الراعي من وجهين اخرين فاما يعقوب---------- فانه قال يقال لابن المخاض	2148	4576054457653698290	145	240.5	117	192	75.52083587646484	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0030	true	5420173026469074786	149	208	759	1078	1554	300	والضاد -مع الباء يقال مررت بالقوم اجمعين ابضعين بالضاد وهذا ايض--------ا تصحيف فاضح يدل علي ان قاءله غير مميز ولا حافظ كما زعم اخبرني ابو الفضل المنذري عن ابي الهيثم الرازي انه قال العرب تءكد الكلمة باربع- تو-كيدات فتقول مررت بالقوم اجمعين اكتعين ابصي-ن ابتعين هكذا رواه ابو العباس عن ابن الاعرابي قال وهو ماخوذ من البصع وهو الجمع	30	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04730	false	1227293875708490261	108	149	599	831	1619	300	والصاد قال الب----شتي مررت بالقوم اجمعين ابضعين بالضاد قال ابو منصور هذا تصحيف ورو--------------------------------------------------------------------ي عن ابي الهيثم الرازي انه قال العرب توكد الكلمة باربعة تواكيد-- فتقول مررت بالقوم اجمعين اكتعين ابصعين ابتعين -كذا رواه بالصاد ------------------------وهو ماخوذ من البصع وهو الجمع	4730	4576054457653698290	195	303.0	158	331	58.91238784790039	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0030	true	5420173026469074786	145	208	741	1078	1554	300	-----------------------وقال في باب العين والضاد مع الباء يقال------- مررت بالقوم اجمعين ابضعين بالضاد------------ وهذا ايضا تصحيف فاضح يدل علي ان قاءله غير مميز ولا حافظ كما زعم اخبرني ابو الفضل المنذري عن ابي الهيثم الرازي انه قال العرب تءكد الكلمة باربع- تو-كيدات فتقول مررت بالقوم اجمعين اكتعين ابصي-ن ابتعين هكذا رواه ابو العباس عن ابن الاعرابي قال وهو ماخوذ من البصع وهو الجمع	30	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04735	false	8956922708952550015	240	285	1251	1513	1601	300	وقيل هو بالصاد المهملة ----------------------------------وقال البشتي مررت بالقوم اجمعين ابضعين بالضاد قال الازهري وهذ-----ا تصحيف واضح قال ابو------------------------------------------------------------------- الهيثم الرازي-------- العرب توكد الكلمة باربعة تواكيد-- فتقول مررت بالقوم اجمعين اكتعين ابصعين ابتعين بالصاد وكذلك روي ع----ن ابن الاعرابي قال وهو ماخوذ من البصع وهو الجمع	4735	4576054457653698290	190	269.0	155	382	49.73822021484375	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0030	true	5420173026469074786	32	66	153	334	1554	300	الاصمعي انه قال العامة تقول للديكين اذا اقتتلا------- فهرب احدهما قنزع الديك وانما يقال قوزع الديك اذا غلب ولا يقال قنزع قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظن البشتي بحدسه وقلة معرفته انه ماخوذ من القنزعة فاخطا في ظنه	30	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05051	false	-4326152909988844762	145	262	742	1339	1540	300	الاصمعي الع--------امة تقول --------اذا اقتتل الديكان فهرب احدهما قنزع الديك وانما يقال قوزع الديك اذا غلب ولا يقال قنزع قال ابو منصور والاصل فيه قزع اذا عدا هاربا وقوزع فوعل منه قال البشتي قال يعقوب بن السكيت يقال قوزع الديك ولا يقال قنزع قال البشتي يعني تنفيشه براءله وهي قنازعه قال ابو منصور وقد غلط في تفسير قوزع بمعني تنفيشه قنازعه ولو كان كما قال لجاز قنزع وهذا حرف لهج به بعض عوام اهل العراق يقول قنزع الديك اذا فر من الديك الذي يقاتله فوضعه ابو حاتم في باب المذال والمفسد وقال صوابه قوزع ووضعه ابن السكيت في باب ما يلحن فيه العامة قال ابو منصور وظن البشتي بحدسه وقلة معرفته انه ماخوذ من القنزعة فاخطا--- ظنه	5051	4576054457653698290	157	241.0	127	616	25.48701286315918	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0030	true	5420173026469074786	93	137	471	703	1554	300	تصحيف قبيح دال علي قلة مبالاة المءلف اذا صحف والصواب العيصوم بالصاد كذلك رواه ابو العباس احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي وقال في موضع اخر هي العصوم للمراة اذا كثر اكلها وانما قيل لها عصوم وعيصوم لان كثرة اكلها يعصمها من الهزال ويقويها	30	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07716	false	-6344282453269211157	186	223	956	1154	1564	300	تصحيف قبيح---------------------------------- والصواب العيصوم بالصاد كذلك رواه ابو العباس احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي وقال في موضع اخر هي العصوم للمراة اذا كثر اكلها وانما قيل لها عصوم وعيصوم لان كثرة اكلها تعصمها من الهزال وتقويها	7716	4576054457653698290	196	378.0	159	232	84.48275756835938	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0031	true	5493394519962906535	0	108	0	561	1537	300	حتي يبلغ ان يكون ثنيا قعود وبكر وهو من الذكور كالقلوص من الاناث فجعل البشتي حتي حين و-----معني حتي الي وهو انتهاء الغاية واحد الخطاين من البشتي فيما قاله من كيسه تانيثه القعود ولا يكون القعود عند العرب الا ذكرا والثاني انه لا قعود في الابل تعرفه العرب غير ما فسره ابن السكيت---- ورايت العرب تجعل القعود البكر من ------حين يركب اي يمكن ظهره من الركوب واقرب---- ذلك ان يستكمل سنتي---ن الي ان يثني فاذا اثني سمي جملا والبكر والبكرة بمنزلة الغلام والجارية اللذين لم يدركا ولا تكون البكرة قعودا وقال ابن الاعرابي فيما اخبرني المنذري عن ثعلب عنه البكر قعود مثل القلوص في النوق الي ان يثني	31	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02148	false	6573758955214538928	32	128	166	660	1596	300	حتي يبلغ ان يكون ثنيا قعود وبكر وهو--- الذكور كالقلوص---------- فجعل البشتي حتي حين وحتي بمعن----ي الي------------------ واحد الخطاين من البشتي انه انث القع-----------------ود ولا يكون القعود عند العرب الا ذكرا والثاني انه لا قعود في الابل تعرفه العرب غير ما فسره ابن السكيت قال ورايت العرب تجعل القعود البكر من الابل حين يركب اي يمكن ظهره من الركوب قال وادني ذلك ان ياتي عليه سنتان الي ان يثني فاذا اثني سمي جملا والبكر والبكرة بمنزلة الغلام والجارية اللذين لم يدركا ولا تكون البكرة قعودا ابن----- الاعرابي ال--------------------------------بكر قعود مثل القلوص في النوق الي ان يثني	2148	4576054457653698290	442	813.0	354	583	75.81475067138672	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0032	true	-5276922841792106234	208	288	1079	1468	1524	300	قال الليث بن المظفر لما اراد الخليل بن احمد الابتداء في كتاب العين اعمل فكره فيه فلم يمكنه ان يبتدء من اول ا ب ت ث---- لان الالف حرف معتل فلما فاته اول الحروف كره ان يجعل الثاني اولا وهو الباء الا بحجة وبعد استقصاء فدبر ونظر الي الحروف كلها وذاقها فوجد مخرج الكلام كله من الحلق فصير اولاها --بالابتداء به ادخلها في الحلق وكان ذوقه اياها انه كان اذا اراد ان يذوق الحرف فتح فاه بالف ثم اظهر الحرف	32	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00009	false	2428306239236352604	226	300	1285	1656	1656	300	قال الليث بن المظفر لما اراد الخليل بن احمد الابتداء في كتاب العين اعمل فكره فيه فلم يمكنه ان يبتدء في اول حروف المعجم لان الالف حرف معتل فلما فاته اول الحروف كره ان يجعل الثاني اولا وهو الباء الا بحجة وبعد استقصاء فدبر ونظر الي الحروف كلها وذاقها فوجد مخرج الكلام كله من الح-ق فصير اولاها في الابتداء--- ادخلها في الحلق و-------------------كان اذا اراد ان يذوق الحرف فتح فاه بالف ثم اظهر الحرف-	9	4576054457653698290	355	669.0	284	395	89.87342071533203	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0032	true	-5276922841792106234	209	300	1083	1524	1524	300	الليث بن المظفر---- لما اراد الخليل بن احمد الابتداء في كتاب العين اعمل فكره فيه فلم يمكنه ان يبتدء من اول ا ب ت ث لان الالف حرف معتل فلما فاته اول الحروف كره ان يجعل الثاني اولا وهو الباء الا بحجة وبعد استقصاء فدبر ونظر الي الحروف كلها وذاقها فوجد مخرج الكلام كله من الحلق فصير اولاها بالابتداء به ادخلها في الحلق وكان ذوقه اياها انه كان اذا اراد ان يذوق الحرف فتح فاه بالف ثم اظهر الحرف نحو--- ات اح اع فوجد العين اقصاها في الحلق وادخلها فجعل اول-	32	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04718	false	-7274022498621632555	123	211	630	1059	1541	300	الليث بن المظفر قال لما اراد الخليل بن احمد الابتداء في كتاب العين اعمل فكره فيه فلم يمكنه ان يبتدء من اول ا-ب ت ث لان الالف حرف معتل فلما فاته اول الحروف كره ان يجعل الثاني اولا وهو الباء الا بحجة وبعد استقصاء تدبر ونظر الي الحروف كلها وذاقها فوجد مخرج الكلام كله من الحلق فصير اولاها بالابتداء به ادخلها في الحلق و-------------------كان اذا اراد ان يذوق الحرف فتح فاه بالف ثم اظهر الحرف نحو اب ات اح اع فوجد العين اقصاها في الحلق وادخلها فجعل اول	4718	4576054457653698290	420	813.5	335	449	93.54120635986328	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0034	true	-2786776858476946876	129	273	669	1437	1589	300	شفوية لان مخرجها بي---ن الشفتين لا تعمل الشفتان في شء من الحروف الا في------------------- هذه الثلاثة الاحرف فاما ساءر الحروف فانها ارتفعت فجرت فوق ظهر اللسان من لدن باطن الثنايا من عند مخرج الثاء الي مخرج الشين بين الغار الاعلي وبين ظهر اللسان وليس للسان فيهن اكثر من تحريك الطبقين بهن ولم ينحرفن عن ظهر اللسان انحراف الراء واللام والنون فاما مخرج الجيم والقاف فبين عكدة اللسان وبين اللهاة في اقصي الفم واما مخرج العين والحاء والهاء والغين فمن الحلق واما مخرج الهمزة فمن اقصي الحلق وهي مهتوتة مضغوطة فاذا رفه عنها لانت وصارت الياء والالف والواو علي غير طريقة الحروف الصحاح------------ ولما ذلقت الحروف الستة ومذل بهن اللسان وسهلت في المنطق كثرت في ابنية الكلام فليس شء من بناء الخماسي التام يعري منها او من بعضها فان- ورد عليك خماسي معري من الحروف الذلق والشفوية فاعلم انه مولد وليس من صحيح كلام العرب	34	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00240	false	8389383989834861282	62	158	325	834	1573	300	شفوية لان مخرجها من بين الشفتين لا تعمل الشفتان في شء من الحروف الا فيها وفي الفاء والميم قال الخليل بن احمد---------- الحروف الذلق والشفوية ستة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الراء واللام والنو---------------------------------------------------------------------------------ن والفاء والباء والميم يجمعها قولك رب من لف وسميت الحروف الذلق ذلق-----------------------------ا لان الذلاقة في المنطق انما هي بطرف اسلة اللسان وذلق اللسان كذلق السنان ولما ذلقت الحروف الستة وبذل بهن اللسان وسهلت في المنطق كثرت في ابنية الكلام فليس شء من بناء الخماسي التام يعري منها او من بعضها فاذا ورد عليك خماسي معري من الحروف الذلق والشفوية فاعلم انه مولد وليس من صحيح كلام العرب	240	4576054457653698290	352	561.0	279	803	43.83561706542969	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0035	true	4169674808548154594	139	173	789	963	1606	300	فمهما جاء من بناء اسم رباعي منبسط معري من الحروف الذلق والشفوية فانه لا يعري من احد حرفي الطلاقة او كليهما ومن السين والدال او احداهما ولا يضره ما خالطه من ساءر الحروف الصتم	35	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00240	false	8389383989834861282	178	211	938	1107	1573	300	ومهما جاء من----- اسم رباعي منبسط معري من الحروف الذلق والشفوية فانه لا يعري من احد طرفي الطلاقة او كليهما ومن السين والدال او احداهما ولا يضره ما خالطه من ساءر الحروف الصتم	240	4576054457653698290	167	325.0	134	174	95.97701263427734	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0035	true	4169674808548154594	77	120	450	682	1606	300	والقاف لا تدخلان علي بناء الا حسنتاه لانهما اطلق الحروف اما العين فانصع الحروف جرسا والذها سماعا واما القاف ف-------------اصحها جرسا فاذا كانتا او احداهما في بناء حسن لنصاعتهما فان كان البناء اسما لزمته السين او الدال مع لزوم العين او القاف لان	35	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05713	false	7604967160680919781	105	148	565	806	1525	300	والقاف لا تدخلان علي بناء الا حسنتاه لانهما اطلق الحروف اما العين فانصع الحروف جرسا والذها سماعا واما القاف فامتن الحروف واصحها جرسا فاذا كانتا او احداهما في بناء حسن لنصاعتهما فان كان البناء اسما لزمته السين و--الدال مع لزوم العين --والقاف فصل	5713	4576054457653698290	223	424.0	182	245	91.0204086303711	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0037	true	5689436804281342104	116	282	623	1481	1579	300	الخليل بن احمد حروف العربية تسعة وعشرون حرفا منها خمسة وعشرون حرفا ل-----ها احياز ومدارج واربعة احرف يقال لها جوف الواو اجوف ومثله الياء والالف اللينة والهمزة -سميت جوفا لانها تخرج من الجوف فلا تخرج في مدرجة -------------------------------------------------وهي في الهواء فلم يكن لها حيز تنسب اليه الا الجوف وكان يقول كثيرا الالف اللينة والواو والياء هواءية اي انها في الهواء قال واقصي الحروف كلها العين وارفع منها الحاء ولولا بحة في الحاء لاشبهت العين لقرب مخرج الحاء من مخرج العين ثم الهاء ولولا هتة في الهاء وقال مرة----- ههة في الهاء لاشبهت الحاء لقرب مخرج الهاء من الحاء فهذه الثلاثة في حيز واحد ثم -------------------------------------------------الخاء والغين في حيز واحد ثم القاف والكاف في حيز واحد ثم الجيم والشين والضاد ثلاثة في حيز واحد ثم---- الصاد والسين والزاي ثلاثة في حيز واحد ثم---------------------------- الطاء والدال والتاء ثلاثة في حيز واحد ثم------------------ الظاء والذال والثاء ثلاثة في حيز واحد ثم------- الراء واللام والنون ثلاثة في حيز واحد ثم الفاء والباء والميم ثلا---ثة في جيز واحد ثم الواو والياء	37	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00009	false	2428306239236352604	44	210	259	1206	1656	300	الخليل بن احمد حروف العربية تسعة وعشرون حرفا منها خمسة وعشرون حرفا صحاح لها احياز ومدارج واربعة احرف--------- جوف الواو وال----------ياء والالف اللينة والهمزة وسميت جوفا لانها تخرج من الجوف فلا تخرج في مدرجة من مدارج الحلق ولا مدارج اللهاة ولا مدارج اللسان وهي في الهواء فليس ---لها حيز تنسب اليه الا الجوف وكان يقول------ الالف اللينة والواو والياء هواءية اي انها في الهواء---- واقصي الحروف كلها العين وارفع منها الحاء ولولا بحة في الحاء لاشبهت العين لقرب مخرجها منها ث-------------م الهاء ولولا هتة في الهاء وقال مرة اخري ههة في الهاء لاشبهت الحاء لقرب مخرجها---- منها---- فهذه الثلاثة في حيز واحد ولهذه الحروف القاب اخر الحلقية العين والهاء والحاء والخاء والغين اللهوية -------القاف والكاف الشجرية------- الجيم والشين والضاد والشجر مفرج الفم الاسلية الصاد والسين والزاي لان مبداها من اسلة اللسان وهي مستدق طرفه النطعية الطاء والذال والتاء لان مبداها من نطع الغار الاعلي اللثوية الظاء والدال والثاء لان مبداها من اللثة الذلقية الراء واللام والنون الشفوية------------- الفاء والباء والميم وقال مرة شفهية الهواءية الواو والالف	9	4576054457653698290	638	991.0	517	1027	62.12268829345703	103	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0037	true	5689436804281342104	173	300	928	1579	1579	300	انها في الهواء قال---- واقصي الحروف كلها العين وارفع منها الحاء ولولا بحة في الحاء لاشبهت العين لقرب مخرج الحاء من مخرج العين ثم الهاء ولولا هتة في الهاء وقال مرة ههة في الهاء لاشبهت الحاء لقرب مخرج الهاء من الحاء فهذه الثلاثة في حيز واحد ثم الخاء والغين في حيز واحد ثم القاف والكاف في حيز واحد ثم الجيم والشين والضاد ثلاثة في حيز واحد ثم الصاد والسين والزاي ثلاثة في حيز واحد ثم الطاء والدال والتاء ثلاثة في حيز واحد ثم الظاء والذال والثاء ثلاثة في حيز واحد ثم الراء واللام والنون ثلاثة في حيز واحد ثم الفاء والباء والميم ثلاثة في جيز واحد ثم الواو والياء والالف ثلاثة في الهواء لم يكن لها حيز تنسب اليه غيره قال الخليل فالعين والحاء والهاء والخاء والغين-	37	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04718	false	-7274022498621632555	223	273	1122	1387	1541	300	----اتي علي اخر الحروف واقصي الحروف كلها العين وارفع منها الحاء ولولا بحة في الحاء لاشبهت العين لقرب مخرج الحاء من ال-----عين ثم الهاء ولولا هتة في الهاء وقال مرة ههة في الهاء لاشبهت الحاء لقرب مخرج الهاء من الحاء فهذه الثلاثة في حيز واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعين والحاء والهاء والخاء والغين	4718	4576054457653698290	250	434.0	203	656	38.10975646972656	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0043	true	-7535613855799543830	8	37	33	177	1424	300	قال الخليل بن احمد العين والحاء لا ياتلفان في كلمة واحدة اصلية الحروف لقرب مخرجيهما الا ان يءلف فعل من جمع بين كلمتين مثل حي علي فيقال منه حيعل	43	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04719	false	-3532466893168095900	10	37	56	192	1481	300	قال الخليل-------- العين والحاء لا ياتلفان في كلمة واحدة اصلية الحروف لقرب مخرجيهما الا ان يءلف فعل من جمع بين كلمتين مثل حي علي فيقال منه حيعل	4719	4576054457653698290	136	263.5	109	144	94.44444274902344	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0043	true	-7535613855799543830	107	191	513	901	1424	300	الخاء 1 قال النضر بن شميل في كتاب الاشجار الخعخع شجرة قال وقال ابو الدقيش هي كلمة معاياة ولا اصل لها قلت وقد ذكر ابن دريد الخعخع في كتابه ايضا وارجو ان يكون صحيحا فان ابن شميل لا يقول الا ما اتقن--------ه وروي عن عمرو بن بحر انه قال يقال خع الفهد يخع قال وهو صوت تسمعه من حلقه اذا انبهر عند عدوه قلت---------- كانه حكاية صوته اذا انبهر ولا ادري اهو من كلام -الفهادين او مما تكلمت به العرب----------- وانا برء من عهدته	43	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04810	false	8613871125062183978	135	217	720	1118	1540	300	التهذيب قال النضر بن شميل في كتاب الاشجار الخعخع قا-----ل وقال ابو الدقيش هي كلمة معاياة ولا اصل لها و-------ذكر الازهري في ترجمة عهعخ انه شجرة يتداوي بها وبورقها قال وقيل هو الخعخع وقد ترجمت عليه في بابه وروي عن عمرو بن بحر انه -----قال خع الفهد يخع قال وهو صوت تسمعه من حلقه اذا انبهر عند عدوه قال ابو منصور كانه حكاية صوته اذا انبهر ولا ادري اهو من توليد الفهادين او مما عرفت---ه العرب فتكلموا به وانا برء من عهدته	4810	4576054457653698290	275	440.5	213	418	65.78947448730469	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0043	true	-7535613855799543830	210	297	983	1409	1424	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في العقيقة عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة----------------------------------------------- وروي عنه سليمان بن عامر انه قال صلي الله عليه وسلم مع الغلام عقيقته فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي -----------------------------------------قال ابو عبيد فيما اخبرني به عبد الله بن محمد بن هاجك عن احمد بن عبد الله بن جبلة عنه انه قال قال الاصمعي وغيره العقيقة اصلها الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وانما سميت---- الشاة التي تذبح عنه في تلك الحال عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر	43	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06021	false	-1621847313979800999	220	300	1158	1565	1565	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في العقيقة عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة وفيه انه عق عن الحسن والحسين رضوان الله عليهما وروي عنه--------------- انه قال------------------- مع الغلام عقيقته فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي وفي الحديث الغلام مرتهن بعقيقته قيل معناه ان اباه يحرم شفاعة ولده اذا لم يعق--------------------------------------------- عنه واصل--------------------- العقيقة ال------شعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وانما سميت تلك الشاة التي تذبح---- في تلك الحال عقيقة لانه يحلق عنه ذلك الشعر-	6021	4576054457653698290	282	445.5	224	518	54.440155029296875	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0044	true	-161492560934292460	0	174	0	899	1509	300	قال في الحديث اميطوا عنه الاذي يعني بالاذي ذلك الشعر الذي يحلق عنه قال وهذا مما قلت لك انهم ربما سموا الشء باسم غيره- اذا كان- معه- او من سببه- فسميت الشاة عقيقة لعقيقة الشعر قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد وكذلك كل مولود من البهاءم فان الشعر الذي يكون عليه حين يولد عقيقة------ وعقة------- وانشد لزهير اذلك ام اقب البطن جاب عليه من عقيقته عفاء فجعل العقيقة الشعر لا الشاة وقال الاخر يصف العير تحسرت عقة عنه فانسلها واجتاب اخري جديدا بعد-ما ابتقلا----------------------------------------------------------------------------- يقول لما تربع ورعي----- الربيع وبقوله انسل الشعر المولود معه وانبت --اخر فاجتابه اي لبسه فاكتساه قلت---------- ويقال لهذا الشعر عقيق بغير هاء ومنه قول الشماخ اطار عقيقه عنه نسالا وادمج دمج ذي شطن بديع اراد شعره الذي -ولد وهو عليه انه انسله عنه اي اسقطه قلت و-اصل العق الشق والقطع وسميت الشعرة التي يخرج المولود من بطن امه وهي عليه عقيقة لانها ان كانت علي راس الانسي حلقت عنه فقطعت وان كانت علي --بهيمة فانها تنسلها وقيل للذبيحة عقيقة لانها تذبح ويشق حلقومها ومري-ها وودجاها قطعا كما سميت ذبيحة بالذبح وهو الشق	44	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06022	false	5303674591259563202	3	215	16	1144	1559	300	قال في الحديث اميطوا عنه الاذي يعني بالاذي ذلك الشعر الذي يحلق عنه---- وهذا من الاشياء التي ربما سميت----- باسم غيرها اذا كانت معها او من سببها فسميت الشاة عقيقة لعقيقة الشعر وفي الحديث انه سءل عن العقيقة فقال لا احب العقوق ليس فيه توهين لامر العقيقة ولا اسقاط لها وانما كره الاسم واحب ان تسمي باحسن منه كالنسيكة والذبيحة جريا علي عادته في تغيير الاسم القبيح والعقيقة صوف الجذع والجنيبة صوف الثني قال ابو عبيد وكذلك كل مولود من البهاءم فان الشعر الذي يكون عليه حين يولد عقيقة وعقيق وعقة بالكسر وانشد لابن الرقاع--------------------------------------------------------------------------- يصف العير تحسرت عقة عنه فانسلها واجتاب اخري جديدا بعد ما ابتقلا مولع بسواد في اسافله منه احتذي وبلون مثله اكتحلا فجعل العقيقة الشعر لا الشاة يقول لما تربع واكل بقول الربيع -------انسل الشعر المولود معه وانبت الاخر فاجتابه اي ------اكتساه قال ابو منصور ويقال لذلك الشعر عقيق بغير هاء ومنه قول الشماخ اطار عقيقه عنه نسالا وادمج دمج ذي شطن بديع اراد شعره الذي يولد ع----ليه انه انسله عنه قال والعق في الاصل ا-----لشق والقطع وسميت الشعرة التي يخرج المولود من بطن امه وهي عليه عقيقة لانها ان كانت علي راس الانسي حلقت---- فقطعت وان كانت علي البهيمة فانها تنسلها وقيل للذبيحة عقيقة لانها تذبح فيشق حلقومها ومريثها وودجاها قطعا كما سميت ذبيحة بالذبح وهو الشق	6022	4576054457653698290	739	1273.0	592	1238	59.69305419921875	120	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0045	true	-7328191586513839702	128	174	673	907	1553	300	عقت الريح المزن تعقه عقا اذا استدرته كانها تشقه شقا وقال الهذلي يصف غيثا حار وعقت مزنه الريح وان قار به العرض ولم يشمل حار اي تحير وتردد يعني السحاب واستدرته ريح الجنوب ولم تهب به الشمال فتقشعه وقوله وانقار به العرض اي كان عرض السحاب	45	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06018	false	7209511722393753959	259	300	1368	1578	1578	300	عقت الريح المزن تعقه عقا اذا استدرته كانها تشقه شقا -قال الهذلي يصف غيثا حار وعقت مزنه الريح وان-قار به العرض ولم يشمل حار--- تحير وتردد------------ واستدرته ريح الجنوب ولم تهب به الشمال فتقشع------ه وانقار به العرض اي كان عرض السحاب-	6018	4576054457653698290	210	382.5	170	234	89.74359130859375	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0045	true	-7328191586513839702	174	287	907	1488	1553	300	انقار--- اي وقعت منه قطعة واصله من قرت جيب القميص فانقار وقرت عينه اذا قلعتها ويقال سحابة معقوقة اذا عقت فانعقت اي تبعجت بالماء وسحابة عقاقة اذا دفقت ماءها وقد عقت وقال عبد بني الحسحاس يصف غيثا فمر علي الانهاء فانثج مزنه فعق طويلا يسكب الماء ساجيا ويقال اعتقت السحابة بمعني عقت وقال ابو وجزة واعتق منبعج بالوبل مبقور ويقال للمعتذر اذا افرط في اعتذاره قد اعتق اعتقاقا------------------------------- وروي شمر عن بعض اصحابه ان معقر بن حمار البارقي------------------------ كف بصره فسمع يوما صوت راعدة ومعه بنت له تقوده فقال لها ماذا ترين فقالت اري------ سحماء عقاقة كانها حو------لاء ناقة فقال لها------------------------- واءلي بي الي جانب قفلة فانها لا تنبت الا بمنجاة من السيل	45	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06019	false	-6731701828317432476	0	119	0	611	1608	300	انقار به اي وقعت منه قطعة واصله من قرت جيب القميص فانقار وقرت عينه اذا قلعتها وسح-----ابة معقوقة اذا عقت فانعقت اي تبعجت بالماء وسحابة عقاقة اذا دفعت ماءها وقد عقت -قال عبد بني الحسحاص يصف غيثا فمر علي الانهاء فانثج مزنه فعق طويلا يسكب الماء ساجيا و-----اعتقت السحابة بمعني ق-----ال ابو وجزة واعتق منبعج بالوبل مبقور ويقال للمعتذر اذا افرط في اعتذاره قد اعتق اعتقاقا ويقال سحابة عقاقة منشقة بالماء وروي شمر ان ال------------معقر بن حمار البارقي قال لبنته وهي تقوده وقد كف بصره وسمع----- صوت رعد اي بنية م-----------------------ا ترين -قالت اري سحابة سحماء عقاقة كانها حولاء حولاء ناقة ذات هيدب دان وسير وان قال اي بنية واءل---ي الي----- قفلة فانها لا تنبت الا بمنجاة من السيل	6019	4576054457653698290	487	842.0	391	676	72.04141998291016	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0046	true	5061747572899807521	0	68	0	361	1570	300	الارض فانهره ووسعه عقي-------------------ق وفي بلاد العرب اربعة اعقة وهي اودية عادية شقتها السيول------ فمنها عقيق عارض اليمامة وهو واد واسع مما يلي العرمة تندفق فيه شعاب العارض وفيه عيون عذبة الماء ومنها عقيق بناحية المدينة فيه عيون ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل ومنها عقيق اخر يدفق سيله في غوري تهامة وهو الذي ذكره الشافعي فقال ولو اهلوا من العقيق كان احب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ومنها عقيق القنان تجري اليه مياه قلل نجد وجباله	46	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06018	false	7209511722393753959	29	162	150	843	1578	300	الارض فانهره ووسعه عقيق والجمع اعقة وعقاءق وفي بلاد العرب اربعة اعقة وهي او------دية شقتها السيول عادية فمنها عقيق عارض اليمامة وهو واد واسع مما يلي العرمة تتدفق فيه شعاب العارض وفيه عيون عذبة الماء ومنها عقيق بناحية المدينة فيه عيون ونخيل وفي الحديث ايكم يحب ان يغدو الي بطحان العقيق قال ابن الاثير هو واد من اودية المدينة مسيل للماء وهو الذي ورد ذكره في الحديث انه واد مبارك ومنها عقيق اخر يدفق ماءه في غوري تهامة وهو الذي ذكره الشافعي فقال ولو اهلوا من العقيق كان احب الي وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق بطن العقيق قال ابو منصور اراد العقيق الذي بالقرب من ذات عرق قبلها بمرحلة او مرحلتين وهو الذي ذكره الشافعي في المناسك ومنها عقيق القنان تجري اليه مياه قلل نجد وجباله	6018	4576054457653698290	346	662.0	279	699	49.49928283691406	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0046	true	5061747572899807521	76	132	408	672	1570	300	ويقال للصبي اذا نشا في حي من احياء العرب حتي شب وقوي فيهم عقت تميمة فلان في بني فلان والاصل في ذلك ان الصبي ما دام طفلا تعلق---- عليه امه التماءم وهي الخرز تعوذه بها من العين فاذا كبر قطعت عنه ومنه قول الشاعر بلاد بها عق الشباب تميمتي واول ارض مس جلدي ترابها وروي ابو	46	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06022	false	5303674591259563202	215	266	1144	1385	1559	300	ويقال للصبي اذا نشا مع حي--------------- حتي شب وقوي فيهم عقت تميمته---- في بني فلان والاصل في ذلك ان الصبي ما دام طفلا تعلق امه علي----ه التماءم وهي الخرز تعوذه ----من العين فاذا كبر قطعت عنه ومنه قول الشاعر بلاد بها عق الشباب تميمتي واول ارض مس جلدي ترابها وقال ابو	6022	4576054457653698290	230	415.5	180	268	85.82089233398438	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0046	true	5061747572899807521	171	300	890	1570	1570	300	الاعرابي وما------------------------ سهم الاعتذار فقال قالت الاعراب ان اصل هذا ان يقتل رجل من القبيلة فيطالب القاتل بدمه فيجتمع جماعة من الرءساء الي اولياء القتيل ويعرضون عليهم الدية ويسالونهم العفو عن الدم قالت الاعراب فان كان وليه ابيا حميا ابي اخذ الدية وان كان ضعيفا شاور اهل قبيلته فيقولون للطالبين ان بيننا وبين خالقنا علامة للامر والنهي قال فيقول---- الاخرون ما علامتكم فيقولون ناخذ سهما فنركبه علي قوس ثم نرمي به نحو السماء فان رجع الينا ملطخا بالدم فقد نهينا عن اخذ الدية ---------------------وان رجع الينا كما صعد فقد امرنا باخذ الدية قال ابن الاعرابي قال ابو المكارم وغيره فما رجع هذا السهم قط الا نقيا ولكن لهم بهذا عذر عند جهالهم قا---------------------------------ل وقال الاس-----------عر الجعفي من اهل القتيل وكان غاءبا عن هذا الصلح عقوا بسهم ثم قالوا سالموا-	46	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06024	false	8921113814566196261	8	144	42	748	1553	300	الاعرابي وقال يريد الف بعير والعقيقة سهم الاعتذار----- قالت الاعراب ان اصل هذا ان يقتل رجل من القبيلة فيطالب القاتل بدمه فتجتمع جماعة من الرءساء الي اولياء القتيل ويعرضون عليهم الدية ويسالون-- العفو عن الدم -------------فان كان وليه قويا حميا ابي اخذ الدية وان كان ضعيفا شاور اهل قبيلته فيقول-- للطالبين ان بيننا وبين خالقنا علامة للامر والنهي---- فيقول لهم الاخرون ما علامتكم فيقولون ناخذ سهما فنركبه علي قوس ثم نرمي به نحو السماء فان رجع الينا ملطخا بالدم فقد نهينا عن اخذ الدية ولم يرضوا الا بالقود وان رجع نقي-ا كما صعد فقد امرنا باخذ الدية وصالحوا قال--------------------------- فما رجع هذا السهم قط الا نقيا ولكن لهم بهذا غذر عند جهالهم وقال شاعر من اهل القتيل وقيل من هذيل وقال ابن بري هو للاشعر الجعفي-------------- وكان غاءبا عن هذا الصلح عقوا بسهم ثم قالوا صالحوا	6024	4576054457653698290	588	1028.0	472	774	75.968994140625	103	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0047	true	-932885888516982235	138	256	724	1321	1541	300	الفرس والاتان فهي معق وعقوق وذلك اذا نبتت العقيقة في بطنها علي الولد الذي حملته وانشد لرءبة قد عتق الاجدع بعد رق بقارح او زولة معق وانشد له ايضا في لغة من يقول اعقت فهي عقوق وجمعها عقق سرا وقد اون تاوين العقق والعقاق والعقق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمل ------------قال عدي------- وتركت العير يدمي نحره ونحوصا سمحجا فيها عقق وقال ابو خراش ابن عقاقا ثم يرمحن ظلمه اباء وفيه صولة وذ ميل وقال ابو عمرو اظهرت الاتان عقاقا بفتح العين اذا تبين حملها قلت و----------------------------------------------------------------------هكذا قال الشافعي العقاق بهذا المعني في اخر كتاب الصرف واما الاصمعي فانه يقول العقاق مصدر العقوق وروي عن ابي عمرو انه كان يقول عقت فهي عقوق واعقت فهي معق قلت واللغة الفصيحة اعقت فهي عقوق قاله --	47	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06021	false	-1621847313979800999	46	199	254	1047	1565	300	الفرس والاتان فهي معق وعقوق وذلك اذا نبتت العقيقة في بطنها علي الولد الذي حملته وانشد لرءبة قد عتق الاجدع بعد رق بقارح او زولة معق وانشد--- ايضا في لغة من يقول اعقت فهي عقوق وجمعها عقق سرا وقد اون تاوين ال---------------عقق اون شربن حتي انتفخت بطونهن فصار كل حمار منهن كالاتان العقوق وهي التي تكامل حملها وقرب ولادها ويروي اون علي وزن فعلن يريد بذلك الجماعة من الحمير ويروي اون علي وزن فعل يريد الواحد منها والعقاق بالفتح الحمل وكذلك العقق قال عدي بن زيد وتركت العير يدمي نحره ونحوصا سمحجا فيها عقق وقال ابو عم------------------------------------------------------------رو اظهرت الاتان عقاقا بفتح العين اذا تبين حملها ويقال للجنين عقاق وقال جوانح يمزعن مزع الظباء لم يتركن لبطن عقاقا اي جنينا هكذا قال الشافعي العقاق بهذا المعني في اخر كتاب الصرف واما الاصمعي فانه يقول العقاق مصدر العقوق و---كان ابو عمرو ي--------قول عقت فهي عقوق واعقت فهي معق---- واللغة الفصيحة اعقت فهي عقوق وعق عن	6021	4576054457653698290	488	884.5	392	886	55.07900619506836	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0047	true	-932885888516982235	0	46	0	243	1541	300	يا ليتني في القوم اذ مسحوا اللحي قال وعلامة الصلح مسح اللحي قلت واخبرني عبد الملك البغوي عن الربيع عن الشافعي انه انشده----- عقوا بسهم ولم يشعر به احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح اخبر انهم اثروا ابل الدية والبانها علي دم قاتل صاحبهم والوضح------ اللبن	47	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06024	false	8921113814566196261	144	187	748	980	1553	300	يا ليتني في القوم اذ مسحوا اللحي قال وعلامة الصلح مسح اللحي قال ابو منصور وانشد---------------------- الشافعي للمتنخل الهذلي عقوا بسهم ولم يشعر به احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح اخبر انهم اثروا ابل الدية والبانها علي دم قاتل صاحبهم والوضح هاهنا اللبن	6024	4576054457653698290	196	343.0	157	254	77.16535186767578	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0047	true	-932885888516982235	47	104	249	542	1541	300	ويقال للدلو اذا طلعت من الركية ملاي قد عقت عقا ومن العرب من يقول عقت تعقية واصلها عققت فلما توالي- ثلاث قافات قلبوا احداها ياء كما قالوا تظنيت من الظن وانشد ابن الاعرابي فيما اخبرني المنذري عن ثعلب عنه عقت كما عقت دلوف العقبان شبه الدلو اذا نزعت من البءر وهي تعق هواء البءر طالعة بسرعة بالعقاب	47	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06025	false	7845110143224504051	101	148	513	756	1557	300	ويقال للدلو اذا طلعت من البءر- ملاي قد عقت عقا ومن العرب من يقول عقت تعقية واصلها عققت فلما اجتمعت ثلاث قافات قلبوا احداها ياء كما قالوا تظنيت من الظن وانشد ابن الاعرابي --------------------------------عقت كما عقت دلوف العقبان شبه الدلو------------------ وهي تشق هواء البءر طالعة بسرعة بالعقاب	6025	4576054457653698290	233	426.0	186	294	79.25170135498047	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0048	true	8633306527158323937	156	192	877	1059	1619	300	يصف امراة اذا خرجت من بيتها راق عينها معوذها واعجبتها العقاءق يعني ان هذه المراة اذا خرجت من بيتها راقها معوذ النبت حوالي بيتها و----المعوذ من النبت ما ينبت في اصل شجر- او حجر يستره وقيل --------	48	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02327	false	-7448259443053502814	149	187	753	941	1514	300	يصف امراة اذا خرجت من بيتها راق عينها معوذه- واعجبتها العقاءق يعني--- هذه المراة اذا خرجت من بيتها راقها معوذ النبت حوالي بيتها وقيل المعوذ بالكسر كل ---نبت في اصل شجرة او حجر او شء يعوذ به وقال	2327	4576054457653698290	156	275.5	124	195	80.0	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0048	true	8633306527158323937	114	198	646	1096	1619	300	واما قول الفرزدق قفي ودعينا يا هنيد فانني اري الحي قد شاموا العقيق اليمانيا فان بعضهم قال اراد شاموا البرق من ناحية اليمن والعقوق موضع وانشد ابن السكيت ولو طلبوني بالعقوق اتيتهم بالف اءديه الي القوم اقرعا ير------------------------------------------------------يد الف بعير وا--------------نشد لكثير---------------------- يصف امراة اذا خرجت من بيتها راق عينها معوذها----- واعجبتها العقاءق يعني ان هذه المراة اذا خرجت من بيتها راقها معوذ النبت حوالي بيتها والمعوذ من النبت ما ينبت في اصل شجر او حجر يستره وقيل العقاءق الغدران وقيل هي الرمال الحمر	48	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06018	false	7209511722393753959	162	258	843	1362	1578	300	واما قول الفرزدق قفي ودعينا يا هنيد فانني اري الحي قد شاموا العقيق اليمانيا فان بعضهم قال اراد شاموا البرق من ناحية اليمن والعق حفر في الارض مستطيل سم-----------ي بالمصدر والعقة حفرة عميقة في الارض وجمعها عقات وانعق الوادي عمق والعقاءق النهاء والغدران في الاخاديد المنعقة حكاه ابو حنيفة وانشد لكثير بن عبد الرحمن الخزاعي يصف امراة اذا خرجت من بيتها راق عينها معوذه معوذه واعجبتها العقاءق يعني ان هذه المراة اذا خرجت من بيتها راقها معوذ النبت حول بي--تها والمعوذ من النبت ما ينبت في اصل شجر او حجر يستره وقيل العقاءق------------- هي الرمال الحمر	6018	4576054457653698290	356	616.5	283	545	65.32109832763672	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0048	true	8633306527158323937	198	223	1096	1216	1619	300	وعقه بطن من النمر بن قاسط قال الاخطل وموقع اثر السفار بخطمه من سود عقة او بني الجوال------------------------------ وبنو الجوال في بني تغلب و-قال الليث	48	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06025	false	7845110143224504051	72	103	374	525	1557	300	وعقة بطن من النمر بن قاسط قال الاخطل وموقع اثر السفار بخطمه من سود عقة او بني الجوال الموقع الذي اثر القتب في ظهره وبنو الجوال في بني تغلب ويقال للدلو	6025	4576054457653698290	115	201.0	90	151	76.15894317626953	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0049	true	-6456055637209185848	28	130	157	755	1671	300	النابغة كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي فيما يروي عنه احمد بن يحيي القعقعة والعقعقة والخشخشة والشخشخة ---------والخفخفة والفخفخة والنشنشة والشنشنة كله حركة القرطاس والثوب الجديد ومن امثلة العرب من يجتمع يتقعقع عمده ال---------------------------------------------------------------------------------------------معني غبط بكثرة العدد واتساق الاسباب فهو بعرض الزوال والانتشار وهذا كقول لبيد يصف تغير الزمان باهله ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما يصيروا للهلك والنكد ويقال للرجل اذا مشي فسمعت لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاصل رجليه تقعقعا انه لقعقعاني وكذلك العير اذا حمل علي العانة فتقعقع ل----------------------حياه قعقعاني و---------------------------------------قال رءبة شاحي لحيي قعقعاني الصلق قعقعة المحور خطاف العلق و--اسد ذو قعاقع--- اذا مشي فسمعت لمفاصله قعقعة	49	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05069	false	-8615088058902878828	5	211	32	1155	1638	300	للنابغة كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اراد كانك جمل فحذف الموصوف وابقي الصفة كما قال لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اراد من يفضلها فحذف الموصول وابقي الصلة والتقعقع التحرك وقال بعض الطاءيين يقال قع فلان فلانا يقعه قعا اذا اجترا عليه بالكلام وتقعقع الشء صوت عند التحريك وقعقعته قعقعة وقعقاعا حركته والاسم القعقاع بالفتح قال ابن الاعراب---------------------------ي القعقعة والعقعقة ---------والشخشخة والخشخشة والخفخفة والفخفخة والنشنشة والشنشنة كله حركة القرطاس والثوب الجديد وفي الحديث ان ابنا لبنت النبي صلي الله عليه وسلم حضر فدخل النبي صلي الله عليه وسلم فجء بالصبي ونفسه تقعقع اي تضطرب قال خالد بن جنبة معني قوله نفسه تقعقع اي كلما صدرت الي حال لم تلبث ان تص----------------------------ير ال-------------------------------------------------------------------------------------------ي حال اخري تقربه من الموت لا تثبت علي حال واحدة وفي الحديث اخذ بحلقة الجنة فاقعقعها اي احركها والقعقعة حكاية حركة لشء يسمع له صوت ومنه حديث ابي الدرداء شر النساء السلفعة التي تسمع لاسنانها قعقعة ورجل قعقاع وقعقعاني تسمع لمفاصل رجليه تقعقعا اذا مش-----ي وكذلك العير اذا حمل علي العانة وتقعقع لحياه يقال له قعقعاني وحمار قعقعاني الصوت بالضم اي شديد الصوت في صوته قعقعة قال رءبة شاحي لحيي قعقعاني الصلق قعقعة المحور خطاف العلق والاسد ذو قعاقع اي اذا مشي -سمعت لمفاصله قعقعة	5069	4576054457653698290	347	375.5	283	1284	27.024921417236328	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0049	true	-6456055637209185848	134	189	775	1069	1671	300	خمس قعقاع وحثحاث اذا كان بعيدا والسير فيه متعبا لا وتيرة فيه اي لا فتور فيه وكذلك-------------- طريق قعقاع ومتقعقع اذا بعد واحتاج الساءر فيه الي ال----------------------------جد وسمي----------------- قعقاعا لانه يقعقع الركاب ويتعبها وقال ابن مقبل يصف ناقته عمل قواءمها علي متقعقع عتب المراتب خارج متنشر وبالشريف من بلاد قيس مواضع يقال لها القعاقع ويقال	49	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05071	false	-849456246500086321	82	133	443	702	1579	300	خمس قعقاع وحثحاث اذا كان بعيدا والسير فيه متعبا لا وتيرة فيه اي لا فتور فيه وسير قعقاع والقعقاع طريق ياخذ من اليمامة ------------------------الي الكوفة وقيل الي مكة معروف وقعقاع اسم رجل قال وكنت جليس قعقاع بن شور ولا يشقي بقعقاع جليس--------------------------------------------------------------------- وبالشريف من بلاد قيس مواضع يقال لها القعاقع و-قال	5071	4576054457653698290	148	214.5	117	353	41.92634582519531	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0050	true	-4460225268766152172	193	215	991	1090	1513	300	وك وهو ان يسبل طرفي ازاره وانشد ان زرته تجده عك ركا مشيته في الدار هاك ركا قال هاك رك حكاية -تبختره	50	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06241	false	-1681664929489697202	0	22	0	100	1528	300	وك وهو ان يسبل طرفي ازاره وانشد ان زرته تجده عك وكا مشيته في الدار هاك ركا قال هاك رك حكاية لتبختره	6241	4576054457653698290	98	190.0	76	100	98.0	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0050	true	-4460225268766152172	147	184	765	943	1513	300	وكذلك اذا سمنت فاخصبت وقال------------- في قول رءبة ماذا تري راي اخ قد عكا قال عك الرجل اذا ------احتبس واقام قال الاصمعي ---------عكني--------------------------------------------- بالقول عكا اذا رده عليك متعنتا--------------------------------------------------------- ورجل معك اذا كان ذا لدد والتواء وخصومة	50	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06285	false	4792268489368947790	58	121	297	602	1542	300	وكذلك اذا مطله بحق--- وقال ابن الاعرابي في قول رءبة ماذا تري راي اخ قد عكا قال عك الرجل اذا اقام واحتبس وعكه بالحجة يعكه عكا قهره وعكني بالامر عكا اذا ردده عليك حتي يتعبك وكذلك عكه بالقول عكا اذا رده عليه متعنتا وعك عليه عطف كعاك وفرس معك يجري قليلا ثم يحتاح الي الضرب ورجل معك اذا كان ذا لدد والتواء وخصومة	6285	4576054457653698290	150	237.0	116	308	48.701297760009766	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0050	true	-4460225268766152172	185	215	948	1090	1513	300	ابن الاعرابي العرب تقول اءتزر فلان ازرة عك وك وهو ان يسبل طرفي ازاره وانشد ان زرته تجده عك ركا مشيته في الدار هاك ركا قا-ل هاك رك حكاية -تبختره	50	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06343	false	2188489091015959377	104	133	566	699	1596	300	ابن الاعرابي----------- اءتزر فلان ازرة عك وك وهو ان يسبل طرفي ازاره وانشد ان زرته تجده عك وكا مشيته في الدار هاك ركا قا ل هاك رك حكاية لتبختره	6343	4576054457653698290	130	240.0	102	144	90.27777862548828	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0051	true	-136050057751304484	133	261	650	1305	1498	300	الاعرابي رجل كع الوجه اي رقيق الوجه ورجل كعكع جبان وقد تكعكع وتكاكا اذا ارتدع ورجل كع كاع اذا كان جبانا ضعيفا وقد كع يكع ----------------------كع-------------------------------------------------------------------وعا وقال ابو زيد يقال كععت اكع وكععت بالفتح اكع وكذلك زللت وزللت وشححت وشححت اشح واشح وقال العجاج كعكعته بالرجم والتنجه وقال ابن المظفر رجل كع كاع وهو الذي لا يمضي في حزم ولا عزم وهو الناكص علي عقبيه و-------------------------------------------------------------------الكاع الضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف العاجز وانشد اذا كان كع-------- القوم للرحل لازما وقال ابو زيد يقال --------------------------------------------------------------------------------كعكعت---------------------------------------------------------------ه فتكعكع وا------------نشد لمتمم بن نويرة ولكنني امضي علي ذاك مقدما اذا بعض من يلقي الخطوب تكعكعا قال واصل كعكعت كععت فاستثقلت العرب الجمع بين ثلاث- احرف من جنس واحد ففرقوا بينه-ا بحرف مكرر ومثله كفكفته عن كذا واصله كففته وقال غيره اكعه الفرق اكعاعا اذا حبسه عن وجهه	51	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05100	false	2175820192238807093	84	260	410	1314	1541	300	الفارسي ورجل كع الوجه--- رقيق-----ه ورجل كعكع بالضم اي جبان-------------------------------------------- ضعيف و----كع يكع ويكع والكسر اجود كعا وكعوعا وكعاعة وكيعوعة فهو كع وكاع قال الشاعر اذا كان كع القوم للرحل الزما -قال ابو زيد----- كععت---- وكععت لغتان مثل------- زللت وزللت وقا-------------------------------------------------------ل ابن المظفر رجل كع كاع وهو الذي لا يمضي في عزم ولا حزم وهو الناكص علي عقبيه وفي الحديث ما زالت قريش كاعة حتي مات ابو طالب فلما مات اجترءوا عليه الكاعة جمع كاع وهو الجبان اراد انهم كانوا يجبنون عن النبي صلي الله عليه وسلم في حياة ابي طالب فلما مات اجترءوا عليه ويروي بتخفيف الع---------------ين وتكعكع هاب القوم وتركهم بعد ما ارادهم وجبن عنهم لغة في تكاكا وتكعكع الرجل وتكاكا اذا ارتدع وفي حديث الكسوف قالوا له ثم رايناك تكعكعت اي احجمت وتاخرت الي وراء واكعه الخوف وكعكعه حبسه عن وجهه وكعكعه فتكعكع حبسه فاحتبس وانشد لمتمم بن نويرة ولكنني امضي علي ذاك مقدما اذا بعض من يلقي الخطوب تكعكعا ----واصل كعكعت كععت فاستثقلت العرب الجمع بين ثلاثة احرف من جنس واحد ففرقوا بينهما بحرف مكرر واكع-----------------------------------------ه الفرق اكعاعا اذا حبسه عن وجهه	5100	4576054457653698290	393	581.5	311	1092	35.989009857177734	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0051	true	-136050057751304484	7	44	42	228	1498	300	انه قال سمعت ابا القمقام الاعرابي يقول غبت غيبة عن اهلي فقدمت فقدمت الي امراتي عكتين صغيرتين من سمن ثم قالت--- حلني اكسني فقلت تسلا كل حرة نحيين وانما سلات عكتين ثم تقول- اشتر لي قرطين وقال	51	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06284	false	-8278599412533217029	260	296	1315	1495	1518	300	اخص قال ابو----- القمقام الاعرابي----- غبت غيبة عن اهلي فقدمت فقدمت الي امراتي عكتين صغيرتين من سمن ثم قالت لي حلني اكسني فقلت تسلا كل حرة نحيين وانما سلات عكتين ثم تقولي اشتر لي قرطين قرطك	6284	4576054457653698290	167	306.0	132	190	87.89473724365234	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0052	true	-7805796771357932656	65	169	354	968	1618	300	والعجاج --غبار --------------------تثور به الريح الواحدة- عجاجة وفعله التعجيج وفي النوادر عج القوم واعجو------ا واهجوا وخجوا واخجوا اذا اكثروا في فنونه الركوب اللحياني رجل عجعاج بجباج اذا كان صياحا وقال ابو زيد اعجت الريح اذا- اشتد هبوبها واثارت الغبار قال والعجعجة في قضاعة كالعنعنة في تميم يحولون الياء جيما كقوله المطعمون اللحم بالعشج وبالغداة كسر البرنج يقلع بالود وبالصيصج اراد بالعشي والبرني والصيصي واخبرني المنذري عن ابن الاعرابي قال النكب من الرياح اربع فنكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ونكباء الصبا والشمال معجاج مصراد لا مطر فيها ولا خير ونكباء الشمال والدبور قرة ونكباء الدبور والجنوب حارة قال والمعجاج هي التي تثير الغبار ويقال عج	52	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01303	false	2970120302125246753	214	294	1096	1569	1605	300	والعجاج الغبار وقيل هو من الغبار ما ثور-ته الريح --واحدته عجاجة وفعله التعجيج وفي النوادر عج القوم واعجوا وهجوا واهجوا وخجوا واخجوا اذا اكثروا في فنونه الركوب وعججته الريح ثورته و--------------------------------اعجت الريح وعجت اشتد هبوبها و-ساقت العجاج---- والعجاج مثير العجاج والتعجيج اثارة الغبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي---- النكب في الرياح اربع فنكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ونكباء الصبا والشمال معجاج مصراد لا مطر فيه- ولا خير ونكباء الشمال والدبور قرة ونكباء الجنوب والدبور حارة قال والمعجاج هي التي تثير الغبار ويوم معج	1303	4576054457653698290	371	601.0	303	644	57.60869598388672	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0052	true	-7805796771357932656	191	263	1080	1444	1618	300	الابل الكثيرة وقال -------شمر لا اعرف العجاجة بهذا المعني -قال ابن حبيب العج-اج من الخيل النجيب المسن وروي شمر باسناد له عن عبد الله بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تقوم الساعة حتي ياخذ الله شريطته من اهل الارض فيبقي عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا قال شمر العجاج م----------------------------------------------ن الناس --------------------------------------------------نحو الرجاج والرعاع وانشد يرضي اذا رضي النساء عجاجة واذا تعمد عمده لم يغضب	52	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01304	false	7737641621049901915	10	155	61	801	1545	300	------الكثير من الابل قال شمر لا اعرف العجاجة بهذا المعني وقال ابن حبيب العجعاج من الخيل النجيب المسن والعجة دقيق يعجن بسمن ثم يشوي قال ابن دريد العجة ضرب من الطعام لا ادري ما حدها قال الجوهري العجة هذا الطعام الذي يتخذ من البيض اظنه مولدا قال ابن دريد لا اعرف حقيقة العجة غير ان ابا عمرو ذكر لي------------------------- انه دقيق يعجن بسمن وحكي ابن خالويه عن بعضهم ان العجة كل طعام يجمع مثل التمر والاقط وجءتهم فلم اجد الا العجاج والهجاج العجاج الاحمق والهجاج من لا خير فيه وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي ياخذ الله شريطته من اهل الارض فيبقي عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا قال الازهري اظنه شرطته اي خياره ولكنه كذا روي شريطته والعجاج من الناس الغوغاء والاراذل ومن لا خير فيه واحدهم عجاجة وهو كنحو الرجاج والرعاع قال-- يرضي اذا رضي النساء عجاجة واذا تعمد عمده لم يغضب	1304	4576054457653698290	274	433.5	219	773	35.446311950683594	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0053	true	-1868580045426726275	176	208	941	1111	1592	300	اسحاق بن الفرج سمعت ابا الربيع البكري يقول الجعجع والجفجف من الارض المتطامن وذلك ان الماء يتجفجف فيه فيقوم اي يدوم قال واردته ان يقول يتجعجع فلم يقلها في الماء وقال- جعجع	53	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04779	false	6139919992260479677	125	156	642	809	1583	300	اسحاق بن الفرج سمعت ابا الربيع البكري يقول الجعجع والجفجف من الارض المتطامن وذلك ان الماء يتجفجف فيه فيقوم اي يدوم قال واردته علي---- يتجعجع فلم يقلها في الماء ومكان جعجع	4779	4576054457653698290	160	305.5	129	171	93.56725311279297	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0053	true	-1868580045426726275	0	175	0	936	1592	300	الي عمر- بن سعد ان جعجع بالحسين ب-------------------------------------ن علي رضي الله عنهما -قال ابن الاعرابي معناه ضيق عليه قال والجعجع الموضع الضيق الخشن وقال ابو عبيد قال الاصمعي الجعجعة الحبس قال وانما اراد بقوله جعجع بالحسين اي احبسه ومنه قول اوس بن حجر اذا جعجعوا بين الاناخة والحبس قال والجعجاع المحبس وانشد 205 وباتوا بجعجاع حديث المعرج قال ابو عبيد وقال غيره الجعجاع الارض الغليظة وقال ابو قيس بن الاسلت من يذق الحرب يجد طعمها مرا وتتركه بجعجاع سلمة عن الفراء قال الجعجعة التضييق علي الغريم في المطالبة والجعجعة التشريد بالقوم وقال ابو العباس قال ابن الاعرابي الجعجع صوت الرحي ومنه --------مثل العرب جعجعة ولا اري طحنا يضرب ---------------------------------للذي يعد ولا يفي قال والجعجعة اصوات الجمال اذا اجتمعت وقال الليث جعجعت الابل اذا حركتها لاناخة او نهوض وانشد عود اذا جعجع بعد الهب وفحل جعجاع شديد الرغاء وقال حميد بن ثور يطفن بجعجاع كان جرانه نجيب علي جال من البءر اجوف ويقال تجعجع البعير وغيره اذا ضرب بنفسه الارض باركا لمرض يصي--به او ضرب يثخنه وقال ابو ذءيب فابدهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك متجعجع	53	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04780	false	1356964792746432249	122	221	676	1191	1593	300	الي عمرو بن سعد ان جعجع بالحسين بن علي بن ابي طالب اي ازعجه واخرجه وقال الاصمعي يعني احبسه وقال ابن الاعرابي يعني- ضيق عليه فهو علي هذا من الاضدا----------------------د قال الاصمعي الجعجعة الحبس قال وانما اراد بقوله جعجع بالحسين اي احبسه ومنه قول اوس بن حجر اذا جعجعوا بين الاناخة وال--------------------ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس والجعجع والجعجعة----------------------------------------------- صوت الرحي ونحوها وفي المثل اسمع جع-جعة ولا اري طحنا يضرب للرجل الذي يكثر الكلام ولا يعمل وللذي يعد ولا يفعل وتجعج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع البعير وغيره اي -ضرب بنفسه الارض باركا من وجع اصابه او ضرب اثخنه -قال ابو ذءيب فابدهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك متجعجع	4780	4576054457653698290	360	590.0	285	1018	35.36345672607422	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0053	true	-1868580045426726275	175	212	936	1137	1592	300	وقال اسحاق بن الفرج سمعت ابا الربيع البكري يقول الجعجع والجفجف من الارض المتطامن وذلك ان الماء يتجفجف فيه فيقوم اي يدوم قال واردته ان يقول يتجعجع فلم يقلها في الماء وقال جعجع -الماشية وجفجفها اذا حبسها	53	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05310	false	5805986656830994396	226	261	1244	1437	1635	300	-قال اسحاق بن الفرج سمعت ابا الربيع البكري يقول الجعجع والجفجف من الارض المتطامن وذلك ان الماء يتجفجف فيه فيقوم اي يدوم قال واردته علي---- يتجعجع فلم يقلها في الماء و----جعجع بالماشية وجفجفها اذا حبسها	5310	4576054457653698290	189	352.0	154	202	93.5643539428711	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0054	true	-8093627528291553777	11	227	57	1156	1503	300	بدن الانسان اذا ضمر ونحل واعشه الله قال والعش الجمع والكسب وقال الليث عش الرجل معروفه يعشه اذا اقله وقال رءبة حجاج ما سجلك بالمعشوش قال وسقاه سجلا عشا اي قليل-----ا وانشد يسقين لا عشا ولا مصردا قال وقال ابو خيرة العدوي العشة الارض الغليظة قال واعششنا اي وقعنا في ارض عشة وعشش الخبز اذا يبس وتكرج فهو معشش ابو عبيد عن ابي زيد اعششت القوم اذا نزلت ------------------------------بهم علي كره حتي يتحولوا من اجلك وانشد للفر----------زدق يصف القطا ف----------------------------------------------------------لو تركت نامت ولكن اعشها اذي من قلاص كالحني المعطف و-------------------------قال ابو مالك قال ابو الصقر اعششت القوم اعشاشا اذا اعجلتهم عن امرهم واعشاش موضع معروف في ديار بني تميم ذكره الفرزدق فقال عزفت باعشاش وما كدت تعزف وانكرت من حدراء ما كنت تعرف وشجرة عشة دقيقة الاغصان لءيمة المنبت وقال جرير فما شجرات عيصك في قريش بعشات الفروع ولا ضواحي وعششت النخلة اذا قل سعفها ودق اسفلها قال وعششت------------------------------------------------------------------------------------------- القميص اذا رقعته فانعش وقال شمر قال ابو زيد يقال جاء بالمال من عشه وبشه وعسه وبسه اي من حيث شاء وقال ابو عبيدة فرس عش القواءم دقيق القواءم ثعلب عن ابن الاعرابي قال العشعش العش اذا تراكب بعضه علي بعض وقال الليث العش للغراب وغيره علي الشجر اذا كثف وضخم ويجمع عششة وقال ابن الفرج قال الخليل المعش المطلب قال وقال غيره المعس------- الم-طلب وقال ابن	54	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04094	false	7197700117756172659	71	216	401	1155	1611	300	بدن الانسان اذا ضمر ونحل واعشه الله---- والعش الجمع والكسب و----------عش ال----معروف- يعشه عشا قلله -قال رءبة حجاج ما نيلك بالمعشوش وسقي----- سجلا عشا اي قليلا نزرا وانشد يسقين لا عشا ولا مصردا -----------------------------------------------------------------------------وعشش الخبز---- يبس وتكرج فهو معشش واعشه عن حاجته اعجله واعش القوم واعش بهم اعجلهم عن امرهم وكذلك اذا نزل بهم علي كره حتي يتحولوا من اجله وكذلك اعششت قال الفرزدق يصف القطاة وصادقة ما خبرت قد بعثتها طروقا وباقي الليل في الارض مسدف ولو تركت نامت ولكن اعشها اذي من قلاص كالحني المعطف ويروي كالحني بكسر الحاء ويقال----------------------- اعششت القوم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا نزلت منزلا قد نزلوه قبلك فاذيتهم حتي تحولوا من اجلك وجاءوا معاشين الصبح اي مبادرين وعششت القميص اذا رقعته فانعش -------------ابو زيد----- جاء بالمال من عشه وبشه وعسه وبسه اي من حيث شاء وعشه بالقضيب عشا اذا ضربه ضربات قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل المعش المطلب و----قال غيره المعس بالسين المهملة وحكي ابن	4094	4576054457653698290	436	488.5	342	1326	32.88084411621094	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0055	true	4208130113922122801	267	300	1425	1597	1597	300	ابن السكيت طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لولا انتشار سنن الدم لاضاءها النفذ حتي تستبان وقال ابن شميل ---------------------------------------يقال سقيته لبنا شعاعا اي ضياحا اكثر ماءه-	55	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04941	false	-5310250415854264357	84	166	439	868	1541	300	ابن الخطيم طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها وقال ابو يوسف انشدني ابن معن عن الاصمعي لولا الشعاع بضم الشين وقال هو ضوء الدم وحمرته وتفرقه فلا ادري اقاله وضعا ام علي التشبيه ويروي الشعاع بفتح الشين وهو تفرق الدم وغيره وجمع الشعاع اشعة وشعع وفسر الازهري هذا البيت فقال لولا انتشار سنن الدم لاضاءها النفذ حتي تستبين وقال ايضا شعاع الدم ما انتشر اذا استن من خرق الطعنة ويقال سقيته لبنا شعاعا اي ضياحا اكثر ماءه	4941	4576054457653698290	158	258.5	128	429	36.829837799072266	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0055	true	4208130113922122801	6	177	26	951	1597	300	ابن الاعرابي شع القوم اذا تفرقوا وانشد للاخطل عصابة سبي شع ان يتقسما اي تفرقوا حذار ان يتقسموا قال والشع العجلة قال وانشع الذءب في الغنم وانشل فيها وانشن واغار فيها واستغار بمعني واحد عمرو عن ابيه يقال لبيت العنكبوت الشع وحق الكهول ابو عبيد عن الاصمعي الشعشع والشعشان الطويل وقال في موضع اخر الشعشاع الحسن ويقال الطويل وقال ذو الرمة الي كل مشبوح الذراعين تتقي به الحرب شعشاع واخر فدغم وقال الليث الشعشعان من كل شء الطويل العنق ويقال شعشعت الشراب اذا مزجته بال-----------------------------------ماء ويقال للثريدة الزريقاء شعشعها بال-------------------زيت وروي شمر باسناد له حديث واثلة بن الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم ثرد ثريدة ثم شعشعها ثم لبقها ثم صعنبها قال شمر وقال ابن المبارك شعشعها خلط بعضها ببعض كما يشعشع الشراب بالماء اذا مزج به قال ويقول القاءل للثريدة الزريقاء شعشعها بالزيت -----------------------------قال شمر وقال بعضهم شعشع الثريدة اذا رفع راسها وكذلك صعلكها وصعنبها -قال وروي ابو داود عن ابن شميل شعشع الثريدة اذا اكثر سمنها قال وقال بعضهم شعشعها طول راسها من الشعشاع وهو الطويل من الناس	55	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04942	false	-8247350195966039822	157	288	808	1535	1611	300	ابن الاعرابي شع القوم اذا تفرقوا قال ا--لاخطل عصابة سبي شع ان يتقسما اي تفرقوا حذار ان يتقسموا قال والشع العجلة قال وانشع الذءب في الغنم وانشل فيها وانشن واغار فيها واستغار بمعني واحد ويق------------ال لبيت العنكبوت الشع وحق الكهول وشعشع الشرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب شعشعة مزج----------------------------------------------------------------------------ه بالماء وقيل المشعشعة الخمر التي ارق مزجها وشعشع الثريدة الزريقاء سغبلها بالزيت يقال شعشعها بالزيت وفي--------------- حديث واءلة بن الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم ثرد ثريدة ثم شعشعها ثم لبقها ثم صعنبها قال ابن--------- المبارك شعشعها خلط بعضها ببعض كما يشعشع الشراب بالماء اذا مزج به ورويت هذه ال-----------------لفظة سغسغها بالسين المهملة والغين المعجمة اي رواها دسما وقال بعضهم شعشع الثريدة اذا رفع راسها وكذلك صعلكها وصعنبها وقال -----------------ابن شميل شعشع الثريدة اذا اكثر سمنها---- وقيل شعش------عها طول راسها من الشعشاع وهو الطويل من الناس	4942	4576054457653698290	576	993.5	462	1009	57.08622360229492	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0056	true	-8172159516985730993	266	300	1360	1523	1523	300	العض وبعير عاض وقال ابو زيد فيما روي عنه ابن هانء العض---اه اسم يقع علي شجر من شجر الشوك له اسماء مختلفة يجمعها العضاه والعض-------------------اه الخالص منه ما عظم واشتد شوكه وما صغر من-	56	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04385	false	9074881784313144768	98	134	474	657	1581	300	العض والحيال ---قال ابو زيد في اول كتاب الكلا والشجر العضاه اسم يقع علي شجر من شجر الشوك له اسماء مختلفة يجمعها العضاه واحدتها عضاهة وانما العضاه الخالص منه ما عظم واشتد شوكه وما صغر من	4385	4576054457653698290	127	223.5	101	186	68.27957153320312	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0056	true	-8172159516985730993	196	227	997	1150	1523	300	تقول بءر عضوض وماء عضوض اذا كان بعيد القعر يستقي منه بالسانية وقال ابن بزرج يقال ما كانت ----------------------------------------------------------------------------عضوضا ولقد اعضت وما كانت جدا ولقد اجدت وما كانت جرورا ولقد اجرت	56	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04386	false	-5277739288966498448	1	46	7	236	1537	300	تقول بءر عضوض وماء عضوض اذا كان بعيد القعر يستقي منه بالسانية وقال ابو عمرو البءر العضوض هي الكثيرة الماء قال وهي العضيض في نوادره ومياه بني تميم عضض وما كانت البءر عضوضا ولقد اعضت وما كانت جدا ولقد اجدت وما كانت جرورا ولقد اجرت	4386	4576054457653698290	138	259.5	109	229	60.26200866699219	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0057	true	-8685510990969112879	0	116	0	660	1609	300	شجر الشوك فانه يقال له العض والشرس قال واذا اجتمعت جموع ذلك قيل لما له شوك من صغاره عض وشرس ولا يدعيان عضاها فمن العضاه السمر والعرفط والسيال والقرظ والقتاد الاعظم والكنهبل --------والسدر والغاف والغرب فهذه عضاه اجمع ومن عضاه القياس وليس بالعضاه الخالص الشوحط والنبع والشريان والسراء والنشم والعجرم والتالب والغرف فهذه كلها تدعي----- عضاه القياس ولي-----------ست بالعضاه الخالص ولا بالعض ومن العض والشرس القتاد الاصغر وهي التي ثمرتها نفاخة كنفاخة العشر اذا حركت انفقات ومنها الشبرم والشبرق والحاج واللصف والكلبة والعتر والثغر فهذه عض وليست بعضاه ومن شجر الشوك الذي ليس بعض ولا عضاه الشكاعي والحلاوي والحاذ والكب والسلج وفي النوادر هذا بلد به عض واعضاض وعضاض اي شجر ذو شوك ثعلب عن ابن	57	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04385	false	9074881784313144768	134	249	657	1321	1581	300	شجر الشوك فانه يقال له العض والشرس---- واذا اجتمعت جموع ذلك ف----ما له شوك من صغاره عض وشرس ولا يدعيان عضاها فمن العضاه السمر والعرفط والسيال والقرظ والقتاد الاعظم والكنهبل والعوسج والسدر والغاف والغرب فهذه عضاه اجمع ومن عضاه القياس وليس بالعضاه الخالص الشوحط والنبع والشريان والسراء والنشم والعجرم والتالب والغرف فهذه----- تدعي كلها عضاه القياس يعني القسي وليست بالعضاه الخالص ولا بالعض ومن العض والشرس القتاد الاصغر وهي التي ثمرتها نفاخة كنفاخة العشر اذا حركت انفقات ومنها الشبرم والشبرق والحاج واللصف والكلبة والعتر والتغر فهذه عض وليست بعضاه ومن شجر الشوك الذي ليس بعض ولا عضاه الشكاعي والحلاوي والحاذ والكب والسلح وفي النوادر هذا بلد ع---ض واعضاض وعضاض اي شجر ذي شوك قال---- ابن	4385	4576054457653698290	630	1206.5	519	684	92.10526275634766	102	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0057	true	-8685510990969112879	136	163	775	922	1609	300	عرنين الانف وانشد غيره لما رايت العبد مشرحفا اعدمته عضاضه والكفا سلمة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء قال العضاضي الرجل الناعم اللين ماخوذ من العضاض وهو ما لان من الانف	57	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04386	false	-5277739288966498448	55	115	283	611	1537	300	عرنين الانف قال------- لما رايت العبد مشرحفا اعدمته عضاضه والكفا وقال ابن بري قال ابو عمر الزاهد العضاض بالضم الانف وقال ابن دريد الغضاض بالغين المعجمة وقال ابو عمرو العضاض بالضم والتشديد الانف وانشد لعياض بن درة والجمه فاس الهوان فلاكه فاغضي علي عضاض انف مصلم قال الفراء ال----عضاضي الرجل الناعم اللين ماخوذ من العضاض وهو ما لان من الانف	4386	4576054457653698290	126	224.5	101	339	37.16814041137695	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0057	true	-8685510990969112879	241	298	1305	1602	1609	300	وقوس عضوض اذا لزق وترها بكبدها وقال ابو زيد البءر العضوض هي الضيقة وقال ابو عمرو هي الكثيرة الماء وقال ابو خيرة امراة عضوض لا ينفذ فيها الذكر من ضيقها وف-------------------------------------------لان عض فلان وعضيضة اي قرنه ثعلب عن ابن الاعرابي قال العضعض العض الشديد قال والضعضع الضعيف-------------------------------------------------------- والتعضوض---------------------------------------------------------------------- تمر اسود التاء فيه ليست باصلية وفي الحديث ان	57	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04386	false	-5277739288966498448	233	300	1191	1537	1537	300	وقوس عضوض اذا لزق وترها بكبدها و--------------------------------------------------------------------------------امراة عضوض لا ينفذ فيها الذكر من ضيقها وفلان يعضض شفتيه اي يعض ويكثر ذلك من الغضب وفلان عضاض عيش اي صبور علي--------------------------------------- الشدة وعاض القوم العيش منذ العام فاشتد عضاضهم اي اشتد عيشهم وغلق عض لا يكاد ينفتح والتعضوض ضرب من التمر شديد الحلاوة تاءه زاءدة مفتوحة واحدته تعضوضة وفي التهذيب تمر اسود التاء فيه ليست باصلية وفي الحديث ان-	4386	4576054457653698290	140	200.0	113	466	30.042919158935547	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0057	true	-8685510990969112879	0	102	0	599	1609	300	شجر الشوك فانه يقال له العض والشرس قال واذا اجتمعت جموع ذلك قيل لما له شوك من صغاره عض وشرس ولا يدعيان عضاها -------فمن العضاه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السمر ---------والعرفط والسيال والقرظ والقتاد الاعظم والكنهبل والسدر والغاف والغرب فهذه عضاه اجمع ومن عضاه القياس وليس بالعضاه الخالص الشوحط والنبع والشريان والسراء والنشم والعجرم-------- والتالب والغرف فهذه كلها تدعي عضاه القياس وليست بالعضاه الخالص ولا بال--------عض ومن العض والشرس القتاد الاصغر وهي التي ثمرتها نفاخة كنفاخة العشر اذا حركت انفقات ومنها الشبرم والشبرق والحاج واللصف والكلبة والعتر والثغر فهذه عض وليست بعضاه ومن شجر الشوك الذي ليس بعض ولا عضاه --------------الشكاعي والحلاوي والحاذ والكب والسلج وفي	57	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08695	false	-259836728451697148	25	114	124	643	1616	300	شجر الشوك فانه يقال له العض والشرس قال والعض والشرس -----------------------------------------لا يدعيان عضاها وفي الصحاح العضاه كل شجر يعظم وله شوك انشد ابن بري للشماخ يبادرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع وهو علي ضربين خالص وغير خالص فالخالص الغرف والطلح والسلم والسدر والسيال والسمر والينبوت والعرفط ---------------والقتاد الاعظم والكنهبل و--------------الغرب والعوسج وما ليس بخالص ف----------------------------الشوحط والنبع والشريان والسراء والنشم والعجرم والعجرم والتالب فهذه------------ تدعي عضاه القياس من القوس وما صغر من شجر الشوك فهو العض وما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس بعض ولا عضاه من شجر الشوك فالشكاعي والحلاوي والحاذ والكب والسلج وفي	8695	4576054457653698290	247	358.5	205	802	30.798004150390625	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0058	true	7421194880363746240	0	49	0	264	1598	300	القيس قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فكان فيما اهدوا له قرب من تعضوض وانشد الرياشي في صفة النخل اسود كالليل تدجي اخضره مخالط تعضوضه وعمره برني عيدان قليل قشره والعمر نخل السكر قلت وقد اكلت التعضوض بالبحرين فما اعلمني اكلت تمرا احمت حلاوة منه ومنبته --------هجر وقراها	58	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04387	false	5444364335239175765	2	49	8	254	1623	300	القيس قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فكان فيما اهدوا له قرب من تعضوض وانشد الرياشي في صفة ن--خل اسود كالليل تدجي اخضره مخالط تعضوضه وعمره برني عيدان قليل قشره -العمر نخل السكر قال ابو منصور وما ا-----------------------كلت تمرا احمت حلاوة من التعضوض ومعدنه بهجر وقراها	4387	4576054457653698290	213	387.0	170	272	78.30882263183594	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0058	true	7421194880363746240	184	285	959	1522	1598	300	الصعصعة ال---------تفريق والصعصعة التحريك وانشد لابي النجم تحسبه ينحي لها المعاولا ليثا اذا صعصعته مقاتلا اي حركته للقتال وقال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و النجم ايضا في التفريق ومرثعن وبله يصعصع اي يفرق الطير وينفره --------------------------------------------------------------------------------قلت واصله من صاعه يصوعه اذا فرقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو سعيد تص-------------------------------------------------------عصع وتضعضع بمعني واحد اذا ذل وخضع قال وسمعت ابا المقدام السلمي يقول تصرع الرجل لصاحبه وتضرع اذا تذلل واستخذي وقال ابو السميدع تصعصع الرجل اذا جبن قال والصعصعة الفرق وقال ابن شميل صعصعهم حركهم وقال ايضا اذا فرق ما بينهم وقال الاصمعي الزعزع------------------ة -----------------والصعصة بمعني واحد وقال ابو الحسن اللحياني ص-عصع راسه بالدهن وصغصغه اذا رواه وروغه وقال ابو	58	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04964	false	3473877794682438104	17	198	83	1120	1630	300	الصعصعة الحركة والاضطراب والصعصعة التحريك وانشد لابي النجم تحسبه ينحي لها المغاولا ليثا اذا صعصعته مقاتلا اي حركته للقتال وصعصعهم اي حركهم او فرق بينهم والزعزعة والصعصعة بمعني واحد وصعصعت القوم صعصعة وصعصاعا فتصعصعوا فرقتهم فتفرقوا وكل ما فرقته فقد صعصعته والصعصعة التفريق والصعصع المتفرق قال ابو النجم----- في التفريق ومرثعن وبله يصعصع اي يفرق الطير وينفره وقال جرير باز يصعصع بالدهنا قطا جونا وفي الحديث فتصعصعت الرايات اي تفرقت وقيل تحركت واضطربت وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه تصعصع بهم الدهر فاصبحوا كلا شء اي بددهم وفرقهم ويروي بالضاد المعجمة اي اذلهم واخضعهم وذهبت الابل صعاصع اي متفرقة نادة والصعصعة الجلبة وقال ابو سعيد الصعصعة نبت يستمشي به وقيل هو نبت يشرب ماءه للمشي وقال تصعصع وتضعضع بمعني واحد اذا ذل وخضع قال وسمعت ابا المقدام السلمي يقول تضرع الرجل لصاحبه وتصرع اذا ذ--ل واستخذي وقال ابو السميدع تصعصع الرجل اذا جبن قال والصعصعة الفرق -قال ذو الرمة واضطرهم من ايمن واشام صرة صعصاع عتاق قتم اي يصعصع الطير فيفرقها والعتاق البزاة والصقور والعقبان والصعصع طاءر ابرش يصيد الجنادب وجمعه صعاصع وصعصع راسه بالدهن -------اذا رواه وروغه وقال ابو	4964	4576054457653698290	404	675.0	327	1052	38.40304183959961	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0059	true	7685696089522835987	16	178	75	900	1512	300	الكن--س وا-ليل اذا عسعس والصبح اذا التكوير 17 18 قال ابن جريج قال مجاهد في قوله الكنس واليل اذا قال هو اقباله وقال قتادة هو ادباره واليه ذهب الكلبي قال الفراء اجتمع المفسرون علي ان معني عسعس ادبر قال وكان بعض اصحابنا يزعم ان عسعس معناه دنا من اوله واظلم وكان ابو البلاد النحوي ينشد بيتا عسعس حتي لو يشاء ادنا كان له من ضوءه مقبس قا-ل ادنا اذ دنا فادغم قال الفراء وكانوا يرون ان هذا البيت مصنوع وكان ابو حاتم وقطرب يذهبان الي ان هذا الحرف من الاضداد وكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة يقول ذلك ايضا عسعس الليل اي اقبل وعسعس اذا ادبر وانشد مدرعات الليل لما عسعسا اي اقبل وقال الزبرقان وردت بافراس عتاق وفتية فوارط في اعجاز ليل معسعس اي مدبر وقا----ل ابو اسحاق بن السري عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر قال والمعنيان يرجعان الي اصل واحد وهو ابتداء الظلام في اوله وادباره في اخره ابو العباس عن ابن الاعرابي قال العسعسة ظلمة الليل كله ويقال ادباره واقباله	59	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03879	false	-7052800349744663766	66	236	368	1232	1553	300	التنزيل والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس قيل --------------------------------------------------------هو اقباله وقيل ------هو ادباره قال الف-----------------راء اج-مع المفسرون علي ان معني عسعس ادبر قال وكان بعض اصحابنا يزعم ان عسعس معناه دنا من اوله واظلم وكان ابو البلاد النحوي ينشد ع-----سعس حتي لو يشاء ادنا كان له من ضوءه مقبس وقال ادنا اذ دنا فادغم قال -------وكانوا يرون ان هذا البيت مصنوع وكان ابو حاتم وقطرب يذهبان الي ان هذا الحرف من الاضداد وفي حديث علي رضي الله عنه انه قام من جوف الليل ليصلي فقال والليل اذا عسعس عسعس الليل اذا اقبل بظلامه واذا ادبر فهو من الاضداد ومنه حديث قس حتي اذا الليل عسعس وكان ابو عبيدة يقول--------- عسعس الليل--- اقبل وعسعس ادب----ر وانشد مدرعات الليل لما عسعسا اي اقبل وقال الزبرقان وردت بافراس عتاق وفتية فوارط في اعجاز ليل معسعس اي مدبر مول وقال ابو اسح-ق بن السري عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر---- والمعنيان يرجعان الي شء- واحد وهو ابتداء الظلام في اوله وادباره في اخرة وقال ---------ابن الاعرابي---- العسعسة ظلمة الليل كله ويقال ادباره واقباله	3879	4576054457653698290	661	1208.0	530	991	66.70030212402344	118	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0059	true	7685696089522835987	215	283	1089	1436	1512	300	وانشد ابو عبيد لابن احمر الباهلي وراحت الشول ولم يحبها فحل ولم يعتس فيها مدر قال شمر قال الهجيمي لم يعتسها ---لم يطلب لبنها وقال الليث- المعس المطلب وانشد قول الاخطل معقرة لا تنكر السيف وسطها--------------- اذا لم يكن فيها معس لحالب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد عسست القوم اعسهم اذا اطعمتهم شيءا قليلا ومنه اخذ العسوس من الابل وقال الفراء العسوس من الن-اس التي لا تبالي ان تدنو من الرجال	59	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03880	false	7441729645429730284	171	283	818	1376	1470	300	وانشد ابو عبيد لابن احمر الباهلي وراحت الشول ولم يحبها فحل ولم يعتس فيها مدر قا--------ل الهجيمي لم يعتسها اي لم يطلب لبنها وقد تقدم ان المعس المطلب و-----قيل العسوس التي تضرب برجلها وتصب اللبن وقيل هي التي اذا اثيرت للحلب مشت ساعة ثم طوفت ثم درت ووصف اعرابي ناقة فقال انها لعسوس ضروس شموس نهوس فالعسوس ما قد تقدم والضروس والنهوس التي تعض وقيل العسوس التي لا تدر وان كانت مفيقا اي قد اجتمع فواقها في ضرعها وهو ما بين الحلبتين وقد عست تعس في كل ذلك ابو زيد عسست القوم اعسهم اذا اطعمتهم شيءا قليلا ومنه اخذ العسوس من الابل و-----------العسوس من النساء التي لا تبالي ان تدنو من الرجال	3880	4576054457653698290	265	448.0	210	582	45.53264617919922	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0060	true	261757074588645581	170	207	899	1100	1549	300	الذكر وانشد----------- لاقت غلاما قد تشظي عسه ما كان الا مسه فدسه قال عسه ذكره ويقال اعتسست الشء واحتسسته واقتسسته واشتممته واهتممته واختششته والاصل في هذا ان تقول شممت بلد كذا وخششته اذا وطءته فعرفت خبرته ويقال	60	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03881	false	-2380590122545155562	70	109	387	595	1633	300	الذكر وانشد ابو الوازع لاقت غلاما قد تشظي عسه ما كان الا مسه فدسه قال عسه ذكره ويقال اعتسست الشء واحتششته واقتسسته واشتممته واهتممته واختششته والاصل في هذا ان تقول شممت بلد كذا وخششته اي- وطءته فعرفت خبر-ه --قال	3881	4576054457653698290	194	359.5	157	212	91.50943756103516	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0060	true	261757074588645581	245	278	1287	1444	1549	300	انه سافر في عقب---- رمضان فقال ان الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته قال ابو عبيد قوله تس-------عسع اي ادبر وفني الا اقله وكذلك يقال للانسان اذا كبر حتي يهرم ويولي قد تسعسع	60	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04911	false	-4748434636079651120	117	149	597	752	1559	300	انه سافر في عقب شهر رمضان فقال ان الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته وهو مذكور في الشين ايضا وتسعسع اي ادبر وفني الا اقله وكذلك يقال للانسان اذا كبر---- وهرم--------- تسعسع	4911	4576054457653698290	125	208.5	97	168	74.4047622680664	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0061	true	-8690939297321342195	179	253	879	1268	1493	300	وعزني في ص 23 معناه غلبني------------ وقرا بعضهم وعازني في الخطاب اي غالبني واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال يقال عزه يعزه اذا غلبه وقهره وانشد في صفة جمل يعز علي الطريق بمنكبيه كما ابترك الخليع علي القداح يقول يغلب هذا الجمل الابل علي لزوم الطريق فشبه حرصه علي لزوم الطريق والحاحه علي السير بحرص هذا الخليع علي الضرب بالقداح لعله ان يسترجع بعض ما ذهب من ماله والخليع المخلوع المقمور ماله	61	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03648	false	-5465962699013781184	119	179	603	926	1579	300	وعزني في الخطاب اي- غلبني في الاحتجاج وقرا بعضهم وعازني في الخطاب اي غالبني-------------------------------------------------------------------------- وانشد في صفة جمل يعز علي الطريق بمنكبيه كما ابترك الخليع علي القداح يقول يغلب هذا الجمل الابل علي لزوم الطريق فشبه حرصه علي لزوم الطريق والحاحه علي السير بحرص هذا الخليع علي الضرب بالقداح لعله--- يسترجع بعض ما ذهب من ماله والخليع المخلوع المقمور ماله	3648	4576054457653698290	302	570.5	245	401	75.31172180175781	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0061	true	-8690939297321342195	209	253	1030	1268	1493	300	جمل- يعز علي الطريق بمنكبيه كما ابترك الخليع علي القداح يقول يغلب هذا الجمل الابل علي لزوم الطريق فشبه حرصه علي لزوم الطريق والحاحه علي السير بحرص هذا الخليع علي الضرب بالقداح لعله ان يسترجع بعض ما ذهب من ماله والخليع المخلوع المقمور ماله	61	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04812	false	1011811793802615527	102	145	553	789	1645	300	جملا يعز علي الطريق بمنكبيه كما ابترك الخليع علي القداح يقول يغلب هذا الجمل الابل علي لزوم الطريق فشبه حرصه علي لزوم الطريق والحاحه علي السير بحرص هذا الخليع علي الضرب بالقداح لعله--- يسترجع بعض ما ذهب من ماله والخليع المخلوع المقمور ماله	4812	4576054457653698290	235	459.0	192	239	98.32636260986328	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0061	true	-8690939297321342195	55	87	285	444	1493	300	ابي حاتم تسعسع الرجل اذا ----------اضطرب واسن ولا يكون التسعسع الا باضطراب مع الكبر وقد تسعسع عمره وقال عمرو بن شاس وما زال يزجي حب ليلي امامه وليدين حتي عمره- قد تسعسعا	61	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04911	false	-4748434636079651120	19	52	103	271	1559	300	اليرقان وتسعسع الرجل اذا كبر وهرم واضطرب واسن ولا يكون التسعسع الا باضطراب مع الكبر وقد تسعسع عمره -قال عمرو بن شاس -ما زال يزجي حب ليلي امامه وليدين حتي عمرنا قد تسعسعا	4911	4576054457653698290	150	268.5	120	170	88.23529052734375	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0063	true	-4364197034649479675	53	107	280	577	1590	300	وقال ابن شميل العزاز ما غلظ من الارض واسرع سيل مطره يكون من القيعان والصحاصح واسناد الجبال والاكام وظهور القفاف وقال العجاج من الصفا العاسي ويدهسن الغدر عزازه ويهتمرن ما انهمر وتعزز لحم الناقة اذا اشتد وصلب وقال ابو عمرو في مساءل الوادي ابعدها سيلا الرحبة ثم الشعبة ثم التلعة ثم المذنب ثم العزازة	63	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03646	false	1680669053572327485	199	247	993	1258	1520	300	وقال ابن شميل العزاز ما غلظ من الارض واسرع سيل مطره يكون من القيعان والصحاصح واسناد الجبال والاكام وظهور القفاف ق-ال العجاج من الصفا العاسي ويدعسن الغدر عزازه ويهتمرن ما انهمر وقا-------------------------------ل ابو عمرو في مسايل الوادي ابعدها سيلا الرحبة ثم الشعبة ثم التلعة ثم المذنب ثم العزازة	3646	4576054457653698290	260	510.0	212	297	87.54208374023438	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0063	true	-4364197034649479675	233	274	1226	1452	1590	300	الكبري افرءيتم اللات والعزي النجم 19 جاء في التفسير ان اللات صنم كان لثقيف وان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------عزي سمرة كانت لغطفان يعبدونها وكانوا بنوا عليها بيتا واقاموا لها سدنة فبعث النبي---------- صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد اليها فهدم البيت واحرق السمرة	63	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03649	false	-2853256036955432343	129	186	680	998	1542	300	العزيز افرايتم اللات والعزي--------- جاء في التفسير ان اللات صنم كان لثقيف والعزي صنم كان لقريش وبني كنانة قال الشاعر اما ودماء ماءرات تخالها علي قنة العزي وبالنسر عندما ويقال العزي سمرة كانت لغطفان يعبدونها وكانوا بنوا عليها بيتا واقاموا لها سدنة فبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد------ فهدم البيت واحرق السمرة	3649	4576054457653698290	199	357.5	162	333	59.75975799560547	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0063	true	-4364197034649479675	138	170	746	916	1590	300	الخوران الي الورك وانشد في صفة الفرس امرت عزيزاه ونيطت كرومه الي كفل راب وصلب موثق قال والكرمة راس الفخذ المستدير كانه جوزة وموضعها الذي تدور فيه من الورك القلت وقال ابن	63	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03649	false	-2853256036955432343	1	32	3	166	1542	300	الخوران الي الورك وانشد في صفة --فرس امرت عزيزاء ونيطت كرومه الي كفل راب وصلب موثق---- والكرمة راس الفخذ المستدير كانه جوزة وموضعها الذي تدور فيه من الورك القلت -قال ومن	3649	4576054457653698290	160	300.0	129	170	94.11764526367188	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0064	true	7723790279327522417	49	113	280	667	1633	300	لزعزع من هذا السرير جوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه والزعزاعة الكتيبة الكثيرة الخيل وقا----ل زهير يمدح رجلا يعطي جزيلا ويسمو غير متءد بالخيل للقوم في الزعزاعة الجول اراد في الكتيبة التي يتحرك جولها اي ناحيتها وتترمز فاضاف الزعزاعة الي الجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وزعزعت الابل اذا سقتها سوقا عنيفا وسير زعزع شديد ابو عمرو والاصمعي الزعازع والزلازل هي الشداءد ابو العباس عن ابن الاعرابي يقال للفالوذ الزعزع والمزعزع والملوص وا---------لمزعفر واللمص	64	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04893	false	7326380070937050121	56	237	284	1285	1627	300	لزعزع من هذا السرير جوانبه ويروي لولا الله اني اراقبه وزعزعت الريح الشجرة وزعزعت بها كذلك وقوله انشده ثعلب الا حبذا ريح الصباحين زعزعت بقضبانه بعد الظلال جنوب يجوز ان يكون زعزعت به لغة في زعزعته ويجوز ان يكون عداها بالباء حيث كانت في معني دفعت بها والاسم من ذلك الزعزاع قالت الدهناء بنت مسحل الا بزعزاع يسلي همي يسقط منه فتخي في كمي والزعزاعة الكتيبة الكثيرة الخيل ومنه قول زهير يمدح رجلا يعطي جزيلا ويسمو غير متءد بالخيل للقوم في الزعزاعة الجول اراد في الكتيبة التي يتحرك جولها اي ناحيتها وتترمز فاضاف الزعزاعة الي الجول وقال ابن بري الزعزاعة الشدة واستشهد بهذا البيت بيت زهير واورده في زعزاعة الجول وقال اي في شدة الجول وريح زعزع وزعزاع وزعزوع شديدة الاخيرة عن ابن جني قال ابو ذءيب وراحته بليل زعزع وريح زعزعان وزعازع اي تزعزع الاشياء وقيل الزعزعان جمع والزعازع والزلازل الشداءد يقال كيف انت في هذه الزعازع اذا اصابته شداءد الدهر وسير زعزع شديد قال ابن ابي عاءذ وترمد هملجة زعزعا كما انخرط الحبل فوق المحال وزعزعت الابل اذا سقتها سوقا عنيفا ا---------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي يقال للفالوذ -----------------الملوص والمزعزع والمزعفر واللمص	4893	4576054457653698290	289	533.5	240	1093	26.440988540649414	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0065	true	-9128473179144307221	0	109	0	567	1514	300	ولي قال رجل يا رسول الله اتدري ما اقطعته انما اقطعت له الماء العد قال فرجعه منه قال ابن المظفر العد موضع يتخذه الناس يجتمع فيه ماء كثير والجميع الاعداد--- قال والعد ماء يجمع ويعد قلت-------- غلط الليث في تفسير العد والصواب في تفسير العد ما رواه ابو عبيد عن الاصمعي انه قال الماء العد الداءم الذي-------- لا انقطاع له- مثل ماء العين وماء البءر وجمع العد اعداد وانشد لذي----------------------------------------------------------------- الرمة يذكر امراة حضرت ماء عدا بعد-ما نشت مياه الغدران في القيظ فقال دعت مية الاعداد واستبدلت بها خناطيل اجال من العين خذل استبدلت بها يعني منازلها التي ظعنت عنها حاضرة اعداد المياه فخالفه-ا اليها الوحش واقامت في منازلها	65	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02050	false	-2489423090755721111	181	298	961	1576	1588	300	ولي قال رجل يا رسول الله اتدري ما اقطعته انما اقطعت له الماء العد قال فرجعه منه قال ابن المظفر العد موضع يتخذه الناس يجتمع فيه ماء كثير والجم-ع الاعداد ثم قال -العد ما- يجمع ويعد قال الازهري غلط الليث في تفسير العد ولم يعرفه قال---------------------------- الاصمعي-------- الماء العد الداءم الذي له مادة لا انقطاع لها مثل ماء العين وماء البءر وجمع العد اعداد وفي الحديث نزلوا اعداد مياه الحديبية اي ذوات المادة كالعيون والابار قال ذو الرمة يذكر امراة حضرت ماء عدا بعد ما نشت مياه الغدران في القيظ فقال دعت مية الاعداد واستبدلت بها خناطيل اجال من العين خذل استبدلت بها يعني منازلها التي ظعنت عنها حاضرة اعداد المياه فخالفتها اليها الوحش واقامت في منازلها	2050	4576054457653698290	506	904.5	408	654	77.37003326416016	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0065	true	-9128473179144307221	126	207	649	1040	1514	300	فوردت عدا من الاعداد اقدم من عاد وقوم عاد قال وق-------------------------------------------------------------------ال ابو عدنان سالت ابا عبيدة عن الماء العد فقال لي الماء العد بلغة تميم الكثير قال وهو بلغة بكر بن واءل الماء القليل قال بنو تميم يقولون الماء العد مثل كا------ظمة جاهلي اسلامي لم ينزح قط قال وقالت لي الكلابية الماء العد الركي يقال امن العد هذا ام من ماء السماء وانشدتني وماء ليس من عد الركايا ولا حلب السماء قد استقيت وقالت ماء كل ركية عد قل او كثر	65	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02051	false	-7214758216461249804	118	211	598	1054	1507	300	فوردت عدا من الاعداد اقدم من عاد وقوم عاد ----وقال الحطيءة اتت ال شماس بن لاي وانما اتتهم بها الاحلام والحسب العد قال ابو عدنان سالت ابا عبيدة عن الماء العد فقال لي الماء العد بلغة تميم الكثير قال وهو بلغة بكر بن واءل الماء القليل قال بنو تميم يقولون الماء العد مثل كاظمة كاظمة جاهلي اسلامي لم ينزح قط وق----الت لي الكلابية الماء العد الركي يقال امن العد هذا ام من ماء السماء وانشدتني وماء ليس من عد الركايا ولا جلب السماء قد استقيت وقالت ماء كل ركية عد قل او كثر	2051	4576054457653698290	380	744.0	301	464	81.89655303955078	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0066	true	3355827369233323167	161	225	831	1137	1531	300	والعدد في قوله جل وعز لديهم واحصي كل شء الجن 28 له معنيان احدهما احصي اي احاط علمه بكل شء عددا اي معدودا فيكون نصبه علي الحال يقال عددت الدراهم عدا وما عد فهو معدود وعدد كما يقال نفضت ثمر الشجر نفضا والمنفوض نفض ويجوز ان يكون معني قوله لديهم واحصي كل شء الجن 28 اي احصاه -------------------احصاء فالعدد اسم من العد اقيم مقام	66	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02045	false	-7466677007406840186	122	170	677	912	1570	300	والعدد في قوله------- تعالي واحصي كل شء عددا--- له معنيان --يكون احصي --------------كل شء م--------عدودا فيكون نصبه علي الحال يقال عددت الدراهم عدا وما عد فهو معدود وعدد كما يقال نفضت ثمر الشجر نفضا والمنفوض نفض وي--------كون معني قول-----------------------------------ه احصي كل شء عددا اي احصاء فاقام عددا------------- مقام	2045	4576054457653698290	194	296.0	152	325	59.69230651855469	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0066	true	3355827369233323167	31	161	157	831	1531	300	واما قول الهذلي في العداد هل انت عارفة العداد فتقصري فمعناه هل تعرفين وقت وفاتي وقال ابن السكيت اذا كان لاهل الميت يوم او ليلة يجتمع فيه النساء للنياحة عليه فهو عداد لهم ويقال فلان عداده في بني فلان اذا كان ديوانه معهم ثعلب عن عمرو عن ابيه قال العداد والبداد المناهدة قال وقال ابن الاعرابي فلان عد فلان وبده اي قرنه والجميع اعداد وابداد والعداءد النظراء واحدهم عديد ابو عبيدة عن الاصمعي عداد القوس صوتها وقال غيره العدة جماعة قلت او كثرت يقال رايت عدة رجال وعدة نساء والعدة مصدر عددت الشء عدا وعدة والعدة عدة المرا------------------------------------------------------------------ة شهورا كانت او اقراء او وضع حمل كانت حملته من الذي تعتد منه يقال اعتدت المراة عدتها من وفاة زوجها ومن تطليقه اياها اعتدادا وجمع العدة عدد واصل ذلك كله من العد	66	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02049	false	-566635427730937938	128	201	655	1029	1542	300	واما قول الهذلي في العداد هل انت عارفة العداد فتقصري فمعناه هل تعرفين وقت وفاتي وقال ابن السكيت اذا كان لاهل الميت يوم او ليلة يجتمع فيه------- للنياحة عليه فهو عداد لهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة المراة ايام قروءها وعدتها ايضا ايام احدادها علي بعلها وامساكها عن الزينة شهورا كان- او اقراء او وضع حمل----- حملته من زوجها وقد ---------اعتدت المراة عدتها من وفاة زوجها او طلا--قه اياه--------ا وجمع عدتها عدد واصل ذلك كله من العد	2049	4576054457653698290	289	501.0	229	740	39.054054260253906	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0067	true	6663080983633249160	2	240	9	1241	1547	300	يتعادون اذا اشتركوا فيما يعاد ب-ه بعضهم بعضا من المكارم وغير--------------------ها والعدة ما اعد لامر يحدث مثل الاهبة يقال اعددت للامر عدته وقال ابو عبيد العدان الزمان وانشد قول الفرزدق ككسري علي عدانه او كقيصرا وقال الليث يقال كان ذلك في عدان شبابه وعدان ملكه وهو افضله واكثره قال واشتقاقه من ان ذلك كان مهيا معدا قلت واما العدان الذي هو جمع عتود فهو مفسر في ابواب الثلاثي الصحيح من العين وقال ابن الاعرابي العديدة الحصة والعداءد الحصص في قول لبيد تطير عداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة لل----------------------------------------------------------------غلام قال شمر وقيل العداءد الذين يعاد بعضهم بعضا في الميراث واما قول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي دواد في صفة الفرس وطمرة كهراوة ال اعزاب ليس لها عداءد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ليس لها نظاءر ابو العباس عن ابن الاعرابي قال العدعدة العجلة ابو العباس عن عمرو عن ابيه العد والعدة البثر يخرج علي وجوه الملاح يقال قد استمكت العد فاقبحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ابيض راسه من القيح فافضخه حتي تمسح عنه قيحه وقال ابو العمثيل العداد يوم العطاء ويوم العرض وانشد شمر لجهم بن سبل من البيض العقاءل لم يقصر بها الاباء في يوم العداد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شمر اراد في يوم الفخار ومعادة بعضهم بعضا وقال ابن شميل يقال اتيت فلانا في يوم عداد اي يوم جمعة او فطر او عيد والعرب تقول ما ياتينا فلان الا عداد القمر الثريا والا قران الث------ريا اي ما ياتينا في السنة الا مرة وانشدني المنذري وذكر ان ابا الهيثم انشده ---------------------------اذا ما قارن القمر الثريا لثالثة فقد ذهب الشتاء قال ابو الهيثم	67	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02047	false	4055253694510553790	55	300	307	1609	1609	300	يتعادون اذا اشتركوا فيما يعاد فيه بعضهم بعضا من --مكارم او غير ذلك من الاشياء كلها وا----------------------------------------------------------------------لعداءد الم-------------------------------------------------ال المقتسم والميراث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي العديدة الحصة والعدا-د الحصص في قول لبيد تطير عداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام يعني من يعده في الميراث ويقال هو من عدة المال وقد فسره ابن ال----اعرابي فقال العداءد المال والمير------------------اث والاشراك الشركة يعني ابن الاعرابي بالشركة جمع شريك اي يقتسمونها بينهم شفعا ووترا سهمين سهمين وسهما سهما فيقول تذهب هذه الانصباء علي الدهر وتبقي الرياسة للولد وقول ابي عبيد العداءد من يعده في الميراث خطا وقول ابي دواد في صفة الفرس وطمرة كهراوة ال-اعزاب ليس لها عداءد فسره ثعلب فقال شبهها بعصا المسافر لانها ملساء فكان العداءد هنا العقد وان كان هو لم يفسرها وقال الازهري معناه ليس لها نظاءر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التهذيب العداءد الذين يعاد بعضهم بعضا في الميراث وفلان عديد بني فلان اي يعد فيهم وعده فاعتد اي صار معدودا واعتد به وعداد فلان في بني فلان اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يعد معهم في ديوانهم ويعد منهم في الديوان وفلان في عداد اهل الخير اي يعد منهم والعداد والبداد المناهدة يقال فلان عد فلان وبده اي قرنه والجمع اعداد وابداد والعديد الذي يعد من اهلك وليس معهم قال ----------------------------------------------ابن شميل يقال اتيت فلانا في يوم عداد اي يوم جمعة او فطر او عيد والعرب تقول ما ياتينا فلان الا عداد القمر الثريا والا قران القمر الثريا اي ما ياتينا في السنة الا مرة واحدة----------------------------- انشد ابو الهيثم لاسيد بن الحلاحل اذا ما قارن القمر الثريا لثالثة فقد ذهب الشتاء قال ابو الهيثم-	2047	4576054457653698290	500	523.0	401	1982	25.22704315185547	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0067	true	6663080983633249160	40	300	216	1547	1547	300	كان ذلك في عدان شبابه وعدان ملكه وهو افضله واكثره قال واشتقاقه من ان ذلك كان مهيا معدا قلت واما العدان الذي هو جمع عتود فهو مفسر في ابواب الثلاثي الصحيح من العين وقال ابن الاعرابي العديدة الحصة والعداءد الحصص في قول لبيد تطير عداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام قال شمر وقيل العداءد الذين يعاد بعضهم بعضا في الميراث واما قول ابي دواد في صفة الفرس وطمرة كهراوة ال اعزاب ليس لها عداءد فمعناه ليس لها نظاءر ابو العباس عن ابن الاعرابي قال العدعدة العجلة ابو العباس عن عمرو عن ابيه العد والعدة البثر يخرج علي وجوه الملاح يقال قد استمكت العد فاقبحه اي ابيض راسه من القيح فافضخه حتي تمسح عنه قيحه وقال ابو العمثيل العداد يوم العطاء-------------------------------------------------- ويوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرض وانشد شمر لجهم بن سبل من البيض العقاءل لم يقصر بها الاباء في يوم العداد قال شمر اراد في يوم الفخار ومعادة بعضهم بعضا و-قال ابن شميل يقال اتيت فلانا في يوم عداد اي يوم جمعة او فطر او عيد والعرب تقول ما ياتينا فلان الا عداد القمر الثريا والا قران الثريا اي ما ياتينا في السنة الا مرة وانشدني المنذري وذكر ان ابا الهيثم انشده اذا ما قارن القمر الثريا لثالثة فقد ذهب الشتاء قال ابو الهيثم وانما يقارن القمر الثريا ليلة ثالثة من الهلال وذلك اول الربيع واخر الشتاء وقال ابو عمرو يقال به عداد من اللمم وهو شبه الجنون ياخذ الانسان في اوقات معلومة وقال الاصمعي يقال ما نراك الا عدة الثريا القمر اي في عدة نزول القمر بالثريا وقال ابو زيد يقال للبغل عد عد اذا زجرته ق-----ال وعدس مثله وقال ابو عبيدة العدعدة-	67	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02052	false	3029190051150656721	31	189	156	974	1543	300	كان ذلك في عدان شبابه وعدان ملكه وهو افضله واكثره قال واشتقاقه من ان ذلك كان مهيا معدا ----------وعداد القوس صوتها ورنينها وهو صوت الوتر قال صخر الغي وسمحة من قسي زارة حمراء هتوف عدادها غرد---- والعد بثر يكون في الوجه عن ابن جني---------------------------------------------- وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعد والعدة البثر يخرج علي وجوه الملاح يقال قد استكمت العد فاقبحه اي ابيض راسه من القيح فافضخه حتي تمسح عنه قيحه -قال والقبح بالباء الكسر ابن الاعرابي العدعدة العجلة وعدعد في المشي وغيره عدعدة اسرع ويوم العداد يوم العطاء قال عتبة بن الوعل وقاءلة يوم العداد لبعلها اري عتبة بن الوعل بعدي تغيرا قال والعداد يوم العطاء والعداد يوم العرض وانشد شمر لجهم بن سبل من البيض العقاءل لم يقصر بها الاباء في يوم العداد قال شمر اراد يو---م الفخار ومعادة بعضهم بعضا ويقال بالرجل عد-------------------------اد-------------------------------------------------------------------------------------------- اي مس من جنون وقيده الازهري فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو شبه الجنون ياخذ الانسان في اوقات معلومة ---------------------------------------------------------------------------------ابو زيد يقال للبغل ------اذا زجرته عدعد قال وعدس مثله و--------------العدعدة	2052	4576054457653698290	463	702.5	366	1513	30.60145378112793	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0068	true	5771303962467900808	101	126	508	628	1526	300	الزجاج كل عدد قل او كثر فهو معدود ولكن معدودات ادل علي القلة لان كل قليل يجمع بالالف والتاء نحو دريهم--------ات وقد يجوز ان يقع	68	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02046	false	-7857864243009197172	274	300	1470	1597	1597	300	الزجاج كل عدد قل او كثر فهو معدود ولكن معدودات ادل علي القلة لان كل قليل يجمع بالالف والتاء نحو دريهمات وحمامات وقد يجوز ان تقع-	2046	4576054457653698290	118	227.0	94	128	92.1875	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0068	true	5771303962467900808	0	29	0	146	1526	300	صوت القطا وكانه حكاية وقال طرفة اري الموت اعداد النفوس ولا اري بعيدا غدا ما اقرب اليوم من غد يقول لكل انسان ميتة فاذا ذهبت النفوس ذهبت ميتهم كلها	68	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02052	false	3029190051150656721	189	218	974	1119	1543	300	صوت القطا وكانه حكاية -قال طرفة اري الموت اعداد النفوس ولا اري بعيدا غدا ما اقرب اليوم من غد يقول لكل انسان ميتة فاذا ذهبت النفوس ذهبت ميتهم كلها	2052	4576054457653698290	145	285.0	116	146	99.31507110595703	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0068	true	5771303962467900808	192	298	972	1517	1526	300	من الثريد واللحم ود------------------عدع السيل الوادي اذا ملاه وقال لبيد-------------------------- فدعدعا سرة الركاء كما دعدع ساقي الاعاجم الغربا ابو عبيد عن ابي عمرو الدعداع والدحداح الرجل القصير وقال غيره الدعدعة ان يقول الراعي للمعزي داع داع وداع داع وهو زجر لها ثعلب عن ابن الاعرابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال للراعي دع دع اذا امرت-----------------------------------------------------------------------------------------ه بالنعيق بغنمه وقال غيره دعدع بها ومنه قول الفرزدق دعدع باعنقك التواءم انني في باذخ يا ابن المراغة عالي والدعدعة ايضا ان يقول الرجل للعاثر دع ومنه قول رءبة وان هوي العاثر قل----------------------نا دعدعا قال ابو ----سعيد معناه دع العثار ابو عبيد عن ابي-------------------------------------------------------------------------- زيد اذا دعي للعاثر قيل لعا لك عاليا ومثله دع دع	68	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04824	false	-595381242419150935	0	148	0	763	1552	300	من الثريد واللحم ودعدعت الشء ملاته ودعدع السيل الوادي---- ملاه ق-ال لبيد يصف ماءين التقيا من السيل فدعدعا سرة الركاء كما دعدع ساقي الاعاجم الغربا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لركاء واد معروف وفي بعض نسخ الجمهرة الموثوق بها سرة الركاء بالكسر ودعدعت الشاة الاناء ملاته وكذلك الناقة ودع دع كلمة يدعي بها للعاثر في معني قم وانتعش واسلم كما يقال له لعا قال لحي الله قوما لم يقولوا لعاثر ولا لابن عم ناله العثر دعدعا قال ابو منصور اراه جعل لعا ودعدعا دعاء له بالانتعاش وجعله في البيت اسما كالكلمة واعربه ودع----دع بالعاثر قالها له وهي الدعدعة وقال ابو سعيد معناه دع العثار ومنه ---------------------------قول رءبة وان هوي العاثر قلنا دعدعا له وعالينا بتنعيش لعا قال ابن الاعرابي معناه اذا وقع منا واقع نعشناه ولم ندعه ان يهلك وقال غيره دعدعا معناه ان نقول له رفعك الله وهو مثل لعا ابو زيد اذا دعي للعاثر قيل لعا له عاليا ومثله دع دع	4824	4576054457653698290	218	160.5	171	938	23.240938186645508	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0069	true	811414598146283804	178	295	880	1527	1553	300	ماء في الصيف ياكله البقر وانشد----------- رعي القسور الجوني من حول اشمس ومن بطن سقمان الدعادع سديما يصف فحلا وانشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمر للطرماح يصف امراة لم تعالج دمحقا باءتا شج بالطخف للدم الدعاع قال الطخف اللبن الحامض واللدم اللعق والدعاع عيال الرجل الصغار يق-ال ادع الرجل اذا كثر دعاعه قال شمر والدعاع بضم الدال حب شجرة برية وانشد للطرماح ايضا اجد كالاتان لم ترتع الف ث ولم ينتقل عليها الدعاع وال------------------فث حب شجرة برية ايضا------ والاتان صخرة الماء وقال الليث الدعاعة حبة سوداء ياكلها فقراء البادية اذا اجدبوا -قال ويقال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نملة سوداء تشاكل هذه----------- الحبة دعاعة والجميع دع-اع ورجل دعاع فثاث يجمع الدعاع والفث لياكلهما قلت---------- هما حبتان بريتان اذا جاع البدوي في القحط دقهما وعجنهما واختبزهما فاكلهما	69	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04823	false	-8725752762015335107	0	203	0	1091	1634	300	ماء في الصيف تاكله البقر وانشد في صفة جمل رعي القسور الجوني من حول اشمس ومن بطن سقمان الدعادع سديما قال ويجوز من بطن سقمان الدعادع وهذه الكلمة وجدتها في غير نسخة من التهذيب الدعادع علي هذه الصورة بدالين ورايتها في غير نسخة من امالي ابن بري علي الصحاح الدعاع بدال واحدة ونسب هذا البيت الي حميد بن ثور وانشده ومن بطن سقمان الدعاع المديما وقال واحدته دعاعة وهو نبت معروف قال الازهري قرات بخط شمر للطرماح ----------لم تعالج دمحقا باءتا شج بالطخف للدم الدعاع قال الطخف اللبن الحامض واللدم اللعق والدعاع عيال الرجل الصغار ويقال ادع الرجل اذا كثر دعاعه قال وقرات ايضا بخطه في قصيدة اخري------------------------ اجد كالاتان لم ترتع الف-ث ولم ينتقل عليها الدعاع قال الدعاع في هذا البيت حب شجرة برية وكذلك الفث والاتان صخرة وقا------ل الليث الدعاعة حبة سوداء ياكلها فقراء البادية اذا اجدبوا وقال ابو حنيفة الدعاع بقلة يخرج فيها حب تسطح علي الارض تسطحا لا تذهب صعدا فاذا يبست جمع الناس يابسها ثم دقوه ثم ذروه ثم استخرجوا منه حبا اسود يملءون منه الغراءر والدعاعة نملة سوداء ذات جناحين شبهت بتلك الحب------ة والجمع الدعاع ورجل دعاع فثاث يجمع الدعاع والفث لياكلهما قال ابو منصور هما حبتان بريتان اذا جاع البدوي في القحط دقهما وعجنهما واختبزهما واكلهما	4823	4576054457653698290	526	874.0	426	1138	46.221439361572266	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0069	true	811414598146283804	0	179	0	884	1553	300	الله قوما لم يقولوا لعاءر ولا لابن عم ناله العثر دع دعا قلت--------------- جعل لعا ودع دعا دعاء له بالانتعاش وروي ابن هانء عن ابي زيد دعدعت بالصبي دعدعة اذا عثر فقلت له دع اي ارتفع وقال الليث نحوه وقال----------------------- الدعدعة ان تقول للعاثر دع دع اي قم وانتعش وقال شمر في قول رءبة وان هوي العاثر قلنا دع دعا له وعالينا بتنعيش لعا قال قال الاصمع-ي معناه اذا وقع منا واقع نعشناه ولم ندعه--- يهلك قال وقال غيرهما دع دعا معناه ان يقول له رفعك الله وهو مثل لعا وروي الشاه عن المءرج بيت طرفة بالدال وعذاريكم مقلصة في دعاع النخل تصطرمه وفسر الدعاع ما بين النخلتين وهكذا رايته بخط شمر رواية عن ابن الاعرابي قال والدعاع متفرق النخل قال وقال ابو منجوف الدعاع النخل المتفرق وقال ابو عبيدة ما بين النخلة الي النخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة دعاع قلت ورواه بعضهم في ذعاع النخل بالذال اي في متفرقه من ذعذعت الشء اذا فرقته وقال الليث الدع----------------------------------------------------------------------------------------------------------دعة عدو في التواء وبطء وانشد اسقي علي كل قوم كان سعيهم وسط العشيرة سعيا غير دعداع اي غير بطء قال والدعدع نبت يكون-------------------- فيه ماء	69	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04824	false	-595381242419150935	60	218	323	1116	1552	300	الله قوما لم يقولوا لعاثر ولا لابن عم ناله العثر دع-دعا قال ابو منصور اراه جعل لعا ودع-دعا دعاء له بالانتعاش و------------------------------------------------------جعله في البيت اسما كالكلمة واعربه ودعدع بالعاثر قالها له وهي الدعدعة وقال ابو سعيد معناه دع العثار ومنه----------- قول رءبة وان هوي العاثر قلنا دع-دعا له وعالينا بتنعيش لعا قال ابن الاعرابي معناه اذا وقع منا واقع نعشناه ولم ندعه ان يهلك و----قال غيره-- دع-دعا معناه ان نقول له رفعك الله وهو مثل لع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو زيد اذا دعي للعاثر قيل لعا له عاليا ومثله دع دع وقال دعدعت بالصبي دعدعة اذا عثر فقلت له دع دع اي ارتفع ودعدع بالمعز دعدعة زجرها ودعدع بها دعدعة دعا-------------------------------------------------------------------------ها وقيل------ الدعدعة بالغنم الصغار خاصة وهو ان تقول لها داع داع وان شءت كسرت ونونت والدعدعة قصر الخطو في المشي مع عجل والدعدعة عدو في التواء وبطء وانشد اسعي علي كل قوم كان سعيهم وسط العشيرة سعيا غير دعداع اي غير بطء ------ودعدع الرجل دعدعة ودعداعا عدا عدوا فيه بطء	4824	4576054457653698290	387	423.5	303	1200	32.25	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0070	true	5156922293504773366	71	161	369	868	1588	300	ابو عمرو يقال للشاب------ الشديد القوي عتعت وانشد لما راته مءدنا عظيرا قالت اريد العتعت الذفرا فلا سقاها الوابل الجورا الهها ولا وقاها العرا وقال ابن الاعرابي العت غط الرجل بالكلام وغيره ابو عبيد عن ابي عمرو وما زلت اعاته واصاته عتاتا وصتاتا وهي الخصومة ويقال عته عتا اذا رد عليه قوله وتعتت في الكلام تعتتا اذا تردد فيه عمرو عن ابيه العتعت الجدي------------ بالفتح وقال -بن الاعرابي هو العتعت والعطعط والعريض والامر والهلع والطلي واليعر واليعمور والرعام والعرام والرغام واللساد-------------------------------------------------------- وقرا ابن مسعود عتي حين في موضع عنهم حتي	70	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00997	false	1634982279380386119	47	111	250	622	1624	300	ابو عمرو يقال للشاب القوي الشديد عتع------ت وانشد لما راته مودنا عظيرا قالت اريد العتعت الذفرا فلا سقاها الوابل الجورا الهها ولا وقاها العرا والعتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الجدي وقيل العتعت بالفتح وقال ابن الاعرابي هو العتعت والعطعط والعريض والامر والهلع والطلي واليعر واليعمور والرعام والقرام والرغال واللساد وعتعت الراعي بالجدي زجره وقيل عتعت به دعاه وقال له عتعت وقرا ابن مسعود عتي حين في معني----- حتي	997	4576054457653698290	283	517.5	233	574	49.30313491821289	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0070	true	5156922293504773366	269	294	1409	1554	1588	300	والعظاظ شبه المظاظ يقال عاظه وماظه عظاظا ومظاظا اذا لاحاه ولاجه وقال ابو سعيد العظاظ والعضاض واحد ولكنهم فرقوا بين اللفظين لما فرقوا م-ن المعنيين	70	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04694	false	-990419815615263634	0	25	0	146	1621	300	والعظاظ شبه المظاظ يقال عاظه وماظه عظاظا ومظاظا اذا لاحاه ولاجه وقال ابو سعيد العظاظ والعضاض واحد ولكنهم فرقوا بين اللفظين لما فرقوا بين المعنيين	4694	4576054457653698290	144	282.0	119	146	98.63013458251953	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0070	true	5156922293504773366	187	220	1006	1173	1588	300	فلان اذا رد عليه قوله ولا ادري ما الذي تعتعه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تعتع البعير وغيره اذا ساخ في الخباري او في وعوثة الرمال وقال الشاعر يتعتع في الخبار اذا علاه ويعثر في الطريق المستقيم	70	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04760	false	-5964637511629835884	233	284	1223	1489	1579	300	فلان اذا رد عليه قوله ولا ادري ما الذي تعتعه ووقع القوم في تعاتع اذا وقعوا في اراجيف وتخليط وتعتعة الدابة ارتطامها في الرمل والخبار والوحل من ذلك وقد تعتع البعير وغيره اذا ساخ في الخبار اي- في وعوثة الرمال -قال الشاعر يتعتع في الخبار اذا علاه ويعثر في الطريق المستقيم	4760	4576054457653698290	162	308.0	130	268	60.44776153564453	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0071	true	-5394937421992316781	116	169	592	860	1568	300	وذعذعت الريح التراب اذا فرقته وذرته وسفته كل ذلك معناه واحد وقال النابغة غشيت لها منازل مقويات تذعذعها مذعذعة حنون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ذعذاع اذا كان مذياعا للسر نماما لا يكتم سرا وتذعذع شعره اذا تشعث وتمرط وقال بعضهم ر-------------------------------------------جل مذعذع اذا كان دعيا قلت---------- ولم يصح في هذا الحرف من جهة من يوثق به	71	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04838	false	4084121612248801234	24	148	131	783	1601	300	وذعذعت الريح التراب---- فرقته وذرته وسفته كل ذلك معناه واحد ق-ال النابغة غشيت لها منازل مقويات تذعذعها مذعذعة حنون قال ابن بري تذعذع البناء اي تفرقت اجزاءه وذعذعهم الدهر اي فرقهم وفي حديث علي رضوان الله عليه انه قال لرجل ما فعلت بابلك وكانت له ابل كثيرة فقال ذعذعتها النواءب وفرقتها الحقوق فقال ذاك خير سبلها اي خير ما خرجت فيه ومنه حديث ابن الزبير ان نابغة بني جعدة مدحه مدحة فقال فيها لنجبر منه جانبا ذعذعت به صروف الليالي والزمان المصمم وذعذعة السر اذاعته ورجل ذعذاع اذا كان مذياعا للسر نماما لا يكتم سرا وتذعذع شعره اذا تشعث وتمرط والذعاع الفرق الواحدة ذعاعة وربما قالوا تفرقوا ذعاذع ورجل مذعذع اذا كان دعيا قال ابو منصور ولم يصح عندي-------- من جهة من يوثق به	4838	4576054457653698290	238	412.5	190	665	35.78947448730469	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0072	true	4186565039454535526	13	43	65	219	1515	300	رفع الصوت بالغناء والترنم فيه يقال عثث --------------وعاث-- عثاثا و---------------------------قال كثير يصف قوسا هتوفا اذا ذاقها النازعون سمعت لها بعد حبض عثاثا وقال بعضهم هو شبه ترنم الطست اذا ضرب	72	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01129	false	-592844260790866891	16	52	94	282	1596	300	رفع الصوت بالغناء والترنم فيه--------- وعاث في غناءه معاثة وعثاثا وعثث رجع وكذلك القوس المرنة قال كثير يصف قوسا هتوفا اذا ذاقها النازعون سمعت لها بعد حبض عثاثا وقال بعضهم هو شبه ترنم الطست اذا ضرب	1129	4576054457653698290	143	251.5	116	197	72.58882904052734	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0072	true	4186565039454535526	80	136	419	679	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان امراة اتته بولد لها فقالت -------------ان ابني هذا به جنون يصيبه في الاوقات----- فمسح----- النبي صلي الله عليه وسلم صدره ودعا له فثع ثعة فخرج من جوفه جرو اسود يسعي ---------قال ابو عبيد فقوله ثع ثعة اي قاء قيءة وقد ثععت يا رجل وروي ابو العباس-------------------- عن ابن الاعرابي يقال	72	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04766	false	6979385913788769425	39	97	188	469	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- فقالت يا رسول الله ان ابني هذا به جنون يصيبه بالغداء والعشاء فمسح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صدره ودعا له فثع ثعة فخرج من جوفه جرو اسود فسعي في الارض قال ابو عبيد------ ثع ثعة اي قاء قاءة والثعة المرة الواحدة وثععت اثع بكسر الثاء ثعا كثععت عن ابن الاعرابي -قال	4766	4576054457653698290	188	270.0	144	312	60.25640869140625	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0072	true	4186565039454535526	133	190	661	952	1515	300	ابن الاعرابي يقال ثع يثع وانثع ينث-----------ع وهاع يهاع واتاع يتيع كل ذلك اذا قاء قلت---------------------- وقد جاء هذا الحرف في باب التاء--------------------------- والعين من كتاب الليث وهو خطا وصوابه بالثاء وقال المبرد الثعثعة والثغثغة كلام فيه لثغة وروي ابو العباس عن عمرو عن ابيه انه قال الثعثع اللءلء قال ويقال للصدف ثعثع وللصوف الاحمر ثعثع----- قال	72	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04766	false	6979385913788769425	179	225	874	1126	1507	300	ابن الاعرابي يقال ثع يثع وانثع ينثع وانتع ينتع و-----هاع واثاع كله-------- اذا قاء والثعثعة حكاية صوت القالس وقد تثعثع بقيءه وتثعثعه والثعثعة كلام رجل تغلب عليه الثاء والعين وقيل هو الكلام الذي لا نظام له والثع---------------------------------------------------------------------------------------ثع اللءلء---- ويقال للصدف ثعثع وللصوف الاحمر ثعثع ايضا قال	4766	4576054457653698290	124	165.0	98	356	34.831459045410156	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0073	true	-1171394498739584223	8	227	36	1200	1561	300	وقال محمد بن اسحاق بن يسار المعرة في تفسير الاية الغرم يقول لولا ان تصيبوا منهم مءمنا بغير علم فتغرموا ديته فاما اثمه فانه لم يخشه عليهم وقال شمر المعرة الاذي ومعرة الحبيش ان ينزلوا بقوم فياكلوا من زروعهم شيءا بغير علم وهو- الذي اراده عمر------------- بقوله اللهم اني ابرا اليك من معرة الجيش ف----------------------------------اما قول الله جل وعز محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير الفتح 25 فالمعرة التي كانت تصيب المءمنين انهم لو كبسوا اهل مكة وبين ظهرانيهم قوم مءمنون لم يتميزوا من الكفار لم يامنوا ان يطءوا المءمنين بغير علم فيقتلوهم فتلزمهم دياتهم وتلحقهم سبة بانهم قتلوا من هم علي دينهم اذ كانوا مختلطين بهم يقول الله------ لو تميز المءمنون من الكفار لسلطناكم عليهم وعذبناهم عذابا اليما فهذه المعرة التي صان الله المءمنين عنها وهي غرم الديات ومسبة الكفار اياهم واما معرة الجيش التي تبرا عمر منها----------------- فهي وطاتهم من مروا به من مسلم او معاهد واصابتهم اياهم في حريمهم واموالهم ومزارعهم بما لم يءذن لهم فيه وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال المعرة الشدة والمعرة كوكب في السماء دون المجرة والمعرة الدية والمعرة قتال الجيش دون اذن الامير والمعرة تلون الوجه من الغضب ق----------لت روي ابو العباس هذ-ا الحرف بتشديد الراء فان كان من تمعر وجهه اي تغير فلا تشديد فيه وان كان مفعلة من العر	73	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03069	false	7892548305169648468	81	287	460	1546	1611	300	وقال محمد بن اسحاق بن يسار المعر---------------ة الغرم يقول لولا ان تصيبوا منهم مءمنا بغير علم فتغرموا ديته فاما اثمه فانه لم يخشه عليهم وقال شمر المعرة الاذي ومعرة الج-يش ان ينزلوا بقوم فياكلوا من زروعهم شيءا بغير علم وهذا الذي اراده عمر رضي الله عنه بقوله اللهم اني ابرا اليك من معرة الجيش وقيل هو قتال الجيش دون اذن الامير واما قوله تعالي ل-----------ولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءه-م فتصيبكم منهم معرة بغير علم----- فالمعرة التي كانت تصيب المءمنين انهم لو كبسوا اهل مكة وبين ظهرانيهم قوم مءمنون لم يتميزوا من الكفار لم يامنوا ان يطاوا المءمنين بغير علم فيقتلوهم فتلزمهم دياتهم وتلحقهم سبة بانهم قتلوا من هو علي دينهم اذ كانوا مختلطين بهم يقول الله تعالي لو تميز المءمنون من الكفار لسلطناكم عليهم وعذبناهم عذابا اليما فهذه المعرة التي صان الله المءمنين عنها -هي غرم الديات ومسبة الكفار اياهم واما معرة الجيش التي تبرا---- منها عمر رضي الله عنه فهي وطاتهم من مروا به من مسلم او معاهد واصابتهم اياهم في حريمهم واموالهم وزرو-عهم بما لم يءذن لهم فيه والم-----------------------------------------------------عرة كوكب دو----------ن المجرة والم------------------------------------------------عرة تلون الوجه من الغضب قال ابو منصور جاء ابو العباس بهذا الحرف مشد--د الراء فان كان من تمعر وجهه-------- فلا تشديد فيه وان كان مفعلة من العر	3069	4576054457653698290	969	1775.0	782	1246	77.76885986328125	167	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0073	true	-1171394498739584223	230	300	1219	1561	1561	300	وفي حديث حاطب بن ابي بلتعة انه لما كتب الي اهل مكة كتابه ينذرهم امر النبي--------------- صلي الله عليه وسل------م اطلع الله عز وجل رسوله علي الكتاب فلما عوتب حاطب فيما كتب قال كنت رجلا عريرا في اهل مكة فاحببت ان اتقرب اليهم ليحفظوني في عيالاتي عندهم اراد بقوله كنت فيهم عريرا اي غريبا مجاورا لهم------ ولم اك- من صميمهم ولا لي فيهم شبكة رحم والعرير فعيل بمعني فاعل واصله-	73	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03070	false	-1819392157499996959	197	266	1017	1361	1528	300	وفي حديث حاطب بن ابي بلتعة انه لما كتب الي اهل مكة كتابا ينذرهم فيه بسير سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم اطلع الله -------رسوله علي الكتاب فلما عوتب فيه---------- قال كنت رجلا عريرا في اهل مكة فاحببت ان اتقرب اليهم ليحفظوني في عي-لاتي عندهم اراد بقوله عر---------يرا اي غريبا مجاورا لهم دخيلا ولم اكن من صميمهم ولا لي فيهم شبكة رحم والعرير فعيل بمعني فاعل واصله	3070	4576054457653698290	301	531.5	238	371	81.13207244873047	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0074	true	2841130181018549893	13	150	71	737	1461	300	وفي حديث سلمان الفارسي انه كان اذا تعار من الليل قال سبحان رب النبيين قال ابو عبيد قال الكساءي تعار اذا استيقظ يقال تعار يتعار تعارا اذا استيقظ من نومه قال ولا احسب يكون ذلك الا----- مع -------------------كلام قال ابو عبيد وكان بعض اهل العلم يجعله ماخوذا من عرار الظليم وهو صوته و----لا ادري اهو من ذلك ام لا وقال ابو عمرو يقال عر الظليم يعر عرارا وقال ابو الجراح عار الظليم يعار عرارا وزمرت النعامة زمارا وفي حديث ابي بكر انه اعطي سيفا محلي فنزع عمر الحلية واتاه بها وقال اتيتك بهذا لما يعررك من امور الناس قال ابو عبيد اراه لما يعروك اي لما ياتيك ولو كان من العر لقال لما يعرك قلت عره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عراه بمعني واحد ا---------------------------ذا اتاه وقا-----------ل ابن احمر ترعي القطاة الخمس قفورها ثم تعر الماء فيمن يعر اي تاتي الماء وترده	74	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03070	false	-1819392157499996959	47	150	246	775	1528	300	وفي حديث سلمان الفارسي انه كان اذا تعار من الليل قال سبحان رب النبيين ولا------------------------------------------------------------------------------------------- يكون---- الا يقظة مع كلام وصوت وقيل تمطي وان قال ابو عبيد وكان بعض اهل اللغة يجعله ماخوذا من عرار الظليم وهو صوته قال ولا ادري اهو من ذلك ام لا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العر الغلام والعرة الجارية والعرار والعرارة المعجلان عن وقت الفطام والمعتر الفقير وقيل المتعرض للمعروف من غير ان يسال ومنه حديث علي رضوان الله عليه فان فيهم قانعا ومعترا عراه واعتراه وعره يعره عرا واعتره واعتر به اذا اتاه فطلب معروفه قال ابن احمر ترعي القطاة الخمس قفورها ثم تعر الماء فيمن يعر اي تاتي الماء وترده	3070	4576054457653698290	281	459.0	219	874	32.151031494140625	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0074	true	2841130181018549893	150	208	737	1020	1461	300	وفي حديث سعد انه كان يدمل ارضه بالعرة ويقول مكتل عرة مكتل بر قال ابو عبيد قال الاصمعي اراد بالعرة عذرة الناس قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قيل عر فلان قومه بشر اذا لطخهم به قال ابو عبيد وقد يكون عرهم بشر من العر وهو الجرب اي اعداهم شره وقال الاخطل ونعرر بقوم عرة يكرهونها ونحيا جميعا او نموت فنقتل ويقال	74	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03071	false	-6508364873012812327	166	269	834	1336	1505	300	وفي حديث سعد انه كان يدمل ارضه بالعرة فيقول مكتل عرة مكتل بر قال------------- الاصمعي ال------عرة عذرة الناس ويدملها يصلحها وفي رواية انه كان يحمل مكيال عرة الي ارض له بمكة وعر ارضه يعرها اي سمدها والتعرير مثله ومنه حديث ابن عمر كان لا يعر ارضه اي لا يزبلها بالعرة وفي حديث جعفر بن محمد رضي الله عنهما كل سبع تمرات من نخلة غير معرورة اي غير مزبلة بالعرة ومنه قيل عر فلان قومه بشر اذا لطخهم--- قال ابو عبيد وقد يكون عرهم بشر من العر وهو الجرب اي اعداهم شره وقال الاخطل ونعرر بقوم عرة يكرهونها ونحيا جميعا او نموت فنقتل وفلان	3071	4576054457653698290	251	472.5	199	524	47.90076446533203	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0074	true	2841130181018549893	104	127	516	622	1461	300	اتيتك بهذا لما يعررك من امور الناس قال --------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد اراه لما---------------------- يعروك------- اي لما ياتيك و--------------------------------------------لو كان من العر لقال لما يعرك	74	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03071	false	-6508364873012812327	0	53	0	259	1505	300	اتيتك بهذا لما يعررك من امور الناس قال ابن الاثير الاصل فيه يعرك ففك الادغام ولا يجء مثل هذا الاتساع الا في الشعر وقال ابو عبيد لا احسبه محفوظا ولكنه عندي لما يعروك بالواو اي لما ينوبك من امر الناس ويلزمك من حواءجهم قال ابو منصور لو كان من العر لقال لما يعرك	3071	4576054457653698290	94	140.0	72	259	36.29343795776367	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0074	true	2841130181018549893	275	300	1331	1461	1461	300	فيمن اجر---ي باءت عرار بكحل والرفاق معا فلا تمنوا اماني الاضاليل---------------------------------------------------------------------------------------- قال وكحل وعرار ثور وبقرة كانا في سبطين من بني اسراءيل فعقر كحل وعقرت-	74	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03073	false	-3808149762822040078	7	48	38	260	1657	300	فيمن اجراهما باءت عرار بكحل والرفاق معا فلا تمنوا اماني الاباطيل وفي التهذيب وقال الاخر فيما لم يجرهما باءت عرار بكحل فيما بيننا والحق يعرفه ذوو الالباب قال وكحل وعرار ثور وبقرة كانا في سبطين من بني اسراءيل فعقر كحل وعقرت	3073	4576054457653698290	127	224.0	103	222	57.20720672607422	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0075	true	5711349729688356766	0	57	0	320	1660	300	به عرار فوقعت حرب بينهما حتي تفانوا فضربا مثلا في التساوي وقال الاخر باءت عرار بكحل فيما بيننا والحق يعرفه ذوو الالباب واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي يقال تزوج فلان في عرارة نساء يلد-----------ن الذكور وفي شرية نساء يلدن الاناث وقال ابو عبيد العرارة الشدة وانشد قول الاخطل ان العرارة والنبوح لدارم والمستخف اخوهم الاثقالا	75	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03073	false	-3808149762822040078	48	84	260	462	1657	300	به عرار فوقعت حرب بينهما حتي تفانوا فضربا مثلا في التساوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج----- في عرارة نساء اي في نساء يلدن الذكور وفي شرية نساء يلدن الاناث والعر-------------ارة الشدة قال ------الاخطل ان العرارة والنبوح لدارم والمستخف اخوهم الاثقالا	3073	4576054457653698290	181	335.0	149	331	54.68278121948242	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0075	true	5711349729688356766	162	197	900	1099	1660	300	المهلهل خلع الملوك وسار تحت لواءه شجر العري وعراعر الاقوام وقال ابو عبيد قال الاصمعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرعرة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل غلظه ومعظمه قال و-------------كتب يحيي بن يعمر الي الحجاج انا نزلنا بعرعرة الجبل والعدو بحضيضه فعرعرته غلظه وحضيضه	75	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03073	false	-3808149762822040078	154	231	850	1281	1657	300	--مهلهل خلع الملوك وسار تحت لواءه شجر العرا وعراعر الاقوام شجر العرا الذي يبقي علي الجدب وقيل هم سوقة الناس والعراعر هنا اسم للجمع وقيل هو للجنس ويروي عراعر بالفتح جمع عراعر وعراعر القوم ساداتهم ماخوذ من عرعرة الجبل والعراعر السيد والجمع عراعر بالفتح قال الكميت ما انت من شجر العرا عند الامور ولا العراعر وعرعرة الجبل غلظه ومعظمه واعلاه وفي الحديث كتب يحيي بن يعمر الي الحجاج انا نزلنا بعرعرة الجبل والعدو بحضيضه فعرعرته راسه وحضيضه	3073	4576054457653698290	164	275.0	134	433	37.87528991699219	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0076	true	-8381331984308963667	43	105	219	536	1541	300	وقال قيس بن زهير يا قومنا لا تعرونا بداهية يا قومنا واذكروا الاباء والقدما وقال ابن الاعرابي يقال عر فلان اذا لقب بلقب يعره قال وعر اذا نقص وعره يعره اذا لقبه بما يشينه -------------------------------------------وعر يعر اذا صادف نوبته من الماء وغيره وقال ابو عمرو العري المعيهة من النساء ابو العباس عن ابن الاعرابي قال العرة الخلة القبيحة وقال ا--بو عمرو العرار	76	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03072	false	4567443529854085922	174	232	863	1172	1522	300	وقال قيس بن زهير يا قومنا لا تعرونا بداهية يا قومنا واذكروا الاباء والقدما قا-ل ابن الاعرابي----- عر فلان اذا لقب بلقب يعره ----------------وعره يعره اذا لقبه بما يشينه وعرهم يعرهم شانهم وفلان عرة اهله اي يشينهم وعر يعر اذا صادف نوبته في الماء وغيره و-------------العري المعيبة من النس--------------اء ابن الاعرابي ----العرة الخلة القبيحة وعرة الجرب وعرة النساء	3072	4576054457653698290	246	427.5	196	362	67.95580291748047	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0076	true	-8381331984308963667	127	178	656	933	1541	300	العرب تقول للقصب الرطب اذا طال في منبته-------- قصب رعراع ومنه قي-ل للغلام الذي شب وامتدت قامته رعراع ورعرع والجميع --رعارع ومنه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد الا ان اخوان الشباب الرعارع ويقال رعرع الفارس دابته اذا كا---ن ريضا فركبه ليروضه ويذله وقال ابو وجزة السعدي ترعا يرعرعه الغلام كانه صدع ينازع هزة ومراحا	76	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04877	false	3289077628978913394	87	160	470	846	1618	300	العرب تقول للقص------ب اذا طال في منبته وهو رطب قصب رعراع ومنه يقال للغلام اذا- شب واستوت قامته رعراع ورعرع والجم-ع الرعارع وفي حديث وهب لو يمر علي القصب الرعراع لم يسمع صوته قال ابن الاثير هو الطويل من ترعرع الصبي اذا نشا وكبر وقال لبيد الا ان اخدان الشباب الرعارع ويقال رعرع الفارس دابته اذا لم يكن ريضا فركبه ليروضه قا-------ل ابو وجزة السعدي ترعا يرعرعه الغلام كانه صدع ينازع هزة ومراحا	4877	4576054457653698290	245	414.5	197	391	62.659847259521484	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0076	true	-8381331984308963667	244	292	1284	1507	1541	300	هما اخوان من علة وهما ابنا علة اذا كانت اماتهما شتي والاب واحد وهم بنو العلات وهم من علات وهم اخوة من علة وعلات كل هذا من كلامهم ونحن اخوان من علة وهو اخي من علة م-----------ن ضرتين ولم يقولوا من ضرة والعلة الرابة وبنو العلات بنو رجل	76	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06905	false	-3663140851882180092	251	299	1352	1567	1573	300	هما اخوان من علة وهما ابنا علة اما----------هما شتي والاب واحد وهم بنو العلات وهم من علات وهم اخوة من علة وعلات كل هذا من كلامهم ونحن اخوان من علة وهو اخي من علة وهما اخوان من ضرتين ولم يقولوا من ضرة وقال ابن شميل هم بنو علة ---------	6905	4576054457653698290	181	336.0	140	234	77.35042572021484	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0077	true	-2785352574174258701	104	133	556	710	1555	300	هو------- الحلب قبل استيجاب الضرع للحلب بكثرة اللبن وقال بعض الاعراب فيه العنز تعلم اني لا اكرمها عن العلال ولا عن قدر اضيافي ابو العباس عن ابن الاعرابي العلالة	77	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06905	false	-3663140851882180092	92	116	534	665	1573	300	الحلب بعد الحلب قبل استيجاب الضرع للحلب بكثرة اللبن وقال بعض الاعراب---- العنز تعلم اني لا اكرمها عن العلال ولا عن قدر اضيافي وال--------------------------علالة	6905	4576054457653698290	119	222.5	96	161	73.91304016113281	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0077	true	-2785352574174258701	55	78	282	408	1555	300	جناك المعلل اي المطيب مرة بعد اخري ومن رواه المعلل فهو الذي يعلل مترشفه بالريق وقال ابن الاعرابي المعلل المعين بالبر بعد البر	77	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06907	false	-8380142131409751217	0	23	0	126	1585	300	جناك المعلل اي المطيب مرة بعد اخري ومن رواه المعلل فهو الذي يعلل مترشفه بالريق وقال ابن الاعرابي المعلل المعين بالبر بعد البر	6907	4576054457653698290	126	252.0	103	126	100.0	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0077	true	-2785352574174258701	220	300	1180	1555	1555	300	محمد بن سلام اخبره عن يونس انه ساله عن قول الله تعالي فلعلك باخع نفسك الكهف 6 و فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك هود 12 قال معناه كانك فاعل ذلك ان لم يءمنوا قال ولعل لها مواضع في كلام العرب -من ذلك قوله لعلكم تذكرون النور 27 و وولعلهم يتقون طاه 113 و وولعله يتذكر طاه 44 قال معناه كي ت-ذكروا وكي يتقوا كقولك ابعث الي بدابتك لعلي اركبها بمعني كي قال--- وتقول انطلق بنا لعلنا نتحدث اي كي-	77	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06909	false	8006363502309664259	223	288	1141	1465	1525	300	محمد بن سلام------ عن يونس انه ساله عن قو----له تعالي فلعلك باخع نفسك وفل---------علك تارك بعض ما يوحي اليك------- قال معناه كانك فاعل ذلك ان لم يءمنوا قال ولعل لها مواضع في كلام العرب ومن ذلك قوله لعلكم تذكرون ولعلكم ت------------تقون و-----------لعله يتذكر------- قال معناه كي تتذكروا -كي تتقوا كقولك ابعث الي بدابتك لعلي اركبها بمعني كي اركبها وتقول انطلق بنا لعلنا نتحدث اي كي	6909	4576054457653698290	303	529.5	240	381	79.52755737304688	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0077	true	-2785352574174258701	183	214	979	1152	1555	300	ويكون ظنا كقولك لعلي احج العام مع-ناه اظنني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساحج ويكون بمعني عسي ------لعل عبد الله يقوم معناه عسي عبد ا---------------------------------------------------------------------------------------------لله ويكون بمعني الاستفهام كقولك لعلك تشتمني فاعاقبك معناه هل تشتمني واخبرني ----	77	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06910	false	6539072678067131937	8	85	58	459	1536	300	وتكون ظنا كقولك لعلي احج العام ومعناه اظنني ساحج كقول امرء القيس لعل منايانا تبدلن ابءسا اي اظن منايانا تبدلن ابءسا وكقول صخر الهذلي لعلك هالك اما غلام تبوا من شمنصير مقاما وتكون بمعني عسي كقولك لعل عبد الله يقوم معناه عسي عبد الله وذلك بدليل دخول ان في خبرها في نحو قول متمم لعلك يوما ان تلم ملمة عليك من اللاتي يدعنك اجدعا وتكون بمعني الاستفهام كقولك لعلك تشتمني فاعاقبك معناه هل تشتمني وقد جاءت في	6910	4576054457653698290	155	288.0	125	401	38.65336608886719	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0078	true	-5387343794592017725	138	300	734	1588	1588	300	-اليعلول المطر بعد المطر وجمعه اليعاليل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واليعاليل ايضا حباب الماء قال---------------------------------------------------------------- وقال الاصمعي اليعلول غدير ابيض مطرد قال وهو السحاب المطرد ايضا ثعلب عن ابن -الاعرابي العلعل اسم ذكر ا---لرجل والعلعل ذكر القنابر والع--------------لعل طرف الضلع التي تشرف علي الرهابة وهي طرف المعدة قال ويجمع العلعل منها كلها علي علل وعل--الل قال والعلل ايضا جمع العلول وهو ما يعلل به المريض من الطعام الخفيف فاذا قوي اكله فهو الغلل جمع غلول وقال اللحياني عاللت الناقة علالا اذا حلبتها صباحا ومساء ونصف النهار وقال ابو زيد العلالة ان تحلب الناقة اول النهار واخره وتحلب وسط النهار فتلك الحلبة الوسطي هي العلالة وقد يدعي كلهن علالة وقال الفراء يقال------------------------------------------------------------------- انه لفي علعول شر وزلزول شر اي في قتال واضطراب وقال --------------------------------------------------------ابو سعيد ت-------قول العرب انا علان بارض كذا -كذا اي جاهل قال وامراة علانة جاهلة قال وهي لغة معروفة قلت---------- لا اعرف هذا الحرف ولا ادري من رواه عن ابي سعيد و-------------قال الفر-------------------------------------------------------------------------اء العرب تقول للعاثر لعا لك وتقول عل ولعل وعلك ولعلك-	78	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06908	false	-7759361540506891614	8	191	41	1008	1556	300	واليعلول المطر بعد المطر وجمعه اليعاليل وصبغ يعلول عل مرة بعد اخري ويقال للبعير ذي السنامين يعلول وقرعوس وعصفوري وتعللت المراة من نفاسها وتعالت خرجت منه وطهرت وحل وطءها والعلعل وال--علعل الفتح عن كراع اسم الذكر جميعا وقيل هو الذكر اذا انعظ وقيل هو الذي اذا انعظ ولم يشتد وقال------------------------------------------------------------------ ابن خال---ويه العلعل الجردان اذا انعظ والعلعل راس الرهابة من الفرس ويقال العلعل طرف الضلع الذي يشرف علي الرهابة وهي طرف المعدة والجمع------------------------ علل وعل وعل وقيل -العلعل بالضم الرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة التي تشرف علي البطن من العظم كانه لسان والعلعل والعلعال الذكر من القنابر وفي الصحاح الذكر من القنافذ والعلعول الشر الفراء انه لفي علعول شر وزلزول شر اي في قتال واضطراب والعلية بالكسر الغرفة والجمع العلالي وهو يذكر ايضا في المعتل ابو سعيد والعرب تقول------ انا علان بارض كذا وكذا اي جاه----ل وامراة علانة جاهلة ----وهي لغة معروفة قال ابو منصور لا اعرف هذا الحرف ولا ادري من رواه عن ابي سعيد وتعلة اسم رجل قال البان ابل تعلة بن مسافر ما دام يملكها علي حرام وعل عل زجر للغنم عن يعقوب الفراء العرب تقول للعاثر لعا لك وتقول عل ولعل وعلك ولعلك	6908	4576054457653698290	397	532.0	314	1300	30.538461685180664	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0079	true	-6684874416940630603	170	218	884	1130	1540	300	ورجل لعاعة يتكلف الالحان من غير صواب وروي عن المءرج انه قا-------------------------------------ل اللعلاع الجبان وقال ابو الحسن اللحياني في الاناء لعاعة اي جزعة من الشراب وقال الاصمعي ب----------------------------------------------بلد بني فلان لعاعة حسنة ونعاعة حسنة وهو نبت ناعم في اول ما ينبت ومنه قيل---------- انما الدنيا لعاعة ثعلب عن	79	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05108	false	-2082736986421917057	97	159	525	834	1579	300	ورجل لعاعة يتكلف الالحان من غير صواب وفي المحكم بلا صوت واللعاعة الهندباء واللعاع اول النبت وقال------------------------------ اللحياني اكثر ما يقال ذلك في البهمي وقيل هو بقل ناعم في اول ما يبدو رقيق ثم يغلظ واحدته لعاعة ويقال في بلد بني فلان لعاعة حسنة ونعاعة حسنة وهو نبت ناعم في اول ما ينبت ومنه قيل في الحديث انما الدنيا لعاعة يعني ان	5108	4576054457653698290	153	241.0	118	339	45.13274383544922	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0079	true	-6684874416940630603	108	235	551	1223	1540	300	الاصل نتلعع فكثرت العينات فقلبت احداها ياء كما قالوا تظنيت من الظن واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال عسل متل------------------------عع وهو الذي اذا رفعته امتد معك فلم يتقطع للزوجته قال واللعاعة كل نبات لين من احرار البقول فيه ماء كثير لزج ويقال له النعاعة ايضا وانشد كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ورجرج بين لحييها خناطيل وقال الليث امراة لعة مليحة عفيفة ورجل لعاعة يتكلف الالحان من غير صواب وروي عن المءرج انه قال اللعلاع الجبان وقال ابو الحسن اللحياني في الاناء لعاعة اي جزعة من الشراب وقال الاصمعي ببلد بني فلان لعاعة حسنة ونعاعة حسنة وهو نبت ناعم في اول ما ينبت ومنه قيل انما الدنيا لعاعة ثعلب عن ابن الاعرابي قال اللعاعة الهندباء يمد ويقصر وقال ابو عمرو -اللعاعة الكلا الخفيف رعي او لم يرع	79	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05109	false	-4934966048933833806	0	45	0	236	1614	300	الاصل نتلعع مكرر- العينات فقلبت احداها ياء كما قالوا تظنيت من الظن وي--------------------------------قال عسل متلعع ومتلع مثله والاصل متلعع وهو الذي اذا رفعته امتد معك فلم ينقطع للزوجته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الا-رض لعا--------عة من كلا للشء الرقيق قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو واللعاعة الكلا الخفيف رعي او لم يرع	5109	4576054457653698290	188	289.0	150	697	26.972740173339844	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0079	true	-6684874416940630603	2	45	10	221	1540	300	الفرزدق اذا عثرت بي قلت علك وانتهي الي باب ابواب الوليد كلالها وانشد ايضا-- فهن علي اكتافهم ورماحهم يقلن لمن ادركن تعسا ولا لعل قلت شددت اللام في قولهم علك لانهم ارادوا عل لك وكذلك لعلك انما هو لعل لك ثعلب عن ابن	79	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06908	false	-7759361540506891614	204	245	1077	1286	1556	300	للفرزدق اذا عثرت بي قلت علك وانتهي الي باب ابواب الوليد كلالها وانشد الفراء فهن علي اكتافها ورماحنا يقلن لمن ادركن تعسا ولا لعا---- شددت اللام في قولهم علك لانهم ارادوا عل لك وكذلك لعلك انما هو لعل لك قال الكساءي	6908	4576054457653698290	190	351.0	150	213	89.2018814086914	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0080	true	-7508539429588157682	80	149	422	795	1561	300	شركتان شركة العنان وشركة المفاوضة فاما شركة العنان فهو ان يحضر كل واحد من الشريكين دنانير او دراهم مثل ما يخرج الاخر ويخلطانها وياذن كل واحد منهما لصاحبه بان يتجر فيه ولم يختلف الفقهاء في جواز هذه الشركة وانهما ان ربحا فيما تجرا فيه فالربح بينهما وان وضعا فعلي رءوس اموالهم--------ا واما شركة المفاوضة فان يشتركا في كل شء يملكانه--- او يستفيدانه من بعد وهذه الشركة عند الشافعية باطلة	80	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08401	false	4915507755502766459	157	226	803	1165	1564	300	شركتان شركة العنان وشركة المفاوضة فاما شركة العنان فهو ان يخرج كل واحد من الشريكين دنانير او دراهم مثل ما يخرج صاحبه ويخلطا-ها وياذن كل واحد منهما لصاحبه بان يتجر فيه ولم تختلف الفقهاء في جوازه---------- وانهما ان ربحا في المالين ف---------بينهما وان وضعا فعلي راس مال كل واحد منهما واما شركة المفاوضة فان يشتركا في كل شء في ايديهما او يستفيدا-ه من بعد وهذه الشركة عند الشافعي- باطلة	8401	4576054457653698290	316	562.5	254	384	82.29166412353516	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0080	true	-7508539429588157682	222	300	1183	1561	1561	300	حمر الوحش -وفي حديث عبد الله بن مسعود انه قال وكان رجل في ارض له اذ مرت به عنانة ترهيا قال ابو عبيد العنانة السحابة وجمعها عنان قال وفي بعض الحديث لو بلغت خطيءته عنان الس---------------------حاب ورواه بعضهم اعنان السماء فان كان المحفوظ اعنان السماء فهي النواحي واع------------------------------نان كل شء نواحيه ------------------------------------------قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس النحوي الواحد عن ومنه يقال اخذ في كل عن وسن وفن وقال الليث عنان الس----------------------ماء ما عن لك منها اذا نظرت اليها اي ما بدا-	80	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08403	false	-7474264137826283826	16	152	94	816	1615	300	سير اللجام وفي حديث عبد الله بن مسعود ---------كان رجل في ارض له اذ مرت به عنانة ترهيا -العانة ----والعنانة السحابة وجمعها عنان---- وفي الح----ديث لو بلغت خطيءته عنان السماء العنان بالفتح السحاب ورواه بعضهم اعنان بالالف فان كان المحفوظ اعنان------- فهي النواحي قاله ابو عبيد قال يونس بن حبيب اعنان كل شء نواحيه فاما الذي نحكيه نحن فاعناء السماء نواحيها قاله ابو عمرو وغيره وفي الحديث مرت به سحابة فقال هل تدرون ما اسم هذه قالوا هذه السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنان وقيل العنان التي تمسك الماء واعنان السماء نواحيها واحدها عنن وعن واعنان السماء صفاءحها وما اعترض من اقطارها كانه جمع عنن قال يونس ليس لمنقوص البيان بهاء ولو حك بيافوخه اعنان السماء والعامة تقول عنان السماء وقيل عنان السماء ما عن لك منها اذا نظرت اليها اي ما بدا	8403	4576054457653698290	266	398.5	207	751	35.41944122314453	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0081	true	3324722456409367251	26	71	138	355	1541	300	عن الرجل يعن عنا وعننا اذا اعترض لك من احد جانبيك من عن يمينك او من عن شمالك بمكروه قال والعن المصدر والعنن --اسم وهو الموضع الذي يعن فيه العان قال وسمي العنان من اللجام عنانا لانه يعترضه من ناحيتيه ولا يدخل فمه منه شء	81	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08398	false	8171967950365551724	251	295	1291	1505	1529	300	عن الرجل يعن عنا وعننا اذا اعترض لك من احد جانبيك من عن يمينك او من عن شمالك بمكروه و----العن المصدر والعنن الاسم وهو الموضع الذي يعن فيه العان ومنه سمي العنان من اللجام عنانا لانه يعترضه من ناحيتيه -لا يدخل فمه منه شء	8398	4576054457653698290	206	392.0	163	219	94.06392669677734	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0081	true	3324722456409367251	114	157	569	798	1541	300	--وكذا عنوانا لحاجته ومنه قول الشاعر وتعرف في عنوانها بعض لحنها وفي جوفها صمعاء تحكي الدواهيا --------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكلما استدللت بشء تظهره علي غيره فهو عنوان له و---قال حسان بن ثابت يرثي عثمان ح----------------- ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرانا قال	81	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08404	false	7744165271748506612	1	65	5	344	1553	300	عنوانا عنوانا لحاجته وانشد---------- وتعرف في عنوانها بعض لحنها وفي جوفها صمعاء تحكي الدواهيا قال ابن بري والعنوان الاثر قال سوار بن المضرب وحاجة دون اخري قد سنحت بها جعلتها للتي اخفيت عنوانا قال وكلما استدللت بشء تظهره علي غيره فهو عنوان له كما قال حسان بن ثابت يرثي عثمان رضي الله تعالي عنه ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرانا قال	8404	4576054457653698290	212	385.5	171	349	60.74498748779297	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0081	true	3324722456409367251	259	300	1337	1541	1541	300	ذو الرمة اعن توسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم و---------------قال جران العود فما ابن حتي قلن يا ليت عننا تراب وعن الارض بالناس تخسف وقال الفراء لغة قريش ومن جاورهم ان وتميم وقيس واسد ومن جاورهم يجعلون الف-	81	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08404	false	7744165271748506612	143	187	765	984	1553	300	ذو الرمة اعن ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم اراد اان ترسمت وقال جران العود فما ابن حتي قلن يا ليت عننا تراب وعن الارض بالناس تخسف -قال الفراء لغة قريش ومن جاورهم ان وتميم وقيس واسد ومن جاورهم يجعلون الف	8404	4576054457653698290	201	381.0	161	220	91.36363983154297	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0082	true	1482081622740040025	201	244	1056	1264	1530	300	ويقال امراة معننة اذا كانت مجدولة جدل العنان غير مسترخية البطن ورجل معن اذا كان عريضا متيحا وامراة معنة تعتن وتعترض في كل شء وروي عن بعض العرب انه قال------- ان لنا لكنه معنة مفنه سمعنة نظرنه اي تعت-------------------------ن وتفتن في كل شء	82	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08398	false	8171967950365551724	132	176	680	897	1529	300	ويقال امراة مع-نة اذا كانت مجدولة جدل العنان غير مسترخية البطن ورجل معن اذا كان عريضا متيحا وامراة معنة تعتن وتعترض في كل شء---------------------- قال الراجز ان لنا لكنه معنة مفنه كالريح حول القنه مفنة تفتن عن الشء وقيل تعتن وتفتن في كل شء	8398	4576054457653698290	167	298.0	132	240	69.58333587646484	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0082	true	1482081622740040025	26	175	134	914	1530	300	ويقال ملا فلان عنان دابته اذا اعداه وحمله علي الحضر الشديد وانشد ابن السكيت حرف بعيد من الحادي اذا ملات شمس النهار عنان الابرق الصخب قال اراد بالابرق الصخب الجندب وعنانه جهده يقول يرمض فيستغيث بالطيران فتقع رجل-ه في جناحيه فتسمع لهما صوتا وليس صوته من فيه ولذلك يقال صر الجندب وللعرب في العنان امثال ساءرة يقال ذل عنان فلان اذا انقاد وفلان ابي العنان اذا كان ممتنعا ويقال ارخ من عنانه اي رفه عنه وهما يجريان في عنان اذا استويا في فضل او غيره وقال الطرماح سيعلم كلهم اني مسن اذا رفعوا عنانا عن عنان المعني سيعلم الشعراء كلهم اني قارح وجري الفرس عنانا اذا جري شوطا ويق-----------------------------------------------------ال اثن علي عنانه اي رده علي وثنيت علي الفرس عنانه اذا الجمته وقال ابن مقبل يذكر فرسا وحاوطني حتي ثنيت عنانه علي مدبر العلباء ريان كاهله حاوطني اي داورني وعالجني ومدبر علباءه عنقه اراد انه طويل العنق في علباءه ادبار	82	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08400	false	-8536897387662244501	138	297	703	1531	1546	300	ويقال ملا فلان عنان دابته اذا اعداه وحمله علي الحضر الشديد وانشد ابن السكيت حرف بعيد من الحادي اذا ملات شمس النهار عنان الابرق الصخب قال اراد بالابرق الصخب الجندب وعنانه جهده يقول يرمض فيستغيث بالطيران فتقع رجلاه في جناحيه فتسمع لهما صوتا وليس صوته من فيه ولذلك يقال صر الجندب وللعرب في العنان امثال ساءرة يقال ذل عنان فلان اذا انقاد وفلان ابي العنان اذا كان ممتنعا ويقال ارخ من عنانه اي رفه عنه وهما يجريان في عنان اذا استويا في فضل او غيره وقال الطرماح سيعلم كلهم اني مسن اذا رفعوا عنانا عن عنان المعني سيعلم الشعراء -----اني قارح وجري الفرس عنانا اذا جري شوطا وقول الطرماح اذا رفعوا عنانا عن عنان اي شوطا بعد شوط ويقال اثن علي عنانه اي رده علي وثنيت علي الفرس عنانه اذا الجمته ق-ال ابن مقبل يذكر فرسا وحاوطني حتي ثنيت عنانه علي مدبر العلباء ريان كاهله حاوطني اي داورني وعالجني ومدبر علباءه عنقه اراد انه طويل العنق في علباءه ادبار	8400	4576054457653698290	771	1524.0	623	834	92.446044921875	145	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0083	true	7703578736538904	207	300	1056	1545	1545	300	الفرج الدقيق الطويل وا-------نشد سلوا نساء اشجع اي الايور انفع االطويل النعنع ام القصير القرصع قال والقرصع القصير المعجر ابو عبيد عن الاصمعي يقال للطويل من الرجال نعنع وقال غيره تنعنعت الدار اذا نات وبعدت ابو عبيد عن الاصمعي النعاعة بقلة ناعمة وقال شمر لم اسمع نعاعة الا للاصمعي قال ونعاعة موضع وانشد لا عيش الا ابل جماعه موردها الجياة او نعاعه ويقال لبظر المراة اذا طال نعنع ونغنع وقال المغيرة بن حبناء والا جبت نعنعها بقول يصيره ثمان- في ثمان-------------- قو---------------------------------------له ثمان في موضع النصب وهو علي لغة من يقول رايت قاض-	83	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05155	false	4801572334330819327	149	205	827	1125	1655	300	الفرج------- الطويل الرقيق وانشد سلوا نساء اشجع اي الايور انفع االطويل النعنع ام القصير القرصع -----القرصع القصير المعجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لبظر المراة اذا طال نعنع ق-------ال المغيرة بن حبناء والا جءت نعنعها بقول يصيره ثمانا في ثمان قال ابو منصور قوله ثمانا لحن والصحيح ثمانيا وان روي يصيره ثمان في ثمان---------- علي لغة من يقول رايت قاض	5155	4576054457653698290	227	384.5	183	551	41.19782257080078	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0083	true	7703578736538904	0	23	0	130	1545	300	المعترضون بالفضول الواحد عان وعنون قال والعنن جمع العنين وجمع المعنون ايضا ويقال عن الرجل وعنن وعنن واعنن فهو عنين معنون معن معنن	83	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08398	false	8171967950365551724	70	92	365	489	1529	300	المعترضون بالفضول الواحد عان وعنون قال والعنن جمع العنين وجمع المعنون ------يقال عن الرجل وعنن وعنن واعنن فهو عنين معنون معن معنن	8398	4576054457653698290	124	240.5	102	130	95.38461303710938	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0083	true	7703578736538904	136	185	707	947	1545	300	تنح عني وانصرف عني وخذ منه كذا وكذا وقال ابو زيد العرب تزيد عنك في كلامها يقال خذ ذا عنك -المعني خذ ذا و عنك زيادة وقال-------- الجعدي يخاطب ليلي--------- دعي عنك تشتام الرجال واقبلي علي اذلغي يملا استك فيشلا اراد يملا استك فيشلة فخرج فيشلا نصبا علي التفسير	83	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08405	false	2714784502720514522	110	153	534	757	1455	300	---------انصرف عني وتنح عني وق--------ال ابو زيد العرب تزيد عنك---------- يقال خذ ذا عنك والمعني خذ ذا و-عنك زيادة ق-ال النابغة الجعدي يخاطب ليلي الاخيلية دعي عنك تشتام الرجال واقبلي علي اذلعي يملا استك فيشلا اراد يملا استك فيشله فخرج------ نصبا علي التفسير	8405	4576054457653698290	192	321.0	153	258	74.4186019897461	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0084	true	7420343725352490494	217	276	1118	1405	1529	300	ان يشرب الماء ولا يتنفس وقيل الكباد من العب وهو -وجع الكب-د وروي ابو العباس عن عمرو عن ابيه انه قال العب ان يشرب الماء دغرقة بلا غنث والدغرقة ان يصب الماء مرة واحدة والغنث ان يقطع الجرع وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي الحمام من الطير ما عب وهدر وذلك ان الحمام يعب الماء عبا ولا يشرب كما يشرب ساءر الطير نقرا	84	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00653	false	6408605316140786444	1	128	5	655	1513	300	ان يشرب الماء ولا يتنفس-------------------- وهو يورث الكباد وقيل ال-----------------------------------عب ان يشرب الماء دغرقة بلا غنث -الدغرقة ان يصب الماء مرة واحدة والغنث ان يقطع الجرع وقيل العب الجرع وقيل تتابع الجرع عبه يعبه عبا وعب في الماء او الاناء عبا كرع قال يكرع فيها فيعب عبا محببا في ماءها منكبا ويقال في الطاءر عب ولا يقال شرب وفي الحديث مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا العب الشرب بلا تنفس ومنه الحديث الكباد من العب الكباد داء يعرض للكبد وفي حديث الحوض يعب فيه ميزابان اي يصبان فلا ينقطع انصبابهما هكذا جاء في رواية والمعروف بالغين المعجمة والتاء المثناة فوقها والحمام يشرب الماء عبا كما تعب الدواب قال الشافعي الحمام من الطير ما عب وهدر وذلك ان الحمام يعب الماء عبا ولا يشرب كما يشرب----- الطير شيءا	653	4576054457653698290	216	355.5	170	711	30.37974739074707	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0084	true	7420343725352490494	28	125	137	633	1529	300	الاعشي و--تعادي عنه النهار فما تع جوه الا عفافة او فواق وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- غيره ال--عفاف--------------------------ة القليل من اللبن في الضرع قبل نزول الدرة واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال العفافة ان تاخذ الشء------- بعد ال--------------شء فانت تعتفه وروي عمرو عن ابيه العفعف ثمر الطلح وقال ابو زيد العفافة الرمث يرضعه الفصيل في قول بعضهم قال وبعضهم يقول العفافة ان تترك الناقة علي الفصيل بعد ما ينفض ما في ضرعها فتج-مع له اللبن فواقا خفيفا وقال ابن الفرج ي------------------------------------------------------------------------------قال للعجوز عفة وعثة قال والعفة سمكة جرداء بيضاء صغيرة اذا طبخت فهي كالارز في طعمها ويقال عف -	84	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05577	false	6734592063131706149	23	143	107	730	1628	300	الاعشي ما تعادي عنه النهار ولا تع-جوه الا عفافة او فواق اي ما تجاوزه ولا تفارقه وتعجوه تغذوه والفواق اجتماع الدرة قال ومثله للنمر بن تولب باغن طفل لا يصاحب غيره فله عفافة درها وغزارها وقيل العفافة القليل من اللبن في الضرع قبل نزول الدرة و----------------------------------------يقال تعاف ناقتك يا هذا اي احلبها بعد الحلبة الاولي وجاء فلان علي عفان ذلك بكسر العين اي وقته واوانه لغة في افانه وقي-----------------------------------------------------ل العفافة ان تترك الناقة علي الفصيل بعد ان ينقص ما في ضرعها فيجتمع له اللبن فواقا خفيفا -قال الفراء العفافة ان تاخذ الشء بعد الشء فانت تعتفه والعفعف ثمر الطلح وقيل ثمر العضاه كلها ويقال للعجوز عفة وعثة و----العفة سمكة جرداء بيضاء صغيرة اذا طبخت فهي كالارز في طعمها عقف العقف	5577	4576054457653698290	296	430.0	233	722	40.997230529785156	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0085	true	-1609550041794498232	152	216	806	1125	1542	300	ابن الاعرابي انه قال العبب عنب الثعلب قال وشجره يقال له- الراء ممدود وقال ابن حبيب هو العبب ومن قال عنب الثعلب فقد ا---------------------------------------خطا--------------------------------------------------------- وروي ابو عبيد عن الاصمعي انه قال الفنا مقصور عنب الثعلب فقال عنب ولم يقل عبب وقد-------- وجدت بيتا لابي وجزة السعدي يدل علي--- قول- ابن الاعرابي وهو قوله اذا تربعت ما بين الشريف الي ارض الفلاح اولات السرح والعبب	85	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00654	false	-9148697771181771698	119	197	693	1091	1676	300	ابن الاعرابي ال--------عبب عنب الثعلب قال وشجرة يقال لها الراء ممدود -قال ابن حبيب هو العبب ومن قال عنب الثعلب فقد اخطا قال ابو منصور عنب الثعلب صحيح ليس بخطا والفرس تسميه روس انكرده وروس اسم الثعلب وانكرده حب العنب وروي--------- عن الاصمعي انه قال الفنا مقصور عنب الثعلب فقال عنب ولم يقل عبب قال الازهري وجدت بيتا لابي وجزة------- يدل علي ما قاله ابن الاعرابي وهو----- اذا تربعت ما بين الشريق الي ارض الفلاج اولات السرح والعبب	654	4576054457653698290	281	483.0	223	428	65.65420532226562	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0085	true	-1609550041794498232	89	235	494	1221	1542	300	في البادية ضربا من الثمام يلثي صمغا حلوا يءخذ من قضبانه ويءكل يقال له لثي الثمام فان اتي عليه الزمان تناثر في اصول الثمام فيءخذ بترابه ويجعل في ثوب ويصب عليه الماء ويشخل به اي يصفي ثم يغلي بالنار حتي يخثر ثم يءكل وما سال منه فهو العبيبة وقد تعببتها اي شربتها ويقال هو يتعبب النبيذ اي يتجرعه وروي محمد بن حبيب عن ابن الاعرابي انه قال العبب عنب الثعلب قال وشجره يقال له الراء ممدود وقال ابن حبيب هو العبب ومن قال عنب الثعلب فقد اخطا وروي ابو عبيد عن الاصمعي انه قال الفنا مقصور عنب الثعلب فقال عنب ولم يقل عبب وقد وجدت بيتا لابي وجزة السعدي يدل علي قول ابن الاعرابي وهو قوله------------------------------------------ اذا تربعت ما بين الشريف الي ارض الفلاح اولات السرح والعبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل وضع عنكم عبية الجاهلية وتعظمها باباءها	85	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00655	false	8120905561127997022	82	196	433	1019	1592	300	ب--البادية جنسا من الثمام يلثي صمغا حلوا يجني من اغصانه ويءكل يقال له لثي الثمام فان اتي عليه الزمان تناثر في اص-ل الثمام فيءخذ بترابه ويجعل في ثوب ويصب عليه الماء ويشخل به اي يصفي ثم يغلي بالنار حتي يخثر ثم يءكل وما سال منه فهو العبيبة وقد تعببتها اي شربتها وقي-ل هو --عرق الصمغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حلو يضرب بمجدح حتي ينضج ثم يشرب والعبيبة الرمث اذا -----------------------------------------------------كان في وطاء من الارض والعبي علي مثال فعلي عن كراع المراة التي لا تكاد يموت لها ولد والعبية والعبية الكبر والفخر حكي اللحياني هذه عبية قريش وعبية ورجل فيه عبية وعبية اي كبر وفخر وعبية الجاهلية نخوتها وفي الحديث--------------------------------- ان الله------- وضع عنكم عبية الجاهلية وتعظمها باباءها	655	4576054457653698290	323	430.0	254	969	33.33333206176758	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0086	true	583278304862888590	26	64	130	327	1585	300	والبعبع صب ال-ماء الم-دارك قلت ل--------انه اراد حكاية صوته اذا خرج من الاناء ونحو ذلك قال الليث وقال ابو زيد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبعابعة الصعاليك الذين لا مال لهم ولا ضيعة قال والبعة من اولاد الابل الذي يولد بين الربع والهبع	86	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04736	false	4317472811602147874	54	151	288	804	1597	300	والبعبع صوت الماء المتدارك قال الازهري كانه اراد حكاية صوته اذا خرج من الاناء ونحو ذلك وبع الماء بعا اذا صبه ومنه الحديث اخذها فبعها في البطحاء يعني الخمر صبها صبا والبعاع شدة المطر ومنهم من يرويها بالثاء المثلثة من ثع يثع اذا تقيا اي قذفها في البطحاء ومنه حديث علي رضي الله عنه القت السحاب بعاع ما استقلت به من الحمل ويقال اتيته في عبعب شبابه وبعبع شبابه وعهبي شبابه واخرجت الارض بعاعها اذا انبتت انواع العشب ايام الربيع والبعابعة الصعاليك الذين لا مال لهم ولا ضيعة و----البعة من اولاد الابل الذي يولد بين الربع والهبع	4736	4576054457653698290	166	289.0	133	520	31.923076629638672	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0086	true	583278304862888590	166	228	881	1204	1585	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اختصم اليه رجلان في نخل غرسه احدهما في ارض الاخر ق-------ال الراوي للحديث فلقد رايت النخل يضرب في اصولها بالفءوس وانها لنخل عم قال ابو عبيد العم التامة في طولها والتفافها واحدتها عميمة قال ومنه قيل للمراة عميمة اذا كانت وثيرة وانشد للبيد في صفة نخيل طالت سحق يمتعها الصفا وسريه عم نواعم بينهن كروم	86	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07737	false	8748534150141026821	225	276	1192	1452	1575	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اختصم اليه رجلان في نخل غرسه احدهما في غير حقه من الارض قال الراوي------- فلقد رايت النخل يضرب في اصولها بالفءوس وانها لنخل عم قال ابو عبيد العم التامة في طولها والتفافها------------------------------------------------------- وانشد للبيد يصف نخلا-------- سحق يمتعها الصفا وسريه عم نواعم بينهن كروم	7737	4576054457653698290	235	442.5	188	330	71.21212005615234	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0087	true	4298924160803541892	33	82	175	415	1530	300	ابن الاعرابي انه انشده علام بنت اخت اليرابيع بيتها علي وقالت لي بليل تعمم معناه انه- لما رات الشيب براسه قالت له لا تاتنا خلما ولكن اءتنا عما الحراني عن ابن السكيت يقال هما ابنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عم ولا يقال هما ابنا خال ويقال هما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة	87	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07735	false	3508320113323927023	81	160	433	814	1472	300	ابن الاعرابي---------- علام بنت اخت اليرابيع بيتها علي وقالت لي بليل تعمم معناه انها لما رات الشيب------ قالت--- لا تاتنا خلما ولكن اءتنا-------------------------- عما وهما ابنا عم تفرد العم ولا تثنيه لانك انما تريد ان كل واحد منهما مضاف الي هذه القرابة كما تقول في حد الكنية ابوا زيد انما تريد ان كل واحد منهما مضاف الي هذه الكنية هذا كلام سيبويه ويقال هما ابنا عم ولا يقال هما ابنا خال ويقال هما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة	7735	4576054457653698290	191	350.0	152	426	44.8356819152832	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0087	true	4298924160803541892	83	123	419	612	1530	300	حديث عروة بن الزبير انه ذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل ثمه ورمه حتي---- استوي علي عممه قال قال ابو عبيد قوله حتي استوي علي عممه اراد علي طوله واعتدال شبابه يقال للنبات اذا طال قد اعتم	87	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07738	false	6894738361236980996	101	135	495	663	1547	300	حديث عروة بن الزبير حين ذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل ثمه ورمه حتي اذا استوي علي عممه شدد للازدواج---------------------------- اراد علي طوله واعتدال شبابه يقال للنب-ت اذا طال قد اعتم	7738	4576054457653698290	150	267.5	117	197	76.14213562011719	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0087	true	4298924160803541892	129	257	640	1282	1530	300	قد عممناك امرنا اي الزمناك قال شمر والمعمم السيد الذي يقلده القوم امورهم ويلجا اليه --عوامهم وقال ابو ذءيب الهذلي ومن خير ما جمع الناشء ال معمم خير وزند وري قال والعمم من الرجال الكافي الذي يعمهم بالخير وقال الكميت بحر جرير بن شق من ارومته وخالد من بنيه المدره العمم قال والعمم ايضا ف-------------------ي الطول والتمام وقال ابو النجم وقصب رءد الشباب عممه وقال ابن الاعرابي خلق-------------------------------------- عمم اي تام وفي حديث عطاء اذا توضات فلم تعمم فتيمم------------ قال شمر قوله فلم تعمم يقول اذا لم يكن في الماء وضوء تام فتيمم واصله من العموم ثعلب عن ابن الاعرابي عم اذا طول وعم اذا طال قال وعمعم الرجل اذا كثر جيشه بعد قلة ومن امثالهم عم ثءباء الناعس يضرب----- للحدث يحدث ببلدة ثم يتعداه- الي ساءر البلدان	87	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07739	false	4643871689746670849	80	208	390	1039	1529	300	قد عممناك امرنا اي الزمناك قال---- والمعمم السيد الذي يقلده القوم امورهم ويلجا اليه العوام--- قال ابو ذءيب -------ومن خير ما جمع الناشء الم-عمم خير وزند وري وال----عمم من الرجال الكافي الذي يعمهم بالخير -قال الكميت بحر جرير بن شق من ارومته وخالد من بنيه المدره العمم ابن الاعرابي خلق عمم اي تام والعمم في الطول والتمام -قال ابو النجم وقصب رءد الشباب عممه ---------الاصمعي في سن البقر اذا استجمعت اسنانه قيل قد اعتم ----------------------------------------عمم فاذا اسن فهو فارض قال وهو ارخ والجمع اراخ ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سدس ثم التمم والتممة واذا احال وفصل فهو دبب والانثي دببة ثم شبب والانثي شببة وعمعم الرجل اذا كثر جيشه بعد قلة ومن امثالهم عم ثوباء الناعس يضرب مثلا للحدث يحدث ببلدة ثم يتعداها الي ساءر البلدان	7739	4576054457653698290	439	696.0	347	719	61.05702209472656	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0088	true	-8800869929090510200	71	117	374	611	1527	300	والعرب تقول رجل معم مخول اذا كان كريم الاعمام والاخوال ومنه قو--ل امرء القيس بجيد معم في العشيرة مخول وقال الليث ي-قال فيه معم مخول ايضا قلت--- ولم اسمعه لغيره----- ولكن يقال رجل معم ملم اذا كان يعم الناس ------فضله ومعروفه ويلمهم اي يجمعهم ويصلح امورهم	88	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07735	false	3508320113323927023	25	70	134	366	1472	300	والعرب تقول رجل معم مخول اذا كان كريم الاعمام والاخوال كثيرهم قال امرء القيس بجيد معم في العشيرة مخول قا-ل الليث ويقال فيه معم مخول قال الازهري ولم اسمعه لغير الليث ولكن يقال م----عم ملم اذا كان يعم الناس ببره وفضل--------ه ويلمهم اي --------يصلح ام-رهم	7735	4576054457653698290	195	329.0	154	254	76.77165222167969	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0088	true	-8800869929090510200	48	148	258	779	1527	300	الي منبتها وما حولها من الراس والناصية معمم ايضا قال------ ومن شيات الخيل ادرع معمم وهو الذي يكون بياضه في هامته دون عنقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعرب تقول رجل معم مخول اذا كان كريم الاعمام والاخوال ومنه قول امرء القيس بجيد معم في العشيرة مخول وقال الليث يقال فيه معم مخول ايضا قلت ولم اسمعه لغيره ولكن يقال رجل معم ملم اذا كان يعم الناس فضله ومعروفه ويلمهم اي يجمعهم ويصلح امورهم وقال الليث العامة عيدان يشد بعضها الي بعض--- ويعبر عليها قلت خفف ابن الاعرابي الميم من العامة بمعني المعبر وجعله مثل هامة الراس وقامة العلق في حروف مخففة الميم وهو الصواب	88	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07737	false	8748534150141026821	1	65	7	347	1575	300	الي منبت ----------------------الناصية وما حولها من القونس ومن شيات الخيل ادرع معمم وهو الذي يكون بياضه في هامته دون عنقه والمعمم من الخيل وغيرها الذي ابيض اذناه ومنيت ناصيته وما حولها دون ساءر جسده وكذلك شاة معممة في هامتها بياض والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة عيدان مشدودة تركب في البحر ويعبر عليها و---خفف ابن الاعرابي الميم من هذا الحرف فقال عامة------ مثل هامة الراس وقامة العلق وه--------------------و الصحيح	7737	4576054457653698290	171	256.0	136	638	26.802507400512695	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0088	true	-8800869929090510200	163	298	847	1519	1527	300	الميم من --------ما وشددتا ميما وحذفت الالف فرقا بين الاستفهام والخبر في هذا الباب والخبر كقولك عما امرتك به المعني عن الذي امرتك به واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ذي الرمة براهن عما هن اما بوادء لحاج واما راجعات عواءد فان الفراء قال ما صلة والعين مبدلة من الف ان المعني براهن يعني الركاب ان هن اما بوادء لحاجة في سفر مبتدا واما ان عدن راجعات من السفر وهي لغة تميم يقولون عن هن واما قول الاخر يخاطب امراة اسمها عمي فقعدك عمي الله هلا نعيته الي اهل حي بالقنافذ اوردوا فان عمي اسم امراة -اراد يا عمي وقعدك والله يمينان وقال المسيب بن علس يصف ناقة ولها اذا لحقت ثماءلها جوز اعم ومشفر خفق قال ابو عمرو الجو--------ز الاعم الغليظ التام والجوز الوسط قال ومشفر خفق اهدل فهو يضطرب اذا عدت مع ابو العباس عن ابن الاعرابي	88	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07741	false	8026860839354202593	0	138	0	695	1492	300	الميم لقرب مخرجيهما وشددت------ وحذفت الالف فرقا بين الاستفهام والخبر في هذا الباب والخبر كقولك عما امرتك به المعني عن الذي امرتك به وفي حديث جابر فعم ذلك اي لم فعلته وعن اي شء كان واصله عن ما فسقطت الف ما وادغمت النون في الميم كقوله تعالي عم يتساءلون واما قول ذي الرمة براهن عما هن اما بوادء لحاج واما راجعات عواءد قال الفراء---- ما صلة والعين مبدلة من الف ان المعني براهن------------ ان هن اما بوادء----------------------------------------------- وهي لغة تميم يقولون عن هن واما قول الاخر يخاطب امراة اسمها عمي فقعدك عمي الله هلا نعيته الي اهل حي بالقنافذ اوردوا ع----مي اسم امراة واراد يا عمي وقعدك والله يمينان وقال المسيب بن علس يصف ناقة ولها اذا لحقت ثماءلها جوز اعم ومشفر خفق مشفر خفق اهدل يضطرب والجوز الاعم الغليظ التام والجوز الوسط والعم موضع ----------------------------------------عن ابن الاعرابي	7741	4576054457653698290	523	939.5	419	808	64.72772216796875	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0089	true	7177717034150375368	0	77	0	457	1585	300	الذوبان ابو عبيد المعمعاني اليوم الشديد الحر قال والمعمعة---------------------------------- حكاية صوت لهب النار اذا شبت بالضرام ومنه قول امرء القيس كمعمعة السعف الموقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للحرب معمعة ولها معنيان احدهما اصوات المقاتلة والاخر- استعار نارها وقال شمر امراة معمع وهي الذكية المتوقدة وفي حديث مرفوع لا تهلك امتي حتي يكون------ التمايل والتمايز والمعامع يريد بالمعامع الحروب--------------------------- وهيج الفتن والتهاب نيرانها والاصل فيه معمعة النار وهو سرعة تلهبها ومثله معمعة الحر ومثل هذا قولهم الان حين حمي الوطيس والمعمعة	89	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05133	false	-4539407516438727544	167	265	892	1448	1650	300	الذ-----------------------------------------وبان والمعمعة صوت الحريق في القصب ونحوه وقيل هو حكاية صوت لهب النار اذا شبت بالضرام ومنه قول امرء القيس كمعمعة السعف الموقد وقال كعب بن مالك من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الاباء المحرق والمعمعة صوت الشجعاء في الحرب وقد معمعوا قال العجاج ومعمعت في وعكة ومعمعا ويقال للحرب معمعة وله- معنيان احدهما صو--ت المقاتلة والثاني استعار نارها---------------------------------------- وفي حديث------ لا تهلك امتي حتي يكون بينهم التمايل والتمايز والمع--------------امع المعامع شدة الحرب والجد في القتال وهيج الفتن والتهاب نيرانها والاصل فيه معمعة النار وهي سرعة تلهبها ومثله معمعة الحر وهذا مثل قولهم الا----ن حمي الوطيس والمعمعة	5133	4576054457653698290	330	558.0	271	664	49.698795318603516	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0089	true	7177717034150375368	193	262	1004	1388	1585	300	عهق قال الليث العهيقة النشاط وانشد-------- ان لريعان الشباب عيهقا قلت---------- الذي سمعناه من الثقات الغيهقة بالغين مع--جمة بمعني النشاط واخبرني ابو الفضل المنذري عن ابي الحسن الصيداوي عن الرياشي عن ابي عبيدة قال الغيهق النشاط بالغين وانشد كان-ما بي من اراني اولق وللشباب شرة وغيهق قال فالغيهق بالغين م------حفوظ صحيح واما العيهقة بالعين-------- فاني لا احفظها لغير الليث ولا ادري اهي لغة حفظت عن العرب ام العين تصحيف	89	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06046	false	439280048947685588	115	170	604	915	1637	300	عهق -العيهقة والع-يهق النشاط والاستنان قال ان لريعان الشباب عيهقا قال ابو منصور الذي سمعناه من الثقات الغيهق- بالغين المعجمة بمعني النشاط وا-------------------------------------------------------------------------------------------------نشد كان ما بي من اراني اولق وللشباب شرة وغيهق قال فالغيهق بالغين معجمة محفوظ صحيح واما العيهقة بالعين المهملة فاني لا احفظها لغير الليث ولا ادري اهي محفوظة ع--ن العرب او------ تصحيف	6046	4576054457653698290	251	410.0	204	419	59.90453338623047	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0089	true	7177717034150375368	208	271	1088	1432	1585	300	الغيهقة بالغين معجمة بمعني النشاط واخبرني ابو الفضل المنذري عن ابي الحسن الصيداوي عن الرياشي --عن ابي عبيدة قال الغيهق النشاط بالغين وانشد كان-ما بي من اراني اولق وللشباب شرة وغيه----------------------------------------------ق -----------------------------------------------------------------------قال فالغيهق بالغين محفوظ صحيح---- واما العيهقة بالعين فاني لا احفظها لغير الليث ولا ادري اهي لغة -حف-ظت عن- العرب ام العين تصحيف والله اعلم وروي عن ابي عمرو انه قال العيهاق	89	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06068	false	4953078624678259536	71	143	381	771	1554	300	الغيهق- بالغين------------ النشاط ويوصف به العظم والترارة قال----------------------- الرياشي سمعت ابا عبيدة ي--------------------------نشد كان ما بي من اراني اولق وللشباب شرة وغيهق ومنهل طام عليه الغلفق ينير او يسدي به الخدرنق قال ابو عبيدة الاران النشاط والاولق الجنون وكذلك الغيهق والغلفق الطحلب قال فالغيهق بالغين محفوظ صحيح قال واما العيهقة بالعين ف----لا احفظها لغير الليث ولا ادري اهي لغة محفوظة عند العرب او------ تصحيف --روي ا-بن بر-ي عن ابن خالوي--ه قال غيهق ---	6068	4576054457653698290	216	275.0	171	471	45.85987091064453	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0090	true	-3831659538940799656	124	181	677	981	1590	300	الاتكاء والاضطجاع بين القوم وقال شمر لا اعرف هقعة بهذا المعني قلت هو صحيح وان انكره شمر اخبرني المنذري عن ابن الاعرابي عن ابن السكيت عن الفراء---- قال يقال للاحمق الذي اذا جلس لم يكد يبرح انه له-----كعة وقال--- بعض العرب----------- اهتكع فلانا عرق سوء واهتقعه واهتنعه واختضمه وارتكسه اذا تعقله واقعده عن بلوغ الشرف والخير وروي	90	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05172	false	2506892760155944994	248	299	1321	1596	1598	300	الاتكاء والاضطجاع بين القوم وحكي ذلك الاموي فيمن حكاه و-----------------------انكره شمر وصححه ابو منصور وروي ------------------------عن الفراء انه قال يقال للاحمق الذي اذا جلس لم يكد يبرح انه لهكعة نكعة وحكي عن بعض الاعراب انه يقال اهتكعه----- عرق سوء واهتقعه واهتنعه واختضعه وارتكسه اذا تعقله واقعده عن بلوغ الشرف والخير وروي	5172	4576054457653698290	199	310.0	160	327	60.85626983642578	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0090	true	-3831659538940799656	184	279	993	1480	1590	300	الفراء انه قال الهكعة الناقة التي استرخت من الضبعة وقد-- هكعت هكعا وقال ابو عبيدة هقعت الناقة هقعا فهي هقعة وهي التي اذا ارادت الفحل وقعت من شدة الضبعة قلت---------- فقد استبان لك ان القاف والكاف لغتان في الهقعة والهكعة وي--------------------------------------قال قشط فلان عن فرسه الجل وكشطه اذا كشفه وهو القسط والكشط ل-----لعود وقد تعاقبت القاف والكاف في حروف كثيرة ليس هذا موضع استقصاء لذكرها فما قاله الاموي في الهقعة صحيح لا يضره انكار شمر اياه وقد روي شمر عن ابن شميل انه قال يقال سان الفحل الناقة حتي اهتقعها يتقوعها ثم يعيسها قلت معني	90	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05173	false	-91265742733570318	0	90	0	476	1570	300	الفراء انه قال الهكعة الناقة التي استرخت من الضبعة ويقال هكعت هكعا وقال ابو عبيد- هقعت الناقة هقعا فهي هقعة وهي التي اذا ارادت الفحل وقعت من شدة الضبعة قال ابو منصور فقد استبان لك ان القاف والكاف لغتان في الهقعة والهكعة وان ما قاله الاموي صحيح وان انكره شمر ويقال قشط فلان عن فرسه الجل وكشط---------ه وهو القسط والكسط لهذا العود وقد تعاقب- القاف والكاف في حروف كثيرة ليس هذا موضع ---------ذكرها والاهتقاع مسانة الفحل الناقة التي لم تضبع-------------------------------------------- يقال سان الفحل الناقة حتي اهتقعها يتقوعها ثم يعيسها واهتقع --	5173	4576054457653698290	371	641.0	297	542	68.45018768310547	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0091	true	-8138173010058328468	1	119	5	648	1577	300	فلان علينا وتترع وتطبخ بمعني واحد اي تكبر وعدا طوره وقال رءبة اذا امرء ذو سورة تهقعا والاهتقاع في الحمي ان تدع المحموم يوما ثم تهتقعه اي تعاوده فتثخنه وكل شء عاودك فقد اهتقعك والهقعة منزل من منازل القمر وهي ثلاثة كواكب تكون فوق منكبي الجوزاء كانها اثاف وبها شبهت الداءرة التي تكون بجنب الدواب في معده ومركله وهي داءرة يتشاءم بها يقال هقع الفرس فهو مهقوع وانشد ابو عبيدة اذا عرق المهقوع بالمرء انعظت حليلته وازداد حرا عجانها والهيقعة--------------------------------------------- حكاية اصوا---------------------ت السيوف في معركة القتال اذا --------ضرب بها وقد ذكره-------------------- الهذلي في شعره فقال الطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا شبه اصوات المضاربة بالسيوف بضرب العضاد للشجر بفاس- لبناء عالة يستكن بها من المطر	91	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05173	false	-91265742733570318	121	209	652	1115	1570	300	فلان علينا وتترع وتطيخ بمعني واحد اي تكبر---------- وقال رءبة اذا امرء ذو سوءة تهقعا والاهتقاع في الحمي ان تدع المحموم يوما ثم تهتقعه اي تعاوده وتثخنه وكل شء عاودك فقد اهتقعك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والهيقعة ضرب الشء اليابس علي مثله نحو الحديد وهي ايضا حكاية لصوت الضرب والوقع وقيل صوت السيوف في معركة القتال وقيل هو ان تضرب بالحد من فوق قال عبد مناف بن ربع الهذلي ف------------الطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا شبه -صو-ت الضراب-- بالسيوف بضرب العضاد الشجر بفاسه لبناء عالة يستكن بها من المطر	5173	4576054457653698290	344	575.5	279	738	46.612464904785156	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0091	true	-8138173010058328468	170	229	890	1208	1577	300	قا--ل والهكاع ايضا النوم بعد التعب وقال اعرابي مررت باراخ هكع في مءرانها اي نيام في ماواها وانشد ابن السكيت قول الهذلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبوا الابطال بعد حزاحز هكع النواحز في مناخ الموحف قال -------------معناه انهم تبوءوا مراكزهم في الحرب بعد حزاحز كانت لهم حتي هكعوا بعد ذلك وهكوعهم بروكهم للقتال كما تهكع النواحز من الابل في مباركها اي تسكن وتطمءن	91	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05174	false	8408882545816455936	34	143	176	771	1569	300	قاعدا والهكاع -----النوم بعد التعب وقال اعرابي مررت باراخ هكع في مءرانها اي نيام في ماواها والهكع شهوة الناقة للضراب وهكعت الناقة هكعا فهي هكعة استرخت من شدة الضبعة وقيل هو ان لا تستقر في مكان من شدة الضبعة والهكاعي ماخوذ من الهكاع وهو شهوة الجماع والهكعة والهكعة الاحمق الذي اذا جلس لم يكد يبرح وقيل الاحمق ولم يقيد والهكاع السعال وهكع البعير والناقة يهكع هكعا وهكاعا سعل قال ابو كبير وتبوا الابطال بعد حزاحز هكع النواحز في مناخ الموحف الحزاحز الحركات ومعناه انهم تبواوا مراكزهم في الحرب بعد حزاحز كانت لهم حتي هكعوا بعد ذلك وهكوعهم بروكهم للقتال كما تهكع النواحز من الابل في مباركها اي تسكن وتطمءن	5174	4576054457653698290	283	514.5	230	600	47.16666793823242	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0092	true	-983413162901233985	163	257	862	1321	1541	300	بعد هجعة اي بعد نومة خفيفة من اول الليل وق----------------------د هجع يهجع هجوعا اذا نام وقوم هجوع ونسوة هجع وهواجع وروي ابن حبيب عن -------------------------------------ابن الاعرابي يقال للرجل الاحمق الغافل عما يراد به هجع وهجعة وهجعة ومهجع واصله من الهجوع وهو النوم وقال ابو تراب مضي هجيع من الليل وهزيع بمعني واحد قال وقال ابن الاعرابي هجع غرثه وهجا اذا سكن قال وقال ابن شميل ----------------------------------------------------------------------------------هجع جوع الرجل يهجع هجعا اي انكسر جوعه ولم يشبع بعد قال وهجا-------------------- فلان غرثه وهجع غرثه وهجا غرثه ايضا قال واهجع غرثه واهجاه اذا سكن ضرمه قال وهجع	92	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05167	false	-4784153315858040025	0	82	0	428	1642	300	بعد هجعة اي بعد نومة خفيفة من اول الليل وفي حديث الثوري طرقني بعد هجع من الليل ال------------------------هجع والهجعة والهجيع طاءفة من الليل والهجعة منه كالجلسة من الجلوس ابن الاعرابي يقال للرجل الاحمق الغافل عما يراد به هجع وهجعة وهجعة ومهجع واصله من الهجوع---- النوم ورج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هجعة مثل همزة وهجع ومهجع للغافل الاحمق السريع الاستنامة الي كل احد والهجع الاحمق وهجع جوعه مثل هجا اذا------ انكسر----- ولم يشبع بعد وهجع غرثه وهجا اذا سكن واهجع فلان غ--------------------رث---------------------------ه اذا سكن ضرمه مثل اهجا	5167	4576054457653698290	209	288.5	164	620	33.709678649902344	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0092	true	-983413162901233985	5	41	26	211	1541	300	الرجل الي القوم اذا نزل بهم بعدما يمسي وقال الشاعر وان هكع الاضياف تحت عشية مصدقة الشفان كاذبة القطر وهكع الليل هكوعا اذا ارخي سدوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت فلانا هاكعا اي مكبا وقد هكع الي الارض اذا اكب	92	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05174	false	8408882545816455936	151	206	809	1093	1569	300	الرجل الي القوم اذا نزل بهم بعدما يمسي وانشد------ وان هكع الاضياف تحت عشية مصدقة الشفان كاذبة القطر وهكع الليل هكوعا اذا ارخي سدوله وليل هاكع قال بشر بن ابي خازم قطعت الي معروفها منكراتها بعيهمة تنسل والليل هاكع والليل هاكع اي بارك منيخ ورايت فلانا هاكعا اي مكبا وقد هكع الي الارض اذا اكب	5174	4576054457653698290	175	331.0	140	290	60.344825744628906	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0092	true	-983413162901233985	121	149	651	796	1541	300	في كتاب الجيم لابن شميل عجهت بين فلان وفلان معناه انه اصابهما------ حتي وقعت الفرقة بينهما قال وقال اعرابي اندر الله عين فلان لقد عجه بين ناقتي وولدها	92	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08689	false	990966906025964065	271	300	1433	1583	1583	300	في كتاب الجيم لابن شميل عجهت بين فلان وفلان معناه انه اصابهما بعينه حتي وقعت الفرقة بينهما قال وقال اعرابي اندر الله عين فلان لقد عجه بين ناقتي وولدها-	8689	4576054457653698290	144	275.5	117	151	95.3642349243164	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0093	true	5384636830300593973	78	217	378	1147	1582	300	الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة وفسره- الساحرة والمستسحرة وروي ابو عبيد عن الكساءي انه قال العضه الكذب وجمعه عضون وهو من العضيهة قال ويقال يا للعضيهة وياللافيكة ويا للبهيتة قال شمر وغيره من النحويين كسرت هذه اللام علي معني اعجبوا لهذه العضيهة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نصبت اللام فمعناها الاستغاثة يقال ذلك عند التعجب من الافك العظيم واما قول الله جل وعز الذين جعلوا القرءان عضين الحجر 91 فقد اختلف اهل العربية في اشتقاق اصله وتفسيره فمنهم من قال واحد-ها عضة واصلها عضوة من عضيت الشء اذا فرقته جعلوا النقصان الواو المعني انهم فرقوا يعني المشركون اقاويلهم في القران اي فجعلوه مرة كذبا ومرة سحرا ومرة شعرا ومرة كهانة ومنهم من ق------------------ال اصل العضة عضهة فاستثقلوا الجمع بين هاءين فقالوا عضة كما قالوا شفة والاصل شفهة وكذلك سنة واصلها سنهة وقال الفراء العضون في كلام العرب السحر وذلك انه جعله من العضه	93	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08693	false	5004491584808056093	111	231	615	1288	1627	300	الله لعن------ العاضهة والمستعضهة قيل هي الساحرة والمستسحرة وسمي السحر عضها لانه --------------------كذب وتخييل لا حقيقة له الاصمعي--------------------------------------------------- وغير------------------------------------------------ه العضه السحر بلغة قريش وهم يقولون للساحر عاضه وعضه الرجل يعضهه عضها بهته ورماه بالبهتان وحية عاضه وعاضهة تقتل من ساعتها اذا نهشت------------------------------------------------------------ واما قوله تعالي----- الذين جعلوا القر-ان عضين--------- فقد اختلف اهل العربية في اشتقاق اصله وتفسيره فمنهم من قال واحدتها عضة واصلها عضوة من عضيت الشء اذا فرقته جعلوا النقصان الواو المعني انهم فرقوا عن-- المشركين اقاويلهم في القران--- فجعلوه---- كذبا و----سحرا و----شعرا و----كهانة ومنهم من جعل نقصانه الهاء وقال اصل العضة عضهة فاستثقلوا الجمع بين هاءين فقالوا عضة كما قالوا شفة والاصل شفهة و-----سنة واصلها سنهة وقال الفراء العضون في كلام العرب السحر وذلك انه جعله من العضه	8693	4576054457653698290	477	757.5	390	899	53.058956146240234	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0094	true	8939971025665214465	59	103	281	506	1470	300	العضاه اسم يقع علي شجر من شجر الشوك له اسماء مختلفة يجمعها العضاه قال وواحد العضاه عضاهة وعضهة وعضة قال وانما العضاه الخالص منه ما عظم واشتد شوكه قال وما صغر من ال----شوك فانه يقال له العض والشرس قال والعض والشرس ---------------------------------لا يدعيان عضاها	94	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04385	false	9074881784313144768	108	155	524	758	1581	300	العضاه اسم يقع علي شجر من شجر الشوك له اسماء مختلفة يجمعها العضاه واحدتها ---------عضاهة--------------- وانما العضاه الخالص منه ما عظم واشتد شوكه---- وما صغر من شجر الشوك فانه يقال له العض والشرس واذا اجتمعت جموع ذلك فما له شوك من صغاره عض وشرس ولا يدعيان عضاها	4385	4576054457653698290	175	298.5	140	262	66.79389190673828	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0094	true	8939971025665214465	206	290	996	1423	1470	300	هزيع من الليل كقولك مضي جرس وجرش وهدء كله بمعني واحد قال ابو عمرو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهزعت المراة في مشيتها اذا اضطربت وقال ابو عبيد وانشدنا قول الراجز في صفة امراة اذا مشت سالت ولم تقرصع هز القناة لدنة التهزع قال قرصعت في مشيتها اذا قرمطت خطاها وقال الاصمعي مر فلان يهزع ويم-زع اي يسرع وفرس مهتزع سريع وسيف مهتزع جيد الاهتزا-------ز وانشد ابن السكيت-------------------------------------------------------------------------------------------- من كل عراص اذا هز اهتزع مثل قدامي النسر ما مس بضع اراد بالعراص السيف البراق المضطرب وقوله اذا هز اهتزع	94	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05170	false	1375819292411715709	122	230	665	1260	1608	300	هزيع من الليل كقولك مضي جرس وجوش وهدء كله بمعني واحد والتهزع شبه العبوس والتنكر يقال تهزع فلان لفلان واشتقاقه من هزيع الليل وتلك ساعة وحشية والهزع والتهزع الاضطراب تهزع الرمح اضطرب واهتز واهتزاع القناة والسيف اهتزازهما اذا هزا وتهزعت المراة ا--------------ضطربت في مشيتها قال --------------------------------اذا مشت سالت ولم تقرصع هز القناة لدنة التهزع---- قرصعت في مشيتها اذا قرمطت خطاها ومر----------------- يهزع ويهتزع اي يتنفض--------------- وسيف مهتزع جيد الاهتزاز اذا هز وانشد الاصمعي لابي محمد الفقعسي انا اذا قلت طخارير القزع وصدر الشارب منها عن جرع نفحلها البيض القليلات الطبع من كل عراص اذا هز اهتزع مثل قدامي النسر ما مس بضع اراد بالعراص السيف البراق المضطرب و------------اهتزع	5170	4576054457653698290	292	456.5	232	689	42.3802604675293	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0094	true	8939971025665214465	59	103	281	506	1470	300	العضاه اسم يقع علي شجر من شجر الشوك -له اسماء مختلفة يجمعها العضاه قال وواحد العضاه عضاهة وعضهة وعضة قال وانما العضاه الخالص منه ما عظم واشتد شوكه قال وما صغر من ال----شوك فانه يقال له العض والشرس قال والعض والشرس لا يدعيان عضاها	94	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08695	false	-259836728451697148	1	38	4	192	1616	300	العضاه---- يقع علي شجر من شجر الشوك وله اسماء مختلفة يجمعها العضاه-------------------------------------- وانما العضاه الخالص منه ما عظم واشتد شوكه قال وما صغر من شجر الشوك فانه يقال له العض والشرس قال والعض والشرس لا يدعيان عضاها	8695	4576054457653698290	181	327.0	145	230	78.6956558227539	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0094	true	8939971025665214465	116	179	562	876	1470	300	العرب ف------لان ينتجب عضاه فلان معناه انه ينتحل شعره والانتجاب اخذ النجب من الشجر وهو قشره ومن امثالهم الساءرة ومن عضة ما ينبتن شكيرها وهو ك---قولهم العصا من العصية وقال الشاعر اذا مات منهم ميت سرق ابنه ومن عضة ما ينبتن شكيرها يريد ان الابن يشبه الاب فمن راي هذا ظنه هذا فكان الابن مسروق والشكير ما ينبت في اصل الشجرة ع ه	94	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08696	false	-5472012924007923289	170	234	915	1235	1602	300	الكذب وكذلك فلان ينتجب عضاه فلان اي--- انه ينتحل شعره والانتجاب اخذ النجب من الشجر وهو قشره ومن امثالهم الساءرة ومن عضة ما ينبتن شكيرها وهو مثل قولهم العصا من العصية وقال الشاعر اذا مات منهم سيد سرق ابنه ومن عضة ما ينبتن شكيرها يريد ان الابن يشبه الاب فمن راي هذا ظنه هذا فكان الابن مسروق والشكير ما ينبت في اصل الشجرة عفه	8696	4576054457653698290	302	581.5	240	323	93.49845123291016	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0095	true	-2130193670717552736	8	44	41	214	1533	300	فلان يهزع ويقزع اي يعرج وهو----- ان يعدو عدوا شديدا ايضا وانشد ابن السكيت لرءبة يصف الثور والكلاب وان دنت من ارضه تهزعا اراد ان الكلاب ا-ن دنت من قواءم الثور تهزع اي اسرع في عدوه	95	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05170	false	1375819292411715709	262	296	1426	1586	1608	300	فلان يهزع ويقزع اي يعرج وهو ايضا ان يعدو عدوا شديدا قال -------------------رءبة يصف الثور والكلاب وان دنت من ارضه تهزعا اراد ان الكلاب اذا دنت من قواءم الثور تهزع اي اسرع في عدوه	5170	4576054457653698290	149	268.5	117	179	83.24022674560547	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0095	true	-2130193670717552736	70	125	355	623	1533	300	السكيت يقال ------------------ما في كنانته اهزع اي ما فيها سهم قال فيتكلم به بحرف الجحد الا ان النمر -بن تولب ق---------------------ال فارسل سهما له اهزعا فشك نواهقه والفما وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث الاهزع من السهام ما يبقي في الكنانة وحد----------------------ه وهو اردءها قال------------------ ويقال ما في الجعبة الا سهم هزاع اي وحده وانشد وبقيت بعدهم كسهم هزاع	95	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05171	false	-1146541960997540832	35	133	175	646	1511	300	النفي فيقال ما في جفيره اهزع وما في كنانته اهزع وقد ياتي به الشاعر في غير النفي للضرورة ف---ان النمر ابن تولب اتي به مع غير الجحد فقال فارسل سهما له اهزعا فشك نواهقه والفما قال ابن بري وقد جاء ايضا لغير النمر قال ريان بن حويص كبرت ورق العظم مني كانما رمي الدهر مني كل عرق باهزعا وربما قيل رميت باهزع قال العجاج لا تك كالرامي بغير اهزعا يعني كمن ليس في كنانته اهزع ولا غيره وهو الذي يتكلف الرمي ولا سهم معه ويقال ما في الجعبة الا سهم هزاع اي وحده وانشد وبقيت بعدهم كسهم هزاع	5171	4576054457653698290	177	223.0	137	474	37.341773986816406	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0095	true	-2130193670717552736	178	254	901	1300	1533	300	فيه عنزهوة اي كبر قلت و-------------------النون والواو والهاء الاخيرة زاءدات في العنزهوة وقال الليث جمع العزهاة عزهون تسقط منه تلك الهاء والالف الممالة لانها زاءدة فلا تستخلف فتحة ولو كانت اصلية مثل الف مثني لاستخلفت فتحة كقولك مثنون قال وكل ياء ممالة مثل ياء عيسي وياء موسي فهي مضمومة بلا فتحة تقول في جمع موسي وعيسي عيسون وموسون وتقول في جمع اعشي اعشون ويحيي يحيون لانه علي بناء افعل ويفعل فلذلك فتحت في الجمع 1 باب	95	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08692	false	7673625738142533016	45	119	235	631	1595	300	فيه عنزهوة اي كبر وكذلك خنزوانة ابو منصور النون والواو والهاء الاخيرة زاءدات فيه-------- وقال الليث جمع العزهاة عزهون تسقط منه---- الهاء والالف الممالة لانها زاءدة فلا تستخلف فتحة ولو كانت اصلية مثل الف مثني لاستخلفت فتحة كقولك مثنون قال وكل ياء ممالة مثل---- عيسي وم----وسي فهي مضمومة بلا فتحة تقول في جمع عيسي وموسي عيسون وموسون وتقول في جمع اعشي اعشون ويحيي يحيون لانه علي بناء افعل ويفعل فلذلك فتحت في الجمع قال --	8692	4576054457653698290	362	673.5	293	418	86.60286712646484	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0096	true	-2497314591599675207	28	74	150	383	1489	300	وقال بعض المفسرين في قوله مهطعين ابراهيم 43 قال محمجين والتحميج ادامة النظر مع فتح العينين والي هذا ذهب ابو العباس وقال الليث بعير مهطع في عنقه تصويب و----يقال للرجل اذا -قر وذل قد اربخ واهطع وانشد الليث تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن	96	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05171	false	-1146541960997540832	258	300	1298	1511	1511	300	وقال بعض المفسرين في قوله مهطعين--------------- محمجين والتحميج ادامة النظر مع فتح العينين والي هذا مال ابو العباس وقال الليث بعير مهطع في عنقه تصويب خلقة يقال للرجل اذا اقر وذل اري---خ واهطع وانشد------ تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن-	5171	4576054457653698290	201	359.0	161	238	84.45378112792969	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0096	true	-2497314591599675207	0	28	0	150	1489	300	مهطعين ابراهيم 43 مسر عين---------- وانشد بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع اي مسرعين وهو قول ابي عبيدة ويقال -----------------------------------------------------------اهطع البعير في سيره واستهطع اذا اسرع	96	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05172	false	2506892760155944994	5	44	24	243	1598	300	مهطعين الي الداع فسر بالوجهين جميعا وانشد بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع اي مسرعين وفي حديث علي عليه السلام سراعا الي امره مهطعين الي معاده الاهطاع الاسراع في العدو واهطع البعير في سيره واستهطع اذا اسرع	5172	4576054457653698290	112	178.5	90	219	51.14155197143555	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0097	true	-1590113689681886320	7	74	43	403	1581	300	ومنه قول الله جل وعز واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل 91 واخبرن-------ي المنذري عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيثم انه قال العهد جمع العهدة وهو الميثاق واليمين التي تستوثق بها ممن يعاهدك وانما سمي اليهود والنصاري اهل العهد للذمة التي اعطوها والعهدة المشترطة عليهم ولهم قال والعهد والعهدة واحد تقول برءت اليك من عهدة هذا العبد اي مما يدركك فيه من عيب كان معهودا فيه عندي -قال ويقال استعهد	97	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02084	false	-173948448940022036	65	149	338	788	1554	300	ومنه قول الله تعالي- واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم وقيل ولي العهد لانه ولي الميثاق الذي يءخذ علي من بايع الخليفة والعهد ايضا الوفاء وفي التنزيل وما وجدنا لاكثرهم من عهد اي من وفاء قال ابو الهيثم ال--------عهد جمع العهدة وهو الميثاق واليمين التي تستوثق بها ممن يعاهدك وانما سمي اليهود والنصاري اهل العهد للذمة التي اعطوها والعهدة المشترطة عليهم ولهم وال----عهد والعهدة واحد تقول برءت اليك من عهدة هذا العبد اي مما يدركك فيه من عيب كان معهودا فيه عندي وقال شمر العهد ---	2084	4576054457653698290	304	545.0	245	466	65.23605346679688	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0097	true	-1590113689681886320	139	233	731	1256	1581	300	تقول عهدي بفلان وهو شاب اي ادركته فرايته كذلك وكذلك المعهد وقال الليث المعهد الموضع الذي كنت عهدته او عهدت به هوي لك-------------------- والجميع المعاهد قال والمعاهدة والاعتهاد والتعاهد والتعهد واحد وهو احداث العهد بما عهدته شمر عن ابن الاعرابي قال العهاد اواءل الوسمي واحدها عهد وقال ابو زيد العهد المطر الاول وجمعها العهاد يقال ارض معهودة اذا عمها المطر قال والارض المعهدة تعهيدا التي تصيبها النفضة من المطر والنفضة المطرة تصيب القطعة من الارض وتخطء القطعة يقال ارض منفضة تنفيضا وقال ابن شميل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال متي عهدك بفلان اي متي رءيتك اياه وعهده رءيته	97	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02087	false	3417647987994017255	0	88	0	465	1620	300	يقال عهدي بفلان وهو شاب اي ادركته فرايته كذلك وكذلك المعهد و----------المعهد الموضع -----كنت عهدته او عهدت--- هوي لك او كنت تعهد به شيءا والجم-ع المعاهد والم----عاهدة والاعتهاد والتعاهد والتعهد واحد وهو احداث العهد بما عهدته ويقال للمحافظ علي --------------------------------------------------العهد ---------------------------------------------------------------------------متعهد ومنه قول ابي عطاء السندي وكان فصيحا يرثي----------------------------------------------------------------- ابن هبيرة وان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود فانك لم تبعد علي متعهد بلي كل من تحت التراب بعيد اراد محافظ علي عهدك بذكره اياي ويقال متي عهدك بفلان اي متي رءيتك اياه وعهده رءيته	2087	4576054457653698290	245	394.5	200	678	36.13569259643555	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0097	true	-1590113689681886320	177	300	943	1581	1581	300	ابن الاعرابي قال العهاد اواءل--- الوسمي واحدها عهد وقال ابو زيد العهد المطر الاول وجمعها العهاد يقال ا--------------رض معهودة اذا عمها المطر قال والارض المعهدة تعهيدا التي تصيبها النفضة من المطر والنفضة المطرة تصيب القطعة من الارض وتخطء القطعة يقال ارض منفضة تنفيضا وقال ابن شميل يقال متي عهدك بفلان اي متي رءيتك اياه وعهده رءيته ويقال انا اعهدك من هذا الامر اي انا كفيلك وانا اعهدك من اباقه اي ابرءك من اباقه وقال ابو عبيد قال الاحمر يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كراهة المعايب الملسي لا عهدة له قال ابو عبيد--------------------------------------------------------------------- معناه انه خرج من الامر سالما وانقصي عنه لا له ولا عليه قلت وفسره غيره فقال الملسي ان يبيع الرجل سلعة يكون قد سرقها فيملس ويغيب عن مشتريها ساعة يقبض ثمنها فان استحقت في-	97	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02088	false	5492062112148274718	81	199	428	1066	1595	300	ابن الاعرابي---- العهاد ضعيف مطر الوسمي وركاكه وعهدت الروضة سقته-----------------------ا العهدة العهدة فهي معهودة وارض معهودة اذا عمها المطر---- والارض المعهدة تعهيدا التي تصيبها النفضة من المطر والنفضة المطرة تصيب القطعة من الارض وتخطء القطعة يقال ارض منفضة تنفيضا -قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زبيد اصلبي تسمو العيون اليه مستنير كالبدر عام العهود ومطر العهود احسن ما يكون لقلة غبار الافاق قيل عام العهود عام قلة الامطار ومن امثالهم في كراهة المعايب الملسي لا عهدة له المعني ذو الملسي لا عهدة له والملسي ذهاب في خفية وهو نعت لفعلته والملسي مءنثة قال معناه انه خرج من الامر سالما فانقضي عنه لا له ولا عليه وقي---------------ل الملسي ان يبيع الرجل سلعة يكون قد سرقها فيملس ويغيب بعد قبض الثمن و-------------ان استحقت في	2088	4576054457653698290	357	562.5	285	842	42.399051666259766	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0098	true	3600891182112113533	150	268	772	1342	1505	300	عنه- ابن السكيت ويقال عاهدت الله ا--لا افعل كذا وكذا ومنه الذمي المعاهد الذي اومن ------علي شروط استوثق منه بها وعلي جزية يءديها فان لم يف بها حل سفك دمه وقال ابو زيد من امثالهم متي عهدك باسفل فيك وذلك اذا سالته---- عن امر قديم لاعهد له به وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده معناه لا يقتل مءمن بكافر بتة لانهما غير متكافء الدم وانما يتكافا دماء المءمنين ثم قال ولا يقتل ذو العهد من الكفار اي ذو الذمة والامان ما دام علي عهده الذي عوهد عليه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل المءمن بالكافر اي كافر كان ونهي عن قتل الذمي المعاهد الثابت علي عهده عده	98	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02085	false	5793553172638595220	120	220	634	1108	1515	300	عنهم اسم العهد وتقو-ل عاهدت الله ان لا افعل كذا وكذا ومنه الذمي المعاهد الذي فورق فاومر علي شروط استوثق منه بها واومن عل-----يها فان لم يف بها حل سفك دمه وفي الحديث ان كرم العهد من الايمان اي رعاية المودة وفي الحديث-------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده معناه لا يقتل مءمن بكافر تم الكلام-------------------------------------------- ثم قال ولا يقتل ايضا ذو عهد------- اي ذو --ذمة و--امان ما دام علي عهده الذي عوهد عليه ------فنهي صلي الله عليه وسلم عن قتل المءمن بالكافر وعن قت----------------ل الذمي المعاهد الثابت علي عهده وفي	2085	4576054457653698290	358	578.0	277	583	61.406517028808594	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0098	true	3600891182112113533	53	132	271	685	1505	300	الذي يح---ب الولايات والعهود وقال الكميت--------------------------------------- نام المهلب عنها في امارته حتي مضت سنة لم يقضها العهد قال وكان المهلب يحب العهود وانشد ابو زيد فهن مناخات يجللن زينة كما اقتان بالنبت العهاد المحوف قال ابو مالك المحوف الذي قد نبتت حافاته واستدار به النبات والعهاد مواقع الوسمي من الارض وقال النضر بن شميل قال الخليل بن احمد فعل له معهود ومشهود وليس له موعود قال مشهود يقول هو الساعة والمعهود ما كان من امس والموعود ما يكون غدا	98	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02087	false	3417647987994017255	165	238	892	1294	1620	300	الامور ويحب الولايات والعهود قا-ل الكميت يمدح قتيبة بن مسلم الباهلي ويذكر فتوحه نام المهلب عنها في امارته حتي مضت سنة لم يقضها العهد---- وكان المهلب يحب العهود وانشد ابو زيد فهن مناخات يجللن زينة كما اقتان بالنبت العهاد المحوف المحو-------------ف الذي قد نبتت حافتاه واستدار به النبات والعهاد مواقع الوسمي من الارض وقا------------------ل الخليل-------- فعل له معهود ومشهود ومو-------عود قال مشهود يقول هو الساعة والمعهود ما كا---ن امس والموعود ما يكون غدا	2087	4576054457653698290	344	634.0	279	456	75.4385986328125	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0098	true	3600891182112113533	267	300	1338	1505	1505	300	عده العيده السء الخلق م----------------------------ن الابل وغيره قال رءبة-------------------------- وخبط صهميم اليدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عيده ويقال فيه عيده-ة وعيدهية اي كبر------------------ وكل من لا ينقاد للحق ويتعظم فهو عيده وعيداه وقال الشاعر واني علي ما-	98	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08690	false	3083291015563970798	169	237	883	1246	1579	300	عده العيده السء الخلق من الناس والابل وفي التهذيب من الابل وغيره قال رءبة او خاف صقع القارعات الكده وخبط صهميم اليدين عيده اشدق يفتر افترار الافوه وقيل هو الرجل الجافي العزيز النفس ويقال فيه عيدهية وعندهية وعنجهية وعجرفية وشمخزة اذا كان فيه جفاء ويقال فيه عيدهية وعيده-ة اي كبر وقيل كبر وسوء خلق وكل من لا ينقاد للحق ويتعظم فهو عيده وعيداه وانشد بعضهم واني علي ما	8690	4576054457653698290	151	245.0	120	364	41.483516693115234	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0099	true	7370244126043336440	19	52	106	262	1516	300	ان رجلا اتي السوق ببكر له يبيعه فساومه به رجل فقال بكم البكر ق-ال انه جمل ق-ال هو بكر فبينما هو يماريه اذ نفر البكر فقال صاحبه هدع------------------------------------------- وانما يقال هدع للبكر ليسكن	99	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05168	false	-5510203211483836059	14	54	74	272	1581	300	ان رجلا اتي السوق ببكر له يبيعه فساوم---ه رجل فقال بكم البكر فقال انه جمل فقال هو بكر فبينما هو يماريه اذ نفر البكر فقال صاحبه هدع هدع ليسكن نفاره فقال المشتري صدقني سن بكره وانما يقال هدع للبكر ليسكن	5168	4576054457653698290	151	275.5	119	201	75.12437438964844	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0099	true	7370244126043336440	95	202	478	1045	1516	300	والمخفوق المجنون قال وقال ابن الاعرابي قا---------------ل المفضل رجل معته اذا كان مجنونا مضطربا في خلق---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورجل معته اذا كان عاقلا معتدلا في خلقه قال ابو العباس وقال الاصمعي نحوا من ذلك وقال ابو سعيد الضرير تعته فلان في كذا وكذا وتارب اذا تنوق وبالغ وفلان يتعته لك عن كثير مما تاتيه اي يتغافل عنك فيه وقال الليث المعتوه المدهوش من غير مس جنون قال والتعته التجنن وانشد لرءبة عن التصابي وعن التعته وقال غيره عته فلان في العلم اذا اولع به وحرص عليه وعته فلان في فلان اذا اولع بايذاءه ومحاكاة كلامه وحركاته ويقال هو عتيهه وجمعه العتهاء وهو العتاهة والعتاهية مصدر عته مثل الرفاهة والرفاهية	99	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08689	false	990966906025964065	13	83	73	461	1583	300	والمخفوق المجنون وقي---------------------ل المعتوه الناقص العقل ورجل معته اذا كان مجنونا مضطربا في خلقه وفي الحديث رفع القلم عن ثلاثة الصبي والناءم والمعتوه قال هو المجنون المصاب بعقله وقد عته فهو معتوه ورجل معته اذا كان عاقلا معتدلا في خلقه وعته فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العلم اذا اولع به وحرص عليه وعته فلان في فلان اذا اولع بايذاءه ومحاكاة كلامه و-------------هو عتيهه وجمعه العتهاء وهو العتاهة والعتاهية مصدر عته مثل الرفاهة والرفاهية	8689	4576054457653698290	256	442.0	208	681	37.59177780151367	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0100	true	-2379429691487573374	38	98	191	482	1527	300	عبد الله بن صفوان بن امية ابا حاضر الاسيدي اسيد بن عمرو بن تميم فراعه جماله فقال له ممن انت ق-ال من بني اسيد بن عمرو وانا ابو حاضر فقال افة لك عهيرة تياس قال ابو طالب والعهيرة تصغير العهر قال والعهر -العاهر وهو الزاني وقال ابن شميل قال رءبة الع----اهر الذي يتبع الشر زانيا كان او سارقا وقال الليث	100	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03142	false	-334294859151906313	26	81	132	401	1496	300	عبد الله بن صفوان بن امية ابا حاضر الاسيدي اسيد بن عمرو بن تميم فراعه جماله فقال--- ممن انت فقال من---- اسيد بن عمرو وانا ابو حاضر فقال افة لك عهيرة تياس قال ----------العهيرة تصغير العهر قال والعهر والعاهر -هو الزاني وحكي عن---------- رءبة قال العاهر الذي يتبع الشر زانيا كان او فاسقا وفي الحديث	3142	4576054457653698290	245	431.0	192	297	82.49158477783203	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0100	true	-2379429691487573374	98	134	482	663	1527	300	العيهرة من النساء التي لا تستقر نزقا في مكان في غير عفة هعر ق--------------------ال الليث يقال هيعرت المراة وتهيعرت اذا كانت لا تستقر في مكان قلت---------- كانه عند الليث مقلوب من العيهرة لانه جعل معناهما واحدا	100	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03507	false	-5005500565871660977	11	46	65	253	1607	300	الهيعرة من النساء التي لا تستقر من------------- غير عفة كالعيهرة والفعل كالفعل وقال الليث----- هيعرت المراة وتهيعرت اذا كانت لا تستقر في مكان قال ابو منصور كانه عنده----- مقلوب من العيهرة لانه جعل معناهما واحدا	3507	4576054457653698290	146	236.5	116	211	69.1943130493164	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0100	true	-2379429691487573374	184	244	920	1236	1527	300	وجاءه قومه يهرعون اليه هود 78 فان ابا الفضل اخبرني عن ابي----------------------------------- العباس احمد بن يحيي انه قال الاهراع اسراع في طمانينة ثم قيل له اسراع في فزع فقال نعم وقال الكساءي الاهراع اسراع في رعدة وقال المهلهل فجاءوا يهرعون وهم اساري نقودهم علي رغم الانوف وقال الليث يهرعون وهم اساري اي يساقون ويعجلون يقال هرعوا واهرعوا قال واذا اشرع	100	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05168	false	-5510203211483836059	141	201	725	1051	1581	300	وجاءه قومه يهرعون اليه قال ابو عبيدة يستحثون اليه كانه يحث بعضهم بعضا وتهرع اليه عجل قال ابو الع---------------------باس الاهراع اسراع في طمانينة ثم قيل له اسراع في فزع فقال نعم وقال الكساءي الاهراع اسراع في رعدة وقال المهلهل فجاءوا يهرعون وهم اساري يقودهم علي رغم الانوف قا-ل الليث يهرعون وهم اسار---ي يساقون ويعجلون يقال هرعوا واهرعوا ابو عبيد اهرع	5168	4576054457653698290	246	447.5	198	351	70.0854721069336	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0100	true	-2379429691487573374	150	287	746	1460	1527	300	من النساء------- التي تنزل حين يخالطها الرجل قبله شبقا وحرصا علي جماعه اياها واله---------------------------------------------------------------------------------------يرع الرجل------------------ الجبان ومنه قو---------ل ابن احمر ولست بهيرع خفق حشاه اذا ما طيرته الريح طارا واما قول الله عز وجل وجاءه قومه يهرعون اليه هود 78 فان ابا الفضل اخبرني عن ابي العباس احمد بن يحيي انه قال الاهراع اسراع في طمانينة ثم قيل له اسراع في فزع فقال نعم وقال الكساءي الاهراع اسراع في رعدة وقال المهلهل فجاءوا يهرعون وهم اساري نقودهم علي رغم الانوف وقال الليث يهرعون وهم اساري اي يساقون ويعجلون يقال هرعوا واهرعوا قال واذا اشرع القوم رماحهم ثم مضوا بها قيل هرعوا بها وقد تهرعت الرماح اذا اقبلت شوارع وانشد قوله عند البديهة والرماح تهرع قال ورجل هرع سريع البكاء ابو عبيد عن الاصمعي وابي عمرو الهرع الجاري وقد هرع وهمع اذا سال قالا------------------------------------------------------------------------- وريح هيرع------------------ تسفي التراب	100	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05169	false	-222809063708211045	29	123	141	679	1662	300	من النساء المراة التي تنزل حين يخالطها الرجل قبله شبقا وحرصا علي الرجال والمهروع المجنون الذي يصرع يقال هو مهروع مخفوع ممسوس وقال ابو عمرو المهروع المصروع من الجهد والهيرع الذي لا يتماسك وهو ايضا الجبان الضعيف الجزوع قال ابن احمر ولست بهيرع خفق حشاه اذا ما طيرته الريح طارا والهيرع والهيلع الضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشرع القوم رماحهم ثم مضوا بها قيل هرعوا بها وته---رعت الرماح اذا اقبلت شوارع وانشد----- عند البديهة والرماح ت----------------------------------------------------------------------------هرع وهرع القوم الرماح واهرعوها اشرعوها ومضوا بها وتهرعت هي اقبلت شوارع والهيرعة الغول كالعيهرة وريح هيرع سريعة الهبوب وقيل تسفي التراب	5169	4576054457653698290	270	439.5	217	926	29.15766716003418	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0101	true	-6360328530601355015	18	60	106	307	1610	300	والهرعة ابو عبيد عن ابي زيد اهرع الرجل اهراعا اذا اتاك وهو يرعد من البرد وقد يكون الرجل مهرعا من الحمي والغضب وهو حين يرعد والمهرع ايضا -الحريص جاء به- كله ابو عبيد في باب ما جاء في لفظ مفعول بمعني فاعل	101	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05168	false	-5510203211483836059	197	236	1029	1221	1581	300	واهرعوا ابو عب-----------يد اهرع الرجل اهراعا اذا اتاك وهو يرعد من البرد وقد يكون الرجل مهرعا من الحمي والغضب وهو حين يرعد والمهرع ايضا كالحريص ذكر ذلك كله ابو عبيد في باب ما جاء في لفظ مفعول بمعني فاعل	5168	4576054457653698290	180	330.0	141	203	88.66995239257812	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0101	true	-6360328530601355015	175	236	932	1256	1610	300	ابو سعيد رجل علهان علان فالعلهان الجازع والعلان الجاءع وقال شمر قال خالد بن كلثوم العلهاء ثوبان يندف فيهما وبر الابل يلبسهما الشجاع تحت الدرع يتوقي بهما من الطعن وقال عمرو بن قم-ءة وتصدي لتصرع البطل الار وع بين العلهاء والسربال وقال ------------------------------------------------------------------شمر في كتابه في السلاح من اسماء الدروع العلماء بالميم قال ولم اسمعه الا في بيت زهير بن جناب	101	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08697	false	-7989297012941494289	19	86	99	473	1612	300	ابو سعيد رجل علهان علان فالعلهان الجازع والعلان الجاهل و--------قال خالد بن كلثوم العلهاء ثوبان يندف فيهما وبر الابل يلبسهما الشجاع تحت الدرع يتوقي بهما--- الطعن -قال عمرو بن قميءة وتصدي لتصرع البطل الار-وع بين العلهاء والسربال تصدي يعني المنية لتصيب البطل المتحصن بدرعه وثيابه وفي التهذيب قرات بخط شمر في كتابه في السلاح من اسماء الدروع العلماء بالميم---- ولم اسمعه الا في بيت زهير بن جناب	8697	4576054457653698290	301	547.0	245	391	76.98209381103516	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0102	true	4682267938420152621	54	133	281	680	1554	300	ابن الاعرابي في فلان لهيعة اذا كان فيه فترة وكسل وقال الليث اللهع من الرجال المسترسل الي كل وقد لهع لهعا فهو لهع ولهيع وقال غيره رجل فيه لهيعة ولهاعة اي غفلة وقيل اللهيعة التواني في الشراء والبيع حتي يغبن وقال الاصمعي تلهيع في كلامه اذا افرط وكذلك تبلتع قال ودخل معبد بن طوق العنبري علي امير فتكلم وهو قاءم فاحسن فلما جلس تلهيع في كلامه فقيل له يا معبد ما اظرفك قاءما واموقك جالسا فقال ----اذا قمت جددت	102	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05117	false	5987688635940330939	239	300	1283	1589	1589	300	ابن الاعرابي في فلان لهيعة اذا كان فيه فترة وكسل و-------------------------------------------------------------------------------رجل فيه لهيعة ولهاعة اي غفلة وقيل اللهيعة التواني في الشراء والبيع حتي يغبن و------------تلهيع في كلامه اذا افرط وكذلك تبلتع---- ودخل معبد بن طوق العنبري علي امير فتكلم وهو قاءم فاحسن فلما جلس تلهيع في كلامه فقال له يا معبد ما اظرفك قاءما واموتك جالسا -قال اني اذا قمت جددت-	5117	4576054457653698290	300	549.5	241	403	74.44168853759766	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0102	true	4682267938420152621	216	300	1102	1554	1554	300	سريعة مذعان قال ا------لطرماح قد تبطنت بهلواعة عبر اسفار كتوم البغام--------------------------------- وقد هلوعت هلوعة اذا ------مضت وجدت قال والهوالع من الن---------------عام الواحد--------------ة هالع وهالعة وهي ال-----حديدة في مضيها وانشد الباهلي قول المسيب بن علس يصف ناقة شبهها بالنعامة صكاء ذعلبة اذا استدبرتها حرج اذا استقبلتها هلواع قال وقال الاصمعي ناقة هلواع فيها نزق وخفة وقال غيره هي النفور وقال الباهلي قوله صكاء شبهها بالنعامة ثم وصف النعامة بالصكك وليس الصكاء من صفة الناقة ابو عبيد عن ابي زيد يقا--------------------------------------------------------------------ل ما له هلع ولا هلعة-	102	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05175	false	-7582901337537493018	174	280	891	1462	1568	300	شديدة مذعان انشد ثعلب للطرماح قد تبطنت بهلواعة غبر اسفار كتوم البغام وقيل هي التي تضجر فتسرع في السير وقد هلوعت هلوعة اي اسرعت ومضت وجدت ----والهوالع من النعام والهالع النعام السريع في مضيه ونعامة هالع وهالعة نافرة وقيل حديدة في مضيها وانشد الباهلي ل----لمسيب بن علس يصف ناقة شبهها بالنعامة صكاء ذعلبة اذا استدبرتها حرج اذا استقبلتها هلواع ون----------------اقة هلواع فيها نزق وخفة وقيل ه-----ي النفور وقال الباهلي قوله صكاء شبهها بالنعامة ثم وصف النعامة بالصكك وليس الصكاء من وصف الناقة وهلوعت مضيت نافرا وقيل مضيت فاسرعت والهلاءع اللءيم وما له هلع ولا هلعة اي ما له شء قليل وقيل ما له هلع ولا هلعة	5175	4576054457653698290	373	623.5	303	600	62.16666793823242	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0102	true	4682267938420152621	154	212	781	1079	1554	300	الفراء انه قال الهلوع الضجور وصفته كما قال الله تعالي ذكره هلوعا اذا مسه الشر جزوعا المعارج 20 جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 21 فهذه صف--ة الهلوع وقد هلع يهلع هلعا وروي ابو العباس عن سلمة عن الفراء انه قال ناقة هلواع وهي التي تضجر فتسرع بالسير وقال ابو اسحاق الهلوع الذي يفزع ويجزع من الشر وقال	102	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05175	false	-7582901337537493018	0	24	0	127	1568	300	الفراء الهلو--------ع الضجور وصفته كما قال----- تعالي----------- اذا مسه الشر جز-----------------وعا واذا مسه الخير منوعا----------- فهذه صفته والهلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الذي يفزع ويجزع من الشر -قال	5175	4576054457653698290	120	187.0	97	300	40.0	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0102	true	4682267938420152621	0	27	0	143	1554	300	ليبك ابا الجدعاء ضيف معيل وارملة تغشي الدواخن عيهل وانشد غيره فنعم مناخ ضيفان وتجر وملقي زفر عيهلة بجال وقال شمر ناقة عيهلة ضخمة عظيمة قال ولا	102	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06918	false	4372068677254700689	275	300	1494	1628	1628	300	ليبك ابا الجدعاء ضيف معيل وارملة تغشي الدواخن عيهل وانشد غيره فنعم مناخ ضيفان وتجر وملقي زفر عيهلة بجال و--------ناقة عيهلة ضخمة عظيمة قال ولا-	6918	4576054457653698290	134	254.5	110	143	93.70629119873047	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0103	true	8617296408858720236	173	295	910	1564	1583	300	عروق في رحم الناقة وقال ابن الرقاع اوكت عليه مضيقا من عواهنها كما تضمن كشح الحرة الحبلا عليه علي- الجنين وقال شمر قال ابن الاعرابي عواهنها موضع رحمها من باطن كعواهن النخل وقال ابو الجراح عهنت عواهن النخل تعهن اذا يبست قال وهي الجراءد وقال ابو زيد رمي -----بالكلام علي عواهنه ------------------اذا لم يبال اصاب ام اخطا ----ابو العباس عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي قال العهان والاهان والعرهون والعرجون والفتاق والعسق والطريدة واللعين والضلع والعرجد واحد قلت والكل اص-------------------------------------------------------------------------ل الكباسة وقال ابن الاعرابي ويقال انه ليحدس الكلام علي عواهنه وهو ان يتعسف الكلام ولا يتاتي ويقال انه لعهن مال اذا كان حسن القيام عليه ويقال خذ من عاهن المال واهنه اي من عاجله وحاضره ويقال عهنت علي ك-----ذا اعهن المعني اي اثبي منه معرفة	103	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08408	false	2869724125287864651	17	150	122	781	1579	300	عروق في رحم الناقة -قال ابن الرقاع اوكت عليه مضيقا من عواهنها كما تضمن كشح الحرة الحبلا عليه يعني الجنين--------- قال ابن الاعرابي عواهنها موضع رحمها من باطن كعواهن ال--------------------------------------------------------------------------------نخل والقي الكلام علي عواهنه لم يتدبره وقيل هو اذا لم يب-ل اصاب ام اخطا وقيل هو اذا تهاون به وقيل هو اذا قاله من قبيحه وحسنه وفي الحديث ان السلف كانوا يرسلون الكلمة علي عواهنها اي لا يزمونها ولا يخطمونها قال ابن الاثير العواهن ان تاخذ غير -----------------------------------الطريق في السير او الكلام جمع عاهنة وقيل هو من قولك عهن له كذا اي عجل وعهن الشء اذا حضر اي ارسل الكلام علي ما حضر منه وعجل من خطا وصواب ابن الاعرابي -يقال انه ليحدس الكلام علي عواهنه وهو ان يتعسف الكلام ولا يتاني ي--------------------------------------------------------------------------------------------قال عهنت علي كذا وكذا اعهن المعني اي اثبي منه معرفة	8408	4576054457653698290	344	523.0	274	878	39.179954528808594	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0104	true	-7487584803485870373	210	271	1085	1416	1551	300	الحوار الذي ينتج في الصيف ------------------------في اخر النتاج والانثي هبعة-------------------- وسمي هبعا لانه يهبع اذا مشي اي يمد عنقه ويتكاره ليدرك امه وانشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كان اوب ضبعه الملاذ ذرع اليمانين سدي المشواذ يستهبع المواهق المحاذي عافيه سهوا غير ما ا----------------------جراذ قوله يستهبع المواهق اي يبطره ذرعه فيحمله علي ان يهبع والمواهق المباري وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمر كلها تهبع في مشيتها اي تمد عنقها	104	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05165	false	5063584107257333075	45	244	258	1259	1594	300	الفصيل الذي ينتج في الصيف وقيل هو الفصيل الذي فصل في اخر النتاج وقيل هو الذي ينتج في حمارة القيظ وسمي هبعا لانه يهبع اذا مشي اي يمد عنقه ويتكاره ليدرك امه والانثي هبعة والجمع هبعات قال ابن السكيت العرب تقول ما له هبع ولا ربع فالربع ما نتج في اول الربيع والهبع ما نتج في الصيف قال الاصمعي حدثني عيسي بن عمر قال سالت جبر ابن حبيب عن الهبع لم سمي هبعا قال لان الرباع تنتج في ربعية النتاج اي في اوله وينتج الهبع في الصيفية فتقوي الرباع قبله فاذا ماشاها ابطرته ذرعا اي حملته علي ما لا يطيق لانها اقوي منه فهبع اي استعان بعنقه في مشيه وقول عمرو بن جميل الاسدي كان اوب ضبعه الملاذ ذرع اليمانين سدي المشواذ يستهبع المواهق المحاذي عافيه سهوا غير ما اجراذ اعلو به الاعراف ذا الالواذ يستهبع المواهق اي يبطر- ذرعه فيحمله علي ان يهبع والمواهق المباري واللوذ جانب الجبل وجمع الهبع هباع وقيل لا جمع له وقيل لا يجمع هبع علي هباع كما يجمع ربع علي رباع وهبع الحمار يهبع هبعا وهبوعا مشي مشيا بليدا قال فاقبلت حمرهم هوابعا في السكتين تحمل الالاكعا وكل مشي يكون كذلك فهو هبع ويقال ان الحمر كلها تهبع في مشيتها اي تمد عنقها	5165	4576054457653698290	303	512.0	244	1002	30.239521026611328	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0104	true	-7487584803485870373	50	118	264	616	1551	300	وظليم اهنع ونعامة هنعاء وهو التواء في عنقها حتي يقصر لذلك عما يفعل الطاءر الطويل العنق من بنات الماء والبر------------------------------------------------------------------ وفي الحديث ذكر------------------------------------------------------------------ رج-----ل فيه هنع قال شمر الهنع ان يكون فيه انحناء قليل مثل الجنا و---------قال رءبة والجن والانس اليها هنع اي خضوع وقال ابو زيد الهنعاء من النوق التي انحدرت قصرته-------------ا واشرف حاركها و------------------------------قال بعض العرب ندعو البعير القاءل بعنقه الي الارض اهنع وهو عيب قال	104	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05177	false	3670922695410274598	166	268	864	1381	1553	300	وظليم اهنع ونعامة هنعاء وهي التواء في عنقها حتي يقصر لذلك كما يفعل الطاءر الطويل العنق من بنات الماء والبر واكمة هنعاء اي قصيرة وهي ضد سطعاء وفيه هنع اي جنا عن ابن الاعرابي وفي الحديث ان عمر قال لرجل شكا اليه خالدا هل يعلم ذلك احد من اصحاب خالد فقال نعم رجل طويل فيه هنع قال ابن الاثير اي-------- انحناء قليل وقيل هو تطامن العنق قال رءبة والجن والانس الينا هنع اي خضوع وا------------لهنعاء من الابل التي انحدرت قصرتها وارتفع راسها واشرف حاركها وقيل التي في عنقها تطامن خلقة وقال بعض العرب ندعو البعير القابل بعنقه الي الارض اهنع وهو عيب ----	5177	4576054457653698290	296	506.5	237	541	54.71349334716797	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0104	true	-7487584803485870373	15	41	77	216	1551	300	كوكبان ابيضان بينهما قيد سوط يطلعان علي اثر الهقعة في المجر------------------------------------------------------------------------ة وقال بعضهم الهنعة قوس الجوزاء يرمي بها ذراع الاسد وهي ثمانية انجم في صورة قوس	104	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05178	false	-2120356994781776441	0	37	0	204	1564	300	كوكبان ابيضان بينهما قيد سوط------- علي اثر الهقعة في المجرة قال وانما ينزل القمر بالتحايي وهي ثلاثة كواكب حذاء الهنعة واحدتها تحياة وقال بعضهم الهنعة قوس الجوزاء يرمي بها ذراع الاسد وهي ثمانية انجم في صورة قوس	5178	4576054457653698290	132	247.0	107	211	62.559242248535156	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0104	true	-7487584803485870373	158	191	813	991	1551	300	بعضهم بيت الشنفري عفاهية لا يقصر الستر دونها ولا ترتجي للبيت ما لم تبيت قيل العفاهية الضخمة وقيل هي مثل العفاهمة يقال عيش عفاهم اي ناعم قلت------------------------ اما العفاهية فلا اعرفها واما العفاهمة	104	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08696	false	-5472012924007923289	235	272	1239	1441	1602	300	بعضهم بيت الشنفري عفاهية لا يقصر الستر دونها ولا ترتجي للبيت ما لم تبيت قيل العفاهية الضخمة وقيل هي مثل العفاهمة يقال عيش عفاهم اي ناعم وهذه انفرد بها الازهري وقال اما العفاهية فلا اعرفها واما العفاهمة	8696	4576054457653698290	175	335.0	142	202	86.6336669921875	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0105	true	-1107185719868096480	39	133	195	676	1540	300	اتيته في ربي شبابه وحدثي ------وعهبي شبابه وعهباء شبابه يقصر ويمد وا---------------نشد----------------------- علي عهبي عيشها المخرفج وقال ابو عمرو يقال عوهبه وعوهقه اذا ضلله وهو العيهاب والعيهاق وقال الليث العيهب الضعيف من الرجال عن طلب وتره وانشد حللت به وتري وادركت ثءرتي اذا ما تناسي ذحله كل عيهب وقال ابو زيد عهبت الشء اعهبه وغهبته اغهبه ---------------اذا جهلته وانشد وكاءن تري من امل جمع همة تقضت لياليه ولم تقض انحبه لم المرء ان جاء الاساءة عامدا ولا تحف لوما ان اتي الذنب يعهبه اي يجهله وكان العيهب ماخوذ من هذا قلت و--------المعروف في هذه	105	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00724	false	-9130681667709773895	75	156	406	827	1603	300	اتيته في ربي شبابه وحدثي شبابه وعهبي شبابه وعهباء شبابه بال----مد والقصر اي اوله وانشد عهدي بسلمي وهي لم تزوج علي عهبي عيشها المخرفج -----ابو عمرو يقال عوهبه وعوهقه اذا ضلله وهو العيهاب والعيهاق بالكسر -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد عهب- الشء------ و-------غهبه بالغين المعجمة اذا جهل-ه وانشد وكاءن تري من امل جمع همة تقضت لياليه ولم تقض انحبه لم المرء ان جاء الاساءة عامدا ولا تحف لوما ان اتي الذنب يعهبه اي يجهله وكان العيهب ماخوذ من هذا وقال الازهري المعروف في هذا	724	4576054457653698290	338	581.5	271	548	61.6788330078125	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0105	true	-1107185719868096480	0	37	0	187	1540	300	الهبع------- هبعا فقال لان الرباع تنتج في ربعية النتاج اي في اوله وينتج الهبع في الصيفية------------------ فاذا ماشي الرباع ابطرنه ذرعه------------------------ لانها اقوي منه فهبع اي استعان بعنقه في مشيته عهب ابو العباس عن عمرو عن ابيه	105	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05165	false	5063584107257333075	114	158	589	805	1594	300	الهبع لم سمي هبعا -قال لان الرباع تنتج في ربعية النتاج اي في اوله وينتج الهبع في الصيفية فتقوي الرباع قبله فاذا ماشاها----- ابطرته ذرعا اي حملته علي ما لا يطيق لانها اقوي منه فهبع اي استعان بعنقه في مشيه وقول-------------- عمرو بن جميل	5165	4576054457653698290	153	242.5	121	236	64.83050537109375	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0105	true	-1107185719868096480	173	250	867	1282	1540	300	سقط الطل علي الشجر ثم-------- سال قيل همع وقال العجاج بادر من ليل وطل اهمعا الليث الهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت الوحي قال وذبحه ذبحا هيمعا اي سريعا قلت ه----------كذا قال الليث الهيمع بالعين والياء قبل الميم وقال ابو عبيد سمعت الاصمعي يقول الهميع الموت وانشد للهذلي من المربعين ومن ازل اذا جنه الليل كالناحط قبله اذا وردوا مصرهم عوجلوا من الموت بالهميع الذاعط هكذا رواه الرواة بكسر الهاء والياء بعد الميم قلت ----------وهو الصواب قلت والهيمع عند البصراء تصحيف	105	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05176	false	582724392460500051	32	181	195	978	1587	300	سقط -----علي الشجر ثم تهمع اي سال قال رءبة----------- بادر من ليل وطل اهمعا اجوف بهي بهوه فاستوسعا وهو في الصحاح وطل همعا بغير الف وهمعت عينه اذا سالت دموعها قال اللحياني زعموا ان همعت لغة وتهمع الرجل بكي وقيل تباكي وعين همعة لا تزال تدمع بنيت علي صيغة الداء كرمدت فهي رمدة وسحاب همع ماطر بنوءه علي صيغة هطل قال ابن سيده ولا تلتفت للهميع بالعين فانه بالغين وان كان قد حكاه بالعين قوم وبالعين والغين قوم اخرون وفي التهذيب قال الليث الهيمع بالياء والميم قبل العين الموت الوحي قال وذبحه ذبحا هيمعا اي سريعا قال ابو منصور هكذا قال الليث الهيمع بالعين والياء قبل الميم وقال ابو عبيد سمعت الاصمعي يقول الهميع الموت وانشد للهذلي من المربعين ومن ازل اذا جنه الليل كالناحط -----اذا وردوا مصرهم عوجلوا من الموت بالهميع الذاعط هكذا روي-------- بكسر الهاء والياء بعد الميم قال ابو منصور وهو الصواب---- والهيمع عند البصراء تصحيف	5176	4576054457653698290	362	627.0	292	816	44.36274337768555	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0106	true	4284342728270445279	243	283	1284	1498	1587	300	خشعت الشمس وكسفت وخ------سفت بمعني واحد قال وقال ابو صالح الكلابي خشوع الكواكب اذا غارت فكادت تغيب في مغيبها وانشد بدر تكاد له الكواكب تخشع وقال ابو عدنان خشعت الكواكب اذا دنت من المغيب وخضعت ايدي الكواكب اذا مالت لتغيب	106	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04806	false	-3332478777670183992	195	234	1089	1298	1618	300	خشعت الشمس------ وخسفت وكسفت بمعني واحد---- وقال ابو صالح الكلابي خشوع الكواكب اذا غارت وكادت تغيب في مغيبها وانشد بدر تكاد له الكواكب تخشع وقال ابو عدنان خشعت الكواكب اذا دنت من المغيب وخضعت ايدي الكواكب اي- مالت لتغيب	4806	4576054457653698290	201	378.0	163	220	91.36363983154297	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0106	true	4284342728270445279	203	237	1053	1254	1587	300	الحديث كانت الكعبة خشعة علي الماء وبعضهم رواه كانت حشفة فدحيت منها ال-------------------------------------------------ارض وسمعت --------------------------------------------------------------------------------العرب تقول للحثمة اللاطءة بالارض هي الخشعة وجمعها خشع ثعلب عن ابن-------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي الخشعة الاكمة قال وهي الحثمة والسروعة والصاءدة	106	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04806	false	-3332478777670183992	17	84	106	485	1618	300	الحديث كانت الكعبة خشعة علي الماء---------------------- فدحيت----- الارض من تحتها قال ابن الاثير الخشعة اكمة لاطءة بالارض والجمع خشع وقيل هو ما غلبت عليه السهولة اي ليس بحجر ولا طين ويروي خشفة بالخاء والفاء والعرب تقول للجثمة اللاطءة بالارض هي الخشعة وجمعها خشع وقال ابو زبيد جازعات اليهم خشع الاوداة قوتا تسقي ضياح المديد ويروي خشع الاوداة جمع خاشع ابن الاعرابي الخشعة الاكمة---- وهي الجثمة والسروعة والقاءدة	4806	4576054457653698290	152	246.5	126	410	37.07316970825195	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0106	true	4284342728270445279	120	164	668	900	1587	300	الاديم الاملس وانشد لابي دواد فتعفت بعد الرباب زمانا فهي قفر كانها عيهوم وقيل شبه الدار في دروسها بالعيهم من الابل وهو الذي انضاه السير حتي بلاه كما قال حميد بن ثور عفت مثل-ما يعفو الطليح واصبحت بها كبرياء الصعب وهي ركوب ابواب العين	106	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07743	false	-8688789450602136297	226	271	1295	1528	1678	300	الاديم الاملس وانشد لابي دواد فتعفت بعد الرباب زمانا فهي قفر كانها عيهوم وقيل شبه الدار في دروسها بالعيهم من الابل وهو الذي انضاه السير حتي بلاه كما قال حميد بن ثور عفت مثل ما يعفو الطليح واصبحت بها كبرياء الصعب وهي ركوب ويقال للعين	7743	4576054457653698290	227	444.0	183	233	97.42489624023438	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0106	true	4284342728270445279	1	31	5	170	1587	300	رءبة ومهمه اطرافه في مهمه اعمي الهدي بالجاهلين العمه ومعني يعمهون يتحيرون وقد عمه يعمه عمها وقال بعضهم العمه في الراي والعمي في البصر قلت---------- ويكون العمي عمي القلب يقال	106	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08697	false	-7989297012941494289	277	300	1487	1612	1612	300	رءبة ومهمه اطرافه في مهمه اعمي الهدي بالجاهلين العمه وال-------------------------------------------------عمه في الراي والعمي في البصر قال ابو منصور ويكون العمي عمي القلب يقال-	8697	4576054457653698290	111	200.5	91	175	63.42856979370117	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0107	true	-7416180856253805765	0	88	0	472	1562	300	ابصارهم قال الزجاج نصب نكر القمر 7 علي الحال المعني يخرجون من الاجداث خشعا قال ومن قرا خاشعا فعلي ان لك في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو خاشعا ابصارهم ولك التوحيد والتانيث لتانيث الجماعة كقولك خاشعة ابصارهم قال ولك الجمع نحو نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر القمر 7 تقول مررت بشباب حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم وانشد وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد وقال جل وعز وخشعت الاصوات للرحمان طاه 108 اي سكنت وكل ساكن خاضع خاشع	107	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04805	false	8142916676949770680	163	235	850	1250	1597	300	ابصارهم قال الزجاج نصب خاشعا عل------ي الحال المعني يخرجون من الاجداث خشعا قال ومن قرا خاشعا فعلي ان لك في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو خاشعا ابصارهم ولك التوحيد والتانيث لتانيث الجماعة كقولك خاشعة ابصارهم قال ولك الجمع-------- خشعا ابصارهم------------------------------------------- تقول مررت بشبان حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم وانشد وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد وقوله------ وخشعت الاصوات للرحمن--------- اي سكنت وكل ساكن خاضع خاشع	4805	4576054457653698290	389	717.5	318	472	82.41525268554688	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0107	true	-7416180856253805765	92	201	500	1073	1562	300	واذا يبست الارض ولم تمطر قيل قد خشعت قال الله تعالي وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج 5 سمعت العرب تقول رايت- ارض بني فلان خاشعة هامدة ما فيها خضراء و----------------خشع سنام البعير اذا انضي فذهب شحمه وتطاطا شرفه وجدار خاشع اذا تداعي واستوي مع الارض وقال النابغة ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع قال الليث خشع الرجل يخشع خشوعا -اذا رمي ببصره الي الارض واختشع اذا طاطا صدره وتواضع قال والخشوع قريب من الخضوع الا ان الخضوع في البدن والاقرار بالاستخداء والخشوع في البدن والصوت والبصر قال الله وخشعت الاصوات للرحمان طاه 108 وقال ابن دريد -خشع الرجل خراشي صدره اذا رمي بها قلت جعل	107	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04806	false	-3332478777670183992	122	195	711	1089	1618	300	واذا يبست الارض ولم تمطر قيل قد خشعت قال----- تعالي -تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت و-----------العرب تقول راينا ارض بني فلان خاشعة هامدة ما فيها خضراء ويقال مكان خاشع وخشع سنام البعير اذا انضي فذهب شحمه وتطاطا شرفه وجدار خاشع اذا تداعي واستوي مع الارض قا-ل النابغة ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع و--------------------خشع خراشي صدره رمي بزاقا لزجا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن دريد وخشع الرجل خراشي صدره اذا رمي بها ويقال --	4806	4576054457653698290	328	549.0	260	592	55.4054069519043	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0107	true	-7416180856253805765	217	277	1149	1450	1562	300	قال الله جل وعز فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء 4 اخبرني المنذري عن ابي جعفر الغساني عن سلمة عن ابي عبيدة ان يونس اخبره عن ابي عمرو انه قال خاضعين ليس- من صفة الاعناق انما هو من صفة الكناية عن القوم الذين في اخر الاعناق فكانه في التمثيل فظلت اعناق القوم---- خاضعين فالقوم في موضع هم وقال الكساءي اراد فظلت	107	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04807	false	7403233850515850410	259	300	1402	1615	1615	300	وفي التنزيل---- فظلت اعناقهم لها خاضعين قال ابو------------------------------------------------------------------------------- عمرو خاض--------عين ليست من صفة الاعناق انما هي من صفة الكناية عن القوم الذي -في اخر الاعناق فكانه في التمثيل فظلت اعناق القوم لها خاضعين والقوم في موضع هم وقال الكساءي اراد فظلت-	4807	4576054457653698290	188	303.5	151	306	61.43790817260742	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0108	true	-5696837011397012550	203	300	1074	1565	1565	300	وفي حديث عمر------------- ان رجلا في زمانه مر برجل وامراة قد خضعا بينهما حديثا فضرب الرجل حتي شجه فرفع الي عمر------------- فاهدره شمر عن ابن الاعرابي قال ----------------------------------العرب تقول اللهم اني اعوذ بك من الخنوع والخضوع فالخانع الذي يدعو الي السوءة والخاضع نحوه وقال رءبة من خالبات يختلبن الخضعا قال ابن الاعرابي الخضع اللواتي قد خضعن بالقول وملن قال والرجل يخاضع المراة وهي تخاضعه اذا خضع لها بكلام- وخضعت له فيطمع فيها ومن هذا قول الله عز وجل ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في الاحزاب 32 وقا------------------------------------------------------ل الكميت يصف نساء ذوات عفاف اذ هن لا-	108	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04807	false	7403233850515850410	85	195	493	1072	1615	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا في زمانه مر برجل وامراة قد خضعا بينهما حديثا فضربه----- حتي شجه فرفع الي عمر رضي الله عنه فاهدره اي لينا بينهما الحديث وتكلما بما يطمع كلا منهما في الاخر والعرب تقول اللهم اني اعوذ بك من الخنوع والخضوع فالخانع الذي يدعو الي السواة والخاضع نحوه وقال رءبة من خالبات يختلبن الخضعا قال ابن الاعرابي الخضع اللواتي قد خضعن بالقول وملن قال والرجل يخاضع المراة وهي تخاضعه اذا خضع لها بكلامه وخضعت له ويطمع فيها ومن هذا قوله--------------------- فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض الخضوع الانقياد والمطاوعة ويكون لازما كهذا القول ومتعديا قال الكميت يصف نساء بال--عفاف اذ هن لا	4807	4576054457653698290	422	741.5	340	607	69.5222396850586	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0108	true	-5696837011397012550	0	203	0	1074	1565	300	وقال الفراء الاعناق اذا خضعت فاربابها خاضعون فجعل الفعل اولا للاعناق ثم جعل خاضعين للرجال قال وهذا كما تقول خضعت لك فتكتفي من قولك خضعت لك رقبتي وقال ابو اسحاق قال خاضعين وذكر الاعناق لان معني خضوع الاعناق هو خضوع اصحاب الاعناق لما لم يكن الخضوع الا بخضوع الاعناق جاز ان يخبر عن المضاف اليه كما قال الشاعر رات مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال لما كانت السنون لا تكون الا بمر اخبر عن السنين وان كان اضاف اليها المرور قال وذكر بعضهم وجها اخر قالوا معناه فظلت اعناقهم لها خاضعين هم واضمر هم وانشد تري ارباقهم متقلديها كما صدء الحديد علي الكماة قال وهذا لا يجوز مثله في القران فهذا علي بدل الغلط يجوز في الشعر كانه قال تري ارباقهم تري متقلديها كانه قال تري قوما متقلدي- ارباقهم وقلت و-------هذا الذي قاله الزجاج مذهب الخليل ومذهب سيبويه ان بدل الغلط لا يجوز في كتاب الله عز وجل قلت وخضع في كلام العرب يكون لازما ووا------------قعا تقول خضعته فخضع ومنه قول جرير اعد الله للشعراء مني صواعق يخضعون لها الرقابا فجعله واقعا متعديا ويقال خضع الرجل رقبته فاختضعت وخضعت وقال ذو الرمة يظل مختضعا يبدو فتنكره حالا ويسطع احيانا فينتسب مختضعا مطاطء الراس والسطوع الانتصاب ومنه قيل للرجل الاعنق اسطع	108	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04808	false	-527989696159585221	24	220	123	1172	1601	300	وقال الفراء الاعناق اذا خضعت فاربابها خاضعون فجعل الفعل اولا للاعناق ثم جعل خاضعين للرجال قال وهذا كما تقول خضعت لك فتكتفي من قولك خضعت لك رقبتي وقال ابو اسحاق قال خاضعين وذكر الاعناق لان معني خضوع الاعناق هو خضوع اصحاب الاعناق لما لم يكن الخضوع الا -خضوع الاعناق جاز ان يخبر عن المضاف اليه كما قال الشاعر رات مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال لما كانت السنون لا تكون الا بمر اخبر عن السنين وان كان اضاف اليها المرور قال وذكر بعضهم وجها اخر قالوا معناه فظلت اعناقهم لها خاضعين هم واضمر هم وانشد تري ارباقهم متقلديها كما صدء الحديد عن- الكماة قال وهذا لا يجوز مثله في القران وهو -علي بدل الغلط يجوز في الشعر كانه قال تري ارباقهم تري متقلديها كانه قال تري قوما متقلدين ارباقهم قال الازهري وهذا الذي قاله الزجاج مذهب الخليل ومذهب سيبويه قال -----------------------------------------وخضع في كلام العرب يكون لازما ويكون متعديا واقعا تقول خضعته فخضع ومنه قول جرير اعد الله للشعراء مني صواعق يخضعون لها الرقابا فجعله واقعا متعديا ويقال خضع الرجل رقبته فاختضعت وخضعت -قال ذو الرمة يظل مختضعا يبدو فتنكره حالا ويسطع احيانا فينتسب مختضعا مطاطء الراس والسطوع الانتصاب ومنه قيل للرجل الاعنق اسطع	4808	4576054457653698290	1014	1981.5	824	1094	92.68738555908203	184	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0109	true	-2612386114135589772	214	300	1098	1549	1549	300	الشء----- فانخزع كقولك قطعته فانقطع وخ-------------زعت اللحم تخزيعا اذا قطعته قطعا ويقال تخزعت من فلان شيءا اذا اخذته منه وهذه خزعة لحم تخزعتها من الجزور اي اقتطعتها وقال مبتكر الكلابي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ختزعته عن القوم واختزلته اذا قطعته عنهم وقال اسحاق بن الفرج سمعت خليفة الحصيني يقول اختزع فلانا عرق سوء فاختزله اي اقتطعه دون المكارم وقعد به وفي نوادر الاعراب يقال به خزعة وبه خمعة وبه خزلة وبه قزلة اذا كان يظلع من احدي رجليه وقال ابن السكيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عيسي يبلغ الرجل عن مملوكه بعض ما-	109	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04804	false	-9220800243189913835	148	261	760	1356	1562	300	الشء خزعا فانخزع كقولك قطعته فانقطع وخزعته قطعته وخزعت اللحم تخزيع----ا قطعته قطعا--------------------------------------- وهذه خزعة لحم تخزعتها من الجزور اي اقتطعتها وفي حديث انس في الاضحية فتوزعوها وتخزعوها اي فرقوها وتخزعنا الشء بيننا اي اقتسمناه قطعا ورجل خزوع مخزاع يختزل اموال الناس واختزعته عن القوم واختزلته ا-ي قطعته عنهم وخزعني ظلع في رجلي تخزيعا اي قطعني عن المشي وي---------------------------------------------------------------------------قال به خزعة وبه خمعة وبه خزلة وبه قزلة اذا كان يظلع من احدي رجليه ورجل خزعة مثال همزة اي عوقة وانخزع الحبل انقطع وقيل انقطع من نصفه ولا يقال ذلك اذا انقطع من طرفه واختزع فلانا عرق سوء واختزله اذا اقتطعه دون المكارم وقعد به قال ابو عيسي يبلغ الرجل عن مملوكه بعض ما	4804	4576054457653698290	260	393.0	207	715	36.3636360168457	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0109	true	-2612386114135589772	80	157	442	829	1549	300	حيث يخضع الاقران بعضهم لبعض قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للسيوف خ--------ضعة وهو صوت وقعها ابو عبيد عن ابي زيد قال الخضيعة صوت يخرج من قنب الفرس الحصان وهو الوقيب وانشد كان خضيعة بطن الجوا د وعوعة الذءب في الفدفد والاخضع من الرجال الذي فيه جنا وقد خضع يخضع خضعا فهو اخضع وخضعت ايدي الكواكب اذا مالت لتغيب وقال ابن احمر تكاد الشمس تخضع حين تبدو لهن وما وبدن وما لحينا وقال ذو الرمة اذا جعلت ايدي الكواكب تخضع وخضعت ---	109	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04809	false	-5377378132206036101	161	258	857	1397	1599	300	حيث يخضع الاقران بعضهم لبعض والخيضعة صوت القتال والخيضعة البيضة فاما قول لبيد نحن بنو ام البنين الاربعه ونحن خير عامر بن صعصعه المطعمون الجفنة المدعدعه الضاربون الهام تحت الخيضعه فقيل اراد البيضة وقيل اراد التفاف الاصوات في الحرب وقيل اراد الخضعة من السيوف فزاد الياء هربا من الطي ويقال لبيضة الحرب الخيضعة و-------------------------------------الربيعة وانكر علي بن حمزة ان تكون الخيضعة اسما للبيضة وقال هي اختلاط الاصوات----------- في الحرب وخ-----------------------------------------------------------ضعت ايدي الكواكب اذا مالت لتغيب وقال ابن احمر تكاد الشمس تخضع حين تبدو لهن وما وبدن وما لحينا وقال ذو الرمة اذا جعلت ايدي الكواكب تخضع والخضيعة	4809	4576054457653698290	194	302.0	155	647	29.98454475402832	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0109	true	-2612386114135589772	156	193	823	1013	1549	300	وخضعت الابل اذا جدت في سيرها وقال الكميت خواضع في كل ديمومة يكاد الظليم بها ينحل وانما قيل ذلك لانها خضعت اعناقها حين جد بها السير ومنه قول جرير ولقد ذكرتك والمطي خواضع وكانهن قطا فلاة مجهل	109	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04810	false	8613871125062183978	63	99	335	521	1540	300	وخضعت الابل اذا جدت في سيرها وقال الكميت خواضع في كل ديمومة يكاد الظليم بها ينحل وانما قيل ذلك لانها خضعت اعناقها حين جد بها السير وقا----ل جرير ولقد ذكرتك والمطي خواضع وكانهن قطا فلاة مجهل	4810	4576054457653698290	184	362.5	148	190	96.84210205078125	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0110	true	5757678232140760712	34	110	161	549	1499	300	اذا كان معهم في مسير فخنس عنهم قال وسميت خزاعة بهذا الاسم لانهم لما ساروا مع قومهم من مارب فانتهوا الي مكة تخزعوا عنهم فاقاموا وسار الاخرون الي الشام وقال حسان فلما هبطنا بطن مر تخزعت خزاعة عنا بالحلول الكراكر وقال ابن السكيت قال ابن الكلبي انما سموا خزاعة لانهم انخزعوا من قومهم حين اقبلوا من مارب فنزلوا بظاهر مكة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم بنو عمرو بن ربيعة وهو لحي ابن حارثة----- اول من بحر البحاءر وغير دين	110	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04804	false	-9220800243189913835	44	146	240	746	1562	300	اذا كان معهم في مسير فخنس عنهم---- وسميت خزاعة بهذا الاسم لانهم لما ساروا مع قومهم من مارب فانتهوا الي مكة تخزعوا عنهم فاقاموا وسار الاخرون الي الشا------------------------------------------------------------م وقال اب---------------ن الكلبي انما سموا خزاعة لانهم انخزعوا من قومهم حين اقبلوا من مارب فنزلوا ظ--هر مكة وقيل خزاعة حي من الازد مشتق من ذلك لتخلفهم عن قومهم وسموا بذلك لان الازد لما خرجت من مكة لتتفرق في البلاد تخلفت عنهم خزاعة واقامت بها قال حسان بن ثابت فلما هبطنا بطن مر تخزعت خزاعة عنا في حلول كراكر وهم بنو عمرو بن ربيعة وهو لحي -بن حارثة فانه اول من بحر البحاءر وغير دين	4804	4576054457653698290	301	551.5	240	588	51.19047546386719	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0111	true	-4974519443392334461	13	80	76	421	1567	300	خدعته وعلي هذا يوجه قول الله جل وعز يخادعون الله وهو خادعهم النساء 142 معناه انهم يقدرون في انفسهم انهم يخدعون الله والله هو الخادع لهم اي المجازي لهم جزاء خداعهم وقال شمر روي الاصمعي بيت الراعي وخادع المجد اقوام لهم ورق راح العضاه به والعرق مدخول قال خادع ترك قال شمر ورواه ابو عمرو وخادع الحمد قال وفسره انهم تركوا الحمد اي انهم ليسوا من اهله	111	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04796	false	5518336834450383782	81	139	427	726	1566	300	خدع-ه وعلي هذا يوجه قوله تعالي----- يخادعون الله وهو خادعهم----------- معناه انهم يقدرون في انفسهم انهم يخدعون الله والله هو الخادع لهم اي المجازي لهم جزاء خداعهم -قال شمر رو--------ي بيت الراعي وخادع المجد اقوام لهم ورق راح العضاه به والعرق مدخول قال خادع ترك-------- ورواه ابو عمرو -خادع الحمد---- وفسره ا--ي ترك ال--حمد ا---نهم ليسوا من اهله	4796	4576054457653698290	289	503.0	233	345	83.76811218261719	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0111	true	-4974519443392334461	162	204	868	1086	1567	300	ابن الاعرابي قال --------------الخادع الفاسد من الطعام وغيره وانشد قوله اذا الريق خدع قال ابو بكر فتاويل قوله جل وعز يخادعون الله البقرة 9-- يفسدون ما يظهرون من الايمان بما يضمرون من الكفر كما افسد الله نعمهم في الدنيا بان اصارهم الي	111	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04798	false	8683994623606280611	264	300	1344	1535	1535	300	ابن الاعرابي خدع الريق اي فسد والخادع الفاسد من الطعام وغيره ق-------------------------ال ابو بكر فتاويل قوله------- يخادعون الله وهو خادعهم يفسدون ما يظهرون من الايمان بما يضمرون من الكفر كما افسد الله نعمهم---------- بان اصدرهم الي-	4798	4576054457653698290	162	262.5	131	234	69.23076629638672	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0112	true	-6119498190621384275	130	222	636	1135	1511	300	يختع ------ختوعا ---------------------------------وهو ركوب الظلمة والمضي علي القصد بالليل كما يفعل الدليل بالقوم قال رءبة اعيت ادلاء الفلاة الختعا قال والختعة النمرة الانثي والختيعة تتخذ من ادم يغشي بها الابهام لرمي السهام قلت وقال ابن شميل مثله في الختيعة وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الختاع الدستبانات وقال شمر يقال رجل ختعة وختع وهو السريع المشي الدليل تقول وجدته ختع لا سكع اي لا يتحير والخوتع الدليل ايضا وانشد بها يضل الخوتع المش----------------------------------------------------------------------------------------------------هر والخوتع------- الذباب ------الازرق ذباب--------------------------------------------- العش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ومن امثالهم هو اشام من خوتعة وكان رجلا---- من بني غفيلة بن قاسط	112	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04795	false	5113801246513034824	24	168	135	916	1586	300	يختع ختعا وختوعا سار بهم تحت الظلمة علي القصد قال وهو ركوب الظلمة------------------------ كما يفعل الدليل بالقوم قال رءبة اعيت ادلاء الفلاة الختعا ورجل ختع وختع وخوتع حاذق بالدلالة ماهر بها ورجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ختعة وختع وهو السريع المشي الدليل تقول وجدته ختع لا سكع اي لا يتحير والخوتع الدليل ايضا وانشد بها يضل الخوتع المشهر وانختع في الارض ابعد وختع علي القوم هجم وختع الفحل خلف الابل اذا قارب في مشيه وختوع السراب اضمحلاله والخوتع ضرب من الذباب كبار والخوتع ذباب الكلب قال ابو حنيفة الخوتع ذباب ازرق يكون في العشب قال الراجز للخوتع الازرق فيه صاهل عزف كعزف الدف والجلاجل والختعة النمرة الانثي والختع من اسماء الضبع وليس بثبت والخيتعة هنة من ادم يغشي بها الرامي ابهامه لرمي السهام ابن الاعرابي الختاع الدستبانات مثل ما يكون لاصحاب البزاة والخوتع ولد الارنب ومن امثالهم--- اشام من خوتعة زعموا انه رجل من بني غفيلة بن قاسط	4795	4576054457653698290	278	442.5	223	942	29.511676788330078	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0112	true	-6119498190621384275	44	92	222	452	1511	300	ابن شميل رجل مخدع اي مجرس صاحب دهاء ومكر وقد خدع وانشد ابايع بيعا من اريب مخدع وانه لذو خدعة وذو خدعات اي ذو تجريب للامور وبعير به خادع وخالع وهو ان يزول عصبه في وظيف رجله اذا برك وبه خويدع وخويلع والخادع اقل من الخالع وفلان خادع	112	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04797	false	-7874330542914205297	143	190	744	971	1562	300	ابن شميل رجل مخدع اي مجرس صاحب دهاء ومكر وقد خدع وانشد ابايع بيعا من اريب مخدع وانه لذو خدعة وذو خدعات اي ذو تجريب للامور وبعير به خادع وخالع وهو ان يزول عصبه في وظيف رجله اذا برك وبه خويدع وخويلع والخادع اقل من الخالع وال---خيدع	4797	4576054457653698290	225	442.0	178	230	97.82608795166016	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0113	true	-8457142124895732782	18	203	86	1091	1610	300	وقول رءبة كانه حامل جنب اخذعا قال ابن الاعرابي معناه انه خذع لحم جنبه فتدلي عنه وروي ابو العباس عن- ابن الاعرابي انه يقال للشواء المخذع والمعلس والوزيم والسحساح ع خ ث مهمل 1 باب العين والخاء مع الراء 1 استعمل من وجوهه خرع ابو العباس عن ابن الاعرابي ثوب مخرع مصبوغ بالخريع وهو العصفر ابو عبيد عن ابي زيد قال الخريع الفاجرة من النساء قال شمر وكان الاصمعي يكره ان تكون الخريع الفاجرة قال وهي التي تتثني من اللين وانشد لعتبة بن مرداس يصف مشفر البعير تكف شبا الانياب عنها بمشفر خريع كسبت الاحوري المخصر قال والخراعة الرخاوة وكذلك الخر--------------------------ع ومنه قيل لهذه الشجرة الخروع لرخاوته وهي شجرة تحمل حبا كانه بيض العصافير يسمي السمسم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هندي وقال غيره يقال للمراة الشابة الناعمة اللينة خريع قال وبعضهم يذهب بالمراة الخريع الي الفجور وقال كثير وفيهن اشباه المها رعت الملا نواعم بيض في الهوي غير خرع وانما نفي عنها المقابح لا الممادح اراد غير فواجر--------------------- ويقال اخترع فلان الباطل اذا اخترقه والخرع الشق يقال خرعته فانخرع اي شققته فانشق------------------ وانخرعت القناة اذا انشق--ت وانخرعت اعضاء البعير اذا--- زالت عن مواضعها وقال العجاج ومن همزنا راسه تخرعا	113	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04801	false	-212603207942743567	100	289	545	1568	1615	300	وقول رءبة كانه حامل جنب اخذعا----------------- معناه انه خذع لحم جنبه فتدلي-------------------- عنه ابن الاعرابي يقا----ل للشواء المخذع والمغلس والوزيم والخذع الميل قال ابو حنيفة المخذع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبات ما اكل اعلاه والخذيعة طعام يتخذ م------------------------------------ن اللحم بالشام خذرع الخذرعة السرعة خرع الخرع بالتحريك و-----------------------------------------------الخراعة الرخاوة في الشء خرع خرعا وخراعة فهو خرع وخريع ومنه قيل لهذه الشجرة الخروع لرخاوته وهي شجرة تحمل حبا كانه بيض العصافير يسمي السمسم الهندي مشتق من التخرع وقيل الخروع كل نبات قصيف ريان من شجر او عشب وكل ضعيف رخو خرع وخريع قال رءبة لا خرع العظم ولا موصما وقال ابو عمرو الخريع الضعيف قال الاصمعي وكل نبت ضعيف يتثني خروع اي نبت كان قال الشاعر تلاعب مثني حضرمي كانه تعمج شيطان بذي خروع قفر ولم يجء علي وزن خروع الا عتود وهو اسم واد ولهذا قيل للمراة اللينة الحسناء خريع وكذل----ك يقال للمراة الشابة الناعمة اللينة وتخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------رع وانخرع استرخي وضعف ولان وضعف الخوار والخرع لين المفاصل وشفة خريع لينة ويقال----- لمشفر البعير اذا تدلي خريع قال الطرماح خريع النعو مضطرب النواحي كاخلاق الغريفة ذي غضون وانخرعت كتفه لغة في انخلعت وانخرعت اعضاء البعير وتخرعت زالت عن مو-ضعها قا-ل العجاج ومن همزنا عز-ه تخرعا	4801	4576054457653698290	376	485.5	300	1401	26.83797264099121	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0113	true	-8457142124895732782	247	300	1320	1610	1610	300	والاختزاع الخيانة والاخذ من المال وقال ابن شميل -الاختراع الاستهلاك وفي الحديث ان المغيبة ينفق عليها ------من مال زوجها ما لم تخترع ماله وتقول اختز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فلان عودا من الشجرة اذا كسرها ابو عبيد عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي من ادواء الابل الخراع وهو جنونها وناقة مخروعة وقال غيره ناقة خريع ومخروعة وهي التي اصابها خراع وهو-	113	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04803	false	-7647391051214847557	15	143	78	788	1622	300	والاختزاع الخيانة والاخذ من ال--------------مال والاختراع الاستهلاك وفي الحديث----------- ينفق علي المغيبة من مال زوجها ما لم تخترع ماله اي ما لم تقتطعه وتاخذه وقال ابو سعيد الاختراع هاهنا الخيانة وليس بخارج من معني القطع وحكي ذلك الهروي في الغريبين ويقال اخترع فلان عودا من الشجرة اذا كسرها واخترع الشء ارتجله وقيل اخترعه اشتقه ويقال انشاه وابتدعه والاسم الخرعة ابن الاعرابي خرع الرجل اذا استرخي رايه بعد قوة وضعف جسمه بعد صلابة والخراع داء يصيب البعير فيسقط ميتا ولم يخص ابن الاعرابي به بعيرا ولا غيره انما قال الخراع ان يكون صحيحا فيقع ميتا والخراع الجنون وقد خرع فيهما وربما خص به الناقة فقيل الخراع جنون الناقة يقال ناقة مخروعة الكساءي من ادواء الابل الخراع وهو جنونها وناقة مخروعة وقال غيره----- خريع ومخروعة وهي التي اصابها خراع وهو	4803	4576054457653698290	237	417.5	194	740	32.02702713012695	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0114	true	-4144283402151020194	0	29	0	153	1584	300	انقطاع في ظهرها فتصبح باركة لا تقوم قال وهو مرض يفاجءها فاذا هي مخروعة وقال شمر قال ابن بزرج الجنون والطوفان والثول والخراع واحد وروي ابو سعيد الخدري عن ---------	114	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04803	false	-7647391051214847557	143	171	788	937	1622	300	انقطاع في ظهرها فتصبح باركة لا تقوم قال وهو مرض يفاجءها فاذا هي مخروعة وقال شمر------------- الجنون والطوفان والثول والخراع واحد قال ابن بري وحكي ابن الاعرابي ان	4803	4576054457653698290	117	218.0	95	162	72.22222137451172	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0114	true	-4144283402151020194	127	186	621	937	1584	300	امراته وخالعها اذا افتدت منه بمالها فطلقها وابانها من نفسه وسمي ذلك الفراق خلعا لان الله جل وعز جعل النساء لباسا للرجال والرجال لباسا لهن فقال هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة 187 وهي ضجيعته وضجيع-ه فاذا افتدت المراة بمال تعطيه لزوجها ليبينها منه فاجابها الي ذلك فقد بانت منه وخلع كل واحد منهما لباس صاحبه والاسم من	114	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04811	false	-1088307856678158984	243	299	1235	1539	1541	300	امراته وخالعها اذا افتدت منه بمالها فطلقها وابانها من نفسه وسمي ذلك الفراق خلعا لان الله تعالي- جعل النساء لباسا للرجال والرجال لباسا لهن فقال هن لباس لكم وانتم لباس لهن----------- وهي ضجيع-ه وضجيعته فاذا افتدت المراة بمال تعطيه لزوجها ليبينها منه فاجابها الي ذلك فقد بانت منه وخلع كل واحد منهما لباس صاحبه والاسم من	4811	4576054457653698290	298	566.0	242	317	94.00630950927734	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0114	true	-4144283402151020194	207	263	1060	1367	1584	300	يءخذ من العظام ويطبخ ويبزر ثم يجعل في وعاء يقال له القرف---------------- ويتزود به في الاسفار قال ذلك ابن السكيت وغيره وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال الخولع الفزع والخولع الرجل الاحمق والخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحنظل المدقوق -الملتوت بما يطيبه ثم يءكل وهو المبسل قال والخولع اللحم يغلي بالخل ثم يحمل في الاسفار والخولع الغول والخولع	114	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04814	false	-7624812737140080666	213	279	1157	1513	1644	300	يءخذ من العظام ويطبخ ويبزر ثم يجعل في------------- القرف وهو وعاء من جلد ويتزود به في الاسفار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والخولع الهبيد حين يهبد حتي يخرج سمنه ثم يصفي فينحي ويجعل عليه رضيض التمر المنزوع النوي والدقيق ويساط حتي يختلط ثم ينزل فيوضع فاذا برد اعيد عليه سمنه والخولع الحنظل المدقوق والملتوت بما يطيبه ثم يءكل وهو المبس----ل والخولع اللحم يغلي بالخل ثم يحمل في الاسفار والخولع الذءب وتخلع --	4814	4576054457653698290	175	180.5	142	480	36.45833206176758	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0115	true	-2029194791560898658	35	67	185	372	1585	300	والخليع الذي -يجني الجنايات يءخذ بها اولياءه فيتبرءون منه ومن جناياته ويقولون انا قد خلعنا فلانا فلا ناخذ احدا بجناية تجني عليه ولا نءاخذ بجناياته التي يجنيها وكان يسمي في الجاهلية الخليع	115	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04812	false	1011811793802615527	185	216	1006	1190	1645	300	والخليع الرجل يجني الجنايات يءخذ بها اولياءه فيتبرءون منه ومن جناي-ته ويقولون انا--- خلعنا فلانا فلا ناخذ احدا بجناية تجني عليه ولا نءاخذ بجناياته التي يجنيها وكان يسمي في الجاهلية الخليع	4812	4576054457653698290	180	344.0	150	188	95.74468231201172	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0115	true	-2029194791560898658	120	221	641	1189	1585	300	الاسود بن يعفر ماذا وقوفي علي رسم عفا مخلولق دارس مستعجم ويق-------------------------------------------ال اصابه في بعض اعضاءه خلع ---وهو زوال المفاصل من غير بينونة قال والبسرة اذا نضجت كلها فهي خالع واذا اسفي السنبل فهو خالع يقال خلع الزرع يخلع خلاعة وال-خلعلع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اسماء الضباع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال خلع الشيخ اذا اصابه الخالع وهو التواء العرقوب وقال الراجز وجرة تنشصها فتنتشص من خالع يدركه فيهتبص الجرة خشبة يثقل بها حباله الصاءد فاذا نشب فيها الصيد اثق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته وقال الاصمعي الخالع م-----------------------------------------ن الشجر الهشيم الساقط وقال ابن الاعرابي فيما روي عنه ابو العباس خلعت العضاه اذا اورقت وقال غيره خلع الشجر اذا انبت ورقا طريا والخالع	115	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04814	false	-7624812737140080666	16	197	86	1062	1644	300	الاسود-------- ماذا وقوفي علي رسم عفا مخلولق دارس مستعجم وقال المخلع من العروض ضرب من البسيط واورده ويقال اصابه في بعض اعضاءه بينونة وهو زوال المفاصل من غير بينون---------------------------------------------------------------------------------------ة والتخلع التفكك في المشية وتخلع في مشيه هز منكبيه ويديه واشار بهما ورجل مخلع الاليتين اذا كان منفكهما والخلع والخلع زوال المفصل من اليد او الرجل من غير بينونة وخلع اوصاله ازالها وثوب خليع خلق والخالع داء ياخذ في عرقوب الناقة وبعير خالع لا يقدر ان يثور اذا جلس الرجل علي غراب وركه وقيل انما ذلك لانخلاع عصبة عرقوبه ويقال خلع الشيخ اذا اصابه الخالع وهو التواء العرقوب قا-ل الراجز وجرة تنشصها فتنتشص من خالع يدركه فتهتبص الجرة خشبة يثقل بها حبالة الصاءد فاذا نشب فيها الصيد اثقلته وخلع الزرع خلاعة اسفي يقال خلع الزرع يخلع خلاعة اذا اسفي السنبل فهو خالع واخلع صار فيه الحب وبسرة خالع وخالعة نضيجة وقيل الخالع بغير هاء البسرة اذا نضجت كلها والخالع من الرطب المنسبت وخلع الشيح خلعا اورق وكذلك العضاه وخلع سقط ورقه وقيل-------- الخالع من العضاه الذي لا يسقط ورقه ابدا والخالع من الشجر الهشيم الساقط وخلع الش-------------------------------------------------------------------------جر اذا انبت ورقا طريا والخ-لع	4814	4576054457653698290	339	550.5	274	1154	29.376083374023438	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0116	true	-1916916664059613466	138	164	717	854	1557	300	ويقال لقيت فلانا بخنعة فقهرته اي لقيته بخلاء ويقال لءن لقيتك بخنعة لا تفلت مني وانشد تمنيت ان القي فلانا بخنعة معي صارم قد احدثته صياقله	116	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04816	false	62603445734768294	75	101	390	527	1598	300	ويقال لقيت فلانا بخنعة فقهرته اي لقيته بخلاء ويقال لءن لقيتك بخنعة لا تفلت مني وانشد تمنيت ان القي فلانا بخنعة معي صارم قد احدثته صياقله	4816	4576054457653698290	137	274.0	111	137	100.0	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0116	true	-1916916664059613466	235	279	1215	1456	1557	300	وفي الحديث الا لا تخنعوا الذبيحة حتي تجب و------------------------------------------------النخع للذبيحة ان يعجل الذابح فيبلغ القطع الي النخاع والنخاع فيما اخبر ابو العباس عن ابن الاعرابي خ-------يط ابيض يكون داخل عظم الرقبة ويكون ممتدا الي الصلب----------------------------------------------------------- والمنخع مفصل الفهقة بين الراس والعنق------- من باطن وقال	116	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05144	false	-4851399127310838284	116	175	601	928	1587	300	وفي الحديث الا لا تنخعوا الذبيحة حتي تجب اي لا تقطعوا رقبتها وتفصلوها قبل ان تسكن حركتها والنخع للذبيحة ان يعجل الذابح فيبلغ القطع الي النخاع قال---------------------------- ابن الاعرابي النخاع خيط ابيض يكون داخل عظم الرقبة ويكون ممتدا الي الصلب ويقال له خيط الرقبة ويقال النخاع خيط الفقار المتصل بالدماغ والمنخع مفصل الفهقة بين -------العنق والراس من باطن يقال	5144	4576054457653698290	200	339.5	162	362	55.248619079589844	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0117	true	2397916500016709371	137	236	711	1222	1548	300	قال الفراء اي مخرج نفسك وقاتل نفسك وقا------------------------------------------------------------------ل الاخفش يقال بخعت لك نفسي ونصحي اي جهدتهما ابخع بخوعا وفي حديث عاءشة-------------- انها ذكرت عمر------------- فقالت بخع الارض فقاءت اكلها اي ------------------استخرج ما فيها من الكنوز واموال الملوك ويقال بخعت الارض بالزراعة اذا------- نهكتها وتابعت حراثتها ولم تجمها عاما وبخع الوجد نفسه اذا نهكها وقال الشاعر الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر وقال ابو زيد بخع له بحقه اذا------------------------------------------------------- اقر وبخع له بالطاعة بخوعا وفي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة وابخع طاعة	117	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04721	false	2361964265600067783	0	137	0	706	1550	300	قال الفراء اي مخرج نفسك وقاتل نفسك وقال ذو الرمة الا ايهذا الباخع الوجد نفسه بشء نحته عن يديك المقادر قال الاخفش يقال بخعت لك نفسي ونصحي اي جهدته-ا ابخع بخوعا وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت عمر رضي الله عنه فقالت بخع الارض فقاءت اكلها اي قهر اهلها واذلهم واستخرج ما فيها من الكنوز واموال الملوك وب-----خعت الارض بالزراعة ابخعها اذا نهكتها وتابعت حراثتها ولم تجمها عاما وبخع الوجد نفسه اذا نهكها وبخع -----------------------------------------------------------------------------له بحقه يبخع بخوعا وبخاعة اقر به وخضع له وكذلك بخع بالكسر بخوعا وبخاعة وبخع لي بالطاعة بخوعا كذلك وبخعت له تذللت واطعت واقررت وفي حديث عمر رضي الله عنه فاصبحت بجنبتي الناس ومن لم يكن يبخع لنا بطاعة وفي حديث عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة وابخع طاعة	4721	4576054457653698290	409	723.5	328	789	51.8377685546875	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0118	true	-3310609290433666788	136	191	704	1002	1572	300	-سءل ابو العباس احمد بن يحيي عن الحب والعشق ايهما احمد فقال الحب لان العشق فيه افراط قال وقال ابن الاعرابي العشق المصلحون غروس الرياحين ومسووها قال والعشق من الابل الذي يلزم طروقته ولا يحن الي غيرها قال والعشق اللبلاب واحدتها عشقة قال والعشق الاراك ايضا قال وسمي العاشق عاشقا لانه يذبل من شدة الهوي	118	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06013	false	-4997616940491372075	275	300	1458	1583	1583	300	وسءل ابو العباس احمد بن يحيي عن الحب والعشق ايهما احمد فقال الحب لان العشق فيه افراط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي العاشق عاشقا لانه يذبل من شدة الهوي-	6013	4576054457653698290	124	229.0	100	299	41.47157287597656	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0119	true	-711895628762883513	223	277	1204	1502	1632	300	قال شمر ق--------ال ابن المبارك القشعة النطع قال وقال غيره هي القربة البالية قال و----------------------------------------------------مات رجل بالبادية فاوصي ان ادفنوني في مكاني هذا ولا تنقلوني عنه ف--قال لا تجتوي القشعة الخرقاء مبناها الناس ناس وارض الله سواها قال الخرقاء المتخرقة وقوله مبناها يعني به حيث بنيت القشعة قال والاجتواء ا--لا يوافقك المكان ولا ماءه	119	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05053	false	-884935126868415837	10	65	43	341	1635	300	قاله في الغلول وقال ابن الاثير اراد-------------------------- القربة البالية وهو اشارة الي الخيانة في الغنيمة او غيرها من الاعمال قيل مات رجل بالبادية فاوصي ان ادفنوني في مكاني ----ولا تنقلوني عنه ثم قال لا تجتوي القشعة الخرقاء مبناها الناس ناس وارض الله سواها ----------------------قوله مبناها-------- حيث تنبت القشعة---- والاجتواء ان لا يوافقك المكان ولا ماءه	5053	4576054457653698290	214	341.0	174	362	59.11602020263672	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0120	true	-4822195631371094136	187	247	944	1270	1579	300	الليث العقص ان تاخذ المراة كل خصلة من شعرها فتلويها ثم تعقدها حتي يبقي فيها التواء ثم ترسلها وكل خصلة عقيصة قال والمراة ربما اتخذت عقيصة من شعر غيرها و--------------------------------------------------قال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاص المداري في قول امرء القيس قال ال---------------------------------------------------------------------------عقص والضفر ثلاث قوي وقوتان قال والرجل يجعل شعره عقيصتين وضفيرتين فيرخيهما من جانبيه---- ثعلب عن ابن الاعرابي --	120	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04225	false	-1343960939516832491	60	171	314	950	1608	300	الليث العقص ان تاخذ المراة كل خصلة من شعرها فتلويها ثم تعقدها حتي يبقي فيها التواء ثم ترسلها فكل خصلة عقيصة قال والمراة ربما اتخذت عقيصة من شعر غيرها والعقيصة الخصلة والجمع عقاءص وعقاص وهي العقصة ولا يقال للرجل عقصة والعقيصة الضفيرة يقال لفلان عقيصتان وعقص الشعر ضفره وليه علي الراس وذو العقيصتين رجل معروف خصل شعره عقيصتين وارخاهما من جانبيه وفي حديث ضمام ان صدق ذو العقيصتين ليدخلن الجنة العقيصتان تثنية العقيصة والعقاص المداري في قول امرء القيس غداءره مستشزرات الي العلي تضل العقاص في مثني ومرسل وصفها بكثرة الشعر والتفافه والعقص والضفر ثلاث قوي وقوتان---- والرجل يجعل شعره عقيصتين وضفيرتين فيرخيهما من جانبيه وفي حديث عمر بن الخطاب رضي	4225	4576054457653698290	273	493.0	222	640	42.65625	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0121	true	1756741481132667278	3	84	18	466	1549	300	الاصمعي المعقص السهم ينكسر نصله فيبقي سنخه في السهم فيخرج ويضرب حتي يطول ويرد الي موضعه فلا يسد مسده لانه دقق وطول قال الاصمعي ولم يدر الناس ما معاقص فقالوا مشاقص للنصال التي ليست بعريضة وانشد للاعشي ولو كن--------------------------تم نبلا لكنتم معاقصا ورواه غيره مشاقصا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعقص امره اذا لواه فلبسه ثعلب عن اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي قال المعقاص من الجواري السيءة الخلق قال والمعقاص------- هي النهاية في سوء الخلق قال والمعقاص الشاة المعوجة القرن وفي النوادر يقال اخذته معاقصة ومقاعصة اي معازة	121	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04226	false	169091167533340493	59	215	305	1180	1606	300	الاصمعي المعقص السهم ينكسر نصله فيبقي سنخه في السهم فيخرج ويضرب حتي يطول ويرد الي موضعه فلا يسد مسده لانه دقق وطول قال-------- ولم يدر الناس ما معاقص فقالوا مشاقص للنصال التي ليست بعريضة وانشد للاعشي ولو كنتم نخلا لكنتم جرامة ولو كنتم نبلا لكنتم معاقصا ورواه غيره مشاقصا وفي الصحاح المعقص السهم المعوج قال الاعشي وهو من هذه القصيدة لو كنتم تمرا لكنتم حسافة ولو كنتم سهما لكنتم معاقصا وهذان بيتان علي هذه الصورة في شعر الاعشي وعقص امره اذا لواه فلبسه وفي حديث ابن عباس ليس مثل الحصر العقص يعني ابن الزبير العقص الالوي الصعب الاخلاق تشبيها بالقرن الملتوي والعقص والعقيص والاعقص والعيقص كله البخيل الكز الضيق وقد عقص بالكسر عقصا والعقاص الدوارة التي في بطن الشاة قال وهي العقاص والمربض والمربض والحوية والحاوية للدوارة التي في بطن الشاة ابن الاعرابي---- المعقاص من الجواري السيءة الخلق قال والمعفاص بالفاء هي النهاية في سوء الخلق والعقص السء الخلق وفي--------------- النوادر----- اخذته معاقصة ومقاعصة اي معازة	4226	4576054457653698290	383	698.5	312	907	42.22712326049805	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0121	true	1756741481132667278	95	215	518	1125	1549	300	من خرج------- في سبيل الله فقتل قعصا فقد استوجب الماب قلت اراد صلي الله عليه وسلم انه استوجب حسن الماب وهو قول الله جل وعز ذالك وان له عندنا لزلفي وحسن ص 25 فاختصر الكلام -قال ابو عبيد ا-----------------------------------------------------------------------------------------لقعص ان يضرب الرجل بالسلاح او بغيره فيموت مكانه قبل ان يريمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اقعصه الضارب اقعاصا وكذلك الصيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث اخر جاء في اشراط الساعة قال وموتان يكون في الناس كقعاص الغنم قال ابو عبيد القعاص داء ياخذ الغنم لا يلبثها الي ان تموت قال ومنه اخذ الاقعاص في الصيد -ير----مي فيموت مكانه ثعلب عن ابن الاعرابي قال المقعاص الشاة التي بها القعاص وهو داء قاتل وقال بعض الاعراب انقعص وانقعف وانغرف اذا مات واخذت ----المال منه قعصا وقعصته اياه اذا اعتززته	121	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04252	false	-2202234737217592660	22	229	116	1210	1598	300	من خرج مجاهدا في سبيل الله فقتل قعصا فقد استوجب الماب قال الازهري عني بذلك قوله عز وجل----------------------------------------- وان له عندنا لزلفي وحسن ماب- فاختصر الكلام وقال ابن الاثير اراد بوجوب الماب حسن المرجع بعد الموت يقال قعصته واقعصته اذا قتلته قتلا سريعا ابو عبيد القعص ان يضرب الرجل بالسلاح او بغيره فيموت مكانه قبل ان يريمه ومنه حديث الزبير كان يقعص الخيل بالرمح قعصا يوم الجمل قال ومنه حديث ابن سيرين اقعص ابنا عفراء ابا جهل وقد اقعصه الضارب اقعاصا وكذلك الصيد واقعص الرجل اجهز عليه والاسم منها القعصة عن ابن الاعرابي وانشد لابن زنيم هذا ابن فاطمة الذي افناكم ذبحا وميتة قعصة لم تذبح واقعصه بالرمح وقعصه طعنه طعنا وحيا وقيل حفزه وشاة قعوص تضرب حالبها وتمنع الدرة قال قعوص شوي درها غير منزل وما كانت قعوصا ولقد قعصت وقعصت قعصا والقعاص داء ياخذ في الصدر كانه يكسر العنق والقعاص داء ياخذ الدواب فيسيل من انوفها شء وقد قعصت والقعاص داء ياخذ الغنم لا يلبثها ان تموت وفي الحديث --------في اشراط الساعة---- وموتان يكون في الناس كقعاص الغنم وقد قعصت فهي مقعوصة قال وم-------------------------------------نه اخذ الاقعاص في الصيد فيرمي فيه فيموت مكانه-------- ابن الاعرابي---- المقعاص الشاة التي بها القعاص وهو داء قاتل و----------------انقعص وانقعف وانغرف اذا مات واخذت منه المال قع----صا وقعصته اياه اذا اغتررته	4252	4576054457653698290	418	692.0	333	1217	34.34675598144531	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0121	true	1756741481132667278	263	288	1357	1481	1549	300	للصبي اذا كان بطء الشباب قصيع يريدون انه مردد الخلق بعضه الي بعض فليس يطول قال وقصع الجرة شدة المضغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضم بعض الاسنان الي بعض	121	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05054	false	7689934774574899475	216	300	1199	1627	1627	300	للصبي اذا كان بطء الشباب قصيع يريدون انه مردد الخلق بعضه الي بعض فليس يطو----ل وقصع الجرة شدة المضغ وضم الاسنان بعضها علي بعض وقصع البعير بجرته والناقة بجرتها يقصع قصعا مضغها وقيل هو بعد الدسع وقبل المضغ والدسع ان تنزع الجرة من كرشها ثم القصع بعد ذلك والمضغ والافاضة وقيل هو ان يردها الي جوفه وقيل هو ان يخرجها ويملا بها فاه وفي الحديث انه خطبهم علي راحلته وانها لتقصع بجرتها قال ابو عبيد قصع الجرة شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي بعض-	5054	4576054457653698290	118	214.5	95	433	27.251731872558594	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0122	true	-5980440557888483068	91	250	457	1281	1514	300	ابو سعيد الضرير قصع الناقة الجرة استقامة خروجها من الجوف الي الشدق غير منقطعة ولا نزرة ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة ساكنة لا تسير فاذا خافت شيءا قطعت الجرة قا-----------ل واصل هذا من تقصيع اليربوع وهو اخراجه تراب جحره وقاصعاءه فجعل هذه الجرة اذا دسعت بها الناقة بمنزلة التراب الذي يخرجه اليربوع من قاصعاءه وقال ابو زيد قصعت الناقة بجرتها قصعا وهو المضغ وهو بعد الدسع والدسع ان تنزع الجرة من كرشها ثم ال--------------------------------------------------------------------------------------------قصع ب-------------------------------------------------------------------------عد ذلك والمضغ والافاضة وقا------------------------------------ل ابن شميل قصع الزرع تقصيعا اذا خرج من الارض قال واذا صار له شعب قيل قد شعب وقال غيره ------------------------------------------قصع اول القوم من نقب الجبل اذا طلعوا وسيف مقصع ومقصل قطاع وقال ابو سعيد القصيع الرحي ويقال تقصع الدمل بالصديد اذا امتلا منه وقصع مثله ويقال قصعته قصعا وقمعته قمعا بمعني واحد وقصع الرجل في بيته اذا لزمه ولم يبرحه وقال ابن الرقيات اني لاخلي لها الفراش اذا قصع في حضن عرسه الفرق وجمع القصعة	122	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05055	false	-697212606379369606	0	161	0	847	1583	300	ابو سعيد الضرير قصع الناقة الجرة استقامة خروجها من الجوف الي الشدق غير متقطعة ولا نزرة ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة ساكنة لا تسير فاذا خافت شيءا قطعت الجرة ولم تخرجها قال واصل هذا من تقصيع اليربوع وهو اخراجه تراب حجره وقاصعاءه فجعل هذه الجرة اذا دسعت بها الناقة بمنزلة التراب الذي يخرجه اليربوع من قاصعاءه -قال ابو عبيد ا--------------------------------------------------------------------------------لقصع ضمك الشء علي الشء حتي تقتله او تهشمه قال ومنه قصع القملة ابن الانباري دسع البعير بجرته وقصع بجرته وكظم بجرته اذا لم يجتر وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من دم قالت بريقها فقصعته قال اب---------------------------------ن الا---------------------------------------ثير اي مصعته ودلكته بظفرها ويروي مصعته بالميم وقصع الجرح شرق بالدم و----------------------------------------------------------------------تقصع الدمل بالصديد اذا امتلا منه وقصع مثله ويقال قصعته قصعا وقمعته قمعا بمعني واحد وقصع الرجل--- بيته اذا لزمه ولم يبرحه -قال ابن الرقيات اني لاخلي لها الفراش اذا قصع في حضن عرسه الفرق وا----لقصعة	5055	4576054457653698290	541	944.5	437	1078	50.18552780151367	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0123	true	-7505344723763670924	215	255	1131	1357	1590	300	الارض اذا-------------- اصابها الصقيع شمر عن ابن الاعرابي صقعت الارض واصقعنا وارض صقعة ومصقوعة وكذلك ضربت الارض واضربنا وجلدت واجلد الناس وقد ضرب البقل وجلد وصقع وقال ابن بزرج يقال اصقع الصقيع الشجر فالشجر صقع ومصقع واصبحت الارض صقعة وضربة	123	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04965	false	3310830540443098683	188	225	1011	1231	1609	300	الارض واصقعت فهي مصقوعة اصابها الصقيع -------ابن الاعرابي صقعت الارض واصقعنا وارض صقعة ومصقوعة وكذلك ضربت الارض واضربنا وجلدت واجلد الناس وقد ضرب البقل وجلد وصقع و-------------يقال اصقع الصقيع الشجر والشجر صقع ومصقع واصبحت الارض صقعة وضربة	4965	4576054457653698290	202	369.5	167	240	84.16666412353516	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0123	true	-7505344723763670924	277	300	1475	1590	1590	300	------خرقة تكون علي راس المراة توقي بها الخمار من الدهن وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الص---------------------------------قاع صقاع الخباء وهو ان يءخذ حبل فيمد علي اعلاه ويوتر-	123	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04966	false	4163086958980175170	76	169	424	913	1600	300	جميعا خرقة تكون علي راس المراة توقي بها الخمار من الدهن وربما قيل للبرقع صقاع والصوقعة من البرقع راسه ويقال لكف عين البرقع الضرس ولخيطيه الشبامان والصقاع الذي يلي راس الفرس دون البرقع الاكبر والصقاع ما يشد به انف الناقة اذا ارادوا ان ترام ولدها او ولد غيرها قال القطامي اذا راس رايت به طماحا شددت له الغماءم والصقاعا قال ابو عبيد يقال للخرقة التي تشد بها الناقة اذا ظءرت الغمامة والتي يشد بها عيناها الصقاع وقد ذكر ذلك في ترجمة درج والصقاع صقاع الخباء وهو ان يءخذ حبل فيمد علي اعلاه ويوتر	4966	4576054457653698290	112	188.5	90	489	22.903884887695312	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0123	true	-7505344723763670924	0	29	0	145	1590	300	ميتا وقوله فلما افاق الاعراف 143 دليل علي الغشي لانه يقال للذي غشي عليه والذي يذهب عقله قد افاق وقال الله- في الذين ماتوا ثم بعثناكم من بعد موتكم	123	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05949	false	-2114453492996686263	273	300	1451	1584	1584	300	ميتا وقوله فلما افاق------------ دليل علي الغشي لانه يقال للذي غشي عليه والذي يذهب عقله قد افاق وقال تعالي في الذين ماتوا ثم بعثناكم من بعد موتكم-	5949	4576054457653698290	128	234.5	102	146	87.67123413085938	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0123	true	-7505344723763670924	31	115	155	600	1590	300	والصاعقة والصعقة الصيحة يغشي منها علي من يسمعها او يموت -قال الله جل وعز ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء الرعد 13 يعني اصوات الرعد ويقال لها الصواقع ايضا ومنه قول الاخطل كانما كانوا غرابا واقعا فطار لما ابصر الصواقعا وقال رءبة اذا تتلاهن صلصال الصعق ا-------------------------------------------------------------------------راد ا----------------------------------------------------------------------------------------------لصعق فثقله وهو شدة نهيقه وصوته وقال جل وعز فذ---------------------------------------------------------------------------------رهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون وقرءت يصعقون الطور 45 اي فذرهم الي يوم القيامة حين ينفخ في الصور فيصعق الخلق اي يموتون وقال--- ال-----------ليث الصعق مثل	123	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05950	false	3249645577079159958	0	123	0	656	1575	300	والصاعقة والصعقة الصيحة يغشي منها علي من يسمعها او يموت وقال عز وجل----- ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء--------- يعني اصوات الرعد ويقال لها الصواقع ايضا و-----في الحديث فاذا موسي باطش بالعرش فلا ادري اجوزي بالصعقة ام لا ال-----------------------صعق ان يغشي علي الانسان من صوت شديد يسمعه وربما مات منه ثم استعمل في الموت كثيرا والصعقة المرة الواحدة منه واما قوله فصعق من في السماوات فقال ثعلب يكون الموت ويكون ذهاب العقل والصعق يكون موتا وغشيا واصعقه قتله قال ابن مقبل تري النعرات الخضر تحت لبانه فرادي ومثني اصعقتها صواهله اي قتلتها وقوله عز وجل فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون وقرءت يصعقون--------- اي فذرهم الي يوم القيامة حتي ينفخ في الصور فيصعق الخلق اي يموتون و-الصعق الشديد الصوت بين الصعق قال	5950	4576054457653698290	292	460.5	236	708	41.24293899536133	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0124	true	4849045953648133967	161	185	851	979	1552	300	وقال ابو نصر الصقعي اول النتاج وذلك حين تصقع الشمس فيه رءوس البهم صقعا قال وبعض العرب يسمي--ه الشمسي والقيظي ثم الصفري بعد الصقعي	124	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02948	false	-6065736682966513117	219	243	1193	1319	1619	300	وقال ابو نصر الصقعي اول النتاج وذلك حين تصقع الشمس فيه رءوس البهم صقعا---- وبعض العرب يقول له الشمسي والقيظي ثم الصفري بعد الصقعي	2948	4576054457653698290	121	227.0	98	130	93.07691955566406	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0124	true	4849045953648133967	248	291	1296	1505	1552	300	ويقال صقعته بكي اذا وسمته علي راسه او وجهه و---صقع الرجل امة اذا شج امة وظليم اصقع قد ابيض راسه------------------------------------------------------------------------ وعقاب اصقع والجميع صقع اذا كان في رءوسها بياض وقال ذو الرمة من الزرق او صقع كان رءوسها من القهز والقوهي بيض المقانع	124	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04966	false	4163086958980175170	224	277	1211	1479	1600	300	ويقال صقعته بكي اي- وسمته علي راسه او وجهه والاصقع من الطير والخيل وغيرهما ما كان علي راسه بياض قال كانها حين فاض الماء واحتفلت صقعاء لاح لها بالقفرة الذيب يعني العقاب وعقاب اص------------قع اذا كان في ر-اسه- بياض -قال ذو الرمة من الزرق او صقع كان رءوسها من القهز والقوهي بيض المقانع	4966	4576054457653698290	152	220.5	117	284	53.52112579345703	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0124	true	4849045953648133967	0	69	0	373	1552	300	ويشد طرفاه الي وتدين رزا في الارض من ناحيتي الخباء وذلك اذا اشتدت الريح فخافوا تقويضها الاخبية وسمعت العرب تقول اصقعوا بيتكم فقد عصفت الريح فيصعقونه بالحبل كما وصفته والصقيع صوت الديك وقد صقع يصقع اذا صاح قلت والصقاع حديدة تكون في موضع الحكمة من اللجام وقال ربيعة -بن مقروم الضبي وخصم يركب العوصاء طاط علي المثلي غناماه القذاع طموح الراس كنت له لجاما يخيسه له منه صقاع و-قال	124	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04966	false	4163086958980175170	169	225	913	1217	1600	300	ويشد طرفاه الي وتدين رزا في الارض----------------- وذلك اذا اشتدت الريح فخافوا تقوض الخباء و---------العرب تقول اصقعوا بيتكم فقد عصفت الريح فيصقعونه بالحبل كما وصفته و-------------------------------------------الصقاع حديدة تكون في موضع الحكمة من اللجام -قال ربيعة ابن مقروم الضبي وخصم يركب العوصاء طاط عن- المثلي غناماه القذاع طموح الراس كنت له لجاما يخيسه له منه صقاع ويقال	4966	4576054457653698290	289	533.0	235	375	77.06666564941406	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0124	true	4849045953648133967	99	198	529	1054	1552	300	ويقال ما ادري اين صقع وبقع اي ما ادري اين ذهب قلما يتكلم به الا بحرف --نفي وقال ابو ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الصقعي الحوار الذي ينتج في الصقيع وهو من خير النتاج وانشد بيت الراعي خراخر تحسب الصقعي حتي يظل يقره الراعي سجالا قال الخراخر الغزيرات اللبن الواحد- خرخر- يعني ان اللبن يكثر حتي ياخذه الراعي فيصبه في سقاءه سجالا سجالا قال والاحساب الاكفاء وقال ابو نصر الصقعي اول النتاج وذلك حين تصقع الشمس فيه رءوس البهم صقعا قال وبعض العرب يسميه الشمسي والقيظي ثم الصفري بعد الصقعي وانشد بيت الراعي وقال ابو حاتم سمعت طاءفيا يقول لزنبور عندهم الصقيع والصقع	124	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04968	false	7258341635877032245	43	226	204	1146	1510	300	ويقال ما ادري اين صقع وبقع اي ما ادري اين ذهب قلما يتكلم به الا بحرف النفي وما ادري اين صقع اي ما ادري اين توجه قال ولله صعلوك تشدد همه عليه وفي الارض العريضة مصقع اي متوجه وصقع فلان نحو صقع كذا وكذا اي قصده وصقعت الركية تصقع صقعا انهارت كصعقت والصقع القزع في الراس وقيل هو ذهاب الشعر وكل صاد وسين تجء قبل القاف فللعرب فيها لغتان منهم من يجعلها سينا ومنهم من يجعلها صادا لا يبالون متصلة كانت بالقاف او منفصلة بعد ان تكونا في كلمة واحدة الا ان الصاد في بعض احسن والسين في بعض احسن والصقعي الذي يولد في الصفرية ابن دريد الصقعي الحوار الذي ينتج في الصقيع وهو من خير النتاج قال الر------اعي خراخر تحسب الصقعي حتي يظل يقره الراعي سجالا---- الخراخر الغزيرات------ الواحدة خرخرة يعني ان اللبن يكثر حتي ياخذه الراعي فيصبه في سقاءه سجالا سجالا قال والاحساب الاكفاء وقال ابو نصر الصقعي اول النتاج وذلك حين تصقع الشمس فيه رءوس البهم صقعا قال وبعض العرب تسميه الشمسي والقيظي ثم الصفري بعد الصقعي وانشد بيت الراعي -قال ابو حاتم سمعت طاءفيا يقول لزنبور عندهم الصقيع والصقع	4968	4576054457653698290	494	936.0	400	959	51.511993408203125	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0125	true	-169793222360047979	161	206	839	1057	1542	300	الاعقس من الرجال الشديد السكة في شراءه وبيعه قال وليس هذا مذموما لانه يخاف الغبن ومنه قول عمر في بعضهم عقس لقس وقال ابو زيد العوقس ضرب من النبت وقد ذكره ابن دريد في كتابه وقال هو العسق وقال الليث في خلقه عقس اي التواء	125	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03885	false	-912750175407117861	86	116	476	623	1610	300	الاعقس من الرجال الشديد الشكة في شراءه وبيعه قال وليس هذا مذموما لانه يخاف الغبن ومنه قول عمر في بعضهم عقس لقس وقال------------------------------------- ابن دريد---------------------------------- في خلقه عقس اي التواء	3885	4576054457653698290	146	282.0	116	218	66.97248077392578	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0125	true	-169793222360047979	222	263	1135	1350	1542	300	انكباب الي ظهره وقال ابن الاعرابي الاقعس الذي في ظهره انكباب وفي عنقه ارتداد وقال في موضع اخر الاقعس الذي قد خرجت عجيزته وقال غيره هو المنكب علي صدره قال ابو العباس والقول قول صاحبنا وانشد اقعس ابزي في استه استءخار	125	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03925	false	6567359018807281535	61	88	324	470	1610	300	انصباب وقا---------ل ابن الاعرابي الاقعس ا------------------------------------------------------------لذي قد خرجت عجيزته وقال غيره هو المنكب علي صدره قال ابو العباس والقول قول صاحبنا وانشد اقعس ابدي في استه استيخار	3925	4576054457653698290	140	271.0	113	215	65.11627960205078	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0125	true	-169793222360047979	51	83	273	455	1542	300	الاصقع طاءر وهو الصفارية قاله قطرب وقال ابو حاتم الصقعاء دخلة كدراء اللون صغيرة وراسها اصفر قصيرة الزمكي قال ابو الوازع الصقعة بياض في وسط راس الشاة السوداء وموقعها من الراس الصوقعة	125	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04967	false	-4376913160504483809	26	57	134	311	1574	300	الاصقع طاءر وهو الصفارية قاله قطرب وقال ابو حاتم الصقعاء دخلة كدراء اللون صغيرة -راسها اصفر قصيرة الزمكي ----ابو الوازع الصقعة بياض في وسط راس الشاة السوداء وموضعها من الراس الصوقعة	4967	4576054457653698290	176	339.5	145	182	96.70330047607422	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0126	true	-4734162677254107181	75	187	404	1018	1571	300	الاسقع المتباعد من الاعداء والحسدة وق---------------------------------------------ال الخليل كل صاد تجء قبل القاف وكل سين تجء قبل القاف فللعرب فيه لغتان منهم من يجعلها سينا ومنهم من يجعلها صادا لا يبالون امتصلة كانت بالقاف او منفصلة بعد ان تكونا في كلمة واحدة الا ان الصاد في بعض احسن والسين في بعضها احسن -قال والس------------------------------------------------------------------قع ما تحت الركية وجولها من نواحي---------------ها والجميع الاسقا--------------------ع وكل ناحية سقع وصقع والسين احسن والعق----------------------------------------------------------------------------اب اسقع واصقع والاسقع اسم طويءر كانه عصفور في ريشه خضرة وراسه ابيض يكون بقرب الماء والجميع الاساقع وان اردت بالاسقع نعتا فالجميع السقع قال والسوقعة من العمامة والرداء والخمار الموضع الذي يلي الراس وهو اسرعه وسخا بالسين احسن قال ووقبة الثريد سوقعة بالسين احسن	126	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04914	false	-5610208624477025908	110	266	586	1412	1592	300	الاسقع المتباعد من الاعداء والحسدة كل ما يذكر في ترجمة صقع بالصاد فالسين فيه لغة قال الخليل كل صاد تجء قبل القاف وكل سين تجء قبل القاف فللعرب فيه لغتان منهم من يجعلها سينا ومنهم من يجعلها صادا لا يبالون امتصلة كانت بالقاف او منفصلة بعد ان يكونا في كلمة واحدة الا ان الصاد في بعض احسن والسين في بعض-- احسن يقال ما ادري اين سقع اي اين ذهب وسقع الديك مثل صقع وخطيب مسقع مثل مصقع والسقع ما تحت الركية وجولها من نواحيها وصقعها نواحيها والجمع ---اسقاع والسقع لغة في الصقع وكل ناحية سقع وصقع والسين احسن والسقع ناحية من الارض والبيت يقال اخذ القوم ذلك السقع والسقاع لغة في الصقاع والغراب اسقع واصقع والاسقع اسم طويءر كانه عصفور في ريشه خضرة وراسه ابيض يكون بقرب الماء والجمع -الاساقع وان اردت بالاسقع نعتا فالجم-ع السقع ----والسوقعة من العمامة والرداء والخمار الموضع الذي يلي الراس وهو اسرعه وسخا بالسين احسن قال ووقبة الثريد سوقعة بالسين احسن	4914	4576054457653698290	592	1060.0	483	837	70.72879028320312	100	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0126	true	-4734162677254107181	86	126	466	664	1571	300	القاف وكل -----سين تجء قبل القاف فللعرب فيه- لغتان منهم من يجعلها سينا ومنهم من يجعلها صادا لا يبالون امتصلة كانت بالقاف او منفصلة بعد ان تكونا في كلمة واحدة الا ان الصاد في بعض احسن والسين في بعضها احسن	126	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04968	false	7258341635877032245	102	143	483	684	1510	300	الشعر وكل صاد وسين تجء قبل القاف فللعرب فيها لغتان منهم من يجعلها سينا ومنهم من يجعلها صادا لا يبالون -متصلة كانت بالقاف او منفصلة بعد ان تكونا في كلمة واحدة الا ان الصاد في بعض احسن والسين في بعض-- احسن	4968	4576054457653698290	192	358.5	152	204	94.11764526367188	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0127	true	-7068827598274310319	262	299	1406	1592	1596	300	-لقطع السحاب------------------------- في السماء قزع------------------- وفي حديث علي رضي الله عن-ه حين ذكر يعسوب الدين فقال يجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف يعني قطع السحاب و-----------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرم----------------ة تري عصب القطا هملا عليه كان رعاله قزع الجهام	127	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05050	false	-5927910501138915812	44	111	241	578	1537	300	القزع السحاب المتفرق واحدتها قزعة وما في السماء قزعة وقزاع اي لطخة غيم وفي حديث علي كرم الله وجهه حين ذكر يعسوب الدين فقال يجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف يعني قطع السحاب لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه الي بعض بعد ذلك قال ذو الرمة يصف ماء في فلاة تري عصب القطا هملا عليه كان رعاله قزع الجهام	5050	4576054457653698290	179	278.5	142	337	53.115726470947266	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0127	true	-7068827598274310319	200	226	1076	1239	1596	300	فرخ القبج وانشد الليث كان الزعاقيق والحيقطان يبادرن في المنزل الضيونا وفي نوادر الاعراب ارض مزعوقة ومدعوقة وممعوقة ومبعوقة ومشحوذة-------- ومسنية اذا اصابها مطر وابل شديد	127	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05881	false	8355915450457019465	127	153	703	866	1628	300	فرخ القبج وانشد------ كان الزعاقيق والحيقطان يبادرن في المنزل الضيونا وفي نوارد العر--ب ارض مزعوقة ومدعوقة وممعوقة ومبعوقة ومشحوذة ومسحورة ومسنية اذا اصابها مطر وابل شديد	5881	4576054457653698290	151	283.5	126	171	88.30409240722656	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0127	true	-7068827598274310319	24	134	139	723	1596	300	قال وهي البيلة المعقفة وقال بعضهم هي الفءوس واحد-ها معزقة قال وهي فاس لراسها طرفان وقال الليث رجل عزق اي في خلقه عسر وبخل قال والعزوق حمل الفستق في السنة التي لا ينعقد لبه وهو دباغ قال وعزوقته تقبضه وانشد هو او غيره ما تصنع العنز بذي عزوق يثبتها في جلدها العزوق وذلك انه يدبغ جلدها بالعزوق قال والعزق علاج في عسر ابو العباس عن ابن الاعرابي العزوق الفستق قال والعزق السيءو الاخلاق واحدهم عزق يقال هو عزق نزق زنق زعق قال والعزق مذرو الحنطة والعزق الحفارون قال واعزق اذا عمل بالمعزقة وهي الحفراءة والعضم واعزق بالمعزقة وهي المر الذي يكون مع الحفارين وانشد المفضل يا كف ذوقي نزوان المعزقه	127	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06012	false	5543799785258523115	34	66	171	346	1578	300	قال وهي البيلة المعقفة وقال بعضهم هي الفءوس واحدتها معزقة قال وهي فاس لراسها طرفان واع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زق اذا عمل بالمعزقة وه-----------------------------------ي المر الذي يكون مع الحفارين وانشد المفضل يا كف ذوقي نزوان المعزقه	6012	4576054457653698290	172	334.0	140	585	29.401708602905273	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0128	true	8678796893106421022	259	299	1346	1563	1569	300	انه امر المتعمم بالتلحي ونهي عن الاقتعاط قال ابو العباس احمد بن يحيي قا---------ل ابن الاعرابي يقال للعمامة-------------------------------------------------------- المقعطة--------------------------------------------- وجاء فلان مقتعطا اذا جاء متعمما طابقيا وقد نهي عنها ونحو ذلك قال الليث قال ويقال قعطت العمامة قعطا وانشد طهية	128	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04617	false	957256584262913377	217	276	1142	1458	1603	300	انه امر المتعمم بالتلحي ونهي عن الاقتعاط هو شد العمامة من غير ادارة تحت الحنك قال ابن الاثير الاقتعاط هو ان يعتم بالعمامة ولا يجعل منها شيءا تحت ذقنه وقال الزمخشري المقعطة والمقعط ما تعصب به راسك والمقعطة العمامة منه وجاء فلان مقتعطا اذا جاء متعمما طابقيا وقد نهي عنها ونحو ذلك قال الليث---- ويقال قعطته------- قعطا وانشد طهية	4617	4576054457653698290	158	263.5	128	327	48.31804275512695	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0128	true	8678796893106421022	121	218	642	1137	1569	300	الوادي غثاءه وقزع الجمل لغامه علي نخرته وقال ابن السكيت يقال قوزع الديك ولا يقال قنزع وقال ابو حاتم عن الاصمعي تقول العامة اذا اقتتل الديكان فهرب احدهما قنزع الديك وانما يقال قوزع الديك اذا غلب ولا يقال قنزع قلت والاصل فيه قزع اذا عدا هاربا وقوزع فوعل منه وقال اسحاق بن الفرج تقول العرب اقزع له في المنطق واقذع وازهف اذا تعدي في القول وفي النوادر القزعة ولد الزني سلمة عن الفراء قزع قزعانا وزمع زمعانا وهو مشي متقارب وقال النضر نحوه وقال ابن الس-----------------------كيت ما عليه قزاع ولا قزعة اي ما عليه شء من الثياب	128	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05050	false	-5927910501138915812	132	191	681	966	1537	300	الوادي غثاءه وقزع الجمل لغامه علي نخرته قا-----------------------------------------------ل ابو تراب حكاية عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب اقزع له في المنطق واقذع وازهف اذا تعدي في القول وفي النوادر القزعة ولد-------------- الزنا وقزع السهم ما رق من ريشه والقزع ايضا اصغر ما يكون من الريش وسهم مقزع ريش بريش صغار ابن السكيت ما عليه قزاع ولا قزعة اي ما عليه شء من الثياب	5050	4576054457653698290	187	304.5	144	518	36.10038757324219	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0128	true	8678796893106421022	41	171	208	903	1569	300	المهلوب الذي جز عرفه وناصيته وقال ابو عبيد- هو الفرس الشديد الخلق والاسر وقال ابن الاعرابي التقزيع الحضر الشديد وقال ابو عبيد قال الاصمعي المقز----------------------------------------------------ع السريع الخفيف ---------قال ذو الرمة مقزع اطلس الاطمار ليس له الا الضراء والا صيدها نشب وقال الليث رجل مقزع لا يري علي راسه الا شعيرات متفرقة تطاير في الريح قال والمقزع من الخيل ما تنتف ناصيته حتي ترق وانشد نزاءع للصريح واعوجي من الجرد المقزعة العجال قال والمقزع الرقيق الناصية خلقة قال ابو سعيد قزع الوادي غثاء----------------------------------------------------ه وقزع الجمل لغامه علي نخرته وقال ابن السكيت يقال---------------------------------------------------- قوزع الديك-------------------------------------- ولا يقال قنزع وقال ابو حاتم عن----------------------------------------------------- الاصمعي تقول العامة -----اذا اقتتل الديكان فهرب احدهما قنزع الديك وانما يقال قوزع الديك اذا غلب ولا يقال قنزع قلت ----------والاصل فيه قزع اذا عدا هاربا وقوزع فوعل منه وقال	128	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05051	false	-4326152909988844762	21	177	121	909	1540	300	المهلوب الذي جز عرفه وناصيته وقال ابو عبيدة هو الفرس الشديد الخلق والاسر وقزع الشارب قصه والقزع اخذ بعض الشعر وترك بعضه وفي حديث ابن عمر نهي رسول الله عن القزع يعني اخذ بعض الشعر وترك بعضه والمقزع السريع الخفيف من كل شء قال ذو الرمة مقزع اطلس الاطمار ليس له الا الضراء والا صيدها نشب وبشير مقزع جرد للبشار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال متمم وجءت به تعدو بشيرا مقزعا وكل انسان جردته لامر ولم تشغله بغيره فقد اقزعته وقزع الفرس يقزع قزعا وقزوعا مر مرا شديدا او مهلا وقيل عدا عدوا شديدا وكذلك البعير والظبي ومنه قولهم قوزع الديك اذا غلب فهرب او فر من صاحبه قال يعقوب ولا تق-ل قنزع لانه ليس بماخوذ من قنازع الناس وانما هو قزع يقزع اذا خف في عدوه هاربا الاصمعي----- العامة تقول اذا اقتتل الديكان فهرب احدهما قنزع الديك وانما يقال قوزع الديك اذا غلب ولا يقال قنزع قال ابو منصور والاصل فيه قزع اذا عدا هاربا وقوزع فوعل منه -قال	5051	4576054457653698290	358	509.5	281	967	37.0217170715332	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0129	true	-1652715772849495672	15	70	83	360	1556	300	قعط فلان علي غريمه اذا شدد عليه في التقاضي وقعط وثاقه اذا شدده اب-------------------------------------------------------------------و العباس عن------------------------------ ابن الاعرابي قال المعسر الذي يقعط علي غريمه في حال عسرته ويقال قعط علي غريمه اذا الح عليه قال والقاعط المضيق علي غريمه وفي نوادر الاعراب يقال قعط فلان علي غريمه اذا صاح اعلي صياحه وكذلك جوق وثهت وجور	129	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04617	false	957256584262913377	132	201	697	1057	1603	300	قعط فلان علي غريمه اذا شدد عليه في التقاضي وقعط وثاقه اي شده والقعطة المرة الواحدة قال الاغلب العجلي كم بعدها من ورطة وورطة دافعها ذو العرش بعد وبطتي ودافع المكروه بعد قعطتي ابن الاعرابي---- المعسر الذي يقعط علي غريمه في وقت عسرته -يقال قعط علي غريمه اذا الح عليه ----والقاعط المضيق علي غريمه وفي نوادر الاعراب----- قعط فلان علي غريمه اذا صاح اعلي صياحه وكذلك جوق وثهت وجور	4617	4576054457653698290	245	423.0	196	374	65.50801849365234	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0129	true	-1652715772849495672	222	268	1149	1400	1556	300	واما قوله فتقطعو صلي الله عليه وسلم 1764 ا امرهم بينهم زبرا المءمنون 53 فانه واقع كقولك قطعوا امرهم وقال لبيد بمعني--- اللازم وتقطعت اسبابها ورمامها اي انقطعت حبال مودتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ وقطعن ايديهن يوسف 31 اي قطعنها قطعا بعد قطع وخدشن فيها خدوشا كثيرة ولذلك ثقل	129	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05056	false	-8091160201372219722	209	269	1102	1430	1599	300	واما قوله وتقطعو-------------------------ا امرهم بينهم زبرا------------ فانه واقع كقولك قطعوا امرهم -قال لبيد في الوجه اللازم وتقطعت اسبابها ورمامها اي انقطعت حبال مودتها ويجوز ان يكون معني قوله وتقطعوا امرهم بينهم اي تفرقوا في امرهم نصب امرهم بنزع في منه قال الازهري وهذا القول عندي اصوب وقوله تعالي وقطعن ايديهن-------- اي قطعنها قطعا بعد قطع وخدشن---ها خد-شا كثيرا ولذلك شدد	5056	4576054457653698290	191	297.5	156	378	50.52910232543945	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0129	true	-1652715772849495672	111	170	581	866	1556	300	قطعا من ا-ليل مظلما يونس 27 و قطعا والقطع اسم ما قطع يقال قطعت الشء قطعا واسم ما قطع فسقط قطع واخبرني المنذري عن ثعلب انه قال من قرا قطعا جعل المظلم من نعته ومن قرا قطعا من اليل يونس 27 ف---------هو الذي له يقول--- البصريون الحال واخبرني عن الح---راني عن ابن السكيت قال القطع مصدر قطعت والقطع ال----طاءفة	129	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05064	false	-3580889733030644420	46	101	231	498	1535	300	قطعا من الليل مظلما وقرء قطع-----ا والقطع اسم ما قطع يقال قطعت الشء قطعا واسم ما قطع فسقط قطع قال--------------- ثعلب-------- من قرا قطعا جعل المظلم من نعته ومن قرا قطعا جعل المظلم قطعا من الليل وهو الذي--- يقول له البصريون الحال و-------في الحديث ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم قطع الليل طاءفة	5064	4576054457653698290	191	273.0	147	305	62.62295150756836	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0130	true	-7337564690001089404	0	78	0	384	1540	300	كان يظن من الكفار ان الله لا ينصر----- محمدا حتي يظهره علي الملل كلها فليمت غيظا وهو تفسير قوله فليمدد بسبب الي السماء الحج 15 والسبب الحبل يشده المختنق الي سقف بيته وسماء كل شء سقفه ثم ليقطع الحج 15 اي ليمد الحبل مشدودا علي حلقه مدا شديدا يوتره حتي ي-قطع حياته ونفسه خنقا وقال الفراء اراد ثم ليجعل في سماء بيته حبلا ثم ليختنق به فذلك قوله ثم ليقطع اختناقا قال وفي قراءة عبد الله ثم ليقطعه	130	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05062	false	-8769157648129955898	231	300	1210	1555	1555	300	كان يظن ان لن--------------- ينصر الله محمدا حتي يظهره علي الدين كله -فليمت غيظا وهو تفسير قوله فليمدد بسبب الي السماء-------- والسبب الحبل يشده المختنق الي سقف بيته وسماء كل شء سقفه ثم ليقطع-------- اي ليمد الحبل مشدودا في عن-قه مدا شديدا يوتره حتي ينقطع فيموت مخت----نقا وقال الفراء اراد--- ليجعل في سماء بيته حبلا ثم ليختنق به فذلك قوله ثم ليقطع اختناقا---- وفي قراءة عبد الله ثم ليقطعه-	5062	4576054457653698290	320	558.0	255	390	82.05128479003906	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0130	true	-7337564690001089404	92	236	455	1209	1540	300	قطعت لهم ثياب من نار الحج 19 اي خيطت وسويت وجعلت لبوسا لهم وفي حديث ابن عباس -----------------قال نخل الجنة سعفها كسوة لاهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم وفي حديث اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه مقطعات له وفي حديث ثالث وقت الضحي اذا تقطعت الظلال اي قصرت قال ابو عبيد قال الكساءي المقطعات الثياب القصار قال وسميت الاراجيز مقطعات لقصرها وقال شمر في كتابه في غريب الحديث المقطعات من الثياب كل ثوب يقطع----- من قميص---------------- وغيره اراد ان من الثياب -الاردية------- والمطارف والاكسية والرياط التي لم تقطع وانما يتعطف بها مرة ويتلفع بها اخري ومنها القمص والجباب والسراويلات التي تقطع ثم تخاط فهذه هي المقطعات وانشد شمر لرءبة يصف ثورا وحشيا كان نصعا فوقه مقطعا مخالط التقليص اذ تدرعا قال وقال ابن الاعرابي يقول كان عليه نصعا مقلصا عنه يقول تخال انه البس ثوبا ابيض مقلصا عنه لم يبلغ كراعه	130	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05064	false	-3580889733030644420	123	300	624	1535	1535	300	قطعت لهم ثياب من نار-------- اي خيطت وسويت وجعلت لبوسا لهم وفي حديث ابن عباس في صفة نخل الجنة قال نخل الجنة سعفها كسوة لاهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم قال ابن الاثير لم يكن يصفها بالقصر لانه عيب وقال ابن الاعرابي لا يقال للثياب القصار مقطعات قال شمر ومما يقوي قوله حديث ابن عباس في وصف سعف الجنة لانه لا يصف ثياب اهل الجنة بالقصر لانه عيب وقيل المقطعات لا واحد لها فلا يقال للجبة القصيرة مقطعة ولا للقميص مقطع وانما يقال لجملة الثياب القصار مقطعات وللواحد ثوب وفي الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه مقطعات له ---------------ق----------------------------------ال ابن الاثير اي ------------------ثياب --قصار لانها قطعت عن بلوغ التمام وقيل المقطع------------------------------------- من الثياب كل ما يفصل ويخاط من قميص وجباب وسراويلات وغيرها وما لا يقطع منها كالاردية والازر والمطارف--------- والرياط التي لم تقطع وانما يتعطف بها مرة ويتلفع بها اخري------------------------------------------------------------------- وانشد شمر لرءبة يصف ثورا وحشيا كان نصعا فوقه مقطعا مخالط التقليص اذ تدرع-----ا قال ابن الاعرابي يقول كان عليه نصعا مقلصا عنه يقول تخال انه البس ثوبا ابيض مقلصا عنه لم يبلغ كراعه-	5064	4576054457653698290	480	809.0	381	1107	43.360435485839844	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0130	true	-7337564690001089404	236	296	1209	1520	1540	300	لانها سود ليست علي لونه قال والمقطعات برود عليها وشي مقطع قال ول-------------------------------------------------------------------------ا يقال للث--------------------------------------------------------------------------------------------------ياب القصا-------------------------ر مقطعات قال شمر ومما يقوي قوله حديث ابن عباس في وصف سعف نخل الجنة منها مقطعاتهم ولم يكن ليصف ثيابهم بالقصر لانه ذم وعيب واما قوله اذا تقطعت الظلال فان ابا عبيد قال الظلال تكون ممتدة في اول النهار فكلما ارتفعت الشمس -قصرت الظلال	130	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05065	false	-2473883087906676072	0	70	0	417	1678	300	لانها سود ليست علي لونه وقول الراعي فقودوا الجياد المسنفات واحقبوا علي الارحبيات الحديد المقطعا يعني الدروع والحديد المقطع هو المتخذ سلاحا يقال قطعنا الحديد اي صنعناه دروعا وغيرها من السلاح وقال ابو عمرو مقطعات الثياب والشعر قصارها والمقطعات الثياب القصار والابيات القصار وكل قصير مقطع ومتقطع ومن-------------ه حديث ابن عباس وقت صلاة الضحي---------------------------------------------------------------------- اذا تقطعت الظلال يعني قصرت لانها-------- تكون ممتدة في اول النهار فكلما ارتفعت الشمس تقطعت الظلال	5065	4576054457653698290	144	180.5	115	508	28.34645652770996	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0131	true	2424243427012252736	112	142	621	772	1619	300	وعود مقطع اذا انقطع عن الض--------------------------------------------راب قال النمر بن تولب يصف امراته قامت تباكي ان سبات لفتية زقا وخابية بعود مقطع وقد اقطع اذا جفر وناقة قطوع ينقطع لبنها سريعا	131	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05060	false	2096537337180874529	152	190	775	970	1583	300	وعود مقطع اذا انقطع عن الضراب والمقطع بفتح الطاء البعير اذا جفر عن الضراب قال النمر بن تولب يصف امراته قامت تباكي ان سبات لفتية زقا وخابية بعود مقطع وقد اقطع اذا جفر وناقة قطوع ينقطع لبنها سريعا	5060	4576054457653698290	151	299.0	121	195	77.43589782714844	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0131	true	2424243427012252736	1	66	7	357	1619	300	بن حمال الماربي انه استقطع النبي صلي الله عليه وسلم الملح الذي بمارب فاقطعه اياه----------------------------------------------------------------------------------------------- يقال استقطع فلان الامام قطيعة من عفو البلاد فاقطعه اياها اذا ساله ان يقطعها له مفروزة محدودة يملكه اياها فاذا اعطاه اياها كذلك فقد اقطعه اياها والقطاءع من السلطان انما تجوز في عفو البلاد التي لا ملك لاحد عليها ولا عمارة توجب ملكا لاحد فيقطع الامام المستقطع منها قدر ما	131	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05061	false	-5438976279876879397	236	300	1266	1613	1613	300	بن حمال-------- انه استقطعه------------------------ الملح الذي بمارب فاقطعه اياه قال ابن الاثير ساله ان يجعله له اقطاعا يتملكه ويستبد به وينفرد والاقطاع يكون تمليكا وغير تمليك يقال استقطع فلان الامام قطيعة-------------- فاقطعه اياها اذا ساله ان يقطعها له ويبينها ملكا له ف--------------اعطاه اي---------------------اها والقطاءع----------- انما تجوز في عفو البلاد التي لا ملك لاحد عليها ولا عمارة فيه-----ا لاحد فيقطع الامام المستقطع منها قدر ما-	5061	4576054457653698290	231	369.5	188	445	51.91011047363281	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0131	true	2424243427012252736	142	245	772	1323	1619	300	ويقال هذا فرس يقطع الجري اي يجري ضروبا من الجري لمرحه ونشاطه وقطعت الخمر بالماء اذا مزجتها وقد تقطع فيها الماء وقال ذو الرمة تقطع ماء المزن في نطف الخمر ويقال اقطع القوم اذا انقطعت مياه السماء المزن فرجعوا الي اعداد المياه وق----------------ال ابو وجزة السعدي تزور بي القرم الحواري انهم مناهل اعداد اذا الناس اقطعوا وبءر مقطاع ينقطع ماءها سريعا واقطعت الدجاجة اذا انقطع بيضها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد- في الشيات ومن الغ-ر المتقط-ة وهي التي ارتفع بياضها من المنخرين حتي تبلغ الغرة عينيه دون جبهته وقال غيره المقطع من الحلي هو الشء اليسير منه القليل وفي------------------------------------------------------------------ الحديث---- نهي عن لبس الذهب الا مقطعا	131	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05066	false	-3455420663975571734	35	151	187	822	1577	300	ويقال هذا فرس يقطع الجري اي يجري ضروبا من الجري لمرحه ونشاطه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطع الجو---------------------------------------------اد الخيل تقطيعا خلفها ومضي قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخشناء ونسبه الازهري الي الجعدي يقطعهن بتقريبه وياوي الي حضر ملهب ويقال جاءت الخيل مقطوطعات اي سراعا بعضها في اثر بعض وفلان منقطع القرين في الكرم والسخاء اذا لم يكن له مثل وكذلك منقطع العقال في الشر والخبث قال الشماخ رايت عرابة الاوسي يسمو الي الخيرات منقطع القرين ابو عبيدة في الشيات ومن الغرر المتقطعة وهي التي ارتفع بياضها من المنخرين حتي تبلغ الغرة عينيه دون جبهته وقال غيره المقطع من الحلي هو الشء اليسير منه القليل والمقطع من الذهب اليسير كالحلقة والقرط والشنف والشذرة وما اشبهها ومنه الحديث انه نهي عن لبس الذهب الا مقطعا	5066	4576054457653698290	269	261.0	217	907	29.658214569091797	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0131	true	2424243427012252736	154	204	833	1108	1619	300	وقطعت الخمر بالماء اذا مزجتها وقد تقطع فيها الماء وقال ذو ا---------------------------لرمة تقطع ماء المزن في نطف الخمر ويقال اقط--------------------------------------------------------------------ع القوم اذا انقطعت مياه السماء المزن فرجعوا الي اعداد المياه وقال ابو وجزة السعدي تزور بي القرم الحواري انهم مناهل اعداد اذا الناس اقطعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبءر مقطاع ينقطع ماءها سريعا و----اقطعت	131	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05067	false	6149194602572741074	24	151	116	792	1580	300	وقطعت الخمر بالماء اذا مزجته -وقد تقطع فيه- الماء وقال ذو الرمة يقطع موضوع الحديث ابتسامها تقطع ماء المزن في نزف الخمر موضوع الحديث محفوظه وهو ان تخلطه بالابتسام كما يخلط الماء بالخمر اذا مزج واقطع القوم اذا انقطعت مياه السماء------ فرجعوا الي اعداد المياه ق-ال ابو وجزة------- تزور بي القوم الحواري انهم مناهل اعداد اذا الناس اقطعوا وفي الحديث كانت يهود قوما لهم ثمار لا تصيبها قطعة اي عطش بانقطاع الماء عنها يقال اصابت الناس قطعة اي ذهبت مياه ركاياهم ويقال للقوم اذا جفت مياههم قطعة منكرة وقد قطع ماء قليبكم اذا ذهب او قل ماءه وقطع الماء قطوعا واقطع عن ابن الاعرابي قل وذهب فانقطع والاسم القطعة يقال اصاب الناس قطع وقطعة اذا انقطع ماء بءرهم في القيظ وبءر مقطاع ينقطع ماءها سريعا ويقال قطعت	5067	4576054457653698290	243	421.0	196	692	35.11560821533203	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0132	true	8082669746622571368	264	300	1325	1519	1519	300	قطعها وقا--ل الليث القطع القضيب الذي يقطع لبري السهام وجمعه قطعان واقطع قال الهذلي-------------------------- في كفه جشء اجش واقطع---- اراد بالاقطع السهام قلت ---------هذا غلط قال ابو عبيد قال الاصمعي القطع من النصال القصير العريض وكذلك-	132	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05057	false	-6649996654325542587	203	243	1105	1320	1618	300	قطعته به قال الليث القطع القضيب الذي يقطع لبري السهام وجمعه قطعان واقطع وانشد لابي ذءيب ونميمة من قانص متلبب في كفه جشء اجش واقطع قال اراد الس--------هام قال الازهري وهذا غلط قال------------- الاصمعي القطع من النصال القصير العريض وكذلك	5057	4576054457653698290	155	253.5	125	236	65.67796325683594	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0132	true	8082669746622571368	191	226	962	1134	1519	300	القطع من يد الاقطع يقال ضربه بقطعته وقال الليث يقولون قطع الرجل ولا يقولون قطع الاقطع لان الاقطع لا يكون اقطع حتي يقطعه غيره ولو لزمه ذلك من قبل نفسه لقيل قطع او قطع ويجمع	132	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05058	false	-9129929152710257662	163	196	903	1068	1651	300	القاف وتسكن الطاء فيقال----- بقطعته -قال الليث يقولون قطع الرجل ولا يقولون قطع الاقطع لان الاقطع لا يكون اقطع حتي يقطعه غيره ولو لزمه ذلك من قبل نفسه لقيل قطع او قطع وقطع -	5058	4576054457653698290	149	271.0	118	172	86.6279067993164	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0132	true	8082669746622571368	117	175	607	886	1519	300	ابن السكيت قال ما كان من شء قطع من شء فان كان المقطوع قد يبقي منه الشء ويقطع قلت اعطني قطعة ومثله الخرقة واذا اردت ان تجمع الشء باسره حتي تسمي به قلت اعطني قطعة قال واما المرة من الفعل فبالفتح قطعت قطعة وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول غلبني فلان علي قطعة من --ارض يريد ارضا مفروزة	132	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05066	false	-3455420663975571734	244	300	1305	1577	1577	300	ابن السكيت---- ما كان من شء قطع من شء فان كان المقطوع قد يبقي منه الشء ويقطع قلت اعطني قطعة ومثله الخرقة واذا اردت ان تجمع الشء باسره حتي تسمي به قلت اعطني قطعة---- واما المرة من الفعل فبالفتح قطعت قطعة وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول غلبني فلان علي قطعة من الارض يريد ارضا مفروزة-	5066	4576054457653698290	270	516.5	215	281	96.08541107177734	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0132	true	8082669746622571368	37	83	183	424	1519	300	-----------------------قطعت الحبل قطعا فانقطع وقطعت النهر قطعا وقطوعا وقطعت ال-----------------------------------------------------------------------طير تقطع قطوعا اذا جاءت من بلد الي بلد في وقت حر او برد وهي قو----------------------------اطع الطير وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد قطعت الغربان الينا في الشتاء قطوعا ورجعت في الصيف رجوعا والطير المقيمة ب--بلد شتاءها وصيفها هي الاوابد	132	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05067	false	6149194602572741074	190	273	991	1420	1580	300	مطرت السماء ببلد كذا واقطعت ببلد كذا وقطع---------------------------------ت الطير قطاعا وقطاعا وقطوعا واقطوطعت انحدرت من بلاد البرد الي بلاد الحر والطير تقطع قطوعا اذا جاءت من بلد الي بلد في وقت حر او برد وهي قواطع ابن السكيت كان ذلك عند قطاع الطير وقطاع الماء وبعضهم يقول قطوع الطير وقطوع الماء وقطاع الطير ان يجء من بلد الي بلد وقطاع الماء ان ينقطع ابو زيد قطعت الغربان الينا في الشتاء قطوعا ورجعت في الصيف رجوعا والطير التي تقيم ببلد شتاءها وصيفها هي الاوابد	5067	4576054457653698290	184	331.0	146	462	39.826839447021484	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0133	true	7427028919659642621	168	206	881	1062	1557	300	ابي بكر وليس ف------------يكم من تقطع عليه الاعناق مثل ابي بكر معناه ليس فيكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سابق الي الخيرات تقطع اعناق مسابقيه سبقا الي كل خير حتي--- يلحق شاوه احد مثل ابي بكر رضي الله عنهما عمرو عن ابيه يقال	133	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05059	false	-2873593317858483859	9	65	43	309	1599	300	ابا بكر رضي الله عنه ليس فيكم من تقطع عليه الاعناق مثل ابي بكر اراد ان السابق منكم الذي لا يلحق شاوه في الفضل احد لا يكون مثلا لابي بكر لانه اسبق السابقين وفي النهاية اي ليس فيكم احد سابق الي الخيرات تقطع اعناق مسابقيه---------------- حتي لا يلحق----ه احد مثل ابي بكر رضي الله عن---------------ه يقال	5059	4576054457653698290	126	196.5	99	301	41.86046600341797	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0133	true	7427028919659642621	44	86	241	443	1557	300	يقطعك قميصا وي-قطع لك تقطيعا----------------------------------- اذا صلح ان يقطع قميصا وروي ابو حاتم عن الاصمعي انه قال لا اعرف هذا ثوب يقطع ولا يقطع ولا يقطعني ولا يقطعني هذا كله من كلام المولدين قال ابو حاتم وقد حكاها ابو عبيدة عن العرب	133	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05063	false	2095478041628451767	16	59	85	301	1608	300	يقطعك ويقطعك ويقطع لك تقطيعا يصلح عليك قميصا ونحوه وقال الازهري اذا صلح ان يقطع قميصا قال------------- الاصمعي-------- لا اعرف هذا ثوب يقطع ولا يقطع ولا يقطعني ولا يقطعني هذا كله من كلام المولدين قال ابو حاتم وقد حكاه -ابو عبيدة عن العرب	5063	4576054457653698290	168	295.0	133	238	70.5882339477539	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0133	true	7427028919659642621	91	138	471	724	1557	300	علي كذا وكذا من الاجر والعمل------ مقاطعة وقال------ ومقطعة الشعر هنات صغار مثل شعر الارانب قلت-------- هذا ليس بشء واراه----- اراد ما قاله ابن شميل في كتاب الصفات يقال للارنب السر---------------------يعة مقطعة النياط ومقطعة الاسحار ومقطع--------------ة السحور لشدة عدوها انها تقطع----------------------------------- رءات من يعدو علي اثرها ليصيدها	133	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05065	false	-2473883087906676072	217	271	1231	1525	1678	300	علي كذا وكذا من الاجر والعمل ونحوه مقاطعة -قال الليث ومقطعة الشعر هنات صغار مثل شعر الارانب قال الازهري هذا ليس بشء واراه انما اراد ما----------------------------- يقال للارنب السريعة ويقال للارنب السريعة مقطع--------------ة الاسحار ومقطعة النياط ومقطعة السحور ك----------انها تقطع عرقا في بطن طالبها من شدة العدو او رءات من يعدو علي اثرها ليصيدها	5065	4576054457653698290	196	311.0	159	348	56.32183837890625	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0134	true	5227260059165613633	20	73	103	389	1589	300	الليث القطيع السوط المتقطع قلت --------سمي السوط قطيعا لانهم ياخذون القد المحرم فيقطعونه اربعة سيور ثم يفتلونه ويلوونه ويعلقونه حتي يجف- فيقوم قاءما كانه عصا سمي قطيعا لانه يقطع اربع طاقات ثم يلوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقطع الحق----------------------------------------------------- حيث يفصل بين الخصوم بنص الحكم وقال زهير فان الحق مقطعه ثلاث يمين او نفار او جلاء وقطاع	134	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05063	false	2095478041628451767	177	282	931	1502	1608	300	الليث القطيع السوط المنقطع قال الازهري سمي السوط قطيعا لانهم ياخذون القد المحرم فيقطعونه اربعة سيور ثم يفتلونه ويلوونه ويتركونه حتي ييبس فيقوم قياما كانه عصا سمي قطيعا لانه يقطع اربع طاقات ثم يلوي والقطع والقطاع اللصوص يقطعون الارض وقطاع الطريق الذين يعارضون ابناء السبيل فيقطعون بهم السبيل ورجل مقطع مجرب وانه لحسن التقطيع اي القد وشء حسن التقطيع اذا كان حسن القد ويقال فلان قطيع فلان اي شبيهه في قده وخلقه وجمعه اقطعاء ومقطع الحق ما يقطع به الباطل وهو ايضا موضع التقاء الحكم وقيل هو حيث يفصل بين الخصوم بنص الحكم -قال زهير وان الحق مقطعه ثلاث يمين او نفار او جلاء ويقال	5063	4576054457653698290	271	485.5	218	572	47.377620697021484	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0134	true	5227260059165613633	200	256	1090	1373	1589	300	ويقال قطعت الحوض قطعا اذا ملاته الي نصفه او ثلثه ثم قطعت الماء منه ومنه قول ابن مقبل يذكر ابلا سقي لها في الحوض علي عجلة ولم يروها قطعنا لهن الحوض فابتل شطره بشرب غشاش وهو ظمان ساءر---------ه واقطعت السماء بموضع كذا وكذا اذا انقطع المطر هناك واقلعت ويقال مطرت السماء ببلد كذا واقطعت ببلد كذا	134	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05067	false	6149194602572741074	149	197	781	1028	1580	300	ويقال قطعت الحوض قطعا اذا ملاته الي نصفه او ثلثه ثم قطعت الماء---- ومنه قول ابن مقبل يذكر الابل----------------------------------- قطعنا لهن الحوض فابتل شطره بشرب غشاش وهو ظمان ساءره اي باقيه واقطعت السماء بموضع -----كذا اذا انقطع المطر هناك واقلعت ي-قال مطرت السماء ببلد كذا واقطعت ببلد كذا	5067	4576054457653698290	233	428.5	187	292	79.79451751708984	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0135	true	-3328594735294097662	21	65	107	326	1572	300	الرجل اقطاعا فهو مقطع اذا لم يرد النساء ولم ينقشر عجارمه قال وق----------------------طع بفلان -----قطعا --اذا قطع به الطريق و-----اذا عجز عن سفره ل--نفقة هلكت او راحلة ---------------------------------------------------------------------------------عطبت فقد------------------------------- انقطع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للرجل الغريب بالبلد قد اقطع عن اهله اقطاعا فهو مقطع عنهم و-اقطع	135	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05060	false	2096537337180874529	25	137	142	696	1583	300	---به اقطاعا فهو مقطع اذا لم يرد النساء ولم ينهض- عجارمه وانقطع بالرجل والبعير كلا وقطع بفلان فهو مقطوع به وانقطع به فهو منقطع به اذا عجز عن سفره من نفقة ذهبت او قامت عليه راحلته او اتاه امر لا يقدر علي ان يتحرك معه وقيل هو اذا كان مسافرا فابدع به وعطبت راحلته وذهب زاده وماله وقطع به اذا انقطع رجاءه وقطع به قطعا اذا قطع به الطريق وفي الحديث فخشينا ان يقتطع دوننا اي يءخذ وينفرد به وفي الحديث ولو شءنا لاقتطعناهم وفي الحديث كان اذا اراد ان يقطع بعثا اي يفرد قوما يبعثهم في الغزو ويعينهم من غيرهم ويقال ل------لغريب بالبل---د اقطع عن اهله اقطاعا فهو مقطع عنهم ومنقطع	5060	4576054457653698290	169	216.5	131	567	29.80599594116211	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0135	true	-3328594735294097662	125	257	639	1346	1572	300	لاقطعن عنق دابتي اي لابيعنه و-انشد لاعرابي تزوج امراة وساق اليها مهرها ابلا فقال اقول والعيساء تمشي والفضل في جلة منها عراميس عطل قطعت بالاحراح اعناق الابل يقول اشتريت الاحراح بابلي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الاقطع الاصم قال وانشدني ابو المكارم ان الاحيمر حين ارجو رفده غمرا لاقطع سيء الاصران قال والاصران جمع اصر وهو الخنابة وهو سم الانف قال والخنابتان مجريا النفس في المنخرين اراد انه يتصامم علي ولا مشم له مع ذلك فهو اخشم اصم وقال ابو تراب القطعة في طيء كالعنعنة في تميم وهو ان يقول يا ابا الحكا يريد يا ابا الحكم فيقطع كلامه قلت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما مر في---- الباب من هذه الالفاظ واختلاف معانيها فالاصل واحد والمعاني متقاربة وان اختلفت الالفاظ وكلام العرب -اخذ بعضه برقاب بعض وهذا يدلك علي ان لسان العرب اوسع الالسنة	135	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05068	false	-8663877794393417977	25	151	116	793	1586	300	لاقطعن عنق دابتي اي لابيعنها وانشد لاعرابي تزوج امراة وساق اليها مهرها ابلا----- اقول والعيساء تمشي والفصل في جلة منها عراميس عطل قطعت -الاحراح اعناق الابل---------------------------------------- ابن الاعرابي---- الاقطع الاصم قال وانشدني ابو المكارم ان الاحيمر حين ارجو رفده عمرا لاقطع س-ء الاصران قال -الاصران جمع اصر وهو الخنابة وهو شم الانف---- والخنابتان مجريا النفس من المنخرين و----------------------------------------------------------------القطعة في ط-ء كالعنعنة في تميم وهو ان يقول يا ابا الحكا يريد يا ابا الحكم فيقطع كلامه ولبن قاطع اي حامض وبنو قطيعة قبيلة حي من العرب والنسبة اليهم قطعي وبنو قطعة بطن ايضا قال الازهري في اخر هذه الترجمة كل ما مر في هذا الباب من هذه الالفاظ---------------- فالاصل واحد والمعاني متقاربة وان اختلفت الالفاظ وكلام العرب ياخذ بعضه برقاب بعض وهذا دليل علي انه---------- اوسع الالسنة	5068	4576054457653698290	543	959.5	442	824	65.89805603027344	89	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0136	true	-879527536954771428	88	171	482	938	1642	300	في قوله عز وجل والذين ع-قدت ايمانكم النساء 33 و عقدت ايمانكم وقرء عقدت بالتشديد معناه التوكيد كقوله ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل 91 في الحلف ايضا قال فاما الحرف في سورة الماءدة ولاكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 بالتشديد في القاف قراءة الاعمش وغيره وقد قرء ------بالتخفيف عقدتم وقال الحطيءة اولءك قومي ان بنوا احسنوا البنا وان عاهدوا اوفوا وان عاقدوا شدوا وقال في عقد قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم فقال في بيت عقد------وا وفي بيت عاقدو----ا والحرف قرء بالوجهين	136	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02065	false	-6226107271825782716	10	78	52	438	1652	300	في قوله تعالي- والذين عاقدت ايمانكم المعاقدة المعاهدة والميثاق والايمان جمع يمين القسم او اليد--------------------------------------------------------------- فاما الحرف في سورة الماءدة ول-كن يءاخذكم بما عقدتم الايمان بالتش-----------ديد في القاف قراءة الاعمش وغيره وقد قرء عقدتم بالتخفيف ق-------ال الحطيءة اولءك قوم- ان بنوا احسنوا البنا وان عاهدوا اوفوا وان عاقدوا شدوا وقال اخر ق---وم اذا عقدوا عقدا لجارهم وقال في موضع اخر عاقدوا وفي موضع اخر عقدوا والحرف قرء بالوجهين	2065	4576054457653698290	284	478.5	230	473	60.04228210449219	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0136	true	-879527536954771428	176	203	964	1121	1642	300	الكلب قضيبه وانما قيل له عقدة اذا عقدت عليه الكلبة فانتفخ طرفه قال والعقد تشبث ظبية اللعوة ببسرة قضيب الثمثم والثمثم كلب الصيد واللعوة الانثي وظبيتها حياءها	136	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02066	false	6408989023680646306	32	57	167	317	1628	300	الكلب قضيبه وانما قيل--- عقدة اذا عقدت عليه الكلبة فانتفخ طرفه---- والعقد تشبث ظبية اللعوة ببسرة قضيب الثمثم والثمثم كلب الصيد واللعوة الانثي وظبيتها حياءها	2066	4576054457653698290	150	287.5	125	157	95.5414047241211	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0137	true	-5966762608370981868	134	174	750	979	1615	300	وانعقد النكاح بين الزوجين والبيع بين الب---يعين وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد عقد الحبل انعقادا وموضع العقد----------------------------- من الحبل م---------------------------------------عقد وجمعه معاقد ابو العباس عن ابن الاعرابي ال---------عقد ترطب الرمل من كثرة المطر وروضة عقدة اذا اتصل نبتها والعقد الجمل القصير الصبور علي العمل	137	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02067	false	-2519062643975885047	144	244	746	1289	1605	300	وانعقد النكاح بين الزوجين والبيع بين المتبايعين وعقدة كل شء ابرامه وفي الحديث من عقد الجزية في عنقه فقد برء مما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم عقد الجزية كناية عن تقريرها علي نفسه كما تعقد الذمة للكتابي عليها واعتقد الشء صلب واشتد وتعقد الاخاء استحكم مثل تذلل وتعقد الثري جعد وثري عقد علي النسب متجعد وعقد الشحم يعقد انبني وظهر والعقد المتراكم من الرمل واحده عقدة والجمع اعقاد والعقد لغة في العقد وقال هميان يفتح طرق العقد الرواتجا لكثرة المطر والعقد ترطب الرمل من كثرة المطر وجمل عقد قوي ابن الاعرابي العقد- الجمل القصير الصبور علي العمل	2067	4576054457653698290	138	181.0	109	544	25.367647171020508	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0137	true	-5966762608370981868	120	228	672	1244	1615	300	قبيلة من العرب ينسب اليهم فلان العقدي وناقة معقودة القرا اذا كانت وثيقة الظهر وانعقد النكاح بين الزوجين والبيع بين البيعين وانعقد عقد الحبل انعقادا وموضع العقد من الحبل معقد وجمعه معاقد ابو العباس عن ابن الاعرابي العقد ترطب الرمل من كثرة المطر وروضة عقدة اذا اتصل نبتها والعقد الجمل القصير الصبور علي العمل وقال عرام عقد فلان عنقه الي فلان وعكدها اذا لجا اليه شمر عن ابن الاعرابي الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدة من المرعي هي الجنبة ما كان فيها من مرعي عام اول فهو عقدة وعروة فهذا من الجنبة وقد يضطر المال الي الشجر فيسمي عقدة وعروة فاذا كانت الجنبة لم يقل للشجر عقدة ولا عروة قال ومنه سميت العقدة	137	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02068	false	4537801822276773059	217	300	1118	1542	1542	300	قبيلة من العرب ينسب اليهم ا-----لعقدي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني يربوع خاصة حكاه ابن الاعرابي قال واللبك بنو الحرث بن كعب ما خلا منقرا وذءاب الغضا بنو كعب بن مالك بن حنظلة والعنقود واحد عناقيد العنب والعنقاد لغة فيه قال الراجز اذ لمتي سوداء كالعنقاد والعقدة من المرعي هي الجنبة ما كان فيها من مرعي عام اول فهو عقدة وعروة فهذا من الجنبة وقد يضطر المال الي الشجر ويسمي عقدة وعروة فاذا كانت الجنبة لم يقل للشجر عقدة ولا عروة قال ومنه سميت العقدة-	2068	4576054457653698290	227	222.5	181	765	29.673202514648438	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0137	true	-5966762608370981868	263	296	1438	1595	1615	300	واعدق ب----------يده في نواحي البءر والحوض كانه يطلب شيءا ولا يراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل عادق الراي ليس له صيور يصير اليه يقال عدق بظنه عدقا اذا رجم بظنه ووجه الراي الي ما لا	137	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05996	false	-2495193005101209471	187	270	988	1436	1610	300	واعدق وعودق ادخل يده في نواحي البءر والحوض كانه يطلب شيءا وعدق الشء يعدقه عدقا جمعه والعودق والعودقة حديدة ذات ثلاث شعب يستخرج بها الدلو من البءر ابن الاعرابي العودقة والعدوقة لخطاف البءر وجمعها عدق وقال العدق الخطاطيف التي تخرج الدلاء بها واحدتها عدقة وربما سميت اللبجة عودقة واللبجة حديدة لها خمسة مخالب تنصب للذءب يجعل فيها اللحم فاذا اجتذبه نشب في حلقه ورجل عادق الراي ليس له صيور يصير اليه يقال عدق بظنه عدقا اذا رجم بظنه ووجه الراي الي ما لا	5996	4576054457653698290	144	244.5	113	448	32.14285659790039	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0138	true	2535173045421416747	14	67	77	355	1577	300	والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا النور 60 اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال امراة قاعد اذا قعدت عن المحيض فاذا اردت القعود قلت قاعدة قال ويقولون امراة واضع اذا لم يكن عليها خمار واتان جامع اذا حملت قال وقال ابو الهيثم القواعد من صفات الاناث لا يقال رجال قواعد	138	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02149	false	2217809121773623364	198	248	1061	1324	1620	300	والقواعد من النساء وقال الزجاج في تفسير الاية هن اللواتي قعدن عن الازواج------ ابن السكيت ام----راة قاعد اذا قعدت عن المحيض فاذا اردت القعود قلت قاعدة قال ويقولون امراة واضع اذا لم يكن عليها خمار واتان جامع اذا حملت ق-----ال ابو الهيثم القواعد من صفات الاناث لا يقال رجال قواعد	2149	4576054457653698290	212	389.5	169	278	76.25899505615234	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0138	true	2535173045421416747	86	228	463	1216	1577	300	ابو عبيد عن- الكساءي يقول قعدك الله مثل نشدتك الله وقال ايضا قعدك الله اي الله معك وانشد قعيدكما الله الذي انتما له الم تسمعا بالبيضتين المناديا قال وانشد غيره عن قريبة الاعرابية قعيدك عمر الله يا بنت مالك الم تعلمينا نعم ماوي المعصب قال ولم اسمع بيتا اجتمع فيه العمر والقعيد الا هذا قال وقال الاصمعي قعدك لا افعل ذاك وقعيدك وقال متم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قعيدك الا تسمعيني ملامة ولا تنكءي قرح الفءاد فييجعا وقال ابو عبيد ايضا في كتابه في النحو عليا مضر تقول قعيدك لتفعلن كذا قال القعيد الاب واخبرني المنذري عن ابي الهيثم قال القعيد المقاعد وانشد------------ قعيدكما الله الذي انتما له الم تسمعا بالبيضتين المناديا يقول اينما قعدت فانت مقاعد لله اي هو معك قال ويقال قعيدك الله لا تفعل كذا وقعدك الله بفتح القاف واما قعدك فلا اعرفه ويقال قعد قعدا وقعودا وانشد فقعدك ا--لا تسمعيني ملامة قال	138	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02153	false	-5661452908246383537	18	157	92	834	1573	300	ابو عبيد قال الكساءي يقال قعدك الله----------------------------------- اي الله معك ق--------------------------------------------------------------ال وانشد غيره عن قريبة الاعرابية قعيدك عمر الله يا بنت مالك الم تعلمينا نعم ماوي المعصب قال ولم اسمع بيتا اجتمع فيه العمر والقعيد الا هذا---- وقال ---ثعلب قعدك قعدك الله-- وقعيدك الله اي نشدتك الله وقال اذا قلت قعيدكما الله جاء معه الاستفهام واليمين فالاستفهام كقوله قعيدكما الله الم يكن كذا وكذا قال الفرزدق قعيدكما الله الذي انتما له الم تسمعا بالبيضتين المناديا والقسم قعيدك ال-----------------له لاك----------------رمنك وقال ابو عبيد----------------------- عليا مضر تقول قعيدك لتفعلن كذا قال القعيد الاب وقال ابو-------------- الهيثم---- القعيد المقاعد وانشد بيت الفرزدق قعيدكما الله الذي انتما له ي-----------------------------قول اينما قعدت فانت مقاعد لله اي هو معك قال ويقال قعيدك الله لا تفعل كذا وقعدك الله بفتح القاف واما قعدك فلا اعرفه ويقال قعد قعدا وقعودا وانشد فقعدك ان لا تسمعيني ملامة قال	2153	4576054457653698290	506	826.5	403	951	53.207149505615234	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0139	true	5585900888372321837	0	23	0	112	1564	300	بما عندنا راضون وانت بما عندك راض وقا-----ل الفرزدق اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي وكان وكنت غير غدور ولم يقل غدورين	139	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02148	false	6573758955214538928	239	263	1274	1391	1596	300	بما عندنا راضون وانت بما عندك راض ومثله قول الفرزدق اني ضمنت لمن اتاني ما جني واتي وكان وكنت غير غدور ولم يقل غدورين	2148	4576054457653698290	109	211.0	86	117	93.16239166259766	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0139	true	5585900888372321837	62	148	316	785	1564	300	واذ يرفع ابراهيم القواعد من ا-----------------------------------------------لبيت البقرة 127 القواعد الاساس واحدت--------------------------------------------------------------------------ها قاعدة وقال ابو عبيد قواعد السحاب اصولها المعترضة في افاق السماء شبهت بقواعد البناء قاله--- في تفسير حديث النبي صلي الله عليه وسلم حين سال عن سحابة--------- كيف ترون قواعدها وبوا---------------------سقها فالقواعد اسافلها والبواسق اعاليها--------------- ومن امثال العرب الساءرة اذا قام بك الشر فاقعد يفسر علي وجهين احدهما ان الشر اذا غلبك فذل له ولا تضطرب فيه والوجه الثاني ان معناه اذا انتصب لك الشر ولم تجد منه بدا فانتصب--- وجاهده وهذا يروي عن- الفراء	139	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02150	false	9012102666160820526	4	119	24	641	1622	300	واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل وفيه فاتي الله بنيانهم من القواعد قال ال----زجاج القواعد اساطين البناء التي تعمده وقواعد الهودج خشبات اربع معترضة في اسفله تركب عيدان الهودج فيها قا-------ل ابو عبيد قواعد السحاب اصولها المعترضة في افاق السماء شبهت بقواعد البناء قال ذلك في تفسير حديث النبي صلي الله عليه وسلم حين سال عن سحابة مرت فقال كيف ترون قواعدها وبواسقها وقال ابن الاثير اراد بالقواعد ما اعترض منها وسفل تشبيها بقواعد البناء ومن امثال العرب --------اذا قام بك الشر فاقعد يفسر علي وجهين احدهما ان الشر اذا غلبك فذل له ولا تضطرب فيه و------الثاني ان معناه اذا انتصب لك الشر ولم تجد منه بدا فانتصب له وجاهده وهذا مما ذكره الفراء	2150	4576054457653698290	390	657.0	311	642	60.74766540527344	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0139	true	5585900888372321837	235	266	1235	1397	1564	300	فلان مقعد الحسب اذا لم يكن--- شرف وقد اقعده اباءه وتقعدوه ومنه قول الطرماح يهجو رجلا ولكنه عبد تقعد رايه لءام الفحول وارتخاص المناكح اي اقعد حسبه عن الك--رم لءم اباءه	139	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02151	false	-642967347909063197	185	216	938	1101	1575	300	فلان مقعد الحسب اذا لم يكن له شرف وقد اقعده اباءه وتقعدوه وقا----ل الطرماح يهجو رجلا ولكنه عبد تقعد رايه لءام الفحول وارتخاض المناكح اي اقعد حسبه عن المكارم لءم اباءه	2151	4576054457653698290	154	289.0	124	167	92.21556854248047	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0139	true	5585900888372321837	25	56	120	288	1564	300	الفراء تقول العرب----- قعد فلان يشتمني وقام يشتمني بمعني طفق----- وانشد لبعض بني عامر لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب	139	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02152	false	7655195296331823316	145	175	774	935	1518	300	الفراء----- العرب تقول قعد فلان يشت------------مني بمعني طفق وجعل وانشد لبعض بني عامر لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب	2152	4576054457653698290	151	278.0	123	178	84.83145904541016	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0140	true	-5590526230835976759	163	213	795	1047	1516	300	واما قول عاصم بن ثابت الانصاري ابو سليمان وريش المقعد ومجنا من مسك ثور اجر------------------------د فان ابا العباس قال قال ابن الاعرابي المقعد فرخ النسر وريشه اجود الريش قال ومن رواه المعقد فهو اسم رجل كان يريش السهام وقيل المقعد النسر الذي قشب له حتي صيد فاخذ ريشه ورجل --مقعد	140	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02146	false	5993755137237214567	76	120	411	641	1659	300	واما قول عاصم بن ثابت الانصاري ابو سليمان وريش المقعد ومجنا من مسك ثور اجرد وضالة مثل الجحيم الموقد فان ابا العباس قال قال ابن الاعرابي المقعد فرخ النسر وريشه اجود ا-----------------------------------------لريش------- وقيل المقعد النسر الذي قشب له حتي صيد فاخذ ريشه وقيل المقعد	2146	4576054457653698290	201	376.5	161	278	72.30215454101562	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0140	true	-5590526230835976759	80	240	399	1183	1516	300	واما القعدد المذموم فهو اللءيم في حسبه وروي ابو العباس عن عمر و عن ابيه قال القعدد القريب النسب من الجد الاكبر والقعدد ا-لبعيد النسب من الجد الاكبر وهو من الاضداد وقال ابن السكيت في قول البعيث لقي مقعد الانساب منقطع به قال معناه انه قصير النسب من القعدد وقوله منقطع به----- اي لا سعي به ان اراد ان يسعي لم يكن به علي ذلك قوة بلغة اي شء يتبلغ ب----------------------------------------------------------------ه وقال ابن شميل رجل مقعد الانف وهو الذي في منخريه سعة وقصر واما قول عاصم بن ثابت الانصاري ابو سليمان وريش المقعد ومجنا من مسك ثور اجرد فان ابا العباس قال قال ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي المقعد فرخ النسر وريشه اجود الريش قال ومن رواه المعقد فهو اسم رجل كان يريش السهام وقيل المقعد النسر الذي قشب له حتي صيد فاخذ ريشه ورجل مقعد اذا ازمنه داء في جسده حتي لا حراك به والاقعاد والق---------عاد داء ياخذ -------النجاءب في اوراكها وهو شبه ميل العجز الي الارض يقال اقعد البعير فهو مقعد	140	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02151	false	-642967347909063197	120	246	620	1272	1575	300	واما القعدد المذموم فهو اللءيم في حسبه والقعدد من الاضداد يقال ل--------------------لقريب النسب من الجد الاكبر ---قعدد وللبعيد النسب من الجد الاكبر قعد----------د وقال ابن السكيت في قول البعيث لقي مقعد الاسباب منقطع به قال معناه انه قصير النسب من القعدد وقوله منقطع به ملقي اي لا سعي له ان اراد ان يسعي لم يكن به علي ذلك قوة بلقة اي شء يتبلغ به ويقال فلان مقعد الحسب اذا لم يكن له شرف وقد اقعده اباءه وتقعدوه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح يهجو رجلا ولكنه عبد تقعد رايه لءام الفحول وارتخاض المناكح اي اقعد حسبه عن المكارم لءم اباءه وامهاته ابن الاعرابي يقال ورث فلان بالاقعاد ولا يقال ورثه بالقعود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القعاد والاقعاد داء ياخذ الابل والنجاءب في اوراكها وهو شبه ميل العجز الي الارض وق-د اقعد البعير فهو مقعد	2151	4576054457653698290	377	517.0	297	983	38.35198211669922	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0140	true	-5590526230835976759	0	38	0	192	1516	300	كقوله افبعد مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الاطهار ف----------------------------------------------نقص من عروضه----- قوة قال وكان------- يسمي هذا المقعد قلت وهذا هو ال----صحيح عن الخليل وهذا غير الزحاف وهو عيب في الشعر والزحاف ليس بعيب قلت ويقال رجل ----	140	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02152	false	7655195296331823316	100	148	538	792	1518	300	كقوله افبعد مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الاطهار قال ابو عبيد الاقواء نقصان الحروف من الفاصلة فينقص من عروض البيت قوة---- وكان الخليل يسمي هذا المقعد قال ابو منصور هذا صحيح عن الخليل وهذا غير الزحاف وهو عيب في الشعر والزحاف ليس بعيب الفراء العرب تقول	2152	4576054457653698290	164	269.5	132	258	63.56589126586914	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0141	true	7638177731310793644	113	156	602	839	1644	300	ابن الاعرابي القعد الشراة الذين يحكمون ولا يحاربون قال والقعد النخل الصغار قلت القعد جمع قاعد في المعنيين كما يقال خادم وخدم وحارس وحرس والقعدي من الخوارج الذي يري راي القعد الذين يرون التحكيم حقا غير انهم قعدوا عن الخروج علي الناس وجعل	141	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02145	false	-8050925282703864346	149	183	791	976	1562	300	ابن الاعرابي القعد الشراة الذين يحكمون ولا يحاربون وهو------------------------------ جمع قاعد------------ كما -قالوا ---------حارس وحرس والقعدي من الخوارج الذي يري راي القعد الذين يرون التحكيم حقا غير انهم قعدوا عن الخروج علي الناس وقال	2145	4576054457653698290	177	306.5	144	237	74.68354797363281	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0141	true	7638177731310793644	13	103	70	548	1644	300	ابن الاعرابي قال هي قلوص للبكرة الانثي والبكر قعود مثل القلوص الي ان يثنيا ثم هو جمل قلت-------- وعلي هذا التفسير قول من شاهدت من العرب لا يكون القعود الا البكر الذكر وجمعه قعدان ثم القعادين جمع الجمع ولم اسمع قعودة بالهاء لغير الليث واخبرني المنذري انه قرا بخط ابي الهيثم للكساءي انه سمع من يقول قعودة للقلوص وللذكر قعود قلت وهذا للكساءي من نوادر الكلام الذي سمعه من بعضهم وكلام اكثر العرب علي غيره------------------------------------------- وقال النضر القعدة ان يقتعد الراعي قعودا من ابله فيركبه فجعل القعدة والقعود شيءا واحدا	141	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02147	false	4163147727648500542	50	134	275	717	1569	300	ابن الاعرابي---- هي قلوص للبكرة الانثي وللبكر قعود مثل القلوص الي ان يثنيا ثم هو جمل قال الازهري وعلي هذا التفسير قول من شاهدت من العرب لا يكون القعود الا البكر الذكر وجمعه قعدان ثم القعادين جمع الجمع ولم اسمع قعودة بالهاء لغير الليث والقعود من الابل هو البكر حين يركب اي يمكن ظهر-----------------------------------------------------------------------------------ه من الركوب وادني ذلك ان ياتي عليه سنتان ولا تكون البكرة قعودا وانما تكون قلوصا وقال النضر القعدة ان يقتعد الراعي قعودا من ابله فيركبه فجعل القعدة والقعود شيءا واحدا	2147	4576054457653698290	318	561.0	254	529	60.11342239379883	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0142	true	-1925103478108430002	0	54	0	284	1597	300	وانشد اقعد حتي لم يجد مقعنددا ولا غدا ولا الذي يلي غدا وقال ابن الاعرابي في قول الراجز تعجل اضجاع الجشير القاعد قال القاعد الجوالق الممتلء حبا كانه من امتلاءه قاعد والجشير الجوالق ورحي قاعدة بطحن الطاحن بها بالراءد بيده وقال ابن السكيت يقال ما تقعدني عن ذلك الامر الا شغل اي ما حبسني	142	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02144	false	-6168372531712647351	227	252	1221	1335	1579	300	وانشد اقعد حتي لم يجد مقعنددا ولا غدا ولا الذي يلي غدا اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت يقال ما تقعدني عن ذلك الامر الا شغل اي ما حبسني	2144	4576054457653698290	112	214.0	87	284	39.43661880493164	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0142	true	-1925103478108430002	12	33	55	180	1597	300	وقال ابن الاعرابي في قول الراجز تعجل اضجاع الجشير القاعد قال القاعد الجوالق الممتلء حبا كانه من امتلاءه قاعد والجشير الجوالق	142	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02152	false	7655195296331823316	43	64	235	360	1518	300	وقال ابن الاعرابي في قول الراجز تعجل اضجاع الجشير القاعد قال القاعد الجوالق الممتلء حبا كانه من امتلاءه قاعد والجشير الجوالق	2152	4576054457653698290	125	250.0	104	125	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0142	true	-1925103478108430002	169	291	892	1551	1597	300	صلي الله عليه وسلم انه قال للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن قال ابو عبيد قال ابو عمرو الدق-----ع الخضوع في طلب الحاجة والحرص عليها وال-------------------------------------------------------------خجل الكسل والتواني عن طلب الرزق قال ابو عبيد والد-قع ماخوذ من الدقعاء وهو التراب يعني انهن يلصقن بالارض من الفقر والخضوع وقال الكميت ولم يدقعوا عندما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا يقول لم يستكينوا للحرب وقال ابن الاعرابي الدقع سوء احتمال الفقر والخجل سوء احتمال الغني ابو عبيد عن الاحمر الجوع ال---------------------------------------------------------------------------------------ديقوع الشديد وهو اليرقوع ايضا وقال النضر جوع ادقع وديقوع وهو من الدقعاء ابو عبيد قال الفراء المداقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الا---بل التي تاكل النبت حتي تلصقه بالارض وقال ابو زيد ادقع الي فلان ---------------------في الشتيمة اذا ------لم يتكرم عن قبيح القول ولم يال قذعا والمدقع -	142	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04828	false	5914750218962855141	68	203	378	1097	1613	300	صلي الله عليه وسلم ----قال للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن دقعتن اي خضعتن ولزقتن بالتراب والدقع الخضوع في طلب الحاجة والحرص عليها ماخوذ من الدقعاء وهو التراب اي لصقتن بالارض من الفقر والخضوع والخجل الكسل والتواني في طلب الرزق -------------والداقع والمد----------------------------------------------------------------------------------------------------قع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي لا يبالي في اي شء وقع في طعام او شراب او غيره وقيل هو المسف الي الامور الدنيءة وجوع ديقوع شد--يد وهو اليرقوع ايضا وقال النضر جوع ادقع وديقوع وهو من الدقع--------------------اء الازهري الجوع الديقوع والدرقوع الشديد وكذلك الجوع البرقوع واليرقوع وقدم اعرابي الحضر فشبع فاتخم فقال اقول للقوم لما ساءني شبعي الا سبيل الي ارض بها الجوع الا سبيل الي ارض يكون بها جوع يصدع منه الراس ديقوع ودقع الفصيل بشم كانه ضد وادقع له واليه في الشتم وغيره بالغ ولم يتكرم عن قبيح القول ولم يال قذعا والدوقعة	4828	4576054457653698290	281	315.0	226	989	28.412538528442383	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0142	true	-1925103478108430002	104	125	539	654	1597	300	وطريق دعق ومدعوق اي موطوء------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعقت الابل الحوض دعقا اذا وردت فازدحمت علي الحوض وقال الراجز كانت لنا كدعقة الورد الصدي	142	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05826	false	-7783807488051113822	196	260	1074	1413	1629	300	وطريق دعق ومدعوق اي موطوء وطريق مدعوس ومدعوق ودعق الطريق كثر عليه الوطء قال الراجز يركبن ثني لاحب مدعوق ناءي القراديد من البثوق وقد دعقه الناس وطريق دعق وعث اي موطوء كثير الاثار وطريق دعق قال رءبة زورا تجافي عن اشاات العوق في رسم اثار ومدعاس دعق ويقال دعقت الابل الحوض دعقا اذا وردت فازدحمت علي الحوض -قال الراجز كانت لنا كدعقة الورد الصدي	5826	4576054457653698290	114	211.0	93	340	33.52941131591797	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0142	true	-1925103478108430002	74	95	379	492	1597	300	الخيل يدعقها دعقا اذا دفعها------ في الغارة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اساء لبيد في قوله لا يهمون بادعاق الشلل وقال غيره دعقها وادعقها لغتان	142	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05827	false	6103202097291219127	14	120	76	680	1676	300	الخيل يدعقها دعقا اذا دفعها عليهم في الغارة ودعقوا عليهم الغارة دعقا دفعوها والاسم الدعقة وقيل الدعقة المصبوب عليهم الغارة عن ابن الاعرابي والدعقة جماعة من الابل وخيل مداعيق متقدمة في الغارة تدوس القوم في الغارات وادعق ابله ارسلها وشل دعق شديد وفي نوادر الاعراب مداعق الوادي ومثادقه ومذابحه ومهارقه مدافعه والدعق الهيج والتنفير وقد دعقه دعقا ولا يقال ادعقه واما قول لبيد في جميع حافظي عوراتهم لا يهمون بادعاق الشلل فيقال هو جمع دعق وهو مصدر فتوهمه اسما اي انهم اذا فزعوا لا ينفرون ابلهم ولكن يجمعونها ويقاتلون دونها لعزهم قال الاصعمي اساء لبيد في قوله لا يهمون بادعاق الشلل وقال غيره دعقها وادعقها لغتان	5827	4576054457653698290	110	195.0	89	604	18.2119197845459	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0142	true	-1925103478108430002	173	232	911	1233	1597	300	انه قال للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن قال ابو عبيد قال ا----بو عمرو الدقع الخضوع في طلب الحاجة والحرص عليها والخجل الكسل والتواني عن طلب الرزق قال ابو عبيد والدقع ماخوذ من الدقعاء وهو التراب يعني انهن يلصقن بالارض من------------------------------------------------------ الفقر والخضوع وقال الكميت ولم يدقعوا عند-ما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا يقول لم يستكينوا للحرب	142	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06587	false	339510752361182319	117	178	615	932	1580	300	انه قال للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن اي اشرتن وبطرتن وقال ابو عمرو الخ-----------------------------------------جل الكسل والتواني عن طلب الرزق قال وهو------------ ماخوذ من الانسان الخجل يبقي ساكنا لا يتحرك ولا يتكلم ومنه قيل للانسان قد خجل اذا بقي كذلك والدقع سوء احتمال الفقر قال--------- الكميت ولم يدفعوا عند ما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا يقول لم يخضع--وا للحرب	6587	4576054457653698290	195	310.5	155	381	51.18110275268555	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0143	true	-6278017320475090090	36	67	188	371	1541	300	يقال بفيه الدقعاء والادقع يعني التراب قال والد--------قاع التراب وقال الكميت يصف الكلاب مجازيع قفر مداقيعه مساريف حين يصبن اليسارا قال ومداقيع ترضي بشء يسير قال والداقع الذي يرضي بالشء الدون	143	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04827	false	39522512047109003	204	236	1090	1280	1626	300	وقال بفيه الدقعاء والادقع يعني التراب قال والدقاع والدقاع التراب وقال الكميت يصف الكلاب مجازيع قفر مداقيعه مساريف حتي يصبن اليسارا قال مد-اقيع ترضي بشء يسير قال والداقع الذي يرضي بالشء الدون	4827	4576054457653698290	177	341.5	146	191	92.67015838623047	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0143	true	-6278017320475090090	103	226	549	1138	1541	300	انسلاق العين من كثرة البكاء و----------كان عبد الله بن عمر قدعا ابو عبيد عن ابي زيد قدعت عينه -قدعا اذا ضعفت من طول النظر الي الشء وانشد شم-ر كم فيهم من هجين امه امة في عينها قدع في رجلها فدع ابو عبيد عن ابي زيد تقادع القوم تقادعا وهو ان يموت بعضهم في اثر بعض قال وقال الفراء قدعت لي الخمسون اذا دنت منه وانشد ما يسال الناس عن سني وقد قدعت لي اربعون وطال الورد والصدر وقال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول قدعت لي اربعون اي امضيت ويقال قدعها اي امضاها كما يقدع الرجل عن الشء وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال قد----ع الستين جازها قلت فاحتمل ان تقدع فتقدع كما تقول قدعت الرجل عن الامر فقدع اي كففته فكف وارتدع	143	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05038	false	7375752644315818803	133	202	726	1066	1592	300	انسلاق العين من كثرة البكاء وفي الحديث كان عبد الله بن عمر قدعا وقد قدع فهو قدع وق---دعت عينه تقدع قدعا ضعفت من طول النظر الي الشء قال الشاعر كم فيهم من هجين امه امة في عينها قدع في رجلها فدع وقدع--------------------------------------------------------------------------------------- الخمسين جاوزها بفتح الدال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن الاعرابي الازهري قدع الستين جازها قال فاحتمل ان تقدع فتقدع كما تقول قدعت الرجل عن الامر فقدع اي كففته فكف وارتدع	5038	4576054457653698290	269	450.0	207	605	44.46281051635742	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0144	true	-3637896442122076438	122	221	626	1125	1513	300	الفرس اذ------------ا سبقت الخيل فنجت و---------يقال فلان معتاق الوسيقة اذا --------------------------------انجاها وسبق بها ويقال عتق بفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعتق اذا بزم اي عض وعتق التمر وغيره وعتق يعتق اذا صار قديما وعتق فلان بعد استعلاج اذا صار عتيقا وهو رقة الجلد ورجل عتيق وامراة عتيقة اذا عتقا من الرقة ويقال هذا فرخ قطاة عاتق اذا كان قد استقل وطار ونري انه من السبق وقال غيره عتق من الرق يعتق عتقا وعتاقا وعتاقة ابو عبيد عن الفراء قال العتق صلاح المال يقال عتقت المال فعتق اي اصلحته فصلح واخبرني الايادي عن شمر انه قال العات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الجارية التي قد ادركت وبلغت------------------- ولم تتزوج	144	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05992	false	-8879287866476857653	162	299	787	1488	1492	300	الفرس تعتق وعتقت عتقا سبقت الخيل فنجت وفرس عاتق سابق ورجل معتاق الوسيقة اذا طرد طريدة سبق بها وقيل سبق بها وانجاها قال ابو المثلم يرثي صخرا حامي الحقيقة نسال الوديقة معتاق الوسيقة لا نكس ولا واني قال ولا يقال معناق والعاتق الناهض من فراخ القطا قال ابو عبيد ونري انه من السبق علي انه يعتق اي يسبق ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا فرخ قطاة عاتق اذا كان قد استقل وطار وعتاق الطير الجوارح منها والارحبيات--------------------------------------------------- العت-------------------------------------------------------------------------------------اق النجاءب منها وقيل العاتق من الطير فوق الناهض وهو في اول ما يتحسر ريشه الاول وينبت له ريش جلذي اي شديد وقيل العاتق من الحمام ما لم يسن ويستحكم والجمع عتق وجارية عاتق شابة وقيل العاتق البكر التي لم تبن عن اهلها وقيل هي التي بين التي ادركت وبين التي عنست والعاتق الجارية التي قد ادركت وبلغت فخدرت في بيت اهلها ولم تتزوج	5992	4576054457653698290	156	2.5	121	976	15.983606338500977	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0144	true	-3637896442122076438	223	260	1135	1318	1513	300	اقيدي دما يا ام عمر و هرقته بكفيك يوم الستر اذ انت عاتق ابو العباس عن ابن الاعرابي قال العاتق الجارية التي قد بلغت ان تدرع وعتقت من الصبا والاستعانة بها في مهنة اهلها سميت عاتقا بهذا	144	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05993	false	4079531765867220831	16	47	83	238	1542	300	اقيدي دما يا ام عمر-و هرقته بكفيك يوم الستر اذ انت عاتق وقي--------------------------ل العاتق الجارية التي قد بلغت ان تدرع وعتقت من الصبا والاستعانة بها في مهنة اهلها سميت عاتقا بها -	5993	4576054457653698290	150	276.5	120	183	81.96721649169922	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0144	true	-3637896442122076438	57	117	293	601	1513	300	بالبيت العتيق الحج 29-------------------------- قال الحسن هو البيت القديم ودليله قول الله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران 96 وقال غيره البيت العتيق اعتق من الغرق ايام الطوفان ودليله قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت الحج 26 وهذا دليل علي ان البيت رفع وبقي مكانه وقيل انه اعتق من الجبابرة ولم يدعه منهم احد	144	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05994	false	-3782691569333936119	89	146	463	758	1598	300	والبيت العتيق بمكة لقدمه لانه اول بيت وضع للناس قال الحسن هو البيت القديم -دليله قو----له تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وقيل لانه اعتق م-------------------------ن الغرق ايام الطوفان -دليله قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت-------- وهذا دليل علي ان البيت رفع وبقي مكانه وقيل انه اعتق من الجبابرة ولم يدعه منهم احد	5994	4576054457653698290	249	441.0	200	334	74.55089569091797	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0145	true	8075178502636426569	59	98	321	532	1624	300	قول عنترة كذب العتيق وماء شن بارد ف------------------------------انه اراد بالعتيق التمر الذي قد عتق خاطب امراته حين عاتبته علي ايثاره فرسه بالبان ابله فقال لها عليك بالتمر والماء البارد وذري اللبن لفرسي الذي احميك بركوبي ظهره وعتيق الطير هو	145	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05995	false	2926182625867016010	121	165	634	864	1569	300	قول عنترة كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي قيل انه اراد بالعتيق التمر الذي قد عتق خاطب امراته حين عاتبته علي ايثار- فرسه بالبان ابله فقال لها عليك بالتمر والماء البارد وذري اللبن لفرسي الذي احميك عل---ي ظهره وقال هو -------	5995	4576054457653698290	190	348.0	154	241	78.83817291259766	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0146	true	6727346569551575776	7	114	30	561	1535	300	صوفة------------ يعرفها بها قلت وقد -----سمعت غير واحد من العرب يقول اعتذقت---- بكرة لاقتضبها اي اعلمت عليها لنفسي وقال ابن الاعرابي اعت---ذق الرجل واعتذب اذا اسبل لعمامته عذبتين من خلف وقال اعرابي منا من عذق باسمه اي شهر وعرف ب--------------------------------------------------------------ه ويقال للذي يقوم بامر النخل واباره وتذليل عذوقه عاذق وقال كعب بن زهير يصف ناقة له تنجو ويقطر ذفراها علي عنق كالجذع شذب عنه عاذق سعفا ويقال في بني فلان عذق كهل اي عز قد بلغ غايته واصله الكباسة اذا اينعت تضرب- مثلا للشرف القديم قال ابن مقبل وفي غطفان عذق صدق ممنع علي رغم اقوام من الناس يانع فقوله عذق يانع كقولك عز كهل وعذق كهل	146	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05997	false	-3071948142800718831	197	288	1018	1466	1538	300	صوفة تخالف لونها يعرفها بها قال الازهري وسمعت غير واحد من العرب يقول اعتذق فلان بكرة من ابله اذا اعلم- عليها لقبضها والعلامة عذقة بالفتح وعذق الرجل بشر يعذقه عذقا وسمه بالقبيح ورماه به حتي ----------------------------------عرف به وهو من ذلك كانه جعله له علامة والعذق ابداء الرجل اذا اتي اهله وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في بني فلان عذق كهل اي عز قد بلغ غايته واصله الكباسة اذا اينعت -ضربت مثلا للعز- القديم قال ابن مقبل وفي غطفان عذق عز- ممنع علي رغم اقوام من الناس يانع فقوله عذق يانع كقولك عز كهل وعذق كهل	5997	4576054457653698290	277	419.5	216	618	44.82200622558594	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0146	true	6727346569551575776	26	149	129	758	1535	300	ابن الاعرابي اعتذق الرجل واعتذب اذا اسبل لعمامته عذبتين من خلف وقال اعرابي منا من عذق باسمه اي شهر وعرف به ويقال للذي يقوم بامر النخل واباره وتذليل عذوقه عاذق وقال كعب بن زهير يصف ناقة له تنجو ويقطر ذفراها علي عنق كالجذع شذب عنه عاذق سعفا ويقال في بني فلان عذق كهل اي عز قد بلغ غايته واصله الكباسة اذا اينعت تضرب مثلا للشرف القديم قال ابن مقبل وفي غطفان عذق صدق ممنع علي رغم اقوام من الناس يانع فقوله عذق يانع كقولك عز كهل وعذق كهل وقال ابو تراب سمعت عراما يقول كذبت عذاقته وعذانته وهي استه وامراة عذقانة وشقذانة وغذوانة اي بذية سليطة وكذلك امراة سلطانة وسلتانة وفي نوادر الاعراب فلان عذق بالقلوب ولبق وطيب عذق اذا كان ذكي الريح	146	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05998	false	-2921846540348276532	50	95	277	533	1583	300	ابن الاعرابي اعتذق الرجل واعتذب اذا اسبل لعمامته عذبتين من خلف وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الفرج----------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت عراما يقول كذبت عذاقته وعذابته وهي استه وامراة عقذانة وشقذانة وعذقانة اي بذية سليطة وكذلك امراة سلطانة وسلتانة وفي نوادر الاعراب فلان عذق بالقلوب ولبق وطيب عذق اي----- ذكي الريح	5998	4576054457653698290	245	456.0	200	629	38.950714111328125	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0147	true	-8091624253913874734	67	142	308	697	1477	300	الاكثار من العطية قلت وقد اباه الاصمعي و----------------------------------------------------------------قال رءبة في ارجوزة له اقعثني منه بسيب مقعث ليس بمنزور ولا بريث وقال الاصمعي -قد اساء رءبة حين قال بسيب مقعث فجعل سيبه ق-عثا وانما القعث الهين اليسير وقال غيره يقا------------------------------------------------------ل انه لقعيث كثير اي واسع ومطر قعيث غزير وروي---------------------------------------------------------- ابن الفرج للاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------معي انه قال انقعث الجدار وانقعر وانقعف اذا سقط من اصله وروي عنه ايضا انه ق------------ال اقتعث الحافر اقتعاثا اذا استخرج ترابا كثيرا من البءر	147	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01141	false	8082513577350850156	92	215	515	1173	1614	300	الاكثار من العطية ومطر قعيث وبل كثير والقعيث السيب الكثير واقعث العطية واقتعثها اكثرها واقعثه اكثرها له قال رءبة -------------اقعثني منه بسيب مقعث ليس بمنزور ولا بريث -قال الاصمعي لقد اساء رءبة في قوله بسيب مقعث فجعل سيبه مقعثا وانما القعث الهين اليسير وقعثت له قعثة اي حفنت له حفنة اذا اعطيته قليلا فجعله من الاضداد وقيل انه لقعيث كثير اي واسع وقعث له من الشء يقعث قعثا حفن له واعطاه وقعث الشء يقعثه قعثا استاصله واستوعبه ابن السكيت اقعث الرجل في ماله اي اسرف قال الاصمعي ضربه فانقعث اذا قلعه من اصله والقعاث داء ياخذ الغم في انوفها الاصمعي-------- انقعث الجدار وانقعر وانقعف اذا سقط من اصله وانقعث الشء وانقعف اذا انقلع وقال اقتعث الحافر اقتعاثا اذا استخرج ترابا كثيرا من البءر	1141	4576054457653698290	285	450.5	229	680	41.911766052246094	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0147	true	-8091624253913874734	222	270	1095	1336	1477	300	والعقر لا يكون الا في القواءم عقره اذا قطع قاءمة من قواءمه وقال الله------ في قص-ة ثمود صاحبهم فتعاطي القمر 29 اي تعاطي الشقي عقر الناقة فبلغ ما اراد قلت وال-------عقر عند العرب كسف عرقوب البعير ثم -جعل النحر عقرا لان العقر سبب لنحره وناحر البعير يعقره- ثم	147	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03117	false	-5638823940941712809	48	93	242	469	1540	300	والعقر لا يكون الا في القواءم عقره اذا قطع قاءمة من قواءمه قا-ل الله تعالي في قضية ثمود------- فتعاطي فعقر---- اي تعاطي الشقي عقر الناقة فبلغ ما اراد قال الازهري العقر عند العرب كشف عرقوب البعير ثم يجعل النحر عقرا لان -----------------ناحر الابل- يعقرها ثم	3117	4576054457653698290	196	321.0	153	257	76.26459503173828	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0147	true	-8091624253913874734	271	300	1342	1477	1477	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم حين قيل له يوم النفر في امر صفية انها حاءض فقال عقري حلقي ما اراها الا حابستنا قال ابو عبيد معني عقري-	147	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03118	false	2669704740251068448	207	235	1104	1236	1567	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم حين قيل له يوم النفر في---- صفية انها حاءض فقال عقري حلقي ما اراها الا حابستنا قال ابو عبيد قوله عقري	3118	4576054457653698290	127	238.5	100	136	93.38235473632812	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0148	true	6765396370722152558	0	62	0	306	1527	300	عقرها الله وحلقي حلقها----------- فقوله عقرها----- يعني عقر جسدها وحلقها اصابها الله------ بوجع في حلقها قال ابو عبيد اصحاب الحديث يروونه عقري حلقي وانما هو عقرا -حلقا ق-------------------------------ال وهذا علي مذهب العرب في الدعاء علي الشء من غير ارادة لوقوعه لا يراد به الوقوع وقال شمر قلت لابي عبيد لم لا تجيز عقري فقال لان فعلي تجء نعتا ولم تجء في الدعاء	148	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03118	false	2669704740251068448	235	300	1236	1567	1567	300	عقرها الله وحلقي خلقها الله تعالي فقوله عقرها الله يعني عقر جسدها وحلقي- اصابها الله تعالي بوجع في حلقها قال و--------اصحاب الحديث يروونه عقري حلقي وانما هو عقرا وحلقا بالتنوين لانهما مصدرا عقر وحلق قال وهذا علي مذهب العرب في الدعاء علي الشء من غير ارادة لوقوعه -------------------قال شمر قلت لابي عبيد لم لا تجيز عقري فقال لان فعلي تجء نعتا ولم تجء في الدعاء-	3118	4576054457653698290	273	484.0	218	360	75.83333587646484	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0148	true	6765396370722152558	143	233	690	1166	1527	300	بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عيينة بن بدر حين اسلم الناس ودجا الاسلام فهجم علي بني عدي بن جندب بذات الشقوق فاغاروا عليهم واخذوا اموالهم حتي احضروها المدينة عند نبي الله صلي الله عليه وسلم فقالت وفود بني العنبر اخذنا يا رسول الله مسلمين غير مشركين حين خضرمنا النعم فرد النبي صلي الله عليه وسل------م ذراريهم وعقار بيوتهم قال ابو الفضل قال الحربي رد----- النبي صلي الله عليه وسلم ذراريهم لانه لم ير ان يسبيهم الا علي امر صحيح ووجدهم مقرين بالاسلام قال ابراهيم اراد بعقار بيوتهم ار-ضيهم	148	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03122	false	-97738803438289863	216	299	1126	1569	1574	300	بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عيينة بن بدر حين اسلم الناس ودجا الاسلام فهجم علي بني علي بن جندب بذات الشقوق فاغاروا عليهم واخذوا اموالهم حتي احضروها المدينة عند نبي الله------------------- فقالت وفود بني العنبر اخذنا يا رسول الله مسلمين غير مشركين حين خضرمنا النعم فرد النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ذراريهم وعقار بيوتهم ق--------------ال الحربي رد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذراريهم لانه لم ير ان يسبيهم الا علي امر صحيح ووجدهم مقرين بالاسلام و-----------اراد بعقار بيوتهم اراضيهم	3122	4576054457653698290	427	797.0	346	488	87.5	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0148	true	6765396370722152558	78	121	385	583	1527	300	وفي حديث عمر ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم لما مات قرا ابو بكر------------- حين صعد الي منبره فخطب يعلمون انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 قال عمر فعقرت حتي خررت الي ال---------------------------------------------------------------------------------------ارض قال ابو عبيد يقال عقر وبعل وهو مثل الدهش	148	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03124	false	4191501933373417168	12	73	59	346	1544	300	وفي حديث عمر ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مات قرا ابو بكر رضي الله عنه حين صعد الي منبره فخطب------- انك ميت وانهم ميتون--------- قال---- فعقرت حتي خررت الي الارض وفي المحكم فعقرت حتي ما اقدر علي الكلام وفي النهاية فعقرت وانا قاءم حتي وقعت الي الارض قال ابو عبيد يقال عقر وبعل وهو مثل الدهش	3124	4576054457653698290	171	286.0	133	311	54.98392105102539	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0149	true	4818181711504595472	158	191	848	996	1539	300	من الرحال الذي ليس بواق قال ابو عبيد لا يقال معقر الا لما كانت تلك عادته فاما ما عقر مرة فلا يكون الا عاقرا قال ابو عبيد وقال ابو زيد سرج عقر وانشد	149	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03117	false	-5638823940941712809	271	300	1411	1540	1540	300	من الرحال الذي ليس بواق قال ابو عبيد لا يقال معقر الا لما كانت تلك عادته فاما ما عقر مرة فلا يكون الا عاقرا ------------------ابو زيد سرج عقر وانشد-	3117	4576054457653698290	129	244.0	101	148	87.16216278076172	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0149	true	4818181711504595472	193	252	1007	1293	1539	300	الح علي اكتافهم قتب عقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خمس من قتلهن وهو حرام فلا جناح عليه العقرب والفارة والغراب والحدا والكلب العقور قال ابو عبيد بلغني عن--------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان بن عيينة انه قال معناه كل سبع عقور ولم يخص به-------------------------------------------------------- الكلب قال ابو عبيد ولهذا يقال لكل جارح او عاقر من السباع كلب عقور	149	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03118	false	2669704740251068448	6	140	31	738	1567	300	الح علي اكتافهم قتب عقر وعقر القتب والرحل ظهر الناقة والسرج ظهر الدابة يعقره عقرا حزه وادبره واعتقر الظهر وانعقر دبر وسرج معقار ومعقر ومعقر وعقرة وعقر وعاقور يعقر ظهر الدابة وكذلك الرحل وقيل لا يقال معقر الا لما عادته ان يعقر ورجل عقرة وعقر ومعقر يعقر الابل من اتعابه اياها ولا يقال عقور وكلب عقور والجمع عقر وقيل العقور للحيوان والعقرة للموات وفي الحديث--------------------------------- خمس من قتلهن وهو حرام فلا جناح عليه العقرب والفارة والغراب والحدا والكلب العقور قال هو كل سبع يعقر اي يجرح ويقتل ويفترس كالاسد والنمر والذءب والفهد وما اشبهها سماها كلبا لاشتراكها في السبعية قال سفيان بن عيينة -----------هو كل سبع يعقر ولم يخص به الكلب والعقور من ابنية المبالغة ولا يقال عقور الا في ذي الروح قال ابو عبيد ي------قال لكل جارح او عاقر من السباع كلب عقور	3118	4576054457653698290	211	346.0	164	757	27.873184204101562	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0149	true	4818181711504595472	75	111	397	586	1539	300	-اسم مو-ضع وانشد لحميد -بن ثور يصف الخمر ركود الحميا طلة شاب ماءها لها من عقاراء الكروم زبيب ------------------------------قال شمر ويروي هذا البيت لحميد لها من عقارات الكروم ربيب قال والعقارات الخمور ربيب من يربها ويملكها	149	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03125	false	-7685697023876116017	77	115	429	627	1682	300	كلها مواضع قا---ل حميد ابن ثور يصف الخمر ركود الحميا طلة شاب ماءها بها من عقاراء الكروم ربيب اراد من كروم عقاراء فقدم واخر قال شمر و----------------يروي لها من عقارات الخمور -----قال والعقارات الخمور ربيب من يربها فيملكها	3125	4576054457653698290	149	239.5	118	222	67.11711883544922	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0150	true	7149164410514620882	0	42	0	200	1547	300	ورجال عقر ونساء عقر وقالوا امراة عقرة مثل همزة وهو داء في الرحم وانشد ابن بزرج سقي الكلابي العقيلي العقر قال والعقر كل ما شربه --انسان فلم يولد له فهو عقر له قال ويقال ايضا عقر وعقر اذا عقر فلم يحمل له	150	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03114	false	7922472542979158527	120	153	571	734	1504	300	ورجال عقر ونساء عقر وقالوا امراة عقرة مثل همزة----------------- وانشد--------- سقي الكلابي العقيلي العقر---- والعقر كل ما شربه الانسان فلم يولد له فهو عقر له---- ويقال ع-----قر وعقر اذا عقر فلم يحمل له	3114	4576054457653698290	160	278.5	127	202	79.20792388916016	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0150	true	7149164410514620882	80	134	415	695	1547	300	--يقال هي بيضة الديك يقال انه يبيض في السنة بيضة واحدة ثم لا يعود يضرب مثلا للعطية النز------------------------------رة التي لا يربها موليها ببر يتلوها وقال الليث بيضة العقر بيضة الديك تنسب الي العقر لان الجارية العذراء يبلي ذلك منها -بيضة الديك فيعلم شانها فتضرب بيضة الديك مثلا لكل شء لا يستطاع مسه رخاوة وضعفا	150	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03120	false	2018948654963442609	62	118	327	616	1556	300	وقي--ل هي بيضة الديك يبيضها------- في السنة -مرة واحدة وقيل يبيضها في عمره مرة واحدة الي الطول ما هي سميت بذلك لان عذرة الجارية تختبر ب--------------ها وقال الليث بيضة العقر بيضة الديك تنسب الي العقر لان الجارية العذراء يبلي ذلك منها ببيضة الديك فيعلم شانها فتضرب بيضة الديك مثلا لكل شء لا يستطاع مسه رخاوة وضعفا	3120	4576054457653698290	209	336.5	166	313	66.77316284179688	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0150	true	7149164410514620882	162	190	839	982	1547	300	اعرابيا من اهل الصمان يقول كل فرجة تكون بين شيءين فهو عقر وعقر لغتان قال ووضع يديه علي قاءمتي الماءدة ونحن نتغدي فقال ما بينهما عقر قال والعقر --------	150	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03122	false	-97738803438289863	0	27	0	143	1574	300	اعرابيا من اهل الصمان يقول كل فرجة تكون بين شيءين فهي عقر وعقر لغتان---- ووضع يديه علي قاءمتي الماءدة ونحن نتغدي فقال ما بنيهما عقر و----العقر والعقار	3122	4576054457653698290	131	243.0	105	151	86.75496673583984	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0150	true	7149164410514620882	189	300	975	1547	1547	300	والعقر القصر الذي يكون معتمدا لاهل القرية وقال لبيد------------------- كعقر الهاجري اذا ابتناه باشباه حذين علي مثال وقال غيره العقر القصر علي اي حال كان و--------------------------------------------------------------قال الليث العقر غيم ينشا من قبل العين فيغشي عين الشمس وما حواليها قال وقال بعضهم العقر غيم ينشا في عرض السماء ثم يقصد علي حياله من غير ان تبصره اذا مر بك ولكن تسمع رعده من بعيد وانشد لحميد بن ثور يصف ناقة- واذا احزالت في المناخ رايتها كالعقر افرده- العماء الممطر قال وقال بعضهم العقر في هذا البيت القصر افرده العماء فلم يظلله واضاء لعين الناظر لاشراق نور الشمس عليه من خلال السحاب وقال بعضهم العقر القطعة من الغمام ولكل مقال لان قطع السحاب-	150	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03124	false	4191501933373417168	163	287	830	1471	1544	300	والعقر القصر الذي يكون معتمدا لاهل القرية ق-ال لبيد بن ربيعة يصف ناقته كعقر الهاجري اذا ابتناه باشباه حذين علي مثال وقيل----- العقر القصر علي اي حال كان والعقر غيم في عرض السماء والعقر السحاب الابيض وقيل كل ابيض عقر قال الليث العقر غيم ينشا من قبل العين فيغشي عين الشمس وما حواليها---- وقال بعضهم العقر غيم ينشا في عرض السماء ثم يقصد علي حياله من غير ان تبصره اذا مر بك ولكن تسمع رعده من بعيد وانشد لحميد بن ثور يصف ناقته واذا احزالت في المناخ رايتها كالعقر افردها العماء الممطر---- وقال بعضهم العقر في هذا البيت القصر افرده العماء فلم يظلله واضاء لعين الناظر لاشراق نور الشمس عليه من خل-ل السحاب وقال بعضهم العقر القطعة من الغمام ولكل مقال لان قطع السحاب	3124	4576054457653698290	554	1036.0	447	656	84.45121765136719	100	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0151	true	6666140421015160087	94	137	507	723	1586	300	ان رجلا اصيب عضو من اعضاءه وله ابل اعتادت حداءه فانتشرت عليه ابله فرفع صوته بالانين لما اصابه من العقر في بدنه فتسمعت له ابله فخيل اليها انه يحدو بها فاجتمعت وراعت الي صوته فقيل لكل من رفع صوته بالغناء قد رفع عقيرته	151	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03117	false	-5638823940941712809	154	192	781	975	1540	300	هو رجل- اصيب عضو من اعضاءه وله ابل اعتادت حداءه فانتشرت عليه ابله فرفع صوته بالانين لما اصابه من العقر في بدنه فتسمعت--- ابله فحسب--------نه يحدو بها فاجتم------عت الي----ه فقيل لكل من رفع صوته بالغناء قد رفع عقيرته	3117	4576054457653698290	189	341.0	151	216	87.5	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0151	true	6666140421015160087	2	33	13	179	1586	300	واما قول لبيد لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالعقير الاعزل من رواه العقير قال شبه النسر لما تساقط ريشه فلم يطر بفرس كسف عرقوباه فلم يحضر والاعزل الماءل الذنب	151	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03119	false	4722864138401297527	220	248	1146	1297	1568	300	واما قول لبيد لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالعقير الاعزل--------------- قال شبه النسر لما تطاير ريشه فلم يطر بفرس كشف عرقوباه فلم يحضر والاعزل الماءل الذنب	3119	4576054457653698290	147	278.0	119	166	88.55421447753906	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0151	true	6666140421015160087	137	177	723	931	1586	300	واما قول طفيل يصف هوادج الظعاءن عقارا يظل الطير يخطف زهوه وعالين اعلاقا علي كل مفام فان الاصمعي رفع العين من قوله عقارا وقال هو متاع البيت واما ابو زيد وابن الاعرابي فروياه عقارا بالفتح وقد مر تفسيره في حديث	151	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03123	false	7374830583916144031	55	93	268	460	1557	300	واما قول طفيل يصف هوادج الظعاءن عقار ت-ظل الطير تخطف زهوه وعالين اعلاقا علي كل مفام فان الاصمعي رفع العين من قوله عقار- وقال هو متاع البيت و----ابو زيد وابن الاعرابي -روياه------ بالفتح وقد مر ذلك--- في حديث	3123	4576054457653698290	186	334.0	149	208	89.42308044433594	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0152	true	-5383738877999760910	111	140	560	699	1513	300	وقال ابو عبيد في باب البخيل يعطي مرة ثم لا يعود كانت بيضة الديك قال فان كان يعطي شيءا ثم يقطعه اخر الدهر قيل للمرة الاخيرة كانت بيضة العقر	152	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03120	false	2018948654963442609	129	157	679	814	1556	300	وقال ابو عبيد في---- البخيل يعطي مرة ثم لا يعود كانت بيضة الديك قال فان كان يعطي شيءا ثم يقطعه اخر الدهر قيل للمرة الاخيرة كانت بيضة العقر	3120	4576054457653698290	135	263.5	107	139	97.12229919433594	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0152	true	-5383738877999760910	82	106	407	533	1513	300	بن حنبل العقر المهر وقال ابن المظفر عقر المراة دية فرجها اذا غصبت فرجها وقال ابو عبيدة عقر المراة ثواب تثابه المراة من نكاحها	152	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03120	false	2018948654963442609	0	24	0	126	1556	300	بن حنبل العقر المهر وقال ابن المظفر عقر المراة دية فرجها اذا غصبت فرجها وقال ابو عبيدة عقر المراة ثواب تثابه المراة من نكاحها	3120	4576054457653698290	126	252.0	102	126	100.0	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0152	true	-5383738877999760910	146	226	727	1120	1513	300	مياه بني سعد بن مالك وبني مازن بن عمرو بن تميم وي-----------قال هذه ابل عراقية قال وسميت العراق عراقا لقربها من البحر قال واهل الحجاز يسمون ما كان قريبا من البحر عراقا ويقال اعرق الرجل فهو معرق اذا اخذ في بلد العراق وقال ابو سعيد المعرقة طريق كانت قريش تسلكه اذا سارت الي الشام تاخذ علي ساحل البحر وفيه سلكت عير قريش حين كانت وقعة بدر ومن هذا قول عمر---- لسلمان اين تاخذ اذا صدرت اعلي المعرقة ام علي المدينة	152	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06009	false	-4596972856141864547	47	113	252	576	1633	300	مياه بني سعد بن مالك وبني مازن وقال الازهري في هذا المكان ويقال هذه ابل عراقية ولم يفسر ويق--------------------------------------------------------------------------------ال اعرق الرجل فهو معرق اذا اخذ في بلد العراق ق-ال ابو سعيد المعرقة طريق كانت قريش تسلكه اذا سارت الي الشام تاخذ علي ساحل البحر وفيه سلكت عير قريش حين كانت وقعة بدر وفي حديث--- عمر قال لسلمان اين تاخذ اذا صدرت اعلي المعرقة ام علي المدينة	6009	4576054457653698290	274	499.5	214	408	67.1568603515625	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0154	true	8749897904170274220	58	80	332	442	1587	300	ذو الرمة يصف ثورا حفر اصل ارطاة ليكنس فيه من الحر فقال توخاه بالاظلاف حتي كانما يثير الكباب الجعد عن متن محمل	154	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00799	false	3036090417233838187	99	120	536	641	1591	300	ذو الرمة يصف ثورا حفر اصل ارطاة ليكنس فيه من الحر----- توخاه بالاظلاف حتي كانما يثرن الكباب الجعد عن متن محمل	799	4576054457653698290	103	197.0	82	110	93.63636016845703	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0154	true	8749897904170274220	0	66	0	370	1587	300	في ثري الرمال الممطورة في الشتاء تراها اذا --------استخرجت من الثري حمرا تقطر ماء وفيها اكتناز----------- فشبه الابل في----- الوانها وسمنها وحسنها واكتناز لحومها وشحومها بعروق الارطي وعروق الارطي يقطر منها الماء لانسرابها في ري الثري الذي انسابت فيه والظباء وبقر الوحش تجء اليها في حمراء القيظ فتستثيرها من مساربها وتترشف ماءها فتجزا به عن ورود الماء وقال ذو الرمة يصف ثورا -حفر اصل ارطاة ليكنس	154	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06002	false	-1715281908134469750	230	300	1141	1533	1533	300	في ثري الرمال الممطورة في الشتاء تراها اذا انتثرت واستخرجت من الثري حمرا ريانة مكتنزة ترف يقطر منها الماء فشبه الابل في حمرة الوانها وسمنها وحسنها واكتناز لحومها وشحومها بعروق الارطي وعروق الارطي يقطر منها الماء لانسرابها في ري الثري الذي انسابت فيه والظباء وبقر الوحش تجء اليها في حمراء القيظ فتستثيرها من مساربها وتترشف ماءها فتجزا به عن ور-د الماء -قال ذو الرمة يصف ثورا يحفر اصل ارطاة ليكنس-	6002	4576054457653698290	346	650.5	284	395	87.59494018554688	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0154	true	8749897904170274220	97	192	538	1047	1587	300	وفي --حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وتناول عرقا ثم صلي ولم يتوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العرق جمعه عراق وهي العظام التي اعترق منها هبر اللحم------ وبقي عليها لحوم رقيقة طيبة فتكسر وتطبخ ويءخذ اهالتها من طفاحتها ويءكل ما علي العظام من عوذ اللحم الرقيق ويتمشش مشاشها ولحمها من امرا الل----------------------------------------حمان واطيبها يقال عرقت العظم وتعرقته واعترقته اذا اخذت اللحم عنه نهسا باسنانك----- وعظم معروق اذا نف-ي عنه لحمه وانشد ابو عبيد لبعض الشعراء ولا------------- تهدي الامر وما يليه ولا تهدن معروق العظام------------ والعرام مثل العراق قاله الرياشي يقال عرمت العظم اعرمه	154	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06004	false	2590084447159867948	143	265	729	1367	1538	300	وفي الحديث---- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وتناول عرقا ثم صلي ولم يتوضا وروي عن ام اسحق الغنوية انها دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم في بيت حفصة وبين يديه ثريدة قالت فناولني عرقا العرق بالسكون العظم اذا اخذ عنه معظم ال----------لحم وهبره وبقي عليها لحوم رقيقة طيبة فتكسر وتطبخ وتءخذ اهالتها من طفاحتها ويءكل ما علي العظام من ------لحم د--قيق وتتمشش العظام ولحمها من اطيب اللحمان عندهم وجمعه عراق قال ابن الاثير وهو جمع نا---در يقال عرقت العظم وتعر---------قته اذا اخذت اللحم عنه----- باسنانك نهشا وعظم معروق اذا القي عنه لحمه وانشد ابو عبيد لبعض الشعراء يخاطب امراته ولا تهدي الامر وما يليه ولا تهدن معروق العظام قال الجوهري والعرق مصدر قولك عرقت الع--------------------ظم اعرقه	6004	4576054457653698290	380	631.5	301	697	54.51936721801758	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0154	true	8749897904170274220	213	244	1147	1313	1587	300	وفرس معروق ومعترق اذا لم يكن علي قصبه لحم وقال الشاعر----------------------------- قد اشهد الغارة الشعواء تحملني جرداء معروقة اللحيين سرحوب--------------------- واذا عري لحياها من اللحم فهو من علامات العتق-- وفرس معرق	154	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06005	false	3716355732388331848	260	300	1336	1551	1551	300	وفرس معروق ومعترق اذا لم يكن علي قصبه لحم ويستحب من الفرس ان يكون معروق الخدين قال قد اشهد الغارة الشعواء تحملني جرداء معروقة اللحيين سرحوب ويروي معروقة الجنبين واذا عري لحياها من اللحم فهو من علامات --عتقها وفرس معرق-	6005	4576054457653698290	153	264.0	124	218	70.18348693847656	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0155	true	3225806814344590574	169	286	861	1442	1514	300	وفي حديث عمر انه قال الا لا تغالوا صدق النساء فان الرجل ي-غالي بصداقها حتي يقول جشمت اليك عرق القربة قال ابو عبيد قال الكساءي عرق القربة ان يقول نصبت لك وتكلف------ت حتي عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان ماءها قال وقال ابو عبيدة عرق القربة ان يقول تكلفت اليك ما لم يبلغه احد حتي ج-شمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق وهذا مثل قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار وقال شمر قال ابن الاعرابي عرق القربة وعلقها واحد-------------------------------------------------------------- وهو معلاق تحمل به القربة قال ويقال فلان علق مضنة وعرق مضنة بمعني واحد سمي علقا لانه علق به لحبه اياه يقال ذلك لكل ما احبه وقال ابو عبيد وقال الاصمعي عرق القربة كلمة معناها الشدة قال ولا	155	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05999	false	8419357772347821706	212	300	1093	1547	1547	300	وفي حديث عمر-------- الا لا تغالوا صدق النساء فان الرجال تغالي بصداقها حتي تقول جشمت اليك عرق القربة قا-------------ل الكساءي عرق القربة ان يقول نصبت لك وتكلفت وتعبت حتي عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان ماءها---- وقال ابو عبيدة------------------- تكلفت اليك ما لا يبلغه احد حتي تجشمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق وهذا مثل قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض الفار وقيل ---------------اراد بعرق القربة عرق حاملها من ثقلها وقيل اراد اني قصدتك وسافرت اليك واحتجت الي عرق القربة وهو ماءها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي عرق القرب-----ة معناه- الشدة ولا-----	5999	4576054457653698290	352	585.5	281	651	54.07065963745117	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0155	true	3225806814344590574	56	169	289	861	1514	300	او طلقين والمعرق من الشراب الذي قلل مزاجه -----------كانه جعل فيه عرق من الماء والعرق السطر من الخيل وهو الصف وقال طفيل الغنوي يصف الخيل كانهن وقد صدرن من عرق سيد تمطر جنح الليل مبلول قال شمر صدرن اي اخرجن صدورهن من الصف زعم ذلك ابو نصر قال وخالفه ابن الاعرابي فرواه صدرن من عرق اي صدرن بعدما عرقن يذهب الي العرق الذي يخرج منهن اذا اجرين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي اعرقت الكاس وعرقتها اذا اقللت ماءها وانشد قول القطامي ومصرعين من الكلال كانما شربوا الطلاء من الغبوق---------- المعرق قال وعرقت في الد--------لو واعرقت فيها اذا جعلت فيه-ا ماء قليلا وانشد هو او غيره لا تملا الدلو وعرق فيها الا تري حبار من يسقيها	155	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06003	false	-992430703141631131	94	169	487	888	1567	300	اي قليل- والمعرق من ال-خمر الذي يمزج قليلا مثل العرق كانه جعل فيه عرق من الماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البرج بن مسهر وندمان يزيد الكاس طيبا سقيت اذا تغورت النجوم رفعت براسه وكشفت عنه بمعرقة ملامة من يلوم ابن الاعرابي اعرقت الكاس وعرقتها اذا اقللت ماءها وانشد ل----لقطامي ومصرعين من الكلال كانما شربوا---------- الغبوق من الطلاء المعرق---- وعرقت في السقاء والدلو واعرقت--------- جعلت فيهما ماء قليلا قال------------- لا تملا الدلو وعرق فيها الا تري حبار من يسقيها	6003	4576054457653698290	246	387.5	197	703	34.992889404296875	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0155	true	3225806814344590574	67	124	344	621	1514	300	عرق من الماء والعرق السطر من الخيل------------------------ وهو الصف وقال طفيل الغنوي يصف الخيل كانهن وقد صدرن من عرق سيد تمطر جنح الليل مبلول قال شمر ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------درن اي اخرجن صدورهن من الصف زعم ذلك ابو نصر قال وخالفه ابن الاعرابي فرواه صدرن من عرق اي صدرن بعد-ما عرقن يذهب الي العرق الذي يخرج منهن اذا اجرين وقال	155	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06006	false	-8553333142916781462	191	268	1009	1385	1541	300	عرقة ايضا--- والعرق السطر من الخيل والطير الواحد منها عرقة وهو الصف -قال طفيل الغنوي يصف الخيل كانهن وقد صدرن من عرق سيد تمطر جنح الليل مبلول قال ابن بري العرق جمع عرقة وهي السطر من الخيل وصدر الفرس فهو مصدر اذا سبق الخيل بصدره قال دكين مصدر لا وسط ولا تال وصدرن--- اخرجن صدورهن من الصف وروا---------------------ه ابن الاعرابي------ صدرن من عرق اي صدرن بعد ما عرقن يذهب الي العرق الذي يخرج منهن اذا اجرين يقال	6006	4576054457653698290	228	375.5	180	410	55.60975646972656	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0156	true	2692638179115985929	37	65	210	364	1611	300	بيضاء واخري خضراء فما نلت منه عرق---------ا وانشد ساجعله مكان النون مني وما اعطيته عرق الخلال يقول لم اعطه للمخالة والموادة كما يعطي الخليل خليله ولكني اخذته قسرا	156	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05999	false	8419357772347821706	0	27	0	142	1547	300	بيضاء واخري خضراء فما نلت منه عرقا اي ثوابا وانشد بيت الحرث بن زهير وقال معناه-------------------- لم اعطه للمخالة والمو-دة كما يعطي الخليل خليله ولكني اخذته قسرا	5999	4576054457653698290	108	171.5	87	163	66.2576675415039	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0156	true	2692638179115985929	0	27	0	155	1611	300	القعود اللاغب قال ابو عبيد اراد انه يسمع الكلمة تغيظه وليست بمشتمة في-اخذ بها صاحبها وقد ابلغت اليه كعرق السقاء علي القعود اللاغب واراد بالسقاء القربة وقال	156	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06000	false	-8967041502902643274	14	39	74	221	1567	300	القعود اللاغب قال--------- اراد انه يسمع الكلمة تغيظه وليست بمشتمة فيءاخذ بها صاحبها وقد ابلغت اليه كعرق السقاء علي القعود اللاغب واراد بالسقاء القربة وقيل	6000	4576054457653698290	145	275.0	120	156	92.94871520996094	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0156	true	2692638179115985929	70	263	384	1420	1611	300	يقال لقيت منه ذات العراقي وهي الداهية قال ------------------------------------وقال الاصمعي يقال للخشبتين اللتين تعرضان علي الدلو كالصليب العرقوتان وهي العراقي وقال الكساءي يقال اذا شددتهما عليها قد عرقيت الدلو عرقاة وقال الاصمعي ايضا العرقوتان ال--------------خشبتان اللتان تضمان ما بين --واسط الرحل والمءخرة والعرب تقول------------ في الدعاء علي الرجل استاصل الله عرقاته ينصبون التاء لانهم يجعلونها واحدة مءنثة وقال الليث العرقاة من الشجر ارومه الاوسط ومنه تنشعب العروق وهي علي تقدير فعلاة قلت ومن كسر التاء في موضع النصب وجعلها جمع عرقة فقد اخطا وقال شمر قال ابن شميل العرقوة اكمة تنقاد ليست بطويلة ف---------ي السماء وهي علي ذلك تشرف علي ما حولها وهي قريب من الروض او غير قريب من الروض قال وهي مختلفة مكان منها لين ومكان منها غليظ وانما هي جانب من ارض مستوية مشرف علي ما حوله والعراقي ما اتصل من الاكام واض كانه حرف واحد طويل علي وجه الارض واما الاكمة فانها تكون ملمومة واما العرقوة فتطول علي وجه الارض وظهرها قليلة العرض لها سند وقبلها نجاف وبراق ليس بسهل ولا غليظ جدا ينبت فاما ظهره فغليظ خشن لا ينبت خيرا وقال ابو خيرة العرقوة والعراقي ما غلظ منه ف-----------------------منعك من علوه قلت وبها---------------------------------------------------- سميت الداهية العظيمة ذات العراقي	156	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06010	false	1476360080825685138	110	261	564	1362	1564	300	يقال لقيت منه ذات العراقي------------ قال عوف بن الاحوص لقيتم من تدرءكم علينا وقتل سراتنا ذات ---------------------------------------------------------العر--------------------------------------------------------------------------اقي والعرقوتان من الرحل والقتب خشب-------تان تضمان ما بين الواسط------ والمءخرة والعرقوة كل اكمة منقادة في الارض كانها جثوة قبر مستطيلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل العرقوة اكمة تنقاد ليست بطويلة من الارض في السماء وهي علي ذلك تشرف علي ما حولها وهو قريب من الارض او غير قريب -------------وهي مختلفة مكان منها لين ومكان منها غليظ وانما هي جانب من ارض مستوية مشرف علي ما حوله والعراقي ما اتصل من الاكام واض كانه جرف واحد طويل علي وجه الارض واما الاكمة فانها تكون ملمومة واما العرقوة فتطول علي وجه الارض وظهرها قليلة العرض لها سند وقبلها نجاف وبراق ليس بسهل ولا غليظ جدا ينبت فاما ظهره فغليظ خشن لا ينبت خيرا والعر-------------قوة والعراقي من الجبال الغليظ المنقاد في الارض يمنعك من علوه وليس يرتقي لصعوبته وليس بطويل وهي العرق ايضا قال الازهري وبه سميت الداهي--------ة ذات العراقي	6010	4576054457653698290	579	985.0	464	1184	48.90202713012695	100	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0157	true	-4901032459058055447	195	225	994	1144	1519	300	ابن الاعرابي انه قال صحف ابو عبيدة---- في مجلس واحد في ثلاثة احرف فقال ضربته فانعقر وانما هو فانقعر وقال في صدره حشك والصحيح حسك وقال شلت يده والصواب شلت	157	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03303	false	2734672152664516603	183	213	966	1115	1550	300	ابن الاعرابي---- قال صحف ابو عبيد يوما في مجلس واحد في ثلاثة احرف فقال ضرب-ه فانعقر وانما هو فانقعر وقال في صدره حشك والصحيح حسك وقال شلت يده والصواب شلت	3303	4576054457653698290	144	269.0	115	154	93.5064926147461	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0158	true	1360445392868715446	0	45	0	226	1586	300	يغمض من الراي حتي يستخرجه ثعلب عن ابن الاعرابي القعر العقل التام ويقال هو يتقعر في كلامه اذا كان يتنحي وهو لحانة ويتعاقل وهو هلباجة وقال ابو زيد يقال ما خرج من اهل هذا القعر احد مثله كقولك من اهل هذا الغاءط مثل البصرة و--الكوفة	158	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03303	false	2734672152664516603	43	86	235	449	1550	300	يغمض من الراي حتي يستخرجه-------- ابن الاعرابي القعر العقل التام ي-قال هو يتقعر في كلامه اذا كان يتنحي وهو لحانة ويتعاقل وهو هلباجة----- ابو زيد يقال ما خرج من اهل هذا القعر احد مثله كقولك من اهل هذا الغاءط مثل البصرة او الكوفة	3303	4576054457653698290	210	395.0	168	228	92.10526275634766	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0158	true	1360445392868715446	62	106	332	559	1586	300	يقال ---اقرعت بين الشركاء في شء يقتسمونه فاقترعوا عليه وتقارعوا-------------------- ------فقرعهم فلان وهي القرعة----- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم------------- ان رجلا اعتق ستة اعبد-- له عند موته لا مال له غيرهم قاقرع بينهم واعتق اثنين وارق اربعة ثعلب عن---------------- ابن الاعرابي قال	158	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05044	false	860152641237895933	105	162	601	891	1634	300	--اعلي واقرعت بين الشركاء في شء يقتسمونه ويقال كانت له القرعة اذا قرع اصحابه وقارعه فقرعه يقرعه اي اصابته القرعة دونه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رفع اليه ان رجلا اعتق ستة مماليك له عند موته لا مال له غيرهم فاقرع بينهم واعتق اثنين وارق اربعة وقول خداش بن زهير انشده ابن الاعرابي اذا	5044	4576054457653698290	183	283.0	143	292	62.671234130859375	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0159	true	-7692815691930939345	17	43	81	205	1473	300	السم ويجمعه في راسه حتي يتمعط منه فروة راسه وقال ذو الرمة يصف حية قري السم حتي انماز فروة راسه عن العظم صل فاتك اللسع مارده	159	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05040	false	8136287384111917785	0	26	0	123	1536	300	السم ويجمعه في راسه حتي تتمعط منه فروة راسه -قال ذو الرمة يصف حية قري السم حتي انماز فروة راسه عن العظم صل فاتك اللسع مارده	5040	4576054457653698290	122	238.0	96	124	98.38710021972656	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0159	true	-7692815691930939345	199	252	1005	1249	1473	300	حديث عمار قال قال عمرو بن اسد بن عبد العزي حين قيل له محمد يخطب خديجة قال نعم البضع لا يقرع انفه قال ابو اسحاق ----------------------------------------------------------------------------------------قوله لا يقرع انفه كان الرجل ياتي بناقة كريمة الي رجل له فحل يساله ان يطرقها فحله فان اخرج اليه فحلا ليس بكريم قرع انفه وقال لا اريده	159	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05041	false	-7541374656052452501	140	214	717	1049	1473	300	حديث عمار قال قال عمرو بن اسد بن عبد العزي حين قيل له محمد يخطب خديجة قال نعم البضع لا يقرع انفه وفي حديث اخر قال ورقة بن نوفل هو الفحل لا يقرع انفه اي انه كفء كريم لا يرد وقد ذكر في ترجمة قدع ايضا وقوله لا يقرع انفه كان الرجل ياتي بناقة كريمة الي رجل له فحل يساله ان يطرقها فحله فان اخرج اليه فحلا ليس بكريم قرع انفه وقال لا اريده	5041	4576054457653698290	231	434.0	180	332	69.57831573486328	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0159	true	-7692815691930939345	61	170	290	845	1473	300	القراع ايضا وقال ابو قيس ابن الاسلت------------------ ومجنا- اسمر قراع وقال --اخر فلما فني ما في الكتاءب ضاربوا الي القرع من جلد الهجان المجوب اي ضربوا بايديهم الي الترسة لما فنيت سهامهم وفني بمعني فني في لغة طيء وقدح اقرع وهو الذي حك بالحصي حتي بدت سفاسقه اي طراءقه وعود اقرع اذا قرع من لحا--ءه والقريع الفحل الذي يصوي للضراب ويقال فلان قريع الكتيبة وقريعها اي رءيسها وقال ابن السكيت قريعة البيت خير موضع فيه ان كان في حر فخيار ظله وان كان في برد فخيار كنه وقرعة كل شء خياره ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان ناقتك لقريعة اي مءخرة للضبعة وقد قرع الفحل الناقة اذا ضربها واستقرعت الناقة اذا اشتهت الضراب	159	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05043	false	-4860476127658615989	150	242	811	1320	1617	300	القرع قا-------ل ابو قيس ب-ن الاسلت صدق حسام وادق حده ومجناء اسمر قراع وقال الاخر فلما فني ما في الكناءن ضاربوا الي القرع من جلد الهجان المجوب اي ضربوا بايديهم الي الترسة لما فنيت سهامهم وفني بمعني فني -----------------------------------------------------------------------------------في لغات طء والقراع الترس والقراعا----------------------------------------------------------ن السيف والحجفة هذه من امالي ابن بري والقراع من---------------------------------------- كل شء الصلب الاسفل الضيق الفم واستقرع حافر الدابة اذا اشتد والقراع الضراب وقرع الفحل الناقة والثور يقرعها قرعا وقراعا ضربها وناقة قريعة يكثر الفحل ضرابها ويبطء لقاحها ويقال ان ناقتك لقريعة اي مءخرة الضبعة واس-------------------------------تقرعت الناقة---- اشتهت الضراب	5043	4576054457653698290	257	390.0	203	733	35.0613899230957	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0159	true	-7692815691930939345	114	186	554	942	1473	300	من لحاءه والقريع الفحل------ الذي يصوي للضراب ويقال فلان قريع الكتيبة------ وقريعها اي رءيسها وقال ابن السكيت قريعة البيت خير موضع فيه ان كان في حر فخيار ظله وان كان في برد فخيار كنه وقرعة كل شء خياره ويقال ان ناقتك لقريعة اي مءخرة للضبعة وقد ---------------------------------------------قرع الفحل الناقة اذا ضربها واستقرعت الناقة اذا اشتهت الضراب ---وكذلك البقرة والقرعة الجراب الواسع يلقي فيه الطعام وقال ابو عمرو القرعة الجراب الصغير وجمعها قرع	159	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05047	false	8527197092034754731	173	244	914	1278	1585	300	من الارض والقريعة عمود البيت الذي يعمد بالزر والزر اسفل الرمانة وقد قرعه به وقريع---------------------------------ة البيت خير موضع فيه ان كان في حر فخيار ظله وان كان في قر- فخيار كنه وقيل قريعته سقفه ومنه قولهم ما دخلت لفلان قريعة بيت قط اي سقف بيت واقرع في سقاءه جمع عن ابن الاعرابي والمق-------------------------------------------------رع السقاء يخبا فيه ال-سمن والقرعة الجراب الواسع يلقي فيه الطعام وقال ابو عمرو القرعة الجراب الصغير وجمعها قرع	5047	4576054457653698290	192	283.0	150	448	42.85714340209961	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0160	true	1167538368340653987	43	96	215	479	1545	300	وقرع فلان سنه ندما وانشدنا ابو نصر ولو اني اطعتك في امور قرعت ندامة من ذاك سني قال واخبرني ابو نصر عن الاصمعي قال قارعة الطريق ساحتها وقرع المراح اذا لم يكن فيه ابل وقارعة الطريق اعلاه وانشد لبعضهم ويقال انه لعمر بن الخطاب------------- متي الق زنباع بن روح ببلدة لي النصف منها	160	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05041	false	-7541374656052452501	266	300	1316	1473	1473	300	وقرع فلان سنه ندما وانشد-- ابو نصر ولو اني اطعتك في امور قرعت ندامة من ذاك سني وانشد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم---------- لعمر بن الخطاب رضي الله عنه متي الق زنباع بن روح ببلدة لي النصف منها-	5041	4576054457653698290	139	240.0	110	277	50.180503845214844	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0160	true	1167538368340653987	96	183	479	913	1545	300	يقرع السن من ندم وكان زنباع بن روح في الجاهلية ينزل مشارف الشام وكان يعشر من مر به فخرج---- في تجارة الي الشام ومعه ذهبة قد جعلها في دبيل والقمها شارفا له فنظر اليها زنباع تذرف عيناها فقال ان لها لشانا فنحرها ووجد الذهبة فعشرها ف------قال عمر------------- هذا البيت وفي حديث اخر ان عمر اخذ قدح سويق فشربه حتي قرع القدح جبينه قال ابراهيم يقال قرع الاناء جبهة الشارب اذا استوفي ما -------------------------فيه وانشد كان الشهب في الاذان منها اذا قرعوا بحافتها الجبينا قال وفي حديث ابي	160	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05042	false	-1076605586315518821	0	80	0	400	1574	300	يقرع السن من ندم وكان زنباع بن روح في الجاهلية ينزل مشارف الشام وكان يعشر من مر به فخرج عمر في تجارة الي الشام ومعه ذهبة--- جعلها في دبيل والقمها شارفا له فنظر اليها زنباع تذرف عيناها فقال ان لها لشانا فنحرها ووجد الذهبة فعشرها فحينءذ قال عمر رضي الله عنه هذا البيت وقرع الشارب ب-------------------------------------------------------------------الاناء جبهته ------اذا اشت--ف ما فيه يعني انه شرب جميع ما فيه وانشد كان الشهب في الاذان منها اذا قرعوا بحافتها الجبينا---- وفي حديث عمر	5042	4576054457653698290	332	586.5	266	482	68.87966918945312	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0160	true	1167538368340653987	180	237	900	1199	1545	300	وفي حديث ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يغز او يجهز غازيا اصابه الله بقارعة قال واخبرني ابو نصر عن---------------------------------- الاصمعي يقال اصابته قارعة يعني امرا عظيما يقرعه و-قال الكساءي القارعة القيامة وقاله الفراء وقال ابو اسحاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القراع طاءر له منقار غليظ اعقف ياتي العود اليابس فلا يزال يقرعه حتي يدخل فيه	160	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05043	false	-4860476127658615989	18	132	108	713	1617	300	وفي حديث ابي امامة-------------------------------- من لم يغز او يجهز غازيا اصابه الله بقارعة اي بداهية تهلكه يقال قرعه امر اذا اتاه فجاة وجمعها قوارع الاصمعي يقال اصابته قارعة يعني امرا عظيما يقرعه ويقال انزل الله به قرع------------------اء وقارعة ومقرعة وانزل الله به بيضاء ومبيضة هي المصيبة التي لا تدع مالا ولا غيره وفي الحديث اقسم لتقرعن بها ابا هريرة اي لتفجانه بذكرها كالصك له والضرب وقرع ماء البءر نفد فقرع قعرها الدلو وبءر قروع قليلة الماء يقرع قعرها الدلو لفناء ماءها والقروع من الركايا التي تحفر في الجبل من اعلاها الي اسفلها واقرع الغاءص والماءح اذا انتهي الي الارض والقراع طاءر له منقار غليظ اعقف ياتي العود اليابس فلا يزال يقرعه حتي يدخل فيه	5043	4576054457653698290	202	327.5	162	655	30.83969497680664	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0161	true	8907584355255032781	67	113	362	584	1576	300	لا يقرع اي لا يرتدع فاذا كان يرتدع قيل رجل قرع ويقال اقرعته اذا كففته وقال رءبة دعني فقد يقرع للاضز صكي حجاجي راسه وبهزي وقال ابو سعيد يقال فلان مقرع له ومقرن له اي مطيق وانشد بيت رءبة هذا فقد يكون الاقراع كفا ويكون اطاقة	161	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05046	false	4610761908868083536	41	84	207	413	1543	300	لا يقرع اي لا يرتدع فان- كان يرتدع قيل رجل قرع ويقال اقرعته اي- كففته -قال رءبة دعني فقد يقرع للاضز صكي حجاجي راسه وبهزي----- ابو سعيد----- فلان مقرع--- ومقرن له اي مطيق وانشد بيت رءبة هذا وقد يكون الاقراع كفا ويكون اطاقة	5046	4576054457653698290	203	368.0	160	222	91.44144439697266	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0162	true	-3878278285487406437	265	300	1479	1648	1648	300	ويقال قرعني فلان بلومه فما ارتقعت به اي لم اكترث له ثعلب عن عمرو عن ابيه------------------------------------- قال جوع يرقوع وديقوع ويرقوع اذا كان شديدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال رقع الغرض بسهمه اذا اصابه وكل اصابة رقع وقال ابن-	162	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04881	false	397143802187286951	218	284	1183	1499	1588	300	ويقال قرعني فلان بلومه فما ارتقعت به اي لم اكترث به وما ارتقع بهذا الشء وما ارتقع له اي ما ابالي به ولا اكترث قال ناشدتها بكتاب الله حرمتنا ولم تكن بكتاب الله ترتقع وما ترتقع مني برقاع ولا بمرقاع اي ما تطيعني ولا تقبل مما انصحك به شيءا لا يتكلم به الا في الجحد ويقال رقع الغرض بسهمه اذا اصابه وكل اصابة رقع وقال ابن	4881	4576054457653698290	113	164.5	89	316	35.75949478149414	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0162	true	-3878278285487406437	35	71	205	400	1648	300	وقول الله سبحانه ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة الرعد 31 وقيل في التفسير سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني القارعة في اللغة النازلة الشديدة تنزل عليهم بامر عظيم ولذلك	162	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05042	false	-1076605586315518821	267	300	1395	1574	1574	300	وقوله تعالي----- ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة ----------قيل في التفسير سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني القارعة في اللغة النازلة الشديدة تنزل عليهم بامر عظيم ولذلك-	5042	4576054457653698290	172	320.0	141	195	88.20513153076172	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0162	true	-3878278285487406437	121	179	679	999	1648	300	ابن الاعرابي يقال قرع فلان في مقرعه وقلد في مقلده وكرص في مكرصه وصرب في مصربه كله السقاء والزق قال والمقرع وعاء يجبي فيه التمر اي يجمع وقال ابو عمرو الشيباني يقال انما قرعناك واقترعناك وقرحناك واقترحناك ومخرناك وامتخرناك وانتضلناك اي اخترناك ثعلب عن ابن الاعرابي قرع الرجل اذا قمر في النضال وقرع اذا افتقر وقرع اذا اتعظ	162	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05048	false	2442196125246734252	68	100	389	549	1595	300	ابن الاعرابي -----قرع فلان في مقرعه وقلد في مقلده وكرص في مكرصه وصرب في مصربه كله السقاء والزق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي قرع الرجل اذا قمر في النضال وقرع اذا افتقر وقرع اذا اتعظ	5048	4576054457653698290	160	301.0	128	320	50.0	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0163	true	4958907247829387840	13	64	72	322	1515	300	ويقال رقع ذنبه بسوطه اذا ضر---به ويقال بهذا البعير رقعة من جرب ونقبة من جرب وهي اول الجرب وقال------------------------------------------------------- ابن السكيت يقال ما ترتقع مني برقاع اي ما تطيعني ولا تقبل مما انصحك به شيءا وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للذي يزيد في الحديث -هو صاحب تبنيق وترقيع وتوصيل وهو صاحب رمية يزيد في الحديث	163	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04882	false	3471244903744195902	55	130	283	680	1568	300	ويقال رقع ذنبه بسوطه اذا ضربه به ويقال بهذا البعير رقعة من جرب ونقبة من جرب وهو اول الجرب وراقع الخمر وهو قلب عاقر والرقعاء من النساء الدقيقة الساقين ابن السكيت ------------------------------------------------------------------في الالفاظ الرقعاء والجباء والسملقة الزلاء من النساء وهي التي لا عجيزة لها وامراة ضهياة بوزن فعللة مهموزة وهي التي لا تحيض وانشد ابو عمرو ضهياة او عاقر جماد ويقال للذي يزيد في الحديث وهو تنب-----يق وترقيع وتوصيل وهو صاحب رمية يزيد في الحديث	4882	4576054457653698290	173	189.5	137	468	36.96581268310547	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0163	true	4958907247829387840	76	120	392	618	1515	300	من بطن الدابة وهو الوعاق وقال الاصمعي -هو صوت جردانه اذا تقلقل في قنبه وقال الليث الرعاق صوت يسمع من قنب الدابة كما يسمع الوعيق من ثفر الانثي يقال رعق يرعق رعاقا ففرق بين الرعيق والوعيق والصواب ما قاله ابن الاعرابي 1 باب العين -------	163	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05851	false	-3446085049367166956	0	42	0	216	1555	300	من بطن الناقة قا------------ل الاصمعي وهو صوت جردانه اذا تقلقل في قنبه----- الليث الرعاق صوت يسمع من قنب الدابة كما يسمع الوعيق من ثفر الانثي يقال وعق ي-عق وعاقا ففرق بين الرعيق والوعيق والصواب ما قاله ابن الاعرابي قال ابن بري الرعيق	5851	4576054457653698290	191	352.0	152	234	81.62393188476562	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0163	true	4958907247829387840	168	300	872	1515	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية شبه العمد والخطا المحض علي العاقلة يءدونها في ثلاث سنين الي ورثة المقتول قال والعاقلة ه-----------م القرابة من قبل الاب قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل ومعرفة العاقلة ان ينظر الي اخوة الجاني من قبل الاب فيحملون ما تحمل العاقلة فان احتملوها ادوها في ثلاث سنين وان لم يحتملوها رفعت الي بني جده فان لم يحتملوها رفعت الي بني جد ابيه فان لم يحتملوها رفعت الي بني جد ابي جده ثم هكذا لا ترفع عن بني اب حتي يعجزوا قال ومن في الديوان ومن لا ديوان له في العقل سواء وقال اس---------------------------------حاق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل من العاقلة فقال القبيلة الا انهم يحملون بقدر ما لا يطيقون---- فان لم تكن عاقلة لم يجعل في مال الجاني ولكن يهدر عنه وقال اسحاق اذا لم تكن العاقلة اصلا فانه يكون-	163	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06894	false	-5712135456521651278	5	162	28	806	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية شبه العمد والخطا المحض علي العاقلة يءدونها في ثلاث سنين الي ورثة المقتول -----العاقلة هم العصبة وهم القرابة من قبل الاب الذين يعطون دية قتل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة قال ومعرفة العاقلة ان ينظر الي اخوة الجاني من قبل الاب فيحملون ما تحمل العاقلة فان احتملوها ادوها في ثلاث سنين وان لم يحتملوها رفعت الي بني جده فان لم يحتملوها رفعت الي بني جد ابيه فان لم يحتملوها رفعت الي بني جد ابي جده ثم هكذا لا ترفع عن بني اب حتي يعجزوا قال ومن في الديوان ومن لا ديوان له في العقل سواء وقال اهل العراق هم اصحاب الدواوين قال اسحاق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل من العاقلة فقال القبيلة الا انهم يحملون بقدر م---ا يطيقون قال فان لم تكن عاقلة لم تجعل في مال الجاني ولكن تهدر عنه وقال اسحاق اذا لم تكن العاقلة اصلا فانه يكون	6894	4576054457653698290	630	1197.0	501	786	80.15267181396484	121	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0164	true	5533058470900027646	0	126	0	669	1556	300	في بيت المال ولا تهدر الدية قلت وال--------عقل في كلام العرب الدية سميت عقلا لان الدية كانت عند العرب في الجاهلية ابلا وك-----انت اموال القوم التي يرقءون بها الدماء فسميت الدية عقلا لان القاتل كان يكلف ان يسوق ابل الدية الي فناء ورثة المقتول ثم يعقلها بالعقل ويسلمها الي اولياءه واصل العقل مصدر عقلت البعير بالعقال اعقله عقلا والعقال حبل يثني به يد البعير الي ركبتيه فيشد به-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا المحض وبشبه العمد ان يغرمها عصبة القاتل ويخرج منها ولده وابوه فاما دية الخطا المحض فانها تقسم اخماسا عشرين بنت- مخاض وعشرين -بنت لبون وعشرين ابن لبون وعشرين حقة وعشرين جذعة واما دية شبه العمد فانها تغلظ وهي ماءة بعير ايضا منها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون ما	164	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06894	false	-5712135456521651278	162	300	806	1544	1544	300	في بيت المال ولا تهدر الدية قال الازهري والعقل في كلام العرب الدية سميت عقلا لان الدية كانت عند العرب في الجاهلية ابلا لانها كانت اموالهم--------------------------- فسميت الدية عقلا لان القاتل كان يكلف ان يسوق الدي----ة الي فناء ورثة المقتول ف--يعقلها بالعقل ويسلمها الي اولياءه واصل العقل مصدر عقلت البعير بالعقال اعقله عقلا وهو---- حبل تثني به يد البعير الي ركبت-ه فتشد به قل ابن الاثير وكان اصل الدية الابل ثم قومت بعد ذلك بالذهب والفضة والبقر والغنم وغيرها قال الازهري وقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم في دية الخطا المحض و-شبه العمد ان يغرمها عصبة القاتل ويخرج منها ولده وابوه فاما دية الخطا المحض فانها تقسم اخماسا عشرين ابنة مخاض وعشرين ابنة لبون وعشرين ابن لبون وعشرين حقة وعشرين جذعة واما دية شبه العمد فانها تغلظ وهي ماءة بعير ايضا منها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون ما-	6894	4576054457653698290	599	1111.5	482	782	76.59846496582031	105	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0164	true	5533058470900027646	126	290	669	1505	1556	300	بين ثنية الي بازل عامها كلها خلفة فعصبة القاتل ان كان القتل خطا محضا غرموا الدية لاولياء القتيل اخماسا كما وصفت وان كان القتل شبه العمد غرموها مغلظة كما وصفت في ثلاث سنين وهو العقل وهم العاقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال عقلت فلانا اذا اعطيت ديته ورثت---------ه وعقلت عن فلان اذا لزمته جناية فغرمت ديتها عنه وهذا كلام العرب وروي عن الشعبي انه ---قال---- لا-تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا المعني ان القتل اذا كان عمدا محضا لم ت---------------لزم الدية عاقلة القا-تل وكذلك -ان صولح الجاني من الدية علي مال باقرار منه لم يلزم عاقلته ما صولح ع-------------------ليه واذا جني عبد لرجل حر علي انسان جناية خطا لم تغرم عاقلة مولاه جناية العبد ولكنه يقال لسيده اما ان تسلمه برمته الي ولي المقتول او تفديه بمال يءديه من عنده وقيل معني قوله لا تعقل العاقلة عبدا ان يجني حر علي عبد جناية خطا فلا يغرم عاقلة الجاني ثمن العبد وهذا اشبه بالمعني ورواه بعضهم لا تعقل العاقلة ال-------------------------------------------------------عمد ولا العبد وقال سعيد بن المسيب	164	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06895	false	-2872481791989895359	0	159	0	824	1497	300	بين ثنية الي بازل عامها كلها خلفة فعصبة القاتل ان كان القتل خطا محضا غرموا الدية لاولياء القتيل اخماسا كما وصفت وان كان القتل شبه العمد غرموها مغلظة كما وصفت في ثلاث سنين---------- وهم العاقلة ابن السكيت يقال عقلت عن فلان اذا اعطيت عن القاتل الدية وقد عقلت المقتول اعقله عقلا قال الاصمعي واصله ان ياتوا بالابل فتعقل بافنية البيوت ثم كثر استعمالهم هذا الحرف حتي يقال عقلت المقتول اذا اعطيت ديته دراهم او دنانير ويقال عقلت فلانا اذا اعطيت ديته ورثته بعد قتله وعقلت عن فلان اذا لزمته جناية فغرمت ديتها -----------------------------------عنه وفي الحديث لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ا----ي ان كل جناية عمد فانها في مال الجاني خاصة ولا يلزم ال----عاقلة منها شء وكذلك ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطا وكذلك اذا اعترف الجاني بالجناية من غير بينة تقوم عليه وان ادعي انها -----------------------خطا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقبل منه ولا يلزم بها العاقلة وروي لا تعقل العاقلة العمد ولا العبد -قال ----ابن الاثير	6895	4576054457653698290	400	461.0	320	1161	34.45305633544922	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0165	true	3808592942328989569	173	196	883	997	1519	300	بن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في	165	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02255	false	-6026101136069510905	277	300	1434	1547	1547	300	بن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في-	2255	4576054457653698290	113	221.0	91	114	99.12281036376953	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0165	true	3808592942328989569	0	138	0	704	1519	300	ديتها فاذا جازت الثلث ردت الي نصف دية الرجل ومعناه ان دية المراة في اصل شريعة الاسلام علي النصف من دية الرجل كما انها ترث نصف ما -------يرث الذكر فجعلها سعيد بن المسيب جراحها مساوية جراح الذكر فيما----- دون ثلث الدية تاخذ كما ياخذ الرجل اذا جني عليه- فلها في اصبع من اصابعها عشر من الابل كاصبع الرجل وفي اصبعين من اصابعها عشرون من الابل وفي ثلاث--- اصابع --ثلاثون كالرجل فاذا اصيب اربع من اصابعها ردت الي عشرين لانها جاوزت ثلث الدية فردت الي عشرين لانها جاوزت ثلث الدية فردت الي النصف مما للرجل واما الشافعي واهل الكوفة فانهم جعلوا في اصبع المراة خمسا من الابل وفي اصبعين لها عشرا ولم يعتبر-- الثلث الذي اعتبره ابن المسيب وفي حديث ابي بكر الصديق انه قال حين امتنعت العرب من اداء الزكاة اليه بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم	165	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06893	false	-5972026923931857055	94	220	483	1123	1554	300	ديتها فان جاوزت الثلث ردت الي نصف دية الرجل ومعناه ان دية المراة في الاصل------------ علي النصف من دية الرجل كما انها ترث نصف ما يرث ما يرث الذكر فجعلها سعيد بن المسيب تساوي الرجل------------- فيما يكون دون ثلث الدية تاخذ كما ياخذ الرجل اذا جني عليها فلها في اصبع من اصابعها عشر من الابل كاصبع الرجل وفي اصبعين من اصابعها عشرون من الابل وفي ثلاث من اصابعها ثلاثون كالرجل فان- اصيب اربع من اصابعها ردت الي عشرين لانه- جاوزت---- الثلث فردت -------------------------------------الي النصف مما للرجل واما الشافعي واهل الكوفة فانهم جعلوا في اصبع المراة خمسا من الابل وفي اصبعين لها عشرا ولم يعتبروا الثلث كما فعل---ه ابن المسيب وفي حديث جرير فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك------------- النبي صلي الله عليه وسلم	6893	4576054457653698290	537	950.5	427	724	74.17127227783203	96	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0165	true	3808592942328989569	241	269	1220	1364	1519	300	ويقال فلان قيد ماءة وعقال ماءة اذا كان فداءه اذا اسر ماءة من الابل وقال يزيد بن الصعق اساور بيض الدارعين وابتغي عقال المءين في الصباح وفي الدهر	165	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06896	false	4392838974089430605	166	194	882	1025	1585	300	ويقال فلان قيد ماءة وعقال ماءة اذا كان فداءه اذا اسر ماءة من الابل -قال يزيد بن الصعق اساور بيض الدارعين وابتغي عقال المءين في الصباع وفي الدهر	6896	4576054457653698290	142	278.0	114	144	98.61111450195312	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0165	true	3808592942328989569	173	199	883	1016	1519	300	بن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين وقال	165	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06898	false	-7828351199655464880	254	280	1386	1518	1612	300	بن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين -قال	6898	4576054457653698290	132	259.0	106	133	99.24812316894531	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0165	true	3808592942328989569	128	244	654	1235	1519	300	اداء الزكاة اليه بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم لو منعوني عقالا مما ادوا---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه قال ابو عبيد قال الكساءي العقال صدقة عام يقال اخذ منهم عقال هذا العام اذا اخذت منهم صدقته وانشد غيره لعمرو بن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين وقال بعضهم اراد ابو بكر ح----------- بالعقال الحبل الذي كان يعقل به الفريضة التي كانت تءخذ في الصدقة اذا قبضها المصدق اخذ معها عقالا يعقلها به وذلك انه كان علي صاحب الابل ان يءدي علي كل فريضة عقالا تعقل به ورواء اي حبلا ويقال فلان قيد	165	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06899	false	3001095212741012150	0	74	0	374	1560	300	اداء الزكاة اليه--------------------------------- لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه قا-------------ل الكساءي العقال صدقة عام يقال اخذ منهم عقال هذا العام اذا اخذت منهم صدقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم اراد ابو بكر رضي الله عنه بالعقال الحبل الذي كان يعقل به الفريضة التي كانت تءخذ في الصدقة اذا قبضها المصدق------------------------- وذلك انه كان علي صاحب الابل ان يءدي مع- كل فريضة عقالا تعقل به ورواء اي حبلا و-قيل اراد ----	6899	4576054457653698290	345	613.5	274	596	57.88590621948242	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0166	true	8678783490450230269	184	241	994	1305	1591	300	ويقال اعتقل فلان الرحل اذا ثني رجله فوضعها علي المورك وقال ذو الرمة اطلت اعتقال الرحل في مدلهمة اذا شرك الموماة اودي نظامها اي خفيت اثار طرقها ويقال تعقل فلان قادمة رحله بمعني اعتقله وقا-----ل النابغة متعقلين قوادم الاكوار و-----------سمعت اعرابيا يقول لاخر تعقل لي بكفيك حتي اركب بعيري وذلك ان --بعيره كان قاءما مثقلا ولو اناخه	166	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06896	false	4392838974089430605	240	300	1259	1585	1585	300	ويقال اعتقل فلان الرحل اذا ثني رجله فوضعها علي المورك -قال ذو الرمة اطلت اعتقال الرحل في مدلهمة اذا شرك الموماة اودي نظامها اي خفيت اثار طرقها ويقال تعقل فلان قادمة رحله بمعني اعتقلها ومنه قول النابغة متعقلين قوادم الاكوار قال الازهري سمعت اعرابيا يقول لاخر تعقل لي بكفيك حتي اركب بعيري وذلك ان البعير- كان قاءما مثقلا ولو اناخه-	6896	4576054457653698290	303	568.0	248	329	92.0972671508789	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0167	true	5155742214965189077	211	278	1161	1554	1679	300	العلق اسم جامع لجميع الات الاستقاء بالبكرة ويدخل فيه- الخشبتان اللتان تنصبان علي راس البءر ويلاقي بين طرفيهما العاليين بحبل ثم يوتدان علي الارض بحبل اخر يمد طرفاه الي الارض ويمدان الي وتدين اثبتا في الارض وتعلق القامة وهي البكرة من شعبتي طرفي الخشبتين ويستقي عليها بدلوين ينزع بهما ساقيان ولا يكون العلق ل----لسانية وجملة الاداة من الخطاف والمحور والبكرة والنعامتين وحبالها علق هكذا خفظته عن العرب	167	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06032	false	-232869982299434663	6	71	34	417	1587	300	العلق اسم جامع لجميع الات الاستقاء بالبكرة ويدخل فيها الخشبتان اللتان تنصبان علي راس البءر ويلاقي بين طرفيهما العاليين بحبل ثم يوتدان علي الارض بحبل اخر يمد طرفاه للا----رض ويمدان ف-ي وتدين اثبتا في الارض وتعلق القامة وهي البكرة في اعل------ي الخشبتين ويستقي عليها بدلوين ينزع بهما ساقيان ولا يكون العلق الا السانية وجملة الاداة من الخطاف والمحور والبكرة والنعامتين وحبالها كذلك ح----فظته عن العرب	6032	4576054457653698290	364	684.5	301	398	91.45728302001953	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0167	true	5155742214965189077	29	189	169	1047	1679	300	والمعقول العقل يقال ما-له معقول اي ماله عقل ثعلب عن ابن الاعرابي قال العقل-------------------------------------------------------------------- التثبت في الامور والعقل القلب والقلب العقل الليث العقل المعقل وهو الحصن وجمعه عقول وانشد وقد اعددت للحدثان حصنا لو ان المرء ينفعه العقول قلت اراه اراد بالعقول التحصن في الجبل يقال وعل عاقل اذا تحصن بوزره عن الصياد ولم اسمع العقل بمعني المعقل لغير الليث وعاقل اسم جبل بعينه وبالدهناء خبراء يقال لها معقلة قلت وقد رايتها وفيها حوايا كثيرة تمسك ماء السماء دهرا طويلا وانما سميت معقلة لامساكها الماء وعواقيل الادوية دراقيعها في معاطفها واحدها عاقول والقعنقل من الرمل ما ارتكم وتعقل بعضه ببعض ويجمع عقنقلات وعقاقل وقال ابن الاعرابي عقنقل الضب كشيته في بطنه ويقال لفلان قلب عقول ولسان سءول وفي حديث الدجال وصفته ثم ياتي الخصب فيعقل الكرم روي سلمة عن الفراء انه قال في قوله يعقل الكرم قال معناه انه يخرج العقيلي وهو الحصرم ثم يمجج اي يطيب طعمه ويقال اعقلت فلانا اي الفيته عاقلا وعقلت فلانا اي صيرته عاقلا ومعقل	167	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06891	false	713978322893524296	217	297	1158	1595	1609	300	والمعقول العقل يقال ما له معقول اي----- عقل وهو احد المصادر التي جاءت علي مفعول كالميسور والمعسور وعاقله فعقله يعقله بالضم كان اعقل منه والعقل التثبت في الامور والعقل القلب والقلب العقل وسمي- العقل عقلا لانه يعقل صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن التورط ف------------------ي المهالك اي يحبسه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل العقل هو التمييز الذي به يتميز الانسان من ساءر الحيوان ويق---------------------------------------------------------------------------------------------ال لفلان قلب عقول ولسان سءول وقلب عقول فهم وعقل الشء يعقله عقلا فه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه ويقال اعقلت فلانا اي الفيته عاقلا وعقلته----- اي صيرته عاقلا وتعقل	6891	4576054457653698290	217	245.5	173	947	22.914466857910156	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0167	true	5155742214965189077	52	89	298	496	1679	300	المعقل وهو--- الحصن وجمعه عقول وانشد---- وقد اعددت للحدثان حصنا لو ان المرء ينفعه العقول قلت------------------- اراه اراد بالعقول التحصن في الجبل يقال وعل عاقل اذا تحصن بوزره عن الصياد---- ولم اسمع العقل بمعني المعقل لغير الليث	167	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06900	false	1320878101732053372	1	43	7	235	1591	300	الملجا والعقل الحصن وجمعه عقول قال احيحة وقد اعددت للحدثان عقلا لو ان المرء ينفعه العقول وهو المعقل قال الازهري اراه اراد بالعقول التحصن في الجبل يقال وعل عاقل اذا تحصن بوزره عن الصياد قال ولم اسمع العقل بمعني المعقل لغير الليث	6900	4576054457653698290	183	319.5	146	228	80.2631607055664	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0168	true	5030165673339479663	25	59	129	296	1550	300	كلفت اليك علق القربة و----- عرق القربة فاما علقها----- فالذي تشد به ثم تعلق واما عرقها فان تعرق من جهدها قال----- وانما قال كلفت اليك علق القربة لان اشد العمل عندهم السقي وفي الحديث	168	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06032	false	-232869982299434663	87	124	492	674	1587	300	كلفت اليك علق القربة لغة في عرق القربة فاما علق القربة فالذي تشد به ثم تعلق واما عرقها فان تعرق من جهدها وقد تقدم وانما قال كلفت اليك علق القربة لان اشد العمل عندهم السقي وفي الحديث	6032	4576054457653698290	162	301.0	128	182	89.010986328125	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0168	true	5030165673339479663	167	232	851	1190	1550	300	ثم خلقنا النطفة علقة المءمنون 14 العلقة الدم الجامد الغليظ ومنه قيل لهذه الدابة التي تكون في الماء علقة لانها حمراء كالدم وكل دم غليظ علق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال علق العلق بحنك الدابة يعلق علقا اذا عض علي موضع العذرة من حلقه يشرب الدم وقد يشرط موضع المحاجم من الانسان ويرسل عليه العلق حتي يمص دمه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعلوق من الدواب والناس الذي اخذ العلق بحلقه عند --شربه	168	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06033	false	4414141168494627904	130	265	676	1408	1585	300	ثم خلقنا النطفة علقة-------------------------------------- ومنه قيل لهذه الدابة التي تكون في الماء علقة لانها حمراء كالدم وكل دم غليظ علق والعلق دود اسود في الماء معروف الواحدة علقة وعلق الدابة علقا تعلقت به العلقة وقال الجوهري علقت الدابة اذا شربت الماء فعلقت بها العلقة وعلقت به علقا لزمته ويقال علق العلق بحنك الدابة ع-----لقا اذا عض علي موضع العذرة من حلقه يشرب الدم وقد يشرط موضع المحاجم من الانسان ويرسل عليه العلق حتي يمص دمه والعلقة دودة في الماء تمص الدم والجمع علق والاعلاق ارسال العلق علي الموضع ليمص الدم وفي الحديث اللدود احب الي من الاعلاق وفي حديث عامر خير الدواء العلق والحجامة العلق دويدة حمراء تكون في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم وهي من ادوية الحلق والاورام الدموية لامتصاصها الدم الغالب علي الانسان والمعلوق من الدواب والناس الذي اخذ العلق بحلقه عند الشرب -	6033	4576054457653698290	292	525.5	235	776	37.62886428833008	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0168	true	5030165673339479663	57	154	285	775	1550	300	وفي الحديث ان امراة جاءت بابن لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اعلقت عنه من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن بهذه العلق عليكم بكذا وقال عثمان بن سعيد في حد----يث ام قيس دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم بابن لي وقد اعلقت عنه قال قال علي بن المديني قال سفيان حفظته من في الزهري وقد اعلقت عنه قلت والاعلاق معالجة عذرة الصبي ورفعها بالاصبع------------------------------------ يقال اعلقت عنه -امه اذا فعلت ذلك به وغمزت ذلك الموضع باصبعيها ودفعته وقال ابن الاعرابي فيما روي عنه ابو العباس اعلق اذا غمز حلق الصبي المعذور وكذلك دغر	168	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06035	false	4409645344468754114	147	231	749	1175	1551	300	وفي الحديث ان امراة جاءت بابن لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اعلقت عنه من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن بهذه العلق عليكم بكذا وفي حديث بهذا الاعلاق وفي حديث ام قيس دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم بابن لي وقد اعلقت عليه الاع----------------------------------------------------------------------لاق معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه باصبعها هي او غيرها يقال اعلقت عليه امه اذا فعلت ذلك--- وغمزت ذلك الموضع باصبع-ها ودفعت-------------------------------ه ابو العباس اعلق اذا غمز حلق الصبي المعذور وكذلك دغر	6035	4576054457653698290	342	631.5	273	531	64.40677642822266	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0169	true	-3259670575100415081	188	271	1005	1421	1577	300	والعلقة من الطعام والمركب ما يتبلغ به وان لم يكن تاما ومنه قولهم ارض من المركب بالتعليق يضرب مثلا -لرجل يءمر بان يقنع ببعض حاجته دون تمامها كالراكب عليقة من الابل ساعة بعد ساعة ويقال هذا الكلا- لنا فيه علقة اي بلغة وعندهم علقة من متاعهم اي بقية والعلقة من الطعام القليل الذي يتبلغ به وقال ابن السكيت العلقي نبت وبعير عالق يرعي العلقي قال ويقال ما في الارض علاق وما فيها لباق اي ما فيها مرتقع ويقال ما فيها ما يتبلغ به	169	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06027	false	-2072545969343309875	220	295	1129	1499	1519	300	والعلقة من الطعام والمركب ما يتبلغ به وان لم يكن تاما ومنه قولهم ارض من المركب بالتعليق يضرب مثلا للرجل يءمر بان يقنع ببعض حاجته دون تمامها كالراكب عليقة من الابل ساعة بعد ساعة ويقال هذا الكلام لنا فيه علقة اي بلغة وعندهم علقة من متاعهم اي بقية وعلق علاقا وعلوقا اكل واكثر ما يستعمل في الجحد يقال ما ذقت علاقا ولا علوقا وم-----------------------ا في الارض علاق ولا لم-----اق اي ما في--------------------ها ما يتبلغ به	6027	4576054457653698290	297	533.0	234	418	71.0526351928711	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0169	true	-3259670575100415081	87	131	467	709	1577	300	-والعلوق المغرة ايضا والعلوق--- نبت وقال الاعشي هو الواهب الماءة المصطفا ة لاط العلوق بهن احمرارا اي حسن هذا النبت الوانها وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الهيثم العلوق ماء الفحل لان الابل اذا علقت وعقدت علي الماء انقلبت الوانها واحمرت فكانت انفس لها في نفس صاحبها وفي	169	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06028	false	-6029054481909507378	160	229	822	1195	1580	300	ما تعلقه الابل اي ترعاه وقيل هو نبت ق-ال الاعشي هو الواهب الماءة المصطفا-ة لاط العلوق بهن احمرارا اي حسن---- النبت الوانها وقيل انه يقول رعين العلوق حين لاط بهن الاحمرار من السمن والخصب ويقال اراد بالعلوق الولد في بطنها واراد بالاحمرار حسن لونها عند اللقح وقال ابو الهيثم العلوق ماء الفحل لان الابل اذا علقت وعقدت علي الماء انقلبت الوانها واحمرت فكانت انفس لها في نفس صاحبها قال	6028	4576054457653698290	210	379.0	170	379	55.40896987915039	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0169	true	-3259670575100415081	0	35	0	171	1577	300	وما نحني كمناح العلو ق ما تر من غرة تضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب يقول اعطاني من نفسه غير ما في قلبه كالناقة التي تظهر بشمها الرام والعطف ولم ترامه ابو عبيد عن الكساءي المعالق من الابل مثل العلوق	169	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06034	false	6703565260862494710	45	97	237	513	1545	300	وما-نحني كمناح العلو-ق ما تر من غرة تضرب قال ابن بري هذا البيت اورده الجوهري تضرب برفع الباء وصوابه بالخفض لانه جواب الشرط وقبله وكان الخليل اذا رابني فعاتبته ثم لم يعتب يقول اعطاني من نفسه غير ما في قلبه كالناقة التي تظهر بشمها الرام والعطف ولم ترامه و-------------------المعالق من الابل ---كالعلوق	6034	4576054457653698290	145	247.0	117	300	48.33333206176758	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0170	true	6361483216962705647	109	169	560	886	1602	300	ويقال للمعلاق معلوق وهو ما يعلق عليه الشء وقال الليث ادخلوا علي المعلوق الضمة والمدة كانهم ارادوا حد المدهن والمنخل-------- ثم ادخلوا عليه المدة وكل شء علق به شء فهو معلاقه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرق ما بين المعلاق والمغلاق ان المغلاق يفتح بالمفتاح والمعلاق يعلق به الباب ثم يدفع المعلاق من غير مفتاح فينفتح ي----------------------قال علق الباب وازلجه قال ويكون تعليق الباب	170	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06030	false	-7703831502813179476	195	299	1042	1594	1600	300	ويقال للمعلاق معلوق وهو ما يعلق عليه الشء -قال الليث ادخلوا علي المعلوق الضمة والمدة كانهم ارادوا حد --------المنخل والمدهن ثم ادخلوا عليه المدة وكل شء علق به شء فهو معلاقه ومعاليق العقود والشنوف ما يجعل فيها من كل ما يحسن وفي المحكم ومعاليق العقد الشنوف يجعل فيها من كل ما يحسن فيه والاعاليق كالمعاليق كلاهما ما علق ولا واحد للاعاليق وكل شء علق منه شء فهو معلاقه ومعلاق الباب شء يعلق به ثم يدفع المعلاق فينفتح وفرق ما بين المعلاق والمغلاق ان المغلاق يفتح بالمفتاح والمعلاق يعلق به الباب ثم يدفع المعلاق من غير مفتاح فينفتح وقد علق الباب واعلقه ويقال علق الباب -----------------------------	6030	4576054457653698290	284	493.5	230	590	48.13559341430664	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0170	true	6361483216962705647	233	261	1235	1399	1602	300	والعليق نبات معروف يتعلق بالشجر ويلتوي عليه وقال ابن السكيت الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوق ما يعلق بالانسان قال والمنية علوق وق--------------------------------------------ال المفضل النكري وساءلة بثعلبة بن سير وقد علقت بثعلبة العلوق	170	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06031	false	1923294844894177678	26	108	143	588	1668	300	والعليق نبات معروف يتعلق بالشجر ويلتوي عليه وقال ابو حنيفة العليق شجر من شجر الشوك لا يعظم واذا نشب فيه شء لم يكد يتخلص من كثرة شوكه وشوكه حجز شداد قال ولذلك سمي عليقا قال وزعموا انها الشجرة التي انس موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام فيها النار واكثر منابتها الغياض والاشب وعلق به علقا وعلوقا تعلق والعلوق ما يعلق بالانسان---- والمنية علوق وعلاقة قال ابن سيده والعلوق المنية صفة غالبة قال المفضل البكري وساءلة بثعلبة بن سير وقد علقت بثعلبة العلوق	6031	4576054457653698290	147	254.0	121	449	32.73942184448242	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0170	true	6361483216962705647	188	213	998	1134	1602	300	والعليق القضيم يعلق علي الدابة------------------------------------------ قال-------- ويقال للشراب عليق وانشد لبعض الشعراء واظنه شعرا----------- مصنوعا اسق هذا وذا وذاك وعلق لا تسم الشراب الا عليقا	170	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06032	false	-232869982299434663	259	294	1354	1550	1587	300	والعليق القضيم يعلق علي الدابة وعلقها علق عليها والعليق الشراب علي المثل قال الازهري ويقال للشراب عليق وانشد لبعض الشعراء واظن انه لبيد وانشاده مصنوع- اسق هذا وذا وذاك وعلق لا تسم الشراب الا عليقا	6032	4576054457653698290	129	221.0	105	197	65.48223114013672	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0170	true	6361483216962705647	15	59	71	303	1602	300	ويقال علق فلان لراحلته اذا فسخ خطامها عن خطمها والقاه علي غاربها فيكون اهنا لرعيها والعلقة الاتب يلبسها نساء الاعراب وقال ابن السكيت العلق الشء النفيس قال والعلق في الثوب ما علق به ي---------------------------------------------------------------------------------قال هذا الشء علق مضنة اي يضن به وجمعه اعلاق ويقال	170	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06034	false	6703565260862494710	97	141	513	736	1545	300	ويقال علق فلان -راحلته اذا فسخ خطامها عن خطمها والقاه عن- غاربها لي-----هن-----ءها وال-------------------------------------------------علق المال الكريم----------------------------- يقال علق خير وقد قالوا علق شر والجمع اعلاق ويقال فلان علق علم وتبع علم وطلب علم ويقال هذا الشء علق مضنة اي يضن به وجمعه اعلاق ويقال	6034	4576054457653698290	129	197.5	103	313	41.21405792236328	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0171	true	-6946921237472187564	138	273	712	1420	1545	300	الله بن عمر انه دخل علي هشام بن عبد الملك فقال له انك لذو كدنة فلما خرج من عنده اخذته قفقفة اي رعدة فقال لصاحبه اتري الاحول لقعني بع----------------ينه يعني هشاما انه اصابه بعينه وكان احول و-------------------------------------------------قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث اللقاع الكساء الغليظ قلت هذا تصحيف والذي اراده اللفاع بالفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كساء يتلفع به ومنه قول ابي كبير يصف ريش النسر حشر القوادم كاللفاع الاطحل وقال ابو عبيدة فلان ---------------------------------------------------------------لقعة للذي يتلقع -الكلام ولا شء----- وراء الكلام وامراة ملقعة فحاشة وانشد وان تكلمت فكوني ملقعه ثعلب عن ابن الاعرابي يقال التقع لونه والتفع لونه واستفع لونه ونطع وانتطع واستنطع لونه بمعني------------------------------------------------- واحد وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل اذا اخذ الذباب شيءا بمتك انفه من عسل وغيره قيل لقعه يلقعه و-قال غيره مر فلان يلقع اذا اسرع وقال بعض الرجاز صلنقع بلنقع وسط الركاب يلقع وقال اللحياني التقع لونه والتمع	171	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05111	false	-5363387327694245732	0	202	0	1121	1648	300	الله -------انه دخل علي هشام بن عبد الملك فقال--- انك لذو كدنة فلما خرج من عنده اخذته قفقفة اي رعدة فقال اظن-------- الاحول لقعني بعينه اي اصابني بعينه يعني هشاما---------------- وكان احول واللقع العيب والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر ورجل تلقاع وتلقاعة عيبة وتلقاعة ايضا كثير الكلام لا نظير له الا تكلامة وامراة تلقاعة كذلك ورجل لقاعة كتلقاعة وقيل------ اللقاعة بالضم والتشديد -------------الذي يصيب مواقع الكلام وقيل الحاضر الجواب وفيه لقاعات يقال رجل لقاع ولقاعة للكثير الكلام واللقاعة الملقب للناس وانشد لابي جهيمة الذهلي لقد لاع مما كان بيني وبينه وحدث عن لقاعة وهو ك-اذب --------------------------------------------------------------------قال ابن بري ولقعه اي عابه بالباء واللقاعة الداهية المتفصح وقيل هو الظريف اللبق واللقعة الذي يتلقع بالكلام ولا شء عنده وراء الكلام وامراة ملقعة فحاشة وانشد وان تكلمت فكوني ملقعه------------------------------------- واللقاع واللقاع الذباب الاخضر الذي يلسع الناس قال شبيل بن عزرة كان تجاوب اللقاع فيها وعنترة واهمجة رعال واحدته لقاعة ولقاعة الازهري اللقاع الذباب ولقعه اخذه الشء بمتك انفه وانشد اذا غرد اللقاع فيها لعنتر بمغدودن مستاسد النبت ذي خبر قال والعنتر ذباب اخضر والخبر السدر قال ابن شميل اذا اخذ الذباب شيءا بمتك انفه من عسل وغيره قيل لقعه يلقعه ويقال----- مر فلان يلقع اذا اسرع -قال الراج----ز صلنقع بلنقع وسط الركاب يلقع و-------------التقع لونه والتمع	5111	4576054457653698290	414	629.5	331	1303	31.7728328704834	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0171	true	-6946921237472187564	25	69	134	353	1545	300	يقال لعقت الشء-------------------- العقه -لع-قا واللعوق اسم كل ما ي-----------------------لعق من دواء او عسل او غيره والملعقة ما يلعق به و--------------اللعقة -الشء القليل منه ولعقت لعقة واحدة واللعاق ما بقي في فيك من طعام لعقته وفي الحديث ان للشيطان لعوقا و------اللعوق اسم لما تلعقه	171	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06111	false	6147315469137031047	240	291	1256	1515	1561	300	يقال قد------- العقته من الطعام ما يلعقه العاقا واللعوق اسم--- ما يلعق وقيل اسم لكل طعام يلعق من دواء او عسل-------- والملعقة ما -لعق به واحدة الملاعق واللعقة بالضم اسم ما تاخذه المل-عق------ة واللعاق ما بقي في فيك من طعام لعقته وفي الحديث ان للشيطان لعوقا ودساما اللعوق اسم لما يلعقه	6111	4576054457653698290	172	253.5	135	285	60.35087585449219	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0172	true	-7832806282966777908	233	282	1260	1502	1601	300	والقلع الذي لا يثبت علي الخيل وفي حديث النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وصفته انه كان اذا مشي تقلع وفي حديث ابن ابي هالة اذا زال زال قلعا ويروي قلعا والمعني واحد---- اراد انه ----------كان يقل قدمه علي- الارض اقلال------ا باءنا ويباعد بين خطاه لا كمن يمشي اختيالا وتنعما	172	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05074	false	2453163641954207002	105	234	546	1181	1519	300	والقلع الذي لا يثبت علي الخيل وفي حديث جرير قال يا رسول الله اني رجل قلع فادع الله لي قال الهروي القلع الذي لا يثبت علي السرج قال ورواه بعضهم بفتح القاف وكسر اللام بمعناه قال وسماعي القلع والقلع مصدر قولك قلع القدم بالكسر اذا كانت قدمه لا تثبت عند الصراع فهو قلع والقلع والقلع الرجل البليد الذي لا يفهم وشيخ قلع يتقلع اذا قام عن ابن الاعرابي وانشد اني لارجو محرزا ان ينفعا اياي لما صرت شيخا قلعا وتقلع في مشيته مشي كانه ينحدر وفي الحديث في صفته صلي الله عليه وسلم------ انه كان اذا مشي تقلع وفي حديث ابن ابي هالة اذا زال زال قل-----------عا والمعني واحد قيل اراد قوة مشيه وانه كان يرفع رجليه من الارض اذا مشي رفعا باءنا بقوة----------- لا كمن يمشي اختيالا وتنعما	5074	4576054457653698290	187	293.0	145	663	28.205127716064453	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0172	true	-7832806282966777908	62	111	350	615	1601	300	السفن مواخر في سواء اليم مقلعة اذا علوا ظهر قف- ثمت انحدروا قال------ شبهها بالقلعة اقلعت جعلت كانها قلعة قلت-------- اخطا الليث في تفسير قوله مقلعة انها جعلت كالقلعة وهي الحصن في الجبل والسفن المقلعة التي سويت عليها القلاع وهي الشراع والجلال التي اذا رفعت ساقت الريح السفينة بها	172	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05076	false	789368609427221475	8	49	44	272	1541	300	السفن مواخر في سماء اليم مقلعة اذا علوا ظهر موج ثمت انحدروا قال الليث شبهها بالقلعة اقلعت جعلت كانها قلعة قال الازهري اخطا الليث ال-تفسير ولم يصب ومعني ال-----------------------------------سفن المقلعة التي مد-ت عليها القلاع وهي الشراع والجلال التي تسوقها------- الريح-------- بها	5076	4576054457653698290	183	287.5	147	280	65.35713958740234	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0172	true	-7832806282966777908	3	48	12	274	1601	300	القلاع الساعي بالرجل الي السلطان بالباطل --------قال والقلاع القواد والقلاع النباش والقلاع الكذاب قال وقال ابن الاعرابي القلاع الذي يقع في الناس عند الامراء سمي قلاعا لانه ياتي الرجل المتمكن عند الامير فلا يزال يقع فيه ويشي به حتي يقلعه ويزيله عن مرتبته والديبوب النمام	172	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05077	false	-1204032581262985524	85	128	449	694	1642	300	القلاع الساعي------- الي السلطان بالباطل في حق الناس والقلاع القواد والقلاع النباش والقلاع الكذاب--------- ابن الاعرابي القلاع الذي يقع في الناس عند الامراء سمي قلاعا لانه ياتي الرجل المتمكن عند الامير فلا يزال ---------يشي به حتي يقلعه ويزيله عن مرتبته كما يقلع النبات	5077	4576054457653698290	226	406.5	186	270	83.70370483398438	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0172	true	-7832806282966777908	175	207	947	1101	1601	300	شبه عمر قلب ابن مسعود بكنف الراعي لان فيه مبراته ومقصيه وشغيزته ونصحه ففيه كل ما يريد هكذا قلب ابن مسعود قد جمع فيه كل ما يحتاج اليه الناس من العلوم وقال	172	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05645	false	4237005923037919801	24	55	132	278	1505	300	شبه عمر قلب ابن مسعود بكنف الراعي لان فيه مبراته ومقص-ه وشفرت-------ه ففيه كل ما يريد هكذا قلب ابن مسعود قد جمع فيه كل ما يحتاج اليه الناس من العلوم وقيل	5645	4576054457653698290	142	267.0	111	154	92.20779418945312	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0173	true	2305433618161614128	163	199	877	1058	1625	300	هما من بني نمير وهما صلاءة وشريح ابنا عمرو بن خويلفة بن عبد الله بن الحارث بن نمير وانشد رغبنا عن دماء بني قريع الي القلعين انهما اللباب وقلنا للدليل اقم اليهم فلا تلغي بغيرهم كلاب	173	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05077	false	-1204032581262985524	259	293	1442	1612	1642	300	----من بني نمير----- صلاءة وشريح ابنا عمرو بن خويلفة بن عبد الله بن الح-رث بن نمير وقال- رغبنا عن دماء بني قريع الي القلعين انهما اللباب وقلنا للدليل اقم اليهم فلا تلغي لغيرهم كلاب	5077	4576054457653698290	166	304.5	132	181	91.71270751953125	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0174	true	-2011365045592518894	254	294	1331	1543	1570	300	المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة قال ابن الاعرابي يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة فمعناه انهم اكثر الناس اعمالا--------------------------------------------- وقال غيره هو من طول الاعناق ----------لان الناس يومءذ في الكرب وهم في الروح والنشاط-------- مشرءبون لما -اعد لهم	174	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06041	false	-1197611236445813970	12	65	55	326	1625	300	المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة قال ثعلب هو من قولهم له---- عنق في الخير اي سابقة وقيل- انهم اكثر الناس اعمالا وقيل يغفر لهم مد صوتهم وقيل يزادون علي الناس وقال غيره هو من طول الاعناق اي الرقاب لان الناس يومءذ في الكرب وهم في الروح والنشاط متطلعون مشرءبون لان يءذن لهم	6041	4576054457653698290	171	276.5	135	276	61.956520080566406	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0175	true	-640023729331598710	7	36	34	218	1593	300	عنق والعانقاء جحر من جحرة اليربوع يملءه ترابا فاذا خاف اندس فيه الي عنقه فيقال تعنق -قال واخبرني المفضل انه يقال لجحرة اليربوع الناعقاء والعانقاء والقاصعاء والنافقاء والراهطاء والداماء	175	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06040	false	4715068504974754310	19	45	116	284	1644	300	-----العانقاء جحر من جحرة اليربوع يملءه ترابا فاذا خاف اندس فيه الي عنقه فيقال تعنق وقال-------- المفضل---- يقال لجحرة اليربوع الناعقاء والعانقاء والقاصعاء والنافقاء والراهطاء والداماء	6040	4576054457653698290	167	314.0	141	185	90.27027130126953	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0175	true	-640023729331598710	185	234	1003	1260	1593	300	والعناق الانثي من اولاد المعزي اذا اتت عليها السنة وجمعها عنوق وهذا جمع نادر ويقولون في العدد الاقل ثلاث اعنق واربع اعنق وقال الفرزدق دعدع باعنقك التواءم انني في باذخ يا ابن المراغة عالي وقال اوس بن حجر في العنوق------ يصوع عنوقها احوي زنيم له ظاب كما صخب الغريم	175	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06042	false	70100332094566804	241	291	1257	1513	1556	300	-العناق الانثي من اولاد المعزي اذا اتت عليها --سنة وجمعها عنوق وهذا جمع نادر وتقول-- في العدد الاقل ثلاث اعنق واربع اعنق ق-ال الفرزدق دعدع باعنقك القواءم انني في باذخ يا ابن المراغة عال- وقال اوس بن حجر في الجمع الكثير يصوع عنوقها احوي زنيم له ظاب كما صخب الغريم	6042	4576054457653698290	243	448.5	194	263	92.39543914794922	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0175	true	-640023729331598710	241	300	1297	1593	1593	300	يضرب مثلا للذي يحط عن مرتبته بعد الرفعة --------انه صار يرعي العنوق بعد ما كان يرعي الابل وراعي الشاء عند العرب مهين ذليل وراعي الابل قوي ممتنع وعناق الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض دابة فويق الكلب الصيني يصيد كما يصيد الفهد وياكل اللحم وهو من السباع يقال انه ليس شء من الدواب يوبر اي يعفي اثره اذا عدا غيره وغير الارنب وجمعه عنوق-	175	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06043	false	-4919270482080446575	130	264	643	1332	1518	300	يضرب مثلا للذي يحط عن مرتبته بعد الرفعة والمعني انه صار يرعي العنوق بعد ما كان يرعي الابل وراعي الشاء عند العرب مهين ذليل وراعي الابل عزيز شريف وانشد ابن الاعرابي لا اذبح النازي الشبوب ولا اسلخ يوم المقامة العنقا لا اكل الغث في الشتاء ولا انصح ثوبي اذا هو انخرقا وانشد ابن السكيت ابوك الذي يكوي انوف عنوقه باظفاره حتي انس وامحقا وشاة معناق تلد العنوق قال لهفي علي شاة ابي السباق عتيقة من غنم عتاق مرغوسة مامورة معناق والعناق شء من دواب الارض كالفهد وقيل عناق الارض دويبة اصفر من الفهد طويلة الظهر تصيد كل شء حتي الطير قال الازهري عناق الارض دابة فو-ق الكلب الصيني يصيد كما يصيد الفهد وياكل اللحم وهو من السباع يقال انه ليس شء من الدواب يءبر اي يعقي اثره اذا عدا غيره وغير الارنب وجمعه عنوق	6043	4576054457653698290	280	525.5	223	690	40.5797119140625	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0176	true	5521484003403572048	137	262	735	1423	1625	300	وفي حديث معاذ وابي موسي انهما كانا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر ومعه اصحابه فاناخوا ليلة معرسين وتوسد كل ----------ذراع راحلته قالا فانتبهنا ولم نر رسول الله صلي الله عليه و-سلم عند راحلته فاتبعناه فاخبرنا ج---------- انه خير بين ان يدخل نصف امته الجنة وبين الشفاعة وانه اختار الشفاعة قال فانطلقنا------- الي الناس معانيق نبشرهم قال شمر قوله معانيق اي مسرعين يقال اعنقت اليه اعنق اعناقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل معنق وقوم معنقون ومعانيق وقال القطامي طرقت جنوب رحالنا من مطرق ما كنت احسبها قريب المعنق وقال ذو الرمة اشاقتك اخلاق الرسوم الدواءر بادعاص حوضي المعنقات النوادر قال شمر قال ابو حاتم المعنقات المتقدمات فيها قال والعنق والعنيق من السير معروف وهما اسمان من اعنق اعناقا وفي النوادر-------- اعلقت في الارض واعنقت وبلاد معلقة ومعنقة	176	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06041	false	-1197611236445813970	161	300	840	1625	1625	300	وفي حديث معاذ وابي موسي انهما كانا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر ومعه اصحابه فاناخوا ليلة------- وتوسد كل رجل منهم بذراع راحلته قالا فانتبهنا ولم نر رسول الله صلي الله عليهم وسلم عند راحلته فاتبعناه فاخبرنا عليه السلام انه خير بين ان يدخل نصف امته الجنة وبين الشفاعة وانه اختار الشفاعة فا----نطلقنا معانيق الي الناس------- نبشرهم قال شمر قوله معانيق اي مسرعين يقال اعنقت اليه اعنق اعناقا وفي حديث اصحاب الغار فانفرجت الصخرة فانطلقوا معانقين اي مسرعين من عانق مثل اعنق اذا سارع واسرع ويروي فانطلقوا معانيق ورجل معنق وقوم معنقون ومعانيق ق-ال القطامي طرقت جنوب رحالنا من مطرق ما كنت احسبها قريب المعنق وقال ذو الرمة اشاقتك اخلاق الرسوم الدواءر بادعاص حوضي المعنقات النوادر المعنقا---------------------ت المتقدمات منها و----العنق والعنيق من السير معروف وهما اسمان من اعنق اعناقا وفي --نوادر الاعراب اعلقت--------- واعنقت وبلاد معلقة ومعنقة-	6041	4576054457653698290	617	1113.0	505	841	73.36504364013672	104	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0176	true	5521484003403572048	270	300	1463	1625	1625	300	وقال ابو حاتم المعانق هي مقرضات الاساقي لها اطواق في اعناقها ببياض ويقال عنقت السحابة اذا خرجت من معظم الغيم تراها بيضاء لاشراق الشمس عليها وانشد شمر ما الشرب الا-	176	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06042	false	70100332094566804	1	30	6	164	1556	300	وقال ابو حاتم المعانق هي مقرضات الاساقي لها اطواق في اعناقها ببياض ويقال عنقت السحابة اذا خرجت من معظم الغيم تراها بيضاء لاشراق الشمس عليها وقال----- ما الشرب الا	6042	4576054457653698290	154	293.0	126	163	94.47853088378906	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0176	true	5521484003403572048	41	76	218	402	1625	300	ابن الاعرابي قال يقال---- لقيت منه اذني عناق اي داهية وامرا شديدا قال ويقال جاء فلان باذني عناق اي -جاء بالكذب الفاحش ويقال رجع فلان بالعناق اذا رجع خاءبا يوضع العناق موضع الخيبة وانشد ابن ----	176	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06044	false	1697108668483028729	91	123	497	673	1612	300	ابن الاعرابي---- يقال منه لقيت---- اذني عناق اي داهية وامرا شديدا و---------جاء فلان باذني عناق اذا جاء بالكذب الفاحش ويقال رجع فلان بالعناق اذا رجع خاءبا يوضع العناق موضع الخيبة والعناق النجم	6044	4576054457653698290	156	274.5	128	193	80.82901763916016	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0176	true	5521484003403572048	13	137	70	735	1625	300	ورايت بالدهناء شبه منارة عادية مبنية بالحجارة ورايت غلاما من بني كليب بن يربوع يقول هذه عناق ذي الرمة لانه ذكر-ها في شعره واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال يقال لقيت منه اذني عناق اي داهية وامرا شديدا قال و------------------------------------------------------------------يقال جاء فلان باذني------------- عناق اي جاء بالكذب الفاحش ويقال رجع فلان بالعناق اذا رجع خاءبا يوضع العناق موضع الخيبة وانشد ابن الاعرابي امن ترجيع قارية تركتم سباياكم وابتم بالعناق وصفهم بالجبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعنق فحل من خيل العرب معروف اليه تنسب بنات اعنق من الخيل الجياد وانشد ابن الاعرابي تظل بنات اعنق مسرجات---------------------- ويروي مسرجات قال ابو العباس اختلفوا في اعنق فقال قاءل هو اسم فرس وقال اخرون هو دهقان كثير المال من الدهاقين فمن جعله رجلا رواه مسرجات ومن جعله فرسا رواه مسرجات	176	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06045	false	-7920010860308107123	96	211	518	1140	1598	300	ورايت بالدهناء شبه منارة عادية مبنية بالحجارة وكان القوم الذين كنت معهم يسمونها ع--------ناق ذي الرمة لذكره اياها في شعره ف----------------------------------------------------------------------------------------قال ولا تحسبي شجي بك البيد كلما تلالا بالغور النجوم الطوامس مراعاتك الاحلال ما بين شارع الي حيث حادت عن عناق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاواعس قال الاصمعي العناق بالحمي وهو لغني وقيل وادي العناق بالحمي في ارض غني قال الراعي تحملن من وادي العناق فثهمد والاعنق فحل من خيل العرب معروف اليه تنسب بنات اعنق من الخيل------- وانشد ابن الاعرابي تظل بنات اعنق مسرجات لرءيتها يرحن ويغتدينا ويروي مسرجات قال ابو العباس اختلفوا في اعنق فقال قاءل هم اسم فرس وقال اخرون هو دهقان كثير المال من الدهاقين فمن جعله رجلا رواه مسرجات ومن جعله فرسا رواه مسرجات	6045	4576054457653698290	348	471.0	281	883	39.41109848022461	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0177	true	6099003681691312248	22	52	119	282	1582	300	الثريا اذا غابت وانشد كاني حين اعنقت الثريا سقيت الراح او سما مدوفا واعنقت النجوم اذا تقدمت للمغيب والمعنق السابق يقال جاء الفرس معنقا ودابة معناق -قد اعنق نعق قال -	177	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06045	false	-7920010860308107123	212	242	1147	1311	1598	300	الثريا اذا غابت وقال- كاني حين اعنقت الثريا سقيت الراح او سما مدوفا واعنقت النجوم اذا تقدمت للمغيب والمعنق السابق يقال جاء الفرس معنقا ودابة معناق وقد اعنق واما قول	6045	4576054457653698290	151	288.0	123	165	91.51515197753906	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0177	true	6099003681691312248	74	230	391	1207	1582	300	النعيق دعاء الراعي الشاء يقال انعق بضانك اي ادعها --------وقد نعق بها ينعق ---------------------------------------------------------------------------------نعيقا واخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني المنذري عن ابي طالب عن ابيه عن الفراء في قول الله عز وجل ------------------------------------------------------------------------------------------ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق البقرة 171 الاية قال----------------- اضاف المثل الي الذين كفروا ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم والمعني والله اعلم مثل الذين كفروا كالبهاءم التي لا تفقه ما يقول الراعي اكثر من الصوت فاضاف التشبيه الي الراعي والمعني في المرعي قال ومثله في الكلام فلان يخافك كخوف الاسد المعني كخوفه الاسد لان الاسد معروف انه المخوف قلت ونحو ذلك قال ابو عبيدة فيما اخبرني المنذري عن الغساني عن سلمة عن ابي عبيده وقال الزجاج ضرب الله لهم هذا المثل وشبههم بالغنم المنعوق بها بما لا تسمع منه الا الصوت فالمعني مثلك يا محمد ومثلهم كمثل الناعق والمنعوق به- بما لا يسمع لان سمعهم لم يكن ينفعهم فكانوا في تركهم قبول ما يسمعون بمنزلة من لم يسمع وقال الليث يقال نغق الغ---------------------------------------------------------------راب ونعق بالعين والغين	177	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06144	false	-9135598675168078545	65	277	343	1500	1640	300	النعيق دعاء الراعي الشاء يقال انعق بضانك اي ادعها قال الاخطل انعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا ونعق الراعي بالغنم ينعق بالكسر نعقا ونعاقا ونعيقا ونعقانا صاح بها وزجرها يكون ذلك في الضان والمعز وانشد ابن بري لبشر ولم ينعق بناحية الرقاق وفي الحديث انه قال لنساء عثمان بن مظعون لما مات ابكين واياكن ونعيق الشيطان يعني الصياح والنوح واضافه الي الشيطان لانه الحامل عليه وفي حديث المدينة اخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما اي يصيحان وقوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء قال الفراء اضاف المثل الي الذين كفروا ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم والمعني والله اعلم مثل الذين كفروا كالبهاءم التي لا تفقه ما يقول الراعي اكثر من الصوت فاضاف التشبيه الي الراعي والمعني في المرعي قال ومثله في الكلام فلان يخافك كخوف الاسد المعني كخوفه الاسد لان الاسد معروف انه المخوف وق------------ال ابو اسحق----------------------------------------------------------------- ضرب الله لهم هذا المثل وشبههم بالغنم المنعوق---- بما لا يسمع منه الا الصوت فالمعني مثلك يا محمد ومثلهم كمثل الناعق والمنعوق بها بما لا يسمع لان سمعهم لم يكن ينفعهم فكانوا في تركهم قبول ما يسمعون بمنزلة من لم يسمع ونعق الغراب نعيقا ونعاقا الاخيرة عن اللحياني والغين في الغراب احسن قال الازهري نعق الغراب ونغق بالعين والغين	6144	4576054457653698290	627	1122.0	504	1238	50.646202087402344	107	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0178	true	1075407077763523966	262	291	1384	1540	1587	300	قول الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع ا--ي من المسالة وهكذا قال ابن السكيت ومن العرب من اجاز القنوع بمعني القناعة وكلام العرب الجيد هو الاول	178	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05082	false	5505204444211964610	213	242	1125	1281	1587	300	قال الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع يعني من --مسالة الناس قال ابن السكيت ومن العرب من يجيز القنوع بمعني القناعة وكلام العرب الجيد هو الاول	5082	4576054457653698290	145	270.0	116	158	91.77214813232422	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0178	true	1075407077763523966	154	253	818	1341	1587	300	ابن الاعرابي قال قنعت بما رزقت مكسورة وهي القناعة وقنعت الي فلان يريد خضعت له والتزقت به وانقطعت اليه وقال الله جل وعز واطعموا القانع والمعتر الحج 36 وافادني المنذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري عن ابن اليزيدي لابي زيد النحوي ق-----------------------------------------------ال قال بعضهم القانع الساءل وقال بعضهم المتعفف وكل يصلح وقال الفراء القانع الذي يسالك فاذا اعطيته شيءا قبله وقال ابو عبيد في تفسير --حديث رواه لا يجوز شهادة كذا وكذا ولا شهادة القانع مع اهل البيت لهم قال القانع الرجل يكون مع الرجل يطلب فضله ويسال معروفه قال ويقال قنع يقنع قنوعا -----------اذا سال وقنع يقنع قناعة اذا رضي الاول بفتح النون	178	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05083	false	-8056585689113072473	170	296	862	1529	1550	300	ابن الاعرابي---- قنعت بما رزقت مكسور------------ة وقنعت الي فلان يريد خضعت له والتزقت به وانقطعت اليه وف----------------------------------------------------ي المثل خير الغني القنوع وشر الفقر الخضوع ويجوز ان يكون الساءل سمي قانعا لانه يرضي بما يعطي قل او كثر ويقبله فلا يرده فيكون معني الكلمتين راجعا الي الرضا واقنعني كذا اي ارضاني والقانع خادم القوم واجيرهم وفي الحديث لا تجوز شهادة القانع من اهل البيت لهم القانع الخادم والتابع ترد شهادته للتهمة بجلب النفع الي نفسه قال ابن الاثير والقانع في الاصل الساءل وحكي الازهري عن ابي عب------------يد القانع الرجل يكون مع الرجل يطلب فضله ولا يساله معروف وقال قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تفسير الحديث----- لا تجوز شهادة كذا وكذا ولا شهادة القانع مع اهل البيت لهم---------------------------------------------------------- ويقال قنع يقنع قنوعا بفتح النون اذا سال وقنع يقنع قناعة-------------- بكسر النون	5083	4576054457653698290	237	326.0	187	937	25.293489456176758	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0178	true	1075407077763523966	112	152	602	808	1587	300	ذو الرمة---------- وابصرن ان القنع صارت نطافه فراشا وان البقل ذاو ويابس قا--------------------------------------------------------------------ل ويجمع القنع قنعة وقنعانا وقال ابن شميل القنعة من الرمل ما استوي اسفله من الارض الي جنبه وهو اللبب وما استرق من الرمل واخبرني المنذري عن ابي --	178	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05085	false	2578072663322912892	136	188	725	998	1566	300	ذو الرمة يصف الحمر وابصرن ان القنع صارت نطافه فراشا وان البقل ذاو ويابس واقنع الرجل اذا صادف القنع وهو الرمل المجتمع والقنع متسع الحزن حيث يسهل ويجمع القنع قنعة وقنعانا وا-------------لقنعة من الرمل ما استوي اسفله من الارض الي جنبه وهو اللبب وما استرق من الرمل وفي حديث الاذان ان النبي	5085	4576054457653698290	175	304.0	140	286	61.188812255859375	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0178	true	1075407077763523966	0	91	0	487	1587	300	والذي صح للثقات في عيوب الانف القعم بالميم روي ابو العباس عن ابن الاعرابي القعم ضخم الارنبة ونتوءها وانخفاض القصبة وقال والقعم احسن من الخنس والفطس قلت وقد عاقبت العرب بين-------------- الميم والنون في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما مثل الايم والاين و------الغيم والغين------- ولا ابعد ان يكون القعم والقعن------- منها وقال الليث القيعون من العشب معروف -----------------------------------------------علي بناء فيعول------ وهو ما طال منه قا-----ل واشتقاقه من قعن قال ويجوز ان يكون قيعون فعلونا من القيع كما قالوا --زيتون من الزيت والنون مزيدة قنع------ ابو ال-----عباس عن ابن ال--اعرابي قال اقنع الرجل	178	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08470	false	-6666575767998363438	199	287	1023	1494	1556	300	والذي صح للثقات في عيوب الانف القعم بالميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم قال الازهري والعرب تعاقب الميم والنون في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما مثل الايم والاين للحية والغيم والغين للسحاب ولا انكر ان يكون -------القعن والقعم منها وسءل --بعض العلماء اي العرب افصح فقال نصر قعين او قعين نصر والقيعون نبت والقيعون علي بناء فيعول معروف وهو ما طال من العشب قال واشتقاقه من قعن---- ويجوز ان يكون قيعون فعلونا من القيع علي تقدير الزيتون من الزيت والنون زاءدة وقعون اسم قفن التهذيب قال عمر بن الخطاب اني لاستعمل- الرجل	8470	4576054457653698290	293	415.0	229	594	49.32659912109375	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0179	true	8567456167388269044	240	285	1243	1496	1574	300	شء فاذا كان انصبابها الي خارج فهو ادفق وذلك ضعيف لا خير فيه وق---------------ال الشماخ يصف الابل يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع وقال ابن ميادة يصف الابل ايضا تباكر العضاه قبل الاشراق بمقنعات كقعاب الاوراق قال قوله كقعاب الاوراق يقول هي افتاء فاسنانها بيض	179	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05088	false	923393655819772661	0	45	0	244	1664	300	شء فاذا كان انصبابها الي خارج فهو ارفق وذلك ضعيف لا خير فيه وفم مقنع من ذلك قال الشماخ يصف ابلا- يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع وقال ابن ميادة يصف الابل ايضا تباكر العضاه قبل الاشراق بمقنعات كقعاب الاو-----------------------راق يقول هي افتاء واسنانها بيض	5088	4576054457653698290	223	424.5	182	268	83.20895385742188	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0180	true	913105752918562010	0	41	0	211	1597	300	عقيل زعم انه عني بمقنعة الحنين الناي لان الزامر اذا زمر اقنع راسه فقيل له قد ذكر القصب مرة فقال هي ضروب وقال غيره اراد وصوت مقنعة الحنين فحذف الصوت واقام مقنعة مقامه ومن رواه ومقنعة الحنين اراد ناقة رفعت حنينها	180	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05086	false	4422834638233019135	12	53	65	275	1619	300	عقيل زعم انه عني بمقنعة الحنين الناي لان الزامر اذا زمر اقنع راسه فقيل له قد ذكر القصب مرة فقال هي ضروب وقال غيره اراد وصوت مقنعة الحنين فحذف الصوت واقام مقنعة مقامه ومن رواه -مقنعة الحنين اراد ناقة رفعت حنينها	5086	4576054457653698290	210	415.0	169	211	99.52606964111328	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0180	true	913105752918562010	115	221	596	1173	1597	300	والقناع والمقنعة ما تتقنع به المراة من ثوب يغطي -------محاسنها وراسها وقنع فلان فلانا بالسوط اذا علا به راسه وقنعه الشيب خماره اذا علا راسه الشيب وقال الاعشي وقنعه الشيب منه خمارا وقال الليث القنوع بمنزلة الهبوط بلغة هذيل مءنثة وقال المفضل انه للءيم القنع بكسر القاف اذا كان لءيم الاصل ويقال اقنع فلان الصبي فقبله وذلك اذا وضع احدي يديه علي فاس قفاه وجعل الاخري تحت ذقنه واماله اليه فقبله وقنعة الجبل والسنام اعلاهما وكذلك قمعتهما ويقال قنعت راس الجبل وقنعته اذا علوته وقال اللي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث المقنعة ما تقنع به المراة راسها قال والقناع اوسع منها قلت ولا فرق بينهما عند العرب وهما--------------------------------- مثل --لحاف و--ملحفة	180	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05086	false	4422834638233019135	152	243	830	1327	1619	300	والقناع والمقنعة ما تتقنع به المراة من ثوب تغطي راسها ومحاسنها والقي عن وجهه قناع الحياء علي المثل وقنعه ال----------شيب خماره اذا علا----ه الشيب وقال الاعشي وقنعه الشيب منه خمارا وربما سموا الشيب قناعا لكونه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع القناع من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------راس انشد ثعلب حتي اكتسي الراس قناعا اشهبا املح لا اذي ولا محببا ومن كلام الساجع اذا طلعت الذراع حسرت الشمس القناع واشعلت في الافق الشعاع وترقرق السراب بكل قاع الليث المقنعة ما تقنع به المراة راسها قال الازهري --------------ولا فرق------- عند الثقات من اهل اللغة بين القناع والمقنعة وهو مثل اللحاف والملحفة	5086	4576054457653698290	208	278.5	166	748	27.80748748779297	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0181	true	7614726662819787883	191	249	1012	1319	1567	300	من انقعت اللبن فهو نقيع ولا يقال منقع ولا يقولون نقعته---- وهذا سماعي من العرب---- ووجدت للمءرج حروفا في الانقاع ما عجت بها ولا علمت ثقة من رواها عنه يقال انقعت الرجل اذا ضربت انفه باصبعك وانقعت الميت اذا دفنته قال وانقعت البيت اذا زخرفته وانقعت الجارية اذا افترعتها وانقعت البيت اذا جعلت اعلاه اسفله قلت وهذه حروف	181	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05158	false	-5038009436510305842	127	184	659	964	1569	300	من انقعت اللبن فهو نقيع ولا يقال منقع ولا يقولون نقعته قال وهذا سماعي من العرب قال ووجدت للمءرج حروفا في الانقاع ما عجت بها ولا علمت راوي------ها عنه يقال انقعت الرجل اذا ضربت انفه باصبعك وانقعت الميت اذا دفنته---- وانقعت البيت اذا زخرفته وانقعت الجارية اذا افترعتها وانقعت البيت اذا جعلت اعلاه اسفله قال وهذه حروف	5158	4576054457653698290	291	552.0	236	315	92.38095092773438	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0181	true	7614726662819787883	54	125	276	658	1567	300	النقيعة ما صنعه الرجل عند قدومه من السفر يقال انقعت انقاعا وا----نشد انا لنضرب بالصوارم هامهم ضرب القدار نقيعة القدام وقال شمر قال ابن شم----------------------------------------------يل النق--------------------------------------------------------------يعة طعام الملاك ي-----------قال دعونا علي نقيعتهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما نقعوا عن عدة من الابل اذا بلغتها جزورا منها اي نحروه فتلك النقيعة وانشد ميمونة الطير لم تنعق اشاءمها داءمة القدر بالافراع والنقع وقال خالد بن جنبة اذا زوج الرجل فاطعم عيبته قلنا نقع لهم اي نحر	181	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05160	false	1805193708168649615	170	287	891	1548	1609	300	النقيعة ما صنعه الرجل عند قدومه من السفر يقال انقعت انقاعا قال مهلهل انا لنضرب بالصوارم هامهم ضرب القدار نقيعة القدام ويروي انا لنضرب بالسيوف رءوسهم القدام القادمون من سفر جمع قادم وقيل القدام الملك وروي القدام بفتح القاف وهو الملك والقدار الجزار والنقيعة طعام الرجل ليلة املاكه يقال دعونا الي نقيعتهم وقد نقع ينقع نقوعا وانقع ويقال كل جزور جزرتها للضيافة فهي نقيعة يقال نقعت النقيعة وانقعت وانتقعت اي نحرت وانشد ابن بري في هذا المكان كل الطعام تشتهي ربيعه الخرس والاعذار والنقيعه وربما نقعوا عن عدة من الابل اذا بلغتها جزور-----ا اي نحروه فتلك النقيعة وانشد ميمونة الطير لم تنعق اشاءمها داءمة القدر بالافراع والنقع و-----------------اذا زوج الرجل فاطعم عيبته قيل -نقع لهم اي نحر	5160	4576054457653698290	324	572.5	264	680	47.64706039428711	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0182	true	-41548745457465770	129	208	652	1034	1515	300	ابو عبيد نقع البءر فضل ماءه- الذي يخرج منه- او من العين قبل ان يصير في اناء او وعاء قال وفسره الحديث الاخر من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضله يوم القيامة قال واصل هذا في البءر يحتفرها الرجل بالفلاة من الارض يسقي بها مواشيه فاذا سقاها فليس له ان يمنع الماء الفاضل عن مواشيه مواشي غيره او شاربا يشرب بشفته وانما قيل للماء نقع لانه ينقع به------ اي يروي به يقال نقع بالري وبضع	182	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05157	false	-9058653265629553315	130	209	680	1066	1518	300	ابو عبيد نقع البءر فضل ماءها الذي يخرج منها او من العين قبل ان يصير في اناء او وعاء قال وفسره الحديث الاخر من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضله يوم القيامة---- واصل هذا في البءر يحتفرها الرجل بالفلاة من الارض يسقي بها مواشيه فاذا سقاها فليس له ان يمنع الماء الفاضل عن مواشيه مواشي غيره او شاربا يشرب بشفته وانما قيل للماء نقع لانه ينقع به العطش اي يروي به يقال نقع بالري وبضع	5157	4576054457653698290	378	732.0	300	390	96.92308044433594	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0182	true	-41548745457465770	210	272	1043	1375	1515	300	نقعت بخبره اي لم اشتف به و-قال الليث النقع البءر الكثيرة الماء والجميع الانقعة وي---قال نقع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء غلته اذا اروي عطشه ومن امثال العرب ان فلانا لشراب بانقع يضرب مثلا----------------------------------------------------------------------- للرجل الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جرب الامور وعرفها ومارسها حتي -------خبرها والاصل فيه ان الدليل من العرب في باديتها اذا عرف المياه الغامضة في الفلوات ووردها وشرب منها حذق سلوك الطر-ق التي تءديه الي	182	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05159	false	-8482750001575258887	71	229	345	1171	1529	300	نقعت بخبره اي لم اشتف به ويقال ما نقعت بخبر فلان نقوعا اي ما عجت بكلامه ولم اصدقه ويقال نقعت بذلك نفسي اي اطمانت اليه ورويت به وانقعني الماء اي ارواني وانقعني الري ونقعت به ونقع الماء العطش ينقعه نقعا ونقوعا اذهبه وسكنه قال حفص الاموي اكرع عند الورود في سدم تنقع من غلتي واجزاها وفي المثل الرشف انقع اي الشراب الذي يترشف قليلا قليلا اقطع للعطش وانجع وان كان فيه بطء ونقع الماء غلته اي- اروي عطشه ومن امثال العرب انه----- لشراب بانقع وورد ايضا في حديث الحجاج انكم يا اهل العراق شرابون علي بانقع قال ابن الاثير يضرب للرجل الذي جرب الامور ومارسها وقيل للذي يعاد الامور المكروهة اراد انهم يجترءون عليه ويتناكرون وقال ابن سيده هو مثل يضرب للانسان اذا كان متعادا لفعل الخير والشر وقيل معناه انه قد جرب الامور ومار-------سها حتي عرفها وخبرها والاصل فيه ان الدليل من العرب -----------اذا عرف المياه-------- في الفلوات ووردها وشرب منها حذق سلوك الطريق التي تءديه الي	5159	4576054457653698290	237	368.0	187	858	27.622377395629883	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0183	true	2086886646319595494	6	61	32	317	1566	300	وفي حديث محمد بن كعب القرظي قال اذا استنقعت نفس المءمن جاءه ملك فقال له السلام عليك ولي الله ثم نزع هذه الاية الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم النحل 32 وقال شمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول----------------------ه اذا استنقعت نفس المءمن قال بعضهم يعني اذا خرجت قال شمر ولا اعرفها وقال ابن مقبل مستنقعان علي فضول المشفر	183	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05156	false	-6106883546403004999	244	300	1284	1571	1571	300	وفي حديث محمد بن -----------كعب اذا استنقعت نفس المءمن جاءه ملك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموت اي اذا اجتمعت في فيه تريد الخروج كما يستنقع الماء في قراره واراد بالنفس الروح قال الازهري ولهذا الحديث مخرج اخر وهو من قولهم نقعته اذا قتلته وقيل اذا استنقعت--------------------- يعني اذا خرجت قال شمر ولا اعرفها ق-ال ابن مقبل مستنقعان علي فضول المشفر-	5156	4576054457653698290	136	115.0	108	431	31.554523468017578	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0183	true	2086886646319595494	127	190	665	988	1566	300	ينقع في الماء من غير طبخ وقيل في السكر انه نقيع الزبيب والنقوع شراب ينقع فيه زبيب واشياء ثم يصفي ماءه ويشرب وذلك الماء اسمه النقوع ويقال استنقع-------- الماء اذا اجتمع في نهي وغيره وكذلك نقع ينقع نقوعا وقال النضر يقال نقعه بالشتم اذا شتمه شتما قبيحا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنقاءع خباري في بلاد بني تميم وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نقعت بذاك نفسي اي اطمانت اليه ورويت به	183	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05159	false	-8482750001575258887	1	98	5	472	1529	300	ينقع في الماء من غير طبخ وقيل في السكر انه نقيع الزبيب والنقع الري شرب فما نقع ولا بضع ومثل من الامثال حتام تكرع ولا ----------------------تنقع ونقع من الماء وبه ي-----------------------------نقع نقوعا روي-------------------------------------------- قال جرير لو شءت قد نقع الفءاد بشربة تدع الصوادي لا يجدن غليلا ويقال شرب حتي نقع اي شفي غليله وروي وماء ناقع وهو كالناجع وما رايت شربة انقع منها ونقعت بالخبر وبالشراب اذا اشتفيت منه وما نقعت بخبره اي لم اشتف به ويقال ما نقعت بخبر فلان نقوعا اي ما عجت بكلامه ولم اصدقه ويقال نقعت بذلك نفسي اي اطمانت اليه ورويت به	5159	4576054457653698290	142	164.5	109	562	25.266904830932617	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0183	true	2086886646319595494	168	239	875	1229	1566	300	نقعه بالشتم اذا شتمه شتما قبيحا قال والنقاءع خباري في بلاد بني تميم ويقال نقعت بذاك نفسي اي اطمانت اليه ورويت به---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث المبعث انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ملكان فاضجعاه وشقا بطنه فرجع وقد انتقع لونه في حديث طويل قال ابو عبيد واللحياني يقال انتقع لونه وامتقع لونه اذا تغير وقال النضر يقال ذلك اذا ذهب دمه وتغير لون بشرت-ه اما من خوف واما من مرض	183	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05161	false	2530900760702507990	210	283	1110	1473	1558	300	نقعه بالشتم اذا شتمه شتما قبيحا---- والنقاءع خباري في بلاد---- تميم والخباري جمع خبراء وهي قاع مستدير يجتمع فيه الماء وانتقع لونه تغير من هم او فزع وهو منتقع والميم اعرف وزعم يعقوب ان ميم امتقع بدل من نونها وفي حديث المبعث انه اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم ملكان فاضجعاه وشقا بطنه فرجع وقد انتقع لونه ق--------------------------------------------------------------------------ال النضر يقال ذلك اذا ذهب دمه وتغيرت جلدة وجهه اما من خوف واما من مرض	5161	4576054457653698290	212	339.5	168	449	47.216033935546875	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0184	true	2086918751910511274	5	56	24	305	1605	300	قال والذر الذي يكون في البيوت يءذي الناس قال والفازر المدور الاسود يكون في التمر وقال الليث يقال للفقير المحتاج اعقف والجمع-- عقفان وانشد يا ايها الاعقف المزجي مطيته لا نعمة تبتغي عندي ولا نشبا قال والعق--------------------------------------------فاء ضرب من البقول معروف قلت ا-لذي اعرفه في ب--قول البادية القفعاء ولا اعرف العقفاء	184	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05578	false	-1120687104983545836	2	60	10	327	1614	300	قال والذر الذي يكون في البيوت يءذي الناس والف----ازر المدور الاسود يكون في التمر -قال ابن بري قال دغفل النسابة ينسب النمل الي عقفان والفازر فعقفان جد السود والفازر جد الشقر وعقفان حي من خزاعة والعقفاء والعقف ضرب من النبت حكي الازهري عن الليث والعقفاء ضرب من البقول معروف قال والذي اعرفه في البقول-------- القفعاء ولا اعرف العقفاء	5578	4576054457653698290	161	260.0	129	330	48.787879943847656	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0184	true	2086918751910511274	106	184	570	1009	1605	300	جحاف وقعاف وجر------اف بمعني واحد وقال الليث القاعف من المطر الشديد يقعف الحجارة وي------------------جرفها والقعف شدة الوطء واجتراف التراب بالقواءم وانشد يقعفن قاعا كفراش الغضرم مظلومة وضاحيا لم يظلم -ابو عمرو انقعف الجرف اذا انهار وانقعر وانشد الاصمعي واقعتف الجلمة منها واقتثث فانما تكدحها لمن يرث قوله منها اي--- الدنيا وما فيها اقتعف الجلمة اي اق-لع اللحم بجملته ابو العباس عن ابن الاعرابي قال القع---------------------------------------------------ف السقوط في كل شء وقال في موضع القعف محركا سقوط الحاءط قال والنعف	184	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05616	false	3928875234459534485	11	97	58	522	1612	300	جحاف وقعاف وجراف وقحاف بمعني واحد وقعف---------------- المطر------------ الحجارة يقعفها اخذها بشدته وجرفها وسيل قعاف كثير الماء يذهب بما يمر به وانقعف الشء انقلع من اصله وقعفت النخلة اقتلعتها من اصلها ابو عبيد انقعف الجرف اذا انهار وانقعر وانشد-------- واقتعف الجلمة منها واقتثث فانما تقدحها لمن يرث قوله منها اي من الدنيا وما فيها اقتعف الجلمة اي اقتلع اللحم بجملته وقوله اقتثث اي اجتث يقال اقتث واجتث اذا قلع من اصله وانقعص وانقعف وانغرف اذا مات والقعف السقوط في كل شء وقيل-------- القعف------ سقوط الحاءط انقعف -----	5616	4576054457653698290	249	350.5	200	519	47.97687911987305	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0184	true	2086918751910511274	196	259	1071	1404	1605	300	العرب يقول للذي يثير الصيد ناجش وللذي يثني وجهه ويرده علي الصاءد عافق ويقال اعفق علي الصيد اي اثنه- واعطفه وقال رءبة فما اشتلاها صفقة للمنصفق حتي تردي اربع في المنعفق يصف- عيرا اورد اتنه الماء فرماها الصاءد فصفقها العير لينجو بها فرماها الصاءد في منعفقها اي في مكان عفق العير اياها وقال ابو تراب قال بعض العرب عفقت الابل تعفق عفقا اذا	184	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06016	false	732299279608365478	159	218	861	1183	1608	300	العرب تقول للذي يثير الصيد ناجش وللذي يثني وجهه ويرده----------- عافق -يقال اعفق علي الصيد اي اثنها واعطفها قال رءبة فما اشتلاها صفقة للمنصفق حتي تردي اربع في المنعفق يعني عيرا اورد اتنه الماء فرماها الصياد فصفقها العير لينجو بها فرماها الصياد في منعفقها اي في مكان عفق العير اياها وعفق العير الاتان يعفقها عفقا سفدها وعفقها ع-فقا اذا	6016	4576054457653698290	274	501.5	221	335	81.79104614257812	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0185	true	6610712741666697921	46	161	228	831	1566	300	الرجل اذا اكثر الذهاب والمجء في غير حاجة قال وعافق الذءب الغنم اذا عاث فيها ذاهبا وجاءيا وتعفق فلان بفلان اذا لاذ به وقال علقمة تعفق بالارطي لها وارادها قال والعفق الضراطون في المجالس والعفق الاستاه قال والعفق الذءاب التي لا تنام--------------------------- ولا تنيم ترددا في الفساد وقال غيره اعتفق الاسد فريسته اذا عطف عليه فافترسه وقال وما اسد من اسود العري ن يعتفق الساءلين اعتفاقا وعفق الرجل جاريته اذا جامعها وقال القتيبي في تفسير----------------------------------------------------------------------------------------------- قول لقمان---------------- خذي مني اخي ذا العفاق اخبرني ابو سفيان عن الاصمعي قال عفق يعفق -------------------------------------------------------------اذا ذهب ذهابا سريعا قال والعفق هو العطف ايضا فقع تقول العرب--------- فلان -اذل من فقع -بقرقر قال ابو عبيد قال ابو زيد والاحمر الفقعة	185	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06015	false	-8935144822299540246	169	289	840	1482	1537	300	الرجل اذا اكثر الذهاب والمجء في غير حاجة---- وعافق الذءب الغنم اذا عاث فيها ذاهبا وجاءيا ورجل معفاق الزيارة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يزال يجء ويذهب زاءرا قال الشاعر ولا تك معفاق الزيارة واجتنب اذا جءت اكثار الكلام المعيبا وفي النوادر وال-----------------------------------------------اعتفاق انثناء الشء بعد اتلءبابه وهو صرف عن رايه والعفق الاقبال والادبار والعفق السرعة في العدو والعفوق والعفاق شبه الخنوس عفق يعفق اي خنس وارتد ورجع ومنه قول لقمان في حديث فيه طول خذي مني اخي ذا العفاق صفاق افاق يعمل البكرة والساق يصفه بالسير في افاق الارض راكبا وماشيا علي ساقه وقد عفق يعفق عفقا وعفاقا اذا ذهب ذهابا سريعا ----والعفقة الغيبة عفق الرجل اي غاب يقال لا يزال فلان يعفق العفقة اي يغيب الغيب-----ة قال ابن بري والعفاق السرعة	6015	4576054457653698290	207	194.5	161	813	25.461254119873047	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0185	true	6610712741666697921	13	113	68	590	1566	300	وعفق يعفق اذا خنس وارتد ورجع ابو عبيد عن الاصمعي يقال للرجل وغيره عفق بها وحبج بها اذا ضرط قال وقال ابو زيد يقال كذبت عفاقته وهي استه ثعلب عن ابن الاعرابي اعفق الرجل اذا اكثر الذهاب والمجء في غير حاجة قال وعافق الذءب الغنم اذا عاث فيها ذاهبا وجاءيا وتعفق فلان بفلان اذا لاذ به وقال علقمة تعفق بالارطي لها وارادها قال والعفق الضراطون في المج--------------------------------------------الس والعفق الاستا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال---- والعفق الذءاب التي لا تنام ولا تنيم ترددا في الفساد وقال غيره اعتفق الاسد فريسته اذا عطف عليه- فافترسه وقال وما اسد من اسود العري ن يعتفق الساءلين اعتفاقا و-عفق	185	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06016	false	732299279608365478	13	125	78	685	1608	300	وعفق يعفق عفقا ضرط وقيل هي الضرطة الخفية ي--------قال للرجل وغيره عفق بها وخبج بها اذا ضرط والعف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الضراطون في المجالس وكذبت عفاقته اي استه اذا حبق والعفاقة الاست والعفق الاستاه والعفاق الفرج لكثرة لحمه وعفق الرجل نام قليلا ثم استيقظ ثم نام وعفقه عفقات ضربه ضربات واعتفق القوم بالسيوف اذا اجتلدوا وعفق الشء يعفقه عفقا جمعه او ضمه اليه وعافقه معافقة وعفاقا عالجه وخادعه قال قرط يصف الذءب عليك الشاء شاء بني تميم فعافقه فانك ذو عفاق واورد ابن سيده هذا البيت هنا علي هذه -الصورة والعفق الذءاب التي لا تنام ولا تنيم من------ الفساد و---------اعتفق الاسد فريسته---- عطف عليها فافرسها وقال وما اسد من اسود العري-ن يعتفق الساءلين اعتفاقا وتعفق	6016	4576054457653698290	225	357.5	180	862	26.102088928222656	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0186	true	2758327833780009283	136	169	711	892	1592	300	بالسي ما تنبت القفعاء والحسك وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث القفعاء حشيشة خوارة من نبات الربيع خشناء الورق لها نور احمر مثل شرر النار وورقها تراها مستعليات من فوق وثمرها مقفع من تحت -قال ---وال-اذن القفعاء	186	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05072	false	5555866605362684774	81	133	408	693	1599	300	بالسي ما تنبت القفعاء والحسك قال الازهري القفعاء من احرار البقول رايتها في البادية ولها نور احمر وذكرها زهير في شعره فقال جونية وقال الليث القفعاء حشيشة خوارة من نبات الربيع خشناء الورق لها نور احمر مثل شرر النار وورقها تراها مستعليات من فوق وثمرها مقفع من تحت وقال بعض الرواة القفعاء	5072	4576054457653698290	174	322.0	141	285	61.05263137817383	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0186	true	2758327833780009283	259	287	1363	1517	1592	300	واسعة الاسفل ضيقة الاعلي حشوها مكان الحلفاء عراجين تدق وظاهرها خوص علي عمل سلال الخوص قال وسمعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد بن يحيي يقول القفعة الجلة بلغة اليمن يحمل فيها القطن	186	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05073	false	8969935993253358271	0	54	0	297	1659	300	واسع- الاسفل ضيق -الاعلي حشوها مكان الحلفاء عراجين تدق وظاهرها خوص علي عمل سلال الخوص وفي المحكم القفعة هنة تتخذ من خوص تشبه الزبيل ليس بالكبير لا عري لها يجني فيها الثمر ونحوه وتسمي بالعراق القفة وقال ابن الاعرابي القفع القفاف واحدتها قفعة وقال محمد بن يحيي الق-----فعة الجلة بلغة اليمن يحمل فيها القطن	5073	4576054457653698290	136	242.5	110	304	44.73684310913086	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0187	true	-2065563998292107560	92	133	478	687	1486	300	والعقوب الذي يخلف من كان قبله في الخير وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لي خمسة اسماء انا محمد وانا احمد والماحي يمحو الله بي الكفر والحاشر احشر الناس علي قدمي والعاقب قال ابو عبيد العاقب اخر الانبياء	187	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00702	false	-8881220900327897826	192	250	964	1279	1532	300	والعقوب الذي يخلف من كان قبله في الخير والعاقب الاخر وقيل السيد والعاقب هما من رءساءهم واصحاب مراتبهم والعاقب يتلو السيد وفي الحديث انا العاقب اي اخر الرسل وقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- لي خمسة اسماء انا محمد وانا احمد والماحي يمحو الله بي الكفر والحاشر احشر الناس علي قدمي والعاقب قال ابو عبيد العاقب اخر الانبياء	702	4576054457653698290	195	364.0	157	323	60.371517181396484	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0187	true	-2065563998292107560	232	259	1132	1273	1486	300	ويقال عاقبت الرجل من العقبة الي راوحته------- فكانت لك عقبة وله عقبة وكذلك اعقبته ويقول الرجل لزميله اعقب وعاقب اي انزل حتي اركب عقبتي وكذلك كل عمل	187	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00708	false	2088464791817462408	33	62	168	316	1565	300	ويقال عاقبت الرجل من العقبة اذا راوحته في عمل فكانت لك عقبة وله عقبة وكذلك اعقبته ويقول الرجل لزميله اعقب وعاقب اي انزل حتي اركب عقبتي وكذلك كل عمل	708	4576054457653698290	139	268.0	112	148	93.9189224243164	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0188	true	-9068492098361200343	43	83	217	413	1504	300	للذي يغزو غزوا بعد غزو وللذي يتقاضي الدين فيعود الي غريمه في تقاضيه معقب وقال----- لبيد حتي تهجر في الرواح وهاجه طلب المعقب حقه المظلوم وقا-----------------------------------------------------------ل سلامة بن جندل اذا لم يصب في اول الغزو عقبا اي غزا غزوة اخري	188	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00703	false	5618621381161840905	217	266	1120	1355	1532	300	للذي يغزو غزوا بعد غزو وللذي يتقاضي الدين فيعود الي غريمه في تقاضيه معقب وانشد بيت لبيد------------------------- طلب المعقب حقه المظلوم والمعقب الذي يكر علي الشء ولا يكر احد علي ما احكمه الله وهو قول سلامة بن جندل اذا لم يصب في اول الغزو عقبا اي غزا غزوة اخري	703	4576054457653698290	166	299.0	131	260	63.846153259277344	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0188	true	-9068492098361200343	0	117	0	602	1504	300	ملاءكة النهار تحفظ العباد فاذا جاء الليل جاء معه ملاءكة الليل وصعد ملاءكة النهار فاذا اقبل النهار عاد من صعد وصعد ملاءكة الليل كانما جعلوا حفظه- عقبا اي نوبا وقال ابو الهيثم كل من عمل عملا ثم عاد اليه فقد عقب ومنه قيل للذي يغزو غزوا بعد غزو وللذي يتقاضي الدين فيعود الي غريمه في تقاضيه معقب وقال لبيد حتي تهجر في الرواح وهاجه طلب المعقب حقه المظلوم وقال سلامة بن جندل اذا لم يصب في اول الغزو عقبا اي غزا غزوة اخري قال وقول النبي صلي الله عليه وسلم معقبات لا يخيب قاءلهن وهو ان يسبح في دبر صلاته ثلاثا وثلاثين تسبيح----------------------------ة ويكبر- اربعا وثلاثين تكبيرة ويحمد الله ثلاثا وثلاثين تحميدة فسمين معقبات لانها عادت مرة	188	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00710	false	-8393173419764898097	225	300	1276	1682	1682	300	ملاءكة النهار تحفظ العباد فاذا جاء الليل جاء معه ملاءكة الليل وصعد ملاءكة النهار فاذا اقبل النهار عاد من صعد وصعد ملاءكة الليل كانهم جعلوا حفظهم عقبا اي نوبا و---------------كل من عمل عملا ثم عاد اليه فقد عقب وملاءكة معقبة ومعقبات جمع الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم معقبات لا يخيب قاءلهن وهو ان يسبح في دبر صلاته ثلاثا وثلاثين تسبيحة ويحمده ثلاثا وثلاثين تحميدة ويكبره اربعا وثلاثين تك--------------------------------بيرة -سميت معقبات لانها عادت مرة-	710	4576054457653698290	343	621.0	276	632	54.272151947021484	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0188	true	-9068492098361200343	113	152	580	773	1504	300	معقبات لانها عادت مرة بعد مرة وقال شمر اراد بقوله معقبات لا يخيب قاءلهن تسبيحات تخلف باعقاب الناس قال والمعقب من كل شء ما خلف يعقب ما قبله وانشد-------------------------------------------------- ولكن فتي من صالح القوم عقبا يقول عمر بعدهم وبقي	188	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00711	false	-7006127781239226900	1	47	4	232	1619	300	مرة او لانها تقال عقيب الصلاة وقال شمر اراد بقوله معقبات--------------- تسبيحات تخلف باعقاب الناس قال والمعقب من كل شء ما خلف بعقب ما قبله وانشد ابن الاعرابي للنمر بن تولب ولست بشيخ قد توجه دالف ولكن فتي من صالح القوم عقبا يقول عمر بعدهم وبقي	711	4576054457653698290	159	275.0	125	243	65.43209838867188	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0189	true	-5101342005089222815	178	300	879	1523	1523	300	وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي صلي الله عليه وسلم 1764 انتم به مءمنون الممتحنة 11 هكذا قراها مسروق---------- وفسرها فغنمتم وقراها حميد فعقبتم ق---------ال الفراء وهو بمعني عاقبتم قال وهي كقوله ولا --تصاعر عزم الامور لقمان 18------------- وقرء فعقبتم خفيفة وقال ابو اسحاق------- من قرا الكفار الممتحنة 11 فمعناه اصبتموهم في القتال بالعقوبة حتي غنمتم قال ومن قرا فعقبتم فمعناه فغنمتم قال و--اجودها في اللغة فعقبتم وعقبتم جيد ايضا اي صارت لكم عقبي الا ان التشديد ابلغ وقال طرفة فعقبتم بذنوب غير مر قال والمعني ان من مضت امراته منكم الي من لا عهد بينكم وبينه او الي من بينكم وبينه عهد فنكث في اعطاء المهر فغلبتم عليهم فالذي-	189	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00709	false	-5530585389492734651	106	210	528	1086	1571	300	وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا قراها مسروق بن الاجدع وفسرها فغنمتم وقراها حميد فعقبتم بالتشديد قال الفراء وهي بمعني عاقبتم قال وهي كقولك تصعر وتصاعر وتضعف وتضاعف في ماضي فعلت وفاعلت وقرء فعقبتم خفيفة وقال ابو اسحاق النحوي من قرا فعاقبتم فمع-----------ناه اصبتموهم في القتال بالعقوبة حتي غنمتم---- ومن قرا فعقبتم فمعناه فغنمتم وعقبتم اجودها في اللغة وعق-------بتم جيد ايضا اي صارت لكم عقبي الا ان التشديد ابلغ وقال طرفة فعقبتم بذنوب غير مر قال والمعني ان من مضت امراته منكم الي من لا عهد بينكم وبينه او الي من بينكم وبينه عهد فنكث في اعطاء المهر فغلبتم عليه- فالذي	709	4576054457653698290	472	820.5	381	688	68.60465240478516	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0189	true	-5101342005089222815	36	60	169	285	1523	300	الحارث بن بدر كنت --------مرة نشبة وانا اليوم عقبة قال معناه كنت---- اذا نشب--------ت بانسان وعلقت به لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم ورجعت	189	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00869	false	7673717842844900731	260	285	1370	1489	1577	300	الح-رث بن بدر الغداني كنت مرة نشبة وانا اليوم عقبة -------اي كنت مرة اذا نشبت اي علقت بانسان--------- لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم ورجعت	869	4576054457653698290	94	149.5	74	136	69.11764526367188	15	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0190	true	-4437283876377723104	266	300	1429	1592	1592	300	وفي الحديث وي--------------------ل للاعقاب من النار وهذا يدل علي ان المسح علي القدمين غير جاءز وانه لا بد من غسل الرجلين الي الكعبين لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يوعد بالنار الا في-	190	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00700	false	9004877223377177487	5	42	24	203	1487	300	وفي الحديث ويل للعقب من النار وويل للاعقاب من النار وهذا يدل علي ان المسح علي القدمين غير جاءز وانه لا بد من غسل الرجلين الي الكعبين لانه----- صلي الله عليه وسلم لا يوعد بالنار الا في	700	4576054457653698290	157	298.0	125	184	85.32608795166016	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0190	true	-4437283876377723104	0	22	0	106	1592	300	ذهبت امراته يعطي من الغنيمة المهر من غير ان ينقص من حقه في الغناءم شء يعطي حقه كملا بعد اخراج مهور النساء	190	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00709	false	-5530585389492734651	210	232	1086	1192	1571	300	ذهبت امراته يعطي من الغنيمة المهر من غير ان ينقص من حقه في الغناءم شء يعطي حقه كملا بعد اخراج مهور النساء	709	4576054457653698290	106	212.0	84	106	100.0	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0190	true	-4437283876377723104	73	151	357	816	1592	300	الشيباني المعقب الخمار وانشد كمعقب الريط اذ نشرت هدابه قال وسمي الخمار معقبا لانه يعقب الملاءة يكون خلفا منها وقال ابو العباس قال ابن الاعرابي المعقب القرط والمعقب الساءق الحاذق بالسوق والمعقب بعير العقب والمعقب الذي يرشح للخلافة بعد الامام والمعقب النجم الذي يطلع فيركب بطلوعه الزميل المعاقب ومنه قول الراجز كانها بين السجوف معقب وقال شمر العقبة الشء من المرق يرده مستعير القد----------------------ر اذا ردها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكميت وحاردت النكد الجلاد ولم يكن لعقبة قدر المستعيرين معقب وقال	190	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00710	false	-8393173419764898097	36	141	195	786	1682	300	الاعرابي المعقب الخمار وانشد كمعقب الريط اذ نشرت هدابه قال وسمي الخمار معقبا لانه يعقب الملاءة يكون خلفا منها والمعق--------------------------------ب القرط والمعقب الساءق الحاذق بالسوق والمعقب بعير العقب والمعقب الذي يرشح للخلافة بعد الامام والمعقب النجم الذي يطلع فيركب بطلوعه الزميل المعاقب ومنه قول الراجز كانها بين السجوف معقب او شادن ذو بهجة مربب ابو عبيدة المعقب نجم يتعاقب به الزميلان في السفر اذا غاب نجم وطلع اخر ركب الذي كان يمشي وعقبة القدر ما التزق باسفلها من تابل وغيره والعقبة مرقة ترد في القدر المستعارة بضم العين واعقب الرجل رد اليه ذلك قال الكميت وحاردت النكد الجلاد ولم يكن لعقبة قدر المستعيرين معقب وكان	710	4576054457653698290	367	677.0	301	623	58.90850830078125	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0190	true	-4437283876377723104	232	259	1245	1387	1592	300	والفرق بين العقب والعصب ان العصب يضرب الي الصفرة والعقب يضرب الي البياض وهو اصلبها وامتنها واما العقب مءخر القدم فهو من العصب لا من العقب -قال	190	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00713	false	202681798686286083	172	199	932	1075	1589	300	والفرق بين العقب والعصب ان العصب يضرب الي الصفرة والعقب يضرب الي البياض وهو اصلبها وامتنها واما العقب مءخر القدم فهو من العصب لا من العقب وقال	713	4576054457653698290	142	279.0	115	143	99.30069732666016	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0191	true	5453672378135005647	54	82	266	408	1595	300	وقال شمر اعقاب الطي دواءره الي مءخره وقد عقبنا الركية اي طويناها بحجر من وراء حجر قال والعقاب حجر يستنتل علي الطي في البءر اي يفضل و-قال الليث	191	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00707	false	1823074519820168364	121	148	596	735	1540	300	وذات حم واعقاب الطي دواءره الي مءخره وقد عقبنا الركية اي طويناها بحجر من وراء حجر---- والعقاب حجر يستنثل علي الطي في البءر اي يفضل وعقبت الرجل	707	4576054457653698290	127	231.5	101	143	88.81118774414062	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0191	true	5453672378135005647	213	300	1145	1595	1595	300	بهذا الاسم لانه ولد مع عيصو في بطن واحد ولد عيصو قبله ويعقوب متعلق بعقبه خرجا معا فعيصو ابو الروم وتسمي الخيل يعاقيب تشبيها بيعاقيب الحجل ومنه قول سلامة بن جندل ولي حثيثا وهذا الشيب يطلبه لو كان يدركه ركض اليعاقيب وقال الله جل وعز في قصة ابراهيم وامراته-------------- فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هود 71 قرء يعقوب بالرفع وقرء يعقوب بفتح الباء فمن رفع فالمعني ومن وراء اسحاق يعقوب مبشر به ومن فتح يعقوب فان ابا زيد والاخفش زعما انه منصوب وهو--- موضع الخفض عطفا-	191	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00714	false	8158320276466186888	127	193	657	999	1582	300	بهذا الاسم لانه ولد مع عيصو في بطن واحد ولد عيصو قبله ويعقوب متعلق بعقبه خرجا معا فعيصو ابو الروم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي- في قصة ابراهيم وامراته عليهما السلام فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب------- قرء يعقوب بالرفع وقرء يعقوب بفتح الباء فمن رفع فالمعني ومن وراء اسح-ق يعقوب مبشر به ومن فتح يعقوب فان ابا زيد والاخفش زعما انه منصوب وهو في موضع الخفض عطفا	714	4576054457653698290	319	577.5	257	468	68.16239166259766	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0192	true	-4264818951934149070	107	246	567	1302	1567	300	والعقب نوب الواردة ترد قطعة فتشرب فاذا وردت قطعة بعدها فشربت فذاك عقبتها وعقبة الماشية في المرعي ان ترعي الخلة عقبة ثم تحول الي الحمض فالحمض عقبتها وكذلك اذا حولت من الحمض الي الخلة فالخلة عقبتها وهذا المعني اراد ذو الرمة من لاءح المرو والمرعي له عقب واوله الهاه اء وتنوم وعقبته من لاءح المرو ويقال فلان عقبة من بني فلان اي اخر من بقي منهم ابو عبيد يقال علي فلان عقبة السرو والجمال اذا كان عليه اثر ذلك وقال الفراء في الجمال عقبة بكسر العين ايضا اي بقية واما عقبة القدر فان الاصمعي والبصريين جعلوها بضم العين وكان الفراء يجيزها بالكسر ايضا بمعني البقية ومن قال عقبة القدر جعلها من الاعتقاب وقال اللحياني العقبة والعقمة ضرب من ثياب الهودج موشي ومنهم من يقول عقمة وعقبة بالفتح وقال عقبة-------------------------- القمر عودته------- ويقال عقبة بالفتح وذلك اذا غاب ثم طلع	192	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00705	false	-4360357684440281452	107	191	544	989	1554	300	والعقب نوب الواردة ترد قطعة فتشرب فاذا وردت قطعة بعدها فشربت فذلك عقبتها وعقبة الماشية في المرعي ان ترعي الخلة عقبة ثم تحول الي الحمض فالحمض عقبتها وكذلك اذا حولت من الحمض الي الخلة فالخلة عقبتها وهذا المعني اراد ذو الرمة بقوله يصف الظليم------------------ الهاه اء وتنوم وعقبته من لاءح الم---------------------------------------------------------------------------------رو والمرعي له عقب وقد تقدم والمعق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب المراة التي من عادتها ان تلد ذكرا ثم انثي ونخل معاقبة تحمل عاما وتخلف اخر وعقبة القمر عودته بالكسر ويقال عقبة بالفتح وذلك اذا غاب ثم طلع	705	4576054457653698290	327	566.0	262	768	42.578125	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0192	true	-4264818951934149070	0	99	0	530	1567	300	علي قوله باسحاق -المعني فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق بيعقوب قلت-------- وهذا غير جاءز عند حذاق النحويين من البصريين والكوفيين فاما ابو العباس احمد بن يحيي فانه قال نصب يعقوب باضمار فعل اخر قال كانه قال فبشرناها باسحاق ووهبنا لها من وراء اسحاق يعقوب ويعقوب عنده في موضع النصب لا في موضع الخفض بالفعل المضمر وقال ابو اسحاق الزجاج عطف يعقوب علي المعني الذي في قوله فبشرناها هود 71 كانه قال وهبنا لها اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب اي وهبناه لها ايضا------------ وهكذا قال ابن الانباري وقول الفراء قريب منه وقول الاخفش وابي زيد عندهم خطا وقال الليث المعقاب	192	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00714	false	8158320276466186888	193	289	999	1521	1582	300	علي قوله باسحاق والمعني -بشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق بيعقوب قال الازهري وهذا غير جاءز عند حذاق النحويين من البصريين والكوفيين واما ابو العباس احمد بن يحيي فانه قال نصب يعقوب باضمار فعل اخر---- كانه قال فبشرناها باسحاق ووهبنا لها من وراء اسحاق يعقوب ويعقوب عنده في موضع النصب لا في موضع الخفض بالفعل المضمر وقال---------- الزجاج عطف يعقوب علي المعني الذي في قوله فبشرناها------- كانه قال وهبنا لها اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب اي وهبناه لها ايضا قال الازهري وهكذا قال ابن الانباري وقول الفراء قريب منه وقول الاخفش وابي زيد عندهم خطا ونيق ال-------عقاب	714	4576054457653698290	495	923.0	402	551	89.83666229248047	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0193	true	-4346522285382599947	260	300	1320	1523	1523	300	التعقيب في رمضان فقال انهم لا يرجعون الا لخير يرجونه او شر يخافونه قال شمر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق بن راهويه اذا صلي الامام في شهر رمضان بالناس ترويحة او ترويحتين ثم قام الامام من اخر الليل فارسل الي قوم فاجتمعوا فصلي-	193	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00704	false	-8945671461570310312	6	73	30	372	1497	300	التهذيب--------- فقال انهم لا يرجعون الا لخير يرجونه او شر يخافونه قال ابن الاثير التعقيب هو ان تعمل عملا ثم تعود فيه واراد به هاهنا صلاة النافلة بعد التراويح فكره ان يصلوا في المسجد واحب ان يكون ذلك في البيوت وحكي الازهري عن اسحاق بن راهويه اذا صلي الامام في شهر رمضان بالناس ترويحة او ترويحتين ثم قام الامام من اخر الليل فارسل الي قوم فاجتمعوا فصلي	704	4576054457653698290	186	338.0	149	351	52.991451263427734	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0193	true	-4346522285382599947	203	230	1045	1179	1523	300	ابن الاعرابي ابل عاقبة تعقب في مرتع بعد الحمض ولا تكون عاقبة الا في سنة شديدة تاكل الشجر ثم الحمض قال ولا تكون عاقبة في العشب والمع-قب	193	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00705	false	-4360357684440281452	58	85	280	414	1554	300	ابن الاعرابي ابل عاقبة تعقب في مرتع بعد الحمض ولا تكون عاقبة الا في سنة جدب-ة تاكل الشجر ثم الحمض قال ولا تكون عاقبة في العشب والتعاقب	705	4576054457653698290	130	247.0	103	135	96.29629516601562	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0193	true	-4346522285382599947	33	129	163	650	1523	300	معقب وهو المعاد في الربابة مرة بعد مرة تيمنا بفوزه وانشد بمثني الايادي والمنيح المعقب وقال ابو زيد جزور سحوف المعقب اذا كان سمينا وانشد بجلمة عليان سحوف المعقب ابو عبيدة المعقب نجم يتعاقب به الزميلان في السفر اذا غاب نجم وطلع نجم اخر ركب الذي كان يمشي وانشد كانها بين السحوف معقب وقال اللحياني عقبت في اثر الرجل اعقب عقبا---- اذا تناولته بما يكره ووقعت فيه واعقب الرجل اعقابا اذا رجع من شر الي خير وي------------------------------------------------------------------------------------------------قال لم اجد عن قولك متعقبا اي رجوعا انظر فيه اي لم ارخص لنفسي التعقب فيه لانظر اتيه ام ادعه	193	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00708	false	2088464791817462408	190	268	983	1410	1565	300	معقب وهو المعاد في الربابة مرة بعد مرة تيمنا بفوزه وانشد بمثني الايادي والمنيح المعقب و------------جزور سحوف المعقب اذا كان سمينا وانشد بجلمة عليان سحوف المعقب وتعقب الخبر تتبعه ويقال ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقبت ---------------------الامر اذا تدبرته والت------------------عقب التدبر والنظر ثانية قال طفيل الغنوي فلن يجد الاقوام فينا مسبة اذا استدبرت ايامنا بالتعقب يقول اذا تعقبوا ايامنا لم يجدوا فينا مسبة ويقال لم اجد عن قولك متعقبا اي رجوعا انظر فيه اي لم ارخص لنفسي التعقب فيه لانظر اتيه ام ادعه	708	4576054457653698290	259	440.0	208	587	44.122657775878906	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0194	true	-6068689609421768528	0	136	0	655	1504	300	بهم بعد ما ناموا فان ذلك جاءز اذا اراد به قيام ما امر ان يصلي من الترويح واقل ذلك خمس ترويحات واهل العراق عليه قال فاما ان يكون امام صلي بهم اول الليل الترويحات ثم رجع اخر ا-ليل ليصلي بهم جماعة فان ذلك مكروه لما روي عن انس وسعيد بن جبير في كراهيتهما التعقيب وكان انس يامرهم ان يصلوا في بيوتهم وقال شمر والتعقيب ان يعمل عملا من صلاة او غيرها ثم يعود فيه من يومه يقال عقب بصلاة بعد صلاة وغزوة بعد غزوة قال وسمعت ابن الاعرابي يقول هو الذي يفعل الشء ثم يعود----- ثانية يقال صلي من الليل ثم عقب اي عاد في تلك الصلاة وفي حديث عمر انه كان يعقب الجيوش في كل عام قال شمر معناه انه يرد قوما ويبعث اخرين يعاقبونهم يقال قد عقب الغازية بامثالهم واعقبوا اذا وجه مكانهم غيرهم	194	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00704	false	-8945671461570310312	73	209	372	1029	1497	300	بهم بعد ما ناموا فان ذلك جاءز اذا اراد به قيام ما امر ان يصلي من الترويح واقل ذلك خمس ترويحات واهل العراق عليه قال فاما ان يكون امام صلي بهم اول الليل الترويحات ثم رجع اخر الليل ليصلي بهم جماعة فان ذلك مكروه لما روي عن انس وسعيد بن جبير من كراهيتهما التعقيب وكان انس يامرهم ان يصلوا في بيوتهم وقال شمر -التعقيب ان يعمل عملا من صلاة او غيرها ثم يعود فيه من يومه يقال عقب بصلاة بعد صلاة وغزوة بعد غزوة قال وسمعت ابن الاعرابي يقول هو الذي يفعل الشء ثم يعود اليه ثانية يقال صلي من الليل ثم عقب اي عاد في تلك الصلاة وفي حديث عمر انه كان يعقب الجيوش في كل عام قال شمر معناه انه يرد قوما ويبعث اخرين يعاقبونهم يقال عق---ب الغازية بامثالهم واعقبوا اذا وجه مكانهم غيرهم	704	4576054457653698290	647	1273.0	512	661	97.88199615478516	130	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0194	true	-6068689609421768528	137	166	659	825	1504	300	ويقال -عقبت الامر اذا تدبرته قال والتعقب التدبر والنظر ثانية قال طفيل الغنوي فلن يجد الاقوام فينا مسبة اذا استدبرت ايامنا بالتعقب يقول اذا تعقبوا ايامنا لم يجدو-----ا مسبة	194	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00708	false	2088464791817462408	219	248	1149	1317	1565	300	ويقال تعقبت الامر اذا تدبرته---- والتعقب التدبر والنظر ثانية قال طفيل الغنوي فلن يجد الاقوام فينا مسبة اذا استدبرت ايامنا بالتعقب يقول اذا تعقبوا ايامنا لم يجدوا فينا مسبة	708	4576054457653698290	162	305.5	134	172	94.18604278564453	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0194	true	-6068689609421768528	226	289	1140	1453	1504	300	الجبل الطويل يعرض للطريق فياخذ فيه وهو طويل صعب شديد وان كانت خرمت بعد ان تشتد وتطول في السماء في صعود وهبوط اطول من النقب واصعب مرتقي وقد يكون طولهما واحدا سند النقب فيه شء من اسلنقاء وسند العقبة مستو كهيءة الجدار قلت وت-------جمع العقبة عقابا وعقبات وقال ابو زيد يقال من اين كان- عقبك اي من اين اقبلت ويقال لقي فلان من	194	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00711	false	-7006127781239226900	60	120	310	616	1619	300	الجبل الطويل يعرض للطريق فياخذ فيه وهو طويل صعب شديد وان كانت خرمت بعد ان تسند وتطول في السماء في صعود وهبوط اطول من النقب واصعب مرتقي وقد يكون طولهما واحدا سند النقب فيه شء من اسلنقاء وسند العقبة مستو كهيءة الجدار قال الازهري وجمع العقبة عقاب- وعقبات وي------------قال من اين كانت عقبك اي من اين اقبلت و--العقاب طاءر من	711	4576054457653698290	283	520.0	224	321	88.16199493408203	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0194	true	-6068689609421768528	191	223	968	1124	1504	300	ابن شميل يقال باعني فلان سلعة وعليه تعقبة ان كانت فيها وقد ادركتني في تلك السلعة تعقبة ويقال ما عقب فيها فعليك في مالك اي ما ادركني فيها من درك فعليك ضمانه	194	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00713	false	202681798686286083	13	45	65	221	1589	300	ابن شميل يقال باعني فلان سلعة وعليه تعقبة ان كانت فيها وقد ادركتني في تلك السلعة تعقبة ويقال ما عقب فيها فعليك في مالك اي ما ادركني فيها من درك فعليك ضمانه	713	4576054457653698290	156	312.0	124	156	100.0	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0195	true	1547231462291971895	65	132	324	670	1547	300	ابن الاعرابي قال اول الاقداح الغمر وهو الذي لا يبلع الري ثم القعب وهو قدر ر-ي الرجل وقد يروي الاثنين والثلاثة ثم العس قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي ايض-------------------------------------ا والقاعب الذءب الصياح وقال الليث القعب قدح ضخم جاف غليظ والقعبة---------------- شبه حقة مطبقة يكون فيها سويق المراة وحافر مقعب كانه قعبة لاستدارته وقال غيره ----------------------------------------قعب فلان في كلامه وقعر في كلامه بمعني واحد وهذا كلام له قعب اي غور	195	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00784	false	5434377636304815699	102	189	566	1050	1678	300	ابن الاعرابي---- اول الاقداح الغمر وهو الذي لا يبلغ الري ثم القعب وهو قد يروي الرجل وقد يروي الاثنين والثلاثة ثم العس وحافر مقعب كانه قعبة لاستدارته مشبه بالقعب والتقعيب ان يكون الحافر مقببا كالقعب قال العجاج ورسغا وحافرا مقعبا وانشد ابن الاعرابي يترك خوار الصفا ركوبا بمكربات قعبت تقعيبا -------------------------------------------------------والقعبة حقة وفي التهذيب شبه حقة مطبقة يكون فيها سويق المراة ولم يخصص في المحكم بسويق المراة والقاعب الذءب الصياح والتقعيب في الكلام كالتقعير قعب فلان في كلامه وقعر--------- بمعني واحد وهذا كلام له قعب اي غور	784	4576054457653698290	232	348.0	186	552	42.02898406982422	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0195	true	1547231462291971895	228	291	1179	1506	1547	300	ويقال قبع فلان راس القربة والمزادة وذلك اذا اراد ان يسقي فيها فيدخل راسها في جوفها ليكون امكن للسقي فيها فاذا قلب راسها علي خارجها قيل قمعه بالميم------------ هكذا حفظت الحرفين عن العرب وقال شمر قال المفضل يقال قبعت السقاء------ قبعا اذا ثنيت فمه فجعلت بشرته--- الداخلة ثم صببت فيه اللبن- او الماء قال وخنث سقاءه اذا ثني فمه فاخرج ادمته وهي الداخلة	195	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05034	false	-7107718482062210278	235	293	1235	1535	1572	300	و-----قبع فلان راس القربة والمزادة وذلك اذا اراد ان يسقي فيها فيدخل راسها في جوفها ليكون امكن للسقي فيها فاذا قلب راسها علي ظاهرها قيل قمعه بالميم قال الازهري هكذا حفظت الحرفين عن العرب وقبع------------------------- السقاء يقبعه قبعا ثني ف-----مه فجعل- بشرته هي الداخلة ثم صب-- فيه --لبنا او غيره----- وخنث سقاءه---- ثني فمه فاخرج ادمته وهي الداخلة	5034	4576054457653698290	265	445.0	211	349	75.93122863769531	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0195	true	1547231462291971895	205	230	1058	1189	1547	300	وروي عن الزبرقان بن بدر السعدي انه قال ابغض كناءني الي الطلعة القبعة وهي التي تطلع راسها ثم تخبءه كانها قنفذة تقبع راسها ويقال قبع	195	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05034	false	-7107718482062210278	78	102	412	540	1572	300	وروي عن الزبرقان بن بدر السعدي انه قال ابغض كناءني الي الطلعة القبعة وهي التي تطلع راسها ثم تخبءه كانها قنفذة تقبع راسها و--ال-قبع	5034	4576054457653698290	128	245.5	104	131	97.70992279052734	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0195	true	1547231462291971895	134	202	677	1039	1547	300	الحديث كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة قال شمر قبيعة السيف-------------------- ما تحت الشاربين----- مما يكون فوق الغمد فيجء مع قاءم السيف والشاربان انفان طويلان اسفل القاءم احدهما من هذا الجانب والاخر من هذا الجانب قال وقال خالد بن جنبة قبيعة السيف راسه الذي---- منتهي اليد اليه ابو حاتم عن------------------------------------ الاصمعي القوبع قبيعة السيف وانشد لمزاحم العقيلي فصاحوا صياح الطير من محزءلة عبور	195	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05035	false	-239116697835987234	221	300	1160	1567	1567	300	الحديث كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة هي التي تكون علي راس قاءم السيف وقيل هي ما تحت --شاربي السيف مما يكون فوق الغمد فيجء مع قاءم السيف والشاربان انفان طويلان اسفل القاءم احدهما من هذا الجانب والاخر من هذا الجانب---- وقيل------------- قبيعة السيف راسه الذي فيه منتهي اليد اليه وقيل قبيعته ما كان علي طرف مقبضه من فضة او حديد الاصمعي القوبع قبيعة السيف وانشد لمزاحم العقيلي فصاحوا صياح الطير من محزءلة عبور-	5035	4576054457653698290	311	544.5	252	427	72.83372497558594	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0196	true	-7580580426276023904	14	241	61	1246	1573	300	ان يدخل الانسان راسه في قميصه او ثوبه وقد -قبع يقبع قبوعا وانشد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اطرق الجارات بالليل قابعا قبوع القرنبي اخطاته مجاحره وقال الليث قبع الخنزير يقبع قبعا وقباعا وقال ابو عبيدة القبع صوت يردده الفرس من منخريه الي الحلق ولا يكون الا من نفار او شء يكرهه وقال عنترة اذا وقع الرماح بمنكبيه تولي قابعا فيه صدود ابو العباس عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي يقال لصوت الفيل القبع والنخفة قال والقبع الصياح والق----------------------------------------بع ان يطاطء الرجل راسه في الركوع شديدا والقبع تغطية الراس بالليل لريبة وقال الليث القباع الاحمق وكان في الجاهلية رجل احمق يقال له قباع بن ضبة يضرب مثلا لكل احمق وقال ابو عبيدة يقال للقنفذ قباع لانه يقبع اي يخبا راسه وقال وكان بالبصرة مكيال واسع لاهلها فمر واليها به فراه واسعا فقال انه لقباع فلقب ذلك الوالي قباعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للمراة الواسعة الجهاز انها لقباع وروي ابو العباس عن سلمة عن الفراء انه قال القباعي من الرجال العظيم الراس ماخوذ من القباع وهو المكيال الكبير وقال الليث قبع الانسان يقبع قبوعا اذا تخلف عن اصحابه وانشد قوابع في غمي عجاج وعثير قال وقبع دويبة من دواب البحر ابو عبيد عن ابي زيد قبع الرجل في الارض يقبع قبوعا اذا ذهب فيها قال وقال الاموي قبع الرجل فهو قابع اذا اعيا وانبهر يقال عدا حتي قبع وقال ابن شميل القبعة طو------ير ابقع مثل العصفور يكون عند جحرة الجرذان فاذا فزع او رمي دخل الجحر بقع في	196	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05034	false	-7107718482062210278	42	232	232	1221	1572	300	ان يدخل الانسان راسه في قميصه او ثوبه يقال قبع يقبع قبوعا وانقبع ادخل راسه في ثوبه وقبع راسه يقبعه ادخله هناك وجارية قبعة طلعة تطلع ثم تقبع راسها اي تدخله وقيل تطلع مرة وتقبع اخري وروي عن الزبرقان بن بدر السعدي انه قال ابغض كناءني الي الطلعة القبعة وهي التي تطلع راسها ثم تخبءه كانها قنفذة تقبع راسها والقبع القنفذ لانه يخنس راسه وقيل لانه يقبع راسه بين شوكه اي يخبءه وقيل لانه يقبع راسه اي يرده الي داخل وقول ابن مقبل ولا اطرق الجارات بالليل قابعا قبوع القرنبي اخطاته م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجره هو من ذلك اي يدخل راسه في ثوبه كما يدخل القرنبي راسه في جسمه ويقال للقنفذ ايضا قباع وفي حديث ابن الزبير قاتل الله فلانا ضبح ضبحة الثعلب وقبع قبعة القنفذ قبع اي ادخل راسه واستخفي كما يفعل القنفذ والقبع ان يطاطء الرجل راسه في الركوع شديدا والقبع تغطية الراس بالليل لريبة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبعت الشجرة اذا صارت زهرتها في قنبعة اي غطاء وقبع النجم ظهر ثم خفي وامراة قبعاء تنقبع اسكتاها في فرجها اذا نكحت وهو عيب ويقال للمراة الواسعة الجهاز انها لقباع والقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة طويءر صغير ابقع مثل العصفور يكون عند جحرة الجرذان فاذا فزع او رمي بحجر قبع --------	5034	4576054457653698290	297	173.0	243	1805	16.454294204711914	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0197	true	-2622497162531518896	17	174	87	921	1579	300	للضبع باقع ويقال للغراب ابقع وجمعه بقعان لاختلاط لونه واذا انتضح الماء علي بدن المست-----------------------------------قي من ركية ينزع منها بالعلق فابتلت----------------------------------------------------------------- مواضع من جسده قيل قد بقع ومنه قيل للسقاة بقع وانشد ابن الاعرابي كفوا سنتين بالاسياف بقعا علي تلك الجفار من النفي السنت الذي اصابته السنة والنفي الماء الذي ينتضح علي------------------------------------------------------------------------ه ابو الحسن اللحياني ارض بقعة فيها بقع من الجراد وقال ابو عمرو ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه خرء بقاع وهو العرق يصيب الانسان فيبيض علي جلده شبه لمع قال والبقعة قطعة من الارض علي غير هيءة التي الي جنبها والجميع بقع وبقاع والباقعة الرجل الداهية يقال ما فلان الا باقعة من البواقع لحلوله بقاع الارض وكثرة تنقيبه في البلاد ومعرفته بها فشبه الرجل البصير بالامور به ودخلت الهاء في نعت الرجل مبالغة في صفته كما قالوا رجل داهية وعلامة ونسابة وقال ابو زيد يقال اصابه خرء بقاع وب------قاع يا فتي وبقاع مصروف وغير مصروف وهو ان يصيبه غبار وعرق فتبقي لمع منه ع---لي جسده قال وارادوا ببقاع ارضا	197	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04737	false	-5357655893496351284	154	284	851	1509	1583	300	للضبع باقع ويقال للغراب ابقع وجمعه بقعان لاختلاف لونه ويقال تشاتما فتقاذفا بما ابقي ابن بقيع قال وابن بقيع الكلب وما ابقي من الجيفة والابقع السراب لتلونه قال وابقع قد ارغت به لصحبي مقيلا والمطايا في براها وبقع المطر في مواضع من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارض لم يشملها وعام ابقع بقع فيه المطر وفي الارض بقع من نبت اي نبذ حكاه ابو حنيفة وارض ب--------قعة فيها بقع من الجراد وارض بقعة نبتها متقطع وسنة بقعاء اي مجدبة ويقال فيها خصب وجدب وبقع الرجل اذا رمي بكلام قبيح او بهتان وبقع بقبيح فحش عليه ويقال عليه خرء بقاع وهو العرق يصيب الانسان فيبيض علي جلده شبه لمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد -----اصابه خرء بقاع وبقاع وبقاع يا فتي مصر------وف وغير مصروف وهو ان يصيبه غبار وعرق فيبقي لمع من ذلك علي جسده قال وارادوا ببقاع ارضا	4737	4576054457653698290	288	340.0	225	1123	25.645591735839844	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0197	true	-2622497162531518896	26	108	141	570	1579	300	واذا انتضح الماء علي بدن المستقي من --ركية ينزع منها بالعلق فابتلت مواضع من جسده قيل قد بقع ومنه قيل للسقاة بقع وانشد ابن الاعرابي كفوا سنتين بالاسياف بقعا علي تلك الجفار من النفي السنت الذي اصابته السنة والنفي الماء الذي ينتضح عليه ابو الحسن اللحياني ارض بقعة فيها بقع من الجراد وقال ابو عمرو يقال عليه خرء بقاع وهو العرق يصيب الانسان فيبيض علي جلده شبه لمع قال والبقعة----------- قطعة من الارض علي غير هيءة التي الي جنبها والجميع بقع وبقاع	197	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04738	false	-8269725885516990166	23	80	112	419	1580	300	واذا انتضح الماء علي بدن المستقي من الركية علي -------العلق فابتل- مواضع من جسده قيل قد بقع ومنه قيل للسقاة بقع وانشد ابن الاعرابي كفوا سنتين بالاسياف بقعا علي تلك الجفار من النفي السنت الذي اصابته السنة والنفي الماء الذي ينتضح عليه البقعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبقعة والضم اعلي قطعة من الارض علي غير هيءة التي ب---جنبها والجم-ع بقع وبقاع	4738	4576054457653698290	284	509.5	230	442	64.2533950805664	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0197	true	-2622497162531518896	108	204	570	1078	1579	300	والباقعة الرجل الداهية ي-------------------قال ما فلان الا باقعة من البواقع---------- لحلوله بقاع الارض وكثرة تنقيبه في البلاد ومعرفته بها فشبه الرجل البصير بالامور----------------------------- به ودخلت الهاء----- في نعت الرجل --مبالغة في صفته كما قالوا رجل داهية وعلامة ونسابة وقال ابو زيد يقال اصابه خرء بقاع وبقاع يا فتي وبقاع مصروف وغير مصروف وهو ان يصيبه غبار وعرق فتبقي لمع منه علي جسده قال وارادوا ببقاع ارضا بعينها قال ويقال تشاتما وتقاذفا بما ابقي ابن بقيع قال وابن بقيع الكلب وما ابقي من الجيفة وقال او عمرو الباقعة الطاءر الحذر اذا شرب الماء نظر يمنة ويسرة وقال	197	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04738	false	-8269725885516990166	175	233	912	1236	1580	300	والباقعة الرجل الداهية ورجل باقعة ذو دهي ويقال ما فلان الا باقعة من البواقع سمي باقعة لحلوله بقاع الارض وكثرة تنقيبه في البلاد ومعرفته بها فشبه الرجل البصير بالامور الكثير البحث عنها المجرب لها به و-----الهاء دخلت في نعت الرجل للمبالغة في صفته---- قالوا رجل داهية وعلامة ونسابة والباقع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطاءر الحذر اذا شرب الماء نظر يمنة ويسرة -قال	4738	4576054457653698290	252	438.0	206	573	43.97905731201172	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0198	true	-4048957811697457026	195	234	1023	1232	1558	300	البعاق شدة الصوت--------------------------------------------- والباعق المطر يفاجء بوابل وقد بعق بعاقا وانشد تيممت بالكديون كي لا يفوتني من المقلة البيضاء تفريط باعق قال يعني ترجيع المءذن اذا مد صوته في اذانه قلت-------- ورواه غيره تفريط ناعق من نعق الراعي بغنمه	198	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05735	false	-2863054282403362364	202	247	1054	1301	1582	300	البعاق شدة الصوت وقد بعق الرجل وغيره وانبعق وبعقت الابل بعاقا والباعق المءذن وقد -----------بعق بعاقا وانشد تيممت بالكديون كي لا يفوتني من المقلة البيضاء تقريظ باعق قال يعني ترجيع المءذن اذا رجع---- في اذانه قال الازهري ورواه غيره تفريط ناعق من نعق الراعي بغنمه	5735	4576054457653698290	179	324.0	145	262	68.32061004638672	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0198	true	-4048957811697457026	105	193	535	1012	1558	300	المطر الذي يتبعق بالماء تبعق-------------------------------------------------------------------ا وفي حديث حذيفة انه قال ما بقي من المنافقين الا اربعة فقال رجل فاين الذين يبعقون لقاحنا وينقبون بيوتنا يعني انهم ينحرونها فقال حذيفة اولءك هم الفاسقون قال ابو عبيدة قوله يبعقون لقاحنا يعني انهم ينحرونه----ا ويسيلون دماءها يقال انبعق المطر اذا سال بكثرة وقال الليث الان-----------بعاق ان ينبعق عليك الشء مفاجاة من حيث لم تحتسبه وانشد بينما المرء امنا راعه را ءع حتف لم يخش منه انبعاقه وفي نوادر الاعراب ابتعق فلان كذا وكذا ابتعاقا اذا اخذه من تلقاء نفسه فهو مبتعق	198	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05736	false	-1999059390735830646	5	98	34	556	1620	300	المطر الذي يتبعق بالماء تبعقا وانشد ابن بري تبعق فيه الوابل المتهطل وبعق الناقة نحرها واسال دمها وفي حديث حذيفة انه قال ما بقي من المنافقين الا اربعة فقال رجل فاين الذين يبعقون لقاحنا وينقبون بيوتن-------------------ا فقال حذيفة اولءك هم الفاسقون قال ابو عبيد- قوله يبعقون لقاحنا يعني انهم ينحرون ابلنا ويسيلون دماءها يقال انبعق المطر اذا سال لكثرته وفي حد-يث الاستسقاء جم البعاق هو بالضم المطر الكثير الغزير الواسع وبعقت الابل نحرتها وتبعقت افاضت بها قال الازهري ----------------وفي نوادر الاعراب انبعق فلان كذا وكذا انبعاقا اذا اخذه من تلقاء نفسه فهو منبعق	5736	4576054457653698290	350	584.0	281	559	62.6118049621582	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0199	true	5778233636576581349	74	119	373	593	1577	300	والريح العقيم في كتاب الله يقال هي الدبور لا تلقح شجرا ولا تحمل مطرا وقال جل وعز مليم وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات 41 قال ابو اسحاق الريح العقيم التي لا يكون معها لقح اي لا تاتي بمطر انما هي ريح الاهلاك	199	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07721	false	2549896962280591062	178	213	932	1106	1556	300	والريح العقيم في كتاب الله----- هي الدبور قال الله تعالي----------------------------- وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ق------------ال ابو اسحاق الريح العقيم التي لا يكون معها لقح اي لا تاتي بمطر انما هي ريح الاهلاك	7721	4576054457653698290	161	289.5	128	220	73.18181610107422	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0199	true	5778233636576581349	244	300	1295	1577	1577	300	وقال هو وغيره ا-------لعقم ضرب من الوشي الواحدة عقمة وق---------------------------------------------------------------------------------------------ال ا-لاصمعي الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمي كلام عقيم لا يشتق منه فعل وقال ابن شميل انه لعالم بعقمي الكلام وعقبي الكلام وهو غامض الكلام الذي لا يعرفه الناس وهو مثل النوادر وقال ابو عمرو سالت رجلا من هذيل عن حرف غريب فقال هذا كلام عقمي يعني انه من كلام الجاهلية-	199	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07723	false	8178555793982765020	14	143	81	735	1563	300	وقيل هو كل ثوب احمر والعقم ضرب من الوشي الواحدة عقمة ويقال عقمة وانشد ابن بري لعلقمة بن عبدة عقما ورقما يكاد الطير يتبعه كانه من دم الاجواف مدموم وقال اللحياني العقمة ضرب من ثياب الهوادج موشي قال وبعضهم يقول هي ضروب من اللبن بيض وحمر وقيل العقمة جمع عقم كشيخ وشيخة وانما قيل للوشي عقمة لان الصانع كان يعمل فاذا اراد ان يشي بغير ذلك اللون لواه فاغمضه واظهر ما يريد عمله وكلام عقمي قديم قد درس عن ثعلب والعقمي من الكلام غريب الغريب والعقمي العقمي كلام عقيم لا يشتق منه فعل ويقا--------ل انه لعالم بعقمي الكلام وعقبي الكلام وهو غامض الكلام الذي لا يعرفه الناس وهو مثل النوادر وقال ابو عمرو سالت رجلا من هذيل عن حرف غريب فقال هذا كلام عقمي يعني انه من كلام الجاهلية	7723	4576054457653698290	258	456.0	206	662	38.972808837890625	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0200	true	-822398295433414171	154	261	799	1314	1542	300	قال الله جل وعز ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق الحج 27 قال الفراء لغة اهل الحجاز عميق وبنو تميم يقولون معيق وقال مجاهد في قوله من كل فج عميق الحج 27 قال من كل طريق بعيد وقال الليث في قوله من كل فج عميق الحج 27 قال ويقال معيق و----العميق اكثر من المعيق في الطريق قال والفج المضرب البعيد قلت وقد قال غيره هو الشعب الواسع بين الجبلين وتقول العرب بءر عميقة ومعيقة وقد اعمقتها وامعقتها وقد عمقت ومعقت معاقة وانها لبعيدة العمق والمعق وقال ابن شميل يقال لي في هذه الدار عمق اي حق ومال-ي فيها عمق اي حق وقال الليث --	200	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06037	false	9009536608376596935	63	132	349	667	1525	300	قال الله تعالي------------- وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق قا--------ل الفراء لغة اهل الحجاز عميق وبنو تميم يقولون معيق ق-ال مجاهد في قوله من كل فج عميق من------------ كل طريق بعيد وقال الليث في قوله من كل فج عميق ويق------------ال معيق قال والعميق اكثر من المعيق في الطريق واعماق الارض نواحيها وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي في هذه الدار عمق اي حق وما لي فيها عمق اي حق والعمق البسر	6037	4576054457653698290	264	475.0	202	522	50.574710845947266	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0200	true	-822398295433414171	4	50	19	259	1542	300	ابن الاعرابي يقال فلان ذو عقميات اذا كان يلوي بخصمه وقال ابو حاتم السجزي العقام اسم حية تسكن البحر --قال وحدثني من اثق به ان الاسود من الحيات ياتي شط البحر فيصفر فتخرج اليه العقام فيتلاويان ثم يفترقان فيذهب هذا في البر ويرجع العقام الي البحر	200	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07722	false	-1952412825925748974	63	101	325	530	1637	300	ابن الاعرابي يقال فلان ذو عقميات اذا كان يلوي بخصمه والعق--------------------ام اسم حية تسكن البحر ويقال----------------- ان الاسود من الحيات ياتي شط البحر فيصفر فتخرج اليه العقام فيتلاويان ثم يفترقان فيذهب هذا في البر وترجع العقام الي البحر	7722	4576054457653698290	198	370.0	160	242	81.81818389892578	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0202	true	-6696618818499902203	97	147	527	768	1592	300	سيف بن ذي يزن حين قاتل الحبشة قد علمت ذاتم -نطع اني اذم --موت كنع اضربهم بذم قل------------------ع اقتربوا قرفم قمع قال اراد---- النطع واذا الموت كن-----------ع فابدل من لام المعرفة ميم-ا وقوله قرف القمع اراد انهم اوساخ اذلاء كالوسخ الذي يقرف من القمع ونصب قرف لانه اراد يا قرف	202	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05079	false	1191985444876672553	103	149	552	774	1604	300	سيف بن ذي يزن حين قاتل الحبشة قد علمت ذات امنطع اني اذا امموت كنع اضربهم بذا امقلع لا اتوقي بامجزع اقتربوا قرف- ام--قمع اراد ذات النطع واذا الموت كنع وبذا القلع فابدل من لام المعرفة ميميا وهو من ذلك----------------------------------------------------- ونصب قرف لانه اراد يا قرف	5079	4576054457653698290	168	257.0	131	278	60.43165588378906	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0202	true	-6696618818499902203	21	88	107	481	1592	300	الناتءة بين الاذنين من الدواب وجمعها قماءع وقال ابو عبيدة القميعة طرف الذنب وهو من الفرس منقطع العسيب وجمعها قماءع وانشد لذي الرمة وينفضن عن اقرابهن بارجل واذناب حص الهلب زعر القماءع وقمعة العرقوب----- مثل قمعة الذنب والقمع ضخم قمعة العرقوب وهو من عيوب الخيل -يستحب ان يكون الفرس حديد طرف العرقوب وقال بعضهم ا-----لقمعة الراس وجمعها قمع وقال قاءل من العرب لاجزن قمعكم اي لاضربن رءوسكم	202	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05080	false	-7336094454168003207	138	191	736	1027	1575	300	الناتءة بين الاذنين من الدواب وجمعها قما------------------------------------------------------------------------ءع والقمع داء وغلظ في احدي ركبتي الفرس فرس قمع واقم------------------ع وقمعة العرقوب راسه مثل قمعة الذنب والقمع غلظ قمعة العرقوب وهو من عيوب الخيل ويستحب ان يكون الفرس حديد طرف العرقوب و----بعضهم يجعل القمعة الراس وجمعها قمع وقال قاءل من العرب لاجزن قمعكم اي لاضربن رءوسكم	5080	4576054457653698290	233	402.0	189	385	60.51948165893555	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0202	true	-6696618818499902203	32	54	173	296	1592	300	طرف الذنب وهو من الفرس منقطع العسيب وجمعها قماءع وانشد ل---------------ذي الرم---------------ة وينفضن عن اقرابهن بارجل واذناب حص الهلب زعر القماءع و--قمعة	202	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05081	false	8983676741984839183	111	139	602	756	1602	300	طرف الذنب وهو من الفرس منقطع العسيب وجمعها قماءع واورد الازهري هنا بيت ذي الرمة علي هذه الصيغة وينفضن عن اقرابهن بارجل واذناب حص الهلب زعر القماءع ومتقمع -	5081	4576054457653698290	118	203.5	97	155	76.12903594970703	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0204	true	-3643496292395062847	218	284	1130	1468	1549	300	البعير ع------كسا وهو ان تشد عنقه الي احدي يديه وهو بارك والاسم ---------------------------------العكاس وقال ابن الاعرابي مثله وروي عن الربيع بن خثيم انه قال اعكسوا انفسكم عكس الخيل باللجم قال شمر معناه اقدعوها وكفوها قال اعرابي من بني نفيل شنقت البعير وعكسته اذا جذبت من جريره ولزمت من راسه فهملج قال وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجعدي العكس ان يجع------ل في راس البعير خطاما ثم يعقده الي ركبته لءلا يصول	204	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03885	false	-912750175407117861	227	295	1239	1587	1610	300	البعير يعكسه عكسا وعكاسا -شد عنقه الي احدي يديه وهو بارك وقيل شد حبلا في خطمه الي رسغ يديه ليذل والعكاس ما شده به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكس راس البعير يعكسه عكسا عطفه قال المتلمس جاوزتها بامون ذات معجمة تنجو بكلكلها والراس معكوس والعكس ايضا ان تعكس راس البعير الي يده بخطام تضيق بذلك عليه وقال الجعدي العكس ان يجعل الرجل في راس البعير خطاما ثم يعقده الي ركبته لءلا يصول	3885	4576054457653698290	132	173.5	104	488	27.04918098449707	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0204	true	-3643496292395062847	242	268	1249	1389	1549	300	اعكسوا انفسكم عكس الخيل باللجم قال شمر معناه اقدعوها وكفوها --------قال اعرابي من بني نفيل شنقت البعير وعكسته اذا جذبت من جريره ولزمت من راسه فهملج	204	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03886	false	36323105798060888	0	25	0	140	1600	300	اعكسوا انفسكم عكس الخيل باللجم-------- معناه اقدعوها وكفوها وردوها وقال اعرابي من بني نفيل شنقت البعير وعكسته اذا جذبت من جريره ولزمت من راسه فهملج	3886	4576054457653698290	132	247.5	108	148	89.1891860961914	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0204	true	-3643496292395062847	32	87	179	470	1549	300	لزم بعضه بعضا فقد تعكش وقال الاصمعي شعر عكش ومتعكش اذا تلبد وشعر عكش الاطراف اذا كان جعدا وشجرة عكشة كثيرة الفروع متشجنة قال والعكاش اللواء الذي يتفشغ الشجر ويلتوي عليه وقال ابن شميل العوكشة من ادوات الحراثين ما يذري به الاكداس المدوسة وهي الحفراة ايضا ويقال شد ما عكش راسه اي لزم بعضه بعضا	204	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04096	false	5409827756703137416	0	25	0	116	1666	300	لزم بعضه بعضا فقد تعكش وشعر ع------------كش ومتعكش اذا تلبد وشعر عكش الاطراف اذا كان جعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقال شد ما عكش راسه اي لزم بعضه بعضا	4096	4576054457653698290	112	215.5	87	291	38.487972259521484	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0205	true	1067346348808892899	171	215	899	1138	1580	300	ا-----بن حلزة لا-تكسع الشول ياغبارها انك لا تدري من الناتج واحلب لاضيافك البانها فان شر اللبن الوالج والاغبار-- جمع --غبر وهو بقية اللبن في الضر-----------------------------------------------ع يقول لا تغرز ابلك وانت تريغ بذلك قوة نسلها واحلبها لاضيافك فلعل عدوك يغير عليها فيكون الناتج--- دونك وقال	205	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05097	false	3156347617431639020	136	191	707	998	1562	300	الحرث بن حلزة لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج واحلب لاضيافك البانها فان شر اللبن الوالج ---اغبارها جمع الغبر وهي بقية اللبن في الضرع والوالج اي الذي يلج في ظهورها من اللبن المكسوع يقول لا تغزر ابلك تطلب----- بذلك قوة نسلها واحلبها لاضيافك فلعل عدوا يغير عليها فيكون نتاجها له دونك وقيل	5097	4576054457653698290	215	371.5	172	299	71.90635681152344	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0206	true	-8120909793872564	257	285	1340	1472	1544	300	الضب بحجر او شجر اذا تعصم به مخافة عقاب او باز وانشد ابن الاعرابي في صفة الضب اذا استعكدت منه بكل كداية من الصخر وافاها لدي كل مسرح	206	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02069	false	-7562866195835478600	111	138	600	729	1627	300	الضب بحجر او شجر اذا تعصر به مخافة عقاب او باز وانشد ابن الاعرابي يصف--- الضب اذا استعكدت منه بكل كداية من الصخر وافاها لدي كل مسرح	2069	4576054457653698290	125	241.5	98	132	94.69696807861328	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0206	true	-8120909793872564	33	88	188	474	1544	300	والكسع في شيات الخيل من وضح القواءم ان يكون البياض في طرف الثنة في الرجل قاله ابو عبيدة وقال ابو سعيد اذا خطر الفحل فضرب بين فخذيه فذلك الاكتساع فان شال به ثم طواه فقد عقربه وقال ابو سعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعة تقع علي الابل العوامل والبقر الحوامل والحمير والرقيق وانما كسع-ها انها تكسع بالعصي اذا سيقت	206	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05098	false	6213277473564499179	115	188	643	1048	1625	300	والكسع في شيات الخيل من وضح القواءم ان يكون البياض في طرف الثنة في الرجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال فرس اكسع والكسعة النكتة البيضاء في جبهة الدابة وغيرها وقيل في جنبها والكسعة الحمر الساءمة ومنه الحديث ليس في الكسعة صدقة وقيل هي الحمر كلها قال الازهري سميت الحمر كسعة لانها تكسع في ادبارها اذا سيقت وعليها احمالها قال ابو سعيد والكسعة تقع علي الابل العوامل والبقر الحوامل والحمير والرقيق وانما كسعتها انها تكسع بالعصا اذا سيقت	5098	4576054457653698290	171	214.5	139	519	32.947975158691406	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0207	true	-666134491544928866	68	106	377	579	1537	300	من امراض الابل الدكاع وهو سعال ياخذها قال ويقال دكع البعير د--------------------------------------------------------------كعا و--------------------------------------------------------------------------------------قحب يقحب ونحب ينحب و-----نحز ينحز وينحز كله بمعني السعال و-قال الليث الدكاع داء ياخذ الخيل في صدورها كالخبطة في الناس يقال دكع الفرس فهو مدكوع	207	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04828	false	5914750218962855141	208	264	1131	1427	1613	300	من امراض الابل الدكاع وهو سعال ياخذها وقيل الدكاع داء ياخذ الابل والخيل في صدورها كالسعال وهو كالخبطة في الناس دكعت تدكع دكعا ودكعت دكعا اصابها ذلك قال القطامي تري منه صدور الخيل زورا كان بها نحازا او دكاعا ويقال قحب يقحب ونحب ينحب ونحز ونحز ينحز وينحز كله بمعني السعال ويقال دك------------------------------------------------------------ع الفرس فهو مدكوع	4828	4576054457653698290	119	199.0	95	356	33.42696762084961	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0207	true	-666134491544928866	2	62	16	353	1537	300	والدعك الحمق والرعونة وقد دعك دعكا------------------------- ورجل داعك من قوم داعكين اذا هلكوا حمقا والدعك دعك الاديم ودعكت الثوب باللبس اذا لينته ودعكت الخصم دعكا ومعكته معكا اذا ذللته وقال ابن الاعرابي يقال تنح من دعكة الطريق وعن ضحكه وضحاكه وعن حنانه وجديته وسليقته قال---------------------------------------------------------------- ويقال للرجل الاحمق داعكة بالهاء وانشد هبنقي ضعيف النهض داعكة يقني المني ويراها افضل النشب	207	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06229	false	-3383133718850023807	71	114	350	596	1605	300	والدعك الحمق والرعونة وقد دعك دعكا والداعكة الحمقاء الجريءة ورجل داعك من قوم داعكين اذا هلكوا حمقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ثعلب وطاوعتماني داعكا ذا معاكة لعمري لقد اودي وما خلته يودي ويقال --------احمق داعكة بالهاء وانشد هبنقي ضعيف النهض داعكة يقني المني ويراها افضل النشب	6229	4576054457653698290	157	165.5	128	426	36.854461669921875	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0207	true	-666134491544928866	153	288	808	1476	1537	300	اللجوج الذي ل----------ا ينثني عن الامر وانشد------------ نتبعهم خيلا لنا عواتكا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت المراة عاتكة لصفاءها وحمرتها وقال عتكت المراة علي زوجها اذا نشزت ابو عبيد عن ابي عمرو عتك فلان يعتك عتكا اذا كر في القتال وعتك عتكة منكرة اذا حمل وروي عن النبي----- صلي الله عليه وسلم انه قال- انا ابن العواتك من سليم روي القتيبي لابي اليقظان انه قال العواتك------------------------------------------------------------------------------------ ثلاث نسوة تسمي كل واحدة عاتكة احدا--هن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام وهب ا----------------------------------------------------بي---- امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم فالاولي من العواتك عمة الوسطي والوسطي عمة الاخري وبنو سليم تفخر بهذه الولادة	207	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06278	false	4744066931921953309	118	278	590	1394	1495	300	--لجوج----- لا ينتهي ولا ينثني عن --امر وانشد الازهري هنا نتبعهم خيلا لنا عواتكا وعتكت القوس تعتك عتكا وعتوكا وهي عاتك احمرت من القدم وطول العهد والعاتكة القوس اذا قدمت واحمرت وامراة عاتكة محمرة من الطيب وقيل بها ردع طيب وسميت المراة عاتكة لصفاءها وحمرتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث قال صلي الله عليه وسلم يوم حنين انا ابن العواتك من سليم العواتك جمع عاتكة واصل العاتكة المتضمخة بالطيب ونخلة عاتكة لا تاتبر اي لا تقبل الابار وهي الصلود تحمل الشيص والعواتك من سليم ثلاث يعني جداته صلي الله عليه وسلم وهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان---- ام عبد مناف بن قصي جد هاشم وعاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان---- ام هاشم بن عبد مناف و--------عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان---- ام وهب بن عبد مناف بن زهرة جد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابي امه امنة بنت وهب-------------------- فالاولي من العواتك عمة الوسطي والوسطي عمة الاخري وبنو سليم تفخر بهذه الولادة	6278	4576054457653698290	406	588.5	316	974	41.68377685546875	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0209	true	-750606318537611226	228	260	1163	1333	1539	300	وفي الحديث انتم العكارون لا الفرارون-------------------------------------- قال ابن الاعرابي العكار الذي يحمل في الحرب تارة بعد تارة وقال غيره العكار الذي يولي في الحر-ب ثم يكر راجعا يقال عكر واعتكر بمعني واحد	209	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03125	false	-7685697023876116017	270	298	1513	1672	1682	300	وفي الحديث انتم العكارون لا الفرارون اي الكرارون الي الحرب والعطافون نحوها قال ابن الاعرابي العكار ال--------------------------------------------------ذي يولي في الحروب ثم يكر راجعا يقال عكر واعتكر بمعني واحد	3125	4576054457653698290	120	215.5	98	209	57.41626739501953	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0210	true	6460020301635287189	0	38	0	200	1627	300	بن حريث ابا العريان الاسدي فقال له كيف تجدك فانشده تقارب المشي وسوء في البصر وكثرة النسيان فيما يدكر وقلة النوم اذا الليل اعتكر وتركي الحسناء في قبل الطهر وقال الليث اعتكر العسكر اذا رجع------ بعضه علي بعض	210	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03126	false	9205857836447750987	108	145	559	755	1614	300	بن حريث ابا العريان الاسدي فقال له كيف تجدك فانشده تقارب المشي وسوء في البصر وكثرة النسيان فيما يدكر وقلة النوم اذا الليل اعتكر وتركي الحسناء في قبل الطهر واع----------تكر الظلام اختلط كانه كر بعضه علي بعض	3126	4576054457653698290	178	333.0	143	206	86.40776824951172	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0210	true	6460020301635287189	125	173	662	921	1627	300	ابن الاعرابي العكر الصدا علي السيف وغيره قال وانشدني المفضل فصرت كالسيف لا فرند له وقد علاه الخباط والعكرا قال الخباط الغبار ونسق بالعكر علي الهاء فكانه قال وقد علاه يعني السيف وعكره الغبار قال ومن جعل الهاء للخباط فقد لحن لان العرب لا تقدم المكني علي الظاهر	210	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03126	false	9205857836447750987	249	295	1338	1586	1614	300	ابن الاعرابي العكر الصدا علي السيف وغيره---- وانشد ل--لمفضل فصرت كالسيف لا فرند له وقد علاه الخباط والعكر----- الخباط الغبار ونسق بالعكر علي الهاء فكانه قال وقد علاه يعني السيف وعكره الغبار قال ومن جعل الهاء للخباط فقد لحن لان العرب لا تقدم المكني علي الظاهر	3126	4576054457653698290	246	474.0	201	259	94.98069763183594	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0211	true	7171119064498691254	236	283	1280	1527	1603	300	القوم اذا صبت عليهم السماء فاستنقع الماء حتي -سقوا ابلهم من ماء السماء قلت وسمعت العرب تقول لماء السماء اذا اجتمع في غدير-------- كرع وقد شربنا الكرع واروينا نعمنا بالكرع----------------------------------- ومنه ق-------------------------------------و-----------------------------------------------------------------------ل الراعي يصف ابلا وراعيها------------------------------------------------ يسنها ابل ما ان يجزءها جزءا شديدا وما ان ترتوي كرعا	211	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05094	false	2844445814210814803	208	291	1114	1551	1599	300	القوم اذا صبت عليهم السماء فاستنقع الماء حتي يسقوا ابلهم من ماء السماء و---------العرب تقول لماء السماء اذا اجتمع في غدير او مساك كرع وقد شربنا الكرع واروينا نعمنا بالكرع والكرع والكراع ماء السماء يكرع فيه ومنه حديث معاوية شربت عنفوان المكرع اي في اول الماء وهو مفعل من الكرع اراد به عز فشرب صافي الماء وشرب غيره الكدر قال الراعي يصف ابلا وراعيها بالرفق في رعاية الابل ونسبه الجوهري لابن الرقاع يسنها ابل ما ان يجزءها جز-ا شديدا وما ان ترتوي كرعا	5094	4576054457653698290	235	398.0	190	447	52.57270812988281	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0212	true	-6011833881850897045	8	166	36	881	1590	300	وكل شء شربت منه بفيك من اناء او غيره فقد كرعت فيه وقال الاخطل يروي العطاش لها عذب مقبله اذا العطاش علي امثاله كرعوا والكارع الذي رمي بفمه في الماء وقال ابو عمرو الكريع الذي يشرب بيديه من النهر اذا فقد الاناء وقال ابو عبيد الكارعات والمكرعات من النخيل التي علي الماء وقد اكرعت وكرعت وهي كارعة ومكرعة وقال ابن الاعرابي المكرعات من الابل اللواتي تدخل رءوسها الي الصلاء فيسود اعناقها وقال الاخطل ولا تنزل بجعدي اذا ما تردي المكرعات من الدخان وجعل غيره المكرعات هاهنا النخيل النابتة علي الماء كما قال لبيد يصف نخلا يشربن رفها عراكا غير صادرة فكلها كارع في الماء مغتمر وقال الليث كرع الانسان في الماء يكرع كرعا وكروعا اذا تناوله بفيه من موضعه وكرع في الاناء اذا امال نحوه عنقه فشرب منه وقال ا-لنابغة بصهباء في حافاتها المسك كارع اي مجعول فيه وقال شمر انشدنيه ابو عدنان بزوراء في اكنافها المسك كارع قال والكارع الانسان اي انت المسك لانك انت الكارع فيها	212	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05095	false	8890105000434837313	121	186	584	919	1550	300	وكل شء شربت منه بنيك من اناء او غيره فقد كرعت فيه وقال الاخطل يروي العطاش لها عذب مقبله اذا العطاش علي امثاله كرعوا والكارع الذي رمي بفمه في الماء و-------------الكريع الذي يشرب بيديه من النهر اذا فقد الاناء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكرع في الاناء اذا امال نحوه عنقه فشرب منه وانشد للنابغة بصهباء ---------------------------------------------------------------------في اكنافها المسك كارع قال والكارع الانسان اي انت المسك لانك انت الكارع فيها	5095	4576054457653698290	328	625.0	264	846	38.770687103271484	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0213	true	-7080309668405769597	118	145	614	749	1553	300	حمل الحوار في سنامه شحما فهو مكعر وقد اكعر اكعارا وفي النوادر مر فلان مكعرا اذا مر يعدو مسرعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكيعر من الاشبال الذي قد سمن وحدر لحمه	213	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03347	false	3819430177502011203	81	147	417	756	1671	300	حمل الحوار في سنامه شحما فهو مكعر ويقال---------------------- مر فلان مكعرا اذا مر يعدو مسرعا والكعرة عقدة كالغدة والكعر شوك ينبسط له ورق كبار امثال الذراع كثيرة الشوك ثم تخرج له شعب وتظهر في رءوس شعبه هنات امثال الراح يطيف بها شوك كثير طوال وفيها وردة حمراء مشرقة تجرسها النحل وفيها حب امثال العصفر الا انه شديد السواد والكيعر من الاشبال الذي قد سمن وخدر لحمه	3347	4576054457653698290	108	198.5	85	361	29.91689682006836	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0213	true	-7080309668405769597	176	239	907	1245	1553	300	اربع ركعات ----------------وكل قومة يتلوها الركوع والسجدتان من الصلوات كلها فهي ركعة--------------------------------------------------- ويقال ركع المصلي ركعة وركعتين وثلاث ركعات واما الركوع فهو ان يخفض المصلي راسه بعد القومة التي فيها القراءة حتي يطمءن ظهره راكعا يقال ركع ركوعا والاول تقول فيه ركع ركعة وقال لبيد ادب كاني كلما قمت راكع فالراكع المنحني في قول لبيد وكل شء ينكب لوجهه فتمس ركبته الارض اولا	213	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04882	false	3471244903744195902	232	300	1209	1568	1568	300	يركع ركعا وركوعا طاطا راسه وكل قومة يتلوها الركوع والسجدتان من الصلوات----- فهي ركعة قال وافلت حاجب فوت العوالي علي شقاء تركع في الظراب ويقال ركع المصلي ركعة وركعتين وثلاث ركعات واما الركوع فهو ان يخفض المصلي راسه بعد القومة التي فيها القراءة حتي يطمءن ظهره راكعا -----------------------------------------قال لبيد ادب كاني كلما قمت راكع فالراكع المنحني في قول لبيد وكل شء ينكب لوجهه فتمس ركبته الارض او لا	4882	4576054457653698290	285	515.0	233	405	70.37036895751953	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0213	true	-7080309668405769597	239	300	1245	1553	1553	300	تمسها بعد ان يخفض راسه فهو راك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وجمع الراكع ركع وركوع وكانت العرب في الجاهلية تسمي الحنيف راكعا اذا لم يعبد الاوثان ويقولون ركع الي الله ومنه قول الشاعر الي ربه رب البرية راكع ويقال ركع الرجل اذا افتقر بعد غني وانحطت حاله وقال الشاعر ولا تهين الفقير علك ان تر كع يوما والدهر قد رفعه اراد ولا تهينن فجعل النون-	213	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04883	false	6479419167244114656	0	109	0	563	1576	300	تمسها بعد ان يخفض راسه فهو راكع وفي حديث علي كرم الله وجهه قال نهاني ان اقرا وانا راكع او ساجد قال الخطابي لما كان الركوع والسجود وهما غاية الذل والخضوع مخصوصين بالذكر والتسبيح نهاه عن القراءة فيهما كانه كره ان يجمع بين كلام الله تعالي وكلام الناس في موطن واحد فيكونا علي السواء في المحل والموقع وجمع الراكع ركع وركوع وكانت العرب في الجاهلية تسمي الحنيف راكعا اذا لم يعبد الاوثان وتقول-- ركع الي الله ومنه قول الشاعر الي ربه رب البرية راكع ويقال ركع الرجل اذا افتقر بعد غني وانحطت حاله وقال ولا -------تهين الفقير علك ان تر-كع يوما والدهر قد رفعه اراد ولا تهينن فجعل النون	4883	4576054457653698290	294	554.5	237	573	51.30889892578125	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0213	true	-7080309668405769597	66	97	349	509	1553	300	والكراع الذي يسقي ماله بالكرع وهو ماء السماء وفي الحديث ان رجلا سمع قاءلا يقول في سحابة اسقي كرع فلان وانما اراد موضعا يجتمع فيه ماء السماء فيسقي به صاحبه زرعه	213	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05095	false	8890105000434837313	5	36	20	177	1550	300	والكراع الذي يسقي ماله بالكرع وهو ماء السماء وفي الحديث ان رجلا سمع قاءلا يقول في سحابة اسق- كرع فلان قال-- اراد موضعا يجتمع فيه ماء السماء فيسقي به صاحبه زرعه	5095	4576054457653698290	155	297.5	124	160	96.875	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0214	true	-2160752380707398605	206	296	1119	1597	1615	300	بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم ساله عن منزله ببيشة فوصفها جرير فقال سهل ودكداك وسلم واراك وحمض وعلاك والعلاك شجر ينبت بناحية الحجاز------------------------------ ويقال له العلك وق----ال لبيد لتقيظت علك الحجاز مقيمة فجنوب ناصفة لقاح الحواب ابو عبيد عن العدبس الكناني قال العولك عرق ف--------------------------ي الخيل والحمر والغنم يكون في البظارة غامضا----------- داخلا فيها قال والبظارة ما بين الاسكتين وانشدنا--------------------------------------------- يا صاح ما اصبر ظهر غنام خشيت ان يظهر فيه اورام من عولكين غلبا بالابلام وذلك ان امراتين------ ركبتا غناما وهو اسم جمل----------- وجمع العولك عوالك	214	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06287	false	4709951924675678213	0	105	0	562	1561	300	بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم ساله عن منزله ببيشة فوصفها جرير فقال سهل ودكداك وسلم واراك وحمض وعلاك -العلاك شجر ينبت بناحية الحجاز ويروي بالنون وسنذكره في موضعه ويقال له العلك ايضا قال لبيد لتبقطت علك الحجاز مقيمة فجنوب ناصفة لقاح الحواب والعو------------------------------لك عرق في رحم الشاة وهو ايضا عرق في الخيل والحمر والغنم يكون----------- غامضا في البظارة داخلا فيها---- والبظارة--- بين الاسكتين وهما جانبا الحياء واستعار بعض الرجاز ذلك للنساء فقال يا صاح ما اصبر ظهر غنام خشيت ان تظهر فيه اورام من عولكين غلبا بالابلام وذلك ان امراتين كانتا ركبتا هذا البعير الذي يقال له غنام وجمع العولك عوالك	6287	4576054457653698290	398	687.5	321	611	65.13911437988281	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0215	true	-3558027722417953723	11	140	58	725	1534	300	-------ماخوذ من الكلاع وهو الباس والشدة والصبر في المواطن وقال ابن الاعرابي الكولع الوسخ ابو عبيد عن الفراء كلع عليه الوسخ كلعا اذا يبس وعن الاصمعي كلعت رجله كلعا اذا تشققت وتوسخت الليث كلع البعير كلعا اذا تشقق فرسنه وهو كلع قال والكلعة------------------------ داء ياخذ البعير في مءخره وهو ان يجرد الشعر- عن مءخره وينش-ق ويسود وربما هلك منه ورجل كلع وهو ال---اسود الذي سواده كالوسخ وذو الكلاع ملك من ملوك حمير وقال ابن دريد ------------------------التكلع التحالف-------- لغة يمانية قال وبه سمي ذو الك-------------------------------------------------------------لاع لانهم تكلعوا علي يد-ه اي تجمعوا ابو عبيد عن الفراء اذا كثرت الغنم فهي الكلعة وقال النضر الكلع اشد الجرب وهو الذي يبص جربا فييبس فلا ينجع فيه الهناء وقال ابن حبيب اذا اجتمعت القباءل وتناصرت فقد تكلعت واصل هذا من الكلع ير-كب الرجل لكع	215	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05101	false	-5126667255034964804	62	150	321	805	1600	300	الشجاع ماخوذ من الكلاع وهو الباس والشدة والصبر في المو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطن والكلعة والكلعة الاخيرة عن كراع داء ياخذ البعير في مءخره ف------يجرد --شعره عن مءخره ويتشقق ويسود وربما هلك منه و--الكلع اشد الجرب وهو الذي يبض جربا فييبس فلا ينجع فيه الهناء والكلعة القطعة من الغنم وقيل الغنم الكثيرة والتكلع التحالف والتجمع لغة يمانية---- وبه سمي ذو الكلاع بالفتح وهو ملك حميري من ملوك اليمن من الاذواء وسمي ذا الكلاع لانهم تكلعوا علي يديه اي تجمعوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمعت القباءل وتناصرت فقد تكلعت واصل هذا من الكلع يرتكب الرجل كمع	5101	4576054457653698290	289	422.0	231	798	36.215538024902344	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0215	true	-3558027722417953723	194	228	1013	1172	1534	300	ما يخرج مع الولد--------- من سخد وصاءة وغيره-ا ومن ذلك قيل للعبد ومن لا اصل له لكع وقال الليث ويقال لكوع وانشد انت الفتي ما دام في الزهر الندي وانت اذا اشتد الزمان لكوع	215	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05113	false	4689130451124910255	241	277	1225	1392	1509	300	ما -خرج مع السلي من البطن من سخد وصاءة وغيرهما ومن ذلك قيل للعبد ومن لا اصل له لكع وقال الليث -يقال لكوع وانشد انت الفتي ما دام في الزهر الندي وانت اذا اشتد الزمان لكوع	5113	4576054457653698290	155	287.0	121	169	91.71597290039062	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0216	true	8916475145835585493	119	286	596	1419	1491	300	الليث -العانك لون من الحمرة دم عا----------نك اذا كان في لونه صفرة وانشد او عانك كدم الذبيح مدام قال والعانك من الرمل في لونه حمرة قلت-------- كل ما قاله الليث في العانك فهو خطا وتصحيف والذي اراده الليث من صفة الحمرة فهو عاتك بالتاء وقد مر تفسيره في بابه واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال سمعت اعرابيا يقول اتانا فلان بنبيذ عاتك يصير الناسك مثل الفاتك واما العانك من الرمال فهو الذي--- فسره الاصمعي لا ما فيه حمرة واما ما استشهد به من قوله او عانك كدم الذبيح مدام فاني سمعت------------------------- الايادي يروي عن شمر ان ابا عبيد انشده او عاتق كدم الذبيح فان كان--- وقع لليث بالكاف فهو عاتك بالتاء كما روي----- ابن الاعرابي عن من قال من الاعراب اتانا بنبيذ عاتك اي بنبيذ احمر وقال الليث العنك سدفة من الليل وقال الاصمعي وغيره اتانا فلان -------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد عنك من الليل اي بعد ساعة وبعد هدء ويقال مكث عنكا اي عصرا وزمانا ثعلب عن عمرو عن ابيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعنك الرجل اذا تجر في العنوك وهي الابواب	216	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06288	false	1065289761689759408	13	230	78	1178	1558	300	الليث والعانك الاحمر يقال-- دم عانك وعرق عانك اذا كان في لونه صفرة وانشد او عانك كدم الذبيح مدام---- والعانك من الرمل في لونه حمرة قال الازهري كل ما قاله الليث في العانك فهو خطا وتصحيف والذي اراد- الليث من صفة الحمرة فهو عاتك بالتاء وقد------------- تقدم وقال ايضا-------------- عن ابن الاعرابي سم----عت اعرابيا يقول اتانا----- بنبيذ عاتك يصير الناسك مثل الفاتك و----العانك من الرمال ما تعقد كما فسره الاصمعي لا ما فيه حمرة وا---ما استشهاده ب---قوله او عانك كدم الذبيح مدام فان الرواة يروونه او عاتق قال وكذا الايادي فيما رواه و---------------------------------------ان كان قد وقع لليث بالكاف فهو عاتك -------كما رويته عن ابن الاعرابي والعنك والعنك وال------------------------------------------------عنك سدفة من الليل تكون من اوله الي ثلثه وقيل قطعة مظلمة حكاه ثعلب قال والكسر افصح والجمع اعناك وقد تقدمت في التاء قال الازهري روي لنا عن الاصمعي اتانا بعد عنك ---------اي بعد ساعة وهدو---- ويقال مكث عنكا اي عصرا وزمانا قال ابو تراب العنك الثلث الباقي من الليل قال الشاعر باتا يجوسان وقد تجرما ليل التمام غير عنك ادهما وقيل هو الثلث الثاني قال ابن بري يقال عنك وعنك وعنك كما يقال عند وعند وعند وعنك كل شء ما عظم منه يقال جاءنا من السمك ومن الطعام بعنك اي بشء كثير منه والعنك الباب يمانية وعنك الباب واعنكه اغلقه يمانية واعنك الرجل اذا تجر في العنوك وهي الابواب	6288	4576054457653698290	549	829.0	432	1260	43.57143020629883	94	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0217	true	7101302625541898757	112	144	597	774	1608	300	الاصمعي انه قال سمعت اعرابيا يدعو-------- رب اعوذ بك من الخنوع والكنوع فسالته عنهما فقال الخنوع الغدر والخانع الذي يضع راسه للسوءة ياتي امرا قبيحا فيرجع عاره عليه فيستح-ي منه وينكس راسه	217	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04816	false	62603445734768294	101	133	527	705	1598	300	الاصمعي-------- سمعت اعرابيا يدعو يقول يا رب اعوذ بك من الخنوع والكنوع فسالته عنهما فقال الخنوع الغدر والخانع الذي يضع راسه للسوءة ياتي امرا قبيحا فيرجع عاره عليه فيستحيي منه وينكس راسه	4816	4576054457653698290	169	316.0	139	186	90.86021423339844	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0217	true	7101302625541898757	152	207	823	1118	1608	300	-----الذل والخضوع وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الي ذي الخلصة ليهدمها وفيها صنم يعبدونه فقال له السادن لا تفعل فانها مكنعتك اخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال المكنع المتقفع اليد وقال ابو عبيد الكانع الذي تقبضت يده ويبست واراد الكافر بقوله انها مكنعتك اي تخبل	217	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05102	false	-6611262550167647276	249	300	1374	1641	1641	300	اليد الشلاء------ وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الي ذي الخلصة ليهدمها وفيها صنم يعبدونه فقال له السادن لا تفعل فانها مكنعتك قال---------------------- ابن الاثير اي مقبضة يديك ومشلتهما قا----ل ابو عبيد الكانع الذي تقبضت يده ويبست واراد الكافر بقوله انها مكنعتك اي تخبل-	5102	4576054457653698290	229	412.5	185	300	76.33333587646484	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0217	true	7101302625541898757	246	281	1323	1502	1608	300	النابغة بزوراء في اكنافها المسك كانع ف----------------------------------------------------------------------معناه اللاصق بها-------------- وامر اكنع ناقص وامور كنع ومنه قول الاحنف بن قيس كل امر ذي بال لم ي---------حمد الله عليه فهو اكن--------ع وقال -ابو عمرو الكنوع ال---طمع وال-كانع	217	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05103	false	2075398821471462388	154	208	787	1067	1548	300	النابغة بزوراء في اكنافها المسك كانع وقيل اراد تكاثف المسك وتراكبه قال الازهري ورواه بعضهم كانع بالنون وقال معناه اللاصق بها قال ولست احقه وامر اكنع ناقص وامور كنع ومنه قول الاحنف بن قيس كل امر ذي بال لم يبدا فيه بحمد الل-----ه فهو اكنع اي اقطع وقيل ناقص ابتر واكتنع الشء حضر والمكتنع	5103	4576054457653698290	158	236.0	124	285	55.438594818115234	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0217	true	7101302625541898757	32	94	180	515	1608	300	العكن--------- الاطواء في --بطن الجارية من السمن ولو قيل جارية عكناء لجاز ولكنهم يقولون معكنة و-------واحدة العكن عكنة----------------------- ويقال تعكن الشء تعكنا اذا ركم بعضه علي بعض وانثني وقال ابن الاعرابي عكن الدرع اثناء-----ها يقال درع ذات عكن اذا كانت واسعة ت-ثني علي اللابس من سعتها ابو عبيد عن الفراء قال العكن-----------------------------------------------------------------------------------------------ان والعكنان الابل الكثيرة العظيمة وانشد------------------------------------------ هل باللوي من عكر عكنان	217	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08396	false	-6456716494089209940	24	111	120	589	1605	300	العكن والاعكان الاطواء في البطن-------- من السمن وجا-------رية عكناء و------------------معكنة ذات عكن واحدة العكن عكنة وتعكن البطن صار ذا عكن ويقال تعكن الشء تعكنا اذا ركم بعضه علي بعض وانثني وعك-----------------ن الدرع ما تثني منها يقال درع ذات عكن اذا كانت واسعة تنثني علي اللابس من سعتها قال يصف درعا لها عكن ترد النبل خنسا وتهزا بالمعابل والقطاع اي تستخفها وناقة عكناء غليظة لحم الضرة والخلف وكذلك الشاة والعكنان والعكنان الابل الكثيرة العظيمة ونعم عكنان وعكنان اي كثيرة قال ابو نخيلة السعدي هل باللوي من عكر عكنان	8396	4576054457653698290	245	373.0	196	519	47.2061653137207	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0218	true	-3399630760947966055	91	168	479	884	1566	300	وتكنع فلان بفلان اذا تضبث به وتعلق وقال متمم وعان ثوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القد حتي تكنعا اي تقبض واجتمع وكنع الموت كنوعا اذا دنا وقرب وانشد اني اذا الموت كنع وكنعت العقاب اذا ضمت جناحيها للانقضاض فهي كانعة جانحة وقال في قوله رمي الله في تلك الانوف الكوانع قال هي اللازقة بالوجوه قال والاكتناع التعطف يقال اكتنع عليه اي عطف عليه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------وكنعان بن سام بن نوح اليه ينسب الكنعانيون وكانوا امة يتكلمون بلغة تضارع العربية قال واكنع	218	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05104	false	201340217266818360	30	136	169	737	1627	300	وتكنع فلان بفلان اذا تضبث به وتعلق الاصمعي سمعت اعرابيا يقول في دعاءه يا رب اعوذ بك من الخنوع والكنوع فسالته عنهما فقال الخنوع الغدر والخانع الذي يضع راسه للسواة ياتي امرا قبيحا ويرجع عاره عليه فيستحيي منه وينكس راسه والكنوع التصاغر عند المسالة وقيل الذل والخضوع وكنعه ضربه علي راسه قال البعيث لكنعته بالسيف او لجدعته فما عاش الا وهو في الناس اكشم -------------------وكنع الرجل اذا صر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع علي حنكه والكنع ما بقي قرب الجبل من الماء وما بالدار كنيع اي احد عن ثعلب والمعروف كتيع ويقال بضعه وكنعه وكوعه بمعني واحد وكنعان بن سام بن نوح اليه ينسب الكنعانيون وكانوا امة يتكلمون بلغة تضارع العربية ----------	5104	4576054457653698290	135	185.0	109	785	17.197452545166016	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0218	true	-3399630760947966055	215	266	1125	1383	1566	300	ابن الاعرابي يقول احمر كالنكعة قال وهي ثمرة النقاوي وهو نبت احمر قال ويقال هو احمر مثل نكعة الطرثوث قال واخبرنا ثعلب عن ابن الاعرابي حكي عن بعضهم انه قال فكانت عيناه اشد حمرة من النكعة هكذا رواه بضم النون لنا قلت---- وسماعي من الاعراب نكعة قال وهي جنا----------ة ثمر شجرة	218	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05162	false	-589281399287337665	151	199	821	1075	1603	300	ابن الاعرابي يقال احمر كالنكعة قال وهي ثمرة النقاوي وهو نبت احمر وفي حديث كانت عيناه اشد حمرة من النكعة وحكي----------- ابن الاعراب----ي عن بعضهم انه قال فكانت عيناه اشد حمرة من النكعة هكذا رواه بضم النون قال الازهري وسماعي من العر--ب نكعة بالفتح والنكعة والنكعة ثمر شجر -	5162	4576054457653698290	182	290.0	143	272	66.9117660522461	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0219	true	9125652230527274040	28	96	141	486	1525	300	الاعجال عن الامر يقال نكعته عن ذلك الامر اذا اعجلته و--قال عدي بن زيد تقنصك الخيل وتصطادك ال طير ولا تنكع لهو القنيص وقال ابن الاعرابي لاتن-كع لا تمنع وقال ابن شميل المنكع الراجع وراءه وقد انكعه وروي ابو تراب عن واقع السلمي نكع عن الامر ونكل بمعني واحد وانشد ابو حاتم في الانكاع بمعني الاعجال اري ابلي لا تنكع الورد شردا اذا شل قوم عن ورود وكعكعوا	219	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05163	false	106578945978732295	4	49	24	251	1517	300	الاعجال عن الامر ونكع-----ه عن ال----امر---- اعجله عنه قال عدي بن زيد تقنصك الخيل وتصطادك ال-طير ولا تنكع لهو القنيص -----ابن الاعرابي لا تنكع لا تمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد ابو حاتم في الانكاع بمعني الاعجال اري ابلي لا تنكع الورد شردا اذا شل قوم عن ورود وكعكعوا	5163	4576054457653698290	213	379.0	171	348	61.2068977355957	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0219	true	9125652230527274040	225	255	1140	1298	1525	300	ويقال انك لتعكفني عن حاجتي اي تصرفني عنها قلت ي--------قال عكفته عكفا فعكف يعكف عكوفا وهو لازم وواقع كما يقال رجعته فرجع الا ان مصدر اللازم العكوف ومصدر الواقع العكف	219	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05579	false	-3457686670077722842	18	49	97	263	1631	300	ويقال انك لتعكفني عن حاجتي اي تصرفني عنها قال الازهري يقال عكفته عكفا فعكف يعكف عكوفا وهو لازم وواقع كما يقال رجعته فرجع الا ان مصدر اللازم العكوف ومصدر الواقع العكف	5579	4576054457653698290	155	301.5	125	166	93.37349700927734	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0219	true	9125652230527274040	97	135	490	682	1525	300	ابو عمرو الاكعان فتور النشاط وقد اكعن اكعانا وانشد لطلق بن عدي يصف نعامتين وقد شد فارس عليهما----- والمهر في اثارهن يقبص قبصا تخال الهقل منه ينكص حتي اشمعل مكعنا ما يهبص قلت وانا واقف في هذا الحرف	219	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08486	false	3593121286764653565	104	141	539	727	1568	300	ابي عمرو الاكعان فتور النشاط وقد اكعن اكعانا وانشد لطلق بن عدي يصف نعامتين شد--------- عليهما فارس والمهر في اثارهن يقبص قبصا تخال الهقل منه ينكص حتي اشمعل مكعنا ما يهبص قال وانا واقف في هذا الحرف	8486	4576054457653698290	178	336.5	142	197	90.35533142089844	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0220	true	-1625583236228485130	150	258	793	1368	1605	300	-الغبار ب--فتح العين وانشد قول بشر بن ابي خازم --------------------------علي كل معلوب يثور عكوبها قال والمعلوب الطريق الذي يعلب بجنبتيه وقال ابو عمرو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكفت الخيل عكوفا وعكبت عكوبا بمعني واحد وقال الليث نحوه طير ع------كوف وعكوب وانشد------ لمزاحم العقيلي تظل نسور من شمام عليهم عكوبا مع العقبان عقبان يذبل قال والباء لغة بني خفاجة من بني عقيل ويقال عكبت القدر تعكب عكوبا اذا ثار عكابها وهو بخارها وشدة غليانها وانشد كان مغيرات الجيوش التقت بها اذا استحمشت غليا وفاضت عكوبها ابو العباس عن ابن الاعرابي غلام عضب وعصب وع-------------------كب اذا كان خفيفا نشيطا في عمله قال---- والعك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشدة في الشر والشيطنة ومنه قيل للمارد من الجن والانس عكب	220	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00717	false	8730821460824580084	49	272	275	1490	1647	300	والعكوب بالفتح الغبار قا-----ل بشر بن ابي خازم نقلناهم نقل الكلاب جراءها علي كل معلوب يثور عكوبها---- والمعلوب الطريق الذي يعلب بجنبتيه و-العاكوب لغة فيه عن الهجري وانشد وان جاء يوما هاتف متنجد فللخيل عاكوب من الضحل ساند والعاكب كالعكوب قال جاءت مع الركب لها ظباظب فغشي الذادة منها عاكب واعتكب المكان ثار فيه العكوب والعاكب من الابل الكثيرة وللابل عكوب علي الحوض اي ازدحام واعتكبت الابل اجتمعت في موضع فاثارت الغبار فيه قال اني اذا بل النفي غاربي واعتكبت اغنيت عنك جانبي والعاكب الجمع الكثير والعكوب عكوف الطير المجتمعة وعكوب الورد وعكوب الجماعة وعكفت الخيل عكوفا وعكبت عكوبا بمعني واحد و---------------طير عكوب وع------كوف وانشد الليث لمزاحم العقيلي تظل نسور من شمام عليهم عكوبا مع العقبان عقبان يذبل قال والباء لغة بني خفاجة من بني عقيل والبيت لمزاحم العقيلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي غلام -----عصب وعضب بالصاد والضاد وعكب اذا كان خفيفا نشيطا في عمله والعكاب والعكب والاعكب كله اسم لجمع العنكبوت وليس بجمع لان العنكبوت رباعي والعكب الذي لامه زوج ورجل عكب مثال هجف اي قصير ضخم جاف وكذلك الاعكب والعكب العجلي شاعر وعكب وعكابة اسمان وعكابة ابو حي من بكر وهو عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل واما قول المنخل اليشكري يطوف بي عكب في معد ويطعن بالصملة في قفيا فهو عكب اللخمي صاحب سجن النعمان بن المنذر والعكب الشدة في الشر والشيطنة ومنه قيل للمارد من الجن والانس عكب	717	4576054457653698290	376	606.5	303	1374	27.3653564453125	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0221	true	3524324154794095072	70	166	344	862	1600	300	كعب قال الله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6 قرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر عن عاصم وحمزة وارجلكم خفضا والاعشي عن ابي بكر بالنصب مثل حفص وقرا يعقوب الحضرمي والكساءي ونافع وابن عامر وارجلكم الماءدة 6 نصبا وهي قراءة ابن عباس يرده علي قوله------ فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 وكان الشافعي يقرا بالنصب وارجلكم الماءدة 6 واختلف الناس في الكعبين------- وسال ابن جابر احمد بن يحيي عن الكعب فاوما ثعلب الي رجله الي المفصل منها بسبابته فوضع السبابة عليه ثم قال هذا قول المفضل وابن الاعرابي قال ثم اوما الي المنجمين وقال هذا	221	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00824	false	-8158305385909278291	212	300	1111	1584	1584	300	كعب قال الله تعالي وامسحوا برء-سكم وارجلكم الي الكعبين---------- قرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر عن عاصم وحمزة وارجلكم خفضا والاعشي عن ابي بكر بالنصب مثل حفص وقرا يعقوب-------- والكساءي ونافع وابن عامر وارجلكم---------- نصبا وهي قراءة ابن عباس -رده الي قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم---------- وكان الشافعي يقرا------- وارجلكم---------- واختلف الناس في الكعبين بالنصب وسال ابن جابر احمد بن يحيي عن الكعب فاوما ثعلب الي رجله الي المفصل منها بسبابته فوضع السبابة عليه ثم قال هذا قول المفضل وابن الاعرابي قال ثم اوما الي الناتءين وقال هذا-	824	4576054457653698290	455	820.0	370	531	85.68738555908203	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0221	true	3524324154794095072	166	261	862	1367	1600	300	قول ابي عمرو بن العلاء والاصمعي قال وكل قد ذهب مذهبا وقال ابن المظفر الكعب العظم لكل ذي اربع وكع----------------------ب الانسان ما اشرف فوق رسغه عند قدمه و---كعب الفرس بين عظم الوظيف وعظم----------------------------------- الساق الناتء من خلف والكعب من القصب والقنا انبوب ما بين العقدتين والجميع الكعوب والعرب تقول جارية درماء الكعب اذا لم يكن لرءوس عظامها حجم وذلك اءثر لها قال الراجز يصف جارية ساقا بخنداة وكعبا ادرما ابو عبيد عن الاصمعي الكعب من السمن الكتلة والكعب من الرمح طرف الانبوب الناشز والكعبان الناشزان من جانبي القدمين وانكر-------- قول الناس انه في ظهر القدم	221	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00825	false	5356389043634666268	0	49	0	249	1611	300	قول ابي عمرو بن العلاء والاصمعي قال وكل قد اصاب والكع--------------------ب العظم لكل ذي اربع والكعب كل مفصل للعظام وكعب الانسان ما اشرف فوق رسغه عند قدمه وقيل هو ال--------عظم الناشز فوق قدمه وقيل هو العظم الناشز عند ملتقي الساق------------------------------ والقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر الاصمعي قول الناس انه في ظهر القدم	825	4576054457653698290	156	236.5	121	573	27.225130081176758	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0222	true	-5369217765430318810	19	66	97	352	1624	300	كعبة لارتفاعه وتربعه وكل بيت مربع---- عند العرب فهو كعبة وذو الكعبات بيت كان لربيعة--------------------------------------------- وقد ذكره الاسود بن يعفر في شعره فقال والبيت ذي الشرفات من سنداد وقال الليث الثوب المكعب ال------------------------------مطوي الشديد الادراج------------------------------------ يقال كعبت الثوب تكعيبا -قال وا--------------------------------------------------------------------------لكعب م----------------------ن القصب--------------- انبوب ما بين ال-عقدتين	222	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00825	false	5356389043634666268	193	280	1033	1495	1611	300	كعبة لارتفاعه وتربعه وكل بيت مربع فهو عند العرب---- كعبة و---------------كان لربيعة بيت يطوفون به يسمونه الكعبات وقيل ذا الكعبات وقد ذكره الاسود بن يعفر في شعره فقال والبيت ذي الكعبات من سنداد والكعبة الغرفة قال ابن سيده اراه لتربعها ايضا وثوب مكعب مطوي --شديد الادراج في تربيع ومنهم من لم يقيده بالتربيع يقال كعبت الثوب تكعيبا وقال اللحياني برد مكعب فيه وشي مربع والمكعب الموشي ومنهم من خصص فقال من الثياب والكعب عقدة ما بين الانبوبين من القصب والقنا وقيل هو انبوب ما بين كل عقدتين	825	4576054457653698290	202	292.5	163	483	41.82194519042969	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0222	true	-5369217765430318810	104	137	553	722	1624	300	من السمن الجامس وقال الليث ----------------------------كعبت الشء تكعيبا اذا ملاته ابو عبيد --عن الفراء المكعب من الثياب الموشي وقال ابو سعيد اعلي ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله كعبه اي اعلي جده و-قال غيره معناه اعلي الله شرفه	222	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00826	false	-3663223853455773609	225	279	1193	1473	1578	300	من السمن والدهن وكعبه كعبا ضربه علي يابس كالراس ونحوه وكعبت الشء تكعيبا اذا ملاته ابو عمرو وابن الاعرابي الكعبة عذرة الجارية وانشد اركب تم وتمت ربته قد كان مختوما ففضت كعبته واكعب الرجل اسرع وقيل هو اذا انطلق ولم يلتفت الي شء ويقال اعلي الله كعبه اي اعلي جده ويقال----------- اعلي الله شرفه	826	4576054457653698290	93	119.0	71	291	31.958763122558594	14	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0223	true	517964582867094797	110	188	546	983	1592	300	ام زرع عكومها رداح وبيتها فياح قال قال ابو عبيد العكوم الاحمال والاعدال التي فيها الاوعية من صنوف الاطعمة والمتاع واحدها ----------------------------------------------------عكم قلت وسمعت العرب تقول------- يوم الظعن لخدمهم اعتكموا وقد اعتكموا اذا سووا الاعدال ليشدوها علي الحمولة و------------كل عدل عكم وجمعه عكوم واعكا------م وقال الفراء يقول الرجل لصاحبه اعكمني واعكمني فمعني اعكمني اي اعكم لي ويجوز بكسر الكاف واما اعكمني بقطع الالف فمعناه اعني علي العكم ومثله احلبني اي احلب لي واحلبني اي اعني علي الحلب ومثله	223	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07724	false	-725784618628940652	16	104	83	576	1600	300	ام زرع عكومها رداح وبيتها فياح-------- ابو عبيد العكوم الاحمال والاعدال التي فيها الاوعية من صنوف الاطعمة والمتاع واحدها عكم بالكسر وفي حديث علي رضي الله عنه نفاضة كنفاضة العكم قال وسمعت العرب تقول لخدمهم يوم الظعن اعتك-------موا وقد اعتكموا اذا سووا الاعدال ليشدوها علي الحمولة وقال الازهري كل عدل عكم وجمعه ------اعكام وعكوم وقال الفراء يقول الرجل لصاحبه اعكمني واعكمني فمعني اعكمني اي اعكم لي ويجوز بكسر الكاف واما اعكمني بقطع الالف فمعناه اعني علي العكم ومثله احلبني اي احلب لي واحلبني اي اعني علي الحلب وعكمت	7724	4576054457653698290	406	765.5	332	514	78.98832702636719	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0223	true	517964582867094797	233	282	1242	1489	1592	300	ما بقيت في جوفها----- هزمة ولا عكمة الا امتلات وانشد حتي اذا ما بلت العكوما من قصب الاجواف والهزوما قال ويقال الهزم داخل الخاصرة------------------------------------- والعكم داخل الجنب قال ويقال -----------عكم عنا فلان يعكم اذا رد عن زيارتنا وانشد------------------ ولاحته من بعد الجزوء ظماءة ولم يك عن ورد المياه عكوم	223	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07724	false	-725784618628940652	240	298	1295	1591	1600	300	ما بقي- في بطن الدابة هزمة ولا عكمة الا امتلات وانشد حتي اذا ما بلت العكوما من قصب الاجواف والهزوما والجمع عكوم كصخرة وصخور وعكمه عن زيارته يعكمه عكما صرفه عن زيارته والعكوم المنصرف وما عنده عكوم اي مصرف وعكم عن ز---------------------يارتنا يعكم ايضا رد قال الشاعر ولاحته من بعد الجزوء ظماءة ولم يك عن ورد المياه عكوم	7724	4576054457653698290	166	245.0	132	318	52.20125961303711	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0223	true	517964582867094797	47	109	237	540	1592	300	يعكم اذا كر راجعا وقال لبيد فجال ولم يعكم---------- اي هرب ولم يكر وقال شمر يكون عكم في بيت لبيد- بمعني انتظر فكانه قال فجال ولم ينتظر يعني الثور هرب ولم ينتظر وانشد شمر بيت--------- الهذلي ازهير هل عن شيبة من معكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمرو الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بكرة البءر وانشد وعنق مثل عمود السيسب ركب في زور وثيق المشعب كالعكم بين القامتين المنشب	223	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07725	false	-4139735231626133675	0	126	0	604	1534	300	يعكم كر -----------قال لبيد فجال ولم يعكم لورد مقلص اي هرب ولم يكر وقال شمر يكون عكم في هذا البيت بمعني انتظر -كانه قال فجال ولم ينت-------------------------ظر وانشد ----بيت ابي كبير الهذلي ازهير هل عن شيبة من معكم ام لا خلود لبازل متكرم اراد زهيرة ابنته واستشهد به الجوهري فقال هل عن شيبة من معكم اي معدل ومصرف وعكم يعكم انتظر وما عكم عن شتمي اي ما تاخر والعكم الانتظار قال اوس فجال ولم يعكم وشيع امره بمنقطع الغضراء شد مءالف اي لم ينتظر يقول هرب ولم يكر وفي الحديث ما عكم يعني ابا بكر رضي الله عنه حين عرض عليه الاسلام اي ما تحبس وما انتظر ولا عدل والعكم بكرة البءر وانشد وعنق مثل عمود السيسب ركب في زور وثيق المشعب كالعكم بين القامتين المنشب	7725	4576054457653698290	243	375.0	190	645	37.67441940307617	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0224	true	-467309591000152267	134	256	678	1341	1566	300	والكميع وهو الضجيع ومنه قيل -لزوج المراة هو كميعه---------------------------------------------------------ا وانش---------د لاوس وهبت الشمال البليل واذ بات كميع الفتاة ملتفعا وقال الليث يقال كامعت المراة اذا ضمها اليه يصونها وقال ابو عمرو الكمع من الارض الغاءط المتطاطء وانشد فظلت علي الاكماع اكماع دعلج علي جهتيها من ضحي وهجير وقال شمر الكمع المطمءن من الارض ويقال مستقر الماء قال وقال ابو نصر الاكماع اماكن من الارض يرتفع حروفها وتطمءن اوساطها وقال ابو العباس--------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي الكمع الامعة من الرجا---------------------------------ل والعامة تسميه المعمعي واللبدي وقال---------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل ---------------------------------------------كمع في الاناء و----كرع فيه وشرع وانشد او اعوجي كبرد العصب ذي حجل وغرة زينته كامع فيها --قال اسحاق بن الفرج سمعت ابا السميدع يقول كمع الفرس والرجل والبعير------- في الماء وكرع ومعناهما شرع معك روي عن	224	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05101	false	-5126667255034964804	154	283	831	1512	1600	300	والكميع---- الضجيع ومنه قيل للزوج------- هو كميعها قال عنترة وسيفي كالعقيقة فهو كمعي سلاحي لا افل ولا فطارا وانشد ابو عبيد لاوس وهبت الشمال البليل -اذ بات كميع الفتاة ملتفعا وقال الليث يقال كامعت المراة اذا ضمها اليه يصونها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكامعة التي نهي عنها هي ان يضاجع الرجل الرجل في ثوب واحد لا ستر بينهما وفي الحديث نهي عن ا-----------------لمكامعة والمكاعمة فالمكامعة ان ينام الرجل مع الرجل والمراة مع المراة في ازار واحد تماس جلودهما لا حاجز بينهما والمكامع القريب منك الذي لا يخفي عليه شء من امرك قال دعوت ابن سلمي جحوشا حين احضرت همومي وراماني العدو المكامع وكمع في الماء كمعا وكرع فيه -شرع وانشد او اعوجي كبرد العضب ذي حجل وغرة زينته كامع فيها ويقال كمع -------------------------------------الفرس------- والبعير والرجل في الماء وكرع ومعناهما شرع قال عدي بن	5101	4576054457653698290	294	291.0	233	990	29.696969985961914	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0224	true	-467309591000152267	184	216	953	1141	1566	300	المطمءن من الارض ويقال مستقر الماء قال وقال ابو نصر الاكماع اماكن من الارض يرتفع حروفها وتطمءن اوساطها وقال ابو العباس عن ابن الاعرابي الكمع الامعة من الرجال والعامة تسميه المعمعي واللبدي	224	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05102	false	-6611262550167647276	46	74	243	413	1641	300	المطمءن من الارض ويقال مستقر الماء---- وقال ابو نصر الاكماع اماكن من الارض ترتفع حروفها وتطمءن اوساطها وقال-------------- ابن الاعرابي الكمع الامعة من الرجال والعامة تسميه المعمعي واللبدي	5102	4576054457653698290	169	319.0	141	188	89.89361572265625	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0224	true	-467309591000152267	50	117	253	596	1566	300	ذو الرم------------------------------ة يهماء خابطها بالخوف مكعوم--------------- يقول قد شد الخوف فمه فمنعه من الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل النبي ج----------------- لثمه اياه بمنزلة الكعام وقال الليث -----------الكعم شء من الاوعية يوعي فيه السلاح وغيره- والجميع الكعام وقال ابو سعيد كعوم الط--------------------------------------------------------------------ريق افواهه وانشد الا نام الخلي وبت حلسا بظهر الغيب سد به الكعوم قال بات هذا الشاعر حلسا لما يحفظ ويرعي كانه حلس قد سد به كعوم الطريق وهي افواهه	224	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07861	false	9081302426333312461	58	184	288	966	1593	300	ذو الرمة بين الرجا والرجا من جنب واصية يهماء خابطها بالخوف مكعوم وهذا علي المثل يقول قد سد الخوف فمه فمنعه من الكلام والمكاعمة التقبيل وكعم المراة يكعمها كعما وكعوما قبلها وكذلك كاعمها وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المكاعمة والمكامعة والمكاعمة هو ان يلثم الرجل صاحبه ويضع فمه علي فمه كالتقبيل اخذ من كعم البعير فجعل النبي صلي الله عليه وسلم لثمه اياه بمنزلة الكعام والمكاعمة مفاعلة منه والكعم وعاء ت---------وعي فيه السلاح وغيرها والجم-ع --كعام والمكاعمة مضاجعة الرجل صاحبه في الثوب وهو منه وقد نهي عنه وكعمت الوعاء سددت راسه وكعوم الطريق افواهه وانشد الا نام الخلي وبت حلسا بظهر الغيب سد به الكعوم قال بات هذا الشاعر حلسا لما يحفظ ويرعي كانه حلس قد سد به كعوم الطريق وهي افواهه	7861	4576054457653698290	294	490.0	236	690	42.60869598388672	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0225	true	7277213338052477842	197	270	1063	1432	1608	300	ويقال للاسد اشجع وللب-ءة شجعاء وانشد للعجاج فولدت فراس اسد اشجعا يعني ام تميم ولدته اسدا من الاسود وانشد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعشي باشجع اخاذ علي الدهر حكمه فمن اي ما تاتي الحوادث افرق وق-----------------------ال غيره ------يقال للحية الاشجع وانشد قد عضه فقضي عليه الاشجع والاشجع المجنون وبه شجع اي جنون وقا-------------------ل الليث -قد قيل ان الاشجع من الرجال الذي كان به جنونا قال وهذا خطا -لو كان كذلك ما مدح به الشعراء قال------------ والشجعة من	225	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04932	false	6437499090147145848	56	181	316	954	1580	300	ويقال للاسد اشجع وللبوءة شجعاء وانشد للعجاج فولدت فراس اسد اشجعا يعني ام تميم ولدته اسدا من الاسود وتشجع الرجل اظهر ذلك من نفسه وتكلفه وليس به وشجعه جعله شجاعا او قوي قلبه وحكي سيبويه هو يشجع اي يرمي بذلك ويقال له وشجعه علي الامر اقدمه والمشجوع المغلوب بالشجاعة والاشجع من الرجال الذي كان به جنونا وقيل الاشجع المجنون قال الاعشي باشجع اخاذ علي الدهر حكمه فمن اي ما تاتي الحوادث افرق وقد فسر قوله باشجع اخاذ قال يصف الدهر ويقال -عني بالاشجع نفسه ولا يصح ان يراد بالاش---------جع الدهر لقوله اخاذ علي الدهر حكمه قال الازهري قال الليث وقد قيل ان الاشجع من الرجال الذي كان به جنونا قال وهذا خطا ولو كان كذلك ما مدح به الشعراء وبه شجع اي جنون والشجع- من	4932	4576054457653698290	296	487.0	233	649	45.60862731933594	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0225	true	7277213338052477842	127	168	682	901	1608	300	وقال شمر في كتاب الحيات الشجاع ضرب من الحيات لطيف دقيق وهو زعموا اجرءها وقال ابن احمر وحبت له اذن يراقب سمعها بصر كناصبة الشجاع المسخد حبت انتصبت وناصبة الشجاع عينه التي ينصبها للنظر اذا نظر وقال الليث جمع -الشجاع -------------الحية	225	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04933	false	7117843994176240313	217	258	1190	1415	1631	300	وقال شمر في كتاب الحيات الشجاع ضرب من الحيات لطيف دقيق وهو زعموا اجرءها ق-ال ابن احمر وحبت له اذن يراقب سمعها بصر كناصبة الشجاع المسخد حبت انتصبت وناصبة الشجاع عينه التي ينصبها للنظر اذا نظر و-ال------شجاع والشجاع بالضم والكسر الحية	4933	4576054457653698290	208	382.5	169	233	89.2703857421875	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0225	true	7277213338052477842	52	117	259	622	1608	300	صلي الله عليه وسلم انه قال يجء كنز احدهم يوم القيامة شجاعا افرع له زبيبتان اما الاقرع فقد مر تفسيره واما الشجاع فان ابا عبيد وغيره قالوا الشجاع الحية الذكر وانشد الاحمر قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما نصب --------الافعوان والشجاع بمعني الكلام لان الحيات اذا سالمت القدم فقد سالمها القدم فكانه قال قد سالم القدم الحيات ثم جعل الافعوان بدلا منها والشجعم	225	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04934	false	5224057768405781350	27	73	142	405	1607	300	صلي الله عليه وسلم ----قال يجء كنز احدهم يوم القيامة شجاعا ----------------------اقرع---------------------------------------------------------------------- وانشد الاحمر قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما نصب الشجاع والافعوان-------- بمعني الكلام لان الحيات اذا سالمت القدم فقد سالمها القدم فكانه قال--- سالم القدم الحيات ثم جعل الافعوان بدلا منها و-مشجعة	4934	4576054457653698290	253	451.5	208	371	68.1940689086914	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0226	true	8656111982166759176	165	245	891	1318	1624	300	جشع في الحديث ان معاذا لما خرج الي اليمن شيعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكي معاذ جشعا لفراق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت الج-------------------------------------------شع اسوا الحرص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سويد وكلاب الصيد فيهن جشع وقال شمر الجشع شدة الجزع لفراق الالف قال والجشع الحرص الشديد علي الاكل وغيره رجل جشع وقوم جشعون وقال ابن شميل رجل جشع بشع يجمع جزعا وحرصا وخبث نفس وقال بعض الاعراب تجاشعنا الماء نتجاشعه تجاشعا وتناهبناه وتشاححناه اذا تضايقنا عليه وتعاطشنا	226	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04778	false	-943820695022390480	183	300	973	1576	1576	300	جشع في الحديث ان معاذا لما خرج الي اليمن شيعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكي معاذ جشعا لفراق رسول الله صلي الله عليه وسلم الجشع الجزع لفراق الالف وفي حديث جابر ثم اقبل علينا فقال ايكم يحب ان يعرض الله عنه قال فجشعنا اي فزعنا وفي حديث ابن الخصاصية اخاف اذا حضر قتال جشعت نفسي فكرهت الموت والجشع اسوا الحرص وقيل هو اشد الحرص علي الاكل وغيره وقيل هو ان تاخذ نصيبك وتطمع في نصيب غيرك جشع بالكسر جشعا فهو جشع من قوم جشعين وجشاعي وجشعاء وجشاع وتجشع مثله قال سويد وكلاب الصيد فيهن جشع ورجل ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شع بشع يجمع جزعا وحرصا وخبث نفس وقال بعض الاعراب تجاشعنا الماء نتجاشعه------- وتناهبناه وتشاححناه اذا تضايقنا عليه وتعاطشنا-	4778	4576054457653698290	295	501.0	240	720	40.97222137451172	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0226	true	8656111982166759176	110	165	596	891	1624	300	في اليد والرجل العصب الممدود فوق السلامي ما بين الرسغ الي اصول الاصابع التي يقال لها اطناب الاصابع فوق ظهر الكف قال وقال بعضهم هو العظيم الذي يصل الاصبع بالرسغ لكل اصبع اشجع قال واحتج الذي قال هو العصب بقولهم للذءب والاسد عاري الاشاجع فمن جعل الاشاجع العصب قال لتلك العظام هي الاسناع واحدها سنع	226	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04933	false	7117843994176240313	48	100	283	563	1631	300	في اليد والرجل العصب الممدود فوق السلامي من بين الرسغ الي اصول الاصابع التي يقال لها اطناب الاصابع فوق ظهر الكف---- وقيل------ هو العظ-م الذي يصل الاصبع بالرسغ لكل اصبع اشجع---- واحتج الذي قال هو العصب بقولهم للذءب وللاسد عاري الاشاجع فمن جعل الاشاجع العصب قال لتلك العظام هي الاسناع واحدها سنع	4933	4576054457653698290	277	525.5	225	295	93.89830780029297	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0227	true	4890102689823977528	32	176	159	924	1599	300	فهو ضاجع وقلما تستعمل والافتعال منه اضطجع يضطجع اضطجاعا فهو مضطجع وقال ابن المظفر وكانت هذه الط----اء في الاصل تاء ولكنه قبح عندهم ان يقولوا اضتجع فابدلوا التاء طاء وله نظاءر اذكرها ف---ي مواضعها قلت وقال الفراء من العرب من يقول اضجع بتشديد الضاد في موضع اضطجع وانشد-------------------------------------- لما راي ان لا-دعه ولا شبع مال الي ارطاة حقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضجع وقال-------- ادغم الضاد في التاء فجعله-ا ضادا شديدة وقال ابن الفرج قال الفراء----------- يقال اضجعته فاضطجع قال وبعضهم يقول فالضجع باظهار اللام -------------------------------------------------------------------------------------------------وهو نادر قال-------- وربما ابدلوا اللام ضادا كما ابدلوا الضاد لاما قال بعضهم الطراد واضطراد لطراد الخيل قال وروي اسحاق عن المعتمر بن سليمان عن ليث عن مجاهد والحكم قالا اذا كان عند اضطراد------ وعند ظل السيوف اجزي الرجل ان تكون صلاته تكبيرا قال وفسره ابن اسحاق الطراد ويقال ضاجع الرجل امرات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مضاجعة --------------------------------------------------اذا نام معها في شعار واحد وهو ضجيعها وهي ضجيعته	227	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04986	false	6397354949937882699	1	256	7	1360	1600	300	فهو ضاجع وقلما يستعمل والافتعال منه اضطجع يضطجع اضطجاعا فهو مضطجع -قال ابن المظفر -كانت هذه الطاء تاء في الاصل---- ولكنه قبح عندهم ان يقولوا اضتجع فابدلوا التاء طاء وله نظاءر هي مذكورة في مواضعها واضطجع نام وقيل استلقي ووضع جنبه بالارض واضجعت فلانا اذا وضعت جنبه بالارض وضجع وهو يضجع نفسه فاما قول الراجز لما راي ان لا دعه ولا شبع مال الي ارطاة حقف فالطجع فانه اراد فاضطجع فابدل الضاد لاما وهو شاذ وقد روي فاضطجع ويروي فاطجع علي ابدال الضاد طاء ثم ادغامها في الطاء ويروي ايضا فاضجع بتشديد الضاد ادغم الضاد في التاء فجعلهما ضادا شديدة علي لغة من قال مصبر في مصطبر وقيل لا يقال اطجع لانهم لا يدغمون الضاد في الطاء وقال المازني ان بعض العرب يكره الجمع بين حرفين مطبقين فيقول الطجع ويبدل مكان الضاد اقرب الحروف اليها وهو اللام وهو نادر قال الازهري وربما ابدلوا اللام ضادا كما ابدلوا الضاد لاما قال بعضهم الطراد واضطراد لطراد الخيل وفي الحد--------------------------------يث عن مجاهد انه قال ----اذا كان عند اضطراد الخيل وعند سل السيوف اجزا الرجل ان تكون صلاته تكبيرا -----فسره ابن اسحاق الطراد باظهار اللام وهو افتعال من طراد الخيل وهو عدوها وتتابعها فقلبت تاء الافتعال طاء ثم قلبت الطاء الاصلية ضادا وهذا الحرف ذكره ابن الاثير في حرف الضاد مع الطاء واعتذر عنه بان موضعه حرف الطاء وانما ذكره هنا لاجل لفظه وانه لحسن الضجعة مثل الجلسة والركبة ورجل ضجعة مثال همزة يكثر الاضطجاع كسلان وقد اضجعه وضاجعه مضاجعة اضطجع معه وخصص الازهري هنا فقال ضاجع الرجل جاريته اذا نام معها في شعار واحد وهو ضجيعها وهي ضجيعته	4986	4576054457653698290	538	836.0	427	1400	38.42856979370117	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0227	true	4890102689823977528	190	299	996	1596	1599	300	وكل شء تخفضه فقد اضجعته والاضجاع في باب الحركات مثل الامالة والخفض قال والاضجاع في القوافي وانشد والاعوج الضاجع من اكفاءها وهو ان يختلف اعراب القوافي يقال اكفا واضجع بمعني واحد واخبرني المنذري عن ابي العباس عن ابن الاعرابي رجل ضاجع اي احمق ودلو ضاجعة اي ممتلءة وغنم ضاجعة كثيرة لازمة للحمض ور--------------------------------------------------------------------جل ضجعي ضج-------------عي وقعدي وقعدي كثير الاضطجاع في بيته وقال الاصمعي ---ضجعت الشمس للغروب و------------------------------------------------------------------------ضجع النجم فهو ضاجع اذا مال للمغيب ونجوم ضواجع ويقال اراك ضاجعا الي فلان ماءلا اليه ويقال ضجع فلان الي فلان كقولك صغوه اليه ومضاجع الغيث مساقطه ورجل اضجع الثنايا ماءلها والجميع الضجع ويقال تضاجع فلان عن امر كذا وكذا اذا تغافل عنه	227	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04987	false	-893723847117336704	150	214	831	1181	1622	300	وكل شء تخفضه فقد اضجعته والتضجيع -----------------------------------------------في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر التقصير فيه وضجع في امره واضجع واضجع وهن والضجوع الضعيف الراي ورجل ضجعة وضاجع وضجعي وضجعي وقعدي وقعدي ------------عاجز مقيم وقيل ال-ضجعة والضجعي الذي يلزم البيت ولا يكاد يبرح منزله ولا ينهض لمكرمة وسحابة ضجوع بطيءة من كثرة ماءها وتضجع السحاب ارب بالمكان---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضاجع الغيث مساقطه وي---------------------------------------قال تضاجع فلان عن امر كذا وكذا اذا تغافل عنه	4987	4576054457653698290	149	46.0	117	756	19.708993911743164	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0228	true	-8408059531802414915	258	296	1428	1648	1672	300	وبروعا----------- يقول اذا استاخرت من هذه الابل عجاساء دعا هاتين الناقتين فتبعتهما الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو العباس احمد بن يحيي العج-----------وس اخر ساعة من الليل والعجوس ايضا- مشي العاجساء وهي الناقة السمينة تتاخر عن النوق لثقل قتالها وقتالها لحمها وشحمها -------	228	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03869	false	-5971198868760485575	33	124	196	717	1652	300	وبروع اسما ناقتين يقول اذا استاخرت من هذه الابل عجاساء دعا هاتين الناقتين فتبع-هما الابل قال ابن بري وهو في شعره خذلت اي تخلفت والجلة المسان من الابل واحدها جليل مثل صبي وصبية وقيل هي القطعة العظيمة منها وقيل هي الناقة العظيمة الثقيلة الحوساء الواحدة عجاساء والجمع عجاساء قال ولا تقل جمل عجاساء والعجاساء يمد ويقصر وانشد وطاف بالحوض عجاسا حوس الحوس الكثيرة الاكل وقال ابو الهيثم لا يعرف العجاسا مقصورة والعجوس اخر ساعة من الليل والعجوس ابطاء مشي العجاساء وهي الناقة السمينة تتاخر عن النوق لثقل قتالها وقتالها -------شحمها ولحمها	3869	4576054457653698290	187	314.5	152	529	35.34971618652344	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0228	true	-8408059531802414915	34	85	192	480	1672	300	والمضاجع جمع المضجع ايضا قال الله جل وعز لا يستكبرون تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون السجدة 16 اي تتجافي عن مضاجعها التي اضطجعت فيها والاضطجاع في السجود ان يتضام ويلصق صدره بالارض واذا قالوا صلي مضطجعا فمعناه ان يضطجع علي شقه الايمن مستقبلا القبلة وقال	228	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04987	false	-893723847117336704	17	56	93	312	1622	300	والمضاجع جمع المضجع----- قال الله عز وجل تتج------------افي جنوبهم عن المضاجع---------------------------------------------------- اي تتجافي عن مضاجعها التي اضطجعت فيها والاضطجاع في السجود ان يتضام ويلصق صدره بالارض واذا قالوا صلي مضطجعا فمعناه ان يضطجع علي شقه الايمن مستقبلا للقبلة وقول	4987	4576054457653698290	210	382.0	171	288	72.91666412353516	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0228	true	-8408059531802414915	93	165	523	916	1672	300	ماء-- تميل في ارتفاعها من البءر لثقلها وانشد لبعض الرجاز ان لم تجء كالاجدل المسف ضاجعة تعدل ميل الدف اذن فلا ابت الي كفي او يقطع العرق من الالف قال والالف عرق في العضد وقال ابو عبيد الضجوع الناقة التي ترعي ناحية والعنود مثلها قال وقال الفراء اذا كثرت الغنم فهي الضاجعة والضجعاء ويقال اضجع فلان جوالقه اذا كان ممتلءا ففرغه ومنه قول الراجز تعجل اضجاع الجشير القاعد والجشير الجوالق والقاعد الممتلء	228	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04988	false	-6720644985022819300	68	119	372	646	1628	300	-التي تميل في ارتفاعها من البءر لثقلها وانشد لبعض الرجاز ان لم تجء كالاجدل المسف ضاجعة تعدل ميل الدف اذا فلا ابت الي كفي او يقطع العرق من الالف ال-----الف عرق في العضد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضجع فلان جوالقه اذا كان ممتلءا ففرغه ومنه قول الراجز تعجل اضجاع الجشير القاعد والجشير الجوالق والقاعد الممتلء	4988	4576054457653698290	268	514.0	217	395	67.84809875488281	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0229	true	-8394345831614920361	28	95	159	498	1524	300	الشء ابو عبيد عن الاحمر لا اتيك سجيس عجيس ومعناه الدهر وانشد فاقسمت لا اتي ابن ضمرة طاءعا سجيس عجيس ما ابان لساني---------- اي لا اتيك ابدا وهو مثل قولهم لا اتيك الازلم الجذع وهو الدهر وقال غيره تعجست بي الراحلة وعجست بي اذا تنكبت به عن الطريق من نشاطها وانشد لذي الرمة اذا قال حادينا ايا عجست بنا صهابية الاعراف عوج السوالف ويروي عجست بنا بالتشديد	229	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03869	false	-5971198868760485575	151	210	847	1147	1652	300	اخره ابو عبيد عن الاحمر------------------------------------- فاقسمت لا اتي ابن ضمرة طاءعا سجيس عجيس ما ابان لساني عجيس مصغر اي لا اتيه ابدا وهو مثل قولهم لا اتيك الازلم الجذع وهو الدهر و---------تعجست بي الراحلة وعجست بي اذا تنكبت ع---ن الطريق من نشاطها وانشد لذي الرمة اذا قال حادينا ايا عجست بنا صهابية الاعراف عوج السوالف ويروي عجست بنا بالتشديد	3869	4576054457653698290	285	534.5	228	349	81.6618881225586	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0229	true	-8394345831614920361	250	300	1292	1524	1524	300	قلت-------- ولما قضي النبي صلي الله عليه وسلم في جنين امراة ضربتها --اخري فسقط ميتا بغرة علي عاقلة الضاربة قال رجل منهم كيف ندي من لا شرب ولا اكل ولا صاح فاستهل ومثل دمه يطل قال صلي الله عليه وسلم اياكم وسجع الكهان وروي عنه ج----------------- انه نهي عن السجع-	229	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04904	false	-7635485173878404243	71	125	392	652	1592	300	قال الازهري ولما قضي النبي صلي الله عليه وسلم في جنين امراة ضربتها الاخري فسقط ميتا بغرة علي عاقلة الضاربة قال رجل منهم كيف ندي من لا شرب ولا اكل ولا صاح فاستهل ومثل دمه يطل قال صلي الله عليه وسلم اياكم وسجع الكهان وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه نهي عن السجع	4904	4576054457653698290	229	428.5	180	260	88.07691955566406	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0230	true	-8197379123599893774	127	241	666	1255	1565	300	وما انتم بمعجزين في الارض ولا في العنكبوت 22 قال الفراء يقول القاءل كيف وصفهم الله انهم لا-يعجزون في الارض ولا في السماء وليسوا في اهل السماء فالمعني ما انتم بمعجزين في الارض ولا من في السماء بمعجز وقال ابو اسحاق معناه----------- ما انتم بمعجزين في الارض ولا لو كنتم في السماء وقال ابو العباس قال الاخفش معناه ما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء اي لا-تعجزوننا هربا في الارض ولا في السماء قال ابو العباس وقول الفراء اشهر في المعني ولو كان قال ولا انتم لو كنتم في السماء بمعجزين لكان جاءزا قلت ومعني الاعجاز الفوت والسبق يقال اعجزني فلان اي فاتني وقا--------------------------------------------------------------------ل الليث اعجزني فلان اذا عجزت عن طلبه وادراكه وقال	230	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03638	false	7390080819505632950	10	135	64	702	1571	300	وما انتم بمعجزين في الارض ولا في ال-----سماء قال الفراء يقول القاءل كيف وصفهم ب----انهم لا يعجزون في الارض ولا في السماء وليسوا في اهل السماء فالمعني ما انتم بمعجزين في الارض ولا من في السماء بمعجز وقال ابو اسح-ق معناه والله اعلم ما انتم بمعجزين في الارض ولا لو كنتم في السماء وقال--------------- الاخفش معناه ما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء اي لا تعجزوننا هربا في الارض ولا في السماء قال الازهري--- وقول الفراء اشهر في المعني ولو كان قال ولا انتم لو كنتم في السماء بمعجزين لكان جاءزا---- ومعني الاعجاز الفوت والسبق يقال اعجزني فلان اي فاتني ومنه قول الاعشي فذاك ولم يعجز من الموت ربه ولكن اتاه الموت لا يتابق وقال الليث اعجزني فلان اذا عجزت عن طلبه وادراكه وقال	3638	4576054457653698290	544	1012.0	437	670	81.19403076171875	100	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0230	true	-8197379123599893774	33	66	195	363	1565	300	والساجع القاصد في سيره وكل قصد سجع قال ذو الرمة قطعت بها ارضا تري وجه ركبها اذا علوها مكفا غير ساجع اراد------------------ ان السموم قابل هبوبها وجوه الركب فاكفءوها عن مهبها اتقاء لحرها	230	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04904	false	-7635485173878404243	262	295	1391	1571	1592	300	والساجع القاصد في سيره وانشد بيت ذي------ الرمة قطعت بها ارضا تري وجه ركبها البيت المتقدم وجه ركبها الوجه الذي يءمونه يقول ان السموم قابل هبوبها وجوه الركب فاكفءوها عن مهبها اتقاء لحرها	4904	4576054457653698290	126	217.5	101	186	67.74193572998047	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0231	true	-8176816174516970488	0	38	0	179	1507	300	الموت ربه ولكن اتاه الموت لا يتابق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو -------------عبيد-------------------------------------------------------------------------------- عن ابي زيد انه ليعاج-----ز الي ثقة اذا مال اليه وي--------------------------------------قال فلان يعاجز عن الحق الي الباطل اي يلجا اليه ويقال هو يكارز الي ثقة مكارزة اذا مال اليه	231	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03638	false	7390080819505632950	118	227	614	1175	1571	300	الموت ربه ولكن اتاه الموت لا يتابق وقال الليث اعجزني فلان اذا عجزت عن طلبه وادراكه وقال ابن عرفة في قوله تعالي معاجزين اي يعاجزون الانبياء واولياء الله اي يقاتلونهم ويمانعونهم ليصيروهم الي العجز عن امر الله وليس يعجز الله جل ثناءه خلق في السماء ولا في الارض ولا ملجا منه الا اليه وقال ابو جندب الهذلي جعلت عزان خلفهم دليلا وفاتوا في الحجاز ليعجزوني وقد يكون ايضا من العجز ويقال عجز يعجز عن الامر اذا قصر عنه وعاجز الي ثقة---- مال اليه وعاجز القوم تركوا شيءا واخذوا في غيره ويقال فلان يعاجز عن الحق الي الباطل اي يلجا اليه ويقال هو يكارز الي ثقة مكارزة اذا مال اليه	3638	4576054457653698290	157	278.0	123	565	27.78761100769043	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0231	true	-8176816174516970488	125	149	619	737	1507	300	لا تدبروا اعجاز امور قد ولت صدو----------------------------------------------------رها يقول اذا فاتك الامر فلا تتبعه نفسك متحسرا علي ما فات وتعز عنه متوكلا علي الله وقال ------	231	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03639	false	-5319997093793581808	0	36	0	174	1601	300	لا تدبروا اعجاز امور قد ولت صدورها جمع عجز وهو مءخر الشء يريد بها اواخر الامور وصدورها يقول اذا فاتك --امر فلا تتبعه نفسك متحسرا علي ما فات وتعز عنه متوكلا علي الله عز وجل قال	3639	4576054457653698290	111	213.0	88	176	63.068180084228516	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0231	true	-8176816174516970488	230	273	1177	1368	1507	300	رجل من بني ربيعة بن مالك ان الحق بقبل فمن تعداه ظلم ومن قصر عنه عجز ومن انتهي اليه اكتفي قال لا اقول عجز الا من العجيزة ومن العجز عجز وقوله بقبل اي ي-ضح لك حيث تراه وهو مثل قولهم ان الحق عاري	231	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03640	false	6250299590030504706	204	246	1046	1234	1519	300	رجل من---- ربيعة بن مالك ان الحق بقبل فمن تعداه ظلم ومن قصر عنه عجز ومن انتهي اليه اكتفي قال لا اقول عجز الا من العجيزة ومن العجز عجز وقوله بقبل اي واضح لك حيث تراه وهو مثل قولهم ان الحق عاري	3640	4576054457653698290	186	359.5	144	192	96.875	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0231	true	-8176816174516970488	38	121	179	598	1507	300	وروي عن علي ح----------- انه قال لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال السري القتيبي اعجاز الابل ماخيرها جمع عجز وهو مركب شاق قال ومعناه ان منعنا حقنا ركبنا----- المشقة وصبرنا عليه وان طال------ ولم نضجر منه مخلين بحقنا قلت-------- لم يرد علي ح----------- بقوله هذا ركوب المشقة ولكنه ضرب اعجاز الابل مثلا لتقدم غيره عليه وتاخيره اياه عن حق----------------------------------------------------------------------------------ه فيقول ان قدمنا للامامة تقدمنا وان منعنا حقنا منها واخرنا عنها صبرنا علي الاثرة علينا وان طالت الايام	231	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03640	false	6250299590030504706	56	160	298	824	1519	300	وروي عن علي رضي الله عنه انه قال لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال السر--------ي اعجاز الابل ماخيرها والركوب عليها--- شاق -----معناه ان منعنا حقنا ركبنا مركب المشقة صابرين عليه وان طال الامد ولم نضجر منه مخلين بحقنا قال الازهري لم يرد علي رضي الله عنه بقوله هذا ركوب المشقة ولكنه ضرب اعجاز الابل مثلا لتقدم غيره عليه وتاخيره اياه عن حقه وزاد ابن الاثير عن حقه الذي كان يراه له وتقدم غيره وانه يصبر علي ذلك وان طال امده فيقول ان قدمنا للامامة تقدمنا وان منعنا حقنا منها واخرنا عنها صبرنا علي الاثرة علينا وان طالت الايام	3640	4576054457653698290	383	664.5	304	542	70.6642074584961	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0231	true	-8176816174516970488	182	300	916	1507	1507	300	وقد يقال عجزت المراة تعجز اذا عظمت عجيزتها- وعجزت تعجز تعجيزا اذا صارت عجوزا قال وامراة معجزة ضخمة العجيزة قال يونس امراة معجزة طعنت في السن وامراة معجزة ضخمة العجيزة وقال ابن السكيت تعجزت البعير اذا ركبت عجزه واخبرني ابو الفضل عن ابي العباس عن ابن الاعرابي قال رجل من بني ربيعة بن مالك ان الحق بقبل فمن تعداه ظلم ومن قصر عنه عجز ومن انتهي اليه اكتفي قال لا اقول عجز الا من العجيزة ومن العجز عجز وقوله بقبل اي يضح لك حيث تراه وهو مثل قولهم ان الحق عاري قلت والعرب تقول لامراة الرجل وان كانت شابة هي عجوزه وللزوج وان كان حدثا هو شيخها و----قلت لامراة من العرب حالبي زوجك فتذمرت وقالت هلا قلت حالبي-	231	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03641	false	3098370284941278107	139	194	758	1054	1632	300	وقد----- عجزت------- تعجز وتعجز عجزا وعجوزا وعجزت تعجز تعجيز----ا صارت عجوزا وهي معجز والاسم العجز و-------قال يونس امراة معجزة طعنت في السن وبعضهم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عجزت بالتخفيف قال الازهري-------------------------------------------------------------------- والعرب تقول لامراة الرجل وان كانت شابة هي عجوزه وللزوج وان كان حدثا هو شيخها وقال قلت لامراة من العرب حالبي زوجك فتذمرت وقالت هلا قلت حالبي	3641	4576054457653698290	226	353.5	180	597	37.8559455871582	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0231	true	-8176816174516970488	227	273	1160	1368	1507	300	ابن الاعرابي قال رجل من بني ربيعة بن مالك ان الحق بقبل فمن تعداه ظلم ومن قصر عنه عجز ومن انتهي اليه اكتفي قال لا اقول عجز الا من العجيزة ومن العجز عجز وقوله بقبل اي ي-ضح لك حيث تراه وهو مثل قولهم ان الحق عاري	231	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06990	false	-6153195526507464237	101	137	496	658	1476	300	ابن الاعرابي قال رجل من بني ربيعة بن مالك ان الحق بقبل فمن تعداه ظلم ومن قصر عنه عجز ومن انتهي اليه اكتفي قال ب-----------------------------------------------قبل اي يتضح لك حيث تراه وهو مثل قولهم ان الحق عاري	6990	4576054457653698290	160	300.0	124	209	76.55502319335938	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0232	true	-5561617720848315922	193	260	1063	1422	1623	300	-العجازة وال-عجازة ايضا ما تعظم به المراة عجيزتها ويقال اعجازة مثل العظامة والاعظامة قاله ابن دريد ابو عبيد عن الكساءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان عجزة ولد ابويه اي اخرهم وكذلك كبرة ولد ابويه قال والمذكر والمءنث والجمع والواحد في ذلك سواء قال وقال ابو زيد في العجزة مثله قلت اراد بكبرة ولد ابويه اكبرهم وقال الليث العجزة ابن العجزة هو اخر ولد الشيخ ويقال ولد لعجزة اي بعدما كبر ابواه	232	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03641	false	3098370284941278107	1	73	6	399	1632	300	والعجازة والاعجازة----- ما تعظم به المراة عجيزتها و-------------------------------------------------------------------هي شء شبيه بالوسادة تشده المراة علي عجزها لتحسب انها عجزاء والعجزة وابن العجزة اخر ولد الشيخ وفي الصحاح العجزة بالكسر اخر ولد الرجل وعجزة الرجل اخر ولد يولد له قال واستبصرت في الحي احوي امردا عجزة شيخين يسمي معبدا يقال فلان عجزة ولد ابويه اي اخرهم وكذلك كبرة ولد ابويه ----والمذكر والمءنث والجمع والواحد في ذلك سواء ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولد لعجزة اي بعدما كبر ابواه	3641	4576054457653698290	170	168.0	138	579	29.3609676361084	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0233	true	-2225300917791839434	49	128	239	659	1550	300	كثر منه الجزع فهو جزوع و--اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال الجزع بفتح الجيم الخرز اليماني والجزع بكسر الجيم جزع الوادي وهو منعطفه وقال الاصمعي هو منحناه وقال ابو عبيدة هو اذا قطعته الي الجانب الاخر والجميع اجزاع وقال-- غيره -ال-جزع ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعك واديا او مفازة او موضعا تقطعه عرضا وناحيتاه جزعاه وقال --------------------------------الاعشي جازعات بطن العقيق كما تم ضي رفاق امامهن رفاق قال الليث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسمي جزع الوادي جزعا حتي تكون له سعة تنب- الشجر وغيره	233	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04776	false	3857107792966987519	0	149	0	758	1573	300	كثر منه الجزع فهو جزوع وجزاع -----------------------عن ابن الاعرابي وانشد ولست بميسم في الناس يلحي علي ما فاته وخم ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------زاع واجزعه غيره والهجزع الجبان هفعل من الجزع هاءه بدل من الهمزة عن ابن جني قال ونظيره هجرع وهبلع فيمن اخذه من الجرع والبلع ولم يعتبر سيبويه ذلك واجزعه الامر قال اعشي باهلة فان جزعنا فان الشر اجزعنا وان صبرنا فانا معشر صبر وفي الحديث لما طعن عمر جعل ابن عباس رضي الله عنهما يجزعه قال ابن الاثير اي يقول له ما يسليه ويزيل جزعه وهو الحزن والخوف والجزع قطعك واديا او مفازة او موضعا تقطعه عرضا وناحيتاه جزعاه وجزع الموضع يجزعه جزعا قطعه عرضا قال الاعشي جازعات بطن العقيق كما تم-ضي رفاق امامهن رفاق وجزع الوادي بالكسر حيث تجزعه اي تقطعه وقيل منقطعه وقيل جانبه ومنعطفه وقيل هو ما اتسع من مضايقه انبت او لم ينبت وقيل لا يسمي جزع الوادي جزعا حتي تكون له سعة تنبت الشجر وغيره	4776	4576054457653698290	220	329.0	175	885	24.85875701904297	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0233	true	-2225300917791839434	162	258	847	1319	1550	300	قال شمر قال المسعري المجزع بالكسر وهو عندي ب--نصب الزاي علي وزن مخطم وقلت------- وسماعي من الهجريين رطب مجزع بكسر الزاي كما رواه المسعري عن ابي عبيد يقال جزع فهو مجزع ويقال في القربة جزعة من الماء وفي الوطب جزعة من اللبن اذا كان فيه شء قليل وقال الليث الجزعة من اللبن في السقاء ما كان اقل من نصفه وكذلك الماء وكذلك الماء في الحوض الاصمعي مضت جزعة من الليل اي ساعة من اولها وبقيت جزعة من اخرها ابو زيد كلا جزاع وهو الذي يقتل الدواب ولحم مج------زع فيه بياض وحمرة ونوي مجزع اذا كان محكوكا	233	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04777	false	-61608805895812750	51	89	260	457	1552	300	قال شمر قال الم-عري المجزع بالكسر وهو عندي بالنصب------ علي وزن مخطم قال الازهري وسماعي من الهجريين رطب مجزع بكسر الزاي كما رواه الم-عري عن ابي عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولحم مجزع ومجزع فيه بياض وحمرة ونوي مجزع اذا كان محكوكا	4777	4576054457653698290	179	307.5	143	487	36.755645751953125	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0234	true	2743417530610870389	57	92	292	483	1546	300	الازعاج نقيض الاقرار يقال ازعجته من بلاده فشخص ولا يقولون ازعجته فزعج ولو قيل انزعج وازدعج لكان قياسا وق-----------------------------------ال ابن دريد يقال زعجه وازعجه اذا اقلقه وقال غيره الزعج القلق وقد ازعجه الامر اذا اقلقه	234	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01269	false	386932515264969328	75	113	401	612	1612	300	الازعاج نقيض الاقرار تقول ازعجته من بلاده فشخص وانزعج قليلا قال------ ولو قيل انزعج وازدعج لكان قياسا ولا يقولون ازعجته فزعج والاسم الزعج قال ابن دريد يقال زعجه وازعجه اذا اقلقه وال---------زعج القلق وقد ازعجه الامر اذا اقلقه	1269	4576054457653698290	157	277.5	127	226	69.46902465820312	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0234	true	2743417530610870389	209	281	1086	1443	1546	300	وانشد كانه من طول جذع العفس قال وقال ابن الاعرابي جذ-----------------ع الرجل عياله اذا حبس عنهم الخير وقال ابو الهيثم الذي عندنا في ذلك ان الجدع والجذع بمعني واحد وهو حبس من تحبسه علي سوء ولاية وعلي الاذالة منك له قال والدليل علي ذلك قول اوس وذات هدم عار نواشرها تصمت بالماء تولبا جدعا قال وهو من قولك جدعته فجدع كما تقول ضرب الصقيع النبات فضرب وكذلك صقع وعقرته فعقر اي سقط	234	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04770	false	1839711930109727544	93	161	475	816	1532	300	وانشد كانه من طول جدع العفس---- وبالذا-ل المعجمة ايضا وهو المحفوظ وجدع الرجل عياله اذا حبس عنهم الخير قا-ل ابو الهيثم الذي عندنا في ذلك ان الجدع والجذع------ واحد وهو حبس من تحبسه علي سوء ولاءه وعلي الاذالة منك له قال والدليل علي ذلك بيت اوس--------------------- تصمت بالماء تولبا جدعا قال وهو من قولك جدعته فجدع كما تقول ضرب الصقيع النبات فضرب وكذلك صقع وعقرته فعقر اي سقط	4770	4576054457653698290	305	554.0	241	374	81.5508041381836	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0235	true	7595512387889678849	70	116	362	597	1560	300	الدعج شدة سواد سواد العين وشدة بياض بياضها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين دعجاء----------- وامراة دعجاء ورجل ادعج بين الدعج وقال العجاج يصف انفلاق الصبح تسور في اعجاز ليل ادعجا قال----------------------- جعل الليل ادعج لشدة سواده مع شدة بياض الصبح قلت وقد قال غير الليث الدعجة------------------ والدعج--- سواد عام في	235	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01250	false	1178320714883874708	208	288	1102	1511	1572	300	الدعج شدة سواد سواد العين وشدة بياض بياضها وقيل شدة سوادها مع سعتها قال الازهري الذي قيل في الدعج انه شدة سواد سواد العين مع شدة بياض بياضها خطا ما قاله احد غير الليث عين دعجاء بينة الدعج وامراة دعجاء ورجل ادعج بين الدعج قا-ل العجاج يصف انفلاق الصبح تسور في اعجاز ليل ادعجا اراد بالادعج المظلم الاسود جعل الليل ادعج لشدة سواده مع شدة بياض الصبح وفي صفته صلي الله عليه وسلم في عينيه دعج الدعج والدعجة السواد في ----	1250	4576054457653698290	195	316.5	156	414	47.10144805908203	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0235	true	7595512387889678849	101	187	525	974	1560	300	سواده مع -----شدة بياض الصبح قلت وقد قال غير الليث الدعجة والدعج سواد عام في كل شء يقال رجل ادعج اللون وتيس ادعج القرنين والعينين و--------قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا وقرنيه جري ادعج الروقين والعين واضح ال قرا اسفع الخدين بالبين بارح فجعل القرن ادعج كما تري قلت ورايت في ------البادية غليما اسود كانه حممة وكان يسمي نصيرا ويلقب دعيجا لشدة سواده وقال ابو نصر سالت الاصمعي------------------------------------------------------------------------------------- عن الدعج والدعجة فقال الدعج شدة السواد ليل ادعج وعين دعجاء بينة الدعج والدعجة في الليل شدة سواده	235	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01251	false	2896901373744310710	1	91	5	473	1642	300	سواد العين في شدة بياضها دعج دعجا وهو ادعج وهو----------------------- عام في كل شء----- رجل ادعج اللون وتيس ادعج ا---------لعينين والقرنين قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا وقرنيه جري ادعج القرنين والعين واضح القري- اسفع الخدين بالبين بارح فجعل القرن ادعج كما تري قال الازهري ولقيت بالبادية غليما اسود كانه حممة وكان يسمي بصيرا ويلقب دعيجا لشدة سواده والادعج من الرجال الاسود واما قول ابن احمر ما ام غفر علي دعجاء ذي علق ينفي القراميد عنها الاعصم الوقل فهي هضبة عن ابي عبيدة و-------------------------ليل ادعج والدع----------------------جة في الليل شدة سواده	1251	4576054457653698290	289	453.0	231	553	52.260398864746094	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0235	true	7595512387889678849	227	299	1177	1556	1560	300	حشيشة تنبت علي شاطء الانهار خضراء لها رعثة كر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عثة الديك طيبة الريح تنبت في الربيع وتيبس في الشتاء وهي من البقول قلت الج-------------------------عدة بقلة برية لا تنبت علي شطوط الانهار وليس لها رعثة---- وقال النضر بن شميل الجعدة شجرة طيبة الريح خضراء لها قضب في اطرافها ثمر ابيض يحشي بها الوساءد لطيب ريحها الي المرارة ما هي وهي جهيدة يصلح عليها المال واحدتها وجماعتها جعدة---- واجاد النضر في صفة الجعدة وقال النضر	235	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01837	false	-8994188985922347264	167	266	875	1390	1575	300	حشيشة تنبت علي شاطء الانهار وتجعد وقيل هي شجرة خضراء تنبت في شعاب الجبال بنجد وقيل في القيعان قال ابو حنيفة الجعدة خضراء وغبراء تنبت في الجبال لها رعثة مثل رعثة الديك طيبة الريح تنبت في الربيع وتيبس في الشتاء وهي من البقول يحشي بها المرافق قال الازهري الجعدة بقلة برية لا تنبت علي شطوط الانهار وليس لها رعثة قال وقال النضر بن شميل هي ش----جرة طيبة الريح خضراء لها قضب في اطرافها ثمر ابيض تحشي بها الوساءد لطيب ريحها الي المرارة ما هي وهي جهيدة يصلح عليها المال واحدتها وجماعتها جعدة قال واجاد النضر في صفتها----- وقال النضر	1837	4576054457653698290	341	637.0	274	524	65.07633209228516	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0236	true	-7559581533797241638	108	130	566	685	1564	300	من الرجال المجتمع بعضه الي بعض والسبط الذي ليس بمجتمع وانشد قالت سليمي لا احب الجعدين ولا السباط انهم مناتين وانشد ابو	236	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01835	false	596865775593112896	274	296	1483	1602	1628	300	من الرجال المجتمع بعضه الي بعض والسبط الذي ليس بمجتمع وانشد قالت سليمي لا احب الجعدين ولا السباط انهم مناتين وانشد ابن	1835	4576054457653698290	118	235.0	96	119	99.15966033935547	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0236	true	-7559581533797241638	107	298	560	1556	1564	300	الجعد من -------الرجال-------- المجتمع بعضه الي بعض والسبط------------------ الذي ليس بمجتمع وانشد قالت سليمي لا احب الجعدين ولا السباط انهم مناتين وانشد ابو عبيد يا رب جعد فيهم لو تدرين يضرب ضر- السبط المقاديم قلت واذا -------كان الرجل مداخلا مدمج الخلق م---عصوبا فهو اشد لاسره واخف له الي منازلة الاقران فاذا اضطرب خلقه وافرط في طوله فهو الي الاسترخاء ما----------------------------------------------- هو والجعد اذا ذهب به مذهب المدح فله معنيان مستحبان احدهما ان يكون معصوب الجوارح شديد الاسر -------غير مسترخ ولا مضطرب والثاني ان يكون شعره جعدا غير سبط لان سبوطة الشعر هي الغالبة علي شعور العجم من الروم والفرس وجعودة الشعر هي الغالبة علي شعور العرب فاذا مدح الرجل بالجعد لم يخرج من هذين المعنيين واما الجعد المذموم فله ايضا معنيان كلاهما منفي عمن يمدح احدهما ان يقال رجل جعد اذا كان قصيرا متردد الخلف والثاني ان يقال رجل جعد اذا كان بخيلا لءيما لا يبض حجره واذا قالوا رجل جعد اليدين وجعد الانامل لم يكن الا ذما محضا والجعودة في الخدين ضد الاسالة وهو ذم ايضا والجعودة ضد السبوطة مد----ح الا ان يكون قططا مفلفلا كشعر الزنج والنوبة فهو حينءذ ذم وقال الراجز قد تيمتني طفلة املود بفاحم زينه التجعيد	236	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01836	false	-8619844427876850781	32	212	164	1106	1541	300	الجعد الخفيف من الرجال وقيل هو المجتمع الشديد وانشد بيت طرفة انا الرجل الجعد الذي تعرفونه وا----------------------------------------------------------نشد ابو عبيد يا رب جعد فيهم لو تدرين يضرب ضرب السبط المقاديم قال الازهري اذا كان الرجل مداخلا مدمج الخلق اي معصوبا فهو اشد لاسره واخف ---الي منازلة الاقران واذا اضطرب خلقه وافرط في طوله فهو الي الاسترخاء ما هو وفي الحديث علي ناقة جعدة اي مجتمعة الخلق شديدة والجعد اذا ذهب به مذهب المدح فله معنيان مستحبان احدهما ان يكون معصوب الجوارح شديد الاسر والخلق غير مسترخ ولا مضطرب والثاني ان يكون شعره جعدا غير سبط لان سبوطة الشعر هي الغالبة علي شعور العجم من الروم والفرس وجعودة الشعر هي الغالبة علي شعور العرب فاذا مدح الرجل بالجعد لم يخرج عن هذين المعنيين واما الجعد المذموم فله ايضا معنيان كلاهما منفي عمن يمدح احدهما ان يقال رجل جعد اذا كان قصيرا متردد الخلق والثاني ان يقال رجل جعد اذا كان بخيلا لءيما لا يبض حجره واذا قالوا رجل جع----------------------------------------------------------------------------------------------د السبوطة فهو مدح الا ان يكون قططا مفلفلا كشعر الزنج والنوبة فهو حينءذ ذم قا-ل الراجز قد تيمتني طفلة املود بفاحم زينه التجعيد	1836	4576054457653698290	791	1482.5	636	1098	72.04006958007812	139	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0236	true	-7559581533797241638	44	97	236	509	1564	300	قال الاصمعي زعموا ان الجعد السخي قال ولا اعرف ذلك والجعد البخيل وهو معروف قال وقال كثير في السخي كما زعموا يمدح بعض الخلفاء الي الابيض الجعد ابن عاتكة الذي له فضل ملك في البرية غالب قلت-------- وفي اشعار الانصار ذكر الجعد وضع موضع المدح ابيات كثيرة وهم من اكثر الشعراء مدحا بالجعد	236	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01837	false	-8994188985922347264	17	68	84	349	1575	300	قال الاصمعي زعموا ان الجعد السخي قال ولا اعرف ذلك والجعد البخيل وهو معروف -----قال كثير في السخاء--------- يمدح بعض الخلفاء الي الابيض الجعد ابن عاتكة الذي له فضل ملك في البرية غالب قال الازهري وفي شع--ر الانصار ذكر الجعد وضع موضع المدح ابيات كثيرة وهم من اكثر الشعراء مدحا بالجعد	1837	4576054457653698290	251	468.5	201	281	89.32384490966797	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0237	true	-3779148462261752710	21	64	112	328	1543	300	عبيد بن الابرص------- هي الخمر صرفا وتكني الطلاء كما الذءب يكني ابا جعدة قال--------------------- ابو عبيد يقول الذءب وان كني ابا جعدة ونوه بهذه الكنية فان فعله غير حسن وكذلك الطلاء وان كان خاءرا فان فعله فعل الخمر لاسكاره شاربه--- كلام هذا معناه	237	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01838	false	6872251245881397063	53	101	264	503	1567	300	عبيد بن الابرص وقالوا هي الخمر ------تكني الطلا- كما الذءب يكني ابا جعده اي كنيته حسنة وعمله منكر ابو عبيد يقول الذءب وان كني ابا جعدة ونوه بهذه الكنية فان فعله غير حسن وكذلك الطلا و-ان كان خاثرا فان فعله فعل الخمر لاسكاره شاربه او كلام هذا معناه	1838	4576054457653698290	201	354.5	160	247	81.37651824951172	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0237	true	-3779148462261752710	85	177	416	911	1543	300	عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال الا انبءكم باهل النار كل جظ جع---ظ مستكبر----- قلت ما الجظ قال الضخم قلت ما الجعظ قال العظيم في نفسه قلت وتفسير الجعظ عند اللغويين يقرب من التفسير الذي جاء -------------------------------------------------------------------------------في الحديث وقال الليث -الجعظ الرجل السيء الخلق ي--تسخط عند الطعام وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زيد الانصاري--------------------------------------------------- الجعظاية الرجل القصير اللحيم وا----------نشد ابو سعيد بيت العجاج تواكلوا بالمربد الغناظا والجفرتين اجعظوا اجعاظا قلت-------- معناه----- تعظموا في انفسهم وزموا بانفهم وقال ابن دريد جعظه و-------------------------------------------------------------------------------------------------اجعظه اذا رفعه ومنعه وانشد بيت العجاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذ------------------------------------------ا وروي سلمة عن الفراء انه قال	237	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04683	false	3597474087833433309	68	284	380	1531	1615	300	-------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا انبءكم باهل النار كل--- جعظ جظ مستكبر مناع قلت ما الجظ قال الضخم قلت ما الجعظ قال العظيم في نفسه ابن الاعرابي جظ الرجل اذا سمن مع قصره وقال بعضهم الضخم الكثير اللحم وفي نوادر الاعراب جظه وشظه واره اذا طرده وفلان يجظ ويعظ ويلعظ كله في العد--و جعظ الجعظ والجعظ الس-------ء الخلق المتسخط عند الطعام وقد جعظ جعظا والجعظ الضخم والجعظ العظيم المستكبر في نفسه ومنه الحديث المروي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا انبءكم باهل النار كل جظ جعظ مستكبر قلت ما الجظ قال الضخم قلت ما الجعظ----- قال العظيم المستكبر في نفسه وانشد ابو سعيد بيت العجاج تواكلوا بالمربد العناظا والجفرتين اجعظو- اجعاظا قال الازهري معناه انهم تعظموا في انفسهم وزموا بانفهم -قال ابن سيد-----ه واجعظ الرجل فر وانشد لرءبة والجفرتان تركوا اجعاظا قال ابن بري وقوم اجعاظ فرار وجعظه عن الشء جعظا واجعظه اذا دفعه ومنعه وانشد بيت العجاج ايضا هنا والجعظ الدفع وجعظ علينا وبعضهم يقول جعظ علينا فيثقل اي خالف علينا وغير امورنا ورجل جعظاية قصير لحيم وجعظان وجعظانة قصير جعمظ الجعمظ الشحيح الشره النهم جفظ قال ابن سيده في ترجمة حفظ احفاظت الجيفة اذا انتفخت ورواه الازهري ايضا عن الليث قال الازهري هذا تصحيف منكر والصواب اجفاظت بالجيم اجفءظاظا وروي سلمة عن الفراء انه قال	4683	4576054457653698290	364	481.5	288	1188	30.63973045349121	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0238	true	-1773484377832009113	15	300	74	1543	1543	300	الجذع فانه يختلف في اسنان الابل والخيل والبقر والشاء وينبغي ان يفسر قول العرب فيه تفسيرا مشبعا لحاجة الناس الي معرفته في اضاحيهم وصد-قاتهم وغيرها فاما البعير فانه يجذع لاستكماله اربعة اعوام ودخوله في السنة الخامسة وهو قبل ذلك حق والذكر جذع والانثي جذعة وهي التي اوجبها النبي في------------------- صدقة الابل اذا جاوزت ستين وليس في صدقات الابل سن فوق الجذعة ولا يجزي الجذع من الابل في الاضاحي واما الجذع من الخيل فان المنذري اخبرني عن ابي العباس عن ابن الاعرابي انه قال اذا استتم الفرس سنتين ودخل في الثالثة فهو جذع واذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة فهو ثني واما الجذع من البقر ف-ان ابا حاتم روي عن الاصمعي انه قال اذا طلع قرن العجل وقبض عليه فهو عضب ثم--- بعد ذلك جذع وبعده ثني وبعده رباع وقال عتبة بن ابي حكيم لا يكون الجذع من البقر حتي يكون له سنتان واول يوم من الثالث قلت ولا يجزي الجذع من البقر في الاضاحي واما الجذع من الضان فانه يجزي في الضحية وقد اختلفوا في وقت اجذاعه فروي ابو عبيد عن ابي زيد في اسنان الغنم فقال في المعزي خاصة اذا اتي عليها الحول فالذكر تيس والانثي عنز ثم يكون جذعا في السنة الثانية والانثي جذعة ثم ثنيا في الثالثة تم رباعيا في الرابعة ولم يذكر الضان واخبرني المنذري عن ابي العباس --عن ابن الاعرابي انه قال الاجذاع وقت وليس بسن قال والجذع من الغنم لسنة ومن الخيل لسنتين ومن الابل لاربع سنين قال والعناق تجذع لسنة وربما اجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب وتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة لسنة وثنية لتمام سنتين وسمعت المنذري يقول سمعت ابراهيم الحربي يقول في الجذع من الضان قال اذا كان ابن شابين اجذع لستة اشهر الي سبعة اشهر واذا كان ابن هرمين اجذع لثمانية اشهر الي عشرة اشهر-	238	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04771	false	-8711917597957198433	40	286	202	1483	1559	300	الجذع فانه يختلف في اسنان الابل والخيل والبقر والشاء وينبغي ان يفسر قول العرب فيه تفسيرا مشبعا لحاجة الناس الي معرفته في اضاحيهم وصداقاتهم وغيرها فاما البعير فانه يجذع لاستكماله اربعة اعوام ودخوله في السنة الخامسة وهو قبل ذلك حق والذكر جذع والانثي جذعة وهي التي اوجبها النبي صلي الله عليه وسلم في صدقة الابل اذا جاوزت ستين وليس في صدقات الابل سن فوق الجذعة ولا يجزء الجذع من الابل في الاضاحي واما الجذع في ال-------------------------------خيل فقال ابن الاعرابي-------- اذا استتم الفرس سنتين ودخل في الثالثة فهو جذع واذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة فهو ثني واما الجذع من البقر فقال ابن الاعرابي -------------------اذا طلع قرن العجل وقبض عليه فهو عضب ثم هو بعد ذلك جذع وبعده ثني وبعده رباع وقيل----------------- لا يكون الجذع من البقر حتي يكون له سنتان واول يوم من الثالث---ة ولا يجزء الجذع من البقر في الاضاحي واما الجذع من الضان فانه يجزء في الضحية وقد اختلفوا في وقت اجذاعه فقال ابو------------ زيد في اسنان الغنم-------- المعزي خاصة اذا اتي عليها الحول فالذكر تيس والانثي عنز ثم يكون جذعا في السنة الثانية والانثي جذعة ثم ثنيا في الثالثة ثم رباعيا في الرابعة ولم يذكر ال------------------------------ضان وقال ابن الاعرابي الجذع من ال----------------------------------غنم لسنة ومن الخيل لسنت---------------------ين قال والعناق تجذع لسنة وربما اجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب فتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة لسنة وثنية لتمام سنتين و----قال--------------- اب----ن الاعرابي--- في الجذع من الضان -----ان كان ابن شابين اجذع لستة اشهر الي سبعة اشهر وا-ن كان ابن هرمين اجذع لثمانية اشهر الي عشرة اشهر	4771	4576054457653698290	1199	2217.5	962	1496	80.14705657958984	213	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0239	true	6952192967476470942	97	122	506	621	1529	300	فلان في هذا الامر جذع اذا---- اخذ فيه حديثا-------------------------------------------------------------------------------- واذا طفءت حرب بين قوم فقال بعضهم ان شءتم اعدناها جذعة اي اول ما يبتدا فيها	239	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04772	false	-4000453711844294387	174	217	892	1091	1502	300	فلان في هذا الامر جذع اذا كان اخذ فيه حديثا واعدت الامر جذعا اي جديدا كما بدا وفر الامر جذعا اي بدء وفر الامر جذعا اي ابداه واذا طفءت حرب بين قوم فقال بعضهم ان شءتم اعدناها جذعة اي اول ما يبتدا فيها	4772	4576054457653698290	115	217.5	90	199	57.788944244384766	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0239	true	6952192967476470942	19	86	106	445	1529	300	انما يكون مع خصب السنة وكثرة اللبن والعشب قال المنذري وقال الحربي قال يحيي بن ادم انما يجزي الجذع من الضان في الاضاحي لانه ينزو فيلقح ف----------------------------اذا كان من المعزي لم يلقح حتي يثني وذكر ابو حاتم عن الاصمعي قال الجذع من المعز لسنة ومن الضان لثمانية اشهر او تسعة وقال الليث الجذع من الدواب والانعام قبل ان يثني بسنة وهو اول ما يس-طاع ركوبه والانتفاع به	239	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04772	false	-4000453711844294387	2	63	13	321	1502	300	انما يكون مع خصب السنة وكثرة اللبن والعشب قال وان-----------------------------------ما يجزء الجذع من الضان في الاضاحي لانه ينزو فيلقح قال وهو اول ما يستطاع ركوبه واذا كان من المعزي لم يلقح حتي يثني وقي------------------------ل الجذع من المعز لسنة ومن الضان لثمانية اشهر او تسعة قا-ل الليث الجذع من الدواب والانعام قبل ان يثني بسنة وهو اول ما يستطاع ركوبه والانتفاع به	4772	4576054457653698290	270	496.0	215	368	73.36956787109375	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0239	true	6952192967476470942	155	213	783	1083	1529	300	والجذاع احياء من بني سعد معروفون بهذا اللقب وجذعان الجبال صغارها وقال ذو الرمة----------- جواريه جذعان القضاف النوابك----------------------------------------- والقضفة ما ارتفع من الارض وروي عن----------------- علي ح انه قال اسلم------ ابو بكر وانا--------------- جذعم------------------------ة اراد وانا جذع اي حد-ث السن غير مدرك فزاد في اخرها ميما كما زادوها في ستهم للعظيم الاست وزرقم للازرق وكما قالوا للابن ابنم	239	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04773	false	7671898427537594136	222	297	1090	1494	1513	300	والجذاع احياء من بني سعد معروفون بهذا اللقب وجذعان الجبال صغارها وقال ذو الرمة يصف السراب جواريه جذعان القضاف النوابك اي يجري فيري الشء القضيف كالنبكة في عظمه والقضفة ما ارتفع من الارض والجذعمة الصغير وفي حديث علي---------- اسلم والله ابو بكر رضي الله عنهما وانا جذعمة واصله جذعة والميم زاءدة اراد وانا جذع اي حديث السن غير مدرك فزاد في اخره- ميما كما زادوها في ستهم العظيم الاست وزرقم الازرق وكما قالوا للابن ابنم	4773	4576054457653698290	278	474.0	224	415	66.98795318603516	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0240	true	282455434899187837	27	109	137	567	1538	300	رايت ع------ثجا من الناس وعثجا اي جماعة ويقال للجماعة من الابل تجتمع في المرعي عثج وقال الراعي يصف فحلا بنات لبونه عثج اليه يسفن الليت منه والقذالا وقال ابن الاعرابي سالت المفضل عن معني هذا البيت فانشد لم تلتفت للداتها ومضت علي غلواءها قال قلت اريد ابين من هذا قال فانشا يقول خمصانة قلق موشحها رءد الشباب غلا بها عظم يقول من نجابة هذا الفحل ساوي بنات اللبون من بناته قذاله لحسن نباتها ابو العباس عن ابن الاعرابي قال العثجج الجمع الكثير	240	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01302	false	-4705468327823094546	108	182	554	945	1601	300	رايت عثجا وعثجا من الناس------ اي جماعة ويقال للجماعة من الابل تجتمع في المرعي عثج قا-ل الراعي يصف فحلا بنات لبونه عثج اليه يسقن الليت فيه والقذالا ق-ال ابن الاعرابي سالت المفضل عن معني هذا البيت فانشد لم تلتفت للداتها ومضت علي غلواءها ف---قلت اريد ابين من هذا ----فانشا يقول خمصانة قلق موشحها رءد الشباب غلا بها عظم يقول من نجابة هذا الفحل ساوي بنات اللبون من بناته قذاله لحسن نباتها و------------------------------العثجج الجمع الكثير	1302	4576054457653698290	377	710.0	304	436	86.46788787841797	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0240	true	282455434899187837	144	278	728	1427	1538	300	وعز المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه المعارج 4 اي تصعد يقال عرج يعرج عروجا وقوله جل وعز دافع من الله ذي المعارج المعارج 3 -------------قال قتادة ذي المعارج ذي الفواضل والنعم وقيل معارج الملاءكة وهي مصاعدها التي تصعد فيها وتعرج فيها ذكر ذلك ابو اسحاق وقال الفراء ذي المعارج من نعت الله لان الملاءكة تعرج الي الله فوصف نفسه بذلك والقراء كلهم علي التاء في قوله المعارج المعارج 4 الا ما ذكر عن عبد الله وهو قول-- الكساءي وقال الليث عرج يعرج عروجا ومعرجا قال والمعرج المصعد والمعرج الطريق الذي تصعد فيه الملاءكة قال والمعراج يقال شبه سلم او درجة تعرج في-ه الارواح اذا قبضت يقال ليس شء احسن منه اذا راه الروح لم يتمالك ان يخرج قال ولو جمع علي المعاريج لكان صوابا فاما المعارج فجمع المعرج قلت-------- ويجوز ان يجمع المعراج معارج	240	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01306	false	-3063119380151063445	180	297	921	1553	1572	300	وفي التنزيل تعرج الملاءكة والروح اليه---------- اي تصعد يقال عرج يعرج عروجا وفيه------------- من الله ذي المعارج المعارج المصاعد والدرج قال قتادة ذي المعارج ذي الفواضل والنعم وقيل معارج الملاءكة وهي مصاعدها التي تصعد فيها وتعرج فيها وقا------------------ل الفراء ذي المعارج من نعت الله لان الملاءكة تعرج الي الله فوصف نفسه بذلك والقراء كلهم علي التاء في قوله ---تعرج الملاءكة- الا ما ذكر عن عبد الله وكذلك قرا الكس-------------------------------------اءي والمعرج المصعد والمعرج الطريق الذي تصعد فيه الملاءكة---- والمعراج----- شبه سلم او درجة تعرج عليه الارواح اذا قبضت يقال ليس شء احسن منه اذا راه الروح لم يتمالك ان يخرج قال ولو جمع علي المعاريج لكان صوابا فاما المعارج فجمع المعرج فال الازهري ويجوز ان يجمع المعراج معارج	1306	4576054457653698290	573	1043.5	460	723	79.25311279296875	102	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0241	true	-2121294338129268304	59	90	307	475	1565	300	والعرجاء الضبع---------- والجميع عرج وقال شمر العرب تجعل عرج معرفة لا تنصرف تجعلها ي-عني الضباع بمنزلة قب------------------------------------------------يلة وقال ابو مكعت الاسدي افكان اول ما اثبت تهارشت ابناء عرج عليك عند وجار	241	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01305	false	-2488967219004172851	243	283	1245	1463	1550	300	والعرجاء الضبع خلقة فيها والجم-ع عرج و--------العرب تجعل عرج معرفة لا تنصرف تجعلها بمعني الضباع بمنزلة قبيلة ولا يقال للذكر اعرج ويقال لها عراج معرفة لعرجها وقول ابي مكعب الاسدي افكان اول ما اثبت تهارشت ابناء عرج عليك عند وجار	1305	4576054457653698290	152	269.0	123	227	66.9603500366211	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0241	true	-2121294338129268304	100	300	523	1565	1565	300	ابي زيد العرج الكثير من الابل وقال ابو حاتم اذا جاوزت الابل الماءتين وقاربت الالف فهي عرج وعروج واعراج وقال ابن السكيت العرج من الابل نحو من الثمانين وقال ابن الاعرابي اعرج الرجل اذا كان له عرج من الا---------------------------------------بل وامر عريج مريج ملتبس قال ابو ذءيب كما نور المصباح للعجم امرهم بعيد رقاد الناءمين عري-ج والعرج منزل بين مكة والمدينة و-----------------------------------------جمع الاعرج عرج وعرجان والاعيرج من-- الحيات------------------------------- قال ابو خيرة هي حية صماء لا تقبل الرقية وتطفر كما يطفر الافعي والجميع الاعيرجات وقال ابو زيد مثله شمر عن ابن شميل قال الاعيرج حية عريض له قاءمة واحدة عريض مثل النبث والتراب تنبثه من ركية او ما كان فهو نبث وهو نحو الاصلة ثعلب عن ابن الاعرابي الاعيرج اخبث الحيات يقفز علي الفارس حتي يصير معه في سرجه قال والعارج الغاءب وقال الليث ولا يءنث الاعيرج قال والعرج في الابل كالحقب وهو الا يستقيم مخرج بوله فيقال حقب البعير وعرج حقبا وعرجا ولا يكون ذلك الا للجمل اذا شد عليه الحقب يقال اخلف عنه لءلا يحقب ابو عبيد عن الاصمعي اذا وردت الابل يوما نصف النهار ويوما غدوة فتلك العريجاء وقال ابن الاعرابي فيما روي عنه ابو العباس واخبرني به المنذري عنه العريجاء ان ترد غدوة و--تصدر عن الماء فتكون ساءر-	241	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01307	false	751611244929921537	115	250	641	1330	1602	300	ابو زيد العرج الكثير من الابل -----ابو حاتم اذا جاوزت الابل الماءتين وقاربت الالف فهي عرج وعروج واعراج واعر----------------------------------------------------------------ج الرجل اذا كان له عرج من الابل ويقال قد اعرجتك اي وهبتك عرجا من الابل والعرج غيبوبة الشمس ويقال انعراجها نحو المغرب وانشد ابو عمرو حتي اذا ما الشمس همت بعرج والعرج ثلاث ليال من اول الشهر حكي ذلك عن ثعلب والاعيرج حية اصم خبيث والجمع الاع--------يرجات والاعيرج اخبث الحيات يثب حتي يصير مع الفارس في سرجه قال ابو خيرة هي حية صماء لا تقبل الرقية وتطفر كما تطفر الافعي والجم-ع الاعيرجات وقيل هي --------------------------------------حية عريض له قاءمة واحدة عريض مثل النبث وال-راب -نبثه من ركنه او ما كان فهو نبث وهو نحو الاصلة ----------------------------------------------------------------------------------والعارج العاءب والعريجاء ان ترد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل يوما نصف النهار ويوما غدوة وقيل هو ان --------------------------------------------------------------------------------ترد غدوة ثم تصدر عن الماء فتكون ساءر	1307	4576054457653698290	433	663.5	345	1159	37.35979461669922	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0242	true	-364657467654397484	0	50	0	271	1573	300	يومها في الكلا وليلتها ويومها من غدها ثم ترد ليلا الماء ثم تصدر عن الماء -تكون بقية ليلتها في الكلا ويومها من الغد وليلتها ثم تصبح الماء غدوة فهذه العريجاء قال وفي ال-----رفه الظاهرة والضاحية والايبة والعريجاء وقال الكساءي يقال ان فلانا لياكل العريجاء اذا اكل كل يوم مرة واحدة	242	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01307	false	751611244929921537	250	299	1330	1593	1602	300	يومها في الكلا وليلتها ويومها من غدها ف--ترد ليلا الماء ثم تصدر عن الماء فتكون بقية ليلتها في الكلا ويومها من الغد وليلتها ثم تصبح الماء غدوة وهي من صفات الرفه وفي صفات الرفه الظاهرة والضاحية والابية والعريجاء و------------يقال ان فلانا لياكل العريجاء اذا اكل كل يوم مرة واحدة	1307	4576054457653698290	236	430.5	191	277	85.19855499267578	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0242	true	-364657467654397484	51	280	275	1470	1573	300	-روي عن علي ح------------ انه طاف ليلة وقعة الجمل علي القتلي مع مولاه قنبر فوقف علي طلحة بن عبيد الله وهو صريع فبكي ثم قال عز علي ابا محمد ان اراك معفرا تحت نجوم السماء الي الله اشكو عجري وبجري قال ابو العباس محمد بن يزيد معناه الي الله اشكو همومي واحزاني التي اسرها واخبرني المنذري عن الكديمي قال سالت الاصمعي قلت يا ابا سعيد ما عجري وبجري فقال غمومي واحزا---------------------------------ني وقال ابو عبيد يق-ال افضيت اليه بعجري وبجري اي اطلعته من ثقتي به علي معايبي ق------------------------------------------------------------------------------------ال واصل العجر العروق المتعقدة في الجسد والبجر العروق المتعقدة في البطن خاصة وقال ابو حاتم قال الاصمعي في قولهم حدثته بعجري وبجري فالعجرة الشء يجتمع في الجسد كالسلعة والبجرة نحوها فيراد اخبرته بكل شء عندي لم استر عنه شيءا من امري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر الفرس يعجر اذا مد ذنبه ي-------------عدو وقال ابو زبيد من ---------------------------بين مود بالبسيطة يعجر اي هالك قد مد ذنبه وقال ابو عبيد--------------------------------------------------------- فرس عاجر وهو الذي يعجر برجليه كقماص الحمار والمصدر العجران-------------------------- واما قول تميم بن ابي بن -------------------------مقبل جرد عواجر بالالباد واللحم فانه يقول------------------------------- عليها البادها ولحمها يصفها بالسمن وهي رافعة اذنابها من نشاطها ورواه شمر اما الاداة ففينا ضمر صنع جرد عواجر بالالباد واللجم بالجيم قال ويقال الخيل عواجر بلجمها والبادها اذا عدت وعليها سروجها والبادها واداتها ورواه ابو الهيثم بالحاء قال شمر ويقال عجر الريق علي انيابه اذا عصب به ولزق كما يعجر الرجل بثوبه	242	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03051	false	-8540482516752542457	8	300	43	1533	1533	300	وروي عن علي كرم الله وجهه انه طاف ليلة وقعة الجمل علي القتلي مع مولاه قنبر فوقف علي طلحة بن عبيد الله وهو صريع فبكي ثم قال عز علي ابا محمد ان اراك معفرا تحت نجوم السماء الي الله اشكو عجري وبجري قال م-----------حمد بن يزيد معناه-------------- همومي واحز--------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وقيل ما ابدي واخفي وكله علي المثل قال ابو عبيد ويقال افضيت اليه بعجري وبجري اي اطلعته من ثقتي به علي معايبي والعرب تقول ان من الناس من احدثه بعجري وبجري اي احدثه بمساوي يقال هذا في افشاء السر قال واصل العجر العروق المتعقدة في الجسد والبجر العروق المتعقدة في البطن خاص-------------ة وقال الاصمعي الع----------------------------جرة الشء يجتمع في الجسد كالسلعة والبجرة نحوها فيراد اخبرته بكل شء عندي لم استر عنه شيءا من امري وفي حديث ام زرع ان اذكره اذكر عجره وبجره المعني ان اذكره اذكر معايبه التي لا يعرفها الا من خبره قال ابن الاثير العجر جمع عجرة هو الشء يجتمع في الجسد كالسلعة والعقدة وقيل هو خرز الظهر قال ارادت ظاهر امره وباطنه وما يظهره ويخفيه والعجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة ثم ينقلان الي الهموم والاحزان قال ابو العباس العجر في الظهر والبجر في البطن وعجر الفرس يعجر اذا مد ذنبه نحو عجزه في العدو وقال ابو ز-يد وهبت مطاياهم فمن بين عاتب ومن بين مود بالبسيطة يعجر اي هالك قد مد ذنبه وعجر الفرس يعجر عجرا وعجرانا وعاجر اذا مر مرا سريعا من خوف ونحوه ويقال فرس عاجر وهو الذي يعجر برجليه كقماص الحمار والمصدر العجران وعجر الحمار يعجر عجرا قمص واما قول تميم------- بن مقبل اما الاداة ففينا ضمر صنع جرد عواجر بالالباد واللجم فانها رويت بالحاء والجيم في اللجم ومعناه عليها البادها ولحمها يصفها بالسمن وهي رافعة اذنابها من نشاطها ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عجر الريق علي انيابه اذا عصب به ولزق كما يعجر الرجل بثوبه-	3051	4576054457653698290	793	1407.5	635	1846	42.95774459838867	141	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0243	true	-8287267294468128671	14	166	63	856	1572	300	ابن الاعرابي قال العجر القوة مع عظم الجسد قال والعجير بالراء غير معجمة والقحول والحريك والضعيف والحص---------------ور العنين سلمة عن الفراء قال ----------الاعجر الاحدب وهو الافزر والافرص والافرس والادن والاثبج قال والعجار الذي ياكل العجاجير وهي كتل العجين تلقي علي النار ثم تءكل والعجا-----------------------------------------------------------------------------ر الصريع الذي لا يطاق جنبه في الصراع المشغزب لصريعه ثعلب عن ابن الاعرابي قال اذا قطع العجيم كتلا علي الخوان قبل ان يبسط فهو المشنق والعجاجير سلمة عن الفراء قال العجر ليك عنق الرجل وفي نوادر الاعراب عجر عنقه الي كذا وكذا يعجره اذا كان علي وجه فاراد ان يرجع عنه الي شء خلفه وهو ينهي عنه او امرته بالشء فعجر عنقه ولم يرد ان يذهب اليه لامرك وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد في قول الشاعر فلو كنت سيفا كان اثرك عجرة وكنت ددانا لا يءيسه الصقل يقول لو كنت سيفا كنت كهاما بمنزلة عجرة التكة لا ت------قطع شيءا وقال شمر يقال عجرت عليه وحظرت عليه وحجرت عليه بمعني واحد	243	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03052	false	-2363020154821226875	131	294	681	1541	1568	300	ابن الاعرابي الع----------------------------------جير بالراء غير معجمة والقحول والحريك والضعيف والحصور العنين والعجير العنين----- من الرجال والخيل الفراء الاعجر الاحدب وهو الافزر والافرص والافرس والادن والاثبج---- والعجار الذي ياكل العجاجير وهي كتل العجين تلقي علي النار ثم تءكل ابن الاعرابي اذا قطع العجين كتلا علي الخوان قبل ان يبسط فهو المشنق والعجاجير والعجار الصريع الذي لا يطاق جنبه في الصراع المشغزب لصريعه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عجر ليك عنق الرجل وفي نوادر الاعراب عجر عنقه الي كذا وكذا يعجره اذا كان علي وجه فاراد ان يرجع عنه الي شء خلفه وهو منهي عنه او امرته بالشء فعجر عنقه ولم يرد ان يذهب اليه لامرك وعجر عنقه يعجرها عجرا ثناها وعجر به بعيره عجرانا كانه اراد ان يركب به وجها فرجع به قبل الافه واهله مثل عكر به وقال ابو سعيد في قول الشاعر فلو كنت سيفا كان اثرك عجرة وكنت ددانا لا يءيسه الصقل يقول لو كنت سيفا كنت كهاما بمنزلة عجرة التكة كهاما لا يقطع شيءا -قال شمر يقال عجرت عليه وحظرت عليه وحجرت عليه بمعني واحد	3052	4576054457653698290	618	1164.0	498	1011	61.12759780883789	109	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0243	true	-8287267294468128671	167	291	861	1523	1572	300	الفراء جاء فلان بالعجر والبجر اي جاء بالكذب وقال ابو سعيد هو الامر العظيم وجاء بالعجاري والبجاري وهي الدواهي وقال ابو عبيدة عجره بالعصا وبجره اذا ضربه بها فانتفخ موضع الضرب منه والعجاري رءوس العظام وقال رءبة ومن عجاريهن كل جنجن فخفف ياء العجاري وهو مشدد وقال ابو عبيد العجير الذي لا ياتي النساء وقال شمر يقال عجير وعجير وقال غيره -------المعجر والعجار ثوب تلفه المراة علي استدارة راسها ثم تجلبب فوقه بجلبابها و--جمع المعجر المعاجر قال شمر ومنه اخذ الاعتجار وهو لي الثوب علي الراس من غير ادارة تحت الحنك------------------------------------------------ وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دخل مكة يوم الفتح معتجرا بعمامة سوداء المعني انه لفها علي راسه ولم يتلح بها وقال الراجز-------------------------------------------------------------------------------- جاءت به معتجرا ببرده سفواء تخدي بنسيج وحده	243	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03053	false	1698489885639428654	16	140	76	756	1608	300	الفراء جاء فلان بالعجر والبجر اي جاء بالكذب وقيل--------- هو الامر العظيم وجاء بالعجاري والبجاري وهي الدواهي و--------------عجره بالعصا وبجره اذا ضربه بها فانتفخ موضع الضرب منه والعجاري رءوس العظام وقال رءبة ومن عجاريهن كل جنجن فخفف ياء العجاري وهي--------------------------------------------------------------------------------- مشددة والمعجر والعجار ثوب تلفه المراة علي استدارة راسها ثم تجلبب فوقه بجلبابها والجمع -------المعاج--------ر ومنه اخذ الاعتجار وهو لي الثوب علي الراس من غير ادارة تحت الحنك وفي بعض العبارات الاعتجار لف العمامة دون التلحي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دخل مكة يوم الفتح معتجرا بعمامة سوداء المعني انه لفها علي راسه ولم يتلح بها وقال دكين يمدح عمرو بن هبيرة الفزاري امير العراق وكان راكبا علي بغلة حسناء فقال يمدحه بديها جاءت به معتجرا ببرده سفواء تردي بنسيج وحده	3053	4576054457653698290	534	991.5	434	799	66.83354187011719	92	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0244	true	-8917036807364930736	25	75	128	378	1550	300	صلب شديد و------------قال المرار سلط السنبك ذو رسغ عجر قال والاعجر كل شء تري فيه عقدا قال وكيس اعج------------ر وهو الممتلء وبطن اعجر ملان وجمعه عجر وقال عنترة ابني زبيبة ما لمهركم متجردا وبطونكم عجر قال والعجرة------ كل عقدة في الخشبة----------------------------------------------------- والخلنج في وشيه عجر قال والسيف في فرنده عجر	244	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03052	false	-2363020154821226875	34	95	180	496	1568	300	صلب شديد وكذلك الحافر قال المرار سلط السنبك ذي رسغ عجر---- والاعجر كل شء تري فيه عقدا---- وكيس اعجر وهميان اعجر وهو الممتلء وبطن اعجر ملان وجمعه عجر -قال عنترة ابني زبيبة ما لمهركم متخددا وبطونكم عجر---- والعجرة بالضم كل عقدة في الخشبة وقيل العجرة العقدة في الخشبة ونحوها او في عروق الجسد والخلنج في وشبه عجر---- والسيف في فرنده عجر	3052	4576054457653698290	229	382.5	183	333	68.76876831054688	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0244	true	-8917036807364930736	0	21	0	108	1550	300	اصغر من الرداء واكبر من المقنعة ثعلب عن ابن الاعرابي قال ---------------------------------------------العجراء العصا ال-ي فيها ابن يقال ضربه بعجراء من سلم	244	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03053	false	1698489885639428654	269	297	1441	1595	1608	300	اصغر من الرداء واكبر من المقنعة والمعجر والمعاجر ضرب من ثياب اليمن والمعجر ما ينسج من الليف كالجوالق والعجراء العصا التي فيها ابن يقال ضربه بعجراء من سلم	3053	4576054457653698290	86	137.5	68	154	55.844154357910156	14	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0244	true	-8917036807364930736	215	300	1104	1550	1550	300	جرع الماء------ يجرعه جرعا-------------------------- واجترعه ف----------------اذا تابع الجرع مرة بعد اخري كالمتكاره قيل تجرعه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه ابراهيم ----17 والجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ملء الفم يبتلعه والجرعة المرة الواحدة وجمع الجرعة جرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ما من جرعة احمد عقبانا من جرعة غيظ تكظمها ومن امثال العرب افلت فلان جريعة الذقن و بجريعة الذقن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريدون ان نفسه صارت في فيه فكاد يهلك فافلت وتخلص---- ابو عبيد عن ابي زيد -من امثالهم في افلات الجبان افلتني جريعة الذقن اذا كان منه قريبا---- كقرب الجرعة من الذقن ثم افلته-	244	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04774	false	5717586916959443435	0	219	0	1141	1575	300	جرع الماء وجرعه يجرعه جرعا وانكر الاصمعي جرعت بالفتح واجترعه وتجرعه بلعه وقيل اذا تابع الجرع مرة بعد اخري كالمتكاره قيل تجرعه قال الله عز وجل يتجرعه ولا يكاد يسيغه وفي حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما وقيل له في يوم حار تجرع فقال انما يتجرع اهل النار قال ابن الاثير التجرع شرب في عجلة وقيل هو الشرب قليلا قليلا اشار به الي قوله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه والا-سم الجرعة والجرعة وهي حسوة منه وقيل الجرعة المرة الواحدة والجرعة ما اجترعته الاخيرة للمهلة علي ما اراه سيبويه في هذا النحو والجرعة ملء الفم يبتلعه---------------------- وجمع الجرعة جرع وفي حديث المقداد ما به حاجة الي هذه الجرعة قال ابن الاثير تروي بالفتح والضم فالفتح المرة الواحدة منه والضم الاسم من الشرب اليسير وهو اشبه بالحديث ويروي بالزاي وسياتي ذكره وجرع الغيظ كظمه علي المثل بذلك وجرعه غصص الغيظ فتجرعه اي كظمه ويقال ما من جرعة احمد عقبانا من جرعة غيظ تكظمها وبتصغير الجرعة جاء المثل وهو قولهم افلت بجريعة الذقن وجريعة الذقن بغير حرف اي وقرب الموت منه كقرب الجريعة من الذقن وذلك اذا اشرف علي التلف ثم نجا قال الفراء هو اخر ما يخرج من النفس يريدون ان نفسه صارت في فيه فكاد يهلك فافلت وتخلص قال ابو------------ زيد ومن امثالهم في افلات الجبان افلتني جريعة الذقن اذا كان---- قريبا منه كقرب الجرعة من الذقن ثم افلته	4774	4576054457653698290	364	514.5	294	1180	30.847457885742188	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0244	true	-8917036807364930736	107	210	530	1079	1550	300	والجرع- عندهم الرملة العذاة الطيبة المنبت التي لا وعوثة فيها ويقال لها الجرعاء والاجرع ويجمع اجارع و--------------------------------------------------------------------------------------جرعاوات وتجمع ال-جرعة ج-رعا غير ---------ان -----------الجرعاء والاجرع اكبر من الجرعة وقال ذو الرمة في الاجرع فجعله ينبت النبات باجرع مرباع مرب محلل ولا يكون مربا محللا الا وهو ينبت النبات وقال غير ابن السكيت في الاجرع والجرع نحوا مما قلته واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجرع من الاوتار ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقيما ويكون في مواضع منه نتو-- فيمسح------ بقطعة كساء حتي يذهب وقال ابن شميل من الاوتار المجرع وهو الذي اختلف فتله وفيه عجر لم يجد فتله ولا اغارته فظهر بعض قواه علي بعض	244	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04775	false	-5493809527721869060	1	167	5	880	1590	300	والجرعة عندهم الرملة العذاة الطيبة المنبت التي لا وعوثة فيها و-قيل -------------الاجرع كثيب جانب منه رمل وجانب حجارة وجمع الجرع اجراع وجراع وجمع الجرعة جراع وجمع الجرعة جرع وجمع الجرعاء جرعاوات و-جمع الاجرع اجارع وحكي سيبويه مكان جرع كاجرع والجرعاء والاجرع اكبر من الجرعة -قال ذو الرمة في الاجرع فجعله ينبت النبات باجرع مرباع مرب محلل ولا يكون مربا محللا الا وهو ينبت النبات وفي قصة العباس بن مرداس وشعره وكري عل--------------------ي الم-هر بالاجرع قال ابن الاثير الاجرع المكان الواسع الذي فيه حزونة وخشونة وفي حديث قس بين صدور جرعان هو بكسر الجيم جمع جرعة بفتح الجيم والراء وهي الرملة التي لا تنبت شيءا ولا تمسك ماء والجرع التواء في قوة من قوي الحبل او الوتر تظهر علي ساءر القوي واجرع الحبل والوتر اغلظ بعض قواه وحبل جرع ووتر مجرع وجرع كلاهما مستقيم الا ان في مو-ضع منه نتوءا فيمسح ويمشق بقطعة كساء حتي يذهب ذلك النتوء وفي الاوت--ار المجرع وهو الذي اختلف فتله وفيه عجر لم يجد فتله ولا اغارته فظهر بعض قواه علي بعض	4775	4576054457653698290	392	600.0	316	915	42.841529846191406	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0245	true	-4785144241737294898	115	226	567	1165	1578	300	عشنزرة جواعرها ثمان فويق زماعها خدم حجول تراها الضبع اعظمهن راسا جراهمة لها حرة وث-----------------------------------------------------------------------------------يل قال بعضهم انما قال جواعرها ثمان لان للضبع خروقا كثيرة والجراهمة المغتلمة وجعلها خنثي لها حرة وثيل قلت انا والذي عندي في تفسير قوله جواعرها ثمان اراد كثرة جعرها والجواعر جمع الجاعرة وهو الجعر اخرجه علي فاعلة وفواعل ومعناها المصدر كقول العرب سمعت رواغي الابل اي رغاءها وسمعت ثواغي الشاء اي ثغاءها وكذلك العافية مصدر وجمعها عواف وقال الله جل وعز الازفة ليس لها النجم 58 ---------اي ليس لها--- دونه جل وعز كشف وظهور وقال عالية------ لا تسمع فيها الغاشية 11 اي لغوا ومثله كثير في كلام العرب ولم يرد عددا محصورا بقوله جواعرها ثمان ولكنه	245	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02535	false	5686990909054699493	181	300	1004	1641	1641	300	عشنزرة جواعرها ثمان فويق زماعها خدم حجول تراها الضبع اعظمهن راسا جراهمة لها حرة وثيل قيل ذهب الي تفخيمها كما سميت حضاجر وقيل هي اولادها وجعلها الشاعر خنثي لها حرة وثيل قال بعضهم--------- جواعرها ثمان لان للضبع خروقا كثيرة والجراهمة المغتلمة قال الازهري ----------------------الذي عندي في تفسير----- جواعرها ثمان----- كثرة جعرها والجواعر جمع الجاعرة وهو الجعر اخرجه علي فاعلة وفواعل ومعناه- المصدر كقول العرب سمعت رواغي الابل اي رغاءها و-----ثواغي الشاء اي ثغاءها وكذلك العافية مصدر وجمعها عواف -قال الله -----تعال---ي ليس لها من دون الله كاشفة اي ليس لها من دونه عز وجل كشف وظهور وقال الله عز وجل لا تسمع فيها --لاغية ---اي لغوا ومثله كثير في كلام العرب ولم يرد عددا محصورا بقوله جواعرها ثمان ولكنه-	2535	4576054457653698290	504	876.5	410	699	72.1030044555664	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0246	true	-5903042752905692279	141	185	742	985	1570	300	-----وهو كثرته وتتابعه وقال الليث الارعاج تلالء البرق وتفرقه في السحاب وانشد العجاج سحا اهاضيب وبرقا مرعجا وروي ابن الفرج عن ابي سعيد انه قال الارتعاج والارتعاش والارتعاد واحد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن دريد -رعجني هذا الامر وارعجني اي اقلقني قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا منكر ولا امن ان	246	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01264	false	8045736323516959534	191	300	1054	1659	1659	300	في البرق كثرته وتتابعه و----------الارعاج تلالء البرق وتفرطه في السحاب وانشد العجاج سحا اهاضيب وبرقا مرعجا قال ابو-------------- سعيد الارت--------عاج والارتعاش والارتعاد واحد وارتعج العدد كثر وارتعاج المال كثرته والرعج الكثير من الشاء مثل الرف ويقال للرجل اذا كثر ماله وعدده قد ارتعج ماله وارتعج عدده وارتعج الوادي امتلا وفي حديث قتادة في قوله تعالي خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس هم مشركو قريش يوم بدر خرجوا ولهم ارتعاج اي كثرة واضطراب وتموج قال ابن سيده ورعجني---- الامر وارعجني ---اقلقني قال ابن الاثير وفي حديث الافك فارتعج العسكر قال ويقال رعجه الامر وارعجه اي اقلقه ومنه رعج البرق وارعج اذا تتابع لمعانه قال الازهري هذا منكر ولا امن ان-	1264	4576054457653698290	182	162.0	149	645	28.21705436706543	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0246	true	-5903042752905692279	69	135	365	708	1570	300	نهي عن لونين في الصدقة من التمر الجعرور ولون الحبيق وقال الاصمعي الجعرور ضرب من الدقل يحمل شيءا صغارا لا خير فيه ولون الحبيق من اردا التمران ايضا------------------------------ ولصبيان الاعراب لعبة يقال لها الجعري الراء شديدة وذلك ان يحمل الصبي بين اثنين علي ايديهما ولعبة اخري يقال لها سفد اللقاح وذلك انتظام الصبيان بعضهم في اثر بعض كل ذلك- اخذ بحجزة صاحبه من خلفه رعج ابو	246	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02537	false	-8879736179357736107	179	249	981	1351	1641	300	نهي عن لونين في الصدقة من التمر الجعرور ولون الحبيق -قال الاصمعي الجعرور ضرب من الدقل يحمل رطبا صغارا لا خير فيه ولون الحبيق من اردا التمران ايضا والجعرور دويبة من احناش الارض ولصبيان الاعراب لعبة يقال لها الجعري الراء شديدة وذلك ان يحمل الصبي بين اثنين علي ايديهما ولعبة اخري يقال لها سفد اللقاح وذلك انتظام الصبيان بعضهم في اثر بعض كل واحد اخذ بحجزة صاحبه من خلفه ---وابو	2537	4576054457653698290	332	632.0	267	374	88.77005004882812	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0247	true	3620298684547311198	206	276	1049	1418	1544	300	جل وعز ء-- قال رب ارجعون لعلي صلي الله عليه وسلم 1764 اعمل صالحا فيما تركت كلا المءمنون 99 100 يعني العبد اذا بعث يوم القيامة فابصر وعرف ما كان ينكره في الدنيا يقول لربه ارجعوني اي ردوني الي الدنيا وقوله ارجعوني واقع هاهنا ويكون لازما كقوله------ ولما رجع موسي الي قومه الاعراف 150 ومصدره لازما الرجوع ومصدره واقعا الرجع يقال رجعته رجعا فرجع رجوعا يستوي فيه لفظ اللازم والواقع	247	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04858	false	1732753315760026461	142	199	735	1040	1527	300	----عز وجل قال رب ارجعون لعلي------------------------ اعمل صالحا------------------------------ يعني العبد اذا بعث يوم القيامة وابصر وعرف ما كان ينكره في الدنيا يقول لربه ارجعون- اي ردوني الي الدنيا وقوله ارجعون و-اقع هاهنا ويكون لازما كقوله تعالي ولما رجع موسي الي قومه ومص------------دره لازما الرجوع ومصدره واقعا الرجع يقال رجعته رجعا فرجع رجوعا يستوي فيه لفظ اللازم والواقع	4858	4576054457653698290	290	530.5	235	377	76.92308044433594	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0247	true	3620298684547311198	34	81	173	393	1544	300	انه نهي ان يستنجي برجيع او عظم قال ابو عبيد الرجيع يكون الروث والعذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حاله الاولي بعد ان كان طعاما او علفا الي غير ذلك وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء يكون من قول او فعل تردد فهو رجيع لان معناه مرجوع--- مردود	247	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04861	false	-6907421358780020029	181	272	966	1423	1565	300	انه نهي ان يستنجي برجيع او عظم الر-------------جيع يكون الروث والعذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حاله الاولي بعد ان كان طعاما او علفا او- غير ذلك وارجع من الرجيع اذا انجي والرجيع الجرة لرجعه لها الي الاكل قال حميد بن ثور الهلالي يصف ابلا تردد جرتها رددن رجيع الفرث حتي كانه حصي اثمد بين الصلاء سحيق وبه فسر ابن الاعرابي قول الراجز يمشين بالاحمال مشي الغيلان فاستقبلت ليلة خمس حنان تعتل فيه برجيع العيدان وكل شء مردد من قول او فعل----- فهو رجيع لان معناه مرجوع اي مردود	4861	4576054457653698290	189	332.0	146	476	39.70588302612305	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0247	true	3620298684547311198	109	141	532	697	1544	300	الجواب ورجع الرشق في الرمي ما يرد علي-----------------------------------------------------------------ه والمرجوعة والمرجوع جواب الرسالة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ليس لهذا البيع مرجوع اي لا يرجع فيه قال ورجع ---------------الي فلان من مرجوعه كذا يعني رده الجواب	247	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04862	false	-458580378951285762	198	281	1015	1480	1571	300	الجواب ورجع الرشق في الرمي ما يرد عليه والرواجع الرياح المختلفة لمجيءها وذهابها والرجع والرجعي والرجعان والمرجوعة والمرجوع جواب الرسالة قال يصف الدار سالتها عن ذاك فاستعجمت لم تدر ما مرجوعة الساءل ورجعان الكتاب جوابه يقال رجع الي الجواب يرجع رجعا ورجعانا وتقول ارسلت اليك فما جاءني رجعي رسالتي اي مرجوعها وقولهم هل جاء رجعة كتابك ورجعانه اي جوابه ويجوز رجعة بالفتح ويقال ما كان من مر-----جوع امر فلان عليك اي من مردوده وجوابه ورجع الي فلان من مرجوعه كذا يعني رده الجواب	4862	4576054457653698290	125	228.5	102	470	26.595745086669922	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0247	true	3620298684547311198	149	176	744	894	1544	300	رجعان والرجيع العرق سمي رجيعا لانه كان ماء فعاد عرقا وقال لبيد رج---------------------يعا في المغابن كالعصيم اراد العرق الاصفر شبهه بعصيم الحناء وهو اثره ويقال للجرة رجيع	247	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04867	false	6102897413724348241	23	52	125	283	1592	300	رجع-- والرجيع العرق سمي رجيعا لانه كان ماء فعاد عرقا وقال لبيد كساهن الهواجر كل يوم رجيعا في المغابن كالعصيم اراد العرق الاصفر شبهه بعصيم الحناء وهو اثره ورجيع -----------	4867	4576054457653698290	131	247.5	106	171	76.60818481445312	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0248	true	-4184377834420881695	177	300	887	1512	1512	300	انه راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها فقال المصدق----- اني ارتجعتها بابل فسكت قال ابو عبيد قال ابو عبيدة الارتجاع ان يقدم الرجل المصر بابله فيبيعها ثم يشتري بثم-ها مثلها او غيرها فتلك الرجعة وقال الكميت يصف الاثافي جرد جلاد معطفات علي ال اورق لا رجعة ولا جلب قال فان رد اثمانها الي منزله من غير ان يشتري بها شيءا فليست برجعة------- قال ابو عبيد وكذلك هذا في الصدقة اذا وجب علي رب المال سن من الابل فاخذ المصدق مكانها سنا اخر- فوقها او دونها فتلك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت له وقال الاصمعي يقال باع فلان ابله فارتجع منها رجعة صالحة قال وشكت بنو تغلب الي معاوية السنة فقال كيف تشكون الحاجة مع اجتلاب المهارة وارتجاع البكارة-	248	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04863	false	6112790311492182605	188	269	965	1389	1561	300	انه راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها----- المصدق فقال اني ارتجعتها بابل فسكت--------------------------- الارتجاع ان يقدم الرجل المصر بابله فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها او غيرها فتلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجعة بالكسر قال ابو عبيد وكذلك هو -في الصدقة اذا وجب علي رب المال سن من الابل فاخذ المصدق مكانها سنا اخري فوقها او دونها فتلك التي اخذ رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت له ومنه حديث معاوية -------------------------------------------شكت بنو تغلب اليه------ السنة فقال كيف تشكون الحاجة مع اجتلاب المهارة وارتجاع البكارة	4863	4576054457653698290	390	697.0	315	640	60.9375	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0248	true	-4184377834420881695	23	124	118	625	1512	300	الاصمعي قال اذا ضربت الناقة مرارا فلم تلقح فهي ممارن فان ظهر لهم انها قد لقحت ثم لم يكن بها حمل فهي راجع ومخلفة وقال ابو زيد اذا القت الناقة حملها قبل ان يستبين خلقه قيل قد رجعت ترجع رجاعا وانشد ابو الهيثم للقطامي يصف نجيبة لنجيب-ين ومن عيرانة عقدت عليها لقاحا ثم ما كسرت رجاعا قال اراد ان الناقة عقدت عليها لقاحا ثم ما رمت بماء الفحل وكسرت ذنبها بعد-ما شالت به واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده للمرار يصف ابلا متابيع بسط متءمات رواجع كما رجعت في ليلها ام حاءل قال بسط مخلاة علي اولادها بسطت	248	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04865	false	-8686204700086033001	210	300	1104	1553	1553	300	الاصمعي ----اذا ضربت الناقة مرارا فلم تلقح فهي ممارن فان ظهر لهم انها قد لقحت ثم لم يكن بها حمل فهي راجع ومخلفة وقال ابو زيد اذا القت الناقة حملها قبل ان يستبين خلقه قيل ر---جعت ترجع رجاعا وانشد ابو الهيثم للقطامي يصف نجيبة لنجيبتين ومن عيرانة عقدت عليها لقاحا ثم ما كسرت رجاعا قال اراد ان الناقة عقدت عليها لقاحا ثم--- رمت بماء الفحل وكسرت ذنبها بعد ما شالت به وقول ا---------------------------------------------لمرار يصف ابلا متابيع بسط متءمات رواجع كما رجعت في ليلها ام حاء----ل بسط مخلاة علي اولادها بسطت-	4865	4576054457653698290	441	828.0	354	509	86.64047241210938	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0248	true	-4184377834420881695	124	145	625	734	1512	300	عليها لا تقبض عنها متءمات معها ابن مخاض وحوار رواجع رجعت علي اولادها ويقال رواجع نزع ام حاءل ام ولدها الانثي	248	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04866	false	-6356048435837739799	0	21	0	109	1615	300	عليها لا تقبض عنها متءمات معها ابن مخاض وحوار رواجع رجعت علي اولادها ويقال رواجع نزع ام حاءل ام ولدها الانثي	4866	4576054457653698290	109	218.0	88	109	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0249	true	4031156404221390480	264	300	1387	1595	1595	300	الكتاب ورجعة الطلاق---------------------- يقال طلق فلان فلانة طلاقا يملك فيه الرجعة-------------------- واما قول ذي الرمة يصف نساء تجللن بجلابيبهن كان الرقاق الملحمات ارتجعنها علي حنوة القريان ذات الهماءم اراد انهن رددنها علي وجوه ناضرة ناعمة كالرياض-	249	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04860	false	4797158989118439005	184	224	965	1203	1599	300	-------------الطلاق والاسم الرجعة والرجعة يقال طلق فلان فلانة طلاقا يملك فيه الرجعة والرجعة والفتح افصح واما قول ذي الرمة يصف نساء تجللن بجلابيبهن كان الرقاق الملحمات ارتجعنها علي حنوة القريان ذات الهماءم اراد انهن رددنها علي وجوه ناضرة ناعمة كالرياض	4860	4576054457653698290	195	347.5	162	251	77.68923950195312	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0249	true	4031156404221390480	31	127	189	688	1595	300	ابن السكيت الرجيعة بعير ارتجعته اي اشتريته من اجلاب الناس ليس من البلد الذي هو به وهي الرجاءع وانشد قوله وبرح بي انقاضهن الرجاءع وقال غيره ارجع الله همه سرورا اي ابدل همه سرورا وقال الكساءي ارجعت الناقة فهي مرجع اذا حسنت بعد هزال وارجع من الرجيع اذا انجي من النجو وراجعت الناقة رجاعا اذا كانت في ضرب من السير فرجعت الي سير سواه وقال البعيث يصف ناقته وطول ارتماء البيد بالبيد تغتلي بها ناقتي تختب ثم تراجع وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجع فلان علي انف بعيره اذا انفسخ خطمه فرده عليه ثم يسمي الخطام رجاعا والمراجع من النساء	249	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04861	false	-6907421358780020029	4	128	19	672	1565	300	ابن السكيت الرجيعة بعير ارتجعته اي اشتريته من اجلاب الناس ليس من البلد الذي هو به وهي الرجاءع وانشد----- وبرح بي انقاضهن الرجاءع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجعت الناقة رجاعا اذا كانت في ضرب من السير فرجعت الي سير سواه قا-ل البعيث يصف ناقته وطول ارتماء البيد بالبيد تعتلي بها ناقتي تختب ثم تراجع وسفر رجيع مرجوع فيه مرارا عن ابن الاعرابي ويقال للاياب من السفر سفر رجيع قال القحيف واسقي فتية ومنفهات اضر بنقيها سفر رجيع وفلان رجع سفر ورجيع سفر ويقال جعلها الله سفرة مرجعة والمرجعة التي لها ثواب وعاقبة حسنة والرجع الغرس يكون في بطن المراة يخرج علي راس الصبي والرجاع ما وقع علي انف البعير من خطامه ويقال رجع فلان علي انف بعيره اذا انفسخ خطمه فرده عليه ثم يسمي الخطام رجاعا و---راجع--ه الكلام	4861	4576054457653698290	345	643.0	278	799	43.17897415161133	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0249	true	4031156404221390480	175	211	943	1108	1595	300	ويقال هذا ارجع في يدي من هذا اي انفع وقال ابن الفرج سمعت بعض بني سليم يقول قد رجع كلامي في الرجل ونجع فيه بمعني واحد قال ورجع في الدابة العلف ونجع اذا تبين اثره --قال	249	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04863	false	6112790311492182605	3	39	16	182	1561	300	ويقال هذا ارجع في يدي من هذا اي انفع -قال ابن الفرج سمعت بعض بني سليم يقول قد رجع كلامي في الرجل ونجع فيه بمعني واحد قال ورجع في الدابة العلف ونجع اذا تبين اثره ويقال	4863	4576054457653698290	164	317.5	128	167	98.2035903930664	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0249	true	4031156404221390480	124	150	669	805	1595	300	والمراجع من النساء التي يموت زوجها او يطلقها فترجع الي اهلها ويقال لها ايضا راجع ويقال للمريض اذا ثابت اليه نفسه بعد تهوك من العلة راجع	249	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04865	false	-8686204700086033001	45	71	252	388	1553	300	والمراجع من النساء التي يموت زوجها او يطلقها فترجع الي اهلها ويقال لها ايضا راجع ويقال للمريض اذا ثابت اليه نفسه بعد نهوك من العلة راجع	4865	4576054457653698290	135	269.0	109	136	99.26470947265625	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0250	true	8499899570077555169	214	300	1077	1540	1540	300	اعجلتم امر ربكم الاعراف 150--------- تقول عجلت الشء اي سبقته واعجلته استحثثته واما قول الله -تعالي ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم يونس 11 فان الفراء قال معناه لو اجيب الناس في دعاء احدهم علي ابنه وشبيهه في قوله لعنك الله واخزاك----- وشبهه لهلكوا قال ونصب قوله استعجالهم يونس 11 بوقوع الفعل وهو يعجل وقال ابو اسحاق نصب استعجالهم -----------------------علي نعت مصدر محذوف -المعني ولو يعجل الله للناس الشر تعجيلا مثل استعجالهم وقال القتيبي معناه لو عجل الله للناس الشر اذا دعوا-	250	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06854	false	6073005473848407579	96	179	489	940	1639	300	اعجلتم امر ربكم اي اسبقتم قال الفراء تقول عجلت الشء اي سبقته واعجلته استحثثته واما قو----له عز وجل ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فمعناه---------------------- لو اجيب الناس في دعاء احدهم علي ابنه وشبيهه في قوله لعنك الله واخزاك الله وشبهه لهلكوا قال ونصب قوله استعجالهم-------- بوقوع الفعل وهو يعجل وقيل---------- نصب استعجالهم علي معني مثل استعجالهم علي نعت مصدر محذوف والمعني ولو يعجل الله للناس الشر تعجيلا مثل استعجالهم وقيل-------- معناه لو عجل الله للناس الشر اذا دعوا	6854	4576054457653698290	388	692.0	315	503	77.13717651367188	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0250	true	8499899570077555169	86	189	438	961	1540	300	خلق الانسان من عجل الانبياء 37 قال الفراء خلق الانسان من عجل وعلي عجل كانك قلت--------------- بنيته العجلة وخلقته العجلة وعلي العجلة ونحو ذلك قال ابو اسحاق خلق الانسان من عجل وخلق الانسان عجولا خوطب العرب بما تعقل والعرب تقول للذي يكثر الشء خلقت منه كما يقال خلقت من لعب اذا بولغ في وصفه بال-------------------------------------------لعب وقال ابن اليزيدي سمعت ابا حاتم يقول في قوله خلق الانسان من عجل الانبياء 37 اي لو يعلمون ما استعجلوا والجواب مضمر ---------------------------------------------------وروي ابو عمر عن ابي العباس انه ق---------------ال العجل العجلة قال والعجل الطين قاله ابن الاعرابي وقال ابن عرفة قال بعض الناس خلق الانسان من عجل	250	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06856	false	-7949231534455328716	151	252	834	1333	1579	300	خلق الانسان من عجل قا------------ل الفراء خلق الانسان من عجل وعلي عجل كانك قلت ركب علي العجلة بنيته العجلة وخلقته العجلة وعلي العجلة ونحو ذلك قال ابو اسحاق-------------------------------------- خوطب العرب بما تعقل والعرب تقول للذي يكثر الشء خلقت منه كما تقول خلقت من لعب اذا بولغ في وصفه باللعب وخلق فلان من الكيس اذا بولغ في صفته بالكيس وقال ابو----------------- حاتم----- في قوله خلق الانسان من عجل------------ اي لو يعلمون ما استعجلوا والجواب مضمر قيل ان ادم صلوات الله علي نبينا وعليه لما بلغ منه الروح الركبتين هم بالنهوض قبل ان تبلغ القدمين فقال الله عز وجل---------------------------------------------------------------- خلق الانسان من عجل	6856	4576054457653698290	333	569.0	264	647	51.46831512451172	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0251	true	1387151463481068776	0	37	0	221	1677	300	به علي انفسهم عند الغضب وعلي اهليهم واولادهم واستعجلوا به كما يستعجلون بالخير فيسالونه الخير والرحمة لقضي اليهم اجلهم اي ماتوا -قلت المعني------- ولو يعجل الله للناس الشر في الدعاء كتعجيله استعجالهم بالخير اذا دعوه بالخير لهلكوا	251	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06854	false	6073005473848407579	179	217	940	1169	1639	300	به علي انفسهم عند الغضب وعلي اهليهم واولادهم واستعجلوا به كما يستعجلون بالخير فيسالونه الخير والرحمة لقضي اليهم اجلهم اي ماتوا وقال الازهري معناه ولو يعجل الله للناس الشر في الدعاء كتعجيله استعجالهم بالخير اذا دعوه بالخير لهلكوا	6854	4576054457653698290	215	415.5	178	229	93.88645935058594	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0251	true	1387151463481068776	134	202	739	1127	1677	300	اللبن الذي يعجله المعجل الي اه--------له اذا كانت ابله في العزيب قبل ورود الابل وجمعها الاعجالات قال الكميت اتتكم باعجالاتها وهي حفل تمج لكم قبل احتلاب ثمالها يخاطب اليمن يقول اتتكم مودة معد باعجالاتها والثمال الرغوة يقول لكم عندنا الصريح لا الرغوة قلت والذي يجء بالاعجالة من الابل في العزيب يقال له المعجل وقال الكميت لم يقتعدها المعجلون ولم يمسخ مطاها الوسوق والحقب وقال الاصم---------------عي العجيلي ضرب من -	251	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06855	false	4760552043614202187	153	219	806	1180	1628	300	ان-------- ي--------عجل الراعي بلبن ابله اذا صدرت عن الماء قا-----------------ل وجمعها الاعجالات قال الكميت اتتكم باعجالاتها وهي حفل تمج لكم قبل احتلاب ثمالها يخاطب اليمن يقول اتتكم مودة معد باعجالاتها والثمال الرغوة يقول لكم عندنا الصريح لا الرغوة---- والذي يجء بالاعجالة من الابل من العزيب يقال له المعجل -قال الكميت لم يقتعدها المعجلون ولم يمسخ مطاها الوسوق والحقب وفي حديث خزيمة ويحمل الراعي العجالة قال ابن	6855	4576054457653698290	312	552.5	255	412	75.72815704345703	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0251	true	1387151463481068776	246	290	1375	1626	1677	300	والمعاجيل مختصرات الطرق يقال خذ معاجيل الطر-ق فانها اقرب وفي النوادر اخذت مستعجلة من الطريق وهذه مستعجلات الطريق وهذه خدعة من الطريق ومخدع ونفذ من الطريق ونسم ونبق وانباق كله بمعني القربة والخصرة ومن امثال العرب لقد عجلت بايمك العجول اي عجل بها الزواج	251	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06857	false	-5546380876412391608	115	157	592	834	1625	300	والمعاجيل مختصرات الطرق يقال خذ معاجيل الطريق فانها اقرب وفي النوادر اخذت مستعجلة من الطريق وهذه مستعجلات الطريق وهذه خدعة من الطريق ومخدع ونفذ---------- ونسم ونبق وانباق كله بمعني القربة والخصرة ومن امثال العرب لقد عجلت بايمك العجول اي عجل بها الزواج	6857	4576054457653698290	241	467.5	199	252	95.63491821289062	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0253	true	2403227997585213156	6	82	31	400	1539	300	والمعالج المداوي سواء عالج جريحا او عليلا او دابة وفي حديث عاءشة --------------ان عبد الرحمن بن ابي بكر توفي بالحبشي علي راس اميال من مكة------ فنقله ابن صفوان الي مكة فقالت عاءشة ما اسي علي شء من امره الا خصلتين انه لم يعالج ولم يدفن حيث مات قال شمر معني قولها لم يعالج ارادت انه لم يعالج سكرة الموت فتكون كفارة لذنوبه قلت-------- ويكون معناه ان علته لم تمتد به فيعالج شدة الضني ويقاسي علز الموت	253	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01313	false	-2963666946215886782	54	129	290	659	1572	300	والمعالج المداوي سواء عالج جريحا او عليلا او دابة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان عبد الرحمن بن ابي بكر توفي بالحبشي علي راس اميال من مكة فجاءه فنقله ابن صفوان الي مكة فقالت عاءشة ما اسي علي شء من امره الا خصلتين انه لم يعالج ولم يدفن حيث مات---------------------------- ارادت انه لم يعالج سكرة الموت فيكون كفارة لذنوبه قال الازهري ويكون معناه ان علته لم تمتد به فيعالج شدة الضني ويقاسي علز الموت	1313	4576054457653698290	338	633.5	268	397	85.13854217529297	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0253	true	2403227997585213156	91	164	443	805	1539	300	وجعل اقبل و----جعل خلق وجعل قال ومنه قوله المبين انا جعل------------------ن---------------------------اه الزخرف 3 اي قلناه وقال غيره صيرنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقال جعل فلان يصنع كذا وكذا كقولك طفق وعلق يفعل كذا وكذا ويقال جعلته احذق الناس بعمله اي صيرته وقول الله عز وجل سجيل فجعلهم كعصف ماكول الفيل 5 معناه صيرهم وقال عز وجل وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 اي خلقنا واذا قال المخلوق جعلت هذا الباب من شجرة كذا فمعناه صيرته	253	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06478	false	3031149082300286363	82	184	459	983	1623	300	وجعل عمل وهيا وجعل خلق وجعل قال ومنه قوله تعالي -انا جعلناه قرانا عربيا معناه انا بيناه قرانا عربيا حكاه الزجاج وقيل قلناه وقيل----- صيرناه ومن هذا قوله وجعلني نبيا وقوله عز وجل وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا قال الزجاج الجعل هاهنا بمعني القول والحكم علي الشء كما تقول قد جعلت زيدا اعلم الناس اي قد وصفته بذلك وحكمت به ويقال جعل فلان يصنع كذا وكذا كقولك طفق وعلق يفعل كذا وكذا ويقال جعلته احذق الناس بعمله اي صيرته وقوله تعالي وج------------------------------------------------------------علنا من الماء كل شء حي------------ اي خلقنا واذا قال المخلوق جعلت هذا الباب من شجرة كذا فمعناه صنعته	6478	4576054457653698290	253	444.5	201	602	42.02657699584961	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0253	true	2403227997585213156	260	300	1343	1539	1539	300	يقال ذلك عند التنغيص والافساد وانشد ابو زيد اذا اتيت سليمي شب لي جعل ان الشقي الذي يصلي به الجعل قاله رجل كان يتحدث الي امراة فكلما اتاها وقعد عندها صب الله عليه من يقطع حديثهما وقال ابن بزرج قالت-	253	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06480	false	-7782866227092773063	197	237	1072	1269	1585	300	يقال ذلك عند التنغيص والافساد وانشد ابو زيد اذا اتيت سليمي شب لي جعل ان الشقي الذي يصلي به الجعل قاله رجل كان يتحدث الي امراة فكلما اتاها وقعد عندها صب الله عليه من يقطع حديثهما وقال ابن بزرج قالت	6480	4576054457653698290	196	387.0	157	197	99.49238586425781	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0254	true	-8573884341130819464	99	289	514	1528	1587	300	--تنازع -----------القوم عند ------------شرب او --قمار------------------------------------- وانشد ايدي مجالعة تكف وتنهد قلت ورواه غيره ايدي مخالعة------- وهم المقامرون وروي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان---- الزبير بن العوام كان اجلع فرجا قال القتيبي الاجلع من الرجال الذي لا يزال يبدو فرجه قال -----------والاجلع الذي لا تنضم شفتاه علي اسنانه قال وكان الاخفش اجلع لا تنضم شفتاه وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال الجلع المنقلب الشفة قلت اصل الجلع الكشف يقال جلعت المراة خمارها اذا كشفته عن راسها وقال الراجز جالعة نصيفها وتجتلح اي تتكشف ولا تستر وروي ابن الفرج ابو تراب عن خليفة الحصيني انه قال الجلعة والجلقة مضحك الانسان وقال الاصمعي انجلع الشء اذا انكشف قال الحكم بن معية ونسعت اسنان عون فانجلع عمورها عن ناصلات لم تدع ويقال للرجل اذا انحسرت لثاته عن اسنانه قد نسع فوه وقال ابن شميل جلع الغلام غرلته وفصعها اذا حسرها عن الحشفة جلعا وفصعا وقال ابن الاعرابي الجلعم---------------------------------------------------- القليل الحياء الميم زاءدة واخبرني الايادي عن شمر انه قال الجلعلعة الخنفساءة قال ويروي عن الاصمعي انه قال -----------------------------------------------كان عندنا رجل ياكل الطين فامتخط فخرجت من انفه جلعلعة نصفها طين ونصفها خنفساء قد خلق ---------قال شمر وليس في الكلام فعلعل وقال ا--لليث الجلعلع من الابل	254	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04781	false	8127394381063935308	93	296	505	1643	1665	300	التنازع والمجاوبة بالفحش عند القسمة او الشرب او القمار من ذلك قال ولا فاحش عند الشراب مجالع وانشد ايدي مجالعة تكف وتنهد قال الازهري وترو--ي مخالعة بالخاء وهم المقامرون وجلعت المراة كشرت عن انيابها والجلع انقلاب غطاء الشفة الي الشارب وشفة جلعاء وجلعت اللثة جلعا وهي جلعاء اذا انقلبت الشفة عنها حتي تبدو وقيل الجلع ان لا تنضم الشفتان عند المنطق بالباء والميم تقلص العليا فيكون الكلام بالسفلي واطراف الثنايا العليا ورجل اجلع لا تنضم شفتاه علي اسنانه وامراة جلعاء وتقول منه جلع فمه بالكسر جلعا فهو جلع والانثي جلعة وكان الاخفش الاصغر النحوي اجلع وفي الحديث في صفة الزبير بن العوام كان اجلع فرجا قال القتيبي الاجلع من الرجال الذي لا يزال يبدو فرجه وينكشف اذا جلس والاجلع الذي لا تنضم شف----------------------------------------------تاه وقيل هو --------------------------------------المنقلب الشفة واصله-------- الكشف وانجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشء اي- انكشف وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الغلام غرلته وفصعها اذا حسرها عن الحشفة جلعا وفصعا وجلع-------------------- القلفة صيرورتها خلف الحوق وغلام اجلع والجلعلع الجمل الشديد النفس والجلعلع والجلعلع كلاهما الجعل والجلع------------لعة الخنفساء وحكي كراع جميع ذلك جلعلع بفتح الجيم واللامين وعندي انه اسم للجمع قال الاصمعي كان عندنا رجل ياكل الطين فامتخط فخرج -من انفه جلعلعة نصفها طين ونصفها خنفساء قد خلقت في انفه قال شمر وليس في الكلام فعلعل وقال ابن بري الجلعلع الضب ----	4781	4576054457653698290	443	639.5	356	1580	28.037975311279297	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0254	true	-8573884341130819464	0	35	0	170	1587	300	الاعراب لنا لعبة يلعب بها الصبيان نسميها جبي جعل يضع الصبي راسه علي الارض ثم ينقلب علي --ظهره قال ولا يجرون جبي جعل اذا ارادوا به اسم رجل فاذا قالوا هذا جعل بغير جبي اجروه	254	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06480	false	-7782866227092773063	237	272	1269	1440	1585	300	الاعراب لنا لعبة يلعب بها الصبيان نسميها جبي جعل يضع الصبي راسه علي الارض ثم ينقلب علي الظهر- قال ولا يجرون جبي جعل اذا ارادوا به اسم رجل فاذا قالوا هذا جعل بغير جبي اجروه	6480	4576054457653698290	169	327.5	134	172	98.25581359863281	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0255	true	1098767166761778446	3	60	17	309	1576	300	ضربا اليما بسبت يلعج الجلدا وقال الليث لع-----------------------------------ج الحزن فءاده يلعج------------------------------------------------ لعجا وهو حرارته في الفءاد وقال غيره التعج الرجل اذا ارتمض من هم يصيبه------------ وسمعت اعرابيا من بني كليب يقول لما فتح ابو سعيد القرمطي هجر سوي حظارا من سعف النخل وملاه من النساء الهجريات ثم العج النار في الحظار فاحترقن 1 باب العين والجيم مع ----------	255	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01348	false	8327115728509189845	128	195	672	1033	1578	300	ضربا اليما بسبت يلعج الجلدا يغير بمعني ينفع والسبت جلود البقر المدبوغة واللعج الحرقة قال اياس بن سهم الهذلي تركنك من علاقتهن تشكو بهن من الجوي لعجا رصينا و------------------------التعج الرجل اذا ارتمض من هم يصيبه قال الازهري وسمعت اعرابيا من بني كليب يقول لما فتح ابو سعيد القرمطي هجر سوي حظارا من سعف النخل وملاه من النساء الهجريات ثم العج النار في الحظار فاحترق------------ن والمتلعجة الشهوي من	1348	4576054457653698290	221	357.5	176	397	55.66750717163086	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0255	true	1098767166761778446	72	147	364	755	1576	300	ابن الاعرابي قال العجن اهل الرخاوة من الرجال والنساء يقال للرجل عجينة وعجين وللمراة عجينة لا غير وهو الضعيف في بدنه وعقله قال والعجن جمع عاجن وهو الذي اسن فاذا قام عجن بيديه يقال خبز وعجن وثني وثلث وورص كله من نعت الكبير وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث -العجان الاحمق-------------- ويقال ان فلانا ليعجن بمرفقيه حمقا قلت و-------سمعت اعرابيا يقول لاخر يا عجان انك لتعجنه فقلت له ما يعجن ويحك -قال سلحه فاجابه الاخر انا اعجنه وانت تلقمه	255	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08382	false	6224230614133097907	158	288	855	1519	1587	300	ابن الاعرابي الع----جن اهل الرخاوة من الرجال والنساء يقال للرجل عجينة وعجين وللمراة عجينة لا غير وهو الضعيف في بدنه وعقله وال----عجن جمع عاجن وهو الذي اسن فاذا قام عجن بيديه يقال خبز وعجن وثني وثلث وورص كله من نعت الكبير وعجن واعجن اذا اسن فلم يقم الا عاجنا قال الشاعر فاصبحت كنتيا وهيجت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجن وفي حديث ابن عمر انه كان يعجن في الصلاة فقيل له ما هذا فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجن في الصلاة اي يعتمد علي يديه اذا قام كما يفعل الذي يعجن العجين قال الليث والعجان الاحمق وكذلك العجينة ويقال ان فلانا ليعجن بمرفقيه حمقا قال الازهري سمعت اعرابيا يقول لاخر يا عجان انك لتعجنه فقلت له ما يعجن ويحك فقال سلحه فاجابه الاخر انا اعجنه وانت تلقمه	8382	4576054457653698290	373	704.0	300	672	55.505950927734375	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0255	true	1098767166761778446	152	222	780	1159	1576	300	عجنت الناقة تعجن- عجنا اذا سمنت و--قال الليث العجناء الناقة الكثيرة لحم الضرع مع قلة لبنها بينة العجن قال -------------------------------------------------------------والمتعجن البعير المكتنز سمنا كانه لحم بلا عظم قال والعجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معروف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اخر الذكر ممدود في الجلد والجميع العجن وثلاثة اعجنة وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمد الحبل معتمدا عليه كان عجانه وتر جديد وقال غير-----------------------------------------------------------------------------------------ه والعجان العنق بلغة قوم من اليمن وانشد بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------- يا رب خود ضلعة العجان عجانها اطول من سنان و---عجان- المراة	255	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08383	false	8365889471413842714	57	266	312	1459	1640	300	-------------عجنت عجنا فهي عجنة وعجناء -وقيل العجناء الناقة الكثيرة لحم الضرع مع قلة لبنها بينة العجن والعجناء ايضا القليلة اللبن والعجناء والمعتجنة المنتهية في السمن والمتعجن البعير المكتنز سمنا كانه لحم بلا عظم وبعير عجن مكتنز سمنا واعجن الرجل اذا ركب العجناء وهي السمينة ومن الضروع الاعجن والعجن لحمة غليظة مثل جمع الرجل حيال فرقتي الضرة وهو اقلها لبنا واحسنها مراة وقال بعضهم تكون العجناء غزيرة وتكون بكيءة والعجن مصدر عجنت العجين والعجين معروف وقد عجنت المراة بالفتح تعجن عجينا واعتجنت بمعني اي اتخذت عجينا والعجان الاست وقيل هو القضيب الممدود من الخصية الي الدبر وقيل هو اخر الذكر ممدود في الجلد وقيل هو ما بين الخصية والفقحة وفي الحديث ان الشيطان ياتي احدكم فينقر عند عجانه العجان الدبر وقيل هو ما بين القبل والدبر وفي حديث علي رضي الله عنه ان اعجميا عارضه فقال اسكت يا ابن حمراء العجان هو سب كان يجري علي السنة العرب قال جرير يمد الحبل معتمدا عليه كان عجانه وتر جديد والجمع اعجنة وعجن وعجنه عجنا ضرب عجانه وعجان المراة الوترة التي بين قبلها وثعلبتها واعجن ورم عجانه والعجان------ بلغة اهل--- اليمن العنق قال شاعرهم يرثي امه واكلها الذءب فلم يبق منها غير نصف عجانها وشنترة منها واحدي الذواءب وقال الشاعر يا رب خود ضلعة العجان عجانها اطول من سنان وام عجينة الرخمة	8383	4576054457653698290	280	391.5	220	1170	23.931623458862305	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0256	true	-4949410540687169982	209	239	1060	1232	1563	300	الرحل وقال الحطيءة يمدح قوما عقدوا لجارهم عهدا فوفوا به ولم يخفروه قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا وهذه امثال ضربها لايفاءهم بالعهد وقال النضر عنجة	256	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01316	false	5176422738734687133	122	151	612	781	1566	300	العناج قال الحطيءة يمدح قوما عقدوا لجارهم عهدا فوفوا به ولم يخفروه قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا وهذه امثال ضربها لايفاءهم بالعهد والجمع ا---عنجة	1316	4576054457653698290	157	300.5	130	172	91.27906799316406	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0257	true	383239341689974353	58	99	302	531	1598	300	النجعة عند العرب المذهب في طلب الكلا--------- والبادية تحضر محاضرها عند هيج العشب ونقص الخرف وفناء ماء السماء في الغدران فلا يزالون حاضرة يشربون الماء العد حتي يقع ربيع بالارض خرفيا كان او شتيا فاذا وقع الربيع توزعتهم النجع وتتبعوا مساقط	257	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05142	false	-8553242667879628828	257	300	1319	1556	1556	300	النجعة عند العرب المذهب في طلب الكلا في موضعه والبادية تحضر محاضرها عند هيج العشب ونقص الخرف وفناء ماء السماء في الغدران فلا يزالون حاضرة يشربون الماء العد حتي يقع ربيع بالارض خرفيا كان او شتيا فاذا وقع الربيع توزعتهم النجع وتتبعوا مساقط-	5142	4576054457653698290	228	442.0	188	238	95.7983169555664	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0257	true	383239341689974353	99	146	531	798	1598	300	الغيث يرعون الكلا والعشب اذا اعشبت البلاد ويشربون الكرع--------------- فلا يزالون في النجع الي ان يهيج العشب من عام قابل وتنش الغدران فيرجعون الي مجاضرهم علي اعداد المياه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الليث انتجعنا ارضا نطلب الريف وانتجعنا فلانا ن-----------طلب معروفه وانشد قول ذي الرمة فقلت لصيدح انتجعي بلالا ويقال	257	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05143	false	-2255236987408708269	0	109	0	626	1647	300	الغيث يرعون الكلا والعشب اذا اعشبت البلاد ويشربون الكرع وهو ماء السماء فلا يزالون في النجع الي ان يهيج العشب من عام قابل وتنش الغدران فيرجعون الي محاضرهم علي اعداد المياه والنجعة طلب الكلا والعرف ويستعار فيما سواهما فيقال فلان نجعتي اي املي علي المثال وفي حديث علي كرم الله وجهه ليست بدار نجعة والمنتجع المنزل في طلب الكلا والمحضر المرجع الي المياه وهءلاء قوم ناجعة ومنتجعون ونجعوا الارض ينجعونها وانتجعوها وفي حديث بديل هذه هوازن تنجعت ارضنا التنجع والانتجاع والنجعة طلب الكلا ومساقط الغيث وفي المثل من اجدب انتجع ويقال انتج------عنا ارضا نطلب الريف وانتجعنا فلانا اذا اتيناه نطلب معروفه قال ذو------ الرمة فقلت لصيدح انتجعي بلالا ويقال	5143	4576054457653698290	245	440.0	201	638	38.40125274658203	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0258	true	-3436510212171854518	48	116	237	563	1528	300	القوم انعاجا اذا سمنت ابلهم وقد نعجت الابل تنعج اذا سمنت قال وهي--------------------- في شعر ذي الرمة وقال شمر نعجت الابل اذا سمنت حرف غريب قال وفتشت شعر ذي الرمة فلم اجد هذه الكلمة فيه قلت-------- نعج بمعني سمن حرف صحيح ونظر الي اعرابي كان عهده بي وانا ساهم الوجه ثم راني وقد ثابت الي نفسي فقال لي نعجت ابا فلان بعد-ما رايتك كالسعف اليابس اراد ------صلحت وسمنت	258	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01375	false	-8721122494361856364	59	127	329	653	1602	300	القوم انعاجا نعج----ت ابلهم اي س---------------------منت قال الازهري قال ابو عمرو وهو في شعر ذي الرمة -قال شمر نعجت اذا س------منت حرف غريب قال وفتشت شعر ذي الرمة فلم اجد هذه الكلمة فيه قال الازهري نعج بمعني سمن حرف صحيح ونظر الي اعرابي كان عهده بي وانا ساهم الوجه ثم راني وقد ثابت الي نفسي فقال لي نعجت ايا فلان بعد ما رايتك كالسعف اليابس اراد سمنت وصلحت ------	1375	4576054457653698290	272	476.0	213	362	75.13812255859375	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0259	true	5610796519356675005	3	167	12	873	1551	300	عجفت نفسي عن الطعام اعجفها اذ---------------ا حبست نفسك عنه وانت تشتهيه لتءثر به غيرك ولا يكون العجف الا علي الجوع والشهوة قلت وهو التعجيف ايضا وهو قول الراجز ----لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف وقال ابن الاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابي عجفت نفسي علي المريض اذا اقمت ---------علي تمر--------------يضه وعجفت نفسي علي اذي الخليل اذا لم تخذله وقال الراجز--------------------------------------------------- اني وان عيرتني نح---------------------ولي لاعجف النفس علي خليلي وعجفت نفس----------------------------------------------------------------------ي عنه عجفا اذا احتملت عنه ولم تءاخذه وقيل التع-------------------جيف سوء الغذاء والهزال وسيف معجوف اذا كان داثرا لم يصقل وقال كعب بن زهير وكان موضع رحلها من صلبها سيف تقادم عهده معجوف وقال ابن دريد العجف غلظ العظام وعراءها من اللحم وتقول العرب اشد الرجال الاعجف الضخم وقال الليث العجف ذهاب السمن والذكر اع------------------------------------جف والانثي عجفاء-------------- والجميع----- عجاف في الذكران والاناث والفعل عجف يعجف عجفا قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في كلام العرب افعل وفعلاء جمعها علي فعال غير اعجف وعجفاء وهي شاذة حملوها ع-ي لفظ سمان فقالوا سمان وعجاف وجاء افعل وفعلاء علي فعل يفعل في احرف معدودة	259	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05552	false	8333196074773808214	61	300	346	1608	1608	300	عجف- نفسه عن الطعام يعجفها عجفا وعجوفا وعجفها حبس----ها عنه وهو له مشته ليءثر به غيره ولا يكون ------الا علي الجوع والشهوة ----وهو التعجيف ايضا قال سلمة بن الاكوع لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف -قال ابن الاعرابي التعجيف ان ينقل قوته الي غيره قبل ان يشبع من الجدوبة والعجوف ترك الطعام والتعجيف الاكل دون الشبع والعجوف منع النفس عن المقابح وعجف نفسه علي المريض يعجفها عجفا صبرها علي تمريضه واقام علي ذلك وعجفت نفسي علي اذي الخليل اذا لم تخذله وعجف نفسه علي فلان بالفتح اذا اثره بالطعام علي نفسه قال الشاعر اني وان عيرتني نحولي او ازدريت عظمي وطولي لاعجف النفس علي الخليل اعرض بالود وبالتنويل اراد اعرض الود والتنويل كقوله تعالي تنبت بالدهن وعجفت نفسي عنه عجفا اذا احتملت غيه ولم تءاخذه وعجف نفسه يعجفها حلمها والتعجيف سوء الغذاء والهزال وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجف ذهاب السمن والهزال وقد عجف بالكسر وعجف بالضم فهو اعجف وعجف والانثي عجفاء وعجف بغير هاء والجمع منهما عجاف---------------------------------------------- حملوه علي لفظ سمان وقيل هو كما قالوا ابطح وبطاح واجرب وجراب ولا نظير لعجفاء وعجاف الا قولهم حسناء وحسان كذا قول كراع وليس بقوي لانهم قد كسروا بطحاء علي بطاح وبرقاء علي براق ومنعجف كعجف قال ساعدة بن جءية صفر المباءة ذو هرسين منعجف اذا نظرت اليه قلت قد فرجا قال الازهري وليس في كلام العرب افعل وفعلاء جمع-ا علي فعال غير اعجف وعجفاء وهي شاذة حملوها علي لفظ سمان فقالوا سمان وعجاف وجاء افعل وفعلاء علي فعل يفعل في احرف معدودة-	5552	4576054457653698290	518	678.0	411	1516	34.16886520385742	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0259	true	5610796519356675005	167	259	873	1325	1551	300	منها عجف يعجف فهو اعجف وادم يادم فهو ادم وسمر يسمر فهو اسمر وحمق يحمق فهو احمق وخرق يخرق فهو اخرق وقال ابن السكيت قال الفراء يقال عجف وعجف وحمق وحمق ورعن ورعن وخرق وخرق وقال ابن الاعرابي في قوله ولا تميرات ولاتعجيف قال التعجيف ان ينقل قوتها الي غير-----------------------------------------------------------------------------------------ها قبل ان تشبع من الجدوبة------------------------------------------- قال والعجوف منع النفس من المقابح والعجوف ايضا ترك الطعام------------------------- وقول الله جل وعز ياكلهن سبع عجاف يوسف 43 هي الهزلي التي لا لحم عليها ولا شحم ضربت مثلا بسبع سنين لا قطر فيها ولا خصب عفج	259	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05553	false	1545926008579664479	0	113	0	547	1533	300	منها عجف يعجف فهو اعجف وادم يادم فهو ادم وسمر يسمر فهو اسمر وحمق يحمق فهو احمق وخرق يخرق فهو اخرق وقا---------------ل الفراء----- عجف وعجف وحمق وحمق ورعن ورعن وخرق وخرق -قال الجوهري جمع اعجف وعجفاء من الهزال عجاف ع----------------------------لي غير قياس لان افعل وفعلاء لا يجمع علي فعال ولكنهم بنوه علي سمان والعرب قد تبني الشء علي ضده كما قالوا عدوة بناء علي صديقة وفعول اذا كان بمعني فاعل لا تدخله الهاء قال مرداس بن اذنة وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف واعجفه اي هزله وقوله تعالي----- ياكلهن سبع عجاف-------- هي الهزلي التي لا لحم عليها ولا شحم ضربت مثلا لسبع سنين لا قطر فيها ولا خصب وفي	5553	4576054457653698290	273	419.5	213	609	44.82758712768555	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0260	true	-2273144039125927684	244	292	1272	1523	1560	300	بل عجبت ويسخرون الصافات 12 قرا حمزة والكساءي بل عجبت ويسخرون بضم التاء وهكذا قرا-- علي وا------------بن عباس وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وابو عمرو طين لازب الصافات 12 بنصب التاء وقال الفراء والعجب وان اسند الي الله تعالي فليس معناه من الله كمعناه من العباد	260	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00662	false	-779807662232981818	15	57	86	301	1481	300	بل عجبت ويسخرون قراه---------ا حمزة والكساءي---------------- بضم التاء و-كذا قراءة علي بن ابي طالب وابن عباس وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وابو عمرو بل عجبت------------ بنصب التاء----- الفراء -العجب وان اسند الي الله------ فليس معناه من الله كمعناه من العباد	662	4576054457653698290	188	304.5	150	265	70.94339752197266	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0260	true	-2273144039125927684	27	73	145	386	1560	300	والمعفج الاحمق الذي لا يضبط العمل والكلام وقد يعالج شيءا يعيش به علي ذلك يقال انهم ليعفجون ويعثمون في الناس والعثم ان يعثم بعض الامر ويعجز عن بعض وقال ابن شميل العفجة -نهاء الي ج-نب الحياض فاذا قلص ماء الحياض اغترفوا من ماء العفجة يسربون منها	260	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01311	false	6685018332874007632	37	72	197	388	1651	300	والمعفج الاحمق الذي لا يضبط العمل والكلام وقد يعالج شيءا يعيش به علي ذلك يقال انه- ليعفجون وتعثمون في الناس--------------------------------------------------- والعفجة انهاء الي جانب الحياض فاذا قلص ماء الحياض اغترفوا من ماء العفجة وشربوا منها	1311	4576054457653698290	183	345.0	149	243	75.30863952636719	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0260	true	-2273144039125927684	186	217	1001	1156	1560	300	قال بعضهم جعفه وجفع------ه اذا صرعه وهذا مقلوب كما قالوا جذب وجبذ----- وروي بعضهم بيت جرير وضيف بني عقال يجفع -الجيم اي يصرع من الجوع ورواه بعضهم يخفع بالخاء وقد اهمل	260	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04780	false	1356964792746432249	238	269	1273	1429	1593	300	قال بعضهم ------جفعه وجعفه اذا صرعه وهذا مقلوب كما قالوا -----جبذ وجذب وروي بعضهم بيت جرير وضيف بني عقال يجفع بالجيم اي يصرع من الجوع ورواه بعضهم يخفع بالخاء جلع جلعت	4780	4576054457653698290	137	235.5	108	167	82.03592681884766	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0261	true	827159802614494680	5	79	27	377	1521	300	من الله كمعناه من العباد وقال الزجاج اصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال قد عجبت من كذا وعلي هذا معني قراءة من قرا بل عجبت-- لان الادمي اذا فعل ما ينكره الله جاز ان يقول فيه عجبت والله -------قد علم ما انكره قبل كونه ولكن الانكار والعجب الذي تلزم به الحجة عند وقوع الشء ثعلب عن ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي قال العجب النظر الي شء غير مالوف ولا معتاد	261	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00662	false	-779807662232981818	52	183	276	901	1481	300	من الله كمعناه من العباد قا-ل الزجاج اصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال قد عجبت من كذا وعلي هذا معني قراءة من قرا بضم التاء لان الادمي اذا فعل ما ينكره الله جاز ان يقول فيه عجبت والله عز وجل قد علم ما انكره قبل كونه ولكن الانكار والعجب الذي تلزم به الحجة عند وقوع الشء وقال ابن الانباري في قوله بل عجبت اخبر عن نفسه بالعجب وهو يريد بل جازيتهم علي عجبهم من الحق فسمي فعله باسم فعلهم وقيل بل عجبت معناه بل عظم فعلهم عندك وقد اخبر الله عنهم في غير موضع بالعجب من الحق قال اكان للناس عجبا وقال بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون ان هذا لشء عجاب ابن الاعرابي---- العجب النظر الي شء غير مالوف ولا معتاد	662	4576054457653698290	328	626.0	257	630	52.06349182128906	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0261	true	827159802614494680	258	290	1329	1468	1521	300	ان تري الشء يعجبك تظن انك لم تر مثله قال وقولهم لله زيد كانه اي جاء به الله من امر عجيب وكذلك قولهم لله دره اي جاء----- بدره من امر عجيب لكثرته	261	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00663	false	-3970630298598348259	122	153	621	758	1536	300	ان تري الشء يعجبك تظن انك لم تر مثله---- وقولهم لله زيد كانه ج---اء به الله من امر عجيب وكذلك قولهم لله دره اي جاء الله بدره من امر عجيب لكثرته	663	4576054457653698290	131	244.5	101	144	90.97222137451172	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0261	true	827159802614494680	81	211	388	1084	1521	300	الذي يحب محادثة النساء ولا ياتي الريبة والعجب فضلة من الحمق صرفها الي العجب وروي ابو العباس عن عمرو عن ابيه قال العجب والعجب والعجب الرجل الذي يعجبه القعود مع النساء قال--- والعجب عجب الذنب وهو العصعص وقال الليث عجب يعجب عجبا وامر عجيب وعجاب قال والاستعجاب شدة التعجب وقصة عجب ويقال اعجبني هذا الشء واعجبت به وهو شء معجب اذا كان حسنا جدا والمعجب الانسان المعجب بنفسه او بالشء تقول عجبت فلانا بشء تعجيبا فعجب منه قال وعجوب الكثبان اواخرها المستدقة وقال لبيد بعجوب انقاء يمل هيامها وناقة عجباء بينة العجب اذا دق اعلي مءخرها واشرفت جاعرتاها وهي خلقة قبيحة فيمن كانت قال والعجب من كل دابة ما ضمت- عليه الوركان من اصل الذنب المغروز في مءخر العجز ويقال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد ما عجبت الناقة اذا دق اعلي مءخرها واشرفت جاعرت-ها	261	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00664	false	-4797180477725826487	44	138	233	731	1555	300	الذي يحب محادثة النساء ولا ياتي الريب------------------------------------------------------------------------ة والعجب والعجب والعجب ال------ذي يعجبه القعود مع النساء والعجب والعجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل دابة ما انضم عليه الوركان من اصل الذنب المغروز في مءخر العجز وقيل هو اصل الذنب كله وقال اللحياني هو اصل الذنب وعظمه وهو العصعص والجمع اعجاب وعجوب وفي الحديث كل ابن ادم يبلي الا العجب وفي رواية الا عجب الذنب العجب بالسكون العظم الذي في اسفل الصلب عند العجز وهو العسيب من الدواب وناقة عجباء بينة العجب غليظة عجب الذنب وقد عجبت عجبا ويقال اشد ما عجبت الناقة اذا دق اعلي مءخرها واشرفت جاعرتاها	664	4576054457653698290	211	361.0	171	970	21.75257682800293	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0262	true	8810227675854534359	77	130	415	712	1606	300	النشاب وقال ابن شميل الجعبة المستديرة الواسعة التي علي فمها طبق من فوقها قال والوفضة اصغر منها واعلاها واسفلها مستوي قال واما الجعبة ففي اعلاها اتساع وفي اسفلها تبنيق ويفرج اعلاها لءلا ينتكث ريش السهام لانها تكب في الجعبة كبا فظباتها في اسفلها ويفلطح اعلاها من قبل الريش وكلاهما من شقيقتين من خشب	262	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00310	false	5011951431109499440	242	294	1277	1569	1610	300	الحديث وقال ابن شميل الجعبة المستديرة الواسعة التي علي فمها طبق من فوقها قال والوفضة اصغر منها واعلاها واسفلها مستو----- واما الجعبة ففي اعلاها اتساع وفي اسفلها تبنيق ويفرج اعلاها لءلا ينتكث ريش السهام لانها تكب في الجعبة كبا فظباتها في اسفلها ويفلطح اعلاها من قبل الريش وكلاهما من شقيقتين من خشب	310	4576054457653698290	288	565.0	236	297	96.96969604492188	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0262	true	8810227675854534359	32	176	161	967	1606	300	القصار من الرجال وقال الليث الجعبوب------------------------------------ الدني من الرجال ثعلب عن عمرو عن ابيه قال الج------------------------------------------------------------------------------------عبي ضرب من النمل وقال الليث هو نمل احمر و--جمعه جعبيات ثعلب عن ابن الاعرابي الجعبي-- والجعباء و------------------الجعواء والناطقة الخرساء الدبر ونحو ذلك وقال الليث الجعباء الدبر قال والجعبة كنانة النشاب وقال ابن شميل الجعبة المستديرة الواسعة التي علي فمها طبق من فوقها قال والوفضة اصغر منها واعلاها واسفلها مستوي قال واما الجعبة ففي اعلاها اتساع وفي اسفلها تبنيق ويفرج اعلاها لءلا ينتكث ريش السهام لانها تكب في الجعبة كبا فظباتها في اسفلها ويفلطح اعلاها من قبل الريش وكلاهما من شقيقتين من خشب وقال الاصمعي فيما يروي عنه ابو تراب ضربه فجعبه----- وجعفه اذا ضرب به الارض ويثقل فيقال جعبه تجعيبا------------------------------------------- اي صرعه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتجعب الميت ايضا ثعلب عن ابن الاعرابي المجعب الصريع من الرجال يصرع ولا يصرع وفي النوادر جيش يتجعبي ويتجربي ويتقبقب ويتهبهب ويتدربي يركب بعضه بعضا	262	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00311	false	-4242055650128011364	2	121	17	695	1673	300	القصار من الرجال وا----------لجعبوب القصير الدميم وقيل هو النذل وقيل هو الدنء من الرجال وقيل هو الضعيف الذي لا خير فيه ويقال للرجل اذا كان قصيرا دميما جعبوب ودعبوب وجعسوس والجعبة الكثيبة من البعر والجعبي ضرب من النمل -قال الليث هو نمل احمر والجمع -جع------------------------------بيات والجعباء والجعبي والجعباءة والجعواء والناطقة الخرساء الدبر ونحو ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربه فجعبه جعبا وجعفه اذا ضرب به الارض ويثقل فيقال جعبه تجعيبا وجعباه اذا صرعه وتجعب وتجعبي وانجعب وجعبته اي صرعته مثل جعفته وربما قالوا جعبيته جعباء فتجعبي يزيدون فيه الياء كما قالوا سلقيته من سلقه وجعب الشء جعبا قلبه وجعبه جعبا جمعه واكثره في الشء اليسير و----------------------------------------المجعب الصريع من الرجال يصرع ولا يصرع وفي النوادر جيش يتجعبي ويتجربي ويتقبقب ويتهبهب ويتدربي يركب بعضه بعضا	311	4576054457653698290	316	503.0	259	1135	27.84140968322754	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0262	true	8810227675854534359	246	300	1343	1606	1606	300	ورجل بعج----- كانه مبعوج البطن من ضعف مشيه قال ويقولون بعج--------------------------------------------------------------------ه حب فلان اذا اشتد وجده وحزن له قلت-------- لعجه حبه اصوب من بعجه لان البعج الشق يقال بعج بطنه بالسكين اذا شقه وخضخضه فيه وقال الهذلي كان ظباتها عقر بعيج شبه ظبات النصال بنار جمر سخي فظهرت حمرته----------------------------- وفي الحديث اذا رايت مكة-	262	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01182	false	7634940623216457047	177	250	935	1308	1566	300	ورجل بعج ضعيف كانه مبعوج البطن من ضعف مشيه قال الشاعر ليلة امشي علي مخاطرة مشيا رويدا كمشية البعج والانبعاج الانشقاق وتقول بعجه حب فلان اذا اشتد وجده وحزن له قال الازهري لعجه حبه اصوب من بعجه لان البعج الشق يقال بعج بطنه بالسكين اذا شقه وخضخضه فيه قا-ل الهذلي كان ظباتها عقر بعيج شبه ظبات النصال بنار جمر سخي فظهرت حمرته يقال اسخ النار اي افتح عينها وفي الحديث اذا رايت مكة	1182	4576054457653698290	247	453.0	195	374	66.04277801513672	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0262	true	8810227675854534359	0	25	0	126	1606	300	يقول العبكة الرجل البغيض الطغامة الذي لا يعي ما يقول ولا خير فيه قال وقال مدرك الجعفري هو العبجة جاء بهما في باب الكاف والجيم	262	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01302	false	-4705468327823094546	40	65	198	324	1601	300	يقول العبكة الرجل البغيض الطغامة الذي لا يعي ما يقول ولا خير فيه قال وقال مدرك الجعفري هو العبجة جاء بهما في باب الكاف والجيم	1302	4576054457653698290	126	252.0	101	126	100.0	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0263	true	580060251466849502	0	22	0	115	1584	300	قد بعجت كظاءم وساوي بناءها رءوس الجبال فاعلم ان الامر قد اظلك بعجت اي شقت وفتح ك-ظاءمها بعضها في بعض واستخرج----- عيونها	263	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01182	false	7634940623216457047	250	273	1308	1429	1566	300	قد بعجت كظاءم وساوي بناءها رءوس الجبال فاعلم ان الامر قد اظلك بعجت اي شقت وفتحت كظاءمها بعضها في بعض واستخرج منها عيونها	1182	4576054457653698290	113	218.0	92	121	93.388427734375	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0263	true	580060251466849502	22	48	115	247	1584	300	والبواعج اماكن في الرمل تسترق فاذا نبت فيها النصي كان ارق له واطيب وقال الشاعر يصف فرسا فاذا له بالصيف ظل بارد ونصي باعجة ومحض منقع	263	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01183	false	1505121219323787599	109	135	563	695	1566	300	والبواعج اماكن في الرمل تسترق فاذا نبت فيها النصي كان ارق له واطيب وقال الشاعر يصف فرسا فاني له بالصيف ظل بارد ونصي باعجة ومحض منقع	1183	4576054457653698290	130	258.0	104	132	98.48484802246094	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0263	true	580060251466849502	94	123	466	634	1584	300	وعربي بالاستفهام وجاء في التفسير ايكون هذا الرسول عربيا والكتاب اعجمي قلت-------- ومعناه ان الله -------قال ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا هلا فصلت اياته عربية مفصلة الاي كان التفصيل	263	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07688	false	1181975819346211538	268	300	1391	1572	1572	300	وعربي بالاستفهام -جاء في التفسير ايكون هذا الرسول عربيا والكتاب اعجمي قال الازهري ومعناه ان الله عز وجل قال ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا هلا فصلت اياته عربية مفصلة الاي كان التفصيل-	7688	4576054457653698290	164	299.5	136	183	89.61748504638672	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0263	true	580060251466849502	123	293	634	1549	1584	300	للسان العرب ثم ابتدا فقال -اعجمي وعربي حكاية عنهم كانهم يعجبون فيقولون كتاب اعجمي ونبي عربي كيف يكون هذا فكان اشد لتكذيبهم وقال الفراء وقراءة الحسن بغير استفهام كانه جعله من قبل الكفرة والاعجم والاعجمي الذي لا يفصح وان كان عربي النسب والعجمي الذي نسبته الي العجم وان كان يفصح وقال ابو اسحاق -يقرا ااعجمي بهمزتين ويقرا اعجمي بهمزة واحدة بعدها همزة خفيفة تشبه الالف ولا يجوز ان تكون الفا خالصة لان بعدها عينا وهي ساكنة ويقرا اعجمي بهمزة واحدة والعين مفتوحة قال------- وقرا-- الحسن اعجمي وعربي بهمزة واحدة وسكون العين قال وجاء في التفسير ان المعني لو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا هلا بينت اياته اقران اعجمي ونبي عربي ومن قرا ااعجمي بهمزة والف فانه منسوب الي اللسان الاعجمي تقول هذا رجل اعجمي اذا كان لا يفصح كان من العجم او من العرب ورجل عجمي اذا كان من الاعاجم فصيحا كان او غير فصيج قال والاجود في القراءة ااعجمي بهمزة والف علي جهة النسبة الي الاعجم الا تري قوله اليم ولو جعلناه قرءانا اعجميا -------------لقالوا لولا فصلت ءاياته ءاعجمي وعربي	263	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07689	false	5776823692878640864	0	142	0	758	1593	300	للسان العرب ثم ابتدا فقال ااعجمي وعربي حكاية عنهم كانهم يعجبون فيقولون كتاب اعجمي ونبي عربي كيف يكون هذا فكان اشد لتكذيبهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الحسن ويقرا ااعجمي بهمزتين و-----اعجمي بهمزة واحدة بعدها همزة مخففة تشبه الالف ولا يجوز ان تكون الفا خالصة لان بعدها عينا وهي ساكنة ويقرا اعجمي بهمزة واحدة والعين مفتوحة قال الفراء وقراءة الحسن بغير استفهام كانه جعله من قبل الكفرة--- وجاء في التفسير ان المعني لو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا هلا بينت اياته اقران------ ونبي عربي ومن قرا -اعجمي بهمزة والف فانه منسوب الي اللسان الاعجمي تقول هذا رجل اعجمي اذا كان لا يفصح كان من العجم او من العرب ورجل عجمي اذا كان من الاعاجم فصيحا كان او غير فصيح ----والاجود في القراءة -اعجمي بهمزة والف علي جهة النسبة الي الاعجم الا تري قوله----- ولو جعلناه قر-انا اعجميا ولم يقراه احد عجميا واما قراءة الحسن -اعجمي وعربي	7689	4576054457653698290	676	1197.5	543	939	71.9914779663086	115	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0264	true	6803411465791714837	203	230	1088	1237	1624	300	جمع العجمي وكذلك العرب جمع العربي ونحو--- هذا من جمعهم اليهودي والمجوسي اليهود والمجوس والعجم جمع الاعجم الذي لا يفصح ويجوز ان يكون------ جمع العجم فكانه جمع	264	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07687	false	4917190677771365398	272	300	1418	1572	1572	300	جمع العجمي وكذلك العرب جمع العربي ونحو من هذا--- جمعهم اليهودي والمجوسي اليهود والمجوس والعجم جمع الاعجم الذي لا يفصح ويجوز ان يكون العجم جمع العجم فكانه جمع-	7687	4576054457653698290	145	265.5	120	158	91.77214813232422	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0264	true	6803411465791714837	230	262	1237	1409	1624	300	الجمع وكذلك العرب جمع العرب يقال هءلاء العرب والعجم وهءلاء العرب والعجم قال ذو الرمة ولا يري مثلها عجم ولا عرب فاراد بالعجم جمع العجم لانه عطف عليه العرب وقال---- الليث المعجم	264	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07688	false	1181975819346211538	0	30	0	155	1572	300	الجمع وكذلك العرب جمع العرب يقال هءلاء العجم والعرب --------------------قال ذو الرمة ولا يري مثلها عجم ولا عرب فاراد بالعجم جمع العجم لانه عطف عليه العرب -قال ابو اسحاق الاعجم	7688	4576054457653698290	142	260.5	113	176	80.68181610107422	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0264	true	6803411465791714837	2	43	8	230	1624	300	ولم يقراه احد عجميا واما قراءة الحسن اعجمي وعربي----------------------- فعلي معني هلا بينت اياته فجعل بعضه بيانا للعجم وبعضه بيانا للعرب قال وكل هذه الاوجه الاربعة ساءغة في العربية والتفسير واخبرني ابو الفضل عن ابي العباس انه سءل عن حروف المعجم	264	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07689	false	5776823692878640864	133	176	709	951	1593	300	ولم يقراه احد عجميا واما قراءة الحسن اعجمي وعربي بهمزة واحدة وفتح العين فعلي معني هلا بينت اياته فجعل بعضه بيانا للعجم وبعضه بيانا للعرب قال وكل هذه الوجوه الاربعة ساءغة في العربية والتفسير واعجمت الكتاب ذهبت به الي العجمة وقالوا--- حروف المعجم	7689	4576054457653698290	179	327.0	146	245	73.06122589111328	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0264	true	6803411465791714837	259	289	1391	1560	1624	300	وقال الليث المعجم الحروف المقطعة سميت معجما لانها اعجمية قال واذا قلت كتاب معجم فان تعجيمه تنقيطه لكي تستبين عجمته وتضح قلت-------- والذي قاله ابو العباس وابو الهيثم ابين واوضح	264	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07691	false	-3909937591701731580	52	83	278	455	1578	300	وقال الليث المعجم الحروف المقطعة سميت معجما لانها اعجمية قال واذا قلت كتاب معجم فان تعجيمه تنقيطه لكي تستبين عجمته وتضح قال الازهري والذي قاله ابو العباس وابو الهيثم ابين واوضح	7691	4576054457653698290	167	323.5	137	177	94.35028076171875	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0264	true	6803411465791714837	55	109	293	582	1624	300	والعجمي مبهم الكلام لا يتبين كلامه قال واما الفراء فيقول هو من اعجمت الحروف قال ويقال قفل معجم وامر معجم اذا اعتاص قال وسمعت ابا الهيثم يقول معجم الخط هو الذي اعجمه كاتبه بالنقط تقول اعجمت الكتاب اعجمه اعجاما ولا يقال عجمته انما يقال عجمت العود اذا عضضته لتعرف صلابته من رخاوته -قال وال------عجم	264	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07691	false	-3909937591701731580	0	55	0	296	1578	300	والعجمي مبهم الكلام لا يتبين كلامه قال واما الفراء فيقول هو من اعجمت الحروف قال ويقال قفل معجم وامر معجم اذا اعتاص قال وسمعت ابا الهيثم يقول معجم الخط هو الذي اعجمه كاتبه بالنقط تقول اعجمت الكتاب اعجمه اعجاما ولا يقال عجمته انما يقال عجمت العود اذا عضضته لتعرف صلابته من رخاوته وقال الليث المعجم	7691	4576054457653698290	287	559.5	233	296	96.95945739746094	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0264	true	6803411465791714837	129	183	697	974	1624	300	وفي الحديث العجماء جرحها جبار قال ابو عبي---------د اراد بالعجماء البهيمة سميت عجماء لانها لا تتكلم قال وكل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومست-------------------------------عجم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال قرا فلان فاستعجم عليه ما يقرءه اذا التبس عليه فلم يتهيا له ان يمضي فيه وقال الحسن صلاة النهار عجماء ---------------------معناه انه لا يسمع فيها قراءة	264	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07692	false	-6071455718343068472	145	231	753	1203	1570	300	وفي الحديث العجماء جرحها جبار اي لا دية فيه ولا قود اراد بالعجماء البهيمة سميت عجماء لانها لا تتكلم قال وكل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم ومنه الحديث بعدد كل فصيح واعجم قيل اراد بعدد كل ادمي وبهيمة ومعني قوله العجماء جرحها جبار اي البهيمة تنفلت فتصيب انسانا في انفلاتها فذلك هدر وهو معني الجبار ويقال قرا فلان فاستعجم عليه ما يقرءه اذا التبس عليه فلم يتهيا له ان يمضي فيه و----------صلاة النهار عجماء لاخفاء القراءة فيها ومعناه انه لا يسمع فيها قراءة	7692	4576054457653698290	256	443.5	206	460	55.65217208862305	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0264	true	6803411465791714837	108	129	575	697	1624	300	والعجم عض شديد بالاضراس دون الثنايا------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يعجمون القدح بين الضرسين اذا كان معروفا بالفوز ليءثروا فيه اثرا يعرفونه به	264	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07693	false	-7972530899163859424	187	244	931	1262	1569	300	والعجم عض شديد بالاضراس دون الثنايا وعجم الشء يعجمه عجما وعجوما عضه ليعلم صلابته من خوره وقيل لاكه للاكل او للخبرة قال ابو ذءيب وكنت كعظم العاجمات اكتنفنه باطرافها حتي استدق نحولها يقول ركبتني المصاءب وعجمتني كما عجمت الابل العظام والعجامة ما عجمته وكانوا يعجمون القدح بين الضرسين اذا كان معروفا بالفوز ليءثروا فيه اثرا يعرفونه به	7693	4576054457653698290	122	220.0	101	331	36.85800552368164	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0265	true	-8397651599996517549	10	132	53	664	1511	300	سلاءة كعصا النهدي غل لها ذو فيءة من نوي قران معجوم قال ابن السكيت معني قوله غل---- اي ادخل لها ادخالا في باطن الحافر في موضع النسور وشبه النسور بنوي قران لانها صلاب قال وقوله ذو فيءة يقول له مرجوع ولا يكون ذلك الا من صلابته وهو ان يطعم البعير النوي ثم يفت بعره فيخرج منه النوي -يعلفه مرة اخري ولا يكون ذلك الا من صلابته قال وقوله معجوم يريد انه نوي الفم وهو اجود ما يكون من النوي لانه اصلب من نوي النبيذ المطبوخ قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطب الحجاج يوما فقال ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها عودا عودا فوجدني امرها عودا يريد انه قد رازها باضراسه ليمتحن صلابتها وقال النابغة فضل يعجم اعلي الروق منقبضا اي يعض اعلي قرنه وهو يقاتله	265	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07693	false	-7972530899163859424	1	187	5	931	1569	300	سلاءة كعصا النهدي غل لها ذو فيءة من نوي قران معجوم قال ابن السكيت معني قوله غل لها اي ادخل لها ادخالا في باطن الحافر في موضع النسور وشبه النسور بنوي قران لانها صلاب وق----وله ذو فيءة يقول له -رجوع ولا يكون ذلك الا من صلابته وهو ان يطعم البعير النوي ثم يفت بعره فيخرج منه النوي فيعلفه مرة اخري ولا يكون ذلك الا من صلابته وق----وله معجوم يريد انه نوي الفم وهو اجود ما يكون من النوي لانه اصلب من نوي النبيذ المطبوخ وفي حديث ام سلمة نهانا النبي صلي الله عليه وسلم ان نعجم النوي طبخا وهو ان نبالغ في طبخه ونضجه يتفتت النوي وتفسد قوته التي يصلح معها للغنم وقيل المعني ان التمر اذا طبخ لتءخذ حلاوته طبخ عفوا حتي لا يبلغ الطبخ النوي ولا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوكه ويعضه لان ذلك يفسد طعم السلافة او لانه قوت الدواجن فلا ينضج لءلا تذهب قوته وخطب الحجاج يوما فقال ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها عودا عودا فوجدني امرها عودا يريد انه قد رازها باضراسه ليخبر صل-ابتها ق-ال النابغة فظل يعجم اعلي الروق منقبضا اي يعض اعلي قرنه وهو يقاتله	7693	4576054457653698290	585	1125.5	466	937	62.43329620361328	110	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0265	true	-8397651599996517549	150	296	757	1489	1511	300	اي ذات -----صلابة وشدة---------- وانشد بيت المرار جمال ذات معجمة ونوق عواقد امسكت لقحا وحول وقال غيره ذات معجمة اي ذات سمن وانكره شمر وقال الليث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول الرجل للرجل طال عهدي بك -ما عجمتك عيني منذ كذا وكذا اي ما اخذتك وقال اللحياني رايت فلانا فجعلت عيني تعجمه اي كانها لا تعرفه ولا تمضي في معرفته كانها لا تثبته وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود السنجي راني اعرابي فقال لي تعجمك عيني اي يتخيل الي اني رايتك قال ونظرت في الكتاب فعجمت اي لم اقف علي حروفه وانشد علي ان البصير بها اذا ما اعار الطرف يعجم او يف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل واستعجمت علي المصلي قراءته اذا لم تحضره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والابل تسمي عواجم وعاجمات لانها تعجم العظام ومنه قوله وكنت كعظم العاجمات اكتنفنه وقال ابو عبيدة فحل اعجم يهدر في شقشقة لا ثقب لها فهي في شدقه -لا يخرج الصوت منها وهم يستحبون ارسال الاخرس في الشول لانه لا يكاد يكون الا مءناثا	265	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07694	false	3419757449980467250	0	300	0	1542	1542	300	اي ذات صبر وصلابة وشدة علي الدعك وانشد بيت المرار جمال ذات معجمة ونوق عواقد امسكت لقحا وحول وقال غيره ذات معجمة اي ذات سمن وانكره شمر -قال الجوهري اي ذات سمن وقوة وبقية علي السير قال ابن بري رجل صلب المعجم للذي اذا اصابته الحوادث وجدته جلدا من قولك عود صلب المعجم وكذلك ناقة ذات معجمة للتي اختبرت فوجدت قوية علي قطع الفلاة قال ولا يراد بها السمن كما قال الجوهري وشاهده قول المتلمس جاوزته بامون ذات معجمة تهوي بكلكلها والراس معكوم والعجوم الناقة القوية علي السفر والثور يعجم قرنه اذا ضرب به الشجرة يبلوه وعجم السيف هزه للتجربة ويقال ما عجمتك عيني مذ كذا اي ما اخذتك ويقول الرجل للرجل طال عهدي بك وما عجمتك عيني و--------------------------------------رايت فلانا فجعلت عيني تعجمه اي كانها لا تعرفه ولا تمضي في معرفته كانها لا تثبته عن اللحياني وانشد لابي حية النميري كتحبير الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل علي ان البصير بها اذا ما اعاد الطرف يعجم او يفيل اي يعرف او يشك قال ابو داود السنحي راني اعرابي فقال لي تعجمك عيني اي ي-خيل الي اني رايتك قال ونظرت في الكتاب فعجمت اي لم اقف علي حروفه وانشد بيت ابي حية يعجم او ي------------------------فيل ويقال لقد عجموني ولفظوني اذا عرفوك وانشد ابن الاعرابي لجبيهاء الاسلمي فلو انها طافت بطنب معجم نفي الرق عنه جذبه فهو كالح قال والمعجم الذي اكل حتي لم يبق منه الا القليل والطنب اصل العرفج اذا انسلخ من ورق----ه والعجم صغار الابل وفتاياها والجمع عجوم قال ابن الاعرابي بنات اللبون والحقاق والجذاع من عجوم الابل فاذا اثنت فهي من جلتها يستوي فيه الذكر والانثي والابل تسمي عواجم وعاجمات لانها تعجم العظام ومنه قوله وكنت كعظم العاجمات-------- وقال ابو عبيدة فحل اعجم يهدر في شقشقة لا ثقب لها فهي في شدقه ولا يخرج الصوت منها وهم يستحبون ارسال الاخرس في الشول لانه لا----- يكون الا مءناثا-	7694	4576054457653698290	590	1032.5	471	1624	36.330047607421875	106	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0266	true	8530595681006465938	145	170	754	873	1538	300	ابن الاعرابي لجبيهاء------------- فلو انها طافت بظنب معجم نفي الرق عنه جدبه فهو كالح قال ----------------------------------------------------------------------------------المعجم الذي قد اكل حتي لم يبق منه الا قليل	266	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00652	false	6000381639432832131	184	225	946	1160	1537	300	ابن الاعرابي الظنب اصل الشجرة قال فلو انها طافت بظنب معجم نفي الرق عنه جدبه فهو كالح لجاءت كان القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح يصف معزي بحسن القبول وقلة الاكل والمعجم الذي قد اكل حتي لم يبق منه الا قليل	652	4576054457653698290	108	185.5	84	214	50.467288970947266	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0266	true	8530595681006465938	183	229	933	1164	1538	300	في سيره ومعج اذا سار في كل وجه وذلك من النشاط والتعمج التلوي في السير ويقا-----ل تعمج السيل في الوادي اذا تعوج--------- يمنة ويسرة وقال العجاج مياحة تميح مشيا رهوجا تدافع السيل اذا تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجا ويقال عمج في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء اذا سبح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعموج السابح في شعر ابي ذءيب	266	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01314	false	3762806166640690846	117	248	658	1353	1658	300	في سيره ا-----ذا سار في كل وجه وذلك من النشاط والتعمج التلوي في السير والاعوجاج وتعمج السيل في الوادي---- تعوج في مسيره يمنة ويسرة -قال العجاج مياحة تميح مشيا رهوجا تدافع السيل اذا تعمجا وتعمجت الحية تلوت قال تعمج الحية في انسيابه وقال يصف زمام الناقة ويشبهه بالحية في تلويه تلاعب مثني حضرمي كانه تعمج شيطان بذي خروع قفر ويقال حية عومج لتعمجه في انسيابه اي تلويه والعومج الحية لتلويها عن كراع حكاها في باب فوعل قال رءبة حصب الغواة العومج المنسوسا وكذلك العمج بالضم والتشديد وقال يتبعن مثل العمج المنسوس اهوج يمشي مشية المالوس وقيل هو العمج علي وزن السبب وناقة عمجة وعمجة متلوية وفرس عموج لا يستقيم في سيره وعمج يعمج بالكسر قلب معج اذا اسرع في السير وسهم عموج يتلوي في مسيره والعموج السابح في شعر ابي ذءيب	1314	4576054457653698290	198	315.5	158	705	28.085105895996094	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0266	true	8530595681006465938	183	297	933	1522	1538	300	في سيره ومعج اذا سار في كل وجه وذلك من النشاط والتعمج التلوي في السير ويقال تعمج السيل في الوادي اذا تعوج يمنة ويسرة وقال العجاج مياحة تميح مشيا رهوجا تدافع السيل اذا تعمجا ويقال عمج في الماء اذا سبح والعموج السابح في شعر ابي ذءيب ابو عبيد عن الاصمعي العومج الحية والتعمج التلوي معج يقال معج الرجل جاريته يمعجها اذا نكحها ومعج الملمول في المكحلة اذا حركه فيها وقال الليث حمار معاج يشتق في عدوه يمينا وشمالا وقد معج يمعج اذا جري في كل وجه وقال العجاج يصف العير غمر الاجاري مسحا ممعجا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والريح تمعع في النبات تقلبه وتفليه و-----قال ذو الرمة او نفحة من اعالي حنوة معجت فيها الصبا موهنا والروض مرهوم	266	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01360	false	-684239320866823372	238	300	1269	1574	1574	300	في سيره ا-----ذا سار في كل وجه وذلك من النشاط قال الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج يصف العير غمر الاجاري مسحا ممعجا ومر يمعج اي مر مرا سهلا وفي حديث معاوية فمعج البحر معجة تفرق لها السفن اي ماج واضطرب والمعج هبوب الريح في لين والريح تمعج في النبات تقلبه يمينا وشمالا قال ذو الرمة او نفحة من اعالي حنوة معجت فيها الصبا موهنا والروض مرهوم-	1360	4576054457653698290	175	311.5	140	704	24.857954025268555	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0266	true	8530595681006465938	135	177	696	909	1538	300	ويقال لقد عجموني ولفظوني اذا عرفوك وقال ابو العباس انشدنا ابن الاعرابي لجبيهاء-------- فلو انها طافت بظنب معجم نفي الرق عنه جدبه فهو كالح قال -المعجم الذي قد اكل حتي لم يبق منه الا --قليل والظنب اصل العرفج اذا انسلخ من ورقه	266	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07694	false	3419757449980467250	195	234	982	1186	1542	300	ويقال لقد عجموني ولفظوني اذا عرفوك وانشد----------------- ابن الاعرابي لجبيهاء الاسلمي فلو انها طافت بطنب معجم نفي الرق عنه جذبه فهو كالح قال والمعجم الذي--- اكل حتي لم يبق منه الا القليل والطنب اصل العرفج اذا انسلخ من ورقه	7694	4576054457653698290	186	334.5	148	224	83.03571319580078	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0266	true	8530595681006465938	0	121	0	635	1538	300	في الاودية وقال ابو دواد عذب كماء المزن ان زله من العجمات بارد يصف ريق جارية بالعذوبة وروي عن ام سلمة انها قالت نهانا النبي صلي الله عليه وسلم ان نعجم النوي طبخا وهو ان يبالغ في طبخه وانضاجه حتي يتفتت النوي ويفسد قال القتيبي معناه انه ان يبالغ في طبخه وانضاجه قال وراي ان تءخذ حلاوته عفوا يعني حلاوة التمر---------------------------------------------- ولا يبلغ في ذلك النوي اما لانه قوت للدواجن فيذهب قوته اذا انضج او لانه يفسد طعم السلافة وقال ابن الاعرابي فيما روي عنه اب و العباس العجمي من الرجال المميز العاقل قال والعجوم الناقة القوية علي السفر وقال ابو عمرو ناقة عجمجمة -----------شديد-------------ة وانشد باتت تباري ورشات كالقطا عجمجمات خشفا تحت السري الورشات الخفاف والخشف الماضية في سيرها بالليل	266	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07695	false	7227807158297548267	146	226	787	1219	1643	300	في الاودية -قال ابو دواد عذب كماء المزن ان-زله من العجمات بارد يصف ريق جارية بالعذوبة والعجمات الصخور الصلاب وع-------------------------------------جم الذنب وعجمه جميعا عجبه وهو اصله وهو العصعص وزعم اللحيان-------------------------------------------------------------ي ان ميمهما بدل من الباء في عجب وعجب والاعجم من الموج الذي لا يتنفس اي لا ينضح الماء ولا يسمع له صوت وباب معجم اي مقفل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو الع---جمجمة من النوق الشديدة مثل العثمثمة وانشد بات ي-باري ورشات كالقطا عجمجمات خشفا تحت السري الورشات الخفاف والخشف الماضية في سيرها بالليل	7695	4576054457653698290	231	309.5	182	705	32.76595687866211	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0267	true	1214272876254303086	0	33	0	162	1580	300	ضرع امه اذا -------لهزه وقلب فاه في نواحيه ليستمكن و---------قال عقبة بن غزوان فعل ذلك في معجة شبابه وغلوة شبابه وعنفوانه وقال غيره في موجة شبابه بمعناه مجع ابو عبيد-------------------------------- عن ابي عمرو	267	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01361	false	7799661721175291966	15	56	85	294	1582	300	ضرع امه يمعجه معجا لهزه وقلب فاه في نواحيه لي-تمكن في الرضاع قال عقبة بن غزوان فعل ذلك في معجة شبابه وعلوة شبابه وعنفوانه وقال غيره في موجة شبابه بمعناه مغج مغج الفصيل امه يمغجها مغجا لهزها الازهري عن ابي عمرو	1361	4576054457653698290	146	246.0	114	210	69.52381134033203	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0267	true	1214272876254303086	60	121	312	639	1580	300	اذا اكل التمر ----------باللبن قد تمجعه وهو لا يزال يتمجع وهو ان يحسو حسوة من اللبن ويلقم عليها تمرة وذلك المجيع عند العرب وربما القي التمر في اللبن حتي يتشربه فيءكل التمر وتبقي المجاعة وهي فضالة المجيع ورجل مجاعة ومجاعة اذا كان يحب المجيع وانشد الليث جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتي للخبيص والهر للفا ر وشاتي اذا اشتهينا مجيعا كانه قال وشاتي للمجيع اذا اشتهيناه	267	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05126	false	-8843197201737141788	0	89	0	454	1585	300	ان ياكل التمر ويشرب عليه اللبن يقال -----هو لا يزال يتمجع وهو ان يحسو حسوة من اللبن ويلقم عليها تمرة وذلك المجيع عند العرب وربما القي التمر في اللبن حتي يتشربه فيءكل التمر وتبقي المجاع----------------------------------------------------------------------ة وفي حديث بعضهم دخلت علي رجل وهو يتمجع من ذلك وقيل المجيع التمر يعجن باللبن وهو ضرب من الطعام وقال ان في دارنا ثلاث حبالي فوددنا ان لو وضعن جميعا جارتي ثم هرتي ثم شاتي فاذا ما وضعن كن ربيعا جارتي للخبيص والهر للفا-ر وشاتي اذا اشتهينا مجيعا كانه قال وشاتي للمجيع اذا اشتهيناه	5126	4576054457653698290	242	317.0	198	530	45.660377502441406	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0267	true	1214272876254303086	124	252	653	1316	1580	300	الجعماء من النساء التي انكر عقلها هرما قال ولا يقال للرجل اجعم قال ويقال للناقة المسنة جعماء قال وجعم الرجل جعما اذا قرم الي اللحم وهو في ذلك اكول ورجل جعم وامراة جعمة وبهما جعم اي غلظ كلام في سعة خلق و------قال العجاج اذ جعم الذهلان اي مجعم اي جعموا كما يقرم الي اللحم وقال غيره الجعماء من النساء الهوجاء البلهاء وجعم الرجل لكذا اذا خف له ثعلب عن ابن الاعرابي الجعمي الحريص والجعوم المراة الجاءعة والجعوم الطموع في غير مطمع ابو عبيد عن ابي زيد جعم الرجل يجعم اذا طمع جعما قال وقال الاصمعي الجعماء المسنة من النوق وقال ابن الاعرابي هي الجمعاء والجعماء معا ابن السكيت جعمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل تجعم جعما وهو طرف من القرم اذا لم تجد حمضا ولا عضاها فتقرم اليها فتقضم العظام وخروء الكلاب	267	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07356	false	2912211067909472930	3	151	13	789	1606	300	الجعماء من النساء التي انكر عقلها هرما---- ولا يقال للرجل اجعم والجعماء ا-لناقة المسنة وقيل هي التي غابت اسنانها ف---------ي اللثات والذكر اجعم وفي الصحاح ولا يقال للذكر اجعم وكذلك كل دابة ذهبت اسنانها كلها وقال ابن الاعرابي هي الجمعاء والجعماء والجع----------------------------------ماء من النساء الهوجاء البلهاء وجعم الرجل لكذا اي- خف له وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعمت جعما واجعمت الارض كثر الحنك علي نباتها فاكله والجاه الي اصوله واجعم الشجر اكل ورقه فال الي اصوله قال عنسية لم ترع طلحا مجعما وجعم الي اللحم جعما فهو جعم قرم وهو مع ذلك اكول وقول العجاج نوفي لهم كيل الاناء الاعظم اذ جعم الذهلان كل مجعم ويقال جعامة في المصدر ايضا عن ابن بري والذهلان ذهل بن ثعلبة وهو الاكبر وذهل ابن شيبان بن ثعلبة اي حرض الذهلان علي قتالنا وقرموا الي الشر كما يقرم الي اللحم وجعمت الابل تجعم جعما -----------------اذا لم تجد حمضا ولا عضاها فتقرم اليها فتقضم العظام وخر-ء الكلاب	7356	4576054457653698290	233	329.5	187	1066	21.857410430908203	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0268	true	5416845816232223172	22	239	121	1259	1584	300	يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجم-----------------------------------------------------ع قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء فاذا اردت جمع المتفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون كما قال الله تعالي ذالك يوم مجموع له الناس هود 103 قال واذا اردت كسب المال قلت جمعت المال كقول الله تعالي الذي جمع مالا وعدده وقد يجوز الذي جمع الهمزة 2 بالتخفيف وقال الزجاج ا----------------لذي قاله الفراء غلط في اضماره وادعوا شركاءكم لان الكلام لا فاءدة فيه لانهم كانوا يدعون شركاءهم لان يجمعوا امرهم قال والمعني فاجمعوا امركم مع شركاءكم واذا كان الدعاء لغير شء فلا فاءدة فيه قال والواو بمعني مع كقولك لو تركت الناقة وفصيلها لرضيعها المعني لو تركت------- مع فصيلها قال ومن قرا فاجمعوا امركم وشركاءهم بالف موصولة فانه يعطف شركاءكم مع ام-ركم قال ويجوز فاجمعوا امركم علي شركاءكم وقال الاصمعي جمعت الشء اذا----- جءت به من هاهنا وهاهنا ------------------------------------------------------قال واجمعته اذا صيرته جميعا وقال ابو ذءيب واولات ذي العرجاء نهب مجمع وقا-----------------------------ل الفراء في قوله جل وعز فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا طاه 64 قال الاجماع الاحكام والعزيمة علي الشء تقول اجمعت الخروج واجمعت علي الخروج قال ومن قرا فاجمعوا كيدكم فمعناه لا تدعو-----ا من كيدكم شيءا الا جءتم به واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال اجمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره اي جعله جميعا بعد-ما كان متفرقا قال وتفرقه انه جعل يدبره فيقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي	268	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04788	false	2797463400118790622	19	300	97	1583	1583	300	يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع وقوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم اي وادعوا شركاءكم قال وكذلك هي في قراءة عبد الله لانه لا يقال اجمعت شركاءي انما يقال جمعت قال الشاعر يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا اراد وحاملا رمحا لان الرمح لا يتقلد قال الفراء الاجماع الاعداد والعزيمة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الامر قال ونصب شركاءكم بفعل مضمر كانك قلت فاجمعوا امركم وادعوا شركاءكم قال ابو اسحق الذي قاله الفراء غلط في اضماره وادعوا شركاءكم لان الكلام لا فاءدة له -لانهم كانوا يدعون شركاءهم لان يجمعوا امرهم قال والمعني فاجمعوا امركم مع شركاءكم واذا كان الدعاء لغير شء فلا فاءدة فيه قال والواو بمعني مع كقولك لو تركت الناقة وفصيلها لرض-عها المعني لو تركت الناقة مع فصيلها قال ومن قرا فاجمعوا امركم وشركاءكم بالف موصولة فانه يعطف شركاءكم علي امركم قال ويجوز فاجمعوا امركم -مع شركاءكم -قال الفرا-----------ء اذا اردت جمع المتفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون قال الله تعالي ذلك يوم مجموع له الناس قال واذا اردت كسب المال قلت جمعت المال كقوله تعالي الذي جمع مالا وعدده وقد يجوز جمع مالا بالتخفيف وقال الفراء في قوله -تعالي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا------- قال الاجماع الاحكام والعزيمة علي الشء تقول اجمعت الخروج واجمعت علي الخروج قال ومن قرا فاجمعوا كيدكم فمعناه لا تدعوا شيءا من كيدكم----- الا جءتم به و----في الحديث من لم يجمع الصيام من الليل فلا صيام له الاجماع احكام النية والعزيمة اجمعت الراي وازمعته وعزمت عليه بمعني ومنه حديث كعب بن مالك اجمعت صدقه وفي حديث صلاة المسافر ما لم اجمع مكثا اي ما لم اعزم علي الاقامة واجمع امره اي جعله جميعا بعد ما كان متفرقا قال وتفرقه انه جعل يديره فيقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي-	4788	4576054457653698290	760	1303.5	612	1645	46.20060729980469	122	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0268	true	5416845816232223172	239	300	1259	1584	1584	300	امر محكم اجمعه اي جعله جميعا قال وكذلك يقال اجمعت النهب والنهب ابل القوم التي اغار عليها اللصوص فكانت متفرقة في مراعيها فجمعوها من كل ناحية حتي اجتمعت لهم ثم طردوها وساقوها فاذا اجتمعت قيل اجمعوها وانشد------------------------------------------------------------- نهب مجمع وقال -بعضهم----- جمعت امري والجمع ان تجمع شيءا الي شء والاجماع ان تجعل----- المتفرق جميعا فاذا جعلته جميعا بقي جميعا ولم يكد-	268	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04789	false	-9182993090217747348	0	74	0	396	1598	300	امر محكم اجمعه اي جعله جم-عا قال وكذلك يقال اجمعت النهب والنهب ابل القوم التي اغار عليها اللصوص وكانت متفرقة في مراعيها فجمعوها من كل ناحية حتي اجتمعت لهم ثم طردوها وساقوها فاذا اجتمعت قيل اجمعوها وانشد لابي ذءيب يصف حمرا فكانها بالجزع بين نبايع واولات ذي العرجاء نهب مجمع -قال وبعضهم يقول جمعت امري والجمع ان تجمع شيءا الي شء والاجماع ان تجمع الشء المتفرق جميعا فاذا جعلته جميعا بقي جميعا ولم يكد	4789	4576054457653698290	320	591.0	260	398	80.40200805664062	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0269	true	7081594846138379018	140	300	756	1574	1574	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الشهداء فقال ومنهم ان تموت المراة بجمع قال ابو عبيد قال ابو زيد والكساءي يعني ان تموت وفي بطنها ولد وقال الكساءي ويقال بجمع ايضا قال ابو عبيد وقال غيرهما------------------------------- وقد تكون ا-------لتي تموت بجمع ان تموت -لم يمسها رجل قال وروي ذلك في الحديث ايما امراة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة وانشد ابو عبيد وردناه في مجري سهيل يمانيا بصعر البري من بين جمع وخادج قال والجمع الناقة التي في بطنها ولد والخادج التي القت ولدها ابو العباس الجماع الضروب من الناس المتفرقون وانشد قول ابن الاسلت من بين جمع غير جماع والجمع اسم لجماعة الناس ويجمع جموعا وقال الليث جماع كل شء مجتمع خلقه من ذلك جماع جسد الانسان قال وجماع الثمرة ونحوها اذا اجت------------------------------معت براعيم في موضع واحد علي حملها وقال ذو الرمة وراس كجماع الثريا ومشفر كسبت اليماني قده لم يحرد وروي ابن هانء عن ابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد ماتت النساء باجماع والواحدة بجمع وذلك اذا ماتت وولدها-	269	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04787	false	-1125401673244574078	6	132	27	660	1536	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الشهداء فقال ومنهم ان تموت المراة بجمع---------------------------------- يعني ان تموت وفي بطنها ولد وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة وقد تكون المراة التي تموت بجمع ان تموت ولم يمسها رج----ل وروي ذلك في الحديث ايما امراة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يريد به البكر الكساءي ما جمعت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة قط يريد ما بنيت وباتت فلانة منه بجمع وجمع اي بكرا لم يقتضها قالت دهناء بنت مسحل امراة العجاج للعامل اصلح الله الامير اني منه بجمع وجمع اي عذراء لم يقتضني وماتت المراة بجمع وجمع اي ماتت وولدها في بطنها وهي بجمع وجمع اي مثقلة ابو زيد ماتت النساء باجماع والواحدة بجمع وذلك اذا ماتت وولدها	4787	4576054457653698290	293	129.5	234	1122	26.11408233642578	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0269	true	7081594846138379018	0	124	0	664	1574	300	يتفرق كالراي المعزوم عليه الممضي وقال غيره في قول ابي وجزة السعدي واجمعت الهواجر كل رجع من الاجماد والدمث البثاء اجمعت ا--يبست والرجع الغدير والبثاء السهل وقال بعضهم اجمعت الابل سقتها جميعا واجمعت الارض ساءلة واجمع المطر الارض اذا سال رغابها وجهادها كلها وقال الله جل وعز ءامنو صلي الله عليه وسلم 1764 ----------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا نودي للصلواة من يوم الجمعة 9 قال الفراء خففها الاعمش وثقلها عاصم واهل الحجاز قال-- وفيها-------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة الجمعة وهي لبني عقيل قال ولو قرء بها لكان صوابا قال والذين قالوا الجمعة ذهبوا بها الي صفة اليوم انه يجمع الناس كما يقال رجل همزة لمزة ضحكة وقال الليث الجمعة يوم خص به------------------------------- لاجتماع الناس في ذلك اليوم وتجمع علي الجمعات والجمع والفعل منه جمع الناس اي شهدوا الجمعة قلت الجمعة -------------------------	269	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04789	false	-9182993090217747348	74	221	396	1210	1598	300	يتفرق كالراي المعزوم عليه الممضي وقيل----- في قول ابي وجزة السعدي واجمعت الهواجر كل رجع من الاجماد والدمث البثاء اجمعت اي يبست والرجع الغدير والبثاء السهل و----------اجمعت الابل سقتها جميعا واجمعت الارض ساءلة واجمع المطر الارض اذا سال رغابها وجهادها كلها وفلاة مجمعة ومجمعة يجتمع فيها القوم ولا يتفرقون خوف الضلال ونحوه كانها هي التي تجمعهم وجمعة من تمر اي قبضة منه وفي التنزيل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصل-اة من يوم الجمعة------------- خففها الاعمش وثقلها عاصم واهل الحجاز والاصل فيها التخفيف جمعة فمن ثقل اتبع الضمة الضمة ومن خفف فعلي الاصل والقراء قرءوها بالتثقيل ويقال يوم الجمعة لغة ------------بني عقي----ل ولو قرء بها -كان صوابا قال والذين قالوا الجمعة ذهبوا بها الي صفة اليوم انه يجمع الناس كما يقال رجل همزة لمزة ضحكة و-------هو الجمعة والجمعة والجمعة وهو يوم العروبة سمي بذلك لاجتماع الناس فيه وي---------جمع علي --جمعات و--------------------------------------جمع وقيل الجمعة علي تخفيف الجمعة والجمعة	4789	4576054457653698290	493	818.0	403	916	53.820960998535156	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0270	true	-3193179325090458092	178	227	886	1145	1541	300	الجامع--------------- نعت له لانه علامة للاجتماع يجمع اهله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا يقال مسجد الجامع قلت----------- النحويون اجازوا جميعا ما انكره الليث والعرب تضيف الشء الي نفسه والي نعته اذا اختلف اللفظان كما قال --الله جل وعز الزكواة وذلك دين البينة 5 ومعني الدين الملة كانه قال وذلك دين الملة القيمة	270	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04785	false	4396249213293042685	172	289	856	1492	1544	300	الجامع الذي يجمع اهله نعت له لانه علامة للاجتماع وقد يضاف وانكره بعضهم وان شءت قلت مسجد الجامع بالاضافة كقولك الحق اليقين وحق اليقين بمعني مسجد اليوم الجامع وحق الشء اليقين لان اضافة الشء الي نفسه لا تجوز الا علي هذا التقدير وكان الفراء يقول العرب تضيف الشء الي نفسه لاختلاف اللفظين كما قال الشاعر فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه فاضاف النجا وهو الجلد الي الجلد لما اختلف اللفظان وروي الازهري عن الليث قال ولا يقال مسجد الجامع ثم قال الازهري النحويون اجازوا جميعا ما انكره الليث والعرب تضيف الشء الي نفسه والي نعته اذا اختلف اللفظان كما قال تعال----------------ي وذلك دين القيمة-- ومعني الدين الملة كانه قال وذلك دين الملة القيمة	4785	4576054457653698290	224	383.5	181	654	34.250762939453125	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0270	true	-3193179325090458092	0	24	0	112	1541	300	في بطنها ماخضا كانت او غير ماخض قال واذا طلق الرجل امراته وهي عذراء لم يدخل بها قيل طلقت بجمع اي طلقت وهي عذارء	270	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04787	false	-1125401673244574078	132	155	660	768	1536	300	في بطنها ماخضا كانت او غير ماخض---- واذا طلق الرجل امراته وهي عذراء لم يدخل بها قيل طلقت بجمع اي طلقت وهي عذراء	4787	4576054457653698290	106	203.5	83	112	94.64286041259766	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0270	true	-3193179325090458092	76	132	385	656	1541	300	انه اتي بتمر جنيب فقال من اين لكم هذا قالوا انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تفعلوا بع الجمع بالدراهم وابتع بالدراهم جنيبا قال ابو عبيد قال الاصمعي كل لون من النخل لا يعرف اسمه فهو جمع يقال قد كثر الجمع في ارض فلان لنخل يخرج من النوي	270	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04791	false	4474511423263995204	99	152	547	805	1601	300	انه اتي بتمر جنيب فقال من اين لكم هذا قالوا انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تفعلوا بع الجمع بالدراهم وابتع بالدراهم جنيبا ق-------------ال الاصمعي كل لون من النخل لا يعرف اسمه فهو جمع يقال قد كثر الجمع في ارض فلان لنخل يخرج من النوي	4791	4576054457653698290	258	510.0	205	271	95.20294952392578	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0271	true	7809000290679961493	182	215	998	1187	1621	300	الارض القفر والمجمعة ما اجتمع من الرمال وهي المجامع وانشد بات الي نيسب خل خادع وعث النهاض قاطع المجامع بالام احيانا وبالمشايع المشايع الدليل الذي ينادي الي الطريق يدعو اليه وقال ابن السكيت	271	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04784	false	3480807322998856028	182	214	965	1149	1615	300	الارض القفر والمجمعة ما اجتمع من الرمال وهي المجامع وانشد بات الي نيسب خل خادع وعث النهاض قاطع المجامع بالام احيانا وبالمشايع المشايع الدليل الذي ينادي الي الطريق يدعو اليه وفي الحديث -----	4784	4576054457653698290	174	346.0	144	189	92.06349182128906	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0271	true	7809000290679961493	251	278	1383	1522	1621	300	واستجمع البقل اذا يبس كله واستجمع الوادي اذا لم يبق منه موضع الا سال واستجمع القوم اذا ذهبوا كلهم لم يبق منهم احد كما يستجمع الوادي بالسيل	271	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04787	false	-1125401673244574078	257	284	1316	1455	1536	300	واستجمع البقل اذا يبس كله واستجمع الوادي اذا لم يبق منه موضع الا سال واستجمع القوم اذا ذهبوا كلهم لم يبق منهم احد كما يستجمع الوادي بالسيل	4787	4576054457653698290	139	278.0	112	139	100.0	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0271	true	7809000290679961493	100	152	538	836	1621	300	والمجامعة والجماع كناية عن النكاح وقا--ل ابن الاعرابي الجمعاء الناقة الكافة الهرمة ابن بزرج يقال اقمت عنده قيظة جمعاء وليلة جمعاء وقال الاصمعي قدر جماع وجامعة وهي العظيمة وقا------------------------ل الكساءي اكبر البرام الجماع ثم التي تليها المءكلة ويقال فلان جماع لبني فلان اذا كانوا ياوون الي رايه وسودده كما يقال مرب لهم	271	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04787	false	-1125401673244574078	210	257	1051	1316	1536	300	والمجامعة والجماع كناية عن النكاح وجامعه علي الامر مالاه عليه واجتمع معه والمصدر كالمصدر و-----------------------------------------------------قدر جماع وجامعة ------عظيمة وقيل هي التي تجمع الجزور قال الكساءي اكبر البرام الجماع ثم التي تليها المءكلة ويقال فلان جماع لبني فلان اذا كانوا ياوون الي رايه وسودده كما يقال مرب لهم	4787	4576054457653698290	196	323.5	159	324	60.49382781982422	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0271	true	7809000290679961493	80	123	416	679	1621	300	-للمرء اموره واستجمع الفرس جريا وانشد---------------- ومستجمع جريا وليس ببارح تباريه في ضاحي المتان سواعده يعني السراب وسواعده مجاري الماء والمجامعة والجماع كناية عن النكاح وقال ابن الاعرابي الجمعاء الناقة الكافة الهرمة ابن بزرج يقال اقمت عنده قيظة جمعاء وليلة جمعاء وقال الاصمعي	271	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04791	false	4474511423263995204	4	40	28	240	1601	300	كل مجمع----- واستجمع الفرس جريا تكمش له قال يصف سرابا ومستجمع جريا وليس ببارح تباريه في ضاحي المتان سواعده يعني السراب وسواعده مجاري الماء ----------و-----------------------------------------الجمعاء الناقة الكافة الهرمة و--------يقال اقمت عنده قيظة جمعاء وليلة جمعاء و----الجامعة	4791	4576054457653698290	183	313.5	152	280	65.35713958740234	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0272	true	1867894203308344983	0	39	0	210	1503	300	الايجاز ويترك الفضول من الكلام وهو من قول النبي صلي الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم يعني القران وما جمع الله عز وجل بلطفه من المعاني الجمة في الالفاظ القليلة كقوله تعالي- خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين	272	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04783	false	8776918959638173353	192	232	1012	1223	1584	300	الايجاز ويترك الفضول من الكلام وهو من قول النبي صلي الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم يعني القران وما جمع الله عز وجل بلطفه من المعاني الجمة في الالفاظ القليلة كقوله عز وجل خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين	4783	4576054457653698290	205	400.0	166	211	97.1563949584961	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0272	true	1867894203308344983	83	194	401	975	1503	300	النعل وقبلت وشركت اذا انقطع كل ذلك منها --قال ويقولون للرجل المنقطع الشسع شاسع وانشد من ال اخنس شاسع النعل يقول منقطعه شمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي اشسعت النعل وشسعت------------ها جعلت لها شسعا وقال الليث الشسع السير نفسه وجمعه شسوع قال والشاسع المكان البعيد وقد شسع شسوعا وربما زادوا في الشسع نونا وانشد ويل لاجمال الكري مني اذا غدوت وعدون اني احدو بها منقطعا شسعني فادخل النون وقال---------------------------------------------------------------------------- المفضل الشسع جل مال الرجل يقال ذهب شسع ماله اي اكثره وانشد------- عداني عن بني وشسع مالي حفاظ شفني ودم ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وشسع المكان طرفه يقال حللنا شسعي الدهناء وكل شء نبا وشخص فقد شسع وقال بلال بن جرير لها شاسع تحت الثياب كانه قفا	272	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04940	false	-4512988604514395734	94	300	489	1543	1543	300	النعل وقبلت وشركت اذا انقطع--- ذلك منها ويقال-------- للرجل المنقطع الشسع شاسع وانشد من ال اخنس شاسع النعل يقول منقطعه وفي الحديث اذا انقطع شسع احدكم فلا يمش في نعل واحدة الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام وانما نهي عن المشي في نعل واحدة لءلا تكون احدي الرجلين ارفع من الاخري ويكون سببا للعثار ويقبح في المنظر ويعاب فا----عله وشسع- النعل يشسعها شسعا واشسعها جعل- لها شسعا وقال ابو الغوث شسعت بالتشديد-------------------------------------------------- وربما زادوا في الشسع نونا وانشد ويل لاجمال الكري مني اذا غدوت وغدون اني احدو بها منقطعا شسعني فادخل النون وله شسع مال اي قليل وقيل هو قطعة من ابل وغنم وكله الي القلة يشبه بشسع النعل وقال المفضل الشسع جل مال الرجل يقال ذهب شسع ماله اي اكثره وانشد للمرار عداني عن بني وشسع مالي حفاظ شفني ودم ثقيل ويقال عليه شسع من المال ونصية وعنصلة وعنصية وهي البقية والاحوز القبضة من الرعاء الحسن القيام علي ماله وهو الشسع ايضا وهو الشيصية ايضا وفلان شسع مال اذا كان حسن القيام عليه كقولك ابل مال وازاء مال وشسع المكان طرفه يقال حللنا شسعي الدهناء وكل شء نتا وشخص فقد شسع -قال بلال بن جرير لها شاسع تحت الثياب كانه قفا-	4940	4576054457653698290	462	806.5	368	1123	41.13980484008789	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0273	true	4958480805339854405	82	146	427	761	1547	300	والمعاطش مواقيت الظمء قلت واحدها معطش وقد يكون المعطش مصدرا لعطش يعطش ويقال عطشت الابل اذا زدت في ظمءها وحبستها عن الماء يوم وردها فان لم تبالغ في ذلك قلت اعطشتها والمعطش المحبوس عن الماء عمدا اللحياني مكان عطش وعطش اي قليل الماء قال ويقال رجل عطشان نطشان وقوم عطاشي وعطاشي -----------------------------------------------------وقد اعطش فلان وانه لمعطش اذا عطشت ابله وهو لا يريد ذلك ورجل	273	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04095	false	-7311793059438420014	55	93	288	492	1565	300	والمعاطش مواقيت الظمء---- واحدها معطش وقد يكون المعطش مصدرا لعطش يعطش واع-----------------------------------------------------------------------------------------------طش ال------------------------------------------------------------------------------------قوم عطشت ابلهم قال الحطيءة ويحلف حلفة لبني بنيه لانتم معطشون وهم رواء وقد اعطش فلان وانه لمعطش اذا عطشت ابله وهو لا يريد ذلك وزرع	4095	4576054457653698290	135	221.5	109	387	34.88372039794922	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0274	true	-5953992746036344558	84	164	435	810	1503	300	للبهمي اذا يبس سفاه اشعث قال ذو الرمة ما زال مذ اوجفت في كل ظاهرة بالاشعث الفرد الا وهو مهموم قال الاصمعي اساء ذو الرمة في هذا البيت وادخال الا هاهنا قبيح كانه كره له ادخال تحقيق علي تحقيق ولم يرد ذو الرمة ما ذهب اليه انما اراد لم يزل من مكان الي مكان يستقري المراتع الا وهو مهموم لانه راي المراعي قد يبست ف ما زال هاهنا ليس بتحقيق انما هو كلام مجحود فحققه ب الا 1 باب العين	274	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01120	false	6998740202557276349	212	274	1155	1462	1590	300	للبهمي اذا يبس سفاه اشعث قال الازهري قال--------------------------------------------------------- الاصمعي اساء ذو الرمة في هذا البيت وادخال الا هاهنا قبيح كانه كر---ه ادخال تحقيق علي تحقيق ولم يرد ذو الرمة ما ذهب اليه انما اراد لم يزل من مكان الي مكان يستقري المراتع الا وهو مهموم لانه راي المراعي قد يبست ف-ما ظ-ل هاهنا ليس بتحقيق انما هو كلام مجحود فحققه ب-الا والشعث -----	1120	4576054457653698290	289	538.5	229	375	77.06666564941406	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0274	true	-5953992746036344558	210	293	1048	1471	1503	300	ومن العرب من يسكن العين فيقول احد عشر وكذلك يسكنها الي تسعة عشر الا اثني عشر فان العين منه لا تسكن لسكون الالف والياء قبلها -قال--------------------------------------------------- والعدد منصوب ما بين احد عشر الي تسعة عشر في النصب والرفع------- والخفض الا اثني عشر فان اثني واثنتي يعربان لانهما علي هجاءين قال وانما نصب احد عشر واخواتها لان الاصل احد وعشرة فاسقطت الواو وصيرا جميعا اسما واحدا كما تقول هو جاري بيت بيت ولقيته كفة كفة والاصل بيت لبيت وكفة لكفة فصيرتا اسما واحدا وتقول	274	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03085	false	5819976443599975357	46	136	237	702	1580	300	ومن العرب من يسكن العين فيقول احد عشر وكذلك يسكنها الي تسعة عشر الا اثني عشر فان العين---- لا تسكن لسكون الالف والياء قبلها وقال الاخفش انما سكنوا العين لما طال الاسم وكثرت حركاته والعدد منصوب ما بين احد عشر الي تسعة عشر في -------الرفع والنصب والخفض الا اثني عشر فان اثني واثنتي يعربان لانهما علي هجاءين قال وانما نصب احد عشر واخواتها لان الاصل احد وعشرة فاسقطت الواو وصيرا جميعا اسما واحدا كما تقول هو جاري بيت بيت و------كفة كفة والاصل بيت لبيت وكفة لكفة فصيرتا اسما واحدا وتقول	3085	4576054457653698290	406	764.0	326	482	84.23236846923828	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0275	true	-9087310417139432764	103	191	553	1017	1608	300	هو ثالث عشر وهو ثالث عشر يا هذا بالرفع والنصب وكذلك الي تسعة عشر فمن رفع قال اردت هو ثالث ثلاثة عشر فالقيت الثلاثة وتركت ثالث- علي اعرابه ومن نصب قال اردت هو ثالث ثلاثة عشر فلما اسقطت----- الثلاثة الزمت اعرابها الاول ليعلم ان هاهنا شيءا محذوفا وتقول في المءنث هي ثالثة عشرة وهي ثالثة عشرة وتفسير المءنث مثل تفسير المذكر وتقول هو ال-حادي عشر وهو الثاني عشر والثالث عشر الي العشرين مفتوح كل-----------ه وفي المءنث هذه الحادية عشرة والثانية عشرة الي العشرين تدخل الهاء فيه-ا جميعا وقال	275	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01072	false	1020212031307953137	103	170	548	909	1623	300	هو ثالث عشر و---ثالث عشر------- بالرفع والنصب ------الي تسعة عشر فمن رفع قال اردت--- ثالث ثلاثة عشر ف-حذفت الثلاثة وتركت ثالثا علي اعرابه ومن نصب قال اردت--- ثالث ثلاثة عشر فلما اسقطت منها الثلاثة الزمت اعرابها الاول ليعلم ان هاهنا شيءا محذوفا وت----------------------------------------------------------------------------قول هذا الحادي عشر وال---ثاني ------------عشر الي العشرين مفتوح كله لما ذكرناه وفي المءنث هذه الحادية عشرة و--------كذلك الي العشرين تدخل الهاء فيهما جميعا واهل	1072	4576054457653698290	327	561.0	264	483	67.70186614990234	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0275	true	-9087310417139432764	191	225	1017	1205	1608	300	الكساءي اذا ادخلت في العدد الالف واللام فادخلهما في العدد كله فتقول ما فعلت الاحد عشر الالف الدرهم والبصريون يدخلون الالف واللام في اوله فيقولون ما فعلت الاحد عشر الف درهم وقال الليث تقول	275	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01766	false	4702409024136441164	238	268	1221	1389	1547	300	الكساءي اذا ادخلت في العدد الالف واللام فادخلهما في العدد كله فتقول ما فعلت الاحد عشر الالف الدرهم والبصريون يدخلونهما ----------في اوله فيقولون ما فعلت الاحد عشر الف درهم و----------تقول	1766	4576054457653698290	164	308.0	135	188	87.23403930664062	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0275	true	-9087310417139432764	49	225	264	1205	1608	300	وتقول هذا الواحد والثاني والثالث الي العاشر في المذكر وفي المءنث هذه الواحدة والثانية والثالثة والعاشرة وتقول هو عاشر عشرة وهي عاشرة عشر فاذا كان فيهن مذكر قلت هي عاشرة عشرة غلبت المذكر علي المءنث وتقول هو ثالث ثلاثة عشر اي هو احدهم وفي المءنث ثا---لثة ثلاث عشرة لا غير بالرفع في الاول وتقول هو ثالث عشر وهو ثالث عشر يا هذا بال-------------رفع والنصب وكذلك الي تسعة عشر فمن رفع قال اردت هو ثالث ثلاثة عشر فالقيت الثلاثة وتركت ثالث علي اعرابه ومن نصب قال اردت هو ثالث ثلاثة عشر فلما اسقطت الثلاثة الزمت اعرابها الاول ليعلم ان هاهنا شيءا محذوفا وتقول في المءنث هي ثالثة عشرة وهي ثالثة عشرة وتفسير المءنث مثل تفسير المذكر وتقول هو الحادي عشر وهو- الثاني عشر والثالث عشر الي العشرين مفتوح كله وفي المءنث هذه الحادية عشرة والثانية عشرة الي العشرين تدخل الهاء فيها جميعا وقال الكساءي اذا ادخلت في العدد الالف واللام فادخلهما في العدد كله فتقول ما فعلت الاحد عش--ر الالف الدرهم والبصريون يدخلون الالف واللام في اوله فيقولون ما فعلت الاحد عشر الف درهم وقال الليث تقول --	275	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03085	false	5819976443599975357	135	296	696	1567	1580	300	وتقول هذا الواحد والثاني والثالث الي العاشر في المذكر وفي المءنث ال----واحدة والثانية والثالثة والعاشرة وتقول هو عاشر عشرة و--------------------------------------------------غلبت المذكر----------- وتقول هو ثالث ثلاثة عشر اي هو احدهم وفي المءنث هي ثالثة ثلاث عشرة لا غير ال-رفع في الاول وتقول هو ثالث -------------عشر يا هذا وهو ثالث عشر بالرفع والنصب وكذلك الي تسعة عشر فمن رفع قال اردت هو ثالث ثلاثة عشر فالقيت الثلاثة وتركت ثالث علي اعرابه ومن نصب قال اردت--- ثالث ثلاثة عشر فلما اسقطت الثلاثة الزمت اعرابها الاول ليعلم ان هاهنا شيءا محذوفا وتقول في المءنث هي ثالثة عشرة وهي ثالثة عشرة وتفسيره------ مثل تفسير المذكر وتقول هو الحادي عشر وهذا الثاني عشر والثالث عشر الي العشرين مفتوح كله وفي المءنث هذه الحادية عشرة والثانية عشرة الي العشرين تدخل الهاء فيها جميعا قا-ل الكساءي اذا ادخلت في العدد الالف واللام فادخلهما في العدد كله فتقول ما فعلت الاحد العشر الالف در--هم والبصريون يدخلون الالف واللام في اوله فيقولون ما فعلت الاحد عشر الف درهم وقوله تعالي وليال	3085	4576054457653698290	820	1567.5	666	962	85.23908233642578	146	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0275	true	-9087310417139432764	272	300	1453	1608	1608	300	والعشر ورد الابل --يوم العاشر وفي حسابهم العشر التاسع وابل--------------------------------------------- عواشر--- ترد الماء عشرا وكذلك الثوامن والسوابع والخوامس ابو عبيد عن الاصمعي قال اذا وردت الابل كل يوم-	275	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03088	false	904565448884267028	150	184	757	951	1541	300	والعشر ورد الابل اليوم العاشر وفي حسابهم العشر التاسع فاذا جاوزوها بمثلها فظمءها عشران والابل في كل ذلك عواشر اي ترد الماء عشرا وكذلك الثوامن والسوابع والخوامس قال-------- الاصمعي---- اذا وردت الابل كل يوم	3088	4576054457653698290	137	218.5	113	206	66.50485229492188	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0276	true	-7434843162238540120	196	300	1015	1578	1578	300	-----هو اليوم العاشر من المحرم قلت-------------------- ولم اسمع في امثلة الاسماء اسما علي فاعولاء الا احرفا قليلة قال ابن بزرج الضاروراء الضراء والساروراء السراء والدالولاء الدالة وقال ابن الاعرابي الخابوراء م--------------------وضع وروي عن ابن عباس انه قال في صوم عاشوراء لءن سلمت الي قابل لاصومن اليوم التاسع وروي عنه انه قال رعت الابل عشرا وانما هي تسعة ايام قلت ولقول ابن عباس وجوه من التاويلات احدها انه كره موافقة اليهود لانهم يصومون اليوم العاشر وروي--- ابن عيينة عن عبيد الله بن ابي يزيد قال سمعت ابن عباس يقول صوموا التاسع والعاشر ولا تشبهوا باليهود---- والوجه الثاني ما قال اسماعيل بن يحيي المزني يحتمل ان-	276	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03086	false	2672681359220662820	113	203	621	1134	1655	300	ممدودان اليوم العاشر من المحرم وقيل التاسع قال الازهري ولم يسمع في امثلة الاسماء اسما علي فاعولاء الا احرف- قليلة قال ابن بزرج الضاروراء الضراء والساروراء السراء والدالولاء الدلال وقال ابن الاعرابي الخابوراء موضع وقد الحق به تاسوعاء وروي عن ابن عباس انه قال في صوم عاشوراء لءن سلمت الي قابل لاصومن اليوم التاسع قال الازهري ولهذا الحديث عدة م----------------------------------------------ن التاويلات احدها انه كره موافقة اليهود لانهم يصومون اليوم العاشر وروي عن ابن عباس انه قا-----------------------------------------ل صوموا التاسع والعاشر ولا تشبهوا باليهود قال والوجه الثاني ما قاله--------------- المزني يحتمل ان	3086	4576054457653698290	408	719.0	334	616	66.2337646484375	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0276	true	-7434843162238540120	0	140	0	721	1578	300	قيل و---ردت رفها فان و-ردت يوما ويوما لا قيل وردت غبا فاذا ارتفعت عن الغب فالظمء الربع وليس في الورد ثلث ثم الخمس الي العشر فان ز-ادت فليس لها تسمية ورد ولكن يقال هي ترد عشرا وغبا وعشرا وربعا الي العشرين فيقال حينءذ ظمءها عشران فاذا جاوزت العشرين فهي جوازء وقال الليث اذا زادت علي العشرة قالوا وردنا رفها بعد عشر قال وعشرت الشء تعشيرا اذا كان تسعة فزدت واحدا حتي تم عشرة قال وعشرت خفيفة اخذت واحدا من عشرة فصار تسعة فالعشور نقصان والتعشير زيادة وتمام وقال الليث قلت للخليل ما معني العشرين قال جماعة عشر قلت فالعشر كم يكون قال تسعة ق-----لت فعشرون ليس بتمام انما هو عشران ويومان قال لما كان من العشر الثالث يومان جمعته بالعشرين قلت وان لم يستوعب الجزء الثالث قال نعم الا تري قول ابي حنيفة اذا طلقها تطليقتين وعشر تطليقة فانه يجعلها	276	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03088	false	904565448884267028	184	300	951	1541	1541	300	قيل قد وردت رفها فاذا وردت يوما ويوما لا قيل وردت غبا فاذا ارتفعت عن الغب فالظمء الربع وليس في الورد ثلث ثم الخمس الي العشر فاذا زادت فليس لها تسمية ورد ولكن يقال هي ترد عشرا وغبا وعشرا وربعا الي العشرين فيقال حينءذ ظمءها عشران فاذا جاوزت العشرين فهي جوازء وقال الليث اذا زادت علي العشرة قالوا ز-دنا رفها بعد عشر قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليث قلت للخليل ما معني العشرين قال جماعة عشر قلت فالعشر كم يكون قال تسعة ايام قلت فعشرون ليس بتمام انما هو عشران ويومان قال لما كان من العشر الثالث يومان جمعته بالعشرين قلت وان لم يستوعب الجزء الثالث قال نعم الا تري قول ابي حنيفة اذا طلقها تطليقتين وعشر تطليقة فانه يجعلها-	3088	4576054457653698290	569	1112.0	458	731	77.83857727050781	106	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0276	true	-7434843162238540120	140	199	721	1031	1578	300	ثلاثا وانما من الطلقة الثالثة فيه جزء فالعشرون هذا قياسه قلت لا يشبه العشر التطليقة لان بعض التطليقة تطليقة تامة ولا يكون بعض العشر عشرا كاملا الا تري انه لو قال لامراته انت طالق نصف تطليقة او جزءا من ماءة تطليقة كان- تطليقة تامة ولا يكون نصف العشر وثلث العشر عشرا كاملا وقال الليث ويوم عاشوراء هو---------------------------------- اليوم العاشر	276	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03089	false	-7773296953717909942	0	65	0	344	1567	300	ثلاثا وانما من الطلقة الثالثة فيه جزء فالعشرون هذا قياسه قلت لا يشبه العشر التطليقة لان بعض التطليقة تطليقة تامة ولا يكون بعض العشر عشرا كاملا الا تري انه لو قال لامراته انت طالق نصف تطليقة او جزءا من ماءة تطليقة كانت تطليقة تامة ولا يكون نصف العشر وثلث العشر عشرا كاملا -قال الجوهري والعشر ما بين الوردين وهي ثمانية ايام لانها ترد اليوم العاشر	3089	4576054457653698290	293	553.5	237	345	84.92753601074219	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0277	true	-7169612454907806918	48	100	254	537	1617	300	تعالي سيرت واذا العشار عطلت التكوير 4 قال الفراء العشار لقح الابل عطلها اهلها لاشتغالهم بانفسهم وقال ابو اسحاق الع--------------------------شار------------ النوق التي في بطونها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولادها اذا اتت عليها عشرة اشهر قال واحسن ما تكون الابل وانفسها عند اهلها اذا كانت عشارا ابو عبيد عن الاصمعي اذا بلغت ال--------------------------------------ناقة في حملها عشرة اشهر	277	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03090	false	3429084284850027968	174	255	914	1359	1600	300	تعالي----- واذا العشار عطلت قال ----------الفراء------- لقح الابل عطلها اهلها لاشتغالهم بانفسهم ولا يعطلها قومها الا في حال القيامة وقيل العشار اسم يقع علي النوق حتي يتتج بعضها وبعضها ينتظر نتاجها قال الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري قال بعضهم وليس للعشار لبن وانما سماها عشارا لانها حديثة العهد بالنتاج وقد وضعت اولادها---------------------------- واحسن ما تكون الابل وانفسها عند اهلها اذا كانت عشارا وعشر-----------------------ت الناقة تعشيرا واعشرت صارت عشراء واعشرت ايضا اتي عليها عشرة اشهر	3090	4576054457653698290	167	231.0	137	518	32.239383697509766	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0277	true	-7169612454907806918	164	275	874	1483	1617	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للنساء انكن اكثر اهل النار------------------------- لانكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير قال ابو عبيد اراد بالعشير الزوج سمي عشيرا لانه يعاشرها وتعاشره وقال الله جل وعز لبءس المولي ولبءس العشير الحج 13 اي لبءس المعاشر واخبرني المنذري عن ابي العباس احمد بن يحيي قال الم--------------------------------------------------------------------------------------عشر والنفر والقوم والرهط هءلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم للرجال دون النساء قال والعشيرة ايضا للرجال قال والعالم ايضا للرجال وقال ابو عبيد العشيرة تكون للقبيلة ولمن هو اقرب اليه من العشيرة ولمن دونهم وقال ابن شميل العشيرة العامة مثل بني تميم وبني عمرو بن تميم وقال الليث المعشر كل جماعة امرهم واحد نحو معشر المسلمين ومعشر المشركين	277	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03092	false	4305567096087996133	109	198	633	1141	1641	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------- انكن اكثر اهل النار فقيل لم يا رسول الله قال لانكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير العشي-------------------ر الزوج وقوله تعالي لبءس------------------------------------ المولي ولبءس العشير-------- اي لبءس المعاشر ومعشر الرجل اهله والمعشر الجماعة متخالطين كانوا او غير ذلك قال ذو الاصبع العدواني وانتم معشر زيد علي ماءة فاجمعوا امركم طرا فكيدوني والمعشر والنفر والقوم والرهط------ معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم للرجال دون النساء قال والعشيرة ايضا الرجال ----والعالم ايضا للرجال دون النساء وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث المعشر كل جماعة امرهم واحد نحو معشر المسلمين ومعشر المشركين	3092	4576054457653698290	313	516.0	257	720	43.47222137451172	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0278	true	5121752081701537779	273	300	1441	1598	1598	300	تسعة اعشراء الرزق في التجارة وجزء منها في السابياء اراد تسعة اعشار الرزق والعشير والعشر واحد مثل الثمين والثمن والسديس والسدس والعشير في حساب مساحة الارض-- عشر-	278	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03087	false	7530436500026199817	6	32	27	182	1566	300	تسعة اعشراء الرزق في التجارة وجزء منها في السابياء اراد تسعة اعشار الرزق والعشير والعشر واحد مثل الثمين والثمن والسديس والسدس والعشير في----- مساحة الارضين عشر	3087	4576054457653698290	152	286.5	127	160	95.0	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0278	true	5121752081701537779	141	235	756	1262	1598	300	منذ لم نلتق اي اتي علينا عشر ليال واما قول لبيد يصف مرتعا همل عشاءره علي اولادها من راشح متقوب وفطيم فان شمرا روي لابي عمرو الشيباني انه قال العشاءر الظباء الحديثات العهد بالنتاج قلت كان العشاءر في بيت لبيد بهذا المعني جمع عشا----------------------------------------------------------------------------------------------ر وعشاءر هو جمع الجمع----- كما يقال جمال وجماءل وحبال وحباءل وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن السكيت يقال ذهب القوم عشاريات وعساريات اذا ذهبوا ايادي سبا متفرقين في كل وجه وواحد العشاريات عشاري مثل حباري وحباريات والعشارة القطعة من كل شء قوم عشارة وعشارات وقال حاتم طء يذكر طيءا وتفرقهم فصاروا عشارات بكل مكان	278	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03089	false	-7773296953717909942	107	218	569	1156	1567	300	م-ذ لم نلتق اي اتي علينا عشر ليال وعواشر القر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاي التي يتم بها العشر والعاشرة حلقة التعشير من عواشر المصحف وهي لفظة مولدة وعشار بالضم معدول من عشرة وجاء القوم عشار عشار ومعشر معشر وعشار ومعشر اي عشرة عشرة كما تقول جاءوا احاد احاد وثناء ثناء ومثني مثني قال ابو عبيد ولم يسمع اكثر من احاد وثناء وثلاث ورباع الا في قول الكميت ولم يستريثوك حتي رميت فوق الرجال خصالا عشارا قال ابن السكيت----- ذهب القوم عشاريات وعساريات اذا ذهبوا ايادي سبا متفرقين في كل وجه وواحد العشاريات عشاري مثل حباري وحباريات والعشارة القطعة من كل شء قوم عشارة وعشارات -قال حاتم طء يذكر طيءا وتفرقهم فصاروا عشارات بكل مكان	3089	4576054457653698290	274	444.5	222	733	37.3806266784668	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0278	true	5121752081701537779	0	134	0	719	1598	300	عيناك الا لتضربي بسهميك في اعشار قلب مقتل--------------------------------------------------- وفيه قول اخر---- اعجب الي من هذا القول قال ابو العباس احمد بن يحيي اراد بقوله بسهميك هاهنا سهمي قداح الميسر وهما المعلي والرقيب فللمعلي سبعة انصباء وللرقيب ثلاثة فاذا فاز الرجل بهما غلب علي جزور الميسر كلها فلا يطمع غيره في شء منها قال-------------------- فالمعني انها ضربت بسهامها علي قلبه فخرج لها السهمان فغلبته علي قلبه كله وفتنته فملكته قال ويقال اراد بسهميها عينيها قلت واخبرني المنذري عن ابي الهيثم في تفسير هذا البيت بنحو مما فسره ابو العباس الا انه جعل اسم السهم الذي له ثلاثة انصباء الضريب وجعل--------ه ثعلب الرقيب ونظرت في باب الميسر للحياني في نوادره فذكر ان بعض العرب يسميه الرقيب وبعضهم يسميه الضريب---- وهذا التفسير في هذا البيت هو الصحيح وقال الليث يقال -----------------------------------------------------------------------عشرت القدح تعشيرا اذا كسرته فصيرته اعشارا	278	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03091	false	-9042020417126942170	109	253	588	1355	1588	300	عيناك الا لتقدحي بسهميك في اعشار قلب مقتل اراد ان قلبه كسر ثم شعب كما تشعب القدر قال الازهري وفيه قول اخر وهو اعجب الي من هذا القول قال ابو العباس احمد بن يحيي اراد بقوله بسهميك هاهنا سهمي قداح الميسر وهما المعلي والرقيب فللمعلي سبعة انصباء وللرقيب ثلاثة فاذا فاز الرجل بهما غلب علي جزور الميسر كلها ولم يطمع غيره في شء منها وهي تقسم علي عشرة اجزاء فالمعني انها ضربت بسهامها علي قلبه فخرج لها السهمان فغلبته علي قلبه كله وفتنته فملكته---- ويقال اراد بسهميها عينيها وجعل ابو------------------ الهيثم-------------------------------------------------------- اسم السهم الذي له ثلاثة انصباء الضريب وهو الذي سماه ثعلب الرقيب وقال ا--------------للحياني------------------ بعض العرب يسميه الضريب وبعضهم يسميه الرقيب قال وهذا التفسير في هذا البيت هو الصحيح ومقتل مذلل وقلب اعشار جاء علي بناء الجمع كما قالوا رمح اقصاد وعشر الحب قلبه اذا اضناه وعشرت القدح تعشيرا اذا كسرته فصيرته اعشارا	3091	4576054457653698290	570	1002.5	462	877	64.99430084228516	96	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0279	true	8114443380063567689	180	300	906	1542	1542	300	وهي خاوية علي عروشها البقرة 259 قال الكساءي في قوله وهي خاوية علي عروشها البقرة 259 علي اركانها وقال غيره من اهل اللغة علي سقوف----------------------------------------ها اراد ان حيطانها قاءمة وقد تهدمت سقوفها فصارت في قرارها وانقعرت الحيطان من قواعدها فتساقطت علي السقوف المتهدمة قبلها ومعني الخاوية والمنقعرة واحد يدلك علي ذلك قول الله عز وجل في قصة قوم عاد صرعي كانهم اعجاز نخل الحاقة 7 وقال في موضع اخر يذكر هلاكهم ايضا الناس كانهم اعجاز نخل القمر 20 فمعني الخاوية والمنقعر في الايتين واحد وهي المنقلعة من اصولها حتي خوي منبتها ويقال انقعرت الشجرة اذا انقلعت وانقعر البيت اذا انقلع من اصله فانهدم وهذه الصفة في خراب المنازل من ابلغ الصفات -وقد ذكر الله جل وعز في موضع اخر من-	279	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04089	false	-8101390396675767541	23	138	121	737	1594	300	فهي خاوية علي عروشها ق-----------ال الزجاج المعني انها خلت وخرت ع--------------------لي اركانها وقيل صارت -------------علي سقوفها كما قال عز من قاءل فجعلنا عاليها سافلها اراد ان حيطانها قاءمة وقد تهدمت سقوفها فصارت في قرارها وانقعرت الحيطان من قواعدها فتساقطت علي السقوف المتهدمة قبلها ومعني الخاوية والمنقعرة واحد يدلك علي ذلك قول الله عز وجل في قصة قوم عاد----- كانهم اعجاز نخل خاوية و---قال في موضع اخر يذكر هلاكهم ايضا------ كانهم اعجاز نخل منقعر--- فمعني الخاوية والمنقعر في الايتين واحد وهي المنقلعة من اصولها حتي خوي منبتها ويقال انقعرت الشجرة اذا انقلعت وانقعر النبت اذا انقلع من اصله فانهدم وهذه الصفة في خراب المنازل من ابلغ ما يوصف وقد ذكر الله -تعالي في موضع اخر من	4089	4576054457653698290	518	924.5	420	678	76.40117645263672	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0280	true	2321015841021824380	0	122	0	638	1576	300	كتابه ما دل علي ما ذكرت-ه وهو قوله فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم النحل 26 اي قلع ابنيتهم من اساسها وهي القواعد فتساقطت سقوفها وعلتها القواعد وحيطانها وهم فيها وانما قيل للمنقعر خاو لان الحاءط اذا انقلع من اسه خوي مكانه اي خلا ودار خاوية اي خالية وقال بعضهم في قوله ------وهي خاوية علي عروشها البقرة 259 اي خاوية عن عروشها لتهدمها جعل علي بمعني عن كما قال الله تعالي للمطففين الذين اذا المطففين 2--------------- اي اكتالوا عنهم لانفسهم وقال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي----- ايضا------------------------------- العرش بناء فوق البءر يقوم عليه الساقي وانشد اكل يوم عرشها مقيلي قال والعرش الملك يقال ثل عرشه اي زال ملكه و----------------------------------عزه قال زهير تداركتما الاحلاف قد ثل عرشها وذبيان اذ زلت باقدامها النعل	280	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04089	false	-8101390396675767541	138	276	737	1458	1594	300	كتابه ما دل علي ما ذكرناه وهو قوله فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم--------- اي قلع ابنيتهم من اساسها وهي القواعد فتساقطت سقوفها وعليها القواعد وحيطانها وهم فيها وانما قيل للمنقعر خاو ا--------------------------------------------------------ي خال و--قال بعضهم في قوله تعالي وهي خاوية علي عرو-----------شها اي خاوية عن عروشها لتهدمها جعل علي بمعني عن كما قال الله عز وجل-------- الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي اكتالوا عنهم لانفسهم وعروشها سقوفها يعني قد سقط بعضه علي بعض واصل ذلك ان تسقط السقوف ثم تسقط الحيطان عليها خوت صارت خاوية من الاساس والعرش ايضا الخشبة والجمع اعراش وعروش وعرش العرش يعرشه ويعرشه عرشا عمله وعرش الرجل قوام امره منه والعر--------------ش الملك ----وثل عرشه هدم ما هو عليه من قوام امره وقيل وهي امره وذهب عزه قال زهير تداركتما الاحلاف قد ثل عرشها وذبيان اذ زلت باحلامها النعل	4089	4576054457653698290	435	712.0	348	825	52.727272033691406	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0280	true	2321015841021824380	241	286	1248	1500	1576	300	من اسفلها--------- بالحجارة ثم يطوي- ساءرها بالخشب وحده ف------ذلك الخشب هو العرش يقال منه عرشت البءر اعرشها فاذا كانت كلها بالحجارة فهي مطوية وليست بمعروشة وقال غيره المثاب مقام------------------------------------------------------------------ الساقي فوق العروش ومنه قول الشاعر---------------------------------------------- وما لمثابات العروش بقية اذا استل من تحت العروش الدعاءم	280	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04090	false	-1830865687459431891	131	199	662	1037	1576	300	من اسفلها قدر قامة بالحجارة ثم -طويت ساءرها بالخشب فهي معروشة وذلك الخشب هو العرش فاما الطي فبالحجارة خاصة و--اذا كانت كلها بالحجارة فهي مطوية وليست بمعروشة والعرش ما عرشتها به من الخشب والجمع عروش والعرش البناء الذي يكون علي فم البءر يقوم عليه الساقي والجمع كالجمع قا--ل الشاعر اكل يوم عرشها مقيلي وقال القطامي عمير بن شييم وما لمثابات العروش بقية اذا استل من تحت العروش الدعاءم	4090	4576054457653698290	184	256.0	147	380	48.421051025390625	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0280	true	2321015841021824380	123	242	642	1251	1576	300	وقد رايت العرب تسمي المظال التي تسوي من جريد النخل ويطرح فوقها الثمام عروشا والواحد منها عريش ثم يجمع عرشا ثم عروشا جمع الجمع ومنه حديث ابن عمر انه كان يقطع التلبية اذا نظر الي عروش مكة يعني بيوت اهل الحاجة منهم ومنه حديث سعد انه قال تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفلان كافر--------- بالعرش يعني وهو مقيم بعروش مكة وهي بيوتها في حال كفره وي-----------------------------------------------------------------قال للحظيرة التي تسوي للماشية تكنها من البرد عريش وقال ابن شميل الاعراش ان تمنع الغنم ان ترتع وقد اعرشتها اذا منعتها ان ترتع وانشد يمحي به المحل واعراش الرمم ويقال اعروشت الدابة واعترشته وتعروشته اذا ركبته وقال ابو عبيد قال ابو زيد بءر معروشة وهي التي تطوي قدر قامة من	280	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04091	false	-5276391077340202392	174	280	904	1469	1577	300	وقد رايت العرب تسمي المظال التي تسوي من جريد النخل ويطرح فوقها الثمام عر-شا والواحد منها عريش ثم يجمع عرشا ثم عروشا جمع الجمع وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------ديث سهل بن ابي خيثمة اني وجدت ستين عريشا فالقيت لهم من خرصها كذا وكذا اراد بالعريش اهل البيت لانهم كانوا ياتون النخيل فيبتنون فيه من سعفه مثل الكوخ فيقيمون فيه ياكلون مدة حمله الرطب الي ان يصرم ويقال للحظيرة التي تسوي للماشية تكنها من البرد عريش و-------------الاعراش ان تمنع الغنم ان ترتع وقد اعرشتها اذا منعتها ان ترتع وانشد يمحي به المحل واعراش الرمم ويقال اعروشت الدابة واعنوشته وتعروشته اذا ركبته وناقة عرش ضخمة كانها--------- معروشة الزور قال عبدة بن --------	4091	4576054457653698290	346	583.0	279	683	50.65885925292969	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0281	true	-7259330397685812264	134	240	742	1286	1597	300	والاذنان تسميان عرشين لمجاورتهما العرشين يقال اراد فلان ان يقر--- بحقي فنفث فلان في عرشيه واذا ساره في اذنيه فقد دنا من عرشيه واذا نبتت رواكيب اربع او خمس علي جذع النخلة فهي العريش قال ذلك ابو عمرو وعرش الثريا كواكب قريب منها ويقال اعترش العنب العريش اعتراشا اذا علاه وقد عرشوه عرشا وبعير م---عروش الجنبين عظيمهما كما تعرش البءر اذا طويت ابو زيد تعرشنا ببلاد كذا اي ثبتنا وتعرش فلان بها وقال شمر عرش----------------------------------------------------------------------- فلان وعرس وقال ابن دريد العرشان من الفرس اخر شعر العرف وقال شمر وبطر وبهت مثل عرش وعرس ثعلب عن ابن الاعرابي يقال للكلب اذا خرق فلم يدن للصيد عرش وعرس	281	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04092	false	973460297191488612	201	276	1062	1462	1599	300	والاذنان تسميان عرشين لمجاورتهما العرشين----- اراد فلان ان يقر لي بحقي فنفث فلان في عرشيه واذا ساره في اذنيه فقد دنا من عرشيه وعرش بالمكان يعرش عروشا وتعرش ثبت وعرش بغريمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرشا لزمه والمتعروش المستظل بالشجرة وعرش عني الامر اي ابطا قال الشماخ ولما رايت الا--------------------------------مر عرش هوية تسليت حاجات الفءاد بشمرا الهوية موضع يهوي من عليه اي يسقط يصف فوت الامر وصعوبته بقوله---------------------------------------------------------- عرش هوية و--------------------يقال الكلب اذا خرق فلم يدن للصيد عرش وعرس	4092	4576054457653698290	203	228.5	158	621	32.689212799072266	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0282	true	-2148473312096107923	59	247	285	1252	1500	300	ان يطعن --في اسنمتها في احد الجانبين بمبضع او نحوه بقدر ما يسيل ا----------------------لدم و---------------هو الذي كان ابو حنيفة يكرهه وزعم انه مثلة وسنة النبي صلي الله عليه وسلم اولي بالاتباع وقال الاصمعي الاشعار الاعلام والشعار العلامة قال ولا اري مشاعر الحج الا من هذا لانها علامات له وفي حديث اخر ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له مر امتك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعار الحج ومنه شعار العساكر انما يسمون لها علامة ينصبونها ليعرف بها الرجل رفقته وفي حديث اخر ان شعار اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كان يا منصور امت امت وروي عن عمر بن الخطاب--- ان رجلا رمي الجمرة فاصاب صلعته بحجر فسال الدم فقال رجل اشعر امير المءمنين ونادي رجل اخر يا خليفة وهو اسم رجل فقال رجل من بني لهب ليقتلن امير المءمنين فرجع فقتل في تلك السنة ولهب قبيلة من اليمن فيهم عيافة وزجر وتشاءم هذا اللهبي ب------قول اشعر امير المءمنين فقال ليقتلن وكان مراد الرجل انه اعلم بسيلان الدم عليه من الشجة كما يشعر الهدي-------------- وذهب به اللهبي الي القتل لان العرب كانت تقول للملوك اذا قتلوا اشعر------------------------وا وكانوا يقولون في الجاهلية دية المشعرة الف	282	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02885	false	1600870555156923189	163	300	920	1626	1626	300	او يطعنها في اسنمتها في احد الجانبين بمبضع او نحوه وقيل طعن في سنامها الايمن حتي يظهر الدم ويعرف انها هدي وهو الذي كان ابو حنيفة يكرهه وزعم انه مثلة وسنة النبي صلي الله عليه وسلم احق- بالات-----------------------------------------------------------------------------------------------باع وفي حديث مقتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه ان رجلا رمي الجمرة فاصاب صلعته بحجر فسال الدم فقال رجل اشعر امير المءمنين ونادي رجل اخر يا خليفة وهو اسم رجل فقال رجل من بني لهب ليقتلن امير المءمنين فرجع فقتل في تلك السنة ولهب قبيلة من اليمن فيهم عيافة وزجر وتشاءم هذا اللهبي بقول الرجل اشعر امير المءمنين فقال ليقتلن وكان مراد الرجل انه اعلم بسيلان الدم عليه من الشجة كما يشعر الهدي اذا سيق للنحر وذهب به اللهبي الي القتل لان العرب كانت تقول للملوك اذا قتلوا اشعروا وتقول لسوقة الناس قتلوا وكانوا يقولون في الجاهلية دية المشعرة الف-	2885	4576054457653698290	587	1078.5	471	1053	55.745487213134766	106	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0282	true	-2148473312096107923	247	298	1252	1493	1500	300	بعير يريدون دية الملوك فلما قال الرجل اشعر امير المءمنين جعله اللهبي قتلا فيما توجه له من علم العيافة وان كان مراد الرجل انه دمي كما يدمي الهدي اذا اشعر وروي شمر باسناد ---------له عن بعضهم انه قا----------------------ل لا سلب الا لمن اشعر علجا-------- فاما من لم يشعر فلا سلب له	282	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02886	false	2328318573086789551	0	60	0	280	1628	300	بعير يريدون دية الملوك فلما قال الرجل اشعر امير المءمنين جعله اللهبي قتلا فيما توجه له من علم العيافة وان كان مراد الرجل انه دمي كما يدمي الهدي اذا اشعر وحقت طيرته لان عمر رضي الله عنه لما صدر من الحج قتل وفي حديث مكحول لا سلب الا لمن اشعر علجا او قتله فاما من لم يشعر فلا سلب له	2886	4576054457653698290	215	380.0	169	280	76.78571319580078	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0282	true	-2148473312096107923	0	45	0	217	1500	300	الله يعني بها جميع متعبدات الله التي اشعرها الله اي جعلها اعلاما لنا وهي كل ما كان من موقف او مسعي او ذبح وانما قيل شعاءر الله لكل علم مما تعبد به لان قولهم شعرت به علمته فلهذا سميت الاعلام التي هي متعبدات الله------ شعاءر	282	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02887	false	6123140612406454771	25	70	133	351	1629	300	الله يعني بها جميع متعبدات الله التي اشعرها الله اي جعلها اعلاما لنا وهي كل ما كان من موقف او مسعي او ذبح وانما قيل شعاءر----- لكل علم مما تعبد به لان قولهم شعرت به علمته فلهذا سميت الاعلام التي هي متعبدات الله تعالي شعاءر	2887	4576054457653698290	212	409.5	168	223	95.06726837158203	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0283	true	2489743577078505157	214	300	1144	1596	1596	300	الشعار ما كان من شجر في لين ووطاء من الارض يحله الناس نحو الدهناء وما اشبهها يستدفءون بها في الشتاء ويستظلون بها في القيظ فهو الشعار يقال ارض ذات شعار وانشد تعدي الجانب الوحشي يادو مدب السيل واجتنب الشعارا قلت قيده شمر بخطه شعار بكسر الشين وه---كذا رواه ابو حاتم عن الاصمعي بكسر الشين مثل شعار المراة واما ابن السكيت فرواه عن ابي عمرو الشيباني شعار بفتح الشين في الشجر واخبرني المنذري عن الصيداوي عن الرياشي قال قال ابو زيد الشعار كله مكسور الا شعار الشجر-	283	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02883	false	-3373508273878960380	111	175	600	923	1613	300	الشعار ما كان من شجر في لين ووطاء من الارض يحله الناس نحو الدهناء وما اشبهها يستدفءون به- في الشتاء ويستظلون به ف-ي القيظ----------- يقال ارض ذات شعار اي ذات شجر قال الازهري------------------------------------ قيده شمر بخطه شعار بكسر الشين قال وكذا روي عن---------- الاصمعي----------- مثل شعار المراة واما ابن السكيت فرواه شع---------------------ار بفتح الشين في الشجر وقال-------------------------- الرياشي الش----------------عار كله مكسور الا شعار الشجر	2883	4576054457653698290	282	460.0	225	456	61.842105865478516	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0283	true	2489743577078505157	90	132	494	718	1596	300	واما قول النبي صلي الله عليه وسلم لغسلة ابنته حين طرح اليهن حقوه فقال اشعرنها اياه فان ابا عبيد -قال معناه اجعلنه شعارها الذي يلي جسد---------------ها وجمع الشعار شعر والدثار الذي فوقه وجمعه دثر وقال الليث الشعار ما استشعرت--- من الثياب تحتها	283	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02884	false	-4877746508717510760	171	212	876	1092	1580	300	واما قول النبي صلي الله عليه وسلم لغسلة ابنته حين طرح اليهن حقوه ق-ال اشعرنها اياه فان ابا عبيدة قال معناه اجعلنه شعارها الذي يلي جسدها لانه يلي شعرها وجمع الشعار شعر والدثار---------------- دثر والش----------عار ما استشعرت به من الثياب تحتها	2884	4576054457653698290	192	350.5	156	243	79.01234436035156	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0283	true	2489743577078505157	1	67	5	366	1596	300	الا لمن اشعر علجا----------------------------------- اي طعنه حتي دخ-ل السنان جوفه قال والاشعار الادماء بطعن او رمي او وجء بحديدة وانشد لكثير عليها ولما يبلغا كل جهدها وقد اشعراها في اظل ومدمع اشعراها ادمياها وطعناها وقال الاخر يقول للمهر والنشاب يشعره لا تجزعن فشر الشيمة الجزع قال ومنه اشعار الهدي ودخل التجوبي علي عثمان--------------------------------- فاشعره مشقصا وا-----------نشد ابو عبيدة نقتلهم جيلا فجيلا تراهم شعاءر قربان بها يتقرب	283	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02886	false	2328318573086789551	47	127	227	640	1628	300	الا لمن اشعر علجا او قتله فاما من لم يشعر فلا سلب له اي طعنه حتي يدخل السنان جوفه---- والاشعار الادماء بطعن او رمي او وجء بحديدة وانشد لكثير عليها ولما يبلغا كل جهدها وقد اشعراها في اظل ومدمع اشعراها ادمياها وطعناها وقال الاخر يقول للمهر والنشاب يشعره لا تجزعن فشر الشيمة الجزع وفي حديث مقتل------------------------ عثمان رضي الله عنه ان التجيبي دخل عليه فاشعره مشقصا اي دماه به وانشد ابو عبيدة نقتلهم جيلا فجيلا تراهم شعاءر قربان بها يتقرب	2886	4576054457653698290	318	580.0	257	441	72.10884094238281	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0284	true	7581496677801373148	229	277	1263	1516	1637	300	القريض المحدود بعلامات لا يجاوزها------------- وقاءله شاعر لانه يشعر ما-لا يشعر غيره اي يعلم وجمعه ال-----------------------------------------------------------------------------ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عراء ويقال شعرت لفلان اي قلت له شعرا وانشد شعرت لكم لما تبينت فضلكم علي غيركم ما ساءر الناس يشعر و-قال اللحياني يقال من الشعر شعر فلان وشعر يشعر شعرا وشعرا وهو الاسم	284	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02880	false	-8447152900290051296	124	225	652	1178	1571	300	القريض المحدود بعلامات لا يجاوزها والجمع اشعار وقاءله شاعر لانه يشعر ما لا يشعر غيره اي يعلم و-شعر الرجل يشعر شعرا وشعرا وشعر وقيل شعر قال الشعر وشعر اجاد الشعر ورجل شاعر والجمع شعراء قال سيبويه شبهوا فاعلا بفعيل كما شبهوه بفعول كما قالوا صبور وصبر واستغنوا بفاعل عن فعيل وهو في انفسهم وعلي بال من تصورهم لما كان واقعا موقعه وكسر تكسيره ليكون امارة ودليلا علي ارادته وانه مغن عنه وبدل منه ويقال شعرت لفلان اي قلت له شعرا وانشد شعرت لكم لما تبينت فضلكم علي غيركم ما ساءر الناس يشعر ويقال -----------------------شعر فلان وشعر يشعر شعرا وشعرا وهو الاسم	2880	4576054457653698290	223	386.5	179	550	40.54545593261719	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0284	true	7581496677801373148	30	60	158	334	1637	300	انهما قالا -----استشعر القوم اذا تداعوا بالشعار في الحرب وقال النابغة الذبياني فيه مستشعرين قد الفوا في ديارهم دعاء سوع ودعمي وايوب يقول غزاهم هءلاء فتداعوا بينهم في بيوتهم بشعارهم	284	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02885	false	1600870555156923189	93	121	508	676	1626	300	الامر بالاماتة واستشعر القوم اذا تداعوا بالشعار في الحرب وقال النابغة------------- مستشعرين قد الفوا في ديارهم دعاء سوع ودعمي وايوب يقول غزاهم هءلاء فتداعوا بينهم في بيوتهم بشعارهم	2885	4576054457653698290	158	293.0	131	181	87.29281616210938	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0284	true	7581496677801373148	152	210	829	1170	1637	300	ما استدار بالحافر من منتهي الجلد حيث ينبت الشعيرات حوالي الحافر وجمعه الاشاعر واخبرني المنذري عن ابي الهيثم عن نصير الرازي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال لناحيتي فرج المراة الاسكتان ولطرفيهما الشفران وللذي يليهما الاشعران وقال اللحياني اشعر خف البعير حيث ينقطع واشعر الحافر مثله واشعر الحياء حيث ينقطع الشعر قال والاشعر شء يخرج بين ظلفي الشاة كانه ثءلول------- تكوي منه	284	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02887	false	6123140612406454771	90	160	468	881	1629	300	ما استدار بالحافر من منتهي الجلد حيث تنبت الشعيرات حوالي الحافر و-------------------------------------------------------------اشاعر الفرس ما بين حافره الي منتهي شعر ارساغه والجمع اشاعر لانه اسم واشعر خف البعير حيث ينقطع الشعر واشعر الحافر مثله واشعر الحياء حيث ينقطع الشعر واشاعر الناقة جوانب حياءها والاشعران الاسكتان وقيل هما ما يلي الشفرين يقال لناحيتي فرج المراة الاسكتان ولطرفيهما الشفران وللذي بينهما الاشعران والا------------------------------------------------------------------------------------------شعر شء يخرج بين ظلفي الشاة كانه ثءلول الحافر تكوي منه	2887	4576054457653698290	183	198.0	151	564	32.446807861328125	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0285	true	6853447634811064000	4	67	21	302	1576	300	ليت شعري لفلان ما صنع وليت شعري عن فلان ما صنع وليت شعري فلانا ما صنع وانشد بيت ابي طالب بن عبد المطلب ليت شعري مسافر بن ابي عم ر و وليت يقولها المحزون وانشد في ليت شعري عن يا ليت شعري عن فلان ما صنع وعن ابي زيد وكم كان اضطجع وقال اخر يا ليت شعري عنكم حنيفا وقد جدعنا منكم الانوفا	285	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02879	false	-7862667034948964500	219	259	1158	1340	1544	300	ليت شعري لفلان ما صنع وليت شعري عن فلان ما صنع وليت شعري فلانا ما ص----------------------------------------------------------------------------------نع وانشد يا ليت شعري عن حماري ما ص--------------نع وعن ابي زيد وكم كان اضطجع و---انشد يا ليت شعري عنكم حنيفا وقد جدعنا منكم الانوفا	2879	4576054457653698290	165	312.0	127	281	58.7188606262207	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0285	true	6853447634811064000	76	102	352	501	1576	300	والشعارير صغار القثاء واحدها شعرور وفي --حديث روي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم شعارير قال والشعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير لعبة للصبيان لا يفرد يقال لعبنا الشعارير	285	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02888	false	6174027542274686746	220	295	1145	1604	1633	300	والشعارير صغار القثاء واحدها شعرور وفي الحديث---- انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم شعارير هي صغار القثاء وذهبوا شعاليل وشعارير بقذان وقذان اي متفرقين واحدهم شعرور وكذلك ذهبوا شعارير بقردحمة قال اللحياني اصبحت شعارير بقردحمة وقردحمة وقندحرة وقندحرة وقدحرة قدحرة وقذحرة قذحرة معني كل ذلك بحيث لا يقدر عليها يعني اللحياني اصبحت القبيلة قال الفراء الشماطيط والعباديد والشعارير والابابيل كل هذا لا يفرد له واحد والشعارير لعبة للصبيان لا يفرد يقال لعبنا الشعارير	2888	4576054457653698290	136	250.0	112	463	29.37364959716797	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0285	true	6853447634811064000	122	190	620	983	1576	300	وانه هو رب الشعري النجم 49 الشعري كوكب نير يقال له المرزم---------------------------------------------------------------------------------- وهما --شعريان احدهما تسمي الغميص--اء والاخري يقال لها العبور وقد ----------------------------------------------------------عبد الشعري العبور طاءفة من العرب في الجا-لية و-قالوا انها عبرت السماء عرضا ولم يعبرها عرضا غيرها قا--ل الله واقني وانه هو رب الشعري النجم 49 اي رب الشعري التي تعبدون-- وسميت الاخري الغميصاء لان العرب قالت في احاديثها انها بكت علي اثر العبور حتي غمصت	285	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02889	false	1324820183285465554	0	91	0	493	1529	300	وانه هو رب الشعري الش---------عري كوكب نير يقال له المرزم يطلع بعد الجوزاء وطلوعه في شدة الحر تقول العرب اذا طلعت الشعري جعل صاحب النحل يري وهما الشعريان العبور التي في الجوزاء والغميصاء التي في الذراع تزعم العرب انهما اختا سهيل وطلوع الشعري علي اثر طلوع الهقعة وعبد الشعري العبور طاءفة من العرب في الجاهلية ويقال ا--نها عبرت السماء عرضا ولم يعبرها عرضا غيرها فانزل الله تعالي وانه هو رب الشعري--------- اي رب الشعري التي تعبدونها وسميت الاخري الغميصاء لان العرب قالت في احاديثها انها بكت علي اثر العبور حتي غمصت	2889	4576054457653698290	299	498.0	241	513	58.28459930419922	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0286	true	6933874911578441671	207	233	1091	1214	1598	300	ويقال للرجل الشديد فلان اشعر الرقبة شبه بالاسد وان لم يكن ثم شعر وكان زياد بن ابيه يقال له اشعر بركا اي انه كثير شعر الصدر	286	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02881	false	106028250425488924	266	292	1327	1450	1488	300	ويقال للرجل الشديد فلان اشعر الرقبة شبه بالاسد وان لم يكن ثم شعر وكان زياد بن ابيه يقال له اشعر بركا اي انه كثير شعر الصدر	2881	4576054457653698290	123	246.0	97	123	100.0	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0286	true	6933874911578441671	144	175	748	918	1598	300	واما قول الشاعر---------------------- علي شعراء تنقض بالبهام فانه اراد بالشعراء خ-----صية كثيرة الشعر النابت عليها وقوله تنقض بالبهام عني ادرة فيها اذا فشت خرج لها صوت ك-صو-ت المنقض بالبهم اذا دعاها	286	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02882	false	6583613351631585757	99	135	513	711	1572	300	واما قول الشاعر فالقي ثوبه حولا كريتا علي شعراء تنقض بالبهام فانه اراد بالشعراء خصية خصية كثيرة الشعر النابت عليها وقوله تنقض بالبهام عني ادرة فيها اذا فشت خرج لها صوت كتصويت ال-نقض بالبهم اذا دعاها	2882	4576054457653698290	169	308.0	138	199	84.92462158203125	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0286	true	6933874911578441671	50	144	266	748	1598	300	واشعر فلان جبته اذا بطنها بالشعر وكذلك---- اشعر ميثرة سرجه وقال ابن السكيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض ذات شعار اي ذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت شجر وقيل الشع-----------------------------------------ار مكان ذو شجر قال--------------- وقال ابو عمرو بالموصل جبل يقال له شعران سمي به لكثرة شجره قال وارض شعراء كثيرة الشجر وقال الطرماح شم الاعالي شابك حولها شعران مبيض ذري هامها اراد شم اعاليها فحذف الهاء وادخل الالف واللام كما قال زهير حجن المخالب لا يغتاله الشبع اي حجن مخالبه قال والمشاعر كل موضع فيه خمر واشجار وقال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا يلوح اذا افضي ويخفي بريقه اذا ما اجنته غيوب المشاعر	286	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02883	false	-3373508273878960380	40	228	213	1205	1613	300	واشعر فلان جبته اذا بطنها بالشعر وكذلك اذا اشعر ميثرة سرجه والشعرة من الغنم التي ينبت بين ظلفيها الشعر فيدميان وقيل هي التي تجد اكالا في ركبها وداهية شعراء كزباء يذهبون بها الي خبثها والشعراء الفروة سميت بذلك لكون الشعر عليها حكي ذلك عن ثعلب والشعار الشجر الملتف قال يصف حمارا وحشيا وقرب جانب الغربي يادو مدب السيل واجتنب الشعارا يقول اجتنب الشجر مخافة ان يرمي فيها ولزم مدرج السيل وقيل الشعار ما كان من شجر في لين ووطاء من الارض يحله الناس نحو الدهناء وما اشبهها يستدفءون به في الشتاء ويستظلون به في القيظ يقال ارض ذات شعار اي ذات شجر قال الازهري قيده شمر بخطه شعار بكسر الشين قال وكذا روي عن الاصمعي مثل شعار المراة واما ابن السكيت فرواه شعار بفتح الشين في الشجر وقال الرياشي الشعار كله مكسور الا شعار الشجر والشعار مكان ذو شجر والشعار كثرة الشجر وقال الازهري فيه لغتان شعار وشعار في كثرة الشجر وروضة شعر-------------اء كثيرة الشجر ورملة----------------------------- شعراء تنبت النصي والمشعر ايضا الشعار وقيل هو مثل المشجر والمش----------------------------------------------------------------------اعر كل موضع فيه حمر واشجار -قال ذو الرمة يصف ثور- وحش-- يلوح اذا افضي ويخفي بريقه اذا ما اجنته غيوب المشاعر	2883	4576054457653698290	240	347.0	186	1108	21.6606502532959	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0286	true	6933874911578441671	250	280	1311	1478	1598	300	رعش قال الليث يقال قد اخذت فلانا رعشة عند الحرب ضعفا وجبنا و-قال النضر انه لرعش الي القتال والي المعروف اي سريع اليه والرعشة العجلة وانشد والمرعشين بالقنا المقوم كانما	286	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04077	false	-4906150426648805597	272	300	1464	1621	1621	300	رعش اي جبان ويقال---- اخذت فلانا رعشة عند الحرب ضعفا وجبنا ويقال------ انه لرعش الي القتال والي المعروف اي سريع اليه والرعشة العجلة وانشد والمرعشين بالقنا المقوم كانما-	4077	4576054457653698290	143	262.5	118	168	85.11904907226562	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0287	true	-739215345007223160	8	62	39	340	1551	300	الكبر والرعشاء من النعام------------- السريعة والظليم رعش -----وهو علي تقدير فعل بدلا من افعل---------------------------------------------- وكذلك الناقة الرعشاء والجمل ارعش وهو الرعشن والرعشنة وانشد من كل رعشاء وناج رعشن والنون زاءدة في الرعشن كما زادوها في الصيدن وهو الاصيد من الملوك وكما قالوا للمراة الخلابة خلبن ومنهم من يقول الرعشن بناء رباعي علي حدة والرعاش -----	287	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04078	false	-1547514795552351507	20	84	126	485	1665	300	العنق والرعشاء من النعام الطويلة وقيل السريعة و--ظليم رعش كذلك وهو علي تقدير فعل بدل -من افعل خالفوا بصيغة المذكر عن صيغة المءنث ومثله كثير وكذلك الناقة الرعشاء والجمل ارعش وهو الرعشن والرعشنة وانشد من كل رعشاء وناج رعشن والنون زاءدة في الرعشن كما زادوها في الصيدن وهو الاصيد من الملوك وكما قالوا للمراة الخلابة خلبن ويقا--------ل الرعشن بناء رباعي علي حدة وتسمي الدابة	4078	4576054457653698290	276	505.0	226	370	74.59459686279297	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0287	true	-739215345007223160	129	224	669	1191	1551	300	شرعة ومنهاجا الماءدة 48 قال ----بعضهم الشرعة في الدين والمنهاج الطريق وقيل الشرعة والمنهاج جميعا الطريق والطريق هاهنا الدين ولكن اللفظ اذا اختلف اتي به بالفاظ تءكد بها القصة والامر كما قال عنترة اقوي واقفر بعد ام الهيثم فمعني اقوي واقفر واحد يدل علي الخلوة الا ان اللفظين اوكد في الخلوة قال وقال محمد بن يزيد شرعة معناها ابتداء الطريق والمنهاج الطريق المست-مر وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء في قوله يختلفون ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون الجاثية 18 قال علي دين وملة ومنهاج وكل ذلك يقال وقال القتيبي علي شريعة	287	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04935	false	2758869850764264076	206	300	1065	1593	1593	300	شرعة ومنهاجا----------- قيل في تفسيره الشرعة--- الدين والمنهاج الطريق وقيل الشرعة والمنهاج جميعا الطريق والطريق هاهنا الدين ولكن اللفظ اذا اختلف اتي به بالفاظ يءكد بها القصة والامر كما قال عنترة اقوي واقفر بعد ام الهيثم فمعني اقوي واقفر واحد ----علي الخلوة الا ان اللفظين اوكد في الخلوة و----قال محمد بن يزيد شرعة معناها ابتداء الطريق والمنهاج الطريق المستقيم وقال ابن عباس شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة وقال قتادة شرعة ومنهاجا الدين واحد والشريعة مختلفة وقال الفراء في قوله تعالي-- ثم جعلناك علي شريعة ---------------------------------------------------------------علي دين وملة ومنهاج وكل ذلك يقال وقال القتيبي علي شريعة-	4935	4576054457653698290	420	738.0	343	616	68.18181610107422	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0287	true	-739215345007223160	224	300	1191	1551	1551	300	علي مثال ومذهب ومنه يقال شرع فلان في كذا وكذا اي- اخذ فيه ومنه مشارع الماء وهي الفرض التي تشرع فيها الواردة وقوله جل وعز عليم -----------------------------------------------------------------------------------------------------شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي صلي الله عليه وسلم 1764 اوحينا اليك وما وصينا الشوري 13 قال ابن الاعرابي فيما روي عنه ابو العباس شرع اي اظهر وقال في قوله شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الشوري 21 قال اظهروا لهم قال والشارع-	287	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04936	false	-1895206181283346190	0	74	0	362	1517	300	علي مثال ومذهب ومنه يقال شرع فلان في كذا وكذا اذا اخذ فيه ومنه مشارع الماء وهي الفرض التي تشرع فيها الواردة ويقال فلان يشترع شرعته ويفتطر فطرته ويمتل ملته كل ذلك من شرعة الدين وفطرته وملته وشرع الدين يشرعه شرعا سنه وفي التنزيل شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا ق--------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي ش------------------------رع اي اظهر وقال في قوله------ شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ق-----ال اظهروا لهم---- والشارع	4936	4576054457653698290	237	407.5	186	463	51.187904357910156	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0288	true	6905229549504915211	118	209	596	1099	1548	300	والشرعة والشريعة في كلام العرب المشرع-----------------------ة التي يشرعها الناس فيشربون منها ويستقون وربما شرعوها دوابهم حتي تشرعها وتشرب منها والعرب لا تسميها شريعة حتي يكون الماء عدا لا انقطاع له ويكون ظاهرا معينا لا يستقي منه بالرشاء واذا كان من ماء السماء والامطار فهو الكرع وقد اكرعوه ابلهم فكرعت فيه وقد سقوها بالكرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع الي علي ح----------- امر رجل سافر مع اصحاب له فلم يرجع حين قفلوا الي اهاليهم فاتهم اهله اصحابه فرافعوهم الي شريح فسال الاولياء البينة فعجزوا عن اقامتها واخبروا عليا بحكم شريح فتمثل بقوله اوردها سعد وسعد مشتمل	288	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04934	false	5224057768405781350	167	300	887	1607	1607	300	والشرعة والشريعة في كلام العرب --مشرعة الماء وهي مورد الشاربة التي يشرعها الناس فيشربون منها ويستقون وربما شرعوها دوابهم حتي تشرعها وتشرب منها والعرب لا تسميها شريعة حتي يكون الماء عدا لا انقطاع له ويكون ظاهرا معينا لا يسقي----- بالرشاء واذا كان من---- السماء والامطار فهو الكرع وقد اكرعوه ابلهم فكرعت فيه و---سقوها بالكرع وهو مذكور في موضعه وشرع ابله وشرعها اوردها شريعة الماء فشربت ولم يستق لها وفي المثل اهون السقي التشريع وذلك لان مورد الابل اذا ورد بها الشريعة لم يتعب في اسقاء الماء لها كما يتعب اذا كان الماء بعيدا ورفع الي علي رضي الله عنه امر رجل سافر مع اصحاب له فلم يرجع حين قفلوا الي اهاليهم فاتهم اهله اصحابه فر-فعوهم الي شريح فسال الاولياء البينة فعجزوا عن اقامتها واخبروا عليا بحكم شريح فتمثل بقوله اوردها سعد وسعد مشتمل-	4934	4576054457653698290	484	901.0	397	736	65.76087188720703	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0288	true	6905229549504915211	209	299	1099	1543	1548	300	يا سعد لا تروي بهذاك الابل ثم قال ان اهون السقي التشريع ثم فرق بينهم وسالهم واحدا واحدا فاعترفوا بقتله فقتلهم به اراد علي ان---- الذي فعله شريح كان يسيرا هينا وكان نوله ان يحتاط ويمتحن بايسر ما يحتاط به في الدماء كما ان اهون السقي للابل تشريعها الماء وهو ان يورد رب الابل ابله شريعة لا يحتاج مع ظهور ماءها الي نزع بالعلق من البءر ولا جبي في الحوض اراد ان الذي فعله شريح من طلب البينة كان هينا فاتي الاهون وترك الاحوط كما ان اهون السقي التشريع وقال	288	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04935	false	2758869850764264076	0	89	0	440	1593	300	يا سعد لا تروي بهذاك الابل ثم قال ان اهون السقي التشريع ثم فرق بينهم وسالهم واحدا واحدا فاعترفوا بقتله فقتلهم به اراد علي ان هذا الذي فعله -----كان يسيرا هينا وكان نوله ان يحتاط ويمتحن بايسر ما يحتاط ف---ي الدماء كما ان اهون السقي للابل تشريعها الماء وهو ان يورد رب الابل ابله شريعة لا تحتاج مع ظهور ماءها الي نزع بالعلق من البءر ولا حثي في الحوض اراد ان الذي فعله شريح من طلب البينة كان هينا فاتي الاهون وترك الاحوط كما ان اهون السقي التشريع وابل	4935	4576054457653698290	430	837.5	342	448	95.98213958740234	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0288	true	6905229549504915211	0	119	0	604	1548	300	الرباني وهو العالم العامل المعلم قال وشرع فلان اذا اظهر الحق وقمع الباطل وقال ابن السكيت الشرع مصدر شرعت الاهاب اذا شققت ما بين الرجلين وسلخته قال وهم في الامر شرع اي سواء قلت فمعني شرع بين واوضح ماخوذ من شرع الاهاب اذا شق ولم يزقق و------------لم يرجل وهذه ضروب من السلخ معروفة اوسعها وابينها الشرع------------------------------------------------------------------ وقيل في قوله عليم شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي صلي الله عليه وسلم 1764 اوحينا اليك وما وصينا الشوري 13 ان نوحا اول من اتي بتحريم البنات والاخوات والامهات وقوله جل وعز نوحا والذي صلي الله عليه وسلم 1764 اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم الشوري 13 اي وشرع لكم ما اوحينا اليك وما وصينا به الانبياء قبلك والشرعة	288	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04936	false	-1895206181283346190	74	169	362	848	1517	300	الرباني وهو العالم العامل المعلم و----شرع فلان اذا اظهر الحق وقمع الباطل -قال الازهري -------------------------------------------------------------------------------------------معني شرع بين واوضح ماخوذ من شرع الاهاب اذا شق ولم يزقق اي يجعل زقا ولم يرجل وهذه ضروب من السلخ معروفة اوسعها وابينها الشرع قال واذا ارادوا ان يجعلوها زقا سلخوها من قبل قفاها ولا يشقوها شقا وقيل في قوله----- شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا-------------------------------------------------------------- ان نوحا اول من اتي بتحريم البنات والاخوات والامهات وقوله ----عز -وجل والذي------------------------ اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي---- اي وشرع لكم ما اوحينا اليك وما وصينا به الانبياء قبلك والشرعة	4936	4576054457653698290	392	674.0	314	682	57.478004455566406	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0289	true	5626257938574155907	72	107	402	575	1601	300	والشارع من الطريق------- الذي يشرع فيه الناس عامة وهو علي هذا المعني ذو شرع من الخلق يشرعون فيه ودور شارعة اذا كانت ابوابها شارعة في --طريق شارع وقال ابن دريد دور شوارع علي نهج واحد	289	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04936	false	-1895206181283346190	209	243	1050	1224	1517	300	والشارع الط---ريق الاعظم الذي يشرع فيه الناس عامة وهو علي هذا المعني ذو شرع من الخلق يشرعون فيه ودور شارعة اذا كانت ابوابها شارعة في الطريق----- وقال ابن دريد دور شوارع علي نهج واحد	4936	4576054457653698290	162	305.5	129	182	89.010986328125	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0289	true	5626257938574155907	29	143	175	770	1601	300	فشرعت فهي شوارع وانشد افاجوا من رماح الخط لما راونا قد شرعناها نهالا وكذلك السيوف وقال الاخر------ غداة تعاورتهم ثم بيض شرعن اليه في الرهج المكن -قال وابل شروع قد شرعت الماء تشرب قال الشماخ تسد به نواءب تعتريه من الايام كالنهل الشروع والشارع من الطريق الذي يشرع فيه الناس عامة وهو علي هذا المعني ذو شرع من الخلق يشرعون فيه ودور شارعة اذ--------------------------------------------------------------------ا كانت ابوابها شارعة في طريق شارع وقال ابن دريد دور شوارع علي نهج واحد قال ابو عبيد الشراع الاوتار وهي الشرع وقال لبيد اذا حن بالشرع الدقاق الانامل وقال اخر كما ازدهرت قينة بالشراع لاسوارها عل منها اصطباحا وقال الليث تسمي الاوتار شراعا ما دامت مشدودة علي قوس او عود	289	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04937	false	-676562999830556252	25	102	136	527	1572	300	فشرعت وهي شوارع وانشد افاجوا من رماح الخط لما راونا قد شرعناها نهالا وشرع الرمح والسيف انفسهما قال غداة تعاورته- ثم بيض شرعن اليه في الرهج المكن وقال عبد الله بن ابي اوفي يهجو امراة وليست بتاركة محرما ولو حف بالاسل------------ الشر-ع ورمح شراعي اي طويل------------------------ وهو منسوب والش---------------------------------------رعة الوتر الرقيق وقيل هو الوتر ما دام مشدودا علي القوس وقيل هو الوتر مشدودا كان علي القوس او غير مشدود وقيل ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دامت مشدودة علي قوس او عود	4937	4576054457653698290	179	224.0	138	670	26.71641731262207	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0289	true	5626257938574155907	277	300	1474	1601	1601	300	الناقة الطويلة العنق وانشد شراع-------ية الاعناق تلقي قلوصها قد استلات في مسك كوماء بادن قلت-------- لا ادري شراعية او شراعية والكسر عندي اقرب-	289	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04938	false	769620777120650311	162	187	892	1035	1613	300	الناقة الطويلة العنق وانشد شراعية شراعية الاعناق تلقي قلوصها قد استلات في مسك كوماء بادن قال الازهري لا ادري شراعية او شراعية والكسر عندي اقرب	4938	4576054457653698290	125	231.5	103	143	87.41259002685547	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0289	true	5626257938574155907	225	273	1185	1451	1601	300	ويقال شرعك هذا اي حسبك ومن امثالهم ش-------------------------------------------------------------------------رعك ما بلغك المحلا وقال الليث وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرعة حبالة من العقب يجعل شركا يصطاد به القطا ويجمع شرعا وقال الراعي من اجن الماء محفوفا بها الشرع وا----------------------------------------------------------------------------لشراعة الجراة والشريع الرجل الشجاع وقال ابو وجزة واذا خبرتهم خبرت سماحة وشراعة تحت الوشيج المورد	289	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04939	false	8424944300123275535	25	130	128	678	1583	300	ويقال شرعك هذا اي حسبك وفي حديث ابن مغفل ساله غزوان عما حرم من الشراب فعرفه قال فقلت شرعي اي حسبي وفي المثل شرعك ما بلغك المحلا اي حسبك وكافيك يضرب في التبليغ باليسير والشرع مصدر شرع الاهاب يشرعه شرعا سلخه وقال يعقوب اذا شق ما بين رجليه وسلخه قال وسمعته من ام الحمارس البكرية والشرعة حبالة من العقب تجعل شركا يص-اد به القطا ويجمع شرعا وقال الراعي من اجن الماء محفوفا به- الشرع وقال ابو زبيد ابن عريسة عنانها اشب وعند غابتها مستورد شرع الشرع ما يشرع فيه والشراعة الجراة والشريع الرجل الشجاع وقال ابو وجزة واذا خبرتهم خبرت سماحة وشراعة تحت الوشيج المورد	4939	4576054457653698290	238	441.0	193	552	43.115943908691406	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0290	true	1808028925312398281	143	166	743	853	1554	300	والشوارع من النجوم الدانية من المغيب وكل دان من شء فهو شارع وقد شرع له ذلك وكذلك الدار الشارعة التي قد دنت من	290	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04936	false	-1895206181283346190	277	300	1408	1517	1517	300	والشوارع من النجوم الدانية من المغيب وكل دان من شء فهو شارع وقد شرع له ذلك وكذلك الدار الشارعة التي قد دنت من-	4936	4576054457653698290	109	213.0	87	110	99.09091186523438	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0290	true	1808028925312398281	73	142	389	739	1554	300	شروع رافعة ر-اسها واما قول الله جل وعز في صفة الحيتان يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم الاعراف 163 فمع------------------------------------ناه ان حيتان البحر كانت ترد يوم السبت عنقا من البحر يتاخم ايلة الهمها الله------ انها لا تصاد يوم السبت لنهيه اليهود عن صيدها فلما عتوا وصادوها بحيلة توجهت لهم مسخوا قردة وروي شمر عن محارب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للنبت اذا اعتم وشبعت منه الابل قد اشرعت وهذا نبت شراع	290	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04938	false	769620777120650311	83	206	464	1140	1613	300	شروع رافعة رءوسها وقوله تعالي اذ تاتيهم حيتانهم ------يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم قيل معناه رافعة رءوسها وقيل خافضة لها للشرب وقيل معناه ان حيتان البحر كانت ترد يوم السبت عنقا من البحر يتاخم ايلة الهمها الله تعالي انها لا تصاد يوم السبت لنهيه اليهود عن صيدها فلما عتوا وصادوها بحيلة توجهت لهم مسخوا قردة وحيتان شرع اي شارعات من غمرة الماء الي الجد والشراع العنق وربما قيل للبعير اذا رفع عنقه رفع شراعه والشراعية والشراعية الناقة الطويلة العنق وانشد شراعية شراعية الاعناق تلقي قلوصها قد استلات في مسك كوماء بادن قال الازهري لا ادري شراعية او شراعية والكسر عندي اقرب شبهت اعناقها بشراع السفينة لطولها يعني الابل ويقال للنبت اذا اعتم وشبعت منه الابل قد اشرعت وهذا نبت شراع	4938	4576054457653698290	284	496.5	229	682	41.64222717285156	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0290	true	1808028925312398281	23	71	130	377	1554	300	ابن الاعرابي وذكر انه انشده واسمر عاتك فيه سنان شراعي كساطعة الشعاع اراد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسمر الرمح والعاتك المحمر من قدمه والشريع من الليف ما اشتد شوكه وصلح لغلظه ان يخرز به------------ سمعت ذلك من الهجر---------يين وفي جبال الدهناء جبل يقال له شارع ذكر ذلك ذو الرمة في شعره وقال	290	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04939	false	8424944300123275535	153	230	803	1192	1583	300	ابن الاعرابي--------------- واسمر عاتك فيه سنان شراعي كساطعة الشعاع قال شراعي نسبة الي رجل كان يعمل الاسنة كان اسمه كان شراعا فيكون هذا علي قياس النسب او كان اسمه غير ذلك من ابنية شرع فهو اذا من نادر معدول النسب والاسمر الرمح والعاتك المحمر من قدمه والشريع من الليف ما اشتد شوكه وصلح لغلظه ان يخرز به قال الازهري سمعت ذلك من الهجريين النخليين وفي جبال الدهناء جبل يقال له شارع ذكره--- ذو الرمة في شعره شرجع	4939	4576054457653698290	218	387.0	175	407	53.562652587890625	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0291	true	5416929493732815956	227	300	1234	1600	1600	300	شعلاء تاخذ احدي العينين حتي تدخل فيها قال قال ويكون الشعل في النواصي والاذناب في ناحية منها وقال الليث الشعل بياض في الناصية والذنب والاسم الشعلة وقد اش-------------------------------------------------------------------عال الفرس اشعيلالا اذا صار ذا شعل وفرس اشعل وشعلاء وقال ابو عمرو اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان البياض في طرف الذنب ف------هو اشعل فاذا كان في وسط الذنب فهو اصبغ وان كان في صدره فهو ادعم فاذا بلغ التحجيل الي ركبتيه فهو مجبب فان كان في يديه فهو-	291	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06771	false	-2819870485439220644	142	241	791	1294	1625	300	شعلاء تاخذ احدي العينين حتي تدخل في------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------ وقد يكون في القذال وهو في الذنب اكثر شعل شعلا وشعلة الاخيرة شاذة وكذلك اشعال------ اشعيلالا اذا صار ذا شعل قال وبعد انتهاض الشيب في كل جانب علي لمتي حتي اشعال بهيمها اراد اشعال فحرك الالف لالتقاء الساكنين فانقلبت همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة فاذا اضطروا الي تحريكه حركوه باقرب الحروف اليه ويقال اذا كان البياض في طرف --ذنب الفرس فهو اشعل وا-ن كان في وسط الذنب فهو اصبغ وان كان في صدره فهو ادعم فاذا بلغ التحجيل الي ركبتيه فهو مجبب فان كان في يديه فهو	6771	4576054457653698290	210	356.5	164	620	33.870967864990234	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0291	true	5416929493732815956	55	222	287	1210	1600	300	خشبة يشعل فيها النار وكذلك القبس والشه-------------------------------------------------------------------------------اب واما الشعيلة فهي الفتيلة------------------------- المرواة بالدهن------------- يستصبح بها وق----------------------------------------------------------------------------------------ال لبيد اصاح تري بريقا هب وهنا كمصباح الشعيلة في الذبال ويقال اشعلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار في الحطب فاشتعلت واشتعل فلان --------------------------غضبا واشتعل راسه شيبا ---------------------اصله من اشتعال النار------------------------------------- ونصب شيبا علي التفسير وان شءت جعلته مصدرا وكذلك قال حذاق النحويين ابو عبيد عن الاصمعي وابي عمرو قالا الغارة المشعلة المتفرقة وقد اشعلت اذا تفرقت قال ويقال اشع---------------------لت القربة والمزادة اذا سال ماءها والمشعل وجمعه المشاعل اساق لها قواءم وانشد الاصمعي لذي الرمة اضعن مواقت الصلوات عمدا وحالفن المشاعل والجرارا وقال اشعل فلان ابلها اذا -------------------عمها بالهناء ولم يطل النقب من الجرب دون غيرها من بدن البعير الاجرب ويقال اشعلت جمعهم اي فرقته وقال ابو وجزة فعاد زمان بعد ذاك مفرق واشعل ولي من نوي ك----------------------------------ل مشعل واشعلت الطعنة اذا خرج دمها واشعلت العين كثر دمعها وقا---------------------------------------------------------------ل ابن السكيت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء جيش كالجراد المشعل وهو الذي يخرج في كل وجه وكتيبة مشعلة اذا انتشرت واشعلت الطعنة اذا خرج دمها متفرقا وجاء كالحريق المشعل -بفت--ح العين	291	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06772	false	3240234849401500986	0	260	0	1443	1650	300	خشب- تشعل فيها النار وكذلك القبس والشهاب والشعلة واحدة الشعل والشعلة والشعلول اللهب والمشعلة الموضع الذي تشعل فيه النار و----الشعيلة النار المشعلة في الذبال وقيل الفتيلة المرواة بالدهن شعل فيها نار يستصبح بها ولا يقال لها كذلك الا اذا اشتعلت بالنار وجمعها شعل مثل صحيفة وصحف والمشعلة واحدة المشاعل قال لبيد اصاح تري بريقا هب وهنا كمصباح الشعيلة في الذبال وفي حديث عمر بن عبد العزيز كان يسمر مع جلساءه فكاد السراج يخمد فقام واصلح الشعيلة وقال قمت وانا عمر وقعدت وانا عمر الشعيلة الفتيلة المشعلة والمشعل القنديل وشعلة اسم فرس قيس بن سباع علي التشبيه باشعال النار لسرعتها--------- واشتعل----- غضبا هاج علي المثل واشعلته انا واشتعل الشيب في الراس اتقد علي المثل واصله من اشتعال النار وفي التنزيل العزيز واشتعل الراس شيبا ونصب شيبا علي التفسير وان شءت جعلته مصدرا وكذلك قال حذاق النحويين --------------------واشتعل الراس شيبا اي كثر شيب راسه ودخل في قوله الراس شعر الراس واللحية لانه كله من الراس واشعلت العين كثر دمع--------------ها وا--شعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابله بالقطران كثر عليها منه وعمها بالهناء ولم يطل النقب من الجرب دون غيرها من بدن البعير الاجرب وكتيبة مشعلة مبثوثة انتشرت واشعل الخيل في الغارة بثها قال والخي-------------------ل مشعلة في ساطع ضرم كانهن جراد او يعاسيب واشعلت الغارة تفرقت والغارة المشعلة المنتشرة المتفرقة ويقال كتيبة مشعلة بكسر العين اذا انتشرت قال جرير يخاطب رجلا قال ابن بري والصحيح انه للاخطل عاينت مشعلة الرعال كانها طير تغاول في شمام وكورا وشمام جبل بالعالية وجراد مشعل كثير متفرق اذا انتشر وجري في كل وجه يقال جاء جيش كالجراد المشعل وهو الذي يخرج في كل وجه واما قولهم جاء فلان------------------------------------------- كالحريق المشعل فمفتوحة العين	6772	4576054457653698290	440	545.5	354	1676	26.25298309326172	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0292	true	-3574371237755994898	125	182	681	973	1593	300	والمعانشة ايضا المعانقة في الحرب وقال ابو عبيد عانشته وعانقته بمعني واحد وحكي ابن الاعرابي عن ابي المكارم انه قال فلان صديق العناش اي العناق في الحرب وقال بعض اهل اللغة من كلام اهل نجد فلان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتنش الناس اي يظلمهم وانشد لرجل من بني اسد وما قول عبس واءل هو ثارنا وقاتلنا الا اعتناش بباطل اي ظلم	292	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04097	false	-437021346730179270	185	290	996	1555	1608	300	والمعانشة----- المعانقة في الحرب وقال ابو عبيد عانشته وعانقته بمعني واحد وي-----------------------------------قال فلان صديق العناش اي العناق في الحرب و----------------------------------------عانشه معانشة وعناشا واعتنشه عانقه وقاتله قال ساعدة بن جءية عناش عدو لا يزال مشمرا برجل اذا ما الحرب شب سعيرها واسد عناش معانش وصف بالمصدر وفي حديث عمرو بن معديكرب قال يوم القادسية يا معشر المسلمين كونوا اسدا عناشا وافراد الصفة والموصوف جمع يقوي ما قلنا من انه وصف بالمصدر والمعني كونوا اسدا ذات عناش والمصدر يوصف به الواحد والجمع تقول رجل ضيف وقوم ضيف واعتنش الناس ----ظلمهم قال ---رجل من بني اسد وما قول عبس واءل هو ثارنا وقاتلنا الا اعتناش بباطل اي ظلم	4097	4576054457653698290	201	158.0	163	646	31.114551544189453	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0292	true	-3574371237755994898	204	236	1097	1261	1593	300	-----رايت فلانا مشعان الراس اذا رايته شعثا منتفش الراس مغبرا وروي عمرو عن ابيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشعن الرجل اذا ناصي عدوه فاشعان شعره والشعن ما تناثر من ورق العشب بعد هيجه ويبسه وقد اهمل	292	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08334	false	3932662369961277913	35	86	191	468	1596	300	تقول رايت فلانا مشعان الراس اذا رايته شعثا منتفش الراس مغبرا اشعث وفي الحديث فجاء رجل مشعان بغنم يسوقها هو المنتفش الشعر الثاءر الراس يقال شعر مشعان ورجل مشعان ومشعان الراس والميم زاءدة واشعن الرجل اذا ناصي عدوه فاشعان شعره والشعن ما تناثر من ورق العشب بعد هيجه ويبسه وروي عبد	8334	4576054457653698290	140	241.0	112	277	50.5415153503418	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0292	true	-3574371237755994898	48	97	240	522	1593	300	عشن برايه واعتشن اذا قال برايه---------------------------------- وقال ابن الاعرابي العاشن المخمن وافادني المنذري عن ابي الهيثم قال العشانة اللقاطة من التمر ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعشنت النخلة واعتشنتها اذا تتبعت كرابتها فاخذته ابن نجدة عن ابي------------------ زيد يقال لما يبقي في الكباسة من الرطب اذا لقطت النخلة العشان والعشانة والغشان والندار مثله	292	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08392	false	-468051666142210790	193	261	1015	1413	1644	300	عشن --عشن واعتشن ----قال برايه وفي التهذيب اعشن واعتشن عن الفراء وقال ابن الاعرابي العاشن الم---------------------------------خمن والعشانة الكربة عمانية وحكاها كراع بالغين معجمة ونسبها الي اليمن والعشانة ما يبقي في اصول السعف من التمر وتعشن النخلة اخذ عشانتها يقال تعشنت النخلة واعتشنتها اذا تتبعت كرابتها فاخذته والعشانة اللقاطة من التمر قال ابو زيد يقال لما -بقي في الكباسة من الرطب اذا لقطت النخلة العشان والعشانة والغشان والبذار مثله	8392	4576054457653698290	204	321.0	168	438	46.57534408569336	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0293	true	-8563889088198278349	203	300	1071	1579	1579	300	النعش سرير الميت وانشد امحمول علي النعش الهمام وسمعت المنذري يقول سمعت ابا العباس احمد بن يحيي وسءل عن قوله يت-----بعن قلة راسه وكانه حرج علي نعش لهن مخيم فحكي عن ابن الاعرابي انه قال النعام منخوب الجوف لا عقل له وقال ابو العباس انما وصف الرءال انها تتبع النعامة فتطمح بابصارها قلة راسه -وكان قلة راسه- ميت علي سرير قال والرواية مخيم قال ويقولون النعش الميت والنعش السرير قال المنذري وحكاه عن الاصمعي فيما احسب قلت وروي الباهلي هذا البيت في كتابه وكانه زوج علي نعش لهن مخيم قال ------------هذه نعام يتبعن الذكر والمخيم الذي جعل-	293	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04140	false	-2086004008237439791	91	169	455	859	1581	300	النعش قال الشاعر------ امحمول علي النعش الهم-------------------ام وسءل ابو العباس احمد بن يحيي----- عن قول عنترة يتبعن قلة راسه وكانه حرج علي نعش لهن مخيم فحكي عن ابن الاعرابي انه قال النعام منخوب الجوف لا عقل له وقال ابو العباس انما وصف الرءال انها تتبع النعامة فتطمح بابصارها قلة راسها وكان قلة راسها ميت علي سرير قال والرواية مخيم بكسر الياء ورواه--------------------------------------------------------------------- الباهلي وك-------------------انه زوج علي نعش لهن مخيم بفتح الياء قال وهذه نعام يتبعن------ والمخيم الذي جعل	4140	4576054457653698290	341	598.0	273	528	64.58333587646484	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0293	true	-8563889088198278349	0	63	0	334	1579	300	الذي يستشنع قبحه وهو شنيع اشنع وقصة شنعاء ورجل اشنع الخلق وانشد شمر وفي الهام منها نظرة وشنوع اي قبح يتعجب منه وقال الليث تقول رايت امرا شنعت به شنعا اي استشنعته وانشد لمروان فوض الي الله الامور فانه سيكفيك لا يشنع برايك شانع قال وشنعت علي فلان امره تشنيعا وقد اشتشنع بفلان جهله وفي النوادر شنعنا فلان وفضحنا قال والمشنوع المشهور نشع -----	293	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04948	false	3678110543139926233	194	254	1015	1335	1598	300	الذي يستشنع قبحه وهو شنيع اشنع وقصة شنعاء ورجل اشنع الخلق وانشد شمر وفي الهام منه- نظرة وشنوع اي قبح يتعجب منه وقال الليث تقول رايت امرا شنعت به شنعا اي استشنعته وانشد لمروان فوض الي الله الامور فانه سيكفيك لا يشنع برايك شانع اي لا يستقبح رايك مستقبح------ وقد استشنع بفلان جهله خف و--------شنعنا فلان وفضحنا---- والمشنوع المشهور والتشنيع	4948	4576054457653698290	284	519.0	230	339	83.77581024169922	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0293	true	-8563889088198278349	69	197	367	1034	1579	300	والوشوع الو--------------------------جور الذي يوجره الصبي او المريض ----ومنه قول المرار اليكم يا لءام الناس اني نشعت العز في انفي نشوعا قال والنشوع السعوط------------------- يقال انشعته وقال ----------ابو عبيد كان الاصمعي ينشد بيت ذي الرمة فالام مرضع نشع المحارا قال---------- وهو ايجارك الصبي الدواء ثعلب عن ابن الاعرابي --نش-ع ال------------------صبي ونشغ بالعين والغين اذا اوجر في الانف وقال الاصمعي فيما روي عنه ابو تراب هو النشوع والنشوغ للوجور وروي عمرو عن ابيه انشع الصبي اذا سعطه وهو النشوع والنشوغ وقال الليث النشوع ان يعطي الكاهن جعلا علي كها-------نته وانشد للعجاج قال الحوازي واستحت ان تنشعا ورواه ابن السكيت وابي ان ينشعا ويقال نشعت به نشوعا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولعت به-------------------------------------------------------------- وفلان منشوع بكذا وكذا اي مولع به وقال ابو وجزة نش-ع بماء البقل بين طراءق من الخلق ما منهن شء مضيع	293	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05151	false	2955368367686691096	83	230	410	1195	1570	300	والنشوغ بالعين والغين معا السعوط والوجور الذي يوجره ---------المريض او الصبي قال الشيخ ابن بري يريد ان السعوط في الانف والوجور في الفم ويقال ان الس----عوط يكون للاثنين ولهذا يقال للمسعط منشع ومنشغ قال ابو عبيد كان الاصمعي ينشد بيت ذي الرمة فالام مرضع نشع المحارا بالعين والغين وهو ا-جارك الصبي الدواء وقال ابن--- الاعرابي النشوع السعوط ثم قال نشع الصبي ونشغ بالعين والغين معا وقد نشعه نشعا وانشعه --------------------------------------------------------------------------------------سعطه مثل وجره واوجره وانتشع الرجل مثل استعط وربما قالوا انشعته الكلام اذا لقنته و-نشع الناقة----------------------------------------------------- ينشع-------------ها نشوعا سعطها وكذلك الرجل قال المرار اليكم يا لءام الناس اني نشعت العز في انفي نشوعا والنشوع بالضم المصدر وذات النشوع فرس بسطام بن قيس ونشع بالشء اولع- به وانه لمنشوع باكل اللحم اي مولع به والغين المعجمة لغة عن يعقوب وفلان منشوع ب-----كذا اي مولع به -قال ابو وجزة نشيع بماء البقل بين طراءق من الخلق ما منهن شء مضيع	5151	4576054457653698290	312	352.0	242	962	32.43243408203125	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0294	true	-1824674272310863929	0	80	0	422	1537	300	بمنزلة الخيمة والزوج النمط وقلة راسه اعلاه يتبعن يعني الرءال قلت-------- ومن رواه حرج علي نعش فالحرج المشبك الذي يطبق علي المراة اذا وضعت علي سرير الموتي ي-سميه الناس النعش وا-ما النعش السرير نفسه سمي حرجا لانه مشبك بعيدان كانها حرج الهودج-------------------------------------- وبنات نعش سبعة كواكب فاربعة منها نعش لانها مربعة وثلاثة منها بنات يقال للواحد منها ابن نعش لان الكوكب مذكر قلت والشاعر اذا اضطر يجوز ان يقول بنو نعش كما قال الشاعر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا	294	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04140	false	-2086004008237439791	169	296	859	1559	1581	300	بمنزلة الخيمة والزوج النمط وقلة راسه اعلاه يتبعن يعني الرءال قال الازهري ومن رواه حرج علي نعش فالحرج المشبك الذي يطبق علي المراة اذا وضعت علي سرير الموتي وتسميه الناس النعش وانما النعش السرير نفسه سمي حرجا لانه مشبك بعيدان كانها حرج الهودج قال ويقولون النعش الميت والنعش السرير وبنات نعش سبعة كواكب -اربعة منها نعش لانها مربعة وثلاثة----- بنات نعش ا-لواحد----- ابن نعش لان الكوكب مذكر فيذكرونه علي تذكيره واذ---------------------ا قالوا ثلاث او اربع ذهبوا الي البنات وكذلك بنات نعش الصغري واتفق سيبويه والفراء علي ترك صرف نعش للمعرفة والتانيث وقيل شبهت بحملة النعش في تربيعها وجاء في الشعر بنو نعش انشد سيبويه للنابغة الجعدي وصهباء لا يخفي القذي وهي دونه تصفق في راووقها ثم تقطب تمززتها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا	4140	4576054457653698290	353	601.5	286	733	48.15825271606445	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0294	true	-1824674272310863929	109	158	571	821	1537	300	وقال ابن السكيت نعشه الله اي رفعه ولا يقال انعشه وهو من كلام العامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شمر النعش البقاء والارتفاع يقال نعشه الله اي رفع-----------ه قال والنعش من هذا لانه مرتفع علي السرير قال ون---------عشت فلانا اذا جبرته بعد فقر و--رفعته بعد عثرة قال والنعش اذا مات الرجل فهم ينعشونه	294	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04141	false	-7551995604219024531	204	300	1030	1513	1513	300	وقال ابن السكيت نعشه الله اي رفعه ولا يقال انعشه وهو من كلام العامة وفي الصحاح لا يقال انعشه الله قال ذو الرمة لا ينعش الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم وانتعش العاثر اذا نهض من عثرته ونعشت له قلت له نعشك الله قال رءبة وان هوي العاثر قلنا دعدعا له وعالينا بتنعيش لعا وقال شمر النعش البقاء والارتفاع يقال نعشه الله اي رفعه الله وجبره قال والنعش من هذا لانه مرتفع علي السرير والنعش الرفع ونعشت فلانا اذا جبرته بعد فقر او رفعته بعد عثرة قال والنعش اذا مات الرجل فهم ينعشونه-	4141	4576054457653698290	244	453.5	197	484	50.41322326660156	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0294	true	-1824674272310863929	63	102	341	534	1537	300	والشاعر اذا اضطر يجوز ان يقول بنو نعش كما قال الشاعر اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا ووجه الكلام بنات نعش كما يقال ب--نات اوي وبنات عرس والواحد منها ابن عرس وابن مقرض وهم يءنثون جميع ما خلا الادميين	294	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04141	false	-7551995604219024531	63	96	321	489	1513	300	وللشاعر اذا اضطر----- ان يقول بنو نعش كما قال الشاعر وانشد البيت---------------- ووجه الكلام بنات نعش كما -قالوا بنات اوي وبنات عرس والواحد منها ابن عرس وابن مقرض---- يءنثون جم-ع ما خلا الادميين	4141	4576054457653698290	152	262.0	121	195	77.94871520996094	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0295	true	1657106742116993167	228	260	1174	1345	1555	300	وتقول ان فلانا ليشفع لي بعداوة اي يضادني قال الاحوص كان من لامني لاصرمها كانوا علينا بلومهم شفعوا معناه انهم كانهم اغروني بها حين لاموني في هواها وهو كقوله ان اللوم اغراء	295	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04944	false	-86041060441500441	208	240	1078	1249	1548	300	وتقول ان فلانا ليشفع لي بعداوة اي يضادني قال الاحوص كان من لامني لاصرمها كانوا علينا بلومهم شفعوا معناه انهم كانوا اغروني بها حين لاموني في هواها وهو كقوله ان اللوم اغراء	4944	4576054457653698290	169	336.0	137	171	98.83040618896484	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0295	true	1657106742116993167	156	183	800	936	1555	300	عرفة وقال عطاء الوتر هو الله تعالي والشفع خلقه وروي ابن عباس انه قال الوتر ادم شفع بزوجته وقال في الشفع والوتر ان الاعداد كلها شفع ووتر	295	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04944	false	-86041060441500441	0	24	0	122	1548	300	عرفة وقال عطاء الوتر هو الله------ والشفع خلقه وقال ابن عباس الو--------تر ادم شفع بزوجته وقيل في الشفع والوتر ان الاعداد كلها شفع ووتر	4944	4576054457653698290	116	218.5	92	136	85.29412078857422	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0295	true	1657106742116993167	12	114	65	589	1555	300	ابا العباس وسءل عن اشتقاق الشفعة في اللغة فقال الشفعة الزيادة وهو ان يشفعك فيما تطلب حتي تضمه الي ما عندك فتزيده وتشفعه بها اي--- تزيده بها اي انه كان وترا واحدا فضم اليه ما زاده وشفعه به وروي ابو عمر عن المبرد وثعلب انهما قالا في قول الله تبارك وتعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 255 قالوا الشفاعة الدعاء هاهنا والشفاعة كلام الشفيع للملك في حاجة يسالها لغيره وقال القتيبي في تفسير الشفعة كان الرجل في الجاهلية اذا اراد بيع منزل اتاه جاره فشفع اليه فيما باع فشفعه وجعله اولي-------- ممن بعد سببه فسميت شفعة وسمي طالبها شفيعا	295	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04945	false	-1511196989306305130	141	210	774	1121	1616	300	ابو العباس -----عن اشتقاق الشفعة في اللغة فقال الشفعة الزيادة وهو ان يشفعك فيما تطلب حتي تضمه الي ما عندك فتزيده وتشفعه بها اي ان تزيده بها اي انه كان وترا واحدا فضم اليه ما زاده وشفعه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال القتيبي في تفسير الشفعة كان الرجل في الجاهلية اذا اراد بيع منزل اتاه رجل -فشفع اليه فيما باع فشفعه وجعله اولي بالمبيع ممن بعد سببه فسميت شفعة وسمي طالبها شفيعا	4945	4576054457653698290	331	627.5	265	535	61.86915969848633	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0296	true	2758714785924382948	29	71	151	354	1523	300	في بطنها ولد يتلوها اخر ونحو ذلك-------------------------- قال ابو عبيدة وانشد وشافع في بطنها لها ولد ومعها من خلفها له و-لد وقال ما كان في البطن طلاها شافع ومعها لها وليد تابع الاصمعي ناقة شفوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجمع بين محلبين في حلب------ة وهي القرون	296	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04944	false	-86041060441500441	86	190	454	992	1548	300	في بطنها ولد يتبعها اخر ونحو ذلك تقول منه شفعت الناقة شفعا قال الشاعر وشا---------فع في بطنها لها ولد ومعها من خلفها لها ولد وقال ما كان في البطن طلاها شافع ومعها لها وليد تابع وشا--------ة شفوع وشافع شفعها ولدها وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مصدقا فاتاه رجل بشاة شافع فلم ياخذها فقال اءتني بمعتاط فالشافع التي معها ولدها سميت شافعا لان ولدها شفعها وشفعته هي فصارا شفعا وفي رواية هذه شاة الشافع بالاضافة كقولهم صلاة الاولي ومسجد الجامع وشاة مشفع ترضع كل بهمة عن ابن الاعرابي والشفوع من الابل التي تجمع بين محلبين في حلبة واحدة وهي القرون	4944	4576054457653698290	172	295.5	135	555	30.990991592407227	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0296	true	2758714785924382948	144	251	713	1254	1523	300	حبها و------------يقال شعف الهناء البعير اذا بلغ منه المه وقال الفراء في قوله شغفها يوسف 30 زعموا ان الحسن كان يقرا بها قال وهو من قوله شعفت بها كانه قد ذهب بها كل مذهب والشعف رءوس الجبال وقال ابو عبيد الشعف بالعين احراق الحب القلب مع لذة يجدها كما ان البعير اذا هنء بالقطران يبلغ منه مثل ذلك وقال شمر شعفها ذهب بها كل مذهب قال والمشعوف الذاهب القلب واهل هجر يقولون للمجنون مشعوف وقال ابو سعيد في قوله كما شعف المنهوءة الرجل الطالي يقول احرقت فءادها بحبي كما احرق الطالي هذه المهنوءة وقال ابو زيد ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفه حبها يشعفه اذا ذهب بفءاده مثل شعفه المرض اذا اذابه	296	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05485	false	1500460293919290896	109	265	602	1429	1599	300	حبها اصاب ذلك مني يقال شعف الهناء البعير اذا بلغ منه المه وشعفت البعير بالقطران اذا شعلته به والشعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احراق الحب القلب مع لذة يجدها كما ان البعير اذا هنء بالقطران يجد له لذة مع حرقة قال امرء القيس لتقتلني وقد شعفت فءادها --------------------------------------------------------------------كما شعف المهنوءة الرجل الطالي يقول احرقت فءادها بحبي كما احرق الطالي هذه ال---------------------مهنوءة ففءادها طاءر من لذة الهناء لان المهنوءة تجد للهناء لذة مع حرقة والمصدر الشعف كالالم واما قول كعب بن زهير ومطافه لك ذكرة وشعوف قال فيحتمل ان يكون جمع شعف ويحتمل ان يكون مصدرا وهو الظاهر والشعاف ان يذهب الحب بالقلب وقوله تعالي قد شعفها حبا قرءت بالعين والغين فمن قراها بالعين المهملة فمعناه تيمها ومن قراها بالغين المعجمة اي اصاب شغافها وشعفه الهوي اذا بلغ منه وفلان مشعوف بفلانة وقراءة الحسن شعفها بالعين المهملة هو من قولهم شعفت بها كانه ذهب بها كل مذهب وقيل بطنها حبا وشعفه حبها يشعفه اذا ذهب بفءاده مثل شعفه المرض اذا اذابه	5485	4576054457653698290	240	157.5	193	1031	23.278369903564453	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0296	true	2758714785924382948	210	281	1029	1417	1523	300	والمشعوف الذاهب القلب واهل هجر يقولون للمجنون مشعوف وقال ابو سعيد في قوله كما شعف المنهوءة الرجل الطالي يقول احرقت فءادها بحبي كما احرق الطالي هذه المهنوءة وقال ابو زيد شعفه حبها يشعفه اذا ذهب بفءاده مثل شعفه المرض -----------------اذا اذا-----------------------------به قال وقوله كما شعف المهنوءة الرجل الطالي يقول فءادها طاءر من لذة الهناء سلمة عن الفراء ع------------------------------------------------------------------------------------------ن الدبيرية قالت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال القي عليه شعفه وشغفه وملقه وحبه وحبته وبشره بمعني واحد	296	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05486	false	2854515833920287762	17	106	91	574	1634	300	والمشعوف الذاهب القلب واهل هجر يقولون للمجنون مشعوف و-----به شعاف اي جنون---------------------------------------------------------------------------------- وقال جندل الطهوي وغير عدوي من شعاف وحبن والحبن الماء الاصفر ومعني شعف بفلان اذا ارتفع حبه الي اعلي المواضع من قلبه قال وهذا مذهب----------------------------------------------------------------- الفراء وقال غيره الشعف الذعر فالمعني هو مذعور خاءف قلق والشعف شعف الدابة حين تذعر ثم نقلته العرب من الدواب الي الناس وانشد بيت امرء القيس لتقتلني وقد شعفت فءادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي فالشعف الاول من الحب والثاني من الذعر ويقال القي عليه شعفه وشغفه وملقه وحبه وحبت------ه بمعني واحد	5486	4576054457653698290	149	174.5	119	641	23.244930267333984	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0297	true	-6933449501276277911	7	69	36	347	1529	300	الاصفر وفي الحديث من خير الناس رجل في شعفة---------- في غنيمة له حتي ياتيه الموت---------------- قال ابو عبيد الشعفة--- راس------- الجبل قلت وتجمع شعفات وفي------------------------------- حديث اخر انه ذكر ياجوج وماجوج فقال عراض الوجوه صغار العيون صهب الشعاف من كل حدب ينسلون قوله صهب الشعاف يريد شعور رءوسهم واحد-ها شعفة وهي اعلي الشعر وشعفة كل شء اعلا------------------ه وقال رجل ضربني عمر بدرته	297	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05484	false	-1803663861784427178	226	300	1169	1550	1550	300	الجبال وفي الحديث من خير الناس رجل في شعفة من الشعاف في غنيمة له حتي ياتيه الموت وهو معتزل الناس قال ابن الاثير يريد به راس جبل من الجبال وي---جمع شعفات ومنه قيل لاعلي شعر الراس شعفة ومنه حديث------------ ياجوج وماجوج فقال عراض الوجوه صغار العيون شهب الشعاف من كل حدب ينسلون قوله صهب الشعاف يريد شعور رءوسهم واحدتها شعفة وهي اعلي الشعر وشعفات الراس اعالي شعره وقيل قنازعه وقال رجل ضربني عمر بدرته-	5484	4576054457653698290	260	418.5	208	397	65.49118041992188	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0297	true	-6933449501276277911	138	186	718	983	1529	300	وقال الليث-- الشعف رءوس الكماة والاثافي المستديرة قال وشعفة القلب راسه عند معلق النياط ولذلك يقال شعفني حبها قال وشعفات الاثافي والابنية رءوسها وقال العجاج دواخسا في الارض الا شعفا قلت--------------------------------------------------------- ما علمت احدا جعل للقلب شعفة غير الليث والحب الشديد يتمكن من سواد القلب لا من طرفه	297	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05485	false	1500460293919290896	62	108	335	595	1599	300	وقال الازهري الشعف را-س الكماة والاثافي المستديرة ---------------------------------------------------------------وشعفات الاثافي والابنية رءوسها وقال العجاج دواخسا في الارض الا شعفا وشعفة القلب راسه عند معلق النياط والشعف شدة الحب قال الازهري ما علمت احدا جعل للقلب شعفة غير الليث والحب الشديد يتمكن من سواد القلب لا من طرفه	5485	4576054457653698290	194	346.5	158	324	59.87654495239258	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0297	true	-6933449501276277911	87	139	447	723	1529	300	المطرة الهينة قال ومثل للعرب ما تنفع الشعفة في الوادي الرغب يضرب مثلا للذي يعطيك قليلا لا يقع منك موقعا ولا يسد مسدا والوادي الرغب الواسع الذي لا يملءه الا السيل الجحاف ومن امثالهم المعروفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن بشعفين انت جدود يضرب مثلا لمن كان في حال سيءة فحسنت حاله ------------وشعفان جبلان بالغور وقال	297	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05486	false	2854515833920287762	160	246	860	1325	1634	300	المطرة الهينة وفي المثل----- ما تنفع الشعفة في الوادي الرغب يضرب مثلا للذي يعطيك قليلا لا يقع منك موقعا ولا يسد مسدا والوادي الرغب الواسع الذي لا يملءه الا السيل الجحاف والشعفة القطرة الواحدة من المطر والشعف مطرة يسيرة عن ابن الاعرابي وانشد فلا غرو الا نروهم من نبالنا كما اصعنفرت معزي الحجاز من الشعف وشعيف اسم ويقال للرجل الطويل شنعاف والنون زاءدة وشعفين موضع ففي المثل لكن بشعفين انت جدود يضرب مثلا لمن كان في حال سيءة فحسنت حاله وفي التهذيب وشعفان جبلان بالغور وذكر	5486	4576054457653698290	242	438.5	193	470	51.48936080932617	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0297	true	-6933449501276277911	191	269	1008	1380	1529	300	العباس عن -ابن الاعرابي قال العشوف الشجرة اليابسة و-قال ابن شميل في كتاب المنطق البعير اذا جء به اول ما يجاء به لا ياكل القت و---النوي يقال انه لمعشف والمعشف الذي عرض عليه ما لم يكن ياكل فلم ياكله واكلت طعاما فاعشفت عنه اي مرضت عنه ولم يهناني واني لاعشف هذا الطعام اي اقذره واكرهه وو-الله ما يعشف لي الامر القبيح اي ما يعرف لي وقد ركبت امرا ما كان يعشف لك اي ما كان يعرف لك عفش	297	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05568	false	-2593621699346631812	142	212	741	1074	1533	300	البكاء عشف ابن الاعرابي---- العشوف الشجرة اليابسة ويقال ل------------------------لبعير اذا جء به اول ما يجاء به لا ياكل القت ولا النوي----- انه لمعشف والمعشف الذي عرض عليه ما لم يكن ياكل فلم ياكله واكلت طعاما فاعشفت ------------عنه ولم يهناني واني لاعشف هذا الطعام اي اقذره واكرهه وو الله ما يعشف لي الامر القبيح اي ما يعرف لي وقد ركبت امرا ما كان يعشف لك اي ما كان يعرف لك عصف	5568	4576054457653698290	319	579.0	252	378	84.39153289794922	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0298	true	5282665903045136237	3	102	14	536	1594	300	العشب الكلا الرطب ------------وهو سرعان الكلا في الربيع يهيج ولا يبقي وارض --عشبة ومعشبة وقد اعشبت واعشوشبت اذا كثر عشبها واعشب القوم اذا اصابوا عشبا قال وارض عشبة بينة العشابة ولا يقال عشبت الارض وهو قياس ان قيل وانشد لابي النجم يقلن للراءد اعشبت انزل قلت الكلا عند العرب يقع علي العشب وهو الرطب وعلي العروة والشجر والنصي والصليان الطيب كل ذلك من الكلا فاما العشب فهو الرطب من البقول البرية تنبت في الربيع ويقال روض عاشب ذو عشب وروض معشب ويدخل في العشب احرار البقول وذكورها فاحرارها ما رق منها وكان ناعما وذكورها ما صلب وغلظ منها وقال	298	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00687	false	6081890568788410332	19	75	114	412	1630	300	العشب الكلا الرطب واحدته عشبة وهو سرعان الكلا في الربيع يهيج ولا يبقي وجمع العشب------------ اعشاب وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا عند العرب يقع علي العشب وغيره والعشب ال---------------------------------------------------------------------رطب من البقول البرية ينبت في الربيع ويقال روض عاشب ذو عشب وروض معشب ويدخل في العشب احرار البقول وذكورها فاحرارها ما رق منها وكان ناعما وذكورها ما صلب وغلظ منها وقال	687	4576054457653698290	263	455.0	211	536	49.06716537475586	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0298	true	5282665903045136237	186	225	971	1183	1594	300	ابن الاعرابي قال العبش الصلاح في كل شء قال والعرب تقول الختان عبش للصبي اي صلاح بالباء وذ---كره في موضع اخر العمش بالميم وقد ذكره الليث في كتابه فهما لغتان يقال الختان صلاح للولد فاعمشوه واعبشوه وكلتا اللغتين صحيحة	298	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04088	false	2132153805661107905	68	103	350	545	1542	300	ابن الاعرابي---- العبش الصلاح في كل شء---- والعرب تقول الختان عبش للصبي اي صلاح بالباء وقد ذكره في موضع اخر العمش بالميم وذكر---- الليث ان--------هما لغتان يقال الختان صلاح للولد فاعمشوه واعبشوه وكلتا اللغتين صحيحة	4088	4576054457653698290	186	339.5	152	215	86.51162719726562	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0299	true	-5868636604323277939	110	215	578	1121	1566	300	وانشد ابو عبيد لعلي بن الغدير الغنوي في الشعب بمعني التفريق واذا رايت المرء يشعب امره شعب العصا ويلج في العصيان قال معناه يفرق في امره وروي عن ابن عباس ان رجلا قال له ما هذه الفتيا التي شعبت الناس قال ابو عبيد معني شعبت فرقت الناس وقال الاصمعي شعب الرجل امره اذا ------فرقه وشتته قال ابو عبيد ويكون الشعب بمعني الاصلاح وهذا الحرف من الاضداد وانشد للطرماح شت شعب الحي بعد التءام وشجاك اليوم ربع المقام انما هو شت الجميع ومنه شعب الصدع في الاناء انما هو اصلاحه وملاءمته ونحو ذلك وقال ابن السكيت في الشعب انه يكون بمعنيين يكون اصلاحا ويكون تفريقا وقال	299	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00567	false	-3383675537266463260	243	289	1308	1552	1613	300	وانشد ابو عبيد لعلي بن --غدير الغنوي في الشعب بمعني التفريق واذا رايت المرء يشعب امره شعب العصا ويلج في العصيان قال معناه يفرق--- امره ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي شعب الرجل امره اذا شتته وفرقه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن السكيت في الشعب انه يكون بمعنيين يكون اصلاحا ويكون تفريقا وشعب	567	4576054457653698290	232	419.5	187	549	42.25865173339844	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0300	true	-907200995197822473	253	284	1331	1486	1568	300	الليث والشعب ما انفرج بين جبلين وقال ابن شميل الشعب مسيل الماء في بطن من الارض له حرفان مشرفان وعرضه بطحة رجل اذا انبطح وقد يكون بين سندي جبلين وقال الليث	300	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00569	false	473474174757872435	153	179	809	940	1565	300	الجبل والشعب ما انفرج بين جبلين والش-------------عب مسيل الماء في بطن من الارض له حرفان مشرفان وعرضه بطحة رجل اذا انبطح وقد يكون بين سندي جبلين -----------	569	4576054457653698290	125	232.0	99	155	80.6451644897461	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0300	true	-907200995197822473	105	194	559	1033	1568	300	وشعب الدهر حالاته وانشد قول ذي الرمة ولا تقسم شعبا واحدا شعب اي ظننت ا--لا يتقسم الامر الواحد---- امور كثيرة قلت--- لم يجود الليث في تفسير البيت ومعناه انه وصف احياء كانوا مجتمعين في الربيع فلما قصدوا المحاضر تقسمتهم المياه وشعب القوم نياتهم في هذا البيت وكانت لكل فرقة منهم نية غير نية الاخرين فقال ما كنت اظن ان نيات مختلفة تفرق نية مجتمعة وذلك انهم كانوا في منتواهم ومنتجعهم مجتمعين علي نية واحدة فلما هاج العشب ونشت الغدران توزعتهم المحاضر-------------- فهذا معني قوله ولا تقسم شعبا واحدا شعب	300	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00570	false	1450229661305451027	172	261	926	1403	1612	300	وشعب الدهر حالاته وانشد البيت وفسره فقال-------------------- اي ظننت ان لا ينقسم الامر الواحد الي امور كثيرة ثم قال لم يجود الليث في تفسير البيت ومعناه انه وصف احياء كانوا مجتمعين في الربيع فلما قصدوا المحاضر تقسمتهم المياه وشعب القوم نياتهم في هذا البيت وكانت لكل فرقة منهم نية غير نية الاخرين فقال ما كنت اظن ان نيات مختلفة تفرق نية مجتمعة وذلك انهم كانوا في منتواهم ومنتجعهم مجتمعين علي نية واحدة فلما هاج العشب ونشت الغدران توزعتهم المحاضر واعداد المياه فهذا معني قوله ولا تقسم شعبا واحدا شعب	570	4576054457653698290	435	818.0	353	497	87.52515411376953	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0301	true	4596415946623521121	168	200	899	1067	1593	300	المزادة م----------------------ن ادي--------------مين يقابلان ليس فيهما فءام في زواياهما و--------------------------------------------------------------------قال الراعي يصف ابلا ترعي في العزيب اذا لم ترح ادي اليها معجل شعيب اديم ذا فراغين مترعا يعني ذا اديمين قوبل بينهما	301	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00568	false	-160968925629851773	27	79	163	435	1587	300	المزادة المشعوبة وقيل هي التي من اديمين وقيل من ادمين يقابلان ليس فيهما فءام في زواياهما والفءام في المزايد ان يءخذ الاديم فيثني ثم يزاد في جوانبها ما يوسعها قال الراعي يصف ابلا ترعي في العزيب اذا لم ترح ادي اليها معجل شعيب اديم ذا فراغين مترعا يعني ذا اديمين قوبل بينهما	568	4576054457653698290	167	304.0	135	272	61.39706039428711	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0301	true	4596415946623521121	60	98	325	537	1593	300	وقال ابن شميل الشعاب سمة في الفخذ في طولها خطان يلاقي بين طرفيهما الاعليين والاسفلان متفرقان وانشد نار عليها سمة الغواضر الحلقتان والشعاب الفاجر يقال بعير----------------------------------------------------- مشعوب وابل مشعبة وقال غيره -------------شعبي--------------------------- اسم موضع في جبل طيء وقال	301	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00573	false	3136395786116710483	240	295	1278	1582	1606	300	وقال ابن شميل الشعاب سمة في الفخذ في طولها خطان يلاقي بين طرفيهما الاعليين والاسفلان متفرقان وانشد نار عليها سمة الغواضر الحلقتان والشعاب الفاجر وقال ابو علي في التذكرة الشعب وسم مجتمع اسفله متفرق اعلاه وجمل مشعوب وابل مشعبة موسوم بها والشعب موضع وشعبي بضم الشين وفتح العين مقصور اسم موضع في جبل طيء -قال	573	4576054457653698290	197	337.0	160	305	64.59016418457031	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0301	true	4596415946623521121	98	123	537	670	1593	300	الكساءي العرب تقول ابي لك وشعبي لك معناه فديتك وانشد قالت رايت رجلا شعبي لك مرجلا حسبته ترجيلك قال ومعناه رايت رجلا فديتك شبهته اياك	301	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00574	false	5745413159226773911	12	37	59	191	1552	300	الكساءي العرب تقول ابي لك وشعبي لك معناه فديتك وانشد قالت رايت رجلا شعبي لك مرجلا حسبته ترجيلك قال مع-ناه رايت رجلا فديتك شبهته اياك	574	4576054457653698290	130	259.0	105	133	97.7443618774414	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0301	true	4596415946623521121	214	259	1135	1378	1593	300	المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور قال ابو عبيد يعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتزين باكثر مما عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل كالمراة تكون للرجل ولها ضراءر فتتشبع---- تدعي من الحظوة عند زوجها باكثر مما عنده لها تريد بذلك غيظ جارتها وادخال الاذي عليها وكذلك هذا في الرجال	301	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04930	false	4413012454817225031	189	278	1001	1463	1579	300	المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور ا---------------ي المتكثر باكثر مما عنده يتجمل بذلك كالذي يري انه شبعان وليس كذلك ومن فعله فانما يسخر من نفسه وهو من افعال ذوي الزور بل هو في نفسه زور وكذب ومعني ثوبي زور ان يعمد الي الكمين فيوصل بهما كمان اخران فمن نظر اليهما ظنهما ثوبين والمتشبع المتزين باكثر مما عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل كالمراة تكون للرجل ولها ضراءر فتتشبع بما تدعي من الحظوة عند زوجها باكثر مما عنده لها تريد بذلك غيظ جارتها وادخال الاذي عليها وكذلك هذا في الرجال	4930	4576054457653698290	227	431.5	185	477	47.5890998840332	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0302	true	6099271197913469353	179	203	928	1052	1539	300	البشع الخشن من الطعام واللباس والكلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن شمي--ل رجل بشع النفس اي خبيث النفس وبشع الوجه اذا كان عابسا باسرا وثوب بشع خشن	302	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04728	false	-5854758743685086084	138	248	731	1295	1572	300	البشع الخشن من الطعام واللباس والكلام وفي الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل البشع اي الخشن الكريه الطعم يريد انه لم يكن يذم طعاما والبشع طعم كريه وطعام بشيع وبشع من البشع كريه ياخذ بالحلق بين البشاعة فيه حفوف ومرارة كالاهليلج ونحوه وقد بشع بشعا ورجل بشيع بين البشع اذا اكله فبشع منه واكلنا طعاما بشعا حافا يابسا لا ادم فيه والبشع تضايق الحلق بطعام خشن وفي الحديث فوضعت بين يدي القوم وهي بشعة في الحلق وكلام بشيع خشن كريه منه واستبشع الشء اي عده بشعا ورجل بشع المنظر اذا كان دميما ورجل بشع النفس اي خبيث النفس وبشع الوجه اذا كان عابسا باسرا وثوب بشع خشن	4728	4576054457653698290	116	218.5	93	564	20.56737518310547	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0302	true	6099271197913469353	52	113	272	575	1539	300	يشبع فيوفر حروفه وجاء في الحديث ان زمزم كان يقال لها شباعة في الجاهلي------ة لان ماءها يروي العطشان ويشبع الغرثان وقال ابو زيد هذا ثوب شبيع وثياب شب-------------------------------------------------------------------------------ع اذا اكثروا غزل الثوب وثلة الحبل وهو صوفه او شعره ووبره ابن السكيت يقال هذا -----------------بلد قد شبعت غنمه اذا وصف بكثر--------------------------------------------------------ة النبت وهذا بلد قد شبعت غنمه اذا قاربت الشبع ولم تشبع	302	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04930	false	4413012454817225031	29	98	142	516	1579	300	يشبع به مرة وف---------ي الحديث ان زمزم كان يقال لها ف------ي الجاهلية شباعة لان ماءها يروي العطشان ويشبع الغرثان والشبع غلظ في الساقين وامراة شبعي الخلخال ملاي سمنا وامراة شبعي الوشاح اذا كانت مفاضة ضخمة البطن وامراة شبعي الدر-----------------------------------------------------------------------ع اذا كانت ضخمة الخلق وبلد قد شبعت غنمه اذا وصف بكثرة النبات وتناهي الشبع وشبعت اذا وصفت بتوسط النبات ومقاربة الشبع و-قال يعقوب شبعت غنمه اذا قاربت الشبع ولم تشبع	4930	4576054457653698290	163	246.0	129	461	35.35791778564453	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0303	true	-6566693301298482274	36	159	183	834	1578	300	الاعمش الفاسد العين الذي ت-----غسق عيناه ومثله الارمص وقال الليث العمش ا--لا تزال العين تسيل الدمع ولا يكاد الاعمش يبصر بها وال-----------------------------------------------------------------مراة عمشاء والفعل ع--------مش يعمش عمشا قال وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمش ما يكون فيه صلاح البدن --يقال -الختان عمش للغلام---- لانه يري فيه بعد ذلك زيادة وهذا طعام عمش لك اي موافق لك وقال ابن الاعرابي مثله في العمش انه صلاح البدن وقال يقال اعم--------شوه اي طهروه يعني الغلام وقال غيره --------------------------عمش جسم المريض اذا ثاب اليه وقد عمشه الله تعميشا وفلان لا تعمش فيه الموعظة اي لا تنجع وقد عمش فيه قولك اي نجع وقال ابن الاعرابي العمشوش العنقود يءكل ما عليه ويترك بعضه وهو العمشوق ايضا حكاه احمد بن يحيي عنه ويقال تعامشت امر كذا وتعامسته وتعامصته وتغاطسته وتغاطشته وتع---------اشيته كله بمعني تغابيته	303	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04097	false	-437021346730179270	26	168	134	901	1608	300	الاعمش الفاسد العين الذي تغسق تغسق عيناه ومثله الارمص و----------العمش ان لا تزال العين تسيل الدمع ولا يكاد الاعمش يبصر بها وقيل العمش ضعف رءية العين مع سيلان دمعها في اكثر اوقاتها رجل اعمش وامراة عمشاء بينا العمش وقد عمش يعمش عمشا واستعمله قيس بن ذريح في الابل فقال فاقسم ما عمش العيون شوارف رواءم بو حانيات علي سقب والتعامش والتعميش التغافل عن الشء والعمش ما يكون فيه صلاح البدن وزيادة والختان---- للغلام عمش لانه يري فيه بعد ذلك زيادة يقال الختان صلاح الولد ف--------------------------------------------------------------اعمشوه واعبشوه اي طهروه وكلتا اللغتين صحيحة وطعام عمش لك اي موافق ويقال عمش جسم المريض اذا ثاب اليه وقد عمشه الله تعميشا وفلان لا تعمش فيه الموعظة اي لا تنجع وقد عمش فيه قولك اي نجع وال-----------------عمشوش العنقود يءكل ما عليه ويترك بعضه وهو العمشوق ايضا وت---------------------------عامشت امر كذا وتعامسته وتغامصته و---------تغاطشته وتغاطسته وتغاشيته كله بمعني تغابيته	4097	4576054457653698290	458	764.0	370	896	51.11606979370117	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0303	true	-6566693301298482274	236	300	1232	1578	1578	300	---المزاح والضحك وقال المتنخل الهذلي------------ سابدءهم بمشمعة واثني بجهدي من طعام او ب-------------------ساط يريد انه يبدا اضيافه عند نزولهم بالمزاح والمضاحكة ليءنسهم بذلك قال ويقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمع الرجل يشمع شموعا اذا لم يجد ومنه قول ابي ذءيب الهذلي فيجد حينا في العلاج ويشمع واراد النبي صلي الله عليه وسلم ان من كان من شانه العبث بالناس والاستهزاء اصاره الله------ الي حالة يعبث به فيها ويستهزا-	303	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04947	false	-1811209370679706232	114	199	624	1082	1657	300	اذا لم يجد ق-------ال المتنخل الهذلي يذكر اضيافه سابدءهم بمشمعة واثني بجهدي من طعام او بساط اراد من طعام وبساط يريد انه يبدا اضيافه عند نزولهم بالمزاح والمضاحكة ليءنسهم بذلك وهذا البيت ذكره الجوهري واتي بجهدي قال ابن بري وصوابه واثني بجهدي اي اتبع يريد انه يبدا اضيافه بالمزاح لينبسطوا ثم ياتيهم بعد ذلك بالطعام وفي الحديث من تتبع المشمعة يشمع الله به اراد------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ان من كان من شانه العبث بالناس والاستهزاء اصاره الله تعالي الي حالة يعبث به فيها ويستهزا	4947	4576054457653698290	234	401.0	192	543	43.09392166137695	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0304	true	-5164048194325101299	224	298	1113	1512	1522	300	قال الزجاج اي سنعينك باخيك قال ولفظ العضد علي جهة المثل لان اليد فوق-ها عضدها وكل معين فهو عضد وعاضدني فلا-ن علي فلان اي عاونني ابو عبيد عن ابي زيد اهل تهامة يقولون العضد والعجز فيءنثونهما وتميم تقول العضد والعجز ويذكرون وفيه لغتان اخريان ---------عضد -----وعض-د وقال جل وعز وما كنت متخذ المضلين عضدا الكهف 51 وقرء وما كنت--------------------------------------------------- اي ما كنت يا محمد لتتخذ المضلين انصارا وعضد الرجل انصاره واعوانه --------------------------------------------------------------------------والاعتضاد التقوي والاستعانة	304	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02060	false	-1050093141355566836	23	99	129	544	1660	300	قال الزجاج اي سنعينك باخيك قال ولفظ العضد علي جهة المثل لان اليد قوامها عضدها وكل معين فهو عضد والعضد المعين علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المثل بالعضد من الاعضاء وفي التنزيل وما كنت متخذ المضلين عضدا اي اعضادا وانما افرد لتعتدل رءوس الاي بالافراد وما كنت متخذ المضلين عضدا اي ما كنت يا محمد لتتخذ المضلين انصارا وعضد الرجل انصاره واعوانه والعرب تقول فلان يفت في عضد فلان ويقدح في ساقه فالعضد اهل بيته وساقه نفسه والاعتضاد التقوي والاستعانة	2060	4576054457653698290	230	390.5	185	541	42.51386260986328	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0304	true	-5164048194325101299	53	126	273	637	1522	300	القثاء وغيره مما له جرس عند الاكل قال ويقال مشعنا القصعة تمشيعا اي اكلنا كل ما فيها ابو عبيد عن الفراء مشع فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -------------------------------------------------------------------يمشع مشعا اذا --------جمع و---------كسب الاصمعي امتشع السيف من غمد-ه اذا امتعده وسله مسرعا وقال ابن الفرج سمعت خليفة الحصيني يقول امتشعت ما في الضرع وامتشقته اذا لم تدع فيه شيءا قال وكذلك امتشعت ما في يد الرجل وامتشقته اذا اخذت ما في يده كله قال وامتشع --سيفه -------وامتلخه اذا	304	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05130	false	-6841359386206461090	0	111	0	585	1582	300	القثاء وغيره مما له جرس عند الاك----ل ويقال مشعنا القصعة------- اي اكلنا كل ما فيها والمشع السير السهل والتمشع الاستنجاء والتمشيع التمسيح وفي الحديث انه نهي ان يتمشع بروث او عظم التمشع التمسح في الاستنجاء قال الازهري وهو حرف صحيح وتمشع وامتشع اذا ازال عنه الاذي ومشع القطن يمشعه مشعا نفشه بيده والمشعة والمشيعة القطعة منه والمشع الكسب ومشع يمشع مشعا ومشوعا كسب وجمع ورجل مشوع كسوب قال وليس بخير من اب غير انه اذا اغبر افاق البلاد مشوع ومشعت الغنم حلبتها وا---------------متشعت ما في الضرع وامتشقته اذا لم تدع فيه شيءا---- وكذلك امتشعت ما في يدي فلان وامتشقته اذا اخذت ما في يده كله---- وامتشع السيف من غمده وامتلخه اذا	5130	4576054457653698290	224	337.5	177	619	36.187400817871094	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0304	true	-5164048194325101299	97	121	497	609	1522	300	امتشعت ما في الضرع وامتشقته اذا لم تدع فيه شيءا قال وكذلك امتشعت ما في يد الرجل وامتشقته اذا اخذت ما في يده كله	304	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06130	false	-5894319907476640890	247	270	1307	1415	1588	300	امتشغت ما في الضرع وامتشقته اذا لم تدع فيه شيءا---- وكذلك امتشغت ما في يد الرجل وامتشقته اذا اخذت ما في يده كله	6130	4576054457653698290	106	203.5	83	112	94.64286041259766	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0305	true	277899561751045661	115	136	642	755	1648	300	ويقال فلان عضد فلان وعضادته ومعاضده اذا كان يعاونه ويرافقه وقال لبيد او مسحل سنق عضادة سمحج بسراتها ندب له وكلوم	305	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02060	false	-1050093141355566836	104	125	570	683	1660	300	ويقال فلان عضد فلان وعضادته ومعاضده اذا كان يعاونه ويرافقه وقال لبيد او مسحل سنق عضادة سمحج بسراتها ندب له وكلوم	2060	4576054457653698290	113	226.0	92	113	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0305	true	277899561751045661	137	199	760	1094	1648	300	هو يعضدها يكون مرة عن يمينها ومرة عن يسارها لا يفارقها والعاضد الذي يمشي الي جانب دابة عن يمينه او عن يساره وقد عضد يعضد عضودا والبعير معضود وقال الراجز ساقتها اربعة كالاشطان يعضدها اثنان ويتلوها اثنان ويقال اعضد بعيرك ولا تتله وعضد البعير البعير اذا اخذه بعضده فصرعه وضبعه اذا اخذه بضبعه---------------------------------------- وحمار عضد وعاضد اذا ضم الاتن من جوانبها وقال	305	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02060	false	-1050093141355566836	235	292	1293	1610	1660	300	هو يعضدها يكون مرة عن يمينها ومرة عن يسارها لا يفارقها----------------------------------------------------- وقد عضد يعضد عضودا والبعير معضود ق-ال الراجز ساقتها اربعة بالاشطان يعضدها اثنان ويتلوها اثنان -يقال اعضد بعيرك ولا تتله وعضد البعير البعير اذا اخذ- بعضده فصرعه وضبعه اذا اخذ- بضبعيه والعاضد الجمل ياخذ عضد الناقة فيتنوخها وحمار عضد وعاضد اذا ضم الاتن من جوانبها وعضد	2060	4576054457653698290	271	495.0	220	374	72.45989227294922	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0305	true	277899561751045661	67	218	352	1198	1648	300	ابو زيد يقال لاعلي ظلفتي الرحل مما يلي العراقي العضدان واسفلهما الظلفتان وهما ما سفل من الحنوين الواسط والمءخرة وقال الليث للرحل العضدان وهما خشبتان لصيقتان باسفل الواسط قال وعضادتا ----------------------------------------الابزيم من الجانبين وما كان نحو ذلك فهو العضادة قلت وعضادتا الباب الخشبتان المنصوبتان عن يمين الداخل---- وشماله ويقال فلان عضد فلان وعضادته ومعاضده اذا كان يعاونه ويرافقه وقال لبيد او مسحل سنق عضادة سمحج بسراتها ندب له وكلوم يقول هو يعضدها يكون مرة عن يمينها ومرة عن يسارها لا يفارقها والعاضد الذي يمشي الي جانب دابة عن يمينه او عن يساره وقد عضد يعضد عضودا والبعير معضود وقال الراجز ساقتها اربعة كالاشطان يعضدها اثنان ويتلوها اثنان ويقال اعضد بعيرك ولا تتله وعضد البعير البعير اذا اخذه بعضده فصرعه وضبعه اذا اخذه بضبعه وحمار عضد وعاضد اذا ضم الاتن من جوانبها وقال ابو عمرو العضادتان العودان اللذان في النير الذي يكون علي عنق ثور العجلة قال والواسط الذي يكون وسط النير	305	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02061	false	-1490358855788538793	46	107	252	619	1647	300	ابو زيد يقال لاعلي ظلفتي الرحل مما يلي العراقي العضدان واسفلهما الظلفتان وهما ما سفل من الحنوين الواسط والمءخرة وعضد النع---------------------------------------------------ل وعضادتاها اللتان تقعان علي القدم وعضادتا الباب والابزيم ناحيتاه---- وما كان نحو ذلك فهو العضادة---- وعضادتا الباب الخشبتان المنصوبتان عن يمين الداخل منه وشماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادتان العودان اللذان في النير الذي يكون علي عنق ثور العجلة---- والواسط الذي يكون وسط النير	2061	4576054457653698290	309	538.5	256	890	34.71910095214844	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0305	true	277899561751045661	228	293	1256	1616	1648	300	الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك النخلة العضيد وجمعها عضدان وقال غيره عضد القتب البعير عضدا اذا عضه فعقره وقال ذو الرمة وهن علي عضد الرحال صوابر وعضدتها الرحال اذا الحت عليها واعضاد البيت نواحيه والعضد ما -عضد من الشجر بمنزلة المعضود وقال--------------------------------------------------- النضر اعضاد المزارع جدورها والعضد------------------------------------------------------------------------- داء يا-----------------------------------خذ البعير في عضده ومنه قول النابغة ش---------------------------ك المبيطر اذ يشفي من العضد	305	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02062	false	-2068574782714298706	90	164	473	893	1632	300	الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك النخلة العضيد فاذا فاتت اليد فهي جبارة والعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضد ما ينبت من النخل علي جانبي النهر وبسرة معضدة بكسر الضاد بدا الترطيب في احد جانبيها وقال النضر اعضاد المزارع حدودها يعني الحدود التي تكون فيما بين الجار والجار كالجدران في الارضين والعضد بالتحريك داء ياخذ الابل في اعضادها فتبط تقول منه عضد البعير بالكسر قال------ النابغة شك الفريصة بالمدري فانفذها شك المبيطر اذ يشفي من العضد	2062	4576054457653698290	158	232.0	125	547	28.88482666015625	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0306	true	318494057018940817	4	62	19	321	1473	300	اعضده -اذا اصبت عضده وكذلك اذا اعنته وكنت له عضدا وقال ابن شميل اليعضيد الترخجقوق وقال ابن السكيت امراة عضاد وقال المءرج ويقال للرجل القصير عضاد وانشد قول الهذلي لها عنق لم تبله جيدرية عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمرز عمرو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابيه ---------------------------------------------------ناقة عضاد وهي التي لا ترد النضيح حتي يخلو لها تنصرم عن الابل ويقال لها القذور	306	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02059	false	8174323166359261896	160	236	873	1249	1591	300	يعضده عضدا اصاب عضده وكذلك اذا اعنته وكنت له عضدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضد عضدا اصابه داء في عضده وعضد عضدا شكا عضده يطرد علي هذا باب في جميع الاعضاء واعضد المطر وعضد بلغ ثراه العضد وعضد عضدة قصيرة ويد عضدة قصيرة العضد والعضاد من سمات الابل وسم في العضد عرضا عن ابن حبيب من تذكرة ابي علي وابل معضدة موسومة في اعضادها وناقة عضاد وهي التي لا ترد النضيح حتي يخلو لها تنصرم عن الابل ويقال لها القذور	2059	4576054457653698290	128	49.0	101	542	23.616235733032227	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0306	true	318494057018940817	211	291	1051	1432	1473	300	جعلت فلانا عرضة لكذا وكذا اي نصبته له قلت-------- وهذا قريب مما قاله النحويون لانه اذا نصب فقد صار معترضا مانعا قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله عرضة فعلة من عرض يعرض وكل مانع منعك من شغل وغيره من الامراض فهو عارض وقد عرض عارض اي حال حاءل ومنع مانع ومنه قي-ل لا تع---------رض لفلان اي لا تعترض له فتمنعه باعتراضك ان يقصد مراده ويذهب مذهبه ويقال سلكت طريق كذا فعرض لي في الطريق عارض اي جبل شامخ قطع علي مذهبي علي صوبي وقال	306	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04372	false	5690904023310857940	15	117	75	579	1554	300	جعلت فلانا عرضة لكذا وكذا اي نصبته له قال الازهري وهذا قريب مما قاله النحويون لانه اذا نصب فقد صار معترضا مانعا وقيل معناه اي نصبا معترضا لايمانكم كالغرض الذي هو عرضة للرماة وقيل معناه قوة لايمانكم اي تشددونها بذكر الله قال وقوله عرضة فعلة من عرض يعرض وكل مانع منعك من شغل وغيره من الامراض فهو عارض وقد عرض عارض اي حال حاءل ومنع مانع ومنه يقال لا تعرض ولا تعرض لفلان اي لا تع-رض له بمنعك- باعتراضك ان يقصد مراده ويذهب مذهبه ويقال سلكت طريق كذا فعرض لي في الطريق عارض اي جبل شامخ قطع علي مذهبي علي صوبي -قال	4372	4576054457653698290	366	691.5	286	507	72.18934631347656	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0307	true	8450250615883323975	108	256	585	1309	1521	300	من حقه ثوبا فانا اعرضه عرضا اذا اعطيته ثوبا او متاعا------------------------------ مكان حقه و من في قولك عرضت له من حقه بمعني البدل كقول الله عز وجل اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون الزخرف 60 يقول لو نشاء لجعلنا بدلكم في الارض ملاءكة و----------------------------------------------قال الليث عرض فلان من سلعته اذا عارض بها اعطي واحدة واخذ اخري وانشد قول الراجز هل لك والعارض منك عاءض في ماءة يسءر منها القابض قلت وهذا الرجز لابي محمد الفقعسي يخاطب امراة خطبها الي نفسها ورغبها في ان تنكحه ------------------بماءة من الابل----------------------------------------------------- يجعلها لها مهرا وفيه تقديم وتاخير والمعني هل لك في ماءة من الابل-------- يسءر منها قابضها الذي يسو-------------------------------قها لكثرتها----------------------- ثم قال والعارض منك عاءض اي المعطي بدل بضعك عرضا عاءض اي اخذ عوضا------------- يكون كفاء لما عرض منك يق-ال عضت اعاض اذا اعتضت عوضا وعضت اعوض اذا عوضت عوضا اي دفعت فقوله عاءض من عضت لا من عضت	307	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04358	false	-726791015518251928	85	257	433	1270	1471	300	من حقه ث--------------------------------وبا او متاعا يعرضه عرضا وعرض به اعطاه اياه مكان حقه و-من في قولك عرضت له من حقه بمعني البدل كقول الله عز وج--------ل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون---------- يقول لو نشاء لجعلنا بدلكم في الارض ملاءكة ويقال عرضتك اي عوضتك والعارض ما عرض من الاعطية قال ابو محمد الفقعسي يا ليل اسقاك البريق الوامض هل------------------------------- لك والعارض منك عاءض في هجمة يسءر منها القابض قاله---------------------------- يخاطب امراة خطبها الي نفسها ورغبها في ان تنكحه فقال هل لك رغبة في ماءة من الابل او اكثر من ذلك لان الهجمة اولها الاربعون الي ما زادت يجعلها لها مهرا وفيه تقديم وتاخير والمعني هل لك في ماءة من الابل او اكثر يسءر منها قابضها الذي يسوقها اي يبقي لانه لا يقدر علي سوقها لكثرتها وقوتها لانها تفرق عليه ثم قال والعارض منك عاءض اي المعطي بدل بضعك عرضا عاءض اي اخذ عوضا منك بالتزويج يكون كفاء لما عرض منك ويقال عضت اعاض اذا اعتضت عوضا وعضت اعوض اذا عوضت عوضا اي دفعت فقوله عاءض من عضت لا من عضت	4358	4576054457653698290	564	956.5	444	947	59.556495666503906	105	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0307	true	8450250615883323975	52	103	280	556	1521	300	ياخذون عرض هاذا الادني ويقولون سيغفر لنا الاعراف 169 قال ابو عبيد- جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء يقال ان الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر-------------------------------------------- واما العرض بسكون الراء فما خالف الثمنين ---------الدنانير والدراهم من متاع الدنيا واثاثها وجمعه عروض فكل عرض داخل في العرض وليس كل عرض عرضا	307	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04360	false	-9110469303146514452	233	289	1193	1501	1559	300	ياخذون عرض ه-ذا الادني ويقولون سيغفر لنا------------ قال ابو عبيدة جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء وفي الحديث ليس الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس العرض بالتحريك متاع الدنيا وحطامها واما العرض بسكون الراء فما خالف الثمنين الدراهم والدنانير--------- من متاع الدنيا واثاثها وجمعه عروض فكل عرض داخل في العرض وليس كل عرض عرضا	4360	4576054457653698290	214	361.0	171	330	64.8484878540039	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0307	true	8450250615883323975	9	48	47	263	1521	300	وللعرضة معني اخر وهو الذي يعرض له الناس بالمكروه ويقعون فيه ومنه قول الشاعر وان يتركوا رهط الفدوكس عصبة يتامي ايامي عرضة للقباءل اي نصبا للقباءل يعترضهم بالمكروه من شاء وقال الليث فلان عرضة للناس لا يزالون يقعون فيه	307	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04372	false	5690904023310857940	118	157	587	803	1554	300	وللعرضة معني اخر وهو الذي يعرض له الناس بالمكروه ويقعون فيه ومنه قول الشاعر وان تتركوا رهط الفدوكس عصبة يتامي ايامي عرضة للقباءل اي نصبا للقباءل يعترضهم بالمكروه من شاء وقال الليث فلان عرضة للناس لا يزالون يقعون فيه	4372	4576054457653698290	215	429.0	176	216	99.53704071044922	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0308	true	-2850383845184784296	242	300	1200	1473	1473	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر اهل الجنة فقال لا يبولون ولا يتغوط-----------ون انما هو عرق يجري في اعراضهم مثل ريح المسك قال ابو عبي--------------------------------------د قال الاموي واحد---------------------------------------- الاعراض عرض وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل موضع يعرق من الجسد يقال---- فلان طيب العرض اي طيب ا-------------------------------------------لريح قال ابو عبيد -المعني هاهنا في العرض ----------انه كل شء في الجسد-	308	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04363	false	1071243524601966569	150	263	785	1351	1543	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر اهل الجنة فقال -----------لا يتغوطون ولا يبولون انما هو عرق يجري من اعراضهم مثل ريح المسك اي من معاطف ابدانهم وهي المواضع التي تعرق من الجسد قال ابن الاثير ومنه حديث ام سلمة لعاءشة غض الاطراف وخفر الاعراض اي انهن للخفر والصون يتسترن قال وقد روي بكسر الهمزة اي يعرضن كما كره لهن ان ينظرن اليه ولا يلتفتن نحوه والعرض بالكسر راءحة الجسد وغيره طيبة كانت او خبيثة والعرض والاعراض كل موضع يعرق من الجسد يقال منه فلان طيب العرض اي طيب الريح ومنتن العرض وسقاء خبيث العرض اذا كان منتنا قال ابو عبيد والمعني ف------ي العرض في الحديث انه كل شء من الجسد	4363	4576054457653698290	220	343.0	170	583	37.73584747314453	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0308	true	-2850383845184784296	158	188	775	925	1473	300	الجبل وانشد----- كما تدهدي من العرض الجلاميد ويشبه الجيش الكثيف به فيقال ما-هو الا عرض اي جبل وانشد------ انا اذا قدنا لقوم عرضا لم نبق من بغي الاعادي عضا والعرض	308	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04367	false	-1350532541906502993	230	263	1236	1398	1579	300	الجبل قال الشاعر كما تدهدي من العرض الجلاميد ويشبه الجيش الكثيف به فيقال ما هو الا عرض اي جبل وانشد لرءبة انا اذا قدنا لقوم عرضا لم نبق من بغي الاعادي عضا والعرض	4367	4576054457653698290	146	268.5	116	162	90.12345886230469	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0308	true	-2850383845184784296	219	242	1084	1200	1473	300	ويقال عرض الفرس يعرض عرضا اذا مر عارضا في عدوه وقال رءبة يعرض حتي ينصب الخيشوما وذلك اذا عدا عارضا صدره وراسه ماءلا	308	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04372	false	5690904023310857940	196	219	1012	1127	1554	300	ويقال عرض الفرس يعرض عرضا اذا مر عارضا في عدوه -قال رءبة يعرض حتي ينصب الخيشوما وذلك اذا عدا عارضا صدره وراسه ماءلا	4372	4576054457653698290	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0308	true	-2850383845184784296	8	88	34	418	1473	300	قال النضر ويقال ما جاءك من الراي عرضا خير مما جاءك مستكرها اي ما جاءك من غير تروية ولا فكر ويقال-- علق فلان فلانة عرضا اذا ---------------------راها بغتة من غير ان قصد لرءيتها فعلقها وق------------------------------------------------------------------------ال ابن السكيت في قوله علقتها عرضا اي كانت عرضا من الاعراض اعترضني من غير ان اطلبه وانشد واما حبها عرض واما بشاشة كل علق مستفاد يقول اما ان يكون الذي بي من حبها عرضا لم اطلبه او يكون علقا و-قال اللحياني العرض ما عرض للانسان	308	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04379	false	3457869875229368463	160	253	836	1286	1536	300	قال النضر ويقال ما جاءك من الراي عرضا خير مما جاءك مستكرها اي ما جاءك من غير -روية ولا فكر و-قولهم علقتها عر--------ضا اذا هوي امراة اي اعترضت فراها بغتة من غير ان قصد لرءيتها فعلقها من غير قصد قال الاعشي علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخري غيرها الرجل وقال ابن السكيت في قوله علقتها عرضا اي كانت عرضا من الاعراض اعترضني من غير ان اطلبه وانشد واما حبها عرض واما بشاشة كل علق مستفاد يقول اما ان يكون الذي--- من حبها عرضا لم اطلبه او يكون علقا ويقال ا-----------------عرض فلان اي	4379	4576054457653698290	342	615.0	269	480	71.25	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0309	true	1102961088230898436	204	226	1033	1145	1515	300	وقد فاته العرض وهو العطاء والطمع وقال عدي بن زيد وما هذا باول ما الاقي من الحدثان والعرض القريب اي الطمع القريب	309	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04357	false	951510208919249927	80	102	416	527	1542	300	وقد فاته العرض وهو العطاء والطمع -قال عدي بن زيد وما هذا باول ما الاقي من الحدثان والعرض القريب اي الطمع القريب	4357	4576054457653698290	111	217.0	89	112	99.10713958740234	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0309	true	1102961088230898436	0	43	0	215	1515	300	من المغابن وهي الاعراض قال وليس العرض في النسب من هذا بشء وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال العرض بدن كل الحيوان والعرض النفس قلت ف-------------------------قوله عرق يجري من اعراضهم معناه من ابدانهم علي قول ابن الاعرابي وهو احسن من ان	309	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04363	false	1071243524601966569	263	300	1351	1543	1543	300	من المغابن وهي الاعراض قال وليس العرض في النسب من----------------- هذا في شء ابن الاعرابي ال------------------------------عرض الجسد والاعراض الاجساد قال الازهري وقوله عرق يجري من اعراضهم معناه من ابدانهم علي قول ابن الاعرابي وهو احسن من ان-	4363	4576054457653698290	150	264.0	119	240	62.5	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0310	true	2625881518140097832	180	299	879	1479	1485	300	وفي حديث عمر -------------انه خطب فقال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي عن دينه وامانته بان يقال سابق الحاج فادان معرضا------ قد رين به قال ابو عبيد قال ابو زيد في قوله فادان معرضا يعني استدان معرضا وهو الذي يعترض الناس فيستدين ممن امكنه وروي ابو حاتم عن الاصمعي في قوله فادان معرضا اي اخذ الدين ولم يبال ا--لا يء----------------------ديه وقال شمر في مءلفه المعرض هاهنا بمعني المعترض الذي يعترض لكل من يقرضه قال والعرب تقول عرض لي الشء واعرض وتعرض واعترض بمعني واحد قال ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر ومن جعل المعرض معرضا هاهنا بمعني الممكن فهو وجه بعيد لان معرضا منصوب علي الحال ل--قولك ا-دان فاذا فسرته انه ياخذ -ممن يمكنه فالمعرض هو الذي يقرضه لانه هو الممكن قال شمر ويكون	310	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04368	false	-6847104891050674215	111	266	564	1331	1506	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه خطب فقال---- ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سابق الحاج فادان معرضا فاصبح قد رين به قال -------------ابو زيد-------- فادان معرضا يعني استدان معرضا وهو الذي يع-رض للناس فيستدين ممن امكنه وقال------------ الاصمعي في قوله فادان معرضا اي اخذ الدين ولم يبال ان لا يءديه ولا ما يكون من التبعة وقال شمر المع---------رض هاهنا بمعني المعترض الذي يعترض لكل من يقرضه---- والعرب تقول عرض لي الشء واعرض وتعرض واعترض بمعني واحد قال ابن الاثير وقيل انه اراد يعرض اذا قيل له لا تستدن فلا يقبل من اعرض عن الشء اذا ولاه ظهره وقيل اراد معرضا عن الاداء موليا عنه قال ابن قتيبة ولم نجد اعرض بمعني اعترض في كلام العرب قال شمر ومن جعل مع-------رضا هاهنا بمعني الممكن فهو وجه بعيد لان معرضا منصوب علي الحال من قولك فادان فاذا فسرته انه ياخذه ممن يمكنه فالمعرض هو الذي يقرضه لانه هو الممكن قال---- ويكون	4368	4576054457653698290	520	942.0	416	829	62.72617721557617	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0310	true	2625881518140097832	105	180	511	879	1485	300	------وقال الليث- العروض طريق في عرض الجبل والجميع -عرض وهو ما اعترض في عرض الجبل قال وعرض البحر والنهر كذلك ويقال جري في عرض الحديث ويقال في عرض الناس كل ذلك يوصف به الوسط قال لبيد فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة متجاورا قلامها قال ويقال نظرت اليه عن عرض اي جانب وانشد تري الريش عن عرضه طاميا كعرضك فوق نصال نصالا يصف ماء صار ريش الطاءر فوقه بعضه فوق بعض كما ت-----عرض نصلا فوق نصل	310	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04369	false	-9018681484705493242	14	75	80	378	1497	300	يونس ويقول ناس من العرب رايته في عرض الناس يعنون في عرض وي-----------------------------------------------------قال جري في عرض الحديث ويقال في عرض الناس كل ذلك يوصف به الوسط قال لبيد فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة متجاورا قلامها وقول الشاعر----------------------------- تري الريش عن عرضه طاميا كعرضك فوق نصال نصالا يصف ماء صار ريش الطي-ر فوقه بعضه فوق بعض كما تعرض تعرض نصلا فوق نصل	4369	4576054457653698290	247	430.5	193	381	64.82939910888672	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0311	true	2563447831103635763	0	33	0	169	1566	300	من قولك اعرض ثوب الملبس اي اتسع وعرض وانشد لطاءي في اعرض بمعني اعترض اذا-اعرضت للناظرين بدا لهم غفار باعلي خدها وغفار قال وغفار ميسم يكون علي الخد قال ويقال اعرض لك الشء	311	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04368	false	-6847104891050674215	267	298	1337	1494	1506	300	من قولك اعرض ثوب الملبس اي اتسع وعرض وانشد لطاءي في اعرض بمعني اعترض اذا اعرضت للناظرين بدا لهم غفار باعلي خدها وغفار قال وغفار ميسم يكون علي الخد وعرض------------- الشء	4368	4576054457653698290	152	288.5	122	170	89.4117660522461	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0312	true	5621510227188066626	50	105	277	563	1596	300	دخله فساد وانش-------------------د فاقطع لبانة من تعرض وصله--------------------- وقيل معني من تعرض وصله اي ------زاغ ولم يستقم كما يتعرض الرجل في عروض الجبل يمينا وشمالا وقال امرء القيس ي-صف الثريا اذا ما الثريا في السماء تعرضت تعرض اثناء الوشاح المفصل اي لم تستقم في سيرها ومالت كالوشاح المعوج اثناءه علي جارية توشحت به ويقال اعترض	312	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04360	false	-9110469303146514452	145	207	748	1068	1559	300	دخله فساد وتعرض الحب كذلك قال لبيد فاقطع لبانة من تعرض وصله ولشر واصل خلة صرامها وقيل----- من تعرض وصله اي تعوج وزاغ ولم يستقم كما يتعرض الرجل في عروض الجبل يمينا وشمالا ق-ال امرء القيس يذكر الثريا اذا ما الثريا في السماء تعرضت تعرض اثناء الوشاح المفصل اي لم تستقم في سيرها ومالت كالوشاح المعوج اثناءه علي جارية توشحت به وعرض -------	4360	4576054457653698290	263	473.5	211	333	78.9789810180664	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0313	true	488693459708876158	3	33	17	165	1575	300	وقال ابن السكيت في قول البعيث مدحنا لها روق الشباب فعارضت جناب الصبا في كاتم السر اعجما قال عارضت اخذت في عرض اي ناحية منه جناب الصبا الي جنبه وقال	313	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04365	false	1206982919941138024	166	196	856	1003	1538	300	وقال ابن السكيت في قول البعيث مدحنا لها روق الشباب فعارضت جناب الصبا في كاتم السر اعجما قال عارضت اخذت في عرض اي ناحية منه جناب الصبا ا-ي جنبه وقال	4365	4576054457653698290	147	289.0	117	148	99.32432556152344	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0313	true	488693459708876158	95	134	488	690	1575	300	والتعريض في خطبة المراة في عدتها ان يتكلم بكلام يشبه خطبتها ولا يصرح به وهو ان يقول لها انك لجميلة و--ان فيك لبقية و--ان النساء لمن حاجتي والتعريض قد يكون بضرب الامثال وذكر الالغاز وهو خلاف التصريح في جملة	313	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04377	false	-326451928276679631	262	300	1376	1564	1564	300	والتعريض في خطبة المراة في عدتها ان يتكلم بكلام يشبه خطبتها ولا يصرح به وهو ان يقول لها انك لجميلة او ان فيك لبقية او ان النساء لمن حاجتي والتعريض قد يكون بضرب الامثال وذكر الالغاز----------------- في جملة-	4377	4576054457653698290	182	334.0	147	206	88.34951782226562	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0314	true	-5385892110527252765	144	300	771	1590	1590	300	لرعيته فقال------------- اني اضم العنود والحق العطوف وازجر العروض قال شمر العروض العرضية من الابل الصعبة الراس الذلول وسطها التي يحمل عليها ثم تساق وسط الابل المحملة وان ركبها رجل مضت به قدما ولا تصرف لراكبها قال وانما قال ازجر العروض لانها تكون اخر الابل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول ناقة عروض وفيها عروض وناقة عر----------------------------------ضية وقال ابن السكيت ناقة عروض اذا قبلت بعض الرياضة ولم تستحكم -قال شمر واما في قول حميد فما زال سوطي في قرابي ومحجني وما زلت منه في عروض اذودها اي في ناحية اداريه وفي اعتراض وقال في قول ابن احمر يصف جارية ومنحتها قولي علي عرضية علط ادارء ضغنها بتودد وقال ابن الاعرابي شبهها بناقة صعبة في كلامه اياها ورفقه بها وقال غيره منحتها اعرتها واعطيتها وعرضية صعوبة -كان كلامه ناقة صعبة ويقال انه اراد كلمتها وانا علي ناقة صعبة فيها اعتراض والعرضي الذي فيه جفاء واعتراض وقال العجاج ذو نخوة حمارس عرضي وقال الليث المعراض------- سهم يرمي به بلا ريش-------- يمضي عرضا-	314	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04373	false	5230688362731397004	0	163	0	873	1616	300	لرعيته فقال رضي الله عنه اني اضم العتود والحق القطوف وازجر العروض قال شمر العروض العرضية من الابل الصعبة الراس الذلول وسطها التي يحمل عليها ثم تساق وسط الابل المحملة وان ركبها رجل مضت به قدما ولا تصرف لراكبها قال -انما---- ازجر العروض لانها تكون اخر الابل قال ابن الاثير العروض بالفتح التي تاخذ يمينا وشمالا ولا تلزم المحجة يقول اضربه حتي يعود الي الطريق جعله مثلا لحسن سياسته للامة وتقول ناقة عروض وفيها عروض وناقة عرضية وفيها عرضية اذا كانت ريضا لم تذلل وقال ابن السكيت ناقة عروض اذا قبلت بعض الرياضة ولم تستحكم وقال شمر----- في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن احمر يصف جارية ومنحتها قولي علي عرضية علط اداري ضغنها بتودد -قال ابن الاعرابي شبهها بناقة صعبة في كلامه اياها ورفقه بها وقال غيره منحتها اعرتها واعطيتها وعرضية صعوبة فكان كلامه ناقة صعبة ويقال--------- كلمتها وانا علي ناقة صعبة فيها اعتراض والعرضي الذي فيه جفاء واعتراض قا-ل العجاج ذو نخوة حمارس عرضي و----------المعراض بالكسر سهم يرمي به بلا ريش ولا نصل يمضي عرضا	4373	4576054457653698290	677	1241.0	550	1007	67.2293930053711	113	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0314	true	-5385892110527252765	2	49	10	275	1590	300	والعروض عروض الشعر والجميع الاعاريض وهو فواصل انصاف الشعر ------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي عروضا لان الشعر يعرض عليه فالنصف الاول عروض لان الثاني يبني علي الاول والنصف الاخير الشطر قال ومنهم من يجعل العروض طراءق الشعر وعموده مثل الطويل تقول هو عروض واحد واختلاف قوافيه يسمي ضروبا قال ولكل مقال	314	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04378	false	-8507037662903749752	142	206	723	1073	1536	300	والعروض عروض الشعر وهي----------------- فواصل انصاف الشعر وهو اخر النصف الاول من البيت انثي وكذلك عروض الجبل وربما ذكرت والجمع اعاريض علي غير قياس حكاه سيبويه وسمي عروضا لان الشعر يعرض عليه فالنصف الاول عروض لان الثاني يبني علي الاول والنصف الاخير الشطر قال ومنهم من يجعل العروض طراءق الشعر وعموده مثل الطويل يقول هو عروض واحد واختلاف قوافيه يسمي ضروبا قال ولكل مقال	4378	4576054457653698290	245	454.0	200	367	66.75749206542969	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0315	true	-6603534494442871425	214	265	1146	1408	1594	300	اشتر بهذا عراضة لاهلك اي هدية مثل الحناء ونحوه وق------------------------ال ابو زيد في العراضة الهدية التعريض ما كان من ميرة او زاد بعد ان يكون علي ظهر بعير يقال عرض-----------ونا من ميرتكم وقال الاصمعي العراضة ما اطعمه الراكب من استطعمه من اهل المياه وقال هميان وعرضوا المجلس محضا ماهجا اي سقوهم	315	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04370	false	-1401340814392804127	213	269	1093	1385	1539	300	اشتر----- عراضة لاهلك اي هدية وشيءا تحمله اليهم وهو بالفارسية راه اورد وقال ابو زيد في العراضة الهدية التعريض ما كان من ميرة او زاد بعد ان يكون علي ظهر بعير يقال عرضونا اي اطعمونا من ميرتكم وقال الاصمعي العراضة ما اطعمه الراكب من استطعمه من اهل المياه وقال هميان وعرضوا المجلس محضا ماهجا اي سقوهم	4370	4576054457653698290	240	452.5	193	297	80.8080825805664	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0315	true	-6603534494442871425	170	201	926	1076	1594	300	او كسر وقال شمر -يقال عرضت من ابل فلان عارضة اي مرضت -قال وبعضهم يقول عرضت قال شمر واجوده عرضت وانشد اذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهد منها واتشق وتجبجب	315	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04371	false	2919177814727200557	94	123	491	632	1572	300	او كسر -قال شمر ويقال عرضت من ابل فلان عارضة اي مرضت وقال -بعضهم----- عرضت قال---- واجوده عرضت وانشد اذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهد منها واتشق وتجبجب	4371	4576054457653698290	139	244.5	110	152	91.4473648071289	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0315	true	-6603534494442871425	0	50	0	303	1594	300	والمعرض المكان الذي يعرض فيه الشء وثوب معرض------ تعرض فيه الجارية و------------------------------------------------------العارضة عارضة الباب وفلان شديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العارضة ذو جلد وصرامة والعوارض سقاءف المحمل والعوارض الثنايا سميت عوارض لانها في عرض الفم وقال الاصمعي العوارض------------------ ا-------------------لاسنان التي بعد الثنايا يقال فلانة نقية العوارض وقال اللحي-----------------------------------------------------------------------اني العوارض من الاضراس وقال غيره العارض	315	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04373	false	5230688362731397004	204	300	1070	1616	1616	300	والمعرض المكان الذي يعرض فيه الشء --والمعرض الثوب تعرض فيه الجارية وتجلي فيه والالفاظ معاريض المعاني من ذلك لانها تجملها والعارض الخد يقال اخذ الشعر من عارضيه قال اللحياني عارضا الوجه وعروضاه جانباه والعارضان شقا الفم وقيل جانبا اللحية قال عدي بن زيد لا تءاتيك ان صحوت وان اجهد في----------------------- الع-ارضين منك القتير والعوارض الثنايا سميت عوارض لانها في عرض الفم و------------العوارض ما ولي الشدقين من الاسنان وقيل هي اربع اسنان تل-----ي الانياب ثم الاضراس تلي- العوارض -قال الاعشي غراء فرعاء مصقول عوارضها تمشي الهوينا كما يمشي الوجي الوحل وقال اللحياني العوارض من الاضراس وقيل عارض--------	4373	4576054457653698290	191	232.5	158	599	31.886476516723633	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0315	true	-6603534494442871425	57	124	337	679	1594	300	الفم ما يبدو منه عند الضحك وقال كعب تجلو عوارض ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول يصف الثنايا وما بعد-------------------ها وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم لتنظر الي امراة فقال شمي عوارضها قال شمر العوارض هي الاسنان التي في عرض الفم وهي ما بين الثنايا والاضراس واحدها عارض و--------------------------------------------------------------------------------------قال جرير اتذكر يوم تصقل عارضيها بفرع بشامة سقي البشام وقال	315	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04374	false	425343524643400863	0	86	0	433	1566	300	الفم ما يبدو منه عند الضحك -قال كعب تجلو عوارض ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول يصف الثنايا وما بعدها اي تكشف عن اسنانها وفي الحديث ان النبي---- صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم لتنظر الي امراة فقال شمي عوارضها قال شمر-------- هي الاسنان التي في عرض الفم وهي ما بين الثنايا والاضراس واحدها عارض امرها بذلك لتبور به نكهتها وريح فمها اطيب ام خبيث وامراة نقية العوارض اي نقية عرض الفم قال جرير اتذكر يوم تصقل عارضيها بفرع بشامة سقي البشام -قال	4374	4576054457653698290	322	596.5	257	447	72.03579711914062	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0316	true	-8401973376958353073	84	133	438	680	1570	300	قوم دما فلم يقيدوهم قالوا نحن نعرض منه فاعترضوا منه اي اقبلوا الدية عر-------------------------------------------------------------------------ضا وي-----قال انطلق فلان يتعرض بجمله السوق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرضه علي البيع ويقال تعرض به اي اقمه في السوق وفلان معترض في خلقه اذا ساءك كل شء من امره وعرض الرامي القوس -----اذا اضجعها ثم رمي عنها	316	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04359	false	6951809321783258740	0	74	0	398	1579	300	قوم دما فلم يقيدوهم قالوا نحن نعرض منه فاعترضوا منه اي اقبلوا الدية وعرض الفرس في عدوه مر معترضا وعرض العود علي الاناء والسيف علي فخذه يعرضه عرضا ويعرضه قال الجوهري هذه وحدها بالضم وفي الحديث خمروا انيتكم ولو بعود تعرضونه عليه اي تضعونه معروضا عليه اي بالعرض وعرض الرمح يعرضه عرضا وعرضه قال النابغة لهن عليهم عادة قد عرفنها اذا عرضوا الخطي فوق الكواثب وعرض----------------------------------------------------------------- الرامي القوس عرضا اذا اضجعها ثم رمي عنها	4359	4576054457653698290	123	186.0	99	463	26.565874099731445	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0316	true	-8401973376958353073	155	215	800	1113	1570	300	الذي وعدنا به سحاب فيه الغيث فقال الله ممطرنا بل هو ما استعجلتم الاحقاف 24 وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للرجل العظيم من الجراد عارض ي----------------------------------------------------------------------------------------------------قال مر بنا عارض قد ملا الافق وق------------------------ال ابو زيد العارض السحابة تراها في ناحية--- السماء وهو مثل الجلب الا ان العارض يكون ابيض والجلب الي السواد والجلب يكون اضيق من العارض وابعد والعوارض من الابل التي ت--اكل العضاه	316	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04366	false	-6235103362377909903	0	153	0	769	1546	300	الذي وعدنا به سحاب فيه الغيث فقال الله تعالي- بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم وقيل اي ممطر لنا لانه معرفة لا يجوز ان يكون صفة لعارض وهو نكرة والعرب انما تفعل مثل هذا في الاسماء المشتقة من الافعال دون غيرها قال جرير يا رب غابطنا لو كان يعرفكم لاقي مباعدة منكم وحرمانا ولا يجوز ان تقول هذا رجل غلامنا وقال اعرابي بعد عيد الفطر رب صاءمه لن يصومه وقاءمه لن يقومه فجعله نعتا للنكرة واضافه الي المعرفة ويقال للرجل العظيم من الجراد عارض والعارض ما سد الافق من الجراد والنحل قال ساعدة راي عارضا يعوي الي مشمخرة قد احجم عنها كل شء يرومها ويقال مر بنا عارض قد ملا الافق واتانا جراد عرض اي كثير وقال ابو زيد العارض السحابة تراها في ناحية من السماء وهو مثل الجلب الا ان العارض يكون ابيض والجلب الي السواد والجلب يكون اضيق من العارض وابعد ويقال عروض عتود وهو الذي ياكل الشجر -	4366	4576054457653698290	264	466.0	211	771	34.24124526977539	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0316	true	-8401973376958353073	209	261	1078	1352	1570	300	والعوارض من الابل ال---تي تاكل- العضاه عرضا اي تاكله حيثما وجدته وقول ابن مقبل مهاريق فلوج تعرضن تاليا اراد ت-عرضهن تال يقرءهن فقلب وقال ابن السكيت يقال ما يعرضك ---------------------لفلان ولا يقال ما يعرضك-------------------------------------------------------------------------------------- ويقال هذه ارض معرضة يستعرضها المال ويعترضها اي هي ارض معرضة فيها نبت يرعاه المال اذا مر فيها	316	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04367	false	-1350532541906502993	143	215	779	1151	1579	300	والعوارض من الابل اللواتي ياكلن العضاه عرضا اي تاكله حيث-- وجدته وقول ابن مقبل مهاريق فلوج تعرضن تاليا معناه يعرضهن تال يقرءهن فقلب -----ابن السكيت يقال ما يعرضك لفلان بفتح الياء وضم الراء ولا تق-ل ما يعرضك بالتشديد قال الفراء يقال مر بي فلان فما عرضنا له ولا تعرض له ولا تعرض له لغتان جيدتان ويقال هذه ارض معرضة يستعرضها المال ويعترضها اي هي ارض ف------يها نبت يرعاه المال اذا مر فيها	4367	4576054457653698290	247	418.0	198	386	63.9896354675293	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0316	true	-8401973376958353073	5	36	21	181	1570	300	والمعرضة من النساء البكر قبل ان تحجب وذلك انها تعرض علي اهل الحي عرضة ليرغبوا فيها من رغب ثم يحجبونها وقال الكميت ليالينا اذ لا تزال تروعنا معرضة منهن بكر وثيب	316	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04378	false	-8507037662903749752	63	94	312	471	1536	300	والمعرضة من النساء البكر قبل ان تحجب وذلك انها تعرض علي اهل الحي عرضة ليرغبوا فيها من رغب ثم يحجبونها -قال الكميت ليالينا اذ لا تزال تروعنا معرضة منهن بكر وثيب	4378	4576054457653698290	159	313.0	128	160	99.375	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0316	true	-8401973376958353073	36	125	181	639	1570	300	ويقال استعرضت الناقة باللحم فهي مستعرضة كما يقال قذفت باللحم ولدست اذا سمنت وقال ابن مقبل قباء قد لحقت خسيسة سنها واستعرضت ببضيعها المتبتر قال خسيسة سنها حين بزلت وهي اقصي اسنانها ويقال كان لي علي فلان نقد فاعسرته واعترضت منه اي اخذت العرض واذا طلب قوم عند قوم دما فلم يقيدوهم قالوا نحن نعرض منه فاعترضوا منه اي اقبلوا الدية عرضا ويقال انطلق فلان يتعرض بجمله السوق اذا عرضه علي البيع ويقال تعرض به اي اقمه في السوق وفلان معترض في خلقه اذا ساءك كل شء من امره	316	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04381	false	-1105532806003800818	100	141	541	760	1588	300	ويقال استعرضت الناقة باللحم فهي مستعرضة وي---قال قذفت باللحم ولدست اذا سمنت ق-ال ابن مقبل قباء قد لحقت خسيسة سنها واستعرضت ببضيعها المتبتر قال خسيسة سنها حين بزلت وهي اقصي اسنانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان معترض في خلقه اذا ساءك كل شء من امره	4381	4576054457653698290	216	412.0	175	458	47.16157150268555	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0317	true	6202343373637850760	8	81	42	407	1560	300	عليه وسلم 1764 اذ جاءهم باسنا تضرعوا الانعام 43 فمعناه تخشعوا وتذللوا وخضعوا و-قال شمر يقال ضرع فلان لفلان وضرع له اذا ما تخشع له وساله ان يعطيه قال ويقال قد اضرعت له مالي اي بذلته له وقال الاسود واذا اخلاءي تنكب ودهم فابو الكدادة ماله لي مضرع اي مبذول وقال الاعشي ساءل تميما به ايام صفقتهم لما اتوه اساري كلهم ضرعا اي ضرع كل واحد منهم ---وخضع قال ويقال ضرع له واستضرع	317	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04989	false	-408049286277051067	36	82	176	402	1592	300	--عز وجل فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا----------- فمعناه --------تذللوا وخضعوا ويقال ---------ضرع فلان لفلان وضرع له اذا ما تخشع له وساله ان يعطيه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي ساءل تميما به ايام صفقتهم لما اتوه اساري كلهم ضرعا اي ضرع كل واحد منهم له وخضع---- ويقال ضرع له واستضرع	4989	4576054457653698290	213	373.5	169	369	57.723575592041016	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0317	true	6202343373637850760	171	288	868	1496	1560	300	------اي نحيف ضاوي وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم عليه راي ولدي جعفر الطيار فقال مالي- اراهما ضارعين ----------------------------الضارع الضاوي النحيف ومنه قول الحجاج لسلم بن قتيبة مالي اراك ضارع الجسم ابو عبيد عن الاموي الضريعة من الغنم العظيمة الضرع وقال ابو زيد الضرع جماع وفيه الاطباء وهي الاخلاف واحدها طبي وخلف وفي الاطباء الاحاليل وهي خروق اللبن ابو عبيد عن الكساءي قال ضرعت القدر تضريعا اذا حان ان تدرك وقال الاصمعي التضرع التلوي والاستغاثة وقال الليث رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرع و------------------------------------هو الغمر م-------ن الرجال الضعيف وانشد--------------------------- فما انا بالواني ولا الضرع الغمر ويقال جسدك ضارع وجنبك ضارع وانشد من الحسن انعاما وجنبك ضارع --قال وقوم ضرع ورجل ضرع وانشد وانتم لا اشابات ولا ضرع قال---------- واضرعت	317	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04989	false	-408049286277051067	160	280	842	1484	1592	300	الجسم اي نحيف ضعيف وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم----- راي ولدي جعفر الطيار فقال ما لي اراهما ضارعين فقالوا ان العين تسرع اليهما الضارع------- النحيف الضاوي-------------------------------------- الجسم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ضر------------------------------------------------------------------------------------ع يضرع فهو ضارع وضرع بالتحريك ومنه حديث قيس بن عاصم اني لافقر البكر الضرع والناب المدبر اي اعيرهما للركوب يعني الجمل الضعيف والناقة الهرمة التي هرمت فادبر خيرها ومنه حديث المقداد واذا فيهما فرس ادم ومهر ضرع وحديث عمرو بن العاص لست بالضرع ويقال هو الغمر الضعيف من الرجال وقال الشاعر اناة وحلما وانتظارا بهم غدا فما انا بالواني ولا الضرع الغمر ويقال جسدك ضارع وجنبك ضارع وانشد من الحسن انعاما وجنبك ضارع ويقال -قوم ضرع ورجل ضرع وانشد وانتم لا اشابات ولا ضرع وقد ضرع ضراعة واضرعه	4989	4576054457653698290	295	317.5	234	947	31.151002883911133	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0317	true	6202343373637850760	204	300	1042	1560	1560	300	ابو عبيد عن الامو---------------ي الضريعة من الغنم العظيمة الضرع وقال ابو زيد الضرع جماع وفيه الاطباء وهي الاخلاف واحدها طبي وخلف وفي الاطباء الاحاليل وهي خروق اللبن ابو عبيد عن الكساءي قال ضرعت القدر تضريعا اذا حان ان تدرك وقال الاصمعي التضرع التلوي والاستغاثة وقال الليث رجل ضرع وهو الغمر من الرجال الضعيف وانشد فما انا بالواني ولا الضرع الغمر ويقال جسدك ضارع وجنبك ضارع وانشد من الحسن انعاما وجنبك ضارع قال وقوم ضرع ورجل ضرع وانشد وانتم لا اشابات ولا ضرع قال واضرعت الناقة فهي مضرع اذا قرب نتاجها قال والمضا---------------------------------------------------------------------------------------------رعة للشء ان يضارعه كانه-	317	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04990	false	2260872346344543164	204	252	1098	1379	1617	300	ابو عبيد وصروع بالصاد المهملة وهي الضر-وب من الشء يعني ذي افانين ق-ال ابو زيد الضرع جماع وفيه الاطباء وهي الاخلاف واحدها طبي وخلف وفي الاطباء الاحاليل وهي خروق اللبن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضروع عنب ابيض كبير الحب قليل الماء عظيم العناقيد والمضارع المشبه والمضارعة المشابهة والمضارعة للشء ان يضارعه كانه	4990	4576054457653698290	144	23.0	116	627	22.966506958007812	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0318	true	3757272774344317022	161	284	863	1481	1555	300	تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج 2 واختلف النحويون في علة دخول الهاء في المرضعة فقال الفراء المرضعة الام والمرضع التي معها صبي ترضعه قال ولو قيل في الام مرضع لان الرضاع لا يكون الا من الاناث كما قالوا امراة حاءض وطامث كان وجها قال ولو قيل في التي معها صبي مرضعة كان صوابا وقال الاخفش ادخل الهاء في المرضعة لانه اراد والله اعلم الفعل ولو اراد الصفة لقال مرضع وقال ابو العباس الذي قاله الاخفش ليس بخطا واخبرني المنذري عن ابن اليزيدي عن ابي زيد قال المرضعة ال----------------------------------------تي ترضع- قال و كل مرضعة كل ام قال والمرضع التي قد دنا لها ان ترضع ولم ترضع بعد والمرضع التي معها الصبي الرضيع وقال الليث قال الخليل امراة مرضع ذات رضيع كما يقال امراة	318	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04874	false	7393985037421982749	191	300	990	1542	1542	300	تذهل كل مرضعة عما ارضعت --------اختلف النحويون في---- دخول الهاء في المرضعة فقال الفراء المرضعة----- والمرضع التي معها صبي ترضعه قال ولو قيل في الام مرضع لان الرضاع لا يكون الا من الاناث كما قالوا امراة حاءض وطامث كان وجها قال ولو قيل في التي معها صبي مرضعة كان صوابا وقال الاخفش ادخل الهاء في المرضعة لانه اراد والله اعلم الفعل ولو اراد الصفة لقال مرضع وقال ابو----------------------------------------------------------------------- زيد---- المرضعة التي ترضع وثديها في ولدها وعليه قوله تذهل كل مرضعة قال و-كل مرضعة كل ام قال والمرضع التي--- دنا لها ان ترضع ولم ترضع بعد والمرضع التي معها الصبي الرضيع وقا----------ل الخليل امراة مرضع ذات رضيع كما يقال امراة-	4874	4576054457653698290	508	951.0	408	659	77.08649444580078	98	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0318	true	3757272774344317022	16	90	101	482	1555	300	ويقال هذا ضرع هذا وصرعه بالضاد والصاد اي مثله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضروع والصروع قوي الحبل واحدها ضرع وصرع ابو عبيد عن الفراء جاء فلان يتضرع لي ويتارض ويتصدي ويتاتي اي يتعرض وقال الله تعالي ءانية ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لهم طعام الا الغاشية 6 قا----------------------ل الفراء الضريع نبت يقال له الشبرق واهل الحجاز يسمونه الضريع اذا يبس وهو اسم------------------------------------------------------------------------- وجاء في التفسير ان الكفار قالوا ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فقال الله --ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع	318	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04991	false	-7302297481885825407	47	216	237	1122	1549	300	ويقال هذا ضرع هذا وصرعه بالضاد والصاد اي مثله قال الازهري والنحويون يقولون للفعل المستقبل مضارع لمشاكلته الاسماء فيما يلحقه من الاعراب والمضارع من الافعال ما اشبه الاسماء وهو الفعل الاتي والحاضر والمضارع في العروض مفاعيل فاع لاتن مفاعيل فاع لاتن كقوله دعاني الي سعاد دواعي هوي سعاد سمي بذلك لانه ضارع المجتث والضروع والصروع قوي الحبل واحدها ضرع وصرع ------------------------------------------------------------------------------------------والضريع نبات اخضر منتن خفيف يرمي به البحر وله جوف وقيل هو يبيس العرفج والخلة وقيل ما دام رطبا فهو ضريع فاذا يبس فهو ضريع فاذا يبس فهو الشبرق وهو مرعي سوء لا تعقد عليه الساءمة شحما ولا لحما وان لم تفارقه الي غيره ساءت حالها وفي التنزيل يس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع قال الفراء الضريع نبت يقال له الشبرق واهل الحجاز يسمونه الضريع اذا يبس وقال ابن الاعرابي الضريع العوسج الرطب فاذا جف فهو عوسج فاذا زاد جفوفا فهو الخزيز وجاء في التفسير ان الكفار قالوا ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فقال الله عز وجل لا يسمن ولا يغني من جوع	4991	4576054457653698290	270	331.5	215	975	27.69230842590332	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0319	true	-3077089421291761311	217	269	1122	1421	1563	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة 233 اللفظ لفظ الخبر والمعني معني الامر كما تقول حسبك درهم فاللفظ لفظ الخبر والمعني معني الامر معناه-------------------- اكتف بدرهم وكذلك معني الاية لرتضع الوالدات وقوله وان اردتم ان تسترضعو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اولادكم فلا جناح عليكم البقرة 233--------- اي تطلبوا مرضعة لاولادكم	319	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04873	false	-5230998922702377407	23	63	129	367	1628	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين----------- اللفظ لفظ الخبر والمعني معني الامر كما تقول حسبك درهم --ولفظ---ه الخبر و------------------معناه معني الامر كما تقول اكتف بدرهم وكذلك معني الاية لترضع الوالدات وقوله --------------------------------------------------------لا جناح عليكم ان تسترضعوا اولادكم اي تطلبوا مرضعة لاولادكم	4873	4576054457653698290	196	313.0	162	328	59.75609588623047	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0319	true	-3077089421291761311	48	79	245	403	1563	300	رضاع الصبي لانه يشبعه ويغذوه ويسكن جوعته فاما الكبير فرضاعه لا يحرم لانه لا ينفعه من جوع ولا يغنيه من طعام ولا يغذوه اللبن كما يغذو الصغير الذي حياته به وقال	319	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04874	false	7393985037421982749	0	31	0	157	1542	300	رضاع الصبي لانه يشبعه ويغذوه ويسكن جوعته فاما الكبير فرضاعه لا يحرم لانه لا ينفعه من جوع ولا يغنيه من طعام ولا يغذوه اللبن كما يغذو الصغير الذي حياته به -قال	4874	4576054457653698290	157	309.0	126	158	99.3670883178711	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0319	true	-3077089421291761311	82	137	418	702	1563	300	الرجل يرضع رضاعة فهو رضيع راضع اي لءيم والجميع الراضعون والعرب تقول لءيم راضع ويقال نعت به لانه يرضع ناقته من لءمه لءلا ------------------------يسمع صوت الشخب فيطلب --لبنه ثعلب عن----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي قال الراضع والرض-ع الخسيس من الاعراب الذي اذا نزل به الضيف رضع----- شاته بفمه لءلا يسمعه الضيف يقال منه رضع يرضع رض-عا وقال	319	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04875	false	-7406966590098224749	148	228	716	1113	1469	300	الرجل يرضع رضاعة فهو رضيع راضع اي لءيم والجم-ع الراضعون ول-----------ءيم راضع يرضع الابل والغنم من ضروعها بغير اناء من لءمه اذا نزل به ضيف لءلا يسمع صوت الشخب فيطلب اللبن وقيل هو الذي رضع اللءم من ثدي امه يريد انه ولد في اللءم وقيل هو الذي ياكل خلالته شرها من لءمه حتي لا يفوته شء ابن الاعرابي---- الراضع والرضيع الخسيس من الاعراب الذي اذا نزل به الضيف رضع بفيه شات-----ه لءلا يسمعه الضيف يقال منه رضع يرضع رضاعة وقيل	4875	4576054457653698290	213	343.0	172	418	50.956939697265625	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0320	true	5197928205623728902	55	223	305	1148	1542	300	في هذه الاية من الزوج لامراته وهو ان يضارها ولا يحسن معاشرتها ليضطرها بذلك الي الافتداء منه بمه------------رها سماه الله------ عضلا لانه يمنعها حقها من النفقة وحسن العشرة والانصاف في الفراش كما ان الولي اذا منع حريمته من التزويج قد- منعها الحق الذي ابيح لها من النكاح اذا دعت الي كفء لها وروي معمر عن ايوب عن ابي قلابة انه قال في الرجل يطلع من امراته علي فاشحة قال لا باس ان يضارها حتي تختلع منه قال الازهري فجعل الله اللو--------------اتي ياتين الفاحشة مستثنيات من جملة النساء اللواتي نهي الله ازواجهن من عضلهن ليذهبوا ببعض ما اتوهن من الصداق وروي ع-----ن عمر انه قال اعضل بي اهل الكوفة ما يرضون بامير ولا يرضاهم امير قال ابو عبيد قال الاموي في قوله اعضل بي اهل الكوفة هو من العضال وهو الامر الشديد الذي لا يقوم به صاحبه يقال قد اعضل الامر فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معضل قال ويقال قد عضل--------------------------ت المراة تعض-------يلا اذا نشب الولد فخرج بعضه ولم يخرج بعض فبقي معترضا وكان ابو عبيدة يحمل هذا علي اعضال الامر ويراه منه	320	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06883	false	1209881113460008429	0	190	0	980	1558	300	في هذه الاية من الزوج لامراته وهو ان يضارها ولا يحسن ع--شرتها ليضطرها بذلك الي الافتداء منه بمهرها الذي امهرها سماه الله تعالي عضلا لانه يمنعها حقها من النفقة وحسن العشرة------------------- كما ان الولي اذا منع حر-مته من التزويج فقد منعها الحق الذي ابيح لها من النكاح اذا دعت الي كفء لها وقد قي-------------------------------ل في الرجل يطلع من امراته علي فاحشة قال لا باس ان يضارها حتي تختلع منه قال الازهري فجعل الله سبحانه وتعالي اللواتي ياتين الفاحشة مستثنيات من جملة النساء اللواتي نهي الله ازواجهن عن عضلهن ليذهبوا ببعض ما اتوهن من الصداق وفي حديث ابن عمر---و قال له ابوه زوجتك امراة فعضلتها------------------------------------------------------------------------- هو من العض----------------------------------------------------------------ل المنع اراد انك لم تعاملها معاملة الازواج لنساءهم ولم تتركها تتصرف في نفسها فكانك قد منعتها وعضل عليه في امره تعضيلا ضيق من ذلك وحال بينه وبين ما يريد ظلما وعضل بهم المكان ضاق وعضلت الارض باهلها اذا ضاقت بهم لكثرتهم قال اوس بن حجر تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجمع عرمرم وعضل الشء عن الشء ضاق وعضلت المراة بولدها تعضيلا اذا نشب الولد فخرج بعضه ولم يخرج بعض فبقي معترضا وكان ابو عبيدة يحمل هذا علي اعضال الامر ويراه منه	6883	4576054457653698290	584	895.5	464	1173	49.78687286376953	105	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0320	true	5197928205623728902	223	270	1148	1382	1542	300	ويقال انزل--- القوم بي امرا معضلا لا اقوم به وقال ذو الرمة ولم اقذف لمءمنة حصان باذن الله موجبة عضالا وقال شمر الداء العضال المنكر الذي ياخذ مبادهة ثم لا يلبث ان يقتل وهو الذي يع-ي الاطباء------ يقال امر عضال ومعضل فاوله عضال فاذا لزم فهو معضل	320	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06884	false	-2822664990258114580	67	115	341	582	1538	300	ويقال انزل بي القوم--- امرا معضلا لا اقوم به وقال ذو الرمة ولم اقذف لمءمنة حصان باذن الله موجبة عضالا وقال شمر الداء العضال المنكر الذي ياخذ مبادهة ثم لا يلبث ان يقتل وهو الذي يعيي الاطباء علاجه يقال امر عضال ومعضل فاوله عضال فاذا لزم فهو معضل	6884	4576054457653698290	231	437.5	185	244	94.67213439941406	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0321	true	-386258984438879551	1	57	5	298	1580	300	عضلة من العضل اي داهية من الدواهي واما العضل بفتح الضاد والعين فهو الجرذ وجمعه عضلان وقال ابن الاعرابي العضل ذكر الفار وقال الليث بنو عضل حي من كنانة وقال غيره عضل والديش حيان يقال لهما القارة وهم من كنانة وقال ابو زيد عضلت الناقة تعضيلا وبددت تبديدا وهو الاعياء من المشي والركوب وكل عمل وقال	321	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06884	false	-2822664990258114580	178	215	917	1114	1538	300	عضلة من العضل اي داهية من الدواهي---------------------- والع--------------------ضلة بالضم الداهية وشء عضل ومعضل شديد القبح عنه ايضا وانشد ومن حفافي لمة لي عضل و----------------يقال-------------------------------------- عضلت الناقة تعضيلا وبددت تبديدا وهو الاعياء من المشي والركوب وكل عمل وعضل	6884	4576054457653698290	123	190.0	99	293	41.979522705078125	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0321	true	-386258984438879551	10	44	50	224	1580	300	بفتح الضاد والعين فهو الجرذ و--جمعه عضلان وقال ابن الاعرابي العضل ذكر الفار وقا------------------------------------------------------------------ل الليث بنو عضل حي من كنانة وقال غيره عضل والديش حيان يقال لهما القارة وهم من كنانة وقال ابو زيد	321	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06885	false	4544902475358978140	218	261	1125	1357	1559	300	بفتح الضاد والعين---- الجرذ والجمع- عضلان----- ابن الاعرابي العضل ذكر الفار والعضل موضع وقيل موضع بالبادية كثير الغياض وعضل حي وبنو عضيلة بطن وقال الليث بنو عضل حي من كنانة وقال غيره عضل والديش حيان يقال لهما القارة وهم من كنانة وقال الجوهري	6885	4576054457653698290	156	277.0	125	242	64.46280670166016	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0322	true	-1623031872938414593	38	117	203	629	1572	300	كل انسان اربع وعشرون ضلعا وللصدر منها اثنتا عشرة ضلعا تلتقي اطرافها في الصدر وتتصل اطراف بعضها ببعض وتسمي الجوانح وخلفها من الظهر الكتفان والكتفان بحذاء الصدر واثنتا عشرة ضلعا اسفل منها في الجنبين البطن بينهما لا تلتقي اطرافها علي طرف كل ضلع منها شرسوف وبين الصدر والجنبين غضروف يقال له الرهابة ويقال له لسان الصدر وكل ضلع من اضلاع الجنبين اقصر من التي تليها الي ان تنتهي الي اخر-ها وهي التي في اسفل الجنب يقال لها الضلع الخلف	322	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04994	false	5689982467626055053	173	252	933	1360	1605	300	كل انسان اربع وعشرون ضلعا وللصدر منها اثنتا عشرة ضلعا تلتقي اطرافها في الصدر وتتصل اطراف بعضها ببعض وتسمي الجوانح وخلفها من الظهر الكتفان والكتفان بحذاء الصدر واثنتا عشرة ضلعا اسفل منها في الجنبين البطن بينهما لا تلتقي اطرافها علي طرف كل ضلع منها شرسوف وبين الصدر والجنبين غضروف يقال له الرهابة ويقال له لسان الصدر وكل ضلع من اضلاع الجنبين اقصر من التي تليها الي ان تنتهي الي اخرتها وهي التي في اسفل الجنب يقال لها الضلع الخلف	4994	4576054457653698290	426	847.0	347	427	99.76580810546875	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0322	true	-1623031872938414593	269	300	1416	1572	1572	300	وفي --حديث ثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نظر الي المشركين يوم بدر قال كاني بكم يا اعداء الله مقتلين بهذه الضلع الحمراء قال الاصمعي الضلع جبيل يستطيل في-	322	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04995	false	-7387735497144339807	199	229	1028	1182	1559	300	وفي الحدي-----ث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نظر الي المشركين يوم بدر قال كاني بكم يا اعداء الله مقتلين بهذه الضلع الحمراء قال الاصمعي الضلع جبيل مستطيل في	4995	4576054457653698290	150	281.5	121	159	94.3396224975586	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0323	true	-5349605625016818726	120	228	627	1192	1593	300	الضلع قال والاضلع يوصف به الشديد الغليظ---------------------------------------------------- وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ضليع الفم قال ابو عبيد اراد انه كان واسع الفم وقال القتيبي ضليع الفم عظيمه يقال ضليع بين الضلاعة قال ومنه قول الجني الذي صارع عمر بن الخطاب اني منهم لضليع قال ابو عبيد معناه اني منهم لعظيم الخلق قال القتيبي والعرب تذم بصغر الفم وتحمد ----------سعته ------قال ومنه قوله- في---- منطق النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يفتتح الكلام ويخ-تمه باشداقه وذلك لرحب شدقه ويقال للرجل اذا كان كذلك اشدق بين الشدق وقال الاصمعي قلت لاعرابي ما الجمال فقال غءور العينين واشراف الحاجبين ورحب الشدقين وقال ابن السكيت فرس ضليع	323	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04994	false	5689982467626055053	78	152	404	812	1605	300	الضلاعة-- والاضلع يوصف به الشديد الغليظ ورجل ضليع الفم واسعه عظيم اسنانه علي التشبيه بالضلع وفي صف-----ته صلي الله عليه وسلم-------- ضليع الفم اي --------------------------------------------------------عظيمه وقيل واسعه حكاه الهروي في الغريبين------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب ---------------تحمد عظم الفم وسعته وتذم صغره ومنه قولهم في صفة منطق-----ه صلي الله عليه وسلم انه كان يفتتح الكلام ويختتمه باشداقه وذلك لرحب شدقيه قا----------------------------------------ل الاصمعي قلت لاعرابي ما الجمال فقال غءور العينين واشراف الحاجبين ورحب الشدقين وقال شمر ---في قوله ضليع	4994	4576054457653698290	280	387.0	225	639	43.81846618652344	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0323	true	-5349605625016818726	31	79	152	415	1593	300	ورمح ضلع اعوج-------- وانشد ---------بكل شعشعاع كجذع المزدرع فليقه اجرد كالرمح الضلع يصف الابل تناول الماء من الحوض بكل عنق كجذع الزرنوق والفليق المطمءن في عنق البعير الذي فيه الحلقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث يقال اني بهذا الامر مضطلع ومطلع الضاد تدغم في التاء فيصيران طاء مشددة كما تقول اطنني	323	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04996	false	-4290113264299161494	157	300	804	1561	1561	300	ورمح ضلع معوج لم يقوم وانشد ابن شميل بكل شعش-اع كجذع المزدرع فليقه اجرد كالرمح الضلع يصف ابلا- تناول الماء من الحوض بكل عنق كجذع الزرنوق والفليق المطمءن في عنق البعير الذي فيه الحلقوم وضلع السيف والرمح وغيرهما ضلعا فهو ضليع اعوج ولاقيمن ضلعك وصلعك اي عوجك وقوس ضليع ومضلوعة في عودها عطف وتقويم وقد شاكل ساءرها كبدها حكاه ابو حنيفة وانشد للمتنخل الهذلي واسل عن الحب بمضلوعة نوقها الباري ولم يعجل وضليع القوس ويقال فلان مضطلع بهذا الامر اي قوي عليه وهو مفتعل من الضلاعة قال ولا يقال مطلع بالادغام وقال ابو نصر احمد بن حاتم يقال هو مضطلع بهذا الامر ومطلع له فالاضطلاع من الضلاعة وهي القوة والاطلاع من الفلو من قولهم اطلعت الثنية اي علوتها اي هو عال لذلك الامر مالك له قال الليث يقال اني بهذا الامر مضطلع ومطلع الضاد تدغم في التاء فتصيران طاء مشددة كما تقول اظنني-	4996	4576054457653698290	254	459.0	207	760	33.421051025390625	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0324	true	1357089948108305270	70	158	313	758	1489	300	يا-نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك الاحزاب 30 وقرا ابو عمرو يضعف قال ابو عبيدة معناه يجعل الواحد ثلاثة اي تعذب ثلاثة اعذبة -قال---- عليها ان تعذب مرة فاذا ضوعف ضعفين صار العذاب ثلاثة اعذبة قلت-------- هذا الذي قاله ابو عبيدة هو ما يستعمله الناس في مجاز كلامهم وما يتعارفونه بينهم-------- وقد قال الشافعي شبيها ب--قوله في رجل اوصي فقال اعطوا فلانا ضعف ما يصيب ولدي قال يعطي مثله مرتين قال ولو قال ضعفي ما يصيب ولدي نظرت فان اصاب- ماءة	324	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05518	false	-8397645619213754141	210	300	1109	1556	1556	300	يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين-------------------- وقرا ابو عمرو يضعف قال ابو عبيد- معناه يجعل الواحد ثلاثة اي تعذب ثلاثة اعذبة وقال كان عليها ان نعذب مرة فاذا ضوعف ضعفين صار العذاب ثلاثة اعذبة قال الازهري هذا الذي قاله ابو عبيد- هو ما تستعمله الناس في مجاز كلامهم وما يتعارفونه في خطابهم قال وقد قال الشافعي ما يقارب قوله في رجل اوصي فقال اعطوا فلانا ضعف ما يصيب ولدي قال يعطي مثله مرتين قال ولو قال ضعفي ما يصيب ولدي نظرت فان اصابه ماءة-	5518	4576054457653698290	407	737.0	325	470	86.59574127197266	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0324	true	1357089948108305270	158	293	758	1455	1489	300	اعطيته ثلاثماءة قلت وقد قال الفراء شبيها بقولهما في قول الله عز وجل يرونهم مثليهم راي العين ال عمران 13 قلت والوصايا يستعمل فيها العرف الذي في خطابهم موضوع كلام العرب يذهب اليه وهم الموصي والموصي اليه وان كانت اللغة تحتمل غيره يتعارفه المخاطب والمخاطب وما يسبق الي الافهام من شاهد الموصي م-ما ذهب وهمه اليه---- كذلك وكذلك روي عن ابن عباس وغيره فاما كتاب الله عز وجل فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي الموضع ا------------لذي هو صيغة السنتها ولا يستعمل فيه العرف اذا خالفته اللغة والضعف في كلام العرب----- المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين فيكون ما قاله ابو عبيدة صوابا يقال هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفاه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري	324	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05519	false	-73197080627577843	0	116	0	599	1586	300	اعطيته ثلاثماءة قال و---قال الفراء شبيها بقولهما في قوله تعالي----- يرونهم مثليهم راي العين قال------------ والوصايا يستعمل فيها العرف الذي--------------------------------------------------------------------------------------- يتعارفه المخاطب والمخاطب وما يسبق الي --افهام من شاهد الموصي فيما ذهب وهمه اليه قال ك------ذلك روي عن ابن عباس وغيره فاما كتاب الله عز وجل فهو عربي مبين -يرد تفسيره الي --موضوع كلام العرب الذي هو صيغة السنتها ولا يستعمل فيه العرف اذا خالفته اللغة والضعف في كلام العرب اصله المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين فيكون ما قاله ابو عبيد- صوابا يقال هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعف-ه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري	5519	4576054457653698290	561	1020.0	451	719	78.02503204345703	99	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0325	true	-2919673354035022994	174	217	917	1136	1590	300	عذابا ضعفا من النار الاعراف 38 قال عذابا مضاعفا لان الضعف في كلام العرب علي ضربين احدهما المثل والاخر ان يكون في معني تضعيف الشء قال ------لكل ضعف الاعراف 38 اي للتابع والمتبوع لانهم قد دخلوا في الكفر جميعا اي لكل عذاب مضاعف	325	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05517	false	1985342259054678872	238	278	1278	1480	1598	300	عذابا ضعفا من النار اي عذ------------ابا مضاعفا لان الضعف في كلام العرب علي ضربين احدهما المثل والاخر ان يكون في معني تضعيف الشء قال تعالي لكل ضعف -----------اي للتابع والمتبوع لانهم قد دخلوا في الكفر جميعا اي لكل عذاب مضاعف	5517	4576054457653698290	193	362.0	155	225	85.77777862548828	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0325	true	-2919673354035022994	0	152	0	791	1590	300	لهم جزاء الضعف سبا 37--- لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل- عشرة امثاله لقول الله جل وعز من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي صلي الله عليه وسلم 1764 الا مثلها الانعام 160 فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول الله تعالي بفاحشة مبينة يضاعف لها الاحزاب 30 انهما ضعفان اثنان فان سياق الاية والاية التي بعدها دل علي ان المراد من قوله ضعفين البقرة 265 مرتين الا تري قوله- بعد ذكر العذاب الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما الاحزاب 31 فاذا جعل الله------ لامهات المءمنين من الاجر مثلي ما لغيرهن من نساء الامة تفضيلا لهن عليهن-------------- فكذلك اذا اتت بفاحشة احداهن------- عذبت مثلي ما يعذب غيرها ولا يجوز ان تعطي علي الطاعة اجرين و-----علي المعصية ان تعذب ثلاثة اعذبة------------ وهذا الذي قلته قول حذاق النحويين	325	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05519	false	-73197080627577843	119	300	617	1586	1586	300	لهم جزاء الضعف بما عملوا لم يرد به مثلا ولا مثلين وانما اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان نجعله عشرة امثاله لقوله سبحانه---- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي ------------------------الا مثلها------------ فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور وفي الحديث تضعف صلاة الجماعة علي صلاة الفذ خمسا وعشرين درجة اي تزيد عليها يقال ضعف الشء يضعف اذا زاد وضعفته واضعفته وضاعفته بمعني وقال ابو بكر فاولءك لهم جزاء الضعف المضاعفة فالزم الضعف التوحيد لان المصادر ليس سبيلها التثنية والجمع وفي حديث ابي الدحداح وشعره الا رجاء الضعف في المعاد اي مثلي الاجر فاما قو----له تعالي------------- يضاعف لها العذاب ضعفي----------------ن فان سياق الاية والاية التي بعدها دل علي ان المراد من قوله ضعفين مرتان -----------الا تراه يقول بعد ذكر العذاب -----------ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين---------------------------------- فاذا جعل الله تعالي لامهات المءمنين من الاجر مثلي ما لغيرهن-------------- تفضيلا لهن علي ساءر نساء الامة فكذلك اذا اتت------- احداهن بفاحشة عذبت مثلي ما يعذب غيرها ولا يجوز ان تعطي علي الطاعة اجرين وتعذب علي المعصية-------- ثلاثة اعذبة قال الازهري وهذا ----------قول حذاق النحويين-	5519	4576054457653698290	582	940.0	468	1138	51.142356872558594	102	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0326	true	9022584370647987679	206	241	1012	1202	1527	300	ابو عمرو اضعاف الجسد عظامه الواحد ضعف قال ويقال اضعاف الجسد اعضاءه ويقال------ فلان ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف مضعف فالضعيف في بدنه والمضعف الذي دابته ضعيفة كما يقال فلان قوي مقو فالقوي في بدنه والمقوي الذي دابته قوية	326	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05520	false	1366498547415251253	86	142	476	774	1636	300	ابو عمرو اضعاف الجسد عظامه الواحد ضعف وي----قال اضعاف الجسد اعضاءه و-قولهم وقع فلان في اضعاف كتابه يراد به توقيعه في اثناء السطور او الحاشية واضعف القوم اي ضوعف لهم واضعف الرجل ضعفت دابته يقال هو ضعيف مضعف فالضعيف في بدنه والمضعف الذي دابته ضعيفة كما يقال----- قوي مقو فالقوي في بدنه والمقوي الذي دابته قوية	5520	4576054457653698290	176	321.0	143	308	57.14285659790039	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0327	true	4505275376186935085	208	295	1112	1579	1603	300	لمعضوب اللسان اذا كان مقطوعا عييا فدما وفي مثل ان الحاجة ليض-بها طلبها قبل وقتها يقول يقطعها ويفسد------------------------------------------ها والعضب في الرمح الكسر ويقال--------------------------------------------- عضب قرنه عضبا قال وتدعو العرب علي الرجل فتقول ماله عضبه الله يدعون عليه بقطع يده ورجله وروي ابو عبيدة عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناده انه نهي ان يضحي بالاعضب القر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والاذن قال ابو عبيد الاعضب---------- المكسور- القرن الداخل قال-------------------------------------- وقد--------------------------------------------------------------------- يكو-----------------------------ن العضب في الاذن ايضا فاما المعروف ففي القرن وانشد للاخطل ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب --قال	327	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00696	false	-5893580306466832311	164	285	889	1556	1624	300	لمعضوب اللسان اذا كان مقطوعا عييا فدما وفي مثل ان الحاجة ليعضبها طلبها قبل وقتها يقول يقطعها ويفسدها ويقال انك لتعضبني عن حاجتي اي تقطعني عنها والعضب في الرمح الكسر ويقال عضبته بالرمح ايضا وهو ان تشغله عنه وقال غيره عض---------------------------------------------------------------ب عليه اي رجع ع-----------------------------------------ليه وفلان يعاضب فلانا اي يراده وناقة عضباء مشقوقة الاذن وكذلك الشاة وجمل اعضب كذلك والعضباء من اذان الخيل التي يجاوز القطع ربعها وشاة عضباء مكسورة القرن والذكر اعضب وفي الصحاح العضباء الشاة المكسورة القرن الداخل وهو المشاش ويقال هي التي انكسر احد قرنيها وقد عضبت بالكسر عضبا واعضبها هو وعضب القرن فانعضب قطعه فانقطع وقيل العضب يكون في احد القرنين وكبش اعضب بين العضب قال ا---------------------------------------لاخطل ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب ويقال	696	4576054457653698290	251	359.0	203	810	30.987653732299805	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0327	true	4505275376186935085	139	207	747	1107	1603	300	عضب قا--ل الشافعي في المناسك واذا كان الرجل معضوبا لا يستمسك علي الراحلة فحج عنه رجل في تلك الحالة فانه يجزيه------------ والمعضوب في كلام العرب المخبول الزمن الذي لا حراك به يقال عضبته الزمانة تعضبه عضبا اذا اقعدته عن الحركة وازمنته وقال ابو الهيثم العضب الشلل والعرج والخبل وقال شمر يقال عضبت يده بالسيف اذا قطعتها وتقول لا يعضبك الله ولا يعضب الله فلانا اي لا يخبله الله	327	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00697	false	459647682021454765	50	112	261	594	1572	300	عضبه وقال الشافعي في المناسك واذا كان الرجل معضوبا لا يستمسك علي الراحلة فحج عنه رجل في تلك الحالة فانه يجزءه قال الازهري والمعضوب في كلام العرب المخبول الزمن الذي لا حراك به يقال عضبته الزمانة تعضبه عضبا اذا اقعدته عن الحركة وازمنته وقال ابو الهيثم العضب الشلل والعرج والخبل ويقا-----------------------------------------ل لا يعضبك الله ولا يعضب الله فلانا اي لا يخبله الله	697	4576054457653698290	312	601.0	253	374	83.4224624633789	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0327	true	4505275376186935085	82	127	433	693	1603	300	وقال ابن الاعرابي نجو الفيل الضفع وجلده الحوران وباطن جلده الحرصيان قلت-------- والضفعانة ثمرة السعدانة ذات الشوك وهي مستديرة كانها فلكة لا تراها اذا هاج السعدان وانتثر ثمرها الا مسلنقية قد كشرت عن شوكها وانتصت لقدم من يطءها والابل تسمن علي السعدان وتطيب عليه- البانها	327	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04993	false	-8342787198809190384	5	51	25	294	1689	300	وقال ابن الاعرابي نجو الفيل الضفع وجلده الحوران وباطن جلده الحرصيان قال الازهري والضفعانة ثمرة السعدانة ذات الشوك وهي مستديرة كانها فلكة لا تراها اذا هاج السعدان وانتثر ثمرها الا مستلقية قد كشرت عن شوكها وانتصت لقدم من يطءها والابل تسمن علي السعدان وتطيب عليها البانها	4993	4576054457653698290	256	494.5	211	269	95.16728973388672	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0327	true	4505275376186935085	14	43	79	236	1603	300	ضعيف ابن بزرج رجل مضعوف وضعوف وضعيف قال ورجل مغلوب وغلوب وبعير معجوف وعجيف وعجو------ف واعجف وناقة عجوف وعجيف وكذلك امراة ضعوف ويقال للرجل ضعيف اذا كان ضرير البصر	327	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05517	false	1985342259054678872	80	105	446	587	1598	300	ضع-ف ابن بزرج رجل مضعوف وضعوف وضعيف---- ورجل مغلوب وغلوب وبعير معجوف------ وعجوف وعجيف واعجف وناقة عجوف وعجيف وكذلك امراة ضعوف ويقال للرجل ال-----------ضرير البصر	5517	4576054457653698290	133	233.5	109	163	81.5950927734375	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0328	true	-2694269760845027251	0	131	0	663	1554	300	صلي الله عليه وسلم التي كانت تسمي العضباء فليس من هذا------------------------ انما ذاك اسم لها سميت به وق---------------------ال ابو عمرو يقال عضبته بالعصا اذا ضربته بها اعضبه----------------------------------------------------------------------- عضبا ويقال عضبته بالرمح ايضا وهو ان يشغله عنه وقال غيره عضب عليه اي رجع عليه وفلان يعاضب فلانا اي يراده وقال الاصمعي انك لتعضبني عن حاجتي اي تقطعني عنها وقال الليث العضب القطع يقال عضبه يعضبه اي قطعه والعضب السيف القاطع ثعلب عن ابن الاعرابي يقال للغلام الحاد الراس الخفيف الجسم عضب وندب وشطب وشهب وعصب وعكب وسكب ابو حاتم عن الاصمعي يقال لولد البقرة اذا طلع قرنه وذلك بعد-ما ياتي عليه حول عضب وذلك قبل اجذاعه وقال الطاءفي اذا قبض علي قرنه فهو عضب والانثي عضبة ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سدس ثم التمم والتممة فاذا استجمعت اسنانه فهو عمم	328	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00697	false	459647682021454765	144	254	771	1322	1572	300	صلي الله عليه وسلم اسم لها علم و-----------ليس من العضب الذي هو الشق في الاذن انما -هو اسم لها سميت به وقال الجوهري هو لقبها قال ابن الاثير لم تكن مشقوقة الاذن قال وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي يقال للغلام الحاد الراس الخفيف الجسم عضب وندب وشطب وشهب وعصب وعكب وسكب الاص------------معي يقال لولد البقرة اذا طلع قرنه وذلك بعد ما ياتي عليه حول عضب وذلك قبل اجذاعه وقال الطاءفي اذا قبض علي قرنه فهو عضب والانثي عضبة ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سدس ثم التمم والتممة فاذا استجمعت اسنانه فهو عمم	697	4576054457653698290	357	610.5	282	780	45.769229888916016	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0328	true	-2694269760845027251	239	295	1216	1530	1554	300	الاصمعي اذا لوي الفرس حافره الي عضده فذلك الضبع فاذا هوي بحافره الي وحشيه فذلك الخناف ويقال ضبعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقة تضبع ضبعا وض---------------بعت تضبيعا اذا مدت ضبعيها في سيرها واهتزت ويقال ضبع---------------------------------------------------------------- الرجل يضبع ضبعا اذا رفع يديه بالدعاء ومنه قول الراجز وماتني ايد علينا تضبع ويقال ضابعناهم بالسيوف اي مددنا ايدينا اليهم بالسيوف ومدوها الينا وقال	328	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04983	false	7846549382882570030	12	142	61	790	1666	300	الاصمعي اذا لوي الفرس حافره الي عضده فذلك الضبع فاذا هوي بحافره الي وحشيه فذلك الخناف --قال الاصمعي مرت النجاءب ضوابع وضبعها ان تهوي باخفافها الي العضد اذا سارت والضبع والضباع رفع اليدين في الدعاء وضبع يضبع علي فلان ضبعا اذا مد ضبعيه فدعا وضبع يده اليه بالسيف يضبعها مدها به قال رءبة وما تني ايد علينا تضبع بما اصبناها واخري تطمع معناه تمد اضباعها بالدعاء علينا وضبعت الخيل والابل تضبع ضبعا اذا مدت اضباعها في سيرها وهي اعضادها والناقة ضابع وضبعت الناقة تضبع ضبعا وضبوعا وضبعانا وضبعت تضبيعا ----مدت ضبعيها في سيرها واهتزت وضبعت ايضا اسرعت وفرس ضابع شديد الجري وجمعه ضوابع وضبعت الخيل كضبحت وضبعت الرجل مددت اليه ضبعي للضرب وضبع القوم للصلح ضبعا مالوا اليه وارادوه يق--------ال ضابعناهم بالسيوف اي مددنا ايدينا اليهم بالسيوف ومدوها الينا وهذا	4983	4576054457653698290	227	370.5	182	743	30.551816940307617	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0329	true	-2381151871161160985	252	295	1301	1533	1557	300	الجزيرة في البحر والبضيع اللحم---- قال ساعد--------ة الهذلي ساد تجرم بالب--ضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحور ويجنب ساد مقلوب من الاساد وهو سير الليل تجرم في البضيع اي اقام في الجزيرة يلوي بعيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات اي يذهب بما في ساحات البحر ويجنب اي يصيبه الجنوب ويقال	329	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04735	false	8956922708952550015	32	108	176	563	1601	300	الجزيرة في البحر وقد غلب علي بعضها قال ساعدة بن جءية الهذلي ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب ساد مقلوب من الاساد وهو سير الليل تجرم في البضيع اي اقام في الجزيرة وقيل تجرم اي قطع ثماني ليال لا يبرح مكانه ويقال للذي يصبح حيث امسي ولم يبرح مكانه ساد واصله من السدي وهو المهمل وهذا الصحيح والعيقة ساحل البحر يلوي بعيقات اي يذهب بما في ساح-ل البحر ويجنب اي تصيبه الجنوب و-قال	4735	4576054457653698290	205	369.0	162	389	52.6992301940918	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0330	true	1429155923197858934	25	105	142	523	1541	300	فلبث في السجن بضع سنين يوسف 42 قال الفراء البضع ما بين الثلاثة الي ما دون العشرة وقال شمر البضع لا يكون اقل من ثلاث -ولا اكثر من عشرة وقال ابو زيد اقمت عنده بضع سنين وقال بعضهم بضع سنين وقال ابو عبيدة البضع ما لم يبلغ العقد ولا نصفه يريد ما بين الواحد الي اربعة وقال الليث البضع ما بين ثلاثة الي عشرة ويقال البضع --------------------------------------------------سبعة وقال ابو زيد يقال له بضعة وعشرون رجلا وله بضع وعشرون امراة وقال	330	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04734	false	-8842461841492510729	43	123	209	592	1471	300	فلبث في السجن بضع سنين قا--------ل الفراء البضع ما بين الثلاثة الي ما دون العشرة وقال شمر البضع لا يكون اقل من ثلاثة ولا اكثر من عشرة وقال ابو زيد اقمت عنده بضع سنين وقال بعضهم بضع سنين وقال ابو عبيدة البضع ما لم يبلغ العقد ولا نصفه يريد ما بين الواحد الي اربع---------------------------------------ة ويقال البضع سبعة واذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا تقول بضع وعشرون وقال ابو زيد يقال له بضع- وعشرون رجلا وله بضع وعشرون امراة -قال	4734	4576054457653698290	325	619.5	256	432	75.23148345947266	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0331	true	5510280934754260647	246	296	1179	1413	1428	300	الذي يعدكم وقال ابو العباس احمد بن يحيي اجمع اهل النحو علي ان البعض شء من اشياء او شء من شء الا هشاما فانه زعم ان قول لبيد او يعتلق بعض النفوس حمامها فادعي واخطا ان البعض هاهنا جمع ولم يكن هذا من عمله وانما اراد لبيد ببعض النفوس نفسه	331	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04299	false	-7993735190765097796	222	272	1141	1375	1529	300	النفوس نفسه قال ابو العباس احمد بن يحيي اجمع اهل النحو علي ان البعض شء من اشياء او شء من شء الا هشاما فانه زعم ان قول لبيد او يعتلق بعض النفوس حمامها فادعي واخطا ان البعض هاهنا جمع ولم يكن هذا من عمله وانما اراد لبيد ببعض النفوس نفسه	4299	4576054457653698290	224	438.0	176	234	95.72649383544922	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0331	true	5510280934754260647	0	234	0	1128	1428	300	وما اجراه علي لسانه فيما وعظ به ال فرعون ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي غافر 28 اخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في تفسير قوله صادقا يصبكم بعض الذي غافر 28 قال كل الذي يعدكم اي ان يكن موسي صادقا يصبكم كل الذي ينذركم--- ويتوعدكم به لا بعض دون بعض لان ذلك من فعل الكهان واما الرسل فلا يوجد عليهم وعد مكذوب وانشد فيا-ليته يعفي ويقرع بيننا عن الموت او عن بعض شكواه مقرع ليس يريد عن بعض شكواه دون بعض بل يريد الكل وبعض ضد كل وقال ابن مقبل يخاطب ابنتي عصر لولا الحياء ولولا الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري اراد بكل ما فيكما فيما يقال وقال ابو اسحاق في قوله كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي غافر 28 من لطيف المساءل ان النبي ج -----------------اذا وعد وعدا وقع الوعد باسره ولم يقع بعضه فمن اين جاز ان يقول بعض الذي يعدكم وحق اللفظ كل الذي يعدكم وهذا باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام الحجة بايسر ما في الامر وليس في هذا نفي اصابة ال-------------------------------------------كل ومثله--- قول القطامي قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل وانما ذكر البعض ليوجب له الكل لا ان البعض هو الكل ولكن القاءل اذا قال اقل ما يكون للمتاني ادراك بعض الحاجة واقل ما يكون للمستعجل الزلل فقد ابان فضل المتاني علي المستعجل بما لا يقدر الخصم ان يدفعه وكان مءمن	331	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04300	false	5278333006462581429	34	300	158	1445	1445	300	وما اجراه علي لسانه فيما وعظ به ال فرعون ان------ يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدك-------------------------------م انه كان وعدهم بشيءين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فقال يصبكم هذا العذاب في الدنيا وهو بعض الوعدين من غير ان نفي عذاب الاخرة وقال الليث بعض العرب يصل ببعض كما تصل بما من ذلك قوله تعالي وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم يريد يصبكم الذي يعدكم وقيل في------ قوله------------ بعض الذي ---يعدكم اي كل الذي يعدكم اي ان يكن موسي صادقا يصبكم كل الذي ينذركم به ويتوعدكم--- لا بعض دون بعض لان ذلك من فعل الكهان واما الرسل فلا يوجد عليهم وعد مكذوب وانشد فيا ليته يعفي ويقرع بيننا عن الموت او عن بعض شكواه مقرع ليس يريد عن بعض شكواه دون بعض بل يريد الكل وبعض ضد كل وقال ابن مقبل يخاطب ابنتي عصر لولا الحياء ولولا الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري اراد بكل ما فيكما فيما يقال وقال ابو اسحاق في قوله------------------------ بعض الذي يعدكم-- من لطيف المساءل ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا وعد وعدا وقع الوعد باسره ولم يقع بعضه فمن اين جاز ان يقول بعض الذي يعدكم وحق اللفظ كل الذي يعدكم وهذا باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام حجته- بايسر ما في الامر وليس في هذا معني الكل وانما ذكر البعض ليوجب له الكل لان البعض هو الكل ومثل هذا قول الشاعر- قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل لا---------------------------------------------------ن القاءل اذا قال اقل ما يكون للمتاني ادراك بعض الحاجة واقل ما يكون للمستعجل الزلل فقد ابان فضل المتاني علي المستعجل بما لا يقدر الخصم ان يدفعه وكان مءمن-	4300	4576054457653698290	945	1687.0	744	1428	66.17646789550781	188	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0332	true	-264698891841772401	131	200	670	1022	1536	300	ابو حاتم قلت للاصمعي رايت في كتاب ابن المقفع العلم كثير ولكن اخذ البعض خير من ترك الكل فانكره اشد الانكار وقال الالف واللام لا تدخلان في بعض وكل لانهما معرفة بغير الف ولام وفي القران شاء الله وكل النمل 87--- قال ابو حاتم ولا تقول العرب الكل ولا البعض وقد استعمله الناس حتي سيبويه والاخفش في كتبهما لقلة علمهما بهذا النحو فاجتنب ذلك فانه ليس من كلام العرب	332	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04299	false	-7993735190765097796	84	152	438	791	1529	300	ابو حاتم قلت للاصمعي رايت في كتاب ابن المقفع العلم كثير ولكن اخذ البعض خير من ترك الكل فانكره اشد الانكار وقال الالف واللام لا يدخلان في بعض وكل لانهما معرفة بغير الف ولام وفي القران العزيز --وكل اتوه داخرين قال ابو حاتم ولا تقول العرب الكل ولا البعض وقد استعمله الناس حتي سيبويه والاخفش في كتبهما لقلة علمهما بهذا النحو فاجتنب ذلك فانه ليس من كلام العرب	4299	4576054457653698290	335	648.0	269	355	94.36619567871094	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0332	true	-264698891841772401	0	79	0	382	1536	300	يعتلق فانه رده علي معني الكلام الاول ومعناه جزاء كانه قال وان اخرج في طلب المال اصب ما املت او يعتلق الموت نفسي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله صادقا يصبكم بعض الذي غافر 28 انه كان وعدهم -شيءين من العذاب عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فقال يصبكم هذا العذاب في الدنيا وهو بعض الوعدين من غير ان نفي عذاب الاخرة وقال الليث يقال ان بعض العرب تصل ببعض كما تصل بما من ذلك قول الله -كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي	332	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04300	false	5278333006462581429	4	97	16	464	1445	300	يعتلق فانه رده علي معني الكلام الاول ومعناه جزاء كانه قال وان اخرج في طلب المال اصب ما املت او يع-لق الموت نفسي وقال قوله في قصة مءمن ال فرعون وما اجراه علي لسانه فيما وعظ به ال فرعون ان يك كاذبا فعليه كذبه وان -----يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم-- انه كان وعدهم بشيءين عذا----------ب الدنيا وعذاب الاخرة فقال يصبكم هذا العذاب في الدنيا وهو بعض الوعدين من غير ان نفي عذاب الاخرة وقال الليث بع--------ض العرب يصل ببعض كما تصل بما من ذلك قو----له تعالي وان يك صادقا يصبكم بعض الذي	4300	4576054457653698290	335	609.0	263	478	70.08367919921875	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0332	true	-264698891841772401	220	298	1119	1529	1536	300	والعضام عسيب البعير وهو ذنبه العظم لا الهلب والعدد------- اعضمة والجميع العضم والعضم الخشبة ذات الاصابع يذري بها وعضم الفدان لوحه العريض في راسه الحديدة تشق به الارض ابو العباس عن ابن الاعرابي قال ------هو العضم والعجس والمقبض كله بمعني واحد وانشدنا رب ---------------------عضم رايت في وسط ضهر قال الضهر البقعة من الجبل يخالف لونها ساءر لونه قال وقوله رب عضم اراد انه راي عودا في ذلك الموضع فقطعه وعمل منه قوسا قال والعض-م الحفراة التي يذري ب--ها	332	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07716	false	-6344282453269211157	99	161	492	815	1564	300	والعضام عسيب البعير وهو ذنبه العظم لا الهلب والجمع القليل اعضمة والجمع عضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الجوهري والعضم عسيب البعير والعضم خط في الجبل يخالف ساءر لونه وقول الشاعر رب عضم رايت في وسط ضهر قال الضهر البقعة من الجبل يخالف لونها ساءر لونه قال وقوله رب عضم اراد انه راي عودا في ذلك الموضع فقطعه وعمل ب-ه قوسا---- والعضوم ال-ناقة الصلبة في بدنها	7716	4576054457653698290	227	366.0	179	447	50.782997131347656	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0333	true	2625518744763463988	127	167	606	816	1534	300	يقال عصد فلان يعصد عصودا اذا مات وانشد شمر علي الرحل مما منه السير عاصد وقال الليث العاصد ه-هنا الذي يعصد العصيدة اي يديرها ويقلبها بالمعصدة شبه الناعس به لخفقان راسه قال ومن قال انه اراد الميت بالعاصد فقد اخطا	333	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02058	false	7709953443500242026	2	41	12	219	1611	300	يقال عصد فلان يعصد عصود----ا مات وانشد شمر علي الرحل مما منه السير عاصد وقال الليث العاصد هاهنا الذي يعصد العصيدة اي يديرها ويقلبها بالمعصدة شبه الناعس به لخفقان راسه قال ومن قال انه اراد الميت بالعاصد فقد اخطا	2058	4576054457653698290	206	400.5	167	211	97.63033294677734	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0333	true	2625518744763463988	169	270	825	1376	1534	300	تركتهم في عصواد وهو الشر من قتل او سباب او صخب وقد عصودوا------ منذ اليوم عصودة اي صاحوا واقتتلوا وقال الليث العصواد جلبة في بلية يقال عصدتهم العصاويد ----وهم ---في عصواد بينهم يعني البلايا والخصومات قال وجاءت الابل عصاويد---- ركب بعضها بعضا وكذلك عصاويد الكلام وقال ابن شميل العصاويد العطاش من الابل وقال ابن الاعرابي رجل عصواد عسر شديد وامراة عصواد صاحبة --شر وانشد يا مي ذات الطوق والمعضاد فدتك كل رعبل عصواد وورد عصواد متعب وانشد وفي القرب العصواد للعيس ساءق وقوم عصاويد في الحرب يلازمون اقرانهم ولا يفارقونهم وانشد لما رايتهم لا درء دونهم يدعون لحيان في شعث عصاويد	333	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02058	false	7709953443500242026	195	276	1026	1503	1611	300	الكماة في عصواد وتعصود القوم جلبوا واختلطوا و------عصودوا عصودة منذ اليوم------ اي صاحوا واقتتلوا----- الليث العصواد جلبة في بلية و----عصدتهم العصاويد اصابتهم بذلك وعصواد الظلام اختلاطه وتراكبه---------- وجاءت الابل عصاويد اذا ركب بعضها بعضا وكذلك عصاويد الكلام و-------------العصاويد العطاش من الابل و-----------------رجل عصواد عسر شديد وامراة عصواد كثيرة الشر قال-- يا مي ذات الطوق والمعصاد فدتك كل رعبل عصواد نافية للبعل والاولاد------------------------------ وقوم عصاويد في الحرب يلازمون اقرانهم ولا يفارقونهم وانشد لما رايتهم لا درء دونهم يدعون لحيان في شعث عصاويد	2058	4576054457653698290	376	583.0	305	570	65.96491241455078	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0334	true	-2539709032770490640	72	145	367	726	1515	300	ابن السكيت قال الصدع الفصل وانشد لجرير هو الخليفة فارضوا ما قضاه لكم بالحق يصدع ما في قوله جنف قال يصدع يفصل وينفذ وقال ذو الرمة فاصبحت ارمي كل شبح وحاءل كاني مسو ق-سمة الارض صادع يقول اصبحت ارمي بعيني كل شبح وهو الشخص وحاءل كل شء يتحرك يقول لا ياخذني في عيني كسر ولا انثناء كاني مسو يقول كاني اريد قسمة هذه الارض بين اقوام صادع قاض يصدع يفرق بين الحق والباطل	334	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04958	false	1637178889777549979	202	274	1092	1447	1584	300	ابن السكيت---- الصدع الفصل وانشد لجرير هو الخليفة فارضوا ما قضي- لكم بالحق يصدع ما في قوله جنف قال يصدع يفصل وينفذ وقال ذو الرمة فاصبحت ارمي كل شبح وحاءل كاني مسوي قسمة الارض صادع يقول اصبحت ارمي بعيني كل شبح وهو الشخص وحاءل كل شء يتحرك يقول لا ياخذني في عيني كسر ولا انثناء كاني مسو يقول كاني اريك قسمة هذه الارض بين اقوام صادع قاض يصدع يفرق بين الحق والباطل	4958	4576054457653698290	350	685.5	279	360	97.22222137451172	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0335	true	2904116032138817105	201	299	1062	1572	1575	300	اذ تصعدون ولا تلوون علي احد ال عمران 153 الاية قال الفراء الاصعاد في ابتداء الاسفار والمخارج تقول اصعدنا من مكة واصعدنا من الكوفة الي خراسان ومن بغداد الي خراسان واشباه ذلك فاذا صعدت في السلم او- الدرجة واشباهه قلت صعدت ولم تقل اصعدت وقرا الحسن اذ تصعدون جعل الصعود في الجبل كالصعود في السلم واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال يقال صعد في الجبل واصعد في البلاد ويقال ما زلنا في صعود وهو المكان فيه ارتفاع قال وقال ابو صخر يكون الناس في مباديهم فاذا يبس البقل ودخل الحر اخذوا الي محاضرهم فمن ام القبلة	335	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02008	false	5984414723501305854	217	300	1140	1571	1571	300	اذ تصعدون ولا تلوون علي احد ق-------------------ال الفراء الاصعاد في ابتداء الاسفار والمخارج تقول اصعدنا من مكة واصعدنا من الكوفة الي خراس---------------------ان واشباه ذلك فاذا صعدت في السلم وفي الدرجة واشباهه قلت صعدت ولم تقل اصعدت وقرا الحسن اذ تصعدون جعل الصعود في الجبل كالصعود في السلم------------------------------ ابن السكيت---- يقال صعد في الجبل واصعد في البلاد ويقال ما زلنا في صعود وهو المكان فيه ارتفاع---- وقال ابو صخر يكون الناس في مباديهم فاذا يبس البقل ودخل الحر اخذوا الي -حاضرهم فمن ام القبلة-	2008	4576054457653698290	427	794.5	345	511	83.5616455078125	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0335	true	2904116032138817105	7	43	33	221	1575	300	ويقال رايت بين القوم صدعات اي تفرقا في الراي والهوي يق-ال اصلحوا ما فيكم من الصدعات اي اجتمعوا ولا تتفرقوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصداع وجع الراس وقد صدع الرجل تصديعا قال ويجوز في الشعر صدع--------- فهو مصدوع	335	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04958	false	1637178889777549979	182	288	985	1523	1584	300	ويقال رايت بين القوم صدعات اي تفرقا في الراي والهوي ويقال اصلحوا ما فيكم من الصدعات اي اجتمعوا ولا تتفرقوا ابن السكيت الصدع الفصل وانشد لجرير هو الخليفة فارضوا ما قضي لكم بالحق يصدع ما في قوله جنف قال يصدع يفصل وينفذ وقال ذو الرمة فاصبحت ارمي كل شبح وحاءل كاني مسوي قسمة الارض صادع يقول اصبحت ارمي بعيني كل شبح وهو الشخص وحاءل كل شء يتحرك يقول لا ياخذني في عيني كسر ولا انثناء كاني مسو يقول كاني اريك قسمة هذه الارض بين اقوام صادع قاض يصدع يفرق بين الحق والباطل والصداع وجع الراس وقد صدع الرجل تصديعا وجاء ف-----ي الشعر صدع بالتخفيف فهو مصدوع	4958	4576054457653698290	169	299.0	136	543	31.123388290405273	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0335	true	2904116032138817105	103	156	560	839	1575	300	ابن الاعرابي في قوله تعالي فاصدع بما تءمر اي شق جماعاتهم بالتوحيد وقال غيره اظهر التوحيد ولا تخف احدا وقال غيره فرق القول فيهم مجتمعين وفرادي قال ثعلب وسمعت اعرابيا كان يحضر مجلس ابن الاعرابي يقول معني -اصدع بما تءمر اي اقصد بما تءمر قال والعرب تقول اصدع فلانا اي اقصده لانه كريم	335	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04960	false	-6658131597099384007	78	123	387	622	1572	300	ابن الاعرابي في قوله------ فاصدع بما تءمر اي شق جماع-تهم بالتوحيد وقال غ------------------------------------يره فرق القول فيهم مجتمعين وفرادي قال ثعلب -سمعت اعرابيا كان يحضر مجلس ابن الاعرابي يقول معني فاصدع بما تءمر اي اقصد -ما تءمر قال والعرب تقول اصدع فلانا اي اقصده لانه كريم	4960	4576054457653698290	234	437.5	189	280	83.57142639160156	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0336	true	-4006404593873383722	0	152	0	774	1518	300	مصعد ومن ام العراق فهو منحدر قلت و--------هذا الذي قاله ابو صخر كلام عربي فصيح سمعت غير واحد من العرب يقول عارضنا الحاج في مصعدهم اي في قصدهم مكة وعارضناهم في منحدرهم اي في مرجعهم الي الكوفة من مكة وقال ابن السكيت -قال لي عمارة الاصعاد الي نجد والحجاز واليمن والانحدار الي العراق والشام وعمان قلت وهذا يشاكل كلام ابي صخر وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخفش اصعد في البلاد سار و---------------------------------------------------------------------مضي واصعد في الوادي انحدر فيه واما صعد فهو ارتقاء ابو عبيد عن ابي زيد وابي عمرو يقال اصعد الرجل في البلاد حيث توجه وقال غيرهم اصعدت السفينة اصعادا اذا مدت شراعها فذهبت بها الريح صعدا وقال الليث صعد اذا ارتقي واصعد يصعد اصعادا فهو مصعد اذا صار مستقبل حدور او نهر او واد او ارض ارفع من الاخري قال وصعد في الوادي ا------------------ذا انحدر قلت ------------والاصعاد عندي مثل الصعود قال الله تعالي كانما يصعد في السماء الانعام 125 يقال صعد واصعد واصاعد بمعني واحد	336	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02009	false	3682957774876719162	1	193	4	987	1563	300	مصعد ومن ام العراق فهو منحدر قال الازهري وهذا الذي قاله ابو صخر كلام عربي فصيح سمعت غير واحد من العرب يقول عارضنا الحاج في مصعدهم اي في قصدهم مكة وعارضناهم في منحدرهم اي في مرجعهم الي الكوفة من مكة -قال ابن السكيت وقال لي عمارة الاصعاد الي نجد والحجاز واليمن والانحدار الي العراق والشام وعمان قال ابن عرفة كل مبتدء وجها في سفر وغيره فهو مصعد في ابتداءه منحدر في رجوعه من اي بلد كان وقال ابو منصور الاصعاد الذهاب في الارض وفي شعر حسان يبارين الاعنة مصعدات اي مقبلات متوجهات نحوكم وقال الاخفش اصعد في البلاد سار ومضي وذهب قال الاعشي فان تسالي عني فيا رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا واصعد في الوادي انحدر فيه واما صعد فهو ارتقي ويق------------------------------ال اصعد الرجل في البلاد حيث توجه و----------اصعدت السفينة اصعادا اذا مدت شراعها فذهبت بها الريح صعدا وقال الليث صعد اذا ارتقي واصعد يصعد اصعادا فهو مصعد اذا صار مستقبل حدور او نهر او واد او---- ارفع من الاخري قال وصعد في الوادي يصعد تصعيدا واصعد اذا انحدر فيه قال الازهري والاصعاد عندي مثل الصعود قال الله تعالي كانما يصعد في السماء ي------------قال صعد واصعد واصاعد بمعني واحد	2009	4576054457653698290	670	1242.5	537	1040	64.42308044433594	121	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0336	true	-4006404593873383722	155	298	790	1509	1518	300	فتيمموا صعيدا طيبا النساء 43 قال الفراء في قوله تعالي صعيدا جرزا الكهف 8 الصعيد التراب وقال غيره هي------ المستوية وقال ابو عبيدة في قول النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والقعود بالصعدات قال الصعدات الطرق ماخوذة من الصعيد وهو التراب وجمع الصعيد صعد ثم صعدات جمع الجمع وقال الشافعي فيما روي لنا عن الربيع له لا يقع اسم صعيد الا علي تراب ذي غبار فاما البطحاء الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ فلا يقع عليه اسم صعيد وان خالطه تراب او صعيد او مدر يكون له غبار كان الذي خالطه الصعيد قال ولا يتيمم ب--نورة ولا كحل ولا زرنيخ وكل هذا حجارة وقال ابو اسحاق بن السري الصعيد وجه الارض قال وعلي الانسان ان يضرب بيديه وجه الارض ولا يبالي اكان في الموضع تراب او لم يكن لان الصعيد ليس هو التراب انما هو وجه الارض ترابا كان او غيره قال ولو ان ارضا	336	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02010	false	-5289210295437009786	200	300	983	1496	1496	300	فتيمموا صعيدا طيبا وقا---------ل الفراء في قوله صع------يدا جرزا الصعي--------د التراب وقال غيره هي الارض المستوية وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي-------------------------- لا يقع اسم صعيد الا علي تراب ذي غبار فاما البطحاء الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ فلا يقع عليه اسم صعيد وان خالطه تراب او صعيد او مدر يكون له غبار كان الذي خالطه الصعيد و----لا يتيمم بالنورة وبالكحل وبالزرنيخ وكل هذا حجارة وقال ابو اسحاق الصع---------يد وجه الارض قال وعلي الانسان ان يضرب بيديه وجه الارض ولا يبالي اكان في الموضع تراب او لم يكن لان الصعيد ليس هو التراب انما هو وجه الارض ترابا كان او غيره قال ولو ان ارضا-	2010	4576054457653698290	489	922.5	391	727	67.26272583007812	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0337	true	3602101734364370981	181	297	956	1567	1581	300	والصعيد القبر وقال الله جل وعز --عنيدا سارهقه صعودا المدثر 17 قال ال------------ليث وغيره الصعود ضد الهبوط وهي بمنزلة العقب------------------------------------ة الكءود وجمعها الاصعدة ويقال لارهقنك صعودا اي لاجشمنك مشقة من الامر وانما اشتقوا ذلك لان الارتفاع في صعود اشق من الانحدار في هبوط -قال في قوله عنيدا سارهقه صعودا يعني مشقة من العذاب ويقال بل جبل في النار من جمرة واحدة يكلف الكافر ارتقاءه ويضرب بالمقامع فكلما وضع عليه رجله ذابت الي اسفل وركه ثم تعود مكانها صحيحة قال ومنه اشتق تصعدني ذلك الامر اي شق علي وقال ابو عبيد في قول------------- عمر ما تصعدتني خطبة ما تصعدتني خطبة النكاح اي ما تكاءدتني وما بلغت مني وما جهدتني واصله من الصعود وهي العقبة الشاقة وقال الليث	337	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02007	false	-2967402204242717367	2	125	12	659	1570	300	والصعود المشقة علي ال--مثل وفي التنزيل سارهقه صعودا اي علي مشقة من العذاب قال الليث وغيره الصعود ضد الهبوط والجمع صعاءد وصعد مثل عجوز وعجاءز وعجز والصعود العقبة الكءود وجمعها الاصعدة ويقال لارهقنك صعودا اي لاجشمنك مشقة من الامر وانما اشتقوا ذلك لان الارتفاع في صعود اشق من الانحدار في هبوط وقيل فيه----------------------- يعني مشقة من العذاب ويقال بل جبل في النار من جمرة واحدة يكلف الكافر ارتقاءه ويضرب بالمقامع فكلما وضع عليه رجله ذابت الي اسفل وركه ثم تعود مكانها صحيحة قال ومنه اشتق تصعدني ذلك الامر اي شق علي وقال ابو عبيد في قول عمر رضي الله عنه ما تصعد-ني --شء ما تصعدتني خطبة النكاح اي ما تكاءدتني وما بلغت مني وما جهدتني واصله من الصعود وهي العقبة الشاقة يقال تصعده	2007	4576054457653698290	525	964.0	419	675	77.77777862548828	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0337	true	3602101734364370981	0	183	0	970	1581	300	صخرا لا تراب عليه ثم ضرب المتيمم يده علي ذلك الصخر لكان ذلك طهورا اذا مسح به وجهه قال الله جل وعز فتصبح صعيدا زلقا الكهف 40 فاعلمك ان الصعيد يكون زلقا والصعدات الطرق وسمي صعيدا لانه نهاية ما يصعد اليه من باطن الارض لا اعلم بين اهل اللغة اختلافا فيه ان الصعيد وجه الارض قلت-------- وهذا الذي قاله ابو اسحاق احسبه مذهب مالك ومن قال بقوله ولا استيقنه فاما الشافعي والكوفيون فالصعيد عندهم التراب وقال الليث يقال للحديقة اذا خربت وذهب شجراءها قد صارت صعيدا اي ارضا مستوية لا شجر فيها شمر عن ابن الاعرابي الصعيد الارض بعينها وجمعها صعدات وص----------------------------------------عدان وقال ابو عبيد الصعدات الطرق في قول--------------------------------------------------------------------------------ه اياكم والقعود بالصعدات قال وهي ماخوذة من الصعيد وهو التراب وجمعه صعد ثم صعدات مثل ط--ريق وطرق وطرقات قال وقال غيره الصعيد وجه الارض البارز قل او كثر تقول عليك الصعيد اي اجلس علي وجه الارض وقال جرير اذا تيم ثوت بصعيد ارض بكت من خبث لءمهم الصعيد وقال في اخري والاطيبين من التراب صعيدا سلمة عن الفراء قال الصعيد الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب والصعيد الارض والصعيد الطريق يكون واسعا وضيقا والصعيد الموضع العريض الواسع والصعيد القبر	337	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02011	false	-6383674755765565105	2	170	10	886	1574	300	صخرا لا تراب عليه ثم ضرب المتيمم يده علي ذلك الصخر لكان ذلك طهورا اذا مسح به وجهه قال الله تعالي- فتصبح صع-------------------------------------------------------------------يدا لانه نهاية ما يصعد اليه من باطن الارض لا اعلم بين اهل اللغة خ--لافا فيه ان الصعيد وجه الارض قال الازهري وهذا الذي قاله ابو اسحاق احسبه مذهب مالك ومن قال بقوله ولا استيقنه قال--------------------------------------------- الليث يقال للحديقة اذا خربت وذهب شجراءها قد صارت صعيدا اي ارضا مستوية لا شجر فيها------- ابن الاعرابي الصعيد الارض بعينها والصعيد الطريق سمي بالصعيد من التراب والجمع من كل ذلك صعدان -قال حميد بن ثور وتيه تشابه صعدانه ويفني به الماء الا السمل وصعد كذلك وصعدات جمع الجمع وفي حديث علي رضوان الله عليه اياكم والقعود بالصعدات الا من ادي حقها هي الطرق وهي جمع--------- صعد وصعد جمع صعيد كطريق وطرق وطرقات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماخوذ---------- --------------------------------من الصعيد وهو التراب وقيل هي جمع صعدة كظلمة وهي فناء باب الدار وممر الناس بين يديه ومنه الحديث ولخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله والصعي--------------د الطريق يكون واسعا وضيقا والصعيد الموضع العريض الواسع والصعيد القبر	2011	4576054457653698290	531	907.5	421	1214	43.73970413208008	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0338	true	7113006770454544871	181	231	957	1211	1599	300	اي فما فوق ذلك وعنق صاعد اي طويل ويقال فلان ي-تبع صعداء معناه انه يرفع راسه ولا يطاطءه وقال ابن شميل يقال للناقة انها لفي صعيدة بازليها اي قد دنت ولما تبزل وانشد سديس في صعيدة بازليها عبناة ولم تسق الجنينا زيادة من غير خط المصنف والصعدد الصعود وهي- المشقة	338	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02011	false	-6383674755765565105	179	219	933	1146	1574	300	اي يزداد طولا- وعنق صاعد اي طويل ويقال فلان يتتبع صعداءه اي------ يرفع راسه ولا يطاطءه وي-------------قال للناقة انها لفي صعيدة بازليها اي قد دنت ولما تبزل وانشد سديس في صعيدة بازليها عبناة ولم تسق الجنينا----------------------- والصعدة القناة وقيل القناة	2011	4576054457653698290	187	319.5	149	256	73.046875	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0338	true	7113006770454544871	24	166	121	878	1599	300	عن الاصمعي اذا ولدت الناقة لغير تمام ولكنها خدجت لستة اشهر او سبعة فعطفت علي ولد عام اول فهي--- صعود وقال ال-------------------------------------------------------------------------ليث الصعود الناقة يموت حوارها فترجع الي فصيلها فتدر عليه و-قال هو اطيب للبنها وانشد --------------------------------------------------------لها لبن الخلية والصعود قلت والقول ما قاله الاصمعي سماع من العرب ولا تكون صعودا حتي تكون خادجا ابو عبيد الصعدة الالة وهي نحو من الحربة او اصغر منها وقال النض----------------------------------------------------------ر الص------عدة القناة وقال الليث هي القناة المستوية تنبت كذلك لا تحتاج الي التثقيف وكذلك من القصب وجمعها الصعاد وانشد صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل وقال اخر خرير الريح في قصب الصعاد قال والصعدة من النساء المستقيمة كانها صعدة قناة وجوار صعدات خفيفة لانه نعت وثلاث صعدات للقنا مثقلة لانه اسم وقال ابن شميل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه خرج علي صعدة يتبعها----------------------------- حذا-قي قال الصعدة الاتان الطويلة------ والحذاقي الجحش	338	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02012	false	4667977093881602216	10	182	56	1001	1636	300	من الابل التي- ولدت------- لغير تمام ولكنها خدجت لستة اشهر او سبعة فعطفت علي ولد عام اول وقيل الصعود الناقة تلقي ولدها بعد ما يشعر ثم ترام ولدها الاول او ولد غيرها فتدر عليه وقال الليث الصعود الناقة يموت حوارها فترجع الي فصيلها فتدر عليه ويقال هو اطيب للبنها وانشد لخالد بن جعفر الكلابي يصف فرسا امرت لها الرعاء ليكرموها لها لبن الخلية والص--------------عود قال- الاصمعي-------------- ولا تكون صعودا حتي تكون خادجا والخلية الناقة تعطف مع اخري علي ولد واحد فتدران عليه فيتخلي اهل البيت بواحدة يحلبونها والجمع صعاءد وصعد فاما سيبويه فانكر الصعد واصعدت الناقة واصعدها بالالف وصعدها جعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها صعودا---------------------------------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي والصعد شجر يذاب منه القار والتصعيد الاذابة ومنه قيل خل مصعد وشراب مصعد اذا عولج بالنار حتي يحول عما هو عليه طعما ولونا وبنات صعدة حمير الوحش والنسبة اليها صاعدي علي غير قياس قال ابو ذءيب فرمي فالحق صاعديا مطحرا بالكشح فاشتملت عليه الاضلع وقيل الصعدة الاتان وفي الحديث انه خرج علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقرها الصعدة الاتان الطويلة الظهر والحذاقي الجحش	2012	4576054457653698290	316	438.0	251	1246	25.361156463623047	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0339	true	-3605256419641274205	103	140	541	729	1490	300	صعت قال ابن شميل جمل صعت الربة اذا كان لطيف الجفرة وانشد ابن الاعرابي فيما روي ابو العباس عنه هل لك يا خدلة في صعت الربه معرنزم هامته كالجبجبه ق-ال الربة العقدة وهي ه-هنا الكوسلة وهي الحشفة	339	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00989	false	4453613888922037754	263	295	1403	1568	1592	300	صعت قال ابن شميل جمل صعت الربة اذا كان لطيف الجفرة -انشد ابن الاعرابي------------------------ هل لك يا خدلة في صعت الربه معرنزم هامته كالجبجبه وقال الربة العقدة وهي هاهنا الكوسلة وهي الحشفة	989	4576054457653698290	162	299.0	130	190	85.2631607055664	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0339	true	-3605256419641274205	46	88	238	481	1490	300	الحر ادعاصا اذا قتله واهراه البرد اذا قتله الليث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المندعص الشء الميت اذا تفسخ شبه بالدعص لورمه قال وواحدة الدعص دعصة وفي نوادر الاعراب دعص برجله ودحص ومحص وقعص اذا ارتكض ويقال اخذته مداعصة ومداغصة ومقاعصة ومرافصة ومحايصة ومتايسة اي اخذته معازة	339	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04202	false	2712749854636443493	157	224	861	1253	1663	300	الحر ادعاصا قت----له واهراه البرد اذا قتله ورماه فادعصه كاقعصه قال جءية بن عاءذ النصري وفلق هتوف كلما شاء راعها بزرق المنايا المدعصات زجوم ودعصه بالرمح طعنه به والمداعص الرماح ورجل مدعص بالرمح طعان قال لتجدني بالامير برا وبالقناة مدعصا مكرا المندعص الشء الميت اذا تفسخ شبه بالدعص لورمه ود---------------------------------------عص برجله ودحص ومحص وقعص اذا ارتكض ويقال اخذته مداعصة ومداغصة ومقاعصة ومرافصة ومحايصة ومتايسة اي اخذته معازة	4202	4576054457653698290	191	335.0	157	435	43.90804672241211	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0339	true	-3605256419641274205	143	207	742	1068	1490	300	الصتع حمار الوحش قال والصتع الشاب القوي وانشد يا بنت------ عمرو قد منحت ودي والحبل ما لم تقطعي فمدي وما وصال الصتع القمد وقال غيره يقال للحمار الوحشي صنتع وقال الطرماح صنتع الحاجبين خرطه البق ل بديءا قبل استكاك الرياضي وهو فنعل من الصتع وقال الليث جاء فلان يتصتع علينا بلا زاد ولا نفقة ولا حق واجب وقال ابو زيد جاء فلان يتصتع الينا	339	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04956	false	7335435309777404301	261	300	1345	1539	1539	300	الصتع حمار الوحش---- والصتع الشاب القوي قال الشاعر يا ابنة عمرو قد منحت ودي والحبل ما لم تقطعي فمدي وما وصال الصتع القمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال------ جاء فلان يتصتع علينا بلا زاد ولا نفقة ولا حق واجب و------------جاء فلان يتصتع الينا-	4956	4576054457653698290	177	307.5	142	332	53.31325149536133	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0339	true	-3605256419641274205	207	273	1068	1400	1490	300	وهو الذي يجء وحده لا شء معه وفي نوادر الاعراب هذا بعير يتمسح ويتصتع اذا كان طلقا ويقال للانسان مثل ذلك اذا رايته عريانا واخبرني المنذري عن الطوسي عن الخراز عن ابن الاعرابي انه انشده واكل الخمس عيال جوع وتليت واحدة تصتع قال تلي فلان بعد قومه وغدر اذا بقي قال وتصتعها ترددها وروي غيره عنه تصتع في الامر اذا تلدد فيه لا يدري اين يتوجه	339	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04957	false	8561427918646376136	0	59	0	295	1595	300	وهو الذي يجء وحده لا شء معه وفي نوادر الاعراب هذا بعير يتسمح ويتصتع اذا كان طلقا ويقال للانسان مثل ذلك اذا رايته عريانا وتصتع تردد انشد----------------------- ابن الاعرابي---------- واكل الخمس عيال جوع وتليت واحدة تصتع قال تلي فلان بعد قومه وغدر اذا بقي قال وتصتعها ترددها وقال غير----ه تصتع في الامر اذا تلدد فيه لا يدري اين يتوجه	4957	4576054457653698290	276	510.0	219	332	83.13253021240234	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0340	true	6909498836682123480	70	142	347	761	1580	300	العصران قال ويقال العصران الغداة والعشي وانشد وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم وقال الليث العصر الدهر وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له العصر مثقل قال والعصران الليل والنهار والعصر العشي وانشد-------------------------------------------------------- تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر قال وبه سميت صلاة العصر قال والغداة والعشي يسميان العصرين واخبرني المنذري عن ابي العباس قال صلاة الوسطي صلاة العصر وذلك لانها بين صلاتي النهار وصلاتي الليل قال والعصر الحبس وسميت عصرا لانها تعصر	340	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03094	false	-6057668481531492853	215	300	1166	1621	1621	300	العصران قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها ومنه الحديث من صلي العصرين دخل الجنة ومنه حديث علي رضي الله عنه ذكرهم بايام الله واجلس لهم العصرين اي بكرة وعشيا ويقال لا افعل ذلك ما اختلف العصر-------ان والعصر----------------------- العشي الي احمرار الشمس وصلاة العصر مضافة الي ذلك الوقت وبه سميت قال تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر وفي الروحة الاولي الغنيمة والاجر وقال ابو--------------------------------------- العباس الصلا--ة الوسطي صلاة العصر وذلك لانها بين صلاتي النهار وصلاتي الليل قال والعصر الحبس وسميت عصرا لانها تعصر-	3094	4576054457653698290	177	146.0	143	641	27.61310386657715	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0340	true	6909498836682123480	2	98	13	517	1580	300	قال الله جل وعز ء -العصر 1 2 قا---------------ل الفراء والعصر الدهر اقسم الله------ به وروي مجاهد عن ابن عباس انه قال العصر ما يلي المغرب من النهار وقال قتادة هي ساعة من ساعات النهار وقال ا-بو ا---سحاق العصر الدهر والعصر اليوم والعص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الليلة وانشد ولا----------------------- يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما وقال ابن السكيت في باب ما جاء مثني الليل والنهار يقال لهما العصران قال ويقال العصران الغداة والعشي وانشد وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم ------------------------------------------------وقال الليث العصر------------ الدهر ويقال له العصر مثقل قال والعصران -------------------------------الليل والنهار	340	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03094	false	-6057668481531492853	58	194	312	1048	1621	300	قال الله--- تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر قال الفراء -العصر الدهر اقسم الله تعالي به وقال ---------ابن عباس الع--------صر ما يلي المغرب من النهار وقال قتادة هي ساعة من ساعات النهار وقال امرء القيس في العصر وهل يعمن من كان في العصر الخالي والجمع اعصر واعصار وعصر وعصور قال العجاج والعصر قبل هذه العصور مجرسات غرة الغرير والعصران الليل والنهار والعصر الليلة والعصر اليوم قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما وقال ابن السكيت في باب ما جاء مثني الليل والنهار يقال لهما العصران قال ويقال العصران الغداة والعشي وانشد وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم يقول اذا جاء في اول النهار وعدته اخره وفي الحديث حافظ علي- العصرين يريد صلاة الفجر وصلا---ة العصر سماهما العصرين لانهما يقعان في طرفي العصرين وهما الليل والنهار	3094	4576054457653698290	402	652.0	322	761	52.82522964477539	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0340	true	6909498836682123480	167	243	884	1275	1580	300	فيه يغاث الناس وفيه يعصرون يوسف 49 قال اكثر المفسرين اي يعصرون الاعنا----------------------------------------------ب والزيت وقال -------------------------------ابو عبيدة هو من العصر وهو المنجاة والعصرة والمعتصر والمعصر وقال لبيد وما كان وقافا بدار معصر وقال ابو زبيد---------------------- ولقد كان عصرة المنجود اي كان ملجا المكروب وقال الليث قرء وفيه تعصرون بضم التاء اي تمطرون قال ومن قرا تعصرون فهو من عصر العنب قلت ما علمت احدا من القراء المشه-رين قرا تعصرون ولا ادري من اين جاء به الليث	340	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03096	false	-7011311423099358512	143	218	763	1152	1607	300	فيه يغاث الناس وفيه يعصرو--------------------------ن اي يمطرون ومن قرا يعصرون قال ابو الغوث يستغلون وهو من عصر العنب والزيت وقرء وفيه تعصرون من العصر ايضا وقال ابو عبيدة هو من العصر وهو المنجاة والعصرة والمعتصر والمعصر -قال لبيد وما كان وقافا بدار معصر وقال ابو زبيد صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود اي كان ملجا المكروب ق-ال الازهري-------------------------------------------------------------------------- ما علمت احدا من القراء المشهورين قرا يعصرون ولا ادري من اين جاء به الليث	3096	4576054457653698290	272	461.5	217	491	55.39714813232422	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0341	true	4766961904702224687	0	45	0	221	1569	300	بقية العشب وتلزجته اي اكلته يعني بقية الرطب في اجواف حمر الوحش قال وكل شء عصر ماءه فهو عصير وانشد قول الراجز وصار با-قي الجزء من عصيره الي سرار الارض او قعوره يعني بالعصير الجزء وما بقي من الرطب في بطون الارض ويبس ما سواه	341	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03096	false	-7011311423099358512	39	84	205	423	1607	300	بقية العشب وتلزجته اي اكلته يعني بقية الرطب في اجواف حمر الوحش---- وكل شء عصر ماءه فهو عصير وانشد قول الراجز وصار ما في الخبز من عصيره الي سرار الارض او قعوره يعني بالعصير الخبز وما بقي من الرطب في بطون الارض ويبس ما سواه	3096	4576054457653698290	209	398.5	165	222	94.1441421508789	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0341	true	4766961904702224687	88	170	444	889	1569	300	هي الري-ح التي تهب من الارض-------------------- كالعمود الساطع نحو السماء وهي التي يسميها بعض الناس الزوبعة وهي ريح شديدة لا يقال لها اعصار حتي تهب كذلك بشدة ومنه قول العرب في امثالها ان كنت ريحا فقد لاقيت اعصارا يضرب مثلا للرجل يلقي قرنه في النجدة والبسالة وقال ابن الاعرابي يقال---- اعصار و--عصار وهو ان تهيج الريح التراب فترفعه وقا--------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد الاعصار الريح التي تسطع في السماء وجمع الاعصار الاعاصير وانشد الاصمعي وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير	341	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03097	false	7972948589668494411	166	259	898	1409	1623	300	---الرياح التي تهب من الارض وتثير الغبار فترتفع كالعمود الي--- نحو السماء وهي التي تسميها---- الناس الزوبعة وهي ريح شديدة لا يقال لها اعصار حتي تهب كذلك بشدة ومنه قول العرب في امثالها ان كنت ريحا فقد لاقيت اعصارا يضرب مثلا للرجل يلقي قرنه في النجدة والبس------------------------الة والاعصار والعصار---- ان تهيج الريح التراب فترفعه والعصار الغبار الشديد قال الشماخ اذا ما جد واستذكي عليها اثرن عليه من رهج عصارا وقال ابو زيد الاعصار الريح التي تسطع في السماء وجمع الاعصار --اعاصير -انشد الاصمعي وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير	3097	4576054457653698290	399	731.5	325	552	72.28260803222656	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0342	true	-3326099462296088477	94	192	509	1029	1558	300	قد اعصرت او قد دنا اعصارها قال--- وقال الكساءي------- هي التي قد------------------------------------------------------------------------------------------------------ راهقت العشرين واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال المعصر ساعة تطمث اي تحيض لانها تحبس في البيت يجعل لها عصرا قال وكل حصن يتحصن به فهو عصر- وقال غيره قيل لها م---------------------------------------------عصر لانعصار دم حيضها ونزول ماء تريبتها للجماع وروي ابو العباس عن عمرو بن عمرو عن ابيه يقال اعصرت الجارية واشهدت وتوضات اذا ادركت وقال الليث ي-قال للجارية اذا حرمت عليها الصلاة ورات في نفسها زيادة الشباب قد اعصرت فهي معصر بلغت عصرة شبابها وادراكها ويقال بلغت عصرها وعصورها وانشد وفنقها المراضع والعصور	342	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03095	false	-781644200760298514	108	210	544	1113	1566	300	قد اعصرت او قد دنا اعصارها والجمع معاصر ومعاصير ويقال هي التي قاربت الحيض لان الاعصار في الجارية كالمراهقة في الغلام روي ذلك عن ابي الغوث الاعرابي وقيل المعصر هي التي راهقت العشرين وقيل الم---------------------------------------عصر ساعة تطمث اي تحيض لانها تحبس في البيت يجعل لها ------------------------------عصرا وقيل هي التي قد ولدت الاخيرة ازدية وقد عصرت واعصرت وقيل سميت المعصر لانعصار دم حيضها ونزول ماء تريبتها للجماع ويق---------------------------------------ال اعصرت الجارية واشهدت وتوضات اذا ادركت قا-ل الليث ويقال للجارية اذا حرمت عليها الصلاة ورات في نفسها زيادة الشباب قد اعصرت فهي معصر بلغت عصرة شبابها وادراكها ي-قال بلغت عصرها وعصورها وانشد وفنقها المراضع والعصور	3095	4576054457653698290	373	669.5	303	679	54.9337272644043	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0342	true	-3326099462296088477	0	35	0	202	1558	300	المعصرات فجعلها سحاءب ذوات المطر فقال وذي اشر كالاقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح والدوالح من نعت السحاب لا من نعت الرياح وهي التي اثقلها الماء فهي تدلح اي تمشي مشي المثقل والذهاب الامطار و-قال	342	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03097	false	7972948589668494411	90	124	477	675	1623	300	المعصرات فجعلها سحاءب ذوات المطر----- وذي اشر كالاقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح والدوالح من نعت السحاب لا من نعت الرياح وهي التي اثقلها الماء فهي تدلح اي تمشي مشي المثقل والذهاب الامطار ويقال	3097	4576054457653698290	197	382.0	163	203	97.0443344116211	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0342	true	-3326099462296088477	207	297	1100	1546	1558	300	عمر بن الخطاب------------- انه قضي ان الوالد يعتصر ولده فيما اعطاه وليس للولد ان يعتصر من والده لفضل الوالد علي الولد قال ابو عبيد قوله يعتصر يقول--- له ان يحبسه عنه------- ويمنعه اياه قال وكل شء حبسته ومنع-------ته فقد اعتصرته وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن احم--ر وانما العيش بربانه وانت من افنانه معتصر قال وعصرت الشء اعصره من هذا وقال طرفة لو كان- في املاكنا احد يعصر فينا كالذي تعصر وقال ابو عبيد في موضع اخر المعتصر الذي يصيب من الشء ياخذ منه ويحبسه قال ومنه قول الله-- فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	342	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03098	false	-6479548190239197260	168	268	882	1394	1571	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قضي ان الوالد يعتصر ولده فيما اعطاه وليس للولد ان يعتصر من والده لفضل الوالد علي الول-------------د قوله يعتصر ولده اي له ان يحبسه عن الاعطاء ويمنعه اياه---- وكل شء -------منعته وحبسته فقد اعتصرته وقيل يعتصر يرتجع واعتصر العطية ارتجعها والمعني ان الوالد اذا اعطي ولده شيءا فله ان ياخذه منه ومنه حديث الشعبي يعتصر الوالد علي ولده في ماله قال ابن الاثير و--------------------------------------------------------------انما عداه ---بعلي لانه في -------معني يرجع عليه ويعود عليه وقال ابو عبيد------------ المعتصر الذي يصيب من الشء ياخذ منه ويحبسه قال ومنه قوله تعالي فيه يغاث الناس وفيه يعصرون	3098	4576054457653698290	295	452.5	228	620	47.58064651489258	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0343	true	4423339547561789727	33	67	170	362	1545	300	في كلام له قوم يعتصرون العطاء ويعبرون النساء قال يعتصرونه يسترجعونه بثوابه تقول اخذت عصرته اي ثوابه او الشء نفسه وقوله يعبرون النساء اي يختنونهن قال والعاصر والعصور هو الذي يعتصر ويعصر من مال	343	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03098	false	-6479548190239197260	271	300	1412	1571	1571	300	في كلام له قوم يعتصرون العطاء ويعيرون النساء قال يعتصرونه يسترجعونه بثوابه تقول اخذت عصرته اي ثوابه او الشء نفسه --------------------------------قال والعاصر والعصور هو الذي يعتصر ويعصر من مال-	3098	4576054457653698290	158	299.0	130	192	82.29166412353516	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0343	true	4423339547561789727	67	226	362	1159	1545	300	ولده شيءا بغير اذنه شمر عن العتريفي قال الاعتصار ان ياخذ الرجل مال ولده لنفسه او يبقيه علي ولده قال ولا يقال اعتصر فلان مال فلان الا ان يكون قريبا له قال ويقال للغلام ايضا اعتصر مال ابيه اذا اخذه قال ويقال فلان عاصر اذا كان ممسكا ي-قال هو عاصر قليل الخير قال شمر وقال غيره الاعتصار علي وجهين يقال اعتصرت من فلان شيءا اذا اصبته منه والاخر ان تقول اعطيت فلانا عطية فاعتصرتها اي رجعت فيها وانشد ندمت علي شء مضي فاعتصرته وللنحلة الاولي اعف واكرم فهذا ارتجاع قال واما الذي يمنع فانما يقال له قد تعصر اي تعسر يجعل مكان السين صادا ثعلب عن ابن الاعرابي يقال ما عصرك وثبرك وغصنك وشجرك اي ما منع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والعصار الملك -الملجا ويقال ما بينهما عصر ولا يصر ولا ايصر ولا اعصر اي ما بينهما مودة ولا قرابة وروي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يءذن قبل الفجر ليعتصر معتصرهم----- اراد الذي يريد ان يضرب الغاءط	343	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03099	false	-6041723887212849028	0	176	0	910	1571	300	ولده شيءا بغير اذنه قال--- العتريفي---- الاعتصار ان ياخذ الرجل مال ولده لنفسه او يبقيه علي ولده قال ولا يقال اعتصر فلان مال فلان الا ان يكون قريبا له قال ويقال للغلام ايضا اعتصر مال ابيه اذا اخذه قال ويقال فلان عاصر اذا كان ممسكا ويقال هو عاصر قليل الخي--------ر وقيل----- الاعتصار علي وجهين يقال اعتصرت من فلان شيءا اذا اصبته منه والاخر ان تقول اعطيت فلانا عطية فاعتصرتها اي رجعت فيها وانشد ندمت علي شء مضي فاعتصرته وللنحلة الاولي اعف واكرم فهذا ارتجاع قال فاما الذي يمنع فانما يقال له--- تعصر اي تعسر فجعل مكان السين صادا ويقال-------------------- ما عصرك وثبرك وغصنك وشجرك اي ما منعك وكتب عمر رضي الله عنه الي المغيرة ان النساء يعطين علي الرغبة والرهبة وايما امراة نحلت زوجها فارادت ان تعتصر فهو لها اي ترجع ويقال اعطاهم شيءا ثم اعتصره اذا رجع فيه والعصر بالتحريك والعصر والعصرة الملجا والمنجاة وعصر بالشء واعتصر به لجا اليه واما الذي ورد-------------------------- في الحديث انه----- صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يءذن قبل الفجر ليعتصر معتصرهم فانه اراد الذي يريد ان يضرب الغاءط	3099	4576054457653698290	658	1204.0	525	984	66.86991882324219	119	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0343	true	4423339547561789727	230	265	1183	1373	1545	300	عن ابن الاعرابي انه انشده ادركت معتصري وادركني حلمي ويسر قاءدي نعلي قال ابن الاعرابي معتصري عمري وهرمي وقال الليث يقال هءلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موالينا عصرة اي دنية دون من سواهم قلت وي--------قال قصرة بهذا المعني --قال	343	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03100	false	8985392527042729993	4	61	29	343	1572	300	عن ابن الاعرابي ---وانشد ا-دركت معتصري وادركني حلمي ويسر قاءدي نعل-----------------ي معتصري عمري وهرمي وقيل معناه ما كان في الشباب من اللهو ادركته ولهوت به يذهب الي الاعتصار الذي هو الاصابة للشء والاخذ منه والاول احسن وعصر الرجل عصبته ورهطه والعصرة الدنية وهم موالينا عصرة اي دنية دون من سواهم قال الازهري ويقال قصرة بهذا المعني ويقال	3100	4576054457653698290	146	233.5	117	335	43.582088470458984	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0344	true	-574900826328691686	9	73	44	344	1532	300	والعصار الحين يقال جاء فلان علي عصار من الدهر اي حين وقال ابو زيد يقال نام فلان وما نام -لعصر--- وما نام عصرا اي لم يكد ينام وجاء ولم يجء لعصر اي لم يجء حين المجء وقال ابن احمر يدعون جارهم وذمته علها وما يدعون من عصر اي يقولون واذمة جارنا ولا يدعون ذلك حين ينفعه وقال الاصمعي اراد من عصر فخفف وهو الملجا	344	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03095	false	-781644200760298514	25	79	136	381	1566	300	والعصار الحين يقال جاء فلان علي عصار من الدهر اي حين وقال ابو زيد يقال نام فلان وما نام العصر اي وما نام عصرا اي لم يكد ينام وجاء ولم يجء لعصر اي لم يجء حين المجء وقال ابن احمر يدعون جارهم وذمته علها وما يدعون من عصر----------------------------------------------------------- اراد من عصر فخفف وهو الملجا	3095	4576054457653698290	241	448.5	188	304	79.27631378173828	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0344	true	-574900826328691686	72	117	337	576	1532	300	الملجا ويقال فلان كريم العصير اي كريم النسب وقال الفرزدق تجرد منها كل صهباء حرة لعوهج او للداعري عصيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعصار الفساء وقال الفرزدق ايضا اذا تعشي عتيق التمر قام له تحت الخميل عصار ذو اضاميم واصل العصار ما عصرت به الريح من التراب في الهواء	344	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03100	false	8985392527042729993	59	164	330	879	1572	300	المعني ويقال فلان كريم العصير اي كريم النسب وقال الفرزدق تجرد منها كل صهباء حرة لعوهج او للداعري عصيرها ويقال ما بينهما عصر ولا يصر ولا اعصر ولا ايصر اي ما بينهما مودة ولا قرابة ويقال تولي عصرك اي رهطك وعشيرتك والمعصور اللسان اليابس عطشا قال الطرماح يبل بمعصور جناحي ضءيلة افاويق منها هلة ونقوع وقوله انشده ثعلب ايام اعرق بي عام المعاصير فسره فقال بلغ الوسخ الي معاصمي وهذا من الجدب قال ابن سيده ولا ادري ما هذا التفسير والعصار الفساء -قال الفرزدق----- اذا تعشي عتيق التمر قام له تحت الخميل عصار ذو اضاميم واصل العصار ما عصرت به الريح من التراب في الهواء	3100	4576054457653698290	230	436.0	186	555	41.44144058227539	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0344	true	-574900826328691686	242	291	1246	1492	1532	300	المخبل سيكفيك صرب القوم لحم معرص وماء قدور في القصاع مشيب -فروي ثعلب عن سلمة عن الفراء انه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل لحم معرص اي مقطع وقال الليث اللحم المعرص الذي يلقي علي الجمر فيختلط بالرماد ولا يجود نضجه قال فان غيبته في الجمر فهو مملول فان شويته فوق الجمر فهو مفاد	344	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04222	false	8700103901610829188	54	118	311	643	1688	300	المخبل سيكفيك صرب القوم لحم معرص وماء قدور في القصاع مشيب ويروي معرض بالضاد وهذا البيت اورده الازهري في التهذيب للمخبل فقال وانشد ابو عبيدة بيت المخبل وقال ابن بري هو السليك بن السلكة السعدي وقيل لحم معرص اي مقطع وقيل هو---------------- الذي يلقي علي الجمر فيختلط بالرماد ولا يجود نضجه قال فان غيبته في الجمر فهو مملول فان شويته فوق الجمر فهو مفاد	4222	4576054457653698290	201	351.0	158	348	57.75862121582031	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0345	true	-902201194750016147	109	152	546	768	1591	300	الاصمعي هذا الحرف بالسين------------------- المعرس الذي عمل له عرس وهو الح----------اءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ--- اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف العرس----- الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو السهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع	345	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03876	false	-7909458804275869889	136	187	755	1010	1597	300	الازهري هذا --حرف منكر لا ادري ما هو والبيت المعرس الذي عمل له عرس بالفتح والعرس الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف ذلك الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو --سهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع	3876	4576054457653698290	198	350.5	156	259	76.4478759765625	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0345	true	-902201194750016147	90	152	448	768	1591	300	العرص خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار وروي ابو عبيد عن الاصمعي هذا الحرف بالسين المعرس الذي عمل له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ--- اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف العرس- الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو السهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع	345	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04220	false	-9161723496816139121	247	297	1357	1614	1628	300	العرص خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه وت--لقي عليه اطراف الخشب الصغار وقيل ه-------------------------------------------------------------و الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو --سهوة وما كان تحت الجاءز فهو --مخدع	4220	4576054457653698290	242	425.0	193	324	74.69136047363281	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0345	true	-902201194750016147	83	197	413	1031	1591	300	لم ينعم طبخه ولا انضاجه وقال الليث العرص خشبة توضع----------------------------------------------------------- علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار وروي ابو عبيد عن الاصمعي هذا الحرف بالسين المعرس الذي عمل له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف العرس الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو السهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع قلت رواه ابو عبيد بالسين ورواه الليث بالصاد وهما لغتان ويقال تركت الصبيان يلعبون ويعترصون ويمرحون وسميت ساحة الدار عرصة لاعتراص الصبيان فيها ثعلب عن ابن الاعرابي قال العروص الناقة الطيبة الراءحة اذا عرقت وفي نوادر الاعراب تعرص يا فلان وتهجس وتعرج اي اقم والمعراص	345	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04222	false	8700103901610829188	130	172	705	919	1688	300	لم ينعم طبخه ولا انضاجه -قال ابن بري يقال عرصت اللحم اذا لم تنضجه مطبوخا كان او مشويا فهو معرص والمضهب ما شوي علي النار ولم ينضج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العروص الناقة الطيبة الراءحة اذا عرقت وفي نوادر الاعراب تعرص-------- وتهجس وتعرج اي اقم وعرص ----	4222	4576054457653698290	119	170.0	95	677	17.577547073364258	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0345	true	-902201194750016147	113	156	571	786	1591	300	المعرس الذي عمل له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ--- اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف العرس الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو السهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع قلت رواه ابو عبيد	345	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09291	false	-5260504295626032974	45	88	239	452	1574	300	المعرس الذي عمل له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يجعل الجاءز من طرف العرس الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو السهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع ق-----ال ابن سيده	9291	4576054457653698290	201	380.0	159	218	92.20183563232422	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0346	true	-6563113357841349554	0	52	0	248	1570	300	جلده يرعص وارتعص واعترص اذا اختلج وروي ابن مهدي عن ابي الزاهرية عن ابن شجرة ان ابا ذر خرج بفرس له فتمعك ثم نهض ثم رعص فسكنه وقال اسكن فقد اجيبت دعوتك قال القتيبي قوله رعص يريد انه لما قام من مراغه انتفض وارعد يقال رعص وارتعص رصع ابو عبيد ----عن الفراء	346	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04208	false	-2853785671498712210	205	242	1136	1316	1646	300	جلده يرعص وارتعص واعترص اذا اختلج وفي حديث-------- ابي---------------------------- ذر خرج بفرس له فتمعك ثم نهض ثم رعص فسكنه وقال اسكن فقد اجيبت دعوتك--------------------- يريد انه لما قام من مراغه انتف---------------ض وارتعد رفص الرفصة مقلوب عن الفرصة	4208	4576054457653698290	155	265.0	121	252	61.507938385009766	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0346	true	-6563113357841349554	86	155	421	808	1570	300	بسكون الصاد فشدة الطعن يقال رصعه بالرمح----------- وارصعه وقا----------------------------------ل العجاج------------------------ وخضا الي النصف وطعنا ارصعا وقال ابن شميل الرصاءع سيور مضفورة في اسافل حماءل السيف الواحدة رصاعة وقال الليث الرصيعة العقدة التي في اللجام عند المعذر حتي كانه فلس قال-------------------------------------------------- واذا اخذت سيرا فعقدت فيه عقدا مثلثة فذلك الترصيع وهو عقد التميمة وما اشبه ذلك وقال الفرزدق وجءن باولاد النصاري اليكم حبالي وفي اعناقهن المراصع اي الخت-م في اعناقهن	346	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04871	false	-6672128383402328172	154	228	809	1219	1643	300	بسكون الصاد -شدة الطعن ور----صعه بالرمح يرصعه رصعا وارصعه طعنه طعنا شديدا غيب السنان كله فيه قال العجاج نطعن منهن الخصور النبعا وخضا الي النصف وطعنا ارصعا اي-------------------------------------------------------------------------------------------- التي تنبع بالدم ونسبه ابن بري الي رءبة ورصع الشء عقده عقدا مثلثا متداخلا كعقد التميمة ونحوها واذا اخذت سيرا فعقدت فيه عقدا مثلثة فذلك الترصيع وهو عقد التميمة وما اشبه ذلك وقال الفرزدق وجءن باولاد النصاري اليكم حبالي وفي اعناقهن المراصع اي الختوم في اعناقهن	4871	4576054457653698290	250	403.5	201	507	49.30966567993164	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0346	true	-6563113357841349554	190	253	990	1332	1570	300	ابو عبيدة في كتاب الخيل الرصاءع واحدتها رصيعة وهي مشك محاني اطراف الضلوع من ظهر الفرس وفرس مرصع الثنن اذا كانت ثننه بعضها في بعض وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبرني المنذري عن ثعلب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي الرصيعة البر يدق بالفهر ويبل ويطبخ بشء من سمن عمرو عن ابيه الرصيع زر عروة المصحف ثعلب عن اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي الرصاع الكثير الجماع قال والرصاع الجماع واصله في العصفور الكثير السفاد	346	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04872	false	2381963859219665518	31	200	173	1085	1609	300	ابو عبيدة في كتاب الخيل الرصاءع واحدتها رصيعة وهي مشك محاني اطراف الضلوع من ظهر الفرس وفرس مرصع الثنن اذا كانت ثننه بعضها في بعض والترصيع التركيب يقال تاج مرصع بالجوهر وسيف مرصع اي محلي بالرصاءع وهي حلق يحلي بها الواحدة رصيعة ورصع العقد بالجوهر نظمه فيه وضم بعضه الي بعض وفي حديث قس رصيع ايهقان يعني ان هذا المكان قد صار بحسن هذا النبت كالشء المحسن المزين بالترصيع والايهقان نبت ويروي رضيع ايهقان بالضاد المعجمة ورصع الحب دقه بين حجرين والرصيعة طعام يتخذ منه قال ابن الاعرابي الرصيعة البر يدق بالفهر ويبل ويطبخ بشء من سمن ---------------------------------------------ورصع به الشء بالكسر يرصع رصعا ورصوعا لزق به فهو راصع ابو زيد في باب لزوق الشء رصع فهو راصع مثل عسق وعبق وعتك ورصع الطاءر الانثي يرصعها رصعا سفدها وكذلك الكبش واستعارته الخنساء في الانسان فقالت حين اراد اخوها معاوية ان يزوجها من دريد ابن الصمة معاذ الله يرصعني حبركي قصير الشبر من جشم بن بكر وقد تراصعت الطير والغنم والعصافير ابن الاعرابي الرصاع الكثير الج-------------------ماع واصله في العصفور الكثير السفاد	4872	4576054457653698290	259	301.5	211	976	26.536884307861328	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0347	true	-2092559430316426641	180	219	1015	1209	1641	300	صريع اذا كان ذلك صنعته وحاله التي يعرف بها ورجل صراع اذا كان شديد الصراع وان لم يكن معروفا رج-ل صروع للاقران اي كثير الصرع لهم والصرعة هم القوم الذين يصرعون من صارعوا قلت-------- يقال رجل صرعة وقوم صرعة	347	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04961	false	4571224836480774228	34	74	170	372	1609	300	صريع اذا كان ذلك صنعته وحاله التي يعرف بها ورجل صراع اذا كان شديد الصر-ع وان لم يكن معروفا ورجل صروع الاقران اي كثير الصرع لهم والصرعة هم القوم الذين يصرعون من صارعوا قال الازهري يقال رجل صرعة وقوم صرعة	4961	4576054457653698290	188	358.5	149	203	92.61083984375	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0347	true	-2092559430316426641	11	241	55	1335	1641	300	وانشد ابن الاعرابي مثل البرام غدا في اصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه فرجت عنه بصرعينا لارملة او باءس جاء معناه كمعناه قال يصف ساءلا شبهه بالبرام وهو القراد لم يستعن يقول لم يحلق عانته وحوامي الموت وحواءمه اسبابه وقول- بصرعينا اراد بهما ابلا مختلفة المشي-- تجء هذه وتذهب هذه لكثرتها هكذا رواه بفتح الصاد وقال الاسنان مرتصعة اذا التصقت وتقاربت والرصع قرب ما بين المنكبين رجل ارصع والرصع التقارب والتضايق ورصعت عيناه التزقتا ورصع فلان بفلان فهو راصع به اي لازم ورصع فلان بمكان رصوعا ورصع باسته الارض رصعا الزقها بها ورصاءع القوس سيورها التي تحسن بها القوس---------------------------------------------------------------------------------------------- قال صفراء كالقوس لها رصاءع معطوفة بالغ فيها الصانع والمراصيع النحل اي صغار الولد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي فل-----------ان ياتينا الصرعين اي غدوة وعشية وقال ابن السكيت الصرعان الغداة والعشي وانشد ل-------------ذي الرمة كانني نازع يثنيه عن وطن صرعان راءحة عقل وتقييد اراد عقل عشية وتقييد غدوة فاكتفي بذكر احدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وي-------------------------------------------------------قال للامر صرعان اي طرفان الليث وغيره الصرع الطرح بالارض للانسان تقول صرعه صرعا والمصارعة والصراع معالجتهما ايهما يصرع صاحبه ورجل صريع اذا كان ذلك صنعته وحاله التي يعرف بها ورجل صراع اذا كان شديد الصراع وان لم يكن معروفا رجل صروع للاقران اي كثير الصرع لهم والصرعة هم القوم الذين يصرعون من صارعوا قلت يقال رجل صرعة وقوم صرعة والمصراعان من الشعر ما كان له قافيتان في بيت واحد ومن الابواب ماله بابان منصوبان ينضمان جميعا مدخلهما بينهما في --وسط--- المصراعين	347	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04962	false	-4529649813897291099	37	272	205	1482	1622	300	وانشد ابن الاعرابي مثل البرام غدا في اصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه فرجت عنه بصرعينا لارملة و--باءس جاء معناه كمعناه قال يصف ساءلا شبهه بالبرام وهو القراد لم يستعن يقول لم يحلق عانته وحوامي الموت وحواءمه اسبابه وقوله بصرعينا اراد به-ا ابلا مختلفة التمشاء تجء هذه وتذهب هذه لكثرتها هكذا رواه بفتح الصاد وه-------------------ذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر اورده الشيخ ابن بري عن ابي عمرو واورد صدر البيت الاول ومرهق سال امتاعا باصدته والصرع المثل قال ------------------------------------------------------------------------------ابن بري شاهده قول الراجز ان اخاك في الاشاوي صرعكا والصرعان والضرعان بالكسر المثلان يقال هما صرعان وشرعان وحتنان حتنان وقتلان كله بمعني والصرعان الغداة والعشي وزعم بعضهم انهم ارادوا العصرين فقلب يقال اتيته صرعي النهار وفلان ياتينا الصرعين اي غدوة وعشية وق-----------يل الصرعان نصف النهار الاول ونصفه الاخر وقول ذي الرمة كانني نازع يثنيه عن وطن صرعان راءحة عقل وتقييد اراد عقل عشية وتقييد غدوة فاكتفي بذكر احدهما يقول كانني بعير نازع الي وطنه وقد ثناه عن ارادته عقل وتقييد فعقله بالغداة ليتمكن في المرعي وتقييده بالليل خوفا من شراده ويقال طلبت من فلان حاجة فانصرفت وما ادري علي اي صرعي امره هو اي لم يتبين لي امره قال يعقوب انشدني الكلابي فرحت وما ودعت ليلي وما درت علي اي صرعي امرها اتروح يعني اواصلا تروحت من عندها او قاطعا ويقال انه ليفعل ذلك علي كل صرعة اي يفعل ذلك علي كل حال ويقال للامر صرعان اي طرفان وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صراعا الباب--------------------------------------------------- بابان منصوبان ينضمان جميعا مدخل-------هما في الوسط من المصراعين	4962	4576054457653698290	547	659.5	447	1969	27.78059959411621	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0347	true	-2092559430316426641	219	280	1209	1552	1641	300	والمصراعان من الشعر ما كان ل-ه قافيتان في بيت واحد ومن الابواب ما-له بابان منصوبان ينضمان جميعا مدخلهما بينهما في وسط المصراعين ومصارع القتلي حيث قتلوا واما قول لبيد منها مصارع غابة وقيامها فان المصارع جمع مصروع من القصب يقول منها مصروع ومنها قاءم والقياس مصاريع وبيت من الشعر مصرع له مصراعان وكذلك باب مصرع و--------في الحديث الصرعة بتحريك ال--راء الرجل	347	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04963	false	-7071977410972152562	33	71	195	406	1600	300	والمصراعان من الشعر ما كان فيه قافيتان في بيت واحد ومن الابواب ما له بابان منصوبان ينضمان جميعا مدخلهما بينهما في وسط المصراعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيت من الشعر مصرع له مصراعان وكذلك باب مصرع والتصريع في ال--------شعر -تقفية المصراع الاول	4963	4576054457653698290	190	327.5	154	355	53.52112579345703	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0347	true	-2092559430316426641	12	52	61	277	1641	300	ابن الاعرابي مثل البرام غدا في اصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه فرجت عنه بصرعينا لارملة او باءس جاء معناه كمعناه قال يصف ساءلا شبهه بالبرام وهو القراد لم يستعن يقول لم يحلق عانته وحوامي الموت وحواءمه---------- اسباب-----ه وقول	347	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08411	false	-3687137364125574167	136	165	788	943	1663	300	ابن الاعرابي مثل البرام غدا في اصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه البرام------------------------------------------------------------------------- القراد لم يستعن اي --لم يحلق عانته وحوامي الموت -حواءمه فقلبه وهي اسباب الموت وقال	8411	4576054457653698290	129	220.5	104	231	55.844154357910156	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0348	true	6890386533613761277	208	298	1069	1526	1539	300	ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور لقمان 18 وقرء ولا تصاعر قال الفراء ومعناهما الاعراض من الكبر وقال ابو اسحاق معناه لا تعرض عن الناس تكبرا ومجازه لا تلزم خدك الصعر وقال الليث الصعر ميل في العنق وانقلاب في الوجه الي احد الشقين والتصعير امالة الخد عن النظر الي الناس تهاونا وكبرا- كانه معرض قال وربما كان الظليم والانسان اصعر خلقة قال وفي الحديث ياتي علي الناس زمان ليس فيهم الا اصعر و--ابتر يعني رزالة الناس الذين لا دين لهم	348	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02939	false	-8593598548186075696	82	142	431	737	1521	300	ولا تصعر خدك للناس------------------------------------------------------------ وقرء ولا تصاعر قال الفراء م-عناهما الاعراض من الكبر وقال ابو اسحاق معناه لا تعرض عن الناس تكبرا ومجازه لا تلزم خدك الصعر واصعره كصعره------------------------------------------------- والتصعير امالة الخد عن النظر الي الناس تهاونا من كبر كانه معرض-------------------------------------------- وفي الحديث ياتي علي الناس زمان ليس فيهم الا اصعر او ابتر يعني رذالة الناس الذين لا دين لهم	2939	4576054457653698290	284	503.5	227	460	61.739131927490234	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0348	true	6890386533613761277	39	68	215	349	1539	300	طلبت من فلان حاجة فانصرفت وما ادري علي اي صرعي امره انصرف اي لم ي-بين لي امره وانشد------------------- فرحت وما ودعت ليلي وما درت علي اي صرعي امرها اتروح	348	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04962	false	-4529649813897291099	204	236	1142	1293	1622	300	طلبت من فلان حاجة فانصرفت وما ادري علي اي صرعي امره هو--- اي لم يتبين لي امره قال يعقوب انشدني الكلابي فرحت وما ودعت ليلي وما درت علي اي صرعي امرها اتروح	4962	4576054457653698290	125	223.5	96	154	81.16883087158203	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0349	true	-281139660631314058	42	141	242	824	1636	300	وانشد اذا اورق العبسي جاع بناته ولم يجدوا الا الصعارير مطعما ثعلب عن ابن الاعراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الص------------------------------------------------------------------------عارير ------صمغ جامد يشبه الاصابع قال والصعاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاباخس الطوال وهي الاصابع و--قال ابو حاتم الصعارير اللبن المصمغ في اللبا قبل الافصاح وقال غيره الاصعرار السير الشديد يقال اصعرت الابل اصعرارا وقرب مصعر وانشد ابو عمرو وقد قربن قربا مصعرا اذا الهدان حار واسبكرا وقال ابو عبيد الصيعرية سمة في عنق البعير والصيعرية ايضا اعتراض في السير ويقال للصمغة المستديرة صعرورة ثعلب عن ابن الاعرابي قال الصعر والصعل صغر الراس والصعر التكبر والصعر اكل الصعارير وهو الصمغ وقال اصعرت الابل واصعنفرت وتمشمشت وامذقرت اذا تفرقت	349	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02940	false	4697146211335393225	91	202	533	1153	1707	300	وانشد اذا اورق العبسي جاع عياله ولم يجدوا الا الصعارير مطعما ذهب بالعبسي مجري الجنس كانه قال اورق العبسيون ولولا ذلك لقال ولم يجد ولم يقل ولم يجدوا وعني ان معوله في قوته وقوت بناته علي الصيد فاذا اورق لم يجد طعاما الا الصمغ قال وهم يقتاتون الصمغ والصعر اكل الصعارير وهو الصمغ قال ابو زيد الصعرور بغير هاء صمغة تطول وتلتوي ولا تكون صعرورة الا ملتوية وهي نحو الشبر وقال مرة عن ابي نصر الصعرور يكون مثل القلم وينعطف بمنزلة القرن والصعارير الاباخس الطوال وهي الاصابع واحدها اب---خس والصعارير اللبن المصمغ في اللبا قبل الافصاح و---------الاصعرار السير الشديد يقال اصعرت الابل اصعرارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقال اصعرت الابل واصعنفرت وتمشمشت وامذقرت اذا تفرقت	2940	4576054457653698290	252	377.5	209	893	28.219484329223633	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0349	true	-281139660631314058	250	286	1377	1559	1636	300	اعوجاجه وقال---- علي شناح نابه لم يعصل وقال صخر ابا المثلم اقصر قبل باهظة تاتيك مني ضروس نابها عصل وقال اوس رايت لها نابا من الشر اعصلا وقال الليث ----------------الاعصل من الرجال الذي عصبت ساقه فاعوجت	349	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06881	false	3203305800511431519	4	46	17	217	1640	300	اعصلا-- وقال اخر علي شناح نابه لم يعصل وقال صخر ابا المثلم اقصر قبل باهظة تاتيك مني ضروس نابها عصل اي هي قديمة وذلك ان ناب البعير انما يعصل بعد ما يسن اي شر عظيم والاعصل من الرجال الذي عصبت ساقه فاعوجت	6881	4576054457653698290	137	219.5	109	202	67.82178497314453	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0351	true	6695975453510601793	130	240	717	1330	1647	300	والصلعة موضع الصلع من الراس وكذلك النزعة والكشفة والجلحة جاءت مثقلات كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرفطة------------------ اذا سقطت رءوس اغصانها و--اكلتها الابل قيل قد صلعت صلعا وقال الشماخ ي---صف الابل ان تمس في عرفط صلع جماجمه من الاسالق عاري الشوك مجرود ثعلب عن ابن الاعرابي الصولع السنا-------------------------------------------ن المجلو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ان معاوية قدم المدينة فدخل علي عاءشة-------------- فذكرت له شيءا فقال ان ذلك لا يصلح قالت الذي لا يصلح ادعاءك زيادا قال فقال شهدت الشهود فقالت--- شهدت الشهود ولكن ركبت الصليعاء معني قولها ركبت الصليعاء اي شهدوا بزور قا----------------------------------------------------------------------------ل المعتمر قال ابي الصليعاء الفخر والصلعاء في كلام العرب الداهية والامر الشديد وقال مزرد اخو الشماخ تاوه شيخ قاعد وعجوزه حريين بالصلعاء او بالاساود	351	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04969	false	3751318993935076605	64	293	330	1584	1622	300	والصلعة موضع الصلع من الراس وكذلك النزعة والكشفة والجلحة جاءت مثقلات كلها وقوله انشده ابن الاعرابي يلوح في حافات قتلاه الصلع اي يتجنب الاوغاد ولا يقتل الا الاشراف وذوي الاسنان لان اكثر الاشراف وذوي الاسنان صلع كقوله فقلت لها لا تنكريني فقلما يسود الفتي حتي يشيب ويصلعا والصلعاء من الرمال ما ليس فيها شجر وارض صلعاء لا نبات فيها وفي حديث عمر في صفة التمر وتحترش به الضباب من الارض الصلعاء يريد الصحراء التي لا تنبت شيءا مثل الراس الاصلع وهي الحصاء مثل الراس الاحص وصلعت العرفطة صلعا وعرفطة صلعاء اذا سقطت رءوس اغصانها او اكلتها الابل قا------------------ل الشماخ في وصف الابل ان تمس في عرفط صلع جماجمه من الاسالق عاري الشوك مجرود والصلعاء الداهية الشديدة علي المثل اي انه لا متعلق منها كما قيل لها مرمريس من المراسة اي الملاسة يقال لقي منه الصلعاء قال الكميت فلما احلوني بصلعاء صيلم باحدي زبي ذي اللبدتين ابي الشبل اراد الاسد وفي الحديث ان معاوية قدم المدينة فدخل علي عاءشة رضي الله عنها فذكرت له شيءا فقال ان ذلك لا يصلح قالت الذي لا يصلح ادعاءك زيادا ف----قال شهدت الشهود فقالت ما شهدت الشهود ولكن ركبت الصليعاء معني قولها ركبت الصليعاء اي شهدوا بزور وقال ابن الاثير اي الداهية والامر الشديد او السوءة الشنيعة البارزة المكشوفة قال المعتمر قال ابي الصليعاء الفخر والصلعاء في كلام العرب الداهية والامر الشديد -قال مزرد اخو الشماخ تاوه شيخ قاعد وعجوزه حريين بالصلعاء او بالاساود	4969	4576054457653698290	551	975.0	452	1277	43.14800262451172	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0351	true	6695975453510601793	30	102	166	564	1647	300	وفي الحديث يكون كذا وكذا ثم تكون جبروة صلعاء قال والصلعاء ه-هنا البارزة كالجبل الاصلع البارز الاملس البراق قال وانصلعت الشمس وتصلعت اذا خرجت من الغيم وقال ابو ذءيب فيه سنان كالمنارة اصلع اي براق املس وقال اخر يلوح بها المذلق مذرب-اه خروج النجم من صلع الغيام وقال الليث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاع--------------- الصفاح وهو العريض من الصخر والواحدة صلاعة ثعلب عن ابن الاعرابي صل---ع الرجل اذا اعذر وهو التصليع وقال الليث التصليع السلاح قال	351	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04970	false	-7448430262616626532	75	164	392	894	1645	300	وفي الحديث يكون كذا وكذا ثم تكون جبروة صلعاء قال -الصلعاء هاهنا البارزة كالجبل الاصلع البارز الاملس البراق وقول ابي------------------------------------------- ذءيب فيه سنان كالمنارة اصلع اي براق املس وقال اخر يلوح بها المذلق مذ رماه خروج النجم من صلع الغيام وفي الحديث ما جري اليعفور بصلع وفي الحديث ان اعرابيا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الصليعاء والقريعاء هي تصغير الصلعاء الارض التي لا تنبت والصلع الحجر والصلاع بالضم والتشديد الصفاح---- العريض من الصخر -الواحدة صلاعة والصلعة الصخرة الملساء وصلع الرجل اذا اعذر وهو التصليع والتص----------ليع السلاح اسم	4970	4576054457653698290	297	516.0	241	561	52.94117736816406	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0352	true	-8035976267806943727	10	36	51	184	1518	300	وفي حديث عمر في صفة التمر قال وتحترش به الضباب من------ الصلعاء يريد الصحراء التي لا تنبت شيءا مثل الراس الاصلع وهي الحصاء مثل الراس الاحص	352	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04969	false	3751318993935076605	123	149	658	793	1622	300	وفي حديث عمر في صفة التمر---- وتحترش به الضباب من الارض الصلعاء يريد الصحراء التي لا تنبت شيءا مثل الراس الاصلع وهي الحصاء مثل الراس الاحص	4969	4576054457653698290	129	245.5	104	139	92.80575561523438	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0352	true	-8035976267806943727	86	220	419	1132	1518	300	وفي حديث عليح استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يحول بينكم وبينه من الح--------------------------------------------------بشة اصعل اصمع قال ابو عبيد قا-------ل الاصمعي قوله اصعل هكذا يروي فاما كلام العرب فهو صعل بغير الف وهو الصغير الراس ولذلك يقال للظليم صعل قال الليث واما قول العجاج ودقل اجرد شوذبي صعل من الساج ورباني فانه اراد بالصعل ههنا الطويل ابو عمرو الصعلة من النخل فيها اعوجاج وانشد ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن--- ص--------------------علة صعبا مراقيها ثعلب عن ابن الاعرابي الصاعل النعام الخفيف قال شمر الصعل من الرجال الصغير الراس الطويل العنق الدقيقهما قال وتكون الصعلة الخفة في البدن والدقة والنحول قا----------------ل الشاعر يصف عيرا نفي عنها المصيف وصار صعلا يقول خف جسمه وضمر وقال اخر--- جارية لاقت غلاما عزبا ازل صعل النسوين ارقبا قال ------------------------------ابو نصر الاصعل الصغير الراس وقال غيره الصعل الدقة في العنق والبدن كله ويقال	352	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06800	false	-4715819520722556289	82	220	431	1120	1546	300	وفي حديث علي- استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يحول بينكم وبينه من الحبشة رجل اصعل اصمع وفي حديث اخر له كاني برجل من الحبشة اصعل اصمع قاعد عليها وهي تهدم قال الاصمعي قوله اصعل هكذا يروي فاما كلام العرب فهو صعل بغير الف وهو الصغير الراس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ورد في حديث اخر في هدم الكعبة كاني به صعل يهدم الكعبة واصحاب الحديث يروونه اصعل وفي حديث ام معبد في صفة النبي صلي الله عليه وسلم لم تزر به صعلة قال ابو عبيد الص---------------------------------------------------------------------------------علة صغ-ر الراس ويقال هي ايضا ال------------------------------------------دقة والنحول والخفة في البدن قال الشاعر يصف عيرا نفي عنها المصيف وصار صعلا يقول خف جسمه وضمر وقال الراجز جارية لاقت غلاما عزبا ازل صعل النسوين ارقبا وفي صفة الاحنف كان صعل الراس وقال ابو نصر الاصعل الصغير الراس وقال غيره الصعل الدقة في العنق والبدن كله --قال	6800	4576054457653698290	389	559.5	311	973	39.97944641113281	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0353	true	5329700862129831497	90	155	478	807	1546	300	المظفر اما نعص فليس- بعربية الا ما جاء اسد بن ناعصة المشبب-------- بخنساء في شعره وكان صعب الشعر جدا وقلما يروي شعره لصعوبته قلت و---------------------------------------قرات في نوادر الاعراب فلان من نصرتي وناصرتي وناءصتي وناعصتي وهي ناصرته------------------------------- والنواعص اسم موضع وقال ابن دريد الن--عص التمايل وبه سمي ناعصة قلت----------------------------------- ولم يصح لي من باب نعص شء اعتمده من جهة من يرجع الي علمه وروايته عن العرب	353	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04277	false	1098448259722635651	0	81	0	431	1543	300	المظفر---- نعص -ليست بعربية الا ما جاء اسد بن ناعصة المشبب في شعره بخنساء-------- وكان صعب الشعر جدا وقلما يروي شعره لصعوبته وهو الذي قتل عبيدا بامر النعمان قال الازهري قرات في نوادر الاعراب فلان من نصرتي وناصرتي وناءصتي وناعصتي وهي ناصرته وناعص اسم رجل والعين غير معجمة والنواعص اسم موضع وقال ابن بري- النواعص مواضع معروفة وانشد للاعشي فاحواض الرجا فالنواعصا قال الازهري ولم يصح لي من باب نعص شء اعتمده من جهة من يرجع الي علمه وروايته عن العرب	4277	4576054457653698290	285	466.0	227	445	64.0449447631836	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0353	true	5329700862129831497	192	239	991	1234	1546	300	الابيض وانشد---- لرءبة يصف ثورا كان تحتي ناشطا مولعا بالشام حتي خلته مبرقعا بنيقة من مرحلي اسفعا كان نصعا فوقه مقطعا مخالط التقليص اذ تدرعا قال شمر قال ابن الاعرابي يقول كان عليه نصعا مقلصا عنه يقول تخال انه البس ثوبا ابيض مقلصا عنه لم يبلغ كروعه	353	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05064	false	-3580889733030644420	265	300	1358	1535	1535	300	اخري-- وانشد شمر لرءبة يصف ثورا وحشيا -----------------------------------------------------------كان نصعا فوقه مقطعا مخالط التقليص اذ تدرعا --------قال ابن الاعرابي يقول كان عليه نصعا مقلصا عنه يقول تخال انه البس ثوبا ابيض مقلصا عنه لم يبلغ كراعه-	5064	4576054457653698290	163	295.5	131	247	65.99190521240234	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0353	true	5329700862129831497	192	300	991	1546	1546	300	الابيض وانشد لرءبة يصف ثورا -----كان تحتي ناشطا مولعا بالشام حتي خلته مبرقعا بنيقة من مرحلي اسفعا كان ن-صعا فوقه- مقطعا مخالط التقليص اذ تدرعا قال شمر قال ابن الاعرابي يقول كان عليه نصعا مقلصا عنه يقول تخال انه البس ثوبا ابيض مقلصا عنه لم يبلغ كروعه التي ليست علي لونه ابن-- السكيت عن ابن الاعرابي ابيض ناصع قال والناصع في كل لون خلص ووضح قال الاصمعي واكثر ما يقال في البياض ابو عبيد ابيض ناصع ويقق وقال ابو عبيدة اصفر ناصع الليث النصيع البحر وانشد ادليت دلوي في النصيع الزاخر قلت-------- قوله النصيع البحر غير معروف واراد بالنصيع ماء بءر ناصع الماء ليس بكدر لان ماء البحر-	353	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05153	false	1328365465923626123	92	170	492	899	1597	300	--ابيض قال-------- يصف بقر الوحش كان تحتي ناشطا مولعا بالشام حتي خلته مبرقعا بنيقة من مرحلي اسفعا تخال نصعا فوقها مقطعا يخالط التقليص اذ تدرعا ي-------------------------قول كان عليه نصعا مقلصا عنه يقول تخال انه -لبس ثوبا ابيض مقلصا عنه لم يبلغ كروعه التي ليست علي لونه وانصع الرجل للشر انصاعا تصدي له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصيع البحر قال-- ادليت دلوي في النصيع الزاخر قال الازهري قوله النصيع البحر غير معروف واراد بالنصيع ماء بءر ناصع الماء ليس بكدر لان ماء البحر	5153	4576054457653698290	350	599.0	281	573	61.08202362060547	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0354	true	7784130240263247559	201	260	1043	1388	1599	300	وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء 129 المصانع في قول بعض المفسرين الابنية وقال بعضهم هي احباس تتخذ للماء واحدها مصنعة ومصنع قلت و----------------------------سمعت العرب تسمي احباس الماء الاصناع والصنوع واحدها صنع وروي ابو عبيد عن ابي عمرو قال الحبس مثل المصنعة قال والزلف المصانع قلت-------- وهي مساكات لماء السماء يحتفرها الناس فيملءها ماء السماء يشربونها ويقال للقصور ايضا مصانع -------------	354	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04977	false	-4444556608250383467	53	117	308	679	1688	300	وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون المص------------انع في قول بعض المفسرين الابنية وقيل------ هي احباس تتخذ للماء واحدها مصنعة ومصنع وقيل هي ما اخذ للماء قال الازهري سمعت العرب تسمي احباس الماء الاصناع والصنوع واحدها صنع وروي ابو عبيد عن ابي عمرو قال الحبس مثل المصنعة---- والزلف المصانع قال الاصمعي وهي مساكات لماء السماء يحتفرها الناس فيملءها ماء السماء يشربونها و-قال الاصمعي العرب تسمي القري مصانع	4977	4576054457653698290	296	537.5	245	394	75.12690734863281	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0354	true	7784130240263247559	29	64	145	323	1599	300	البراق بالميم ويقال المتغير قال ومنه قول ابن مقبل فافرغت من ماصع لونه علي قلص ينتهبن السج----------------------------------------------------------------------------------------------الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شمر ماصع يريد به ناصع فصير النون ميما قال وقد قال ذو الرمة ماصع فجعله ماء قليلا	354	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05131	false	-4742004930645007626	224	296	1245	1617	1635	300	البراق وقي--------ل المتغير---- ومنه قول ابن مقبل فافرغن من ماصع لونه علي قلص ينتهبن السجالا هكذا رواه ابو عبيد والرواية فافرغت من ماصع لان قبله فاوردتها منهلا اجنا نعاجل حلا به وارتحالا ويروي نعالج قوله فافرغت من ماصع لونه اي سقيتها من ماء خالص ابيض له لمعان كلمع البرق من صفاءه والسجال جمع سجل للدلو وقال الازهري في ترجمة نصع عند ذكر هذا البيت--- وقد قال ذو الرمة ماصع فجعله ماء قليلا	5131	4576054457653698290	125	191.0	98	387	32.299739837646484	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0354	true	7784130240263247559	0	116	0	609	1599	300	لا يدلي فيه الدلو يقال ماء ناصع وماصع ونصيع اذا كان صافيا والمعروف في البحر البضيع بالباء والضاد و------------------قد مر في بابه وروي ابو عبيد عن ابي عمرو الماصع البراق بالميم ويقال المتغير قال ومنه قول ابن مقبل فافرغت من ماصع لونه علي قلص ينتهبن السجالا وقال شمر ماصع يريد به ناصع فصير النون ميما قال وقد قال ذو الرمة ماصع فجعله ماء قليلا اخبرني بذلك كله الايادي عن شمر وقال ابو سعيد المناصع المواضع التي يتخلي فيها لبول او ---------حاجة والواحد منصع قلت قرات --------------في حديث الافك وكان متبرز النساء --بالمدينة قبل ان -سويت الكنف في الدور المناصع و-----------------------------------اري ان المناصع موضع بعينه خارج المدينة وكن النساء يتبرزن اليه بالليل علي مذاهب العرب في الجاهلية	354	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05153	false	1328365465923626123	170	253	899	1354	1597	300	لا يدلي فيه الدلو يقال ماء ناصع وماصع ونصيع اذا كان صافيا والمعروف--- البحر البضيع بالباء والضاد وشرب حتي نصع وحتي نقع وذلك اذا شفي غليله والمعروف بضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم و-------------------------------------------------------------------------المناصع المواضع التي يتخلي فيها لبول او غاءط او لحاجة -الواحد منصع لانه يبرز اليها ويظهر وفي حديث الافك -كان متبرز النساء في المدينة قبل ان تسوي- الكنف في الدور المناصع حكاه الهروي في الغريبين قال الازهري اري ان المناصع موضع بعينه خارج المدينة وكن النساء يتبرزن اليه بالليل علي مذاهب العرب ب--الجاهلية	5153	4576054457653698290	329	522.5	268	688	47.819766998291016	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0355	true	3086130058215169774	204	269	1110	1470	1630	300	ابن السكيت امراة صناع اذا كانت رقيقة اليدين تسوي الاساقي وتخرز الدلاء وتفريها ورجل صنع وقال ابو ذءيب وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع وقال ابن الانباري في الزاهر -امراة صناع اذا كانت حاذقة بالعمل ورجل صنع اذا افردت فهي مفتوحة متحركة قال ويقال رجل صنع الي----------دين مكسور الصاد اذا اضيفت وا-----نشد صنع اليدين بحيث يكوي الاصيد وانشد غيره انبل عدوان كلها صنعا	355	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04975	false	1638797139514321858	177	223	885	1141	1540	300	ابن السكيت امراة صناع اذا كانت رقيقة اليدين تسوي الاشافي وتخرز الدلاء وتفر---------------------------------------------------------------------------------------------------يها وامراة صناع--------- حاذقة بالعمل ورجل صنع اذا افردت فهي مفتوحة م-حركة ---------ورجل صنع اليد وصنع اليدين مكسور الصاد اذا اضيفت قال الشاعر صنع اليدين بحيث يكوي الاصيد وقال اخر-- انبل عدوان كلها صنعا	4975	4576054457653698290	224	383.5	182	376	59.574466705322266	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0355	true	3086130058215169774	45	196	214	1055	1630	300	وقول-- الله ولتصنع علي عيني صلي الله عليه وسلم 1764 طاه 39 معناه ولتربي بمراي مني يقال صنع فلان جاريته اذا رباها وصنع فرسه اذا قام بعلفه وتسمينه وقال الليث صنع فرسه بالتخفيف وصنع جاريته بالتشديد لان تصنيع الجارية لا يكون الا باشياء كثيرة وعلاج قلت-------- وغير الليث يجيز صنع جاريته بالتخفيف ومنه قوله ولتصنع علي عيني صلي الله عليه وسلم 1764 وفلان صنيع فلان اذا رباه وادبه وخرجه ويجوز صنيعته وقال الاصمعي العرب تسمي القري مصانع واحدتها مصنعة وقال ابن مقبل اصوات نسوان انباط بمصنعة بجدن للنوح واجتبن التبا بينا والمصنعة الدعوة يتخذها الرجل ويدعو اخوانه اليها وق--------------------ال الراعي ومصنعة هنيد اعنت فيها قال الاصمعي يعني مدعاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس مصانع وهو الذي لا يعطيك جميع ما عنده من السير له صون يصونه فهو يصانعك ببذله سيره ويقال صانعت فلانا اي رافقته وصانعت الوالي اذا راشيته وصانعته اذا داهنته وقال الليث التصنع ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلف حسن السمت واظهاره والتزين به والباطن مدخول وقال الصناع	355	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04976	false	-8184438721433051372	86	247	453	1346	1643	300	وقوله تعالي ولتصنع علي عيني قيل معناه لتغذي قال الازهري معناه ----لتربي بمراي مني يقال صنع فلان جاريته اذا رباها وصنع فرسه اذا قام بعلفه وتسمينه وقال الليث صنع فرسه بالتخفيف وصنع جاريته بالتشديد لان تصنيع الجارية لا يكون الا باشياء كثيرة وعلاج قال الازهري وغير الليث يجيز صنع جاريته بالخف-يف ومنه قوله ولتصنع علي عيني وتصنعت المراة-------------------------- اذا صنعت نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقوم صناعية اي يصنعون المال ويسمنونه----------------- قال عامر بن الطفيل سود صناعية اذا ما اوردوا صدرت عتومهم ولما تحلب الازهري صناعية الذين يصنعون المال ويسمنون فصلانهم ولا يسقون البان ابلهم الاضياف وقد ذكرت الابيات كلها في ترجمة صلمع وفرس مصانع وهو الذي لا يعطيك جميع ما عنده من السير له صون يصونه فهو يصانعك ببذله سيره و------------------------------------------------------------------------------------------الصنيع الثوب الجيد النقي وقول نافع بن لقيط الفقعسي انشده ابن الاعرابي مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب فسره فقال مصنع اي ما فيه مستملح والتصنع تكلف الصلاح وليس به والتصنع تكلف حسن السمت واظهاره والتزين به والباطن مدخول و----الصنع -	4976	4576054457653698290	425	585.5	341	1221	34.807533264160156	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0355	true	3086130058215169774	269	295	1470	1605	1630	300	والصنيعة ما اعطيته واسديته من معروف او يد الي انسان تص-نعه به- وجمعها --صناءع قال الشاعر ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع	355	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04977	false	-4444556608250383467	208	234	1187	1326	1688	300	والصنيعة ما اعطيته واسديته من معروف او يد الي انسان تصطنعه بها وجمعها الصناءع قال الشاعر ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع	4977	4576054457653698290	135	254.5	109	139	97.12229919433594	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0356	true	6567433218226777558	3	68	13	331	1442	300	اي ربيتك لخاصة امري الذي اردته في فرعون وجنوده وحدثنا الحسين عن ابي بكر بن ابي شيبة عن يحيي بن سعيد القطان عن محمد بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا توقدوا بليل نارا ثم قال اوقدوا واصطنعوا فانه لن يدرك قوم بعدكم مدكم ولا صاعكم قوله اصطنعوا اي اتخذوا----------- طعاما تنفقونه في سبيل الله	356	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04974	false	2005626356299083526	38	116	217	642	1583	300	اي ربيتك لخاصة امري الذي اردته في فرعون وجنوده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ادم قال لموسي عليهما السلام انت كليم الله الذي اصطنعك لنفسه قال ابن الاثير هذا تمثيل لما اعطاه الله من منزلة التقريب والتكريم والاصطناع افتعال من الصنيعة وهي العطية والكرامة والاحسان وفي الحديث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا توقدوا بليل نارا ثم قال اوقدوا واصطنعوا فانه لن يدرك قوم بعدكم مدكم ولا صاعكم قوله اصطنعوا اي اتخذوا صنيعا يعني طعاما تنفقونه في سبيل الله	4974	4576054457653698290	212	255.0	171	531	39.9246711730957	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0356	true	6567433218226777558	146	298	712	1433	1442	300	قال جرير معناه ان يريد الرجل ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء يقول فلا يمنع-ك الحياء من المضي لما اردت قال ابو عبيد والذي ذهب اليه جرير معني صحيح في مذهبه ولكن الحديث لا يدل سياق-ه ولا لفظه علي هذا التفسير قال ابو عبيد ووجهه عندي انه اراد بقوله اذا لم تستح- فاصنع ما شءت انما هو من لم يستح صنع ما شاء علي جهة الذم لترك الحياء ولم يرد بقوله فاصنع ما شءت ان يامره بذلك امرا ولكنه امر معناه الخبر كقوله -----------------ج من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار ليس وجهه انه امره بذلك انما معناه من كذب علي تبوا مقعده من النار والذي يراد من الحديث انه حث علي الحياء وامر به وعاب تركه وقال ابراهيم بن عرفة سمعت ابا العباس احمد بن يحيي يقول في قوله اذا لم تستح فاصنع ما شءت قال هذا علي الوعيد --------فاصنع ما شءت فان الله يجازيك	356	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04979	false	1457087192461405878	47	168	221	808	1502	300	قال جرير معناه ان يريد الرجل ان يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كانه يخاف مذهب الرياء يقول فلا يمنعنك الحياء من المضي لما اردت قال ابو عبيد والذي ذهب اليه جرير معني صحيح في مذهبه ولكن الحديث لا تدل سياقته ولا لفظه علي هذا التفسير قال--------- ووجهه عندي انه اراد بقوله اذا لم تستحي فاصنع ما شءت انما هو من لم يستح صنع ما شاء علي جهة الذم لترك الحياء ولم يرد بقوله فاصنع ما شءت ان يامره بذلك امرا ولكنه امر معناه الخبر كقوله صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من ال-----------------------------------------------------------------نار والذي يراد من الحديث انه حث علي الحياء وامر به وعاب تركه وقيل هو عل----------------------------------------------------------------------------------------ي الوعيد والتهديد اصنع ما شءت فان الله مجازيك	4979	4576054457653698290	549	1034.5	433	749	73.2977294921875	106	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0357	true	7448681624629712347	167	266	862	1357	1518	300	النضر العصف القصيل قال ------وعصفنا الزرع نعصفه اي جززنا ورقه الذي يميل في اسفله ليكون اخف للزرع---------------------------- وان لم يفعل مال بالزرع وذكر الله جل وعز في اول هذه السورة ما دل علي وحدانيته من خلقه الانسان وتعليمه البيان ومن خلق الشمس والقمر والسماء والارض وما انبت فيها من رزق من خلق فيها من انسي وبهيمة تبارك الله احسن الخالقين واما ----------------------------------------------قوله تعالي سجيل فجعلهم كعصف ماكول الفيل 5 فله معنيان احدهما انه اراد انه جعل اصحاب الفيل كورق اخذ ما كان فيه من الحب وبقي هو لا حب فيه والاخر انه اراد انه جعلهم كعصف قد اكله البهاءم	357	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05569	false	5383477315948323713	112	218	616	1149	1554	300	-------اعصف الزرع حان ان يجز وعصفنا الزرع نعصفه اي جززنا ورقه الذي يميل في اسفله ليكون اخف للزرع وقيل جززنا ورقه قبل ان يدرك وان لم يفعل مال بالزرع وذكر الله تعالي -في اول هذه السورة ما دل علي وحدانيته من خلقه الانسان وتعليمه البيان ومن خلق الشمس والقمر والسماء والارض وما انبت فيها من رزق من خلق فيها من انسي وبهيمة تبارك الله احسن الخالقين واستعصف الزرع قصب وعصفه يعصفه عصفا صرمه من اقصابه وقوله تعالي ك------------عصف ماكول ---------له معنيان احدهما انه--------- جعل اصحاب الفيل كورق اخذ ما ----فيه من الحب وبقي هو لا حب فيه والاخر انه اراد انه جعلهم كعصف قد اكله البهاءم	5569	4576054457653698290	433	793.0	347	575	75.3043441772461	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0358	true	5802601503039268180	64	300	342	1588	1588	300	به الريح في يوم عاصف ابراهيم 18 قال فجعل العصوف تابعا لليوم في اعرابه وانما العصوف للرياح---- وذلك جاءز علي جهتين احداهما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم قد يوصف به لان الريح تكون فيه فجاز ان تقول يوم عاصف كما يقال يوم بارد ويوم حار والبرد والحر فيهما والوجه الاخر ان تريد في يوم عاصف الريح فتحذف الريح لانها قد ذكرت في اول الكلمة كما قال اذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس فحذفه لانه قدم ذكره واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال يقال عصفت الريح واعصفت فهي ريح عاصف ومعصفة اذا اشتدت وقال الليث----- وجمع العاصف عواصف قال والمعصفات الرياح التي تثير التراب والورق وعصف الزرع قال والعصافة ما سقط من السنبل مثل التبن ونحوه ابو عبيد عن ابي عبيدة قال الاعصاف الاهلاك وانشد للاعشي في فيلق شهباء ملمومة تعصف بالدارع والحاسر اي تهلكهما وقال الليث تعصف بهما اي تذهب بهما قال والنعامة العصوف السريعة والعصف --------السرع--------------------------------------------------------ة وانشد ومن كل مسحاج اذا ابتل ليتها تحلب منها ثاءب متعصف يعني ا----------------------------------------------لعرق ابو عبيد عن ابي عمرو قال العصوف السر------------------------------------------------يعة من الابل وقال اللحياني اعصفت الن--------------------------------------------------------------------------------------اقة اذا اسرعت فهي معصفة وقا-------------------------------------ل النضر اعصاف الابل استدارتها حول البءر حرصا علي الماء وهي تطحن التراب حوله وتثيره وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفضل اذا رمي الرجل غرضا فصاب نبله قيل له ان سهمك لعاصف قال وكل ماء- عاصف وقال كثير فمرت بليل وهي شدفاء عاصف بمنخرق الدوداة مر الخفيدد وقال اللحياني هو يعصف ويعتصف ويصرف ويصطرف اي-	358	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05571	false	-7341805286078496046	0	280	0	1499	1603	300	به الريح في يوم عاصف -----------قال فجعل العصوف تابعا لليوم في اعرابه وانما العصوف للرياح قال وذلك جاءز علي جهتين احداهما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم قد يوصف به لان الريح تكون فيه فجاز ان يقال يوم عاصف كما يقال يوم بارد ويوم حار والبرد والحر فيهما والوجه الاخر ان يريد في يوم عاصف الريح فتحذف الريح لانها قد ذكرت في اول --كلمة كما قال اذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس فحذفه لانه قدم ذكره وقال الجوهري يوم عاصف اي تعصف فيه ال---------------------ريح وهو فاعل بمعني مفعول فيه مثل قولهم ليل ناءم وهم ناصب وجمع العاصف عواصف---- والمعصفات الرياح التي تثير السحاب والورق وعصف الزرع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العصف والتعصف السرعة علي التشبيه بذلك واعصفت الناقة في السير اسرعت فهي معصفة وانشد ومن كل مسحاج اذا ابتل ليتها تخلب منها ثاءب متعصف يعني العرق واعصف الفرس اذا مر مرا سريعا لغة في احصف وحكي ابو عبيدة اعصف الرجل اي هلك والعصيفة الورق المجتمع الذي يكون فيه السنبل والعصوف السريعة من الابل -قال شمر ناقة عاصف وعصوف سريعة قال الشماخ فاضحت بصحراء البسيطة عاصفا توالي الحصي سمر العجايات مجمرا وتجمع الناقة العصوف عصفا قال رءبة بعصف المر خماص الاقصاب يعني الامعاء وقال النضر اعصاف الابل استدارتها حول البءر حرصا علي الماء وهي تطحن التراب حوله وتثيره ونعامة عصوف سريعة وكذلك الناقة وهي التي تعصف براكبها فتمضي به والاعصاف الاهلاك واعصف الرجل هلك والحرب تعصف بالقوم تذهب بهم وتهلكهم قال الاعشي في فيلق جاواء ملمومة تعصف بالدارع والحاسر اي تهلكهما واعصف الرجل جار عن الطريق قال المفضل اذا رمي الرجل غرضا فصاف نبله قيل--- ان سهمك لعاصف قال وكل ماءل عاصف وقال كثير فمرت بليل وهي شدفاء عاصف بمنخرق الدوداة مر الخفيدد -قال اللحياني هو يعصف ويعتصف ويصرف ويصطرف اي	5571	4576054457653698290	836	1468.0	669	1758	47.554039001464844	144	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0359	true	-3027927468580041707	71	189	382	1021	1584	300	ولهذا سمي الجلد الذي يلبسه راس القارورة العفاص لانه كالوعاء ل-------------ها وليس هذا بالصمام الذي يدخل في فم القارورة فيكون سدادا لها قال وانما امره بحفظه- ليكون علامة لصدق من يعترفها وقال الليث العفاص صمام القارورة ثم قال وعفاص الراعي وعاءه الذي تكون فيه النفقة قلت والقول ما قاله ابو عبيد في العفاص انه الوعاء او الجلدة التي تلبس راس القارورة حتي تكون كالوعاء لها ويقال عفصت القارورة عفصا اذا جعلت العفاص علي راسها فان اردت انك جعلت لها عفاصا قلت اعفصتها وثوب معفص مصبوغ بالعفص كما قالوا ثوب ممسك بالمسك ويقال هذا طعام عفص اذا كانت فيه بشاعة ومرارة ثعلب عن ابن الاعرابي قال المعفاص من الجواري الزبعبق النهاية في سوء الخلق قال والمعقاص بالقاف شر منها	359	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04224	false	9135806693832768609	3	64	16	363	1711	300	ولهذا سمي الجلد الذي تلبسه راس القارورة العفاص لانه كالوعاء لها وكذلك غلافها وليس هذا بالصمام الذي يدخل في فم القارورة ليكون سدادا لها قال وانما امره بحفظها ليكون علامة لصدق من يعترفها--------------------------------------- وعفاص الراعي وعاءه الذي تكون فيه النفقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثوب معفص مصبوغ بالعفص كما قالوا ثوب ممسك بالمسك و---------------------------------------------------------------------المعفاص من الجواري الزبعبق النهاية في سوء الخلق و----المعقاص بالقاف شر منها	4224	4576054457653698290	330	598.5	271	653	50.535987854003906	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0360	true	7617243188954001456	230	278	1158	1403	1496	300	ان جبريل جاء يوم بدر علي فرس انثي وقد عصم بثنيتيه الغبار فان لم يكن غلطا من المحدث فهي لغة في عصب والباء والميم يتعاقبان في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما يقال ضربة لازب ولازم وسبد راسه وسمده واخبرني المنذري عن ابي العباس عن ابن الاعرابي قال رجل معصب	360	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00695	false	-5590629417569104096	0	45	0	229	1587	300	ان جبريل جاء يوم بدر علي فرس انثي وقد عصم بثنيتيه الغبار فان لم يكن غلطا من المحدث فهي لغة في عصب والباء والميم يتعاقبان في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما يقال ضربة لازب ولازم وسبد راسه وسمده وعصب--- الماء لزمه ع-----------ن ابن الاعرابي وا--نشد وعصب	695	4576054457653698290	214	394.5	170	245	87.34693908691406	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0360	true	7617243188954001456	72	118	376	613	1496	300	ان يبسط الرجل كفه فيضرب بها قفا الانسان او بدنه فاذا جمع كفه وقبضها ثم ضرب بها فليس بصفع ولكن يقال ضربه بجمع كفه و-----------------------------------------------------------قال ابن دريد الصوفعة هي اعلي الكمة والعمامة يقال ضربه علي صوفعته اذا ضربه هنالك قال والصفع اصله من الصوفعة والصوفعة معروفة	360	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04964	false	3473877794682438104	238	295	1310	1606	1630	300	ان يبسط الرجل كفه فيضرب بها قفا الانسان او بدنه فاذا جمع كفه وقبضها ثم ضرب بها فليس بصفع ولكن يقال ضربه بجمع كفه ورجل مصفعاني يفعل به ذلك وقيل الصفع كلمة مولدة والرجل صفعان قال ابن دريد الصوفعة هي اعلي الكمة والعمامة يقال ضربه علي صوفعته اذا ضربه هنالك قال والصفع اصله من الصوفعة والصوفعة معروفة	4964	4576054457653698290	237	447.0	191	296	80.06756591796875	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0360	true	7617243188954001456	228	267	1145	1344	1496	300	بعض المحدثين ان جبريل جاء يوم بدر علي فرس انثي وقد عصم بثنيتيه الغبار---------------------- فان لم يكن غلطا من المحدث فهي لغة في عصب والباء والميم يتعاقبان في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما يقال ضربة لازب ولازم وسبد راسه وسمده	360	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07715	false	-3529360290473178123	186	230	1048	1267	1665	300	بعض المحدثين ان جبريل جاء يوم بدر علي فرس انثي وقد عصم -ثنيت-ه الغبار اي لزق به قال الازهري فان لم يكن غلطا من المحدث فهي لغة في عصب والباء والميم يتعاقبان في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما يقال ضربة لازب ولازم وسبد راسه وسمده	7715	4576054457653698290	197	372.0	158	221	89.14027404785156	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0361	true	-617734314366000329	46	106	217	533	1476	300	بردها ويقال للرجل الجاءع يشتد عليه سخفة الجوع فيعصب بطنه بحجر معصب ومنه قوله ففي هذا فنحن ليوث حرب وفي هذا غيوث معصبينا وقال الاصمعي العصب غيم احمر يكون في الافق الغربي يظهر في سني الجدب وقال الفرزدق اذا العصب امسي في السماء كانه سدي ارجوان واستقلت عبورها ابو عبيد عن ابي عبيدة المعصب الذي عصبته السنون اي اكلت ماله	361	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00690	false	-3963979612266829761	188	240	1013	1281	1595	300	جوعهم ويقال للرجل الجاءع يشتد عليه سخفة الجوع فيعصب بطنه بحجر معصب ومنه قوله ففي هذا فنحن ليوث حرب وفي هذا غيوث معصبينا وفي حديث المغيرة فاذا هو معصوب الصدر قيل كان من عادتهم------------------------- اذا جاع احدهم ان يشد جوفه بعصابة وربما جعل تحتها حجرا و-----------------------المعصب الذي عصبته السنون اي اكلت ماله	690	4576054457653698290	164	254.5	131	316	51.89873504638672	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0361	true	-617734314366000329	127	297	625	1462	1476	300	العشرة الي الاربعين وقال---------------------------- الاخفش ا-لعصبة والعصابة جماعة ليس لها واحد------------ وذكر ابن المظفر في كتابه حديثا انه يكون في اخر الزمان رجل يقال له امير العصب فو--------------------------------------جدت تصديقه---------- في حديث حدثنا به محمد بن اسحاق عن الرمادي عن عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن عقبة بن اوس عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال وجدت في بعض الكتب يوم اليرموك ابو بكر الصديق اصبتم اسمه عمر الفاروق قرن- من حديد اصبتم اسمه عثمان ذو النورين كفيلن من الرحمة لانه يقتل مظلوما اصبتم اسمه قال ثم يكون ملك الارض المقدسة وابنه قال عقبة قلت لعبد الله سمهما قال معاوية وابنه ثم يكون سفاح ثم يكون منصور ثم يكون جابر ثم مهدي ثم يكون الامين ثم يكون سين وسلام يعني صلاحا وعافية ثم يكون امير ال-عصب ستة منهم من ولد كعب بن لءي ورجل من قحطان كلهم صالح لا يري مثله قال ايوب فكان ابن سيرين اذا حدث بهذا الحديث قال يكون علي الناس ملوك باعمالهم قلت و-------هذا حديث عجيب واسناده صحيح والله اعلم بالغيوب	361	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00692	false	3093417624996784766	61	233	326	1187	1573	300	العشرة الي الاربعين وفي التنزيل العزيز ونحن عصبة قال الاخفش والعصبة والعصابة جماعة ليس لها واحد قال الازهري وذكر ابن المظفر في كتابه حديثا انه يكون في اخر الزمان رجل يقال له امير العصب قال ابن الاثير هو جمع عصبة قال الازهري وجدت تصديق هذا الحديث في حديث مرو-----------------------------ي -------------------------------------------عن عقبة بن اوس عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال وجدت في بعض الكتب يوم اليرموك ابو بكر الصديق اصبتم اسمه عمر الفاروق قرنا من حديد اصبتم اسمه عثمان ذو النورين كفلين من الرحمة لانه يقتل مظلوما اصبتم اسمه قال ثم يكون ملك الارض المقدسة وابنه قال عقبة قلت لعبد الله سمهما قال معاوية وابنه ثم يكون سفاح ثم يكون منصور ثم يكون جابر ثم مهدي ثم يكون الامين ثم يكون سين و-لام يعني صلاحا وعاقبة ثم يكون امراء العصب ستة منهم من ولد كعب بن لءي ورجل من قحطان كلهم صالح لا يري مثله قال ايوب فكان ابن سيرين اذا حدث بهذا الحديث قال يكون علي الناس ملوك باعمالهم قال الازهري هذا حديث عجيب واسناده صحيح والله علام -الغيوب	692	4576054457653698290	738	1367.5	585	935	78.93048095703125	138	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0361	true	-617734314366000329	0	48	0	229	1476	300	قولك عصب القوم امر يعصبهم عصبا اذا ضمهم واشتد عليهم وقال ابن احمر يا قوم ما قومي علي نايهم اذ عصب الناس شمال وقر وقوله ما قومي علي نايهم تعجب من كرمهم وقال نعم القوم هم في المجاعة اذ عصب الناس شمال---- اي اطاف بهم وشملهم بردها ويقال	361	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00694	false	-2667024036278654063	111	160	577	808	1501	300	قولك عصب القوم امر يعصبهم عصبا اذا ضمهم واشتد عليهم -قال ابن احمر يا قوم ما قومي علي نايهم اذ عصب الناس شمال وقر وقوله ما قومي علي نايهم تعجب من كرمهم وقال نعم القوم هم في المجاعة اذ عصب الناس شمال وقر اي اطاف بهم وشملهم بردها و-قال	694	4576054457653698290	227	437.5	179	233	97.42489624023438	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0362	true	-8449134378109941342	76	193	375	979	1544	300	وروي عن الحجاج بن يوسف انه خطب الناس بالكوفة فقال لاعصبنكم عصب السلمة قلت والسلمة شجرة من الغضي- ذات شوك وورقها القرظ الذي يدبغ به الادم ويعسر خرط ورقها لكثرة شوكها ويعصب الخابط اغصانها بحبل-------------------------------------- ثم يهصرها------- اليه ويخبطها بعصاه فيتناثر ورقها للماشية ولمن اراد جمعه وعصبها جمع اغصانها بحبل تمد به وتشد شدا شديد----------------------ا واصل العصب اللي ومنه عصب التيس-------------------------- وهو ان يشد خصياه شدا شديدا حتي تندرا من غير ان تنتزعا نزعا او تسلا سلا يقال عصبت التيس اعصبه فهو معصوب قال ذلك ابو زيد فيما روي عنه ابو عبيد ومن امثال العرب فلان لا تعصب سلماته يضرب مثلا للرجل العزيز الشديد ا-------لذي لا يقهر ولا يستذل ومنه قول الشاعر ولا سلماتي في بجيلة تعصب	362	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00689	false	-3805511290231045708	175	296	920	1559	1582	300	وروي عن الحجاج-------- انه خطب الناس بالكوفة فقال لاعصبنكم عصب السلمة الس-----لمة شجرة من العضاه ذات شوك وورقها القرظ الذي يدبغ به الادم ويعسر خرط ورقها لكثرة شوكها فتعصب------- اغصانها بان تجمع ويشد بعضها الي بعض بحبل شدا شديدا ثم يهصرها الخابط اليه ويخبطها بعصاه فيتناثر ورقها للماشية ولمن اراد جمعه وقيل انما يفعل بها ذلك اذا ارادوا قطعها حتي يمكنهم الوصول الي اصلها واصل العصب اللي ومنه عصب التيس والكبش وغيرهما من البهاءم وهو ان تشد خصياه شدا شديدا حتي تندرا من غير ان تن-زعا نزعا او تسلا سلا يقال عصبت التيس اعصبه فهو معصوب-------------------------------------- ومن امثال العرب فلان لا تعصب سلماته يضرب مثلا للرجل------- الشديد العزيز الذي لا يقهر ولا يستذل ومنه قول الشاعر ولا سلماتي في بجيلة تعصب	689	4576054457653698290	493	854.5	396	705	69.9290771484375	85	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0362	true	-8449134378109941342	216	244	1099	1243	1544	300	الشاعر فان صعبت عليكم فاعصبوها عصابا تستدر به شديدا وقال ابو زيد العصوب الناقة التي لا تدر حتي يعصب اداني منخريها بخيط ثم تثور ولا تحل حتي تحلب	362	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00690	false	-3963979612266829761	16	44	77	221	1595	300	الشاعر فان صعبت عليكم فاعصبوها عصابا تستدر به شديدا وقال ابو زيد العصوب الناقة التي لا تدر حتي تعصب اداني منخريها بخيط ثم تثور ولا تحل حتي تحلب	690	4576054457653698290	143	285.0	115	144	99.30555725097656	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0362	true	-8449134378109941342	3	39	17	191	1544	300	الليث سمي عصبا لان غزله يعصب --------ثم يصبغ ثم يحاك وليس من برود الرقم ولا يجمع ي-----قال برد عصب وبرود عصب لانه مضاف الي الفعل وربما اكتفوا بان يقال-- عليه العصب لان البرد عرف بذلك الاسم	362	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00691	false	-7268822330445918785	65	104	332	521	1543	300	اليمن سمي عصبا لان غزله يعصب اي يدرج ثم يصبغ ثم يحاك وليس من برود الرقم ولا يجمع انما يقال برد عصب وبرود عصب لانه مضاف الي الفعل وربما اكتفوا بان يقولوا عليه العصب لان البرد عرف بذلك الاسم	691	4576054457653698290	169	315.0	133	189	89.4179916381836	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0362	true	-8449134378109941342	245	280	1248	1443	1544	300	عصبة الرجل فهم اولياءه الذكور من ورثته سموا عصبة لانهم عصبوا بنسبه اي استكفوا به فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب ---------------والعرب تسمي قرابات الرجل اطرافه ولما احاطت به هذه القرابات وعصبت بنسبه	362	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00691	false	-7268822330445918785	264	300	1338	1543	1543	300	عصبة الرجل---- اولياءه الذكور من ورثته سموا عصبة لانهم عصبوا بنسبه اي استكفوا به فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب والجمع العصبات والعرب تسمي قرابات الرجل اطرافه ولما احاطت به هذه القرابات وعصبت بنسبه-	691	4576054457653698290	190	356.5	157	210	90.47618865966797	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0363	true	-1132733762792940600	0	30	0	162	1613	300	اسمع لهم--- بواحد والقياس ان يكون عاصبا مثل طالب وطلبة وظالم وظلمة ويقال ايضا ع-------------------------------------صبت الابل بعطنها اذا استكفت به قال ابو النجم اذ عصبت بالعطن المغربل يعني المدقق ترابه	363	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00692	false	3093417624996784766	19	56	94	296	1573	300	اسمع للعصبة بواحد والقياس ان يكون عاصبا مثل طالب وطلبة وظالم وظلمة ويقال عصب عصب القوم بفلان اي استكفوا حوله وعصبت عصبت الابل بعطنها اذا استكفت به قال ابو النجم اذ عصبت بالعطن المغربل يعني المدقق ترابه	692	4576054457653698290	154	287.0	125	202	76.23762512207031	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0363	true	-1132733762792940600	264	300	1411	1613	1613	300	ويقال للرجل الذي سوده قومه قد عصبوه فهو معصب وقد تعصب ومنه قول المخبل في الزبرقان رايتك هربت العمامة بعد-ما اراك زمانا حاسرا لما تعصب وهذا ماخوذ من العصابة وهي العمامة وكانت التيجان للملوك والعماءم الحمر-	363	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00693	false	5152496446473759218	186	223	1028	1230	1629	300	ويقال للرجل الذي سوده قومه قد عصبوه فهو معصب وقد تعصب ومنه قول المخبل في الزبرقان رايتك هريت العمامة بعد ما اراك زمانا حاسرا لم- تعصب وهو- ماخوذ من العصابة وهي العمامة وكانت التيجان للملوك والعماءم الحمر	693	4576054457653698290	198	374.0	163	204	97.05882263183594	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0363	true	-1132733762792940600	58	90	299	481	1613	300	والعصبية ان يدعو الرجل الي نصرة عصبته والتالب معهم علي من يناوءهم ظالمين كانوا او مظلومين وقد تعصبوا عليهم اذا تجمعوا واعصوصب القوم اذا اجتمعوا فاذا تجمعوا علي فريق اخرين قيل تعصبوا	363	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00693	false	5152496446473759218	20	48	113	267	1629	300	والعصبية ان يدعو الرجل الي نصرة عصبته والتالب معهم علي من يناويهم ظالمين كانوا او مظلومين وقد تعصبوا عليهم اذا تجم--------------------------عوا فاذا تجمعوا علي فريق اخر-- قيل تعصبوا	693	4576054457653698290	153	288.5	125	182	84.06593322753906	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0363	true	-1132733762792940600	94	184	498	962	1613	300	الزبير بن العوام لما اقبل نحو البصرة -سءل عن وجهه فقال علقتهم اني خلقت عصبه قتادة تعلقت بنشبه قال شمر وبلغني ان بعض العرب قال غلبتهم اني خلقت نشبه قتادة ملوية بعصبه قال والعصبة نبات يتلوي علي الشجر وهو اللبلاب والنشبة من الرجال الذي اذا عبث بشء لم يكد يفارقه وانشد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير بادي الربع والمعارف منها غير ربع كعصبة الاغيال ---وروي غيره عن ابن الاعرابي عن ابي الجراح انه قال العصبة هنة تل-ف علي القتادة لا تنزع عنها الا بعد جهد وانشد تلبس حبها بدمي ولحمي تلبس عصبة بفروع ضال	363	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00695	false	-5590629417569104096	112	244	583	1282	1587	300	الزبير بن العوام لما اقبل نحو البصرة وسءل عن وجهه فقال علقتهم اني خلقت عصبه قتادة تعلقت بنشبه قال شمر وبلغني ان بعض العرب قال غلبتهم اني خلقت عصبه قتادة ملوية بنشبه قال والعصبة نبات يلتوي علي الشجر وهو اللبلاب والنشبة من الرجال الذي اذا علق بشء لم يكد يفارقه ويقال للرجل الشديد المراس قتادة لويت بعصبة والمعني خلقت علقة لخصومي فوضع العصبة موضع العلقة ثم شبه نفسه في فرط تعلقه وتشبثه بهم بالقتادة اذا استظهرت في تعلقها واستمسكت بنشبة اي شء شديد النشوب والباء التي في قوله بنشبة للاستعانة كالتي في كتبت بالقلم واما قول كثير بادي الربع والمعارف منها غير رسم كعصبة الاغيال فقد روي ع-----ن ابن---------------- الجراح انه قال العصبة هنة تلتف علي القتادة لا تنزع عنها الا بعد جهد وانشد تلبس حبها بدمي ولحمي تلبس عصبة بفروع ضال	695	4576054457653698290	427	797.5	341	720	59.30555725097656	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0364	true	-773395054988344513	141	229	747	1218	1582	300	وجمل مصعب اذا لم يكن منوقا وكان محرم الظهر وجمال مصاعب ومصاعيب ويقال اصعبت الامر اذا الفيته صعبا ومنه قول الشاعر لا يصعب الامر الا ريث يركبه ولا تعرب الا حوله العرب ويقال صعب الامر يصعب صعوبة فهو صعب ويقال اخذ فلان بكرا من الابل ليقتضبه فاستصعب عليه استصعابا وقد استصعبته انا اذا وجدته صعبا وقال ابن السكيت المصعب الفحل الذي يودع من الركوب والعمل للفحلة قال والمصعب الذي لم يمسسه حبل ولم يركب قال والقرم الفحل الذي يقرم اي يودع ويعفي من الركوب وهو المقرم والقريع والفنيق	364	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00598	false	-7047946581752809450	33	73	158	373	1591	300	وجمل مصعب اذا لم يكن منوقا وكان محرم الظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن السكيت المصعب الفحل الذي يودع من الركوب والعمل للفحلة---- والمصعب الذي لم يمسسه حبل ولم يركب و----القرم الفحل الذي يقرم اي يودع ويعفي من الركوب وهو المقرم والقريع والفنيق	598	4576054457653698290	214	408.0	174	471	45.435245513916016	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0364	true	-773395054988344513	3	69	16	372	1582	300	ورجل معصب ومعمم اي مسود وقال عمرو -بن كلثوم وسيد معشر قد عصبوه بتاج الملك يحمي المحجرينا فجعل الملك معصبا ايضا لان التاج احاط براسه كالعصابة التي عصبت براس لابسها والعصابة تقع علي الجماعة من الناس والطير والخيل ومنه قول النابغة عصاءب طير تهتدي بعصاءب ويقال اعتصب التاج علي راسه اذا استكف به ومنه قول قيس ذي الرقيات يعتصب التاج فوق مفرقه علي جبين كانه الذهب	364	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00693	false	5152496446473759218	238	288	1313	1578	1629	300	ورجل معصب ومعمم اي مسود -قال عمرو ابن كلثوم وسيد معشر قد عصبوه بتاج الملك يحمي المحجرينا فجعل الملك معصبا ايضا لان التاج احاط براسه كالعصابة التي عصبت براس لابسها---------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اعتصب التاج علي راسه اذا استكف به ومنه قول قيس--- الرقيات يعتصب التاج فوق مفرقه علي جبين كانه الذهب	693	4576054457653698290	264	503.0	214	357	73.94957733154297	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0364	true	-773395054988344513	272	300	1430	1582	1582	300	وصبع الاناء ان يرسل الشراب الذي فيه م-ن طرفي الابهامين او السبابتين لءلا ينتشر فيندفق قلت وهذا كله ماخوذ من الاصبع لان الانسان اذا اغتاب انسانا اشار اليه-	364	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04956	false	7335435309777404301	171	198	876	1026	1539	300	وصبع الاناء ان يرسل الشراب الذي فيه بين طرفي الابهامين او السبابتين لءلا ينتشر فيندفق---- وهذا كله ماخوذ من الاصبع لان الانسان اذا اغتاب انسانا اشار اليه	4956	4576054457653698290	147	276.5	121	154	95.45454406738281	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0365	true	4299341791652453055	17	134	96	699	1640	300	واحدة الاصابع----------- وفيها ثلاث لغات حكاها ابو عبيد عن الكساءي قال هي الاصبع والاصبع واللاصبع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دميت اصبعه في حفر الخندق فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت-------------------------------------------------------------------------------- وان ذكر مذكر الاصبع----- جاز له لانه ليس فيها علامة التا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيث والاصبع الاثر الحسن يقال فلان من الله عليه اصبع ح-----------------سنة---------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيل للاثر الحسن اصبع لاشارة الناس اليه بالاصبع واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال انه لحسن الاصبع في ماله وحسن المس في ماله اي حسن الاثر وانشد اوردها راع مرء الاصبع لم تنتشر عنه ولم تصدع وفلان مغل الاصبع اذا كان خاءنا وقال الشاعر حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مغل الاصبع	365	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04955	false	-1852815520422052843	58	270	314	1437	1596	300	واحدة الاصابع تذكر وتءنث وفيه------ لغات ----------------------------------------------------------الاصبع والاصبع بكسر الهمزة وضمها والباء مفتوحة والاصبع والاصبع والاصبع والاصبع مثال اضرب والاصبع بضم الهمزة والباء والاصبع نادر والاصبوع الانملة مءنثة في كل ذلك حكي ذلك اللحياني عن يونس روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دميت اصبعه في حفر الخندق فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فاما ما حكاه سيبويه من قولهم ذهبت بعض اصابعه فانه انث البعض لانه اصبع في المعني وان -----ذكر الاصبع مذكر جاز لا---نه ليس فيها علامة التانيث وقال ابو حنيفة اصابع البنيات نبات ينبت بارض العرب من اطراف اليمن وهو الذي يسمي الفرنجمشك قال واصابع العذاري ايضا صنف من العنب اسود طوال كانه البلوط يشبه باصابع العذاري المخضبة وعنقوده نحو الذراع متداخس الحب وله زبيب جيد ومنابته الشراة والاصبع الاثر الحسن يقال فلان من الله عليه اصبع حسنة اي اثر نعمة حسنة وعليه منك اصبع حسنة اي اثر حسن قال لبيد من يجعل الله عليه اصبعا في الخير او في الشر يلقاه معا وانما قيل للاثر الحسن اصبع لاشارة الناس اليه بالاصبع--------------------------- ابن الاعرابي ا--------نه لحسن الاصبع في ماله وحسن المس في ماله اي حسن الاثر وانشد اوردها راع مرء الاصبع لم تنتشر عنه ولم تصدع وفلان مغل الاصبع اذا كان خاءنا ق-ال الشاعر حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مغل الاصبع	4955	4576054457653698290	490	760.5	393	1231	39.80503845214844	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0366	true	-7778484338463449937	0	77	0	385	1424	300	------الضيق الذي لا يكاد ينفذ فيه الماء تقول بصع------ يبصع بصاعة قال ويقال تبصع العرق من الجسد اذا------------- نبع من اصول الشعر قليلا قليلا قلت ور------------------وي ابن دريد بيت ابي ذءيب--------------------------- الا الحميم فانه يتبصع بالصاد اي يسيل قليلا قليلا قلت ور--------وي الثقات هذا الحرف ي-----------------تبضع الشء بالضاد اذا سال هكذا اقرانيه الايادي عن شمر لابي عبيد وهكذا رواه الرواة في شعر ابي ذءيب وابن دريد اخذ هذا من كتاب ابن المظفر فمر علي التصحيف الذي صحفه	366	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04729	false	-4888455966050663432	72	155	375	800	1580	300	الخرق الضيق----- لا يكاد ينفذ منه الماء ----وبصع الماء يبصع بصاعة رشح قليلا وبصع العرق من الجسد يبصع بصاعة وتبصع نبع من اصول الشعر قليلا قليلا والبصيع العرق اذا رشح وروي ابن دريد بيت ابي ذءيب تابي بدرتها اذا ما استغضبت الا الحميم فانه يتبصع بالصاد اي يسيل قليلا قليلا قال الازهري وروي الثقات هذا الحرف بالضاد المعجمة من تبضع الشء اي-------- سال-------------------------------------- وهكذا رواه الرواة في شعر ابي ذءيب وابن دريد اخذ هذا من كتاب ابن المظفر فمر علي التصحيف الذي صحفه	4729	4576054457653698290	302	478.0	236	480	62.91666793823242	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0366	true	-7778484338463449937	109	300	513	1424	1424	300	قال الفراء من في موضع نصب لان المعصوم خلاف العاصم والمرحوم معصوم فكان نصبه بمنزلة قوله------ ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157 قال الفراء ولو جعلت عاصما في تاويل --معصوم اي لا معصوم اليوم من امر الله جاز رفع من قال ولا تنكرن ان يخرج المفعول علي الفاعل الا تري الي قوله جل وعز خلق خلق من ماء دافق الطارق 6 معناه والله اعلم مدفوق واخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال قال الاخفش في قوله لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم هود 43 يجوز ان يكون لا ذا عاصمة اي لا معصوم ويكون الا من رحم رفعا بدلا من لا عاصم قال ابو العباس وهذا خلف من الكلام لا يكون الفاعل في تاويل المفعول الا شاذا في كلامهم والمرحوم معصوم والاول عاصم و من نصب ب--استثناء المنقطع وه----ذا الذي قاله الاخفش يجوز في الشذوذ الذي لا ينقاس وقال الزجاج في قوله تعالي قال ساوي صلي الله عليه وسلم 1764 الي جبل يعصمني من الماء هود 43 اي يمنعني من الماء والمعني من تغريق الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم هذا استثناء ليس من الاول وموضع من نصب المعني-	366	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07709	false	-7883726725499000921	128	283	636	1390	1470	300	قال الفراء من في موضع نصب لان المعصوم خلاف العاصم والمرحوم معصوم فكان نصبه بمنزلة قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن قال------------------ ولو جعلت عاصما في تاويل المعصوم اي لا معصوم اليوم من امر الله جاز رفع من قال ولا تنكرن ان يخرج المفعول علي الفاعل الا---- تري قوله عز وجل ----خلق من ماء دافق--------- معناه----------- مد-------------------------------------فوق وقال الاخفش-------- لا عاصم اليوم ي------------------------------جوز ان يكون لا ذا ع-صمة اي لا معصوم ويكون الا من رحم رفعا بدلا من لا عاصم قال ابو العباس وهذا خلف من الكلام لا يكون الفاعل في تاويل المفعول الا شاذا في كلامهم والمرحوم معصوم والاول عاصم و-من نصب بالاستثناء المنقطع قال وهذا الذي قاله الاخفش يجوز في الشذوذ وقا--------------ل الزجاج في قوله تعالي---- ساوي ------------------------الي جبل يعصمني من الماء------- اي يمنعني من الماء والمعني من تغريق الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم هذا استثناء ليس من الاول وموضع من نصب المعني	7709	4576054457653698290	719	1298.5	568	926	77.64579010009766	141	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0367	true	-4785922223224962551	17	128	81	633	1519	300	لا عاصم لا ذا عصمة وتكون من في موضع رفع ويكون المعني لا معصوم الا المرحوم قلت-------- والحذاق من النحويين اتفقوا علي ان قوله لا عاصم بمعني لا مانع وانه فاعل لا مفعول وان من نصب علي الانقطاع والعصمة في كلام العرب المنع وعصمة الله عبده ان يعصمه مما يوبقه واعتصم فلان بالله اذا امتنع ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستعصم اذا امتنع وابي قال الله تعالي- حكاية عن امراة العزيز في امر يوسف حين راودته عن نفسه فاستعصم يوسف 32 اي تابي عليها ولم يجبها الي ما طلبت قلت وال-------عرب تقول اعصمت بمعني اعتصمت ومنه قول اوس بن حجر فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا اي وهو معتصم بالحبل الذي دلاه	367	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07710	false	-6165730382735226175	0	122	0	624	1572	300	لا عاصم لا ذا عصمة ويكون من في موضع رفع ويكون المعني لا معصوم الا المرحوم قال الازهري والحذاق من النحويين اتفقوا علي ان قوله لا عاصم بمعني لا مانع وانه فاعل لا مفعول وان من نصب علي الانقطاع واع---------------------------------------------------------------تصم فلان بالله اذا امتنع به والعصمة الحفظ يقال عصمته فانعصم واعتصمت بالله اذا امتنعت بلطفه من المعصية وعصمه الطعام منعه من الجوع وهذا طعام يعصم اي يمنع من الجوع واعتصم به واستعصم ام----تنع وابي قال الله عز وجل حكاية عن امراة العزيز------------ حين راودته عن نفسه فاستعصم-------- اي تابي عليها ولم يجبها الي ما طلبت قال الازهري العرب تقول اعصمت بمعني اعتصمت ومنه قول اوس بن حجر فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا اي وهو معتصم بالحبل الذي دلاه	7710	4576054457653698290	450	841.0	357	711	63.2911376953125	85	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0367	true	-4785922223224962551	128	208	633	1035	1519	300	ويقال للراكب اذا تقحم به بعير صعب-------- فامتسك بواسط رحله او بقربوس سرجه لءلا يصرع قد اعصم فهو معصم وقال الراجز اقول والناقة بي تقحم وانا منها مكلءز معصم وروي ابو عبيد عن ابي عمرو اعصم الرجل بصاحبه اعصاما اذا لزمه وكذلك اخلد به اخلادا وقال ابن المظفر اعصم اذا لجا الي الشء واعصم به وقول الله واعتصموا بحبل الله ال عمران 103 اي تمسكوا بعهد الله وكذلك--- قوله ومن يعتصم بالله ال عمران 101 اي من يتمسك بحبله وعهده	367	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07711	false	2939104275503120803	166	216	842	1090	1518	300	ويقال للراكب اذا تقحم به بعير صعب او دابة فامتسك بواسط رحله او بقربوس سرجه لءلا يصرع قد اعصم فهو معصم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المظفر اعصم اذا لجا الي الشء واعصم به وقو----له واعتصموا بحبل الله------------- اي تمسكوا بعهد الله وكذلك في قوله ومن يعتصم بالله------------- اي من يتمسك بحبله وعهده	7711	4576054457653698290	237	428.0	190	413	57.384986877441406	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0367	true	-4785922223224962551	215	299	1068	1516	1519	300	انه ذكر النساء المختالات المتبرجات فقال لا يدخل الجنة منهن الا مثل الغراب الاعصم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد الغراب الاعصم هو الابيض اليدين ومنه قيل للوعول عصم والانثي منهن عصماء والذكر اعصم لبياض في ايديها قال وهذا الوصف في الغربان عزيز لا يكاد يوجد وانما ارجلها حمر قال واما هذا الابيض الظهر والبطن------- فهو الابقع وذلك كثير قال فيري ان معني الحديث ان من يدخل الجنة من النساء-------- قليل كقلة الغربان-------------------- العصم عند الغربان السود والبقع قلت----------------------- وقد ذكر ابن قتيبة هذا الحديث فيما رد -------	367	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07712	false	-6234370661199491435	116	221	625	1201	1587	300	انه ذكر النساء المختالات المتبرجات فقال لا يدخل الجنة منهن الا مثل الغراب الاعصم قال ابن الاثير هو الابيض الجناحين وقيل الابيض الرجلين اراد قلة من يدخل الجنة من النساء وقال الازهري قال ابو عبيد الغراب الاعصم هو الابيض اليدين ومنه قيل للوعول عصم والانثي منهن عصماء والذكر اعصم لبياض في ايديها قال وهذا الوصف في الغربان عزيز لا يكاد يوجد وانما ارجلها حمر قال واما هذا الابيض -------البطن والظهر فهو الابقع وذلك كثير وف-------------ي الحديث----------- عاءشة في النساء كالغراب الاعصم في الغربان قال ابن الاثير واصل العصمة البياض يكون في يدي الفرس والظبي والوعل قال الازهري وقد ذكر ابن قتيبة ------حديث النبي صلي الله	7712	4576054457653698290	358	609.0	290	613	58.40130615234375	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0368	true	-8963979777914711857	237	300	1237	1559	1559	300	والاعصم الوعل وعصمته بياض شبه زمعة الشاة في رجل الوعل في موضع الزمعة من الشاء قال ويقال للغراب----- اذا كان ذلك منه ابيض وقلما وجد في الغربان كذلك قلت وهو الذي قاله الليث في نعت الوعل انه شبه الزمعة تكون في الشاء محال ا-نما عصمة الاوعال بياض في اذرعها لا في اوظفتها والزمعة انما تكون في الاوظفة وا----لذي يغيره الليث من تفسير الحروف-	368	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07711	false	2939104275503120803	216	276	1090	1402	1518	300	والاعصم الوعل وعصمته بياض شبه زمعة الشاة في رجل الوعل في موضع الزمعة من الشاء قال ويقال للغراب اعصم اذا كان ذلك منه ابيض قال الازهري وا---------------------لذي قاله الليث في نعت الوعل انه شبه الزمعة تكون في الشاء محال وانما عصمة الاوعال بياض في اذرعها لا في اوظفتها والزمعة انما تكون في الاوظفة قال والذي يغيره الليث من تفسير الحروف	7711	4576054457653698290	288	535.0	233	333	86.48648834228516	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0368	true	-8963979777914711857	0	85	0	423	1559	300	ابي عبيد وقال اضطرب قول ابي عبيد لانه زعم ان الاعصم هو الابيض اليدين ثم قال---- وهذا الوصف في الغربان عزيز لا يكاد يوجد وانما ارجلها حمر فذكر مرة اليدين ومرة الارجل قلت-------- وقد جاء---- الحرف مفسرا في خبر اظن اسناده صالحا حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا الرمادي حدثنا الاسود ابن عامر حدثنا حماد بن سلمة عن ابي جعفر الخطمي عن عمارة بن خزيمة قال بينا نحن مع عمرو بن العاص فعدل وعدلنا معه حتي دخلنا شعبا فاذا نحن بغربان وفيها غراب اعصم احمر	368	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07712	false	-6234370661199491435	234	300	1264	1587	1587	300	ابي عبيد وقال اضطرب قول ابي عبيد لانه زعم ان الاعصم هو الابيض اليدين ثم قال بعد وهذا الوصف في الغربان عزيز لا يكاد يوجد وانما ارجلها حمر فذكر مرة اليدين ومرة الارجل قال الازهري وقد جاء هذا الحرف مفسرا في خبر اخر رواه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خزيمة قال بينا نحن مع عمرو بن العاص فعدل وعدلنا معه حتي دخلنا شعبا فاذا نحن بغربان وفيها غراب اعصم احمر-	7712	4576054457653698290	297	546.5	236	439	67.65375518798828	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0368	true	-8963979777914711857	85	236	423	1233	1559	300	المنقار والرجلين فقال عمرو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من النساء الا قدر هذا الغراب في هءلاء الغربان قلت-------- فقد بان في هذا الحديث ان معني قول النبي صلي الله عليه وسلم الا مثل الغراب الاعصم انه اراد الاحمر الرجلين لقلته في الغربان لان اكثر الغربان السود والبقع وروي عن ابن شميل انه قال الغراب الاعصم الابيض الجناحين والصواب ما جاء في الحديث المفسر---- والعرب تجعل البياض حمرة فيقولون للمراة البيضاء اللون حمراء ولذلك قيل للاعاجم حمر لغلبة البياض علي الوانهم واما الاعصم من الظباء--------------- والوعول فهو الذي في ذراعيه بياض قاله الاصمعي وغيره واما-- الع--------------------------------------------------------------------------------------صمة في الخيل فان ابا------------------------------------------------------------------------------------ عبيدة ق-------------------ال اذا كان البياض بيديه دون رجليه فهو اعصم فاذا كان باحدي يديه دون الاخري ----------قيل اعصم اليمني او اليسري وقال ابن شميل الاعصم الذي يصيب البياض احدي يديه فوق الرسغ وقال الاصمعي اذا ابيضت اليد فهو اعصم وقال ابن المظفر العصمة بياض في الرسغ	368	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07713	false	-6510314054006358020	0	189	0	1011	1588	300	المنقار والرجلين فقال عمرو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من النساء الا قدر هذا الغراب في هءلاء الغربان قال الازهري فقد بان في هذا الحديث ان معني قول النبي صلي الله عليه وسلم الا مثل الغراب الاعصم انه اراد --احمر الرجلين لقلته في الغربان لان اكثر الغربان السود والبقع وروي عن ابن شميل انه قال الغراب الاعصم الابيض الجناحين والصواب ما جاء في الحديث المفسر قال والعرب تجعل البياض حمرة فيقولون للمراة البيضاء اللون حمراء ولذلك قيل للاعاجم حمر لغلبة البياض علي الوانهم واما ال-عصمة فهي البياض بذراع الغزال والوع--------ل يقال --اعصم بي------ن العصم-------- والاسم العصمة قال ابن الاعرابي العصمة من ذوات الظلف في اليدين ومن الغراب في الساقين وقد تكون العصمة في الخيل قال غيلان الربعي قد لحقت عصمتها بالاطباء من شدة الركض وخلج الانساء اراد موضع عصمتها قال ابو عبيدة في العصمة في الخيل قال اذا كان البياض بيديه دون رجليه فهو اعصم فاذا كان باحدي يديه دون الاخري قل او كثر قيل اعصم اليمني او اليسري وقال ابن شميل الاعصم الذي يصيب البياض احدي يديه فوق الرسغ وقال الاصمعي اذا ابيضت اليد فهو اعصم وقال ابن المظفر العصمة بياض في الرسغ	7713	4576054457653698290	756	1394.5	612	1038	72.83236694335938	130	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0369	true	9133656851916336306	245	272	1307	1464	1604	300	ابن المظفر العصيم الصدا من العرق والهناء والدرز والوسخ والبول اذا يبس علي فخذ الناقة حتي يبقي كالطريق خثورة وانشد واضحي عن مواسمهم قتيلا بلبته سراءح كالعصيم	369	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07713	false	-6510314054006358020	246	273	1292	1449	1588	300	ابن المظفر العصيم الصدا من العرق والهناء والدرن والوسخ والبول اذا يبس علي فخذ الناقة حتي يبقي كالطريق خثورة وانشد واضحي عن مواسمهم قتيلا بلبته سراءح كالعصيم	7713	4576054457653698290	156	311.0	129	157	99.3630599975586	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0369	true	9133656851916336306	49	105	265	553	1604	300	والمحفوظ من العرب في عصم المزاد انها الحبال التي تنشب في خرب الروايا وتشد بها اذا عكمت علي ظهر البعير ثم يروي عليها بالرواء والواحد عصام فاما الوكاء فهو الشريط الدقيق او السير الوثيق يوكي به فم القربة والمزادة وهذا كله صحيح لا ارتياب فيه وقال الليث عصام الدلو كل حبل يعصم به شء فهو عصامه	369	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07714	false	-7562559028443679903	191	245	1035	1311	1574	300	والمحفوظ من العرب في عصم المزاد انها الحبال التي تنشب في خرب الروايا وتشد بها اذا عكمت علي ظهر البعير ثم يروي عليها بالرواء -الواحد عصام واما الوكاء فهو الشريط الدقيق او السير الوثيق يوكي به فم القربة والمزادة وهذا كله صحيح لا ارتياب فيه وقال الليث----------- كل حبل يعصم به شء فهو عصامه	7714	4576054457653698290	275	535.0	221	288	95.48611450195312	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0369	true	9133656851916336306	105	190	553	1029	1604	300	قال و-----العصم طراءق طرف المزادة عند الكلية والواحد عصام قلت-------- وهذا من اغاليط الليث وغدده وقال الليث العصام مستدق طرف الذنب والجميع الاعصمة ووجدت لابن شميل قال الذنب بهلبه وعسيبه يسمي العصام بالصاد قلت وقد قال الليث فيما تقدم من باب العين والضاد العضام- عسيب البعير وهو ذنبه العظم لا الهلب قال والعدد القليل اعضمة والجميع العضم قلت وقال غيره فيها لغتان بالضاد والصاد والله اعلم واما معصما المراة فهما----------------- موضعا السوارين من ساعديها-------------------------------------------------------------------------------------- ومنه----- قول الاعشي فارتك كفا في الخضا ب ومعصما ملء الجبارة	369	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07715	false	-3529360290473178123	10	80	59	459	1665	300	قال الليث العصم طراءق طرف المزادة عند الكلية والواحد عصام قال الازهري وهذا من اغاليط الليث وغدده والعض---------------------------------------------------------------------------------------------ام بال------------------------------------------------ضاد المعجمة عسيب البعير وهو ذنبه العظم لا الهلب وسيذكر وهو---------------------------------------------- لغتان بال-------صاد والضاد وقال ابن سيده عصام الذنب مستدق طرفه والمعصم موضع- السوار-- من اليد قال فاليوم عندك دلها وحديثها وغدا لغيرك كفها والمعصم وربما جعلوا المعصم اليد وهما معصمان ومنه ايضا قول الاعشي فارتك كفا في الخضا-ب ومعصما ملء الجباره	7715	4576054457653698290	226	306.5	182	598	37.792640686035156	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0370	true	-6763212050612560726	175	205	948	1111	1601	300	قال ابن المظفر عمصت العامص والامص وهو الخاميز وبعضهم يقول عاميص قلت الع----------------------------------------------------------امص معرب وقد روي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال العمص المولع باكل العامص وهو الهلام معص	370	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04227	false	5436914685993903978	182	218	996	1200	1642	300	قال الازهري--- عمصت العامص والامص وهو الخاميز والخاميز ان يشرح اللحم رقيقا ويءكل غير مطبوخ ولا مشوي يفعله السكاري قال الازهري العامص معرب وروي-------------- عن ابن الاعرابي انه قال العمص المولع باكل العامص وهو الهلام عنص	4227	4576054457653698290	114	182.5	91	221	51.583709716796875	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0370	true	-6763212050612560726	219	299	1180	1597	1601	300	المشي معص اي اشتكي رجليه من كثرة المشي وبه معص وقال النضر المعص ان يمتلء العصب من باطن فينتفخ مع وجع شديد قال والمعص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعضد والبدل واحد وقال الليث المعص شبه الخلج وهو داء في الرجل وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال المعص والماص بيض الابل وكراءمها قال والمعص الذي يقتني المعص من الابل وهي البيض وانشد انت وهبت هجمة جرجورا سودا وبيضا معصا خبورا قلت-------- وغير ابن الاعرابي يقول هي المغص بالغين للبيض من الاب----ل وهما لغتان	370	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04270	false	177970250965347058	45	141	227	734	1545	300	الرجل معصا شكا---- رجليه من كثرة المشي وبه معص والم----------عص ان يمتلء العصب من باطن فينتفخ مع وجع شديد---- والمعص في الابل خدر في ارساغ يديها وارجلها قال حميد بن ثور غملس غاءر العينين عادية منه الظنابيب لم يغمز بها معصا والمعص ايضا نقصان في الرسغ والمعص والعضد والبدل واحد وقال الليث المعص شبه الخلج وهو داء في الرجل والمعص ---------------------------------------والماص بيض الابل وكرا-مها والم----عص الذي يقتني المعص من الابل وهي البيض وانشد انت وهبت هجمة جرجورا سودا وبيضا معصا خبورا قال الازهري وغير ابن الاعرابي يقول هي المغص بالغين للبيض من الابل قال وهما لغتان	4270	4576054457653698290	335	614.5	270	569	58.875221252441406	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0370	true	-6763212050612560726	9	64	55	355	1601	300	العيصوم من النساء الكثيرة الاكل الطويلة النوم المدمدمة اذا انتبهت وقال ابو عمرو رجل عيصوم وعيصام اذا كان اكولا وانشد ابن الاعرابي ارجد راس شيخة عيصوم وروي بعضهم عن المءرج انه قال العصام الكحل في بعض اللغات وقد اعتصمت الجارية اذا اكتحلت قلت-------- ولا اعرف روايته عن المءرج فان صحت الرواية عنه فهو ثقة مامون	370	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07715	false	-3529360290473178123	98	146	567	842	1665	300	العيصوم من النساء الكثيرة الاكل الطويلة النوم المدمدمة اذا انتبهت و-------------رجل عيصوم وعيصام اذا كان اكولا والعصوم بالصاد الناقة الكثيرة الاكل--- وروي------ عن المءرج انه قال العصام الكحل في بعض اللغات وقد اعتصمت الجارية اذا اكتحلت قال الازهري ولا اعرف راويه----------- فان صحت الرواية عنه فهو ثقة مامون	7715	4576054457653698290	231	398.0	188	308	75.0	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0371	true	-7300562678833446106	60	111	313	622	1633	300	والصمع في الكعوب لطافتها واستواءها و-قناة صمعاء الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوب اذا لطفت عقدها واكتنز جوفها--------------------------------------------- وقواءم الثور الوحشي تكون صمع الكعوب ليس فيها نتوء ولا جفاء وقال امرء القيس وساقان كعباهما اصمعا ن لحم حماتيهما منبتر اراد بالاصمع الضامر الذي ليس بمنتفخ والحماة عضلة الساق والعرب تستحب انبتارها وتزيمها و--ضم----------ورها وقوله صمع-- الكعوب	371	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04972	false	4794782477950821326	24	113	135	674	1682	300	والصمع في الكعوب لطافتها واستواءها وامراة صمعاء الكعبين لطيفتمها مستويتهما وكعب اصمع لطيف محدد قال النابغة فبثهن عليه واستمر به صمع الكعوب بريءات من الحرد عني بها القواءم والمفصل انها ضامرة ليست بمنتفخة ويقال للكلاب صمع الكعوب اي صغار الكعوب قال الشاعر اصمع الكعبين مهضوم الحشا سرطم اللحيين معاج تءق وقواءم الثور الوحشي تكون صمع الكعوب ليس فيها نتوء ولا جفاء وقال امرء القيس وساقان كعباهما اصمعا-ن لحم حماتيهما منبتر اراد بالاصمع الضامر الذي ليس بمنتفخ والحماة عض-ة الساق والعرب تستحب انبتارها وتزيمها اي ضمورها واكتنازها وقناة صمعاء الكعوب	4972	4576054457653698290	276	462.5	229	541	51.01663589477539	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0371	true	-7300562678833446106	136	173	762	951	1633	300	قبل ان تتفقا------------------------------- والريش الاصمع اللطيف العسيب ويجمع صمعانا ويقال تصمع ريش السهم اذا رمي به رمية فتلطخ بالدم وانضم ومنه------------------------------------------------------------------------- قول ابي ذءيب فرمي فانفذ من نحوص عاءط سهما فخر وريشه متصمع اي مجتمع م-------------ن الدم	371	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04972	false	4794782477950821326	204	261	1181	1487	1682	300	قبل ان يتفقا فهو الصمعاء يقال له ذلك لضمورة والريش الاصمع اللطيف العسيب ويجمع صمعانا ويقال تصمع ريش السهم اذا رمي به رمية فتلطخ بالدم وانضم والصمعان ما ريش به السهم من الظهار وهو افضل الريش والمتصمع المتلطخ بالدم فاما قول ابي ذءيب فرمي فانفذ من نحوص عاءط سهما فخر وريشه متصمع فالمتصمع المنضم الريش من الدم	4972	4576054457653698290	179	319.0	143	306	58.49673080444336	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0371	true	-7300562678833446106	23	235	104	1292	1633	300	الاصمعي الفءاد الاصمع والراي الاصمع العازم الذكي قال والبهمي اول ما يبدو منها البارض فاذا تحرك قليلا فهو جميم فاذا ارتفع وتم قبل ان يتفقا فهو الصمعاء وانشد رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها والصمع في الكعوب لطافتها واستواءها وقناة صمعاء الكعوب اذا لطفت عقدها واكتنز جوفها وقواءم الثور الوحشي تكون صمع الكعوب ليس فيها نتوء ولا جفاء وقال امرء القيس وساقان كعباهما اصمعا ن لحم حماتيهما منبتر اراد بالاصمع الضامر الذي ليس بمنتفخ والحماة عضلة الساق والعرب تستحب انبتارها وتزيمها وضمورها وقوله صمع الكعوب بريءات من الحرد عني بها القواءم والمفصل انها ضامرة ليست بمنتفخة ورجل اصمع القلب اذا كان حاد الفطنة ويقال لنبات البهمي صمعاء لضموره يقال ذلك قبل ان تتفقا والريش الاصمع اللطيف العسيب ويجمع صمعانا ويقال تصمع ريش السهم اذا رمي به رمية فتلطخ بالدم وانضم ومنه قول ابي ذءيب فرمي فانفذ من نحوص عاءط سهما فخر وريشه متصمع اي مجتمع من الدم وروي ابو حمزة عن ابن عباس انه سءل عن الصمعاء يجوز ان يضحي بها فقال لا باس قلت والصمعاء الشاة اللطيفة الاذن التي لصق اذناها بالراس وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الصمع الصغير الاذن المليحها وهو الحديد الفءاد ايضا والصومع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من البناء سميت صومعة لتلطيف اعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها وص-مع- الثريدة اذا رفع--------------------------------------------------------- راسها وحدده وكذلك صعنبها وتسمي الثريدة اذا سويت كذلك صومعة	371	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04973	false	-417816095661462059	17	117	96	662	1622	300	الاصمعي الفءاد الاصمع والراي الاصمع العازم الذكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورجل اصمع القلب اذا كان حاد الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنة والصمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديد الفءاد وعزمة صمعاء اي ماضية ورجل صمع بين الصمع شجاع لان الشجاع يوصف بتجمع القلب وانضمامه ورجل اصمع القلب اذا كان متيقظا ذكيا وصمع فلان علي رايه اذا صمم عليه والصومعة من البناء سميت صومعة لتلطيف اعلاها والصومعة منار الراهب قال سيبويه هو من الاصمع يعني المحدد الطرف المنضم وصومع بناءه علاه مشتق من ذلك مثل به سيبويه وفسره السيرافي وصومعة الثريد جثته وذروته ذروته وقد صمعه ويقال اتانا بثريدة مصمعة اذا دققت وحدد راسها ورفعت وكذلك صعنبها وتسمي الثريدة اذا سويت كذلك صومعة	4973	4576054457653698290	205	73.5	168	1520	13.486842155456543	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0372	true	-481946914976179960	39	89	191	437	1576	300	القرنين وروي عن المءرج انه قال الاصمع الذي يترقي اشرف موضع يكون قال والاصمع السيف القاطع قال ويقال صمع فلان في كلامه اذا اخطا وصمع اذا ركب راسه فمضي غير مكترث له والاصمع السادر قلت-------- وكل ما جاء عن المءرج فهو مما لا يعرج عليه الا ان تصح الرواية عنه	372	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04973	false	-417816095661462059	170	218	953	1194	1622	300	الارض-- وروي عن المءرج انه قال الاصمع الذي يترقي اشرف موضع يكون---- والاصمع السيف القاطع---- ويقال صمع فلان في كلامه اذا اخطا وصمع اذا ركب راسه فمضي غير مكترث--- والاصمع السادر قال الازهري وكل ما جاء عن المءرج فهو مما لا يعرج عليه الا ان تصح الرواية عنه	4973	4576054457653698290	229	421.0	182	254	90.15747833251953	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0372	true	-481946914976179960	272	298	1445	1568	1576	300	ناصع صير النون ميما قلت-------- وقد قال ابن مقبل في شعر له اخر فجعل الماصع كدرا فقال عبت بمشفرها وفضل زمامها في فضلة من ماصع متكدر	372	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05132	false	7153973696348497899	0	27	0	131	1562	300	ناصع صير النون ميما قال الازهري وقد قال ابن مقبل في شعر له اخر فجعل الماصع كدرا فقال عبت بمشفرها وفضل زمامها في فضلة من ماصع متكدر	5132	4576054457653698290	121	231.5	95	131	92.36640930175781	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0373	true	-9188570617411837851	221	293	1154	1520	1552	300	وقال الليث الصبح يسمي عطاسا وقد ----------------------------ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طس الصبح اذا انفلق----------------------------------------------------------- واما قوله وقد اغتدي قبل العطاس بسابح فان الاصمعي زعم انه اراد قبل ان اسمع عطاس عاطس فاتطير منه ولا امضي لحاجتي وكانت العرب اهل طيرة وكانوا يتطيرون من العطاس فابطل النبي صلي الله عليه وسلم طيرتهم قلت-------- وان صح ما قاله الليث ان الصبح يقال له العطاس فانه اراد قبل انفجار الصبح---- ولم اسمع الذي قاله لثقة يرجع الي قوله و-قال	373	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03883	false	-2927155635118798058	28	177	148	908	1586	300	وقال الليث الصبح يسمي عطاسا وظبي عاطس اذا استقبلك من امامك وعطس الرجل مات قال ابو زيد تقول العرب للرجل اذا مات عطست به اللجم قال واللجمة ما تطيرت منه وانشد غيره انا اناس لا تزال جزورنا لها لجم من المنية عاطس ويقال للموت لجم عطوس قال رءبة ولا تخاف اللجم العطوسا ابن الاعرابي العاطوس دابة يتشاءم بها وانشد غيره لطرفة بن العبد لعمري لقد مرت عواطيس جمة ومر قبيل الصبح ظبي مصمع والعطاس اسم فرس لبعض بني المدان قال يخب بي العطاس رافع راسه واما قوله وقد اغتدي قبل العطاس بسابح فان الاصمعي زعم انه اراد قبل ان اسمع عطاس عاطس فاتطير منه ولا امضي لحاجتي وكانت العرب اهل طيرة وكانوا يتطيرون من العطاس فابطل النبي صلي الله عليه وسلم طيرتهم قال الازهري وان صح ما قاله الليث ان الصبح يقال له العطاس فانه اراد قبل انفجار الصبح قال ولم اسمع الذي قاله لثقة يرجع الي قوله ويقال	3883	4576054457653698290	351	641.5	280	760	46.18421173095703	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0373	true	-9188570617411837851	147	182	776	959	1552	300	عسط اما عسط ف---لم اجد فيه--- شيءا غير عسطوس وهي شجرة لينة الاغصان لا ابن لها ولا شوك يقال لها الخيزران وهو علي بناء قربوس وقرقوس وحلكوك للشديد السواد وقال الشاعر عصا عسطوس لينها واعتدالها	373	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04577	false	-6073289432535698008	151	187	813	1002	1643	300	عسط قال الازهري لم اجد في عسط شيءا غير عسطوس وهي شجرة لينة الاغصان لا ابن لها ولا شوك يقال انه الخيزران وهو علي بناء قربوس وقرقوس وحلكوك للشديد السواد وقال الشاعر عصا عسطوس لينها واعتدالها	4577	4576054457653698290	171	319.5	137	189	90.47618865966797	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0373	true	-9188570617411837851	1	83	6	465	1552	300	ومصعت الناقة هزالا قال وكل مول ماصع وقال ابن الاعرابي يقال هو احمر كالمصعة وهي ثمرة العوسج حكاه ابن السكيت عنه والجميع المصع وقال الليث المصع ثمر العوسج يكون احمر حلوا يءكل ومنه ضرب اسود لا يءكل وهو اردا العوسج واخبثه شوكا قال والمصع التحريك والدابة تمصع بذنبها وانشد لرءبة يمصعن بالاذناب من لوح وبق قال والمصع الضرب بالسيف ورجل مصع وانشد رب هيضل مصع لففت بهيضل قال والمماصعة ----------المجالدة بالسيوف وانشد للقطامي تراهم يغمزون من استركوا ويجتنبون من صدق المصاعا وفي	373	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05131	false	-4742004930645007626	64	107	346	601	1635	300	ومصعت الناقة هزالا قال وكل مول ماصع والمصع السوق ومصعه بالسوط ضرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضربات قليلة ثلاثا او اربعا والمص---------------------------------------------------------------------------------------------------ع الضرب بالسيف ورجل مصع وانشد رب هيضل مصع لففت بهيضل ----والمماصعة المقاتلة والمجالدة بالسيوف وانشد القطامي تراهم يغمزون من استركوا ويجتنبون من صدق المصاعا وفي	5131	4576054457653698290	196	324.0	160	469	41.791046142578125	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0373	true	-9188570617411837851	11	97	60	541	1552	300	يقال هو احمر كالمصعة وه-ي ثمرة العوسج حكاه ابن السكيت عنه والجميع المصع وقال الليث المصع ثمر العوسج يكون احمر حلوا يءكل ومنه ضرب اسود لا يءكل وهو اردا العوسج واخبثه شوكا قال ------------والمصع التحريك والدابة تمصع بذنبها وانشد لرءبة يمصعن بالاذناب من لوح وبق قال والمصع الضرب بالسيف ورجل مصع وانشد رب هيضل مصع لففت بهيضل قال والمماصعة المجالدة بالسيوف وانشد للقطامي تراهم يغمزون من استركوا ويجتنبون من صدق المصاعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي نوادر الاعراب يقال انصعت له بالحق وامصعت وعجرت وعنقت اذا اقر به واعطاه عفوا	373	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05132	false	7153973696348497899	129	232	655	1204	1562	300	يقال هو احمر كالمصعة يعني ثمرة العوسج---------------------------------------------------------------------------------- ومنه ضرب اسود لا يءكل علي اردا العوسج واخبثه شوكا قال ابن بري شاهد المصع قول الضبي اكان كري واقدامي بفي جرذ بين العواسج احني حوله الم------------------------------------صع وا-----------لمصعة-------------- والم------------------------------------------------------------------------------------صعة مثال الهمزة طاءر صغير اخضر ياخذه الفخ الاخيرة عن كراع ويروي قول الشماخ يصف نبعة فمظعها شهرين ماء لحاءها وينظر فيها ايها هو غامز بالصاد غير معجمة يقول ترك عليها قشرها حتي جف عليها ليطها وايها منصوب بغامز والصحيح في الرواية فمظعها اي شربها ماء لحاءها وهو فعل متعد الي مفعولين كشرب وفي نوادر الاعراب يقال انصعت له بالحق وامصعت وعجرت وعنقت اذا اقر به واعطاه عفوا	5132	4576054457653698290	189	108.0	152	776	24.355670928955078	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0374	true	7507300047848664632	0	64	0	322	1556	300	عطست به اللجم قال واللجمة كل ما تطيرت منه وانشد غيره انا اناس لا تزال جزورنا لها لجم من المنية عاطس ويقال للموت لجم عطوس وقال رءبة ولا يخاف اللجم العطوسا ويقال فلان عطسة فلان اذا اشبهه في خلقه وخلقه ثعلب عن ابن الاعرابي قال العاطوس دابة يتشاءم بها وانشد غيره لطرفة بن العبد لعمري لقد مرت عواط-س جمة ومر قبيل الصبح ظبي مصمع	374	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03883	false	-2927155635118798058	50	101	259	521	1586	300	عطست به اللجم قال واللجمة--- ما تطيرت منه وانشد غيره انا اناس لا تزال جزورنا لها لجم من المنية عاطس ويقال للموت لجم عطوس -قال رءبة ولا تخاف اللجم العطوسا----------------------------------------------------- ابن الاعرابي---- العاطوس دابة يتشاءم بها وانشد غيره لطرفة بن العبد لعمري لقد مرت عواطيس جمة ومر قبيل الصبح ظبي مصمع	3883	4576054457653698290	260	484.5	209	323	80.49535369873047	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0374	true	7507300047848664632	66	255	331	1300	1556	300	للصبح اذا سطع ضوءه في السماء قد سطع يسطع سطوع--------------------ا وكذلك البرق يسطع في السماء وذ-لك اذا كان كذنب السرحان مستطيلا في السماء قبل ان ينتشر في الافق ومنه حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عباس حدثناه ابن هاجك عن علي بن حجر عن يزيد بن هارون عن هشام الدستواءي عن يحيي بن ابي كثير قال قال ابن عباس كلوا واشربوا ما دام الضوء ساطعا حتي تعترض الحمرة في الافق ساطعا اي مستطيلا وسطع السهم اذا رمي به فشخص في السماء يلمع وقال الشماخ ارقت له في القوم والصبح ساطع كما سطع المريخ شمره الغالي ويروي سمره ومعناهما ارسله و--------------------------------------------يقال سطعتني راءحة المسك اذا طارت الي انفك ثعلب عن ابن الاعرابي سطعت الراءحة اذا فاحت والسطع ان تسطع شيءا براحتك او باصبعك ضربا وقال ابن المظفر يقال سمعت لضربته سطعا مثقلا يعني صوت الضربة قال وانما ثقلت لانه حكاية وليس بنعت ولا مصدر قال والحكايات يخالف بينها وبين النعوت احيانا قال ويقال للظليم اذا رفع راسه ومد---------------------------------------------------------------------------------- عنقه قد سطع وقال ذو الرمة يصف الظليم يظل مختضعا يبدو فتنكره طورا ويسطع احيانا فينتسب قا----------------------------------------------------------------------------ل وظليم اسطع اذا كان عنقه طويلا----- والانثي سطعاء فيقال سطع سطعا في النعت ويقال في رفعه عنقه سطع يسطع	374	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04909	false	-3446006212645838101	122	294	674	1587	1622	300	للصبح اذا طلع ضوءه في السماء قد سطع يسطع سطوعا اول ما ينشق مستطيلا وكذلك البرق يسطع في السماء وكذلك اذا كان كذنب السرحان مستطيلا في السماء قبل ان ينتشر في الافق وفي حديث السحور كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الاحمر واشار بيده في هذا الموضع من نحو المشرق الي المغرب عرضا يعني الصبح الاول المستطيل قال الازهري وهذا دليل علي ان الصبح الساطع هو المستطيل قال فلذلك قيل للعمود من اعمدة الخباء سطاع وفي حديث ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------باس كلوا واشربوا ما دام الضوء ساطعا حتي تعترض الحمرة ال---افق ساطعا اي مستطيلا وسطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امرك وضح عن اللحياني وسطعت الراءحة سطعا وسطوعا فاحت وعلت وارتفعت يقال سطعتني راءحة المسك اذا طارت الي انفك------------------------------------------- والسطع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتحريك طول العنق وفي حديث ام معبد وصفتها المصطفي صلي الله عليه وسلم قالت وكان في عنقه--- -----------------------------------------------------------سطع اي طول يقال عنق سطعاء قال ابو عبيدة العنق السطعاء التي طالت وانتصب علابيها ذكره في صفات الخيل وظليم اسطع------------- طويل العنق والانثي سطعاء -يقال سطع سطعا في النعت ويقال في رفعه عنقه سطع يسطع	4909	4576054457653698290	377	460.0	300	1463	25.76896858215332	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0374	true	7507300047848664632	177	212	889	1081	1556	300	والسطع ان تسطع شيءا براحتك او باصبعك ضربا وقال ابن المظفر-------------------- يقال سمعت لضربته سطعا مثقلا يعني صوت الضربة قال وانما ثقلت لانه حكاية وليس بنعت ولا مصدر قال والحكايات يخالف بينها وبين النعوت احيانا	374	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04910	false	-3611964073529161468	200	239	1110	1322	1647	300	والسطع ان تضرب شيءا براحتك او اصابعك وقعا بتصويت وقد سطعه وسطع بيديه سطعا صفق يقال سمعت لضربته سطعا مثقلا يعني صوت الضربة قال وانما ثقلت لانه حكاية وليس بنعت ولا مصدر قال والحكايات يخالف بينها وبين النعوت احيانا	4910	4576054457653698290	168	305.0	135	212	79.24528503417969	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0375	true	191102528082943762	224	261	1205	1387	1597	300	الرمح اذا طعن-ه في انفه وقال غيره ----------يقال اسعطته علما اذا بالغت في افهامه وتكرير ما تعلمه عليه ابو عبيد عن ابي عمرو الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيط الريح من------- الخمر وغيرها من كل شء وقال ابن السكيت ويكون من الخردل	375	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04535	false	-3917002967301652530	225	292	1202	1544	1586	300	الرمح اذا طعنته في انفه وفي الصحاح في صدره ويقال اسعطته علما اذا بالغت في افهامه وتكرير ما تعلمه عليه واستعط البعير شم شيءا من بول الناقة ثم ضربها فلم يخطء اللقح فهذا قد يكون ان يشم شيءا من بولها او يدخل في انفه منه شء والسعيط والسعاط ذكاء الريح وحدتها ومبالغتها في الانف والسعاط والسعيط الريح الطيبة من الخمر وغيرها من كل شء وت----------------كون من الخردل	4535	4576054457653698290	131	209.0	104	358	36.59217834472656	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0375	true	191102528082943762	111	164	567	854	1597	300	كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الاحمر واشار بيده في هذا الموضع من نحو المشرق الي المغرب عرضا قال الشيخ---------------------------- وهذا دليل علي ان الصبح الساطع هو المستطيل ومنه عنق سطعاء اذا طالت وانتصبت علابيها قال ذاك ابو عبيدة قال الشيخ ولذلك قيل للعمود من اعمدة الخباء سطاع	375	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04909	false	-3446006212645838101	157	202	851	1102	1622	300	كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الاحمر واشار بيده في هذا الموضع من نحو المشرق الي المغرب عرضا يعني الصبح الاول المستطيل قال الازهري وهذا دليل علي ان الصبح الساطع هو المستطيل قال ف----------------------------------------------------------------لذلك قيل للعمود من اعمدة الخباء سطاع	4909	4576054457653698290	209	380.0	170	315	66.34920501708984	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0375	true	191102528082943762	3	58	14	312	1597	300	في العنق بالطول فاذا كان- بالعرض فهو العلاط وناقة مسطوعة وابل مسطعة وقال ------------------------------------------لبيد مسطع------------------------ة الاعناق بلق القوادم والس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاع اسم جبل بعينه وقال صخر الغي فذاك السطاع خلاف النجا ء تحسبه ذا طلاء نتيفا خلاف النجاء اي بعد السحاب تحسبه جملا اجرب نتف وهنء اللحياني خطيب مسطع ومصقع واما قولك لا اسطيع فالسين ليست باصلية	375	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04910	false	-3611964073529161468	145	279	811	1534	1647	300	في العنق بالطول فاذا كانت بالعرض فهو العلاط وناقة مسطوعة وابل مسطعة فاما ما انشده ابن الاعرابي قال وهو فيما زعموا للبيد دري باليساري جنة عبقرية مسطعة الاعناق بلق القوادم فانه فسره فقال مسطعة من السطاع وهي السمة التي في العنق وهذا هو الاسبق وقد تكون المسطعة التي علي اقدار السطع من عمد البيوت والسطع والسطع ان تضرب شيءا براحتك او اصابعك وقعا بتصويت وقد سطعه وسطع بيديه سطعا صفق يقال سمعت لضربته سطعا مثقلا يعني صوت الضربة قال وانما ثقلت لانه حكاية وليس بنعت ولا مصدر قال والحكايات يخالف بينها وبين النعوت احيانا وخطيب مسطع ومسقع بليغ متكلم هذه عن اللحياني والسطاع اسم جبل بعينه -قال صخر الغي فذاك السطاع خلاف النجا-ء تحسبه ذا طلاء نتيفا خلاف النجاء اي بعد السحاب تحسبه جملا اجرب نتف وهنء------------------------- واما قولك لا اسطيع فالسين ليست باصلية	4910	4576054457653698290	260	464.0	210	750	34.66666793823242	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0376	true	5425993527597915607	97	173	453	875	1523	300	لغة في العزد----------- كالاسد والازد قلت يقال عسد فلان جاريته وعزدها -عصدها اذا جامعها وقال الليث العس---------------------ودة دويبة بيضاء كانها شحمة يقال لها بنت النقا تكون في الرمل يشبه بها بنات العذاري وتجمع عساود وعسودات وقال ابن شميل العسود بتشديد الدال العضرفوط ---------قلت بنت النقا غير العضرفوط لان بنت النقا تشبه السمكة والعضرفوط من العظاء ولها قواءم وروي ابو العباس عن -----------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي قال العسود والعربد الحية قلت و--------قال بعضهم العسود هو الببر وانا لا اعرفه	376	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02056	false	-5429131044364445969	156	250	866	1399	1664	300	لغة في العزد وهو الجماع كالاسد والازد ي----قال عسد فلان جاريته وعزدها وعصدها اذا جامعها وجمل عسود قوي شديد وكذلك الرجل والعسودة دويبة بيضاء كانها شحمة يقال لها بنت النقا تكون في الرمل يشبه بها بنان الجواري ويجمع عساود وعسودات ق-ال ابن شميل العسود بتشديد الدال العضرفوط وقال الازهري بنت النقا غير العضرفوط لان بنت النقا تشبه السمكة والعضرفوط من العظاء ولها قواءم وقيل العسودة تشبه الحكاة اصغر منها وادق راسا سوداء غبراء وقيل العسود دساس يكون في الانقاء ابن الاعرابي الع----سود والعربد الحية قال الازهري وقال بعضهم العس-د هو الببر وانا لا اعرفه	2056	4576054457653698290	369	655.0	299	543	67.95580291748047	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0376	true	5425993527597915607	241	275	1223	1396	1523	300	وكان البغل اذا سمع باسم حدس طار فرقا مما يلقي منهم فلهج الناس بذلك والمعروف عند الناس عدس---- وقال ا----بن مفرغ فجعل البغلة نفسها عدسا -----عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق	376	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03871	false	3102126720100722493	156	190	734	906	1468	300	وكان البغل اذا سمع باسم حدس طار فرقا-------------- فلهج الناس بذلك والمعروف عند الناس عدس قال وقال يزيد بن مفزغ فجعل البغلة نفسها عدسا فقال عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق	3871	4576054457653698290	157	280.5	126	186	84.40859985351562	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0376	true	5425993527597915607	3	42	12	203	1523	300	ام قيس بنت محصن قالت دخلت بابن لي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اعلقت من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب طسع	376	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04536	false	5133076488845346749	52	91	300	491	1586	300	ام قيس بنت محصن قالت دخلت بابن لي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اعلقت من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب سفط	4536	4576054457653698290	188	373.0	149	191	98.4293212890625	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0377	true	-3146794843069279902	42	197	245	1049	1563	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في افتتاح الصلاة لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك قلت وهذا------- خبر صحيح وحاجة اهل العلم الي معرفة تفسيره ماسة فاما لبيك فهو ماخوذ من لب بالمكان والب اي اقام به لبا والبابا كانه يقول انا مقيم ف-ي طاعتك اقامة بعد اقامة ومجيب لك اجابة بعد اجابة واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت في قوله لبيك وسعديك تاويله البابا ب---عد الباب اي لزوما لطاعتك بعد لزوم واسعادا لامرك بعد اسعاد واخبرني المنذري عن احمد بن يحيي انه قال سعديك اي مساعدة لك ثم مساعدة واسعادا لامرك بعد اسعاد وقال ابن الانباري معني سعديك اسعدك الله اسع----------ادا بعد اسعاد قال وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء لا واحد للبيك وسعديك علي صحة قال--------------------------------------------------------------- وحنانيك رحمك الله رحمة بعد رحمة قلت واصل الاسعاد والمساعدة متابعة العبد امر ربه وق-----ال سيبويه كلام العرب علي المساعدة والاسعاد غير ان هذا الحرف جاء مثني علي سعديك ولا فعل له علي سعد	377	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01956	false	3844637844777152252	121	299	673	1599	1602	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في افتتاح الصلاة لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك قال الازهري وهو خبر صحيح وحاجة اهل العلم الي معرفة تفسيره ماسة فاما لبيك فهو ماخوذ من لب بالمكان والب اي اقام به لبا والبابا كانه يقول انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة ومجيب لك اجابة بعد اجابة وحكي ----------------------عن ابن السكيت في قوله لبيك وسعديك تاويله البابا بك بعد الباب اي لزوما لطاعتك بعد لزوم واسعادا------ بعد اسعاد وقال-------------- احمد بن يحيي سعد--------يك اي مساعدة لك ثم مساعدة واسعادا لامرك بعد اسعاد ق-ال ابن الاثير اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي ولم نسمع لسعديك مفردا قال الفراء لا واحد للبيك وسعديك علي صحة قال ابن الانباري معني سعديك اسعدك الله اسعادا بعد اسعاد قال الفراء وحنانيك رحمك الله رحمة بعد رحمة---- واصل الاسعاد والمساعدة متابعة العبد امر ربه ورضاه قال سيبويه كلام العرب علي المساعدة والاسعاد غير ان هذا الحرف جاء مثني علي سعديك ولا فعل له علي سعد	1956	4576054457653698290	692	1259.0	553	981	70.54026794433594	128	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0377	true	-3146794843069279902	198	290	1053	1520	1563	300	وقد قرء قول الله جل وعز واما الذين سعدوا هود 108 وهذا لا يكون الا من سعده الل----------------------ه لا من اسعده وب------ه سمي الرجل مسعودا ومعني سعده الله واسعده اي اعانه ووفقه واخبرني المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال معني قولك لبيك وسعديك اي اسعدني الله اسعادا بعد اسعاد قلت-------- والقول ما قال ابو العباس وابن السكيت------------ لان العبد يخاطب ربه ويذكر طاعته له ولزومه امره فيقول سعديك كما يقول لبيك اي مساعدة لامرك بعد مساعدة واذا قيل اسعد الله العبد وسعده فمعناه وفقه الله لما يرضيه عنه فيسعد بذلك سعادة	377	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01957	false	-1717932842620757947	1	83	8	436	1611	300	وقد قرء قوله تعالي----- واما الذين سعدوا-------- وهذا لا يكون الا من سعده الله واسعده اي اعانه ووفقه لا من اسعده الله ومنه سمي الرجل مسعودا وقال ابو---------------------------------------------------- طالب النحوي-------- معني قوله لبيك وسعديك اي اسعدني الله اسعادا بعد اسعاد قال الازهري والقول ما قاله -----------ابن السكيت وابو العباس لان العبد يخاطب ربه ويذكر طاعت---ه ولزومه امره فيقول سعديك كما يقول لبيك اي مساعدة لامرك بعد مساعدة واذا قيل اسعد الله العبد وسعده فمعناه وفقه الله لما يرضيه عنه فيسعد بذلك سعادة	1957	4576054457653698290	359	610.5	288	515	69.708740234375	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0378	true	-1258703818031191807	209	300	1118	1593	1593	300	منازل من منازل--------- القمر تسمي سعودا منها سعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وهذه كلها في برجي الدلو والجدي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن كناسة سعد الذابح كوكبان متقاربان سمي احدهما ذابحا لان معه كوكبا صغيرا غامضا يكاد يلزق به فكانه مكب عليه يذبحه والذابح انور منه قليلا قال وسعد بلع نجمان معترضان خفيان قال ابو يحيي وزعمت العرب انه طلع حين قال الله عز وجل ياارض ابلعي ماءك ويا-سماء اقلعي هود 44 ويقال انما سمي بلع- لانه كانه لقرب صاحبه منه يكاد ان يبلعه قال وسعد السعود كوكبان وهو احمد السعود-	378	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01955	false	1091725663396195932	150	269	765	1376	1543	300	منها---- منازل ينزل بها القمر ------------وهي سعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وهي------ في برجي -------الجدي والدلو وستة لا ينزل بها القمر وهي سعد ناشرة وسعد الملك وسعد البهام وسعد الهمام وسعد البارع وسعد مطر وكل سعد منها كوكبان بين كل كوكبين في راي العين قدر ذراع وهي متناسقة قال ابن كناسة سعد الذابح كوكبان متقاربان سمي احدهما ذابحا لان معه كوكبا صغيرا غامضا يكاد يلزق به فكانه مكب عليه يذبحه والذابح انور منه قليلا قال وسعد بلع نجمان معترضان خفيان قال ابو يحيي وزعمت العرب انه طلع حين قال الله يا ------ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي------- ويقال انما سمي بلعا لانه كان- لقرب صاحبه منه يكاد ان يبلعه قال وسعد السعود كوكبان وهو احمد السعود	1955	4576054457653698290	423	754.0	341	654	64.67890167236328	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0378	true	-1258703818031191807	85	134	485	725	1593	300	عرق ينزل الدر منه الي الضرع من الناقة وكذلك العرق الذي يءدي الدر الي ثدي ا-مراة يسمي ساعدا ومنه قوله الم تعلمي ان الاحاديث في غد وبعد غد يا لبن الب الطراءد وكنتم كام لبة ظعن ابنها اليها فما درت عليه بساعد قال رواه المفضل طعن ابنها بالطاء اي	378	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01957	false	-1717932842620757947	252	300	1375	1611	1611	300	عرق ينزل الدر منه الي الضرع من الناقة وكذلك العرق الذي يءدي الدر الي ثدي المراة يسمي ساعدا ومنه قوله الم تعلمي ان الاحاديث في غد وبعد غد يا لبن الب الطراءد وكنتم كام لبة ظعن ابنها اليها فما درت عليه بساعد---- رواه المفضل ظعن ابنها بالظاء اي-	1957	4576054457653698290	233	447.5	186	241	96.68049621582031	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0378	true	-1258703818031191807	134	182	725	973	1593	300	شخص براسه الي ثديها كما يقال طعن هذا الحاءط في دار فلان اي شخص في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال ابو عبي----------------------------د قال ا-------------------------------------------------------------بو عمرو السواعد مجاري البحر التي تصب اليه الماء واحدها ساعد بغير هاء وانشد شمر تابد لاي منهم فعتاءده فذو سلم انشاجه فسواعده والانشاج ايضا مجاري الماء واحدها نشج	378	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01958	false	-4686562341107689884	0	104	0	564	1624	300	شخص براسه الي ثديها كما يقال ظعن هذا الحاءط في دار فلان اي شخص فيها وسعيد المزرعة نهرها الذي يسقيها وفي الحديث كنا نزارع علي السعيد والساعد مسيل الماء لي الوادي والبحر وقيل هو مجري البحر الي الانهار وسواعد البءر مخارج ماءها ومجاري عيونها والسعيد النهر الذي يسقي الارض بظواهرها اذا كان مفردا لها وقيل هو النهر وقيل النهر الصغير وجمعه سعد قال اوس بن حجر وكان ظعنهم مقفية نخل مواقر بينها السعد ويروي حوله ابو عمرو السواعد مجاري البحر التي تصب اليه الماء واحدها ساعد بغير هاء وانشد شمر تابد لاي منهم فعتاءده فذو سلم انشاجه فسواعده والانشاج ايضا مجاري الماء واحدها نشج	1958	4576054457653698290	239	440.5	192	564	42.375885009765625	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0378	true	-1258703818031191807	4	55	25	316	1593	300	ان نساء اهل الجاهلية كن اذا اصيبت احداهن بمصيبة فيمن يعز عليها بكته حولا ويسعدها علي ذلك جاراتها وذوات قراباتها فيجتمعن معها في عداد النياحة واوقاتها ويتابعنها ويساعدنها ما دامت تنوح عليه وتبكيه فاذا اصيب- صواحباتها بعد ذلك بمصيبة اسعدتهن بعد ذلك فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن هذا الاسعاد	378	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01960	false	1578540951864963935	104	152	516	795	1571	300	ان نساء---- الجاهلية كن اذا اصيبت احداهن بمصيبة فيمن يعز عليها بكت- حولا واسعدها علي ذلك جاراتها وذوات قراباتها فيجتمعن معها في عداد النياحة واوقاتها ويتابعنها ويساعدنها ما دامت تنوح عليه وتبكيه فاذا اصيبت صواحباتها بعد ذلك بمصيبة اسعدتهن-------- فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن هذا الاسعاد	1960	4576054457653698290	277	528.0	229	292	94.8630142211914	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0379	true	7326554962801957755	0	25	0	137	1608	300	ولذلك اضيف اليها وهو يشبه سعد الذابح في مطلعه------------------------------- وسعد الاخبية ثلاثة كواكب علي غير طريق السعود ماءلة عنها وفيها اختلاف وليست بخفية غامضة ولا	379	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01955	false	1091725663396195932	269	300	1376	1543	1543	300	ولذلك اضيف اليها وهو يشبه سعد الذابح في مطلعه وقال الجوهري هو كوكب نير منفرد وسعد الاخبية ثلاثة كواكب علي غير طريق السعود ماءلة عنها وفيها اختلاف وليست بخفية غامضة ولا-	1955	4576054457653698290	136	258.0	112	168	80.95237731933594	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0379	true	7326554962801957755	25	113	137	615	1608	300	مضيءة منيرة سميت سعد الاخبية لانها اذا طلعت خرجت حشرات الارض وهوامها من جحرتها جعلت------- لها كالاخبية وفيها يقول الراجز قد جاء سعد مقبلا بحره راكدة جنوده لشره فجعل هوام ال-ارض جنود السعد الاخبية وهذه الس----------------------------------------------------------عود كلها يمانية وهي من نجوم الصيف وهي من منازل القمر تطلع في اخر الربيع وقد سكنت رياح الشتاء ولم يات سلطان رياح الصيف فاحسن ما تكون الشمس والقمر والنجوم في ايامها لانك لا تري فيها غبرة وقد ذكرها الذبياني فقال قامت تراءي بين سجفي كلة كالشمس يوم طلوعها بالاسعد وال-سعود مصدر كالسعادة	379	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01956	false	3844637844777152252	0	97	0	533	1602	300	مضيءة منيرة سميت سعد الاخبية لانها اذا طلعت خرجت حشرات الارض وهوامها من جحرتها جعلت جحرتها لها كالاخبية وفيها يقول الراجز قد جاء سعد مقبلا بحره واكدة جنوده لشره فجعل هوام والارض جنودا لسعد الاخبية وقيل سعد الاخبية ثلاثة انجم كانها اثاف ورابع تحت واحد منهن وهي السعود كلها ثمانية وهي من نجوم الصيف و------منازل القمر تطلع في اخر الربيع وقد سكنت رياح الشتاء ولم يات سلطان رياح الصيف فاحسن ما تكون الشمس والقمر والنجوم في ايامها لانك لا تري فيها غبرة وقد ذكرها الذبياني فقال قامت تراءي بين سجفي كلة كالشمس يوم طلوعها بالاسعد والاسعاد المعونة ------	1956	4576054457653698290	445	836.5	362	545	81.65137481689453	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0379	true	7326554962801957755	262	293	1402	1576	1608	300	الثدي ما اطاف به كالفلكة وقال ابو عبيد العقد التي في اسفل الموازين يقال لها السعدانات قال والسعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة عقدة الشسع مما يلي الارض والقبال مثل الزمام بين الاصبع الوسطي والتي تليها	379	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01958	false	-4686562341107689884	184	221	973	1200	1624	300	الثدي ما اطاف به كالف-----------------------------------------------------------------لكة والسعدانة كركرة البعير سميت سعدانة لاستدارتها والسعدانة مدخل الجردان من ظبية الفرس والسعدانة الاست وما تقبض من حتارها والسعدانة عقدة الشسع مما يلي الارض والقبال مثل الزمام بين الاصبع الوسطي والتي تليها	1958	4576054457653698290	106	192.0	87	292	36.301368713378906	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0379	true	7326554962801957755	206	258	1094	1372	1608	300	من اطيب-------------------------------------------------------------------------- مراعي الابل ما دام رطبا والعرب تقول اطيب الابل البانا ما اكل السعدان والحربث وخلط الليث في تفسير السعدان فجعل الحلمة ثمر السعدان وجعل--- حسكا كالقطب وهذا كله غلط ال-قطب شوك غير السعدان يشبه الحسك والسعدان مستدير شوكه في وجهه واما الحلمة فهي شجرة اخري وليست من السعدان في شء	379	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01959	false	-2188098417951396981	94	142	521	779	1628	300	من الاول فقالت مرعي ولا كالسعدان فذهبت مثلا والمراد بهذا المثل ان السعدان من افضل مراعيهم--------------------------------------------------------------------- وخلط الليث في تفسير السعدان فجعل الحلمة ثمر السعدان وجعل له حسكا كالقطب وهذا كله غلط والقطب شوك غير السعدان يشبه الحسك----------------------------- واما الحلمة فهي شجرة اخري وليست من السعدان في شء	1959	4576054457653698290	173	313.0	139	356	48.59550476074219	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0380	true	6699223157749259644	14	100	99	561	1651	300	-قول الهذلي يصف الظليم- علي حت البراية زمخري الس واعد ظل في شري طوال فقد قيل------------------------------------------------------------------------------------------ سواعد الظليم اجنحته لان جناحيه له-- كاليدين وقال الباهلي السواعد مجاري المخ في العظام قال والزمخري من كل شء الاجوف مثل القصب وعظام النعام جوف لا مخ فيها والحت السريع والبراية البقية يقول هو سريع عند ذهاب برايته اي عند انحسار لحمه وشحمه وقال غيره ال-------------------------------ساعدة خشبة تنصب لتمسك البكرة وجمعها السواعد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي السواعد قصب الضرع وقال ابو عمرو هي العروق التي يجء منها اللبن شبهت بسواعد البحر وهي	380	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01957	false	-1717932842620757947	131	249	717	1357	1611	300	وقول الاعلم يصف --ظليما علي حت البراية زمخري السو-اعد ظل في شري طوال عني بالسواعد مجري المخ من العظام وزعموا ان النعام والكري لا مخ لهما وقال الازهري في شرح هذا البيت سواعد الظليم اجنحة- لان جناحيه ليسا كاليدين---------------------------------------------- والزمخري في كل شء الاجوف مثل القصب وعظام النعام جوف لا مخ فيها والحت السريع والبراية البقية يقول هو سريع عند ذهاب برايته اي عند انحسار لحمه وشحمه والسواعد مجاري الماء الي النهر او البحر والساعدة خشبة تنصب لتمسك البكرة وجمعها السواعد والساعد احليل خلف الناقة وهو الذي يخرج منه اللبن وقيل السواعد عروق في الضرع يجء منها اللبن الي الاحليل وقال الاصمعي السواعد قصب الضرع وقال ابو عمرو هي العروق التي يجء منها اللبن شبهت بسواعد البحر وهي	1957	4576054457653698290	385	688.0	310	690	55.79710006713867	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0380	true	6699223157749259644	123	228	686	1250	1651	300	الانهار واحدها سعيد قال ويقال للب-نة القميص سعيدة وال--------------------------سعد نبت له اصل تحت الارض اسود طيب الريح والسعادي نبت اخر وقال الليث السعادي بنت السعد ومن امثال العرب------------------- مرعي ولا كالسعدان --------يريدون ان السعدان من افضل--------------------------------------------------------------------------------------------- مراعيهم والسعود في قباءل العرب كثير واكثرها عددا سعد بن زيد مناة بن تميم ومنها بنو سعد بن بكر في قيس عيلان ومنها سعد هذيم في قضاعة ومنها سعد العشيرة وبنو ساعدة في------------------------------------------------------------------------- الانصار ومن اسماء الرجال سعد ومسعود وسعيد واسعد وسعيد وسعدان ومن اسماء النساء سعاد وسعدي وسعيدة وسعدية وسعيدة ومن اسماء الرجال مسعدة والسعد ضرب من التمر قال اوس وكان ظعن الحي مدبرة نخل بزارة حملها السعد	380	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01959	false	-2188098417951396981	201	292	1096	1592	1628	300	الادوية والجمع سع-د قال ويقال لنباته ال-----سعادي والجمع سعاديات قال الازهري السعد نبت له اصل تحت الارض اسود طيب الريح والسعادي نبت اخر وقال الليث السعادي نبت السعد ويقال خرج القوم يتسعدون اي يرتادون مرعي -----السعدان قال الازهري و-----السعدان بقل له ثمر مستدير مشوك الوجه اذا يبس سقط علي الارض مستلقيا فاذا وطءه الماشي عقر رجله شوكه وهو من خير مراعيهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايام الربيع والبان الابل تحلو اذا رعت السعدان لانه ما دام رطبا حلو يتمصصه الانسان رطبا وياكله وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد ضرب من التمر قال---- وكان ظعن الحي مدبرة نخل بزارة حمله- السعد	1959	4576054457653698290	225	163.0	179	784	28.6989803314209	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0380	true	6699223157749259644	160	192	892	1047	1651	300	والسعود في قباءل العرب كثير واكثرها عددا سعد بن زيد مناة بن تمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومنها بنو سعد بن بكر في قيس عيلان ومنها ----سعد هذيم في قضاعة ومنها سعد العشيرة وبنو ساعدة في	380	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01961	false	8758688511817025403	49	160	221	728	1393	300	والسعود في قباءل العرب كثير واكثرها عددا سعد بن زيد مناة بن تميم بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة وسعد بن قيس عيلان وسعد بن ذبيان بن بغيض وسعد بن عدي بن فزارة وسعد بن بكر بن هوازن وهم الذين ارضعوا النبي صلي الله عليه وسلم وسعد بن مالك بن سعد بن زيد مناة وفي بني اسد سعد بن ثعلبة بن دودان وسعد بن الحرث بن سعد بن مالك بن ثعلبة بن دودان قال ثابت كان بنو سعد بن مالك لا يري مثلهم في برهم ووفاءهم وهءلاء ارباء النبي صلي الله عليه وسلم ومنها بنو سعد بن بكر في قيس عيلان ومنها بنو سعد هذيم في قضاعة ومنها سعد العشيرة وفي ----------	1961	4576054457653698290	142	265.0	113	517	27.466150283813477	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0381	true	-8779664915338963736	5	47	27	271	1610	300	والمدعس مختبز المليل ومنه قول الهذلي ومدعس فيه الانيض اختفيته بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها وطريق مدعاس --------------------------------------------ومدعوس وهو الذي دعسته القواءم ووطاته وقال ابو عبيد الدعس الاث----------------------------------------------------------------------------ر وفي النوادر رجل دعوس وعطوس وقدوس ودقوس كل هذا في الاستقدام في الغمرات والحروب	381	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03813	false	4281125645234487710	134	196	714	1068	1631	300	والمدعس مختبز المليل ومنه قول الهذلي ومدعس فيه الانيض اختفيته بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها اي لا يثبت الغراب عليها لملاستها اراد الصحراء وارض دعسة ومدعوسة سهلة وادعسه الحر قتله والمدعاس اسم فر----------س الاقرع بن سفيان قال الفرزدق يعدي علالات العباية اذ دنا له فارس المدعاس غير المعمر وفي النوادر رجل دعوس وغطوس وقدوس ودقوس كل ذلك في الاستقدام في الغمرات والحروب	3813	4576054457653698290	182	304.5	149	364	50.0	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0381	true	-8779664915338963736	97	184	517	989	1610	300	البعير بجرته اذا دفعها بمر-ة الي فيه وقال ابن المظفر المدسع مضيق مولج المرء و------------------------------هو مجري الطعام في الحلق ويسمي ذلك العظم الدسيع وهو العظ---------------م الذي فيه الترقوتان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سلامة بن جندل--------- يرقي الدسيع الي هاد له تلع في جءجء كمداك الطيب مخضوب وقال ابن شميل الدسيع حيث يدسع البعير بجرت-------------------ه وهو موضع المرء من حلقه والمرء مدخل الطعام والشراب و---------------------------------------------------------قال الاصمعي الدسيع مفرز العنق في الكاهل وانشد البيت والعرب تقول فلان ضخم الدسيعة يقال ذلك للرجل الجواد وقال الليث الدسيعة ماءدة الرجل اذا كانت كريمة وقيل	381	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04821	false	-6435313216874734564	77	190	422	1030	1586	300	البعير ------اذا دسعه واخرجه الي فيه و---------------المدسع مضيق مولج المرء في عظم ثغرة النحر وفي التهذيب وهو مجري الطعام في الحلق ويسمي ذلك العظم الدسيع والدسيع من الانسان العظم الذي فيه الترقوتان وهو مركب العنق في الكاهل وقيل الدسيع الصدر والكاهل قال ابن مقبل شديد الدسيع دقاق اللبان يناقل بعد نقال نقالا وقال سلامة بن جندل يصف فرسا يرقي الدسيع الي هاد له تلع في جءجء كمداك الطيب مخضوب وقال ابن شميل الدسيع حيث يدفع البعير بجرته دفعها بمرة الي فيه وهو موضع المرء من حلقه والمرء مدخل الطعام والشراب ودسيعا الفرس صفحتا عنقه من اصلهما ومن الشاة موضع التريبة وقيل ال---------------------------------------------------------------------دسيعة من الفرس اصل عنقه والدسي--------------عة ماءدة الرجل اذا كانت كريمة وقيل	4821	4576054457653698290	332	553.5	268	712	46.629215240478516	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0381	true	-8779664915338963736	167	274	894	1474	1610	300	تقول فلان ضخم الدسيعة-------------------------------------------------------------------------------- يقال ذلك للرجل الجواد وقال الليث الدسيعة ماءدة الرجل اذا كانت كريمة وقيل معني قولهم فلان ضخم الدسيعة اي كثير العطية سميت دسيعة لدفع المعطي اياها -مرة واحدة كما يدفع البعير جرته دفعة واحدة والدساءع الرغاءب الواسعة وفي الحديث ان الله تبارك وتعالي يقول يوم القيامة يا--بن ادم الم احملك علي الخيل الم اجعلك تربع وتدسع تربع تاخذ ربع الغنيمة وذلك من فعل الرءيس وتدسع تعطي فتجزل وروي ثعلب عن ابن الاعرابي قال الدسيعة الجفنة وقال الليث دسعت الجحر اذا اخذت دساما من خرقة فسددته به قال الليث -----------دسع البحر بالعنبر ودسر اذا جمعه كالزبد ثم يقذفه الي ناحية فيءخذ وهو--- اجود الطيب	381	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04822	false	2191267065866462298	12	117	72	637	1607	300	يقال فلان ضخم الدسيعة ومنه حديث قيس ضخم الدسيعة الدسيعة هاهنا مجتمع الكتفين وقيل هي العنق قال الازهري يقال ذلك للرجل الجواد وقيل-------------------------------------------------------------------------- اي كثير العطية سميت دسيعة لدفع المعطي اياها بمرة واحدة كما يدفع البعير جرته دفعة واحدة والدساءع الرغاءب الواسعة وفي الحديث ان الله -------تعالي يقول يوم القيامة يا ابن ادم الم احملك علي الخيل الم اجعلك تربع وتدسع تربع تاخذ ربع الغنيمة وذلك--- فعل الرءيس وتدسع تعطي فتجزل ومنه ضخم الدسيع----------------------------ة وقال علي بن عبد الله بن عباس وكندة معدن للملك قدما يزين فعالهم عظم الدسيعه ودسع البحر بالعنبر ودسر اذا جمعه كالزبد ثم يقذفه الي ناحية فيءخذ وهو من اجود الطيب	4822	4576054457653698290	400	651.5	324	677	59.08419418334961	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0382	true	-5009734693802131255	37	127	192	679	1557	300	تسع قال الليث التسع والتسعة من العدد ي------جري وجوهه علي التانيث والتذكير تسعة رجال وتسع نسوة ويقال تسعون في موضع الرفع وتسعين في الجر والنصب------ واليوم التاسع والليلة التاسعة وتسع عشرة مفتوحتان علي كل حال لانهما اسمان جعلا اسما واحدا فاعطيا اعرابا واحدا غير انك تقول تسع عشرة امراة وتسعة عشر رجلا قال الله جل وعز للبشر عليها تسعة المدثر 30 يعني تسعة عشر ملكا واكثر القراء علي هذه القراءة وقد قرء تسعة عشر بسكون العين وانما اسكنها من اسكنها لكثرة الحركات والتفسير ان علي سقر تسعة عشر ملكا و----العرب	382	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04758	false	-7175662574502815692	163	251	808	1283	1543	300	تسع---------- التسع والتسعة من العدد معروف تجري وجوهه علي التانيث والتذكير تسعة رجال وتسع نسوة -يقال تسعون في موضع الرفع وتسعين في موضع -النصب والجر واليوم التاسع والليلة التاسعة وتسع عشرة مفتوح-ان علي كل حال لانهما اسمان جعلا اسما واحدا فاعطيا اعرابا واحدا غير انك تقول تسع عشرة امراة وتسعة عشر رجلا قال الله تعالي------- عليها تسعة عشر ا--------ي تسعة عشر ملكا واكثر القراء علي هذه القراءة وقد قرء تسعة عشر بسكون العين وانما اسكنها من اسكنها لكثرة الحركات والتفسير ان علي سقر تسعة عشر ملكا وقول العرب	4758	4576054457653698290	444	817.0	360	503	88.27037811279297	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0382	true	-5009734693802131255	177	225	943	1197	1557	300	كان القوم ثمانية فتسعتهم اي صيرتهم تسعة بنفسي او كنت تاسعهم ويقال هو تاسع تسعة وتاسع ثمانية وتاسع ثمانية ولا يجوز ان تقول هو تاسع تسعة ولا رابع اربعة انما يقال رابع اربعة علي الاضافة ولكنك تقول رابع ثلاثة وهذا قول الفراء وغيره من الحذاق ويقال تسعت القوم	382	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04759	false	-6649439661935209932	2	42	13	231	1612	300	كان----وا ثمانية ف----------صار-وا تسعة-------------------- ويقال هو تاسع تسعة وتاسع ثمانية وتاسع ثمانية ولا يجوز ان يقال هو تاسع تسعة ولا رابع اربعة انما يقال رابع اربعة علي الاضافة ولكنك تقول رابع ثلاثة -هذا قول الفراء وغيره من الحذاق والتاسوعاء اليوم	4759	4576054457653698290	202	347.5	162	254	79.52755737304688	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0382	true	-5009734693802131255	238	286	1260	1490	1557	300	الوجهين وقال الليث رجل متسع وهو المنكمش الماضي في امره قلت ---------لا اعرف ما قال الا ان يكون مفتعلا من السعة واذا كان كذلك فليس من هذا الباب---- وفي نسخة من كتاب الليث مستع وهو المنكمش الماضي في امره قال ويقال مسدع لغة قال ورجل مستع اي سريع	382	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04760	false	-5964637511629835884	65	114	371	608	1579	300	الحجر-- وقال الليث رجل متسع وهو المنكمش الماضي في امره قال الازهري ولا اعرف ما قال الا ان يكون مفتعلا من السعة واذا كان كذلك فليس من هذا الباب قال وفي نسخة من كتاب الليث مستع وهو المنكمش الماضي في امره---- ويقال مسدع لغة قال ورجل مستع اي سريع	4760	4576054457653698290	220	408.5	173	243	90.53498077392578	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0383	true	-3523195604804474635	205	300	1071	1534	1534	300	ا--لا ينتعش------- من عثرته وان ينكس في س-----فال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدعو الرجل علي بعيره الجواد اذا ع----ثر فيقول تعسا فاذا كان غير جواد ولا نجيب ف-----عثر قال له لعا ومنه قول الاعشي بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان اقول لعا وقال ابو اسحاق في قول الله جل وعز كفروا فتعسا لهم واضل محمد 8 يجوز ان يكون نصبا علي معني اتعسهم الله قال والتعس في اللغة الانحطاط والعثور قال ابو منصور واخبرني المنذري عن ابي الهيثم---------------------------------------------------------------------------------- انه قال قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو بن العلاء تقول العرب الوقس يعدي فتعد الوقسا من يدن للوقس يلاق-	383	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03749	false	1328888594529105327	63	243	336	1252	1537	300	ان لا ينتعش العاثر من عثرته وان ينكس في سفال سفال وقيل التعس الانحطاط والعثور قال ابو اسحاق في قوله تعالي فتعسا لهم واضل اعمالهم يجوز ان يكون نصبا علي معني اتعسهم الله قال والتعس في اللغة الانحطاط والعثور قال الاعشي بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان اقول لعا ويدعو الرجل علي بعيره الجواد اذا عثر عثر فيقول تعسا فاذا كان غير جواد ولا نجيب فعثر فعثر قال له لعا ومنه قول الاعشي بذات لوث عفرناة قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيثم يقال تعس فلان يتعس اذا اتعسه الله ومعناه انكب فعثر فعثر فسقط علي يديه وفمه ومعناه انه ينكر من مثلها في سمنها وقوتها العثار فاذا عثرت قيل لها تعسا ولم يقل لها تعسك الله ولكن يدعو عليها بان يكبها الله لمنخريها والتعس ايضا الهلاك تعس تعسا وتعس يتعس تعسا هلك قال الشاعر وارماحهم ينهزنهم نهز جمة يقلن لمن ادركن تعسا ولا لعا ومعني التعس في كلامهم الشر وقيل التعس البعد وقال الرستمي التعس ان يخر علي وجهه والنكس ان يخر علي راسه وقال ابو عمرو بن العلاء تقول العرب الوقس يعدي فتعد الوقسا من يدن للوقس يلاق	3749	4576054457653698290	243	359.5	192	1123	21.63846778869629	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0383	true	-3523195604804474635	63	155	354	808	1534	300	الله واتعسه في باب فعلت وافعلت بمعني واحد وقال شمر فيما اخبرني عنه ابو بكر الايادي------------------------------------------------- لا اعرف تعسه الله ولكن يقال تعس بنفسه واتعسه الله قال وقال الفراء يقال تعست اذا خاطبت الرجل فاذا صرت الي ان تقول فعل قلت تعس بكسر العين قال شمر وهكذا سمعته في حديث عاءشة حين عثرت صاحبتها ام مسطح فقالت تعس مسطح قال وقال ابن شميل تعست كانه يدعو علي صاحبه بالهلاك قال وقال بعض الكلابيين تعس يتعس تعسا وهو ان يخطء حجته ان خاصم وبغيته ان طلب وقال تعس فما انتعش وشيك فما انتقش	383	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03750	false	5158434718668041537	30	92	148	457	1542	300	الله واتعسه------- فعلت وافعلت بمعني واحد -قال مجمع بن هلال تقول وقد افردتها من خليلها تعست كما اتعستني يا مجمع قال الازهري قال شمر لا اعرف تعسه الله ولكن يقال تعس بنفسه واتعسه الله والتعس السقوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اي وجه كان و-------قال بعض الكلابيين تعس يتعس تعسا وهو ان يخطء حجته ان خاصم وبغيته ان طلب يقال تعس فما انتعش وشيك فلا انتقش	3750	4576054457653698290	201	310.5	159	503	39.96023941040039	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0383	true	-3523195604804474635	17	56	113	323	1534	300	وفي حديث ابن عباس--------------- لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع يعني عاشوراء كانه تاول فيه عشر الورد انها تسعة ايام والعرب تقول وردت الماء عشرا يعنون يوم التاسع ومن ه-هنا قالوا عشرين ولم يقولوا عشرين لانهما عشران وبعض الثالث	383	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04759	false	-6649439661935209932	51	93	282	508	1612	300	وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع يعني عاشوراء كانه تاول فيه عشر الورد انها تسعة ايام والعرب تقول وردت الماء عشرا يعنون يوم التاسع ومن هاهنا قالوا عشرين ولم يقولوا عشرين لانهما عشران وبعض الثالث	4759	4576054457653698290	210	403.0	171	226	92.92035675048828	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0384	true	1591376114364869448	106	167	495	801	1467	300	فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا الشرح 5 6 ف-------------------قال لا يغلب عسر يسرين وسءل ابو العباس عن تفسير قول ابن مسعود ومراده من قوله ف-----قال قال الفراء العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا -ثنتين واذا اعادتها بمعرفة فهي هي تقول من ذلك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول فاذا اعدته بالالف واللام فهي	384	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03077	false	-8705536173723457867	234	300	1356	1686	1686	300	فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا روي عن ابن مسعود انه قرا ذلك وقال لا يغلب عسر يسرين وسءل ابو العباس عن تفسير قول ابن مسعود ومراده من هذا القول فقال قال الفراء العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا اثنتين واذا اعادتها بمعرفة فهي هي تقول من ذلك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول واذا اعدته بالالف واللام فهي-	3077	4576054457653698290	287	544.5	231	331	86.70694732666016	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0384	true	1591376114364869448	167	300	801	1467	1467	300	هي تقول من ذلك اذا كسبت درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول قال ابو العباس وهذا معني قول ابن مسعود لان الله تعالي لما ذكر العسر ثم اعاده بالالف واللام علم انه هو ولما ذكر يسرا--------- بلا الف ولام ثم اعاده بغير الف ولام علم ان الثاني غير الاول فصار العسر الثاني العسر الاول وصار يسر ثان غير يسر بدا بذكره ويقال ان الله جل وعز- اراد بالعسر في الدنيا علي المءمن انه يبدله يسرا في الدنيا ويسرا في الاخرة والله------ اعلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لو دخل العسر جحرا لدخل اليسر عليه وذلك ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا في ضيق شديد فاعلمهم الله ان- سيفتح عليهم ففتح الله عليهم الفتوح وابدلهم بالعسر الذي كانوا فيه اليسر وقيل في قوله بالحسني فسنيسره لليسري الليل 7 اي للامر السهل الذي لا يقدر عليه-	384	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03078	false	-1324139208020246697	0	166	0	833	1575	300	هي تقول من ذلك اذا كسبت درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول قال ابو العباس وهذا معني قول ابن مسعود لان الله تعالي لما ذكر العسر ثم اعاده بالالف واللام علم انه هو ولما ذكر يسرا ثم اعاده بل-----------------------ا الف ولام علم ان الثاني غير الاول فصار العسر الثاني العسر الاول وصار يسر ثان غير يسر بدا بذكره ويقال ان الله جل ذكره اراد بالعسر في الدنيا علي المءمن انه يبدله يسرا في الدنيا ويسرا في الاخرة والله تعالي اعلم قال الخطابي العسر بين اليسرين اما فرج عاجل في الدنيا واما ثواب اجل في الاخرة وفي حديث عمر انه كتب الي ابي عبيدة وهو محصور مهما تنزل بامرء شديدة يجعل الله بعدها فرجا فانه لن يغلب عسر يسرين وقيل لو دخل العسر جحرا لدخل اليسر عليه وذلك ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا في ضيق شديد فاعلمهم الله انه سيفتح عليهم ففتح الله عليهم الفتوح وابدلهم بالعسر الذي كانوا فيه اليسر وقيل في قوله-------- فسنيسره لليسري-------- اي للامر السهل الذي لا يقدر عليه	3078	4576054457653698290	622	1181.5	498	872	71.33027648925781	118	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0385	true	1513576877823975220	10	86	64	459	1573	300	------العذاب والامر العسير قلت والعرب تضع المعسور موضع العسر والميسور موضع اليسر و-جعل المفعول في الحرفين كالمصدر ويقال اعسر الرجل فهو معسر اذا صار ذا عسرة وقلة ذات يد قال وعسرت الغريم اعسره عسرا اذا اخذته علي عسرة و-------------------------------لم ترفق به الي ميسرته ويقال عسر الامر يعسر عسرا فهو عسير وعسر يعسر عسرا------- فهو عسر------- ويوم عسير---------- ذو عسر قال الله تعالي في صفة يوم القيامة الناقور فذلك يومءذ يوم عسير عسير علي الكافرين غير يسير	385	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03079	false	-2311522254761041490	48	122	255	640	1593	300	تانيث الاعسر من الامور-------- والعرب تضع المعسور موضع العسر والميسور موضع اليسر ويجعل المفعول في الحرفين كالمصدر --قال ابن سيده والمعسور كالعسر وهو احد ما جاء من المصادر----------------------------------- علي مثال مفعول ويقال بلغت معسور فلان اذا لم ترفق به وقد عس-------------ر الامر يعسر عسرا فهو عسر -وعسر يعسر عسرا وعسارة فهو عسير التاث ويوم عسر وعسير شديد ذو عسر قال الله تعالي في صفة يوم القيامة-------- فذلك يومءذ يوم عس-----ير علي الكافرين غير يسير	3079	4576054457653698290	249	371.0	196	457	54.485774993896484	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0385	true	1513576877823975220	140	223	741	1161	1573	300	ويقال بلغت معسور فلان اذا لم ترفق به وعسرت علي فلان الامر تعسيرا ويقال استعسرت فلانا اذا طلبت معسوره واستعسر الامر وتعسر اذا صار------------------------------- عسيرا و-------------------------------قال ابن المظفر يقال للغزل اذا التبس فلم تقد---------ر علي تخليصه قد تغسر بالغين ولا يقال بالعين الا تجشما قلت وهذا الذي قاله ابن المظفر صحيح وكلام العرب عليه سمعته من غير واحد منهم ويوم اعسر اي مشءوم قال معقل الهذلي ورحنا بقوم من بدالة قرنوا وظل لهم يوم من الشر اعسر فسر انه اراد به انه مشءوم	385	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03079	false	-2311522254761041490	79	146	431	752	1593	300	ويقال بلغت معسور فلان اذا لم ترفق به وقد ع----------------------------------------------------------------سر الامر -يعسر عسرا فهو عسر وعسر يعسر عسرا وعسارة فهو عسير التاث ويوم عسر وعسير شديد ذو عسر قال الله تعالي في صفة يوم القيامة فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافري----------------------------------------------------------------------------------------------------ن غير يسير وي-----وم اعسر اي مشءوم قال معقل الهذلي ورحنا بقوم من بدالة قرنوا وظل لهم يوم من الشر اعسر فسر انه اراد به انه مشءوم	3079	4576054457653698290	188	287.5	144	491	38.289207458496094	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0385	true	1513576877823975220	89	140	471	741	1573	300	ويقال رجل اعسر بين العسر وامراة عسراء اذا كانت قوتهما في اشملهما ويعمل كل واحد منهما بشماله ما يعمل- غيره بيمينه ويقال رجل اعسر يسر وامراة عسراء يسرة اذا كانا يعملان بايديهما جميعا ولا يقال اعسر ايسر ولا عسراء يسراء للانثي وعلي هذا كلام العرب ويقال من اليسر في فلان يسرة	385	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03080	false	-1637854410937672635	170	216	891	1135	1583	300	ويقال رجل ا----------عسر وامراة عسراء اذا كانت قوتهما في اشملهما ويعمل كل واحد منهما بشماله ما يعمله غيره بيمينه ويقال------------- للمراة عسراء يسرة اذا كانت تعمل-- ب-يديه-ا جميعا ولا يقال اعسر ايسر ولا عسراء يسراء للانثي وعلي هذا كلام العرب ويقال من اليسر في فلان يسرة	3080	4576054457653698290	239	433.0	193	271	88.19187927246094	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0385	true	1513576877823975220	249	299	1298	1569	1573	300	وقال الليث العسير الناقة التي اعتاطت فلم تحمل سنتها وقد عس-------رت وانشد قول الاعشي وعسير ادماء حادرة العي ن خنوف عيرانة شملال قلت-------- تفسير الليث للعسير انها الناقة التي اعتاطت غير صحيح والعسير من الابل عند العرب التي اعتسرت فركبت ولم تكن ذللت قبل ذلك ولا ريضت وهكذا فسره الاصمعي	385	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03081	false	-5673190226394839892	208	259	1133	1417	1641	300	وقال الليث العسير الناقة التي اعتاطت فلم تحمل سنتها وقد اعسرت وعسرت وانشد قول الاعشي وعسير ادماء حادرة العي-ن خنوف عيرانة شملال قال الازهري تفسير الليث للعسير انها الناقة التي اعتاطت غير صحيح والعسير من الابل عند العرب التي اعتسرت فركبت ولم تكن ذللت قبل ذلك ولا ريضت و-كذا فسره الاصمعي	3081	4576054457653698290	265	505.5	216	286	92.65734100341797	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0386	true	-1209922089813606173	152	252	806	1359	1622	300	قال- والعسر بالضم من الاعسار وهو الضيق وقال الفراء يقول القاءل كيف قال الله تعالي بالحسني فسنيسره للعسري الليل 10 وهل في العسري تيسير قال الفراء وهذا في جوازه بمنزلة قول الله تعالي وبشر الذين كفروا بعذاب اليم التوبة 3 والبشارة في الاصل تقع علي المفرح السار فاذا جمعت كلامين في خير وشر جاز التبشير فيهما جميعا قلت-------- وتقول قابل غرب السانية لقاءدها اذا انتهي الغرب طالعا من البءر الي -يدي القابل وتمكن من عراقيها الا ويسر السانية اي اعطف راسها كي-لا تجاوز المنحاة فيرتفع الغرب الي المحالة والمحور فيتخرق ورايتهم يسمون عطف السانية تيسيرا لما في خلافه من التعسير	386	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03078	false	-1324139208020246697	173	268	874	1402	1575	300	قالوا العسري العذاب والا------مر العسير قال الفراء يقول القاءل كيف قال الله تعال--------ي فسنيسره للعسري--------- وهل في العسري تيسير قال الفراء وهذا في جوازه بمنزلة قو----له تعالي وبشر الذين كفروا بعذاب اليم--------- والبشارة في الاصل تقع علي المفرح السار فاذا جمعت كل امر في خير وشر جاز التبشير فيهما جميعا قال الازهري وتقول قابل غرب السانية لقاءدها اذا انتهي الغرب طالعا من البءر الي ايدي القابل وتمكن من عراقيها الا ويسر السانية اي اعطف راسها كي لا يجاور المنحاة فيرتفع الغرب الي المحالة والمحور فينخرق ورايتهم يسمون عطف السانية تيسيرا لما في خلافه من التعسير	3078	4576054457653698290	491	892.0	403	564	87.0567398071289	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0386	true	-1209922089813606173	252	300	1359	1622	1622	300	ويقال اعتسرت الكلام اذا اقتضبته قبل ان تزوره وتهيءه وقال الجعدي فذر ذا وعد الي غيره فشر المقالة ما يعتسر قلت-------- وهذا من اعتسار البعير وركوبه قبل تذليله ويقال ذهبت الابل عساريات وعشاريات اذا انتشرت وتفرقت وقال ابن شميل جاءوا عساريات وعساري تقدير سكاري اي بعضهم في اثر-	386	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03079	false	-2311522254761041490	192	231	1011	1223	1593	300	و-----اعتسرت الكلام اذا اقتضبته قبل ان تزوره وتهيءه وقال الجعدي فذر ذا وعد الي غيره فشر المقالة ما يعتسر قال الازهري وهذا من اعتسار البعير وركوبه قبل تذليله ويقال ذهبت الابل عساريا-------------------------------------------------------ت وعساري تقدير سكاري اي بعضها في اثر	3079	4576054457653698290	200	377.5	163	272	73.52941131591797	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0386	true	-1209922089813606173	4	38	17	195	1622	300	وكذلك قال ابن السكيت في تفسير قوله وروحة دنيا بين حيين رحتها اسير عسيرا او عروضا اروضها قال العسير الناقة التي ركبت قبل تذليلها واما العاسرة من النوق فهي التي اذا عدت------- رفعت ذنبها	386	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03081	false	-5673190226394839892	259	293	1417	1602	1641	300	وكذلك قال ابن السكيت في تفسير قوله وروحة دنيا بين حيين رحتها اسير عسيرا او عروضا اروضها قال العسير الناقة التي ركبت قبل تذليلها وعسرت الناقة تعسر عسرا وعسرانا وهي عاسر وعسير رفعت ذنبها	3081	4576054457653698290	146	262.5	116	185	78.9189224243164	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0386	true	-1209922089813606173	28	104	145	557	1622	300	واما العاسرة من النوق فهي التي اذا عدت رفعت ذنبها وتفعل ذلك من نشاطها والذءب يفعل ذلك ومنه قول الشاعر الا عواسر كالقداح معيدة بالليل مورد ايم متغضف اراد بالعواسر الذءاب التي تعسل في عدوها وتكسر اذنابها وناقة عوسرانية اذا كان من دابها تكسير ذنبها ورفعه اذا عدت ومنه قول الطرماح عوسرانية اذا انتفض الخم س نفاض الفضيض اي انتفاض الفضيض الماء الساءل اراد انها ترفع ذنبها من النشاط وتعدو بعد عطشها واخر ظمءها في الخمس	386	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03082	false	-1682209944341859478	66	141	332	743	1585	300	واما العاسرة من النوق فهي التي اذا عدت رفعت ذنبها وتفعل ذلك من نشاطها والذءب يفعل ذلك ومنه قول الشاعر الا عواسر كالقداح معيدة بالليل مورد ايم متغضف اراد بالعواسر الذءاب التي تعسر في عدوها وتكسر اذنابها وناقة عوسرانية اذا كان من دابها تكسير ذنبها ورفعه اذا عدت ومنه قول الطرماح عوسرانية اذا انتقض الخم-س نفاض الفضيض اي انتفاض الفضيض الماء الساءل اراد انها ترفع ذنبها من النشاط وتعدو بعد عطشها واخر ظمءها في الخمس	3082	4576054457653698290	409	811.0	334	412	99.27184295654297	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0387	true	5796854933727592183	57	103	289	519	1549	300	اصحاب التبرية في التقاضي والعمل والمعسر الذي يقعط علي غريمه قال والعسرة قبيلة من قباءل الجن قلت وقال بعضهم في قول ابي احمر وفتيان كجلة ال عسر ان عسر قبيلة من الجن وقيل عسر ارض يسكنها الجن وعسر في قول زهير موضع كان عليهم بجنوب عسر	387	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03082	false	-1682209944341859478	238	277	1266	1458	1585	300	اصحاب البترية في التقاضي والعمل --------------------------------والعسر- قبيلة من قباءل الجن -----قال بعضهم في قول ابن احمر وفتيان كجنة ال عسر ان عسر قبيلة من الجن وقيل عسر ارض تسكنها الجن وعسر في قول زهير موضع كان عليهم بجنوب عسر	3082	4576054457653698290	187	354.0	148	230	81.3043441772461	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0387	true	5796854933727592183	172	226	891	1148	1549	300	حديث حسان بن ثابت انه كان اذا دعي الي طعام قال افي خرس او عرس او اعذار قال ابو عبيد--- قوله في عرس اي ط--عام الوليمة قلت الع----------------------------------------------------رس اسم من اعراس الرجل باهله اذا بني عليها ودخل بها وكل واحد من الزوجين عروس يقال للرجل عر------وس وللمراة عروس كذلك بغيرها ثم تسمي الوليمة عرسا	387	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03874	false	527132996600361259	83	146	433	738	1518	300	حديث حسان بن ثابت انه كان اذا دعي الي طعام قال افي خرس او عرس او اعذار قال ابو عبيد في قوله--- عرس يعني طعام الوليمة وهو الذي يعمل عند العرس يسمي عرسا باسم سببه قال الازهري العرس اسم من اعراس الرجل باهله اذا بني عليها ودخل بها وكل واحد من الزوجين عروس يقال للرجل عروس وعروس وللمراة----- كذلك------- ثم تسمي الوليمة عرسا	3874	4576054457653698290	234	410.0	184	320	73.125	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0387	true	5796854933727592183	252	300	1296	1549	1549	300	الرجل ----امراته يقال هي عرسه وطلته وقعيدته ولبءة الاسد عرسه والزوجان لا يسميان عروسين الا ايام البناء واتخاذ العرس والمراة تسمي عرس الرجل--- كل وقت ومن امثال العرب لا مخبا لعطر بعد عروس قال ابو عبيد قال المفضل عروس ه-هنا اسم رجل تزوج امراة فلما -هديت اليه وجدها-	387	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03875	false	3371304128535449110	107	151	587	818	1592	300	الذي يغشي امراته يقال هي عرسه وطلته وقعيدت-----------------ه والزوجان لا يسميان عروسين الا ايام البناء واتخاذ العرس والمراة تسمي عرس الرجل في كل وقت ومن امثال العرب لا مخبا لعطر بعد عروس قا-------------ل المفضل عروس هاهنا اسم رجل تزوج امراة فلما اهديت ل--ه وجدها	3875	4576054457653698290	216	388.5	176	263	82.12928009033203	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0388	true	-571441230208366131	99	159	495	804	1520	300	وفي حديث عمر انه نهي عن متعة الحج وقال قد علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله ولكني كرهت ان يظلوا معرسين بهن تحت الاراك ثم يروحوا بالحج تقطر رءوسهم وقوله معرسين اي ملمين بنساءهم وهو بالتخفيف وهذا يدل علي ان المام الرجل باهله يسمي اعراسا ايام بناءه عليها وبعد ذلك لان تمتع الحاج بامراته يكون بعد بناءه عليها	388	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03873	false	-9065052587261401244	231	291	1240	1547	1587	300	وفي حديث عمر انه نهي عن متعة الحج وقال قد علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله ولكني كرهت ان يظلوا معرسين بهن تحت الاراك ثم يلبون- بالحج تقطر رءوسهم -قوله معرسين اي ملمين بنساءهم وهو بالتخفيف وهذا يدل علي ان المام الرجل باهله يسمي اعراسا ايام بناءه عليها وبعد ذلك لان تمتع الحاج بامراته يكون بعد بناءه عليها	3873	4576054457653698290	303	595.0	243	309	98.0582504272461	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0388	true	-571441230208366131	0	84	0	409	1520	300	تفلة فقال اين عطرك فقالت خباته فقال لا مخبا لعطر بعد عروس وقيل انها قالته بعد موته ويقال للرجل هو عرس امراته وللمراة هي عرسه ومنه قول العجاج ازهر لم يولد بنجم نحس انجب عرس جبلا وعرس اي اكرم رجل وامراة ابن الاعرابي عروس وعروس وبات عذوبا وعذوبا وسدوس وسدوس وحدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا شعيب بن ايوب عن نمير بن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	388	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03875	false	3371304128535449110	151	185	818	982	1592	300	تفلة فقال اين عطرك فقالت خباته فقال لا مخبا لعطر بعد عروس وقيل انها قالته بعد موته وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	3875	4576054457653698290	155	289.0	122	409	37.89731216430664	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0388	true	-571441230208366131	173	210	880	1073	1520	300	نومة خفيفة ثم يثور-- مع انفجار الصبح ساءرا- ومنه قول لبيد قلما عرس حتي هجته بالتباشير من الصبح الاول وانشدتني اعرابية من بني نمير قد طلعت حمراء فنطليس ليس لركب بعدها تعريس ابو عبيد--- عن الاصمعي عرس	388	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03876	false	-7909458804275869889	1	38	8	201	1597	300	نومة خفيفة ثم يثورون مع انفجار الصبح ساءرين ومنه قول لبيد قلما عرس حتي هجته بالتباشير من الصبح الاول وانشدت-- اعرابية من بني نمير قد طلعت حمراء فنطليس ليس لركب بعدها تعريس وفي الحديث كان اذا---- عرس	3876	4576054457653698290	177	315.5	141	199	88.9447250366211	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0388	true	-571441230208366131	220	298	1122	1510	1520	300	وقال الاصمعي البي----------------------------ت المعرس الذي عمل له عرس ----------وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز علي طرف العرس----- الداخل الي اقصي البيت و-سقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد عن الاحمر عرست--------------------------------- البعير -عرسا وهو ان تشد ع----نقه مع يديه جميعا وهو بارك اسم ذلك الحبل العراس---------- فاذا شد عنقه الي احدي يديه فهو العكس واسم ذلك الحبل العكاس ويقال عرس الرجل	388	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03876	false	-7909458804275869889	135	267	750	1420	1597	300	وقال الازهري هذا حرف منكر لا ادري ما هو والبيت المعرس الذي عمل له عرس بالفتح والعرس الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من- طرف ذلك الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع والصاد فيه لغة وسيذكر وعرس البيت عمل له عرسا وفي الصحاح العرس بالفتح حاءط يجعل بين حاءطي البيت الشتوي لا يبلغ به اقصاه ثم يسقف ليكون البيت ادفا وانما يفعل ذلك في البلاد الباردة ويسمي بالفارسية بيجه قال وذكر ابو عبيدة في تفسيره شيءا غير هذا لم يرتضه ابو الغوث وعرس البعير يعرسه ويعرسه عرسا شد عنقه مع يديه جميعا وهو بارك و-------------العراس ما عرس به فاذا شد عنقه الي احدي يديه فهو العكس واسم ذلك الحبل العكاس و---اعترس الفحل	3876	4576054457653698290	324	530.0	255	687	47.16157150268555	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0388	true	-571441230208366131	229	263	1168	1339	1520	300	الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز علي طرف العرس- الداخل الي اقصي البيت و-سقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع	388	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04220	false	-9161723496816139121	263	297	1444	1614	1628	300	الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من- طرف الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو --مخدع	4220	4576054457653698290	163	300.5	129	173	94.21965026855469	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0388	true	-571441230208366131	221	263	1127	1339	1520	300	الاصمعي البيت-- المعرس الذي عمل له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز علي طرف العرس الداخل الي اقصي البيت و-سقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو --سهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع	388	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09291	false	-5260504295626032974	43	85	223	439	1574	300	الاصابع التهذيب المعرس الذي عمل له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يجعل الجاءز من- طرف العرس الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو السهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع	9291	4576054457653698290	200	371.0	158	217	92.16590118408203	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0389	true	75819785886531536	99	158	504	845	1597	300	والمعرس والمعرس باءع الاعراس وهي الفصلان الصغار واحدها عرس وعرس قال وقال اعرابي بكم البلهاء واعراسها اي اولادها قال والمعرس الساءق الحاذق بالسياق فاذا نشط القوم سار بهم واذا كسلوا عرس بهم قال والمعرس الكثير التزويج قال والعرس الاقامة في الفرح قال والعراس باءع العرس وهي الحبال واحدها عراس قال وال---------عرس عمود في وسط الفس--------طاط والعرس الحبل سعر قال ----	389	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03876	false	-7909458804275869889	79	136	409	755	1597	300	والمعرس والمعرس باءع الاعراس وهي الفصلان الصغار واحدها عرس وعرس قال وقال اعرابي بكم البلهاء واعراسها اي اولادها---- والمعرس الساءق الحاذق بالسياق فاذا نشط القوم سار بهم فاذا كسلوا عرس بهم---- والمعرس الكثير التزويج---- والعرس الاقامة في الفرح و----العراس باءع العرس وهي الحبال واحدها عريس والعرس الحبل والعرس عمود في وسط الفسطاط الفسطاط واعترسوا عنه تفرقوا وقال	3876	4576054457653698290	304	566.5	253	362	83.97789764404297	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0390	true	-1238393296229721353	0	62	0	346	1569	300	له سعار وصفه بتغريزه حلاءبه وكسعه ضروعها بالماء البارد وليرتد لبنها فيبقي لها طرقها في حال جوع ابن عمه الاقرب منه والاحم الادني الاقرب والحميم القريب القرابة ومساعر البعير حيث يستعر فيه الجرب من الاباط والارفاغ وام القراد والمشافر ومنه قول ذي الرمة قريع هجان دس منه المساعر والواحد مسعر ويقال سعر الرجل فهو مسعور اذا اشتد جوعه او عطشه وقال الليث	390	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02825	false	750305846377685401	176	212	961	1163	1597	300	له سعار وصفه بتغزير- حلاءبه وكسعه ضروعها بالماء البارد -ليرتد لبنها ليبقي لها طرقها في حال جوع ابن عمه الاقرب منه والاحم الادني الاقرب والحميم القريب القرابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال سعر الرجل فهو مسعور اذا اشتد جوعه و--عطشه -----------	2825	4576054457653698290	198	357.5	162	346	57.225433349609375	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0390	true	-1238393296229721353	240	274	1252	1446	1569	300	من الجمر والفلتان النشيط وقال ابن الاعرابي السعيرة تصغير السعرة وهي السعال الحاد ويقال هذا سعرة الامر وسرحته وفوعته اي اوله وحدته ابو يوسف استعر الناس في كل وجه واستنجوا اذا اكلوا الرطب واصابوه	390	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02826	false	3446004477304447651	91	124	491	680	1627	300	من الشمس وهو الهباء المنبث--- ابن الاعرابي السعيرة تصغير السعرة وهي السعال الحاد ويقال هذا سعرة الامر وسرحته وفوعته ل--اوله وحدته ابو يوسف استعر الناس في كل وجه واستنجوا اذا اكلوا الرطب واصابوه	2826	4576054457653698290	170	318.5	139	194	87.62886810302734	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0390	true	-1238393296229721353	27	99	158	539	1569	300	ومساعر البعير-------------- حيث يستعر فيه الجرب من الاباط والارفاغ وام القراد والمشافر ومنه قول ذي الرمة قريع هجان دس منه المساعر والواحد مسعر ويقال -----------------------------سعر الرجل فهو مسعور اذا اشتد جوعه او عطشه وقال الليث السعرة في الانسان لون يضرب الي سواد فويق الادمة وقال العجاج اسعر ضربا او طوالا هجرعا ويقال سعر فلان يسعر سعرا فهو اسعر قال والسعرارة----------------------------------------------------------------------- ما تردد في الضوء الساقط في البيت من الشمس وهو الهباء المنبث	390	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02826	false	3446004477304447651	41	96	216	518	1627	300	ومساعر البعير اباطه وارفاغه حيث يستعر فيه الجرب--------------------------------------- ومنه قول ذي الرمة قريع هجان دس منه المساعر والواحد مسعر واستعر فيه الجرب ظهر منه بمساعره ومسعر البعير مستدق ذنبه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسعرارة والسعرورة شعاع الشمس الداخل من كوة البيت وهو ايضا الصبح قال الازهري هو ما تردد في الضوء الساقط في البيت من الشمس وهو الهباء المنبث	2826	4576054457653698290	165	256.0	134	495	33.33333206176758	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0391	true	-6487871422827947936	218	239	1185	1304	1615	300	ويقال اسرع فلان المشي والكتابة وغيرهما وهو فعل مجاوز ويقولون اسرع الي كذا وكذا يريدون اسرع المضي اليه وسارع بمعني اسرع	391	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04905	false	-1612218730685747651	279	300	1411	1527	1527	300	ويقال اسرع فلان المشي والكتابة وغيرهما وهو فعل مجاوز ويقال-- اسرع الي كذا وكذا يريدون اسرع المضي اليه وسارع بمعني اسرع-	4905	4576054457653698290	115	218.5	95	119	96.63865661621094	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0391	true	-6487871422827947936	239	300	1304	1615	1615	300	يقال ذلك للواحد وللجميع سارعوا قال الله جل وعز ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات المءمنون 55 56 معناه ايحسبون ان امدادنا لهم بالمال والبنين مجازاة لهم وانما هو استدراج من الله لهم و ما في معني الذي اراد ايحسبون ان الذي نمدهم به من مال وبنين والخبر معه محذوف المعني نسارع لهم به وقال الفراء-	391	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04906	false	-6574699885098659643	0	56	0	290	1569	300	يقال ذلك للواحد وللجميع سارعوا قال الله عز وجل ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات--------------- معناه ايحسبون ان امدادنا لهم بالمال والبنين مجازاة لهم وانما هو استدراج من الله لهم و-ما في معني الذي --اي ايحسبون ان الذي نمدهم به من مال وبنين والخبر---- محذوف المعني نسارع لهم به وقال الفراء	4906	4576054457653698290	284	529.0	229	312	91.02564239501953	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0391	true	-6487871422827947936	80	122	413	642	1615	300	اواءلهم وسرعان عقب المتنين شبه الخضل تخلص من اللحم ثم تفتل اوتارا للقسي يقال لها السرعان---- سمعت ذلك من العرب وقال الاصمعي سرعان الناس محرك لمن يسرع من العسكر وقال ابو زيد واحدة سرعان العقب سرعانة وكان اب------ن الاعرابي يقول سرعان الناس	391	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04907	false	-6523727098499366508	152	185	822	1000	1656	300	الازهري وسرعان عقب المتنين شبه الخصل تخلص من اللحم ثم تفتل اوتارا للقسي يقال لها السرعان قال سمعت ذلك من العرب وقال -------------------------------------------------ابو زيد واحدة سرعان العقب سرعانة وقال ابو حنيفة ال------------سرعان العقب	4907	4576054457653698290	156	272.5	125	239	65.27196502685547	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0392	true	-7073316239732153408	184	283	978	1527	1612	300	الرعس- والرعسان رجفان الراس وقال بعض الطاءيي------------ن سيعلم من ينوي خلابي انني اريب باكناف البضيض حبل-س ارادوا خلابي يوم فيد وقربوا لحي ورءوسا للشهادة ترعس---------------------- الحبلس والحلبس والحلابس الشجاع الذي لا يبرح مكانه وانشد الباهلي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج يذكر سيفا يهذ ضريبته هذا يذري بارعاس يمين المءتلي خضمة الدارع هذ المختلي قال ي---------------------------------------------------ذري اي يطير والارعاس الرج---ف والمءتلي الذي لا يبلغ جهده وخضمة كل شء معظمه والدارع الذي عليه الدرع يقول يقطع هذا السيف معظم هذا الدارع علي ان يمين الضارب به ترجف وعلي انه غير مجتهد في ضربته وانما نعت السيف بسرعة القطع والمختلي الذي يحتش بمخلاه وهو محشه	392	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03831	false	5731414779076948318	62	217	351	1204	1642	300	الرعيس والرعسان تحريك الراس ورجفانه من الكبر وانشد لنبهان سيعلم من ينوي جلاءي انني اريب باكناف النضيض حبلبس ارادوا جلاءي يوم فيد وقربوا لحي ورءوسا للشهادة ترعس وفي التهذيب حبلس وقال الحبلس والحلبس والحلابس الشجاع الذي لا يبرح مكانه وناقة رعوس وهي التي قد رجف راسها من الكبر وقيل تحرك راسها اذا عدت من نشاطها الفراء رعست في المشي ارعس اذا مشيت مشيا ضعيفا من اعياء او غيره والارتعاس مثل الارتعاش والارتعاد يقال ارتعس راسه وارتعش اذا اضطرب وارتعد وارعسه مثل ارعشه قال العجاج يصف- سيفا يهذ ضريبته هذا يذري بارعاس يمين المءتلي خضمة الدارع هذ المختلي ويروي بالشين يقول يقطع وان كان الضارب مقصرا مرتعش اليد يذري اي يطير والارعاس الارتجاف والمءتلي الذي لا يبلغ جهده وخضمة كل شء معظمه والدارع الذي عليه الدرع يقول يقطع هذا السيف معظم هذا الدارع علي ان يمين الضارب به ترجف وعلي انه غير مجتهد في ضربته وانما نعت السيف بسرعة القطع والمختلي الذي يحتش بمخلاه وهو محشه	3831	4576054457653698290	500	900.0	405	854	58.54800796508789	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0392	true	-7073316239732153408	0	44	0	223	1612	300	خبر انما نمدهم--- قوله نسارع لهم واسم ان ما بمعني الذي ومن قرا يسارع لهم في الخيرات فمعناه يسارع به لهم في الخيرات فيكون مثل نسارع ويجوز ان يكون علي معني ايحسبون امدادنا يسارع لهم في الخيرات فلا يحتاج الي ضمير وهذا قول الزجاج	392	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04906	false	-6574699885098659643	56	101	290	516	1569	300	خبر انما نمدهم به قوله نسارع لهم واسم ان ما بمعني الذي ومن قرا يسارع لهم في الخيرات فمعناه يسارع لهم به في الخيرات فيكون مثل نسارع ويجوز ان يكون علي معني ايحسبون امدادنا يسارع لهم في الخيرات فلا يحتاج الي ضمير وهذا قول الزجاج	4906	4576054457653698290	218	425.0	175	226	96.46017456054688	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0392	true	-7073316239732153408	47	117	239	617	1612	300	السرع قضيب سنة من قضبان الكرم والجمع السروع قال وهي تسرع سروعا وهن سوارع والواحدة سارعة قال وال-------سرع اسم القضيب من ذلك خاصة قال ويقال لكل قضيب ما دام رطبا غضا سرعرع وان انثت قلت سرعرعة وانشد--------------------------------------------- ازمان اذ كنت كنعت الناعت سرعرعا خوطا كغصن نابت يصف عنفوان شبابه قلت و-----------------------------------السرغ بالغين-------- لغة في السرع بمعني القضيب الرطب وهي ا--------لسروغ والسروع------------------------------------------- الاصمعي شب فلان شبابا سرعرعا والسرعرعة من النساء اللينة	392	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04907	false	-6523727098499366508	212	300	1150	1656	1656	300	السرع قضيب سنة من قضبان الكرم ق--------------ال وهي تسرع سروعا وهن سوارع والواحدة سارعة قال والسرع والسرع اسم القضيب من ذلك خاصة والسرعرع القض---يب ما دام رطبا غضا طريا لسنته والانثي سرعرعة وكل قضيب رطب سرع وسرع وسرعرع قال يصف عنفوان الشباب ازمان اذ كنت كنعت الناعت سرعرعا خوطا كغصن نابت اي كالخوط السرعرع والتانيث علي ارادة الشعبة قال الازهري والسرغ بالغين المعجمة لغة في السرع بمعني القضيب الرطب وهي السروع والسروغ والسرعرع الدقيق الطويل والسرعرع الشاب الناعم اللدن الاصمعي شب فلان شبابا سرعرعا والسرعرعة من النساء اللينة-	4907	4576054457653698290	305	498.5	248	524	58.20610809326172	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0393	true	2957015791629708623	33	116	183	602	1552	300	حديث عبد الله بن عمرو------------------------ انه بكي حتي رسعت عينه قال ابو عبيد يعني فسدت وتغيرت وفيه لغتان رس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ورسع ورجل مر-------------------سع ومرسعة وقال امرء القيس ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا مرسعة وسط ارباعه به عسم يبتغي ارنبا ليجعل في رجله كعبها حذار المنية ان يعطبا قال والمرسعة الذي فسدت عي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وا-لبوهة الا-----حمق وقوله حذار المنية ان يعطبا----- كان حمقي العرب ف--ي الجاهلية يعلقون كعب الارنب في الرجل ويقول---------ون ان من فعل ذلك لم تصبه عين --------ولا افة وقال ابن	393	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04870	false	-6980801653499069568	53	190	291	998	1589	300	حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه بكي حتي رسعت عينه------------- يعني فسدت وتغيرت والتصقت اجفانها قال ابن الاثير وتفتح سينها وتكسر وتشدد ويروي بالصاد والمرسع الذي انسلقت عينه من السهر ورسع الرجل فهو ارسع ورسع فسد موق عينه ترسيعا فهو مرسع ومرسعة ق-ال امرء القيس ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا مرسعة وسط ارفاغه به عسم يبتغي ارنبا ليجعل في رجله كعبها حذار المنية ان يعطبا قوله مر--سعة انما هو كقولك رجل هلباجة وفقفاقة او يكون ذهب به الي تانيث العين لان الترسيع انما يكون فيها كما يقال جاءتكم القصماء لرجل اقصم الثنية يذهب به الي سنه وانما خص الارنب بذلك وقال- حذار المنية ان يعطبا فانه كان حمقي الاعراب في الجاهلية يعلقون كعب الارنب في الرجل كالمعاذة ويزعمون ان من علقه--- لم تضره عين ولا سحر ولا افة لان -----	4870	4576054457653698290	329	519.5	258	732	44.94535446166992	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0393	true	2957015791629708623	224	300	1157	1552	1552	300	والعرب تسمي صمغ العرفط عسلا لحلاوته وتسمي صقر ال-----------------------------------------------------------------رطب وهو ما سال من سلافته عسلا واخبرني عبد الملك عن الربيع عن الشافعي انه قال عسل النحل هو المنفرد بالاسم دون ما سواه من الحلو المسمي به علي التشبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والعرب تقول ل--------------------------------------------------------------------لحديث الحلو معسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال النبي صلي الله عليه وسلم لامراة----------------- سالته عن زوج تزوجته لترجع به الي زوجها الاول الذي طلقها فلم ينتشر ذكره للايلاج فقال لها اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي-	393	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06876	false	-8175496268920828250	33	187	165	997	1621	300	والعرب تسمي صمغ العرفط عسلا لحلاوته وتقول للحديث الحلو معسول واستعار ابو حنيفة العسل لدبس الرطب فقال الصقر عسل الرطب وهو ما سال من سلافته وهو حلو بمرة وعسل-------------------------------------- النحل هو المنفرد بالاسم دون ما سواه من الحلو المسمي به علي التشبيه وعسل الشء يعسله ويعسله عسلا وعسله خلطه بالعسل وطيبه وحلاه وعسلت الرجل جعلت ادمه العسل واستعسل القوم استوهبوا العسل وعسلت القوم زودتهم اياه وعسلت الطعام اعسله واعسله اي عملته بالعسل وزنجبيل معسل اي معمول بالعسل قال ابن بري ومنه قول الشاعر اذا اخذت مسواكها منحت به رضابا كطعم الزنجبيل المعسل وفي الحديث في الرجل يطلق امراته ثم تنكح زوجا غيره فان طلقها الثاني لم تحل للاول حتي يذوق من عسيلتها وتذوق من عسيلته يعني الجماع علي المثل وقال النبي صلي الله عليه وسلم لامراة رفاعة القرظي وقد سالته عن زوج تزوجته لترجع به الي زوجها الاول الذي طلقها فلم ينتشر ذكره للايلاج فقال له- اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي	6876	4576054457653698290	309	540.0	247	871	35.476463317871094	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0394	true	-1936689617332585964	105	165	558	882	1538	300	والعرب تءنث العسل------- وتذك-ره -------------------------قال الشماخ كان عيون الناظرين تشوفها بها عسل طابت يدا من يشوره----ا اي تشوف العيون والابصار بها هذه المراة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ابن السكي----------------------------------------------------------------------------------ت والعس--------------------------------------------------------------------------------------------الة الخلية التي تسوي للنحل----------- من راقود وغيره فتعسل فيه يقال عسل النحل تعسيلا والذي يشتار العسل ف---------ياخذه من الخلية يسمي عاسلا ومنه قول لبيد------------------------- واري دبور شاره النحل عاسل ومن العرب من	394	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06875	false	6988456456739669279	176	300	1006	1680	1680	300	والعرب تذكر العسل وتءنثه وتذكيره لغة معروفة والتانيث اكثر قال الشماخ كان عيون الناظرين يشوقها بها عسل طابت يدا من يشورها بها اي ب------------------------هذه المراة كانه قال يشوقها بشوقها اياها عسل الواحدة عسلة جاءوا بالهاء لارادة الطاءفة كقولهم لحمة ولبنة وحكي ابو حنيفة في جمعه اعسال وعسل وعسل وعسول وعسلان وذلك اذا اردت انواعه وانشد ابو حنيفة بيضاء من عسل ذروة ضرب شيبت بماء القلات من عرم القلات جمع قلت والعرم جمع عرمة وهي الصخور ترصف ويقطع بها الوادي عرضا لتكون ردا للسيل وقد عسلت النحل تعسيلا والعسالة الشورة التي تتخذ فيها النحل العسل من راقود وغيره فتعسل فيه والعسالة والعاسل ------الذي يشتار العسل من موضعه وياخذه من الخلية قا----------------ل لبيد باشهب من ابكار مزن سحابة واري دبور شاره النحل عاسل اراد شاره من-	6875	4576054457653698290	223	284.0	176	721	30.929264068603516	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0394	true	-1936689617332585964	0	90	0	494	1538	300	عسيلته ويذوق عسيلتك يعني جماعها لان الجماع هو المستحلي من المراة -------------------------------------------وقالوا لكل ما استحلوا عسل ومعسول علي انه يستحلي استحلاء العسل وقال غيره في قوله حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ان العسيلة ماء الرجل قال والنطفة تسمي العسيلة روي ذلك شمر عن ابي عدنان عن ابي زيد الانصاري قلت والصواب ما قاله الشافعي لان العسيلة في هذا الحديث كناية عن حلاوة الجماع الذي يكون بتغييب الحشفة في فرج المراة ولا يكون ذواق العسيلتين معا الا بالتغييب وان لم ينزلا ولذلك اشترط عسيلتهما وانث العسيلة لانه شبهها بقطعة من العسل	394	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06876	false	-8175496268920828250	187	269	997	1461	1621	300	عسيلته ويذوق عسيلتك يعني جماعها لان الجماع هو المستحلي من المراة شبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وقالوا لكل ما استحلوا عسل ومعسول علي انه يستحلي استحلاء العسل وقيل----- في قوله حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ان العسيلة ماء الرج----ل والنطفة تسمي العسيلة وقال الازهري العس----------------------------------------------------------------يلة في هذا الحديث كناية عن حلاوة الجماع الذي يكون بتغييب الحشفة في فرج المراة ولا يكون ذواق العسيلتين معا الا بالتغييب وان لم ينزلا ولذلك اشترط عسيلتهما وانث العسيلة لانه شبهها بقطعة من العسل	6876	4576054457653698290	404	751.0	332	537	75.23277282714844	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0395	true	957573453410866758	46	176	252	919	1536	300	والعسل الرجال الصالحون قال وهو جمع عاسل وعسول قال وهو مما جاء علي لفظ فاعل وهو مفعول به قلت-------- كانه اراد رجل عاسل ذو عسل اي ذو عمل صالح الثناء--- عليه به مستحلي كالعسل وقال الفراء العسيل مكنسة الطيب والعسيل الريشة التي تقلع بها الغالية والعسيل ايضا قضيب الفيل وجمعه كله عسل وانشد الفراء فرشني بخير لا اكونن ومدحتي كناحت يوما صخرة بعسيل قال اراد كناحت صخرة بعسيل يوما هكذا انشد فيه المنذري عن ابي طالب عن ابيه عن الفراء ومثله قول ابي الاسود فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا قال ابن الانباري اراد ولا ذاكر الله وانشد الفراء ايضا رب ابن عم لسليمي مشمعل طباخ ساعات الكري زاد الكسل ابو عبيد عن ابي عبيدة قال ------------------------------------------------------------------------------------رمح عاسل وعسا-----------ل مضطرب لدن وهو العاتر وقد عتر وعسل وقال الليث	395	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06877	false	-7781150986276359135	204	272	1010	1365	1503	300	والعسل الرجال الصالحون قال وهو جمع عاسل وعسول قال وهو مما جاء علي لفظ فاعل وهو مفعول به قال الازهري كانه اراد رجل عاسل ذو عسل اي ذو عمل صالح الثناء به عليه ي---ستحلي كالعسل وجارية معسولة الكلام اذا كانت حلوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طق مليحة اللفظ طيبة النغمة وعسل الرمح يعسل عسلا وعسولا وعسلانا اشتد اهتزازه واضطرب ورمح ------عسال وعسول عاسل مضطرب لدن وهو العاتر وقد عتر وعسل -قال بكل --	6877	4576054457653698290	214	181.0	169	773	27.68434715270996	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0395	true	957573453410866758	130	268	686	1394	1536	300	فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا قال ابن الانباري اراد ولا ذاكر الله وانشد الفراء ايضا رب ابن عم لسليمي مشمعل طباخ ساعات الكري زاد الكسل ابو عبيد عن ابي عبيدة قال رمح عاسل وعسال مضطرب لدن وهو العاتر وقد عتر وعسل وقال الليث العس-----------------ل الر-جل الشديد الضرب السريع رجع اليد بالضرب وانشد تمشي مواءلة والنفس تنذرها مع الوبيل بكف الاهوج العسل فلان اخبث من ابي عسلة ومن ابي رعلة ومن ابي سلعامة ومن ابي معطة كله الذءب ويقال عسل الذءب يعسل عسلا وعسلانا وهو سرعة هزته في عدوه وقال الجعدي عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل ويقال رجل عسل مال كقولك ازاء مال وخال مال ابن السكيت يقال ما لف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مضرب عسلة يعني اعراقه وقال غيره اصل ذلك في سءر العسل ثم صار مثلا للاصل والنسب ويقال بسلا-له وعسلا وهو اللحي في الملام	395	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06879	false	3892987912369846825	0	99	0	514	1612	300	فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا ا-----------------راد ولا ذاكر الله وانشد الفراء ايضا رب ابن عم لسليمي مشمعل طباخ ساعات الكري زاد الك---------------------------------------------------------------------------سل وقيل اراد لا اكونن ومدحتي والعسيل الريشة التي تقلع بها الغالية وجمعها عسل وانه ----------------------------------------------------لعسل---------- من اعسال المال اي حسن الرعية له ي--------------------------------قال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل مال كقولك ازاء مال وخال مال اي مصلح مال والعسيل قضيب الفيل وجمعه عسل والعسل والعسلان الخبب وفي حديث عمر انه قال لعمرو بن معديكرب كذب عليك العسل اي عليك بسرعة المشي هو من العسلان مشي الذءب واهتزاز الرمح وعسل بالشء عسولا وي-------------------------------------قال بسلا له وعسلا وهو اللحي في الملام	6879	4576054457653698290	240	326.5	191	852	28.16901397705078	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0396	true	-8518150447421894831	172	269	911	1412	1565	300	حديث الزبير انه راي فتية لعسا فسال عنهم فقيل امهم مولاة للحرقة وابوهم مملوك فاشتري اباهم واعتقه فجر ولاءهم قال ابو عبي----------------------------------------د قال الاصمعي اللعس الذين في شفاههم سواد وهو مما يستحسن يقال منه رجل العس وامراة لعساء والجميع منهما لعس وقد لعس لعسا وانشد لذي الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب قلت قوله راي فتية لعسا لم يرد به سواد الشفة خاصة انما اراد لعس الوانهم سمعت ------العرب تقول جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد فيه شربة حمرة ليست بالناصعة واذا قيل لعساء الشفة فهو علي ما قال الاصمعي	396	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03959	false	-4593142033978399834	87	168	448	869	1602	300	حديث الزبير انه راي فتية لعسا فسال عنهم فقيل امهم مولاة للحرقة وابوهم مملوك فاشتري اباهم واعتقه فجر ولاءهم قال ابن الاثير اللعس جمع العس وهو الذي في شفتيه سواد قال الاصمعي اللعس الذين في شفاههم سواد وهو مما يستحسن ول------------------------------------------------قد لعس لعسا قال الازهري------------------------------------------------------------------------------ لم يرد به سواد الشفة خاصة انما اراد لعس الوانهم اي سوادها والعرب تقول جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد فيه شربة حمرة ليست بالناصعة فاذا قيل لعساء الشفة فهو علي ما قال الاصمعي	3959	4576054457653698290	353	641.0	283	547	64.53382110595703	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0397	true	-1127469625253260154	2	76	10	396	1617	300	--شديد الاكل قال واللعوس الاكول الحريص قال ويقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل للذءب لعوس ولغوس وانشد لذي الرمة وماء هتكت الليل عنه ولم يرد روايا الفراخ والذءاب اللغاوس قال ويروي اللعاوس قلت وروي ابو عبيد عن الفراء اللغوس بالغين الذءب الحريص الشره قلت ولا انكر ان يكون العين فيه لغة وقال النضر ما ذقت لعوسا اي شيءا قال الاصمعي ما ذقت لعوقا مثله وقال غيره اللعس العض يقال لعسني لعسا اي عضني وبه سمي الذءب لعوسا لس-------ع قال	397	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03959	false	-4593142033978399834	169	236	878	1246	1602	300	الشديد الاك----ل واللعوس الاكول الحريص وقيل اللغوس بالغين معجمة وهو من صفات الذءب واللعوس بتسكين العين الخفيف في الاكل وغيره كانه الشره ومنه قيل للذءب لعوس ولغوس وانشد لذي الرمة وماء هتكت الليل عنه ولم يرد روايا الفراخ والذءاب ------------------اللعاوس ويروي بال---------------------------------------------------------------------------غين المعجمة و----------ما ذقت لعوسا اي شيءا -----------وما ذقت لعوقا مثله وقيل -----اللعس العض يقال لعسني لعسا اي عضني وبه سمي الذءب لعوسا والعس موضع قال	3959	4576054457653698290	235	383.0	188	491	47.861507415771484	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0397	true	-1127469625253260154	166	205	892	1102	1617	300	----------شجر مر وقال بشر يسومون الصلاح بذات كهف وما فيها لهم سلع وقار و------------كانت العرب في جاهليتها تاخذ حطب السلع والعشر في المجاعات وقحوط المطر فتوقر ظهور البقر من---------------------------ها ثم تلعج النار فيها يستمطرون بلهب النار المشبه بسنا البرق	397	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04916	false	-4168015198730986442	201	249	1069	1327	1590	300	نبات وقيل شجر مر -قال بشر يسومون العلاج بذات كهف وما فيها لهم سلع وقار ومنه المسلعة كانت العرب في جاهليتها تاخذ حطب السلع والعشر في المجاعات وقحوط القطر فتوقر ظهور البقر منها وقيل يعلقون ذلك في اذنابها ثم تلعج النار فيها يستمطرون بلهب النار المشبه بسني البرق	4916	4576054457653698290	205	375.0	166	259	79.15058135986328	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0397	true	-1127469625253260154	76	141	396	748	1617	300	ابن المظفر اللسع للعقرب قال ويقال للحية تلسع قال وزعم اعرابي ان من الحيات ما يلسع بلسانه كلسع حمة العقرب وليست له ا------------------------------------------------سنان --قال ويقال لسع فلان فلانا بلسانه اذا قرضه وان فلانا ل--لسعة اي قراض-------ة للناس بلسانه قلت و------------------المسموع من العرب ان اللسع لذوات الابر من العقارب والزنابير فاما الحيات فانها تنهش وتعض وتخدب وت-----نشط ويقال للعقرب قد لسع-------ته وابرته ووكعته وكوته لسع في	397	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05106	false	5103656573406386610	192	266	1050	1465	1639	300	ابن المظفر اللسع للعقرب ق---------------------ال وزعم اعرابي ان من الحيات ما يلسع بلسانه كلسع حمة العقرب وليست له اسنان ورجل لسيع ملسوع وكذلك الانثي والجمع لسعي ولسعاء كقتيل وقتلي --وقتلاء ولسعه بلسانه عابه واذاه ورجل لساع ولسعة عيابة مءذ قراصة للناس بلسانه وهو من ذلك قال الازهري المسموع من العرب ان اللسع لذوات الابر من العقارب والزنابير واما الحيات فانها تنهش وتعض وتجذب وتنشط تنشط ويقال للعقرب قد لسعته ولسبته وابرته ووكعته وكوته وفي ---	5106	4576054457653698290	275	480.5	221	441	62.3582763671875	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0398	true	-7991112375736532628	4	60	19	301	1614	300	قال رجل من العرب ذهبت ابلي فقال رجل لك عندي اسلاعها اي امثالها في اسنانها وهيءاتها وهذا سلع اي مثله ويقال تزلعت رجله وتسلعت اذا تشققت وسلع موضع يقرب من المدينة ومنه قول الشاعر لعمرك انني لاحب سلعا ابو عمرو هذا سلع هذا اي مثله وشرواه ويقال اعطني سلع هذا اي مثل هذا وقال ابن الاعرابي	398	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04916	false	-4168015198730986442	137	164	754	898	1590	300	قال رجل من العرب ذهبت ابلي فقال رجل لك عندي اسلاعها اي امثالها في اسنانها وهيءاتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا سلع هذا اي مثله وشرواه والاسلاع الاشباه عن---------------- ابن الاعرابي	4916	4576054457653698290	128	232.0	103	282	45.390071868896484	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0398	true	-7991112375736532628	136	282	693	1521	1614	300	العرب في اشعارها قال الاعشي ونساء كانهن السعالي قال وقال ابو حاتم يريد في سوء حالهن حين اسرن وقال لبيد يصف الخيل عليهن ولدان الرجال كانها سعالي وعقبان عليها الرحاءل وقال جران العود هي الغول والسعلاة حلقي منهما مخدش ما بين التراقي مكدح وقال بعض العرب لم تصف العرب بالسعلاة الا العجاءز والخيل قال شمر وشبه ذو الاصبع الفرسان بالسعالي فقال ثم انبعثنا اسود عادية مثل السعالي نقاءبا نزعا فهي ه-هنا الفرسان وقال بعض-----------------------------هم السعالي من اخبث الغيلان ويقال للمراة الصخابة قد استسعلت وقال ابو عدنان اذا كانت المراة قبيحة الوجه سيءة الخلق شبهت بالسعلاة وقيل السعلاة هي الانثي من الغيلان وتجمع سعالي وسعليات وقال ابو زيد مثل قولهم استسعلت المراة قولهم عنز نزت في جبل فاستتيست ثم من بعد استتياسها استعنزت ومثله ان البغاث بارضنا يستنسر واستنوق الجمل وقد استسعلت المراة اذا صارت كانها سعلاة خبثا وسلاطة كما يقال استاسد الرجل واستكلبت المراة ويقال سعل	398	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06751	false	3753913554630435462	0	112	0	624	1691	300	العرب في شع--رها قال الاعشي ونساء كانهن السعالي قال -----ابو حاتم يريد في سوء حالهن حين اسرن وقال لبيد يصف الخيل عليهن ولدان الرجال كانها سعالي وعقبان عليها الرحاءل وقال جران العود هي الغول والسعلاة خلفي منهما مخدش ما بين التراقي مكدح وقال بعض العرب لم يصف العرب بالسعلاة الا العجاءز والخيل قال شمر وشبه ذو الاصبع الفرسان بالسعالي فقال ثم انبعثنا اسود عادية مثل السعالي نقاءيا نزعا فهي هاهنا الفرسان نقاءيا مختارات النزع الذين ينزع كل منهم الي اب شريف قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد مثل قولهم استسعلت المراة قولهم عنز نزت في حبل فاستتيست ثم من بعد استتياسها استعنزت ومثله ان البغاث بارضنا يستنسر واستنوق الجمل و------------------------------------------------------------استاسد الرجل واستكلبت المراة سغل السغل	6751	4576054457653698290	562	1047.5	460	858	65.50116729736328	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0399	true	-1623067872554143573	231	265	1211	1407	1577	300	الليث تسمي عنسا اذا تمت سنها واشتدت قوتها ووفر عظامها واعضاءها قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعنونس ذنب الناقة واعنيناسه وفور هلبه وطوله وقال الطرماح يصف ثورا وحشيا يمسح الارض بمعنونس مثل مثلاة النياح القيام اي بذنب سابغ	399	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03891	false	125044400195324600	221	287	1181	1550	1616	300	الليث تسمي عنسا اذا تمت سنها واشتدت قوتها ووفر عظامها واعضاءها قال الراجز كم قد حسرنا من علاة عنس وناقة عانسة وجمل عانس سمين تام الخلق قال ابو وجزة السعدي بعانسات هرمات الازمل جش كبحري السحاب المخيل والعنس العقاب وعنس العود عطفه والشين افصح واعنونس ذنب الناقة واعنيناسه وفور هلبه وطوله قا-ل الطرماح يصف ثورا وحشيا يمسح الارض بمعنونس مثل مءلاة النياح القيام اي بذنب سابغ	3891	4576054457653698290	192	367.5	158	370	51.89189147949219	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0399	true	-1623067872554143573	0	39	0	195	1577	300	ابن مقبل علي اثر عجاج لطيف مصيره يمج لعاع العضرس الجون ساعله اي فمه لان الساعل به يسعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة فرس سعل زعل اي نشيط وقد اسعله الكلا وازعله بمعني واحد ثعلب عن ابن الاعرابي قال السعل الشيص اليابس	399	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06750	false	7914834159173729802	149	208	815	1131	1626	300	ابن مقبل علي اثر عجاج لطيف مصيره يمج لعاع العضرس الجون ساعله اي فمه لان الساعل به يسعل والمسعل موضع السعال من الحلق وسعل سعلا نشط واسعله الشء انشطه ويروي بيت ابي ذءيب اكل الجميم وطاوعته سمحج مثل القناة واسعلته الامرع والاعرف ازعلته ابو عبيدة فرس سعل زعل اي نشيط وقد اسعله الكلا وازعله بمعني واحد و------------------------السعل الشيص اليابس	6750	4576054457653698290	170	312.5	136	340	50.0	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0399	true	-1623067872554143573	60	126	280	632	1577	300	الفراء قال اذا -بقيت من شحم الناقة ولحمها بقية فاسمها الاسن والعسن وجمعهما اسان واعسان وناقة عاسنة سمينة ونوق معسنات ذوات عسن وقال الفرزدق فخضت الي الانقا منها وقد يري ذات الن------------------------قايا المعسنات مكانيا ابو عمرو اعسن اذا سمن سمنا حسنا وقال العسن الطول مع حسن الشعر والبياض ويقال هو علي اعسان من ابيه واسا-------------------ن وقد تعسن اباه وتاسنه وتاسله -------------------------------------------------اذا نزع اليه في الشبه -قال	399	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08048	false	-8899959651132273785	99	181	557	968	1549	300	الفراء---- اذا ابقيت من شحم الناقة ولحمها بقية فاسمها الاسن والعسن وجمعه-ا اسان واعسان يقال سمنت ناقته عن اسن اي عن شحم قديم واسان الثياب ما تقطع--------- منها وبلي يقال ما بقي من الثوب الا اسان اي بقايا والواحد اسن قال الشاعر يا اخوينا من تميم عرجا نستخبر الربع كاسان الخلق و--------------------هو علي ا-سان من ابيه اي مشابه واحدها اسن كعسن وقد تاسن اباه اذا تقيله ابو عمرو تاسن الرجل اباه اذا اخذ اخلاقه قال اللحياني اذا نزع اليه في الشبه يقال	8048	4576054457653698290	171	169.0	132	446	38.3408088684082	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0399	true	-1623067872554143573	158	187	811	956	1577	300	جمع اعسن وعسون وهو السمين ويقال للشحمة عسنة وجمعها عسن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو تراب سمعت غير واحد من الاعراب يقول فلان عسل مال وعسن مال اذا كان حسن القيام عليه	399	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08392	false	-468051666142210790	73	193	393	1015	1644	300	جمع اعسن وعسون وهو السمين ويقال للشحمة عسنة وجمعها عسن والتعسين قلة الشحم في الشاة والتعسين ايضا قلة المطر وكلا معسن ومعسن الكسر عن ثعلب لم يصبه مطر ومكان عاسن ضيق قال فان لكم ماقط عاسنات كيوم اضر بالرءساء اير ابو عمرو العسن الطول مع حسن الشعر والبياض وهو علي اعسان من ابيه اي طراءق واحدها عسن وتعسن اباه وتاسنه وتاسله نزع اليه في الشبه والعسن العرجون الردء وهي لغة رديءة وقد تقدم انه العسق وهي رديءة ايضا وعسن موضع قال كان عليهم بجنوب عسن غماما يستهل ويستطير ورجل عوسن طويل فيه جنا واعسان الشء اثاره ومكانه وتعسنته طلبت اثره ومكانه قال ابو تراب سمعت غير واحد من الاعراب يقول فلان عسل مال وعسن مال اذا كان حسن القيام عليه	8392	4576054457653698290	145	266.0	116	622	23.31189727783203	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0400	true	802964560376535669	86	115	461	602	1630	300	اعنس الشيب راسه اذا خالطه وقال ابو ضب الهذلي فتي قبلا لم يعنس الشيب راسه سوي خيط ك--النور اشرقن في الدجي روي-- المبرد لم تعنس السن وجهه------------ وهو اجود	400	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03891	false	125044400195324600	100	132	546	701	1616	300	اعنس الشيب راسه اذا خالطه ق-ال ابو ضب الهذلي فتي قبل- لم يعنس الشيب راسه سوي خيط في النور اشرقن في الدجي ورواه المبرد لم تعنس السن وجهه قال الازهري وهو اجود	3891	4576054457653698290	134	236.0	105	157	85.3503189086914	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0400	true	802964560376535669	171	203	905	1087	1630	300	وقال شمر اهدي اعرابي ناقة لبعض الخلفاء فلم يقبلها فقال لم لا تقبلها وهي حلبانة ركيانة مسناع مرباع قال المسناع الحسنة الخلق والمرباع التي تبكر في اللقاح ورواه الاصمعي انا مسياع مرياع	400	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04926	false	5061749618930511957	157	187	901	1075	1661	300	وقال شمر اهدي اعرابي ناقة لبعض الخلفاء فلم يقبلها فقال لم لا تقبلها وهي حلبانة ركبانة مسناع مرباع---- المسناع الحسنة الخلق والمرباع التي تبكر في اللقاح ورواه الاصمعي---- مسياع مرياع	4926	4576054457653698290	173	332.0	143	182	95.05494689941406	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0401	true	8155414271963239267	194	300	1026	1607	1607	300	نسع لها بعضاه الارض تهزيز قلت سمي---------------------------------------------------------------------ت الشمال نسعا لدقة مهبها فشبهت بالنسع المضفور من الادم وهو سير يضفر--------------- علي هيءة اعنة البغال يشد به الرحال ويجمع نسوعا وانساعا الاصمعي نسعت اسنانه تنسيعا وهو ان تطول وتسترخي اللثات حتي تبدو اصولها وقد انحسر عنها ما كان يواريها من اللثات وقال ابن الاعرابي انتسعت الابل وانتسغت بالعين والغين اذا تفرقت في مراعيها وقال الاخطل ----رجن بحيث تنتسع المطايا فلا بقا تخاف ولا ذبابا وقال الليث امراة ناسعة طويلة البظر ونسوعه طوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينسوعة القف منهلة من مناهل طريق مكة علي جادة البصرة بها ركايا عذبة الماء عند منقطع رمال الدهناء بين ماوية والنباج ----وقد شربت من ماءها-	401	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05150	false	6998211646951343755	45	182	235	971	1586	300	نسع لها بعضاه الارض تهزيز ابدل فيه نسعا من مءوبة وانما قلت هذا لان قوما من المتاخرين جعلوا نسعا من صفات الشمال ----------------------------------واحتجوا بهذا البيت ويروي مءوية اي تحمله علي ان ياوي كانها تءويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي انتسعت الابل وانتسغت بالعين والغين اذا تفرقت في مراعيها -قال الاخطل رجن رجن بحيث تنتسع المطايا فلا بقا تخاف ولا ذبابا وانسع الرجل اذا كثر اذاه لجيرانه ابن الاعرابي هذا سنعه وسنعه وشنعه وشنعه وسلعه وسلعه ووفقه ووفاقه بمعني واحد وانساع الطريق شركه ونسع بلد وقيل هو جبل اسود بين الصفراء وينبع قال كثير عزة فقلت واسررت الندامة ليتني وكنت امرا اغتش كل عذول سلكت سبيل الراءحات عشية مخارم نسع او سلكن سبيلي قال الازهري وينسوعة القف منهلة من مناهل طريق مكة علي جادة البصرة بها ركايا عذبة الماء عند منقطع رمال الدهناء بين ماوية والنباج قال وقد شربت من ماءها	5150	4576054457653698290	312	496.0	255	917	34.023990631103516	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0401	true	8155414271963239267	81	158	421	824	1607	300	والمسعن من الغروب يتخذ من اديمين يقابل بينهما فيعرقان -عراقين وله خصمان من جانبين لو وضع قام قاءمه في استواء اعلاه واسفله ابو عبيد عن اصحابه يقال ما لفلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعنة ولا معنة اي ما له- قليل ولا كثير قال ----------------------------------كان الاصمعي لا يعرف اصلها وقال غيره السعنة من المعزي صغار الاجسام في خلقها والمعن الشء الهين وانشد وان هلاك مالك غير معن ابو العباس عن ابن الاعرابي السعنة الكثرة من الطعام وغيره والمعنة القلة من الطعام وغيره	401	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08293	false	-520752057948822939	196	296	1060	1608	1628	300	والمسعن غر------ب يتخذ من اديمين يقابل بينهما فيعرقان بعراقين وله خصمان من جانبين لو وضع قام قاءما من استواء اعلاه واسفله والسعن ظلة او كالظلة تتخذ فوق السطوح حذر ندي الومد والجمع سعون وقال بعضهم هي عمانية لان متخذيها انما هم اهل عمان واسعن الرجل اذا اتخذ السعنة وهي المظلة وما عنده سعن ولا معن السعن الودك والمعن المعروف وما له سعنة ولا معنة بالفتح اي قليل ولا كثير وقيل السعنة المشءومة والمعنة الميمون وكان الاصمعي لا يعرف اصلها وقيل الس-----عنة من المعزي صغار الاجسام في خلقها والمعن الشء الهين والسعن------------------------------------------------------ة الكثرة من الطعام وغيره والمعنة القلة من الطعام وغيره	8293	4576054457653698290	284	489.0	229	613	46.32952880859375	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0402	true	-1404185616102950073	26	127	141	666	1517	300	نعس قال الله جل وعز اذ يغشيكم النعاس امنة منه الانفال 11 يقال------------------------ نعس ينعس نعاسا فهو ناعس وبعضهم يقول نع--------سان قال الفراء ولا اشتهيها يعني نعسان وقال الليث قالوا رجل نعسان وامراة نعسي حملوا ذلك علي وسنان ووسني وربما حملوا الشء علي نظاءره واحسن ما يكون ذلك في الشعر قلت---------------------- وحقيقة النعاس السنة من غير نوم كما قال ابن--- الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم ابو العباس عن ابن الاعرابي النعس لين الراي والجسم وضعفهما قال وروي عمرو عن ابيه انعس الرجل اذا جاء ببنين كسالي وناقة نعوس تغمض عينيها عند الحلب ونعست السوق اذا كسدت	402	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03990	false	2165661932778043927	107	289	582	1556	1612	300	نعس قال الله تعالي- اذ يغشيكم النعاس امنة منه النعاس النوم وقيل هو مقاربته وقيل ثقلته نعس ينعس نعاسا وهو ناعس ونعسان وقيل لا يقال نعسان قال الفراء ولا اشتهيها وقال----------- الليث------ رجل نعسان وامراة نعسي حملوا ذلك علي وسنان ووسني وربما حملوا الشء علي نظاءره واحسن ما يكون ذلك في الشعر والنعاس الوسن قال الازهري وحقيقة النعاس السنة من غير نوم كما قال عدي بن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم ونعسنا نعسة واحدة وامراة ناعسة ونعاسة ونعسي ونعوس وناقة نعوس غزيرة تنعس اذا حلبت وقال الازهري تغمض عينها عند الحلب قال الراعي يصف ناقة بالسماحة بالدر وانها اذا درت نعست نعوس اذا درت جروز اذا غدت بويزل عام او سديس كبازل الجروز الشديدة الاكل وذلك اكثر للبنها وبويزل عام اي بزلت حديثا والبازل من الابل الذي له تسع سنين وقوله او سديد كبازل السديس دون البازل بسنة يقول هي سديس وفي المنظر كالبازل والنعسة الخفقة والكلب يوصف بكثرة النعاس وفي المثل مطل كنعاس الكلب اي متصل داءم ابن-------------- الاعرابي النعس لين الراي والجسم وضعفهما ابو----- عمرو-------- انعس الرجل اذا جاء ببنين كسالي ---------------------------------ونعست السوق اذا كسدت	3990	4576054457653698290	406	719.0	323	1052	38.59315490722656	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0402	true	-1404185616102950073	224	266	1138	1347	1517	300	ركوب الامر بغير روية وركوب الفلاة وقطعها علي غير--------------- توخي صوب ولا طريق مسلوك يقال اعتسف الطريق اعتسافا اذا قطعه دون صوب توخاه فاصابه وقال شمر العسف السير علي غير علم ولا اثر------------------------ ومنه قيل رجل عسوف اذا لم يقصد قصد الحق	402	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05566	false	6143641107542440456	239	282	1264	1485	1581	300	ركوب المفاز---------------------ة وقطعها بغير قصد ولا هداية ولا توخي صوب ولا طريق مسلوك يقال اعتسف الطريق اعتسافا اذا قطعه دون صوب توخاه فاصابه والتعسي------ف السير علي غير علم ولا اثر وعسف المفازة قطعها كذلك ومنه قيل رجل عسوف اذا لم يقصد قصد الحق	5566	4576054457653698290	166	292.5	131	248	66.93548583984375	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0403	true	3475693247844368895	98	245	521	1357	1666	300	العجاج---------- كانه من طول جذع العف-----------------------س ينحت من اقطاره بفاس وقال الليث العفس شدة سوق الابل وانشد يعفسها السواق كل معفس قال الانسان يعفس المراة برجله اذا ضربها علي عجيزتها يعافسها وتعافسه وقال غيره المعافسة الممارسة فلان يعافس الامور اي يمارسها ويعالجها------ والعف----------اس العلاج والعفاس اسم ناقة ذكرها الراعي في شعره فقال بمحنية اش------لي العفاس وبروعا وقال ابن الاعرابي العفاس والمعافسة المعالجة واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي يقال------- عفسته وعكسته وعترسته اذا جذبته الي الارض فضغطته الي الارض ضغطا شديدا قال وقيل لاعرابي انك لا تحسن اكل الراس فقال اما والله اني لاعفس اذنيه وافك لحييه واسحي خديه وارمي بالمخ الي من هو احوج مني اليه قلت-------- اجاز ابن الاعرابي الصاد والسين------- في هذا الحرف العيفس الغليظ قال حميد الارقط وصار ترجيم الظنون الحدس وتيهان التاءه العيفس وثوب معفس صبور علي البذلة ومعفوس خلق وقال رءبة------------------------- بدل ثوب الجدة الملبوسا والحسن منه خلقا معفوسا --والمعفس	403	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03884	false	8734967855713908403	50	176	260	967	1724	300	العجاج يصف بعيرا كانه من طول جذع العفس ورملان الخمس بعد الخمس ينحت من اقطاره بفاس و----------العفس الكد والاتعاب والاذالة والاستعمال والعفس الحبس والمعفو---س المحبوس والمبتذل وعفس الرجل عفسا وهو نحو المسجون وقيل هو ان تسجنه سجنا والعف------------س الام-------------------تهان للشء والعفس الضباطة في الصراع والعف-س الدوس واعتفس القوم اصطرعوا وعفسه يعفسه عفسا جذبه الي الارض وضغطه ضغطا شديدا فضرب به------------------------------------------------------------------- يقال من ذلك عفسته وعكسته وعترسته و----------------------------------------------------قيل لاعرابي انك لا تحسن اكل الراس ق-ال اما والله اني لاعفس اذنيه وافك لحييه واسحي خديه وارمي بالمخ الي من هو احوج مني اليه قال الازهري اجاز ابن الاعرابي -------السين والصاد في هذا الحرف وعفسه صرعه وعفسه ايضا الزقه بالتراب وعفسه عفسا وطءه -------------------------------------------------------------قال رءبة والشيب حين ادرك التقويسا بدل ثوب الحدة الملبوسا والحبر منه خلقا معفوسا وثوب معفس	3884	4576054457653698290	353	413.0	282	940	37.553192138671875	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0403	true	3475693247844368895	181	215	1009	1181	1666	300	وقيل لاعرابي انك لا تحسن اكل الراس فقال اما والله اني لاعفس اذنيه وافك لحييه واسحي خديه وارمي بالمخ الي من هو احوج مني اليه قلت-------- اجاز ابن الاعرابي الصاد والسين في هذا الحرف	403	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04224	false	9135806693832768609	64	99	363	543	1711	300	وقيل لاعرابي انك لا تحسن اكل الراس فقال اما والله اني لاعفص اذنيه وافك لحييه واسحي خديه وارمي بالمخ الي من هو احوج مني اليه قال الازهري اجاز ابن الاعرابي الصاد والسين في هذا الحرف	4224	4576054457653698290	169	326.5	135	180	93.88888549804688	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0403	true	3475693247844368895	20	76	102	391	1666	300	الرجل اذا اخذ بعيره العسف وهو نفس الموت قال واعس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الرجل اذا لزم الشرب في العسف وهو القدح الكبير واعسف اذا اخذ غلامه بعمل شديد واعسف اذا سار بالليل خبط عشواء واما قول ابي وجزة السعدي واستيقنت ان الصليف منعسف هو من عسف الحنجرة اذا قمصت للموت وعسفان----------------------------------------------------------------------------- منهلة من مناهل الطريق بين الجحفة ومكة عفس	403	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05568	false	-2593621699346631812	7	103	36	544	1533	300	الرجل اذا اخذ بعيره العسف وهو نفس الموت وناقة عاسف بغير هاء اصابها ذلك والعساف للابل كالنزاع للانسان قال الاصمعي قلت لرجل من اهل البادية ما العساف قال حين تقمص حنجرته اي ترجف من النفس قال عامر بن الطفيل في قرزل يوم الرقم ونعم اخو الصعلوك امس تركته بتضرع يمري باليدين ويعسف واعسف الرجل اذا ----------------------------------------------اخذ غلامه بعمل شديد واعسف اذا سار بالليل خبط عشواء والعسف القدح الضخم والعسوف الاقداح الكبار----------------------------------------- وعسفان موضع وقد ذكر في الحديث قال ابن الاثير هي قرية جامعة بين مكة والمدينة وقيل هي منهلة من مناهل الطريق بين الجحفة ومكة قال	5568	4576054457653698290	155	249.0	123	595	26.0504207611084	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0404	true	8468300786067726070	258	300	1382	1602	1602	300	للحمامة المطوقة سفعاء لسواد علاط-ها في عنقها ومنه قوله------------------------------------- من الورق سفعاء العلاطين باكرت فروع اشاء مطلع الشمس اسحما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاخ-ر يصف ثورا وحشيا شبه ناقته في السرعة به كانها اسفع ذو حدة يمسده البقل وليل سدي كانما ينظر من برقع من-	404	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04912	false	459720447601897197	79	162	350	792	1526	300	للحمامة المطوقة سفعاء لسواد علاطيها في عنقها وحمامة سفعاء سفعتها فوق الطوق وقال حميد بن ثور من الورق سفعاء العلاطين باكرت فروع اشاء مطلع الشمس اسحما ونعجة سفعاء اسود خداها وساءرها ابيض والسفعة في الوجه سواد في خدي المراة الشاحبة وسفع الثور نقط سود في وجهه ثور اسفع ومسفع والاسفع الثور الوحشي الذي في خديه سواد يضرب الي الحمرة قليلا قال الشاعر يصف ثورا وحشيا شبه ناقته في السرعة به كانها اسفع ذو حدة يمسده البقل وليل سدي كانما ينظر من برقع من	4912	4576054457653698290	210	376.5	170	442	47.51131057739258	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0404	true	8468300786067726070	0	84	0	440	1602	300	لنسودن وجهه فكفت الناصية لانها في مقدم الوجه قلت ---------اما من قال لنسفعا بالناصية اي لناخذنه بها الي النار فحجته قوله------ قوم اذا فزعوا الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع اراد واخذ بناصيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال لنسفعا اي لنسودن وجهه فمعناه لنسمن موضع الناصية بالسواد اكتفي بها من ساءر الوجه لانها في مقدم الوجه والحجة له قوله وكنت اذا نفس الغوي نزت به سفعت علي العرنين منه بميسم اراد وسمته علي عرنينه وهو مثل قوله الاولين سنسمه علي الخرطوم القلم 16 وفي الحديث	404	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04913	false	1240687910545327213	85	205	476	1098	1584	300	لنسودن وجهه فكفت الناصية لانها في مقدم الوجه قال الازهري فاما من قال لنسفعا بالناصية اي لناخذن -بها الي النار فحجته قول الشاعر قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع اراد واخذ بناصيته وحكي ابن الاعرابي اسفع بيده اي خذ بيده ويقال سفع بناصية الفرس ليركبه ومنه حديث عباس الجشمي اذا بعث المءمن من قبره كان عند راسه ملك فاذا خرج سفع بيده وقال انا قرينك في الدنيا اي اخذ بيده ومن قال لنسفعن--- لنسودن وجهه فمعناه لنسمن موضع الناصية بالسواد اكتفي بها من ساءر الوجه لانه---- مقدم الوجه والحجة له قوله وكنت اذا نفس الغوي نزت به سفعت علي العرنين منه بميسم اراد وسمته علي عرنينه وهو مثل قوله تعالي-- سنسمه علي الخرطوم--------- وفي الحديث	4913	4576054457653698290	410	762.0	331	641	63.96255874633789	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0404	true	8468300786067726070	0	73	0	381	1602	300	لنسودن وجهه فكفت الناصية لانها في مقدم الوجه قلت اما من قال لنسفعا بالناصية اي لناخذنه بها الي النار فحجته قوله قوم اذا فزعوا الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع اراد واخذ بناصيته ومن قال لنسفعا اي لنسودن وجهه فمعناه لنسمن موضع الناصية بالسواد اكتفي بها من ساءر الوجه لانها في مقدم الوجه والحجة له قوله------------ وكنت اذا نفس الغوي نزت به سفعت علي العرنين منه بميسم اراد وسمته علي عرنينه -	404	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09810	false	8671454597061326528	43	73	245	402	1609	300	لنسودن وجهه فكفت الناصية لانها في مقدم الوجه من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه والدليل علي ذلك قول الشاعر وكنت اذا نفس الغوي نزت به سفعت علي العرنين منه بميسم ونصوته قبضت علي ناصيته	9810	4576054457653698290	106	179.5	85	394	26.903553009033203	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0405	true	-8919000437469523968	0	50	0	254	1589	300	تحت روق سلب مذود شبه السفعة في وجه الثور ببرقع اسود ولا تكون السفعة الا سوادا مشربا ورقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول ذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرمة او دمنة نسفت عنها الصبا سفعا كما تنشر بعد الطية الكتب---------------------------- اراد سواد الدمن ان الريح هبت به فنسفته والبسته بياض الرمل وهو قوله بجانب الرزق اغشته معارفها	405	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04912	false	459720447601897197	162	289	792	1449	1526	300	تحت روق سلب مذود شبه السفعة في وجه الثور ببرقع اسود ولا تكون السفعة الا سوادا مشربا ورقة وكل صقر اسفع والصقور كلها سفع وظليم اسفع اربد وسفعته النار والشمس والسموم تسفعه سفعا فتسفع لفحته لفحا يسيرا فغيرت لون بشرته وسودته والسوافع لوافح السموم ومنه قول تلك البدوية لعمر بن عبد الوهاب الرياحي اءتني في غداة قرة وانا اتسفع بالنار والسفعة ما في دمنة الدار من زبل او رمل او رماد او قمام ملتبد تراه مخالفا للون الارض وقيل السفعة في اثار الدار ما خالف من سوادها ساءر لون الارض قال ذو الرمة ام دمنة نسفت عنها الصبا سفعا كما ينشر بعد الطية الكتب ويروي من دمنة ويروي او دمنة اراد سواد الدمن ان الريح هبت به فنسفته والبسته بياض الرمل وهو قوله بجانب الزرق اغشته معارفها	4912	4576054457653698290	247	469.0	198	657	37.595130920410156	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0405	true	-8919000437469523968	72	105	370	549	1589	300	قول الطرماح كما بل متني طفية نضح عاءط يزينها كن لها وسفوع فانه اراد بالعاءط جارية لم تحمل وسفوعها ثيابها يقال ا------------------ستفعت المراة ثيابها اذا لبستها واكثر ما يقال ذلك في الثياب المصبوغة	405	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04914	false	-5610208624477025908	67	102	346	538	1592	300	قال الطرماح كما بل متني طفية نضح عاءط يزينها كن لها وسفوع----- اراد بالعاءط جارية لم تحمل وسفوعها ثيابها واستفع الرجل لبس ثوبه واستفعت المراة ثيابها اذا لبستها واكثر ما يقال ذلك في الثياب المصبوغة	4914	4576054457653698290	167	311.0	136	197	84.77157592773438	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0405	true	-8919000437469523968	235	300	1238	1589	1589	300	والسعف ورق جريد النخل الذي يسف منه الزبلان والجلال والمراوح وما اشبهها ويجوز السعف والواحدة سعفة وقال الليث اكثر ما يقال له السعف اذا يبس واذا كانت رطبة فهي الشطبة قلت ويقال للجريد نفسه سعف ايضا وواحدة----------------- الجريد جريدة وتجمع السعفة سعفا ------------------وسعفات الحراني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن السكيت يقال------------------------------------------------------------------- في راسه سعفة ساكنة العين و--------------------------------------------------هو داء ياخذ -الراس وق----------------------------ال ابو حاتم السعفة يقال لها داء الثعلب-	405	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05455	false	2242311241826163713	5	110	23	588	1612	300	والسعف ورق جريد النخل الذي يسف منه الزبلان والجلال والمراوح وما اشبهها ويجوز السعف والواحدة سعفة----------------------------------------------------------------------- ويقال للجريد نفسه سعف ايضا وقال الازهري الاغصان هي الجريد -----وورقها السعف وشوكه السلاء والجمع سعف وسعفات ومنه حديث عمار لو ضربونا حتي يبلغوا بنا سعفات هجر وانما خص هجر للمباعدة في المسافة ولانها موصوفة بكثرة النخيل وفي حديث ابن جبير في صفة الجنة ونخيلها كربها ذهب وسعفها كسوة اهل الجنة والسعفة والسعفة قروح في راس الصبي وقيل هي قروح تخرج بالراس ولم يخص به راس صبي ولا غيره وقال كراع هو داء يخرج بالراس ولم يعينه وقد سعف فهو مسعوف وقال ابو حاتم السعفة يقال لها داء الثعلب	5455	4576054457653698290	216	276.5	174	641	33.697349548339844	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0406	true	-2858023189660261397	157	203	822	1101	1618	300	العباس ان ابن الاعرابي -انشده بالموت ما عيرت يا لميس قد يهلك الارقم والفاعوس والاسد المذرع النهوس والبطل المستلءم الجءوس واللعلع المهتبل العسوس والفيل لا يبقي ولا الهرميس قال الجءوس القتال والفاعوس الافعي والمذرع علي ذراعه دم فراءسه وقال ابن الاعرابي يقال للداهية من الرجال فاعوس	406	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03909	false	532239084102597855	86	119	498	698	1667	300	الافعي عن ابن الاعرابي وانشد- بالموت ما عيرت يا لميس قد يهلك الارقم والفاعوس والاسد المذرع النهوس والبطل المستلءم الحووس واللعلع المهتبل العسوس والفيل لا يبقي ولا الهرميس و-------------------------------------------------------------------------------يقال للداهية من الرجال فاعوس	3909	4576054457653698290	191	351.0	158	280	68.21428680419922	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0406	true	-2858023189660261397	0	140	0	734	1618	300	تورث القرع والثعالب يصيبها هذا الداء فلذلك نسب اليها ابو عبيد عن الكساءي سعفت يده وسعفت وهو التشعث حول الاظفار والشقاق------------------------------------------------------------------- قال وقال ابو زيد ناقة سع--------------------------------فاء وقد سعفت سعفا وهو----- داء---------------------- يتمعط منه ------------خرطومها ويسقط منه شعر العين قال وهو في النوق خاصة دون الذكور قال----------- ومثله في الغنم الغرب وقال ابو عبيدة في كتاب الخيل من شيات --نواصي الخيل ناصية سعفاء وفرس اسعف اذا شابت ناصيته قال------------------------- وذلك ما دام فيها لون مخالف البياض فاذا خلصت بياضا كلها ف-----------هي صبغاء وقال ابن شمي----------ل التسعيف في المسك ان يروح بافاويه الطيب ويخلط بالادهان الطيبة يقال----------------------- سعف لي دهني ويقال ا-------------------------------------سعفت داره -------------اسعافا اذا دنت وكل شء دنا فقد اسعف ومنه قول الراعي وكاءن تري من مسعف بمنية ومكان مساعف ومنزل مساعف اي قريب وقال الليث----------------------------------- الاسعاف ------------------------قضاء الحاجة -----------------------------------------------والمساعفة ----------المواتاة علي الامر في حسن مصافاة ومعاونة---- وانشد اذ الناس	406	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05455	false	2242311241826163713	110	297	588	1599	1612	300	تورث القرع والثعالب يصيبها هذا الداء فلذلك نسب اليها -----------------------------------وفي الحديث انه راي جارية في بيت ام سلمة بها سعفة بسكون العين قيل هي القروح التي تخرج في راس الصبي -----قال ابن الاثير هكذا رواه الحربي بتقديم العين علي الفاء والمحفوظ بالعكس والسعف داء في افواه الابل كالجرب يتمعط منه انف البعير وخرطومه وشعر عينيه بعير اسعف وناقة سعفاء وخص ابو عبيد به الاناث وقد سعف سعفا ومثله في الغنم الغرب وقال ابو عبيدة في كتاب الخيل من شيات النواصي -------------------فرس اسعف والاسعف من الخيل الاشيب الناصية وناصية سعفاء وذلك ما دام فيها لون مخالف للبياض فاذا ابيضت----- كلها فهو الاصبغ وهي صبغاء والسعفاء من نواصي الخيل الت---ي فيها بياض علي اية حالاتها كانت والاسم السعف وبه فسر بعضهم البيت المقدم كسا وجهها سعف منتشر والسعف والسعاف شقاق حول الظفر وتقشر وتشعث وقد سعفت يده سعفا وسءفت والاسعاف قضاء الحاجة و--------قد اسعفه بها----------------------------------- ومكان مساعف ومنزل مساعف اي قريب وفي الحديث فاطمة بضعة مني يسعفني ما اسعفها من الاسعاف الذي هو القرب والاعانة وقضاء الحاجة اي ينالني ما نالها ويلم بي ما الم بها والاسعاف والمساعفة المساعدة والمواتاة والقرب--- في حسن مصافاة ومعاونة قال وان شفاء النفس	5455	4576054457653698290	385	353.0	304	1124	34.25267028808594	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0407	true	-6110322395875221131	4	35	19	185	1542	300	ابو عبيد معني العسب في الحديث الكراء والاصل فيه الضراب والعرب تسمي الشء باسم غيره اذا كان معه او من سببه كما قالوا للمزادة راوية وانما الراوية البعير الذي يستقي عليه	407	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00684	false	-6530053244644092004	87	118	431	597	1568	300	ابو عبيد معني العسب في الحديث الكراء والاصل فيه الضراب والعرب تسمي الشء باسم غيره اذا كان معه او من سببه كما قالوا للمزادة راوية وانما الراوية البعير الذي يستقي عليه	684	4576054457653698290	166	332.0	135	166	100.0	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0407	true	-6110322395875221131	51	179	276	932	1542	300	جبل بعالية نجد معروف يقال لا افعل كذا ما اقام ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيب-- وفي حديث علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ذكر فتنة فقال فاذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف قال ابو عبيد قال الاصمعي اراد بقوله يعسوب الدين انه سيد الناس في الدين يومءذ وفي حديث اخر لعلي انه مر بعبد الرحمن بن عتاب بن اسيد مقتولا يوم الجمل فقال هذا يعسوب قريش يريد سيدها قال الاصمعي واصل اليعسوب فحل النحل وسيدها فشبهه في قريش بالفحل في النحل قال ابو سعيد ---------------------------------------------------------------------------معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ضرب يعسوب الدين بذنبه اراد بيعسوب الدين ضعيفه ومحتقره وذليله فيومءذ يعظم شانه حتي يصير غير اليعسوب قال وضربه بذنبه ان يغرزه في الارض اذا باض كما تسرا الجراد فمعناه ان القاءم يومءذ يثبت حتي يثوب الناس اليه وحتي يظهر الدين ويفشو --قال	407	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00685	false	-4652586528969363347	46	289	232	1500	1561	300	جبل بعالية نجد معروف يقال لا افعل كذا ما اقام عسيب قال امرء القيس اجارتنا ان الخطوب تنوب واني مقيم ما اقام عسيب واليعسوب امير النحل وذكرها ثم كثر ذلك حتي سموا كل رءيس يعسوبا ومنه حديث الدجال فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل جمع يعسوب اي تظهر له وتجتمع عنده كما تجتمع النحل علي يعاسيبها وفي حديث علي يصف ابا بكر رضي الله عنهما كنت للدين يعسوبا اولا حين نفر الناس عنه اليعسوب السيد والرءيس والمقدم واصله فحل النحل وفي حديث علي رضي الله عنه انه ذكر فتنة فقال -اذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخري-------------ف قال الاصمعي اراد بقوله يعسوب الدين انه سيد الناس في الدين يومءذ و----------------------------------------------------------------------قيل ضرب يعسوب الدين بذنبه اي فارق الفتنة واهلها وضرب ----------------------------------------في الارض ذاهبا في اهل دينه وذنبه اتباعه الذين يتبعونه علي رايه ويجتنبون اجتنابه من اعتزال الفتن ومعني قوله ضرب اي ذهب في الارض يقال ضرب في الارض مسافرا او مجاهدا وضرب فلان الغاءط اذا ابعد فيها للتغوط وقوله بذنبه اي في ذنبه واتباعه اقام الباء مقام في او مقام مع وكل ذلك من كلام العرب وقال الزمخشري الضرب بالذنب هاهنا مثل للاقامة والثبات يعني انه يثبت هو ومن تبعه علي الدين وقال ابو سعيد اراد بقوله ضرب يعسوب الدين بذنبه اراد بيعسوب الدين ضعيفه ومحتقره وذليله فيومءذ يعظم شانه حتي يصير عين اليعسوب قال وضربه بذنبه ان يغرزه في الارض اذا باض كما تسرا الجراد فمعناه ان القاءم يومءذ يثبت حتي يثوب الناس اليه وحتي يظهر الدين ويفشو ويقال	685	4576054457653698290	475	855.5	381	1392	34.12356185913086	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0407	true	-6110322395875221131	97	199	505	1033	1542	300	وفي حديث اخر لعلي-------- انه مر بعبد الرحمن -بن عتاب بن اسيد مقتولا يوم الجمل فقال ------هذا يعسوب قريش يريد--------------------------- سيدها قال الاصمعي واصل اليعسوب فحل النحل وسيدها فشبهه في قريش بالفحل في النحل قال ابو سعيد معني قوله ضرب يعسوب الدين بذنبه اراد بيعسوب الدين ضعيفه ومحتقره وذليله فيومءذ يعظم شانه حتي يصير غير اليعسوب قال وضربه بذنبه ان يغرزه في الارض اذا باض كما تسرا الجراد فمعناه ان القاءم يومءذ يثبت حتي يثوب الناس اليه وحتي يظهر الدين ويفشو قال وقول علي في عبد الرحمن بن اسيد علي التحقير له والوضع من قدره لا علي التفخيم لامره قال الازهري و--------القول	407	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00686	false	5774985881764895940	22	81	135	426	1540	300	وفي حديث علي رضي الله عنه انه مر بعبد الرحمن ابن عتاب بن اسيد مقتولا يوم الجمل فقال لهفي عليك يعسوب قريش جدعت انفي وشفيت نفسي يعسوب قريش سيدها -------------------------------------------شبهه في قريش بالفحل في النحل قال ابو سعيد و----قو-------------------------------------------------------------له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عبد الرحمن بن اسيد علي التحقير له والوضع من قدره لا علي التفخيم لامره قال الازهري وليس هذا القول	686	4576054457653698290	226	377.5	177	578	39.100345611572266	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0408	true	872689754581026119	79	116	410	596	1517	300	داءرة عند مركض الفارس حيث يركض برجله من جنب الفرس قلت و-------هذا غلط اليعسوب عند ابي عبيدة وغيره خط من بياض الغرة ينحدر حتي يمس خطم الدابة ثم ينقطع وقد قاله ابن شميل وقال الاصمعي اليعس----------------------وب ايضا	408	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00686	false	5774985881764895940	238	280	1212	1426	1540	300	داءرة في- مركض الفارس حيث يركض برجله من جنب الفرس قال الازهري هذا غلط اليعسوب عند ابي عبيدة وغيره خط من بياض الغرة ينحدر حتي يمس خطم الدابة ثم ينقطع واليعسوب اسم فرس سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واليعسوب ايضا	686	4576054457653698290	149	260.5	115	215	69.30232238769531	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0408	true	872689754581026119	0	28	0	132	1517	300	وما خير عيش لا يزال كانه محلة يعسوب براس سنان قال ومعناه ان الرءيس اذا قتل جعل راسه علي سنان فمعناه ان العيش اذا كان هكذا فهو الموت	408	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00686	false	5774985881764895940	86	114	451	580	1540	300	وما خير عيش لا يزال كانه محلة يعسوب براس سنان فان -معناه ان الرءيس اذا قتل جعل راسه علي سنان يعني ا--ن العيش اذا كان هكذا فهو الموت	686	4576054457653698290	121	231.0	94	132	91.66666412353516	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0408	true	872689754581026119	141	215	721	1090	1517	300	انه نظر الي نعم بني المصطلق وقد عبست في ابوالها وابعارها--------- فتقنع بثوبه وقرا ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم طاه 131 قال ابو عبيد قوله قد عبست في ابوالها يعني ان تجف ابوالها وابعارها علي افخاذها وذلك انما يكون من كثرة الشحم وذلك العبس وانشد ل--------------------------------جرير يصف راعية تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل ونحو ذلك قال الليث في العبس قال وهو الوذح ايضا	408	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03866	false	-4835194471268409868	180	251	942	1302	1538	300	انه نظر الي نعم بني المصطلق وقد عبست في ابوالها وابعارها من السمن فتقنع بثوبه وقرا ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ق--------ال ابو عبي--------د عبست في ابوالها يعني ان تجف ابوالها وابعارها علي افخاذها وذلك انما يكون من----- الشحم وذلك العبس وانما عداه بفي لانه في معني انغمست قال جرير يصف راعية تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل والعبس----------------------------- الوذح ايضا	3866	4576054457653698290	310	558.0	248	410	75.60975646972656	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0409	true	7173923678662474673	0	83	0	408	1525	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للبكر سبع وللثيب ثلاث ومعناه ان الرجل يكون له امراة فيتزوج ----------------------------------------------------------------اخري فان كانت------ بكرا اقام عندها سبعا ------لا يح-----------سبها في القسم بينهما وان كانت ثيبا اقام عندها ثلاثا غير محسوبة في القسم وقد سبع الرجل عند امراته اذا اقام عندها سبع ليال و----------قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لام سلمة حين تزوجها وكانت ثيبا ان شءت سبعت عندك ثم سبعت عند ساءر نساءي وان شءت ثلثت ثم درت اي لا احتسب -الثلاث عليك	409	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04898	false	-3753278519346142278	18	115	99	571	1538	300	وفي الحديث ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال للبكر سبع وللثيب ثلاث يجب علي ال-----------------------زوج ان يعدل بين نساءه في القسم فيقيم عند كل واحدة مثل ما يقيم عند الاخري فان تزوج عليهن بكرا اقام عندها سبعة ايام ولا يحسبها عليه نساءه في القسم------- وان تزوج ثيبا اقام عندها ثلاثا غير محسوبة في القسم وقد سبع الرجل عند امراته اذا اقام عندها سبع ليال ومنه الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة حين تزوجها وكانت ثيبا ان شءت سبعت عندك ثم سبعت عند ساءر نساءي وان شءت ثلثت ثم درت--- لا احتسب بالثلاث عليك	4898	4576054457653698290	345	587.5	271	510	67.64705657958984	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0409	true	7173923678662474673	163	196	832	1004	1525	300	وفي الحديث ان ذءبا اختطف شاة من غن-----------------------------------------م فانتزعها الراعي منه فقال الذءب من لها يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع------------ الموضع الذي اليه يكون----- المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة	409	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04901	false	-4004031508476007655	151	194	822	1047	1597	300	وفي الحديث ان ذءبا اختطف شاة من الغنم ايام مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتزعها الراعي منه فقال الذءب من لها يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع بسكون الباء الموضع الذي----- يكون اليه المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة	4901	4576054457653698290	165	289.5	133	230	71.73912811279297	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0410	true	-8257751712919381152	0	166	0	841	1528	300	الخير والشر والعرب تصنع التسبيع موضع التضعيف وان جاوز السبع والاصل فيه قول الله جل وعز كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة البقرة 261 ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة قلت-------- واري قول الله جل ثناءه لنبيه صلي الله عليه وسلم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم التوبة 80 من باب التكثير والتضعيف لا من باب حصر العدد ولم يرد الله ----جل ثناءه انهج----- ان زاد علي السبعين غفر لهم ولكن المعني ان استكثرت من الدعاء والاستغفار للمنافقين لم يغفر الله لهم واما قول الفرزدق وكيف اخاف الناس والله قابض علي الناس والسبعين في راحة اليد فانه اراد بالسبعين سبع سموات وسبع ارضين ويقال اقمت عنده سبعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي ---جمعتين وا-سبوعي--ن ابو عبيد عن ابي عمرو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسبع المهمل وه---------------------و في قول ابي ذءيب صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال ابي ربيعة مسبع وروي شمر عن النضر بن شميل انه قال المسبع الذي ينسب الي اربع امهات كلهن امة وقال بعضهم الي سبع امهات	410	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04899	false	222374689265266368	53	247	263	1259	1536	300	الخير والشر والعرب تضع- التسبيع موضع التضعيف وان جاوز السبع والاصل---- قول الله عز وجل كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة----------- ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم الحسنة بعشر الي-------- سبعماءة قال الازهري واري قول الله عز وجل-- لنبيه صلي الله عليه وسلم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم من ----------باب التكثير والتضعيف لا من باب حصر العدد ولم يرد الله عز وجل انه عليه السلام ان زاد علي السبعين غفر لهم ولكن المعني ان استكثرت من الدعاء والاستغفار للمنافقين لم يغفر الله لهم وسبع فلان القران اذا وظف عليه قراءته في سبع ليال وسبع الاناء غسله سبع مر------------------------------ات وسبع الشء تسبيعا جعله سبعة فاذا اردت ان صيرته سبعين قلت كملته سبعين قال ولا يجوز ما قاله بعض المولدين سبعته ولا قولهم سبعنت دراهمي اي كملتها سبعين وقولهم هو سباعي البدن اي تام البدن والسباعي من الجمال العظيم الطويل قال والرباعي مثله علي طوله وناقة سباعية ورباعية وثوب سباعي اذا كان طوله سبع اذرع او سبعة اشبار لان الشبر مذكر والذراع مءنثة والمسبع الذي له سبعة اباء في العبودة او في اللءم وقي------------------------------------------------------------------------------------ل المسبع الذي ينسب الي اربع امهات كلهن امة وقال بعضهم الي سبع امهات	4899	4576054457653698290	539	865.0	420	1146	47.03315734863281	94	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0410	true	-8257751712919381152	132	227	680	1146	1528	300	قول ابي ذءيب--------------- صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال ابي ربيعة مسبع وروي شمر عن النضر بن شميل----------------------- انه -------------------------------قال المسبع الذي ينسب الي اربع امهات كلهن امة وقال بعضهم الي سبع امهات قال ويقال ايضا المسبع التابعة يقال الذي يولد لسبعة اشهر فلم تنضجه الرحم ولم تتم شهوره وقال العجاج ان تميما لم يراضع مسبعا قال النضر رب غلام قد رايته يراضع قال والمراضعة ان يرضع امه وفي بطنها ولد وروي ابو سعيد الضرير قول ابي ذءيب عبد لال ابي ربيعة مسبع بكسر الباء وزعم ان معناه انه قد وقع السباع في ماشيته	410	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04902	false	-8694769486464919624	134	179	706	941	1557	300	قال ابو ذءيب يصف حمار الوحش صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال ابي ربيعة مسبع الشوارب مجاري الحلق والاصل فيه مجاري الماء واراد انه كثير النهاق هذه رواية الاصمعي وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد الضرير م-------------------------------سبع بكسر الباء وزعم ان معناه انه--- وقع السباع في ماشيته	4902	4576054457653698290	138	201.0	108	535	25.794391632080078	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0410	true	-8257751712919381152	167	204	845	1036	1528	300	ويقال ايضا المسبع التابعة -يقال الذي يولد لسبعة اشهر فلم تنضجه الرحم ولم تتم شهوره وقال----- العجاج ان تميما لم يراضع مسبعا قال النضر------ رب غلام قد رايته يراضع قال والمراضعة ان يرضع امه وفي بطنها ولد	410	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04903	false	-987179384767877129	7	40	38	214	1552	300	ويقال ايضا المسبع التابعة ويقال الذي يولد لسبعة اشهر فلم ينضجه الرحم ولم تتم شهوره وانشد بيت العجاج قا------------------------ل النضر ويقال رب غلام--- رايته يراضع قال والمراضعة ان يرضع امه وفي بطنها ولد	4903	4576054457653698290	158	278.5	127	203	77.83251190185547	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0411	true	8770621917353792223	254	287	1324	1502	1571	300	من الجمال العظيم الطويل قال والرباعي من الجمال مثل السباعي علي طوله قال وناقة سباعية ورباعية وقال غيره ثوب سباعي اذا كان طوله سبع اذرع او سبعة اشبار لان الشبر مذكر والذراع مءنثة	411	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04899	false	222374689265266368	196	223	991	1139	1536	300	من الجمال العظيم الطويل قال والرباعي مثله----------------- علي طوله---- وناقة سباعية ورباعية و---------ثوب سباعي اذا كان طوله سبع اذرع او سبعة اشبار لان الشبر مذكر والذراع مءنثة	4899	4576054457653698290	145	263.5	118	178	81.4606704711914	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0411	true	8770621917353792223	0	58	0	288	1571	300	له ناب فانه ليس بسبع لانه لا يعدو علي صغار المواشي ولا ينيب في شء من الحيوان وكذلك الضبع لا يعد من السباع العادية ولذلك وردت السنة باباحة لحمها وبانها تجزي اذا اصيبت في الحرم او اصابها المحرم واما الوعوع وهو ابن اوي فهو سبع خبيث ولحمه حرام لانه من جنس الذءاب الا انه اصغر جرما واضعف بدنا	411	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04900	false	-7490520103993752027	88	146	485	773	1541	300	له ناب فانه ليس بسبع لانه لا يعدو علي صغار المواشي ولا ينيب في شء من الحيوان وكذلك الضبع لا تعد من السباع العادية ولذلك وردت السنة باباحة لحمها وبانها تجزي اذا اصيبت في الحرم او اصابها المحرم واما الوعوع وهو ابن اوي فهو سبع خبيث ولحمه حرام لانه من جنس الذءاب الا انه اصغر جرما واضعف بدنا	4900	4576054457653698290	287	573.0	229	288	99.65277862548828	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0411	true	8770621917353792223	204	249	1065	1297	1571	300	انه نهي عن السباع و----هو ان يتساب الرجلان فيرمي كل واحد منهما صاحبه بما يسوءه من القذع وقيل هو اظهار الرفث والمفاخرة بالجماع و---------------------------------------------------------------------------------الاعراب بما يكني عنه من امر النساء قال والسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان موضع معروف في ديار قيس ----------------------------------------------------------------ولا يعرف من كلامهم اسم علي فعلان غيره	411	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04903	false	-987179384767877129	81	184	444	972	1552	300	عنه من امر النساء وقيل هو ان يتساب الرجلان فيرمي كل واحد------ صاحبه بما يسوءه من سبعه اي انتقصه وعابه وقيل السباع ----الجماع نفسه وفي الحديث انه صب علي راسه الماء من سباع كان منه في رمضان هذه عن ثعلب عن ابن الاعرابي وبنو سبيع قبيلة والسباع ووادي السباع موضعان انشد الاخفش اطلال دار بالسباع فحمة سالت فلما استعجمت ثم صمت وقال سحيم بن وثيل الرياحي مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا والسبعان موضع معروف في ديار قيس قال ابن مقبل الا يا ديار الحي بالسبعان امل عليها بالبلي الملوان ولا يعرف في كلامهم اسم علي فعلان غيره	4903	4576054457653698290	143	191.5	112	538	26.579925537109375	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0412	true	4139113620507818233	51	73	260	388	1500	300	السعابيب التي تمتد شبه الخيوط من العسل والخطمي ونحوه وقال ابن مقبل يعلون بالمردقوش الورد ضاحية علي سعابيب ماء الضالة اللجن وقال	412	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00533	false	3387264335281781022	198	220	1093	1220	1621	300	السعابيب التي تمتد شبه الخيوط من العسل والخطمي ونحوه -قال ابن مقبل يعلون بالمردقوش الورد ضاحية علي سعابيب ماء الضالة اللجن يقول	533	4576054457653698290	125	243.0	103	128	97.65625	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0412	true	4139113620507818233	72	108	383	566	1500	300	وقال ابن شميل السعابيب ما اتبع يدك من اللبن عند الحلب مثل النخاعة يتمطط والواحدة سعبوبة-------------------------------------------------- وفي نوادر الاعراب فلان مسعب له كذا وكذا ومسغب ومسوع له كذا -----ومسوغ ومزغب كل ذلك بمعني واحد 1 باب --	412	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00534	false	6388935008116595359	56	104	314	554	1539	300	وقال ابن شميل السعابيب ما اتبع يدك من اللبن عند الحلب مثل النخاعة يتمطط والواحدة سعبوبة وتسعب الشء تمطط والسعب كل ما تسعب من شراب او غيره وفي نوادر الاعراب فلان مسعب له كذا وكذا ومسغب ومسوع له كذا وكذا ومسوغ ومرغب كل ذلك بمعني واحد سغب سغب	534	4576054457653698290	177	332.5	143	240	73.75	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0412	true	4139113620507818233	190	249	944	1251	1500	300	انتشار رسغ اليد من الانسان وقال ايضا العسم يبس الرسغ وقال الليث العسم يبس في المرفق تعوج منه اليد يقال عسم الرجل عسما فهو اعسم والمراة عسماء قال والعسوم كسر الخبز اليابس وانشد قو------ل امية بن ابي الصلت في نعت اهل الجنة ولا يتنازعون عنان شرك ولا اقوات اهلهم العسوم وقال يونس ايضا في العسوم انها كسر الخبز اليابس	412	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07706	false	5307953045979522897	264	300	1463	1655	1655	300	انتشار رسغ اليد من الانسان وقيل----- العسم يبس الرسغ-------------------------------------------------------------------------------------------- والع-----سم الخبز اليابس والجمع عسوم قال امية بن ابي الصلت في صفة اهل الجنة ولا يتنازعون عنان شرك ولا اقوات اهلهم العسوم وقيل------------- العسوم----- كسر الخبز اليابس-	7706	4576054457653698290	174	288.5	141	313	55.5910530090332	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0413	true	6450054022488459074	129	175	694	933	1608	300	لا يدري من اين يءتي له قال ومنه قيل اتانا بامور معمسات ومعمسات بنصب الميم وجرها اي ملويات وقال الليث جمع عماس عمس وانشد للعجاج ونزلوا بالسهل بعد الشاس ومر ايام مضين عمس واسد عماس شديد وقال قبيلتان كالحذف المندي اطاف بين ذو-ليد عماس وقد عمس	413	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03888	false	-7980108926656646663	98	131	540	711	1615	300	لا يدري من اين يءتي له---- ومنه قيل اتانا بامور معمسات ومعمسات بنصب الميم وجرها اي ملويات عن جهتها مظلمة---------------------------------------------------------------- واسد عماس شديد وقال قبيلتان كالحذف المندي اطاف بهن ذو لبد عماس و-العمس	3888	4576054457653698290	153	266.5	123	240	63.75	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0413	true	6450054022488459074	178	256	952	1381	1608	300	ويقال عم--ست علي الامر اي لبسته------------------ وعامست فلانا معامسة اذا ساترته ولم تجاهره بالعداوة وامراة معامسة تتستر في شبيبتها ولا تتهتك وقال الراعي ان الحلال وخنزرا ولدتهما ام معامسة علي الاطهار اي تاتي ما لا خير فيه غير معالنة به وقال ابو تراب قال خليفة الحصيني يقال تعامست عن الامر وتعامشت وتعاميت بمعني واحد عمرو عن ابيه قال العميس الامر المغطي وقال الفراء المعامسة السرار وفي النوادر حلف فلان علي العميسية وعلي الغميسية اي علي يمين غير حق	413	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03888	false	-7980108926656646663	231	287	1233	1547	1615	300	ويقال تعامست علي الامر وتعامشت وتعاميت بمعني واحد وعامست فلانا معامسة اذا ساترته ولم تجاهره بالعداوة وامراة معامسة تتستر في شبيبتها ولا تتهتك قا-ل الراعي ان الحلال وخنزرا ولدتهما ام معامسة علي الاطهار اي تاتي ما لا خير فيه غير معالنة به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعامسة السرار وفي النوادر حلف فلان علي العميس-ة و----العميس-ة اي علي يمين غير حق	3888	4576054457653698290	282	506.0	229	449	62.806236267089844	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0413	true	6450054022488459074	2	90	11	497	1608	300	ذو الرمة ونقض كرءم الرمل ناج زجرته اذا العين كادت من كري الليل تعسم قيل تعسم تغمض وقيل تذرف وقال الاخر كلنا عليها بالقفيز الاعظم تسعين كرا كله لم يعسم اي لم يطفف ولم ينقص وقال المفضل ي-قال للابل والغنم والناس اذا جهدوا عسم-هم شدة الزمان قال والعسم الانتقاص وحمار اعسم دقيق القواءم وما في قدحه معسم اي مغمز ثعلب عن ابن الاعرابي العسمي الكسوب علي عياله والعسمي المخاتل والعسمي المصلح لاموره وهو المعوج ايضا قال والعسم الكادون علي العيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واحدهم عسوم وعاسم قال والعسوم الناقة الكثيرة الاولاد	413	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07707	false	-5075833536263864736	176	268	907	1395	1562	300	ذو الرمة ونقض كرءم الرمل ناج زجرته اذا العين كادت من كري الليل تعسم اي------ تغمض وقيل تذرف وقال الاخر كلنا عليها بالقفيز الاعظم تسعين كرا كله لم يعسم اي لم يطفف ولم ينقص قا-ل المفضل ويقال للابل والغنم والناس اذا جهدوا عسمتهم شدة الزمان قال والعسم الانتقاص وحمار اعسم دقيق القواءم و---فلان يع---سم اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجتهد في الامر ويعمل نفسه فيه ويقال ما عسمت هذا الثوب اي لم اجهده ولم انهكه واعتسمته اذا اعطيته ما يطمع منك والاعتسام ان تضع الشاء وياتي الراعي فيلقي الي كل واحدة ولدها و----------العسوم الناقة الكثيرة الاولاد	7707	4576054457653698290	314	444.0	254	643	48.83359146118164	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0414	true	1847943350371361235	190	300	955	1488	1488	300	الله واسماءه ----وهو الذي وسع سمعه كل شء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالي المجادلة 1-------------------------- وقال في موضع اخر مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع الزخرف 80 قلت--------------- والعجب من قوم فسروا السميع بمعني المسمع فرارا من وصف الله بان له سمعا وقد ذكر الله الفعل في غير موضع من كتابه فهو سميع ذو سمع بلا تكييف ولا تشبيه بالسميع من خلقه ولا سمعه كسمع خلقه ونحن نصف----ه بما وصف به نفسه بلا تحديد ولا تكييف---- ولست انكر في كلام العرب ان يكون السميع سامعا ويكون مسمعا وقد قال عمرو بن معدي كرب امن ريحانة الداعي السميع يءرقني واصحابي هجوع وهو في هذا البيت-	414	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04920	false	-3202417235518117024	85	203	438	1009	1526	300	الله سميعا بصيرا وهو الذي وسع سمعه كل شء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم قال الله -------تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وقال في موضع اخر------- ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي قال الازهري والعجب من قوم فسروا السميع بمعني المسمع فرارا من وصف الله بان له سمعا وقد ذكر الله الفعل في غير موضع من كتابه فهو سميع ذو سمع بلا تكييف ولا تشبيه بالسمع- من خلقه ولا سمعه كسمع خلقه ونحن نصف الله بما وصف به نفسه بلا تحديد ولا تكييف قال ولست انكر في كلام العرب ان يكون السميع سامعا ويكون مسمعا وقد قال عمرو بن معدي-كرب امن ريحانة الداعي السميع يءرقني واصحابي هجوع فهو في هذا البيت	4920	4576054457653698290	485	883.0	383	587	82.6235122680664	95	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0414	true	1847943350371361235	99	174	497	870	1488	300	لم يسمع حسن--ا قال وتقول --العرب سمعت اذني زيدا يفعل -----كذا اي ابصرته بعيني يفعل ذاك قلت-------- لا ادري من اين جاء الليث بهذا الحرف وليس من مذاهب العرب ان يقول الرجل سمعت اذني بمعني ابصرت عيني---- وهو عندي كلام فاسد ولا امن ان يكون مما ولده اهل البدع والاهواء وكانه من كلام الجهمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الليث السماع اسم ما استلذت الاذن من صوت ح----------------------------------------------------سن والسماع ايضا ما سمعت به فشاع وتكلم به وال---سامعتان الاذنان من	414	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04921	false	-3589640785085199463	121	237	649	1219	1572	300	لا يفرد واحدها قال الليث يقال--- سمعت اذني زيدا يفعل كذا وكذا اي ابصرته بعيني يفعل ذلك قال الازهري لا ادري من اين جاء الليث بهذا الحرف وليس من مذاهب العرب ان يقول الرجل سمعت اذني بمعني ابصرت عيني قال وهو عندي كلام فاسد ولا امن ان يكون---- ولده اهل البدع والاهواء والسمع والسمع الاخيرة عن اللحياني والسماع كله الذكر المسموع الحسن الجميل قال الا يا ام فارع لا تلومي علي شء رفعت به سماعي ويقال ذهب سمعه في الناس وصيته اي ذكره وقال اللحياني هذا امر ذو سمع وذو سماع اما--- حسن واما قبيح ويقال سمع به اذا رفعه من الخمول ونشر ذكره والسماع----- ما سمعت به فشاع وتكلم به وكل ما التذته الاذ--ن من	4921	4576054457653698290	288	441.5	220	587	49.06303405761719	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0414	true	1847943350371361235	48	81	245	406	1488	300	لا بلغا وسمع-------------------------ا لا بلغا معناه يسمع ولا يبلغ قال وقال---------------------------------------------- الكساءي اذا سمع الرجل الخبر لا يعجبه قال سمع -لا بلغ وسمع لا بلغ اي اسمع بالدواهي ولا تبلغني الليث السمع الاذن	414	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04923	false	8506350247617478091	96	144	532	757	1541	300	لا بلغا وسمعا لا بلغا وسمع لا بلغ وسمع لا بلغ- معناه يسمع ولا يبلغ وقيل معناه يسمع ولا يحتاج ان يبلغ وقيل يسمع به ولا يتم الكساءي اذا سمع الرجل الخبر لا يعجبه قال سمع ولا بلغ وسمع لا بلغ اي اسمع بالدواهي ولا تبلغني وسم-------ع الارض	4923	4576054457653698290	139	244.5	108	233	59.65665054321289	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0415	true	8226746427317583758	0	65	0	352	1606	300	بمعني المسمع وهو شاذ والظاهر الاكثر من كلام العرب ان يكون السميع بمعني السامع مثل عليم وعالم وقدير وقادر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل سماع اذا كان كثير الاستماع لما يقال وينطق به قال الله جل وعز سماعون للكذب اكالون للسحت الماءدة 42 وفسر قوله سماعون للكذب علي وجهين احدهما انهم يسمعون لكي يكذبوا فيما سمعوا ويجوز ان يكون معناه انهم يسمعون الكذب ليشيعوه في الناس والله اعلم بما	415	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04920	false	-3202417235518117024	203	297	1009	1513	1526	300	بمعني المسمع وهو شاذ والظاهر الاكثر من كلام العرب ان يكون السميع بمعني السامع مثل عليم وعالم وقدير وقادر ومناد سميع مسمع كخبير ومخبر واذن سمعة وسمعة وسمعة وسميعة وسامعة وسماعة وسموعة والسميع المسموع ايضا والسمع ما وقر في الاذن من شء تسمعه ويقال ساء سمعا فاساء اجابة اي لم يسمع حسنا ورجل سماع اذا كان كثير الاستماع لما يقال وينطق به قال الله عز وجل سماعون للكذب -------------------------فسر قوله سماعون للكذب علي وجهين احدهما انهم يسمعون لكي يكذبوا فيما سمعوا ويجوز ان يكون معناه انهم يسمعون الكذب ليشيعوه في الناس والله اعلم بما	4920	4576054457653698290	323	616.0	262	529	61.05860137939453	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0415	true	8226746427317583758	228	300	1218	1606	1606	300	وعز ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة البقرة 7 فمعني ختم طبع علي قلوبهم بكفرهم وهم كانوا يسمعون ويبصرون ولكنهم لم يستعملوا هذه الحواس استعمالا يجدي عليهم فصاروا كمن لم يسمع ولم يبصر ولم يعقل كما قال الشاعر اصم عما ساءه سميع واما قوله علي سمعهم فالمراد منه علي اسماعهم وفيه ثلاثة اوجه احدها ان السمع بمعني المصدر والمصدر يوحد -يراد به الجمي-------------------ع والثاني ان يكون المعني علي مواضع-	415	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04921	false	-3589640785085199463	0	71	0	383	1572	300	وجل ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة--------- فمعني ختم طبع علي قلوبهم بكفرهم وهم كانوا يسمعون ويبصرون ولكنهم لم يستعملوا هذه الحواس استعمالا يجدي عليهم فصاروا كمن لم يسمع ولم يبصر ولم يعقل كما قالوا----- اصم عما ساءه سميع و----قوله علي سمعهم فالمراد منه علي اسماعهم وفيه ثلاثة اوجه احدها ان السمع بمعني الم--------صدر يوحد ويراد به الجمع لان المصادر لا تجمع والثاني ان يكون المعني علي مواضع	4921	4576054457653698290	358	661.5	292	409	87.53056335449219	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0415	true	8226746427317583758	149	226	802	1210	1606	300	المسمع عروة في داخل الدلو بازاءها عروة اخري فاذا استثقل الصبي او الشيخ--------- ان يستقي بها جمعوا بين العروتين وشدوهما لتخف وانشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت زيدا بعد بكر خفا والدلو قد تسمع كي تخفا قال- ساله بكرا من الابل فلم يعطه فساله خفا اي جملا مسنا وقال اخر ونعدل ذا الميل ان رامنا كما عدل الغرب بالمسمع------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت بعض العرب يقول للرجلين اللذين ينزعان المشءاة من البءر بترابها عند احتفارها اسمعا المشءاة اي ابيناها عن جول الركية وفمها وقال	415	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04924	false	-1132037684267403749	102	210	517	1100	1587	300	المسمع عروة في داخل الدلو بازاءها عروة اخري فاذا استثقل--------- الشيخ او الصبي ان يستقي بها جمعوا بين العروتين وشدوهما لتخف ويقل اخذها للماء يقال منه اسمعت الدلو قال الراجز احمر غضب لا يبالي ما استقي لا يسمع الدلو اذا الورد التقي وقال سالت عمرا بعد بكر خفا والدلو قد تسمع كي تخفا يقول ساله بكرا من الابل فلم يعطه فساله خفا اي جملا مسنا والمسمعان جانبا------------------------- الغرب والمسمعان الخشبتان اللتان تدخلان في عروتي الزبيل اذا اخرج به التراب من البءر وقد اسمع الزبيل قال الازهري وسمعت بعض العرب يقول للرجلين اللذين ينزعان المش-اة من البءر بترابها عند احتفارها اسمعا المش-اة اي ابيناها عن جول الركية وفمها -قال	4924	4576054457653698290	346	601.5	279	620	55.80644989013672	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0416	true	-3911250304350722190	0	35	0	177	1507	300	سمعهم فحذفت المواضع كما تقول هم عدل اي ذوو عدل والوجه الثالث ان يكون اضافته السمع اليهم دالا علي اسماعهم كما قال في حلقكم عظم وقد شجينا معناه في حلوقكم ومثله كثير في كلام العرب	416	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04921	false	-3589640785085199463	71	105	383	554	1572	300	سمعهم فحذفت المواضع كما تقول هم عدل اي ذوو عدل و------الثالث ان تكون اضافته السمع اليهم دالا علي اسماعهم كما قال في حلقكم عظم وقد شجينا معناه في حلوقكم ومثله كثير في كلام العرب	4921	4576054457653698290	170	331.5	136	177	96.04519653320312	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0416	true	-3911250304350722190	44	115	218	569	1507	300	من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه وحقره وصغره ورواه بعضهم اسامع خلقه قال ابو عبيد قال ابو زيد يقال سمعت بالرجل تسميعا اذا نددت به وشهرته وفضحته قال ومن روي- سامع خلقه فهو مرفوع اراد سمع الله سامع خلقه به اي فضحه ومن رواه اسامع خلقه فهو منصوب واسامع جمع اسمع وهو جمع السمع ثم اسامع جمع الاسمع----------------------------------------------------------- يريد ان الله ليسمع اسماع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة	416	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04922	false	2221519301193415823	64	143	333	713	1482	300	من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه وحقره وصغره وروي------- اسامع خلقه فسامع خلقه بدل من الله تعالي ولا يكون صفة لان فعله كله حال وقال الازهري --------من رواه سامع خلقه فهو مرفوع اراد سمع الله سامع خلقه به اي فضحه ومن رواه اسامع خلقه بالنصب كسر سمعا علي ا---------------سمع ثم كسر اسمعا علي اسامع وذلك انه جعل السمع اسما لا مصدرا ولو كان مصدرا لم يجمعه يريد ان الله -يسمع اسامع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة	4922	4576054457653698290	211	328.5	164	411	51.338199615478516	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0416	true	-3911250304350722190	236	300	1162	1507	1507	300	عوانة حدثه ان المغيرة سال ابن لسان الحمرة عن النساء فقال النساء اربع فربيع مربع وجميع تجمع وشيطان سمعمع ويروي سمع وغل لا يخلع -قال فسر قال الربيع المربع الشابة الجميلة التي اذا نظرت اليها سرتك واذا اقسمت عليها ابرتك واما الجميع التي تجمع فالمراة -تزوجها ولك نشب ولها نشب فتجمع ذلك واما الشيطان السمعمع فهي الكالحة في وجهك اذا دخلت المولولة في اثرك-	416	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04925	false	6075758415629579877	84	147	393	736	1580	300	عوانة----- ان المغيرة سال ابن لسان الحمرة عن النساء فقال النساء اربع فربيع مربع وجميع تجمع وشيطان سمعمع ويروي سمع وغل لا يخلع فقال فسر قال الربيع المربع الشابة الجميلة التي اذا نظرت اليها سرتك واذا اقسمت عليها ابرتك واما الجميع التي تجمع فالمراة تتزوجها ولك نشب ولها نشب فتجمع ذلك واما الشيطان السمعمع فهي الكالحة في وجهك اذا دخلت المولولة في اثرك	4925	4576054457653698290	340	658.0	278	348	97.7011489868164	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0417	true	-8106542686984599201	138	209	728	1081	1550	300	وفي حديث قيلة ان اختها قالت الويل لاختي لا تخبرها بكذا فتخرج بين سمع الارض وبصرها قال ابو زيد-------------------------------------------------------- يقال خرج فلان بين سمع الارض وبصرها اذا لم يدر اين يتوجه وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد معني قولها تخرج اختي معه بين سمع الارض وبصرها ان الرجل يخلو بها ليس معها احد يسمع كلامها او يبصرها الا الارض القفر ليس ان الارض لها سمع ولكنها وكدت الشناعة في خلوتها بالرجل الذي صحبها وقيل	417	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04923	false	8506350247617478091	174	292	907	1501	1541	300	وفي حديث قيلة ان اختها قالت الويل لاختي لا تخبرها بكذا فتخرج بين سمع الارض وبصرها وفي النهاية لا تخبر اختي فتتبع اخا بكر بن واءل بين سمع الارض وبصرها يقال خرج فلان بين سمع الارض وبصرها اذا لم يدر اين يتوجه لانه لا يقع علي الطريق وقيل ارادت بين سمع اهل الارض وبصرهم فحذفت الاهل كقوله تعالي وسءل القرية اي اهلها ويقال للرجل اذا غرر بنفسه والقاها حيث لا يدري اين هو القي نفسه بين سمع الارض وبصرها وقال ابو عبيد معني قوله- تخرج اختي معه بين سمع الارض وبصرها ان الرجل يخلو بها ليس معها احد يسمع كلامها و--يبصرها الا الارض القفر ليس ان الارض لها سمع ولكنها وكدت الشناعة في خلوتها بالرجل الذي صحبها وقال	4923	4576054457653698290	336	634.0	267	597	56.28140640258789	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0417	true	-8106542686984599201	0	48	0	254	1550	300	اذا خرجت قال شمر وقال بعضهم امراة سمعمعة كانها غول قال والشيطان الخبيث يقال له سم--عمع قال واما الغل الذي لا يخلع فبنت عمك القصيرة الفوهاء الدميمة السوداء التي قد نثرت لك ذا بطنها فان طلقتها ضاع ولدك وان امسكتها امسكتها علي مثل جدع انفك وقال الليث السمعمع	417	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04925	false	6075758415629579877	147	188	736	963	1580	300	اذا خرجت و------------------امراة سمعمعة كانها غو----ل والشيطان الخبيث يقال له السمعمع قال واما الغل الذي لا يخلع فبنت عمك القصيرة الفوهاء الدميمة السوداء التي--- نثرت لك ذا بطنها فان طلقتها ضاع ولدك وان امسكتها امسكتها علي مثل جدع انفك و----الراس السمعمع	4925	4576054457653698290	219	400.5	178	256	85.546875	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0418	true	5833138682791729469	24	123	130	660	1482	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي اسماء بنت عميس وهي تمعس اهابا لها تمعس--------------- اي تدبغ واصل المعس -------الدلك للجلد بعد ادخاله في الدباغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن السكيت ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي بعثت امراة من العرب بنتا لها الي جارتها ان ابعثي الي بنفس او نفسين من الدباغ امعس به منيءتي فاني افدة والمنيءة المدبغة والنفس قدر ما يدبغ به من ورق القرظ او الارطي وانشدني المنذري وذكر ان العباس اخبره عن ابن الاعرابي انه انشده يخرج بين الناب والضروس حمراء كالمنيءة المعوس اراد -----------شقشقة حمراء شبهها بالمنيءة المحركة في الدباغ وقال اخر--------------------- وصاحب يمتعس امتعاسا والمعس النكاح	418	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03974	false	-354905235931978803	30	195	162	1042	1571	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي اسماء بنت عميس وهي تمعس اهابا لها وفي رواية منيءة لها اي تدبغ واصل المعس المعك والدلك للجلد بعد ادخاله في الدباغ ومعسه معسا دلكه دلكا شديدا قال في وصف السيل والمطر حتي اذا ما الغيث قال رجسا يمعس بالماء الجواء معسا وغرق الصمان ماء قلسا اراد بقوله قال رجسا اي يصوت بشدة وقعه وقال---ت السماء اذا امطرت مطرا يسمع صوته ويجوز ان يريد صوت الرعد الذي في سحاب هذا المطر والصمان موضع بعينه والقلس الذي ملا الموضع حتي فاض والجواء مثل السحبل وهو الوادي الواسع قال الاصمعي بعثت امراة من العرب بنتا لها الي جارتها ان ابعثي الي بنفس او نفسين من الدباغ امعس به منيءتي فاني افدة والمنيءة المدبغة والنفس قدر ما يدبغ به من ورق القرظ و--الارطي ومنيءة معوس اذا حركت في الدباغ------ عن ابن الاعرابي ---وانشد- يخرج بين الناب والضروس حمراء كالمنيءة المعوس يعني بالحمراء الشقشقة------ شبهها بالمنيءة المحركة في الدباغ والمعس الحركة وامتعس تحرك قال وصاحب يمتعس امتعاسا و--معس المراة	3974	4576054457653698290	462	789.0	370	903	51.16279220581055	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0419	true	-1540835514952202840	3	169	14	929	1673	300	وعزرتموهم الماءدة 12 قال عظمتموهم وقال غيره عزرتموهم نصرتموهم وقال ابراهيم بن السري وهذا هو الحق والله------ اعلم وذلك ان العزر في اللغة الرد------- وتاويل عزرت فلانا اي ادبته انما تاويله فعلت به ما يردعه عن القبيح كما ان نكلت به تاويله فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة فتاويل عزرتموهم نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم ولو كان التعزير هو التوقير لكان الاجود في اللغة الاستغناء به والنصرة اذا وجبت فالتعظيم داخل فيها لان نصرة الانبياء هي المدافعة عنهم والذب عن دينهم وتعظيمهم وتوقيرهم قال ويجوز تعزروه من عزرته عزرا بمعني عزرته تعزيرا ابو العباس عن ابن الاعرابي قال العزر النصر بالسيف والعزر التاديب دون الحد والعزر المنع والعزر التوقيف علي باب الدين قلت وحديث سعد يدل علي ان التعزير هو التوقيف علي الدين لانه قال لقد رايتني مع رسول الله وما لنا طعام الا الحبلة وورق السمر ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام لقد ضللت اذا وخاب عملي وقال ابن الاعرابي ايضا التعزير في كلام العرب التوقير والتعزير النصر باللسان والسيف والتعزير	419	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03076	false	6204797585251677605	166	269	893	1471	1640	300	وعزرتموهم--------------- عظمتموهم وقيل-------------- نصرتموهم قا-ل ابراهيم بن السري وهذا هو الحق والله تعالي اعلم وذلك ان العزر في اللغة الرد والمنع وتاويل عزرت فلانا اي ادبته انما تاويله فعلت به ما يردعه عن القبيح كما ان نكلت به تاويله فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة فتاويل عزرتموهم نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم ولو كان التعزير هو التوقير لكان الاجود في اللغة الاستغناء به والنصرة اذا وجبت فالتعظيم داخل فيها لان نصرة الانبياء هي المدافعة عنهم والذب عن دين-م وتعظيمهم وتوقيرهم قال ويجوز تعزروه من عزرته عزرا بمعني عزرته تعزيرا والتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زير في كلام العرب التوقير والتعزير النصر باللسان والسيف وفي حديث	3076	4576054457653698290	551	1047.0	451	928	59.375	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0419	true	-1540835514952202840	224	297	1231	1659	1673	300	ثمن الكلا---------------------------- والجميع العزاءر يقولون هل اخذت عزير هذا الحصيد اي هل اخذت ثمن مراعيها لانهم اذا حصدوا باعوا مراعيها وعزير اسم نبي وقال ابن الاعرابي هي العزورة والحزورة والسرو--------------------------------------------------------------------------------------------عة والقاءدة الاكمة ابو عمرو ------------------------------------------------------------------------محالة عيزارة شديدة الاسر وقد عيزرها صاحبها وانشد فابتغ ذات عجل عيازرا صرافة الصوت دموكا عاقرا والعزور السء الخلق عن ابي عمرو ابو العباس عن ابن الاعرابي العيزار الغلام الخفيف الروح النشيط وهو اللقن الث------قف وهو الريشة والمماحل والمماني	419	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03077	false	-8705536173723457867	26	119	138	691	1686	300	ثمن الكلا اذا حصد وبيعت مزارعه سوادية والجم-ع العزاءر يقولون هل اخذت عزير هذا الحصيد اي هل اخذت ثمن مراعيها لانهم اذا حصدوا باعوا مراع----------------------------------يها والعزاءر والعيازر دون العضاه وفوق الدق كالثمام والصفراء والسخبر وقيل اصول ما يرعونه من سر الكلا كالعرفج والثمام والضعة والوشيج والسخبر والطريفة والسبط وهو سر ما يرعونه والعيزار الصلب الشديد من كل شء عن ابن الاعرابي ومحالة عيزارة شديدة الاسر وقد عيزرها صاحبها وانشد فابتغ ذات عجل عيازرا صرافة الصوت دموكا عاقرا والعزور السء الخلق والعيزا--------------------------------------ر الغلام الخفيف الروح النشيط وهو اللقن الثقف اللقف وهو الريشة والمماحل والمماني	3077	4576054457653698290	312	526.5	257	626	49.84025573730469	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0420	true	1032877816507397887	30	152	156	813	1610	300	المعاندة والمجانبة وانشد للشماخ وكل خليل غيرها ضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز ------شمر المعازر ا-------------لمعاتب وقال الليث العارز العاتب قال والعرز والواحدة عرزة وهي شجرة من اصاغر الثمام وادق شجره له ورق صغار متفرقة وما كان من شجر الثمام من ضربه فهو ذو اماصيخ يمصوخة في جوف امصوخة تنقلع العليا من السفلي انقلاع العفاص من راس المكحلة وقال غيره العرز الانقباض وقد استعرز الشء اي انقبض واجتمع------------------------------------------------ ويقال عرزت لفلان عرزا وهو ان تقبض علي شء في كفك وتضم عليه اصابعك وتري -منه شيءا صاحبك لينظر اليه ولا تريه كله وفي نوادر الاعراب اعرزتني من كذا اي اعوزتني منه وروي ابو تراب للخليل قال التعريز كالتعريض في الخصومة ثعلب عن ابن الاعرابي قال العراز المغتابون للناس قال والعرز --------شجر الثمام	420	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03643	false	-5309621920802147481	38	113	222	651	1617	300	المعاندة والمجانبة قال ا--لشماخ وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز وقال ثعلب المعارز المنقبض وقيل المعاتب و----------العارز العاتب---- والعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الانقباض و---استعرز الشء--- انقبض واجتمع واستعرز الرجل تصعب والتعريز كالتعريض في الخصومة ويقال عرزت لفلان عرزا وهو ان تقبض علي شء في كفك وتضم عليه اصابعك وتريه منه شيءا صاحبك لينظر اليه ولا تريه كله وفي نوادر الاعراب اعرزتني من كذا اي اعوزتني منه و-----------------------------------------------------------------------------العراز المغتالون للناس---- والعرز ضرب من اصغر الثمام	3643	4576054457653698290	337	559.5	277	733	45.97544479370117	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0420	true	1032877816507397887	172	292	912	1573	1610	300	والمزدرع الذي يزدرع زرعا يتخصص به لنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه والمزدر--------------------------------------------ع موضع الزراعة وقال الشاعر واطلب لنا منهم نخلا ومزدرعا كما لجيراننا نخل ومزدرع مفتعل من الزرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومني الرجل زرعه وقال النضر الزريع ما ينبت في الارض المستحيلة مما يتناثر فيها ايام الحصاد من الحب ثعلب عن ابن الاعرابي قال الزراع النمام الذي يزرع الاحقاد في قلوب الاحباء ازرع الزرع احصد ولا ينزرع اي لا ينبت وكل بذر اردت زرعه فهو زرعة والزراعات مواضع الزرع كالملاحات مواضع الملح قال جرير فقل غناء عنك في حرب جعفر تغنيك زراعاتها وقصورها والمزرعة المزرعة وزرع لفلان بعد شقاوة اي اصاب مالا بعد حاجة وتزرع الي الشء تسرع ويقال للكلاب اولاد زارع قال واخرج منه الله اولاد زارع مولعة اكنافها وجنوبها والمزروعان من بني كعب بن سعد	420	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04892	false	6043426878425392064	190	289	1032	1616	1659	300	والمزدرع الذي يزدرع زرعا يتخصص به لنفسه وازدرع القوم اتخذوا زرعا لانفسهم خصوصا او احترثوا وهو افتعل الا ان التاء لما لان مخرجها ولم توافق الزاي لشدتها ابدلوا منها دالا لان الدال والزاي مجهورتان والتاء مهموسة والمزارعة معروفة والمزرعة والمزرعة والزراعة والمزدرع موضع الزرع قا---ل الشاعر واطلب لنا منهم نخلا ومزدرعا كما لجيراننا نخل ومزدرع مفتعل من الزرع وقال جرير لقل غناء عنك في حرب جعفر تغنيك زراعاتها وقصورها اي قصيدتك التي تقول فيها زراعاتها وقصورها والزريعة الارض المزروعة ومني الرجل زرعه وزرع الرجل ولده وال-----------------------------------------------------------------------------------------زراع النمام الذي يزرع الاحقاد في قلوب الاحباء والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زروعان من بني كعب بن سعد	4892	4576054457653698290	225	405.5	183	997	22.567703247070312	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0421	true	-7724953187990927763	0	97	0	490	1490	300	الراس وفي ريش الطاءر قلة ورقة وتفرق وذلك اذا ذهبت اصول الشعر وبقي شكيره وقال ذو الرمة يصف الظليم كانه- خاضب زعر قوادمه اجني له باللوي اء وتنوم وقد ------------------------------------------------------------------------------------------زعر راسه يز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر-- زعرا ----ابو عبيد في خلقه زعارة بتشديد الراء مثل حمارة الصيف---------------------------- اي شراسة وسوء خلق ور-----------------بما قالوا هو زعر الخلق ومنهم من يخفف فيقول في خلقه زعارة وهي لغة ثعلب عن ابن الاعرابي الزعر قلة الشعر ومنه قيل للاحداث زعران وقال ابن شميل الزعرور شجرة الدب وقال غيره الزعرور ثمر شجر منه احمر واصفر----------------------------- له نوي صلب مستدير وقال ابو عمرو الفلك الزعرور رواه ابو	421	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02772	false	-3186973861973275504	75	224	391	1189	1631	300	الراس وفي ريش الطاءر قلة ورقة وتفرق وذلك اذا ذهبت اصول الشعر وبقي شكيره -قال ذو الرمة----------- كانها خاضب زعر قوادمه اجنا له باللوي اء وتنوم ومنه قيل للاحداث زعران وزعر الشعر والريش والوبر زعرا وهو زعر وازعر والجمع زعر وازعر قل وتفرق وزعر راسه يزعر زعرا وفي حديث ابن مسعود ان امراة قالت له اني امراة زعراء اي قليلة الشعر وفي حديث علي رضي الله عنه يصف الغيث اخرج به من زعر الجبال الاعشاب يريد القليلة النبات تشبيها بقلة الشعر والازعر الموضع القليلة النبات ورجل زيعر قليل المال والزعراء ضرب من الخوخ وزعرها يزعرها زعرا نكحها و------في خلقه زعارة بتشديد الراء مثل حمارة الصيف وزعارة بالتخفيف عن اللحياني اي شراسة وسوء خلق لا يتصرف منه فعل وربما قالوا زع---ر الخلق والزعرور السء الخلق والعامة تقول رجل زعر والزع------------------------------------------------------------------------------------------------------رور ثمر شجرة الواحدة زعرورة تكون حمراء وربما كانت صفراء له نوي صلب مستدير وقال ابو عمرو النلك الزعرور -قال ابن	2772	4576054457653698290	301	475.5	236	922	32.646419525146484	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0421	true	-7724953187990927763	119	205	581	994	1490	300	العزل عزل الرجل الماء عن جاريته اذا جامعها لءلا تحمل وفي حديث ابي سعيد الخدري انه قال بينا انا جالس عند------ رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله انا نصيب سبيا فنحب الاثمان فكيف تري في العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عليكم ا--لا تفعلوا ذلك فانها ما من نسمة كتب الله ان تخرج الا وهي خارجة وفي حديث اخر ما عليكم ا--لا تفعلوا قلت من رواه لا عليكم ا--لا تفعلوا فمعناه عند النحويين لا باس	421	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06871	false	7131922684832603806	210	300	1141	1565	1565	300	العزل عزل الرجل الماء عن جاريته اذا جامعها لءلا تحمل وفي حديث ابي سعيد الخدري انه قال بينا انا جالس عند سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله انا نصيب سبيا فنحب الاثمان فكيف تري في العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عليكم ان لا تفعلوا ذلك فانها ما من نسمة كتب الله ان تخرج الا وهي خارجة وفي حديث اخر ما عليكم ان لا تفعلوا قال من رواه لا عليكم ان لا تفعلوا فمعناه عند النحويين لا باس-	6871	4576054457653698290	410	789.0	325	425	96.47058868408203	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0421	true	-7724953187990927763	205	258	994	1251	1490	300	عليكم ا--لا تفعلوا حذف منه باس لمعرفة المخاطب به ومن رواه ما عليكم ا--لا تفعلوا فمعناه اي شء عليكم ا--لا تفعلوا كانه كره لهم العزل ولم يحرمه قلت وفي قوله نصيب سبيا فنحب الاثمان فكيف تري في العزل كالدلالة علي ان ام الولد لا تباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال اعزل عنك ما يشينك اي نحه عنك	421	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06872	false	8180100944976316439	0	84	0	401	1572	300	عليكم ان لا تفعلوا حذف منه باس لمعرفة المخاطب به ومن رواه ما عليكم ان لا تفعلوا فمعناه اي شء عليكم ان لا تفعلوا كانه كره لهم العزل ولم يحرمه قال وفي قوله نصيب سبيا فنحب الاثمان فكيف تري في العزل كالدلالة علي ان ام الولد لا تباع وفي الحديث انه كان يكره عشر خلال منها عزل الماء لغير محله اي يعزله عن اقراره في فرج المراة وهو محله وفي قوله لغير محله تعريض باتيان الدبر ويقال اعزل عنك ما يشينك اي نحه عنك	6872	4576054457653698290	255	482.5	202	401	63.59102249145508	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0422	true	9164688580843266080	72	115	365	580	1572	300	احدهما السماك الاعزل والاخر السماك الرامح فام------------ا الاعزل ف----هو من منازل القمر----------- ينزل القمر وهو شام وسمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب كالاعزل الذي لا سلاح معه ويقال سمي اعزل لانه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد	422	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06253	false	-8023591548849048349	84	132	438	679	1564	300	احدهما السماك الاعزل والاخر السماك الرامح ويقال انهما رجلا الاسد والذي هو من منازل القمر الاعزل وبه ينزل القمر وهو شام وسمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب كالاعزل الذي لا رم-ح معه ويقال سمي اعزل لانه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد	6253	4576054457653698290	204	367.5	162	242	84.29752349853516	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0422	true	9164688580843266080	0	55	0	273	1572	300	ذنب الدابة ان يعزل ذنبه في احد الجانبين وذلك عادة لا خلقة وفرس--------- اعزل----- الذنب اذا كان كذلك--------------------------------------------------------------------------- ومنه قول امرء القيس بضاف فويق الارض ليس باعزل وقال النضر الكشف ان تري ذنبه زاءلا عن دبره وهو العزل و-قال الليث الاعزل من الدواب الذي يميل بذنبه عن دبر----------------ه والاعزل من الرجال ا-----------------------------------------------------------لذي لا سلاح معه	422	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06872	false	8180100944976316439	208	291	1094	1522	1572	300	ذنب الدابة ان يعزل ذنبه في احد الجانبين وذلك عادة لا خلقة وهو عيب ودابة اعزل ماءل الذنب عن الدبر عادة لا خلقة وقيل هو الذي يعزل ذنبه في شق وقد عزل عزلا وكله من التنحي والتنحية ومنه قول امرء القيس بضاف فويق الارض ليس باعزل وقال النضر الكشف ان تري ذنبه زاءلا عن دبره وهو العزل ويقال لساءق الحمار اقرع عزل حمارك اي مءخ----------ره والعزلة الحرقفة والاعزل الناقص احدي الحرقفتين وانشد قد اعجلت ساقتها قرع العزل والعزل والاعزل الذي لا سلاح معه	6872	4576054457653698290	209	335.0	163	438	47.716896057128906	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0422	true	9164688580843266080	67	133	335	669	1572	300	الاعزل- وفي نجوم السماء سماكان احدهما السماك الاعزل والاخر السماك الرامح فاما الاعزل فهو من منازل القمر--- ينزل القمر وهو شام وسمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب كالاعزل الذي لا سلاح معه------------------ ويقال سمي اعزل لانه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد وقال اوس بن حجر كان قرون الشمس عند ارتفاعها وقد صادفت قرنا من النجم اعزلا تردد فيه ضوءها	422	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06873	false	1337857967583835981	230	300	1149	1498	1498	300	الازهري وفي نجوم السماء سماكان احدهما السماك الاعزل والاخر السماك الرامح فاما الاعزل فهو من منازل القمر به ينزل------ وهو شام وسمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب كالاعزل الذي لا سلاح معه كما كان مع الرامح ويقال سمي اعزل لانه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد وقال اوس بن حجر كان قرون الشمس عند ارتفاعها وقد صادفت قرنا من النجم اعزلا تردد فيه ضوءها-	6873	4576054457653698290	324	611.0	260	356	91.01123809814453	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0422	true	9164688580843266080	133	227	669	1181	1572	300	وشعاعها فاحصن وازين لامرء ان تسربلا اراد ان تسربل بها يصف الدرع انك اذا نظرت اليها وجدتها صافية براقة كان شعاع الشمس وقع عليها في ايام طلوع الاعزل والهواء صاف وقوله تردد فيه يعني في الدرع فذكره للفظ والغالب عليها التانيث وقال الطرماح محاهن صيب نوء الربيع من الانجم العزل والرامحه وعزلاء المزادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصب الماء منها --------------في اسفلها حيث يستفرغ ما فيها من الماء وجمعها العزالي سميت عزلاء لانها في احد خصمي المزادة لا في وسطها ولا هي كفمها الذي منه يس-قي فيها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للسحابة اذا انهمرت بالمطر الجود قد حلت عزاليها وارسلت عزاليها	422	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06874	false	2261551347257821225	0	162	0	909	1696	300	وشعاعها فاحصن وازين لامرء ان تسربلا اراد ان تسربل بها يصف الدرع انك اذا نظرت اليها وجدتها صافية براقة كان شعاع الشمس وقع عليها في ايام طلوع الاعزل والهواء صاف وقوله تردد فيه يعني في الدرع فذكره للفظ والغالب عليها التانيث وقال الطرماح محاهن صيب نوء الربيع من الانجم العزل والرامحه وقوله رايت الفتية الاعزال مثل الاينق الرعل انما الاعزال فيه جمع الاعزل هكذا رواه علي بن حمزة بالعين والزاي والمعروف الارعال والعزال الضعف ابن الاعرابي الاعزل من اللحم يكون نصيب الرجل الغاءب والجمع عزل والعزل ما يورده بيت المال تقدمة غير موزون ولا منتقد الي محل النجم والعزلاء مصب الماء من الراوية والقربة في اسفلها حيث يستفرغ ما فيها من الماء--------------- سميت عزلاء لانها في احد خصمي المزادة لا في وسطها ولا هي كفمها الذي منه يستقي فيها والجمع العزالي بكسر اللام وفي الحديث وارسلت السماء عزاليها كثر مطرها علي المثل وان شءت فتحت اللام مثل الصحاري والصحاري والعذاري والعذاري يقال للسحابة اذا انهمرت بالمطر الجود قد حلت عزاليها وارسلت عزاليها	6874	4576054457653698290	485	907.0	395	924	52.48917770385742	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0423	true	-2605439795737908174	161	227	838	1169	1557	300	علز قال الليث ال-------علز شبه رعدة تاخذ المريض و--الحريص علي الشء--------------------------------------------------------------------------- تقول ما-لي اراك علزا وانشد علزان الاسير شد صفادا قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ينزل به الموت يوصف بالعلز وهو سياقه نفسه يقال هو في علز الم---------------------------------------------------------------------------------------------------وت وقال الاصمعي عل-ز الرجل يعلز علزا اذا -غرض قلت-------- معني قوله غرض ه-هنا اي قلق ابو عبيد عن ابي عمرو ا------------------------------------------------------لعلوص والعلوز جميعا الوجع الذي يقال له اللوي--------------- وعالز اسم موضع	423	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03651	false	-7381348247480222325	85	267	502	1442	1627	300	علز---- العلز الضجر والعلز شبه رعدة تاخذ المريض او الحريص علي الشء كانه لا يستقر في مكانه من الوجع علز يعلز علزا وعلزانا وهو علز واعلزه الوجع تقول ما لي اراك علزا وانشد علزان الاسير شد صفادا والعلز ايضا ما تبعث من الوجع شيءا اثر شء كالحمي يدخل عليها السعال والصداع ونحوهما والعلز القلق والكرب عند الموت قالت اعرابية ترثي ابنها واذا له علز وحشرجة مما يجيش به من الصدر وفي حديث علي رضي الله عنه هل ينتظر اهل بضاضة الشباب الا علز القلق قال العلز بالتحريك خفة وقلق وهلع يصيب الانسان ويروي بالنون من الاعلان وهو الاظهار ويقال مات فلان علزا اي وجعا قلقا لا ينام قال الازهري والذي ينزل به الموت يوصف بالعلز وهو سياقه نفسه يقال هو في علز الموت وقوله انك مني لاجء الي وشز الي قواف صعبة فيها علز اي فيها ما يورثك ضيقا كالضيق الذي يكون عند الموت و-ال---------علوز الموت وعلز علزا حرص وغرض قال الازهري معني قوله غرض هاهنا اي قلق والعلز الميل والعدول والفعل كالفعل والعلوز البشم قال الجوهري العلوز لغة في العلوص وهو ال----------وجع الذي يقال له اللوي من اوجاع البطن وعالز---- موضع	3651	4576054457653698290	262	387.0	206	968	27.066116333007812	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0423	true	-2605439795737908174	240	300	1240	1557	1557	300	الحديث ان المحرم اذا تزلعت رجله فله ان يدهنها تزلعت اي تشققت قال ذلك ابو عبيد وغيره وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الل----------------------------------------------------------------------------يث الزلوع شقوق تكون في ظهر القدم وباطنه يقال زلعت رجله وقدمه قال والزلع استلاب في ختل تقول زلعته وازدلعته وقال المفضل ا---------------------------------------------------------------------------------------------زدلع فلان حقي اذا اقتطعته وقال ازدلعت الشجرة اذا قطعتها وهو افتعال من الزلع والدال في ازدلعت كانت في الاصل-	423	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04894	false	-5506045343694414324	23	109	122	578	1615	300	الحديث ان المحرم اذا تزلعت رجله فله ان يدهنها------ اي تشققت وفي حديث ابي ذر مر به قوم وهم محرمون وقد تزلعت ايديهم وارجلهم فسالوه باي شء نداويها فقال بالدهن ومنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حتي تزلع قدماه وشفة زلعاء متزلعة لا تزال تنسلق وكذلك الجلد---------------------------------------------------- ----------------------------------------------قال الراعي وغملي نصي بالمتان كانها ثعالب موتي جلدها قد تزلعا ويروي تسلعا والمعني واحد وتزلعت يده تشققت وازدلع فلان حقي---- اقتطع-ه و----ازدلعت الشجرة اذا قطعتها وهو افتعال من الزلع والدال في ازدلعت كانت في الاصل	4894	4576054457653698290	171	223.0	137	569	30.052724838256836	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0423	true	-2605439795737908174	101	130	523	670	1557	300	قتادة بعمرو ابن عبيد------- فقال ما هذه المعتزلة فسموا المعتزلة وهو عمرو بن عبيد بن باب وفيه يقول القاءل برءت من الخوارج لست منهم من العزال منهم وابن باب	423	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06871	false	7131922684832603806	157	186	872	1017	1565	300	قتادة بعمرو -بن عبيد بن باب فقال ما هذه المعتزلة فسموا المعتزلة وفي عمرو بن عبيد هذا-------- يقول القاءل برءت من الخوارج لست منهم من العزال منهم وابن باب	6871	4576054457653698290	133	239.5	106	154	86.36363983154297	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0423	true	-2605439795737908174	19	50	97	247	1557	300	عزلا ومنه قول الاعشي غير ميل ولا عواوير في الهي جا ولا عزل ولا اكفال وقال ابو منصور الاعزال جمع العزل علي فعل كما يقال جنب واجناب ومياه اسدام جمع سدم	423	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06873	false	1337857967583835981	37	66	188	331	1498	300	عزل وقا-----ل الاعشي غير ميل ولا عواوير في الهي-جا ولا عزل ولا اكفال ق-ال ابو منصور الاعزال جمع العزل علي فعل كما يقال جنب واجناب ومياه اسدام جمع سدم	6873	4576054457653698290	138	261.5	110	150	92.0	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0423	true	-2605439795737908174	130	159	670	826	1557	300	وعازلة اسم ضيعة كانت لابي نخيلة الحماني وهو القاءل فيها عازلة عن كل خير تعزل يابسة بطحاءها تفلفل للجن بين قارتيها افكل اقبل بالخير عليها مقبل ومقبل اسم جبل	423	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06874	false	2261551347257821225	271	300	1542	1696	1696	300	وعازلة اسم ضيعة كانت لابي نخيلة الحماني وهو القاءل فيها عازلة عن كل خير تعزل يابسة بطحاءها تفلفل للجن بين قارتيها افكل اقبل بالخير عليها مقبل م-قبل اسم جبل-	6874	4576054457653698290	153	298.0	125	156	98.07691955566406	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0424	true	-6186978330965188054	205	300	1058	1570	1570	300	العنزة والجميع العنز يكون---------------------- بالبادية دقيق الخطم وهو من السباع ياخذ البعير من قبل دبره وق-------------------لما يري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزعمون انه شيطان قلت الع--------نزة عند العرب من جنس الذءاب وهي معروفة ورايت بالصمان ناقة مخرت من قبل ذنبها ليلا فاصبحت وهي ممخورة قد اكلت العنزة من عجزها طاءفة والناقة حية فقال راعي الابل وكان نميريا فصيحا طرق-ها العنزة فمخرها- والمخر الشق وقلما تظهر العنزة لخبثها ومن امثال العرب المعروفة ركبت عنز بحدج جملا وفيها يقول الشاعر شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا وقال ابو عبيد قال الاصمعي -اصله ان امراة من طسم يقال لها عنز-	424	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03653	false	-7120863902435135407	172	292	897	1542	1590	300	العنزة ايضا وا--لعنز والعنزة ايضا ضرب من السباع بالبادية دقيق الخطم-------------- ياخذ البعير من قبل دبره وهي فيها كالسلوقية وقلما يري وقيل هو علي قدر ابن عرس يدنو من الناقة وهي باركة ثم يثب فيدخل في حياءها فيندمص فيه حتي يصل الي الرحم فيجتبذها فتسقط الناقة فتموت ويزعمون انه شيطان قال الازهري العنزة عند العرب من جنس الذءاب وهي معروفة ورايت بالصمان ناقة مخرت من قبل ذنبها ليلا فاصبحت وهي ممخورة قد اكلت العنزة من عجزها طاءف------------ة فقال راعي الابل وكان نميريا فصيحا طرقتها العنزة فمخرتها والمخر الشق وقلما تظهر------- لخبثها ومن امثال العرب المعروفة ركبت عنز بحدج جملا وفيها يقول الشاعر شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا -قال------------- الاصمعي واصله ان امراة من طسم يقال لها عنز	3653	4576054457653698290	446	785.0	362	694	64.26512908935547	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0424	true	-6186978330965188054	4	55	21	295	1570	300	فلانا في كذا اي اطعمته وقال ابن دريد الزيلع خرز معروف قال وزيلع موضع وقال زلعت جراحته اذا فسدت وقال النضر الزلوع والسلوع صدوع في الجبل في عرضه وقال ابو عبيد زلعت رجله بالنار ازلعها المنذري عن ثعلب ع-------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن الاعرابي يقال زلعته وسلقته ودثثته وعصوته وهروته وفاوته بمعني واحد------ رجل	424	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04894	false	-5506045343694414324	159	211	842	1131	1615	300	فلانا في كذا اي اطمعته و----------------------------------------------------------------------------------الزلوع والسلوع صدوع في الجبل في عرضه والزيلع ضرب من الودع صغار وقيل هو خرز معروف تلبسه النساء وزيلع موضع وقد غلب علي الجيل وادخلوا اللام فيه علي حد اليهود فقالوا الزيلع ارادة الزيلعيين ابن الاعرابي يقال زلعته وسلقته ودثثته وعصوته وهروته وفاوته بمعني واحد زلنبع رجل	4894	4576054457653698290	140	209.5	113	371	37.73584747314453	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0424	true	-6186978330965188054	72	115	386	619	1570	300	النشاط وقال الليث الزعل النشيط الاشر وحمار زعل وقد -----------------------------------------------------------------------------------ازعله الرعي وقال -----------ابو ذءيب--------------------------------------- اكل الجميم وطاوعته سمحج مثل القناة وازعلتها الامرع وقال ابو زيد الزعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلز التضور و--قال الليث الز---------------------------------------------------------علة من الحوامل التي تلد سنة ولا تلد سنة- كذلك تكون ما عاشت	424	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06711	false	-7925438279896462169	69	168	368	906	1598	300	النشاط والزع----------ل النشيط الاشر و-----زعل زعلا فهو زعل وتزعل كلاهما نشط قال العجاج ينتقن بالقوم من التزعل ميس عمان ورحال الاسحل وازعله الرعي والسمن نشطه قال ابو ذءيب وقد ذكرناه ايضا في ترجمة سعل فيما ياتي اكل الجميم وطاوعته سمحج مثل القناة وازعلته- الامرع وزعل الفرس زعلا استن بغير فارسه وفرس سعل زعل نشيط وحمار زعل وازعيل نشيط مستن ورجل زعلول خفيف عن كراع وفي المصنف زغلول بالغين المعجمة لا غير والزعل والعلز التضور والزعل المتضور جوعا والزعلة النعامة لغة في الصعلة وحكي يعقوب انه بدل والزعلة من الحوامل التي تلد سنة ولا تلد اخري كذلك تكون ما عاشت	6711	4576054457653698290	179	269.5	144	554	32.31047058105469	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0425	true	9162849396317435948	236	300	1255	1588	1588	300	ومن امثال العرب حتفها تحمل ضان باظلافها وقال ابو عبيد من امثالهم في هذا لا تك كالعنز تبحث عن المدية يضرب مثلا للجاني علي نفسه جناية يكون فيها هلاكه واصله ان رجلا كان جاءعا بالفلاة فوجد عنزا ولم يجد ما يذبحها به فبحثت بيديها واثارت عن مدية فذبحها بها ومن امثالهم في الرجلين يتساويان في الشرف قولهم هما كركبتي العنز وذلك ان ركبتيها اذا-	425	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03652	false	4402161289674661879	218	279	1192	1513	1618	300	ومن امثال العرب حتفها تحمل ضان باظلافها و-------------من امثالهم في هذا لا تك كالعنز تبحث عن المدية يضرب مثلا للجاني علي نفسه جناية يكون فيها هلاكه واصله ان رجلا كان جاءعا بالفلاة فوجد عنزا ولم يجد ما يذبحها به فبحثت بيديها واثارت عن مدية فذبحها بها ومن امثالهم في الرجلين يتساويان في الشرف قولهم هما كركبتي العنز وذلك ان ركبتيها اذا	3652	4576054457653698290	320	624.0	260	334	95.80838012695312	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0425	true	9162849396317435948	55	95	301	530	1588	300	المعزي وانشد ابن الاعرابي ابهي ان العنز تمنع ربها من ان يبيت جاره بالحاءل اراد يا بهية فرخم والمعني ان العنز يتبلغ اهلها بلبنها فتكفيهم الغارة علي مال الجار المستجير باصحابها وحاءل ارض بعينها -ادخل عليها الالف واللام للضرورة وقال -----	425	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03652	false	4402161289674661879	179	220	967	1202	1618	300	الظباء وانشد ابن الاعرابي ابهي ان العنز تمنع ربها من ان يبيت جاره بالحاءل اراد يا بهية فرخم والمعني ان العنز يتبلغ اهلها بلبنها فتكفيهم الغارة علي مال الجار المستجير باصحابها وحاءل ارض بعينها وادخل عليها الالف واللام للضرورة ومن امثال	3652	4576054457653698290	221	431.0	182	235	94.04255676269531	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0425	true	9162849396317435948	102	147	571	801	1588	300	والعنز ضرب من السمك يقال له عنز الماء قلت و------------------سالني اعرابي عن قول رءبة وارم اعيس فوق عنز فلم اعرفه فقال العنز القارة السوداء والارم علم يبني فوقها وجعله اعيس لانه بني من حجارة بيض ليكون اظهر لمن يريد الاهتداء به علي الطريق في الفلاة	425	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03653	false	-7120863902435135407	71	118	370	618	1590	300	والعنز الاكمة السوداء قال رءبة وارم اخرس فوق عنز قال الازهري سالني اعرابي عن قول رءبة وارم اعيس فوق عنز فلم اعرفه وقال العنز القارة السوداء والارم علم يبني فوقها وجعله اعيس لانه بني من حجارة بيض ليكون اظهر لمن يريد الاهتداء به علي الطريق في الفلاة	3653	4576054457653698290	201	377.5	163	248	81.04838562011719	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0425	true	9162849396317435948	8	33	49	177	1588	300	فعند ذلك قالت شر يوميها واغواه لها تقول شر ايامي حين صرت اكرم للسباء يضرب مثلا في اظهار البر باللسان والفعل لمن يراد به الغواءل	425	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03654	false	-3816923044656461719	0	25	0	128	1485	300	فعند ذلك قالت شر يوميها واغواه لها تقول شر ايامي حين صرت اكرم للسباء يضرب مثلا في اظهار البر باللسان والفعل لمن يراد به الغواءل	3654	4576054457653698290	128	256.0	103	128	100.0	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0425	true	9162849396317435948	182	236	974	1255	1588	300	يقال نزل فلان معتنزا اذا نزل حريدا في ناحية من الناس ورايته معتنزا ومنتبذا اذا رايته متنحيا عن الناس وقال النضر ------------------------------------------------------------------------رجل معنز الوجه اذا كان قليل لحم الوجه وانشد معنز الوجه في عرنينه شمم وقال ابو دواد سمعت--------- اعرابيا يقول لرجل هو معنز اللحية وفسره ابو دواد بز-ريش كانه شبه لحيته بلحية التيس	425	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03655	false	5034415688501380769	78	147	393	737	1544	300	يقال نزل فلان معتنزا اذا نزل حريدا في ناحية من الناس ورايته معتنزا ومنتبذا اذا رايته متنحيا عن الناس ق-ال الشاعر اباتك الله في ابيات معتنز عن المكارم لا عف ولا قاري اي ولا يقري الضيف ورجل معنز الوجه اذا كان قليل لحم ال-----------------وجه في عرنينه شمم وعنز وجه الرجل قل لحمه وسمع اعرابي- يقول لرجل هو معنز اللحية وفسره ابو داود بز ريش كانه شبه لحيته بلحية التيس	3655	4576054457653698290	240	430.5	191	363	66.1156997680664	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0426	true	8261395597718448887	266	300	1434	1619	1619	300	بكسر الميم فخشبة عريضة نحو الملعقة تكون مع مشتار العسل ينزع بها النحل الل-اصق بالشهد وتسمي المحبضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للانسان اذا هوي شيءا ونازعته نفسه اليه هو ينزع اليه نزاعا ونزع------ في القوس ينزع-- نزعا-	426	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05145	false	-7194311204243499222	193	248	1062	1371	1659	300	بكسر الميم -خشبة عريضة نحو الملعقة تكون مع مشتار العسل ينزع بها النحل اللواصق بالشهد وتسمي المحبض ونزع عن الصبي والامر ينزع نزوعا كف وانتهي وربما قالوا نزعا ونازعتني نفسي الي هواها نزاعا غالبتني ونزعتها انا غلبتها ويقال للانسان اذا هوي شيءا ونازعته نفسه اليه هو ينزع اليه نزاعا ونزع الدلو من البءر ينزعها نزعا	5145	4576054457653698290	178	307.0	145	310	57.41935348510742	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0426	true	8261395597718448887	132	163	685	841	1619	300	وال----نزوع وروي عن النبي- صلي الله عليه وسلم انه قال رايتني انزع علي قليب معناه رايتني في المنام اس-قي بيدي من قليب يقال نزع بيده اذا استقي بدلو علق فيها الرشاء	426	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05146	false	3771441899048070674	0	31	0	158	1613	300	والجمع نزاع وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم---- قال رايتني انزع علي قليب معناه رايتني في المنام استقي بيدي من قليب يقال نزع بيده اذا استقي بدلو علق فيها الرشاء	5146	4576054457653698290	139	249.5	111	162	85.8024673461914	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0426	true	8261395597718448887	206	236	1072	1257	1619	300	ومنازعة الكاس معاطاتها قال الله تعالي يشتهون يتنازعون فيها كاسا لا لغو الطور 23------------------------------------- ويقال نازعني فلان بنانه اي صافحني والمنازعة المصافحة وقال الراعي ينازعننا رخص البنان كانما ينازعننا هداب	426	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05147	false	-4074704684602811933	264	300	1364	1578	1578	300	ومنازعة الكاس معاطاتها قال الله عز وجل------ يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم اي يتعاطون والاصل فيه يتجاذبون ويقال نازعني فلان بنانه اي صافحني والمنازعة المصافحة قا-ل الراعي ينازعننا رخص البنان كانما ينازعننا هداب-	5147	4576054457653698290	161	285.5	134	222	72.52252197265625	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0426	true	8261395597718448887	75	98	399	515	1619	300	الاغم القفا والجبين لا يكون الا لءيما ومنه -قول هدبة بن خشرم -لا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا	426	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05149	false	-3299913520241120550	0	23	0	118	1626	300	الاغم القفا والجبين لا يكون الا لءيما ومنه وقول هدبة بن خشرم ولا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا	5149	4576054457653698290	116	222.0	93	118	98.30508422851562	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0428	true	-773654073928053587	153	196	814	1039	1585	300	التي يضرب بها يقولون للواحد عزف وللجميع معازف رواية عن العرب فاذا افرد المعزف فهو ضرب من الطنابير -يتخذه اهل اليمن وغيره- يجعل العود مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زفا وفي حديث ام زرع اذا سمعن صوت المعازف ايقن انهن هوالك قلت والعزاف جبل من جبال الدهناء قد	428	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05565	false	-949577949167139613	100	178	567	978	1627	300	التي يضرب بها يقولون للواحد عزف والجم-ع معازف رواية عن العرب فاذا افرد المعزف فهو ضرب من الطنابير ويتخذه اهل اليمن وغيرهم يجعل العود معزفا وعزف الدف صوته وفي حديث عمر انه مر بعزف دف فقال ما هذا قالوا ختان فسكت العزف اللعب بالمعازف وهي الدفوف وغيرها مما يضرب قال الراجز للخوتع الازرق فيها صاهل عزف كعزف الدف والجلاجل وكل لعب عزف- وفي حديث ام زرع اذا سمعن صوت المعازف ايقن انهن هوالك---- والعازف اللاعب بها والمغني وقد	5565	4576054457653698290	202	360.5	163	417	48.441246032714844	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0428	true	-773654073928053587	111	135	577	713	1585	300	والعزف الحمام الطورانية في قول الشماخ حتي استغاث باحوي فوقه حبك يدعو هديلا به العزف العزاهيل وهي المهملة والعزف التي لها صوت وهدير وعزف	428	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05566	false	6143641107542440456	203	227	1054	1189	1581	300	والعزف الحمام الطورانية في قول الشماخ حتي استغاث باحوي فوقه حبك يدعو هديلا به العزف العزاهيل وهي المهملة والعزف التي لها صوت وهدير عسف -	5566	4576054457653698290	131	262.0	108	136	96.32353210449219	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0429	true	-5257700145941388643	67	190	357	980	1562	300	تعالي اذن له حتي اذا فزع سبا 23 اتفق اهل التفسير واهل اللغة ان معني قوله حتي اذا فزع كشف الفزع عن --قلوبهم وتاويل الاية ان ملاءكة --سماء الدنيا كان عهدهم قد طال بنزول الوحي من السم-وات العلا فلما نزل جبريل بالوحي علي النبي صلي الله عليه وسلم------- اول ما بعث نبيا ظنت الملاءكة الذين في السماء الدنيا ان جبريل نزل لقيام الساعة ففزعوا له ف-لما تقرر عندهم انه نزل لغير ذلك كشف الفزع عن قلوبهم فاقبلوا علي جبريل ومن معه من الملاءكة وقالوا لهم ماذا قال ربكم قالوا قال الله الحق وهو العلي الكبير والذين فزع عن قلوبهم ههنا ملاءكة السماء الدنيا وقيل ان ملاءكة كل سماء فزعوا لنزول جبريلج ومن معه من الملاءكة فقال كل فريق منهم لهم ماذا قال ربكم	429	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05026	false	-8513330313344231581	140	222	784	1191	1595	300	تعالي------- حتي اذا فزع عن قلوبهم عداه بعن لانه في----------- معني -------كشف الفزع ويقرا فزع اي فزع الله وتفسير ذل--ك ان ملاءكة السماء------- كان عهدهم قد طال بنزول الوحي من السماوات العلا فلما نزل جبريل ال-------ي النبي صلي الله عليه وسلم بالوحي اول ما بعث----- ظنت الملاءكة الذين في السماء انه ن------------زل لقيام الساعة ففزعت لذلك فلما تقرر عندهم انه نزل لغير ذلك كشف الفزع عن قلوبهم فاقبلوا علي جبريل ومن معه من الملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة فقال كل فريق منهم لهم ماذا قال ربكم	5026	4576054457653698290	335	536.5	264	636	52.67295455932617	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0429	true	-5257700145941388643	191	259	985	1334	1562	300	الفراء المفزع يكون جبانا ويكون شجاعا فمن جعله------ مفعولا به قال بمثله تنزل الافزاع ومن جعله جبانا جعله يفزع من كل شء قال وهذا مثل قولهم للرجل انه لمغلب وهو غالب ومغلب وهو مغلوب قلت ويقال فزعت الرجل وافزعته اذا روعته وقال الليث الفزع الغرق وقد فزع يفزع فزعا فهو فزع وفلان لنا مفزع------ وامراة لنا مف-----زع معناه اذا دهمنا امر فزعنا اليه اي لجانا اليه واستغثنا به	429	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05027	false	2475155100861388596	151	204	837	1111	1625	300	الفراء المفزع يكون جبانا ويكون شجاعا فمن جعله شجاعا مفعولا به قال بمثله تنزل الافزاع ومن جعله جبانا جعله يفزع من كل شء قال وهذا مثل قولهم للرجل انه لمغلب وهو غالب ومغلب وهو مغلوب---------------------------------------------------------------------------------------- وفلان---- مفزع الناس وامراة مفزع وهم مفزع معناه اذا دهمنا امر فزعنا اليه اي لجانا اليه واستغثنا به	5027	4576054457653698290	251	464.5	202	366	68.57923126220703	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0429	true	-5257700145941388643	20	55	108	293	1562	300	مزعف لا يطني وكان عبد الله بن سبرة احد الفتاك في الاسلام وكان له سيف سماه المزعف وفيه يقول علوت بالمزعف الماثور هامته فما استجاب لداعيه وقد سمعا ثعلب عن ابن الاعرابي قال الزعوف المهالك	429	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05435	false	-5447432297917081178	135	165	724	885	1610	300	مزعف لا يطني وكان عبد الله بن سبرة احد الفتاك في الاسلام وكان له سيف سماه المزعف وفيه يقول علوت بالمزعف الماثور هامته فما استجاب لداعيه وقد سمعا و------------------------الزعوف المهالك	5435	4576054457653698290	160	307.0	130	185	86.48648834228516	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0430	true	5825949651285740387	219	291	1084	1438	1482	300	عزبة وانشد--------------------- في صفة امراة جعلها عزبا بغير هاء اذا العزب الهوجاء بالعطر نافحت بدت شمس دجن طلة لم تعطر ابو حاتم عن الاصمعي رجل عزب ولم يدر كيف يقال للمراة قال ابو حاتم ويقال للمراة ايضا عزب وانشد يا من يدل عزبا علي عزب علي ابنة الحمارس الشيخ الازب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال رجل اعزب واجاز غيره رجل اعزب ويقال انه لعزب لزب وانها لعزبة لزبة ويقال عزب يعزب--------------------------------------------------------- وتعزب بعد التاهل	430	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00680	false	4122978159115515052	190	285	994	1493	1580	300	عزبة وعزب لا زوج لها قال الشاعر في صفة امراة-------------------- اذا العزب الهوجاء بالعطر نافحت بدت شمس دجن طلة ما تعطر وقال الراجز--------------------------------------------------------------------------------- يا من يدل عزبا علي عزب علي ابنة الحمارس الشيخ الازب قوله الشيخ الازب اي الكريه الذي لا يدني من حرمته ورجلان عزبان والجمع اعزاب والعزاب الذين لا ازواج لهم من الرجال والنساء وقد عزب يعزب عزوبة فهو عازب وجمعه عزاب والاسم العزبة والعزوبة ولا يقال رجل اعزب واجازه بعضهم ويق-------ال انه لعزب لزب وانها لعزبة لزبة و--ال-عزب اسم للجمع كخادم وخدم وراءح وروح وكذلك العزيب اسم للجمع كالغزي وتعزب بعد التاهل	680	4576054457653698290	211	315.5	166	610	34.59016418457031	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0430	true	5825949651285740387	60	114	299	590	1482	300	فقول كلح--بة اليربوعي حيث يقول---------------------------- فقلت لكاس الجميها فانما حللنا الكثيب من زرود لنفزعا معناه لنغيث ونصرخ من استغاث بنا وقال بعضهم افزعت الرجل اذا روعته وافزعته-------------------------------------- اي اغثته وهذه الالفاظ كلها صحيحة ومعانيها عن العرب محفوظة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال فزعت الي فلان اذا لجات اليه و---------------------------------------------------------هو مفزع لمن فزع اليه اي ملجا لمن التجا اليه	430	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05027	false	2475155100861388596	20	113	113	619	1625	300	وقال الكلحبة اليربوعي واسمه هبيرة بن عبد مناف والكلحبة امه فقلت لكاس الجميها فانما حللت- الكثيب من زرود لافزعا اي--- لنغيث ونصرخ من استغاث بنا مثله للراعي اذا ما فزعنا او دعينا لنجدة لبسنا عليهن الحديد المسردا فقوله فزعنا اي اغثنا وقول الشاعر هو الشماخ اذا دعت غوثها ضراتها فزعت اعقاب ني علي الاثباج منضود يقول اذا قل لبن ضراتها نصرتها الشحوم التي علي ظهورها واغاثتها فامدتها باللبن ويقال--------- فلان مفزعة بالهاء يستوي فيه التذكير والتانيث اذا كان يفزع منه وفزع اليه لجا فهو مفزع لمن فزع اليه اي ملجا لمن التجا اليه	5027	4576054457653698290	167	204.5	129	519	32.17726516723633	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0430	true	5825949651285740387	0	52	0	252	1482	300	انه فزع اهل المدينة ليلا فركب النبي صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة عريا فلما رجع قال لن تراعوا لن تراعوا اني وجدته بحرا معني قوله فزع اهل المدينة اي استصرخوا وظنوا ان عدوا احاط بهم فلما قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم لن تراعوا سكن ما بهم من الفزع	430	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05028	false	-9088521022453062542	153	203	827	1069	1546	300	انه فزع اهل المدينة ليلا فركب النبي صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة عريا فلما رجع قال لن ترا----------عوا اني وجدته بحرا معني قوله فزع اهل المدينة اي استصرخوا وظنوا ان عدوا احاط بهم فلما قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم لن تراعوا سكن ما بهم من الفزع	5028	4576054457653698290	242	481.0	192	252	96.03174591064453	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0431	true	828614118071175640	4	240	26	1258	1589	300	حتي ما له في الاهل من حاجة قال وليس في الصفات مفعالة غير هذه الكلمة قلت قال الفراء ما كان من مفعال كان مءنثه بغير هاء لانه انعدل عن النعوت انعدالا اشد من انعدال صبور وشكور وما اشبههما مما لا يءنث ولانه شبه بالمصادر لدخول الهاء فيه يقال امراة محماق ومذكار ومعطار قال وقد قيل رجل مجذامة اذا كان قاطعا للامور جاء علي غير قياس وانما زادوا فيه الهاء لان العرب تدخل الهاء في المذكر علي جهتين احداهما المدح والاخري الذم اذا بولغ في الوصف ق--------لت والمعز-بة دخلتها الهاء للمبالغة ايضا وهو عندي الرجل الذي يكثر النهوض في ماله العزيب يتتبع مساقط الغيث وانف الكلا وهو مدح بالغ علي هذا المعني قال الليث ويقال اعزب عن فلان حلمه يعزب عزوبا واعزب الله حلمه اي اذهبه الله وانشد واعزبت حلمي بعد ما كان اعزبا قلت جعل اعزب لازما وواقعا ومثله املق الرجل اذا اعدم واملق ماله الحوادث وقال الليث العازب من الكلا البعيد المطلب وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعازب نور في خلاء--------------------------------------------------------------------------------------ه قال واعزب القوم اصابوا عازبا من الكلا قلت وعزب الرجل بابله اذا رعاها بعيدا من الدار التي حل بها الحي لا ياوي اليهم وهو معزاب ومعزابة وكل منفرد عزب ومعزبة الرجل امرا-ة ياوي اليها فتقوم باصلاح طعامه وحفظ اداته ويقال ما لفلان معزبة تقعده و-قال ابو سعيد الضرير ليس لفلان امراة تعزبه اي تذهب عز-بته بالنكاح مثل قولك هي تمرضه اي تقوم عليه في مرضه وفي نوادر الاعراب فلان يعزب فلانا ويربض فلانا ويربض-------ه يكون له مثل الخازن	431	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00681	false	4179072353224307105	0	208	0	1139	1609	300	حتي ما له في الاهل من حاجة قال وليس في الصفات مفعالة غير هذه الكلمة قا----ل الفراء ما كان من مفعال كان مءنثه بغير هاء لانه انعدل عن النعوت انعدالا اشد من------- صبور وشكور وما اشبههما مما لا يءنث ولانه شبه بالمصادر لدخول الهاء فيه يقال امراة محماق ومذكار ومعطار قال وقد قيل رجل مجذامة اذا كان قاطعا للامور جاء علي غير قياس وانما زادوا فيه الهاء لان العرب تدخل الهاء في المذكر علي جهتين احداهما المدح والاخري الذم اذا بولغ في الوصف قال الازهري والمعزابة دخلتها الهاء للمبالغة ايضا وهو عندي الرجل الذي يكثر النهوض في ماله العزيب يتتبع مساقط الغيث وانف الكلا وهو مدح بالغ علي هذا المعني ---------------------------------------------والمعزابة-------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل --------------------------------------------------------------------------يعزب بماشيته عن الناس في المرعي وفي الحديث انه بعث بعثا فاصبحوا بارض عزوبة بجراء اي بارض بعيدة المرعي قليلته والهاء فيها للمبالغة مثلها في فروقة وملولة وعازبة الرجل ومعزبته وربضه ومحصنته وحاصنته وحاضنته وقابلته ولحافه امراته وعزبته تعزبه وعزبته قامت باموره قال ثعلب ولا تكون المعزبة الا غريبة قال الازهري ومعزبة الر---------------------------------------------------------------------------------------------------جل امراته ياوي اليها فتقوم باصلاح طعامه وحفظ اداته ويقال ما لفلان معزبة تقعده ويقال---------------- ليس لفلان امراة تعزبه اي تذهب عزوبته بالنكاح مثل قولك هي تمرضه اي تقوم عليه في مرضه وفي نوادر الاعراب فلان يعزب فلانا و------------يربضه ويربصه يكون له مثل الخازن	681	4576054457653698290	810	1398.5	652	1488	54.435482025146484	147	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0431	true	828614118071175640	152	284	793	1500	1589	300	الع--ازب من الكلا البعيد المطلب وانشد وعازب نور في خلاءه قال واعزب القوم اصابوا عازبا من الكلا قلت وعزب الرجل بابله اذا رعاها بعيدا من الدار التي حل بها الحي لا ياوي اليهم وهو معزاب ومعزابة وكل منفرد عزب ومعزبة الرجل امراة ياوي اليها فتقوم باصلاح طعامه وحفظ اداته ويقال ما لفلان معزبة تقعده وقال ابو سعيد الضرير ليس لفلان امراة تعزبه اي تذهب عزبته بالنكاح مثل قولك هي تمرضه اي تقوم علي--------------------------------------------------------------------------ه في مرضه وفي نوادر الاعراب فلان يعزب فلانا ويربض فلانا ويربضه يكون له مثل الخازن والعزيب المال العازب عن الح------------ي سمعته من العرب ومن امثالهم انما اشتريت الغنم حذار العازبة والعازبة الابل قاله رجل كانت له ابل فباعها واشتري غنما لءلا تعزب---- فعزبت غنمه فعاتب علي عزوبها يقال ذلك لمن ترفق اهون الامور مءونة فلزمه فيه مشقة لم يحتسبها	431	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00682	false	8669746878345560913	130	243	676	1253	1528	300	الي عازب من الكلا وتعزب هو بات معها------------------------- واعزب القوم فهم معزبون اي عزبت ابلهم- وعزب الرجل بابله اذا رعاها بعيدا من الدار التي حل بها الحي لا ياوي اليهم وهو معزاب ومعزابة وكل منفرد عزب وفي الحديث انهم كانوا في سفر مع النبي صلي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم فسمع مناديا فقال انظروه تجدوه معزبا او مكلءا قال هو الذي عزب عن اهله في ابله اي غاب -----------------------------------------------------------------والعزيب المال العازب عن الحي قال الازهري سمعته من العرب ومن امثالهم انما اشتريت الغنم حذار العازبة والعازبة الابل قاله رجل كانت له ابل فباعها واشتري غنما لءلا تعزب عنه فعزبت غنمه فعاتب علي عزوبها يقال ذلك لمن ترفق اهون الامور مءونة فلزمه فيه مشقة لم يحتسبها	682	4576054457653698290	393	666.0	317	799	49.18648147583008	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0432	true	3741125635402596545	183	239	948	1236	1545	300	وقال المبرد الزاعبي من الرماح منسوب الي رجل من الخزرج يقال له زاعب كان يعمل الاسنة --قال وقال----------- الاصمعي الزاعبي الذي اذا هز كان كعوبه يجري بعضها في بعض للينه وهو من قولك مر يزعب بحمله اذا مر مرا سهلا وانشد ونصل كنصل الزاعبي فتيق قال اراد كنصل الرمح الزاعبي و-قال ابن شميل الزاعبية الرماح كلها	432	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00513	false	-3173206463047987537	184	236	986	1256	1574	300	وقال المبرد تنس-------------------ب الي رجل من الخزرج يقال له زاعب كان يعمل الاسنة ويقال سنان زاعبي وقال الاصمعي الزاعبي الذي اذا هز كان كعوبه يجري بعضها في بعض للينه وهو من قولك مر يزعب بحمله اذا مر مرا سهلا وانشد ونصل كنصل الزاعبي فتيق---- اراد كنصل الرمح الزاعبي ويقال الز---------اعبية الرماح كلها	513	4576054457653698290	248	456.0	198	302	82.11920166015625	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0432	true	3741125635402596545	60	158	329	818	1545	300	كل شء اي يملءه وانشد يصف سيلا ما حازت العفر من ثعالة فالروحاء منه مزعوبة المسل اي مملوءة وقال الاصمعي مر السيل -----ي------------------زعب ا-ذا جري ومر يزعب بحمله اذا مر سريعا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعمرو بن العاص اني ارسلت اليك لابعثك في وجه يسلمك الله ويغنمك وازعب لك زعبة من المال قال ابو عبيد قال الاصمعي قوله ازعب لك زعبة من المال اي اعطيك دفعة من المال قال والزعب هو الدفع وجاءنا سيل يزعب زعبا اي يتدافع وقال الليث زعبت الاناء اذا ملاته والرجل يزع--------------ب المراة اذ--------ا جامعها فملا فرجها بفرجه وقال	432	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00513	false	-3173206463047987537	0	60	0	318	1574	300	كل شء اي يملءه وانشد يصف سيلا ما جازت العفر من ثعالة فالروحاء منه مزعوبة المسل اي مملوءة وزعب----------- السيل الوادي يزعبه زعبا ملاه وزعب الوادي نفسه- يزعب تملا ودفع بعضه بعضا وسيل زعوب زاعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءنا سيل يزعب زعبا اي يتدافع في الوادي ويجري واذا قلت يرعب بالراء تعني يملا الوادي وزعب المراة يزعبها زعبا جامعها فملا فرجها بفرجه وقيل	513	4576054457653698290	187	285.0	147	535	34.953269958496094	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0432	true	3741125635402596545	115	300	598	1545	1545	300	من المال قال ابو عبيد قال الاصمعي قوله ازعب لك--- زعبة من المال اي اعطيك دفع----------------------ة من المال قال و----الزعب هو الدفع وجاءنا سيل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعب زعبا اي يتدافع وقال الليث زعبت الاناء اذا ملاته والرجل يزعب المراة اذا جامعها فملا فرجها بفرجه وقال غيره الزعيب والنعيب صوت الغراب وقد زعب ونعب بمعني واحد وزعب الرجل في قيءه اذا اكثر حتي يدفع بعضه بعضا وزعبت القربة اذا دفعت ماءها وقال المبرد الزاعبي من الرماح منسوب الي رجل من الخزرج يقال له زاعب كان يعمل الاسنة قال وقال الاصمعي الزاعبي الذي اذا هز كان كعوبه يجري بعضها في بعض للينه وهو من قولك مر يزعب بحمله اذا مر مرا سهلا وانشد ونصل كنصل الزاعبي فتيق قال اراد كنصل الرمح الزاعبي وقال ابن شميل الزاعبية الرماح كلها وقال شمر في قوله زعب الغراب وليته لم يزعب يكون زعب بمعني زعم ابدل الميم باء مثل عجب الذنب وع------------------------------------------------------------------------------------------------جمه وقال ابن السكيت الزعب اللءام القصار واحدهم زعبوب علي غير قياس وانشد الفراء في الزعب من الزعب لم يضرب عدوا بسيفه وبالفاس ضراب رءوس الكرانف وروي ابو تراب عن اعرابي من قيس انه قال هذا البيت مجتزء بزعبه وزهبه اي بنفسه-	432	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00514	false	-1245168655109591550	1	144	7	755	1555	300	من المال قال واصل الزعب الدفع والقسم يقال زعبت له زعبة من المال وزعبة وزهبت زهبة دفعت له قطعة وافرة من الم----ال واصل الزعب--- الدفع والقسم يقال اعطاه زعبا من ماله فازدعبه وزهبا من ماله فازدهبه اي قطعة وفي حديث علي كرم الله وجهه وعطيته انه كان يزعب لقوم ويخوص لاخرين الزعب الكثرة وزعب النحل يزعب زعبا صوت و-----------------------------------------------------------------------------------------------الزعيب والنعيب صوت الغراب وقد زعب ونعب بمعني واحد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر في قوله زعب الغراب وليته لم يزعب يكون زعب بمعني زعم ابدل الميم باء مثل عجب الذنب وعجمه وزعب الشراب يزعبه زعبا شربه كله ووتر ازعب غليظ وذكر ازعب كذلك والازعب والزعبوب القصير من الرجال وقال ابن السكيت الزعب اللءام القصار واحدهم زعبوب علي غير قياس وانشد الفراء في الزعب من الزعب لم يضرب عدوا بسيفه وبالفاس ضراب رءوس الكرانف وروي ابو تراب عن اعرابي -------انه قال هذا البيت مجتزء بزعبه وزهبه اي بنفسه	514	4576054457653698290	414	721.0	332	1220	33.934425354003906	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0433	true	6128621296665087316	32	148	161	766	1520	300	زبع الزبع اصل بناء التزبع ابو عبيد عن الاصمعي قال المتزبع الذي يءذي الناس ويشارهم و---------------------------------------------------------------------------قال متمم -------------------وان تلقه في الشرب لا تلق فاحشا لدي الكاس ذا قاذورة متزبعا وف-------------------------------------------ي الحديث ان معاوية عزل عمرو بن العاص عن مصر فضرب فسطاطه قريبا من فسطاط معاوية وجعل يتزبع لمعاوية قال ابو عبيد التزبع هو التغيظ وكل فاحش سيء الخلق متزبع وقال ابو عمرو الزبيع الرجل المدمدم في غضب وهو المتزبع وقال الليث------------------------------------------------- الزوبعة اسم شيطان ويكون الاعصار ابا زوبعة يقولون فيه شيطان مارد وقال ابن دريد زوبعة ريح تدور و--------لا تقصد وجها واحدا وتحمل الغبار---------------------------- اخذت من التزبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورو--------ي عن المفضل الزوبعة مشية الاحرد قلت ولا ادري من رواه عن المفضل ولا اعتمد هذا الحرف ولا احقه	433	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04891	false	-8738081802620584292	59	243	304	1314	1603	300	زبع الزبع اصل بناء التزبع والتزبع سوء الخلق والمتزب-----ع الذي يءذي الناس ويشارهم قال العجاج وان مسء بالخني تزبعا فالترك يكفيك اللءام اللكعا والمتزبع المعربد قال متمم بن نويرة يرثي اخاه وان تلقه في الشرب لا تلق فاحشا علي الكاس ذا قازوزة متزبعا والتزبع التغيظ كالتزعب وتزبع الرجل اي تغيظ وفي الحديث ان معاوية عزل عمرو بن العاص عن مصر فضرب فسطاطه قريبا من فسطاط معاوية وجعل يتزبع لمعاوية قال ابو عبيد التزبع هو التغيظ وكل فاحش س-ء الخلق متزبع وقال ابو عمرو الزبيع------ المدمدم في غضب وهو المتزبع وفي النهاية التزبع التغير وسوء الخلق وقلة الاستقامة كانه من الزوبعة الريح المعروفة والزوابع الدواهي والزوبع والزو---------------------------بعة ريح تدور في الارض لا تقصد وجها واحدا -تحمل الغبار وترتفع الي السماء كانه عمود اخذت من التزبع وصبيان الاعراب يكنون الاعصار ابا زوبعة يقال فيه شيطان مارد وزوبعة اسم شيطان مارد او رءيس من رءساء الجن ومنه سمي الاعصار زوبعة ويقال ام زوبعة وهو احد النفر التسعة او السبعة الذين قال الله عز وجل فيهم واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران وروي الازهري عن المفضل الزوبعة مشية الاجرد قا---------------------------ل ولا اعتمد هذا الحرف ولا احقه	4891	4576054457653698290	460	747.0	368	1077	42.71123504638672	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0433	true	6128621296665087316	227	300	1149	1520	1520	300	هو فاعل معناه المفعول وانما يعزم الامر ولا يعزم والعزم للانسان لا للامر قال وهكذا كقولهم هلك الرجل وانما اهلك وقال الزجاج في قوله معروف فاذا عزم ف------اذا جد الامر ولزم فرض القتال قال هذا معناه والعرب تقول عزمت الامر وعزمت عليه قال الله تعالي وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم البقرة 227 وقال الليث العزم ما عقد عليه قلبك من امر انك فاعله وتقول ما لفلان عزيمة اي لا يثبت علي-	433	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07704	false	8548700593284191241	150	209	749	1054	1510	300	هو فاعل معناه المفعول وانما يعزم الامر ولا يعزم والعزم للانسان لا للامر وه-----ذا كقولهم هلك الرجل وانما اهلك وقال الزجاج في قوله ف------اذا عزم الامر فاذا جد الامر ولزم فرض القتال قال هذا معناه والعرب تقول عزمت الامر وعزمت عليه قال الله تعالي وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم-------------------------------------------------------------- وتقول ما لفلان عزيمة اي لا يثبت علي	7704	4576054457653698290	294	554.5	237	378	77.77777862548828	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0434	true	573847854247634678	0	72	0	360	1539	300	امر يعزم عليه وروي عن النبي- صلي الله عليه وسلم انه قال خير الامور عوازمها وله معنيان احدهما خير الا--------------------------------------------------------------مور ما وكدت عزمك وراي------ك ونيتك عليه ووفيت بعهد الله فيه وروي عن عبد الله بن مسعود انه قال ان الله عز وجل يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه قال ابو منصور عزاءمه فراءضه التي اوجبها----- وامرنا بها وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال العزمي من الرجال الموفي بالعهد	434	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07704	false	8548700593284191241	209	284	1054	1436	1510	300	امر يعزم عليه وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم ----قال خير الامور عوازمها اي فراءضها التي عزم الله عليك بفعلها والمعني ذوات عزمها التي فيه عزم وقيل معناه خير الامور ما وكدت ------رايك وعزمك ونيتك عليه ووفيت بعهد الله فيه وروي عن عبد الله بن مسعود انه قال ان الله------- يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه قال ابو منصور عزاءمه فراءضه التي اوجبها الله وامرنا بها و-----------------------------------العزمي من الرجال الموفي بالعهد	7704	4576054457653698290	273	481.5	217	434	62.90322494506836	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0434	true	573847854247634678	91	177	460	882	1539	300	في قصة ادم----- ولم نجد له عزما طاه 115 فان الفراء قا-----------------------------ل لم نجد له صريمة ولا حزما فيما فعل وقال ابو الهيثم الصريمة والعزيمة واحدة وهي الحاجة التي قد عزمت علي فعلها يقال طوي فلان فءاده علي عزيمة امر اذا اسرها في فءاده واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال العرب تقول ما-له معزم ولا معزم ولا عزيمة ولا عزم ولا عزمان وقال بعضهم في قوله ولم نجد له عزما اي رايا معزوما عليه والعزيم والعزيمة واحد يقال ان رايه لذو عزيم وقال الليث	434	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07705	false	75643082056162929	170	251	891	1279	1535	300	في قصة ادم فنسي ولم نجد له عزما قيل العزم والعزيمة هنا الصبر اي لم نجد له صبرا وقيل لم نجد له صريمة ولا حزما فيما فعل و---------------الصريمة والعزيمة واحدة وهي الحاجة التي قد عزمت علي فعلها يقال طوي فلان فءاده علي عزيمة امر اذا اسرها في فءاده و-------------------------------------------العرب تقول ما له معزم ولا معزم ولا عزيمة ولا عزم ولا عزمان وقيل------ في قوله -لم نجد له عزما اي رايا معزوما عليه والعزيم والعزيمة واحد يقال ان رايه لذو عزيم والعزم ----	7705	4576054457653698290	327	576.5	257	457	71.5536117553711	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0434	true	573847854247634678	207	298	1049	1532	1539	300	الحضر وانشد لر------------ءبة اذا اعتزمن الرهو في انتهاض والرحل يعتزم الطريق يمضي فيه ولا ينثني وقال الاريقط معتزما للطرق النواشط وعزاءم السجود ما عزم علي قارء ايات السجود ان يسجد لله فيها والفرس اذا وصف بالاعتزام فمعناه تجليحه في حضره غير مجيب لراكبه اذا كبحه ومنه قول رءبة معتزم التجليح ملاخ الملق حدثنا محمد بن معاذ عن عبد الجبار عن سفيان عن اسماعيل بن ابي خالد------------------------------------------------------------- قال سمعت قيسا يقول سمعت-------------------------------------------------------------------------- الاشعث يقول لعمرو بن معد يكرب اما والله لءن دنوت لاضرطنك قال كلا والله انها لعزوم مفزعة اراد بالعزوم استه	434	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07706	false	5307953045979522897	0	80	0	445	1655	300	الحضر والمشي وغيرهما قال رءبة اذا اعتزمن الرهو في انتهاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرس اذا وصف بالاعتزام فمعناه تجليحه في حضره غير مجيب لراكبه اذا كبحه ومنه قول رءبة معتزم التجليح ملاخ الملق -----------------------------------------------واعتزم الفرس في الجري مر فيه جامحا واعتزم الرجل الطريق يعتزمه مضي فيه ولم ينثن قال حميد الارقط معتزما للطرق النواشط والنظر الباسط بعد الباسط وام العزم وام عزمة وعزمة الاست وقال الاشعث----- لعمرو بن معد-يكرب اما والله لءن دنوت لاضرطنك قال كلا والله انها لعزوم مفزعة اراد بالعزوم استه	7706	4576054457653698290	262	435.0	212	630	41.587303161621094	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0435	true	3228281584972204072	268	297	1395	1547	1559	300	الليث الزمع هنات شبه اظفار الغنم في الرسغ في كل قاءمة زمعتان كانما خلقتا من قطع القرون قال وذكروا ان للارنب زمعات خلف قواءمها ولذلك تنعت فيقال لها زموع	435	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04895	false	1576397366873935381	23	52	128	280	1586	300	الليث الزمع هنات شبه اظفار الغنم في الرسغ في كل قاءمة زمعتان كانما خلقتا من قطع القرون قال وذكروا ان للارنب زمعات خلف قواءمها ولذلك تنعت فيقال لها زموع	4895	4576054457653698290	152	304.0	123	152	100.0	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0436	true	4632054543401902039	20	47	113	266	1565	300	وقال الليث الزماعة بالزاي التي تتحرك من راس الصبي في يافوخه قال وهي الرماعة واللماعة قلت--------- المعروف فيها الرماعة بالراء---- وما علمت احدا روي الزماعة------- غير الليث	436	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04895	false	1576397366873935381	229	259	1192	1365	1586	300	وقال الليث الزماعة بالزاي التي تتحرك من راس الصبي في يافوخه قال وهي الرماعة واللماعة وقال الازهري المعروف فيها الرماعة بالراء قال وما علمت احدا روي الزماعة بالزاي غير الليث	4895	4576054457653698290	150	273.5	123	173	86.7052001953125	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0436	true	4632054543401902039	46	148	260	824	1565	300	الليث والله اعلم وقال ابن شميل -الزمع الابن تخرج في مخارج العناقيد وقد ازمعت الحبلة ------اذا اعظمت زمعتها ودنا خروج الحجنة منها والحجنة والنامية شعب -اذا عظمت الزمعة فهي البنيقة واكمحت الزمعة ا-ذا ابي-ضت وخرج عليها مثل القطن وذلك الاكماح والزمعة اول شء يخرج منه فاذا عظم فهو بنيقة وقال الليث ازمع النبت ازماعا اذا لم يستو العشب كله وكان قطعا متفرقة وبعضه افضل من بعض ثعلب عن ابن الاعرابي قال الزمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخسيس والزمعي السريع الغضب وهو الداهية من الرجال سلمة عن الفراء قال قزع قزعانا وزمع زمعانا وهو مشي متقارب وقال ابن الاعرابي جاء فلان بالازامع اي بالامور المنكرات قال والزمع	436	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04896	false	2184324943208869597	20	131	97	729	1645	300	الدرة والجمع زمع قال -ابن شميل والزمع الابن تخرج في مخارج العناقيد و---ازمعت الحبلة خرج زمعها وعظمت------- ودنا خروج الحجنة منها والحجنة والنامية شعب فاذا عظمت الزمعة فهي البنيقة واكمحت البنيقة اذا ابياضت وخرج عليها مثل القطن وذلك الاكماح والزمعة اول شء يخرج منه فاذا عظم فهو بنيقة وق------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمع العنب اول ما يطلع والزمع الدهش والزمع رعدة تعتري الانسان اذا هم بامر وزمع الرجل بالكسر زمعا خرق من خوف وجزع والزمع القلق عن اللحياني وزمع بالفتح يزمع زمعا وزمعانا ابطا في مشيته ويقال قزع قزعا وزمع زمعانا وهو مشي متقارب والزمعان المشي البطء والزمعي الخسيس والزمعي السريع الغضب وهو الداهية من الرجال يقال---------------------------------------------------------------------- جاء فلان بالازامع اي بالامور المنكرات وال--ازامع	4896	4576054457653698290	345	612.0	283	821	42.02192306518555	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0436	true	4632054543401902039	270	300	1425	1565	1565	300	العرب -----قال انه وزعم انه فكسروا الالف مع قال------------- وفتحوها مع زعم لان زعم فعل واقع بها اي بالالف متعد اليها الا تري انك تقول زعمت عبد الله قاءما ولا-	436	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07036	false	2441440691159860981	203	231	1019	1156	1533	300	العرب تقول قال انه وزعم انه فكسروا الالف في قال علي الابتداء وفتحوها في زعم لان زعم فعل واقع بها---------- متعد اليها ت------------قول زعمت عبد الله قاءما ولا	7036	4576054457653698290	113	181.0	89	159	71.06918334960938	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0436	true	4632054543401902039	194	262	1047	1380	1565	300	قال الزعم-------- يكون حقا ويكون باطلا وانشد------------------- في الزعم الذي هو حق واني اذين لكم انه سينجزكم ربكم ما زعم قال والبيت لامية وقال الليث سمعت اهل العربية يقولون اذا قيل ذكر فلان كذا وكذا فانما يقال ذلك لامر يستيقن انه حق فاذا شك فيه فلم يدر لعله كذب او باطل قيل زعم فلان قال وكذلك تفسر هذه الاية فقالوا هاذا لله بزعمهم الانعام 136 اي بقولهم الكذب	436	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07544	false	-6283309807539760122	180	248	990	1320	1594	300	قال وقيل هو القول يكون حقا ويكون باطلا وانشد ابن الاعرابي لامية في الزعم الذي هو حق واني اذين لكم انه سينجزكم ربكم ما زعم----------------- وقال الليث سمعت اهل العربية يقولون اذا قيل ذكر فلان كذا وكذا فانما يقال ذلك لامر يستيقن انه حق واذا شك فيه فلم يدر لعله كذب او باطل قيل زعم فلان قال وكذلك تفسر هذه الاية فقالوا ه-ذا لله بزعمهم------------ اي بقولهم الكذب	7544	4576054457653698290	297	549.5	234	360	82.5	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0436	true	4632054543401902039	266	300	1404	1565	1565	300	ابا الهيثم يقول تقول العرب قال انه و-----زعم انه فكسروا الالف مع قال وفتحوها مع زعم لان زعم فعل واقع بها اي بالالف متعد اليها الا تري انك تقول زعمت عبد الله قاءما ولا-	436	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07546	false	-270055808269495372	121	155	576	738	1498	300	ابو الهيثم ت-----قول العرب قال انه وتقول زعم انه فكسروا الالف مع قال وفتحوها مع زعم لان زعم فعل واقع بها اي بالالف متعد اليها الا تري انك تقول زعمت عبد الله قاءما ولا	7546	4576054457653698290	154	290.0	122	167	92.21556854248047	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0437	true	4335514288890975342	104	198	527	1000	1532	300	من العرب اذا حدث عمن لا يحقق قوله يقول ولا زعماته ومنه قوله لقد خط رومي ولا زعماته ابو عبيد عن الاصمعي الزعوم من الغنم التي لا يدري ابها شحم ام لا ومنه قيل فلان مزاعم وهو الذي لا يوثق به عمرو عن ابيه قال ا------------لزعوم القليلة الشحم وهي الكثيرة الشحم وهي المزعمة قال فمن جعلها القليلة الشحم فهي المزعومة وهي التي اذا اكلها الناس قالوا لصاحبها توبيخا له ازعمت انها سمينة وقال ابو سعيد امر م-------------------------------------------------------------------------زعم اي مطمع-------------------------- وتزاعم القوم علي كذا تزاعما اذا تظافروا عليه قال واصله انه صار بعضهم لبعض زعيما	437	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07545	false	6887793010640433938	15	96	77	490	1472	300	من العرب اذا حدث عمن لا يحقق قوله يقول ولا زعماته ومنه قوله لقد خط رومي ولا زعماته وزعمتني كذا تزعمني زعما ظننتني --------------------------------------------------------------------------------------قال ابو ذءيب فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل وتقول -------------------------------------------------------------------------------------زعمت اني لا احبها وزعمتني لا احبها يجء في الشعر فاما في الكلام فاحسن ذلك ان يوقع الزعم علي ان دون الاسم والتزعم التكذب وانشد ايها الزاعم ما تزعما وتزاعم القوم علي كذا تزاعما اذا تضافروا عليه قال واصله انه صار بعضهم لبعض زعيما	7545	4576054457653698290	192	263.5	151	584	32.876712799072266	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0437	true	4335514288890975342	125	178	622	898	1532	300	الاصمعي الزعوم من الغنم التي لا يدري ابها شحم ام لا ومنه قيل فلان مزاعم وهو الذي لا يوثق به عمرو عن ابيه قال الزعوم القليلة الشحم وهي الكثيرة الشحم وهي المزعمة قال فمن جعلها القليلة الشحم فهي المزعومة وهي التي اذا اكلها الناس قالوا لصاحبها توبيخا له ازعمت انها سمينة وقال ابو	437	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07546	false	-270055808269495372	251	297	1239	1485	1498	300	الاصمعي الزعوم من الغنم التي لا يدري ابها شحم ام لا ومنه قيل فلان مزاعم اي ------لا يوثق به والز----------------عوم القليلة الشحم وهي الكثيرة الشحم وهي المزعمة---- فمن جعلها القليلة الشحم فهي المزعومة وهي التي اذا اكلها الناس قالوا لصاحبها توبيخا--- ازعمت انها سمينة ق-ال ابن	7546	4576054457653698290	237	446.0	192	276	85.86956787109375	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0437	true	4335514288890975342	0	33	0	173	1532	300	تقول قلت زيدا خارجا الا ان تدخل حرفا من حروف الاستفهام فتقول هل تقوله فعل كذا ومتي تقولني خارجا وانشد قال الخليط غدا تصدعنا فمتي تقول الدار تجمعنا فمعناه فمتي تظن ومتي تزعم	437	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07546	false	-270055808269495372	155	188	738	911	1498	300	تقول قلت زيدا خارجا الا ان تدخل حرفا من حروف الاستفهام فتقول هل تقوله فعل كذا ومتي تقولني خارجا وانشد قال الخليط غدا تصدعنا فمتي تقول الدار تجمعنا ومعناه فمتي تظن ومتي تزعم	7546	4576054457653698290	172	343.0	139	173	99.42196655273438	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0437	true	4335514288890975342	38	98	197	494	1532	300	علقتها عرضا واقتل قومها زعما لعمر ابيك ليس بمزعم قال يقول------------------- كان حبها عرضا من الاعراض اعترضني من غير ان اطلبه فيقول علقتها وانا اقتل قومها فكيف احبها وانا اقتلهم ام كيف اقتلهم وانا احبها ثم رجع علي نفسه مخاطبا لها فقال هذا فعل ليس بفعل مثلي قال والزعم انما هو في الكلام يقال امر ف--------يه مزاعم اي ام---ر غير	437	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07547	false	-5958572161239235286	186	249	1046	1356	1637	300	علقتها عرضا واقتل قومها زعما ورب البيت ليس بمزعم اي ليس بمطمع قال ابن السكيت كان حبها عرضا من الاعراض اعترضني من غير ان اطلبه فيقول علقتها وانا اقتل قومها فكيف احبها وانا اقتلهم ام كيف اقتلهم وانا احبها ثم رجع علي نفسه مخاطبا لها فقال هذا فعل ليس بفعل مثلي وازعمته انا و----------------يقال زعم فلان في غير مز-عم اي طمع في غير	7547	4576054457653698290	248	436.5	196	327	75.84098052978516	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0438	true	-8603156381017638478	240	269	1280	1424	1590	300	رجل ماعز اذا كان حازما مانعا ما وراءه شهما ورجل ضاءن اذا كان ضعيفا احمق قال ذلك ابن حبيب ثعلب عن ابن الاعرابي قال المعزي البخيل الذي يجمع ويمنع	438	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03688	false	7387682523185496655	1	27	8	144	1506	300	رجل ماعز اذا كان حازما مانعا ما وراءه شهما ورجل ضاءن اذا كان ضعيفا احمق وقيل ضاءن كثير اللحم ----ابن الاعرابي---- المعزي البخيل الذي يجمع ويمنع	3688	4576054457653698290	115	217.0	93	144	79.86111450195312	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0438	true	-8603156381017638478	21	75	124	391	1590	300	وتقول زعمت اني لا احبها وزعمتني لا احبها يجء في الشعر فاما في الكلام فاحسن ذلك ان توقع الزعم علي ان دون الاسم وانشد فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل قال ويقال زعم فلان في غير مزعم اي طمع في غير مطمع قال والتزعم التكذب وانشد فايها الزاعم ما تزعما	438	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07545	false	6887793010640433938	51	81	258	410	1472	300	وتقول زعمت اني لا احبها وزعمتني لا احبها يجء في الشعر فاما في الكلام فاحسن ذلك ان يوقع الزعم علي ان دون الاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتزعم التكذب وانشد -ايها الزاعم ما تزعما	7545	4576054457653698290	151	290.0	121	267	56.55430603027344	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0438	true	-8603156381017638478	92	177	483	947	1590	300	الكذب قال الكميت اذا الاكام اكتست ماليها وكان زعم اللوامع الكذب يريد السراب قال شمر والعرب تقول اكذب من يلمع وقال شريح زعموا كنية الكذب وقال شمر الزعم والتزاعم اكثر ما يقال فيما يشك فيه ولا يحقق وقد يكون الزعم بمعني القول ويروي ل----لجعدي يصف نوحا نودي قم واركبن باهلك ان الله موف للناس ما زعما فهذا معناه التحقيق والمزعامة الحية واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال الكساءي اذا قالوا عزمة صادقة لاتينك رفعوا وحلفة صادقة لاقومن قال وينصبون يمينا صادقة لافعلن	438	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07548	false	-8326279321764804351	0	66	0	363	1590	300	الكذب قال الكميت اذا الاكام اكتست ماليها وكان زعم اللوامع الكذب يريد السراب-------- والعرب تقول اكذب من يلمع وقال شريح زعموا كنية الكذب وقال شمر الزعم والتزاعم اكثر ما يقال فيما يشك فيه ولا يحقق وقد يكون الزعم بمعني القول و-روي بيت الجعدي يصف نوحا وقد تقدم-------------------------------------- فهذا معناه التحقيق قال---------------------------------------------------------- الكساءي اذا قالوا زعمة صادقة لاتينك رفعوا وحلفة صادقة لاقومن قال وينصبون يمينا صادقة لافعلن	7548	4576054457653698290	349	644.0	285	468	74.57264709472656	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0439	true	3871310145424017013	39	79	219	441	1568	300	جماد بها البسباس يرهص معزها بنات اللبون والصلاقمة الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا وقال مثمر قا------------------------------------ل ابن شميل المعزاء الصحراء فيها اشراف وغلظ وهي طين وحصي مختلطان غير انها ارض صلبة غليظة الموطء واشرافها قليل لءيم تقود ادني من الدعوة وهي معرة من النبات	439	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03687	false	-8063082895919810109	144	236	776	1302	1628	300	جماد بها البسباس يرهص معزها بنات المخاض والصلاقمة الحمرا والمعزاء كالامعز وجمعها معزاوات وقال ابو عبيد في المصنف الامعز والمعزاء المكان الكثير الحصي الصلب حكي ذلك في باب الارض الغليظة وقال في باب فعلاء المعزاء الحصي الصغار فعبر عن الواحد الذي هو المعزاء بالحصي الذي هو الجمع وارض معزاء بينة المعز وامعز القوم صاروا في الامعز وقال الاصمعي عظام الرمل ضواءنه ولطافه مواعزه وقال ابن شميل المعزاء الصحراء فيها اشراف وغلظ وهو طين وحصي مختلطان غير انها ارض صلبة غليظة الموطء واشرافها قليل لءيم تقود ادني من الدعوة وهي معزة من النبات	3687	4576054457653698290	207	390.0	168	526	39.35361099243164	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0440	true	4898426166285109312	40	84	192	432	1531	300	السفر- الشاق الش---------------------ديد وانشد-------- فقد لقينا سفرا عطودا يترك ذا اللون البصيص اسودا قال وبعض يقول عطوط وقال الفراء العطود الطويل وقال ابو عبيد العطود الانطلاق السريع ويقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب يوما عطودا اي يوما اجمع وانشد اقم اديم يومها عطودا مثل سري ليلتها او ابعدا	440	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02062	false	-2068574782714298706	229	289	1257	1567	1632	300	الشديد الشاق من كل شء وسفر عطود شاق شديد وقيل بعيد قال فقد لقينا سفرا عطودا يترك ذا اللون البصيص اسودا والعطو----------------------------------------------------------د الانطلاق السريع --قال اليك اشكو عنقا عطودا وقد حكي كل ذلك بالراء مكان الواو وسنذكره في الرباعي ويوم عطود تام قال الازهري وذهب يوما عطودا اي يوما اجمع وانشد اتم اديم يومها عطودا مثل سري ليلتها او ابعدا	2062	4576054457653698290	165	271.0	132	370	44.5945930480957	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0440	true	4898426166285109312	241	300	1228	1531	1531	300	اللحم ثعطا ----------------------------اذا انتن و-----------------انشدني ابو بكر الايادي ياكل لحما باءتا قد ثعطا اكثر منه الاكل حتي خرطا قال وخرط به اي- غص به وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو اذا مذرت البيضة فهي الثعطة و-----------------------قال بعض شعراء هذيل يهجو نساء يثعطن العراب وهن سود اذا خالسنه فلح فدام العراب فثم الخزم واحدته عرابة يثعطنه يرضحنه ويدققنه فلح جمع الفلحاء الشفة فدام-	440	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04478	false	3791037942315114580	193	284	959	1431	1507	300	اللحم المتغير وقد ثعط ثعطا وكذلك الجلد اذا انتن وتقطع قال الازهري انشدني ابو بكر-------- ياكل لحما باءتا قد ثعطا اكثر منه الاكل حتي خرطا قال وخرط به اذا غص به قال الجوهري والثعط مصدر قولك ثعط اللحم اي انتن وكذلك الماء قال الراجز ومنهل علي غشاش غشاش وفلط شربت منه بين كره وثعط وقال ابو عمرو اذا مذرت البيضة فهي الثعطة وثعطت شفته ورمت وتشققت وقال بعض شعراء هذيل ي----------ثعطن العراب وهن سود اذا خالسنه فلح فدام العراب ثمر الخزم واحدته عرابة يثعطنه يرضخنه ويدققنه فلح جمع الفلحاء الشفة فدام	4478	4576054457653698290	273	470.5	219	490	55.71428680419922	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0441	true	7677821295473770026	44	185	225	964	1528	300	رجل عطر وامراة عطرة اذا كانا طيبي- ريح الجرم وان لم يتعطرا وقال ابن الاعرابي رجل عاطر وجمعه عطر وهو المحب للطيب و----قال رجل عا--طر وعطر ومعطار ومعطير والمراة مثله وزاد غيره يقال امراة عطرة مطرة بضة مضة قال والمطرة الكثيرة السواك واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال ناقة معطرة ومعطار وعرمس اي كريمة وروي ابو العباس عن عمرو عن ابيه تاطرت المراة وتعطرت اذا اقامت في بيت ابويها ولم تتزوج وقرات في كتاب المعاني للباهلي في قول الراجز لهف----------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------- علي عنزين لا انساهما كان ظل حجر صغراهما وصالغ معطرة كبراهم----------------------------------------------ا قال معطرة حمراء وجعل الاخري ظل حجر لانها سوداء قال شمر ناقة عطارة وعطرة وتاجرة اذا كانت نافقة في السوق وقال ابو عبيدة يقال بطني اعطري وساءري فذري يقال ذلك لمن اتاك بما لا يحتاج اليه ويمنعك ما تحتاج اليه كانه في التمثيل رجل جاءع اتي قوما فطيبوه	441	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03102	false	-4866478974379686790	158	292	902	1612	1655	300	رجل عطر وامراة عطرة اذا كانا طيبين ريح الجرم وان لم يتعطرا وقال ابن الاعرابي رجل عاطر وجمعه عطر وهو المحب للطيب وعطرت المراة بالكسر تعطر --عطرا --تطيبت وامراة ع--------------------------طرة مطرة بضة مضة قال والمطرة الكثيرة السواك ابو-------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو-------- تعطرت المراة وتاطرت اذا اقامت في بيت ابويها ولم تتزوج وفي الحديث انه كان يكره تعطر النساء وتشبههن بالرجال اراد العطر الذي تظهر ريحه كما يظهر عطر الرجال وقيل اراد تعطل النساء باللام وهي التي لا حلي عليها ولا خضاب واللام والراء يتعاقبان وفي حديث ابي موسي المراة اذا استعطرت ومرت علي القوم ليجدوا ريحها اي استعملت العطر وهو الطيب ومنه حديث كعب بن الاشرف وعندي اعطر العرب اي اطيبها عطرا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة يقال بطني اعطري وساءري فذري يقال ذلك لمن يعطيك ما ل---------------------ا تحتاج اليه كانه في التمثل -رجل جاءع اتي قوما فطيبوه	3102	4576054457653698290	360	555.5	285	966	37.26708221435547	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0441	true	7677821295473770026	117	152	611	799	1528	300	وقرات في كتاب المعاني للباهلي في قول الراجز لهفي علي عنزين لا انساهما كان ظل حجر صغراهما وصالغ معطرة كبراهما قال معطرة حمراء------------------------ وجعل الاخري ظل حجر لانها سوداء قال شمر ناقة عطارة وعطرة وتاجرة -------	441	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03103	false	6918536537150188311	50	85	284	475	1612	300	وقرات في كتاب المعاني للباهلي ابك--------------ي علي عنزين لا انساهما كان ظل حجر صغراهما وصالغ معطرة كبراهما قال معطرة حمراء قال عمرو ماخوذ من العطر وجعل الاخري ظل حجر لانها سوداء و-------ناقة ع-------طرة ومعطار ومعطرة	3103	4576054457653698290	151	253.5	122	219	68.94976806640625	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0442	true	-1128087225910681132	58	126	290	640	1523	300	اللعط- والملاعط المراعي حول البيوت يقال ابل فلان تلعط الملاعط اي ترعي قريبا من البيوت وانشد شمر ما راعني الا جناح هابطا علي البيوت قوطه العلابطا ذات فضول تلعط الملاعطا قال وجناح اسم راعي غنم وجعل هابطا ه-هنا واقعا وقال غيره لعطني فلان بحقي لعطا اي لواني به ومطلني وروي ابو عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------العط الرجل اذا مشي في لعط الجبل وهو اصله ويقال لعط	442	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04626	false	7830840102465471774	125	210	668	1104	1606	300	المرعي والملاعط المراعي حول البيوت يقال ابل فلان تلعط الملاعط اي ترعي قريبا من البيوت وانشد شمر ما راعني الا جناح هابطا علي البيوت قوطه العلابطا ذات فضول تلعط الملاعطا---- وجناح اسم راعي غنم وجعل هابطا هاهنا واقعا و---------لعطني فلان بحقي لعطا اي لواني به ومطلني واللعط ما لزق بنجفة الجبل يقال خذ اللعط يا فلان ومر فلان لاعطا اي مر معارضا الي جنب حاءط او جبل وذلك الموضع من الحاءط والجبل يقال له اللعط والعط الرجل اذا مشي في لعط الجبل وهو اصله لغط ------	4626	4576054457653698290	290	519.5	235	455	63.736263275146484	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0442	true	-1128087225910681132	194	255	986	1297	1523	300	وقوس عطل لا وتر عليها والاعطال من الخيل التي لا ارسان عليها وقال الليث عطلت المراة تعطل عطلا وعطولا وتعطلت اذا لم تلبس الزينة واذا ترك الثغر بلا حام يحميه فقد عطل والمواشي اذا اهملت بلا راع فقد عطلت وكذلك الرعية اذا لم يكن لها وال يسوسها فهم معطلون وقد عطلوا اي اهملو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبءر معطلة----------- لا يستقي منها ولا ينتفع بماءها	442	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06886	false	4855444155647851099	175	253	916	1309	1567	300	وقوس عطل لا وتر علي--------------------------------------ها وقد عطلها ورج-------------ل عطل لا سلاح له وجمعه اعطال------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الرعية اذا لم يكن لها وال يسوسها فهم معطلون وقد عطلوا اي اهملوا وابل معطلة لا راعي لها والمعطل الموات من الارض واذا ترك الثغر بلا حام يحميه فقد عطل والمواشي اذا اهملت بلا راع فقد عطلت والتعطيل التفريغ وعطل الدار اخلاها وكل ما ترك ضياعا معطل ومعطل ومن الشاذ قراءة من قرا وبءر معطلة وبءر معطلة لا يستقي منها ولا ينتفع بماءها	6886	4576054457653698290	145	243.0	115	528	27.462121963500977	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0442	true	-1128087225910681132	255	300	1297	1523	1523	300	وتعطيل الحدود ا--لا تقام علي من وجبت عليه وعطلت الغلات والمزارع اذا لم تعمر ولم تحرث وسمعت العرب تقول فلان ذو عطلة اذا لم تكن له صنعة يمارسها ودلو عطلة اذا ت-قطع وذمها فتعطلت من الاستقاء بها وفي حديث عاءشة في صفة ابيها فراب الثاي-	442	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06887	false	-4552512465863521062	47	89	227	439	1576	300	وتعطيل الحدود ان لا تقام علي من وجبت عليه وعطلت الغلات والمزارع اذا لم تعمر ولم تحرث و----------------فلان ذو عطلة اذا لم تكن له ضيعة يمارسها ودلو عطلة اذا انقطع وذمها فتعطلت من الاستقاء بها وفي حديث عاءشة -ووصفت اباها -راب الثاي	6887	4576054457653698290	201	357.0	161	230	87.39130401611328	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0443	true	-4032023994589190333	224	300	1186	1584	1584	300	وقال غيره--- علاطا الحمامة طوقها في صفحتي عنقها بسواد وانشد من العلط سفعاء العلاطين بادرت فروع اشاء مطلع الشمس اسحما وقال ابن السكيت العلطة القلادة وانشد-------------------------------------------------------------------------------- جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطت----------------------------------------------------------------ين وقال ابو زيد علطت البعير علطا اذا وسمته في عنقه قال وعلطته تعليطا اذا نزعت حبله من عنقه وهو بعير علط من خطامه وقال ابن دريد العلطة سواد تخطه المراة في وجهها تتزين به وكذلك اللعطة قال ولعطة الصقر سفعة في وجهه-	443	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04582	false	-666929104245734344	14	87	69	476	1655	300	وقال الازهري علاطا الحمامة طوقها في صفحتي عنقها------ وانشد بيت حميد بن ثور والع--------------------------------------------------------لطة القلادة والعلطتان ودعتان تكونان في اعناق الصبيان قال حبينة بن طريف العكلي ينسب بليلي الاخيلية جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطتين قد خلجت بحاجب وعين يا قوم خلوا بينها وبيني اشد ما خلي بين اثنين وقيل-------- علطتاها قبلها ودبرها وجعلهما كالسمتين والعلطة والعلط----------------------------------------------------------------- سواد تخطه المراة في وجهها تتزين به وكذلك اللعطة---- ولعطة الصقر صفعة في وجهه	4582	4576054457653698290	190	265.0	152	546	34.79853439331055	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0443	true	-4032023994589190333	161	195	846	1039	1584	300	وقال ابن شميل المعطال من النساء الحسناء التي لا تبالي الا تتقلد --قلادة لجمالها وتمامها قال ومعاطل المراة مواقع حليها وقال الاخطل زانت معاطلها بالدر والذهب قال ويقال امراة عطلاء لا حلي عليها علط	443	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06886	false	4855444155647851099	48	78	244	421	1567	300	وقال ابن شميل المعطال من النساء الحسناء التي--- تبالي ان- تتقلد القلادة لجمالها وتمامها---- ومعاطل المراة مواقع حليها ق-ال الاخطل زانت معاطلها بالدر والذهب و---------امراة عطلاء لا حلي عليها وفي	6886	4576054457653698290	169	298.0	139	195	86.66666412353516	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0443	true	-4032023994589190333	3	100	19	541	1584	300	انه رد الامور الي نظامها وقوي امر الاسلام بعد ارتداد الناس واوهي امر الردة حتي استقامت له الناس والعطيل شمراخ من شماريخ فحال النخل يءبر به سمعته من اهل الاحساء والعطل تمام الجسم وطوله وامراة حسنة الع--------------------------طل اذا كانت حسنة الجردة وقال ابو عمرو ناقة حسنة العطل وهي ناقة عطلة اذا كانت تامة الجسم والطول ونوق عطلات وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيد فلا نتجاوز العطلات منها الي البكر المقارب والكزوم وقال الليث --------------------------------------------------------------------------------شاة عطلة يعرف في عنقها انها غزيرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------والعيطل الناقة الطويلة في حسن منظر وسمن وقال ابن كلثوم ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا وقال الليث	443	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06887	false	-4552512465863521062	124	263	626	1362	1576	300	انه رد الامور الي نظامها وقوي امر الاسلام بعد ارتداد الناس واوهي امر الردة حتي استقام- له الناس وتعطل الرجل اذا بقي لا عمل ----------------------------------------------------------له والاسم العطلة والعطلة من الابل الحسنة العطل اذا ك-----------------------------------------------------------------انت تامة الجسم والطول قال ابو عبيد العطلات من الابل الحسان فلم يشتقه قال ابن سيده وعندي ان العطلات علي هذا انما هو علي النسب والعطلة ايضا الناقة الصفي انشد ابو حنيفة للبيد فلا نتجاوز العطلات منها الي البكر المقارب والكزوم ولكنا نعض السيف منها باسءق عافيات اللحم كوم والعطل العنق قال رءبة اوقص يخزي الاقربين عطله وشاة عطلة يعرف في عنقها انها مغزار وامراة عيطل طويلة وقيل طويلة العنق في حسن جسم وكذلك من النوق والخيل وقيل كل ما طال عنقه من البهاءم عيطل والعيطل الناقة الطويلة في حسن منظر وسمن -قال ابن كلثوم ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا وهذا البيت	6887	4576054457653698290	325	542.0	262	861	37.74680709838867	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0443	true	-4032023994589190333	122	150	644	784	1584	300	ورايت بالسودة من ديارات بني سعد جبلا منيفا يقال له عطالة وهو الذي يقول فيه القاءل خليلي قوما في عطالة فانظرا انارا تري من ذي ابانين ام برقا	443	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06888	false	4196868369283488894	62	90	322	461	1634	300	ورايت بالسودة من ديارات بني سعد جبلا منيفا يقال له عطالة وهو الذي قا-ل فيه القاءل خليلي قوما في عطالة فانظرا انارا تري من ذي ابانين ام برقا	6888	4576054457653698290	137	270.0	109	140	97.85713958740234	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0444	true	-6067720671245160657	242	291	1300	1580	1632	300	المصدر وقال ا---------ذا كان الحرف من باب فعل يفعل مثل دخل يدخل وخرج وما اشبههما اثرت العرب في الاسم منه والمصدر فتح العين------------------------------------------------------- الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين في مفعل من ذلك المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والم------------رفق والمنسك والمنبت-------------------- فجعلوا الكسر علامة للاسم ------	444	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01943	false	-8326270845401285921	137	196	700	1023	1559	300	الجوهري قال الفراء كل ما كان علي--------- فعل يفعل مثل دخل يدخل فالمفعل----------------------------- منه بال-----فتح اسما كان او مصدرا ولا يقع فيه الفرق مثل دخل مدخلا وهذا مدخله الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين-------- من ذلك المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق من رفق يرفق و--------المنبت والمنسك من نسك ينسك فجعلوا الكسر علامة الاسم وربما	1943	4576054457653698290	200	298.5	164	382	52.356021881103516	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0444	true	-6067720671245160657	5	100	27	543	1632	300	------العلط الطوال من النوق والعلط ايضا القصار من الحمير قلت وهذا من نوادر ابن الاعرابي وقال الاعليط وعاء ثمر المرخ وانشد كاعليط مرخ اذا ما صفر شبه به اذن الفرس وقال الليث علا-----------------------------------------------------------------------ط الابرة خيطها وعلاط الشمس الذي كانه ---خيط اذا نظرت اليها وكذلك النجوم وانشد---------------------- واعلاط النجوم معلقات كحبل الفرق ليس له انتصاب قال الفرق الكتان قلت --------------------------------------------------------ولا اعرف الفرق بمعني الكتان وقال غيره اعلاط الكواكب هي النجوم المسماة المعروفة كانها معلوطة بالسمات وقال بعضهم اعلاط الكواكب هي الدراري التي لا اسماء لها من قولهم ناقة علط لا سمة عليها ولا خطام ونوق اعلاط	444	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04581	false	4800652902819546906	165	270	924	1497	1677	300	عبيد والعلط الطوال من النوق والعلط ايضا القصار من الحمير وقال كراع علط البعير اذا نزع-------------------------------------------------------------------------------------- علاطه من عنقه وهي سمة بالعرض قال وقول ابي عبيد اصح وبعير علط من خطامه وعلاط الابرة خيطها وعلاط الشمس الذي تراه كالخيط اذا نظرت اليها وعلاط النجوم المعلق بها والجمع اعلاط قال واعلاط النجوم معلقات كحبل الفرق ليس له انتصاب ال----فرق الكتان قال الازهري ورايت في نسخة كحبل القرق قال الكتان قال الازهري ولا اعرف القرق بمعني الكتان وقيل----- اعلاط الكواكب هي النجوم المسماة المعروفة كانها معلوطة بالسمات وقيل------ اعلاط الكواكب هي الدراري التي لا اسماء لها من قولهم ناقة علط لا سمة عليها ولا خطام ونوق اعلاط	4581	4576054457653698290	370	650.0	300	674	54.896141052246094	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0444	true	-6067720671245160657	22	126	122	705	1632	300	وعاء ثمر المرخ وانشد--------------------------- كاعليط مرخ اذا ما صفر-------------- شبه به اذن الفرس وقال الليث علاط الابرة خيطها وعلاط الشمس الذي كانه خيط اذا نظرت اليها وكذلك النجوم وانشد واعلاط النجوم معلقات كحبل الفرق ليس له انتصاب قال الفرق الكتان قلت ولا اعرف الفرق بمع-----------------------------------------ني الكتان وقال غيره اعلاط الكواكب هي النجوم المسماة ال-----------------------معروفة كانها معلوطة بالسمات وقال بعضهم اعلاط الكواكب هي الدراري التي لا اسماء لها من قولهم ناقة علط لا سمة عليها ولا خطام ونوق اعلاط والاعلواط ركوب الراس والتقحم علي الامور بغير روية يقال اعلوط فلان راسه واعلوط الجمل-------- العن---------------------------------------------------------------------------------------اقة يعلوطها اذا تسداها ليضربها وهو من باب الافعوال مثل الاخرواط والاجلواذ	444	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04582	false	-666929104245734344	126	232	693	1279	1655	300	وعاء ثمر المرخ قال امرء القيس لها اذن حشرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر واحدته اعليطة شبه به اذن الفرس -قال ابن بري البيت للنمر بن تولب والعليط شجر بالسراة تعمل منه القسي------------------------------------------------------------------- قال حميد بن ثور تكاد فروع العليط الصهب فوقنا به وذري الشريان والنيم تلتقي واعلوطني الرجل لزمني واشتقه ابن الاعرابي فقال كما يلزم العلاط عنق البعير وليس ذلك بمعروف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعلواط ركوب الراس والتقحم علي الامور بغير روية يقال اعلوط فلان راسه وقيل-- الاعلواط ركوب العنق والتقحم علي الشء من فوق واعلوط الجمل الناقة ركب عنقها وتقحم من فوقها واعلوط الجمل الناقة يعلوطها اذا تسداها ليضربها وهو من باب الافعوال مثل الاخرواط والاجلواذ	4582	4576054457653698290	248	322.5	200	783	31.673051834106445	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0444	true	-6067720671245160657	126	294	705	1600	1632	300	طلع يقال طلعت الشمس تطل----------------------ع طلوعا ومطل-------عا فهي طا------------------------------------------------------------لعة وكذلك طلع ال-فجر والنجم والقمر والمطلع الموضع الذي تطلع عليه الشمس وهو قوله تعالي حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم الكهف 90 واما قول الله جل وعز امر سلام هي حتي مطلع الفجر القدر 5 فان الكساءي قراها هي حتي مطلع الفجر بكسر اللام وكذلك روي عبيد عن ابي عمرو بكسر اللام وقرا----------------------------- ابن كثير ونافع وابن عامر واليزيدي عن ابي عمرو وعاصم وحمزة سلام هي حتي مطلع------ بفتح اللام وقال الفراء -اكثر القراء علي مطلع قال وهو اقوي في قياس العربية لان المطلع بالفتح هو الطلوع والمطلع بالكسر هو الموضع الذي يطلع منه الا ان العرب تقول طلعت الشمس مطلعا فيكسرون وهم يريدون المصدر وقال اذا كان الحرف من باب فعل يفعل مثل دخل يدخل و-----خرج وما اشبههما اثرت العرب في الاسم منه والمصدر فتح العين الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين في مفعل من ذلك المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط --------والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق والمنسك والمنبت فجعلوا الكسر علامة للاسم والفتح علامة للمصدر	444	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05005	false	977462159304631758	122	300	630	1583	1583	300	طلع----- طلعت الشمس والقمر والفجر والنجوم تطلع طلوعا ومطلعا ومطلعا فهي طالعة وهو احد ما جاء من مصادر فعل يفعل علي مفعل ومطلعا بالفتح لغة و------هو القياس والكسر الاشهر والمطلع الموضع الذي تطلع عليه الشمس وهو قوله ------حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم--------- واما قو----له عز و---------جل هي حتي مطلع الفجر-------- فان الكساءي ق------------------راها بكسر اللام وكذلك روي عبيد عن ابي عمرو بكسر اللام وعبيد احد الرواة عن ابي عمرو وقال ابن كثير ونافع وابن عامر واليزيدي عن ابي عمرو وعاصم وحمزة----- هي حتي مطلع الفجر بفتح اللام ق-ال الفراء واكثر القراء علي مطلع قال وهو اقوي في قياس العربية لان المطلع بالفتح هو الطلوع والمطلع بالكسر هو الموضع الذي تطلع منه الا ان العرب تقول طلعت الشمس مطلعا فيكسرون وهم يريدون المصدر وقال اذا كان الحرف من باب فعل يفعل مثل دخل يدخل وخرج يخرج وما اشبهه-ا اثرت العرب في الاسم منه والمصدر فتح العين الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين في مفعل من ذلك المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمرفق والمفرق والمجزر والمسكن و--------المنسك والمنبت فجعلوا الكسر علامة للاسم والفتح علامة للمصدر-	5005	4576054457653698290	785	1412.0	634	1034	75.91876220703125	132	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0445	true	-4630677067464243812	0	54	0	277	1575	300	المصادر ولذلك قرا من قرا هي حتي مطلع الفجر لانه ذهب بالمطلع وان كان اسما الي الطلوع مثل المطلع وهذا قول الكساءي والفراء وقال بعض البصريين من قرا مطلع الفجر بكسر اللام فهو اسم لوقت الطلوع قال ذلك الزجاج------------ واحسبه قول الخليل او قول سيبويه وقال الليث -----------------------يقال طلع فلان علينا من بعيد قال	445	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05006	false	-2956014785541028709	6	56	37	308	1513	300	المصادر ولذلك قرا من قرا هي حتي مطلع الفجر لانه ذهب بالمطلع وان كان اسما الي الطلوع مثل المطلع وهذا قول الكساءي والفراء وقال بعض البصريين من قرا مطلع الفجر بكسر اللام فهو اسم لوقت الطلوع قال ذلك الزجاج قال الازهري واحسبه --------------قول سيبويه والمطلع والمطلع ايضا موضع طلوعها ويقال ---------------------------	5006	4576054457653698290	226	419.5	183	312	72.43589782714844	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0445	true	-4630677067464243812	76	279	386	1464	1575	300	هل انتم مطلعون الصافات 54 55 القراء كلهم علي هذه القراءة الا ما رواه حسين الجعفي عن ابي عمرو انه قرا هل انتم مطلعون ساكنة الطاء مكسورة النون فاطلع بضم الالف وكسر اللام علي فافعل قلت وكس--------ر النون في مطلعون شاذ عند النحويين اجمعين ووجهه ضعيف ووجه الكلام علي هذا المعني هل انتم مطلعي وهل انتم مطلعوه بلا نون كقولك هل انتم امروه وامري واما قول الشاعر هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الامر معظما فوجه الكلام والامرون به وهذا من شواذ اللغات والقراءة الجيدة الفصيحة انتم انتم الصافات 54 55 ومعناها هل تحبون ان تتطلعوا فتعلموا اين منزلتكم من منزلة اهل النار فاطلع المسلم فراي قرينه في سواء الجحيم اي في وسط الجحيم وان قرا قارء هل انتم مطلعون بفتح النون فاطلع فهي جاءزة في العربية وهي بمعني هل انتم طالعون ومطلعون يقال طلعت عليهم واطلعت -عليهم بمعني واحد وقال ابن السكيت يقال نخلة م------------------------------------------------------------طلعة اذا طالت النخلة التي بحذاءها فكانت اطول منها وقد اطلعت من فوق الجبل واطلعت بمعني واحد وقال ابو زيد يقال اطلع النخل الطلع اطلاعا وطلع الطلع يطلع طلوعا وطلعت علي امرهم اطلع طلوعا واطلعت عليهم اطلاعا وطلعت في الجبل اطلع طلوعا اذا ادبرت فيه حتي لا يراك صاحبك وطلعت علي صاحبي طلوعا اذا اقبلت	445	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05007	false	-910175047059285101	102	289	515	1513	1567	300	هل انتم مطلعون فاطلع ال--------قراء كلهم علي هذه القراءة الا ما رواه حسين الجعفي عن ابي عمرو انه قرا هل انتم مطلعون ساكنة الطاء مكسورة النون فاطلع بضم الالف وكسر اللام علي فافعل قال الازهري وكسر النون في مطلعون شاذ عند النحويين اجمعين ووجهه ضعيف ووجه الكلام علي هذا المعني هل انتم مطلعي وهل انتم مطلعوه بلا نون كقولك هل انتم امروه وامري واما قول الشاعر هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الامر معظما فوجه الكلام والامرون به وهذا من شواذ اللغات والقراءة الجيدة الفصيحة --هل انتم مطلعون فاطلع- ومعناها هل تحبون ان -تطلعوا فتعلموا اين منزلتكم من منزلة اهل النار فاطلع المسلم فراي قرينه في سواء الجحيم اي في وسط الجحيم و---قرا قارء هل انتم مطلعون بفتح النون فاطلع فهي جاءزة في العربية وهي بمعني هل انتم طالعون ومطلعون يقال طلعت عليهم واطلعت واطلعت بمعني واحد واستطلع رايه نظر ما هو وطالعت الشء اي اطلعت عليه وطالعه بكتبه وتطلعت الي ورود كتابك والطلعة الرءية واطلعتك علي سري---------------------- وقد اطلعت من فوق الجبل واطلعت بمعني واحد وط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعت في الجبل اطلع طلوعا اذا ادبرت فيه حتي لا يراك صاحبك وطلعت عن -صاحبي طلوعا اذا ادبرت	5007	4576054457653698290	848	1540.0	684	1147	73.93199920654297	153	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0446	true	3481737442496078245	245	300	1240	1504	1504	300	حديث عمر هذا------ انه قال--------- لو ان لي طلاع الارض ذهبا لافتديت به من هول المطلع قال ابو عبيد وطلاع الارض ملءها حتي يطالع اعلي الارض-- فيساويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول اوس بن حجر يصف قوسا وان- معجسها----- يملا الكف فقال كتوم طلاع الكف لا دون ملءها ولا عجسها عن موضع الكف افضلا-------------------------------------- وقال الليث طلاع الارض-	446	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05006	false	-2956014785541028709	125	207	644	1039	1513	300	حديث عمر رحمه الله انه قال عند موته لو ان لي طلاع الارض ذهبا قيل طلاع ال-----------------------------------ارض ملءها حتي يطالع اعلاه اعلاها فيساويه وفي الحديث جاءه رجل به بذاذة تعلو عنه العين فقال هذا خير من طلاع الارض ذهبا اي ما يملءها حتي يطلع عنها ويسيل ومنه قول اوس بن حجر يصف قوسا وغلظ معجسها وانه يملا الكف----- كتوم طلاع الكف لا دون ملءها ولا عجسها عن موضع الكف افضلا الكتوم القوس التي لا صدع فيها ولا عيب وقال الليث طلاع الارض	5006	4576054457653698290	201	327.5	158	435	46.2068977355957	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0446	true	3481737442496078245	12	74	64	361	1504	300	ابي زيد في باب الاضداد طلعت علي القوم اطلع طلوعا اذا غبت عنهم حتي لا يروك وطلعت عليهم اذا اقبلت اليهم حتي يروك قلت وهكذا روي الحراني عن ابن السكيت طلعت علي----هم اذا غبت عنهم وهو صحيح جعل علي فيه بمعني عن كما قال الله جل وعز ا----لمطففين 1 2 معناه اذا اكتالوا ----------------عن الناس ومن الناس -----كذلك قال اهل اللغة اجمعون	446	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05008	false	7661140384600435927	2	63	11	308	1584	300	ابو زيد في باب الاضداد طلعت علي القوم اطلع طلوعا اذا غبت عنهم حتي لا يروك وطلعت عليهم اذا اقبلت عليهم حتي يروك قال--------------------- ابن السكيت طلعت علي القوم اذا غبت عنهم---- صحيح جعل علي فيه بمعني عن كما قال الله عز وجل ويل للمطففين الذين ا----ذا اكتالوا علي الناس معناه عن الناس ومن الناس قال وكذلك قال اهل اللغة اجمعون	5008	4576054457653698290	251	443.0	197	326	76.99386596679688	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0446	true	3481737442496078245	112	139	560	736	1504	300	القوم الذين يبعثون ليطلعوا طلع العدو ----ويسمي الرجل الواحد-- طليعة والجميع طليعة------- والطلاءع الجماعات قلت-------- وكذلك الربيءة والشيفة والبغية بمعني الطليعة كل لفظة منها تصلح للواحد والجماعة	446	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05008	false	7661140384600435927	187	216	957	1146	1584	300	القوم الذين يبعثون ليطلعوا طلع العدو كالجواسيس --------واحدهم طليعة وقد تطلق علي الجماعة والطلاءع الجماعات قال الازهري وكذلك الربيءة والشيفة والبغية بمعني الطليعة كل لفظة منها تصلح للواحد والجماعة	5008	4576054457653698290	151	261.5	126	197	76.64974975585938	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0446	true	3481737442496078245	144	233	758	1186	1504	300	انه قال عند موته لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع قال ابو عبيد قال الاصمعي المطلع هو موضع الاطلاع من اشراف الي ال--انحدار فشبه ما اشرف عليه من امر الاخرة بذلك قال------------------------------------------------------ وقد يكون المطلع المصعد من اسفل الي المكان المشرف قال وهذا من الاضداد ومنه -حديث عبد الله بن مسعود في ذكر القران لكل حرف حد ولكل حد مطلع معناه لكل حد مصعد يصعد اليه يعني من معرفة علمه ومنه قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرير اني اذا مضر علي تحدبت لاقيت مطلع الجبال وعورا ويقال	446	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05010	false	4624169074460942219	119	265	610	1310	1491	300	انه قال عند موته لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هو--------------------------------ل المطلع يريد به ال----------موقف يوم القيامة ا-----و ما يشرف عليه من امر الاخرة عقيب الموت فشبه بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال قال الاصمعي وقد يكون المطلع المصعد من اسفل الي المكان المشرف قال وهو -من الاضداد وفي الحديث------------------ في ذكر القران لكل حرف حد ولكل حد مطلع ---اي لكل حد مصعد يصعد اليه -----من معرفة علمه والمطلع مكان الاطلاع من موضع عال يقال مطلع هذا الجبل من مكان كذا اي ماتاه ومصعده وانشد ابو زيد ما سد من مطلع ضاقت ثنيته الا وجدت سواء الضيق مطلعا وقيل معناه ان لكل حد منتهكا ينتهكه مرتكبه اي ان الله لم يحرم حرمة الا علم ان سيطلعها مستطلع قال ويجوز ان يكون لكل حد مطلع بوزن مصعد ومعناه وانشد ابن بري لجرير اني اذا مضر علي تحدبت لاقيت مطلع الجبال وعورا --قال	5010	4576054457653698290	311	500.0	241	776	40.07732009887695	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0447	true	7289025210310952033	216	277	1139	1460	1574	300	من السهام الذي يقع وراء الهدف ويعدل بالمقرطس وقال المرار لها اسهم لا قاصرات عن الحشي ولا شاخصات عن فءادي طوالع اخبر ان سهامها تصيب فءاده وليست بالتي تقصر دونه او تجاوزه فتخطءه وقال ابن الاعرابي روي عن بعض الملوك انه كان يسجد للطالع معناه انه كان يخفض راسه اذا شخص سهمه فارتفع عن الرمية فكان يطاطء راسه ليتقوم السهم فيصيب	447	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05008	false	7661140384600435927	88	144	436	727	1584	300	من السهام الذي يقع وراء الهدف ويعدل بالمقرطس ق-ال المرار لها اسهم لا قاصرات عن الحشي ولا شاخصات عن فءادي طوالع اخبر ان سهامها تصيب فءاده وليست بالتي تقصر دونه او تجاوزه فتخطءه ومعني قوله انه ك-------------------------ان يسجد للطالع ---اي انه كان يخفض راسه اذا شخص سهمه فارتفع عن الرمية وكان يطاطء راسه لي-قوم السهم فيصيب	5008	4576054457653698290	274	521.0	221	321	85.3582534790039	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0447	true	7289025210310952033	152	215	794	1131	1574	300	اطلعه طلوعا---- وفلان طلاع الثنايا وطلاع انجد اذا كان يعلو الامور فيقهرها بمعرفته وتجاربه وجودة رايه والانجد جمع النجد وهو الطريق في الجبل وكذلك الثنية ومن امثال العرب هذه يمين قد طلعت في المخارم وهي اليمين التي تجعل لصاحبها مخرجا ومن هذا قول جرير ولا خير في مال عليه الية ولا في يمين غير ذات مخارم والمخارم الطرق في الجبال ايضا واحدها مخرم	447	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05009	false	-1924465412252794278	31	93	166	498	1617	300	-القل طلاع انجد وفلان طلاع الثنايا وطلاع انجد اذا كان يعلو الامور فيقهرها بمعرفته وتجاربه وجودة رايه والانجد جمع النجد وهو الطريق في الجبل وكذلك الثنية ومن امثال العرب هذه يمين قد طلعت في المخارم وهي اليمين التي تجعل لصاحبها مخرجا ومنه--- قول جرير ولا خير في مال عليه الية ولا في يمين غير ذات مخارم والمخارم الطرق في الجبال----- واحدها مخرم	5009	4576054457653698290	322	618.5	261	341	94.42815399169922	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0447	true	7289025210310952033	15	49	68	243	1574	300	الليث والطلاع هو الاطلاع نفسه في قول حميد بن ثور وكان طلاعا من خصاص ورقبة باعين اعداء وطرفا مقسما قلت ---قوله وكان طلاعا اي مطالعة يقال طالعته مطالعة وطلاعا------------ وهو احسن من ان تجعله	447	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05010	false	4624169074460942219	265	300	1310	1491	1491	300	الليث والطلاع هو الاطلاع نفسه في قول حميد بن ثور فكان طلاعا من خصاص ورقبة باعين اعداء وطرفا مقسما قال الازهري وكان طلاعا اي مطالعة يقال طالعته طل--------اعا ومطالعة قال وهو احسن من ان تجعله-	5010	4576054457653698290	157	282.5	125	190	82.63157653808594	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0447	true	7289025210310952033	49	149	243	778	1574	300	اطلاعا لانه القياس في العربية وقال الليث يقال ان نفسك لطلعة الي هذا الامر وانها لتطلع اليه اي لتنازع اليه وامراة طلعة قبعة تنظر ساعة ثم تختبء ساعة وقول الله جل وعز للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولاءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الهمزة 6 7 قال الفراء يقول يبلغ المها الافءدة قال والاطلاع والبلوغ قد يكونان بمعني واحد والعرب تقول متي طلعت ارضنا اي متي بلغت ارضنا وقال غيره تطلع علي الافءدة توفي عليها فتحرقها من اطلعت اذا اشرفت ق--------لت وقول الفراء احب الي---- واليه ذهب الزجاج ويقال طلعت	447	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05011	false	6756509664240003992	0	60	0	328	1596	300	اطلاعا لانه القياس في العربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقول الله عز وجل نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة--------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفراء----- يبلغ المها الافءدة قال والاطلاع والبلوغ قد يكونان بمعني واحد والعرب تقول متي طلعت ارضنا اي متي بلغت ارضنا وقول----ه تطلع علي الافءدة توفي عليها فتحرقها من اطلعت اذا اشرفت قال الازهري وقول الفراء احب الي قال واليه ذهب الزجاج ويقال عافي	5011	4576054457653698290	278	474.5	223	547	50.822669982910156	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0448	true	1407526134952521595	25	79	124	409	1561	300	وطلع الزرع اذا بدا يطلع اذا ظهر نباته واطلعت النخلة اذا اخرجت طلعها ----------------------------------------------وطلعها كفراها قبل ان تنشق عن الغريض والغريض يسمي طلعا ايضا وحكي ابن الاعرابي عن المفضل الضبي انه قال ثلاثة تءكل ولا تسمن فذكر الجمار والطلع والكماة اراد بالطلع الغريض الذي ينشق عنه --كافوره وهو اول ما يري من عذق النخلة	448	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05009	false	-1924465412252794278	227	283	1224	1525	1617	300	وطلع النخل طلوعا واطلع وطلع---------------------------- اخرج- طلعه واطلع النخل الطلع اطلاعا وطلع الطلع يطلع طلوعا وطلعه- كفراه- قبل ان ينشق عن الغريض والغريض يسمي طلعا ايضا وحكي ابن الاعرابي عن المفضل الضبي انه قال ثلاثة تءكل فلا تسمن وذلك الجمار والطلع والكماة اراد بالطلع الغريض الذي ينشق عنه الكافور- وهو اول ما يري من عذق النخلة	5009	4576054457653698290	227	405.0	182	333	68.16816711425781	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0448	true	1407526134952521595	128	151	660	768	1561	300	مطلع هذا الجبل من مكان كذا اي مصعدة وماتا-------ه وانشد ابو زيد ما سد من مطلع ضاقت ثنيته الا وجدت سواء الضيق مطلعا	448	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05010	false	4624169074460942219	199	222	993	1101	1491	300	مطلع هذا الجبل من مكان كذا اي -------ماتاه ومصعده وانشد ابو زيد ما سد من مطلع ضاقت ثنيته الا وجدت سواء الضيق مطلعا	5010	4576054457653698290	101	188.0	79	115	87.82608795166016	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0448	true	1407526134952521595	79	132	409	678	1561	300	الواحدة طلعة وقال ابن الاعرابي الطولع الطلعاء وهو القء عمرو عن ابيه من اسماء الحية الطلع والطل واخب-----------------------------------------------------------------------------رني بعض مشايخ اهل الادب عن بعضهم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يقال -----------------------------------------------------------------------اطلعت اليه معروفا مثل ازللت وقال شمر يق----ال ما لهذا الامر مطلع ولا مطلع اي ما-له وجه ولا ماتي يءتي من-ه ويقال م----طلع هذا الجبل من	448	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05010	false	4624169074460942219	0	108	0	554	1491	300	الغلواء القء وقال ابن الاعرابي الطولع الطلعاء وهو القء واطلع الرجل اطلاعا قاء وقوس طلاع الكف يملا عجسها الكف وقد تقدم بيت اوس بن حجر كتوم طلاع الكف وهذا طلاع هذا اي قدره وما يسرني به طلاع الارض ذهبا ومنه قول الحسن لان اعلم اني برء من النفاق احب الي من طلاع الارض ذهبا وهو بطلع الوادي وطلع الوادي بالفتح والكسر اي ناحيته اجري مجري وزن الجبل قال الازهري نظرت طلع الوادي وطلع الوادي بغير الباء وكذا الاطلاع النجاة عن كراع واطلعت السماء بمعني اقلعت والمطلع الماتي ويقال ما لهذا الامر مطلع ولا مطلع اي ما له وجه ولا ماتي يءتي اليه ويقال اين مطلع هذا الامر اي	5010	4576054457653698290	150	165.0	115	554	27.0758113861084	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0448	true	1407526134952521595	0	168	0	877	1561	300	لم يتطلع في فيك اي لم يتعقب كلامك ويقال فلان بطلع الوادي وفلان طلع الوادي بغير الباء قال واستطلعت راي فلان اذا نظرت ما رايه وطلع الزرع اذا بدا يطلع اذا ظهر نباته واطلعت النخلة اذا اخرجت طلعها وطلعها كفراها قبل ان تنشق عن الغريض والغريض يسمي طلعا ايضا وحكي ابن الاعرابي عن المفضل الضبي انه قال ثلاثة تءكل ولا تسمن فذكر الجمار والطلع والكماة اراد بالطلع الغريض الذي ينشق عنه كافوره وهو اول ما يري من عذق النخلة الواحدة طلعة وقال ابن الاعرابي الطولع الطلعاء وهو القء عمرو عن ابيه من اسماء الحية الطلع والطل واخبرني بعض مشايخ اهل الادب عن بعضهم انه قال يقال اطلعت اليه معروفا مثل ازللت وقال شمر يقال ما لهذا الامر مطلع ولا مطلع اي ماله وجه ولا ماتي يءتي منه ويقال مطلع هذا الجبل من مكان كذا اي مصعدة وماتاه وانشد ابو زيد ما سد من مطلع ضاقت ثنيته الا وجدت سواء الضيق مطلعا ويقال اطلعني فلان وارهقني واذلقني واقحمني اي اعجلني وطو------------------------------------------------------يلع ركية عادية بناحية الشواجن عذبة الماء قريبة الرشاء	448	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05011	false	6756509664240003992	62	108	338	600	1596	300	لم يتطلع في فيك اي لم يتعقب كلامك ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو-------- من اسماء الحية الطلع والطل واطلع-------------------------------------------------ت اليه معروفا مثل از------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للت ويقال اطلعني فلان وارهقني واذلقني واقحمني اي اعجلني وطويلع ماء لبني تميم بالشاجنة ناحية الصمان قال الازهري طويلع ركية عادية بناحية الشواجن عذبة الماء قريبة الرشاء	5011	4576054457653698290	200	366.5	163	931	21.482276916503906	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0449	true	-4423531610220864966	170	300	909	1574	1574	300	علي الماء وعطنت----- واعطنتها انا اذا سقيتها ثم انحتها في عطنها------------------------- لتعود فتشرب واخبرني عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال قو---------------------------------------------------------م عطان وعطنة وعطون------ وعاطنون اذا نزلوا في اعطان الابل ولا يقال ابل عطان وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رايتني انزع علي قليب فجاء ابو بكر فاستقي وفي نزعه ضعف والله يغفر له فجاء عمر فنزع فاستحالت الدلو في يده غربا فاروي الظمءة حتي ضربت بعطن قال ابن السكيت قوله ضربت بعطن يقال ضربت الابل بعطن اذا رويت ثم بركت علي الماء واخبرني عبد الملك عن الربيع عن الشافعي في تفسير قوله ثم ضربت بعطن بنحو مما قاله ابن السكيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث كل مبرك يكون مالفا للابل فهو عطن لها بمنزلة الوطن للغنم والبقر قال ومعني معاطن الابل في الحديث مواضعها وانشد ولا تكلفني نفسي ولا-	449	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08393	false	7257374783308820625	101	286	538	1523	1587	300	عطان -----وعطنت ايضا واعطن-ها سقا---------ها ثم اناخها وحبسها عند الماء فبركت بعد الورود لتعود فتشرب قال لبيد عافتا الماء فلم نعطنهما انما يعطن اصحاب العلل والاسم العطنة واعطن القوم عطنت ابلهم وقوم عطان------ وعطون وعطنة وعاطنون اذا نزلوا في اعطان ال-------------ابل----- وفي حديث الرءيا-------------------------- رايتني انزع علي قليب فجاء ابو بكر فاستقي وفي نزعه ضعف والله يغفر له فجاء عمر فنزع فاستحالت الدلو في يده غربا فاروي الظمءة حتي ضربت ب------------------------------عطن يقال ضربت الابل بعطن اذا رويت ثم بركت حول الماء ------------------------------------------------------------------------------------------او عند الحياض لتعاد الي الشرب مرة اخري لتشرب عللا بعد نهل فاذا استوفت ردت الي المراعي والاظماء ضرب ذلك مثلا لاتساع الناس في زمن عمر وما فتح عليهم من الامصار وفي حديث الاستسقاء فما مضت سابعة حتي اعطن الناس في العشب اراد ان المطر طبق وعم البطون والظهور حتي اعطن الناس ابلهم في المراعي ومنه حديث اسامة وقد عطنوا مواشيهم اي اراحوها سمي المراح وهو ماواها عطنا ومنه الحديث استوصوا بالمعزي خيرا وانقشوا له عطنه اي مراحه وقال الليث كل مبرك يكون مالفا للابل فهو عطن له- بمنزلة الوطن للغنم والبقر قال ومعني معاطن الابل في الحديث مواضعها وانشد ولا تكلفني نفسي ولا	8393	4576054457653698290	423	450.0	340	1171	36.12297058105469	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0450	true	1887708591490955292	193	257	965	1293	1532	300	الليث واشتقاقه من عنط ولكنه اردف بحرفين في عجزه وانشد يمطو السري بعنق عنطنط قال وامراة ع-------------------------------------------------------------نطنطة -----طويلة العنق مع حسن قوام قال وعنطها طول -------قوامها وعنقها لا يجعل مصدر ذلك الا العنط قال-------- ولو جاء في الشعر عنطنطتها في طول عنقها جاز ذلك في الشعر قال وكذلك اسد غشمشم بين الغشم ويوم عصبصب بين العصابة ثعلب عن ابن الاعرابي اعنط جاء بولد عنطنط	450	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04583	false	4478663565726467933	215	288	1167	1544	1613	300	الليث -اشتقاقه من عنط ولكنه اردف بحرفين في عجزه وانشد تمطو السري بعنق عنطنط ومن الناس من خص فقال الطويل من الرجال وفي حديث المتعة فتاة مثل البكرة العنطنطة اي الطويلة العنق مع حسن قوام---- وعنطها طول عنقها وقوام-------ها لا يجعل مصدر ذلك الا العنط قال الازهري ولو جاء في الشعر عنطنطتها في طول عنقها جاز ذلك في الشعر قال وكذلك اسد غشمشم بين الغشم ويوم عصبصب بين العصابة و--------------------اعنط جاء بولد عنطنط	4583	4576054457653698290	283	487.5	226	409	69.19315338134766	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0450	true	1887708591490955292	17	65	81	336	1532	300	الابل ومعاطنها لا تكون الا مباركها علي الماء وانما تعطن العرب الابل علي الماء حين تطلع الثريا ويرجع الناس من النجع الي المحاضر وتعطن------------- يوم وردها فلا يزالون كذلك الي وقت طلوع سهيل في الخريف ثم لا يعطنونها بعد ذلك ولكنها ترد الماء فتشرب شربتها وتصدر من فورها	450	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08394	false	1775059716975909911	77	127	399	667	1539	300	الابل ومعاطنها لا تكون الا مباركها علي الماء وانما تعطن العرب الابل علي الماء حين تطلع الثريا ويرجع الناس من النجع الي المحاضر وانما يعطنون النعم يوم وردها فلا يزالون كذلك الي وقت مطلع سهيل في الخريف ثم لا يعطنونها بعد ذلك ولكنها ترد الماء فتشرب شربتها وتصدر من فورها	8394	4576054457653698290	248	482.5	200	268	92.53731536865234	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0450	true	1887708591490955292	65	154	336	772	1532	300	وفي حديث عمر ا---------نه دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي --بيته اهب عطنة قال ابو عبيد العطنة المنتنة الريح قلت ويقال عطنت الجلد اعطنه عطنا اذا جعلته في الدباغ وتركته فيه حتي يتمرط شعره وينتن فهو معطون وعطين وقد عطن الجلد عطنا اذا انتن وامرق عنه وبره او صوفه ويقال ل------لذي يستقذر ما هو الا عطينة من نتنه وقال ابو زيد عطن الاديم اذا انتن وسقط صوفه في العطن والعطن ان يجعل في الدباغ -قال ابو عبيد وقال ابو زيد موضع العطن العطنة -قال ---------والعطن في الجلد	450	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08395	false	-2882045523619059373	101	161	509	802	1491	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي البيت- اهب عطنة قال ابو عبيد العطنة المنتنة الريح وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للرجل الذي يستقذر ما هو الا عط-نة من نتنه -قال ابو زيد عطن الاديم اذا انتن وسقط صوفه في العطن والعطن ان يجعل في الدباغ وقال ابو --------------زيد موضع العطن العطنة وقال ابو حنيفة انعطن--- الجلد	8395	4576054457653698290	260	444.5	205	464	56.034481048583984	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0451	true	7138579112131587140	193	253	1024	1381	1621	300	والنطع والنطع والنطع وجمعه انطاع وقال الليث النطع ما ظهر من الغار----- الاعلي وهي الجلدة المل-زقة بعظم الخليقاء فيها اثار كالتحزيز--------------------------- والجميع النطوع------------------------------------ والتنطع في الكلام التعمق فيه ماخوذ منه قلت وفي الحديث هلك المتنطعون وهم المتعمقون ال-غالون ويكون---- الذين يتكلمون باقصي حلوقهم تكبرا كما قال------ صلي الله عليه وسلم ان ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون وسافسره------- في موضعه وقال ابو	451	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05154	false	2082236120065224570	98	170	506	918	1610	300	والنطع والنطع والنطع والنطعة--------------------- ما ظهر من --غار الفم الاعلي وهي الجلدة الملتزقة بعظم الخليقاء فيها اثار كالتحزيز وهناك موقع اللسان في الحنك والجمع ---نطوع لا غير ويقال لمرفعه من اسفله الفراش والتنطع في الكلام التعمق فيه ماخوذ منه---- وفي الحديث هلك المتنطعون -هم المتعمقون المغالون في الكلام الذين يتكلمون باقصي حلوقهم تكبرا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون وكل منها مذكور في موضعه ق-ال ابن	5154	4576054457653698290	306	506.0	252	444	68.9189224243164	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0451	true	7138579112131587140	0	59	0	318	1621	300	منهم وفعلان يجء في مصادر ما يتطاول---- ويتمادي ويكون مناسبا للميل والجور قال الليث والعين من يطعن مضمومة قال وبعضهم يقول يطعن بالرمح ويطعن بالقول فيفرق بينهما ثم قال الليث وكلاهما يطعن وقال ابو العباس قال الكساءي لم اسمع احدا من العرب يقول يطعن بالرمح ولا في الحسب انما سمعت يطعن قال وقال الفراء سمعت انا يطعن بالرمح وقال	451	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08367	false	2203597521240335176	241	297	1306	1608	1623	300	منهم وفعلان يجء في مصادر ما يتطاول فيه ويتمادي ويكون مناسبا للميل والجور قال الليث والعين من يطعن مضمومة قال وبعضهم يقول يطعن بالرمح ويطعن بالقول ف-فرق بينهما ثم قال الليث وكلاهما يطعن وقا---------------ل الكساءي لم اسمع احدا من العرب يقول يطعن بالرمح ولا في الحسب انما سمعت يطعن وقا----ل الفراء سمعت انا يطعن بالرمح ورجل	8367	4576054457653698290	293	560.0	238	322	90.99378967285156	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0451	true	7138579112131587140	77	143	408	739	1621	300	وطعن غصن من اغصان---- الشجرة في دار فلان اذا مال فيها شاخصا وانشدني المنذري عن ابي العباس لمدرك بن حصين يعاتب قومه وكنتم كام لبة طعن ابنها اليها فما درت عليه بساعد قال طعن ابنها اليها اي نهض اليها وشخص براسه الي ثديها كما يطعن الحاءط في دار فلان اذا شخص فيها----------------------------------------------------- ويقال طعنت المراة في الحيضة الثالثة اي دخلت وقال بعضهم الطعن الدخول في الشء	451	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08368	false	1368543580998029029	193	267	964	1327	1491	300	وطعن غصن من اغصان هذه الشجرة في دار فلان اذا مال فيها شاخصا وانشد------------------------ لمدرك بن حص-ن يعاتب قومه وكنتم كام لبة طعن ابنها اليها فما درت عليه بساعد قال طعن ابنها اليها اي نهض اليها وشخص براسه الي ثديها كما يطعن الحاءط في دار فلان اذا شخص فيها وقد روي هذا البيت ظعن بالظاء وقد ذكرناه في ترجمة سعد ويقال طعنت المراة في الحيضة الثالثة اي دخلت وقال بعضهم الطعن الدخول في الشء	8368	4576054457653698290	306	568.0	244	388	78.86598205566406	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0452	true	-5987881051375107222	52	93	274	511	1588	300	المسافرون سفرا بعيدا بالعين قال والنعط القاطعو اللقم بنصفين فياكلون نصفا ويلقون النصف الاخر في الغضار- وهم النعط والنطع واحدهم ناعط وناطع وهو السيء الادب في اكله ومروءته وعطاءه قال ويقال نعط وانطع------ اذا قطع لقمة قال والنغط بالغين الطوال من	452	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04657	false	1240905444501551765	3	41	18	244	1621	300	المسافرون سفرا بعيدا بالعين ----والنعط القاطعو اللقم بنصفين فياكلون نصفا ويلقون النصف الاخر في الغضارة وهم النعط والنطع واحدهم ناعط وناطع وهو الس-ء الادب في اكله ومروءته وعطاءه---- ويقال -----انطع وانعط اذا قطع لقمه ----والنغط بالغين الطوال من	4657	4576054457653698290	218	392.5	181	244	89.3442611694336	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0452	true	-5987881051375107222	252	300	1344	1588	1588	300	عطيف وهي التي------------ لا كبر لها اللينة الذليلة المطواع فاذا قلت امراة عطوف فهي الحانية علي ولدها وكذلك رجل عطوف ويقال عطف فلان الي ناحية كذا يعطف عطفا اذا مال اليه وانعطف نحوه وعطف راس بعيره اليه اذا عاجه عطفا وعطف الله------ بقلب السلطان علي رعيته اذا جعله-	452	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05573	false	2379322137404129174	42	90	229	469	1627	300	عطيف هينة لينة ذلول مطواع لا كبر لها و-----------------------اذا قلت امراة عطوف فهي الحانية علي ولدها وكذلك رجل عطوف ويقال عطف فلان الي ناحية كذا يعطف عطفا اذا مال اليه وانعطف نحوه وعطف راس بعيره اليه اذا عاجه عطفا وعطف الله تعالي بقلب السلطان علي رعيته اذا جعله	5573	4576054457653698290	213	384.5	170	263	80.98859405517578	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0453	true	-662551538175755422	69	167	372	933	1607	300	الليث العطاف الرجل الحسن الخلق العطوف علي الناس بفضله وظبية عاطف اذا ربضت فعطفت عنقها وكذلك الحاقف من الظباء وناقة عطوف اذا عط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فت علي بو فرءمته والجميع العطف ويقال فلان ي-------------------------------تعاطف في مشيته بمنزلة يتهادي ويتمايل من الخيلاء والتبختر وي--------------------------------------------------------قال عطفت راس الخشبة فانعطف اذا حنيته فانحني والعطوف وبعض يقول العاطوف مصيدة سميت به لانعطاف خشبتها و----قال غيره العطاءف القسي الواحدة-- عطيفة كما سموها حنية وجمعها حني------------------------------------------------------------------------ قال والعطف عطف اطراف الذيل من الظهارة علي البطانة وقال ذو الرمة في العطاءف القسي واصفر بلي وشيه خفقانه علي البيض في اغمادها والعطاءف اصفر يعني بردا يظلل به والبيض السيوف	453	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05572	false	4555242448432501929	54	177	282	975	1666	300	الليث العطاف الرجل الحسن الخلق العطوف علي الناس بفضله و-----------------------------------------------------------------------قول مزاحم العقيلي انشده ابن الاعرابي وجدي به وجد المضل قلوصه بنخلة لم تعطف عليه العواطف لم يفسر العواطف وعندي انه يريد الاقدار العواطف علي الانسان بما يحب وعطفت عليه اشفقت يقال ما يثنيني عليك عاطفة من رحم ولا قرابة وتعطف عليه اشفق وتعاطفوا اي عطف بعضهم علي بعض واستعطفه فعطف وعطف الشء يعطفه عطفا وعطوفا فانعطف وعطفه فتعطف حناه واماله شدد للكثرة ويقال عطفت راس الخشبة فانعطف اي- حنيته فا-------------------------------------------------------نحني وعطفت اي ملت والعطاءف القسي --واحدتها عطيفة كما سموها حنية وجمعها حني وقوس عطوف ومعطفة معطوفة احدي السيتين علي الاخري والعطيفة والعطافة القوس ---------------------------------------------------قال ذو الرمة في العطاءف واشق------ر بلي وشيه خفقانه علي البيض في اغمادها والعطاءف----- يعني بردا يظلل به والبيض السيوف	5572	4576054457653698290	270	291.0	219	884	30.542985916137695	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0453	true	-662551538175755422	41	298	223	1599	1607	300	ابن شميل العطاف ترديك بالثوب علي منكبيك كالذي يفعل الناس في الحر وقد تعطف برداءه قال والعطاف الرداء والطيلسان وكل ثوب تعطفه اي تردي به فهو عطاف وقال الليث العطاف الرجل الحسن الخلق العطوف علي الناس بفضله وظبية عاطف اذا ربضت فعطفت عنقها وكذلك الحاقف من الظباء وناقة عطوف اذا عطفت علي بو فرءمته والجميع العطف ويقال فلان يتعاطف في مشيته بمنزلة يتهادي ويتمايل من الخيلاء والتبختر ويقال عطفت راس الخشبة فانعطف اذا حنيته فانحني والعطوف وبعض يقول العاطوف مصيدة سميت به لانعطاف خشبتها وقال غيره العطاءف القسي الواحدة عطيفة كما سموها حنية وجمعها حني قال والعطف عطف اطراف الذيل من الظهارة علي البطانة وقال ذو الرمة في العطاءف القسي واصفر بلي وشيه خفقانه علي البيض في اغمادها والعطاءف اصفر يعني بردا يظلل به والبيض السيوف والعطاف في صفة قداح الميسر ويقال العطوف وهو الذي يعطف علي القداح فيخرج فاءزا وقال الهذلي يصف ماء ورده فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا وقال القتيبي في كتاب الميسر العطوف القدح الذي لا غرم فيه ولا غنم له وهو ا-حد الاغفال الثلاثة في قداح الميسر سمي عطوفا لانه يكر في كل ربابه يضرب بها قال وقوله قدحا عطوفا واحد في معني جميع ومنه قوله حتي يخضخض بالصفن السبيخ كما خاض القداح قمير طامع خصل السبيخ ما نسل من ريش الطير التي ترد الماء والقمير المقمور والطامع الذي يطمع ان يعود اليه ما قمر ويقال انه ليس يكون احد اطمع من مقمور -خصل كثير خصال قمره واما قول ابن مقبل واصفر عطاف اذا راح ربه غدا ابنا عيان بالشواء المضهب فانه اراد بالعطاف قدحا يعطف عن ماخذ القداح وينفرد	453	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05575	false	1661735517529277014	15	175	80	909	1580	300	ابن شميل العطاف ترديك بالثوب علي منكبيك كالذي يفعل الناس في الحر وقد تعطف برداءه---- والعطاف الرداء والطيلسان وكل ثوب تعطفه اي تردي به فهو عطاف والع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طف عطف اطراف الذيل من الظهارة علي البطانة والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف في صفة قداح الميسر ويقال العطوف وهو الذي يعطف علي القداح فيخرج فاءزا قا-ل الهذلي------------- فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا وقال القتيبي في كتاب الميسر العطوف القدح الذي لا غرم فيه ولا غنم له وهو واحد الاغفال الثلاثة في قداح الميسر سمي عطوفا لانه ----في كل ربابة يضرب بها قال وقوله قدح------ا واحد في معني جميع ومنه قوله حتي تخضخض بالصفن السبيخ كما خاض القداح قمير طامع خصل السبيخ ما نسل من ريش الطير التي ترد الماء والقمير المقمور والطامع الذي يطمع ان يعود اليه ما قمر ويقال انه ليس يكون احد اطمع من مقمور وخصل كث-ر خصال قمره واما قول ابن مقبل واصفر عطاف اذا راح ربه غدا ابنا عيان بالشواء المضهب فانه اراد بالعطاف قدحا يعطف عن ماخذ القداح وينفرد	5575	4576054457653698290	816	1581.5	656	1378	59.21625518798828	151	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0454	true	-2536331714029285138	259	300	1373	1620	1620	300	-------ولا نافطة فقال الاصمعي العافطة الضاءنة والنافطة الماعزة وقال ابن السكيت قال غير الاصمعي من الاعراب العافطة الماعزة اذا عطست وقال الليث قال ابو الدقيش العافطة النعجة والنافطة العنز وقال غيره العافطة الامة والنافطة الشاة لان الامة تعفط في كلامها كما-	454	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04579	false	-1848544789988615899	268	297	1383	1560	1577	300	العنز او الناقة قا--ل الاصمعي العافطة الضاءنة والنافطة الماعزة وقال--------------- غير الاصمعي من الاعراب العافطة الماعزة اذا عطست وقيل العافط-------------------------------------------------------------ة الامة والنافطة الشاة لان الامة تعفط في كلامها كما	4579	4576054457653698290	157	289.0	132	255	61.568626403808594	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0454	true	-2536331714029285138	52	121	269	646	1620	300	وروي بعضهم عن المءرج انه قال في حلبة الخيل اذا سوبق بينها وفي اساميها هو السابق والمصلي والمسلي والمجلي والتالي والعاطف والحظي والمءمل واللطيم والسكيت وقال ابو عبيد لا يعرف منها الا السابق والمصلي ثم الثالث والرابع الي العاشر واخرها السكيت والف-------سكل قلت وقد رايت لبعض العراقيين هذا الذي روي عن المءرج ولم اجد الرواية ثابتة عن المءرج من جهة من يوثق به---- فان صحت الرواية عنه فهو ثقة	454	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05575	false	1661735517529277014	175	237	909	1251	1580	300	وروي------ عن المءرج انه قال في حلبة الخيل اذا سوبق بينها وفي اساميها هو السابق والمصلي والمسلي والمجلي والتالي والعاطف والحظي والمءمل واللطيم والسكيت ق-ال ابو عبيد لا يعرف منها الا السابق والمصلي ثم الثالث والرابع الي العاشر واخرها السكيت والفسكل الفسكل قال الازهري--------------------------------------- ولم اجد الرواية ثابتة عن المءرج من جهة من يوثق به قال فان صحت الرواية عنه فهو ثقة	5575	4576054457653698290	322	603.0	262	388	82.98969268798828	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0454	true	-2536331714029285138	2	52	12	269	1620	300	هي التي تعلق الحبلة بها من الشجر وانشد تلبس حبها بدمي ولحمي تلبس عطفة بفروع ضال قال النضر انما هي عطفة فخففها ليستقيم له الشعر---- عمرو عن ابيه قال من غريب شجر البر العطف واحد--ه عطفة وقال ابن الاعرابي يقال تنح عن عطف الطريق وعطفه وعلبه ودعسه وقريه وقرقه وقارعته	454	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05576	false	622899998105960871	2	43	15	233	1622	300	هي التي تعلق الحبلة بها من الشجر وانشد البيت المذكور وق----------------------ال قال النضر انما هي عطفة فخففها ليستقيم له الشعر ابو عمرو------------ من غريب شجر البر العطف واحدتها عطفة----- ابن الاعرابي يقال تنح عن عطف الطريق وعطفه وعلبه ودعسه وقري------ه وقارعته	5576	4576054457653698290	197	335.5	159	263	74.90494537353516	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0455	true	-3365964085607677211	135	218	695	1122	1537	300	ابن الاعرابي قال العوطب اعمق موضع في البحر وقال في موضع---- العوطب المطمءن بين الموجتين قال--- والع-------------------------------------------------طب لين القطن والصوف يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطب يعطب عطبا وعطوبا---- وهذا الكبش اعطب من هذا اي الين ابو عبيد عن الاصمعي هو العطب والعطب للقطن وقال الليث يقال اني لاجد ---------------------------------------------------------------ريح عطبة اي اجد ريح قطن--------ة محترقة وقال ابو سعيد التعطيب علاج الشراب ليطيب ريحه يقال عطب الشراب تعطيبا وانشد بيت لبيد-------------------------- يمج سلافا من رحيق معطب ورواه غيره من رحيق مقطب------------ وهو الممزوج ولا ادري ما --معطب	455	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00698	false	-426727856749992114	38	171	198	891	1613	300	ابن الاعرابي---- العوطب اعمق موضع في البحر وقال في موضع اخر العوطب المطمءن بين الموجتين والعطب والعطب القطن مثل عسر وعسر واحدته عطبة وفي التهذيب العطب لين القطن والصوف وفي حديث طاووس او عكرمة ليس في العطب زكاة هو القطن قال الشاعر كانه في ذري عماءمهم موضع من منادف العطب والعطبة قطعة منه ويقال عطب يعطب عطبا وعطوبا لان وهذا الكبش اعطب من هذا اي الين وعطب الكرم بدت زمعاته والعطبة خرقة تءخذ بها النار قال الكميت نارا من الحرب لا بالمرخ ثقبها قدح الاكف ولم تنفخ بها العطب ويقال اجد ريح عطبة اي-------- قطنة او خرقة محترقة و-------------التعطيب علاج الشراب لتطيب ريحه يقال عطب الشراب تعطيبا وانشد بيت لبيد اذا ارسلت كف الوليد عصامه يمج سلافا من رحيق معطب ورواه غيره من رحيق مقطب قال الازهري وهو الممزوج ولا ادري ما المعطب	698	4576054457653698290	339	538.0	276	718	47.21448516845703	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0455	true	-3365964085607677211	230	271	1192	1394	1537	300	من غير داء ولا كسر يقال عبطها يعبط----------------------------------ها عبطا واعتبطها اعتباطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن بزرج فيما وجدت له بخط ابي الهيثم العبيط من كل اللحم وذلك ما كان سليما من الافات الا الكسر قال ولا يقال للحم الدوي المدخول من افة عبيط	455	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04573	false	1377540082129968871	197	259	1024	1349	1566	300	من غير داء ولا كسر وهي سمينة فتية وهو العبط وناقة عبيطة ومعتبطة ولحمها عبيط وكذلك الشاة والبقرة وعم الازهري فقال يقال للدابة عبيطة ومعتبطة والجمع عبط وعباط انشد سيبويه ابيت علي معاري واضحات بهن ملوب كدم العباط وقال ابن بزرج ----------------------------العبيط من كل اللحم وذلك ما كان سليما من الافات الا الكسر قال ولا يقال للحم الدوي المدخول من افة عبيط	4573	4576054457653698290	144	232.0	112	353	40.7932014465332	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0455	true	-3365964085607677211	3	65	18	344	1537	300	وهو الالكن الذي لا يفصح وهو العفاط وقد عفط في كلامه عفطا وعفت عفتا وهو عفات عفاط ولا يقال علي جهة النسبة الا عفطي قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعفت والالفت الاعسر الاخرق وعفت الكلام اذا لواه عن وجهه وكذلك لفته والتاء تبدل طاء لقرب مخرجيهما وقال ابو عمرو العافط الذي يصيح بالضان لتاتيه وقال بعض الرجاز يصف غنما يحار فيها سالء واقط وحالبان ومحاح عافط	455	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04580	false	-7419503091572492543	0	106	0	581	1638	300	وهو الالكن الذي لا يفصح وهو العف----------------------------------------------اط ولا يقال علي جهة النسبة الا عفطي والعفط والعفيط نثير الشاء بانوفها كما ينثر الحمار وفي الصحاح نثير الضان وهي العفطة وعفطت الضان بانوفها تعفط عفطا وعفيطا وهو صوت ليس بعطاس وقيل العفط والعفيط عطاس المعز والعافطة الماعزة اذا عطست وعفط في كلامه يعفط عفطا تكلم بالعربية فلم يفصح وقيل تكلم بكلام لا يفهم ورجل عفاط وعفطي الكن وقد عفت عفتا وهو عفات قال الازهري الاعفت والالفت الاعسر الاخرق وعفت الكلام اذا لواه عن وجهه وكذلك لفته والتاء تبدل طاء لقرب مخرجها والع---------------افط الذي يصيح بالضان لتاتيه وقال بعض الرجاز يصف غنما يحار فيها سالء واقط وحالبان ومحاح عافط	4580	4576054457653698290	254	487.0	207	642	39.56386184692383	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0456	true	-5182174502361173489	0	40	0	207	1638	300	عبطة يمت هرما للموت كاس فالمرء ذاءقها ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لحم عبيط ومعبوط اذا كان طريا لم ينيب فيه سبع ولم تصبه علة وقال لبيد ولا اضن بمعبوط السنام اذا كان القتار كما يستروح القطر وقال الليث------ زعفران عبيط يشبه بالدم العبيط	456	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04574	false	-7224693558115690457	73	142	364	729	1516	300	عبطة يمت هرما للموت كاس والمرء ذاءقها وفي حديث عبد الملك بن عمير معبوطة نفسها اي مذبوحة وهي شابة صحيحة واعبطه الموت واعتبطه علي المثل ولحم عبيط بين العبطة طري وكذلك الدم والزعفران قال الازهري ويقال لحم عبيط ومعبوط اذا كان طريا لم ينيب فيه سبع ولم تصبه علة ق-ال لبيد ولا اضن بمعبوط السنام اذا كان القتار كما يستروح القطر قا-ل الليث ويقال زعفران عبيط يشبه بالدم العبيط	4574	4576054457653698290	199	380.5	159	367	54.22343444824219	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0456	true	-5182174502361173489	195	224	1034	1197	1638	300	ويقال عبط الحمار التراب بحوافره اذا اثاره والتراب عبيط وعبطت الريح وجه الارض اذا قشرته وعبطنا عرق الفرس اي اجريناه حتي عرق وقال الجعدي وقد عبط الماء الحميم فاسهلا	456	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04575	false	-1411933530492609037	233	262	1275	1437	1645	300	ويقال عبط الحمار التراب بحوافره اذا اثاره والتراب عبيط وعبطت الريح وجه الارض اذا قشرته وعبطنا عرق الفرس اي اجريناه حتي عرق -قال الجعدي وقد عبط الماء الحميم فاسهلا	4575	4576054457653698290	162	319.0	133	163	99.38650512695312	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0456	true	-5182174502361173489	74	191	388	1008	1638	300	العدوي ظل في اعلي يفاع جازلا يعبط الارض اعتباط المحتفر ابو عب--------------------------------------------------------------------------يد العبط----------------------------------------------------------------- الشق ومنه قول القطامي وظلت تعبط الايدي كلوما وثوب عبيط اي مشقوق وجمعه-------------------------------------- عبط ومنه قول ابي ذءيب فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع واخبرني------------------------------------------------------------------------------ المنذري ان ابا---- طالب النحوي انشده في كتاب المعاني للفراء كنوافذ العطب ثم قال ويروي كنوافذ العبط قال والعطب القطن والنوافذ الجيوب يعني جيوب الاقمصة واخبر انها لا ترقع شبه سعة الجراحات بها قال ومن رواها العبط اراد بها جمع عبيط وهو الذي ينحر لغير علة واذا كان كذلك كان خروج الدم اشد ابو عبيد عن ابي زيد اعتبط فلان علي الكذب وعبط---------- يعبط اذا كذب وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال -----------------------------------------------------------------------------العابط الكذاب والعبط الكذب	456	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04575	false	-1411933530492609037	3	157	13	848	1645	300	العدوي ظل في اعلي يفاع جاذلا يعبط الارض اعتباط المحتفر واما بيت حميد بن ثور اذا سنابكها اثرن معتبطا من التراب كبت فيها الاعاصير فانه يريد التراب الذي اثارته كان ذلك في موضع لم يكن فيه قبل والعبط الريبة والعبط الشق وعبط الشء والثوب يعبط------------------------------------------ه عبطا شقه صحيحا فهو معبوط وعبيط والجمع عبط----- قال ابو ذءيب فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع يعني كشق الجيوب واطراف الاكمام والذيول لانها لا ترقع بعد العبط وثوب عبيط اي مشقوق قال المنذري انشدني ابو طالب النحوي------ في كتاب المعاني للفراء كنوافذ العطب ثم قال ويروي كنوافذ العبط قال والعطب القطن والنوافذ الجيوب يعني جيوب الاقمصة واخ--راتها لا ترقع شبه سعة الجراحات بها قال ومن رواها العبط اراد بها جمع عبيط وهو الذي ينحر لغير علة فاذا كان كذلك كان خروج الدم اشد -----------------------------------------وعبط الشء نفسه يعبط انشق----------------------------------- قال القطامي وظلت تعبط الايدي كلوما تمج عروقها علقا متاعا وعبط النبات الارض شقها والعابط الكذاب والعبط الكذب	4575	4576054457653698290	443	750.5	356	966	45.859214782714844	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0457	true	-4763651412913234897	18	110	108	580	1536	300	ويقال طبع الله علي قل-ب الكافر-- نعود بالله منه اي ختم عليه فلا يعي وعظا ولا يوفق لخير والطابع الخاتم وقال ابو اسحاق النحوي معني طبع في اللغة وختم واحد وهو التغطية علي الشء والاستيثاق من ان يدخله شء كما قال القرءان--- ام علي قلوب محمد 24 الاولين---- كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا المطفيين 14 معناه غطي علي قلوبهم وكذلك طبع الله علي قلوبهم النحل 108 قلت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تفسير الطبع بتسكين الباء علي القلب واما طبع القلب ب-حركة الباء فهو تلط-خه بالادناس واصل الطبع الصدا يكثر علي السيف وغيره قال	457	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05002	false	506675476295024867	122	228	682	1221	1617	300	ويقال طبع الله علي قلوب الكافرين نعوذ بالله منه اي ختم----- فلا يعي وغطي ولا يوفق لخير وقا---------------ل ابو اسحاق النحوي معني طبع في اللغة وختم واحد وهو التغطية علي الشء والاستيثاق من ان يدخله شء كما قال الله تعالي ام علي قلوب اقفالها وقال عز وجل كلا بل ران علي قلوبهم--------------------- معناه غطي علي قلوبهم وكذلك طبع الله علي قلوبهم قال ابن الاثير كانوا يرون ان الطبع هو الرين قال مجاهد الرين ايسر من الطبع والطبع ايسر من الاقفال والاقفال اشد من ذلك كله هذا تفسير الطبع باسكان الباء---------- واما طبع القلب بتحريك الباء فهو تلطيخه بالادناس واصل الطبع الصدا يكثر علي السيف وغيره وفي	5002	4576054457653698290	375	599.0	296	590	63.559322357177734	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0457	true	-4763651412913234897	229	300	1193	1536	1536	300	والطبع ملءك السقاء حتي لا مزيد فيه من شدة ملءه وقال في قول لبيد كروايا الطبع همت بالوحل ان الطبع كالملء قال ولا يقال للمصدر طبع لان فعله لا يخفف كما يخفف فعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملات قا---ل ويقال الطبع في بيت لبيد ال-------------ماء الذي يملا به الراوية قلت---------------- ولم يعرف الليث الطبع في بيت لبيد فتحير فيه فمرة جعله الملء وهو ما اخذ الاناء من الماء ومرة جعله الماء ----وهو في المعنيين غير-	457	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05003	false	2222272051601509273	4	96	22	485	1644	300	والطبع ملءك السقاء حتي لا مزيد فيه من شدة ملءه ق---------------------------------------------------------ال ولا يقال للمصدر طبع لان فعله لا يخفف كما يخفف فعل ملات وتطبع النهر بالماء فاض به من جوانبه وتدفق والطبع بالكسر النهر وجمعه اطباع وقيل هو اسم نهر بعينه قال لبيد فتولوا فاترا مشيهم كروايا الطبع همت بالوحل و-قيل الطبع هنا الملء وقيل الطبع هنا الماء الذي طبعت به الراوية اي ملءت قال الازهري ولم يعرف الليث الطبع في بيت لبيد فتحير فيه فمرة جعله الملء وهو ما اخذ الاناء من الماء ومرة جعله الماء قال وهو في المعنيين غير	5003	4576054457653698290	260	456.5	204	521	49.904029846191406	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0457	true	-4763651412913234897	119	160	632	830	1536	300	انا اذا قلت طخارير القزع وصدر الشارب منها عن جرع نفحلها البيض القليلات الطبع من كل عراص اذا هز اهتز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وفي الحديث نعوذ بالله من طمع يهدي الي طبع--------------------- قال ابو عبيد الطبع الدنس والعيب--------- وكل شين في دين او دنيا	457	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05004	false	-3316763087451348995	228	300	1131	1474	1474	300	انا اذا قلت طخارير القزع وصدر الشارب منها عن جرع نفحلها البيض القليلات الطبع من كل عراض اذا هز اهتزع مثل قدامي النسر ما مس بضع يءولها ترعية غير ورع ليس بفان كبرا ولا ضرع تري برجليه شقوقا في كلع من بارء حيص ودام منسلع وفي الحديث نعوذ بالله من طمع يهدي الي طبع اي يءدي الي شين وعيب قال ابو عبيد الطبع الدنس والعيب بالتحريك وكل شين في دين او دنيا-	5004	4576054457653698290	196	356.0	156	344	56.97674560546875	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0458	true	6336593485507169269	190	257	1030	1391	1598	300	ابن الاعرابي قال الطبع المثال يقال اضربه علي طبع هذا وعلي غراره وصيغته وهد------يته اي علي قدره وفي نوادر الاعراب يقال قد قذذت قفا الغلام اذا ضربته باطراف الاصابع فاذا مكنت اليد من القفا قلت طبعت قفاه والطبوع دابة من الحشرات شديدة الاذي بالشام ولفلان طابع حسن----------- اي طبيعة حسنة قال الرءاسي له طابع يجري عليه وانما تفاضل ما بين الرجال الطباءع اي تتفاضل وطبعان-------- الامير طينه	458	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05001	false	4915182284409725496	218	260	1169	1392	1607	300	ابن الاعرابي ----الطبع المثال يقال اضربه علي طبع هذا وعلي غراره وصيغته وهديته هديته اي علي قدره وحكي اللحياني له ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع حسن بكسر الباء اي طبيعة وانشد له ط-----------ابع يجري عليه وانما تفاضل ما بين الرجال الطباءع---------- وطبعه الله علي الامر يطبعه	5001	4576054457653698290	167	267.0	135	386	43.26424789428711	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0458	true	6336593485507169269	0	117	0	655	1598	300	مصيب والطبع في بيت لبيد ما قاله الاصمعي انه النهر-------------------- وسمي النهر طبعا لان الناس ابتدءوا حفره وهو بمعني المفعول كالقطف بمعني المقطوف والنكث بمعني المنكوث من الصوف واما الانهار الكبار التي شقها الله تعالي في الارض شقا مثل دجلة والفرات والنيل وما اشبهها فانها لا تسمي طبوعا انما الطبوع الانهار التي احدثها بنو ادم واحتفروها لمرافقهم---- وقول لبيد همت بالوحل يدل علي ما قال- الاصمعي لان الروايا اذا اوقرت بالمزايد مملوءة ماء ثم خاضت انهارا فيها وحل عسر عليها المشي فيها والخروج منها وربما ارتطمت فيها ارتطاما اذا كثر----- الوحل فشبه لبيد القوم الذين حاجوه عند النعمان بن المنذر فادحض حججهم حتي ذل-وا فلم يتكلموا بروايا مثقلة خاضت انهارا ذات وحل فتساقطت فيها والله اعلم وقال	458	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05003	false	2222272051601509273	96	214	485	1141	1644	300	مصيب والطبع في بيت لبيد ال--------------------نهر وهو ما قاله الاصمعي وسمي النهر طبعا لان الناس ابتدءوا حفره وهو بمعني المفعول كالقطف بمعني المقطوف والنكث بمعني المنكوث من الصوف واما الانهار ا-------لتي شقها الله تعالي في الارض شقا مثل دجلة والفرات والنيل وما اشبهها فانها لا تسمي طبوعا انما الطبوع الانهار التي احدثها بنو ادم واحتفروها لمرافقهم قال وقول لبيد همت بالوحل يدل علي ما قاله الاصمعي لان الروايا اذا -وقرت -المزايد مملوءة ماء ثم خاضت انهارا فيها وحل عسر عليها المشي فيها والخروج منها وربما ارتطمت فيها ارتطاما اذا كثر فيها الوحل فشبه لبيد القوم الذين حاجوه عند النعمان بن المنذر فادحض حجتهم حتي زلقوا فلم يتكلموا بروايا مثقلة خاضت انهارا ذات وحل فتساقطت فيها والله اعلم -قال	5003	4576054457653698290	621	1174.0	509	686	90.5247802734375	102	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0458	true	6336593485507169269	117	187	655	1016	1598	300	شمر يقال طبع اذا دنس وعيب وطبع وطبع اذا دنس وعيب قال وانشدتنا ام سالم الكلابية ويحمدها الجيران والاهل كلهم وتبغض ايضا عن تسب فتطبعا قال ضمت التاء وفتحت الباء وقالت الطبع الشين فهي تبغض ان تطبع اي تشان وقال ابن الطثرية وعن تخلطي في طيب الشرب بيننا من الكدر المابي شربا مطبعا اراد وان تخلطي وهي لغة تميم قال والمطبع الذي قد نجس والمابي الماء الذي يابي شربه الابل	458	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05004	false	-3316763087451348995	100	165	474	812	1474	300	شمر----- طبع اذا دنس و-----طبع وطبع اذا دنس وعيب قال وانشدتنا ام سالم الكلابية ويحمدها الجيران والاهل كلهم وتبغض ايضا عن تسب فتطبعا قال ضمت التاء وفتحت الباء وقالت الطبع الشين فهي تبغض ان تطبع اي تشان وقال ابن الطثرية وعن تخلطي في طيب الشرب بيننا من الكدر المابي شربا مطبعا اراد -ان تخلطي وهي لغة تميم ----والمطبع الذي--- نجس والمابي الماء الذي تابي----- الابل	5004	4576054457653698290	337	634.5	272	361	93.35179901123047	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0459	true	922768516390933741	185	266	930	1322	1477	300	عنه الباهلي الطعم الطعام والطعم الشهوة وهو الذوق وانشد لابي خراش الهذلي ارد شجاع البطن لو تعلمينه واوثر غيري من عيالك بالطعم اي بالطعام------------------------------------------------------------------------- ثم انشد قول ابي خراش في الطعم------- واغتبق الماء القراح فانتهي اذا الزاد امسي للمزلج ذا طعم قال ذا طعم اي ذا شهوة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل ذو طعم اي ذو عقل وحزم وانشد فلا تامري يا ام اسماء بالتي تجر الفتي ذا الطعم ان يتكلما----------------------------------------------------------------------- ويقال ما بفلان طعم ولا نويص اي ليس له عقل ولا به حراك	459	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07662	false	-696125942678993912	7	136	40	676	1460	300	عن- الاصمعي الطعم الطعام والطعم الشهوة وهو الذوق وانشد لابي خراش الهذلي ارد شجاع الجوع قد تعلمينه واوثر غيري من عيالك بالطعم اي بالطعام ويروي شجاع البطن حية يذكر انها في البطن وتسمي الصفر تءذي الانسان اذا جاع ثم انشد قول ابي خراش في الطعم الشهوة واغتبق الماء القراح فانتهي اذا الزاد امسي للمزلج ذا طعم---- ذا طعم اي ذا شهوة فاراد بالاول الطعام وبالثاني ما يشتهي منه قال ابن بري كني عن شدة الجوع بشجاع البطن الذي هو مثل الشجاع ورجل ذو طعم اي ذو عقل وحزم وانشد فلا تامري يا ام اسماء بالتي تجر الفتي ذا الطعم ان يتكلما اي تخرس واصله من الاجرار وهو ان يجعل في فم الفصيل خشبة تمنعه من الرضاع ويقال ما بفلان طعم ولا نويص اي ليس له عقل ولا به حراك	7662	4576054457653698290	376	671.0	296	641	58.658348083496094	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0460	true	4127087017433605777	72	168	365	861	1542	300	ويقال فلان طيب الطعمة وفلان خبيث الطعمة اذا كان من عادته ا--لا ياكل الا حلالا او حراما ويقال جعل السلطان ناحية كذا طعمة لفلان اي ماكلة له ويقال في بستان فلان من الشجر المطعم كذا اي من الشجر المثمر الذي يءكل ثمره ويقال اطعمت الثمرة علي افتعلت اي اخذت الطعم ويقال فلان مطعم للصيد ومطعم الصيد اذا كان مرزوقا منه-------------------------------------------------------------------------- ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول امرء القيس مطعم للصيد ليس له غيرها كسب علي كبره وقال ذو الرمة ومطعم الصيد هبال لبغيته وقال الليث رجل مطعام يكثر اطعام الناس وامراة مطعام بغير هاء ورجل مطعم شديد الاكل وامراة مطعمة	460	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07663	false	-1708566167944014999	163	281	844	1475	1575	300	ويقال فلان طيب الطعمة وفلان خبيث الطعمة اذا كان من عادته ان لا ياكل الا حلالا او حراما و-------------------------------------------------------------------------------استطعمه ساله ان يطعمه وفي الحديث اذا استطعمكم الامام فاطعموه-------------- اي اذا ارتج عليه في قراءة الصلاة واستفتحكم فافتحوا عليه ولقنوه وهو من باب التمثيل تشبيها بالطعام كانهم يدخلون القراءة في فيه كما يدخل الطعام ومنه قولهم فاستطعمته الحديث اي طلبت منه ان يحدثني وان يذيقني حديثه واما ما ورد في الحديث طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة فيعني شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة ومثله قول عمر رضي الله عنه عام----------------------------------- الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه--------- ورجل مطعم شديد الاكل وامراة مطعمة	7663	4576054457653698290	158	166.5	123	768	20.57291603088379	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0460	true	4127087017433605777	36	107	191	541	1542	300	قال ابو حاتم يقال لبن مطعم وهو الذي اخذ في السقاء طعما وطيبا وهو ما دام في العلبة محض وان تغير ولا ياخذ اللبن طعما ولا يطعم في العلبة والاناء ابدا ولكن يتغير طعمه من الانقاع ويقال فلان طيب الطعمة وفلان خبيث الطعمة اذا كان من عادته الا ياكل الا حلالا او حراما ويقال جعل السلطان ناحية كذا طعمة لفلان اي ماكلة له ويق----------------------------------------------------------------------------------ال في بستان فلان من الشجر المطعم كذا	460	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07664	false	-4960447263491528039	242	300	1199	1492	1492	300	قال ابو حاتم يقال لبن مطعم وهو الذي اخذ في السقاء طعما وطيبا وهو ما دام في العلبة محض وان تغير ولا ياخذ اللبن طعما ولا يطعم في العلبة والاناء ابدا ولكن يتغير طعمه في الانقاع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطعمت الشجرة علي افتعلت ادركت ثمرتها يعني اخذت طعما وطابت واطعمت ادركت ان تثمر ويقال في بستان فلان من الشجر المطعم كذا-	7664	4576054457653698290	209	296.0	166	432	48.37963104248047	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0460	true	4127087017433605777	122	151	619	767	1542	300	ويقال فلان مطعم للصيد ومطعم الصيد اذا كان مرزوقا منه ومنه قول امرء القيس مطعم للصيد ليس له غيرها كسب علي كبره وقال ذو الرمة ومطعم الصيد هبال لبغيته	460	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07665	false	-8175521463985706632	233	262	1204	1352	1542	300	ويقال فلان مطعم للصيد ومطعم الصيد اذا كان مرزوقا منه ومنه قول امرء القيس مطعم للصيد ليس له غيرها كسب علي كبره وقال ذو الرمة ومطعم الصيد هبال لبغيته	7665	4576054457653698290	148	296.0	119	148	100.0	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0461	true	8458237109831587337	132	200	688	1001	1517	300	ويقال طعم يطعم مطعما وانه لطيب المطعم كقولك طيب الماكل وروي عن ابن عباس انه قال في زمزم انه- طعام طعم وشفاء سقم قال ابن شميل طعام طعم اي يشبع منه الانسان ويق---------------------------------ال اني طاعم عن طعامكم اي مستغن عن طعامكم ويقال هذا الطعام طعام طعم اي يطعم من اكله اي يشبع وله جزء من الطعام ما لا جزء له وما يطعم اكل هذا الطعام اي ما يشبع	461	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07660	false	1145914677996582657	145	214	729	1050	1483	300	ويقال طعم يطعم مطعما وانه لطيب المطعم كقولك طيب الماكل وروي عن ابن عباس انه قال في زمزم انها طعام طعم وشفاء---------------------- سقم اي يشبع---- الانسان اذا شرب ماءها كما يشبع من الطعام ويقال اني طاعم عن طعامكم اي مستغن عن طعامكم ويقال هذا الطعام طعام طعم اي يطعم من اكله اي يشبع وله جزء من الطعام ما لا جزء له وما يطعم اكل هذا الطعام اي ما يشبع	7660	4576054457653698290	282	547.5	220	347	81.26801300048828	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0461	true	8458237109831587337	12	43	56	223	1517	300	ويقال فلان تجبي له الطعم اي الخراج والاتاوات وقال زهير مما تيسر احيانا له الطعم وقال الحسن--------- القتال ثلاثة قتال علي كذا وقتال لكذا وقتال علي---- هذه الطعمة يعني الفء والخراج	461	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07663	false	-1708566167944014999	58	92	280	459	1575	300	ويقال فلان تجبي له الطعم اي الخراج والاتاوات -قال زهير مما ييسر احيانا له الطعم وقال الحسن في حديثه القتال ثلاثة قتال علي كذا وقتال لكذا وقتال علي كسب هذه الطعمة يعني الفء والخراج	7663	4576054457653698290	165	308.5	134	180	91.66666412353516	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0461	true	8458237109831587337	108	229	567	1155	1517	300	وقال النضر اطعمت الغصن اطعاما اذا وصلت به غصنا من غير شجره وقد اطعمته فطعم اي وصلته به فقبل الوصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطعمت عينه قذي فطعمته ويقال طعم يطعم مطعما وانه لطيب ----------------------------------------المطعم كقولك طيب الماكل وروي عن ابن عباس انه قال في زمزم انه طعام طعم وشفاء سقم قال ابن شميل طعام طعم اي يشبع منه الانسان ويقال اني طاعم عن طعامكم اي مستغن عن طعامكم ويقال هذا الطعام طعام طعم اي يطعم من اكله اي يشبع وله جزء من الطعام ما لا جزء له وما يطعم اكل هذا الطعام اي ما يشبع قال والطعم ايضا القدرة يقال طعمت عليه اي قدرت عليه وقال ابو زيد يقال اخذ فلان بمطعمة فلان اذا اخذ بحلقه يعصره ولا يقولونها الا عند الخنق والقتال والمطعمة	461	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07665	false	-8175521463985706632	72	170	349	858	1542	300	وقال النضر اطعمت الغصن اطعاما اذا وصلت به غصنا من غير شجره وقد اطعمته فطعم اي وصلته به فقبل الوصل ويقال للحمام الذكر اذا ادخل فمه في فم انثاه قد طاعمها وقد تطاعما ومنه قول الشاعر لم اعطها بيد اذ بت ارشفها الا تطاول غصن الجيد بالجيد كما تطاعم في خضراء ناعمة مطوقان اصاخا بعد تغريد وهو التطاعم والمطاعمة واطعمت البسرة اي صار لها طعم واخذت الطعم وهو افتعل من الطعم مثل اطلب من الطلب واطرد من الطرد والمطعمة الغلصمة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد -----اخذ فلان بمطعمة فلان اذا اخذ بحلقه يعصره ولا يقولونها الا عند الخنق والقتال والمطعمة	7665	4576054457653698290	211	367.5	170	832	25.360576629638672	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0461	true	8458237109831587337	0	108	0	567	1517	300	بتثقيل الطاء اي لا يتادب ولا ينجع فيه ما يصلحه ولا يعقل ويقال فلان تجبي له الطعم اي الخراج والاتاوات وقال زهير مما تيسر احيانا له الطعم وقال الحسن القتال ثلاثة قتال علي كذا وقتال لكذا وقتال علي هذه الطعمة يعني الفء والخراج وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد يقال لك غث هذا وطعومه اي غثه وسمينه وناقة طعوم بها طرق-------------------------- وجزور طعوم سمينة وقال ابن السكيت عن الفراء جزور طعوم وطعيم اذا كانت بين الغثة والسمينة وقال ابو عبيدة مس------------تطعم الفرس------------ ما تحت مرسنه الي اطراف جحافله قال و-------يستحب--- للفرس لطف مس---تطعمه ويقال استط------------------------------------------------------------عمت الفرس اذا طلبت جريه وانشد ابو عبيدة تداركه سعي وركض طمرة سبوح اذا استطعمتها الجري تسبح	461	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07666	false	1699079453427156361	18	159	91	822	1618	300	بتثقيل الطاء اي لا يتادب ولا ينجع فيه ما يصلحه ولا يعقل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطعم والمطعم من الابل الذي تجد في لحمه طعم الشحم من سمنه وقيل هي التي جري فيها المخ قليلا وكل شء وجد طعمه فقد اطعم وطعم العظم امخ انشد ثعلب وهم تركوكم لا يطعم عظمكم هزالا وكان العظم قبل قصيدا ومخ طعوم يوجد طعم السمن فيه وقال ابو سعيد يقال لك غث هذا وطعومه اي غثه وسمينه وشا-ة طعوم وطعيم فيها بعض الشحم وكذلك الناقة وجزور طعوم سمينة وقال --------------الفراء جزور طعوم وطعيم اذا كانت بين الغثة والسمينة والطعومة الشاة تحبس لتءكل ومستطعم الفرس جحافله وقيل ما تحت مرسنه الي اطراف جحافله قال الاصمعي يستحب من الفرس ان يرق مستطعمه والطعم القدرة يقال طعمت عليه اي قدرت عليه واطعمت عينه قذي فطعمته واستطعمت الفرس اذا طلبت جريه وانشد ابو عبيدة تداركه سعي وركض طمرة سبوح اذا استطعمتها الجري تسبح	7666	4576054457653698290	343	393.5	274	917	37.404579162597656	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0462	true	-2372125101124269646	163	276	846	1441	1558	300	معطه الداء قال ويقال انه لطويل ممعط---- كانه قد مد قلت --------المعروف في الطو-ل الممغط بالغين --معجمة -كذلك رواه ابو عبيد عن الاصمعي---- ولم اسمع ممعط- بهذا المعني لغير الليث الا ما قراته في كتاب الاعتقاب لابي تراب قال سمعت ابا زيد وفلان بن عبد الله التميمي يقولان رجل ممغط وممعط اي طويل قلت-------- ولا ابعد ان يكونا لغتين كما قالوا لعنك ولغنك بمعني لعلك والمعص والمغص---------------- البيض من الابل وسروع وسروغ للقضبان الرخصة وقال الليث المعط ضرب من النكاح يقال معطها اذا نكحها وال ابي معيط في قريش معروفون وامعط اسم موضع ذكره الراعي في شعره فقال بقاع امعط------------------------------------------- بين السهل والصبر ثعلب عن ابن الاعرابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسماء السوءة المعطاء والشعراء والدفراء	462	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04642	false	2536646635990490501	78	210	360	1078	1537	300	----بالعين والغين المد وط--ويل ممعط منه كانه--- مد قال الازهري المعروف في الطويل الممغط بالغين المعجمة وكذلك رواه ابو عبيد عن الاصمعي قال ولم اسمع ممعطا بهذا المعني لغير الليث الا با-قراءه في كتاب الاعتقاب لابي تراب قال سمعت ابا زيد وفلان بن عبد الله التميمي يقولان رجل ممعط وممغط اي طويل قال الازهري ولا ابعد ان يكونا لغتين كما قالوا لعنك ولغنك بمعني لعلك -------والمغص والمعص من الابل البيض ---------وسروع وسروغ للقضبان الرخصة و----------المعط الجذب ومعط السيف وامتعطه سله وامتعط رمحه انتزعه ومعط----------------------------------------- شعره وجلده معطا فهو امعط يقال رجل امعط امرط لا شعر له علي جسده بين المعط ومعط وتمعط وامعط وهو افتعل تمرط وسقط من داء يعرض له ويقال امعط الحبل وغيره اي انجرد ومعطه يمعطه معطا نتفه وتمعطت اوبار الابل تطايرت وتفرقت ومن اسماء السوءة المعطاء والشعراء والدفراء	4642	4576054457653698290	408	613.0	328	795	51.32075500488281	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0462	true	-2372125101124269646	10	41	52	214	1558	300	الرجل وكذلك التعجب في كل شء مضموم كقولك لخرجت المراة فلانة اذا كثر خروجها ولقضوا----- القاضي فلان ونحو ذلك اجمع----------- الا ما قالوا في نعم وبءس فان---------------------------------------- الرواية جاءت فيهما بالكسر	462	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05012	false	-7272648533974788311	1	41	5	214	1523	300	الرجل وكذلك التعجب في كل شء مضموم كقولك -خرجت المراة فلانة اذا كانت كثيرة الخروج وقضو القاضي فلان ---وكذلك التعجب في كل شء الا ما قالوا في نعم وبءس رواية تروي عنهم غير لازمة لقياس التعجب جاءت الرواية----- فيهما بالكسر	5012	4576054457653698290	134	204.5	106	218	61.467891693115234	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0463	true	6125304533274199489	62	141	306	711	1493	300	الليث -العتاد الشء الذي تعده لامر ما وتهيءه له -قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ان العدة انما هي العتدة واعد يعد انما هو اعتد يعتد ولكن ادغمت التاء في الدال قال وانكر --اخرون فقالوا اشتقاق اعد من عين ودالين لانهم يقولون اعددناه فيظهرون الدالين وانشد اعددت للحرب صارما ذكرا مجرب الوقع غير ذي عتب ولم يقل اعتدت ق--------لت وجاءز ان يكون الاصل اعددت ثم قلبت احدي الدالين تاء وجاءز ان يكون عتد بناء علي حدة وعد بناء مضاعفا---- وهذا هو الاصوب عندي	463	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02043	false	-3725507891088353568	64	159	308	791	1518	300	الليث والعتاد الشء الذي تعده لامر ما وتهيءه له يقال اخذ للامر عدته وعتاده اي اهبته والته وفي حديث صفته عليه السلام لكل حال عنده عتاد اي ما يصلح لكل ما يقع من الامور ويقال ان العدة انما هي العتدة واعد يعد انما هو اعتد يعتد ولكن ادغمت التاء في الدال قال وانكر الاخرون فقالوا اشتقاق اعد من عين ودالين لانهم يقولون اعددناه فيظهرون الدالين وانشد اعددت للحرب صارما ذكرا مجرب الوقع غير ذي عتب ولم يقل اعتدت قال الازهري وجاءز ان ي---------------------------------------------------كون عتد بناء علي حدة وعد بناء مضاعفا قال وهذا هو الاصوب عندي	2043	4576054457653698290	352	650.0	283	534	65.9176025390625	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0463	true	6125304533274199489	258	300	1287	1493	1493	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ندب الناس الي الصدقة فقيل له قد منع خالد بن الوليد والعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما خالد فانهم يظلمون خالدا ان خالدا جعل رقيقه-	463	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02043	false	-3725507891088353568	159	201	791	998	1518	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ندب الناس الي الصدقة فقيل له قد منع خالد بن الوليد والعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما خالد فانهم يظلمون خالدا ان خالدا جعل رقيقه	2043	4576054457653698290	206	407.0	165	207	99.51690673828125	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0464	true	-1910082520344275436	0	26	0	146	1516	300	واعتده حبسا في سبيل الله واما العباس فانها عليه ومثلها معه والاعتد يجمع ا----لعتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والالة---- للجهاد ويجمع---- اعتدة ايضا	464	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02043	false	-3725507891088353568	201	230	998	1155	1518	300	واعتده حبسا في سبيل الله واما العباس فانها عليه ومثلها معها الاعتد -جمع قلة للعتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة الحرب للجهاد ويجمع علي اعتدة ايضا	2043	4576054457653698290	139	249.0	114	158	87.97468566894531	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0464	true	-1910082520344275436	31	246	169	1265	1516	300	المعد للركوب ومنه قول الشاعر--------------------------- راحوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها ع----تد واي وسمعت ابا بكر الايادي يقول سمعت شمرا يقول فرس عتد وعتد معد معتد وهما لغتان وقال ابن السكيت فرس عتد وعتد وهو الشديد التام الخلق المعد للجري قال ومثله رجل سبط وسبط وشعر رجل ورجل وثغر رتل ورتل اي مفلج ابو عبيد عن ابي زيد قال الع---------------------------------------------تود من اولاد المعز ما رعي وقوي وجمعه اعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وعدان واصله عتدان الا انه ادغم قال وهو العريض ايضا واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال اذا اجذع الجدي او العناق سمي عريضا وعتودا وقال ابن شميل ولد المعزي اذا اجذع فهو عريض فاذا اثني فهو عتود وقال الليث العتود الجدي اذا استكرش ويقال بل هو اذا بلغ السفاد والجميع العدان وثلاثة اعتدة واصل عدان عتدان وانشد ابو زيد واذكر غدانة عدانا مزنمة من الحبلق تبني حولها الصير --------ثعلب عن ابن الاعرابي قال العتاد القدح وهو العسف والصحن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر انشدني ابو عدنان وذكر ان اعرابيا من بني العنبر انشده هذه الارجوزة يا حمز هل شبعت من هذا الخبط ام انت في شك فهذا منتقد صقب جسيم وشديد المعتمد يعلو به كل عتود ذات ود عروقها في البحر يعمي بالزبد قال العتود السدرة او الطلحة قال ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تود علي بناء جهور ماسدة قال ابن مقبل جلوسا به الشم العجاف كانهم اسود تبرج او اسود بعتودا	464	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02044	false	7607056052674349166	54	286	283	1471	1539	300	المعد للركوب الذكر والانثي فيهما سواء قال الاشعر الجعفي راحوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد عتد ---------------------------------------------------------------------------واي وقال سلامة بن جندل بكل مجنب كالسيد نهد وكل طوالة عتد عتد نزاق------ ومثله رجل سبط وسبط وشعر رجل ورجل وثغر رتل ورتل اي مفلج والعتود الجدي الذي استكرش وقيل هو الذي بلغ السفاد وقيل هو الذي اجذع والعتود من اولاد المعز ما رعي وقوي واتي عليه حول وفي حديث الاضحية وقد بقي عندي عتود وفي حديث عمر وذكر سياسته فقال واضم العتود اي ارده اذا ند وشرد والجمع اعتدة وعدان واصله عتدان الا انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادغم وانشد ابو زيد واذكر غدانة عدانا مزنمة من الحبلق تبني حولها الصير وهو العريض ايضا ابن الاعرابي---- العتاد القدح وهو العسف والصحن والعتاد العس من الاثل عن ابي حنيفة قال الجوهري وربما سموا القدح الضخم عتادا وانشد ابو عمرو فكل هنيا ثم لا تزمل وادع هديت بعتاد جنبل قال شمر انشد-- ابن عدنان وذكر ان اعرابيا من ب----لعنبر انشده هذه الارجوزة يا حمز هل شبعت من هذا الخبط او انت في شك فهذا منتفد صقب جسيم وشديد المعتمد يعلو به كل عتود ذات ود عروقها في البحر ترمي بالزبد قال العتود السدرة او الطلحة وعتاءد موضع وذهب سيبويه الي انه رباعي وعتيد وعتود واد او موضع قال ابن جني عتيد مصنوع كصهيد وعتود دويبة مثل بها سيبويه وفسرها السيرافي وعتود علي بناء جهور ماسدة قال ابن مقبل جلوسا به الشم العجاف كانه- اسود بترج او اسود بعتودا	2044	4576054457653698290	604	1049.0	480	1554	38.86743927001953	106	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0465	true	8721467160652703889	0	36	0	190	1527	300	ابن السكيت في الالفاظ ان صح له الدعظاية القصير وقال في موضع اخر من هذا الكتاب ومن الرجال الدعظاية وقال ابو عمرو الدعكاية وهما الكثير- اللحم طالا او قصرا وقال في موضع اخر الجعظاية بهذا المعني	465	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04690	false	-1559777221566825318	200	235	1048	1235	1560	300	ابن السكيت في الالفاظ ان صح له الدعظاية القصير وقال في موضع اخر من هذا الكتاب ومن الرجال الدعظاية وقال ابو عمرو الدعكاية وهما الكثيرا اللحم طالا او قصرا وقال في موضع---- الجعظاية بهذا المعني	4690	4576054457653698290	186	360.5	151	191	97.3822021484375	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0466	true	2287498737922214512	16	105	88	547	1568	300	عرد الناب يعرد عرودا اذا خرج كله واشتد وانتصب قاله ابو عمرو وعرد الشجر عرودا ونجم نجوما اول ما يطلع وقال العجاج وعنقا عردا وراسا مراسا وقال الاصمعي عردا غليظا مراسا مصكا للرءوس قال وعردت انياب الجمل اذا غلظت واشتدت قال ذو الرمة يصعدن رقشا بين عوج كانها زجاج القنا منها نجيم وعارد وقال في النوادر عرد الشجر واعرد اذا غلظ وكبر-------------------------------------------- الفراء رمح متل ورمح عرد ووتر عرد-------------------- وانشد والقوس فيها وتر عرد مثل ذراع البكر او اشد ويروي مثل ذراع البكر شبه الوتر بذراع البعير في توتره	466	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02053	false	-9182149493084693837	202	280	1009	1419	1519	300	عرد الناب يعرد عرود----ا خرج كله واشتد وانتصب وكذلك النبات وكل شء منتصب شديد عرد قا--------------------ل العجاج وعنقا عردا وراسا مراسا قا-ل الاصمعي عردا غليظا مراسا مصكا للرءوس ----وعردت انياب الجمل---- غلظت واشتدت وعرد الشء يعرد عرودا-------------------------------------------------------------------------------- غلظ والعرد والعرند الشديد من كل شء نونه بدل من الدال الفراء رمح متل ورمح عرد ووتر عرد بالضم والتشديد شديد وانشد والقوس فيها وتر عرد مثل جران الفيل او اشد ويروي مثل ذراع البكر شبه الوتر بذراع البعير في توتره	2053	4576054457653698290	281	470.5	224	523	53.72848892211914	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0466	true	2287498737922214512	0	283	0	1475	1568	300	شء الصلب المنتصب يقال انه لعرد مغرز العنق وقال العجاج عرد التراقي حشورا معقربا ويقال قد عرد الناب يعرد عرودا اذا خرج كله واشتد وانتصب قاله ابو عمرو وعرد الشجر عر-----------------------------------------ودا ونجم- نجوما اول ما ي--------------------------------------------طلع وقال العجاج وعنقا عردا وراسا مراسا وقال الاصمعي عردا غليظا مراسا مصكا للرءوس قال وعردت انياب الجمل اذا غلظت واشتدت قال ذو الرمة يصعدن رقشا بين عوج كانها زجاج القنا منها نجيم وعارد وقال في النوادر عرد الشجر واعرد اذا غلظ وكبر الفراء رمح متل ورمح عرد ووتر عرد وانشد والقوس فيها وتر عرد مثل ذراع البكر او اشد ويروي مثل ذراع البكر شبه الوتر بذراع البعير في توتره وقال ابن بزرج انه لقوي عرد شديد قال والعارد المنتب---------------------------------------------------------------------------ذ وانشد تري شءون راسه العواردا---------------------- اي منتبذة بعضها من بعض وقال ابن الاعرابي العرادة شجرة صلبة العود وجمعها عراد واخبرني محمد بن اسحاق السعدي عن ابي الهيثم انه قال تقول العرب قيل للضب وردا وردا فقال اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وعنكثا ملتبدا وصليانا بردا قال وعراد نبت عرد صلب منتصب ابو عبيد عن الاصمعي العراد نبت واحدته عرادة وبه سمي الرجل وقال الليث العرادة نبت طيب الريح قلت قد رايت العرادة في البادية وهي صلبة العود منتشرة الاغصان ولا راءحة لها والذي اراد الليث العرادة فيما احسب فانها بهار البر ابو عبيد عرد ال-----------------------------------------رجل عن قرنه اذا احجم ونكل قال والتعريد الفرار وقال الليث التعريد سرعة الذهاب في الهزيمة وانشد لبعضهم--------------------------- لما استباحوا عبد رب وعردت بابي نعامة ام رال خيفق يذكر هزيمة ابي نعامة الحروري قطري وقال ابو نصر عرد--------------------------------------------------------------------------------------------- السهم تعريدا اذا نفذ من الرمية وقال ساعدة الهذلي فجالت وخالت انه لم يقع بها وقد خلها قدح صويب معرد معرد اي نافذ -خلها اي دخل فيها ص-ويب صاءب قاصد وعرد	466	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02054	false	7216942975052823812	35	249	186	1312	1608	300	شء الصلب المنتصب يقال انه لعرد مغرز العنق -قال العجاج عرد التراقي حشورا معق---------------------------------------------------------------------ربا وعرد الرجل اذا قوي جسمه بعد المرض وعردت الشجرة تعرد عرودا ونجمت نجوما طلعت وقيل اعوجت وقال ابو حنيفة عرد النبت يعرد عرودا طلع وارتفع وقيل خرج عن نعمته وغضوضته فاشتد ----------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة يصعدن رقشا بين عوج كانها زجاج القنا منها نجيم وعارد وف----ي النوادر عرد الشجر واعرد اذا غلظ وكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعارد المنتبذ وانشد ابن بري لابي محمد الفقعسي صوي لها ذا كدنة جلاعدا لم يرع بالاصياف الا فاردا تري شءون راسه العواردا مضبورة الي شبا حداءدا اي منتبذة بعضها من بعض -قال ابن بري وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجز اورده الجوهري تري شءون راس-------------------------------------------------------------------------------ها والصواب شءون راسه لانه يصف فحلا ومعني صوي لها اي اختار لها فحلا والكدنة الغلظ والجلاعد الشديد الصلب وعرد الرجل عن قرنه اذا احجم ونكل---- والتعريد الفرار وقيل------ التعريد سرعة الذهاب في الهزيمة قال الشاعر يذكر هزيمة ابي نعامة الحروري لما استباحوا عبد رب ع-ردت بابي نعامة ام رال خيفق وعرد الرجل تعريدا اي فر وعرد الرجل اذا هرب وفي قصيد كعب ضرب اذا عرد السود التنابيل اي فروا واعرضوا ويروي بالغين المعجمة من التغريد التطريب وعرد السهم تعريدا اذا نفذ من الرمية -قال ساعدة------- فجالت وخالت انه لم يقع بها وقد خلها قدح صويب معرد معرد اي نافذ وخلها اي دخل فيها وصويب صاءب قاصد وعرد	2054	4576054457653698290	580	895.0	454	1821	31.850631713867188	92	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0467	true	1470305081710740414	8	68	56	352	1592	300	ونيق معرد مرتفع طويل وقال الفرزدق فاني واياكم ومن في حبالكم كمن حبله في راس نيق معرد وقال شمر في قول الراعي باطيب من ثوبين تاوي اليهما سعاد اذا نجم السماكين عردا اي ارتفع وقال ايضا فجاء باشوال الي اهل خبة طروقا وقد اقعي سهيل فعردا قال اقعي ارتفع ثم لم يبرح ويقال قد عرد فلان بحاجتنا اذا لم يقضها	467	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02055	false	-1931610499991064381	110	169	596	888	1566	300	ونيق معرد مرتفع طويل قا-ل الفرزدق واني واياكم ومن في حبالكم كمن حبله في راس نيق معرد وقال شمر في قول الراعي باطيب من ثوبين تاوي اليهما سعاد اذا نجم السماكين عردا اي ارتفع وقال ايضا فجاء باشوال الي اهل خبة طروقا وقد اقعي سهيل فعردا قال اقعي ارتفع ثم لم يبرح ويقال--- عرد فلان بحاجتنا اذا لم يقضها	2055	4576054457653698290	289	570.0	230	296	97.6351318359375	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0467	true	1470305081710740414	130	173	684	923	1592	300	ادرع ال-رجل -وتدرع اذا لبس ا-لدرع والدراعة --------ضرب من الثياب التي تلبس والمد-----------------------رعة ضرب اخر ولا تكون الا من --صوف----- فرقوا بين اسماء الدر-ع والدراعة والمدرعة لاختلافها في الصنعة ارادة الايجاز في المنطق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- ويقال لصفة الرحل اذا بدا منها راسا الواسط والاخرة	467	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04818	false	6321982674625239793	173	300	897	1608	1608	300	ودرع المراة بالدرع ا---لبسها اياه والدراعة والمدرع ضرب من الثياب التي تلبس وقيل جبة مشقوقة المقدم والمدرعة ضرب اخر ولا تكون الا من الصوف خاصة فرقوا بين اسماء الدروع والدراعة والمدرعة لاختلافها في الصنعة ارادة الايجاز في المنطق وتدرع مدرعته وادرعها وتمدرعها تحملوا ما في تبقية الزاءد مع الاصل في حال الاشتقاق توفية للمعني وحراسة له ودلالة عليه الا تري انهم اذا قالوا تمدرع وان كانت اقوي اللغتين فقد عرضوا انفسهم لءلا يعرف غرضهم امن الدرع هو ام من المدرعة وهذا دليل علي حرمة الزاءد في الكلمة عندهم حتي اقروه اقرار الاصول ومثله تمسكن وتمسلم وفي المثل شمر ذيلا وادرع ليلا اي استعمل الحزم واتخذ الليل جملا والمدرعة صفة الرحل اذا بدت منها رءوس الواسطة الاخيرة قال الازهري ويقال لصفة الرحل اذا بدا منها راسا الو-سط والاخرة-	4818	4576054457653698290	220	351.5	180	716	30.72625732421875	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0467	true	1470305081710740414	177	300	941	1592	1592	300	ابي زيد في شيات الغنم من الضان اذا اسودت العنق من النعجة فهي درعاء وقال الليث الدرع في الشاة بياض في صدرها ونحرها وسواد في الفخذ -قال والليالي الدرع هي التي يطلع القمر فيها عند وجه الصبح وساءرها اسود مظلم وقال ابو سعيد شاة درعاء مختلفة اللون وقال ابن شميل الدرعاء السوداء غير ان عنقها ابيض والحمراء وعنقها ابيض فتلك الدرعاء قال وان ابيض راسها مع عنقها فهي درعاء ايضا قلت-------- والقول ما قال ابو زيد سميت درعاء اذا اسود مقدمها تشبيها بالليالي الدرع وهي ليلة ست عشرة وسبع عشرة وثماني عشرة اسودت اواءلها وابيض ساءرها فسمين درعا لم يختلف فيها قول الاصمعي وابي زيد وابن شميل واخبرني المنذري عن المبرد عن الرياشي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي انه قال في ليالي الشهر بعد الليالي البيض-	467	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04819	false	7352336633454553563	15	204	88	1111	1595	300	ابو زيد في شيات الغنم من الضان اذا اسودت العنق من النعجة فهي درعاء وقال الليث الدرع في الشاة بياض في صدرها ونحرها وسواد في الفخذ وقال ----------------------------------------------------------------------------ابو سعيد شاة درعاء مختلفة اللون وقال ابن شميل الدرعاء السوداء غير ان عنقها ابيض والحمراء وعنقها ابيض فتلك الدرعاء---- وان ابيض راسها مع عنقها فهي درعاء ايضا قال الازهري والقول ما قال ابو زيد سميت درعاء اذا اسود مقدمها تشبيها بالليالي الدرع وهي ليلة ست عشرة وسبع عشرة وثماني عشرة اسودت اواءلها وابيض ساءرها فسمين درعا لم يختلف فيها قول الاصمعي وابي زيد وابن شميل و--------------------------------------في حديث المعراج فاذا نحن بقوم درع انصافهم بيض وانصافهم سود الادرع من الشاء الذي صدره اسود وساءره ابيض وفرس ادرع ابيض الراس والعنق وساءره اسود وقيل بعكس ذلك والاسم من كل ذلك الدرعة والليالي الدرع والدرع الثالثة عشرة والرابعة عشرة والخامسة عشرة وذلك لان بعضها اسود وبعضها ابيض وقيل هي التي يطلع القمر فيها عند وجه الصبح وساءرها اسود مظلم وقيل هي ليلة ست عشرة وسبع عشرة وثماني عشرة وذلك لسواد اواءلها وبياض ساءرها واحدتها درعاء ودرعة علي غير قياس لان قياسه درع بالتسكين لان واحدتها درعاء قال الاصمعي-------- في ليالي الشهر بعد الليالي البيض	4819	4576054457653698290	522	734.5	423	1149	45.430809020996094	95	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0468	true	7670040179146001365	1	149	6	774	1559	300	--------درع وكذلك قال ابو عبيد غير انه قال القياس درع جمع درعاء فقال ابو الهيثم فيما افادني عنه المنذري-------------- ثلاث درع وثلاث ظلم جمع درعة وظلمة لا جمع درعاء وظلماء قلت-------- هذا صحيح وهو القياس وروي ابو حاتم عن ابي عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة انه قال الليالي الدرع هي السود الصدور البيض الاعجاز من اخر الشهر والبيض الصدور السود الاعجاز من اول الشهر وكذلك غنم درع للبيض الماخير السود المقاديم او السود الماخير البيض المقاديم قال والواحد من الغنم والليالي درعاء والذكر ادرع وقال ابو عبيدة ولغة اخري ليال درع بفتح الراء الواحدة درعة قال ابو حاتم ولم اسمع ذلك من غير ابي عبيدة ثعلب عن ابن الاعرابي ماء متدرع اذا اكل ما حوله من المرعي فتباعد قليلا وهو دون المطلب وقال الهجيمي ادرع القوم ادراعا وهم في درعة اذا حسر كلءهم عن حوالي مياههم ونحو ذلك قال ابن شميل قال واذا جاوزت النصف من الشهر فقد ادرع وادراعه سواد اوله	468	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04819	false	7352336633454553563	205	296	1116	1576	1595	300	درع مثل صرد وكذلك قال ابو عبيد غير انه قال القياس درع جمع درعاء وروي--------------------------- المنذري عن ابي الهيثم ثلاث درع وثلاث ظلم جمع درعة وظلمة لا جمع درعاء وظلماء قال الازهري هذا صحيح وهو القياس قال ابن بري انما جمعت درعاء علي درع اتباعا لظلم في قولهم ثلاث ظلم وثلاث درع ولم نسمع ان فعلاء جمعه علي فعل الا درعاء وقال ابو عبيدة-------- الليالي الدرع هي السود الصدور البيض الاعجاز من اخر الشهر والبيض الصدور السود الاعجاز من اول الشهر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاوزت النصف من الشهر فقد ادرع وادراعه سواد اوله	4819	4576054457653698290	294	498.0	235	903	32.55813980102539	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0468	true	7670040179146001365	65	300	333	1559	1559	300	الماخير السود المقاديم او السود الماخير البيض المقاديم قال والواحد من الغنم والليالي درعاء والذكر ادرع وقال ابو عبيدة ولغة اخري ليال درع بفتح الراء الواحدة درعة قال ابو حاتم ولم اسمع ذلك من غير ابي عبيدة ثعلب عن ابن الاعرابي ماء متد----------------رع اذا اكل ما حول----------------------------ه من المرعي فتباعد قليلا وهو دون المطلب وقال الهجيمي ادرع ال----------------------------------------------------------------------------------------------قوم ادراعا وهم في درعة اذا حسر كلءهم عن حوالي مياههم ونحو ذلك-------------------------------------------------------- قال ابن شميل قال واذا جاوزت النصف من الشهر فقد ادرع وادراعه سواد اوله وقال ابن بزرج ي-----------------------------------قال للهجين انه لمعلهج وانه لادرع قال شمر وقال ابو عبيدة وابن الاعرابي يقال درع في عنقه حبلا ثم اختنق قلت واقراني الايادي لابي عبيد عن الاموي التذريع بالذال الخنق وقد ذرعه اذا خنقه قلت واما شمر فانه روي لابي عبيدة وابن الاعرابي ذرع في عنقه حبلا ثم اختنق بالذال ابو عبيد الاندراع التقدم وانشد للقطامي امام الخيل تندرع اندراعا قال ابو زيد ذرعته تذريعا اذا جعلت عنقه ثني ذراعك وعضدك فخنقته وهو الصواب وقال غيره اندرا يفعل كذا وكذا واندرع اي اندفع وانشد واندرعت كل علاة عنس تدرع الليل اذا ما يمسي وحكي شمر عن القزملي قال الدرع ثوب تجوب المراة وسطه وتجعل له يدين وتخيط فرجيه فذلك الدرع ودرعت الصبية اذا البست الدرع ثعلب عن ابن الاعرابي درع الزرع اذا اكل بعضه وقال بعض الاعراب عشب درع نزع ونمغ وذمط وولخ اذا كان غضا وادرع فلان الليل اذا دخل في ظلمته ليسري والاصل فيه ادترع كانه-	468	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04820	false	-4362629250507663143	0	185	0	954	1544	300	الماخير السود المقاديم او السود الماخير البيض المقاديم---- والواحد من الغنم والليالي درعاء والذكر ادرع -قال ابو عبيدة ولغة اخري ليال درع بفتح الراء الواحدة درعة قال ابو حاتم ولم اسمع ذلك من غير ابي عبيدة وليل ادرع تفجر فيه الصبح فابيض بعضه ودرع الزرع اذا اكل بعضه ونبت مدرع اكل بعضه فابيض موضعه من الشاة الدرعاء--------------------- وقال بعض الاعراب عشب درع وترع وثمع ودمظ وولج اذا كان غضا وادرع الماء ودرع اكل كل شء قرب منه والاسم الدرعة وادرع القوم ادراعا وهم في درعة اذا حسر كلءهم عن حول-- مياههم ونحو ذلك وادرع القوم درع ماءهم وحكي ابن الاعرابي ماء مدرع بالكسر قال ابن سيده ولا احقه اكل ما حوله من المرعي فتباعد قليلا وهو دون المطلب وكذلك روضة مدرعة اكل ما حولها بالكسر عنه ايضا ويقال للهجين انه لمعلهج وانه لادرع وي------------------------------------قال درع في عنقه حبلا ثم اختنق ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------- ذرع بالذال وسنذكره في موضعه ---------------------------------------------------ابو زيد درعته تدريعا اذا جعلت عنقه بين ذراعك وعضدك وخنقته وا--------------------ندرا يفعل ك-----ذا واندرع اي اندفع وانشد واندرعت كل علاة عنس تدرع الليل اذا ما يمسي واد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع فلان الليل اذا دخل في ظلمته -يسري والاصل فيه تد-رع كانه	4820	4576054457653698290	565	853.5	446	1456	38.80494689941406	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0469	true	3538537640177928252	5	178	25	903	1529	300	دعر --قال شمر العود النخر الذي اذا وضع علي النار لم يستوقد ودخن فهو دعر وانشد لابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير خوار ولا دعر قال وحكي ابو عدنان عن ابي مالك هذا زند دعر وهو الذي لا يوري وانشد مءتشب يكبو به زند دعر وقال ابن كثوة الدعر من الحطب البالي وهو الدعر ايضا وقال الليث الدعر ما احترق من الحطب فطفء قبل ان يشتد احتراقه والواحدة دعرة وهو من الزناد ما قد قدح به مرارا حتي احترق طرفه فصار دعرا لا يوري قال والدعارة مصدر الداعر وهو الخبيث الفاجر قلت وسمعت العرب تقول لكل حطب يعثن اذا استوقد به دعر وقال ابن شميل دعر الرجل دعرا اذا كان يسرق ويزني ويءذي الناس وهو الداعر وقال ابو المنهال سالت ابا زيد عن شء فقال مالك ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كلام المداعير ويقا-----------------------------------------------------ل للنخلة اذا لم تقبل اللقاح نخلة داعرة ونخيل مداعير فتزاد تلقيحا وتبخق قال وتبخيقها ان توطا عسفها حتي تسترخي فذلك دواءها ثعلب عن ابن الاعرابي يقال للون الفيل المدعر قال ثعلب والمدعر اللون القبيح من جميع الحيوان والدعار	469	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02724	false	-2982838338150619111	68	197	350	1009	1559	300	دعرة وقال شمر العود النخر الذي اذا وضع علي النار لم يستوقد ودخن فهو دعر وانشد لابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير خوار ول----------------------------------------------------------------------------------------ا دعر وقيل الد---------عر من الحطب البال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الازهري----------------------------------- وسمعت العرب تقول لكل حطب يعثن اذا استوق---د دعر ود-------------عر العود دعرا ---------------------------------------------------------------------------------------------فهو دعر نخر وحكي الغنوي عود دعر مثال صرد وانشد يحملن فحما جيدا غير دعر اسود صلالا كاعيان البقر وزند دعر قدح به مرارا حتي احترق طرفه فلم يور ويقال هذا زند دعر اذا لم يور وانشد مءتشب يكبو به زند دعر وفي الصحاح زند ادعر ويقال للنخلة اذا لم تقبل اللقاح نخلة داعرة ونخيل مداعير فتزاد تلقيحا وتنحق قال وتنحيقها ان يوطا عسقها حتي يسترخي فذلك دواءها ويقا--------------------ل للون الفيل المدعر قال ثعلب والمدعر اللون القبيح من جميع الحيوان ودعر ---	2724	4576054457653698290	410	624.5	327	1078	38.03339385986328	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0470	true	8428485497847934939	163	294	805	1514	1539	300	ان تردع ثوبا بطيب او زعفران كما تردع الجارية صدر---------- جيبها بالزعفران بملء كفها وق-----ال امرء القيس حورا يعللن العبير روادعا كمها الشقاءق او ظباء سلام السلام الشجر واما قول ابن مقبل يجري بديباجتيه الرشح مرتدع ففيه قولان قال بعضهم منصبغ بالعرق الاسود كما يردع الثوب بالزعفران وقال خالد مرتدع قد انتهت سنه يقال قد ارتدع الجمل اذا انتهت سنه واقراني المنذري لابي عبيد فيما قرا علي ابي الهيثم الرديع الاحمق بالعين غير معجمة واما الايادي فانه اقرانيه عن شمر الرديغ بالغين معجمة قلت وكلاهما عندي من نعت الاحمق وقال الليث يقال خر في بءر فركب ردعه اذا هوي فيها وركب فلان ردع المنية قال والردع مقاديم الانسان اذا كانت في ذلك منيته وانشد ق--------ول الاعشي في ردع الزعفران وهو لطخه ورادعة بالطيب صفراء عندها لجس الندامي في يد الدرع مفتق	470	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04867	false	6102897413724348241	161	210	863	1137	1592	300	ان تردع ثوبا بطيب او زعفران كما تردع الجارية صدرها ومقاديم جيبها بالزعفران -ملء كفها تلمعه قال امرء القيس حورا يعللن العبير روادعا كمها الشقاءق او ظباء سلام السلام الشجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الازهري قول الاعشي في ردع الزعفران وهو لطخه ورادعة بالطيب صفراء عندنا لجس الندامي في يد الدرع مفتق	4867	4576054457653698290	247	460.0	201	732	33.743167877197266	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0470	true	8428485497847934939	4	154	21	755	1539	300	بالدم او لم يردع يقال اضرب ردعه كما يقال اضرب كرده قال وسمي العنق ردعا لانه بها يرتدع كل ذي عنق من الخيل وغيرها وقال ابن الاعرابي ركب ردعه اذا وقع علي وجهه وركب كساه اذا وقع علي قفاه قال شمر وقال ابن الاعرابي في قولهم ركب ردعه اي خر صريعا لوجهه غير انه كلما هم بالنهوض ركب مقاديمه وقال ابو دواد فعل وانهل منها السنا ن يركب منها الرديع الظلالا قال والرديع الصريع يركب ظله وقال شمر الردع علي اربعة اوجه الردع الكف ردعته كففته والردع اللطخ بالزعفران وركب ردعه مقاديمه وعلي ما سال من دمه والردع ردع النصل في السهم وهو تركيبه وضربك اياه بحجر او غيره حتي يدخل وقيل ركب ردعه ان الردع كل ما اصاب الارض من الصريع حين يهوي اليها فما مس الارض منه------ اولا فهو الردع اي اقطاره كان قال------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ردع بفلان اي صرع واخذ فلانا فردع به الارض اذا ضرب به الارض	470	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04869	false	-4899934995953008738	0	93	0	447	1530	300	بالدم او لم يردع يقال اضرب ردعه كما يقال اضرب كرده قال وسمي العنق ردعا لانه به- يرتدع كل ذي عنق من الخيل وغيرها وقال ابن الاعرابي ركب ردعه اذا وقع علي وجهه وركب كساه اذا وقع علي قفاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ركب ردعه ان الردع كل ما اصاب الارض من الصريع حين يهوي اليها فما مس------ منه الارض اولا فهو الردع اي اقطاره كان وقول ابي دواد فعل وانهل منها السنان يركب منها الرديع الظلالا قال والرديع الصريع يركب ظله ويقال ردع بفلان اي صرع واخذ فلانا فردع به الارض اذا ضرب به الارض	4869	4576054457653698290	353	659.0	276	825	42.787879943847656	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0470	true	8428485497847934939	223	252	1134	1299	1539	300	واقراني المنذري لابي عبيد فيما قرا علي ابي الهيثم الرديع الاحمق بالعين غير معجمة---- واما الايادي فانه اقرانيه عن شمر الرديغ بالغين معجمة قلت وكلاهما عندي من نعت الاحمق	470	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04870	false	-6980801653499069568	16	44	84	242	1589	300	واقراني المنذري لابي عبيد فيما قرا عل----ي الهيثم الرديع الاحمق بالعين غير معجمة قال واما الايادي فانه اقرانيه عن شمر الرديغ------- معجمة قال وكلاهما عندي من نعت الاحمق	4870	4576054457653698290	152	281.5	125	169	89.94082641601562	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0471	true	936924797915148488	46	293	240	1552	1586	300	الرعد --بحمده الرعد 13 قال ابن عباس الرعد ملك يسوق السحاب كما يسوق الحادي الابل بحداءه وسءل وهب بن منبه عن الرعد فقال الله اعلم وقال ابن الانباري قال اللغويون الرعد صوت السحاب والبرق ضوء ونور يكونان مع السحاب قالوا وقول ال----------------------له عز وجل ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته الرعد 13 ذكره الملاءكة بعد الرعد يدل علي ان الرعد ليس بملك وقال الذين قالوا الرعد ملك ذكر الملاءكة بعد الرعد وهو من الملاءكة كما يذكر الجنس بعد النوع وقال عكرمة وطاوس ومجاهد وابو صالح واصحاب ابن عباس الرعد ملك يسوق السحاب وسءل علي------------- عن الرعد فقال ملك وعن البرق فقال مخاريق بايدي الملاءكة من حديد وقال الليث الرعد ملك اسمه الرعد يسوق السحاب بالتسبيح قال ومن صوته اشتق فعل رعد يرعد ومنه الرعدة والارتعاد قال ورجل رعديد جبان قال وكل شء يترجرج من نحو القريس فهو يترعدد كما تترعدد الالية وانشد للعجاج فهي كرعديد الكثيب الاهيم وقال الاخفش اهل البادية يزعمون ان الرعد هو صوت السحاب والفقهاء يزعمون انه ملك ابو عبيد عن الاصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي يقال رعدت السماء وبرقت ورعد له وبرق له اذا اوعده ولا يجيز ارعد ولا ابرق في الوعيد ولا في السماء وكان ابو عبيدة يقول رعد وارعد وبرق وابرق بمعني واحد ويحتج بقول الكميت ابرق وارعد يا يزي د فما وعيدك لي بضاءر ولم يكن الاصمعي يحتج بشعر الكميت وقال الفراء رعدت السماء وبرقت رعدا ورعودا وبرقا وبروقا بغير الف قال ويقال للمراة اذا تزينت وتهيات ابرقت قال ويقا----------------------------------ل للسماء المنتظرة اذا كثر الرعد والبرق قبل المطر قد ارعدت وابرقت ويقال في كله	471	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01911	false	-7086686027717419606	55	299	309	1598	1601	300	الرعد من عظيم الاشياء وقال ابن عباس الرعد ملك يسوق السحاب كما يسوق الحادي الابل بحداءه وسءل وهب بن منبه عن الرعد فقال الله اعلم وقيل ال--------------------------رعد صوت السحاب والبرق ضوء ونور يكونان مع السحاب قالوا وذكر الملاءكة بعد الرعد في قوله عز وجل ويسبح الرعد بحمده والملاءكة------------------------------------------ يدل علي ان الرعد ليس بملك وقال الذين قالوا الرعد ملك ذكر الملاءكة بعد الرعد وهو من الملاءكة كما يذكر الجنس بعد النوع و------------------------------------------------------------------------سءل علي رضي الله عنه عن الرعد فقال ملك وعن البرق فقال مخاريق بايدي الملاءكة من حديد وقال الليث الرعد ملك اسمه الرعد يسوق السحاب بالتسبيح قال ومن صوته اشتق فعل رعد يرعد ومنه الرعدة والارتعاد وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش اهل البادية يزعمون ان الرعد هو صوت السحاب والفقهاء يزعمون انه ملك ورعدت المراة وارعدت تحسنت وتعرضت ورعد لي بالقول يرعد رعدا وارعد تهدد واوعد واذا اوعد الرجل قيل ارعد وابرق ورعد وبرق قال ابن احمر يا جل ما بعدت عليك بلادنا وطلابنا فابرق بارضك وارعد الاصمعي يقال رعدت السماء وبرقت ورعد له وبرق له اذا اوعده ولا يجيز ارعد ولا ابرق في الوعيد ولا--- السماء وكان ابو عبيدة يقول رعد وارعد وبرق وابرق بمعني واحد ويحتج بقول الكميت ارعد وابرق يا يزي-د فما وعيدك لي بضاءر ولم يكن الاصمعي يحتج بشعر الكميت وقال الفراء رعدت السماء وبرقت رعدا ورعودا وبرقا وبروقا بغير الف وفي حديث ابي مليكة ان امنا ماتت حين رعد الاسلام وبرق اي حين جاء بوعيده وتهدده ويقال للسماء المنتظرة اذا كثر الرعد والبرق قبل المطر قد ارعدت وابرقت ويقال في ذلك	1911	4576054457653698290	963	1786.5	775	1552	62.04896926879883	173	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0472	true	6091322360680379651	17	60	83	305	1475	300	رعديدة تارة ناعمة وجوار رعاديد ابو عبيد عن الفراء في الطعام رعيداء ممدود وهو ما يرمي به اذا نقي وقال ابن الاعرابي -كثيب مرعد اي منهال وقد ارعد ارعادا وانشد وكفل يرتج تحت المجسد كالدعص بين المهدات المرعد اي ما تمهد من الرمل	472	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01910	false	6611729996462717770	242	270	1349	1502	1670	300	رعديدة تارة ناعمة وجوار رعاديد---------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي وكثيب مرعد اي منهال وقد ارعد ارعادا وانشد وكفل يرتج تحت المجسد كالغصن بين المهدات المرعد اي ما تمهد من الرمل	1910	4576054457653698290	149	284.0	121	223	66.81614685058594	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0472	true	6091322360680379651	93	227	466	1122	1475	300	او عدل ذالك صياما الماءدة 95 قال الفراء العدل ما عادل الشء من غير جنسه وال-------------------عدل المثل مثل المحمل وذلك ان تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كانت شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل وربما ----------------قال بعض العرب عدله وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل وقد اجتمعوا علي ان واحد الاعدال عدل قال ونصب قوله صياما علي التفسير كانه عدل ذلك من الصيام وكذلك قوله ملء الارض ذهبا ال عمران 91 اخبرني بجميع ذلك المنذري عن ابي طالب عن ابيه عن الفراء وقال الزجاج العدل والعدل واحد في معني المثل قال والمعني واحد كان المثل من الجنس او من غير الجنس قال ابو اسحاق ولم يقولوا ان العرب غلطت وليس اذا اخطا مخطء وجب ان يقول ان بعض العرب غلط	472	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06862	false	-8690330976984490491	111	235	576	1179	1544	300	او عدل ذ-لك صياما----------- قال الع-------دل ما عادل الشء من غير جنسه ومعناه اي فداء ذلك والعدل المثل مثل ال-حمل وذلك ان تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كانت شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل وربما كسرها بعض العرب قال بعض العرب عدله وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل وقد اج-معوا علي ان واحد الاعدال عدل قال ونصب قوله صياما علي التفسير كانه عدل ذلك من الصيام وكذلك قوله ملء الارض ذهبا------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج العدل والعدل واحد في معني المثل قال والمعني واحد كان المثل من الجنس او من غير الجنس قال ابو اسحاق ولم يقولوا ان العرب غلطت وليس اذا اخطا مخطء وجب ان يقول ان بعض العرب غلط	6862	4576054457653698290	565	1072.5	448	691	81.76555633544922	111	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0473	true	-8028665569799153334	30	146	141	738	1482	300	واشهدوا ذوي عدل الطلاق 2 قال سعيد بن المسيب ذوي عقل وقال ابراهيم العدل الذي لم تظهر منه ريبة وكتب عبد الملك الي سعيد بن جبير يساله عن العدل فاجابه ان العدل علي اربعة انحاء العدل في الحكم قال الله تعالي واذا حكمت-----م بين الناس ان تحكموا بالعدل النساء 58 والعدل في القول قال الله تعالي واذا قلتم فاعدلوا الانعام 152 والعدل الفدية قال الله و------لا يقبل منها عدل البقرة 123 والعدل في الاشراك قال الله جل وعز ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1 واما قوله جل وعز ولن تستطيعو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم النساء 129 قال عبيدة السلماني والضحاك في الحب والجماع وقوله سبحانه وان تعدل	473	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06861	false	2895810902569521368	38	136	209	717	1583	300	واشهدوا ذوي عدل منكم ----قال سعيد بن المسيب ذوي عقل وقال ابراهيم العدل الذي لم تظهر منه ريبة وكتب عبد الملك الي سعيد بن جبير يساله عن العدل فاجابه ان العدل علي اربعة انحاء العدل في الحكم قال الله تعالي وان- حكمت فاحكم بينهم-------------- بالعدل---------- والعدل في القول قال الله تعالي واذا قلتم فاعدلوا والعد------------ل الفدية قال الله عز وجل لا يقبل منها عدل----------- والعدل في الاشراك قال الله عز وجل ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي يشركون واما قوله تعالي- ولن تستطيعو-------------------------ا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم -----------قال عبيدة السلماني والضحاك في الحب والجماع و-----------فلان يعدل	6861	4576054457653698290	463	802.5	370	608	76.15131378173828	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0473	true	-8028665569799153334	140	207	703	1033	1482	300	الحب والجماع و----قوله سبحانه وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها الانعام 70 -----كان ابو عبيدة يقول معناه وان تقسط كل اقساط لا يقبل منها قلت-------- وهذا خطا فاحش واقدام من ابي عبيدة علي كتاب الله------ والمعني فيه لو تفتدي بكل فداء لا يقبل منها الفداء يومءذ ومثله قوله يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ المعارج 11 الاية اي لا يقبل ذلك منه ولا ينجيه	473	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06864	false	2421883979789844498	48	118	250	588	1504	300	العدل الفداء ومنه قوله تعالي و-ان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اي تفد كل فداء وكان ابو عبيدة يقول و------ان تقسط كل اقساط لا يقبل منها قال الازهري وهذا غلط فاحش واقدام من ابي عبيدة علي كتاب الله تعالي والمعني فيه لو تفتدي بكل فداء لا يقبل منها الفداء يومءذ ومثله قوله تعالي--- يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه----- الاية اي لا يقبل ذلك منه ولا ينجيه	6864	4576054457653698290	275	471.5	214	353	77.9036865234375	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0474	true	-4447134619706157352	147	228	775	1192	1567	300	قال والعدل الحكم بالحق يقال هو يقضي بالحق ويعدل وهو حكم عادل ذو معدلة في حك----------------------------------مه وقال شمر قال القزملي سالت عن فلان العدلة اي الذين يعدلونه وقال ابو زيد يقال رجل عدلة وقوم عدلة ايضا وهم الذين يزكون الشهود وقال يونس جاءز ان يقال هما عدلان وهم عدول وامراة عدلة وقال الكلابيون امراة عدل وقوم عدل وقال يونس عن ابي عمرو الجيد امراة عدل وقوم عدل ورجل عدل وقال الباهلي رجل عدل وعادل جاءز الشهادة وامراة عادلة جا------ءزة الشهادة وقال	474	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06859	false	-4372172860945764320	112	147	556	738	1499	300	----والعدل الحكم بالحق يقال هو يقضي بالحق ويعدل وهو حكم عادل ذو معدلة في حكمه والعدل من الناس المرضي قوله وحكمه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباهلي رجل عدل وعادل جاءز الشهادة و--رجل ع-دل رضا ومقنع في الشهادة -قال	6859	4576054457653698290	134	228.0	108	457	29.32166290283203	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0474	true	-4447134619706157352	0	101	0	514	1567	300	الفراء من خفف فوجهه والله اعلم فصرفك الي اي صورة--- شاء اما حسن واما قبيح واما طويل واما قصير-------------------------------------------------------------------- ومن قرا فعدلك فشدد------------ وهو اعجب الوجهين الي الفراء واجودهما في العربية ومعناه ------جعلك معتدلا معدل الخلق ---------------------------قال واخترت عدلك لان في ل---لتركيب اقوي في العربية من ان تكون في للعدل لانك تقول عدلتك الي كذا وصرفتك الي كذا وهذا اجود في العربية من ان تقول عدلتك فيه وصرفتك فيه قلت وقد قال غير الفراء في قراءة من قرا فسواك بالتخفيف انه بمعني فسواك وقومك من قولك عدلت الشء فاعتدل اي سويته فاستوي ومنه قوله وعدلنا ميل بدر فاعتدل اي قومناه فاستقام	474	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06863	false	5802675360040836825	121	244	625	1254	1552	300	الفراء من خفف فوجهه والله اعلم فصرفك الي اي صورة ما شاء اما حسن واما قبيح واما طويل واما قصير وهي قراءة عاصم والاخفش وقيل اراد عدلك من الكفر الي الايمان وهي نعمة ومن قرا فعدلك فشدد قال الازهري وهو اعجب الوجهين الي الفراء واجودهما في العربية فمعناه قومك وجعلك معتدلا معدل الخلق وهي قراءة نافع واهل الحجاز قال واخترت عدلك لان في في التركيب اقوي في العربية من ان تكون في العدل لانك تقول عدلتك الي كذا وصرفتك الي كذا وهذا اجود في العربية من ان تقول عدلتك فيه وصرفتك فيه---- وقد قال غير الفراء في قراءة من قرا فعدلك بالتخفيف انه بمعني فسواك وقومك من قولك عدلت الشء فاعتدل اي سويته فاستوي ومنه قوله وعدلنا ميل بدر فاعتدل اي قومناه فاستقام	6863	4576054457653698290	504	944.5	404	633	79.620849609375	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0475	true	1759822209982296074	35	67	190	347	1525	300	الشء بالشء اعدله عدولا اذا ساويته به وعدل الحاكم في الحكم عدلا وقال شمر -اما قول الشاعر افذاك ام هي في النجا ء لمن يقارب او يعادل يعني يعادل بين ناقته والثور	475	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06863	false	5802675360040836825	248	274	1275	1405	1552	300	الشء بالشء اعدله عدولا اذا ساويته به ---------------------------قال شمر واما قول الشاعر افذاك ام هي في النجا-ء لمن يقارب او يعادل يعني يعادل بين ناقته والثور	6863	4576054457653698290	129	233.0	103	158	81.64556884765625	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0475	true	1759822209982296074	140	198	723	994	1525	300	ابو عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم حين ذكر المدينة فقال من احدث فيها حدثا او اوي محدثا لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قال ابو عبيد روي عن مكحول انه قال الصرف التوبة والعدل الفدية وقال ابو عبيد -قوله من احدث فيها حدثا فان الحدث كل حد يجب لله تعالي علي صاحبه ان يقام عليه	475	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06864	false	2421883979789844498	196	249	1016	1264	1504	300	ابو عبيد عن النبي صلي الله عليه وسلم حين ذكر المدينة فقال من احدث فيها حدثا او اوي محدثا لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا------------- روي عن مكحول انه قال الصرف التوبة والعدل الفدية -قال ابو عبيد وقوله من احدث فيها حدثا---- الحدث كل حد يجب لله------ علي صاحبه ان يقام عليه	6864	4576054457653698290	247	461.0	194	272	90.80882263183594	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0475	true	1759822209982296074	211	272	1070	1366	1525	300	ان تعدل الشء عن وجهه تقول عدلت فلانا عن طريقه وعدلت الدابة الي موضع كذا فاذا اراد الاعوجاج نفسه قال هو ينعدل اي ي----------------------عوج وقال في قوله- واني لانحي الطرف من نحو ارضها حياء ولو طاوعته لم يعادل قال معناه لم ينعدل قلت- معني قوله لم يعادل اي لم يعدل بنحو ارضها اي بقصدها نحوا---- ولا يكون يعادل بمعني ينعدل وقال ---	475	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06865	false	-5256154363176731056	70	136	370	696	1525	300	ان تعدل الشء عن وجهه تقول عدلت فلانا عن طريقه وعدلت الدابة الي موضع كذا فاذا اراد الاعوجاج نفسه قيل هو ينعدل اي يعوج وانعدل عنه وعادل اعوج -قال ذو الرمة واني لانحي الطرف من نحو غيرها حياء ولو طاوعته لم يعادل قال معناه لم ينعدل وقيل معني قوله لم يعادل اي لم يعدل بنحو ارضها اي بقصدها نحوا قال ولا يكون يعادل بمعني ينعدل والعدال	6865	4576054457653698290	278	523.5	218	327	85.01528930664062	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0475	true	1759822209982296074	112	139	589	719	1525	300	عدل عني يعدل عدولا لا يميل به عن طريقه الميل وقال الاخر اذا الهم امس- وهو داء فامضه ولست بممضيه وانت تعادله قال معناه وانت تشك فيه	475	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06866	false	-2394876994737349916	0	27	0	131	1520	300	عدل عني يعدل عدولا لا يميل به عن طريقه الميل وقال الاخر اذا الهم امسي وهو داء فامضه ولست بممضيه وانت تعادله قال معناه وانت تشك فيه	6866	4576054457653698290	130	255.0	103	131	99.23664093017578	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0475	true	1759822209982296074	272	300	1366	1525	1525	300	الليث المعتدلة من النوق الحسنة المتفقة الاعضاء بعضها ببعض---- وروي شمر عن محارب قال المعندلة من النوق وجعله رباعيا من باب عندل قلت-------- والصواب المعتدلة بالتاء وروي شمر-	475	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06867	false	3993871051463908185	126	156	678	850	1620	300	الليث المعتدلة من النوق الحسنة المثقفة الاعضاء بعضها ببعض قال وروي شمر عن محارب قال المعندلة من النوق وجعله رباعيا من باب عندل قال الازهري والصواب المعتدلة بالتاء وروي شمر	6867	4576054457653698290	154	283.0	127	172	89.53488159179688	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0476	true	6961321770818188473	165	221	877	1151	1548	300	ذي الرمة الي ابن العامري الي بلال قطعت بنعف معقلة العدالا ف-----------العرب تقول قطعت العدال في امري ومضيت علي عزمي وذلك اذا ميل بين امرين ايهما ياتي ثم استقام به الراي فعزم علي اولاهما عنده ويقال انا في عدال من هذا الامر اي في شك منه اامضي عليه ام اتركه وقد عادل------------------------------------------ت بين امرين ايهما -اتي	476	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06865	false	-5256154363176731056	204	259	1033	1323	1525	300	ذي الرمة الي ابن العامري الي بلال قطعت بنعف معقلة العدالا قال الازهري العرب تقول قطعت العدال في امري ومضيت علي عزمي وذلك اذا ميل بين امرين ايهما ياتي ثم استقام له الراي فعزم علي اولاهما عنده وفي حديث المعراج اتيت باناءين فع--------------------------------------دلت بينهما يقال هو يعدل امره ويعادله اذا توقف بين امرين ايهما ياتي	6865	4576054457653698290	204	362.5	164	328	62.19512176513672	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0476	true	6961321770818188473	186	244	987	1264	1548	300	اذا ميل بين امرين ايهما ياتي ثم استقام به الراي فعزم علي اولاهما عنده ويقال انا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------عدال من هذا الامر اي في شك منه اامضي عليه ام اتركه وقد عادلت بين امرين ايهما اتي اي ميلت وفرس معتدل الغرة اذا توسطت غرته جبهته فلم نصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحد من الخدين قاله ابو عبيدة	476	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06866	false	-2394876994737349916	33	93	166	464	1520	300	اي يميل بين امرين ايهما ياتي -------------------------------------------قال ابن الرقاع فان يك في مناسمها رجاء فقد لقيت مناسمها العدالا اتت عمرا فلاقت من نداه سجال الخير ان له سجالا والعدال ان يقول واحد فيها بقية ويقول اخر ليس فيها بقية------------------------------------- وفرس معتدل الغرة اذا توسطت غرته جبهته فلم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحد من الخدين قاله ابو عبيدة	6866	4576054457653698290	151	228.0	118	378	39.94709014892578	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0476	true	6961321770818188473	0	71	0	385	1548	300	عن ابي عدنان ان الكناني انشده وعدل الفحل وان لم يعدل واعتدلت ذات السنام الاميل قال اعتدال ذات السنام الاميل استقامة سنامها من السمن بعد-ما كان ماءلا قلت-------- وهذا يدل علي ان قول------------------- محارب ---المعندلة غير صحيح وان الصواب المعتدلة لان الناقة اذا سمنت اعتدلت اعضاءها كلها من السنام وغيره ومعندلة من العندل وهو الصلب الراس وليس هذا الباب له بموضع لان العندل رباعي خالص شمر- العديل الذي يعادلك في المحمل	476	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06867	false	3993871051463908185	156	230	850	1255	1620	300	عن ابي عدنا---ن الكناني انشده وعدل الفحل وان لم يعدل واعتدلت ذات السنام الاميل قال اعتدال ذات السنام الاميل استقامة سنامها من السمن بعد ما كان ماءلا قال الازهري وهذا يدل علي ان الحرف الذي رواه شمر عن محارب في المعندلة غير صحيح وان الصواب المعتدلة لان الناقة اذا سمنت اعتدلت اعضاءها كلها من السنام وغيره ومعندلة من العندل وهو الصلب الراس وسياتي ذكره في موضعه لان ع-----ندل رباعي خالص عدمل العدمل والعدملي والعدامل ----	6867	4576054457653698290	324	585.5	263	417	77.69784545898438	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0476	true	6961321770818188473	0	40	0	216	1548	300	عن ابي عدنان ان الكناني انشده وعدل الفحل وان لم يعدل واعتدلت ذات السنام الاميل قال اعتدال ذات السنام الاميل استقامة سنامها من السمن بعد-ما كان ماءلا قلت-------- وهذا يدل علي ان قول------------------- محارب ---المعندلة غير صحيح وان الصواب المعتدلة	476	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06916	false	4562648115972421736	253	300	1403	1649	1649	300	عن ابي عدنان ان الكناني انشده وعدل الفحل وان لم يعدل واعتدلت ذات السنام الاميل قال اعتدال ذات السنام الاميل استقامة سنامها من السمن بعد ما كان ماءلا قال الازهري وهذا يدل علي ان الحرف الذي رواه شمر عن محارب في المعندلة غير صحيح وان الصواب المعتدلة-	6916	4576054457653698290	210	379.0	171	247	85.0202407836914	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0477	true	9166201544951246723	126	178	624	904	1555	300	علد وقال رءبة يصف فحلا قسب العلابي جراز الاعلاد وقال ابن الاعرابي يريد عصب عنقه والقسب الشديد اليابس وقال الليث العلد الصلب الشديد كان فيه يبسا من صلابته ابو عبيد عن الاموي العلود الكبير قال وقال ابو عبيدة كان مجاشع بن دارم علود العنق وقال ابو عمرو العلود من الرجال الغليظ الرقبة	477	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02070	false	-6196600947969329476	0	35	0	186	1649	300	علد -قال رءبة يصف فحلا قسب العلابي جراز الاعلاد قا-ل ابن الاعرابي يريد عصب عنقه والقسب الشديد اليابس -قال ابو ------------------------------------------------------------------------------------------عبيدة كان مجاشع بن دارم علود العنق -قال ابو عمرو العلود من الرجال الغليظ الرقبة	2070	4576054457653698290	181	345.0	147	280	64.64286041259766	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0477	true	9166201544951246723	179	247	909	1272	1555	300	ابن شميل العلودة من الخيل التي تنقاد بقواءمها وتجذب بعنقها القاءد جذبا شديدا وقلما يقودها حتي يسوقها ساءق من وراءها وهي غير طيعة القياد -ولا سلسة واما قول الاسود بن يعفر وغودر علود لها متطاول نبيل كجثمان الجرادة ناشر فانه اراد بعلودها عنقها اراد الناقة والجرادة اسم رملة بعينها وقال الراجز اي غلام لش علود العنق ليس بكياس ولا جد حمق قوله لش اراد لك لغة لبعض العرب	477	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02070	false	-6196600947969329476	162	230	879	1243	1649	300	ابن شميل العلودة من الخيل التي تنقاد بقواءمها وتجذب بعنقها القاءد جذبا شديدا وقلما يقودها حتي يسوقها ساءق من وراءها وهي غير طيعة القيادة ولا سلسة واما قول الاسود بن يعفر وغودر علود لها متطاول نبيل كجثمان الجرادة ناشر فانه اراد بعلودها عنقها اراد الناقة والجرادة اسم رملة بعينها وقال الراجز اي غلام لش علود العنق ليس بكباس ولا جد حمق قوله لش اراد لك لغة لبعض العرب	2070	4576054457653698290	361	718.0	294	364	99.17582702636719	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0477	true	9166201544951246723	80	114	412	561	1555	300	للشء الذي يءس منه وضع علي يدي عدل قال هو العدل بن جزء بن سعد العشيرة وكان ولي شرط تبع فكان تبع اذا اراد قتل رجل دفعه اليه فقال الناس وضع علي يدي عدل	477	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06866	false	-2394876994737349916	176	209	895	1039	1520	300	للشء اذا- يءس منه وضع علي يدي عد----ل هو العدل بن جزء بن سعد العشيرة وكان ولي شرط تبع فكان تبع اذا اراد قتل رجل دفعه اليه فقال الناس وضع علي يدي عدل	6866	4576054457653698290	142	273.5	109	149	95.30201721191406	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0477	true	9166201544951246723	0	38	0	210	1555	300	الكلبي انه قال عدولي ليسوا من ربيعة ولا مضر ولا ممن يعرف من اليمن انما هم امة علي حدة قلت-------- والقول في العدولي ما قاله الاصمعي ثعلب عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي يقال لزوايا البيت المعدلات والدراقيع والمزويات والاخصام والثفنات	477	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06867	false	3993871051463908185	50	123	250	662	1620	300	الكلبي انه قال عدولي ليسوا من ربيعة ولا مضر ولا ممن يعرف من اليمن انما هم امة علي حدة قال الازهري والقول في العدولي ما قاله الاصمعي وشجر عدولي قديم واحدته عدولية قال ابو حنيفة العدولي القديم من كل شء وانشد غيره عليها عدولي الهشيم وصامله ويروي عداميل الهشيم يعني القديم ايضا وفي خبر ابي العارم فاخذ في ارطي عدولي عدملي والعدولي الملاح ابن الاعرابي يقال لزوايا البيت المعدلات والدراقيع والمرويات والاخصام والثفنات	6867	4576054457653698290	202	371.5	164	412	49.02912521362305	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0478	true	-9011338063376547947	214	246	1115	1316	1593	300	البعير الضخ------------------م الطويل--------------------------------------------------- والجميع العلاند والعلادي والعلنديات واحسنه العل----------اند علي تقدير قلانس وقال النضر العلنداة من الابل العظيمة الطويلة ولا يقال جمل علندي قال والعفرناة مثلها ولا يقال جمل عفرني وقال الليث -----	478	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02070	false	-6196600947969329476	233	281	1270	1543	1649	300	البعير الضخم الشديد وقيل الضخم الطويل وكذلك الفرس وقيل هو الغليط من كل شء والانثي علنداة والجمع ------------علادي وحكي سيبويه علدني وفي التهذيب علاند علي تقدير قلانس وقال النضر العلنداة من الابل العظيمة الطويلة ولا يقال جمل علندي قال والعفرناة مثلها ولا يقال جمل عفرني وربما قالوا جمل	2070	4576054457653698290	158	273.5	131	285	55.438594818115234	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0478	true	-9011338063376547947	245	300	1310	1593	1593	300	الليث العلنداة شجرة طويلة لا شوك لها من العضاه قلت-------- لم يصب الليث في صفة العلنداة لان العلنداة شجرة صلبة العيدان جاسية لا يجهدها المال وليست من العضاه وكيف تكون من العضاه ولا شوك لها والعضاه من الشجر ما كان له شوك صغيرا كان او كبيرا والعلنداة ليست بطويلة واطولها علي قدر قعدة الرجل وهي-	478	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02071	false	5207355156192073068	69	125	360	652	1649	300	الليث العلنداة شجرة طويلة لا شوك لها من العضاه قال الازهري لم يصب الليث في وصف العلنداة لان العلنداة شجرة صلبة العيدان جاسية لا يجهدها المال وليست من العضاه وكيف تكون من العضاه ولا شوك لها والعضاه من الشجر ما كان له شوك صغيرا كان او كبيرا والعلنداة ليست بطويلة واطولها علي قدر قعدة الرجل وهي	2071	4576054457653698290	278	537.5	224	292	95.20548248291016	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0478	true	-9011338063376547947	62	206	322	1074	1593	300	اللسان ي-----دلع ------دلوعا اذا خر-------------------ج من الفم واسترخي وادلع الرجل لسانه وقد يقال اندلع لسانه قال---------------------------------------------- وجاء في الاثر عن بلعم ان الله لعنه فادلع لسانه فسقطت اسلته علي صدره فبقيت كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للرجل المندلث البطن امامه مندلع البطن وقال نصير فيما روي له ابو تراب اندلع بطن المراة واندلق اذا عظم واسترخي وقال غيره اندلع السيف من غمده واندلق وناقة دلوع تتقدم الابل وقال الربيع الدليع الطريق السهل في مكان حزن لا صعود فيه ولا هبوط وروي ابو عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال -----------الدولع الطريق البين وروي شمر عن محارب طريق دلنع وجمعه دلانع اذا كان سهلا وقال شم-----------------ر قال الهجيمي احمق دالع وهو الذي لا يزال دالع اللسان وهو غاية الحمق قال وقال ابو عمرو الدولعة صدفة متحوية اذا اصابها ضبح النار خرج منها كهيءة الظفر فيستل قدر اصبع وهو هذا الاظفار الذي في القسط وانشد للشمردل دولعة تستلها بظفرها	478	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04829	false	8694682014437979249	2	163	11	865	1615	300	اللسان نفسه يدلع دلعا ودلوعا يتعدي ولا يتعدي واندلع خرج من الفم واسترخي وسقط علي العنفقة كلسان الكلب وفي الحديث يبعث شاهد الزور يوم القيامة مدلعا لسانه في النار وجاء في الاثر عن بلعم ان الله لعنه فادلع لسانه فسقطت اسلته علي صدره فبقيت كذلك وقال الهجيمي احمق دالع وهو الذي لا يزال دالع اللسان وهو غاية الحمق وفي الحديث انه كان يدلع لسانه للحسن اي يخرجه حتي يري حمرته فيهش اليه واندلع بطن الرجل اذا خرج امامه ويقال للرجل المندلث البطن امامه مندلع ال------------------------------بطن واندلع بطن المراة واندلق اذا عظم واسترخي واندل---------ع السيف من غمده واندلق وناقة دلوع تتقدم الابل وطريق --------دليع ---------سهل في مكان حزن لا صعود فيه ولا ه------------------------------------بوط وقيل هو الواسع والدلوع الطريق و------روي شمر عن محارب طريق دلنع وجمعه دلانع اذا كان سهلا والدلاع ضرب من محار البحر ق-----------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو الدولعة صدفة متحوية اذا اصابها ضبح النار خرج منها كهيءة الظفر فيستل قدر اصبع وهذا هو الاظفار الذي في القسط وانشد للشمردل دولعة يستلها بظفرها	4829	4576054457653698290	502	867.5	404	1023	49.07135772705078	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0479	true	6548090419515444441	37	242	163	1225	1517	300	عدن بطنان الجنة قلت وبطنانها وسطها وبطنان الاودية المواضع التي يستريض فيها ماء السيل فيكرم نباتها واحدها بطن قلت والعدن ماخوذ من قولك عدن فلان بالمكان اذا اقام به يعدن عدونا قاله ابو زيد وابن الاعرابي قال شمر وقال القزملي اسم عدنان مشتق من العدن وهو ان تلزم الابل المكان فتالفه ولا تبرحه تقول تركت ابل بني فلان عوادن بمكان كذا وكذا قال ومنه المعدن و-----------هو المكان الذي يثبت فيه الناس و--------------------لا يتحولون عنه شتاء ولا ---------------صيفا قلت ومعدن الذهب والفضة سمي معدنا لانبات الله جل وعز فيه جوهرهما واثباته اياه في الارض حتي عدن اي ثبت فيها -قال الله جل وعز وانبتنا فيها من كل شء موزون الحجر 19 وفسر الموزون علي وجهين احدهما ان هذه الجواهر كلها مما يوزن مثل الرصاص والنحاس والحديد والثمنين اعني الذهب والفضة كانه قصد قصد كل شء يوزن ولا يكال وقيل معني قوله من كل شء موزون انه المقدر المعلوم وزنه وقدره عند الله تعالي وقال ابو مالك يقال عدنت ابل فلان بمكان كذا وكذا اي صلحت بذلك المكان وعدنت معدته علي كذا وكذا اي صلحت وقال الليث المعدن مكان كل شء يكون فيه اصله ومبتدءه نحو معدن الذهب والفضة والاشياء ويقال ف----------------------------------------------------------------------------------لان معدن للخير والكرم اذا جبل عليهما قال والعدن اقامة الابل في الحمض خاصة وقال ابو	479	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08384	false	-9040218605953130917	134	257	761	1421	1658	300	عدن بطنانها-------- وبطنانها وسطها وبطنان الاودية المواضع التي يستريض فيها ماء السيل فيكرم نباتها واحدها بطن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم عدنان مشتق من العدن وهو ان تلزم الابل المكان فتالفه ولا تبرحه تقول تركت ابل بني فلان عوادن بمكان كذا وكذا قال ومنه المعدن بكسر الدال وهو المكان الذي يثبت فيه الناس لان اهله يقيمون فيه ولا يتحولون عنه شتاء ولا صيفا ومعدن كل شء من ذلك ومعدن الذهب والفضة سمي معدنا لانبات الله -------فيه جوهرهما واثباته اياه في الارض حتي عدن اي ثبت فيها وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث المعدن مكان كل شء يكون فيه اصله ومب-دءه نحو معدن الذهب والفضة والاشياء وفي الحديث فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم اي اصولها التي ينسبون اليها ويتفاخرون بها وفلان معدن للخير والكرم اذا جبل عل-----------------يهما عل-----ي ال-----مثل وقال ابو	8384	4576054457653698290	508	899.5	410	1191	42.65323257446289	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0479	true	6548090419515444441	245	300	1240	1517	1517	300	في الحمض تعدن عدونا اذا استمرات المكان ونمت عليه------------ ولا تعدن الا في الحمض وقال ابو مالك يكون في كل شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد العدان الزمان وانشد بيت الفرزدق----------------------------------- اتبكي علي علج بميسان كافر ككسري علي عدانه او كقيصرا يخاطب مسكينا الدارمي لما رثي زيادا وفيها يقول---- البيت اقول له لما اتاني نعيه به لا بظبي-	479	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08385	false	6195674987726321125	17	126	94	625	1531	300	في الحمض وقيل صلحت و----استمرات المكان ونمت عليه قال ابو زيد ولا تعدن الا في الحمض وقيل--------- يكون في كل شء وهي ناقة عادن بغير هاء والعدن موضع باليمن ويقال له ايضا عدن ابين نسب الي ابين رجل من حمير لانه عدن به اي اقام قال الازهري وهي بلد علي سيف البحر في اقصي بلاد اليمن وفي الحديث ذكر عدن ابين هي مدينة معروفة باليمن اضيفت الي ابين بوزن ابيض وهو رجل من حمير ابو عبيد العدان الزمان وانشد بيت الفرزدق يخاطب مسكينا الدارمي لما رثي زيادا اتبكي علي علج بميسان كافر ككسري علي عدانه او كقيصر-----------------------------------ا وفيه- يقول هذا البيت اقول له لما اتاني نعيه به لا بظبي	8385	4576054457653698290	217	355.0	173	580	37.41379165649414	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0479	true	6548090419515444441	148	189	736	952	1517	300	الموزون علي وجهين احدهما ان هذه الجواهر كلها مما يوزن مثل الرصاص والنحاس والحديد-------- والثمنين اعني الذهب والفضة كانه قصد قصد كل شء يوزن ولا يكال وقيل معني قوله من كل شء موزون انه المقدر المعلوم وزنه وقدره عند الله تعالي	479	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08604	false	1878405025741842985	53	93	255	466	1537	300	الموزون علي وجهين احدهما ان هذه الجواهر كلها مما يوزن مثل الرصاص-------- والحديد والنحاس والثمنين اعني الذهب والفضة كانه ----قصد كل شء يوزن ولا يكال وقيل معني قوله من كل شء موزون انه ال-قدر المعلوم وزنه وقدره عند الله تعالي	8604	4576054457653698290	203	392.0	164	224	90.625	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0480	true	2070245937865947313	2	158	11	817	1578	300	اعفرا وقال ابو عمرو في قوله ولا علي عدان ملك محتضر اي علي زمانه وابانه قلت-------- وسمعت اعرابيا من بني سعد بالاحساء يقول كان امر كذا وكذا علي عدان ابن بور وابن بور كان واليا بالبحرين قبل استيلاء القرامطة ابادهم الله عليها يريد كان ذلك ايام ولايته عليها وقال الفراء كان ذلك علي عدان فرعون قلت-------- من جعل عدان فعلانا فهو من العد والعداد ومن جعله فعلالا فهو من عدن ----والاقرب عندي انه من العد لانه جعل بمعني الوقت والعيدان من النخل ما طال واما العدان بفتح العين فان الفراء حكي عن المفضل انه قال العدان سبع سنين يقال مكثنا في غلاء السعر عدانين وهما اربع عشرة سنة الواحد عدان وهو سبع سنين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول لبيد----------------- ولقد يعلم صحبي كلهم بعدان السيف صبري ونقل فان شمرا رواه بعدان السيف وقال عدان موضع علي سيف البحر ورواه ابو الهيثم بعدان السيف بكسر العين قال ويروي بعداني السيف وقال ارادوا جمع العدينة فقلبوا والاصل بعداءن السيف فاخر الياء	480	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08385	false	6195674987726321125	127	300	634	1531	1531	300	اعفرا وقال ابو عمرو في قوله ولا علي عدان ملك محتضر اي علي زمانه وابانه قال الازهري وسمعت اعرابيا من بني سعد بالاحساء يقول كان امر كذا وكذا علي عدان ابن بور وابن بور كان واليا بالبحرين قبل استيلاء القرامطة عل------------يها يريد كان ذلك ايام ولايته عليها وقال الفراء كان ذلك علي عدان فرعون قال الازهري من جعل عدان فعلانا فهو من العد والعداد ومن جعله فعلالا فهو من عدن قال والاقرب عندي انه من العد لانه جعل بمعني الوقت والع-----------------------------دان بفتح العي----------------------------------------ن سبع سنين يقال مكثنا في غلاء السعر عدانين وهما اربع عشرة سنة الواحد عدان وهو سبع سنين والعدان موضع كل ساحل وقيل عدان البحر بالفتح ساحله قال يزيد بن الصعق جلبن الخيل من تثليث حتي وردن علي اوارة فالعدان والعدان ارض بعينها من ذلك واما قول لبيد بن ربيعة العامري ولقد يعلم صحبي كلهم بعدان السيف صبري ونقل فان شمرا رواه بعدان السيف وقال عدان موضع علي سيف البحر ورواه ابو الهيثم بعدان السيف بكسر العين قال ويروي بعداني السيف وقال اراد-- جمع العدينة فقلب ---الاصل بعداءن السيف فاخر الياء-	8385	4576054457653698290	712	1336.0	574	984	72.35772705078125	129	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0480	true	2070245937865947313	166	293	852	1532	1578	300	ابن الاعرابي قال عدان النهر بفتح العين ضفته وكذلك عبر-------ه ومعبره وبرغيله وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو العدانة الجماعة من الناس وجمعه عدانات وانشد بني مالك لد الحضين وراءكم رجالا عدانات وخيلا اكاسما وقال ابن الاعرابي رجال عدانات مقيمون وقال روضة اكسوم اذا كانت ملتفة بكثرة النبات ابو عبيد عن الفراء عدنت به الارض ووجنت به الارض ومرنت به الارض اذا ضربت به الارض عمرو عن ابيه قال العدين عري منقشة تكون في اطراف عري المزادة واحدتها عدينة وقال ابن الاعرابي العدينة رقعة منقشة تكون في عروة المزادة وقال ابن شميل الغرب يعدن اذا صغر الاديم وارادوا توفيره زادوا له عدينة اي زادوا--- في ناحية منه رقعة والخف يعدن يزاد في مءخر الساق منه زيادة حتي يتسع قال وكل رقعة تزاد في الغرب فهي عدينة وهي كالبنيقة في القميص	480	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08386	false	-7099692748387911053	13	118	66	637	1613	300	ابن الاعرابي ----عدان النهر بفتح العين ضفته وكذلك عبرته عبرته ومعبره وبرغيله وعدن الارض يعدنها عدنا وعدنها زبلها والمعدن الصاقور والعدينة الزيادة التي تزاد في الغرب وجمع العدينة عداءن يقال غرب معدن اذا قطع اسفله ثم خرز برقعة وقال والغرب ذا العدينة الموعبا الموعب الموسع الموفر ابو عمرو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدين عري منقشة تكون في اطراف عري المزادة وقيل ر-----------------------------------قعة منقشة تكون في عروة المزادة وقال ابن شميل الغرب يعدن اذا صغر الاديم وارادوا توفيره زادوا له عدينة اي زادوا له في ناحية منه رقعة والخف يعدن يزاد في مءخر الساق منه زيادة حتي يتسع قال وكل رقعة تزاد في الغرب فهي عدينة وهي كالبنيقة في القميص	8386	4576054457653698290	358	655.5	289	885	40.45197677612305	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0481	true	-3843484638297362297	149	216	739	1081	1525	300	الكساءي عندت الطعنة تعند وتعند اذا سال دمها بعيدا من صاحبها وهي طعنة عاندة قال وعند الد-----م يعند اذا سال في جانب رواه ثعلب عن سلمة عن الفراء ان الكساءي قاله ابو حاتم عن الاصمعي----------------------------------------- عند فل----------------------ان عن الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق يعند عنودا اذا تباعد--------------------------------------------------------- وي----------------------------------------قال فلان يعاند فلانا اي يفعل مثل فعله وهو يعارضه ويباريه قال والعامة يفسرونه يعانده يفعل خلاف فعله قال و--------لا اعرف ذلك ولا اثبته	481	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02079	false	-1837622247587498553	164	295	878	1547	1575	300	الكساءي عندت الطعنة تعند وتعند اذا سال دمها بعيدا من صاحبها وهي طعنة عاندة وع----ند الدم يعند يعند اذا سال في جانب والعنود من الدواب المتقدمة في السير وكذلك هي من حمر الوحش وناقة عنود تنكب الطريق من نشاطها وقوتها والجمع عند وعند قال ابن سيده وعندي ان عندا ليس جمع عنود لان فعولا لا يكسر علي فعل وانما هي جمع عاند وهي مماتة وعاندة الطريق ما عدل عنه فعند انشد ابن الاعرابي فانك والبكا بعد ابن عمرو لكالساري بعاندة الطريق يقول رزءت عظيما فبكاءك علي هالك بعده ضلال اي لا ينبغي لك ان تبكي علي احد بعده ويقال عاند فلان فلانا عنادا فعل مثل فعله يقال فلان يعاند فلانا اي يفعل مثل فعله وهو يعارضه ويباريه قال والعامة يفسرونه يعانده يفعل خلاف فعله قال الازهري ولا اعرف ذلك ولا اثبته	2079	4576054457653698290	252	409.5	199	673	37.444278717041016	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0481	true	-3843484638297362297	77	141	375	701	1525	300	ابن عباس انه سءل عن المستحاضة فقال انه عرق عاند او ركضة من الشيطان قال ابو عبيد العرق العاند الذي عند وبغي كالانسان يعاند فهذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته وانشد ل---------------------------------------------------------------لراعي ونحن تركنا بالفعالي طعنة لها عاند فوق الذراعين مسبل وقال شمر العاند الذي لا يرقا قال واصله من عنود الانسان اذا بغي وعند عن القصد وانشد ومج كل عاند نعور	481	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02080	false	-4236003641253290002	182	251	989	1337	1596	300	ابن عباس ع--------ن المستحاضة فقال انه عرق عاند او ركضة من الشيطان قال ابو عبيد العرق العاند الذي عند وبغي كالانسان يعاند فهذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته شبه به لكثرة ما يخرج منه علي خلاف عادته وقيل العاند الذي لا يرقا قال الراعي ونحن تركنا بالفعالي طعنة لها عاند فوق الذراعين مسب---------------------------------ل واصله من عنود الانسان اذا بغي وعند عن القصد وانشد وبخ كل عاند نعور	2080	4576054457653698290	275	519.0	221	389	70.69408416748047	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0481	true	-3843484638297362297	0	29	0	154	1525	300	الموفر وقال ابو سعيد في قول المخبل خوامس تنشق العصا عن رءوسها كما صدع الصخر الثقال المعدن قال المعدن الذي يخرج من المعدن الصخر ثم يكسرها يبتغي فيها الذهب	481	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08384	false	-9040218605953130917	254	283	1406	1559	1658	300	المثل- وقال ابو سعيد في قول المخبل خوامس تنشق العصا عن رءوسها كما صدع الصخر الثقال المعدن قال المعدن الذي يخرج من المعدن الصخر ثم يكسرها يبتغي فيها الذهب	8384	4576054457653698290	151	295.0	122	154	98.05194854736328	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0482	true	8926285633985559796	55	113	264	581	1514	300	وصف نفسه بالسياسة فقال اني انهز اللفوت واضم العنود والحق القطوف وازجر العروض قال الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نود التي تعاند عن الابل تطلب خيار المرتع تتانف وبعض الابل يرتع ما وجد وقال ابن الاعرابي وابو نصر هي التي تكون في طاءفة الابل اي في ناحيتها وقال القيسي العنود من الابل التي تعاند الابل فتعارضها قال فاذا قادتهن قدما امامهن فتلك السلوف	482	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02079	false	-1837622247587498553	59	138	308	734	1575	300	يصف نفسه بالسياسة فقال اني انهر اللفوت واضم العنود والحق القطوف وازجر العروض قال العنود هو من الابل الذي لا يخالطها ولا يزال منفردا عنها واراد من خرج عن الجماعة اعدته اليها وعطفته عليها وقيل العنود التي تباعد عن الابل تطلب خيار المرتع تتانف وبعض الابل يرتع ما وجد ق-ال ابن الاعرابي وابو نصر هي التي تكون في طاءفة الابل اي في ناحيتها وقال القيسي العنود من الابل التي تعاند الابل فتعارضها قال فاذا قادتهن قدما امامهن فتلك السلوف	2079	4576054457653698290	311	606.0	253	427	72.83372497558594	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0482	true	8926285633985559796	139	176	719	909	1514	300	وقال ابن شميل عند الرجل عن اصحابه يعند عنودا اذا ما تركهم واجتاز عليهم وعند عنهم اذا ما تركهم في سفر واخذ في غير طريقهم او تخلف عنهم والعنود كانه الخلاف والتباعد والترك لو رايت رجلا بالبصرة	482	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02080	false	-4236003641253290002	263	300	1407	1596	1596	300	وقال ابن شميل عند الرجل عن اصحابه يعند عنودا اذا ما تركهم واجتاز عليهم وعند عنهم اذا ما تركهم في سفر واخذ في غير طريقهم او تخلف عنهم والعنود كانه الخلاف والتباعد والترك لو رايت رجلا بالبصرة-	2080	4576054457653698290	189	373.0	153	190	99.47368621826172	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0482	true	8926285633985559796	264	300	1340	1514	1514	300	وقال الليث عند حرف صفة يكون موضعا لغيره ولفظه نصب لانه ظرف لغيره وهو في التقريب شبه اللزق ولا يكاد يجء في الكلام الا منصوبا لانه لا يكون الا صفة معمولا فيها او مضمرا فيها فعل-	482	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02081	false	5695457853417509819	163	199	791	966	1487	300	وقال الليث عند حرف صفة يكون موضعا لغيره ولفظه نصب لانه ظرف لغيره وهو في التقريب شبه اللزق ولا يكاد يجء في الكلام الا منصوبا لانه لا يكون الا صفة معمولا فيها او مضمرا فيها فعل	2081	4576054457653698290	174	343.0	139	175	99.42857360839844	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0482	true	8926285633985559796	176	220	909	1127	1514	300	من اهل الحجاز لقلت شد ما عندت من قومك اي تباعدت عنهم وسحابة عنود كثيرة المطر وجمعه عند وقال الراعي دعصا ارذ عليه فرق عند وقدح عنود وهو الذي يخرج فاءزا علي غير وجهة ساءر القداح ويقال استعندني فلان من بين القوم اي قصدني	482	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02081	false	5695457853417509819	0	44	0	217	1487	300	من اهل الحجاز لقلت شد ما عندت عن قومك اي تباعدت عنهم وسحابة عنود كثيرة المطر وجمعه عند وقال الراعي دعصا ارذ عليه فرق عند وقدح عنود وهو الذي يخرج فاءزا علي غير -جهة ساءر القداح ويقال استعندني فلان من بين القوم اي قصدني	2081	4576054457653698290	216	426.0	172	218	99.08256530761719	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0483	true	-5269797005719195917	0	105	0	536	1537	300	الا في حرف- واحد وذلك ان يقول القاءل لشء بلا علم هذا عندي كذا وكذا فيقال اولك عند فيرفع وزعموا انه في هذا الموضع يراد به القلب وما فيه من معقول--- اللب قلت وارجو ان يكون ما قاله الليث ----------------------------------------------------------في تفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند قريبا مما قاله النحويو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرا-------ء العرب تامر من الصفات بعليك وعندك ودونك واليك يقولون اليك اليك عني يريدون تاخر كما يقولون وراءك وراءك فهذه الحروف كثيرة وزعم الكساءي انه سمع البعير بينكما------- فخذاه فنصب البعير واجاز ذلك في كل الصفات التي تفرد ولم يجزه في اللام ولا الباء ولا الكاف وسمع الكساءي العرب تقول كما انتني يريد انتظرني في مكانك ابو زيد يقال	483	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02081	false	5695457853417509819	129	289	638	1430	1487	300	الا في موضع واحد وهو -ان يقول القاءل لشء بلا علم هذا عندي كذا وكذا فيقال -ولك عند -------زعموا انه في هذا الموضع يراد به القلب وما فيه--- معقول من اللب وهذا غير قوي وقال-------- الليث عند حرف صفة يكون موضعا لغيره ولفظه نصب لانه ظرف لغيره وهو في التقريب شبه اللزق ولا يكاد يجء في الكلام الا منصوبا لانه لا يكون الا صفة معمولا فيها او مضمرا فيها فعل الا في قولهم ولك عند كما تقدم قال سيبويه وقالوا عندك تحذره شيءا بين يديه او تامره ان يتقدم وهو من اسماء الفعل لا يتعدي وقالوا انت عندي ذاهب اي في ظني حكاها ثعلب عن الفراء الفراء العرب تامر من الصفات بعليك وعندك ودونك واليك يقولون اليك اليك عني ------------كما يقولون وراءك وراءك فهذه الحروف كثيرة وزعم الكساءي انه سمع------- بينكما البعير فخذاه فنصب البعير واجاز ذلك في كل الصفات التي تفرد ولم يجزه في اللام ولا الباء ولا الكاف وسمع الكساءي العرب تقول كما انت وزيدا و-----------مكانك ---وزيدا قال	2081	4576054457653698290	426	711.0	340	845	50.41419982910156	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0483	true	-5269797005719195917	102	145	523	782	1537	300	ابو زيد يقال ان تحت طريقتك لعنداوة والطريقة اللين والسكون والعنداوة الجفوة والمكر وقال الاصمعي معناه ان تحت سكونك لنزوة وطماحا وقال غيره العنداوة الالتواء والعسر وقال هو من العداء وهمزه بعضهم فجعل النون والهمزة زاءدتين علي بناء فنعلوة وقال غيره عنداوة فعللوة	483	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02082	false	2622475009787408707	87	130	416	674	1634	300	ابو زيد يقال ان تحت طريقتك لعنداوة والطريقة اللين والسكون والعنداوة الجفوة والمكر ق-ال الاصمعي معناه ان تحت سكونك لنزوة وطماحا وقال غيره العنداوة الالتواء والعسر وقال هو من العداء وهمزه بعضهم فجعل النون والهمزة زاءدتين علي بناء فنعلوة وقال غيره عنداوة فعللوة	2082	4576054457653698290	257	511.0	214	259	99.22779846191406	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0483	true	-5269797005719195917	145	232	782	1209	1537	300	دنع----- الليث رجل دنيعة من قوم دناءع وهو الفسل الذي لا لب له ولا عقل وانشد شمر لبعضهم فله هنالك لا عليه اذا دنعت انوف القوم للتعس يقول له الفضل في هذا الزمان لا عليه اذا دعي علي القوم ودنعت اي دقت ولءمت ورواه ابن الاعرابي وان رغمت ابن شميل دنع الصبي اذا جهد وجاع واشتهي وقال ابن بزرج دنع ورثع اذا طمع عمرو عن ابيه قال -----------الدنيع الخسيس ندع ثعلب عن ابن الاعرابي ----------------------اندع الرجل اذا تبع اخلاق اللءام والانذال قال وادنع اذا تبع طريقة الصالحين	483	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04831	false	-4795742635504244330	18	109	80	532	1516	300	دنعا لءم الليث رجل دنيعة من قوم دناءع وهو الفسل الذي لا لب له ولا عقل وانشد شمر لبعضهم فله هنالك لا عليه اذا دنعت انوف القوم للتعس يقول له الفضل في هذا الزمان لا عليه اذا دعا علي القوم ودنعت اي دقت ولءمت ورواه ابن الاعرابي وان رغمت ابن شميل دنع الصبي اذا جهد وجاع واشتهي -----ابن بزرج دنع ورثع اذا طمع ودنع البعير ما طرحه الجازر والدنيع الخسيس ودنع القوم خساسهم من ذلك ورجل دنعة لا خير فيه واندع الرجل ----تبع اخلاق اللءام والانذ----ال وادنع اذا تبع طريقة الصالحين	4831	4576054457653698290	375	675.5	298	465	80.6451644897461	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0484	true	8143164164769993069	158	259	797	1313	1517	300	ابو عمرو الاعتفاد ان يغلق الرجل الباب -علي نفسه فلا يسال احدا حتي يموت جوعا وانشد وقاءلة ذا زمان اعتفاد ومن ذاك يبقي علي الاعتفاد وقد اعتفد يعتفد اعتفادا وقال شمر قال محمد بن انس كانوا اذا اشتد بهم الجوع وخافوا ان يموتوا اغلقوا عليهم بابا وجعلوا حظيرة من شجرة يدخلون فيها ليموتوا جوعا قال ولقي رجل جارية تبكي فقال لها ما-لك ق-لت نريد ان نعتفد قال وقال النظار بن هاشم الاسدي صاح بهم علي اعتفاد زمان معتفد قطاع بين الاقران قال شمر ووجدته في كتاب ابن بزرج اعتقد الرجل بالقاف واطم وذلك ان يغلق عليه بابا اذا احتاج حتي يموت	484	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02063	false	-3605558243157902009	128	228	657	1165	1567	300	ابو عمرو الاعتفاد ان يغلق الرجل --بابه علي نفسه فلا يسال احدا حتي يموت جوعا وانشد وقاءلة ذا زمان اعتفاد ومن ذاك يبقي علي الاعتفاد وقد اعتفد يعتفد اعتفادا ---------قال محمد بن انس كانوا اذا اشتد بهم الجوع وخافوا ان يموتوا اغلقوا عليهم بابا وجعلوا حظيرة من شجرة يدخلون فيها ليموتوا جوعا قال ولقي رجل جارية تبكي فقال لها ما لك قالت نريد ان نعتفد قال وقال النظار بن هاشم الاسدي صاح بهم علي اعتفاد زمان معتفد قطاع بين الاقران قال شمر ووجدته في كتاب ابن بزرج اعتقد الرجل بالقاف واطم وذلك ان يغلق عليه بابا اذا احتاج حتي يموت	2063	4576054457653698290	504	980.5	406	519	97.10982513427734	95	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0484	true	8143164164769993069	0	54	0	273	1517	300	ما ذقت عدوفا ولا عدوفة قال وكنت عند يزيد بن مزيد الشيباني فانشدته بيت قيس بن زهير ومجنبات ما يذقن عدوفة يقذفن -المهرات والامهار بالدال فقال لي يزيد من مزيد صحفت يا ابا عمرو وانما هي عذوفة بالذال قال فقلت له لم اصحف انا ولا انت تقول ربيعة هذا الحرف بالذال وساءر العرب بالدال	484	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05554	false	4558851889207730832	228	279	1182	1444	1547	300	ما ذقت عدوفا ولا عدوفة قال وكنت عند يزيد بن مزيد الشيباني فانشدته بيت قيس بن زهير ومجنبات ما يذقن عدوفة يقذفن بالمهرات والامهار بالدال فقال لي ي--------زيد صحفت--- ابا عمرو -انما هي عذوفة بالذال قال فقلت له لم اصحف انا ولا انت تقول ربيعة هذا الحرف بالذال وساءر العرب بالدال	5554	4576054457653698290	261	500.0	210	274	95.25547790527344	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0484	true	8143164164769993069	89	146	458	734	1517	300	وعذفة كل شجرة اصلها---- الذاهب في الارض وجمعها عدف وانشد حمال اثقال ديات الثاي عن عدف الاصل وكرامها ------------------------------------------قال ويقال بل هو عن عدف الاصل جمع ع---------دفة اي يلم ما تفرق منه ويقال عدف له عدفة من ماله اذا قطع له قطعة من ماله ثعلب عن ابن الاعرابي قال العدف والعاءر والغضاب ا-------ذي العين وقال ابن السكيت	484	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05555	false	3142564087074324605	58	110	292	561	1588	300	وعدف- كل شء وعدفته اصله الذاهب في الارض قال الطرماح----- حمال اثقال ديات الثاي عن عدف الاصل وكرامها وفي التهذيب عدفة كل شجرة اصلها وجمعها عدف قال ويقال بل هو عن عدف الاصل اشتقاقه من العدفة اي يلم ما تفرق منه اب----------------------------------------------------------ن الاعرابي ا----لعدف والعاءر والغضاب الغضاب قذي العين والعدفة ما بين -	5555	4576054457653698290	166	261.5	131	338	49.1124267578125	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0485	true	5861114114975788786	0	49	0	253	1528	300	ما دفعت من سقاء او اناء فانصب بمرة وقال---------------------------- الاعشي وسافت من دم دفعا وكذلك دفع المطر ونحوه قال والدفاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- طحمة --------------الموج والسيل وانشد قوله جواد يفيض علي المعتفين كما فاض يم بدفاعه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل الدوافع اسافل الميث حيث تدفع في الاودية اسفل كل ميثاء دافعة وقال الليث --	485	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04825	false	4611517643358986658	157	286	812	1513	1597	300	ما دفع- من سقاء او اناء فانصب بمرة -قال كقطران الشام سالت دفعه وقال الاعشي وسافت من دم دفعا وكذلك دفع المطر ونحوه---- والدفعة من المطر مثل الدفقة والدفعة بالفتح المرة الواحدة وتدفع السيل واندفع دفع بعضه بعضا والدفاع بالضم والتشديد طحمة السيل العظيم والموج قال-------------- جواد يفيض علي المعتفين كما فاض يم بدفاعه والدفاع كثرة الماء وشدته والدفاع ايضا الشء العظيم يدفع به عظيم مثله علي المثل ابو عمرو الدفاع الكثير من الناس ومن السيل ومن جري الفرس اذا تدافع جريه وفرس دفاع وقال ابن احمر اذا صليت بدفاع له زجل يواضخ الشد والتقريب والخببا ويروي بدفاع يريد الفرس المتدافع في جريه ويقال جاء دفاع من الرجال والنساء اذا ازدحموا فركب بعضهم بعضا ابن شميل الدوافع اسافل الميث حيث تدفع في الاودية اسفل كل ميثاء دافعة وقال الاصمعي	4825	4576054457653698290	225	379.0	180	721	31.20665740966797	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0485	true	5861114114975788786	51	298	268	1517	1528	300	تدفع في تلعة اخري من مسايل الماء اذا جري في صبب وحدور من حدب فتري له في مواضع قد انبسط شيءا او استدار ثم دفع في اخري اسفل منه- فكل واحد من ذلك دافعة والجميع الدوافع قال ومجري ما بين الدافعتين مذنب وقال غيره المدافع المجاري والمسايل وانشد ابن الاعرابي شيب المبارك مدروس مدافعه هابي المراغ قليل الودق موظوب قال شمر قال ابو عدنان المدروس الذي ليس في مدف-عه اثار السيل من جدوبته والموظوب الذي قد -وظب علي اكله اي ديم عليه وقال ابو سعيد مدروس مدافعه ماكول ما-في اوديته من النبات هابي المراغ ثاءر غباره شيب بيض وقا-------------------------------------------------------------ل الليث الاندفاع المضي في الارض كاءنا ما كان وقال في قول الشاعر ايها الصلصل المغذ الي المد فع من نهر معقل فالمذار اراد بالمد------------------------------------------------------فع اسم موضع قال والمدفع الرجل---- المحقور الذي لا يقري ان ---ضاف ولا يجدي ان اجت-دي ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال فلان سيد قومه غير مدافع اي غير مزاحم في ذلك ولا مدفوع عنه وي-----------------------------------------------------------------قال--------------------------------------- هذا طريق يدفع الي مكان كذا اي ينتهي اليه ودفع فلان الي فلان اي انتهي اليه ويقال غشيتنا سحابة فدفعناها الي بني فلان اي انصرفت عنا اليهم والدافع الناقة التي تدفع اللبن علي راس ولدها --------انما يكثر اللبن في ضرعها حين تريد ان تصنع وكذ-ا الشاة المدفاع والمصدر الدفعة وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------بو عبيدة قوم يجعلون المفكه والدافع سواء يقولون هي دافع بولد وان شءت قلت هي دافع بلبن وان شءت قلت هي دافع بضرعها وان شءت قلت هي دافع وتسكت وانشد ودافع قد دفعت للنتج قد مخضت مخاض خيل نتج وقال النضر يقال دفعت بلبنها	485	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04826	false	8437501628386569288	1	300	6	1553	1553	300	تدفع في تلعة اخري ---------------اذا جري في صبب وحدور من حدب فتري له في مواضع قد انبسط شيءا و--استدار ثم دفع في اخري اسفل منها فكل واحد من ذلك دافعة والجم-ع الدوافع---- ومجري ما بين الدافعتين مذنب وقيل -----المدافع المجاري والمسايل وانشد ابن الاعرابي شيب المبارك مدروس مدافعه هابي المراغ قليل الودق موظوب ----------------------المدروس الذي ليس في مدافعه اثار السيل من جدوبته والموظوب الذي قد ووظب علي اكله اي ديم عليه وق---------يل مدروس مدافعه ماكول ما في اوديته من النبات هابي المراغ ثاءر غباره شيب بيض ابن شميل مدفع الوادي حيث يدفع السيل وهو اسفله حيث يتفرق ماءه وقال الليث الاندفاع المضي في الارض كاءنا ما كان واما--- قول الشاعر ايها الصلصل المغذ الي المد-فع من نهر معقل فالمذار فقيل هو مذنب الدافعة لانها تدفع فيه الي الدافعة الاخري وقيل المدفع اسم موضع---- والمدفع والمتدافع المحقور الذي لا يضيف ان استضاف ولا يجدي ان استجدي وقيل هو الضيف الذي يتدافعه الحي وقيل هو الفقير الذليل لان كلا يدفعه عن نفسه والمدفع المدفوع عن نسبه ويقال فلان سيد قومه غير مدافع اي غير مزاحم في ذلك ولا مدفوع عنه الاصمعي بعير مدفع كالمقرم الذي يودع للفحلة فلا يركب ولا يحمل عليه وقال هو الذي اذا اتي به ليحمل عليه قيل ادفع ه-----------------------ذا اي دعه ابقاء عليه وانشد غيره لذي الرمة وقربن للاظعان كل مدفع والدافع والمدفا--------------------------------------ع الناقة التي تدفع اللبن علي راس ولدها لكثرته وانما يكثر اللبن في ضرعها حين تريد ان تض-ع وكذلك الشاة المدفاع والمصدر الدفعة وقيل الشاة التي تدفع اللبا في ضرعها قبيل النتاج يقال دفعت الشاة اذا اضرعت علي راس الولد وقال ابو عبيدة قوم يجعلون المفكه والدافع سواء يقولون هي دافع بولد وان شءت قلت هي دافع بلبن وان شءت قلت هي دافع بضرعها وان شءت قلت هي دافع وتسكت وانشد ودافع قد دفعت للنتج قد مخضت مخاض خيل نتج وقال النضر يقال دفعت -لبنها-	4826	4576054457653698290	1021	1778.0	813	1677	60.882530212402344	182	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0486	true	-1062911998511905220	10	152	48	787	1531	300	ابو عمرو الدفاع الكثير من الناس ومن السير ومن جري الفرس اذا تدافع جريه وفرس دفاع وقال ابن احمر اذا صليت بدفاع له زجل يواضخ الشد والتقريب والخببا ويروي بدفاع يريد الفرس المتدافع في جريه وقال الاصمعي بعير مدفع كالمقرم الذي يودع للفحلة فلا يركب ولا يحمل عليه وقال الاصمعي هو الذي اذا اتي به ليحمل عليه قيل ادفع هذا اي دعه ابقاء عليه وانشد غيره لذي الرمة وقربن للاظعان كل مدفع قال ويقال جاء دفاع من الرجال والنساء اذا ازدحموا فركب بعضهم بعضا ابو زيد يقال دافع الرجل امر كذا وكذا اذا اولع به وانهمك فيه ويقال دافع فلان فلانا في حاجته اذا ماطله فيها فلم يقضها وفي كتاب شمر قال ابو عمرو المدافع مجاري الماء وقال ابن شميل ---مدفع ا---لوا--دي حيث يدفع السيل وهو- اسفله حيث يتفرق ماءه وقال الاصمعي الدوافع مدافع الماء الي الميث والميث تدفع الي الوادي الاعظم	486	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04825	false	4611517643358986658	225	296	1185	1573	1597	300	ابو عمرو الدفاع الكثير من الناس ومن السيل ومن جري الفرس اذا تدافع جريه وفرس دفاع وقال ابن احمر اذا صليت بدفاع له زجل يواضخ الشد والتقريب والخببا ويروي بدفاع يريد الفرس المتدافع في جريه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جاء دفاع من الرجال والنساء اذا ازدحموا فركب بعضهم بعضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل الدوافع اسافل الميث حيث تدفع في الاودية اسفل- كل ميثاء دافعة وقال الاصمعي الدوافع مدافع الماء الي الميث والميث تدفع الي الوادي الاعظم	4825	4576054457653698290	351	625.5	284	748	46.925132751464844	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0486	true	-1062911998511905220	46	86	238	440	1531	300	الاصمعي بعير مدفع كالمقرم الذي يودع للفحلة فلا يركب ولا يحمل عليه وقال الاصمعي هو الذي اذا اتي به ليحمل عليه قيل ادفع هذا اي دعه ابقاء عليه وانشد غيره لذي الرمة وقربن للاظعان كل مدفع قال ويقال جاء دفاع	486	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04826	false	8437501628386569288	179	216	935	1127	1553	300	الاصمعي بعير مدفع كالمقرم الذي يودع للفحلة فلا يركب ولا يحمل عليه وقال-------- هو الذي اذا اتي به ليحمل عليه قيل ادفع هذا اي دعه ابقاء عليه وانشد غيره لذي الرمة وقربن للاظعان كل مدفع والدافع والم--دفاع	4826	4576054457653698290	182	346.0	146	202	90.09900665283203	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0486	true	-1062911998511905220	195	293	1000	1491	1531	300	الفدع -----ميل في المفاصل كلها------------ كان المفاصل قد زالت عن مواضعها-------------------- واكثر ما يكون في الارساغ قال وكل ظليم افدع لان في اصابعه اعوجاجا وقال رءبة عن ضعف اطناب وسمك افدعا فجعل السمك الماءل افدع و--------------------------------------------------------------------انشد شمر لابي زبيد مقابل الخطو في ارساغه فدع قال وانشدني ابو عدنان يوم من النثرة او فدعاءها يخرج نفس العنز من وجعاءها قال يعني بفدعاءها الذراع تخرج نفس العنز من شدة القر قال ابن شميل الفدع في اليد ان تراه يطا علي ام قردانه فيشخص صدر خفه جمل افدع وناقة فدعاء ولا يكون الفدع الا في الرسغ جساة فيه وقال غيره الفدع	486	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05019	false	-5089133786454546325	231	297	1305	1631	1650	300	الفدع عوج وميل في المفاصل كلها خلقة او داء كان المفاصل قد زالت عن مواضعها لا يستطاع بسطها معه واكثر ما يكون في الرسغ من اليد والقدم فدع ----------------------------------------------------فدعا وهو افدع بين الفدع وهو المعوج الرسغ من اليد او الرجل فيكون منقلب الكف او القدم الي انسيهما وانشد شمر لابي زبيد مقابل الخطو في ارساغه فدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون الفدع الا في الرسغ جساة فيه واصل----- الفدع	5019	4576054457653698290	177	256.5	140	596	29.697986602783203	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0486	true	-1062911998511905220	159	300	823	1531	1531	300	الذي يمشي علي ظهر قدميه ابو نصر عن الاصمعي هو الذي ارتفع اخمص رجله ارتفاعا لو وطء صاحبها علي عصفور ما اذاه قال وفي رجله قسط وهو ان تكون الرجل ملساء الاسفل كانها مالج وقال الليث الفدع ميل في المفاصل كلها كان المفاصل قد زالت عن مواضعها واكثر ما يكون في الارساغ قال وكل ظليم افدع لان في اصابعه اعوجاجا وقال رءبة عن ضعف اطناب وسمك افدعا فجعل السمك الماءل افدع وانشد شمر لابي زبيد مقابل الخطو في ارساغه فدع قال وانشدني ابو عدنان يوم من النثرة او فدعاءها يخرج نفس العنز من وجعاءها قال يعني بفدعاءها الذراع تخرج نفس العنز من شدة القر ق-ال ابن شميل الفدع في اليد ان تراه يطا علي ام قردانه فيشخص صدر خفه جمل افدع وناقة فدعاء ولا يكون الفدع الا في الرسغ جساة فيه وقال غيره الفدع ان يصطك كعباه ويتباعد قدماه يمينا وشمالا-	486	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05020	false	6909433089244349591	5	85	28	434	1526	300	الذي يمشي علي ظهر قدمه وقيل--------------- هو الذي ارتفع اخمص رجله ارتفاعا لو وطء صاحبها علي عصفور ما اذاه---- وفي رجله قسط وهو ان تكون الرجل ملساء الاسفل كانها مالج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ----------------------------------------------------ابو عدنان يوم من النثرة او فدعاءها يخرج نفس العنز من وجعاءها قال يعني بفدعاءها الذراع يخرج نفس العنز من شدة القر وقال ابن شميل الفدع في اليدي-ن تراه يطا علي ام قردانه فيشخص صدر خفه جمل افدع وناقة فدعاء وقيل الف------------------------------------------دع ان تصطك كعباه وتتباعد قدماه يمينا وشمالا	5020	4576054457653698290	386	713.5	309	710	54.36619567871094	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0487	true	-6170486312250241121	60	295	278	1424	1446	300	قل ان كان للرحمان ولد فانا اول العابدين ----الزخرف 81 قال الليث العبد ا---------لانف------- والحمية من قول ليستحيا منه ويستنكف قال وقوله ولد فانا اول اي الانفين من هذا القول قال ويقرا فانا اول العبدين مقصور من عبد يعبد فهو عبد -قال وبعض المفسرين يقول ولد فانا اول اي كما انه ليس للرحمان ولد انا لست باول من عبد الله قلت وهذه اية مشكلة وانا ذاكر اقاويل السلف فيها ثم متبعها بالذي قال اهل اللغة واخبر باصحها عندي والله الموفق فاما القول الذي ذكره الليث اولا ------------فهو قول ابي عبيدة علي اني ما علمت احدا قرا فانا اول العبدين ولو قرء مقصورا كان ما قاله ابو عبيدة محتملا واذ لم يقرا به قارء مشهور لم يعبا به والقول الثاني ما روي عن ابن عيينة انه سءل عن هذه الاية فقال معناه قل ان كان للرحمان ولد فانا اول الزخرف 81 يقول فكما اني لست اول من عبد الله فكذلك ليس لله ولد وهذا القول يقارب ما قاله الليث اخرا واضافه الي بعض المفسرين وقال السدي قال الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم قل لهم ان كان علي الشرط للرحمان ولد كما تقولون لكنت اول من يطيعه ويعبده وقال الكلبي ان كان ما كان وقال الحسن وقتادة ان كان للرحمان ولد علي معني ما كان فانا اول العابدين اول من عبد الله من هذه الامة وقال الكساءي قال بعضهم ان كان اي ما كان للرحمان ولد فانا اول العابدين الان---فين رجل عابد وعبد وانف وانف	487	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02037	false	1512143716176684105	67	256	344	1272	1485	300	قل ان كان للرحم-ن ولد فانا اول العابدين ويقرا العبدين قال الليث العبد بالتحريك الانف والغضب والحمية من قول -يستحيا منه ويستنكف ومن قرا العبدين فهو م------------------------------------------------------قصور من عبد يعبد فهو عبد وقال الازهري ه---------------------------------------------------------------------------------ذه اية مشكلة وانا ذاكر اقوال- السلف فيها ثم اتبعها بالذي قال اهل اللغة واخبر باصحها عندي --------------اما القول الذي قاله الليث في قراءة العبدين فهو قول ابي عبيدة علي اني ما علمت احدا قرا فانا اول العبدين ولو قرء مقصورا كان ما قاله ابو عبيدة محتملا واذ لم يقرا به قارء مشهور لم نعبا به والقول الثاني ما روي عن ابن عيينة انه سءل عن هذه الاية فقال معناه--- ان كان للرحم-ن ولد فانا اول العابدين ي-قول فكما اني لست اول من عبد الله فكذلك ليس لله ولد وقال------------------------------------------------------------ السدي قال الله------ لمحمد قل ان -----------------------كان علي الشرط للرحمن -ولد كما تقولون لكنت اول من يطيعه ويعبده وقال الكلبي ان كان ما كان وقال الحسن وقتادة ان كان للرحمن -ولد علي معني ما كان فانا اول العابدين اول من عبد الله من هذه الامة -قال الكساءي قال بعضهم ان كان اي ما كان للرحم-----ن فانا اول العابدين اي الانفين رجل عابد وعبد وانف وانف	2037	4576054457653698290	818	1491.0	645	1182	69.2047348022461	153	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0488	true	-4368087123134952689	231	290	1126	1424	1470	300	وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل الشعراء 22 الاية قلت وهذه الاية تقارب التي فسرنا انفا في الاشكال ونذكر ما قيل فيها ونخبر بالاصح الاوضح مما قيل اخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال قال الاخفش في قوله------ وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل قال يقال ان هذا استفهام كانه قال او تلك نعمة تمنها	488	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02032	false	5438777791565820128	263	300	1445	1633	1633	300	وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل قال الازهري--------- وهذه --اية مشكلة وس--------------------------نذكر ما قيل فيها ونخبر بالاصح الاوضح قال--------------------------------------------- الاخفش في قوله تعالي وتلك نعمة ------------------------------قال يقال--- هذا استفهام كانه قال او تلك نعمة تمنها-	2032	4576054457653698290	161	243.5	127	304	52.96052551269531	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0488	true	-4368087123134952689	27	227	146	1109	1470	300	عن علي --------------انه قال عبدت فصمت اي انفت فسكت وقال ابن الانباري معناه ما كان للرحمان ولد والوقف علي الولد ثم يبتدء فانا اول العابدين له علي انه لا ولد له والوقف علي العابدين تام قلت-------- قد ذكرت اقاويل من قدمنا ذكرهم وفيه قول احسن من جميع ما قالوا واسوغ في اللغة وابعد من الاستكراه واسرع الي الفهم روي عبد الرازق عن معمر عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي يكتبون قل ان كان للرحمان ولد فانا اول العابدين الزخرف 81 يقول ان كان لله ولد في قولكم فانا اول من عبد الله وحده وكذبكم بما تقولون قلت-------- وهذا واضح ومما يزيده وضوحا ان الله جل وعز قال لنبيه صلي الله عليه وسلم قل يا محمد للكفار ان كان للرحمان ولد في زعمكم فانا اول العابدين اله الخلق اجمعين الذي لم يلد ولم يولد واول الموحدين للرب الخاضعين المطيعين له وحده لان من عبد الله واعترف بانه معبوده وحده لا شريك له فقد دفع ان يكون له ولد والمعني ان كان للرحمان ولد في دعواكم فالله جل وعز واحد لا شريك له وهو معبودي الذي لا ولد له ولا والد قلت-------- والي هذا ذهب ابراهيم بن السري وجماعة من ذوي المعرفة ----وهو القول الذي لا يجوز عندي غيره	488	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02038	false	3329789344901624569	10	183	55	888	1521	300	عن علي كرم الله وجهه انه قال عبدت فصمت اي انفت فسكت وقال ابن الانباري------ ما كان للرحم-ن ولد والوقف علي الولد ثم يبتدء فانا اول العابدين له علي انه لا ولد له والوقف علي العابدين تام قال الازهري قد ذكرت الاقوال-------------- وفيه قول احسن من جميع ما قالوا واسوغ في اللغة وابعد من الاستكراه واسرع الي الفهم روي -----------------------------------عن مجاهد فيه انه--------------------------------------------------------------- يقول ان كان لله ولد في قولكم فانا اول من عبد الله وحده وكذبكم بما تقولون قال الازهري وهذا واضح ومما يزيده وضوحا ان الله عز وجل قال لنبيه------------------- قل يا محمد للكفار ان كان للرحم-ن ولد في زعمكم فانا اول العابدين اله الخلق اجمعين الذي لم يلد ولم يولد واول الموحدين للرب الخاضعين المطيعين له وحده لان من عبد الله واعترف بانه معبوده وحده لا شريك له فقد دفع ان يكون له ولد--------------------------- في دعواكم والله عز وجل واحد لا شريك له وهو معبودي الذي لا ولد له ولا والد قال الازهري والي هذا ذهب ابراهيم بن السري وجماعة من ذوي المعرفة قال وهو الذي------ لا يجوز عندي غيره	2038	4576054457653698290	765	1382.5	600	1005	76.11940002441406	151	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0489	true	-1622807128278566305	0	267	0	1352	1543	300	من النعمة قال ابو العباس وهذا غلط لا يجوز ان يكون الاستفهام يلقي وهو يطلب فيكون الاستفهام كالخبر وقد استقبح ومعه ام وهي دليل علي الاستفهام استقبحوا قول امرء القيس تروح من الحي ام تبتكر قال بعضهم هو اتروح من الحي ام تبتكر فحذف الاستفهام اولا واكتفي بام وقال اكثرهم بل الاول خبر والثاني استفهام فاما وليس معه ام لم يقله انسان قال ابو العباس وقال الفراء وتلك نعمة تمنها علي لانه قال وانت من الكافرين لنعمتي اي لنعمة تربيتي لك فاجابه فقال نعم هي نعمة علي ان عبدت بني اسراءيل ولم تستعبدني يقال عبدت العبيد واعبدتهم اي صيرتهم عبيدا فيكون موضع ان رفعا ويكون نصبا وخفضا من رفع ردها علي النعمة كانه قال وتلك نعمة---------- تعبيدك بني اسراءيل ولم تعبدني ومن خفض او نصب اضمر اللام قلت --------والنصب احسن الوجوه المعني ان فرعون لما قال لموسي قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين الشعراء 18 فاعتد فرعون علي موسي بان- رباه وليدا منذ ولد الي ان كبر فكان من جواب موسي له تلك نعمة تعتد بها علي لانك عبدت بني اسراءيل ولو لم تعبدهم لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم فانما صارت نعمة لما اقدمت عليه مما حظره الله عليك وقال ابو اسحاق الزجاج المفسرون اخرجوا هذه علي جهة الانكار ان تكون تلك نعمة كانه قال واي نعمة لك علي في ان عبدت بني اسراءيل واللفظ لفظ خبر قال والمعني يخرج علي ما قالوا علي ان لفظه لفظ الخبر وفيه تبكيت للمخاطب كانه قال له هذه نعمة ان اتخذت بني اسراءيل عبيدا علي جهة التهكم بفرعون واللفظ يوجب ان موسي قال له هذه نعمة لانك اتخذت بني اسراءيل عبيدا ولم تتخذني عبدا وقال	489	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02033	false	4062373935768447653	10	251	47	1263	1537	300	من النعمة قال ابو العباس وهذا غلط لا يجوز ان يكون الاستفهام ملقي وهو يطلب فيكون الاستفهام كالخبر وقد استقبح ومعه ام وهي دليل علي الاستفهام استقبحوا قول امرء القيس تروح من الحي ام تبتكر قال بعضهم هو اتروح من الحي ام تبتكر فحذف الاستفهام اولي والنفي تام وقال اكثرهم--- الاول خبر والثاني استفهام فاما وليس معه ام لم يقله انسان قال ابو العباس وقال الفراء وتلك نعمة تمنها علي لانه قال وانت من الكافرين لنعمتي اي لنعمة تربيتي لك فاجابه فقال نعم هي نعمة علي ان عبدت بني اسراءيل ولم تستعبدني في------------------------------------------كون موضع ان رفعا ويكون نصبا وخفضا من رفع ردها علي النعمة كانه قال وتلك نعمة تمنها علي تعبيدك بني اسراءيل ولم تعبدني ومن خفض او نصب اضمر اللام قال الازهري والنصب احسن الوجوه المعني ان فرعون لما قال لموسي---- الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين----------- فاعتد فرعون علي موسي بانه رباه وليدا منذ ولد الي ان كبر فكان من جواب موسي له تلك نعمة تعتد بها علي لانك عبدت بني اسراءيل ولو لم تعبدهم لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم فانما صارت نعمة لما اقدمت عليه مما حظره الله عليك -قال ابو اسحاق------- المفسرون اخرجوا هذه علي جهة الانكار ان تكون تلك نعمة كانه قال واي نعمة لك علي في ان عبدت بني اسراءيل واللفظ لفظ خبر قال والمعني يخرج علي ما قالوا علي ان لفظه لفظ الخبر وفيه تبكيت المخاطب كانه قال له هذه نعمة ان اتخذت بني اسراءيل عبيد---------------------------------------------------------------------------------------ا ولم تتخذني عبدا وعبد	2033	4576054457653698290	1184	2289.5	946	1371	86.36032104492188	225	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0490	true	-8111134263851863943	65	261	364	1399	1603	300	---الله العب-د بالطاعة اي استعبده وقال الله جل وعز قل هل انبءكم بشر من ذالك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت الماءدة 60 قرا ابو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وابو عمرو والكساءي و وووعبد الطاغوت قال الفراء -هو معطوف علي قوله------- وجعل منهم القردة والخنازير ومن عبد الطاغوت وقال الزجاج قوله وعبد الطاغوت نسق علي من لعنه الله المعني من لعنه الله ومن عبد الطاغوت ق-------------------ال وتاويل وعبد الطاغوت اي اطاعه يعني الشيطان فيما سول له واغواه قال والطاغوت هو الشيطان -قال في قول الله تعالي اياك نعبد الفاتحة 5 اياك نطيع الطاعة التي نخضع معها ق---------------ال ومعني العبادة في اللغة الطاعة مع الخضوع ويقال طريق معبد اذا كان مذللا بكثرة الوطء وبعير معبد اذا كان مطليا بالقطران وقرا وعبد الطاغوت يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة------------- قال الفراء ولا اعلم له وجها الا ان يكون عبد بمنزلة حذر وعجل وقال نصير الرازي عبد وهم ممن قراه ولسنا نعرف ذلك في العربية وروي عن النخعي انه قرا وعبد الطاغوت وذكر الف------------------------------------------------------------------------------------------------راء ان ابيا وعبد الله قرءا وعبدوا الطاغوت وروي عن بعضهم انه قرا وعباد الطاغوت وبعضهم وعابد الطاغوت ور--------وي عن-- ابن عباس وعبد الطاغوت وروي عنه-- -----------------------ايضا وعبد الطاغوت	490	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02034	false	1249540369229939049	43	241	215	1262	1571	300	التنسك والعبادة الطاعة وقوله تعالي---------------- قل هل انبءكم بشر من ذ-لك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت ق-----------را ابو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وابو عمرو والكساءي ----وعبد الطاغوت قال الفراء وهو معطوف علي قوله عز وجل وجعل منهم القردة والخنازير ومن عبد الطاغوت وقال الزجاج قوله وعبد الطاغوت نسق علي من لعنه الله المعني من لعنه الله ومن عبد الطاغوت من دون الله عز وجل قال وتاويل -عبد الطاغوت اي اطاعه يعني الشيطان فيما سول له واغواه قال والطاغوت هو الشيطان وقال في قو----له تعالي اياك نعبد اي------------ نطيع الطاعة التي يخضع معها وقيل اياك نوحد قال ومعني العبادة في اللغة الطاعة مع الخضوع ومنه- طريق معبد اذا كان مذللا بكثرة الوطء وقرا----------------------------------------------- يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة وعبد الطاغوت قال الفراء ولا اعلم له وجها الا ان يكون عبد بمنزلة حذر وعجل وقال نص-ر الرازي عبد وهم من- قراه ولسنا نعرف ذلك في العربية ----قال ال---------ليث وعبد الطاغوت معناه صار الطاغوت يعبد كما يقال ظرف الرجل وفقه قال الازهري غلط الليث في القراءة والتفسير ما قرا احد من قراء ا-------------لامصار وغير-----------------------------------------------------هم وع-بد الطاغوت برفع الطاغوت انما قرا حمزة وعبد الطاغوت وهي مهجورة ايضا قال الجوهري وقرا بعضهم وعبد الطاغوت	2034	4576054457653698290	782	1307.0	626	1226	63.784664154052734	126	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0490	true	-8111134263851863943	224	300	1199	1603	1603	300	وروي عن النخعي انه قرا وعبد الطاغوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الفراء ان ابيا وعبد الله قرءا وعبدوا الطاغوت وروي عن بعضهم انه قرا وعباد الطاغوت وبعضهم وعابد الطاغوت وروي ------------عن ابن عباس وعبد الطاغوت وروي عنه ايضا وعبد الطاغوت قلت---------------------------------------------------------------- والقراءة الجيدة التي لا يجوز عندنا غيرها هي قراءة العامة التي بها قرا القراء المشه-رون وعبد الطاغوت الماءدة 60 علي التفسير الذي بينته من قول حذاق النحويين قلت واما قول اوس بن حجر ابني لب------------------------------------------يني ان امكم امة-	490	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02035	false	4739550686480099557	55	179	283	944	1589	300	وروي عن النخعي انه قرا وعبد الطاغوت باسكان الباء وفتح الدال وقرء وعبد الطاغوت وفيه وجهان احدهما ان يكون مخففا من عبد كما يقال في عضد عضد وجاءز ان يكون عبد اسم الواحد يدل علي الجنس ويجوز في عبد النصب والرفع وذكر الفراء ان ابيا وعبد الله قرا -وعبدوا الطاغوت وروي عن بعضهم انه قرا وعباد الطاغوت وبعضهم وعابد الطاغوت قال الازهري وروي عن ابن عباس وعبد الطاغوت وروي عنه ايضا وعبد الطاغوت ومعناه عباد الطاغوت وقرء وعبد الطاغوت وقرء وعبد الطاغوت قال الازهري والقراءة الجيدة التي لا يجوز عندي- غيرها هي قراءة العامة التي بها قرا القراء المشهورون وعبد الطاغوت عل-----------ي التفسير الذي بينته اولا-------------------- واما قول اوس بن حجر ابني لبيني لست معترفا ليكون الام منكم احد ابني لبيني ان امكم امة	2035	4576054457653698290	355	605.0	288	694	51.15273666381836	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0491	true	8206642894367371729	24	122	132	649	1585	300	اجتمعوا----- علي تفرقة ما بين عباد الله والمماليك فقالوا هذا عبد من عباد الله وهءلاء عبيد مماليك قال ولا يقال عبد يعبد عبادة الا لمن يعبد الله ومن عبد من دونه الها فهو من الخاسرين قال واما عبد خدم مولاه فلا يقال عبده قال الليث ومن قرا وعبد الطاغوت فمعناه صار الطاغوت يعبد كما يقال فقه الرجل وظرف قلت غلط الليث في القراءة والتفسير ما قرا احد من قراء الامصار وغيرهم وعبد الطاغوت برفع الطاغوت انما قرا حمزة وعبد الطاغوت وهي مهجورة ايضا قال الليث ويقال للمشركين هم عبدة الطاغوت ويقال للمسلمين عباد الله يعبدون الله وذكر الليث --------------	491	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02031	false	4006715836315147978	193	253	1085	1402	1656	300	اجتمع العامة علي تفرقة ما بين عباد الله والمماليك فقالوا هذا عبد من عباد الله وهءلاء عبيد مماليك قال ولا يقال عبد يعبد عبادة الا لمن يعبد الله ومن عبد--- دونه الها فهو من الخاسرين قال واما عبد خدم مولاه فلا يقال عبده قال الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ويقال للمشركين هم عبدة الطاغوت ويقال للمسلمين عباد الله يعبدون الله والعابد الموحد قال الليث	2031	4576054457653698290	287	556.5	232	536	53.544776916503906	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0491	true	8206642894367371729	240	277	1264	1462	1585	300	الليث العبدي جماعة العبيد الذين ولدوا في العبود-ة تعبيدة ابن تعبيدة اي في العبودة الي اباءه قلت-------- هذا غلط يقال هءلاء عبدي الله اي عباده وفي الحديث الذي جاء في الاستسقاء وهذه- عبداك بفناء حرمك قال الليث ----	491	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02031	false	4006715836315147978	252	290	1396	1608	1656	300	الليث العبدي جماعة العبيد الذين ولدوا في العبودية تعبيدة ابن تعبيدة اي في العبودة الي اباءه قال الازهري هذا غلط يقال هءلاء عبدي الله اي عباده وفي الحديث الذي جاء في الاستسقاء هءلاء عبداك بفناء حرمك العبداء بالمد	2031	4576054457653698290	182	335.0	147	212	85.84906005859375	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0491	true	8206642894367371729	195	239	1030	1259	1585	300	الليث يقال اعبدني فلان فلانا اي ملكني اياه قلت-------- والمعروف عند اهل اللغة اعبدت فلانا اي استعبدته---- ولست انكر جواز ما ذكره الليث ان صح لثقة من الاءمة فان السماع في اللغات اولي بنا من -------------القول بالحدس والظن وابتداع قياسات لا تستمر ولا تطرد	491	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02032	false	5438777791565820128	128	170	700	923	1633	300	الليث ----واعبده عبدا ملكه----------- اياه قال الازهري والمعروف عند اهل اللغة اعبدت فلانا اي استعبدته قال ولست انكر جواز ما قاله الليث ان صح لثقة من الاءمة فان السماع في اللغات اولي بنا من خبط العشواء والقول بالحدس------ وابتداع قياسات ----------لا تطرد	2032	4576054457653698290	182	304.0	146	254	71.6535415649414	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0491	true	8206642894367371729	61	149	316	795	1585	300	عبد خدم م--ولاه فل--ا ----------يقال عبده قال الليث ومن قرا وعبد الطاغوت فمعناه صار الطاغوت يعبد كما يقال فقه الرجل وظرف قلت-------- غلط الليث في القراءة والتفسير ما قرا احد من قراء الامصار وغيرهم وعبد الطاغوت برفع الطاغوت انما قرا حمزة وعبد الطاغوت وهي مهجورة ايض-------------------------------------------ا قال الل------يث ويقال للمشركين هم عبدة الطاغوت ويقال للمسلمين عباد الله يعبد--------------------------------ون الله---------------------------- وذكر الليث ايضا قراءة اخري ما قرا بها احد ----وهي وعابدو الطاغوت جماعة---- وكان ح-------- قليل المعرفة بالقراءات وكان نوله ال--ا يحكي القراءات الشاذة وهو لا يحفظها -القارء قرا	491	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02034	false	1249540369229939049	187	300	969	1571	1571	300	عبد وهم من قراه ولسنا نعرف ذلك في العربية قال الليث-------- وعبد الطاغوت -معناه صار الطاغوت يعبد كما يقال ظرف الرجل وفقه قال الازهري غلط الليث في القراءة والتفسير ما قرا احد من قراء الامصار وغيرهم وعبد الطاغوت برفع الطاغوت انما قرا حمزة وعبد الطاغوت وهي مهجورة ايضا قال الجوهري وقرا بعضهم وعبد الطاغوت واضافه قال والمعني فيما يقال -------------خدم الطاغوت --قال وليس هذا بجمع لان فعلا لا يجمع علي فعل مثل حذر وندس فيكون المعني وخادم الطاغوت قال الازهري وذكر الليث ايضا قراءة اخري ما قرا بها احد قال وهي وعابدو الطاغوت جماعة قال وكان رحمه الله قليل المعرفة بالقرا-ات وكان نوله ان لا يحكي القرا-ات الشاذة وهو لا يحفظها والقارء اذا-	2034	4576054457653698290	401	615.5	321	629	63.75198745727539	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0491	true	8206642894367371729	148	195	791	1030	1585	300	قرا بها----- وهذا دليل علي ان اضافته كتابه الي الخليل بن احمد غير صحيح لان الخليل كان اعقل واورع من ان يسمي مثل هذه الحروف قراءات في القران ولا تكون محفوظة لقارء مشهور من قراء الامصار ودليل علي ان الليث كان مغفلا ونسال الله --------التوفيق للصواب وقال	491	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02035	false	4739550686480099557	0	41	0	211	1589	300	قرا بها جاهل وهذا دليل ----ان اضافته كتابه الي الخليل بن احمد غير صحيح لان الخليل كان اعقل------ من ان يسمي مثل هذه الحروف قرا-ات في القران ولا تكون محفوظة لقارء مشهور من قراء الامصار----------------------------- ونسال الله العصمة والتوفيق للصواب -قال	2035	4576054457653698290	198	347.5	159	252	78.57142639160156	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0492	true	-5600008712992963038	146	262	811	1421	1613	300	شمر ي-قال للعبيد معبدة وانشد للفرزدق وما كانت فقيم حيث كانت بيثرب غير معبدة قعود قلت-------- ومثل معبدة جمع العبد مشيخة جمع الشيخ ومسيفة جمع السيف ابو عبيد عن ابي زيد اعبد القوم بالرجل اذا ضربوه وقد اعبد به اذا ذهبت راحلته وكذلك ابدع به ابو عبيد عن ابي عمرو ناقة ذات عبدة اي لها قوة شديدة وقال شمر العبدة البقاء يقال ما لثوبك عبدة اي بقاء سمي علقمة بن عبدة وقال ابو دواد الايادي ان تبتذل تبتذل من جندل خرس صلابة ذات اسدار لها عبده وقيل اراد بالعبدة الشدة وقال شمر يجمع العبد عبيدا ومعبوداء وعبدي ومعبدة وعبدانا وعبدانا وانشد تركت العبدي ينقرون عجانها وقال اللحياني عبدت الله عبادة ومعبدا والمعبد الطريق الموطوء في قوله	492	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02032	false	5438777791565820128	20	57	106	309	1633	300	شمر ويقال للعبيد معبدة وانشد للفرزدق وما كانت فقيم حيث كانت بيثرب غير معبدة قعود قال الازهري ومثل معبدة جمع العبد مشيخة جمع الشيخ ومسيفة جمع السيف قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني عبدت الله عبادة ومعبدا وقال الزجاج----------- في قوله	2032	4576054457653698290	179	319.5	144	619	28.9176082611084	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0492	true	-5600008712992963038	257	297	1390	1598	1613	300	والمعبد الطريق الموطوء في قوله وظيفا وظيفا فوق مور معبد وانشد شمر وبلد ناءي الصوي معبد قطعته بذات لوث جلعد قال انشدنيه ابو عدنان وذكر ان الكلابية انشدته وقالت المعبد الذي ليس فيه اثر ولا علم ولا ماء وقال شمر	492	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02036	false	-6646487888264468017	140	178	762	961	1611	300	والمعبد الطريق الموطوء في قوله وظيفا وظيفا فوق مور معبد وانشد شمر وبلد ناءي الصوي معبد قطعته بذات لوث جلعد قال انشدنيه ابو عدنان وذكر ان الكلابية انشدته وقالت المعبد الذي ليس فيه اثر ولا علم ولا ماء ---------	2036	4576054457653698290	199	389.0	161	208	95.67308044433594	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0493	true	5760381101719863891	215	271	1118	1411	1579	300	وقال الزجاج في قول الله جل وعز المءمنين وما خلقت الجن والانس الا الذاريات 56 الاية المعني ما خلقتهم الا لادعوهم الي عبادتي وانا مريد العبادة منهم وقد علم الله قبل ان يخلقهم من يعبده ممن يكفر به ولو كان خلقهم ليجبرهم علي --عبادته لكانوا كلهم عبادا مءمنين قلت-------- وهذا قول اهل السنة والجماعة وقال ابن	493	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02032	false	5438777791565820128	53	104	289	566	1633	300	وقال الزجاج في قوله تعالي-------------- وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون---------- المعني ما خلقتهم الا لادعوهم الي عبادتي وانا مريد للعبادة منهم وقد علم الله قبل ان يخلقهم من يعبده ممن يكفر به ولو كان خلقهم ليجبرهم علي العبادة- لكانوا كلهم عبادا مءمنين قال الازهري وهذا قول اهل السنة والجماعة والعبدل -	2032	4576054457653698290	242	428.0	194	303	79.86798858642578	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0493	true	5760381101719863891	0	94	0	482	1579	300	الذي قد عم جلده كله بالقطران من الجرب ويقال المعبد الاجرب الذي قد تساقط وبره فافرد عن الابل ليهنا ويقال هو الذي عبده الجرب اي ذلله وقال ابن مقبل وضمنت ارسان الجياد معبدا اذا ما ضربنا راسه لا يرنح قال والمعبد ه-هنا الوتد ويقال انوم من عبود قال المفضل بن سلمة كان عبود عبدا اسود حطابا فغبر في محتطبه اسبوعا لم ينم ثم انصرف وبقي اسبوعا ناءما فضرب به المثل وقيل نام نوم عبود وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل ابو عدنان سمعت الكلابيين يقولون بعير متعبد ومتابد اذا امتنع علي الناس صعوبة فصار كابدة الوحش قال ويقال عبد	493	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02036	false	-6646487888264468017	40	114	215	614	1611	300	الذي قد عم جلده كله بالقطران--------- ويقال المعبد الاجرب الذي قد تساقط وبره فافرد عن الابل ليهنا ويقال هو الذي عبده الجرب اي ذلله وقال ابن مقبل وضمنت ارسان الجياد معبدا اذا ما ضربنا راسه لا يرنح قال -المعبد هاهنا الوت-------------------د قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شمر قيل للبعير اذا هنء بالقطران معبد لانه يتذلل لشهوته القطران وغيره فلا يمتنع وقال ابو عدنان سمعت الكلابيين يقولون بعير متعبد ومتابد اذا امتنع علي الناس صعوبة وصار كابدة الوحش والمعبد ------	2036	4576054457653698290	308	473.0	250	566	54.416961669921875	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0493	true	5760381101719863891	109	170	554	860	1579	300	طول الغضب وقال ابو عبيد قال الفراء عبد عليه واحن عليه وامد وابد اي غضب وقال الغنوي العبد الحزن والوجد وقيل في قول الفرزدق اولءك قوم ان هجوني هجوتهم واعبد ان اهجو كليبا بدارم اعبد اي انف وقال ابن احمر يصف الغواص فارسل نفسه عبدا عليها وكان بنفسه اربا ضنينا قيل معني قوله عبدا اي انفا يقول انف ان تفوته الدرة	493	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02037	false	1512143716176684105	7	65	40	332	1485	300	طول الغضب-------------- قال الفراء عبد عليه واحن عليه وامد وابد اي غضب وقال الغنوي العبد الحزن والوجد وقيل في قول الفرزدق اولءك قوم ان هجوني هجوتهم واعبد ان اهجو كليبا بدارم اعبد اي انف وقال ابن احمر يصف الغواص فارسل نفسه عبدا عليها وكان بنفسه اربا ضنينا قيل معني قوله عبدا اي انفا يقول انف ان تفوته الدرة	2037	4576054457653698290	292	572.5	234	306	95.42483520507812	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0493	true	5760381101719863891	47	74	238	370	1579	300	قال المفضل بن سلمة كان عبود عبدا اسود حطابا فغبر في محتطبه اسبوعا لم ينم ثم انصرف وبقي اسبوعا ناءما فضرب به المثل وقيل نام نوم- عبود	493	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02039	false	-1572629607821607741	232	259	1262	1395	1622	300	قال المفضل بن سلمة كان عبود عبدا اسود حطابا فغبر في محتطبه اسبوعا لم ينم ثم انصرف وبقي اسبوعا ناءما فضرب به المثل وقيل نام نومة عبود	2039	4576054457653698290	132	259.0	105	133	99.24812316894531	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0494	true	8904303382132475183	128	193	703	1035	1557	300	وانشد-------- واقفر المودس من عدابها يعني الارض التي قد انبتت اول نبت ثم ايسرت وقال ابن احمر كثور العداب الفرد يضربه الندي تعلي الندي في متنه وتحدرا ثعلب عن ابن الاعرابي العدوب الرمل الكثير والعداب ما استرق من الرمل شمر عن ابن الاعرابي قال العدبي من الرجال الكريم الاخلاق وقال كثير س------------------------------رت ما سرت من ليلها ثم عرست الي عدبي ذي غناء وذي فضل وقال	494	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00665	false	-4772110533159620907	20	67	108	350	1596	300	وانشد الازهري واقفر المودس من عدابها يعني الارض التي قد انبتت اول نبت ثم ايسرت و------------------------------------------------------------------------------------------العدوب الرمل الكثير قال الازهري و-------------------------------------العدبي من الرجال الكريم الاخلاق -قال كثير بن جابر المحاربي ليس كثير عزة سرت ما سرت من ليلها ثم عرست الي عدبي ذي غناء وذي فضل وهذا	665	4576054457653698290	189	319.0	151	370	51.08108139038086	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0494	true	8904303382132475183	0	26	0	146	1557	300	وانشد حرقها العبد بعنظوان فاليوم منها يوم ارونان قال والعبد تكلف به الابل لانه ملبنة مسمنة وهو حاد المزاج اذا رعته الابل عطشت فطلبت الماء واخبرني	494	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02038	false	3329789344901624569	252	278	1261	1407	1521	300	وانشد حرقها العبد بعنظوان فاليوم منها يوم ارونان قال والعبد تكلف به الابل لانه ملبنة مسمنة وهو حار المزاج اذا رعته الابل عطشت فطلبت الماء والعبدة	2038	4576054457653698290	140	274.0	114	146	95.89041137695312	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0494	true	8904303382132475183	259	299	1352	1554	1557	300	الكساءي انه قال البدع في الشر والخي------ر وقد بدع بداعة وبدوعا ورجل بدع وامراة بدعة اذا كان غاية في كل شء كان عالما او شريفا او شجاعا وقد بدع الامر بدعا وبدعوه وابتدعوه ورجل بدع ورجال ابداع ونساء بدع وابداع	494	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04724	false	-3042701301119746465	62	100	325	519	1483	300	الكساءي-------- البدع في ------الخير والشر وقد بدع بداعة وبدوعا ورجل بدع وامراة بدعة اذا كان غاية في كل شء كان عالما او شريفا او شجاعا وقد بدع الامر بدعا وبدعوه وابتدعوه ورجل بدع ورجال ابداع ونساء بدع وابداع	4724	4576054457653698290	188	354.0	151	208	90.38461303710938	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0495	true	-2832918112178711514	150	281	733	1368	1463	300	من اسماء الله ------------------------------------وهو البديع الاول قبل كل شء ويجوز ان ي-------------------كون من بدع الخلق اي بداه ويجوز --ان يكون بمعني مبدع وقال الزجاج بديع السماوات والارض منشءهم----------------------------------------------------------------------------------ا علي غير حذاء ولا مثال وكل من انشا ما لم يسبق اليه قيل له ابدعت ولهذا قيل لمن خالف السنة مبتدع لانه احدث في الاسلام ما لم يسبقه اليه السلف وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد صحيح انه قال اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة قلت وقول الله تعالي بديع السماوات والارض بمعني مبدعهما الا ان بديع- من بدع لا من ابدع وابدع اكثر في الكلام من بدع ولو استعمل بدع لم يكن خطا فبديع فعيل بمعني فاعل مثل قدير بمعني قادر وهو صفة من صفات الله لان------ه بدا الخلق علي ما اراد علي غير مثال تقدمه	495	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04723	false	8741543894526545659	38	138	219	710	1572	300	من اسماء الله تعالي لابداعه الاشياء واحداثه اياها وهو البديع الاول قبل كل شء ويجوز ان يكون بمعني مبدع او يكون من بدع الخلق اي بداه والله تعالي كما ------------قال سبحانه بديع السماوات والارض اي خالقها ومبدعها فهو سبحانه الخالق المخترع لا عن مثال سابق قال ابو اسحاق يعني انه انشاها علي غير حذاء ولا مثال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان بديعا من بدع لا من ابدع وابدع اكثر في الكلام من بدع ولو استعمل بدع لم يكن خطا فبديع فعيل بمعني فاعل مثل قدير بمعني قادر وهو صفة من صفات الله تعالي لانه بدا الخلق علي ما اراد علي غير مثال تقدمه	4723	4576054457653698290	321	512.5	248	781	41.10115051269531	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0495	true	-2832918112178711514	89	144	421	698	1463	300	يتغير هواءها فاوله---- واخره طيب وكذلك العسل لا يتغير واما----- اللبن فانه يتغير وتهامة في فصول السنة كلها طيبة عذاة ولياليها اطيب الليالي لا تءذي بحر مفرط ولا قر مءذ ومنه قول امراة من العرب وصفت زوجها فقال- زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة وقول الله جل وعز بديع السماوات	495	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04724	false	-3042701301119746465	0	52	0	267	1483	300	يتغير هواءها فاوله طيب واخره طيب وكذلك العسل لا يتغير وليس كذلك اللبن فانه يتغير وتهامة في فصول السنة كلها غد-----اة ولياليها اطيب الليالي لا تءذي بحر مفرط ولا قر مءذ ومنه قول امراة من العرب وصفت زوجها فقالت زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة وال--------------بديع المبتدع -	4724	4576054457653698290	244	440.5	195	287	85.01741790771484	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0496	true	296492567268248417	181	247	908	1253	1512	300	الليث -قرء بديع السموات والارض البقرة 117 بالنصب علي وجه التعجب لما قال المشركون علي معني بدعا ما قلتم وبديعا اخترقتم فنصبه علي التعجب---- والله اعلم اهو كذلك ام لا فاما قراءة العامة فالرفع ويقولون هو اسم من اسماء الله قلت--------------- ما علمت احدا من القراء قرا بديع بالنصب والتعجب فيه غير جاءز وان جاء مثله في الكلام فنصبه علي المدح كانه قال اذكر بديع السماوات	496	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04723	false	8741543894526545659	139	206	714	1066	1572	300	الليث وقرء بديع السموات والارض بال-----------نصب علي وجه التعجب لما قال المشركون علي معني بدعا ما قلتم وبديعا اخترقتم فنصبه علي التعجب قال والله اعلم اهو -ذلك ام لا فاما قراءة العامة فالرفع ويقولون هو اسم من اسماء الله سبحانه قال الازهري ما علمت احدا من القراء قرا بديع بالنصب والتعجب فيه غير جاءز وان جاء مثله في الكلام فنصبه علي المدح كانه قال اذكر بديع السم-وات	4723	4576054457653698290	326	611.5	262	365	89.31507110595703	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0496	true	296492567268248417	83	128	412	637	1512	300	الركاب اذا كلت وعط--بت وقال بعض الاعراب لا يكون الابداع الا بظلع يقال ابدعت به راحلته اذا ظلعت------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو عبيد وليس هذا باختلاف وبعضه شبيه ببعض وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللحياني يقال ابدع فلان بفلان اذا قطع به وخذله ولم يقم بحاجته ولم يكن عند ظنه به	496	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04724	false	-3042701301119746465	126	224	642	1108	1483	300	--------هي كلت او عطبت وقيل ------------لا يكون الابداع الا بظلع يقال ابدعت به راحلته اذا ظلعت وابدع وابدع به وابدع كلت راحلته او عطبت وبقي منقطعا به وحسر عليه ظهره او قام به اي وقف به قال ابن بري شاهده قول حميد الارقط لا يقدر الحمس علي جبابه الا بطول السير وانجذابه وترك ما ابدع من ركابه وفي الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني ابدع بي فاحملني اي انقطع بي لكلال راحلتي وقال اللحياني يقال ابدع فلان بفلان اذا قطع به وخذله ولم يقم بحاجته ولم يكن عند ظنه به	4724	4576054457653698290	162	266.0	125	486	33.33333206176758	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0496	true	296492567268248417	129	180	642	903	1512	300	ابو سعيد ابدعت حجة فلان اي ابطلت وابدعت حجته اي بطلت وقال غيره ابدع بر فلان بشكري وابدع فضله وايجابه بوصفي اذا شكره علي احسانه اليه واعترف بان شكره لا يفي باحسانه وقال الاصمعي بدع يبدع فهو بديع اذا سمن وانشد لبشير بن النكث احد الرجاز فبدعت ارنبه وخرنقه اي سمنت	496	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04725	false	-1644468821256986893	7	55	34	276	1564	300	ابو سعيد ابدعت حجة فلان اي ابطل-------ت حجته اي بطلت وقال غيره ابدع بر فلان بشكري وابدع فضله وايجابه بوصفي اذا شكره علي احسانه اليه واعترف بان شكره لا يفي باحسانه -قال الاصمعي بدع يبدع فهو بديع اذا سمن وانشد لبشير بن النكث----------- فبدعت ارنبه وخرنقه اي سمنت	4725	4576054457653698290	242	463.0	194	261	92.72030639648438	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0497	true	2435822137509011301	198	234	991	1171	1478	300	لله الامر من قبل-------- الروم 4----------------------------------------- القراءة بالرفع بلا نون لانهما في المعني يراد بهما الاضافة الي شء لا محالة فلما ادتا عن- معني ما اضيفتا اليه وسميتا بالرفع وهما في موضع جر ليكون الرفع دليلا	497	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01795	false	-1655766992581377830	254	300	1327	1555	1555	300	لله الامر من قبل ان تغلب الروم ومن بعد ما غلبت وحكي الازهري عن الفراء قال القراءة بالرفع بلا نون لانهما في المعني تراد بهما الاضافة الي شء لا محالة فلما ادتا غير معني ما اضيفتا اليه وسم-تا بالرفع وهما في موضع جر ليكون الرفع دليلا-	1795	4576054457653698290	174	306.5	139	230	75.65217590332031	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0497	true	2435822137509011301	234	299	1171	1473	1478	300	علي ما سقط وكذلك ما اشبههما كقوله ان تات من تحت اجءها من علو وقال الاخر اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء فرفع اذ جعله غاية ولم يذكر بعده الذي اضيف اليه قال الفراء وان نويت ان تظهر ما اضيف اليه واظهرته فقلت لله الامر من قبل ومن بعد جاز كانك اظهرت المخفوض الذي اضفت اليه قبل وبعد وقال	497	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01796	false	-3611797566841888057	0	65	0	299	1446	300	علي ما سقط وكذلك ما اشبههما كقوله ان يات من تحت اجيه- من عل- وقال الاخر اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء فرفع اذ جعله غاية ولم يذكر بعده الذي اضيف اليه قال الفراء وان نويت ان تظهر ما اضيف اليه واظهرته فقلت لله الامر من قبل ومن بعد جاز كانك اظهرت المخفوض الذي اضفت اليه قبل وبعد -قال	1796	4576054457653698290	297	577.0	232	302	98.34436798095703	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0497	true	2435822137509011301	133	190	661	955	1478	300	عنه الساءل ان الدحو غير الخلق وانما هو البسط والخلق هو الانشاء الاول فالله جل وعز خلق الارض اولا غير مدحوة ثم خلق السماء ثم دحا الارض اي بسطها---- والايات فيها مءتلفة ولا تناقض بحمد الله فيها عند من يفهمها وانما اتي الملحد الطاعن فيما شاكلها من الايات من جهة غباوته وغلظ فهمه وقلة علمه بكلام العرب	497	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01797	false	-5127263694735743293	0	58	0	297	1463	300	عنه الساءل ان الدحو غير الخلق وانما هو البسط والخلق هو الانشاء الاول فالله عز وجل خلق الارض اولا غير مدحوة ثم خلق السماء ثم دحا الارض اي بسطها قال والايات فيها متفق-ة ولا تناقض بحمد الله فيها عند من يفهمها وانما اتي الملحد الطاعن فيما شاكلها من الايات من جهة غباوته وغلظ فهمه وقلة علمه بكلام العرب	1797	4576054457653698290	286	556.5	229	298	95.97315216064453	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0498	true	-4048622292834475964	212	275	1061	1379	1503	300	ان رحمت الله قريب من المحسنين--------------------------------------------------------------------------------------------- انما قيل قريب لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة ه-هنا بمعني المطر قال وقال بعضهم يعني الفراء هذا ذكر ليفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة---- وهذا غلط كل ما قرب في مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من التانيث والتذكير ---------	498	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00760	false	9153437436791008287	52	131	260	664	1517	300	ان رحمت الله قريب من المحسنين ولم يقل قريبة لانه اراد بالرحمة الاحسان ولان ما لا يكون تانيثه حقيقيا جاز تذكيره وقال الزجاج انما قيل قريب لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة هاهنا بمعني المطر قال وقال بعضهم------------ هذا ذكر ليفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة قال وهذا غلط كل ما قرب من مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من ---------التذكير والتانيث	760	4576054457653698290	295	539.0	235	425	69.4117660522461	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0498	true	-4048622292834475964	13	109	65	548	1503	300	وتقول هذه القرية بعيد وهذه القرية قريب ولا يراد به النعت ولكن يراد بهما الاسم والدليل علي انهما اسمان قولك قريبه قريب وبعيده بعيد قال والبعد ايضا من اللعن كقولك ابعده الله اي لا يرثي له فيما نزل به وكذلك بعدا له وسحقا ونصب بعدا علي المصدر ولم يجعله اسما وتميم ترفع فتقول بعد له وسحق كقولك غلام له وفرس وقال الفراء العرب اذا قالت دارك منا بعيد او قريب او قالوا فلانة منا قريب او بعيد ذكروا القريب والبعيد لان المعني هي في مكان قريب او بعيد فجعل القريب والبعيد خلفا من المكان قال الله	498	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01791	false	-4215484897474047639	240	300	1239	1547	1547	300	وتقول هذه القرية بعيد وهذه القرية قريب ل-ا يراد به النعت ولكن يراد بهما الاسم والدليل علي انهما اسمان قولك قريبه قريب وبعيده بعيد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء العرب اذا قالت دارك منا بعيد او قريب او قالوا فلانة منا قريب او بعيد ذكروا القريب والبعيد لان المعني هي في مكان قريب او بعيد فجعل القريب والبعيد خلفا من المكان قال الله-	1791	4576054457653698290	307	600.0	248	483	63.56107711791992	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0498	true	-4048622292834475964	110	275	551	1379	1503	300	وعز وما هي من الظالمين ببعيد هود 83 وقال عند الله وما يدريك لعل الساعة الاحزاب 63 وقال ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف 56 قال ولو انثتا وبنيتا علي بعدت منك فهي بعيدة وقربت فهي قريبة كان صوابا قال ومن قال قريب وبعيد وذكرهما لم يثن قريبا وبعيدا فقال هما منك قريب وهما منك بعيد قال ومن انثهما فقال هي منك قريبة وبعيدة ثني وجمع فقال قريبات وبعيدات وانشد عشية لا عفراء منك قريبة فتدنو ولا عفراء منك بعيد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واذا اردت بالقريب والبعيد قرابة النسب انثت لا غير لم يختلف العرب فيها وقال الزجاج في قول الله جل وعز ان رحمت الله قريب من المحسنين انما قيل قريب لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة ه-هنا بمعني المطر قال وقال بعضهم يعني الفراء هذا ذكر ليفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة---- وهذا غلط كل ما قرب في مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من التانيث والتذكير ---------	498	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01792	false	-6067085817276749855	1	184	3	918	1523	300	وجل وما هي من الظالمين ببعيد------- وقال ---------وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا وقال ان رحمت الله قريب من المحسنين ق-----------ال ولو انثتا وثنيتا علي بعدت منك فهي بعيدة وقربت فهي قريبة كان صوابا قال ومن قال قريب وبعيد وذكرهما لم يثن قريبا وبعيدا فقال هما منك قريب وهما منك بعيد قال ومن انثهما فقال هي منك قريبة وبعيدة ثني وجمع فقال قريبات وبعيدات وانشد عشية لا عفراء منك قريبة فتدنو ولا عفراء منك بعيد وما انت منا ببعيد وما انتم منا ببعيد يستوي فيه الواحد والجمع وكذلك ما انت منا ببعد وما انتم منا ببعد اي بعيد قال واذا اردت بالقريب والبعيد قرابة النسب انثت لا غير لم تختلف العرب فيها وقال الزجاج في قول الله عز وجل ان رحمت الله قريب من المحسنين انما قيل قريب لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة هاهنا بمعني المطر قال وقال بعضهم يعني الفراء هذا ذكر ليفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة قال وهذا غلط كل ما قرب في مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من ---------التذكير والتانيث	1792	4576054457653698290	772	1443.0	615	951	81.1777114868164	146	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0498	true	-4048622292834475964	37	73	195	367	1503	300	قال والبعد ايضا من اللعن كقولك----------------------------------------- ابعده الله اي لا يرثي له فيما نزل به وكذلك بعدا له وسحقا ونصب بعدا علي المصدر ولم يجعله اسما وتميم ترفع فتقول بعد له وسحق كقولك غلام له وفرس	498	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01794	false	471182970753132677	116	158	592	801	1511	300	----والبعد والبعاد اللعن منه ايضا وابعده الله نحاه عن الخير وابعده تقول ابعده الله اي لا يرثي له فيما يزل به وكذلك بعدا له وسحقا ونصب بعدا علي المصدر ولم يجعله اسما وتميم ترفع فتقول بعد له وسحق كقولك غلام له وفرس	1794	4576054457653698290	155	290.0	121	213	72.76995086669922	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0499	true	7025972348521873677	53	98	250	464	1471	300	اولاءك ينادون من مكان فصلت 44 بعيد قال--------- سالوا الرد حين لا رد وقال مجاهد اراد من مكان بعيد من قلوبهم وقال بعضهم من مكان بعيد من الاخرة الي الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله جل وعز من قبل ويقذفون بالغيب من سبا 53 ---قال قولهم ساحر كاهن شاعر	499	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01791	false	-4215484897474047639	183	240	962	1239	1547	300	اول-ءك ينادون من مكان-------- بعيد قال ابن عباس سالوا الرد حين لا رد وقيل----------- من مكان بعيد---------------------------------- من الاخرة الي الدنيا وقال مجاهد اراد من مكان بعيد من قلوبهم يبعد عنها ما يتلي عليهم لانهم اذا لم يعوا فهم بمنزلة من كان في غاية البعد وقوله تعالي-------- ويقذفون بالغيب من مكان بعيد قال قولهم ساحر كاهن شاعر	1791	4576054457653698290	140	214.5	111	339	41.297935485839844	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0499	true	7025972348521873677	121	154	575	750	1471	300	وقال الليث يقال هو ابعد وابعدون واقرب واقربون واباعد واقارب وانشد من الناس من يغشي الاباعد نفعه ويشقي به حتي الممات اقاربه فان يك خيرا فالبعيد يناله وان يك شرا فابن عمك صاحبه	499	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01792	false	-6067085817276749855	258	291	1301	1476	1523	300	وقال الليث يقال هو ابعد وابعدون واقرب واقربون واباعد واقارب وانشد من الناس من يغشي الاباعد نفعه ويشقي به حتي الممات اقاربه فان يك خيرا فالبعيد يناله وان يك شرا فابن عمك صاحبه	1792	4576054457653698290	175	350.0	142	175	100.0	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0499	true	7025972348521873677	0	49	0	233	1471	300	الهلاك والبعد سواء وهما قريب-- من السواء الا ان العرب بعضهم يقول بعد وبعضهم -----بعد مثل سحق وسحق ومن الناس من يقول بعد في المكان وبعد في الهلاك وقال يونس العرب تقول بعد الرجل وبعد اذا تباعد في غير سب ويقال في السب بعد وسحق لا غير و----------------قال ابن	499	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01794	false	471182970753132677	28	80	155	411	1511	300	الهلاك والبعد سواء وهما قريبان من السواء الا ان العرب بعضهم يقول بعد وبعضهم يقول بعد مثل سحق وسحق ومن الناس من يقول بعد في المكان وبعد في الهلاك وقال يونس العرب تقول بعد الرجل وبعد اذا تباعد في غير سب ويقال في السب بعد وسحق لا غير والبعاد المباعدة قال ابن	1794	4576054457653698290	233	441.0	184	256	91.015625	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0499	true	7025972348521873677	238	293	1157	1437	1471	300	تقتلهم افناء فهم وبيننا بعد--- اي افناء فهم ضروب منهم بعد جمع بعدة وقال الاصمعي اتانا فلان من بعدة اي من ارض بعيدة وانشد ابن الاعرابي يكفيك عند الشدة البءيسا ويعتلي ذا البعدة النحوسا ذا البعدة الذي يبعد في المعاداة وقال ابن الاعرابي رجل ذو بعدة------------------------------- اذا كان نافذ الراي ذا غور وذا بعد راي	499	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01795	false	-1655766992581377830	0	44	0	203	1555	300	نقتلهم افناء فهم وبيننا بعد اي ان افناء فهم ضروب منهم بعد جمع بعدة وقال الاصمعي اتانا فلان من بعدة اي من ارض بعيدة ويقال انه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو بعدة اي لذو راي وحزم يقال ذلك للرجل اذا كان نافذ الراي ذا غور وذا بعد راي	1795	4576054457653698290	160	281.5	124	314	50.955413818359375	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0500	true	4299045957938744826	0	25	0	124	1486	300	يعني صاحبه وهكذا يقال اذا كني عن اسمه ويقال للمراة هلكت البعدي قلت-------- هذا مثل قولهم فلا مرحبا بالاخر اذا كني عن صاحبه وهو يذمه	500	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01793	false	-2960822242968074782	57	83	288	420	1561	300	يعني صاحبه وهكذا يقال اذا كني عن اسمه ويقال للمراة هلكت البعدي قال الازهري هذا مثل قولهم فلا مرحبا بالاخر اذا كني عن صاحبه وهو يذمه	1793	4576054457653698290	122	233.5	97	132	92.42424011230469	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0500	true	4299045957938744826	146	300	712	1486	1486	300	وقول الله جل وعز---------- مخبرا عن قوم سبا ءامنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلمو صلي الله عليه وسلم 1764 ا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل سبا 19 قال الفراء قراءة العوام باعد ويقرا علي الخبر ربنا باعد و -----------بعد و بعد جزم وقرء ربنا بعد بين اسفارنا و بين اسفارنا قال الزجاج من قرا باعد و بعد فمعناهما واحد وهو علي جهة المسالة ويكون المعني انهم سءموا الراحة وبطروا النعمة كما قال قوم موسي فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض البقرة 61 الاية ومن قرا بعد بين اسفارنا بالرفع فالمعني بعد ما يتصل بسفرنا ومن قرا------- بعد بين اسفارنا فالمعني بعد ما بين اسفارنا وبعد سيرنا بين اسفارنا قلت --------قرا ابو عمرو وابن كثير بعد بغير الف وروي هشام بن عمار باسناده عن عبد الله بن عامر بعد مثل ابي عمرو وقرا يعقوب الحضرمي ربنا باعد بالنصب علي الخبر وقرا نافع وعاصم والكساءي وحمزة باعد-	500	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01793	false	-2960822242968074782	154	268	802	1399	1561	300	وقال الفراء في قوله عز وجل مخبرا عن قوم سب--------------ا ربنا باعد بين اسفارنا قال قراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- العوام باعد ويقرا علي الخبر ربنا باعد بين اسفارنا وبعد و-بعد جزم وقرء ربنا بعد بين اسفارنا و-بين اسفارنا قال الزجاج من قرا باعد و-بعد فمعناهما واحد وهو علي جهة المسالة ويكون المعني انهم سءموا الراحة وبطروا النعمة كما قال قوم موسي فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت ا----------------لارض ومن قرا بعد بين اسفارنا------- فالمعني---- ما يتصل بسفرنا ومن قرا بالنصب بعد بين اسفارنا فالمعني بعد ما بين اسفارنا وبعد سيرنا بين اسفارنا قال الازهري قرا ابو عمرو وابن كثير بعد بغير الف و---------------------------------------------------------------قرا يعقوب الحضرمي ربنا باعد بالنصب علي الخبر وقرا نافع وعاصم والكساءي وحمزة باعد	1793	4576054457653698290	537	926.0	433	811	66.21454620361328	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0500	true	4299045957938744826	72	134	349	645	1486	300	-بعد اي ليسوا ببعيد وانطلق يا فلان غير باعد اي لا ذهبت ابو عبيد عن الكساءي تنح غير باعد اي غير صاغر وتنح غير بعيد اي كن قريبا وقول-------- الذبياني فضلا علي الناس في الادني وفي البعد قال ابو نصر في القريب والبعيد قال والعرب تقول هو غير بعد اي غير بعيد ورواه ابن الاعرابي في الادني وفي البعد قال بعيد وبعد	500	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01794	false	471182970753132677	228	273	1160	1385	1511	300	باعد اي صاغر يقال ---انطلق يا فلان غير باعد اي لا ذهبت------------ الكساءي تنح غير باعد اي غير صاغر-------------------------- وقول النابغة الذبياني فضلا علي الناس في الادني وفي البعد قال ابو نصر في القريب والبع---------------------------------------يد ورواه ابن الاعرابي في الادني وفي البعد قال بعيد وبعد	1794	4576054457653698290	205	369.0	163	305	67.2131118774414	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0500	true	4299045957938744826	25	67	124	325	1486	300	ابو عبيد عن ابي زيد لقيته بعيدات بين اذا لقيته بعد حي---------------------------------------------------------------------------ن ثم امسكت عنه ثم اتيته---------------------------------------------------------------------------------- وانشد شمر واشعث منقد القميص دعوته بعيدات بين لا هدان ولا نكس و-قال غيره انها لتضحك بعيدات بين اي بين المرة ثم المرة في الحين	500	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01797	false	-5127263694735743293	136	207	671	1015	1463	300	ابو عبيد ------يقال لقيته بعيدات بين اذا لقيته بعد حين وقيل بعيدات بين اي بعيد فراق وذلك اذا كان الرجل يمسك عن اتيان صاحبه الزمان ثم ياتي----ه ثم يمسك عنه نحو ذلك ايضا ثم ياتيه قال وهو من ظروف الزمان التي لا تتمكن ولا تستعمل الا ظرفا وانشد شمر واشعث منقد القيمص دعوته بعيدات بين لا هدان ولا نكس ويقال----- انها لتضحك بعيدات بين اي بين المرة ثم المرة في الحين	1797	4576054457653698290	171	280.5	133	359	47.6323127746582	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0501	true	-7376712466785925856	98	173	475	870	1553	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لجابر بن عبد الل-ه وقد تزوج ابكرا تزوجت ام ثيبا فقال بل ثيبا فقال فهلا بكرا تداعبها وتداعبك قال ابو عبيد الدعا-----------------------------------------بة---------------------------------------------------------------- المزاح قال وقال اليزيدي رج----------------------------ل دعابة وبعضهم يقول رجل دعب وحكي شمر عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل يقال تدعبت عليه اي تدللت وانه لدعب وهو الذي يتمايل علي الناس ويركبهم بثنيته اي بناحيته وانه ليتداعب علي الناس اي يركبهم بمزاح وخيلاء ويغمهم ولا يسبهم وانما الدعب اللعابة وقال الليث	501	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00430	false	-5408825359628236750	153	287	867	1594	1676	300	صلي الله عليه وسلم ق----ال لجابر رضي الله عنه وقد تزوج ابكرا تزوجت ام ثيبا فقال بل ثيبا -قال فهلا بكرا تداعبها وتداعبك وفي حديث عمر وذكر له علي للخلافة فقال لولا دعابة فيه والدعابة اللعب وقد دعب فهو دعاب لعاب والدعبب الدعابة عن السيرافي والدعبب المزاح وهو المغني المجيد والدعبب الغلام الشاب البض ورجل دعابة ودعب وداعب لاعب وادعب الرجل املح اي قال كلمة مليحة وهو يدعب دعبا اي قال قولا يستملح كما يقال مزح يمزح وقال الطرماح واستطربت ظعنهم لما احزال بهم مع الضحي ناشط من داعبات دد يعني اللواتي يمزحن ويلعبن ويداددن باصابعهن ورجل ادعب بين الدعابة احمق ابن شميل يقال تدعبت عليه اي تدللت وانه لدعب وهو الذي يتمايل علي الناس ويركبهم بثنيته اي بناحيته وانه ليتداعب علي الناس اي يركبهم بمزاح وخيلاء ويغمهم ولا يسبهم والدع-----ب اللعابة قا-ل الليث	430	4576054457653698290	307	533.0	244	738	41.598915100097656	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0501	true	-7376712466785925856	29	54	146	259	1553	300	ابو زيد يقال للرجل اذا لم تكن من قربان الامير فكن من بعدانه يقول اذا لم تكن ممن يقترب منه فتباعد عنه لا يص-بك شره	501	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01793	false	-2960822242968074782	5	30	28	142	1561	300	ابو زيد يقال للرجل اذا لم تكن من قربان الامير فكن من بعدانه يقول اذا لم تكن ممن يقترب منه فتباعد عنه لا يصيبك شره	1793	4576054457653698290	113	221.0	88	114	99.12281036376953	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0501	true	-7376712466785925856	55	94	264	458	1553	300	ابن شميل راود رجل من العرب اعرابية عن نفسها فابت الا ان يجعل لها شيءا فجعل لها درهمين فلما خالطها جعلت تقول غمزا ودرهماك لك فان لم تغمز فبعد لك رفعت البعد يضرب مثلا للرجل تراه يعمل العمل الشديد	501	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01794	false	471182970753132677	79	116	407	592	1511	300	ابن شميل راود رجل من العرب اعرابية--------- فابت الا ان يجعل لها شيءا فجعل لها درهمين فلما خالطها جعلت تقول غمزا ودرهماك لك فان لم تغمز فبعد لك رفعت البعد يضرب مثلا للرجل تراه يعمل العمل الشديد	1794	4576054457653698290	185	361.0	148	194	95.36082458496094	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0501	true	-7376712466785925856	186	291	931	1495	1553	300	الطرماح واستطربت ظعنهم لما احزال بهم مع الضحي ناشط من داعبات دد---- يعني اللواتي يمزحن ويلعبن ويداددن باصابعهن والدد هو الضرب بالاصابع في اللعب قال ومنهم من يروي هذا البيت من داعب ددد يجعله نعتا للداعب ويكسعه بدال اخري ليتم النعت لان النعت لا يتمكن حتي يصير ثلاثة احرف فاذا اشتقوا منه فعلا ادخلوا بين الدالين الاوليين همزة لءلا تتوالي الدالات فيثقل فيقولون دادد يدادد داددة قال وعلي قياسه قول الراجز وهو رءبة يعد ذادا وهديرا زعدبا بعبعة مرا ومرا باببا وانما حكي جرسا شبه ببب فلم يستقم في التصريف الا كذلك وقال اخر يصف فحلا يسوقها اعيس هدار ببب اذا دعاها اقبلت لا تتءب	501	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08221	false	-6834805010633035992	111	213	529	1074	1543	300	الطرماح واستطرقت ظعنهم لما احزال بهم مع الضحي ناشط من داعبات دد قال يعني اللواتي يمزحن ويلعبن ويداددن باصابعهن والدد هو الضرب بالاصابع في اللعب---- ومنهم من يروي هذا البيت من داعب ددد يجعله نعتا للداعب ويكسعه بدال اخري ليتم النعت لان النعت لا يتمكن حتي يصير ثلاثة احرف فاذا اشتقوا منه فعلا ادخلوا بي--------ن الاوليين همزة لءلا تتوالي الدالات فتثقل فيقولون دادد يدادد داددة قال وعلي قياسه قول----------- رءبة يعد زارا وهديرا زغدبا بعبعة مرا ومرا باببا وانما حكي خرسا شبه ببب فلم يستقم في التصريف الا كذلك وقال اخر يصف فحلا يسوقها اعيس هدار ببب اذا دعاها اقبلت لا تتءب	8221	4576054457653698290	535	1039.0	434	568	94.19013977050781	94	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0502	true	3551085888066840366	19	143	98	764	1558	300	والدعبوب الطريق المذلل ال---------------ذي يسلكه الناس قال- والدعبوبة حبة سوداء تءكل وهي مثل الدعاعة وقال بعضهم بل هي اصل بقلة يقشر فيءكل وقال ابو عبيدة والفراء وابن شميل الدعبوب الطريق المسلوك الموطوء قا--------------------------------------ل الفراء وكذلك الذليل الذي يطءه كل واحد وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الدعب---------------------------وب والدعبوث والدعثوت من الرجال المابون المخنث وانشد يا فتي ما قتلتم غير دعبو ب ولا من قوارة الهنبر -قال وليلة دعبوب ليلة سوء شديدة وانشد وليلة من محاق الشهر دعبوب وقال ابو -------------------------------------------------------------------صخر ولكن تقر العين والنفس ان تري بعقدته فضلات زرق دواعب قالوا دواعب جوار ماء داعب يستن سيله قلت----- لا ادري دواعب او ذواعب و-ينظر في شعر ابي صخر عمرو عن ابيه الدعاب والطثرج والحرام- والحذال--------- من اسماء النمل ابو العباس عن ابن الاعرابي	502	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00431	false	503701565147260750	66	194	368	1053	1639	300	والدعبوب الطريق المذلل الموطوء الواضح الذي يسلكه الناس قالت جن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب الهذلية وكل قوم وان عزوا وان كثروا يوما طريقهم في الشر دعبوب قال الفراء وكذلك ال-------ذي يطءه كل -احد والدعبوب الضعيف الذي يهزا منه الناس وقيل هو القصير الدميم وقيل الدعبوب والدعبوث م---------ن الرجال المابون المخنث وانشد يا فتي ما قتلتم غير دعبو-ب ولا من قوارة الهنبر وقيل ال----دعبوب النشيط قال الراجز يا رب مهر حسن دعبوب رحب اللبان حسن التقريب ودعبب ثمر نبت قال السيرافي هو عنب الثعلب قال الازهري وقول ابي صخر ولكن يقر العين والنفس ان تري بعقدته فضلات زرق دواعب قال-- دواعب جوار ماء داعب يستن في سبيله وقال لا ادري دواعب ام ذواعب فلينظر في شعر ابي صخر دعتب دعتب موضع دعرب -الدعربة العرامة دعسب الدعسبة ضرب من العدو -----دعلب ال--ازهري ابن الاعرابي	431	4576054457653698290	357	529.0	281	831	42.960289001464844	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0502	true	3551085888066840366	175	253	919	1314	1558	300	قال الليث العدم فقدان الشء وذهابه يقال عدمته اع-------------------دمه عدما والعدم لغة فيه قال ورايناهم اذا ثقلوا قالوا العدم واذا خففوا قالوا العدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل عديم لا مال له واعدم الرجل صار ذا عدم قال ويقول الرجل لحبيبه عدمت فقدك ولا عدمت فضلك ولا اعدمني الله فضلك اي لا اذهب عني فضلك وقال لبيد انشده شمر ولقد اغدو وما يعدمني صاحب غير طويل المحتبل قال ابو عمرو اي ما يفقدني ف----------------------------------------------------------------رسي وقال ابن ال--اعرابي وما يعدمني اي لا اعدمه	502	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07696	false	393698753809495372	189	281	1029	1518	1611	300	والعدم وال--عدم فقدان الشء وذهابه وغلب علي فقد المال وقلته عدمه يعدمه عدما و-----------------------------------------------------------------------عدما فهو عدم واعدم اذا افتقر واعدمه غيره والعدم الفقر وكذلك العدم اذا ضممت اوله خففت فقلت العدم وان فتحت اوله ثقلت فقلت العدم وكذلك الجحد والجحد والصلب والصلب والرشد والرشد والحزن والحزن ورجل عديم لا عقل له و-------------------------------------------------------------------------اعدمني الشء لم اجده ------------------قال لبيد---------- ولقد اغدو وما يعدمني صاحب غير طويل المحتبل يعني فرسا--- اي ما يفقدني فرسي يقول ليس معي احد غير نفسي وفرسي والمحتبل موضع الحبل فوق العرقوب وطول ذلك الموضع عيب وما يعدمني اي لا اعدمه	7696	4576054457653698290	166	111.5	127	666	24.924924850463867	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0502	true	3551085888066840366	209	275	1095	1438	1558	300	ويقول الرجل لحبيبه عدمت فقدك ولا عدمت فضلك ولا اعدمني الله فضلك اي لا اذهب عني فضلك و-قال لبيد انشده شمر ولقد اغدو وما يعدمني صاحب غير طويل المحتبل قال ابو عمرو اي ما يفقدني فرسي وقال ابن الاعرابي وما يعدمني اي لا اعدمه وقال ابو عمرو يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انه لعديم المعروف وانها لعديمة المعروف وانشد اني وجدت سبيعة ابنة خالد عند الجزور عديمة المعروف و-قال عدمت	502	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07697	false	-233783667089614126	79	165	425	872	1627	300	ويقول الرجل لحبيبه عدمت فقدك ولا عدمت فضلك ولا اعدمني الله فضلك اي لا اذهب عني فضلك ويقال عدمت فلانا واعدمنيه الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو الهيثم في معني قول الشاعر وليس مانع ذي قربي ولا رحم يوما ولا معدما من خابط ورقا قال معناه انه لا يفتقر من ساءل يساله ماله فيكون كخابط ورقا قال الازهري ويجوز ان يكون معناه ولا مانعا من خابط ورقا اعدمته اي منعته طلبته ويقال انه لعديم المعروف وانها لعديمة المعروف وانشد اني وجدت سبيعة ابنة خالد عند الجزور عديمة المعروف ويقال -----	7697	4576054457653698290	207	343.5	165	557	37.16337585449219	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0503	true	1578281305439692366	133	184	674	939	1533	300	وقوله بعاد- ارم ذات العماد اي ذا----------ت الطول ونحو ذلك قال الزجاج قال وقيل ذات العماد ذات البناء الرفي------------------------------------------------------------ع وقال الفراء ذات العماد اي انهم كانوا اهل عمد ينتقلون الي الكلا حيث كان ثم يرجعون الي منازلهم وقال الليث يقال لاصحاب الاخبية الذين لا ينزلون غيرها هم اهل عمود واهل عماد	503	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02072	false	-2185735595023610453	230	287	1212	1513	1580	300	وقوله تعالي ارم ذات العماد قيل معناه اي ذات الطو------------------------ل وقيل --------اي ذات البناء الرفيع وقيل اي ذات البناء الرفيع المعمد وجمعه عمد والعمد اسم للجمع وقال الفراء ذات العماد--- انهم كانوا اهل عمد ينتقلون الي الكلا حيث كان ثم يرجعون الي منازلهم وقال الليث يقال لاصحاب الاخبية الذين لا ينزلون غيرها هم اهل عمود واهل عماد	2072	4576054457653698290	223	413.0	180	336	66.36904907226562	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0503	true	1578281305439692366	190	230	974	1181	1533	300	كل خباء كان طويلا في الارض يضرب علي اعمدة كثيرة فيقال لاهله عليكم باهل ذلك العمود ولا يقال اهل العمد وانشد وما اهل العمود لنا باهل ولا النعم المسام لنا بمال وقال في قول النابغة يبنون تدمر بالصفاح والعمد قال	503	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02073	false	7723222058490013639	260	300	1386	1592	1592	300	كل خباء كان طويلا في الارض يضرب علي اعمدة كثيرة فيقال لاهله عليكم باهل ذلك العمود ولا يقال اهل العمد وانشد وما اهل العمود لنا باهل ولا النعم المسام لنا بمال وقال في قول النابغة يبنون تدمر بالصفاح والعمد قال-	2073	4576054457653698290	206	407.0	167	207	99.51690673828125	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0503	true	1578281305439692366	230	298	1181	1525	1533	300	العمد اساطين الرخام واما قول الله جل وعز ء الافءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة الهمزة 8 9 قرءت في عمد وهو جمع عماد وعمد وعمد كما قالوا اهاب واهب واهب ومعناه انها في عمد من النار قال ذلك ابو اسحاق-------- الزجاج وقا-----ل الفراء العمد والعمد جميعا جمعان للعمود مثل اديم وادم وادم وقضيم وقضم وقضم وقال الله جل وعز العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها	503	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02074	false	-1279747154938287972	0	59	0	312	1558	300	العمد اساطين الرخام واما قوله تعالي ا---------------نها عليهم مءصدة في عمد ممددة----------- قرءت في عمد وهو جمع عماد وعمد وعمد كما قالوا اهاب واهب واهب ومعناه انها في عمد من النار نسب الازهري هذا القول الي الزجاج وقال وقال الفراء العمد والعمد جميعا جمعان للعمود مثل اديم وادم وادم وقضيم وقضم وقضم وقوله تعالي------------------- خلق السماوات بغير عمد ترونها	2074	4576054457653698290	268	474.0	215	357	75.07003021240234	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0503	true	1578281305439692366	64	109	338	556	1533	300	ابو الهيثم-------- قول زهي--ر وليس مانع ذي قربي ولا رحم يوما ولا معدما من خابط ورقا قال معناه انه لا يفتقر من ساءل يساله ماله فيكون كخابط ورقا قال الازهري ويجوز ان يكون معناه ولا مانعا من خابط ورقا اعدمته اي منعته طلبته عمد قال	503	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07697	false	-233783667089614126	102	148	545	771	1627	300	ابو الهيثم في معني قول الشاعر وليس مانع ذي قربي ولا رحم يوما ولا معدما من خابط ورقا قال معناه انه لا يفتقر من ساءل يساله ماله فيكون كخابط ورقا قال الازهري ويجوز ان يكون معناه ولا مانعا من خابط ورقا اعدمته اي منعته طلبته --ويقال	7697	4576054457653698290	211	397.5	167	228	92.54386138916016	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0504	true	2942612284554999322	3	123	13	625	1469	300	الفراء فيه قولان احدهما انه خلقها مرفوعة بلا عمد ولا تحتاجون مع الرءية الي خبر والقول الثاني انه خلقها بعمد لا ترون تلك العمد وقيل العمد التي لا تري لها قدرته وقال الليث معناه انكم لا ترون العمد ولها عمد واحتج بان عمدها جبل قاف المحيط بالدنيا والسماء مثل القبة اطرافها علي قاف وهو من زبرجدة خضراء ويقال ان خضرة السماء من ذلك الجبل فيصير يوم القيامة نارا تحشر الناس الي المحشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر بن الخطاب------------- في الجالب---- ياتي ا---حدهم به علي عمود بطنه قال ابو عبيد قال ابو عمرو عمود بطنه هو ظهره يقال انه الذي يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب الذي يجلب المتاع الي البلاد يقول يترك وبيعه ولا يتعرض له حتي يبيع سلعته كما	504	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02074	false	-1279747154938287972	107	300	564	1558	1558	300	الفراء فيه قولان احدهما انه خلقها مرفوعة بلا عمد ولا يحتاجون مع الرءية الي خبر والقول الثاني انه خلقها بعمد لا ترون تلك العمد وقيل العمد التي لا تري---- قدرته وقال الليث معناه انكم لا ترون العمد ولها عمد واحتج بان عمدها جبل قاف المحيط بالدنيا والسماء مثل القبة اطرافها علي قاف---- من زبرجدة خضراء ويقال ان خضرة السماء من ذلك الجبل فيصير يوم القيامة نارا تحشر الناس الي المحشر وعمود الاذن ما استدار فوق الشحمة وهو قوام الاذن التي تثبت عليه ومعظمها وعمود اللسان وسطه طولا وعمود القلب كذلك وقيل هو عرق يسقيه وكذلك عمود الكبد ويقال للوتين عمود السحر وقيل عمود الكبد عرقان ضخمان جنابتي السرة يمينا وشمالا ويقال ان فلانا لخارج عموده من كبده من الجوع والعمود الوتين وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الجالب قال ياتي به احدهم ---علي عمود بطنه قال ا-------------بو عمرو عمود بطنه--- ظهره لانه--------- يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له وقال ابو عبيد عندي انه كني بعمود بطنه عن المشقة والتعب اي انه ياتي به علي تعب ومشقة وان لم يكن علي ظهره انما هو مثل والجالب الذي يجلب المتاع الي البلاد يقول يترك وبيعه -لا يتعرض له حتي يبيع سلعته كما-	2074	4576054457653698290	565	1046.0	455	1032	54.74806213378906	102	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0504	true	2942612284554999322	123	236	625	1194	1469	300	شاء فانه قد احتمل المشقة والتعب في اجتلابه وقاسي السفر والنصب قال ابو عبيد والذي عندي في عمود بطنه انه اراد انه ياتي به علي مشقة وتعب وان لم يكن ذلك علي ظهره انما هو مثل له وقال الليث عمود البطن شبه عرق ممدود من لدن الرهابة الي دوين السرة في وسطه يشق من بطن ا---------------------------------------------لشاة قال----------- وعمود الكبد عرق يسقيها ويقال للوتين عمود السحر قال وعمود السنان ما توسط شفرتيه من عيره الناتء في وسطه وقال النضر عمود السيف الشطيبة التي في وسط متنه الي اسفله وربما كان للسيف ثلاثة اعمدة في ظهره وهي الشطب والشطاءب وعمود الاذن معظمها وقوامها وعمود--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعصار ما يسطع منه في السماء او يستطيل علي وجه الارض	504	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02075	false	5760323658097569696	0	123	0	645	1627	300	شاء فانه قد احتمل المشقة والتعب في اجتلابه وقاسي السفر والنصب والعمود عرق من اذن الرهابة الي السحر وقا--------------------------------------------------------------------------ل الليث عمود البطن شبه عرق ممدود من لدن الرهابة الي دوين السرة في وسطه يشق من بطن الشاة وداءرة العمود في الفرس التي في مواضع القلادة والعرب تستحبها وعمود الامر قوامه الذي لا يستقيم الا به وعمود----------- السنان ما توسط شفرتيه من غيره الناتء في وسطه وقال النضر عمود السيف الشطيبة التي في وسط متنه الي اسفله وربما كان للسيف ثلاثة اعمدة في ظهره وهي الشطب والشطاءب وعمود الصبح ما تبلج من ضوءه وهو المستظهر منه وسطع عمود الصبح علي التشبيه بذلك وعمود النوي ما استقامت عليه السيارة من بيته علي المثل وعمود الاعصار ما يسطع منه في السماء او يستطيل علي وجه الارض	2075	4576054457653698290	392	705.5	309	730	53.698631286621094	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0504	true	2942612284554999322	236	282	1194	1393	1469	300	وفي حديث ابن مسعود انه اتي ابا جهل يوم بدر وهو صريع فوضع رجله علي مذمره ليجهز عليه فقال له ابو جهل اعمد من سيد قتله قومه-------- قال ابو عبيد معناه هل زاد علي سيد قتله قومه هل كان الا هذا اي ان هذا ليس بعاد	504	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02077	false	1759703291890269832	74	122	344	551	1488	300	وفي حديث ابن مسعود انه اتي ابا جهل يوم بدر وهو صريع فوضع رجله علي مذمره ليجهز عليه فقال له ابو جهل اعمد من سيد قتله قومه اي اعجب قال ابو عبيد معناه هل زاد علي سيد قتله قومه هل كان الا هذا اي ان هذا ليس بعار	2077	4576054457653698290	198	386.5	152	207	95.65217590332031	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0505	true	-1176237059663943796	197	268	979	1326	1492	300	الثري يعمد عمدا اذا كان ----------------------------تراكب بعضه علي بعض وندي فاذا قبضت منه علي شء تعقد واجتمع من ندوته قال الراعي يصف بقرة وحشية حتي غدت في بياض الصبح طيبة ريح المباءة تخدي والثري عمد اراد طيبة ريح المباءة فلما نون طيبة نصب ريح المباءة ابو عبيد عن ابي زيد عمدت الارض عمدا اذا رسخ فيها المطر الي الثري حتي اذا قبضت عليه في كفك تعقد وجعد و-قال ا--لليث العميد الرجل	505	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02076	false	7295054674786987857	170	243	883	1242	1550	300	الثري يعمد عمدا بلله المطر فهو عمد تقبض وتجعد وندي وتراكب بعضه علي بعض----- فاذا قبضت منه علي شء تعقد واجتمع من ندوته قال الراعي يصف بقرة وحشية حتي غدت في بياض الصبح طيبة ريح المباءة تخدي والثري عمد اراد طيبة ريح المباءة فلما نون طيبة نصب ريح المباءة ابو------------ زيد عمدت الارض عمدا اذا رسخ فيها المطر الي الثري حتي اذ ق-بضت عليه في كفك تعقد وجعد ويقال ان فلانا لعم-د الثري	2076	4576054457653698290	311	564.5	248	378	82.27513122558594	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0505	true	-1176237059663943796	1	28	6	143	1492	300	تقدم قيس كل يوم كريهة ويثني عليها في الرخاء ذنوبها واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حين فلت نيوبها يقول هل زدنا علي ان كفينا اخوتنا	505	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02077	false	1759703291890269832	167	194	772	909	1488	300	تقدم قيس كل يوم كريهة ويثني عليها في الرخاء ذنوبها واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حيث فلت نيوبها يقول هل زدنا علي ان كفينا اخوتنا	2077	4576054457653698290	136	271.0	109	137	99.27007293701172	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0506	true	6761259373598134864	16	121	90	642	1569	300	علي ثلاثة اوجه قتل الخطا المحض وقتل العمد المحض وقتل شبه العمد فالخطا المحض ان يرمي الرجل بحجر يريد تنحيته عن موضعه ولا يقصد به احدا فيصيب انسانا فيقتله ففيه الدية علي عاقلة الرامي اخماسا من الابل وهي عشرون ابنة مخاض وعشرون ابنة لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة واما شبه العمد ف---ان يضرب الانسان بعمود لا يقتل مثله او بحجر لا يكاد يموت من اصابه فيموت منه ففيه الدية مغلظة وكذلك العمد المحض فيهما ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون ما بين ثنية الي بازل عامها كلها خلفة فاما شبه العمد فالدية فيه علي عاقلة القاتل واما العمد المحض فهو في مال القاتل	506	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02072	false	-2185735595023610453	55	153	296	803	1580	300	علي ثلاثة اوجه قتل الخطا المحض وهو -----------------------------------------ان يرمي الرجل بحجر يريد تنحيته عن موضعه ولا يقصد به احدا فيصيب انسانا فيقلته ففيه الدية علي عاقلة الرامي اخماسا من الابل وهي عشرون ابنة مخاض وعشرون ابنة لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة واما شبه العمد فهو ان يضرب الانسان بعمود لا يقتل مثله او بحجر لا يكاد يموت من اصابه فيموت منه -فيه الدية مغلظة وكذلك العمد المحض فيه-- ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون ما بين ثنية الي بازل عامها كلها خلفة فاما شبه العمد فالدية---- علي عاقلة القاتل واما العمد المحض فهو في مال القاتل	2072	4576054457653698290	499	961.5	403	555	89.909912109375	92	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0506	true	6761259373598134864	157	225	822	1175	1569	300	اعرابي اعرابيا------ وهو مريض فقال له كيف تجدك فقال اما الذي يعمدني فحصر واسر --قال ي-------------------------------------------عمده يسقطه ويفدحه ويشتد عليه وانشد الا من لهم اخر الليل عامد معناه موجع واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده لسماك العاملي الا من شجت ليلة عامده كما ابدا ليلة واحده وقال ما معرفة فنصب ابدا علي خروجه من المعرفة كان جاءزا قال الازهري وقوله ليلة عامدة اي مم-ضة موجعة	506	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02073	false	7723222058490013639	109	185	588	970	1592	300	اعرابي علي بعض العرب وهو مريض فقال له كيف تجدك فقال اما الذي يعمدني فحصر واسر ويقال للمريض معمود ويقال له ما يعمدك اي ما يوجعك وعمده المرض اي اضناه قال الشاعر الا---- من لهم اخر الليل عامد معناه موجع روي--------------- ثعلب ان ابن الاعرابي---- انشده لسماك العاملي الا من شجت ليلة عامده كما ابدا ليلة واحده وقال ما معرفة فنصب ابدا علي خروجه من المعرفة كان جاءزا قال الازهري وقوله ليلة عامدة اي ممرضة موجعة	2073	4576054457653698290	294	507.5	232	405	72.59259033203125	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0506	true	6761259373598134864	264	300	1376	1569	1569	300	عمدة قومه اذا كانوا يعتمدونه فيما يحزبهم وكذلك هم عمدتنا والعميد سيد القوم ومنه قول الاعشي حتي يصير عميد القوم متكءا يدفع بالراح عنه نسوة عجل ويقال استقام القوم علي عمود رايهم اي علي الوجه الذي-	506	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02075	false	5760323658097569696	170	206	924	1118	1627	300	عمدة قومه اذا كانوا يعتمدونه فيما يحزبهم وكذلك هو عمدتنا والعميد سيد القوم ومنه قول الاعشي حتي يصير عميد القوم متكءا يدفع بالراح عنه نسوة عجل ويقال استقام القوم علي عمود رايهم اي علي الوجه الذي	2075	4576054457653698290	192	378.0	157	194	98.96907043457031	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0506	true	6761259373598134864	225	260	1175	1358	1569	300	وقال النضر عمدت اليتاه من الركوب وهو ان ترما وتخلجا وقال شمر يقال ان فلانا لعمد الثري اي كثير المعروف وقال غيره عمدت الرجل اعمده عمدا اذا ضربته بالعمود وعمدته اذا ضربت عمود بطنه وقال	506	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02076	false	7295054674786987857	132	155	686	810	1550	300	وقال النضر عمدت اليتاه من الركوب وهو ان ترما وتخلجا وعمد-----------------------------------------------------------ت الرجل اعمده عمدا اذا ضربته بالعمود وعمدته اذا ضربت عمود بطنه وعمد	2076	4576054457653698290	118	224.0	95	183	64.48087310791016	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0507	true	-8981572809979862197	19	147	89	800	1609	300	الشاب الممتلء شبابا و----هو العمداني----------------------------- والجمع العمد-نيون وامراة عمدانية ذات جسم وعبالة ويقال عمدت السيل تعميدا اذا سددت وجه جريته حتي يجتمع في موضع بتراب او حجارة شمر يقال للقوم انتم عمدتنا اي الذين نعتمد عليهم وكذلك الاثنان والمراة والواحد والمراتان وعمود الصبح هو المستطير منه واعتمد فلان ليلته اذا ركبها يسري فيها واعتمد فلان فلانا في حاجته واعتمد عليه وقال ابو تراب سمعت الغنوي يقول العمد والضمد الغضب قلت وهو العبد والابد ايضا ثعلب عن ابن الاعرابي قال العمود والعماد والعمدة والعمدان رءيس العسكر وهو الزوير ويقال لرجلي الظليم عمودان وقال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المظفر عمدان اسم جبل او موضع قلت-------- اراه اراد غمدان بالغين فصحفه وهو حصن في راس جبل باليمن معروف وكان لال ذي يزن قلت-------- وهذا------ كتصحيفه يوم بعاث وهو من مشاهير ايام العرب فاخرجه في	507	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02077	false	1759703291890269832	198	300	943	1488	1488	300	الشاب الممتلء شبابا وقيل هو الضخم الطويل والانثي من كل ذلك بالهاء والجمع العمدانيون وامراة عمدانية ذات جسم وعبالة اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي ----العمود والعماد والعمدة والعمدان رءيس العسكر وهو الزوير ويقال لرجلي الظليم عمودان وعمودان اسم موضع قال حاتم الطاءي بكيت وما يبكيك من دمنة قفر بسقف الي وادي عمودان فالغمر ابن بزرج يقال حلس به وعرس به وعمد به ولزب به اذا لزمه ابن المظفر عمدان اسم جبل او موضع قال الازهري اراه اراد غمدان بالغين فصحفه وهو حصن في راس جبل باليمن معروف وكان لال ذي يزن قال الازهري وهذا تصحيف كتصحيفه يوم بعاث وهو من مشاهير ايام العرب -اخرجه في-	2077	4576054457653698290	335	574.0	274	904	37.05752182006836	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0507	true	-8981572809979862197	159	300	862	1609	1609	300	وقال الكساءي وابو زيد دمعت عينه بفتح الميم لا غير ابو عبيد عن الاحمر من سمات الابل الدمع وهي في مجري الدمع وبعير مدموع وجفنة دامعة ممتلءة وقد دمعت ورزمت وقال لبيد اذا جاء------------------------------------------------------------- ورد اسبلت بدموع يعني ال-جفنة ابو عبيد من الشجاج الدامعة وهو ان يسيل منها دم وثري دامع ومكان دامع ودماع اذا كان نديا وقدح دمعان اذا امتلا فجعل يسيل من جوانبه وقال الليث الدمع ماء العين والمد-------------------------------مع مجتمع الدمع في نواحي العين وجمعه مدامع يقال فاضت مدامعه قال والماقيان من المدامع والمءخران كذلك وامراة دمعة سريعة الدمع---------------------------------------------------------------ة والبكاء وما اكثر دمعتها التانيث للدمعة وقا------ل ابن شميل الدماع ميسم في المناظر ساءل الي المنحر وربما كان عليه دماعان والدماع دماع الكرم وهو ما سال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ايام الربيع وقال ا-----------------------------------بو عدنان من المياه المدامع وهي ما قطر من عرض جبل قال وسالت العقيلي عن هذا البيت والشمس تدمع عيناها-	507	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04830	false	7923586460587322155	2	173	15	905	1553	300	وقال الكساءي وابو زيد دمعت----- بفتح الميم لا غير ورجل دميع من قوم دمعاء ودمعي وعين دموع كثيرة الدمعة او سريعتها واستعار------------------------------------- لبيد الدمع في الجفنة يكثر دسمها ويسيل فقال ولكن مالي غاله كل جفنة اذا حان ورد اسبلت بدموع ي---قال جفنة ---------------------دامعة وقد دمعت ورذمت والمدامع الماقي وهي اطراف الع---------------------------------------------------------------------------------ين والمدمع مسيل الدمع قال الازهري والمدمع مجتمع الدمع في نواحي العين وجمعه مدامع يقال فاضت مدامعه قال والماقيان من المدامع والمءخران كذلك والدمع بضم الدال والدماع كلاهما سمة من سمات الابل في مجري الدمع وقال ابو علي في التذكرة والدمع سمة في مدمع العين خط صغير وبعير مدموع وقال ابن شميل الدماع ميسم في المناظر ساءل الي المنخر وربما كان عليه دماعان ودمع المطر--------------- سال علي المثل قال فبات ياذي من رذاذ دمعا ويوم دماع ذو رذاذ وثري دموع ودامع ودماع ومكان كذلك اذا كان نديا يتحلب منه الماء او يكاد قال من كل دماع الثري مطلل وقد دمع قال ابو عدنان من المياه المدامع وهي ما قطر من عرض جبل قال وسالت العقيلي عن هذا البيت والشمس تدمع عيناها	4830	4576054457653698290	395	601.5	317	1052	37.54752731323242	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0508	true	-3945073751977580397	234	300	1240	1583	1583	300	الرجل فهو ممعود اذا دويت معدته فلم يستمرء ما ياكل-----------------ه والمعد ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجذب تقول معدته معدا وقال الراحز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يروين ذودك نزع معد وساقيان سبط وجعد ق-ال ابن بزرج نزع ----معد سريع وبعض يقول شديد وكانه ينزع من اسفل قعر الركية ويقال امتعد فلان سيفه من غمده اذا استله واخترطه وجاء الي رمحه وهو مركوز فامتعده وجعل احد الساقيين جعدا والاخر سبطا لان الجعد منهما اسود زنجي-	508	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02206	false	-2578938164876519933	120	257	630	1338	1575	300	الرجل فهو ممعود ذرب----ت معدته فلم يستمرء ما ياكله ومعده اصاب معدته والمعد البقل الرخص والمعد الغض من الثمار والمعد ضرب من الرطب ورطبة معدة ومتمعدة طرية عن ابن الاعرابي وبسر ثعد معد اي رخص وبعضهم يقول هو اتباع لا يفرد والمعد الفساد ومعد الدلو معدا ومعد بها وامتعدها نزعها واخرجها من البءر وقيل جدبها والمعد الجذب----- معدت الشء جذبته بسرعة وذءب ممعد وماعد اذا كان يجذب العدو جذبا قال ذو الرمة يذكر صاءدا شبهه في سرعته بالذءب كانما اطماره اذا عدا جللن سرحان فلاة ممعدا ونزع معد يمد فيه بالبكرة قال احمد بن جندل السعدي يا سعد يا ابن عمر يا سعد هل يروين ذودك نزع معد وساقيان سبط وجعد وقال ابن الاعرابي نزع معد سريع وبعض يقول شديد وكانه ن-زع من اسفل قعر الركية-------------------------------------------------------------------------------- وجعل احد الساقيين جعدا والاخر سبطا لان الجعد منهما اسود زنجي	2206	4576054457653698290	223	363.0	178	798	27.944862365722656	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0508	true	-3945073751977580397	0	44	0	242	1583	300	ومنخرها وهن يخرجن من بيد الي بيد فقام ازعم انها الظهيرة اذا سال لعاب الشمس وقال الغنوي اذا عطشت الدواب ذرفت عيونها وسالت مناخرها قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------دمع السيلان من الراووق وهو مصفاة الصباغ قال-------------------------- والادماع ملء الاناء يقال ادمع مشقرك اي قدحك قاله ابن الاعرابي	508	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04830	false	7923586460587322155	173	267	905	1389	1553	300	ومنخرها وهن يخرجن من بيد الي بيد فقال هي------- الظهيرة اذا سال لعاب الشمس وقال الغنوي اذا عطشت الدواب ذرفت عيونها وسالت مناخرها وشجة دامعة تسيل دما وهي بعد الدامية فان الدامية هي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم فاذا سال منها دم فهي الدامعة بالعين غير المعجمة وقال ابن الاثير هو ان يسيل الدم منها قطرا كالدمع والدماع ودماع الكرم هو ما يسيل منه ايام الربيع وادمع الاناء اذا ملاه حتي يفيض وقدح دمعان اذا امتلا فجعل يسيل من جوانبه والادماع ملء الاناء يقال ادمع مشقرك اي قدحك قاله ابن الاعرابي	4830	4576054457653698290	194	332.5	156	491	39.511199951171875	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0508	true	-3945073751977580397	147	221	812	1169	1583	300	لفلان دعم اي مال كثير وجارية ذات دعم اذا كانت ذات شحم ولحم وقال الراجز لا دعم لي لكن بليلي دعم جارية في وركيها شحم قوله لا دعم لي اي لا سمن بي يدعمني اي يقويني ودعمي الطريق معظمه وقال الراجز يصف الابل وصدرت تبتدر الثنيا تركب من دعميها دعميا ودعميها وسطها دعميا اي طريقا موطوءا عمرو عن ابيه قال اذا كان في صدر الفرس بياض فهو ادعم واذا كان في خواصره فهو مشكل	508	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07471	false	1166915184554474878	198	225	1079	1205	1603	300	لفلان دعم اي مال كثير وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعمي الفرس الذي في لبته بياض ابو----------------------------------------------------------------------------------- عمرو------------ اذا كان في صدر الفرس بياض فهو ادعم فاذا كان في خواصره فهو مشكل	7471	4576054457653698290	100	145.5	78	357	28.01120376586914	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0508	true	-3945073751977580397	152	205	834	1097	1583	300	وجارية ذات دعم اذا كانت ذات شحم و----------------------------------------لحم وقال الراجز لا دعم لي لكن بليلي دعم جارية في وركيها شحم قوله لا دعم لي اي لا سمن بي يدعمني اي يقويني ودعمي الطريق معظمه وقال الراجز يصف الابل وصدرت تبتدر الثنيا تركب من دعميها دعميا ودعميها وسطها دعميا اي طريقا موطوءا عمرو عن --	508	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07472	false	2654070281558070869	0	62	0	294	1564	300	وجارية ذات دعم اذا كانت ذات شحم ولحم ولا دعم بفلان اذا لم تكن به قوة ولا سمن وقال------- لا دعم بي لكن بليلي دعم جارية في وركيها شحم قال- لا دعم بي اي لا سمن بي يدعمني اي يقويني ودعمي الطريق معظمه -قال الراجز يصف ابلا- وصدرت تبتدر الثنيا تركب من دعميها دعميا -دعميها وسطها دعميا اي طريقا موطوءا ودعمي اسم	7472	4576054457653698290	235	430.0	185	305	77.04917907714844	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0509	true	-197527712159485100	95	148	472	755	1513	300	عمر اخشوشنوا وتمعددوا وقال ابو عبيد فيه قولان يقال هو من الغلظ ايضا ومنه يقال للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد وقال الراجز ربيته حتي اذا تمعددا ويقال تمعددوا--- تشبهوا بعيش معد وكانوا اهل قشف وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم وهكذا هو--- حديث له اخر عليكم باللبسة المعدية	509	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02053	false	-9182149493084693837	24	77	114	392	1519	300	عنه اخشوشنوا وتمعددوا ق-ال ابو عبيد فيه قولان يقال هو من الغلظ----- ومنه قي-ل للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد ق-ال الراجز ربيته حتي اذا تمعددا ويقال تمعددوا اي تشبهوا بعيش معد وكانوا اهل قشف وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم وهكذا هو في حديث--- اخر عليكم باللبسة المعدية	2053	4576054457653698290	266	495.0	215	289	92.04151916503906	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0509	true	-197527712159485100	17	42	88	217	1513	300	وذنب ممعد وماعد اذا كان يجذب العدو جذبا وقال ذو الرمة يذكر صاءدا شبهه في سرعته بالذءب كانما اطماره اذا عدا جللن سرحان فلاة ممعدا	509	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02206	false	-2578938164876519933	181	206	961	1089	1575	300	وذءب ممعد وماعد اذا كان يجذب العدو جذبا -قال ذو الرمة يذكر صاءدا شبهه في سرعته بالذءب كانما اطماره اذا عدا جللن سرحان فلاة ممعدا	2206	4576054457653698290	127	248.0	102	129	98.44961547851562	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0509	true	-197527712159485100	45	84	235	414	1513	300	البعيد و------------قال معن بن اوس قفا انها امست قفارا ومن بها وان كان من ذي ودنا قد تمعددا اي تباعد وقال شمر قوله المتمعدد البعيد لا اعلمه الا من معد في الارض اي- ذهب فيها ثم صيره تفعللا منه	509	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02207	false	-8426555350868642472	30	71	172	362	1560	300	البعيد وتمعدد تباعد قال معن بن اوس قفا انها امست قفارا ومن بها وان كان من ذي ودنا قد تعمددا اي تباعد -قال شمر قوله المتمعدد البعيد لا اعلمه الا من معد في الارض اذا ذهب فيها ثم صيره تفعلل- منه	2207	4576054457653698290	174	319.5	135	192	90.625	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0509	true	-197527712159485100	178	232	902	1173	1513	300	والمع-------د الدال شديدة اللحم الذي تحت الكتف او اسفل منها قليلا وهو من اطيب لحم الجنب------------ وتقول العرب في مثل يضربونه قد ياكل المعدين اكل السوء قال وهو في الاشتقاق يخرج علي مفعل ويخرج علي فعل علي مثال عبن وعلد ولم يشتق منه فعل ابو عبيد عن الاصمعي المعدان---------------------------------- موضع رجلي الراكب من الفرس	509	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02207	false	-8426555350868642472	104	161	545	837	1560	300	والمعد بتشديد الدال------ اللحم الذي تحت الكتف او اسفل منها قليلا وهو من اطيب لحم الجنب قال الازهري وتقول العرب في مثل يضربونه قد ياكل المعدي- اكل السوء قال -هو في الاشتقاق يخرج علي مفعل ويخرج علي فعل علي مثال -----علد ولم يشتق منه فعل وا-------------------لمعدان الجنبان من الانسان وغيره وقيل هما موضع رجلي الراكب من الفرس	2207	4576054457653698290	237	406.0	189	324	73.14814758300781	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0509	true	-197527712159485100	93	128	463	648	1513	300	وفي حديث عمر اخشوشنوا وتمعددوا وق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد فيه قولان يقال هو من الغلظ ايضا ومنه يقال للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد وقال الراجز ربيته حتي اذا تمعددا ويقال تمعددوا تشبهوا بعيش معد--------- وكانوا	509	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02208	false	5179263137214040632	244	300	1256	1538	1538	300	وفي حديث عمر اخشوشنوا وتمعددوا هكذا روي من كلام عمر وقد رفعه الطبراني في المعجم عن ابي حدرد الاسلمي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد فيه قولان يقال هو من الغلظ----- ومنه قي-ل للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد ق-ال الراجز ربيته حتي اذا تمعددا ويقال تمعددوا تشبهوا بعيش معد بن عدنان وكانوا-	2208	4576054457653698290	172	291.5	139	290	59.31034469604492	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0509	true	-197527712159485100	128	177	648	898	1513	300	اهل قشف وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم وهكذا هو--- حديث له اخر عليكم باللبسة المعدية---------------- وقال الليث التمعدد الصبر علي عيش معد في الحضر والسفر يقال قد تمعدد فلان قال واذا ذكرت ان قوما ممن تحولوا عن معد الي اليمن ثم رجعوا قلت تمعددوا	509	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02209	false	-4726773796256873263	0	47	0	245	1545	300	اهل قشف وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم وهكذا هو في حديث ال-اخر عليكم باللبسة المعدية اي خشونة اللباس وقال الليث التمعدد الصبر علي عيش معد في الحضر والسفر------------------- قال واذا ذكرت ان قوما---- تحولوا عن معد الي اليمن ثم رجعوا قلت تمعددوا	2209	4576054457653698290	224	404.5	181	269	83.27137756347656	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0510	true	-3754026829886230564	101	165	518	831	1482	300	ابن احمر------------- فاما ز-ل سرج- عن معد واجدر بالحوادث ان تكونا قال الاصمعي يخاطب امراته فيقول ان ز-ل عنك سرجي فبنت بطلاق او بموت فلا تتزوجي هذا المطروق وهو قوله فلا تصلي بمطروق اذا ما سري في القوم اصبح مستكينا وقال ابن الاعرابي معناه ان عري فرسي من سرجه ومت فبلي يا غني باريحيي من الفتيان لا يمسي بطينا وانشد شمر في المعد-- من	510	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02207	false	-8426555350868642472	199	259	1046	1342	1560	300	ابن احمر يخاطب امراته فاما زال سرجي عن معد واجدر بالحوادث ان تكونا --------------------------يقول ان زال عنك سرجي فبنت بطلاق او بموت فلا تتزوجي هذا المطروق وهو قوله فلا تصلي بمطروق اذا ما سري في القوم اصبح مستكينا وقال ابن الاعرابي معناه ان عري فرسي من سرجي ومت فبكي يا غني باريحي- من الفتيان لا يمسي بطينا وقيل-------- المعدان من	2207	4576054457653698290	273	481.0	215	331	82.47734069824219	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0510	true	-3754026829886230564	1	88	8	452	1482	300	ويقول انما هو تصغير رجل منسوب الي معد يضرب مثلا لمن خبره خير من مراته وكان غير الكساءي يري تخفيف الدال ويشدد ياء النسبة مع ياء التصغير وقال ابن السكيت يقال في مثل تسمع بالمعيدي لا ان تراه وهو تصغير معدي الا انه اذا احتمعت تشديدة الحرف وتشديدة ياء النسبة -مع ياء التصغير خففت تشديدة الحرف وقال الشاعر ضلت حلومهم عنهم وغرهم سن المعيدي في رعي وتعزيب يضرب -لرجل الذي له صيت وذكر فاذا رايته ازدريت مراته وكان تاويله تاويل امر كانه قال اسمع به ولا تره	510	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02208	false	5179263137214040632	157	229	807	1176	1538	300	ويقول انما هو تصغير رجل منسوب الي معد يضرب مثلا لمن خبره خير من مراته وكان غير الكساءي يخف-----ف الدال ويشدد ياء النسبة وق---------------ال ابن السكيت هو تص--------------------------------------غير معدي الا انه اذا اجتمعت تشديدة الحرف وتشديدة ياء النسبة خفت ياء النسبة وق-------------------ال الشاعر ضلت حلومهم عنهم وغرهم سن المعيدي في رعي وتعزيب يضرب للرجل الذي له صيت وذكر فاذا رايته ازدريت مراته وكان تاويله تاويل امر كانه قال اسمع به ولا تره	2208	4576054457653698290	348	650.5	278	446	78.02690887451172	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0511	true	5876253368274617550	2	23	11	112	1499	300	الاضطراب وقد عرت يعرت وعرص يعرص قلت------------------------------------------------------------------------------------ قد صح عتر وعرت ودل اختلاف بناءهما علي ان كل واحد منهما غير الاخر	511	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00997	false	1634982279380386119	122	159	675	860	1624	300	الاضطراب وقد عرت يعرت وعرص يعرص وعرت الرمح اذا اضطرب وكذلك البرق اذا لمع واضطرب ويقال برق عرات قال الازهري في ترجمة عتر قد صح عتر وعرت ودل اختلاف بناءهما علي ان كل واحد منهما غير الاخر	997	4576054457653698290	98	181.0	77	185	52.97297286987305	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0511	true	5876253368274617550	198	240	974	1175	1499	300	فخر صريعا مثل عاتر-------------------------------------------------------ة النسك قال------ وانما هي معتورة وهي مثل في عيشة الحاقة 21 وانما هي مرضية و--------------------------------------------------------قال زهير في العتر كمنصب ال----------------عتر دمي راسه النسك -اراد بمنصب العتر صنما--------------------------------------------------------------- كان يقرب له عتر اي ذبح فيذبح له ويصيب راسه من	511	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03043	false	7674852362440580852	223	300	1272	1662	1662	300	فخر صريعا مثل عاترة النسك فانه وضع فاعلا موضع مفعول وله نظاءر وقد يكون علي النسب قال الليث وانما هي معتورة وهي مثل--- عيشة ----راضية وانما هي مرضية والعتر المذبوح والعتر ما عتر كالذبح والعتر الصنم يعتر له قال زهير فزل عنها واوفي راس مرقبة كناصب العتر دمي راسه النسك ويروي كمنصب العتر يريد كمنصب ذلك الصنم او الحجر الذي يدمي راسه بدم العتيرة وهذا الصنم كان يقرب له عتر اي ذبح فيذبح له ويصيب راسه من-	3043	4576054457653698290	164	227.5	126	398	41.206031799316406	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0511	true	5876253368274617550	106	191	508	938	1499	300	وقال الحارث بن حلزة يذكر قوما اخذوهم بذنب غيرهم فقال عننا باطلا وظلما كما تعتر عن حجرة الربيض الظباء قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كما تعتر يعني العتيرة في رجب وذلك ان العرب في الجاهلية كانت اذا طلب احدهم امرا نذر لءن ظفر به ليذبحن من غنمه في رجب كذا وكذا وهي العتاءر ف-----اذا ظفر به فربما ------------------ضن بغنمه وهي الربيض فياخذ عددها ظباء فيذبحها في رجب مكان تلك الغنم فكانت تلك عتاءره فضرب هذا مثلا يقول اخذتمونا بذنب غيرنا كما اخذت الظباء مكان الغنم وقال الليث في	511	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03044	false	-4651578015521601331	2	128	9	649	1525	300	وقول الح-رث بن حلزة يذكر قوما اخذوهم بذنب غيرهم----- عننا باطلا وظلما كما تعتر عن حجرة الربيض الظباء معناه ان الرجل كان يقول في الجاهلية ان بلغت ابلي ماءة عترت عنها عتيرة فاذا بلغت ماءة ضن بالغنم فصاد ظبيا فذبحه يقول فهذا الذي تسلوننا اعتراض وباطل وظلم كما يعتر الظبي عن ربيض الغنم وقال الازهري في تفسير الليث قوله كما تعتر يعني العتيرة في رجب وذلك ان العرب في الجاهلية كانت اذا طلب احدهم امرا نذر لءن ظفر به ليذبحن من غنمه في رجب كذا وكذا وهي العتاءر ايضا فاذا ظفر به فربما ضاقت نفسه عن ذلك وضن بغنمه وهي الربيض فياخذ عددها ظباء فيذبحها في رجب مكان تلك الغنم فكان -تلك عتاءره فضرب هذا مثلا يقول اخذتمونا بذنب غيرنا كما اخذت الظباء مكان الغنم وفي ----------	3044	4576054457653698290	402	744.0	323	657	61.18721389770508	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0512	true	5684090699385100739	22	212	101	1092	1528	300	زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني تارك فيكم الثقلين خلفي كتاب الله وعترتي فانهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض -----قال محمد بن اسحاق وهذا حديث حسن صحيح ورفعه نحوه زيد بن ارقم وابو سعيد الخدري وفي بعضها اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي فجعل العترة اهل البيت وقال ابو عبيد------ عترة الرجل واسرته وفصيلته رهطه الادنون وقال ابن السكيت العترة مثل الرهط وروي ابو العباس عن ابن-------------------------------------- الاعرابي انه قال العترة ولد الرجل وذريته وعقبه من صلبه قال فعترة النبي صلي الله عليه وسلم ولد فاطمة البتول -----------ث وروي ابن الفرج عن ابي سعيد قال العترة ساق الشجرة قال وعترة النبي صلي الله عليه وسلم عبد المطلب وولده قال ومن امثالهم عادت لعترها لميس ولعكرها اي اصلها وقال ابن المظفر عترة الر---------------------------جل اقرباءه من ولد عمه د------------------------------نيا وقيل عترة النبي صلي الله عليه وسلم اهل بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وهم اله الذين حرمت عليهم --------الصدقة المفروضة وهم ذوو القربي الذين لهم خمس الخمس المذكور في سورة الانفال قال---------- الازهري وهذا القول عندي اقربها والله اعلم وعتر------------------------------------------------ة الثغر اذا رقت غروب الاسنان ونقيت و-----جري عليها الماء يقال ان ثغرها لذو اشرة وعترة قال وعترة	512	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03045	false	1138175157568939741	48	276	239	1438	1568	300	زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني تارك فيكم الثقلين خلفي كتاب الله وعترتي فانهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض وقال قال محمد بن اسح-ق وهذا حديث---- صحيح ورفعه نحوه زيد بن ارقم وابو سعيد الخدري وفي بعضها اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي فجعل العترة اهل البيت وقال ابو عبيد وغيره عترة الرجل واسرته وفصيلته رهطه الادنو----------------------------------------------------ن ابن الاثير عترة الرجل اخص اقاربه وقال ابن الاعرابي العت--------رة ولد الرجل وذريته وعقبه من صلبه قال فعترة النبي صلي الله عليه وسلم ولد فاطمة البتول عليها السلام وروي ع----------ن ابي سعيد قال العترة ساق الشجرة قال وعترة النبي صلي الله عليه وسلم عبد المطلب وولده وقيل عترته اهل بيته الاقربون وهم اولاده وعلي واولاده وقيل عترته الاقربون والابعدون منهم وقيل عترة الرجل اقرباءه من ولد عمه دنيا ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه قال----- للنبي صلي الله عليه وسلم حين شاور اصحابه في اساري بدر عترتك وقومك اراد بعترته العباس ومن كان فيهم من بني هاشم وبقومه قريشا والمشهور المعروف ان عترته اهل بيته وهم ال----ذين حرمت عليهم الزكاة والصدقة المفروضة وهم ذوو القربي الذين لهم خمس الخمس المذكور في سورة الانفال والعتر بالكسر الا--صل و-في المثل عادت الي عترها لميس اي رجعت الي اصلها يضرب لمن رجع الي خلق كان قد تركه وعترة الثغر دقة في- غروب-------ه ونقاء وماء يجري عليه------- يقال ان ثغرها لذو اشرة وعترة وال--عترة	3045	4576054457653698290	766	1272.5	611	1303	58.78741455078125	126	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0513	true	6707659326313196670	128	158	658	837	1534	300	والعتر الفروج المنعظة واحدها عاتر وعتور و----------------------------------------------العتار الرجل الشجاع والفرس القوي علي السير ومن المواضع الوحش الخشن وقال المبرد جاء علي فعول من الاسماء خروع وعتور وهو الوادي الخشن التربة	513	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03043	false	7674852362440580852	156	193	875	1095	1662	300	والعتر الفروج المنعظة واحدها عاتر وعتور والعتر والعتر الذكر ورجل معتر غليظ كثير اللحم والعتار الرجل الشجاع والفرس القوي علي السير ومن المواضع الوحش الخشن -قال المبرد جاء---- فعول من الاسماء خروع وعتور وهو الوادي الخشن التربة	3043	4576054457653698290	174	330.5	145	225	77.33333587646484	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0513	true	6707659326313196670	42	82	219	415	1534	300	ابيات كما ينبت العتر يقول هذه الابيات متفرقة مع قلتها كتفرق العتر في منبته وقال ابن المظفر العتر بقلة اذا طالت قطع اصلها فيخرج منه لبن ثم ذكر بيت الهذلي لانه اذا قطع نبتت من حواليه شعب ست او ثلاث	513	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03046	false	1449471489663617981	0	29	0	140	1547	300	ابيات كما -نبت العتر يقول هذه الابيات متفرقة مع قلتها كتفرق العتر في منبته وقال لستة ابيات كما نبت------------------------------------------------------ لانه اذا قطع نب-ت من حواليه شعب ست او ثلاث	3046	4576054457653698290	123	210.0	96	196	62.75510025024414	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0513	true	6707659326313196670	197	300	1030	1534	1534	300	فاذا كانت في المكان المطمءن فهي روضة -قال ابو عبيد وقال -----------------------------------------------------------------------ابو زياد الكلابي احسن ما تكون الروضة علي المكان الذي فيه غلظ وارتفاع وانشد قول الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل -----روي ابو يعلي ع-------------------------------------------------------------------------ن الاصمعي عن حماد بن سلمة ----------------انه قال قرات في مصحف ابي بن كعب وترعت الابواب قال الازهري هو في موضع وغلقت الابواب يوسف 23 قال ابو عبيد وقال ابو عمرو الترعة الدرجة قال ابو عبيد وقال غيرهم الترعة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب كانه قال منبري علي باب من ابواب الجنة قال ذلك سهل بن سعد الساعدي وهو الذي روي الحديث قال ابو عبيد وهو-	513	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04757	false	5057439670900743227	0	150	0	765	1554	300	فاذا كانت في المكان المطمءن فهي روضة وقيل الترعة المتن المرتفع من الارض قال ثعلب هو ماخوذ من الاناء المترع قال ولا يعجبني وقال ابو زياد الكلابي احسن ما تكون الروضة علي المكان -----فيه غلظ وارتفاع وانشد قول الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل فاما قول ابن مقبل هاجوا الرحيل وقالوا ان مشربكم ماء الزنانير من ماوية الترع فهو جمع الترعة من الارض وهو علي بدل من قوله ماء الزنانير كانه قال غدران ماء الزنانير وه---------------------------------ي موضع و-----------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابن الاعرابي الترع وزعم انه اراد المملوءة فهو علي هذا صفة لماوية وهذا القول ليس بقوي لانا لم نسمعهم قالوا انية ترع والترعة الباب وحديث سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان منبري هذا علي ترعة من ترع الجنة قيل فيه الترعة الباب كانه قال منبري علي باب من ابواب الجنة قال ذلك سهل بن سعد الساعدي وهو الذي روي الحديث قال ابو عبيد وهو	4757	4576054457653698290	308	366.0	244	898	34.29844284057617	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0514	true	-7151914826336091395	45	200	229	1018	1516	300	اترعت الحوض ا-تراعا اذا ملاته و---اترعت الاناء مثله فهو مترع------ وسحاب ترع كثير المطر قال ابو وجزة كانما طرقت ليلي معهدة من الرياض ولاها عارض ترع وقال الليث الترع امتلاء الشء وقد اترعت الاناء ولم اسمع ترع الاناء ولكن يقال ترع الرجل ترعا اذا---- اقتحم الام-ر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحا وا---------نه لمتترع الي الشر وانشد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباغي الحرب يسعي نحوها ترعا حتي اذا ذاق منها جاحما بردا ابو عبيد عن الكساءي هو ترع عتل وقد ترع ترعا وعتل عتلا اذا كان سريعا الي الشر قال ابو عبيد والمتترع الشرير يقال تترع فلان الينا بالشر اذا تسرع ابو العباس عن ابن الاعرابي حوض ترع ومترع اي مملوء قال والترع السفيه السريع الي الشر ونحو ذلك روي الحراني عن ابن السكيت قال رجل ترع اذا كانت فيه عجلة وقد ترع ترعا وهذا حوض ترع اي مملوء وقال ابن الاعرابي التراع البواب والترعة الباب وروي ابو زيد عن الكلابيين فلان ذو مترعة اذا كان لا يغضب ولا يعجل قلت وهذا ضد الترع	514	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04756	false	-2750642914207885602	126	261	660	1362	1566	300	اترع- الليث الترع امتلاء الشء وقد اترعت الاناء ولم اسمع ترع الاناء وسحاب ترع كثير المطر قال ابو وجزة كانما طرقت ليلي معهدة من الرياض ولاها عارض ترع وتر---------------------------------------------------------------------------ع الرجل ترعا فهو ترع اقتحم الامور مرحا ونشاطا ورجل ترع فيه عجلة وقيل هو المستعد للشر والغضب السريع اليهما قال ابن احمر الخزرجي الهجان الفرع لا ترع ضيق المجم ولا جاف ولا تفل وقد ترع ترعا والترع السفيه السريع الي الشر والترعة من النساء الفاحشة الخفيفة وتترع الي الشء تسرع وتترع الينا بالشر تسرع والمتترع الشرير المسارع الي ما لا ينبغي له قال الشاعر الباغي الحرب يسعي نحوها ترعا حتي اذا ذاق منها حاميا بردا------------ الكساءي هو ترع عتل وقد ترع ترعا وعتل عتلا اذا كان سريعا الي الشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الازهري عن الكلابيين فلان ذو مترعة اذا كان لا يغضب ولا يعجل قال وهذا ضد الترع	4756	4576054457653698290	353	544.5	277	1085	32.53456115722656	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0514	true	-7151914826336091395	13	55	67	286	1516	300	الحوض و----الترعة--- الباب والترعة المرقاة من المنبر وفي --حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان قدمي علي ترعة من ترع الحوض قلت ترع------------------------------------------------------------------ة الحوض مفتح الماء اليه ومنه يقال اترعت الحوض اتراعا اذا ملاته واترعت الاناء مثله فهو مترع	514	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04757	false	5057439670900743227	222	269	1148	1400	1554	300	الجنة وقيل الترعة في الحديث الدرجة وقيل الروضة------ وفي الحديث ايضا------------------------------- ان قدمي علي ترعة من ترع الحوض ولم يفسره ابو عبيد ابو عمرو الترعة مقام الشاربة من الحوض وقال الازهري ترعة الحوض مفتح الماء اليه ومنه يقال اترعت الحوض اتراعا اذا ملاته واترعت الاناء----- فهو مترع	4757	4576054457653698290	149	219.0	118	294	50.68027114868164	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0514	true	-7151914826336091395	220	299	1113	1511	1516	300	قال الفراء يرتع العين مجزومة لا غير لان الهاء في قوله ارسله معرفة وووغدا معرفة فليس في جواب الامر وهو يرتع الا الجزم قال ولو كان بدل المعرفة نكرة كقولك ارسل رجلا يرتع جاز فيه الرفع والجزم كقول الله جل وعز ابعث لنا ملكا يقاتل في سبيل الله البقرة 246 ويقاتل الجزم لانه جواب الشرط والرفع علي انه- صلة للملك كانه قال ابعث لنا الذي يقاتل واخبرني المنذري عن ابي طالب انه قال الرتع الرعي في الخصب قال ومنه	514	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04856	false	-7716489040818570220	164	232	863	1209	1557	300	قال الفراء يرتع العين مجزومة لا غير لان الهاء في قوله ارسله معرفة --وغدا معرفة وليس في جواب الامر وهو يرتع الا الجزم قال ولو كان بدل المعرفة نكرة كقولك ارسل رجلا يرتع جاز فيه الرفع والجزم كقوله تعالي ابعث -----لنا ملكا يقاتل في سبيل الله----------- ويقاتل الجزم لانه جواب الشرط والرفع علي انها صلة للملك كانه قال ابعث لنا الذي يقاتل و-----------------------------------الرتع الرعي في الخصب قال ومنه	4856	4576054457653698290	333	630.0	267	399	83.45864868164062	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0515	true	3573728662529183115	231	300	1164	1523	1523	300	جرح ------تغار بالغ-------ين اذا كان يسيل منه الدم قال ابو عبيد وقال غيره جرح نعار بالنون والعين قلت-------- وسمعت غير واحد من اهل العربية بهراة يزعم ان تغار بالغين-------- تصحيف ف----قرات في كتاب ابي عمر الزاهد رواية عن ابي العباس عن ابن الاعرابي انه قال جرح تعار بالتاء والعين وتغار بالتاء والغين------- ونعار بالنون والعين بمعني واحد وهو الذي لا يرقا فجعلها كلها لغات وصححها والعين والغين في تعار-	515	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02473	false	4863058161507242534	32	98	195	550	1602	300	جرح تعار وتغار بالعين والغين اذا كان يسيل منه الدم وقيل ------------------جرح نعار بالعين والغين قال الازهري وسمعت غير واحد من اهل العربية بهراة يزعم ان تغار بالغين المعجمة تصحيف قال وقرات في كتاب ابي عمر الزاهد ع--------------------ن ابن الاعرابي انه قال جرح تعار بالعين والتاء وتغار بال-------غين والتاء ونعار بالنون والعين بمعني واحد وهو الذي لا يرقا فجعلها كلها لغات وصححها والعين والغين في تعار	2473	4576054457653698290	295	499.0	237	400	73.75	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0515	true	3573728662529183115	262	296	1320	1502	1523	300	في كتاب ابي عمر الزاهد رواية عن ابي العباس عن ابن الاعرابي انه قال جرح تعار بالتاء والعين وتغار بالتاء والغين------- ونعار ب-------النون والعين بمعني واحد وهو الذي لا يرقا فجعلها كلها لغات وصححها	515	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03448	false	-6864680639376475675	226	257	1152	1322	1535	300	في كتاب ابي عمر الزاهد منسوبا الي------------ ابن الاعرابي انه قال جرح تعار بالعين والتاء وتغار ب-------الغين والتاء ونعار بالعين والنو-------ن بمعني واحد وهو الذي لا يرقا فجعلها كلها لغات وصححها	3448	4576054457653698290	140	234.0	112	196	71.42857360839844	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0515	true	3573728662529183115	123	222	618	1118	1523	300	ابن الاعرابي الرتع الاكل بشره يقال رتع يرتع رتعا ورتاعا والرتاع الذي يتتبع بابله المراتع المخصبة وقال شمر يقال اتيت علي ارض مرتعة وهي التي قد طمع ما لها من الشبع وقد ارتع المال وارتعت الارض وغيث مرتع ذو ----------------------------------------------------------------------------------------------خصب وقولهم فلان يرتع قال ابو بكر معناه هو مخصب لا يعدم شيءا يريده وقال ابو عبيدة معني يرتع يلهو وقال في معني قوله------------- اي يلهو وينعم وقال غيره معناه يسعي وينبسط وقيل معني قوله ارسله معنا غدا يرتع ويلعب ياكل واحتج بقوله وحبيب لي اذا لاقيته واذا يخلو له لحمي رتع معناه اكله ومن قرا نرتع بالنون اراد ترتع ----	515	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04856	false	-7716489040818570220	99	165	522	867	1557	300	ابن الاعرابي الرتع الاكل بشره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا اراد برياض الجنة ذكر الله وشبه الخوض فيه بالرتع في الخ--------------------------------------------------------------صب وقال الله تعالي مخبرا عن اخوة يوسف ارسله معنا غدا يرتع ويلعب اي يلهو وينعم وقيل مع-----ناه يسعي وينبسط وقيل معني يرتع-------------------------- ياكل واحتج بقوله وحبيب لي اذا لاقيته واذا يخلو له لحمي رتع معناه اكله ومن قرا نرتع بالنون اراد نرتع قال	4856	4576054457653698290	186	175.0	145	611	30.441898345947266	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0515	true	3573728662529183115	73	120	372	605	1523	300	عمرو بن الصعق بن خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب وكانت شاكر من همدان اسروه فاحسنوا اليه وروحوا عن-ه وقد كان يوم فارق قومه نحيفا فهرب من شاكر فلما وصل الي قومه قالوا اي عمرو خرجت من عندنا نحيفا وانت اليوم بادن فقال القيد والرتعة فارسلها	515	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04857	false	-3853937722410867861	0	47	0	234	1556	300	عمرو بن الصعق بن خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب وكانت شاكر من همدان اسروه فاحسنوا اليه وروحوا عليه وقد كان يوم فارق قومه نحيفا فهرب من شاكر فلما وصل الي قومه قالوا اي عمرو خرجت من عندنا نحيفا وانت اليوم بادن فقال القيد والرتعة فارسلها	4857	4576054457653698290	232	458.0	185	234	99.14530181884766	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0516	true	-853385327465759659	0	25	0	125	1570	300	وتغار تعاقبا كما قالوا العبيثة والغبيثة بمعني واحد قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعار اسم جبل في --------------------بلاد قيس وقد ذكره لبيد الا يرمرم او تعار ثعلب عن ابن	516	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02473	false	4863058161507242534	98	159	550	880	1602	300	وتغار تعاقبا كما قالوا العبيثة والغبيثة بمعني واحد ابن الاعرابي التعر اشتعال الحرب وفي حديث طهفة ما طما البحر وقام تعار قال ابن الاثير تعار بكسر التاء جبل معروف ينصرف ولا ينصرف وانشد الجوهري لكثير وما هبت الارواح تجري وما ثوي مقيما بنجد عوفها وتعارها وقيده الازهري فقال تعار جبل ببلاد قيس وقد ذكره لبيد الا يرمرم او تعار وذكر ابن ---	2473	4576054457653698290	101	173.5	81	333	30.33032989501953	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0516	true	-853385327465759659	51	163	243	850	1570	300	وعز ال-حميم خذوه فاعتلوه الدخان 47 وقال في موضع اخر اثيم عتل بعد ذلك زنيم القلم 13 قرا عاصم وحمزة والكساءي خذ-------------وه بكسر التاء وكذلك قرا ابو عمرو وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب فاعتلوه بضم التاء قلت ---------هما لغتان فصيحتان يقال عتله يعتله ويعتله وروي الاعمش عن مجاهد في قوله الحميم خذوه فاعتلوه اي خذوه فاقصفوه كما يقصف الحطب وقال ابو معاذ النحوي العتل الدفع والارهاق بالسوق العنيف واخبرني المنذري عن الحراني عن-- ابن السكيت عتلته الي السجن وعتنته فانا اعتله واعتله واعتنه واعتنه اذا دفعته دفعا ع------------------------------------------نيفا وقال الليث العتل ان تاخذ بتلبيب الرجل فتعتله اي تجره اليك وتذهب به الي حبس او بلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ فلان بزمام الناقة فعتلها	516	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06851	false	5964879042925581096	191	300	1037	1641	1641	300	وفي التنزيل خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ------------------------------------------قرا عاصم وحمزة والكساءي وابو عمرو فاعتلوه بكسر التاء------------------- وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب فاعتلوه بضم التاء قال الازهري وهما لغتان فصيحتان ومعناه خذو--------------------------------------------------------------------ه فاقصفوه كما يقصف الحطب والع--------------------تل الدفع والارهاق بالسوق ال--------------------------------عنيف ابن السكيت عتلته الي السجن وعتنته----- اعتله واعتله واعتنه واعتنه اذا دفعته دفعا عنيفا ابن السكيت عتله وعتنه باللام والنون جميعا وقيل الع------تل ان تاخذ بتلبيب الرجل فتعتله اي تجره اليك وتذهب به الي حبس او بلية ورجل معتل بالكسر قوي علي ذلك قال ابو النجم يصف فرسا طار عن المهر نسيل ينسله عن مفرع الكتفين حر عطله نفرعه فرعا ولسنا نعتله واخذ فلان بزمام الناقة فعتلها-	6851	4576054457653698290	374	642.5	305	797	46.92597198486328	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0516	true	-853385327465759659	163	292	850	1526	1570	300	اذا قادها قودا عنيفا ويقال لا-اتعتل --------------معك شبرا اي لا ابرح مكاني ولا اجء معك واما قوله تعالي القلم 13 اثيم عتل بعد ذلك زنيم جاء في التفسير ان العتل ههنا الشديد الخصومة وجاء في التفسير ايضا انه الجافي الخلق اللءيم الضريبة وهو في اللغة الغليظ الجافي ابو عبيد عن ابي عمرو العتلة بيرم النجار وقال الليث هي حديدة كانها حد فاس عريضة في اصلها خشبة تحفر بها الارض والحيطان ليست بمعقفة كالفاس ولكنها مستقيمة مع الخشبة قال ورجل عتل اكول منوع وقال ابو عبيد العتل القسي الفارسية وقال امية يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل المرمي اعجالا قال واحدتها عتلة ابو عبيد عن الكساءي انك لعتل الي الشر اي سريع وقد عتل------ عتلا الحراني عن ابن السكيت العتيل الاجير بلغة طء--------- وجمعه العتلاء وقال -ابن شميل -العتلة	516	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06852	false	683686849702371104	0	45	0	220	1593	300	اذا قادها قودا عنيفا ويقال لا اتعتل معك ولا انعتل معك شبرا اي لا ابرح مكاني ولا اجء معك وانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعتل الي الشر اي سريع وعتل الي الشر عتلا فهو عتل سرع قال وعتل داويته من العتل والعاتل الجلواز وجمعه --عتل-- وداء عتيل شديد والعتيل	6852	4576054457653698290	133	182.5	102	708	18.785310745239258	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0517	true	-5872759311000165484	21	174	120	886	1514	300	امثال العرب فلان لا يمنع ذنب تلعه يضرب للرجل الذليل الحقير و---ال------------------------------تلعة واحدة التلاع قال ابو عبيد وهي مجاري الماء من اعالي الوادي قال والتلاع ايضا ما انهبط من الارض قال وهي من الاضداد واخبرني المنذري عن ثعلب عن------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي قال يقال في مثل ما اخاف الا من سيل تلعتي اي من بني عمي وذوي قرابتي قال والتلعة مسيل الماء لان من نزل التلعة فهو علي خطر ان جاء السيل جرف به قال وقال هذا وهو نازل بالتلعة فقال لا اخاف الا من مامني وقال شمر التلاع مسايل الماء تسيل من الاسناد والنجاف والجبال حتي تنصب في الوادي قال وتلعة الجبل ان الماء يجء فيخد فيه ويحفره حتي يخلص منه قال ولا تكون التلاع---- في الصحاري قال والتلعة ربما جاءت من ابعد من خمسة فراسخ الي الوادي قال واذا جرت من الجبال فوقعت في الصحاري حفرت فيها كهيءة الخنادق قال واذا عظمت التلعة حتي تكون مثل نصف الوادي او ثلثيه فهي ميثاء	517	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04762	false	2565793321641894811	16	165	88	830	1519	300	امثال العرب فلان لا يمنع ذنب تلعة يضرب للرجل الذليل الحقير وفي الحديث فيجء مطر لا يمنع منه ذنب تلعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد كثرته وانه لا يخلو منه موضع وفي الحديث ليضربنهم المءمنون حتي لا يمنعوا ذنب تلعة ابن الاعرابي و---يقال في مثل ما اخاف الا من سيل تلعتي اي من بني عمي وذوي قرابتي قال والتلعة مسيل الماء لان من نزل التلعة فهو علي خطر ان جاء السيل جرف به قال وقال هذا وهو نازل بالتلعة فقال لا اخاف الا من مامني وقال شمر التلاع مسايل الماء يسيل من الاسناد والنجاف والجبال حتي ينصب في الوادي قال وتلعة الجبل ان الماء يجء فيخد فيه ويحفره حتي يخلص منه قال ولا تكون التلاع الا في الصحاري قال والتلعة ربما جاءت من ابعد من خمسة فراسخ الي الوادي ف----اذا جرت من الجبال فوقعت في الصحاري حفرت فيها كهيءة الخنادق قال واذا عظمت التلعة حتي تكون مثل نصف الوادي او ثلثيه فهي ميثاء	4762	4576054457653698290	616	1086.0	491	887	69.44757843017578	118	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0518	true	8245691499569353611	152	300	766	1493	1493	300	لمن خشي العنت منكم النساء 25---------------------- نزلت الا----ية فيمن لم يستطع طولا اي فضل مال ينكح به حرة فله ان ينكح امة ثم قال ذلك لمن خشي العنت منكم وهذا يوجب ان من لم يخش العنت وو---جد طولا لحرة انه لا يحل له ان ينكح امة---- واختلف الناس في تفسير العنت---- فقال بعضهم معناه ذلك لمن خاف ان يحمله شدة الشبق والغلمة علي الزني فيلقي العذاب العظيم في الاخرة والحد في الدنيا وقال بعضهم معناه ان يعشق امة وليس في الاية ذكر عشق ولكن ذا العشق يلقي عنتا وقال ابو العباس محمد بن يزيد الثمالي العنت ه-هنا الهلاك واخبرن----------------------------------------------------------------------ي المنذري عن ابي الهيثم انه قال العنت في كلام العرب الجور والاثم والاذي قال فقلت له التعنت من هذا قال نعم يقال تعنت فلان فلانا اذا ادخل عليه الاذي وقال ابو اسحاق الزجاج العنت في اللغة المشقة الشديدة يقال اكمة عنوت اذا كانت شاقة المصعد قلت و----------------هذا الذي قاله-	518	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01000	false	7984371761086095682	44	216	245	1097	1538	300	لمن خشي العنت منكم يعني الفجور والزنا وقال الازهري نزلت هذه الاية فيمن لم يستطع طولا اي فضل مال ينكح به حرة فله ان ينكح امة ثم قال ذلك لمن خشي العنت منكم وهذا يوجب ان من لم يخش العنت ولم يجد طولا لحرة انه لا يحل له ان ينكح امة قال واختلف الناس في تفسير هذه الاية فقال بعضهم معناه ذلك لمن خاف ان يحمله شدة الشبق والغلمة علي الزنا فيلقي العذاب العظيم في الاخرة والحد في الدنيا وقال بعضهم معناه ان يعشق امة وليس في الاية ذكر عشق ولكن ذا العشق يلقي عنتا وقال ابو العباس محمد بن يزيد الثمالي العنت هاهنا الهلاك وقيل الهلاك في الزنا وانشد احاول اعناتي بما قال او رجا اراد احاول اهلاكي وروي المنذري عن ابي الهيثم انه قال العنت في كلام العرب الجور والاثم والاذي قال فقلت له التعنت من هذا قال نعم يقال تعنت فلان فلانا اذا ادخل عليه الاذي وقال ابو اسحاق الزجاج العنت في اللغة المشقة الشديدة والعنت الوقوع في امر شاق وقد عنت واعنته غيره قال الازهري هذا الذي قاله	1000	4576054457653698290	667	1246.0	527	852	78.28638458251953	129	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0518	true	8245691499569353611	120	147	602	746	1493	300	عتله الي السجن وعتنه يعتنه ويعتنه عتنا اذا دفعه دفعا عنيفا ابو العباس عن----------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي قال العتن الاشداء جمع عتون وعا------تن اذا تشدد علي غريمه واذاه	518	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08380	false	-7936220171997495969	196	237	1046	1257	1588	300	عتله الي السجن وعتنه يعتنه ويعتنه عتنا اذا دفعه دفعا عنيفا وقيل حمله حملا عنيفا ورجل عتن شديد الحملة وحكي يعقوب ان نون عتن بدل من لام عتل ابن الاعرابي---- العتن الاشداء جمع عتون وعاتن واعتن اذا تشدد علي غريمه واذاه	8380	4576054457653698290	127	214.0	103	215	59.069766998291016	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0519	true	5097841240224610	39	79	191	395	1487	300	ولو شاء الله لاعنتكم البقرة 220 معناه ولو شاء الله لشدد عليكم وتعبدكم بما يصعب عليكم اداءه كما فعل بمن كان قبلكم وقد يوضع العنت موضع الهلاك فيجوز ان يكون معناه لو شاء الله لاعنتكم اي -اهلككم بحكم يكون فيه	519	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00999	false	2072370279432615718	263	300	1398	1585	1585	300	ولو شاء الله لاعنتكم----------- معناه -لو شاء----- لشدد عليكم وتعبدكم بما يصعب عليكم اداءه كما فعل بمن كان قبلكم وقد يوضع العنت موضع الهلاك فيجوز ان يكون معناه لو شاء الله لاعنتكم اي لاهلككم بحكم يكون فيه-	999	4576054457653698290	186	340.0	150	205	90.73170471191406	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0519	true	5097841240224610	0	113	0	567	1487	300	ابو اسحاق صحيح فاذا شق علي الرجل العزبة وغلبته الغلمة ولم يجد ما يتزوج به حرة فله ان ينكح امة لان غلبة الشهوة واجتماع الماء في صلب الرجل ربما ادي الي العلة الصعبة والله اعلم وقول الله عز وجل ولو شاء الله لاعنتكم البقرة 220 معناه ولو شاء الله لشدد عليكم وتعبدكم بما يصعب عليكم اداءه كما فعل بمن كان قبلكم وقد يوضع العنت موضع الهلاك فيجوز ان يكون معناه لو شاء الله لاعنتكم اي اهلككم بحكم يكون فيه غير ظالم وقول الله عز وجل عزيز عليه ما عنتم -التوبة 128 معناه عزيز عليه عنتكم وهو لقاء الشدة والمشقة وقال بعضهم معناه عزيز عليه اي شديد ما اعنتكم اي ما اوردكم العنت والمشقة	519	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01000	false	7984371761086095682	216	285	1097	1454	1538	300	ابو اسحاق صحيح فاذا شق علي الرجل العزبة وغلبته الغلمة ولم يجد ما يتزوج به حرة فله ان ينكح امة لان غلبة الشهوة واجتماع الماء في الصلب---- ربما ادي الي العلة الصعبة والله اعلم -قال الجوهري العنت الاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقد عنت الرجل قال تعالي عزيز ع---------------------------------------------------------------------------------------------ليه ما عنتم قال الازهري معناه عزيز عليه عنتكم وهو لقاء الشدة والمشقة وقال بعضهم معناه عزيز----- اي شديد ما اعنتكم اي--- اوردكم العنت والمشقة	1000	4576054457653698290	304	530.5	242	568	53.52112579345703	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0519	true	5097841240224610	255	298	1263	1479	1487	300	يده او رجله اي انكسرت وكذلك كل عظم وانشد----- فداو بها اضلاع جنبيك بعد-ما عنتن واعيتك الجباءر من عل------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النضر الوثء ليس بعنت لا يكون العنت الا الكسر والوثء الضرب حتي يرهص الجلد واللحم ويصل الضرب الي العظم من غير ان ينكسر	519	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01001	false	-8054283517049684933	0	62	0	319	1546	300	يده او رجله اي انكسرت وكذلك كل عظم قال الشاعر فداو بها اضلاع جنبيك بعد ما عنتن واعيتك الجباءر من عل ويقال عنت العظم عنتا فهو عنت وهي وانكسر قال رءبة فارغم الله الانوف الرغما مجدوعها والعنت المخشما وقال الليث الوثء ليس بعنت لا يكون العنت الا الكسر والوثء الضرب حتي يرهص الجلد واللحم ويصل الضرب الي العظم من غير ان ينكسر	1001	4576054457653698290	209	390.0	166	319	65.51724243164062	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0520	true	-7151514067835291812	7	43	41	228	1528	300	غير الطاقة-- ويقال اعنت الجابر الكسير اذا لم يرفق به فزاد الكسر فسادا وكذلك راكب الدابة اذا حمله علي ما لا يحتمله من العنف حتي يظلع فقد اعنته وقد عنتت الدابة وجملة العنت الضرر الشاق المءذي	520	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01001	false	-8054283517049684933	59	96	306	495	1546	300	غير ان ينكسر ويقال اعنت الجابر الكسير اذا لم يرفق به فزاد الكسر فسادا وكذلك راكب الدابة اذا حمله علي ما لا يحتمله من العنف حتي يظلع فقد اعنته وقد عنتت الدابة وجملة العنت الضرر الشاق المءذي	1001	4576054457653698290	182	353.5	146	189	96.29629516601562	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0520	true	-7151514067835291812	82	199	447	1041	1528	300	النعت وصفك الشء تنعته بما فيه وتبالغ في وصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل شء كان بالغا تقول له هذا نعت اي جيد بالغ قال والفرس النعت--- الذي هو-- غاية في العتق وما كان نعتا ولقد نعت ينعت نعاتة فاذا اردت انه تكلف فعله قلت نعت -قال واستنعته اي استوصفته وجمع النعت نعوت وقال غيره فرس ن-------------------------------------------------عت ومنتعت اذا كان موصوفا بالعتق والجودة والسبق وقال الاخطل اذا غرق الال الاكام علونه بمنتعتات لا بغال ولا حمر والمنتعت من الدواب والناس الموصوف بما يفضله علي غيره من جنسه وهو مفتعل من النعت يقال نعته فانتعت كما يقال وصفته فاتصف ومنه قول ابي دواد الايادي جار كجار الحذاقي الذي اتصفا ابو العباس عن ابن الاعرابي قال انعت اذا حسن وجهه حتي ينعت	520	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01047	false	-8946979027501171496	52	211	270	1076	1549	300	النعت وصفك الشء تنعته بما فيه وتبالغ في وصفه والنعت ما نعت به نعته ينعته نعتا وصفه ورجل ناعت من قوم نعات قال الشاعر انعتها اني من نعاتها ونعت الشء وتنعته اذا وصفته قال واستنعته اي استوصفته واستنعته استوصفه وجمع النعت نعوت قال ابن سيده لا يكسر علي غير ذلك والنعت من كل شء جيده وكل شء كان بالغا تقول--- هذا نعت اي جيد قا-----ل والفرس النعت هو الذي يكون غاية في العتق وما كان نعتا ولقد نعت ينعت نعاتة فاذا اردت انه تكلف فعله قلت نعت يقال----------------------------------------------- فرس نعت ونعتة ونعيتة ونعيت عتيقة وقد نعتت نعاتة وفرس نعت ومنتعت اذا كان موصوفا بالعتق والجودة والسبق -قال الاخطل اذا غرق الال الاكام علونه بمنتعتات لا بغال ولا حمر والمنتعت من الدواب والناس الموصوف بما يفضله علي غيره من جنسه وهو مفتعل من النعت يقال نعته فانتعت كما يقال وصفته فاتصف ومنه قول ابي دواد الايادي جار كجار الحذاقي الذي اتصفا قال ----------ابن الاعرابي ----انعت اذا حسن وجهه حتي ينعت	1047	4576054457653698290	518	950.5	414	876	59.13241958618164	95	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0520	true	-7151514067835291812	203	271	1060	1396	1528	300	نتع العرق -----------نتوعا وهو شبه نبع نبوعا الا ان نتع في العرق احسن وروي ابو العباس عن---------------------------------------------------- ابن الاعرابي قال انتع الرجل اذا عرق عرقا كثيرا وقال شمر قال خالد بن جنبة في المتلاحمة من الشجاج وهي التي تشق الجلد فتزله فينتع اللحم ولا يكون للمسبار فيه طريق قال والنتع ا--لا يكون دونه شء من الجلد يواريه ولا وراءه عظم يخرج قد حال دون ذاك العظم فتلك المتلاحمة	520	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05142	false	-8553242667879628828	149	224	784	1160	1556	300	نتع العرق ينتع نتعا ونتوعا كنبع -------------الا ان نتع في العرق احسن ونتع الدم من الجرح والماء من العين او الحجر ينتع وينتع خرج قليلا قليلا ابن الاعرابي---- انتع الرجل اذا عرق عرقا كثيرا و--------قال خالد بن جنبة في المتلاحمة من الشجاج وهي التي تشق الجلد فتزله فينتع اللحم ولا يكون للمسبار فيه طريق قال والنتع ان لا يكون دونه شء من الجلد يواريه ولا وراءه عظم يخرج قد حال دون ذلك العظم فتلك المتلاحمة	5142	4576054457653698290	291	519.0	232	401	72.5685806274414	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0521	true	8383164436245123649	261	300	1305	1485	1485	300	اعتبني فلان اي ترك ما كنت اجد عليه من اجله ورجع الي ما ارضاني عنه بعد اسخاطه اياي عليه وقال ابو عبيد روي عن ابي الدرداء انه قال معاتبة الاخ خير من فقده قال فان استعتب الاخ فلم يعتب-	521	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00659	false	4103864754802882017	35	71	186	354	1602	300	اعتبني فلان اي ترك ما كنت اجد عليه من اجله ورجع الي ما ارضاني عنه بعد اسخاطه اياي عليه و-------------روي عن ابي الدرداء انه قال معاتبة الاخ خير من فقده قال فان استعتب الاخ فلم يعتب	659	4576054457653698290	167	318.0	132	181	92.26519012451172	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0521	true	8383164436245123649	155	224	773	1114	1485	300	وان يستعتبوا فما هم من فصلت 24 وقال ابو معاذ النحوي قرء وان يستعتبوا قال ومعناه ان اقالهم الله------ وردهم الي الدنيا لم يعتبوا يقول لم يعملوا بطاعة الله لما سبق لهم في علم الله من الشقاء وهو قول الله جل وعز ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون الانعام 28 قال ومن قرا لهم وان يستعتبوا فما هم م---------ن فمعناه ان يستقيلوا ربهم لم يقلهم تقول استعتبت -----	521	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00660	false	-6928628268077603564	45	102	223	517	1509	300	وان يستعتبوا فما هم من المعتبين معناه------------------------------------------ ان اقالهم الله تعالي وردهم الي الدنيا لم يعتبوا يقول لم يعملوا بطاعة الله لما سبق لهم في علم الله من الشقاء وهو قوله تعالي----- ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون--------------- ومن قرا---- وان يستعتبوا فما هم من المعتبين فمعناه ان يستقيلوا ربهم لم يقلهم -قال الفراء اعتتب	660	4576054457653698290	245	416.0	194	361	67.86703491210938	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0521	true	8383164436245123649	37	134	179	689	1485	300	عفتاء وعفكاء ولفتاء ورجل اعفت اعفك الفت وهو الاخرق وقال في موضع اخر الالفت الاعسر وكذلك الاعفت قال وانما سمي الفت لانه يعمل بجانبه الاميل قال وكل ما رميته الي جانبك فقد لفته ابو عبيد عن ابي زيد عفت فلان عظم فلان يعفته عفتا اذا كسره قلت العفت واللفت اللي الشديد وكل شء ثنيته فقد عفته تعفته عفتا وانك لتعفتني عن حاجتي اي تثنيني عنها ويقال للعصيدة عفيتة ولفيتة وقال الاصمعي العفتاني الرجل الجلد القوي رواه عنه ابو نصر وانشد بعد ازابي العفتاني الغلث قلت وم----------------------------------ال عفتان في كلام العرب سلجان يقال القاه في سلجانه ا---ي حلقه	521	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00998	false	7857861422318257908	0	40	0	217	1591	300	عفتاء وعفكاء ولفتاء ورجل اعفت اعفك الفت وهو الاخرق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل عفتان وعفتان جاف جلد قوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر--------------------------------------------------- بعد ازابي العفتان- الغلث ويروي بعد ازابي العفتاني قال الازهري ومثال عفتان في كلام العرب سلجان يقال القاه في سلجانه اي في حلقه	998	4576054457653698290	150	233.5	120	547	27.422304153442383	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0522	true	4747069774608704628	138	227	727	1199	1599	300	ويقال ما وجدت في قوله عتبا-------نا وذلك اذا ذكر انه اعتبك ولم تر لذلك بيانا قال وقال بعضهم ما وجدت عنه -عتبا ولا عتابا بهذا المعني قلت-------- لم اسمع العتب والعتبان والعتاب بمعني الاعتاب انما العتب والعتبان لومك الرجل علي اساءة كانت له اليك فاستعتبته منها وكل واحد من اللفظين يخلص للعتاب فاذا اشتركا في ذلك وذكر كل واحد منهما صاحبه ما فرط منه اليه من الاساءة فهو العتاب والمعاتبة واما الاعتاب والعتبي فهو رجوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب والاستعتاب طلبك الي المسء ان يرجع عن اساءته	522	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00658	false	735190909063211690	119	208	626	1109	1645	300	ويقال ما وجدت في قوله عتبانا عتبانا وذلك اذا ذكر انه اعتبك ولم تر لذلك بيانا---- وقال بعضهم ما وجدت عنده عتبا ولا عتابا بهذا المعني قال الازهري لم اسمع العتب والعتبان والعتاب بمعني الاعتاب انما العتب والعتبان لومك الرجل علي اساءة كانت له اليك فاستعتبته منها وكل واحد من اللفظين يخلص للعاتب فاذا اشتركا في ذلك وذكر كل واحد منهما صاحبه ما فرط منه اليه من الاساءة فهو العتاب والمعاتبة فاما الاعتاب والعتبي فهو رجوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب والاستعتاب طلبك الي المسء الرجو-ع عن اساءته	658	4576054457653698290	456	877.5	370	488	93.44261932373047	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0522	true	4747069774608704628	0	93	0	479	1599	300	فان مثلهم فيه -قولهم لك العتبي بان لا رضيت و---------------------------------------هذا فعل محول عن موضعه لان اصل العتبي رجوع المستعتب الي محبة صاحبه وهذا علي ضده يقول اعتبك بخلاف رضاك وانشد لبشر-------------- غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم--- اعتبوا ا-----------ي ارض---وا بالاصطلام وقال اخ-ر فدع العتاب فرب شر ر هاج اوله العتاب والعتبي اسم علي فعلي يوضع موضع -لاعتاب وهو الرجوع عن الاساءة الي ما يرضي الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب و-قال الليث----------------------------------------------- است---------------------------------------------------------------------------------------------------------عتب فلان اذا طلب ان يعتب اي يرضي قال واستعتب ايضا بمعني اعتب وانش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا	522	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00659	false	4103864754802882017	71	284	354	1518	1602	300	فان مثلهم فيه كقولهم لك العتبي بان لا رضيت قال الجوهري هذا اذا لم ترد الاعتاب قال وهذا فعل محول عن موضعه لان اصل العتبي رجوع المستعتب الي محبة صاحبه وهذا علي ضده تقول اعتبك بخلاف رضاك ومنه قول بشر بن ابي خازم غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم اي اعتبناهم بالسيف يعني ارضيناهم بال---قتل وقال شاعر فدع العتاب فرب ش--ر هاج اوله العتاب والعتبي اسم علي فعلي يوضع موضع الاعتاب وهو الرجوع عن الاساءة الي ما يرضي العاتب وفي الحديث لا يعاتبون في انفسهم يعني لعظم ذنوبهم واصرارهم عليها وانما يعاتب من ترجي عنده العتبي اي الرجوع عن الذنب والاساءة وفي المثل ما مسء من اعتب وفي الحديث عاتبوا الخيل فانها تعتب اي ادبوها وروضوها للحرب والركوب فانها تتادب وتقبل العتاب واستعتبه كاعتبه واستعتبه طلب اليه العتبي تقول استعتبته فاعتبني اي استرضيته فارضاني واستعتبته فما اعتبني كقولك استقلته فما اقالني والاستعتاب الاستقالة واستعتب فلان اذا طلب ان يعتب اي يرض----ي والمعتب المرضي وفي الحديث لا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب اي يرجع عن الاساءة ويطلب الرضا ومنه الحديث ولا بعد الموت من مستعتب اي ليس بعد الموت من استرضاء لان الاعمال بطلت وانقضي زمانها وما بعد الموت دار جزاء لا دار عمل وقول ابي الاسود فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا	659	4576054457653698290	426	713.0	339	1173	36.317134857177734	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0523	true	-7032203126936778039	0	33	0	157	1517	300	كريه من البلاء والشر وقال الشاعر يعلي علي العتب الكريه ويوبس وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن السكيت في قول علقمة لا في شظاها ولا ارساغها عتب اي عيب وهو من قولك لا يتعتب عليه في شء	523	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00657	false	3983755770498457315	165	275	817	1333	1473	300	كريه من البلاء والشر ق-ال الشاعر يعلي علي العتب الكريه ويوبس ويقال ما في هذا الامر رتب ولا عتب اي شدة وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ان عتبات الموت تاخذها اي شداءده والعتب ما دخل في الامر من الفساد قال فما في حسن طاعتنا ولا في سمعنا عتب وقال اعددت للحرب صارما ذكرا مجرب الوقع غير ذي عتب اي غير ذي التواء عند الضريبة ولا نبوة ويقال ما في طاعة فلان عتب اي التواء ولا نبوة وما في مودته عتب اذا كانت خالصة لا يشوبها فساد وقال ابن السكيت في قول علقمة لا في شظاها ولا ارساغها عتب اي عيب وهو من قولك لا يتعتب عليه في شء	657	4576054457653698290	154	298.0	121	517	29.787233352661133	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0523	true	-7032203126936778039	94	259	458	1280	1517	300	فلان عن الشء اذا انصرف عنه ومنه قول الكميت فاعتتب الشوق عن فءادي والش عر الي من اليه معتتب وانشد المازني قو-------------------------------------------ل الحطيءة اذا مخارم احناء عرضن له لم ينب عنها وخاف الجور فاعتتبا -----------------------------------------يقول لم ينب عنها ولم يخف الجور واعتتب اي رجع من قولهم لك العتبي اي لك الرجوع مما تكره الي ما تحب وعتبة الوادي جانبه الاقصي الذي يلي الجبل ويقال للرجل اذا مضي ساعة ثم رجع قد اعتتب في طريقه اعتتابا كانه عرض عتب فتراجع وقال ابو سعيد في قول الاعشي وثني الكف علي ذي عتب يصل الصوت بذي زير ابح قال العتب الدستانات وقيل العتب العيدان المعروضة علي وجه العود منها تمد الاوتار الي طرف العود ومن امثال العرب اودي كما اودي عتيب قال ابن الكلبي -------هو عتيب بن اسلم بن مالك----------------- وهم حي كانوا في دين م-لك -----------------------------------اسرهم واستعبدهم وكانوا يقولون اذا كبر صبياننا ا---------------فتكونا فلم يزالوا كذلك حتي هلكوا فصاروا--------- مثلا لمن هلك وهو مغلو----------------ب ومنه قول عدي بن زيد يرجيها وقد وقعت بقر كما ترجو اصاغرها عتيب	523	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00660	false	-6928628268077603564	127	273	637	1364	1509	300	-----عن الشء---- انصرف قا---------ل الكميت فاعتتب الشوق عن فءادي والش-عر الي من اليه معتتب واعتتبت الطريق اذا تركت سهله واخذت في وعره واعتتب اي قصد قال الحطيءة اذا مخارم احناء عرضن له لم ينب عنها وخاف الجور فاعتتبا معناه اعتتب من الجبل اي ركبه ولم ينب عنه يقول لم ينب عنها ولم يخف الجور----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للرجل اذا مضي ساعة ثم رجع قد اعتتب في طريقه اعتتابا كانه عرض عتب فتراجع وعتيب قبيلة وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امثال العرب اودي كما اودي عتيب عتيب ابو حي من اليمن وهو عتيب بن اسلم بن مالك بن شنوءة بن تديل وهم حي كانوا في دين مالك اغار عليهم بعض الملوك فسبي الرجال واسرهم واستعبدهم فكانوا يقولون اذا كبر صبياننا لم يتركونا حتي يفتكونا فما -زالوا كذلك حتي هلكوا فضربت بهم العرب مثلا لمن مات وهو مغلوب وقالت اودي عتيب ومنه قول عدي بن زيد ترجيها وقد وقعت بقر كما ترجو اصاغرها عتيب	660	4576054457653698290	487	810.5	385	1006	48.409542083740234	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0524	true	-4968011371359465795	0	32	0	167	1542	300	في كل شء اشفاقا عليه ونصيحة له والعتوب الذي لا يعمل فيه العتاب ويقال فلان يستعتب من نفسه ويستقبل من نفسه ويستدرك من نفسه اذا ادرك بنفسه تغييرا عليها بحسن تقدير وتدبير	524	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00658	false	735190909063211690	260	292	1430	1597	1645	300	في كل شء اشفاقا عليه ونصيحة له والعتوب الذي لا يعمل فيه العتاب ويقال فلان يستعتب من نفسه ويستقيل من نفسه ويستدرك من نفسه اذا ادرك بنفسه تغييرا عليها بحسن تقدير وتدبير	658	4576054457653698290	166	331.0	134	167	99.40119934082031	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0524	true	-4968011371359465795	129	220	664	1136	1542	300	قال الله تعالي في قص-----------ة ذي القرنين ثم اتبع سببا الكهف 89 وقرء اتبع سببا قال ابو عبيد وكان ابو عمرو بن العلاء يقرا اتبع سببا بتشديد التاء ومعناها تبع قال وهي قراءة اهل المدينة وكان الكساءي يقرءها ثم اتبع سببا مقطوعة الالف ومعناها لحق وادرك قال ابو عبيد ويقال اتبعت القوم مثال افعلت اذا كانوا قد سبقوك فلحقتهم قال واتبعتهم مثل افتعلت اذا مروا بك فمضيت معهم وتبعتهم تبعا مثله ويقال ما زلت اتبعهم حتي اتبعتهم اي حتي ادركتهم قال ابو عبيد وقراءة ابي عمرو احب الي من قراءة الكساءي	524	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04749	false	7353124562299718014	250	297	1326	1569	1586	300	--------------وفي التنزيل في صفة ذي القرنين ثم اتبع سببا بتشديد التاء ومعناها تبع وك------------ان ابو عمرو بن العلاء يقر--------ءها بتشديد التاء---------------- وهي قراءة اهل المدينة وكان الكساءي يقرءها ثم اتبع سببا بقطع-- الالف اي----- لحق وادرك قال ابن عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وقراءة ابي عمرو احب الي من ق--ول الكساءي	4749	4576054457653698290	193	313.5	152	483	39.95859146118164	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0524	true	-4968011371359465795	175	288	901	1490	1542	300	قال ابو عبيد ويقال اتبعت القوم مثال افعلت اذا كانوا قد سبقوك فلحقتهم قال واتبعتهم مثل افتعلت اذا مروا بك فمضيت معهم وتبعتهم تبعا مثله ويقال ما زلت اتبعهم حتي اتبعتهم اي حتي ادركتهم قال ابو عبيد وقراءة ابي عمرو احب الي من قراءة الكساءي وقال الفراء اتبع احسن من اتبع لان الاتباع ان يسير الرجل وانت تسير وراءه فاذا قلت اتبعته فكانك قفوته وقال الليث تبعت فلانا واتب--------عته سواء واتبع فلان فلانا اذا تبعه يريد به شرا كما اتبع الشيطان الذي انسلخ من ايات الله فكان من الغاوين وكما اتبع فرعون موسي قال واما التتبع فان يتتبع في مهلة شيءا بعد شء وفلان يتتبع مساوء فلان واثره ويتتبع مداق الامور ونحو ذلك	524	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04750	false	6673813718385828397	126	226	649	1176	1545	300	قال ابو عبيد ات------بعت القوم مث-ل افعلت اذا كانوا قد سبقوك فلحقتهم قال واتبعتهم مثل افتعلت اذا مروا بك فمضيت----- وتبعتهم تبعا مثله ويقال ما زلت اتبعهم حتي اتبعتهم اي حتي ادركتهم وقا------------------------------------------------------ل الفراء اتبع احسن من اتبع لان الاتباع ان يسير الرجل وانت تسير وراءه فاذا قلت اتبعته فكانك قفوته وقال الليث تبعت فلانا واتبعته واتبعته سواء واتبع فلان فلانا اذا تبعه يريد به شرا كما اتبع الشيطان الذي انسلخ من ايات الله فكان من الغاوين وكما اتبع فرعون موسي---- واما التتبع فان تتتبع في مهلة شيءا بعد شء وفلان يتتبع مساوي فلان واثره ويتتبع مداق الامور ونحو ذلك	4750	4576054457653698290	512	991.0	413	597	85.76214599609375	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0525	true	5264425995746211240	144	280	750	1436	1534	300	وفي --حديث مسروق عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فامره في صدقة البقر ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا ومن كل اربعين مسنة---- ابو عبيد عن ابي فقعس الاسدي قال ولد البقرة اول سنة تبيع ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سدس ثم صالغ وقال الليث التبيع العجل المدرك الا انه يتبع امه بعد والعدد ثلاثة اتبعة والجميع الاتابيع جمع الجمع وبقرة متبع خلفها تبيع وخادم متبع يتبعها ولدها حيثما اقبلت وادبرت قلت قول الليث التبيع المدرك وهم لانه يدرك اذا اثني اي صار ثنيا والتبيع من البقر يسمي تبيعا حين يستكمل الحول ولا يسمي تبيعا قبل ذلك فاذا استكمل عامين فهو جذع فاذا استوفي ثلاثة اعوام فهو ثني وحينءذ يسن والانثي مسنة وهي التي تءخذ في اربعين من البقر ويقال للانثي تبيعة وللذكر تبيع وقال	525	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04752	false	9131963878447913715	131	245	730	1284	1585	300	وفي الحديث------ عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فامره في صدقة البقر ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا ومن كل اربعين مسنة قال ابو------------ فقعس الاسدي---- ولد البقر- اول سنة تبيع ثم جزع ثم ثني ثم رباع ثم سدس ثم صالغ -قال الليث التبيع العجل المدرك الا انه يتبع امه بعد قال الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الليث التبيع المدرك وهم لانه يدرك اذا اثني اي صار ثنيا والتبيع من البقر يسمي تبيعا حين يستكمل الحول ولا يسمي تبيعا قبل ذلك فاذا استكمل عامين فهو جذع فاذا استوفي ثلاثة اعوام فهو ثني وحينءذ مسن والانثي مسنة وهي التي تءخذ في اربعين من البقر وبقرة ------متب-----ع ذات تبيع وحكي	4752	4576054457653698290	526	964.0	415	692	76.01155853271484	101	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0526	true	-3850483914392049820	15	135	79	716	1551	300	تباعا اي ولاء قال وا-------لتبعة والتباعة اسم للشء الذي لك فيه بغية شبه ظلامة ونحو ذلك قلت ويقال فلان تبع نساء اي-------------------------------------------------------------------------------------------- يتبعهن وحدث نساء يحادثهن وزير نساء يزورهن وخلب نساء اذا كان يخالبهن والخلب ايضا حجاب القلب واما قول الجهنية---------------- يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة اذا اسمال التبع فان ابا عبيد وابن السكيت قالا التبع الط------ل واسمءلاله قلوصه نصف النهار وضموره وقال ابو سعيد الضرير التبع هو الدبران في هذا البيت سمي تبعا لاتباعه الثريا قلت وقد---- سمعت بعض العرب يسمي الدبران التابع والتويبع---- وما اشبه ما قال الضرير بالصواب لان القطا ترد المياه ليلا وقلما تردها نهارا -لذلك يقال ادل من قطاة وقول لبيد يدل علي ذلك--------- فوردنا قبل فراط القطا ان من وردي تغليس النهل وقال	526	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04754	false	8353844166175462590	67	185	334	985	1577	300	تباعات وتقتال قال الازهري التبعة والتباعة اسم الشء الذي لك فيه بغية شبه ظلامة ونحو ذلك وفي امثال العرب الساءرة اتبع الفرس لجامها يضرب مثلا للرجل يءمر برد الصنيعة واتمام الحاجة والتبع والتبع جميعا الظل لانه يتبع الشمس قالت سعدي------------------------------------------------------------------------------- الجهنية ترثي اخاها اسعد يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة اذا اسما------------------------------------ل التبع التبع الظل واسمءلاله بلوغه نصف النهار وضموره وقال ابو سعيد الضرير التبع هو الدبران في هذا البيت سمي تبعا لاتباعه الثريا قال الازهري سمعت بعض العرب يسمي الدبران التابع والتويبع قال وما اشبه ما قال الضرير بالصواب لان القطا ترد المياه ليلا وقلما تردها نهارا ولذلك يقال ادل من قطاة و---------يدل علي ذلك قول لبيد فوردنا قبل فراط القطا ان من وردي تغليس النهل -قال	4754	4576054457653698290	458	781.5	368	776	59.0206184387207	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0526	true	-3850483914392049820	146	273	780	1404	1551	300	واما تبع الملك الذي ذكره الله------- في كتابه فقال الايكة وقوم تبع كل كذب ق 14- فقد روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ادري اتبع كان لعينا ام لا وقال الليث كان تبع ملكا من الملوك وكان مءمنا وكان فيهم تبابعة قال ويقال ان ثبت اشتق لهم هذا الاسم من ----تبع ولكن فيه عجمة ولكنة ويقال هم اليوم من وضاءع تبع بتلك البلاد وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي واقد الليثي تابعنا الاعمال فلم نجد شيءا ابلغ في طلب الاخرة من الزهد في الدنيا قال ابو عبيد قال ابو زيد وغيره قوله تابعنا الاعمال يقول احكمناها وعرفناها ويقال للرجل اذا اتقن الشء واحكمه قد تابع عمله وروي ابو العباس عن سلمة عن الفراء انه قال يقال تابع فلان كلامه وهو تبيع الكلام اذا احكمه وفرس متتابع ---	526	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04755	false	3152461281209670391	28	181	144	914	1541	300	واما تبع الملك الذي ذكره الله عز وجل في كتابه فقال------- وقوم تبع كل كذب الرسل فقد روي ع--ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ادري ت-بع كان لعينا ام لا ق--------------------------------------------------------------ال ويقال ان تبت اشتق لهم هذا الاسم من اسم تبع ولكن فيه عجم------ة ويقال هم اليوم من وضاءع تبع بتلك البلاد وفي الحديث لا تسبوا تبعا فانه اول من كسا الكعبة قيل هو ملك في الزمان الاول اسمه اسعد ابو كرب وقيل كان ملك اليمن لا يسمي تبعا حتي يملك حضرموت وسبا وحمير والتبع ضرب من الطير وقيل التبع ضرب من اليعاسيب وهو اعظمها واحسنها والجمع التبابع تشبيها باولءك الملوك وكذلك الباء هنا ليشعروا بالهاء هنالك والتبع سيد النحل وتابع عمله وكلامه اتقنه واحكمه قال كراع ومنه حديث ابي واقد الليثي تابعنا الاعمال فلم نجد شيءا ابلغ في طلب الاخرة من الزهد في الدنيا اي -----------------------------------------------------احكمناها وعرفناها وي---------------------------------------------------------------------------------------قال تابع فلان كلامه وهو تبيع للكلام اذا احكمه ويقال هو يتابع	4755	4576054457653698290	382	676.0	302	988	38.66396713256836	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0527	true	-2401722094897203554	260	294	1318	1485	1517	300	وفي حديث ابي موسي الاشعري انه قال اتبعوا القران ولا يتبعنكم القران فانه من يتبع القران يهبط به علي رياض الجنة ومن يتبعه القران يزخ في قفا---------ه حتي يقذف به في نار جهنم قال	527	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01706	false	569065903535289349	54	90	260	436	1509	300	وفي حديث ابي موسي الاشعري انه قال اتبعوا القران ولا يتبعنكم القران فانه من يتبع القران يهبط به علي رياض الجنة ومن يتبعه القران يزخ في قفاه اي يدفعه حتي يقذف به في نار جهنم وفي	1706	4576054457653698290	164	319.0	130	176	93.18181610107422	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0527	true	-2401722094897203554	98	184	522	951	1517	300	وفي حديث زيد بن ثابت حين امره ابو بكر الصديق بجمع القران قال فعلقت اتتبعه من اللخاف والعسب اراد انه كان يتتبع ما كتب منه في اللخاف والعسب وذلك انه استقصي جمع جميع القران من المواضع التي كتب فيها حتي ما كتب في اللخاف وهي الحجارة وفي العسب وهي جريد النخل وذلك ان الرق اعوزهم حين نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر كتاب الوحي باثباته فيما تيسر من كتف ولوح وجلد وعسيب ولخفة وانما تتبع زيد بن ثابت القران وجمعه من المواضع التي	527	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04750	false	6673813718385828397	226	300	1176	1545	1545	300	وفي حديث زيد بن ثابت حين امره ابو بكر الصديق بجمع القران قال فعلقت اتتبعه من اللخاف والع-----------------------------------------------سب وذلك انه استقصي---- جميع القران من المواضع التي كتب فيها حتي ما كتب في اللخاف وهي الحجارة وفي العسب وهي جريد النخل وذلك ان الرق اعوزهم حين نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر كاتب الوحي-------- فيما تيسر من كتف ولوح وجلد وعسيب ولخفة وانما تتبع زيد بن ثابت القران وجمعه من المواضع التي-	4750	4576054457653698290	367	709.5	294	429	85.54778289794922	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0527	true	-2401722094897203554	184	294	951	1485	1517	300	كتب فيها ولم يقتصر علي ما حفظ هو وغيره وكان من احفظ الناس للقران استظهارا واحتياطا لءلا يسقط منه حرف لسوء حفظ حافظه او يتبدل حرف بغيره وهذا يدلك--- ان الكتابة اضبط من صدور الرجال واحري ا--لا يسقط معه شء فكان زيد يتتبع في مهلة ما كتب منه في مواضعه ويضمه الي الصحف ولا يثبت في تلك الصحف الا ما وجده مكتوبا كما انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم واملاه علي من كتبه والله اعلم----------------------- وفي حديث ابي موسي الاشعري انه قال ---------------------------------------------------اتبعوا القران ولا يتبعنكم القران فانه من يتبع القران يهبط به علي رياض الجنة ومن يتبعه القران يزخ في قفاه حتي يقذف به في نار جهنم قال -	527	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04751	false	8765936480152560347	0	127	0	614	1510	300	كتب فيها ولم يقتصر علي ما حفظ هو وغيره وكان من احفظ الناس للقران استظهارا واحتياطا لءلا يسقط منه حرف لسوء حفظ حافظه او يتبدل حرف بغيره وهذا يدل علي ان الكتابة اضبط من صدور الرجال واحري ان لا يسقط منه شء فكان زيد يتتبع في مهلة ما كتب منه في مواضعه ويضمه الي الصحف ولا يثبت في تلك الصحف الا ما وجده مكتوبا كما انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم واملاه علي من كتبه واتبع القران اءتم به وعمل بما فيه وفي حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان هذا القران كاءن لكم اجرا وكاءن عليكم وزرا فاتبعوا القران ولا يتبعنكم القران فانه من يتبع القران يهبط به علي رياض الجنة ومن يتبعه القران يزخ في قفاه حتي يقذف به في نار جهنم يقول	4751	4576054457653698290	516	983.0	408	614	84.0390853881836	101	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0527	true	-2401722094897203554	0	98	0	522	1517	300	العلم اذا كان علمه يشاكل بعضه بعضا لا تفاوت فيه وغصن متتابع اذا كان مستويا لا ابن فيه ويقال تابع المرتع المال فتتابعت اي سمن خلقها فسمنت وحسنت وقال ابو وجزة السعدي حرف مليكية كالفحل تابعها في خصب عامين افراق وتهميل وناقة مفرق اي تمكث سنتين او ثلاثا لا تلقح ويقال هو يتابع الحديث اذا كان يسرده واما قول سلامان الطاءي اخفن اطناني ان سكتن وانني لفي شغل عن ذحلي اليتتبع فانه اراد ذحلي الذي يتتبع فطرح الذي واقام الالف واللام مقامه وهي لغة لبعض العرب وقال ابن الانباري -انما اقحم الالف واللام علي الفعل المضارع لمضارعته الاسماء	527	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04755	false	3152461281209670391	188	278	952	1434	1541	300	العلم اذا كان علمه يشاكل بعضه بعضا لا تفاوت فيه وغصن متتابع اذا كان مستويا لا ابن فيه ويقال تابع المرتع المال فتتابعت اي سمن خلقها فسمنت وحسنت قا-ل ابو وجزة السعدي حرف مليكية كالفحل تابعها في خصب عامين افراق وتهميل وناقة مفرق--- تمكث سنتين او ثلاثا لا تلقح------------------------------------ واما قول سلامان الطاءي اخفن اطناني ان شكين وانني لفي شغل عن ذحلي اليتتبع فانه اراد ذحلي الذي يتتبع فطرح الذي واقام الالف واللام مقامه وهي لغة لبعض العرب وقال ابن الانباري وانما اقحم الالف واللام علي الفعل المضارع لمضارعة- الاسماء	4755	4576054457653698290	476	923.0	386	523	91.01338195800781	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0528	true	-8893920674165833439	182	282	944	1476	1568	300	------بتع وبتعه وقال الراجز--------- كل علاة بتع دليلها وقال الاخر يرقي الدسيع الي هاد له بتع وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال البتع الطويل العنق والتلع الطويل الظهر قا-ل ابن شميل من الاعناق البتع وهو الغليظ الكثير اللحم الشديد قال ومنها المرهف وهو الدقيق ولا يكون الا لعتيق ويقال البتع في العنق شدته والتلع طوله ويقال بتع فلان علي بامر لم يءامرني فيه اذا قطعه دونك وقال ابو وجزة السعدي بان الخليط وكان البين باءجة ولم نخفهم علي الامر الذي بتعوا بتعوا اي قطعوا دوننا ويقال عنق ابتع وبتع وروي ابو تراب عن ابي محجن قال الانبتاع والانبتال الانقطاع	528	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04720	false	-5845699699922052533	40	127	200	676	1610	300	بتعة وبتع شديدة وقيل مفرطة الطول قال كل علاة بتع تليلها ورجل بتع طويل وامراة بتعة كذلك --------------------------ابن الاعرابي ال----بتع الطويل العنق والتلع الطويل الظهر وقال ابن شميل من الاعناق البتع وهو الغليظ الكثير اللحم الشديد قال ومنها المرهف وهو الدقيق ولا يكون الا لفتيق ويقال البتع في العنق شدته والتلع طوله ويقال بتع فلان علي بامر لم يءامرني فيه اذا قطعه دونك قا-ل ابو وجزة السعدي بان الخليط وكان البين باءجة ولم نخفهم علي الامر الذي بتعوا بتعوا اي قطعوا دوننا ابو------------------------------------- محجن الا----نبتاع والانبتال الانقطاع	4720	4576054457653698290	409	757.5	329	548	74.63504028320312	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0528	true	-8893920674165833439	0	66	0	350	1568	300	اجعلوه امامكم ثم اتلوه كما قال الله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته البقرة 121 اي يتبعونه حق اتباعه واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا يتبعنكم القران فان بعض الناس يحمله علي معني لا يطلبنكم القران بتضييعكم اياه كما يطلب الرجل صاحبه بالتبعة قال ابو عبيد وهذا معني حسن يصدقه الحديث الاخر ان هذا القران شافع مشفع وماحل مصدق فجعله يمحل بصاحبه اذا لم يتبع ما فيه	528	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04751	false	8765936480152560347	127	214	614	1075	1510	300	اجعلوه امامكم ثم اتلوه كما قال تعالي------ الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته----------- اي يتبعونه حق اتباعه واراد لا تدعوا تلاوته والعمل به فتكونوا قد جعلتموه وراءكم كما فعل اليهود حين نبذوا ما امروا به وراء ظهورهم لانه اذا اتبعه كان بين يديه واذا خالفه كان خلفه وقيل معني قوله -لا يتبعنكم القران ا--------------------------ي لا يطلبنكم القران بتضييعكم اياه كما يطلب الرجل صاحبه بالتبعة قال ابو عبيد وهذا معني حسن يصدقه الحديث الاخر ان الق----ران شافع مشفع وماحل مصدق فجعله يمحل صا-حبه اذا لم يتبع ما فيه	4751	4576054457653698290	289	517.0	233	510	56.66666793823242	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0529	true	-9028286089689553521	186	255	990	1346	1570	300	ضربه اياه وقري عاتم اي--- بطء وقد---- عتم قراه واعتمه صاحب------ه اي اخره وقا---------------------ل الشاعر فلما راينا انه عاتم القري بخيل ذكرنا ليلة الهضب ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردما وروي سلمة عن الفراء انه قال يقال قد اعتمت حاجتك اي اخرتها و---عتمت حاجتك ولغة اخري اعتمت حاجتك اي ابطات وانشد قوله معاتيم القري سرف اذا ما اجنت طخية الليل البهيم وقال الطرماح يمدح رجلا متي يعد ينجز ولا يكتبل منه العطايا طول اعتامها	529	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07681	false	-4587899782513479326	139	228	713	1183	1566	300	قراه اخره وقري عاتم ومعتم بطء ممس وقد عتم قراه واعتمه صاحبه وعتمه اي اخره ويقال فلان عاتم القري قال الشاعر فلما راينا انه عاتم القري بخيل ذكرنا ليلة الهضم كردما قال ابن بري ويقال جاءنا ضيف عاتم اذا جاء ذلك الوقت قال الراجز يبني العلي ويبتني المكارما اقراه للضيف يءوب عاتما و-----------------------------------اعتمت حاجتك اي اخرتها وقد عتمت حاجتك ولغة اخري اعتمت حاجتك اي ابطات وانشد قوله معاتيم القري سرف اذا ما اجنت طخية الليل البهيم وقال الطرماح يمدح رجلا متي يعد ينجز ولا يكتبل منه العطايا طول اعتامها	7681	4576054457653698290	307	552.0	246	505	60.79207992553711	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0529	true	-9028286089689553521	16	91	70	475	1570	300	ابن الاعرابي قال عتم الليل واعتم اذا مر منه قطعة--------- وقال اذا ذهب النهار وجاء الليل فقد جنح الليل وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لايغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء فان اسمها في كتاب الله العشاء وانما يعتم بحلاب الابل قوله انما يعتم بحلاب الابل معناه لا-تسموها صلاة العتمة فان الاعراب الذين يحلبون ابلهم اذا اعتموا اي دخلوا في وقت العتمة سموها صلاة العتمة وسماها الله في -------كتابه صلاة العشاء فسموها	529	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07682	false	3674267451694553860	228	300	1142	1526	1526	300	ابن الاعرابي---- عتم الليل واعتم اذا مر---- قطعة من الليل وقال اذا ذهب النهار وجاء الليل فقد جنح الليل وفي الحديث لا -----------------------------يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء فان اسمها في كتاب الله العشاء وانما يعتم بحلاب الابل قوله انما يعتم بحلاب الابل معناه لا تسموها صلاة العتمة فان الاعراب الذين يحلبون ابلهم اذا اعتموا اي دخلوا في وقت العتمة سموها صلاة العتمة وسماها الله عز وجل في كتابه صلاة العشاء فسموها-	7682	4576054457653698290	353	649.5	289	422	83.6492919921875	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0529	true	-9028286089689553521	91	171	475	925	1570	300	كما سماها الله لا كما سماها الاعراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتمة الليل ظلام اوله عند سقوط نور الشفق يقال عتم الليل يعتم وقد اعتم الناس اذا دخلوا في وقت العتمة واهل البادية يريحون نعمهم بعيد المغرب وينيخونها في مراحها ساعة يستفيقونها فاذا افاقت وذلك بعد مر قطعة من الليل اثاروها وحلبوها وتلك الساعة تسمي عتمة وسمعتهم يقولون استعتموا نعمكم حتي تفيق ثم احتلبوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال قعد فلان عندنا قدر عتمة الحلاءب اي احتبس قدر احتباسها للافاقة واصل العتم في كلام العرب المكث والاحتباس يقال	529	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07683	false	7049296760042659851	0	127	0	700	1587	300	كما سماها الله لا كما سماها الاعراب فنهاهم عن الاقتداء بهم ويستحب لهم التمسك بالاسم الناطق به لسان الشريعة وقيل اراد لا يغرنكم فعلهم هذا فتءخروا صلاتكم ولكن صلوها اذا حان وقتها وعتمة الليل ظلام اوله عند سقوط نور الشفق يقال عتم الليل يعتم وقد اعتم الناس اذا دخلوا في وقت العتمة واهل البادية يريحون نعمهم بعيد المغرب وينيخونها في مراحها ساعة يستفيقونها فاذا افاقت وذلك بعد مر قطعة من الليل اثاروها وحلبوها وتلك الساعة تسمي عتمة وسمعتهم يقولون استعتموا نعمكم حتي تفيق ثم احتلبوها وفي حديث ابي ذر واللقاح قد روحت وحلبت عتمتها اي حلبت ما كانت تحلب وقت العتمة وهم يسمون الحلاب عتمة باسم الوقت ويقال قعد فلان عندنا قدر عتمة الحلاءب اي احتبس قدر احتباسها للافاقة واصل العتم في كلام العرب المكث والاحتباس -قال	7683	4576054457653698290	449	866.0	369	701	64.05135345458984	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0530	true	-5509475142683119799	105	283	507	1367	1455	300	ابي زيد الانصاري انه قال العرب تقول للقمر اذا كان ابن ليلته عتمة سخيله حل اهلها برميله اي قدر احتباس القمر اذا كان ابن ليلة ثم غروبه قدر عتمة سخلة يرضع امه ثم يحتبس قليلا ثم يعود لرضاع امه وذلك ان تفوق السخل امه فواقا بعد فواق يقرب ولا يطول واذا كان القمر ابن ليلتين قيل له حديث امتين بكذب ومين وذلك ان جديثهما لا يطول لشغل-ما بمهنة اهلهما واذا كان ابن ثلاث قيل حديث فتيات غير مءتلفات واذا كان ابن اربع قيل عتمة ربع غير جاءع ولا مرضع ارادوا ان قدر احتباس القمر طالعا ثم غروبه قدر فواق هذا الربع او فواق امه وقال ابن الاعرابي عتمة ام الربع واذا كان ابن خمس قيل حديث وانس ويقال عشاء خلفات قعس واذا كان ابن ست قيل سر وبت واذا كان ابن سبع قيل دلجة الضبع واذا كان ابن ثمان قيل قمر اضحيان واذا كان ابن تسع قيل يلتقط فيه الجزع واذا كان ابن عشر قيل له مخنق الفجر والعت------------------------------------------------------------م ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الزيتون-------------------------------- ما ينبت في --الجبال وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهذلي من فوقه شعب قر واسفله جء تنطق بالظيان والعتم وثمره الزغبج	530	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07684	false	684171458500066114	2	256	10	1278	1505	300	ابو زيد الانصاري-------- العرب تقول للقمر اذا كان ابن ليل-ة عتمة سخيلة حل اهلها برميلة اي قدر احتباس القمر اذا كان ابن ليلة ثم غروبه قدر عتمة سخلة يرضع امه ثم يحتبس قليلا ثم يعود لرضاع امه وذلك ان يفوق السخل امه فواقا بعد فواق يقرب ولا يطول واذا كان القمر ابن ليلتين قيل له حديث امتين بكذب ومين وذلك ان حديثهما لا يطول لشغلهما بمهنة اهلهما واذا كان ابن ثلاث قيل حديث فتيات غير مءتلفات واذا كان ابن اربع قيل عتمة ربع غير جاءع ولا مرضع ارادوا ان قدر احتباس القمر طالعا ثم غروبه قدر فواق هذا الربع او فواق امه وقال ابن الاعرابي عتمة ام الربع واذا كان ابن خمس قيل حديث وانس ويقال عشاء خلفات قعس واذا كان ابن ست قيل سر وبت واذا كان ابن سبع قيل دلجة الضبع واذا كان ابن ثمان قيل قمر اضحيان واذا كان ابن تسع قيل يل-قط فيه الجزع واذا كان ابن عشر قيل له مخنق الفجر وقول الاعشي نجوم الشتاء العاتمات الغوامضا يعني بالعاتمات التي تظلم من الغبرة التي في السماء وذلك في الجدب لان نجوم الشتاء اشد اضاءة لنقاء السماء وضيف عاتم مقيم وعتم الطاءر اذا رفرف علي راسك ولم يبعد وهي بالغين والياء اعلي وعتم عتما نتف عن كراع والعتم والعتم شجر الزيتون البري الذي لا يحمل شيءا وقيل هو ما ينبت منه بالجبال وفي حديث ابي زيد الغافقي الاسوكة ثلاثة اراك فان لم يكن فعتم او بطم العتم بالتحريك الزيتون وقيل شء يشبهه ينبت بالسراة وقال ساعدة بن جءية الهذلي من فوقه شعب قر واسفله جء تنطق بالظيان والعتم وثمره الزغبج	7684	4576054457653698290	832	1575.5	657	1278	65.10172271728516	162	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0531	true	7235420790929674972	1	87	5	451	1550	300	الصوف فت----------------لف بعضه علي بعض مستطيلا او متخذا حلقة------------------- كما يفعله الغزال الذي يغزل الصوف فيلقيه في يده---- والاسم العميت وثلاثة اعمتة ثم عمت وانشد يظل في الشاء يرعاها ويحلبها ويعمت الدهر الا ريث يهتبد ويقال عمت العميت يعمته تعميتا ابو العباس عن عمرو بن ابي عمرو عن ابيه انه انشده فظل يعمت في قوط وراجلة ي-كفت الدهر الا ريث يهتبد قال يعمت يغزل من العميتة وهي القطعة من الصوف وقال يكفت يجمع ويحرص الا ساعة يقعد يطبخ الهبيد والراجلة كبش الراعي يحمل عليه متاعه----- ابو	531	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00998	false	7857861422318257908	102	181	550	979	1591	300	الصوف والوبر يعمته عمتا لف بعضه علي بعض مستطيلا ومستديرا حلقة فغزله وقال الازهري كما يفعله الغزال الذي يغزل الصوف فيلقيه في يده قال والاسم العمي--------------------ت وانشد يظل في الشاء يرعاها ويحلبها ويعمت الدهر الا ريث يهتبد ويقال عمت العميت يعمته تعميتا قال الشاعر-------------------------------------- فظل يعمت في قوط وراجلة ويكفت الدهر الا ريث يهتبد قال يعمت يغزل من العميتة وهي القطعة من الصوف وي----كفت يجمع ويحرص الا ساعة يقعد يطبخ الهبيد والراجلة كبش الراعي يحمل عليه متاعه وقال ابو	998	4576054457653698290	366	648.5	295	491	74.541748046875	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0531	true	7235420790929674972	97	136	511	717	1550	300	ولا تبغ الدهر ما كفيتا ولا تمار الفطن العميتا----------------------------------- ويقال --------------------------------------------------------------------------فلان يعمت اقرانه اذا كان يقهرهم ويلفهم يقال ذلك في الحرب وجودة الراي والعلم بامر العدو واثخانه ومن ذلك قي-ل للفاءف الصوف عمت واحدها عميت لانها تعمت اي تلف	531	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00999	false	2072370279432615718	1	55	4	308	1585	300	ولا تبغ الدهر ما كفيتا ولا تمار الفطن العميتا قال والعميت بالتشديد الرقيب الظريف ويقال الجاهل الضعيف قال الشاعر كالخرس العماميت والعميت ايضا الذي لا يهتدي لجهة وفلان يعمت اقرانه اذا كان يقهرهم ويلفهم يقال ذلك في الحرب وجودة الراي والعلم بامر العدو واثخانه ومن ذلك يقال للفاءف الصوف عم------------ت لانها تعمت اي تلف	999	4576054457653698290	192	346.0	155	316	60.75949478149414	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0531	true	7235420790929674972	148	300	776	1550	1550	300	ذكر الله عز وجل المتاع والتمتع والاستمتاع والتمتيع في مواضع من كتابه ومعانيها وان اختلفت راجعة الي اصل واحد وانا مفسر كل لفظة منها علي ما يصح لاهل التفسير ولاهل اللغة لءلا تشتبه علي من اراد علمها ولاقربها علي من قراها والموفق للصواب ربنا جل وعز فاما المتاع في الاصل فكل شء ينتفع به ويتبلغ به ويتزود والفناء ياتي عليه في الدنيا------------------------------------------------- وقول الله جل وعز فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة 196 وصورة الم-تمتع بالعمرة الي الحج ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فاذا احرم بالعمرة بعد اهلاله شوالا فقد صار متمتعا بالعمرة الي الحج وسمي متمتعا بالعمرة الي الحج لانه اذا قدم مكة وطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حل من عمرته وحلق راسه وذبح نسكه الواجب عليه لتمتعه وحل له كل شء كان حرم عليه في احرامه من النساء والطيب ثم ينشء بعد ذلك احراما جديدا للحج وقت نهوضه الي مني او قبل ذلك من غير ان يجب عليه-	531	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05119	false	-6126682454282960630	163	293	835	1517	1555	300	ذكر الله -تعالي المتاع والتمتع والاستمتاع والتمتيع في مواضع من كتابه ومعانيها وان اختلفت راجعة الي اصل واحد قال الازهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما المتاع في الاصل فكل شء ينتفع به ويتبلغ به ويتزود والفناء ياتي عليه في الدنيا والمتعة والمتعة العمرة الي الحج وقد تمتع واستمتع وقوله تعالي----- فمن تمتع بالعمرة الي الحج ------------صورة المستمتع بالعمرة الي الحج ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فاذا احرم بالعمرة بعد اهلاله شوالا فقد صار متمتعا بالعمرة الي الحج وسمي متمتعا بالعمرة الي الحج لانه اذا قدم مكة وطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حل من عمرته وحلق راسه وذبح نسكه الواجب عليه لتمتعه وحل له كل شء كان حرم عليه في احرامه من النساء والطيب ثم ينشء بعد ذلك احراما جديدا للحج وقت نهوضه الي مني او قبل ذلك من غير ان يجب عليه	5119	4576054457653698290	609	1146.0	490	825	73.81818389892578	114	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0531	true	7235420790929674972	26	86	138	447	1550	300	يظل في الشاء يرعاها ويحلبها ويعمت الدهر الا ريث يهتبد ويقال عمت العميت يعمته تعميتا-------------------------------------------------------------------- ابو العباس عن عمرو بن اب-----------------------ي عمرو عن ابيه انه انشده فظل يعمت في قوط وراجلة يكفت الدهر الا ريث يهتبد قال يعمت يغزل من العميتة وهي القطعة من الصوف وقال يكفت يجمع ويحرص الا ساعة يقعد يطبخ الهبيد والراجلة كبش الراعي يحمل عليه متاعه	531	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08487	false	-6415748987903581256	4	62	19	323	1507	300	يظل في الشاء يرعاه--------ا و------------------------------------------يعمتها ويكفن الدهر الا ريث يهتبد فقد قيل معناه يختلي من الكفنة لمراضع الشاء قاله ابو الدقيش وقيل معناه يغزل الصوف رواه الليث وروي عمرو عن ابيه هذا البيت فظل يعمت في قوط وراجلة يكفت الدهر الا ريث يهتبد ق----------------------------------------------ال يكفت يجمع ويحرص الا ساعة يقعد يطبخ الهبيد والراجلة كبش الراعي يحمل عليه متاعه	8487	4576054457653698290	183	304.5	144	400	45.75	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0532	true	8733784354908035040	7	68	39	355	1562	300	فذلك تمتعه بالعمرة الي الحج اي انتفاعه وتبلغه بما انتفع به من حلاق وطيب وتنظف وقضاء تفث والمام باهله ان كانت معه وكل هذه الاشياء كانت محرمة عليه فابيح له ان يحل وينتفع باحلال هذه الاشياء كلها مع ما سقط عنه من الرجوع الي الميقات والاحرام منه بالحج والله اعل-----------------------------------------------------------------------------------------م ومن ه-هنا قال الشافعي ان المتمتع اخف حالا من القارن فافهمه	532	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05120	false	-3167856207365447741	0	78	0	406	1552	300	فذلك تمتعه بالعمرة الي الحج اي انتفاعه وتبلغه بما انتفع به من حلاق وطيب وتنظف وقضاء تفث والمام باهله ان كانت معه وكل هذه الاشياء كانت محرمة عليه فابيح له ان يحل وينتفع باحلال هذه الاشياء كلها مع ما سقط عنه من الرجوع الي الميقات والاحرام منه بالحج فيكون قد تمتع بالعمرة في ايام الحج اي انتفع لانهم كانوا لا يرون العمرة في اشهر الحج فاجازها الاسلام ومن هاهنا قال الشافعي ان المتمتع اخف حالا من القارن فافهمه	5120	4576054457653698290	308	596.0	247	406	75.86206817626953	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0532	true	8733784354908035040	67	270	348	1401	1562	300	-----فافهمه واما قول الله جل وعز وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين البقرة 241 وقال في موضع اخر لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين البقرة 236 قلت وهذا التمتيع الذي ذكره الله------- للمطلقات علي وجهين احدهما واجب لا يسعه تركه والاخر غير واجب يستحب له فعله فالواجب للمطلقة التي لم يكن زوجها حين تزوجها سمي لها صداقا ولم يكن دخل بها حتي يطلقها فعليه ان يمتعها بما عز وهان من متاع ينفعها به من ثوب يلبسها اياه او خادم يخدمها او دراهم او طعام وهو غير موقت لان الله عز وجل لم يحصره بوقت وانما امر بتمتيعها فقط وقد قال علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف واما المتعة التي ليست بواجبة وهي مستحبة من جهة الاحسان والمحافظة علي العهد فان يتزوج الرجل امراة ويسمي لها صداقا ثم يطلقها قبل دخوله بها و--بعده فيستحب--- ان يمتعها بمتعة سوي نصف المهر الذي وجب عليه لها ان لم يكن دخل بها او المهر الواجب -----كله ان كان دخل بها فيمتعها بمتعة ينفعها بها وهي غير واجبة عليه ولكنه استحباب ليدخل في جملة المحسنين او المتقين والله اعلم والعرب تسمي ذلك كله متعة ومتاعا وتحميما وحما	532	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05122	false	4633349388610905629	96	298	483	1527	1537	300	قال الازهري واما قوله تعالي----- وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين----------- وقال في موضع اخر لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين قال الازهري--- وهذا التمتيع الذي ذكره الله عز وجل للمطلقات علي وجهين احدهما واجب لا يسعه تركه والاخر غير واجب يستحب له فعله فالواجب للمطلقة التي لم يكن زوجها حين تزوجها سمي لها صداقا ولم يكن دخل بها حتي طل-قها فعليه ان يمتعها بما عز وهان من متاع ينفعها به من ثوب يلبسها اياه او خادم يخدمها او دراهم او طعام وهو غير مءقت لان الله عز وجل لم يحصره بوقت وانما امر بتمتيعها فقط وقد قال علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف واما المتعة التي ليست بواجبة وهي مستحبة من جهة الاحسان والمحافظة علي العهد فان يتزوج الرجل امراة ويسمي لها صداقا ثم يطلقها قبل دخوله بها او بعده فيستحب له ان يمتعها بمتعة سوي نصف المهر الذي وجب عليه لها ان لم يكن دخل بها او المهر الواجب عليه كله ان كان دخل بها فيمتعها بمتعة ينفعها بها وهي غير واجبة عليه ولكنه استحباب ليدخل في جملة المحسنين او المتقين----------- والعرب تسمي ذلك كله متعة ومتاعا وتحميما وحما	5122	4576054457653698290	996	1919.0	802	1075	92.65116119384766	186	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0533	true	1012121744074437087	84	292	470	1555	1594	300	واما قول الله جل وعز في سورة النساء بعقب ما حرم من النساء فقال واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين النساء 24 اي عاقدين النكاح الحلال غير زناة فما استمتعتم به منهن فءاتوهن اجورهن فريضة النساء 24 فان ابا اسحاق الزجاج ذكر ان هذه اية قد غلط فيها قوم غلطا عظيما لجهلهم باللغة وذلك انهم ذهبوا الي ان قوله فما استمتعتم به منهن فءاتوهن اجورهن فريضة من المتعة التي قد اجمع اهل العلم انها حرام وانما معني فما استمتعتم به منهن فما نكحتموه منهن علي الشريطة التي جرت في الاية انه الاحصان ان تبتغوا باموالكم محصنين اي عاقدين التزويج اي فما استمتعتم به منهن علي عقد التزويج الذي جري ذكره فءاتوهن اجورهن فريضة اي مهورهن فان استمتع بالدخول بها اتي المهر تاما وان استمتع بعقد النكاح اتي نصف المهر قال و-------المتاع في اللغة كل ما انتفع به فهو متاع قال وقوله ومتعوهن علي الموسع قدره البقرة 236 ليس بمعني زودوهن المتع انما معناه اعطوهن ما يستمتعن به وكذلك قوله وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة 241 قال ومن زعم ان قوله فما استمتعتم به منهن النساء 24 المتعة التي هي الشرط في التمتع الذي يفعله الرافضة فقد اخطا خطا عظيما لان الاية واضحة بينة قلت فان احتج محتج من الروافض بما يروي عن ابن عباس	533	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05120	false	-3167856207365447741	111	300	569	1552	1552	300	واما قول الله عز وجل في سورة النساء بعقب ما حرم من النساء فقال واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مساف----------حين اي عاقدي- النكاح الحلال غير زناة فما استمتعتم به منهن ف-اتوهن اجورهن فريضة فان-------------------- الزجاج ذكر ان هذه اية--- غلط فيها قوم غلطا عظيما لجهلهم باللغة وذلك انهم ذهبوا الي--- قوله فما استمتعتم به منهن--------------------- من المتعة التي قد اجمع اهل العلم انها حرام وانما معني فما استمتعتم به منهن فما نكحتم-- منهن علي الشريطة التي جري في الاية انه الاحصان ان تبتغوا باموالكم محصنين اي عاقدين التزويج اي فما استمتعتم به منهن علي عقد التزويج الذي جري ذكره ف-اتوهن اجورهن فريضة اي مهورهن فان استمتع بالدخول بها اتي المهر تاما وان استمتع بعقد النكاح اتي نصف المهر قال الازهري المتاع في اللغة كل ما انتفع به فهو متاع---- وقوله ومتعوهن علي الموسع قدره----------- ليس بمعني زودوهن المتع انما معناه اعطوهن ما يستمتعن--- وكذلك قوله وللمطلقات متاع بالمعروف ق-----------ال ومن زعم ان قوله فما استمتعتم به منهن ا-----------------لتي هي الشرط في التمتع الذي يفعله الرافضة فقد اخطا خطا عظيما لان الاية واضحة بينة قال فان احتج محتج من الروافض بما يروي عن ابن عباس-	5120	4576054457653698290	962	1798.0	775	1092	88.0952377319336	175	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0533	true	1012121744074437087	0	84	0	470	1594	300	ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 فمقام الحول منسوخ باعتداد اربعة اشهر وعشر والوصية لهن منسوخة بما بين الله من ميراثها في اية المواريث وقرء وصية لازواجهم و وصية بالرفع والنصب فمن نصب فعلي المصدر الذي اريد به الفعل كانه قال ليوصوا لهن وصية ومن رفع فعلي اضمار فعليهم وصية لازواجهم ونصب قوله متاعا علي المصدر ايضا اراد متعوهن متاعا والمتاع والمتعة اسمان يقومان مقام المصدر الحقيقي وهو التمتيع اي انفعوهن بما توصون به لهن من صلة تقوتهن الي تمام الحول	533	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05123	false	1657346208009719763	195	275	1065	1518	1650	300	ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا----------- فمقام الحول منسوخ باعتداد اربعة اشهر وعشر والوصية لهن منسوخة بما بين الله من ميراثها في اية المواريث وقرء وصية لازواجهم وو-صية بالرفع والنصب فمن نصب فعلي المصدر الذي اريد به الفعل كانه قال ليوصوا لهن وصية ومن رفع فعلي اضمار فعليهم وصية لازواجهم ونصب قوله متاعا علي المصدر ايضا اراد متعوهن متاعا والمتاع والمتعة اسمان يقومان مقام المصدر الحقيقي وهو التمتيع اي انفعوهن بما توصون به لهن من صلة تقوتهن الي----- الحول	5123	4576054457653698290	452	884.0	372	470	96.17021179199219	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0534	true	4058441843455465222	0	238	0	1131	1444	300	استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فالثابت عندنا ان ابن عباس كان يراها حلالا ثم لما وقف علي نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها رجع عن احلالها حدثناه محمد بن اسحاق قال حدثنا الحسن ابن ابي الربيع عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس يقول ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد------------------- فلولا نهيه عنها ما احتاج الي الزني احد الا شفي والله -لكاني اسمع قوله الا شفي عطاء القاءل قال عطاء فهي التي في سورة النساء فما استمتعتم به منهن الي كذا وكذا من الاجل علي كذا وكذا شيءا مسمي فان بدا لهما ان يتراضيا بعد الاجل فنعم وان تفرقا فنعم وليس بنكاح قلت-------- وهذا حديث صحيح وهو----- يبين ان ابن عباس صح له نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المتعة الشرطية وانه رجع عن احلالها الي تحريمها وقوله الا شفي اي الا ان يشفي اي يشرف اي علي الزني ولا يواقعه اقام الاسم وهو الشفي مقام المصدر الحقيقي وهو الاشفاء علي الشء وحرف كل شء شفاه ومنه قول الله عز وجل علي شفا جرف هار التوبة 109 واشفي علي الهلاك اذا اشرف عليه وانما بينت هذا البيان لءلا يغر بعض الرافضة غر- من المسلمين فيحل له ما حرمه الله جل وعز علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم فان النهي عن المتعة الشرطية صح من جهات لو لم يكن فيه غير ما روي ع--------------ن علي بن ابي طالب------------- ونهيه ابن عباس عنها لكان كافيا والله	534	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05121	false	-1189988374129123411	8	232	40	1115	1463	300	استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فالثابت عندنا ان ابن عباس كان يراها حلالا ثم لما وقف علي نهي النبي صلي الله عليه وسلم----- رجع عن احلالها قال عطاء--------------------------------------------------------------------------------- سمعت ابن عباس يقول ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه وسلم فلولا نهيه عنها ما احتاج الي الزنا احد الا شفي والله ولكاني اسمع قوله الا شفي عطاء القاءل قال عطاء فهي التي في سورة النساء فما استمتعتم به منهن الي كذا وكذا من الاجل علي كذا وكذا شيءا مسمي فان بدا لهما ان يتراضيا بعد الاجل----- وان تفرقا فه-م وليس بنكاح قال الازهري وهذا حديث صحيح وهو الذي يبين ان ابن عباس صح له نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المتعة الشرطية وانه رجع عن احلالها الي تحريمها وقوله الا شفي اي الا ان يشفي اي يشرف--- علي الزنا ولا يوافقه اقام الاسم وهو الشفي مقام المصدر الحقيقي وهو الاشفاء علي الشء وحرف كل شء شفاه ومنه قوله تعالي -----علي شفا جرف هار----------- واشفي علي الهلاك اذا اشرف عليه وانما بينت هذا البيان لءلا يغر بعض الرافضة غرا من المسلمين فيحل له ما حرمه الله عز وجل علي لسان رسو----له صلي الله عليه وسلم فان النهي عن المتعة الشرطية صح من جهات لو لم يكن فيه غير ما روي عن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ونهيه ابن عباس عنها لكان كافيا وهي --	5121	4576054457653698290	984	1800.5	775	1192	82.55033874511719	195	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0534	true	4058441843455465222	250	300	1187	1444	1444	300	وان استغفروا ربكم ثم توبو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي هود 3 فمعناه اي يبقيكم بقاء في عافية الي وقت وفاتكم ولا يستاصلكم بالعذاب كما استاصل اهل القري الذين كفروا ومتع الله فلانا وامتعه اذا ابقاه وانساه الي ان ينتهي شبابه ومنه-	534	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05123	false	1657346208009719763	94	135	514	736	1650	300	وان استغفروا ربكم ثم توبوا------------------------- اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي------ فمعناه اي يبق-كم بقاء في عافية الي وقت وفاتكم ولا يستاصلكم بالعذاب كما استاص----ل القري الذين كفروا ومتع الله فلانا وامتعه اذا ابقاه وانساه الي ان ينتهي شبابه ومنه	5123	4576054457653698290	220	407.0	180	258	85.27131652832031	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0534	true	4058441843455465222	44	80	214	384	1444	300	عن عطاء قال سمعت ابن عباس يقول ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد------------------- فلولا نهيه عنها ما احتاج الي الزني احد الا شفي------------------------- والله لكاني اسمع قوله الا شفي عطاء القاءل قال	534	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09327	false	-8625757393945833891	246	292	1221	1435	1471	300	عن عطاء قال سمعت ابن عباس يقول ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه وسلم فلولا نهيه عنها ما احتاج الي الزنا احد الا شفي اي الا قليل من الناس قال والله لكاني اسمع قوله الا شفي عطاء القاءل قال	9327	4576054457653698290	169	308.0	133	214	78.97196197509766	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0534	true	4058441843455465222	121	164	579	792	1444	300	عباس صح له نهي النبي صلي الله عليه وسلم ----عن المتعة الشرطية وانه رجع عن احلالها الي تحريم------------------------ها وقوله الا شفي اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشفي ا--ي يشرف اي علي الزني ولا يواقعه -اقام الاسم وهو الشفي مقام المصدر الحقيقي وهو الاشفاء علي الشء	534	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09328	false	748994300119750843	0	72	0	357	1497	300	عباس علم ان--- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المتعة فرجع----------------------- الي تحريمها بعد ما كان باح باحلالها وقوله الا شفي اي الا خطيءة من الناس قليلة لا يجدون شيءا يستحلون به الفروج من قولهم غابت الشمس الا شفي اي قليلا من ضوءها عند غروبها قال الازهري قوله الا شفي اي الا ان يشفي يعني يشرف عل---ي الزنا ولا يواقعه فاقام الاسم وهو الشفي مقام المصدر الحقيقي وهو الاشفاء علي الشء	9328	4576054457653698290	170	284.0	134	386	44.04145050048828	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0535	true	4351176937654013724	0	34	0	178	1539	300	قول لبيد يصف نخلا نابتا علي الماء حتي طال طواله ف-ي السماء فقال سحق يمتعها الصفا وسريه عم نواعم بينهن كروم والصفا والسري نهران يتخلجان من نهر محلم الذي بالبحرين يسقي قري- هجر كلها	535	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05123	false	1657346208009719763	135	169	736	916	1650	300	قول لبيد يصف نخلا نابتا علي الماء حتي طال طواله الي السماء فقال سحق يمتعها الصفا وسريه عم نواعم بينهن كروم والصفا والسري نهران متخلجان من نهر محلم الذي بالبحرين لسقي نخيل هجر كلها	5123	4576054457653698290	173	331.0	139	180	96.11111450195312	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0535	true	4351176937654013724	154	247	811	1270	1539	300	ويقول الرجل لصاحبه ابغني متعة اعيش بها اي ابغ لي شيءا اكله او زادا اتزوده او قوتا اقتاته ومنه قول الاعشي يصف صاءدا من ال نبهان يبغي صحبه متعا اي يبغي لاصحابه صيدا يعيشون به والمتع جمع متعة قال الليث ومنهم من يقول متعة وجمعها متع وروي عمرو عن ابيه انه قال المتعة الزاد القليل وجمعها متع قلت-------- وكذلك قول الله عز وجل الرشاد ياقوم انما هاذه الحيواة الدنيا متاع وان الاخرة غافر 39 اي بلغة يتبلغ به لا-بقاء له ويقال لا يمتعني هذا الثوب اي لا يبقي لي ومنه----- امتع الله بك	535	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05124	false	-6817970220167380956	179	264	968	1388	1573	300	ويقول الرجل لصاحبه ابغني متعة اعيش بها اي ابغ لي شيءا اكله او زادا اتزوده او قوتا اقتاته ومنه قول الاعشي يصف صاءدا من ال نبهان يبغي صحبه متعا اي يبغي لاصحابه صيدا يعيشون به والمتع جمع متعة قال الليث ومنهم من يقول متعة وجمعها متع وقي---------------------ل المتعة الزاد القليل وجمعها متع قال الازهري وكذلك قوله تعالي يا -----------قوم انما ه-ذه الحي-اة الدنيا متاع------------------- اي بلغة يتبلغ به لا بقاء له ويقال لا يمتعني هذا الثوب اي لا يبقي لي ومنه يقال امتع الله بك	5124	4576054457653698290	391	710.0	312	473	82.66384887695312	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0535	true	4351176937654013724	34	136	178	712	1539	300	وقول الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم النور 29 جاء في التفسير انه عني ببيوت غير مسكونة الخانات والفنادق التي ينزلها السابلة ولا يقيمون فيها الا مقامك ظاعن وقيل ع----ني بها الخرابات التي يدخلها ابناء السبيل للانتفاض من بول او خلاء ومعني قوله------- فيها متاع لكم النور 29 اي منفعة لكم تقضون فيها حواءجكم مستترين عن --ابصار------ الناس فذلك المتاع والله اعلم بما اراد وقال ابن المظفر المتاع من امتعة البيت ما يستمتع به الانسان في حواءجه وكذلك كل شء قال والدنيا متاع الغرور يقول انما العيش متاع ايام ثم يزول اي بقاء ايام	535	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05125	false	-6891384519614976006	30	132	145	679	1589	300	وقول الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم--------- جاء في التفسير انه عني ببيوت غير مسكونة الخانات والفنادق التي تنزلها السابلة ولا يقيمون فيها الا مقام- ظاعن وقيل انه عني بها الخرابات التي يدخلها ابناء السبيل للانتفاص من بول او خلاء ومعني قوله عز وجل فيها متاع لكم--------- اي منفعة لكم تقضون فيها حواءجكم مستترين عن الابصار ورءية الناس فذلك المتاع والله اعلم بما اراد وقال ابن المظفر المتاع من امتعة البيت ما يستمتع به الانسان في حواءجه وكذلك كل شء قال والدنيا متاع الغرور يقول انما العيش متاع ايام ثم يزول اي بقاء ايام	5125	4576054457653698290	512	973.5	414	553	92.58589172363281	92	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0536	true	8809203200453698011	140	172	736	900	1555	300	ومنا غداة الروع فتيان نجدة اذا امتعت بعد الاكف الاشاجع قال زعم عمارة بن جرير انهم يقولون نبيذ ماتع اذا كان احمر و----------------قوله اذا امتعت اي اذا احمرت الاكف والاشاجع من الدم	536	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05122	false	4633349388610905629	53	87	260	438	1537	300	ومنا غداة الروع فتيان نجدة اذا م-تعت بعد الاكف الاشاجع اي ارتفعت من قولك متع النهار والال ورواه ابن الاعرابي متعت ولم يفسره وقيل قوله اذا م-تعت اي اذا احمرت الاكف والاشاجع من الدم	5122	4576054457653698290	106	166.5	85	180	58.88888931274414	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0536	true	8809203200453698011	28	126	139	650	1555	300	امتعت باهلي ومالي اي تمتعت به قال ومنه قول الراعي خليطين من شعبين شتي تجاورا زمانا وكانا بالتفرق ام------------------تعا وقال الكساءي طالما امتع بالعافية في معني متع وتمتع الحراني عن ابن السكيت قال ابو عمرو امتعت عن فلان اي استغنيت عنه وقال الاصمعي في قول الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي وكانا بالتفرق امتعا قا--------ل ليس من احد يفارق صاحبه الا امتعه بشء يذكره به وكان ما امتع به كل واحد من هذين صاحبه ان فارقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الله جل وعز فاستمتعتم بخلاقكم التوبة 69 قال الفراء استمتعوا يقول رضوا بنصيبهم في الدنيا من انص-ابهم في الاخرة وفعلتم انتم كما فعلوا ونحو ذلك قال	536	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05124	false	-6817970220167380956	35	168	184	903	1573	300	تمتعت باهلي ومالي---------------- ومنه قول الراعي خليلين من شعبين شتي تجاورا قليلا وكانا بالتفرق امتعا امتعا هاهنا تمتعا والاسم من كل ذلك المتاع وهو في تفسير الاصمعي متعد بمعني متع وانشد----------- ابو عمرو للر-------------------------------------------------اعي ولكنما اجدي وامتع جده بفرق يخشيه بهجهج ناعقه اي تمتع جده بفرق من الغنم وخالف الاصمعي ابا زيد وابا عمرو في البيت الاول ورواه وكانا -للتفرق امتعا باللام يقول ليس من احد يفارق صاحبه الا امتعه بشء يذكره به فكان ما امتع--- كل واحد من هذين صاحبه ان فارقه اي كانا متجاورين في المرتبع فلما انقضي الربيع تفرقا وروي البيت الثاني وامتع جده بالنصب اي امتع الله جده وقال الكساءي طالما امتع بالعافية في معني متع وتمتع وقول الله تعالي- فاستمتعتم بخلاقكم قا----------ل الفراء استمتعوا يقول رضوا بنصيبهم في الدنيا من انصباءهم في الاخرة وفعلتم انتم كما فعلوا ويقال -------	5124	4576054457653698290	329	515.0	262	817	40.26927947998047	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0537	true	-4311004443687231221	227	277	1182	1425	1554	300	يا ام عمرو ابشري بالبشري موت ذريع وجراد عظلي قلت اراد ان يقول يا ام عامر فلم يستقم البيت فقال يا ام عمرو وام ع------------امر كنية الضبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تضرب بها المثل في الحمق ويجء الرجال الي وجارها فيسد فمه بعد ما يدخله لءلا تري الضوء فتحمل الضبع عليه فيقول لها	537	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03139	false	769007200512039033	38	120	202	617	1529	300	يا ام عمرو ابشري بالبشري موت ذريع وجراد عظلي وقال الشنفري لا تقبروني ان قبري محرم عليكم ولكن ابشري ام عامر يقال للضبع ام عامر كان ولدها عامر ومنه قول الهذلي وكم من وجار كجيب القميص به عامر وبه فرعل ومن امثالهم خامري ام عامر ابشري بجراد عظلي وكمر رجال قتلي فتذل له حتي يكعمها ثم يجرها ويستخرجها قال والعرب تضرب بها المثل في الحمق ويجء الرج-ل الي وجارها فيسد فمه بعد ما تدخله لءلا تري الضوء فتحمل الضبع عليه فيقول لها	3139	4576054457653698290	169	293.0	134	416	40.625	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0537	true	-4311004443687231221	0	103	0	545	1554	300	ليكسر عليك ارعاظ النبل----- يضرب للرجل الذي يشتد غضبه وقد فسر علي وجهين احدهما انه اخذ سهما وهو غضبان شديد الغضب فكان ينكت بنصله الارض وهو واجم نكتا شديدا حتي انكسر رعظ السهم والقول الثاني انه مثل قولهم انه ليحرق عليك الارم اي الاسنان ارادوا انه كان يصرف بانيابه من شدة غضبه حتي عنتت اسناخها من شدة الصريف -شبه مداخل الانياب ومنابتها -مداخل النصال من النبال وقال ابو خيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سهم مرعوظ وصفه بالضعف وقال الليث الرعظ الذي يدخل فيه سنخ النصل وانشد يرمي اذا ما سدد الارعاظا علي قسي حربظت حرباظا وسهم مرعوظ اذا انكسر رعظه فشد بالعقب فوقه وذلك العقب يسمي الرصاف	537	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04691	false	8240434980992588207	167	274	905	1474	1612	300	ليكسر عليك ارعاظ النبل غضبا يضرب للرجل الذي يشتد غضبه وقد فسر علي وجهين احدهما انه اخذ سهما وهو غضبان شديد الغضب فكان ينكت بنصله الارض وهو واجم نكتا شديدا حتي انكسر رعظ السهم و------الثاني انه مثل قولهم انه ليحرق عليك الارم اي الاسنان ارادوا انه كان يصرف بانيابه من شدة غضبه حتي عنتت اسناخها من شدة الصريف فشبه مداخل الانياب ومنابتها بمداخل النصال من النبال ورعظه بالعقب رعظا فهو مرعوظ ورعيظ لفه عليه وشده به وفوق الرعظ الرصاف وهي لفاءف العقب وقد رعظ السهم بالكسر يرعظ رعظا انكسر رعظه فهو سهم رعظ وسهم مرعوظ وصفه بالضعف وقيل انكسر رع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ظه فشد بالعقب فوقه وذلك العقب يسمي الرصاف	4691	4576054457653698290	417	782.5	338	678	61.504425048828125	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0537	true	-4311004443687231221	121	162	618	825	1554	300	عن عمر بن الخطاب------------- انه قال لقوم من العرب اشعر شعراءكم من لم يعاظل الكلام ولم ي-تبع حوشيه قوله لم يعاظل الكلام اي لم يحمل بعضه علي بعض ولم يتكلم بالرجيع من القول ولم يكرر اللفظ والمعني وحوشي الكلام وحشيه وغريبه	537	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06889	false	7437622643978850584	194	238	1084	1305	1610	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لقوم من العرب اشعر شعراءكم من لم يعاظل الكلام ولم يتتبع حوشيه قوله لم يعاظل الكلام اي لم يحمل بعضه علي بعض ولم يتكلم بالرجيع من القول ولم يكرر اللفظ والمعني وحوشي الكلام وحشيه وغريبه	6889	4576054457653698290	207	398.0	166	221	93.6651611328125	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0538	true	4930882626925522445	86	144	457	743	1524	300	ابن الاعرابي انه قال يقال ارق علي ظلعك فيقول رقيت رقيا ويقال ارقا علي ظلعك بالهمزة فيقول رقات ومعناه اصلح امرك اولا ويقال ق علي ظلعك فيجيبه وقيت اقي وقيا وروي ابن هانء عن ابي زيد تقول العرب ا-قا علي ظلعك اي كف فاني عالم بمساويك وفي النوادر فلان يرقا علي ظلعه اي يسكت علي داءه وعيبه وقال	538	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05017	false	-3593645405725282590	178	234	919	1197	1520	300	ابن الاعرابي-------- يقال ارق علي ظلعك فتقول رقيت رقيا ويقال ارقا علي ظلعك بالهمز- فتقول رقات ومعناه اصلح امرك اولا ويقال ق علي ظلعك فتجيبه وقيت اقي وقيا وروي ابن هانء عن ابي زيد تقول العرب ارقا علي ظلعك اي كف فاني عالم بمساويك وفي النوادر فلان يرقا علي ظلعه اي يسكت علي داءه وعيبه وقيل	5017	4576054457653698290	273	523.5	217	287	95.1219482421875	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0538	true	4930882626925522445	175	300	905	1524	1524	300	وروي ابو عبيد عن الاصمعي في باب تاخير الحاجة ثم قضاءها في اخر وقتها من امثالهم في هذا اذا نام ظالع الكلاب قال وذلك ان الظالع منها لا يقدر ان يعاظل مع صحاحها لضعفه فهو يءخر ذلك وينتظر فراغ اخرها فلا ينام حتي اذا لم يبق منها شء ----سفد حينءذ ثم ينام ونحو ذلك قال ابن شميل في كتاب الحروف وقال ثابت بن ابي ثابت في كتاب الفروق من امثال العرب اذا نام ظالع الكلاب ولا افعل ذلك حتي ينام ظالع الكلاب قال والظالع من الكلاب الصارف يقال صرفت الكلبة وظلعت واجعلت ---------واستطارت اذا اشتهت الفحل قال والظالع من الكلاب لا تنام فتضرب مثلا للمهتم بامره الذي لا ينام عنه ولا يهمله وانشد خالد بن يزيد قول الحطيءة يخاطب خيال امراة طرقه تسديتنا من بعد-	538	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05018	false	-5701702181260327549	130	238	663	1204	1525	300	وروي ابو عبيد عن الاصمعي في باب تاخ-ر الحاجة ثم قضاءها في اخر وقتها من امثالهم في هذا اذا نام ظالع الكلاب قال وذلك ان الظالع منها لا يقدر ان يعاطل مع صحاحها لضعفه فهو يءخر ذلك وينتظر فراغ اخرها فلا ينام حتي اذا لم يبق منها شء سفد سفد حينءذ ثم ينام وقيل من ا---------------------------------------------------------------------مثال العرب ---------------------لا افعل ذلك حتي ينام ظالع الكلاب قال والظالع من الكلاب الصارف يقال صرفت الكلبة وظلعت واجعلت واستجعلت واستطارت اذا اشتهت الفحل قال والظالع من الكلاب لا ينام فيضرب مثلا للمهتم بامره الذي لا ينام عنه ولا يهمله وانشد خالد بن -زيد قول الحطيءة يخاطب خيال امراة طرقه تسديتنا من بعد	5018	4576054457653698290	517	990.5	413	633	81.67456817626953	94	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0539	true	-3549662264517028693	183	228	924	1189	1539	300	الفراء انه قال العنظوان الفاحش من الرجال والمراة عنظوانة قلت ويقال للرجل البذء والفاحش انه لعنظيان والمراة عنظيانة و---مثله رجل خنظيان وامراة خنظيانة و---------------------------هو يعنظي -------ويخنذي -------ويخنظي وقال الراجز يصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امراة بات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت تعنظي بك ----سمع الحاضر--------------------------------------------------------------------------- اي ------------تسمع بك وتفضحك بشنيع الكلام بمسمع من الحاضر	539	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04695	false	-8349030142812837899	177	283	946	1541	1647	300	الفراء-------- العنظوان الفاحش من الرجال والمراة عنظوانة قال ابن بري المعروف------------------------------ عنظيان- ويقال للفحاش حنظيان و------خنظيان وحنذيان وخنذيان وعنظيان يقال هو يعنظي ويحنذي ويخنذي ويحنظي ويخنظي بالحاء والخاء معا ويقال للمراة البذية هي تعنظي وتحنظي اذا تسلطت بلسانها فافحشت وعنظي به سخر منه واسمعه القبيح وشتمه قال جندل بن المثني الطهوي يخاطب امراته لقد خشيت ان يقوم قابري ولم تمارسك من الضراءر كل شذاة جمة الصراءر شنظيرة ساءلة الجماءر حتي اذا اجرس كل طاءر قامت تعنظي بك سمع سمع الحاضر توفي لك الغيظ بمد وافر ثم تغاديك بصغر صاغر حتي تعودي اخسر الخواسر تعنظي بك اي تغري وتفسد وتسمع بك وتفضحك بشنيع الكلام بمسمع من الحاضر	4695	4576054457653698290	173	202.0	142	640	27.03125	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0539	true	-3549662264517028693	278	300	1446	1539	1539	300	والظعن سير البادية لنجعة او حضور ماء او طلب مرتع او تحول من ماء الي ماء او من بلد الي بلد وقد-	539	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08373	false	-6438328469127753448	223	245	1147	1241	1517	300	والظعن سير البادية لنجعة او حضور ماء او طلب مربع او تحول من ماء الي ماء او من بلد الي بلد وقد	8373	4576054457653698290	92	178.0	71	94	97.8723373413086	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0540	true	-8011879074537474952	275	300	1474	1597	1597	300	الامر فهو مفظع وقال ابو زيد فظعت بالامر افظع به فظاعة اذا هالك وغلبك فلم تثق بان تطيعه وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزة تري العلافي منها موفدا-	540	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05030	false	4519151661420595551	62	124	312	628	1596	300	الا هنا قال --------ابو زيد فظعت بالامر افظع--- فظاعة اذا هالك وغلبك فلم تثق بان تطيقه وفي الحديث لما اسري بي واصبحت بمكة فظعت بامري اي اشتد علي وهبته ومنه الحديث اريت انه وضع في يدي سواران من ذهب ففظعتهما هكذا روي متعديا حملا علي المعني لانه بمعني اكبرتهما وخفتهما والمعروف فظعت به او منه وقول ابي وجزة تري العلافي منها موفدا	5030	4576054457653698290	95	168.0	77	327	29.05198860168457	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0540	true	-8011879074537474952	69	159	342	854	1597	300	ظعينة قال وانما سميت النساء ظعاءن لانهن يكن في الهوادج وقال ابن السكيت قال ابو عمرو يقال للبعير الذي تركبه الظعينة الظعون قال والظعان النسعة التي يشد بها الهوادج قال والظعاءن النساء في الهوادج ابو عبيد عن الاصمعي ظعينته وزوجه وقعيدته وعرسه وقال الليث الظعينة المراة لانها تظعن اذا ظعن زوجها وتقيم باقامته قال ويقال هو الجمل الذي يركب وتسمي المراة ظعينة لانها تركبه -قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر ما يقال الظعينة للمراة الراكبة وانشد قوله تبصر خليلي هل تري من ظعاءن لمية امثال النخيل المخارف قال شبه الجمال عليها هوادج النساء بالنخيل	540	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08374	false	-638267134049671086	58	170	307	910	1622	300	ظعينة---- وانما سميت النساء ظعاءن لانهن يكن في الهوادج يقال ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ظعينته وزوجه وقعيدته وعرسه وقال الليث الظعينة -----------------------------------------------------------الجمل الذي يركب وتسمي المراة ظعينة لانها تركبه وقال ابو زيد لا يقال حمول ولا ظعن الا للابل التي عليها الهوادج كان فيها نساء او لم يكن والظعينة المراة في الهودج واذا لم تكن فيه فليست بظعينة قال عمرو بن كلثوم قفي قبل التفرق يا ظعينا نخبرك اليقين وتخبرينا قال ابن الانباري الاصل في الظعينة المراة تكون في هودجها ثم كثر ذلك حتي سموا زوجة الرجل ظعينة وقال غيره اكثر ما يقال الظعينة للمراة الراكبة وانشد قوله تبصر خليلي هل تري من ظعاءن لمية امثال النخيل المخارف قال شبه الجمال عليها هوادج النساء بالنخيل	8374	4576054457653698290	296	500.5	244	816	36.27450942993164	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0541	true	-56125668060020674	48	149	230	750	1498	300	عظب قال الليث عظب الطاءر وهو يعظب عظبا وهو -------سرعة تحريك الزمكي ورواه ابو تراب للاصمعي حظب علي العمل وعظب اذا مرن عليه وقال وقال ابو نصر ------------------------عظبت يده اذا غلظت علي العمل قال وعظب جلده اذا يبس وقال عثمان الجعفري ان فلانا لحسن العظوب علي المصيبة اذا نزلت به يعني انه حسن التبصر جميل العزاء وقال مبتكر الاعرابي عظب فلان علي ماله وهو عاظب اذا كان قاءما عليه وقد حسن عظوبه عليه ثعلب عن-------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي -العظوب السمين يقال عظب يعظب عظبا اذا سمن وفي النوادر كنت العام عظبا وعاظبا وعذيا وشظفا وصاملا وشذيا وشذبا وهو كله نزوله الفلاة ومواضع	541	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00698	false	-426727856749992114	171	275	891	1453	1613	300	عظب عظ----------ب الطاءر---- يعظب عظبا حرك زمكاه بسرعة و-----------------------------------حظب علي العمل وعظب يعظب عظبا وعظوبا لزمه وصبر عليه وعظبه عليه مرنه وصبره وعظبت يده اذا غلظت علي العمل و----عظب جلده اذا يبس وانه----------------------- لحسن العظوب علي المصيبة اذا نزلت به يعني انه حسن التصبر جميل العزاء وقال مبتكر الاعرابي عظب فلان علي ماله وهو عاظب اذا كان قاءما عليه وقد حسن عظوبه عليه والمعظب والمعظب المعود للرعية والقيام علي الابل الملازم لعمله القوي عليه وقيل اللازم لكل صنعة ابن الاعرابي والعظوب السمين يقال عظب يعظب عظبا اذا سمن وفي النوادر كنت العام عظبا وعاظبا وعذبا وشطفا وصاملا وشذيا وشذبا وهو كله نزوله الفلاة ومواضع	698	4576054457653698290	397	676.0	317	638	62.225704193115234	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0541	true	-56125668060020674	0	36	0	180	1498	300	فظعا اذا احزال به من ظهرها فقر قال فظعا اي ملان وقد فظع يفظع فظعا اذا امتلا ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الماء الفظيع هو الماء الصافي الزلال------- وضده المضاض وهو الشديد الملوحة 1 باب	541	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05030	false	4519151661420595551	124	155	628	790	1596	300	فظعا اذا احزال به من ظهرها فقر قال فظعا اي ملان وقد -----فظع فظعا اي- امتلا والفظيع الماء العذب والما----------ء الفظيع هو الماء------- الزلال الصافي وضده المضاض وهو الشديد الملوحة قال --	5030	4576054457653698290	129	211.0	102	187	68.98395538330078	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0541	true	-56125668060020674	170	300	836	1498	1498	300	فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما المءمنون 14 ويقرا فكسونا العظم لحما والتو-----------حيد والجمع ههنا جاءزان لانه يعلم ان الانسان ذو عظام فاذا وحد فلانه يدل علي الجمع ولان معه اللحم -لفظه لفظ الواحد وقد يجوز من التوحيد اذا كان في الكلام دليل علي الجمع ما هو اشد من هذا قال الراجز في حلقكم عظم وقد شجينا يريد في حلوقكم عظام وقال عز وجل ونسي خلقه قال من يحي العظام يس 78 قا---ل العظام وهي جمع ثم قال رميم فوحد وفيه قولان احدهما ان العظام وان كانت جمعا فبناءها بناء الواحد لانها علي بناء جدار وكتاب وجراب وما اشبهها فوحد النعت للفظ وقال الشاعر يا عمرو جيرانكم باكر فالقلب لا لاه ولا صابر والجيران جمع جار والباكر نعت للواحد وجاز ذلك لان الجيران لم يبن بناء الجمع وهو علي بناء-	541	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07718	false	4520747115485335054	152	279	846	1496	1610	300	فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما------------ ويقرا فكسونا العظم لحما قال الازهري التوحيد والجمع -هنا جاءزان لانه يعلم ان الانسان ذو عظام فاذا وحد فلانه يدل علي الجمع ولان معه اللحم ولفظه لفظ الواحد وقد يجوز من التوحيد اذا كان في الكلام دليل علي الجمع ما هو اشد من هذا قال الراجز في حلقكم عظم وقد شجينا يريد في حلوقكم عظام وقال عز وجل ----------قال من يحي العظام وهي رميم قال العظام وهي جمع ثم قال رميم فوحد وفيه قولان احدهما ان العظام وان كانت جمعا فبناءها بناء الواحد لانها علي بناء جدار وكتاب وجراب وما اشبهها فوحد النعت للفظ قا-ل الشاعر يا عمرو جيرانكم باكر فالقلب لا لاه ولا صابر والجيران جمع---- والباكر نعت للواحد وجاز ذلك لان الجيران لم يبن بناء الجمع وهو علي بناء	7718	4576054457653698290	621	1187.5	499	678	91.5929183959961	117	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0542	true	6681286970912035004	39	73	197	370	1584	300	صفات الله عز وجل العلي العظيم ويسبح العبد ربه فيقول سبحان ربي العظيم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب اي اجعلوه في انفسكم ذا عظمة وعظمة الل-------ه لا تكيف	542	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07716	false	-6344282453269211157	238	300	1241	1564	1564	300	صفات الله عز وجل العلي العظيم ويسبح العبد ربه فيقول سبحان ربي العظيم العظيم الذي جاوز قدره وجل عن حدود العقول حتي لا تتصور الاحاطة بكنهه وحقيقته والعظم في صفات الاجسام كبر الطول والعرض والعمق والله تعالي جل عن ذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب اي اجعلوه في انفسكم ذا عظمة وعظمة الله سبحانه لا تكيف-	7716	4576054457653698290	171	301.5	138	324	52.77777862548828	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0542	true	6681286970912035004	73	300	370	1584	1584	300	ولا تحد ولا تمثل بشء ويجب علي العباد ان يعلموا انه عظيم كما وصف نفسه وفوق ذلك بلا كيفية ولا تحديد وعظمة الذراع مستغلظها وقال ابو عبيد عظمة اللسان مستغلظه فوق العكدة قال وعكدته اصله وان لفلان عظمة عند الناس اي حرمة يعظم لها وله معاظم مثله وقال مرقش والخال له معاظم وحرم وانه لعظيم المعاظم اي عظيم الحرمة ويقال عظم يعظم عظما فهو عظيم واما عظم اللحم فبتسكين الظاء يجمع عظاما وعظامة وقال الراجز ويل لبعران ابي نعامه منك ومن شفرتك الهذامه اذا ابتركت فحفرت قامه ثم نثرت الفرث والعظامه ومثله الفحالة والذكارة والحجارة والنقادة جمع النقد والجمالة جمع الجمل قال الله كانه جمالة المرسلات 33 هي جمع جمالة وجمال وقال الليث العظمة التعظم والنخوة والزهو قلت اما عظمة الله فلا توصف---------- بما وصفها به الليث واذا وصف العبد بالعظمة فهو ذم لان العظمة في الحقيقة لله عز وجل واما عظمة العبد فهو كبره المذموم وتجبره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعظم- الشء ومعظمه ج------------------------------له واكبره قال ابن السكيت العرب تقول------ عظم البطن بطنك وعظم البطن بطنك بتخفيف الظاء وعظم البطن بطنك يسكنون الظاء وينقلون ضمتها الي العين وانما يكون النقل فيما كان مدحا او ذما وقال الليث استعظمت الامر اذا انكرته يقال والعظمية الملمة اذا اعضلت قال ويقا------------------------------------------ل لا يتعاظمني ما اتيت اليك من عظيم العظيمة وسمعت خبرا فاعظمته قال ابن السكيت يقال اصابنا مطر لا يتعاظمه شء اي لا يعظم عنده شء و----------قال اللحياني يقال --------------------------------------------اعظمني ما قلت لي-	542	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07717	false	-6952249224630819445	0	150	0	774	1583	300	ولا تحد ولا تمثل بشء ويجب علي العباد ان يعلموا انه عظيم كما وصف نفسه وفوق ذلك بلا كيفية ولا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديد قال الل----------------------------------------------------يث العظمة التعظم والنخوة والزهو قال الازهري و------لا توصف عظمة الله بما وصفها به الليث واذا وصف العبد بالعظمة فهو ذم لان العظمة في الحقيقة لله عز وجل واما عظمة العبد فك---بره المذموم وتجبره وفي الحديث من تعظم في نفسه لقي الله تبارك وتعالي غضبان التعظم في النفس هو الكبر والزهو والنخوة والعظمة والعظموت الكبر وعظمة اللسان ما عظم منه وغلط فوق العكدة وعكدته اصله وا---------------------لعظم خلاف الصغر عظم يعظم عظما وعظامة كبر وهو عظيم وعظام وعظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر كبره واعظمه واستعظمه راه عظيما وتعاظمه عظم عليه وامر لا يتعاظمه شء لا يعظم بالاضافة اليه وسيل لا يتعاظمه شء كذلك و------------------------------------------------------------اصابنا مطر لا يتعاظمه شء اي لا يعظم عنده شء وفي الحديث قال الله تعالي لا يتعاظمني ذنب ان اغفره اي لا يعظم علي وعندي واعظمني ما قلت لي	7717	4576054457653698290	378	545.5	300	1476	25.609756469726562	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0542	true	6681286970912035004	0	21	0	115	1584	300	عرفان وسرحان وما اشبهه والقول الثاني ان الرميم فعيل بمعني مرموم وذلك ان الابل ترم العظام اي تقضمها وتاكلها فهي رمة	542	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07718	false	4520747115485335054	279	300	1496	1610	1610	300	عرفان وسرحان وما اشبهه والقول الثاني ان الرميم فعيل بمعني مرموم وذلك ان الابل ترم العظام اي تقضمها وتاكلها فهي رمة-	7718	4576054457653698290	114	223.0	94	115	99.13043212890625	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0543	true	-5025570424123626764	147	241	770	1260	1534	300	تمظع الخشبة حتي تستخرج ندوته وقال غيره مظعت الخشبة اذا قطعتها رطبة ثم وضعتها بلحاءها في الشمس حتي تتشرب ماءها ويترك لحاءها عليها لءلا يتصدع ويتشقق وقال اوس -بن حجر يصف رجلا قطع شجرة يتخذ منها قوسا فمظعها حولين ماء لحاءها تعالي علي ظهر العريش وتنزل ابو العباس عن عمرو عن ابيه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للرجل اذا روي ---دسم الثريد قد روغه ومرغه ومظعه ومرطله وسغ-------بله وقال الليث يقال مظع -----------------------------------------------------------------------------------------------------فلان وتره تمظيعا اذا ملسه ويبسه وكذلك الخشبة ولقد تم--------ظع فلان-------------------------------------- ما عندك اي تلحسه كله الاصمعي فلان يتمظع الظل اي يتتبعه من موضع الي موضع	543	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05133	false	-4539407516438727544	9	161	44	861	1650	300	-----الخشبة امتخرت---- ندوتها ومظع--------ت الخشبة اذا قطعتها رطبة ثم وضعتها بلحاءها في الشمس حتي تتشرب ماءها ويترك لحاءها عليها لءلا تتصدع وتتشقق -قال اوس ابن حجر يصف رجلا قطع شجرة يتخذ منها قوسا فمظعها حولين ماء لحاءها تعالي علي ظهر العريش وتنزل العريش البيت يقول ترفع عليه بالليل وتنزل بالنهار لءلا تصيبها الشمس فتتفطر والتمظع شرب القضيب ماء اللحاء تتركه عليه حتي يتشربه فيكون اصلب له وقد مظعه الماء قال اوس بن حجر فلما نجا من ذلك الكرب لم يزل يمظعها ماء اللحاء لتذبلا ويقال للرجل اذا روي بالدسم الثريد قد روغه ومرغه ومظعه ومرطله وسغبله وسغسغه وقال ابو حنيفة- مظع القوس والسهم شربهما وقال الشماخ يصف قوسا فمظعها شهرين ماء لحاءها وينظر فيها ايها هو غامز والمظع فعله ممات ومنه اشتقاق مظعت العود اذا تركته في لحاءه ليشرب ماءه ومظع فلان الاهاب اذا سقاه الدهن حتي يشربه وتمظع ما عنده--- تلحسه كله وف-------لان يتمظع الظل اي يتتبعه من موضع الي موضع	5133	4576054457653698290	364	611.0	288	846	43.026004791259766	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0543	true	-5025570424123626764	21	84	103	444	1534	300	والعظمة ما يلي المرفق من مستغلظ الذراع وفيه العضلة والعضلة والنصف الاخر الذي يلي الكف يقال له الاسلة ودخل في عظم الناس وعظمهم اي في معظمهم قلت ويقال تعاظمني الامر وتعاظمته اذا استعظمته وهذا كما يقال تهيبني الشء وتهيبته ابو عبيد عن------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء قال العظمة شء تعظم به المراة ردفها من مرفقة وغيرها وهذا في كلام بني اسد وغيرهم يقول العظامة بكسر العين	543	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07718	false	4520747115485335054	15	60	78	341	1610	300	فالعظمة ما يلي المرفق من مستغلظ الذراع وفيه العضلة و------------------------------------------الاسلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلي الكف والعظمة والعظامة والعظامة بالتشديد والاعظامة والعظيمة ثوب تعظم به المراة عجيزتها وقال الفراء الع----ظمة شء تعظم به المراة ردفها من مرفقة وغيرها وهذا في كلام بني اسد وغيرهم يقول العظامة بكسر العين	7718	4576054457653698290	162	181.5	131	438	36.98630142211914	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0544	true	-798904651091783348	105	186	594	1016	1640	300	والعرب تقول اعذر فلان اي كان منه ما يعذر به ومنه قولهم قد اعذ-----------------------------------ر من انذر ويكون اعذر بمعني اعتذر اعتذارا يعذر به ومنه---------------- قول لبيد يخاطب ابنتيه----------------------------------- فقوما فقولا بالذي قد علمتما ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشع---------------------------------------------------------ر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعت------------ذر فجعل الاعتذار بمعني الاعذار والمعتذر يكون محقا ويكون غير محق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعاذير يشوبها الكذب واعتذر رجل الي عمر بن عبد العزيز فقال له عذرتك غير معتذر ويقول عذرتك دون ان تعتذر	544	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03055	false	-6790674582140863906	23	184	127	939	1515	300	والعرب تقول اعذر فلان اي كان منه ما يعذر به والصحيح ان العذر الاسم والاعذار المصدر وفي المثل اعذر من انذر ويكون اعذر بمعني اعتذر اعتذارا يعذر به وصار ذا عذر منه ومنه قول لبيد يخاطب -بنتيه ويقول اذا مت فنوحا وابكيا علي حولا فقوما فقولا بالذي قد علمتما ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر وقولا هو المرء الذي لا خليله اضاع ولا خان الصديق ولا غدر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر اي اتي بعذر فجعل الاعتذار بمعني الاعذار والمعتذر يكون محقا ويكون غير محق قال الفراء اعتذر الرجل اذا اتي بعذر واعتذر اذا لم يات بعذر وانشد ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر اي اتي بعذر وقال الله تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم قل لا تعتذروا يعني انه لا عذر لهم والمعاذير يشوبها الكذب واعتذر رجل الي عمر بن عبد العزيز فقال له عذرتك غير معتذر ي-قول عذرتك دون ان تعتذر	3055	4576054457653698290	400	723.5	321	814	49.14004898071289	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0544	true	-798904651091783348	55	282	328	1555	1640	300	وقال الله جل و----عز وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن له------------م التوبة 90 روي الضحاك عن ابن عباس انه قرا وجاء المعذرون من الاعراب---------------------------------------------------------------------- وقال لعن الله المعذرين قلت ي-------ذهب ابن عباس الي ان المعذرين هم الذين لهم --عذر والمعذرون بالتشديد الذين يعتذرون بلا عذر وكانهم المقصرون الذين لا عذر لهم والعرب تقول اعذر فلان اي كان منه ما يعذر به ومنه قولهم قد اعذر من انذر ويكون اعذر بمعني اعتذر اعتذارا يعذر به ومنه قول لبيد يخاطب ابنتيه فقوما فقولا بالذي قد علمتما ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر فجعل الاعتذار بمعني الاعذار والمعتذر يكون محقا ويكون غير محق والمعاذير يشوبها الكذب واعتذر رجل الي عمر بن عبد العزيز فقال له عذرتك غير معتذر ويقول عذرتك دون ان تعتذر و-----------------------------------------------قرا يعقوب الحضرمي وحده وجاء المعذرون ساكنة العين و----ساءر قراء الامصار قرءوا وجاء المعذرون التوبة 90 بفتح العين وتشديد الذال م----من قرا المعذرون فهو في الاصل المعتذرون فادغمت التاء في الذال لقرب المخرجين ومعني المعتذرين الذين يعتذرون كان لهم عذر او لم يكن وهو ه-هنا شبيه بان يكون لهم عذر ويجوز في كلام العرب المعذرون بكسر العين لان الاصل المعتذرون فاسكنت التاء--------------- وادغمت في الذال ونقلت حركتها الي العين فصار الفتح في العين اولي الاشياء ومن كسر العين جره لالتقاء الساكنين---- ولم يقرا بهذا وي----جوز ان يكون المعذرون الذين يعذرون يوهمون ان لهم عذرا ولا عذر	544	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03056	false	2086212334571028716	100	300	489	1583	1583	300	وقوله --------عز وجل وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم بالتثقيل هم الذين لا عذر لهم ولكن يتكلفون عذرا وقر------ء المعذرون بالتخفيف وهم الذين لهم عذر قراها ابن عباس ساكنة العين وكان يقول والله لكذا انزلت وقال لعن الله المعذرين قال الازهري ذهب ابن عباس الي ان المعذرين--- الذين لهم العذر والمعذرين بالتشديد الذين يعتذرون بلا عذر -كانهم المقصرون الذين لا عذر لهم فكان الامر عنده ان المعذر بالتشديد هو المظهر للع-------------------------------------------ذر اعتلالا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غير حقيقة له في العذر وهو لا عذر له والمعذر الذي-------------------- له عذر والمعذر الذي ليس بمحق علي جهة المفعل لانه الممرض والمقصر يعتذر بغير عذر قال الازهري وقرا يعقوب الحضرمي وحده وجاء المعذرون ساكنة العين وقرا ساءر قراء الا-----------مصار المعذرون---------- بفتح العين وتشديد الذال قال فمن قرا المعذرون فهو في الاصل المعتذرون فادغمت التاء في الذال لقرب المخرجين ومعني المعتذرون الذين يعتذرون كان لهم عذر او لم يكن وهو هاهنا شبيه بان يكون لهم عذر ويجوز في كلام العرب المعذرون بكسر العين لان الاصل المعتذرون فاسكنت التاء وابدل منها ذال وادغمت في الذال ونقلت حركتها الي العين فصار الفتح في العين اولي الاشياء ومن كسر العين جره لالتقاء الساكنين قال ولم يقرا بهذا قال ويجوز ان يكون المعذرون الذين يعذرون يوهمون ان لهم عذرا ولا عذر-	3056	4576054457653698290	731	1234.5	597	1401	52.17701721191406	112	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0544	true	-798904651091783348	6	45	37	266	1640	300	-------موعظتنا اياهم معذرة الي ربكم فالمعني انهم قالوا الامر بالمعروف واجب علينا فعلينا موعظة هءلاء ولعلهم يتقون ويجوز النصب في معذرة فيكون المعني نعتذر معذرة بوعظنا اياهم الي ربنا والمعذرة اسم علي مفعلة من عذر يعذر واقيم مقام الاعتذار	544	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03060	false	3096672562664445805	3	42	19	247	1597	300	يعني الواعظين معذ-------رة الي ربكم فالمعني انهم قالوا الامر بالمعروف واجب علينا فعلينا موعظة هءلاء ولعلهم يتقون ويجوز النصب في معذرة فيكون المعني نعتذر معذرة بوعظنا اياهم الي ربنا والمعذرة اسم علي مفعلة من عذر يعذر -اقيم مقام الاعتذار	3060	4576054457653698290	214	420.0	177	236	90.67796325683594	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0545	true	1949595951091126118	1	201	6	1070	1548	300	وجاء المعذرون من الاعراب التوبة 90 فقال قلت ليونس المعذرون مخففة كانها اقيس لان المعذر الذي له عذر والمعذر الذي يعتذر ولا-عذر له فقال يونس قال ابو عمرو بن العلاء كلا الفريقين كان مسيءا جاء قوم فعذروا وجلح اخرون فقعدوا واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال في قوله وجاء المعذرون قال معناه المعتذرون ويقال عذر الرجل يعذر عذارا في معني اعتذر ويجوز عذر ي------عذر فهو معذر واللغة الاولي اجودهما قال ومثله هدي يهدي هداء اذا اهتدي وهدي يهدي قال الله جل وعز امن لا يهدي صلي الله عليه وسلم 1764 الا ان يهدي يونس 35 قلت وي-------------------------------------كون المعذرون بمعني المقصرين علي مفعلين من التعذير وهو التقصير يقال قام فلان قيام تعذير فيما استكفيته اذا لم يبالغ وقصر فيما اعتمد عليه وفي الحديث ان بني اسراءيل كانوا اذا عمل فيهم بالمعاصي نهاهم احبارهم تعذيرا فعمهم الله بالعقاب وذلك اذا لم يبالغوا في نهيهم عن المعاصي وداهنوهم ولم ينكروا اعمالهم بالمعاصي حق الانكار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم -قال ابو عبيد قال ابو عبيدة يقول -------------------حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه لغتان يقال اعذر الرجل اعذارا اذا -------------------صار ذا عيب وفساد------------ وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه الاصمعي	545	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03057	false	-4518018456385803896	48	298	244	1591	1599	300	وجاء المعذرون ف-------------------------قلت ل---ه المعذرون مخففة كانها اقيس لان المعذر الذي له عذر والمعذر الذي يعتذر ولا عذر له فقال يونس قال ابو عمرو بن العلاء كلا الفريقين كان مسيءا جاء قوم فعذروا وجلح اخرون فقعدوا وقال ابو-------------- الهيثم-------- في قوله وجاء المعذرون قال معناه المعتذرون ي-قال عذر ي------عذر عذارا في معني اعتذر ويجوز عذر الرجل يعذر فهو معذر واللغة الاولي اجودهما قال ومثله هدي يهدي هداء اذا اهتدي وهدي يهدي قال الله عز وجل امن لا يهدي------------------------ الا ان يهدي ومثله قراءة من قرا يخصمون بفتح الخاء قال الازهري ويكون المعذرون بمعني المقصرين علي مفعلين من التعذير وهو التقصير يقال قام فلان قيام تعذير فيما استكفيته اذا لم يبالغ وقصر فيما اعتمد عليه وفي الحديث ان بني اسراءيل كانوا اذا عمل فيهم بالمعاصي نهاهم احبارهم تعذيرا فعمهم الله بالعقاب وذلك اذا لم يبالغوا في نهيهم عن المعاصي وداهنوهم ولم ينكروا اعمالهم بالمعاصي حق الانكار اي نهوهم نهيا قصروا فيه ولم يبالغوا وضع المصدر موضع اسم الفاعل حالا كقولهم جاء مشيا ومنه حديث الدعاء وتعاطي ما نهيت عنه تعذيرا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم يقال اعذر من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيعذروا من انفسهم ويستوجبوا العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره في ذلك ويروي بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرت محوت الاساءة وطمستها وفيه لغتان يقال اعذر------ اعذارا اذا كثرت عيوبه وذنوبه وصار ذا عيب وفساد قال الازهري وكان بعضهم يقول عذر يعذر بمعناه ولم يعرفه الاصمعي	3057	4576054457653698290	921	1647.5	744	1434	64.22594451904297	159	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0545	true	1949595951091126118	235	275	1240	1437	1548	300	الاخطل فان تك حرب ابني نزار تواضعت فقد عذرتنا في كلاب وفي كعب ويروي اعذرتنا اي جعلت لنا عذرا فيما صنعنا---------------------------------------------- ومنه قول الناس من يعذرني من فلان وقال ذو الاصبع العدواني عذير الحي من عدوا ن كانوا حية الارض	545	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03058	false	807615101738948877	0	48	0	241	1529	300	الاخطل فان تك حرب ابني نزار تواضعت فقد عذرتنا في كلاب وفي كعب ويروي اعذرتنا اي جعلت لنا عذرا فيما صنعناه وهذا كالحديث الاخر لن يهلك علي الله الا هالك ومنه قول الناس من يعذرني من فلان -قال ذو الاصبع العدواني عذير الحي من عدوا-ن كانوا حية الارض	3058	4576054457653698290	195	365.0	156	243	80.24691009521484	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0546	true	8491743442733438012	3	75	13	382	1554	300	يقال من عذيري من فلان اي من يعذرني منه كانه يخبر باساءته اليه واستيجابه المجازاة فيقول من يعذرني منه اذا جازيته بسوء فعله قال وعذير الرجل ما يروم وما يحاول مما يعذر عليه اذا فعله قال العجاج يخاطب امراته جاري لا تستنكري عذيري سعيي واشفاقي علي بعير------------------------------ي وذلك انه عزم علي السفر فكان يرم رحل راحلته لسفره فقالت له امراته ما هذا الذي ترم فخاطبها بهذا الشعر اي لا تنكري ما احاول	546	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03058	false	807615101738948877	160	222	808	1114	1529	300	يقال من عذيري من فلان اي من نصيري-------------------------------------------------------------------------------------------- وعذير الرجل ما يروم وما يحاول مما يعذر عليه اذا فعله قال العجاج يخاطب امراته جاري لا تستنكري عذيري سيري واشفاقي علي بعيري يريد يا جارية فرخم ويروي سعيي وذلك انه عزم علي السفر فكان يرم رحل ناق-ته لسفره فقالت له امراته ما هذا الذي ترم فخاطبها بهذا الشعر اي لا تنكري ما احاول	3058	4576054457653698290	268	498.0	212	399	67.16792297363281	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0546	true	8491743442733438012	104	162	505	785	1554	300	وقال خالد بن جنبة يقال اما تعذرني من هذا بمعني اما تنصفني منه يقال اعذرني من هذا اي انصفني منه ويقال لا-يعذرك من هذا الرجل احد معناه لا يلزمه الذنب فيما تضيف اليه وتشكوه ب-ه ومنه قولهم ----من يعذرني من فلان اي من يقوم بعذري ان انا جازيته بسوء صنيعه فلا يلزمني لوما علي ما يكون مني اليه	546	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03059	false	2191166953403374262	63	123	308	594	1443	300	وقال خالد بن جنبة يقال اما تعذرني من هذا بمعني اما تنصفني منه يقال اعذرني من هذا اي انصفني منه ويقال لا يعذرك من هذا الرجل احد معناه لا يلزمه الذنب فيما تضيف اليه وتشكوه منه ومنه قول الناس من يعذرني من فلان اي من يقوم بعذري ان انا جازيته بسوء صنيعه ولا يلزمني لوما علي ما يكون مني اليه	3059	4576054457653698290	275	531.5	218	286	96.15384674072266	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0546	true	8491743442733438012	237	300	1181	1554	1554	300	ويقال فلان ابو عذر فلانة اذا كان افترعها وقال الاصمعي اعذرت الغلام والجارية وعذرتهما لغتان اذا ختنا وقال الراجز تلوية الخاتن زب المعذر ثعلب عن ابن الاعرابي قال العذرة خاتم البكر والعذرة وجع الحلق والعذرة العلامة وقال ابو الحسن اللحياني للجارية عذرتان احداهما ت-----------------------------------------------------------------------------خفضها وهو موضع الخفض من الجارية والعذرة الثانية قضتها سميتا عذرة بالعذر وهو القطع لانها اذا خفضت قطعت نواتها واذا-	546	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03063	false	4309250754381693404	161	222	893	1235	1659	300	ويقال فلان ابو عذر فلانة اذا كان افترعها واقتضها وابو -----------------------عذرتها وقولهم ما انت بذي عذر هذا الكلام اي لست باول من اقتضه------------------ قال اللحيا-------------------------------------------------------------------ني للجارية عذرتان احداهما التي تكون بها بكرا والاخري فعلها وقال الازهري عن اللحياني لها عذرتان احداهما مخفضها وهو موضع الخفض من الجارية والعذرة الثانية قضتها سميت- عذرة بالعذر وهو القطع لانها اذا خفضت قطعت نواتها واذا	3063	4576054457653698290	198	318.0	163	451	43.90243911743164	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0547	true	7940064658104180345	35	56	182	304	1573	300	ابو زيد سمعت اعرابيين تميميا وقيسيا يقولان تعذرت الي الرجل تعذرا في معني اعتذرت اعتذارا وقال الاحوص بن محمد الانصاري طريد	547	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03058	false	807615101738948877	279	300	1409	1529	1529	300	ابو زيد سمعت اعرابيين تميميا وقيسيا يقولان تعذرت الي الرجل تعذرا في معني اعتذرت اعتذارا -قال الاحوص بن محمد الانصاري طريد-	3058	4576054457653698290	120	230.0	100	122	98.36065673828125	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0547	true	7940064658104180345	56	86	304	449	1573	300	تلافاه يزيد برحمة فلم يلف من نعماءه يتعذر اي يعتذر يقول انعم عليه نعمة لم يحتج الي ان يعتذر منها ويجوز ان يكون معني قوله يتعذر اي يذهب عنها وقال ----------	547	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03059	false	2191166953403374262	0	32	0	155	1443	300	تلافاه يزيد برحمة فلم يلف من نعماءه يتعذر اي يعتذر يقول انعم عليه نعمة لم يحتج الي ان يعتذر منها ويجوز ان يكون معني قوله يتعذر اي يذهب عنها وتعذر تاخر قال	3059	4576054457653698290	141	280.5	112	155	90.96774291992188	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0547	true	7940064658104180345	100	134	521	707	1573	300	ابن الاعرابي قال قولهم اعتذرت اليه هو قطع ما في قلبه -يقال اعتذرت المياه اذا ت-قط----------------------------------------------------عت واعتذرت المنازل اذا درست ومررت بمنزل معتذر بال وقال لبيد شهور الصيف واعتذرت اليه نطاف الشيطين من الشمال	547	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03063	false	4309250754381693404	232	275	1293	1530	1659	300	ابن الاعرابي و---قولهم اعتذرت اليه هو قطع ما في قلبه ويقال اعتذرت المياه اذا انقطعت والاعتذار قطع الرجل عن حاجته وقطعه عما امسك في قلبه واعتذرت المنازل اذا درست ومررت بمنزل معتذر بال وقال لبيد شهور الصيف واعتذرت اليه نطاف الشيطين من الشمال	3063	4576054457653698290	179	338.0	146	240	74.58333587646484	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0547	true	7940064658104180345	134	208	707	1092	1573	300	وقال ابن احمر-------- في الاعتذار بمعني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------دروس قد كنت تعرف ايات فقد جعلت اطلال الفك بالودكاء تعتذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ الاعتذار من الذنب من هذا لان من اعتذر شاب اعتذاره بكذب يعفي علي ذنبه قال وانما سميت البكر عذراء من ضيقها ومنه يقال تعذر علي هذا الامر قال المنذري وقال ابو طالب المفضل بن سلمة الاعتذار قطع الرجل عن حاجته وقطعه عما امسك في قلبه قال والاعتذار محو اثر الموجدة من قولهم اعتذرت المنازل اذا درست	547	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03064	false	6850820394756680090	87	187	480	982	1561	300	وقال ابن احمر الباهلي في الاعتذار بمعني الدروس بان الشباب وافني ضعفه العمر لله درك اي العيش تنتظر هل انت طالب شء لست مدركه ام هل لقلبك عن الافه وطر ام كنت تعرف ايات فقد جعلت اطلال الفك بالودكاء تعتذر ضعف الشء مثله يقول عشت عمر رجلين وافناه العمر وقوله ام هل لقلبك اي هل لقلبك حاجة غير الافه اي هل له وطر غيرهم وقوله ام كنت تعرف ايات الايات العلامات واطلال الفك قد درست واخذ الاعتذار من الذنب من هذا لان من اعتذر شاب اعتذاره بكذب يعفي علي ذنبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتذار محو اثر الموجدة من قولهم اعتذرت المنازل اذا درست	3064	4576054457653698290	218	395.0	176	663	32.88084411621094	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0547	true	7940064658104180345	258	300	1359	1573	1573	300	وفي حديث علي ح انه عاتب قوما فقال ما لكم لا تنظفون عذراتكم قال ابو عبيد قال الاصمعي---------------------------------------------------------------------------------------------------- العذرة اصلها فناء الدار واياها ارا-------------------د علي قال ابو عبيد وانما سميت عذرة- الناس بهذا لانها كانت تلقي بالافنية فكني عنها باسم الفناء كما-	547	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03066	false	3526615422936307544	51	113	276	609	1606	300	وفي حديث علي-- انه عاتب قوما فقال ما لكم لا تنظفون عذراتكم اي افنيتكم وفي الحديث ان الله نظيف يحب النظافة فنظفوا عذراتكم ولا تشبهوا باليهود وفي حديث رقيقة وهذه عبداءك بعذرات حرمك وقيل العذرة اصلها فناء الدار واياها اراد علي رضي الله عنه بقوله قال ابو عبيد وانما سميت عذرات الناس بهذا لانها كانت تلقي بالافنية فكني عنها باسم الفناء كما	3066	4576054457653698290	183	315.0	148	335	54.62686538696289	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0548	true	-6397108946601419271	18	84	112	456	1612	300	والمعاذر جمع معذرة ومن امثالهم المعاذر مكاذب وقال الله عز وجل-------------------- بصيرة ولو القي معاذيره القيامة 15 قال بعضهم و--------------لو ادلي بكل حجة يعتذر بها وجاء في التفسير ايضا ولو القي ستوره المعاذير الستور بلغة اهل اليمن واحدها معذار ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعذر فلان في ظهر فلان بالسياط اعذارا اذا ضربه فاثر فيه ش-تمه فبالغ في شتمه حتي اثر به في---ه وقال الاخطل وقد اعذرن في وضح العجان	548	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03064	false	6850820394756680090	187	286	982	1495	1561	300	والمعاذر جمع معذرة ومن امثالهم المعاذر مكاذب قا-ل الله عز وجل بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره قيل المعاذير الحجج اي لو جادل عنها ولو ادلي بكل حجة يعتذر بها وجاء في التف--------------------سير المعاذير الستور بلغة---- اليمن واحدها معذار اي ولو القي معاذيره ويقال تعذروا عليه اي فروا عنه وخذلوه وقال ابو مالك عمرو ابن كركرة يقال ضربوه فاعذروه اي ضربوه فاثقلوه وضرب فلان فاعذر اي اشرف به علي الهلاك ويقال اعذر فلان في ظهر فلان بالسياط اعذارا اذا ضربه فاثر فيه وشتمه فبالغ في----ه حتي اثر به في سبه وقال الاخطل وقد اعذرن في وضح العجان	3064	4576054457653698290	286	522.0	230	542	52.76752853393555	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0548	true	-6397108946601419271	92	146	496	771	1612	300	وقال الاحمر من السمات العذر وهي سمة في موضع العذار وقد عذر البعير فهو معذور وقال ابن الاعرابي في قول الشاعر------- ومخاصم قاومت في كبد مثل الدهان فكان لي العذر قال العذر النجح ولي في هذا الامر عذر وعذري ومعذرة اي خروج من الذنب ويقال في الحرب لمن العذر اي النجح والغلبة وقال الاصمعي	548	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03066	false	3526615422936307544	235	278	1264	1498	1606	300	وقال اللح-----ياني هي العذر-------ة -------والعذبة و-العذر النجح عن------------- ابن الاعرابي وانشد لمسكين الدارمي ومخاصم خاصمت في كبد مثل الدهان فكان لي العذر اي قاومته في مزلة فثبتت قدمي ولم تثبت قدمه فكان النجح لي---------- ويقال في الحرب لمن العذر اي النجح والغلبة----- الاصمعي	3066	4576054457653698290	142	163.0	111	282	50.354610443115234	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0548	true	-6397108946601419271	225	253	1201	1349	1612	300	للرجل اذا عاتبك علي امر قبل التقدم اليك فيه والله ما اس-تعذرت الي وما استنذرت اي لم تقدم الي المعذرة والانذار والاستعذار ان تقول له اعذرني منك وعذار	548	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03067	false	-5144967355490678932	132	160	711	859	1632	300	للرجل اذا عاتبك علي امر قبل التقدم اليك فيه والله ما استتعذرت الي ما- استنذرت اي لم تقدم الي المعذرة والانذار والاستعذار ان تقول له اعذرني منك وحمار	3067	4576054457653698290	143	278.0	115	149	95.97315216064453	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0549	true	6285681721629468603	61	129	329	680	1620	300	اذا الحي والحوم الميسر وسطنا واذ نحن في حال من العيش صالح وذو حلق نقضي العواذير بينه يلوح باخطار عظام اللقاءح وقال الاصمعي الحوم الابل الكثيرة -الميسر الذي قد جاء لبنه وذو حلق يعني ابلا ميسمها ال-----------------------------------حلق----------------------------------- والعواذير جمع عاذور وهو ان يكون بنو الاب ميسمهم واحدا فاذا اقتسموا ما لهم قال بعضهم لبعض اعذر عني فيخط في الميسم خطا او غيره ليعرف بذلك سمة بعضهم من بعض	549	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03061	false	-6994498012637724887	208	288	1101	1520	1584	300	اذ- الحي والحوم الميسر وسطنا واذ نحن في حال من العيش صالح وذو حلق تقضي العواذير بينه يلوح باخطار عظام اللقاءح ق-ال الاصمعي الحوم الابل الكثيرة والميسر الذي قد جاء لبنه وذو حلق يعني ابلا ميسمها الحلق يقال ابل محلقة اذا كان سمتها الحلق والاخطار جمع خطر وهي الابل الكثيرة والعواذير جمع عاذور وهو ان يكون بنو الاب ميسمهم واحدا فاذا اقتسموا ما-لهم قال بعضهم لبعض اعذر عني فيخط في الميسم خطا او غيره لتعرف بذلك سمة بعضهم من بعض	3061	4576054457653698290	345	664.0	278	422	81.75355529785156	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0549	true	6285681721629468603	28	51	158	270	1620	300	والعذرة نجم اذا طلع اشتد غم الحر وهي تطلع بعد الشعري ولها وقدة ولا ريح لها وتاخذ بالنفس ثم يطلع سهيل بعدها وقال	549	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03065	false	-2850799737635289484	115	138	625	737	1577	300	والعذرة نجم اذا طلع اشتد غم الحر وهي تطلع بعد الشعري ولها وقدة ولا ريح لها وتاخذ بالنفس ثم يطلع سهيل بعدها وقيل	3065	4576054457653698290	111	221.0	88	112	99.10713958740234	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0549	true	6285681721629468603	136	190	718	1022	1620	300	وقال ال-----------له عز وجل فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او المرسلات 5 6 فيه قولان احدهما-------------- فالملقيات ذكرا للاعذار والانذار والقول الثاني انهما نصبا علي البدل من قوله ذكرا وفيه وجه ثالث وهو ان تنصبهما بقوله ذكرا المعني -الملقيات ان ذكرت عذرا او نذرا وهما اسمان اقيما- مقام الاعذار والانذار ويجوز تخفيفهما معا وتثقيلهما معا	549	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03067	false	-5144967355490678932	78	131	406	705	1632	300	وقال الازهري في قوله عز-------------------- وجل عذرا او نذرا-------- فيه قولان احدهما ان يكون معناه فالملقيات ذكرا للاعذار والانذار والقول الثاني انهما نصبا علي البدل من قوله ذكرا وفيه وجه ثالث وهو ان تنصبهما بقوله ذكرا المعني فالملقيات ان ذكرت عذرا او نذرا وهما اسمان يقومان مقام الاعذار والانذار ويجوز تخفيفهم----ا وتثقيلهما معا	3067	4576054457653698290	262	467.5	215	331	79.1540756225586	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0550	true	-4548416117535539454	194	237	1054	1284	1606	300	واذرعات----------- بلد تنسب اليه الخمر وانشد بعضهم تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عال قال وهذا اكثر الرواية وقد انشد بالكسر بغير تنوين من اذرعات فاما الفتح فخطا لان نصب تاء الجميع وفتحه وحفضها كسر قال والذي اجاز الكسر بلا صرف	550	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04836	false	-6860948497662227746	261	300	1425	1631	1631	300	واذرعات بكسر الراء بلد ينسب اليه الخمر قال الشاعر- تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عالي ين-------------------------شد بالكسر بغير تنوين من اذرعات واما الفتح فخطا لان نصب تاء الجم-ع وفتحه------- كسر قال والذي اجاز الكسر بلا صرف-	4836	4576054457653698290	180	307.0	146	241	74.68879699707031	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0550	true	-4548416117535539454	237	270	1284	1459	1606	300	فلانه اسم لفظه لفظ جماعة لواحد والقول الجيد عند جميع النحويين الصرف وهو مثل عرفات والقراء كلهم في قوله------ من عرفات البقرة 198 علي الكسر والتنوين وهو اسم لمكان واحد ولفظه لفظ جمع	550	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04837	false	6458994122056072409	0	32	0	170	1639	300	فلانه اسم لفظه لفظ جماعة لواحد والقول الجيد عند جميع النحويين الصرف وهو مثل عرفات والقراء كلهم في قوله تعالي من عرفات----------- علي الكسر والتنوين وهو اسم لمكان واحد ولفظه لفظ جمع	4837	4576054457653698290	164	310.5	133	181	90.60773468017578	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0551	true	-7886940865115476479	0	55	0	305	1534	300	وانما سمي مذرعا تشبيها بالبغل لان في ذراعيه رقم-ين كرقمتي ذراع الحمار نزع بهما الي الحمار في الشبه وام البغل اكرم من ابيه الذوارع الزقاق واحدها ذارع وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاع-----------------شي والشاربون اذا الذوارع اغليت صفو الفضال بطارف وتلاد ابو عبيد امراة ذراع اذا كانت خفيفة اليدين بالغزل و----------------------------------------يقال ذرع فلان لبعيره اذا قيده بفضل خطامه في	551	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04832	false	-6609740744928469951	210	299	1114	1608	1613	300	وانما سمي مذرعا تشبيها بالبغل لان في ذراعيه رقمتين كرقمتي ذراع الحمار نزع بهما الي الحمار في الشبه وام البغل اكرم من ابيه والمذرعة الضبع لتخطيط ذراعيها صفة غالبة قال ساعدة بن جءية وغودر ثاويا وتاوبته مذرعة اميم لها فليل والضبع مذرعة بسواد في اذرعها واسد مذرع علي ذراعيه دم فراءسه انشد ابن الاعرابي قد يهلك الارقم والفاعوس والاسد المذرع المنهوس والتذريع فضل حبل القيد يوثق بال----ذراع اسم كالتنبيت لا مصدر كالتصويت وذرع البعير وذرع له قيد في ذراعيه جميعا يقال ذرع فلان لبعيره اذا قيده بفضل خطامه في	4832	4576054457653698290	199	276.5	161	498	39.9598388671875	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0551	true	-7886940865115476479	62	133	349	691	1534	300	ذرعا و----------ذراعا -نصبت ذرعا لانه خرج مفسرا محولا لانه كان في الاصل ضاق ذرعي به فلما حول الفعل خرج قوله ذرعا مفسرا ومثله -------------قررت به عينا وطبت به نفسا والذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه ان يذرع البعير بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حملته علي اكثر من طوقه قلت قد ابطرت بعيرك ذرعه اي حملته من السير علي اكثر من طاقته حتي يبطر ويمد عنقه ضعفا عما	551	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04834	false	1608001143854422907	226	300	1186	1537	1537	300	ذرعا مثل ضاق به ذراعا ونصب ذ-رعا لانه خرج مفسرا محولا لانه كان في الاصل ضاق ذرعي به فلما حول الفعل خرج قوله ذرعا مفسرا ومثله طبت به نفسا وقررت به عين-------------ا والذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه ان يذرع البعير بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حملته علي اكثر من طوقه قلت قد ابطرت بعيرك ذرعه اي حملته من السير علي اكثر من طاقته حتي يبطر ويمد عنقه ضعفا عما-	4834	4576054457653698290	324	609.5	258	366	88.52458953857422	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0552	true	6895383911751927789	44	89	229	481	1597	300	قول قيس بن الخطيم تري قصد المران تلقي كانها تذرع خرصان بايدي الشواطب قال والخرصان اصلها القضبان من الجريد والشواطب جمع الشاطبة وهي المرا-----------------------------------------------------------ة التي تقشر العسيب ثم تلقيه الي المنقية فتاخذ كل ما عليه بسكينها حتي تتركه رقيقا ثم تلقيه المنقية الي الشاطبة ثانية	552	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00566	false	4113718510957614861	181	229	971	1234	1626	300	قال قيس بن الخطيم تري قصد المران تلقي كانها تذرع خرصان بايدي الشواطب تقول منه شطبت ا------------------------------------------------لمراة الجريد شطبا شقته فهي شاطبة لتعمل منه الحصر الاصمعي الشاطبة التي تقشر العسيب ثم تلقيه الي المنقية فتاخذ كل شء عليه بسكينها حتي تتركه رقيقا ثم تلقيه المنقية الي الشاطبة ثانية	566	4576054457653698290	186	351.5	151	311	59.80707550048828	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0552	true	6895383911751927789	33	144	169	780	1597	300	وقال الاصمعي تذرع فلان الجريد اذا وضعه علي ذراعه فشطبه ومنه قول قيس بن الخطيم تري قصد المران تلقي كانها تذرع خرصان بايدي الشواطب-- قال والخرصان اصلها القضبان من الجريد والشواطب جمع الشاطبة وهي المراة التي تقشر العسيب ثم تلقيه الي المنقية فتاخذ كل ما عليه بسكينها حتي تتركه رقيقا ثم تلقيه المنقية الي الشاطبة ثانية فتشطبه علي ذراعها وتتذرعه وكل قضيب من شجرة خرص وهذا كله قول الاصمعي حكاه عنه ابن السكيت قال وقال ابو عبيدة التذرع قدر ذراع ينكسر فيسقط قال والتذرع والقص-----د عنده واحد قال والخرصان اطراف الرماح التي تلي الاسنة الواحد خرص وخرص وخرص قلت-------- وقول الاصمعي اشبههما بالص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب ويقال ذرع البعير يده اذا مدها في السير	552	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04833	false	-7751060384966817720	58	230	305	1267	1665	300	وقال الاصمعي تذرع فلان الجريد اذا وضعه -في ذراعه فشطبه ومنه قول قيس بن ال-------------------------------------------خطيم هذا البيت قال والخرصان اصلها القضبان من الجريد والشواطب جمع الشاطبة وهي المراة التي تقشر العسيب ثم تلقيه الي المنقية فتاخذ كل ما عليه بسكينها حتي تتركه رقيقا ثم تلقيه المنقية الي الشاطبة ثانية فتشطبه علي ذراعها وتتذرعه وكل قضيب من شجرة خرص--------------------------------------------- وقال ابو عبيدة التذرع قدر ذراع ينكسر فيسقط---- والتذرع والقصد واحد عنده----- قال والخرصان اطراف الرماح التي تلي الاسنة الواحد خرص وخرص وخرص قال الازهري وقول الاصمعي اشبههما بالصواب وتذرعت المراة شقت الخوص لتعمل منه حصيرا ابن الاعرابي انذرع وانذرا ورعف واسترعف اذا تقدم والذرع الطويل اللسان بالشر وهو السيار الليل والنهار وذرع البعير يذرعه ذرعا وطءه علي ذراعه ليركب صاحبه وذرع الرجل في سباحته تذريعا اتسع ومد ذراعيه والتذريع في المشي تحريك الذراعين وذرع بيديه تذريعا حركهما في السعي واستعان بهما عليه وقيل في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان ذريع المشي اي سريع المشي واسع الخطوة ومنه الحديث فاكل اكلا ذريعا اي سريعا كثيرا وذرع البعير يده اذا مدها في السير	4833	4576054457653698290	494	917.5	404	1060	46.60377502441406	85	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0552	true	6895383911751927789	159	282	857	1515	1597	300	ويقال هذه ناقة تذارع بعد الطريق اي تمد باعها وذراعها لتقطعه وهي تذارع الفلاة وتذرعها اذا اسرعت فيها كانها تقيسها وقال الراجز يصف الابل وهن يذرعن الرقاق السملقا ذرع النواطي السحل المرققا والنواطي النواسج الواحدة ناطية ويقال ذرع فلان بكذا اذا اقر به وبه سمي المذرع احد بني خفاجة بن عقيل وكان قتل رجلا من بني عجلان ثم اقر بقتله فاقيد به فسمي المذرع وفي نوادر الاعراب انت ذرعت بيننا هذا وانت سحلته يريد سببته ورجل ذرع حسن العشرة والمخالطة ومنه قول خنساء جلد جميل مخيل بارع ذرع وفي الحروب اذا لاقيت مسعار ويقال ذراعته مذارعة اذا خالطته ابو زيد الاذراع كثرة الكلام والافراط فيه وقد اذرع اذا افرط-------------------------------- في الكلام ويقال ذرعه القء اذا ------سبق الي فيه وقد اذرعه الرجل اذا اخرجه	552	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04834	false	1608001143854422907	79	135	421	739	1537	300	ويقال هذه ناقة تذارع بعد الطريق اي تمد باعها وذراعها لتقطعه وهي تذارع الفلاة وتذرعها اذا اسرعت فيها كانها تقيسها -قال الشاعر يصف الابل وهن يذرعن الرقاق السملقا ذرع النواطي السحل المرققا والنواطي النواسج الواحدة ناطية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعير ذروع وذارع صاحبه فذرعه غلبه في الخطو وذرع------ه القء اذا غلبه وسبق الي فيه وقد اذرعه الرجل اذا اخرجه	4834	4576054457653698290	269	311.0	220	696	38.6494255065918	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0553	true	-1451733272052312885	259	293	1381	1564	1604	300	الحديد الفءاد وق---------------------------------ال الهذلي فما بال اهل الدار لم يتفرقوا وقد خف عنها اللوذعي الحلاحل وقيل هو الحديد النفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لذع فلان بعيره في فخذه لذعة او لذعتين بطرف الميسم وجمعها اللذعات ذعل ابو	553	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05106	false	5103656573406386610	50	115	260	610	1639	300	الحديد الفءاد واللسان الظريف كانه يلذع من ذكاءه قال الهذلي فما بال اهل الدار لم يتفرقوا وقد خف عنها اللوذعي الحلاحل وقيل هو الحديد النفس واللذع نبيذ يلذع وبعير ملذوع كوي كية خفيفة في فخذه وقال ابو علي اللذعة لذعة بالميسم في باطن الذراع وقال اخذته من سمات الابل لابن حبيب ويقال لذع فلان بعيره في فخذه لذعة او لذعتين بطرف الميسم وجمعها اللذعات والتذعت	5106	4576054457653698290	176	327.0	143	350	50.28571319580078	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0553	true	-1451733272052312885	33	119	168	631	1604	300	عذل قال الليث العذل اللوم وقال غيره العذل مثله وهو مصدر عذل يعذل- عذلا وعذلا و---------------------------------------------------------العذال جمع العاذل والعواذل من النساء جمع العاذلة ويجوز العاذلات ابو العباس عن ابن الاعرابي قال العذل الاحراق فكان اللاءم يحرق بعذله قلب المعذول قال وقول العرب هذه ايام معتذلات اذا كانت نهاية في الحر من هذا ابو عبيد عن الاصمعي هذه ايام معتذلات بذال معجمة اذا كانت شديدة الحر وانشد ابو نصر عن الاصمعي لوامة لامت بلوم شهب قا-ل الشهب اراد الشهاب كان لومها يحرقه و-----قال ابن الاعرابي -ايضا العذل	553	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06868	false	-2824320263283227519	69	126	395	733	1611	300	----------عذل العذل اللوم وال---------عذل مثله عذله-------- يعذله عذلا وعذله فاعتذل وتعذل لامه فقبل منه واعتب والاسم العذل وهم العذلة والعذال والع----ذل والعواذل من النساء جمع العاذلة ويجوز العاذل--------------ات ابن الاعرابي---- العذل الاحراق فكان اللاءم يحرق بعذله قلب المعذول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الاص-----------معي لوامة لامت بلوم شهب وقال الشهب اراد الشهاب كان لومها يحرقه ورجل عذال وامراة عذالة كثيرة العذل	6868	4576054457653698290	238	394.5	193	528	45.07575607299805	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0553	true	-1451733272052312885	163	224	857	1193	1604	300	ابن السكيت سمعت الكلابي يقول رمي فلان فاخطا ثم اعتذل اي رمي ثانية وروي ابو العباس عن سلمة عن الفراء انه----------------------------------------------- قال سمعت المفضل الضبي يقول كانت العرب تقول في الجاهلية لشعبان عاذل ولشهر رمضان ناتق ولشوال وعل ولذي القعدة ورنة ولذي الحجة برك ولمحرم مءتمر ولصفر ناجر ولربيع الاول خوان ولربيع الاخر وبصان ولجمادي الاولي رني ول-------لاخرة حنين ولرجب الاصم	553	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06869	false	9154446253118525132	27	94	133	509	1667	300	ابن السكيت سمعت الكلابي يقول رمي فلان فاخطا ثم اعتذل اي رمي ثانية ورجل معذل اي يعذل لافراطه في الجود شدد للكثرة وعاذل شعبان وقيل عاذل شوال وجمعه عواذل قال----- المفضل الضبي----- كانت العرب تقول في الجاهلية لشعبان عاذل ول----رمضان ناتق ولشوال وعل ولذي القعدة ورنة ولذي الحجة برك ولمحرم مءتمر ولصفر ناجر ولربيع الاول خوان ولربيع الاخر وبصان ولجمادي الاولي رني ولجمادي الاخرة حنين ولرجب الاصم	6869	4576054457653698290	288	522.0	236	390	73.84615325927734	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0554	true	4560723086092603373	52	117	247	595	1521	300	الحق ياتو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اليه مذعنين النور 49 قال ابن الاعرابي مذعنين مقرين خاضعين وقال ابو اسحاق جاء في التفسير مسرعين قال والاذعان في اللغة الاسراع مع الطاعة تقول قد اذعن لي بحقي معناه قد طاوعني لما كنت التمسه منه وصار يسرع اليه وقال الليث الاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عان الانقياد ا-ذعن اذا-- انقاد وسلس -بناءه ذعن يذعن ذعنا-------------------- وناقة مذعان سلسة الراس منقادة لقاءدها	554	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08247	false	4385333722192804340	0	79	0	436	1613	300	الحق ياتو-------------------------ا اليه مذعنين قا---------ل ابن الاعرابي مذعنين مقرين خاضعين وقال ابو اسح-ق جاء في التفسير مسرعين قال والاذعان في اللغة الاسراع مع الطاعة تقول--- اذعن لي بحقي معناه--- طاوعني لما كنت التمسه منه وصار يسرع اليه وقال الفراء مذعنين مطيعين غير مستكرهين وقيل مذعنين منقادين واذعن لي بحقي اقر وكذلك امعن به اي اقر طاءعا غير مستكره والاذعان الانقياد واذعن الرجل انقاد وسلس وبناءه ذعن يذعن ذعنا واذعن له اي خضع وذل وناقة مذعان سلسة الراس منقادة لقاءدها	8247	4576054457653698290	294	519.5	240	477	61.63521957397461	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0555	true	8609932331944256014	80	170	446	903	1603	300	والعذوب سواء وي------قال للفرس وغيره بات عذوبا اذا لم ياكل شيءا ولم يشرب لانه ممتنع من ذلك وانشد فبات عذوبا للسماء كانه سهيل اذا ما افردته الكواكب يصف ثورا وحشيا بات فردا لا يذوق شيءا قال والعذوب الذي ليس بينه وبين السماء سترة وكذلك العاذب قلت وقول ابي عبيد في العذوب والعاذب انه الذي لا ياكل ولا يشرب اصوب من قول الليث ان العذوب ا----لذي يمتنع عن الاكل لعطشه ويقال اعذب عن الشء اذا امتنع واعذب غيره اذا منعه فيكون لازما وواقعا مثل املق اذا افتقر واملق غيره--------- ابو عبيد -----	555	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00666	false	-3529944267933035515	163	222	869	1164	1577	300	--لا صاءم ولا مفطر ويقال للفرس وغيره بات عذوبا اذا لم ياكل شيءا ولم يشرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري القول في الع--------------------------------------------------------ذوب والعاذب انه الذي لا ياكل ولا يشرب اصوب من---- القول في العذوب انه الذي يمتنع عن الاكل لعطشه وا-----عذب عن الشء---- امتنع واعذب غيره---- منعه فيكون لازما وواقعا مثل املق اذا افتقر واملق غيره واما قول ابي عبيد وجمع	666	4576054457653698290	236	391.0	186	481	49.064449310302734	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0555	true	8609932331944256014	32	65	197	360	1603	300	وفي حديث علي------------- انه شيع سرية فقال اعذبوا عن---- النساء قال ابو عبيد يقول امنعوا انفسكم عن ذكر النساء وشغل القلوب بهن فان ذلك يكسركم عن الغزو----------------------------------------- وكل من منعته شيءا فقد اعذبته	555	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00667	false	-49065161885252632	23	57	115	281	1598	300	وفي حديث علي رضي الله عنه انه شيع سرية فقال اعذبوا عن ذكر النساء------------------------- انفسكم------------------------------ فان ذلك يكسركم عن الغزو اي امنعوها عن ذكر النساء وشغل القلوب بهن وكل من منعته شيءا فقد اعذبته	667	4576054457653698290	108	162.5	86	221	48.868778228759766	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0555	true	8609932331944256014	182	257	971	1365	1603	300	ما- يخرج علي اثر الولد من الرحم واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال العذابة الرحم وانشد وكنت كذات الحيض لم تبق ماءها ولا هي من ماء العذابة طاهر قال والعذابة رحم المراة وقال اللحياني استعذبت عنك اي انتهيت ويقال مررت بماء ما به عذبة اي لارعي فيه ولا كلا ويقال اضرب عذبة الحوض حتي يظهر الماء اي اضرب عرمضه وقال الكساءي العذبة الغصن وجمعها عذب وعذب النواءح هي المالي وهي المعاذب ايضا واحد-ها معذبة	555	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00667	false	-49065161885252632	61	102	305	518	1598	300	ماء يخرج علي اثر الولد من الرحم ورو-----------ي عن ابي الهيثم انه قال العذابة الرحم وانشد وكنت كذات الحيض لم تبق ماءها ولا هي من ماء العذابة طاهر قال والعذابة رحم المراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذب النواءح هي المالي وهي المعاذب ايضا واحدتها معذبة	667	4576054457653698290	209	387.0	168	396	52.77777862548828	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0556	true	2865348099907219468	59	93	310	485	1559	300	للاصمعي انه قال رايت القوم مذعا بين كانهم عرف ضبعان ومثعابين بمعناه وهو ان يتلو بعضهم بعضا قلت-------- وهذا عندي ماخوذ من انثعب الماء وانذعب اذا سال واتصل جريانه في النهر 1 باب العين	556	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00443	false	1286559902405374416	52	83	270	443	1651	300	الاصمعي-------- رايت القوم مذعا-بين كانهم عرف ضبعان ومثعابين بمعناه وهو ان يتلو بعضهم بعضا قال الازهري وهذا عندي ماخوذ من انثعب الماء وانذعب اذا سال واتصل جريانه في النهر قلبت الثاء -	443	4576054457653698290	152	276.0	124	183	83.06011199951172	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0556	true	2865348099907219468	15	53	80	280	1559	300	البذع شبه الفزع والمبذوع كالمذعور--------------- ويقال بذعوا فابذعروا اي فزعوا فتفرقوا قلت-------- وما سمعت هذا لغير الليث وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال البذع قطر حب الماء -قال وهو المذع ايضا يقال مذع وبذع اذا قطر	556	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04725	false	-1644468821256986893	70	106	361	556	1564	300	البذع شبه الفزع والمبذوع ا-لمذعور وبذع الشء فرقه ويقال بذعوا فابذعروا اي فزعوا فتفرقوا قال الازهري وما سمعت هذا لغير الليث------------------- ابن الاعرابي-------- البذع قطر حب الماء وقال -هو المذع ايضا يقال مذع وبذع اذا قطر	4725	4576054457653698290	168	283.0	136	224	75.0	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0556	true	2865348099907219468	110	203	558	1065	1559	300	الاخذ باللسان واللوم وقد---------------------------------------------------------------------------------------------- عذم يعذم عذما اذا عنف في لومه والعذيمة الملامة وقال الراجز------- يظل من جاراه في عذاءم من عنفوان جريه العفاهم وفرس عذوم اي عضوض قال والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذام شجر من الحمض ينتمء وانتماءه انشداخ ورقه اذا مسسته وله ورق ك---ورق القاقل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواحدة عذامة واخبرني المنذري عن الصيداوي عن الرياشي انه قال العذم العض وذكر عن عمارة باسناد له انه قال العذم المنع يقال لاعذمنك عن ذلك قال والمراة تعذم الرجل اذا اربع لها بالكلام اي تشتمه اذا سالها المكروه وهو الارباع ابو العباس عن ابن الاعرابي قال العذم البراغيث واحدها عذوم	556	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07698	false	466585418790400852	92	260	486	1395	1599	300	الاخذ باللسان واللوم والعذم اللوامون والمعاتبون قال ابو خراش يعود علي ذي الجهل بالحلم والنهي ولم يك فحاشا علي الجار ذا عذم و--------------------------العذيمة الملامة والجمع العذاءم قال يظل من جاراه في عذاءم من عنفوان جريه العفاهم يقال كان هذا في عفاهم شبابه اي في اوله وفي الحديث ان رجلا كان يراءي فلا يمر بقوم الا عذموه اي اخذوه بالسنتهم واصل العذم العض ومنه حديث علي رضي الله عنه كالناب الضروس تعذم بفيها وتخبط بيدها وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص فاقبل علي ابي فعذمني وعضني بلسانه قال الازهري العذام شجر من الحمض ينتمي وانتماءه انشداخ ورقه اذا مسسته وله ورق نحو ورق القاقل والعذم نبت قال القطامي في عثعث ينبت الحوذان والعذما وحكاه ابو عبيدة بالغين المعجمة وهو تصحيف والعذاءم شجر من الحمض الواحدة عذامة وعذام اسم رجل والعذام مكان وموت عذمذم لا يبقي شيءا وعذمه عن نفسه دفعه وكذلك اعذمه والعذ-------م المنع يقال لاعذمنك عن ذلك قال والمراة تعذم الرجل اذا اربع لها بالكلام اي تشتمه اذا سالها المكروه وهو الارباع والعذ------------------------------م البراغيث واحدها عذوم	7698	4576054457653698290	322	514.0	260	972	33.12757110595703	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0557	true	-2409598543509186854	9	50	40	246	1514	300	فان عثر علي انهما استحقا اثما الماءدة 107 معناه فان اطلع علي انهما قد خانا وقال الله جل وعز وكذالك اعثرنا عليهم الكهف 21 معناه وكذلك اطلعنا وقال الليث عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره	557	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03048	false	6422204605392897489	179	206	937	1066	1559	300	فان عثر علي انهما استحقا اثما مع------------ناه فان اطلع علي انهما قد خانا وقال----------------------------------------------------------------- الليث عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره	3048	4576054457653698290	127	244.5	100	206	61.65048599243164	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0557	true	-2409598543509186854	81	203	416	1010	1514	300	-العثري العذي وهو ما سقته السماء قلت العثري م------ن الزروع ما سقي بماء السيل والمطر واجري اليه الماء في المسايل وحفر له عاثور اي اتي يجري فيه الماء اليه وجمع العاثور عواثير--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا يقال وقع فلان---- في عاثور شر وعافور شر اذا وقع في ورطة لم يحتسبها ولا شعر بها واصله الرجل يمشي في ظلمة الليل فيتعثر بعاثور المسيل او في خد خده سيل المطر فربما اصابه منه وثء او عنت او كسر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان قريشا اهل امانة من بغاها العواث-ر كبه الله لمنخر-ه وقوله من بغاها العواثر اي بغي لها المكايد التي تعثر بها كالعاثور الذي يخد في الارض ف-تعثر به الانسان اذا مر به ليلا وهو لا يشعر به فربما اعنته	557	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03049	false	7446216132340896273	168	300	864	1523	1523	300	والعثري العذي وهو ما سقته السماء من النخل وقيل هو من الزر-ع ما سقي بماء السيل والمطر واجري اليه الماء من المسايل وحفر له عاثور اي اتي يجري فيه الماء اليه وجمع العاثور عواثير وقال ابن الاعرابي هو العثري بتشديد الثاء ورد ذلك ثعلب فقال انما هو بتخفيفها وهو الصواب قال الازهري ومن هذا يقال---- فلان وقع في عاثور شر وعافور شر اذا وقع في ورطة لم يحتسبها ولا شعر بها واصله الرجل يمشي في ظلمة الليل فيتعثر بعاثور المسيل او في خد خده سيل المطر فربما اصابه منه وثء او عنت او كسر وفي الحديث------------------------------ ان قريشا اهل امانة من بغاها العواثير كبه الله لمنخريه ويروي العو---------اثر اي بغي لها المكايد التي يعثر بها كالعاثور الذي يخد في الارض فيتعثر به الانسان اذا مر--- ليلا وهو لا يشعر به فربما اعنته-	3049	4576054457653698290	514	938.5	407	707	72.70155334472656	95	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0558	true	3431973994847452910	254	299	1290	1523	1529	300	جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ميز اهل الجنة من اهل النار اخرجوا قد امتحشوا فيلقون في نهر الحياة فيخرجون بيضا مثل الثعا------------------------------------------------------رير ---والثعارير في هذا الحديث رءوس الطراثيث تراها اذا خرجت من الارض بيضا شبهوا في البياض بها وروي ابو	558	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02487	false	-2530464323724549327	186	241	1022	1308	1674	300	جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ميز اهل الجنة من ال----نار اخرجوا قد امتحشوا فيلقون في نهر الحياة فيخرجون بيضا مثل الثعارير وفي رواية يخرج قوم من النار فينبتون كما تنبت الثعارير قيل الثعارير في هذا الحديث رءوس الطراثيث تراها اذا خرجت من الارض بيضا شبهوا في البياض بها وقال ابن	2487	4576054457653698290	223	430.5	179	290	76.89655303955078	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0558	true	3431973994847452910	122	162	631	818	1529	300	ما قلبت من تراب او مدر او طين باطراف اصابع رجليك اذا مشيت ولا يري من القدم اثر غيره فيقال ما رايت له اثرا ولا عيثرا وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال العثر الكذب يقال فلان ---في العثر	558	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03048	false	6422204605392897489	256	290	1351	1516	1559	300	ما قلبت من تراب او مدر او طين باطراف اصابع رجليك اذا مشيت -لا يري من القدم اثر غيره فيقال ما رايت له اثرا ولا عيثرا والعيثر والعثير الا------------------------ثر الخفي مثال الغيهب وفي المثل	3048	4576054457653698290	137	227.5	105	190	72.10526275634766	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0558	true	3431973994847452910	26	193	137	991	1529	300	وروي الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال بنيت سيلحون مدينة باليمن في ثمانين او سبعين سنة وبنيت براقش ومعين بغسالة ايديهم فلا يري لسيلحين اثر ولا عيثر وهاتان قاءمتان وانشد قول عمرو بن معد يكرب دعانا من براقش او معين فاسمع واتلاب بنا مليع ومليع اسم طريق وقال الاصمعي العيثر تبع لاثر قال واما العثير فهو الغبار وقال الرياشي العيثر اخفي من الاثر -يقال ان العيثر عين الشء وشخصه في قوله ماله اثر ولا عيثر وانشد لعمر ابيك يا صخر بن عمرو لقد عيثرت طيرك لو تعيف يريد لقد ابصرت وعاينت وقال الليث العيثر ما قلبت من تراب او مدر او طين باطراف اصابع رجليك اذا مشيت ولا يري من القدم اثر غيره فيقال ما رايت له اثرا ولا عيثرا وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال العثر الكذب يقال فلان في العثر والباءن يريد في الحق والباطل وقال ابن الاعرابي يقال كانت بين القوم عيثرة وغيثرة شديدة وكان العيثرة دون الغيثرة وقال الاصمعي تركت القوم في غيثرة وعيثرة اي في قتال دون القتال	558	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03049	false	7446216132340896273	41	126	212	654	1523	300	وروي الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال بنيت س-لحون مدينة باليمن في ثمانين او سبعين سنة وبنيت براقش ومعين بغسالة ايديهم فلا يري لس-لحين اثر ولا عيثر وهاتان قاءمتان وانشد قول عمرو بن معد-يكرب دعانا من براقش او معين فاسمع واتلاب بنا مليع ومليع اسم طريق وقال الاصمعي العيثر تبع------------------------------------------------------------- لاثر ويقال الع---يثر عين الشء وشخصه في قوله ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اثر- ولا عيثر وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كانت بين القوم عيثرة وغيثر------ة وكان العيثرة دون الغيثرة و------------تركت القوم في عيثرة وغيثرة اي في قتال دون --قتال	3049	4576054457653698290	433	770.5	350	855	50.64327621459961	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0559	true	6554439690875504277	84	197	450	1044	1556	300	يحلي بنات فلان وكن في حجره رعاثا من ذهب قال ابو عبيد قال ابو عمرو واحد ا--------------------------------لرعاث رعثة ورعثة-------------- وهو القرط ------قال--- والرعث في غير هذا العهن من الصوف واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال الرعثة في اسفل الاذن -الشنف في اعلي الاذن وقال الليث الرعثة رعثة الديك وهي لحيته قال ورعثتا- المعزي زنمتاها ورعثت العنز رعثا اذا ابيضت اطراف زنميتيه----------------------------------------------------------------ا قال-------- وكل معلاق كالقرط ونحوه يعلق من اذن او قلادة فهو رعاث قال والرعث ذباذب من العهن تعلق من الهوادج زينة لها واحدها رعثة قال والرعثة التلتلة تتخذ من جف الطلعة يشرب بها وحكي عن بعضهم انه قال يقال لراعوفة البءر راعوثة قال وهي الارعوفة والارعوثة وتفسيره في العين والراء	559	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01111	false	1541916364291713763	17	115	78	629	1649	300	يحلينا --------------------رعاثا من ذهب ولءلء -------------------------الرعاث القرطة وهي من حلي الاذن واحدتها رعثة ورعثة ايضا بالتحريك وهو القرط وجنسها الرعث والرعث----------------------------------------------------- ابن الاعرابي الر----عثة في اسفل الاذن والشنف في اعلي الاذن و----------الرعثة درة تعلق في القرط والرعثة العهنة المعلقة من الهودج ونحوه زينة لها كالذباذب وقيل كل معلق رعث ورعثة ورعثة بالضم عن كراع وخص بعضهم به القرط والقلادة ونحوهما قال الازهري وكل معلاق كالقرط ونحوه يعلق من اذن او قلادة فهو رعاث والجمع رعث ورعاث ورعث الاخيرة جمع الجمع والرعث العهن عامة---------------------------------------------------- وحكي عن بعضهم-------- يقال لراعوفة البءر راعوثة قال وهي الارعوفة والارعوثة وتفسيره في العين والراء	1111	4576054457653698290	283	334.5	227	723	39.14246368408203	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0560	true	6288399977501571165	38	105	185	509	1517	300	اسم رجل وهو الذي يجمع من هه-نا وهه-نا وقد علث قال ويقال اعتلث الزند اذا لم يور واعتاص ------------------------------------------------------------------------------------------علاثة وانشد فاني غير معتلث الزناد اي غير صلد الزناد ويقال اعتلث فلان زندا اذا اخذه من شجر لا يدري ايوري ام لا والمعتلث من السهام الذي لا خبر فيه قاله ابن شميل-------------- ابو زيد اذا خلط البر بالشعير فهو عليث وحكي النضر عن الجعدي غلثوا البر بالشعير اي	560	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01130	false	3713039035110297129	241	300	1267	1582	1582	300	اسم رجل وهو الذي يجمع من هاهنا وهاهنا وقد علث والعلث ما خلط في البر وغيره مما يخرج فيرمي به وفي الحديث ما شبع اهله من الخمير العليث اي الخبز المخبوز من الشعير والسلت والعلث والعلاثة الخلط والعلث والعليثة الطع----------------------------------------------------------------------------------------------ام المخلوط بالشعير والعلث ان تخلط البر بالشعير ابو زيد اذا خلط البر بالشعير فهو عليث وع--------------------لثوا البر بالشعير اي-	1130	4576054457653698290	127	154.5	98	430	29.534883499145508	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0560	true	6288399977501571165	105	134	509	671	1517	300	خلطوه وهو الغليث وقال ابو الجراح الغليث ان يخلط الشعير بالبر للزراعة ثم يحصدان ويجمعان معا والجربة المزرعة وانشد جفاه ذوات الدر واجتز جربة عليثا واعيا در كل عتوم	560	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01131	false	-7308771056372098732	0	27	0	151	1619	300	خلطوه----------- وقال ابو الجراح العليث ان يخلط الشعير بالبر للزراعة ثم يحصدان ويجمعان معا والجربة المزرعة وانشد جفاه ذوات الدر واجتر جربة عليثا واعيا در كل عتوم	1131	4576054457653698290	149	287.0	122	162	91.97531127929688	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0560	true	6288399977501571165	220	241	1115	1220	1517	300	زيادة طبي علي ساءر الاطباء وزيادة سن علي سن وانشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل	560	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06445	false	8002995823335913241	84	151	491	834	1648	300	زيادة طبي علي ساءر الاطباء وقيل خلف زاءد صغير في اخلاف الناقة وضرع الشاة وشاة ثعول تحلب من ثلاثة امكنة واربعة للزيادة التي في الطبي وقيل هي التي لها حلمة زاءدة وقيل هي التي فوق خلفها خلف صغير واسم ذلك الخلف الثعل ويقال ما ابين ثعل هذه الشاة والجمع ثعول قال ابن همام السلولي يهجو العلماء وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل	6445	4576054457653698290	85	147.5	68	343	24.781341552734375	15	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0561	true	-2956039576850888619	125	152	662	809	1577	300	الالعث الثقيل البطء من الرجال وقد لعث لعثا وقال ابو وجزة السعدي ونفضت عني نومها فسريتها بالقوم من تهم والعث وان و-التهم والتهن الذي قد اثقله النعاس	561	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01147	false	3630722148659172656	256	283	1361	1508	1607	300	الالعث الثقيل البطء من الرجال وقد لعث لعثا -قال ابو وجرة السعدي ونفضت عني نومها فسريتها بالقوم من تهم والعث واني والتهم والتهن الذي قد اثقله النعاس	1147	4576054457653698290	143	279.0	117	148	96.62162017822266	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0561	true	-2956039576850888619	8	89	38	482	1577	300	الانثي من الثعالب يقال لها ثعالة قلت ويقال لجمع الثعلب ثعالب وثعالي بالباء والياء ومنه قول الشاعر لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها اراد من الثعالب ومن ارانبها وقال ا------------------------------لليث -------------الثعلول الرجل الغضبان وانشد وليس بثعلول اذا سيل واجتدي ولا برما يوما اذا الضيف اوهما ثعلب عن ابن الاعرابي في اسنانه ثعل وهو تراكب بعضها علي بعض وقيل اخبث الذءاب الاثعل وفي اسنانه شخس------------------------------------------------------------- وهو اختلاف النبتة ابن شميل الثع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب الذكر والانثي ثعلبة ويقال لكل ثعلب اذا	561	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06445	false	8002995823335913241	194	300	1069	1648	1648	300	الانثي من الثعالب ويق-------------------ال لجمع الثعلب ثعالب وثعالي بالباء والياء وقوله ----------لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها اراد من الثعالب ومن ارانبها -قال ابن جني يحتمل عندي ان يكون الثعالي جمع ثعالة وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------ثعلب واراد ان يقول الثعاءل فقلب اضطرارا------------------- وقيل ا-------راد الثعالب والارانب فلم يمكنه ان يقف الباء فابدل منها حرفا يمكنه ان يقفه في موضع الجر وهو الياء وليس ذلك انه حذف من الكلمة شيءا ثم عوض منها الياء وهذا اقيس لقوله ارانيها ولان ثعالة اسم جنس وجمع اسماء الاجناس ضعيف وارض مثعلة بالفتح كثيرة الثعالب كما قالوا معقرة للارض الكثيرة العقارب والثعلب الذكر والانثي ثعلبة ويقال لكل ثعلب اذا-	6445	4576054457653698290	217	323.5	177	719	30.18080711364746	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0561	true	-2956039576850888619	168	205	872	1059	1577	300	حديث --------سراقة بن مالك انه طلب النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر حين خرجا مهاجرين فلما بصر بهما دعا عليه النبي صلي الله عليه وسلم فساخت قواءم فرسه في الارض فسالهما ان يخليا عنه فخرجت قواءمها	561	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08380	false	-7936220171997495969	262	300	1396	1588	1588	300	حديث الهجرة وسراقة بن مالك انه طلب النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر حين خرجا مهاجرين فلما بصر به-- دعا اليه النبي صلي الله عليه وسلم فساخت قواءم فرسه في الارض فسالهما ان يخليا عنه فخرجت قواءمها-	8380	4576054457653698290	183	346.0	147	195	93.84615325927734	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0561	true	-2956039576850888619	208	270	1073	1408	1577	300	ابو عبيد العثان اصله الدخان وجمع العثان عواثن وكذلك جمع الدخان دواخن علي غير قياس واراد بالعثان ه-هنا الغبار شبهه بالدخان---- كذلك قال ابو عمرو بن العلاء ويقال عثنت المراة بدخنتها اذا استجمرت وعثنت الثوب بالطيب -----------------------اذا دخنته عليه حتي------------------------- عبق به وطعام معثون وعثن ومدخون ودخن اذا فسد لدخان خالطه ويقال للرجل اذا استوقد بحطب رطب ذي دخان لا تعثن علينا	561	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08381	false	-838813052682365450	10	71	50	379	1617	300	ابو عبيد العثان اصله الدخان------------------------------------------------------ واراد بالعثان هاهنا الغبار شبهه بالدخان قال كذلك قال ابو عمرو بن العلاء --قال الجوهري وربما سموا الغبار عثانا وعثنت النار تعثن بالضم عثانا وعثونا وعثنت اذا دخنت وعثن الشء دخنه بريح الدخنة وعثن هو عبق--- وطعام معثون وعثن ومدخون ودخن اذا فسد لدخان خالطه ويقال للرجل اذا استوقد بحطب ردء ذي دخان لا تعثن علينا	8381	4576054457653698290	225	362.0	181	388	57.989688873291016	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0562	true	9042239556183807233	257	296	1299	1494	1517	300	عبث يعبث عبثا------------------ فهو عابث لاعب بما لا يعنيه وليس من باله قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب عبثا لانه مفعول له المعني خلقناكم للعبث ابو عبيد عن الفراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبثت الاقط اعبثه عبثا ومثته ودفته قال ابو عبيد وفيه لغة اخري غبثته بالغين	562	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01127	false	-5177191985719614890	150	263	743	1345	1556	300	-----عبث عبث به بالكسر عبثا لعب فهو عابث لاعب بما لا يعنيه وليس من باله والعبث ان تعبث بالشء ورجل عبيث عابث والعبثة بالتسكين المرة الواحدة والعبث اللعب قال الله عز وجل افحسبتم انما خلقناكم عبثا قال الازهري نصب عبثا لانه مفعول له ب-معني خلقناكم للعبث وفي الحديث من قتل عصفورا عبثا العبث اللعب والمراد ان يقتل الحيوان لعبا لغير قصد الاكل ولا علي جهة التصيد للانتفاع وفي الحديث انه عبث في منامه اي حرك يديه كالدافع او الاخذ وعبث الاقط يعبثه عبثا جففه في الشمس وقيل فرغه علي اليابس ليحمل يابسه رطبه حتي يطبخ وقيل عبث الاقط يعبثه عبثا خلطه بالسمن وهي العبيثة وعبثت الاقط اعبثه عبثا ومثته ودفته مثله و---------------------غبثته بالغين	1127	4576054457653698290	141	205.5	112	629	22.416534423828125	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0562	true	9042239556183807233	199	221	1020	1133	1517	300	الحديث ان الزبير بن العوام ----------كان اعفث اخبرني المنذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابي العباس عن اب----------------------------------------------------ن الاعرابي رجل اعفث لا يواري شواره اي فرجه	562	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01130	false	3713039035110297129	115	184	583	941	1582	300	الحديث ان الزبير بن العوام كان اخضع اشعر اعفث الاعفث الذي ينكشف فرجه كثيرا اذا جلس وقيل هو بالتاء بنقطتين ورواه بعضهم في صفة عبدا الله بن الزبير فقال كان بخيلا اعفث وفيه يقول ابو وجزة دع الاعفث المهذار يهذي بشتمنا فنحن بانواع الشتيمة اعلم وروي عن ابن الزبير انه كان كلما تحرك بدت عورته فكان يلبس تحت ازاره التبان ابن الاعرابي رجل اعفث لا يواري شواره اي فرجه	1130	4576054457653698290	93	140.0	72	358	25.97765350341797	15	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0562	true	9042239556183807233	107	149	580	796	1517	300	-------يبيس الحلي خاصة اذا اسود وبلي ويقال له عنثة ايضا وشبه الشاعر شعرات اللمة به بعد الشيب فقال عليه من لمته عناثي قلت عناثي الحلي ثمرتها اذا ابيضت ويبست قبل ان- تسود وتبلي هكذا سمعت- من العرب وشبه الراجز بياض لمته ببياضها	562	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01131	false	-7308771056372098732	217	249	1182	1352	1619	300	كل ذلك يبيس الحلي خاصة اذا اسود وبلي و--الجمع عناث وعناث قال الازهري عن----------------------------------------------------اثي الحلي ثمرته ا-ذا ابيضت ويبست قبل اني تسود وتبلي هكذا سمعته من العرب وشبه الراجز بياض لمته ببياضها	1131	4576054457653698290	140	222.0	113	225	62.22222137451172	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0562	true	9042239556183807233	152	183	808	952	1517	300	ابن الاعرابي انثع الرجل اذا قاء وانثع اذا خرج الدم من انفه غالبا له ابو عبيد عن ابي زيد انثع القء من فيه انثاعا وكذلك الدم من الانف 1 باب العين	562	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05142	false	-8553242667879628828	225	252	1164	1295	1556	300	ابن الاعرابي انثع الرجل اذا قاء وانثع اذا خرج الدم من انفه غالبا له ابو------------ زيد انثع القء من فيه انثاعا وكذلك الدم من الانف وانثع القء -	5142	4576054457653698290	123	233.0	97	144	85.41666412353516	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0562	true	9042239556183807233	1	23	8	127	1517	300	ما فضل من اللحية بعد العارضين من باطنهما ويقال لما ظهر منها السبلة وقد يجمع بين السبلة والعثنون فيقال لهما عثنون وسبلة	562	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08381	false	-838813052682365450	129	151	664	783	1617	300	ما فضل من اللحية بعد العارضين من باطنهما ويقال لما ظهر منها السبلة وقد يجمع بين السبلة والعثنون فيقال لهما عثنون وسبلة	8381	4576054457653698290	119	238.0	97	119	100.0	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0562	true	9042239556183807233	38	104	200	562	1517	300	الصنم الصغير والوثن الكبير والجماعة الاعثان والاوثان ويقال عثن فلان بيننا تعثينا اي خلط واثار الفساد وقال ابو تراب سمعت زاءدة البكري يقول العرب تدعو الوان الصوف العهن غير بني جعفر فانهم يدعونه العثن بالثاء قال وسمعت مدرك بن غزوان الجعفري واخاه يقولان العثن ضرب من الخوصة يرعاه المال اذا كان رطبا فاذا يبس لم ينفع وقال مبتكر هي العهنة وهي شجرة غبراء ذات زهر احمر	562	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08382	false	6224230614133097907	14	78	74	425	1587	300	الصنم الصغير والوثن الكبير والجماعة الاعثان والاوثان و-----عثن فلان------ تعثينا اي خلط واثار الفساد وقال ابو تراب سمعت زاءدة البكري يقول العرب تدعو الوان الصوف العهن غير بني جعفر فانهم يدعونه العثن بالثاء قال وسمعت مدرك بن غزوان الجعفري واخاه يقولان العثن ضرب من الخوصة يرعاه المال اذا كان رطبا فاذا يبس لم ينفع وقال مبتكر هي العهنة وهي شجرة غبراء ذات زهر احمر	8382	4576054457653698290	351	687.5	287	362	96.9613265991211	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0563	true	-3698309612209624125	136	298	690	1557	1568	300	والوقيعة والغدير كل ذا من مجامع الماء وقال الليث -الثعب الذي يجتمع في مسيل المطر من الغثاء قلت-------- لم يجود الليث في تفسير الثعب وهو عندي المسيل نفسه لا ما يجتمع في المسيل من الغثاء وقال الليث ثعبت الماء ثعبا اذا فجرته فانثعب كانثعاب الدم من الانف قال ومنه اشتق مثعب المطر قال والثعبان الحية الضخم الطويل الذكر -------------------------------------------------------------------------------قال الاثعبي الوجه الضخم في حسن وبياض قلت ومنهم من يقول وجه اثعباني قال والثعبة ضرب من الوزغ يسمي سام ابرص غير ------------------------------------------انها خضراء الراس والحلق جاحظة العينين لا تلقاها ابدا الا فاتحة فاها وهي من شر الدواب وجمعها ثعب ابو العباس عن ابن الاعرابي قال من اسماء الفار البر والثعبة والعرم وقال ابن دريد الثعبة دابة اغلظ من الوزغة تلسع وربما قتلت قال ومثل من امثالهم ما لخوافي كالقلبة ولا الخناز كالثعبة قال والخناز الوزغة وقال ----ابن شميل الحيات كلها ثعبان الصغير والكبير والاناث والذكران وقال ابو خيرة الثعبان الحية الذكر ونحو ذلك قال الضحاك في تفسير قوله تعالي فاذا هي ثعبان مبين	563	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00276	false	-6714017797634402232	42	164	238	903	1633	300	والوقيعة والغدير كله-- من مجامع الماء وقال الليث والثعب الذي يجتمع في مسيل المطر من الغثاء قال الازهري لم يجود الليث في تفسير الثعب وهو عندي المسيل نفسه لا ما يجتمع في المسيل من الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------ثاء والثعبان الحية الضخم الطويل الذكر خاصة وقيل كل حية ثعبان والجمع ثعابين وقوله تعالي فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين قال الزجاج اراد الكبير------------------------------------------------------------ من الحيات فان قال قاءل كيف جاء فاذا هي ثعبان مبين وفي موضع اخر تهتز كانها --------جان والجان الصغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الحيات فالجواب في ذلك ان خلقها خلق الثعبان العظيم واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتز---------از الجان وخفته قال ابن شميل الحيات كلها ثعبان الصغير والكبير والاناث والذكران وقال ابو خيرة الثعبان الحية الذكر ونحو ذلك قال الضحاك في تفسير قوله تعالي فاذا هي ثعبان مبين	276	4576054457653698290	402	659.5	319	1001	40.15983963012695	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0563	true	-3698309612209624125	45	98	240	498	1568	300	ابو عبيدة في نسب بني فلان عبيثة اي مءتشب كما يقال جاء بعبيثة في وعاءه اي بر وشعير قد خلطا وقال الليث العبيث في لغة المصل والعبث الخلط وهو بالفارسية ترف ترين قال وتقول ان فلانا لفي عبيثة من الناس ولويثة من الناس وهم الذين ليسوا من اب واحد تهبشوا من اماكن شتي	563	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01128	false	625096237992767486	30	81	141	389	1610	300	ابو عبيدة في نسب بني فلان عبيثة اي مءتشب كما يقال جاء بعبيثة في وعاءه اي بر وشعير قد خلطا و----------العبيث في لغة المصل والعبث الخلط وهو بالفارسية ترف ترين قال وتقول ان فلانا لفي عبيثة من الناس ولويثة من الناس وهم الذين ليسوا من اب واحد تهبشوا من اماكن شتي	1128	4576054457653698290	248	486.5	197	258	96.12403106689453	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0564	true	4626099771105722086	0	71	0	387	1571	300	وقال قطرب الثعبان الحية الذكر الاصفر الاشقر وهو من اعظم الحيات وقال ابو تراب قال الخليل الثعبان ماء الواحد ثعب قال وقال غيره هو الثغب بالغين وقال شمر قال بعضهم الثعبان من الحيات ضخم عظيم احمر يصيد الفار وقال وهي ببعض المواضع تستعار للفار وهي انفع في البيت من السنانير وقال حميد بن ثور شديدا توقيه الامام كانما يري بتوقيه الخشاشة ارقما فلما انته انشبت في خشاشه زماما كثعبان الحماطة محكما	564	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00276	false	-6714017797634402232	164	218	903	1199	1633	300	وقال قطرب الثعبان الحية الذكر الاصفر الاشعر وهو من اعظم الحيات و------------------------------------------------------------------------------قال شمر---------- الثعبان من الحيات ضخم عظيم احمر يصيد الفار ق-ال وهي ببعض المواضع تستعار للفار وهو انفع في البيت من السنانير -قال حميد بن ثور شديد- توقيه الزمام كانما نري بتوقيه الخشاشة ارقما فلما اتته انشبت في خشاشه زماما كثعبان الحماطة محكما	276	4576054457653698290	290	549.5	236	387	74.9354019165039	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0564	true	4626099771105722086	240	289	1263	1517	1571	300	------بالعين يوم من ايام-------------- الاوس والخزرج معروف------ ذكره الواقدي ومحمد بن اسحاق في كتابيهما------------ وذكر ابن المظفر هذا في كتاب الغين فجعله يوم بغاث فصحفه وما كان الخليل ح ---------يخفي عليه يوم بعاث لانه من مشاهير ايام العرب وانما صحفه الليث وعزاه الي خ--ليل نفسه وهو لسانه والله اعلم	564	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01067	false	5272689398027044038	232	289	1215	1515	1573	300	بضم الباء ---يوم معروف كان فيه حرب بين الاوس والخزرج في الجاهلية ذكره الواقدي ومحمد بن اسحاق في كتابيهما قال الازهري وذكر ابن المظفر هذا في كتاب العين فجعله يوم بغاث وصحفه وما كان الخليل رحمه الله ليخفي عليه يوم بعاث لانه من مشاهير ايام العرب وانما صحفه الليث وعزاه الي الخليل نفسه وهو لسانه والله اعلم	1067	4576054457653698290	233	413.0	187	303	76.89768981933594	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0564	true	4626099771105722086	134	178	723	951	1571	300	بثعت لثة الرجل تبثع بثوعا اذا خرجت وارتفعت حتي كان بها ورما وذلك عيب واذا ضحك الرجل فانقلبت شفته فهي باثعة ايضا وقال الليث البثغ ظهور الدم في الشفتين وغيرهما من الجسد قال وهو البثغ بالغين في الجسد -قلت لم اسمع البثغ بالغين لغيره	564	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04720	false	-5845699699922052533	243	283	1308	1522	1610	300	بثعت لثة الرجل تبثع بثوعا اذا خرجت وارتفعت حتي كان بها ورما وذلك عيب -اذا ضحك الرجل فانقلبت شفته فهي باثعة ايضا والبثع---------- ظهور الدم في الشفتين وغيرهما من الجسد---- وهو البثغ بالغين في الجسد وقال الازهري البثغ بالغين لغيره	4720	4576054457653698290	199	370.0	159	229	86.89956665039062	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0565	true	-1900016590259366543	0	128	0	650	1586	300	مرقدنا هذا ما وعد يس 52 هذا وقف التمام وهو قول المشركين يوم النشور وقوله جل وعز من مرقدنا هذا ما وعد الرحمان يس 52 قول------- المءمنين و ووهاذا رفع بالابتداء والخبر مرقدنا هذا ما وقرء يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا اي من بعث الله ايانا من مرقدنا والبعث في كلام العرب علي وجهين احدهما الارسال كقول الله تعالي ثم بعثنا من بعدهم موسي الاعراف 103 معناه ارسلنا والبعث اثارة بارك او قاعد تقول بعثت البعير فانبعث اي اثرته فثار والبعث ايضا الاحياء من الله للموتي ومنه قوله جل وعز ثم بعثناكم من بعد موتكم البقرة 56 اي احييناكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث حذيفة ان للفتنة بعثات ووقفات فمن استطاع ان يموت في وقفاتها فليفعل وقال شمر في قوله بعثات اي اثارات وه--يجات قال----- وكل شء اثرته فقد بعثته	565	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01067	false	5272689398027044038	41	197	206	1029	1573	300	مرقدنا -----------------هذا وقف التمام وهو قول المشركين يوم النشور وقوله عز و----------جل هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون قول المءمنين وه----ذا رفع بالابتداء والخبر ما وعد الرحمن وقرء يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا اي من بعث الله ايانا من مرقدنا والبعث في كلام العرب علي وجهين احدهما الارسال كقو----له تعالي ثم بعثنا من بعدهم موسي------------ معناه ارسلنا والبعث اثارة بارك او قاعد تقول بعثت البعير فانبعث اي اثرته فثار والبعث ايضا الاحياء من الله للموتي ومنه قوله تعالي ثم ب-عثناكم من بعد موتكم ----------اي احييناكم وبعث اللموتي نشرهم ليوم البعث وبعث الله الخلق يبعثهم بعثا نشرهم من ذلك وفتح العين في البعث كله لغة ومن اسماءه عز وجل الباعث هو الذي يبعث الخلق اي يحييهم بعد الموت يوم القيامة وبعث البعير فانبعث حل عقاله فارسله او كان باركا فهاجه وفي حديث حذيفة ان للفتنة بعثات ووقفات فمن استطاع ان يموت في وقفاتها فليفعل ق------------وله بعثات اي اثارات وتهييجات جمع بعثة وكل شء اثرته فقد بعثته	1067	4576054457653698290	538	973.0	433	893	60.246360778808594	94	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0565	true	-1900016590259366543	239	297	1241	1570	1586	300	الضخم الشديد من كل شء ويقال للفيلة الانثي عيثوم قال ويقال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفيل الذكر عيثوم وجمعه عياثيم وقال الشاعر وقد اسير امام الحي تحملني والفضلتين كناز اللحم عيثوم وصف ناقته فجعلها عيثوما قال-------------------------------------------------------------------------------------- والعيثام شجر يقال له البيضاء الواحد عيثامة ابو عبيد عن عمرو ال---عثمثم ال-------------------شديد العظيم ---من الابل وقال الليث العث--------------------------------------------مثم من الابل الطويل في غلظ والجمع عثمث-ات	565	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07686	false	-7628114773168153205	106	213	526	1133	1597	300	الضخم الشديد من كل شء وجمل عيثوم ضخم شديد وانشد لعلقمة بن عبدة يهدي بها اكلف الخدين مختبر من الجمال كثير اللحم عيثوم والعيثوم الفيل وكذلك الانثي قال الاخطل وملحب خضل النبات كانما وطءت عليه بخفها ال----عيثوم ملحب مجرح وقا---ل الشاعر وقد اسير امام الحي تحملني والفضلتين كناز اللحم عيثوم وجمعه عياثم وقال الغنوي العيثوم الانثي من الفيلة وانشد الاخطل تركوا اسامة في اللقاء كانما وطءت عليه بخفها العيثوم والعيثوم ايضا الضبع وبعير عيثم ضخم طويل وامراة عيثمة طويلة وبعير عثمثم قوي طويل في غلظ وقيل شديد --عظيم وكذلك الاسد وناقة عثمثمة شديدة علية وقيل شديدة عظيمة والذكر عثمثم والعثمثم من الابل الطويل في غلظ والجمع عثمثمات	7686	4576054457653698290	179	202.5	140	616	29.058441162109375	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0566	true	3022376911328915904	55	92	268	443	1508	300	ابن شميل العثم في الكسر والجرح تداني العظم حتي هم ان يجبر ولم يجبر بعد كما ينبغي يقال اجبر عظم البعير فيقال لا ولكنه عثم ولم يجبر وقد عثم الجرح وهو ان يكنب ويجلب ولم يبرا بعد	566	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07685	false	5986434836747332772	236	273	1158	1333	1468	300	ابن شميل العثم في الكسر والجرح تداني العظم حتي هم ان يجبر ولم يجبر بعد كما ينبغي يقال اجبر عظم البعير فيقال لا ولكنه عثم ولم يجبر وقد عثم الجرح وهو ان يكنب ويجلب ولم يبرا بعد	7685	4576054457653698290	175	350.0	138	175	100.0	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0567	true	-1195150352421212047	101	148	546	807	1568	300	وقال بعضهم يقال للقطعة من الفرسان رعلة ولجماعة الخيل رع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل والمسترعل الذي ينهض في الرعيل الاول وانشد ابو عبيد وابن الاعرابي قو------------------------ل تابط شرا متي تبغني ما دمت حيا مسلما تجدني مع المسترعل المتعبهل وقال الليث الرعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النعامة سميت بذلك لانها ------لا تكاد تري الا سابقة للظليم	567	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06693	false	-2821173540779481346	71	232	370	1253	1616	300	وقال بعضهم يقا-----------------------------------------ل للقطعة من الفرسان رعلة ولجماعة الخيل رعيل وفي حديث علي كرم الله وجهه سراعا الي امره رعيلا اي ركابا علي الخيل وفي حديث ابن زمل فكاني بالرعلة الاولي حين اشفوا علي المرج كبروا ثم جاءت الرعلة الثانية ثم جاءت الرعلة الثالثة قال يقال للقطعة من الفرسان رعلة ولجماعة الخيل رعيل والمسترعل الذي ينهض في الرعيل الاول وقيل هو الخارج في الرعيل وقيل هو قاءدها كانه يستحثها قال تابط شرا متي تبغني ما دمت حيا مسلما تجدني مع المسترعل المتعبهل وقيل المسترعل ذو الابل وبه فسر ابن الاعرابي المسترعل في هذا البيت قال ابن سيده وليس بجيد والرعل انف الجبل كالرعن ليست لامه بدلا من النون قال ابن جني اما رعل الجبل باللام فمن الرعلة والرعيل وهي القطعة المتقدمة من الخيل وذلك ان الخيل توصف بالحركة والسرعة واراعيل الرياح اواءلها وقيل دفعها اذا تتابعت واراعيل الجهام مقدماتها وما تفرق منها قال ذو الرمة تزجي اراعيل الجهام الخور والرعلة النعامة سميت بذلك لانها تقدم فلا تكاد تري الا سابقة للظليم	6693	4576054457653698290	183	157.0	148	924	19.805194854736328	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0567	true	-1195150352421212047	39	74	196	391	1568	300	وكل شء متدل مسترخ فهو ارعل ويقال للقلفاء من النساء اذا طال موضع خفضها حتي يسترخي ارعل ومنه قول جرير رعثات عنبلها الغدفل الارعل اراد بعنبلها بظرها والغدفل العريض الواسع و-قال الليث الرعل شدة الطعن --------	567	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06694	false	-1520068678372649426	81	115	425	619	1640	300	وكل شء متدل مسترخ فهو ارعل ويقال للقلفاء من النساء اذا طال موضع خفضها حتي يسترخي ارعل ومنه قول جرير رعثات عنبلها الغدفل الارعل اراد بعنبلها بظرها والغدفل العريض الواسع ويقال للشا----------ة الطويلة الاذن	6694	4576054457653698290	179	343.5	147	204	87.7450942993164	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0568	true	-2338681049342570119	7	57	35	293	1601	300	الاصمعي قال الخشاش ما كا-ن من عود او غيره يجعل في عظم انف البعير قال والعران ما كان في اللحم فوق الانف وقد عرنت البعير فهو معرون قلت واصل هذا من العرن والعرين وهو اللحم قال ابو عبيد قال الامو------------------------------ي والعرين اللحم وانشد لغادية الدبيرية موشمة الاطراف رخص عرينها وقال	568	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08387	false	-5261764858887869753	121	169	631	892	1619	300	الاصمعي---- الخشاش ما يكون من عود او غيره يجعل في عظم انف البعير والع----ران ما كان في اللحم فوق الانف قال الازهري------------------ واصل هذا من العرن والعرين وهو اللحم والعران المسمار الذي يضم بين السنان والقناة عن الهجري والعرين اللحم قالت --غادية الدبيرية موشمة الاطراف رخص عرينها وهذا	8387	4576054457653698290	190	312.0	150	289	65.74394226074219	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0568	true	-2338681049342570119	214	243	1142	1304	1601	300	والعران القتال والعران الدار البعيدة وقال ابو عبيد العران البعد----------- يقال دارهم عارنة اي بعيدة وانشد قول ذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة الا ايها القلب الذي برحت به منازل مي والعران الشواسع	568	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08388	false	4522152699145595671	95	148	545	832	1591	300	والعران القتال والعران الدار البعيدة والعرا-------------ن البعد وبعد الدار يقال دارهم عارنة اي بعيدة وعرنت الدار عرانا بعدت وذهبت جهة لا يريدها من يحبه وديار عران بعيدة وصفت بالمصدر قال ابن سيده وليست عندي بجمع كما ذهب اليه اهل اللغة قال ذو الرمة الا ايها القلب الذي برحت به منازل مي والعران الشواسع	8388	4576054457653698290	135	237.5	110	300	45.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0568	true	-2338681049342570119	83	189	445	994	1601	300	وعرانين السحاب اواءل مطره ومنه قول امرء القيس يصف غيثا كان ثبيرا في عرانين وبله من السيل والغثاء فلكة مغزل ابو العباس عن ابن الاعرابي وعن عمرو وعن ابيه قالا الظمخ واحدتها ظمخة وهو العرن واحدته عرنة شجرة علي صورة الدلب تقطع منه خشب القصارين التي تدفن ويقال لباءعها عران وقال ابن السكيت يقال سقاء معرون مدبو----غ بالعرنة وهو خشب الظمخ قال و----------هو شجر خشن يشبه العوسج الا انه اضخم منه وهو اثيث الفرع وليس له سوق طوال يدق ثم يطبخ فيجء اديمه احمر قال وقال ابو عمرو العرنة عروق العرتن وقال شمر العرتن بضم التاء شجر واحدتها عرتنة و-قال غيره يقال منه اديم معرتن ابو	568	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08389	false	-3515577686458494699	116	193	628	1032	1572	300	وعرانين السحاب اواءل مطره ومنه قول امرء القيس يصف غيثا كان ثبيرا في عرانين ودقه من السيل والغثاء فلكة مغزل والعرنة عروق العرتن وفي الصحاح عروق العرنتن والع---------------------------------------رنة شجر الظمخ يجء اديمه احمر و------------------------------------------------------------------سقاء معرون ومعرن دبغ بالعرنة وهو خشب الظمخ قال ابن السكيت هو شجر---- يشبه العوسج الا انه اضخم منه وهو اثيث الفرع وليس له سوق طوال يدق ثم يطبخ فيجء اديمه احمر و-------------------------------------قال شمر العرتن بضم التاء شجر واحدتها عرتنة ويقال --------------اديم معرتن قال	8389	4576054457653698290	314	502.0	247	564	55.67375946044922	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0568	true	-2338681049342570119	140	177	752	932	1601	300	بالعرنة وهو خشب الظمخ قال وهو شجر خشن يشبه العوسج الا انه اضخم منه وهو اثيث الفرع وليس له سوق طوال يدق ثم يطبخ فيجء اديمه احمر قال وقال ابو عمرو -العرنة عروق العرتن وقال شمر العرتن	568	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08390	false	8177592734077245271	162	194	901	1070	1630	300	والعرنة عروق العرتن ------وهو شجر خشن يشبه العوسج الا انه اضخم ----وهو اثيث الفرع وليس له سوق طوال يدق ثم يطبخ فيجء اديمه احمر وعرتن الاديم دبغه بالعرتن واديم معرتن --مدبوغ بالعرتن	8390	4576054457653698290	126	193.0	99	181	69.6132583618164	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0569	true	-8850103315606889922	255	300	1280	1523	1523	300	الحسن يقرءها لا تقولوا راعنا بالتنوين------------------------------------------- والذي عليه قراءة القراء- راعنا غير منون و-----------قيل في راعنا غير منون ثلاثة اقوال قد فسرنا----ها في --معتل العين عند ذكرنا المراعاة وما يشتق منه--------------------ا وقيل ان راعنا كلمة كانت تجري مجري الهزء فنهي المسلمون ان يلفظوا بها بحضرة-	569	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08258	false	-9138456875916197411	229	287	1246	1550	1622	300	الحسن------- لا تقولوا راعنا بالتنوين قال ثعلب معناه لا تقولوا كذبا وسخريا وحمقا والذي عليه------ القراءة راعنا غير منون قال الازهري قيل في راعنا غير منون ثلاثة اقوال ذكر انه يفسرها في المعتل------ عند ذكر-- المراعاة وما يشتق منها وهو احق به من هاهنا وقيل ان راعنا كلمة كانت تجري مجري الهزء فنهي المسلمون ان يلفظوا بها بحضرة	8258	4576054457653698290	213	343.0	173	325	65.53845977783203	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0569	true	-8850103315606889922	114	230	551	1146	1523	300	الانف العظيم من الجبل تراه متقدما--------------------------------------------- ومنه قيل للجيش العظيم ارعن------------------------------- شبه بالرعن من الجبل قلت--------------------------------- وقد جعل الطرماح ظلمة الليل رعونا شبهها بجبل من الظلام في قوله يصف ناقة تشق به ظلم- الليل تشق مغمضات الليل عنها اذا طرقت بمرداس رعون ومغمضات الليل دياجير ظلمها بمرداس رعون بجبل من الظلام عظيم ويقال الرعون الكثير- الحركة وقا------------------------------------------ل الليث الرعن من الجبال ليس بطويل وجمعه رعون ويقال بل هو الطويل وقال رءبة يعدل عنه رعن كل صد قال و--------------------------رعن الرجل يرعن رع------------------------------------------------------------نا ورعونة فهو ارعن اهوج والمراة رعناء قال ورعن الرجل فهو مرعون اذا غشي عليه وانشد كانه من اوار الشمس مرعون اي مغشي عليه ورعين اسم جبل باليمن فيه حصن------------- ينس------------------ب ال--يه وذو رعين ملك من	569	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08259	false	-1740205863468982906	153	288	815	1532	1582	300	الانف العظيم من الجبل تراه متقدما وقيل الرعن انف يتقدم الجبل والجمع رعان ورعون ومنه قيل للجيش العظيم ارعن وجيش ارعن له فضول كرعان الجبال شبه بالرعن من الجبل ويقال الجيش الارعن هو المضطرب لكثرته وقد جعل الطرماح ظلمة الليل رعونا شبهها بجبل من الظلام في قوله يصف ناقة تشق به ظلمة الليل تشق مغمضات الليل عنها اذا طرقت بمرداس رعون ومغمضات الليل دياجير ظلمها بمرداس رعون بجبل من الظلام عظيم وقيل -الرعون الكثيرة الحركة وجبل رعن طويل قال رءبة يعدل عنه رعن كل صد وقال الليث الرعن من الجبال ليس بطويل وجمعه رعون والرعناء البصرة --------------------------------قال وسميت البصرة رعناء تشبيها برعن الجبل قال الفرزدق لولا ابو مالك المرجو ناءله ما كانت البصرة الرعناء لي وطنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورعين اسم جبل باليمن فيه حصن وذو رعين ملك ينسب الي ذلك الجبل قال الجوهري ذو رعين ملك من	8259	4576054457653698290	408	688.5	328	867	47.05882263183594	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0569	true	-8850103315606889922	34	76	156	364	1523	300	الفراء قال اذا كان الرجل صريعا خبيثا قيل هو عرنة لا يطاق وقال ابن احمر يصف ضعفه ولست بعرنة عرك سلاحي عصا مثقوفة تقص الحمارا يقول لست بقوي ثم ابتدا فقال سلاحي عصا اسوق بها حماري ولست بمقرن لقرني وقال ابو عبيد --	569	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08388	false	4522152699145595671	167	209	920	1124	1591	300	الفراء---- اذا كان الرجل صريعا خبيثا قيل هو عرنة لا يطاق -قال ابن احمر يصف ضعفه ولست بعرنة عرك سلاحي عصا مثقوفة تقص الحمارا يقول لست بقوي ثم ابتدا فقال سلاحي عصا اسوق بها حماري ولست بمقرن لقرني -قال ابن بري في	8388	4576054457653698290	197	370.0	157	210	93.80952453613281	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0570	true	-4227486895254540521	220	250	1128	1292	1570	300	لا يستقر في مكان------------- الاحمر النعرة ذبابة تسقط علي الدواب فتءذيها ومنها يقال حمار نعر وقال ابن مقبل تري النعرات الخضر حول لبانه احاد ومثني اصعقتها صواهله اي قتلها صهيله	570	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03449	false	5896045172730161272	92	121	480	636	1537	300	لا يستقر في مكان وهو منه وقال الاحمر النعرة ذبابة تسقط علي الدواب فتءذيها ق---------------------ال ابن مقبل تري النعرات الخضر حول لبانه احاد ومثني اصعقتها صواهله اي قتلها صهيله	3449	4576054457653698290	142	262.0	116	177	80.22599029541016	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0570	true	-4227486895254540521	60	156	342	820	1570	300	عن ابن ال---سكيت نعر الرجل ينعر نعيرا من الصوت قال وقال الاصمعي في حديث ذكره ما كانت فتنة الا نعر فيها فلان اي نعق فيها وان فلانا لنعار ف----------------------------------------ي الفتن- وقد نعر العرق بالدم ينعر وهو عرق نعار بالدم اذا ارتفع دمه ونعر الفرس والحمار ينعر نعرا اذا دخلت في انفه النعرة ابو العباس عن ابن الاعرابي يقال من اين نعرت الينا اي من اي اقبلت وقال شمر الناعر علي وجهين الناعر المصوت والناعر العرق الذي يسيل دما وقال المخبل السعدي اذا ما هم اصلحوا امرهم نعرت كما ينعر الاخدع يعني انه يفسد علي قومه امرهم	570	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03450	false	5784704350679859151	184	248	949	1278	1551	300	عن ابن الاعرابي ونعر القوم هاجوا واجتمعوا في الحرب وقال الاصمعي في حديث ذكره ما كانت فتنة الا نعر فيها فلان اي نهض فيها وفي حديث الحسن كلما نعر بهم ناعر اتبعوه اي ناهض يدعوهم الي الفتنة ويصيح بهم اليها------------------------------------------ ونعر الرجل خالف وابي وانشد---------------------------------------- ابن الاعرابي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمخبل السعدي اذا ما هم اصلحوا امرهم نعرت كما ينعر الاخدع يعني انه يفسد علي قومه امرهم	3450	4576054457653698290	209	292.5	163	522	40.03831481933594	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0570	true	-4227486895254540521	13	45	73	253	1570	300	يسبون بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفوسهم ويتسترون من ذلك بظاهر المراعاة منها فامروا ان يخاطبوه بالتعزير والتوقير وقيل لهم لا تقولوا راعنا كما يقول بعضكم لبعض وقولوا انظرنا	570	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08259	false	-1740205863468982906	0	31	0	176	1582	300	يسبون بها النبي---- صلي الله عليه وسلم في نفوسهم ويتسترون من ذلك بظاهر المراعاة منها فامروا ان يخاطبوه بالتعزيز والتوقير وقيل لهم لا تقولوا راعنا كما يقول بعضكم لبعض وقولوا انظرنا	8259	4576054457653698290	170	329.0	139	180	94.44444274902344	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0571	true	-4431162071131869944	101	125	510	623	1520	300	ويقال لاطيرن نعرتك اي كبرك وجهلك من راسك والاصل في ذلك ان الحمار اذا نعر ركب راسه فيقال لكل من ركب راسه فيه نعرة	571	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03449	false	5896045172730161272	144	167	739	849	1537	300	ويقال لاطيرن نعرتك اي كبرك وجهلك من راسك والاصل فيه--- ان الحمار اذا نعر ركب راسه فيقال لكل من ركب راسه فيه نعرة	3449	4576054457653698290	109	211.0	86	113	96.46017456054688	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0571	true	-4431162071131869944	69	101	341	510	1520	300	البعيدة ونعرت الريح اذا هبت مع صوت ورياح نواعر وقد نعرت نعارا والنعرة مثل البغرة من النوء اذا اشتد به هبوب الريح ومنه قوله عمل الانامل ساقط اوراقه متزحر نعرت به الجوزاء	571	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03450	false	5784704350679859151	62	92	303	461	1551	300	التذكرة ونعرت الريح اذا هبت مع صوت ورياح نواعر وقد نعرت نعارا والنع-----------رة من النوء اذا اشتد به هبوب الريح ومنه قوله عمل الانامل ساقط ارواقه متزحر نعرت به الجوزاء	3450	4576054457653698290	152	295.0	122	169	89.94082641601562	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0571	true	-4431162071131869944	142	210	715	1062	1520	300	للدابة اذا طردت الذباب براسها رنعت وانشد شمر لمصاد بن زهير سما بالرانعات من المطايا قوي لا يضل ولا يجور ابو عبيد عن الكساءي اصبنا عنده مرنعة من طعام او شراب كما تقول اصبنا مرنعة من الصيد اي -قطعة سلمة عن الفراء قال المرنعة الروضة وقال ابو عمرو هي المرنعة والمرغدة للروضة وفي النوادر يقال فلان رانع اللون وقد رنع لونه يرنع رنوعا اذا تغير وذبل 1 باب	571	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04884	false	8755812360056285723	222	266	1144	1382	1568	300	للدابة اذا طردت الذباب براسها رنعت وانشد شمر لمصاد بن زهير سما بالرانعات من المطايا قوي لا يضل ولا يجور والمرنعة القطعة م----------------------------------------------------------ن الصيد او الطع----ام او الشراب والمر-----------------------------------نعة والمرغدة الروضة و-----------يقال فلان رانع اللون وقد رنع لونه يرنع رنوعا اذا تغير وذبل قال --	4884	4576054457653698290	205	347.5	163	348	58.90804672241211	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0571	true	-4431162071131869944	277	300	1394	1520	1520	300	ونفس عروف------ صبور اذا حملت علي امر احتملته وانشد ابن الاعرابي فابوا بالنساء مردفات عوارف بعد كن واءتحاح اراد انهن اقررن بالذل بعد-	571	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05558	false	-613330855750068715	272	296	1472	1605	1628	300	ونفس عروف حاملة صبور اذا حملت علي امر احتملته وانشد ابن الاعرابي فابوا بالنساء مردفات عوارف بعد كن وابتجاح اراد انهن اقررن بالذل بعد	5558	4576054457653698290	124	233.5	102	133	93.23308563232422	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0571	true	-4431162071131869944	255	283	1280	1422	1520	300	نزلت به مصيبة فوجد صبورا عارفا ق--------لت ونفس- عارفة بالهاء مثله وقال غيره----------------------------------------------------- فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع ونفس عروف صبور اذا حملت علي	571	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05559	false	1149071176078710806	6	44	38	236	1626	300	نزلت به مصيبة فوجد صبورا عروفا قال الازهري ونفسه عارفة بالهاء مثله -قال عنترة وعلمت ان منيتي ان تاتني لا ينجني منها الفرار الاسرع فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع ترسو تثبت ولا تطلع الي -----	5559	4576054457653698290	108	166.5	83	204	52.94117736816406	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0572	true	1034673798897609134	124	235	667	1222	1548	300	واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره التحريم 3---------------------- وقرء عرف بعضه بالتخفيف قال الفراء من قرا عرف بالتشديد فمعناه انه عرف حفصة بعض الحديث وترك بعضا قال وكان من قرا عرف بالتخفيف قال- غضب من ذلك وجازي عليه كما تقول للرجل يسء اليك والله لاعرفن لك ذلك قال وقد لعمري جازي حفصة بطلاقها -قال الفراء وهو وجه حسن قرا بذلك ابو عبد الرحمن السلمي قلت وذهب ابو اسحاق ابراهيم ابن السري في معني عرف و عرف الي نحو مما قاله الفراء قلت وقرا الكساءي والاعشي عن ابي بكر عن عاصم عرف بعضه خفيفة وقرا حمزة ونافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر اليحصبي عليه عرف بالتشديد	572	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05557	false	244659542729951845	134	233	676	1180	1530	300	واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض وقرء عرف بعضه بالتخفيف قال الفراء من قرا عرف بالتشديد فمعناه انه عرف حفصة بعض الحديث وترك بعضا قال وكان من قرا---- بالتخفيف اراد غضب من ذلك وجازي عليه كما تقول للرجل يسء اليك والله لاعرفن لك ذلك قال وقد لعمري جازي حفصة بطلاقها وقال الفراء وهو وجه حسن قرا بذلك ابو عبد الرحمن السلمي قال الازهري و-----------------------------------------------------------------------قرا الكساءي والاعمش عن ابي بكر عن عاصم عرف بعضه خفيفة وقرا حمزة ونافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر اليحصبي عرف بعضه بالتشديد	5557	4576054457653698290	451	848.5	360	579	77.8929214477539	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0572	true	1034673798897609134	44	104	241	569	1548	300	----جل ذكره المرسلات 1 ف--قال بعض المفسرين فيها انها ارسلت بالمعروف --------------------------------------------------والعرف والعارفة والمعروف واحد--------- وهو كل ما تعرفه النفس من الخير وتبسا به وتطمءن اليه قال الله جل وعز خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف 199 وقيل في قوله المرسلات 1 ---انها الملاءكة ارسلت متتابعة---------------------------------------- كعرف الفرس-------------------------------------------------------- وقرءت عرفا و عرفا والمعني واحد وقيل المرسلات هي الرسل	572	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05560	false	2305160843562818873	15	86	78	474	1568	300	عز وجل ----والمرسلات عرفا قال بعض المفسرين فيها انها ارسلت بالعرف والاحسان وقيل يعني الملاءكة ارسلوا للمعروف والاحسان والعرف والعارفة والمعروف واحد ضد النكر وهو كل ما تعرفه النفس من الخير وتبسا به وتطمءن -------------------------------------------------------------------------------------------اليه وقيل هي الملاءكة ارسلت متتابعة يقال هو مستعار من عرف الفرس اي يتتابعون كعرف الفرس وفي حديث كعب بن عجرة جاءوا كانهم عرف اي يتبع بعضهم بعضا وقرءت عرفا وعر-فا والمعني واحد وقيل المرسلات هي الرسل	5560	4576054457653698290	215	367.0	177	492	43.699188232421875	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0572	true	1034673798897609134	246	300	1276	1548	1548	300	فان الفراء قال يعرفون منازلهم اذا دخلوها حتي يكون احدهم اعرف بمنزله في الجنة منه بمنزله اذا رجع من الجمعة الي اهله وقلت و------هذا قول جماعة من المفسرين وقد قال بعض اللغويين ان معني الجنة عرفها---- اي طيبها يقال طعام معرف اي مطيب وقال الاصمعي في قول الاسود بن يعفر يهجو عقال بن محمد-	572	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05561	false	4460121123889907644	65	113	351	595	1558	300	قال الفراء---- يعرفون منازلهم اذا دخلوها حتي يكون احدهم اعرف بمن--------------------زله اذا رجع من الجمعة الي اهله قال الازهري هذا قول جماعة من المفسرين وقد قال بعض اللغويين-------------- عرفها لهم اي طيبها يقال طعام معرف اي مطيب -قال الاصمعي في قول الاسود بن يعفر يهجو عقال بن محمد	5561	4576054457653698290	226	400.0	182	283	79.85865783691406	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0573	true	-2861512519933486545	177	222	935	1161	1592	300	وقال اعرابي ما اعرف لاحد يصرعني اي لا اقر به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اتيت فلانا متنكرا ثم استعرفت اي عرفته من انا وقال مزاحم العقيلي فاستعرفا ثم قولا ان ذا رحم هيمان كلفنا من شانكم عسرا فان بغت اية تستعرفان بها يوما فقولا لها العود الذي اختضرا	573	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05559	false	1149071176078710806	120	217	653	1158	1626	300	وقال اعرابي ما اعرف لاحد يصرعني اي لا اقر به وفي حديث عمر اطردنا المعترفين هم الذين يقرون علي انفسهم بما يجب عليهم فيه الحد والتعزيز يقال اطرده السلطان وطرده اذا اخرجه عن بلده وطرده اذا ابعده ويروي اطردوا المعترفين كانه كره لهم ذلك واحب ان يستروه علي انفسهم والعرف الاسم من الاعتراف ومنه قولهم له علي الف عرفا اي اعترافا وهو توكيد ويقال اتيت------ متنكرا ثم استعرفت اي عرفته من انا -قال مزاحم العقيلي فاستعرفا ثم قولا ان ذا رحم هيمان كلفنا من شانكم عسرا فان بغت اية تستعرفان بها يوما فقولا لها العود الذي اختضرا	5559	4576054457653698290	219	416.5	175	512	42.7734375	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0573	true	-2861512519933486545	0	51	0	260	1592	300	بن شفين فتدخل ايد في حناجر اقنعت لعادتها من الخزير المعرف اق----نعت اي مدت ورفعت للقم والله اعلم بما اراده وقال ابو العباس قال بعضهم في قول الله عز وجل بالهم ويدخلهم الجنة عرفها و-------هو وضعك الطعام بعضه علي بعض من كثرته وخزير معرف بعضه علي بعض وقال ابن الاعرابي العرف	573	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05561	false	4460121123889907644	113	147	595	763	1558	300	بن سفين فتدخل ايد في حناجر اقنعت لعادتها من الخزير المعرف قال اقنعت اي مدت ورفعت للفم قال و--------------------------------قال بعضهم في قوله------------------------------- عرفها لهم قال هو وضعك الطعام بعضه علي بعض-------------------------------------- ابن الاعرابي --عرف	5561	4576054457653698290	148	229.0	118	271	54.612545013427734	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0573	true	-2861512519933486545	67	167	352	889	1592	300	الاعراف -48 فالاعراف في اللغة جمع عرف وهو كل عال مرتفع و------------------------------قال بعض المفسرين الاعراف اعالي سور بين اهل الجنة واهل النار واصحابها -----------------------قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فلم يستحقوا الجنة بالحسنات ولا النار بالسيءات فكانوا علي الحجاب الذي بين الجنة والنار قلت روي ذلك جرير بن حازم عن قتادة عن ابن عباس حدثني بذلك ابو الحسن الخلدي عن يونس بن عبد---------- الاعلي عن ابن وهب عن جرير و--------------------------قال قوم هم---------------------------------------------------------------- ملاءكة ومعرفتهم كلا بسيماهم انهم يعرفون ا--هل الجنة ب----------اسفار وجوههم واهل النار باسودا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وجوههم وق--------------------------------ال ابو اسحاق ويجوز ان يكون جمعه علي الاعراف علي معرفة اهل الجنة واهل النار والله	573	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05562	false	6113690773549788631	131	272	703	1505	1677	300	الاعراف رجال الاعراف في اللغة جمع عرف وهو كل عال مرتفع قال الزجاج الاعراف اعالي السور قال بعض المفسرين الاعراف اعالي سور بين اهل الجنة واهل النار واختلف في اصحاب الاعراف فقيل هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فلم يستحقوا الجنة بالحسنات ولا النار بالسيءات فكانوا علي الحجاب الذي بين الجنة والنار ق------------------------------------------------------------ال ويجوز ان يكون معناه والله اعلم علي الاعراف علي معرفة اهل الجنة واهل النار هءلاء الرجال فقال قوم ما ذكرنا ان الله تعالي يدخلهم الجنة وقيل اصحاب الاعراف انبياء وقيل ملاءكة ومعرفتهم كلا بسيماهم انهم يعرفون اصحاب الجنة بان سيماهم اسفار الوجوه والضحك والاستبشار كما قال تعالي وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ويعرفون اصحاب النار بسيماهم وسيماهم سواد الوجوه وغبرتها كما قال تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون جمعه علي الاعراف علي------ اهل الجنة واهل النار وجبل -	5562	4576054457653698290	380	598.0	311	869	43.728424072265625	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0574	true	8831623108647708402	265	300	1389	1562	1562	300	الرعف السبق رعفت ارعف وقال الاعشي به ترعف الالف اذا ارسلت غداة الصباح اذا النقع ثارا قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للدم الذي يخرج من الانف رعاف لسبقه علم الراعف وقال عمر- بن لجا حتي تري العلبة من-	574	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05421	false	2099806697541143653	183	259	992	1384	1595	300	الرعف السبق رعفت ارعف -قال الاعشي به ترعف الالف اذ- ارسلت غداة الصباح اذا النقع ثارا ورعفه يرعفه رعفا سبقه وتقدمه وانشد ابن بري لذي الرمة بالمنعلات الرواعف والرعاف دم يسبق من الانف رعف يرعف ويرعف رعفا ورعافا ورعف ورعف قال الازهري ولم يعرف رعف ولا رعف في فعل الرعاف قال الجوهري ورعف بالضم لغة فيه ضعيفة قال الازهري وقيل ل-----لذي يخرج من الانف رعاف لسبقه علم الراعف -قال عمرو بن لجا حتي تري العلبة من	5421	4576054457653698290	162	280.0	129	400	40.5	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0574	true	8831623108647708402	92	123	491	646	1562	300	ويقال للحازي عراف وللقناقن عراف وللطبيب عراف لمعرفة كل منهم بعلمه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----------------------------------------------------------------------- من اتي عرافا او كاهنا فقد كفر بما انزل علي محمد	574	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05557	false	244659542729951845	261	299	1323	1527	1530	300	ويقال للحازي عراف وللقناقن عراف وللطبيب عراف لمعرفة كل منهم بعلمه والعراف الكاهن---------------------- قال عروة بن حزام فقلت لعراف اليمامة داوني فانك ان ابراتني لطبيب وفي الحديث من اتي عرافا او كاهنا فقد كفر بما انزل علي محمد	5557	4576054457653698290	123	216.5	98	226	54.42477798461914	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0574	true	8831623108647708402	144	240	762	1272	1562	300	وقال علقمة بن عبدة بل كل حي وان عزوا وان كرموا عريفهم باثافي الشر مرجوم والعرفان دويبة صغيرة تكون في رمال عالج ورمال الدهني ويقال اعرورف الدم اذا صار له من الزبد شبه العرف وقال الهذلي مستنة سنن الفلو مرشة تنفي التراب بقاحز معرورف يصف طعنة فارت بدم غالب ويقال اعرورف فلان للشر كقولك اجثال وتشزن وقال الليث العرف عرف الفرس ومعرفة الفرس اصل عرفه وقال غيره هو اللحم الذي ينبت عليه العرف ثعلب عن ابن الاعرابي العرف المعروف بالضم والعرف بالكسر الصبر وانشد-------------- قل لابن قيس اخي الرقيات ما احسن ال------عرف في المصيبات وقال اعرف	574	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05558	false	-613330855750068715	213	249	1164	1350	1628	300	وقال علقمة بن عبدة بل كل حي وان عزوا وان كرموا عريفهم باثافي الشر مرجوم والعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم والعرف بالكسر الصبر قال ابو دهبل الجمحي قل لابن قيس اخي الرقيات ما احسن العرف العرف في المصيبات و-----عرف	5558	4576054457653698290	162	278.5	130	530	30.566038131713867	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0574	true	8831623108647708402	10	37	54	183	1562	300	ويقال للرجل اذا ولي عنك بوده قد هاجت معارف فلان ومعارفه ما كنت تعرفه من ضنه بك ومعني هاجت اي يبست كما يهيج النبات اذا يبس واعراف	574	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05560	false	2305160843562818873	258	285	1369	1498	1568	300	ويقال للرجل اذا ولي عنك بوده قد هاجت معارف فلان ومعارفه ما كنت تعرفه من ضنه بك ومعني هاجت اي يبست كما يهيج النبات اذا يبس والعرف	5560	4576054457653698290	126	249.0	99	129	97.6744155883789	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0575	true	-8199384155877854705	37	188	197	969	1551	300	راعوفة البءر صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون نابتة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المنقي عليها -قال ويقال بل هو ----------------------------------------------------------------------حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله ويقال هو حجر يكون علي راس البءر يقوم عليه المستقي قال الليث ويقال له ارعوفة شمر عن خالد بن جنبة قال راعوفة البءر النطافة قال وهي مثل عين علي قدر جحر العقرب نيط في اعلي الركية فيجاوزونها في الحفر خمس قيم واكثر فربما وجدوا ماء كثيرا تبجسه قال وبالروبنج عين نطافة عذبة واسفلها عين زعاق فتسمع قطران النطاقة فيها طرق طرق قال شمر من ذهب بالراعوفة الي النطافة فكانه اخذه من رعاف الانف وهو سيلان دمه وقطرانه ويقال ذلك لسيلان الذنين وانشد قوله علي منخريه ساءفا او معشرا بما انفض من ماء الخياشيم راعف وقال شمر من ذهب بالراعوفة الي الحجر الذي يتقدم طي البءر علي ما ذكر عن الاصمعي فهو من رعف الرجل او	575	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05422	false	4347068136734575329	158	300	863	1601	1601	300	راعوفة البءر صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون ثابتة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المنقي عليها وقيل هي حجر يكون علي راس البءر يقوم المستقي عليه ويروي بالثاء المثلثة وقد تقدم وقيل هو حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله و-قال----------------------------------------------------------------------------- خالد بن جنبة---- راعوفة البءر النطافة قال وهي مثل عين علي قدر جحر العقرب نيط في اعلي الركية فيجاوزونها في الحفر خمس قيم واكثر فربما وجدوا ماء كثيرا تبجسه قال وبالروبنج عين نطافة عذبة واسفلها عين زعاق فتسمع قطران النطافة فيها ----طرق قال شمر من ذهب بالراعوفة الي النطافة فكانه اخذه من رعاف الانف وهو سيلان دمه وقطرانه ويقال ذلك سي-لان الذنين وانشد قوله كلا منخريه سابقا و--معشرا بما انفض من ماء الخياشيم راعف -قال ---ومن ذهب بالراعوفة الي الحجر الذي يتقدم طي البءر علي ما ذكر----------- فهو من رعف الرجل او-	5422	4576054457653698290	646	1198.5	520	843	76.6310806274414	117	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0575	true	-8199384155877854705	190	277	979	1449	1551	300	تقدم وسبق وكذلك استرعف سلمة عن الفراء قال ال---------رعافي الرجل الكثير العطاء ماخوذ من الرعاف وهو المطر الكثير وقال غيره يقال للمراة لوثي علي مراعفك اي تلثمي ومراعفها الانف وما حوله وقال ابو عبيدة بينا نحن نذكر فلانا رعف به الباب اي دخل علينا من الباب ابو حاتم عن الاصمعي يقال رعف يرعف ويرعف ولم يعرف رعف ولا رعف في فعل الرعاف ثعلب عن ابن الاعرابي قال الرعوف الامطار الخفاف قال ويقال للرجل اذا استقطر الشحمة واخذ صهارتها قد اودف واستودف واسترعف واستوكف واستدام واستدمي كله واحد	575	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05423	false	711558767505355120	29	66	147	376	1568	300	تقدم و----------استرعف الحصي منسم البعير اي ادماه والرعافي الرجل الكثير العطاء ماخوذ من الرعاف وهو المطر الكثير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرعوف الامطار الخفاف قال ويقال للرجل اذا استقطر الشحمة واخذ صهارتها قد اودف واستودف واسترعف واستوكف واستدام واستدمي كله واحد	5423	4576054457653698290	200	363.0	168	479	41.75365447998047	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0576	true	2731797299411798119	160	210	820	1085	1532	300	عفر-------------------------ته في التراب عفرا وانا اعفر------------------ه وهو منعفر الوجه في التراب ومعفر الوجه وقد عفرته تعفيرا وقال اعتفرته اعتفارا اذا ضربت به الارض فمغثته وقال الشاعر يصف شعر امراة طال----------- حتي مس الارض تهلك المدراة في اكنافه واذا ما ارسلته يعتفر اي يسقط شعرها علي الارض جعله من عفرته فاعتفر	576	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03104	false	-7805378422674490658	180	235	892	1185	1535	300	عفرت فلانا في التراب اذا مرغته فيه تعفي----را وانعفر الشء تترب واعتفر مثله وهو منعفر الوجه في التراب ومعفر الوجه ويق----------------ال اعتفرته اعتفارا اذا ضربت به الارض فمغثته ق-ال المرار يصف---- امراة طال شعرها وكثف حتي مس الارض تهلك المدراة في اكنافه واذا ما ارسلته يعتفر اي -سقط شعرها علي الارض جعله من عفرته فاعتفر	3104	4576054457653698290	221	368.0	178	319	69.27899932861328	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0576	true	2731797299411798119	1	47	4	240	1532	300	ابو زيد والاصمعي العفرة البياض ولكن ليس بالبياض الناصع الشديد ولكنه -لون---- الارض و----------------------------------------------------------------------------منه قيل للظباء عفر اذا كانت الوانها كذلك وانما سميت بعفر الارض وهو وجهها ويقال ما علي عفر الارض مثله اي ما علي وجهها وروي عن------------------------------------ ابي هريرة انه قال-- لدم عفراء احب	576	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03105	false	7317283419104451877	233	300	1250	1592	1592	300	ابو زيد والاصمعي العفرة ب--ياض ولكن ليس بالبياض الناصع الشديد ولكنه كلون عفر الارض وهو وجهها ومنه الحديث كاني انظر الي عفرتي ابطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنه قيل للظباء عفر اذا كانت الوانها كذلك وانما سميت بعفر الارض---------- ويقال ما علي عفر الارض مثله اي ما علي وجهها وعفر الرجل خلط سود غنمه وابله بعفر وفي حديث ابي هريرة في الضحية لدم عفراء احب-	3105	4576054457653698290	210	329.0	168	355	59.154930114746094	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0576	true	2731797299411798119	71	163	359	836	1532	300	للوحشية هي--- تعفر ولدها وذلك اذا ارادت فطامه قطعت عنه الرضاع يوما او يومين فان خافت ان يضره ذلك ردته الي الرضاع اياما ثم اعادته الي الفطام تفعل ذلك مرات حتي يستمر عليه فذلك التعفير والولد معفر ق------------------------------------------------------ال ابو عبيد والام تفعل مثل ذلك بولدها الانسي وانشد بيت لبيد يذكر بقرة وحشية وولدها لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب ما يمن طعامها قلت-------- وقيل في تفسير المعفر في بيت لبيد انه ولدها الذي افترس-ه الذءاب الغبس فعفرته في التراب اي مرغته---- وهذا عندي اشبه بمعني البيت وقال الليث ي-قال عفرته في التراب	576	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03106	false	-2752799583804771243	155	253	871	1391	1633	300	الوحشية ولدها تعفر--------------------------ه قطعت عنه الرضاع يوما او يومين فان خافت ان يضره ذلك ردته الي الرضاع اياما ثم اعادته الي الفطام تفعل ذلك مرات حتي يستمر عليه فذلك التعفير والولد معفر وذلك اذا ارادت فطامه وحكاه ابو عبيد في المراة والناقة قال ابو عبيد والام تفعل مثل ذلك بولدها الانسي وانشد بيت لبيد يذكر بقرة وحشية وولدها لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب ما يمن طعامها قال الازهري وقيل في تفسير المعفر في بيت لبيد انه ولدها الذي افترسته الذءاب الغبس فعفرته في التراب اي مرغته قال وهذا عندي اشبه بمعني البيت -قال الجوهري والتعف-ير في الفطام	3106	4576054457653698290	432	785.0	347	548	78.83211517333984	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0576	true	2731797299411798119	261	300	1346	1532	1532	300	قال والعفار لقا--------ح النخيل ابو حاتم عن الاصمعي -------------العفر---- سقي------- الزرع بعد القاء الحب قلت عفر الزرع ان يسقي سقية ينبت عنه ثم يترك اياما لا يسقي فيها حتي يعطش ثم يسقي فيصلح علي ذلك واكثر ما يفعل ذلك-	576	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03110	false	-7031130285835206511	252	292	1271	1472	1521	300	شدة والعفار بالفتح تلقيح النخل واصلاحه وعفر النخل فرغ من تلقيحه والعفر اول سقية سقيها الزرع وعف------------------ر الزرع ان يسقي سقية ينبت عنه ثم يترك اياما لا يسقي فيها حتي يعطش ثم يسقي فيصلح علي ذلك واكثر ما يفعل ذلك	3110	4576054457653698290	142	219.5	112	219	64.84017944335938	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0576	true	2731797299411798119	207	261	1069	1346	1532	300	من عفرته فاعتفر وروي ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اني ما قربت اهلي مذ عفار النخل وقد حملت فلاعن بينهما ابو عبيد عن الاصمعي عفار النخل تلقيحها واصلاحها يقال قد عفروا نخلهم يعفرون ثعلب عن ابن------------------------------ الاعرابي قال العفار ان تترك النخيل بعد التلقيح اربعين يوما لا تسقي	576	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03111	false	2218498109679027573	21	74	104	376	1569	300	مذ عفرن النخل-- وروي ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- اني ما قربت اهلي مذ عفار النخل وقد حملت فلاعن بي--------------------نهما عفار النخل تلقيحها واصلاحها يقال--- عفروا نخلهم يعفرون وقد روي بالقاف قال ابن الاثير وهو خطا ابن الاعرابي---- العفار ان يترك النخ-ل بعد السقي-- اربعين يوما لا يسقي	3111	4576054457653698290	215	370.0	170	307	70.0325698852539	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0577	true	-7596430353983969388	3	82	21	453	1594	300	وقيل في قول الله جل وعز ذكره ء تشكرون افرءيتم النار التي تورون اءنتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون الواقعة 71 72 انها المرخ والعفار وهما شجرتان فيهما نار ليس في غيرهما من الشجر ويسوي من اغصانهما الزناد فيقتدح بها------------ وقد رايتهما في البادية والعرب تضرب----- المثل بهما في الشرف العالي فتقول في كل الشجر نار واستمجد المرخ والعفار استم------------------------------------جد استكثر وذلك ان هاتين الشجرتين من اكثر الشجر نارا وزنادهما اسرع الزناد وريا والعناب من اقل الشجر نارا وقال	577	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03111	false	2218498109679027573	114	192	581	1010	1569	300	وقيل في قوله تعالي افرا-------------------يتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها------------------------------ انها المرخ والعفار وهما شجرتان فيهما نار ليس في غيرهما من الشجر ويسوي من اغصانه-ا الزناد فيقتدح بها قال الازهري وقد رايتهما في البادية والعرب تضرب بهما المثل ف-----ي الشرف العالي فتقول في كل الشجر نار واستمجد المرخ والعفار اي كثرت فيهما علي ما في ساءر الشجر واستمجد استكثر وذلك ان هاتين الشجرتين من اكثر الشجر نارا وزنادهما اسرع الزناد وريا والعناب من اقل الشجر نارا وفي -	3111	4576054457653698290	356	652.5	292	485	73.40206146240234	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0577	true	-7596430353983969388	87	140	483	741	1594	300	بن مر------------ اخو تميم بن مر---------------- قال ونسب علي الجمع لان معافر اسم لشء واحد كما تقول لرجل من بني كلاب او من الضباب كلابي وضبابي فاما النسب الي الجماعة فانما توقع النسب علي واحد كالنسب الي المساجد تقول مسجدي وكذلك ما اشبه وتقول برد معا--------------فري لانه نسب الي رجل اسمه معافر و----قال	577	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03112	false	-2709230338442521979	89	150	479	781	1559	300	بن مر فيما يزعمون اخو تميم بن مر يقال رجل معافري قال ونسب علي الجمع لان معافر اسم لشء واحد كما تقول لرجل من بني كلاب او من الضباب كلابي وضبابي فاما النسب الي الجماعة فانما توقع النسب علي واحد كالنسب الي --مساجد تقول مسجدي وكذلك ما اشبهه ومعافر بلد باليمن وثوب معافري لانه نسب الي رجل اسمه معافر ولا يقال	3112	4576054457653698290	242	441.5	192	304	79.60526275634766	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0578	true	5195603941090858831	3	57	16	298	1516	300	الفراء من قال عفرية فجمعه عفار ومن قال عفريت جمعه عفاريت وجاز ان يقول عفار كقولهم في جمع الطاغوت طواغيت وطواغ---------------------------- وقال شمر امراة عفرة ورجل عفر بتشديد الراء وانشد في صفة امراة غير محمودة الصفة وضبرة مثل الاتان عفرة ثجلاء ذات خواصر ما تشبع قال الليث ويقال للخبيث عفر-ي اي عفر وهم العفريون	578	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03107	false	-4303352806615455387	205	255	1137	1405	1662	300	الفراء من قال عفرية فجمعه عفاري------------------------------------------- كقولهم في جمع الطاغوت طواغيت وطواغي ومن قال عفريت فجمعه عفاريت وقال شمر امراة عفرة ورجل عفر بتشديد الراء وانشد في صفة امراة غير محمودة الصفة وضبرة مثل الاتان عفرة ثجلاء ذات خواصر ما تشبع قال الليث ويقال للخبيث عفرني اي عفر وهم العفرنون	3107	4576054457653698290	237	432.0	192	311	76.2057876586914	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0578	true	5195603941090858831	109	158	568	819	1516	300	انه لاشجع من ليث عفرين -هكذا قالا----------------- في حكاية المثل واختلفا في التفسير فقال ابو عمرو هو الاسد وقال الاصمعي هو دابة م-ن الحرباء يتعرض للراكب قال وهو منسوب الي عفرين اسم بلد ونحو ذلك روي ابو حاتم عن الاصمعي يقال انه دابة مثل الحرباء يتحدي الراكب ويضرب بذنبه	578	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03109	false	-4560038545561287541	168	218	890	1147	1581	300	انه لاشجع من ليث عفرين وهكذا قال الاصمعي وابو عمرو في حكاية المثل واختلفا في التفسير فقال ابو عمرو هو الاسد وقال ابو عمر هو دابة مثل الحرباء تتعرض للراكب قال وهو منسوب الي عفرين اسم بلد و--------روي ابو حاتم عن الاصمعي----- انه دابة مثل الحرباء يتصدي للراكب ويضرب بذنبه	3109	4576054457653698290	227	405.5	181	270	84.0740737915039	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0578	true	5195603941090858831	184	267	942	1348	1516	300	واما قول المرار علي عفر من عن تناء وانما تداني الهوي من عن تناء وعن عفر وكان هجر اخاه في الحبس بالمدينة فيقول هجرت اخي علي عفر اي علي بعد من الحي والقرابات اي ونحن غرباء ولم يكن ينبغي لي ان اهجره ونحن علي هذه الحالة قالوا والعفر البعد ويقال العفر قلة الزيارة يقال الا عن عفر اي بعد قلة زيارة ويقال دخلت الماء فما انعفرت قدماي اي لم تبلغا الارض ومنه قول امرء القيس وتر الضب حفيفا ماهرا ثانيا برثنه ما ينعفر	578	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03110	false	-7031130285835206511	176	240	912	1220	1521	300	واما قول المرار علي عفر من عن تناء وانما تداني الهوي من عن تناء وعن عفر وكان هجر اخاه في الحبس بالمدينة فيقول هجرت اخي علي عفر اي علي بعد من الحي والقرابات اي وعن غيرنا- ولم يكن ينبغي لي ان اهجره ونحن علي هذه الحال----------------------------------------------------------------------------ة ويقال دخلت الماء فما انعفرت قدماي اي لم تبلغا الارض ومنه قول امرء القيس--------------------- ثانيا برثنه ما ينعفر	3110	4576054457653698290	302	578.0	239	406	74.38423919677734	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0579	true	8279931577377661367	59	113	319	593	1575	300	البقول ويقال رماني عن قرن اعفر اي رماني بداهية ومنه قول ابن احمر واصبح يرمي الناس عن قرن اعفرا وذلك انهم كانوا يتخذون القرون مكان الاسنة فصار مثلا عندهم في الشدة تنزل بهم ويقال للرجل اذا بات ليلته في شدة تقلقه كنت علي قرن اعفر ومنه قول امرء القيس كاني واصحابي علي قرن اعفرا	579	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03105	false	7317283419104451877	54	108	284	558	1592	300	القرون ويقال رماني عن قرن اعفر اي رماني بداهية ومنه قول ابن احمر واصبح يرمي الناس عن قرن اعفرا وذلك انهم كانوا يتخذون القرون مكان الاسنة فصار مثلا عندهم في الشدة تنزل بهم ويقال للرجل اذا بات ليلته في شدة تقلقه كنت علي قرن اعفر ومنه قول امرء القيس كاني واصحابي علي قرن اعفرا	3105	4576054457653698290	271	539.0	217	274	98.90511322021484	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0579	true	8279931577377661367	0	60	0	326	1575	300	سحاب يمر مرا بطيءا لكثرة ماءه كانه قد انتحر لكثرة ماءه وطليه مناتح ماءه بمنزلة اطلاء الوحش وتعفرت سمنت والفراء حمر الوحش والممكن الذي امكن مرعاه وقال ابن الاعرابي اراد بالطلي نوء الحمل ونوء الطلي والحمل واحد عنده قال ومنتحر اراد انه نحره فكان النوء بذلك المكان من الحمل قال وقوله واد ممكن ينبت المكنان وهو نبت من احرار البقول	579	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03107	false	-4303352806615455387	9	69	45	370	1662	300	سحاب يمر مرا بطيءا لكثرة ماءه كانه قد انتحر لكثرة ماءه وطليه مناتح ماءه بمنزلة اطلاء الوحش وتعفرت سمنت والفراء حمر الوحش والممكن الذي امكن مرعاه وقال ابن الاعرابي اراد بالطلي نوء الحمل ونوء الطلي والحمل واحد عنده قال ومنتحر اراد ب-ه نحره فكان النوء بذلك المكان من الحمل قال وقوله واد ممكن ينبت المكنان وهو نبت من احرار البقول	3107	4576054457653698290	324	642.0	264	326	99.38650512695312	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0579	true	8279931577377661367	224	265	1168	1370	1575	300	عن ابي عمرو فرع الرجل في الجبل اذا صعد فيه وفرع اذا انحدر قال و----------------------------------------------------قال معن بن اوس في التفريع--------------- فساروا فاما جل حيي ففرعوا جميعا واما حي دعد فصعدا -قال شمر وافرع ايضا بالمعنيين ورواه شمر فافرعوا اي انحدروا وقال	579	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05022	false	-7490945700618818873	128	182	709	974	1593	300	عن ابي عمرو فرع الرجل في الجبل اذا صعد فيه وفرع اذا انحدر وحكي ابن بري عن ابي عبيد افرع في الجبل صعد وافرع منه نزل قال معن بن اوس في التفريع بمعني الانحدار فساروا فاما جل حيي ففرعوا جميعا واما حي دعد فصعدوا قال شمر وافرع ايضا بالمعنيين ورواه---- فافرعوا اي انحدروا -قال	5022	4576054457653698290	190	340.5	152	270	70.37036895751953	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0579	true	8279931577377661367	184	222	968	1159	1575	300	اوس بن حجر يذكر ازمة في شدة البرد وشبه الهيدب العبام من الاق وام سقبا مجللا فرعا اراد مجللا جلد فرع فاختصر الكلام كقوله واسءل القرية يوسف 82 اهل القرية ويقال قد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك	579	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05023	false	-4108690810771343578	188	224	970	1152	1565	300	اوس بن حجر يذكر ازمة في شدة --برد وشبه الهيدب العبام من الاق-وام سقبا مجللا فرعا اراد مجللا جلد فرع فاختصر الكلام كقوله و-سءل القرية اي----- اهل القرية ويقال قد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك	5023	4576054457653698290	180	335.5	144	191	94.24083709716797	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0579	true	8279931577377661367	273	295	1421	1554	1575	300	شمر استفرع القوم الحديث وافترعوه اذا ابتدءوه وقال الشاعر يرثي عبيد بن ايوب ودلهتني بالحزن حتي تركتني اذا استفرع القوم الاحاديث ساهيا	579	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05024	false	-496618784579913216	249	271	1297	1429	1586	300	شمر استفرع القوم الحديث وافترعوه اذا ابتدءوه -قال الشاعر يرثي عبيد بن ايوب ودلهتني بالحزن حتي تركتني اذا استفرع القوم الاحاديث ساهيا	5024	4576054457653698290	132	259.0	110	133	99.24812316894531	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0580	true	-3757723519515585234	158	240	800	1208	1518	300	وفي الحديث ---------------------ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم فرع بين جاريتين من بني عبد المطلب-- اي حجز وفرق بينهما يقال فرعت بين المتخاصمين افرع اذا حجزت بينهما وقال ابو تراب فرع بين القوم وفرق بمعني واحد وروي في ذلك حديثا باسناد له عن ابي الطفيل قال كنت عند ابن عباس فجاء- بنو ابي لهب يختصمون في شء بينهم فاقتتلوا عنده في البيت فقام يفرع بينهم اي يحجز بينهم ثعلب عن --------------------------------------ابن الاعرابي قال -------------------------------------------------الفارع عون السلطان وجمعه فرعة قلت هو مثل الوازع	580	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05024	false	-496618784579913216	126	218	664	1129	1586	300	وفي الحديث ان جاريتين جاءتا تشتدان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فاخذتا بركبتيه ففرع بينهما اي حجز وفرق و------يقال منه فرع ي------------فرع ايضا وفرع بي------------------------ن القوم وفرق بمعني واحد و----في ال--حديث ع-----------ن ابي الطفيل قال كنت عند ابن عباس فجاءه بنو ابي لهب يختصمون في شء بينهم فاقتتلوا عنده في البيت فقام يفرع بينهم اي يحجز بينهم وفي حديث علقمة كان يفرع بين الغنم اي يفرق قال ابن الاثير وذكره الهروي في القاف وقال قال ابو موسي وهو من هفواته والفارع عون السلطان وجمعه فرعة و---هو مثل الوازع	5024	4576054457653698290	272	402.0	214	527	51.6129035949707	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0581	true	-7048556449868577624	255	287	1323	1486	1548	300	الفعر لغة يمانية وهو ضرب--- النبت زعموا انه الهيشر------------ ولا احق ذاك وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال الفعر اكل الفعارير وهو صغار الذانين قلت-------- وهذا يقوي قول ابن دريد	581	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03237	false	-6197650869355935536	185	221	984	1167	1567	300	الفعر لغة يمانية وهو ضرب من النبت زعموا انه الهيش قال ابن دريد ولا احق ذاك وحكي الازهري--- عن ابن الاعرابي انه قال الفعر اكل الفعارير وهي صغار الذانين قال الازهري وهذا يقوي قول ابن دريد	3237	4576054457653698290	148	253.0	117	186	79.56989288330078	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0582	true	822163275127558437	0	55	0	305	1640	300	قال الزجاج المعني انها تخفض اهل المعاصي وترفع اهل الطاعة والرفع ضد الخفض وفي الحديث ان الله------ يرفع القسط ويخفض قلت وتاويله والله اعلم انه يرفع القسط وهو العدل فيعليه علي الجور واهله ومرة يخفضه فيظهر اهل الجور علي اهل العدل ابتلاء لخلقه وهذا في الدنيا والعاقبة للمتقين ويقال ارتفع الشء ارتفاعا بنفسه اذا علا	582	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04877	false	3289077628978913394	202	254	1071	1362	1618	300	قال الزجاج المعني انها تخفض اهل المعاصي وترفع اهل الطاعة---------------- وفي الحديث ان الله تعالي يرفع العدل ويخفضه قال الازهري معناه---- انه يرفع القسط وهو العدل فيعليه علي الجور واهله ومرة يخفضه فيظهر اهل الجور علي اهل العدل ابتلاء لخلقه وهذا في الدنيا والعاقبة للمتقين ويقال ارتفع الشء ارتفاعا بنفسه اذا علا	4877	4576054457653698290	263	494.5	215	311	84.56591796875	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0582	true	822163275127558437	175	225	962	1228	1640	300	والرفاع حبل------- القيد ياخذه المقيد بيده يرفعه اليه حكي ذلك عن يونس النحوي ورفعت فلانا الي الحاكم اي قدمته اليه ورفعت قصتي قدمتها و-----------------------------------------------------------قال الشاعر وهم رفعوا في الطعن ابناء مذحج اي قدموهم للحرب ويقال للتي رفعت لبنها فلم تدر رافع بالراء واما الدافع فهي التي دفعت اللبا في ضرعها	582	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04878	false	-1609892121167961570	1	44	9	235	1611	300	والرفاع حبل يشد في القيد ياخذه المقيد بيده يرفعه ال------------------------------------------------------------يه ورفاعة المقيد خيط يرفع به قيده اليه والرافع من الابل التي رفعت اللبا في ضرعها قال الازهري ----------------------------------------------يقال للتي رفعت لبنها فلم تدر رافع بالراء فاما الدافع فهي التي دفعت اللبا في ضرعها	4878	4576054457653698290	140	229.0	114	332	42.16867446899414	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0582	true	822163275127558437	98	158	536	855	1640	300	والحمار يرفع وفي عدوه ترفيعا اي--------- عدا عدوا بعضه ارفع من بعض----------------------------------- وكذلك لو اخذت شيءا فرفعت الاول فالاول قلت رفعته ترفيعا والرفعة نقيض الذلة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي رفع القوم فهم رافعون اذا اصعدوا في البلاد وقال الراعي دعاهن داع للخريف ولم تكن لهن بلادا فانتجعن روافعا اي مصعدات يريد لم يكن الب----لاد التي دعتهن لهن بلادا والرفاعة شء تعظم به	582	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04879	false	-284584492044669013	69	181	372	949	1581	300	والحمار يرفع -في عدوه ترفيعا ورفع الحمار عدا عدوا بعضه ارفع من بعض وكل ما قدمته فقد رفعته قال الازهري وكذلك لو اخذت شيءا فرفعت الاول فالاول رف----عته ترفيعا والرفعة نقيض الذلة والرفعة خلاف الضعة رفع يرفع رفاعة فهو رفيع اذا شرف والانثي بالهاء قال سيبويه لا يقال رفع ولكن ارتفع وقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع قال الزجاج قال الحسن تاويل ان ترفع ان تعظم قال وقيل معناه ان تبني كذا جاء في التفسير الاصمعي رفع القوم فهم رافعون اذا اصعدوا في البلاد قا-ل الراعي دعاهن داع للخريف ولم تكن لهن بلادا فانتجعن روافعا اي مصعدات يريد لم تكن تلك البلاد التي دعتهن لهن بلادا والرفيعة ما رفع به -	4879	4576054457653698290	290	533.0	233	584	49.657535552978516	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0583	true	8472258148155010613	198	300	990	1538	1538	300	غيره رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وان لم يكن فصيحا وجمعه العرب كما يقال رجل مجوسي ويهودي والجمع بحذف ياء النسبة المجوس واليهود ور--------جل معرب اذا كان فصيحا وان كان عجمي النسب ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع لمساقط الغيث وسواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذاك وهش له والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب له فمن نزل البادية او جاور البادين وظعن بظعنهم وانتوي بانتواءهم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقري العربية وغيرها مما ينتمي-	583	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00669	false	5881794091684031360	61	162	327	871	1620	300	-----رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وان لم يكن فصيحا وجمعه العرب كما يقال رجل مجوسي ويهودي والجمع بحذف ياء النسبة --------اليهود والمجوس ورجل معرب اذا كان فصيحا وان كان عجمي النسب ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع لمساقط الغيث وسواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك وهش له والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب له فمن نزل البادية او جاور البادين وظعن بظعنهم وانتوي بانتواءهم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقري العربية وغيرها ممن ينتمي	669	4576054457653698290	532	1037.5	433	557	95.51167297363281	95	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0583	true	8472258148155010613	114	141	550	693	1538	300	وفي النوادر يقال ارتفع الشء بيده ورفعه قلت-------- المعروف في كلام العرب رفعت الشء فارتفع ولم اسمع ارتفع واقعا بمعني رفع الا ما قراته في نوادر الاعراب	583	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04877	false	3289077628978913394	254	282	1362	1513	1618	300	وفي النوادر يقال ارتفع الشء بيده ورفعه قال الازهري المعروف في كلام العرب رفعت الشء فارتفع ولم اسمع ارتفع واقعا بمعني رفع الا ما قراته في نوادر الاعراب	4877	4576054457653698290	141	271.5	114	151	93.37748718261719	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0583	true	8472258148155010613	47	99	230	477	1538	300	كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد او تخبط الا لعصفور قتب او مس-د محالة قال عبد الله بن مسلم معني قوله كل رافعة رفعت علينا من البلاغ يريد كل جماعة مبلغة تبلغ عنا وتذيع---- ما تقوله وهذا كما تقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع فلان علي العامل اذا اذاع خبره وحكي عنه	583	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04879	false	-284584492044669013	196	258	1026	1341	1581	300	كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد او تخبط الا لعصفور قتب او مسند محالة اي كل نفس او-------------------------------------------------------- جماعة مبلغة تبلغ---- وتذيع عنا ما نقوله فلتبلغ ولتحك اني قد حرمت المدينة ان يقطع شجرها او يخبط ورقها وروي من البلاغ بالتشديد بمعني المبلغين كالحداث بمعني المحدثين والرفع هنا من رفع فلان علي العامل اذا اذاع خبره وحكي عنه	4879	4576054457653698290	162	256.0	127	375	43.20000076293945	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0584	true	8970249054985252396	0	155	0	840	1624	300	الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا فصحاء وقول الله جل وعز خبير قالت الاعراب ءامنا قل لم تءمنوا ولاكن قولو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم الحجرات 14 هءلاء قوم من بوادي العرب قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم المدينة طمعا في الصدقات لا رغبة في الاسلام فسماهم الله------ الاعراب ومثلهم الذين ذكرهم الله في سورة ال-----بحوث الاعراب اشد كفرا ونفاقا التوبة 97 الاية قلت-------- والذي لا يفرق بين العرب والاعراب والعربي والاعرابي ربما تحامل علي العرب بما يتاوله في هذه الاية وهو لا يميز بين العرب والاعراب ولا يجوز ان يقال للمهاجرين و-الانصار اعراب انما هم عرب لانهم استوطنوا القري العربية وسكنوا المدن -سواء منهم الناشء بالبدو ثم استوطن القري والناشء بمكة ثم هاجر الي المدينة فان لحقت طاءفة منهم باهل البدو بعد هجرتهم واقتنوا نعما ورعوا مساقط الغيث بعد-ما كانوا حاضرة او مهاجرة قيل قد تعربوا اي صاروا اعرابا	584	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00669	false	5881794091684031360	162	300	871	1620	1620	300	الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا فصحاء وقول الله عز وجل----- قالت الاعراب -امنا قل لم تءمنوا ول-كن قولو-------------------------ا اسلمنا ف----------------------------------------------------------------------هءلاء قوم من بوادي العرب قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم المدينة طمعا في الصدقات لا رغبة في الاسلام فسماهم الله تعالي الاعراب ومثلهم الذين ذكرهم الله في سورة التوبة فقال الاعراب اشد كفرا ونفاقا ال----------اية قال الازهري والذي لا يفرق بين العرب والاعراب والعربي والاعرابي ربما تحامل علي العرب بما يتاوله في هذه الاية وهو لا يميز بين العرب والاعراب ولا يجوز ان يقال للمهاجرين و الانصار اعراب انما هم عرب لانهم استوطنوا القري العربية وسكنوا المدن وسواء منهم الناشء بالبدو ثم استوطن القري والناشء بمكة ثم هاجر الي المدينة فان لحقت طاءفة منهم باهل البدو بعد هجرتهم واقتنوا نعما ورعوا مساقط الغيث بعد ما كانوا حاضرة او مهاجرة قيل قد تعربوا اي صاروا اعرابا-	669	4576054457653698290	716	1325.5	584	862	83.0626449584961	123	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0584	true	8970249054985252396	227	300	1216	1624	1624	300	وجعل الله جل وعز القران المنزل علي النبي المرسل محمد صلي الله عليه وسلم عربيا لانه نسبه الي العرب الذين انزله بلسانهم وهم النبي والمهاجرون والانصار الذين صيغة لسانهم لغة العرب في باديتها وقراها العربية وجعل النبي صلي الله عليه وسلم عربيا لانه من صريح العرب ولو ان قوما من الاعراب الذين يسكنون البادية حضروا القري العربية وغيرها وتناءوا معهم فيها سموا عربا ولم يسموا اعرابا ويقال رجل عربي اللسان اذا كان فصيحا-	584	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00671	false	975395613828736785	129	202	677	1086	1633	300	وجعل الله عز وجل القران المنزل علي النبي المرسل محمد صلي الله عليه وسلم عربيا لانه نسبه الي العرب الذين انزله بلسانهم وهم النبي والمهاجرون والانصار الذين صيغة لسانهم لغة العرب في باديتها وقراها العربية وجعل النبي صلي الله عليه وسلم عربيا لانه من صريح العرب ولو ان قوما من الاعراب الذين يسكنون البادية حضروا القري العربية وغيرها وتناءوا معهم فيها سموا عربا ولم يسموا اعرابا وتقول رجل عربي اللسان اذا كان فصيحا	671	4576054457653698290	402	793.0	330	409	98.28850555419922	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0584	true	8970249054985252396	158	208	857	1119	1624	300	وقال ابو زيد الانصاري يقال اعرب الاعجمي اعرابا وتعرب تعربا واستعرب استعرابا كل هذا للاغتم دون الصبي قال وافصح الصبي في منطقه اذا فهمت ما يقول اول ما يتكلم وافصح الاغتم افصاحا مثله ويقال للعربي افصح لي ان كنت صادقا اي ابن لي كلامك قال ويقال عربت له الكلام تعريبا	584	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00672	false	-470156394642715292	139	182	755	985	1593	300	وقال ابو زيد الانصاري يقال اعرب الاعجمي اعرابا وتعرب تعربا واستعرب استعرابا كل ذلك للاغتم دون الصبي قال وافصح الصبي في منطقه اذا فهمت ما يقول اول ما يتكلم وافصح الاغتم افصاحا مثله ويقال للعربي افصح لي------------- اي ابن لي كلامك واعرب------------ الكلام -------	672	4576054457653698290	223	416.0	180	262	85.114501953125	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0585	true	8325426308978664597	0	92	0	519	1561	300	وقال الليث يجوز ان يقال رجل عرباني اللساني قال والعرب المستعربة هم الذين دخلوا فيهم بعد فاستعربوا وقلت انا---- المستعربة عندي قوم من العجم دخلوا في العرب فتكلموا بلسانهم وحكوا هيءاتهم وليسوا بصرحاء فيهم وقال الليث تعربوا مثل استعربوا وكذلك قال ابو زيد الانصاري قلت ويكون التعرب ان يرجع الي البادية بعد-ما كان مقيما بالحضر فيلحق بالاعراب ويكون التعرب المقام في البادية ومنه قول الشاعر تعرب اباءي فهلا وقاهم من الموت رملا عالج -زرود يقول اقام اباءي بالبادية ولم يحضروا القري وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الثيب يعرب	585	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00671	false	975395613828736785	202	290	1086	1588	1633	300	وقال الليث يجوز ان يقال رجل عرباني اللسان -قال والعرب المستعربة هم الذين دخلوا فيهم بعد فاستعربوا -قال الازهري المستعربة عندي قوم من العجم دخلوا في العرب فتكلموا بلسانهم وحكوا هيءاتهم وليسوا بصرحاء فيهم وقال الليث تعربوا مثل استعربوا------ قال-------- الا-زهري---- ويكون التعرب ان يرجع الي البادية بعد ما كان مقيما بالحضر فيلحق بالاعراب ويكون التعرب المقام --بالبادية ومنه قول الشاعر تعرب اباءي فهلا وقاهم من الموت رملا عالج وزرود يقول اقام اباءي بالبادية ولم يحضروا القري وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الثيب تعرب	671	4576054457653698290	488	911.5	402	525	92.95237731933594	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0585	true	8325426308978664597	93	207	524	1110	1561	300	لسانها والبكر تستامر في نفسها وقال ابو عبيد هذا الحرف جاء في الحديث يعرب بالتخفيف وقال الفراء انما هو يعرب بالتشديد يقال عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم واحتججت لهم قلت الاع--------------------------------راب والتعريب معناهما واحد وهو الابانة يقال اعرب عنه لسانه وعرب اي ابان وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصح ويقال اعرب عما في ضميرك اي ابن ومن هذا يقال للرجل ا-ذا افصح في الكلام قد اعرب ومنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت وجدنا لكم في ال حاميم اية تاولها منا ---------------------------------------------------------تقي ومعرب -----تقي يتوقي اظهاره حذار ان يناله مكروه من اعداءكم ومعرب اي مفصح بالحق لا يتوقاهم----------------------------------------------------------------- والخطاب في هذا لبني هاشم حين ظهروا علي بني امية والاية قوله جل وعز الصالحات قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في الشوري	585	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00672	false	-470156394642715292	0	279	0	1484	1593	300	لسانها والبكر تستامر في نفسها وقال ابو عبيد هذا الحرف جاء في الحديث يعرب بالتخفيف وقال الفراء انما هو يعرب بالتشديد يقال عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم واحتججت لهم وقيل ان اعرب بمعني عرب وقال الازهري الاعراب والتعريب معناهما واحد وهو الابانة يقال اعرب عنه لسانه وعرب اي ابان وافصح واعرب عن الرجل بين عنه وعرب عنه تكلم بحجته وحكي ابن الاثير عن ابن قتيبة الصواب يعرب عنها بالتخفيف وانما سمي الاعراب اعرابا لتبيينه وايضاحه قال وكلا القولين لغتان متساويتان بمعني الابانة والايضاح ومنه الحديث الاخر فانما كان يعرب عما في قلبه لسانه ومنه حديث التيمي كانوا يستحبون ان يلقنوا الصبي حين يعرب ان يقول لا اله الا الله سبع مرات اي حين ينطق ويتكلم وفي حديث السقيفة اعربهم احسابا اي ابينهم واوضحهم ويقال اعرب عما في ضميرك اي ابن ومن هذا يقال للرجل الذي افصح --بالكلام--- اعرب وقال ابو زيد الانصاري يقال اعرب الاعجمي اعرابا وتعرب تعربا واستعرب استعرابا كل ذلك للاغتم دون الصبي قال وافصح الصبي في منطقه اذا فهمت ما يقول اول ما يتكلم وافصح الاغتم افصاحا مثله ويقال للعربي افصح لي اي ابن لي كلامك واعرب الكلام واعرب به بينه انشد ابو زياد واني لاكني عن قذور بغيرها واعرب احيانا بها فاصارح وعربه كاعربه واعرب بحجته اي افصح بها ولم يتق احدا قال الكميت وجدنا لكم في ال ح---م اية تاولها منا تقي معرب هكذا انشده سيبويه كمكلم واورد الازهري هذا البيت تقي ومعرب وقال تقي يتوقي اظهاره حذ-ر ان يناله مكروه من اعداءكم ومعرب اي مفصح بالحق لا يتوقاهم وقال الجوهري معرب مفصح بالتفصيل وتقي ساكت عنه للتقية قال الازهري والخطاب في هذا لبني هاشم حين ظهروا علي بني امية والاية قوله عز وجل--------- قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي	672	4576054457653698290	545	971.0	435	1502	36.28495407104492	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0585	true	8325426308978664597	208	262	1113	1380	1561	300	واما حديث عمر بن الخطاب------------- ما لكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ا--لا تعربوا عليه فليس هذا من التعريب الذي جاء في --خبر النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من قولك عربت علي الرجل قوله اذا قبحته عليه قال ابو عبيد وقال الاصمعي وابو زيد الانصاري في قوله ا--لا تعربوا عليه معناه	585	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00674	false	-2675390889923698423	250	299	1344	1579	1581	300	واما حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما لكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه فليس---- من التعريب الذي جاء في الخبر------------------------- وانما هو من قولك عربت علي الرجل قوله اذا قبحته عليه------------- وقال الاصمعي وابو زيد--------- في قوله ان لا تعربوا عليه معناه	674	4576054457653698290	216	361.0	172	286	75.52447509765625	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0585	true	8325426308978664597	263	300	1384	1561	1561	300	تفسدوا عليه ولا ---تقبحوه ومنه قول اوس بن حجر ومثل ابن عثم ان ذحول تذكرت وقتلي تياس عن صلاح تعرب ويروي يعرب يعني ان هءلاء الذين قتلوا منا ولم نتءر بهم ولم نقتل الثار اذا ذكر دماءهم-	585	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00675	false	4754476036697135784	1	38	3	184	1565	300	تفسدوا عليه كلامه وتقبحوه ومنه قول اوس بن حجر ومثل ابن عثم ان ذحول تذكرت وقتلي تياس عن صلاح تعرب ويروي يعرب يعني ان هءلاء الذين قتلوا منا ولم نثءر بهم ولم نقتل الثار اذا ذكر دماءهم	675	4576054457653698290	174	334.0	139	181	96.13259887695312	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0586	true	-2429147068920537304	77	152	418	817	1593	300	وقال ابن عباس في قول الله جل وعز فلا رفث ولا فسوق البقرة 197 وهو العرابة في كلام العرب قال والعرابة كانه اسم موضوع من التعريب وهو ما قبح من الكلام يقال منه عربت واعربت ومنه حديث عطاء انه كره الاعراب للمحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال رءبة يصف نساء يجمعن العفاف عند الغرباء والاعراب عند الازواج وهو ما يستفحش من الفاظ النكاح والجماع فقال والعرب في عفافة واعراب وهذا كقولهم خير النساء المتبذلة لزوجها الخفرة في قومها والعرب	586	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00674	false	-2675390889923698423	99	232	522	1241	1581	300	وقال ابن عباس في قوله تعالي----- فلا رفث ولا فسوق ه------------و العرابة في كلام العرب قال والعرابة كانه اسم موضوع من التعريب وهو ما قبح من الكلام يقال منه عربت واعربت ومنه حديث عطاء انه كره الاعراب للمحرم وهو الافحاش في القول والرفث ويقال اراد به الايضاح والتصريح بالهجر من الكلام وفي حديث ابن الزبير لا تحل العرابة للمحرم وفي الحديث ان رجلا من المشركين كان يسب النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رجل من المسلمين والله لتكفن عن شتمه او لارحلنك بسيفي هذا فلم يزدد الا استعرابا فحمل عليه فضربه وتعاوي عليه المشركون فقتلوه الاستعراب الافحاش في القول وقال رءبة يصف نساء -جمعن العفاف عند الغرباء والاعراب عند الازواج وهو ما يستفحش من الفاظ النكاح والجماع فقال والعرب في عفافة واعراب وهذا كقولهم خير النساء المتبذلة لزوجها الخفرة في قومها و--عرب	674	4576054457653698290	371	688.5	301	739	50.20297622680664	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0586	true	-2429147068920537304	0	47	0	257	1593	300	افسدت المصالحة ومنعتنا عنها والصلاح المصالحة واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال التعريب التبيين--------- في قوله الثيب تعرب عن نفسه-----------------------------------------------------------ا قال والتعريب المنع--------- في قول عمر الا تعربوا اي لا تمنعوا وكذلك قوله عن صلاح تعرب اي تمنع -قال------ والتعريب الاكثار من شرب العرب	586	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00675	false	4754476036697135784	38	91	184	481	1565	300	افسدت المصالحة ومنعتنا عنها والصلاح المصالحة--------------------------- ابن الاعرابي-------- التعريب التبيين والايضاح في قوله الثيب تعرب عن نفسها اي ما يمنعكم ان تصرحوا له بالانكار والرد عليه ولا تستاثروا قال والتعريب المنع والانكار في قوله ان -لا تعربوا اي لا تمنعوا وكذلك قوله عن صلاح تعرب اي تمنع وقيل الفحش والتقبيح من ع--------رب الجرح	675	4576054457653698290	199	313.5	162	341	58.35777282714844	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0586	true	-2429147068920537304	263	300	1408	1593	1593	300	وقال شمر التعريب ان يتكلم الرجل بالكلمة فيفحش فيها او يخطء فيقول له الاخر ليس كذا ولكنه كذا للذي هو اصوب اراد معني حديث عمر ا--لا تعربوا عليه قال شمر والعرب مثل الاعراب من الفحش في الكلام-	586	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00675	false	4754476036697135784	109	146	561	747	1565	300	وقال شمر التعريب ان يتكلم الرجل بالكلمة فيفحش فيها او يخطء فيقول له الاخر ليس كذا ولكنه كذا للذي هو اصوب اراد معني حديث عمر ان لا تعربوا عليه قال والتعري--ب مثل الاعراب من الفحش في الكلام	675	4576054457653698290	176	335.0	141	188	93.61701965332031	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0586	true	-2429147068920537304	184	216	989	1175	1593	300	ابن الاعرابي---- العروب من النساء المطيعة لزوجها المتحببة اليه قال والعروب ايضا العاصية لزوجها الخاءنة بفرجها الفاسدة في نفسها وانشد فما خلف من ام عمران سلفع من السود ورهاء العنان عروب وقال	586	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00676	false	7165986303106002980	30	61	180	359	1636	300	ابن الاعرابي قال العروب---------- المطيعة لزوجها المتحببة اليه قال والعروب ايضا العاصية لزوجها الخاءنة بفرجها الفاسدة في نفسها وانشد فما خلف من ام عمران سلفع من السود ورهاء العنان عروب -قال	676	4576054457653698290	175	329.0	145	190	92.10526275634766	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0587	true	5193963000501273853	244	300	1265	1568	1568	300	والعربات طريق في جبل بطريق مصر واختلف الناس في العرب انهم لم سموا عربا فقال بعضهم اول من انطق الله لسانه بلغة العرب يعرب بن قحطان وهو ابو اليمن----- وهم العرب العاربة ونشا اسماعيل بن ابراهيم صلي الله عليهما------- معهم فتكلم بلسانهم فهو واولاده العرب المستعربة وقال اخرون نشا اولاد اسماعيل------ بعربة وهي من تهامة فنسبوا-	587	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00670	false	3592161966940472355	132	185	702	994	1619	300	والعربية هي هذه اللغة--------- واختلف الناس في العرب----- لم سموا عربا فقال بعضهم اول من انطق الله لسانه بلغة العرب يعرب بن قحطان وهو ابو اليمن كلهم وهم العرب العاربة ونشا اسماعيل بن ابراهيم--------- عليهما السلام معهم فتكلم بلسانهم فهو واولاده العرب المستعربة وقيل ان------- اولاد اسماعيل نشءوا بعربة وهي من تهامة فنسبوا	670	4576054457653698290	257	445.0	210	322	79.81366729736328	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0587	true	5193963000501273853	53	75	279	390	1568	300	والتعريب تعريب الفرس وهو ان يكوي علي اشاعر حافره في مواضع ثم يبزغ بمبزغ بزغا رقيقا لا يءثر في عصبه ليشتد اشعره	587	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00674	false	-2675390889923698423	53	75	256	367	1581	300	والتعريب تعريب الفرس وهو ان يكوي علي اشاعر حافره في مواضع ثم يبزغ بمبزغ بزغا رفيقا لا يءثر في عصبه ليشتد اشعره	674	4576054457653698290	110	219.0	88	111	99.0990982055664	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0587	true	5193963000501273853	159	219	847	1154	1568	300	وعرب السنام عربا اذا ورم وتفتح ويقال ما في الدار عريب اي ما بها احد والعريب تصغير العرب ويقال القي فلان عربونه اذا احدث وعريب حي من اليمن وقا----------ل الفراء اعربت اعرابا وعربت تعريبا اذا اعطيت العربان قلت ويقال له العربون وروي عن عطاء انه كان ينهي عن الاعراب في البيع وقال شمر الاعراب في البيع ان يقول الرجل للرجل	587	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00676	false	7165986303106002980	254	300	1394	1636	1636	300	وعرب ال------رجل اذا غرق ف---------------ي الدنيا والعربان والعربون والعربون كله ما عقد به البيعة------------------------------- من الثمن اعجمي اعرب قال الفراء اعربت اعرابا وعربت تعريبا اذا اعطيت العربا---------------------ن وروي عن عطاء انه كان ينهي عن الاعراب في البيع -قال شمر الاعراب في البيع ان يقول الرجل للرجل-	676	4576054457653698290	183	286.5	146	317	57.72870635986328	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0587	true	5193963000501273853	121	250	626	1296	1568	300	ابن الا-----عرابي قال ----------------العبرب السماق قال وقدر عربربية وهي ال-----سماق-------------------------------------------ية والعروبة يوم الجمعة وكان يقال له في الجاهلية يوم العروبة والعراب حمل الخزم وهو شجر يفتل من لحاءه الحبال والواحدة عرابة تاكله القرود وربما اكله الناس في المجاعة وعرب السنام عربا اذا ورم وتفتح ويقال ما في الدار عريب اي ما بها احد والعريب تصغير العرب ويقال القي فلان عربونه اذا احدث وعريب حي من اليمن وقال الفراء اعربت اعرابا وعربت تعريبا اذا اعطيت العربان قلت ويقال له العربون وروي عن عطاء انه كان ينهي عن الاعراب في البيع وقال شمر الاعراب في البيع ان يقول الرجل للرجل ان لم اخذ هذا البيع بكذا فلك كذا وكذا من مالي وقال ابو زيد عرب الجرح عربا وحبط حبطا اذا بقيت له اثار بعد البرء والعربات طريق في جبل بطريق مصر	587	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00678	false	816732162892398086	24	75	130	431	1674	300	ابن الاثير وعروبا اسم السماء السابعة والعبرب السماق---- وقدر عربربية وعبربية اي سماقية وفي حديث الحجاج قال لطباخه اتخذ لنا عبربية واكثر فيجنها العبرب السماق والفيجن السذاب و---------------العراب حمل الخزم وهو شجر يفتل من لحاءه الحبال -الواحدة عرابة تاكله القرود وربما اكله الناس في المجاعة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عربات طريق في جبل بطريق مصر	678	4576054457653698290	185	286.5	151	739	25.033828735351562	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0588	true	8157055087333914489	0	114	0	610	1581	300	الي بلدهم -روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خمسة انبياء من العرب وهم ------اسماعيل محمد شعيب -صالح -هود صل--ي الله عليهم وهذا يدل علي ان لسان العرب قديم وهءلاء الانبياء كلهم كانوا يسكنون بلاد العرب فكان شعيب وقومه بارض مدين وكان صالح وقومه----- ثمود ينزلون بناحية الحجر وكان هود وقومه وهم عاد ينزلون الاحقاف من رمال اليمن وكانوا اهل عمد وكان اسماعيل بن ابراهيم والنبي المصطفي محمد صلي الله عليهما م----ن سكان الحرم وكل من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان اهلها فهم عرب يمنهم ومعدهم------------ والاقرب عندي انهم سموا عربا باسم بلدهم العربات وقال اسحاق بن الفرج عربة باحة العرب وباحة دار ابي الفصاحة اسماعيل بن ابراهيم ث قال وفيهما	588	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00670	false	3592161966940472355	185	300	994	1619	1619	300	الي بلدهم وروي-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خمسة انبياء من العرب وهم محمد واسماعيل ----وشعيب وصالح وهود صلوات الله عليهم وهذا يدل علي ان لسان العرب قديم وهءلاء الانبياء كلهم كانوا يسكنون بلاد العرب فكان شعيب وقومه بارض مدين وكان صالح وقومه بارض ثمود ينزلون بناحية الحجر وكان هود وقومه---- عاد ينزلون الاحقاف من رمال اليمن وكانوا اهل عمد وكان اسماعيل بن ابراهيم والنبي المصطفي محمد صلي الله عليهم وسلم من سكان الحرم وكل من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان اهلها فهم عرب يمنهم ومعدهم قال الازهري والاقرب عندي انهم سموا عربا باسم بلدهم العربات وقال اسحاق بن الفرج عربة باحة العرب وباحة دار ابي الفصاحة اسماعيل بن ابراهيم عليهما-------	670	4576054457653698290	582	1088.0	474	642	90.65420532226562	100	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0588	true	8157055087333914489	113	241	603	1268	1581	300	وفيهما يقول قاءلهم وعربة ارض ما يحل حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل يعني النبي صلي الله عليه وسلم احلت له مكة ساعة من نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة قال واضطر الشاعر الي تسكين الراء من عربة فسكنها وانشد قول الاخر ورجت باحة العربات رجا ترقرق في مناكبها الدماء كما قال واقامت قريش بعربة فتنخت بها وانتشر ساءر العرب في جزيرتها فنسبوا كلهم الي عربة لان اباهم اسماعيل صلي الله عليه وسلم بها نشا وربل اي كثر اولاده فيها فكثروا فلما لم تحتملهم البلاد انتشروا واقامت قريش بها وروينا عن ابي بكر الصديق------------- انه قال قريش هم اوسط العرب في العرب دارا واحسنه جوارا واعربه السنة وقال قتادة كانت قريش تجتبي اي تختار افضل لغات العرب حتي صار افضل لغاتها لغة لها فنزل القران بها ابو	588	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00671	false	975395613828736785	1	128	7	669	1633	300	وفيه-ا يقول قاءلهم وعربة ارض ما يحل حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل يعني النبي صلي الله عليه وسلم احلت له مكة ساعة من نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة قال واضطر الشاعر الي تسكين الراء من عربة فسكنها وانشد قول الاخر ورجت باحة العربات رجا ترقرق في مناكبها الدماء قا----ل واقامت قريش بعربة فتنخت بها وانتشر ساءر العرب في جزيرتها فنسبوا كلهم الي عربة لان اباهم اسماعيل صلي الله عليه وسلم بها نشا وربل------- اولاده فيها فكثروا فلما لم تحتملهم البلاد انتشروا واقامت قريش بها وروي-- عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال قريش هم اوسط العرب في العرب دارا واحسنه جوارا واعربه السنة وقال قتادة كانت قريش تجتبي اي تختار افضل لغات العرب حتي صار افضل لغاتها لغته--ا فنزل القران بها قال	671	4576054457653698290	642	1244.5	518	678	94.69026184082031	118	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0589	true	-150362772640227649	9	105	45	567	1579	300	---ال--راعبي ي-رعب في صوته ت-رعيبا وهو شدة الصوت ------------------------------------------------------------------تقول انه لشديد الرعب وقال رءبة ولا اجيب الرعب ان دعيت ويروي ان رقيت اراد بالرعب الوعيد ان رقيت اي خدعت بالوعيد لم انقد ولم اخف ابو عبيد الترعيب السنام الم-------قطع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر ترعيبه ارتجاجه وسمنه وغلظه كانه يرتج من سمنه ويق--------------------ال اطعمنا رعبوبة من سنام عنده وهو الرعيب وكان الجارية قيل لها رعبوبة من هذا وقال الليث جارية رعبو-------------------بة تارة شطبة ويقال رعبوب والجمي---------ع الرعابيب وقال الاصمعي الرعبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة البيضاء---- وانشد الليث ثم ظللنا في شواء رعببه ملهوج مثل الكشي نكشبه وقال غيره ي------------------------قال لاصل الطلعة رعبوبة ايضا	589	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00481	false	-6181403448858404431	47	228	259	1258	1695	300	وحمامة راعبية ترعب في صوتها ترعيبا وهو شدة الصوت جاء علي لفظ النسب وليس به وقيل هو نسب الي موضع لا اعرف صيغة اسمه وتقول انه لشديد الرعب ق-ال رءبة ولا اجيب الرعب ان دعيت ويروي ان رقيت اراد بالرعب الوعيد ان رقيت اي خدعت بالوعيد لم انقد ولم اخف ----------------والسنام المرعب المقطع ورعب السنام وغيره يرعبه ورعبه قطعه والترعيبة بالكسر القطعة منه والجمع ترعيب وقيل الترعيب السنام المقطع شطاءب مستطيلة وهو اسم لا مصدر وحكي سيبويه الترعيب في الترعيب علي الاتباع ولم يحفل بالساكن لانه حاجز غير حصين وسنام رعيب اي ممتلء سمين وقال شمر ترعيبه ارتجاجه وسمنه وغلظه كانه يرتج من سمنه والرعبوبة كالترعيبة ويقال اطعمنا رعبوبة من سنام عنده وهو الرعبب وجا---------------------------------------------رية رعبوبة ورعبوب ورعبيب شطبة تارة الاخيرة عن السيرافي من هذا والجمع الرعابيب -قال حميد رعابيب بيض لا قصار زعانف ولا قمعات حسنهن قريب اي لا تستحسنها اذا بعدت عنك وانما تستحسنها عند التامل لدمامة قامتها وقيل هي البيضاء الحسنة الرطبة الحلوة وقيل هي البيضاء فقط وانشد الليث ثم ظللنا في شواء رعببه ملهوج مثل الكشي نكشبه وقال اللحياني هي البيضاء الناعمة ويقال لاصل الطلعة رعبوبة ايضا	481	4576054457653698290	405	634.5	327	1062	38.13559341430664	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0589	true	-150362772640227649	215	290	1140	1534	1579	300	الربع ان يشال الحجر باليد يفعل ذلك لتعرف به شدة الرجل------------ يقال ذلك في الحجر ------------------------------------------------------------------------------------------خاصة قال وقال ال---اموي مثله في- الربع وقال- المربعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصا يحمل بها الاثقال حتي توضع علي ظهور الدواب وانشدنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اين الشظاظان واين المربعه واين وسق الناقة الجلنفعه ابن السكيت ر----------------------------------------------------------------------------------------ابعت الرجل اذا رفعت معه العدل بالعصا علي ظهر البعير وقال الراجز يا ليت ام العمر كانت صاحبي مكان من انشا علي الركاءب ورابعتني تحت ليل ضارب بساعد فعم وكف خاضب	589	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04842	false	-7837431005778386926	87	246	469	1320	1603	300	الربع ان يشال الحجر باليد يفعل ذلك لتعرف به شدة الرجل قال الازهري يقال ذلك في الحجر خاصة والمربوع والربيعة الحجر المرفوع وقيل الذي يشال وفي الحديث مر بقوم يربعون حجرا او يرتبعون فقال عمال الله اقوي من هءلاء الربع اشالة الحجر ورفعه لاظهار القوة والمربعة خشيبة قصيرة يرفع بها العدل ياخذ رجلان بطرفيها فيحملان الحمل ويضعانه علي ظهر البعير وقال الازهري هي عصا تحمل بها الاثقال حتي توضع علي ظه-ر الدواب وقيل كل شء رفع به شء مربعة وقد رابعه تقول منه ربعت الحمل اذا ادخلتها تحته واخذت انت بطرفها وصاحبك بطرفها الاخر ثم رفعته علي البعير ومنه قول الشاعر اين الشظاظان واين المربعه واين وسق الناقة الجلنفعه فان لم تكن المربعة فالمرابعة وهي ان تاخذ بيد الرجل وياخذ بيدك تحت الحمل حتي ترفعاه علي البعير تقول رابعت الرجل اذا رفعت معه العدل بالعصا علي ظهر البعير قا-ل الراجز يا ليت ام العمر كانت صاحبي مكان من انشا علي الركاءب ورابعتني تحت ليل ضارب بساعد فعم وكف خاضب	4842	4576054457653698290	354	617.0	281	853	41.500587463378906	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0590	true	7185063191674323797	220	295	1159	1548	1572	300	والربع ال---حمي التي تاخذ كل اربعة ايام كانه --------------------------------يحم فيهما ثم يحم اليوم الرابع يقال ربع الرجل واربع وقال------------------------------------------------- الهذلي من المربعين ومن ازل اذا جنه الليل كالناحط ابو حاتم عن الاصمعي ---------------------اربعت الحمي زيدا اذا اخ--------ذته ربعا واغبته اذا اخذته غبا ورجل مغب- ومربع بكسر الباء وانشد من المربعين ومن ازل بكسر الباء فقيل له لم قلت اربعت الحمي زيدا ثم قلت من المربعين فجعلته مرة مفعولا ومرة فاعلا فقال يقال اربع الرجل ايضا	590	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04840	false	2391694718318975252	89	177	443	895	1563	300	والربع في الحمي اتيانها في اليوم الرابع وذلك ان يحم يوما ويترك يومين لا يحم ويحم في---------- اليوم الرابع وهي حمي ر---------بع وقد ربع الرجل فهو مربوع ومربع واربع قال اسامة بن حبيب الهذلي من المربعين ومن ازل اذا جنه الليل كالناحط --واربعت عليه الحمي لغة في ربع فهو مربع واربعت الحمي زيدا واربعت عليه اخذته ربعا واغبته اخ----ذته غبا ورجل مربع ومغب- بكسر الباء قال الازهري------------------------- فقيل له لم قلت اربعت الحمي زيدا ثم قلت من المربعين فجعلته مرة مفعولا ومرة فاعلا فقال يقال اربع الرجل ايضا	4840	4576054457653698290	269	398.0	213	503	53.4791259765625	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0590	true	7185063191674323797	104	198	562	1047	1572	300	-خاصة -----وقال شمر -الربوع اهل المنازل ايضا وقال الشماخ تصيبهم وتخطءني المنايا واخلف في ربوع عن ربوع اي في قوم بعد قوم وقال الاصمعي يريد في ربع من اهلي اي في مسكنهم بعد ربع وقال ابو مالك الربع مثل السكن وهما اهل البيت وانشد فان يك ربع من رجالي اصابهم من الله والحتم المطل شعوب وقال ابن الاعرابي الرباع الرجل الكثير شري الربوع وهي المنازل وقال شمر الربع يكون المنزل واهل المنزل -------------------------------------------------------------------------------------------------قال واما قول الراعي فعجنا علي ربع بربع تعوده من الصيف حشاء الحنين نءوج فان الربع الثاني طرف الجبل وال-رب-ع من اظماء	590	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04843	false	7876902895909291347	36	141	190	718	1578	300	جماعة الناس قال شمر والربوع اهل المنازل ايضا قا-ل الشماخ تصيبهم وتخطءني المنايا واخلف في ربوع عن ربوع اي في قوم بعد قوم وقال الاصمعي يريد في ربع من اهلي اي في مسكنهم بعد ربع وقال ابو مالك الربع مثل السكن وهما اهل البيت وانشد فان يك ربع من رجال- اصابهم من الله والحتم المطل شعو-------------------------------------------------------------ب وقال شمر الربع يكون المنزل واهل المنزل قال ابن بري والربع ايضا العدد الكثير قال الاحوص وفعلك مرضي وفعلك جحفل ولا عيب في فعل ولا في مركب قال واما قول الراعي فعجنا علي ربع بربع تعوده من الصيف جشاء الحنين تءرج قال الربع الثاني طرف الجبل والمربوع من الشعر	4843	4576054457653698290	407	770.0	323	591	68.86632537841797	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0591	true	-2579193645140339025	171	254	889	1324	1590	300	به طريق ضخمة وضخمات لاستواء نعت الرجل والمراة في قولك رجل ربعة وامراة ربعة فصار كالاسم والاصل في باب فعلة من الاسماء مثل تمرة وجفنة ان يجمع علي فعلات مثل تمرات وجفنات وما كان من النعوت علي فعلة مثل شاة لجبة وامراة عبلة ان يجمع علي فعلات بسكون العين وانما جمع ربعة علي ربعات وهو نعت لانه اشبه الاسماء لاستواء لفظ المذكر والمءنث في واحده---- وقال الفراء من العرب من يقول امراة ربعة ونسوة ربعات وكذلك رجل ربعة ورجال ربعون فيجعله كساءر النعوت	591	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04849	false	52706018848936389	119	203	655	1094	1655	300	به طريق ضخمة وضخمات لاستواء نعت الرجل والمراة في قوله رجل ربعة وامراة ربعة فصار كالاسم والاصل في باب فعلة من الاسماء مثل تمرة وجفنة ان يجمع علي فعلات مثل تمرات وجفنات وما كان من النعوت علي فعلة مثل شاة لجبة وامراة عبلة ان يجمع علي فعلات بسكون العين وانما جمع ربعة علي ربعات وهو نعت لانه اشبه الاسماء لاستواء لفظ المذكر والمءنث في واحده قال وقال الفراء من العرب من يقول امراة ربعة ونسوة ربعات وكذلك رجل ربعة ورجال ربعون فيجعله كساءر النعوت	4849	4576054457653698290	434	860.5	351	439	98.86104583740234	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0592	true	4832232772730835389	0	163	0	881	1602	300	الخريف ثم الشتاء ثم الصيف وهو الربيع الاخر ثم القيظ قال وهذا كله قول العرب في البادية قال والربيع الاول الذي هو الخريف عند الفرس يدخل لثلاثة ايام من ايلول قال ويدخل الشتاء لثلاثة ايام من كانون الاول قال ويدخل الصيف الذي هو الربيع عند الفرس لخمسة ايام تخلو من اذار ويدخل القيظ الذي هو صيف عند الفرس لاربعة ايام تخلو من حزيران قال ابو يحيي وربيع اهل العراق موافق لربيع الفرس وهو الذي يكون بعد الشتاء وهو زمان الورد وهو اعدل الاو-نة وفيه تقطع العروق ويشرب الدواء قال واهل العراق يمطرون في الشتاء كله ويخصبون في الربيع الذي يتلو الشتاء واما اهل اليمن فانهم يمطرون في القيظ ويخصبون في الخريف الذي يسميه العرب الربيع الاول قلت و--------سمعت العرب تقول-- لاول مطر يقع بالارض ايام الخريف ربيع ويقولون اذا وقع ربيع بالارض بعثنا الرواد وانتجعنا مساقط الغيث وسمعتهم يقولون للنخيل اذا خرفت وصرمت قد تربعت النخي----ل وانما سمي فصل الخريف خريفا لان الثمار تخترف فيه وسمته العرب ربيعا لوقوع اول المطر فيه ويقال	592	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04844	false	-4694167182206698485	98	261	528	1414	1607	300	الخريف ثم الشتاء ثم الصيف وهو الربيع الاخر ثم القيظ---- وهذا كله قول العرب في البادية قال والربيع الاول الذي هو الخريف عند الفرس يدخل لثلاثة ايام من ايلول قال ويدخل الشتاء لثلاثة ايام من كانون الاو----ل ويدخل الصيف الذي هو الربيع عند الفرس لخمسة ايام تخلو من اذار ويدخل القيظ الذي هو صيف عند الفرس لاربعة ايام تخلو من حزيران قال ابو يحيي وربيع اهل العراق موافق لربيع الفرس وهو الذي يكون بعد الشتاء وهو زمان الورد وهو اعدل الازمنة وفيه تقطع العروق ويشرب الدواء قال واهل العراق يمطرون في الشتاء كله ويخصبون في الربيع الذي يتلو الشتاء فاما اهل اليمن فانهم يمطرون في القيظ ويخصبون في الخريف الذي تسميه العرب الربيع الاول قال الازهري وسمعت العرب يقولون لاول مطر يقع بالارض ايام الخريف ربيع ويقولون اذا وقع ربيع بالارض بعثنا الرواد وانتجعنا مساقط الغيث وسمعتهم يقولون للنخيل اذا خرفت وصرمت قد تربعت النخيل قال وانما سمي فصل الخريف خريفا لان الثمار تخترف فيه وسمته العرب ربيعا لوقوع اول المطر فيه --قال	4844	4576054457653698290	864	1680.0	703	896	96.42857360839844	152	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0592	true	4832232772730835389	189	300	1013	1602	1602	300	وربعي كل شء اوله ربعي الشباب وربعي النتاج يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقب ربعي وسقاب ربعية ولدت في اول النتاج وقال الاعشي ولكنها كانت نوي اجنبية توالي ربعي السقاب فاصحبا------------ هكذا سمعت العرب تنشده وفسروا لي توال-----ي السقاب انه من الموالاة وهو تمييز شء من شء يقال والينا الفصلان عن امهاتها فتوالت اي فصلناها عنها عند تمام الحول ويشتد------ الموالاة ويكثر حنينها في اثر امهاتها ويتخذ لها خندق تحبس فيها وتسرح الامهات في وجه من مراتعها فاذا تباعدت عن اولادها سرحت الاولاد في جهة غير جهة الامهات فترعي وحدها فتستمر علي ذلك وتصحب بعد ايام اخبر الاعشي ان نوي صاحبته اشتدت عليه فحن اليها حنين ربعي السقاب اذا وولي عن امه واخبر ان هذا-	592	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04848	false	5151099067199051744	78	226	429	1219	1620	300	وربعي كل شء اوله ربع-------------ي النتاج وربعي الشباب اوله انشد ثعلب جزعت فلم تجزع من الشيب مجزعا وقد فات ربعي الشباب فودعا وكذلك ربعي المجد والطعن وانشد ثعلب ايضا عليكم بربعي الطعان فانه اشق علي ذي الرثية المتصعب ربعي الطعان اوله واحده وسقب ربعي وسقاب ربعية ولدت في اول النتاج -قال الاعشي ولكنها كانت نوي اجنبية توالي ربعي السقاب فاصحبا قال الازهري هكذا سمعت العرب تنشده وفسروا لي توالي ربعي السقاب انه من الموالاة وهو تمييز شء من شء يقال والينا الفصلان عن امهاتها فتوالت اي فصلناها عنها عند تمام الحول ويشتد عليها الموالاة ويكثر حنينها في اثر امهاتها ويتخذ لها خندق تحبس فيه- وتسرح الامهات في وجه من مراتعها فاذا تباعدت عن اولادها سرحت الاولاد في جهة غير جهة الامهات فترعي وحدها فتستمر علي ذلك وتصحب بعد ايام اخبر الاعشي ان نوي صاحبته اشتدت عليه فحن اليها حنين ربعي السقاب اذا وولي عن امه واخبر ان هذا	4848	4576054457653698290	569	1073.0	462	805	70.6832275390625	100	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0593	true	-5099587988087155093	0	71	0	382	1630	300	الفصيل يستمر علي الموالاة ويصحب وانه دام علي حنينه الاول وتم عليه ولم يصحب اصحاب السقب------------ وانما فسرت هذا البيت لان الرواة لما اشكل عليهم معناه تخبطوا في استخراجه وخلطوا ولم يعرفوا منه ما يعرف- من شاهد القوم في باديتهم والعرب تقول لو ذهبت تريد ولاء ضبة من تميم لتعذر عليك موالاتهم منهم لاختلاط انسابهم وقال الشاعر وكنا خليطي في الجمال فاصبحت جمالي توالي ولها من جمالك توالي اي تميز منها	593	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04848	false	5151099067199051744	226	291	1219	1573	1620	300	الفصيل يستمر علي الموالاة و----------------------------------------لم يصحب اصحاب السقب قال الازهري وانما فسرت هذا البيت لان الرواة لما اشكل عليهم معناه تخبطوا في استخراجه وخلطوا ولم يعرفوا منه ما يعرفه من شاهد القوم في باديتهم والعرب تقول لو ذهبت تريد ولاء ضبة من تميم لتعذر عليك موالاتهم منهم لاختلاط انسابهم قا-ل الشاعر وكنا خليطي في الجمال فاصبحت جمالي توالي ولها من جمالك توالي اي تميز منها	4848	4576054457653698290	339	655.5	276	395	85.82278442382812	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0593	true	-5099587988087155093	152	193	834	1052	1630	300	الفراء الناس علي سكناتهم ونزلاتهم ورباعتهم وربعاتهم يعني علي استقامتهم وقال الاصمعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ما في بني فلان احد يغني رباعته غير فلان كانه امره وشانه الذي هو علي-------------------------------------------ه قال الاخطل ما في معد فتي يغني رباعته اذا يهم بامر صالح فعلا	593	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04850	false	-112655179160619638	57	153	325	804	1659	300	الفراء الناس علي سكناتهم ونزلاتهم ورباعتهم وربعاتهم يعني علي استقامتهم ووقع في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ليهود علي ربعتهم هكذا وجد في سير ابن اسحاق وعلي ذلك فسره ابن هشام وفي حديث المغيرة ان فلانا قد ارتبع امر القوم اي ينتظر ان يءمر عليهم ومنه المستربع المطيق للشء وهو علي رباعة قومه اي هو سيدهم ويقال ما في بني فلان -من يضبط رباعته غير فلان اي-- امره وشانه الذي هو عليه وفي التهذيب ما في بني فلان احد تغني رباعته قال الاخطل ما في معد فتي تغني رباعته اذا يهم بامر صالح فعلا	4850	4576054457653698290	197	336.0	156	482	40.871368408203125	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0593	true	-5099587988087155093	201	300	1105	1630	1630	300	عن ابن الاعرابي قال الخيل تثني وتربع وتقرح والابل تثني وتربع وتسدس وتبزل والغنم تثني وتربع وتسدس وتصلغ قال ويقال للفرس اذا استتم سنتين جذع فاذا استتم الثالثة فهو ثني وذلك عند القاءه رواضعه فاذا استتم الرابعة فهو رباع قال اثني اذا سقطت رواضعه ونبت مكانه -سن فنبات تلك السن هو الاثناء ثم تسقط التي تليها عند ارباعه فهي رباعيته فتنبت مكانها سن فهو رباع والجميع ربع واكثر الكلام ربع وارباع فاذا حان قروحه سقط الذي يلي رباعيته فينبت مكانه قارحه وهو نابه وليس بعد القروح سقوط سن ولا نبات سن---- وقال غيره اذا طعن البعير في السنة الخامسة-	593	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04851	false	220275647439259379	39	138	216	740	1615	300	عن ابن الاعرابي قال الخيل تثني وتربع وتقرح والابل تثني وتربع وتسدس وتبزل والغنم تثني وتربع وتسدس وتصلغ قال ويقال للفرس اذا استتم سنتين جذع فاذا استتم الثالثة فهو ثني وذلك عند القاءه رواضعه فاذا استتم الرابعة فهو رباع قال و----اذا سقطت رواضعه ونبت مكانها سن فنبات تلك السن هو الاثناء ثم تسقط التي تليها عند ارباعه فهي رباعيته فينبت مكانه -سن فهو رباع و--جمعه ربع واكثر الكلام ربع وارباع فاذا حان قروحه سقط الذي يلي رباعيته فينبت مكانه قارحه وهو نابه وليس بعد القروح سقوط سن ولا نبات سن قال وقال غيره اذا طعن البعير في السنة الخامسة	4851	4576054457653698290	512	990.5	417	531	96.42184448242188	92	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0594	true	6107165090803192570	253	299	1356	1579	1583	300	قول ابي وجزة حتي اذا ما ايالات جرت برحا وقد ربعن الشوي من ماطر ماج فان معني ربعن امطرن من قولك ربعنا اي اصابنا مطر الربيع واراد بقوله من ماطر اي من عرق ماج ملح يقول امطرت قواءمهن من عرقهن و-----ال--------مرتبع من الدواب الذي رعي الربيع	594	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04846	false	1984965201784354961	152	199	846	1076	1607	300	قول ابي وجزة حتي اذا ما ايالات جرت برحا وقد ربعن الشوي من ماطر ماج فان معني ربعن امطرن من قولك ربعنا اي اصابنا مطر الربيع واراد بقوله من ماطر اي--- عرق ماج ملح يقول امطرن قواءمهن من عرقهن وربعت الارض فهي مربوعة اذا اصابها--- مطر الربيع	4846	4576054457653698290	203	364.5	161	236	86.01695251464844	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0594	true	6107165090803192570	79	126	389	658	1583	300	الاصمعي للانسان من فوق ثنيتان ورباعيتان بعدهما ونابان وضاحكان وستة ارحاء من كل جانب وناجذان وكذلك من اسفل وقال ابو زيد يقال لكل خف وظلف ثنيتان من اسفل فقط واما الحافر والسباع كلها فلها اربع ثنايا وللحافر بعد الثنايا اربع رباعيات واربعة قوارح واربعة انياب وثمانية اضراس	594	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04850	false	-112655179160619638	179	226	975	1243	1659	300	الاصمعي للانسان من فوق ثنيتان ورباعيتان بعدهما ونابان وضاحكان وستة ارحاء من كل جانب وناجذان وكذلك من اسفل -قال ابو زيد يقال لكل خف وظلف ثنيتان من اسفل فقط واما الحافر والسباع كلها فلها اربع ثنايا وللحافر بعد الثنايا اربع رباعيات واربعة قوارح واربعة انياب وثمانية اضراس	4850	4576054457653698290	268	531.0	221	269	99.62825012207031	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0594	true	6107165090803192570	0	73	0	363	1583	300	فهو جذع فاذا طعن في ------السادسة فهو ثني فاذا طعن في ------السابعة فهو رباع والانثي رباعية فاذا طعن في الثامنة فهو سدوس وسديس فاذا طعن في التاسعة فهو بازل وقال ابن الاعرابي تجذع العناق لسنة وتثني لتمام سنتين وهي رباعية لتمام ثلاث سنين وسدس لتمام اربع سنين ص-الغ لتمام خمس سنين وقال ابو فقعس الاسدي ولد البقرة اول سنة تبيع ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سدس ثم صالغ وهو اقصي اسنانه	594	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04851	false	220275647439259379	138	213	740	1115	1615	300	فهو جذع فاذا طعن في السنة السادسة فهو ثني فاذا طعن في السنة السابعة فهو رباع والانثي رباعية فاذا طعن في الثامنة فهو سد-س وسديس فاذا طعن في التاسعة فهو بازل وقال ابن الاعرابي تجذع العناق لسنة وتثني لتمام سنتين وهي رباعية لتمام ثلاث سنين وسدس لتمام اربع سنين وصالغ لتمام خمس سنين وقال ابو فقعس الاسدي ولد البقرة اول سنة تبيع ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سدس ثم صالغ وهو اقصي اسنانه	4851	4576054457653698290	361	699.0	288	376	96.01063537597656	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0594	true	6107165090803192570	211	254	1137	1360	1583	300	ورجل مستربع بعمله اي مستقل به قوي عليه وقال ابو وجزة مستر-------------------------بع بسري الموماة هياج واما --------------------------------------------------------قول صخر كريم الثنا مستربع كل حاسد فمعناه انه يح-مل حسده ويقدر عليه و------هذا كله من ربع الحجر واشالته وتربعت الناقة سناما طويلا اي حملته---- واما قول	594	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04854	false	5332628986951424942	52	113	268	582	1619	300	ورجل مستربع بعمله اي مستقل به قوي عليه ق-ال ابو وجزة لاع يكاد خفي الزجر يفرطه مستربع بسري الموماة هياج اللاعي الذي يفزعه ادني شء ويفرطه يملءه روعا حتي يذهب به واما قول صخر كريم الثنا مستربع كل حاسد فمعناه انه يحتمل حسده ويقدر قال الازهري هذا كله من ربع الحجر واشالته وتربعت الناقة سناما طويلا اي حملته قال واما قول	4854	4576054457653698290	207	378.0	166	315	65.71428680419922	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0595	true	-5965107979863342192	122	189	651	1010	1624	300	كثير الشحم-- وقال ابن السكيت في قول لبيد يصف الغيث كان فيه لما ارتفقت له ريطا ومرباع غانم لجبا قال ذكر السحاب والارتفاق الاتكاء علي المرفق يقول اتكات علي مرفقي اشيمه ولا انام شبه تبوج البرق فيه بالريط الابيض والريطة ملاءة ليست بملفقة واراد بمرباع غانم صوب رعده شبهه بمرباع صاحب الجيش اذا عزل له ربع النهب من الابل فتحانت عند الموالاة فشبه صوت الرعد فيه بحنينها	595	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04842	false	-7837431005778386926	2	69	13	370	1603	300	--يقسم الربع وقال ابن --سكيت في قول لبيد يصف الغيث كان فيه لما ارتفقت له ريطا ومرباع غانم لجبا قال ذكر السحاب والارتفاق الاتكاء علي المرفق يقول اتكات علي مرفقي اشيمه ولا انام شبه تبوج البرق فيه بالريط الابيض والريطة ملاءة ليست بملفقة واراد بمرباع غانم صوت رعده شبهه بمرباع صاحب الجيش اذا عزل له ربع النهب من الابل فتحانت عند الموالاة فشبه صوت الرعد فيه بحنينها	4842	4576054457653698290	347	684.5	281	361	96.12188720703125	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0595	true	-5965107979863342192	274	300	1496	1624	1624	300	الحجر الذي يشال------ وانشد الاصمعي قول الشاعر فوه ربيع وكفه قدح وبطنه حين يتكي شربه يساقط الناس حوله مرضا وهو صحيح ما ان به قلبه اراد-	595	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04845	false	1873784211871568934	85	112	464	599	1620	300	النهر الذي يسقي الزرع وانشد الاصمعي قول الشاعر فوه ربيع وكفه قدح وبطنه حين يتكي شربه يساقط الناس حوله مرضا وهو صحيح ما ان به قلبه اراد	4845	4576054457653698290	123	230.0	98	135	91.11111450195312	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0595	true	-5965107979863342192	28	73	153	383	1624	300	عافي الرياض اي رياضه عا------فية لم ترع مبهم كثير البهمي واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر يداك يد ربيع الناس فيها وفي الاخري الشهور من الحرام فانه اراد ان خصب الناس في احدي يديه لانه ينعش الناس بسيبه وان في يده الاخري الامن والحيطة ورعي الذمام واما قول	595	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04846	false	1984965201784354961	0	132	0	731	1607	300	عافي الرياض اي رياضه عافية وافية لم ترع مبهم كثير البهمي والمربع الموضع الذي يقام فيه زمن الربيع خاصة وتقول هذه مرابعنا ومصايفنا اي حيث نرتبع ونصيف والنسبة الي الربيع ربعي بكسر الراء وكذلك ربعي ابن خراش وقيل اربعوا اي اقاموا في المربع عن الارتياد والنجعة ومنه قولهم غيث مربع مرتع المرتع الذي ينبت ما ترتع فيه الابل وفي حديث الاستسقاء اللهم اسقنا غيثا مريعا مربعا فالمريع المخصب الناجع في المال والمربع العام المغني عن الارتياد والنجعة لعمومه فالناس يربعون حيث كانوا اي يقيمون للخصب العام ولا يحتاجون الي الانتقال في طلب الكلا وقيل يكون من اربع الغيث اذا انبت الربيع وقول الشاعر يداك يد ربيع الناس فيها وفي الاخري الشهور من الحرام----- اراد ان خصب الناس في احدي يديه لانه ينعش الناس بسيبه و---في يده الاخري الامن والحيطة ورعي الذمام وارتبع --	4846	4576054457653698290	212	386.0	172	741	28.609987258911133	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0595	true	-5965107979863342192	91	126	489	671	1624	300	واما قول الجعدي وحاءل بازل تربعت الصي ف طويل العفاء كالاطم فانه نصب الصيف لانه جعله ظرفا اي تربعت في الصيف سناما طويل العفاء اي حملته فكانه قال تربعت سناما طويلا كثير الشحم وقال ابن	595	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04854	false	5332628986951424942	111	144	573	753	1619	300	واما قول الجعدي وحاءل بازل تربعت الصي-ف طويل العفاء كالاطم فانه نصب الصيف لانه جعله ظرفا اي تربعت في الصيف سناما طويل العفاء اي حملته فكانه قال تربعت سناما طويلا كثير الشحم والربوع -	4854	4576054457653698290	173	338.0	141	182	95.05494689941406	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0595	true	-5965107979863342192	192	214	1022	1144	1624	300	عقيل ربيعتان ربيعة بن عقيل وهو ابو الخلعاء وربيعة بن عامر بن عقيل وهو ابو الابرص وقحافة وعرعرة وقرة وهما ينسبان الربيعيين	595	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04855	false	-3804054228396496029	191	213	993	1115	1564	300	عقيل ربيعتان ربيعة بن عقيل وهو ابو الخلعاء وربيعة بن عامر بن عقيل وهو ابو الابرص وقحافة وعرعرة وقرة وهما ينسبان للربيعتين	4855	4576054457653698290	120	238.0	98	122	98.36065673828125	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0596	true	-8467516975371811525	63	220	328	1173	1569	300	-البعر لكل ذي ظلف ولكل ذي خ--ف من الابل والشاء وبقر الوحش والظباء ما خلا البقر الاهلي- فانها تخثي وهو خثيها -------------والارانب تبعر ايضا وا---------------------------------------------------------------------------------------لمبعار الشاة والناقة تباعر حالبها وهو -----------------------------------------البعار ويعد عيبا لانها ربما القت بعرها في المخلب ومباعر الشاء والابل حيث تلقي البعر منه واحدها مبعر الاصمعي البعير من الابل بمنزلة الانسان يقع علي الجمل والناقة اذا اجذعا يقال رايت بعيرا ولا تبالي ذكرا كان او انثي ويجمع البعير ابعرة في الجمع الاقل ثم اباعر وبعرانا وبنو تميم يقولون بعير بكسر الباء وشعير وساءر العرب يقولون بعير وهو افصح اللغتين ويجمع البعر ابعارا وهي الب----------------------------------عرة الواحدة ثعلب عن ابن الاعرابي البعيرة تصغير البعرة وهي الغضبة في الله عز وجل وقال ابو عمرو البعر الفقر التام الداءم وقال ابن هانء من امثالهم انت كصاحب البعرة وكان من حديثه ان رجلا كانت له ظنة في قومه فجمعهم ليستبرءهم واخذ بعرة فقال اني رام ببعرتي هذه صاحب ظنتي فجفل لها احدهم وقال لا ترمني بها فاقر علي نفسه	596	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02447	false	3821924646356463363	57	168	289	910	1599	300	والبعر والبعر رجيع الخف والظلف من الابل والشاء وبقر الوحش والظباء ا---لا البقر الاهلية فانها تخثي وهو خثيها والجمع ابعار والار-نب تبعر ايضا وقد بعرت الشاة والبعير يبعر بعرا والمبعر والمبعر مكان البعر من كل ذي اربع والجمع مباعر والمبعار الشاة والناقة تباعر حالبها وباعرت الشاة والناقة الي حالبها اسرعت والاسم البعار ويعد عيبا لانها ربما القت بعرها في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلب والبعر الفقر التام الداءم والبعرة الكمرة وال---------------------بعيرة تصغير البعرة وهي الغضبة في الله جل ذكره و---------------------------------------------------من امثالهم انت كصاحب البعرة وكان من حديثه ان رجلا كانت له ظنة في قومه فجمعهم -يستبرءهم واخذ بعرة فقال اني رام ببعرتي هذه صاحب ظنتي فجفل لها احدهم وقال لا ترمني بها فاقر علي نفسه	2447	4576054457653698290	403	526.0	326	1024	39.35546875	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0596	true	-8467516975371811525	249	300	1317	1569	1569	300	الذي ينظر في الكتاب فيعبره اي يعتبر بعضه ببعض حتي يقع فهمه عليه ولذلك قيل عبر الرءيا واعتبر فلان كذا وقال غيره اخذ هذا كله من العبر وهو جانب النهر وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في ذلك العبر اي في ذلك الجانب وعبرت النهر والطريق ------------عبورا اذا قطعته من هذا الجانب الي ذلك الجانب فقيل-	596	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03034	false	-4443228707130638397	94	229	520	1222	1563	300	الذي ينظر في الكتاب فيعبره اي يعتبر بعضه ببعض حتي يقع فهمه عليه ولذلك قيل عبر الرءيا واعتبر فلان كذا وقيل----- اخذ هذا كله من العبر وهو جانب النهر وعبر الوادي وعبره الاخيرة عن كراع شاطءه وناحيته قال النابغة الذبياني يمدح النعمان وما الفرات اذا جاشت غواربه ترمي اواذيه العبرين بالزبد قال ابن بري وخبر ما النافية في بيت بعده وهو يوما باطيب منه سيب نافلة ولا يحول عطاء اليوم دون غد والسيب العطاء والنافلة الزيادة كما قال سبحانه وتعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وقوله ولا يحول عطاء اليوم دون غد اذا اعطي اليوم لم يمنعه ذلك من ان يعطي في غد وغواربه ما علا منه والاواذي الامواج واحدها اذي ويقال فلان في ذلك العبر اي في ذلك الجانب وعبرت النهر والطريق اعبره عبرا وعبورا اذا قطعته من هذا العبر- الي ذلك العبر- فقيل	3034	4576054457653698290	237	413.0	188	709	33.427364349365234	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0596	true	-8467516975371811525	23	62	121	324	1569	300	ابو زيد يقال بيت اربعاواء علي افعلاواء وهو البيت علي طريق------------------------تين وثلاث واربع وطريقة واحدة فما كان علي طريقة ------فهو خباء وما زاد علي طريقة فهو بيت والطريقة العمد الواحد وكل عمود طريقة وما كان بين عمودين فهو متن	596	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04852	false	2481076030390227515	203	247	1124	1357	1633	300	ابو زيد يقال بيت اربعاواء علي افعلاواء وهو البيت علي طريقتين قال والبيوت علي طريقتين وثلاث واربع وطريقة واحدة فما كان علي طريقة واحدة فهو خباء وما زاد علي طريقة فهو بيت والطريقة العمد الواحد وكل عمود طريقة وما كان بين عمودين فهو متن	4852	4576054457653698290	203	395.5	164	233	87.12446594238281	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0597	true	-898326414646416694	0	150	0	749	1539	300	لعابر الرءيا عابر لانه يتامل ناح-تي الرءيا فيتفكر في اطرافها ويتدبر كل شء منها ويمضي بفكره فيها من اول ما راي الناءم الي اخر ما راي وقال ابو العباس احمد بن يحيي في قول الله جل ذكره ان كنتم للرءيا تعبرون دخلت اللام في قوله للرءيا تعبرون لانه اراد ان كنتم للرءيا عابرين وان كنتم عابرين الرءيا وتسمي هذه اللام لام التعقيب لانها عقبت الاضافة ابو عبيد عن ابي زيد عبرت النهر والطريق عبورا وعبرت الرءيا عبرا وعبارة واستعبرت فلانا رءياي وعبرت الكتاب اعبره عبرا اذا تدبرته في نفسك ولم ترفع به صوتك وروي عن ابي رزين العقيلي انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول الرءيا علي رجل طاءر فاذا عبرت وقعت فلا تقصها الا علي واد او ذي راي قال الزجاج انما قال لا تقصها الا علي واد او ذي راي لان الواد لا يجب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة لم	597	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03034	false	-4443228707130638397	229	300	1222	1563	1563	300	لعابر الرءيا عابر لانه يتامل ناحيتي الرءيا فيتفكر في اطرافها ويتدبر كل شء منها ويمضي بفكره فيها من اول ما راي الناءم الي اخر ما راي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابي رزين العقيلي انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول الرءيا علي رجل طاءر فاذا عبرت وقعت فلا تقصها الا علي واد او ذي ---------------------------------------------------راي لان الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة لم-	3034	4576054457653698290	339	655.0	269	750	45.20000076293945	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0597	true	-898326414646416694	150	198	749	992	1539	300	يعجل لك بما يغمك لا ان تعبيره يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلمه منها ولعله ان يكون في تفسيرها موعظة تردعك عن قبيح انت عليه او يكون فيها بشري فتحمد الله علي النعمة فيها	597	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03035	false	-8405636941170756483	0	48	0	243	1583	300	يعجل لك بما يغمك لا ان تعبيره يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلمه منها ولعله ان يكون في تفسيرها موعظة تردعك عن قبيح انت عليه او يكون فيها بشري فتحمد الله علي النعمة فيها	3035	4576054457653698290	243	486.0	195	243	100.0	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0597	true	-898326414646416694	239	273	1214	1388	1539	300	والعبر ايضا الكثير في كل شء--------- وراي فلان عبر عينه في ذلك الامر ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسخن عينه ثعلب عن ابن الاعرابي -----------------------قال العب---------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------- من الناس القلف واحدهم عبو--------------------------------------------------------ر والعبر السحاءب التي تسير سيرا شديدا -وال-عبر	597	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03038	false	8251065074465089452	23	138	135	720	1518	300	والعبر بالتحريك سخنة في العين تبكيها وراي فلان عبر عينه في ذلك الامر واراه عبر عينه اي ما يبكيها او يسخنها وعبر به اراه عبر عينه قال ذو الرمة ومن ازمة حصاء تطرح اهلها علي ملقيات يعبرن بالغفر وفي حديث ام زرع وعبر جارتها اي ان ضرتها تري من عفتها ما تعتبر به وقيل انها تري من جمالها ما يعبر عينها اي يبكيها وامراة مستعبرة ومستعبرة غير حظية قال القطامي لها روضة في القلب لم ترع مثلها فروك ولا المستعبرات الصلاءف والعبر بالضم الكثير من كل شء وقد غلب علي الجماعة من الناس والعبر جماعة القوم هذلية عن كراع ومجلس عبر وعبر كثير الاهل وقوم عبير كثير والعبر السحاءب التي تسير سيرا شديدا يقال عبر	3038	4576054457653698290	112	116.5	88	585	19.145299911499023	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0598	true	8570853827996717924	78	141	428	785	1622	300	الا عابري سبيل فمعناه الا النساء 43 مسافرين لان المسافر قد يعوزه الماء وقيل الا مارين في المسجد غير مريدين الصلاة وقال الليث العبرة الاعتبار بما مض---ي والشعري العبور وهما شعريان احداهما الغميضاء وهو احد كوكبي الذراعين واما العبور فهي مع الجوزاء تكون نيرة سميت عبورا لانها عبرت المجرة وهي شامية وتزعم العرب ان الاخري بكت علي اثرها حتي غمصت فسميت الغميصاء وقال	598	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03036	false	7635767304567570926	10	71	61	406	1669	300	الا عابري سبيل -معناه الا---------- مسافرين لان المسافر--- يعوزه الماء وقيل الا مارين في المسجد غير مريدين الصلاة وعبر السفر يعبره عبرا شقة عن اللحياني والشعري العبور وهما شعريان احد-هما الغميصاء وهو احد كوكبي الذراعين واما العبور فهي مع الجوزاء تكون نيرة سميت عبورا لانها عبرت المجرة وهي شامية وتزعم العرب ان الاخري بكت علي اثرها حتي غمصت فسميت الغميصاء وجمل	3036	4576054457653698290	313	571.5	256	360	86.94444274902344	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0598	true	8570853827996717924	151	193	836	1051	1622	300	ومنه قوله وان شفاءي عبرة ان سفحتها ورجل عبران وامراة عبري اذا كانا حزينين ابو عبيد عن الاصمعي -من امثالهم في عناية الرجل باخيه وايثاره اياه علي نفسه قوله- لك ما ابكي ولا عبرة بي يضرب مثلا للرجل يشتد اهتمامه بشان اخيه	598	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03037	false	-1438390992713522750	107	139	574	740	1527	300	ومنه قوله وان شفاءي عبرة لو سفحتها--------------------------------------------------- الاصمعي ومن امثالهم في عناية الرجل باخيه وايثاره اياه علي نفسه قولهم لك ما ابكي ولا عبرة بي يضرب مثلا للرجل يشتد اهتمامه بشان اخيه	3037	4576054457653698290	162	300.0	130	217	74.65438079833984	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0598	true	8570853827996717924	194	238	1057	1271	1622	300	عبر بفلان هذا الامر اذا اشتد عليه ومنه قول الهذلي ما انا والسير في متلف يعبر بالذكر الضابط ويقال عبر فلان اذا مات فهو عابر كانه عبر سبيل الحياة وانشد ابو العباس --------------فان نعبر فان لنا لمات وان نغبر فنحن علي نذور سلمة عن	598	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03038	false	8251065074465089452	137	184	716	943	1518	300	عبر بفلان هذا الامر اي- اشتد عليه ومنه قول الهذلي ما انا والسير في متلف يعبر بالذكر الضابط ويقال عبر فلان اذا مات فهو عابر كانه عبر سبيل الحياة وعبر القوم اي ماتوا قال الشاعر فان نعبر فان لنا لمات وان نعبر فنحن علي نذور يقول ان	3038	4576054457653698290	191	361.0	150	228	83.77192687988281	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0599	true	-9221919466013354544	0	27	0	139	1507	300	القوي علي السير والمعبر التيس الذي ترك عليه شعره سنوات فلم يجز وقال بشر بن ابي خازم--------- جزيز القفا شبعان يربض حجرة حديث الخصاء وارم العفل معبر	599	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03038	false	8251065074465089452	269	298	1365	1512	1518	300	الشاة فهي معبرة والمعبر التيس الذي ترك عليه شعره سنوات فلم يجز -قال بشر بن ابي خازم يصف كبشا جزيز القفا شبعان يربض حجرة حديث الخصاء وارم العفل معبر	3038	4576054457653698290	128	232.0	101	148	86.48648834228516	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0599	true	-9221919466013354544	138	287	681	1447	1507	300	المنز-ل --عليه لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر 72 روي ابو الجوزاء ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس في قوله------ لعمرك يقول بحياتك قال وما اقسم الله تعالي بحياة احد الا بحياة النبي صلي الله عليه وسلم واخبر المنذري عن ابي الهيثم انه قال النحويون ينكرون هذا ويقولون معني لعمرك لدينك الذي تعمر وانشد------------------ ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان قال عمرك الله اي عبادتك الله فنصب وانشد عمرك الله ساعة حدثينا وذرينا من قول من يءذينا فاوقع الفعل علي الله في ق-------وله عمرك الله -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدخل اللام في لعمرك فاذا ادخلتها رفعت بها---------- فقلت لعمرك ولعمر ابيك قال فاذا قلت لعمر ابيك الخير نصبت الخير وخفضت فمن نصب اراد ان اباك عمر الخير يعمره عمرا وعمارة ونصب الخير بوقوع العمر عليه ومن خفض الخير جعله نعتا لابيك ------------------------------ابو عبيد عن الكساءي عمرك الله لا افعل ذاك نصب علي معني عمرتك الله اي سالت الله ان يعمرك------------------------------- كانه قال -عمرت	599	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03128	false	2332435018546330157	27	268	135	1386	1552	300	التنزيل العزيز لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون لم يقرا الا بالفتح واستعمله ابو خراش في الطير فقال لعمر ابي الطير المرنة عذرة علي خالد لقد وقعت علي لحم اي لحم شريف كريم وروي عن ابن عباس في قوله تعالي لعمرك اي ل--حياتك قال وما -حلف الله بحي------اة احد الا بحياة النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو------------ الهيثم-------- النحويون ينكرون هذا ويقولون معني لعمرك لدينك الذي تعمر وانشد لعمر بن ابي ربيعة ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان قال عمرك الله--- عبادتك الله فنصب وانشد عمرك الله ساعة حدثينا وذرينا من قول من يءذينا فاوقع الفعل علي الله عز وجل في قوله عمرك الله وقال الاخفش في قوله لعمرك انهم وعيشك وانما يريد العمر وقال اهل البصرة اضمر له ما رفعه لعمرك المحلوف به قال وقال الفراء الايمان يرفعها جواباتها قال الجوهري معني لعمر الله وعمر الله احلف ببقاء الله ودوامه قال واذا قلت عمرك الله فكانك قلت بتعميرك الله اي باقرارك له بالبقاء وقول عمر بن ابي ربيعة عمرك الله كيف يجتمعان يريد سالت الله ان يطيل عمرك لانه لم يرد القسم بذلك قال الازهري وتدخل اللام في لعمرك فاذا ادخلتها رفعت بها بالابتداء فقلت لعمرك ولعمر ابيك---- فاذا قلت لعمر ابيك الخير نصبت الخير وخفضت فمن نصب اراد ان اباك عمر الخير يعمره عمرا وعمارة فنصب الخير بوقوع العمر عليه ومن خفض الخير جعله نعتا لابيك وعمرك الله مثل نشدتك الله قال ابو ------------------------------------------------------------عبيد سالت الفراء لم ارتفع لعمرك فقال علي اضمار قسم ثان كانه قال وعمرك	3128	4576054457653698290	604	1016.5	484	1347	44.84038543701172	101	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0599	true	-9221919466013354544	268	300	1357	1507	1507	300	الكساءي عمرك الله لا افعل ذاك نصب علي معني عمرتك الله اي سالت الله ان يعمرك كانه قال عمرت الله اياك قال ويقال بانه يمين بغير واو وقد يكون عمر الله وهو-	599	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03129	false	-8016701222027757711	174	206	892	1042	1516	300	الكساءي عمرك الله لا افعل ذلك نصب علي معني عمرتك الله اي سالت الله ان يعمرك كانه قال عمرت الله اياك قال ويقال -انه يمين بغير واو وقد يكون عمر الله وهو	3129	4576054457653698290	148	285.0	117	151	98.01324462890625	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0600	true	-8321007309598581710	11	70	59	362	1540	300	وعمرك الله مثل ناشدتك الله وقال ابو عبيد سالت الفراء لم ارتفع لعمرك الحجر 72 فقال علي اضمار قسم ثان كانه قال وعمرك فلعمرك عظيم وكذلك لحياتك مثله قال وصدقه الاحمر وقال الدليل علي ذلك قول الله جل وعز الله لا صلي الله عليه وسلم 1764 الاه الا هو ليجمعنكم النساء 87 كانه اراد والله ليجمعنكم فاضمر القسم وقال	600	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03128	false	2332435018546330157	247	297	1282	1538	1552	300	وعمرك الله مثل ن-شدتك الله ق-ال ابو عبيد سالت الفراء لم ارتفع لعمرك--------- فقال علي اضمار قسم ثان كانه قال وعمرك فلعمرك عظيم وكذلك لحياتك مثله قال وصدقه الا-مر وقال الدليل علي ذلك قول الله عز وجل الله لا اله------------------------- الا هو ليجمعنكم ك----------انه اراد والله ليجمعنكم فاضمر القسم وقال	3128	4576054457653698290	248	449.5	198	303	81.84818267822266	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0600	true	-8321007309598581710	110	201	575	1033	1540	300	عمر- الله ان شءت جعلت نصبه بفعل اضمرته وان شءت نصبته بواو حذفته وعمرك الله وان شءت كان علي قولك عمرتك الله تعميرا ونشدتك الله نش-دا ثم وضعت عمرك في موضع التعمير وانشد فيه عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا ايام ذي سلم يريد ذكرتك وقال الليث تقول العرب لعمرك تحليف بعمر المخاطب قال وقد نهي عن ان يقال لعمر الله قال وفي لغة لهم رعملك يريدون لعمرك قال وتقول انك عمري لظريف واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال يقال لعمرك ولعمر ابيك ولعمر الله مرفوعة	600	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03129	false	-8016701222027757711	0	70	0	351	1516	300	عمرك الله ان شءت جعلت نصبه بفعل اضمرته وان شءت نصبته بواو حذفته وعمرك الله وان شءت كان علي قولك عمرتك الله تعميرا ونشدتك الله نشيدا ثم وضعت عمرك في موضع التعمير وانشد فيه عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا ايام ذي سلم يريد ذكرتك ا---------------------------------------------------------------------------لله قال وفي لغة لهم رعملك يريدون لعمرك قال وتقول انك عمري لظريف------------------------------ ابن السكيت---- يقال لعمرك ولعمر ابيك ولعمر الله مرفوعة	3129	4576054457653698290	348	657.5	278	460	75.65217590332031	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0601	true	4930173610251560830	18	117	81	553	1489	300	يطول من عمر من عمر معمر ولا ينقص من عمره يريد --اخر غير الاول ثم كني بالهاء كانه الاول ومثله في الكلام عندي درهم ونصفه المعني ونصف اخر فجاز ان يقول نصفه لان لفظ الثاني قد يظهر كلفظ الاول فكني عنه -كناية الاول قال وفيها قول اخر الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص يق--------ول اذا اتي عليه الليل والنهار ونقصا من عمره والهاء في هذا المعني للاول لا لغيره لان المعني ما يطول ولا يذهب منه شء الا وهو محصي في كتاب وكل حسن وكان الاول اشبه بالصواب وهو قول ابن عباس والثاني قول سعيد بن جبير	601	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03130	false	-1945937105982930189	0	97	0	464	1508	300	يطول من ع-------مر معمر ولا ينقص من عمره يريد الاخر غير الاول ثم كني بالهاء كانه الاول ومثله في الكلام عندي درهم ونصفه المعني ونصف اخر فجاز ان تقول نصفه لان لفظ الثاني قد يظهر كلفظ الاول فكني عنه ككناية الاول قال وفيها قول اخر -----------ما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره يقول اذا اتي عليه الليل والنهار -نقصا من عمره والهاء في هذا المعني للاول لا لغيره لان المعني ما يطول ولا يذهب منه شء الا وهو محصي في كتاب وكل حسن وكان الاول اشبه بالصواب وهو قول ابن عباس والثاني قول سعيد بن جبير	3130	4576054457653698290	450	866.0	355	483	93.1677017211914	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0601	true	4930173610251560830	121	178	570	866	1489	300	واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196---------------------------------------------------------------- والفرق بين الحج والعمرة ان العمرة تكو--------ن في السنة كلها والحج -----------------------لا يجوز ان يحرم به الا في اشهر الحج شوال وذي القعدة وعشر من ذي الحجة وتمام العمرة ان يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمر-ة والحج لا يكون الا مع الوقوف بعرفة يوم عرفة والعمرة ماخوذة من الاعتمار وهو الزيارة	601	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03132	false	-5191584749181354677	176	250	934	1326	1606	300	واتموا الحج والعمرة لله قال الزجاج معني العمرة في العمل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة فقط والفرق بين الحج والعمرة ان العمرة تكون للانسان في السنة كلها والحج وقت واحد في السنة قال ولا يجوز ان يحرم به الا في اشهر الحج شوال وذي القعدة وعشر من ذي الحجة وتمام العمرة ان يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة والحج لا يكون الا مع الوقوف بعرفة يوم عرفة والعمرة ماخوذة من الاعتمار وهو الزيارة	3132	4576054457653698290	286	529.5	230	392	72.95918273925781	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0601	true	4930173610251560830	177	211	858	1041	1489	300	الزيارة يقال اتانا فلان معتمرا اي زاءرا ومنه قوله----------------------------------- وراكب جاء من تثليث معتمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال الاعتمار القصد وقال------------------------------- لقد سما ابن معمر حين اعتم------------------------ر المعني حين قصد مغزي بعيدا وقيل انما قيل للمحرم بالعمرة	601	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03133	false	-1820430773581387124	81	207	428	1098	1631	300	اي زاره يقال اتانا فلان معتمرا اي زاءرا ومنه قول اعشي باهلة وجاشت النفس لما جاء فلهم وراكب جاء من تثليث معتمر قال الاصمعي معتمر زاءر وقال ابو عبيدة هو متعمم بالعمامة وقول ابن احمر يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر فيه قولان قال الاصمعي اذا انجلي لهم السحاب عن الفرقد اهلوا اي رفعوا اصواتهم بالتكبير كما يهل الراكب الذي يريد عمرة الحج لانهم كانوا يهتدون بالفرقد وقال غيره يريد انهم في مفازة بعيدة من المياه فاذا راوا فرقدا وهو ولد البقرة الوحشية اهلوا اي كبروا لانهم قد علموا انهم قد قربوا من الماء ويقال للاعتمار القصد واعتمر الامر امه وقصد له قال العجاج لقد غزا ابن معمر حين اعتمر مغزي بعيدا من بعيد وضبر المعني حين قصد مغزي بعيدا وضبر جمع قواءمه ليثب والعمرة	3133	4576054457653698290	153	223.5	121	670	22.8358211517334	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0602	true	-1068441886415117499	120	261	642	1431	1653	300	ورجل عمار موقي مستور ماخوذ من العمر وهو المنديل او غيره تغطي به الحرة راسها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل عمار وهو الرجل القوي الايمان الثابت في امره الثخين الورع ماخوذ من العمير وهو الثوب الصفيق النسيج القوي الغزل الصبور علي العمل قال والعمار الزين في المجالس ماخوذ من العمر وهو القرط والعمار الطيب الثناء والطيب الرواءح ماخوذ من العمار وهو الاس قال وعمار المجتمع الامر اللازم للجماعة الحدب علي السلطان ماخوذ من العمارة وهي القبيلة المجتمعة علي راي واحد قال وعمار الرجل الحليم الوقور في كلامه وفعاله ماخوذ من العمارة وهي العمامة وعمار ماخوذ من العمر وهو البقاء فيكون باقيا في ايمانه وطاعته وقاءما بالامر والنهي الي ان يموت قال وعمار الرجل يجمع اهل بيته واصحابه علي ادب رسول الله صلي الله عليه وسلم والقيام بسنته ماخوذ من العمرات وهي اللحمات التي تكون تحت اللحي وهي النغانغ واللغاديد وهذا كله محكي عن ابن الاعرابي	602	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03134	false	-9142230868439564569	28	193	152	1036	1645	300	ورجل عمار موقي مستور ماخوذ من العمر وهو المنديل او غيره تغطي به الحرة راسها حكي ثعلب عن ابن الاعرابي قال ان العمر ان لا يكون للحرة خمار ولا صوقعة تغطي به راسها فتدخل راسها في كمها وانشد قامت تصلي والخمار من عمر وحكي ابن الاعرابي عمر ربه عبده وانه لعامر لربه اي عابد وحكي اللحياني عن الكساءي تركته يعمر ربه اي يعبده يصلي ويصوم ابن الاعرابي يقال رجل عمار اذا كان كثير الصلاة كثير الصيام ورجل عمار وهو الرجل القوي الايمان الثابت في امره الثخين الورع ماخوذ من العمير وهو الثوب الصفيق النس-ج القوي الغزل الصبور علي العم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال وعمار المجتمع الامر اللازم للجماعة الحدب علي السلطان ماخوذ من العمارة وهي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لعمامة وعمار ماخوذ من العمر وهو البقاء فيكون باقيا في ايمانه وطاعته وقاءما بالامر والنهي الي ان يموت قال وعمار الرجل يجمع اهل بيته واصحابه علي ادب رسول الله صلي الله عليه وسلم والقيام بسنته ماخوذ من العمرات وهي اللحمات التي تكون تحت اللحي وهي النغانغ واللغاديد -هذا كله محكي عن ابن الاعرابي	3134	4576054457653698290	574	1114.0	470	1098	52.2768669128418	99	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0602	true	-1068441886415117499	7	112	36	601	1653	300	وهو السحوق الطويل قلت غلط--- الليث في تفسير العمر والعمر نخل السكر يقال له العمر وهو معروف عند اهل البحرين وانشد الرياشي في صفة حاءط نخل اسود كالليل تدجي اخضره مخالط تعضوضه وعمره برني عيدان قليلا قشره والع-ضوض ضرب من التمر سري وهو من خير تمران هجر اسود عذب الحلاوة والعمر نخل السكر سحوقا كان او غير سحوق---- وكان الخليل -بن احمد من اعلم الناس بالنخيل والوانه ولو كان الكتاب من تاليفه ما فسر العمر هذا التفسير---- وقد اكلت انا رطب العمر ورطب التعضوض وخرفتهما من صغار النخل وعيدانها وجبارها ولولا المشاهدة لكنت احد المغترين بالليث وخليله وهو لسانه ابو العباس عن ابن الاعرابي يقال	602	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03136	false	-4886263861675595684	0	104	0	559	1562	300	وهو السحوق الطويل ثم قال غلظ الليث في تفسير العمر والعمر نخل السكر يقال له العمر وهو معروف عند اهل البحرين وانشد الرياشي في صفة حاءط نخل اسود كالليل تدجي اخضره مخالط تعضوضه وعمره برني عيدان قليل- قشره والتعضوض ضرب من التمر سري وهو من خير تمران هجر اسود عذب الحلاوة والعمر نخل السكر سحوقا---- او غير سحوق قال وكان الخليل ابن احمد من اعلم الناس بالنخيل والوانه ولو كان الكتاب من تاليفه ما فسر العمر هذا التفسير قال وقد اكلت انا رطب العمر ورطب التعضوض وخرفتهما من صغار النخل وعيدانها وجبارها ولولا المشاهدة لكنت احد المغترين بالليث وخليله وهو لسانه ا--------------بن الاعرابي يقال	3136	4576054457653698290	539	1036.5	439	578	93.25259399414062	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0603	true	-2376810120834364686	126	180	644	911	1542	300	فان- يقول الذي ارقبها ان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك --واصل العمري ماخوذ من العمر واصل الرقبي من المراقبة فابطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم هذه الشروط وامضي الهبة وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحديث-------------- اصل لكل من وهب هبة فش--رط فيها شرطا بعد ما قبضها الموهوب له ان الهبة جاءزة و---الشرط باطل و-قال	603	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00487	false	-7773876554957389927	1	106	4	514	1538	300	-انه يقول------------ ان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك فهذا ينبءك ع------------------------------ن المراقبة قال والذي كانوا يريدون من هذا ان يكون الرجل يريد ان يتفضل علي صاحبه بالشء فيستمتع به ما دام حيا فاذا مات الموهوب له لم يصل الي ورثته منه شء فجاءت سنة النبي صلي الله عليه وسلم بنقض ذلك انه من ملك شيءا حياته فهو لورثته من بعده قال ابن الاثير وهي فعلي من المراقبة والفقهاء فيها مختلفون منهم من يجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية قال وجاء في هذا الباب اثار كثيرة وهي اصل لكل من وهب هبة واشترط فيها شرطا------------------------ ان الهبة جاءزة وان الشرط باطل ويقال	487	4576054457653698290	157	200.5	121	577	27.209705352783203	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0603	true	-2376810120834364686	76	179	398	906	1542	300	لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر دارا او ارقبها فهي له ولورثته من بعده وقال ابو عبيد هي العمري والرقبي والعمري ان يقول الرجل للرجل داري هذه لك عمرك او يقول داري هذه لك عمري----------------------------- فاذا قال ذلك وسلمها اليه كانت للمعمر ولم ترجع الي المعمر ان مات واما الرقبي فان يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي ارقبها ان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك واصل العمري ماخوذ من العمر واصل الرقبي من المراقبة فابطل النبي صلي الله عليه وسلم هذه الشروط وامضي الهبة---- وهذا الحديث اصل لكل من وهب هبة فشرط فيها شرطا بعد ما قبضها الموهوب له ان الهبة جاءزة والشرط باطل	603	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03130	false	-1945937105982930189	148	280	721	1411	1508	300	لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر دارا او ارقبها فهي له ولورثته من بعده و-------------هي العمري والرقبي يقال اعمرته الدار----------------------------------------------- عمري اي جعلتها له يسكنها مدة عمره فاذا------------------------------------------------------- مات عادت الي وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية فابطل ذلك واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده قال ابن الاثير وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث قال الازهري والرقبي ان يقول الذي ارقبها ان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك واصل العمري ماخوذ من العمر واصل الرقبي من المراقبة فابطل النبي صلي الله عليه وسلم هذه الشروط وامضي الهبة قال وهذا الحديث اصل لكل من وهب هبة فشرط فيها شرطا بعد ما قبضها الموهوب له ان الهبة جاءزة والشرط باطل	3130	4576054457653698290	362	662.5	288	805	44.96894454956055	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0603	true	-2376810120834364686	216	300	1097	1542	1542	300	السدر الذي ينبت علي الانهار ويشرب الماء وقال ابو العميثل الاعرابي العب-----------------------------------ري والعمري من السدر القديم علي نهر كان او غيره قال والضال الحديث منه وانشد قول ذي الرمة قطعت اذا تجوفت العواطي ضروب السدر عبريا وضالا وقال الظباء لا تكنس بالسدر النابت علي الانهار وقال ابو سعيد الضرير القول ما قال ابو العميثل واحتج هو او غيره بحديث محمد بن مسلمة ومرحب قا---------ل الراوي لحديثهما ما رايت حربا بين رجلين قط علمتها مثله-ا قال كل واحد منهما الي صاحبه عند شجرة عمرية فجعل-	603	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03131	false	6386266877292024952	30	105	143	542	1585	300	الشجر قديمه نسب الي العمر وقيل هو-------------------------------- العبري من السدر والميم بدل الاصمعي العمري والعبري من السدر القديم علي نهر كان او غيره قال والضال الحديث منه وانشد قول ذي الرمة قطعت اذا تجوفت العواطي ضروب السدر عبريا وضالا وقال الظباء لا تكنس بالسدر النابت علي الانهار وفي حد------------------------------------------------------------يث محمد بن مسلمة ومحاربته مرحبا قال الراوي لحديثهما ما رايت حربا بين رجلين قط قبلهما مثلهما قام كل واحد منهما الي صاحبه عند شجرة عمرية فجعل	3131	4576054457653698290	313	542.0	251	491	63.74745559692383	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0603	true	-2376810120834364686	0	28	0	138	1542	300	ام عامر كان ولدها عامر ومنه قول الهذلي وكم من وجار كجيب القميص به عامر وبه فرعل ومن امثالهم خامري ام عامر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضرب مثلا لمن يخدع بلين الكلام	603	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03139	false	769007200512039033	61	128	320	658	1529	300	ام عامر كان ولدها عامر ومنه قول الهذلي وكم من وجار كجيب القميص به عامر وبه فرعل ومن امثالهم خامري ام عامر ابشري بجراد عظلي وكمر رجال قتلي فتذل له حتي يكعمها ثم يجرها ويستخرجها قال والعرب تضرب بها المثل في الحمق ويجء الرجل الي وجارها فيسد فمه بعد ما تدخله لءلا تري الضوء فتحمل الضبع عليه فيقول لها هذا القول يضرب مثلا لمن يخدع بلين الكلام	3139	4576054457653698290	137	249.0	109	338	40.53254318237305	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0604	true	2040189669448391224	0	33	0	160	1473	300	كل واحد منهما يلوذ بها من صاحبه فاذا استتر منها بشء خذم صاحبه ما يليه حتي يخلص اليه فما زالا يتخذمانها بالسيف حتي لم يبق فيها غصن وافضي كل واحد منهما الي صاحبه	604	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03131	false	6386266877292024952	105	138	542	702	1585	300	كل واحد منهما يلوذ بها من صاحبه فاذا استتر منها بشء خذم صاحبه ما يليه حتي يخلص اليه فما زالا يتخذمانها بالسيف حتي لم يبق فيها غصن وافضي كل واحد منهما الي صاحبه	3131	4576054457653698290	160	320.0	127	160	100.0	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0604	true	2040189669448391224	207	253	1029	1239	1473	300	عمرو بن جابر بن هلال بن عقيل بن سمي بن مازن بن فزارة وبدر بن عمرو بن جءية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة وهما روقا فزارة وانشد----------- لقراد بن حنش-------- يذكرهما اذا اجتمع العمران عمرو بن جابر وبدر بن عمرو خلت ذبيان تبعا	604	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03137	false	31106910688593460	45	94	237	466	1513	300	عمرو بن جابر بن هلال بن عقيل بن سمي بن مازن بن فزارة وبدر بن عمرو بن جءية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة وهما روقا فزراة وانشد ابن السكيت لقراد بن حبش الصاردي يذكرهما اذا اجتمع العمران عمرو بن جابر وبدر بن عمرو خلت ذبيان تبعا	3137	4576054457653698290	207	392.5	161	229	90.39301300048828	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0604	true	2040189669448391224	159	187	777	925	1473	300	عن قتادة انه سءل عن عتق امهات الاولاد فقال اعتق العمران فيمن بينهما من الخلفاء----- امهات الاولاد ففي قول قتادة العمران--------------- عمر بن الخطاب وعمر -بن عبد العزيز	604	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03138	false	-4378138968387416596	48	80	227	394	1561	300	عن قتادة انه سءل عن عتق امهات الاولاد فقال -قضي العمران ف-ما بينهما من الخلفاء بعتق امهات الاولاد ففي قول قتادة العمران فما بينهما انه عمر بن الخطاب وعمر ابن عبد العزيز	3138	4576054457653698290	142	246.0	114	169	84.02366638183594	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0605	true	-1370224736978769792	135	229	725	1207	1571	300	قال ابن شميل اذا انفقات الرهصة من ظاهر فذلك المعر وقد معرت معرا وجمل معر وخف معر لا شعر عليه وفي الحديث ما امعر حاج قط معناه ما افتقر واصله من معر الراس وقال ابو عبيد الزمر والمعر القليل الشعر وارض معرة اذا انجرد نبت-----------------------ها وامعر- القوم اذا اجدبوا وتمعر راسه اذا تمعط وامعرت المواشي الارض اذا رعت شجرها فلم تدع شيءا يرعي وقال الباهلي في قول هشام اخي ذي الرمة حتي اذا امعروا صفقي مباءتهم وجرد الخطب اثباج الجراثيم قال امعروه اكلوه وامعر الرجل اذا افتقر فهو لازم وواقع ومثله املق الرجل اذا	605	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03396	false	7781033116163320169	104	181	513	915	1518	300	قال ابن شميل اذا ت-فقات الرهصة من ظاهر فذلك المعر وم---عرت معرا وجمل معر وخف معر لا شعر عليه وقا------------------------------------------------------------ل ابو عبيد الزمر والمعر القليل الش-ر وارض معرة اذا انجرد نبتها وارض معرة قليلة النبات وامعرت الارض لم يك فيها نبات وامعر---------------ت المواشي الارض اذا رعت شجرها فلم تدع شيءا يرعي وقال الباهلي في قول هشام اخي ذي الرمة حتي اذا امعروا صفقي مباءتهم وجرد الخطب اثباج الجراثيم قال امعروه اكلوه وامعر الرجل---- افتقر وامعر القوم اذا --------------------	3396	4576054457653698290	335	624.5	268	506	66.20553588867188	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0605	true	-1370224736978769792	238	286	1257	1496	1571	300	الشاة ترعم ف------هي رعوم و---------------------------------------------------------هو داء ياخذها في انفها فيسيل منه شء ي-قال له الرعام قال ور--------------------------------------------------------------------------عوم اسم امراة ابو عبيد عن ابي زيد الر-------------------عوم بالراء من الشاء التي يسيل مخاطها من الهزال وقد ارعمت ارعاما اذا سال رعامها وهو المخاط ويقال كسر رعم ذو شحم والرعم الشحم	605	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07522	false	-3480828883237623068	239	300	1265	1594	1594	300	الشاة ترعم رعاما وهي رعوم وارعمت هزلت فسال رعامها ورعم مخاطها رعاما سال قال الازهري هو داء ياخذها في انفها فيسيل منه شء فيقال له الرعام بالضم وفي الحديث صلوا في مراح الغنم وامسحوا رعامها الرعام ما يسيل من انوفها والرعوم الشد-----------------------يد الهزال قال الازهري الرعوم بالراء من الشاء التي يسيل مخاطها من الهزال------------------------------------------- ويقال كسر رعم ذو شحم والرعم الشحم-	7522	4576054457653698290	162	249.5	130	396	40.90909194946289	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0606	true	6623365041154757099	28	87	156	472	1600	300	فهو عارم وان----------شد ان- امرء يذب عن محارمي بسطة كف ولسان عارم وعرام الجيش حدهم وشرتهم وكثرتهم وانشد وليلة هول قد سريت وفتية هديت وجمع ذي عرام م-----------------------------------------------------لادس ثعلب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي العرم الجاهل وقد عرم يعرم وعرم وعرم وقال الفراء العرامي من العرام وهو الجهل ابو العباس عن ابن الاعرابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يقال لقشور العوسج العرام وانشد وبالثمام وعرام	606	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07699	false	-8420042507704512529	55	265	299	1429	1597	300	وهو عارم وعرم اشتد وانشد اني امرء يذب عن محارمي بسطة كف ولسان عارم وفي حديث علي عليه السلام علي حين فترة من الرسل واعت-------------------------رام من الفتن اي اشتداد وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه ان رجلا قال له عارمت غلاما بمكة فعض اذني فقطع منها اي خاصمت وفاتنت وصبي عارم بين العرام بالضم اي شرس قال شبيب بن البرصاء كانها من بدن وايفار دبت عليها عارمات الانبار اي خبيثاتها ويروي ذربات وفي حديث عاقر الناقة فانبعث لها رجل عارم اي خبيث شرير والعرام الشدة والقوة والشراسة وعرمنا الصبي وعرم علينا وعرم يعرم ويعرم عرامة وعراما اشر وقيل مرح وبطر وقيل فسد ابن الاعرابي العرم الجاهل وقد عرم يعرم وعرم وعرم وقال الفراء العرامي من العرام وهو الجهل ---والعرام الاذ----------ي قال حميد بن ثور الهلالي حمي ظلها شكس الخليقة حاءط عليها عرام الطاءفين شفيق والعرم اللحم قاله الفراء ان جزوركم لطيب العرمة اي طيب اللحم وعرام العظم بالضم عراقه وعرمه يعرمه ويعرمه عرما تعرقه وتعرمه تعرقه ونزع ما عليه من اللحم والعرام والعراق واحد ويقال اعرم من كلب علي عرام وفي الصحاح العرام بالضم العراق من العظم والشجر وعرمت الابل الشجر نالت منه وعرم العظم عرما قتر وعرام الشجرة قشرها قال وتقنعي بالعرفج المشجج وبالثمام وعرام العوسج وخص الازهري به العوسج فقال يقال لقشور العوسج العرام وانشد الرجز وعرم ----	7699	4576054457653698290	197	300.0	157	1172	16.808874130249023	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0606	true	6623365041154757099	89	222	483	1185	1600	300	والعرم السيل الذي لا يطاق قال الله جل وعز غفور فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجناتهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل سبا 16 قال ابو عبيدة العرم جمع العرمة وهي السكر والمسناة وقيل العرم اسم واد وقيل العرم ههنا اسم الجرذ الذي بثق السكر عليهم------------ وهو الذي يقال له الخلد ابو العباس عن ابن الاعرابي من اسماء الفار البر والثعبة والعرم-------- وقيل العرم المطر الشديد وكان قوم سبا في نعمة ونعمة وجنان كثيرة وكانت المراة منهم تخرج وعلي راسها الزبيل فتعتمل بيديها وتسير بين ظهراني الشجر المثمر فيسقط في زبيلها ما تحتاج اليه من ثمار الشجر فلم يشكروا نعمة الله فبعث الله عليهم جرزا وكان لهم سكر فيه ابواب يفتحون ما يحتاجون اليه من الماء فنقبه ذلك الجرذ حتي بثق عليهم السكر فغرق جنانهم وقال ابو العباس قال	606	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07701	false	3486401013132469637	32	135	176	720	1662	300	والعرم السيل الذي لا يطاق ومنه قوله تعالي------------- فارسلنا عليهم سيل العرم قيل اضافه الي ---------------------------------------------------------------------------------------------المسناة --او ال---------سد وقيل الي الفار ا-----------لذي بثق السكر عليهم قال الازهري وهو الذي يقال له ا------------------------------------------لخلد وله حديث وقيل العرم اسم واد وقيل العرم المطر الشديد وكان قوم سبا في نعمة ونعمة وجنان كثيرة وكانت المراة منهم تخرج وعلي راسها الزبيل فتعتمل بيديها وتسير بين ظهراني الشجر المثمر فيسقط في زبيلها ما تحتاج اليه من ثمار الشجر فلم يشكروا نعمة الله فبعث الله عليهم جرذا وكان لهم سكر فيه ابواب يفتحون ما يحتاجون اليه من الماء فثقبه ذلك الجرذ حتي بثق عليهم السكر فغرق جنانهم والعرام وسخ --------	7701	4576054457653698290	455	807.5	368	722	63.01939010620117	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0607	true	2809122359719073565	150	206	834	1116	1592	300	والعرم اللحم قاله الفراء قال ويقال عرمت العظم اعرمه اذ--------------------------------------------------------------------------------------ا تعرقته والعرام والعراق واحد ويقال اعرم من كلب علي عرام ويقال ان جزوركم لطيب العرمة اي طيب اللحم ويقال عر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصبي ثدي امه اذ--------------------ا مصه وانشد يونس------------------- ولا تلفين كذات الغلا م ان لم تجد عارما تعترم اراد بذات الغلام الام المرضع ان لم تجد من	607	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07699	false	-8420042507704512529	190	292	1002	1558	1597	300	والعرم اللحم قاله الفراء ان جزوركم لطيب العرمة اي طيب اللحم وعرام العظم بالضم عراقه وعرمه يعرمه ويعرمه عرما تعرقه وتعرمه تعرقه ونزع ما عليه من اللحم والعرام والعراق واحد ويقال اعرم من كلب علي عرام-------------------------------------------------- وفي الصحاح العرام بالضم العراق من العظم والشجر وعرمت الابل الشجر نالت منه وعرم العظم عرما قتر وعرام الشجرة قشرها قال وتقنعي بالعرفج المشجج وبالثمام وعرام العوسج وخص الازهري به العوسج فقال يقال لقشور العوسج العرام وانشد الرجز وعرم الصب----ي امه عرما رضعها واعترم ثديها مصه واعترمت هي تبغت من يعرمها قال ولا تلفين ك-ام الغلا-م ان لم تجد عارما تعترم يقول ان لم ------------------------تجد من	7699	4576054457653698290	150	63.5	117	636	23.58490562438965	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0607	true	2809122359719073565	82	146	479	808	1592	300	اعرم---------------- فيه سواد وبياض وقال ثعلب العرم من كل شء ذو لونين قال والنمر ذو عرم وكذلك بيض القطا عرم وقال ابو وجز----------------------------------ة باتت تباشر عرما غير ا---------------------زواج قال والعرمة الانبار من الحنطة والشعير وقال الليث العرمة بياض بمرمة الشاة الضاءنة او المعزي وك--------------ذلك اذا كان في اذنها نقط سود والاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ال-عرم قال---- والعرم-----------------------------------------ة الكدس المدوس الذي لم يذر يجعل كهيءة الازج ثم يذري	607	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07700	false	1785011102612851768	101	205	505	1066	1562	300	اعرم وهو الابيض الذي فيه نقط سود ----قال ثعلب العرم من كل شء ذو لونين قال والنمر ذو عرم و-----بيض القطا عرم وقول ابي وجزة السعدي ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة باتت تباشر عرما غير ازواج عني بيض القطا لانها كذلك والعرم والع-------------------------------------رمة بياض بمرمة الشاة الضاءنة و--المعزي والصفة كالصفة وكذلك اذا كان في اذنها نقط سود والاسم العرم وقطيع اعرم بين العرم اذا كان ضانا ومعزي وقال يصف امراة راعية حياكة وسط القطيع الاعرم والاعرم الابرش والانثي عرماء ودهر اعرم متلون ويقال للابرص الاعرم والابقع والعرمة الانبار من الحنطة والشعير والعرم والعرمة الكدس المدوس الذي لم يذر يجعل كهيءة الازج ثم يذري	7700	4576054457653698290	258	422.0	206	609	42.364532470703125	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0607	true	2809122359719073565	0	78	0	457	1592	300	من الرجال قال والعرمان------------- الاكرة --واحدهم اعرم قلت------------------ ونون العرامين والعرما-ن ليست باصلية يقال رجل اعرم ورجال عرمان ثم عرامين جمع الجمع---- وسمعت العرب تقول لجمع القعدان من الابل القعادين والقعدان جمع القعود والقعادين نظير العرامين وقال ابن الاعرابي العريم الداهية وقال ابن شميل عن الهمداني العرم والمعذار ما يرفع حول الدبرة شمر عن ابن الاعرابي العرمة ارض صلبة الي جنب الصمان وقال رءبة وعارض العرض واعناق العرم قلت الع--------رمة تتاخم الدهن-ي وعارض اليمامة يقابلها---- وقد نزلت بها	607	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07701	false	3486401013132469637	219	293	1187	1625	1662	300	من ملك وعرمان -العرمان المزارع وقيل الاكرة الواحد-- اعرم وقيل عريم قال الازهري ونون العر-مان والعرامين ليست باصلية يقال رجل اعرم ورجال عرمان ثم عرامين جمع الجمع قال وسمعت العرب تقول لجمع القعدان من الابل القعادين والقعدان جمع القعود والقعادين نظير العرامين والع----------------------------------------------------------رم والمعذار ما يرفع حول الدبرة------- ابن الاعرابي العرمة ارض صلبة الي جنب الصمان ق-ال رءبة وعارض العرض واعناق العرم قال الازهري العرمة تتاخم الدهناء وعارض اليمامة يقابلها قال وقد نزلت بها	7701	4576054457653698290	365	608.0	300	508	71.85039520263672	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0607	true	2809122359719073565	226	281	1210	1488	1592	300	ابن الاعرابي عرمي والله لافعلن ذاك وعرمي وحرمي ثلاث لغات بمعني اما والله وانشد عرمي وجدك لو وجدت لهم كعداوة يجدونها تغلي وقال شمر العرم الكدس من الطعام عرمة وعرم وقال بعض النمريين تجعل في كل سلفة من حب عرمة من دمال فقيل له ما العرمة فقال جثوة منه يكون مزبلين حمل بقرتين رمع ابو	607	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07702	false	6565449694716452602	69	116	377	614	1660	300	ابن الاعرابي عرمي والله لافعلن ذلك وغرمي وحرمي ثلاث لغات بمعني اما والله وانشد عرمي وجدك لو وجدت لهم كعداوة يجدونها تغلي و-----------------------------------------قال بعض النمريين يجعل في كل سلفة من حب عرمة من دمال فقيل له ما العرمة فقال جثوة منه تكون مزبلين حمل بقرتين قال ابن	7702	4576054457653698290	229	447.0	182	278	82.37409973144531	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0608	true	-6467367541585038814	7	66	38	367	1544	300	يرمع رمعا ورمعانا وهو التحرك الرماعة--------- ما يتحرك من راس الصبي الرضيع من يافوخه من رقته قال والرم-----------------------------------------------------اعة الاست ل-----ترمعها اي تحركها قال واليرمع الحصي الابيض التي تلالا في الشمس الواحدة يرمعة وقال غيره اليرمع الحزارة التي يلعب بها الصبيان اذا اديرت سمعت لها صوتا وهي الخذروف ثعلب عن---------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رماع الذي ياتيك مغضبا ولانفه رمعان اي تحرك	608	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04883	false	6479419167244114656	181	294	939	1546	1576	300	ورمع الشء -رمعانا---- اضطرب والرماعة بالتشديد ما -تحرك من راس الصبي الرضيع من يافوخه من رقته سميت بذلك لاضطرابها فاذا اشتدت وسكن اضطرابها فهي اليافوخ والرماعة الاست لانها ترمع-- اي تحرك فتجء وتذهب مثل الرماعة من يافوخ الصبي ويقال كذبت رماعته---------------------------------------------------- اذا حبق وترمع في طمته تسكع في ضلالته يجء ويذهب يقال دعه يترمع في طمته قيل هو يتسكع في ضلالته وقيل معناه دعه يتلطخ بخرءه ابن الاعرابي الرمع الذي يتحرك طرف انفه من الغضب ورمع انف الرجل والبعير يرمع رمعانا وترمع كلاهما تحرك من غضب وقيل هو ان تراه كانه يتحرك من الغضب ويقال جاءنا فلان رامعا قبراه القبري راس الانف ولانفه رمعان ورمع الرماع الذي ياتيك مغضبا ولانفه رمعان اي تحرك	4883	4576054457653698290	165	169.5	131	667	24.73763084411621	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0608	true	-6467367541585038814	122	148	646	764	1544	300	-شديدا حتي خيل الي من راه ان انفه يتمزع قال ابو عبيد ------------------------------ليس يتمزع بشء--------------------------------------------------------------------- وانا احسبه يترمع وهو ان تراه كانه يرعد من شدة الغضب	608	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04884	false	8755812360056285723	1	46	5	223	1568	300	احدهما حتي خيل الي من راه ان انفه يترمع قال ابو عبيد هذا هو الصواب والرواية يتمزع وليس يتمزع بشء قال الازهري ان صح يتمزع فان معناه يتشقق يقال مزعت الشء اذا قسمته قال وانا احسبه يترمع وهو ان تراه كانه يرعد من شدة الغضب	4884	4576054457653698290	113	197.0	87	218	51.834861755371094	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0608	true	-6467367541585038814	215	271	1093	1382	1544	300	وفي حديث الاستسقاء ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا فقال------ اسقنا غيثا ------مري------عا المريع ذو المراعة والخصب يقال امرع الوادي اذا اخصب وقال ابن مقبل وغيث مريع لم يجدع نباته ولته اهاليل السماكين معشب لم يجدع نباته اي لم ينقطع عنه المطر فيجدع كما يجدع الصبي اذا لم يرو من اللبن فيسوء غذاءه ويهزل وامرع --	608	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05127	false	3792809646806269169	229	281	1186	1454	1554	300	وفي حديث الاستسقاء ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا فقال اللهم اسقنا غيثا مريءا مريعا مربعا المريع ذو المراعة والخصب يقال امرع الوادي اذا اخصب ق-ال ابن مقبل وغيث مريع لم يجدع نب----------------------------------------اته اي لم ينقطع عنه المطر فيجدع كما يجدع الصبي اذا لم يرو من اللبن فيسوء غذاءه ويهزل ومماريع	5127	4576054457653698290	243	463.0	195	309	78.64077758789062	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0608	true	-6467367541585038814	119	149	633	768	1544	300	انه غضب غضبا شديدا حتي -خيل الي من راه ان انفه يتمزع--------------------------------- قال ابو عبيد ليس يتمزع بشء وانا- احسبه يترمع وهو ان تراه كانه يرعد من شدة الغضب قلت	608	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05129	false	-5827397502046746773	101	135	570	728	1541	300	انه غضب غضبا شديدا حتي تخيل لي-------- ان انفه يتمزع من شدة غضبه اي يتقطع ويتشقق غضبا قال ابو عبيد ليس يتمزع بشء ولكني احسبه يترمع وهو ان تراه كانه يرعد من---- الغضب ولم	5129	4576054457653698290	116	185.0	89	170	68.23529052734375	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0609	true	-1455681919791710516	38	103	188	527	1562	300	مرع وقال ابن ال---اعرابي المرع الموضع المخصب وقد امرع -----------المكان ومرع و--------------------------------------------------لم يات مرع ويجوز مرع وقال مرع الرجل اذا وقع في خصب ومرع اذا تنعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل الممرعة الارض المعشبة المكلءة وقد امرعت الارض اذا شبع غنمها وامرعت اذا اكلات في الشجر والبقل ولا تزال يقال لها ممرعة ما دامت مكلءة من الربيع واليبيس وقال ابو عمرو امرعت الارض اذا اعشبت ومكان ممرع مريع	609	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05127	false	3792809646806269169	108	225	553	1164	1554	300	مرع وهو الكلا قال اعرابي اتت علينا اعوام امرع اذا كانت خصبة ومرع المكان والوادي مرعا ومراعة ومرع مرعا وامرع كله اخصب واكلا وقيل لم يات مرع ويجوز مرع ومر----ع الرجل اذا وقع في خصب ومرع اذا تنعم ومكان مرع ومريع خصيب ممرع ناجع قال الاعشي سلس مقلده اسيل خده مرع جنابه وامرع القوم اصابوا الكلا فاخصبوا وفي المثل امرعت فانزل وانشد ابن بري بما شءت من خز وامرعت فانزل ويقال للقوم ممرعون اذا كانت مواشيهم في خصب وارض امروعة اي خصيبة ابن شميل الممرعة الارض المعشبة المكلءة وقد امرعت الارض اذا شبع غنمها وامرعت اذا اكلات في الشجر والبقل ولا يزال يقال لها ممرعة ما دامت مكلءة من الربيع واليبيس و-------------امرعت الارض اذا اعشبت وغيث------ مريع	5127	4576054457653698290	270	468.5	218	634	42.58675003051758	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0609	true	-1455681919791710516	0	115	0	590	1562	300	بسعدي ومغرب بذي هيدب ايما الربا تحت ودقه فتروي وايما كل واد فيرعب له مرع يخرجن من تحت ودقه من الماء جون ريشها يتصبب-------- عمرو عن ابيه المرعة طاءر ابيض حسن اللون طيب الطعم في قدر السماني و---------------------------------------جمعها مرع وقال ابن الاعرابي المرع الموضع المخصب وقد امرع المكان ومرع ولم يات مرع ويجوز مرع وقال مرع الرجل اذا و-------------------قع في خصب ومرع اذا تنعم ابن شميل الممرعة الارض المعشبة المكلءة وقد امرعت الارض اذا شبع غنمها وامرعت اذا اكلات في الشجر والبقل ولا تزال ي-----------------------------------قال لها ممرعة ما دامت مكلءة من الربيع واليبيس وقال ابو عمرو----------------------------------------------------------------- امرعت الارض اذا اعشبت ومكان ممرع مريع وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي امرع المكان لا غير ومرع راسه بالدهن اذا مسحه	609	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05128	false	6929154463294117524	90	225	447	1112	1515	300	بسعدي ومغرب بذي هيدب ايما الربا تحت ودقه فتروي وايما كل واد فيرعب له مرع يخرجن من تحت ودقه من الماء جون ريشها يتصبب قال ابو عمرو الم--------رعة طاءر ابيض حسن اللون طيب الطعم في قدر السماني وفي حديث ابن عباس انه سءل عن السلوي فقال هي المرعة قال ابن الاثير هو طاءر ابيض حسن اللون طويل---------------------------------------------- الرجلين بقدر السماني قال انه يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في المطر من السماء ومارعة ملك في الدهر الاول وبنو مارعة بطن يقال له-----------------------م الموارع ومروع ارض قال رءبة في جوف اجني من حفافي مروعا وامرع راسه بدهن اي اكثر منه واوسعه يقال امرع راسك وامرعه اي اكثر منه قال رءبة كغصن بان عوده سرعرع كان وردا من دهان يمرع لوني ولو هبت عقيم تسفع يقول كان لونه يعلي بالدهن لصفاءه ابن الاعرابي امرع المكان لا غير ومرع راسه بالدهن اذا مسحه	5128	4576054457653698290	280	416.5	221	849	32.979976654052734	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0609	true	-1455681919791710516	191	218	965	1120	1562	300	والعلان -المعالنة اذا اعلن كل واحد لصاحبه ما في نفسه وانشد وكفي عن اذي الجيران نفسي واعلاني لمن يبغي علاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلانية علي مثال الكراهية والفراهية-------------- ظهور الامر	609	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08396	false	-6456716494089209940	219	272	1165	1453	1605	300	والعلان والمعالنة اذا اعلن كل واحد لصاحبه ما في نفسه وانشد وكفي عن اذي الجيران نفسي واعلاني لمن يبغي علاني وانشد ابن بري للطرماح الا من مبلغ عني بشيرا علانية ونعم اخو العلان ويقال يا رجل استعلن اي اظهر واعتلن الامر اذا اشتهر والعلانية علي مثال الكراهية والفراهية خلاف السر وهو ظهور الامر	8396	4576054457653698290	155	287.5	128	288	53.81944274902344	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0609	true	-1455681919791710516	236	292	1206	1516	1562	300	ال--له واللع-ن الابعاد وقال الشماخ ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين اراد مقام الذءب اللعين الطريد كالرجل ويقال اراد مقام الذءب الذي هو كالرجل اللعين وهو المنفي والرجل اللعين لا يزال منتبذا عن الناس شبه الذءب به وكل من لعنه الله فقد ابعده عن رحمته واستحق العذاب فصار هالكا وقال الليث اللعن التعذيب	609	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08525	false	4453500546179124201	46	99	239	535	1574	300	المسبب واللعين المطرود قا-ل الشماخ ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين اراد مقام الذءب اللعين الطريد كالرجل ويقال اراد مقام------ الذي هو كالرجل اللعين وهو المنفي والرجل اللعين لا يزال منتبذا عن الناس شبه الذءب به وكل من لعنه الله فقد ابعده عن رحمته واستحق العذاب فصار هالكا واللع----------ن التعذيب	8525	4576054457653698290	282	535.5	229	313	90.0958480834961	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0610	true	4092131090352011355	20	141	111	724	1556	300	الطرد والابعاد ومن ابعده الله لم تلحقه رحمته وخلد في العذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملاعنة بين الزوجين اذا قذف الرجل امراته او رماها برجل انه زني بها فالامام يلاعن بينهما ويبدا بالرجل ويقفه حتي يقول اشهد بالله انها زنت بفلان وانه لصادق فيما رماها به فاذا قال ذلك اربع مرات قال في الخامسة وعليه لعنة الله ان كان من الكاذبين فيما رماها به ثم تقام المراة فتقول ايضا اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني ثم تقول في الخامسة وعليها غضب الله ان كان من الصادقين فاذا فرغت من ذلك بانت منه ولم تحل له ابدا وا- كانت حاملا فجاءت بولد فهو ولدها ولا يلحق بالزوج لان السنة نفته عنه سمي ذلك كله لعانا لقول الزوج عليه لعنة الله	610	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08525	false	4453500546179124201	98	300	527	1574	1574	300	التعذيب------- ومن ابعده الله لم تلحقه رحمته وخلد في العذاب واللعين الشيطان صفة غالبة لانه طرد من السماء وقيل لانه ابعد من رحمة الله واللعنة الدعاء عليه وحكي اللحياني اصابته لعنة من السماء ولعنة والتعن الرجل انصف في الدعاء علي نفسه ورجل ملعن اذا كان يلعن كثيرا قال الليث الملعن المعذب وبيت زهير يدل علي غير ما قال الليث ومرهق الضيفان يحمد في اللاواء غير ملعن القدر اراد ان قدره لا تلعن لانه يكثر لحمها وشحمها وتلاعن القوم لعن بعضهم بعضا ولاعن امراته في الحكم ملاعنة ولعانا ولاعن الحاكم بينهما لعانا حكم والملاعنة بين الزوجين اذا قذف الرجل امراته او رماها برجل انه زني بها فالامام يلاعن بينهما ويبدا بالرجل ويقفه حتي يقول اشهد بالله انها زنت بفلان وانه لصادق فيما رماها به فاذا قال ذلك اربع مرات قال في الخامسة وعليه لعنة الله ان كان من الكاذبين فيما رماها به ثم تقام المراة فتقول ايضا اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ثم تقول في الخامسة وعلي-- غضب الله ان كان من الصادقين فاذا فرغت من ذلك بانت منه ولم تحل له ابدا وان كانت حاملا فجاءت بولد فهو ولدها ولا يلحق بالزوج لان السنة نفته عنه سمي ذلك كله لعانا لقول الزوج عليه لعنة الله-	8525	4576054457653698290	597	1169.5	478	1057	56.48060607910156	115	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0610	true	4092131090352011355	141	265	724	1382	1556	300	ان كان من الكاذبين وقول المراة عليها غضب الله ان كان من الصادقين وجاءز ان يقال للزوجين اذا فعلا ذلك قد تلاعنا ولاعنا والتعنا وجاءز ان يقال للزوج قد التعن ولم تلتعن المراة وقد التعنت هي ولم يلتعن الرجل ورجل لعنة اذا كان يكثر ---------لعن الناس ورجل لعنة اذا كان الناس يلعنونه لشرارته والاول فاعل وهو اللعنة والثاني مفعول وهو اللعنة وكانت العرب تحيي ملوكها في الجاهلية بان تقول للملك ابيت اللعن ومعناه ابيت ايها الملك ان تاتي امرا تلعن عليه وسمعت العرب تقول فلان يتلاعن علينا اذا كان يتماجن ولا يرتدع عن سوء ويفعل ما يستحق به اللعن وقال الليث التلاعن كالتشاتم في اللفظ غير ان التشاتم يستعمل في وقوع فعل كل واحد منهما بصاحبه والتلاعن ربما استعمل في فعل احدهما ورجل ملعن	610	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08526	false	-6643086700316128387	0	71	0	375	1645	300	ان كان من الكاذبين وقول المراة عليها غضب الله ان كان من الصادقين وجاءز ان يقال للزوجين اذا فعلا ذلك قد تلاعنا ولاعنا والتعنا وجاءز ان يقال للزوج قد التعن ولم تلتعن المراة وقد التعنت هي ولم يلتعن الزوج وفي الحديث فالتعن هو افتعل من اللعن اي لعن نفسه والتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعن كالتشاتم في اللفظ غير ان التشاتم يستعمل في وقوع فعل كل واحد منهما بصاحبه والتلاعن ربما استعمل في فعل احدهما والتلاعن -	8526	4576054457653698290	321	609.5	259	667	48.125938415527344	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0611	true	8536693588391178158	204	237	1120	1301	1622	300	فاذا قلت منتعل فمعناه لابس نعلا وامراة ناعلة ومن امثالهم اطري فانك ناعلة اراد ادلي علي المشي فانك غليظة القدمين غير محتاجة الي النعلين وقد ذكرت اختلاف الناس في تفسير-------------------ه في كتاب الطاء	611	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07151	false	-3088478201140098676	145	179	754	940	1547	300	واذا قلت منتعل فمعناه لابس نعلا وامراة ناعلة وفي المثل-- اطري فانك ناعلة اراد ادلي علي المشي فانك غليظة القدمين غير محتاجة الي النعلين واحال الازهر-----------ي تفسير هذا المثل علي موضعه في حرف- الطاء	7151	4576054457653698290	147	250.0	118	200	73.5	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0611	true	8536693588391178158	253	281	1386	1519	1622	300	ابو عبيدة من وضح الفرس الانعال وهو ان يحيط البياض بما فوق الحافر ما دام في موضع الرسغ يقال فرس منع----ل وقال ابو خيرة هو بياض يمس حوافره	611	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07151	false	-3088478201140098676	271	300	1411	1547	1547	300	ابو عبيدة من وضح الفرس الانعال وهو ان يحيط البياض بما فوق الحافر ما دام في موضع الرسغ يقال فرس منعل قال وقال ابو خيرة هو بياض يمس حوافره-	7151	4576054457653698290	132	252.5	105	137	96.3503646850586	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0611	true	8536693588391178158	118	253	644	1386	1622	300	الصلاب وانشد------- قوم اذا اخضرت نعالهم يتناهقون تناهق الحمر قال ابو العباس ومنه الحديث الذي جاء اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول اذا مطرت الارضون الصلاب فتزلفت بمن يمشي فيها فصلوا في منازلكم ولا عليكم ا--لا تشهدوا الصلاة في مساجد الجماعات وقال الليث النعل ما جعلته وقاية من الارض قال ويقال نعل ينعل وانتعل اذا لبس النعل قال والتنعيل تنعيلك حافر البرذون بطبق من حديد يقيه الحجارة وكذلك تنعيل خف البعير بالجلد لءلا يحفي ويوصف حافر حمار الوحش فيقال ناعل لصلابته ورجل ناعل ذو نعل فاذا قلت منتعل فمعناه لابس نعلا وامراة ناعلة ومن امثالهم اطري فانك ناعلة اراد ادلي علي المشي فانك غليظة القدمين غير محتاجة الي النعلين وقد ذكرت اختلاف الناس في تفسيره في كتاب الطاء ويقال انعل فلان دابته انعالا فهو منعل والنعل من جفن السيف الحديدة التي في اسفل قرابه	611	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07152	false	-8928534651538383654	179	260	976	1425	1614	300	النعال وانشد الفراء قوم اذا اخضرت نعالهم يتناهقون تناهق الحمر--------------- ومنه الحديث ا---------ذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال قال ابن الاثير النعال جمع نعل وهو ما غلظ من الارض في صلابة وانما خصها بالذكر لان ادني بلل ينديها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء قال الازهري يقول اذا مطرت الارضون الصلاب فزلق-ت بمن يمشي فيها فصلوا في منازلكم ولا عليكم ان لا تشهدوا الصلاة في مساجد الجما-------------------------------------------------------------------------------------عات والمنعل والمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة الارض ال-----------------غليظة اسم وصفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنعل من جفن السيف الحديدة التي في اسفل قرابه	7152	4576054457653698290	273	440.5	224	890	30.674158096313477	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0611	true	8536693588391178158	0	29	0	175	1622	300	وفي الحديث اتقوا الملاعن واعدوا النبل والملاعن جواد الطريق وظلال الشجر ينزلها الناس نهي ان يتغوط تحتها فيتاذي السابلة باقذارها ويلعنون من جلس للغاءط عليها وقال شمر اقرانا ابن	611	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08526	false	-6643086700316128387	158	185	873	1035	1645	300	وفي الحديث اتقوا الملاعن واعدوا النبل -الملاعن جواد الطريق وظلال الشجر ينزلها الناس نهي ان يتغوط تحتها فتتاذي السابلة باقذارها ويلعنون من جلس للغاءط عليها -قال----------- ابن	8526	4576054457653698290	161	301.0	134	175	92.0	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0611	true	8536693588391178158	26	76	160	424	1622	300	شمر اقرانا ابن الاعرابي لعنترة هل تبلغني دارها شدنية لعنت بمحروم الشراب مصرم وفسره فقال سبت بذلك فقيل اخزاها الله فما لها در ولا بها لبن قال ورواه ابو عدنان عن الاصمعي لعنت لمحروم الشراب وقال يريد بقوله بمحروم الشراب اي قذفت بضرع لا لبن فيه مصرم وقال الفراء اللعن	611	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08527	false	-7023757471746670569	59	107	326	580	1647	300	شمر اقرانا ابن الاعرابي لعنترة هل تبلغني دارها شدنية لعنت بمحروم الشراب مصرم وفسره فقال سبت بذلك فقيل اخزاها الله فما لها در ولا بها لبن قال ورواه ابو عدنان عن الاصمعي لعنت لمحروم الشراب وقال يريد بقوله لمحروم الشراب اي قذفت بضرع لا لبن فيه مصرم واللعين ----------	8527	4576054457653698290	247	488.0	200	264	93.56060791015625	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0612	true	7039678154002008034	37	143	202	778	1566	300	ويقال-------- انتعل فلان الرمضاء اذا سا-ر فيها حافيا وانتعلت المطي ظلالها اذا عقل الظل نصف النهار ومنه قول الراجز وانتعل الظل فكان جوربا ويروي وانتعل الظل------------ وانتعل الرجل اذا ركب صلاب الارض وحرارها ومنه قول الشاعر في كل اني قضاه الليل ينتعل شمر عن ابن الاعرابي النعل من الارض والخف والكراع والضلع كل هذه لا تكون الا من الحرة فالنعل منها شبيهة بالنعل فيها ارتفاع وصلابة والخف اطول من النعل والكراع اطول من الخف والضلع اطول من الكراع وهي ملتوية كانها ضلع وانشدنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدي لامرء والنعل بيني وبينه شفي غيم نفسي من وجوه الحواثر ال------------نعل نعل الجبل والغيم الوتر والذحل واصله العطش والحواثر من عبد القيس	612	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07152	false	-8928534651538383654	33	165	187	901	1614	300	-وقال الازهري انتعل فلان الرمضاء اذا سافر فيها حافيا وانتعلت المطي ظلالها اذا عقل الظل نصف النهار ومنه قول الراجز وانتعل الظل فكان جوربا ويروي وانتعل الظل قال الازهري وانتعل الرجل اذا ركب صلاب الارض وحرارها ومنه قول الشاعر في كل ان- قضاه الليل ينتعل -------ابن الاعرابي النعل من الارض والخف والكراع والضلع كل هذه لا تكون الا من الحرة فالنعل منها شبيه- بالنعل فيها ارتفاع وصلابة والخف اطول من النعل والكراع اطول من الخف والضلع اطول من الكراع وهي ملتوية كانها ضلع قال ابن سيده النعل من الارض القطعة الصلبة الغليظة شبه الاكمة يبرق حصاها ولا تنبت شيءا وقيل هي قطعة تسيل من الحرة مءنثة قال فدي لامرء والنعل بيني وبينه شفي غيم نفسي من رءوس الحواثر قال الازهري النعل نعل الجبل والغيم الوتر والذحل واصله العطش والحواثر من عبد القيس	7152	4576054457653698290	554	1035.0	450	724	76.51934051513672	96	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0613	true	-3886138145961220251	54	300	302	1546	1546	300	المفضل بن سلمة انه قال في قول العرب رمتني بداءها وانسلت ----كان سبب ذلك ان سعد بن زيد مناة كان تزوج رهم بنت الخزرج بن تيم الله وكانت من اجمل النساء فولدت له مالك بن سعد وكان ضراءرها اذا ساببنها يقلن لها يا عفلاء فقالت لها امها اذا ساببنك فابدءيهن بعفال سبيت فارسلتها مثلا فسابتها بعد ذلك امراة من ضراءرها فقالت لها رهم يا عفلاء فقالت ضرتها رمتني بداءها وانسلت قال وبنو مالك بن سعد رهط العجاج كان يقال لهم العفيلي واخبرني المنذري عن ابي العباس عن ابن الاعرابي انه قال العفلة بظارة المراة قال واذا مس الرجل عفل الكبش لينظر سمنه يقال جسه وغبطه وعفله وقال شمر قال ابن الاعرابي المعفل نبات لحم ينبت في قبل المراة وهو القرن وانشد ما في الدوابر من رجلي من عقل عند الرهان وما اكوي من العفل قال وقال ابو عمرو الشيباني القرن بالناقة مثل العفل بالمراة فيءخذ الرضف فيحمي ثم يكوي به ذلك القرن قال والعفل شء مدور يخرج بالفرج وال----عفل لا يكون في الابكار ولا يصيب المراة الا بعد ما تلد وقال ابن دريد العفل في الرجال غلظ يحدث في الدبر وفي النساء غلظ في الرحم---- وكذلك هو في الدواب وقال الليث عفلت المراة عفلا فهي عفلاء وعفلت الناقة والعفلة الاسم وهو-------------------------- شء يخرج في حياءها----------------- شبه الادرة ا---------------------------------------------------------------------------------بو عبيد عن ابي عبيدة العفل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شحم خصيي الكبش وما حوله ومنه قول بشر حد-------------------------------------يث الخصاء وارم العفل معبر قال وقال الكساءي العفل الموضع الذي يجس من الشاة اذا ارادوا ان يعرفوا سمنها من غيره قال وهو قول بشر-	613	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06890	false	9054985508627879190	1	299	4	1548	1552	300	المفضل بن سلمة --------في قول العرب رمتني بداءها وانسلت قال كان سبب ذلك ان سعد بن زيد مناة كان تزوج رهم بنت الخزرج بن تيم الله وكانت من اجمل النساء فولدت له مالك بن سعد وكان ضراءرها اذا ساببنها يقلن لها يا عفلاء فقالت لها امها اذا ساببنك فابدءيهن بعفال سبيت فارسلتها مثلا فسابتها بعد ذلك امراة من ضراءرها فقالت لها رهم يا عفلاء فقالت ضرتها رمتني بداءها وانسلت قال وبنو مالك بن سعد رهط العجاج كان يقال لهم الع---------------------------------فيلي ابن الاعرابي العف--------لة بظارة المراة وحكي الازهري عن ابن الاعرابي قال ال------------------------------------------------------عفل نبات لحم ينبت في قبل المراة وهو القرن وانشد ما في الدواءر من رجلي من عقل عند الرهان وما اكوي من العفل قا-----ل ابو عمرو الشيباني القرن بالناقة مثل العفل بالمراة فيءخذ الرضف فيحمي ثم يكوي به ذلك القرن قال والعفل شء مدور يخرج بالفرج قال والعفل لا يكون في الابكار ولا يصيب المراة الا بعد ما تلد وقال ابن دريد العفل في الرجال غلظ يحدث في الدبر وفي النساء غلظ في الرحم قال وكذلك هو في الدواب قا-ل الليث عفلت المراة عفلا فهي عفلاء وعفلت الناقة والعفلة الاسم والعفل والعفلة بالتحريك فيهما شء يخرج في قبل النساء وحياء الناقة شبه الادرة التي للرجال في الخصية وربما كان في الناس تحت الصفن عفلت عفلا فهي عفلاء ومنه حديث ابن عباس اربع لا يجزن في البيع ولا النكاح المجنونة والمجذومة والبرصاء والعفلاء قال والتعفيل اصلاح ذلك وفي حديث مكحول في امراة بها عفل والعفل كثرة شحم ما بين رجلي التيس والثور ولا يكاد يستعمل الا في الخصي منهما ولا يستعمل في الانثي والعفل الخط الذي بين الذكر والدبر والعفل باسكان الفاء شحم خصيي الكبش وما حول-----ه قال بشر يهجو رجلا جزيز القفا شبعان يربض حجرة حديث الخصاء وارم العفل معبر والعفل---------------- الموضع الذي يجس من الكبش اذا ارادوا ان يعرفوا سمنه- من غيره قال وهو قول بشر	6890	4576054457653698290	1032	1915.5	822	1675	61.6119384765625	189	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0614	true	8058915733397419243	218	256	1176	1385	1620	300	والفلعة القطعة من السنام وجمعها فلع و----------------------------تفلعت البطيخة اذا انشقت وتفلع العقب اذا انشق وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للامة اذا سبت لعن الله فلعتها------------ يعنون مشق جهازها او ما تشقق من عقبها ويقال رماه الله بفالعة اي بداهية وجمعها الفوالع ويقال	614	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05032	false	3529077465020437528	191	261	1031	1415	1625	300	والفلعة القطعة من السنام وجمعها فلع وفلع السنام بالسكين اذا شقه وتفلعت البطيخة اذا انشقت وتفلع العقب اذا انشق وهي الفلوع الواحد فلع وفلع قال شمر يقال فلخته وقفخته وسلعته وفلعته كل ذلك اذا اوضحته وسيف فلوع ومفلع قاطع والفلعة القطعة وفي السب والفحش يقال للامة اذا سبت قبح الله فلعتها قال الازهري يعنون مشق جهازها او ما تشقق من عقبها ويقال رماه الله بفالعة اي بداهية وجمعها الفوالع و-قال	5032	4576054457653698290	204	367.5	166	385	52.98701477050781	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0614	true	8058915733397419243	13	83	68	443	1620	300	لفع ابو عبيد عن الاصمعي التلفع-------------------- ان يشتمل الانسان بالثوب حتي يجلل جسده قال و--------هو اشتمال الصماء عند العرب وقال غيره التفع بالثوب مثله وقال اوس بن حجر وهبت الشمال البليل واذ بات كميع الفتاة ملتفعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث كن نساء المءمنين يشهدن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح ثم يرجعن متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس اي متجللات باكسيتهن والمرط كساء او مطرف يشتمل به كالملحفة ويقال لفعت	614	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05109	false	-4934966048933833806	186	285	1001	1544	1614	300	لفع الالتفاع و----------التلفع الالتحاف بالثوب وهو ان يشتمل به------------ حتي يجلل جسده قال الازهري وهو اشتمال الصماء عند العرب و---------التفع------- مثله ق-ال اوس بن حجر وهبت الشمال البليل واذ بات كميع الفتاة ملتفعا ولفع راسه تلفيعا اي غطاه وتلفع الرجل بالثوب والشجر بالورق اذا اشتمل به وتغطي به وقوله منع الفرار فجءت نحوك هاربا جيش يجر ومقنب يتلفع يعني يتلفع بالقتام وتلفعت المراة بمرطها اي التحفت به وفي الحديث كن نساء المءمنين يشهدن مع النبي---- صلي الله عليه وسلم الصبح ثم يرجعن متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس اي متجللات باكسيتهن والمرط كساء او مطرف يشتمل به كالملحفة واللفاع ---	5109	4576054457653698290	305	523.5	245	589	51.782684326171875	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0614	true	8058915733397419243	88	207	473	1119	1620	300	عليها ويقال لذلك الثوب لفاع------------ ومنه قول ابي كبير ب--------------جف بذلت لها خوافي ناهض حشر القوادم كاللفاع الاطحل اراد كالثوب الاسود ويقال تلفع الرجل بالمشيب اذا شمله الشيب وقد لفع الشيب راسه يلفعه اذا شمله واما قول كعب وقد تلفع بالقور العساقيل فالعساقيل السراب ههنا وهذا من المقلوب المعني وقد تلفعت القور بالسراب فقلبه وقال الليث اذا اخضرت الارض وانتف----------------------------------------------------ع المال بما يصيب من المرعي قيل قد تلفعت الابل والغنم قال ولفعت المزادة فهي ملفعة اذا قلبت او نقضت فجعل اطبتها في وسطها فذلك تلفيعها واما قول الحطيءة ونحن تلفعنا علي عسكريهم جهارا وما طبي ببغي ولا فخر اي اشتملنا عليهم واما قول الراجز وعلبة من قادم اللفاع فاللفاع اسم ناقة بعينها وقيل هو الخلف المقدم فلع قال----- ابن	614	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05110	false	-657600532561848896	25	108	124	568	1576	300	عليها الا------------- لفاع يعني امراته ومنه قول ابي كبير يصف ريش النصل نجف بذلت لها خوافي ناهض حشر القوادم كاللفاع الاطحل اراد كالثوب الاسود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال جرير لم تتلفع بفضل مءزرها دعد ولم تغذ دعد بالعلب وانه لحسن اللفعة من التلفع ولفع------------------ المراة ضمها اليه مشتملا عليها مشتق من اللفاع واما قو-------------------------------------------------------------------ل الحطيءة ونحن تلفعنا علي عسكريهم جهارا وما طبي ببغي ولا فخر اي اشتملنا عليهم واما قول الراجز وعلبة من قادم اللفاع فاللفاع اسم ناقة بعينها وقيل هو الخلف المقدم وابن اللفاعة ابن	5110	4576054457653698290	282	464.0	228	729	38.683128356933594	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0615	true	7328562577941800240	43	300	238	1597	1597	300	بكسر الفاء اذا كان الفعل بين الاثنين ق--------لت وهذا الذي قاله ابن الاعرابي هو الصواب لا ما قاله الليث وقال فلان حسن الفعال وفلان سء الفعال ولست ادري لم قصر الليث الفعال علي الحسن دون القبيح وقال المبرد ابو العباس الفعال يكون في المدح والذم قال وهو مخلص لفاعل واحد فاذا كان من فاعلين فهو فعا----ل وهذا هو الدر ال-----------------------------------------------------------------------------------------جيد وقال ابن الاعرابي الفعال العود الذي يجعل في خرت الفاس يعمل به قال والنجار يقال له فاعل وقال الليث الفعلة قوم يعملون عمل الطين والحفر وما اشبه ذلك من العمل وقال ابن مقبل في نصاب القدوم سماه فعالا وتهوي اذا العيس العتاق تفاضلت هوي قدوم القين جال فعالها يعني نصابها وقال النحويون المفعولات علي وجوه في باب النحو فمفعول به كقولك اكرمت زيدا واعنت عمرا وما اشبهه ومفعول له كقولك فعلت ذلك حذار غضبك ويسمي هذا مفعولا من اجل ايضا ومفعول فيه وهو علي وجهين احدهما الحال والاخر في الظروف فاما الظرف فكقولك نمت البيت وفي البيت واما الحال فكقولك ضرب فلان راكبا اي في حال ركوبه ومفعول عليه كقولك علوت السطح ورقيت الدرجة ومفعول بلا صلة وهو المصدر ويكون ذلك في الفعل اللازم والواقع كقولك حفظت حفظا وفهمت فهما واللازم كقولك انكسرت انكسارا والعرب تشتق من الفعل المثل للابنية التي جاءت عن العرب مثل فعاله وفعولة وافعول ومفعيل وفعليل وفعلول وفعول وفعل وفعل وفعلة ومفع-لل وفعيل وفعيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال شعر مفتعل اذا ابتدعه قاءله ولم يحذه علي مثال تقدمه فيه من قبله وكان يقال اعذب الاغاني ما افتعل واطرف الشعر ما افتعل قال ذو الرمة غراءب قد عرفن بكل افق من الافاق تفتعل افتعالا اي يبتدع بها-	615	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06978	false	-8110457152507361505	0	262	0	1411	1622	300	بكسر الفاء اذا كان الفعل بين الاثنين قال الازهري وهذا ه-----------------------و الصواب ولا------------------------------------------------------- ادري لم قصر الليث الفعال علي الحسن دون القبيح وقال المبرد الف-----------عال يكون في المدح والذم قال وهو مخلص لفاعل واحد فاذا كان من فاعلين فهو فعال قال وهذا هو----- الجيد وكانت منه فعلة حسنة او قبيحة والفعلة صفة غالبة علي عملة الطين والحفر ونحوهما لانهم يفعلون قال ابن الاعرابي------------------------------------------------ والنجار يقال له فاعل قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النحويون المفعولات علي وجوه في باب النحو فمفعول به كقولك اكرمت زيدا واعنت عمرا وما اشبهه ومفعول له كقولك فعلت ذلك حذار غضبك ويسمي هذا مفعولا من اجل ايضا ومفعول فيه وهو علي وجهين احدهما الحال والاخر في الظروف فاما الظرف فكقولك نمت البيت وفي البيت واما الحال فكقولك ضرب فلان راكبا اي في حال ركوبه ومفعول عليه كقولك علوت السطح ورقيت الدرجة ومفعول بلا صلة وهو المصدر ويكون ذلك في الفعل اللازم والواقع كقولك حفظت حفظا وفهمت فهما واللازم كقولك انكسر -انكسارا والعرب تشتق من الفعل المثل للابنية التي جاءت عن العرب مثل فعالة وفعولة وافعول ومفعيل وفعليل وفعلول وفعول وفعل وفعل وفعلة ومفعنلل وفعيل وفعيل وكني ابن جني بالتفعيل عن تقطيع البيت الشعري لانه انما يزنه باجزاء مادتها كلها ف ع ل كقولك فعولن مفاعيلن وفاعلاتن فاعلن ومستفعلن فاعلن وغير ذلك من ضروب مقطعات الشعر وفاعليان مثال صيغ لبعض ضروب مربع الرمل كقوله يا خليلي اربعا فاستنطقا رسما بعسفان فقوله من بعسفان فاعليان ويقال شعر مفتعل اذا ابتدعه قاءله ولم يحذه علي مثال تقدمه فيه من قبله وكان يقال اعذب الاغاني ما افتعل واظرف الشعر ما افتعل قال ذو الرمة غراءب قد عرفن بكل افق من الافاق تفتعل افتعالا اي يبتدع بها	6978	4576054457653698290	1021	1888.5	828	1731	58.983245849609375	182	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0616	true	3048258676804853661	156	224	811	1169	1544	300	العلباء قال وا-------لعلب تاثير كاثر العلاب و----قال شمر اقراني ابن الاعرابي لطفيل الغنوي نهوض باشناق الديات وحملها وثقل الذي يجني بمنكبه لعب قال ابن الاعرابي لعب اراد به علب وهو الاثر وقال ابو نصر يقول الامر الذي يجني عليه وهو بمنكبه خفيف وفي حديث ابن عمر انه راي رجلا بانفه اثر السجود فقال لا تعلب صورتك يقول لا تءثر فيها اثرا بشدة انتحاءك علي انفك في السجود وال----علوب	616	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00720	false	4481582588953613232	48	119	246	618	1588	300	التعليب قال الازهري العلب تاثير كاثر العلاب قال وقال شمر اقراني ابن الاعرابي لطفيل الغنوي نهوض باشناق الديات وحملها وثقل الذي يجني بمنكبه لعب قال ابن الاعرابي لعب اراد به علب وهو الاثر وقال ابو نصر يقول الامر الذي يجني عليه وهو بمنكبه خفيف وفي حديث ابن عمر انه راي رجلا بانفه اثر السجود فقال لا تعلب صورتك يقول لا تءثر فيها اثرا بشدة اتك-اءك علي انفك في السجود وطريق معلوب	720	4576054457653698290	345	661.0	277	373	92.49330139160156	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0616	true	3048258676804853661	7	70	34	361	1544	300	ابن الاعرابي افتعل فلان حديثا اذا اخترقه وانشد ذكر شء يا سليمي قد مضي ووشاة ينطقون المفتعل ويقال لكل شء يسوي علي غير مثال تقدمه مفتعل ومنه قول لبيد فرميت القوم رميا صاءبا لسن بالعصل ولا بالمفتعل ويقال عذبني وجع اسهرني فجاء بالمفتعل اذا عاني منه الما لم يعهد مثله فيما مضي له------------------------------------------------------------------------ وفعال قد جاء بمعني افعل وجاء بمعني فاعلة بكسر اللام	616	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06979	false	7400553713106344062	124	163	661	873	1570	300	ابن الاعرابي افتعل فلان حديثا اذا اخترقه وانشد ذكر شء يا سليمي قد مضي ووشاة ينطقون المف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعل وافتعل عليه كذبا وزورا اي اختلق وفعلت الشء فانفعل كقولك كسرته فانكسر وفعال قد جاء بمعني افعل وجاء بمعني فاعلة بكسر اللام	6979	4576054457653698290	140	145.5	113	399	35.08771896362305	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0617	true	-4723920599529114171	77	151	410	803	1565	300	السدر الواحد ---علب قلت و-------العلبة جلدة تءخذ من جلد---- جنب البعير اذا سلخ وهو فطير فتسوي مستديرة ثم تملا رملا سهلا ثم بضم اطرافها وتخل بخلال ويوكي عليها مقبوضة بحبل وتترك حتي تجف وتيبس ثم يقطع راسها وقد قامت قاءمة لجفافها تشبه قصعة مدورة كانها نحتت نحتا او خرطت خرطا ويعلقها الراعي والراكب فيحلب فيها ويشرب بها وتجمع علبا وعلابا وللبدوي فيها رفق خفنها وانها لا تنكسر اذا حركها البعير او طاحت الي الارض	617	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00719	false	-5493176422725973042	225	297	1141	1526	1541	300	اقتار الجلود المعلب قال الازهري العلبة جلدة تءخذ من---- جنب جلد البعير اذا سلخ وهو فطير فتسوي مستديرة ثم تملا رملا سهلا ثم تضم اطرافها وتخل بخلال ويوكي عليها مقبوضة بحبل وتترك حتي تجف وتيبس ثم يقطع راسها وقد قامت قاءمة لجفافها تشبه قصعة مدورة كانها نحتت نحتا او خرطت خرطا ويعلقها الراعي والراكب فيحلب فيها ويشرب به------------------ا وللبدوي فيها رفق خفتها وانها لا تنكسر اذا حركها البعير او طاحت الي الارض	719	4576054457653698290	358	676.5	288	407	87.96068572998047	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0617	true	-4723920599529114171	0	80	0	427	1565	300	الطريق الذي يعلب بجنب-يه ومثله الملحوب والمعلوب سيف كان للحارث بن ظالم ويقال انه سماه معلوبا لاثار كانت في متنه ويقال سمي معلوبا لانه كان انحني من كثرة ما ضرب به وفيه يقول انا ابو ليلي وسيفي المعلوب وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي العلب جمع علبة وهي الجنبة والدسماء والسمراء قال والعلبة والجمع علب ابنة غليظة من الشجر تتخذ منه- المقطرة وقال الشاعر في رجله علبة خشناء من قرظ قد تيمته فبال المرء متبول وقال ابو زيد العلوب منابت السدر -الواحد علب	617	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00720	false	4481582588953613232	150	202	796	1085	1588	300	الطريق الذي يعلب بجنبتيه ومثله الملحوب وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علبة غصن عظيم تتخذ منه مقطرة قال في رجله علبة خشناء من قرظ قد تيمته فبال المرء متبول ابن الاعرابي العلب جمع علبة وهي الجنبة والدسماء والسمراء قال والعلبة والجمع علب ابنة غليظة من الشجر تتخذ منها المقطرة وقا----------------------------------------------------------------ل ابو زيد العلوب منابت السدر والواحد علب	720	4576054457653698290	203	261.5	168	513	39.57115173339844	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0617	true	-4723920599529114171	236	266	1252	1393	1565	300	حديث ابن عمر انه قال لرجل اذا اتيت مني فانتهيت الي موضع كذا وكذا فان هناك سرحة لم تعبل ولم تجرد ولم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها قال	617	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05453	false	-2499001747238824029	255	282	1333	1460	1554	300	حديث ابن عمر انه قال لرجل اذا اتيت مني فانتهيت الي موضع -----كذا فان هناك سرحة ---------لم تجرد ولم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها قال	5453	4576054457653698290	127	248.0	100	141	90.0709228515625	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0617	true	-4723920599529114171	236	275	1252	1434	1565	300	--حديث--- ابن عمر ا---------نه قال لرجل اذا اتيت مني فانتهيت الي موضع كذا وكذا فان هناك سرحة لم تعبل ولم تجرد ولم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها قال ابو عبيد قوله لم تعبل يقول لم يسقط ورقها	617	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06849	false	7664503322106219633	132	172	675	861	1547	300	الحديث ان ابن عمر رضي الله عنه قال لرجل اذا اتيت مني فانتهيت الي موضع كذا وكذا فان هناك سرحة لم تعبل ولم تجرد ولم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها قال ابو عبيد----- لم تعب-----ل لم يسقط ورقها	6849	4576054457653698290	171	306.5	134	196	87.2448959350586	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0618	true	-1308411983036195919	134	233	671	1199	1558	300	الغليظ والضخم واصله في الذراعين وجارية عبلة والجمع عبلات لانها نعت ويقال عبلته اذا رددته وانشد ها ان رميي عنهم لمعبول فلا صريخ اليو-------------------------------------------------------م الا المصقول كان يرمي عدوه فلا يغني الرمي شيءا فقاتل بالسيف وقال هذا الرجز والمعبول المردود وقال النضر اعبلت الارطاة اذا نبت ورقها واعبلت اذا سقط ورقها فهي معبل قلت جعل ابن شميل اعبلت الشجرة من الاضداد ولو لم يحفظه عن العرب ما قاله لانه ثقة مامون ابو عبيد عن الاصمعي الاعبل والعبلاء حجارة بيض وقال الليث صخرة عبلاء بيضاء وانشد في صفة ناب الذءب يبرق نابه كالاعبل اي كحجر ابيض من حجارة المرو ويقال	618	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06848	false	6036045662072321287	7	60	34	324	1611	300	--غل-ظ وابيض- واصله في الذراعين وجارية عبلة والجمع عبلات لانها نعت ورج-ل عبل الذراعين اي ضخمهما وفرس عبل الشوي اي غليظ القواءم وامراة عبلة اي تامة الخلق والجمع عبلات وعبال مثل ضخمات وضخام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي الاعبل والعبلاء حجارة بيض وا----------------------------نشد في صفة ناب الذءب يبرق نابه كالاعبل اي كحجر ابيض من حجارة المرو --قال	6848	4576054457653698290	179	288.0	142	583	30.703258514404297	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0618	true	-1308411983036195919	73	210	352	1077	1558	300	من العرب يقول غضي معبل وارطي معبل اذا طلع عبله---- وهذا هو الصحيح ومنه قول ذي الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل وانما يتقي الوحشي حر الشمس بافنان الارطاة التي طلع ورقها وذلك حين يكنس في حمراء القيظ وانما يسقط ورقها اذا برد الزمان ولا يكنس الوحشي حينءذ ولا يتقي حر الشمس ثعلب عن ابن الاعرابي العبل الغليظ والضخم واصله في الذراعين وجارية عبلة والجمع عبلات لانها نعت ويقال عبلته اذا رددته وانشد ها ان رميي عنهم لمعبول فلا صريخ اليوم الا المصقول كان يرمي عدوه فلا يغني الرمي شيءا فقاتل بالسيف وقال هذا الرجز والمعبول المردود وقال النضر اعبلت الارطاة اذا نبت ورقها واعبلت اذا سقط ورقها فهي معبل قلت-------- جعل ابن شميل اعبلت الشجرة من الاضداد ولو لم يحفظه عن العرب ما قاله لانه ثقة مامون----- ابو عبيد عن الاصمعي الاعبل	618	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06849	false	7664503322106219633	0	96	0	490	1547	300	من العرب يقول غضا معبل وارطي معبل اذا طلع ورقه قال وهذا هو الصحيح ومنه قول ذي الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل وانما يتقي الوحشي حر الشمس فافنان الارطاة التي طلع ورقها وذلك حين يكنس في حمراء القيظ وانما يسقط ورقها اذا برد الزمان ولا يكنس الوحش- حينءذ ولا يتقي حر الشمس وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر اعبلت الارطاة اذا نبت ورقها واعبلت اذا سقط ورقها فهي معبل قال الازهري جعل ابن شميل اعبلت الشجرة من الاضداد ولو لم يحفظه عن العرب ما قاله لانه ثقة مامون وحكي ابن سيده عن ابي حنيفة اعبل	6849	4576054457653698290	450	829.5	359	742	60.64690017700195	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0618	true	-1308411983036195919	145	175	738	900	1558	300	ويقال عبلته اذا رددته وانشد ها ان رميي عنهم لمعبول فلا صريخ اليوم الا المصقول كان يرمي عدوه فلا يغني الرمي شيءا فقاتل بالسيف وقال هذا الرجز والمعبول المردود وقال	618	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06850	false	-4689136777107567288	93	123	479	640	1608	300	ويقال عبلته اذا رددته وانشد ها ان رم-ي عنهم لمعبول فلا صريخ اليوم الا المصقول كان يرمي عدوه فلا يغني الرمي شيءا فقاتل بالسيف وقال هذا الرجز والمعبول المردود عبقل	6850	4576054457653698290	158	308.0	128	162	97.5308609008789	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0619	true	6215190690736446492	97	125	519	665	1601	300	السكيت تقول لمن اللعبة فتضم اولها لانها اسم وتقول الشطرنج لعبة والنرد لعبة وكل ملعوب به فهو لعبة وتق---------ول اقعد حتي افرغ من هذه اللعبة و---------هو حسن اللعبة	619	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00852	false	-727651991112817298	0	31	0	159	1598	300	السكيت تقول لمن اللعبة فتضم اولها لانها اسم و-----الشطرنج لعبة والنرد لعبة وكل ملعوب به فهو لعبة لانه اسم وتقول اقعد حتي افرغ من هذه اللعبة وقال ثعلب من هذه اللعبة	852	4576054457653698290	133	242.0	106	164	81.09756469726562	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0619	true	6215190690736446492	152	211	804	1107	1601	300	----------الشمس مضروج قل----ت لعاب الشمس هو الذي يقال له مخاط الشيطان وهو السهام بفتح السين ويقال له ريق الشمس وهو شبه الخيط تراه في الهواء اذا اشتد الحر وركد الهواء ومن قال ان لعاب الشمس السراب فقد ابطل انما السراب----- يري كانه ماء جار نصف النهار وانما يعرف هذه الاشياء من لزم الصحاري والفلوات وسار في الهواجر فيها وقال	619	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00852	false	-727651991112817298	237	299	1272	1594	1598	300	الشمس فوق الجماجم قال الازهري لعاب الشمس هو الذي يقال له مخاط الشيطان وهو السهام بفتح السين ويقال له ريق الشمس وهو شبه الخيط تراه في الهواء اذا اشتد الحر وركد الهواء ومن قال ان لعاب الشمس السراب فقد ابطل انما السراب الذي يري كانه ماء جار نصف النهار وانما يعرف هذه الاشياء من لزم الصحاري والفلوات وسار في الهواجر فيها وقيل	852	4576054457653698290	293	562.5	235	322	90.99378967285156	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0619	true	6215190690736446492	23	58	119	311	1601	300	الطريدة في سواء الارض حجارتها بيض كانها حجارة القداح وربما قدحوا ببعضها وليس بالمرو وكانها البلور وقال ابن شميل الاعبل حجر اخشن غليظ يكون احمر ويكون ابيض ويكون اسود كل يكون جبل غليظ في السماء	619	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06848	false	6036045662072321287	123	155	662	840	1611	300	الطريدة في سواء الارض حجارتها بيض كانها حجارة القداح وربما قدحوا ببعضها وليس بالمرو كا-نها البلور و-------------الاعبل حجر اخشن غليظ يكون احمر ويكون ابيض ويكون اسود كل يكون جبل غليظ في السماء	6848	4576054457653698290	176	340.0	144	192	91.66666412353516	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0620	true	-2491571591400998756	68	137	368	723	1497	300	والبالوعة والبلوعة لغتان بءر تحف-------------ر ويضيق راسها يجري فيها ماء المطر قال و بالوع---------------------------------------ة لغة اهل البصرة و-المبلع موضع الابتلاع من الحلق ابو عبيد عن ابي زيد يقال----------------------------------------------------------------------- للانسان اول ما يظهر فيه الشيب------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بلع فيه الشيب تبليعا------------------------- وسعد بلع نجم------------------------------ان معترضان خفيان ما بينهما قريب يق-------------------------------------------ال انه سمي بلع لانه كانه لقرب صاحبه منه يكاد يبلعه يعني الكوكب الذي معه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبلعاء بن قيس رجل من كبراء العرب	620	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04740	false	3847764076445455587	91	261	505	1369	1594	300	والبالوعة والبلوعة لغتان بءر تحفر في وسط الدار ويضيق راسها يجري فيها---- المطر وفي الصحاح ثقب في وسط الدار والجمع البلاليع وبالوعة لغة اهل البصرة ورجل بلع كانه يبتلع الكلام والبلعة سم البكرة وثقبها الذي في قامتها وجمعها بلع وبلع فيه الشيب تبليعا بدا وظهر وقيل كثر ويقال ذلك للانسان اول ما يظهر فيه الشيب فاما قول حسان لما راتني ام عمرو صدفت قد بلعت بي ذراة فالحفت فانما عداه بقوله بي لانه في معني قد المت او اراد في فوضع بي مكانها للوزن حين لم يستقم له ان يقول في وتبلع فيه الشيب كبلع فهما لغتان عن ابن الاعرابي وسعد بلع من منازل القمر وهما كوكبان متقاربان معترضان خفيان زعموا انه طلع لما قال الله تعالي للارض يا ارض ابلعي ماءك ويقال انه سمي بلع لانه كانه لقرب صاحبه منه يكاد يبلعه يعني الكوكب الذي معه وبنو بلع بطين من قضاعة وبلع اسم موضع قال الراعي بل ما تذكر من هند اذا احتجبت بابني عوار وامسي دونها بلع والمتبلع فرس مزيدة المحاربي وبلعاء بن قيس رجل من كبراء العرب	4740	4576054457653698290	270	376.5	213	868	31.10599136352539	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0620	true	-2491571591400998756	156	287	822	1432	1497	300	وهاذا بعلي شيخا هود 72 قال الزجاج نصب شيخا علي الحال قال والحال ه-هنا نصبها من غامض النحو وذلك اذا قلت هذا زيد قاءما فان كنت تقصد ان تخبر من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما لانه يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد وانما تقول للذي يعرف زيدا هذا زيد قاءما فتعمل في الحال التنبيه المعني انتبه لزيد في حال قيامه او اشير لك الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي من حضر فالنصب الوجه كما ذكرنا ومن قرا هذا بعلي شيخ ففيه وجوه احدها التكرير كانك قلت هذا بعلي هذا شيخ ويجوز ان تجعل شيخ مبنيا عن هذا ويجوز ان تجعل بعلي و شيخ جميعا خبرين عن هذا فترفعهما جميعا ب هذا كما تقول هذا حلو حامض	620	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06414	false	-5943919447602880391	12	138	53	651	1526	300	وه-ذا بعلي شيخا -------قال الزجاج نصب شيخا علي الحال قال والحال هاهنا نصبها من غامض النحو وذلك اذا قلت هذا زيد قاءما فان كنت تقصد ان تخبر من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما لانه يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد وانما تقول للذي يعرف زيدا هذا زيد قاءما فيعمل في الحال التنبيه المعني انتبه لزيد في حال قيامه او اشير ---الي زيد في حال قيامه لان هذا اشارة الي من حضر والنصب الوجه كما ذكرنا ومن قرا هذا بعلي شيخ ففيه وجوه احدها التكرير كانك قلت هذا بعلي هذا شيخ ويجوز ان يجعل شيخ مبينا عن هذا ويجوز ان يجعل بعلي و-شيخ جميعا خبرين عن هذا فترفعهما جميعا ب-هذا كما تقول هذا حلو حامض	6414	4576054457653698290	591	1142.0	465	611	96.72667694091797	121	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0621	true	8498123004516108890	65	289	299	1425	1477	300	صدقة النخل ما سقي منه بعلا ففيه العشر قلت هذا ذكره ابو عبيد في كتاب غريب الحديث وسمعته في كتاب الاموال ما شرب منه بعلا ففيه العشر وهذا لفظ الحديث والاول كتبه ابو عبيد علي المعني وقال ابو عبيد قال الاصمعي البعل ما شرب بعروقه من الارض من غير سقي من سماء ولا غيره- وانشد ل-------------------------------------عبد الله بن رواحة--------- هنالك لا ابالي نخل سقي ولا بعل-------- وان عظم الاناء قال ابو عبيد وقال الكساءي في البعل هو العذي وهو ما سقته السماء وقال ذلك ابو عبيدة قلت وقد ذكر- القتيبي هذا في الحروف التي ذكر انه اصلح الغلط الذي وقع فيها والفيته يتعجب من قول الاصمعي البعل ما شرب بعروقه من الارض من غير سقي من السماء ولا غيرها وقال ليت شعري اينما يكون هذا النخل الذي لا يسقي من سماء ولا غيرها وتوهم انه يصلح غلطا فجاء باطم غلط وجهل ما قاله الاصمعي وحمله جهله به علي التخبط فيما لا يعرفه---- فرايت ان اذكر اصناف النخيل لتقف عليها فيصح لك ما حكاه ابو عبيد عن الاصمعي فمن النخيل السقي ويقال المسقوي وهو الذي يسقي بماء الانهار والعيون الجارية ومن السقي ما يسقي نضحا بالدلاء والنواعير وما اشبهها فهذا صنف ومنها العذي وهو ما نبت منها في الارض السهلة فاذا مطرت نشفت السهولة ماء المطر فعاشت عروقها بالثري الباطن تحت الارض ويجء تمرها قعقاعا لانه لا يكون ريان كالسقي ويسمي التمر اذا جاء كذلك	621	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06412	false	-4249633706987951602	105	300	516	1502	1502	300	صدقة النخل ما سقي منه بعلا ففيه العشر هو ما --------------------------------------------------------------شرب من-------------------------- النخيل بعروقه من الارض من غير سقي سماء ولا غيرها ق----ال الاصمعي البعل ما شرب بعروقه من الارض --بغير سقي من سماء ولا غيرها والبعل ما اعطي من الاتاوة علي سقي النخل قال عبد الله بن رواحة الانصاري هنالك لا ابالي نخل-------- بعل ولا سقي وان عظم الاتاء قال الازهري-------------------------------------------------------------------------- وقد ذكره القتيبي ف----ي الحروف التي ذكر انه اصلح الغلط الذي وقع فيها والفيته يتعجب من قول الاصمعي البعل ما شرب بعروقه من الارض من غير سقي من --سماء ولا غيرها وقال ليت شعري اني ي--كون هذا النخل الذي لا يسقي من سماء ولا غيرها وتوهم انه يصلح غلطا فجاء باطم غلط وجهل ما قاله الاصمعي وحمله جهل---ه علي التخبط فيما لا يعرفه قال فرايت ان اذكر اصناف النخيل لتقف عليها فيضح لك ما قاله الاص------------معي فمن النخيل السقي ويقال المسقوي وهو الذي يسقي بماء الانهار والعيون الجارية ومن السقي ما يسقي نضحا بالدلاء والنواعير وما اشبهها فهذا صنف ومنها العذي وهو ما نبت منها في الارض السهلة فاذا مطرت نشفت السهولة ماء المطر فعاشت عروقها بالثري الباطن تحت الارض ويجء ثمرها قعقاعا لانه لا يكون ريان كالسقي ويسمي التمر اذا جاء كذلك-	6412	4576054457653698290	855	1510.0	683	1186	72.091064453125	151	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0621	true	8498123004516108890	7	57	34	263	1477	300	اتدعون بعلا اي ربا---- يقال انا بعل هذا الشء اي ربه ومالكه كانه قال اتدعون ربا سوي الله وذكر عن ابن عباس ان ضالة انشدت فجاء صاحبها فقال انا بعلها يريد انا ربها فقال ابن عباس هو من قول الله جل وعز الا تتقون الصافات 125 اي ربا وروي عن	621	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06415	false	-2118384181861740421	107	152	591	799	1544	300	اتدعون ربا وقيل هو صنم يقال انا بعل هذا الشء اي ربه ومالكه كانه قال اتدعون ربا سوي الله وروي عن ابن عباس ان ضالة انشدت فجاء صاحبها فقال انا بعلها يريد---- ربها فقال ابن عباس هو من قو----له ----------اتدعون بعلا------- اي ربا وورد ان	6415	4576054457653698290	181	305.0	139	233	77.68240356445312	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0622	true	-2659247381108197865	185	273	951	1410	1551	300	الليث في تفسير البعل من النخل ما هو اطم من الغلط الذي ذكرناه عن القتيبي زعم ان البعل الذكر من النخل والناس يسمونه الفحل قلت و--------هذا غلط فاحش وكانه اعتبر هذا التفسير من لفظ البعل الذي معناه الزوج ق----لت وبعل النخيل اناثها التي تلقح فتحمل واما الفحال فان ثمره ينتفض وانما يلقح بطلعه طلع الاناث اذا انشق وقال الليث ايضا البعل الزوج يقال------ بعل يبعل بعولة فهو باعل اي مستعلج قلت و--------هذا من اغاليط الليث ايضا وانما سمي زوج المراة بعلا لانه سيدها ومالكها وليس من باب الاستعلاج	622	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06413	false	190836421160758920	216	300	1090	1533	1533	300	الليث ال---------بعل من النخل ما هو م----ن الغلط الذي ذكرناه عن القتيبي زعم ان البعل الذكر من النخل والناس يسمونه الفحل قال الازهري وهذا غلط فاحش وكانه اعتبر هذا التفسير من لفظ البعل الذي معناه الزوج قال قلت وبعل النخل-------- التي تلقح فتحمل واما الفحال فان تمره ينتفض وانما يلقح بطلعه طلع الاناث اذا انشق والبع---------------ل الزوج -قال الليث بعل يبعل بعولة فهو باعل اي مستعلج قال الازهري وهذا من اغاليط الليث ايضا وانما سمي زوج المراة بعلا لانه سيدها ومالكها وليس من---- الاستعلاج-	6413	4576054457653698290	402	732.5	323	485	82.8865966796875	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0622	true	-2659247381108197865	0	107	0	547	1551	300	يقرب ماءها الذي خلقه ا------لله تحت الارض في رقات الارض ذات النز فرسخت عروقها في ذلك الماء الذي تحت الارض واستغنت عن سقي السماء وعن اجراء ماء الانهار اليها او سقيها نضحا بالدلاء وهذا الضرب هو البعل الذي فسره الاصمعي وتمر هذا الضرب من التمر-ان لا يكون ريان ولا سحا ولكن يكون بينهما وهكذا فسر الشافعي ح البعل في باب القسم فيما اخبرني عبد الملك عن الربيع عن الشافعي فقال البعل ما رسخ عروقه في الماء فاستغني عن ان يسقي قلت-------- وقد رايت بناحية البيضاء من بلاد جزيمة عبد القيس نخلا كثيرا عروقها راسخة في الماء وهي مستغنية عن السقي وعن ماء السماء تسمي بعلا وروي عن	622	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06413	false	190836421160758920	11	109	52	561	1533	300	يقرب ماءها الذي خلقه الله تعالي تحت الارض في رقاب الارض ذات النز فرسخت عروقها في ذلك الماء الذي تحت الارض واستغنت عن سقي السماء وعن اجراء ماء الانهار و--------سقيها نضحا بالدلاء وهذا الضرب هو البعل الذي فسره الاصمعي وتمر هذا الضرب من التمر ان لا يكون ريان ولا سحا ولكن يكون بينهما وهكذا فسر الشافعي ال--بعل في باب القسم------------------------------------------- فقال البعل ما رسخ عروقه في الماء فاستغني عن ان يسقي قال الازهري وقد رايت بناحية البيضاء من بلاد جذيمة عبد القيس نخلا كثيرا عروقها راسخة في الماء وهي مستغنية عن السقي وعن ماء السماء تسمي بعلا واستبعل	6413	4576054457653698290	480	915.5	385	562	85.40925598144531	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0622	true	-2659247381108197865	131	172	674	882	1551	300	للمراة هي تباعل زوجها بعالا ومباعلة اذا فعلت ذلك معه وقال الحطيءة وكم من حصان ذات بعل تركتها اذا الليل ادجي لم تجد من تباعله اراد انك قتلت زوجها او اسرته ويقال للرجل هو بعل المراة ويقال للمراة هي بعله وبعلته	622	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06415	false	-2118384181861740421	7	46	42	243	1544	300	للمراة هي تباعل زوجها بعالا ومباعلة اي تلاعب-------ه وقال الحطيءة وكم من حصان ذات بعل تركتها اذا الليل ادجي لم تجد من تباعله اراد انك قتلت زوجها او اسرته ويقال للرجل هو بعل المراة ويقال للمراة هي بعله وبعلته	6415	4576054457653698290	194	374.5	156	208	93.26923370361328	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0623	true	337431619453197668	111	189	552	915	1467	300	سعد بن مزيد حدثنا ابو عبد الرحمن المقري في قول الله جل وعز وانه لذو علم لما علمناه يوسف 68--------------- فقلت يا ابا عبد الرحمن ممن سمعت هذا قال من ابن عيينة قلت حسبي وروي عن ابن مسعود انه قال ليس العلم بكثرة الحديث ولكن العلم -الخشية قلت-------- ويءيد ما قاله قول الله جل وعز الوانه كذلك انما يخشي الله من فاطر 28------ وقال بعضهم العالم هو الذي يعمل بما يعلم قلت وهذا يقرب من قول ابن عيينة	623	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07726	false	6353743219539801759	57	133	277	643	1508	300	سعد بن -زيد ---عن ابي عبد الرحمن المقري في قوله تعالي----- وانه لذو علم لما علمناه قال لذو عمل بما علمناه فقلت يا ابا عبد الرحمن ممن سمعت هذا قال من ابن عيينة قلت حسبي وروي عن ابن مسعود انه قال ليس العلم بكثرة الحديث ولكن العلم بالخشية قال الازهري ويءيد ما قاله قول الله عز وجل------------ انما يخشي الله من عباده العلماء وقال بعضهم العالم--- الذي يعمل بما يعلم قال وهذا يءيد ق---ول ابن عيينة	7726	4576054457653698290	300	502.0	231	393	76.33587646484375	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0623	true	337431619453197668	212	300	1019	1467	1467	300	رب العالمين قال ر---------ب الجن والانس وقال قتادة رب الخلق كلهم قلت و-------الدليل علي صحة قول ابن عباس قول الله جل وعز تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 وليس النبي صلي الله عليه وسلم نذيرا للبهاءم ولا للملاءكة وهم كلهم خلق الله وانما بعث محمد صلي الله عليه وسلم نذيرا للجن والانس وروي عن وهب بن منبه انه قال لله تعالي ثمانية عشر الف عالم الدنيا منها عالم واحد وما العمران في الخراب الا كفسطاط في صحراء وقال الزجاج معني العالمين كل ما-	623	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07731	false	6934763653583114816	162	250	837	1288	1522	300	رب العالمين قال ابن عباس رب الجن والانس وقال قتادة رب الخلق كلهم قال الازهري الدليل علي صحة قول ابن عباس قوله عز وجل---- تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا---------- وليس النبي صلي الله عليه وسلم نذيرا للبهاءم ولا للملاءكة وهم كلهم خلق الله وانما بعث محمد صلي الله عليه وسلم نذيرا للجن والانس وروي عن وهب بن منبه انه قال لله تعالي ثمانية عشر الف عالم الدنيا منها عالم واحد وما العمران في الخراب الا كفسطاط في صحراء وقال الزجاج معني العالمين كل ما	7731	4576054457653698290	424	809.0	342	465	91.18279266357422	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0624	true	-7820862383012537390	259	300	1327	1527	1527	300	صفات الله العل-------يم والعالم والعلام قال الله جل وعز مثلهم بلي وهو يس 81 وق--------ال عالم الغيب والشهادة --الانعام 73 وقال في موضع اخر يقذف بالحق سبا 48 فهو الله العالم بما كان وما يكون---- كونه وبما يكون ولما يكن بعد-	624	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07725	false	-4139735231626133675	208	243	1056	1237	1534	300	صفات الله عز وجل العليم والعالم والعلام قال الله عز وجل---------- وهو الخلاق العليم وقال عالم الغيب والشهادة وقال علام الغيوب------------------------------- فهو الله العالم بما كان وما يكون قبل كونه وبما يكون ولما يكن بعد	7725	4576054457653698290	134	209.0	106	222	60.36035919189453	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0624	true	-7820862383012537390	52	239	245	1231	1527	300	واما قول الله جل وعز وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر البقرة 102- تكلم اهل التفسير في هذه الاية قديما وحديثا---- وابين الوجوه التي تاولوا ان الملكين كانا يعلمان الناس وغيرهم ما يسالان عنه ويامران باجتناب ما حرم عليهم وطاعة الله فيما امروا به ونهوا عنه وفي ذلك حكمة لان ساءلا لو سال ما الزني وما اللواط لوجب ان يوقف عليه ويعلم انه حرام فكذلك مجاز اعلام الملكين الناس السحر وامرهما الساءل باجتنابه بعد الاعلام وذكر ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال تعلم بمعني اعلم قال ومنه قوله تعالي وما يعلمان من احد البقرة 102 قال ومعناه ان الساحر ياتي الملكين فيقول اخبراني عما نهي الله عنه حتي انتهي فيقولان نهي عن الزني فيستوصفهما الزني فيصفانه فيقول وعما ذا فيقولان ع-ن اللواط ثم يقول وعما-ذا فيقولان -عن السحر فيقول وما السحر فيقولان هو كذا فيحفظه وينصرف فيخالف فيكفر فهذا يعلم-----ان انما هو يعلمان ولا يكون تعليم السحر اذا كان اعلاما كفرا ولا تعلمه اذا كان علي معني الوقوف عليه ليجتنبه كفرا كما ان من عرف الربا لم ياثم بانه عرفه انما ياثم بالعمل قلت وليس كتابنا هذا مقصورا علي علم القران	624	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07728	false	6580769172933527443	118	300	605	1565	1565	300	واما قو----له عز وجل وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر قال الازهري تكلم اهل التفسير في هذه الاية قديما وحديثا قال وابين الوجوه التي تاولوا ان الملكين كانا يعلمان الناس وغيرهم ما يسالان عنه ويامران باجتناب ما حرم عليهم وطاعة الله فيما امروا به ونهوا عنه وفي ذلك حكمة لان ساءلا لو سال ما الزنا وما اللواط لوجب ان يوقف عليه ويعلم انه حرام فكذلك مجاز اعلام الملكين الناس السحر وامرهما الساءل باجتنابه بعد الاعلام وذكر -----------عن ابن الاعرابي انه قال تعلم بمعني اعلم قال ومنه قوله تعالي وما يعلمان من احد قا-----------ل ومعناه ان الساحر ياتي الملكين فيقول اخبراني عما نهي الله عنه حتي انتهي فيقولان نهي عن الزنا فيستوصفهما الزنا فيصفانه فيقول وعما ذا فيقولان وعن اللواط ثم يقول وعما ذا فيقولان وعن السحر فيقول وما السحر فيقولان هو كذا فيحفظه وينصرف فيخالف فيكفر فهذا معني يعلمان انما هو يعلمان ولا يكون تعليم السحر اذا كان اعلاما كفرا ولا تعلمه اذا كان علي معني الوقوف عليه ليجتنبه كفرا كما ان من عرف الزنا لم ياثم بانه عرفه انما ياثم بالعمل وقوله تعالي الرحمن------------ علم القران-	7728	4576054457653698290	904	1721.0	729	999	90.49049377441406	161	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0624	true	-7820862383012537390	0	51	0	239	1527	300	خلق الله كما قال وهو رب كل شء الانعام 164 وهو جمع عالم قال ولا واحد لعالم من لفظه لان عالما جمع اشياء مختلفة فان جعل عالم لواحد منها صار جمعا لاشياء متفقة قلت-------- فهذه جملة ما قيل في تفسير العالم وهو اسم بني علي مثال فاعل كما قالوا خاتم وطابع	624	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07731	false	6934763653583114816	250	300	1288	1522	1522	300	خلق الله كما قال وهو رب كل شء ------------وهو جمع عالم قال ولا واحد لعالم من لفظه لان عالما جمع اشياء مختلفة فان جعل عالم لواحد منها صار جمعا لاشياء متفقة قال الازهري فهذه جملة ما قيل في تفسير العالم وهو اسم بني علي مثال فاعل كما قالوا خاتم وطابع-	7731	4576054457653698290	224	422.0	176	247	90.6882553100586	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0625	true	2305924304585531086	0	39	0	186	1540	300	قبل ان يكون ولم يزل عالما ولا يزال عالما بما كان وما يكون ولا تخفي عليه خافية في الارض ولا في السماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقال للانسان الذي علمه الله علما من العلوم عليم كما قال يوسف للملك اني حفيظ	625	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07725	false	-4139735231626133675	243	300	1237	1534	1534	300	قبل ان يكون -لم يزل عالما ولا يزال عالما بما كان وما يكون ولا يخفي عليه خافية في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالي احاط علمه بجميع الاشياء باطنها وظاهرها دقيقها وجليلها علي اتم الامكان وعليم فعيل من ابنية المبالغة ويجوز ان يقال للانسان الذي علمه الله علما من العلوم عليم كما قال يوسف للملك اني حفيظ-	7725	4576054457653698290	183	343.0	145	299	61.20401382446289	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0625	true	2305924304585531086	39	95	186	449	1540	300	عليم يوسف 55 وقال الله جل وعز الوانه كذلك انما يخشي الله من فاطر 28------ فاخبر جل وعز ان من عباده من يخشاه وانهم هم العلماء وكذلك صفة يوسف------------ كان عليما بامر ربه وانه واحد ليس كمثله شء الي ما علمه الله من تاويل الاحاديث الذي كان يقضي به علي الغيب فكان عليما بما علمه الله	625	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07726	false	6353743219539801759	0	54	0	261	1508	300	عليم-------- وقال الله عز وجل------------ انما يخشي الله من عباده العلماء فاخبر عز وجل ان من عباده من يخشاه وانهم هم العلماء وكذلك صفة يوسف عليه السلام كان عليما بامر ربه وانه واحد ليس كمثله شء الي ما علمه الله من تاويل الاحاديث الذي كان يقضي به علي الغيب فكان عليما بما علمه الله	7726	4576054457653698290	228	405.5	177	281	81.13878631591797	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0625	true	2305924304585531086	135	174	646	849	1540	300	قيل في تفسيره انه جل ذكره يسره لان يذكر واما قوله الانسان علمه البيان الرحمن 4 فمعناه انه علمه القران الذي فيه بيان كل شء ويكون معني قوله الانسان علمه البيان----- مميزا يعني الانسان حتي انفصل من جميع الحيوان	625	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07729	false	-1843111944165271247	0	36	0	183	1592	300	قيل في تفسيره انه جل ذكره يسره لان يذكر واما قوله-------- علمه البيان--------- فمعناه انه علمه القران الذي فيه بيان كل شء ويكون معني قوله-------- علمه البيان جعله مميزا يعني الانسان حتي انفصل من جميع الحيوان	7729	4576054457653698290	178	323.0	143	208	85.57691955566406	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0625	true	2305924304585531086	201	294	990	1507	1540	300	وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هاذا الزخرف 61 وهي قراءة اكثر القراء وقرا بعضهم وانه لعلم للساعة المعني ان ظهور عيسي ونزوله الي الارض علامة تدل علي اقتراب الساعة ويقال لما يبني في جواد الطريق من المنار التي يستدل بها علي الطريق اعلام واحدها علم والعلم الراية التي اليها يجتمع الجند والعلم علم الثوب ورقمه في اطرافه والمعلم ما جعل علامة وعلما للطرق والحدود مثل اعلام الحرم ومعالمه المضروبة عليه وفي الحديث تكون الارض يوم القيامة كقرصة النقي ليس فيها معلم لاحد وذكر سلمة عن الفراء العلام الصق---------ر قال ----------العلامي الرجل -	625	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07730	false	1155615818306242329	1	78	6	432	1621	300	وانه لعلم للساعة------------------------------------- وهي قراءة اكثر القراء وقرا بعضهم وانه لعلم للساعة المعني ان ظهور عيسي ونزوله الي الارض علامة تدل علي اقتراب الساعة ويقال لما يبني في جواد الطريق من المنازل---- يستدل بها علي الطريق اعلام واحدها علم---------------------------------------------------------------------- والمعلم ما جعل علامة وعلما للطرق والحدود مثل اعلام الحرم ومعالمه المضروبة عليه وفي الحديث تكون الارض يوم القيامة كقرصة النقي ليس فيها معلم لاحد هو من ذلك وقيل المعلم الاثر والعلم المنار قال ابن سيده والعلامة والعلم	7730	4576054457653698290	370	676.5	302	537	68.90130615234375	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0626	true	-6609809911393624012	152	176	809	939	1586	300	ابن الاعرابي يقال للرجل المشقوق الشفة السفلي افلح وفي العليا اعلم وفي الانف اخرم وفي الاذن اخرب وفي الجفن اشتر ويقال فيه كله اشرم	626	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07612	false	6042381163333028255	154	178	820	950	1574	300	ابن الاعرابي يقال للرجل المشقوق الشفة السفلي افلح وفي العليا اعلم وفي الانف اخرم وفي الاذن اخرب وفي الجفن اشتر ويقال فيه كله اشرم	7612	4576054457653698290	130	260.0	106	130	100.0	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0626	true	-6609809911393624012	65	107	339	577	1586	300	في يفعل فانه في باب المغالبة يرجع الي الرفع مثل ضاربته فضربته اضربه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلمت يتعدي الي مفعولين ولذلك اجازوا علمتني كما قالوا ظننتني ورايتني وحسبتني تقول علمت عبد الله عاقلا ويجوز ان تقول علمت الشء بمعني عرفته وخبرته وقال اللحياني علمت الرجل	626	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07728	false	6580769172933527443	0	95	0	494	1565	300	في يفعل فانه في باب المغالبة يرجع الي الرفع مثل ضاربته فضربته اضربه وعلم بالشء شعر يقال ما علمت بخبر قدومه اي ما شعرت ويقال استعلم لي خبر فلان واعلمنيه حتي اعلمه واستعلمني الخبر فاعلمته اياه وعلم الامر وتعلمه اتقنه وقال يعقوب اذا قيل لك اعلم كذا قلت قد علمت واذا قيل لك تعلم لم تقل قد تعلمت وانشد تعلم انه لا طير الا علي متطير وهي الثبور وعلمت يتعدي الي مفعولين ولذلك اجازوا علمتني كما قالوا ظننتني ورايتني وحسبتني تقول علمت عبد الله عاقلا ويجوز ان تقول علمت الشء بمعني عرفته وخبرته وعلم-------------- الرجل	7728	4576054457653698290	221	426.0	181	508	43.503936767578125	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0626	true	-6609809911393624012	176	259	939	1387	1586	300	ويقال علمت عمتي اعلمها علما وذلك اذا لثتها علي راسك بعلامة تعرف بها عمتك وقال الشاعر ولثن السبوب خمرة قرشية دبيرية يعلمن في لوثها علما ابو عبيد عن الفراء العيلام الضبعان وهو ذكر الضباع وقال الاموي والفراء العيلم البءر الكثيرة الماء ورجل معلم اذا عرف مكانه في الحرب بعلامة اعلمها واعلم حمزة يوم بدر ومنه قوله فتعرفوني انني انا ذا كم شاك سلاحي في الحوادث معلم وقدح معلم فيه علامة ومنه قول عنترة ولقد شربت من المدامة بعدما ركد الهوا جربا لمشوف المعلم	626	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07729	false	-1843111944165271247	226	262	1194	1390	1592	300	ويقال علمت عمتي اعلمها علما وذلك اذا لثتها علي راسك بعلامة تعرف بها عمتك قا-ل الشاعر ولثن السبوب خمرة قرشية دبيرية يعلمن في لوثها علما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدح معلم فيه علامة ومنه قول عنترة--------------------------- ركد الهواجر با-لمشوف المعلم	7729	4576054457653698290	191	342.0	156	448	42.63393020629883	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0626	true	-6609809911393624012	106	241	571	1292	1586	300	-الرجل اعلمه علما اذ-----------------ا شققت شفته العليا وهو الاعلم وقد علم يعلم علما فهو اعلم والبعير يقال له اعلم لعلم في مشفره الاعلي واذا كان الشق في --شفته السفلي فهو افلح وقال ابن السكيت العلم مصدر علمت شفته اعلمها علما والعلم الشق في الشفة العليا وقال ابن الاعرابي يقال للرجل المشقوق الشفة السفلي افلح وفي العليا اعلم وفي الانف اخرم وفي الاذن اخرب وفي الجفن اشتر ويقال فيه كله اشرم و---------------------------------------يقال---------------------- علمت عمتي اعلمها علما وذلك اذا لثتها علي راسك بعلامة تعرف بها عمتك وقال الشاعر ولثن السبوب خمرة قرشية دبيرية يعلمن في لوثها علما ابو عبيد عن الفراء العيلام الضبعان وهو ذكر الضباع وقال الاموي والفراء العيلم البءر الكثيرة الماء ورجل معلم اذا عرف مكانه في الحرب بعلامة اعلمها واعلم حمزة يوم بدر ومنه قوله فتعرفوني انني انا ذا كم شاك سلاحي في الحوادث	626	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07729	false	-1843111944165271247	90	191	474	1011	1592	300	وعلمته اعلمه علما مثل كسرته اكسره كسرا شققت شفته العليا وهو الاعلم ويقال ل----------------------لبعير ا--------علم لعلم في مشفره الاعلي وان ك-ان الشق في الشف-ة السفلي فهو اف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح وفي---------------- الانف اخرم وفي الاذن اخرب وفي الجفن اشتر ويقال فيه كله اشرم وفي حديث سهيل بن عمرو انه كان اعلم الشفة قال ابن السكيت العلم مصدر علمت شفته اعلمها علما والشفة علماء والعلم الشق في الشفة العليا والمراة علماء وعلمه-------------------------- يعلمه ويعل--مه علما وسمه وعلم نفسه واعلمها وسمها بسيما الحرب-------------------------------------------------------- ورجل معلم اذا علم مكانه في الحرب بعلامة اعلمها واعلم حمزة يوم بدر ومنه قوله فتعرفوني انني انا ذا-كم شاك سلاحي في الحوادث	7729	4576054457653698290	336	496.0	267	802	41.895263671875	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0626	true	-6609809911393624012	259	298	1387	1579	1586	300	وقال شمر فيما قرات بخطه في كتاب السلاح له العلماء من اسماء الدروع قال ولم اسمعه الا في بيت زهير بن جناب جلح الدهر فانتحي لي وقدما كان ينحي القوي علي امثالي---------------------------------------------- يدرك التمسح المولع في اللج ة والعصم	626	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07732	false	-4015285181564270619	259	300	1374	1592	1592	300	وقال شمر--------------- في كتاب السلاح--- العلماء من اسماء الدروع قال ولم اسمعه الا في بيت زهير بن جناب جلح الدهر فانتحي لي وقدما كان ينحي القوي علي امثالي وتصدي ليصرع البطل الاروع بين العلماء والسربال يدرك التمسح المولع في اللج-ة والعصم-	7732	4576054457653698290	172	312.0	139	238	72.26890563964844	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0627	true	2569966093460323043	48	104	272	557	1575	300	واستعمل فلان اذا ولي عملا من اعمال السلطان ويقال اعمل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذهنه في كذا وكذا اذا دبره بفهمه و-عمل فل--------------------------------------------------ان العمل يعمله عملا فهو عام----ل ولم يجء فعلت افعل فعلا متعديا الا في هذا الحرف وفي قولهم هبلته امه هبلا والا فساءر الكلام يجء علي فعل ساكن العين كقولك سرطت اللقمة سرطا وبلعته بلعا وما اشبهه	627	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06911	false	-3124686199162144541	139	232	747	1233	1566	300	واستعمل فلان اذا ولي عملا من اعمال السلطان وفي حديث خيبر دفع اليهم ارضهم علي ان يعتملوها من اموالهم الاعتمال افتعال من العمل اي انهم يقومون بما يحتاج اليه من عمارة وزراعة وتلقيح وحراسة ونحو ذلك واعمل فلان ذهنه في كذا وكذا اذا دبره بفهمه واعمل رايه والته ولسانه واستعمله عمل به قال الازهري عمل فلان العمل يعمله عملا فهو عامل قال ولم يجء فعلت افعل فعلا متعديا الا في هذا الحرف وفي قولهم هبلته امه هبلا والا فساءر الكلام يجء علي فعل ساكن العين كقولك سرطت اللقمة سرطا وبلعته بلعا وما اشبهه	6911	4576054457653698290	272	524.5	218	486	55.967079162597656	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0627	true	2569966093460323043	105	211	566	1127	1575	300	------رزق العامل الذي جعل له علي ما قلد من العمل وعامل الرمح صدره دون السنان ويجمع عوامل وقال الليث يقال عاملت الرجل اعامله معا----------ملة ف-------------------ي المبايعة وغيرها----------- والعملة القوم الذين يعملون بايديهم ضروبا من العمل في طين او حفر او غيره وقال اللحيان--------------ي العملة والعمالة اجر العمل ابو عبيدة عوامل الدابة قواءمه واحدها عاملة الكساءي ناقة عملة بينة العمالة مثل اليعملة اذا كانت فارهة وتجمع اليعملة من النوق يعملات وقالت امراة من العرب ما كان لي عملة الا فسادكم اي ما كان لي عمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال لا تتعمل في امرك ذا كقولك لا تتعن وقد تعنيت للراي تعنيت من اجلك وقال مزاحم العقيلي تكاد مغانيها تقول من	627	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06912	false	-2464773018177749310	174	300	911	1560	1560	300	بالضم رزق العامل الذي جعل له علي ما قلد من العمل و-------------------------------------------------------عاملت الرجل اعامله معاملة والمعاملة في كلام اهل العراق هي المساقاة في كلام الحجازيين والعملة القوم ------يعملون بايديهم ضروبا من العمل في طين او حفر او غيره وعامله سامه بعمل والعامل في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب-------------------------------------------ية ما عمل عملا ما فرفع او نصب او جر كالفعل والناصب والجازم وكالاسماء التي من شانها ان تعمل ايضا وكاسماء الفعل وقد عمل الشء في الشء احدث فيه نوعا من الاعراب وعمل به العملين بالغ في اذاه وعمله به وحكي ابن الاعرابي عمل به العملين بكسر العين وسكون الميم وقال ثعلب انما هو العملين بكسر العين وفتح الميم وتخفيفها ويقال لا تتعمل في امر كذا كقولك لا تتعن وقد تعملت لك اي تعنيت من اجلك -قال مزاحم العقيلي تكاد مغانيها تقول من-	6912	4576054457653698290	259	250.5	207	927	27.939590454101562	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0627	true	2569966093460323043	211	250	1127	1320	1575	300	البلي لساءلها عن اهلها لا تعمل اي لا تتعن فليس لك في السءال فرج وق---------ال ابو سعيد سوف اتعمل في حاجتك اي اتعني وقال الجعدي يصف فرسا وترقبه بعاملة قذوف سريع طرفها قلق قذاها اي ترقبه بعين بعيدة النظر	627	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06913	false	-8200357221336828631	0	39	0	192	1589	300	البلي لساءلها عن اهلها لا تعمل اي لا تتعن فليس لك---------- فرج في سءالك وقال ابو سعيد سوف اتعمل في حاجتك اي اتعني وقول الجعدي يصف فرسا وترقبه بعاملة قذوف سريع طرفها قلق قذاها اي ترقبه بعين بعيدة النظر	6913	4576054457653698290	180	345.0	143	202	89.1089096069336	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0627	true	2569966093460323043	250	273	1320	1442	1575	300	والمسافرون اذا مشوا علي ارجلهم يسمون بني العمل وانشد الاصعمي فذكر الله وسمي ونزل بمنزل ينزله بنو عمل لا ضفف يشغله ولا ثقل	627	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06914	false	-5861794063546362715	104	127	499	621	1503	300	والمسافرون اذا مشوا علي ارجلهم يسمون بني العمل وانشد الاصمعي فذكر الله وسمي ونزل بمنزل ينزله بنو عمل لا ضفف يشغله ولا ثقل	6914	4576054457653698290	120	238.0	97	122	98.36065673828125	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0628	true	-3979115275597546728	135	211	702	1085	1525	300	والمعت الناقة بذنبها فهي ملمع قال وهي ملمع قد لفحت وهي تلمع الماعا اذا حملت----------------------------------------- ولمع ضرعها ----عند نزول الدرة فيه قال واذا تحرك ولدها في بطنها قيل المعت ابو عبيد عن الاصمعي اذا استبان حمل الاتان وصار في ضرعها لمع سواد فهي ملمع وقال في كتاب الخيل اذا اشرق ضرع الفرس للحمل قيل المعت قال ويقال ذلك لكل حافر وللسباع ايضا قلت لم اسمع الالماع في الناقة لغير الليث انما يقال للناقة مضرع ومرمد ومرد	628	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05114	false	1779903374867143130	249	300	1350	1622	1622	300	والمعت الناقة بذنبها وهي ملمع رفعته فعلم انها لاقح وهي تلمع الماعا اذا حملت والمعت وهي ملمع ايضا تحرك ولدها في بطنها ولمع ضرعها لون عند نزول الدرة فيه وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمع والمع كله تلون الوانا عند الانزال قال الازهري------------------------------------------------ لم اسمع الالماع في الناقة لغير الليث انما يقال للناقة مضرع ومرمد ومرد-	5114	4576054457653698290	164	249.0	131	428	38.31775665283203	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0628	true	-3979115275597546728	167	300	859	1525	1525	300	الاصمعي اذا استبان حمل الاتان وصار في ضرعها لمع سواد فهي ملمع وقال في كتاب الخيل اذا اشرق ضرع الفرس للحمل قيل المعت قال ويقال ذلك لكل حافر وللسباع ايضا قلت لم اسمع الالماع في الناقة لغير الليث انما يقال للناقة مضرع ومرمد ومرد وقوله المعت الناقة بذنبها شاذ وكلام العرب شالت الناقة بذنبها بعد لقاحها وشمذت واكتارت وعسرت فان فعلت ذلك من غير حبل قيل ابرقت فهي مبرق وقال الليث ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمع تلميع يكون في الحجر او الثوب او الشء يتلون الوانا شتي يقال حجر ملمع وواحدة اللمع لمعة يقال لمعة من سواد او بياض او حمرة قال ويقال للبرق الخلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا مطر فيه يل-مع و---يقال هو اكذب من يلمع ويقال اليلمع السراب قلت والعرب------------------------ تقول------ وقعنا في لمعة من نصي وصليان اي في بقعة منها ذات وضح لما نبت فيها من-	628	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05115	false	6236022574344890576	48	222	281	1146	1562	300	الاصمعي اذا استبان حمل الاتان وصار في ضرعها لمع سواد فهي ملمع وقال في كتاب الخيل اذا اشرق ضرع الفرس للحمل قيل المعت قال ويقال ذلك لكل حافر وللسباع ايضا واللمعة السواد حول حلمة الثدي خلقة وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللمعة البقعة من السواد خاصة وقيل كل لون خالف لونا لمعة وتلميع وشء ملمع ذو لمع قال لبيد مهلا ابيت اللعن لا تاكل معه ان استه من برص ملمعه ويقال للابرص الملمع واللمع تلميع يكون في الحجر و--الثوب او الشء يتلون الوانا شتي يقال حجر ملمع وواحدة اللمع لمعة يقال لمعة من سواد او بياض او حمرة ولمعة جسد الانسان نعمته وبريق لونه قال عدي بن زيد تكذب النفوس لمعتها وتحور بعد اثارا واللمعة بالضم قطعة من النبت اذا اخذت في اليبس قال ابن السكيت يقال لمعة قد احشت اي قد امكنت ان تحش وذلك اذا يبست واللمعة الموضع الذي يكث--ر فيه الخلي ولا يقال لها لمعة حتي تبيض وقيل لا تكون اللمعة الا من الطريفة والصليان اذا يبسا تقول العرب وقعنا في لمعة من نصي وصليان اي في بقعة منها ذات وضح لما نبت فيها من	5115	4576054457653698290	378	626.5	296	1043	36.24161148071289	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0628	true	-3979115275597546728	39	74	193	369	1525	300	وقال الليث اعتمل الرجل اذا عمل لنفسه قلت-------- هذا كما يقال اختدم اذا خدم نفسه واقترا اذا قرا السلام علي نفسه واستعمل فلان غيره اذا ساله ان يعمل ------------------------له واع-مل فلان رايه ويقال---- استعمل فلان	628	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06911	false	-3124686199162144541	103	141	555	760	1566	300	وقيل العمل لغيره والاعتما----ل لنفسه قال الازهري هذا كما يقال اختدم اذا خدم نفسه واقترا اذا قرا السلام علي نفسه واستعمل فلان غيره اذا ساله ان يعمل له واستعمله طلب اليه العمل واعتمل --اضطر--ب في العمل واستعمل فلان	6911	4576054457653698290	141	223.5	110	213	66.19718170166016	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0628	true	-3979115275597546728	0	105	0	541	1525	300	وكلوم فقال اوقع عمل علي عصادة سمحج قال ولو كانت عامل -كان ابين في العربية قلت --------العضادة في بيت لبيد جمع العضد وانما وصف عيرا واتانه وسوقه اياها فجعل عمل بمعني معمل او عامل ثم جعله عملا والله اعلم وقال الليث اعتمل الرجل اذا عمل لنفسه قلت هذا كما يقال اختدم اذا خدم نفسه واقترا اذا قرا السلام علي نفسه واستعمل فلان غيره اذا ساله ان يعمل له واعمل فلان رايه ويقال استعمل فلان اللبن اذا ما بني به بناء وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عملت القوم عمالتهم اذا اعطيتهم اياها وعاملة قبيلة اليها نسب عدي -----بن الرقاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاملي---------------------------------------------------------- والمعاملة في كلام اهل العراق هي المساقاة في كلام الحجازيين	628	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06912	false	-2464773018177749310	29	199	152	1046	1560	300	وكلوم فقال اوقع عمل علي عضادة سمحج قال ولو كانت عامل لكان ابين في العربية قال الازهري العضادة في بيت لبيد جمع العضد وانما وصف عيرا واتانه------------ فجعل عمل بمعني معمل او عامل ثم جعله عملا والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمل ف-----------------------------------------------------------لان اللبن اذا ما بني به بناء والعملة العمل اذا ادخلوا الهاء كسروا الميم والعملة والعملة ما عمل والعملة حالة العمل ورجل خبيث العملة اذا كان خبيث الكسب وعملة الرجل باطنته في الشر خاصة وكله من العمل وقالت امراة من العرب ما كان لي عملة الا فسادكم اي ما كان لي عمل والعملة والعملة والعمالة والعمالة والعمالة الاخيرة عن اللحياني كله اجر ما عمل ويقال عملت القوم عمالتهم اذا اعطيتهم اياها وفي حديث عمر رضي الله عنه قال لابن السعدي خذ ما اعطيت فاني عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني اي اعطاني عمالتي واجرة عملي يقال منه اعملته وعملته قال الازهري العمالة بالضم رزق العامل الذي جعل له علي ما قلد من العمل وعاملت الرجل اعامله معاملة والمعاملة في كلام اهل العراق هي المساقاة في كلام الحجازيين	6912	4576054457653698290	334	578.0	268	1069	31.24415397644043	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0629	true	6426217568311562488	126	204	666	1069	1566	300	المدح وفي حديث عمر رحمه الله انه راي عمرو بن حريث فقال اين تريد قال الشام فقال اما انها ضاحية قومك وهي اللماعة بالركبان قال شمر سالت السلمي والتميمي عنه فقالا جميعا اللماعة بالركبان تلمع بهم اي تدعوهم اليها وتطبيهم وقال شمر يقال لمع فلان الباب اي برز منه وانشد حتي اذا عن كان في التلمس افلته الله بشق الانفس ملمع الباب رثيم المعطس وقال شمر يقال -------------------------------------------المع بالشء اي ذهب به وانشد قوله------- وعمرا وجونا بالمشقر المعا	629	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05115	false	6236022574344890576	243	295	1250	1537	1562	300	العام وفي حديث عمر---------- انه راي عمرو بن حريث فقال اين تريد قال الشام فقال اما انها ضاحية قومك وهي اللماعة بالرك--------------------------------------------------------------بان تلمع بهم اي تدعوهم اليها وتطبيهم وال-------------------------------------------------------------------------------------------لمع الطرح والرمي واللماعة العقاب وعقاب لموع سريعة الاختطاف والتمع الشء اختلسه والمع بالشء--- ذهب به قال متمم بن نويرة وعمرا وجونا بالمشقر المعا	5115	4576054457653698290	194	312.0	155	453	42.82560729980469	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0629	true	6426217568311562488	206	300	1079	1566	1566	300	اراد بقوله المعا اللذين معا فادخل عليه الالف واللام وقا---ل ابو عدنان قال لي ابو عبيدة يقال هو الالمع بمعني الالمعي قال واراد متمم بقوله------ وجونا بالمشقر المعا اراد اي جونا الالمع فحذف الالف واللام قال شمر وقال ابن بزرج يقال لمعت بالشء والمعت به اي ف--ته ويقال المعت بها الطريق فلمعت وانشد المع بهن وضح الطريق لمعك بالكبساء ذات الحوق وقال ابن مقبل في لمع بمعني اشار عيثي يلب ابنه المكتوم اذا لمعت بالراكبين علي نعوان ان يقفا عيثي بمعني عجبي ومرحي ويقال للرجل اذا فزع من شء او غضب وحزن فتغير لذلك-	629	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05116	false	3421808008946422437	0	89	0	466	1532	300	اراد بقوله المعا اللذين معا فادخل عليه الالف واللام صلة قال ابو عدنان قال لي ابو عبيدة يقال هو الالمع بمعني الالمعي قال واراد متمم بقوله وعمرا وجونا بالمشقر المعا----- اي جونا الالمع فحذف الالف واللام قال ---------ابن بزرج يقال لمعت بالشء والمعت به اي سرقته ويقال المعت بها الطريق فلمعت وانشد المع بهن وضح الطريق لمعك بالكبساء ذات الحوق و-ا--------------لمع بما في الاناء من الطعام والشراب ذهب به والتمع لونه ذهب وتغير وحكي يعقوب في المبدل التمع ويق----ال للرجل اذا فزع من شء او غضب وحزن فتغير لذلك	5116	4576054457653698290	365	647.5	295	499	73.14629364013672	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0629	true	6426217568311562488	22	127	124	672	1566	300	والالمعي الكذاب ماخوذ من اليلمع و---------------هو الشراب قلت ما علمت احدا قال في تفسير اليلمعي من اللغويين ما قاله الليث قال ابو عبيد عن اصحابه الالمعي الخفيف الظريف وانشد قول اوس بن حجر الالمعي الذي يظن لك الظن كان قد راي وقد سمعا وقال ابن السكيت رجل يلمعي وال---------------معي للذكي المتوقد وروي شمر عن ابن الاعرابي انه قال الالمعي ا-----------------------------------------لذي اذا لمع له اول الامر عرف اخره يكتفي بظنه دون يقينه وهو ماخوذ من اللمع وهو الاشارة الخفية والنظر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخفي قلت وتفسير هءلاء-------------------------------------------------- الاءمة--- اليلمعي---- متقارب يصدق بعضه بعضا---- والذي قاله الليث باطل لانه علي تفسيره ذم والعرب لا تضع الالمعي الا في موضع المدح	629	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05117	false	5987688635940330939	42	180	236	972	1589	300	واليلمعي الداهي الذي يتظنن الامور فلا يخطء وقيل هو الذكي المتوقد الحديد اللسان والقلب ------------------------------------قال الازهري----------- الالمعي الخفيف الظريف وانشد قول اوس بن حجر الالمعي الذي يظن لك الظن كان قد راي وقد سمعا نصب الالمعي بفعل متقدم وانشد الاصمعي في اليلمعي لطرفة وكاءن تري من يلمعي محظرب وليس له عند العزاءم جول رجل محظرب شديد الخلق مفتوله وقيل الالمعي الذي اذا لمع له اول الامر عرف اخره يكتفي بظنه دون يقينه وهو ماخوذ من اللمع وهو الاشارة الخفية والنظر الخفي حكي الازهري عن الليث قال اليلمعي والالمعي الكذاب ماخوذ من اليلمع وهو السراب قال الازهري ما علمت احدا قال في -----تفسير اليلمعي من اللغويين ما قاله الليث قال وقد ذكرنا ما قاله الاءمة في الالمعي وهو متقارب يصدق بعضه بعضا قال والذي قاله الليث باطل لانه علي تفسيره ذم والعرب لا تضع الالمعي الا في موضع المدح	5117	4576054457653698290	358	561.0	282	788	45.43147277832031	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0630	true	5644439388554786265	0	109	0	539	1564	300	لونه قد التمع لونه وفي حديث ابن مسعود انه راي رجلا شاخصا بصره الي السماء في الصلاة فقال ما يدري هذا لعل بصره سيلتمع قبل ان يرجع اليه قال ابو عبيد- معناه يخ--------------------------------------------------------------------------------تلس يقال ا---------------------------------------------لتمعنا القوم ذهبنا بهم وقا--------------------------------ل القطامي زمان الجاهلية كل حي ابونا من فصيلتهم ل---------------ماعا قال ابو عبيد ومن هذا يقال التمع لونه اذا ذهب قال واللمعة في غير هذا هو الموضع الذي لا يصيبه الماء في الغسل والوضوء وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لقمان بن عاد انه قال ان ار مطمعي فحدو تلمع وا--لا اري مطمعي فوقاع بصلع قال ابو عبيد معني تلمع اي تختطف الشء في انقضاضها واراد بالحدو والحداة وهي لغة اهل عكة ويقال لم--------ع الطاءر	630	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05116	false	3421808008946422437	89	300	466	1532	1532	300	لونه قد التمع لونه وفي حديث ابن مسعود انه راي رجلا شاخصا بصره الي السماء في الصلاة فقال ما يدري هذا لعل بصره سيلتمع قبل ان يرجع اليه قال ابو عبيدة معناه يختلس وفي الحديث اذا كان احدكم في الصلاة فلا يرفع بصره الي السماء يلتمع بصره اي يختلس يقال المعت بالشء اذا اختلسته واختطفته بسرعة ويقال التمعنا القوم ذهبنا بهم واللمعة الطاءفة وجمعها لمع ولماع قال القطامي زمان الجاهلية كل حي ابرنا من فصيلتهم لماعا والفصيلة الفخذ قال ابو عبيد ومن هذا يقال التمع لونه اذا ذهب قال واللمعة في غير هذا--- الموضع الذي لا يصيبه الماء في الغسل والوضوء وفي الحديث انه اغتسل فراي لمعة بمنكبه فدلكها بشعره اراد بقعة يسيرة من جسده لم ينلها الماء وهي في الاصل قطعة من النبت اذا اخذت في اليبس وفي حديث دم الحيض فراي به لمعة من دم واللوامع الكبد قال رءبة يدعن من تخريقه اللوامعا اوهية لا يبتغين راقعا قال شمر ويقال لمع فلان الباب اي برز منه وانشد حتي اذا عن كان في التلمس افلته الله بشق الانفس ملثم الناب رثيم المعطس وفي حديث لقمان بن عاد-------- ان ار مطمعي فحدو تلمع وان لا ار- مطمعي فوقاع بصلع قال ابو عبيد معني تلمع اي تختطف الشء في انقضاضها واراد بالحدو -الحداة وهي لغة اهل مكة ويروي تلمع من لمع الطاءر-	5116	4576054457653698290	511	953.0	406	1080	47.314815521240234	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0630	true	5644439388554786265	192	244	996	1267	1564	300	الفسيح الواسع من الارض البعيد المستوي وانما سمي مليعا لملع الابل فيها وهو ذهابها وقال ابو عمرو المليع الفضاء الواسع وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن شميل المليع كهيءة السكة ذاهب في الارض ضيق قعره اقل من قامة ثم لا يلبث ان ينقطع ثم يضمحل انما يكون فيما استوي من الارض في الصحاري ومتون الارض يقول	630	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05136	false	-7938440046763371819	225	300	1262	1657	1657	300	الفسيح الواسع من الارض البعيد المستوي وانما سمي مليعا لملع الابل فيه- وهو ذهابها والم-------------ليع الفضاء الواسع وقول عمرو بن معديكرب فاسمع واتلاب بنا مليع يجوز ان يكون المليع هاهنا الفلاة وان يكون مليع موضعا بعينه والميلع الطريق الذي له سندان مد البصر قال ابن شميل المليع كهيءة السكة ذاهب في الارض ضيق قعره اقل من قامة ثم لا يلبث ان ينقطع ثم يضمحل انما يكون فيما استوي من الارض في الصحاري ومتون الارض يقود-	5136	4576054457653698290	251	476.0	203	410	61.219512939453125	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0630	true	5644439388554786265	244	300	1267	1564	1564	300	المليع الغلوتين او اقل والجماعة ملع وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل المرار الفقعسي فيه رايت ودونهم هضبات افعي حمول الحي عالية مليعا قال تليع مدي البصر ارض مستوية---------------------------------------------------- ومن امثال العرب ذهبت-- به عقاب تلاع قال بعضهم تلاع ارض اضيف اليها ويقال قلاع من نعت العقاب اضيفت الي نعتها وقال ابو عبيد من امثالهم في الهلاك----------------------- طارت بهم العنقاء واودت-	630	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05137	false	5248910986593341746	0	82	0	446	1568	300	المليع الغلوتين او اقل والجماعة ملع وميلع اسم كلبة قال رءبة والشد يدني لاحقا وهبلعا وصاحب الحرج ويدني ميلعا ومليع هضبة بعينها قال المرار الفقعسي---- رايت ودونها هضبات سلمي حمول الحي عالية مليعا قال مليع مدي البصر ارض مستوية وملاع موضع والمليع والملاع المفازة التي لا نبات بها ومن امثالهم قولهم اودت به عقاب ملاع قال بعضهم ملاع مضاف---------- ويقال ملاع من نعت العقاب اضيفت الي نعتها ق-ال ابو عبيد يقال ذلك-- في الواحد والجمع وهو شبيه بقولهم طارت به- العنقاء وحلقت	5137	4576054457653698290	238	384.0	189	464	51.2931022644043	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0631	true	-4362983526969577404	89	151	445	789	1585	300	ناقة ميلع ميلق اذا كانت سريعة وقال شمر الميل---------------ع الناقة الخفيفة السريعة وما اسرع ملعها في الارض وهو سرعة عنقها يقال ما اسرع ما ملعت وامتلعت واملعت وقد امتلع الجمل فسبق وهو سرعة عنقه وانشد جاءت به ميلعة طمرة وانشد الفراء وتهفو بهاد لها م-لع كما اقحم القادس الاردمونا قال الميلع المضطرب هه-نا وهه-نا والميلع الخفيف والقادس السفينة والاردم الملاح 1 باب	631	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05136	false	-7938440046763371819	72	120	414	695	1657	300	ناقة ميلع ميلق--------- سريعة -قال ولا يقال جمل ميلع والميلع الناقة الخفيفة السريعة وما اسرع ملعها في الارض وهو سرعة عنقها وا-----------------------------------------------------------------------نشد جاءت به ميلعة طمره وانشد الفراء وتهفو بهاد لها ميلع كما اقحم القادس الاردمونا قال الميلع المضطرب هاهنا وهاهنا والميلع الخفيف والقادس السفينة والاردم الملاح وعقاب	5136	4576054457653698290	247	460.0	202	362	68.23204040527344	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0631	true	-4362983526969577404	4	86	20	431	1585	300	ذلك في الواحد والجميع وقال ---------------------------------------------------ابو الهيثم عقاب ملاع -هو العقيب الذي يصيد الجرذان يقال له بالفارسية موش خاره اخبرني بذلك المنذري عنه وقال ابو زيد من امثالهم لانت اخف يدا من عقيب ملاع يا فتي منصوب---- وهي عقاب تاخذ العصافير والجرذان -لا تاخذ اكبر منها قال وملاع ارض--- قال واصابه خرء بقاع يا فتي مصروف هو ان يصيبه غبار وعرق فتبقي لمع من ذلك علي جسده وبقاع يعني بها ارض وقال ابن الاعرابي يقال ملع العضيل امه وملق امه اذا رضعها	631	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05137	false	5248910986593341746	71	149	387	800	1568	300	ذلك في الواحد والجم-ع وهو شبيه بقولهم طارت به العنقاء وحلقت به عنقاء مغرب قال ابو الهيثم عقاب ملاع وهو العقيب الذي يصيد الجرذان يقال له بالفارسية موش خوار قال و--------------------------------من امثالهم لانت اخف يدا من عقيب ملاع يا فتي منصوب قال وهو عقاب تاخذ العصافير والجرذان ولا تاخذ اكبر منها وال--ميلع السريع قال الحسين بن مطير الاسدي يصف فرسا ميلع التقريب يعبوب اذا بادر الجونة واحمر الافق----------------------- ابن الاعرابي يقال ملع الفصيل امه وملق امه اذا رضعها	5137	4576054457653698290	260	403.5	206	471	55.201698303222656	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0631	true	-4362983526969577404	244	300	1282	1585	1585	300	ان ابن الاعرابي -انشده لم يختر البيت علي التعزب ولا اعتناف رجلة عن مركب قال والاعتناف الكراهة يقول لم يختر كراهة الرجلة فيركب ويدع الرجلة ولكنه اشتهي الرج------------------------------------------------------------لة وانشد -في الاعتناف ب--معني الكراهة اذا اعتنفتني بلدة لم اكن بها نسيبا ولم تسدد علي المطالب وقال ابو عبيد عن اصحابه اعتنفت الشء كرهته ووجدت له علي مشقة-	631	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05581	false	-7683824517780324329	174	234	908	1237	1583	300	عن ابن الاعرابي وانشد- لم يختر البيت علي التعزب ولا اعتناف رجلة عن مركب---------------------- يقول لم يختر كراهة الرجلة فيركب ويدع الرجلة ولكنه اشتهي الرجلة واعتنف الارض كرهها واستوخمها واعتنفته الارض نفسها نبت عليها وانشد ابن الاعرابي في معني الكراهة اذا اعتنفتني بلدة لم اكن لها نسي-ا ولم تسدد علي المطالب----- ابو عبيد اع----------تنفت الشء كرهته ووجدت له علي مشقة	5581	4576054457653698290	251	436.0	202	368	68.2065200805664	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0631	true	-4362983526969577404	187	239	953	1252	1585	300	قال -------وعنفوان الشباب اول بهجته وكذلك عنفوان النبات قلت عنف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعلوان من العنف ضد الرفق---- ويجوز ان يكون الاصل فيه انفوان من اءتنفت الشء واستانفته اذا اقتبل------------------ته فقلبت الهمزة عينا فقيل عنفوان---- وسمعت بعض تميم يقول اعتنفت الامر بمعني اءتنفته واعتنفنا المراعي اي رعينا انفها وهذا كقولهم اعن ترسمت--- موضع اان ترسمت	631	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05582	false	5441531011473490957	113	198	608	1074	1610	300	قال الازهري عنفوان الشباب اول بهجته وكذلك عنفوان النبات يقال هو في عنفوان شبابه اي اوله وانشد ابن بري رات غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان سنبته وفي حديث معاوية عنفوان المكرع اي اوله وعنفوان فعلوان من العنف ضد الرفق قال ويجوز ان يكون الاصل فيه انفوان من اءتنفت الشء واستانفته اذا اقتبلته فاقبل اذا ابتداته فقلبت الهمزة عينا فقيل عنفوان قال وسمعت بعض تميم يقول اعتنفت الامر بمعني اءتنفته واعتنفنا المراعي اي رعينا انفها وهذا كقولهم اعن ترسمت في موضع اان ترسمت	5582	4576054457653698290	291	540.0	240	466	62.44635009765625	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0632	true	6643664772987938955	0	70	0	366	1521	300	وعنفا وقال ابو عبيدة اعتنفت الامر اعتنافا جهلته وانشد قول رءبة باربع لا-يعتنفن العفقا اي لا يجهلن شدة العدو قال واعتنفت الامر اعتنافا اي اتيته ولم يكن لي به علم وقال ابو نخيلة نعيت امرا زينا اذا تعقد الحبا وان اطلقت لم تعتنفه الوقاءع يريد لم تجده الوقاءع جاهلا بها وقال بن شميل قال الباهلي اكلت طعاما فاعتنفته اي انكرته قلت-------- وذلك اذا لم يوافقه ويقال طريق معتنف اي غير	632	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05581	false	-7683824517780324329	234	300	1237	1583	1583	300	وعنفا و--------------اعتنفت الامر اعتنافا جهلته وانشد قول رءبة باربع لا يعتنفن العفقا اي لا يجهلن شدة العدو قال واعتنفت الامر اعتنافا اي اتيته ولم يكن لي به علم -قال ابو نخيلة نعيت امرا زينا اذا تعقد الحبي وان اطلقت لم تعتنفه الوقاءع يريد لم تجده الوقاءع جاهلا بها قا-------------ل الباهلي اكلت طعاما فاعتنفته اي انكرته قال الازهري وذلك اذا لم يوافقه ويقال طريق معتنف اي غير-	5581	4576054457653698290	332	619.0	269	375	88.53333282470703	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0632	true	6643664772987938955	70	91	366	467	1521	300	قاصد وقد اعتنف اعتنافا اذا جار ولم يقصد واصله من اعتنفت الشء اذا اخذته او اتيته غير حاذق به ولا عالم	632	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05582	false	5441531011473490957	0	21	0	101	1610	300	قاصد وقد اعتنف اعتنافا اذا جار ولم يقصد واصله من اعتنفت الشء اذا اخذته او اتيته غير حاذق به ولا عالم	5582	4576054457653698290	101	202.0	80	101	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0633	true	2051516118774503695	147	210	778	1109	1593	300	ذو عنب كما يقولون تامر ولابن اي ذو -----تمر ولبن قال والعناب من الثمر يقال له السنجلان بلسان الفرس وقال ابن شميل العنبة بثرة تشتد فترم وتمتلء ماء وتوجع تاخذ الانسان في عينه وحلقه يقال في عينه عنبة وقال الفراء العنباء العنب ممدود رواه ابو عبيد عنه وقال ابن الاعرابي اذا كان القطران غليظا فهو معنب وانشد لو ان فيه الحنظل المقشبا والقطران	633	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00721	false	4182324195977956909	272	300	1452	1593	1593	300	ذو عنب كما يقولون تامر ولابن اي ذو لبن وتمر ورجل معنب بفتح النون طويل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان القطران غليظا فهو معنب وانشد لو ان فيه الحنظل المقشبا والقطران-	721	4576054457653698290	112	186.5	89	336	33.33333206176758	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0633	true	2051516118774503695	170	297	893	1582	1593	300	بثرة تشت---------------------------------د فترم وتمتلء ماء وتوجع تاخذ الانسان في عينه و---حلقه يقال في عينه عنبة وقال-------------------------------------------------------- الفراء العنباء العنب ممدود رواه ابو عبيد عنه وقال ابن الاعرابي اذا كان القطران غليظا فهو معنب وانشد لو ان فيه الحنظل المقشبا والقطران العاتق المعنبا وقال شمر قال ابن شميل العناب بظر المراة قال شمر وقال غيره الاعنب الانف الضخم السمج وقال ابو عبيد العناب الرجل الضخم الانف وانشد وافرق مهبون التراتي مصعد ال بلاعيم رخو المنكبين عناب وقال شمر في كتاب الجبال العنا------------------------------ب النبكة الطويلة في السماء الفاردة المحددة الراس يكون اسود واحمر واسمر وعلي كل لون يكون والغالب عليها السمرة وهو جبل طويل في السماء لا ينبت شيءا مستدير قال والعناب واحد قال ولا تعمه اي لا تجمعه قال ولو جمعت لقلت العنب وقال الراجز كمرة كانها العناب	633	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00722	false	-3081194206784454354	3	93	23	533	1643	300	بثرة تخرج بالانسان تعدي وقال الازهري تسمءد فترم وتمتلء ماء وتوجع تاخذ الانسان في عينه وفي حلقه يقال في عينه عنبة والعناب من الثمر معروف الواحدة عنابة ويقال له السنجلان بلسان الفرس وربما سمي ثمر الاراك عنا--------------------------------------------------------------------------------------------ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والعناب العبيراء والعنا-----------------------------------------------------------------------------ب الجبيل الصغير الدقيق المنتصب الاسود والعناب النبكة الطويلة في السماء الفاردة المحددة الراس يكون اسود واح------مر وعلي كل لون يكون والغالب عليه -السمرة وهو جبل طويل في السماء لا ينبت شيءا مستدير قال والعناب واحد قال ولا تعمه اي لا تجمعه---- ولو جمعت لقلت العنب قا-ل الراجز كمرة كانها العناب	722	4576054457653698290	338	566.5	274	811	41.67694091796875	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0633	true	2051516118774503695	42	83	219	448	1593	300	النعف ما انحدر عن غلظ الجبل وارتفع عن مجري السيل ومثله الخيف وقال ابو عبيد يقال نعاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعف وقفاف قفف وقال ابن الاعرابي نعف الرملة مقدمها وما استرق منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي النوادر اخذت ناعفة القنة وراعفتها وطارفتها ورعافها وقاءدتها كل هذا متقادها	633	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05679	false	2384703197913151375	105	194	539	1017	1580	300	النعف ما انحدر عن غلظ الجبل وارتفع عن مجري السيل ومثله الخيف وقيل النعف ما ارتفع عن الوادي الي الارض وليس بالغليظ وكذلك نعف التل قال مثل الزحاليف بنعف التل وقيل النعف ما انحدر من حزونة الجبل وارتفع عن منحدر الوادي فما بينهما نعف وسرو وخيف والجمع نعاف ونع-----ف الرملة مقدمها وما استرق منها قال ذو الرمة قطعت بنعف معقلة العدالا يريد ما استرق من رمله والجمع من كل ذلك نعاف ونعاف نعف علي المبالغة كبطاح بطح وفي النوادر اخذت ناعفة القنة وراعفتها وطارفتها ورعافها وقاءدتها كل هذا منقادها	5679	4576054457653698290	187	312.5	153	483	38.71635437011719	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0634	true	-9010677817789214761	248	286	1297	1501	1571	300	المنذري عن المبرد انه قال النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماءها لاختلاف منابتها وتكرم علي ذلك فما كان منها في قلة الجبل فهو النبع وما كان في سفحه فهو الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط	634	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04551	false	-4215848225130504800	176	211	946	1133	1586	300	الازهري عن المبرد انه قال النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماءها بكرم--- منابتها-------------- فما كان منها في قلة الجبل فهو النبع وما كان في سفحه فهو الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط	4551	4576054457653698290	180	335.5	145	204	88.23529052734375	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0634	true	-9010677817789214761	158	212	841	1115	1571	300	نبعا ونبوعا اذا------ خرج من العين قاله الليث ولذلك سميت العين ينبوعا قلت و-------هو يفعول من نبع الماء اذا جري من العين وجمعه ينابيع واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال نبع الماء ينبع وينبع وينبع قال ذلك الكساءي وبناحية الحجاز عين---- يقال لها ينبع تسقي نخيلا لال علي بن ابي طالب	634	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05140	false	-3955149688954734576	8	46	49	240	1540	300	نبعا ونبوعا تفجر وقيل خرج من العين----------- ولذلك سميت العين ينبوعا قال الازهري هو يفعول من نبع الماء اذا جري من العين وجمعه ينابيع----------------------------------------------------------------------------------------- وبناحية الحجاز عين ماء يقال لها ينبع تسقي نخيلا لال علي بن ابي طالب	5140	4576054457653698290	168	289.0	133	291	57.73196029663086	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0634	true	-9010677817789214761	250	300	1308	1571	1571	300	المبرد انه قال النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماءها لاختلاف منابتها وتكرم علي ذلك فما كان منها في قلة الجبل فهو النبع وما كان في سفحه فهو الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط والنبع لا نار فيه ولذلك يضرب به المثل فيقال لو اقتدح----- بالنبع لاوري نارا-	634	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05141	false	-5905381801326716131	126	175	624	885	1532	300	المبرد الن--------بع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماءها لاختلاف منابتها وتكرم علي ذلك فما كان منها في قلة الجبل فهو النبع وما كان في سفحه فهو الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط والنبع لا نار فيه ولذلك يضرب به المثل فيقال لو اقتدح فلان بالنبع لاوري نارا	5141	4576054457653698290	253	489.5	206	269	94.05204772949219	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0634	true	-9010677817789214761	46	73	244	394	1571	300	الرجل اذا اتخذ جملا عبني وهو القوي قال والعبنة قوة الجمل والناقة قال والعبن من الناس السمان الم----------------------------------------------------------------------------------لاح والعبن من الدواب القويات علي السير الواحد عبني قال	634	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08380	false	-7936220171997495969	105	145	553	773	1588	300	الرجل---- اتخذ جملا عبني وهو القوي وا----لعبنة قوة الجمل والناقة---- والعبن من الناس السمان الملاح ورجل عبني عظيم ونسر عبني عظيم وقيل عظيم قديم وقال الجوهري نسر عبن مشدد النون عظيم والعبن من الدواب القويات علي السير الواحد عبني قال	8380	4576054457653698290	134	247.5	110	232	57.75862121582031	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0634	true	-9010677817789214761	250	286	1308	1501	1571	300	المبرد انه قال النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماءها لاختلاف منابتها وتكرم علي ذلك- فما كان منها في قلة الجبل فهو النبع وما كان في سفحه فهو الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط	634	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09321	false	1176365696704089006	27	58	143	311	1577	300	المبرد الن--------بع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماء----------------ها وتكرم بمنابتها فما كان منها في قلة --جبل فهو النبع وما كان في سفحه فهو الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط	9321	4576054457653698290	158	288.0	127	194	81.44329833984375	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0635	true	4138564715303933955	60	177	312	941	1581	300	ابن الاعرابي قال العنم شجرة حجازية لها ثمرة حمراء يشبه بها البنان المخضوبة و---------------------قال ابو خي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة العنم له ثمرة حمراء يشبه بها البنان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخضوب قلت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي قاله الليث في تفسير العنم انه الوزغ وشوك الطلح غير ص-------------------------------------------------------حيح وقال ابن الاعرابي في موضع العنم يشبه العناب الواحدة عنمة قال والعنم الشجر الحمر وقال ابو عمرو اعنم اذا رعي الغنم وهو شجر يحمل ثمرا احمر مثل العناب والعينوم الضفدع الذكر وقال ابن الاعرابي العنمة الشقة في شفة الانسان قال والعنمي الحسن الوجه المشرب حمرة وقال ابو ز-يد في كتاب النوادر العنم واحدته- عنمة وهي اغصان تنبت في سوق العضاه رطبة لا تشبه ساءر اغصانه احمر النور يتفرق اعالي نوره باربع فرق كانه فنن من اراكة يخرجن في الشتاء والقيظ	635	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07742	false	4452699557003958772	25	226	141	1209	1629	300	ابن الاعرابي---- العنم شجرة حجازية لها ثمرة حمراء يشبه بها البنان المخضوب والعنم ايضا شوك الطلح وقال ابو حنيفة العنم شجرة صغيرة تنبت في جوف السمرة لها ثمر احمر وعن الاعراب القدم العنم شجرة صغيرة خضراء لها زهر شديد الحمرة وقال مرة العنم الخيوط التي يتعلق- بها الكرم في تعاريشه والواحدة من كل ذلك عنمة وبنان معنم مشبه بالعنم قال رءبة وهي تريك معضدا ومعصما عبلا واطراف بنان معنما وضع الجمع موضع الواحد اراد وطرف بنان معنما وبنان معنم مخضوب حكاه ابن جني وقال رءبة يبدين اطرافا لطافا عنمه والعنم والعنمة ضرب من الوزغ وقيل العنم كالعظاية الا انها اشد بياضا منها واحسن قال الازهري الذي قيل -------في تفسير العنم انه الوزغ وشوك الطلح غير صحيح ونسب ذلك الي الليث وانه هو الذي فسر ذلك علي هذه الصورة وقال ابن الاعرابي في موضع العنم يشبه العناب الواحدة عنمة قال والعنم الشجر الحمر وقال ابو عمرو اعنم اذا رعي العنم وهو شجر يحمل ثمرا احمر مثل العناب والع---------------------------------------نمة الشقة في شفة الانسان وا----لعنمي الحسن الوجه المشرب حمرة وقال ابن دريد في كتاب النوادر العنم واحدتها عنمة وهي اغصان تنبت في سوق العضاه رطبة لا تشبه ساءر اغصانه احمر اللون يتفرق اعالي نوره باربع فرق كانه فنن من اراكة يخرجن في الشتاء والقيظ	7742	4576054457653698290	529	946.0	428	1123	47.10596466064453	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0635	true	4138564715303933955	251	281	1333	1489	1581	300	اللحياني وقال يا نعم عيني اي يا قرة عيني وانشد--- الكساءي فيه صبحك الله بخير باكر بنعم عين وشباب فاخر قال ونعمة العيش حسنه وغضارته والمذكر منه نعم ويجمع انعما	635	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07940	false	-549823940774705552	54	83	285	435	1606	300	اللحياني----- يا نعم عيني اي يا قرة عيني وانشد عن الكساءي---- صبحك الله بخير باكر بنعم عين وشباب فاخر قال ونعمة العيش حسنه وغضارته والمذكر منه نعم ويجمع انعما	7940	4576054457653698290	147	274.5	119	159	92.45282745361328	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0636	true	8263573099867583506	61	124	316	634	1540	300	بعضهم العلي الكبير الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من ءاياته ان في ذلك لقمان 31 وقرء بنعمات الله بفتح العين وكسرها---- ويجوز بنعمات الله باسكان العين فاما الكسر فعلي من جمع كسرة كسرات ومن اسكن فهو اجود الاوجه علي من جمع كسرة كسرات ومن قرا بنعمات الله فلان الفتح اخف الحركات وهو اخف في- الكلام من نعمات الله	636	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07937	false	221598532132866375	193	231	1044	1242	1595	300	بعضهم-------------------- ان الفلك تجري في البح----------------------------------------------------ر بنعمات الله بفتح العين وكسرها قال ويجوز بنعمات الله باسكان العين فاما الكسر فعلي من جمع كسرة كسرات -----------------------------------------------ومن قرا بنعمات فان------ الفتح اخف الحركات وهو اكثر في الكلام من نعمات الله	7937	4576054457653698290	184	343.0	148	323	56.9659423828125	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0636	true	8263573099867583506	32	222	156	1134	1540	300	-------جمع النعم وهو دليل علي ان نعمه جاءز وقا--ل ابن عباس النعمة الظاهرة الاسلام والباطنة ستر الذنوب وق------ال ابو الهيثم واحدة الانعم نعمة وواحدة الاشد شدة و--------------قال الزجاج قرا بعضهم العلي الكبير الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من ءاياته ان في ذلك لقمان 31 وقرء بنعمات الله بفتح العين وكسرها ويجوز بنعمات الله باسكان العين فاما الكسر فعلي من جمع كسرة كسرات ومن اسكن فهو اجود الاوجه علي من جمع كسرة كسرات ومن قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بنعمات الله فلان الفتح اخف الحركات وهو اخف في الكلام من نعمات الله وقال الله جل وعز يسطرون ما انت بنعمة ربك القلم 2 يقول ما انت بانعام الله عليك وحمدك اياه علي نعمته بمجنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنعمة بالكسر اسم من انعم الله عليه ينعم انعاما ونعمة اقيم الاسم مقام الانعام كقولك انفقت عليه انفاقا ونفقة بمعني واحد عمرو عن ابيه انعم الرجل اذا شيع صديقه حافيا خطوات وانعم افضل وزاد وفي الحديث ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما قال ابو عبيد قال الكساءي في قوله وانعما اي زادا علي ذلك --------------يقال قد احسنت الي وانعمت اي زدت علي الاحسان	636	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07938	false	5016250479459839167	4	171	20	908	1558	300	قول الزجاج وانعم--ها الله عليه وانعم بها عليه قال ابن عباس النعمة الظاهرة الاسلام والباطنة ستر الذنوب وقوله تعالي واذ تقول للذي ----انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك قال الزجاج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني انعام الله عليه هدايته الي الاسلام ومعني انعام النبي صلي الله عليه وسلم عليه اعتاقه اياه من الرق وقوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث فسره ثعلب فقال اذكر الاسلام واذكر ما ابلاك به ربك وقوله تعالي ما ا--------------نت بنعمة ربك بمجنون- يقول ما انت بانعام الله عليك وحمدك اياه علي نعمته بمجنون وقوله تعالي يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها قال الزجاج معناه يعرفون ان امر النبي صلي الله عليه وسلم حق ثم ينكرون ذلك والنعمة بالكسر اسم من انعم الله عليه ينعم انعاما ونعمة اقيم الاسم مقام الانعام كقولك انفقت عليه انفاقا ونفقة بمعني واحد وان--------------------------------------------------عم افضل وزاد وفي الحديث ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وان----------------------------------------عما اي زادا وفضلا رضي الله عنهما ويقال قد احسنت الي وانعمت اي زدت علي الاحسان	7938	4576054457653698290	472	611.0	379	1252	37.69968032836914	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0636	true	8263573099867583506	232	278	1189	1424	1540	300	سمين الضواحي لم تءرقه ليلة وانعم ابكار الهموم وعونها الضواحي ما بدا من جسده لم تءرقه ليلة ابكار الهموم وعونها وانعم اي وزاد علي هذه الصفة وقال ابو عمرو ابكار الهموم مافجء-ك وعونها ما كان هما بعد هم وحرب عوان اذا كانت بعد حرب كانت قبلها	636	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07944	false	-81342429749336181	238	282	1262	1485	1578	300	سمين الضواحي لم تءرقه ليلة وانعم ابكار الهموم وعونها الضواحي ما بدا من جسده لم تءرقه ليلة ابكار الهموم وعونها وانعم اي وزاد علي هذه الصفة و-------------ابكار الهموم ما فجاك وعونها ما كان هما بعد هم وحرب عوان اذا كانت بعد حرب كانت قبلها	7944	4576054457653698290	219	425.0	176	236	92.7966079711914	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0636	true	8263573099867583506	232	258	1189	1327	1540	300	سمين الضواحي لم تءرقه ليلة وانعم ابكار الهموم وعونها الضواحي ما بدا من جسد-------ه لم تءرقه ليلة ابكار الهموم وعونها وانعم اي وزاد علي هذه الصفة	636	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09379	false	4775791127570301826	19	46	103	248	1572	300	سمين الضواحي لم تءرقه ليلة وانعم ابكار الهموم وعونها الضواحي ما بدا من جسده ومعناه لم تءرقه ليلة ابكار الهموم وعونها وانعم اي وزاد علي هذه الصفة	9379	4576054457653698290	138	268.0	112	145	95.17241668701172	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0637	true	553391698196592758	43	121	255	705	1624	300	البءر والنعامة الخشبة المعترضة علي الزرنوقين ثم تعلق الق------امة وهي البكرة من النعامة فان كانت الزرانيق من خشب فهي دعم وقال ابو الوليد الكلابي اذا كانتا من خشب فهما النعامتان قال والمعترضة عليهما هي العجلة والغرب معلق بها قلت وقد -----تكون النعامتان خشبتين يضم طرفاهما الاعليان ويركز طرفاهما الاسفلان في الارض احدهما من هذا الجانب والاخر من---- الجانب الاخر ويصقعان بحبل ثم يمد طرفا الحبل الي وتدين مثبتين في الارض او حجرين ضخمين وتعلق القامة بين شعبتي النعامتين	637	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07941	false	-784011991538886718	93	168	504	943	1691	300	الثقة والنعامة الخشبة المعترضة علي الزرنوقين--- تعلق منهما القامة وهي البكر-----------ة فان كان -الزرانيق من خشب فهي دعم وقال ابو الوليد الكلابي اذا كانتا من خشب فهما النعامتان قال والمعترضة عليهما هي العجلة والغرب معلق بها قال الازهري وتكون النعامتان خشبتين يضم طرفاهما الاعليان ويركز طرفاهما الاسفلان في الارض احدهما من هذا الجانب والاخر من ذاك الج-نب -------يصقعان بحبل--- يمد طرفا الحبل الي وتدين مثبتين في الارض او حجرين ضخمين وتعلق القامة بين شعبتي النعامتين	7941	4576054457653698290	411	761.0	340	465	88.38710021972656	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0637	true	553391698196592758	125	248	722	1356	1624	300	ان تبدوا الصدقات فنعما هي البقرة 271 ومثله ان الله نعما يعظكم به النساء 58 قال ابو عبيد قرا ابو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وابو عمرو فنعما بكسر النون وجزم العين وتشديد الميم وقرا حمزة والكساءي فنعما بفتح النون وكسر العين وذكر ابو عبيد- حديث النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لعمرو بن العاص نعما بالمال الصالح للرجل الصالح وانه يختار هذه من ------اجل هذه الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج النحويون لا يجيزون مع ادغام الميم تسكين العين ويقولون ان هذه الرواية في نعما ليست بمضبوطة وروي عن عاصم انه قرا فنعما بكسر النون والعين واما ابو عمرو فكان مذهبه في هذه كسرة خفيفة مختلسة والاصل في نعم نعم ونعم ثلاث لغات وما في تاويل الشء في نعما المعني نعم الشء هي واما قول	637	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07947	false	5422011379396366727	68	232	367	1225	1572	300	ان تبدوا الصدقات فنعما هي----------- ومثله ان الله نعما يعظكم به -----------------------قرا ابو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وابو عمرو فنعما بكسر النون وجزم العين وتشديد الميم وقرا حمزة والكساءي فنعما بفتح النون وكسر العين وذكر ابو عبيدة حديث النبي صلي----- عليه وسلم حين قال لعمرو بن العاص نعما بالمال الصالح للرجل الصالح وانه يختار هذه القراءة لاجل هذه الرواية قال ابن الاثير اصله نعم ما فادغم وشدد وما غير موصوفة ولا موصولة كانه قال نعم شيءا المال والباء زاءدة مثل زيادتها في كفي بالله حسيبا ومنه الحديث نعم المال الصالح للرجل الصالح قال ابن الاثير وفي نعم لغات اشهرها كسر النون وسكون العين ثم فتح النون وكسر العين ثم كسرهما وقال الزجاج النحويون لا يجيزون مع ادغام الميم تسكين العين ويقولون ان هذه الرواية في نعما ليست بمضبوطة وروي عن عاصم انه قرا فنعما بكسر النون والعين واما ابو عمرو فكان مذهبه في هذا كسرة خفيفة مختلسة والاصل في نعم نعم -نعم ثلاث لغات وما في تاويل الشء في نعما المعني نعم الشء قال --------	7947	4576054457653698290	578	1067.5	467	906	63.79690933227539	106	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0638	true	-4620532126696784853	165	223	880	1144	1516	300	في نعم وبءس اذا-- كان معهما اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا واذا كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد نصبت رجلا علي التمييز ولا يعمل نعم وبءس في اسم علم انما تعملان في اسم منكور دال علي جنس او اسم فيه الف ولام يدل علي جنس واذا	638	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03736	false	4191976809375922250	50	98	246	471	1437	300	في ساءر جنسه واذا كان معهما اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا فاذا كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد وبءس رجلا زيد وبءس الرجل زيد والقصد في بءس ونعم ان يليهما --------اسم منكور------------ او اسم ---------------------جنس وهذا	3736	4576054457653698290	164	261.0	125	266	61.654136657714844	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0638	true	-4620532126696784853	1	76	6	390	1516	300	ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله الانعام 142 الاية ثم قال ثمانية ازواج الانعام 143 اي خلق منها ثمانية ازواج وكان الكساءي يقول في قوله جل وعز نسقيكم مما في بطونه النحل 66 قال اراد في بطون ما ذكرنا قال ومثله قوله مثل الفراخ نتقت حواصله قال اراد حواصل ما ذكرنا وقال اخر في تذكير النعم في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه ومن العرب من يقول للابل اذا كثرت الانعام والاناعيم	638	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07944	false	-81342429749336181	50	115	251	585	1578	300	ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله------------------ ثم قال ثمانية ازواج------------ اي خلق منها ثمانية ازواج وكان الكساءي يقول في قوله تعالي- نسقيكم مما في بطونه--------- قال اراد في بطون ما ذكرنا---- ومثله قوله مثل الفراخ نتفت حواصله اي ح------واصل ما ذكرنا وقال اخر في تذكير النعم في كل عام نعم يحوونه يلقحه قوم وينتجونه ومن العرب من يقول للابل اذا ذكرت الانعام والاناعيم	7944	4576054457653698290	320	587.0	256	384	83.33333587646484	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0638	true	-4620532126696784853	168	222	892	1139	1516	300	اذا كان معهما ------اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا واذا كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد -نصبت رجلا علي التمييز ولا يعمل نعم وبءس في اسم علم انما تعملان في اسم منكور دال علي جنس او اسم فيه الف ولام يدل علي جنس	638	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07945	false	-3127193891135378814	174	230	829	1082	1461	300	اذا كان مع نعم وبءس اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا وان- كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد ونصبت رجلا علي التمييز ولا تعمل نعم وبءس في اسم علم انما تعملان في اسم منكور دال علي جنس او اسم فيه الف ولام تدل علي جنس	7945	4576054457653698290	239	456.5	186	254	94.09449005126953	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0639	true	502542384138969457	70	226	382	1208	1621	300	والعرب تقول اصم من نعامة وذلك انها لا تلوي علي شء اذا جفلت ويقولون اشم من هيق لانه يشم الريح وقال الراجز اشم من هيق واهدي من جمل ويقولون اموق من نعامة واشرد من نعامة ومءوقها تركها بيضها وحضنها بيض غيرها ويقال-- اجبن من نعامة واعدي من نعامة ويقال ركب فلان جناحي نعامة اذا جد في امره ويقال للمنهزمين اضحوا نعاما ومنه قول بشر فاما بنو عامر بالنسا ر فكانوا غداة لقونا نعاما وتقول العرب للقوم اذا ظعنوا مسرعين خفت نعامتهم وشالت نعامتهم ويقا--------------------------------ل للعذاري كانهن بيض نعام ويقال للفرس له ساقا نعامة لقصر ساقيه وله جءجء نعامة لارتفاع جءجءها ومن امثالهم ما يجمع بين الاروي والنعام وذلك ان مساكن الاروي شعف الجبال ومساكن النعام السهولة فهما لا يجتمعان ابدا ويقال لمن يكثر علله عليك ما انت الا نعامة يعنون قوله ومثل نعامة تدعي بعيرا تعاظمه اذا ما قيل طيري ولو قيل احملي قالت فاني من الطير المربة بالوكور ويقولون للذي يرجع خاءبا جاء كالنعامة لان	639	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07940	false	-549823940774705552	139	300	750	1606	1606	300	والعرب تقول اصم من نعامة وذلك انها لا تلوي علي شء اذا جفلت ويقولون اشم من هيق لانه يشم الريح ق-ال الراجز اشم من هيق واهدي من جمل ويقولون اموق من نعامة واشرد من نعامة وم-وقها تركها بيضها وحضنها بيض غيرها ويقولون اجبن من نعامة واعدي من نعامة ويقال ركب فلان جناحي نعامة اذا جد في امره ويقال للمنهزمين اضحوا نعاما ومنه قول بشر فاما بنو عامر بالنسا-ر فكانوا غداة لقونا نعاما وتقول العرب للقوم اذا ظعنوا مسرعين خفت نعامتهم وشالت نعامتهم وخفت نعامتهم اي استمر بهم السير ويقال للعذاري كانهن بيض نعام ويقال للفرس له ساقا نعامة لقصر ساقيه وله جءجء نعامة لارتفاع جءجءها ومن امثالهم من يجمع بين الاروي والنعام وذلك ان مساكن الاروي شعف الجبال ومساكن النعام السهولة فهما لا يجتمعان ابدا ويقال لمن يكثر علله عليك ما انت الا نعامة يعنون قوله ومثل نعامة تدعي بعيرا تعاظمه اذا ما قيل طيري وان قيل احملي قالت فاني من الطير المربة بالوكور ويقولون للذي يرجع خاءبا جاء كالنعامة لان-	7940	4576054457653698290	814	1589.5	660	860	94.65116119384766	150	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0639	true	502542384138969457	226	261	1208	1399	1621	300	الاعراب يقولون ان النعامة ذهبت تطلب قرنين فقطعوا اذنيها فجاءت بلا اذنين وفي ذلك يقول بعضهم او كالنعامة اذا غدت من بيتها -يصاغ قرناها بغير اذين فاجتثت الاذنان منها فانتهت ج-ماء ليس- من ذوات قرون	639	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07941	false	-784011991538886718	0	35	0	193	1691	300	الاعراب يقولون ان النعامة ذهبت تطلب قرنين فقطعوا اذنيها فجاءت بلا اذنين وفي ذلك يقول بعضهم او كالنعامة اذ- غدت من بيتها لتصاغ اذناها بغير اذين فاجتثت الاذنان منها فانتهت هيماء ليست من ذوات قرون	7941	4576054457653698290	186	348.0	151	194	95.87628936767578	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0640	true	5701130122952715040	52	113	332	661	1630	300	ومن امثالهم انت كصاحبة النعامة وكان من قصتها انها وجدت نعامة قد غصت بصعرورة فاخذتها وربطتها بخمارها الي شجرة ثم دنت من الحي فهتفت من كان يحفنا ويرفنا فليترك وقوضت بيتها لتح-ل علي النعامة فانتهت اليها وقد اساغت غصتها وافلتت وبقيت المراة لا صيدها احرزت ولا نصيبها من الحي حفظت يقال ذلك عند المزرية علي من يثق بغير الثقة وقال المبرد ----	640	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07941	false	-784011991538886718	35	96	193	526	1691	300	ومن امثالهم انت كصاحبة النعامة وكان من قصتها انها وجدت نعامة قد غصت بصعرور- فاخذتها وربطتها بخمارها الي شجرة ثم دنت من الحي فهتفت من كان يحفنا ويرفنا فليترك وقوضت بيتها لتحمل علي النعامة فانتهت اليها وقد اساغت غصتها وافلتت وبقيت المراة لا صيدها احرزت ولا نصيبها من الحي حفظت يقال ذلك عند المزرية علي من يثق بغير الثقة والنعامة الخشبة	7941	4576054457653698290	318	620.0	259	334	95.20957946777344	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0640	true	5701130122952715040	188	270	1056	1468	1630	300	النمر بن تولب و--------------------ان ضياع مالك غير معن اي -----------------------------------غير حزم ولا كيس من قولهم امعن لي بحقي اذا اقر به وانقاد وقال الله عز وجل يراءون----- ويمنعون الماعون الماعون 7 روي عن علي ح-------------- انه قال الماعون الزكاة وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول الماعون هو الماء بعينه---- وانشدني فيه يمج صبيره الماعون صبا وقال الزجاج من جعل الماعون الزكاة فهو فاعول من المعن وهو الشء القليل فسميت الزكاة ماعونا بالشء القليل لانه يءخذ من المال ربع عشره وهو قليل من	640	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08554	false	-4886110887850105425	63	157	329	806	1603	300	النمر بن تولب ولا ضيعته فالام فيه فان ضياع مالك غير معن اي غير يسير ولا سهل وقال ابن الاعرابي غير حزم ولا كيس من قوله- امعن لي بحقي اي- اقر به وانقاد وليس بقوي وفي التنزيل العزيز ويمنعون الماعون---------- روي عن علي رضوان الله عليه انه قال الماعون الزكاة وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول الماعون هو الماء بعينه قال وانشدني فيه يمج صبيره الماعون صبا قا-ل الزجاج من جعل الماعون الزكاة فهو فاعول من المعن وهو الشء القليل فسميت الزكاة ماعونا بالشء القليل لانه يءخذ من المال ربع عشره وهو قليل من	8554	4576054457653698290	376	679.0	298	490	76.73469543457031	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0640	true	5701130122952715040	125	186	724	1047	1630	300	ذات قرار ومعين المءمنون 50 قال الفراء ذات قرار ارض منبسطة وقوله ومعين الماء الظاهر الجاري قال ولك ان تجعل المعين مفعولا من العيون ولك ان تجعله فعيلا من الماعون يكون اصله المعن والماعون الفاعول وقال عبيد واهية او مع-ن ممعن او هضبة دونها لهوب ثعلب عن ابن الاعرابي م-------------------------------------------------------------------------------عن الماء يمعن اذا جري وامعن ايضا قال وامعنته انا ومياه معنان	640	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08555	false	-213095569724843747	83	150	459	829	1610	300	ذات قرار ومعين ------------قال الفراء ذات قرار ارض منبسطة------ ومعين الماء الظاهر الجاري قال ولك ان تجعل المعين مفعولا من العيون ولك ان تجعله فعيلا من الماعون يكون اصله المعن والماعون الفاعول وقال عبيد واهية او معين ممعن او هضبة دونها لهوب والمعن والمعين الماء الساءل وقيل الجاري علي وجه الارض وقيل الماء العذب الغزير وكل ذلك من السهولة والمعن الماء الظاهر والجمع معن ومعنات--------------- ومياه معنان	8555	4576054457653698290	248	437.0	200	403	61.53845977783203	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0641	true	5582575457294182698	196	271	1049	1429	1577	300	-----معمن وقال ابن الاعرابي العمن المقيمون في مكان يقال الرجل عامن وعمون ومنه اشتق عمان وروي عمرو عن ابيه اعمن دام علي المقام بعمان قال وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان يصرف ولا يصرف فمن جعله بلدا صرفه في حالتي المعرفة والنكرة ومن جعله بلدة الحقه بطلحة واما عمان فهو بناحية الشام موضع يجوز ان يكون فعلان من عم يعم لا ينصرف معرفة وينصرف نكرة ويجوز ان يكون فعالا من عمن فينصرف في الحالتين اذا عني به البلد منع قال	641	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08397	false	-7687835588996325816	97	235	536	1248	1578	300	يعمن وعمن اقام و------------العمن المقيمون في مكان يقال --رجل عامن وعمون ومنه اشتق عمان ابو- عمرو-------- اعمن دام علي المقام بعمان قال الجوهري واعمن صار الي عمان وانشد ابن بري من معرق او مشءم او معمن والعمينة ارض سهلة يمانية وعمان اسم كورة عربية وعمان مخفف بلد واما الذي في الشام فهو عمان بالفتح والتشديد وفي الحديث حديث الحوض عرضه من مقامي الي عمان هي بفتح العين وتشديد الميم مدينة قديمة بالشام من ارض البلقاء واما بالضم والتخفيف فهو موضع عند البحرين وله ذكر في الحديث وعمان مدينة قال الازهري عمان يصرف ولا يصرف فمن جعله بلدا صرفه في حالتي المعرفة والنكرة ومن جعله بلدة الحقه بطلحة واما عمان---- بناحية الشام موضع يجوز ان يكون فعلان من عم يعم لا ينصرف معرفة وينصرف نكرة ويجوز ان يكون فعالا من عمن فينصرف في الحالتين اذا عني به البلد---- قال	8397	4576054457653698290	341	624.0	272	743	45.89501953125	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0641	true	5582575457294182698	75	160	431	883	1577	300	الليث المعن المعروف والسعن الودك قال ويقال معناه ماله قليل ولا ك-----ثير وانشد ولا ضيعته فانام عنه فان ضياع مالك غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معن الليث امعن الفرس وغيره اذا تباعد في عدوه ابو زيد امعنت الارض ومعنت اذا رويت وقد معنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المطر اذا تتابع عليها فارواها ومعين اسم مدينة باليمن والمعن الاديم في قوله ولا حب كمقد المعن وعسه وقال ابن الاعرابي المعني الكثير المال والمعني القليل المال وقال ابو عبيد معان------------------------------------------------------------------ القوم منزلهم يقال الكوفة معان منا اي منزل منا قلت والم-------يم من معان ميم مفعل	641	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08556	false	-1322091341552673328	1	103	4	551	1514	300	الليث المعن المعروف والسعن الودك قال الازهري والمعن القليل والمعن الكثير و-----------------------------------المعن القصير والمعن الطويل والمعني القليل المال والمعني الكثير المال وامعن الرجل اذا كثر ماله وامعن اذا قل ماله وحكي ابن بري عن ابن دريد ماء معن ومعين---------------------------------------------------------------------- وقد معن فهذا يدل علي ان الميم اصل ووزنه فعيل وعند الفراء وزنه مفعول في الاصل كمنيع وحكي الهروي في فصل عين عن ثعلب انه قال عان الماء يعين اذا جري ظاهرا وانشد للاخطل حبسوا المط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي قديم عهده طام يعين وغاءر مسدوم والمعان المباءة والمنزل ومعان القوم منزلهم يقال الكوفة معان منا اي منزل منا قال الازهري الميم من معان ميم مفعل	8556	4576054457653698290	140	85.5	111	823	17.010934829711914	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0642	true	-9161940989240487610	25	131	130	655	1520	300	وقال غيره رجل منوع------ ومناع اذا كان بخيلا ممسكا قال الله تعالي عنيد مناع للخير معتد مريب ق 25 وقال في اية اخري جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 21 وقال---------------------------------------------- ابن الاعرابي رجل منوع يمنع غيره ورجل منيع يمنع نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمانع من صفات الله تعالي له معنيان احدهما ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت فكانه عز وجل يعطي من استحق العطاء ويمنع من لم يستحق الا المنع ويعطي من يشاء ويمنع من يشاء وهو العادل في جميع ذلك والمعني الثاني في تفسير المانع انه تبارك وتعالي يمنع اهل دينه اي يحوطهم وينصرهم	642	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05137	false	5248910986593341746	173	296	925	1551	1568	300	---------ورجل منوع ومانع ومناع ضنين--------- ممسك وفي التنزيل--------- مناع للخير وفيه--------------------------------- واذا مسه الخير منوعا ومنيع لا يخلص اليه في قوم منعاء والاسم المنعة والمنعة والمنعة ابن الاعرابي رجل منوع يمنع غيره ورجل من-ع يمنع نفسه قال والمنيع ايضا الممتنع والمنوع الذي منع غيره قال عمرو بن معديكرب براني حب من لا استطيع ومن هو للذي اهوي منوع والمانع من صفات الله تعالي له معنيان احدهما ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت فكان- عز وجل يعطي من استحق العطاء ويمنع من لم يستحق الا المنع ويعطي من يشاء ويمنع من يشاء وهو العادل في جميع ذلك والمعني الثاني من تفسير المانع انه تبارك وتعالي يمنع اهل دينه اي يحوطهم وينصرهم	5137	4576054457653698290	425	761.5	337	688	61.77325439453125	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0642	true	-9161940989240487610	131	166	655	816	1520	300	ومن هذا يقال فلان في منعة اي في قوم --------يمنعونه ويحمونه وهذا المعني في منعة ال---------له بالغ اذ لا منعة لمن لم يمنعه الله ولا يمتنع من لم يكن الله له مانعا وقال ابن السكيت	642	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05138	false	8206840903851656961	7	43	31	195	1532	300	ومن هذا يقال فلان في منعة اي في قوم يحمونه ويمنعو--------نه وهذا المعني في صف-ة الله جل جلاله بالغ اذ لا منعة لمن لم يمنعه الله ولا يمتنع من لم يكن الله له مانعا وفي الحديث -----	5138	4576054457653698290	135	240.5	104	178	75.84269714355469	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0642	true	-9161940989240487610	230	257	1136	1276	1520	300	فعم الليث فعم يفعم فعامة وفعومة فهو فعم ممتلء -وجه فعم وجارية فعمة ونهر مفعوعم اي ممتلء وقال الشاعر مفعوعم صخب الاذي منبعق كان فيه اكف القوم	642	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07774	false	-1241013499731818306	196	221	1056	1183	1602	300	فعم ------فعم يفعم فعامة وفعومة فهو فعم ممتلء ووجه فعم وجارية فعمة و----افعوعم قال كعب يصف نهرا مفع----وعم صخب الاذي منبعق كان فيه اكف القوم	7774	4576054457653698290	105	183.0	84	141	74.46808624267578	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0643	true	4646634450219496597	151	294	743	1501	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الثمار حتي تذهب العاهة ف----------------------------------------------------------------قيل لابن عمر ومتي ذلك فقال طلوع الثريا والعاهة الافة تصيب الزرع والثمار فتفسدها وقال ابن بزرج عيه الزرع فهو معيه ومعوه ومعبوه وقال طبيب العرب اضمنوا لي ما بين مغيب الثريا الي طلوعها اضمن لكم ساءر السنة ابو عبيدة عن ابي زيد اعاه القوم اذا اصابت ما شيتهم العاهة وقال غيره اعاه القوم واعوهوا وقد عاه المال يعوه عاهة وعووها شمر عن ابن الاعرابي طعام معوه اصابته عاهة وعيه المال ورجل عاءه وعاه مثل ماءه وماه ورجل عاه ايضا كقولك كبش صاف وقال طفيل ودار يظعن العاهون عنها لنيتهم وينسون الذماما وقال ابن الاعرابي العاهون اصحاب الريب والخبث وقال الليث العاهة البلايا والافات اي فساد يصيب الزرع ونحوه من حر او عطش وقال اعاه الزرع اذا اصابته افة من اليرقات ونحوه فافسده واعاه القوم اذا اصاب زرعهم خاصة عاهة	643	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08698	false	-1912101960861673295	177	256	893	1298	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الثمار حتي تذهب العاهة اي الافة التي تصيب الزرع والثمار فتفسدها روي هذا الحديث ابن عمر وقيل لابن عمر -متي ذلك فقال طلوع الثريا وق---------------------------------------------------------------------------------------ال طبيب العرب اضمنوا لي ما بين مغيب الثريا الي طلوعها اضمن لكم ساءر السنة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث العاهة البلايا والافات اي فساد يصيب الزرع ونحوه من حر او عطش وقال اعاه الزرع اذا اصابته افة من اليرقان ونحوه فافسده واعاه القوم اذا اصاب زرعهم خاصة عاهة	8698	4576054457653698290	337	622.0	270	822	40.99756622314453	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0643	true	4646634450219496597	223	265	1115	1348	1531	300	عاهة وعووها شمر---- عن ابن الاعرابي طعام معو-ه اصابته عاهة وعيه المال ورجل عاءه وعاه مثل ماءه وماه ورجل عاه ايضا كقولك كبش صاف وقال طفيل ودار يظعن العاهون عنها لنيتهم وينسون الذماما وقال ابن الاعرابي العاهون اصحاب الريب- والخبث و-قال الليث	643	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08699	false	-5863961713788083158	28	72	129	366	1552	300	عاهة وطعام ذو معوهة عن ابن الاعرابي اي من اكله اصابته عاهة وعيه المال ورجل عاءه وعاه مثل ماءه وماه ورجل عاه ايضا كقولك كبش صاف -قال طفيل ودار يظعن العاهون عنها لنبتهم وينسون الذماما وقال ابن الاعرابي العاهون اصحاب الريبة والخبث ويقال عيه --	8699	4576054457653698290	209	377.0	170	240	87.08333587646484	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0644	true	5164088273669325731	152	299	752	1497	1499	300	الهيعة الصوت الذي تفزع منه وتخافه من عدو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال واصل هذا الجزع يقال رجل هاع لاع وهاءع لاءع اذا كان جبانا ضعيفا وقد هاع يهيع هيوعا وهيعانا وقال الطرماح انا ابن حماة المجد من ال مالك اذا جعلت خور الرجال تهيع وقال ابو عبيدة ايضا هاع الرجل يهاع اذا تهوع اي قاء قيا وهاع يهاع هيعا اذا جاع هيعانا وهاع يهيع اذا جبن وقال ابن بزرج هعت اهاع هيعا من الحب والحزن والجزع قال وقالوا هاع يهاع وقال ابن الاعرابي الهاع الجزوع واللاع الموجع وقال اللحياني هاع يهاع هيعة اذا جاع وهاع هيعوعة اذا تهوع وقال ابو عبيد قال ابو عمرو الهاءعة والواعية الصوت الشديد قال وهعت اهاع ولعت الاع --------ليعانا وهيعانا اذا ضجرت وقال عدي اذا انت فاكهت---------------------------------------------------------------------------------------- الرجال فلا تل--ع وقل مثل ما قالوا ولا تتزند وقال الليث الهاع سوء الحرص ي-----------------------قال هاع يهاع هيعة وهاعا وانشد لابي قيس بن الاسلت الكيس والقوة خير من	644	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05179	false	6701239688284735902	59	166	326	888	1591	300	الهيعة الصوت الذي تفزع منه وتخافه من عدو وبه فسر قوله صلي الله عليه وسلم خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع هيعة طار اليها قال واصل هذا الجزع ومنه الحديث كنت عند عمر فسمع الهاءعة فق-----------------------------------------------------------------------ال ما-- هذا فقيل انصرف الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الوتر يعني الصياح والضجة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو الهاءعة والواعية الصوت الشديد قال وهعت اهاع ولعت الاع هيعانا وليعا--------نا اذا ضجرت و-------------------هاع الرجل يهيع ويهاع هيعا وهيعانا وهاعا وهيعة الاخيرة عن اللحياني جاع فجزع وشكا وقيل الهاع التجرع علي الجوع وغيره وال-------------------------------هاع سوء الحرص مع الضعف والفعل كالفعل يقال هاع يهاع هيعة وهاعا قال ابو--- قيس بن الاسلت الكيس والقوة خير من	5179	4576054457653698290	242	343.0	189	965	25.077720642089844	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0644	true	5164088273669325731	0	24	0	130	1499	300	رءبة جدب المندي شءز المعوه----------------- فقال اراد به المعرج يقال عرج وعوج وعوه بمعني واحد وقال الليث التعويه والتعريس نومة خفيفة عند وجه الصبح	644	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08698	false	-1912101960861673295	122	149	606	752	1522	300	رءبة جدب المندي شءز المعوه ويروي جدب الملهي فقال اراد به المعرج يقال عرج وعوج وعوه بمعني واحد ق-ال الليث التعويه والتعريس نومة خفيفة عند وجه الصبح	8698	4576054457653698290	128	244.0	104	147	87.0748291015625	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0644	true	5164088273669325731	26	51	139	260	1499	300	الرجل اذا دعا الجحش ليلحق به فقال عوه عوه اذا دعاه ويقال عاه عاه اذا زجرت الابل لتحتبس وربما قالوا عيه عيه ويقولون عه عه	644	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08699	false	-5863961713788083158	85	110	430	551	1552	300	الرجل اذا دعا الجحش ليلحق به فقال عوه عوه اذا دعاه ويقال عاه عاه اذا زجرت الابل لتحتبس وربما قالوا عيه عيه ويقولون عه عه	8699	4576054457653698290	121	242.0	96	121	100.0	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0644	true	5164088273669325731	79	130	405	648	1499	300	عن ابي عدنان عن بعضهم قال العفو والعهو جميعا الجحش قلت ووجدت لابي وجزة السعدي بيتا في العهو قربن كل صلخدي محنق قطم عهو له ثبج بالني مضبور وقيل--- جمل عهو نبيل الثبج لطيفه وهو شديد مع ذلك قلت-------- كانه شبه الجمل به لنحفته هيع هاع يهيع روي عن النبي صلي	644	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09532	false	-6863042033725123299	60	110	347	590	1599	300	عن ابي عدنان عن بعضهم قال العفو والعهو جميعا الجحش قال ووجدت لابي وجزة السعدي بيتا في العهو قربن كل صلخدي محنق قطم عهو له ثبج بالني مضبور وقيل هو جمل عهو نبيل الثبج لطيفه وهو شديد مع ذلك قال الازهري كانه شبه الجمل به ل-خفته عوي العوي الذءب عوي ----------	9532	4576054457653698290	211	387.0	165	254	83.07086944580078	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0645	true	-8401748795802674002	237	300	1219	1537	1537	300	ينبت الرمث وانشد وازفلة ببطن الخوع شعث تنوء بهم منعثلة نءو-------------ل والخاءع اسم جبل يقابله جبل اخر يقال له ناءع وقال ابو وجزة السعدي يذكرهما والخاءع الجون ات عن شماءلهم وناءع النعف عن ايمانهم يفع اي مرتفع ابو عبيد خ-------------------------------------------------------------وع وخوف اي نقص وقال طرفة--------- وجامل خوع من نيبه زجرا لمعلي اصلا والسفيح وي---------------------------------------------------------------روي خوف من نيبه و--------------------------------------------------------------------------------------------قال حميد بن ثور الثت عليه-	645	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04817	false	7157932499659998237	0	108	0	552	1583	300	ينبت الرمث وانشد وازفلة ببطن الخوع شعث تنوء بهم منعثلة نءول والجمع اخواع والخاءع اسم جبل يقابله جبل اخر يقال له ناءع قا-ل ابو وجزة السعدي يذكرهما والخاءع الجون ات عن شماءلهم وناءع النعف عن ايمانهم يفع اي مرتفع والخواع شبيه بالنخير او الشخير والتخوع التنقص وخوع ماله نقص وخوعه هو وخوع وخوف منه ----قال طرفة بن العبد وجامل خوع من نيبه زجر المعلي اصلا والسفيح يعني ما ينحر في الميسر منها قال يعقوب ويروي من نبته اي من نسله ويروي خوف والمعني واحد وكل ما نقص فقد خوع والخوع موضع قال ابن السكيت ويقال جاء السيل فخوع الوادي اي كسر جنبتيه قال حميد بن ثور الثت عليه	4817	4576054457653698290	285	500.0	229	557	51.16696548461914	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0645	true	-8401748795802674002	248	272	1279	1407	1537	300	والخاءع اسم جبل يقابله جبل اخر يقال له ناءع وقال ابو-- وجزة السعدي ي--ذكرهما والخاءع الجون ات عن شماءلهم وناءع النعف عن ايمانهم يفع	645	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05164	false	-2216663567711657358	188	213	971	1103	1565	300	والخاءع اسم جبل يقابله جبل اخر يقال له ناءع وانشد لابي وجزة السعدي في ذكرهما والخاءع الجون ات عن شماءلهم وناءع النعف عن ايمانهم يفع	5164	4576054457653698290	120	227.0	97	132	90.90908813476562	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0645	true	-8401748795802674002	126	157	656	817	1537	300	تهوع نفسه اذا قاء بنفسه كانه يخرجها وقال رءبة يصف ثورا طعن كلابا ينهي به سوارهن الاشجعا حتي اذا ناهزها تهوعا وقال بعضهم تهوع اي قاء الدم ويقال قاء بنفسه فاخرجها	645	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05178	false	-2120356994781776441	117	148	623	781	1564	300	تهوع نفسه اذا قاء بنفسه كانه يخرجها -قال رءبة يصف ثورا طعن كلابا ينهي به سوارهن الاشجعا حتي اذا ناهزها تهوعا -قال بعضهم تهوع اي قاء الدم ويقال قاء ن-فسه فاخرجها	5178	4576054457653698290	157	301.0	126	161	97.5155258178711	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0645	true	-8401748795802674002	159	209	826	1099	1537	300	المهيع الطريق الواسع الواضح وقال ابو العيال الهذلي ارجع منيحتك التي اتبعتها هوعا وحد مذلق مسنون يقول ردها فقد جزعت نفسك في اثرها وقيل الهوع العداوة وقيل شدة الحرص -يقال هاعت نفسه هوعا اي ازدادت حرصا وفي النوادر فلان منهاع الي ومتهيع وتيع ومتتيع وترعان وترع اي سريع الي الشر	645	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05179	false	6701239688284735902	4	54	23	296	1591	300	ال-هاع الجزوع واللاع الموجع وقول ابي العيال الهذلي ارجع منيحتك التي اتبعتها هوعا وحد مذلق مسنون يقول ردها فقد جزعت نفسك في اثرها وقيل الهوع العداوة وقيل شدة الحرص ويقال هاعت نفسه هوعا اي ازدادت حرصا وفي النوادر فلان منهاع الي ومتهيع وتيع ومتتيع وترعان وترع اي سريع الي الشر	5179	4576054457653698290	256	486.0	206	274	93.43065643310547	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0646	true	-2383863186262463942	41	97	179	479	1513	300	ومنه التعويق والاعتياق وذلك اذا اردت امرا فصرفك عنه صارف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول عاقني عن الوجه الذي اردت عاءق وعاقتني العواءق الواحدة عاءقة قال ويجوز عاقني وعقاني بمعني واحد والتعويق تربيث الناس عن الخير ورجل------------------------------------------------------- عوقة ذو تع-----------------------------------------------------ويق للناس عن الخير قال والعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الرجل الذي لا خير عنده وقال رءبة فداك منهم كل عوق اصلد والعوقة حي من	646	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06048	false	3714538492139907902	2	204	11	1053	1574	300	ومنه التعويق والاعتياق وذلك اذا اراد امرا فصرفه عنه صارف واصل عاق عوق ثم نقل من فعل الي فعل ثم قلبت الواو في فعلت الفا فصار عاقت فالتقي ساكنان العين المعتلة المقلوبة الفا ولام الفعل فحذفت العين لالتقاءهما فصار التقدير عقت ثم نقلت الضمة الي الفاء لان اصله قبل القلب فعلت فصار عقت فهذه مراجعة اصل الا ان ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغه انما هو فتحة العين التي ابدلت منها الضمة وهذا كله تعليل ابن جني وتقول عاقني عن الوجه الذي اردت عاءق وعاقتني العواءق الواحدة عاءقة قال ويجوز عاقني وعقاني بمعني واحد والتعويق تربيث الناس عن الخير وعوقه وتعوقه الاخيرة عن ابن جني واعتاقه كله صرفه وحبسه ورجل عوقة وعوق وعوق اي ذو تعويق الاخيرة عن ابن الاعرابي قال اي ذو تعويق للناس عن الخير وتربيث لاصحابه لان علل الامور تحبسه عن حاجته انشد ابن بري للاخطل موطا البيت محمود شماءله عند الحمالة لا كز ولا عوق كذلك عيق وقيل عيق اتباع لضيق يقال عوق لوق وضيق ليق عيق ورجل عوق تعتاقه الامور عن حاجته قال الهذلي فدي لبني لحيان امي فانهم اطاعوا رءيسا منهم غير عوق والعوق الرجل الذي لا خير عنده -قال رءبة فداك منهم كل عوق اصلد والعوق الامر -	6048	4576054457653698290	271	464.0	220	1044	25.957855224609375	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0646	true	-2383863186262463942	224	291	1103	1467	1513	300	قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا الاحزاب 18 فان المعوقين قوم من المنافقين كانوا يثبطون انصار النبي صلي الله عليه وسلم عنه وذلك انهم قالوا لهم ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتقمهم ابو سفيان وحزبه فخلوهم وتعالوا الينا فهذا تعويقهم اياهم عن نصرة النبي صلي الله عليه وسلم وهو تفعيل من عاق يعوق وقال ابو	646	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06048	false	3714538492139907902	216	270	1135	1425	1574	300	قد يعلم الله المعوقين منكم المعوقو----------------------------------------------------------------------ن قوم من المنافقين كانوا يثبطون انصار النبي صلي الله عليه وسلم---- وذلك انهم قالوا لهم ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتقمهم ابو سفيان وحزبه فخلوهم وتعالوا الينا فهذا تعويقهم اياهم عن نصرة النبي صلي الله عليه وسلم وهو تفعيل من عاق يعوق واما قول	6048	4576054457653698290	277	540.5	223	364	76.0988998413086	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0646	true	-2383863186262463942	129	163	645	812	1513	300	الثريا اذا طلع علم ان الثريا قد طلعت وع-----------يوق فيعول يحتمل ان يكون بناءه من عوق ومن عيق لان الياء والواو------- في ذلك سواء وانشد وعاندت الثريا بعد هدء معاندة لها العيوق جار- قال	646	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06049	false	6293685745612074304	107	143	556	735	1513	300	الثريا اذا طلع علم ان الثريا قد طلعت قال الازهري عيوق فيعول يحتمل ان يكون بناءه من عوق ومن عيق لان -------الواو والياء في ذلك سواء وانشد وعاندت الثريا بعد هدء معاندة لها العيوق جارا قال	6049	4576054457653698290	158	288.0	125	186	84.94623565673828	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0646	true	-2383863186262463942	94	217	465	1072	1513	300	والعوقة حي من اليمن وانشد اني امرء حنظلي في ارومتها لا من عتيك ولا اخوالي العوق ثعلب عن ابن الاعرابي العوق الامر الشاغل والعوق ابو عوج بن عوق وقال الليث العيوق كوكب احمر مضء بحيال الثريا اذا طلع علم ان الثريا قد طلعت وعيوق فيعول يحتمل ان يكون بناءه من عوق ومن عيق لان الياء والواو في ذلك سواء وانشد وعاندت الثريا بعد هدء معاندة لها العيوق جار قال ويعوق اسم صنم --------------------------------------------------------كان يعبد علي زمن نوح ج قال ويعوق------------ يقال انه كان رجلا من صالحي زمانه قبل نوح فلما مات جزع عليه قومه فاتاهم الشيطان في صورة انسان فقال امثله لكم في محرابكم حتي تروه كلما صليتم ففعلوا ذلك فتمادي---- بهم ذلك الي ان اتخذوا علي مثاله صنما فعبدوه من دون الله	646	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06050	false	-2702264108850031877	29	111	143	552	1559	300	والعوقة حي من اليمن وانشد اني امرء حنظلي في ارومتها لا من عتيك ولا اخوالي العوقه ويع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق اسم صنم كان لكنانة عن الزجاج وقيل كان لقوم نوح عليه السلام وقيل كان يعبد علي زمن نوح عليه السلام قال الازهري يقال انه كان رجلا من صالحي زمانه قبل نوح فلما مات جزع عليه قومه فاتاهم الشيطان في صورة انسان فقال امثله لكم في محرابكم حتي تروه كلما صليتم ففعلوا ذلك فتمادي ذلك بهم---- الي ان اتخذوا علي مثاله صنما فعبدوه من دون الله	6050	4576054457653698290	321	603.0	255	679	47.27540588378906	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0647	true	-6485200235457521105	58	157	282	763	1477	300	ما لاقت ولا عاقت اي لم تلصق بقلبه ومنه يقال لاقت الدواة اي لصقت وانا القتها قلت كان عاقت اتباع للاقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي شمر لابي عبيد عن الاموي ما-في شقاءه عيقة من الرب قلت-------- كانه ذهب به الي قوله ما لاقت ولا عاقت---- وغيره يقول ما في نحيه عبقة ولا عمقة وقال ابن الاعرابي رجل عوق لوق وضيق ليق عيق ابو عبيد عن الاصمعي العيقة ساحل البحر قلت وتجمع عيقان قال الليث عوق والد عوج قال وعوق موضع بالحجاز------------------------------------------------------------------------- وانشد فعوق فرماح فال سلوي من اهله قفر وقال---------------------------- اللحياني سمعت عاق عاق وغاق ------------------غاق لصوت الغراب قال وهو نعاقه ونغاقه	647	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06049	false	6293685745612074304	182	300	945	1513	1513	300	ما لاقت ولا عاقت اي لم تلصق بقلبه ومنه يقال لاقت الدواة اي لصقت وانا القتها---- كان عاقت اتباع للاقت قال ابن سيده وانما حملناه علي الواو وان لم نعرف اصله لان انقلاب الالف عن الواو عينا اكثر من انقلابها عن الياء وروي شمر عن---------- الاموي ما في سقاءه عيقة من الرب قال الازهري كانه ذهب به الي قوله ما لاقت ولا عاقت قال وغيره يقول ما في نحيه عيقة ولا عمقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العواق والعويق صوت قنب الفرس وقيل هو الصوت من كل شء قال هو العويق والوعيق وانشد اذا ما الركب حل بدار قوم سمعت لها اذا هدرت عواقا قال الازهري قال اللحياني سمعت عاق عاق وعاق عاق وغاق غاق وغاق غاق لصوت الغراب قال وهو نعاقه ونغاقه-	6049	4576054457653698290	284	374.0	223	723	39.2807731628418	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0647	true	-6485200235457521105	261	300	1297	1477	1477	300	ابن شميل الحولاء مضمنة لما يخرج من جوف الولد وهو فيها وهي اعقاءه والواحد عقي وهو شء يخرج من دبره وهو في بطن ام-----ه اسود -بعضه واصفر -بعض------ وقد عقي يعقي يعني الحوار----- اذا نتجت -امه فما خرج من-	647	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06577	false	-8428751099080771553	93	133	489	677	1551	300	ابن شميل الحولاء مضمنة لما يخرج من جوف الولد وهو فيها وهي اعقاءه -الواحد عقي وهو شء يخرج من دبره وهو في بطن امه بعضه اسود وبعضه -اصفر وبعضه اخضر وقد عق----------ي الحوار يعقي اذا نتجته امه فما خرج من	6577	4576054457653698290	167	275.0	132	200	83.5	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0647	true	-6485200235457521105	256	300	1276	1477	1477	300	عقي صبي وقال شم------------------ر قال ابن شميل الحولاء مضمنة لما يخرج من جوف الولد وهو فيها وهي اعقاءه والواحد عقي وهو شء يخرج من دبره وهو في بطن امه اسود بعضه واصفر بعض وقد عقي يعقي يعني الحوار اذا نتجت امه فما خرج من-	647	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09498	false	-7983800066209200032	0	47	0	220	1505	300	عقي صبي وهو الردج من السخلة والمهر قال ابن شميل الحولاء مضمنة لما يخرج من جوف الولد وهو فيها وهو اعقاءه والواحد عقي وهو شء يخرج من دبره وهو في بطن امه اسود بعضه واصفر بعض وقد عقي يعقي يعني الحوار اذا نتجت امه فما خرج من	9498	4576054457653698290	194	365.0	152	220	88.18181610107422	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0648	true	4028523651848331301	255	300	1307	1568	1568	300	والرجل يحضر البءر فاذا لم ينبط الماء من قعرها اعتقي يمنة ويسرة--------------------------------- وكذلك ---------------------يشتق الانسان الكلام فيعتقي فيه والعاقي كذلك---- وقلما يقولون عقا يعقو وانشد -بعضهم ولقد دربت بالاعتقا ء والاعتقام فنلت نجحا وقال رءبة بشيظمي يفهم التفهيما ويعتقي بالعقم التعقيما وقال غيره معني قوله-	648	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09496	false	8796766178190055683	39	94	206	526	1612	300	والرجل يحفر البءر فاذا لم ينبط الماء من قعرها اعتقي يمنة ويسرة واعتقي في كلامه استوفاه ولم يقصد وكذلك الاخذ في شعب الكلام ويشتق الانسان الكلام فيعتقي فيه والعاقي كذلك قال وقلما يقولون عقا يعقو وانشد لبعضهم ولقد دربت بالاعتقا-ء والاعتقام فنلت نجحا وقال رءبة بشيظمي يفهم التفهيما ويعتقي بالعقم التعقيما وقال غيره معني قوله	9496	4576054457653698290	259	471.5	216	321	80.68535614013672	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0648	true	4028523651848331301	112	216	547	1097	1568	300	دلو اهبان واسعة الفرغ اديمان اثنان مما ينقي من عكاظ الركبان اذا السقاة اضطجعوا للاذقان عقت كما عقت دلوف العقبان بها فناهب كل ساق عجلان قال عقت ارت-------------فعت يعني الدلو كما ترتفع العقاب في السماء قلت قوله عقت بمني ارتفعت واصله عققت فلما توالت ثلاث قافات قلبت احداهن ياء كما قال العجاج تقضي البازي اذا الباز- كسر ومثله قولهم التظني من الظن والتلعي ----للعاعة ----واصل تعقية الدلو من العق وهو الشق يقال عق الرجل بسهمه اذا رمي به في السماء فارتفع ويسمي ذلك السهم العقيقة وقد مر تفسيره في مضاعف العين وانشد ابو عمرو في التعقية-- وعقت دلوه حين استقلت بما فيها كتعقية العقاب	648	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09497	false	6775555304994713513	0	84	0	447	1580	300	دلو اهبان واسعة الفرغ اديمان اثنان مما تبقي من عكاظ الركبان اذا الكفاة اضطجعوا للاذقان عقت كما عقت دلوف العقبان بها فناهب كل ساق عجلان ----عقت اي حامت وقيل ارتفعت يعني الدلو كما ترتفع العقاب في السماء قال ---------------------واصله عققت فلما توالت ثلاث قافات قلبت احداهن ياء كما قال العجاج تقضي البازي اذا البازي كسر ومثله قولهم التظني من الظن والتلعي من اللعاعة قال واصل تعقية الدلو من العق وهو الشق ------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ابو عمرو لعطاء الاسدي وعقت دلوه حين استقلت بما فيها كتعقية العقاب	9497	4576054457653698290	406	740.0	328	574	70.73170471191406	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0648	true	4028523651848331301	0	86	0	409	1568	300	دبره عقي حتي ياكل الشجر وفي حديث ابن عباس حين سءل عن المراة ترضع الصبي الرضعة فقال اذا عقي حرمت عليه المراة وما ولدت قال ابو عبيد -----------------------------------------------------انما ذكر ابن عباس العقي ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه -لانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوفه------------------------------------------------------------------ وقد عقي المولود م-----ن الانس والدواب وهو اول شء يخرج من بطنه وهو يخرءه وقال الليث العقي ما يخرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزج كالغراء ويقال هل عقيتم صبيكم اي هل سقيتموه عسلا ليسقط عقيه	648	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09498	false	-7983800066209200032	47	145	220	699	1505	300	دبره عقي حتي ياكل الشجر وفي حديث ابن عباس و---سءل عن ا-مراة ارضعت صبيا --رضعة فقال اذا عقي حرمت عليه المراة وما ولدت العقي ما يخرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزج كالغراء قبل ان يطعم وانما شرط ال---------عقي ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه ولانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوفه قال ابن سيده وهو كذلك من المهر والجحش والفصيل والجدي والجمع اعقاء وقد عقي المولود يعقي من الانس والدواب عقيا فاذا رضع فما بعد ذلك فهو الطوف وعقاه سقاه دواء يسقط عقيه -------------------------------------يقال هل عقيتم صبيكم اي--- سقيتموه عسلا ليسقط عقيه	9498	4576054457653698290	268	405.5	210	534	50.1872673034668	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0649	true	7049727343399814605	234	282	1190	1434	1514	300	ابن الاعرابي قال الوعيق والرعيق والوعاق والرعاق الصوت الذي يسمع من بطن الدابة وهو صوت جردانه اذ- تقلقل في قنبه وقال الليث يقال منه وعق يعق وهو -------------صوت يخرج من حياء الدابة اذا مشت قال ه-و الخقيق من قنب الذكر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويقال له عواق ووعاق وه----و العويق والوعيق	649	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06176	false	3808939839263416406	129	216	679	1124	1571	300	ابن الاعرابي---- الوعيق والو----------------عاق------ الذي يسمع من بطن الدابة وهو صوت جردانه اذا تقلقل في قنبه قا-ل الليث يقال منه وعق يعق وعيقا ووعاقا وهو صوت يخرج من حياء الدابة اذا مشت قال وهو الخقيق من قنب الذكر قال الازهري جميع ما قاله الليث في الوعيق والخقيق خطا لان الوعيق والوعاق صوت الجردان اذا تقلقل في قنب الحصان كما قال ابن الاعرابي وغيره واما الخقيق فهو صوت الحياء اذا هزلت الانثي لا صوت القنب وقد اخطا فيما فسر قال ويقال له عواق ووعاق قال وهو العويق والوعيق	6176	4576054457653698290	208	374.0	165	472	44.06779479980469	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0649	true	7049727343399814605	0	66	0	346	1514	300	ويعتقي بالعقم التعقيم- معني يعتقي اي يحبس ويمنع بالعقم التعقيم اي بالشر الشر قلت انا---- اما الاعتقام في الحفر فان الاصمعي فسره ان الحافر اذا احتفر البءر فاذا قرب من الماء احتفر بءرا صغيرة في وسطها بقدر ما يجد طعم الماء فان كان عذبا حفر بقيتها وانشد اذا انتحي معتقما او لجفا وقد فسرت هذا في بابه-------- واما الاعتقاء--------- بمعني الاعتقام فما سمعته لغير الليث وقال	649	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09496	false	8796766178190055683	94	130	526	727	1612	300	ويعتقي بالعقم التعقيما معني يعتقي اي يحبس ويمنع بالعقم التعقيم اي بالشر الشر قال الازهري اما الاعتقام في الحفر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد فسرناه-- في موضعه من عقم واما الاعتقاء في الحفر بمعني الاعتقام فما سمعته لغير الليث -قال	9496	4576054457653698290	170	282.5	138	368	46.19565200805664	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0649	true	7049727343399814605	68	113	360	585	1514	300	ذهب ينبت نباتا وليس مما يستذاب ------من الحجارة وقال غيره هو الذهب وروي عمرو عن ابيه----------------------------------- العقيان------- الذهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي النوادر يقال ما-ادري من اين عقيت ولا من اي- طبيت واعتقيت واطبيت ولا من اين اتيت ولا من اين اغتيلت بمعني واحد قلت-------- وجه الكلام اغتلت	649	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09498	false	-7983800066209200032	146	262	708	1304	1505	300	ذهب ينبت نباتا وليس مما يستذاب ويحصل من الحجارة وقيل----- هو الذهب الخالص وفي حديث علي لو اراد الله ان يفتح عليهم معادن العقيان قيل هو الذهب الخالص وقيل هو ما ينبت منه نباتا والالف والنون زاءدتان واعقي الشء يعقي اعقاء صار مرا وقيل اشتدت مرارته ويقال في مثل لا تكن مرا فتعقي ولا حلوا فتزدرد ويقال فتعقي فمن رواه فتعقي علي تفعل فمعناه فتشتد مرارتك ومن رواه فتعقي فمعناه فتلفظ لمرارتك واعقيت الشء اذا ازلته من فيك لمرارته كما تقول اشكيت الرجل اذا ازلته عما يشكو وفي النوادر يقال ما ادري من اين عقيت ولا من اين طبيت واعتقيت واطبيت ولا من اين اتيت ولا من اين اغتيلت بمعني واحد قال الازهري وجه الكلام اغتلت	9498	4576054457653698290	200	308.0	159	601	33.277870178222656	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0650	true	-7929889800867649226	0	35	0	183	1550	300	في الوعيق والخفيق خطا لان الوعيق والوعاق صوت الجردان اذا تقلقل في قنب الحصان كما قال ابن الاعرابي وابو عبيدة واما الخقيق فهو صوت الحياء اذا هزلت الانثي لا صوت القنب وقد اخطا فيما فسر	650	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06176	false	3808939839263416406	173	207	899	1077	1571	300	في الوعيق والخقيق خطا لان الوعيق والوعاق صوت الجردان اذا تقلقل في قنب الحصان كما قال ابن الاعرابي وغيره----- واما الخقيق فهو صوت الحياء اذا هزلت الانثي لا صوت القنب وقد اخطا فيما فسر	6176	4576054457653698290	173	338.0	139	183	94.5355224609375	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0650	true	-7929889800867649226	206	289	1054	1498	1550	300	ابو عبيد قال الاصمعي الخطاف الذي تجري البكرة------ فيه اذا كان من حديد فان كان من خشب فهو القعو وانشد غيره ان تمنعي قعوك امنع محوري لقعو اخري حسن مدور والمحور الحديدة التي تدور عليها البكرة وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي القعو خد البكرة------------ والقعو اصل الفخذ وجمعه القعي قال والعقي الكلمات المكروهات ورجل قعو الاليتين اذا لم يكن منبسطهما واقعي الفرس اذا تقاعس علي اقتاره وامراة قعوي ورجل قعوان ابو عبيد عن الاصمعي اذا ضرب الجمل الناقة -قيل قع-------ا عليها قعوا	650	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09636	false	8610345432453262696	226	297	1227	1615	1635	300	الا عليه قال الاصمعي الخطاف الذي تجري البكرة وتدور فيه اذا كان من حديد فان كان من خشب فهو القعو وانشد غيره ان تمنعي قعوك امنع محوري لقعو اخري حسن مدور والمحور الحديدة التي تدور عليها البكرة------------------- ابن الاعرابي القعو خد البكرة وقيل جانبها والقعو اصل الفخذ وجمعه القعي---- والعقي الكلمات المكروهات-------------------------------------- واقعي الفرس اذا تقاعس علي اقتاره وامراة قعوي ورجل قعوان وقعا الفحل علي------------------- الناقة يقعو قعوا وقعوا علي-- فعول	9636	4576054457653698290	340	592.5	275	470	72.34042358398438	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0651	true	-3032161141836222472	21	55	102	284	1600	300	كسراب بقيعة النور 39 قال الفراء القيعة جمع القاع كما قالوا جار وجيرة قال والقاع ما انبسط من الارض وفيه يكون السراب نصف النهار وقال ابو الهيثم القاع الارض الحرة الطين التي لا يخالطها	651	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05090	false	320092634741112145	273	300	1492	1639	1639	300	كسراب بقيعة------------- الفراء القيعة جمع القاع --------------------قال والقاع ما انبسط من الارض وفيه يكون السراب نصف النهار ق-ال ابو الهيثم القاع الارض الحرة الطين التي لا يخالطها-	5090	4576054457653698290	146	263.5	120	182	80.21977996826172	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0651	true	-3032161141836222472	55	291	284	1555	1600	300	رمل فيشرب ماءها وهي مستوية ليس فيها تطامن ولا ارتفاع واذا خالطها الرمل لم تكن قاعا لانها تشرب الماء فلا تمسكه وقال الليث القاع ارض واسعة سهلة مطمءنة قد انفرجت عنها الجبال والاكام يقال هذه قاع وثلاث اقوع واقواع كثيرة ويجمع القيعة والقيعان وهو ما استوي من الارض لا حصي فيه ولا حجارة ولا ينبت الشجر وما حواليه ارفع منه وهو مصب المياه وتصغر قويعة فيمن انث ومن ذكر قال قويع ودلت هذه الواو ان الفها مرجعها الي الواو قال والقواع الذكر من الارانب روي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال القواعة الارنب الانثي وقال الليث تقوع الحرباء الشجرة اذا علاها كما يتقوع الفحل الناقة وقال ابو زيد القواع الذءب الصياح والقباع الخنزير الجبان وقال الاصمعي قاعة الدار ساحتها وكذلك باحتها وصرحتها وقال الاصمعي يقال قاع وقيعان وهي طين حر ينبت السدر ويقال اقواع ويقال قيعة وقيع وهو ما استوي من الارض وما حواليه ارفع منه واليه مصب المياه وقال ابن الاعرابي قيعة وقيع ويقال قاع وقيعة جماعة واقواع وقال ذو الرمة وود ------------عن اقواع الشماليل بعد-ما ذوي بقلها احرارها وذكورها قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد رايت قيعان الصمان واقمت بها شتوتين الواحد منها قاع وهي ارض صلبة القفاف حرة طين القيعان تمسك الماء وتنبت العشب ورب قاع منها يكون ميلا في ميل واقل من ذلك واكثر وحوالي القيعان سلقان واكام في رءوس القفاف غليظة ينصب مياهها في القيعان ومن قيعانها ما ينبت الضال فتري فيها حرجات منها ومنها ما-لا ينبت وهي ارض مريءة اذا اعشبت ربعت العرب اجمع	651	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05091	false	4006616023595783915	0	173	0	900	1619	300	رمل فيشرب ماءها وهي مستوية ليس فيها تطامن ولا ارتفاع واذا خالطها الرمل لم تكن قاعا لانها تشرب الماء فلا تمسكه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغر قويعة --من انث ومن ذكر قال قويع ودلت هذه الواو ان الفها مرجعها الي الوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال الاص----------------------------------------------------معي يقال قاع وقيعان وهي طين حر ينبت السدر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة في جمع اقواع وودعن اقواع الشماليل بعد ما ذوي بقلها احرارها وذكورها وفي الحديث انه قال لاصيل كيف تركت مكة قال تركتها قد ابيض قاعها القاع المكان المستوي الواسع في وطاءة من الارض يعلوه ماء السماء فيمسكه ويستوي نباته اراد ان ماء المطر غسله فابيض او كثر عليه فبقي كالغدير الواحد وفي الحديث انما هي قيعان امسكت الماء قال الازهري وقد رايت قيعان الصمان واقمت بها شتوتين الواحد منها قاع وهي ارض صلبة القفاف حرة طين القيعان تمسك الماء وتنبت العشب ورب قاع منها يكون ميلا في ميل واقل من ذلك واكثر وحوالي القيعان سلقان واكام في رءوس القفاف غليظة تنصب مياهها في القيعان ومن قيعانها ما ينبت الضال فتري----- حرجات----- ومنها ما لا ينبت وهي ارض مرية -اذا اعشبت ربعت العرب اجمع	5091	4576054457653698290	621	1164.5	502	1537	40.40338134765625	109	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0652	true	-3330078184434826219	221	259	1208	1404	1612	300	والواقعة النازلة من صروف الدهر والواقعة اسم من اسماء يوم القيامة قال الله جل وعز----- الواقعة 1 2 وق--------------------------ال ابو اسحاق يقال لكل ات يتوقع قد وقع الامر كقولك قد جاء الامر قال والواقعة ه-هنا الساعة والقيامة قال ----	652	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05210	false	-2913522888036049493	190	231	976	1208	1604	300	والواقعة النازلة من صروف الدهر والواقعة اسم من اسماء يوم القيامة وقوله تعالي اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة يعني القيامة قال ابو اسحاق يقال لكل ات يتوقع قد وقع الامر كقولك قد جاء الامر قال والواقعة هاهنا الساعة والقيامة والوقعة	5210	4576054457653698290	175	308.5	141	232	75.43103790283203	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0652	true	-3330078184434826219	96	143	494	760	1612	300	والنسر الواقع كوكب --------------------------------------سمي واقعا لان بحذاءه النسر الط---------------------------------اءر حده ما بين النجوم الشامية واليمانية وهو معترض غير مستطيل وهو نير ومعه كوكبان غامضان وهو بينهما وقاد كانهما له كالجناحين قد بسطهما وكانه يكاد يطير وهو معهما معترض مصطف ولذلك جعلوه طاءرا واما الواقع فهي ثلاثة كواكب	652	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05211	false	8222180782455790303	240	300	1276	1612	1612	300	والنسر الواقع نجم سمي بذلك كانه كاسر جناحيه من خلفه وقيل سمي واقعا لان بحذاءه النسر الطاءر فالنسر الواقع شامي والنسر الطاءر حده ما بين النجوم الشامية واليمانية وهو معترض غير مستطيل وهو نير ومعه كوكبان غامضان وهو بينهما وقاف كانهما له كالجناحين قد بسطهما وكانه يكاد يطير وهو معهما معترض مصطف ولذلك جعلوه طاءرا واما الواقع فهو ثلاثة كواكب-	5211	4576054457653698290	258	482.0	213	337	76.557861328125	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0653	true	-1787346147087613730	82	169	449	927	1616	300	ابن شميل ارض وقيعة لا تكاد تنشف الماء من القيعان وغيرها من القفاف والجبال قال وامكنة وقع بينة الوقاعة قال وسمعت يعقوب بن مسلمة الاسدي يقول اوقعت الروضة اذا امسكت الماء وانشدني فيه موقعة جثجاثها قد انورا ابو عبيد عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمر قال الوقع الذي يشتكي رجله من الحج-----------------------ارة والحجارة الوقع وانشد شمر يا ليت لي نعلين من جلد الضبع وشركا من استها لاتنقطع كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع والوقع والحفا والوقي واحد وقال الذبياني في الوقع بمعني الحجارة بري وقع الصوان حد نسورها فهن لطاف كالصعاد الذوابل	653	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05213	false	-1282004062289406372	16	122	93	693	1642	300	ابن شميل ارض وقيعة لا تكاد تنشف الماء من القيعان وغيرها من القفاف والجبال قال وامكنة وقع بينة الوقاعة قال وسمعت يعقوب بن مسلمة الاسدي يقول اوقعت الروضة اذا امسكت الماء وانشدني فيه موقعة جثجاثها قد انورا والوقيعة نقرة في متن حجر في سهل او جبل يستنقع فيها الماء وهي تصغر وتعظم حتي تجاوز حد الوقيعة فتكون وقيطا قال ابن احمر الزاجر العيس في الامليس اعينها مثل الوقاءع في انصافها السمل والوقع بالتسكين المكان المرتفع من الجبل وفي التهذيب الوقع المكان المرتفع وهو دون الجبل الوقع الحصي الصغار واحدتها وقعة والوقع بالتحريك الحجارة واحدتها وقعة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذبياني----------------------- بري وقع الصوان حد نسورها فهن لطاف كالصعاد الذواءد	5213	4576054457653698290	281	503.0	229	743	37.81964874267578	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0653	true	-1787346147087613730	21	58	114	317	1616	300	ابن الانباري توقيع الكاتب في الكتاب المكتوب ان يجمل بين تضاعيف سطوره مقاصد الحاجة ويحذف الفضول وهو ماخوذ من توقيع الدبر ظهر البعير فكان الموقع في الكتاب يءثر في الامر الذي كتب الكتاب فيه ما يءكده ويوجبه	653	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05214	false	-4506284767316681711	54	91	289	491	1671	300	قال الازه-ري توقيع الكاتب في الكتاب المكتوب ان يجمل بين تضاعيف سطوره مقاصد الحاجة ويحذف الفضول وهو ماخوذ من توقيع الدبر ظهر البعير فكان الموقع في الكتاب يءثر في الامر الذي كتب الكتاب فيه ما يءكده ويوجبه	5214	4576054457653698290	197	384.0	160	203	97.0443344116211	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0653	true	-1787346147087613730	125	264	681	1415	1616	300	الذي يشتكي رجله من الحجارة والحجارة الوقع وانشد شمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ليت لي نعلين من جلد الضبع وشركا من استها لا-تنقطع كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع والوقع والحفا والوقي واحد وقال الذبياني في الوقع بمعني الحجارة بري وقع الصوان حد نسورها فهن لطاف كالصعاد الذوابل وقال رءبة في الوقع بمعني الحفا لا وقع في نعله ولا عسم ومعني قوله كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع يقول ان الحاجة تحمل صاحبها علي التعلق بكل ما قدر عليه قلت ونحو منه قولهم الغريق يتعلق بالطحلب والعسم انتشار في رسغ اليد ويقال وقعت الدابة توقع اذا اصابها داء ووجع في حافرها من وط -علي غلظ والغلظ هو الذي -بري حد نسورها وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث في قول رءبة يركب قيناه وقيعا ناعلا الوقيع الحافر المحدد كانه شحذ بالاحجار كما يوقع السيف اذا شحذ وقال غيره الوقيع الحافر الصلب والناعل الذي لا يحفي كان عليه نعلا و-قال	653	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05215	false	-196108934191738684	43	229	228	1222	1625	300	الذي يشتكي رجله من الحجارة والحجارة الوقع ووقع الرجل والفرس يوقع وقعا فهو وقع حفي من الحجارة او الشوك واشتكي لحم قدميه زاد الازهري بعد غسل من غلظ الارض والحجارة وفي حديث ابي قال لرجل لو اشتريت دابة تقيك الوقع هو بالتحريك ان تصيب الحجارة القدم فتوهنها يقال وقعت اوقع وقعا ومنه قول ابي المقدام واسمه جساس ابن قطيب يا ليت لي نعلين من جلد الضبع وشركا من استها لا تنقطع كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع ---------------------------قال الازهري معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحاجة تحمل صاحبها علي التعلق بكل شء قدر عليه قال ونحو منه قولهم الغريق يتعلق بالطحلب ووقع-------------------------------ت الدابة توقع اذا اصابها داء ووجع في حافرها من وطء علي غلظ والغلظ هو الذي يبري حد نسورها وقد وقعه الحجر توقيعا كما يسن الحديد بالحجارة ووقعت الحجارة الحافر فقطعت سنابكه توقيعا وحافر وقيع وقعته الحجارة فغضت منه وحافر موقوع مثل وقيع ومنه قول رءبة لام يدق الحجر المدملقا بكل موقوع النسور اخلقا وقدم موقوعة غليظة شديدة وقال الليث في قول رءبة يركب قيناه وقيعا ناعلا الوقيع الحافر المحدد كانه شحذ بالاحجار كما يوقع السيف اذا شحذ وقيل----- الوقيع الحافر الصلب والناعل الذي لا يحفي كان عليه نعلا ويقال	5215	4576054457653698290	476	846.0	383	1224	38.88888931274414	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0654	true	-649116506789458720	92	147	511	801	1606	300	الذي ----------يعتاد الطي-ر اتيانه قال--------- وميقعة البازي مكان يالفه فيقع عليه وانشد كان متنية من النفي مواقع الطير علي الصفي شبه ما انتشر من ماء الاستقاء بالدلو علي متنيه بمواقع الطير علي الصفا اذا ذرقت عليه وقال الليث الموقع موضع لكل واقع وتقول ان هذا الشء ليقع من قلبي موقعا يكون ذلك في المسرة والمساءة	654	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05211	false	8222180782455790303	182	240	967	1276	1612	300	الذي يقع عليه ويعتاد الطاءر اتيانه وجمعها مواقع وميقعة البازي مكان يالفه فيقع عليه وانشد كان متنيه من النفي مواقع الطير علي الصفي شبه ما انتشر من ماء الاستقاء بالدلو علي متنيه بمواقع الطير علي الصفا اذا زرقت عليه وقال الليث الموقع موضع لكل واقع -تقول ان هذا الشء ليقع من قلبي موقعا يكون ذلك في المسرة والمساءة	5211	4576054457653698290	283	531.5	228	310	91.29032135009766	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0654	true	-649116506789458720	172	214	938	1147	1606	300	وهي الداءرة علي الجاعرتين ولا تكون الادارة حيث-- كانت------ وقال قيس بن زهير----------------------------------------- وكنت اذا منيت بخصم سوء دلفت له فاكويه وقاع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر كواه وقاع اذا كوي ام راسه وقال المفضل بين قرني راسه يقال وقعته اقعه اذا كويته تلك الكية	654	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05212	false	5493583313295235972	125	192	659	986	1595	300	------داءرة علي الجاعرتين --------------او حيثما كانت عن كي وقيل هي كية تكون بين القرنين قرني الراس قال عوف بن الاحوص وكنت اذا منيت بخصم سوء دلفت له فاكويه وقاع وهذا البيت نسبه الازهري لقيس بن زهير قال الكساءي كويته وقاع قال ولا تكون الا دارة حيث كانت يعني ليس لها موضع معلوم وقال شمر كواه وقاع اذا كوي ام ر--------------------------اسه يقال وقعته اقعه اذا كويته تلك الكية	5212	4576054457653698290	151	241.0	118	373	40.482574462890625	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0654	true	-649116506789458720	3	37	16	202	1606	300	-وقعت الحديدة ا---------------------قعها وقعا اذا حددتها وقا------ل الاصمعي يقال ذلك اذا فعلته بين حجرين وقال ابو وجزة------- حري موقعة ماج البنان بها علي خضم يسقي الماء عجاج اراد بالحري المرماة العطشي وقال الليث التوقيع	654	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05214	false	-4506284767316681711	100	137	542	747	1671	300	ووقع- الحديد والمدية والسيف والنصل يقعها وقعا ا---حد--ها وضربها قال الاصمعي يقال ذلك اذا فعلته بين حجرين ق-ال ابو وجزة السعدي حري موقعة ماج البنان بها علي خضم يسقي الماء عجاج اراد بالحري المرماة العطشي ونصل ---------وقيع	5214	4576054457653698290	163	269.5	132	221	73.75565338134766	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0654	true	-649116506789458720	233	300	1257	1606	1606	300	طريق موقع مذلل ورجل موقع منجذ الاصمعي التوقيع في السير شبيه بالتلقيف وهو رفعه يديه الي فوق ووقع القوم توقيعا اذا عرسوا وقال ذو الرمة اذا وقعوا وهنا انا خوامطيهم والوقعة حي من بني سعد بن----------------------------------------------------------------------------- بكر وانشد الاصمعي من عامر وسلول او من الوقعه ابو عبيد عن ابي زيد وقعت بالقوم في القتال واوقعت ابن هانء عن ابي زيد يقال لغلاف القارورة الوقعة والوقاع والوقعة للجميع-	654	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05215	false	-196108934191738684	229	265	1222	1422	1625	300	طريق موقع مذلل ورجل موقع منجذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل قد اصابته البلايا هذه عن اللحياني وكذلك البعير قال الشاعر فما منكم افناء بكر بن واءل بغارتنا الا ذلول موقع----------- ابو -------------------------------------------------------------زيد يقال لغلاف القارورة الوقعة والوقاع والوقعة للجميع	5215	4576054457653698290	95	39.0	78	427	22.24824333190918	15	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0655	true	-5748073558570888849	147	286	749	1476	1548	300	الغزال الذي يبيع العكا جمع عكوة وهي الغزل الذي يخرج من المغزل قبل ان يكبب علي الدجاجة وهي الكبة والعاكي الميت يقال عكا وعكي اذا مات قال والعاكي المولع بشرب العكي وهو سويق المقل ابو عبيد عن الفراء قال العكي من اللبن المحض وقال شمر العكي الخاثر وانشد قول الراجز وشربتان من عكي الضان احسن مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن قال شمر النء من اللبن ساعة يحلب والعكي بعد ما يخثر ويقال عكا بازاره يعكو اذ---------------------ا شده قالصا عن بطنه لءلا يسترخي لضخم بطنه وقال ابن مقبل ثم مخاميص لا يعكون بالازر يقول ليسوا بعظام البطون فيرفعوا بازرهم عن البطون ولكنهم لطافي البطون وقال الفراء هو عكوان من الشحم وامراة معكية ويقال عكوته في الحديد والوثاق عكوا اذا شددته وقال امية يذكر ملك سليمان صلوات الله عليه ايما شاطن عصاه عكاه ثم يلقي في السجن والاغلال	655	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09499	false	-3104904440752910044	183	268	1002	1451	1618	300	الغزال الذي يبيع العكي جمع عكوة وهي الغزل الذي يخرج من المغزل قبل ان يكبب علي الدجاجة وهي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبة ويقال عكا بازاره يعكو عكيا اغلظ معقده وقيل اذا شده قالصا عن بطنه لءلا يسترخي لضخم بطنه ق-ال ابن مقبل شم مخاميض لا يعكون بالازر يقول ليسوا بعظام البطون فيرفعوا مازرهم عن البطون ولكنهم لطاف- البطون وقال الفراء هو عكوان من الشحم وامراة معكية ويقال عكوته في الحديد والوثاق عكوا اذا شددته ق-ال امية يذكر ملك سليمان---------------- ايما شاطن عصاه عكاه ثم يلقي في السجن والاغلال	9499	4576054457653698290	417	796.0	336	748	55.74866485595703	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0655	true	-5748073558570888849	80	140	398	711	1548	300	فاذا تعطف ذنبه عند العكوة وتعقد قيل بعير اعكي و-قال برذون معكو معقود الذنب قال والعكواء من الشاء التي ابيض ذنبها وساءرها اسود قال ولو استعمل الفعل في هذا القيل عكي يعكي فهو اعكي قال ولم اسمع ذلك واقراني الايادي لابي عبيد عن الاحمر قال العكوة اصل الذنب بضم العين قلت هما لغتان عكوة------ وعكوة وقال الليث عكوت ذنب الدابة	655	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09499	false	-3104904440752910044	7	45	39	233	1618	300	واذا تعطف ذنبه عند العكوة وتعقد قيل بعير اعكي ويقال برذون معكو --قال الازهري----------------------------------------------------- ولو استعمل الفعل في هذا -لقيل عكي يعكي فهو اعكي قال ولم اسمع ذلك وعكا الذنب عكوا عطفه الي العك------------------------------------------------------وة وعقده و----------------عكوت ذنب الدابة	9499	4576054457653698290	154	244.5	120	320	48.125	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0655	true	-5748073558570888849	184	221	938	1125	1548	300	الفراء قال العكي من اللبن المح------------------------------------------ض وقال شمر العكي الخاثر وانشد قول الراجز------------------------------------------ وشربتان من عكي الضان احسن مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خش-------------------------ن قال شمر النء من اللبن ساعة يحلب والعكي بعد ما يخثر	655	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09500	false	3619625993563224102	99	159	525	813	1546	300	الفراء---- العكي من اللبن المحض والعكي من البان الضان ما حلب بعضه علي بعض وقال شمر العكي الخاثر وانشد ل----لراجز تعلمن يا زيد يا ابن زين لاكلة من اقط وسمن وشربتان من عكي الضان احسن مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن يرمي بها ارمي من ابن تقن قال شمر الني من اللبن ساعة يحلب والعكي بعد ما يخثر	9500	4576054457653698290	177	315.0	142	296	59.797298431396484	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0656	true	7224398436411761428	262	300	1367	1563	1563	300	والكوع ايضا يبس في الرسغين واقبال احدي اليدين علي الاخري بعير اكوع وناقة كوعاء وقد كوع كوعا وقال ابو زيد الاكوع اليابس اليد من الرسغ الذي اقبلت يده نحو بطن الذراع والاكوع من الابل الذي قد اقبل خفه-	656	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05105	false	-1757917720144377188	96	131	472	660	1534	300	والكوع----- يبس في الرسغين واقبال احدي اليدين علي الاخري بعير اكوع وناقة كوعاء يابسا الرسغين---- ابو زيد الاكوع اليابس اليد من الرسغ الذي اقبلت يده نحو بطن الذراع والاكوع من الابل الذي قد اقبل خفه	5105	4576054457653698290	174	320.5	141	197	88.32487487792969	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0656	true	7224398436411761428	90	161	465	814	1563	300	علي الشء اقبل عليه والمعاك المذهب يقال ما-له معك- اي مذهب وقال ابو زيد يقا-----------------------ل عوكي علي ما في بيتك اذا اعياك بيت جارتك اي كري علي بيتك -----ثعلب عن ابن الاعرابي لقيته عند اول صوك ويوك وعوك اي عند اول كل شء سلمة عن الفراء قال العاءك الكسوب عاك معاشه يعوكه عوكا ومعاكا وقال ابن الاعرابي يقال عس معاشك وعك معاشك معاسا ومعاكا والقوس اصلاح المعيشة كعا ثعلب عن ابن	656	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06289	false	1593957279985268665	16	78	72	372	1489	300	علي الشء اقبل عليه والمعاك المذهب يقال ما له معاك اي مذهب وما به عوك ولا بوك اي حركة ولقيته قبل ك-----------------------------------------------ل عوك وبوك اي قبل كل شء ابن الاعرابي لقيته عند اول صوك وبوك وعوك اي عند اول كل شء و------------------العاءك الكسوب عاك معاشه يعوكه عوكا ومعاكا----- ابن الاعرابي----- عس معاشك وعك معاشك معاسا ومعاكا والعوس اصلاح المعيشة عيك قال---- ابن	6289	4576054457653698290	235	378.5	185	379	62.00527572631836	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0656	true	7224398436411761428	18	69	92	369	1563	300	النابغة الواهب الماءة المعكاء زينها ال عدان يوضح في اوبارها اللبد ي-------------------------------------------------------------وضح يبين في اوبارها اذا رعي فقال الماءة المعكاء--- هي الغلاظ الشداد لا يثني ولا يجمع وقال اوس الواهب الماءة المعكاء يشفعها يوم الفضال باخري غير مجهود وقال الفراء العاكي الشاد وقد عكا اذا شد ومنه عكو الذنب وهو شده	656	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09499	false	-3104904440752910044	120	179	645	974	1618	300	النابغة الواهب الماءة المعكاء زينها السعدان يوضح في اوبارها اللبد ابن السكيت المعكاء علي مفعال الابل المجتمعة يقال ماءة معكاء ويوضح يبين في اوبارها اذا رعي فقال الماءة المعكاء اي هي الغلاظ الشداد لا يثني ولا يجمع ق-ال اوس الواهب الماءة المعكاء يشفعها يوم الفضال باخري غير مجهود و-----------العاكي الشاد وقد عكا اذا شد ومنه عكو الذنب وهو شده	9499	4576054457653698290	262	491.0	214	341	76.83284759521484	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0657	true	4240885636254273949	0	131	0	667	1579	300	نحو الوظيف فهو يمشي علي رسغه ولا يكون الكوع الا في اليدين وقال غيره الكوع التواء الكوع يقال للكلب هو يكوع في الرمل اذا مشي علي كوعه يمشي في شق والكوع في الناس اذا تعوج الكف من قبل الكوع وقد تكوعت يده وكاع يكوع اذا مشي علي كوعه وكع وقال الليث الوكع ميلان في صدر القدم نحو الخنصر وربما كان ذلك في ابهام اليد الرجل اوكع وامراة وكعاء واكثر ما يكون ذلك للاماء اللواتي يكددن في العمل قال ويقال الاوكع والوكعاء للاحمق والحمقاء ثعلب عن ابن الاعرابي في رسغه وكع وكوع اذا التوي كوعه ابو نصر عن الاصمعي الكوع ان تقبل ابهام الرجل علي اخواتها اقبالا شديدا حتي يظهر عظم اصلها وقال ابو زيد الوكع في الرجل انقلابها الي وحشيها---- والكوع في اليد انقلاب الكوع حتي يزول فيري شخص اصله خارجا	657	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05105	false	-1757917720144377188	131	177	660	896	1534	300	نحو الوظيف فهو يمشي علي رسغه ولا يكون الكوع الا في اليدين وقال غيره الكوع التواء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------كو---------------------------------------------ع وقال في ترجم-------------------------------------------------------------------------------ة وكع الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع ان يقبل ابهام الرجل علي اخواتها اقبالا شديدا حتي يظهر عظم ا------------------------------------------------صلها قال والكوع في اليد انقلاب الكوع حتي يزول فتري شخص اصله خارجا	5105	4576054457653698290	217	390.5	174	671	32.33979034423828	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0657	true	4240885636254273949	48	211	227	1099	1579	300	وكع-- وقال الليث الوكع ميلان في صدر القدم نحو الخنصر وربما كان ذلك في ابهام اليد الرجل اوكع وامراة وكعاء واكثر ما يكون ذلك للاماء اللواتي يكددن في العمل قال ويقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوكع والوكعاء للاحمق وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------حمقاء ثعلب عن ابن الاعرابي في رسغه وكع وكوع اذا التوي كوعه ابو نصر عن الاصمعي الكوع ان تقبل ابهام الرجل علي اخواتها اقبالا شديدا حتي يظهر عظم اصلها وقال ابو زيد الوكع في الرجل انقلابها الي وحشيها والكوع في اليد انقلاب الكوع حتي يزول فيري شخص اصله خارجا وقال غيره الوكع ركوب الابهام علي السبابة من الرجل يقال يا ابن الوكعاء واللكاعة اللءم والوكاعة الشدة وقال الليث فرس وكيع اذا كان شديد الاهاب صلبا وقد وكع وكاعة وسقاء وكيع غليظ -صلب ومزاد وكيعة وهي التي قورت فالقي ما ضعف من الاديم وبقي الجيد فخرز واستوكع السقاء اذا متن واشتدت مخارزه بعدما سرب وانشد الاصمعي بيت الفرزدق يصف فرسا ووفراء لم تحرز بسير وكيعة غدوت بها طبا يدي برشا-----------------------------------------------------ءها وقال ابن السكيت وفراء--- وافرة يعني فرسا انثي وكيعة وثيقة	657	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05216	false	-727675076302761854	148	300	770	1585	1585	300	وكعاء وقال الليث الوكع ميلان في صدر القدم نحو الخنصر وربما كان ----في ابهام اليد------------------------ واكثر ما يكون ذلك للاماء اللواتي يكددن في العمل وقيل الوكع ركوب الابهام علي السبابة من الرجل يقال يا ابن الوكعاء قال ابن بري قد جمعوه في الشعر علي وكعة قال الشاعر احصنوا امهم من عبدهم تلك افعال القزام الوكعه معني احصنوا زوجوا والاوكع ا---------لاحمق الطويل ورجل اوكع يقول لا اذا سءل عن ابي العميثل الاعرابي وربما قالوا عبد اوكع يريدون اللءيم وامة وكعاء اي حمقاء-------- ابن الاعرابي في رسغه وكع وكوع اذا التوي كوعه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد الوكع في الرجل انقلابها الي وحشيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللكاعة اللءم والوكاعة الشدة وفر----------س وكيع صلب---------------------------------------------- غليظ شديد ودابة وكيع ووكع الفرس وكاعة فهو وكيع صلب اهابه----------------------------------------- واشتد والانثي بالهاء واياها عني ----------الفرزدق بقوله--- ووفراء لم تحرز بسير وكيعة غدوت بها طبا يدي برشاءها ذعرت بها سربا نقيا جلوده كنجم الثريا اسفرت من عماءها---------------- وفراء اي وافرة يعني فرسا انثي وكيعة وثيقة-	5216	4576054457653698290	397	578.5	320	1203	33.000831604003906	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0657	true	4240885636254273949	234	300	1219	1579	1579	300	وكيع اذا كان محكم الجلد والخرز و---يقال استوكعت معدته اذا اشتدت وقويت ابو عبيد عن الكساءي لدغته العقرب ووكعته وكوته وقال غيره الميكع المالقة التي يسوي بها خدد الارض المكروبة و-------------------------------------------------قال جرير جرت فتاة مجاشع في منقر غير المراء كما يجر الميكع ابو عمرو ------------------------------------------------------------------------------------------------الوكع الحلب وانشد--------- لانتم بوكع الضان اعلم منكم بقرع الكماة حيث تبغي الجراء---------------------------------------------------------------------------م قال ووكع-------------------------------------------------------------------------------------------------ت الدجاجة اذا خضعت عند سفاد الديك واوكع-	657	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05217	false	6208118334871089181	124	248	654	1328	1608	300	وكيع اذا كان محكم -------الخرز واستوكع واستوكعت معدته اش----تدت وقويت وقيل استوكعت معدته اي اشتدت طبي-----عته واستوكعت الفراخ غلظت وسمنت كاستوكحت ووكع الرجل وكاعة فهو وكيع غلظ وامر وكيع مستحكم والميكع الجوالق لانه يحكم ويشد قال جرير جرت فتاة مجاشع في منقر غير المراء كما يجر الميكع وقيل الميكع المالقة التي تسوي بها خدد الارض المكروبة والميكعة سكة الحراثة والجمع ميكع وهو بالفارسية بزن والوكع الحلب وانشد ابو عمرو لانتم بوكع الظان اعلم منكم بقرع الكماة حيث تبغي الجراءم ووكعت الشاة اذا نهزت ضرعها عند الحلب وبات الفصيل يكع امه الليلة ومن كلامهم قالت العنز احلب ودع فان لك ما تدع وقالت النعجة احلب وكع فليس لك ما تدع اي انهز الضرع واحلب كل ما فيه ووكعت الدجاجة اذا خضعت عند سفاد الديك واوكع	5217	4576054457653698290	236	339.0	191	690	34.20289993286133	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0658	true	6649022602897730423	6	38	30	180	1536	300	الجعفري -وكعت الشاة اذا نهزت ضرعها عند الحلب قال وقال---------------------------------ت العنز احلب ودع فان لك ما تدع وقالت النعجة احلب وكع فليس لك ما تدع اي انهز الضرع واحلب كل ما فيه	658	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05217	false	6208118334871089181	202	240	1100	1284	1608	300	الجراءم ووكعت الشاة اذا نهزت ضرعها عند الحلب وبات الفصيل يكع امه الليلة ومن كلامهم قالت العنز احلب ودع فان لك ما تدع وقالت النعجة احلب وكع فليس لك ما تدع اي انهز الضرع واحلب كل ما فيه	5217	4576054457653698290	138	257.5	107	184	75.0	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0658	true	6649022602897730423	82	123	420	640	1536	300	والوعكة -معركة الابطال اذا اخذ بعضهم بعضا وقد اوعكت الابل اذا ازدحمت فركب بعضها بعضا عند الحوض وهي الوعكة ابو عبيد عن ابي زيد اذا ازدحمت الابل في الورد واعتركت فتلك الوعكة وقد اوعكت الابل وقال ابو عمرو وعكة الابل جماع-تها	658	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06343	false	2188489091015959377	4	35	24	193	1596	300	والوعكة ازدحام الاب--ل -في ا---------لورد وقد اوعكت------ اذا ازدحمت فركب بعضها بعضا عند الحوض قال ابو------------------- زيد اذا ازدحمت الابل في الورد واعتركت فتلك الوعكة---------------- وقال ابو عمرو وعكة الابل جماعاتها	6343	4576054457653698290	152	233.5	121	222	68.46846771240234	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0658	true	6649022602897730423	155	262	784	1333	1536	300	الليث يقال الام تعجو ولدها تءخر رضاعه عن مواقيته ويورث ذلك ولدها وهنا وقال الاعشي مشفقا قلبها عليه فما تع جوه الا عفافة او فواق قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعاجاة ا--لا يكون للام لبن يروي صبيها فتعاجيه بشء تعلله به ساعة وكذلك ان ولي ذلك منه غير امه والاسم منه العجوة والفعل العجو واسم ذلك الولد العجي والانثي عجية والجميع العجايا قال--------------------------------------------------------------------- واما من منع اللبن فغذي بالطعام ي-قال عوجي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرني المنذري عن ابي الهيثم قال يق----------------------------------------------------ال للبن الذي يعاجي به الصبي اليتيم اي يغذي به عجاوة ويقال لذلك اليتيم الذي يغذي بغير لبن امه عجي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كنت يتيما ولم اكن عجيا	658	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09428	false	-3189308380450894044	64	242	337	1272	1561	300	الغليظ عجا الام تعجو ولدها تءخر رضاعه عن مواقيته ويورث ذلك ولدها وهنا -قال الاعشي مشفقا قلبها عليه فما تع-جوه الا عفافة او فواق قال الجوهري عجت الام ولدها تعجوه عجوا اذا سقته اللبن وقيل عجت المراة ابنها عجوا اخرت رضاعه عن وقته وقيل داوته بالغذاء حتي نهض والعجوة والمعاجاة ان لا يكون للام لبن يروي صبيها فتعاجيه بشء تعلله به ساعة وكذلك ان ولي ذلك منه غير امه والاسم منه العجوة والفعل العجو واسم ذلك الولد العجي والانثي عجية وقد عجته وعجاه اللبن غذاه وانشد بيت الاعشي وتعادي عنه النهار فما تعجوه الا عفافة او فواق واما من منع اللبن فغذي بالطعام فيقال عوجي والعجي الفصيل تموت امه فيرضعه صاحبه بلبن غيرها ويقوم عليه وكذلك البهمة وقال ثعلب هو الذي يغذي بغير لبن والانثي عجية وقيل الذكر والانثي جميعا بغير هاء والجمع من كل ذلك عجايا وعجايا والاخيرة اقيس------------------ قال الشاعر عداني ان ازورك ان بهمي عجايا كلها الا قليلا ويقال للبن الذي يعاجي به الصبي اليتيم اي يغذي به عجاوة ويقال لذلك اليتيم الذي يغذي بغير لبن امه عجي وفي الحديث------------------------------ كنت يتيما ولم اكن عجيا	9428	4576054457653698290	457	788.5	366	985	46.395938873291016	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0658	true	6649022602897730423	267	290	1359	1481	1536	300	من عقبهم يتامي يعاجون كالاذءب وقال اخر في وصف اولاد الجراد اذا ارتحلت من منزل خلفت به عجايا يحاثي بالتراب صغيرها ابو عبيد ---	658	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09429	false	-2839187617350154088	0	24	0	125	1570	300	من عقبهم يتامي يعاجون كالاذءب وقال اخر في صفة اولاد الجراد اذا ارتحلت من منزل خلفت به عجايا يحاثي بالتراب صغيرها قال ابن بري	9429	4576054457653698290	112	212.5	90	125	89.5999984741211	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0659	true	4103262532121818719	196	300	1037	1521	1521	300	اعيج من كلامه بشء اي ما اعبا به قال وبنو اسد يقولون ما اعوج بكلامه اي ما التفت اليه اخذوه من عجت ال--------------------------------------------ناقة ويقال ما عجت بخبر فلان ولا اعيج به اي لم استشف به ولم استيقنه وشربت شربة من ماء فما عجت به اي لم انتفع به واخبرني المنذري عن ابي العباس عن ابن الاعرابي انه انشده ولم ار شيءا بعد ليلي الذه ولا مشربا اروي به فاعيج اي انتفع به وقال ابن الاعرابي يقال ما يعيج بقلبي شء من كلامك وقال في موضع اخر عاج يعوج اذا عطف وعاج يعيج اذا انتفع بالكلام وغيره ويقال ما عجت منه بشء قال والعيج المنفعة-	659	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01323	false	-3487847994413389580	166	225	799	1078	1456	300	اعيج من كلامه بشء اي ما اعبا به قال وبنو اسد يقولون ما اعوج بكلامه اي ما التفت اليه اخذوه من عجت الناقة ابن الاعرابي يقال ما يعيج بقلبي شء من كلامك ويقال ما عجت بخبر فلان ولا اعيج به اي لم اشت-ف به ولم استيقنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاج يعيج اذا انتفع بالكلام وغيره ويقال ما عجت منه بشء---- والعيج المنفعة	1323	4576054457653698290	230	430.5	181	529	43.4782600402832	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0659	true	4103262532121818719	135	189	730	1003	1521	300	قال الرياشي وقال الاصمعي قال لنا--------------- خلف الاحمر سالت اعرابيا عن قولهم عجا شدقه فقال اذا فتحه واماله وقا-----------ل الطرماح يصف صاءدا له اولاد لا امهات لهم فهم يعاجون تربية سيءة ان يصب صيدا يكن جله لعجايا قوتهم باللحام وقال---- شميل يقال لقي فلان ما عجاه وما عظاه وما اورمه اذا لقي شدة وبلاء	659	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09429	false	-2839187617350154088	67	125	344	634	1570	300	-------------قال الازهري وعجا شدقه اذا لواه قال خلف الاحمر سالت اعرابيا عن قولهم عجا شدقه فقال اذا فتحه واماله قال الازهري قال الطرماح يصف صاءدا له اولاد لا امهات لهم فهم يعاجون تربية سيءة ان يصب صيدا يكن جله لعجايا قوتهم باللحام وقال ابن شميل يقال لقي فلان ما عجاه وما عظاه وما اورمه اذا لقي شدة وبلاء	9429	4576054457653698290	247	464.5	196	303	81.51815032958984	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0659	true	4103262532121818719	74	104	405	568	1521	300	والعجوة ---------تمر يقال هو مما غرسه النبي صلي الله عليه وسلم بيده قلت الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوة التي بالمدينة هي الصيحابية وبها ضروب من العجوة ليس لها عذوبة الصيحانية ولا ريها ولا امتلاءها	659	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09430	false	3807763030692749918	76	139	402	739	1597	300	والعجوة ضرب من التمر يقال هو مما غرسه النبي صلي الله عليه وسلم بيده ويقال هو نوع من تمر المدينة اكبر من الصيحاني يضرب الي السواد من غرس النبي صلي الله عليه وسلم قال الجوهري العجوة ضرب من اجود التمر بالمدينة ونخلتها تسمي لينة قال الازهري العجوة التي بالمدينة هي الصيحانية وبها ضروب من العجوة ليس لها عذوبة الصيحانية ولا ريها ولا امتلاءها	9430	4576054457653698290	155	291.5	126	337	45.99406433105469	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0660	true	7847567893026201453	112	277	566	1368	1487	300	والعوج بكسر العين في الدين----------------- وفيما كان التعويج فيه يكثر مثل الارض-------- ومثل قولك عجت اليه اعوج عياجا وعوجا وانشد قفا نسال منازل ال ليلي متي عوج اليها وانثناء قال وقوله جل وعز يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له طاه 108 اي يتبعون صوت الداعي للحشر لا عوج له يقول لا عوج للمدعوين عن الداعي فجاز ان يقول له لان المذهب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الداعي وصوته وهو كما تقول دعوتني دعوة لا عوج لك عنها اي لا اعوج لك ولا عنك قال وكل قاءم يكون العوج فيه خلقة فهو عوج وانشد ابن الاعرابي في مثله في نابه عوج يخالف شدقه قال والحاءط والرمح وكل ما كان قاءما يقال فيه العوج ويقال شجرتك فيها عوج شديد قلت وهذا لا يجوز فيه وفي امثاله الا العوج وقال الاصمعي يقال هذا شء معوج وقد اعوج اعوجاجا علي افعل افعلالا ولا تقول معوج علي مفعل الا لعود او شء -ركب فيه العاج قلت-------- وغيره يجيز عوجت الشء تعويجا ------اذا حنيته وهو ضد قومته فاما م-ا انحني من ذاته فيقال اعوج اعوجاجا	660	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01318	false	-6849795067310445965	161	300	882	1601	1601	300	والعوج بكسر العين في الدين تقول في دينه عوج وفيما كان التعويج---- يكثر مثل الارض والمعاش ومثل قولك عجت اليه اعوج عياجا وعوجا وانشد قفا نسال منازل ال ليلي متي عوج اليها وانثناء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التنزيل الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما قال الفراء معناه الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا وفيه تاخير اريد به التقديم وعوج الطريق وعوجه زيغه وعوج الدين والخلق فساده وميله علي المثل والفعل من كل ذلك عوج عوجا وعوجا واع------------------------------------------------------------------------وج وانعاج وهو اعوج لكل مرءي والانثي عوجاء والجماعة عوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي يقال هذا شء معوج وقد اعوج اعوجاجا علي افعل افعلالا ولا يقال معوج علي مفعل الا لعود او شء يركب فيه العاج قال الازهري وغيره يجيز عوجت الشء تعويجا فتعوج اذا حنيته وهو ضد قومته فاما اذا انحني من ذاته فيقال اعوج اعوجاجا-	1318	4576054457653698290	366	416.5	291	1069	34.237606048583984	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0660	true	7847567893026201453	142	211	721	1041	1487	300	وقوله جل وعز يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له طاه 108---------------------------------------------------------- اي يتبعون صوت الداعي للحشر لا عوج له يقول لا عوج للمدعوين عن الداعي فجاز ان يقول له لان المذهب الي الداعي وصوته وهو كما تقول دعوتني دعوة لا عوج لك عنها اي لا اعوج لك ولا عنك قال وكل قاءم يكون العوج فيه خلقة فهو عوج وانشد ابن الاعرابي------ في مثله في نابه عوج يخالف شدقه --قال	660	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01319	false	1960757273085177074	87	168	456	841	1515	300	وقوله تعالي- يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له قال الزجاج المعني لا عوج لهم عن دعاءه لا يقدرون ان لا يتبعوه وقيل اي يتبعون صوت الداعي للحشر لا عوج له يقول لا عوج للمدعوين عن الداعي فجاز ان يقول له لان المذهب الي الداعي وصوته وهو كما تقول دعوتني دعوة لا عوج لك منها اي لا اعوج لك ولا عنك قال وكل قاءم يكون العوج فيه خلقة فهو عوج وانشد ابن الاعرابي للبيد في مثله في نابه عوج يخالف شدقه ويقال	1319	4576054457653698290	308	558.5	240	386	79.7927474975586	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0660	true	7847567893026201453	29	86	135	447	1487	300	عطف راس البعير بالزمام او الحطام تقول عجت راسه اعوجه عوجا قال والمراة تعوج راسها الي ضجيعها و-------------------قال ذو الرمة يصف جواري قد عجن اليه رءوسهن يوم ظعنهن فقال حتي اذا عجن من اجيادهن لنا عوج الاخشة اعناق العناجيج اراد بالعناجيج جياد الركاب ه-هنا واحدها عنجوج ويقال لجياد الخيل عناجيج ايضا ويقال عجته فانعاج اي عطفته فانعطف	660	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01320	false	8632815500824682897	11	71	52	379	1590	300	عطف راس البعير بالزمام او الخطام تقول عجت راسه اعوجه عوجا قال والمراة تعوج راسها الي ضجيعها وعاج عنقه عوجا عطفه قال ذو الرمة يصف جواري قد عجن اليه رءوسهن يوم ظعنهن----- حتي اذا عجن من اعناقهن لنا عوج الاخشة اعناق العناجيج اراد بالعناجيج جياد الركاب هاهنا واحدها عنجوج ويقال لجياد الخيل عناجيج ايضا ويقال عجته فانعاج لي عطفته فانعطف	1320	4576054457653698290	302	575.0	246	332	90.96385192871094	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0660	true	7847567893026201453	2	28	8	129	1487	300	ابيه قال العياج الرجوع الي ما كنت عليه ويقال ما اعوج به عووجا وقال ما اعيج به عيوجا اي ما اكترث له ولا اباليه وقال الليث	660	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01323	false	-3487847994413389580	225	251	1078	1198	1456	300	ابو عمرو العياج الرجوع الي ما كنت عليه ويقال ما اعيج به عووجا وقال ما اعيج به عيوجا اي ما اكترث له ولا اباليه -فصل الغين	1323	4576054457653698290	109	202.0	84	121	90.0826416015625	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0661	true	-229616437163405100	12	71	72	372	1528	300	نخيل عوج اذا مالت وقال لبيد يصف عير- واتنه وسوقه اياها اذا اجتمعت واحوذ جانبيها واوردها علي عوج طوال فقال بعضهم معناه اوردها علي نخ-ل نابتة علي الماء قد مالت فاعوجت لكثرة حملها كما قال في صفة النخل غلب سواجد لم يدخل بها الحصر وقيل معني قوله -اوردها علي عوج طوال اي علي قواءمها العوج ولذلك قيل للخيل عوج	661	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01319	false	1960757273085177074	28	87	154	456	1515	300	نخيل عوج اذا مالت -قال لبيد يصف عيرا واتنه وسوقه اياها اذا اجتمعت واحوذ جانبيها واوردها علي عوج طوال فقال بعضهم معناه اوردها علي نخيل نابتة علي الماء قد مالت فاعوجت لكثرة حملها كما قال في صفة النخل غلب سواجد لم يدخل بها الحصر وقيل معني قوله واوردها علي عوج طوال اي علي قواءمها العوج ولذلك قيل للخيل عوج	1319	4576054457653698290	299	578.0	240	303	98.67987060546875	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0661	true	-229616437163405100	118	267	620	1380	1528	300	انياب الفيلة قال ولا يسمي غير الناب ع------------------------------------------------------------------------------------------------اجا وقال شمر يقال للمسك عاج قال وانشدني ابن الاعرابي وفي العاج والحناء كف بنانها كشحم النقا لم يعطها الزند قادح اراد بشحم النقا دواب يقال لها الحلك ويقال لها بنات النقا يشبه بها بنان الجواري للينها ونعمتها قلت-------- والدليل علي صحة ما قال شمر في العاج انه المسك ما جاء في حديث مرفوع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لثوبان اشتر لفاطمة سوار-ا من عاج لم يرد بالعاج ما يخرط من انياب الفيلة لان انيابها ميتة وانما العاج الذبل وهو ظهر السلحفاة البح---------رية وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن شميل المسك من الذبل ومن العاج كهنءة السوار تجعله المراة في يديها فذاك المسك قال والذبل القرون فاذا كان من عاج فهو مسك وعاج ووقف فاذا كان من ذبل فهو مسك لا غير وقال الهذلي فجاءت كخاصي العير لم تحل عاجة ولا جاجة منها تلوح علي وشم فالعاجة الذبلة والجاجة خرزة لا تساوي فلسا وقال	661	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01321	false	-1986755204129528574	23	218	104	1117	1525	300	انياب الفيلة ----ولا يسمي غير الناب عاجا والعواج باءع العاج حكاه سيبويه وفي الصحاح والعاج عظم الفيل الواحدة عاجة ويقال لصاحب العاج عواج- وقال شمر يقال للمسك عاج قال وانشدني ابن الاعرابي وفي العاج والحناء كف بنانها كشحم القنا لم يعطها الزند قادح اراد بشحم القنا دواب يقال لها الحلك ويقال لها بنات النقا يشبه بها بنان الجواري للينها ونعمتها قال الازهري والدليل علي صحة ما قال شمر في العاج انه المسك ما جاء في حديث مرفوع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لثوبان اشتر لفاطمة سوارين من عاج لم يرد بالعاج ما يخرط من انياب الفيلة لان انيابها ميتة وانما العاج الذبل وهو ظهر السلحفاة السلحفاة البحرية وفي الحديث انه كان له مشط من العاج العاج الذبل وقيل شء يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية فاما العاج الذي هو للفيل فنجس عند الشافعي وطاهر عند ابي حنيفة قال ابن شميل المسك من الذبل ومن العاج كهيءة السوار تجعله المراة في يديها فذلك المسك قال والذبل القر-ن فاذا كان من عاج فهو مسك وعاج ووقف فاذا كان من ذبل فهو مسك لا غير وقال الهذلي فجاءت كخاصي العير لم تحل عاجة ولا جاجة منها تلوح علي وشم فالعاجة الذبلة والجاجة خرزة لا تساوي فلسا وعاج	1321	4576054457653698290	740	1424.0	592	1019	72.6202163696289	137	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0661	true	-229616437163405100	213	246	1110	1269	1528	300	المسك من الذبل ومن العاج كهنءة السوار تجعله المراة في يديها فذاك المسك قال والذبل القرون فاذا كان من عاج فهو مسك وعاج ووقف فاذا كان من ذبل فهو مسك لا غير وقال	661	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06308	false	-4525035265903650053	24	55	119	269	1530	300	المسك--- الذبل م-ن العاج كهيءة السوار تجعله المراة في يديها فذلك المسك---- والذبل القرون فا-ن كان من عاج فهو مسك وعاج ووقف واذا كان من ذبل فهو مسك لا غير وقال	6308	4576054457653698290	145	265.5	114	159	91.1949691772461	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0662	true	5141550975734589947	14	99	75	484	1465	300	قال -------ويقال للناقة في الزجر عاج بلا تنوين وان شءت جزمت علي توهم الوقوف يقال عجعجت بالناقة اذا قلت لها عاج عاج قال وذكر ان عوج بن عوق كان يكون مع فراعنة مصر ويقال كان صاحب الصخرة التي اراد ان يطبقها علي عسكر موسي ج وهو الذي قتله موسي صلوات الله عليه وقال ابو عبيد -يقال للناقة عاج وجاه بالتنوين وقال ---------------------------------------------------------------------------ابو الهيثم فيما قرات بخطه وكل صوت يزجر به الابل فانه يخرج مجزوما الا ان يقع في قافية فيحول الي الخفض تقول في زجر	662	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01321	false	-1986755204129528574	229	300	1176	1525	1525	300	قال الازهري يقال للناقة في الزجر عاج بلا تنوين فان شءت جزمت علي توهم الوقوف يقال عجعجت بالناقة اذا قلت لها عاج عاج قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد ويقال للناقة عاج وجاه بالتنوين -قال الشاعر كاني لم ازجر بعاج نجيبة ولم الق عن شحط خليلا مصافيا قال الازهري قال ابو الهيثم فيما قرات بخطه -كل صوت تزجر به الابل فانه يخرج مجزوما الا ان يقع في قافية فيحرك الي الخفض تقول في زجر-	1321	4576054457653698290	261	468.0	207	492	53.04878234863281	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0662	true	5141550975734589947	99	234	484	1111	1465	300	البعير حل حوب وفي زجر السبع هج هج وجه جه وجاه جاه قال فاذا حكيت ذلك قلت للبعير حوب او حوب وقلت للناقة حل حل وقلت لها حل وانشد اقول للناقة قولي للجمل اقول حوب ثم اثنيها بحل فخفض حوب ونونه عند الحاجة الي تنوينه وقال اخر قلت لها حل فلم تحلحل وقال اخر وجمل قلت له حاه جاه يا ويله من جمل ما اشقاه وقال اخر سفرت فقلت لها هج فتبرقعت وقال شمر قال زيد بن كثوة من امثالهم الايام عوج رواجع يقال ذلك عند الشماتة يقولها المشموت به او تقال عنه وقد يقال عند الوعيد والتهدد قلت --------عوج ه-هنا جمع اعوج ويكون جمع --عوجاء كما يقال اصور وصور ويجوز ان يكون جمع عاءج فكانه قال عوج علي فعل فخففه كما قال الاخطل فهن بالبذل لا بخل ولا جود اراد لا بخل ولا جود	662	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01322	false	6502410498154279281	0	134	0	629	1460	300	البعير حل حوب وفي زجر السبع هج هج وجه جه وجاه جاه قال فاذا حكيت ذلك قلت للبعير حوب او حوب وقلت للناقة حل او ---------حل وانشد اقول للناقة قولي للجمل اقول حوب ثم اثنيها بحل فخفض حوب ونونه عند الحاجة الي تنوينه وقال اخر قلت لها حل فلم تحلحل وقال اخر وجمل قلت له جاه جاه يا ويله من جمل ما اشقاه وقال اخر سفرت فقلت لها هج فتبرقعت وقال شمر قال زيد بن كثوة من امثالهم الايام عوج رواجع يقال ذلك عند الشماتة يقولها المشموت به او تقال عنه وقد تقال عند الوعيد والتهدد قال الازهري عوج هاهنا جمع اعوج ويكون جمعا لعوجاء كما يقال اصور وصور ويجوز ان يكون جمع عاءج فكانه قال عوج علي فعل فخففه كما قال الاخطل فهم بالبذل لا بخل ولا جود اراد لا بخل ولا جود	1322	4576054457653698290	610	1184.0	478	638	95.61128234863281	125	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0662	true	5141550975734589947	237	284	1125	1384	1465	300	الجوع اسم للمخمصة--------------- والفعل جاع يجوع جوعا وجوعة ويقال رجل جا-ءع وجوعان ورجل جاءع ناءع والمجاعة عام فيه ---------------جوع و---يقال اجعته وجوعته فجاع يجوع جوعا وقال الشاعر--------------------- اجاع الله من اشبعتموه واشبع من بجوركم اجيعا وقال الاخر كان الجنيد وهو فينا الزملق مجوع البطن كلابي الخلق وقال	662	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04793	false	2305669701566721286	190	238	1031	1291	1621	300	الجوع اسم للمخمصة وهو نقيض الشبع والفعل جاع يجوع جوعا وجوعة ومجاعة فهو جاءع وجوعان--------------- والمراة جوعي والجمع جوعي وجياع وجوع وجيع قال بادرت طبختها لرهط جيع شبهوا باب جيع بباب عصي فقلبه بعضهم وقد اجاعه وجوعه قال--------------------------------------- كان الجنيد وهو فينا الزملق مجوع البطن كلابي الخلق وقال	4793	4576054457653698290	139	177.0	110	314	44.26751708984375	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0663	true	6354401272347649911	273	296	1387	1502	1519	300	العيج شبه الاكتراث وانشد وما رايت بها شيءا اعيج به الا الثمام والا موقد النار ويقال عاج به يعيج عيجوجة فهو عاءج به	663	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01323	false	-3487847994413389580	66	89	336	450	1456	300	العيج شبه الاكتراث وانشد وما رايت بها شيءا اعيج به الا الثمام والا موقد النار تقو-ل عاج به يعيج عيجوجة فهو عاءج به	1323	4576054457653698290	111	217.0	88	115	96.52173614501953	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0663	true	6354401272347649911	5	36	22	193	1519	300	وفلان جاءع القدر اذا لم تكن قدره ملاي وامراة جاءعة الوشاح اذا كانت ضامرة البطن ويجمع الجاءع جياعا ورجل جوعان وامراة جوعي------------------------------------------------------------------ ويقال توحش للدواء وتجوع للدواء اي لا تستوف الطعام	663	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04794	false	449311586523214095	66	109	357	594	1554	300	وفلان جاءع القدر اذا لم تكن قدره ملاي وامراة جاءعة الوشاح اذا كانت ضامرة البطن والجوعة اقفار الحي والجوعة المرة الواحدة من الجوع واجاعه وجوعه وفي المثل اجع كلبك يتبعك وتجوع اي تعمد الجوع ويقال توحش للدواء وتجوع للدواء اي لا تستوف الطعام	4794	4576054457653698290	134	245.0	108	237	56.54008483886719	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0663	true	6354401272347649911	36	96	193	490	1519	300	وجع قال الليث الوجع اسم جامع لكل مرض مءلم يقال رجل وجع وقوم وجاعي ونسوة وجاعي وقوم وجعون وقد وجع فلان راسه او بطنه وفلان يوجع راسه وفيه لغات يقال يوجع وييجع وياجع --ومنهم من ي----------------------------------------------------------------------------كسر ال---------------------------------------------ياء فيقول ييجع وكذلك تقول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ايجع وانت تيجع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولغة قبيحة منهم من يقول وجع يجع قال وتقول انا اوجع راسي ويوجعني راسي	663	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05180	false	-1556576810879747087	165	299	875	1584	1591	300	وجع---------- الوجع اسم جامع لكل مرض مءلم والجمع اوجاع---------------------------------- وقد وجع ف-------------------لان يوج-------------------------ع وييجع وياجع فهو وجع من قوم وجعي ووجاعي ووجعين ووجاع واوجاع ونسوة وجاعي ووجعات وبنو اسد يقولون ييجع بكسر الياء وهم لا يقولون يعلم استثقالا للكسرة علي الياء فلما اجتمعت الياءان قويتا واحتملت ما لم تحتمله المفردة وينشد لمتمم بن نويرة علي هذه اللغة قعيدك ان لا تسمعيني ملامة ولا تنكءي قرح الفءاد فييجعا ومنهم من يقول انا ايجع وانت تيجع قال ابن بري الاصل في ييجع يوجع فلما ارادوا قلب الواو ياء كسروا الياء التي هي حرف المضارعة لتنقلب الواو ياء قلبا صحيحا ومن قال ييجل وييجع فانه قلب الواو ياء قلبا ساذجا بخلاف القلب الاول لان الواو الساكنة انما تقلبها الي الياء الكسرة قبلها قال الازهري ولغة قبيحة من ي-----قول وجع يجع قال ويقول انا اوجع راسي ويوجعني راسي	5180	4576054457653698290	164	235.5	129	802	20.448877334594727	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0663	true	6354401272347649911	163	240	827	1218	1519	300	الفراء يقال للرجل وجعت بطنك مثل سفهت رايك ورشدت امرك قال وهذا من المعرفة التي هي كالنكرة لان قولك بطنك مفسر وكذلك غبنت رايك والاصل فيه وجع راسك والم بطنك وسفه رايك ونفسك فلما حول الفعل خرج قولك وجعت بطنك وما اشبهه مفسرا قال وجاء هذا نادرا في احرف معدودة وقال غيره انما نصبوا وجعت بطنك بنزع الخافض منه كانه قال وجعت من بطنك وكذلك سفهت في رايك وهذا قول البصريين لان المفسرات لا تكون الا نكرات	663	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05181	false	-2362237838073952976	6	82	28	416	1559	300	الفراء يقال للرجل وجعت بطنك مثل سفهت رايك ورشدت امرك قال وهذا من المعرفة الت---ي كالنكرة لان قولك بطنك مفسر وكذلك غبنت رايك والاصل فيه وجع راسك والم بطنك وسفه رايك ونفسك فلما حول الفعل خرج قولك وجعت بطنك وما اشبهه مفسرا قال وجاء هذا نادرا في احرف معدودة وقال غيره انما نصبوا وجعت بطنك بنزع الخافض منه كانه قال وجعت من بطنك وكذلك سفهت في رايك وهذا قول البصريين لان المفسرات لا تكون الا نكرات	5181	4576054457653698290	388	770.0	312	391	99.23273468017578	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0664	true	-6285442409071293272	6	34	29	172	1491	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجعة وفي الحديث الجعة شراب يصنع من الشعير والحنطة حتي يسكر وقال ابو عبيد الجعة من الاشربة وهو نبيذ الشعير	664	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08953	false	8734005731899148553	212	240	1090	1233	1545	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجعة وفي الحديث الجعة شراب يتخذ من الشعير والحنطة حتي يسكر وقال ابو عبيد الجعة من الاشربة وهو نبيذ الشعير	8953	4576054457653698290	140	277.0	112	143	97.902099609375	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0664	true	-6285442409071293272	66	189	299	936	1491	300	الخزاز قال سمعت ابن الاعرابي يقول العشو من الشعراء سبعة اعشي بني قيس ابو بصير واعشي باهلة ابو قحافة واعشي بني نهشل الاسود بن يعفر وفي الاسلام اعشي بني ربيعة من بني شيبان واعشي همدان واعشي تغلب بن جاوان واعشي طرود من سليم وقال غيره واعشي بني مازن من تميم قلت والعشو جمع الاعشي وقد عشي الرجل يعشي عشا فهو اعشي وامراة عشواء ورجلان اعشيان وامراتان عشواوان ورجال عشو واعشون وقال الليث العشا يكون سوء البصر من غير عمي ويكون الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار وقال ابو زيد الاعشي هو السء البصر بالنهار وبالليل وقد عشا يعشو عشوا وهو ادني بصره وانما يعشو بعد ما يعشي ابو العباس عن ابن الاعرابي عشا يعشو اذا اتي نارا للضيافة----------- وعشا يعشو اذا ضعف بصره	664	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09465	false	-2054446364423575546	131	199	669	1028	1551	300	الاعشي قال----- ابن الاعرابي ال-----عشو من الشعراء سبعة اعشي بني قيس ابو بصير واعشي باهلة ابو قحافة واعشي بني نهشل الاسود بن يعفر وفي الاسلام اعشي بني ربيعة من بني شيبان واعشي همدان واعشي تغلب بن جاوان واعشي طرود من سليم وقال غيره واعشي بني مازن من تميم------------------------------------------------------------------- ورجلان اعشيان وامراتان عشواوان ورجال عشو واعشون وعشي الطير اوقد لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نارا لتعشي منها فيصيدها وعشا يعشو اذا ضعف بصره	9465	4576054457653698290	324	582.0	259	648	50.0	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0664	true	-6285442409071293272	190	236	941	1163	1491	300	ابو زيد عشي الرجل عن حق اصحابه يعشي عشا شديدا اذا ظلمهم وهو كقولك عمي عن حقه- واصله من العشا وانشد الا رب اعشي ظالم متخمط جعلت لعينيه ضياء فابصرا ابو عبيد عن ابي زيد عشي علي فلان يعشي عشا منقوص ظلمني وقال الليث يقال للرجال	664	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09468	false	2040625216924611977	258	300	1295	1502	1502	300	ابو زيد عشي الرجل عن حق اصحابه يعشي عشي شديدا اذا ظلمهم وهو كقولك عمي عن الحق واصله من العشا وانشد الا رب اعشي ظالم متخمط جعلت بعينيه ضياء فابصرا وقال ع---------------شي علي فلان يعشي عشي منقوص ظلمني وقال الليث يقال للرجال-	9468	4576054457653698290	194	361.5	154	223	86.99551391601562	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0664	true	-6285442409071293272	236	263	1163	1305	1491	300	يعشون وهما يعشيان وفي النساء هن يعشين قال ولما صارت الواو في عشي ياء لكسرة الشين تركت في يعشيان ياء علي حالها وكان قياسه يعشوان فتركوا القياس	664	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09469	false	-9200063819063529086	0	27	0	141	1580	300	يعشون وهما يعشيان وفي النساء هن يعشين قال -لما صارت الواو في عشي ياء لكسرة الشين تركت في يعشيان ياء علي حالها وكان قياسه يعشوان فتركوا القياس	9469	4576054457653698290	141	277.0	114	142	99.2957763671875	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0665	true	6172478414656493204	72	110	382	580	1554	300	زهير رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم ومن امثالهم الساءرة هو يخبط خبط عشواء يضرب مثلا للسادر الذي يركب راسه ولا يهتم لعاقبته كالناقة العشواء------------- التي لا تبصر فهي تخبط بيديها كل ما	665	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04494	false	2735166195665964931	94	122	489	627	1605	300	زهير رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم يقول رايتها تخبط الخلق خبط-------------------------------------------------------------------- العشواء من الابل وهي التي لا تبصر فهي تخبط -----الكل لا	4494	4576054457653698290	100	155.0	77	211	47.39336395263672	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0665	true	6172478414656493204	55	118	291	622	1554	300	العشواء من النوق التي لا تبصر ما امام----------------ها وذلك لانها ترفع راسها فلا تتعاهد مو-ضع اخفافها وقال زهير رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم ومن امثالهم الساءرة -هو يخبط خبط عشواء يضرب مثلا للسادر الذي يركب راسه ولا يهتم لعاقبته كالناقة العشواء التي لا تبصر فهي تخبط بيديها كل ما مرت به وشبه زهير المنايا بخبط عشواء لانها	665	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09465	false	-2054446364423575546	236	300	1214	1551	1551	300	العشواء لانها لا ت--------بصر ما امامها فهي تخبط بيديها وذلك ا-نها ترفع راسها فلا تتع-هد مواضع اخفافها -قال زهير رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم ومن امثالهم الساءرة وهو يخبط خبط عشواء يضرب مثلا للسادر الذي يركب راسه ولا يهتم لعاقبته كالناقة العشواء التي لا تبصر فهي تخبط بيديها كل ما مرت به وشبه زهير المنايا بخبط عشواء لانها-	9465	4576054457653698290	309	581.5	250	349	88.53868103027344	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0665	true	6172478414656493204	234	294	1241	1525	1554	300	ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 قال الفراء في كتابه في المعاني ولم اسمع هذا الفصل من المنذري لان بعض هذه السورة كان فات ابا الفضل معناه من يعرض عن ذكر الرحمن قال ومن قرا ومن يعش عن ذكر الرحمن فمعناه من يعم عنه وقال القتيبي معني قوله للمتقين ومن يعش عن ذكر	665	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09466	false	-6940838958084981443	174	213	901	1079	1518	300	ومن يعش عن ذكر الرحم-ن نقيض له شيطانا فهو له قرين قا----------ل الفراء--------------------------------------------------------------------------------------- معناه من يعرض عن ذكر الرحمن قال ومن قرا ومن يعش عن ذكر الرحمن فمعناه من يعم عنه وقال القتيبي معني قوله-------- ومن يعش عن ذكر	9466	4576054457653698290	176	321.0	137	284	61.971832275390625	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0665	true	6172478414656493204	118	154	622	813	1554	300	تعم الكل ولا تخص وقال ابن الاعرابي العقاب العشواء التي لا تبالي كيف خبطت واين ضربت بمخالبها كالناقة العشواء لا تدري كيف تضع يدها ابو العباس عن ابن الاعرابي ---------------------------------------------------------------عشا يعشو اذا اتي نارا للضيافة وعشا	665	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09466	false	-6940838958084981443	0	48	0	249	1518	300	تعم الكل ولا تخص----- ابن الاعرابي العقاب العشواء التي لا تبالي كيف خبطت واين ضربت بمخالبها كالناقة العشواء لا تدري كيف تضع يدها وتعاشي اظهر العشا واري من نفسه انه اعشي وليس به وتعاشي الرجل في امره اذا تجاهل علي المثل وعشا يعشو اذا اتي نارا للضيافة وعشا	9466	4576054457653698290	160	287.5	129	254	62.99212646484375	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0665	true	6172478414656493204	158	224	831	1186	1554	300	وقال الليث العشو اتيانك نارا ترجو عندها هدي او خيرا تقول عشوتها اعشوها عشوا وعشوا قال والعاشية كل شء يعشو بالليل الي ضوء نار من اصناف الخلق كالفراش وغيره وكذلك الابل العواشي تعشو الي ضوء نار وانشد وعاشية حوش يطان ذعرتها بضرب قتيل وسطها يتسيف قلت-------- غلط في تفسير الابل العواشي انها التي تعشو الي ضوء النار والابل العواشي جمع العاشية وهي التي ترعي ليلا وتتعشي	665	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09468	false	2040625216924611977	123	188	576	928	1502	300	وقال الليث العشو اتيانك نارا ترجو عندها هدي او خيرا تقول عشوتها اعشوها عشوا وعشوا ----والعاشية كل شء يعشو بالليل الي ضوء نار من اصناف الخلق -الفراش وغيره وكذلك الابل العواشي تعشو الي ضوء نار وانشد وعاشية حوش بطان ذعرتها بضرب قتيل وسطها يتسيف قال الازهري غلط في تفسير الابل العواشي انها التي تعشو الي ضوء النار والعو------اشي جمع العاشية وهي التي ترعي ليلا وتتعشي	9468	4576054457653698290	339	651.5	275	363	93.388427734375	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0665	true	6172478414656493204	0	54	0	285	1554	300	يتعشي به وجمعه اعشاء قال الحطيءة وقد نظرتكم اعشاء صادرة للخمس طال بها حوزي وتنساسي قال شمر اراد انتظرتكم طويلا قدر ما تعشي ابل صدرت عن الماء لخمس وطال عشاءها يقول انتظرتكم انتظار ابل خوامس لانها اذا صدرت تعشت طويلا وفي بطونها ماء كثير فهي تحتاج الي ثقل كثير قال وواحد الاعشاء عشي وقال	665	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09472	false	-1092953126506503021	259	299	1350	1564	1569	300	يتعشي به وجمعه اعشاء قال الحطيءة وقد نظرتكم اعشاء صادرة للخمس طال بها حوزي وتنساسي قال شمر------------------------------------------------------------------- يقول انتظرتكم انتظار ابل خوامس لانها اذا صدرت تعشت طويلا وفي بطونها ماء كثير فهي تحتاج الي بقل كثير---- وواحد الاعشاء عشي وعشي	9472	4576054457653698290	210	397.5	170	285	73.68421173095703	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0666	true	2388742491259575967	1	85	5	428	1476	300	اي يظلم بصره قال وهذا قول ابي عبيدة ثم ذهب يرد قول الفراء ويقول لم ار احدا يجيز عشوت عن الشء اعرضت عنه انما يقال تعاشيت عن الشء--- تغافلت عنه كاني لم اره وكذلك تعاميت قال وعشوت الي النار اذا استدللت عليها ببصر ضعيف قلت-------- اغفل القتيبي موضع الصواب واعترض مع غفلته علي الفراء يرد عليه فذكرت قوله لابين عواره فلا يغتر به الناظر في كتابه والعرب تقول عشوت الي النار اعشو عشوا اي قصدتها مهتديا بها وعشوت عنها اي اعرضت عنها فيفرقون بين	666	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09466	false	-6940838958084981443	214	300	1086	1518	1518	300	اي يظلم بصره قال وهذا قول ابي عبيدة ثم ذهب يرد قول الفراء ويقول لم ار احدا يجيز عشوت عن الشء اعرضت عنه انما يقال تعاشيت عن الشء اي تغافلت عنه كاني لم اره وكذلك تعاميت قال وعشوت الي النار اي- استدللت عليها ببصر ضعيف قال الازهري اغفل القتيبي موضع الصواب واعترض مع غفلته علي الفراء يرد عليه فذكرت قوله لابين عواره فلا يغتر به الناظر في كتابه والعرب تقول عشوت الي النار اعشو عشوا اي قصدتها مهتديا بها وعشوت عنها اي اعرضت عنها فيفرقون بين-	9466	4576054457653698290	418	808.5	335	434	96.31336212158203	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0666	true	2388742491259575967	85	300	428	1476	1476	300	الي وعن موصولين بالفعل وقال ابو زيد يقال عشا فلان الي النار يعشو عشوا اذا راي نارا في اول الليل فيعشو اليها يستضء بضوءها وعشا الرجل الي اهله يعشو وذلك من اول الليل اذا علم مكان اهله فقصد اليهم واخبرن المنذري عن ابي الهيثم انه قال عشي الرجل يعشي اذا صار اعشي لا يبصر ليلا عش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن كذا وكذا يعشو عنه اذا مضي عنه وعشا الي كذا وكذا يعشوا اليه عشوا وعشوا اذا قصد اليه مهتديا بضوء ناره وانشد قول الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد قال ويقال استعشي فلان نارا اذا اهتدي بها وانشد يتبعن جرويا اذا هبن قدم كانه بالليل مستعشي ضرم يقول هو نشيط صادق الطرف جرء علي الليل كانه مستعش ضرمة وهي النار وهو الرجل الذي قد ساق الخارب ابله فطردها فعمد الي ثوب فشقه وفتله فتلا شديدا ثم غمسه في زيت او دهن فرواه ثم اشعل في طرفه النار فاهتدي بها واقتص اثر الخارب ليستنقذ ابله قلت-------- وهذا كله صحيح وانما اتي القتيبي في وهمه الخطا من جهة انه لم يفرق بين عشا الي النار وعشا عنها ولم يعلم ان كل واحد منهما ضد الاخر في باب الميل الي الشء والميل عنه كقولك عدلت الي بني فلان اذا قصدتهم وعدلت عنهم اذا مضيت عنهم وكذلك ملت اليهم وملت عنهم ومضيت اليهم ومضيت عنهم-	666	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09467	false	3143087774203213406	0	227	0	1146	1513	300	الي وعن موصولين بالفعل وقال ابو زيد يقال عشا فلان الي النار يعشو عشوا اذا راي نارا في اول الليل فيعشو اليها يستضء بضوءها وعشا الرجل الي اهله يعشو وذلك من اول الليل اذا علم مكان اهله فقصد اليهم وقال ابو------------- الهيثم-------- عشي الرجل يعشي اذا صار اعشي لا يبصر ليلا وقال مزاحم العقيلي فجعل الاعتشاء بالوجوه كالاعتشاء بالنار يمدح قوما بالجمال يزين سنا الماوي كل عشية علي غفلات الزين والمتجمل وجوه لوان المدلجين اعتشوا بها سطعن الدجي حتي تري الليل ينجلي وعشا عن كذا وكذا يعشو عنه اذا مضي عنه وعشا الي كذا وكذا يعشو ا-ليه عشوا وعشوا اذا قصد اليه مهتديا بضوء ناره---------------------------------------------------------------------------- ويقال استعشي فلان نارا اذا اهتدي بها وانشد يتبعن حروبا اذا هبن قدم كانه بالليل يستعشي ضرم يقول هو نشيط صادق الطرف جرء علي الليل كانه مستعش ضرمة وهي النار وهو الرجل الذي قد ساق الخارب ابله فطردها فعمد الي ثوب فشقه وفتله فتلا شديدا ثم غمره في زيت او دهن فرواه ثم اشعل في طرفه النار فاهتدي بها واقتص اثر الخارب ليستنقذ ابله قال الازهري وهذا كله صحيح وانما اتي القتيبي في وهمه الخطا من جهة انه لم يفرق بين عشا الي النار وعشا عنها ولم يعلم ان كل واحد منهما ضد الاخر من باب الميل الي الشء والميل عنه كقولك عدلت الي بني فلان اذا قصدتهم وعدلت عنهم اذا مضيت عنهم وكذلك ملت اليهم وملت عنهم ومضيت اليهم ومضيت عنهم	9467	4576054457653698290	931	1805.5	739	1244	74.83922576904297	184	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0667	true	-5302084860263779372	0	81	0	407	1475	300	وهكذا قال ابو اسحاق الزجاج في قوله جل وعز للمتقين ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 اي يعرض عنه كما قال الفراء قال ابو اسحاق ومعني الاية ان من اعرض عن القران وما فيه من الحكمة الي اباطيل المضلين فعقابه بشيطان نقيضه له حتي يضله ويلازمه قرينا له فلا يهتدي مجازاة له حين اثر الباطل علي الحق البين قلت-------- وابو عبيدة صاحب معرفة بالغريب وايام العرب وهو بليد النظر في باب النحو ومقاييسه وفي	667	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09467	false	3143087774203213406	227	300	1146	1513	1513	300	وهكذا قال ابو اسح-ق الزجاج في قوله عز وجل-------- ومن يعش عن ذكر الرحمن-------------------------------------- اي يعرض عنه كما قال الفراء قال ابو اسحاق ومعني الاية ان من اعرض عن القران وما فيه من الحكمة الي اباطيل المضلين نعاقبه بشيطان نقيضه له حتي يضله ويلازمه قرينا له فلا يهتدي مجازاة له حين اثر الباطل علي الحق البين قال الازهري وابو عبيدة صاحب معرفة بالغريب وايام العرب وهو بليد النظر في باب النحو ومقاييسه وفي-	9467	4576054457653698290	349	646.0	278	415	84.09638214111328	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0667	true	-5302084860263779372	81	171	407	823	1475	300	حديث ابن عمر ان رجلا اتاه فقال له كما لا ينفع مع الشرك عمل هل يضر مع الايمان ذنب فقال ابن عمر عش ولا تغتر--- قال ابو عبيد -------------هذا مثل----------------------------------------------- واصله فيما يقال ان رجلا اراد ان يقطع مفازة بابله فاتكل --------علي ما فيها من الكلا فقيل له عش ابلك قبل ان تفوز وخذ بالاحتياط فان كان فيها كلا لم يضرك ما صنعت وان لم يكن فيها شء كنت قد اخذت بالثقة------- فاراد ابن عمر بقوله هذا اجتنب الذنوب ولا تركبها اتكالا علي الاسلام وخذ في ذلك بالثقة والاحتياط يقال	667	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09468	false	2040625216924611977	0	102	0	483	1502	300	حديث ابن عمر ان رجلا اتاه فقال له كما لا ينفع مع الشرك عمل هل يضر مع الايمان ذنب فقال ابن عمر عش ولا تغتر ثم سال ابن عباس فقال مثل ذلك هذا مثل للعرب تضربه في التوصية بالاحتياط والاخذ بالحزم واصله---------- ان رجلا اراد ان يقطع مفازة بابله ولم يعشها ثقة علي ما فيها من الكلا فقيل له عش ابلك قبل ان تفوز وخذ بالاحتياط فان كان فيها كلا لم يضرك ما صنعت وان لم يكن فيها شء كنت قد اخذت بالثقة والحزم فاراد ابن عمر بقوله هذا اجتنب الذنوب ولا تركبها اتكالا علي الاسلام وخذ في ذلك بالثقة والاحتياط -قال	9468	4576054457653698290	395	723.0	308	494	79.95951080322266	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0667	true	-5302084860263779372	223	287	1110	1417	1475	300	قيل لك تعش قلت ما بي--- تعش يا هذا-------------- ولا تقل ما بي عشاء قال----------- ------------------------------------------------------------------------------ورجل عشيان وهو من ذوات الواو لانه يقال عشيته وعشوته فانا اعشوه اي عشيته وقد عشي يعشي اذا تعشي فهو عاش وقال ابو حاتم يقال من الغداء والعشاء رجل غديان وعشيان قال والاصل غدوان وعشوان لان اصلهما الواو ولكن الواو تقلب الي الياء كثيرا لان الياء اخف من الواو	667	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09472	false	-1092953126506503021	93	173	484	882	1569	300	قيل ---تعش قلت ما بي من تعش اي احتياج الي العشاء ولا تقل ما بي عشاء وعشوت اي تعشيت ورجل عشيان متعش والاصل عشوان وهو من باب اشاوي في الشذوذ وطلب الخفة قال الازهري رجل عشيان وهو من ذوات الواو لانه يقال عشيته وعشوته فانا اعشوه اي عشيته وقد عشي يعشي اذا تعشي-------- وقال ابو حاتم يقال من الغداء والعشاء رجل غديان وعشيان وال----اصل غدوان وعشوان لان اصلهما الواو ولكن الواو تقلب الي الياء كثيرا لان الياء اخف من الواو	9472	4576054457653698290	282	508.5	222	413	68.28086853027344	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0668	true	-8421340496659260991	1	129	6	641	1548	300	العشاء هي التي بعد صلاة المغرب ووقتها حين يغيب الشفق وهو قول الله جل وعز ومن بعد صلواة العشاء النور 58 واما العشي فان المنذري اخبرني عن ابي الهيثم انه قال اذا زالت الشمس دعي ذلك الوقت العشي فتحول الظل شرقيا وتحولت الشمس غربية قلت-------- وصلاتا العشي هما الظهر والعصر وحدثنا السعدي عن عمر بن شبة عن عبد الوهاب عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال صلي ---------بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي واكبر ظني انها الظهر ثم ذكر الحديث قلت و---------------------------------------------------------------------------------يقع العشي علي ما بين زوال الشمس الي وقت غروبها كل ذلك عشي فاذا غابت الشمس فهو العشاء وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث العشي بغير هاء اخر النهار فاذا قلت عشية فهو ليوم واحد يقال لقيته عشية يوم كذا وكذا ولقيته عشية من العشيات -قال	668	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09470	false	-2652090724521683253	13	220	78	1154	1570	300	العشاء هي التي بعد صلاة المغرب ووقتها حين يغيب الشفق وهو قوله تعالي----- ومن بعد صلا-ة العشاء--------- واما العشي فقال ابو----------------- الهيثم --------اذا زالت الشمس دعي ذلك الوقت العشي فتحول الظل شرقيا وتحولت الشمس غربية قال الازهري وصلاتا العشي هما الظهر والعصر وفي حديث ----------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي واكبر ظني انها العصر وساقه ابن الاثير فقال صلي بنا احدي صلاتي العشي فسلم من اثنتين يريد صلاة الظهر او العصر وقال الازهري يقع العشي علي ما بين زوال الشمس الي وقت غروبها كل ذلك عشي فاذا غابت الشمس فهو العشاء وقيل العشي من زوال الشمس الي الصباح ويقال لما بين المغرب والعتمة عشاء وزعم قوم ان العشاء من زوال الشمس الي طلوع الفجر وانشدوا في ذلك غدونا غدوة سحرا بليل عشاء بعد ما انتصف النهار وجاء عشوة اي عشاء لا يتمكن لا تقول مضت عشوة والعشي والعشية اخر النهار يقال جءته عشية وعشية حكي الاخيرة سيبويه واتيته العشية ليومك واتيه عشي غد بغير هاء اذا كان للمستقبل واتيتك عشيا غير مضاف واتيه بالعشي والغد اي كل عشية وغداة واني لاتيه بالعشايا والغدايا وقال الليث العشي بغير هاء اخر النهار فاذا قلت عشية فهو ليوم واحد يقال لقيته عشية يوم كذا وكذا ولقيته عشية من العشيات وقال	9470	4576054457653698290	490	873.5	392	1168	41.95205307006836	89	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0668	true	-8421340496659260991	219	300	1128	1548	1548	300	وتصغير العش-وة وقال الفراء في قول الله جل وعز يرونها لم يلبثو صلي الله --عليه وسلم 1764 ا الا عشية او النازعات 46 يقول القاءل وهل للعشية ضحي قال وهذا جيد من كلام العرب يقال اتيك العشية او غداتها واتيك الغداة--- عشيتها فالمعني لم يلبثوا الا عشية او ضحي العشية فاضاف الضحي الي العشية واخبرني المنذري عن ابي العباس ان ابن الاعرابي انشده الا ليت حظي من زيارة اميه غديات قيظ او عشيات اشتيه وقا----ل الغدوات في القيظ اطول واطيب والعشيات-	668	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09470	false	-2652090724521683253	217	286	1138	1495	1570	300	----من العشيات وقال الفراء ف------------------------------------ي قوله تعالي--- لم يلبثوا الا عشية او ضحاها------ يقول القاءل وهل للعشية ضحي قال وهذا جيد من كلام العرب يقال اتيك العشية او غداتها واتيك الغداة او عشيتها فالمعني لم يلبثوا الا عشية او ضحي العشية فاضاف الضحي الي العشية واما ما انشده------------------- ابن الاعرابي ------الا ليت حظي من زيارة اميه غديات قيظ او عشيات اشتيه فانه قال الغدوات في القيظ اطول واطيب والعشيات	9470	4576054457653698290	316	547.0	252	431	73.31786346435547	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0668	true	-8421340496659260991	168	221	868	1142	1548	300	العشي قالوا عشيشيان و---------------ذلك عند شفي وهو اخر ساعة من النهار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويجوز في تصغير عشية عشية وعشيشية قلت-------- كلام العرب في تصغير عشية عشيشية جاء نادرا علي غير قياس ولم اسمع عشية في تصغير عشية وذلك ان عشية تصغير العشوة وهي اول ظلمة الليل فارادوا ان يفرقوا بين تصغير العشية و----تصغير العشوة	668	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09471	false	6528536404291180548	42	156	217	848	1613	300	العشي------ عشيشيان علي غير القياس وذلك عند شفي وهو اخر ساعة من النهار وقيل تصغير العشي عشيان علي غير قياس مكبره كانهم صغروا عشيانا والجمع عشيانات ولقيته عشيشية وعشيشيات وعشيشيانات وعشيانات كل ذلك نادر ولقيته مغيربان الشمس ومغيربانات الشمس وفي حديث جندب الجهني فاتينا بطن الكديد فنزلنا عشيشية قال هي تصغير عشية علي غير قياس ابدل من الياء الوسطي شين كان اصله عشيية وحكي عن ثعلب اتيته عشيشة وعشيشيانا وعشيانا قال ويجوز في تصغير عشية عشية وعشيشية قال الازهري كلام العرب في تصغير عشية عشيشية جاء نادرا علي غير قياس ولم اسمع عشية في تصغير عشية وذلك ان عشية تصغير العشوة وهو اول ظلمة الليل فارادوا ان يفرقوا بين تصغير العشية وبين تصغير العشوة	9471	4576054457653698290	264	480.5	212	637	41.444271087646484	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0669	true	-4035067828108024686	219	265	1163	1394	1568	300	ولا كد المعوشة والعلاج وقال ابن السكيت تقول هي عاءشة ولا تقل ع--يشة وتقول هي ريطة ولا تقل راءطة وتقول هو من بني عيذ الله ولا تقل عاءذ الله وقال الليث فلان العاءشي ولا تقل العيشي منسوب الي بني عاءشة وانشد عبد بني عاءشة الهلابعا ويقال	669	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04099	false	-4675781066471698196	198	243	1037	1259	1538	300	ولا --تقل عيشة ق---------ال ابن السكيت تقول هي عاءشة ولا تقل العيشة وتقول هي ريطة ولا تقل راءطة وتقول هو من بني عيذ الله ولا تقل عاءذ الله وقال الليث فلان العاءشي ولا تقل العيشي منسوب الي بني عاءشة وانشد عبد بني عاءشة الهلابعا وعياش	4099	4576054457653698290	211	399.0	167	233	90.55793762207031	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0669	true	-4035067828108024686	190	273	1007	1435	1568	300	يعيشون به و--عيش ال فلان الخبز وعيشهم التمر وربما سموا الخبز عيشا وقا------------ل المءرج هي المعيشة قال والمعوشة لغة الازد وانشد لحاجز بن الجعيد من الخفرات لا يتم غذاها ولا كد المعوشة والعلاج وقال ابن السكيت تقول هي عاءشة ولا تقل عيشة وتقول هي ريطة ولا تقل راءطة وتقول هو من بني عيذ الله ولا تقل عاءذ الله وقال الليث فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العاءشي ولا تقل العيشي منسوب الي بني عاءشة وانشد عبد بني عاءشة الهلابعا ويقال انهم ليتعيشون اذا كانت لهم بلغة من العيش	669	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04099	false	-4675781066471698196	17	114	88	613	1538	300	يعيشون به ويحتمل ان يكون الوصلة الي ما يعيشون به واسند هذا القول الي ابي اسحق وقال المءرج هي المعيشة قال والمعوشة لغة الازد وانشد لحاجر بن الجع-د من الخفرات لا يتم غذاها ولا كد المعوشة والعلاج -قال اكثر المفسرين في قوله تعالي فان له معيشة ضنكا ----------------------------------------------------------------------------ان المعيشة الضنك عذاب القبر وقيل ان هذه المعيشة الضنك في نار جهنم والضنك في اللغة الضيق والشدة والارض معاش الخلق والمعاش مظنة المعيشة وفي التنزيل وجعلنا النهار معاشا اي ملتمسا للعيش والتعيش تكلف اسباب المعيشة والمتعيش ذو البلغة من---------------- العيش ---------------------------------------------------يقال انهم ليتعيشون اذا كانت لهم بلغة من العيش	4099	4576054457653698290	190	301.5	152	670	28.35820960998535	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0669	true	-4035067828108024686	37	114	227	620	1568	300	عشوة وعشوة وعشوة-------- والمعني فيه انه حمله علي ان يركب امرا غير مستبين الرشد فربما كان فيه عطبه واصله من عشواء الليل وعشوته مثل ظلماء الليل وظلمته فاما العشاء فهو اول ظلام الليل وروي شمر حديثا باسناد له------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا معشر العرب احمدوا الله الذي رفع عنكم العشوة وقال شمر اراد بالعشوة ظلمة الكفر كلما ركب الانسان امرا بجهل لا يبصر وجهه فهو عشوة ماخوذ من عشوة الليل ومن---------ه يقال	669	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09469	false	-9200063819063529086	66	178	357	914	1580	300	عشوة وعشوة وعشوة لبس علي والمعني فيه انه حمله علي ان يركب امرا غير مستبين الرشد فربما كان فيه عطبه واصله من عشواء الليل وعشوته مثل ظلماء الليل وظلمته تقول اوطاتني عشوة اي امرا ملتبسا وذلك اذا اخبرته بما اوقعته به في حيرة او بلية وحكي ابن بري عن ابن قتيبة اوطاته عشوة اي غررته وحملته علي ان يطا ما لا يبصره فربما وقع في بءر وفي حديث علي كرم الله وجهه خباط عشوات اي يخبط في الظلام والامر الملتبس فيتحير وفي الحديث يا معشر العرب احمدوا الله الذي رفع عنكم العشوة يريد ظل-----------------مة الكفر كلما ركب الانسان امرا بجهل لا يبصر وجهه فهو ع------شوة من عشوة الليل وهو ظلمة اوله يقال	9469	4576054457653698290	283	468.5	222	580	48.7931022644043	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0670	true	4349129003283963988	37	78	179	384	1476	300	واكثر القراء علي ترك الهمز في معايش الا ما روي عن نافع -انه همزها و-----النحويون علي------------ ان همزها خطا وذكروا ان الهمزة انما تكون في هذه الياء اذا كانت زاءدة نحو صحيفة وصحاءف فاما معايش فمن العيش الياء اصلية شيع قال	670	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04098	false	-4807508118769863390	224	266	1218	1437	1634	300	واكثر القراء علي ترك الهمز في معايش الا ما روي عن نافع فانه همزها وجميع النحويين البصريين يزعمون ان همزها خطا وذكروا ان الهمزة انما تكون في هذه الياء اذا كانت زاءدة مثل صحيفة وصحاءف فاما معايش فمن العيش الياء اصلية---- قال	4098	4576054457653698290	195	355.0	155	223	87.4439468383789	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0670	true	4349129003283963988	234	300	1143	1476	1476	300	وان من الصافات 83---- فان ابن الاعرابي قال الهاء لمحمد صلي الله عليه وسلم اي ابراهيم خبر بخبره فاتبعه ودعا له وكذلك قال الفراء يقول هو علي منهاجه ودينه وان كان ابراهيم سابقا له وقال ابو الهيثم في قوله اغرقنا الاخرين وان من ان من شيعته نوح ومن اهل ملته قلت-------- وهذا القول اقرب لانه معطوف علي قصة نوح وهو قول الزجاج والشيعة انصار الرجل واتباعه-	670	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04950	false	2961751244448545227	80	140	437	747	1606	300	وان من شيعته لابراهيم فان ابن الاعرابي قال الهاء لمحمد صلي الله عليه وسلم اي ابراهيم خبر مخبره فاتبعه ودعا له وكذلك قال الفراء يقول هو علي منهاجه ودينه وان كان ابراهيم سابقا له وقيل معناه اي من شيعة ن------------------------------------وح ومن اهل ملته قال الازهري وهذا القول اقرب لانه معطوف علي قصة نوح وهو قول الزجاج والشيعة اتباع الرجل وانصاره	4950	4576054457653698290	261	475.0	208	346	75.43352508544922	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0670	true	4349129003283963988	123	223	604	1091	1476	300	المال بين القوم والقدر في الحي اذا فرقته فيهم وانشد ابو عبيدة فقلت اشيعا مشرا القدر حولنا واي زمان قدرنا لم تمشر ابو عبيد عن الاصمعي اشاعت الناقة ببولها واوزغت وازغلت كل هذا اذا رمت به رميا وقطعته ولا يكون ذلك الا اذا ضربها الفحل وقال ابو عبيد يقال هذا شيع هذا اي مثله وقال شمر لم اره منذ شهر وشيعه اراد ونحوه وانشدني ابو بكر قال الخليط غدا تصدعنا او شيعه افلا تودعنا قال ابو شيعه او بعد غد وقال الليث الشيع من اولاد الاسد ورجل مشياع مذياع لا يكتم سرا يقال اشعت السر وشعت به اذا اذعت به	670	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04953	false	2126661946122202357	79	108	419	562	1537	300	المال بين القوم والقدر في الحي اذا فرقته فيهم وانشد ابو عبيد- فقلت اشيعا مشرا القدر حولنا واي زمان قدرنا لم تمشر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشعت السر وشعت به اذا اذعت به	4953	4576054457653698290	142	263.0	113	487	29.158111572265625	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0670	true	4349129003283963988	94	173	468	857	1476	300	تقطر قطرة من لبن في الماء فتشيع فيه اي تفرق فيه قال ونصيب فلان شاءع في جميع هذه الدار ومشاع فيها اي ليس بمقسوم ولا معزول وقال غيره اشعت المال بين القوم والقدر في الحي اذا فرقته فيهم وانشد ابو عبيدة فقلت اشيعا مشرا القدر حولنا واي زمان قدرنا لم تمشر ابو عبيد عن الاصمعي --------------------اشاعت الناقة ببولها-------- واوزغت وازغلت كل هذا اذا رمت ب---------ه رميا وقطعته ولا يكون ذلك الا اذا ضربها الفحل وقال ابو عبيد يقال هذا	670	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04954	false	7059372888624405750	106	147	546	760	1558	300	تقطر قطرة من لبن في الماء و-شيع فيه اي تفرق فيه واشاع ببوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشاعة حذف به وفرقه واشاعت الناقة ببولها واشتاعت واوزغت وازغلت كل هذا ارسلته متفرقا ورمته رميا وقطعته ولا يكون ذلك الا اذا ضربها الفحل -قال الاصمعي- يقال لما	4954	4576054457653698290	151	235.0	118	426	35.44601058959961	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0671	true	2900936043256381324	40	211	205	1103	1573	300	اللاحق وقال لبيد --كما ضم اخري التاليات المشايع ابو عبيد عن الاصمعي شيعت النار تشييعا اذا القيت عليها ما تذكيها به ويقال شيعت فلانا اي خرجت معه لاودعه ويقال شيعنا شهر رمضان بست من شوال اي اتبعناه بها وقال ابو عبيد المشيع الشجاع من الرجال قال وقال الاموي يقال شايعت بالابل شياعا اذا دعوتها وقال غيره شايعت بها اذا دعوت بها لتجتمع وتنساق وانشد قول جرير يخاطب الراعي فالق استك الهلباء فوق قعودها وشايع بها واضمم اليك التواليا يقول صوت بها ليلحق اخراها اولاها روي عن------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان مريم بنت- عمران سالت ربها ان يطعمها لحما لا دم فيه فاطعمها الجراد فقالت------ اعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شيا------------------------------------------ع المعني -تابع بينه في الطيران حتي يتتابع من غير ان يشايع به كما يشايع الراعي بابله لتجتمع ولا تتفرق عليه وقال الليث الشياع------------- صوت قصبة ينفخ فيها------------ الراعي وانشد حنين النيب تطرب للشياع ابو العباس عن---------------------------- الاعرابي قال الشياع زمارة الراعي وهو -قول مريم في دعاءها للجراد اللهم سقه بلا شياع اي بلا زمارة راع وقيل	671	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04952	false	955687209092411974	147	296	772	1567	1592	300	ارسالا ونخلف بعدهم كما ضم اخري التاليات المشايع وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شاي----------------------------------------عت بها اذا دعوت لها لتجتمع وتنساق قا------ل جرير يخاطب الراعي فالق استك الهلباء فوق قعودها وشايع بها واضمم اليك التواليا يقول صوت بها ليلحق اخراها اولاها قال الطرماح اذا لم تجد بالسهل رعيا تطوقت شماريخ لم ينعق بهن مشيع وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ان مريم ابنة عمران سالت ربها ان يطعمها لحما لا دم فيه فاطعمها الجراد فقالت اللهم اعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع الشياع بالكسر الدعاء بالابل لتنساق وتجتمع المعني يتابع بينه في الطيران حتي يتتابع من غير ان يشايع ---كما يشايع الراعي بابله لتجتمع ولا تتفرق عليه -قال ابن بري بغير شياع اي بغير صوت وقيل لصوت الزمارة شياع لان الراعي يجمع ابله بها ومنه حديث علي امرنا بكسر الكوبة والكنارة والشياع قال ابن الاعرابي الش----ياع زمارة الراعي ومنه قول مريم ال-----------------لهم سقه بلا شياع اي بلا زمارة راع وشاع	4952	4576054457653698290	517	880.0	411	1076	48.0483283996582	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0672	true	-4680685396323992233	231	267	1230	1414	1596	300	ابن الاعرابي شوع راسه يشوع شوعا اذا اشعان قلت-------- هكذا روا----ه ابو عمر عنه والقياس شوع راسه يشوع شوعا وقال ابن الاعرابي يقال للرجل شع شع اذا امرته بالتقشف وتطويل الشعر ومنه قيل فلان ابن اشوع	672	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04949	false	2218430321639816762	32	67	186	369	1540	300	ابن الاعرابي شوع راسه يشوع شوعا اذا اشعان قال الازهري هكذا رواه عنه ابو عمرو--- والقياس شوع----- يشوع شوعا----- ابن الاعرابي يقال للرجل شع شع اذا امرته بالتقشف وتطويل الشعر ومنه قيل فلان ابن اشوع	4949	4576054457653698290	168	298.0	135	196	85.71428680419922	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0672	true	-4680685396323992233	40	73	242	418	1596	300	ويقال شاعك الخير اي لا فارقك قال لبيد فشاعهم حمد وزانت قبورهم اسرة ريحان بقاع منور ويقال فلان يشيعه علي ذلك مال اي يقويه قال الاصمعي ومنه تشييع النار بالقاء الحطب عليها يقويها	672	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04951	false	5825464426024373652	102	132	546	706	1534	300	ويقال شاعك الخير اي لا فارقك قال لبيد فشاعهم حمد وزانت قبورهم اسرة ريحان بقاع منور ويقال فلان يشيعه علي ذلك---- اي يقويه------------ ومنه تشييع النار بالقاء الحطب عليها يقويها	4951	4576054457653698290	160	303.0	130	176	90.90908813476562	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0672	true	-4680685396323992233	29	193	180	1037	1596	300	يشاعكم شيعا اي ملاكم وقد قيل اشاعكم الله بالسلام يشيعكم اشاعة ويقال شاعك الخير اي لا فارقك قال لبيد فشاعهم حمد وزانت قبورهم اسرة ريحان بقاع منور ويقال فلان يشيعه علي---------------------- ذلك مال اي يقويه قال الاصمعي ومنه تشييع النار بالقاء الحطب عليها يقويها ابو سعيد هما متشايعان ومشتاعان في دار او ارض اذا كانا شريكين فيها وهم شيعاء فيها وكل واحد منهم شيع لصاحبه وهذه الدار شيعة بينهم اي مشاعة وقال كل شء يكون به تمام الشء او زيادته فهو شياع له وقال الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي يقال لما انتشر من ابوال الابل اذا ضربها الفحل فاشاعت ببولها شاع وانشد يقطعن للابساس شاعا كانه جدايا علي الانساء منها بصاءر---- والجمل ايضا يقطع ببوله اذا هاج وبوله شاع وانشد ولقد رمي بالشاع عند مناخه ورغا وهدر ايما تهدير ابو عبيد عن الاصمعي جاءت الخيل شواعي وشواءع متفرقة وانشد للاجدع ابن مالك ابي مسروق بن الاجدع وكان صرعاها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي وقال شمر شاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرجل امراته وقال رج-------------------ل لعبد المطلب هل لك شا---عة اي	672	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04954	false	7059372888624405750	0	227	0	1168	1558	300	يشاعكم شيعا اي ملاكم وقد ----اشاعكم الله بالسلام يشيعكم اشاعة ونصيبه في الشء شاءع وشاع--------------------------------------------------------------------------- علي القلب والحذف ومشاع كل ذلك غير معزول ----------------------------------------------------------ابو سعيد هما متشايعان ومشتاعان في دار او ارض اذا كانا شريكين فيها وهم شيعاء فيها وكل واحد منهم شيع لصاحبه وهذه الدار شيعة بينهم اي مشاعة و----كل شء يكون به تمام الشء او زيادته فهو شياع له وشاع الصدع في الزجاجة استطار وافترق عن ثعلب وجاءت الخيل شواءع وشواعي علي القلب اي متفرقة قال الاجدع بن مالك بن مسروق بن الاجدع وكان صرعاها قداح مقامر ضربت علي شرن فهن شواعي ويروي كعاب مقامر وشاعت القطرة من اللبن في الماء وتشيعت تفرقت تقول تقطر قطرة من لبن في الماء وشيع فيه اي تفرق فيه واشاع ببوله اشاعة حذف به وفرقه واشاعت الناقة ببولها واشتاعت واوزغت وازغلت كل هذا ارسلته متفرقا ورمته رميا وقطعته ولا يكون ذلك الا اذا ضربها الفحل قال الاصمعي يقال لما انتشر من ابوال الابل اذا ضربها الفحل فاشاعت ببولها شاع وانشد يقطعن -لابساس شاعا كانه جدايا علي الانساء منها بصاءر قال والجمل ايضا يقطع ببوله اذا هاج وبوله شاع وانشد ولقد رمي بالشاع عند مناخه ورغا وهدر ايما تهدير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واشاعت ايضا خدجت ولا تكون الاشاعة الا في الابل وفي التهذيب في ترجمة شعع شاع الشء يشيع وشع يشع شعا وشعاعا كلاهما اذا تفرق وشاعة الرجل امراته ومنه حديث سيف بن ذي يزن قال لعبد المطلب هل لك من شاعة اي	4954	4576054457653698290	522	799.5	416	1461	35.72895431518555	94	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0673	true	-6708970477947396624	207	278	1112	1488	1606	300	خشبة غليظة توضع علي راس البءر يقوم عليها الساقي وقال الطرماح يصف صاءدا فازل السهم عنها كما زل بالساقي وشيع المقام قال ووشع كرمه اذا بني جداره بقصب او سعف يشبك الجدار به وهو التوشيع ووشعت المراة قطنها اذا فرصته وهياته للندف بعد الحلج وهو مثل التزبيد والتسبيخ وتوشع الشيب راسه اذا علاه وقال ابن شميل توزع بنو فلان ضيوفهم وتوشعوهم سواء اي ذهبوا بهم الي بيوتهم كل رجل منهم بطاءفة	673	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05200	false	2352404429110847251	197	235	1022	1221	1587	300	خشبة غليظة توضع علي راس البءر يقوم عليها الساقي ق-ال الطرماح يصف صاءدا فازل السهم عنها كما زل بالساقي وشيع المقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل توزع بنو فلان ضيوفهم وتوشعوا- سواء اي ذهبوا بهم الي بيوتهم كل رجل منهم بطاءفة	5200	4576054457653698290	197	379.0	159	376	52.39361572265625	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0673	true	-6708970477947396624	4	49	24	280	1606	300	الشعواء ال----متفرقة وانشد ابن الاعرابي ماوي يا رب-ما غارة شعواء كاللذعة بالميسم وقال الليث اشعي القوم الغارة واشعلوها عمرو عن ابيه الشعوانة الجمة من الشعر المشعان قال ابو الهيثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعيت الغارة تشعي شعا اذا انتشرت فهي شعواء كما يقال عشيت المراة تعشي عشا فهي عشواء	673	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09325	false	-7885886453327552695	79	138	438	775	1660	300	--شعواء فاشية متفرقة وانشد ابن الاعرابي ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم وق----------------------------------------------------------------------------------ال ابن قيس الرقيات كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء العقيلة فاعلة لتبدي وحذف التنوين لالتقاء الساكنين للضرورة وشعيت الغارة تشعي شعا اذا انتشرت فهي شعواء كما يقال عشيت المراة تعشي عشا فهي عشواء	9325	4576054457653698290	162	286.5	132	421	38.47980880737305	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0674	true	-708947955687215649	0	82	0	431	1532	300	وسليخة ونصله ويقال وشع من خبر------ ووشم ووشوم وشمع وشموع وكذلك اثر واثار الليث الوشع شجر البان والجميع -الوشوع قال والوشع من زهر البقول ما اجتمع علي اطرافها فهو وشع ووشوع قال ووشعت البقلة اذا انفرجت زهرتها قال والشوع ايضا شجرة البان الواحدة شوعة وانشد قول الطرماح ف---------------------------------------ما جلس ابكار اطاع لسرحها جني ثمر بالواديين وشوع قال------------------------------------------------------------ ويروي وشوع بضم الواو فمن رواه بفتح الواو وشوع فالواو واو النسق ومن رواه وشوع فهو جمع وشع وهو زهر زهر البقول 1 باب العين -----	674	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05199	false	6930191611989436008	90	163	509	902	1645	300	وسليخة ونضلة ويقال وشع من خير ووشوع ووشم ووشوم وشمع وش----------------------------------------------موع والوشيع علم الثوب------------------------------------------------------ ووشع- الثوب رقمه بعلم ونحوه والوشيعة-------------------------------------------- الطريقة في البرد وتوشع بالكذب تحسن وتكثر وقوله وما جلس ابكار اطاع لسرحها جني ثمر بالواديين وشوع قيل وشوع كثير وقيل ان الواو للعطف والشوع شجر البان الواحدة شوعة ويروي وشوع بضم الواو فمن رواه بفتح الواو وشوع فالواو واو النسق ومن رواه وشوع فهو جمع وشع وه----و زهر البقول والوشع شجر البان	5199	4576054457653698290	227	344.0	179	542	41.881919860839844	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0674	true	-708947955687215649	108	299	545	1529	1532	300	تعضية اذا جعلتها اعضاء وقسمتها وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تعضية في ميراث الا فيما حمل القسم قال ابو عبيد هو ان يموت الميت ويدع شيءا ان قسم بين ورثته كان في ذلك ضرر -------------علي جميعهم او علي بعضهم يقول فلا يقسم--------------------------- والتعضية التفريق وهو ماخوذ من الاعضاء يقال عضيت اللحم اذا فرقته قال والشء -------الذي لا يح-مل القسم مثل الحبة من الجوهر لانها ان فرقت لم ينتفع بها وكذلك الحمام والطيلسان من الثياب-------- وما اشبهه واذا اراد بعض ال-------قسم لم يجب اليه ولكن يباع ثم يقسم ثمنه بينهم وقال الله جل وعز الذين ------------جعلوا القرءان عضين الحجر 91 قال الليث اي جعلوه عضة عضة فتفرقوا فيه اي امنوا ببعضه قال وكل قطعة عضة وقال غيره ال-------------------------------------عضة من الاسماء الناقصة واصلها عضوة فنقصت الواو كما قالوا عزة واصلها عزوة وثبة واصلها ثبوة من ثبيت الشء اذا جمعته وتجمع عزة عزين وثبة ثبات وثبين ابو العباس ----------عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي في قول الله جل وعز الذين جعلوا القرءان عضين الحجر 91 فرقوا فيه القول فقالوا شعر وسحر وكهانة وقال الزجاج يروي ان المشركين قالوا في القران اساطير الاولين وقالوا سحر وقالوا شعر وقالوا كهانة فقسموه هذه الاقسام وعضوه اعضاء	674	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09480	false	-29239056255726967	0	220	0	1167	1592	300	تعضية اذا جعلتها اعضاء وقسمتها وفي حديث جابر في وقت صلاة العصر ما لو ان رجلا نحر جزورا وعضاها قبل غروب الشمس اي قطعها وفصل اعضاءها وعضي الشء وزعه وفرقه قال وليس دين الله بالمعضي ابن الاعرابي وعضا مالا يعضوه اذا فرقه وفي الحديث---------------------------- لا تعضية في ميراث الا فيما حمل القسم معناه---------- ان يموت الميت ويدع شيءا ان قسم بين ورثته كان في ذلك ضرر علي بعضهم او علي جميع-------------هم يقول فلا يقسم وعضيت الشء تعضية اذا فرقته والتعضية التفريق وهو ماخوذ من الاعضاء ق--------------------------ال والشء اليسير الذي لا يحتمل القسم مثل الحبة من الجوهر لانها ان فرقت لم ينتفع بها وكذلك --------الطيلسان من الثياب والحمام وما اشبهه واذا اراد بعض الورثة القسم لم يجب اليه ولكن يباع ثم يقسم ثمنه بينهم و-العضة القطعة والفرقة وفي التنزيل جعلوا القر-ان عضين واحدتها --------------------------------------------------------------------عضة ونقصانها الواو او الهاء وقد ذكره في باب الهاء والعضة من الاسماء الناقصة واصلها عضوة فنقصت الواو كما قالوا عزة واصلها عزوة وثبة واصلها ثبوة من ثبيت الشء اذا جمعته وفي حديث ابن ------------------------عباس في تفسير جعلوا القران عضين اي جزءوه اجزاء وقال الليث اي جعلوا القران عضة عضة فتفرقوا فيه اي امنوا ببعضه وكفروا ببعضه وكل قطعة عضة وقال ابن الاع-------------------------رابي جعلوا القر-ان عضين--------- فرقوا فيه القول فقالوا شعر وسحر وكهانة -قال--------------- المشركو----------------ن اساطير الاولين وقالوا سحر وقالوا شعر وقالوا كهانة فقسموه هذه الاقسام وعضوه اعضاء	9480	4576054457653698290	678	1150.5	548	1413	47.98301315307617	109	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0675	true	-4314033486172450407	95	293	511	1513	1550	300	فلان اذا جاء طالبا للعوض والصلة واستعاضني اذا سالك العوض وانشد نعم الفتي ومرغب المعتاض والله يجزي ال------قرض بالاقراض يقول نعم مرغب الطالب للعوض وعاوضت فلانا بعوض في البيع والاخذ والاعطاء ويقال اعتضته مما اعطيته وعضت اصبت عوضا وانشد هل--------------- لك والعارض منك عاءض في هجمة------------------------------------- يغدر منها الق-------------------------------------------------------ابض-------------------------------- اي هل لك في العارض منك علي الفضل في ماءة يسءر منها القابض قال وهذا رجل خطب امراة فقال اعطيك ماءة من الابل يدع منها الذي يقبضها من كثرتها يدع بعضها -لا يطيق شلها وانا معارضك اعطي الابل واخذ نفسك فانا عاءض اي قد صار منك العوض---- كله لي قلت-------- قوله عاءض من عضت اي اخذت عوضا---- لم اسمعه لغير الليث وعاءض من عاض يعوض اذا اعطي العوض والمعني هل لك في هجمة اتزوجك عليها والعارض منك اي المعطي عرضا بذلك عاءض اي معوص عوضا ترضينه وهو الهجمة من الابل وقال الليث عوض كلمة تجري مجري اليمين وبعض الناس يقول هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدهر والزمان يقول الرجل لصاحبه عوض لا يكون ذلك ابدا فلو كان عوض اسما للزمان اذا لجري بالتنوين ولكنه حرف يراد به القسم كما ان اجل ونحوها مما لم يتمكن في التصريف حمل علي غير الاعراب وقال ابو عبيد قال الكساءي عوض بضم الضاد غير منون الدهر وقال	675	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04388	false	-5472005892211536596	15	236	92	1242	1543	300	فلان اذا جاء طالبا للعوض والصلة واستعاضني كذلك وا----------نشد نعم الفتي ومرغب المعتاض والله يجزي القرض القرض بالاقرا---------------------------ض وعاضه اصاب منه العوض---------------------------------------------- وعضت اصبت عوضا قال ابو محمد الفقعسي هل لك والعارض منك عاءض في هجمة يسءر منها القابض ويروي في ماءة ويروي يغدر اي يخلف يقال غدرت الناقة اذا تخلفت عن الابل واغدرها الراعي والقابض الساءق الشديد السوق قال الازهري اي هل لك في العارض منك علي الفضل في ماءة يسءر منها القابض قال -هذا رجل خطب امراة فقال اعطيك ماءة من الابل يدع منها الذي يقبضها من كثرتها يدع بعضها فلا يطيق شلها وانا معارضك اعطي الابل واخذ نفسك فانا عاءض اي قد صار---- العوض منك كله لي قال الازهري قوله عاءض من عضت اي اخذت عوضا قال لم اسمعه لغير الليث وعاءض من عاض يعوض اذا اعطي------ والمعني هل لك في هجمة اتزوجك عليها والعارض منك ---المعطي عوضا----- عاءض اي معوض عوضا ترضينه وهو الهجمة من الابل وق-----------------------------------------------------يل عاءض في هذا البيت فاعل بمعني مفعول مثل عيشة راضية بمعني مرضية وتقول عوضته من هبته خيرا وعاوضت فلانا بعوض في المبيع والاخذ والاعطاء تقول اعتضته كما تقول اعطيته وتقول تعاوض القوم تعاوضا اي ثاب مالهم وحالهم بعد قلة وعوض يبني علي الحركات الثلاث الدهر معرفة علم بغير --------------------------------------------------------------------تنوين والنصب اكثر وافشي وقال الازهري تفتح وتضم ولم يذكر الحركة الثالثة وحكي عن------------------------------- الكساءي عوض بضم الضاد غير منون --دهر -قال	4388	4576054457653698290	624	878.0	494	1407	44.34968185424805	108	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0675	true	-4314033486172450407	236	281	1227	1453	1550	300	عوض كلمة تجري مجري اليمين وبعض الناس يقول هو الدهر والزمان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الرجل لصاحبه عوض لا يكون ذلك ابدا فلو كان عوض اسما للزمان اذا لجري بالتنوين ولكنه حرف يراد به القسم كما ان اجل ونحوها مما لم يتمكن في التصريف حمل علي غير الاعراب	675	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04389	false	-2214851016798037704	107	189	524	922	1469	300	عوض كلمة تجري مجري اليمين ومن كلامهم لا افعله عوض العاءضين ولا دهر الداهرين اي لا افعله ابدا قال ويقال ما رايت مثله عوض اي لم ار مثله قط وانشد فلم ار عاما عوض اكثر هالكا ووجه غلام يشتري وغلامه ويقال عاهده ان لا يفارقه عوض اي ابدا ويقول الرجل لصاحبه عوض لا يكون ذلك ابدا فلو كان عوض اسما للزمان اذا لجري بالتنوين ولكنه حرف يراد به القسم كما ان اجل ونحوها مما لم يتمكن في التصريف حمل علي غير الاعراب	4389	4576054457653698290	196	364.0	155	398	49.24623107910156	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0675	true	-4314033486172450407	0	44	0	223	1550	300	وقيل ان اهل الكتاب امنوا ببعض وكفروا ببعض كما فعل المشركون وقال الفراء العضون في كلام العرب السحر وواحد العضين عضة قال ويقال عضوه اي فرقوه كما تعضي الشاة قلت انا---- من جعل تفسير عضين السحر جعل واحد-ها عضة وقال -هي في الاصل عضهة	675	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09480	false	-29239056255726967	220	251	1167	1324	1592	300	وقيل ان اهل الكتاب امنوا ببعض وكفروا ببعض كما فعل المشركون----------------------------------------------------------------------- اي فرقوه كما تعضي الشاة قال الازهري من جعل تفسير عضين السحر جعل واحدتها عضة -قال وهي في الاصل عضهة	9480	4576054457653698290	148	262.5	117	229	64.62882232666016	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0676	true	-2808960254464577153	4	140	20	670	1490	300	ابو زيد قو---------له عوض اي ابدا قال واراد باسحم داج الليل ويجوز عوض لا نتفرق بالفتح قال ابو عبيد قال ابو زيد عوض لا افعل ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوض كلاهما بغير تنوين والنصب في عوض اكثر وافشي قال وقال الاموي عوض ومن ذي عوض وقال ابو زيد يقال لا افعله عوض العاءضين ولا دهر الداهرين اي لا افعله ابدا قال ويقال ما رايت مثله عوض اي لم ار مثله قط وانشد فلم ار عاما عوض اكثر هالكا ووجه غلام يشتري وغلامه ويقال عاهده ---لا يفارقه عوض اي ابدا ويقال تعاوض القوم تعاوضا اي ثاب مالهم ورجالهم بعد قلة وقال الليث اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاع-شي بقوله باسحم داج سواد حلمة ثدي امه اخبرني المنذري والمفضل بن سلمة عن ابيه عن الفراء انه قال لقيته من--------------------------- ذي قبل وقبل ومن ذي عوض وعوض ومن ذي انف اي فيما يستقبل ضوع قال الليث	676	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04389	false	-2214851016798037704	38	210	183	1012	1469	300	ابو زيد عوض في بيت الاعشي اي ابدا قال واراد باسحم داج الليل و-------------------------------------------------------------------قيل اراد باسحم داج سواد حلمة ثدي امه وقيل اراد بالاسحم هنا الرحم وقيل سواد الحلمة يقول هو والندي رضعا من ثدي واحد وقال ابن الكلبي عوض في بيت الاعشي اسم صنم كان لبكر بن واءل وانشد لرشيد بن رميض العنزي حلفت بماءرات حول عوض وانصاب تركن لدي السعير قال والسعير اسم صنم لعنزة خاصة وقيل عوض كلمة تجري مجري اليمين ومن كلامهم لا اف-----------------------------------------------------------عله عوض العاءضين ولا دهر الداهرين اي لا افعله ابدا قال ويقال ما رايت مثله عوض اي لم ار مثله قط وانشد فلم ار عاما عوض اكثر هالكا ووجه غلام يشتري وغلامه ويقال عاهده ان لا يفارقه عوض اي ابدا ويق------------------------------------------------------------------ول الرجل لصاحبه عوض لا يكون ذلك ابدا فلو كان عوض اسما للزمان اذا لجري بالتنوين ولكنه حرف يراد به القسم كما ان اجل ونحوها مما لم يتمكن في التصريف حمل علي غير الاعراب وقولهم لا افعل---------------------------------------------------------------------------------ه من ذي عوض اي ابدا كما تقول من ذي ق-----بل ومن---------------- ذي انف اي فيما يستقبل اضاف الدهر ---	4389	4576054457653698290	290	214.0	228	1126	25.754884719848633	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0676	true	-2808960254464577153	235	287	1167	1428	1490	300	ابن السكيت ضاعه ذلك يضوعه اذا حركه وانشد -----------يضوع فءادها منه بغام اي يحركه قال وتضوع- الريح اذا تحرك وقال غيره ضاعني امر كذا وكذا يضوعني اذا افزعني ورجل مضوع اي مذعور وقال الكميت رءاب الصدوع غياث المضو ع لامته الصدر المبجل ويقال لا يضوعنك ما تسمع منه- اي لا تكترث له	676	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04997	false	-8151739077321941556	226	275	1233	1488	1623	300	ابن السكيت لبشر بن ابي خازم وصاحبها غضيض الطرف احوي يضوع فءادها منه بغام------------- وتضوعت الريح اي- تحركت ويقال--- ضاعني امر كذا وكذا يضوعني اذا افزعني ورجل مضوع اي مذعور -قال الكميت رءاب الصدوع غياث المضو-ع لامته الصدر المبجل ويقال لا يضوعنك ما تسمع منها اي لا تكترث له	4997	4576054457653698290	207	345.5	165	274	75.54744720458984	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0676	true	-2808960254464577153	153	219	742	1091	1490	300	ومن العرب من يستعمل التضوع في الراءحة المصنة ومنه قوله ي-------------------------تضوعن لو تضمخن بالمس ك صماحا كانه ريح مرق والصماح الريح المنتن والمرق----------------------------------- الاهاب الذي عطن فانتن وقا-----------------------------------------------------ل الليث ضاع الصبي يضوع وهو تضور-----ه في البكاء في شدة ورفع صوت قال والصبي بكاءه تضوع وقال امرء القيس يصف امراة يعز عليها رقبتي ويسوءها بكاه فتثني الجيد ان يتضوعا يقول تثني الجيد الي صبيها حذار ان يتضوع	676	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04998	false	-7034343472192763772	126	210	673	1121	1586	300	ومن العرب من يستعمل التضوع في الراءحة المصنة وحكي ابن الاعرابي تضوع النتن وانشد يتضوعن لو تضمخن بالمس-ك ضماخا كانه ريح مرق والضماخ الريح المنتن -المرق صوف العجاف والمرضي وقال الازهري هو الاهاب الذي عطن فانتن وضاع يضوع وتضوع تضور في البكاء وقد غلب علي بكاء الصبي قال الليث ----------------هو تضور الصبي في البكاء في شدة ورفع صوت قال والصبي بكاءه تضوع ق-ال امرء القيس يصف امراة يعز عليها رقبتي ويسوءها بكاه فتثني الجيد ان يتضوعا يقول تثني الجيد الي صبيها حذار ان يتضوع	4998	4576054457653698290	314	551.0	253	467	67.23768615722656	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0677	true	6596462960343666504	18	74	95	386	1591	300	-------طاءر من طير الليل من جنس الهام قال وقال ابو الدقيش هذا الطاءر اذا احس بالصباح صدح وقال الاعشي يصف فلاة لا يسمع المرء فيها ما يءنسه بالليل الا نءيم البوم والضوعا قرات بخط ابي الهيثم والضوعا بكسر الضاد وجمعه ضيعان وهما لغتان ضوع وضوع--------------------------------------------- ونصب الضوع بنية النءيم كانه قال الا نءيم البوم وصياح الضوع	677	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04998	false	-7034343472192763772	212	265	1135	1413	1586	300	كلاهما طاءر من طير الليل ك------الهامة------------------------------ اذا احس بالصباح صدح -قال الاعشي يصف فلاة لا يسمع المرء فيها ما يءنسه بالليل الا نءيم البوم والض----------------------------وعا بكسر الضاد وجمعه ضيعان وهما لغتان ضوع وضوع وانشد الاصمعي فهو يزقو مثل ما يزقو الضوع قال ونصب الضوع بنية النءيم كانه قال الا نءيم البوم وصياح الضوع	4998	4576054457653698290	224	415.0	181	343	65.30612182617188	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0677	true	6596462960343666504	255	300	1332	1591	1591	300	شمر كانت ضيعة العرب سياسة الابل والغنم---- ويدخل في الضيعة الحرفة والتجارة يقال للرجل قم الي ضيعتك قلت الض--------يعة والضياع عند الحاضرة مال الرجل من النخل والكرم والارض والعرب لا تعرف الضيعة الا الحرفة والصناعة---- وسمعتهم يقولون ضيعة فلان الخرازة وضيعة --اخر الفتل وسف الخوص-	677	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04999	false	-7361339487292788783	81	129	401	679	1584	300	شمر كانت ضيعة العرب سياسة الابل والغنم قال ويدخل في الضيعة الحرفة والتجارة يقال للرجل قم الي ضيعتك قال الازهري الضيعة والضياع عند الحاضرة مال الرجل من النخل والكرم والارض والعرب لا تعرف الضيعة الا الحرفة والصناعة قال وسمعتهم يقولون ضيعة فلان الجزارة وضيعة الاخر الفتل وسف الخوص	4999	4576054457653698290	253	471.0	209	278	91.00719451904297	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0677	true	6596462960343666504	105	135	558	710	1591	300	وضيعة الرجل حرفته وصناعت-------ه وكسبه يقال ما ضيعتك اي ما حرفتك واذا انتشرت علي الرجل اسبابه قيل فشت ضيعته حتي لا يدري بايها يبدا ومعني قوله فشت اي كثرت وقال	677	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04999	false	-7361339487292788783	51	81	249	401	1584	300	-ضيعة الرجل حرفته وصناعته ومعاشه وكسبه يقال ما ضيعتك اي ما حرفتك واذا انتشرت علي الرجل اسبابه قيل فشت ضيعته حتي لا يدري بايها يبدا ومعني -----فشت اي كثرت -قال	4999	4576054457653698290	145	267.0	116	159	91.1949691772461	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0677	true	6596462960343666504	95	179	498	944	1591	300	واضاع الرجل عياله وماله وضيعهم اضاعة وتضييعا فهو مضيع ومضيع و---ضيعة الرجل حرفته وصناعته وكسبه يقال ما ضيعتك اي ما حرفتك واذا انتشرت علي الرجل اسبابه قيل فشت ضيعته حتي لا يدري بايها يبدا ومعني قوله فشت اي كثرت وقال ابن السكيت اضاع الرجل فهو مضيع اذا كثرت ضيعته وفشت وانشد قول الشماخ اعاءش ما لاهلك لا اراهم يضيعون السوام مع المضيع وكيف يضيع صاحب مدفات علي اثباجهن من الصقيع وقال الباهلي كان الشماخ صاحب ابل يلزمها ويكون فيها فقالت له هذه المراة انك	677	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05000	false	-6602357480174036433	254	300	1350	1610	1610	300	واضاع الرجل عياله وماله وضيعهم اضاعة وتضييعا فهو مضيع ومضيع والاضاعة والتضييع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني و------------------------------------------------------------------------------قول الشماخ اعاءش ما لاهلك لا اراهم يضيعون السوام مع المضيع وكيف يضيع صاحب مدفات علي اثباجهن من الصقيع ق-ال الباهلي كان الشماخ صاحب ابل يلزمها ويكون فيها فقالت له هذه المراة انك-	5000	4576054457653698290	244	431.0	200	449	54.34298324584961	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0677	true	6596462960343666504	179	245	944	1273	1591	300	قد افنيت شبابك في رعي الابل مالك- لا تنفق مالك ولا تتفتي فقال لها الشماخ ما لاهلك لا يفعلون ذلك وانت تامرينني ان افعله ثم قال لها وكيف اضيع ابلا هذه الصفة صفتها ودل علي هذه قوله علي اثر هذا البيت لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع يقول لان يصلح المرء ماله ويقوم عليه ولا يضيعه خير من القنوع وهو المسالة وقال الليث الضياع	677	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05001	false	4915182284409725496	0	66	0	323	1607	300	قد افنيت شبابك في رعي الابل ما لك لا تنفق مالك ولا تتفتي فقال لها الشماخ ما لاهلك لا يفعلون ذلك وانت تامرينني ان افعله ثم قال لها وكيف اضيع ابلا هذه الصفة صفتها ودل علي هذا قوله علي اثر هذا البيت لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع يقول لان يصلح المرء ماله ويقوم عليه ولا يضيعه خير من القنوع وهو المسالة ورجل م-------ضياع	5001	4576054457653698290	316	619.0	251	330	95.75757598876953	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0678	true	-4515696648876456539	7	37	35	188	1538	300	ومن امثالهم اني لاري ضيعة لا يصلحها الا ضجعة قاله- راع رفضت عليه ابله في المرعي فاراد جمعها فتبددت عليه فاستغاث حين عجز بالنوم وقال جرير وقلن تروح لا تكن	678	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04999	false	-7361339487292788783	270	300	1431	1584	1584	300	ومن امثالهم اني لاري ضيعة لا يصلحها الا ضجعة قالها راع وفضت عليه ابله في المرعي فاراد جمعها فتبددت عليه فاستغاث حين عجز بالنوم وقال جرير وقلن تروح لا يكن-	4999	4576054457653698290	150	288.0	121	154	97.40259552001953	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0678	true	-4515696648876456539	94	222	476	1157	1538	300	وضعت الناقة وهو نحو الرقصان او-ضعتها انا قال وقال ابن شميل وض-----------ع البعير اذا عدا واوضعته انا اذا حملته عليه وقال الليث الدابة تضع السير وضعا وهو سير دون يقال انها لحسنة الموضوع وا--------نشد بماذا تردين امرا جاء لا يري كودك ودا قد اكل واوضعا قال يريد اوضعها راكبها وهو ذلك السير الدون ومنه ولاوضعوا خلالكم التوبة 47 قلت قول الليث الوضع سير دون ليس بصحيح ال-وضع هو العدو واعتبر الليث اللفظ ولم يعرف كلام العرب فيه فاما قول الله تعالي ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة التوبة 47 فان الفراء قا-----------------------------ل العرب تقول اوضع الراكب ووضعت الناقة وربما قالوا للراكب وضع وانشد الفيتني محتملا بزي اضع وقال--------------------------------------------- الاخفش يقال اوضعت وجءت موضعا ولا توقعه علي شء ويقال من اين اوضع الراكب ومن اين اوضح الراكب هذا الكلام الجيد قال	678	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05204	false	4980662688187615449	104	231	503	1188	1528	300	وضعت الناقة وهو نحو الرقصان واوضعتها انا قال وقال ابن شميل عن ابي زيد وضع البعير اذا عدا واوضعته انا اذا حملته عليه وقال الليث الدابة تضع السير وضعا وهو سير دون ومنه قوله تعالي ولاوضعوا خلالكم وانشد بماذا تردين امرا جاء لا يري كودك ودا قد اكل واوضعا قال الازهري قول اللي------------------------------------------------------------------ث الوضع سير دون ليس بصحيح والوضع هو العدو واعتبر الليث اللفظ ولم يعرف كلام العرب و----اما قو----له تعالي ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة---------- فان الفراء قال الايضاع السير بين القوم وقال العرب تقول اوضع الراكب ووضعت الناقة وربما قالوا للراكب وضع وانشد الفيتني محتملا بذي اضع وقيل لاوضعوا خلالكم اي اوضعوا مراكبهم خلالكم وقال الاخفش يقال اوضعت وجءت موضعا ولا يوقعه علي شء ويقال من اين اوضع------- ومن اين اوضح الراكب هذا الكلام الجيد قال	5204	4576054457653698290	545	1013.5	436	776	70.2319564819336	94	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0678	true	-4515696648876456539	217	263	1129	1361	1538	300	الراكب هذا الكلام الجيد ق-----ال وقد يقول بعض قيس اوضعت بعيري فلا يكون لحنا واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه سمعه يقول بعد ما عرض عليه كلام الاخفش هذا وقال يقال وضع البعير يضع وضعا اذا عدا------ فهو واضع ا-وضعته انا اوضعه ايضاعا قال ويقال وضع	678	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05205	false	7736200453585594282	74	121	385	622	1611	300	الراكب الموضع اي المسرع فيها قال وقد يقول بعض قيس اوضعت بعيري فلا يكون لحنا وروي--- المنذري عن ابي الهيثم انه سمعه يقول بعد ما عرض عليه كلام الاخفش هذا فقال يقال وضع البعير يضع وضعا اذا عدا واسرع فهو واضع واوضعته انا اوضعه ايضاعا---- ويقال وضع	5205	4576054457653698290	203	373.0	160	244	83.19672393798828	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0679	true	8860350758698508629	0	57	0	276	1567	300	اين اوضح الراكب فمعناه من اين انشا وليس من الايضاع في شء قلت-------- وكلام العرب علي ما قال ابو الهيثم وقد سمعت نحوا مما قال من بعض العرب وروي عن النبي انه------------------- افاض من عرفة وعليه السكينة واوضع في وادي محسر وقال ابو عبيد الايضاع سير مثل الخبب وانشد اذا اعطيت راحلة ورحلا ولم اوضع فقام علي	679	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05204	false	4980662688187615449	240	300	1234	1528	1528	300	اين اوضح الراكب فمعناه من اين انشا وليس من الايضاع في شء قال الازهري وكلام العرب علي ما قال ابو الهيثم وقد سمعت نحوا مما قال من ال----عرب وفي الحديث--- انه صلي الله عليه وسلم افاض من عرفة وعليه السكينة واوضع في وادي محسر -قال ابو عبيد الايضاع سير مثل الخبب وانشد اذا اعطيت راحلة ورحلا ولم اوضع فقام علي-	5204	4576054457653698290	254	465.5	201	303	83.82838439941406	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0679	true	8860350758698508629	59	92	285	459	1567	300	الايضاع ان يعدي بعيره ويحمله علي العدو الحثيث وفي الحديث عن النبي انه------------------- دفع من عرفات وهو يسير العنق فاذا وجد فجوة نص فالنص التحريك حتي يستخرج من الدابة اقصي سيرها وكذل- الايضاع	679	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05205	false	7736200453585594282	12	47	65	250	1611	300	الايضاع ان يعدي بعيره ويحمله علي العدو الحثيث وفي الحديث--------- انه صلي الله عليه وسلم دفع عن عرفات وهو يسير العنق فاذا وجد فجوة نص فالنص التحريك حتي يستخرج من الدابة اقصي سيرها وكذلك الايضاع	5205	4576054457653698290	164	301.0	133	194	84.53607940673828	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0679	true	8860350758698508629	229	283	1182	1468	1567	300	ابن الاعرابي قال الحمض يقال له الوضيعة والجمع وضاءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد و-----------------------------------------------------------------------ضعت الابل تضع اذا رعت الحمض وقال ابو زيد اذا رعت الابل الحمض حول الماء فلم تبرح قيل وضعت تضع وضيعة ووضعتها انا فهي مو----------------------------ضوعة ابن الاعرابي تقول العرب اوضع بنا واخلل والايضاع في الحمض والاخلال في الخلة وانشد وضعها قيس وهي نزاءع فطرحت	679	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05207	false	-2813614824372075710	196	300	1007	1576	1576	300	ابن الاعرابي ال----حمض يقال له الوضيعة والجمع وضاءع وهءلاء اصحاب الوضيعة اي اصحاب حمض مقيمون فيه لا يخرجون منه وناقة واضع وواضعة ونوق واضعات ترعي الحمض حول الماء وانشد ابن بري قول الشاعر راي صاحبي في العاديات نجيبة وامثالها في الواضعات القوامس وقد وضعت تضع وضيعة ووضعها الزمها المرعي وابل واضعة اي مقيمة في الحمض ويقال وضعت الابل تضع اذا رعت الحمض وقال ابو زيد اذا رعت الابل الحمض حول الماء فلم تبرح قيل وضعت تضع وضيعة ووضعتها انا فهي موضوعة قال الجوهري يتعدي ولا يتعدي ابن الاعرابي تقول العرب اوضع بنا واملك -الايضاع بالح--مض والاملاك في الخلة وانشد وضعها قيس وهي نزاءع فطرحت-	5207	4576054457653698290	264	495.0	213	577	45.75389862060547	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0680	true	-3670774238006720290	13	47	81	236	1536	300	والوضيع ان يوضع التمر قبل ان يجف فيوضع في الجرين------------- وفي الحديث من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر----------------------------------------------------------- وقال بعضهم في قوله ثم وضعه اي ضرب به وليس معناه انه وضعه من يده	680	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05201	false	6573215725625827048	235	284	1227	1454	1523	300	والوضيع ان يوضع التمر قبل ان يجف فيوضع في الجرين او في الجرار وفي الحديث من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر يعني في الفتنة وهو مثل قوله ليس في الهيشات قود اراد الفتنة وقال بعضهم في قوله ثم وضعه اي ضرب به وليس معناه انه وضعه من يده	5201	4576054457653698290	155	292.0	121	227	68.28193664550781	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0680	true	-3670774238006720290	75	110	371	559	1536	300	الطعام اذا اكله واذا عاكم واذاعا كم الرجل صاحبه الاعدال يقول احدهما لصاحبه واضع اي امل العدل علي المربعة التي يحملان العدل بها فاذا امره بالرفع قال رابع قلت-------- وهذا من كلام العرب اذا اعتكموا	680	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05202	false	1380673793281996312	245	278	1269	1454	1574	300	الغذاء المالوف -واذا عا----------كم الرجل صاحبه الاعدال يقول احدهما لصاحبه واضع اي امل العدل علي المربعة التي يحملان العدل بها فاذا امره بالرفع قال رابع قال الازهري وهذا من كلام العرب اذا اعتكموا	5202	4576054457653698290	165	305.5	134	196	84.18367004394531	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0680	true	-3670774238006720290	48	78	241	387	1536	300	سديف فضع السوط وارفع السيف حتي لا تري فوق ظهرها امويا ان معناه ضع السوط علي بدن من تبسطه عليه وارفع السيف لقتلهم-- ويقال وضع يده في الطعام اذا اكله	680	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05202	false	1380673793281996312	11	39	54	191	1574	300	سديف فضع السيف وارفع السوط حتي لا تري فوق ظهرها امويا--- معناه ضع السيف في المضروب ب--------ه وارفع السوط لتضرب به ويقال وضع يده في الطعام اذا اكله	5202	4576054457653698290	111	179.5	85	148	75.0	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0680	true	-3670774238006720290	195	281	988	1433	1536	300	وقال الاصمعي هو المتخاشع من بعده تراه من بعيد لاصقا بالارض وتواضع ما بيننا اي بعد ويقال وضع البعير حكمته اذا طامن راسه واسرع ويراد بحكمته لحياه وقال ابن مقبل فهن سمام واضع حكماته مخوية اعجازه وكراكره ولوي الوضيعة رملة معروفة وقال ابو عبيدة فرس موضع اذا كان يفترش وظيفه ثم يتبع ذلك ما فوقه من خلفه وهو عيب ووضعت النعامة بيضها اذا رثدته وهو بيض موضع منضود واخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال يقال في فلان توضيع اي تخنيث--------------------------------------------------------------- وفلان موضع اذا كان مخنثا	680	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05203	false	-1827906661861914045	180	221	949	1148	1554	300	وقال الاصمعي هو المتخاشع من بعده تراه من بعيد لاصقا بالارض وتواضع ما بيننا اي بعد وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في فلان توضيع اي تخنيث وفي الحديث ان رجلا من خزاعة يقال له هيت كان فيه توضيع او تخنيت وفلان موضع اذا كان مخنثا	5203	4576054457653698290	136	266.0	109	508	26.77165412902832	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0681	true	538272918567674935	67	105	350	535	1530	300	الضعة كانت في الاصل ضعوة نقص منها الواو الا تراهم جمعوها ضعوات ثعلب عن----------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي قال ضعا اذا اختبا وطعا بالطاء اذا ذل وطعا اذا تباعد ايضا قلت----------- قوله ضعا اذا اختبا وقال في موضع اخر اذا	681	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09387	false	1694976192264500371	247	300	1274	1536	1536	300	الضعة كانت في الاصل ضعوة نقص منها الواو الا تراهم جمعوها ضعوات قال الجوهري واصلها ضعو والهاء عوض من الواو الذاهبة من اوله وقد ذكرت في فصل وضع ابن الاعرابي---- ضعا اذا اختبا وطعا بالطاء اذا ذل وطعا اذا تباعد ايضا قال الازهري في قوله ضعا اذا اختبا وقال في موضع اخر اذا-	9387	4576054457653698290	172	302.5	137	267	64.41947937011719	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0681	true	538272918567674935	147	231	728	1157	1530	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل لا ترفع عصاك عن اهلك قال ابو عبيد قال----------------------------------- الكساءي وغيره يقال انه لم يرد العصا التي يضرب بها ولا امر احدا قط بذلك--------------------- ولكنه اراد ا---------------------------------------------------لادب قال ابو عبيد واصل العصا الاجتماع والاءتلاف ومنه قيل ل------لخوارج قد شقوا عصا المسلمين اي فرقوا جماعتهم وقول القاءل ا----------------------------ياك وقتيل العصا يقول ا-ياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين ومنه قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للرجل اذا اقام بالمكان واطمان واجتمع اليه امره قد القي عصاه والقي بوانبه	681	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09477	false	-8436954204360581498	103	268	517	1384	1554	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل لا ترفع عصاك عن اهلك اي لا تدع تاديبهم وجمعهم علي طاعة الله تعالي روي عن الكساءي وغيره -----انه لم يرد العصا التي يضرب بها ولا امر احدا قط بذلك ولم يرد الضرب بالعصا ولكنه اراد الادب وجعله مثلا يعني لا تغفل عن ادبهم ومنعهم من الفساد- قال ابو عبيد واصل العصا الاجتماع والاءتلاف ومنه الحديث ان الخوارج قد شقوا عصا المسلمين و--فرقوا جماعتهم اي شقوا اجتماعهم واتلافهم ومنه حديث صلة اياك وقتيل العصا معناه اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين وانشقت العصا اي وقع الخلاف قال الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند اي يكفيك ويكفي الضحاك قال ابن بري الواو في قوله والضحاك بمعني الباء وان كانت معطوفة علي المفعول كما تقول بعت الشاء شاة ودرهما لان المعني ان الضحاك نفسه هو السيف المهند وليس المعني يكفيك ويكفي الضحاك سيف مهند كما ذكر ويقال للرجل اذا اقام بالمكان واطمان واجتمع اليه امره قد القي عصاه والقي بوانيه	9477	4576054457653698290	377	631.0	303	875	43.08571243286133	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0682	true	1271756680177140253	34	70	184	361	1545	300	وقال ابو زيد عصي ف------ي القوم بسيفه وعصاه فهو يعصي فيهم اذا عاث فيهم عيثا والاسم العصا ابو نصر عن الاصمعي------ عصاه بالعصا فهو يعصوه عصوا اذا ضربه بالعص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو يعتصي علي عصا جيدة اي يتوكا	682	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09475	false	-3019693954026401483	10	117	58	605	1557	300	وقال ابو زيد عصي الرجل في القوم بسيفه وعصاه فهو يعصي فيهم اذا عاث فيهم عيثا والاسم العصا قال اب---ن الاعرابي يقال عصاه----------- يعصوه -----اذا ضربه بالعصا وعصي يعصي اذا لعب بالعصا كلعبه بالسيف قال ابن سيده في المعتل بالياء عصيته بالعصا وعصيته ضربته كلاهما لغة في عصوته وانما حكمنا علي الف العصا في هذا الباب انها ياء لقولهم عصيته بالفتح فاما عصيته فلا حجة فيه لانه قد يكون من باب شقيت وغبيت فاذا كان كذلك فلامه واو والمعروف في كل ذلك عصوته واعتصي الشجرة قطع منها عصا قال جرير ولا نعتصي الارطي ولكن سيوفنا حداد النواحي لا يبل سليمها وهو يعتصي علي عصا جيدة اي يتوكا	9475	4576054457653698290	148	234.0	116	566	26.14841079711914	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0682	true	1271756680177140253	105	155	531	780	1545	300	الاصمعي في باب تشبيه الرجل بابيه العصا من العصية قال ابو عبيد هكذا قال وانا احسبه العصية من العصا الا ان يراد به ان الشء الجليل انما يكون في بدءه صغيرا كما قالوا ان القرم من الافيل فيجوز علي هذا المعني ان يقال العصا من العصية واخبرني المنذري عن ابي	682	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09476	false	-5223545115255756413	183	233	950	1195	1533	300	الاصمعي في باب تشبيه الرجل بابيه العصا من العصية قال ابو عبيد هكذا قال وانا احسبه العصية من العصا الا ان يراد به ان الشء الجليل انما يكون في بدءه صغيرا كما قالوا ان القرم من الافيل فيجوز علي هذا المعني ان يقال العصا من العصية قا----ل الجوهري اي بعض	9476	4576054457653698290	235	453.5	185	249	94.37751007080078	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0682	true	1271756680177140253	154	188	776	954	1545	300	ابي الهيثم انه قال العصا تضرب مثلا للاجتماع ويضرب انشقاقها مثلا للافتراق الذي لا يكون بعده اجتماع وذلك -انها لا تدعي عصا اذا تشققت وانشد فلله شعبا طية صدعا العصا هي اليوم شتي وهي	682	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09477	false	-8436954204360581498	268	300	1384	1554	1554	300	ابو الهيثم ال--------عصا تضرب مثلا للاجتماع ويضرب انشقاقها مثلا للافتراق الذي لا يكون بعده اجتماع وذلك لانها لا تدعي عصا اذا انشقت وانشد فلله شعبا طية صدعا العصا هي اليوم شتي وهي-	9477	4576054457653698290	164	307.5	133	179	91.62010955810547	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0682	true	1271756680177140253	188	300	954	1545	1545	300	امس جميع قوله فلله له معنيان احدهما انها لام التعجب تعجب مما كانا فيه من الانس واجتماع الشمل والثاني ان ذلك مصيبة موجعة فقال لله ذلك يفعل ما يشاء ولا حيلة فيه للعباد الا التسليم كالاسترجاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال قرع فلان فلانا بعصا الملامة اذا بالغ في عذله ولذلك قيل للتوبيخ تقريع وقال ابو سعيد يقال فلان يصلي عصا فلان اي يدبر امره ويليه وانشد وما صلي عصاك كمستديم قلت-------- والاصل في تصلية العصا انها اذا اعوجت الزمها مقومها حر النار حتي تلين له وتجيب التثقيف يقال صليت العصا النار اذا الزمتها حرها حتي تلين لغامزها وتفاريق العصا عند العرب ان العصا اذا انكسرت جعلت اشظة ثم تجعل الاشظة اوتادا ثم تجعل الاوتاد توادي-	682	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09478	false	7354166750424388824	0	142	0	758	1560	300	امس جميع قوله فلله له معنيان احدهما انها لام ت--عجب تعجب مما كانا فيه من الانس واجتماع الشمل والثاني ان ذلك مصيبة موجعة فقال لله ذلك يفعل ما يشاء ولا حيلة فيه للعباد الا التسليم كالاسترجاع والعصي العظام التي في الجناح وقال وفي حقها الادني عصي القوادم وعصا الساق عظمها علي التشبيه بالعصا قال ذو الرمة ورجل كظل الذءب الحق سدوها وظيف امرته عصا الساق اروح ويقال قرع فلان فلانا بعصا الملامة اذا بالغ في عذله ولذلك قيل للتوبيخ تقريع وقال ابو سعيد يقال فلان يصلي عصا فلان اي يدبر امره ويليه وانشد وما صلي عصاك كمستديم قال الازهري والاصل في تصلية العصا انها اذا اعوجت الزمها مقومها حر النار حتي تلين--- وتجيب التثقيف يقال صليت العصا النار اذا الزمتها حرها حتي تلين لغامزها وتفاريق العصا عند العرب ان العصا اذا انكسرت جعلت اشظة ثم تجعل الاشظة اوتادا ثم تجعل الاوتاد توادي	9478	4576054457653698290	583	1132.0	473	763	76.4089126586914	107	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0683	true	3133854704025996906	261	300	1324	1523	1523	300	وقد عاص يعاص وعوص يعوص وكلمة عوصاء من عوص وداهية عوصاء شديدة واعتاص علي هذا الامر يعتاص فهو معتاص اذا التاث علي-----ه فلم يهتد لجهة الصواب فيه واعوص فلان بخصمه اذا ادخل عليه من الحجج ما-عسر عليه المخرج منه-	683	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04228	false	-228388406715991430	179	213	990	1158	1642	300	وقد عاص يعاص وعوص يعوص-------------------------------------- واعتاص علي هذا الامر يعتاص فهو معتاص اذا التاث عليه امره فلم يهتد لجهة الصواب فيه واعوص فلان بخصمه اذا ادخل عليه من الحجج ما عسر عليه المخرج منه	4228	4576054457653698290	161	293.5	130	206	78.15534210205078	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0683	true	3133854704025996906	142	227	719	1155	1523	300	فلان بالعصا اذا توكا عليها فهو معتص بها ابو العباس عن ابن الاعرابي يقال عصاه يعصوه اذا ضربه بالعصا قال وعصي يعصي اذا لعب بالعصا كلعبه بالسيف قال--------------------- ويقال --عصا اذا صلب قلت كانه اراد عسا بالسين فقلبها صادا و---------روي الاصمعي من بعض البصريين ان العصا سميت ------عصا لان اليد والاصابع تجتمع عليها ماخوذ من قول العرب عصوت القوم اعصوهم اذا جمعتهم علي خير او شر قال ولا يجوز مد العصا ولا ادخال التاء معها -قال و------اول لحن سمع بالعراق هذه عصاتي بالتاء و---الفصيل عند	683	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09475	false	-3019693954026401483	118	201	612	1042	1557	300	فلان بالعصا اذا توكا عليها فهو معتص بها وفي التنزيل هي عصاي اتوكءا عليها وفلان يعتصي ب-------------------------------------------------السيف اي يجعله عصا قال الازهري ويقال للعصا عصاة بالهاء يقال اخذت عصاته قال ومنهم من كره هذه اللغة روي الاصمعي عن بعض البصريين قال----- سميت العصا عصا لان اليد والاصابع تجتمع عليها ماخوذ من قول العرب عصوت القوم اعصوهم اذا جمعتهم علي خير او شر قال ولا يجوز مد العصا ولا ادخال التاء معها وقال الفراء اول لحن سمع بالعراق هذه عصاتي بالتاء وفي الحديث انه	9475	4576054457653698290	290	447.5	227	484	59.917354583740234	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0683	true	3133854704025996906	31	65	160	327	1523	300	ومن امثالهم ان العصا قرعت لذي الحلم وذلك ان بعض حكام العرب اسن وضعف عن الحكم فكان اذا احتكم اليه خصمان وزل في الحكم قرع له بعض ولده العصا يفطنه بقرعها للصواب فيفطن له	683	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09477	false	-8436954204360581498	33	67	181	348	1554	300	ومن امثالهم ان العصا قرعت لذي الحلم وذلك ان بعض حكام العرب اسن وضعف عن الحكم فكان اذا احتكم اليه خصمان وزل في الحكم قرع له بعض ولده العصا يفطنه بقرعها للصواب فيفطن له	9477	4576054457653698290	167	334.0	133	167	100.0	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0683	true	3133854704025996906	131	182	660	924	1523	300	ويقال فلان يعصي الريح اذا استقبل مهبها ولم يتعرض لها اعتصي فلان بالعصا اذا توكا عليها فهو معتص بها ابو العباس عن ابن الاعرابي يقال عصاه يعصوه اذا ضربه بالعصا قال وعصي يعصي اذا لعب بالعصا كلعبه بالسيف قال ويقال عصا اذا صلب قلت-------- كانه اراد عسا بالسين فقلبها صادا وروي -	683	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09478	false	7354166750424388824	149	172	793	915	1560	300	ويقال فلان يعصي الريح اذا استقبل مهبها ولم يتعرض لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال عصا اذا صلب قال الازهري كانه اراد عسا بالسين فقلبها صادا وعصوت	9478	4576054457653698290	107	191.5	86	273	39.19413757324219	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0683	true	3133854704025996906	74	105	372	525	1523	300	-----ويقال عرق عاص اذا لم يرقا دمه هو ال-----عاند النحار----------------------------------- ومنه قول ذي الرمة وهن من واطء تثني حويته وناشج وعواصي الجوف تنشخب يعني عروقا تقطعت في الجوف فلم يرقا دمها	683	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09479	false	8436829074812404826	113	151	595	785	1556	300	يرقا و-----عرق عاص لا ينقطع--- دمه كما قالوا عاند ونعار كانه يعصي في الانقطاع الذي يبغي منه ومنه قول ذي الرمة وهن من واطء تثني حويته وناشج وعواصي الجوف تنشخب يعني عروقا تقطعت في الجوف فلم يرقا دمها	9479	4576054457653698290	126	215.5	99	198	63.6363639831543	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0684	true	2885725609268274769	107	267	571	1393	1545	300	العيص منبت خيار الشجر قال واعياص قريش كرامهم ينتمون الي عيص وعيص في اباءهم وقال العجاج من عيص مروان الي عيص غطم قال والمعيص كما تقول المنبت وهو اسم رجل وانشد ولاثارن ربيعة بن مكدم حتي انال عصية بن معيص وقال ابو عمرو العيصان من معادن بلاد العرب الحراني عن ا بن السكيت قال قال عمارة العيص من السدر والعوسج والنبع والسلم ومن العضاه كلها اذا اجتمع وتداني والتف الجميع العيصان وهو من الطرفاء الغيطلة ومن القصب الاجمة وقال الكلابي العيص ما التف من عاسي الشجر وكثر مثل السلم والطلح والسيال والسدر والسمر والعرنط والعضاه وقال شمر عيص الرجل اصله وانشد ولعبد القيس عيص اشب وقنيب وهجانات زهر ابو عبيد عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد من امثالهم في استعطاف الرجل صاحبه علي اقربيه وان كانوا له غير مستاهلين قولهم منك عيصك وان كان اشبا قال ابو الهيثم في قوله وان كان اشبا اي وان كان ذا شوك داخلا بعضه في بعض وهذا ذم قال واما قوله ولعبد القيس عيص اشب فهو مدح	684	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04229	false	88430661449926878	178	300	952	1562	1562	300	الرجل منبت اصله---------- واعياص قريش كرامهم ينتمون الي عيص وعيص في اباءهم قا-ل العجاج من عيص مروان الي عيص غطم قال والمعيص كما تقول المنبت وهو اسم رجل وانشد ولاثارن ربيعة بن مكدم حتي انال عصية بن معيص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر عيص الرجل اصله وانشد ولعبد القيس عيص اشب وقنيب وهجانات ذكر والعيصان من معادن بلاد العرب والمنبت معيص والاعياص من قريش اولاد امية بن عبد شمس الاكبر وهم اربعة العاص وابو العاص والعيص وابو العيص ابو زيد من امثالهم في استعطاف الرجل صاحبه علي -قريبه وان كانوا له غير مستاهلين قولهم منك عيصك وان كان اشبا قال ابو الهيثم-------- وان كان اشبا اي وان كان ذا شوك داخلا بعضه في بعض وهذا ذم قال واما قوله ولعبد القيس عيص اشب فهو مدح-	4229	4576054457653698290	464	846.0	365	943	49.20466613769531	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0684	true	2885725609268274769	161	205	842	1097	1545	300	قال عمارة العيص من السدر والعوسج والنبع والسلم ومن العضاه كلها اذا اجتمع وتداني والتف -الجميع العيصان---- وهو من الطرفاء الغيطلة ومن القصب الاجمة وقال الكلابي العيص ما التف من عاسي الشجر وكثر مثل السلم والطلح والسيال والسدر والسمر والعرنط والعضاه وقال شمر عيص	684	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04230	false	2075521413539518910	69	110	353	585	1556	300	قال عمارة هو من هذه الاصناف وم-------------------ن العضاه كلها اذا اجتمع وتداني والتف والجم-ع العيصان قال وهو من الطرفاء الغيطلة ومن القصب الاجمة وقال الكلابي العيص ما التف من عاسي الشجر وكثر مثل السلم والطلح والسيال والسدر والسمر والعرفط والعضاه وعيص --------	4230	4576054457653698290	204	373.0	167	260	78.46154022216797	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0685	true	-556323401734012580	171	195	895	1020	1573	300	ابن شميل ربما اتخذت صاعة من اديم كالنطع لندف القطن او الصوف عليه وقال الليث اذا هيات المراة لندف القطن موضعا يقال صوعت موضعا	685	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04980	false	-6471122244589092766	261	285	1408	1533	1624	300	ابن شميل ربما اتخذت صاعة من اديم كالنطع لندف القطن او الصوف عليه وقال الليث اذا هيات المراة لندف القطن موضعا يقال صوعت موضعا	4980	4576054457653698290	125	250.0	101	125	100.0	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0685	true	-556323401734012580	22	55	105	266	1573	300	وقال سعيد بن جبير في قوله صواع الملك قال هو المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه وقال الحسن الصواع والسقاية شء واحد وقد قيل انه كان من ورق -كان يكال به وربما شربوا به	685	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04981	false	-3268128146927968004	226	259	1209	1371	1576	300	وقال سعيد بن جبير في قوله صواع الملك قال هو المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه وقال الحسن الصواع والسقاية شء واحد وقد قيل انه كان من ورق فكان يكال به وربما شربوا به	4981	4576054457653698290	161	317.0	128	162	99.3827133178711	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0686	true	2411830848051133976	129	231	679	1202	1508	300	منكب اسرافيل وانه ليتواضع لله جل وعز حتي يصير مثل الوصع قال ابو عبيد يقال في الوصع انه الصغير من اولاد العصافير ويقال هو طاءر شبيه بالعصفور الصغير في صغر جسمه وقال الليث الوصع والوصع صغارها خاصة والجميع الوصعان قال والوصيع صوت العصفور و--------------------------------قال شمر لم اسمع الوصع في شء من كلامهم الا اني سمعت بيتا لا ادري من قاءله وليس الو---صع الطاءر في شء اناخ فنعم ما اقلولي وخوي علي خمس يصعن حصي الجبوب قال يصعن الحصي يغيبنه في الارض قلت-------- الصواب عندي يصعن حصي الجبوب اي يفرقنها يعني الثفنات الخمس--------------------------- واما عيصو فهو ابن اسحاق اخو يعقوب وهو ابو الروم	686	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05201	false	6573215725625827048	0	90	0	464	1523	300	منكب اسرافيل وانه ليتواضع لله------- حتي يصير مثل الوصع يروي بفتح الصاد وسكونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع ---وصعان و----الوصيع صوت العصفور وقيل الوصع والصعو واحد كجذب وجبذ قال شمر لم اسمع الوضع في شء من كلامهم الا اني سمعت بيتا لا ادري من قاءله وليس من الوصع الطاءر في شء اناخ فنعم ما اقلولي وخوي علي خمس يصعن حصي الجبوب قال يصعن الحصي يغيبنه في الارض قال الازهري الصواب عندي يصعن حصي الجبوب اي يفرقنها يعني الثفنات الخمس قال الازهري في هذه الترجمة واما عيصو فهو ابن اسحاق اخي يعقوب وهو ابو الروم	5201	4576054457653698290	362	644.5	289	593	61.0455322265625	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0686	true	2411830848051133976	53	86	293	466	1508	300	ابن الاعرابي صعا اذا دق وصعا اذا صغر قلت-------- كانه ذهب به الي الصعوة وهو طاءر لطيف وجمعه صعاء وقال ابن الاعرابي ايضا الاعصاء الاصول والاصعاء جمع الصعو طاءر صغير و-قال الليث الصعو	686	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09357	false	1315895525729243362	217	244	1103	1242	1520	300	ابن الاعرابي صعا اذا دق وصعا اذا صغر قال الازهري كانه ذهب--- الي الصعوة وهو طاءر لطيف وجمعه صعاء قا----------------------------------ل والاصعاء جمع الصعو طاءر صغير ويقال------ الصعو	9357	4576054457653698290	126	206.0	100	182	69.23076629638672	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0687	true	-2105216280533574768	1	58	4	284	1466	300	النبات اذا- غلظ قال و------لغة اخري عسي يعسي عسي وانشد يهوون عن اركان عز اورما عن صامل عاس اذا ما اصلخمما قال وعست يده اذا غلظت من العمل وكان جلاد صاحب شرطة البصرة يكني ابا العساء قال ابو بكر العساء مصدر عسا العود يعسو----- والقساء مصدر قسا القلب يقسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------عسي حرف من حروف المقاربة وفيه ترج وطمع	687	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09462	false	-3906912099101267457	30	129	136	660	1504	300	النبات عسوا غلظ واشتد وفيه لغة اخري عسي يعسي عسي وانشد يهوون عن اركان عز ادرما عن صامل عاس اذا ما اصلخمم--------------------------------------------------------------------------ا قال -------والعساء مصدر عسا العود يعسو عساء والقساء مصدر قسا القلب يقسو قساء وعسا الليل اشتدت ظلمته قال واظعن الليل اذا الليل عسا والغين اعرف والعاسي مثل العاتي وهو الجافي والعاسي الشمراخ من شماريخ العذق في لغة بلحرث بن كعب الجوهري وعسا الشء يعسو عسوا وعساء ممدود اي يبس واشتد وصلب والعسا مقصورا البلح والعسو الشمع في بعض اللغات وعسي طمع واشفاق وهو من الافعال غير المتصرفة وقال الازهري عسي حرف من حروف المقاربة وفيه ترج وطمع	9462	4576054457653698290	189	330.0	150	605	31.239669799804688	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0687	true	-2105216280533574768	215	299	1039	1461	1466	300	النحويون يقال عسي ولا يقال عسي وقال الله جل وعز لهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ارحامكم محمد 22 اتفق القراء اجمعون علي فتح السين من قوله عسيتم الا ما جاء عن نافع انه كان يقرا فهل عسيتم بكسر السين وكان يقرا----------------- عدوكم الاعراف 129 فدل موافقته القراء علي عسي علي ان الصواب--- قوله عسيتم فتح السين وقال ابن الاعرابي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معسية الناقة التي يشك فيها ابها لبن ام لا وقا---------------ل الشاعر اذا المعسيات منعن	687	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09464	false	1952572395065524723	14	143	73	756	1606	300	النحويون يقال عسي ولا يقال عسي وقال الله ----عز وجل فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض------------------------------------------------- اتفق القراء اجمعون علي فتح السين من قوله عسيتم الا ما جاء عن نافع انه كان يقرا فهل عسيتم بكسر السين وكان يقرا عسي ربكم ان يهلك عدوكم------------ فدل موافقته القراء علي عسي علي ان الصواب في قوله عسيتم فتح السين -قال الجوهري ويقال عسيت ان افعل ذلك وعسيت بالفتح والكسر وقرء بهما فهل عسيتم وعسيتم وحكي اللحياني عن الكساءي بالعسي ان يفعل قال ولم اسمعهم يصرفونها مصرف اخواتها يعني باخواتها حري وبالحري وما شاكلها وهذا الامر معساة منه اي مخلقة وانه لمعساة ان يفعل ذاك كقولك محراة يكون للمذكر والمءنث والاثنين والجمع بلفظ واحد والمعسية الناقة التي يشك فيها ابها لبن ام لا والجمع المعسيات قال الشاعر اذا المعسيات منعن	9464	4576054457653698290	337	598.0	268	749	44.993324279785156	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0688	true	-572976470456716325	206	261	1072	1371	1582	300	قال -----والاعوس الصيقل ثم ق----ال ويقال لكل وصاف لشء هو اعوس وصاف وقال جرير----------- تجلو- السيوف وغيركم يعصي بها يا ابن القيون وذاك فعل الاعوس قلت-------- رابني ما قاله في الاعوس وتفسيره -ابداله قافية هذا البيت بغيرها والرواية وذاك فعل الصيقل والقصيدة لجرير معروفة وهي لامية طويلة---- وقوله الاعوس الصيقل ليس بصحيح عندي وقال ابن	688	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03892	false	-545775762978890694	238	299	1260	1591	1595	300	قال الليث الاعوس الصيقل ثم قال قال ويقال لكل وصاف لشء هو اعوس وصاف -قال جرير يصف السيوف تجلوا السيوف وغيركم يعصي بها يا ابن القيون وذاك فعل الاعوس قال الازهري رابني ما قاله في الاعوس وتفسيره وابداله قافية هذا البيت بغيرها والرواية وذاك فعل الصيقل والقصيدة لجرير معروفة وهي لامية طويلة قال وقوله الاعوس الصيقل ليس بصحيح عندي ق-ال ابن	3892	4576054457653698290	293	530.0	238	333	87.98799133300781	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0688	true	-572976470456716325	122	195	629	1004	1582	300	قال ي-قال هو يعوس عياله ويعولهم اي يقوتهم وانشد خلي يتامي كان يحسن عوسهم ويقوتهم في كل عام جاحد سلمة عن الفراء عاس فلان معاشه عوسا ورقحه واحد وقال ابو زيد عاس فلان ماله عوسا وساسه سياسة اذا احسن القيام عليه وانه لساءس مال وعاءس مال بمعني واحد ابو العباس عن ابن الاعرابي يقال عاس علي عياله يعوس عوسا اذا كد وكدح عليهم قال والعوس الكباش البيض قال والعواسة الشربة من اللبن وغيره	688	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03893	false	-1056856693093861316	36	77	191	402	1609	300	مال ويقال هو يعوس عياله ويعولهم اي يقوتهم وانشد خلي يتامي كان يحسن عوسهم ويقوتهم في كل عام جاحد وي---------------------------------------------قال -------------------------------------------------------------انه لساءس مال وعاءس مال بمعني واحد و-------------------------------عاس علي عياله يعوس عوسا اذا كد وكدح عليهم و----------------------------العواسة الشربة من اللبن وغيره	3893	4576054457653698290	204	359.0	163	376	54.25531768798828	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0688	true	-572976470456716325	1	83	2	421	1582	300	خب جريك بالمحصن جريه وكيله ورسوله ------------------والمحصن ما احصن وادخر من الطعام وقال اللحياني انه لمعساة ان يفعل ذاك كقولك محراة واعس به ان يفعل ذاك كقولك احر به والمعساء من الجواري المراهقة التي يظن من راها انها قد توضات وانشد ثعلب الم ترني تركت ابا يزيد وصاحبه كمعساء الجواري بلا خيط ولا نيط ولكن يدا بيد فها عيثي جعار قال هذا رجل طعن رجلا ثم قال تركته كمعساء الجواري يسيل الدم عليه كالمراة التي لم تاخذ الحشوة في حيضها فدمها يسيل	688	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09464	false	1952572395065524723	144	205	763	1078	1606	300	خب جريك بالمحصن جريه وكيله ورسوله وقيل الجري الخادم والمحصن ما احصن وادخر من الطعام للجدب واما ما انشده ابو العباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ترني تركت ابا يزيد وصاحبه كمعساء الجواري بلا خبط ولا نبك ولكن يدا بيد فها عيثي جعار قال هذا رجل طعن رجلا ثم قال تركته كمعساء الجواري يسيل الدم عليه كالمراة التي لم تاخذ الحشوة في حيضها فدمها يسيل	9464	4576054457653698290	267	492.0	213	437	61.09839630126953	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0689	true	-835903148781691026	22	103	129	585	1611	300	الليث الميعاس المكان الذي فيه الرمل--- الوعس وهو الرمل الذي تسوخ فيه القواءم والاسم الوعساء ورمل اوعس وهو اعظم من الوعساء وانشد البسن دعصا بين ظهري اوعسا وقال جرير حي الهدملة من ذات المواعيس وانشد ابن الاعرابي القت طلا بوعسة الحومان وقال الليث المواعسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب من سير الابل في ال-------------------سرعة تقول واعسن بالاعناق اذا مددن الاعناق في سعة الخطو وانشد كم اجتبن من ليل اليك وداعست بنا البيد اعناق المهاري الشعاشع وقيل المواعس-----------------------------------------------------------------------------ة المباراة في السير وهي المواضحة ابو عبيد المواعسة	689	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04019	false	-328002534006129212	142	254	777	1403	1651	300	الليث-------- المكان الذي فيه الرمل من الوعس وهو الرمل الذي تسوخ فيه القواءم--------------- ورمل اوعس وهو اعظم من الوعساء وانشد البسن دعصا بين ظهري اوعسا وقال جرير حي الهدملة من ذات المواعيس وانشد ابن الاعرابي القت طلا بوعسة الحومان واوعس القوم ركبوا الوعس من الرمل والميعاس الطريق وانشد واعسن ميعاسا وجمهورات من الكثيب متعرضات والميعاس الارض التي لم توطا ووعسه الدهر حنكه واحكمه والمواعسة والايعاس ضرب من سير الابل في مد اعناق وسعة خطي في سرعة قال---------------------------------------------------- كم اجتبن من ليل اليك واوعست بنا البيد اعناق المهاري الشعاشع البيد منصوب علي الظرف او علي السعة واوعسن بالاعناق اذا مددن الاعناق في سعة الخطو والمواعسة المباراة في السير وهي المواضخة ولا تكون المواعسة	4019	4576054457653698290	337	602.5	271	701	48.074180603027344	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0689	true	-835903148781691026	142	194	791	1060	1611	300	عن ابن الاعرابي قال السواعي ماخوذ من السواع وهو المذي وهو السوعاء قال ويقال سع سع اذا امرته ان يتعهد سوعاءه وقال ابو حاتم اخبرني ابو عبيدة انه قال لرءبة ما الودي فقال يسمي عندنا السوعاء وقال--- شمر السوعاء محدود المذي الذي يخرج قبل النطفة وقد اسرع الرجل وانشر اذا فعل ذلك	689	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04927	false	-7469723537711477583	215	263	1160	1408	1618	300	عن ابن الاعرابي قال السواعي ماخوذ من السواع وهو المذي وهو السوعاء قال ويقال سع سع اذا امرته ان يتعهد سوعاءه وقال ----------------ابو عبيدة-------- لرءبة ما الودي فقال يسمي عندنا السوعاء وحكي عن شمر السوعاء ممدود المذي الذي يخرج قبل النطفة وقد اسوع الرجل وانشر اذا فعل ذلك	4927	4576054457653698290	240	457.5	193	272	88.23529052734375	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0690	true	6996496963669260233	75	131	401	677	1540	300	فاسعوا الي ذكر الجمعة 9 قال ال----------------------------------------------سعي والذهاب بمعني واحد لانك تقول للرجل هو يسعي في الارض وليس هذا باشتداد وقال الزجاج اصل السعي في كلام العرب التصرف في كل عمل ومنه قول الله جل وعز اخري وان ليس للانسان الا ما النجم 39 معناه الا ما عمل قال ومعني قوله الجمعة فاسعوا الي ذكر----- فاقصدوا	690	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09262	false	2488157464765942627	168	228	890	1191	1542	300	فامضوا الي ذكر الله وقال لو كانت من السعي لسعيت حتي يسقط رداءي قال الزجاج السعي والذهاب بمعني واحد لانك تقول للرجل هو يسعي في الارض وليس هذا باشتداد وقال الزجاج اصل السعي في كلام العرب التصرف في كل عمل ومنه قوله تعال----------ي وان ليس للانسان الا ما سعي----- معناه الا ما عم----ل ومعني قوله------- فاسعوا الي ذكر الله فاقصدوا	9262	4576054457653698290	227	382.0	180	327	69.41896057128906	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0690	true	6996496963669260233	209	263	1090	1362	1540	300	والسعاة التصرف ونظير السعاة من الكلام النجاة من نجا ينجو والقلاة من فلاه يفلوه اذا قطعه عن الرضاع وعصاه يعصوه عصاة والغراة من قولهم غريت به اي اولعت--- غراة قال لا تخلنا علي غراتك انا قبل ما قد وشي بنا الاعداء وفعلت ذلك رجاة كذا وكذا وتركت الامر خشاة الاثم-------------------- واذي به اذي واذاة	690	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09263	false	-1708999954911363940	46	91	220	458	1584	300	والسعاة التصرف ونظير السعاة في الكلام النجاة من نجا ينجو والفلاة من فلاه يفلوه اذا قطعه عن الرضاع وعصاه يعصوه عصاة والغراة من قولك- غريت به اي اولعت به غراة----------------------------------------------------- وفعلت ذلك رجاة كذا وكذا وتركت الامر خشاة الاثم واغريته اغراء وغراة واذي--- اذي واذاة	9263	4576054457653698290	211	383.0	170	295	71.52542114257812	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0690	true	6996496963669260233	174	300	917	1540	1540	300	الذي يقوم بامر اصحابه عند السلطان والجميع س-عاة قال وي----------قوم اهله اي يقوم بامرهم ويقال فلان يسعي علي عياله اي يتصرف لهم كما قال الشاعر اسعي علي جل بني مالك كل امرء في شانه ساعي والسعاة التصرف ونظير السعاة من الكلام النجاة من نجا ينجو والقلاة من فلاه يفلوه اذا قطعه عن الرضاع وعصاه يعصوه عصاة والغراة من قولهم غريت به اي اولعت غراة قال لا تخلنا علي غراتك انا قبل ما قد وشي بنا الاعداء وفعلت ذلك رجاة كذا وكذا وتركت الامر خشاة الاثم واذي به اذي واذاة وقال ابو العباس عن ابن الاعرابي سعي اذا مشي وسعي اذا عدا وسعي اذا عمل وسعي اذا قصد قال وقوله اي اقصدوا وروي عن ابن عباس انه قال الساعي لغير رشدة اراد ب-الساعي الذي يسعي بصاحبه الي-	690	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09264	false	1816478377646078901	56	115	297	588	1513	300	الذي يقوم بامر اصحابه عند السلطان والجمع السعاة قال ويقال انه ليقوم اهله اي يقوم بامرهم ويقال فلان يسعي علي عياله اي يتصرف لهم كما قال الشاعر اسعي علي جل بني مالك كل امرء في شانه ساع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وسعي به سعاية الي الوالي وشي وفي حديث -----------------------------ابن عباس انه قال الساعي لغير رشدة اراد ب الساعي الذي يسعي بصاحبه الي	9264	4576054457653698290	245	436.0	197	636	38.522010803222656	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0691	true	-8432311830130211334	242	300	1271	1572	1572	300	والسعي يكون في الصلاح ويكون في الفساد قال الله جل وعز الجمعة فاسعوا الي ذكر الماءدة 33------------------------- نصب قوله فسادا لانه مفعول له اراد يسعون في الارض للفساد وكانت العرب تسمي اصحاب الحمالات لحقن الدماء واطفاء الناءرة سعاة لسعيهم في صلاح ذات البين ومنه قول زهير سعي ساعيا غيظ بن مرة بعد-ما تبزل ما بين العشيرة بالدم اي-	691	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09263	false	-1708999954911363940	102	165	511	839	1584	300	والسعي يكون في الصلاح ويكون في الفساد قال الله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا نصب قوله فسادا لانه مفعول له اراد يسعون في الارض للفساد وكانت العرب تسمي اصحاب الحمالات لحقن الدماء واطفاء الناءرة سعاة لسعيهم في صلاح ذات البين ومنه قول زهير سعي ساعيا غيظ بن مرة بعد ما تبزل ما بين العشيرة بالدم اي	9263	4576054457653698290	267	492.5	215	328	81.40243530273438	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0691	true	-8432311830130211334	1	66	6	353	1572	300	فتمحل به واراد بقوله لغير رشدة انه ليس بثابت النسب من ابيه الذي ينتمي اليه وروي عن----------------- كعب انه قال الساعي مثلث وتاو-له انه يهلك ثلاثة نفر بسعايته احدهم المسعي به والثاني السلطان الذي سعي بصاحبه اليه حتي اهلكه والثالث هو الساعي نفسه سمي مثلثا لاهلاكه ثلاثة نفر ومما يحقق ذلك الخبر الثابت عن النبي انه -------------------قال لا يدخل الجنة قتات فالقتات والساعي والماحل واحد	691	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09264	false	1816478377646078901	116	185	595	957	1513	300	فيمحل به ليءذيه اي ------------انه ليس ث-ابت النسب من ابيه الذي ينتمي اليه ولا هو ولد حلال وفي حديث كعب الس--------اعي مثلث -تاويله انه يهلك ثلاثة نفر بسعايته احدهم المسعي به والثاني السلطان الذي سعي بصاحبه اليه حتي اهلكه والثالث هو الساعي نفسه سمي مثلثا لاهلاكه ثلاثة نفر ومما يحقق ذلك الخبر الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة قتات فالقتات والساعي والماحل واحد	9264	4576054457653698290	302	549.0	244	384	78.64583587646484	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0691	true	-8432311830130211334	102	195	539	1011	1572	300	وفي حديث عمر انه اتي في اماء ونس--------اء ساعين في الجاهلية فامر باولادهن ان يقوموا علي اباءهم ولا يست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقوا قال ابو عبيد واخبرني الاصمعي انه سمع ابن عون يذكر هذا الحديث فقال له ان المساعاة لا تكون في الحراءر انما تكون في الاماء قال ابو عبيد ومعني المساعاة الزني وخص الاماء بالمساعاة لانهن كن يسعين علي مواليهن فيكسبن لهم قلت ومن هذا اخذ استسعاء العبد اذا عتق بعضه ورق بعضه وذلك انه يسعي في فكاك ما رق من رقبته فيعمل فيه ويتصرف في كسبه حتي يعتق ويسمي تصرفه في كسبه سعاية لانه يعمل	691	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09265	false	-594562339975288397	154	300	824	1602	1602	300	وفي حديث عمر انه اتي في ------نساء او اماء ساعين في الجاهلية فامر باولادهن ان يقوموا علي اباءهم ولا يسترقوا معني التقويم ان تكون قيمتهم علي الزانين لموالي الاماء ويكونوا احرارا لاحقي الانساب باباءهم الزناة وكان عمر رضي الله عنه يلحق اولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الاسلام علي شرط التقويم واذا كان الوطء والدعوي جميعا في الاسلام فدعواه باطلة والولد مملوك لانه عاهر قال ابن الاثير واهل العلم من الاءمة علي خلاف ذلك ولهذا انكروا باجمعهم علي معاوية في استلحاقه زيادا وكان الوطء في الجاهلية والدعوي في الاسلام قال ابو عبيد -اخبرني الاصمعي انه سمع ابن عون يذكر هذا الحديث فقال--- ان المساعاة لا تكون في الحراءر انما تكون في الاماء قال الازهري من هن--------------------------------------------------------------------------------------ا اخذ استسعاء العبد اذا عتق بعضه ورق بعضه وذلك انه يسعي في فكاك ما رق من رقبته فيعمل فيه ويتصرف في كسبه حتي يعتق ويسمي تصرفه في كسبه سعاية لانه يعمل-	9265	4576054457653698290	361	671.5	288	875	41.25714111328125	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0691	true	-8432311830130211334	210	242	1101	1271	1572	300	ومنه يقال استسعي العبد في رقبته -سوعي في غلته ف-المستسعي الذي يعتقه مالكه عند موته وليس له مال غيره فيعتق ثلثه ويستسعي في ثلثي رقبته والمساعاة ان يساعيه في حياته في ضريبته	691	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09266	false	6758473235376438165	1	34	4	176	1510	300	ومنه يقال استسعي العبد في رقبته وسوعي في غلته ف المستسعي الذي يعتقه مالكه عند موته وليس له مال غيره فيعتق ثلثه ويستسعي في ثلثي رقبته والمساعاة ان يساعيه في حياته في ضريبته	9266	4576054457653698290	170	330.0	138	172	98.83721160888672	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0692	true	-2295733904562856359	231	291	1246	1558	1602	300	شمر قال ابو عبيدة والمءرج العيس ماء الفحل وانشد بيت طرفة ساحلب عيسا صحن سم قال والعيس يقتل لانه اخبث السم قال شمر وانشدنيه ابن الاعرابي ساحلب عنسا صحن سم بالنون وقا---------------------------ل النضر الجمل يعيس الناقة اي ي--------ضربها ابو عبيد عن الاصمعي اذا خالط بياض البعير شقرة فهو اعيس وقال الليث العيس والعيسة------------------------------- لون ابيض مشرب صفاء في ظلمة خفية	692	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03893	false	-1056856693093861316	144	197	770	1045	1609	300	---يقال كبش عوسي عيس ال-----عيس ماء الفحل قال------ طرفة ساحلب عيسا صحن سم قال والعيس يقتل لانه اخبث السم قال شمر وانشدنيه ابن الاعرابي ساحلب عنسا------- بالنون وقيل العيس ضراب الفحل عاس الفحل----------------- الناقة يعيسها عيسا ضربها والع-----------------------------------------------------------------يس والعيسة بياض يخالطه شء من شقرة وقيل هو لون ابيض مشرب صفاء في ظلمة خفية	3893	4576054457653698290	185	292.5	148	378	48.94179916381836	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0692	true	-2295733904562856359	0	83	0	452	1602	300	سعيا في الصلح وجمع ما تحملا من ديات القتلي والعرب تسمي ماثر اهل الشرف والفضل مساعي واحدتها مسعاة لسعيهم فيها كانها مكاسبهم واعمالهم التي اعنوا فيها انفسهم والسعاة اسم من ذلك ومن امثال العرب شغلت سعاتي جدواي قال ابو عبيد يضرب هذا مثلا للرجل يكون شيمته الكرم غير انه معدم يقول شغلتني اموري عن الناس والافضال عليهم ومن ا----------------------------------------------------------------------------------مثالهم في هذا بالساعد تبطش اليد قلت ---------كانه اراد ب-السعاة الكسب علي نفسه والتصرف في معاشه ومنه قولهم المرء يسعي لغاريه اي يكسب لبطنه وفرجه	692	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09263	false	-1708999954911363940	165	264	839	1383	1584	300	سعيا في الصلح وجمع ما تحملا من ديات القتلي والعرب تسمي ماثر اهل الشرف والفضل مساعي واحدتها مسعاة لسعيهم فيها كانها مكاسبهم واعمالهم التي اعنوا فيها انفسهم والسعاة اسم من ذلك ومن امثال العرب شغلت سعاتي جدواي قال ابو عبيد يضرب هذا مثلا للرجل تكون شيمته الكرم غير انه معدم يقول شغلتني اموري عن الناس والافضال عليهم والمسعاة المكرمة والمعلاة في انواع المجد والجود ساعاه فسعاه يسعيه اي كان اسعي منه ومن امثالهم في هذا بالساعد تبطش اليد وقال الازهري كانه اراد ب السعاة الكسب علي نفسه والتصرف في معاشه ومنه قولهم المرء يسعي لغاريه اي يكسب لبطنه وفرجه	9263	4576054457653698290	443	869.5	362	544	81.43382263183594	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0692	true	-2295733904562856359	83	136	452	724	1602	300	وساعي اليهود والنصاري هو رءيسهم الذي يصدرون عن رايه ولا يقضون امرا دونه وهو الذي ذكره حذيف-----------ة فقال ان كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه ويقال اراد ب-الساعي الوالي الذي عليه من المسلمين وهو العامل يقول ينصفني منه وان لم يكن له اسلام وقل من ولي عملا علي قوم فهو ساع عليهم	692	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09266	false	6758473235376438165	34	83	176	429	1510	300	وساعي اليهود والنصاري هو رءيسهم الذي يصدرون عن رايه ولا يقضون امرا دونه وهو الذي ذكره حذيفة في الامانة فقال ان كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه وقي-ل اراد ب الساعي الوال-----ي عليه من المسلمين وهو العامل يقول ينصفني منه وك--------------------ل من ولي امر----- قوم فهو ساع عليهم	9266	4576054457653698290	236	431.0	190	284	83.09859466552734	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0693	true	-4713507893490263256	22	167	121	892	1552	300	بضم السين لان الياء زاءدة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقطت قال------------------------------------------------------------------------------------------ وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصل الحرف من العيس قال واذا استعملت الفعل منه قلت عيس يعيس او عاس يعيس قال وعيسي شبه فعلي وقال ابن كيسان في جمع عيسي وموسي عيسون وموسون مثل المصطفون والادنون في الرفع وفي النصب والخفض المصطفين والادنين وقال الزجاج عيسي اسم اعجمي عدل عن لفظه بالاعجمية الي هذا البناء وهو غير مصروف في المعرفة لاجتماع العجمة والتعريف فيه ومثال اشتقاقه من كلام العرب ان عيسي فعلي فالالف تصلح ان تكون للتانيث فلا تنصرف في معرفة ولا نكرة ويكون اشتقاقه من شيءين احدهما العيس والاخر من العوس وهو السياسة ف--قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها فاما اسم نبي الله صلي الله عليه وسلم فمعدول عن ايسوع كذا يقول اهل السريانية ابو عبيد عن الكساءي -اذا نسبت الي عيسي وموسي وما اشبههما مما فيه الياء زاءدة قلت موسي وعيسي بكسر السين وتشديد الياء وقال ابو عبيدة اعيس الزرع	693	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03894	false	631639732881630227	93	300	496	1602	1602	300	بضم السين لان الياء زاءدة قال الجوهري وتقول مررت بالعيسين ورايت العيسين قال واجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو وكسرها قبل الياء ولم يجزه البصريون وقالوا لان الالف لما سقطت لاجتماع الساكنين وجب ان تبقي السين مفتوحة علي ما كانت عليه سواء كانت الالف اصلية او غير اصلية وكان الكساءي يفرق بينهما ويفتح في الاصلية فيقول معطون ويضم في غير الاصلية فيقول عيسون وكذلك القول في موسي والنسبة اليهما عيسوي وموسوي بقلب الياء واوا كما قلت في مرمي مرموي وان شءت حذفت الياء فقلت عيسي وموسي بكسر السين كما قلت مرمي وملهي قال الازهري كان اصل الحرف من العيس قال واذا استعملت الفعل منه قلت عيس يعيس او عاس يعيس قال وعيسي شبه قعلي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج عيسي اسم -عجمي عدل عن لفظ --الاعجمية الي هذا البناء وهو غير مصروف في المعرفة لاجتماع العجمة والتعريف فيه ومنال اشتقاقه من كلام العرب ان عيسي فعلي فالالف تصلح ان تكون للتانيث فلا ينصرف في معرفة ولا نكرة ويكون اشتقاقه من شيءين احدهما العيس والاخر من العوس وهو السياسة فانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها فاما اسم نبي الله------------------- فمعدول عن ايسوع كذا يقول اهل السريانية --------قال الكساءي واذا نسبت الي موسي وعيسي وما اشبهه-ا مما فيه الياء زاءدة قلت موسي وعيسي بكسر السين وتشديد الياء وقال ابو عبيدة اعيس الزرع-	3894	4576054457653698290	610	1083.0	492	1251	48.760990142822266	104	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0693	true	-4713507893490263256	230	285	1211	1486	1552	300	ويقال انه ليسعني ما وسعك ورجل موسع وهو الملء والوسع الجدة وقدرة ذات اليد واوسع الرجل اذا كثر ماله قال الله جل وعز علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة 236 ويقال انه لفي سعة من عيشه ووسعت البيت وغيره فاتسع واستوسع--------------------------------------------------- وفرس وساع اذا كان جوادا ذا سعة في خطوه وذرعه و--قد وس-ع وساعة	693	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05198	false	-5211767077213607462	34	70	153	345	1558	300	ويقال انه ليسعني ما وسعك والتوسيع خلاف التضييق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووسعت البيت وغيره فاتسع واستوسع ووسع الفرس بالضم سعة ووساعة وهو وساع اتسع في السير وفرس وساع اذا كان جوادا ذا سعة في خطوه وذرعه وناقة وساع واسعة	5198	4576054457653698290	117	184.0	93	329	35.56230926513672	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0694	true	8585281509902954583	188	227	935	1129	1508	300	ابو اسحاق في قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم البقرة 115 يقول اينما تولوا فاقصدوا وجه الله بتيممكم القبلة ان الله واسع عليم يدل علي انه توسعة علي الناس في شء رخص لهم ويقال	694	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05196	false	-6649817500734155671	98	135	467	647	1529	300	ابو اسحاق في قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم----------- يقول اينما تولوا فاقصدوا وجه الله -تيممكم القبلة ان الله واسع عليم يدل علي انه توسعة علي الناس في شء رخص لهم --قال	5196	4576054457653698290	180	339.5	143	194	92.78350830078125	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0694	true	8585281509902954583	37	160	180	789	1508	300	هذا الكيل يسعه ثلاثة امناء -هذا الوعاء يسع عشرين كيلا وهذا الوعاء يسع- عشرون كيلا علي مثال قولك انا اسع هذا الامر وهذا الامر يسعني والاصل في هذا ان تدخل فيه في وعلي واللام لان قولك هذا الوعاء يسع عشرين كيلا معناه يسع لعشرين كيلا اي يتسع لذلك ومثله هذا الخف يسع برجلي اي يسع لرجلي ويسع علي رجلي اي يتسع لها وعليها وتقول هذا الوعاء يسعه عشرون كيلا معناه يسع فيه عشرون كيلا اي يتسع فيه عشرون كيلا والاصل في هذه المسالة ان يكون بصفة غير انهم ينزعون الصفات من اشياء كثيرة حتي يتصل الفعل الي ما يليه ويفضي اليه كانه مفعول به كقولك كلتك واستحيتك ومكنتك اي كلت لك واستحيت لك ومكنت لك ويقال وسعت رحمة الله كل شء ولكل شء	694	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05197	false	-5349564617327961043	185	299	970	1533	1537	300	هذا الكيل يسع- ثلاثة امناء وهذا الوعاء يسع عشرين كيلا وهذا الوعاء يسعه عشرون كيلا علي مثال قولك انا اسع هذا الامر وهذا الامر يسعني والاصل في هذا ان تدخل---- في وعلي و--لام لان قولك هذا الوعاء يسع عشرين كيلا اي يت----------------------سع لذلك ومثله هذا الخف يسع -رجلي اي يسع --------------لرجلي اي يتسع لها وعليها وتقول هذا الوعاء يسعه عشرون كيلا معناه يسع فيه عشرون كيلا اي يتسع فيه عشرون كيلا والاصل في هذه المسالة ان يكون بصفة غير انهم ينزعون الصفات من اشياء كثيرة حتي يتصل الفعل الي ما يليه ويفضي اليه كانه مفعول به كقولك كلتك واستجبتك ومكنتك اي كلت لك واستجبت لك ومكنت لك ويقال وسعت رحمت----ه كل شء ولكل شء	5197	4576054457653698290	550	1050.5	437	611	90.01636505126953	104	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0695	true	7763150330487717612	152	252	748	1266	1532	300	ويقال الي من تعزي هذا الحديث اي الي من تنميه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا قال ابو عبيد قال الكساءي قوله تعزي يعني انتسب وانتمي كقولك يالفلان ويالبني فلان وقال الراعي فلما التقت فرساننا ورجالهم دعوا يا لكلب واعتزينا لعامر وقال بشر بن ابي خازم نعلو القوانس بالسيوف ونعتزي والخيل مشعرة النحور من الدم وقال ان جريح حدث عطاء بحديث فقيل له الي من تعزيه اي الي من تسنده واما الحديث الاخر --من لم يتعز بعزاء الله فليس منا فان له وجهين احد-هما الا ي-----تعزي بعزاء الجاهلية	695	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09459	false	-7721078832657665223	250	288	1331	1508	1569	300	ويقال الي من تعزي هذا الحديث اي الي من تنمي-------------------------------------ه ق-----------------------------------------------------ال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جريج حدث عطاء بحديث فقيل له الي من تعزيه اي الي من تسنده و--------في رواية فقلت له اتعز---------يه الي------------------ احد وفي الحديث من تعزي بعزاء الجاهلية	9459	4576054457653698290	151	216.5	116	526	28.707223892211914	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0695	true	7763150330487717612	177	300	868	1532	1532	300	ابيه ولا تكنوا قال ابو عبيد قال الكساءي قوله تعزي يعني انتسب وانتمي كقولك يا----لفلان ويالبني فلان وقا----------------ل الراعي فلما التقت فرساننا ورجالهم دعوا يا لكلب واعتزينا لعامر وقال بشر بن ابي خازم نعلو القوانس بالسيوف ونعتزي والخيل مشعرة النحور من الدم وقال ان جريح حدث عطاء بحديث فقيل له الي من تعزيه اي الي من تسنده واما الحديث الاخر من لم يتعز بعزاء الله فليس منا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وجهين احدهما ا--لا يتعزي بعزاء الجاهلية ودعوي القباءل ولكن يقول يا للمسلمين فتكون دعوة المسلمين واحدة غير منهي عنها والوجه الثاني ان معني التعزي في هذا الحديث التاسي والتصبر فاذا اصابت المسلم مصيبة تفجعه قال انا لله وانا اليه راجعون كما امره الله تعالي ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله اياه فاقام الاسم-	695	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09460	false	5457473042753202112	17	156	87	821	1588	300	ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن والعزاء والعزوة اسم لدعوي المستغيث وهو ان يقول يا لفلان او يا للانصار او يا للمهاجرين قال الراعي فلما التقت فرساننا ورجالهم دعوا يا لكعب واعتزينا لعامر وقول بشر بن ابي خازم نعلو القوانس بالسيوف ونعتزي والخيل مشعرة النحور من ا-----------------------------------------------------------------لدم و-في الحديث من ------لم يتعز بعزاء الله فليس منا اي من لم يدع بدعوي الاسلام فيقول يا لله او يا للاسلام او يا للمسلمين وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال يا لله للمسلمين قال الازهري له وجهان احدهما ان لا يتعزي بعزاء الجاهلية ودعوي القباءل ولكن يقول يا للمسلمين فتكون دعوة المسلمين واحدة غير منهي عنها والوجه الثاني ان معني التعزي في هذا الحديث التاسي وال-صبر فاذا اصاب- المسلم مصيبة تفجعه قال انا لله وانا اليه راجعون كما امره الله------ ومعني قوله بعزاء الله اي بتعزية الله اياه فاقام الاسم	9460	4576054457653698290	495	901.5	403	814	60.81081008911133	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0696	true	-1537160074826369162	242	295	1251	1514	1540	300	اليه عوز قال الليث العوز ان يعوزك الشء وانت اليه محتاج قال واذا لم تجد الشء قلت عازني قلت عا--------زني ليس بمعروف وقال ابو مالك يقال اعوزني هذا الامر اذا اشتد عليك وعسر وقال غيره اعوزني الامر يعوزني اي قل عندي مع حاجتي اليه ورجل معوز قليل الشء وقال الليث اعوز الرجل اذا	696	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03656	false	-7058277738505246035	67	115	373	616	1597	300	اعلم عوز الل----يث العوز ان يعوزك الشء وانت اليه محتاج---- واذا لم تجد الشء قلت عازني قال الازهري عازني ليس بمعروف وقال ابو مالك يقال اعوزني هذا الامر اذا اشتد عليك وعسر واعوز---------ني الشء -يعوزني اي قل عندي مع حاجتي اليه ورجل معوز قليل الشء و----------اعوزه الشء اذا	3656	4576054457653698290	213	386.0	168	271	78.59778594970703	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0696	true	-1537160074826369162	79	141	419	740	1540	300	عزي الرجل يعزي عزاء ممدود وا------------نه لعزي صبور اذا كان حسن العزاء علي المصاءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول عزيت فلانا اعزيه تعزية اي اسيته وضربت له الاسي وامرته بالعزاء فتعزي تعزيا اي تصبر تصبرا و-----------------------------------------------العزاء الصبر نفسه عن كل ما فقدت وقال ابو زيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزا فلان نفسه الي بني فلان يعزوها عزوا اذا --اعتزي اليهم محقا كان او باطل-----ا وانتمي اليهم مثله قال والاسم العزوة	696	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09459	false	-7721078832657665223	76	238	403	1249	1569	300	عزي------ يعزي عزاء ممدود فهو عز ويقال انه لعزي صبور اذا كان حسن العزاء علي المصاءب وعزاه تعزية علي الحذف والعوض فتعزي قال سيبويه لا يجوز غير ذلك قال ابو زيد الاتمام اكثر في لسان العرب يعني التفعيل من هذا النحو وانما ذكرت هذا ليعلم طريق القياس فيه وقيل عزيته من باب تظنيت وقد ذكر تعليله في موضعه وتقول عزيت فلانا اعزيه تعزية اي اسيته وضربت له الاسي وامرته بالعزاء فتعزي تعزيا اي تصبر تصبرا وتعازي القوم عزي بعضهم بعضا عن ابن جني والتعزوة العزاء حكاه ابن جني عن ابي-------------- زيد اسم لا مصدر لان تفعلة ليست من ابنية المصادر والواو هاهنا ياء وانما انقلبت للضمة قبلها كما قالوا الفتوة وعزا الرجل الي ابيه عزوا نسبه وانه لحسن العزوة قال ابن سيده وعزاه الي ابيه عزيا نسبه وانه لحسن العزية عن اللحياني يقال عزوته الي ابيه وعزيته قال الجوهري والاسم العزاء وعزا فلان نفسه الي بني فلان يعزوها عزوا وعزا واعتزي وتعزي كله انتسب صدقا او كذبا وانتمي اليهم مثله---- والاسم العزوة	9459	4576054457653698290	252	417.5	203	870	28.965517044067383	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0696	true	-1537160074826369162	219	243	1136	1256	1540	300	وقال الليث الاعتزاء الاتصال في الدعوي اذا كانت حرب فكل من ادعي في شعاره انا فلان -بن فلان او فلان الفلاني فقد اعتزي اليه	696	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09460	false	5457473042753202112	185	209	986	1107	1588	300	وقال الليث الاعتزاء الاتصال في الدعوي اذا كانت حرب فكل من ادعي في شعاره انا فلان ابن فلان او فلان الفلاني فقد اعتزي اليه	9460	4576054457653698290	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0696	true	-1537160074826369162	151	194	798	1010	1540	300	الليث ك-لمة شنعاء من لغة اهل الشحر يقولون يعزي ما كان كذا وكذا كما نقول نحن لعمري لقد كان كذا وك------------------ذا و-------------------------------------------------------------قال ابن دريد العزو لغة مرغوب عنها يتكلم بها بنو مهرة بن حيدان يقولون عزوي كانها كلمة يتلطف بها وكذلك يقولون يعزي	696	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09461	false	4691747672817399440	147	207	755	1047	1499	300	الليث وكلمة شنعاء من لغة اهل الشحر يقولون يعزي ما كان كذا وكذا كما نقول نحن لعمري لقد كان كذا وكذا ويعزيك ما كان كذا وقال بعضهم عزوي كانها كلمة يتلطف بها وقيل بعزي وقد ذكر في عزز قال ابن دريد العزو لغة مرغوب عنها يتكلم بها بنو مهرة بن حيدان يقولون عزوي كانها كلمة يتلطف بها وكذلك يقولون يعزي	9461	4576054457653698290	211	402.5	168	292	72.2602767944336	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0697	true	6904184079910550853	39	93	206	458	1496	300	لعوز لوز تاكيد له كما تقول تعسا له ونعسا عمرو عن ابيه العوز ضيق الشء--------------- والمعروف ال------عوز ابو حاتم عن ابي زيد -----------------------------يقال ما يعوز لفلان شء الا ذهب به كقولك ما يوهف له وما يشرف قاله ابو زيد بالزاي قال ابو حاتم وانكره الاصمعي قال وهو عند ابي زيد صحيح ومن العرب مسموع	697	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03656	false	-7058277738505246035	156	215	839	1128	1597	300	لعوز لوز تاكيد له كما تقول تعسا له ونعسا وال------------عوز ضيق الشء والاعواز الفقر والمع-وز الفقير وعوز الشء عوزا اذا لم يوجد وعوز الرجل واعوز اي افتقر ويقال ما يعوز لفلان شء الا ذهب به كقولك ما يوهف له وما يشرف قاله ابو زيد بالزاي قال ابو حاتم وانكره الاصمعي قال وهو عند ابي زيد صحيح ومن العرب مسموع	3656	4576054457653698290	218	386.0	172	302	72.18543243408203	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0697	true	6904184079910550853	121	152	594	746	1496	300	اوعزت الي فلان في ذلك الامر اذا تقدمت اليه وروي الحراني عن ابن السكيت قال يقال وعزت واوعزت ولم يجز وعزت مخففا ونحو ذلك روي ابو حاتم عن الاصمعي انه انكر	697	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03708	false	1826338909493823340	270	300	1401	1544	1544	300	اوعزت الي فلان في ذلك الامر اذا تقدمت اليه وحك--------ي عن ابن السكيت قال يقال وعزت واوعزت ولم يجز وعزت مخففا ونحو ذلك روي ابو حاتم عن الاصمعي انه انكر-	3708	4576054457653698290	141	266.5	112	152	92.7631607055664	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0697	true	6904184079910550853	157	208	774	1023	1496	300	الوزع كف النفس عن هواها يقال وزعته ازعه------------- وزعا وفي الحديث لا بد للناس من وزعة اي من سلطان يزع بعضهم من بعض والوازع في الحرب الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم بغير امره و-قال الله جل وعز بءاياتنا فهم النمل 83 اي يكفون وجاء في التفسير يحبس اولهم علي اخرهم	697	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05193	false	2862754159518586933	140	176	743	922	1591	300	الوزع كف النفس عن هواها و-----------زعه وبه يزع ويزع وزعا كفه فاتزع هو اي كف وكذلك ورعته----------------------------- والوازع في الحرب الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم بغير امره ويقال وزعت الجيش اذا حبست-------------------------------------------- اولهم علي اخرهم	5193	4576054457653698290	119	162.0	93	263	45.24714660644531	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0697	true	6904184079910550853	253	300	1250	1496	1496	300	قد اوزعته بالشء ايزاعا اذا اغريته وانه لموزع بكذا وكذا اي مغري به والاسم الوزوع وقد اوزعه الله اذا الهم-ه ونحو ذلك قال الفراء قال معني رب الهمني وقال الليث التوزيع القسمة ي-----------------------------------------------------------قال وزعنا الجزور فيما بيننا قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا اخذ الاوزاع وهم الفرق من الناس يقال-	697	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05195	false	7718067114338296936	40	113	216	617	1623	300	قد اوزعته بالشء ايزاعا اذا اغريته وانه لموزع بكذا وكذا اي مغري به والاسم الوزوع و---اوزعت الشء مثل الهمته واولعت به و---------------------------------------التوزيع القسمة والتفريق ووزع الشء قسمه وفرقه وتوزعوه فيما بينهم اي تقسموه يقال وزعنا الجزور فيما بيننا وفي حديث الضحايا الي غنيمة فتوزعوها اي اقتسموها بينهم وفي الحديث انه حلق شعره في الحج ووزعه بين الناس اي فرقه وقسمه بينهم وزعه يوزعه توزيعا ومن هذا اخذ الاوزاع وهم الفرق من الناس يقال	5195	4576054457653698290	184	295.0	149	443	41.53498840332031	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0698	true	7879423102703976889	153	250	818	1324	1541	300	ذو الرمة وخافق الراس مثل السيف قلت له زع بالزمام وجوز الليل مركوم اي ادفعه الي قدام وقدمه وقال شمر زع راحلتك اي استحثها وبعضهم يقول زع بالزمام اي هيج وحرك وقال الليث الزوع جذبك الناقة بالزمام لتنقاد وقال ابو الهيثم زعته حركته وقدمته وقال ابن السكيت زاعه يزوعه اذا عطفه وقال ذو الرمة الا لا تبالي العيس من شد كورها عليها ولا من زاعها بالخزاءم ثعلب عن ابن الاعرابي قال الزاعة الشرط وفي النوادر زوعت الريح النبت تزوعه وصوعته وذلك اذا جمعته لتفريقها بين ذراه ويقال زوعة من نبت ولمعة من بنت وقال ابن دريد الزوع	698	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04896	false	2184324943208869597	213	300	1192	1645	1645	300	ذو الرمة وخافق الراس مثل السيف قلت له زع بالزمام وجوز الليل مركوم اي ادفعه الي قدام وقدمه ومن رواه زع بالفتح فقد غلط لانه ليس يامره بان يكف بعيره وقا---------ل الليث الزوع جذبك الناقة بالزمام لتنقاد----- ابو الهيثم زعته حركته وقدمته وقال ابن السكيت زاعه يزوعه اذا عطفه -قال ذو الرمة الا لا تبالي العيس من شد كورها عليها ولا من زاعها بالخزاءم و------------------------الزاعة الشرط وفي النوادر زوعت الريح النبت تزوعه وصوعته وذلك اذا جمعته لتفريقها بين ذراه ويقال زوعة من نبت ولمعة من نبت والزوع--------------	4896	4576054457653698290	397	720.0	318	506	78.45849609375	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0698	true	7879423102703976889	55	111	310	594	1541	300	وفي الحديث من يزع السلطان اكثر ممن يزع الفرقان معناه ان من يكف-------------------------------------------------------------------------------ه السلطان عن المعاصي اكثر ممن يكفه الفرقان بالامر والنهي والانذار ويقال لا بد للناس من وزعة اي ممن يكفهم عن الشر والفساد وقوله حصيب الهذلي يذكر قربه من عدو له لما رايت بني عمرو ويازعهم ايقنت اني لهم في هذه قود -قال يازعمهم	698	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05193	false	2862754159518586933	231	284	1219	1504	1591	300	وفي الحديث من يزع السلطان اكثر ممن يزع القر-ان معناه ان من يكف عن ارتكاب العظاءم مخافة السلطان اكثر ممن تكفه مخافة القران والله تعالي فمن يكفه السلطان عن المعاصي اكثر ممن يكفه القر-ان بالامر والنهي والانذار------------------------------------------------------- وقول خ-صيب الضمري-------------------- لما رايت بني عمرو ويازعهم ايقنت اني لهم في هذه قود اراد وازع-هم	5193	4576054457653698290	195	331.5	157	364	53.57143020629883	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0698	true	7879423102703976889	0	121	0	650	1541	300	اتيتهم وهم اوزاع اي متفرقون وفي حديث عمر انه خرج ليلة في---- رمضان والناس اوزاع اي يصلون متفرقين غير مجتمعين علي امام واحد وقا------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي يقال ---------------------------------------------------------------------------------بها اوزاع من الناس واوباش و-------------------هم الضروب المتفرقون ولا واحد للاوزاع وقال الشاعر يمدح رجلا احللت بيتك بالجميع وبعضهم متفرق ليحل بالاوزاع الاوزاع هاهنا بيوت منتبذة عن مجتمع الناس وفي الحديث من يزع السلطان اكثر ممن يزع الفرقان معناه ان من يكفه السلطان عن المعاصي اكثر ممن يكفه الفرقان بالامر والنهي والانذار ويقال لا بد للناس من وزعة اي ممن يكفهم عن الشر والفساد وقوله حصيب الهذلي يذكر قربه من عدو له لما رايت بني عمرو ويازعهم ايقنت اني لهم في هذه قود قال يازعمهم لغتهم يريدون وازعهم في هذه الواقعة اي سيستقيدون منا ابو	698	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05195	false	7718067114338296936	113	237	617	1300	1623	300	اتيتهم وهم اوزاع اي متفرقون وفي حديث عمر انه خرج ليلة في شهر رمضان والناس اوزاع اي يصلون متفرقين غير مجتمعين علي امام واحد اراد انهم كانوا يتنفلون فيه بعد العشاء متفرقين وفي شعر حسان بضرب كايزاع المخاص مشاشه جعل الايزاع موضع التوزيع وهو التفريق واراد بالمشاش هاهنا البول وقيل هو بالغين المعجمة وهو بمعناه وبها اوزاع من الناس واوباش اي فرق وجماعات وقيل هم الضروب المتفرقون ولا واحد -لاوزاع قا-ل الشاعر يمدح رجلا احللت بيتك بالجميع وبعضهم متفرق ليحل بالاوزاع الاوزاع هاهنا بيوت منتبذة عن مجتمع الناس واوزع بينهما فرق واصلح والمتزع الشديد النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول- خصيب------- يذكر قربه من عدو له لما عرفت بني عمرو ويازعهم ايقنت اني لهم في هذه قود قال يازع-هم لغتهم يريدون وازعهم في هذه الو-قعة اي سيستقيدون منا ----	5195	4576054457653698290	440	741.0	354	838	52.50596618652344	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0699	true	3279260037755540872	0	65	0	365	1613	300	ابي خازم او الادم الموشحة العواطي بايديهن من سلم النعاف يعني الظباء وهي تتطالل اذا رفعت ايديها لتتناول ورق الشجر والاعطاء ماخوذ من هذا والمعاطاة المناولة وقال الليث عاطي الصبي اهل-----------------------ه اذا عمل وناولهم ما ارادوا والعطاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم لما يعطي ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انه لجزيل العطاء وهو اسم جامع فاذا افرد قيل العطية وجمعها العطايا واما الاعطية فهي جمع العطاء يقال ثلاثة اعطية ثم اعطيات جمع الجمع	699	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09481	false	-2297986080029386766	73	183	373	975	1610	300	ابي خازم او الادم الموشحة العواطي بايديهن من سلم النعاف يعني الظباء وهي تتطاول اذا رفعت ايديها لتتناول---- الشجر والاعطاء ماخوذ من هذا ق--------------------ال الازهري وسمعت غير واحد من العرب يقول لراحلته اذا انفسح خطمه عن مخطمه اعط فيعوج راسه الي راكبه فيعيد الخطم علي مخطمه ويقال اعطي البعير اذا انقاد ولم يستصعب والعطاء نول للرجل السمح والعطاء والعطية اسم لما يعطي والجمع عطايا واعطية واعطيات جمع الجمع سيبويه لم يكسر علي فعل كراهية الاعلال ومن قال ازر لم يقل عطي لان الاصل عندهم الحركة ويقال انه لجزيل العطاء وهو اسم جامع فاذا افرد قيل العطية وجمعها العطايا واما الاعطية فهو جمع العطاء يقال ثلاثة اعطية ثم اعطيات جمع الجمع	9481	4576054457653698290	292	520.5	237	626	46.64536666870117	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0699	true	3279260037755540872	256	282	1392	1528	1613	300	الاعطاء المناولات والمعاطاة ان يستقبل رجل رجلا ومعه سيف فيقول ارني سيفك فيعطيه فيهزه هذا ساعة وهذا ساعة وهما في سوق او مسجد وقد نهي عنه	699	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09482	false	-740470373750044195	221	247	1196	1331	1621	300	الاعطاء المناولة- والمعاطاة ان يستقبل رجل رجلا ومعه سيف فيقول ارني سيفك فيعطيه فيهزه هذا ساعة وهذا ساعة وهما في سوق او مسجد وقد نهي عنه	9482	4576054457653698290	134	262.0	108	136	98.52941131591797	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0699	true	3279260037755540872	65	167	365	920	1613	300	والتعاطي تناول ما --------لا يجوز تناوله يقال تعاطي فلان ظلمك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي القران صاحبهم فتعاطي القمر 29 اي فتعاطي الشقي عقر الناقة فبلغ ما اراد وقال الليث ويقال بل تعاطيه جراته وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للمراة هي تعاطي خلمها اي تناوله قبلها وريقها وقال ذو الرمة تعاطيه احيانا اذا جيد جودة رضابا كطعم الزنجبيل المعسل وقال غيره يقال عطيته وعاطيته اي خدمته وقمت بامره كقولك نعمته وناعمته تقول من يعطيك اي من يتولي خدمتك وقوس معطية لينة ليست بكزة ولا-ممتنعة علي من يمد وترها وقال ابو النجم وهتفي معطية طروحا اراد بالهتفي قوسا لوترها رنين وقوس عطوي--------------------- بمعني المعطية ويقال هي التي عطفت فلم تنكسر وقال	699	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09483	false	3661742365035804180	67	300	316	1556	1556	300	والتعاطي تناول ما لا يحق ولا يجوز تناوله يقال تعاطي فلان ظلمك وتعاطي امرا قبيحا وتعطاه كلاهما ركبه قال ابو زيد فلان يتعاطي معالي الامور ورفيعها قال سيبويه تعاطينا وتعطينا فتعاطينا من اثنين وتعطينا بمنزلة غلقت الابواب وفرق بعضهم بينهما فقال هو يتعاطي الرفعة ويتعطي القبيح وقيل هما لغتان فيهما جميعا وفي ال------تنزيل فتعاطي فعقر---- اي فتعاطي الشقي عقر الناقة فبلغ ما اراد وقي------------ل بل تعاطيه جراته وقيل قام علي اطراف اصابع رجليه ثم رفع يديه فضربها وفي صفته صلي الله عليه وسلم فاذا تعوطي الحق لم يعرفه احد اي انه كان من احسن الناس خلقا مع اصحابه ما لم ير حقا يتعرض له باهمال او ابطال او افساد فاذا راي ذلك شمر وتغير حتي انكره من عرفه كل ذلك لنصرة الحق والتعاطي التناول والجراءة علي الشء من عطا الشء يعطوه اذا اخذه وتناوله وعاطي الصبي اهله عمل لهم وناولهم ما ارادوا وهو يعاطيني ويعطيني بالتشديد اي ينصفني ويخدمني ويقال عطيته وعاطيته اي خدمته وقمت بامره كقولك نعمته وناعمته تقول من يعطيك اي من يتولي خدمتك ويقال للمراة هي تعاطي خلمها اي تناوله قبلها وريقها -قال ذو الرمة تعاطيه احيانا اذا جيد جودة رضابا كطعم الزنجبيل المعسل وفلان يعطو في الحمض يضرب يده فيما ليس له و------------------------------------------------------------قوس معطية لينة ليست بكزة ولا ممتنعة علي من يمد وترها -قال ابو النجم وهتفي معطية طروحا اراد بالهتفي قوسا لوترها رنين وقوس عطوي علي فعلي مواتية سهلة بمعني المعطية ويقال هي التي عطفت فلم تنكسر -قال-	9483	4576054457653698290	424	730.5	344	1326	31.975866317749023	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0700	true	3095208227424299655	4	44	20	213	1540	300	له المرتع اذا اتسع له المرتع وامكنه من الرع------------ي وقد يقال في هذا الموضع طاع وقال اوس بن زهير كان جيادهن برعن زم جراد قد اطاع له الوراق انشده ابو عبيد وقال الوراق خضرة الارض من الحشيش-------- وليس من الورق	700	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05013	false	-7555530839288740299	89	131	478	686	1558	300	له المرتع اذا اتسع له المرتع وامكنه--- الرعي قال الازهري وقد يقال في هذا الموضع طاع ق-ال اوس بن حج-ر كان جيادهن برعن زم جراد قد اطاع له الوراق انشده ابو عبيد وقال الوراق خضرة الارض من الحشيش والنبات وليس من الورق	5013	4576054457653698290	185	336.5	146	213	86.85446166992188	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0700	true	3095208227424299655	148	300	755	1540	1540	300	والعرب تحذف التاء فتقول اسطاع يسطيع قال والتطوع ما تبرعت به من ذات نفسك فيما لا يلزمك فرضه وفرس طوع العنان اذا كان سلسا وقول الله جل وعز ومن يطوع خيرا البقرة 158 الاصل فيه ومن يتطوع فادغمت التاء في الطاء وكل حرف ادغمته في حرف نقلته الي لفظ المدغم فيه ومن قرا علي لفظ المضي فمعناه الاستقبال لان الكلام شرط وجزاء فلفظ الماضي فيه يءول الي معني الاستقبال وهذا قول حذاق النحويين واما قول الله جل وعز الكهف 97-------- فان اصله استطاعوا بالتاء ولكن التاء والطاء من مخرج واحد فحذفت التاء ليخف اللفظ ومن العرب من يقول استاعوا بغير طاء---- ولا يجوز في القراءة ومنهم من يقول فما اسطاعوا بالف مقطوعة المعني فما اطاعوا فزادوا السين ----قال ذلك الخليل وسيبويه عوضا عن ذهاب حركة الواو لان الاصل في اطاع اطوع ومن كانت هذه لغته قال في المستقبل يسط-ع بضم الياء واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال يقال ما استطيع-	700	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05014	false	-7713242283307576040	143	227	756	1198	1574	300	والعرب تحذف التاء فتقول اسطاع يسطيع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه فان اصله استطاعوا بالتاء ولكن التاء والطاء من مخرج واحد فحذفت التاء ليخف اللفظ ومن العرب من يقول استاعوا بغير طاء قال ولا يجوز في القراءة ومنهم من يقول---- اسطاعوا بالف مقطوعة المعني فما اطاعوا فزادوا السين قال قال ذلك الخليل وسيبويه عوضا من ذهاب حركة الواو لان الاصل في اطاع اطوع ومن كانت هذه لغته قال في المستقبل يسطيع بضم الياء وحكي ----------------------عن ابن السكيت قال يقال ما اس-طيع	5014	4576054457653698290	398	726.5	323	803	49.56413269042969	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0701	true	6673292896991596889	213	265	1086	1326	1489	300	النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد ويروي طوع الشوامت فمن رفع اراد بات له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اطاع شامته من البرد والخوف اي بات له ما اشتهي ش-امته و--------------هو طوعه -ومن ذلك تقول اللهم لا تطيعن بي شامتا اي لا تفعل بي ما يشتهيه ويحب--------ه وقال ابن	701	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00988	false	2297634730482600897	137	224	722	1119	1506	300	النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد ويروي طوع الشوامت -بالرفع يعني بات له ما شمت به من اجله شماته قال ابن سيده وفي بعض نسخ المصنف بات له ما شمت به شماته قال ابن السكيت في قوله فبات له طوع الشوامت يقول بات له ما اطاع شامته من البرد والخوف اي بات له ما تشتهي شوامته قال وسرورها به هو طوعها ومن ذلك يقال اللهم لا تطيعن بي شامتا اي لا تفعل بي ما يحب فتكون كانك اطعته وقال ابو	988	4576054457653698290	217	368.5	168	398	54.522613525390625	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0701	true	6673292896991596889	264	288	1322	1433	1489	300	ابن السكيت يقال طاع له واطاع سواء فمن قال طاع قا-ل يطاع ومن قال اطاع قال يطيع فاذا جءت الي الامر فليس الا اطاعه	701	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05012	false	-7272648533974788311	239	263	1231	1343	1523	300	ابن السكيت يقال طاع له واطاع سواء فمن قال طاع يقال يطاع ومن قال اطاع قال يطيع فاذا جءت الي الامر فليس الا اطاعه	5012	4576054457653698290	109	217.0	85	112	97.32142639160156	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0701	true	6673292896991596889	204	263	1039	1317	1489	300	طوع المكاره اذا كان معتادا لها ملقي اياها وقال النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد ويروي طوع الشوامت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن رفع اراد بات له ما اطاع شامته من البرد والخوف اي بات له ما اشتهي شامته وهو طوعه ومن ذلك تقول اللهم لا تطيعن بي -شامتا اي لا تفعل بي ما يشتهيه ويحبه	701	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05013	false	-7555530839288740299	169	249	880	1279	1558	300	طوع الضجيع منقادة له ----------------------قال النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد -يعني ---بالشوامت الكلاب وقيل اراد بها القواءم وفي التهذيب يقال فلان طوع المكاره اذا كان معتادا لها ملقي اياها وانشد بيت النابغة وقال طوع الشوامت بنصب العين ورفعها فمن رفع اراد بات له ما اطاع شامته من البرد والخوف اي بات له ما اشتهي شامته وهو طوعه ومن ذلك تقول اللهم لا تطيعن بنا شامتا اي لا تفعل بي ما يشتهيه ويحبه	5013	4576054457653698290	233	418.5	183	425	54.82352828979492	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0701	true	6673292896991596889	1	74	4	382	1489	300	اسطيع وما اسطيع وما استيع وكان حمزة الزيات يقرا مما اسطاعوا بادغام الطاء والجمع بين ساكنين وقال ابو اسحاق الزجاج من قرا بهذه القراءة فهو لاحن مخطء زعم ذلك الخليل -يونس وسيبويه وجميع من يقول بقولهم وحجتهم في ذلك ان السين ساكنة واذا ادغمت التاء في الطاء صارت طاء ساكنة ولا يجمع بين ساكنين قال ومن قال اطرح حركة التاء علي السين فاقرا فما اسطاعوا فخطا ايضا لان سين استفعل لم تحرك قط	701	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05014	false	-7713242283307576040	226	299	1192	1571	1574	300	اسطيع وما اسطيع وما استيع وكان حمزة الزيات يقرا فما اسطاعوا بادغام الطاء والجمع بين ساكنين وقال ابو اسحاق الزجاج من قرا بهذه القراءة فهو لاحن مخطء زعم ذلك الخليل ويونس وسيبويه وجميع من يقول بقولهم وحجتهم في ذلك ان السين ساكنة واذا ادغمت التاء في الطاء صارت طاء ساكنة ولا يجمع بين ساكنين قال ومن قال اطرح حركة التاء علي السين فاقرا فما اسطاعوا فخطا ايضا لان سين استفعل لم تحرك قط	5014	4576054457653698290	377	748.0	304	379	99.47229766845703	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0702	true	-4562610546063725705	67	207	338	1056	1565	300	الكساءي اذا لم تحمل الناقة اول سنة يطرقها الفحل فهي عاءط------ فاذا لم تحمل السنة المقبلة ايضا فهي عاءط عوط وعوطط قال وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدبس الكناني يقال تعوطت اذا حمل عليها الفحل فلم تحمل وقال ابن بزرج بكرة عاءط وجمعها عيط وهي تعيط قال فاما التي تعطاط ارحامها نعاءط عوط وهي من تعوط وانشد يرعن الي صوتي اذا ما سمعته كما ترعوي عيط الي صوت اعيسا وقال اخر نجاءب ابكار لقحن لعيطط ونعم فهن المهجرات الخياءر وقال الليث يقال للناقة التي لم تحمل سنوات من غير عقر قد اعتاطت ق------------------ال وربما كان اعتياطها من كثرة شحمها اي اعتاصت قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد تعتاط المراة وناقة عاءط وقد عاطت تعيط عياطا ونوق عيط وعوط من غير ان يقال عاطت تعوط قال وجمع العاءط عواءط وقال غيره العيط خيار الابل وافتاءها ما بين الحفة الي الرباعية عيط ابو عبيد عن الاصمعي ------امراة عيطاء طويلة العنق	702	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04584	false	9037728383589714664	93	295	506	1569	1596	300	الكساءي اذا لم تحمل الناقة اول سنة يطرقها الفحل فهي عاءط وحاءل فاذا لم تحمل السنة المقبلة ايضا فهي عاءط عوط وعوطط زاد الجوهري وعاءط عيط قال وجمعها عوط وعيط وعيطط وعوطط وحول وحولل قال ويقال عاطت الناقة تعوط قال وقال ابو عبيد وبعضهم يقول عوطط مصدر ولا يجعله جمعا وكذلك حولل وقال العدبس الكناني يقال تعوطت اذا حمل عليها الفحل فلم تحمل وقال ابن بزرج بكرة عاءط وجمعها عيط وهي تعيط قال فاما التي تعتاط ارحامها فعاءط عوط وهي من تعوط وانشد يرعن الي صوتي اذا ما سمعنه كما ترعوي عيط الي صوت اعيسا وقال اخر نجاءب ابكار لقحن لعيطط ونعم فهن المهجرات الحياءر وقال الليث يقال للناقة التي لم تحمل سنوات من غير عقر قد اعتاطت اعتياطا فهي معتاط قال وربما كان اعتياطها من كثرة شحمها اي اعتاصت قال الجوهري يقال اعتاطت وتعوطت وتعيطت وفي الحديث انه بعث مصدقا فاتي بشاة شافع فلم ياخذها فقال اءتني بمعتاط والشافع التي معها ولدها وربما قالوا اعتاط الامر اذا اعتاص قال وقد تعتاط المراة وناقة عاءط وقد عاطت تعيط عياطا ونوق عيط وعوط من غير ان يقال عاطت تعوط ----وجمع العاءط عواءط وقال غيره العيط خيار الابل وافتاءها ما بين الحقة الي الرباعية عيط العيط طول العنق رجل اعيط وامراة عيطاء طويلة العنق	4584	4576054457653698290	684	1266.5	548	1067	64.10496520996094	124	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0702	true	-4562610546063725705	232	276	1210	1443	1565	300	عيط قال و-------عيط كلمة ينادي بها الاشر عند السكر ويلهج بها عند الغلبة فان لم يزد علي واحدة قالوا عيط وان رجع قالوا عطعط غيره الت------------------------------------عيط غضب الرجل واحتلاطه وتكبره وقال رءب----ة والبغي من تعيط العياط ويقال التعيط هاهنا الجلبة وصياح الاشر بقوله عيط	702	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04586	false	2179901272391572966	34	88	182	458	1540	300	عيط قال الازهري عيط كلمة ينادي بها الاشر عند السكر -يلهج به- عند الغلبة فان لم يزد علي واحدة قالوا عيط وان رجع قالوا عطعط ويقال عيط فلان بفلان اذا قال له عيط عيط والتعيط غضب الرجل واختلاطه وتكبره -قال ذو الرمة والبغي من تعيط العياط وقا-ل التعيط هاهنا الجلبة وصياح الاشر بقوله عيط	4586	4576054457653698290	215	387.5	172	280	76.78571319580078	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0703	true	7511114899591303285	16	99	73	474	1467	300	يعط قال الليث يعاط زجرك-------- للذءب --------اذا رايته قلت يعاط يعاط وتقول يعطت به ويا عطت به وانشد صب علي شاء ابي رباط ذءالة كالاقدح الامراط يدن------------و اذا قيل له- يعاط قال وبعض يقول يعاط بكسر الياء قال --------وهو قبيح لان كسر الياء زادها قبحا وذلك لان الياء خلقت من الكسرة وليس في كلام العرب كلمة علي فعال في صدرها ياء مكسورة وقال غيره يسار لغة في اليسار وبعض يقول اسار بقلب الياء همزة اذا كسرت قلت وهو بشع قبيح اعني يسار واسار	703	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04680	false	-4989275669307932861	155	234	846	1230	1550	300	----------يعط يعاط مثل قطام زجر للذءب او غيره اذا رايته قلت يعاط يعاط------------------------- وانشد ثعلب في صفة ابل وقلص مقورة الالياط باتت علي ملحب اطاط تنجو اذا قيل لها يعاط ويروي ي--------عاط بكسر الياء قال الازهري وهو قبيح لان كسر الياء زادها قبحا -----لان الياء خلقت من الكسرة وليس في كلام العرب كلمة علي فعال في صدرها ياء مكسورة وقال غيره يسار لغة في اليسار وبعض يقول اسار تقلب------ همزة اذا كسرت قال وهو بشع قبيح اعني يسار واسار	4680	4576054457653698290	290	486.5	228	438	66.21004486083984	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0703	true	7511114899591303285	144	299	673	1466	1467	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الانعام 108 وقرء عدوا بغير علم قال المفسرون نهوا قبل ان اذن لهم في قتال المشركين ان يلعنوا الاصنام التي عبدوها وقوله فيسبوا الله عدوا بغير علم اي فيسبوا الله --------ظلما و عدوا منصوب علي المصدر وعلي ارادة اللام لان المعني فيعدون عدوا اي يظلمون ظلما ويكون مفعولا له اي فيسبوا الله للظلم ومن قرا فيسبوا الله عدوا فهو في معني عدو- ايضا يقال في الظلم قد عدا فلان عدوا وعدوا وعدوانا وعداء اي ظلم ظلما جاوز من- القدر وقرء فيسبوا الله عدوا بفتح العين وهو ه-هنا في معني جماعة كانه قال فيسبوا الله اعداء و عدوا منصوب علي الحال في هذا القول وكذلك قوله------ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الانعام 112 عدوا في معني اعداء المعني كما جعلنا لك ولامتك شياطين الانس والجن اعداء كذلك جعلنا لمن تقدمك من الانبياء او اممهم و عدوا ه-هنا منصوب لانه مفعول به	703	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09432	false	-7320728989473985719	51	199	271	1051	1575	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم و------------قرء عدوا مثل جلوس قال المفسرون نهوا قبل ان اذن لهم في قتال المشركين ان يلعنوا الاصنام التي عبدوها وقوله فيسبوا الله عدوا بغير علم اي فيسبوا الله عدوانا وظلما و-عدوا منصوب علي المصدر وعلي ارادة اللام لان المعني فيعدون عدوا اي يظلمون ظلما ويكون مفعولا له اي فيسبوا الله للظلم ومن قرا فيسبوا الله عدوا فهو بم--عني عدوا ايضا يقال في الظلم قد عدا فلان عدوا وعدوا وعدوانا وعداء اي ظلم ظلما جاوز فيه القدر وقرء فيسبوا الله عدوا بفتح العين وهو هاهنا في معني جماعة كانه قال فيسبوا الله اعداء و-عدوا منصوب علي الحال في هذا القول وكذلك قوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن عد------------وا في معني اعداء المعني كما جعلنا لك ولامتك شياطين الانس والجن اعداء كذلك جعلنا لمن تقدمك من الانبياء و--اممهم وع-دوا هاهنا منصوب لانه مفعول به	9432	4576054457653698290	745	1405.0	600	811	91.86190032958984	137	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0704	true	5795311584466547936	1	29	7	158	1553	300	الانس منصوب علي البدل ويجوز ان يكون عدوا منصوبا ل---انه مفعول ثان وشياطين الانس المفعول الاول والعادي الظالم يقال لا اشمت الله بك عاديك اي عدوك الظالم لك	704	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09432	false	-7320728989473985719	200	229	1059	1213	1575	300	الانس منصوب علي البدل ويجوز ان يكون عدوا منصوبا علي انه مفعول ثان وشياطين الانس المفعول الاول والعادي الظالم يقال لا اشمت الله بك عاديك اي عدوك الظالم لك	9432	4576054457653698290	150	293.0	122	154	97.40259552001953	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0704	true	5795311584466547936	174	237	929	1251	1553	300	فمن ابتغي وراء ذالك فاولاءك هم العادون المءمنون 7 اي المجاوزون ما حد لهم وامروا به وقوله------- فمن اضطر غير باغ ولا عاد البقرة 173 اي غير مجاوز لما يبلغه ويغنيه من الضرورة واصل هذا كله مجاوزة ------القدر والحق يقال تعديت الحق واعتديته وعدونه اي جاوزته وقد قالت العرب اعتدي فلان عن الحق واعتدي فوق الحق كان معناه جاز عن الحق الي الظلم	704	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09434	false	-4100538473652095714	0	62	0	311	1571	300	فمن ابتغي وراء ذ-لك فاول-ءك هم العادون----------- اي المجاوزون ما حد لهم وامروا به وقوله عز وجل فمن اضطر غير باغ ولا عاد----------- اي غير مجاوز لما يبلغه ويغنيه من الضرورة واصل هذا كله مجاوزة الحد والقدر والحق يقال تعديت الحق واعتديته وعدوته اي جاوزته وقد قالت العرب اعتدي فلان عن الحق واعتدي فوق الحق كان معناه جاز عن الحق الي الظلم	9434	4576054457653698290	297	550.0	238	335	88.6567153930664	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0704	true	5795311584466547936	267	300	1395	1553	1553	300	حروف الاستثناء قولهم ما رايت احدا ما عدا زيدا كقولك ما خلا زيدا وتنصب زيدا في هذين فاذا اخرجت ما خفضت ونصبت فقلت ما رايت احدا عدا زيدا وعدا زيد وخلا زيدا وخلا-	704	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09441	false	6618916479427531967	9	42	46	205	1451	300	حروف الاستثناء قولهم ما رايت احدا ما عدا زيدا كقولك ما خلا زيدا وتنصب زيدا في هذين فاذا اخرجت ما خفضت ونصبت فقلت ما رايت احدا عدا زيدا وعدا زيد وخلا زيدا وخلا	9441	4576054457653698290	158	311.0	126	159	99.3710708618164	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0705	true	-2879723829867470248	71	96	391	528	1584	300	عدي يكتب بالياء وان كان اصله الواو لمكان الكسرة----- في اوله وعدي مثله وقال غيره العدي الاعداء والعدي-------- الذين لا قرابة بينك وبينهم---- والقول--- الاول	705	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09439	false	-5295579058895507579	110	138	564	716	1555	300	عدي يكتب بالياء وان كان اصله الواو لمكان الكسرة التي في اوله وعدي مثله وقيل----- العدي الاعداء والعدي الاعداء الذين لا قرابة بينك وبينهم قال والقول هو الاول	9439	4576054457653698290	131	226.0	107	157	83.43949127197266	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0705	true	-2879723829867470248	115	228	616	1190	1584	300	وقال ابن السكيت زعم ابو عمرو ان العدي الحجارة والصخور وانشد قول كثير وحال السفي بيني وبينك والعدي ورهن السفي غمر النقيبة ماجد اراد بالسفي تراب القبر وبالعدي ما يطبق علي اللحد من الصفاءح وقال------------------------------------ بدر بن عامر الهذلي فمد العداء وهي الحجارة والصخور او استمر لمسكن اثوي به بقرار ملحدة العداء شطون وقال ابو عمرو العداء ممدودة ما عاديت علي الميت حين تدفنه من لبن او حجارة او خشب او ما اشبهه والواحد -عداءة وق-ال ايضا الع-------داء حجر رقيق ي--------------قال لكل حجر يوضع علي شء يستره فهو عداء قال اسامة الهذلي تا لله ما حبي عليا بشوي قد ظعن الحي وامسي قد ثوي مغادرا تحت العداء والثري معناه ما حبي عليا بخطا	705	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09440	false	-2540261490977155968	26	146	144	765	1583	300	وقال ابن السكيت زعم ابو عمرو ان العدي الحجارة والصخور وانشد قول كثير وحال السفي بيني وبينك والعدي ورهن السفي غمر النقيبة ماجد اراد بالسفي تراب القبر وبالعدي ما يطبق علي اللحد من الصفاءح واعداء الوادي واعناءه جوانبه قال عمرو بن بد--------ر الهذلي فمد العدي- وهي الحجارة والصخور او استمر لمسكن اثوي به بقرار ملحدة العداء شطون وقال ابو عمرو العداء ممدود- ما عاديت علي الميت حين تدفنه من لبن او حجارة او خشب او ما اشبهه -الواحدة عداءة ويقال ايضا العدي والعداء حجر رقيق يستر به الشء ويقال لكل حجر يوضع علي شء يستره فهو عداء قال اسامة الهذلي تا-لله ما حبي عليا بشوي قد ظعن الحي وامسي قد ثوي مغادرا تحت العداء والثري معناه ما حبي عليا بخطا	9440	4576054457653698290	556	1044.5	447	633	87.83570098876953	102	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0706	true	6011016131302549380	0	93	0	525	1582	300	قال الاصمعي عدواءه صرفه واختلافه وقال المءرج عدواء علي غير قصد واذا نام الانسان علي موضع غير مستو فيه انخفاض وارتفاع --------قال نمت علي عدواء قال شمر وقال محارب العدواء عادة الشغل وقال النضر العدواء من الارض المكان المشرف يبرك عليه البعير فيضطجع عليه والي جنبه مكان مطمءن فيميل فيه البعير فيتوهن فالمشرف العدواء وتوهنه انه يمد جسمه الي المكان الوطء فتبقي قواءمه علي المشرف فلا يستطيع ان يقوم حتي يموت فتوهنه اضطجاعه وقال ابو زيد طالت عدواءهم اي تباعدهم وتفرقهم وقال ابو عمرو العدواء المكان الذي بعضه مرتفع وبعضه متطاطء وهو المتعادي	706	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09435	false	-8997969402164256766	216	293	1139	1575	1614	300	قال الاصمعي عدواءه صرفه واختلافه وقال المءرج عدواء علي غير قصد واذا نام الانسان علي موضع غير مستو فيه --------ارتفاع وانخفاض قال نمت علي عدواء وقا--------------------------------------ل النضر العدواء من الارض المكان المشرف يبرك عليه البعير فيضطجع عليه والي جنبه مكان مطمءن فيميل فيه البعير فيتوهن فالمشرف العدواء وتوهنه ان- يمد جسمه الي المكان الوطء فتبقي قواءمه علي المشرف ولا يستطيع ان يقوم حتي يموت فتوهنه اضطجاعه --------------------------------------------------ابو عمرو العدواء المكان الذي بعضه مرتفع وبعضه متطاطء وهو المتعادي	9435	4576054457653698290	424	802.5	348	533	79.54972076416016	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0706	true	6011016131302549380	92	140	516	769	1582	300	المتعادي قال والعداوء اناخة قليلة وقال الاصمعي جءتك علي فرس ذي عدواء غير مجري اذا لم يكن ذا طمانينة وسهولة وقال ابو عمر عدواء الشوق ما يرح بصاحبه ويقال اديتك واعديتك من العدوي وهي المعونة والمتعدي من الافعال ما يجاوز صاحبه الي غيره ويقال تعد ما انت فيه	706	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09440	false	-2540261490977155968	150	185	792	980	1583	300	المقابر- قال والادعاء الام النار ويقال-------- جءتك علي فرس ذي عدواء غير مجري اذا لم يكن ذا طمانينة وسهولة وعد------------واء الشوق ما برح بصاحبه------------------------------------------ والمتعدي من الافعال ما يجاوز صاحبه الي غيره و--التعدي في القافية	9440	4576054457653698290	157	256.5	124	253	62.055335998535156	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0706	true	6011016131302549380	133	167	739	889	1582	300	الي غيره ويقال تعد ما انت فيه الي غيره اي تجاوزه وعد عما انت فيه اي اصرف همك وقولك الي غيره وعديت عني الهم اي نحيته وتقول لمن قصدك عد عني الي غيري اي	706	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09441	false	6618916479427531967	64	96	309	456	1451	300	الاعرابي ويقال تعد ما انت فيه الي غيره اي تجاوزه وعد عما انت فيه اي اصرف همك وقولك الي غيره وعديت عني الهم اي نحيته وتقول لمن قصدك عد عني الي غيري ---	9441	4576054457653698290	141	270.0	109	150	94.0	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0707	true	-7282360251962380936	32	71	164	379	1569	300	الليث العادية الشغل من اشغال الدهر يعدوك عن امورك اي يشغلك وجمعها عواد وقد عداني عنك امر فهو يعدوني اي صرفني والعداء الشغل وقال زهير وعادك ان تلاقيها العداء قالوا معناه---- عداك فقلبه و-قالوا معني قوله عادك عاد-لك وعاودك	707	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09435	false	-8997969402164256766	69	108	375	578	1614	300	الليث العادية --شغل من اشغال الدهر يعدوك عن امورك اي يشغلك وجمعها عواد وقد عداني عنك امر فهو يعدوني اي صرفني وقو--------------ل زهير وعادك ان تلاقيها العداء قالوا معني عادك عداك فقلبه ويقال م--عني قوله عادك عاد لك وعاودك	9435	4576054457653698290	191	348.5	155	221	86.42533874511719	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0707	true	-7282360251962380936	22	139	116	753	1569	300	ابن شميل رددت عني عادية فلان اي حدته وغضبه وقال الليث العادية الشغل من اشغال الدهر يعدوك عن امورك اي يشغلك وجمعها عواد وقد عداني عنك امر فهو يعدوني اي صرفني والعداء الشغل وقال زهير وعادك ان تلاقيها العداء قالوا معناه عداك فقلبه وقالوا معني قوله عادك عادلك وعاودك ويقال استعدي فلان السلطان علي ظالمه اي استعان به فاعداه عليه اي اعانه عليه والعدوي اسم من هذا ويقال استاداه بالهمز فاداه اي فاعانه وقواه وبعض اهل اللغة يجعل الاصل في هذا الهمزة ويجعل العين بدلا منها ويقال كف عنا عاديتك اي ظلمك وشرك وهذا مصدر جاء علي فاعلة كالراغية والثاغية يقال سمعت راغبة البعير وثاغية الشاء اي رغاء البعير وثغاء الشاء وكذلك عادية الرجل عدوه عليك بالمكروه	707	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09439	false	-5295579058895507579	183	223	937	1155	1555	300	ابن شميل رددت عني عادية فلان اي حدته وغضبه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كف عنا عاديتك اي ظلمك وشرك وهذا مصدر جاء علي فاعلة كالراغية والثاغية يقال سمعت راغية البعير وثاغية الشاة اي رغاء البعير وثغاء الشاة وكذلك عادية الرجل عدوه عليك بالمكروه	9439	4576054457653698290	214	418.0	174	637	33.59497833251953	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0707	true	-7282360251962380936	141	269	761	1393	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه---------------------------------------------------------- قال -------لا عدوي ولا هامة ولا صفر والعدوي ان يكون ببعير جرب او بانسان جذام او برص فتتقي مخالطته او مءاكلته حذار ان يعدوه ما به اليك اي يجاوزه فيصيبك مثل ما اصابه ويقال ان الجرب ليعدي اي يجاوز ذا الجرب الي من قاربه حتي يجرب وقيل للنبي صلي الله عليه وسلم ان النقبة تبدو بمشفر البعير فتعدي الابل كلها فقال عليه الصلاة والسلام للذي خاطبه فما اعدي الاول وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم مع انكاره العدوي ان يورد مصح علي مجرب مثلا يصيب الصحاح الجرب فيحقق صاحبها العدوي والعدوي اسم من اعدي يعدي فهو معد ومعني اعدي اي اجاز الجرب الذي به الي غيره او اجاز جربا بغيره اليه واصل هذا من عدا يعدو اذا جاوز الحد ويقال عادي	707	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09442	false	4203205191813303348	11	121	61	600	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم للذي خاطبه فمن الذي اعدي البعير الاول اي من اين صار فيه الجرب قال الازهري العدوي -------------------------ان يكون ببعير جرب او بانسان جذام او برص فتتقي مخالطته او مءاكلته حذار ان يعدوه ما به اليك اي يجاوزه فيصيبك مثل ما اصابه ويقال ان الجرب ليعدي اي يجاوز ذا الجرب الي من قاربه حتي يجرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم مع انكاره العدوي ان يورد مصح علي مجرب لءلا يصيب الصحاح الجرب فيحقق صاحبها العدوي والعدوي اسم من اعدي يعدي فهو معد ومعني اعدي اي اجاز الجرب الذي به الي غيره او اجاز جربا بغيره اليه واصله--- من عدا يعدو اذا جاوز الحد وت----عادي	9442	4576054457653698290	465	859.0	368	697	66.71449279785156	95	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0707	true	-7282360251962380936	267	292	1382	1529	1569	300	ويقال عادي الفارس بين صيدين وبين رجلين اذا طعنهما طعنتين متواليتين والعداء -------والمعاداة الموالاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال عادي بين عشرة من الصيد اي والي بينها رميا وقتلا	707	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09442	false	4203205191813303348	244	293	1272	1549	1587	300	ويقال عادي الفارس بين صيدين وبين رجلين اذا طعنهما طعنتين متواليتين والعداء بالكسر والمعاداة الموالاة والمتابعة بين الاثنين يصرع احدهما علي اثر الاخر في طلق واحد وانشد لامرء القيس فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيغسل يقال عادي بين عشرة من الصيد اي والي بينها ------قتلا	9442	4576054457653698290	141	254.5	117	283	49.82332229614258	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0708	true	-3481246703078425853	2	33	10	163	1567	300	الطلق الواحد للفرس وانشد يصرع الخمس عداء في طلق -قال فمن فتح العين قال جاز هذا الي ذاك ومن كسر العداء فمعناه انه يعادي الصيد من العدو وهو الحضر حتي يلحقه	708	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09431	false	-8219441741691591420	141	172	757	911	1619	300	الطلق الواحد للفرس وانشد يصرع الخمس عداء في طلق وقال فمن فتح العين قال جاز هذا الي ذاك ومن كسر العداء فمعناه انه يعادي الصيد من العدو وهو الحضر حتي يلحقه	9431	4576054457653698290	153	301.0	122	154	99.35064697265625	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0708	true	-3481246703078425853	35	70	174	356	1567	300	العداء طوار الشء تقو-----ل لزمت عداء النهر وعداء الطريق والجبل اي طوار-----------------------------------------------------ه ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكحل عرق عداء الساعد وقد يقال عدوة في معني العداء وعدو في معناه بغير هاء والتعداء التفعال من كل ما مر جاءز	708	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09443	false	-2214040512234532016	45	137	234	693	1613	300	العداء والا مكنع ضرر ويقال لزمت عداء النهر وعداء الطريق والجبل اي طواره ابن شميل يقال الزم عداء الطريق وهو ان تاخذه لا تظلمه ويقال خذ عداء الجبل اي خذ في سنده تدور فيه حتي تعلوه وان استقام فيه ايضا فقد اخذ عداءه وقال ابن بزرج يقال الزم عدو اعداء الطريق والزم اعداء الطريق اي وضحه وقال رجل من العرب لاخر البنا نسقيك ام ماء فاجاب ايهما كان ولا عداء معناه لا بد من احدهما ولا يكونن ثالث ويقال الاكحل عرق عداء الساعد -----قال الازهري----------------------------------- والتعداء التفعال من كل ما مر جاءز	9443	4576054457653698290	125	193.5	99	499	25.050100326538086	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0708	true	-3481246703078425853	165	257	859	1351	1567	300	ما ذكرت وقال ال---ليث العدوية من نبات الصيف بعد ذهاب الربيع ان يخضر صغار الشجر فترعاه الابل تقول اصابت الابل عدوية قلت العدو--------ية الابل التي ترعي العدوة وهي الخلة ولم يضبط الليث تفسير العدوية فجعله نباتا وهو غلط ثم خلط فقال والعدوية ايضا سخال الغنم يقال هي بنات اربعين يوما فاذا جزت عنها عقيقتها ذهب عنها هذا الاسم قلت-------- وهذا غلط بل تصحيف منكر والصواب في ذلك الغدوية بالغين المعجمة او الغذوية بالذال والغذاء صغار الغنم واحدها غذ------------ي وهي كلها مفسرة في معتل الغين ومن قال العدوية سخال الغنم فقد ابطل وصحف	708	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09444	false	2825026606841411114	123	219	636	1151	1573	300	من غير ابي زياد الليث العدوية من نبات الصيف بعد ذهاب الربيع ان تخضر صغار الشجر فترعاه الابل تقول اصابت الابل عدوية قال الازهري العدوية الابل التي ترعي العدوة وهي الخلة ولم يضبط الليث تفسير العدوية فجعله نباتا وهو غلط ثم خلط فقال والعدوية ايضا سخال الغنم يقال هي بنات اربعين يوما فاذا جزت عنها عقيقتها ذهب عنها هذا الاسم قال الازهري وهذا غلط بل تصحيف منكر والصواب في ذلك الغدوية بالغين-------- او الغذوية بالذال والغذاء صغار الغنم واحدها غذي قال الازهري وهي كلها مفسرة في معتل الغين ومن قال العدوية سخال الغنم فقد ابطل وصحف	9444	4576054457653698290	465	891.5	376	523	88.9101333618164	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0708	true	-3481246703078425853	125	194	644	1016	1567	300	ابن السكيت ا-بل عادية ترعي الخلة ولا ترعي الحمض وابل اركة واوارك مقيمة في الحمض وانشد ل---كثير وان الذي ينوي من المال اهلها اوارك لما تاتلف وعوادي--------------------------------------- وروي الربيع عن الشافعي في باب السلم البان ابل عواد واوارك---- والفرق بينهما ما ذكرت وقال الليث العدوية من نبات الصيف بعد ذهاب الربيع ان يخضر صغار الشجر فترعاه الابل تقول اصابت الابل عدوية قلت العدوية الابل التي ترعي العدوة وهي الخلة	708	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09445	false	1456889068653101805	104	173	530	899	1564	300	ابن السكيت وابل عادية ترعي الخلة ولا ترعي الحمض وابل اركة واوارك مقيمة في الحمض وانشد بيت كثير ايضا وقال وكذلك العاديات وقال راي صاحبي في العاديات نجيبة وامثالها في الواضعات القوامس قال وروي الربيع عن الشافعي في باب السلم البان ابل عواد واوارك قال والفرق بينهما ما ذكر وفي حديث ابي ذر فقربوها الي الغابة تصيب من اثلها وتعدو في----- الشجر --يعني الابل ا-------------------------------------------ي ترعي العدوة وهي الخلة	9445	4576054457653698290	214	315.5	171	419	51.0739860534668	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0709	true	723682629593647559	99	131	508	667	1526	300	ابن الاعرابي في قول الاخطل-------------------------------- وان كان حيانا عدي اخر الدهر قال العدي التباعد -قوم عدي اذا كانوا متباعدين لا ارحام بينهم ولا حلف وقوم عدي اذا كانوا حربا وقال في قول	709	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09436	false	5552253088645998045	252	292	1276	1468	1512	300	ابن الاعرابي في قول الاخطل الا يا اسلمي يا هند هند بني بدر وان كان حيانا عدي اخر الدهر قال العدي التباعد وقوم عدي اذا كانوا متباعدين لا ارحام بينهم ولا حلف وقوم عدي اذا كانوا حربا وقد روي هذا	9436	4576054457653698290	152	280.0	121	192	79.16666412353516	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0709	true	723682629593647559	156	177	791	895	1526	300	هءلاء قوم عدي مقصور يكون للاعداء والغرباء ولا يقال قوم عدي الا ان تدخل الهاء فتقول عداة في وزن قضاة قال	709	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09437	false	3561340988134595728	0	21	0	104	1524	300	هءلاء قوم عدي مقصور يكون للاعداء وللغرباء ولا يقال قوم عدي الا ان تدخل الهاء فتقول عداة في وزن قضاة قال	9437	4576054457653698290	103	205.0	82	104	99.03845977783203	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0709	true	723682629593647559	19	68	101	345	1526	300	قال وكان حد الواحد عدو بسكون الواو ففخموا اخره بواو فقالوا عدو لانهم لم يجدوا في كلام العرب اسما في اخره واو ساكنة قال ومن العرب من يقول قوم عدي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الكوفيون انما هو مثل قضاة وغزاة وعداة فحذفوا الهاء فصارت عدي وهو جمع عاد ويقال رايت عدي القوم	709	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09439	false	-5295579058895507579	0	106	0	543	1555	300	قال وكان حد الواحد عدو بسكون الواو ففخموا اخره بواو وقالوا عدو لانهم لم يجدوا في كلام العرب اسما في اخره واو ساكنة قال ومن العرب من يقول قوم عدي وحكي ابو العباس قوم عدي بضم العين الا انه قال الاختيار اذا كسرت العين ان لا تاتي بالهاء والاختيار اذا ضممت العين ان تاتي بالهاء وانشد معاذة وجه الله ان اشمت العدي بليلي وان لم تجزني ما ادينها وقد عاداه معاداة وعداء والاسم العداوة وهو الاشد عاديا قال ابو العباس العدي جمع عدو والرءي جمع رءية والذري جمع ذروة وقال الكوفيون انما هو مثل قضاة وغزاة ودعاة فحذفوا الهاء فصارت عدي وهو جمع عاد وتعا--------دي القوم	9439	4576054457653698290	231	422.5	184	551	41.92377471923828	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0709	true	723682629593647559	240	299	1220	1524	1526	300	حذيفة انه خرج وقد طم شعره فقال ان كان--- شعرة لا يصيبها الماء جنابة فمن ثم عاديت راسي كما ترون قال -----شمر معناه انه طمه واستاصله ليصل الماء الي اصول الشعر وقال غيره عاديت راسي اي جفوت شعره ولم ادهنه وقال اخرون عاديت راسي اي عاودته بوضوء وغسل والمعاداة الموالاة والمتابعة وروي ابو عدنان عن ابي عبيدة عاديت شعري	709	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09444	false	2825026606841411114	4	60	17	293	1573	300	حذيفة انه خرج وقد طم راسه فقال ان تحت كل شعرة لا يصيبها الماء جنابة فمن ثم عاديت راسي كما ترون التفسير لشمر معناه انه طمه واستاصله ليصل الماء الي اصول الشعر وقال غيره عاديت راسي اي جفوت شعره ولم ادهنه وقيل------ عاديت راسي اي عاودته بوضوء وغسل----------------------------- وروي ابو عدنان عن ابي عبيدة عادي- شعره	9444	4576054457653698290	256	467.0	202	312	82.05128479003906	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0710	true	1741844106010318417	223	300	1091	1472	1472	300	ابن شميل يقال الزم عداء الطريق وهو ان تاخذه لا تظلمه ويقال خذ عداء الجبل اي خذ في سنده تدور فيه حتي تعلوه وان استقام فيه ايضا فقد اخذ عداءه وعداء الخندق وعداء الوادي بطنه وقال ابن بزرج يقال الزم عدو اعداء الطريق والزم اعداء الطريق اي وضحه وقال رجل من العرب لاخر البنا نسقيك ام ماء فاجاب ايهما كان ولا عداء معناه لا بد من احدهما ولا يكونن ثالث ابو العباس عن ابن الاعرابي-- قال الاعداء----------	710	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09443	false	-2214040512234532016	58	131	306	668	1613	300	ابن شميل يقال الزم عداء الطريق وهو ان تاخذه لا تظلمه ويقال خذ عداء الجبل اي خذ في سنده تدور فيه حتي تعلوه وان استقام فيه ايضا فقد اخذ عداءه وق-------------------------------ال ابن بزرج يقال الزم عدو اعداء الطريق والزم اعداء الطريق اي وضحه وقال رجل من العرب لاخر البنا نسقيك ام ماء فاجاب ايهما كان ولا عداء معناه لا بد من احدهما ولا يكونن ثالث ويقال الاكحل عرق عداء الساعد قال الازهري والتعداء	9443	4576054457653698290	320	617.5	253	393	81.42493438720703	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0710	true	1741844106010318417	0	38	0	213	1472	300	رفعته عند الغسل وعاديت الوسادة اي ثنيتها وعاديت الشء باعدته وتعاديت عنه اي تجافيت ومكان متعاد بعضه مرتفع وبعضه متطامن وفي النوادر فلان ما يعاديني ولا يوادبني قال لا يعاديني اي لا يجافيني ولا يواديني اي لا يواتيني	710	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09444	false	2825026606841411114	67	99	334	510	1573	300	رفع-ه عند الغسل وعاديت الوسادة اي ثنيتها وعاديت الشء باعدته وتعاديت عنه اي تجافيت------------------------------------ وفي النوادر فلان ما يعاديني ولا يواديني قال لا يعاديني اي لا يجافيني ولا يواديني اي لا يواتيني	9444	4576054457653698290	175	335.0	143	213	82.15962219238281	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0710	true	1741844106010318417	64	224	359	1095	1472	300	الاصمعي عداني منه شر اي بلغني وعداني فلان من شره بشر يعدوني عدوا وفلان قد اعدي الناس بشر اي الزق بهم منه شرا وقد جلست اليه فاعداني شرا اي اصابني بشره وروي عن -علي رضي الله عنه انه قال لبعض اصحابه وقد تخلف عنه يوم ا---------------------------------لجمل ما عدا مما بدا قال ابو عمر قال احمد بن يحيي معناه ما ظهر منك من------------------------------- التخلف بعد-ما ظهر منك من التقدم في الطاعة قال ابو العباس ويقال فلان فعل ذلك الامر عدوا بدوا اي ظاهرا جهارا وقال غيره معني قوله ما عدا مما بدا اي ما عداك مما كان بدا لنا من نصرك اي ما شغلك وانشد عداني--- ازورك ان بهمي عجايا كلها الا قليلا وقال ابو حاتم قال الاصمعي في قول العامة ما عدا من بدا هذا خطا والصواب اما عدا من بدا علي الاستفهام يقول الم يتعد الحق من بدا بالظلم ولو اراد الاخبار قال قد عدا من بد--ا بالظلم اي قد اعتدي و--انما عدا من بدا وقال شمر قال ابن	710	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09446	false	-6200012142960171419	0	156	0	742	1449	300	الاصمعي عداني منه شر اي بلغني وعداني فلان من شره بشر يعدوني عدوا وفلان قد اعدي الناس بشر اي الزق بهم منه شرا وقد جلست اليه فاعداني شرا اي اصابني بشره وفي حديث علي رضي الله عنه انه قال لطلحة------------------- يوم الجمل عرفتني بالحجاز وانكرتني بالعراق فما عدا مما بدا وذلك انه كان بايعه بالمدينة وجاء يقاتله بالبصرة اي ما الذي صرفك ومنعك وحملك علي التخلف بعد ما ظهر منك من التقدم في الطاعة والمتابعة وقيل معناه ما بدا لك مني فصرفك عني وقيل------------------------- معني قوله ما عدا مما بدا اي ما عداك مما كان بدا لنا من نصرك اي ما شغلك وانشد عداني ان ازورك ان بهمي عجايا كلها الا قليلا وق-------------ال الاصمعي في قول العامة ما عدا من بدا هذا خطا والصواب اما عدا من بدا علي الاستفهام يقول الم ي-عد الحق من بدا بالظلم ولو اراد الاخبار قال قد عدا من بدانا بالظلم اي قد اعتدي او انما عدا من بدا--------- قال ابو	9446	4576054457653698290	563	971.0	437	809	69.59208679199219	112	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0711	true	-4614426270728676546	10	97	58	530	1643	300	العنداوة التواء وعسر يكون ---------------في الرجل تقول ان تحت طريقتك لعنداوة اي خلافا وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسفا وقال بعضهم هو من العداء والنون والهمزة زاءدتان وقال بعضهم هو بناء علي فنعلوة وقال بعضهم عنداوة فعللوة والاصل قد اميت فعله ولكن اصحاب النحو يتكلفون ذلك باشتقاق الامثلة من الافاعيل قال وليس في جميع كلام العرب شء تدخل فيه الهمزة والعين في اصل بناءه الا عنداوة وامعة وعباء وعفاء وعماء فاما عظاءة فهي لغة في عظاية واعاء لغة في وعاء وقال شمر قال ابن الاعرابي ناقة عنداوة وقنداوة وسنداوة اي جريءة قال	711	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00138	false	-3459447715170094178	103	211	523	1124	1615	300	العنداوة المكر والخديعة ولم يهمزه بعضهم وفي المث-----ل ان تحت طريقتك لعنداوة اي خلافا وتعسفا يقال هذا للمطرق الداهي السكيت والمطاول لياتي بداهية ويشد شدة ليث غير متق والطريقة الاسم من الاطراق وهو السكون والضعف واللين وقال بعضهم هو بناء علي فنعلوة وقال بعضهم هو من العداء والنون والهمزة زاءدتان وقال بع------------------------------ضهم عنداوة فعللوة والاصل قد اميت فعله ولكن اصحاب النحو يتكلفون ذلك باشتقاق الامثلة من الافاعي----ل وليس في جميع كلام العرب شء تدخل فيه الهمزة والعين في اصل بناءه الا عنداوة وامعة وعباء وعفاء وعماء فاما عظاءة فهي لغة في عظاية واعاء لغة في وعاء وحكي شمر عن- ابن الاعرابي ناقة عنداوة وقنداوة وسنداوة اي جريءة فصل	138	4576054457653698290	405	752.5	329	641	63.182525634765625	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0711	true	-4614426270728676546	154	300	849	1643	1643	300	بسورة مثله وقال الفراء وادعوا شهداءكم من دون الله يريد الهتهم يقول استغيثوا بهم وهو كقولك للرجل اذا لقيت العدو خاليا فادع المسلمين ومعناه استغث بالمسلمين فالدعاء هاهنا بمعني الاستغاثة وقد يكون الدعاء عبادة ومنه قول الله جل وعز ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم الاعراف 194 اي الذين تعبدون من دون الله وقوله بعد ذلك فادعوهم فليستجيبوا لكم الاعراف 194 يقول ادعوهم في النوازل التي تنزل بكم ان كانوا الهة---- تقولون يجيبوا دعاءكم فان دعوتموهم فلم يجيبوكم فانتم كاذبون انهم الهة وقال ابو اسحاق في قول الله جل وعز اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة 186 يعني الدعاء لله علي ثلاثة اضرب فضرب منها توحيده والثناء عليه كقولك ياا-لله لا اله الا انت وكقولك ربنا لك الحمد اذا قلته فقد دعوته بقولك ربنا ثم اتيت بالثناء والتوحيد ومثله قوله تعالي يءمنون وقال ربكم ادعوني صلي الله عليه وسلم 1764 استجب لكم ان الذين-	711	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09096	false	-1965938622097777053	0	121	0	668	1611	300	بسورة مثله وقال الفراء وادعوا شهداءكم من دون الله يقول الهتكم يقول استغيثوا بهم وهو كقولك للرجل اذا لقيت العدو خاليا فادع المسلمين ومعناه استغث بالمسلمين فالدعاء هاهنا بمعني الاستغاثة وقد يكون الدعاء عبادة ان الذ---------------------ين تدعون من دون الله عباد امثالكم---------------------------------------- وقوله بعد ذلك فادعوهم فليستجيبوا لكم يق------------ول ادعوهم في النوازل التي تنزل بكم ان كانوا الهة كما تقولون يجيبوا دعاءكم فان دعوتموهم فلم يجيبوكم فانتم كاذبون انهم الهة وقال ابو اسحاق في قوله----------- اجيب دعوة الداع اذا دعان معن-----------ي الدعاء لله علي ثلاثة اوجه فضرب منها توحيده والثناء عليه كقولك يا الله لا اله الا انت وكقولك ربنا لك الحمد اذا قلته فقد دعوته بقولك ربنا ثم اتيت بالثناء والتوحيد ومثله قوله و-------------قال ربكم ادعوني------------------------ استجب لكم ان الذين	9096	4576054457653698290	641	1209.0	524	800	80.125	108	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0712	true	8179514615268937204	0	136	0	716	1560	300	يستكبرون عن عبادتي سيدخلون غافر 60 الاية فهذا الضرب من الدعاء والضرب الثاني مسالة الله العفو والرحمة وما يقرب منه كقولك اللهم اغفر لنا والضرب الثالث مسالته الحظ من الدنيا كقولك اللهم ارزقني مالا وولدا وانما سمي هذا اجمع- دعاء لان الانسان يصدر في هذه الاشياء بقوله يا الله يا رب يا رحمان فلذلك سمي دعاء واما قول الله جل وعز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالو صلي الله عليه وسلم 1764 ا انا كنا ظالمين الاعراف 5 المعني انهم لم يحصلوا مما كانوا ينتحلونه من المذهب والدين وما يدعونه الا علي الاعتراف بانهم كانوا ظالمين وهذا كله قول ابي اسحاق---- والدعوي اسم لما تدعيه والدعوي تصلح ان تكون في معني الدعاء لو قلت اللهم اشركنا في صالح دعاء المسلمين ودع--وي المسلمين جاز حكي ذلك سيوبيه وانشد قالت ودعواها كثير صخبه وقال الله	712	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09096	false	-1965938622097777053	121	298	668	1601	1611	300	يستكبرون عن عبادتي---------------------- فهذا --ضرب من الدعاء والضرب الثاني مسالة الله العفو والرحمة وما يقرب منه كقولك اللهم اغفر لنا والضرب الثالث مسالة- الحظ من الدنيا كقولك اللهم ارزقني مالا وولدا وانما سمي هذا جميعه دعاء لان الانسان يصدر في هذه الاشياء بقوله يا الله يا رب يا رحم-ن فلذلك سمي دعاء وفي حديث عرفة اكثر دعاءي ودعاء الانبياء قبلي بعرفات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وانما سمي التهليل والتحميد والتمجيد دعاء لانه بمنزلته في استيجاب ثواب الله وجزاءه كالحديث الاخر اذا شغل عبدي ثناءه علي عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين واما قوله عز وجل فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالو-------------------------ا انا كنا ظالمين---------- المعني انهم لم يحصلوا مما كانوا ينتحلونه من المذهب والدين وما يدعونه الا علي الاعتراف بانهم كانوا ظالمين -هذا ق----ول ابي اسحاق قال والدعوي اسم لما يدعيه والدعوي تصلح ان تكون في معني الدعاء لو قلت اللهم اشركنا في صالح دعاء المسلمين او دعوي المسلمين جاز حكي ذلك سيبويه وانشد قالت ودعواها كثير صخبه واما قوله	9096	4576054457653698290	617	1142.0	496	999	61.76176071166992	107	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0712	true	8179514615268937204	258	300	1349	1560	1560	300	وقال الله جل وعز والله يدعو صلي الله عليه وسلم 1764 الي دار السلام ويهدي من يشاء --------يونس 25 دار السلام هي الجنة والسلام هو الله ويجوز ان تكون الجنة دار ال--------------سلامة والبقاء ودعاء الله خلقه اليها كما يدعو الرجل الناس الي-	712	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09101	false	-5186810645144164229	9	50	48	259	1549	300	وقول الله عز وجل والله يدعوا -----------------------الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم دار السلام هي الجنة والسلام هو الله ويجوز ان تكون الجنة دار السلام اي دار السلامة والبقاء ودعاء الله خلقه اليها كما يدعو الرجل الناس الي	9101	4576054457653698290	174	304.5	140	234	74.35897064208984	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0712	true	8179514615268937204	134	244	706	1265	1560	300	وقال الله------- في سورة الملك 27 كفروا وقيل هاذا الذي كنتم به ------قرا ابو عمرو تدعون مثقلة وفسره الحسن تكذبون من قولك تدعي الباطل وتدعي ما لا يكون وقا---------------------------------------------------------------ل الفراء يجوز ان يكون تدعون بمعني تدعون ومن قرا تدعون مخففة فهو من دعوت ادعو والمعني هذا الذي كنتم به تستعجلون وتدعون الله بتعجيله يعني قولهم اللهم ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال 32 ذكر ذلك لنا المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام عن يونس النحوي وقاله الزجاج ايضا قال ويجوز ان يكون تدعون في الاية تفتعلون من الدعاء وتفتعلون من الدعوي وقال--------------------- الليث دعا يدعو دعوة ودعاء وادعي يدعي ادعاء ودعوي	712	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09102	false	6222811053986206737	52	158	253	807	1575	300	وقول الله عز وجل في سورة الملك--------- وقيل ه-ذا الذي كنتم به تدعون قرا ابو عمرو تدعون مثقلة وفسره الحسن تكذبون من قولك تدعي الباطل وتدعي ما لا يكون تاويله في اللغة هذا الذي كنتم من اجله تدعون الاباطيل والاكاذيب وقال الفراء يجوز ان يكون تدعون بمعني تدعون ومن قرا تدعون مخففة فهو من دعوت ادعو والمعني هذا الذي كنتم به تستعجلون وتدعون الله بتعجيله يعني قولهم اللهم ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء -------------------------------------------------------------------------------------------قال ويجوز ان يكون تدعون في الاية تفتعلون من الدعاء وتفتعلون من الدعوي والاسم الدعوي والدعوة قال الليث دعا يدعو دعوة ودعاء وادعي يدعي ادعاء ودعوي	9102	4576054457653698290	450	834.5	361	656	68.59756469726562	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0713	true	1684882842796781249	72	233	379	1217	1579	300	داعي الله والنبي صلي الله عليه وسلم داعي الامة الي توحيد الله تعالي وطاعته قال الله تعالي- مخبرا عن الجن الذين استمعوا القران وولوا الي قومهم منذرين مستقيم ياقومنا اجيبوا داعي الله وءامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم الاحقاف 31 ويقال لكل من مات دعي فاجاب ويقال دعاني الي الاحسان اليك احسانك الي والعرب تقول دعانا غيث وقع ببلدة فامرع اي كان ذلك سببا لانتجاعنا اياه ومنه قول ذي الرمة تدعو انفه الربب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للحالب دع داعي اللبن ويقال داعية اللبن قال ابو عبيد يقول ابق في الضرع قليلا من اللبن فلا تستوعب كل ما فيه الذي تبقي---------------------------------------------------------------------------------------ه فيه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله واذا استنفض كل ما في الضرع ابطا دره علي حالبه قلت ومعناه عندي دع ما يكون سببا لنزول الدرة وذلك ان الحالب اذا ترك في الضرع لاولاد الحلاءب لبينة ترضعها طابت انفسها فكان اسرع لافاقتها والداعية صريخ الخيل في الحروب------------------ يقال اجيبوا داعية الخيل	713	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09099	false	-5699851515443570675	216	293	1152	1577	1612	300	داعي الله والنبي صلي الله عليه وسلم داعي الامة الي توحيد الله------ وطاعته قال الله عز وجل مخبرا عن الجن الذين استمعوا القران -ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا اجيبوا داعي الله ويق-------------------------------------------------------------ال لكل من مات دعي فاجاب ويقال دعاني الي الاحسان اليك احسانك الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الخلافة في قريش والحكم في الانصار والدعوة في الحبشة اراد بالدعوة الاذان جعله فيهم تفضيلا لمءذنه بلال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والداعية صريخ الخيل في الحروب لدعاءه من يستصرخه يقال اجيبوا داعية الخيل	9099	4576054457653698290	286	293.0	233	944	30.29660987854004	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0713	true	1684882842796781249	145	224	768	1163	1579	300	الرمة تدعو انفه الربب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ---------------------------------قال للحالب دع داعي اللبن ويقال داعية اللبن قال ابو عبيد يقول ابق في الضرع قليلا من اللبن فلا تستوعب- كل ما فيه الذي تبقيه فيه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله واذا استنفض كل ما في الضرع ابطا دره علي حالبه قلت-------- ومعناه عندي دع ما يكون سببا لنزول الدرة وذلك ان الحالب اذا ترك في الضرع لاولاد الحلاءب لبينة ترضعها طابت انفسها فكان اسرع لافاقتها	713	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09100	false	6238641608529467507	10	82	47	406	1491	300	الحديث------------------------------------------------ انه امر ضرار بن الازور ان يحلب ناقة وقال له---- دع داعي اللبن لا تجهده اي------------------------ ابق في الضرع قليلا من اللبن ولا تستوعبه كله فان-- الذي تبقيه فيه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله واذا استقصي كل ما في الضرع ابطا دره علي حالبه قال الازهري ومعناه عندي دع ما يكون سببا لنزول الدرة وذلك ان الحالب اذا ترك في الضرع لاولاد الحلاءب لبينة ترضعها طابت انفسها فكان اسرع لافاقتها	9100	4576054457653698290	291	507.0	230	437	66.59038543701172	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0713	true	1684882842796781249	0	55	0	274	1579	300	مدعاة ا----ي مادبة يتخذها وطعام يدعو الناس اليه وروي عن النبي----- صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي بني دارا واتخذ مادبة فدعا الناس اليها وقرا هذه الاية وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل وهي ال----دعوة	713	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09101	false	-5186810645144164229	50	84	259	430	1549	300	مدعاة اي الي مادبة يتخذها وطعام يدعو الناس اليه و----في الحديث انه صلي الله عليه وسلم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل وفي العرس دعوة	9101	4576054457653698290	152	260.0	121	287	52.961673736572266	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0713	true	1684882842796781249	276	300	1445	1579	1579	300	ذكر لظي نعوذ بالله منها قال للشوي تدعوا -----------------------------------------------------------م------------------------------------------------ن المعارج 17 قال المفسرون تدعو الكافر باسمه والمنافق باسمه وقيل ليست كالدعاء تعال ولكن دعوتها-	713	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09101	false	-5186810645144164229	213	253	1086	1303	1549	300	ذكر لظي نعوذ بالله منها ----------تدعوا من ادبر وتولي من ذلك اي تفعل بهم الافاعيل المكروهة وقيل هو من الدعاء الذي هو النداء وليس بقوي وروي الازهري عن--------------- المفسرين تدعو الكافر باسمه والمنافق باسمه وقيل ليست كالدعاء تعال ولكن دعوتها	9101	4576054457653698290	108	191.5	90	242	44.62809753417969	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0714	true	3282794965168525167	108	158	565	845	1610	300	دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس 10 يعني ان دعاء اهل الجنة تنزيه الله وتعظيمه وهو قوله دعواهم فيها سبحانك اللهم يونس 10 ثم قال وءاخر دعواهم ان الحمد لله------------ اخبر انهم يبتدءون------- بتعظيم الله وتنزيهه ويختمونه بشكره والثناء عليه فجعل تنزيهه دعاء وتحميده دعاء والدعوي ههنا معناها الدعاء	714	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09097	false	-1013286799978140003	0	49	0	281	1573	300	دعواهم ان الحمد لله رب العالمين-------- يعني ان دعاء اهل الجنة تنزيه الله وتعظيمه وهو قوله دعواهم فيها سبحانك اللهم-------- ثم قال و-اخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين اخبر انهم يبتدءون دعاءهم بتعظيم الله وتنزيهه ويختمونه بشكره والثناء عليه فجعل تنزيهه دعاء وتحميده دعاء والدعوي -هنا معناها الدعاء	9097	4576054457653698290	262	478.5	216	299	87.62541961669922	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0714	true	3282794965168525167	74	101	398	534	1610	300	والدعاة قوم يدعون الي بيعة هدي او ضلالة واحدهم داع ورجل داعية اذا كان يدعو الناس الي بدعة او دين ادخلت الهاء فيه للمبالغة واما قول-- الله	714	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09099	false	-5699851515443570675	179	206	956	1094	1612	300	والدعاة قوم يدعون الي بيعة هدي او ضلالة واحدهم داع ورجل داعية اذا كان يدعو الناس الي بدعة او دين ادخلت الهاء فيه للمبالغة والنبي صلي الله	9099	4576054457653698290	130	251.5	104	138	94.20289611816406	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0714	true	3282794965168525167	8	74	42	398	1610	300	البناء والحاءط ا-------ذا تكسر واذن بانهدام ويقال داعين--ا عليهم الحيطان من جوانبها اي هدمناها عليهم وتداعي الكثيب من الرمل اذا هيل فانهال وتداع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت القباءل علي بني فلان اذا تالبوا ودعا بعضهم بعضا الي التناصر عليهم شمر قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التداعي في الثواب اذا اخلق وفي الدار اذا تصدع من نواحيها والبرق يتداعي في جوانب الغيم قال ابن احمر ولا بيضاء في نضد تداعي ببرق في عوارض قد شرينا	714	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09103	false	-2401839071144606716	159	297	808	1546	1565	300	البناء والحاءط للخراب اذا تكسر واذن بانهدام و-----داعيناها عليهم-------- من جوانبها--- هدمناها عليهم وتداعي الكثيب من الرمل اذا هيل فانهال وفي الحديث كمثل الجسد اذا اشتكي بعضه تداعي ساءره بالسهر والحمي كان بعضه دعا بعضا من قولهم تداعت الحيطان اي تساقطت او كادت وتداعي عليه العدو من كل جانب اقبل من ذلك وتداعت القباءل علي بني فلان اذا تالبوا ودعا بعضهم بعضا الي التناصر عليهم وفي الحديث تداعت عليكم الامم اي اجتمعوا ودعا بعضهم بعضا وفي حديث ثوبان يوشك ان تداعي عليكم الامم كما تداعي الاكلة علي قصعتها وتداعت ابل فلان فهي متداعية اذا تحطمت هزالا وقال ذو الرمة تباعدت مني ان رايت حمولتي تداعت وان احني عليك قطيع والتداعي في الثو-ب اذا اخلق وفي الدار اذا تصدع من نواحيها والبرق يتداعي في جوانب الغيم قال ابن احمر ولا بيضاء في نضد تداعي ببرق في عوارض قد شرينا	9103	4576054457653698290	327	593.0	265	755	43.311256408691406	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0715	true	-5859463531441031065	98	275	465	1335	1445	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الدعاء هو العبادة ثم قرا يءمنون وقال ربكم ادعوني صلي الله عليه وسلم 1764 استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون غافر 60 وقال مجاهد في قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الكهف 28 قال يصلون الصلوات الخمس وروي مثل ذلك عن سعيد بن المسيب ويقال تداعت السحابة بالبرق والرعد من كل جانب اذا رعدت وبرقت من كل جهة وقال ابو عدنان كل شء في الارض اذا احتاج الي شء فقد دعا به ويقال للرجل اذا اخلقت ثيابه قد دعت ثيابك اي احتجت الي ان تلبس غيرها من الثياب وقال الاخفش يقال لو دعينا الي امر لاندعينا مثل قولك بعثته فانبعث وقال في قول الله جل وعز ان دعوا للرحمان ولدا مريم 91 اي جعلوا وقال ابن احمر الباهلي وكنت ادعو قذاها الاثمد القردا اي كنت اجعل واسمي وقوله لن ندعوا من دونه الاها الكهف 14 اي لن نعبد الها دونه وقال جل وعز الا تتقون الصافات 125 اي اتعبدون ربا سوي الله وقال لمعزولون فلا تدع مع الله الشعراء 213 اي لا تعبد	715	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09097	false	-1013286799978140003	49	129	281	667	1573	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الدعاء هو العبادة ثم قرا و-------قال ربكم ادعوني------------------------ استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي و----------------قال مجاهد في قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ---------قال يصلون الصلوات الخمس وروي مثل ذلك عن سعيد بن المسيب في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لن ندعوا من دونه ال-ها ---------اي لن نعبد الها دونه وقال الله عز وجل اتدعون بعلا -----اي اتعبدون ربا سوي الله وقال و---------لا تدع مع الله الها اخر ---اي لا تعبد	9097	4576054457653698290	352	607.5	280	870	40.45977020263672	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0715	true	-5859463531441031065	10	105	56	498	1445	300	والحمامة تدعو اذا ناحت وقال بشر احببنا بني سعد بن ضية اذ دعوا ولله مولي دعوة لا يجيبها يريد الله ولي دعوة يجيب اليها ثم يدعي فلا يجيب وقال النابغة فجعل صوت القطا دعاء تدعو قطا وبها تدعي اذا انتسبت يا صدقها حين تدعوها فتنتسب اي صوتها قطا وهي قطا ومعني تدعو اي تصوت قطا قطا ويقال ما----- دعاك الي هذا الامر اي ما الذي جرك اليه واضطرك -------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكلبي في قول الله جل وعز ادع لنا ربك يبين لنا ما هي البقرة 68 قال سل لنا ربك وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم	715	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09100	false	6238641608529467507	103	201	527	995	1491	300	والحمامة تدعو اذا ناحت وقول بشر اج-بنا بني سعد بن ضبة اذ دعوا ولله مولي دعوة لا يجيبها يريد -لله ولي دعوة يجيب اليها ثم يدعي فلا يجيب وقال النابغة فجعل صوت القطا دعاء تدعو قطا وبه- تدعي اذا ن--سبت يا صدقها حين تدعوها فتنتسب اي صوتها قطا وهي قطا ومعني تدعو--- تصوت قطا قطا ويقال ما الذي دعاك الي هذا الامر اي ما الذي جرك اليه واضطرك وفي الحديث لو دعيت الي ما دعي اليه يوسف عليه السلام لاجبت يريد حين دعي للخروج من الحبس فلم يخرج وقال ارجع الي ربك فسءله يصفه-------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	9100	4576054457653698290	343	574.5	269	544	63.05147171020508	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0715	true	-5859463531441031065	159	212	782	1033	1445	300	بالبرق والرعد من كل جانب اذا -رعدت وبرقت من كل جهة وقال ابو عدنان كل شء في الارض اذا احتاج الي شء فقد دعا به ويقال للرجل اذا اخلقت ثيابه قد دعت ثيابك اي احتجت الي ان تلبس غيرها من الثياب وقال الاخفش يقال لو دعينا الي امر لاندعينا مثل قولك بعثته فانبعث	715	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09104	false	-669428294486641715	0	53	0	251	1564	300	بالبرق والرعد من كل جانب اذا ارعدت وبرقت من كل جهة ق-ال ابو عدنان كل شء في الارض اذا احتاج الي شء فقد دعا به ويقال للرجل اذا اخلقت ثيابه قد دعت ثيابك اي احتجت الي ان تلبس غيرها من الثياب وقال الاخفش يقال لو دعينا الي امر لاندعينا مثل قولك بعثته فانبعث	9104	4576054457653698290	249	490.0	196	252	98.80952453613281	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0716	true	5285239964977888413	184	300	951	1507	1507	300	الجمل المسن الذي فيه بقية قوة والجمي--------------------------------------------ع عودة------------ ويقال في لغة عيدة وهي قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة وقد عود البعير تعويدا اذا مضت له ثلاث سنين بعد بزوله او اربع وسودد عود اذا وصف بالقدم قال ولا يقال للناقة عودة ولا عودت قلت وقد سمعت بعض العرب يقول لفرس له انثي عودة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه-------------------- دخل علي جابر بن عبد الله منزله قال جابر فعمدت الي عنز لي لاذبحها فثغت فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثغوتها فقال يا جابر لا تقطع درا ولا نسلا فقلت يا رسول الله انما هي عودة علفناها البلح والرطب فسمنت وقال ابن-------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي عود الرجل تعويدا اذا اسن وانشد فقلن قد اقصر او قد عودا اي صار-	716	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02097	false	4694086707912633904	53	263	290	1346	1533	300	الجمل المسن و----فيه بقية وقال الجوهري هو الذي جاوز في السن البازل والمخلف والجمع عودة قال الازهري ويقال في لغة عيدة وهي قبيحة وفي المثل ان جرجر العود فزده وقرا وفي المثل زاحم بعود او دع اي استعن علي حربك باهل السن والمعرفة فان راي الشيخ خير من مشهد الغلام والانثي عودة والجمع عياد وقد عاد عودا وعود وهو معود قال الازهري وقد عود البعير تعويدا اذا مضت له ثلاث سنين بعد بزوله او اربع ق-------------------------ال ولا يقال للناقة عودة ولا عودت قال و---سمعت بعض العرب يقول لفرس له انثي عودة وفي حديث حسان قد ان لكم ان تبعثوا الي هذا العود هو الجمل الكبير المسن المدرب فشبه نفسه به وفي حديث معاوية ساله رجل فقال انك لتمت برحم عودة فقال بلها بعطاءك حتي تقرب اي برحم قديمة بعيدة النسب والعود ايضا الشاة المسن والانثي كالانثي وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام دخل علي جابر بن عبد الله منزله قال----- فعمدت الي عنز لي لاذبحها فثغت فقال عليه السلام----------------------------- يا جابر لا تقطع درا ولا نسلا فقلت يا رسول الله انما هي عودة علفناها البلح والرطب فسمنت حكاه الهروي في الغريبين قال ابن الاثير وعود البعير والشاة اذا اسنا وبعير عود وشاة عودة قال ابن الاعرابي عود الرجل تعويدا اذا اسن وانشد فقلن قد اقصر او قد عودا اي صار	2097	4576054457653698290	431	729.0	336	1122	38.41354751586914	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0716	true	5285239964977888413	0	28	0	152	1507	300	الامر دعوي ودعاوي ودعا-------وة وانشد تابي قضاعة ان ترضي دعاوتكم وابنا نزار فانتم بيضة البلد قال والنصب في دعاوة اجود وقال الكساءي----- لي فيهم دعوة اي قرابة واخاء	716	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09101	false	-5186810645144164229	149	179	748	912	1549	300	الامر دعوي ودعاوي ودعاوة ودعاوة وانشد تابي قضاعة ان ترضي دعاوتكم وابنا نزار فانتم بيضة البلد قال والنصب في دعاوة اجود وقال الكساءي يقال لي فيهم دعوة اي قرابة واخاء	9101	4576054457653698290	152	294.0	124	164	92.68292999267578	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0716	true	5285239964977888413	40	153	209	800	1507	300	وقال ابن شميل الدعوة في الطعام والدعوة في النسب ثعلب عن ابن الاعرابي قال المدعي المتهم في نسبه وهو الدعي والدعي ايضا المتبني الذي تبناه رجل فدعاه ابنه ونسبه الي غيره وكان النبي صلي الله عليه وسلم تبني زيد بن حارثة فامر الله جل وعز ان ينسب الناس الي اباءهم وا--لا ينسبوا الي من تبناهم فقال يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلمو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ءاباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولاكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا الاحزاب 5 وقال منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم الاحزاب 4--------- عمرو عن ابيه قال الداعي المعذب دعاه الله اي عذبه	716	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09102	false	6222811053986206737	176	262	904	1361	1575	300	وقال ابن شميل الدعوة في الطعام والدعوة في النسب --------ابن الاعرابي---- المدعي المتهم في نسبه وهو الدعي والدعي ايضا المتبني الذي تبناه رجل فدعاه ابنه ونسبه الي غيره وكان النبي صلي الله عليه وسلم تبني زيد بن حارثة فامر الله عز وجل ان ينسب الناس الي اباءهم وان لا ينسبوا الي من تبناهم فقال------------ ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا ابا--------------------------ءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم------------------------------------------------------------------------------- وقال------------- وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم ابو عمرو عن ابيه و---الداعي المعذب دعاه الله اي عذبه	9102	4576054457653698290	428	770.0	346	602	71.09634399414062	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0717	true	-3440791938844592929	83	128	418	635	1561	300	عود علي عود من القدم الاول----------- اراد بالعود الاول الجمل المسن علي عود اي عن طريق قديم وقال الليث تقول هذا الامر اعود عليك اي ارفق بك------ لانه يعود عليك برفق ويسر والعاءدة اسم ما عاد به عليك المفضل من صلة او فضل وجمعها العواءد	717	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02091	false	-888041148574614707	35	82	189	416	1578	300	عاد لما قال من التحريم وقال بعضهم اذا اراد -العود اليها والاقامة عليها مس او لم يمس كفر -----قال الليث يقول هذا الامر اعود عليك اي ارفق بك وانفع لانه يعود عليك برفق ويسر والعاءدة اسم ما عاد به عليك المفضل من صلة او فضل وجمعه -العواءد	2091	4576054457653698290	157	258.0	122	234	67.0940170288086	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0717	true	-3440791938844592929	135	169	674	863	1561	300	عادية وقال الفراء يقال هءلاء عود فلان وعواده مثل زوره وزواره وهم الذين يعودونه اذا اعتل والعواءد النساء اللواتي يعدن------------------------------------------------------------------------------------- المريض الواحدة عاءدة وقا------ل الليث العود كل خشبة دقت قال وخ------شبة كل شجرة------ غلظ	717	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02095	false	-113184709122531379	93	153	485	776	1530	300	عاءدة قا-ل الفراء يقال هءلاء عود فلان وعواده مثل زوره وزواره وهم الذين يعودونه اذا اعتل وفي حديث فاطمة بنت قيس فانها امراة يكثر عوادها اي زوارها وكل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد وان اشتهر ذلك في عيادة المريض حتي صار كانه مختص به قال الليث العود كل خشبة دقت وقيل العود خشبة كل شجرة دق او غلظ	2095	4576054457653698290	137	224.0	107	292	46.917808532714844	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0717	true	-3440791938844592929	178	227	910	1169	1561	300	وقول الاسود بن يعفر ولقد علمت سوي الذي ينتابني ان السبيل سبيل ذي الاعواد قال المفضل سبيل ذي الاعواد يريد الموت -عني بالاعواد ما يحمل عليه الميت قلت-------- وذلك ان البوادي لا جناءز لهم فهم يضمون عودا الي عود ويحملون الميت عليها الي القبر قال ويقال للرجال الذين يعودون	717	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02096	false	-6160448857909518843	159	209	850	1112	1599	300	وقول الاسود بن يعفر ولقد علمت سوي الذي نبات-ني ان السبيل سبيل ذي الاعواد قال المفضل سبيل ذي الاعواد يريد الموت وعني بالاعواد ما يحمل عليه الميت قال الازهري وذلك ان البوادي لا جناءز لهم فهم يضمون عودا الي عود ويحملون الميت عليها الي القبر وذو -----الاعواد الذي قرعت له	2096	4576054457653698290	232	423.5	185	268	86.5671615600586	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0717	true	-3440791938844592929	0	39	0	193	1561	300	عودا كبيرا قال ولا ي--------قال عود الا لبعير او لشاة ويقال للشاة عودة ولا يقال للنعجة عودة قال وناقة معود ابو عبيد عن الاصمعي جمل عود وناقة عودة وناقتان عودتان ثم عودة في جمع العودة مثل هرة وهرر وعود	717	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02097	false	4694086707912633904	263	300	1346	1533	1533	300	عودا كبيرا قال الازهري ولا يقال عود---- لبعير او -شاة ويقال للشاة عودة ولا يقال للنعجة عودة قال وناقة معود وقال------- الاصمعي جمل عود وناقة عودة وناقتان عودتان ثم عود- في جمع العودة مثل هرة وهرر وعود-	2097	4576054457653698290	172	308.0	138	201	85.57213592529297	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0717	true	-3440791938844592929	39	104	193	519	1561	300	وعودة مثل هر وهررة وفي النوادر عود وعيدة وجمل غلق وغلقة اذا هزل وكبر واما قول ابي النجم حتي اذا------ تجلي اصحمه وانجاب عن وجه اغرا دهمه وتبع الاحمر عود يزحمه فانه اراد بالاحمر الصبح واراد بالعود الشمس وطريق عود اذا كان عاديا وقال --------------------عود علي عود من القدم الاول اراد بالعو-------------------------د الاول الجمل المسن علي عود-------- اي عن- طريق قديم و-قال ال-ليث تقول هذا	717	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02098	false	7712738518911458965	0	65	0	353	1500	300	وعودة مثل هر وهررة وفي النوادر عود وعيدة---------------------------- واما قول ابي النجم حتي اذا الليل تجلي اصحمه وانجاب عن وجه اغر ادهمه وتبع الاحمر عود يرجمه فانه اراد بالاحمر الصبح واراد بالعود الشمس و---العود الطريق القديم العادي قال بشير بن النكث عود علي عود --لاقوام --اول يموت بالترك ويحيا بالعمل يريد بالعود الاول الجمل المسن وبالثاني الطريق اي علي طريق قديم وهكذا الطريق يموت اذا	2098	4576054457653698290	243	375.0	191	388	62.62886428833008	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0718	true	1806126081235295214	10	238	57	1217	1556	300	يقول ليس بعثكم باشد من ابتداءكم وقيل معناه تعودون اشقياء وسعداء كما ابتدا فطرتكم في سابق علمه وحين امر بنفخ الروح فيهم وهم في ارحام امهاتهم وقوله جل وعز غفور والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير المجادلة 3 قال الفراء يصح- فيها في العربية ثم يعودون الي ما قالوا وفيما قالوا يريد النكاح وكل صواب يريد يرجعون عما قالوا وفي نقض ما قالوا قال وقد يجوز في العربية ان تقول ان عاد لما فعل تريد ان فعله مرة اخري ويجوز ان عاد لما فعل ان نقض ما فعل وهو كما تقول حلف ان يضربك فيكون معناه حلف لا يضربك وحلف ليضربنك وقال الاخفش في قوله نساءهم ثم يعودون لم------ا انا لا نفعله فيفعلونه يعني الظهار فاذا اعتق رقبة عاد لهذا------- الذي قال انه علي حرام ففعله وقال ابو العباس المعني في قوله ثم يعودون لم------ا لتحليل ما حرموا فقد عادوا فيه وروي الزجاج عن الاخفش انه جعل لما قالوا من صلة فتحرير رقبة فالمعني عنده والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون فتحرير رقبة لما قالوا قال وهذا مذهب حسن وقال الشافعي في قوله غفور والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير يقول اذا ظاهر منها فهو تحريم كان اهل الجاهلية يفعلونه وحرم علي المسلمين تحريم النساء بهذا اللفظ فان	718	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02090	false	-3708285165546724105	100	300	502	1529	1529	300	يقول ليس بعثكم باشد من ابتداءكم وقيل معناه تعودون اشقياء وسعداء كما ابتدا فطرتكم في سابق علمه وحين امر بنفخ الروح فيهم وهم في ارحام امهاتهم وقوله---- عز وجل- والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة قا-----------------------------------------------------------------ل الفراء يصلح فيها في العربية ثم يعودون الي ما قالوا وفيما قالوا يريد النكاح وكل صواب يريد يرجعون عما قالوا وفي نقض ما قالوا قال وي---جوز في العربية ان تقول ان عاد لما فعل تريد ان فعله مرة اخري ويجوز ان عاد لما فعل ان نقض ما فعل وهو كما تقول حلف ان يضربك فيكون معناه حلف لا يضربك وحلف ليضربنك وقال الاخفش في قوله------- ثم يعودون لما قالوا انا لا نفعله فيفعلونه يعني الظهار فاذا اعتق رقبة عاد لهذا المعني الذي قال انه علي حرام ففعله وقال ابو العباس المعني في قوله--- يعودون لما قالوا لتحليل ما حرموا فقد عادوا فيه وروي الزجاج عن الاخفش انه جعل لما قالوا من صلة فتحرير رقبة والمعني عنده والذين يظاهرون---------- ثم يعودون فتحرير رقبة لما قالوا قال وهذا مذهب حسن وقال الشافعي في قوله----- والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة------------------------------------------------------ يقول اذا ظاهر منها فهو تحريم كان اهل الجاهلية يفعلونه وحرم علي المسلمين تحريم النساء بهذا اللفظ فان-	2090	4576054457653698290	998	1881.0	803	1180	84.5762710571289	188	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0718	true	1806126081235295214	238	280	1217	1441	1556	300	اتبع المظاهر الظهار طلاقا فهو تحريم اهل الاسلام وسقطت عنه الكفارة وان لم يتبع الظهار طلاقا فقد عاد لما حرم ولزمته الكفارة عقوبة لما قال قال وكان تحريمه اياها بالظهار قولا فاذا لم يطلقها فقد عاد لما قال من التحريم وقال بعضهم	718	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02091	false	-888041148574614707	0	42	0	223	1578	300	اتبع المظاهر الظهار طلاقا فهو تحريم اهل الاسلام وسقطت عنه الكفارة وان لم يتبع الظهار طلاقا فقد عاد لما حرم ولزم-ه الكفارة عقوبة لما قال قال وكان تحريمه اياها بالظهار قولا فاذا لم يطلقها فقد عاد لما قال من التحريم وقال بعضهم	2091	4576054457653698290	223	441.0	181	224	99.55357360839844	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0719	true	-3917031786836573482	216	300	1096	1522	1522	300	صفات الله سبحانه وتعالي المبدء المعيد بد------------ا الله الخلق احياء ثم يميتهم ثم يحييهم------ كما كانوا قال الله جل وعز له قانتون وهو الذي يبد-ا الخلق ثم يعيده وهو الروم 27 وقال لشديد انه هو يبدء وي----------------------------عيد البروج 13 بدا وابدا بمعني واحد------------------------------------------ وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب النكل علي النكل قيل وما النكل علي النكل قال الرجل القوي المجرب المبدء المعيد علي الف------رس المجرب المبدء المعيد وقوله المبدء المعيد قال ابو عب--------------------يد هو الذي قد ابدا-	719	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02089	false	-5139743827368670456	14	107	66	551	1531	300	صفات الله --------تعالي المبدء المعيد قال الازهري بدا الله الخلق احياء ثم يميتهم ثم يعيدهم احياء كما كانوا قال الله عز و----------جل وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده------------- وقال ------انه هو يبدء ويعيد فهو سبحانه وتعالي الذي يعيد الخلق بعد الحياة الي الممات في الدنيا وبعد الممات الي الحياة يوم القيامة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب النكل علي النكل قيل وما النكل علي النكل قال الرجل القوي المجرب المبدء المعيد علي الفرس القوي المجرب المبدء المعيد ق--------------------ال ابو عبيد وقوله المبدء المعيد هو الذي قد ابدا	2089	4576054457653698290	331	549.0	262	542	61.07011032104492	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0719	true	-3917031786836573482	22	215	115	1092	1522	300	ان الذي فرض عليك القرءان لرادك الي معاد قل ر----------------بي صلي الله عليه وسلم 1764 اعلم من جاء بالهدي ومن هو في القصص 85 قال الحسن معاده الاخرة وقال مجاهد يحييه يوم البعث وقال ابن عباس لرادك الي معاد الي معدنك من الجنة وقال بعضهم الي معاد الي مكة وقال الفراء لرادك الي معاد حيث ولدت -قال------------------------------- وذكروا ان جبريل قال يا محمد اشتقت الي مولدك ووطنك قال نعم فقال--- ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قال والمعاد ه-هنا الي عادتك حيث ولدت وليس من العود وقد يكون ان تجعل قوله لرادك الي معاد لمصيرك الي ان تعود الي مكة مفتوحة لك فيكون المعاد تعجبا الي معاد ايما معاد لما وعده من فتح مكة وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل الليث المعادة والمعاد كقولك لال فلان معادة اي مصيبة يغشاهم الناس في مناوح او غيرها يتكلم بها النساء يقال خرجت الي المعادة والمعاود الماتم والمعاد كل شء اليه المصير قال والاخرة قال والاخرة معاد للناس واكثر التفسير في قوله لرادك الي معاد لباعثك وعلي هذا كلام الناس اذكر المعاد اي اذكر مبعثك في الاخرة قاله الزجاج وقال ثعلب المعاد الموعد قال وقال بعضهم الي اصلك من بني هاشم وقالت طاءفة وعليه العمل---- معاد اي الي الجنة	719	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02092	false	2606742306650058098	74	260	423	1364	1565	300	ان الذي فرض عليك القر-ان لرادك الي معاد يعني الي مكة عدة للنبي صلي الله عليه وسلم ان يفتحها له وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء------ الي معاد حيث ولدت وقال ثعلب معناه يردك الي وطنك وبلدك وذكروا ان جبريل قال يا محمد اشتقت الي مولدك ووطنك قال نعم فقال له ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قال والمعاد هاهنا الي عادتك حيث ولدت وليس من العود وقد يكون ان يجعل قوله لرادك الي معاد لمصيرك الي ان تعود الي مكة مفتوحة لك فيكون المعاد تعجبا الي معاد اي-- معاد لما وعده من فتح مكة وقال الحسن معاد الاخرة وقال مجاهد يحييه يوم البعث وقال ابن عباس اي الي معدنك من الجنة وقال الليث المعادة والمعاد كقولك لال فلان معادة اي مصيبة يغشاهم الناس في مناوح او غيرها يتكلم به- النساء يقال خرجت الي المعادة والمعاد والماتم والمعاد كل شء اليه المصير قال والا------------خرة معاد للناس واكثر التفسير في قوله لرادك الي معاد لباعثك وعلي هذا كلام الناس اذكر المعاد اي اذكر مبعثك في الاخرة قاله الزجاج وقال ثعلب المعاد المولد قال وقال بعضهم الي اصلك من بني هاشم وقالت طاءفة وعليه العمل الي معاد اي الي الجنة	2092	4576054457653698290	776	1436.0	621	1119	69.3476333618164	140	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0720	true	1385912048457892251	0	128	0	653	1547	300	في غزوه واعاد اي غزا مرة بعد مرة وجرب الام-------------ور واعاد فيها وابدا قلت والفرس المبدء المعيد--- الذي قد ريض وذلل وادب ف-------------------فارسه يصرفه كيف شاء لطواعيته وذله وانه لا يستصعب عليه ولا يمنعه ركابه ولا يجمح به ويقال معني الفرس المبدء المعيد الذي قد غزا عليه صاحبه مرة بعد اخري وهذا كقولهم ليل ناءم اذا نيم فيه وسر كاتم قد كتموه وقال شمر رجل معيد اي حاذق وقال كثير عوم المعيد الي الرجا قذفت به في اللج داوية المكان جموم قال واما قول الاخطل يشول ان اللبون اذا راني ويخشاني الضواضية المعيد قال اصل المعيد الجمل الذي ليس بعياياء وهو الذي لا يضرب حتي يخلط له والمعيد الذي لا يحتاج الي ذلك قال والمعيد من الرجال العالم بالامور الذي ليس بغمر وانشد كما يتبع العود المعيد السلاءب	720	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02089	false	-5139743827368670456	107	207	551	1054	1531	300	في غزوه واعاد اي غزا مرة بعد مرة وجرب الامور طورا بعد طور واعاد فيها وابدا---- والفرس المبدء المعيد هو الذي قد ريض----- وادب وذلل فهو طوع راكبه وفارسه يصرفه كيف شاء لطواعيته وذله وانه لا يستصعب عليه ولا يمنعه ركابه ولا يجمح به وقيل------ الفرس المبدء المعيد الذي قد غزا عليه صاحبه مرة بعد اخري وهذا كقولهم ليل ناءم اذا نيم فيه وسر كاتم قد كتموه وقال شمر رجل معيد اي حاذق -قال كثير عوم المعيد الي الرجا قذفت به في اللج داوية المكان جموم والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد من الرجال العالم بالامور الذي ليس بغمر وانشد كما يتبع العود المعيد السلاءب	2089	4576054457653698290	462	859.5	370	688	67.15116119384766	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0720	true	1385912048457892251	139	186	709	952	1547	300	وقال ابو كبير الهذلي يصف الذءاب الا عواسر كالمراط معيدة بالليل مورد ايم متعضف اي وردت مرارا فليس تنكر الورود وقال الليث يقال رايت فلانا ما يبدء وما يعيد اي ما يتكلم ببادءة ولا عاءدة واعاد فلان الصلاة فهو يعيدها وعاود فلان ما كان فيه فهو معاود	720	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02091	false	-888041148574614707	260	287	1365	1505	1578	300	وقال ابو كبير الهذلي يصف الذءاب الا عواسل كالمراط معيدة بالليل مورد ايم متغضف اي وردت مرات- فليس تنكر الورود------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعاود فلان ما كان فيه فهو معاود	2091	4576054457653698290	137	257.0	110	243	56.37860107421875	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0720	true	1385912048457892251	82	201	405	1036	1547	300	واما قول الاخطل يشول ا-ن اللبون اذا راني ويخشاني الضواضية المعيد قال اصل المعيد الجمل الذي ليس بعياياء وهو الذي لا يضرب حتي يخلط له والمعيد الذي لا يحتاج الي ذلك قال--------- والمعيد من الرجال العالم بالامور الذي ليس بغمر وانشد كما يتبع العود المعيد السلاءب ابو عبيد عن الاصمعي المعيد الفحل الذي ضرب في الابل مرات وقال ابو كبير الهذلي يصف الذءاب الا عواسر كالمراط معيدة بالليل مورد ايم متعضف اي وردت مرارا فليس تنكر الورود وقال الليث يقال رايت فلانا ما يبدء وما يعيد اي ما يتكلم ببادءة ولا عاءدة واعاد فلان الصلاة فهو يعيدها وعاود فلان ما كان فيه فهو معاود واعتادني هم وحزن قال والاعتياد في معني التعود وهو من العادة يقال عودته فاعتاد وتعود	720	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02093	false	330651095112842340	168	236	849	1209	1528	300	واما قول الاخطل يشول ابن اللبون اذا راني ويخشاني الضواضية المعيد قال اصل المعيد الجمل الذي ليس بعياياء وهو الذي لا يضرب حتي يخلط له والمعيد الذي لا يحتاج الي ذلك قال ابن سيده والمعيد--- ال-جمل الذي قد----------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب في الابل مرات كانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعاد ذلك مرة بعد اخري وعادني الشء عودا واعتادني انتابني واعتا----دني هم وحزن قال والاعتياد في معني التعود وهو من العادة يقال عودته فاعتاد وتعود	2093	4576054457653698290	290	494.0	231	641	45.2418098449707	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0721	true	-1154364812927254799	0	45	0	247	1551	300	الهاء قلت عواد كما قالوا اكال ولماظ وقضام وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للطريق الذي اعاد فيه السفر وابدءوا معيد ومنه قول ابن مقبل يصف الابل الساءرة يصبحن بالخبت يجتبن النعاف علي اصلاب هاد معبد لابس القتم اراد بالهادي الطريق الذي يهتدي به و---المعيد الذي لحب وقال---- اللي-ث وعاد	721	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02091	false	-888041148574614707	111	203	575	1054	1578	300	الهاء قلت عواد كما قالوا اكام ولماظ وقضام قال الجوهري العواد بالضم ما اعيد من الطعام بعد ما اكل منه مرة وعواد بمعني عد مثل نزال وتراك ويقال ايضا عد الينا فان لك عندنا عوادا حسنا بالفتح اي ما تحب وقيل اي برا ولطفا وفلان ذو صفح وعاءدة اي ذو عفو وتعطف والعواد البر واللطف ويقال للطريق الذي اعاد فيه السفر وابد--ا معيد ومنه قول ابن مقبل يصف الابل الساءرة يصبحن بالخبت يجتبن النعاف علي اصلاب هاد معيد لابس القتم اراد بالهادي الطريق الذي يهتدي اليه وبالمعيد الذي لحب و-العادة الديدن يعاد	2091	4576054457653698290	233	425.5	189	482	48.340248107910156	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0721	true	-1154364812927254799	169	275	909	1422	1551	300	وقال المفضل عادني عيدي اي عادتي وانشد عاد قلبي من الطويلة عيد اراد بالطويلة روضة بالصمان تكون ثلاثة اميال في مثلها واما قول تابط شرا يا عيد ما-لك من شوق وايراق ومر طيف من- الاهوال طراق قال اراد يا ايها المعتادي وقوله مالك من شوق كقولك مالك من فارس وانت تتعجب من فروسيته وتمدحه ومثله قاتله الله من شاعر ابن الانباري في قوله يا عيد ما-لك العيد ما يعتاده من الحزن والشوق وقوله ما-لك من شوق اي ما اعظمك من شوق ويروي يا هيد ما-لك و--معني يا هيد ما حالك وما شانك ويقال اتي فلان القوم فما قالوا له هيد ما-لك اي ما سالوه عن حاله	721	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02094	false	-1573921392039210588	66	155	351	758	1531	300	وقال المفضل عادني عيدي اي عادتي وانشد عاد قلبي من الطويلة عيد اراد بالطويلة روضة بالصمان تكون ثلاثة اميال في مثلها واما قول تابط شرا يا عيد ما لك من شوق وايراق ومر طيف علي الاهوال طراق قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الانباري في قوله يا عيد ما لك العيد ما يعتاده من الحزن والشوق وقوله ما لك من شوق اي ما اعظمك من شوق ويروي يا هيد ما لك والمعني يا هيد ما حالك وما شانك -يقال اتي فلان القوم فما قالوا له هيد ما لك اي ما سالوه عن حاله	2094	4576054457653698290	397	740.5	313	521	76.19961547851562	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0721	true	-1154364812927254799	276	298	1426	1542	1551	300	والعيد عند العرب الوقت الذي يعود فيه الفرح والحزن وكان في الاصل العود فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها صارت ياء وقال	721	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02094	false	-1573921392039210588	256	278	1288	1404	1531	300	والعيد عند العرب الوقت الذي يعود فيه الفرح والحزن وكان في الاصل العود فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها صارت ياء وقيل	2094	4576054457653698290	115	229.0	93	116	99.13793182373047	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0721	true	-1154364812927254799	43	71	236	376	1551	300	الليث وعاد الاولي هم عاد ابن عادياء بن سام بن نوح الذين اهلكهم الله وقال زهير واهلك لقمان بن عاد وعاديا واما عاد الاخ-رة فهو بنو اميم ينزلون	721	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02098	false	7712738518911458965	272	300	1363	1500	1500	300	الليث وعاد الاولي هم عاد بن- عاديا- بن سام بن نوح الذين اهلكهم الله -قال زهير واهلك لقمان بن عاد وعاديا واما عاد الاخيرة فهم بنو تميم ينزلون-	2098	4576054457653698290	132	241.0	105	141	93.61701965332031	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0722	true	-3517862725365593542	138	204	744	1107	1637	300	اي شء نسبت وقال شمر المتعيد الظلوم وانشد ابن الاعرابي لطرفة فقال الا ماذا ترون لشارب شديد علينا سخطه متعيد اي ظلوم وقال جرير يري المتعيدون علي دوني اسود خفية الغلب الرقابا قال وقال غيره المتعيد الذي يتعيد عليه يوعده وقال ابو عبد الرحمن المتعيد المتجني في بيت جرير وقال ربيعة بن مقروم علي الجهال والمتعيدينا قال والمتعيد الغضبان وقال ابو سعيد يقال تعيد العاءن علي	722	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02096	false	-6160448857909518843	237	300	1246	1599	1599	300	اي يعتادوه وقال شمر المتعيد الظلوم وانشد ابن الاعرابي لطرفة فقال الا ماذا ترون لشارب شديد علينا سخطه متعيد اي ظلوم وقال جرير يري المتعيدون علي دوني اسود خفية الغلب الرقابا و----قال غيره المتعيد الذي يتعيد عليه بوعده وقال ابو عبد الرحمن المتعيد المتجني في بيت جرير وقال ربيعة بن مقروم علي الجهال والمتعيدينا قال والمتعيد الغضبان وقال ابو سعيد----- تعيد العاءن علي-	2096	4576054457653698290	344	663.5	282	363	94.76583862304688	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0722	true	-3517862725365593542	204	260	1107	1409	1637	300	من يتعين له اذا تشهق عليه وتشدد ليبالغ في اصابته بعينه وحكي عن اعرابي هو لا يتعين عليه ولا يتعيد وانشد ابن السكيت كانها وفوقها المجلد وقربة غرفية ومزود غيري علي جاراتها تعيد قال المجلد حمل ثقيل فكانها وفوقها هذا الحمل وقربة ومزود امراة غيري تعيد اي تندرء بلسانها علي ضراتها وتحرك يديها و---عد الليث الوعد	722	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02097	false	4694086707912633904	0	55	0	302	1533	300	ما يتعين--- اذا تشهق عليه وتشدد ليبالغ في اصابته بعينه وحكي عن اعرابي هو لا يتعين عليه ولا يتعيد وانشد ابن السكيت كانها وفوقها المجلد وقربة غرفية ومزود غيري علي جاراتها تعيد قال المجلد حمل ثقيل فكانها وفوقها هذا الحمل وقربة ومزود امراة غيري تعيد اي تندرء بلسانها علي ضراتها وتحرك يديها والعود الجمل المسن	2097	4576054457653698290	291	562.0	236	305	95.40983581542969	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0722	true	-3517862725365593542	0	75	0	416	1637	300	يقال عيدنت النخلة اذا صارت عيدانة وقال المسيب بن علس والادم كالعيدان ازرها تحت الاشاء مكمم جعل قلت انا---- من جعل العيدان فيعالا جعل النون اصلية والياء زاءدة ودليله علي ذلك قولهم عيدنت النخلة ومن جعله فعلان مثل سيحان من ساح يسيح جعل الياء اصلية والنون زاءدة ومثله هيمان وعيلان الاصمعي العيدانة شجرة صلبة قديمة لها عروق نافذة الي الماء---------------------- وانشد تجاوبن في عيدانة مرجحنة من السدر رواها المصيف مسيل وقال اخر بواسق النخل ابكارا	722	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02099	false	4741890274113507820	195	271	1012	1435	1591	300	يقال عيدنت النخلة اذا صارت عيدانة وقال المسيب بن علس والادم كالعيدان ازرها تحت الاشاء مكمم جعل قال الازهري من جعل العيدان فيعالا جعل النون اصلية والياء زاءدة ودليله علي ذلك قولهم عيدنت النخلة ومن جعله فعلان مثل سيحان من ساح يسيح جعل الياء اصلية والنون زاءدة قال--------------- الاصمعي العيدانة شجرة صلبة قديمة لها عروق نافذة الي الماء قال ومنه هيمان وعيلان وانشد تجاوبن في عيدانة مرجحنة من السدر رواها المصيف مسيل وقال---- بواسق النخل ابكارا	2099	4576054457653698290	391	745.0	319	442	88.46154022216797	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0722	true	-3517862725365593542	269	296	1464	1620	1637	300	-لا يجمع والموعد موضع التواعد وهو الميعاد ويكون الموعد مصدر وعدته ويكون الموعد وقتا للعدة والموعدة ايضا اسم للعدة والميعاد لا يكون الا وقتا او موضعا والوعيد	722	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02281	false	4975236182633507755	210	237	1109	1265	1592	300	منك خاصة والموعد موضع التواعد وهو الميعاد ويكون الموعد مصدر وعدته ويكون الموعد وقتا للعدة والموعدة ايضا اسم للعدة والميعاد لا يكون الا وقتا او موضعا والوعد -	2281	4576054457653698290	147	287.0	121	157	93.63056945800781	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0723	true	-5651952957501887251	123	279	649	1505	1606	300	قال وهو ال-------------------------------------------------------وعد والعدة في الخير والشر وانشد الا عللاني كل حي معلل ولا تعداني الشر والخير مقبل قال وتقول----- اوعدته بالشر اذا ادخلوا الباء جاءوا بالالف -----قال وانشد---ني الفراء اوعدني بالسجن والاداهم رجلي ورجلي شثنة المناسم قال ابو بكر العامة تخطء فتقول اوعدني فلان موعدا اقف عليه و------------------------------------كلام العرب وعدت الرجل خيرا ووعدته شرا واوعدته خيرا واوعدته شرا فاذا لم يذكروا الخير قالوا وعدته فلم يدخلوا الفا واذا لم يذكروا الشر قالوا اوعدته فلم يسقطوا الالف وانشد---------------- واني وان اوعدته او وعدته لاخلف ايعادي وانجز موعدي قال واذا ادخلوا الباء لم يكن الا في الشر كقولك اوعدته بالضرب -قال وواعدت فلانا اواعده اذا وعدته و--------------------------------وعدني وقال الله واذ واعدنا موسي وقرء واعدنا فمن قرا وعدنا فالفعل من الله ومن قرا واعدنا فالفعل من الله ومن موسي وقال غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتعدت الرجل اذا -وعدته وقال الاعشي فان تتعدني اتعدك بمثلها وقال بعضهم فلان يتعد اذا وثق بعدتك وقال اني ا-تممت ابا الصباح فاتعدي واستبشري بنوال غير منزور	723	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02283	false	-6318826706306221038	85	262	451	1448	1654	300	قال الجوهري الوعد يستعمل في الخير والشر قال ابن سيده وفي الخير الوعد والعدة وف--------------------------------------------------ي الشر الايعاد والوعيد فاذا قالوا اوعدته بالشر---- اثبتوا -------------الالف مع الباء وانشد لبعض الرجاز اوعدني بالسجن والاداهم رجلي ورجلي شثنة المناسم قال الجوهري تقديره اوعدني بالسجن واوعد رجلي بالاداهم ورجلي شثنة اي قوية علي القيد قال الازهري كلام العرب وعدت الرجل خيرا ووعدته شرا واوعدته خيرا واوعدته شرا فاذا لم يذكروا الخير قالوا وعدته ولم يدخلوا الفا واذا لم يذكروا الشر قالوا اوعدته ولم يسقطوا الالف وانشد لعامر بن الطفيل واني -ان اوعدته او وعدته لاخلف ايعادي وانجز موعدي---- واذا ادخلوا الباء لم يكن الا في الشر كقولك اوعدته بالضرب وقال ابن الاعرابي ا----------وعدته خيرا وهو نادر وانشد يبسطني مرة ويوعدني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضلا طريفا الي اياديه قال الازهري هو الوعد والعدة في الخير والشر قال القطامي الا عللاني كل حي معلل ولا تعداني الخير والشر مقبل وهذا البيت ذكره الجوهري ولا تعداني الشر والخير مقبل ويقال اتعدت الرجل اذا اوعدته -قال الاعشي فان تتعدني اتعدك بمثلها وقال بعضهم فلان يتعد اذا وثق بعدتك وقال اني اءتممت ابا الصباح فاتعدي واستبشري بنوال غير منزور	2283	4576054457653698290	556	771.0	451	1196	46.4882926940918	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0724	true	-1589512335157859502	0	45	0	250	1514	300	النبت وقال سويد بن كراع رعي غير مذعور بهن وراقه لعاع تهاداه الدكادك واعد ويقال للدابة والماشية اذا رجي خيرها واقبالها واعد وقال الراجز كيف تراها واعدا صغارها يسوء شناء العدا كبارها ويقال يومنا يعد بردا---------------------------------- وهذا غلام تعد مخايله كرما وشيمه تعد جلدا وصرامة	724	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02283	false	-6318826706306221038	26	79	128	411	1654	300	النبت -قال سويد بن كراع رعي غير مذعور بهن وراقه لعاع تهاداه الدكادك واعد ويقال للدابة والماشية اذا رجي خيرها واقبالها واعد وقال الراجز كيف تراها واعدا صغارها يسوء شناء العدي كبارها ويقال يومنا يعد بردا ويوم واعد اذا وعد اوله بحر او برد وهذا غلام تعد مخايله كرما وشيمه تهد جلدا وصرامة	2283	4576054457653698290	247	480.0	202	284	86.97183227539062	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0724	true	-1589512335157859502	47	82	257	449	1514	300	الحديث عن النبي اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم وقوله فقد تودع منهم اي اهملوا وتركوا -ما يرتكبون من المعاصي---------------- ولم يهدوا لرشدهم حتي يست-جبوا العقوبة فيعاقبهم الله واصله من التوديع وهو الترك	724	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05185	false	-3192541480711421544	61	93	310	491	1534	300	الحديث--------- اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع م--------------------نهم اي اهملوا وتركوا وما يرتكبون من المعاصي حتي يكثروا منها ولم يهدوا لرشدهم حتي يستوجبوا العقوبة فيعاقبهم الله واصله من التوديع وهو الترك	5185	4576054457653698290	163	292.0	134	210	77.61904907226562	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0724	true	-1589512335157859502	156	241	811	1223	1514	300	الجمادي عن ابن اخي الاصمعي ان عمه انشده لانس بن زنيم الليثي ليت شعري عن اميري ما الذي غاله في الحب حتي ودعه لا يكن برقك برقا خلبا ان خير البرق ما الغيث معه الحراني عن ابن السكيت قال ويقال ذر ذا ودع ذا ولا يقال ودعته ولكن تركته وقال الليث العرب لا تقول ودعته فانا وادع في معني تركته فانا تارك ولكن يقولون في الغابر يدع وفي الامر دعه وفي النهي لا-تدعه وانشد وكان ما قدموا لانفسهم اكثر نفعا من الذي ودعوا يعني تركوا	724	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05186	false	6587083493032653303	127	198	628	971	1476	300	الازهري عن ابن اخي الاصمعي ان عمه انشده لانس بن زنيم الليثي ليت شعري عن اميري ما الذي غاله في الحب حتي ودعه لا يكن برقك برقا خلبا ان خير البرق ما الغيث معه---------------------- قال ابن بري وقد روي البيتان للمذكورين----------- وقال الليث العرب لا تقول ودعته فانا وادع -----اي تركته و----------لكن يقولون في الغابر يدع وفي الامر دعه وفي النهي لا تدعه وانشد---------------------- اكثر نفعا من الذي ودعوا يعني تركوا	5186	4576054457653698290	306	533.0	239	413	74.09201049804688	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0724	true	-1589512335157859502	242	292	1228	1474	1514	300	ابن السكيت قول مالك بن نويرة وذكر ناقته قاظت اثال الي الملا وتربعت بالحزن عازبة تسن وتودع قال تودع اي تودع وتسن اي تصقل بالرعي يقال سن ابله اذا احسن القيام عليها وصقلها وكذلك اذا صقل فرسه اذا اراد ان يبلغ من ضمره ما يبلغ الصيقل من السيف وهذا مثل	724	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05188	false	-8527258334936275625	106	155	565	806	1563	300	ابن السكيت قول مالك بن نويرة وذكر ناقته قاظت اثال الي الملا وتربعت بالحزن عازبة تسن وتودع قال تودع اي تودع -تسن اي تصقل بالرعي يقال سن ابله اذا احسن القيام عليها وصقلها وكذلك---- صقل فرسه اذا اراد ان يبلغ من ضمره ما يبلغ الصيقل من السيف وهذا مثل	5188	4576054457653698290	241	470.5	192	246	97.96747589111328	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0725	true	2492845866646651825	39	122	205	627	1588	300	ويقال نال فلان المكارم وادعا اي من غير ان -تكلف فيها مشقة ويقال ودع يودع دعة واتدع تدعة وتدعة فهو ---------------------------متدع والتوديع ان يودع ثوبا في صوان لا يصل اليه غبار ولا ريح والميدع ثوب يجعل وقاية لغيره وينعت به الثوب المبتذل فيقال ثوب ميدع ويضاف فيقال ثوب ميدع والوداع توديع الناس بعضهم بعضا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السير وقال ا-------------------------------------------------------------بن بزرج فرس وديع -------ومودع ومودوع وقال ذو الاصبع العدواني اقصر من قيده واودعه حتي اذا السرب ريع او فزعا قال------ وقالوا ودع الرجل من الوديع	725	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05183	false	-5502419883384309404	62	186	303	911	1504	300	ويقال نال فلان المكارم وادعا اي من غير ان يتكلف فيها مشقة وتودع------------- واتدع تدعة وتدعة وودعه رفهه والاسم المودوع ورجل متدع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي صاحب دعة وراحة فاما قول خفاف بن ندبة اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق فكانه مفعول من الدعة اي انه ينال متدعا من الجري متروكا لا يضرب ولا يزجر ما يسبق به وبيت خفاف بن ندبة هذا اورده الجوهري وفسره فقال اي متروك لا يضرب ولا يزجر قال ابن بري مودوع هاهنا من الدعة التي هي السكون لا من الترك كما ذكر الجوهري اي انه جري ولم يجهد كما اوردناه وقال ابن بزرج فرس وديع ومودوع ومود-------ع وقال ذو الاصبع العدواني اقصر من قيده واودعه حتي اذا السرب ريع او فزعا والدعة من وقار------ الرجل--- الوديع	5183	4576054457653698290	200	99.5	159	812	24.630542755126953	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0725	true	2492845866646651825	60	264	307	1398	1588	300	والتوديع ان يودع ثوبا في صوان لا يصل اليه غبار ولا ريح والميدع ثوب يجعل وقاية لغيره وينعت به الثوب المبتذل فيقال ثوب ميدع ويضاف فيقال ثوب ميدع والوداع توديع الناس بعضهم بعضا في السير وقال ابن بزرج فرس وديع ومودع ومودوع وقال ذو الاصبع العدواني اقصر من قيده واودعه حتي اذا السرب ريع او فزعا قال وقالوا ودع الرجل من الوديع قال وودعت الثوب بالثوب وانا ادعه مخفف وقال ابو زيد الميدع كل ثوب جعلته ميدعا لثوب جديد تودعه به اي تصونه به ويقال ميداعة وجمع الميدع موادع وقال- اللحياني ميدع المراة ميدعتها التي تودع به ثيابها وقول عدي كلا يمينا بذات الودع لو حلفت فيكم وقابل قبر الماجد الزارا قال ابن الكلبي يريد بذات الودع سفينة نوح يحلف بها وقال ابو نصر ذات الودع مكة لانه كان يعلق عليها في سترها الودع قال ويقال اراد بذات الودع الاوثان وتوديع المسافر اهله اذا اراد سفرا تخليفه اياهم خافضين وادعين وهم يودعونه اذا سافر تفاءلا بالدعة التي يصير اليها اذا قفل ويقال ودعت-------------------ه بالتخفيف فودع وانشد ابن الاعرابي وسرت المطية مودعة تضحي رويدا وتمسي ززيفا وهو من قولهم فرس وديع ومودع ومودع وقال الاصمعي الميدع الثوب الذي تبتذله وتودع به ثياب الحقوق ليوم الحفل قال وانما يتخذ الميدع ليودع به المصون ويقال للثوب الذي ----	725	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05184	false	7625857074185137636	126	209	605	1032	1515	300	والتوديع ان تودع ثوبا في صوان لا يصل اليه غبار ولا ريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وودعت الثوب بالثوب وانا ادعه مخفف وقال ابو زيد الميدع كل ثوب جعلته ميدعا لثوب جديد تودعه به اي تصونه به ويقال ميداعة وجمع الميدع موادع واصله الواو لانك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعت به ثوبك اي رفهته به قال ذو الرمة هي الشمس اشراقا اذا ما تزينت وشبه النقا مقترة في الموا--------------------------------------دع وقال الاصمعي الميدع الثوب الذي تبتذله وتودع به ثياب الحقوق ليوم الحف----ل وانما يتخذ الميدع ليودع به المصون وتودع فلان فلانا اذا	5184	4576054457653698290	320	518.5	256	1115	28.69955062866211	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0725	true	2492845866646651825	200	298	1033	1581	1588	300	وتوديع المسافر اهله اذا اراد سفرا تخليفه اياهم خافضين وادعين وهم يودعونه اذا سافر تفاءلا بالدعة التي يصير اليها اذا قفل ويقال ودعته بالتخفيف فودع وانشد ابن الاعرابي وسرت المطية مود-عة تضحي رويدا وتمسي ززيفا وهو من قولهم فرس وديع ومود-ع ومودع وقال الاصمعي الميدع الثوب الذي تبتذله وتودع به ثياب الحقوق ليوم الحفل--------------------------------------------- قال وانما يتخذ الميدع ليودع به المصون ويقال للثوب الذي يبتذل مبذل وميدع ومعوز ومفضل وقال الشاعر اقدمه قدام وجهي واتقي به الشر ان الصوف للخز ميدع وقال شمر -التوديع يكون للحي وللميت وانشد بيت لبيد فودع بالسلام ابا حريز وقل وداع اربد بالسلام	725	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05187	false	2724031223348740100	218	289	1089	1500	1552	300	وتوديع المسافر اهله اذا اراد سفرا تخليفه اياهم خافضين وادعين وهم يودعونه اذا سافر تفاءلا بالدعة التي يصير اليها اذا قفل ويقال ودعت- بالتخفيف فودع وانشد ابن الاعرابي وسرت المطية مودوعة تضحي رويدا وتمسي زريقا وهو من قولهم فرس وديع ومودوع ومودع-------------------------------------- وتودع القوم وتوادعوا ودع بعضهم بعضا والتوديع عند الرحيل والاسم الوادع بالفتح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر والتوديع يكون للحي والميت وانشد بيت لبيد فودع بالسلام ابا حريز وقل وداع اربد بالسلام	5187	4576054457653698290	337	603.5	275	596	56.54362487792969	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0725	true	2492845866646651825	160	201	829	1040	1588	300	كلا يمينا بذات الودع لو حلفت فيكم وقابل قبر الماجد الزارا قال ابن الكلبي يريد بذات الودع سفينة نوح------------ يحلف بها----------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو نصر ذات الودع مكة لانه- كان يعلق عليها في ست-رها الودع قال ويقال اراد بذات الودع الاوثان وت---------وديع	725	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05190	false	4787728249057103033	83	135	445	732	1568	300	كلا يمينا بذات الودع لو حدثت فيكم وقابل قبر الماجد الزارا--------------- يريد----------- سفينة نوح عليه السلام يحلف بها ويعني بالماجد النعمان بن المنذر والزار اراد الزارة بالجزيرة وكان النعمان مرض هنالك وقال ابو نصر ذات الودع مكة لانها كان يعلق عليها في ستورها الودع---- ويقال اراد بذات الودع الاوثان ابو عمرو الوديع	5190	4576054457653698290	177	283.0	142	317	55.835960388183594	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0726	true	5488666033941982176	177	229	929	1191	1522	300	ودع يودع دعة ووداعة----------------------------------------- وانشد شمر قول عبيد الراعي ثناء تشرق الاحساب منه به نتودع الحسب المصونا اي نقيه ونصونه عمرو عن ابيه الوديع المقبرة ويقال ودع الرجل يدع اذا صار الي الدعة والسكون ومنه قول سويد بن كراع ارق العين خيال لم يدع لسليمي ففءادي منتزع اي لم يبق ولم يقر	726	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05183	false	-5502419883384309404	0	62	0	303	1504	300	ودع يودع دعة ووداعة زاد ابن بري وودعه فهو وديع ووادع اي ساكن وانشد شمر قول عبيد الراعي ثناء تشرق الاحساب منه به تتودع الحسب المصونا اي تقيه وتصونه وقيل اي تقره علي صونه وادعا ويقال ودع الرجل يدع اذا صار الي الدعة والسكون ومنه قول سويد بن كراع ارق العين خيال لم يدع لسليمي ففءادي منتزع اي لم يبق ولم يقر	5183	4576054457653698290	237	440.0	186	303	78.21781921386719	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0726	true	5488666033941982176	242	300	1257	1522	1522	300	ابن مروان لم يدع من المال الا مسحت او مجلف وقال في قوله لم يدع لم يتقار ولم يتدع وقال الزجاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني----- لم يدع من المال اي --------لم يستقر وانشده سلمة عن الفراء لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف اي لم يترك من المال الا شيءا مستاصلا هالكا او مجلف كذلك ونحو ذلك رواه الكساءي وفسره-	726	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05184	false	7625857074185137636	0	86	0	409	1515	300	ابن مروان لم يدع من المال الا مسحت او مجلف -------فمعني لم يدع ل----------م يتدع ولم يثبت والجملة بعد زمان في موضع جر لكونها صفة له والعاءد منها اليه محذوف للعلم بموضعه والتقدير فيه لم يدع فيه او لاجله من المال الا مسحت او مجلف فيرتفع مسحت بفعله ومجلف عطف عليه وقيل معني قوله لم يدع لم يبق ولم يقر وقيل لم يستقر وانشده سلمة الا --------------------------مسحتا او مجلف اي لم يترك من المال الا شيءا مستاصلا هالكا او مجلف كذلك ونحو ذلك رواه الكساءي وفسره	5184	4576054457653698290	192	317.5	149	452	42.477874755859375	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0726	true	5488666033941982176	65	119	342	627	1522	300	وفي حديث ابن عباس ان النبي -------------------قال لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن علي قلوبهم ثم ليكتبن من الغافلين قال شمر معني ودعهم الجمعات تركهم ايا-------------ها من ودعت--------ه ودعا اذا تركته قال وزعمت النحوية ان العرب اماتوا مصدر يدع ويذر واعتمدوا علي الترك قال شمر والنبي------------------- افصح العرب وقد رويت عنه هذه الكلمة	726	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05186	false	6587083493032653303	198	254	971	1258	1476	300	وفي حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن علي قلوبهم اي عن -------------------------------------------تركهم اياها والتخلف عنها من ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه----- وزعمت النحوية ان العرب اماتوا مصدر يدع ويذر واستغنوا عنه بترك--------- والنبي صلي الله عليه وسلم افصح العرب وقد رويت عنه هذه الكلمة	5186	4576054457653698290	212	345.5	169	344	61.627906799316406	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0726	true	5488666033941982176	0	128	0	671	1522	300	والتوديع وان كان الاصل فيه تخليف المسافر اهله وذويه وادعين فان العرب تضعه موضع التحية والسلام لانه اذا خلف اهله دعا لهم بالسلامة والبقاء ودعوا له بمثل ذلك الا تري ---لبيدا قال في اخيه وقد مات فودع بالسلام ابا حريز اراد الدعاء له بالسلام بعد موته وقد رثاه لبيد بهذا الشعر وودعه توديع الحي اذا سافر وجاءز ان يكون التوديع تركه اياه في الخفض والدعة وفي حديث ابن عباس ان النبي قال لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن علي قلوبهم ثم ليكتبن من الغافلين قال شمر معني -ودعهم الجمعات تركهم اياها من ودعته ودعا اذا ترك-------------------------------------ته قال وزعمت النحوية ان العرب اماتوا مصدر يدع ويذر واعتمدوا علي ال-----ترك------------------------- قال شمر والنبي افصح العرب وقد رويت عنه هذه الكلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي شمر عن محارب ودعت فلانا من وداع السلام	726	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05188	false	-8527258334936275625	25	164	140	850	1563	300	والتوديع وان كان اصل-----ه تخليف المسافر اهله وذويه وادعين فان العرب تضعه موضع التحية والسلام لانه اذا خلف----- دعا لهم بالسلامة والبقاء ودعوا--- بمثل ذلك الا تري ان لبيدا قال في اخيه وقد مات فودع بالسلام ابا حريز اراد الدعاء له بالسلام بعد موته وقد رثاه لبيد بهذا الشعر وودعه توديع الحي اذا سافر وجاءز ان يكون التوديع تركه اياه في الخفض والدعة وفي نوادر الاعراب تودع مني اي سلم --------------------------------------علي قال الازهري ف------------------------معني تودع من-----------هم اي سلم عليهم للتوديع وانشد ابن السكيت قول مالك بن نويرة وذكر ناقته قاظت اثال ا-----------------------------------------------لي الملا وتربعت بالحزن عازبة تسن وتودع قال تودع اي تودع تسن اي تصقل بالرعي يقال سن ابله اذا احسن القيام عليها وصقلها وكذلك صقل فرسه اذا اراد ان يبلغ من ضمره ما يبلغ الصيقل من السيف وهذا مثل وروي شمر عن محارب ودعت فلانا من وادع السلام	5188	4576054457653698290	421	677.0	338	843	49.94068908691406	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0727	true	-2865725067398770488	16	41	81	210	1580	300	شمر انشدني ابو---- عدنان في الكف مني مجلات اربع مبتذلات ما-لهن ميدع قال ما-لهن ميدع اي مال-هن من يكفيهن العمل فيدعهن اي يصونهن عن العمل	727	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05185	false	-3192541480711421544	11	40	67	201	1534	300	شمر انشد-- ابن ابي عدنان في الكف مني مجلات اربع مبتذلات ما لهن ميدع قال ما لهن ميدع اي ما لهن من يكفيهن العمل فيدعهن اي يصونهن عن العمل	5185	4576054457653698290	125	228.5	100	136	91.9117660522461	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0727	true	-2865725067398770488	47	300	242	1580	1580	300	مالا اذا دفعته -------اليه -يكون وديعة عنده------ واودعته قبلت وديعته---- جاء به-------- في باب الاضداد وقا---------------------------------------------------------------ل ابو حاتم لا اعرف اودعته قبلت وديعته وانكره شمر الا انه حكي عن بعضهم استودعني فلان بعيرا فابيت ان اودعه اي اقبله قلت قال ---------ابن شميل في كتاب المنطق قلت والكساءي لا يحكي عن العرب شيءا الا وقد ضبطه وحفظه ويقال اودعت الرجل مالا واستودعته مالا وانشد يا ابن ابي ويا بني اميه اودعتك الله الذي هو حسبيه وانشد ابن الاعرابي حتي اذا ضرب القسوس عصاهم ودنا من المتنسكين ركوع اودعتنا اشياء واستودعتنا اشياء ليس يضعيعهن مضيع وانشد ايضا ان سرك الري قبيل الناس فودع الغرب بوهم شاس ودع الغرب اي اجعله وديعة لهذا الجمل اي الزمه الغرب واما قول الله جل وعز فمست----------------------------قر ومستودع الانعام 98 فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير وابا عمرو قرءا فمستقر بكسر القاف وقرا الكوفيون ونافع وابن عامر بالفتح وكلهم قرءوا مستودع بفتح الدال وقال الفراء معناه فمستقر في الرحم ومستودع في صلب الاب وروي ذلك عن ابن مسعود ومجاهد والضحاك وقال الزجاج من قرا فمستقر فمعناه فلكم في الارحام مستقر ولكن في الاصلاب مستودع ومن قرا فمستقر بالكسر فمعناه فمنكم مستقر في الاحياء ومنكم مستودع في الثري وقال ابن مسعود في قوله رزقها ويعلم مستقرها هود 6---- اي مستقرها في الارحام ومستودعها في الارض وروي عن ابن مسعود انه قال اذا كان اجل الرجل بارض اتيت له اليها الحاجة فاذا بلغ اقصي اثره قبض فتقول الارض يوم القيامة هذا ما استودعتني وقال قتادة في قوله ----جل وعز الكافرين والمنافقين ودع اذاهم وتوكل الاحزاب 48 يقول اصبر علي اذاهم وقال مجاهد ودع اذاهم اي-	727	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05189	false	-5009729159964111449	47	295	273	1625	1649	300	مالا واودعه اياه دفعه اليه ليكون------ عنده وديعة واودع-ه قبل منه الوديعة جاء به الكساءي في باب الاضداد قال الشاعر استودع العلم قرطاس فضيعه فبءس مستودع العلم القراطيس وقال ابو حاتم لا اعرف اودعته قبلت وديعته وانكره شمر الا انه حكي عن بعضهم استودعني فلان بعيرا فابيت ان اودعه اي اقبله قال الازهري قاله ابن شميل في كتاب المنطق---- والكساءي لا يحكي عن العرب شيءا الا وقد ضبطه وحفظه ويقال اودعت الرجل مالا واستودعته مالا وانشد يا ابن ابي ويا بني اميه اودعتك الله الذي هو حسبيه وانشد ابن الاعرابي حتي اذا ضرب القسوس عصاهم ودنا من المتنسكين ركوع اودعتنا اشياء واستودعتنا اشياء ليس يض-يعهن مضيع وانشد ايضا ان سرك الري قبيل الناس فودع الغرب بوهم شاس ودع الغرب اي اجعله وديعة لهذا الجمل اي الزمه الغرب والوديعة واحدة الوداءع وهي ما استودع وقوله تعالي فمستقر ومستودع المستودع ما في الارحام واستعاره علي رضي الله عنه للحكمة والحجة فقال بهم يحفظ الله حججه حتي يودعوها نظراءهم ويزرعوها في قلوب اشباههم وقرا ابن كثير وابو عمرو----- فمستقر بكسر القاف وقرا الكوفيون ونافع وابن عامر بالفتح وك--------------------------------------لهم قال فمستقر في الرحم ومستودع في صلب الاب -روي ذلك عن ابن مسعود ومجاهد والضحاك وقال الزجاج--------------------- فلكم في الارحام مستقر ولكم في الاصلاب مستودع ومن قرا فمستقر بالكسر فمعناه فمنكم مستقر في الاحياء ومنكم مستودع في الثري وقال ابن مسعود في قوله------ ويعلم مستقرها ومستودعها اي مستقرها في الارحام ومستودعها في الارض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة في قوله عز وجل ودع اذا------------------------هم وتوكل علي الله-- يقول اصبر علي اذاهم وقال مجاهد ودع اذاهم اي	5189	4576054457653698290	1012	1821.5	817	1595	63.44827651977539	171	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0728	true	-377664332615170581	120	160	647	840	1567	300	وقيل في قول ابن مفرغ دعيني من اللوم بعض الدعه اي اتركيني بعض الترك وقال ابن هانء من امثالهم في المزرية علي الذين يتصنع في الامر ولا يعتمد منه علي ثقة دعني من هند فلا جديدها ودعت ولا خلقها رقعت	728	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05187	false	2724031223348740100	52	89	256	433	1552	300	وقيل في قول ابن مفرغ دعيني من اللوم بعض الدعه اي اتركيني بعض الترك وقال ابن هانء ف-----------ي المررية---- الذي- يتصنع في الامر ولا يعتمد منه علي ثقة دعني من هند فلا جديدها ودعت ولا خلقها رقعت	5187	4576054457653698290	175	329.5	138	193	90.67357635498047	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0728	true	-377664332615170581	163	286	854	1497	1567	300	الايدع صبغ احمر و----هو خشب البقم ------------------------------------وهو علي تقدير افعل يقول يدعته وانا ايدعه تيديعا قال والاودع من اسماء اليربوع ابو عبيد عن الاصمعي العندم دم الاخوين ويقال هو الايدع ايضا ويقال البقم وقال الهذلي----------------------- بهما من النضج المجدح ايدع واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال اوذمت يمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وا-------------------------------------------------------------------------يدعتها اي اوجبتها شمر عن ابن الاعرابي ايدع الرجل اذا اوجب علي نفسه حجا وانشد لج---------------------رير ورب الراقصات الي الثنايا بشعت ايدعوا حجا تماما قال ايد----------------------------------------عوا ---اوجبوا علي انفسهم وانشد شمر لكثير كان حمول القوم حين تحملوا صريمة نخل او صريمة ايدع وقال ابن قيس والله لا ياتي بخير صديقها بنو جندع ما اهتز في البحر ايدع قلت هذا البيت يدل علي ان الايدع هو البقم لانه يحمل في السفن من بلاد الهند	728	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05220	false	-1093425173523080026	27	171	143	900	1584	300	الايدع صبغ احمر وقيل هو خشب البقم وقيل هو دم الاخوين وقيل هو الزعفران وهو علي تقدير افعل وقال----------------------------------------------------------------- الاصمعي العندم دم الاخوين ويقال هو الايدع ايضا --قال ابو ذءيب-- الهذلي فنحا لها بمذلقين كانما بهما من النضح المجدح ايد----------------------------------------ع قال ابن بري وشجرته يقال لها الحريفة وعودها الجنجنة وغصنها الاكروع وقال ابو عمرو الايدع نبات وانشد اذا رحن يهززن الذيول عشية كهز الجنوب الهيف دوما وايدعا وقال ابو حنيفة هو صمغ احمر يءتي به من سقطري جزيرة الصبر السقطري وقد يدعته وا-------------------------------يدع الحج---------- علي نفسه اوجبه وذلك اذا تطيب لاحرامه قال جرير ورب الراقصات الي الثنايا بشعث ايدعوا حجا تماما وايدع الرجل اذا اوجب علي نفسه حجا وقول جرير ايدعوا اي اوجبوا علي انفسهم وانشد---- لكثير كان حمول القوم حين تحملوا صريمة نخل او صريمة ايدع -قال الازهري------------------------------------------------------------- هذا البيت يدل علي ان الايدع هو البقم لانه يحمل في السفن من بلاد الهند	5220	4576054457653698290	380	546.0	305	973	39.05447006225586	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0729	true	8854149279909970446	159	300	749	1446	1446	300	التيعة الاربعون من الغنم لم يزد علي هذا التفسير وقال ابو سعيد الضرير التيعة ادني ما يجب من الصدقة كالاربعين فيها شاة وكخمس من الابل فيها شاة -انما يتع التيعة الحق الذي وجب للمصدق فيها لانه لو رام اخذ شء منها قبل ان يبلغ عدده- ما تجب فيه التيعة لمنعه صاحب المال فلما وجب فيها الحق تاع اليه المصدق اي عجل وتاع رب المال الي اعطاءه فجاد به---- واصله من التيع وهو القء يقال اتاع قيءه فتاع وقال ابو عبيد اتاع الرجل اتاعة اذا قاء وقال القطامي تمج عروقها علقا متاعا وقال ابن الاعرابي في اتاع اذا قاء مثله وقال ----------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل التيع ان تاخذ الشء بيدك يقاله تاع به يتيع تيعا وتيع به اذا اخذه بيده وانشد اعطيتها عودا وتعت بتمرة وخير المراغي قد علمنا قصارها قال وهذا رجل -زعم انه اكل رغوة مع صاحبة له فقال اعطيتها عودا تاكل-	729	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04765	false	-8969246958960230543	22	164	111	811	1524	300	الابل والاربعين من الغنم وقال -----------------------ابو سعيد الضرير التيعة ادني ما يجب من الصدقة كالاربعين فيها شاة وكخمس من الابل فيها شاة وانما تيع التيعة الحق الذي وجب للمصدق فيها لانه لو رام اخذ شء منها قبل ان يبلغ عددها ما يجب فيه التيعة لمنعه صاحب المال فلما وجب فيه ا-لحق تاع اليه المصدق اي عجل وتاع رب المال الي اعطاءه فجاد به قال واصله من التيع وهو القء يقال اتاع قياه فتاع وحكي شمر عن -------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي قال التيعة لا ادري ما هي قال وبلغنا عن الفراء انه قال التيعة من الشاء القطعة التي تجب فيها الصدقة ترعي حول البيوت ابن شميل التيع ان تاخذ الشء بيدك يقال -تاع به يتيع تيعا وتيع به اذا اخذه بيده وانشد اعطيتها عودا وتعت بتمرة وخير المراغي قد علمنا قصارها قال -هذا رجل يزعم انه اكل رغوة مع صاحبة له فقال اعطيتها عودا تاكل	4765	4576054457653698290	552	1015.5	440	793	69.60907745361328	99	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0729	true	8854149279909970446	33	126	142	582	1446	300	ويقال تعتت المراة وتعتي فلان وانشد بامره الارض فما تعتت اي فما عصته والعات----------------------------------------ي الجبار وجمعه العتاة وقول الله جل وعز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بلغت من الكبر عتيا مريم 8 وقرء عتيا وقال ابو اسحاق كل شء قد انتهي فقد عتا يعتو عتيا وعتوا وعسا يعسو عسوا وعسيا فاحب زكريا---------------- ان يعلم من اي جهة يكون له ولد ومثل امراته لا تلد ومثله لا يولد له قال الله جل وعز كذالك مريم 9 معناه والله اعلم الامر كما قيل لك ابو عبيد عن الاموي يقال للشيخ اذا ولي وكبر عتا يعتو عتيا وعسا يعسو مثله	729	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09426	false	5352211877455769582	13	135	64	683	1540	300	ويقال تعتت المراة وتعتي فلان وانشد بامره الارض فما تعتت اي فما عصت وقال الازهري في ترجمة تعا والعتا العصيان والعاتي الجبار وجمعه --عتاة والعاتي الشديد الدخول في الفساد المتمرد الذي لا يقبل موعظة الفراء الاعتاء الدعار من الرجال الواحد عات وتعتي فلان لم يطع وعتا الشيخ عتيا وعتيا فتح العين اسن وكبر وولي وفي التنزيل وقد بلغت من الكبر عتيا------- وقرء عتيا وقول ابي اسحاق كل--- قد انتهي فقد عتا يعتو عتيا وعتوا وعسا يعسو عسوا وعسيا فاحب زكرياء سلام الله عليه ان يعلم من اي جهة يكون له ولد ومثل امراته لا تلد ومثله لا يولد له قال الله عز وجل كذلك-------- معناه والله اعلم الامر كما قيل لك وي------------------قال للشيخ اذا ولي وكبر عتا يعتو عتوا وعسا يعسو مثله	9426	4576054457653698290	371	661.0	291	657	56.46879577636719	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0730	true	4824412792995618753	0	79	0	404	1554	300	به وتعت بتمرة اي اخذتها اكل بها والمرغاة العود او التمر او الكسرة يرتغي بها وجمعها المراغي ورايت------------ بخط ابي الهيثم وتعت بتمرة قال ومثل ذلك -تيغت بها واعطاني تمرة فتغت بها ق--------------ال واعطاني فلان درهما فتعت به اي اخذته وانا فيه واقف والصواب تعت بالعين غير معجمة ويقال اتاع قيءه واتاع دمه فتاع يتيع تيوعا والتيوعات كل بقلة او ورقة اذا قطعت او قطفت ظهر لها لبن ابيض يسيل منها مثل ورق التين ويقول اخر يقال لها اليتوعات	730	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04765	false	-8969246958960230543	164	242	811	1211	1524	300	به وتعت بتمرة اي اخذتها اكل بها والمرغاة العود او التمر او الكسرة يرتغي بها وجمعه- المراغي قال الازهري رايته بخط ابي الهيثم وتعت بتمرة قال ومثل ذلك وتيعت بها واعطاني تمرة فتعت بها وانا فيه واقف قال واعطاني فلان درهما فتعت به اي اخذته ---------------الصواب---- بالعين غير معجمة و-قال الازهري في اخر هذه الترجمة اليتو----------عات كل بقلة او ورقة اذا قطعت او قطفت ظهر لها لبن ابيض يسيل منها مثل ورق التين وبقول اخر يقال لها اليتوعات	4765	4576054457653698290	338	595.5	270	431	78.42227172851562	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0730	true	4824412792995618753	227	300	1169	1554	1554	300	عن ابن الاعرابي تع تع اذا امرته بالتواضع شمر عن ابن الاعرابي قال التيعة لا ادري ما هي وبلغنا عن الفراء انه قال التيعة من الشاء القطعة التي تجب فيها الصدقة ترعي حول البيوت وقال ابن شميل التتايع ركوب الامر علي خلاف الناس وتتايع القوم في الارض اذا تباعدوا فيها علي عمي وشده وقال ابن الاعرابي التاعة الكتلة من اللبا الثخينة وفي نوادر الاعراب يتيع علي فلان وفلان تيعان وتيحان تيع ----------------تيح وتيقان-	730	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04765	false	-8969246958960230543	244	284	1223	1445	1524	300	عن ابن الاعرابي تع تع اذا امرته بالتواضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتايع القوم في الارض اي- تباعدوا فيها علي عمي وشدة -قال ابن الاعرابي التاعة الكتلة من اللبا الثخينة وفي نوادر الاعراب تتيع علي فلان وفلان تيعان وتيعان وتيحان وتيحان وتيع وتيح وتيقان	4765	4576054457653698290	197	358.0	161	402	49.004974365234375	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0731	true	1201030334990988971	94	123	486	635	1526	300	العرب اردت ما يلهيني فقلت ما يعظيني قال يقال هذا للرجل يريد ان ينصح صاحبه فيخطء ويقول ما يسوءه قال ومثله اراد ما يحظيها فقال ما يعظيها وقال اللحياني	731	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09485	false	483415242526364608	262	291	1346	1495	1532	300	المثل اردت ما يلهيني فقلت ما يعظيني قال يقال هذا للرجل يريد ان ينصح صاحبه فيخطء ويقول ما يسوءه قال ومثله اراد ما يحظيها فقال ما يعظيها وحكي اللحياني	9485	4576054457653698290	143	280.0	114	149	95.97315216064453	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0732	true	4824308311272459802	3	81	16	394	1495	300	الله جل وعز قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده يوسف 79 اي نعوذ بالله معاذا ان ناخذ غير الجاني بجنايته نصبه علي المصدر الذي اريد به الفعل وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تزوج امراة من العرب فلما ادخلت عليه قالت اعوذ بالله منك فقال لها لقد عذت بمعاذ فالحقي باهلك والمعاذ في هذا الحديث الذي يعاذ به-------------------------------------------------------------- والله جل وعز معاذ من عاذ به وملجا من لجا اليه والملاذ مثل المعاذ	732	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02325	false	-5252151734476205545	195	280	1054	1478	1579	300	الله ----عز وجل معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده-------- اي نعوذ بالله معاذا ان ناخذ غير الجاني بجنايته نصبه علي المصدر الذي اريد به الفعل وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تزوج امراة من العرب فلما ادخلت عليه قالت اعوذ بالله منك فقال---- لقد عذت بمعاذ فالحقي باهلك والمعاذ في هذا الحديث الذي يعاذ به والمعاذ المصدر والمكان والزمان اي قد لجات الي ملجا ولذت بملاذ والله عز وجل معاذ من عاذ به وملجا من لجا اليه والملاذ مثل المعاذ	2325	4576054457653698290	356	678.5	282	440	80.90908813476562	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0732	true	4824308311272459802	161	216	813	1084	1495	300	بالله منك اي اعوذ بالله منك وانشد قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر قال وتقول العرب للشء ينكرونه والامر يهابونه حجرا اي دفعا له وهو استعاذة من الامر--------------------------------------------------------- ويقال افلت فلان من فلان عوذا اذا خوفه ولم يضربه او ضربه وهو يريد قتله فلم يقتله وقال الليث يقال فلان عوذ لك اي ملجا	732	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02326	false	-4499422251493423537	148	213	805	1128	1614	300	بالله منك اي اعوذ بالله منك قال-- قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر قال وتقول العرب للشء ينكرونه والامر يهابونه حجرا اي دفعا ---وهو استعاذة من الامر وما تركت فلانا الا عوذا منه بالتحريك وعواذا منه اي كراهة ويقال افلت فلان من فلان عوذا اذا خوفه ولم يضربه او ضربه وهو يريد قتله فلم يقتله وقال الليث يقال فلان عوذ لك اي ملجا	2326	4576054457653698290	264	508.5	210	328	80.48780822753906	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0732	true	4824308311272459802	225	300	1123	1495	1495	300	بك عاءذا------ والعوذ ما دار به الشء الذي تضربه الريح فهو يدور بالعوذ من حجر او ارومة قال وتعاوذ القوم في الحرب اذا تواكلوا وعاذ بعضهم ببعض وق--------------------------------------------ال ابو عبيدة من دواءر الخيل المعوذ وهي التي تكون في موضع القلادة يستحبونها وفلان عوذ لبني فلان اي -لجا لهم يعوذون به وقال الله جل وعز كذبا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم الجن 6 قيل ان اهل الجاهلية كانوا اذا نزلت رفقة-	732	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02327	false	-7448259443053502814	204	282	1026	1425	1514	300	به قال الازهري والعوذ ما دار به الشء الذي يضربه الريح فهو يدور بالعوذ من حجر او ارومة---- وتعاوذ القوم في الحرب اذا تواكلوا وعاذ بعضهم ببعض ومعوذ الفرس موضع القلادة وداءرة المعوذ تستحب قال ابو عبيد- من دواءر الخيل المعوذ وهي التي تكون في موضع القلادة يستحبونها وفلان عوذ لبني فلان اي ملجا لهم يعوذون به وقال الله عز وجل----- وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن--------------- قيل ان اهل الجاهلية كانوا اذا نزلت رفقة	2327	4576054457653698290	337	607.5	268	424	79.48113250732422	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0732	true	4824308311272459802	85	154	416	778	1495	300	واسماءه وبالمعوذتين من القران اذا قلت اعيذك بكلمات الله واسماءه من كل--- شر وكل داء وحاسد وعين ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يعوذ نفسه بالمعوذتين بعد ما طب وكان يعوذ ابني ابنته البتول ت----------- بهما-------------------------------------------------------------------------- واما التعاويذ التي تكتب وتعلق علي الانسان من العين فقد نهي عن تعليقها وهي تسمي المعاذات ايضا يعوذ بها من علقت عليه من العين والفزع والجنون وهي العوذ واحدتها عوذة	732	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02327	false	-7448259443053502814	0	81	0	433	1514	300	واسماءه وبالمعوذتي----------ن اذا قلت اعيذك با------لله واسماءه من كل ذي شر وكل داء وحاسد وحين و-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يعوذ نفسه بالمعوذتين بعد ما طب وكان يعوذ ابني ابنته البتول عليهم السلام بهما والمعوذتان بكسر الواو سورة الفلق وتاليتها لان مبدا كل واحدة منهما قل اعوذ واما التعاويذ التي تكتب وتعلق علي الانسان من العين فقد نهي عن تعليقها وهي تسمي المعاذات ايضا يعوذ بها من علقت عليه من العين والفزع والجنون وهي العوذ واحدتها عوذة	2327	4576054457653698290	342	640.0	276	450	76.0	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0733	true	-5905335838138991643	26	88	131	430	1464	300	------اياما ووقت بعضهم سبعة ايام وجمعها ع-------------------وذ بمنزلة النفساء من النساء وهي من الشاء ربي وجمعها رباب وهي من ذوات الحافر فريش و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سميت الناقة عاءذا لان ولدها يعوذ بها فهي فاعل بمعني مفعول وقيل انما قيل لها عاءذ لانها ذات عوذ اي عاذ بها ولدها عوذا ومثله قول الله جل وعز خلق خلق من ماء دافق الطارق 6 اي ذي دفق	733	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02328	false	2096023689624832849	34	187	168	970	1557	300	كل انثي اذا وضعت --مدة سبعة ايام لان ولدها يعوذ بها والجمع عوذ بمنزلة النفساء من النساء وهي من الشاء ربي وجمعها رباب وهي من ذوات الحافر فريش وقد عاذت عياذا واعاذت وهي معيذ واعوذت والعاءذ من الابل الحديثة النتاج الي خمس عشرة او نحوها من ذلك ايضا وعاذت بولدها اقامت معه وحدبت عليه ما دام صغيرا كانه يريد عاذ بها ولدها فقلب واستعار الراعي احد هذه الاشياء للوحش فقال لها بحقيل فالنميرة منزل تري الوحش عوذات به ومتاليا كسر عاءذا علي عوذ ثم جمعه بالالف والتاء وقول مليح الهذلي وعاج لها جاراتها العيس فارعوت عليها اعوجاج المعوذات المطافل قال السكري المعوذات التي معها اولادها قال الازهري الناقة اذا وضعت ولدها فهي عاءذ اياما ووقت بعضهم سبعة ايام وقيل سميت الناقة عاءذا لان ولدها يعوذ بها فهي فاعل بمعني مفعول وقال انما قيل لها عاءذ لانها ذات عوذ اي عاذ بها ولدها عوذا ومثله قوله تعالي ---------خلق من ماء دافق--------- اي ذي دفق	2328	4576054457653698290	254	458.0	200	822	30.900243759155273	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0733	true	-5905335838138991643	90	148	440	733	1464	300	الذيع ان يشيع الامر يقال اذعناه فذاع ورجل مذياع لا يستطيع كتمان خبر وقوم مذاييع وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله جل وعز -----------واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به النساء 83 وقال ابو اسحاق يعني بهذا جماعة من المنافقين وضعفة من المسلمين قال ومعني اذاعوا به اي اظهروه ونادوا به في الناس وانشد اذاع به في الناس حتي كانه	733	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04838	false	4084121612248801234	200	300	1074	1601	1601	300	الذيع ان يشيع الامر يقال اذعناه فذاع و----------------------------------------------اذعت الامر واذعت به واذعت السر اذاعة اذا افشيته واظهرته وذاع الشء والخبر يذيع ذيعا وذيعانا وذيوعا وذيعوعة فشا وانتشر واذاعه واذاع به اي افشاه واذاع بالشء ذهب به ومنه بيت الكتاب ربع قواء اذاع المعصرات به اي اذهبته وطمست معالمه ومنه قول الاخر نوازل اعوام اذاعت بخمسة وتجعلني ان لم يق الله ساديا وفي التنزيل واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ق-----------ال ابو اسحاق يعني بهذا جماعة من المنافقين وضعفة من المسلمين قال ومعني اذاعوا به اي اظهروه ونادوا به في الناس وانشد اذاع به في الناس حتي كانه-	4838	4576054457653698290	227	260.0	182	585	38.80341720581055	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0733	true	-5905335838138991643	148	281	733	1360	1464	300	بعلياء نار اوقدت بثقوب وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اعلم انه ظاهر علي قوم امن منهم او اعلم بتجمع قوم يخاف من جمع مثلهم اذاع المنافقون ذلك ليحذر من ينبغي ان يحذر من الكفار وليقوي قلب من ينبغي ان يقوي قلبه علي ما اذاع وكان ضعفة المسلمين يشيعون ذلك معهم عن غير علم بالضرر في ذلك فقال الله جل وعز -لو ردوا ذلك الي ان ياخذوه من قبل الرسول ومن قبل اولي الامر منهم لعلم الذين اذاعوا به من المسلمين ما ينبغي ان يذاع او لا يذاع قال ابو زيد اذعت الام------ر واذعت به قال ويقال اذاع الناس -----------بما في الحوض اذاعة اذا شربوا ما فيه واذاعت به الابل اذاعة اذا شربته وتركت متاعي في مكان كذا وكذا فاذاع الناس به اذا ذهبوا به وكل ما ذهب به فقد اذيع به	733	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04839	false	-994170637770997884	0	132	0	626	1527	300	بعلياء نار اوقدت بثقوب وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اعلم انه ظاهر علي قوم امن منهم او اعلم بتجمع قوم يخاف من جمع مثلهم اذاع المنافقون ذلك ليحذر من يبتغي ان يحذر من الكفار وليقوي قلب من يبتغي ان يقوي قلبه علي ما اذاع وكان ضعفة المسلمين يشيعون ذلك معهم من غير علم بالضرر في ذلك فقال الله عز وجل ولو ردوا ذلك الي ان ياخذوه من قبل الرسول ومن قبل اولي الامر منهم لعلم الذين اذاعوا به من المسلمين ما ينبغي ان يذاع او لا يذاع ورجل مذياع لا يستطيع كتم خب------------------ر واذاع الناس والابل ما وبما في الحوض اذاعة اذا شربوا ما فيه واذاعت به الابل اذاعة اذا شربت- وتركت متاعي في مكان كذا وكذا فاذاع الناس به اذا ذهبوا به وكل ما ذهب به فقد اذيع به	4839	4576054457653698290	576	1097.0	452	645	89.30232238769531	116	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0734	true	-8984444345161244101	234	277	1253	1451	1531	300	قال ابن السكيت فيما قرات له من الالفاظ ان صح له وذع الماء يذع وهمي يهمي اذا سال قال والواذع المعين قال وكل ماء جري علي صفاة فهو واذع قلت و-------هذا حرف منكر وما رايته الا في هذا الكتاب وينبغي ان يفتش عنه	734	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05191	false	2750962926591849796	64	108	306	511	1517	300	قال ابن السكيت فيما قرات له من الالفاظ ان صح له وذع الماء يذع وهمي يهمي اذا سال قال والواذع المعين قال وكل ماء جري علي صفاة فهو واذع قال الازهري هذا حرف منكر وما رايته الا في هذا الكتاب وينبغي ان يفتش عنه	5191	4576054457653698290	195	379.0	152	205	95.1219482421875	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0734	true	-8984444345161244101	65	192	333	1042	1531	300	الارض الطيبة التربة الكريمة المنبت البع------------------------------يدة عن الاحاء- والنزوز والريف السهلة المريءة التي يكون كلءها مريءا ناجعا و--------------------------------------------------------------------لا تكون العذاة ذات وخامة ولا وباء وقال ذو الرمة بارض هجان الثرب وسمية الندي عذاة نات عنها المثوجة والبحر وقال ابن شميل العذية الارض الطيبة التي ليست بسبخة ويقال رعينا ارضا عذاة ورعينا عذوات الارض قال ويقال في تصريفه عذي يعذي عذي فهو عذ وعذي وعذي وعذي وجمع العذي اعذاء والعذي ينبت من ماء السماء ابو العباس عن ابن الاعرابي عذا يعذو اذا طاب هواءه وقال --------------------------------------ابو زيد -عذوت الارض وعذيت احسن العذاة وهي------ الطي-------بة البعيدة من الماء وقال حذيفة لرجل ان كنت لا بد نازلا بالبصرة فانزل عذواتها ولا تنزل سرتها وقال شمر العذاة---- الارض الطي-------بة البعيدة من الانهار والبحور والسباخ واستعذيت المكان واستقماته وقد قاماني----- اي وافقني	734	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09447	false	-4969871207764353523	121	248	621	1335	1595	300	الارض الطيبة التربة الكريمة المنبت التي ليست بسبخة وقيل هي الارض البعيدة عن الاحساء والنزوز والريف السهلة المريءة التي يكون كلءها مريءا ناجعا وقيل هي البعيدة من الانهار والبحور والسباخ وقيل هي البعيدة من الناس ولا تكون العذاة ذات وخامة ولا وباء -قال ذو الرمة بارض هجان الترب وسمية الثري عذاة نات عنها الملوحة والبحر والجمع ع------------------------------------------------------------------------ذوات وعذا------------------------------------------------------------------------- والعذي كالعذاة قلبت الواو ياء لضعف الساكن ان يحجز كما قالوا صبية وقد قيل انه ياء والاسم العذاء وكذلك ارض عذية مثل خربة ابو زيد وعذوت الارض وعذيت احسن العذاة وهي الارض الطيبة التربة البعيدة من الماء وقال حذيفة لرجل ان كنت لا بد نازلا بالبصرة فانزل عذواتها ولا تنزل سرتها----- جمع --عذاة وهي الارض الطيبة التربة البعيدة من ال-مياه والسب--------اخ واستعذيت المكان واستقماته وقد قاماني فلان اي وافقني	9447	4576054457653698290	454	741.5	369	876	51.82648468017578	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0734	true	-8984444345161244101	10	64	48	325	1531	300	موضع بالبادية ف-----------لا اعرفه ولم اسمعه لغيره واما قوله في العذي----- انه اسم للموضع الذي ينبت في الشتاء والصيف من غير نبع ماء فان كلام العرب علي غيره وليس العذي اسما للموضع ولكن العذي من الزروع والنخيل ما لا يسقي الا بماء السماء وكذلك عذي الكلا والنبات ما بعد عن الريف وانبته ماء السماء	734	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09448	false	-3998263155449524783	99	156	477	770	1530	300	موضع بالبادية قال الازهري لا اعرفه ولم اسمعه لغيره واما قوله في العذي ايضا انه اسم للموضع الذي ينبت في الشتاء والصيف من غير نبع ماء فان كلام العرب علي غيره وليس العذي اسما للموضع ولكن العذي من الزروع والنخيل ما لا يسقي الا بماء السماء وكذلك عذي الكلا والنبات ما بعد عن الريف وانبته ماء السماء	9448	4576054457653698290	276	534.0	222	293	94.19795227050781	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0735	true	254573839008191228	94	243	473	1277	1575	300	وقال ابو زيد في الراس العثوة وهو حفوف شعره والتباده وقددعثي شعره يعثي عثا ورجل اعثي وقال ابو عمرو الاعثي الثقيل الاحمق ورجل اعثي كثيف اللحية وقد عثي يعثي عثا انشد ابو عمرو وحاص مني فرقا وطحربا فادرك الاعثي الدثور الخنتبا فشد شدا ذا نجاء ملهبا الدثور الذي ينام ناحية والخنتب القصير وقال ابن السكيت يقال شاب عثا الارض مقصور اذا هاج نبتها واصل العثا الشعر ثم يستعار فيما تشعث من النبات مثل النصي والبهمي والصليان وقال الليث الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عثي لون الي السواد والاعثي الكثير الشعر والاعثي الضبع الكبير والانثي عثواء والجميع العثو ويقال العثي وقال ابو عبيد الذكر من الضباع يقال له عثيان عمرو عن ابيه قال العثوة والوفضة والغسنة هي الجمة من الراس وهي الوفرة وقال ابن الاعرابي العثي اللمم الطوال وقال ابن الرقاع فيمن قال عثا يعثو اذا افسد لولا الحياء وان راسي قد عثا فيه المشيب لزرت ام القاسم عثا فيه المشيب اي افسد وقال ابن	735	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09427	false	-3127180069813018173	46	172	257	934	1576	300	وقال ابو زيد في الراس العثوة وهو جفوف شعره والتباده مع------------------ا ورجل اعثي -----------------------كثير ال-شعر ورجل اعثي كثيف اللحية و----------------انشد اب----------ن بري في--------------- الاعثي الكثير الشعر لشاعر عرضت لنا تمشي فيعرض دونها اعثي غيور فاحش متزعم اب--------------ن السكيت يقال شاب عثا الارض ------اذا هاج نبتها واصل العثا الشعر ثم يستعار فيما تشعث من النبات مثل النصي والبهمي والصليان وقال ابن الرقاع بسرارة حفش الربيع غثاها حواء يزدرع الغمير ثراها حتي اصطلي وهج المقيظ وخانه انقي مشاربه وشاب عثاها اي يبس عشبها والاعثي لون الي السواد والاعث---------------------ي الضبع ال---------------------------------------------كبير ابو عمرو العث-----------------------------------------------وة والوفضة والغسنة هي الجمة من الراس وهي الوفرة وقال ابن الاعرابي العثي اللمم الطوال وقول ابن الرقاع--------------------------- لولا الحياء وان راسي قد عثا فيه المشيب لزرت ام القاسم عثا فيه المشيب اي افسد -قال ابن	9427	4576054457653698290	472	769.5	377	921	51.24864196777344	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0735	true	254573839008191228	67	140	343	716	1575	300	يعثون في الارض مثل يسعون قال وعثا يعثو عثوا قلت-------- واللغة الجيدة عثي يعثي لان فعل يفعل لا يكون الا م-ما ثانيه او ثالثه احد حروف الحلق وقال ابو زيد في الراس العثوة وهو حفوف شعره والتباده وقددعثي شعره يعثي عثا ورجل اعثي وقال ابو عمرو الاعثي الثقيل الاحمق ورجل اعثي كثيف اللحية وقد عثي يعثي عثا انشد ابو عمرو وحاص مني فرقا وطحربا فادرك الاعثي الدثور الخنتبا فشد شدا ذا نجاء ملهبا	735	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09428	false	-3189308380450894044	0	41	0	211	1561	300	يعثون--------- مثل يسعون---- وعثا يعثو عثوا قال الازهري واللغة الجيدة عثي يعثي لان فعل يفعل لا يكون الا فيما ثانيه او ثالثه احد حروف الحلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشد ابو عمرو وحاص مني فرقا وطحربا فادرك الاعثي الدثور الخنتبا فشد شدا ذا نجاء ملهبا	9428	4576054457653698290	199	354.0	159	382	52.094242095947266	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0736	true	1086276875520776382	0	98	0	535	1595	300	عمرو العيث ان تركب الامر لا تبالي علام وقعت وانشد فعث فيمن يليك بغير قصد فاني عاءث فيمن يليني قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الارض دهسة فهي عيثة وقال الليث التعييث طلب الاعمي وطلب الرجل البصير الشء في الظلمة والتعييث ادخال الرجل يده في الكنانة يطلب سهما وقال ابو ذءيب فعيث في الكنانة يرجع وقال شمر قال ابو عمرو العيثة الارض السهلة وقال ابن احمر الباهلي الي عيثية الاطهار غير رسمها بنات البلي من يخطء الموت يهرم وقال الاصمعي عيثة بلد بالشريف وقال المءرج -العيثة بالجزيرة وروي ابن الاعراب---------------------------ي بيت القطامي سمعتها ورعان الطود معرضة من دونها وكثيب العيثة السهل	736	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01133	false	-4997088340215385731	13	101	71	541	1581	300	عمرو العيث ان تركب الامر لا تبالي علام وقعت وانشد فعث فيمن يليك بغير قصد فاني عاءث فيمن يليني والتعييث طلب الاعمي الشء وهو ايضا طلب المبصر اياه في الظلمة وعند كراع التغييث بالغين المعجمة وارض عيثة سهلة واذا كانت الارض دهسة فهي عيثة -قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو العيثة الارض السهلة قا-ل ابن احمر الباهلي الي عيثة- الاطهار غير رسمها بنات البلي من يخطء الموت ي------------------------------------------هرم والعيثة ارض علي القبلة من العامرية وقيل هي رمل من تكريت ويروي بيت القطامي سمعتها ورعان الطود معرضة من دونها وكثيب العيثة السهل	1133	4576054457653698290	311	536.0	250	667	46.626686096191406	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0736	true	1086276875520776382	174	255	935	1357	1595	300	الوعث من الرمل ما غابت فيه القواءم وهو مشقة واوعث القوم وقعوا ------------------------------------------------------------في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------وعث وقال غيره اوعث فلان ايعاثا اذا خلط والوعث فساد الامر واختلاطه ويجمع علي الوعوث ابن السكيت اوعث فلان في ماله واقعث في ماله وطاطا الركض في ماله اذا اسرف فيه وقال الاصمعي الوعث كل لين سهل وقال الفراء قال ابو قطري ارض وعثة ووعثة وقد وعثت وعثا وقال غيره وعوثة ووعاثة وقال خالد بن كلثوم الوعثاء ما غابت فيه الحوافر والاخفاف من الرمل الرقيق والدهاس من الحصي	736	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01169	false	-6941175065062061272	236	300	1246	1582	1582	300	الوعث من الرمل ما غابت فيه الارجل والاخفاف وقيل الوعث من الرمل ما ليس بكثير جدا وقيل هو المكان اللين انشد ثعلب ومن عاقر ينفي الالاء سراتها عذارين من جرداء وعث خصورها رفع خصورها بوعث لانه في معني لين فكانه قال لين خصورها والجمع وعث و-------------------------------------------------------------------------وعوث وحكي الازهري عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالد بن كلثوم الوعثاء ما غابت فيه الحوافر والاخفاف من الرمل الرقيق والدهاس من الحصي-	1169	4576054457653698290	130	164.0	106	582	22.336769104003906	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0736	true	1086276875520776382	99	219	539	1166	1595	300	يروي عن النبي------------------- انه---- كان اذا سافر سفرا قال اللهم انا نعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب ق---------------ال ابو عبيدة وهو شدة النصب والمشقة وكذلك هو في الماثم وقال الكميت يذكر قضاعة وانتسابهم الي اليمن وابن ابنها منا ومنكم وبعلها خزيمة والارحام وعثاء حوبها يقول ان قطيعة الرحم ماثم شديد وانما اصل الوعثاء من الوعث وهو الدهس الدهس الرمال الرقيقة والمشي يشتد فيه علي صاحبه فجعل مثلا لكل ما يشق علي صاحبه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الليث------------------------------------------ الوعث من الرمل ما غابت فيه القواءم وهو مشقة----------------- واوعث القوم وقعوا في الوعث وقال غيره اوعث فلان ايعاثا اذا خلط والوعث فساد الامر واختلاطه ويجمع علي الوعوث ابن السكيت اوعث فلان في ماله واقعث في ماله وطاطا الركض في ماله اذا اسرف فيه وقال	736	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01170	false	-4507919078106925010	146	300	762	1552	1552	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اذا كان---- سافر سفرا قال اللهم انا نعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب اي شدته ومشقته قال ابو عبيد --هو شدة النصب والمشقة وكذلك هو في الماثم قا-ل الكميت يذكر قضاعة وانتسابهم الي اليمن وابن ابنها منا ومنكم وبعلها خزيمة والارحام وعثاء حوبها يقول ان قطيعة الرحم ماثم شديد وانما اصل الوعثاء من الوعث وهو الدهس معا --الرمال الرقيقة والمشي يشتد فيه علي صاحبه فجعل مثلا لكل ما يشق علي صاحبه وفي الحديث مثل الرزق كمثل حاءط له باب فما حول الباب سهولة وما حول الحاءط وعث ووعر وفي حديث ام زرع علي راس قور وعث والوعوث الشدة والشر قال صخر الغي يحرض قومه كي يقتلوني علي المزني اذ كثر الوعوث ويقال للعظم المكسور الموقور وعث ورجل موعوث ناقص الحسب وا------------------------------------وعث فلان ايعاثا اذا خلط والوعث فساد الامر واختلاطه ويجمع علي --وعوث ----------واوعث----- في ماله واقعث في ماله وطاطا الركض في ماله---- اسرف فيه وقال-	1170	4576054457653698290	515	896.5	415	857	60.09334945678711	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0737	true	1780681783801849307	43	90	237	470	1491	300	في نوادر الاعراب تقول عوثني فلان عن امر كذا تعويثا اي ثبطني عنه وتعوث القوم تعوثا اذا تحيروا وتقول عوثني حتي تعوثت اي صرفني عن امري حتي تحيرت وتقول ان لي عن هذا الامر لمعاثا اي مندوحة اي مذهبا ومسلكا وتقول وع--------------ثته اي صرفته 1 باب العين	737	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01132	false	3579132513456435593	99	146	524	761	1564	300	في نوادر الاعراب عو-----ثني فلان عن امر كذا تعويثا--- ثبطني عنه وتعوث القوم تعوثا اذا تحيروا وتقول عوثني حتي تعوثت اي صرفني عن امري حتي تحيرت وتقول ان لي عن هذا الامر لمعاثا اي مندوحة اي مذهبا ومسلكا وتقول وعثته عن كذا وعوثته اي صرفته عيث-- العيث	1132	4576054457653698290	217	412.5	173	247	87.854248046875	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0737	true	1780681783801849307	112	205	548	993	1491	300	جل وعز ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسو صلي الله عليه وسلم 1764 ء هود 54 قال الفراء كانوا كذبوه يعني هودا ثم جعلوه مختلطا وادعوا ان الهتهم هي التي خبلته لعيبه اياها فهنالك قال اني صلي الله عليه وسلم 1764 اشهد الله واشهدو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اني بري صلي الله عليه وسلم 1764 ء مما تشركون هود 54 وقال الزجاج في قوله ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسو صلي الله عليه وسلم 1764 ء هود 54 اي ما نقول الا مسك بعض اصنامنا بجنون لسبك اياها واخبرني	737	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09448	false	-3998263155449524783	250	299	1270	1525	1530	300	عز وجل ان نقول الا اعتراك بعض -الهتنا بسوء قال الف--------------------------------راء كانوا كذبوه يعني هودا ثم جعلوه مختلطا وادعوا ان الهتهم هي التي خبلته لعيبه اياها فهنالك قال اني------------------------ اشهد الله واشهدو-------------------------ا اني بر--------------------------ء مما تشركون --------قال الفراء معناه------------------------------------------------------------------------- ما نقول الا مسك بعض اصنامنا بجنون لسبك اياها وعراني -	9448	4576054457653698290	229	357.5	183	445	51.46067428588867	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0737	true	1780681783801849307	235	297	1154	1473	1491	300	عراه البرد وعرته الحمي وهي تعروه اذا جاءته بنافض واخذته الحمي بعرواءها وعري الرجل فهو معرو واعتراه الهم عام في كل شء ابو عبيد عن الاصمعي اذا اخذت المحموم قرة ووجد مس الحمي فتلك العرواء وقد-------------------------- عري فهو معرو قال وان كانت نافضا قيل نفضته فهو منفوض وان عرق منها فهي الرحضاء وقال ابن شميل العرواء قل ياخذ الانسان من الحمي ورعدة	737	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09449	false	5996211243784201380	161	222	857	1170	1578	300	عراه البرد وعرته الحمي وهي تعروه اذا جاءته بنافض واخذته الحمي بعرواءها-------------------- واعتراه الهم عام في كل شء قال-------- الاصمعي اذا اخذت المحموم قرة ووجد مس الحمي فتلك العرواء وقد عري الرجل علي ما لم يسم فاعله فهو معرو ----وان كانت نافضا قيل نفضته فهو منفوض وان عرق منها فهي الرحضاء وقال ابن شميل العرواء قل ياخذ الانسان من الحمي ورعدة	9449	4576054457653698290	281	532.0	227	345	81.44927215576172	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0738	true	-8533075213660157475	5	154	23	812	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خففوا في الخرص فان في المال العرية والوصية وفي حديث اخر انه رخص في العر--------ايا قال ابو عبيد العرايا واحدتها عرية وهي النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا والاعراء ان يجعل له ثمرة عامها قال وقال الاصمعي استعري الناس في كل وجه اذا اكلوا الرطب اخذه من العرايا وقال ابن الاعرابي قال بعض العرب منا من يعري قال وهو ان يشتري الرجل النخل ثم يستثني نخلة او نخلتين وقال الشافعي العرايا ثلاثة اصناف واحدتها ان يجء الرجل الي صاحب الحاءط فيقول له بعني من حاءطك ثمر نخلات باعيانها بخرصها من التمر فيبيعه اياها ويقبض التمر ويسلم اليه النخلات ياكلها ويبيعها ويتمرها ويفعل بها ما يشاء قال وجماع العرايا كل ما افرد ليءكل خاصة ولم يكن في جملة ال-بيع من ثمر الحاءط اذا بيعت جملتها من واحد والصنف الثاني ان يحضر رب الحاءط القوم فيعطي الرجل ثمر النخلة او النخلتين واكثر عرية ياكلها وهذه	738	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09455	false	5673055706449248854	166	300	885	1604	1604	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خففوا في الخرص فان في المال العرية والوصية وفي حديث اخر انه رخص في العرية والعرايا قال ابو عبيد العرايا واحدتها عرية وهي النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا والاعراء ان يجعل له ثمرة عامه------------------------------------------------------------------------ا وقال ابن الاعرابي قال بعض العرب منا من يعري قال وهو ان يشتري الرجل النخل ثم يستثني نخلة او نخلتين وقال الشافعي العرايا ثلاثة انواع واحدتها ان يجء الرجل الي صاحب الحاءط فيقول له بعني من حاءطك ثمر نخلات باعيانها بخرصها من التمر فيبيعه اياها ويقبض التمر ويسلم اليه النخلات ياكلها ويبيعها ويتمرها ويفعل بها ما يشاء قال وجماع العرايا كل ما افرد ليءكل خاصة ولم يكن في جملة المبيع من ثمر الحاءط اذا بيعت جملتها من واحد والصنف الثاني ان يحضر رب الحاءط القوم فيعطي الرجل---- النخلة وا--لنخلتين واكثر عرية ياكلها وهذه-	9455	4576054457653698290	705	1368.5	573	798	88.34586334228516	128	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0738	true	-8533075213660157475	154	300	812	1546	1546	300	في معني المنحة قال وللمعري ان يبيع ثمرها ويتمره ويصنع فيه ما يصنع في ماله لانه قد ملكه والصنف الثالث من العرايا ان يعري الرجل الرحل النخلة واكثر من حاءطه لياكل ثمرها ويهديه ويتمره ويفعل فيه ما احب ويبيع ما بقي من ثمر حاءطه منه فتكون هذه مفردة من المبيع منه جملة وقال غيره العرايا ان يقول الغني للفقير ثمر هذه النخلة او النخلات لك واصلها لي واما تفسير قوله ج----------------- انه رخص في العرايا فان الترخيص فيها كان بعد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المزابنة وهي بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة في العرايا فيما دون خمسة اوسق وذلك الرجل يفضل من قوت سنته التمر فيدرك الرطب ولا-نقد بيده يشتري به الرطب ولا نخل له ياكل من رطبه فيجء الي صاحب الحاءط فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين او ثلاث بخرصها من التمر فيعطيه التمر بثمر تلك النخلات-	738	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09456	false	8563307389960125276	0	150	0	752	1492	300	في معني المنحة قال وللمعري ان يبيع ثمرها ويتمره ويصنع به- ما يصنع في ماله لانه قد ملكه والصنف الثالث من العرايا ان يعري الرجل الرجل النخلة واكثر من حاءطه لياكل ثمرها ويهديه ويتمره ويفعل فيه ما احب ويبيع ما بقي من ثمر حاءطه منه فتكون هذه مفردة من المبيع منه جملة وقال غيره العرايا ان يقول الغني للفقير ثمر هذه النخلة او النخلات لك واصلها لي واما تفسير قوله صلي الله عليه وسلم انه رخص في العرايا فان الترخيص فيها كان بعد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المزابنة وهي بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة في العرايا فيما دون خمسة اوسق وذلك للرجل يفضل من قوت سنته التمر فيدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب ولا نخل له ياكل من رطبه فيجء الي صاحب الحاءط فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين او ثلاث بخرصها من التمر فيعطيه التمر بثمر تلك النخلات	9456	4576054457653698290	728	1426.0	583	753	96.67994689941406	140	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0739	true	8032864672766624834	178	230	887	1173	1539	300	وقال شمر يقال لكل شء اهملته وخليته قد عريته وانشد ايجع ظهري والوي ابهري ليس الصحيح ظهره كالادبر ولا المعري حقبة كالموقر فالمعري الجمل الذي يرسل سدي ولا يحمل عليه ومنه قول لبيد--------- فكلفتها ما عريت وتابدت وكانت تسامي بالعزيب الجماءلا قال عريت القي عنها الرحل وتركت من الحمل عليها وارسلت ترعي	739	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09449	false	5996211243784201380	62	116	332	627	1578	300	وقال شمر يقال لكل شء اهملته وخليته قد عريته وانشد ايجع ظهري والوي ابهري ليس الصحيح ظهره كالادبر ولا المعري حقبة كالموقر والمعري الجمل الذي يرسل سدي ولا يحمل عليه ومنه قول لبيد يصف ناقة فكلفتها ما عريت وتابدت وكانت تسامي بالعزيب الجماءلا قال عريت القي عنها الرحل وتركت من الحمل عليها وارسلت ترعي	9449	4576054457653698290	285	560.0	233	295	96.61016845703125	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0739	true	8032864672766624834	0	165	0	817	1539	300	ليصيب من رطبها مع الناس فرخص النبي صلي الله عليه وسلم من جملة ما حرم من المزابنة فيما دون خمسة اوسق وهو اقل مما تجب فيه الزكاة فهذا معني ترخيص النبي صلي الله عليه وسلم في العرايا لان بيع الرطب بالتمر محرم في الاصل فاخرج هذا المقدار من الجملة المحرمة لحاجة الناس اليه قلت-------- ويجوز ان تكون العرية ماخوذة من عري يعري كانها عريت من جملة التحريم فعريت اي خلت وخرجت منها فهي عرية فعيلة بمعني فاعلة وهي بمنزلة المستثناة من الجملة وجمعها العرايا وروي ابو عبيد عن الاصمعي استعري الناس في كل وجه اذا اكلوا الرطب واعري فلان فلانا ثمر نخلة اذا اعطاه اياها ياكل رطبها وليس في هذا بيع -انما هذا ----معروف وفضل والله اعلم وروي شمر عن صالح بن احمد عن ابيه قال العرايا ان يعري الرجل من نخله ذا قرابته او جاره ما لا يجب فيه الصدقة اي يهبها له فارخص للمعري في بيع ثمر نخلة في راسها بخرصها من التمر قال والعرية مستثناة من جملة ما نهي عن بيعه من	739	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09456	false	8563307389960125276	150	300	752	1492	1492	300	ليصيب من رطبها مع الناس فرخص النبي صلي الله عليه وسلم من جملة ما حرم من المزابنة فيما دون خمسة اوسق وهو اقل مما تجب فيه الزكاة فهذا معني ترخيص النبي صلي الله عليه وسلم في العرايا لان بيع الرطب بالتمر محرم في الاصل فاخرج هذا المقدار من الجملة المحرمة لحاجة الناس اليه قال الازهري ويجوز ان تكون العرية ماخوذة من عري يعري كانها عريت من جملة التحريم اي ح------لت وخرجت منها فهي عرية فعيلة بمعني فاعلة وهي بمنزلة المستثناة من الجملة قال الازهري------------------------------------------------------------------- واعري فلان فلانا ثمر نخلة اذا اعطاه اياها ياكل رطبها وليس في هذا بيع وانما هو فضل ومعروف و----------------روي شمر عن صالح بن احمد عن ابيه قال العرايا ان يعري الرجل من نخله ذا قرابته او جاره ما لا تجب فيه الصدقة اي يهبها له فارخص للمعري في بيع ثمر نخلة في راسها بخرصها من التمر قال والعرية مستثناة من جملة ما نهي عن بيعه من-	9456	4576054457653698290	706	1334.0	562	830	85.06024169921875	138	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0739	true	8032864672766624834	233	300	1187	1539	1539	300	ابو عدنان قال الباهلي العرية من النخل الفاردة التي لا تمسك حملها يتناثر عنها قال وانشدني لنفسه فلما بدت تكني تضيع مودتي وتخلط بي قوما لءاما جدودها رددت علي تكني بقية وصلها ذميما فامست وهي رث جديدها كما اعتكرت للاقطين عرية من النخل يوطي كل يوم جريدها قال اعتكارها كثرة حتها فلا تاتي اصلها دابة الا وجد تحتها لقاطا من حملها ولا ياني خوافيها الا وجد----- سقاطا-	739	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09457	false	-918715314210649927	114	181	603	957	1552	300	ابو عدنان قال الباهلي العرية من النخل الفاردة التي لا تمسك حملها يتناثر عنها---- وانشدني لنفسه فلما بدت تكني تضيع مودتي وتخلط بي قوما لءاما جدودها رددت علي تكني بقية وصلها رميما فامست وهي رث جديدها كما اعتكرت للاقطين عرية من النخل يوطي كل يوم جريدها قال اعتكارها كثرة حتها فلا ياتي اصلها دابة الا وجد تحتها لقاطا من حملها ولا ياتي حوافيها الا وجد فيها سقاطا	9457	4576054457653698290	344	665.5	279	358	96.08938598632812	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0740	true	8888788415993396336	55	151	255	778	1555	300	عن ابن الاعرابي العرا الفناء مقصور يكتب بالالف لان انثاه عروة و----قال غيره العري الساحة والفناء سمي عري لانه عري من الابنية والخيام ويقال نزل بعراه وعر-------وته اي نزل بساحت-------ه وكذلك نزل بحراه واما العراء ممدود- فهو ما اتسع من فضاء الارض -قال الله جل وعز يوم يبعثون----------------------------------------------------- فنبذناه بالعراء وهو سقيم الصافات 145 وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة انما قيل له عراء لانه لا شجر فيه ولا شء يغطيه وقيل ان العراء وجه الارض الخالي وانشد ورفعت رجلا لا اخاف عثارها ونبذت بالبلد العراء ثيابي وقال الزجاج العراء علي وجهين مقصور وممدود فالمقصور الناحية والممدود المكان الخالي	740	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09454	false	-3879350561905514218	141	270	743	1445	1609	300	عن ابن الاعرابي العرا الفناء مقصور يكتب بالالف لان انثاه عروة قال وقال غيره العرا الساحة والفناء سمي عرا لانه عري من الابنية والخيام ويقال نزل بعراه وعروته وعقوته اي نزل بساحته وفناءه وكذلك نزل بحراه واما العراء ممدودا فهو ما اتسع من فضاء الارض وقال ابن سيده هو المكان الفضاء لا يستتر فيه شء وقيل هي الارض الواسعة وفي التنزيل فنبذناه بالعراء وهو سقيم وجمعه اعراء قال ابن جني كسروا فعالا علي افعال حتي كانهم انما كسروا فعلا ومثله جواد واجواد وعياء واعياء واعري سار فيها وقال ابو عبيدة انما قيل له عراء لانه لا شجر فيه ولا شء يغطيه وقيل ان العراء وجه الارض الخالي وانشد ورفعت رجلا لا اخاف عثارها ونبذت بالبلد العراء ثيابي وقال الزجاج العراء علي وجهين مقصور وممدود فالمقصور الناحية والممدود المكان الخالي	9454	4576054457653698290	487	905.0	395	702	69.37322235107422	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0741	true	3930919005195826333	150	279	791	1447	1567	300	وقوله جل وعز فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها البقرة 256 قال ابو اسحاق---------------------------------------------------- معناه فقد عقد لنفسه من الدين عقدا وثيقا لا تحله حجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد عن الاصمعي الع------------------------------------------------روة من الشجر الذي لا يزال باقيا في الارض لا يذهب وجمعها عري ومنه قول مهلهل خلع الملوك وسار تحت لواءه شجر العري وعراعر الاقوام ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيدة وابو عمرو في العروة قلت والعروة من دق الشجر ما-له اصل باق في الارض مثل العرفج والنصي واجناس الخلة والحمض فاذا امحل الناس عصمت العروة الماشية فتبلغت بها ضربها الله مثلا لما يعتصم به من الدين في قوله------ فقد استمسك بالعروة الوثقي وانشد ابن السكيت ما كان جرب عند مد حبالكم ضعف يخاف ولا انفصام في العري قال قوله انفصام في العري اي ضعف فيما يع-صم--- الناس وقال الاخفش	741	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09450	false	5292998067186764055	91	279	484	1452	1576	300	وقوله -تعالي فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها شبه بالعروة التي يتمسك بها قال الزجاج العروة الوثقي قول لا اله الا الله وقيل معناه فقد عقد لنفسه من الدين عقدا وثيقا لا تحله حجة وعروتا الفرج لحم ظاهر يدق فياخذ يمنة ويسرة مع اسفل البطن وفرج معري اذا كان كذلك وعري المرجان قلاءد المرجان ويقال لطوق القلادة عروة وفي النوادر ارض عروة وذروة وعصمة اذا كانت خصيبة خصبا يبقي والعروة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبات ما بقي له خضرة في الشتاء تتعلق به الابل حتي تدرك الربيع وقيل العروة الجماعة من العضاه خاصة يرعاها الناس اذا اجدبوا وقيل العروة بقية العضاه والحمض في الجدب ولا يقال لشء من الشجر عروة الا لها غير انه قد يشتق لكل ما بقي من الشجر في الصيف --------------------------قال الازهري والعروة من دق الشجر ما له اصل باق في الارض مثل العرفج والنصي واجناس الخلة والحمض فاذا امحل الناس عصمت العروة الماشية فتبلغت بها ضربها الله مثلا لما يعتصم به من الدين في قوله تعالي فقد استمسك بالعروة الوثقي وانشد ابن السكيت ما كان جرب عند مد حبالكم ضعف يخاف ولا انفصام في العري ق----وله انفصام في العري اي ضعف فيما يعتصم به الناس الازهري ----	9450	4576054457653698290	432	580.5	345	1131	38.196285247802734	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0741	true	3930919005195826333	180	205	941	1070	1567	300	العروة----- من الشجر الذي لا يزال باقيا في الارض -لا يذهب وجمعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عري ومنه قول مهلهل خلع الملوك وسار تحت لواءه شجر العري وعراعر الاقوام	741	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09451	false	1307157967031474235	9	82	48	420	1587	300	العروة الشء من الشجر الذي لا يزال باقيا في الارض ولا يذهب ويشبه به البنك من الناس وقيل العروة من الشجر ما يكفي المال سنته وهو من الشجر ما لا يسقط ورقه في الشتاء مثل الاراك والسدر الذي يعول الناس عليه اذا انقطع الكلا ولهذا قال ابو عبيدة انه الشجر الذي يلجا اليه المال في السنة المجدبة فيعصمه من الجدب والجمع عري قا-----ل مهلهل خلع الملوك وسار تحت لواءه شجر العري وعراعر الاقوام	9451	4576054457653698290	118	205.0	94	377	31.299734115600586	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0741	true	3930919005195826333	0	56	0	297	1567	300	قوله واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدءداء والربعه ابو الهيثم دابة عري وخيل اعراء ورجل عار وامراة عارية اذا عريا من اثوابه ورجل عار اذا خلقت ثيابه وقال اتيتك عاريا خلقا ثيابي علي عجل تظن بي الظنون وروي عن زاءدة البكري انه -----------------------------------------------------------------------------------------------قال نحن نعاري اي نركب الخيل اعراء وذاك اخف في الحرب واعريت المكان --	741	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09453	false	-8472791143152894388	185	224	915	1138	1513	300	قوله واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدءداء والربعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو افعوعل واستعاره تابط شرا للمهلكة فقال يظل بموماة ويمسي بغيرها جحيشا ويعروري ظهور المهالك ويقال نحن نعاري اي نركب الخيل اعراء وذلك اخف في الحرب وفي حديث انس ان	9453	4576054457653698290	112	84.5	92	394	28.426395416259766	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0742	true	-2283616948149960630	6	48	30	222	1603	300	ابن السكيت في قولهم انا النذير العريان هو رجل من خثعم حمل عليه يوم--- الخلصة عوف بن عامر بن ابي------- عويف بن مالك بن ذبيان -بن ثعلبة بن عمرو بن يشكر فقطع يده ويد امراته وكانت من بني عتوارة ابن عامر بن	742	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09453	false	-8472791143152894388	255	300	1312	1513	1513	300	ابن السكيت في قولهم انا النذير العريان هو رجل من خثعم حمل عليه يوم ذي الخلصة عوف بن عامر بن ابي عوف بن عويف بن مالك بن ذبيان ابن ثعلبة بن عمرو بن يشكر فقطع يده ويد امراته وكانت من بني عتوارة -بن عامر بن-	9453	4576054457653698290	190	356.0	149	203	93.59606170654297	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0742	true	-2283616948149960630	48	200	222	1027	1603	300	ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة وروي ابو اسامة عن بريد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما مثلي ومثلكم كمثل رجل انذر قومه جيشا فقال انا النذير العريان انذركم جيشا وقال الليث جارية حسنة المعري اي حسنة-- عند تجريدها من ثيابها والجميع المعاري وقال ومعاري رءس العظام حيث يعري العظم عن اللحم وقال الاصمعي المعاري الوجوه والاطراف والتراءب وقال فان يك ساق من امية قلصت لقيس بحرب لا تجن المعاريا اي شمر تشميرا لا يستر معاريه والمحاسر مثل المعاري من المراة وفلاة عارية المحاسر اذا لم يكن فيها كن من شجرها ومحاسرها متونها التي تنحسر عن النبات وقال غيره العروة النفيس من المال مثل الفرس الكريم ونحوه ويقال لطوق القلادة عروة ويقال فلان عريان النجي اذا كان يناجي امراته ويشاورها ويصدر عن رايها ومنه قوله اصاخ لعريان النجي وانه لازور عن بعض المقالة جانبه اي استمع الي امراته واهانني وعرا --	742	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09454	false	-3879350561905514218	0	91	0	476	1609	300	ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة وفي الحديث-------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما مثلي ومثلكم كمثل رجل انذر قومه جيشا فقال انا النذير العريان انذركم جيشا خص العريان لانه ابين للعين واغرب واشنع عند المبصر وذلك ان ربيءة القوم وعينهم يكون علي مكان عال فاذا را-----ي العدو وقد اقبل نزع ثوبه------------------- والا----------------------------------------------ح به لينذر قومه ويبقي عريانا ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فلان عريان النجي اذا كان يناجي امراته ويشاورها ويصدر عن رايها ومنه قوله اصاخ لعريان النجي وانه لازور عن بعض المقالة جانبه اي استمع الي امراته واهانني واعريت	9454	4576054457653698290	324	533.5	255	809	40.049442291259766	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0742	true	-2283616948149960630	227	256	1191	1347	1603	300	ما استوي من ظهر الارض وجهر والعراء الجهراء مءنثة غير معروفة والعراء مذكر مصروف وهما الارض المستوية المصحرة -ليس بها شجر ولا جبال ولا اكام ولا رمال وهما فضاء	742	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09454	false	-3879350561905514218	271	300	1453	1609	1609	300	ما استوي من ظهر الارض وجهر والعراء الجهراء مءنثة غير مصروفة والعراء مذكر مصروف وهما الارض المستوية المصحرة وليس بها شجر ولا جبال ولا اكام ولا رمال وهما فضاء-	9454	4576054457653698290	154	297.0	126	157	98.08917236328125	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0742	true	-2283616948149960630	261	295	1381	1577	1603	300	اعراء الارض والاعرية وق--------------ال ابو زيد اتتنا اعراءهم اي افخاذهم وقال الاصمعي الاعراء الذين ينزلون في القباءل من غيرهم واحدهم عري قال الجعدي وامهلت اهل الدار حتي تظاهروا علي وقال العري منهم فاهجرا وقال	742	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09457	false	-918715314210649927	234	271	1209	1417	1552	300	اعراء من الناس اي جماعة واحدهم عرو وقال ابو زيد اتتنا اعراءهم اي افخاذهم وقال الاصمعي الاعراء الذين ينزلون ب--القباءل من غيرهم واحدهم عري قال الجعدي وامهلت اهل الدار حتي تظاهروا علي وقال العري منهم فاهجرا وعري	9457	4576054457653698290	174	327.5	143	210	82.85713958740234	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0743	true	-4292347969800124980	159	207	832	1088	1576	300	حتي يصدر الرعاء وابونا القصص 23 ويجمع الراعي رعاة ورعيانا واكثر ما يقال رعاة للولاة والرعيان لجمع راعي النعم ويقال للنعم هي ترعي وترتعي وقرا بعض القراء قول الله تعالي ارسله معنا غدا نرتعي ونلعب يوسف 12 وهو نفتعل من الرعي وقيل معني نرتعي اي يرعي بعضنا بعضا	743	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09187	false	-1780907933657429889	153	192	768	978	1564	300	حتي يصدر الرعاء ------------------جمع الراعي قال الازهري- واكثر ما يقال رعاة للولاة والرعيان لر----اعي الغنم ويقال للنعم هي ترعي وترتعي وقرا بعض القراء--------------- ارسله معنا غدا نرتعي ونلعب-------- وهو نفتعل من الرعي وقيل معني نرتعي اي يرعي بعضنا بعضا	9187	4576054457653698290	196	341.5	158	256	76.5625	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0743	true	-4292347969800124980	212	271	1109	1417	1576	300	لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا البقرة 104 فان الفراء قال هو من الارعاء والمراعاة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ------------------------ابو العباس راعنا ---اي راعنا سمعك اي اسمع منا---- حتي نفهمك وتفهم عنا قال وهي قراءة اهل المدينة ويصدقها قراءة ابي بن كعب لا تقولوا راعونا والعرب تقول ارعنا سمعك وراعنا سمعك بمعني واحد وقد مر معني ما اراد القوم ----براعنا من باب الرعن	743	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09189	false	-5254805048395538047	193	287	1027	1523	1596	300	لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا قال----------- الفراء---- هو من الارعاء والمراعاة وقال الاخفش هو فاعلنا من المراعاة علي معني ارعنا سمعك ولكن الياء ذهبت للامر وقرء راعنا بالتنوين علي اعمال القول فيه كانه قال لا تقولوا حمقا ولا تقولوا هجرا وهو من الرعونة وقد تقدم وقال ابو اسحاق قيل فيه ثلاثة اقو-ال قال بعضهم معناه ارعنا سمعك وقيل ارعنا سمعك حتي نفهمك وتفهم عنا قال وهي قراءة اهل المدينة ويصدقها قراءة ابي بن كعب لا تقولوا راعونا والعرب تقول ارعنا سمعك وراعنا سمعك -----------وقد مر معني ما اراد القوم يقول راعنا في ترجمة رعن	9189	4576054457653698290	246	412.5	196	523	47.03632736206055	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0744	true	-2812979282067372767	263	300	1421	1618	1618	300	ابن الاعرابي العير الفرس النشيط قال والعرب تمدح بالعيار وتذم به يقال فلان عيار نشيط في المعاصي وغلام عيار نشيط في طاعة الله تعالي وفرس عيار وعيال ن------------------شيط وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عار الرجل يعير عيرانا وهو تردده في ذهابه-	744	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03156	false	-1076216549811026023	190	277	977	1433	1543	300	ابن الاعرابي العير الفرس النشيط قال والعرب تمدح بالعيار وتذم به يقال غلام عيار نشيط في المعاصي وغلام عيار نشيط في طاعة الله تعالي قال الازهري والعير جمع عاءر وهو النشيط وهو مدح وذم عاور البعير عيرانا اذا كان في شول فتركها وانطلق نحو اخري يريد القرع والعاءرة التي تخرج من الابل الي اخري ليضربها الفحل وعار في الارض يعير اي ذهب وعار الرجل في القوم يضربهم بالسيف عيرانا ذهب وجاء ولم يقيده الازهري بضرب ولا بسيف بل قال عار الرجل يعير عيرانا وهو تردده في ذهابه	3156	4576054457653698290	179	322.0	146	456	39.25438690185547	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0744	true	-2812979282067372767	169	201	942	1121	1618	300	الفراء----- انه لترعية مال اذا كان يصلح المال علي يده سلمة عن الفراء يقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ترعية وترعية------------ وترعاية وترعاية وترعية بهذا المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الف--------راء ودار حفاظ قد نزلنا وغيرها احب الي الترعية الشنان	744	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09187	false	-1780907933657429889	199	270	1011	1421	1564	300	الفراء يقال انه لترعية مال اذا كان يصلح المال علي يده ويجيد رعية الابل قال ابن سيده رجل ترعية ترعية وترعي بغير هاء نادر قال تابط شرا ولست بترعي طويل عشاءه يءنفها مستانف النبت مبهل وكذلك ترعية وترعية مشددة الياء وترعاية وترعا-------ية بهذا المعني صناعته وصناعة اباءه الرعاية وهو مثال لم يذكره سيبويه والترعية الحسن الالتماس والارتياد للكلا للماشية وانشد الازهري للفراء ودار حفاظ قد نزلنا وغيرها احب الي الترعية الشنان	9187	4576054457653698290	152	242.5	124	417	36.45083999633789	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0744	true	-2812979282067372767	0	112	0	620	1618	300	بعضهم بعضا فلم يرعوا علي بعض والرعوي اسم من الارعاء وهو الابقاء ومنه قول ابن قيس الرقيات ان يكن للااله في هذه الام ة رعوي يعد اليك النعيم والبقوي والبقيا اسمان يوضعان موضع الابقاء وروي ابو عبيد عن الكساءي الرعوي والرعيا من رعاية الحفاظ وقال الليث يقال ارعوي فلان عن الجهل ارعواء حسنا ورعوي حسنة وهو نزوعه وحسن رجوعه قلت والرعوي لها ثلاثة معان احدها الرعوي اسم من الارعاء وهو الابقاء والرعوي رعاية الحفاظ للعهد والرعوي حسن المراجعة والنزوع عن الجهل وقال شمر تكون المراعاة من الرعي مع اخر يقال هذه ابل ترا--------------------------------------عي الوحش اي ترعي معها والمراعاة المحافظة والابقاء علي الشء قال والارعاء الابقاء وارعيت فلانا سمعي اذا استمعت---- ما يقول	744	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09189	false	-5254805048395538047	129	173	709	932	1596	300	بعضهم بعضا فلم يرعوا علي بعض والرعوي اسم من الارعاء وهو الابقاء ومنه قول ابن قيس ان ت--------كن لل-اله في هذه الام-ة رعوي يعد اليك النعيم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعني سمعك وراعني سمعك اي استمع الي وارعي اليه استمع و------------------------------------------------------------------ارعيت فلانا سمعي اذا استمعت الي ما يقول	9189	4576054457653698290	168	99.0	135	662	25.377643585205078	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0744	true	-2812979282067372767	28	61	138	328	1618	300	والبقوي والبقيا اسمان يوضعان موضع الابقاء وروي ابو عبيد عن الكساءي الرعوي والرعيا من رعاية الحفاظ وقال الليث يقال ارعوي فلان عن الجهل ------ارعواء حسنا ورعوي حسنة وهو نزوعه وحسن رجوعه قلت --------والرعوي	744	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09190	false	-6768507014610696801	121	150	662	832	1625	300	والبقوي والبقيا اسمان يوضعان موضع الابقاء والر------------------------عوي والرعيا من رعاية الحفاظ و----------يقال ارعوي فلان عن الجهل يرعوي ارعواء حسنا ورعوي حسنة وهو نزوعه وحسن رجوعه قال ابن سيده الرعوي	9190	4576054457653698290	150	268.5	124	204	73.52941131591797	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0744	true	-2812979282067372767	65	105	349	583	1618	300	الرعوي اسم من الارعاء وهو الابقاء والرعوي رعاية الحفاظ للعهد والرعوي حسن المراجعة والنزوع عن الجهل وقال شمر تكون المراعاة من الرعي مع اخر يقال هذه ابل تراعي الوحش اي ترعي معها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراعاة المحافظة والابقاء علي الشء قال والارعاء الابقاء	744	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09191	false	2975794122500432849	0	58	0	324	1553	300	الرعوي اسم من الاب------------قاء والرعوي رعاية الحفاظ للعهد والرعوي حسن المراجعة والنزوع عن الجهل وقال شمر تكون المراعاة من الرعي مع اخر يقال هذه ابل تراعي الوحش اي ترعي معها ويقال الحمار يراعي الحمر اي يرعي معها قال ابو ذءيب من وحش حوضي يراعي الصيد منتبذا كانه كوكب في الجو منجرد والمراعاة المحافظة والابقاء علي الشء ----والارعاء الابقاء	9191	4576054457653698290	217	417.5	180	340	63.82352828979492	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0745	true	-1703990051114450096	118	155	658	866	1657	300	والمعاورة والتعاور شبه المداولة والتداول في الشء يكون بين اثنين ومنه قول ذي الرمة وسقط كعين الديك عاورت صاحبي اباها وهيانا لموقعها وكرا يعني الزند وما يسقط من نارها وانشد ابن المظفر اذا رد المعاور ما استعارا	745	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03150	false	7328330059577009043	231	268	1210	1418	1588	300	والمعاورة والتعاور شبه المداولة والتداول في الشء يكون بين اثنين ومنه قول ذي الرمة وسقط كعين الديك عاورت صاحبي اباها وهيانا لموقعها وكرا يعني الزند وما يسقط من نارها وانشد ابن المظفر اذا رد المعاور ما استعارا	3150	4576054457653698290	208	416.0	171	208	100.0	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0745	true	-1703990051114450096	10	188	50	1040	1657	300	واما العارية والاعارة والاستعارة فان---- العرب تقول فيهما هم يتعاورون العواري ويتعورونها بالواو كانهم ارادوا تفرقة بين ما يتردد من ذات نفسه وبين ما يردد واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال العارية منسوبة الي العارة وهي اسم من الاعارة يقال اعرته الشء اعيره اعارة وعارة كما قالوا اطعته اطاعة وطاعة واجبته اجابة وجابة و----هذا كثير في ذوات الثلاث- منها العارة والدارة والطاقة وما اشبهها ويقال استعرت منه عارية فاعارنيها وقال الليث سميت العارية عارية ل---انها عار علي م----------ن طلبها قال والعار كل شء تلزم به سبة او ---------------------------------------------عيب والفعل منه التعيير قال ومن قال هذا قال هم يتعيرون من جيرانهم الماعون والامتعة قلت وكلام العرب يتعورون بالواو والمعاورة والتعاور شبه المداولة والتداول في الشء يكون بين اثنين ومنه قول ذي الرمة وسقط كعين الديك عاورت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحب-------------ي اباها وهيانا لموقعها وكرا يعني الزند وما يسقط من نارها وانشد ابن المظفر اذا رد المعاور ما ا-------------------------------------------------ستعارا وي----------------------قال تعاور القوم فلانا واعتوروه ضربا اذا تعاونوا عليه فكلما امسك واحد ضرب واحد والتعاور عام في كل شء وتعاورت الرياح رسم الدار حتي عفته اي تواظبت عليه قال ذلك الليث قلت وهذا -------	745	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03151	false	2865481135241936633	109	300	612	1685	1685	300	واما العارية والاعارة والاستعارة فان قول العرب فيه------ا هم يتعاورون العواري ويتعورونها بالواو كانهم ارادوا تفرقة بين ما يتردد من ذات نفسه وبين ما يردد قال والعا---------------------------------رية منسوبة الي العارة وهو اسم من الاعارة تقول اعرته الشء اعيره اعارة وعارة كما قالوا اطعته اطاعة وطاعة واجبته اجابة وجابة قال وهذا كثير في ذوات الثلاثة منها العارة والدارة والطاقة وما اشبهها ويقال استعرت منه عارية فاعارنيها -قال ال---جوهري العارية بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار و---------------------------عيب وينشد انما انفسنا عارية والعواري قصار ان ترد العارة مثل العارية قال ابن مقبل فاخلف واتلف انما------------ المال عارة وكله مع الدهر الذي هو اكله واستعاره ثوبا فاعاره اباه------------------------------------------------ ومنه قولهم كير مستعار وقال بشر بن ابي خازم كان حفيف منخره اذا ما كتمن الربو كير مستعار قيل في قوله مستعار قولان احدهما انه استعير فاشرع العمل به مبادرة لارتجاع صاحبه اياه والثاني ان تجعله من التعاور يقال----------------------------------------------------------------- استعرنا الشء واعتورناه وتعاورناه بمعني واحد وقيل مستعار بمعني متعاور اي متداول ويقال تعاور القوم فلانا واعتوروه ضربا اذا تعاونوا عليه فكلما امسك واحد ضرب واحد والتعاور عام في كل شء وتعاورت الرياح رسم الدار حتي عفته اي تواظبت عليه قال ذلك الليث قال الازهري وهذا	3151	4576054457653698290	608	1003.0	493	1268	47.949527740478516	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0745	true	-1703990051114450096	188	273	1040	1494	1657	300	غلط ومعني تعاورت الرياح رسم الدار--- تداولته فمرة تهب جنوبا ومرة تهب شمالا ومرة قبولا ومرة دبورا ومنه قول الاعشي دمنة تفرة تعاورها الصي ف بريحين من صبا وشمال وقال ابو زيد تعاورنا العواري تعاورا اذا اعار بعضكم بعضا وتعورنا تعورا اذا كنت انت المستعير وتعاورنا فلانا ضربا اذا ضربته مرة ثم صاحبك ثم الاخر ايضا وقال ابن الاعرابي التعاور والاعتوار ان يكون هذا مكان هذا وهذا مكان هذا يقال اعتوراه وابتداه هذا مرة وهذا مرة ولا يقال ابتد زيد عمرا ولا اعتور زيد عمرا	745	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03152	false	4059185045159976429	0	83	0	445	1553	300	غلط ومعني تعاورت الرياح رسم الدار اي تداولته فمرة تهب جنوبا ومرة---- شمالا ومرة قبولا ومرة دبورا ومنه قول الاعشي دمنة قفزة ت-اورها الصي-ف بريحين من صبا وشمال قا-ل ابو زيد تعاورنا العواري تعاورا اذا اعار بعضكم بعضا وتعورنا تعورا اذا كنت انت المستعير وتعاورنا فلانا ضربا اذا ضربته مرة ثم صاحبك ثم الاخر وقا-----ل ابن الاعرابي التعاور والاعتوار ان يكون هذا مكان هذا وهذا مكان هذا يقال اعتوراه وابتداه هذا مرة وهذا مرة ولا يقال ابتد زيد عمرا ولا اعتور زيد عمرا	3152	4576054457653698290	435	843.5	353	457	95.18599700927734	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0746	true	-4887303706968983873	18	62	101	322	1492	300	ابو عبيد -من امثالهم في الرضا بالحاضر ونسيان الغاءب قولهم ان ذهب ع--ير فعير في الرباط قال ولاهل الشام في هذا مثل عير بعير وزياده عشرة وكان خلفاء بني امية كلما مات واحد----- زاد الذي يخلفه في عطاءهم عشرة فكانوا يقولون هذا عند ذلك	746	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03153	false	-5021885790117231203	24	69	131	360	1594	300	ابو عبيد ومن امثالهم في الرضا بالحاضر ونسيان الغاءب قولهم ان ذهب العير فعير في الرباط قال ولاهل الشام في هذا مثل عير بعير وزيادة عشرة وكان خلفاء بني امية كلما مات واحد منهم زاد الذي يخلفه في عطاءهم عشرة فكانوا يقولون هذا عند ذلك	3153	4576054457653698290	219	421.5	175	229	95.63318634033203	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0746	true	-4887303706968983873	73	177	377	890	1492	300	قبل عير وما جري قال العي---------------------------ر المثال الذي في الحدقة يسمي اللعبة قال والذي جري الطرف وجريه حركته والمعني قبل ان يطرف الانسان وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الشماخ وتعدو القبصي قبل عير وما جري ولم تدر ما بالي ولم تدر با-لها قال ----------------------------------------------------------------والقبصي والقمصي ضرب من العدو فيه نزو ويقال فلان ظاهر الاعيار اي ظاهر العيوب وقال الراعي ونبت شربني نمير منصبا دنس المروءة ظاهر الاعيار قال كانه مما يعير به وقال احمد بن يحيي اخبرني ابو نصر عن الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال مات من يحسن تفسير بيت الحارث بن حلزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعموا ان كل من ضرب العي ر موال لنا وانا الولاء قال	746	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03154	false	2572741853269311504	129	255	652	1279	1492	300	قبل عير وما جري اي قبل لحظة العين قال ابو طالب العير المثال الذي في الحدقة يسمي اللعبة قال والذي جري الطرف وجريه حركته والمعني قبل ان يطرف الانسان وقيل عير العين جفنها قال الجوهري يقال فعلت قبل عير وما جري قال ابو عبيدة ولا يقال افعل وقول الشماخ ا-عدو القبصي قبل عير وما جري ولم تدر ما خبري ولم ادر ما لها فسره ثعلب فقال معناه قبل ان انظر اليك ولا يتكلم بشء من ذلك في النفي والقبصي والقمصي ضرب من العدو فيه نزو و-ق--------------------------------------ال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحياني العير هنا الحمار الوحشي ومن قال قبل عاءر وما جري عني السهم والعير الوتد والعير الجبل وقد غلب علي جبل بالمدينة والعير السيد والملك وعير القوم سيدهم وقوله زعموا ان كل من ضرب العي-ر موال لنا واني الولاء قيل	3154	4576054457653698290	269	290.5	212	851	31.60987091064453	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0746	true	-4887303706968983873	149	228	764	1133	1492	300	الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال مات م----ن يحسن تفسير بيت الحارث بن حلزة زعموا ان كل من ضرب العي ر موال لنا وانا الولاء قال ابو عمرو العير هو الناتء في بءبء العين ومعناه ان كل من انتبه من نومه حتي يدور عيره جني جناية فهو مولي لنا يقولونه ظلما وتجنيا قال ومنه قوله- اتيتك قبل عير وما جري اي قبل ان ينتبه ناءم وقال احمد بن يحيي في قوله وما جري ارادوا -جريه ارادوا المصدر	746	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03155	false	7176464522348937030	33	107	164	511	1522	300	الازهري عن ابي عمرو بن العلاء ----قال مات من كان يحسن تفسير بيت الح-رث بن حلزة زعموا ان كل من ضرب العير ق----------------------ال ابو عمر- العير هو الناتء في بءبء العين ومعناه ان كل من انتبه من نومه حتي يدور عيره جني جناية فهو مولي لنا يقولونه ظلما وتجنيا قال ومنه قولهم اتيتك قبل عير وما جري اي قبل ان ينتبه ناءم وقال احمد بن يحيي في قوله وما جري ارادوا وجريه ارادوا المصدر	3155	4576054457653698290	335	623.0	263	375	89.33333587646484	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0746	true	-4887303706968983873	63	120	330	615	1492	300	المنذري عن ابي طالب انه قال في قول العرب اتيته قبل عير وما جري قال العير المثال الذي في الحدقة يسمي اللعبة قال والذي جري الطرف وجريه حركته والمعني قبل ان يطرف الانسان وقال الشماخ وتعدو القبصي قبل عير وما جري ولم تدر ما بالي ولم تدر با-لها قال والقبصي والقمصي ضرب من العدو فيه نزو ويقال	746	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04417	false	-4826231741913601454	252	283	1413	1560	1651	300	المنذري عن ابي طالب انه انشده- قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشماخ وتعدو القبضي قبل عير وما جري ولم تدر ما بالي ولم ادر ما لها قال والقبضي والقمصي ضرب من العدو فيه نزو و-قال	4417	4576054457653698290	137	250.0	107	286	47.902099609375	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0747	true	8217282684294725586	180	220	883	1079	1511	300	وفرس عيار اذا عار----------------------------- وفرس عيار اذا نشط فركب جانبا ثم عدل الي جانب اخر من نشاطه وانشد ابو عبيد ولقد رايت فوارسا من رهطنا غنظوك غنظ جرادة العيار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اراد بجرادة العيار جرادة وضعها في فيه فافلتت من فيه	747	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03155	false	7176464522348937030	185	257	912	1284	1522	300	وفرس عيار باوصال اي يعير هاهنا وهاهنا من نشاطه وفرس عيار اذا نشط فركب جانبا ثم عدل الي جانب اخر من نشاطه وانشد ابو عبيد ولقد رايت فوارسا من قومنا غنظوك غنظ جرادة العيار قال ابن الاعرابي في مثل العرب غنظوه غنظ جرادة العيار قال العيار رجل وجرادة فرس قال وغيره يخالفه ويزعم ان جرادة العيار جرادة وضعت بين ضرسيه فافلتت وقيل اراد بجرادة العيار جرادة وضعها في فيه فافلتت من فيه	3155	4576054457653698290	186	315.5	147	372	50.0	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0747	true	8217282684294725586	245	300	1223	1511	1511	300	ابو الجراح مثله ذكر ذلك في باب ما خالفت العامة فيه لغة العرب------------------------------------------------- وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث العيار ما عايرت به المكاييل فالعيار صحيح تام واف تقول عايرت به اي سويته وهو العيار والمعيار -قال-------------------------------------------------------------------- وعيرت الدينا-ر وهو ان تلقي دينارا دينارا فتوازن به دينارا دينارا وكذلك عيرت تعييرا اذا وزنت واحدا واحدا يقال هذا في الكيل-	747	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03157	false	-7649019723731569226	95	188	509	1028	1648	300	ابو الجراح------------- في باب ما خالفت العامة فيه لغة العرب ويقال فلان يعاير فلانا ويكايله اي يساميه ويفاخره وقال ابو زيد يقال هما يتعايبان ويتعايران فالتعاير التساب والتعايب دون التعاير اذا عاب بعضهم بعضا والمعيار من المكاييل ما عير قال الليث العيار ما عايرت به المكاييل فالعيار صحيح تام واف تقول عايرت به اي سويته وهو العيار والمعيار يقال عايروا ما بين مكاييلكم وموازينكم وهو فاعلوا من العيار ولا تقل عيروا وعيرت الدنانير وهو ان تلقي دينارا دينارا فتوازن به دينارا دينارا وكذلك عيرت تعييرا اذا وزنت واحدا واحدا يقال هذا في الكيل	3157	4576054457653698290	272	481.0	221	532	51.1278190612793	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0747	true	8217282684294725586	36	170	186	836	1511	300	حلزة زعموا ان كل من ضرب العير موال لنا بكسر العين قال والعير الا-------------------بل موال لنا اي العرب كلهم موال لنا من اسفل لانا اسرنا فيهم فلنا نعم عليهم واخبرني المنذري عن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيثم انه قال في قول الله جل وعز ولما فصلت العير يوسف 94 انها كانت حمرا قال وقول من قال العير الابل خاصة باطل ------كل ما امتير عليه من الابل والحمير والبغال فهي عير قال وانشدنا نصير لابي عمرو السعدني في صفة حمير سماها عيرا فقال اهكذا لا ثلة ولا لبن ولا يذكين اذا الذين اطمان مفلطحات الروث ياك-ن الدمن لا بد ان يخترن مني بين ان يسقن عيرا او يبعن بالثمن قال وقال نصير الابل لا تكون عيرا حتي يمتار عليها وقال المنذري اخبرني ابو العباس عن ابن الاعرابي قال العير من الابل ما كان عليه حمله او لم يكن	747	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03158	false	5882521106863289926	0	188	0	951	1529	300	حلزة زعموا ان كل من ضرب العير--------- بكسر العين قال والعير الابل اي كل من ركب الابل موال لنا اي العرب كلهم موال لنا من اسفل لانا اسرنا فيهم فلنا نعم عليهم قال ابن سيده وهذا قول ثعلب والجمع عيرات قال سيبويه جمعوه بالالف والتاء لمكان التانيث وحركوا الياء لمكان الجمع بالتاء وكونه اسما فاجمعوا علي لغة هذيل لانهم يقولون جوزات وبيضات قال وقد قال بعضهم عيرات بالاسكان ولم يكسر علي البناء الذي يكسر عليه مثله جعلوا التاء عوضا من ذلك كما فعلوا ذلك في اشياء كثيرة لانهم مما يستغنون بالالف والتاء عن التكسير وبعكس ذلك وقال ابو الهيثم-------- في قوله----------- ولما فصلت العير------------- كانت حمرا قال وقول من قال العير الابل خاصة باطل العير كل ما امتير عليه من الابل والحمير والبغال فهو عير قال وانشدني نصير لابي عمرو السعد-ي في صفة حمير سماها عيرا----- اهكذا لا ثلة ولا لبن ولا يزكين اذا الدين اطمان مفلطحات الروث ياكلن الدمن لا بد ان يخترن مني بين ان يسقن عيرا او يبعن بالثمن قال وقال نصير الابل لا تكون عيرا حتي يمتار عليها وحكي الازهري ع------------------ن ابن الاعرابي قال العير من الابل ما كان عليه حمله او لم يكن	3158	4576054457653698290	553	984.5	435	1016	54.429134368896484	105	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0748	true	-3212479802802870369	205	271	1120	1457	1612	300	عارت عينه تعار وعورت تعور واعورت تعور واعوارت تعوار بمعني واحد ويقال--------- يعورها اذا عورها ومنه قول الشاعر فجاء اليها كاسرا جفن عينه فقلت له من عار عينك عنترة يقول من اصابها بعوار---------------------- واعارها من العاءر وقال ابن بزرج يقال عار الدمع يعير عيرانا اذا سال وانشد وربت ساءل عني حفي اعارت عينه ام لم تعارا اي ادمعت عينه وقال الليث------ عارت عينه في-------- هذا البيت	748	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03143	false	-5197543191131285881	13	87	76	456	1530	300	عارت عينه تعار وعورت تعور واعورت تعور واعوارت تعوار بمعني واحد ويقال عار عينه يعورها اذا عورها ومنه قول الشاعر فجاء اليها كاسرا جفن عينه فقلت له من عار عينك عنتره يقول من اصابها بعوار ويقال عرت عينه اعورها واعارها من العاءر ق-ال ابن بزرج يقال عار الدمع يعير عيرانا اذا سال وانشد وربت ساءل عني حفي اعارت عينه ام لم تعارا اي ادمعت عينه ق-ال الجوهري وقد عارت عينه تعار واورد هذا البيت	3143	4576054457653698290	327	608.0	261	382	85.60209655761719	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0748	true	-3212479802802870369	161	202	879	1105	1612	300	وقال بشر بن ابي خازم كان خفيف منخره اذا ما كتمن الربو كير مستعار قيل في قوله مستعار قولان احدهما انه استعير فاسرع العمل به مبادرة لارتجاع صاحبه اياه والثاني ان تجعله من التعاور يقال استعرنا الشء واعتورناه وتعاورناه بمعني واحد	748	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03151	false	2865481135241936633	219	260	1243	1469	1685	300	وقال بشر بن ابي خازم كان حفيف منخره اذا ما كتمن الربو كير مستعار قيل في قوله مستعار قولان احدهما انه استعير فاشرع العمل به مبادرة لارتجاع صاحبه اياه والثاني ان تجعله من التعاور يقال استعرنا الشء واعتورناه وتعاورناه بمعني واحد	3151	4576054457653698290	224	446.0	183	226	99.11504364013672	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0748	true	-3212479802802870369	0	161	0	879	1612	300	والوزن قلت و-------فرق الليث بين عايرت وعيرت فجعلت عايرت في المكيال وعيرت في الميزان---- والصواب ما رويناه لابي عبيد عن اصحابه في عايرت وعيرت فلا يكون عيرت الا من العار والتعيير وانشد ابو العباس احمد بن يحيي قول الشاعر وجدنا في كتاب بني تميم احق الخيل بالركض المعار فقال اختلف الناس في المعار فقال بعضهم هو المنتوف الذنب وقال قوم المعار السمين وقال قوم المعار المضمر المقدح وقال ابن الاعرابي وحده هو من العارية وانشد غيره اعيروا خيلكم ثم اركبوها وقال معني اعيروها اي ضمروها بترديدها من عار يعير اذا ذهب وجاء وقيل للمضمر معار لان طريقة متنه نتات فصار لها عير ناتء وانشد الباهلي قول الراجز وان اعارت حافرا معارا وابا حمت نسوره الاوقارا وقال -معني اعارت رفعت وحولت قال ومنه اعارة الثياب والادوات قال واستعار فلان سهما من كنانته اي رفعه وحوله منها الي يده وانشد قوله هثافة تخفض من نذيرها وفي اليد اليمني لمستعيرها شهباء تروي الريش من بصيرها شهباء معبلة والهاء في مستعيرها لها والبصير- طريقة الدم	748	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03157	false	-7649019723731569226	188	273	1028	1507	1648	300	والوزن قال الازهري فرق الليث بين عايرت وعيرت فجعل- عايرت في المكيال وعيرت في الميزان قال والصواب ما ذكرنا--------------------ه في عايرت وعيرت فلا يكون عيرت الا من العار والتعيير وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد الباهلي قول الراجز وان اعارت حافرا معارا وابا حمت نسوره الاوقارا وقال ومعني اعارت رفعت وحولت قال ومنه اعارة الثياب والادوات---- واستعار فلان سهما من كنانته--- رفعه وحوله منها الي يده وانشد قوله هتافة تحفض من يديرها وفي اليد اليمني لمستعيرها شهباء تروي الريش من بصيرها شهباء معبلة والهاء في مستعيرها لها والبصيرة طريقة الدم	3157	4576054457653698290	456	842.5	373	892	51.12107467651367	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0748	true	-3212479802802870369	44	92	231	497	1612	300	احق الخيل بالركض المعار --------فقال اختلف الناس في المعار فقال بعضهم هو المنتوف الذنب وقال قوم المعار السمين وقال قوم المعار المضمر المقدح وق---------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي وحده هو من العارية وانشد غير-----------------------------------------------------------------------------ه اعيروا خيلكم ثم اركبوها وقال معني اعيروها اي ضمروها بترديدها من عار يعير اذا ذهب وجاء	748	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03160	false	813805694795469858	46	112	263	617	1602	300	احق الخيل بالركض المعار ومنهم من قال المعار----------------------------- المنتوف الذن-----------------------ب وقال قوم المعار المضمر المقدح وقيل المضمر المعار لان طريقة متنه نتات فصار لها عير ناتء وقال ابن الاعرابي وحده هو من العارية وذكره ابن بري ايضا وقال لان المعار يهان بالابتذال ولا يشفق عليه شفقة صاحبه وقيل في قوله اعيروا خيلكم ثم اركبوها ان-- معني اعيروها اي ضمروها بترديدها من عار يعير اذا ذهب وجاء	3160	4576054457653698290	196	338.5	158	408	48.039215087890625	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0749	true	-6908693982845495380	207	239	1107	1288	1611	300	ابو الهيثم يقال للكلمة القبيحة عوراء وللكلمة الحسنة- عيناء وانشد قول الشاعر وعوراء جاءت من اخ فرددتها بسالمة العينين طالبة عذرا اي بكلمة حسنة لم تكن عوراء والعور شين وقبح وقال الليث	749	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03146	false	-4516733244078683560	271	300	1418	1583	1583	300	ابو الهيثم يقال للكلمة القبيحة عوراء وللكلمة الحسناء عيناء وانشد قول الشاعر وعوراء جاءت من اخ فرددتها بسالمة العينين طالبة عذرا اي بكلمة حسنة لم تكن عوراء---------------- وقال الليث-	3146	4576054457653698290	163	302.5	135	182	89.56044006347656	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0749	true	-6908693982845495380	30	62	159	319	1611	300	وقال الليث العاءر غمصة تمض العين كانما وقع فيها قذي وهو العوار قال وعين عاءرة ذات عوار قال ولا يقال في هذا المعني عارت انما يقال عارت العين تعار عوارا اذا عورت	749	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03146	false	-4516733244078683560	93	122	484	627	1583	300	وقال الليث العاءر غمصة تمض العين كانما وقع فيها قذي وهو العوار قال وعين عاءرة ذات عوار قال ولا يقال في هذا المعني عارت انما يقال عارت----------------- اذا عورت	3146	4576054457653698290	143	275.0	114	160	89.375	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0749	true	-6908693982845495380	107	166	549	866	1611	300	ويقال جاءه سهم عاءر فقتله وهو الذي لا يدري من رماه وانشد ابو عبيد اخشي علي وجهك يا امير عواءرا من جندل تعير ابو عبيد عن ابي عمرو قال العوار الرجل الجبان وجمعه العواوير ابو العباس عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي العواوير الخطاطيف وهي الاقذاء-------------------------------------------------- في العين والواحد منها عوار وقال الليث العوار ضرب من الخطاطيف اسود طويل الجناحين -------------قال والعوار	749	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03150	false	7328330059577009043	69	166	352	850	1588	300	ويقال جاءه سهم عاءر فقتله وهو الذي لا يدري من رماه وانشد ابو عبيد اخشي علي وجهك يا امير عواءرا من جندل تعير -------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ان رجلا اصابه سهم عاءر فقتله اي لا يدري من رماه والعاءر من السهام والحجارة الذي لا يدري من رماه وفي ترجمة نسا وانشد لمالك بن زغبة الباهلي اذا انتساوا فوت الرماح اتتهم عواءر نبل كالجراد نطيرها قال ابن بري عواءر نبل اي جماعة سهام متفرقة لا يدري من اين اتت وعاور المكاييل وعورها قدرها وسيذكر في الياء لغة في عايرها والع--------------وار ضرب من الخطاطيف اسود طويل الجناحين وعم الجوهري فقال -العوار	3150	4576054457653698290	174	148.0	137	586	29.692832946777344	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0750	true	-7788498626975327459	89	144	441	749	1537	300	شمر عورت عيون المياه اذا دفنتها وسددتها وعورت الركية اذا كبستها بالتراب حتي تنسد عيون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وق---------------------ال ابن الاعرابي العوار البءر التي لا يستقي منها قال وعورت الرجل اذا استسقاك فلم تسقه وقا-------------------------------------------------------------------ل الفرزدق متي ما ترد يوما سفار تجد به اديهم يرمي المستجيز المعورا سفار اسم ماء والمستجيز الذي يطلب الماء والعرب تصغر الاعور ---عويرا	750	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03145	false	7900421095523309716	52	182	280	977	1569	300	شمر عورت عيون المياه اذا دفنتها وسددتها وعورت الركية اذا كبستها بالتراب حتي تنسد عيونها وفلاة عوراء لا ماء بها وعور عين الركية افسدها حتي نضب الماء وفي حديث عمر وذكر امرا القيس فقال افتقر عن معان عور العور جمع اعور وعوراء واراد به المعاني الغامضة الدقيقة وهو من عورت الركية واعرتها وعرتها اذا طممتها وسددت اعينها التي ينبع منها الماء وفي حديث علي امره ان يعور ابار بدر اي يدفنها ويطمها وقد عارت الركية تعور وقال ابن الاعرابي العوار البءر التي لا يستقي منها قال وعورت الرجل اذا استسقاك فلم تسقه قال الجوهري ويقال للمستجيز الذي يطلب الماء اذا لم تسقه قد عورت شربه قال الفرزدق متي ما ترد يوما سفار تجد به اديهم يرمي المستجيز المعورا سفار اسم ماء والمستجيز الذي يطلب الماء ويقال عورته عن الماء تعويرا	3145	4576054457653698290	288	541.0	235	697	41.319942474365234	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0750	true	-7788498626975327459	51	89	247	441	1537	300	العباس معناه انها من كثرتها تعير فيها العين وقال الاصمعي اصل ذلك ان الرجل من العرب في الجاهلية كان اذا بلغ ابله الفا عار عين بعير منها فارادوا بعاءرة العين الفا من الابل تعور عين واحد منها وقال	750	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03146	false	-4516733244078683560	0	38	0	191	1583	300	العباس معناه انه- من كثرتها تعير فيها العين -قال الاصمعي اصل ذلك ان الرجل من العرب في الجاهلية كان اذا بلغ ابله الفا عار عين بعير منها فارادوا بعاءرة العين الفا من الابل تعور عين واحد منها -قال	3146	4576054457653698290	191	367.0	153	194	98.45360565185547	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0750	true	-7788498626975327459	159	290	823	1491	1537	300	ان بيوتنا عورة وما الاحزاب 13 ال----------------قراء اجمعوا علي تسكين الواو من عورة وذكر عن بعضهم في شواذ القراءات انه قرا عورة علي فعلة والعرب تقول قد اعور منزلك اذا بدت منه عورة واعور الفارس اذا كان فيه موضع خلل للضرب وقال الشاعر يصف الاسد له الشدة الاولي اذا القرن اعورا قال وانما ارادوا بقولهم النبي يقولون ان اي ممكنة للسراق لخلوتها من الرجال فاكذبهم الله جل وعز وقال بيوتنا -عورة وما ولكن يريدون الفرار وقال ابو اسحاق في قوله ان بيوتنا عورة اي معورة اي بيوتنا مما يلي العدو ونحن نسرق منها فاعلم الله ان قصدهم الهرب قال ومن قر--ا عورة فمعناها ذات عورة هي بعورة ان يريدون الاحزاب 13 المعني ما يريدون تحرزا من سرق ولكن يريدون الفرار عن نصرة النبي صلي الله عليه وسلم و-----يقال ليس كل عورة	750	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03148	false	-3404724562055602286	144	239	725	1217	1546	300	ان بيوتنا عورة فافرد الوصف والموصوف جمع واجمع القراء -------علي تسكين الواو من عورة ولكن--------- في شواذ القراءات ع--------ورة علي فعلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ارادوا ان بيوتنا عورة --------اي ممكنة للسراق لخلو-ها من الرجال فاكذبهم الله عز وجل فقال وما هي بعورة---- ولكن يريدون الفرار وقيل ------------معناه ان بيوتنا عورة اي معورة اي بيوتنا مما يلي العدو ونحن نسرق منها فاعلم الله ان قصدهم الهرب قال ومن قراها عورة فمعناها ذات عو---------رة ان يريدون الا فرارا- المعني ما يريدون تحرزا من سرق ولكن يريدون الفرار عن نصرة النبي صلي الله عليه وسلم وقد قيل ان بيوتنا عورة	3148	4576054457653698290	405	663.0	321	692	58.5260124206543	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0750	true	-7788498626975327459	183	210	944	1081	1537	300	والعرب تقول قد اعور منزلك اذا بدت منه عورة واعور الفارس اذا كان فيه موضع خلل للضرب وقال الشاعر يصف الاسد له الشدة الاولي اذا القرن اعورا	750	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03149	false	913088782712193536	198	224	1028	1162	1522	300	والعرب تقول ا---عور منزلك اذا بدت منه عورة واعور الفارس اذا كان فيه موضع خلل للضرب وقال الشاعر يصف الاسد له الشدة الاولي اذا القرن اعورا	3149	4576054457653698290	133	262.0	107	137	97.08029174804688	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0751	true	5634580671213755819	163	287	834	1461	1526	300	ولا ينطقون فيه بيفعل وقد قال بعضهم يعيره ويقال معني عاره اي اهلكه ابو زيد عورت عن فلان ما قيل له تعويرا اي وكذبت عنه ما قيل له تكذيبا وقول العجاج وعور الرحمن من ولي العور يقول افسد الرحمن من جعله وليا للعور وهو قبح الامر وفساده ويقال عورت عليه امره تعويرا اي قبحته عليه ويقال عورته عن الماء تعويرا اي حلاته وعورته عن حاجته منعته وقال ابو عبيدة وابو عمرو التعوير الرد عورته عن حاجته رددته عنها ابو عبيد عن الكساءي عورت عن الرجل تعويرا وعويت عنه تعوية اذا كذبت عنه ورددت وقال ابن الاعرابي تعور الكتاب اذا درس وكتاب اعور دارس قال والاعور الدليل السء الدلالة لا يحس---ن يدل ولا يندل وانشد ما-لك يا اعور لا تندل وكيف يندل امرء عتول --قال	751	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03150	false	7328330059577009043	29	70	153	358	1588	300	ولا ينطقون فيه بيفعل وي--------------------قال معني عاره اي اهلكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي تعور الكتاب اذا درس وكتاب اعور دارس قال والاعور الدليل السء الدلالة لا يحسن ان يدل ولا يندل وانشد ما لك يا اعور لا تندل وكيف يندل امرء عتول ويقال	3150	4576054457653698290	198	366.5	159	633	31.279621124267578	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0751	true	5634580671213755819	176	220	900	1116	1526	300	ابو زيد عورت عن فلان ما قيل له تعويرا اي و---------------كذبت عنه ما قيل له تكذيبا وقول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لعجاج وعور الرحمن من ولي العور يقول------- افسد الرحمن من جعله وليا للعور وهو قبح الامر وفساده ويقال عورت عليه امره تعويرا اي قبحته ع----------------ليه ويقال عورته	751	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03152	false	4059185045159976429	83	155	445	797	1553	300	ابو زيد عورت عن فلان ما قيل له تعويرا وعويت عنه تعوية اي كذبت عنه ما قيل له تكذيبا ورددت وعورته عن الامر صرفته عنه والاعور الذي قد عور ولم تقض حاجته ولم يصب ما طلب وليس من عور العين وانشد للعجاج وعور الرحمن من ولي العور ويقال معناه افسد من ولاه و-جعله وليا للعور وهو قبح الامر وفساده -تقول عورت عليه امره تعويرا اي قبحته عليه والعور ترك الحق ويقال عاوره	3152	4576054457653698290	185	315.5	145	354	52.2598876953125	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0752	true	-6349078926863860588	58	83	323	473	1582	300	ويقال فلان يعاير فلانا ويكايله اي يساميه ويفاخره وقال ابو زيد يقال هما يتعايبان ويتعايران فالتعاير السباب الف والتعايب دون التعاير اذا عاب بعضهم بعضا	752	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03157	false	-7649019723731569226	105	129	557	703	1648	300	ويقال فلان يعاير فلانا ويكايله اي يساميه ويفاخره وقال ابو زيد يقال هما يتعايبان ويتعايران فالتعاير التساب---- والتعايب دون التعاير اذا عاب بعضهم بعضا	3157	4576054457653698290	144	279.5	120	150	96.0	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0752	true	-6349078926863860588	95	186	527	989	1582	300	شمر الوعر المكان الحزن ذو الوعورة ----------رمل وعر ومكان وعر --------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وعر ----------------------------------------يوعر وعرا فهو وعر و---------------اوعر و-----وعر وقد اوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القوم اذا وقعوا في مكان وعر وفي حديث ام زرع زوجي لحم جمل غث علي جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقي قلت والوع-----------------------------------------------------------------------------------------------ورة تكون غلظا في الجبل وتكون وعوثة في الرمل وقال الليث الوعر المكان الصلب وفلان وعر المعروف قليلة ابو عبيد قليل شقن ووتح------------------------------------- ووعر وهي الشقونة والوتوحة والوعورة بمعني واحد وقال الفرزدق وفت ثم ادت لا قليلا ولا وعرا يصف ام تميم -انها ولدت فانجبت واكثرت واستوعر	752	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03533	false	-6234114195707290476	106	274	519	1390	1512	300	وعر الوعر المكان الحزن ذو الوعورة ضد السهل طريق وعر و-----وعر ووعير واوعر وجمع الوعر اوعر قال يصف بحرا وتارة يسند في اوعر والكثير وعور وجمع الوعر والوعير اوعار وقد وعر يوعر ووعر يعر وعرا ووعورة ووعارة ووعورا ووعر وعرا -ووعورة ووعارة ويقال رمل وعر ومكان وعر وقد توعر وحكي اللحياني وعر يعر كوثق يثق واوعر به الطريق وعر عليه او افضي به الي وعر من الارض وجبل وعر بالتسكين وواعر والفعل كالفعل قال الاصمعي لا تقل وعر واوعر القوم---- وقعوا في الو---عر وفي حديث ام زرع زوجي لحم جمل غث علي جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقي اي غليظ حزن يصعب الصعود اليه شبهته بلحم هزيل لا ينتفع به وهو مع هذا صعب الوصول والمنال قال الازهري والوعورة تكون غلظا في الجبل وتكون وعوثة في الرمل و----------الوعر المكان الصلب و--ال-وعر الموضع المخيف الوحش واستوعروا طريقهم راوه وعرا وتوعر علي تعسر اي صار وعرا ووعرته انا توعيرا --------والوعورة القلة قا------ل الفرزدق وفت ثم ادت لا قليلا ولا وعرا يصف ام تميم لانها ولدت فانجبت واكثرت و---وعر	3533	4576054457653698290	346	499.5	273	914	37.8555793762207	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0752	true	-6349078926863860588	222	245	1182	1305	1582	300	الاصمعي الرعة الهدي وحسن الهيءة او سوء الهيءة يقال قوم حسنة رعتهم اي شانهم وامرهم وادبهم واصله من الورع وهو الكف عن القبيح	752	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05191	false	2750962926591849796	180	203	896	1019	1517	300	الاصمعي الرعة الهدي وحسن الهيءة او سوء الهيءة يقال قوم حسنة رعتهم اي شانهم وامرهم وادبهم واصله من الورع وهو الكف عن القبيح	5191	4576054457653698290	123	246.0	100	123	100.0	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0753	true	6545199134211768299	107	226	552	1175	1540	300	المناطقة و---------قال حسان نشدت بني النجار افعال والدي اذا العان لم يوجد له من يوارعه وقال ابن الاعرابي مثل ذلك فيما روي عنه ثعلب ويقال اورعت بين الرجلين وورعت اي حجزت وقال شمر قال الفراء اورعت بين الرجلين وورعت اي حجزت وقال التوريع الكف والمنع وقال ابو دواد فبتنا نورعه باللجام نريد به قنصا او غوارا اي نكفه ومنه الورع في التحرج يقال ورع بين الورع وقد ورع يرع-------------------------------- وانشد المازني في الوريعة ورد خليلنا بعطاء صدق واعقبه الوريعة من نصاب----- الوريعة اسم فرس---- ونصاب اسم فرس كان لمالك بن نويرة -انما يريد اعقبه الوريعة من نسل نصاب والوريعة---------------------------------------------------------------------------------- واد معروف فيه شجر كثير وقال الراعي يذكر الهوادج تخيرن من اثل الوريعة وانتحي لها القين يعقوب بفاس ومبرد روع	753	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05193	false	2862754159518586933	45	140	232	743	1591	300	المناطقة والمكالمة قال حسان نشدت بني النجار افعال والدي اذا العان لم يوجد له من يوارعه ويروي يوازعه وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورع ووريعة اسمان والوريعة اسم فرس مالك بن نويرة وانشد المازني في الوريعة ورد خليلنا بعطاء صدق واعقبه الوريعة من نصاب وقال الوريعة اسم فرس قال ونصاب اسم فرس كان لمالك بن نويرة وانما يريد اعقبه الوريعة من نسل نصاب والوريعة موضع قال جرير احقا رايت الظاعنين تحملوا من الجزع او واري الوديعة ذي الاثل وقيل هو واد معروف فيه شجر كثير قا-ل الراعي يذكر الهوادج يخيلن من اثل الوريعة وانتحي لها القين يعقوب بفاس ومبرد وزع	5193	4576054457653698290	348	605.5	281	756	46.03174591064453	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0754	true	-6546174483684504394	20	237	103	1195	1506	300	العرب افرخ روعك اي ----------انكشف فزعك هكذا روي لنا عن ابي عبيد افرخ روعك وفسره لنا ليذهب رعبك وفزعك فان الامر ليس علي ما تحاذر قال وهذا المثل لمعاوية كتب به الي زياد وذلك انه كان علي البصرة و----المغيرة بن شعبة علي الكوفة فتوفي بها فخاف زياد ان يولي معاوية عبد الله بن عامر مكانه فكتب الي معاوية يخبره بوفاة المغيرة ويشير عليه بتولية الضحاك بن قيس مكانه ففطن له معاوية وكتب اليه قد فهمت كتابك فامرخ ررعك ابا المغيرة -قد ضممنا اليك الكوفة مع البصرة قلت و-------كل من لقيته من اللغويين يقول افرخ روعه بفتح الراء من روعه الا ما اخبرني به المنذري عن ابي الهيثم انه كان يقول انما هو افرخ روعه بضم الراء قال ومعناه خرج الروع من قلبه قال وافرخ روعك اي اسكن وامن فالروع موضع الروع وهو القلب وانشد قول ذي الرمة جذلان قد افرخت عن روعه الكرب قال ويقال افرخت البيضة اذا خرج الولد منها قال والروع الفزع والفزع لا يخرج من الفزع انما يخرج من الموضع الذي يكون فيه وهو الروع قال والروع في الروع كالفرخ في البيضة يقال افرخت البيضة اذا انفلقت عن الفرخ فخرج منها قال وافرخ فءاد الرجل اذا خرج روعه منه قال وقلبه ذو الرمة علي المعرفة بالمعني فقال جذلان قد افرخت عن روعه الكرب قلت-------- والذي قاله ابو الهيثم بين غير اني استوحش منه لانفراده	754	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04885	false	-7257234525308323947	83	300	438	1540	1540	300	المثل افرخ روعه اي ذهب فزعه وانكشف وسكن قال ابو------------ عبيد افرخ روعك تفسيره--- ليذهب رعبك وفزعك فان الامر ليس علي ما تحاذر---- وهذا المثل لمعاوية كتب به الي زياد وذلك انه كان علي البصرة وكان المغيرة بن شعبة علي الكوفة فتوفي بها فخاف زياد ان يولي معاوية عبد الله بن عامر مكانه فكتب الي معاوية يخبره بوفاة المغيرة ويشير عليه بتولية الضحاك بن قيس مكانه ففطن له معاوية وكتب اليه قد فهمت كتابك فافرخ روعك ابا المغيرة وقد ضممنا اليك الكوفة مع البصرة قال الازهري كل من لقيته من اللغويين يقول افرخ روعه بفتح الراء من روعه الا ما اخبرني به المنذري عن ابي الهيثم انه كان يقول انما هو افرخ روعه بضم الراء قال ومعناه خرج الروع من قلبه قال وافرخ روعك اي اسكن وامن والروع موضع الروع وهو القلب وانشد قول ذي الرمة جذلان قد افرخت عن روعه الكرب قال ويقال افرخت البيضة اذا خرج الولد منها قال والروع الفزع والفزع لا يخرج من الفزع انما يخرج من الموضع الذي يكون فيه وهو الروع قال والروع في الروع كالفرخ في البيضة يقال افرخت البيضة اذا انفلقت عن الفرخ فخرج منها قال وافرخ فءاد الرجل اذا خرج روعه منه قال وقلبه ذو الرمة علي المعرفة بالمعني فقال جذلان قد افرخت عن روعه الكرب قال الازهري والذي قاله ابو الهيثم بين غير اني استوحش منه لانفراده-	4885	4576054457653698290	1046	2008.0	836	1122	93.22637939453125	197	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0754	true	-6546174483684504394	263	296	1320	1488	1506	300	وفي الحديث المرفوع ان في كل امة محدثين ومروعين فان يكن في هذه الامة منهم احد فهو عمر والمروع الذي القي في روعه الصواب والصدق وكذلك المحدث كانه حدث بالحق الغاءب فنطق به	754	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04888	false	-3359805432442027832	42	75	212	379	1569	300	وفي الحديث المرفوع ان في كل امة محدثين ومروعين فان يكن في هذه الامة منهم احد فهو عمر -المروع الذي القي في روعه الصواب والصدق وكذلك المحدث كانه حدث بالحق الغاءب فنطق به	4888	4576054457653698290	167	329.0	134	168	99.4047622680664	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0755	true	-2049302351548741758	87	132	421	637	1502	300	اي فاد--- وريع فلان يراع اذا فزع وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب فرسا لابي طلحة عريا ليلا لفزع ناب اهل المدينة فلما رجع قال لن تراعوا لن تراعوا اني وجدته بحرا معناه لا فزع ولا روع فاسكتوا واهدءوا ثعلب عن-- ابن	755	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04886	false	-6215535046157290266	93	137	467	683	1513	300	اي مرتاعة وريع فلان يراع اذا فزع وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب فرسا لابي طلحة----- ليلا لفزع ناب اهل المدينة فلما رجع قال لن تراعوا لن تراعوا اني وجدته بحرا معناه لا فزع ولا روع فاسكنوا واهدءوا ومنه حديث ابن	4886	4576054457653698290	201	373.5	157	221	90.95022583007812	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0755	true	-2049302351548741758	0	63	0	305	1502	300	مجيءك معناه ما شعرت الا بمجيءك كانه قال ما اصاب روعي الا ذلك وقالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------راعه امر كذا اي بلغ الروع منه روعه قال ابن الانباري راعني كذا وانا مروع اي وقع في روعي وهو النفس والروع الخوف ويقال سقاني فلان شربة راع بها فءادي اي برد بها غلة روعي بها ومن قول الشاعر سقتني شربة راعت فءادي سقاها الله من حوض الرسول وقيل	755	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04887	false	4726846334039667278	196	263	1040	1364	1551	300	مجيءك معناه ما شعرت الا بمجيءك كانه قال ما اصاب روعي الا ذلك وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما فلم يرعني الا رجل اخذ بمنكبي اي لم اشعر كانه فاجاه بغتة من غير موعد ولا معرفة فراعه ذلك وافز-------------------عه قال الازهري--------------------------------------------------------------- ويقال سقاني فلان شربة راع بها فءادي اي برد بها غلة روعي ومنه--- قول الشاعر سقتني شربة راعت فءادي سقاها الله من حوض الرسول قال -	4887	4576054457653698290	192	326.0	150	410	46.82926940917969	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0755	true	-2049302351548741758	246	300	1257	1502	1502	300	مصدر راع عليه القء يريع اذا ----عاد الي جوفه وروي عن------------------ الحسن البصري انه سءل عن-- الصاءم يذرعه القء هل يفطر فق----------------------------------------------------------------------------ال ان راع منه--- الي جوفه شء فقد افطر قال ابو عبيد معناه ان عاد وكذلك كل شء رجع اليك فقد راع يريع وقال طرفة تريع الي صوت المهيب وتتقي بذي خصل روعات-	755	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04889	false	5291579406938423432	107	180	547	870	1491	300	مصدر راع عليه القء يريع اي رجع وعاد الي جوفه وليس له ريع اي مرجوع وسءل الحسن البصري عن القء يذرع الصاءم----------- هل يفطر فقال هل راع منه شء فقال الساءل ما ادري ما تقول فقال هل عاد منه شء وفي رواية فقال ان راع منه شء الي جوفه ---فقد افطر اي ان رجع و-----------عاد وكذلك كل شء رجع اليك فقد راع يريع -قال طرفة تريع الي صوت المهيب وتتقي بذي خصل روعات	4889	4576054457653698290	193	297.0	150	349	55.30086135864258	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0756	true	-4138532628587378329	247	282	1255	1432	1526	300	اساءل عنهم كلما جاء راكب مقيما باملاح كما ربط اليعر قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا قال ابن الاعرابي وهو الصواب ربط عند زبية الذءب او لم يربط وقال الليث ----------------اليعار صوت -------------------------------------من اصوات الشاء شديد يقال يعرت تيعر	756	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03553	false	3778036968661090930	180	273	907	1400	1544	300	اساءل عنهم كلما جاء راكب مقيما باملاح كما ربط اليعر والرجيع والاملاح موضعان وجعل نفسه في ضعفه وقلة حيلته كالجدي المربوط في الزبية وارتفع قوله ولده بالعطف علي المضمر الفاعل في امس وفي حديث ام زرع وترويه فيقة اليعرة هي بسكون العين العناق واليعر الجدي وبه فسر ابو عبيد قول البريق والفيقة ما يجتمع في الضرع بين الحلبتين قال الازهري وهكذا قال ابن الاعرابي وهو الصواب ربط عند زبية الذءب او لم يربط وفي المثل هو اذل من اليعر واليعار صوت الغنم وقيل صوت المعزي وقيل هو الشديد من اصوات الشاء و---------يعرت تيعر	3553	4576054457653698290	154	248.0	123	502	30.677289962768555	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0756	true	-4138532628587378329	121	169	611	852	1526	300	وريع البذر فضل ما يخرج من النزل علي اصل البذر وريع الدرع فضول كمتها علي اطراف الانامل قال وريعان كل شء افضله واوله وريعان المطر اوله قال -----------------والريع السبيل سلك او لم يسلك شمر عن ابي عمرو والاصمعي وابن الاعرابي راع يريع وراه يريه اي رجع و----راع القء	756	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04889	false	5291579406938423432	29	69	143	352	1491	300	وريع البذر فضل ما يخرج من البزر علي اصله وري-----ع الدرع فض-ل كميها علي اطراف الانامل قال قيس بن الخطيم مضاعفة يغشي الانامل ريعها كان قتيرها عيون الجنادب والريع العود والرجوع -----------------------------------------------راع يريع وراه يريه اي رجع تقول راع الشء	4889	4576054457653698290	126	179.0	99	262	48.09160232543945	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0756	true	-4138532628587378329	54	154	268	777	1526	300	والرير واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال الريع مسيل الوادي من كل مكان مشرف وجمعه ارياع وريوع قال وانشد للراعي يصف ابلا لها سلف يعوز بكل ريع حمي الحوزات واشتهر الافالا قال السلف الفحل حمي الحوزات اي حمي حوزاته ا--لا يدنو منهن فحل سواه واشتهر الافال جاء بها تشبهه و--------------------------------------قال الليث الريع فضل كل شء علي اصله نحو ريع الدقيق وهو فضله علي كيل البر وريع البذر فضل ما يخرج من النزل علي اصل البذر وريع الدرع فضول كمتها علي اطراف الانامل قال وريعان كل شء افضله واوله وريعان المطر اوله قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والريع السبيل سلك او لم يسلك	756	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04890	false	-8797187631700718383	30	132	164	703	1593	300	والريع وا-لريع المكان المرتفع وقيل ال----------------ريع مسيل الوادي من كل مكان مرتف-----------------ع قال ا------لراعي يصف ابلا لها سلف يعوذ بكل ريع حمي الحوزات واشتهر الافالا---- السلف الفحل حمي الحوزات اي حمي حوزاته ان لا يدنو منهن فحل سواه واشتهر الافال جاء بها تشبهه والجمع ارياع وريوع ورياع الاخيرة نادرة قال ابن هرمة ولا حل الحجيج مني ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي عرض ولا طلعوا الرياعا والريع الجب------------------------------ل والجمع كالجمع وقيل الواحدة ريعة والجمع رياع وحكي ابن بري عن ابي عبيدة الريعة جمع ريع خلاف قول الجوهري قال ذو الرمة طراق الخوافي واقعا فوق ريعة لدي ليله في ريشه يترقرق والريع السبيل سلك او لم يسلك	4890	4576054457653698290	247	363.5	196	716	34.49720764160156	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0757	true	-5799326679589275847	0	115	0	603	1519	300	وهم شاة يعور اذا كانت كثيرة اليعار وكان الليث راي في بعض الكتب ---------------------شاة بعور بالباء فصحفه وجعله يعورا بالياء ابو عبيد الاصمعي اليعارة ان يعارض الفحل الناقة فيعارضها معارضة من غير ان يرسل فيها وانشد قلاءص يلقحن الا يعارة عراضا ولا يشرين الا غواليا وقال ابو عمرو يعارة -------------------------------------------------------لا تضرب مع الابل ولكن يعار اليها الفحل وذلك لكرمها قلت ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يعار اليها الفحل محال ومعني بيت الراعي هذا انه وصف نجاءب لا يرسل فيها الفحل ضنا بطرقها وابقاء لقوتها علي السير لان لقاحها يذهب منتها واذا كانت عاءطا فهو ابقي لسيرها واقل لتعبها ومعني قوله الا يعارة يقول لا تلقح الا ان يفلت فحل من ابل اخري فيعير ويضربها في عيرانه وكذلك قال الطرماح	757	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03554	false	-3023496271765752453	132	300	676	1550	1550	300	وهم شاة يعور اذا كانت كثيرة اليعار وكان الليث راي في بعض الكتب شاة يعور فصحفه وجعله شاة بعور بالباء واليعارة -----------------------------------------ان يعارض الفحل الناقة فيعارضها معارضة من غير ان يرسل فيها ق--------------------------------------------------------ال ابن سيده واعترض الفحل الناقة يعارة اذا عارضها فتنوخها وقيل اليعارة ان لا تضرب مع الابل ولكن يقاد اليها الفحل وذلك لكرمها قال الراعي يصف ابلا نجاءب وان اهلها لا يغفلون عن اكرامها ومراعاتها وليست للنتاج فهن لا يضرب فيهن فحل الا معارضة من غير اعتماد فان شاءت اطاعته وان شاءت امتنعت منه فلا تكره علي ذلك قلاءص لا يلقحن الا يعارة عراضا ولا يشرين الا غواليا لا يشرين الا غواليا اي لكونها لا يوجد مثلها الا قليلا قال الازهري قوله يقاد اليها الفحل محال ومعني بيت الراعي هذا انه وصف نجاءب لا يرسل فيها الفحل ضنا بطرقها وابقاء لقوتها علي السير لان لقاحها يذهب منتها واذا كانت عاءطا فهو ابقي لسيرها واقل لتعبها ومعني قوله الا يعارة يقول لا تلقح الا ان يفلت فحل من ابل اخري فيعير ويضربها في عيرانه وكذلك قال الطرماح-	3554	4576054457653698290	477	889.5	382	972	49.074073791503906	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0757	true	-5799326679589275847	115	213	603	1111	1519	300	في نجيبة حملت يعارة----- سوف تدنيك من لميس سبنتا ة امارت بالبول ماء الكراض انضجته عشرين يوما ونيلت حين نيلت يعارة في عراض اراد ان الفحل ضربها يعارة فلما مضي عليها عشرون ليلة من يوم طرقها الفحل القت ذلك الماء الذي كانت عقدت عليه فبقيت منتها كما كانت وقال ابو الهيثم معني اليعارة ان الناقة اذا امتنعت علي الفحل عارت منه اي نفرت تعار فيعارضها الفحل في عدوها حتي ينالها فيستنيخها ويضربها قال وقوله يعارة انما يريد عاءرة فجعل يعارة اسما لها وزاد فيه الهاء وكان حقه ان يقال عارت تعير فقال يعار لدخول احد حروف الحلق فيه	757	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03555	false	-1772585198314413721	0	98	0	511	1578	300	في نجيبة حملت يعارة فقال سوف تدنيك من لميس سبنتا-ة امارت بالبول ماء الكراض انضجته عشرين يوما ونيلت حين نيلت يعارة في عراض اراد ان الفحل ضربها يعارة فلما مضي عليها عشرون ليلة من وقت طرقها الفحل القت ذلك الماء الذي كانت عقدت عليه فبقيت منتها كما كانت -قال ابو الهيثم معني اليعارة ان الناقة اذا امتنعت علي الفحل عارت منه اي نفرت تعار فيعارضها الفحل في عدوها حتي ينالها فيستنيخها ويضربها قال وقوله يعارة انما يريد عاءرة فجعل يعارة اسما لها وزاد فيه الهاء وكان حقه ان يقال عارت تعير فقال تعار لدخول احد حروف الحلق فيه	3555	4576054457653698290	502	983.0	405	513	97.85575103759766	94	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0758	true	7831397588555616205	78	138	384	698	1486	300	اليراع المثقب ويقال للرجل الجبان يراع ويراعة قال واليراع كالبعوض يغشي الوجه الواحد-ة يراعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمرو بن بحر نار اليراعة قيل هي نار ابي حباحب وهي شبيهة بنار البرق قال واليراعة طاءر صغير ان طار بالنهار كان كبعض الطير وان طار بالليل فك---انه شهاب قذف او مصباح يطير وانشد او طاءر يدعي اليراعة اذ تري في حندس كضياء نار منور	758	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05221	false	-949442627299622232	134	217	687	1106	1555	300	اليراع القصب ثم سمي به ----لجبان الضعيف والي---------راع كالبعوض يغشي الوجه --واحدته يراعة واليراع جمع يراعة وهي ذباب يطير بالليل كانه نار واليراع فراشة اذا طارت في الليل لم يشك من يعرفها انها شرارة طارت عن نار قال عمرو بن بحر نار اليراعة قيل هي نار---- حباحب وهي شبيهة بنار البرق قال واليراعة طاءر صغير ان طار بالنهار كان كبعض الطير وان طار بالليل كان كانه شهاب قذف او مصباح يطير وانشد او طاءر يدعي اليراعة اذ يري في حندس كضياء نار منور	5221	4576054457653698290	269	461.0	215	438	61.415523529052734	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0758	true	7831397588555616205	160	227	775	1123	1486	300	الحسن البصري ومسلم البطين في قول الله جل وعز يفلح الكافرون تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين القصص 83 قال العلو التكبر في الارض وقال الحسن الفساد المعاصي وقال مسلم الفساد اخذ المال بغير حق وقال الله جل وعز لقوم يءمنون ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا القصص 4 جاء في التفسير ان معناه طغي في الارض	758	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09502	false	-2377135929907230795	244	294	1331	1592	1618	300	الحسن البصري ومسلم البطين في قوله تعالي------------------- تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا-------------------------- قال العلو التكبر في الارض وقال الحسن الفساد المعاصي وقال مسلم الفساد اخذ المال بغير حق وقال تعالي------------------ ان فرعون علا في الارض------------------------ جاء في التفسير ان معناه طغي في الارض	9502	4576054457653698290	249	436.0	200	348	71.55172729492188	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0758	true	7831397588555616205	260	300	1288	1486	1486	300	علي لها معان والقراء كلهم يفخمونها لانها حرف اداة واخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال في قول الله تعالي ذكر من ربكم علي رجل منكم الاعراف 63 جاء في التفسير مع رجل منكم كما تقول جاءني الخير علي وجهك-	758	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09508	false	-7259295007986040817	37	67	173	322	1498	300	علي لها معان والقراء كلهم يفخمونها لانها حرف اداة قال ابو--------------- العباس-------- في قو----له تعالي ------------علي رجل منكم----------- جاء في التفسير مع رجل منكم كما تقول جاءني الخير علي وجهك	9508	4576054457653698290	142	234.5	114	199	71.35678100585938	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0759	true	5555880082999105683	212	260	1093	1317	1510	300	ابن السكيت يقال اتيته من عل بضم اللام واتيته من علو بضم اللام وسكون الواو واتيته من علي بياء ساكنة واتيته من علو بسكون اللام وضم الواو ومن علو ومن علو وانشد من علو لا عجب منها ولا سخر ويروي من علو ومن علو قال-------- ويقال اتيته من	759	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09501	false	3824154652428318979	174	210	816	994	1426	300	ابن السكيت يقال اتيته من عل بضم اللام واتيته من علو بضم اللام وسكون الواو واتيته من علي بياء ساكنة واتيته من علو بسكون اللام وضم الواو ومن علو ومن ------------------------------------------------------علو قال الجوهري ويقال اتيته من	9501	4576054457653698290	170	322.5	135	232	73.27586364746094	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0759	true	5555880082999105683	88	137	431	697	1510	300	قال ابن كيسان عليك ودونك وعندك اذا جعلن اخبارا رفعن الاسماء كقولك عليك ثوب وعندك مال ودونك خير ويجعلن اغراء فيجرين مجري الفعل فينصبن الاسماء يقول ع-ليك زيدا ودونك عمرا وعندك بكر-ا اي الزمه وخذه واما الصفات سواهن فيرفعن اذا جعلن اخبارا ولا يغري بهن قال الزجاج في قولهم	759	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09508	false	-7259295007986040817	92	137	435	684	1498	300	قال ابن كيسان عليك ودونك وعندك اذا جعلن اخبارا ف-عن الاسماء كقولك عليك ثوب وعندك مال ودونك مال ويجعلن اغراء فتجري- مجري الفعل فينصبن الاسماء كقولك عليك زيدا ودونك----- وعندك خالدا اي الزمه وخذه واما الصفات سواهن فيرفعن اذا جعلت اخبارا ولا يغري بها ويقولون ------------	9508	4576054457653698290	226	414.5	183	268	84.32836151123047	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0759	true	5555880082999105683	133	210	677	1082	1510	300	قال الزجاج في قولهم عليهم واليهم الاصل علاهم والاهم كما تقول الي زيد وعلي زيد الا ان الالف غيرت مع المضمر فابدلت ياء ليفصل بين الالف التي في اخر المتمكنة وبين الالف في---- غير المتمكنة التي الاضافة لازمة لها الا تري ان الي وعلي ولد-----ي لا تنفرد عن الاضافة و-----قالت العرب في كلا في حال النصب والجر رايت كليهما وكليكما ومررت بكليهما ففصلت بين الاضافة الي المظهر والمضمر لما كانت كلا تن---فرد ولا تكون كلاما الا بالاضافة	759	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09509	false	-507421662228802512	101	181	490	906	1551	300	قال الزجاج في قوله- عليهم واليهم الاصل علاهم والاهم كما تقول الي زيد وعلي زيد الا ان الالف غيرت مع المضمر فابدلت ياء لتفصل بين الالف التي في اخر المتمكنة وبين الالف في اخر غير المتمكنة التي الاضافة لازمة لها الا تري ان -----علي ولدي والي لا تنفرد من الاضافة ولذلك قالت العرب في كلا في حال النصب والجر رايت كليهما وكليكما ومررت بكليهما ففصلت بين الاضافة الي المظهر والمضمر لما كانت كلا لا تنفرد ولا تكون كلاما الا بالاضافة	9509	4576054457653698290	395	754.5	319	422	93.60189819335938	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0760	true	-4422064191047255379	1	147	3	780	1561	300	قرء عاليهم بفتح الياء و عاليهم بسكونها قال الفراء من فتح عاليهم جعلها كالصفة فوقهم قال والعرب تقول قوتك داخل الدار فينصبون داخل لانه محل فعاليهم من ذلك وقال الزجاج لا يعرف عاليا في الظروف قال ولعل الفراء سمع بعالي في الظروف قال ولو كان ظرفا لم يجز اسكان الياء ولكن- نصبه علي الحال من شيءين احدهما من الهاء والميم في قوله سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون الانسان 19 ثم قال كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اساور اي في حال علو الثياب اياهم قال ويجوز ان يكون حالا من الولدان قال فالنصب في هذا بين قال ومن قرا عاليهم فرفعه بالابتداء والخبر ثياب سندس قال وقد قرء عاليتهم بالنصب و عاليتهم بالرفع والقراءة بهما لا تجوز لخلافهما المصحف وقرء عليهم ثياب سندس وتفسير نصب عاليتهم ورفعها كتفسير عاليهم و عاليهم و----قال ابن ال-----سكيت سفل الدار وعلوها وسفلها وعلوها	760	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09502	false	-2377135929907230795	1	128	4	694	1618	300	قرء عاليهم بفتح الياء و-عاليهم بسكونها قال ف------من فتحها----- جعلها كالصفة فوقهم قال والعرب تقول قومك داخل الدار فينصبون داخل لانه محل فعاليهم من ذلك وقال الزجاج لا نعرف عالي- في الظروف قال ولعل الفراء سمع بعالي في الظروف قال ولو كان ظرفا لم يجز اسكان الياء ولكنه نصبه علي الحال من شيءين احدهما من الهاء والميم في قوله تعالي ---يطوف عليهم------------------------ ثم قال------ عاليهم ثياب سندس------------------------------------------------- اي في حال علو الثياب اياهم قال ويجوز ان يكون حالا من الولدان قال والنصب في هذا بين قال ومن قرا عاليهم فرفعه بالابتداء والخبر ثياب سندس قال وقد قرء عاليتهم بالنصب و-عاليتهم بالرفع والقراءة بهما لا تجوز لخلافهما المصحف وقرء عليهم ثياب سندس وتفسير نصب عاليتهم ورفعها كتفسير عاليهم و-عاليهم والمستعلي من الحروف سبعة وهي الخاء والغين والقاف والضاد	9502	4576054457653698290	643	1140.0	519	787	81.70266723632812	114	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0760	true	-4422064191047255379	248	300	1289	1561	1561	300	هو العلي المتعالي العالي الاعلي ذو ا-------لعلاء والعلا والمعالي تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا وهو الاعلي سبحانه بمعني العالي قال وتفسير تعالي جل----- عن كل ثناء فهو اعظم واجل واعلي مما يثني عليه لا الاه الا الله وحده لا شريك له قلت وتف--------سير هذه الصفات لل-------ه يقرب بعضها من بعض فالعلي-	760	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09503	false	602426434201355706	19	73	105	393	1563	300	هو العلي المتعالي العالي الاعلي ذو العلا والعلاء------- والمعالي تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا وهو الاعلي سبحانه بمعني العالي وتف----سير تعالي جل ونبا عن كل ثناء فهو اعظم واجل واعلي مما يثني عليه لا ال-ه الا الله وحده لا شريك له قال الازهري وتفسير هذه الصفات لله سبحانه يقرب بعضها من بعض فالعلي	9503	4576054457653698290	252	463.0	203	300	84.0	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0761	true	-3208094877194114765	0	108	0	571	1626	300	الشريف فعيل من علا يعلو وهو بمعني العالي وهو الذي ليس فوقه شء ويقال هو الذي علا الخلق فقهرهم بقدرته واما المتعالي فهو الذي جل عن افك المفترين وتنزه عن وساوس المتحيرين وقد يكون المتعالي بمعني العالي والاعلي هو الله الذي هو اعلي من كل عال واسمه الاعلي اي صفته اعلي الصفات والعلاء الشرف وذو العلاء صاحب الصفات العلا والعلا جمع العليا اي جمع الصفة العليا والكلمة العليا ويكون العلا جمع الاسم الاعلي وصفة الله العليا شهادة ان لا الاه الا الله فهذه اعلي الصفات ولا يوصف بها غير الله وحده لا شريك له ولم يزل الله عليا عاليا متعاليا تعالي الله عن الحاد الملحدين وهو العلي العظيم	761	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09503	false	602426434201355706	73	181	393	962	1563	300	الشريف فعيل من علا يعلو وهو بمعني العالي وهو الذي ليس فوقه شء ويقال هو الذي علا الخلق فقهرهم بقدرته واما المتعالي فهو الذي جل عن افك المفترين وتنزه عن وساوس المتحيرين وقد يكون المتعالي بمعني العالي والاعلي هو الله الذي هو اعلي من كل عال واسمه الاعلي اي صفته اعلي الصفات والعلاء الشرف وذو العلا- صاحب الصفات العلا والعلا جمع العليا اي جمع الصفة العليا والكلمة العليا ويكون العلي جمع الاسم الاعلي وصفة الله العليا شهادة ان لا اله- الا الله فهذه اعلي الصفات ولا يوصف بها غير الله وحده لا شريك له ولم يزل الله عليا عاليا متعاليا تعالي الله عن الحاد الملحدين وهو العلي العظيم	9503	4576054457653698290	567	1125.0	459	571	99.29947662353516	105	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0761	true	-3208094877194114765	160	193	857	1054	1626	300	الرماح اسنتها واحدتها عالية ومنه قول الخنساء حين خطبها دريد بن الصمة اترونني تاركة بني عمي كانهم عوالي الرماح ومرتثة شيخ بني جشم شبههتم بعوالي الرماح لطراءة شبابهم وبريق سحناتهم وحسن وجوههم و----عالية	761	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09505	false	-4705835746127575300	234	268	1223	1424	1579	300	الرماح اسنتها واحدتها عالية ومنه قول الخنساء حين خطبها دريد بن الصمة اترونني تاركة بني عمي كانهم عوالي الرماح ومرتثة شيخ بني جشم شبهتهم بعوالي الرماح لطراءة شبابهم وبريق سحناءهم وحسن وجوههم وقيل عالية	9505	4576054457653698290	194	378.5	161	201	96.51741027832031	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0761	true	-3208094877194114765	193	243	1054	1314	1626	300	الحجاز اعلاها بلدا واشرفها موضعا وهي بلاد واسعة واذا نسبوا اليها قيل علوي والانثي علوية ويقال عالي الرجل وغيره اذا اتي عالية الحجاز و----قال بشر بن ابي خازم معالية لا هم الا محجر وحرة ليلي السهل منها فلو بها وحرة ليلي وحرة شوران وحرة بني سليم في عالية الحجاز وقال	761	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09506	false	4819897372644328462	56	106	302	565	1494	300	الحجاز اعلاها بلدا واشرفها موضعا وهي بلاد واسعة واذا نسبوا اليها قيل علوي والانثي علوية ويقال عالي الرجل واعلي اذا اتي عالية الحجاز ونجد قال بشر بن ابي خازم معالية لا هم الا محجر وحرة ليلي السهل منها فلو-بها وحرة ليلي وحرة شوران وحرة بني سليم في عالية الحجاز وعلي	9506	4576054457653698290	252	485.5	203	264	95.45454406738281	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0762	true	5931109809534832404	221	262	1158	1394	1595	300	والسم-وات العلا جمع السماء العليا والثنايا العليا والثنايا السفلي يقال للجماعة عليا وسفلي لتانيث الجماعة ومثله قول الله جل وعز لنريك من ءاياتنا الكبري طاه 23 ولم يقل الكبر وهو بمنزلة الاسماء الحسني وبمنزلة قوله جل وعز ولي فيها مارب اخري	762	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09510	false	5317948888066663606	26	62	128	350	1655	300	والسماوات العلي جمع السماء العليا والثنايا العليا والثنايا السفلي يقال للجماعة عليا وسفلي لتانيث الجماعة ومن-ه قوله تعالي----- لنريك من -اياتنا الكبري------- ولم يقل الكبر وهو بمنزلة الاسماء الحسني وبمنزلة قوله تعالي- ولي فيها مارب اخري	9510	4576054457653698290	207	366.5	172	237	87.3417739868164	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0762	true	5931109809534832404	0	193	0	1017	1595	300	السماء السابعة اليه يصعد بارواح المءمنين وقال الفراء في قول الله جل وعز تكذبون كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون المطففين 18 19 يقول القاءل كيف جمعت عليون بالنون وهذا من جمع الرجال قال والعرب اذا جمعت جمعا لا يذهبون فيه الي ان له بناء من واحد واثنين -قالوا في المذكر والمءنث بالنون من ذلك عليون وهو شء فوق شء غير معروف واحده ولا اثناه قال وسمعت العرب تقول اطعمنا مرقة مرقين تريد اللحمان اذا طبخت بماء واحد وانشد قد رويت الا دهيد هينا قليصات وابيكرينا فجمع بالنون لانه اراد العدد الذي لا يحد اخره وكذلك قول الشاعر فاصبحت المذاهب قد اذاعت بها الاعصار بعد الوابلينا اراد المطر بعد المطر غير محدود وكذلك عليون ارتفاع بعد ارتفاع وقال ابو اسحاق في قوله جل وعز الابرار لفي المطففين 18 اي في اعلي الامكنة عليين وما ادراك ما عليون المطففين 19 فاعراب هذا الاسم كاعراب الجمع لانه علي لفظ الجمع كما تقول هذه قنسرون ورايت قنسرين وقال مجاهد في قوله لفي عليين قال عليون السماء السابعة وقال شمر قال ابو معاذ عليين السماء السابعة قلت-------- ومنه حديث النبي------------------- ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما ترو--ن الكوكب الدري في---- السماء ويقال	762	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09514	false	-632914678845174549	129	299	689	1591	1594	300	السماء السابعة اليه يصعد بارواح المءمنين وقوله تعالي-------------------------- كلا ان كتاب الابرار لفي عليين اي في اعلي الامكنة--------------- يقول القاءل كيف جمعت عليون بالنون وهذا من جمع الرجال قال والعرب اذا جمعت جمعا لا يذهبون فيه الي ان له بناء من واحد واثنين وقالوا في المذكر والمءنث بالنون من ذلك عليون وهو شء فوق شء غير معروف واحده ولا اثناه قال وسمعت العرب تقول اطعمنا مرقة مرقين تريد اللحمان اذا طبخت بماء واحد وانشد قد رويت الا دهيد-هينا قليصات وابيكرينا فجمع بالنون لانه اراد العدد الذي لا يحد اخره وكذلك قول الشاعر فاصبحت المذاهب قد اذاعت بها الاعصار بعد الوابلينا اراد المطر بعد المطر غير محدود وكذلك عليون ارتفاع بعد ارتفاع -قال ابو اسحاق في قوله جل وعز-------- لفي عل---يين--- اي في اعلي الامكنة------ وما ادراك ما عليون قال واع--------راب هذا الاسم كاعراب الجمع لانه علي لفظ الجمع كما تقول هذه قنسرون ورايت قنس-----------------------------رين ---وعليون السماء السا-------------------------------------------بعة قال الازهري ومنه قول- النبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما تراءون الكوكب الدري في افق السماء --قال	9514	4576054457653698290	826	1499.5	667	1051	78.5918197631836	146	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0762	true	5931109809534832404	199	221	1048	1158	1595	300	------فلانة من نفاسها وفي حديث سبيعة انها لما تعلت من نفاسها تشر-------------فت لخطابها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول الشاعر ولا ذات بعل من نفاس تعلت	762	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09515	false	-7159153587072615655	99	147	568	803	1559	300	المراة طهرت من نفاسها وفي حديث سبيعة انها لما تعلت من نفاسها اي سلمت وقيل تشوفت لخطابها ويروي تعالت اي ارتفعت وظهرت قال ويجوز ان يكون من قولهم تعلي الرجل من علته اذا برا اي خرجت من نفاسها وسلمت ومنه قول الشاعر ولا ذات بعل من نفاس تعلت	9515	4576054457653698290	102	182.0	80	235	43.40425491333008	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0763	true	-5307791238252589926	0	41	0	237	1590	300	العرب ويقال ضربت علاوته اي راسه وعنقه والعلاوة----------------------------------------- ما يحمل علي البعير وغيره بين ا-----------لعدلين ويق----------------------------ال اعطاه الفا ودينارا علاوة واعطاه الفين وخمسماءة علاوة وجمع العلاوة علاوي مثل هراوة وهراوي وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عل علاواك علي الاحمال وعالها واذا نسب الرجل الي---- علي	763	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09509	false	-507421662228802512	186	272	936	1403	1551	300	العنق ي-قال ضربت علاوته اي راسه وعنقه والعلاوة ايضا راس الانسان ما دام في عنقه والعلاوة ما يحمل علي البعير وغيره وهو ما وضع بين العدلين وقيل علاوة كل شء ما زاد عليه يقال اعطاه الفا ودينارا علاوة واعطاه الفين وخمسماءة علاوة وجمع العلاوة علاوي مثل هراوة وهراوي وفي حديث معاوية قال للبيد الشاعر كم عطاءك فقال الفان وخمسماءة فقال ما بال العلاوة بين الفودين العلاوة ما عولي فوق الحمل وزيد عليه والفودان العدلان ويقال عل علاواك علي الاحمال وعالها والعلاوة كل ما عليت به علي	9509	4576054457653698290	215	389.5	175	468	45.94017028808594	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0763	true	-5307791238252589926	250	300	1324	1590	1590	300	وانزلنا الحديد فيه باس الحديد 25 قال------- انزل العلاة والمر ابو عبيد عن الاصمعي ------------------------يقال للرجل الذي يرد حبل المستقي بالبكرة الي موضعه منها اذا مرس المعلي والرشاء المعلي وقال ابو عمرو التعلية ان ينتا بعض الطي اسفل البءر فينزل رجل في البءر يعلي الدلو عن الحجر الناتء وانشد لعدي-	763	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09512	false	6597327264286707580	135	190	727	1023	1600	300	وانزلنا الحديد فيه باس --شديد قيل في تفسيره انزل العلاة والمر وعلي الحبل اعاده الي موضعه من البكرة يعليه ويقال للرجل الذي يرد حبل المستقي بالبكرة الي موضعه منها اذا مرس المعلي والرشاء المعلي وقال ابو عمرو التعلية ان ينتا بعض الطي اسفل البءر فينزل رجل في البءر يعلي الدلو عن الحجر الناتء وانشد لعدي	9512	4576054457653698290	237	428.5	193	298	79.53020477294922	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0763	true	-5307791238252589926	181	227	940	1194	1590	300	طويلا جسيما وكذلك ناقة عليان وانشد انشد من خوارة عليان مضبورة الكاهل كالبنيان وقال الليث --------------------------------------------------------------------العليان---------------------- الذكر من الضباع قال ويقال للجمل الضخم عليان قلت هذا تصحيف -انما يقال لذكر الضباع عثيان بالثاء فصحفه الليث وجعل بدل الثاء لاما وقد --مر ذكر----- العثيان في بابه وقال	763	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09513	false	-5682909638071379370	5	63	32	359	1604	300	طويلة جسيمة عن ابن الاعرابي- وانشد انشد من خوارة عليان مضبورة الكاهل كالبنيان وقال اللحياني ناقة علاة وعلية وعليان مرتفعة السير لا تري ابدا الا امام الركاب والعليان الطويل من الضباع وقيل الذكر من الضباع قال الازهري-------------------- هذا تصحيف وانما يقال لذكر الضباع عثيان بالثاء فصحفه الليث وجعل بدل الثاء لاما وقد تقدم ذكره وبعير عليان ----ضخم وقال	9513	4576054457653698290	194	301.0	157	352	55.1136360168457	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0763	true	-5307791238252589926	36	106	214	554	1590	300	واذا نسب الرجل الي علي بن ابي طالب ح قا-----------لوا علوي واذا نسبوا الي بني علي وهم قبيلة من كنانة قالوا هءلاء العليون اخبرنا المنذري عن الطوسي عن الخراز عن ابن الاعرابي انه قال في تفسير قوله بنو علي كلهم سواء قال بنو علي من بني العبلات من بني امية الاصغر كان ولي من بعد طلحة الطلحات لان امهم عبلة بنت جازل من البراجم وهي ام ولد---- امية الاصغر وال-----معلي	763	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09515	false	-7159153587072615655	197	263	1056	1372	1559	300	واذا نسب الرجل الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه قالوا علوي واذا نسبوا الي بني علي وهم قبيلة من كنانة قالوا هءلاء العليون وروي ------------------------------عن ابن الاعرابي في-------------- قوله بنو علي كلهم سواء قال بنو علي من بني العبلات من بني امية الاصغر كان ولي من بعد طلحة الطلحات لان امهم عبلة بنت حادل من البراجم وهي ام ولد ابن امية الاصغر وعلوان ومعلي	9515	4576054457653698290	282	517.0	222	360	78.33333587646484	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0764	true	3626580941877061290	174	211	944	1129	1591	300	الوسادة اي اقعد عليها واعل عنها اي انزل عنها وانشدني ابو بكر الايادي لامراة من العرب عنن عنها زوجها فقدنك من بعل علام تدكني بصدرك لا تغني فتيلا ولا تعلي اي لا تنزل وانت عاجز عن الايلاج	764	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09504	false	277574513229751853	32	69	152	334	1488	300	الوسادة اي اقعد عليها واعل عنها اي انزل عنها -انشد-- ابو بكر الايادي لامراة من العرب عنن عنها زوجها فقدتك من بعل علام تدكني بصدرك لا تغني فتيلا ولا تعلي اي لا تنزل وانت عاجز عن الايلاج	9504	4576054457653698290	181	350.5	144	185	97.83783721923828	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0764	true	3626580941877061290	79	141	424	752	1591	300	ويقال عاليته علي الحمار وعليته عليه وانشد ابن السكيت عاليت انساعي وجلب الكور علي سرارة راءح ممطور وقال فالا تجللها يعالوك فوقها وكيف توقي ظهر ما انت راكبه اي يعلوك فوقه----------------------------------------------------------ا ابو سعيد علوت علي فلان الريح اي كنت في علاوتها ويقال لا تعل الريح علي الصيد فيراح ريحك وينفر وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اتيت الناقة من قبل مستعلاها اي من قبل انسيها قال والمستعلي	764	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09511	false	1736489679465521317	132	224	656	1144	1544	300	ويقال عاليته علي الحمار وعليته عليه وانشد ابن السكيت عاليت انساعي وجلب الكور علي سرا-ة راءح ممطور وقال فالا تجللها يعالوك فوقها وكيف توقي ظهر ما انت راكبه اي يعلوك فوقها وقال رءبة وان هوي العاثر قلنا دعدعا له وعالينا بتنعيش لعا ابو سعيد علوت علي فلان الريح اي كنت في علاوتها ويقال لا تعل الريح علي الصيد فيراح ريحك وينفر ويقال كن في علاوة الريح وسفالتها فعلاوتها ان تكون فوق الصيد وسفالتها ان تكون تحت الصيد لءلا يجد الوحش راءحتك ويقال اتيت الناقة من قبل مستعلاها اي من قبل انسيها---- والم--علي	9511	4576054457653698290	321	597.5	260	495	64.8484878540039	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0764	true	3626580941877061290	241	288	1278	1533	1591	300	الكتاب وع-----نوانه وقال اللحياني -----------علونت الكتاب علونة وعلوانا وعنونته عنونة وعنوانا وقال ابو زيد علوان كل شء ما علا منه وهو العنوان وانشد وحاجة دون اخري قد سمحت بها جعلتها للذي اخفيت عنوانا اي اظهرت حاجة واخفيت اخري وهي التي اريغ فصارت هذه عنوانا لما اردت وقال	764	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09512	false	6597327264286707580	219	269	1174	1436	1600	300	الكتاب سمته كعنوانه وقد عليته هذا اقيس ويقال علونته ------علونة وعلوانا وعنونته عنونة وعنوانا ق-ال ابو زيد علوان كل شء ما علا منه وهو العنوان وانشد وحاجة دون اخري قد سمحت بها جعلتها للذي اخفيت عنوانا اي اظهرت حاجة وكتم-ت اخري وهي التي اريغ فصارت هذه عنوانا لما اردت -قال	9512	4576054457653698290	227	409.5	183	271	83.76383972167969	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0765	true	2530974289911521761	0	97	0	527	1545	300	الدنيا والثروة والغني اهل عليين فاذا كانوا متضعين قالوا سفليون والعليون في كلام العرب الذين ينزلون اعالي البلاد وان كا-نوا ينزلون اسافلها فهم سفليون ويقال هذه الكلمة تستعلي لساني اذا كانت تعتزه وتجري عليه كثيرا وتقول العرب ذهب الرجل علاء وعلوا ولم يذهب سفلا اذا ارتفع وفلان من علية الناس لا من سفلتهم وقال الليث الفرس اذا بلغ الغاية في الرهان يقال قد استعلي علي الغاية ويقال قد استعلي فلان علي الناس اذا غلبهم وقهرهم وعلاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الله تبارك وتعالي وقد افلح اليوم من استعلي طاه 64 ويقال تعل---------------------------------------------------------------------------------------------ي المريض من علته اذا افاق منها ويعلي اسم	765	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09515	false	-7159153587072615655	52	155	294	844	1559	300	الدنيا والثروة والغني اهل عليين فاذا كانوا متضعين قالوا سفليون والعليون في كلام العرب الذين ينزلون اعالي البلاد فاذا كانوا ينزلون اسافلها فهم سفليون ويقال هذه الكلمة تستعلي لساني اذا كانت تعتره وتجري عليه كثيرا وتقول العرب ذهب الرجل علاء وعلوا ولم يذهب سفلا اذا ارتفع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلت المراة طهرت من نفاسها وفي حديث سبيعة انها لما تعلت من نفاسها اي سلمت وقيل تشوفت لخطابها ويروي تعالت اي ارتفعت وظهرت قال ويجوز ان يكون من قولهم--------------------------------- تعلي الرجل من علته اذا برا اي خرجت من نفاسها وسلمت ومنه قول الشاعر ولا ذات بعل من نفاس تعلت وتعلي المريض من علته---- افاق منها ويعلي اسم	9515	4576054457653698290	310	443.0	254	741	41.835357666015625	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0765	true	2530974289911521761	162	227	851	1166	1545	300	قول الاعشي يصف ناقة له نجيبة بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان تقول لعا وانشد غيره لرءبة وان هوي العاثر قلنا------------------- دع دعا له وعالينا بتنعيش لعا------------------------------- والعرب تدعو علي العاثر من الدواب اذا كان جوادا بالتعس فيقولون تعسا له وان كان بليدا كان دعاءهم له اذا عثر لعا لك وهو معني قول الاعشي فالتعس ادني لها من ان يقال لعا	765	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09712	false	-9128482149668777234	206	280	1091	1436	1529	300	قال الاعشي------------------ بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان اقول لعا ابو زيد اذا دعي للعاثر بان ينتعش قيل لعا لك عاليا ومثله دع دع قال ابو عبيدة من دعاءهم لا لعا لفلان اي لا اقامه الله والعرب تدعو علي العاثر من الدواب اذا كان جوادا بالتعس فتقول-- تعسا له وان كان بليدا كان دعاءهم له اذا عثر لعا لك وهو معني قول الاعشي فالتعس ادني لها من ان اقول لعا	9712	4576054457653698290	232	403.0	180	365	63.5616455078125	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0766	true	1649823578115873818	117	252	615	1307	1556	300	ابن بزرج يقال لاع يلاع م-----ن الضجر والجزع والحزن وهي اللوعة ثعلب عن ابن الاعرابي لاع يلاع لوعة اذا جزع او مرض قال واللوعة لوعة الحزن والحب والمرض وهو وجع القلب ورجل لاع وقوم لاعون ولاعة قال والهاع الجزوع واللاع الموجع ابو عمرو يقال لا تلع اي لا تضجر وقد لعت الاع ليعانا وهعت اهاع هيعانا قلت لاتلع من لاع كما تقول لا تهب من هاب يهاب ابو عبيد عن ابي عبيدة رجل هاع لاع وهاءع لاءع اذا كان جبانا ضعيفا ثعلب عن ابن الاعرابي قال اللاعة المراة الحديدة الفءاد الشهمة وقال الليث المراة اللاعة قد اختلف فيها فقال ابو الدقيش اللعة وهي التي تغازلك ولا تمكنك وقال ابو خيرة هي اللاعة بهذا المعني امراة لاعة اذا كانت مليحة بعيدة من الريبة ولاع يلاع اذا جزع جزعا شديدا وقال يقال لاعني الهم والحزن فالتعت التياعا	766	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05118	false	-7360081377239409071	260	297	1306	1496	1508	300	ابن بزرج يقال لاع يلاع ليعا من الضجر والجزع والحزن وهي اللوعة-------- ابن الاعرابي لاع يلاع لوعة اذا جزع او ------------------------------------مرض-------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل هاع لاع وهاءع لاءع اذا كان جبانا ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيفا وق-د يقال لاعني الهم والحزن فالتعت التياعا	5118	4576054457653698290	181	325.5	145	697	25.968435287475586	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0766	true	1649823578115873818	62	111	330	583	1556	300	قالا------- اللوعة السواد حول الحلمة حلمة ثدي المراة وقد العي ثديها اذا تغير ثعلب عن ابن الاعرابي قال الواع الثدي جمع لوع وهو السواد الذي علي الثدي قلت-------- هذا السواد يقال له لعوة ولوعة وهما لغتان وقال زياد الاعجم كذبت لم تغذه سوداء مقرفة بلوع ثدي كانف الكلب دماع	766	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05119	false	-6126682454282960630	46	92	236	480	1555	300	قال الازهري اللوعة السواد حول------- حلمة---- المراة وقد العي ثديها اذا تغير-------- ابن الاعرابي---- الواع الثدي جمع لوع وهو السواد الذي علي الثدي قال الازهري هذا السواد يقال له لعوة ولوعة وهما لغتان -قال زياد الاعجم كذبت لم تغذه سوداء مقرفة بلوع ثدي كانف الكلب دماع	5119	4576054457653698290	226	399.5	182	268	84.32836151123047	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0766	true	1649823578115873818	10	51	45	270	1556	300	السواد حول الحلمة قال وبه------------------- سمي ذو لعوة قيل من اقيال حمير ثعلب ----------------عن ابن الاعرابي اللولع الرغثاء وهو السواد الذي علي الثدي وهو اللطخة قال والالعاء السلاتيات والاعلاء الطوال من الناس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجنا نتلعي -----------------------------------------اي نصيب اللعاعة من بقول الربيع لوع	766	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09712	false	-9128482149668777234	2	114	16	584	1529	300	السواد حول --حلمة الثدي الاخيرة عن كراع وبها سمي ذو لعوة قيل من اقيال حمير اراه للعوة كانت في ثديه ابن الاعرابي اللولع الرغثاء وهو السواد الذي علي الثدي وهو اللطخة -------------------------------------------------وتلعي العسل ونحوه تعقد واللاعي الذي يفزعه ادني شء عن ابن الاعرابي وانشد اراه لابي وجزة لاع يكاد خفي الزجر يفرطه مستريع لسري الموماة هياج يفرطه يملءه روعا حتي يذهب به وما بالدار لاعي قرو اي ما بها احد والقرو الاناء الصغير اي ما بها من يلحس عسا معناه ما بها احد وحكي ابن بري عن ابي عمر الزاهد ان القرو ميلغة الكلب ويقال خرجنا نتلعي اي ناخذ اللعاع وهو اول النبت وفي التهذيب اي نصيب اللعاعة من بقول الربيع قال	9712	4576054457653698290	158	87.0	125	619	25.525039672851562	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0767	true	-4509969163536324861	5	134	19	658	1527	300	قوله ذالك ادني الا تعولوا اي ادني ا-----------------------------------------لا يكثر عيالكم قلت-------- والي هذا القول ذهب الشافعي فيما اخبرني عبد الملك عن الربيع عنه قلت والمعروف في كلام العرب عال الرجل يعول اذا جار واعال يعيل اذا كثر عياله وقد روي ابو عمر عن احمد بن يحيي عن سلمة عن الفراء ان الكساءي قال عال الرجل يعيل اذا افتقر واعال الرجل اذا كثر عياله قال الكساءي ومن العرب الفصحاء من يقول عال يعول اذا كثر عياله قلت-------- وهذا يءيد ما ذهب اليه الشافعي في تفسير الاية لان الكساءي لا يحكي عن العرب الا ما حفظه وضبطه---- وقول الشافعي نفسه حجة لا-------------نه عربي اللسان فصيح اللهجة ----وقد اعترض عليه بعض المتحذلقين فخطاه وقد عجل ولم يتثبت فيما قال ولا يجوز للحضري ان يعجل الي انكار ما لا يعرفه من لغات العرب	767	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06919	false	5023922858525871195	129	246	682	1267	1551	300	قوله ذ-لك ادني الا تعولوا اي ذلك اقرب ان لا تجوروا وتميلوا وقيل ذلك ادني ان لا يكثر عيالكم قال الازهري والي هذا القول ذهب الشافعي قال------------------------------------ والمعروف عند ال----عرب عال الرجل يعول اذا جار واعال يعيل اذا كثر عياله----------------------------------------------------- الكساءي---- عال الرجل يعول اذا افتقر قال---------------------------------- ومن العرب الفصحاء من يقول عال يعول اذا كثر عياله قال الازهري وهذا يءيد ما ذهب اليه الشافعي في تفسير الاية لان الكساءي لا يحكي عن العرب الا ما حفظه وضبطه قال وقول الشافعي نفسه حجة لانه رضي الله عنه عربي اللسان فصيح اللهجة قال وقد اعترض عليه بعض المتحذلقين فخطاه وقد عجل ولم يتثبت فيما قال ولا يجوز للحضري ان يعجل الي انكار ما لا يعرفه من لغات العرب	6919	4576054457653698290	485	840.0	386	717	67.64295959472656	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0767	true	-4509969163536324861	153	236	757	1187	1527	300	عن المفضل بن سلمة انه قال عالت الفريضة اي ارتفعت وزادت وفي حديث علي انه اتي في ابنتين وابوين وامراة فقال صار ثمنها تسعا قال ابو عبيد اراد ان السهام عالت حتي صار للمراة التسع ولها في الاصل الثمن وذلك ان الفريضة لو لم تعل كانت من اربعة وعشرين سهما فلما عالت صارت من سبعة وعشرين -للابنتين الثلثان ستة عشر سهما وللابوين السدسان ثمانية----- وللمراة ثلاثة فهذه ثلاثة من سبع- وعشرين وهو التسع وكان لها قبل العول ثلاثة من اربعة وعشرين وهو الثمن	767	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06922	false	2101769009341540751	41	120	226	639	1573	300	عن المفضل --------انه قال عالت الفريضة اي ارتفعت وزادت وفي حديث علي انه اتي في ابنتين وابوين وامراة فقال صار ثمنها تسعا قال ابو عبيد اراد ان السهام عالت حتي صار للمراة التسع ولها في الاصل الثمن وذلك ان الفريضة لو لم تعل كانت من اربعة وعشرين----- فلما عالت صارت من سبعة وعشرين فللابنتين الثلثان ستة عشر سهما وللابوين السدسان ثمانية اسهم وللمرا-----------ة ثلاثة من سبعة وعشرين وهو التسع وكان لها قبل العول ثلاثة من اربعة وعشرين وهو الثمن	6922	4576054457653698290	405	776.5	327	437	92.6773452758789	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0768	true	-5956121728875172864	193	258	956	1317	1525	300	واما قولهم ويله وعوله فان ابا عمرو قال العول والعويل البكاء وانشد ابلغ امير المءمنين رسالة شكوي اليك مطلة وعويلا وقال الاصمعي العول والعويل الاستغاثة ومنه قولهم معولي علي فلان اي اتكالي عليه واستغاثتي به وقال ابو طالب النصب في قولهم ويله وعوله علي الدعاء والذم كما يقال ويلا له وترابا له وقال شمر العويل الصياح والبكاء قال واعول اعوالا وعول تعويلا اذا صاح وبكي	768	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06920	false	1237013959191135073	118	178	622	957	1554	300	واما قولهم ويله وعوله -------------فان العول والعويل البكاء وانشد ابلغ امير المءمنين رسالة شكوي اليك مظلة وعويلا و------------العول والعويل الاستغاثة ومنه قولهم معولي علي فلان اي اتكالي عليه واستغاثتي به وقال ابو طالب النصب في قولهم ويله وعوله علي الدعاء والذم كما يقال ويلا له وترابا له -قال شمر العويل الصياح والبكاء قال واعول اعوالا وعول تعويلا اذا صاح وبكي	6920	4576054457653698290	332	645.5	272	361	91.96675872802734	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0768	true	-5956121728875172864	76	168	357	831	1525	300	يعولهم اذا كفاهم معاشهم وقال غيره عال عياله اذا قاتهم-------------------------------------------- والع----------------ول القوت وانشد كما خامرت في جفنها ام عامر لدي الحبل حتي عال اوس عيالها هكذا انشده ابن الاعرابي وقال-- ام عامر هي الضبع اي بقي جراءها ولا كاسب لهن فجعلن ي--------تبعن ما -بقي من الذءب وغيره---------- فياكلنه قال والحبل---------------- حبل الرمل قال ا--------------------------بو عبيدة الض----------------------------------------------------------------------------------------------بع اذا هلكت قام الذءب بشان جراءها وانشد فيه هذا البيت والذءب يغذو بنات الذيخ نافلة بل يحسب الذءب ان النجل للذيب يقول لكثرة ما بين الضباع والذءاب من السفاد يظن الذءب ان اولاد الضبع اولاده وقال	768	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06925	false	3247877127562805124	70	189	371	987	1557	300	وعيلهم كله كفاهم ومانهم و-----------------------قاتهم وانفق عليهم ويقال علته شهرا اذا كفيته معاشه والعول قوت العيال وقول الكميت----- كما خامرت في حضنها ام عامر لدي الحبل حتي عال اوس عي-------------------------------الها ام عامر الض---بع اي بقي جراءها -لا كاسب لهن ولا مطعم فهن يتتبعن ما يبقي لل---ذءب وغيره من السباع فياكلنه---- والحبل علي هذه الرواية حبل الرمل كل هذا قول ابن الاعرابي ورواه ابو عبيد لذي الحبل اي لصاحب الحبل وفسر البيت بان الذءب غلب جراءها فاكلهن فعال علي هذا غلب وقال ابو عمرو الضبع اذا هلكت قام الذءب بشان جراءها وانشد ----هذا البيت والذءب يغذو بنات الذيخ نافلة بل يحسب الذءب ان النجل للذيب يقول لكثرة ما بين الضباع والذءاب من السفاد يظن الذءب ان اولاد الضبع اولاده -قال	6925	4576054457653698290	363	595.5	289	691	52.532562255859375	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0769	true	-1662079791236303951	109	131	527	632	1504	300	واما قول الكميت وما انا في اءتلاف -بني نزار بملبوس علي ولا معول فمعناه اني لست بمغلوب الراي من عيل اي غلب	769	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06921	false	1771818409520076422	79	101	380	486	1529	300	واما قول الكميت وما انا في اءتلاف ابني نزار بملبوس علي ولا معول فمعناه اني لست بمغلوب الراي من عيل اي غلب	6921	4576054457653698290	105	205.0	83	106	99.05660247802734	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0769	true	-1662079791236303951	0	92	0	444	1504	300	نعم المعول اي فزعنا اليه حين اعوزنا كل شء قال والعويل يكون صوتا من غير بكاء ومنه قول ابي زبيد للصدر منه عويل فيه حشرجة اي زءير كانه يشتكي صدره ابو عبيد عن ابي زيد اعال الرجل واعول اذا حرص واعولت عليه اي ادللت عليه وقال ابو سعيد عول عليه اي استعن به قال ويقال فلان عولي من الناس اي ع-دتي ومحملي وقال تابط شرا لكنما عولي ان كنت ذا عول علي كريم بنصب المجد سباق ويقال امر عال وعاءل اي متفاقم علي القلب وقال الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي في قول--------- الهذلي ف-------------------------ازدرت مزدار الكريم	769	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06922	false	2101769009341540751	210	300	1119	1573	1573	300	نعم المعول اي فزعنا اليه حين اعوزنا كل شء ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد اعال الرجل واعول اذا حرص و-عولت عليه اي ادللت عليه وي---------------------------------------قال فلان عولي من الناس اي عمدتي ومحملي -قال تابط شرا لكنما عولي ان كنت ذا عول علي بصير بكسب المجد سباق -حمال الوية شهاد اندية قوال محكمة جواب افاق حكي ابن بري عن المفضل الضبي عول في البيت بمعني العويل والحزن وقال الاصمعي هو جمع عولة مثل بدرة وبدر وظاهر تفسيره كتفسير المفضل وقال الاصمعي في قول ابي كبير الهذلي فاتيت بيتا غير بيت سناخة وازدرت مزدار الكريم-	6922	4576054457653698290	238	401.5	186	610	39.01639175415039	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0769	true	-1662079791236303951	92	194	444	955	1504	300	المعول قال هو من اعال واعول اذا حرص------------------------------------------------------------------------ ورجل معول اي حريص والمعول الذي يحمل عليك بدالة واما قول الكميت وما انا في اءتلاف بني نزار بملبوس علي ولا معول فمعناه اني لست بمغلوب الراي من عيل اي غلب وقال الاصمعي يقال عول الرجل عالة هي شبه الظلة يسويها الرجل من الشجر يستتر بها من المطر وقال الهذلي الطعن شعشعة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا وقال الليث المعول حديدة ينقر بها الجبال وجمعه معاول وقال ابو زيد اعيل الرجل فهو معيل واعول فهو معول اذا حرص النضر عن-------------------- يونس لا يعول علي القصد احد اي لا يحتاج ولا يعيل مثله	769	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06923	false	2416752963923537253	0	54	0	259	1471	300	المعول قال هو من اعال واعول اذا حرص وهذا البيت اورده ابن بري مستشهدا به علي المعول الذي يعول بدلال او منزلة ورجل معول اي حريص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد اعيل الرجل فهو معيل واعول فهو معول اذا حرص والمعول الذي يحمل عليك بدالة يونس لا يعول علي القصد احد اي لا يحتاج ولا يعيل مثله	6923	4576054457653698290	159	248.5	123	603	26.3681583404541	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0769	true	-1662079791236303951	137	160	665	790	1504	300	هي شبه الظلة يسويها الرجل من الشجر يستتر بها من المطر وقال--------------------------------------------- الهذلي الطعن شعشعة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا وقال	769	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06926	false	-2327035817989715420	33	65	166	332	1552	300	---شبه الظلة يسويها الرجل من الشجر يستتر بها من المطر مخففة اللام وقد عول اتخذ عالة قال عبد مناف بن ربع الهذلي الطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا -قال	6926	4576054457653698290	115	198.0	93	170	67.64705657958984	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0770	true	2549289398828249515	132	260	672	1311	1499	300	والولع نفس الولوع وولع بفلان------------ لج في امره وحرص علي ايذاءه واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء ولعت بالكذب تلع ولعا وروي ابو عبيد عن الاصمعي والاحمر ولع يلع ولعا وولعانا اذا كذب وانشد وهن من الاخلاف والولعان وقال كعب لكنها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل وقال ذو الاصبع العدواني الا بان تكذبا علي ولا املك ان تكذبا وان تلعا وقال اللحياني يقال ولع يلع اذا استخف وانشد فتراهن علي مهلته يختلين الارض والشاة يلع اي يستخف عدوا وذكر الشاة قا-ل المازني في قوله والشاة يلع اي لا يجد في العدو ك-انه يلعب قلت-------- هو من قولهم ولع يلع اذا كذب كانه كذب في عدوه ولم يجد ابن السكيت رجل ولعة يولع بما لا يعنيه وهلعة يجوع سريعا ويقال ولع فلانا والع	770	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05218	false	652073447899903800	60	129	327	660	1566	300	---ولع فلان----------- بفلان يولع به اذا لج في امره وحرص علي ايذاءه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني----- ولع يلع اي- استخف وانشد فتراهن علي مهلته يختلين الارض والشاة يلع اي يستخف عدوا وذكر الشاة وقال المازني في قوله والشاة يلع اي لا يجد في العدو فكانه يلعب قال الازهري هو من قولهم ولع يلع اذا ---------كذب في عدوه ولم يجد----------- رجل ولعة يولع بما لا يعنيه وهلعة يجزع سريعا و-----ولع يلع ولعا --	5218	4576054457653698290	291	496.5	228	661	44.02420425415039	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0770	true	2549289398828249515	18	53	90	286	1499	300	فلان دابته اذا اهمله- وسيبها وانشد واذا يقوم به الحسير يعيل اي يسيب ثعلب عن اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي العيل العيلة والعيل جمع العاءل وهو الفقير والعيل جمع العاءل وهو المتكبر والمتبختر ايضا وقال يونس----- طالت عيلتي	770	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06927	false	-6442388012830296323	238	300	1218	1552	1552	300	فلان دابته اذا اهملها وسيبها وانشد واذا يقوم به الحسير يعيل اي يسيب قال ابن سيده وعال الرجل واعال واعيل وعيل كله كثر عياله فهو معيل والمراة معيلة وقال الاخفش صار ذا عيال ابن الكلبي ما زلت معيلا من العيلة اي محتاجا ابن الاعرابي العيل العيلة والعيل جمع العاءل وهو الفقير والعيل جمع العاءل وهو المتكبر والمتبختر و-----قال يونس يقال طالت عيلتي-	6927	4576054457653698290	182	321.0	150	340	53.52941131591797	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0770	true	2549289398828249515	60	94	319	474	1499	300	صلي الله عليه وسلم----- ان من البيان -سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيلا قيل في قوله عيلا عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه	770	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06929	false	-7603539756803001274	2	35	10	161	1495	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان لسحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيلا قيل--- قوله عيلا عرضك -------كلامك علي من لا يريده وليس من شانه	6929	4576054457653698290	145	264.0	113	161	90.0621109008789	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0771	true	-3334438671389466912	59	85	314	463	1577	300	وقال عرام يقال بفلان من حب فلانة الاولع والاولق وهو شبه الجنون وابتلعت فلانة قلبي وفلان موتلع القلب وموتله القلب ومتله القلب ومنتزع القلب بمعني واحد	771	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05218	false	652073447899903800	33	59	172	321	1566	300	وقال عرام يقال بفلان من حب فلانة الاولع والاولق وهو شبه الجنون وايتلعت فلانة قلبي وفلان موتلع القلب وموتله القلب ومتله القلب ومنتزع القلب بمعني واحد	5218	4576054457653698290	148	295.0	122	149	99.328857421875	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0771	true	-3334438671389466912	95	190	523	979	1577	300	في الجبال- ويقال وعل ووعل قال ولغة للعرب وعل بضم الواو وكسر العين من غير ان يكون ذلك مطردا لانه لم يجء في كلامهم فعل اسما الا دءل وهو شاذ قال والوعل خفيف بمنزلة بد كقولك ما بد من ذلك ولا وعل هذا كله عن الليث قلت الوعل خفيف الملجا يقال ما وجد وعلا يلجا اليه اي موءلا يءل اليه واما الوعل فما سمعته لغير الليث ويقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استوعلت الاوعال اذا ذهبت في قلل الجبال وقال ذو الرمة ولو كلمت مستوعلا في عماية تصباه من اعلي عماية قيلها يعني وعلا مستوعلا في قلة عماية وهو جبل	771	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07226	false	-1876949157334372932	127	265	711	1454	1627	300	في هذا النحو قال الليث------- ولغة العرب وعل بضم الواو وكسر العين من غير ان يكون ذلك مطردا لانه لم يجء في كلامهم فعل اسما الا دءل وهو شاذ قال الازهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الوعل فما سمعته لغير الليث والجمع اوعال ووعول ووعل ووعلة الاخيرة اسم للجمع والانثي وعلة بلفظ الجمع وموعلة اسم جمع ونظيره مفدرة وهي الوعول ايضا والاوعال والوعول الاشراف والرءوس يشبهون بالاوعال التي لا تري الا في رءوس الجبال وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي تهلك الاوعال يعني الاشراف ويقال لاشراف الناس الوعول ولاراذلهم التحوت وفي حديث ابي هريرة لا تقوم الساعة حتي تعلو التحوت وتهلك الوعول وروي مرفوعا مثله قال الجوهري اي يغلب الضعفاء من الناس اقوياءهم وقد استوعلت الاوعال اذا ذهبت في قلل الجبال -قال ذو الرمة ولو كلمت مستوعلا في عماية تصباه من اعلي عماية قيلها يعني وعلا مستوعلا في قلة عماية وهو جبل	7226	4576054457653698290	301	534.5	237	876	34.3607292175293	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0771	true	-3334438671389466912	126	297	664	1563	1577	300	والوعل خفيف بمنزلة بد كقولك ما بد من ذلك ولا وعل هذا كله عن الليث قلت الوعل خفيف--------------------------- الملجا ي-------------قال ما وجد وع---------لا يلجا اليه اي موءلا يءل اليه واما الوعل فما سمعته لغير الليث ويقال استوعلت الاوعال اذا ذهبت في قلل الجبال وقال ذو الرمة ولو كلمت مستوعلا في عماية تصباه من اعلي عماية قيلها يعني وعلا مستوعلا في قلة عماية وهو جبل وقال الفراء امالك من هذا الامر وعل ومالك منه وغل اي ملجا وقال غيره هما بمعني ماله منه بد وقال ذو الرمة حتي اذا لم يجد وعلا ونجنجها مخافة الرمي حتي كلها هيم ويقال لاشراف الناس الوعول ولارذالهم التحوت وفي الحديث من اشراط الساعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يظهر او يعلو التحوت ويسفل الوعول يعني الاشراف قال النضر المستوعل الحرز الذي يتحرز به الوعل في راس الجبل قال ولذلك سمي الوعل وعلا والجميع المستوعلات وكذلك المستوال بهمزة وهو المكان الذي يستوءل اليه اي ياوي اليه ومنه اخذ الموءل ومكانه الذي يوفيه المشترف والجميع المشترفات يعلو العلو لءلا يختل ثعلب عن ابن الاعرابي يقال لعروة القميص الوعلة ولزره الزير 1 باب	771	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07227	false	-1859055183036146598	15	160	62	808	1565	300	والوعل خفيف بمنزلة بد وهم علين-------------ا وعل واحد بالتسكين اي ضلع واحد اي مجتمعون علينا بالعداوة والوعل الملجا واستوعل اليه يقال ما وجد وعلا ولا وغلا يلجا اليه اي موءلا يءل اليه قال ذو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة حتي اذا لم يجد وعلا ونجنجها مخافة الرمي حتي كلها هيم و--------------------------------------------------------------------قال الخليل معناه لم يجد بدا وانشد الفراء هذا البيت بالغين المعجمة قال ابن بري الضمير في قوله حتي اذا لم يجد وعلا يعود علي عير تقدم ذكره ومثله للقلاخ اني اذا ما الامر كان معلا ولم اجد من دون شر وعلا وتوعلت الجبل علوته مثل توقلت وذو اوعال وذات اوعال كلاهما موضع وقيل هي هضبة وام اوعال موضع قال العجاج وام اوعال كها او اقربا ذات اليمين غير ما ان ينكبا سميت بذلك لاجتماع الوعول اليه--------------------------------------------------------------------------------------------ا والوعلة---------------------------------------------------------------------------------- الموضع المنيع من الجبل وقيل صخرة مشرفة علي الجبل وقيل الصخرة المشرفة من الجبل ويق--------------ال لعروة القميص الوعلة ولزره الزير ووعلة	7227	4576054457653698290	206	46.0	159	1287	16.006216049194336	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0772	true	6680803104035552905	61	164	303	823	1527	300	والمعونة مفعلة في قياس من جعلها من العون وقال ناس هي فعولة من الماعون والماعون فاعول وقال غيره من النحويين المعونة مفعلة من العون مثل المغوثة من الغوث والمضوفة من اضاف اذا اشفق والمشورة من اشار يشير ومن العرب من يحذف الهاء فيقول معون وهو شاذ لانه ليس في كلام العرب مفعل بغير هاء وروي الفراء عن الكساءي انه قال لا ياتي في المذكر مفعل بضم العين الا حرفان جاءا نادرين لا يقاس عليهما وانشد------------------ بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون وق----------------------------------------------ال اخر ليوم هيجا او فعال مكرم وقال الفراء معون جمع معونة ومكرم جمع مكرمة وقال -	772	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08409	false	8840730431356641393	33	144	177	733	1580	300	والمعونة مفعلة في قياس من جعله- من العون وقال ناس هي فعولة من الماعون والماعون فاعول وقال غيره من النحويين المعونة مفعلة من العون مثل المغوثة من الغوث والمضوفة من اضاف اذا اشفق والمشورة من اشار يشير ومن العرب من يحذف الهاء فيقول معون وهو شاذ لانه ليس في كلام العرب مفعل بغير هاء قال----------- الكساءي --------لا ياتي في المذكر مفعل بضم العين الا حرفان جاءا نادرين لا يقاس عليهما المعون والمكرم قال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون يقول نعم العون قولك لا في رد الوشاة وان كثروا وقال اخر ليوم مجد- او فعال مكرم وقيل م-------عون جمع معونة ومكرم جمع مكرمة -قاله	8409	4576054457653698290	476	877.0	379	585	81.36752319335938	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0772	true	6680803104035552905	167	299	835	1523	1527	300	لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك البقرة 68 قال الفراء انقطع الكلام عند قوله ولا بكر ثم استانف فقال عوان بين ذالك قال والعوان يقال منها قد عونت وقال ابو عبيد العوان من النساء الثيب وجمعها عون وقال ابو ----------زيد عانت البقرة تعون عوونا اذا صارت عوانا واخبرني المنذري عن ابي الهيثم قال العوان النصف التي بين الفارض وهي المسنة وبين البكر وهي الصغيرة قال ويقال فرس عوان وخيل عون علي فعل والاصل عون فكرهوا القاء ضمة علي الواو فسكنوها وكذلك يقال رجل جواد وقوم جود وقال زهير نحل سهولها فاذا فزعنا جري منهن بالاصال عون فزعنا اغثنا مستغيثا يقول اذا اغثنا ركبنا خيلا قال ومن زعم ان العون هاهنا جمع العانة فقد ابطل واراد انهم شجعان فاذا استغيث بهم ركبوا الخيل واغاثوا وقال ابو زيد بقرة عوان بين المسنة والشابة	772	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08410	false	-8505159552348687336	30	146	164	769	1559	300	لا فارض ولا بكر عوان بين ذ-لك قا----------ل الفراء انقطع الكلام عند قوله ولا بكر ثم استانف فقال عوان بين ذ-لك وقيل الع---------------------------------------وان من البقر والخيل التي نتجت بعد بطنها البكر ابو زيد عانت البقرة تعون عءونا اذا صارت عوانا والع---------------------------------وان النصف التي بين الفارض وهي المسنة وبين البكر وهي الصغيرة---- ويقال فرس عوان وخيل عون علي فعل والاصل عون فكرهوا القاء ضمة علي الواو فسكنوها وكذلك يقال رجل جواد وقوم جود وقال زهير تحل سهولها فاذا فزعنا جري منهن بالاصال عون فزعنا اغثنا مستغيثا يقول اذا اغثنا ركبنا خيلا قال ومن زعم ان العون هاهنا جمع العانة فقد ابطل واراد انهم شجعان فاذا استغيث بهم ركبوا الخيل واغاثوا----- ابو زيد بقرة عوان بين المسنة والشابة	8410	4576054457653698290	558	1042.5	449	698	79.94269561767578	99	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0773	true	382163726431280322	85	117	451	622	1614	300	ابن الاعرابي استعان الرجل اذا حلق عانته وانشد مثل البرام غدا في اصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه البرام----------------------------------------------------------------------- القراد لم يستعن اي --لم يحلق عانته وحوامي الموت -حواءمه فقلبه وهي	773	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04962	false	-4529649813897291099	38	75	211	413	1622	300	ابن الاعرابي--------------------------------- مثل البرام غدا في اصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه فرجت عنه بصرعينا لارملة وباءس جاء معناه كمعناه قال يصف ساءلا شبهه بالبرام وهو القراد لم يستعن يقول لم يحلق عانته وحوامي الموت وحواءمه ----------	4962	4576054457653698290	119	197.5	96	245	48.57143020629883	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0773	true	382163726431280322	142	223	750	1220	1614	300	ابن الاعرابي قال العوانة النخلة الطويلة وبها سمي الرجل وهي المنفردة ويقال لها القرواح والعل--------------------------------------بة قال والعوانة ايضا دودة تخرج من الرمل فتدور اشواطا كثيرة وقال الاصمعي العوانة دابة دون القنفذ تكون في وسط الرملة اليتيمة وهي المنفردة من الرملات فتظهر احيانا وتدور كانها تطحن ثم تغوص قال ويقال لهذه الدابة الطحن قال وبالعوانة الدابة سمي الرجل عمرو عن ابيه قال العوين الاعوان قال الفراء ومثله طسيس جمع طس ثعلب عن-------------------------------------------------------- ابن الاعرابي التعوين كثرة بوك الحمار لعانته والتوعين لعانته السمن	773	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08411	false	-3687137364125574167	26	119	142	693	1663	300	ابن الاعرابي---- العوانة النخلة الطويلة وبها سمي الرجل وهي المنفردة ويقال لها القرواح والعلبة قال ابن بري والعوانة الباسقة من النخل قال والعوانة ايضا دودة تخرج من الرمل فتدور اشواطا كثيرة قا-ل الاصمعي العوانة دابة دون القنفذ تكون في وسط الرملة اليتيمة وهي المنفردة من الرملات فتظهر احيانا وتدور كانها تطحن ثم تغوص قال ويقال لهذه الدابة الطحن قال و-العوانة الدابة سمي الرجل بها وبرذون متعاون ومتدارك ومتلاحك اذا لحقت قوته وسنه والعانة القطيع من حمر الوحش والعانة الاتان والجمع منهما عون وقيل وعانات ابن الاعرابي التعوين كثرة بوك الحمار لعانته والتوعين------- السمن	8411	4576054457653698290	391	714.5	323	564	69.32624053955078	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0774	true	-2740777420290558041	120	186	636	980	1534	300	واصنع الفلك باعيننا هود 37 ق----------ال اصحاب النقل والاخذ بالاثر الاعين يريد به العين قال وعين الله لا تفسر باكثر من ظاهرها ولا يسع احدا ان يقول كيف هي او ما صفتها قال وقال بعض المفسرين باعيننا بابصارنا اليك وقال غيره باشفاقنا عليك واحتج بقوله ولتصنع علي عيني صلي الله عليه وسلم 1764 طه 39 اي لتغذي باشفاقي -تقول العرب علي عيني قصدت زيدا يريدون الاشفاق	774	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08413	false	-4268932113480141703	29	88	156	477	1628	300	واصنع الفلك باعيننا قال ابن الانباري قال اصحاب النقل والاخذ بالاثر الاعين يريد به العين قال وعين الله لا تفسر باكثر من ظاهرها ولا يسع احدا ان يقول كيف هي او ما صفتها و----قال بعض المفسرين باعيننا بابصارنا اليك وقال غيره باشفاقنا عليك واحتج بقوله ولتصنع علي عيني------------------------------ اي لتغذي باشفاقي وتقول العرب علي عيني قصدت زيدا يريدون الاشفاق	8413	4576054457653698290	302	564.5	245	355	85.07041931152344	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0775	true	-753743167992367451	64	178	347	953	1591	300	ان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات واخبرني المنذري عن احمد بن يحيي انه قال الاعيان ولد الرجل من امراة واحد-----------------------------------------------------------------------ة والاقران بنو ام من رجال شتي وبنو العلات بنو الرجل من امهات شتي------------------------------------------------------- ومعني الحديث ان الاخوة للاب وللام يتوارثون دون الاخوة للاب ابن الاعرابي يقال اصابته من الله عين قال وقال عمر لرجل ضربه رجل بحق اصابتك عين من عيون الله وانشد فما الناس اردوه ولكن اقاده يد الله والمستنصر الله غالب ويقال هذه دراهمك باعيانها وهي اعيان دراهمك ولا يقال فيها اعين ولا عيون وكذلك يقال هءلاء اخوتك باعيانهم ولا يقال اعين وعيون ويقال غارت عي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماء وتجمع عيونا ويق---------------------------------------------ال عين التاجر يعين تعيينا وعينة قبيحة وهي الاسم وذلك اذا	775	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08419	false	8735184273827940462	171	300	863	1560	1560	300	ان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات قا------------------------------------ل الاعيان ولد الرجل من امراة واحدة ماخوذ من عين الشء وهو النفيس منه قال الجوهري وهذه الاخوة تسمي المعاينة والاقران بنو ام من رجال شتي وبنو العلات بنو --رجل من امهات شتي وفي النهاية فاذا كانوا لام واحدة واباء شتي فهم الاخياف ومعني الحديث ان الاخوة -------------------------------------------------------------من ال--------اب والام يتوارثون د---------------------------ون الاخوة للاب وعين القوس التي يقع-------------------------------------------------------------------------------------- فيها ا------------------------------------------------------------------------------لبندق وعين عليه اخبر السلطان بمساويه شاهدا كان او غاءبا وعين فلانا اخبره بمساويه في وجهه عن اللحياني والعين والعينة الربا وعين التاجر اخذ بالعينة او اعطي بها والعينة السلف تعين عينة وعينه اياها والعين الجماعة قال جندل بن المثني اذا راني واحدا او في عين يعرفني اطرق اطراق الطحن الازهري يقال عين التاجر يعين تعيينا وعينة قبيحة وهي الاسم وذلك اذا-	8419	4576054457653698290	244	214.0	196	996	24.49799156188965	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0775	true	-753743167992367451	178	300	953	1591	1591	300	باع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي- ثم اشتراها منه باقل من الثمن الذي باعها به وقد كره العينة اكثر الفقهاء وروي----- النهي فيها عن عاءشة وابن عباس------------------------------------- فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل--- الثمن الذي اشتراها به فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي واكثر الفقهاء علي اجازتها علي كراهة من بعضهم لها وجملة القول فيها انها اذا تعرت من شرط يفسدها فهي جاءزة وان اشتراها المتعين بشرط ان يبيعها من باءعها الاول فالبيع فاسد عند جميعهم وسميت عينة لحصول النقد لطالب العينة وذلك ان العينة اشتقاقها من العين وهو النقد الحاضر -يحصل-	775	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08420	false	-1691912098547908836	0	131	0	681	1523	300	باع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من الثمن الذي باعها به وقد كره العينة اكثر الفقهاء وروي فيها النهي----- عن عاءشة وابن عباس وفي حديث ابن عباس انه كره العينة قال فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي واكثر الفقهاء علي اجازتها علي كراهة من بعضهم لها وجملة القول فيها انها اذا تعرت من شرط يفسدها فهي جاءزة وان اشتراها المتعين بشرط ان يبيعها من باءعها الاول فالبيع فاسد عند جميعهم وسميت عينة لحصول النقد لطالب العينة وذلك ان العينة اشتقاقها من العين وهو النقد الحاضر ويحصل	8420	4576054457653698290	630	1205.0	510	686	91.83673095703125	116	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0776	true	3341600765552448705	198	224	1041	1164	1523	300	ابو سعيد عين معيونة لها مادة من الماء وقال الطرماح ثم الت وهي معيونة من بطء الضهل نكز المهامي اراد انها طمت ثم الت اي رجعت	776	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08416	false	7146189208854710040	242	268	1292	1415	1597	300	ابو سعيد عين معيونة لها مادة من الماء وقال الطرماح ثم الت وهي معيونة من بطء الضهل نكز المهامي اراد انها طمت ثم الت اي رجعت	8416	4576054457653698290	123	246.0	97	123	100.0	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0776	true	3341600765552448705	37	63	197	323	1523	300	والعين -----ما عن يمين قبلة اهل العراق وكانت العرب تقول اذا نشات السحابة من قبل العين فانها لا تكاد تخلف اي من قبل قبلة اهل العراق	776	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08417	false	-2514276270168432251	226	253	1166	1297	1540	300	والعين اسم لما عن يمين قبلة اهل العراق وكانت العرب تقول اذا نشات السحابة من قبل العين فانها لا تكاد تخلف اي من قبل قبلة اهل العراق	8417	4576054457653698290	126	245.0	100	131	96.1832046508789	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0776	true	3341600765552448705	104	200	552	1050	1523	300	والعين مطر ايام لا يقلع و-------ال------------------------------------------------------------------عين ما عن يمين قبلة اهل العراق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال في الميزان عين اذا رجحت احدي كفتيه علي الاخري والعين عين الشمس قال والعين ا--هل الدار وانشد تشرب ما في وطبها قبل الع----ين والعين النقد يقال اشتريت العبد بالدين او بالعين وعين القوس التي يقع فيها البندق والعين الينبوع الذي ينبع من الارض ويجري وعين الركية منبعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الهيثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تقول في هذا الميزان عين اي في لسانه ميل قليل----------------- ويقولون هذا دينار عين اذا كان ميالا ارجح بمقدار ما يميل به لسان الميزان قال و--------عين سبعة دنانير نصف دانق ابو سعيد	776	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08418	false	7635771125438228799	6	205	37	1091	1601	300	والعين مطر ايام لا يقلع وقيل هو المطر يدوم خمسة ايام او ستة او اكثر لا يقلع قال الراعي واناء حي تحت عين مطيرة عظام البيوت ينزلون الروابيا يعني حيث لا تخفي بيوتهم يريدون ان تاتيهم الاضياف والعين الناحية والعين عين الركبة وعين الركبة نقرة في مقدمها ولكل ركبة عينان وهما نقرتان في مقدمها عند الساق والعين عين الشمس وعين الشمس شعاعها الذي لا تثبت عليه العين وقيل العين الشمس نفسها يقال طلعت العين وغابت العين حكاه اللحيان------------------------------ي والعين المال العتيد الحاضر الناض ومن كلامهم عين غير دين والعين النقد يقال اشتريت العبد بالدين او بالعي--------------------------------------------------------------------------------------------ن والعين الدينار كقول ابي المقدام حبشي له ثمانون عينا بين عينيه قد يسوق افالا اراد عبدا حبشيا له ثمانون دينارا بين عينيه بين عيني راسه والعين الذهب عامة قال سيبويه وقالوا عليه ماءة عينا والرفع الوجه لانه يكون من اسم ما قبله وهو هو الازهري والعين الدينار والعين في الميزان الميل قيل هو ان ترجح احدي كفتيه علي الاخري وهي انثي يقال ما في الميزان عين والعرب تقول في هذا الميزان عين اي في لسانه ميل قليل او لم يكن مستويا ويقولون هذا دينار عين اذا كان ميالا ارجح بمقدار ما يميل به لسان الميزان قال الازهري وعين سبعة دنانير نصف دانق والعين --	8418	4576054457653698290	266	282.0	212	1178	22.580644607543945	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0776	true	3341600765552448705	255	291	1307	1479	1523	300	ان فلانا لكريم عين الكرم ويقال في مثل لا اطلب اثرا بعد عين اي بعد المعاينة------------------------------------------------------------- واصله ان رجلا راي قاتل اخيه فلما اراد قتله قال افتدي بماءة ناقة فقال لست اطلب اثرا بعد عين وقتله	776	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08419	false	8735184273827940462	82	128	427	646	1560	300	ان فلانا لكريم عين الكرم و------------لا اطلب اثرا بعد عين اي بعد --معاينة معناه اي لا اترك الشء وانا اعاينه واطلب اثره بعد ان يغيب عني واصله ان رجلا راي قاتل اخيه فلما اراد قتله قال افتدي بماءة ناقة فقال لست اطلب اثرا بعد عين وقتله	8419	4576054457653698290	158	291.0	125	233	67.8111572265625	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0777	true	-5725573895649263845	64	116	363	652	1573	300	الاصمعي عينت القربة اذا صببت فيها ماء ليخرج من مخارزها----------------- وهي جديدة فتنسد وسربتها كذلك وقال الفراء التعين ان يكون في الجلد دواءر رقيقة وقال القطامي ولكن الاديم اذا تفري بلا وتعينا غلب الصناعا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي تعينت اخفاف الابل اذا نقبت مثل تعين القربة وتعينت الشخص تعينا اذا رايته وسقاء عين	777	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08417	false	-2514276270168432251	119	192	584	987	1540	300	الاصمعي عينت القربة اذا صببت فيها ماء ليخرج من مخارزها فتنسد اثار الخرز وهي جديدة------ وسربتها كذلك وقال الفراء التعين ان يكون في الجلد دواءر رقيقة قا-ل القطامي ولكن الاديم اذا تفري بلي وتعينا غلب الصناعا الجوهري عينت القربة صببت فيها ماء لتنفتح عيون الخرز فتنسد قال جرير بلي فارفض دمعك غير نزر كما عينت بالسرب الطبابا ابن الاعرابي تعينت اخفاف الابل اذا نقبت مثل تعين القربة وتعينت الشخص تعينا اذا رايته و-----عين	8417	4576054457653698290	270	499.0	220	415	65.06024169921875	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0777	true	-5725573895649263845	120	185	668	990	1573	300	الماء-- ويقال عين فلان الحرب بيننا تعيينا اذا ادارها وعينة الحرب مادتها وقال ابن مقبل لا تحلب الحرب مني بعد عينتها الا علالة سيد مارد سدم ابو عمرو ما عين فلان لي شيا اي لم يدلني علي شء وقال الاصمعي الكوفة معان منا اي منزل ومعلم ورايته بعاءنة العدو اي بحيث تراه عيون العدو وما رايت ثم عاءنة اي انسانا ورجل عين اي سريع البكاء	777	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08421	false	-5671171817288880514	125	168	660	882	1587	300	المعروف ويقال عين فلان الحرب بين-------نا اذا اد-رها وعينة الحرب مادتها ق-ال ابن مقبل لا تحلب الحرب مني بعد عينتها الا علالة سيد مارد سد------------------------------------------------------------------------------------------م ورايته بعاءنة العدو اي بحيث تراه عيون العدو وما رايت ثم عاءنة اي انسانا ورجل عين--- سريع البكاء	8421	4576054457653698290	217	400.5	174	324	66.97531127929688	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0777	true	-5725573895649263845	209	251	1120	1327	1573	300	عنا قال الله جل وعز وعنت الوجوه للحي القيوم طاه 111 قال الفراء وعنت الوجوه نصبت له وعملت له وذكر ايضا انه وضع المسلم يديه وجبهته وركبتيه اذا سجد وركع وهو في معني العربية ان يقول الرجل عنوت لك خضعت لك واطعتك	777	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09524	false	-2840496399279919355	126	165	672	869	1550	300	عنا قال الله -تعالي وعنت الوجوه للحي القيوم قا--------ل الفراء -عنت الوجوه نصبت له وعملت له وذكر ايضا انه وضع المسلم يديه وجبهته وركبتيه اذا سجد وركع وهو في معني العربية ان تقول للرجل عنوت لك خضعت لك واطعتك	9524	4576054457653698290	189	354.5	150	207	91.3043441772461	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0778	true	2145689951677224462	144	172	758	905	1597	300	عنوة اي قسرا قهرا وف-----------تحت هذه البلدة عنوة اي فتحت بالقتال قوتل اهلها حتي غلبوا عليها اي فتحت البلدة الاخري صلحا--- لم يغلبوا ولكن صولحوا علي خرج يءدونه	778	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09524	false	-2840496399279919355	204	235	1057	1216	1550	300	عنوة اي عن طاعة وعن غير طاعة وفتحت هذه البلدة عنوة اي فتحت بالقتال قوتل اهلها حتي غلبوا عليها وف--تحت البلدة الاخري صلحا اي لم يغلبوا ولكن صولحوا علي خرج يءدونه	9524	4576054457653698290	131	241.5	106	161	81.36646270751953	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0778	true	2145689951677224462	0	225	0	1182	1597	300	علي معني التسليم والطاعة بلا قتال وقال الاخفش في قوله------ وعنت الوجوه طاه 111 استاسرت قال والعاني الاسير وقال ابو الهيثم العاني الخاضع والعاني الاسير والعاني العبد والعاني الساءل من ماء او ادم يقال عنت القربة تعنو اذا سال ماءها وقا--------------------------------------------------ل المتنخل الهذلي تعنو بمخروت له ناضح ذو ريق يغذو وذو سلسل --------------------قال شمر تعنو بمخروت اي تسيل بمخروت اي من شق مخروت والخرت الشق في الشفة والمخروت المشقوق ورواه ذو شلشل بالشين معجمة معناه ذو قطران من الواشل وهو القاطر ابو عبيد عن الكساءي --------------------------------------------------------------عنوت الشء اخرجته وانشد ولم يبق بالخلصاء مما عنت به اي اخرجته وقال ابو الهيثم العناء الحبس في شدة وذل يقال عنا الرجل يعنو عنوا وعناء اذا ذل لك واستاثر قال وعنيته اعنيه تعنية اذا اسرته فحبسته مضيقا عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اي كالاسري قال واخذته عنوة اي قسرا قهرا وفتحت هذه البلدة عنوة اي فتحت بالقتال قوتل اهلها حتي غلبوا عليها اي فتحت البلدة الاخري صلحا لم يغلبوا ولكن صولحوا علي خرج يءدونه وقال ابو عبيد في قوله فانهن عندكم عوان------------------- واحدة العواني عانية وهي الاسيرة يقول انما هن عندكم بمنزلة الاسري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل عان وقوم عناة----------- ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم عودوا المرضي وفكوا العاني يعني الاسير ق----------------------------------------ال ولا اراه ماخوذا الا من الذل والخضوع وكل من ذل واستكان----- فقد خضع وعنا والاسم منه	778	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09525	false	4474261485025822621	18	300	98	1569	1569	300	علي معني التسليم والطاعة بلا قتال وقال الاخفش في قوله تعالي وعنت الوجوه-------- استاسرت قال والعاني الاسير وقال ابو الهيثم العاني الخاضع والعان---------------ي العبد والعاني الساءل من ماء او -دم يقال عنت القربة تعنو اذا سال ماءها وفي المحكم عنت القربة بماء كثير تعنو لم تحفظه فظهر قال المتنخل الهذلي تعنو بمخروت له ناضح ذو ريق يغذو وذو شلشل ويروي قاطر بدل ناضح قال شمر تعنو---------- تسيل بمخروت اي من شق مخروت والخرت الشق في الشنة والمخروت المشقوق -رواه ذو شلشل قال الازهري مع-ناه ذو قطران من الواشن وهو القاطر ويروي ذو رونق ودم عان ساءل قال لما رات امه بالباب مهرته علي يديها دم من راسه عان وعنوت فيهم وعنيت عنوا وعناء صرت اسيرا واعنيته اسر----------ته وقال ابو الهيثم العناء الحبس في شدة وذل يقال عنا الرجل يعنو عنوا وعناء اذا ذل لك واستاسر قال وعنيته اعنيه تعنية اذا اسرته وحبسته مضيقا عليه وفي الحديث------------------------------ اتقوا الله في النساء فانهن عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم عوان اي اسري او كالاسري واحدة العواني عانية وهي الاسيرة يقول انما هن عندكم بمنزلة الاسري قال ابن سيده والعواني النساء لانهن يظلمن فلا ينتصرن وفي حديث المقدام الخال وارث من لا وارث له يفك عانه اي عانيه فحذف الياء وفي رواية يفك عنيه بضم العين وتشديد الياء يقال عنا يعنو عنوا وعنيا ومعني الاسر في هذا الحديث ما يلزمه ويتعلق به بسبب الجنايات التي سبيلها ان يتحملها العاقلة هذا عند من يورث الخال ومن لا يورثه يكون معناه انها طعمة يطعمها الخال لا ان يكون وارثا ورجل عان وقوم عناة ونسوة عوان ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم عودوا المرضي وفكوا العاني يعني الاسير وفي حديث اخر اطعموا الجاءع وفكوا العاني قال ولا اراه ماخوذا الا من الذل والخضوع وكل من ذل واستكان وخضع فقد -----عنا والاسم منه-	9525	4576054457653698290	803	1366.0	646	1761	45.599090576171875	132	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0778	true	2145689951677224462	225	285	1182	1513	1597	300	العنوة وقال القطامي ونات بحاجتنا وربت عنوة لك من مواعدها التي لم تصدق واخذت البلاد عنوة اي بالقهر والاذلال شمر عن ابن الاعرابي هذا يعنو هذا اي ياتيه فيشمه والهموم تعاني فلانا اي تاتيه وانشد واذا تعانيني الهموم قريتها سرح اليدين تخالس الخطرانا وقال الليث يقال للاسير عنا يعنو وعني يعني قال واذا قلت اعنوه فمعناه ابقوه في الاسار قال	778	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09526	false	821137727234485333	0	29	0	152	1537	300	العنوة قا-ل القطامي ونات بحاجتنا وربت عنوة لك من مواعدها التي لم تصدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث يقال للاسير عنا يعنو وعني يعني قال واذا قلت اعنوه فمعناه ابقوه في الاسار قال	9526	4576054457653698290	150	287.0	121	331	45.31721878051758	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0778	true	2145689951677224462	246	268	1296	1425	1597	300	ابن الاعرابي هذا يعنو هذا اي ياتيه فيشمه والهموم تعاني فلانا اي تاتيه وانشد واذا تعانيني الهموم قريتها سرح اليدين تخالس الخطرانا	778	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09528	false	5459699019044951914	109	131	551	680	1537	300	ابن الاعرابي هذا يعنو هذا اي ياتيه فيشمه والهموم تعاني فلانا اي تاتيه وانشد واذا تعانيني الهموم قريتها سرح اليدين تخالس الخطرانا	9528	4576054457653698290	129	258.0	107	129	100.0	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0779	true	855212096740510193	122	226	627	1126	1514	300	اي تعبا ابو عبيد عن الف------راء ما يعني فيه الاكل اي ما ينجع وقد -عني اي نجع هكذا روي لنا عن ابي عبيد عني يعني ورواه ثعلب عن سلمة عن الفراء شرب اللبن شهرا فلم يعن فيه كقولك لم يغن عنه شيءا وقد عني يعني عنيا بكسر النون من عني قلت والصواب ما رواه ابو العباس وهو قياس كلام العرب ومن امثالهم عنيته تشفي الجرب يضرب مثلا للرجل ال------جيد الراي واصل العنية فيما روي ابو عبيد عن الاصمعي ابوال الابل يءخذ معها اخلاط فتخلط ثم تحبس زمانا في الشمس ثم يعالج بها الابل الجربي سميت عنية من التعنية وهو الحبس ونحو ذلك قال ابو	779	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09526	false	821137727234485333	143	220	767	1145	1537	300	اكثر من انقلابها عن الواو الفراء ما يعني فيه الاكل اي ما ينجع عني يعني الف---------------------------------------------------------------راء شرب اللبن شهرا فلم يعن فيه كقولك لم يغن عنه شيءا وقد عني يعني عنيا بكسر النون من عني--------------------------------------------------- ومن امثالهم عنيته تشفي الجرب يضرب مثلا للرجل اذا كان جيد الراي واصل العنية فيما روي ابو عبيد----------- ابوال الابل يءخذ معها اخلاط فتخلط ثم تحبس زمانا في الشمس ثم تعالج بها الابل الجربي سميت عنية من التعنية وهو الحبس--------- قال ابن	9526	4576054457653698290	344	618.0	271	512	67.1875	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0779	true	855212096740510193	16	124	85	635	1514	300	ابن الاعرابي قال عنيت بامره عناية وعنيا وعنا في امره سواء في المعني ومنه قولهم اياك اعني واسمعي يا جاره وتقول عنيتك بكذا وكذا عنيا والعناء الاسم ويقال عنيت وتعنيت كل يقال شمر عن ابن الاعرابي يقال عنا عليه الامر اي شق عليه وانشد قول مزرد وشق علي لعرء وعنا عليه تكاليف الذي لن يستطيعا ويقال عني بالشء فهو معني به واعنيته وعنيته بمعني واحد وانشد ولم اخل في قفر ولم اوف مربا يفاعا ولم اعن المطي النواجيا قال وعنيته حبسته حبسا طويلا وكل حبس طويل فهو تعنية ومنه قول---------- عقبة قطعت الدهر كالسدم المعني تهدر في دمشق وما تريم وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لقيت من فلان عنية وعناء اي تعبا	779	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09528	false	5459699019044951914	131	267	680	1368	1537	300	ابن الاعرابي ع----نيت بامره عناية وعنيا وعناني- امره سواء في المعني ومنه قولهم اياك اعني واسمعي يا جاره ويقال ع-----------------------------------------نيت وتعنيت كل يقال------- ابن الاعرابي----- عنا عليه الامر اي شق عليه وانشد قول مزرد وشق علي امرء وعنا عليه تكاليف الذي لن يستطيعا ويقال عني بالشء فهو معني به واعنيته وعنيته بمعني واحد وانشد ولم اخل في قفر ولم اوف مربا يفاعا ولم اعن المطي النواجيا وعن----يته حبسته حبسا طويلا وكل حبس طويل---- تعنية ومنه قول الوليد بن عقبة قطعت الدهر كالسدم المعني تهدر في دمشق وما تريم قال الجوهري وقيل ان المعني في هذا البيت فحل لءيم اذا هاج حبس في العنة لانه يرغب عن فحلته ويقال اصله معنن فابدلت من احدي النونات ياء قال ابن سيده والمعني فحل مقرف يقمط اذا هاج لانه يرغب عن فحلته ويقال لقيت من فلان عنية وعناء اي تعبا	9528	4576054457653698290	472	892.0	378	754	62.59946823120117	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0780	true	4509700148131660345	149	257	808	1359	1575	300	ابن الاعرابي الاعناء النواحي واحدها عنا كما تري وهي الاعنان ايضا وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الابل فقال اعنان الشياطين اراد انها مثلها كانه اراد انها من نواحي الشياطين وقال اللحياني يقال فيها اعناء من الناس وا---------عراء واحده-ا عنو وعرو اي جماعات وقال الاص------------------------------------------------------------------------------------------معي اعناء الشء جوانبه واحدها عنو وقال الفراء يقال هو معني بامره وعان بامره وعن بامره بمعني واحد وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن السكيت عن الكساءي يقال لم ت--------------------------عن بلادنا------ بشء اي لم تنبت شي---------------------------------------------------------ءا ولم تعن بشء اي لم تنبت يسكنون العين فيها شيءا وقال الاص-----------معي سالته فلم يعن لي بشء كقولك لم يند لي بشء ولم يبض لي بشء وقد عنا -	780	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09527	false	-3343900799537231925	108	293	579	1538	1569	300	ابن الاعرابي الاعناء النواحي واحدها عنا-------- وهي الاعنان ايضا قال ابن مقبل لا تحرز المرء اعناء البلاد ولا تبني له في السماوات السلاليم ويروي احجاء واورد الازهري هنا حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الابل فقال اعنان الشياطين اراد انها مثلها كانه اراد انها من نواحي الشياطين وقال اللحياني يقال فيها اعناء من الناس واعراء من الناس واحدهما عنو وعرو اي جماعات وقال احمد بن يحيي بها اعناء من الناس وافناء اي اخلاط الواحد عنو وفنو وهم قوم من قباءل شتي وقال الاصمعي اعناء الشء جوانبه واحدها عنو -----------------------------------------------------------------بالكسر وعنوت الشء ابديته وعنوت به وعنوته اخرجته واظهرته واعني الغيث النبات كذلك قال عدي بن زيد وياكلن ما اعني الولي فلم يلت كان بحافات النهاء المزارعا فلم يلت اي فلم ينقص منه شيءا قال ابن سيده هذه الكلمة واوية وياءية واعناه المطر انبته ولم تعن بلادنا العام بشء اي لم تنبت شيءا والواو لغة الازهري يقال للارض لم تعن بشء اي لم تنبت شيءا ولم تعن بشء والمعني واحد كما يقال حثوت عليه التراب وحثيت وقال الاصمعي سالته فلم يعن لي بشء كقولك لم يند لي بشء ولم يبض لي بشء وما اعنت	9527	4576054457653698290	397	586.0	316	1032	38.468994140625	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0780	true	4509700148131660345	277	300	1462	1575	1575	300	عنيت فلانا عنيا اي قصدته ومن تعني بقولك اي من تقصد وعناني امرك اي قصدني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان تتعناه الحمي اي تتعهده ولا تقال هذه-	780	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09530	false	-3198411593339082478	57	101	286	505	1573	300	عنيت فلانا عنيا اي قصدته ومن تعني بقولك اي من تقصد وعناني امرك اي قصدني وقال ابو عمرو في قوله الجعدي واعضاد المطي عواني اي عوامل وقال ابو سعيد معني قوله عواني اي قواصد في السير وفلان تتعناه الحمي اي تتعهده ولا تقال هذه	9530	4576054457653698290	113	212.0	91	219	51.598175048828125	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0780	true	4509700148131660345	0	66	0	356	1575	300	فاغلقوا ظهره لءلا يركب ولا ينتفع بظهره ليعلم ان صاحبها ممء واغلاق ظهره ان ينزع منه سناسن من فقرته ويعقر سنامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في قول الفرزدق غلبتك بالمفقء والمعني وبيت المحتبي والخافقات قال اراد بالمفقء ب----------------------يته فلست ولو فقات عينيك واجدا ابا-لك اذ عد المساعي كدارم---- واراد بالمعني قوله ت-------------عني يا جرير لغير شء وقد ذهب القصاءد للرواة فكيف ترد ما بعمان منها وما بجبال مصر مشهرات	780	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09531	false	8614368372427050973	193	298	1041	1579	1590	300	فاغلقوا ظهره لءلا يركب ولا ينتفع بظهره ليعرف ان صاحبها ممء واغلاق ظهره ان ينزع منه سناسن من فقرته ويعقر سنامه قال ابن سيده وهذا يجوز ان يكون من العناء الذي هو التعب فهو بذلك من المعتل بالياء ويجوز ان يكون من الحبس عن التصرف فهو علي هذا من المعتل بالواو وقال في قول الفرزدق غلبتك بالمفقء والمعني وبيت المحتبي والخافقات يقول غلبتك باربع قصاءد منها المفقء وهو بيته فلست ولو فقات عين-ك واجدا ابا لك ان عد المساعي كدارم قال واراد بالمعني قوله تعني في بيته تعني يا جرير لغير شء وقد ذهب القصاءد للرواة فكيف ترد ما بعمان منها وما بجبال مصر مشهرات	9531	4576054457653698290	335	628.5	271	539	62.15213394165039	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0780	true	4509700148131660345	66	106	356	600	1575	300	واراد بالمحتبي قوله بيت- زرارة محتب بفناءه ومجاشع وابو الفوارس نهشل لا يحتبي بفناء بيتك مثلهم ابدا اذا عد الفعال الافضل واراد بالخافقات قوله واين يقضي المالكان امورها بحق واين الخافقات اللوامع اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع	780	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09532	false	-6863042033725123299	12	52	63	308	1599	300	واراد بالمحتبي قوله بيتا زرارة محتب بفناءه ومجاشع وابو الفوارس نهشل لا يحتبي بفناء بيتك مثلهم ابدا اذا عد الفعال الافضل واراد بالخافقات قوله واين يقضي المالكان امورها بحق واين الخافقات اللوامع اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع	9532	4576054457653698290	244	483.0	204	245	99.59183502197266	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0781	true	-5146844098722340448	174	259	862	1273	1474	300	قال المبرد من والي ورب وفي والكاف الزاءدة والباء الزاءدة واللام الزاءدة هي حروف الاضافة التي يضاف بها الاسماء والافعال الي ما بعدها قال واما ما وضعه النحويون نحو علي وعن وقبل وبعد وبين وما كان مثل ذلك فانما هي اسماء يقال جءت من عنده ومن عليه ومن عن يساره ومن عن يمينه قال------ القطامي من عن يمين الحببا نظرة قب----ل ومما يقع الفرق فيه بين من وعن ان من يضاف بها ما قرب من الاسماء وعن يوصل بها ما تراخي كقولك سمعت من فلان	781	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08405	false	2714784502720514522	213	300	1035	1455	1455	300	قال المبرد من والي ورب وفي والكاف الزاءدة والباء الزاءدة واللام الزاءدة هي حروف الاضافة التي يضاف بها الاسماء والافعال الي ما بعدها قال فاما ما وضعه النحويون نحو علي وعن وقبل وبعد وبين وما كان مثل ذلك فانما هي اسماء يقال جءت من عنده ومن عليه ومن عن يساره ومن عن يمينه وانشد بيت القطامي من عن يمين الحبيا نظرة قبل قال ومما يقع الفرق فيه بين من وعن ان من يضاف بها ما قرب من الاسماء وعن يوصل بها ما تراخي كقولك سمعت من فلان-	8405	4576054457653698290	406	792.5	322	421	96.43705749511719	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0781	true	-5146844098722340448	259	300	1273	1474	1474	300	حديثا وحدثنا عن فلان حديثا وقال ابو عبيدة في قول الله جل وعز الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون الشوري 25 اي من عباده ابو عبيد عن الاصمعي حدثني فلان من فلان يريد عنه-	781	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08406	false	-2321196284944678205	0	27	0	134	1445	300	حديثا وحدثنا عن فلان حديثا وقال ابو عبيدة في قوله تعالي------------ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده-------------------------------------------- اي من عباده------------ الاصمعي حدثني فلان من فلان يريد عنه	8406	4576054457653698290	126	198.0	101	202	62.37623596191406	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0781	true	-5146844098722340448	70	127	335	628	1474	300	ويقال عنيت في الامر اذا تعنيت فيه فانا اعني وانا عن واذا سالت قلت كيف من تعني بامره مضموم لان الامر عناه ولا يقال كيف من تعني بامره وقال الليث -------المعاناة المقاساة------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابو سعيد عن ابن الاعرابي المعاناة المداراة وقال الاخطل فان اك قد عانيت قومي وهبتهم فهلهل واول عن نعيم بن اخثما هلهل تان وانتظر	781	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09530	false	-3198411593339082478	105	175	525	891	1573	300	ويقال عنيت في الامر اي -تعنيت فيه فانا اعني وانا عن فاذا سالت قلت كيف من تعني بامره مضموم لان الامر عناه ولا يقال كيف من تعني بامره وعاني الشء قاساه والمعاناة المقاساة يقال عاناه وتعناه وتعني هو وقال فقلت لها الحاجات يطرحن بالفتي وهم تعناه معني ركاءبه وروي ابو ----------------سعيد المعاناة المداراة قا-ل الاخطل فان اك قد عانيت قومي وهبتهم فهلهل واول عن نعيم بن اخثما هلهل تان وانتظر	9530	4576054457653698290	259	484.0	207	384	67.44791412353516	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0782	true	-1947009165404732374	58	101	271	475	1440	300	ولا معني لعنك وفي حديث عمر انه طاف بالبيت مع يعلي ابن امية فلما انتهي الي الركن الغربي الذي يلي الاسود قال له -لا تستلم قال فقال له انفذ عنك فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلمه وفي الحديث تفسيره اي دعه	782	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02350	false	8709311981741380708	33	70	167	341	1555	300	للقوم اي مجاز وفي حديث عمر انه طاف بالبيت مع فلان--------- فلما انتهي الي الركن الغربي الذي يلي الاسود قال له الا تستلم---- فقال له انفذ عنك فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلم------------------ه اي دعه	2350	4576054457653698290	160	277.5	124	205	78.04878234863281	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0782	true	-1947009165404732374	0	294	0	1416	1440	300	ولهيت من فلان وعنه وقال الكساءي لهيت عنه لا غير ويقال اله منه وعنه وقال الاصمعي لهيت منه وعنه وقال عنك جاء هذا يريد منك وقال ساعدة بن جءية افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام موقد ي----ريد امنك برق ولا صلة روي جميع ذلك ابو عبيد عنهم والعرب تقول سر عنك وانفذ عنك اي امض وجز ولا معني لعنك وفي حديث عمر انه طاف بالبيت مع يعلي ابن امية فلما انتهي الي الركن الغربي الذي يلي الاسود قال له لا تستلم قال فقال له انفذ عنك فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلمه وفي الحديث تفسيره اي دعه وقال ابن السكيت تكون عن بمعني علي وانشد قول ذي الاصبع العدواني لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني قال عني في معني علي اي لم تفضل في حسب علي قال وقد جاء عن بمعني بعد وانشد ولقد شبت الحروب فما غمر ت فيها اذ قلصت عن حيال اي قلصت بعد حيالها وقال في قول لبيد لورد تقلص الغيطان عنه يبذ مسافة الخمس الكمال قال قوله عنه اي من اجله وعن الفراء انة يقال اغسل عن وجهك ويدك ولا يقال اغسل عن ثوبك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال جاءنا الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم فتخفض النون وتقول جاءنا من الخبر ما اوجب السكر فتفتح النون لان عن كانت في الاصل عني ومن اصلها منا فدلت الفتحة علي سقوط الالف كما دلت الكسرة في عن علي سقوط الياء وانشد بعضهم منا ان ذر قرن الشمس حتي اغاث شريدهم ملث الظلام وقال الزجاج في اعراب من الوقف الا انها فتحت مع الاسماء التي يدخلها الالف واللام لالتقاء الساكنين كقولك من الناس النون من من ساكنة والنون من الناس ساكنة وكان ال---اصل ان يكسر لالتقاء الساكنين ولكنها فتحت لثقل اجتماع كسرتين لو كان من الناس لثقل ذلك فاما اعراب عن الناس فلا يجوز	782	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08406	false	-2321196284944678205	27	300	134	1445	1445	300	ولهيت من فلان وعنه وقال الكساءي لهيت عنه لا غير وقا-ل اله منه وعنه وقا---------------------------ل عنك جاء هذا يريد منك وقال ساعدة بن جءية افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام موقد قال يريد امنك برق ولا صلة روي جميع ذلك ابو عبيد عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال وق---------------------------------------------------------------------------------ال ابن السكيت تكون عن بمعني علي وانشد بيت ذي الاصبع العدواني------------ لا افضلت في حسب ع----------------------ني قال عني في معني علي اي لم تفضل في حسب علي قال وقد جاء عن بمعني بعد وانشد ولقد شبت الحروب فما غمر-ت فيها اذ قلصت عن حيال اي قلصت بعد حيالها وقال في قول لبيد لورد تقلص الغيطان عنه يبك مسافة الخمس الكمال قال قوله عنه اي من اجله و----------------------------------------------------------العرب تقول سر عنك وانفذ عنك اي امض وجز لا معني لعنك وفي حديث عمر رضي الله عنه انه طاف بالبيت مع يعلي بن امية فلما انتهي الي الركن الغربي الذي يلي الاسود قال له الا تستلم فقال له انفذ عنك فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلمه وفي الحديث تفسيره اي دعه ويقال جاءنا الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم فتخفض النون ويقال جاءنا من الخير ما اوجب الشكر فتفتح النون لان عن كانت في الاصل عني ومن اصلها منا فدلت الفتحة علي سقوط الالف كما دلت الكسرة في عن علي سقوط الياء وانشد بعضهم منا ان ذر قرن الشمس حتي اغاث شريدهم ملث الظلام وقال الزجاج في اعراب من الوقف الا انها فتحت مع الاسماء التي تدخلها الالف واللام لالتقاء الساكنين كقولك من الناس النون من من ساكنة والنون من الناس ساكنة وكان في الاصل ان تكسر لالتقاء الساكنين ولكنها فتحت لثقل اجتماع كسرتين لو كان من الناس لثقل ذلك واما اعراب عن الناس فلا يجوز-	8406	4576054457653698290	1037	1849.5	820	1673	61.984458923339844	203	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0783	true	2379966972353930734	193	250	989	1309	1578	300	وبعضهم------ يرويه يا نعيان العرب فمن قال هذا اراد المصدر يقال نعيته نعيا ونعيانا قلت ويكون النعيان جمعا للناعي كما يقال لجمع الراعي رعيان ولجمع الباغي بغيان---- وسمعت بعض العرب يقول لخدمه اذا جن عليكم الليل فثقبوا النيران فوق الاكام يضوي اليها رعياننا وبغياننا قلت-------- وقد يجمع النعي نعايا كما تجمع المري من النوق مرايا والصفي صفايا	783	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09818	false	7980575875570276324	239	296	1190	1511	1531	300	وبعض العلماء يرويه يا نعيان العرب فمن قال هذا اراد المصدر -قال الازهري--------------- ويكون النعيان جمع ا-لناعي كما يقال لجمع الراعي رعيان ولجمع الباغي بغيان قال وسمعت بعض العرب يقول لخدمه اذا جن عليكم الليل فثقبوا النيران فوق الاكام يضوي اليها رعياننا وبغياننا قال الازهري وقد يجمع النعي نعايا كما يجمع المري من النوق مرايا والصفي صفايا	9818	4576054457653698290	290	528.5	237	338	85.79881286621094	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0783	true	2379966972353930734	137	192	709	985	1578	300	وروي عن شداد بن اوس انه قال يا نعايا العرب قال ابو عبيد قال الاصمعي وغيره انما هو في الاعراب يا نعاء العرب تاويله------- انع العرب يامر بنعيهم كانه يقول قد ذهبت العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيد خفض نعاء مثل قولهم قطام ودراك ونزا-----------------ل وانشد للكميت نعاء جذاما غير موت ولا قتل ولكن فراقا للدعاءم والاصل	783	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09818	false	7980575875570276324	0	145	0	730	1531	300	وروي عن شداد بن اوس انه قال يا نعايا العرب وروي عن--------- الاصمعي وغيره انما هو في الاعراب يا نعاء العرب تاويله يا هذا انع العرب يامر بنعيهم كانه يقول قد ذهبت العرب قال ابن الاثير في حديث شداد بن اوس يا نعايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية وفي رواية يا نعيان العرب يقال نعي الميت ينعاه نعيا ونعيا اذا اذاع موته واخبر به واذا ندبه قال الزمخشري في نعايا ثلاثة اوجه احدها ان يكون جمع نعي وهو المصدر كصفي وصفايا والثاني ان يكون اسم جمع كما جاء في اخية اخايا والثالث ان يكون جمع نعاء التي هي اسم الفعل والمعني يا نعايا العرب جءن فهذا وقتكن وزمانكن يريد ان العرب قد هلكت والنعيان مصدر بمعني النعي وقال ابو عبيد خفض نعاء مثل------ قطام ودراك ونزال بمعني ادرك وانزل وانشد للكميت نعاء جذاما غير موت ولا قتل ولكن فراقا للدعاءم والاصل	9818	4576054457653698290	254	459.0	203	745	34.09395980834961	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0783	true	2379966972353930734	266	300	1387	1578	1578	300	ينعي علي نفسه بالفواحش اذا شهر نفسه بتعاطيه الفواحش وكان امرء القيس من الشعراء الذين نعوا علي انفسهم بالفواحش واظهروا التعهر وكان الفرزدق فعولا لذلك ونعي فلان علي فلان امرا اذا اشاد به واذاعه-	783	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09819	false	8846287124817987991	146	180	747	939	1608	300	ينعي علي نفسه بالفواحش اذا شهر نفسه بتعاطيه الفواحش وكان امرء القيس من الشعراء الذين نعوا علي انفسهم بالفواحش واظهروا التعهر وكان الفرزدق فعولا لذلك ونعي فلان علي فلان امرا اذا اشاد به واذاعه	9819	4576054457653698290	191	377.0	158	192	99.47916412353516	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0784	true	-748259345343717145	211	292	1120	1520	1559	300	قال الليث النوع والانواع جماعة وهو كل ضرب من الشء وكل صنف من الثياب والثمار وغير ذلك حتي الكلام قال واختلف في النوع--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بعضهم هو الج-------------------------------------وع وقال بعضهم هو------------------------------------------------------------ العطش قال وهو بالعطش اشبه لقول العرب هو جاءع ناءع ف------------------------------لو كان الجوع نوعا لم يحسن تكريره وقيل اذا اختلف اللفظان جاز التكرير والمعني واحد ابو عبيد عن الكساءي في باب الاتباع رجل جاءع ناءع قال وقال ابو زيد يقال جوعا له ونوعا وجوسا له وجودا له لم يزد علي هذا	784	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05163	false	106578945978732295	129	232	632	1177	1517	300	قال الليث النوع والانواع جماعة وهو كل ضرب من الشء وكل صنف من الثياب والثمار وغير ذلك حتي الكلام وقد تنوع الشء انواعا وناع الغصن ينوع تمايل وناع الشء نوعا ترجح والتنوع التذبذب والنوع بالضم الجوع وصرف سيبويه منه فعلا فقال ناع ينوع نوعا فهو ناءع يقال رماه الله بالجوع والنوع وقيل النوع اتباع للجوع والناءع اتباع للجاءع يقال رجل جاءع ناءع وقيل النوع العطش وهو----------- اشبه لقولهم في الدعاء علي الانسان جوعا ونوعا والفعل كالفعل ولو كان الجوع نوعا لم يحسن تكريره وقيل اذا اختلف اللفظان جاز التكرير ق-------------------------------------------------------------------ال ابو زيد يقال جوعا له ونوعا وجوسا له وجودا ---لم يزد علي هذا	5163	4576054457653698290	261	409.0	203	626	41.69329071044922	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0784	true	-748259345343717145	29	105	145	543	1559	300	وقال ابو زيد النعي الرجل الميت والنعي الفعل وقال- ابن الاعرابي الناعي المشنع يقال نعي عليه امره اذا قبحه عليه عمرو عن ابيه قال يقال انعي عليه ونعي عليه شيا قبيحا اذا قاله تشنيعا عليه ابو عبيد عن الاحمر ذهبت تميم فلا تنعي ولا تسهي ولا تنهي اي لا تذكر وتناعي بنو فلان في الحرب اذا نعوا قتلاهم ليحرضوهم علي الطلب بال-ثار وقال الليث النعي الناع-----------------------------------------------------ي الذي ينعي وانشد قوله---- قام النعي فاسمعا ونعي الكريم الاروعا	784	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09817	false	1950329502457760620	258	297	1369	1592	1607	300	وقال ابو زيد النعي الرجل الميت والنعي الفعل واوقع ابن مجكان النعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الناقة العقير فقال زيافة بنت زياف مذكرة لما نعوها لراعي سرحنا انتحبا والنعي المنعي والناعي الذي ياتي بخبر الموت قال قام النعي فاسمعا ونعي الكريم الاروعا	9817	4576054457653698290	115	164.5	90	457	25.164113998413086	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0784	true	-748259345343717145	110	177	573	936	1559	300	ولو ان قوما مجتمعين قيل لهم شء ففزعوا منه وتفرقوا نافرين لقلت استنعوا والناقة اذا نفرت فقد استنعت وقال ابو عبيد في باب المقلوب استناع واستنعي اذا تقدم ويقال عطف وانشد ظللنا نعوج العيس في عرصاتها وقوفا ونستنعي بها فنصورها و--------------------------------------------------------------قال شمر فيما اخبرني عنه الايادي استنعي اذا تقدم فذهب ليتبعوه ويقال تمادي------- قال ورب ناقة يستنعي بها الذءب اي يعدو بين يديها وتتبعه حتي اذا اماز	784	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09819	false	8846287124817987991	230	300	1234	1608	1608	300	ولو ان قوما مجتمعين قيل لهم شء ففزعوا منه وتفرقوا نافرين لقلت استنعوا و----------------------------قال ابو عبيد في باب المقلوب استناع واستنعي اذا تقدم ويقال عطف وانشد ظللنا نعوج العيس في عرصاتها وقوفا ونستنعي بها فنصورها وانشد ابو عبيد وكانت ضربة من شدقمي اذا ما استنت الابل استناعا وقال------------------------ شمر استنعي اذا تقدم----- ليتبعوه ويقال تمادي وتتابع قال ورب ناقة يستنعي بها الذءب اي يعدو بين يديها وتتبعه حتي اذا اماز-	9819	4576054457653698290	301	563.0	246	432	69.6759262084961	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0784	true	-748259345343717145	0	64	0	327	1559	300	وفلان ينعي فلانا اذا طلب بثاره وكانت العرب اذا قتل منهم رجل شريف او مات بعثوا راكبا الي قباءلهم ينعاه اليهم فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال ابو زيد النعي الرجل الميت والنعي الفعل وقال ابن الاعرابي الناعي المشنع يقال نعي عليه امره اذا-- قبح------ه عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو عن ابيه قال يقال انعي عليه ونعي عليه شي-ا قبيحا اذا قاله تشنيعا عليه	784	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09819	false	8846287124817987991	32	130	175	661	1608	300	وفلان ينعي فلانا اذا طلب بثاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------الناعي المشنع ----ونعي عليه الشء ينعاه قبحه وعابه عليه ووبخه ونعي عليه ذنوبه ذكرها له وشهره بها وفي حديث عمر رضي الله عنه ان الله تعالي نعي علي قوم شهواتهم اي عاب عليهم وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه تنعي علي امرا اكرمه الله علي يدي اي تعيبني بقتلي رجلا اكرمه الله بالشهادة علي يدي يعني انه كان قتل رجلا من المسلمين قبل ان يسلم قال ابن سيده واري يعقوب حكي في المقلوب نعي عليه ذنوبه ذكرها له ابو عمرو يق------------ال انعي عليه ونعي عليه شيءا قبيحا اذا قاله تشنيعا عليه	9819	4576054457653698290	127	183.5	101	677	18.759231567382812	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0785	true	6862666029780240840	61	91	318	483	1560	300	ويقال للغصن اذا حركته الرياح فتحرك قد ناع قد ينوع نوعانا وتنوع تنوعا واستناع استناعة وقد نوعته الرياح تنويعا اذا ضربته وحركته وقال ابن دريد ناع ينوع وينيع اذا تمايل	785	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05164	false	-2216663567711657358	157	186	797	959	1565	300	ويقال للغصن اذا حركته الرياح فتحرك قد ناع ي---نوع نوعانا وتنوع تنوعا واستناع استناعة وقد نوعته الرياح تنويعا اذا ضربته وحركته وقال ابن دريد ناع ينوع وينيع اذا تمايل	5164	4576054457653698290	161	318.0	132	165	97.57575988769531	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0785	true	6862666029780240840	214	241	1093	1234	1560	300	واليانع الاحمر من كل شء وثمر يانع اذا لون وامراة يانعة الوجنتين وقال ركاض الدبيري ونحرا عليه الدر يزهو كرومه تراءب لا شقرا ينعن ولا كهبا وفي	785	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05224	false	-5988617756314070372	272	299	1394	1535	1538	300	واليانع الاحمر من كل شء وثمر يانع اذا لون وامراة يانعة الوجنتين وقال ركاض الدبيري ونحرا عليه الدر تزهو كرومه تراءب لا شقرا ينعن ولا كهبا قال	5224	4576054457653698290	137	270.0	110	141	97.16312408447266	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0785	true	6862666029780240840	270	300	1379	1560	1560	300	ابو الدقيش ضروب الجراد الحرشف والمعين والمرجل والخيفان قال فالمعين الذي ينسلخ فيكون ابيض واحمر وادم والخيفان نحوه والمرجل الذي بدا اثار اجنحته قال وغزال شعبان وراعية الاتن والكدم من-	785	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08421	false	-5671171817288880514	266	295	1386	1563	1587	300	ابو الدقيش ضروب الجراد الحرشف والمعين والمرجل والخيفان قال فالمعين الذي ينسلخ فيكون ابيض واحمر والخي-----فان نحوه والمرجل الذي تري اثار اجنحته قال وغزال شعبان وراعية الاتن والكدم من	8421	4576054457653698290	170	332.0	142	182	93.4065933227539	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0786	true	-296554179788543593	34	207	150	1058	1525	300	قال الليث العفو عفو الله------- عن خلقه والله------ العفو الغفور قال وكل من استحق عقوبة فتركتها فقد عفوت عنه وقال ابو بكر بن الانباري الاصل في قوله --الله جل وعز عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة 43 محا الله عنك ماخوذ من قولهم عفت الرياح الاثار اذا درستها ومحتها وقد عفت الاثار تعفو عفوا لفظ اللازم والمتعدي سواء و-----------قرات بخط شمر لابي زيد عفا الله------ عن العبد عفوا وعفت الرياح الاثر عفاء فعفا الاثر عفوا وقال النبي صل------ي الله عليه وسلم سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فاما العفو فهو ما وصفنا- من محو الله------ ذنوب عبده عنه واما العافية ف---ان يعافيه الله------ من سقم او -------------------بلية يقال عافاه الله واعفاه اي وهب له العافية من العلل والبلايا واما المعافاة فان يعافيك الله من الناس ويعافيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منك وقال الليث العافية دفاع الله------ عن العبد يقال عافاه الله من المكروه يعافيه معافاة وعافية وقال غيره يقال عافاه الله عافية وهو اسم يوضع موضع المصدر الحقيقي وهو المعافاة وقد جاءت مصادر كثيرة علي فاعلة قا-ل سمعت راغية الابل وثاغية الشاء اي سمعت رغاءها وثغاءها وقال	786	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09486	false	6169598044408496645	98	291	490	1488	1543	300	قال الليث العفو عفو الله عز وجل عن خلقه والله تعالي العفو الغفور---- وكل من استحق عقوبة فتركتها فقد عفوت عنه ق-ال ا-------بن الانباري------ في قوله تعال--------ي عفا الله عنك لم اذنت لهم---------- محا الله عنك ماخوذ من قولهم عفت الرياح الاثار اذا درستها ومحتها وقد عفت الاثار تعفو عفوا لفظ اللازم والمتعدي سواء قال الازهري قرات بخط شمر لابي زيد عفا الله تعالي عن العبد عفوا وعفت الري-ح الاثر عفاء فعفا الاثر عفوا وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه------ سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فاما العفو فهو ما وصفناه من محو الله تعالي ذنوب عبده عنه واما العافية فهو ان يعافيه الله تعالي من سقم او بلية وهي الصحة ضد المرض يقال عافاه الله واعفاه اي وهب له العافية من العلل والبلايا واما المعافاة فان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفوا هم عنه وقال الليث العافية دفاع الله تعالي عن العبد يقال عافاه ال----------------------------------------------------------له عافية وهو اسم يوضع موضع المصدر الحقيقي وهو المعافاة وقد جاءت مصادر كثيرة علي فاعلة تقول سمعت راغية الابل وثاغية الشاء اي سمعت رغاءها وثغاءها -قال	9486	4576054457653698290	781	1399.0	629	1100	71.0	132	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0786	true	-296554179788543593	225	287	1151	1464	1525	300	وقال حسان بن ثابت خذ ما اتي منهم عفوا فان منعوا فلا يكن همك الشء الذي منعوا قال العفو ا------------------------------لمعروف وقال غيره في قول الله جل وعز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذ العفو وامر بالعرف الاعراف 199 العفو الفضل الذي يجء بغير كلفة والمعني اقبل الميسور من اخلاق الناس ولا تستقص عليهم فيستقصي الله عليك مع ما يتولد منه من العداوة والبغضاء وقال ----ابن السكيت عفو	786	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09490	false	-6939713157683841930	43	146	213	754	1535	300	وقال حسان بن ثابت خذ ما اتي منهم عفوا فان منعوا فلا يكن همك الشء الذي منعوا قال الازهري والمعفي الذي يصحبك ولا يتعرض لمعروفك ت-----------قول اصطحبنا وكلنا معف وقال ابن مقبل فانك لا تبلو امرا دون صحبة وحتي تعيشا معفيين وتجهدا وعفو المال ما يفضل عن النفقة وقوله تعالي ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو قال ابو اسحاق العفو الكثرة والفضل فامروا ان ينفقوا الفضل الي ان فرضت الزكاة وقوله تعالي خذ العفو قيل العف--------------------و الفضل الذي يجء بغير كلفة والمعني اقبل الميسور من اخلاق الناس ولا تستقص عليهم فيستقصي الله عليك مع ما في------ه من العداوة والبغضاء وفي حديث ابن الزبير امر	9490	4576054457653698290	240	401.0	190	578	41.522491455078125	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0787	true	-1611123578264093052	271	300	1363	1492	1492	300	من احيا ارضا ميتة فهي له وما اكلت العافية منه -فهو له صدقة---------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد الواحد من العافية عاف وهو كل من جاءك يطلب فضلا او رزقا فهو-	787	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09489	false	-1090539014479206472	187	232	1013	1232	1563	300	من احيا ارضا ميتة فهي له وما اكلت العافية منها فهو له صدقة وفي رواية العوافي وفي الحديث في ذكر المدينة يتركها اهلها علي احسن ما كانت مذللة للعوافي قال ابو عبيد الواحد من العافية عاف وهو كل من جاءك يطلب فضلا او رزقا فهو	9489	4576054457653698290	128	236.0	101	219	58.447486877441406	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0787	true	-1611123578264093052	173	237	880	1210	1492	300	ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا كان عندك قوت يومك فعلي الدنيا العفاء قال ابو عبيد وغيره العفاء التراب وقال----- زهير تحمل اهلها منها فباتو--------------------ا علي اثار ما ذهب العفاء قال------------------------------------------------------------------------------- والعفاء ايضا الدروس يقال عفت الدار عفوا وعفاء وقال الليث يقال في السب بفيه العفاء وعليه العفاء والذءب العواء وذلك ان الذءب يعوي في اثر الظاعن اذا خلت	787	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09494	false	6045407179121739296	150	234	772	1208	1528	300	ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا كان عندك قوت يومك فعلي الدنيا العفاء قال ابو عبيد وغيره العفاء التراب وانشد بيت زهير يذكر الدار وهذا كقولهم عليه الدبار اذا دعا عليه ان يدبر فلا يرجع وفي حديث صفوان ابن محرز اذا دخلت بيتي فاكلت رغيفا وشربت عليه ماء فعلي الدنيا العفاء والعفاء----- الدروس والهلاك وذهاب الاثر وق------ال الليث يقال في السب بفيه العفاء وعليه العفاء والذءب العواء وذلك ان الذءب يعوي في اثر الظاعن اذا خلت	9494	4576054457653698290	257	436.5	203	447	57.494407653808594	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0787	true	-1611123578264093052	8	32	37	152	1492	300	له انما ذلك في عفو البلاد التي لم تملك وانشد ابن السكيت قبيلة كشراك النعل دارجة ان يهبطوا العفو لا يوجد له- اثر قال	787	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09495	false	3282889220693925797	0	24	0	116	1542	300	له انما ذلك في عفو البلاد التي لم تملك وانشد ابن السكيت قبيلة كشراك النعل دارجة ان يهبطوا العفو لا يوجد لهم اثر قال	9495	4576054457653698290	115	225.0	91	116	99.13793182373047	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0787	true	-1611123578264093052	34	183	163	926	1492	300	الحمار عفو وعفو وعفو وعفا منقوص وانشد ابن السكيت------------------------------------------------------------- وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق وعفو الماء ما فضل عن الشاربة واخذ بغير كلفة ولا مزاحمة عليه ثعلب عن ابن الاعرابي قال العفو الجحش والاتان نفسها تسمي العفاوة قال والعفاء من الوبر ممدود وعفا ظهره نبت لحمه وبرا دبره وقال ابن هانء قال ابو زيد يقال عفو وثلاثة عفوة مثل قرطة وهي العفاء وهو الجحش والمهر ايضا وكذلك العجلة والظءبة جمع الظاب وهو السلف وقال الليث ولد الحمار عفو والجميع عفوة وعفاء كما قال ابو زيد وهي--- افتاء الحمر قال ولا اعلم في جميع كلام العرب واوا متحركة بعد حرف متحرك في اخر البناء غير واو عفوة قال وهي لغة لقيس كرهوا ان يقولوا عفاة في موضع فعلة وهم يريدون الجماعة فتلتبس بوحدان الاسماء قا-ل ولو تكلف متكلف ان يبني من العفو اسما مفردا علي بناء فعلة لقال عفاة وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	787	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09495	false	3282889220693925797	129	245	634	1240	1542	300	الحمار------------------------- وانشد ابن السكيت والمفصل لابي الطمحان حنظلة بن شرقي بضرب يزيل الهام عن سكناته وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق والجمع اعفاء وعفاء وعفوة والعفاوة بكسر العين الاتان بعينها ------عن ابن الاعرابي ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد يقال عفو وثلاثة عفوة مثل قرطة -------قال وهو الجحش والمهر ايضا وكذلك العجلة والظءبة جمع الظاب وهو ا-----------------------------------------------------لسلف ابو زيد العفوة افتاء الحمر قال ولا اعلم في جميع كلام العرب واوا متحركة بعد حرف متحرك في اخر البناء غير واو عفوة قال وهي لغة لقيس كرهوا ان يقولوا عفاة في موضع فعلة وهم يريدون الجماعة فتلتبس بوحدان الاسماء وقال ولو تكلف متكلف ان يبني من العفو اسما مفردا علي بناء فعلة لقال عفاة وفي حديث ابي ذر رض--------ي الله عنه------ انه ترك	9495	4576054457653698290	455	790.0	360	828	54.951690673828125	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0788	true	2806433556237753120	253	295	1285	1495	1521	300	فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة 178 قلت وهذه اية مشكلة وقد فسرها ابن عباس ثم من بعده تفسيرا قربوه علي قدر افهام اهل عصرهم فرايت ان اذكر قول ابن عباس واءيده بما يزيده بيانا ووضوحا	788	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09487	false	8647013401206803800	14	55	76	283	1457	300	فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان قال الازهري--- وهذه اية مشكلة وقد فسرها ابن عباس ثم من بعده تفسيرا قربوه علي قدر افهام اهل عصرهم فرايت ان اذكر قول ابن عباس واءيده بما يزيده بيانا ووضوحا	9487	4576054457653698290	196	381.0	156	210	93.33333587646484	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0788	true	2806433556237753120	0	68	0	332	1521	300	عاف ومعتف وقد عفاك يعفوك وجمعه عفاة وانشد قول الاعشي تطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري ببيت الوثن قال وقد تكون العافية في هذا الحديث من الناس وغيرهم قال وبيان ذلك في حديث ام مبشر الانصارية قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في نخل لي فقال من غرسه امسلم ام كافر قلت لا بل مسلم فقال ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل	788	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09489	false	-1090539014479206472	232	300	1232	1563	1563	300	عاف ومعتف وقد عفاك يعفوك وجمعه عفاة وانشد قول الاعشي تطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري ببيت الوثن قال وقد تكون العافية في هذا الحديث من الناس وغيرهم قال وبيان ذلك في حديث ام مبشر الانصارية قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في نخل لي فقال من غرسه امسلم ام كافر قلت لا بل مسلم فقال ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فياكل-	9489	4576054457653698290	331	657.0	264	332	99.69879150390625	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0788	true	2806433556237753120	83	174	396	851	1521	300	صلي الله عليه وسلم انه امر باحفاء --------------------------------------الشوارب واعفاء اللحي قال ابو عبيد قال الكساءي اعفاء اللحي ان توفر وتكثر يقال منه قد عفا الشعر وغيره اذا كثر يعفو فهو عاف وقد عفيته ----------------------------------------------------واعفيته لغتان اذا فعلت--- ذلك به قال الله جل وعز حتي عفوا الاعراف 95 يعني كثروا وفي------------------------------------- الحديث اذا عف---------ا الوبر وبرء الدبر حلت العمرة لمن اعتمر وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للشعر اذا طال ووفي عفاء وقال زهير اذلك ام اقب البطن جاب عليه من عقيقته عفاء ويقال تعفت الديار تعفيا اذا درست وقال الليث ناقة ذات عفاء كثيرة الوبر قال	788	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09491	false	4963464496083441857	90	220	436	1077	1483	300	صلي الله عليه وسلم---- امر باعفاء اللحي هو ان يوفر شعرها ويكثر ولا يقص كالشوارب من عف-------------------------------------------------------------------------ا الشء -------اذا كثر وزاد يقال اعف------يته وعفيته لغتان اذا فعلت به كذلك وفي الصحاح وعفيته انا واعفيته لغتان اذا فعلت به ذلك ومنه حديث القصاص لا اعفي من قتل بعد اخذ الدية هذا دعاء عليه اي لا كثر ماله ولا استغني ومنه الحديث اذا دخل صفر وعفا الوبر وبرء الدبر حلت العمرة لمن اعتمر اي كثر وبر الابل وفي رواية وعفا الاثر بمعني درس وامحي وفي حديث مصعب بن عمير انه غلام عاف اي وافي اللحم كثيره والعافي الطويل الشعر وحديث عمر رضي الله عنه ان عاملنا ليس بالشعث ولا العافي ويقال للشعر اذا طال ووفي عفاء -قال زهير اذلك ام اجب البطن جاب عليه من عقيقته عفاء و-------------------------------------------ناقة ذات عفاء كثيرة الوبر ----	9491	4576054457653698290	245	336.0	192	779	31.450576782226562	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0788	true	2806433556237753120	170	250	830	1273	1521	300	عفاء كثيرة الوبر قال وعفاء النعامة ريشه------ الذي قد علا الزف الصغار قال وكذلك عفاء الديك ونحوه من الطير الواحدة عفاءة ممدودة--------------- وليست همزة العفاء والعفاءة اصلية انما هي واو قلبت الفا فمدت مثل السماء اصل مدتها الواو ويقال في الواحدة سماوة وسماءة قال وعفاء السحاب كالخمل في وجهه قال ولا يقال للريشة الواحدة عفاءة حتي تكون كثيرة كثيفة قال وقال بعضهم في همزة العفاء انها اصلية ق--------لت وليست همزتها اصلية عند النحويين الحذاق ولكنها همزة م---دة وتصغيرها عفي وقال -	788	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09493	false	-1134740984066040539	198	273	1038	1471	1617	300	عفاء كالعباءة عفشليل وعفاء النعام وغيره الريش الذي علي--- الزف الصغار---- وكذلك عفاء الديك ونحوه من الطير الواحدة عفاءة ممدودة وناقة ذات عفاء وليست همزة العفاء والعفاءة اصلية انما هي واو قلبت الفا فمدت مثل السماء اصل مدتها الواو ويقال في الواحدة سماوة وسماءة ق--------------------------------ال ولا يقال للريشة الواحدة عفاءة حتي تكون كثيرة كثيفة و----قال بعضهم في همزة العفاء انها اصلية قال الازهري وليست همزتها اصلية عند النحويين الحذاق ولكنها همزة ممدودة وتصغيرها عفي وعفاء	9493	4576054457653698290	373	670.0	306	476	78.36134338378906	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0789	true	-7547828908925394385	12	263	59	1259	1437	300	مجاهد قال سمعت ابن عباس يقول كان القصاص في بني اسراءيل ولم تكن فيهم الدية فقال الله جل وعز لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد -البقرة 178 الي قوله فمن عفي له من اخيه شء قال------------------------------ فالعفو ان يقبل الدية في العمد ذالك تخفيف من ربكم ورحمة البقرة 178 مما كتب علي من كان قبلكم يطلب هذا باحسان ويءدي هذا باحسان قلت-------- فقول ابن عباس العفو ان يقبل الدية في العمد الاصل فيه ان العفو في موضوع اللغة الفضل يقال عفا فلان لفلان بماله اذا افضل له وعفا له عما--- عليه اذا تركه وليس العفو في قوله فمن عفي له البقرة 178 عفوا من ولي الدم ولكنه عفو من الله جل وعز وذلك ان ساءر الامم قبل هذه الامة لم يكن لهم اخذ الدية اذا قتل قتيل فجعله الله لهذه الامة عفوا منه وفضلا مع اختيار ولي الدم ذلك في العمد وهو قول الله جل وعز فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف البقرة 178 اي من عفا الله جل وعز اسمه له بالدية حين اباح له اخذها بعد-ما كانت محظورة علي ساءر الامم مع اختياره اياها علي الدم------ اتباع بالمعروف اي مطالبة للدية بمعروف وعلي القاتل اداء الدية اليه باحسان ثم بين ذلك فقال ذالك تخفيف من ربكم البقرة 178 لكم يا امة محمد وفضل جع-----له لاولياء الدم منكم ورحمة خصكم بها فمن اعتدي بعد ذالك البقرة 178 اي من سفك دم قاتل وليه بعد قبوله الدية فله عذاب اليم البقرة 178 والمعني الواضح في قوله------- فمن عفي له من اخيه شء اي من	789	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09487	false	8647013401206803800	56	300	287	1457	1457	300	مجاهد قال سمعت ابن عباس يقول كان القصاص في بني اسراءيل ولم تكن فيهم الدية فقال الله عز وجل لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي----- فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فالعفو ان تقبل الدية في العمد ذ-لك تخفيف من ربكم----------------- مما كتب علي من كان قبلكم يطلب هذا باحسان ويءدي هذا باحسان قال الازهري فقول ابن عباس العفو ان تقبل الدية في العمد الاصل فيه ان العفو في موضوع اللغة الفضل يقال عفا فلان لفلان بماله اذا افضل له وعفا له عما له عليه اذا تركه وليس العفو في قوله فمن عفي له من اخيه عفو---ا من ولي الدم ولكنه عفو من الله عز وجل وذلك ان ساءر الامم قبل هذه الامة لم يكن لهم اخذ الدية اذا قتل قتيل فجعله الله لهذه الامة عفوا منه وفضلا مع اختيار ولي الدم ذلك في العمد وهو قو----له عز وجل فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف اي----------- من عفا الله جل---- اسم---ه بالدية حين اباح له اخذها بعد ما كانت محظورة علي ساءر الامم مع اختياره اياها علي الدم فعليه اتباع بالمعروف اي مطالبة للدية بمعروف وعلي القاتل اداء الدية اليه باحسان ثم بين ذلك فقال ذ-لك تخفيف من ربكم----------- لكم يا امة محمد وفضل جعله الله لاولياء الدم منكم ورحمة خصكم بها فمن اعتدي اي ف-------------------من سفك دم قاتل وليه بعد قبوله الدية فله عذاب اليم----------- والمعني الواضح في قوله عز وجل فمن عفي له من اخيه شء اي من-	9487	4576054457653698290	1065	1938.5	836	1261	84.45677947998047	207	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0789	true	-7547828908925394385	263	300	1259	1437	1437	300	احل له اخذ الدية بدل اخيه المقتول عفوا من الله وفضلا مع اختياره فليطالب بالمعروف و من في قوله من اخيه معناها البدل والعرب تقول عرضت له من حقه ثوبا اي اعطيته بدل حقه ثوبا ومنه قول-	789	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09488	false	552314763225267205	0	36	0	178	1495	300	احل له اخذ الدية بدل اخيه المقتول عفوا من الله وفضلا مع اختياره فليطالب بالمعروف و-من في قوله من اخيه معناها البدل والعرب تقول عرضت له من حقه ثوبا اي اعطيته بدل حقه ثوبا ومنه قول	9488	4576054457653698290	177	344.0	142	179	98.88268280029297	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0790	true	7532184030579123045	0	217	0	1082	1503	300	الله جل وعز اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون الزخرف 60 يقول لو نشاء لجعلنا بدلكم ملاءكة في الارض والله اعلم قلت-------- وما علمت احدا اوضح من معني هذه الاية ما اوضحته فتدبره واقبله بشكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا بان لك صوابه و---------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول الله جل وعز في اية ما يجب للمراة من نصف الصداق اذا طلقت قبل الدخول بها فقال الا صلي الله عليه وسلم 1764 ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح البقرة 237 فان العفو --هنا معناه الافضال باعطاء ما لا يجب عليك او ترك المراة ما يجب لها يقال عفوت لفلان بمالي اذا افضلت له فاعطيته وعفوت له عما لي عليه اذا تركته له وقوله الا صلي الله عليه وسلم 1764 ان يعفون فعل لجماعة النساء يطلقهن ازواجهن قبل ان يمسوهن مع تسمية الازواج لهن مهورهن فيعفون لازواجهن -ما وجب لهن من نصف المهر ويتركنها لهم او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وهو الزوج بان يت-م لها المهر كله وانما وجب عليه نصفه وكل واحد من الزوجين عاف اي مفضل اما افضال المراة فان تترك للزوج المطلق ما وجب لها عليه من نصف المهر واما افضال الزوج فان يتم لها المهر كملا لان الواجب عليه نصفه فتفضل متبرعا بالكل وقوله الا صلي الله عليه وسلم 1764 ان يعفون فعل لجماعة النساء والن--------------ون نون فعل جماعة النساء في يفعلن ولو كان للرجال لوجب	790	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09488	false	552314763225267205	36	300	178	1495	1495	300	الله عز وج--------ل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون---------- يقول لو نشاء لجعلنا بدلكم ملاءكة في الارض والله اعلم قال الازهري وما علمت احدا اوضح من معني هذه الاية ما اوضحته -------وقال ابن سيده كان الناس من ساءر الامم يقتلون الواحد بالواحد فجعل الله لنا نحن العفو عمن قتل ان شءناه فعفي علي هذا متعد الا تراه متعديا هنا الي شء وقوله تعالي الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح معناه الا ان يعفو النساء او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وهو الزوج او الولي اذا كان ابا ومعني عفو المراة ان تعفو عن النصف الواجب لها فتتركه للزوج او يعفو الزوج بالنصف فيعطيها الكل قال الازهري واما قول الله عز وجل في اية ما يجب للمراة من نصف الصداق اذا طلقت قبل الدخول بها فقال الا------------------------ ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح -----------فان العفو هاهنا معناه الافضال باعطاء ما لا يجب عليه او ترك المراة ما يجب لها يقال عفوت لفلان بمالي اذا افضلت له فاعطيته وعفوت له عما لي عليه اذا تركته له وقوله الا------------------------ ان يعفون فعل لجماعة النساء يطلقهن ازواجهن قبل ان يمسوهن مع تسمية الازواج لهن مهورهن فيعفون لازواجهن بما وجب لهن من نصف المهر ويتركنه- لهم او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح وهو الزوج بان يتمم لها المهر كله وانما وجب لها ن-صفه وكل واحد من الزوجين عاف اي مفضل اما افضال المراة فان تترك للزوج المطلق ما وجب لها عليه من نصف المهر واما افضاله -----فان يتم لها المهر كملا لان الواجب عليه نصفه فيفضل متبرعا بالكل------------------------------------------------------------- والنون من قوله يعفون نون فعل جماعة النساء في يفعلن ولو كان للرجال لوجب-	9488	4576054457653698290	890	1609.5	708	1471	60.50305938720703	167	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0790	true	7532184030579123045	217	265	1082	1327	1503	300	ان يقال الا ان يعفوا لان ان ينصب المستقبل ويحذف النون واذا لم يكن مع فعل الرج-ل ما ينصب او يجزم قيل هم يعفون وكان في الاصل يعفوون فحذفت احدي الواوين استثقالا للجمع بينهما فقيل يعفون فافهمه واما فعل النساء فقيل لهن يعفون لانه علي تقدير يفعلن وقال	790	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09489	false	-1090539014479206472	0	47	0	239	1563	300	ان يقال الا ان يعفوا لان ان تنصب المستقبل وتحذف النون واذا لم يكن مع فعل الرجال ما ينصب او يجزم قيل هم يعفون وكان في الاصل يعفوون فحذفت احدي الواوين استثقالا للجمع بينهما فقيل يعفون------- واما فعل النساء فقيل لهن يعفون لانه علي تقدير يفعلن ورجل	9489	4576054457653698290	234	451.0	187	246	95.1219482421875	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0790	true	7532184030579123045	271	300	1353	1503	1503	300	ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة 219 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وجه الكلام فيه النصب يريد قل ينفقون العفو وهو فضل المال -قال ابو العباس ومن رفع اراد الذي ينفقون العفو قال-	790	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09490	false	-6939713157683841930	93	203	468	1044	1535	300	ويسءل------------------------------------ونك ماذا ينفقون قل العفو قال ابو اسحاق العفو الكثرة والفضل فامروا ان ينفقوا الفضل الي ان فرضت الزكاة وقوله تعالي خذ العفو قيل العفو الفضل الذي يجء بغير كلفة والمعني اقبل الميسور من اخلاق الناس ولا تستقص عليهم فيستقصي الله عليك مع ما فيه من العداوة والبغضاء وفي حديث ابن الزبير امر الله نبيه ان ياخذ العفو من اخلاق الناس قال هو السهل الميسر اي امره ان يحتمل اخلاقهم ويقبل منها ما سهل وتيسر ولا يستقصي عليهم وقال الفراء في قوله تعالي يسءلونك ماذا ينفقون قل العفو قال وجه الكلام فيه النصب يريد قل ينفقون العفو وهو فضل المال وقال ابو العباس -من رفع اراد الذي ينفقون العفو قال	9490	4576054457653698290	113	-42.5	92	613	18.433931350708008	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0791	true	-4729461748993609110	0	104	0	533	1565	300	وانما اختار الفراء النصب لان ماذا عندنا حرف واحد -كثر في --كلام العرب فكانه قال ما ينفقون ولذلك اختير النصب قال ومن جعل ذا بمعني الذي رفع وقد يجوز ان يكون ماذا حرفا ويرفع بالاءتناف وقال ابو الهيثم يقال عفوت الرجل اذا طلبت فضله والعفو الفضل وقال الزجاج نزلت هذه الاية قبل فرض الزكاة فامروا ان ينفقوا الفضل الي ان فرضت الزكاة فكان اهل المكاسب ياخذ الرجل من كسبه---- كل يوم--- ما يكفيه ويتصدق بباقيه وياخذ اهل الذهب والفضة ما يكفيهم في عامهم وينفقون باقيه هذا قد روي في التفسير قال والذي عليه الاجماع ان الزكاة في ساءر الاشياء قد بين ما يجب فيها	791	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09490	false	-6939713157683841930	203	296	1044	1518	1535	300	وانما اختار الفراء النصب لان ماذا عندنا حرف واحد اكثر في الكلام ------فكانه قال ما ينفقون فلذلك اختير النصب قال ومن جعل ذا بمعني الذي رفع وقد يجوز ان يكون ماذا حرفا ويرفع بالاءتناف وق-----------------------------------------------------------ال الزجاج نزلت هذه الاية قبل فرض الزكاة فامروا ان ينفقوا الفضل الي ان فرضت الزكاة فكان اهل المكاسب ياخذ الرجل ما يحسبه في كل يوم اي ما يكفيه ويتصدق بباقيه وياخذ اهل الذهب والفضة ما يكفيهم في عامهم وينفقون باقيه هذا قد روي في التفسير---- والذي عليه الاجماع ان الزكاة في ساءر الاشياء قد بين ما يجب فيها	9490	4576054457653698290	458	874.5	367	543	84.34622192382812	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0791	true	-4729461748993609110	121	142	622	726	1565	300	ما يرد في القدر من المرقة اذا استعيرت وانشدها --------------------------------------------------------------------------------------------اذا رد عافي القدر من يستعيرها وقال ابن السكيت عافي في هذا	791	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09492	false	-7011883783373078419	262	300	1359	1553	1553	300	ما يرد في القدر من المرقة اذا استعيرت قال ابن سيده وعافي القدر ما يبقي فيها المستعير لمعيرها قال مضرس الاسدي فلا تساليني واسالي ما خليقتي اذا رد عافي القدر من يستعيرها -قال ابن السكيت عافي في هذا-	9492	4576054457653698290	96	163.0	76	196	48.979591369628906	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0791	true	-4729461748993609110	142	256	726	1339	1565	300	البيت في موضع الرفع لانه فاعل ومن في موضع النصب لانه مفعول به ومعناه ان صاحب القدر اذا نزل به الاضياف نصب لهم قدرا فاذا جاء- من يستعير قدره فراها منصوبة لهم رجع ولم يطلبها والعافي هو الضيف كانه يرد المستعير لارتداده دون قضاء حاجته وقال غيره عافي القدر بقية المرقة يردها المستعير وهو في موضع النصب وكان وجه الكلام عافي القدر فترك الفتح للضرورة وقال ابو عبيد اعطيته المال عفوا بغير مسالة وانشد الاصمعي لرءبة يعفيك----------------------------------- عافيه وعيد النحز قال النحز الكد والنخس يقول ما جاءك منه عفوا اغناك عن غيره والعفا-----------وة الشي يرفع من الطعام للجارية تسمن فتءثر بها وقال الكميت وظل غلام الحي طيان ساغبا وكاعبهم ذات العفاوة اسغب قال-------- والعفاوة	791	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09493	false	-1134740984066040539	0	125	0	664	1617	300	البيت في موضع الرفع لانه فاعل ومن في موضع النصب لانه مفعول به ومعناه ان صاحب القدر اذا نزل به الضي--ف نصب لهم قدرا فاذا جاءه من يستعير قدره فراها منصوبة لهم رجع ولم يطلبها والعافي هو الضيف كانه يرد المستعير لارتداده دون قضاء حاجته وقال غيره عافي القدر بقية المرقة يردها المستعير وهو في موضع النصب وكان وجه الكلام عافي القدر فترك الفتح للضرورة -قال ابن بري قال ابن السكيت العافي والعفوة والعفاوة ما يبقي في اسفل القدر من مرق وما اختلط به قال وموضع عافي رفع لانه هو الذي رد المستعير وذلك لكلب الزمان وكونه يمنع اعارة القدر لتلك البقية والعفاوة الشء يرفع من الطعام للجارية تسمن فتءثر به- وقال الكميت وظل غلام الحي طيان ساغبا وكاعبهم ذات العفاوة اسغب قال الجوهري والعفاوة	9493	4576054457653698290	488	853.0	392	668	73.05389404296875	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0792	true	7812662041382365925	179	207	929	1059	1505	300	ابو عبيد من امثال العرب في الرجل العزيز المنيع الذي يعز به الذليل ويذل به العزيز قولهم لا حر بوادي عوف اي كل من صار في ناحيته خضع	792	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05583	false	6675559220580926373	272	300	1404	1533	1533	300	ابو عبيد من امثال العرب في الرجل العزيز المنيع الذي يعز به الذليل ويذل به العزيز قولهم لا حر بوادي عوف اي كل من صار في ناحيته خضع-	5583	4576054457653698290	129	253.0	102	130	99.23076629638672	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0792	true	7812662041382365925	209	253	1066	1278	1505	300	وكان المفضل يخبر ان المثل للمنذر -بن ماء السماء قاله في عوف بن محلم الشيباني------- وذلك ان المنذر كان يطلب زهير ابن امية الشيباني بذحل فمنعه عوف بن محلم وابي ان يسلمه فعندها قال المنذر لا حر بوادي عوف اي انه يقهر من حل	792	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05584	false	-7673930203012832363	1	48	3	222	1532	300	وكان المفضل يخبر ان المثل للمنذر ابن ماء السماء قاله في عوف بن محلم بن ذهل بن شيبان وذلك ان المنذر كان يطلب زهير -بن امية الشيباني بذحل فمنعه عوف بن محلم وابي ان يسلمه فعندها قال المنذر لا حر بوادي عوف اي انه يقهر من حل	5584	4576054457653698290	203	390.5	159	220	92.2727279663086	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0792	true	7812662041382365925	0	127	0	664	1505	300	لبيد باسءق عافيات اللحم كوم ويقال عفوا ظهر هذا البعير اي ودعوه حتي يسمن ويقال عفا فلان علي فلان في العلم اذا زاد عليه وقال الراعي اذا كان الجراء عفت عليه اي زادت عليه في الجري والعفا من البلاد مقصور مثل العفو الذي لا ملك فيه لاحد وجاء في الحديث ويرعون عفاها اي عفوها وروي ابن الاعرابي بيت البعيث بعيد الندي جالت بانسان عينه عفاءة دمع جال حتي تحدرا يعني دمعا كثر وعفا فسال والمعفي من يصحبك ويتعرض لمعروفك تقول اصطحبنا وكلانا معف وقال ابن مقبل فانك لا تبلو امرا دون صحبة وحتي تعيشا معفيين وتجهدا اي تعرفه في الحالتين جميعا ويقال فلان يعفو علي منية المتمني وسءال الساءل اي يزيد عطاءه عليهما وقال لبيد يعفو علي الجهد والسءال كما يعفو عهاد الامطار والرصد اي يزيد ويفضل	792	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09492	false	-7011883783373078419	19	101	98	520	1553	300	لبيد باسوق عافيات اللحم كوم ويقال عفوا ظهر هذا البعير اي -دعوه حتي يسمن ويقال عفا فلان علي فلان في العلم اذا زاد عليه قا-ل الراعي اذا كان الجراء عفت عليه اي زادت عليه في الجري------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن الاعرابي بيت البعيث بعيد النوي جالت بانسان عينه عفاءة دمع جال حتي تحدرا يعني دمعا كثر وعفا فسال وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلان يعفو علي منية المتمني وسءال الساءل اي يزيد عطاءه عليهما وقال لبيد يعفو علي الجهد والسءال كما يعفو عهاد الامطار والرصد اي يزيد ويفضل	9492	4576054457653698290	417	810.0	335	664	62.801204681396484	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0793	true	-522490590051318494	56	104	276	528	1530	300	من اسماء الاسد لانه يتعوف بالليل فيطلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال كل من ظفر بالليل بشء فذلك الشء عوافته قال والعوف ايضا نبت ثعلب عن ابن الاعرابي العوف فرج الرجل والعوف الحال والعوف الكاد علي عياله والعوف الاسد والعوف الذءب وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوف ضرب من الشجر يقال قد عاف اذا لزم ذلك الشجر	793	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05583	false	6675559220580926373	89	217	454	1130	1533	300	من اسماء الاسد لانه يتعوف بالليل فيطلب والعوف الذءب وتعوف الاسد التمس الفريسة بالليل وعوافته ما يتعوفه بالليل فياكله والعواف والعوافة ما ظفرت به ليلا وعوافة الطالب ما اصابه من اي شء كان ويقال كل من ظفر بالليل بشء فذلك الشء عوافته وانه لحسن------------------------------- العوف ف--------------------------------------------------------------------------ي ابله اي الرعية والعوف نبت وقيل نبت طيب الريح وام عوف الجرادة وانشد ابو الغوث لابي عطاء السندي وقيل لحماد الراوية فما صفراء تكني ام عوف كان رجيلتيها منجلان وقيل هي دويبة اخري وقال الكميت تنفض بردي ام عوف ولم يطر لنا بارق بخ للوعيد وللرهب وقال ابو حاتم ابو عويف ضرب من الجعلان وهي دويبة غبراء تحفر بذنبها وبقرنيها لا تظهر ابدا قال ومن ضروب الجعلان الجعل والسفن والجلعلع والقسوري والعوف ضرب من الشجر يقال قد عاف اذا لزم ذلك الشجر	5583	4576054457653698290	139	9.5	110	781	17.79769515991211	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0793	true	-522490590051318494	207	265	1050	1336	1530	300	وفي حديث ابن عباس وذكره ابراهيم صلي الله -----------عليه وسلم واسكانه ابنه اسماعيل وامه مكة وان الله جل وعز فجر لهما زمزم قال فمرت رفقة من جرهم فراوا طاءرا واقعا علي جبل فقالوا ان هذا الطاءر لعاءف علي ماء قال ابو عبيد قال ابو عبيدة العاءف هاهنا هو الذي يتردد علي الماء ويحوم ولا يمضي ومنه قول ابي	793	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05584	false	-7673930203012832363	241	297	1240	1517	1532	300	وفي حديث ابن عباس وذكره ابراهيم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم واسكانه ابنه اسماعيل وامه مكة وان الله عز وجل فجر لهما زمزم قال فمرت رفقة من جرهم فراوا طاءرا واقعا علي جبل فقالوا ان هذا الطاءر لعاءف علي ماء قال ابو -------------عبيدة العاءف --هنا هو الذي يتردد علي الماء ويحوم ولا يمضي----- قال ابن	5584	4576054457653698290	260	492.5	206	297	87.54208374023438	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0793	true	-522490590051318494	258	295	1302	1504	1530	300	الماء ويحوم ولا يمضي ومنه قول ابي زبيد كان اوب مساحي القوم فوقهم طير تعيف علي جون مزاحيف-------------- شبه اختلاف المساحي فوق رءوس الحفارين باجنحة الطير واراد بالجون المزاحيف ابلا قد ازحفت فالطير تحوم عليها يقال عاف	793	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05585	false	-813769704298220998	84	119	437	638	1553	300	الماء وغيره قال ابو-------------- زبيد كان اوب مساحي القوم فوقهم طير تعيف علي جون مزاحيف والاسم العيفة شبه اختلاف المساحي فوق رءوس الحفارين باجنحة الطير واراد بالجون المزاحيف ابلا قد ازحفت فالطير تحوم عليها والعاءف -	5585	4576054457653698290	169	320.5	137	216	78.24073791503906	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0794	true	-1813555538774918042	131	168	675	873	1576	300	اتانا فلان عند فوعة العشاء يعني اول الظلمة قال وفوعة النهار--------------------------------- اوله قال و------------------------------------------------------------وجدت فوعة الطيب وفوغته بالعين والغين وهو طيب راءحته يطير الي خياشيمك وقال غيره فوعة السم حمته وحده فعا ثعلب عن ابن الاعرابي قال	794	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05033	false	6891785296365019351	218	271	1126	1403	1570	300	اتانا فلان عند فوعة العشاء يعني اول الظلمة وفي الحديث احبسوا صبيانكم حتي تذهب فوعة العشاء اي اوله كفورته وفوعة الطيب ما ملا انفك منه وقيل هو اول ما يفوح منه ويقال وجدت فوعة الطيب وفوغته بالعين والغين وهو طيب راءحته تطير الي خياشيمك وفوع---------ة السم حدته وحرارته قال----- ابن سيده وقد قيل	5033	4576054457653698290	141	230.0	111	291	48.453609466552734	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0794	true	-1813555538774918042	50	126	261	655	1576	300	وقال شمر عياف والطريدة لعبتان لصبيان الاعراب وقد ذكر الطرماح جواري شببن عن هذه اللعب فقال قضت من عياف والطريدة حاجة فهن الي لهو الحديث خضوع وروي اسماعيل عن قيس قال سمعت المغيرة بن شعبة يقول لا تحرم العيفة قلنا وما العيفة فقال المراة تلد فيحصر لبنها في ثديها فترضعه جارتها المرة والمرتين قال ابو عبيد لا نعرف العيفة في الرضاع ولكن نراها العفة وهي بقية اللبن في الضرع بعد ما يمتك اكثر ما فيه فوع	794	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05586	false	476504029772467923	127	203	684	1077	1592	300	وقال شمر عياف والطريدة لعبتان لصبيان الاعراب وقد ذكر الطرماح جواري شببن عن هذه اللعب فقال قضت من عياف والطريدة حاجة فهن الي لهو الحديث خضوع وروي اسماعيل بن قيس قال سمعت المغيرة بن شعبة يقول لا تحرم العيفة قلنا وما العيفة ق-ال المراة تلد فيحصر لبنها في ثديها فترضعه جارتها المرة والمرتين قال ابو عبيد لا نعرف العيفة في الرضاع ولكن نراها العفة وهي بقية اللبن في الضرع بعد ما يمتك اكثر ما فيه قال	5586	4576054457653698290	388	769.0	312	394	98.47715759277344	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0794	true	-1813555538774918042	168	243	873	1286	1576	300	الافعاء الرواءح الطيبة وفعا فلان شي-ا اذا فتته قال وافعي الرجل اذا صار ذا شر بعد خير عمرو عن ابيه قال الفاعي الغضبان المزبد والعافي المسكين وقال شمر في كتاب الحيات الافعي من الحيات التي لا تبرح انما هي مترحية وترحيها استدارتها علي نفسها وتحويها قال ا-و النجم زرق العيون متلويات حول افاع متحويات قال ويقال لذكر الافعي الافعوان والجميع الافاعي قال وقال بعضهم الافعي حية عريضة علي الارض اذا مشت متثنية بثنيين او ثلاثة	794	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09596	false	-698330952574302296	251	300	1287	1557	1557	300	الافعاء الرواءح الطيبة وفعا فلان شيءا اذا فتته و---------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر في كتاب الحيات الافعي من الحيات التي لا تبرح انما هي مترحية وترحيها استدارتها علي نفسها وتحويها قال ابو النجم زرق العيون متلويات حول افاع متحويات و---------------------------------------------------قال بعضهم الافعي حية عريضة علي الارض اذا مشت متثنية بثنيين او ثلاثة-	9596	4576054457653698290	266	497.0	218	415	64.09638214111328	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0794	true	-1813555538774918042	243	299	1286	1571	1576	300	تمشي باثناءها تلك خشناء يجرش بعضها بعضا والجرش الحك والدلك قال وسالت اعرابيا من بني تميم عن الجرش فقال هو العدو البطء قال وراس الافعي عريض كانه فلكة ولها قرنان وروي عن- ابن عباس--------------- انه سءل عن قتل المحرم الحيات فقال لا باس بقتل ا-لافعو ولا باس بقتله الحدو فقلب الالف فيهما واوا في لغته وقال	794	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09597	false	-6890960699635966033	0	58	0	295	1601	300	تمشي باثناءها تلك خشناء يجرش بعضها بعضا والجرش الحك والدلك وسءل----- اعرابي- من بني تميم عن الجرش فقال هو العدو البطء قال وراس الافعي عريض كانه فلكة ولها قرنان وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن قتل المحرم الحيات فقال لا باس بقتله الافعو ولا باس بقتل- الحدو فقلب الالف فيهما واوا في لغته اراد	9597	4576054457653698290	263	484.0	210	302	87.08609008789062	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0795	true	3405499192254986824	164	249	876	1313	1537	300	وكل شء مرتفع فهو يفاع وغلام يفعة وقد ايفع اذا شب ولم يبلغ والجارية يفعة والايفاع جماعة ابو عبيد عن الكساءي ايفع الغلام فهو ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع وهو علي غير قياس والقياس موفع وجمعه ايفاع ويقال غلام يفعة والجميع مثل الواحد علي غير قياس وقال ابو زيد سمعت غلاما يفعة ووفعة بالياء والواو ابو عبيد عن الاصمعي اليفاع ما ارتفع من الارض وقال ابن الاعرابي في قول عدي ما رجاءي في اليافعات ذوات الهيج ام ما صبري وكيف احتيالي قال اليافعات من الامور ما علا وغلب منها	795	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05222	false	4434337168999770805	242	292	1258	1518	1559	300	وكل شء مرتفع فهو يفاع------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كل مرتفع يافع انشد ابن الاعرابي لابن العارم الكلابي فاشعرته تحت الظلام وبيننا من الخطر المنضود في العين يافع وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي في قول عدي ما رجاءي في اليافعات ذوات الهيج ام ما صيري وكيف احتيالي قال اليافعات من الام-ر ما علا وغلب منها	5222	4576054457653698290	146	172.0	116	548	26.642335891723633	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0795	true	3405499192254986824	103	156	559	829	1537	300	ابن الاعرابي قال الوعوف بالعين ضعف البصر قلت-------- جاء به في باب العين وذكر معه الع-وف واما ابو عبيد فانه ذكر عن اصحابه الوغف بالغين ضعف البصر وقد قال ابن الاعرابي في باب اخر اوغف الرجل اذا ضعف بصره وكانهما لغتان بالعين والغين وقال ابن دريد الوعف وجمعه وعاف وهي مواضع فيها-- غلظ	795	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05704	false	8606304164009791133	125	175	661	922	1610	300	ابن الاعرابي ----الوعوف بالعين ضعف البصر قال الازهري جاء به في باب العين وذكر معه العووف واما ابو عبيد فانه ذكر عن اصحابه الوغف بالغين ضعف البصر و---قال ابن الاعرابي في باب اخر اوعف الرجل اذا ضعف بصره وكانهما لغتان بالعين والغين و-------------الوعف موضع غليظ وقيل منقع ماء فيه غلظ	5704	4576054457653698290	225	394.5	180	281	80.07117462158203	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0796	true	7034083300059767730	0	90	0	436	1477	300	بكم ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما الفرقان 77 وهذه --اية مشكلة وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد انه قال في قوله تعالي قل ما يعبءا بكم ربي اي ما يفعل بكم ربي لولا دعاءكم اياه- لتعبدوه وتطيعوه ونحو ذلك قال الكلبي وروي سلمة عن الفراء في قوله تعالي قل ما يعبءا بكم ربي اي ما يصنع بكم ربي لولا دعاءكم ابتلاءكم لولا دعاءه اياكم الي الاسلام وقال ابو اسحاق-------- قل ما يعبءا بكم---- اي ما يفعل بكم لولا دعاءكم معناه لولا توحيدكم قال وتاويله اي وزن لكم	796	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00136	false	-2884300530707451552	218	300	1093	1489	1489	300	بكم ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما قال------- وهذه الاية مشكلة وروي ابن---- نجيح عن مجاهد انه قال في قوله------ قل ما يعبءا بكم ربي اي ما يفعل بكم ربي لولا دعاء-ه اياكم لتعبدوه وتطيعوه ونحو ذلك قال الكلبي وروي سلمة عن الفراء اي ----------------------------------ما يصنع بكم ربي لولا دعاءكم ابتلا-كم لولا دعاءه اياكم الي الاسلام وقال ابو اسحاق في قوله قل ما يعبءا بكم ربي اي ما يفعل بكم لولا دعاءكم معناه لولا توحيدكم قال -تاويله اي وزن لكم-	136	4576054457653698290	375	675.5	297	451	83.1485595703125	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0796	true	7034083300059767730	90	255	436	1245	1477	300	عنده لولا توحيدكم كما يقول ما عبات بفلان اي ما كان له عندي وزن ولا قدر قال واصل العبء الثقل قال وعبات المتاع جعلت بعضه فوق بعض وقال شمر -قال ابو عبد الرحمن ما عبات به شيءا اي لم اعده شي-ا -قال ابو عدنان عن رجل من باهلة يقال ما -عبا الله بفلان اذا كان فاجرا او ماءقا واذا قيل قد عبا الله به فهو رجل صدق وقد قبل الله منه كل شء قال واقول ما عبات بفلان اي لم اقبل منه شي-ا ولا من حديثه وقال غيره عبات له شرا اي هياته قال وقال ابن بزرج احتويت ما عنده وامتخرته واعتباته وازدلعته واخذته واحد وقال ابو زيد عبات الامر والطيب عبا اذا ما صنعته وخلطته وعبات المتاع عبا اذا ----------------------------------------------ما هياته------------------------------------------------------------ ويقال عبات------ه تعبءة---- وكل من كلام العرب وعبات الخيل تعبءة وتعبيءا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع العبء----- اعباء وهو الاحمال والاثقال ثعلب عن ابن الاعرابي المعباة خرقة الحاءض ----------------وقد اعتبات المراة بالمعباة قال وع-------------------با وجهه يعبا اذا اضاء وجهه واشرق قال والعبوة ضوء الشمس وجمعه عبا وقال	796	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00137	false	-3167861518464151753	0	239	0	1236	1526	300	عنده لولا توحيدكم كما تقول ما عبات بفلان اي ما كان له عندي وزن ولا قدر قال واصل العبء الثقل و-----------------------------------قال شمر وقال ابو عبد الرحمن ما عبات به شيءا اي لم اعده شيءا وقال ابو عدنان عن رجل من باهلة يقال ما يعبا الله بفلان اذا كان فاجرا--- ماءقا واذا قيل قد عبا الله به فهو رجل صدق وقد قبل الله منه كل شء قال واقول ما عبات بفلان اي لم اقبل منه شيءا ولا من حديثه وقال غيره عبات له شرا اي هياته قال وقال ابن بزرج احتويت ما عنده وامتخرته واعتباته وازدلعته واخذته واحد وعبا------------- الامر------- عبا -وعباه يعبءه --هياه وعبات المتاع جعلت بعضه علي بعض وقيل عبا المتاع يعباه عبا وعباه كلاهما هياه وكذلك الخيل والجيش وكان يونس لا يهمز تعبية الجيش قال الازهري ويقال عبات المتاع تعبءة قال وكل من كلام العرب وعبات الخيل تعبءة وتعبيءا وفي حديث عبد الرحمن بن عوف قال عبانا النبي صلي الله عليه وسلم ببدر ليلا يقال عبات الجيش عبا وعباتهم تعبءة وقد يترك الهمز فيقال عبيتهم تعبية اي رتبتهم في مواضعهم وهياتهم للحرب وعبا الطيب والامر يعبءه عبا صنعه وخلطه قال ابو زبيد يصف اسدا كان بنحره وبمنكبيه عبيرا بات يعبءه عروس ويروي بات يخبءه وعبيته وعباته تعبية وتعبيءا والعباءة والعباء ضرب من الاكسية والجمع ا-عبءة ورجل عباء ثقيل وخم كعبام والمع--------------------------باة خرقة الحاءض عن ابن الاعرابي وقد اعتبات المراة بالمعباة والاعتباء الاحتشاء وقال عبا وجهه يعبو اذا اضاء وجهه واشرق قال والعبوة ضوء الشمس وجمعه عبا وعبء	137	4576054457653698290	663	1116.5	522	1324	50.07552719116211	119	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0797	true	5919635249326393077	125	172	653	906	1574	300	انه املي في كتاب الصلح بينه وبين كفار اهل مكة بالحديبية لا اغلال ولا اسلال وبيننا وبينهم عيبة مكفوفة------------ فسر ابو عبيد الاغلال والاسلال واعرض عن تفسير العيبة المكفوفة وروي عن ابن الاعرابي انه قال معناه ان بيننا وبينهم في هذا الصلح صدرا معقودا علي الوفاء بما	797	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00725	false	-4628671567247915087	251	300	1303	1567	1567	300	انه املي في كتاب الصلح بينه وبين كفار اهل مكة بالحديبية لا اغلال ولا اسلال وبيننا وبينهم عيبة مكفوفة قال الازهري فسر ابو عبيد الاغلال والاسلال واعرض عن تفسير العيبة المكفوفة وروي عن ابن الاعرابي انه قال معناه ان بيننا وبينهم في هذا الصلح صدرا معقودا علي الوفاء بما-	725	4576054457653698290	252	488.5	206	265	95.0943374633789	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0797	true	5919635249326393077	80	115	425	599	1574	300	وعاب ------الحاءط والشء اذا صار ذا عيب وعبته انا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الهيثم في قول الله جل وعز فاردت ان اعيبها الكهف 79 اي اجعلها ذات عيب يعني السفينة قال والمجاوز واللازم فيه واحد ------قال وعي-بة	797	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00725	false	-4628671567247915087	20	86	110	450	1567	300	وعاب الشء والحاءط عيب-----ا صار ذا عيب وعبته انا وعابه عيبا وعابا وعيبه وتعيبه نسبه الي العيب وجعله ذا عيب يتعدي ولا يتعدي قال الاعشي وليس مجيرا ان اتي الحي خاءف ولا قاءلا الا هو المتعيبا اي ولا قاءلا القول المعيب الا هو وقال ابو الهيثم في قوله تعالي----- فاردت ان اعيبها--------- اي اجعلها ذات عيب يعني السفينة قال والمجاوز واللازم فيه واحد ورجل عياب وعيابة	725	4576054457653698290	143	223.5	114	359	39.83287048339844	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0797	true	5919635249326393077	172	235	906	1255	1574	300	في الكتاب نقيا من الغل والغدر-------- والمكفوفة هي المشرجة المعقودة والعرب تكني عن الصدور ا--------لتي تحتوي علي الضماءر المخفاة بالعياب وذلك ان الرجل انما يضع في عيبته حر متاعه و----ثيابه ويكتم في صدره اخص اسراره التي لا يحب شيوعها فسميت الصدور --------عيابا تشبيها بعياب الثياب ومنه قول الشاعر وكادت عياب الود منا ومنكم وان قيل ابناء العمومة تصفر اراد بعياب الود صدورهم وقال	797	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00726	false	4114968378219624918	0	66	0	373	1586	300	في الكتاب نقيا من الغل والغدر والخداع والمكفوفة--- المشرجة المعقودة والعرب تكني عن الصدور والقلوب التي تحتوي علي الضماءر المخفاة بالعياب وذلك ان الرجل انما يضع في عيبته حر متاعه وصون ثيابه ويكتم في صدره اخص اسراره التي لا يحب شيوعها فسميت الصدور والقلوب عيابا تشبيها بعياب الثياب ومنه قول الشاعر وكادت عياب الود منا ومنكم وان قيل ابناء العمومة تصفر اراد بعياب الود صدورهم -قال	726	4576054457653698290	344	649.5	282	377	91.2466812133789	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0797	true	5919635249326393077	248	300	1322	1574	1574	300	قال المفضل الضبي يقال باع فلان علي بيع فلان وهو مثل قديم تضربه العرب للرجل يخاصم صاحبه وهو يريغ ان يغالبه فاذا ظفر بما حاوله قيل باع فلان علي بيع فلان ومثله شق فلان غبار فلان وقال غيره يقال باع فلان علي بيعك اي قام مقامك في المنزلة والرفعة ويقال ما باع-	797	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04747	false	-8343925043827121540	182	234	989	1242	1544	300	قال المفضل الضبي يقال باع فلان علي بيع فلان وهو مثل قديم تضربه العرب للرجل يخاصم صاحبه وهو يريغ ان يغالبه فاذا ظفر بما حاوله قيل باع فلان علي بيع فلان ومثله شق فلان غبار فلان وقال غيره يقال باع فلان علي بيعك اي قام مقامك في المنزلة والرفعة ويقال ما باع	4747	4576054457653698290	252	499.0	201	253	99.60474395751953	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0797	true	5919635249326393077	0	61	0	321	1574	300	العبا- بمعني العبام لغير الليث واما الرجز فالرواية عندي كجبهة الشيخ العياء بالياء يقال شيخ عياء وعياياء وهو العبام الذي لا حاجة له الي النساء---- ومن قاله بالباء فقد صحف وقال الليث يقال في ترخيم اسم مثل عبد الرحمن او عبد الرحيم عبويه مثل عمرو وعمرويه وقال غيره العب ضوء الشمس وحسنها يقال ما احسن عبها واصله العبو فنقص عيب قال	797	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09425	false	4153715634515350722	162	221	895	1210	1622	300	العباء بمعني العبام لغير الليث واما الرجز فالرواية عندي كجبهة الشيخ العياء بالياء يقال شيخ عياء وعياياء وهو العبام الذي لا حاجة له الي النساء قال ومن قاله بالباء فقد صحف وقال الليث يقال في ترخيم اسم مثل عبد الرحمن او عبد الرحيم عبويه مثل عمرو وعمرويه و---------العب ضوء الشمس وحسنها يقال ما احسن عبها واصله العبو فنقص وي--قال	9425	4576054457653698290	309	591.0	251	326	94.7852783203125	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0797	true	5919635249326393077	9	31	55	170	1574	300	كجبهة الشيخ العياء بالياء يقال شيخ عياء وعياياء وهو العبام الذي لا حاجة له الي النساء---- ومن قاله بالباء فقد صحف وقال	797	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09539	false	-4833155578446835027	1	24	4	123	1550	300	كجبهة الشيخ العياء بالياء يقال شيخ عياء وعياياء وهو العبام الذي لا حاجة له الي النساء قال ومن قاله بالباء فقد صحف وداء	9539	4576054457653698290	113	217.5	91	119	94.9579849243164	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0798	true	-1235893608670474986	114	258	556	1265	1492	300	لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يبع علي بيع اخيه فان ابا عبيد قال كان ابو عبيدة وابو زيد وغيرهما من اهل العلم يقولون انما النهي في قوله لا يبيع علي بيع اخيه انما هو لا يشتري علي شراء اخيه فانما وقع النهي علي المشتري لا علي الباءع لان العرب تقول بعت الشء بمعني اشتريته قال ابو عبيد وليس للحديث عندي وجه غير هذا لان الباءع لا يكاد يدخل علي الباءع وانما المعروف ان يعطي الرجل بسلعته شيءا فيجء مشتر اخر فيزيد عليه قلت واخبرني عبد الملك عن الربيع عن الشافعي انه قال في قوله ولا يبيع الرجل علي بيع اخيه هو ان يشتري الرجل من الرجل سلعة ولما يتفرقا عن مقامهما فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعرض رجل اخر سلعة اخري علي المشتري تشبه السلعة التي اشتري ويبيعها منه لانه لعله ان يرد السلعة التي اشتري اولا لان رسول الله	798	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04744	false	-777576660647487560	167	300	900	1548	1548	300	لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يبع علي بيع اخيه قال ابو عبيد---- كان ابو عبيدة وابو زيد وغيرهما من اهل العلم يقولون انما النهي في قوله لا يب-ع علي بيع اخيه انما هو لا يشتر -علي شراء اخيه فانما وقع النهي علي المشتري لا علي الباءع لان العرب تقول بعت الشء بمعني اشتريته قال ابو عبيد وليس للحديث عندي وجه غير هذا لان الباءع لا يكاد يدخل علي الباءع وانما المعروف ان يعطي الرجل بسلعته شيءا فيجء مشتر اخر فيزيد عليه وقي----------------------------------------------ل في قوله ولا يب-------ع علي بيع اخيه هو ان يشتري الرجل من الرجل سلعة ولما يتفرقا عن مقامهما فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعرض رجل اخر سلعة اخري علي المشتري تشبه السلعة التي اشتري ويبيعها منه لانه لعل -ان يرد السلعة التي اشتري اولا لان رسول الله-	4744	4576054457653698290	639	1224.5	509	709	90.12693786621094	126	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0798	true	-1235893608670474986	258	300	1265	1492	1492	300	صلي الله عليه وسلم جعل للمتبايعين الخيار ما لم يتفرقا فيكون الباءع الاخ-ر قد افسد علي الباءع الاول بيعه ثم لعل الباءع الاخر يختار نقض البيع فيفسد علي الباءع والمبتا-ع بيعه قال ولا انهي رجلا قبل ان يتبايع المتبايعان وان كان- تساوما-	798	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04745	false	7677449881022796626	0	41	0	225	1552	300	صلي الله عليه وسلم جعل للمتبايعين الخيار ما لم يتفرقا فيكون الباءع الاخير قد افسد علي الباءع الاول بيعه ثم لعل الباءع------ يختار نقض البيع فيفسد علي الباءع والمتبايع بيعه قال ولا انهي رجلا قبل ان يتبايع المتبايعان وان كانا تساوما	4745	4576054457653698290	219	408.5	179	231	94.80519104003906	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0798	true	-1235893608670474986	69	107	345	522	1492	300	ابو عبيد البيع من حروف الاضداد في كلام العرب يقال باع فلان اذا اشتري وباع من غيره وانشد قول طرفة وياتيك بالانباء من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد اراد من لم تشتر له زادا	798	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04746	false	4940853005118171353	209	247	1118	1295	1575	300	ابو عبيد البيع من حروف الاضداد في كلام العرب يقال باع فلان اذا اشتري وباع من غيره وانشد قول طرفة وياتيك بالانباء من لم تبع له نباتا ولم تضرب له وقت موعد اراد من لم تشتر له زادا	4746	4576054457653698290	175	348.0	137	177	98.87005615234375	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0798	true	-1235893608670474986	0	38	0	173	1492	300	علي بيعك احد اي لم يساوك احد وتزوج يزيد بن معاوية ام مس-------------كين بنت عمرو علي ام هاشم فقال لها ما-لك ام هاشم تبكين من قدر حل بكم تضجين باعت علي بيعك ام مسكين ميمونة من نسوة ميامين	798	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04747	false	-8343925043827121540	234	276	1242	1429	1544	300	علي بيعك احد اي لم يساوك احد وتزوج يزيد بن معاوية رضي الله عنه ام مسكين بنت عمرو علي ام هاشم فقال لها ما لك ام هاشم تبكين من قدر حل بكم تضجين باعت علي بيعك ام مسكين ميمونة من نسوة ميامين	4747	4576054457653698290	168	330.0	131	187	89.83956909179688	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0799	true	-4840839853975859348	0	276	0	1386	1515	300	ولا بعد ان يتفرقا عن مقامهما الذي تبايعا فيه عن ان يبيع اي المتبايعين شاء لان ذلك ليس ببيع علي بيع غيره فينهي عنه قال وهذا يوافق حديث المتبايعين بالخيار ما لم يتفرقا فاذا باع رجل رجلا علي بيع اخيه في هذه الحال فقد عصي الله اذا كان عالما بالحديث فيه والبيع لازم لا يفسد قلت الب--------اءع والمشتري سواء في الاثم اذا باع علي بيع اخيه او اشتري علي شراء اخيه لان كل واحد منهما يلزمه اسم الباءع مشتريا كان او باءعا وكل منهي عن ذلك والله اعلم وقال الشافعي هما متساومان قبل عقد الشري ف-اذا عقد- البيع فهما متبايعان ولا يسميان بيعين ولا متبايعين وهما في السوم قبل العقد قلت-------- وقد تاول بعض من يحتج لابي حنيفة وذويه وقولهم لا خيار للمتبايعين بعد العقد بانهما يسميان متبايعين وهما متساومان قبل عقدهما البيع واحتج في ذلك بقول الشماخ في رجل باع قوسا فوافي بها بعض المواسم فانبري لها بيع يغلي لها السوم راءز قال فسماه بيعا وهو ساءم قلت و--------هذا وهم وتمويه ويرد ما تاوله هذا المحتج شي-ان احدهما ان الشماخ قال هذا الشعر بعد ما انعقد البيع بينهما وتفرقا عن مقامهما الذي تبايعا فيه فسماه بيعا بعد ذلك ولو لم يكونا اتما البيع لم يسمه بيعا واراد بالبيع الذي اشتري وهذا لا يكون حجة لمن يجعل المتساومين بيعين ولما ينعقد بينهما البيع والمعني الثاني الذي يرد تاويله ما في سياق خبر ابن عمر وهو ما حدثنا به الحسين بن ادريس عن محمد بن رمح عن الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يخير احدهما صاحبه فاذا قال له اختر فقد وجب البيع وان لم يتفرقا الا تراه جعل البيع ينعقد	799	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04745	false	7677449881022796626	41	300	225	1552	1552	300	ولا بعد ان يتفرقا عن مقامهما الذي تبايعا فيه عن ان يبيع اي المتبايعين شاء لان ذلك ليس ببيع علي بيع اخيه فينهي عنه قال وهذا يوافق حديث المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا فاذا باع رجل رجلا علي بيع اخيه في هذه الحال فقد عصي الله اذا كان عالما بالحديث فيه والبيع لازم لا يفسد قال الازهري الباءع والمشتري سواء في الاثم اذا باع علي بيع اخيه او اشتري علي شراء اخيه لان كل واحد منهما يلزمه اسم الباءع مشتريا كان او باءعا وكل منهي عن ذلك قال------------ الشافعي هما متساويان قبل عقد الشراء فاذا عقدا البيع فهما متبايعان ولا يسميان بيعين ولا متبايعين وهما في السوم قبل العقد قال الازهري وقد تاول بعض من يحتج لابي حنيفة وذويه وقولهم لا خيار للمتبايعين بعد العقد بانهما يسميان متبايعين وهما متساومان قبل عقدهما البيع واحتج في ذلك بقول الشماخ في رجل باع قوسا فوافي بها بعض المواسم فانبري لها بيع يغلي لها السوم راءز قال فسماه بيعا وهو ساءم قال الازهري وهذا وهم وتمويه ويرد ما تاوله هذا المحتج شيءان احدهما ان الشماخ قال هذا الشعر بعد ما انعقد البيع بينهما وتفرقا عن مقامهما الذي تبايعا فيه فسماه بيعا بعد ذلك ولو لم يكونا اتما البيع لم يسمه بيعا واراد بالبيع الذي اشتري وهذا لا يكون حجة لمن يجعل المتساومين بيعين ولما ينعقد بينهما البيع والمعني الثاني انه- يرد تاويله ما في سياق خبر ابن عمر رضي الله عنهما انه------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يخير احدهما صاحبه فاذا قال له اختر فقد وجب البيع وان لم يتفرقا الا تراه جعل البيع ينعقد-	4745	4576054457653698290	1265	2445.0	1013	1413	89.52583312988281	238	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0799	true	-4840839853975859348	276	298	1386	1507	1515	300	باحد شيءين احدهما ان يتفرقا عن مكانهما الذي تبايعا فيه والاخر ان يخير احدهما صاحبه ولا معني للتخيير الا بعد انعقاد البيع	799	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04746	false	4940853005118171353	0	22	0	121	1575	300	باحد شيءين احدهما ان يتفرقا عن مكانهما الذي تبايعا فيه والاخر ان يخير احدهما صاحبه ولا معني للتخيير الا بعد انعقاد البيع	4746	4576054457653698290	121	242.0	99	121	100.0	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0800	true	-2099870471889385403	18	47	87	241	1570	300	--الليث البوع والباع لغتان ولكنهم يسمون البوع في الخلقة فاما بسط الباع في الكرم ونحوه فلا يقولون الا كريم الباع قال والبوع ايضا مصدر باع يبوع وهو بسط الباع	800	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04742	false	8767418463400159269	272	300	1414	1564	1564	300	الازهري البوع والباع لغتان ولكنهم يسمون البوع في الخلقة فاما بسط الباع في الكرم ونحوه فلا يقولون الا كريم الباع قال والبوع----- مصدر باع يبوع وهو بسط الباع-	4742	4576054457653698290	144	272.0	117	156	92.30769348144531	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0800	true	-2099870471889385403	223	300	1186	1570	1570	300	وقال بعض اهل العربية يقال ان رباع بني فلان قد بعن من البيع وقد بعن من البوع فضم-- الباء في البيع وكسروها في البوع للفرق بين الفاعل والمفعول الا تري انك تقول رايت اماء بعن متاعا اذا كن باءعات ثم تقول رايت اماء بعن اذا كن مبيعات فانما يتبين الفاعل من الفاع-ل باختلاف الحركات وكذلك من البوع قلت-------- ومن العرب من يجري ذوات الياء علي الكسر وذوات الواو علي الضم سمعت العرب تقول صفنا بمكان كذا وكذا-	800	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04743	false	-2555128309810520904	6	83	30	419	1509	300	وقال بعض اهل العربية----- ان رباع بني فلان قد بعن من البيع وقد بعن من البوع فضموا الباء في البوع وكسروها في البيع للفرق بين الفاعل والمفعول الا تري انك تقول رايت اماء بعن متاعا اذا كن باءعات ثم تقول رايت اماء بعن اذا كن مبيعات فانما --بين الفاعل من المفعول باختلاف الحركات وكذلك من البوع قال الازهري ومن العرب من يجري ذوات الياء علي الكسر وذوات الواو علي الضم سمعت العرب تقول صفنا بمكان كذا وكذا	4743	4576054457653698290	371	699.5	296	396	93.6868667602539	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0800	true	-2099870471889385403	106	221	561	1175	1570	300	والبيعة------- كنيسة النصاري وجمعها------------------ بيع وهو قول الله تعالي وبيع وصلوات ومساجد الحج 40 قلت فان قال قاءل فلم جعل الله هدمها من الفساد وجعلها كالمساجد وقد جاء الكتاب------- بنسخ شريعة النصاري واليهود فالجواب في ذلك ان البيع والصوامع كانت متعبدات لهم اذ كانوا مستقيمين علي ما امروا به غير مبدلين ولا مغيرين فاخبر الله جل ثناءه انه لولا دفعه الناس عن الفساد ببعض الناس لهدمت متعبدات كل فريق من اهل دينه وطاعته في كل زمان فبدا بذكر البيع علي المساجد لان صلوات من تقدم من انبياء بني اسراءيل واممهم كانت فيها قبل نزول الفرقان وقبل تبديل من بدل واحدثت المساجد وسميت بهذا الاسم بعدهم فبدا جل ثناءه بذكر الاقدم واخر ذكر الاحدث لهذا المعني	800	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04748	false	6846338229161580041	126	244	683	1324	1593	300	والبيعة بالكسر كنيسة النصاري وقيل كنيسة اليهود والجمع بيع وهو قو----له تعالي وبيع وصلوات ومساجد قال الازهري فان قال قاءل فلم جعل الله هدمها من الفساد وجعلها كالمساجد وقد جاء الكتاب العزيز بنسخ شريعة النصاري واليهود فالجواب في ذلك ان البيع والصوامع كانت متعبدات لهم اذ كانوا مستقيمين علي ما امروا به غير مبدلين ولا مغيرين فاخبر الله جل ثناءه ان- لولا دفعه الناس عن الفساد ببعض الناس لهدمت متعبدات كل فريق من اهل دينه وطاعته في كل زمان فبدا بذكر البيع علي المساجد لان صلوات من تقدم من انبياء بني اسراءيل واممهم كانت فيها قبل نزول الفرقان وقبل تبديل من بدل واحدثت المساجد وسميت بهذا الاسم بعدهم فبدا جل ثناءه بذكر الاقدم واخر ذكر الاحدث لهذا المعني	4748	4576054457653698290	593	1133.5	481	646	91.79566192626953	106	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0801	true	-9133580346133972885	0	108	0	529	1542	300	اي اقمنا به في الصيف وصفنا ايضا اذا اصابنا مطر الصيف فلم يفرقوا بين فعل الفاعلين والمفعولين وقال الاصمعي قال ابو عمرو بن العلاء سمعت ذا الرمة يقول ما رايت افصح من امة ال فلان قلت لها كيف كان المطر عندكم فقالت غثنا ما شءنا رواه هكذا بالكسر وروي ابن هانء عن ابي زيد قال يقال الاماء قد بعن اشموا الباء شي-ا من الرفع وكذلك الخيل قد قدن والنساء قد عدن من مرضهن اشموا--- هذا كله شي-ا من --رفع و---قد قيل ذلك وبعضهم يقول قول وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني يقال والله لا تبلغون تبوعه اي لا تلحقون شاوه واصله طول خطاه يقول باع وانباع وتبوع وانباع العرق اذا سال -قال	801	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04743	false	-2555128309810520904	83	221	419	1094	1509	300	اي اقمنا به في الصيف وصفنا ايضا اي- اصابنا مطر الصيف فلم يفرقوا بين فعل الفاعلين والمفعولين وقال الاصمعي قال ابو عمرو بن العلاء سمعت ذا الرمة يقول ما رايت افصح من امة ال فلان قلت لها كيف كان المطر عندكم فقالت غثنا ما شءنا رواه هكذا بالكسر وروي ابن هانء عن ابي زيد قال يقال للاماء قد بعن اشموا الباء شيءا من الرفع وكذلك الخيل قد قدن والنساء قد عدن من مرضهن اشموا كل هذا---- شيءا من الرفع نحو قد قيل ذلك وبعضهم يقول قول وباع الفرس في جريه اي ابعد الخطو وكذلك الناقة ومنه قول بشر بن ابي خازم فعد طلابها وتسل عنها بحرف قد تغير اذا تبوع ويروي فدع هندا وسل النفس عنها وقال اللحياني يقال والله لا تبلغون تبوعه اي لا تلحقون شاوه واصله طول خطاه يقال باع وانباع وتبوع وانباع العرق---- سال وقال	4743	4576054457653698290	515	968.5	409	684	75.29239654541016	96	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0801	true	-9133580346133972885	114	209	563	1056	1542	300	لتساور وقال الشاعر ثمت ينباع انبياع الشجاع ومن امثال العرب مطرق لينباع يضرب مثلا للرجل اذا اضب علي داهية الحراني عن ابن السكيت قال ابعت الشء اذا عرضته للبيع وقد بعته انا من غيري وقال الهمذاني فرضيت الاء الكميت ومن يبع فرسا فليس جوادنا بمباع اي بمعرض للبيع وقال في قول صخر الهذلي لفاتح البيع يوم رءيتها وكان قبل انبياعه لكد قال انبياعه مسامحته بالبيع يقال قد انباع لي اذا سامح في البيع واجاب اليه وان لم يسامح قلت الا--------ينباع ابو العباس عن اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي يقال بع بع اذا امرته بمد باعيه في طاعة الله	801	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04744	false	-777576660647487560	0	109	0	587	1548	300	لتساور وقال الشاعر ثمت ينباع انبياع الشجاع ومن امثال العرب مطرق لينباع يضرب مثلا للرجل اذا اضب علي داهية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول صخر الهذلي لفاتح البيع يوم رءيتها وكان قبل انبياعه لكد قال انبياعه مسامحته بالبيع يقال قد انباع لي اذا سامح في البيع واجاب اليه وان لم يسامح قال الازهري لا ينباع وقيل البيع والانبياع الانبساط وفاتح اي كاشف يصف امراة حسناء يقول لو تعرضت لراهب تلبد شعره لانبسط اليها واللكد العسر وقبله والله لو اسمعت مقالتها شيخا من الزب راسه لبد لفاتح البيع اي لكاشف الانبساط اليها ولفرج الخطو اليها قال الازهري هكذا فسر في شعر الهذليين ابن الاعرابي يقال بع بع اذا امرته بمد باعيه في طاعة الله	4744	4576054457653698290	319	584.0	257	745	42.818790435791016	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0801	true	-9133580346133972885	266	296	1352	1520	1542	300	الي الغايات والهضب والهضب جري ضعيف والوكت القرمطة في المشي وقد وكت يكت وكتا كادها ارادها سلمة عن الفراء -----------------------------------------------------------------------------------------المستبعي الرجل ياتي الرجل وعنده فرس فيقول اعطنيه حتي اسابق عليه	801	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08854	false	1621774880111788955	0	45	0	253	1586	300	الي الغايات والهضب والهضب جري ضعيف والوكت القرمطة في المشي---- وكت يكت وكتا كادها ارادها قال الاصمعي البعو ان يستعير الرجل من صاحبه الكلب فيصيد به ويقال ابعني فرسك اي اعرنيه وابعاه فرسا اخبله والمستبعي الرجل ياتي الرجل وعنده فرس فيقول اعطنيه حتي اسابق عليه	8854	4576054457653698290	150	268.5	124	257	58.36575698852539	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0802	true	2795433218617302994	0	142	0	714	1496	300	الشء في الشء كانه ياتي عليه كله وكذلك اذا استءصل الشء فقد استوعب-------------- واوعب------------------------------------------- القوم اذا خرجوا كلهم الي الغزو ويقال استوعب الجر------------------------------------------اب الدقيق -----------------------وفي الحديث ان النعمة الواحدة تستوعب جميع عمل العبد يوم القيامة اي تاتي عليه وفي حديث مسند في الانف اذا استوعب جدعه الدية وفي رواية اخري اذا اوعب جدعه قال ابو عبيد ومعناهما استءصل وكل شء اصطلم فلم يبق منه شء فقد اوعب واستوعب وقد اوعبته فهو موعب وانشد قول ابي النجم يمدح رجلا يجدع من عاداه جدعا موعبا وقال عبيد بن الابرص في ايعاب القوم اذا نفروا جميعا انبءت ان بني جديلة اوعبوا نفراء من سلمي لنا وتكتبوا قال ومنه قول حذيفة في الجنب قال ينام قبل ان يغتسل فهو اوعب للغسل يعني انه احري ان يخرج كل بقية في ذكره من الماء وقال غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت وعيب ووعاء وعيب و------------------------------------اسع وي------------قال لهن المراة اذا كان واسعا وعيب	802	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00922	false	3241096383449521926	71	203	393	1079	1570	300	الشء في الشء كانه ياتي عليه كله وكذلك اذا استءصل الشء فقد استوعب وعب الشء وعبا واوعبه واستوعبه اخذه اجمع واسترط موزة فاوعبها عن اللحياني اي لم يدع منها شيءا واس-------توعب المكان والوعاء الشء وسعه منه والايعاب والاستيعاب الاستءصال والاستقصاء في كل شء وفي الحديث ان النعمة الواحدة تستوعب جميع عمل العبد يوم القيامة اي تاتي عليه و----------------------هذا علي المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستوعب الجر-------------------------------------------------------------------------------------------------اب الدقيق وقا---------------------------------------------------------------------------ل حذيفة في الجنب---- ينام قبل ان يغتسل فهو اوعب للغسل يعني انه احري ان يخرج كل بقية في ذكره من الماء وهو حديث ذكره ابن الاثير قال وفي حديث حذيفة نومة بعد الجماع اوعب للماء اي احري ان تخرج كل ما بقي منه في الذكر وتستقصيه وبيت وعيب ووعاء وعيب واسع يستوعب كل ما جعل فيه وطريق وعب واسع والجمع وعاب ويقال لهن المراة اذا كان واسعا وعيب	922	4576054457653698290	340	538.0	272	994	34.205230712890625	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0802	true	2795433218617302994	13	157	65	794	1496	300	واوعب القوم اذا خرجوا كلهم الي الغزو ويقال استوعب الجراب الدقيق وفي الحديث ان النعمة الواحدة تستوعب جميع عمل العبد يوم القيامة اي تاتي عليه وفي حديث مسند في الانف اذا استوعب جدعه الدية وفي رواية اخري اذا اوعب جدعه قال ابو عبيد ومعناهما استءصل وكل شء اصطلم فلم يبق منه شء فقد اوعب واستوعب وقد اوعبته فهو موعب وانشد قول ابي النجم يمدح رجلا يجدع من عاداه جدعا موعبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد بن الابرص في ايعاب القوم اذا نفروا جميعا انبءت ان بني جديلة اوعبوا نفراء من سلمي لنا وتكتبوا ------قال ومنه قول حذيفة -----------------------------في الجنب قال ينام قبل ان يغتسل فهو اوعب للغسل يعني انه احري ان يخرج كل بقية في ذكره من الماء وقال غيره بيت وعيب ووعاء وعيب واسع ويقال لهن المراة اذا كان واسعا وعيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركض وعيب اذا استفرغ الحضر كله وقال ابن السكيت جدع-----ه جدعا موعبا اي مستاصلا واوعب	802	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00923	false	3229324962219591795	31	161	149	816	1606	300	واوعب القوم اذا خرجوا كلهم الي الغزو -------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عاءشة كان المسلمون يوعبون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النفير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يخرجون باجمعهم في الغزو وفي الحديث اوعب المهاجرون والانصار مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وفي الحديث الاخر اوعب الانصار مع علي الي صفين اي لم يتخلف منهم احد عنه وقال عبيد بن الابرص في ايعاب القوم اذا نفروا جميعا انبءت ان بني جديلة اوعبوا نفراء من سلمي لنا وتكتبوا وانطلق القوم فاوعبوا اي لم يدعوا منهم احدا واوعب الشء في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء ادخله فيه واوعب الفرس جردانه في ظبية الحجر منه واوعب في ماله اسلف وقيل ذهب كل مذهب في انفاقه الجوهري جاء الفرس بركض وعيب اي باقصي ما عنده وركض وعيب اذا استفرغ الحضر كله و-----في ال-شتم جدعه الله جدعا موعبا اي مستاصلا والله	923	4576054457653698290	234	202.0	187	1078	21.706865310668945	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0802	true	2795433218617302994	245	300	1225	1496	1496	300	ابن الاعرابي يقال عما يعمو اذا خضع وذل ومنه حديث ابن عمر مثل المنافق مثل الشاة بين الربيضين تعمو مرة الي هذه ومرة الي -------------------------------------هذه ق--------------------------------------------ال ومنه قوله جل وعز مذبذبين بين ذالك النساء 143 قال والعما الطول يقال ما احسن عما هذا الرجل اي طوله وقال ابو العباس سالت ابن الاعرابي عنه فعرفه وقال-	802	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09524	false	-2840496399279919355	49	114	270	601	1550	300	ابن الاعرابي -----عما يعمو اذا خضع وذل ومنه حديث ابن عمر مثل المنافق مثل الشاة بين الربيضين تعمو مرة الي هذه ومرة الي هذه يريد انها كانت تميل الي هذه والي هذه قال والاعرف تعنو التفسير للهروي في الغريبين قال ومنه قوله تعالي- مذبذبين بين ذلك---------------- والعما الطول يقال ما احسن عما هذا الرجل اي طوله وقال ابو العباس سالت ابن الاعرابي عنه فعرفه وقال	9524	4576054457653698290	242	431.5	193	353	68.55524444580078	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0803	true	-8416577991618412971	110	172	578	926	1573	300	العمي ذهاب البصر---------------- من العينين كلتيهما والفعل منه عمي يعمي عمي قال وفي لغة اخري اعماي يعماي اعمياء -ارادوا حذو ادهام يدهام--------- فاخرجوه علي لفظ صحيح وكان في الاصل ادهامم فادغموا لاجتماع الميمين فلما بنوا اعمايا علي اصل ادهامم اعتمدت الياء الاخ-رة علي فتحة الياء الاولي فصارت الفا فلما اختلفتا لم يكن للادغام فيها مساغ كمساغة في الميمين ولذلك لم يقولوا اعماي	803	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09516	false	-7045049338318315313	82	144	406	762	1545	300	العمي ذهاب البصر كله وفي الازهري من العينين كلتيهما -----------عمي يعمي عمي فهو اعمي واع-------ماي يعماي اعمياء وارادوا حذو ادهام يدهام ادهيماما فاخرجوه علي لفظ صحيح وكان في الاصل ادهامم فادغموا لاجتماع الميمين فلما بنوا اعمايا علي اصل ادهامم اعتمدت الياء الاخيرة علي فتحة الياء الاولي فصارت الفا فلما اختلف-ا لم يكن للادغام فيها مساغ كمساغه في الميمين ولذلك لم يقولوا اعماي	9516	4576054457653698290	317	578.5	260	375	84.53333282470703	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0803	true	-8416577991618412971	236	300	1278	1573	1573	300	جريج عن مجاهد في قوله ------قال رب لم حشرتني صلي الله عليه وسلم 1764 اعمي وقد كنت بصيرا طاه 125 قال اعمي عن الحجة وقد كنت بصيرا بها وقال نفطويه يقال عمي فلان عن رشده وعمي عليه طريقه اذا لم يهتد لطريقه ورجل عم وقوم عمون قال وكلما ذكر الله جل وعز العمي في كتابه فذمه يريد عمي القلب قال الله جل وعز فانها-	803	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09518	false	-1636211849034272961	220	276	1153	1417	1535	300	وروي عن مجاهد في قوله تعالي قال رب لم حشرتني ا------------------------عمي وقد كنت بصيرا ق--------ال اعمي عن الحجة وقد كنت بصيرا بها وقال نفطويه يقال عمي فلان عن رشده وعمي عليه طريقه اذا لم يهتد لطريقه ورجل عم وقوم عمون قال وكلما ذكر الله جل وعز العمي في كتابه فذمه يريد عمي القلب قال تعالي------ فانها	9518	4576054457653698290	247	451.0	193	302	81.78807830810547	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0803	true	-8416577991618412971	5	108	30	568	1573	300	-عمي الماء يعمي اذا سال وهمي يهمي مثله وقال المءرج رجل عام رام وعماني بكذا رماني من التهمة قال وعمي النبت يعمي واعتم واعتمي ثلاث لغات وقال الليث العمي علي مثال الرمي دفع الامواج القذي والزبد في اعاليها وانشد زها زبدا يعمي به الموج طاميا قال والبعير اذا هدر عمي بلغامه علي هامته عميا وانشدني المنذري فيما اقراني لابي العباس عن ابن الاعرابي وغبراء معمي بها الال لم يبن بها من ثنايا المنهلين طريق قال عمي يعمي اذا سال يقول سال عليها الال ويقال عميت الي -----كذا اعمي عميانا وعطشت عطشانا اذا ذهبت اليه لا تريد غيره غير انك تءمه علي الابصار والظلمة	803	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09523	false	8771535540651791228	76	136	398	708	1617	300	وعمي الماء يعمي اذا سال وهمي يهمي مثله -قال الازهري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد -----------------------------------------------------------------------------------المنذري فيما اقراني لابي العباس عن ابن الاعرابي وغبراء معمي بها الال لم يبن بها من ثنايا المنهلين طريق قال عمي يعمي اذا سال يقول سال عليها الال ويقال عميت الي كذا وكذا اعمي عميانا وعطشت عطشانا اذا ذهبت اليه لا تريد غيره غير انك تءمه علي الابصار والظلمة	9523	4576054457653698290	297	562.0	239	544	54.59558868408203	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0804	true	2536528604327714255	191	273	944	1325	1445	300	نقول حمر ولا بيض ولا صفر قال الفراء وليس ذلك بشء انما ينظر في هذا الي ما كان لصاحبه فيه فعل يقل او يكثر فيكون افعل دليلا علي قلة الشء وكثرته الا تري انك تقول فلان اقوم من فل------------------ان واجمل لان قيام ذا يزيد علي قيام ذا وجماله يزيد علي جماله ولا تقول للاعميين هذا اعمي من ذا ولا لميتين هذا اموت من ذا فان--------------------------------------------------------------------------------------------- جاء منه شء--- في شعر فهو شاذ كقوله---- اما الملوك فانت اليوم الامهم لءما وابيضهم سربال طباخ	804	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04305	false	-7196179669020571077	108	187	551	960	1550	300	تقول حمر ولا بيض ولا صفر قال------- وليس ذلك بشء انما ينظر في هذا الي ما سمع عن العرب يقال ابيض وابياض واحمر واحمار قال والعرب ت--------------------------قول فلانة مسودة ومبيضة اذا ولدت البيضان وا-لسودان قال واكثر ما يقولون موضحة ا--------------------------------------------------ذا ولدت البيضان قال ولعبة لهم يقولون ابيضي حبالا واسيدي حبالا قال ولا يقال ما ابيض فلانا وما احمر فلانا من البياض والحمرة وقد جاء ذلك نادرا في شعرهم------ كقول طرفة اما الملوك فانت اليوم الامهم لءما وابيضهم سربال طباخ	4305	4576054457653698290	170	190.0	130	499	34.068138122558594	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0804	true	2536528604327714255	12	94	62	482	1445	300	الليث رجل اعمي وامراة عمياء ولا يقع هذا النعت علي العين الواحدة لان المعني يقع عليهما جميعا تقول عميت عيناه وامراتان عمياوان ونساء عمياوات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الله جل وعز ومن كان في هاذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا الاسراء 72 قال الفراء عدد الله نعم الدنيا علي المخاطبين ثم قال------------------- يعني في نعم الدنيا التي اقتصصناها عليكم فهو في نعم الاخرة اعمي واضل سبيلا قال والعرب اذا قالوا هو افعل منك قالوه في كل فاعل وفعيل وما لا يزاد في فعله	804	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09516	false	-7045049338318315313	185	300	967	1545	1545	300	الليث رجل اعمي وامراة عمياء ولا يقع هذا النعت علي العين الواحدة لان المعني يقع عليهما جميعا يقال عميت عيناه وامراتان عمياوان ونساء عمياوات وقوم عمي وتعامي الرجل اي اري من نفسه ذلك وامراة عمية عن الصواب وعمية القلب علي فعلة وقوم عمون وفيهم عميتهم اي جهلهم والنسبة الي اعمي اعموي والي عم عموي وقال الله عز وجل ومن كان في ه-ذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا قا-----------ل الفراء عدد الله نعم الدنيا علي المخاطبين ثم قال من كان في هذه اعمي يعني في نعم الدنيا التي اقتصصناها عليكم فهو في نعم الاخرة اعمي واضل سبيلا قال والعرب اذا قالوا هو افعل منك قالوه في كل فاعل وفعيل وما لا يزاد في فعله-	9516	4576054457653698290	399	756.0	320	591	67.51268768310547	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0804	true	2536528604327714255	94	299	482	1442	1445	300	شء علي ثلاثة احرف فاذا كان علي فعللت مثل زخرفت او علي افعللت مثل احمررت لم يقولوا هو افعل منك حتي يقولوا هو اشد حمرة منك واحسن زخرفة منك قال وانما جاز في العمي لانه لم يرد به عمي العينين انما اريد به والله اعلم عمي القلب فيقال فلان اعمي من فلان في القلب ولا يقال هو اعمي منه في العين وذلك انه لما جاء علي مذهب احمر وحمراء ترك فيه افعل منه كما ترك في كثير قال وقد تلقي بعض النحويين يقول اجيزه في الاعمي والاعشي والاعرج والازرق لانا قد نقول عمي وزرق وعرج وعشي -----ولا نقول حمر ولا بيض ولا صفر قال الفراء وليس ذلك بشء انما ينظر في هذا الي ما كان لصاحبه فيه فعل يقل او يكثر فيكون افعل دليلا علي قلة الشء وكثرته الا تري انك تقول فلان اقوم من فلان واجمل لان قيام ذا يزيد علي قيام ذا وجماله يزيد علي جماله ولا تقول للاعميين هذا اعمي من ذا ولا لميتين هذا اموت من ذا فان جا---ء منه شء في شعر فهو شاذ كقوله اما الملوك فانت اليوم الامهم لءما وابيضهم سربال طباخ ويقال رجل عم اذا كان اعمي القلب وقال الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------راء في قول الله جل وعز فصلت 44--------------------------- قراها ابن عباس------------- عم وقال ابو معاذ النحوي من قرا	804	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09517	false	-7536127466180416711	0	231	0	1091	1412	300	شء علي ثلاثة احرف فاذا كان علي فعللت مثل زخرفت او علي افعللت مثل احمررت لم يقولوا هو افعل منك حتي يقولوا هو اشد حمرة منك واحسن زخرفة منك قال وانما جاز في العمي لانه لم يرد به عمي العينين انما اريد--- والله اعلم عمي القلب فيقال فلان اعمي من فلان في القلب ولا يقال هو اعمي منه في العين وذلك انه لما جاء علي مذهب احمر وحمراء ترك فيه افعل منه كما ترك في كثير قال وقد تلقي بعض النحويين يقول اجيزه في الاعمي والاعشي والاعرج والازرق لانا قد نقول عمي وزرق----- وعشي وعرج ولا نقول حمر ولا بيض ولا صفر قال الفراء -ليس---- بشء انما ينظر في هذا الي ما كان لصاحب----ه فعل يقل او يكثر فيكون افعل دليلا علي قلة الشء وكثرته الا تري انك تقول فلان اقوم من فلان واجمل لان قيام ذا يزيد علي قيام ذا وجماله يزيد علي جماله ولا تقول للاعميين هذا اعمي من ذا ولا لميتين هذا اموت من ذا فان جاء شء منه--- في شعر فهو شاذ كقوله اما الملوك فانت اليوم الامهم لءما وابيضهم سربال طباخ وقولهم ما اعماه انما يراد به ما اعمي قلبه لان ذلك ينسب اليه الكثير الضلال ولا يقال في عمي العيون ما اعماه لان ما لا يتزيد لا يتعجب منه وقال الفراء في قوله تعالي وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد قراها ابن عباس رضي الله عنه عم وقال ابو معاذ النحوي من قرا	9517	4576054457653698290	889	1675.5	696	1111	80.01800537109375	181	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0805	true	8091533041436202399	0	57	0	259	1461	300	وهو عليهم ----فهو مصدر يقال هذا الامر عمي وهذه الامور عمي لانه مصدر كقولك هذه الامور شبهة وريبة قال ومن قرا عم فهو نعت نقول امر عم وامور عمية ورجل عم في امره لا يبصره ورجل اعمي في البصر وقال الكميت الا هل عم في رايه متامل ومثله قول زهير ولكنني من علم ما في غد عم	805	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09517	false	-7536127466180416711	231	289	1091	1354	1412	300	وهو عليهم عمي فهو مصدر يقال هذا الامر عمي وهذه الامور عمي لانه مصدر كقولك هذه الامور شبهة وريبة قال ومن قرا عم فهو نعت تقول امر عم وامور عمية ورجل عم في امره لا يبصره ورجل اعمي في البصر وقال الكميت الا هل عم في رايه متامل ومثله قول زهير ولكنني عن علم ما في غد عم	9517	4576054457653698290	257	505.5	200	263	97.7186279296875	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0805	true	8091533041436202399	57	276	259	1316	1461	300	وفي حديث ابي رزين العقيلي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض قال في عماء تحته هواء وفوقه هواء قال ابو عبيد العماء في كلام العرب السحاب قاله الاصمعي وغيره وهو محدود وقال الحارث بن حلزة وكان المنون تردي بنا اص حم عصم ينجاب عنه العماء يقول هو في ارتفاعه قد بلغ السحاب فالسحاب ينجاب عنه اي ينكشف قال ابو عبيد وانما تاولنا هذا الحديث علي كلام العرب المعقول عنهم ولا ندري كيف كان ذاك العماء قال واما العمي في البصر فمقصور وليس هو من هذا الحديث في شء قلت-------- وقد بلغني عن ابي الهيثم ولم يعزه لي اليه ثقة انه قال في تفسير هذا الحديث ولفظه انه كان في عمي مقصور قال وكل امر لا تدركه القلوب بالعقول فهو عمي قال والمعني انه كان حيث لا يدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه وصف قلت انا---- والقول عندي ما قاله ابو عبيد انه العماء ممدود وهو السحاب ولا يدري كيف ذلك العماء بصفة تحصره ولا نعت يحده ويقوي هذا القول قول الله جل وعز هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام البقرة 210 فالغمام معروف في كلام العرب الا انا لا ندري كيف الغمام الذي ياتي الله جل وعز يوم القيامة في ظلل منه فنحن نءمن به ولا نكيف صفته وكذلك ساءر صفات الله جل وعز وقال	805	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09522	false	-3227753406997551912	44	259	229	1286	1474	300	وفي حديث ابي رزين العقيلي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض قال في عماء تحته هواء وفوقه هواء قال ابو عبيد العماء في كلام العرب السحاب قاله الاصمعي وغيره وهو ممدود وقال الح-رث بن حلزة وكان المنون تردي بنا اعصم --صم ينجاب عنه العماء يقول هو في ارتفاعه قد بلغ السحاب فالسحاب ينجاب عنه اي ينكشف قال ابو عبيد وانما تاولنا هذا الحديث علي كلام العرب المعقول عنهم ولا ندري كيف كان ذلك العماء قال واما العمي في البصر فمقصور وليس هو من هذا الحديث في شء قال الازهري وقد بلغني عن ابي الهيثم ولم يعزه--- اليه ثقة انه قال في تفسير هذا الحديث ولفظه انه كان في عمي مقصور قال وكل امر لا تدركه القلوب بالعقول فهو عمي قال والمعني انه كان حيث لا تدركه عقول بني ادم ولا يبلغ كنهه وصف قال الازهري والقول عندي ما قاله ابو عبيد انه العماء ممدود وهو السحاب ولا يدري كيف ذلك العماء بصفة تحصره ولا نعت يحده ويقوي هذا القول قوله تعالي----- هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة والغ-مام معروف في كلام العرب الا انا لا ندري كيف الغمام الذي ياتي الله عز وجل يوم القيامة في ظلل منه فنحن نءمن به ولا نكيف صفته وكذلك ساءر صفات الله عز وجل وقال	9522	4576054457653698290	1004	1940.5	793	1069	93.91954803466797	198	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0806	true	-7664576794226564126	141	237	761	1248	1557	300	وفي الحديث من قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبة او ينصر عصبة او يدعو الي عصبة فقتل قتل قتلة جاهلية وقال شمر قال اسحاق بن منصور -----------------------------------------------------سءل احمد بن حنبل عمن قتل في عمية قال الامر الاعمي العصبية لا يستبين ما وجهه قال وقال اسحاق انما معني هذا في تحارب القوم وقتل بعضهم بعضا يقول من قتل فيها كان هالكا وقال ابو زيد العمية الدعوة العمياء فقتيلها في النار وقال شمر قال ابو العلاء العصبة بنو العم والعصبية اخذت من العصبة وقيل العمية الفتنة وقيل الضلالة وقال الراعي كما يذود اخو العمية النجد يعني صاحب فتنة	806	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09519	false	8058913253718643774	157	259	889	1419	1626	300	وفي الحديث من قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبة او ينصر عصبة او يدعو الي عصبة فقتل قتل قتلة جاهلية هو فعيلة من العماء الضلالة كالقتال في العصبية والاهواء وحكي بعضهم فيها ضم العين وسءل احمد بن حنبل عمن قتل في عمية قال الامر الاعمي للعصبية لا تستبين ما وجهه قال ابو اس-حاق انما معني هذا في تحارب القوم وقتل بعضهم بعضا يقول من قتل فيها كان هالكا -قال ابو زيد العمية الدعوة العمياء فقتيلها في النار وقال ا--------بو العلاء العصبة بنو العم والعصبية اخذت من العصبة وقيل العمية الفتنة وقيل الضلالة وقال الراعي كما يذود اخو العمية النجد يعني صاحب فتنة	9519	4576054457653698290	443	842.0	354	540	82.03704071044922	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0806	true	-7664576794226564126	52	143	276	772	1557	300	غيره عامية دارسة واعماءه مجاهله بلد مجهل وعمي لا يهتدي فيه والمعامي الارضون المجهولة والواحدة معمية في القياس ولم اسمع لها بواحدة وقال شمر العامي الذي لا يبصر طريقه وانشد لا تاتيني تبتغي لين جانبي براسك نحوي عاميا متعاشيا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وارض عمياء وعامية ومكان اعمي لا يهتدي فيه قال واقراني ابن الاعرابي وماء صري عافي الثنايا كانه من الاجن ابوال المخاض الضوارب عم شرك الاقطار بيني وبينه مراري مخشي به الموت ناضب قال ابن الاعرابي قوله عم شرك كما تقول عم طريقا وعم مسلكا يريد الطريق ليس مبين الاثر و-في ال------حديث	806	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09520	false	-8538093088641346435	131	235	712	1284	1588	300	-----عامية دارسة واعماءه مجاهله بلد مجهل وعمي لا يهتدي فيه والمعامي الارضون المجهولة والواحدة معمية قال------ ولم اسمع لها بواحدة و---------------------------------------------------------------------------------------------المعامي من الارضين الاغفال التي ليس بها اثر عمارة وهي الاعماء ايضا وفي الحديث ان لنا المعامي يريد الاراضي المجهولة الاغفال التي ليس بها اثر عمارة واحدها معمي وهو موضع العمي كالمجهل وارض عمياء وعامية ومكان اعمي لا يهتدي فيه قال واقراني ابن الاعرابي وماء صري عافي الثنايا كانه من الاجن ابوال المخاض الضوارب عم شرك الاقطار بيني وبينه مراري مخشي به الموت ناضب قال ابن الاعرابي عم -----شرك كما يقال عم طريقا وعم مسلكا يريد الطريق ليس -بين الاثر واما الذي في حديث	9520	4576054457653698290	376	581.0	306	682	55.13196563720703	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0806	true	-7664576794226564126	251	300	1311	1557	1557	300	وقال شمر---- هو عمي وكانه تصغير اعمي قال وانشدني ابن الاعرابي صك بها عين الظهيرة غاءرا عمي ولم ينعلن الا ظلالها وقال غيره لقيته صكة عمي وصكة اعمي اي لقيته----------- نصف النهار في شدة الحر--------------------- وعمي تصغير اعمي علي الترخيم ولا يقال ذلك الا في حمارة القيظ والانسان اذا-	806	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09521	false	7301167207842830105	134	189	648	928	1493	300	وقال الازهري هو عمي -كانه تصغير اعمي قال وانشد-- ابن الاعرابي صك بها عين الظهيرة غاءرا عمي ولم ينعلن الا ظلالها وفي الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة نصف النهار اذا قام قاءم الظهيرة صكة عمي قال وعمي تصغير اعمي علي الترخيم ولا يقال ذلك الا في حمارة القيظ والانسان اذا	9521	4576054457653698290	193	308.0	152	283	68.19788360595703	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0806	true	-7664576794226564126	1	37	3	193	1557	300	هراق ماءه ولما يتقطع تقطع الجفل والعرب تقول اشد برد الشتاء شمال جربياء في غب سماء تحت ظل عماء قال ويقولون للقطعة الكثيفة عماءة قال وبعض ينكر ذلك ويجعل العماء اسما جامعا قال والتعمية ان تعمي --	806	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09523	false	8771535540651791228	16	53	96	287	1617	300	هراق ماءه ولم- يتقطع تقطع الجفل والعرب تقول اشد برد الشتاء شمال جربياء في غب سماء تحت ظل عماء قال ويقولون للقطعة الكثيفة عماءة قال وبعض ينكر ذلك ويجعل العماء اسما جامعا وفي حديث الصوم فان عمي	9523	4576054457653698290	169	328.5	136	192	88.02083587646484	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0807	true	-1318116965418878624	231	295	1164	1469	1491	300	الرجل الذي لا راي له ولا عزم فهو يتابع كل احد علي رايه ولا يثبت علي شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الرجل الامرة وهو الذي يوافق كل انسان علي ما يريده قال------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن عب------------------د الله انه قال كنا نعد الامعة في الجاهلي-----------ة الذي يتبع الناس الي الطعام من غير ان يدعي وان الامعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه قال ابو عبيد والمعني الاول يرجع الي هذا	807	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04719	false	-3532466893168095900	47	153	250	768	1481	300	الميم الذي لا راي له ولا عزم فهو يتابع كل احد علي رايه ولا يثبت علي شء والهاء فيه للمبالغة وفي الحديث اغد عالما او متعلما ولا تكن امعة ولا نظير الا رجل امر وهو الاحمق قال الازهري وكذلك ------الامرة وهو الذي يوافق كل انسان علي ما يريده قال الشاعر لقيت شيخا امعه سالته عما معه فقال ذود اربعه وقال فلا در درك من صاحب فانت الوزاوزة الامعه وروي--- عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا----------- في الجاهلية نعد الامعة الذي يتبع الناس الي الطعام من غير ان يدعي وان الامعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه قال ابو عبيد والمعني الاول يرجع الي هذا	4719	4576054457653698290	280	497.5	220	538	52.04460906982422	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0807	true	-1318116965418878624	120	190	626	969	1491	300	كلمة تضم الشء الي الشء--------------------- واصلها معا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث كنا معا معناه كنا جميعا وقال الزجاج في قول-- الله انا معكم انما نحن مستهزءون البقرة 14 نصب معكم كنصب الظروف تقول انا معكم وانا خلفكم معناه انا مستقر معكم وانا مستقر خلفكم وقال في قول الله جل وعز ان الله مع الذين اتقوا النحل 128 اي الله --ناصرهم وكذلك قوله لا تحزن ان الله معنا التوبة 40 اي الله ناصرنا	807	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05134	false	641912083792942372	119	215	607	1084	1539	300	كلمة تضم الشء الي الشء وهي اسم معناه الصحبة واصلها معا وذكرها الازهري في المعتل قال محمد بن السري الذي يدل علي ان مع اسم حركة اخره مع تحرك ما قبله وقد يسكن وينون تقول جاءوا معا الازهري في ترجمة معا وقال الليث كنا معا معناه كنا جميعا وقال الزجاج في قوله تعالي انا معكم انما نحن مستهزءن----------- نصب معكم كنصب الظروف تقول انا معكم وانا خلفكم معناه انا مستقر معكم وانا مستقر خلفكم وقال -----تعال--------ي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون اي ناصرهم وكذلك قوله لا تحزن ان الله م----------عنا اي الله ناصرنا	5134	4576054457653698290	278	491.5	220	511	54.40312957763672	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0807	true	-1318116965418878624	19	55	91	292	1491	300	وقال ابو سعيد يقال اعتمتيه اعتماء اي قصدته وقال غيره اعتمتيه اخترته----------------- وكذلك اعتمته والعرب تقول عما والله واما والله وهما والله يبدلون من الهمزة العين مرة والهاء اخري ومنهم من يقول غما والله بالغين --معجمة	807	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09523	false	8771535540651791228	205	243	1075	1289	1617	300	-قال ابو سعيد----- اعتميته اعتماء اي قصدته وقال غيره اعتميته اخترته وهو قلب الاعتيام وكذلك اعتمته والعرب تقول عما والله واما والله وهما والله يبدلون من الهمزة العين مرة والهاء اخري ومنهم من يقول غما والله بالغين المعجمة	9523	4576054457653698290	191	356.5	156	220	86.81818389892578	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0808	true	8789331512701655979	4	147	18	737	1556	300	المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد نري ذلك لتسمية المءمن عند طعامه فتكون فيه البركة والكافر لا يفعل ذلك قال وقيل انه خاص لرجل كان يكثر الاكل قبل اسلامه فلما اسلم نقص اكله ويروي اهل مصر انه ابو بصرة الغفاري------------- لا نعلم للحديث وجها غيره لانا نري من المسلمين من يكثر اكله ومن الكافرين من يقل اكله وحديث النبي صلي الله عليه وسلم لا خلف له فلهذا وجه هذا الوجه قلت-------- وفيه وجه ثالث احسبه الصواب الذي لا يجوز غيره وهو ان قول النبي صلي الله عليه وسلم المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء مثل ضربه للمءمن وزهده في الدنيا وقناعته بالبلغة من العيش وما اوتي من الكفاية وللكافر واتساع رغبته في الدنيا وحرصه علي جمع حطامها ومنعها من حقها مع ما وصف الل---------ه الكافر من حرصه علي الحياة وركونه الي الدنيا	808	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09761	false	-2147516503969799672	130	300	677	1530	1530	300	المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء وهو مثل لان المءمن لا ياكل الا من الحلال ويتوقي الحرام والشبهة والكافر لا يبالي ما اكل ومن اين اكل وكيف اكل وقال ابو عبيد اري ذلك لتسمية المءمن عند طعامه فتكون فيه البركة والكافر لا يفعل ذلك---- وقيل انه خاص برجل كان يكثر الاكل قبل اسلامه فلما اسلم نقص اكله ويروي اهل مصر انه ابو بصرة الغفاري قال ابو عبيد لا نعلم للحديث وجها غيره لانا نري من المسلمين من يكثر اكله ومن الكافرين من يقل اكله وحديث النبي صلي الله عليه وسلم لا خلف له فلهذا وجه هذا الوجه قال الازهري وفيه وجه ثالث احسبه الصواب الذي لا يجوز غيره وهو ان قول النبي صلي الله عليه وسلم المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء مثل ضربه للمءمن وزهده في الدنيا وقناعته بالبلغة من العيش وما اوتي من الكفاية وللكافر واتساع رغبته في الدنيا وحرصه علي جمع حطامها ومنعها من حقها مع ما وصف الله تعالي به الكافر من حرصه علي الحياة وركونه الي الدنيا-	9761	4576054457653698290	710	1361.0	569	858	82.75057983398438	136	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0808	true	8789331512701655979	147	300	737	1556	1556	300	واغتراره بزخرفها فالزهد في الدنيا محمود لانه من اخلاق المءمنين والحرص عليها وجمع عرضها مذموم لانه من اخلاق الكفار ولهذا قيل الرغب شءم--------------------------------- وليس معناه كثرة الاكل دون اتساع الرغبة في الدنيا والحرص علي جمعها فالمراد من الحديث في مثل الكافر استكثاره من الدنيا والزيادة علي الشبع في الاكل داخل فيه ومثل المءمن زهده في الدنيا وقلة اكتراثه باثاثها واستعداده للموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم وقال شمر قال الف---------راء جاء في الحديث المءمن ياكل في معي واحدة قال الفراء ومعي واحد اعجب الي قال -------------------------------المعي اكثر الكلام علي تذكيره يقال هذا معي وثلاث امعاء ربما ذهبوا به الي التانيث كانه واحد دل علي جمع وقال القطامي كان نسوع رحلي حين ضمت حوالب غرزا ومعي جياعا وقال الليث واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامعاء يقال معي ومعيان وامعاء قال وهو جميع ما في البطن مما يتردد فيه من الحوايا كلها شمر عن ابن الاعرابي قال الام-----------------------------------------------------عاء ما لان من الارض وانخفض وقال رءبة يحبو الي اصلابه امعاءه قال والاصلاب ما-	808	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09762	false	6687321907164401154	0	178	0	980	1597	300	واغتراره بزخرفها فالزهد في الدنيا محمود لانه من اخلاق المءمنين والحرص عليها وجمع عرضها مذموم لانه من اخلاق الكفار ولهذا قيل الرغب شءم لانه يحمل صاحبه علي اقتحام النار وليس معناه كثرة الاكل دون اتساع الرغبة في الدنيا والحرص علي جمعها فالمراد من الحديث في مثل الكافر استكثاره من الدنيا والزيادة علي الشبع في الاكل داخل فيه ومثل المءمن زهده في الدنيا وقلة اكتراثه باثاثها واستعداده للموت وقيل هو تخصيص للمءمن وتحامي ما يجره الشبع من القسوة وطاعة الشهوة ووصف الكافر بكثرة الاكل اغلاظ علي المءمن وتاكيد لما رسم له والله اعلم -قال الازهري حكاية عن الفراء جاء في الحديث المءمن ياكل في معي واحدة قال------- ومعي واحد اعجب الي ومعي الفارة ضرب من ردء تمر الحجاز والمعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مذانب الارض كل مذنب بالحضيض يناصي مذنبا بالسند والذي في السفح هو الصلب قال الازهري وقد رايت بالصمان في قيعانها مساكات للماء واخاذا متحوية تسمي الامعاء وتسمي----------------------------------------------------------- الحوايا وهي شبه الغدران غير انها متضايقة لا عرض لها وربما ذهبت في القاع غلوة وقال الازهري الامعاء ما لان من الارض وانخفض -قال رءبة يحبو الي اصلابه امعاءه قال والاصلاب ما	9762	4576054457653698290	535	800.5	435	1215	44.032920837402344	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0809	true	8005368488359012306	117	232	630	1192	1540	300	مثل المعي والكرش------------- ميع قال الليث ماع الماء يم--------------------يع ميعا اذا جري علي وجه الارض جريا منبسطا في هينة وكذلك الدم يميع ----------------وانشد------ كانه ذو لبد دلهمس بساعديه جسد مورس من الدماء ماءع ويبس وامعته انا اماعة والسراب يميع قال وميعة الحضر وميعة الشباب اوله وانشطه قال والميعة شء من العطر وفي ح--------------------ديث ابن عمر انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان ماءعا فارقه وان كان جامسا فالق ما حوله قال ابو عبيد في قوله ان كان ماءعا اي ذاءبا ومنه سميت الميعة لانها ساءلة يقال ماع الشء وتميع اذا ذاب ومنه ح---------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الله--------- حين سءل عن المهل فاذاب فضة فجعلت تميع وتلون وقال هذا من اشبه ما انتم راءون بالمهل	809	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05139	false	-6535137730507341976	40	168	208	830	1555	300	ماع الفضة والصفر في النار ذاب ميع ما----------ع الماء والدم والسراب ونحوه يميع ميع----ا جري علي وجه الارض جريا منبسطا في هينة واماعه اماعة واماعا قال الازهري وانشد الليث كانه ذو لبد دلهمس بساعديه جسد مورس من الدماء ماءع ويبس--------------------------------------------------------------------------- والميع مصدر قولك ماع السمن يميع اي ذاب ومنه حديث ابن عمر انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان ماءعا فارقه وان كان جامسا فالق ما حوله---------------- قوله ان كان ماءعا اي ذاءبا ومنه سميت الميعة لانها ساءلة وقال عطاء في تفسير الويل الويل واد في جهنم لو سيرت فيه الابل لماعت من حره فيه اي ذابت وسالت نعوذ بالله من ذلك وفي حديث عبد الله بن مسعود حين سءل عن المهل فاذاب فضة فجعلت تميع وتلون فقال هذا من اشبه ما انتم راءون بالمهل	5139	4576054457653698290	382	626.0	301	727	52.54470443725586	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0809	true	8005368488359012306	47	89	249	478	1540	300	من مذانب الارض كل مذنب بالحضيض يناصي مذنبا بالسند والذي في السفح هو الصلب قلت-------- وقد رايت بالصمان في قيعانها مساكات للماء واخاذا متحوية تسمي الامعاء وتسمي الحوايا وهي شبه الغدران غير انها متضايقة لا عرض لها وربما ذهبت في القاع غلوة	809	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09762	false	6687321907164401154	118	161	651	888	1597	300	من مذانب الارض كل مذنب بالحضيض يناصي مذنبا بالسند والذي في السفح هو الصلب قال الازهري وقد رايت بالصمان في قيعانها مساكات للماء واخاذا متحوية تسمي الامعاء وتسمي الحوايا وهي شبه الغدران غير انها متضايقة لا عرض لها وربما ذهبت في القاع غلوة	9762	4576054457653698290	227	443.5	185	237	95.78059387207031	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0809	true	8005368488359012306	90	120	485	647	1540	300	تقول للقوم اذا اخصبوا وصلحت حالهم هم في مثل المعي والكرش وقال الراجز يا ايهذا الناءم المفترش لست علي شء فقم وانكمش لست كقوم اصلحوا امرهم فاصبحوا مثل المعي والكرش	809	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09763	false	-1038003675733709623	185	215	936	1097	1559	300	تقول للقوم اذا اخصبوا وصلحت حالهم هم في مثل المعي والكرش -قال الراجز يا ايهذا الناءم المفترش لست علي شء فقم وانكمش لست كقوم اصلحوا امرهم فاصبحوا مثل المعي والكرش	9763	4576054457653698290	161	317.0	131	162	99.3827133178711	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0810	true	5179795382637680261	0	48	0	242	1543	300	الكرم او الشجر سنتين او ثلاثا فما فوق ذلك ويقال عاومت النخلة اذا حملت سنة ولم تحمل اخري-------------------------- وكذلك سانهت حملت عاما وعاما لا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زيد يقال جاورت بني فلان ذات العويم ومعناه العام الثالث مما مضي فصاعدا الي ما بلغ العشر ثعلب عن ابن الاعرابي اتيته	810	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07744	false	1079783677585718711	224	300	1143	1515	1515	300	الكرم او الشجر سنتين او ثلاثا فما فوق ذلك ويقال عاومت النخلة اذا حملت سنة ولم تحمل اخري وهي مفاعلة من العام السنة وكذلك سانهت حملت عاما وعاما لا ورسم عامي اتي عليه عام قال من ان شجاك طلل عامي ولقيته ذات العويم اي لدن ثلاث سنين مضت او اربع قال الازهري قال ابو زيد يقال جاورت بني فلان ذات العويم ومعناه العام الثالث مما مضي فصاعدا الي ما بلغ العشر ثعلب عن ابن الاعرابي اتيته-	7744	4576054457653698290	240	453.5	193	373	64.3431625366211	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0810	true	5179795382637680261	48	205	242	1062	1543	300	ذات الزمين وذات العويم اي منذ ثلاثة ازمان واعوام وقال في موضع اخر هو كقولك لقيته مذ سنيات وقال ابن شميل عو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الكرم حمل عاما وقل حمله عاما وقال اللحياني المعاومة ان يحل دينك علي رجل فتزيده في الاجل ويزيدك في الدين------------------------------------------------------------ قال ويقال هو ان تبيع زرعك بما يخرج من قابل في ارض المشتري ويقال عام معيم وشحم معوم شحم عام بعد عام وقال ابو وجزة السعدي تنادوا باغباش السواد فقربت علافيف قد ظاهرن نيا معوما اي شحما معوما ابن السكيت يقال لقيته عاما اول ولا تقل -----------------عام----------------------------------------- الاول والعو------------------------------------------م السباحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسفينة تعوم في الماء والابل تعوم في سيرها وقال الراجز وهن بالدو يعمن عوما وقال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليث يسمي الفرس السابح عواما يعوم في جريه ويسبح عمرو --------عن ابيه قال العامة المعبر الصغير يكون في الانهار وجمعها عامات وقال الليث العام--------ة تتخذ من اغصان الشجر ونحوه يعبر عليها الانهار وهي تموج فوق الماء والجميع العام والعامات قال و----العامة----------------------------------------- هامة الراكب اذا بدا لك راسه في الصحراء وهو	810	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07745	false	754479559577319121	0	300	0	1584	1584	300	ذات الزمين وذات العويم اي منذ ثلاثة ازمان واعوام وقال في موضع اخر هو كقولك لقيته مذ سنيات وانما انث فقيل ذات العويم وذات الزمين لانهم ذهبوا به الي المرة والاتية الواحدة قال الجوهري وقولهم لقيته ذات العويم وذلك اذا لقيته بين الاعوام كما يقال لقيته ذات الزمين وذات مرة وعوم الكرم تعويما كثر-- حمله عاما وق-ل اخر وعاومت النخلة حملت عاما ولم تحمل اخر وحك--ي الازهري عن النضر عنب معوم اذا حمل عاما ولم يحمل عاما وشحم معوم اي شحم عام بعد عام------------------------------------------------------------ قال -الازهري وشحم معوم شحم عام بعد عام قا-ل ابو وجزة السعدي تنادوا باغباش السواد فقربت علافيف قد ظاهرن نيا معوما اي شحما معوما وقول العجير السلولي راتني تحادبت الغداة ومن يكن فتي عام عام الماء فهو كبير فسره ثعلب فقال العرب تكرر الاوقات فيقولون اتيتك يوم يوم قمت ويوم يوم تقوم والعوم السباحة يقال العوم لا ينسي وفي الحديث علموا صبيانكم العوم هو السباحة وعام في الماء عوما سبح ورجل عوام ماهر بالسباحة وسير الابل والسفينة -عوم ايضا قال الر--------------------------اجز وهن بالدو يعمن عوما -قال ابن سيده وعامت الابل في سيرها علي المثل وفرس عوام جواد كما قيل سابح وسفين عوم عاءمة قال اذا اعوججن قلت صاحب قوم بالدو امثال السفين العوم وعامت النجوم عوما جرت واصل ذلك في الماء والعومة بالضم دويبة تسبح في الماء كانها فص اسود مدملكة والجمع عوم قال الراجز يصف ناقة قد ترد النهي تنزي عومه فتستبيح ماءه فتلهمه حتي يعود دحضا تشممه والعوام بالتشديد الفرس السابح في جريه قال الليث يسمي الفرس السابح عواما يعوم في جريه ويسبح وحكي الازهري عن ابي عمرو العامة المعبر الصغير يكون في الانهار وجمعه- عامات -قال ابن سيده والعامة هنة تتخذ من اغصان الشجر ونحوه يعبر عليها النه--ر وهي تموج فوق الماء والجم-ع --عام و--عوم--- الجوهري العامة الطوف الذي يركب في الماء والعامة والعوام هامة الراكب اذا بدا لك راسه في الصحراء وهو-	7745	4576054457653698290	544	831.0	437	1692	32.15129852294922	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0810	true	5179795382637680261	221	286	1141	1480	1543	300	عام الرجل الي اللبن يعا------م------------------------------------- عيمة وهو رجل عيمان وامراة عيمي ويدعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الرجل فيقال ماله ام وعام فمعني ام هلكت امراته وعام هلكت ماشيته ف-يعام الي اللبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتعوذ من العيمة والايمة فالعيمة شد-------ة الشهوة للبن حتي لا يصبر عنه يقال عام يعام عيمة وقوم عيامي وعيام والغيمة شدة العطش والايمة طول العزبة وقال---------- الليث يقال	810	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07746	false	3485301021458931813	87	253	465	1338	1593	300	عام الرجل الي اللبن يعام ويعيم عيما وعيمة اشتهاه قال الليث يقال عمت عيمة وعيما شديدا قال وكل شء من نحو هذا مما يكون مصدرا لفعلان وفعلي فاذا انثت المصدر فخفف واذا حذفت الهاء فثقل نحو الحيرة والحير والرغبة والرغب والرهبة والرهب وكذلك ما اشبهه من ذواته وفي الدعاء علي الانسان ما ---له ام وعام فمعني ام هلكت امراته وعام هلكت ماشيته فاشتاق الي اللبن وعام القوم اذا قل لبنهم وقال اللحياني عام فقد اللبن فلم يزد علي ذلك ورجل عيمان ايمان ذهبت ابله وماتت امراته قال ابن بري وحكي ابو زيد عن الطفيل بن يزيد امراة عيمي ايمي وهذا يقضي بان المراة التي مات زوجها ولا مال لها عيمي ايمي وامراة عيمي وجمعها عيام وعيامي كعطشان وعطاش وانشد ابن بري للجعدي كذلك يضرب الثور المعني ليشرب وارد البقر العيام واعام القوم هلكت ابلهم فلم يجدوا لبنا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتعوذ من العيمة والغيمة والايمة العيمة شدة الشهوة للبن حتي لا يصبر عنه والا------------------------------------------------------يمة طول العزبة و-العيم والغيم العطش وقال	7746	4576054457653698290	228	372.0	180	931	24.489795684814453	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0811	true	8811997269997979495	0	21	0	121	1562	300	وفعلي فاذا انثت المصدر فخفف واذا حذفت الهاء فثقل نحو الحيرة والحير والرغبة والرغب والرهبة والرهب وكذلك ما اشبهه من ذواته	811	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07746	false	3485301021458931813	113	134	594	715	1593	300	وفعلي فاذا انثت المصدر فخفف واذا حذفت الهاء فثقل نحو الحيرة والحير والرغبة والرغب والرهبة والرهب وكذلك ما اشبهه من ذواته	7746	4576054457653698290	121	242.0	100	121	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0811	true	8811997269997979495	114	137	626	752	1562	300	والغيم العطش وقال ابو المثلم الهذلي تقول اري ابينيك اشرهفوا فهم شعث رءوسهم عيام قلت-------- اراد انهم عيام الي شرب اللبن شديدة شهوتهم	811	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07746	false	3485301021458931813	250	274	1320	1454	1593	300	والغيم العطش وقال ابو المثلم الهذلي تقول اري ابينيك اشرهفوا فهم شعث رءوسهم عيام قال الازهري اراد انهم عيام الي شرب اللبن شديدة شهوتهم	7746	4576054457653698290	124	237.5	101	134	92.53731536865234	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0811	true	8811997269997979495	24	78	138	421	1562	300	بنو فلان اي اخذوا حلاءبنا حتي بقينا عيامي نشتهي اللبن واصابتنا سنة اعامتنا ومنه قالوا عام معيم شديد العيمة وقال الكميت بعام يقول له المءلفو ن هذا المعيم لنا المرجل ويقال ا--------------------------------------------------------------------ع----------------ام القوم اذا قل لبنهم---------------- وروي عن المءرج انه قال طاب العيام اي طاب النهار وطاب الشرق اي الشمس وطاب الهويم اي الليل	811	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07747	false	7522105166713161539	105	177	587	969	1596	300	بنو فلان اي اخذوا حلاءبنا حتي بقينا عيامي نشتهي اللبن واصابتنا سنة اعامتنا ومنه قالوا عام معيم شديد العيمة وقال الكميت بعام يقول له المءلفو-ن هذا المعيم لنا المرجل واذا اشتهي الرجل اللبن قيل قد اشتهي فلان اللبن فاذا افرطت شهوته جدا قيل قد عام الي اللبن وكذلك القرم الي اللحم والوحم قال الازهري وروي عن المءرج انه قال طاب العيام اي طاب النهار وطاب الشرق اي الشمس وطاب الهويم اي الليل	7747	4576054457653698290	265	485.0	214	383	69.19059753417969	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0811	true	8811997269997979495	137	244	752	1272	1562	300	اليه --وعم ذكر-------- عن يونس بن حبيب انه قال يقال وعمت الدار اعم وعما اي قلت لها انعمي وانشد عما طللي جمل علي الناي واسلم-----------------------------------------ا قال يونس وسءل ابو عمرو بن العلاء عن قول عنترة وعمي صباحا دار عبلة واسلمي فقال هو كما يعمي المطر ويعمي البحر بزبده واراد كثرة الدعاء لها بالاستسقاء قلت-------- ان كان من عمي يعمي اذا سال فحقه ان يروي واعمي صباحا فيكون امرا من عمي يعمي اذا سال او رمي قلت والذي سمعناه وحفظناه في تفسير عم صباحا ان معناه انعم صباحا كذلك اخبرني ابو الفضل عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال ويقال انعم صباحا وعم صباحا بمعني واحد قلت-------- كانه لما	811	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08015	false	-1601295132078738391	186	300	1007	1572	1572	300	التهمة وعم ذكر الازهري عن يونس بن حبيب انه قال يقال وعمت الدار اعم وعما اي قلت لها انعمي وانشد عما طللي جمل علي الناي واسلما وقال الجوهري وعم الدار قال لها عمي صباحا قال يونس وسءل ابو عمرو بن العلاء عن قول عنترة وعمي صباحا دار عبلة واسلمي فقال هو كما يعمي المطر ويعمي البحر بزبده واراد كثرة الدعاء لها بالاستسقاء قال الازهري ان كان من عمي يعمي اذا سال فحقه ان يروي واعمي صباحا فيكون امرا من عمي يعمي اذا سال او رمي قال والذي سمعناه وحفظناه في تفسير عم صباحا ان معناه انعم صباحا كذلك روي--------------------- عن ابن الاعرابي قال ويقال انعم صباحا وعم صباحا بمعني واحد قال الازهري كانه لما-	8015	4576054457653698290	487	907.5	386	587	82.96422576904297	95	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0812	true	-3846621364800171234	0	26	0	138	1624	300	والسباع تعوي عواء وهو صوت تمده وليس بنبح----- ابو عبيد عن ابي الجراح قال الذءب يعوي وانشدني اعرابي هذا احق منزل بالترك الذءب يعوي والغراب يبكي	812	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09532	false	-6863042033725123299	150	173	789	916	1599	300	والسباع تعوي عواء وهو صوت تمده وليس بنبح وقال ابو------------ الجراح---- الذءب يعوي وانشدني اعرابي هذا احق منزل بالترك الذءب يعوي والغراب يبكي	9532	4576054457653698290	122	227.5	100	143	85.31468200683594	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0812	true	-3846621364800171234	26	158	138	851	1624	300	ومن امثالهم في المستغيث بمن لا يغيثه قولهم لو لك عويت لم اعوه---- واصله الرجل يبيت بالبلد القفر فيستنبح الكلاب بعواءه لين-دل بنباحها علي الحي وذلك ان رجلا بات بالقفر فاستنبح فاتاه ذءب فقال لو لك عويت لم اعوه وقال الليث يقال عويت الحبل اذا لويته والمصدر العي والعي في كل شء اللي قال وعويت راس الناقة اذا عجتها فانعوي والناقة تعوي برتها في سيرها اذا لوتها بخطمها وقال رءبة تعوي البري مستوفضات وفضا قال ويقال للرجل اذا دعا قوما الي الفتنة عوي قوما فاستعووا واخبرني المنذري عن ابي طالب عن سلمة عن الفراء انه قال هو يستعوي القوم ويستغويهم اي يستغيث بهم وقال الليث المعاوية الكلبة المستحرمة تعوي الي الكلاب اذا صرفت ويعوين وقد تعاوت الكلاب ويقال تعاوي بنو فلان علي فلان وتغاووا عليه اذا تجمعوا عليه بالعين والغين --قال والعوي	812	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09533	false	1217073643059308640	145	224	715	1138	1524	300	ومن امثالهم في المستغيث بمن لا يغيثه قولهم لو لك عويت لم اعوه قال واصله الرجل يبيت بالبلد القفر فيستنبح الكلاب بعواءه ليستدل بنباحها علي الحي وذلك ان رجلا بات بالقفر فاستنبح فاتاه ذءب فقال لو لك عويت لم اعوه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويقال للرجل اذا دعا قوما الي الفتنة عوي قوما فاستعووا و---روي الازهري --------------------عن الفراء انه قال هو يستعوي القوم ويستغويهم اي يستغيث بهم وي--------------------------------------------------------------------------------------قال تعاوي بنو فلان علي فلان وتغاووا عليه اذا تجمعوا عليه بالعين والغين ويقال استعوي	9533	4576054457653698290	406	724.0	328	720	56.38888931274414	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0812	true	-3846621364800171234	65	300	341	1624	1624	300	وقال الليث يقال عوي--------------ت الحبل اذا لويته والمصدر العي والعي في كل شء اللي قال وعويت راس الناقة اذا عجتها فانعوي والناقة تعوي برتها في سيرها اذا لوتها بخطمها وقال رءبة تعوي البري مستوفضات وفضا قال ويقال للرجل اذا دعا قوما الي الفتنة عوي قوما فاستعووا واخبرني المنذري عن ابي طالب عن سلمة عن الفراء انه قال هو يستعوي القوم ويستغويهم اي يستغيث بهم وقال اللي---------------------------------------------ث المعاوية الكلبة المستحرمة تعوي الي الكلاب اذا صرفت ويعوين وقد تعاوت الكلاب ويقال تعاوي بنو فلان علي فلان وتغاووا عليه اذا تجمعوا عليه بالعين و-------------الغين قال والعوي مقصور-------------------- نجم من منازل القمر وهو -------------من انواء البرد وقال ساجع العرب اذا طلعت العواء وجثم الشتاء طاب الصلاء وقال ابن كناسة هي اربعة كواكب ثلاث- مثفاة متفرقة والرابع قريب منها كانه من الناحية الشامية وبه سميت العواء كانه يعوي اليها من عواء الذءب قال وهو من قولك عويت الثوب اذا لويته كانه يعوي لما انفرد قال والعواء في الحساب يمانية وجاءت مءنثة عن العرب قال ومنهم من يقول اول اليمانية السماك الرامح ولا يجعل العواء يمانية للكوكب الفرد الذي في الناحية الشامية وقال ابن هانء قال ابو زيد العواء ممدود- والجوزاء ممدود- والشعري مقصور وقال الليث العوي والعوة لغتان وهي الدبر وانشد قياما يوارون عواتهم بشتمي وعواتهم اظهر وقال الاخر في العوي بمعني العوة فهلا شددت العقد او بت طاويا ولم تفرج العوي كما يفرج القتب وقال شمر العواء خمسة كواكب كانها كتابة الف اعلاها اخفاها ويقال كانها نون وتدعي وركي-	812	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09534	false	115538568241183190	78	264	413	1428	1632	300	وقيل العي اشد من اللي الازهري عويت الحبل اذا لويته والمصدر العي والعي في كل شء اللي وعفت يده وعوا--------------------------------------------------ها اذا لوا-------ها وقال ابو العميثل عويت الشء عيا اذا املته وقال --------------------------------------------------------------------------------------الفراء عويت العمامة عية ولويتها لية وعوي الرجل بلغ الثلاثين فقويت يده فعوي يد غيره اي لواها ليا شديدا وفي حديث---------------- المسلم قاتل المشرك الذي سب النبي صلي الله عليه وسلم ف------------تعاوي المشركو-----------------ن عليه حتي قتلوه اي تعاونوا وتساعدوا ويروي بالغين المعجمة وهو بمعناه الازهري العوا اسم نجم مقصور يكتب بالالف قال وهي مءنثة من انواء البرد -قال ساجع العرب اذا طلعت العواء وجثم الشتاء طاب الصلاء وقال ابن كناسة هي اربعة كواكب ثلاثة مثفاة متفرقة والرابع قريب منها كانه من الناحية الشامية وبه سميت العواء كانه يعوي اليها من عواء الذءب قال وهو من قولك عويت الثوب اذا لويته كانه يعوي لما انفرد قال والعواء في الحساب يمانية وجاءت مءنثة عن العرب قال ومنهم من يقول اول اليمانية السماك الرامح ولا يجعل العواء يمانية للكوكب الفرد الذي في الناحية الشامية وقال -------------ابو زيد العواء ممدودة والجوزاء ممدودة والشعري مقصور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر العواء خمسة كواكب كانها كتابة الف اعلاها اخفاها ويقال كانها نون وتدعي وركي	9534	4576054457653698290	688	1110.0	556	1392	49.425289154052734	110	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0812	true	-3846621364800171234	254	285	1371	1541	1624	300	الليث العوي والعوة لغتان وهي الدبر وانشد قياما يوارون عواتهم بشتمي وعواتهم اظهر وقال الاخر في العوي بمعني العوة فهلا شددت العقد او بت طاويا ولم تفرج العوي كما يفرج القتب	812	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09536	false	-1843559901510155016	261	292	1391	1561	1608	300	الليث العوا والعوة لغتان وهي الدبر وانشد قياما يوارون عواتهم بشتمي وعواتهم اظهر وقال الاخر في العوا بمعني العوة فهلا شددت العقد او بت طاويا ولم يفرح العوا كما يفرح القتب	9536	4576054457653698290	164	322.0	133	170	96.47058868408203	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0813	true	4327142986527963907	0	37	0	210	1567	300	الاسد وعرقوب الاسد والعرب لا تكثر ذكر نوءها لان السماك قد استغرقها وهو اشهر منها وطلوعها لاثنتين وعشرين ليلة تخلو من ايلول وسقوطها لاثنتين وعشرين ليلة تخلو من اذار وقال الحصيني في قصيدته التي يذكر فيها المنازل	813	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09534	false	115538568241183190	264	300	1428	1632	1632	300	الاسد وعرقوب الاسد والعرب لا تكثر ذكر نوءها لان السماك قد استغرقها وهو اشهر منها وطلوعها لاثنتين وعشرين ليلة -----من ايلول وسقوطها لاثنتين وعشرين ليلة تخلو من اذار وقال الحصيني في قصيدته التي يذكر فيها المنازل-	9534	4576054457653698290	204	396.0	169	210	97.14286041259766	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0813	true	4327142986527963907	37	77	210	422	1567	300	وانتثرت عواءه تناثر العقد انقطع ومن سجعهم فيها اذا طلعت العواء ضرب الخباء وطاب الهواء وكره العراء وشنن السقاء قلت انا---- من قصر العوي شبهها باست الكلب ومن مدها جعلها تعوي من- يعوي الكلب والمد في-ها اكثر ويقال عفت -يده	813	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09535	false	-5121327341615546225	0	40	0	217	1534	300	وانتثرت عواءه تناثر العقد انقطع ومن سجعهم فيها اذا طلعت العواء ضرب الخباء وطاب الهواء وكره العراء وشثن السقاء قال الازهري من قصر العوا شبهها باست الكلب ومن مدها جعلها تعوي كما يعوي الكلب والقصر فيها اكثر --قال ابن سيده	9535	4576054457653698290	195	360.0	156	219	89.04109954833984	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0813	true	4327142986527963907	154	216	830	1142	1567	300	جمع عوة وهي ام سويد وقال الليث عا مقصور زجر الضءين وربما قالوا عو وعاي وعاء----- كل ذلك يقال والفعل منه عاعي يعاعي معاعاة وعاعاة ويقال ايضا عوعي يعوعي عوعاة وعيعي يعيعي عيعاة وعيعاء وانشد وان ثيابي من ثياب محرق ولم استعرها من معاع وناعق عيي ابو حاتم عن الاصمعي عيي فلان بياءين بالامر اذا----------------------------------------------------- عجز عنه ولا يقال اعيا به ومن ---------	813	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09537	false	-3395260739768151797	5	72	32	373	1503	300	جمع عوة وهي ام سويد وقال الليث عا مقصور زجر للضءين وربما قالوا عو----- وعاء وعاي كل ذلك يقال والفعل منه عاعي يعاعي معاعاة وعاعاة ويقال ايضا عوعي يعوعي عوعاة وعيعي يعيعي عيعاة وعيعاء وانشد وان ثيابي من ثياب محرق ولم استعرها من معاع وناعق عيا عي--------------------------------- بالامر عيا وعيي وتعايا واستعيا هذه عن الزجاجي وهو عي وعيي وعيان عجز عنه ولم يطق احكامه قال سيبويه جمع	9537	4576054457653698290	251	460.5	200	379	66.22691345214844	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0813	true	4327142986527963907	202	294	1075	1538	1567	300	عن الاصمعي عيي فلان بياءين بالامر اذا عجز عنه ولا يقال اعيا به---- ومن العرب من يقول عي به فيدغم ويقال في المشي اعييت اعياء قال وتكلمت حتي عييت عيا واذا ارادوا علاج شء فعجزوا يقال عييت وانا عيي وقال النابغة عيت جوابا وما بالربع من احد قال ولا ينشد اعيت جوابا وانشد لشاعر اخر في لغة من يقول عيي وحتي حسبناهم فوارس كهمس حيوا بعد-ما ماتوا من الدهر اعصرا ويقال اعيا علي هذا الامر واعياني ويقال اعياني عياءه قال المرار واعيت ان تجيب رقي لراق---ي ويقال اعيا به بعيره واذم سواء	813	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09540	false	-4183176054303575163	90	172	469	872	1528	300	عن الاصمعي عيي فلان بياءين بالامر اذا عجز عنه ولا يقال اعيا به قال ومن العرب من يقول عي به فيدغم ويقال في المشي اع-------------------------------------------------------------------ييت وانا عيي قا-ل النابغة عيت جوابا وما بالربع من احد قال ولا ينشد اعيت جوابا وانشد لشاعر اخر في لغة من يقول عيي وحتي حسبناهم فوارس كهمس حيوا بعد ما ماتوا من الدهر اعصرا ويقال اعيا علي هذا الامر واعياني ويقال اعياني عياءه قال المرار واعيت ان تجيب رقي لراق قال ويقال اعيا به بعيره واذم سواء	9540	4576054457653698290	392	761.5	313	471	83.2271728515625	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0814	true	8652673731826917132	0	118	0	549	1484	300	عين وياءين وهو مصدر العي ق-ال وفيه لغتان رجل عيي بوزن فعيل وقال العجاج لا طاءش قاق ولا عيي ورجل عي بوزن فعل وهو اكثر من عي ق-ال ويقال عيي يعيا عن حجته عيا وعي يعيا -كل ي----قال مثل حيي يحيا وحي قال الله جل وعز ويحيي من حي عن بينة الانفال 42 والرجل يتكلف عملا فيعيا به وعنه اذا لم يهتد لوجه عمله سلمة عن الفراء ي----قال في فعل الجميع من عي عيوا قال وانشدني بعضهم يحدن بنا عن كل حي كاننا اخاريس عيوا بالسلام وبالنسب وقال اخر من الذين اذا قلنا حديثهم عيوا وان نحن حدثناهم شغبوا قال واذا سكن ما قبل الياء الاولي لم تدغم كقولك هو يع-ي ويحيي قال ومن العرب من ادغم في	814	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09537	false	-3395260739768151797	182	300	955	1503	1503	300	عين وياءين وهو مصدر العيي قال وفيه لغتان رجل عيي بوزن فعيل وقال العجاج لا طاءش قاق ولا عيي ورجل عي بوزن فعل وهو اكثر من عيي قال ويقال عيي يعيا عن حجته عيا وعي يعيا وكل ذلك يقال مثل حيي يحيا وحي قال الله عز وجل ويحيي من حي عن بينة قال------- والرجل يتكلف عملا فيعيا به وعنه اذا لم يهتد لوجه عمله وحكي عن الفراء قال يقال في فعل الجميع من عي عيوا---- وانشد ل-بعضهم يحدن بنا عن كل حي كاننا اخاريس عيوا بالسلام وبالنسب وقال اخر من الذين اذا قلنا حديثكم عيوا وان نحن حدثناهم شغبوا قال واذا سكن ما قبل الياء الاولي لم تدغم كقولك هو يعيي ويحيي قال ومن العرب من ادغم في-	9537	4576054457653698290	516	974.0	404	561	91.97860717773438	104	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0814	true	8652673731826917132	118	170	549	825	1484	300	مثل هذا قال وانشدني بعضهم فكانها بين النساء سبيكة تمشي بسدة بيتها فتعي وقال ابو اسحاق -------هذا غير جاءز عند حذاق النحويين وذكر ان البيت الذي استشهد به الفراء ليس بمعروف قلت-------- والقياس ما قال- ابو اسحاق وكلام العرب عليه واجمع القراء علي الاظهار في قوله يح-ي ويميت الاعراف 158 وقا-----------------------------------------ل الليث	814	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09538	false	7208165873893573206	0	61	0	329	1571	300	مثل هذا---- وانشد ل-بعضهم فكانها بين النساء سبيكة تمشي بسدة بيتها فتعي وقال ابو اسحاق النحوي هذا غير جاءز عند حذاق النحويين وذكر ان البيت الذي استشهد به الفراء ليس بمعروف قال الازهري والقياس ما قاله ابو اسحاق وكلام العرب عليه واجمع القراء علي الاظهار في قوله يحيي ويميت وحكي عن شمر عييت بالامر وعييته واعيا علي ذلك واعياني وقال الليث	9538	4576054457653698290	254	453.0	204	334	76.04790496826172	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0814	true	8652673731826917132	263	300	1300	1484	1484	300	شمر عييت بالامر وعييته واعيا علي ذلك واعياني وقال الليث اعياني هذا الامر ان اضبطه وعييت عنه وقال غيره عييت فلانا اعياه اي جهلته وفلان لا يعياه احد اي لا يجهله احد والاصل في ذلك ان--- تعيا-	814	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09538	false	7208165873893573206	51	89	273	461	1571	300	شمر عييت بالامر وعييته واعيا علي ذلك واعياني وقال الليث اعياني هذا الامر ان اضبطه وعييت عنه وقال غيره عييت فلانا اعياه اي جهلته وفلان لا يعياه احد اي لا يجهله احد والاصل في ذلك ان لا تعيا	9538	4576054457653698290	184	357.0	148	188	97.8723373413086	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0815	true	-152978588393871751	247	300	1227	1524	1524	300	الوعوعة هي من اصوات الكلاب وبنات اوي قال وتقول خطيب وعوع نعت حسن ورجل مهذار وعواع نعت قبيح وقالت الخنساء هو القرم واللسن الوعو-ع قال والوع---------واع الجلبة وانشد تسمع للمرء به و----------------عواعا وانشد شمر لابي ذءيب وعاث في كبة الوعواع والعير وقال----------------------------------------------------- الليث---- يضاعف في الحكاية فيقال وعوع الكلب وعوعة والمصدر الوعوعة والوعواع-	815	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05208	false	1985309907157579868	68	135	405	772	1709	300	الوعوع وربما سمي الجبان وعوعا قال الازهري تقول خطيب وعوع نعت حسن ورجل مهذار وعواع نعت قبيح -قال----- نكس من القوم و--------وعواع وعي والوعوعة من اصوات الكلاب وبنات اوي ووعوع الكلب والذءب وعوعة ووعواعا عوي وصوت ولا يجوز كسر الواو في وعواع كراهية للكسرة فيها وقد يقال ذلك في غير الكلب والذءب وحكي الازهري عن الليث قال يضاعف في الحكاية فيقال وعوع الكلب وعوعة والمصدر الوعوعة والوعواع	5208	4576054457653698290	171	212.0	140	381	44.88188934326172	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0815	true	-152978588393871751	71	243	362	1208	1524	300	ابي زيد اذا جبر العظم بعد الكسر علي عثم وهو الاعوجاج قيل وعي يعي وعيا واجر ياجر اجرا وياجر اج------------------------------ورا وقال ابو زبيد خبعثنة في ساعديه تزايل تقول وعي من بعد ما قد ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبرا وقال ابو زيد اذا سال القيح من الجرح قيل وعي الجرح يعي وعيا قال والوعيي هو القيح ومثله المدة وقال الليث في وعي الكسر والمدة مثله قال وقال ابو الدقيش اذا وعت جايءته ا--ي مدته وقال الاصمعي يقال بءس واعي اليتيم ووالي اليتيم وهو الذي يقوم عليه ابو عبيدة عن ابي عمرو الواعية والوعي والوعي كلها الصوت وقال الليث الواعية الصراخ علي الميت قال والوعي جلبة اصوات الكلاب والصيد قال ولم اسمع لهما فعلا قال واذا امرت من الوعي قلت عه الهاء عماد للوقوف لخفتها لانه لا يستطيع الابتداء والوقوف معا علي حرف واحد الحراني عن ابن السكيت يقال مالي عنه وعي اي بد ولا وعي عن كذا--------- اي لا تماسك دونه وقال النضر انه لفي وعي رجال اي في رجال كثير وقال ابن احمر تواعدن ان لا وعي عن فرج راكس فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا	815	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09896	false	6349354679653478621	113	271	598	1362	1497	300	ابو زيد اذا جبر العظم بعد الكسر علي عثم وهو الاعوجاج قيل وعي يعي وعيا واجر ياجر اجرا وياجر اجورا ووعي العظم اذا انجبر بعد الكسر قال ابو ز-يد خبعثنة في ساعديه تزايل تقول وعي من بعد ما قد تجبرا هذا البيت كذا في التهذيب ورايته في حواشي ابن بري من بعد ما قد تكسرا وقال الحطيءة حتي وعيت كوعي عظم الساق لاامه الجباءر ووعت المدة في الجرح وعيا اجتمعت ووعي الجرح وعيا سال قيحه والوعي القيح والمدة وبرء جرحه علي وعي اي نغل قال ابو زيد اذا سال القيح من الجرح قيل وعي الجرح يعي وعيا قال والوع-ي هو القيح ومثله المدة وقال الليث في وعي الكسر والمدة مثله قال وقال ابو الدقيش اذا وعت جايءته يعني مدته قا-ل الاصمعي يقال بءس واعي اليتيم ووالي اليتيم وهو الذي يقوم عليه --و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال --------------------لا وعي لك عن ذلك الامر اي لا تماسك دونه قا---------------------------------------------ل ابن احمر تواعدن ان لا وعي عن فرج راكس فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا	9896	4576054457653698290	481	895.0	377	1107	43.450767517089844	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0816	true	-4622901454442064355	229	300	1259	1616	1616	300	الخليل بن احمد---- الرباعي يكون اسما ويكون فعلا واما الخماسي فلا يكون الا اسما وهو قول سيبويه ومن قال بقوله 1 باب العين والحاء 1 ع ح جحلنجع وقال ابو تراب كنت سمعت من ابي الهميسع حرفا وهو جحلنجع فذكرته لشمر بن حمدويه وتبرات اليه من معرفته وانشدته فيه ما كان انشدني قال وكان ابو الهميسع ذكر انه من اعراب مدين وكنا لا نكاد نفهم كلامه فكتبه شمر والابيات التي انشدني-	816	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04767	false	2117583431253363057	172	236	895	1225	1565	300	الخليل بن احمد قال الرباعي يكون اسما ويكون فعلا واما الخماسي فلا يكون الا اسما وهو قول سيبويه ومن قال بقوله-------------------------------- وقال ابو تراب كنت سمعت من ابي الهميسع حرفا وهو جحلنجع فذكرته لشمر بن حمدويه وتبرات اليه من معرفته وانشدته فيه ما كان انشدني قال وكان ابو الهميسع ذكر انه من اعراب مدين وكنا لا نكاد نفهم كلامه وكتبه شمر والابيات التي انشدني	4767	4576054457653698290	324	623.5	262	362	89.50276184082031	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0816	true	-4622901454442064355	0	113	0	634	1616	300	قال ولا يكسر واو الوعواع كما تكسر الزاي من الزلزال ونحوه كراهية للكسرة في الواو قال وكذلك حكاية اليعيعة واليعياع من فعال الصبيان اذا رمي احدهم الشء الي صبي اخر لان الياء خلقتها الكسر فيستقبحون الواو بين كسرتين والواو خلقتها الضم فيستقبحون التقاء كسرة وضمة فلا تجدهما في كلام العرب في اصل البناء وانشد امست كهامة يعياع تداولها ايدي الاوازع ما تلقي وما تذر عمرو عن ابيه الوعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الديدبان يكون واحدا وجمعا ابو نصر عن الاصمعي الديدبان يقال له الوعوع قال والوعوع الرجل الضعيف والوعوع ابن اوي وقال ابو عبيدة الوعاوع الاشداء واول من يغيث وقال---- غيره -الوعاوع الخفا----------------------------------------------------------------ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجرياء وقال ابو كبير لا يجفلون عن المضاف اذا راوا اولي الوعاوع كالغطاط المقبل	816	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05208	false	1985309907157579868	135	285	772	1619	1709	300	قال ولا يكسر واو الوعواع كما يكسر الزاي من الزلزال ونحوه كراهية الكسر -في الواو قال وكذلك حكاية اليعيعة واليعياع من فعال الصبيان اذا رمي احدهم الشء الي صبي اخر لان الياء خلقتها الكسر فيستقبحون الواو بين كسرتين والواو خلقتها الضم فيستقبحون التقاء كسرة وضمة فلا تجدهما في كلام العرب في اصل البناء و------------------------------------------------------------------------الوعواع الصوت والجلبة قال الشاعر تسمع للمرء وعواعا وقال المسيب ياتي علي القوم الكثير سلاحهم فيبيت منه القوم في وعواع والوعواع الديدبان يكون واحدا وجمعا----------- الاصمعي الديدبان يقال له الوعوع---- والوعاوع--------------------------------------------------- الاشداء واول من يغيث -قال ابن سيده والوعواع اول من يغيث من المقاتلة وقيل الوعواع الجماعة من الناس قال ابو زبيد يصف الاسد وعاث في كبة الوعواع والعير ونسب الازهري هذا الشعر لابي ذءيب وفي حديث علي وانتم تنفرون عنه نفور المعزي من وعوعة الاسد اي صوته ووعواع الناس ضجتهم الازهري الوعاوع الاجرياء -قال ابو كبير لا يجفلون عن المضاف اذا راوا اولي الوعاوع كالغطاط المقبل	5208	4576054457653698290	479	835.0	394	988	48.481781005859375	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0816	true	-4622901454442064355	1	67	4	368	1616	300	ولا يكسر واو الوعواع كما تكسر الزاي من الزلزال ونحوه كراهية للكسرة في الواو قال وكذلك حكاية اليعيعة واليعياع من فعال الصبيان اذا رمي احدهم الشء الي صبي اخر لان الياء خلقتها الكسر فيستقبحون الواو بين كسرتين والواو خلقتها الضم فيستقبحون التقاء كسرة وضمة فلا تجدهما في كلام العرب في اصل البناء وانشد امست كهامة يعياع تداولها ايدي الاوازع ما تلقي وما تذر عمرو عن ابيه -	816	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05222	false	4434337168999770805	14	80	73	437	1559	300	ولا يكسر واو الوعواع كما يكسر الزاي من الزلزال ونحوه كراهية الكسر -في الواو قال وكذلك حكاية اليعيعة واليعياع من فعال الصبيان اذا رمي احدهم الشء الي صبي اخر لان الياء خلقتها الكسر فيستقبحون الواو بين كسرتين والواو خلقتها الضم فيستقبحون التقاء كسرة وضمة فلا تجدهما في كلام العرب في اصل البناء وانشد امست كهامة يعياع تداولها ايدي الاوازع ما تلقي وما تذر وقال ابن سيده	5222	4576054457653698290	349	686.0	286	365	95.61643981933594	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0817	true	8129600650169295233	23	164	125	853	1596	300	ثعجح قال ابو تراب وسمعت عتير بن غرزة الاسدي يقول اثعنجح المطر بمعني اثعحنجر اذا مال وكثر وركب بعضه بعضا فذكرته لشمر فاستغربه حين سمعه وكتبه وانشدته فيه ما انشدني عتير لعدي -بن علي الغاضري في الغيث جون تري فيه الروايا دلحا كان جنانا وبلقا ضرحا فيه اذا ما جلبه تكلحا وسح سحا ماءه فاثعنجحا 1-------------------------------------------------- باب------ العين والهاء 1 ع ه خهفع وقال ابو تراب ايضا سمعت اعرابيا من بني تميم يكني ابا الخيهفعي وسالته عن تفسير كنيته فقال يقال اذا وقع الذءب علي الكلبة جاءت بالسمع واذا وقع الكلب علي الذءبة جاءت بالخيهفعي وليس هذا علي ابنية اسماءهم مع اجتماع ثلاثة احرف من حروف الحلق قلت وهذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكني ذكرتها استندارا لها وتعجبا منها ولا ادري ما صحتها	817	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01417	false	-9158510337075575707	144	248	805	1340	1603	300	ثعجح قال ابو تراب س-معت عتير بن عروة الاسدي يقول اثعنجح المطر بمعني اثع-نجر اذا سال وكثر وركب بعضه بعضا فذكرته لشمر فاستغربه حين سمعه وكتبه وانشدته فيه ما انشدني عتير لعدي ابن علي الغاضري في الغيث جون تري فيه الروايا دلحا كان حنانا وبلقا صرحا فيه اذا ما جلبه تكلحا وسح سحا ماءه فاثعنجحا حكاه الازهري وقال عن هذا الحرف وما قبله وما بعده من باب رباعي العين من كتابه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكني ذكرتها استندارا لها وتعجبا منها ولا ادري ما صحتها	1417	4576054457653698290	463	863.0	371	785	58.980892181396484	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0817	true	8129600650169295233	164	224	853	1171	1596	300	عهعخ وقال ابن المظفر قال الخليل بن احمد سمعنا كلمة شنعاء لا تجوز في التاليف قال وسءل اعرابي عن ناقته فقال تركتها ترعي العهعخ قال وسالنا الثقات من علماءهم فانكروا ان يكون هذا الاسم من كلام العرب قال وقال الفذ منهم هي شجرة يتداوي بها وبورقها قال وقال اعرابي اخر انما هي الخعخع قال الليث -هذا موافق لقياس العربية والتاليف	817	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01729	false	1808286635828680147	154	212	829	1139	1578	300	عهعخ -قال الازهري قا---ل الخليل بن احمد سمعنا كلمة شنعاء لا تجوز في التاليف -----سءل اعرابي عن ناقته فقال تركتها ترعي العهعخ قال وسالنا الثقات من علماءهم فانكروا ان يكون هذا الاسم من كلام العرب قال وقال الفذ منهم هي شجرة يتداوي بها وبورقها قال وقال اعرابي اخر انما هو الخعخع قال الليث وهذا موافق لقياس العربية والتاليف	1729	4576054457653698290	299	575.5	242	319	93.73040771484375	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0817	true	8129600650169295233	224	300	1171	1596	1596	300	علهض علهص قا---ل الليث تقول علهضت راس القارورة اذا عالجت صمامها لتستخرجه قال وعلهضت العين------ اذا استخرجتها من الراس وعلهضت الرجل اذا عالجته علاجا شديدا قال وعلهضت منه شيا -اذا نلت منه شي-ا قلت علهض--------ت رايته في نسخ كثيرة من كتاب العين مقيدا بالضاد والصواب عندي الصاد اخبرني المنذري عن ابي العباس عن ابن الاعرابي قال العلهاص صمام القارورة---- وفي نوارد اللحياني علهص القارورة بالصاد ايضا اذا استخرج صمامها وقال شجاع الكلابي فيما روي عنه عوام-	817	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04387	false	5444364335239175765	101	175	523	943	1623	300	علهض الازهري قال الليث----- علهضت راس القارورة اذا عالجت صمامها لتستخرجه قال وعلهضت العين علهضة اذا استخرجتها من الراس وعلهضت الرجل اذا عالجته علاجا شديدا قال وعلهضت منه شيءا اذا نلت منه شيءا قال الازهري علهضت رايته في نسخ كثيرة من كتاب العين مقيدا بالضاد والصواب عندي الصاد ورو----------ي ع--------------ن ابن الاعرابي قال العلهاص صمام القارورة قال وفي نوادر اللحياني علهص القارورة بالصاد ايضا اذا استخرج صمامها وقال شجاع الكلابي فيما روي عنه عرام	4387	4576054457653698290	377	696.0	309	449	83.96436309814453	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0817	true	8129600650169295233	0	25	0	134	1596	300	اني تمنعي صوبك صوب المدمع يجري علي الخد كضءب الثعثع من طمحة صبيرها جحلنجع لم يحضها الجدول بالتنوع قال وكان يسمي الكور المحضي ثعجح قال	817	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04767	false	2117583431253363057	236	259	1225	1352	1565	300	ان- تمنعي صوبك صوب المدمع يجري علي الخد كضءب الثعثع و--طمحة صبيرها جحلنجع لم يحضها الجدول بالتنوع قال وكان يسمي الكور المحضي ----وقال	4767	4576054457653698290	125	231.0	102	134	93.28358459472656	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0817	true	8129600650169295233	127	159	661	830	1596	300	من حروف الحلق قلت وهذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكني ذكرتها استندارا لها وتعجبا	817	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04767	false	2117583431253363057	269	300	1403	1565	1565	300	من حر-ف العين -----هذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكني ذكرتها استندارا لها وتعجبا-	4767	4576054457653698290	159	298.0	129	169	94.08283996582031	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0817	true	8129600650169295233	87	167	446	867	1596	300	ابو تراب ايضا سمعت اعرابيا من بني تميم يكني ابا الخيهفعي وسالته عن تفسير كنيته فقال يقال اذا وقع الذءب علي الكلبة جاءت بالسمع واذا وقع الكلب علي الذءبة جاءت بالخيهفعي---- وليس هذا علي ابنية اسماءهم مع اجتماع ثلاثة احرف من حروف الحلق قلت---------------------------------------------------- وهذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكني ذكرتها استندارا لها وتعجبا منها ولا ادري ما صحتها عهعخ وقال ابن	817	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04817	false	7157932499659998237	120	211	612	1083	1583	300	ابي تراب قال- سمعت اعرابيا من بني تميم يكني ابا الخيهفعي وسالته عن تفسير كنيته فقال يقال اذا وقع الذءب علي الكلبة جاءت بالسمع واذا وقع الكلب علي الذءبة جاءت بالخيهفعي قال وليس هذا علي ابنية اسماءهم مع اجتماع ثلاثة احرف من حروف الحلق وقال عن هذا الحرف وعما قبله في باب رباعي العين في كتابه وهذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكني ذكرتها استندارا لها وتعجبا منها ولا ادري ما صحتها وحكي----- ابن	4817	4576054457653698290	404	766.5	325	477	84.69601440429688	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0818	true	3694390670669937322	146	185	803	1021	1647	300	علهج ثعلب عن ابن الاعرابي المعلهج ان يءخذ الجلد فيقدم الي النار حتي يلين فيمضغ ويبلع وكان ذلك من ماكل القوم في المجاعة- وقال الليث المعلهج الرجل الاحمق الهذر اللءيم وانشد فكيف تساميني وانت معلهج هذارمة جعد الانامل حنكل	818	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01314	false	3762806166640690846	51	88	282	493	1658	300	علهج-------- ابن الاعرابي المعلهج ان يءخذ الجلد فيقدم الي النار حتي يلين فيمضغ ويبلع وكان ذلك من ماكل القوم في المجاعات وقال الليث المعلهج الرجل الاحمق الهذر اللءيم وانشد فكيف تساميني وانت معلهج هذارمة جعد الانامل حنكل	1314	4576054457653698290	209	403.5	172	219	95.43379211425781	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0818	true	3694390670669937322	0	34	0	190	1647	300	وغيره العلهصة والعلفصة والعرعرة في الراي والامر وهو يعلهصهم ويعنف بهم ويقسرهم وقال ابن دريد في كتابه رجل علاهض جرافض جرامض وهو الثقيل الوخم قلت-------- قوله رجل علاهض منكر وما اراه محفوظا هجرع وقال	818	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04387	false	5444364335239175765	175	209	943	1136	1623	300	وغيره العلهصة والعلفصة والعرعرة في الراي والامر وهو يعلهصهم ويعنف بهم ويقسرهم وقال ابن دريد في كتابه رجل علاهض جرافض جرامض وهو الثقيل الوخم قال الازهري قوله رجل علاهض منكر وما اراه محفوظا----- وقال	4387	4576054457653698290	183	348.5	150	198	92.42424011230469	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0818	true	3694390670669937322	32	127	180	708	1647	300	هجرع وقال الليث الهجرع من وصف الكلاب السلوقية الخفاف والهجرع الطويل الممشوق قال العجاج اسعر ضربا او-طوا لا هجرعا قال والهجرع الطوي-----ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحمق من الرجال وانشد ولاقضين علي يزيد اميرها بقضاء لا رخو وليس بهجرع وروي ابو عبيدة عن -----------------------------------------الاصمعي الهجرع بكسر الهاء الطويل وقال شمر يقال للطويل هجرع وهجرع قال وقال ابو نصر سالت الفراء عنه فكسر الهاء وقال هو نادر واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي رجل هجرع بكسر الهاء وهرجع بفتح الهاء طويل اعوج هجنع وقال الليث الهجنع الشيخ الاصلع قال--- والظليم الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرع وبه قوة بعد هجنع والنعامة هجنعة قال والهجنع	818	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05167	false	-4784153315858040025	85	229	442	1261	1642	300	هجرع الازهري اله---جرع من وصف الكلاب السلوقية الخفاف والهجرع الطويل الممشوق قال العجاج اسعر ضربا او طوا-لا هجرعا ومثله الجوهري بدرهم قال الازهري ويقال للطويل هجرع وهجرع قال ابو نصر سالت الفراء عنه فكسر الهاء وقال هو نادر وقال ابن الاعرابي رجل هجرع بكسر الهاء وهجرع بفتحها طويل اعرج ابن سيده هو الطويل لم يقيد بغير ذلك وقيل ان الهاء زاءدة وليس بشء وهرجع لغة فيه عن ابن الاعرابي الازهري والهجرع الاحمق من الرجال وانشد ولاقضين علي يزيد اميرها بقضاء لا رخو وليس بهجرع قال ابن سيده وقيل الشجاع والجبان ابن بري الهجرع الطويل عند الاصمعي ------------------------------------------------------------------------------والاحمق عند ابي عبيدة والجبان عند غيرهما---------------------------------------------------------------------------------- هجنع----------- الهجنع الشيخ الاصلع والهجنع الظليم الاقرع قال الراجز جذبا كراس الاقرع الهجنع والهجنع الطويل وقيل هو الذكر الطويل من النعام عن يعقوب وانشد عقما ورقما وحاريا تضاعفه علي قلاءص امثال الهجانيع الازهري الظليم الاقرع وبه قوة---- هجنع والنعامة هجنعة---- والهجنع	5167	4576054457653698290	266	407.5	219	1002	26.546905517578125	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0818	true	3694390670669937322	188	224	1038	1219	1647	300	الجافي من الرجال تقول ان فيه لعنجهية اي جفوة في جشوبة مطعمه واموره وقال حسان-------- ومن عاش منا عاش في عنجهية علي شظف من عيشه المتنكد وقال رءبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدفع عني درء كل عنجه --------قال والعنجهة القنفذة	818	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08690	false	3083291015563970798	106	167	541	870	1579	300	الجافي من الرجال يقال ان فيه لعنجهية اي جفوة في خشونة مطعمه واموره وقال حسان بن ثابت ومن عاش منا عاش في عنجهية علي شظف من عيشه المتنكد -قال والعنجه والعنجهة القنفذة الضخمة قال ابن سيده العنجه والعنجه والعنجهي كله الجافي من الرجال الفتح عن ابن الاعرابي وانشد ادركتها قدام كل مدره بالدفع عني درء كل عنجه ابن الاعرابي العنجهية خشونة -	8690	4576054457653698290	158	264.5	125	331	47.73413848876953	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0819	true	9121917325190297557	27	114	160	648	1653	300	فقدمت حناجرا غوامجا مبطنة اعناقها العماهجا قال وقوله مبطنة اي جعلت الحناجر بطاءن لاعناقها وقال ابو زيد العماهج مثل الخامط من اللبن عند اول تغيره وقال ابو العباس قال ابن الاعرابي العماهيج الالبان الجامدة وقال الليث العماهج اللبن الخاثر من البان الابل وانشد تغذي بمحض اللبن العماهج ثعلب عن ابن الاعرابي قال العمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الطويل من كل شء ي-قال عنق عمهج وعمهوج ونبات عماهج اخضر ملتف قال-------------------------------------------------------------------------------------------- وكل نبات غض فهو عمهوج وقال ابن دريد العمهج السريع ويقال العماهج الممتلء لحما وانشد ممكورة في قصب عماهج عجهم وقال	819	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01315	false	5494585821204246413	0	124	0	678	1592	300	فقدمت حناجرا غوامجا مبطنة اعناقها العماهجا قال وقوله مبطنة اي جعلت الحناجر بطاءن لاعناقها وقال ابو زيد العماهج مثل الخامط من اللبن عند اول تغيره وقال ابن الاعر---------------ابي العماه-ج الالبان الجامدة وقال الليث العماهج اللبن الخاثر من البان الابل وانشد تغذي بمحض اللبن العماهج قال---- ابن سيده وقيل هو ما حقن حتي اخذ طعما غير حامض ولم يخالطه ماء ولم يخثر كل الخثارة فيشرب والعماهج من اللبن ما حقن في السقاء ولم ياخذ طعما الازهري العمهج الطويل من كل شء ويقال عنق عمهج وعمهوج ونبات عماهج اخضر ملتف وانشد ابن سيده لجندل بن المثني في غلواء القصب العماهج ويروي العمهج وسنذكره في موضعه قال الازهري وكل نبات غض فهو عمهوج وقال ابن دريد العمهج السريع و-----العماهج الممتلء لحما وانشد ممكورة في قصب عماهج وقيل -----	1315	4576054457653698290	429	788.5	349	708	60.59321975708008	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0819	true	9121917325190297557	166	221	922	1210	1653	300	كان ذلك في الجاهلية يعالج---- الوبر مع دماء الحلم ياكلونه وقال- ابن شميل في العلهز نحوه وانشد وان قري قحطان قرف وعلهز فاقبح بهذا ويح نفسك من فعل قال والعلهز القراد الضخم وقال ابو الهيثم فيما اخبرني عنه المنذري العلهز دم يابس يدق به اوبار الابل في المجاعات ويءكل وانشد عن اكلي العلهز اكل الحيس	819	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03652	false	4402161289674661879	0	44	0	223	1618	300	كان ذلك في الجاهلية يعالج بها الوبر مع دماء الحلم ياكلونه وانشد ابن شميل--------------------- وان قري قحطان قرف وعلهز فاقبح بهذا ويح نفسك من فعل وقا-------------------------ل ابو الهيثم الع------------------------لهز دم يابس يدق به اوبار الابل في المجاعات ويءكل وانشد عن اكلي العلهز اكل الحيس	3652	4576054457653698290	209	379.5	166	293	71.3310546875	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0820	true	-8967777871146682736	47	74	247	403	1647	300	الاحمر يقال زهنعت المراة وزتتها اذا زينتها ونحو ذلك قال الليث وانشد الاحمر بني تميم زهنعوا فتاتكم ان فتاة الحي بالتزتت وقال ابن بزرج التزهنع التلبس والتهيء	820	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04896	false	2184324943208869597	154	179	862	1008	1645	300	الاحمر يقال زهنعت المراة وزتتها اذا زينتها ونحو ذلك---------- وانشد الاحمر بني تميم زهنعوا فتاتكم ان فتاة الحي بالتزتت وقال ابن بزرج التزهنع التلبس والتهيء	4896	4576054457653698290	146	282.5	121	156	93.5897445678711	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0820	true	-8967777871146682736	178	206	979	1133	1647	300	ابن الاعرابي نشات سحابة فاهرمع قطرها اذا كان جود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الليث اهرمع الرجل في منطقه وحديثه اذا انهمك فيه والنعت مهرمع قال والعين تهرمع اذا اذرت الدمع سريعا	820	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05169	false	-222809063708211045	230	282	1284	1562	1662	300	ابن الاعرابي نشات سحابة فاهرمع قطرها اذا كان جودا ابن الاعرابي وذكر غيثا قال فاهرمع مطره حتي راينا ما نري عين السماء من الماء اهرمع اي سال بكثرة ماء وانشد وقصبا رايته عرهوما وقال الليث اهرمع الرجل في منطقه وحديثه اذا انهمل فيه والنعت مهرمع قال والعين تهرمع اذا اذرت الدمع سريعا	5169	4576054457653698290	153	299.0	125	278	55.035972595214844	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0820	true	-8967777871146682736	245	300	1355	1647	1647	300	عفهم قال والعفاهم الناقة القوية الجلدة و------------------------قال غيلان-------------------- يظل من جاراه في عذاءم من عنفوان جريه العفاهم قال يصف اول شبابه وقوته قال والعفاهم من جعل الجماعة عفاهيم فانه جعل المدة في اخرها مكان الالف التي القاها من وسطها وقال شمر عنفوان كل شء اوله وكذلك عفاهمه وانشد من عنفوان جريه العفاهم وسيل عفاهم اي-	820	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07720	false	-3586127570841564964	92	147	484	775	1580	300	عفهم -----العفاهم------- القوية الجلدة من النوق وعدو عفاهم شديد قال غيلان يصف اول شبابه وقوته يظل من جاراه في عذاءم من عنفوان جريه العفاهم وعفاهم الشباب اول-----ه قال والعفاهم من جعل الجماعة عفاهيم فانه جعل المدة في اخرها مكان الالف التي القاها من وسطها وقال شمر عنفوان كل شء اوله وكذلك عفاهمه----------------------------- وسيل عفاهم اي	7720	4576054457653698290	229	396.5	186	337	67.95252227783203	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0821	true	8003939048310024918	169	258	919	1409	1618	300	--رقيقة البشرة --ناصعة البياض------------------------------------------------------------------- وانشد-------- قامت تراءيك قواما عبهرا منها ووجها واضحا وبشرا لو يدرج الذر عليه اثرا قال ويقال العبهر الطويل الناعم من كل شء عمرو بن ابي عمرو عن ابيه العبهر الطويل من الرجال والعبهر النرجس وقال ابو كبير الهذلي يصف قوسا وعراضة السيتين توبع بريها تاوي طواءفها لعجس عبهر عبهر ملان غليظ وقال ذو الرمة وفي العاج منها والدماليج والبري قنا مالء للعين ريان عبهر والعبهرة الحسنة الخلق وقال الشاعر عبهرة الخلق لباخية تزينه بالخلق الطاهر وقال من نسوة بيض الوجو ه نواعم غيد عباهر ---عبهل	821	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03043	false	7674852362440580852	13	64	76	377	1662	300	الرقيقة البشرة الناصعة البياض وقيل هي التي جمعت الحسن والجسم والخلق وقيل هي الممتلءة جارية عبهرة وانشد الازهري قامت تراءيك قواما عبهرا منها ووجها واضحا وبشرا لو يدرج الذر عليه اثر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والعبهرة الحسنة الخلق قا-ل الشاعر عبهرة الخلق لباخية تزينه بالخلق الظاهر وقال من نسوة بيض الوجو-ه نواعم غيد عباهر والعبهر	3043	4576054457653698290	214	375.5	176	572	37.4125862121582	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0821	true	8003939048310024918	257	300	1404	1618	1618	300	عبهل وفي كتاب -كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لواءل بن حجر ولقومه من محمد رسول الله الي الاقيال العباهلة من اهل حضرموت قال ابو عبيد العباهلة--- الذين قد امروا علي ملكهم لا يزالون عنه وكذلك كل شء اهملته فكان مهملا لا-	821	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06850	false	-4689136777107567288	130	173	689	904	1608	300	عبهل -في كتاب سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لواءل بن حجر ولقومه من محمد رسول الله الي الاقيال العباهلة من اهل حضرموت قال ابو عبيد العباهلة هم الذين اق---روا علي ملكهم لا يزالون عنه وكذلك كل شء اهملته فكان مهملا لا	6850	4576054457653698290	204	378.0	163	219	93.15068817138672	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0821	true	8003939048310024918	36	141	191	773	1618	300	وقال ابو عمرو العلهون والعرجون والعرجد الاهان عزهل عرهل ابو زيد رجل عزهل مشدد اللام اذا كان فارغا ويجمع علي العزاهل وانشد وقد اري في الفتية العزاهل وقال غيره ---------------------------------------بعير عزهل شديد وانشد واعطاه عزهلا من الصهب دوسرا اخا الربع او قد كاد للبزل يسدس والعراهل من الخيل الكامل الخلق وانشد يتبعن زياف الضحي عراهلا ينفح ذا خصاءل غدافلا كالبرد ريان العصا عثا كلا غدافل كثير سبيب الذنب والعزا---------------------ه-----------------ل الجماعة المهملة وقال الشماخ حتي استغاث باحوي فوقه حبك يدعو هديلا به العزف العزاهيل معناه استغاث الحمار الوحشي باحوي وهو الماء فوقه حبك اي طراءق يدعو هديلا وهو الفرخ به العزف وهي الحمام الطورانية هربع وقال	821	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06875	false	6988456456739669279	25	137	150	788	1680	300	وقال ابن -بري العزهيل الذكر من -الحمام الازهري----------------- رجل عزهل مشدد اللام اذا كان فارغا ويجمع علي العزاهل وانشد وقد اري في الفتية العزاهل اجر من خز العراق الذاءل فضفاضة تضفو علي الانامل وبعير عزهل شديد وانشد واعطاه عزهلا من الصهب دوسرا اخا الربع او قد كاد للبزل يسدس والعزاهل من الخيل الكامل الخلق وانشد يتبعن زياف الضحي عزاهلا ينفح ذا خصاءل غدافلا كالبرد ريان العصا عثا-كلا غدافل كثير سبيب الذنب ابن الاعرابي المعبهل والمعزهل المهمل والعزاهيل الجماعة المهملة ق-ال الشماخ حتي استغاث باحوي فوقه حبك يدعو هديلا به العزف العزاهيل معناه استغاث الحمار الوحشي باحوي وهو الماء فوقه حبك اي طراءق يدعو هديلا وهو الفرخ به العزف وهي الحمام الطورانية والعزاهيل	6875	4576054457653698290	516	941.0	418	659	78.30045318603516	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0822	true	-2247833691205409683	62	101	313	540	1604	300	علهب قال والعلهب التيس الط----------ويل القرنين من الوحشية والانسية وي----------------------------------------وصف به -------الثور الوحشي وانشد-------- موشي اكارعه علهبا والعلهب الرجل الطويل والمراة علهبة وقال -------------------------------------------------------------------------------ابن شميل يقال للذكر من الظباء تيس وعلهب وهبرج وقال---- ا--بن السكيت يقال--- للذكر من -------الظباء	822	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00721	false	4182324195977956909	61	130	314	695	1593	300	علهب -----العلهب التيس من الظباء الطويل القرنين من الوحشية والانسية قال وعلهبا من التيوس علا علا اي عظيما وقد وصف به الظبي والثور الوحشي وانشد الازهري موشي اكارعه علهبا والجمع علاهبة زادوا الهاء علي حد القشاعمة قال اذا قعست ظهور بنات تيم تكشف عن علاهبة الوعول يقول بطونهن مثل قرون الوعول ابن شميل يقال للذكر من الظباء تيس وعلهب وهبرج و-العلهب الرجل الطويل وقيل هو المسن من الناس والظباء	721	4576054457653698290	171	228.5	138	387	44.1860466003418	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0822	true	-2247833691205409683	151	242	830	1296	1604	300	هملع وقال الليث الهملع المتخطرف الذي------ يوقع وطاه توقيعا شديدا من خفة وطءه وانشد رايت الهملع ذا اللعوتي ن ليس باب ولا ضهيد -قال ضهيد كلمة مولدة وليس في كلام العرب نعيل وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن السكيت الهملع الذءب وانشد لا تامريني ببنات اسفع فالعنز لا تمشي مع الهملع قال اسفع فحل من الغنم وقوله لا نمشي مع الهملع اي لا تكثر مع الذءب وقال ابو-- عبيد ------------الهملع البع-------------------------------------ير السريع وانشد الليث جاوزت اهوالا وتحتي شيقب يعدو -رحلي كالفنيق هملع وقيل الهملع من الرجال الذي لا وفاء له ولا يدوم علي اخاء احد	822	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05177	false	3670922695410274598	4	126	19	652	1553	300	هملع رجل هملع -----------متخطرف خفيف الوطء يوقع وطاه توقيعا شديدا من خفة وطءه وانشد رايت الهملع ذا اللعوتي-ن ليس باب ولا ضهيد وقال ضهيد كلمة مولدة وليس في كلام العرب فعيل وقيل هو الخفيف السريع من كل شء وفي ترجمة هلع رجل هملع وهولع وهو من السرعة والهملع والسملع الذءب الخفيف وربما سمي الذءب هملعا ولامه مشددة قال ابن سيده واظنها زاءدة قال ----لا تامريني ببنات اسفع فالشاة لا تمشي مع الهملع اس----فع فحل من الغنم وقوله لا تمشي مع الهملع اي لا تكثر مع الذءب وقيل وقوله تمشي يكثر نسلها والهملع الجمل السريع وكذلك الناقة قال والهملع السير السريع قال-------- جاوزت اهوالا وتحتي شيقب تغدو برحلي كالفنيق هملع وقيل الهملع من الرجال الذي لا وفاء له ولا يدوم علي اخاء احد	5177	4576054457653698290	384	654.0	303	661	58.09379577636719	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0822	true	-2247833691205409683	0	62	0	313	1604	300	يمنع مما يريد ولا يضرب علي يديه فهو معبهل و--------------------------------------------------------------------------------------------قال تابط شرا متي تبغني ما دمت حيا مسلما تجدني مع المسترعل المتعبهل قال المتعبهل الذي لا يمنع من شء وقا---------------------------------------ل الراجز يذكر الابل انها قد ارسلت علي الماء ترده كيف شاء فقال عباهل عبهلها الوراد شمر عن ابن الاعرابي قال المعبهل -المعزهل المهمل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث ملك معبهل لا يرد امره في شء	822	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06850	false	-4689136777107567288	173	288	904	1543	1608	300	يمنع مما يريد ولا يضرب علي يديه فهو معبهل وقد عبهلته الجوهري عباهلة اليمن ملوكهم الذين اقروا علي ملكهم والمتعبهل الممتنع الذي لا يمنع وقال تابط شرا متي تبغني ما دمت حيا مسلما تجدني مع المسترعل المتعبهل -------وعبهل الابل اهملها وابل عباهل ومعبهلة مهملة لا راعي لها ولا حافظ قال الراجز يذكر الابل انها قد ارسلت علي الماء ترده كيف شاءت عب----اهل عبهلها الوراد------- ابن الاعرابي ----المعبهل والمعزهل المهمل وعبهلت الابل اذا تركتها ترد متي شاءت وواحد العباهلة عبهل والتاء لتاكيد الجمع كقشعم وقشاعمة ويجوز ان يكون الاصل عباهيل جمع عبهول او عبهال فحذفت الياء وعوض منها الهاء كما قيل فرازنة في فرازين والاول اشبه والعباهلة المطلقون الليث ملك معبهل لا يرد امره في شء	6850	4576054457653698290	265	449.0	213	661	40.09077072143555	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0823	true	-70534104902078034	125	168	638	880	1589	300	خثعم قال وخثعم اسم جبل فمن نزله فهم خثعميون قال وخثع----م قبيلة ابو العباس عن ابن الاعرابي الخثع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ان يدخل الرجلان اذا تعاقد--------------ا اصبعيهما في منخر الجزور المنحور يتعاقدان علي هذه الحالة وقال قطرب الخثعمة التلطخ بالدم يقال خثعموه فتركوه اي رملوه بدمه	823	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07432	false	-2397788957692257553	92	167	486	889	1604	300	خثعم -----خثعم اسم جبل فمن نزله فهم خثعميون---- وخثعم اسم قبيلة ايضا وهو خثعم بن انمار من اليمن ويقال هم من معد صاروا باليمن وقيل خثعم اسم جمل سمي به خثعم والخثعمة تلطخ الجسد بالدم وقيل به سميت هذه القبيلة لانهم نحروا بعيرا فتلطخوا بدمه وتحالفوا والخثعمة ان يدخل الرجلان اذا تعاقدا كل واحد منهما اصبع---ا في منخر الجزور المنحور يتعاقدان علي هذه الحالة -قال قطرب الخثعمة التلطخ بالدم يقال خثعموه فتركوه اي رملوه بدمه	7432	4576054457653698290	201	341.5	164	416	48.31730651855469	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0824	true	1722070157833596827	66	100	384	563	1647	300	الوترة خبعج وقال ابو عمرو الخبعجة مشية متقاربة مثل مشية المريب------------------------------ يقال جاء يخبعج الي ريبة وانشد كانه لما غدا يخبعج صاحب موقين عليه موزج وقال اخر جاء الي جلتها يخبعج فكلهن راءم تدردج	824	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01220	false	-4110399304287184525	252	289	1374	1573	1636	300	الغذاء خبعج الازهري------ الخبعجة مشية متقاربة مثل مشية المريب قال ابن سيده فيها قرمطة وعجلة يقال جاء يخبعج الي ريبة وانشد كانه لما غدا يخبعج صاحب موقين عليه موزج وقال ----جاء الي جلتها يخبعج فكلهن راءم يدردج	1220	4576054457653698290	158	282.0	127	209	75.59808349609375	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0824	true	1722070157833596827	46	68	248	396	1647	300	ابن الاعرابي هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة--------------------------------- والعرتمة والحثرمة وقال الليث الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة خبعج	824	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02158	false	-3816691512186638204	138	163	737	908	1648	300	ابن الاعرابي هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة والحثرمة الحثرمة الحثرمة الحثرمة والعرتمة ----------قال الليث الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة قلعد	2158	4576054457653698290	135	248.5	114	181	74.58563232421875	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0824	true	1722070157833596827	46	67	248	391	1647	300	ابن الاعرابي هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة والعرتمة والحثرمة وقال الليث الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة	824	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02292	false	-5108431395782972427	185	206	968	1111	1649	300	ابن الاعرابي هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة والعرتمة والحثرمة وقال الليث الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة	2292	4576054457653698290	143	286.0	122	143	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0824	true	1722070157833596827	191	222	1065	1232	1647	300	ابو حاتم انه قال لام الهيثم وكانت اعرابية فصيحة ما فعلت فلانة الاعرابية لامراة كنت اراها معها فقالت ختلعت والله طالعة فقلت ما ختلعت فقال- ظهرت تريد انها خرجت الي البدو	824	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04795	false	5113801246513034824	264	293	1402	1557	1586	300	ابو حاتم قلت---- لام الهيثم وكانت اعرابية فصيحة ما فعلت فلانة -لاعرابي-------ة كنت اراها معها فقالت ختلعت والله طالعة -قلت ما ختلعت فقالت ظهرت تريد انها خرجت الي البدو	4795	4576054457653698290	151	272.5	122	168	89.88095092773438	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0824	true	1722070157833596827	177	272	984	1506	1647	300	خنتع وقال المفضل الخنتعة الثرملة وهي الانثي من الثعالب ختلع وقال ابن دريد اخبرني ابو حاتم انه قال لام الهيثم وكانت اعرابية فصيحة ما فعلت فلانة الاعرابية لامراة كنت اراها معها فقالت ختلعت والله طالعة فقلت ما ختلعت فقال ظهرت تريد انها خرجت الي البدو خرعب خبرع وقال ابن دريد جارية خرعبة وخرعوبة دقيقة العظام كثيرة اللحم وجسم خرعب قال والخبروع النمام والخبرعة فعله خنفع عمرو عن ابيه الخنفع الاحمق تخطع وقال ابن دريد تخطع اسم قال واحسبه مصنوعا لانه لا يعرف معناه خندع وقال ابو الدقيش الخندع بالخاء اصغر من الجندب حكاه ابن دريد	824	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04816	false	62603445734768294	207	230	1094	1224	1598	300	خنتع ق-ال المفضل الخنتعة الثرملة وهي الانثي من الثعالب ابن سيده وخنتع موضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خندع الازهري --------الخندع بالخاء اصغر من الجندب حكاه ابن دريد	4816	4576054457653698290	103	170.0	84	522	19.731800079345703	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0824	true	1722070157833596827	45	67	245	391	1647	300	عن ابن الاعرابي هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة والعرتمة والحثرمة وقال الليث الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة	824	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07973	false	2305229223807294693	125	147	640	786	1605	300	عن ابن الاعرابي هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة والعرتمة والحثرمة وقال الليث الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة	7973	4576054457653698290	146	292.0	124	146	100.0	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0824	true	1722070157833596827	46	67	248	391	1647	300	ابن الاعرابي هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة والعرتمة والحثرمة وقال الليث الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة	824	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07974	false	6624287941640121411	244	265	1309	1451	1642	300	ابن الاعرابي هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة والعرتمة والحثرمة -قال الليث الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة	7974	4576054457653698290	142	279.0	121	143	99.30069732666016	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0825	true	8908079915834624313	239	296	1296	1579	1594	300	واقشعر الجلد من الجرب والنبات اذا لم يصب ريا فهو مقشعر وقال ابو زبيد اصبح البيت بيت ال بيان مقشعرا والحي حي خلوف سلمة عن الفراء في قول الله جل وعز الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون الزمر 23 قال يقشعر من اية العذاب ثم تلين عند نزول اية الرحمة وقال ابن الاعرابي في	825	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03286	false	7686987111070633795	1	52	4	263	1604	300	واقشعر الجلد من الجرب والنبات اذا لم يصب ريا فهو مقشعر وقال ابو زبيد اصبح البيت بيت ال بيان مقشعرا والحي حي خلوف-------- الفراء في قوله تعالي------------ كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم---- قال تقشعر من اية العذاب ثم تلين عند نزول اية الرحمة وقال ابن الاعرابي في	3286	4576054457653698290	248	462.5	198	283	87.63250732421875	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0825	true	8908079915834624313	161	205	870	1102	1594	300	--الليث العشرق من الحشيش ورقه شبيه بورق الغار الا انه اعرض منه واكبر اذا حركته الريح تسمع له زجلا وله حمل كحمل الغار الا انه اعظم منه وقال الاعشي كما استغاث بريح عشرق زجل وقال ابن الاعرابي العشرق نبات احمر طيب الراءحة تستعمله العراءس	825	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06014	false	4470317467034377830	183	221	952	1152	1570	300	الازهري العشرق من الحشيش ورقه شبيه بورق الغار الا انه اعظم منه واكبر اذا حركته الريح تسمع له زجلا وله حمل كحمل الغار الا انه اعظم منه وحكي عن---------------------------------- ابن الاعرابي العشرق نبات احمر طيب الراءحة يستعمله العراءس	6014	4576054457653698290	186	338.5	148	234	79.4871826171875	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0825	true	8908079915834624313	63	108	360	600	1594	300	الكبير يقال له قشعم القاف مفتوحة والميم خفيفة فاذا ثقلت الميم كسرت القاف وكذلك بناء الرباعي المنبسط اذا ثقل اخره كسر اوله وانشد اذا------ زعمت ربيعة القشعم قال وتكني الحرب ام قشعم والضبع ام قشعم وقال ابو عبيد في القشعم ---والقشعم نحوا مما قال الليث --	825	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07813	false	-1629247823973550288	194	232	1021	1229	1584	300	الكبير يقال له قشعم القاف مفتوحة والميم خفيفة فاذا ثقلت الميم كسرت القاف وكذلك بناء الرباعي المنبسط اذا ثقل اخره كسر اوله وانشد للعجاج اذ زعمت ربيعة القشعم ق----------------------------------------ال ابن -سيد--ه القشعم مثل القشعم وقشعم من اسماء الاسد	7813	4576054457653698290	173	304.0	140	251	68.92430114746094	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0826	true	-4693965064136230904	234	276	1290	1524	1655	300	قنصعر وقال الليث القنصعر------------------ القصير العنق والظهر المكتل من الرجال وانشد لا تعدلي بالشيظم السبطر الباسط الباع الشديد الاسر كل لءيم حمق قنصعر قال-------- وضربته حتي اقعنصر اي تقاصر الي الارض وهو مقعنصر قدم العين علي النون حتي يحسن اخفاءها فانها لو	826	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03314	false	2806705101060357060	259	300	1405	1634	1634	300	قن-------------------صعر القنصعر من الرجال القصير العنق والظهر المكت----------ل وانشد لا تعدلي بالشيظم السبطر الباسط الباع الشديد الاسر كل لءيم حمق قنصعر قال الازهري وضربته حتي اقعنصر اي تقاصر الي الارض وهو مقعنصر قدم العين علي النون حتي يحسن اخفاءه- فانها لو-	3314	4576054457653698290	203	375.5	167	260	78.07691955566406	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0826	true	-4693965064136230904	128	159	678	842	1655	300	ابو عمرو ايضا القرشع الجاءر وهو حر يجده الرجل في صدره وحلقه وحكي عن بعض العرب انه قال اذا ظهر بجسد الانسان شء ابيض كالملح فهو القرشع قال والمقرنشع المنتصب المستبشر	826	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05049	false	-6603816533526249129	165	195	954	1113	1707	300	ابو عمرو الق-----رشع الحاءر وهو حر يجده الرجل في صدره وحلقه وحكي عن بعض العرب انه قال اذا ظهر بجسد الانسان شء ابيض كالملح فهو القرشع قال والمقرنشع المنتصب المستبشر	5049	4576054457653698290	156	308.0	126	164	95.1219482421875	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0826	true	-4693965064136230904	39	78	213	435	1655	300	عشنق وقال----- الليث -العشنق الطويل الجسم وامراة عشنقة طويلة العنق ونعامة عشنقة----- والجميع العشانق والعشانيق والعشنقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ام زرع ان احدي النساء قالت زوجي عش--نق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق قال ابو عبيد قال الاصمعي العشنق--- الطويل	826	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06014	false	4470317467034377830	238	297	1231	1551	1570	300	عشنق --العشنقة الطول والعشنق الطويل الجسم وامراة عشنقة طويلة العنق ونعامة عشنقة كذلك والجم-ع العشانق والعشانيق والعشنقون قال الاصمعي العشنق الطويل الذي ليس بمثقل ولا ضخم من قوم عشانقة قال الراجز وتحت كل خافق مرنق من طء كل فتي عشنق وفي حديث ام زرع ان احدي النساء قالت زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت -------------------------اعلق العشنق هو الطويل	6014	4576054457653698290	185	316.5	151	348	53.160919189453125	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0826	true	-4693965064136230904	74	102	409	542	1655	300	قال الاصمعي العشنق الطويل تقول ليس عنده اكثر من طوله بلا نفع فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل	826	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06015	false	-8935144822299540246	15	41	71	190	1537	300	قال الازهري-------------- تقول ليس عنده اكثر من طوله بلا نفع فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل	6015	4576054457653698290	116	217.5	90	133	87.21804809570312	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0827	true	-1607027332313218978	11	92	57	481	1632	300	قرصعت المراة قرصعة وهي م------شية قبيحة ابو عبيد عن ابي عمرو قرصعت المراة قرصعة وهي شبه قبيحة وانشد --------------------------------------------------اذا مشت سالت ولم تقرصع هز القناة لدنة التهزع قال وقال ابو زيد قرصعت الكتاب قرصعة اذا قرمطته قال و------------------------------------------------------------------------------------يقال رايته مقرنصعا اي متزملا في ثيابه وقرصعته انا في ثيابه---- عمرو عن ابيه القرصع من الايور القصير المعجر وانشد سلوا نساء اشجع اي الايور انفع االطويل النعنع ام القصير القرصع وقال اعرابي من بني تميم اذا اكل الرجل وحده من اللءم فهو مقرصع	827	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05049	false	-6603816533526249129	200	284	1141	1619	1707	300	قرصع- ال-----قرصعة مشية وقيل مشية قب------------------------------------------------------يحة وقيل مشية فيها تقارب وقد قرصعت المراة قرصعة وتقرصعت قال اذا مشت سالت ولم تقرصع هز القناة لدنة التهزع وقرصع----------------- الكتاب قرصعة---- قرمط-ه والقرصعة اكل ضعيف والمقرصع المختفي والقرصعة الانقباض والاستخفاء وقد اقرنصع الرجل الازهري يقال رايته مقرنصعا اي متزملا في ثيابه وقرصعته انا في ثيابه ابو عمرو الق--------رصع من الايور القصير المعجر وانشد سلوا نساء اشجع اي الايور انفع االطويل النعنع ام القصير القرصع وقال اعرابي من بني تميم اذا اكل الرجل وحده من اللءم فهو مقرصع	5049	4576054457653698290	314	541.0	255	568	55.28168869018555	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0827	true	-1607027332313218978	261	293	1410	1595	1632	300	وقطع السراب عساقل وقال رءبة جرد منها جددا عساقلا تجريدك المصقولة السلاءلا يعني المسحل جرد-اتنا انسلت شعرها فخرجت جددا بيضا كانها عساقل السراب عمرو عن ابيه يقال ضرب عسقلانه وهو اعلي راسه	827	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06880	false	-1933363915427593356	1	31	8	181	1614	300	وقطع السراب عساقل -قال رءبة جرد منها جددا عساقلا تجريدك المصقولة السلاءلا يعني المسحل جرد اتنا انسلت شعرها فخرجت جددا بيضا كانها عساقل السراب و------------يقال ضرب عسقلانه وهو اعلي راسه	6880	4576054457653698290	171	320.5	142	186	91.93548583984375	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0828	true	-1707756007537270944	192	292	1065	1586	1622	300	راس مال وروي ابو عبيد عن الشعبي انه قال ما جاءك عن اصحاب محمد فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة قال وقال الاصمعي الصعافقة قوم يحضرون السوق للتجارة ولا نقد معهم ولا رءوس اموال فاذا اشتري التجار شيءا دخلوا معهم والواحد صعفقي وقال غير الاصمعي صعفق وكذلك كل من ليس له راس مال وجمعهم صعافقة وصعافيق وقال ابو النجم يوم قدرنا والعزيز من قدر وابت الخيل وقضينا الوطر من الصعافيق وادركنا المءر اراد انهم ضعفاء ليست لهم شجاعة ولا قوة علي قتالنا وكذلك اراد الشعبي ان هءلاء ---------------لا علم لهم ولا فقه فهم بمنزلة الت------جار الذين ليس لهم رءوس اموال	828	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05951	false	-1947527900324071507	138	170	718	877	1584	300	راس مال وفي حديث الشعبي---------------- ما جاءك عن اصحاب محمد فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد--------------------------------------------------------------- ان هءلاء ليس عندهم فقه ولا عل----------------م بمنزلة اولءك التجار الذين ليس لهم رءوس اموال	5951	4576054457653698290	121	187.5	94	542	22.324724197387695	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0828	true	-1707756007537270944	246	274	1342	1497	1622	300	صعافقة وصعافيق وقال ابو النجم يوم قدرنا والعزيز من قدر وابت الخيل وقضينا الوطر من الصعافيق وادركنا المءر اراد---------- انهم ضعفاء ليست لهم شجاعة ولا ------قوة علي قتالنا	828	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05952	false	1568596866349056108	61	91	333	501	1610	300	صعفقي- وصعافيق -قال ابو النجم يوم قدرنا والعزيز من قدر وابت الخيل وقضين- الوطر من الصعافيق وادركنا المءر اراد بالصعافيق انهم ضعفاء ليست لهم شجاعة ولا سلاح وقوة علي قتالنا	5952	4576054457653698290	149	269.5	121	171	87.13450622558594	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0829	true	-8886292799979853058	161	211	874	1124	1598	300	عسقر وقا-------ل المءرج رجل متعسقر اذا كان جلدا صبورا وانشد وصرت ملهودا بقاع قرقر يجري عليك المور بالتهرهر يا لك من قنبرة وقنبر كنت علي الايام في تعسقر اي في صبر وجلادة والتهرهر صوت الريح تهرهرت وهرهرت واحد قلت و--------لا ادري من روي هذا عن المءرج ولا اثق به عقرس	829	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03083	false	6216138398979605001	154	205	927	1189	1684	300	عسقر الازهري قال المءرج رجل متعسقر اذا كان جلدا صبورا وانشد وصرت مملوكا بقاع قرقر يجري عليك المور بالتهرهر يا لك من قنبرة وقنبر كنت علي الايام في تعسقر ا---ي صبر وجلادة والتهرهر صوت الريح تهرهرت وهرهرت واحد قال الازهري ولا ادري من روي هذا عن المءرج ولا اثق به عسكر	3083	4576054457653698290	236	444.5	187	265	89.05660247802734	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0829	true	-8886292799979853058	99	137	535	748	1598	300	والقعسري في صفة الدهر قال العجاج----------------------------------- افني القرون وهو قعسري شبه الدهر بالجمل الشديد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثعلب عن ابن ال-اعرابي انه انشده دلو-------------------------------------------------تماي دبغت بالحلب وب--اعالي السلم المضرب بلت بكفي عزب مشذب اذا اتن-ك بالنقي الاشهب فلا تقعسرها ولكن صوب	829	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03304	false	8293936339262923014	132	215	745	1203	1650	300	والقعسري في صفة الدهر قال العجاج في وصف الدهر والدهر بالانسان دواري افني القرون وهو قعسري شبه الدهر بالجمل الشديد والقعسري الخشبة التي تدار بها الرحي الصغيرة يطحن بها باليد قال الزم بقعسريها واله في خرتيها تطعمك من نفيها اي ما تنفي الرحي وخرتيها فمها الذي تلقي فيه لهوتها ويروي خربيها والقعسري من الرجال الباقي علي الهرم وعز قعسري قديم وقعسر الشء اخذه وانشد في صفة دلو دلو تماي دبغت بالحلب ومن اعالي السلم المضر------------------ب اذا اتقتك بالنفي الاشهب فلا تقعسرها ولكن صوب	3304	4576054457653698290	171	272.5	138	476	35.92436981201172	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0829	true	-8886292799979853058	229	254	1216	1358	1598	300	النوادر العنسق من النساء الطويلة المعرقة ومنه قول الراجز حتي رميت بمز-ق عنسق تاكل نصف المد-لم يلبق عنقس وقال ابن دريد العنقس الداهي الخبيث قعنس	829	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03892	false	-545775762978890694	165	189	877	1010	1595	300	الازهري العنقس من النساء الطويلة المعرقة ومنه قول الراجز حتي رميت بمزاق عنقس تاكل نصف المد لم تلبق---------- ابن دريد العنقس الداهي الخبيث عوس -	3892	4576054457653698290	117	204.5	95	144	81.25	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0829	true	-8886292799979853058	257	294	1370	1563	1598	300	الاصمعي المقعنسس الشديد وهو المتاخر ايضا وقال ابن دريد جمل مقعنسس اذا امتنع ان يضام ابو عمرو القعنسة ان يرفع الرجل راسه وصدره قال الجعدي اذا جاء ذو خرجين منهم مقعنسا من الشام فاعلم انه شر قافل	829	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03925	false	6567359018807281535	212	249	1120	1312	1610	300	الاصمعي المقعنسس الشديد وهو المتاخر ايضا ق-ال ابن دريد رجل مقعنسس اذا امتنع ان يضام ابو عمرو القعنسة ان يرفع الرجل راسه وصدره قال الجعدي اذا جاء ذو خرجين منهم مقعنسا من الشام فاعلم انه شر قافل	3925	4576054457653698290	189	373.0	152	193	97.92745971679688	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0829	true	-8886292799979853058	22	60	114	316	1598	300	وبعضهم يقول سعفوق 1 بالضم وانشد ابن شميل لطريف بن تميم لا تامنن سليمي ان افارقها صرمي ظعاءن هند يوم سعفوق لقد صرمت خليلا كان يالفني والامنات فراقي بعده خوق -قال سعفوق اسم ابنه والخوقاء الحمقاء من النساء	829	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05900	false	-7308618958488632463	0	36	0	197	1580	300	وبعضهم يقول سعفوق-- بالضم وانشد ابن شميل لطريف بن تميم لا تامنن سليمي ان افارقها صرمي ظعاءن هند يوم سعفوق لقد صرمت خليلا كان يالفني والامنات فراقي بعده خوق وقال سعفوق---- ابنه والخوقاء الحمقاء من النساء	5900	4576054457653698290	196	375.0	160	203	96.55172729492188	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0830	true	-6396969974768541742	209	282	1146	1524	1606	300	الاعرابي القنازع والقناذع القبيح من الكلام فاستوي عندهما الزاي والذال في القبيح من الكلام فاما في الشعر فلم اسمع الا قن--ازع قال واما الديوث فيقال قنذع وقندع بالذال والدال وهذا راجع الي المخازي والقباءح وروي شعبة عن يزيد بن حمير قال سمعت زرعة الوحاظي قال كنا مع ابي ايوب في غزوة فراي رجلا مريضا فقال له ابشر ما من مسلم يمرض في سبيل الله الا حط الله عنه خطاياه ولو بلغت قنذعة راسه	830	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05088	false	923393655819772661	212	260	1187	1444	1664	300	الاعرابي القنازع والقناذع القبيح من الكلام فاستوي عندهما الزاي والذال في القبيح من الكلام فاما في الشعر فلم اسمع الا القنازع قال الازهري----------------------------------- وهذا راجع ف-ي المخازي والقباءح وفي حديث-------------------------------------------------- ابي ايوب------------------------------------- ما من مسلم يمرض في سبيل الله الا حط الله عنه خطاياه وان بلغت قنذعة راسه	5088	4576054457653698290	236	425.5	189	380	62.105262756347656	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0830	true	-6396969974768541742	46	134	266	730	1606	300	والقنزعة هي التي تتخذها المراة علي راسها والقنزعة من الحجارة اعظم من الجوزة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام سليم خضلي قنازعك اي نديها ورطليها بالدهن ليذهب شعثها وقنازعها خصل شعرها الذي تطاير من الشعث وتمرط فامرها بترطيلها بالدهن ليذهب شعثه وفي حديث اخر عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القنازع قال الاصمعي القنازع واحدها قنزعة وهو ان يءخذ ----الشعر ويترك منه مواضع------- لا تءخذ------- ويقال لم يبق له من شعره الا قنزعة والعنصوة مثل ذلك قال وهذا مثل نهيه عن القزع	830	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05089	false	6299971137269944805	11	89	56	462	1579	300	والقنزعة ال---تي تتخذها المراة علي راسها -----------------------------------وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام سليم خضلي قنازعك اي نديها ورطليها بالدهن ليذهب شعثها وقنازعها خصل شعرها التي تطاير من الشعث وتمرط فامرها بترطيلها بالدهن ليذهب شعثه وفي خبر- اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القنازع ----------------------------------هو ان يءخذ بعض الشعر ويترك منه مواضع متفرقة لا تءخذ كالقزع ويقال لم يبق--- من شعره الا قنزعة والعنصوة مثل ذلك قال وهذا مثل نهيه عن القزع	5089	4576054457653698290	381	692.0	306	482	79.04564666748047	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0830	true	-6396969974768541742	139	267	759	1455	1606	300	الدواهي والقنزعة العجب وقنازع الشعر خصله ويشبه بها قنازع النصي والاسنامة قال ذو الرمة قنازع اسنام له- وثغام وقال شمر القنازع من الشعر ما يبقي في نواحي الراس متفرقا واحدها قنزعة وانشد صير منك الراس قنزعات واحتلق الشعر عن- الهامات قال والقنازع في غير هذا القبيح من الكلام وقال عدي بن زيد انشدنيه ابن الاعرابي فلم احتمل فيما اتيت ملامة اتيت الجمال واجتنبت القنازعا قال شمر وقال ابو عمرو وابن الاعرابي القنازع والقناذع القبيح من الكلام فاستوي عندهما الزاي والذال في القبيح من الكلام فاما في الشعر فلم اسمع الا --قنازع قال واما الديوث فيقال قنذع وقندع بالذال والدال وهذا راجع الي المخازي والقباءح وروي شعبة عن يزيد بن حمير قال سمعت زرعة الوحاظي قال كنا مع ابي ايوب في غزوة فراي رجلا مريضا فقال له ابشر ما	830	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05089	false	6299971137269944805	203	300	1047	1579	1579	300	الدواهي والقنزعة العجب وقنازع الشعر خصله وتشبه بها قنازع النصي والاسن-مة قال ذو الرمة قنازع اسنام بها وثغام والقن--------ازع من الشعر ما تبقي في نواحي الراس متفرقا------------- وانشد صير منك الراس قنزعات واحتلق الشعر علي الهامات---- والقنازع في غير هذا القبيح من الكلام -قال عدي بن زيد فلم اجتع---------------------ل فيما اتيت ملامة اتيت الجمال واجتنبت القن-----------------------ازعا ابن الاعرابي القنازع والقناذع القبيح من الكلام فاستوي عندهما الزاي والذال في القبيح من الكلام فاما في الشعر فلم اسمع الا القنازع------------------------------------------------------------------------------ وروي الازهري عن سروع------------------ة الوحاظي قال كنا مع ابي ايوب في غزوة فراي رجلا مريضا فقال له ابشر ما-	5089	4576054457653698290	493	900.0	400	700	70.42857360839844	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0830	true	-6396969974768541742	267	300	1455	1606	1606	300	من مسلم يمرض في سبيل الله الا حط الله عنه خطاياه ولو بلغت قنذعة راسه -----رواه بندار عن ابي داود عن شعبة قال بندار قال لابي داود قل قنزعة فقال قنذعة قال شمر-	830	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05090	false	320092634741112145	0	34	0	157	1639	300	من مسلم يمرض في سبيل الله الا حط الله عنه خطاياه ولو بلغت قنزعة راسه قال ورواه بندار عن ابي داود عن شعبة قال بندار قلت لابي داود قل قنزعة فقال قنذعة قال شمر	5090	4576054457653698290	148	281.0	116	157	94.26751708984375	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0833	true	-271623526931266619	251	300	1331	1581	1581	300	طريق ضيق يكون في الوادي القعير البعيد------ لا يمشي فيه الا ------------------------------------------------------------------------------------واحد فيقال -تعرقب الرجل اذا اخذ- فيه وتعر---------قب لخصمه اذا اخذ في طريق يخفي علي------------------------------------------------------------------------ه وانشد وان منطق زل عن صاحبي تعرقبت اخر ذا معتقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال عرقب لبعيرك اي ارفع بعرقوبه حتي يقوم والعرب تسمي الشقراق طير العراقيب-	833	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00679	false	-5509383505396230660	161	294	854	1553	1584	300	طريق ضيق يكون في الوادي------- البعيد القعر لا يمشي فيه الا واحد ابو خيرة العرقوب والعراقيب خياشيم الجبال واطرافها وهي ابعد الطرق لانك تتبع اسهلها اين كان وتعرقب-----ت اذا اخذت في تلك الطرق وتعرقب لخصمه اذا اخذ في طريق تخفي عليه وقوله انشده ابن الاعرابي اذا حبا قف له تعرقبا معناه اخذ في اخر اسهل منه وانشد اذا منطق زل عن صاحبي تعرقبت اخر ذا معتقب اي اخذت في منطق اخر اسهل منه ويروي تعقبت وعراقيب الامور وعراقيلها عظامها وصعابها وعصاويدها وما دخل من اللبس فيها واحدها عرقوب وفي المثل الشر الجاه الي مخ العرقوب وقالوا شر ما اجاءك الي مخة عرقوب يضرب هذا عند طلبك الي اللءيم اعطاك او منعك وفي النوادر عرقبت للبعير وعليت له اذا اعنته برفع ويقال عرقب لبعيرك اي ارفع بعرقوبه حتي يقوم والعرب تسمي الشقراق طير العراقيب	679	4576054457653698290	219	371.5	175	711	30.801687240600586	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0833	true	-271623526931266619	152	237	834	1259	1581	300	امثالهم في خلف الوعد مواعيد عرقوب قال وسمعت ابي يخبر بحديثه انه كان رجلا من العماليق يقال له عرقوب فا------------------------------------------------------------------------------------تاه اخ له يساله شيءا فقال له عرقوب اذا اطلعت---- النخلة فلك طلعها فلما اطلعت اتاه للعدة فقال له دعها حتي تصير بلحا فلما ابلحت قال دعها حتي تصير زهوا ثم حتي ت-----------------صير رطبا ثم-------------------------- تمرا فلما اتمرت عمد اليها عرقوب من الليل فجدها ولم يعط اخاه منه شيءا فصار- مثلا في الخلف------ وفيه يقول الاشجعي وعدت وكان الخلف منك سجية مواعيد عرقوب اخاه بيثرب قال	833	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00680	false	4122978159115515052	41	147	218	752	1580	300	امثالهم في خلف الوعد مواعيد عرقوب وعرقوب اسم رجل م------------------------ن العمال-قة قيل هو عرقوب بن معبد كان اكذب اهل زمانه ضربت به العرب المثل في الخلف فقالوا مواعيد عرقوب وذلك انه اتاه اخ له يساله شيءا فقال له عرقوب اذا اطلعت هذه النخلة فلك طلعها فلما اطلعت اتاه للعدة فقال له دعها حتي تصير بلحا فلما ابلحت قال دعها حتي تصير زهوا فلما ابسرت قال دعها حتي تصير رطبا فلما ارطبت قال دعها حتي تصير تمرا فلما اتمرت عمد اليها عرقوب من الليل فجدها ولم يعط اخاه منه شيءا فصارت مثلا في اخلاف الوعد وفيه يقول الاشجعي وعدت وكان الخلف منك سجية مواعيد عرقوب اخاه بيترب ----	680	4576054457653698290	360	626.0	287	563	63.94316101074219	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0833	true	-271623526931266619	44	95	246	521	1581	300	فلان علي فلان وحوق معناهما قد عوج عليه الكلام والفعل وادار عليه كلاما ليس بمستقيم وح----وق ماخوذ من حوق الذكر و-هو ما دار حول الكمرة قال ومن العرقلة سمي عرقل بن الخطيم وقال غيره ا---------لعرقيل صفرة البيض وانشد طفلة تحسب المجاسد منها زعفرانا يداف او عرقيلا وقيل الغرقيل بياض البيض بالغين	833	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06870	false	2866573334490198630	236	290	1317	1604	1663	300	فلان علي فلان وحوق معناه-- قد عوج عليه الكلام والفعل وادار عليه كلاما ليس بمستقيم قال وحوق ماخوذ من حوق الكمرة وهو ما دار حول الكمرة قال ومن العرقلة سمي عرقل بن الخطيم رجل معروف وهو منه والعرقيل صفرة البيض وانشد طفلة تحسب المجاسد منها زعفرانا يداف او عرقيلا وقيل الغرقيل بياض البيض بالغين	6870	4576054457653698290	257	490.0	208	289	88.92733764648438	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0834	true	2393824088759086748	6	48	32	254	1647	300	اذا قطنا بلغتنيه ابن مدرك فلاقيت من طير العراقيب اخيلا وتقول العرب اذا وقع الاخيل علي البعير ليكسفن عرقوباه---- عمرو عن ابيه يقال اذا اعياك غريمك فعرقب اي احتل ومنه قول الشاعر ولا يعييك عرقوب لواي اذا لم يعطك النصف الخصيم وفي	834	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00680	false	4122978159115515052	0	41	0	218	1580	300	اذا قطنا بلغتنيه ابن مدرك فلاقيت من طير العراقيب اخيلا وتقول العرب اذا وقع الاخيل علي البعير ليكسفن عرقوباه ابو عمرو تقو--------ل اذا اعياك غريمك فعرقب اي احتل ومنه قول الشاعر ولا يعييك عرقوب لواي اذا لم يعطك النصف الخصيم ومن	680	4576054457653698290	209	401.0	169	226	92.47787475585938	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0834	true	2393824088759086748	120	205	677	1145	1647	300	العقارب وانشدنا كان مرعي امكم اذ غدت عقربة يكومها عقربان------------------------------------------- ويقال للرجل الذي يقترض اعراض الناس انه لتدب عقاربه وقال ذو الاصبع العدواني تسري عقاربه الي ولا تدب له عقارب اراد ولا تدب له مني عقارب ابو زيد ارض معقربة ومثعلبة كثيرة ال-------------------عقارب والثعالب وكذلك مضفدعة ومطحلبة عمرو عن ابيه العقربة الامة العاقلة الخدوم و--------------------------قال الليث الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب سير مضفور في طرفه ابزيم يشد به ثغر الدابة في-------------------------------------- السرج------- وعقرب النعل سير من سيور-------------------------------------------------------ه وحمار معقرب الخلق ملزز مجتمع شديد قال العجاج عرد التراقي حشورا معقربا	834	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00716	false	-1064804510135349282	3	140	15	787	1636	300	العقارب و----------------------------------يكومها ينكحها والعقارب النماءم ودبت عقاربه منه علي المثل ويقال للرجل الذي يقترض اعراض الناس انه لتدب عقاربه -قال ذو الاصبع العدواني تسري عقاربه الي ولا تدب له عقارب اراد ولا تدب له مني عقارب------ي وصدغ معقرب بفتح الراء اي معطوف وشء معقرب معوج وعقارب الشتاء شداءده وافرده ابن بري في اماليه فقال عقرب الشتاء صولته وشدة برده والعقرب برج من بروج السماء قال الازهري وله من المنازل الشولة والقلب والزباني وفيه يقول ساجع العرب اذا طلعت العقرب حمس المذنب وقر الاشيب ومات الجندب هكذا قاله الازهري في ترتيب المنازل وهذا عجيب والعقرب سير مضفور في طرفه ابزيم يشد به ثفر الدابة في السرج والعقربة حديدة نحو الكلاب تعلق بالسرج والرحل وعقرب النعل سير من سيوره وعقربة النعل عقد الشراك والمعقرب الشديد الخلق المجتمعه وحمار معقرب الخلق ملزز مجتمع شديد قال العجاج عرد التراقي حشورا معقربا	716	4576054457653698290	321	506.0	261	813	39.483394622802734	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0834	true	2393824088759086748	250	300	1396	1647	1647	300	العدوي ا--عرفت الدار ام انكرتها بين تبراك--------------------- فشسي عبقر----------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- كانه توهم تثقيل الراء -ذلك انه احتاج الي تحريك الباء لاقامة الوزن فلو ترك القاف علي حالها مفتوحة لتحول البناء الي لفظ لم يجء مثله وهو عبقر ولم يجء علي بناءه ممدود ولا مثقل فلما ضم القاف توهم به بناء-	834	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03040	false	1820457851189411646	1	75	5	377	1530	300	العدوي هل عرفت الدار ام انكرتها بين تبراك فشمي عبقر وفي الصحاح فشسي عبقر فان ابا عثمان ذهب الي انه اراد عبقر فغير الصيغة ويقال اراد عبيقر فحذف الياء وهو واسع جدا قال الازهري كانه توهم تثقيل الراء وذلك انه احتاج الي تحريك الباء لاقامة الوزن فلو ترك القاف علي حالها مفتوحة لتحول البناء الي لفظ لم يجء مثله وهو عبقر -لم يجء علي بناءه ممدود ولا مثقل فلما ضم القاف توهم به بناء	3040	4576054457653698290	249	446.0	200	373	66.75603485107422	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0835	true	-3330822917058103654	0	30	0	150	1565	300	قربوس ونحوه والشاعر يجوز له ان ي-----قصر قربوس في اضطرار الشعر فيقول قربس واحسن ما يكون هذا البناء اذا ذهب حرف المد منه ان يثقل اخره لان التثقيل كالمد قال	835	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03040	false	1820457851189411646	75	106	377	532	1530	300	قربوس ونحوه والشاعر يجوز له ان يقصر يقصر قربوس في اضطرار الشعر فيقول قربس واحسن ما يكون هذا البناء اذا ذهب حرف المد منه ان يثقل اخره لان التثقيل كالمد قال	3040	4576054457653698290	150	297.0	120	155	96.7741928100586	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0835	true	-3330822917058103654	67	149	355	802	1565	300	عبقرية والجماعة عبقري قال---------------------- الله جل وعز علي رفرف خضر وعبقري الرحمان 76 قلت وقرا بعضهم وعباقري حسان------------------------ اراد بعباقري جمع عبقري وهذا خطا لان المنسوب لا يجمع علي نسبته ولا سيما الرباعي لا يجمع الخثعمي بالخثاعمي ولا المهلبي بالمهالبي ولا يجوز ذلك الا ان يكون نسب الي اسم علي بناء الجماعة بعد تمام الاسم علي نحو شء تنسبه الي حضاجر فتقول حضاجري فتنسب كذلك الي عباقر فتقول عباقري والسراويلي ونحو ذلك كذلك قلت وهذا كله---- قول حذاق النحويين الخليل وسيبويه والكساءي	835	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03041	false	6664877337241713840	89	170	452	899	1597	300	عبقري وهذا عب-----قري قوم للرجل القوي ثم خاطبهم الله تعالي بما تعارفوه فقال عب--------------------------------قري حسان وقراه بعضهم عباقري وقال اراد-------- جمع عبقري وهذا خطا لان المنسوب لا يجمع علي نسبته ولا سيما الرباعي لا يجمع الخثعمي بالخثاعمي ولا المهلبي بالمهالبي ولا يجوز ذلك الا ان يكون نسب الي اسم علي بناء الجماعة بعد تمام الاسم---- نحو شء تنسبه الي حضاجر فتقول حضاجري فينسب كذلك الي عباقر فيقال عباقري والسراويل- ونحو ذلك كذلك قال الازهري وهذا قول حذاق النحويين الخليل وسيبويه والكساءي	3041	4576054457653698290	351	610.5	285	497	70.62374114990234	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0835	true	-3330822917058103654	156	269	836	1403	1565	300	انه قص رءيا راها وذكر عمر فيها فقال فلم ار عبقريا يفري فريه قال الاصمعي فيما روي ابو عبيد عنه سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قوم كقولك هذا سيد قوم وكبيرهم وشديدهم وقويهم ونحو ذلك قال ابو عبيد وانما اصل هذا فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصارت مثلا لكل منسوب الي شء رفيع وقال زهير بن ابي سلمي بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا وقال غيره اصل العبقري صفة لكل ما بولغ في وصفه واصله ان عبقر بلد كان يوشي فيه البسط وغيرها فنسب كل شء جيد الي عبقر وقال الفراء العبقري الطنافس الثخان واحدها عبقرية وقال مجاه-----د العبقري	835	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03042	false	-4852333770038776904	6	104	33	521	1620	300	انه قص رءيا راها وذكر عمر فيها فقال فلم ار عبقريا يفري فريه قال الاصمعي---------------------- سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قوم كقولك هذا سيد قوم وكبيرهم وشديدهم وقويهم ونحو ذلك قال ابو عبيد وانما اصل هذا فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصارت مثلا لكل منسوب الي شء رفيع وقال زهير------------ بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا وقال -----اصل العبقري صفة لكل ما بولغ في وصفه واصله ان عبقر بلد---- يوشي فيه البسط وغيرها فنسب كل شء جيد الي عبقر وعب-------------ق----------------------------ري القوم سيدهم وقيل العبقري	3042	4576054457653698290	472	886.5	376	572	82.5174789428711	94	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0836	true	-8926096892169495502	26	199	138	1045	1553	300	قال الفراء برقع نادر ومثله هجرع وقال الاصمعي هجرع وقال شمر برقع اسم السماء السابع جاء علي فعلل وهو غريب نادر وذكر ابو عبيد نحوا منه في البرقع ثعلب عن ابن الاعرابي عن ابي المكارم يقال برقع وبرقع وبرقوع وقال ابو حاتم تقول العرب برقع ولا تقول برقع ولا برقوع وانشد ووجه ----------كبرقع الفتاة قال ومن انشده كبرقوع فانما فر من الزحاف قلت وما حكاه ابن الاعرابي عن ابي المكارم يد--------------ل علي ان البرقوع لغة في البرقع وقال الليث جمع البرقع البراقع قال وتلبسها الدواب وتلبسها نساء الاعراب وفيه خرقان للعينين وقال توبة--- الحمير وكنت اذا ما جءت ليلي تبرقعت فقد رابني منها الغداة سف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ورها وقال شمر برقع موصوص اذا كان صغير العينين ابو العباس عن عمرو عن ابيه قال جوع يرقوع وجوع برقوع بفتح الباء وجوع بركوع وبركوع وخنتور بمعني واحد قلت برقوع بفتح الباء نادر لم يجء علي فعلول الا صعفوق والصواب برقوع بضم الباء وجوع يرقوع بالياء صحيح وقال غيره يقال للرجل المابون قد برقع لحيته ومعناه تزيا بزي من لبس البرقع ومنه قول الشاعر الم تر قيسا قيس عيلان	836	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04726	false	-1078144399132117106	159	300	879	1623	1623	300	قال الفراء برقع نادر ومثله هجرع وقال الاصمعي هجرع ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حاتم تقول------ برقع ولا تقول برقع ولا برقوع وانشد بيت الجعدي وخد كبرقع الفتاة---- ومن انشده كبرقوع فانما فر من الزحاف قال الازهري وفي قول من قدم الثلاث لغات في اول الترجمة دليل علي ان البرقوع لغة في البرقع قا-ل الليث جمع البرقع البراقع قال وتلبسها الدواب وتلبسها نساء الاعراب وفيه خرقان للعينين -قال توبة بن الحمير وكنت اذا ما جءت ليلي تبرقعت فقد رابني منها الغداة سفورها قال الازهري فتح الباء في برقوع نادر لم يجء فعلول الا صعفوق والصواب برقوع بضم الباء وجوع يرقوع بالياء صحيح وقال شمر برقع موصوص اذا كان صغير العينين ابو---------- عمرو------------ جوع برقوع وجوع برقوع بفتح الباء وجوع بركوع وبركوع وخنتور بمعني واحد وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للرجل المابون قد برقع لحيته ومعناه تزيا بزي من لبس البرقع ومنه قول الشاعر الم تر قيسا قيس عيلان-	4726	4576054457653698290	558	988.5	452	1040	53.653846740722656	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0836	true	-8926096892169495502	12	54	61	280	1553	300	الليث البرقع اسم السماء الرابعة قلت وهكذا قال غيره وجاء ذكره في بعض الاحاديث قال الفراء برقع نادر ومثله هجرع وقال الاصمعي هجرع وقال شمر برقع اسم السما--ء السابع جاء علي فعلل وهو غريب نادر وذكر ابو عبيد نحوا منه في البرقع	836	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04727	false	8702693990821111409	169	196	907	1047	1625	300	الليث البرقع اسم السماء الرابعة قال--------------- وجاء ذكره في بعض الاح--------------------------------------------------اديث وقال---- برقع اسم من اسماء السماء جاء علي فعلل وهو غريب نادر وقال ابن شمي------------ل البرقع	4727	4576054457653698290	117	189.5	91	221	52.94117736816406	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0837	true	-928772336558281111	151	200	827	1107	1644	300	والعب-قري البساط ------المن--------قش والعبقري الكذب البحت كذب عبقري وسماق--- خالص لا يشوبه صدق عنقر وقال الليث -العنقر اول ما ينبت من اصول القصب ونحوه وهو غض رخص قبل ان يظهر من الارض والواحدة عنقرة وقال العجاج كعنقرات الحاءر المسجور قال واولاد الدهاقين يقال لهم عنقر شبههم لترارتهم ونعمتهم بالعنقر	837	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03042	false	-4852333770038776904	212	264	1129	1420	1620	300	بالعبوقرة الديار نعم منا منازلها قفار والعبقري الكذب البحت كذب عبقري وسماق اي خالص لا يشوبه صدق قا------ل الليث والعبقر اول ما ينبت من اصول القصب ونحوه وهو غض رخص قبل ان يظهر من الارض -الواحدة عبقرة قا-ل العجاج كعبقرات الحاءر المسحور قال واولاد الدهاقين يقال لهم عبقر شبههم لترارتهم ونعمتهم بالعبقر	3042	4576054457653698290	254	452.5	206	299	84.9498291015625	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0837	true	-928772336558281111	96	134	504	735	1644	300	العنقفير الداهية من دواهي الزمان يقال غول عنقفير وعقفرتها دهاءها ونكرها والجميع العقافير ويقال عق-------------------------------------------------------------------------------------فرته الدواهي ------------حتي تقعفر اي صرعته واهلكته قال واغفنفرت عليه الدواهي تءخر النون من موضعها في الفعل لانها زاءدة حتي يعتدل بها تصريف الفعل	837	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03125	false	-7685697023876116017	195	248	1069	1394	1682	300	العنقفير الداهية من دواهي الزمان يقال غول عنقفير وعقفرتها دهاءها ونكرها والجم-ع العقافير -يقال جاء فلان بالعنقفير والسلتم وهي الداهية وفي الحديث ولا سوداء عنقفير العنقفير الداهية وعقفرته الدواهي وعقفرت عليه حتي تعقفر اي صرعته واهلكته وقد اعق-نفرت عليه الدواهي تءخر النون عن موضعها في الفعل لانها زاءدة حتي يعتدل بها تصريف الفعل	3125	4576054457653698290	217	390.5	179	328	66.15853881835938	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0837	true	-928772336558281111	244	276	1352	1516	1644	300	للشء يتمدد ثم ينضم الي نفسه او الي شء قد اقلعف اليه-------- والبعير اذا ضرب الناقة فانضم اليها يقلعف فيصير علي عرقوبيه معتمدا عليهما وهو في ضرابه يقال اقلعفها---- وهذا لا يقلب	837	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05622	false	-1918991981463384891	13	46	68	242	1660	300	للشء يتمدد ثم ينضم الي نفسه و--الي شء قد اقلعف اليه الازهري والبعير اذا ضرب الناقة فانضم اليها يقلعف فيصير علي عرقوبيه معتمدا عليهما وهو في ضرابه يقال اقلعفها قال وهذا لا يقلب	5622	4576054457653698290	161	300.5	130	176	91.4772720336914	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0837	true	-928772336558281111	203	242	1123	1341	1644	300	الاقفعلال تشنج الاصابع والكف من برد او داء والجلد قد يق-فعل فينزوي كالاذن المقفعلة قال وفي لغة اخري اقلعف اقلعفافا وذلك كالجذب والجبذ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال- ابو عبيد المقفعل الي-------------------------------------------------------------------------ابس وانشد شمر اصبحت بعد اللين مقفعلا وبعد طيب جسد مصلا وقال	837	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07022	false	459797772059385280	53	124	303	705	1593	300	الاقفعلال تشنج الاصابع والكف من برد او داء والجلد قد يتقفعل فينزوي كالاذن المقفعلة ----وفي لغة اخري اقلعف اقلعفافا وذلك كالجذب والجبذ وفي حديث الميلاد يد مقفعلة اي متقبضة يقال اقفعلت يده اذا تقبضت وتشنجت وقيل المقفعل المتشنج من برد او كبر فلم يخص به الانامل وقيل المقفعل اليابس اليد اقفعلت يده وانامله اقفعلالا تقبضت وتشنجت وفي الازهري المقفعل اليابس وانشد شمر اصبحت بعد اللين مقفعلا وبعد طيب جسد مصلا ققل -	7022	4576054457653698290	202	363.5	166	407	49.63145065307617	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0839	true	-1887190114426470564	70	255	362	1337	1575	300	بلقع قفر----- لا شء فيه وكذلك دار بلقع واذا --------------------كان نعتا فهو بغير هاء للذكر والانثي منزل بلقع ودار بلقع فا--ذا افردت قلت انتهينا الي بلقعة ملساء وك----ذلك القفر تقول دار قفر ومنزل قفر فاذا افردت قلت انتهينا الي قفرة من الارض و--------------------------------------------------------------------قال الليث العقبول الذي يخرج بين الشفتين في غب الحمي الواحدة عقبولة والجميع العقابيل قال رءبة من ورد حمي اسارت عقابلا اي ابقت ويقال لصاحب الشر انه لذو عقابيل ويقال لذو عواقيل ابو عبيد عن الف-----راء العقابيل بقايا المرض وفي الحديث اليمين الكاذبة تدع الديار بلاقع قال شمر معني بلاقع ان يفتقر الحالف ويذهب ما في بيته من الخير والمال سوي ما ذخر له في الاخرة من الاثم قال و--------------------------------------------------البلاقع التي لا شء فيها قال رءبة فاصبحت ديارهم بلاقعا وق---------------------------------ال ابن شميل البلقعة الارض التي لا شجر بها تكون في الرمل وفي القيعان يقال قاع بلقع وارض بلاقع وانتهينا الي بلقعة ملساء وقال غيره يقال امراة بلقع وبلقعة خ--لت من كل خير و-------في بعض الحديث في ذكر النساء شرهن السلفعة البلقعة------------------------------------------- قال والسلفعة البذيءة الفحاشة القليلة الحياء ورجل سلفع قليل الحياء جرء وسهم بلقعي اذا كان صافي النصل وكذلك سنان بلقعي وقال الطرماح	839	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04741	false	8536925316222280246	135	300	747	1606	1606	300	---القفر التي لا شء بها يقال منزل بلقع ودار بلقع بغير الهاء اذا كان نعتا فهو بغير هاء للذكر وال--------------------انثي فان كان اسما قلت انتهينا الي بلقعة ملساء قال وكذلك ال-------------قفر و--------------------------------البلقعة---- الارض التي لا شجر بها تكون في الرمل وفي القيعان يقال قاع بلقع وارض بلاقع ويقال اليمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاجرة تذر الديا--------ر بلاقع وفي الحديث اليمين الكاذبة تدع الديار بلاقع-------- معني بلاقع ان يفتقر الحالف ويذهب ما في بيته من الخير والمال سوي ما ذخر له في الاخرة من الاثم وقيل هو ان يفرق الله شمله ويغير عليه ما اولاه من نعمه والبلاقع التي لا شء فيها قال رءبة فاصبحت د-ارهم بلاقعا وفي الحديث فاصبحت الارض مني بلاقع قال ابن الاثير وصفها بالجميع مبالغة كقولهم ارض سباسب وثوب اخلاق و---------------------------------------------------------------------امراة بلقع وبلقعة خالية من كل خير وهو من ذلك وفي الحديث ش----ر النساء----- السلفعة البلقعة اي الخالية من كل خير وابلنقع الشء ظهر وخرج قال رءبة فهي تشق الال او تبلنقع الازهري الابلنقاع الانفراج----------- وسهم بلقعي اذا كان صافي النصل وكذلك سنان بلقعي قا-ل الطرماح-	4741	4576054457653698290	453	622.5	356	1214	37.31466293334961	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0840	true	-4789013460909666806	216	245	1174	1326	1621	300	ابن الفرج سالت عامريا عن اصل عشبة رايتها معه فقلت ما هذا فقال عنقر---- وسمعت غيره يقول عنقر بفتح القاف وانشد ينجد بين الاسكتين عنقره وبين اصل الوركين قنفره	840	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03141	false	-2754740566330805692	182	212	973	1129	1598	300	ابن الفرج سالت عامريا عن اصل عشبة رايتها معه فقلت ما هذا فقال عنقر قال وسمعت غيره يقول عنقر بفتح القاف وانشد ينجد بين الاسكتين عنقره وبين اصل الوركين قنفره	3141	4576054457653698290	152	297.5	123	156	97.43589782714844	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0840	true	-4789013460909666806	274	300	1477	1621	1621	300	العكرش منبته نزوز الارض الرقيقة وفي اطراف ورقه شوك اذا توطاه الانسان بقدميه ادمتهما وانشدني اعرابي من بني سعد يكني ابا صبرة اعلف حمارك عكرشا حتي-	840	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04096	false	5409827756703137416	218	244	1223	1366	1666	300	العكرش منبته نزوز الارض الدقيقة وفي اطراف ورقه شوك اذا توطاه الانسان بقدميه ادماهما وانشد-- اعرابي من بني سعد يكني ابا صبرة اعلف حمارك عكرشا حتي	4096	4576054457653698290	140	267.5	115	145	96.55172729492188	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0840	true	-4789013460909666806	108	181	612	991	1621	300	القنبعة مثل الخنبعة الا انها اصغ-----------------------------------------------------------------------ر وقن-------------------------------------------بعت الشجرة اذا صارت---------- زهرتها في قنبعة اي في غطاء ----------------------------------------------------------يقال قنبعت الشجرة اذا صارت زهرتها في قنبعة اي في غطاء قال قنبعت وبرهمت برهومة وقال غيره قنب---------ع الرجل في بيته اذا تواري واصله قبع فزيدت النون قاله ابو عمرو وانشد وقنبع الجعبوب في ثيابه وهو علي ما ذل منه مكتءب عمرو عن ابيه القنبع وعاء الحنطة في السنبل وقال النضر القنبعة التي فيها السنبلة دعفق وقال	840	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05088	false	923393655819772661	82	170	458	948	1664	300	القنبعة مثل الخنبعة الا انها اصغر والقنبعة غلاف نور الشجرة مثل الخنبعة وكذلك القنبع بغير هاء وقنبع النور وقنبعته غطاءه واراه علي المثل بهذه القنبعة وقنبعت الشجرة---- صارت ثمرتها او زهرتها في قنبعة ا---و غطاء وقال ابو حنيفة القنبع وعاء السنبلة وقنبعت صارت في القنبع ويقال قن-----------------------------------------------------بعت وبرهمت برهومة -قال الازهري ويقال قنبع الرجل في بيته اذا تواري واصله قبع فزيدت النون قاله ابو عمرو وانشد وقنبع الجعبوب في ثيابه وهو علي ما زل منه مكتءب ------------والقنبع وعاء الحنطة في السنبل وقيل------ القنبعة التي فيها السنبلة قندع -قال	5088	4576054457653698290	283	460.5	228	570	49.64912414550781	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0840	true	-4789013460909666806	2	31	13	193	1621	300	من اسماء الفار الفنقع الفاء قبل القاف قال والفرنب مثله وقال الليث القنفعة -الفرقعة وهي-- الاست يمانية--------- وانشد-------- قفرنية كان بطبطبيها وقنفعها طلاء الارجوان والقفرنية المراة القصيرة عمرو عن ------------	840	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05090	false	320092634741112145	74	107	407	606	1639	300	من اسماء الفار الفنقع الفاء قبل القاف وقد تقدم ذكره و-------------القنفعة والفنقعة جميعا الاست كلتاهما عن كراع وانشد الازهري قفرنية كان بطيطبيها وقنفعها طلاء الارجوان والقفرنية المراة القصيرة قهع روي ابن شميل عن	5090	4576054457653698290	136	214.0	112	212	64.15093994140625	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0841	true	4731098720070981050	5	71	30	397	1616	300	الارنب الضخمة ويقال سميت عكرشة------------------------- لانها ترعي العكرش قلت------------ هذا غلط الار-نب تسكن عذوات البلاد الناءية عن الريف والماء ولا تشرب الماء ومراعيها الحلمة والنصي وقميم الرطب اذا هاج ابو عبيد عن الاصمعي العكرشة الانثي من الارانب الخزز الذكر منها------ ق-لت سميت عكر-------------شة لكثرة وبرها والتفافه شبه بالعكرش لالتفافه في منابته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعك--------------------------------------------راش بن ذءيب كان قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وله رواية ان صحت	841	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04096	false	5409827756703137416	143	272	794	1506	1666	300	الارنب الضخمة --قال ابن سيده هي الارنب الانثي سميت بذلك لانها تاكل هذه البقلة قال الازهري هذا غلط الارانب تسكن عذوات البلاد الناءية عن الريف والماء ولا تشرب الماء ومراعيها الحلمة والنصي وقميم الرطب اذا هاج و---------------------------------------------الخزز الذكر من الارانب قال وسميت انثي الارانب عكرشة لكثرة وبرها والتفافه شبه بالعكرش لالتفافه في منابته وفي حديث عمر قال له رجل عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة فقال فيها جفرة العكرشة انثي الارانب والجفرة العناق من المعز الازهري العكرش منبته نزوز الارض الدقيقة وفي اطراف ورقه شوك اذا توطاه الانسان بقدميه ادماهما وانشد اعرابي من بني سعد يكني ابا صبرة اعلف حمارك عكرشا حتي يجد ويكمشا والعكرشة التقبض وعكراش رجل كان ارمي اهل زمانه قال الازهري هو عكراش بن ذءيب كان قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وله رواية ان صحت	4096	4576054457653698290	292	491.5	237	759	38.47167205810547	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0841	true	4731098720070981050	155	246	850	1335	1616	300	تصعلك الرجل اذا كان كذلك ورجل مصعلك الراس مدو-----------------------ره وانشد لذي الرمة يخيل في المرعي لهن بشخصه مصعلك اعلي قلة الراس نقنق وقال شمر المصعلك من الاسن-ة الذي كانما حدرجت اعلاه حدرجة كانما صعلكت اسفله بيدك ثم مطلته صعدا اي رفعته علي تلك الدملكة وتلك الاستدارة ورجل مصعلك الراس صغير الراس وقال الاصمعي في قول ابي دواد يصف خيلا قد تصعلكن في الربيع وقد قر ع جلد الفراءص الاقدام قال تصعلكن اي وقفن وطار عفاءها عنها والفريصة موضع قدم الفارس وقال شمر تصعلكت الابل اذا رقت قواءمها من السمن وصعلكها البقل	841	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06269	false	2351615174175544851	17	97	101	539	1607	300	------------------------------مصعلك الراس مدوره ورجل مصعلك الراس صغيره وانشد---------- يخيل في المرعي لهن بشخصه مصعلك اعلي قلة الراس نقنق وقال شمر المصعلك من الاسنمة الذي كانما حدرجت اعلاه حدرجة كانما صعلكت اسفله بيدك ثم مطلته صعدا اي رفعته علي تلك الدملكة وتلك الاستدارة و----------------------------قال الاصمعي في قول ابي دواد يصف خيلا قد تصعلكن في الربيع وقد قررع جلد الفراءض الاقدام قال تصعلكن دقق---ن وطار عفاءها عنها والفريضة موضع قدم الفارس وقال شمر تصعلكت الابل اذا دقت قواءمها من السمن وصعلكها البقل	6269	4576054457653698290	407	777.5	331	509	79.96070861816406	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0842	true	-1544430502595263593	96	130	533	707	1635	300	العسكرة الشدة و------قال طرفة ظل في عسكرة من حبها ونات شحط مزار المدكر ابو العباس عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي --عسك---------------------------------------------------------------ر الرجل جماعة ماله ونعمه وانشد هل لك في اجر عظيم تءجره تغيث مسكينا قليلا عسكره	842	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03083	false	6216138398979605001	205	300	1189	1684	1684	300	العسكرة الشدة والجدب قال طرفة ظل في عسكرة من حبها ونات شحط مزار المدكر اي ظل في شدة من حبها والضمير في نات يعود علي محبوبته وقوله شحط مزار المدكر اراد يا شحط مزار المدكر والعسكر الجمع فارسي قال ثعلب يقال العسكر مقبل ومقبلون فالتوحيد علي الشخص كانك قلت هذا الشخص مقبل والجمع علي جماعتهم وعندي ان الافراد علي اللفظ والجمع علي المعني وقال ابن الاعرابي العسكر الكثير من كل شء يقال عسكر من رجال وخيل وكلاب وقال الازهري عسكر الرجل جماعة ماله ونعمه وانشد هل لك في اجر عظيم تءجره تعين مسكينا قليلا عسكره-	3083	4576054457653698290	159	246.0	128	496	32.05644989013672	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0842	true	-1544430502595263593	130	173	707	933	1635	300	عشر شياه سمعه وبصره قد حدث النفس بمصر يحضره وقال غيره عسكر الليل اذا تراكمت ظلمه وعساكر الهم ما ركب بعضه بعضا وتتابع واذا كان الرجل قليل الماشية قيل انه لقليل العسكر قال والعس----------------------------------------------------------------------------------------------------------كر مجتمع الج----------------------------------يش وعس-----------------------------------------------------------------------كر مكرم اسم بلد معروف وكانه معرب	842	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03084	false	5223359023810295980	0	71	0	400	1633	300	عشر شياه سمعه وبصره قد حدث النفس بمصر يحضره------------------------------------- وعساكر الهم ما ركب بعضه بعضا وتتابع واذا كان الرجل قليل الماشية قيل انه لقليل العسكر وعسكر الليل ظلمته وانشد قد وردت خيل بني العجاج كانها عسكر ليل داج وعسكر الليل تراكمت ظلمته وعسكر بالمكان تجمع والعسكر مجتمع الجيش والعسكران عرفة ومني والعسكر الجيش وعسكر الرجل فهو معسكر والموضع معسكر بفتح الكاف والعسكر والمعسكر موضعان وعسكر مكرم اسم بلد معروف وكانه معرب	3084	4576054457653698290	180	345.0	145	437	41.1899299621582	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0842	true	-1544430502595263593	257	285	1402	1561	1635	300	الدعكسة لعب المجوس يدورون قد اخذ بعضهم -يد بعض كالرقص يقال--------------- دعكسوا وهم يدعكسون ويتدعكس بعضهم علي بعض و-----------قال الراجز طافوا به معتكسين نكسا عكف المجوس يلعبون الدعكسا	842	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03813	false	4281125645234487710	197	227	1073	1246	1631	300	الدعكسة لعب المجوس يدورون قد اخذ بعضهم بيد بعض كالرقص يسمونه الدستبند وقد دعكسوا و-------------تدعكس بعضهم علي بعض وهم يدعكسون قال الراجز طافوا به معتكسين نكسا عكف المجوس يلعبون الدعكسا	3813	4576054457653698290	143	249.5	117	186	76.88172149658203	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0842	true	-1544430502595263593	51	91	287	508	1635	300	الكرسوع حرف الزند الذي يلي الخنصر الن----اتء عند الرسغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة مكرسعة ناتءة الكرسوع تعاب بذلك قال وبعض يقول الكرسوع عظيم في طرف الوظيف مما يلي الرسغ من وظيف الشاء ونحوها وقال غيره كرسعت الرجل ضربت كرسوعه والكر-------سعة ضرب من العدو	842	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05096	false	7963621853859348019	176	251	930	1336	1586	300	الكرسوع حرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الناتء عند الرسغ وهو الوحشي وهو من الشاة ونحوها عظيم يلي الرسغ من وظيفها وفي الحديث فقبض علي كرسوعي هو من ذلك وكرسوع القدم ايضا مفصلها من الساق كل ذلك مذكر والمكرسع الناتء الكرسوع قال ابن بري والكرسعة عدوه وامراة مكرسعة ناتءة الكرسوع تعاب بذلك---- وبعض يقول الكرسوع عظيم في طرف الوظيف مما يلي الرسغ من وظيف الشاء ونحوها وكرسع---------- الرجل ضرب ك-رسوعه بالسيف والكرسعة ضرب من العدو	5096	4576054457653698290	194	363.0	158	421	46.08076095581055	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0843	true	-3846049279356739818	139	207	778	1154	1672	300	كعثب قال وامراة كثعب وكثعم وهي الضخمة الركب وركب كعثب ويقال كثعب ويقال هي جارية كعثب ذات ركب كعثب وقال ابن السكيت يقال لقبل المراة هو كعثبها واجمها وشكرها وقال الفراء -انشدني ابو ثروان قال الجواري ما ذهبت مذهبا وعبنني ولم اكن معيبا اريت ان اعطيت نهدا كعثبا اذاك ام نعطيك هيدا هيدبا اراد بالكعثب الركب الشاخص المكتنز والهيد الهيدب الذي فيه رخاوة مثل ركب العجاءز المسترخي لكبرها	843	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00827	false	7429121347595613628	172	235	898	1260	1623	300	كعثبا--- وامراة كعثب وكثعب ------ضخمة الركب يعني الفرج وتكعثبت العرارة وهي نبت تجمعت واستدارت ق-----ال ابن السكيت يقال لقبل المراة هو كعثبها واجمها وشكرها قا-ل الفراء وانشدني ابو ثروان قال الجواري ما ذهبت مذهبا وعبنني ولم اكن معيبا اريت ان اعطيت نهدا كعثبا اذاك ام نعطيك هيدا هيدبا اراد بالكعثب الركب الشاخص المكتنز والهيد الهيدب الذي فيه رخاوة مثل ركب العجاءز المسترخي لكبرها	827	4576054457653698290	308	561.0	250	377	81.6976089477539	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0843	true	-3846049279356739818	239	275	1347	1521	1672	300	وفي الحديث ان سعد بن عبادة جاء------------------------- برجل في الحي مخدج الي النبي صلي الله عليه وسلم وجد علي امراة-------- يخبث بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربو---ه ضربة	843	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01718	false	-1906452862653981983	190	229	1008	1194	1582	300	وفي الحديث ان سعد بن عبادة اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل في الحي مخدج سقي------------------------م وجد علي امة من اماءهم يخبث بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه به ضربة	1718	4576054457653698290	142	231.5	111	210	67.61904907226562	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0843	true	-3846049279356739818	12	64	66	356	1672	300	وعلكد خثلتها كالجف قالت وهي توعدني بالكف الا املان وطبنا وكف ق-ال ابو الهيثم العلكد الداهية والعلكد العجوز وقال اللحياني والفراء غلام علكد وعلاكد وعلكد وعلكد غليظ حزور وانشد الليث اعيس مصبور القرا علكدا قال شدد الدال اضطرارا قال ومنهم من يشدد اللام وقال النضر فيه ----علكدة وجساة في خلقه اي غلظ	843	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02071	false	5207355156192073068	170	211	946	1165	1649	300	وعلكد خثلتها كالجف قالت وهي توعدني بالكف الا املان وطبنا وكفي قال ابو الهيثم العلكد الداهية---------------------------------------------------------------------------- وانشد الليث اعيس مضبور القرا علكدا قال شدد الدال اضطرارا قال ومنهم من يشدد اللام وقال النضر في فلان علكدة وجساة في خلقه اي غلظ	2071	4576054457653698290	209	404.5	171	295	70.84745788574219	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0843	true	-3846049279356739818	239	300	1347	1672	1672	300	وفي الحديث ان سعد بن عبادة جاء برجل في الحي مخدج الي النبي صلي الله عليه وسلم وجد علي امراة يخبث بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه---- ضربة قال ابو عبيد العثكال العذق--------------- الذي يسمي الكباسة وفيه لغتان عثكال وعثكول وانشد قول -----امرء القيس اثيث كقنو النخلة المتعثكل والقنو العثكال ايضا وشماريخ العثكال-	843	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06853	false	6616291331417250437	70	132	403	735	1649	300	وفي الحديث ان سعد بن عبادة جاء برجل في الحي مخدج الي النبي صلي الله عليه وسلم وجد علي ام--ة يخبث بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة------------- العثكال العذق من اعذاق النخل الذي يكون فيه الرطب ويقال اث---كال واثكول وانشد الازهري لامرء القيس اثيث كقنو النخلة المتعثكل والقنو العثكال ايضا وشماريخ العثكال	6853	4576054457653698290	283	502.5	230	350	80.85713958740234	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0844	true	-4947615929550319176	24	116	138	654	1690	300	كعبر- الل--يث -------الكعبرة والجمع الكعابر وهي عقد انابيب الزرع والسنبل ونحوه ابو عبيد عن الاحمر في الطعام الكعابر واحدتها كعبرة وهي مما يخرج منه فيرمي به ابو العباس عن ابن الاعرابي واحدتها كعبرة وكعبرة والجمع------------------------------------------------------ كعابير وهو الغسق والغفي والمدبراء وقال غيره-------------------------------------------- الكعبرة من اللحم الفدرة اليسيرة او عظم شديد متعقد وانشد لو يتغدي جملا لم يسءر منه سوي كعبرة او كعبر وقال ابن شميل الكعابر رءوس عظام الفخذين وهي الكراد-س وقال ابو زيد يسمي الراس كله كعبورة وكعبرة وكعابرا وجمعه كعابر وكعابير وقال ابو عمرو كعبرة الوظيف مجتمع الوظيف في الساق	844	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03347	false	3819430177502011203	160	242	833	1314	1671	300	كعبرة اللحيين جحمرش والكعبرة عقدة انبو-------------------ب الزرع والسنبل ونحوه والجمع الكعا----------------------بر وا-----لكعب--------------------------------------------------------------------------رة والكعبورة كل مجتمع مكتل والكعبورة ما حاد من الراس قال العجاج كعابر الرءوس منها او نسر وكعبرة الكتف المستديرة فيها كالخرزة وفيها مدار الوابلة الازهري الكعبرة من اللحم الفدرة اليسيرة او عظم شديد متعقد وانشد لو يتغدي جملا لم يسءر منه سوي كعبرة --وكعبر -----ابن شميل الكعابر رءوس----- الفخذين وهي الكراديس وقال ابو زيد يسمي الراس كله كعبورة وكعبرة والجمع كعا-------بر وكعابير ا-----بو عمرو كعبرة الوظيف مجتمع الوظيف في الساق	3347	4576054457653698290	297	489.0	242	625	47.52000045776367	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0844	true	-4947615929550319176	208	231	1186	1326	1690	300	اني لاقلي الجلبح العجوزا وامق الفتية العكموز-------------------------------------ا قال ويقال للاير اذا كان مكتنزا انه لعكمز وانشد وفتحت للعرد بءرا هزهزا فالتقمت جردانه والعكمزا	844	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03651	false	-7381348247480222325	56	85	325	502	1627	300	اني لاقلي الجلبح العجوزا وامق الفتية العكموزا الازهري عكموزة حادرة تارة وعكمز ايضا قال ويقال للاير اذا كان مكتنزا انه لعكمز وانشد وفتحت للعود بءرا هزهزا فالتقمت جردانه والعكمزا	3651	4576054457653698290	139	268.0	116	177	78.53107452392578	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0844	true	-4947615929550319176	135	174	758	985	1690	300	الرجل علي ركبتيه اذا سقط عليهما وقال الليث البركعة القيام علي اربع ويقال تبركعت الحمامة للحمامة الذكر وانشد هيهات اعيا جدنا ان يصرعا ولو ارادوا غيره تبركعا وقال غيره بركعت الرجل بالسيف اذا ضربته والبرك-----------------------------ع المسترخي القواءم في ثقل	844	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04727	false	8702693990821111409	260	299	1389	1621	1625	300	الرجل علي ركبتيه اذا سقط عليهما وال----------بركعة القيام علي اربع و-----تبركعت الحمامة للحمامة الذكر وانشد هيهات اعيا جدنا ان يصرعا ولو ارادوا غيره تبركعا وبركع---------ت الرجل بالسيف اذا ضربته والبركع القصير من الابل خاصة والبركع المسترخي القواءم في ثقل	4727	4576054457653698290	197	377.5	163	256	76.953125	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0844	true	-4947615929550319176	256	294	1453	1654	1690	300	دعكن الاصمعي --ناقة دعكنة ----------------سمينة صلبة وانشد الا ارحلوا دعكنة دحنه بما ارتعي مزهية مغنه------------ وفي النوادر رجل دعكن دمث حسن الخلق وبرذون دعكن قرود اليس بين بلعك دلعك الليس اذا كان ذلولا عنكث ثعلب--------- عن ابن الاعرابي	844	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08224	false	-6332711497420126108	138	179	771	996	1670	300	دعكن الدعكنة الناقة الصلبة الشديدة وقيل السمين-----ة وانشد الا ارحلوا دعكنة دحنه بما ارتعي مزهية مغنه الازهري قال وفي النوادر رجل دعكن دمث حسن الخلق وبرذون دعكن قرود اليس بين---------- الليس اذا كان ذلولا دغن دغن يومنا كدجن عن ابن الاعرابي	8224	4576054457653698290	166	262.5	133	240	69.16666412353516	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0845	true	-4180296577367407523	188	300	1038	1624	1624	300	يقال للتيس انه لمكعنب القرن وهو الملتوي القرن حتي صار كانه حلقة قال والمشعنب ال--------مستقيم او المستقلم ثعلب عن ابن الاعرابي قال العلكم الرجل الضخم وعلكم اسم ناقة وانشد اقول والناقة بي تقحم ويحك ما اسم امها يا علكم عنكب وقال الفراء العنكبوت انثي وقد يذكرها بعض العرب وانشد قوله علي هطا لهم منهم بيوت كان العنكبوت هو ابتناها وقال في قول الله جل وعز انفسهم يظلمون مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون العنكبوت 41 قال ضرب الله بيت العنكبوت مثلا لمن اتخذ من دون الله وليا انه لا ينفعه ولا يضره كما ان بيت العنكبوت لا يقيها حرا-	845	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00724	false	-9130681667709773895	8	59	43	309	1603	300	يقال للتيس انه لمعنكب ال------------------قرن حتي صار كانه حلقة---- والمشعنب المشعنب المستقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي------------------- مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا ----------------------------------------------------------قال ضرب الله بيت العنكبوت مثلا لمن اتخذ من دون الله وليا انه لا ينفعه ولا يضره كما ان بيت العنكبوت لا يقيها حرا	724	4576054457653698290	247	428.5	199	595	41.512603759765625	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0845	true	-4180296577367407523	75	97	387	514	1624	300	اسم بلد وهما اسمان جعلا اسما واحدا فاعطيا اعرابا واحدا وهو النصب يقال دخلت بعلبك ومررت ببعلبك وهذه بعلبك ومثله حضرموت ومعدي-كرب	845	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06199	false	-3138862925316825992	76	99	423	551	1571	300	اسم بلد وهما اسمان جعلا اسما واحدا فاعطيا اعرابا واحدا وهو النصب يقال دخلت بعلبك ومررت ببعلبك وهذه بعلبك ومثله حضرموت ومعدي كرب	6199	4576054457653698290	127	249.0	105	128	99.21875	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0845	true	-4180296577367407523	150	227	826	1247	1624	300	لبيد بكرت به- جرشية مقطورة تروي المحاجر بازل علكوم وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الدقيش علكمث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عظم سنامها ابو عبيد العلاكم العظام من الابل وقال ابن دريد واحدها علكم---------------------------------- وعلكوم وعلاكم وهو الشديد الصلب قال والعنكل الصلب ايضا وقال ابن شميل يقال للتيس انه لمكعنب القرن وهو الملتوي القرن حتي صار كانه حلقة قال والمشعنب المستقيم او المستقلم ثعلب عن ابن الاعرابي قال العلكم الرجل الضخم وعلكم -----------------------------------------------اسم ناقة وانشد----- اقول والناقة بي تقحم ويحك ما اسم امها يا علكم	845	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07734	false	-2435957659123816384	30	159	171	889	1649	300	لبيد بكرت بها جرشية مقطورة تروي المحاجر بازل علكوم قال ابن بري المحاجر الحديقة وانشد ابن بري لمالك العليمي حتي تري البويزل العلكوما منها تولي العرك الحيزوما وقال العرك يريد العراك ويقال ناقة علاكمة قال ابو الاسود العجلي علاكمة مثل الفنيق شملة وحافزة في ذلك المحلب الجبل والجبل الضخم وفي قصيد كعب يصف الناقة غلباء وجناء علكوم مذكرة في دفها سعة قدامها ميل العلكوم القوية الصلبة والعلكم الرجل الضخم وقيل ناقة علكوم غليظة الخلق موثفة وقيل الجسيمة السمينة وعلكمتها عظم سنامها ابو عبيد العلاكم العظام من الابل و------------------العلكمة عظم السنام ورجل معلكم كثير اللحم وعلكم اسم رجل عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي وانشد عن ابن قنان يمسي بنو علكم هزلي ونسوته وعلكم مثل فحل الضان فرفور وعلكم اسم ناقة قال الشاعر اقول والناقة بي تقحم ويحك ما اسم امها يا علكم	7734	4576054457653698290	192	311.0	153	893	21.500560760498047	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0846	true	6473022006764443481	187	225	1017	1218	1620	300	ضمعج قال والضمعج الضخمة من النوق قال واتان ضمعج وامراة ضمعج قصيرة ضخمة وانشد----- يا رب بيضاء ضحوك ضمعج ابو عبيد عن الاصمعي قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الضمعج من النساء------- التي قد تم خلقها واستوثجت نحوا من التمام وكذلك البعير والفرس	846	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01300	false	-1443975499047400665	25	75	141	422	1643	300	ضمعج -----الضمعج الضخمة من النوق--------------- وامراة ضمعج قصيرة ضخمة قال الشاعر يا رب بيضاء ضحوك ضمعج وفي حديث الاشتر يصف امراة ارادها ضمعجا طرطبا الضمعج الغليظة وقيل القصيرة وقيل التامة الخلق ولا يقال ذلك للذكر وقيل الضمعج من النساء الضخمة التي--- تم خلقها واستوثجت نحوا من التمام وكذلك البعير والفرس	1300	4576054457653698290	156	235.5	124	304	51.31578826904297	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0846	true	6473022006764443481	231	265	1254	1440	1620	300	وعفضجته عظم بطنه وكثرة لحمه ابو عبيد عن الاصمعي العفضاج من النساء الضخمة البطن المسترخية اللحم والعرب تقول ان فلانا لمعصوب ما عفضج وما-حفضج اذا كان شديد الاسر غير رخو ولا مفاض البطن عجمض	846	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01311	false	6685018332874007632	252	283	1399	1567	1651	300	وعفضجته عظم بطنه وكثرة لحمه و-------------------العفضاج من النساء الضخمة البطن المسترخية اللحم والعرب تقول ان فلانا لمعصوب ما عفضج وما حفضج اذا كان شديد الاسر غير رخو ولا مفاض البطن عفنج	1311	4576054457653698290	163	305.0	133	187	87.16577911376953	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0847	true	-515863278289187309	204	235	1126	1304	1679	300	طرفة كبنات المخر يمادن اذا انبت الصيف عساليج الخ------------ضر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال بل العساليج عروق الشجر قال وهي نجومها التي تنجم من سنتها قال والعساليج عند العامة القضبان الحديثة و--------يقال عسلج للعسلوج	847	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01310	false	1366369510597503052	5	104	20	576	1618	300	طرفة كبنات المخر يمادن اذا انبت الصيف عساليج الخضر ويروي الخضر والعساليج هنوات تنبسط علي وجه الارض كانها عروق وهي خضر وقيل هو نبت علي شاطء الانهار ينثني ويميل من النعمة والواحد كالواحد قال تاود ان قامت لشء تريده تاود عسلوج علي شط جعفر وعسلجت الشجرة اخرجت عساليجها وجارية عسلوجة النبات والقوام وشباب عسلج تام قال العجاج وبطن ايم وقواما عسلجا وقيل انما اراد عسلوجا فحذف والعسلج والعسلوج ما لان واخضر من قضبان الشجر والكرم اول ما ينبت ويقال--- العساليج عروق الشجر ----وهي نجومها التي تنجم من سنتها قال والعساليج عند العامة القضبان الحديثة وفي حديث طهفة ومات العسلوج	1310	4576054457653698290	161	276.0	132	563	28.596803665161133	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0847	true	-515863278289187309	18	50	101	272	1679	300	امية بن ابي الصلت يذكر الخالق وملكوته وينفذ الطوفان نحن فداءه واقتات شرجعه بداح بدبد وقال شمر اي هو الباقي ونحن الهالكون واقتات اي وضع قال وشرجعه سريره وبداح بدبد اي واسع	847	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04939	false	8424944300123275535	256	288	1341	1511	1583	300	امية بن ابي الصلت يذكر الخالق وملكوته وينفد الطوفان نحن فداءه واقتاد شرجعه بداح بديد -قال شمر اي هو الباقي ونحن الهالكون واقتاد اي وسع قال وشرجعه سريره وبداح بديد اي واسع	4939	4576054457653698290	164	317.0	132	171	95.90643310546875	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0848	true	-1478342956417287384	20	64	112	352	1597	300	العسجد الذهب ويقال بل العسجد اسم جامع للجوهر كله من الدر والياقوت وقال ثعلب اختلف الناس في العسجد فروي ابو نصر عن الاصمعي في قوله اذا اصطكت بضيق حجرتاها تلاقي العسجدية واللطيم قال العسجدية منسوبة الي سوق يكون فيها العسجد وهو الذهب قال وروي	848	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02056	false	-5429131044364445969	258	300	1437	1664	1664	300	العسجد الذهب وقيل هو-------- اسم جامع للجوهر كله من الدر والياقوت وقال ثعلب اختلف الناس في العسجد فروي ابو نصر عن الاصمعي في قوله اذا اصطكت بضيق حجرتاها تلاقي العسجدية واللطيم قال العسجدية منسوبة الي سوق يكون فيها العسجد وهو الذهب---- وروي-	2056	4576054457653698290	221	420.5	181	240	92.08333587646484	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0848	true	-1478342956417287384	64	183	352	973	1597	300	ابن الاعرابي عن المفضل انه قال العسجدية منسوبة الي فحل كريم يقال له عسجد قال وانشد- الاصمعي بنون وهجمة كاشاء بس تحلي العسجدية واللطيم عمرو عن ابيه قال العسجد الذهب وكذلك العقي------------------------------------------------ان وقال ابن السكيت قال ابو عبيدة العسجدية ركاب الملوك التي تحمل الدق الكثير الثمن ليس بجاف قال وقال ابو عمرو اللطيمة سوق فيها بز وطيب يق-ال اعطني لطيمة من مسك اي قطعة وقال المازني في العسجدية قولان احدهما يقول تلاقي اولاد عسجد وهو البعير الضخم ويقال الابل تحمل العسجد وهو الذهب --قال واللطيم الصغ-ر من الابل سميت لطيما لان العرب كانت تاخذ الفصيل اذا صار له وقت من سنه فتقبل به سهبلا اذا طلع ثم يلطم خده ويقال له اذهب فلا تذوق بعدها قطرة وقال ابو عبيد	848	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02057	false	4681340835958102931	0	113	0	605	1626	300	ابن الاعرابي عن المفضل انه قال العسجدية منسوبة الي فحل كريم يقال له عسجد قال وانشده الاصمعي بنون وهجمة كاشاء بس تحلي العسجدية واللطيم------------- قال العسجد الذهب وكذلك العقيان والعسجدية ركاب الملوك وهي ابل كانت تزين للنعمان وقال ابو ---------------عبيدة العسجدية ركاب الملوك التي تحمل الدق الكثير الثمن ليس بجاف واللط-----------------يمة سوق فيها بز وطيب ويقال اعظم لط-يمة من مسك اي قطعة وقال المازني في العسجدية قولان احدهما----- تلاقي اولاد عسجد وهو البعير الضخم ويقال الابل تحمل العسجد وهو الذهب ويقال -اللطيم الصغير من الابل سمي -لطيما لان العرب كانت تاخذ الفصيل اذا صار له وقت من سنه فتقبل به سهيلا اذا طلع ثم تلطم خده ويقال له اذهب -لا تذ-ق بعدها قطرة --------------	2057	4576054457653698290	538	989.0	435	674	79.82196044921875	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0848	true	-1478342956417287384	233	299	1239	1594	1597	300	عجلز ال--ليث -العجلزة------ الفرس الشديدة الخلق وق----------------------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم اخذ هذا من جلز الخلق وهو غير جاءز في القياس ولكنهما اسمان اتفقت حروفهما ونحو ذلك قد يجء وهو متباين في اصل البناء ولم اسمعهم يقولون للذكر من الخيل ولكنهم يقولون للجمل عجلز وللناقة عجلزة وهذا النعت في الخيل اعرف قلت وعجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة اسم ر---------------------------------ملة معروفة بحذاء حفر ابي موسي وتجمع عجالز ذكرها ذو الرمة فقال مررن علي العجالز	848	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03642	false	5115862981190978569	155	300	815	1629	1629	300	عجلز العجلزة والعجلزة جميعا الفرس الشديدة الخلق الكسر لقيس والفتح لتميم وقيل هي الشديدة الاسر المجتمعة الغليظة ولا يقولونه للفرس الذكر الازهري قال بعضهم اخذ هذا من جلز الخلق وهو غير جاءز في القياس ولكنهما اسمان اتفقت حروفهما ونحو ذلك قد يجء وهو متباين في اصل البناء ولم اسمعهم يقولون للذكر من الخيل ولكنهم يقولون للجمل عجلز وللناقة عجلزة وهذا النعت في الخيل اعرف وناقة عجلزة وعجلزة قوية شديدة وجمل عجلز ورملة عجلزة ضخمة صلبة وكثيب عجلز كذلك وعجلز الكثيب ضخم وصلب الجوهري فرس عجلزة قال بشر وخيل قد لبست بجمع خيل علي شقاء عجلزة وقاح تشبه شخصها والخيل تهفو هفوا ظل فتخاء الجناح الشقاء الفرس الطويلة والوقاح الصلبة الحافر وتهفو تعدو والفتخاء العقاب اللينة الجناح تقلبه كيف شاءت والفتخ لين الجناح وعجلزة اسم رملة بالبادية قال الازهري هي اسم رملة معروفة -حذاء حفر ابي موسي وتجمع عجالز ذكرها ذو الرمة فقال مررن علي العجالز-	3642	4576054457653698290	341	623.5	277	816	41.789215087890625	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0848	true	-1478342956417287384	194	235	1029	1250	1597	300	جعمس الليث الجعموس العذرة ورجل مجعمس وجعامس وهو ان يضعه بمرة وقال غيره العسجمة الخفة والسرعة وقال ابن دريد الجعموس ما يطرحه الانسان من ذي بطنه وجمعه جعاميس وانشد ما-لك من ابل تري ولا نعم الا جعاميسك وسط المستحم عجلز الليث	848	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03757	false	-4164075807815746420	101	140	577	775	1636	300	جعمس الجع------موس العذرة ورجل مجعمس وجعامس وهو ان يضعه بمرة وقيل هو الذي يضعه يابسا ابو ز--------------يد الجعموس ما يطرحه الانسان من ذي بطنه وجمعه جعاميس وانشد ما لك من ابل تري ولا نعم الا جعاميسك وسط المستحم والجعس ----	3757	4576054457653698290	166	295.5	132	222	74.77477264404297	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0848	true	-1478342956417287384	45	117	242	643	1597	300	اذا اصطكت بضيق حجرتاها تلاقي العسجدية واللطيم قال العسجدية---- منسوبة الي سوق يكون فيها العسجد وهو الذهب قال وروي ابن الاعرابي عن المفضل انه قال العسجدية منسوبة الي فحل كريم يقال له عسجد قال وانشد الاصمعي بنون وهجمة كاشاء بس تحلي العسجدية واللطيم عمرو عن ابيه قال العسجد الذهب وكذلك العقيان وقال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت قال ابو عبيدة العسج--------دية ركاب الملوك التي تحمل ا------لدق الكثير الثمن----- ليس بجاف قال وقال ابو عمرو اللطيمة	848	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07888	false	2067969756937315787	209	270	1068	1415	1578	300	اذا اصطكت بضيق حجرتاها تلاقي العسجدية واللطيم قال العسجدية ابل منسوبة الي سوق يكون فيها العسجد وهو الذهب وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بري العسجدية التي تحمل الذهب واللطيم منسوب الي سوق يكون اكثر بزها اللطيم وهو جمع اللطيمة وهي العير التي تحمل المسك ابن السكيت اللطيمة عير فيها طيب والعسجدية ركاب الملوك التي تحمل الدق والدق الكثير الثمن الذي ليس بجاف -الجو---------هري اللطيمة	7888	4576054457653698290	183	314.5	150	543	33.701656341552734	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0849	true	611369345176668418	76	123	441	692	1721	300	جنادعه والله جادعه ابو عبيد عن------------------------------------------------ الاصمعي من امثالهم جاءت جنادعه يعني حوادث الدهر واواءل شره و-قال غيره القوم جنادع اذا كانوا فرقا لا يجتمع رايهم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الر---------------------------------------------------------اعي بحي نميري عليه مهابة جميع اذا كان اللءام جنادعا------------------------------------------------ يقول------- اذا كان اللءام فرقا شتي فهم جميع عنجد الليث	849	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04793	false	2305669701566721286	41	143	217	739	1621	300	جنادعه والله جادعه وقال ثعلب يضرب هذا مثلا للرجل الذي ياتي عنه الشر قبل ان يري الاصمعي من امثالهم جاءت جنادعه يعني حوادث الدهر واواءل شره ويقال رايت------ جنادع الشر اي اواءله الواحدة جندعة وهو ما دب من الشر قال محمد بن عبد الله الازدي لا ادفع ابن العم يمشي علي شفا وان بلغتني من اذاه الجنادع والجندعة من الرجال الذي لا خير فيه ولا غناء عنده بالهاء عن كراع انشد سيبويه للراعي بحي نميري عليه مهابة جميع اذا كان اللءام جنادعا ويقال القوم جنادع اذا كانوا فرقا لا يجتمع رايهم يقول الراعي اذا كان اللءام فرقا شتي فهم جميع وجندع وذات	4793	4576054457653698290	192	290.0	154	528	36.3636360168457	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0850	true	3246585921448207780	101	129	554	716	1660	300	العرجود ما يخرج من العنب اول ما يخرج كالثاليل قال والعرجود ايضا العرجون وهو من العنب عرجون صغير وقال ابن الاعرابي هو العرجد والعرجد والعرجود العرجون لعرجون النخل	850	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02056	false	-5429131044364445969	106	131	583	726	1664	300	العرجود ما يخرج من العنب اول ما يخرج كالثالي----ل والعرجود العر-----جون وهو من العنب عرجون صغر --قال ابن الاعرابي هو العرجد والعرجد والعرجود-------- لعرجون النخل	2056	4576054457653698290	138	254.0	114	162	85.18518829345703	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0850	true	3246585921448207780	224	277	1235	1533	1660	300	عمرو الجمعرة الارض الغليظة المرتفع---------------------------ة وانشد وانجبن عن حدب الاكا م وعن جماعير الجراول وقال ابو عمرو ايضا الجمعر----------------------------------------------------------------------------ة الحرة والجماعير جماعة قال ولا يعد سند الجبل جمعرة ثعلب عن ابن الاعرابي قال الجماعير تجمع القباءل علي حرب الملك قال ومنه قوله تحفهم اسافة وجمعر اذا الجمار جعلت تجمر قال اسافة وجمعر قبيلتان	850	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02546	false	-737653926340362158	148	211	781	1153	1654	300	جمعر الجمعرة الارض الغليظة المرتفعة وهي القارة المشرفة الغليظة وانشد وانجبن عن حدب الاكا-م وعن جماعير الجراول يقال ا----شرف -تلك الجمعرة ونحو ذلك والجمعور الجمع العظيم وجمعر الحمار اذا جمع نفسه ليكدم قال والجمعرة الحرة وال-------جماعة قال ولا يعد سند الجبل جمعرة-------- ابن الاعرابي---- الجماعير تجمع القباءل علي حرب الملك قال ومنه قوله تحفهم اسافة وجمعر اذا الجمار جعلت تجمر---- اسافة وجمعر قبيلتان	2546	4576054457653698290	260	440.5	214	401	64.83790588378906	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0851	true	-3163859894430312701	142	223	773	1203	1648	300	النار كل جعظري جواظ مناع جماع قال القتيبي اخبرني ابو حاتم عن ابي زيد انه قال الجعظري ----------------------------الذي يتنفج بما ليس عنده و--------------هو الي القصر ماهو قال وقال الاصمعي يقال ايضا جعظار وجعظارة وانشد في ارجوزة له ليس بقاس ولا نم نجث ولا بجعظار متي ما يضطبث بالجار يعلق حبله ضبت شبث ابو العباس عن سلمة عن الفراء انه قال الجعظري الطويل الجسيم الاكول الشروب البطر الكافر وهو الجعظارة والجعظار وق----ال ابو عمرو الجعظري القصير السمين الاشر الجافي عن الموعظة وقال	851	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02538	false	7818333930951173912	105	153	602	878	1683	300	النار كل جعظري جواظ مناع -----------------------------------------------جماع الجعظري الفظ الغليظ المتكبر وقيل هو الذي ينتفخ بما ليس عنده وفي رواية اخري هم الذين لا تصدع رءوسهم الازهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجعظري الطويل الجسم- الاكول الشروب البطر الكافر وهو الجعظارة والجعظار قال وقال ابو عمرو الجعظري القصير السمين الاشر الجافي عن الموعظة جعفر	2538	4576054457653698290	192	318.0	157	476	40.33613586425781	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0851	true	-3163859894430312701	89	131	495	723	1648	300	والعلجوم الناقة الشديدة جنعظ وقال الليث الجنعاظ-------------------------------------------------ة الذي ي-سخط عند الطعام من سوء خلقه وانشد------------------------------------------------------------------------------------- جنعاظة باهله قد برحا ان لم يجد يوما طعاما مصلحا قبح وجها لم يزل مقبحا قال وهو الجنعيظ اذا كان اكولا وقال غيره الجنعاظ وال------جنعظ الجافي الغليظ	851	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04684	false	-7233058656658238533	236	295	1339	1687	1713	300	-الجلماظ الرجل الشهوان- جنعظ----------- الجنعيظ الاكول وقيل القصير الرجلين الغليظ الاشم والجنعاظة الذي يتسخط عند الطعام من سوء خلقه والجنعظ والجنعاظ الاحمق وقيل الجافي الغليظ وقيل الجنعاظ والجنعاظة العسر الاخلاق قال الراجز جنعاظة باهله قد برحا ان لم يجد يوما طعاما مصلحا قبح وجها لم يزل مقبحا قال وهو الجنعيظ اذا كان اكولا ------جوظ الج-واظ -الكثير اللحم الجافي الغليظ	4684	4576054457653698290	180	282.0	142	369	48.780487060546875	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0851	true	-3163859894430312701	38	68	213	382	1648	300	اصل الذكر وانه لمعجرم اذا كان غليظ الاصل و----------------------------------------------------------قال غيره ناقة م--------------------------------------------------------------عجرمة شديدة------------- وقال ابو النجم معجرمات بزلا سغابلا وقا-------------------------------------------------------------------ل ابن دريد العجرمة العدو الشديد وانشد او-سيد عادية يعجرم عجرمه	851	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07696	false	393698753809495372	0	70	0	370	1611	300	اصل الذكر وانه لمعجرم اذا كان غليظ الاصل والعجارم الذكر وقيل اصله وقد يوصف به وذكر معجرم غليظ الاصل قال رءبة ينبي بشرخي رحله معجرمه كانما يسفيه حاد ينهمه ومعجرم البعير سنامه والعجرمة مشي فيه شدة وتقارب وقال رجل من بني ضبة يوم الجمل هذا علي ذو لظي وهمهمه يعجرم المشي الينا عجرمه كالليث يحمي شبله في الاجمه قال ابن دريد العجرمة العدو الشديد وانشد او سيد عادية يعجرم عجرمه	7696	4576054457653698290	125	197.5	99	370	33.783782958984375	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0852	true	3578292163910995587	135	181	758	1030	1669	300	العين دمعا وقال امرء القيس حين ادركه الموت يا رب جفنة مثعنجرة وطعنة مسحنفرة تبقي غدا بانقرة قال والمثعنجرة الملاي يفيض ودكها واث---------------------------------عنجرت السحابة بقطرها واثعنجر المطر نفسه يثعنجر اثعنجارا ثعلب عن ابن الاعرابي المثعنجر والعرانية وسط البحر وقال ثعلب ليس في البحر ماء يشبهه كثرة	852	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02488	false	4795978686727823716	0	46	0	287	1631	300	العين دمعا -قال امرء القيس حين ادركه الموت--- رب جفنة مثعنجرة وطعنة مسحنفرة تبقي غدا بانقرة---- والمثعنجرة الملاي تفيض ودكها والمثعنجر والمسحنفر السيل الكثير واثعنجرت السحابة بقطرها واثعنجر المطر نفسه يثعنجر اثعنجارا-------- ابن الاعرابي المثعنجر والعرانية وسط البحر -قال ثعلب ليس في البحر ما- يشبهه كثرة	2488	4576054457653698290	252	460.0	210	305	82.6229476928711	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0852	true	3578292163910995587	0	30	0	162	1669	300	من يقول للواحد جعثن والجميع الجعاثن وكل ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة تبقي ارومتها في الشتاء من عظام الشجر وصغارها فلها جعثن في الارض وبعد-ما ينزع فهو جعثن حتي يقال لاصول الشوك جعثن و-----جعثن	852	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08143	false	6497896674015478361	222	276	1156	1442	1559	300	من يقول للواحد جعثن والجم-ع الجعاثن قال ابو حنيفة الجعثن اصل كل شجرة الا شجرة لها خشبة وانشد تري الجعثن العامي تذري اصوله مناسم اخفاف المطي الرواتك الازهري كل شجرة تبقي ارومتها في الشتاء من عظام الشجر وصغارها فلها جعثن في الارض وبعد ما ينزع فهو جعثن حتي يقال لاصول الشوك جعثن وفرس مجعثن	8143	4576054457653698290	158	287.0	128	287	55.05226516723633	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0852	true	3578292163910995587	208	264	1182	1474	1669	300	الليث وغيره العرجون اصل العذق وهو اصفر عريض شبه الله به الهلال لما عاد دقيقا فقال العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم يس 39 قال والعرجون ضرب من الكماة قدر شبر او دوين ذلك وهو طيب ما دام غضا وجمعه العراجين قال والعرجنة تصوير عراجين النخل قال رءبة في خدر مياس الدمي معرجن	852	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08390	false	8177592734077245271	265	299	1440	1626	1630	300	----الازهري العرجون-------------- اصفر عريض شبه الله به الهلال لما عاد دقيقا فقال سبحانه وتعالي والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم------ قال ابن سيده في دقته واعوجاجه وقو----------------------------------------------------------------------------------ل رءبة في خدر مياس الدمي معرجن	8390	4576054457653698290	141	224.5	111	292	48.28767013549805	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0852	true	3578292163910995587	231	270	1306	1503	1669	300	كالعر---------------------------جون القديم يس 39 قال والعرجون ضرب من الكماة قدر شبر او دوين ذلك وهو طيب ما دام غضا وجمعه العراجين -قال وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرجنة تصوير عراجين النخل قال--------------------------------------- رءبة في خدر مياس الدمي معرجن اي مصور فيه صور النخل والدمي	852	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08391	false	4877989738303627067	62	140	303	732	1604	300	بالعرجون والعرجون نبت ابيض والعرجون ايضا--------------------- ضرب من الكماة قدر شبر او دوين ذلك وهو طيب ما دام غضا وجمعه العراجين وقال ثعلب العرجون كالفطر ييبس وهو مستدير قال لتشبعن العام ان شء شبع من العراجين ومن فسو الضبع الازهري العراهين والعراجين واحدها عرهون وعرجون وهي العقاءل وهي الكماة التي يقال لها الفطر الازهري العرجنة تصوير عراجين النخل وعرجن الثوب صور فيه صور العراجين وانشد بيت رءبة في خدر مياس الدمي معرجن اي مصور فيه صور النخل والدمي	8391	4576054457653698290	167	273.5	132	450	37.11111068725586	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0853	true	-3021622702584779039	232	279	1300	1532	1643	300	العرفج من الجنبة وله خوصة ويقال رعينا رقة العرفج وهو ورقه--- الشتاء وثمرته صفراء وقال ابو عمرو اذا مطر العرفج ولان عوده قيل قد ثقب عوده فاذا اسود شيءا قلت قد تمل فاذا ازداد قليلا قيل قد ارقاط فاذا ازداد شيءا قيل قد ادبي فاذا تمت خوصته	853	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01308	false	2984628368960491208	254	300	1304	1524	1524	300	العرفج من الجنبة وله خوصة ويقال رعينا رقة العرفج وهو ورقه في الشتاء --------------قال ابو عمرو اذا مطر العرفج ولان عوده قيل قد ثقب عوده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل فاذا ازداد قليلا قيل قد ارقاط فاذا ازداد شيءا قيل قد ادبي فاذا تمت خوصته-	1308	4576054457653698290	214	403.0	170	235	91.06382751464844	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0853	true	-3021622702584779039	78	114	456	658	1643	300	جعفر-- قال والجعفر النهر الملان وبه شبهت النوق- الغزيرة قال و-------انشدني المفضل من للجعافر يا قومي فقد صريت وقد يساق لذات الصرية الحلب --وقال الليث الجعفر النه------------------------------------ر الكبير الواسع وانشد تاود عسلوج علي شط جعفر واخبرني	853	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02538	false	7818333930951173912	170	214	958	1207	1683	300	جعفرا وقيل -الجعفر النهر الملان وبه شبهت الناقة الغزيرة قال الازهري انشدني المفضل من للجعافر يا قومي فقد صريت وقد يساق لذات الصرية الحلب ابن الاعرابي الجعفر النهر الصغير فوق الجدول وقيل الجعفر النهر الكبير الواسع وانشد تاود عسلوج علي شط جعفر وبه سمي	2538	4576054457653698290	184	317.0	150	250	73.5999984741211	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0853	true	-3021622702584779039	247	282	1383	1544	1643	300	ابو عمرو اذا مطر العرفج ولان عوده قيل قد ثقب عوده فاذا اسود شيءا قلت قد تمل فاذا ازداد قليلا قيل قد ارقاط فاذا ازداد شيءا قيل ---قد ادبي ف-----------------------اذا تمت خوصته قيل قد اخوص	853	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04198	false	6017261706702644883	155	195	810	994	1543	300	ابو عمرو اذا مطر العرفج ولان عوده قيل ن---قب عوده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل واذا ازداد قليلا قيل قد ارقاط فاذا زاد قليلا اخر قيل قد ادبي فهو حينءذ يصلح ان يءكل فاذا تمت خوصته قيل قد اخوص	4198	4576054457653698290	139	256.0	108	187	74.33155059814453	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0853	true	-3021622702584779039	138	188	791	1059	1643	300	الجمل عجرفي المشي لسرعته ورجل فيه عجرفية وبعير ذو عجارف قال والعجروف دويبة ذات قواءم طوال ويقال ايضا لهذا النمل الذي رفعته عن الارض قواءمه عجروف قال وعجاري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الدهر--------- حوادثه وانشد لم ي------------------نسني ام عمار نوي قذف ولا عجاريف دهر لا تعريني وتعجرف فلان علينا اذا تكبر ورجل فيه تعجرف	853	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05554	false	4558851889207730832	38	121	212	658	1547	300	الجمل عجرفي المشي لسرعته ورجل فيه عجرفية وبعير ذو عجا----------------------------------------------------------------------------------------------------ريف الجوهري جمل فيه تعجرف وعجرفة وعجرفية كان فيه خرقا وقلة مبالاة لسرعته الازهري العجرفية من سير الابل اعتراض في نشاط وانشد بيت امية بن ابي عاءذ والعجرفة ركوبك الامر لا تروي فيه وقد تعجرفه وفلان يتعجرف علي فلان اذا كان يركبه بما يكره ولا يهاب شيءا وعجارف الدهر وعجاريفه حوادثه واحدها عجروف قال الشاعر لم تنسني ام عمار نوي قذف ولا عجاريف دهر لا تعريني وتعجرف فلان علينا اذا تكبر ورجل فيه تعجرف	5554	4576054457653698290	160	292.5	130	546	29.30402946472168	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0854	true	-4734304707219080279	86	126	469	686	1699	300	بوزن فعنل----ل وبعضهم يقول عفنج ابو عبيد عن ابي عمرو العفنجج الاحمق ثعلب عن ابن الاعرابي العفنجج الجافي الخلق وانشد واذ لم اعطل قوس ودي ولم اضع سهام الصبا للمستميت العفنجج قال المستميت الذي قد استمات في طلب اللهو والنساء	854	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01311	false	6685018332874007632	149	183	813	1006	1651	300	بوزن فعنلل قال وبعضهم يقول عفنج والعفنج--------------------ج الاحمق-------- ابن الاعرابي العفنجج الجافي الخلق وانشد واذ لم اعطل قوس ودي ولم اضع سهام الصبا للمستميت العفنجج قال المستميت الذي قد استمات في طلب اللهو والنساء	1311	4576054457653698290	182	347.0	149	221	82.35294342041016	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0854	true	-4734304707219080279	157	260	861	1474	1699	300	وقال الليث العلجوم الضفدع الذكر ويقال البطة الذكر وانشد------------------ حتي اذا بلغ الحومات اكرعها وخالطت مستنيمات العلاجيم قال---- والعلجوم الظلماء---------------------------- المتراكمة ثعلب عن ابن الاعرابي قال العلج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم موج البحر والعلجوم الاجمة والعلجوم البستان الكثير النخل وهو الظلمة الشديدة وهو الضفدع وقال الاصمعي العلجوم الظبي ال--------------------------ادم وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو العلاجيم طوال الابل والحمر وقال الراعي فعجن علينا من علاجيم جلة لحاجتنا منها رتوك وفاسج يعني ابلا ضخاما الاصمعي عن ابن طرفة العلجم النام المسن من الوحش قال ومنه قيل للناقة المسنة علجوم وكذلك العلجوم-------- من الضفادع ورمل معلنجم متراكب وقال ابو نخيلة كان رملا غير ذي تهيم من عالج ورملها المعلنجم بملتقي عثاعث وماكم	854	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07733	false	942676567819757344	54	217	284	1297	1760	300	------وقيل العلجوم ال--بط الذكر وعم به بعضهم ذكر البط وانثاه انشد الازهري حتي اذا بلغ الحومات اكرعها وخالطت مستنيمات العلاجيم والعلجم والعلجوم جميعا الشديد السواد والعلجوم الظلمة المتراكمة وخصصها الجوهري فقال ظلمة الليل انشد ابن بري لذي الرمة او مزنة فارق يجلو غواربها تبوج البرق والظلماء علجوم والعلجوم التام المسن من الوحش ومنه قيل للناقة المسنة علجوم والعلجوم موج البحر والعلجوم الاجمة والعلجوم البستان الكثير النخل وهو الظلمة الشديدة والعلجوم -----------------------الظبي الادم والعلجوم من الابل الشديدة وقال الازهري العرجوم والعلجوم الناقة الشديدة وقال الكلابي العلاجيم شداد الابل وخيارها والعلجوم الاتان الكثيرة اللحم والعلاجيم من الظباء الوادقة المريدة للسفاد واحدها علجوم والعلاجيم الطوال قال ابو ذءيب اذا ما العلاجيم الخلاجيم نكلوا وطال عليهم ضرسها وسعارها واراد الخلاجم فاشبع الكسرة فنشات بعدها ياء ابو عمرو العلاجيم طوال الابل والحمر قا-ل الراعي فعجن علينا من علاجيم جلة لحاجتنا منها رتوك وفاسج يعني ابلا ض--------------------------------------------------------------------------------------خاما والعلجوم الجماعة من الناس --ورمل معلنجم متراكب -قال ابو نخيلة كان رملا غير ذي تهيم من عالج ورملها المعلنجم بملتقي عثاعث وماكم	7733	4576054457653698290	409	715.0	337	1134	36.067020416259766	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0855	true	-1833510354867012636	0	73	0	389	1618	300	وانشد-------- جلفا جلعبا ذا جلب قال ويقال بل الجلعبي والانثي جلعباة وهما---------------------------- ما طال في هوج وعجرفية قال والمجلعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المستعجل الماضي قال والمجلعب ايضا من نعت الرجل الشرير وانشد مجلعبا بين راووق ودن ابو عبيد عن الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء رجل جلعبي ا--------------لعين-- والانثي جلعباة------- وهي الشديدة البصر وهي الشدة في كل شء وقال شمر لا اعرف الجلعبي بما فسرها الفراء قال والجلعباة من الابل التي قد قوست ودنت من الكبر قال والمجلعب الماضي في السير -------------	855	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00319	false	7406418070161960972	104	243	597	1386	1686	300	وانشد الازهري جلفا جلعبي ذا------------------- جل--ب والانثي جلعباة بالهاء قال ابن سيده وهي من الابل ما طال في هوج وعجرفية ابن الاعرابي اجرعن وارجعن واجرعب واجلعب الرجل اجلعبابا اذا صرع وامتد علي وجه الارض وقيل اذا اضطجع وامتد وانبسط الازهري المجلعب المصروع اما ميتا واما صرعا شديدا والمجلعب المستعجل الماضي قال والمجلعب ايضا من نعت الرجل الشرير وانشد مجلعبا بين راووق ودن قال ابن سيده المجلعب الماضي الشرير والمجلعب المضطجع فهو ضد الازهري المجلعب الماضي في السير والمجلعب الممتد والمجلعب الذاهب واجلعب في السير مضي وجد واجلعب الفرس امتد مع الارض ومنه قول الاعرابي يصف فرسا واذا قيد اجلعب الفراء رجل جلعبي العين علي وزن القرنبي والانثي جلعباة بالهاء وهي الشديدة البصر قال الازهري------- وقال شمر لا اعرف الجلعبي بما فسرها الفراء---- والجلعباة من الابل التي قد قوست ودنت من الكبر ابن سيده الجلعباة الناقة الشديدة في كل شء	319	4576054457653698290	288	482.5	230	821	35.07917022705078	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0855	true	-1833510354867012636	137	227	751	1241	1618	300	الراجز وخلطت كل دلاث علجن تخليط خرقاء اليدين خلبن عملج وقال ابن دريد رجل عملج حسن الغذاء قلت الذي رويناه عن الثقات رجل غملج بالغين اذا كان ناعما وقال ابن دريد رجل عفلط احمق عسلج عمرو عن اب--------------------------------------يه العسلج الغصن الناعم عفنج والعفنجج الضخم الاحمق والعصلج المعوج الساقين زعبج الاثرم عن ابي عبيدة الزعبج الغيم الابيض قال والزعبج الحسن من كل شء من الحيوان والجوهر والزعبج الزيتون ابو عبيد عن الفراء الزعبج السحاب الرقيق علجن ابو سعيد ناقة علجوم وعلجون اي شديدة وهي العلجن وقا----ل ابو مالك ناقة علجن غليظة	855	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08397	false	-7687835588996325816	21	89	116	485	1578	300	العجاج وخلطت كل دلاث علجن تخليط خرقاء اليدين خلبن وامراة علجن ماجنة قال يا رب ام لصغير علجن تسرق بالليل--------------------------- اذا لم تبطن ينبع من ذعرتها والمغبن كرزغ الحماة فوق المعطن ذعرتها استها الازهري في باب ما زادت فيه العرب النو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------- من الحروف ناقة علجن وهي الغليظة المستعلية الخلق المكتنزة اللحم ونونه زاءدة الازهري ناقة------ علجوم وعلجون اي شديدة وهي العلجن قال وقال ابو مالك ناقة علجن غليظة	8397	4576054457653698290	132	161.0	102	532	24.812030792236328	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0856	true	-6189078469809153123	192	300	1116	1740	1740	300	ابو تراب سمعت بعض قيس يقول اشمعط القوم في الطلب واشمعلوا اذا بادروا فيه وتفرقوا واشمعلت الابل واشمعطت اذا انتشرت شنعف الليث الشنعاف الطويل الشديد والشنعاف الطويل الرخو العاجز وانشد تزوجت شنعافا فانست مقرفا اذا ابتدر الاقوام مجدا تقنعا ابو عبيد عن الاصمعي الشناعيف واحدها شنعاف وهي رءوس تخرج من الجبال شبدع ابو عبيد عن ابي عمرو الشبادع العقارب واحدها شبدعة ثعلب عن ابن الاعرابي القيت عليه شبدعا وشبدعا اي داهية قال واصله العقرب برشع ابو عبيد عن الاصمعي البرشاع الاهوج المنتفخ وانشد ولا ببرشاع الوخام وغب عشرب وقال غيره العشرب والعشرم السهم الماضي شرعف والشرعوف نبت او ثمر وقال مدرك الجعفري يقال فرقوا لضوالكم بغيانا يضبون لها-	856	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04561	false	2032235176463615906	188	218	955	1129	1565	300	ابو تراب سمعت بعض قيس يقول اشمعط القوم في الطلب واشمعلوا اذا بادروا فيه وتفرقوا واشمعلت الابل واشمعطت اذا انتشرت الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مدرك الجعفري يقال فرقوا لضوالكم بغيانا يضبون لها	4561	4576054457653698290	166	308.0	137	625	26.559999465942383	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0856	true	-6189078469809153123	126	191	721	1111	1740	300	واشمعلت الابل اذا تفرقت ومضت مرحا ونشاطا وانشد اذا اشمعلت سننا رسابها بذات خرقين اذا حجابها وناقة شمعلة سريعة نشيطة واشمعلت الغارة اذا انتشرت وتفرقت وانشد صبحت شباما غارة مشمعلة واخري شاهديها قريبا لشاكر ابو زيد الشمعل الناقة الخفيفة وانشد يا ايها العود الضعيف الاثيل ما-لك اذ حث المطي تزحل اخرا وتنجو بالركاب شمعل ابو عبيد عن الاصمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشمعلة الناقة السريعة والمسمغلة الطويلة بالغين والسين	856	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06792	false	4524178407750780041	211	277	1161	1553	1690	300	واشمعلت الابل---- تفرقت مسرعة وناقة مشمعل خفيفة سريعة نشيطة ون--------------------------------اقة شمعلة سريعة نشيطة و-----------------------------------------------------------------------------------------------الشمعل الناقة الخفيفة وانشد يا ايها العود الضعيف الاثيل ما لك اذ حث المطي تزحل اخرا وتنجو بالركاب شمعل وقد اشمعلت الناقة فهي مشمعلة قال ربيعة بن مقروم الضبي كان هويها لما اشمعلت هوي الطير تبتدر الايابا وزعت بكالهراوة اعوجي اذا ونت المطي جري وثابا الازهري المشمعلة الناقة السريعة والمسمغلة الطويلة بالغين والسين	6792	4576054457653698290	206	338.0	172	523	39.388145446777344	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0856	true	-6189078469809153123	152	219	876	1278	1740	300	صبحت شباما غارة مشمعلة واخري شاهديها قريبا لشاكر ابو زيد الشمعل الناقة الخفيفة وانشد --------------------------يا ايها العود الضعيف الاثيل مالك اذ حث المطي تزحل اخرا وتنجو بالركاب شمعل ابو عبيد عن الاصمعي المشمعلة الناقة السريعة والمسمغلة الطويلة بالغين والسين وقال ابو تراب سمعت بعض قيس يقول اشمعط القوم في الطلب واشمعلوا اذا بادروا فيه وتفرقوا واشمعلت الابل واشمعطت اذا انتشرت ----شنعف ال-ليث الشنعاف الطويل الشديد والشنعاف الطويل	856	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06793	false	5514239584676260135	0	48	0	284	1599	300	صبحت شباما غارة مشمعلة واخري ساهديها قريبا لشاكر------------------------------ وانشد الجوهري لاوس بن مغراء التميمي وهم --عند الحروب اذا اشمعلت بنوها ثم----------------------------------------------------------------------------- والمتثوبونا ---------------------قال ابو تراب سمعت بعض قيس يقول اشمعط القوم في الطلب واشمعلوا اذا بادروا فيه وتفرقوا واشمعلت الابل واشمعطت اذا انتشرت والمشمعل الخفيف الظريف وق-------------------يل الطويل	6793	4576054457653698290	205	310.5	167	433	47.344112396240234	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0857	true	7893277127426429743	0	24	0	114	1652	300	اي يشمعطون فسءل عن ذلك فقال اضبوا لفلان اي تفرقوا في طلبه وقد اضب القوم في بغيتهم اي في ضالتهم اي تفرقوا في طلبها	857	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00618	false	4549407459627600431	149	173	761	875	1513	300	اي يشمعطون فسءل عن ذلك فقال اضبوا لفلان اي تفرقوا في طلبه وقد اضب القوم في بغيتهم اي في ضالتهم اي تفرقوا في طلبها	618	4576054457653698290	114	228.0	90	114	100.0	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0857	true	7893277127426429743	205	296	1114	1626	1652	300	البعير --------------------الغليظ الشديد ومثله العربض شمر العربض والعرباض الضخم العظيم وانشد القي عليها كلكلا عربضا وقال ان لنا هواسة عربضا عرمض الليث الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمض رخو اخضر كالصوف في الماء المزمن واصله نبات والعرمض ايضا شجرة من شجر العضاه لها شوك امثال مناقير الطير وهو اصلبها عيدانا ويقال لصغار الارك عرمض والعرمض من السدر صغاره وصغار العضاه عرمض والعرمض الغلفق الاخضر الذي يتغشي الماء فاذا كان من جوانبه فهو الطحلب وقال ابو زيد الماء المعرمض والمطحلب وهما واحد ويقال لهما ثور الماء وهو الاخضر الذي يخرج من اسفل الماء حتي يكون فوق الماء	857	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04382	false	6764559079217249655	43	122	225	673	1661	300	البعير القوي العريض الكلكل الغليظ الشديد--------------------------------- الضخم قال الشاعر-- القي عليها كلكلا عربضا وقال ان لنا هواسة عربضا واسد عرباض رحب الكلكل عرمض العرمض والعرماض الطحلب قال اللحياني وهو الاخضر مثل الخطمي يكون علي الماء قال وقيل العرمض الخضرة علي الماء والطحلب الذي يكون كانه نسج العنكبوت الازهري العرمض رخو اخضر كالصوف في الماء المزمن واظنه نباتا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زيد الماء المعرمض والمطحلب----- واحد ويقال لهما ثور الماء وهو الاخضر الذي يخرج من اسفل الماء حتي يكون فوق الماء	4382	4576054457653698290	235	390.5	189	698	33.66762161254883	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0857	true	7893277127426429743	0	24	0	114	1652	300	اي يشمعطون فسءل عن ذلك فقال اضبوا لفلان اي تفرقوا في طلبه وقد اضب القوم في بغيتهم اي في ضالتهم اي تفرقوا في طلبها	857	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04561	false	2032235176463615906	218	241	1129	1240	1565	300	اي يشمعطون فسءل عن ذلك فقال اضبوا لفلان اي تفرقوا في طلبه و---اضب القوم في بغيتهم اي في ضالتهم اي تفرقوا في طلبها	4561	4576054457653698290	111	216.0	88	114	97.36842346191406	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0857	true	7893277127426429743	134	167	726	901	1652	300	الضفدع جمعه ضفادع وربما قالوا ضفادي وانشد بعضهم ولضفادي جمه نقانق اراد الضفادع فجعل العين ياء كما قالوا في اراني في ارانب -يقال نقت ضفادع بطنه اذا جاع كما يقال نقت عصافير بطنه	857	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04993	false	-8342787198809190384	83	114	480	648	1689	300	الضفدع جمعه ضفادع وربما قالوا ضفادي وانشد بعضهم ولضفادي جمه نقانق اي لضف---ادع فجعل العين ياء كما قالوا ---اراني و--ارانب ويقال نقت ضفادع بطنه اذا جاع كما يقال نقت عصافير بطنه	4993	4576054457653698290	161	302.5	131	176	91.4772720336914	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0857	true	7893277127426429743	169	195	911	1056	1652	300	ابن السكيت في الالفاظ ان صح له الضلفع والضلفعة من النساء الواسعة وانشد اقبلن تقريبا وقامت ضلفعا فاقبلتهن هبلا ابقعا عند استها مثل استها او اوسعا	857	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04997	false	-8151739077321941556	138	163	739	882	1623	300	ابن السكيت في الالفاظ ان صح له الضلفع والضلفعة من النساء الواسعة وانشد اقبلن تقريبا وقامت ضلفعا فاقبلتهن هبلا ابقعا عند استها مثل استها و--اوسعا	4997	4576054457653698290	142	277.5	117	145	97.93103790283203	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0857	true	7893277127426429743	85	133	447	721	1652	300	الليث العرضنة والعرضني عدو في اشتقاق وانشد تعدو العرضني خيلهم حراجلا وامراة عرضنة ضخمة قد ذهبت عرضا من سمنها وقال ابن الاعرابي العرضني عدو في اعتراض ونشاط قال وحراجل وعراجل جماعات قال ويقال للرجالة عراجل ايضا ابو عبيد العرضنة الاعتراض في السير من النشاط ولا يقال ناقة عرضنة	857	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08391	false	4877989738303627067	145	178	760	956	1604	300	الليث العرضنة والعرضني عدو في اشتقاق وانشد تعدو العرضني خيلهم حراجلا -----------------------------------------قال ابن الاعرابي العرضني ----في اعتراض ونشاط---- وحراجل وعراجل جماعات----------------------------- ابو عبيد العرضنة الاعتراض في السير من النشاط ولا يقال ناقة عرضنة	8391	4576054457653698290	196	356.0	163	274	71.53284454345703	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0858	true	-4628166666540237989	137	186	780	1049	1653	300	-------------------العضرط العجان والخصية عضرس وقال الليث العضرس نبات فيه رخاوة تسود منه جحافل الدواب اذا اكلته وقال ابن مقبل والعير ينفح في المكنان قد كتنت منه جحافله و-العضر-------س الثجر قال والعضرس البرد ايضا وقال ابو الهيثم العضرس شجرة لها زهرة حمراء وقال امرء القي---------------------------------------------------س مغرثة زرقا كان عيونها من	858	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03881	false	-2380590122545155562	244	299	1342	1629	1633	300	العضرس شجر الخطمي والعضرس الع-------------------------------ضرس نبات فيه رخاوة تسود منه جحافل الدواب اذا اكلته قا-ل ابن مقبل والعير ينفخ في المكنان قد كتنت منه جحافله و العضرس العضرس الثجر وقيل العضرس العضرس--------------------------- شجرة لها زهرة حمراء ق-ال امرء القيس فصبحه عند الشروق غدية كلاب ابن مر او كلاب ابن سنبس مغرثة زرقا كان عيونها من	3881	4576054457653698290	195	346.0	157	347	56.19596481323242	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0858	true	-4628166666540237989	115	142	661	812	1653	300	العضرط والبعثط للاست يقال الزق بعثطه وعضرطه بالصلة يعني استه وقال شمر مثل للعرب اياك وكل قرن اهلب العضرط وقال ابن شميل العضرط العجان والخصية عضرس وقال	858	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04578	false	-7054839496931952407	64	89	368	508	1693	300	العضرط والبعثط للاست يقال الزق بعثطه وعضرطه بالصلة يعني استه وقال شمر مثل العرب اياك وكل قرن اهلب العضرط----- ابن شميل العضرط العجان والخصية ------قال	4578	4576054457653698290	139	262.5	114	151	92.052978515625	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0859	true	4621424354977865941	181	238	982	1293	1635	300	والعصفور ف-----ي الهودج خشبة تجمع اطراف الخشبات فيها وهي كهيءة عصفور الاكاف------------------------------------------------------------------------------------------------- وعصفور الاكاف عند مقدمه في اصل الذءبة وهي قطعة خشب- قدر جمع الكف او اعيظم منه شي-ا مشدودة بين الحنوين المقدمين وقال الطرماح يصف الغبيط او الهودج كل مشكوك عصافيره قانء اللون حديث الدمام يعني انه قد شك فشد العصفور من الهودج في مواضعه بالمسامير	859	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03101	false	1689787036739239927	23	96	138	535	1632	300	والعصفور خشبة في الهودج----- تجمع اطراف خش--بات فيها وهي كهيءة الا------كاف وهي ايضا الخشبات التي تكون في الرحل يشد بها رءوس الاحناء والعصفور الخشب الذي تشد به رءوس الاقتاب وعصفور الاكاف عند مقدمه في اصل الداية وهو قطعة خشبة قدر جمع الكف او اعيظم منه شيءا مشدود- بين الحنوين المقدمين وقال الطرماح يصف الغبيط او الهودج كل مشكوك عصافيره قانء اللون حديث الزمام يعني انه--- شك فشد العصفور من الهودج في مواضع- بالمسامير	3101	4576054457653698290	282	512.0	228	415	67.9518051147461	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0859	true	4621424354977865941	256	284	1393	1541	1635	300	ويقال للرجل اذا جاع نقت عصافير بطنه ثعلب عن ابن الاعراب-----------ي العصفور السيد قال والعصافير ضرب من الشجر له صورة كصورة العصفور يسمون هذا الشجر من راي مثلي	859	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03101	false	1689787036739239927	221	248	1217	1357	1632	300	ويقال للرجل اذا جاع نقت عصافير بطنه كما يقال نقت ضفادع بطنه الازهري -------------------العصافير ضرب من الشجر له صورة كصورة العصفور يسمون هذا الشجر من راي مثلي	3101	4576054457653698290	110	198.5	88	159	69.18238830566406	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0859	true	4621424354977865941	1	101	3	549	1635	300	العنصر والعنصل والعنقر ولا يجء في كلامهم المنبسط علي بناء فعلل الا ما كان ثانيه نونا او همزة نحو الجندب والجءذر وجاء السودد كذلك كراهية ان يقولوا سودد فتلتقي الضمات مع الواو ففتحوا ولغة طيء السودد مضموم---- وقال ابو عبيد هو العنصر بضم الصاد للاصل وروي ابن السكيت عن ابن الاعرابي قال يقال عنصل او عنصل للبصل البري وهو لءيم العنصر والعنصر اي الاصل وجءذر وجءذر وقنفذ وقنفذ قال وقال الفراء برقع وبرقع وقال ابو عمرو العنصر الداهية وقال غيره العنصر الهمة والحاجة وقال البعيث الا راج بالرهن الخليط فهجر-ا ولم تقض من بين العثيات عنصرا وقال الاصمعي عنصر الرجل	859	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03141	false	-2754740566330805692	0	68	0	375	1598	300	العنصر والعنصل والعنقر ولا يجء في كلامهم المنبسط علي بناء فعلل الا ما كان ثانيه نونا او همزة نحو الجندب والجءذر وجاء السودد كذلك كراهية ان يقولوا سودد فتلتقي الضمات مع الواو ففتحوا ولغة ط-ء السودد مضموم قال وقال ابو عبيد هو العنصر بضم الصاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل والعنص----------------------------------------------------------------ر الداهية و---------العنصر الهمة والحاجة -قال البعيث الا راح بالرهن الخليط فهجروا ولم يقض من بين العشيات عنصر-- قال الازهري اراد العصر	3141	4576054457653698290	351	632.5	285	551	63.70235824584961	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0860	true	7320387928866407931	253	300	1433	1690	1690	300	انشد ابو عمرو يتبعن عودا كاللواء تيابا ناج عفرني سرعانا اغلبا رحب الفروج ذا بضيع منهبا يحسب باللوي صوي مصعنبا-------------- الصوي الحجارة المجموعة الواحدة صوة والمصعنب الذي حدد راسه يقال انه لمصعنب الراس اذا كان محدد الراس وقوله ناج اراد ناجيا و المنهب السريع وقد اجوب ذا-	860	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00598	false	-7047946581752809450	216	265	1138	1409	1591	300	انشد ابو عمرو يتبعن عودا كاللواء مسابا ناج عفرني سرحانا اغلبا رحب الفروج ذا نصيع منهبا يحسب بالليل صوي مصعنبا اي ياتي منزله الصوي الحجارة المجموعة الواحدة صوة والمصعنب الذي حدد راسه يقال انه لمصعنب الراس اذا كان محدد الراس وقوله ناج اراد ناجيا و-المنهب السريع وقد اجوب ذا	598	4576054457653698290	249	472.0	204	272	91.54412078857422	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0860	true	7320387928866407931	212	253	1216	1433	1690	300	تصعنب الثريدة يضم جوانبها وتكوم صومعتها-------------------------------------------------------- وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سوي ثريدة فلبقها بسمن ثم صعنبها قال ابو عبيد ي-عني رفع راسها وقال ابن المبارك صعنبها جعل لها ذروة وقال شمر هو ان يضم جوانبها ويكوم صومعتها	860	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00599	false	-2003076601012329013	0	51	0	272	1622	300	تصعنب الثريدة تضم جوانبها وتكوم صومعتها ويرفع راسها وقيل رفع وسطها وقور راسها يقال صعنب الثريدة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سوي ثريدة فلبقها بسمن ثم صعنبها قال ابو عبيدة يعني رفع راسها وقال ابن المبارك يعني-- جعل لها ذروة وقال شمر هو ان يضم جوانبها ويكوم صومعتها	599	4576054457653698290	210	401.5	170	274	76.642333984375	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0860	true	7320387928866407931	161	194	924	1113	1690	300	عنفص الليث العنفص المراة القليلة الجسم ويقال ايضا هي الداعرة الخبيثة ابو عبيد عن ابي عمرو العنفص------- البذيءة القليلة الحياء من النساء وانشد شمر لعمرك ما ليلي بورهاء عنفص ولا عشة خلخالها يتقعقع	860	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04228	false	-228388406715991430	79	109	432	609	1642	300	عنفص العنف------ص المراة القليلة الجسم ويقال ايضا هي الداعرة الخبيثة ابو------------ عمرو العنفص بالكسر البذي-ة القليلة الحياء من النساء وانشد شمر لعمرك ما ليلي بورهاء عنفص ولا عشة خلخالها يتقعقع	4228	4576054457653698290	167	316.5	138	196	85.2040786743164	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0860	true	7320387928866407931	26	83	138	461	1690	300	العراصيف اربعة اوتاد تجمعن بين رءوس احناء الرحل في راس كل حنو منها من ذلك و-دان مشدودان-------- بجلود الابل------------- يعدلون الحنو بالعرصوف وعراصيف القتب عصافيره التي وصفنا ابو عبيد عن ابي زيد العراصيف الخشب التي يشد بها رءوس الاحناء وتضم بها وقال الاصمعي في الرحل العراصيف وهي الخشبتان اللتان تشدان بين واسط الرحل واخرته واخرته يمينا وشمالا	860	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05565	false	-949577949167139613	15	67	87	387	1627	300	العراصيف اربعة اوتاد يجمعن بين رءوس احناء الرحل في راس كل حنو----- من ذلك وتدان مشدودان بعقب او بجلود الابل وفيه الظلفات يعدلون الحنو بالعرصوف وعراصيف القتب عصافيره والعراصي------------------------------ف الخشب الذي تشد به- رءوس الاحناء وتضم به --قال الاصمعي في الرحل العراصيف وهي الخشبتان اللتان تشدان بين واسط الرحل واخ-------رته يمينا وشمالا	5565	4576054457653698290	267	484.0	220	345	77.39130401611328	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0861	true	-7983813231301527082	183	209	959	1105	1606	300	الليث-- العنصل نبات اصله شبه البصل وورقه كورق الكراث او اعرض منه ونوره اصفر يتخذه صبيان العر--ب اكاليل وانشد والضرب في جاواء ملمومة كانما هامتها عنصل	861	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06917	false	553032101580761958	253	278	1380	1528	1669	300	الازهري العنصل نبات اصله شبه البصل وورقه كورق الكراث و--اعرض منه ونوره اصفر تتخذه صبيان الاعراب اكاليل وانشد والضرب في جاواء ملمومة كانما هامتها عنصل	6917	4576054457653698290	137	254.5	112	150	91.33333587646484	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0861	true	-7983813231301527082	39	69	220	379	1606	300	الناقة الصلبة عنصل الاصمعي وابو عمرو العن-----------------------------------صل والعنصل كراث بري يعمل منه خل يقال له خل العنصلاني وهو اشد الخل حموضة قال الاصمعي ورايته فلم اقدر علي اكله وقال ابو	861	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06917	false	553032101580761958	212	249	1165	1359	1669	300	البازل العنسل عنصل الازهري يقال عنصل وعنصل للبصل البري وقال في موضع اخر العنصل والعنصل كراث بري يعمل منه خل يقال له خل العنصلاني وهو اشد الخل حموضة قال الاصمعي ورايته فلم اقدر علي اكله وقال ابو	6917	4576054457653698290	138	252.5	108	194	71.13401794433594	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0861	true	-7983813231301527082	68	133	375	706	1606	300	ابو حاتم سالت الاصمعي عن طريق العنصلين ففتح الصاد وقال -لا يقال بضم الصاد قال وتقوله العامة اذا اخطا انسان الطريق وذلك ان الفرزدق ذكر في شعره انسانا ضل في هذا الطريق فقال ارادت طريق العنصلين فيا سرت فظنت العامة ان كل من ضل ينبغي ان يقال له هذا قال وطريق العنصلين هو طريق مستقيم والفرزدق وصفه علي الصواب فظن الناس انه وصفه علي الخطا	861	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06918	false	4372068677254700689	62	126	323	651	1628	300	ابو حاتم سالت الاصمعي عن طريق العنصلين ففتح الصاد -قال ولا يق-ل بضم الصاد قال وتقوله العامة اذا اخطا انسان الطريق وذلك ان الفرزدق ذكر في شعره انسانا ضل في هذا الطريق فقال اراد- طريق العنصلين فيا-سرت فظنت العامة ان كل من ضل ينبغي ان يقال له هذا قال وطريق العنصلين هو طريق مستقيم والفرزدق وصفه علي الصواب فظن الناس انه وصفه علي الخطا	6918	4576054457653698290	327	629.0	263	332	98.49397277832031	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0862	true	1165231301778752642	0	51	0	286	1647	300	سود صناعية اذا ما اوردوا صدرت عتومهم ولما تحلب صلع صلامعة كان انوفهم بعر ينظمه --وليد ي-لعب لا يخطبون الي الكرام بناتهم وتشيب ايمهم ولما تخطب قال ابو العباس صناعية الذين يصنعون المال -يسمنون فصلانهم ولا يسقون البان ابلهم الاضياف صلامعة رقاق الرءوس عتوم ناقة غزيرة يءخر حلابها الي اخر الليل	862	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04971	false	3420202686430949779	104	152	518	792	1593	300	سود صناعية اذا ما اوردوا صدرت عتومهم ولما تحلب صلع صلامعة كان انوفهم بعر ينظمه الوليد بملعب لا يخطبون الي الكرام بناتهم وتشيب ا-مهم ولما تخطب صناع---------------ية الذين يصنعون المال ويسمنون فصلانهم ولا يسقون البان ابلهم الاضياف صلامعة دقاق الرءوس عتوم ناقة غزيزة يءخر حلابها الي اخر الليل	4971	4576054457653698290	263	498.5	215	290	90.68965148925781	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0862	true	1165231301778752642	0	40	0	225	1647	300	سود صناعية اذا ما اوردوا صدرت عتومهم ولما تحلب صلع صلامعة كان انوفهم بعر ينظمه وليد يلعب لا يخطبون الي الكرام بناتهم وتشيب ايمهم ولما تخطب قال ابو العباس صناعية الذين يصنعون المال -يسمنون فصلانهم ولا يسقون البان ابلهم الاضياف	862	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04976	false	-8184438721433051372	157	178	851	978	1643	300	سود صناعية اذا ما اوردوا صدرت عتومهم ولما تحلب الازهري صناع---------------------------------------------------------------------------------------------------ية الذين يصنعون المال ويسمنون فصلانهم ولا يسقون البان ابلهم الاضياف	4976	4576054457653698290	115	216.0	95	226	50.88495635986328	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0862	true	1165231301778752642	166	190	916	1049	1647	300	الفصعل العقرب وانشد وما عسي يبلغ لسب الفصعل وروي ابو العباس عن --------------------ابن الاعرابي قال من اسماء العقرب الفصعل بضم الفاء والعين والف--------رضخ مثله	862	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06972	false	-1865185558030807869	245	273	1310	1467	1602	300	الفصعل العقرب وانشد وما عسي يبلغ لسب الفصعل قال ابن سيده وهو الصغير من ولد العقارب ابن الاعرابي---- من اسماء العقرب الفصعل بضم الفاء والعين والفرضخ والفرضخ مثله	6972	4576054457653698290	110	198.0	91	161	68.32298278808594	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0862	true	1165231301778752642	0	52	0	291	1647	300	سود صناعية اذا ما اوردوا صدرت عتوم-هم ولما تحلب صلع صلامعة كان انوفهم بعر ينظمه --وليد ي-لعب لا يخطبون الي الكرام بناتهم وتشيب ايمهم ولما تخطب ---------قال ابو العباس-- صناعية الذين يصنعون المال -يسمنون فصلانهم ولا يسقون البان ابلهم الاضياف صلامعة رقاق الرءوس --------------عتوم ناقة غزيرة يءخر حلابها الي اخر الليل وقال	862	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07683	false	7049296760042659851	240	289	1258	1541	1587	300	سود صناعية اذا ما اوردوا صدرت عتومتهم ولما تحلب صلع صلامعة كان انوفهم بعر ينظمه الوليد بملعب لا يخطبون الي الكرام بناتهم وتشيب ايمهم ولما تخطب ويروي ينظمه وليد يلعب سود صناعية------ يصنعون المال ويسمنونه والصلامعة الد--------------------------------قاق الرءوس قال الازهري العتوم ناقة غزيرة يءخر حلابها الي اخر الليل وقيل	7683	4576054457653698290	227	378.0	185	321	70.71651458740234	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0863	true	-8922262630135488111	112	147	590	805	1680	300	عمرو عن ابيه يقال للديك العترسان والعترس و----------------------------------------------------------------------قال الليث العتريس والعنتريس الداهية والعنتري--------------------------------------------------س الشجاع وانشد قول ابي دءاد--------- كل طرف موثق عنتريس مستطيل الاقراب والبلعوم يصف فرسا وعني بالبلعوم جحفلته اراد بياضا ساءلا علي جحفلته	863	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03868	false	-5056830363481500061	154	209	807	1134	1638	300	عمرو ي--------قال للديك العترسان والعترس وقيل العترس الرجل الحادر الخلق العظيم الجسم العبل المفاصل ومثله العردس قال العجاج ضخم الخباسات اذا تخبسا عصبا وان لاقي الصعاب عترسا يقال عترس اخذ بجفاء وخرق والعنتريس الشجاع وانشد قول ابي دواد يصف فرسا كل طرف موثق عنتريس مستطيل الاقراب والبلعوم--------- وعني بالبلعوم جحفلته اراد بياضا ساءلا علي جحفلته	3868	4576054457653698290	161	278.5	133	344	46.80232620239258	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0863	true	-8922262630135488111	66	125	373	678	1680	300	الحديث ان رجلا جاء الي عمر برجل قد كتفه فقال اتعترسه يعني اتقهره وتظلمه دون حكم حاكم قال شمر وقد روي هذا الحرف عن عمر مصحفا فقالوا -----قال عمر ابغير بينة -----------------قال وهذا محال لانه لو اقام عليه البينة لم يكن له في الحكم ان يكتفه عمرو عن ابيه يقال للديك العترسان والعترس وقا---ل الليث العت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريس والعنتريس الداهية والعنتريس	863	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03868	false	-5056830363481500061	28	113	138	579	1638	300	الحديث ان رجلا جاء الي عمر برجل قد كتفه فقال اتعترسه يعني اتقهره وتظلمه دون حكم حاكم قال شمر وقد روي هذا الحرف------- مصحفا عن عمر فقال قال عمر -بغير بينة وهي تصحيف تعترسه قال وهذا محال لانه لو اقام عليه البينة لم يكن له في الحكم ان يكتفه وفي حديث عبد الله اذا كان الامام تخاف عترسته فقل اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم كن لي جارا من فلان والعترس والعترس والعتريس كله الضابط الشديد وقيل هو الجبار الغضبان والعتريس والعنتريس الداهية والع-تريس	3868	4576054457653698290	245	414.5	192	450	54.44444274902344	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0863	true	-8922262630135488111	238	285	1347	1595	1680	300	العنبس من اسماء الاسد اذا نعته قلت عنبس وعنابس واذا خصصته باسم قلت عنبسة كما تقول اسامة وساعدة ابو عبيد العنبس الاسد لانه عبوس بعنس وقال ابو عمرو البعنس الامة الرعناء وقال ابن الاعرابي بعن-س الرجل اذا ذل بخدمة او غيرها وعنبس اذا جرح عنسل وقال الليث	863	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03892	false	-545775762978890694	81	124	434	663	1595	300	العنبس من اسماء الاسد اذا نعته قلت عنبس وعنابس واذا خصصته باسم قلت عنبسة كما يقال اسامة وساعدة ابو عبيد العنبس الاسد لانه عبوس ا----------بو عمرو العنبس الامة الرعناء----- ابن الاعرابي تعنبس الرجل اذا ذل بخدمة او غيرها وعنبس اذا خرج وسمي الرجل -----	3892	4576054457653698290	209	385.5	167	249	83.93574523925781	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0864	true	8368707997776633472	176	249	969	1402	1690	300	عسبر الليث العسبر النمر والانثي عسبرة قال والعسبور ول----------د الكلب من الذء---------بة والعسبارة ولد الضبع من الذءب ابو عبيد عن الاصمعي الفرعل ولد الضبع والانثي فرعلة قال والعسبار ولد الضبع من الذءب وجمعه عسابر وانشد----------------------------------------------------------------------------------- وتجمع المتفرقو ن من الفراعل والعسابر وقال الليث العسبورة والعسبرة الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة------------- السريعة من النجاءب وانشد لقد اراني والايام تعجبني والمقفرات بها الخور العسابير قلت-------- والصحيح العبسورة الباء قبل السين في نعت الناقة -----كذلك رواه ابو عبيد عن اصحابه	864	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03083	false	6216138398979605001	2	100	11	605	1684	300	عسبر العسب------ر النمر والانثي ---بالهاء والعسبور والعسبورة ولد الكلب من الذءبة والعسبار والعسبارة ولد الضبع من ال-----------------------------------------------------------------------------------ذءب وجمعه عسابر قال الجوهري العسبارة ولد الضبع الذكر والانثي فيه سواء والعسبار ولد الذءب فاما قول الكميت وتجمع المتفرقو-ن من الفراعل والعسابر فقد يكون جمع العسبر وهو النمر وقد يكون جمع عسبار وحذفت الياء للضرورة والفرعل ولد الضبع من الضبعان قال ابن بحر رماهم بانهم اخلاط معلهجون والعسبرة والعسبورة الناقة النجيبة وقيل السريعة من النجاءب وانشد لقد اراني والايام تعجبني والمقفرات بها الخور العسابير قال الازهري والصحيح العبسورة الباء قيل السين في نعت الناقة قال وكذلك رواه ابو عبيد عن اصحابه	3083	4576054457653698290	293	495.5	241	687	42.649200439453125	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0864	true	8368707997776633472	104	146	569	806	1690	300	وانشد قول ا----لطرماح تراكل عربسيس المتن مرتا كظهر السيح مطرد المتون قال ومنهم من يقول عربسيس بكسر العين اعتباراا بالعربس قلت-------- وهذا وهم لانه ليس في كلامهم علي مثال فعلليل بكسر الفاء اسم واما فعلليل فكثير--- نحو مرمريس ودردبيس وخمجرير وما اشبهها	864	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03877	false	5973300660683081698	147	191	782	1033	1634	300	وانشد الازهري للطرماح تراكل عربسيس المتن مرتا كظهر السيح مطرد المتون قال ومنهم من يقول عربسيس بكسر العين اعتبار-ا بالعربس قال الازهري وهذا وهم لانه ليس في كلامهم علي مثال فعلليل بكسر الفاء اسم واما فعلليل فكثير من نحو مرمريس ودردبيس وخمجرير وما اشبهها	3877	4576054457653698290	229	428.0	188	252	90.87301635742188	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0864	true	8368707997776633472	146	176	806	969	1690	300	عمرس وقال غير واحد العمروس والطمروس الخروف وقال حميد بن ثور يصف نساء نشان بالبادية اولءك لم يدرين ما سمك القري ولا عصب- فيها رءات العمارس ويقال للغلام الشابل عمروس	864	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03889	false	8054515921231029648	68	96	366	524	1569	300	عمرو الازهري ------العمروس والطمروس الخروف وقال حميد بن ثور يصف نساء نشان بالبادية اولءك لم يدرين ما سمك القري ولا عصبا فيها رءات العمارس ويقال للغلام الشاءل عمروس	3889	4576054457653698290	149	280.5	122	164	90.8536605834961	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0865	true	175320799722894029	50	76	282	424	1686	300	ومر الفرزدق بصديق له فقال ما تشتهي يا ابا فراس فقال شواء رشراشا ونبيذا سعبرا وغناء يفتق السمع قال الرشراش الذي يقطر والسعبر الكثير وقال الليث --	865	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02826	false	3446004477304447651	260	285	1405	1544	1627	300	ومر الفرزدق بصديق له فقال ما تشتهي يا ابا فراس -قال شواء رشراشا ونبيذا سعبرا وغناء يفتق السمع---- الرشراش الذي يقطر والسعبر الكثير سعتر الجوهري	2826	4576054457653698290	129	236.0	105	144	89.58333587646484	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0865	true	175320799722894029	208	243	1180	1371	1686	300	المفضل هو اخبث من ابي سلعامة وهو الذءب وقال الطرماح يصف كلابا مرغنات لاخلج الشدق سلعا م ممر مفتولة عضده قوله مرغنات يعني الكلاب اي مصغيات لدعاء كلب اخلج الشدق واسعه وقيل السلعام الدقيق الخطم	865	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07589	false	1186884123736007357	62	94	336	511	1576	300	المفضل هو اخبث من ابي سلعامة وهو الذءب -قال الطرماح يصف كلابا مرغنات لاخلج الشدق سلعا-م ممر مفتولة عضده قوله مرغنات------------ اي مصغيات لدعاء كلب اخلج الشدق واسعه سلغم السل-غم الطويل سلقم -	7589	4576054457653698290	163	289.5	132	191	85.34031677246094	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0866	true	2649323381668887301	246	282	1303	1493	1587	300	الناس وانشد وط-------------يري بمخراق اشم كانه سليم رماح لم تنله الزعانف طيري اي اعلقي به والمخراق الكريم لم تنله الزعانف--- النساء-------- اي لم يتزوج لءيمة قط سليم رماح--- قد اصابته الرماح مثل سليم من العقرب والحية	866	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03013	false	-4419233711152224597	96	135	487	687	1555	300	الشاعر انشده ابن الاعرابي طيري بمخراق اشم كانه سليم رماح لم تنله الزعانف طيري اي اعلقي به و--مخراق --كريم لم تنله الزعانف اي النساء الزعانف اي لم يتزوج لءيمة قط سليم رماح اي قد اصابته ر--ماح مثل سليم -----------الحية	3013	4576054457653698290	165	270.0	133	217	76.036865234375	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0866	true	2649323381668887301	201	272	1070	1440	1587	300	زعنف الليث الزعنفة طاءفة من كل شء وجمعها زعانف قال واذا رايت جماعة ليس اصلهم واحدا قلت انهم زعانف بمنزلة زعا-------------------------------------نف الاديم وهي نواحيه حيث يشد فيها الاوتاد اذا مد في الدباغ ثعلب عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الزعانف ما تخرق من اسافل القميص يشبه به رزال الناس وانشد وطيري بمخراق اشم كانه سليم رماح لم تنله الزعانف طيري اي اعلقي به والمخراق الكريم لم تنله الزعان----------------------------------ف النساء اي لم يتزوج لءيمة قط	866	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05435	false	-5447432297917081178	173	255	920	1371	1610	300	زعنف الزع------نفة طاءفة من كل شء وجمعها زعانف ابن سيده الزعنفة القطعة من الثوب وقيل هو اسفل الثوب المتخرق والزعانف اطراف الاديم عن ثعلب وقيل زعانف الاديم اطرافه التي ت---شد فيها الاوتاد اذا مد في الدباغ الواحدة زعنفة وزعنفة والزعانف اجنحة السمك والواحد كالواحد وكل شء قصير زعنفة وزعنفة وزعانف كل شء رديءه ورذاله وانشد ابن الاعرابي ط----------------------------------------------------------يري بمخراق اشم كانه سليم رماح لم تنله الزعانف اي------------------------------ لم تنله النساء الزعانف الخساءس يقول لم تنله زعانف النساء اي لم يتزوج لءيمة قط	5435	4576054457653698290	189	277.5	147	548	34.489051818847656	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0867	true	-6833340417276962448	144	186	773	995	1632	300	شددت الزا-----------ي قصرت وان خففت مددت والميم والعين مكسورتان علي كل حال وقال ال--ليث المرعزي كالصوف يخلص من بين شعر العنز وثوب ممرعز وعلي وزنه شغصلي---- ويقال مرعزاء فمن فتح الميم مده وخفف الزاي واذا كسر الميم كسر العين وثقل الزاي وقصر	867	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03620	false	5505886334197685917	120	165	628	865	1568	300	شددت الزاي من المرعزي قصرت وان خففت مددت والميم والعين مكسورتان علي كل حال وحكي الازهري المرعزي كالصوف يخلص من بين شعر العنز وثوب -مرعزي علي وزن- شفصلي قال ويقال مرعزاء فمن فتح الميم مده وخفف الزاي واذا كسر الميم كسر العين وثقل الزاي وقصر	3620	4576054457653698290	211	381.0	170	239	88.28451538085938	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0867	true	-6833340417276962448	36	78	191	411	1632	300	الزعبل الصبي الذي لم ينجع فيه الغذاء فعظم بطنه ودقت عنقه ومنه قول رءبة سمط تول---ي ولدة زعابلا ثعلب عن سلمة عن الفراء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزعبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الذي يسمن بدنه وتدق رقبته والزعبلة الدلو ومنه قوله زعبلة قليلة الخروق بلت بكفي شزب ممشوق ابو	867	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06711	false	-7925438279896462169	174	294	940	1569	1598	300	الزعبل الصبي الذي لم ينجع فيه الغذاء فعظم بطنه ودقت عنقه ومنه قول العجاج سمطا يربي ولدة زعابلا قال ابن بري الصحيح انه لرءبة وقبله جاءت فلاقت عنده الضابلا وبعده يبني من الشجراء بيتا واغلا قال وسمطا بدل من الضابل وهو جمع ضءبل للداهية قال وقال ابن خالويه لم يفسر لنا الزعبل الا الزاهد قال وهو الذي يعظم بطنه من اسفله ويدق من اعلاه ويكبر راسه ويدق عنقه قال ابن بري والسمط في البيت الصاءد يريد انه مثل السمط في صغره والسمط النظام الصغير والسمط الفقير قال ومثله قول رءبة في السمط للصاءد حتي اذا عاين روعا راءعا كلاب كلاب وسمطا قابعا والزعبلة الذي يسمن بدنه وتدق رقبته والزعبلة الدلو ومنه قوله زعبلة قليلة الخروق بلت بكفي سرب ممشوق ابن	6711	4576054457653698290	183	317.0	146	629	29.093799591064453	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0868	true	-8184814172122757012	42	88	222	458	1595	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب عسلا في بيت امراة من نساءه فقالت--- احدي نساءه ااكلت مغافير فقال لا ولكن- شربت عسلا فقالت جرست اذا نحله العرفط المغافير صمغ يسيل من شجر العرفط حلو غير ان راءحته ليست بطيبة والجرس الاكل وقال --------شمر العرفط	868	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04577	false	-6073289432535698008	59	107	320	566	1643	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب عسلا في بيت امراة من نساءه فقالت له احدي نساءه -اكلت مغافير -قال لا ولكني شربت عسلا فقالت جرست اذا نحله العرفط المغافير صمغ يسيل من شجر العرفط حلو غير ان راءحته ليست بطيبة والجرس الاكل وابل عرفطية تاكل العرفط	4577	4576054457653698290	229	423.5	183	248	92.33870697021484	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0868	true	-8184814172122757012	215	258	1129	1364	1595	300	عمارط لا شء لهم واحدهم عمروط ويقال العمروط اللص وجمعه عمارطة وقال الليث العمر----------------------ط والجمع العمارط وهم الخفاف من الفتيان ويقال الجسور الشديد عملط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمرو بعير عملط --قوي شديد وا------------------نشد قرب منها كل قرم مشرط عجمجم ذي كدنة عملط المشرط الميسر للعمل	868	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04583	false	4478663565726467933	124	192	675	1045	1613	300	عمارط لا شء لهم واحدهم عمروط و--------------------------------------------عمرط الشء اخذه عملط العملط والعملط بتشديد اللام----------------------------- الشديد من الرجال والابل وانشد ابن بري لنجاد الخيبري اما رايت الرجل العملطا ياكل لحما باءتا قد ثعطا اكثر منه الاكل حتي خرطا فاكثر المذبوب منه الضرطا فظل يبكي جزعا وفطفطا الازهري قال ابو عمرو ---العملس القوي علي السفر والعملط مثله وانشد قرب منها كل قرم مشرط عجمجم ذي كدنة عملط المشرط الميسر للعمل	4583	4576054457653698290	131	175.5	103	446	29.3721981048584	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0869	true	-7470245148496676320	232	271	1249	1438	1579	300	فقال دعبع قال وانشدني زيد بن كثوة العنبري وليل كاثناء الرويزي جبته اذا سقطت اوراقه دون زربع قال زربع اسم ابنه ثم قال لادنو من نفس هناك حبيبة الي اذا ما قال لي اي د-عبع كسر العين لانها حكاية	869	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04825	false	4611517643358986658	0	39	0	190	1597	300	فقال دعبع قال وانشدني زيد بن كثوة العنبري وليل كاثناء الرويزي جبته اذا سقطت ارواقه دون زربع قال زربع اسم ابنه ثم قال لادنو من نفس هناك حبيبة الي اذا ما قال لي اين دعبع كسر العين لانها حكاية	4825	4576054457653698290	185	367.0	147	190	97.36842346191406	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0869	true	-7470245148496676320	94	119	519	661	1579	300	طعثن وقال ابن الاعرابي الطعثنة المراة السيءة الخلق وانشد يا رب من كتمني الصعادا فهب له حليلة مغدادا طعثنة تبلع الاجلادا اي تلتهم الايور بهنها	869	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08369	false	8831726437706974528	115	139	622	759	1616	300	طعثن----- ابن الاعرابي الطعثنة المراة السيءة الخلق وانشد يا رب من كتمني الصعادا فهب له حليلة مغدادا طعثنة تبلع الاجلادا اي تلتهم الايور بهنها	8369	4576054457653698290	137	267.0	113	142	96.47887420654297	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0870	true	1294957656404671779	105	154	547	824	1623	300	--هبوط ثمعد شمر عن -ابن الاعرابي المثمعد الممتلء المخصب وانشد يا رب من انشدني الصعادا فهب له غراءرا ارادا فيهن خود تشغف الفءادا قد اثمعد خلقها اثمعدادا والصعاد اسم ناقته انشدني اي عرفني من قولك انشدت الضالة اذا عرفتها وقال ابن شميل هو المثمعد والمثمءد للغلام الريان الناهد السمين	870	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01814	false	-5076795900185071228	4	42	18	243	1595	300	ربهم-- ثمعد الازهري ابن الاعرابي المثمعد الممتلء المخصب وانشد يا رب من انشدني الصعادا فهب له غزاءرا ارادا فيهن خود تشعف الفءادا قد اثمعد خلقها اثمعدادا والصعاد اسم ناقته -----------------------------------------------------ابن شميل هو المثمعد والمثمءد الغلام الريان الناهد السمين	1814	4576054457653698290	211	401.0	174	280	75.35713958740234	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0870	true	1294957656404671779	242	300	1310	1623	1623	300	ابو عمرو الع----------------------------------------------------------------------------------مرد البعيد من الارض وانشد حرف تجد النازح العمردا وقال جرير يصف فرسا علي سابح نهد يشبه بالضحي اذا عاد فيه الركض سيدا عمردا وقال ابو عدنان انشدتني امراة شداد الكلابية لابيها علي رفل ذي فضول اقود يغتال نسعيه بجوز موفد ضافي السبيب سلب عمرد فسالتها عن العمرد فقالت النجيبة الرحيل من الابل وقالت الرحيل الذي-	870	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02078	false	9056704808332253251	70	138	376	738	1593	300	ابو عمرو شاو عمرد قال عوف بن الاحوص ثارت بهم قتلي حنيفة اذ ابت بنسوتهم الا النجاء العمردا والعمرد الذءب الخبيث ---------------------------------قال جرير يصف فرسا علي سابح نهد يشبه بالضحي اذا عاد فيه الركض سيدا عمردا -قال ابو عدنان انشدتني امراة شداد الكلابية لابيها علي رفل ذي فضول اقود يغتال نسعيه بحوز موفد صافي السبيب سلب عمرد فسالتها عن العمرد فقالت النجيبة الرحيل من الابل وقالت الرحيل الذي	2078	4576054457653698290	263	493.0	214	396	66.41413879394531	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0870	true	1294957656404671779	0	33	0	175	1623	300	العجاج قد اقرضت حزمة قرضا عسرا ما انساتنا مذ اعارت شهرا حتي اعدت بازلا دعثرا افضل من سبعين كانت خضرا وكان استق--رض من ابنته حزمة سبعين درهما للمصدق فاعطته ثم تقاضته فقضاها بكرا	870	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02725	false	-2500110666857942559	266	300	1422	1598	1598	300	العجاج قد اقرضت حزمة قرضا عسرا ما انساتنا مذ اعارت شهرا حتي اعدت بازلا دعثرا افضل من سبعين كانت خضرا وكان قد اقترض من ابنته حزمة سبعين درهما للمصدق فاعطته ثم تقاضته فقضاها بكرا-	2725	4576054457653698290	170	327.0	138	177	96.04519653320312	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0870	true	1294957656404671779	67	106	349	552	1623	300	ابو عمرو الدلثع الكثير لحم اللثة قال-------- الجعدي ودلاثع حمر لثاتهم مرعين شرابين للحزر وقال غيره الدلثع الحريص الشره وجمعه دلاثع شمر عن---------------- النضر وابي خيرة الدلثع--------------------- اسهل طريق يكون في سهل او حزن لا حطوط فيه ولا هبوط	870	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04829	false	8694682014437979249	180	219	961	1178	1615	300	-الازهري الدلثع الكثير لحم اللثة قال النابغة الجعدي ودلاثع حمر لثاتهم ابلين شرابين للجزر------------------------------ وجمعه دلاثع والدلنثع الطريق الواضح النضر وابو خيرة الدلثع الطريق السهل وقيل هو اسهل طريق يكون في سهل او حزن لا حطوط فيه ولا هبوط	4829	4576054457653698290	156	250.5	124	248	62.90322494506836	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0871	true	-4219141163985580800	29	96	162	529	1697	300	الافعوان يسمي العربد وهو الذكر من الافاعي ويقال بل هي حية حمراء خبيثة ومنه اشتقت عربدة الشارب وانشد مولعة بخلق العربد و---قيل العربد الشديد وانشد وقد غضبن غضبا عربدا وقال ابو خيرة وابن شميل العربد الدال شديدة حية احمر ارقش بكدرة وسواد لا يزال ظاهرا عندنا وقلما يظلم الا ان يءذي لا صغير ولا كبير وقال ابن الاعرابي العربد والعربد الحية ويقال للمعربد عربيد كانه شبه بالحية	871	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02056	false	-5429131044364445969	10	71	51	377	1664	300	الافعوان يسمي العربد وهو الذكر من الافاعي ويقال بل هي حية حمراء خبيثة ومنه اشتقت عربدة الشارب وانشد مولعة بخلق العربد وقد قيل العربد الشديد وانشد لقد غضبن غضبا عربدا----- ابو خيرة وابن شميل العربد الدال شديدة حية احمر ارقش بكدرة وسواد لا يزال ظاهرا عندنا وقلما يظلم الا ان يءذي لا صغير ولا كبير وي---------------------------------------قال للمعربد عربيد كانه شبه بالحية	2056	4576054457653698290	321	624.0	261	370	86.75675964355469	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0871	true	-4219141163985580800	98	138	539	771	1697	300	ابن الاعرابي الدعرم القصير الذميم وانشد اذا الدعرم الدفناس صوي لقاحه فان لنا ذودا عظام المحالب لهن فصال لو تكلمن لاشتكت كليبا وقالت ليتنا لابن غالب وان---------------------شد ابو عدنان قرب راعيها القعود الدعرما ق-ال الدعرم القصير وقال ابن السكيت الدعرمة	871	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07472	false	2654070281558070869	103	139	492	704	1564	300	ابن الاعرابي--------------------------- اذا الدعرم الدفناس صوي لقاحه فان لنا ذودا ضخام المحالب لهن فصال لو تكلمن لاشتكت كليبا وقالت ليتنا لابن غالب والدعرم القصير الدميم انشد ابو عدنان قرب راعيها القعود الدعرما وقال الدعرم القصير وال---------------دعرمة	7472	4576054457653698290	184	336.0	151	254	72.44094848632812	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0872	true	-3073476891489249714	236	266	1253	1434	1624	300	واجهت عندها معينا لرجل ثابت الحلم كامله واعرضت اعراضا جميلا معندبا بعنق كشعرور كثير مواصله قال الشعرور القثاء وقالت الكلابية المعندب الغضبان---- وهي انشدتني هذا الشعر لعبد يقال له وفيق	872	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00723	false	-8779543347947395634	0	31	0	185	1698	300	واجهت عيرها معينا لرجل ثابت الحلم كامله واعرضت اعراضا جميلا معندبا بعنق كشعرور كثير مواصله قال الشعرور القثاء وقالت الكلابية المعندب الغضبان قال وهي انشدتني هذا الشعر لعبد يقال له وفيق	723	4576054457653698290	179	349.5	149	185	96.75675964355469	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0872	true	-3073476891489249714	154	202	834	1068	1624	300	ما دون فلان معلندد بكسر الدال اي ليس دونه مناخ ولا مقيل الا القصد نحوه وانشدني--- كم دون مهدية من معلندد قال المعلندد البلد الذي ليس به ماء ولا مرعي وقال ابن السكيت يقال ما-لي عنه عندو ولا معلندد ولا حنتال- اي ما-لي منه بد وقال اللحياني ما	872	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02071	false	5207355156192073068	252	300	1427	1649	1649	300	ما لي عنه معل--ندد بكسر الدال اي ليس دونه مناخ ولا مقيل الا القصد نحوه قال الشاعر كم دون مهدية من معلندد قال المعلندد البلد الذي ليس به ماء ولا مرعي و---------------يقال ما لي عنه عندد ولا معلندد ولا احتيال اي ما لي عنه بد وقال اللحياني ما-	2071	4576054457653698290	194	343.5	152	240	80.83333587646484	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0872	true	-3073476891489249714	28	149	160	811	1624	300	العندليب طاءر اصغر من العصفور وقال ابن الاعرابي هو البلبل وقال ابو عدنان اخبرني ابو عبيدة عن ابي عمرو بن العلاء انه قال عليكم بشعر الاعشي فانه بمنزلة البازي يصيد ما بين الكركي والعندليب قال وهو طاءر اصغر من العصفور وقال الليث هو طاءر يصوت الوانا قلت-------- وجعلته رباعيا لان اصله العندل ثم مد بياء وكسعت بلام مكررة ثم قلبت باء وقال --بعض شعراء غني والعندليل اذا زقا في جنة خير واحسن من زقاء الدخل ثعلب عن ابن الاعرابي عندل البعير اذا اشتد وصندل ضخم راسه وقال محارب العن-دل من الابل الضخم الراس وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العندل وقال غيره العندل الناقة الضخمة وقيل هي الشديدة وقيل الطويلة وامراة عندلة ضخمة الثديين وقال الشاعر ليست بعصلاء يذمي الكلب نكهتها ولا بعندلة يصطك ثدياها علند	872	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06917	false	553032101580761958	44	189	253	1028	1669	300	العندليب طاءر اصغر من العصفور قا-ل ابن الاعرابي هو البلبل وقال الجوهري هو الهزار وروي ع----ن ابي عمرو بن العلاء انه قال عليكم بشعر الاعشي فانه بمنزلة البازي يصيد ما بين الكركي والعندليب قال وهو طاءر اصغر من العصفور وقال الليث هو طاءر يصوت الوانا قال الازهري وجعلته رباعيا لان اصله العندل ثم مد بياء وكسعت بلام مكررة ثم قلبت باء وانشد لبعض شعراء غني والعندليل اذا زقا في جنة خير واحسن من زقاء الدخل ----------------------------------------------------------والجم---ع العنادل قال الجوهري--------- وهو محذوف منه لان كل اسم جاوز اربعة احرف ولم يكن الرابع من حروف المد واللين فانه يرد الي الرباعي ثم يبني منه الجمع والتصغير فان كان الحرف الرابع من حروف المد واللين فانها لا ترد الي الرباعي وتبني منه وانشد ابن بري كيف ترعي فعل طلاحياتها عنا----------------دل الهامات صندلاتها-------------------------- وامراة عندلة ضخمة الثديين قا-ل الشاعر ليست بعصلاء يذمي الكلب نكهتها ولا بعندلة يصطك ثدياها عنسل	6917	4576054457653698290	468	839.0	377	893	52.407615661621094	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0872	true	-3073476891489249714	271	300	1459	1624	1624	300	العندم دم الاخوين و----هو الايدع وقال محارب العندم صبغ الدار برنيان وقال ابو عمرو------- شجر احمر وقال بعضهم العندم دم الغزال بلحاء الارطي يطبخان جميعا حتي ينعقد في-ختضب--- الجواري-	872	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07742	false	4452699557003958772	232	263	1247	1427	1629	300	العندم دم الاخوين وقيل هو الايدع وقال محارب العندم صبغ الدار-برنيان وقال ابو عمرو العندم شجر احمر وقال بعضهم العندم دم الغزال بلحاء الارطي يطبخان جميعا حتي ينعقدا فتختضب به الجواري	7742	4576054457653698290	161	289.5	135	181	88.95027923583984	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0873	true	4079296732745940859	71	102	385	538	1615	300	العتريف الخبيث الفاجر الذي لا يبالي ما صنع وجمعه عتاريف قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمل عتريف وناقة عتريفة شديدة وقال ابن مقبل من كل عتريفة لم تعد ان بزلت لم يبغ درتها راع ولا	873	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05551	false	3645921890894901150	204	300	1095	1599	1599	300	العتريف الخبيث الفاجر الذي لا يبالي ما صنع وجمعه عتاريف وفي الحديث انه ذكر الخلفاء بعده فقال اوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف عتريف مترف يقتل خلفي وخلف الخلف العتريف الغاشم الظالم وقيل الداهي الخبيث وقيل هو قلب العفريت الشيطان الخبيث قال الخطابي قوله خلفي يتاول علي ما كان من يزيد ابن معاوية الي الحسين بن علي بن ابي طالب واولاده عليهم السلام الذين قتلوا معه وخلف الخلف ما تم يوم الحرة علي اولاد المهاجرين والانصار وجمل عتريف وناقة عتريفة شديدة ق-ال ابن مقبل من كل عتريفة لم تعد ان بزلت لم يبغ درتها داع ولا-	5551	4576054457653698290	146	273.0	116	506	28.8537540435791	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0873	true	4079296732745940859	172	225	934	1204	1615	300	والعرتبة لغة فيها عرتن ابو عبيد عن الفراء العرتن نبات يقال منه اديم معرتن وقال شمر العرتن بضم التاء شجر ويقال عرنتن----------------------------------------- والواحدة عرتنة ابن السكيت عن ابي عمرو العرنة عروق العرتن وهو شجر خشن يشبه العوسج الا انه اضخم وهو اثيث القرع وليس له سوق طوال يدق ثم يطبخ فيجء اديمه احمر	873	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08390	false	8177592734077245271	147	186	803	1018	1630	300	------------------------------------------------------------------والعرتن و--------العرتن محذوفان من العرنتن والعرنتن والعرتن والعرتن كل ذلك شجر يدبغ بعروقه والواحدة عرتنة وا----------------------لعرنة عروق العرتن وهو شجر خشن يشبه العوسج الا انه اضخم وهو اثيث الفرع وليس له سوق طوال يدق ثم يطبخ فيجء اديمه احمر	8390	4576054457653698290	144	253.0	115	311	46.302249908447266	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0874	true	5999675021660973595	229	285	1270	1598	1680	300	عنظب وقال الليث العنظب الجراد الذكر ابو عبيد عن الاصمعي الذكر من الجراد هو الحنظب والعنظب وقال الكساءي هو العنظب والعنظاب والعنظوب وقال ابو عمرو هو العنظب فاما الحنظب فالذكر من الخنافس وانشد وامك سوداء مودونة كان اناملها الحنظب ذكر القتيبي ان في كتاب سيبويه العنظباء وقال اللحياني يقال عنظب وعنظب وعنظاب وعنظاب وهو الجراد الذكر	874	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00723	false	-8779543347947395634	44	81	262	486	1698	300	عنظب----- الليث العنظب الجراد الذكر------------ الاصمعي الذكر من الجراد هو الحنظب والعنظب وقال الكساءي هو العنظب والعنظاب والعنظوب وقال ابو عمرو هو العنظب فاما الحنظب ف--ذكر--- الخنافس وقال---------------------------------------------------------------------------------- اللحياني يقال عنظب وعنظب وعنظاب وعنظاب وهو الجراد الذكر	723	4576054457653698290	221	410.0	184	328	67.3780517578125	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0874	true	5999675021660973595	0	27	0	153	1680	300	العلفتان الضخم من الرجال الشديد وانشد يضحك مني من راي تكركسي من فرقي من علفتان ادبس اخبث خلق الله عند المحمس والتكركس التلوث والتردد والمحمس موضع القتال	874	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00998	false	7857861422318257908	71	98	379	531	1591	300	العلفتان الضخم من الرجال الشديد وانشد يضحك مني من يري تكركسي من فرقي من علفتان ادبس اخبث خلق الله عند المحمس -التكركس التلوث والتردد والمحمس موضع القتال	998	4576054457653698290	150	293.0	123	153	98.03921508789062	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0874	true	5999675021660973595	34	64	198	360	1680	300	والعنبل قال وانشدني ابو صفوان الاسدي يهجو ابن ميادة ا---------------لهفي عليك يا ابن ميادة التي يكون ذيارا لا يحت خضابها اذا زبنت عنها الفصيل برجلها بدا من فروج الشملتين عنابها	874	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02759	false	8124441351306482508	202	234	1073	1242	1586	300	بالذيار قال-------- ابو صفوان الاسدي يهجو ابن ميادة وميادة كانت امه لهفي عليك يا ابن ميادة التي يكون ذيارا لا يحت خضابها اذا زبنت عنها الفصيل برجلها بدا من فروج الشملتين عنابها	2759	4576054457653698290	148	269.5	119	177	83.6158218383789	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0874	true	5999675021660973595	26	99	146	539	1680	300	القتال عنتل وقال اللحياني -------يقال لبظارة المراة العنتل والعنبل--------------------------- قال وانشدني ابو صفوان الاسدي يهجو ابن ميادة الهفي عليك يا ابن ميادة التي يكون ذيارا لا يحت خضابها اذا زبنت عنها الفصيل برجلها بدا من فروج الشملتين عنابها بدا عنتل لو توضع الفاس فوقه مذكرة لا نفل عنه- غرابها اي يكون خضابها ذيارا اراد انها راعية تصر وتحلب والذيار البعر الذي يضمد به الاحليل لءلا يءثر فيه الض--------------------------راب وقال ابو سعيد هو العنتل	874	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06916	false	4562648115972421736	38	115	208	627	1649	300	الغزلا عنتل العنتل الصلب الشديد ويقال لبظارة المراة --------العنبل والعنتل مثل نبع الماء ونتع قال --------ابو صفوان الاسدي يهجو ابن ميادة الهفي عليك يا ابن ميادة التي يكون ذيارا لا يحت خضابها اذا زبنت عنها الفصيل برجلها بدا من فروج الشملتين عنابها بدا عنتل لو توضع الفاس فوقه مذكرة لا-نفل عنها غرابها وقد روي بدا عنبل بالباء ايضا------------------ والذيار البعر الذي يضمد به الاحليل لءلا يءثر فيه الضراب والعنتل فرج المراة بالفتح وقال ابو عمرو هو العنتل	6916	4576054457653698290	309	530.5	248	454	68.06167602539062	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0875	true	4951077081088459540	84	175	457	969	1611	300	-------ذعلب وقال الليث الذعلبة النعامة ويقال للناقة ذعلبة وانما شبه------------ت بالنعامة لسرعتها وكذلك جمل ذعلب ابو عبيد عن ابي عبيدة الذعلب----------ة الناقة السريعة وقال خالد بن جنبة الذعلبة النويقة التي هي صدع في جسمها وانت تحقرها وهي نجيبة وقال غيره هي البكرة الحدثة وقال ابن شميل هي الخفيفة الجواد---- ولا يقال جمل ذعلب وقال غيره يقال جمل ذعلب وقال ابو عبيدة يقال للحاجة الخفيفة ذعلبة وتجم--------ع الذعاليب وانشد للمعلوط مما اكون------------------------------------------ علي الحاجات ذا لبث واحوذيا اذا انضم الذعاليب وقال الليث الذ-------------------------------------------------------علب من الخرق القطع المش-------------------------------ققة وانشد منسرحا الا ذعاليب---- الخرق	875	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00443	false	1286559902405374416	84	180	448	1010	1651	300	ذعلب الذعلب و----------الذعلبة الناقة السريعة------------------ شبهت بالذعلبة وهي النعامة لسرعتها و----------في حديث سواد بن -----مطرف الذعلب الوجناء هي الناقة السريعة وقال خالد بن جنبة الذعلبة النويقة التي هي صدع في جسمها وانت تحقرها وهي نجيبة وقال غيره هي البكرة الحدثة وقال ابن شميل هي الخفيفة الجواد قال ولا يقال جمل ذعلب و------------------------------------------------------------------جمع الذعلبة الذعاليب والتذعلب الانطلاق في استخفاء وقد تذعلب تذعلبا وجمل ذعلب سريع باق علي السير والانثي بالهاء والذعلبة النعامة لسرعتها والذعلبة والذعلوب طرف الثوب وقيل هما ما تقطع من الثوب فتعلق والذعلب من الخرق القطع المشققة والذعلوب ايضا القطعة من الخرقة و--------------الذعاليب قطع الخرق	443	4576054457653698290	290	393.5	235	685	42.33576583862305	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0876	true	-3364693104483898527	39	65	246	392	1667	300	ابذعرت الخيل وابثعرت اذا ركضت تبادر شيءا تطلبه------------------------------------------------------------------------------------ وانشد ابو عبيد في الابذعرار فطارت شلالا وابذعرت كانها عصابة سبي خاف ان يتقسما ابذعرت اي نفر-ت وجفلت	876	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02419	false	-7193929753976780092	157	199	822	1040	1544	300	ابذعرت الخيل وابثعرت اذا ركضت تبادر شيءا تطلبه قال زفر بن الحرث فلا افلحت قيس ولا عز ناصر لها بعد يوم المرح حين ابذعرت قال الازهري وانشد ابو عبيد------------- فطارت شلالا وابذعرت كانها عصابة سبي خاف ان تتقسما ابذعرت اي تفرقت وجفلت	2419	4576054457653698290	131	234.0	107	231	56.709957122802734	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0876	true	-3364693104483898527	134	190	766	1060	1667	300	بعثر وقال الفراء في قول الله جل وعز فجرت واذا القبور بعثرت الانفطار 4 قال خرج ما في بطنها من الذهب والفضة وخروج الموتي بعد ذلك قال وهو من اشراط الساعة ان تخرج الارض افلاذ كبدها قال وبعثرت وبحثرت لغتان وقال الزجاج بعثرت اي قلب ترابها وبعث الموتي الذين فيها ويقال بعثروا متاعهم وبحثروه اذا قلبوه	876	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02447	false	3821924646356463363	179	229	972	1239	1599	300	بعثر----- الفراء في قوله تعالي---------- واذا القبور بعثرت -----------قال خرج ما في بطنها من الذهب والفضة وخروج الموتي بعد ذلك قال وهو من اشراط الساعة ان تخرج الارض افلاذ كبدها قال وبعثرت وبحثرت لغتان وقال الزجاج بعثرت اي قلب ترابها وبعث الموتي الذين فيها و-قال بعثروا متاعهم وبحثروه اذا قلبوه	2447	4576054457653698290	260	483.0	211	294	88.43537139892578	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0876	true	-3364693104483898527	209	300	1164	1667	1667	300	عبثر وقال العبوث-----------ران نبات مثل القيصوم في الغبرة ذفر الريح الا انه اطيب للاكل له قضبان دقاق الواحدة عبوثرانة فاذا يبست ثمرتها عادت صفراء كدراء وفيها لغات عبوثران وعبوثران عبيثران وعبيثران ابو عبيد عن الفراء العبيثران والعبوثران شجر طيب الريح وكذلك قال ابن السكيت هو نب-ت طيب الريح وانشد يا ريها اذا بدا صناني كانني جاني عبيثران قلت-------- شبه ذفر صنانه بذفر هذه الشجرة والذفر شدة ذكاء الراءحة طيبة كانت او خبيثة واما الدفر بالدال-------- فلا يكون الا للمنتن وقال اللحياني وقع بنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان في عبيثران شر وعبوثران شر وعبيثرة شر-	876	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03039	false	6802194632347274042	130	250	699	1358	1623	300	عبثر----- العبوثران والعبيثران نبات ك---القيصوم في الغبرة ----------الا انه -طيب للاكل له قضبان دقاق طيب الريح وتفتح الثاء فيهما وتضم اربع------------------- لغات وقال الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------ هو نبات ذفر الريح وانشد يا ريها اذا بدا صناني كانني جاني عبيثران قال الازهري شبه ذفر صنانه بذفر هذه الشجرة والذفر شدة ذكاء الراءحة طيبة كانت او خبيثة واما الدفر بالدال المهملة فلا يكون الا للمنتن والواحدة عبوثرانة وعبيثرانة فاذا يبست ثمرتها عادت صفراء كدراء وفي حديث قس ذات حوذان وعبيثران وهو نبت طيب الراءحة من نبات البادية ويقال عبوثران بالواو وتفتح العين وتضم وعباثر موضع وهو في انه جمع اسم للواحد كحضاجر قال كثير ومر فاروي ينبعا فجنوبه وقد جيد منه حيدة فعباثر وعبثر اسم ووقع فلان في عبيثران شر وعبوثران شر وعبيثرة شر	3039	4576054457653698290	298	459.5	237	793	37.57881546020508	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0876	true	-3364693104483898527	79	134	461	766	1667	300	من المطر المسترسل الساءل وقال ابو زيد جاء فلان مرثعنا ساقط الاكتاف اي مسترخيا وقال ابن السكيت في قول النابغة-------------------- كميش العوالي مرثعن الاسافل قال مرثعن متساقط ليس بسريع وبذلك يوصف الغيث قال والمرثعن من الرجال الذي لا يمضي علي هول وقال الليث -ارثعن المطر اذا ثبت وجاد وهو يرثعن ارثعنانا والمرثعن من الرجا------------------ل الضعيف	876	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08251	false	7782291167494961989	89	130	483	723	1660	300	من المطر المسترسل الساءل -قال وقا------------------------------------------------ل ابن السكيت في قول النابغة وكل ملث مكفهر سحابه كميش التوالي مرثعن الاسافل قال مرثعن متساقط ليس بسريح وبذلك يوصف ا-------------------------------------------------------لغيث وارثعن المطر اذا ثبت وجاد وهو يرثعن ارثعنانا والمرثعن السيل الغالب والمرثعن الرجل الضعيف	8251	4576054457653698290	188	333.5	154	344	54.651161193847656	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0877	true	9179879266066519997	154	224	785	1134	1484	300	فقام ابو لبابة فقال يا رسول الله ان التمر في المرابد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اسقنا---- فقام ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره-------------------- قال ابو عب------------يد ثعلب --------------المربد حجر---------------------------ه الذي يسيل منه ماء المطر ان اصاب التمر وهو هناك وقال ابن الاعرابي الثعلبة الاست وقال ابو عمرو الثعلب اصل الراكوب في الجذع من النخل وقال في موضع اخر هو اصل الفسيل اذا قطع من امه	877	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00278	false	-8724656288230433095	0	73	0	366	1496	300	فقام ابو لبابة فقال يا رسول الله ان التمر في المرابد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره او رداءه فمطرنا حتي قام ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره والمربد موضع يجفف فيه التمر وثعلبه ثقبه الذي يسيل منه ماء المطر ا------------------------------------------------------------بو عمرو الثعلب اصل الراكوب في الجذع من النخل وقال في موضع اخر هو اصل الفسيل اذا قطع من امه	278	4576054457653698290	281	493.0	222	426	65.96244049072266	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0877	true	9179879266066519997	226	300	1144	1484	1484	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما احد من الناس عرضت عليه الاسلام --------الا كانت ل-ه كبوة غير ابي--- بكر فانه لم يتلعثم قال ابو عبيد قال ابو زيد يقول -لم ينتظر ولم يتمكث وقد تلعثم الرجل اذا تمكث وتاني وتردد فيه قال والكبوة الوقفة وفي حديث لقمان بن عاد انه قال في احد اخوته فليست فيه لعثمة الا انه ابن امة اراد انه لا توقف عن ذكر مناقبه الا عند ذكر-	877	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07890	false	8378105581023402064	60	125	288	582	1512	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما------------- عرضت----- الاسلام علي احد الا كانت فيه كبوة الا ان ابا بكر ------ما تلعثم اي اجاب من ساعته اول ما دعوته ولم ينتظر ولم يتمكث وصدق بالاسلام ولم يتوقف------------------------------------ وفي حديث لقمان بن عاد انه قال في احد اخوته فليست فيه لعثمة الا انه ابن امة اراد انه لا توقف عن ذكر مناقبه الا عند ذكر	7890	4576054457653698290	226	347.0	172	354	63.8418083190918	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0877	true	9179879266066519997	226	254	1144	1271	1484	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما احد من الناس عرضت عليه الاسلام الا كانت ل-----ه كبوة غير ابي بكر فانه لم يتلعثم قال ابو عبيد	877	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09664	false	153356716100112149	98	125	545	668	1526	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما احد--------- عرضت عليه الاسلام الا كانت له عنده كبوة غير ابي بكر فانه لم يتلعثم قال ابو عبيد	9664	4576054457653698290	118	220.0	92	132	89.39393615722656	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0878	true	3785675528411628463	225	267	1141	1356	1538	300	الترس قلت وانما قيل للترس عنبر لانه يتخذ من جلد سمكة بحرية يقال لها العنبر وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية الي ناحية السيف فجاعوا فالقي----- لهم دابة يقال لها العنبر فاكل منها جماعة السرية شهرا حتي سمنوا	878	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03139	false	769007200512039033	214	255	1091	1301	1529	300	الترس---- وانما سمي بذلك------ لانه يتخذ من جلد سمكة بحرية يقال لها العنبر وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية الي ناحية السيف فجاعوا فالقي الله لهم دابة يقال لها العنبر فاكل منها جماعة السرية شهرا حتي سمنوا	3139	4576054457653698290	198	369.0	158	220	90.0	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0878	true	3785675528411628463	36	109	198	548	1538	300	نعثل- وفي حديث عثمان انه كان يخطب ذات يوم فقام رجل فنال منه فوذاه ابن سلام فاتذا فقال له رجل لا-يمنع-ك مكان ابن سلام ان تسب نعثلا فانه من شيعته قال ابو عبيد قال ابن الكلبي انما قيل -------------------------------------------------------------له نعثل لانه كان يشبه برجل من اهل مصر كان طويل اللحية يسمي نعثلا فكان عثمان اذا نيل منه----- شبه بذلك الرجل------- لطول لحيته ولم يكونوا يجدون فيه عيبا غير هذا وقال الليث النع-----ثل----------------- الشيخ	878	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07153	false	-6067547156476470855	215	299	1101	1533	1536	300	نعثلا وفي حديث عثمان انه كان يخطب ذات يوم فقام رجل فنال منه فوذاه ابن سلام فاتذا فقال له رجل لا يمنعنك مكان ابن سلام ان تسب نعثلا فانه من شيعته وكان اعداء عثمان يسمونه نعثلا تشبيها بالرجل المصري المذكور انفا وفي حديث عاءشة اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا تعني عثمان وكان هذا منها لما غاضبته وذهبت الي مكة و------كان عثمان اذا نيل منه وعيب شبه بهذا الرجل المصري لطول لحيته ولم يكونوا يجدون فيه عيبا غير هذا و----------النعثلة مثل النقثلة وهي مشية الشيخ	7153	4576054457653698290	250	382.5	195	448	55.80356979370117	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0878	true	3785675528411628463	148	189	752	957	1538	300	الاعرابي نعثل الفرس في جريه اذا كان يعقد علي رجليه في شدة العدو وهو عيب وقال ابو النجم كل مكب الجري او منعثلة وقال ابو عبيدة فرس منعثل يفرق قواءمه فاذا رفعها فكانما ينزعها من وحل يخفق -راسه ولا يتبعه رجلاه	878	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07154	false	-6612693968131144410	0	38	0	192	1584	300	الاعرابي نعثل الفرس في جريه اذا كان يقعد علي رجليه من شدة العدو وهو عيب وقال ابو النجم كل مكب الجري او منعثله و--------------فرس منعثل يفرق قواءمه فاذا رفعها فكانما ينزعها من وحل يخفق براسه ولا تتبعه رجلاه	7154	4576054457653698290	185	347.5	147	206	89.80582427978516	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0879	true	3240620922307100027	109	156	589	836	1639	300	يربوع وقال الليث اليربوع دويبة فوق الجرذ الذكر والانثي فيه سواء ابو عبيد عن ابي زيد هو يرابيع المتن وحرابي المتن للحم المتن وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن يحيي ان جعلت واو يربوع اصلية اجريت الاسم المسمي به وان جعلتها غير اصلية لم تجره والحقته باحمد وكذلك واو يكسوم	879	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04854	false	5332628986951424942	237	295	1262	1588	1619	300	يرابيع الازهري و-اليربوع دويبة فوق الجرذ الذكر والانثي فيه سواء ويرابي----------------------ع ال-------------متن لحمه علي التشبيه باليرابيع قاله كراع واحدها يربوع في التقدير والياء زاءدة لانهم ليس في كلامهم فعلول وقال الازهري لم اسمع لها بواحد احمد بن يحيي ان جعلت واو يربوع اصلية اجريت الاسم المسمي به وان جعلتها غير اصلية لم تجره والحقته باحمد وكذلك واو يكسوم	4854	4576054457653698290	179	321.5	144	362	49.447513580322266	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0879	true	3240620922307100027	18	108	103	585	1639	300	والرعابيل الثياب المتمزقة -----------------قال وامراة رعبل في خلقان الثياب وقال ابو النجم كصوت خرقاء تراعي رعبل وقال غيره ----------------------------------------ريح رعبلة اذا لم تستقم في هبوبها وقال ابن احمر يصف الريح عشواء رعبلة الرواح خجو جاة الغدو رواحها شهر وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمر في قول الكميت يصف ذءبا يراني في اللمام له صديقا وشادنة العسابر رعبليب قال شمر يراني يعني الذءب وشادنة العسابير---- اولادها -رعبليب اي ملاطفة وقال غيره رعبليب يمزق ما قدر عليه من رعبلت الجلد اذا مزقته ومنه قول ابن ابي الحقيق من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الاباء المحرق	879	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06695	false	4482747759172782387	137	291	764	1597	1649	300	والرعابيل الثياب المتمزقة وفي الحديث ان اهل اليمام--ة رعبلوا فسطاط خالد بالسيوف اي قطعوه ومنه قصيد كعب بن زهير تفري اللبان بكفيها ومدرعها مشقق عن تراقيها رعابيل وريح رعبلة اذا لم تس-قم في هبوبها -قال ابن احمر يصف الريح عشواء رعبلة الرواح خجو-جاة الغدو رواحها شهر وامراة رعبل في خلقان الثياب ذات خلقان وقيل هي الرعناء الحمقاء قال ابو النجم كصوت خرقاء تلاحي رعبل وفي الدعاء ثكلته الرعبل اي امه الحمقاء وقيل ثكلته الرعبل اي امه حمقاء كانت او غير حمقاء يقال ثكلته الجثل وثكلته الرعبل معناهما ثكلته امه وانشد ابن بري وقال ذو العقل لمن لا يعقل اذهب اليك ثكلتك الرعبل وقال شمر في قول الكميت يصف ذءبا يراني في اللمام له صديقا وشادنة العسابر رعبليب قال شمر يراني يعني الذءب وشادنة العسابر يعني اولادها ورعبليب اي ملاطفة وقال غيره رعبليب يمزق ما قدر عليه من رعبلت الجلد اذا مزقته ومنه ا----بن ابي الحقيق من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الاباء المحرق	6695	4576054457653698290	403	725.5	329	842	47.86223220825195	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0880	true	-2630307158337113998	109	205	606	1107	1673	300	الذي يجلس علي عقبيه او علي اطراف اصابعه يسال الناس وانشد ابو عبيد ومهور نسوتهم اذا ما انكحوا غدوي كل هبنقع تنبال شمر عن ابن الاعرابي الهبنقع الذي اذا قعد في مكان لم يبرحه وانشد---------------------------------------------------- ارسلها هبنقع يبغي الغزل اخبر انه صاحب نساء وقال شمر هو الذي ياتيك يلزم بابك في طلب ما عندك لا يبرح وقال الليث رجل هبنقع وامراة هبنقعة ه-و الاحمق يعرف حمقه في جلوسه واموره وقال الاصمعي قال الزبرقان بن بدر ابغض كناءني الي التي تمشي الدفقي وتجلس الهبنقعة قال الاصمعي الدفقي مشي واسع والهبنقعة ان تربع وتمد احدي رجليها في تربعها	880	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05166	false	-6449335139267715358	34	120	174	620	1562	300	الذي يجلس علي عقبيه او علي اطراف اصابعه يسال الناس وقيل هو ا----------------------------------------------------------------------------------لذي اذا قعد في مكان لم يكد يبرح قال ابن الاعرابي رجل هبنقع لازم بمكانه وصاحب نسوان قال ارسلها هبنقع يبغي الغزل اخبر انه صاحب نساء وقال شمر هو الذي ياتيك يلزم بابك في طلب ما عندك لا يبرح و----------رجل هبنقع وامراة هبنقعة وهو الاحمق يعرف حمقه في جلوسه واموره وقال الاصمعي قال الزبرقان بن بدر ابغض كناءن----ي التي تمشي الدفقي وتجلس الهبنقعة الد------------فقي مشي واسع والهبنقعة ان تربع وتمد احدي رجليها في تربعها	5166	4576054457653698290	371	690.0	298	554	66.9675064086914	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0880	true	-2630307158337113998	267	298	1498	1660	1673	300	ابو عبيدة الخبعثنة من الرجال الشديد الخلق العظيم- وقال غيره هو العظيم الشديد من الاسد و------------------------------------------------------------------------------------قال ابو زبيد الطاءي خبع-------------ثنة في ساعديه يزايل تقول وعي من بعد ما قد تجبرا وقال	880	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08202	false	-885943112064056447	226	273	1138	1393	1556	300	ابو عبيدة الخبعثنة من الرجال الشديد الخلق العظيمه وقيل----- هو العظيم الشديد من الاسد الجوهري الخبعثنة الضخم الشديد مثل القذعملة وانشد ابو عمرو خبعثن الخلق في اخلاقه زعر وقال ابو زبيد الطاءي في وصف الاسد خبعثنة في ساعديه تزايل تقول وعي من بعد ما قد تكسرا وقال	8202	4576054457653698290	149	260.5	119	260	57.30769348144531	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0881	true	-4606364892873625626	84	122	443	671	1642	300	العسر من الاخلاق والعبنقس الناعم الطويل من الرجال وقال رءبة سوف العذاري العارم العبنقسا و----------------------------------------------------------------قال ابن السكيت العبنقس الذي جدتاه من جهة اب----ويه عجميتان وامراته عجمية والفلنقس الذي هو عربي لعربيين وجدتاه من قبل ابويه امتان وامراته عربية	881	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03867	false	6030856797783237709	208	258	1120	1409	1640	300	السء الخل------ق والعبنقس الناعم الطويل من الرجال -قال رءبة شوق العذاري العارم العبنقسا والعبنقس الذي جدتاه من قبل ابيه وامه اعجميتان وقد قيل انه بالفاء قال ابن السكيت العبنقس الذي جدتاه من قبل ابيه وامه عجميتان وامراته عجمية والفلنقس الذي هو عربي لعربيين وجدتاه من قبل ابويه امتان وامراته عربية	3867	4576054457653698290	207	376.5	171	296	69.93243408203125	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0881	true	-4606364892873625626	40	86	215	452	1642	300	و العقنفس------ السء الخلق المتطاول علي الناس وانشد----------------------------------------------------------------------------------- اذا اراد خلقا عفنقسا اقره الناس وان تفجسا قال وي------------------------------------قال ما ادري ما الذي عفقسه وعقفسه اي ما الذي اساء خلقه بعد-ما كان حسن الخلق --قال الكساءي رجل عفنقس فلنقس وهو اللءيم وقال ابو زيد العفنقس العسر من	881	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03885	false	-912750175407117861	23	88	146	486	1610	300	و-العقنفس جميعا السء الخلق المتطاول علي الناس وقد عفقسه وعقفسه اساء خلقه والعفنقس العسر الاخلاق وقد اعفنقس الرجل وخلق عفنقس قال العجاج اذا اراد خلقا عفنقسا اقره الناس وان تفجسا قال عفنقس خلق عسير لا يستقيم سلم له ذلك ويقال ما ادري ما الذي عفقسه وعقفسه اي ما الذي اساء خلقه بعد ما كان حسن الخلق ويقال-------- رجل عفنقس فلنقس وهو اللءيم عقس الاعقس من ----------------	3885	4576054457653698290	193	323.0	155	365	52.876712799072266	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0881	true	-4606364892873625626	99	122	536	671	1642	300	ابن السكيت العبنقس الذي جدتاه من جهة ابويه -----عجميتان وامراته عجمية والفلنقس الذي هو عربي لعربيين وجدتاه من قبل ابويه امتان وامراته عربية	881	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03910	false	6260885038689634457	231	256	1215	1353	1600	300	ابن السكيت العبنقس الذي جدتاه من قبل اب-يه وامه عجميتان وامراته عجمية والفلنقس الذي هو عربي لعربيين وجدتاه من قبل ابويه امتان او ام-ه عربية	3910	4576054457653698290	125	232.5	102	140	89.28571319580078	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0882	true	4623577185034269058	20	56	120	299	1643	300	زاد علي قرعبل فهو فضل ليس من حروفهم الاصلية قال ولم يات اسم في كلام العرب زاءدا علي خمسة احرف الا بزيادات ليست من اصلها او وصل حكاية بحكاية كقوله- فتفتحه طورا وطورا تجيفه فتسمع في	882	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07012	false	9186493529293644986	265	300	1450	1623	1623	300	زاد علي قرعبل فهو فضل ليس من حروفهم الاصلية قال ولم يات اسم في كلام العرب زاءدا علي خمسة احرف الا بزيادات ليست من اصلها او وصل------ بحكاية كقولهم فتفتحه طورا وطورا تجيفه فتسمع في-	7012	4576054457653698290	172	326.5	138	180	95.55555725097656	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0882	true	4623577185034269058	56	113	299	601	1643	300	الحالين منه جلن-بلق حكي صوت باب ضخم في حالتي فتحه واسفاقه وهما حكايتان متباينتان جلن علي حدة وبلق علي حدة الا انهما التزقا في اللفظ فظن غير المميز انه-ا كلمة واحدة ونحو ذلك قول الشاعر في حكايته اصوات الدواب جرت الخيل فقالت حبطقطق وانما ذلك ارداف اردفت بها- الكلمة كقولك- عصبصب واصله من قولهم يوم عصيب وقال	882	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07013	false	-8309688573830406313	0	58	0	305	1589	300	الحالين منه جلن بلق حكي صوت باب ضخم في حالتي فتحه واسفاقه وهما حكايتان متباينتان جلن علي حدة وبلق علي حدة الا انهما التزقا في اللفظ فظن غير المميز انهما كلمة واحدة ونحو ذلك قال الشاعر في حكاية- اصوات الدواب جرت الخيل فقالت حبطقطق وانما ذلك ارداف اردفت بهذه الكلمة كقولهم عصبصب واصله من قولهم يوم عصيب قرقل	7013	4576054457653698290	294	556.0	237	306	96.07843017578125	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0884	true	6295107453433181686	104	293	624	1583	1627	300	الخليل بن احمد الحاء حرف مخرجه من الحلق ولولا بحة فيه لاشبه العين ق-ال وبعد الحاء الهاء ولم ياتلفا في كلمة واحدة اصلية الحروف وقبح ذلك علي السنة العرب لقرب مخرجيهما لان الحاء في الحلق بلزق العين وكذلك الحاء والهاء ولكنهما يجتمعان من كلمتين لكل واحدة معني علي حدة كقول لبيد يتماري في الذي قلت له ولقد يسمع قولي حي-هل وكقول الاخر هيهاءه وحيهله وانما جمعهما من كلمتين حي كلمة علي حدة ومعناه هلم وهل حثيثي فجعلهما كلمة واحدة وكذلك ما جاء في الحديث اذا ذكر الصالحون فحيهل- بعمر يعني اذا ذكروا فات بذكر عمر قال وقال بعض الناس الحيهلة شجرة قال وسالنا ابا خيرة وابا الدقيش وعدة من الاعراب عن ذلك فلم نجد له اصلا ثابتا نطق به الشعراء او رواية منسوبة معروفة فعلمنا انها كلمة مولدة وضعت للمعاياة وقال ابن شميل حيهلا بقلة تشبه الشكاعي يقال هذه حيهلا كما تري لا تنون في حي ولا في هلا الياء من حي شديدة والالف من هلا منقوصة وهي مبنية مثل خمسة عشر وقال الليث قلت للخليل ما مثل هذا من الكلام ان يجمع بين كلمتين فتصير منهما كلمة قال قول العرب عبد شمس وعبد قيس عبد كلمة وشمس كلمة	884	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01398	false	3285753061425319204	114	300	585	1524	1524	300	الخليل ال--------حاء حرف مخرجه من الحلق ولولا بحة فيه لاشبه العين وقال وبعد الحاء الهاء ولم ياتلفا في كلمة واحدة اصلية الحروف وقبح ذلك علي السنة العرب لقرب مخرجيهما لان الحاء في الحلق بلزق العين وكذلك الحاء والهاء ولكنهما يجتمعان في كلمتين لكل واحد- معني علي حدة كقول لبيد يتمادي في الذي قلت له ولقد يسمع قولي حي هل وكقول الاخر هيها-ه وحيهله وانما جمعه-ا من كلمتين حي كلمة علي حدة ومعناه هلم وهل حثيثي فجعلهما كلمة واحدة وكذلك ما جاء في الحديث اذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر يعني اذا ذكروا فات بذكر عمر قال وقال بعض الناس الحيهلة شجرة قال وسالنا ابا خيرة وابا الدقيش وعدة من الاعراب عن ذلك فلم نجد له اصلا ثابتا نطق به الشعراء او رواية منسوبة معروفة فعلمنا انها كلمة مولدة وضعت للمعاياة ق-ال ابن شميل حيهلا بقلة تشبه الشكاعي يقال هذه حيهلا كما تري لا تنون في حي ولا في هلا الياء من حي شديدة والالف من هلا منقوص----------ة مثل خمسة عشر وقال الليث قلت للخليل ما مثل هذا من الكلام ان يجمع بين كلمتين فتصير منهما كلمة قال قول العرب عبد شمس وعبد قيس عبد كلمة وشمس كلمة-	1398	4576054457653698290	929	1805.5	745	962	96.56964874267578	174	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0885	true	-4125290174963150850	9	105	38	522	1441	300	عن الفراء انه قال لم نسمع باسماء بنيت من افعال الا هذه الاحرف البسملة والسبحلة والهيللة والحولقة اراد انه يقال بسمل اذا قال بسم الله وسبحل اذا قال سبحان الله وهيلل اذا قال لا الاه الا الله وحولق اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله قال ابو العباس وحمدل حمدلة اذا قال الحمد لله وجعفل جعفلة من جعلت فداك قال والحيعلة من حي علي الصلاة قال ابو العباس وهذه الاحرف الثلاثة--------------------------- عن غير الفراء وقال ابن الانباري فلان يبرقل علينا ودعنا من ال-برقلة وهو ان يقول ولا يفعل ويعد ولا ينجز اخذ من البرق والقول	885	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01399	false	-5570745576311725666	8	91	50	473	1577	300	عن الفراء انه قال لم نسمع باسماء بنيت من افعال الا هذه الاحرف البسملة والسبحلة والهيللة والحوقلة اراد انه يقال بسمل اذا قال بسم الل--------------------------------------------------------ه وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله--------------- وحمدل------ اذا قال الحمد لله وجعفل جعفلة من جعلت فداءك ---والحيعلة من حي علي الصلاة قال ابو العباس -هذه------- الثلاثة احرف اعني حمدل وجعفل وحيعل عن غير الفراء وقال ابن الانباري فلان يبرقل علينا ودعنا من التبرقل- وهو ان يقول ولا يفعل ويعد ولا ينجز اخذ من البرق والقول	1399	4576054457653698290	388	708.5	311	512	75.78125	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0885	true	-4125290174963150850	157	287	770	1372	1441	300	وانت حقيق عليك ذلك وحقيق علي ان افعله قال وحقيق فعيل في موضع مفعول تقول انت محقوق ان تفعل ذلك وتقول للمراة انت حقيقة لذلك يجعلونه كالاسم وانت محقوقة ان تفعلي ذلك وقال الاعشي لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق وقال شمر تقول العرب حق علي ان افعل ذلك وحق واني لمحقوق ان افعل خيرا قال وقا---------------------------------------------------ل الفراء حق لك ان تفعل كذا وحق -------عليك ان تفعل كذا فاذا قلت حق قلت لك واذا قلت حق قلت عليك قال وتقول يحق عليك ان تفعل كذا وحق لك ولم يقولوا حققت ان تفعل قا--------------------------------------------ل ومعني قول من قال حق عليك ان تفعل وجب عليك -قال وتقول انك لح---قيق ان تفعل كذا وحقيق في حق وحق في معني مفعول وقال الله تعالي حقيق علي ان لا اقول علي الله	885	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05769	false	6828842366745225156	174	281	860	1343	1432	300	وانت حقيق عليك ذلك وحقيق علي ان افعله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر تقول العرب حق علي ان افعل ذلك وحق واني لمحقوق ان افعل خيرا وهو حقيق به ومحقوق به اي خليق له والجمع احقاء ومحقوقون وقال الفراء حق لك ان تفعل ذلك وحق واني لمحقوق ان افعل كذا فاذا قلت حق قلت لك واذا قلت حق قلت عليك قال وتقول يحق عليك ان تفعل كذا وحق لك ولم يقولوا حققت ان تفعل وقوله تعالي واذنت لربها وحقت اي وحق لها ان تفعل ومعني قول من قال حق عليك ان تفعل وجب عليك وقالوا حق ان تفعل وحقيق ان تفعل وفي التنزيل حقيق علي-------------------------------------- ان لا اقول علي الله	5769	4576054457653698290	330	593.5	249	708	46.61016845703125	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0885	true	-4125290174963150850	172	200	842	994	1441	300	انت محقوق ان تفعل ذلك وتقو------------------------------------------------------------------ل للمراة انت حقيقة لذلك يجعلونه كالاس-----------------م وانت محقوقة ان تفعلي ذلك وقا----ل الاعشي---------------------------------------------------- لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق	885	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05770	false	-1936519256247048515	0	54	0	291	1496	300	انت محقوق ان تفعل ذلك قال الشاعر قصر فانك بالتقصير محقوق وفي التنزيل فحق علينا قول ربنا ويقال للمراة انت حقيقة لذلك يجعلونه كالاسم وانت محقوقة لذلك وانت محقوقة ان تفعلي ذلك واما قول الاعشي وان امرا اسري اليك ودونه من الارض موماة ويهماء سملق لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق	5770	4576054457653698290	145	259.5	117	291	49.82817840576172	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0886	true	8787807369871916756	204	245	977	1176	1455	300	واما قول الله جل وعز هنالك الولاية لله الحق الكهف 44 فالنصب في الحق جاءز تريد حقا اي احق الحق واحقه حقا قال وان شءت خفضت الحق تجعل-ه صفة لله وان شءت رفعته فجعلته من صفة الولاية هنالك الولاية الحق لله	886	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05769	false	6828842366745225156	53	92	269	460	1432	300	واما قول الله عز وجل هنالك الولاية لله الحق--------- فالنصب في الحق جاءز يريد حقا اي احق الحق واحقه حقا قال وان شءت خفضت الحق فجعلته صفة لله وان شءت رفعته فجعلته من صفة الولاية هنالك الولاية الحق لله	5769	4576054457653698290	184	348.0	145	200	92.0	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0886	true	8787807369871916756	35	189	170	904	1455	300	كان بحقك ان تفعل ذاك في معني ما حق لك وقد حق حذرك ولا تقل حق حذرك وحققت حذرك واحقتته اي فعلت ما كان يحذر------ والعرب تقول حققت عليه القضاء احقه حقا واحققته احقه احقاقا اي او--------------------------------------------------------------------------------جبته ومنه قول ال------له جل وعز حقا علي المحسنين البقرة 236 منصوب علي معني حق ذلك عليهم حقا وهذا قول ابي اسحاق النحوي وقال الفراء في نصب قوله حقا علي المحسنين وما اشبهه في الكتاب انه نصب من جهة الخبر لا انه من نعت قوله متاعا بالمعروف حقا البقرة 236 قال وهو كقولك عبد الله في الدار حقا انما نصب حقا من نية كلام المخبر كانه قال اخبركم بذلك حقا قلت و-------هذا القول يقرب مما قاله ابو اسحاق لانه جعله مصدرا مءكدا كانه قال اخبركم بذلك احق- حقا وقال ابو زكريا الفراء وكل ما كان في القران من نكرات الحق او معرفته او ما كان في معناه مصدرا فوجه الكلام فيه النصب كقول الله جل وعز وعد الحق	886	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05771	false	-7397395724843238185	65	221	313	1072	1501	300	كان يحقك ان تفعل---ه في معني ما حق ل---------------------------------------ك واحق عليك القضاء فحق اي اثبت فثبت والعرب تقول حققت عليه القضاء احقه حقا واحققته احقه احقاقا اي اوجبته قال الازهري قال ابو عبيد ولا اعرف ما قال الكساءي في حققت الرجل واحققته اي غلبت-----ه علي الحق وقوله -تعالي حقا علي المحسنين----------- منصوب علي معني حق ذلك عليهم حقا -هذا قول ابي اسح-ق النحوي وقال الفراء في نصب قوله حقا علي المحسنين وما اشبهه في الكتاب انه نصب من جهة الخبر لا انه من نعت قوله متاعا بالمعروف حقا -----------قال وهو كقولك عبد الله في الدار حقا انما نصب حقا من نية كلام المخبر كانه قال اخبركم بذلك حقا قال الازهري هذا القول يقرب مما قاله ابو اسح-ق لانه جعله مصدرا مءكدا كانه قال اخبركم بذلك احقه حقا -قال ابو زكريا الفراء وكل ما كان في القران من نكرات الحق او معرفته او ما كان في معناه مصدرا فوجه الكلام فيه النصب كقول الله تعالي- وعد الحق	5771	4576054457653698290	617	1108.5	485	834	73.9808120727539	117	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0887	true	9190025272867089304	155	233	810	1196	1541	300	وقال حقق الرجل اذا قال هذا الشء هو الحق كقولك صدق ابو عبيد عن الكساءي حققت الرجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحققته اذا غلبته علي الحق واثبته عليه قال ابو عبيد وقال ابو زيد حققت-- حذر الرجل واحققته----------------------- فعلت ما كان يحذر- وقال شمر حققت الامر واحققته اذا كنت علي يقين منه واحققت عليه القضاء اذا اوجبته قال ولا اعرف ما قال الكساءي في-------------------- حققت الرجل واحققته اذا غلبته علي الحق قلت هو عندي من قولك حاققته فحققته اي غلبته علي الحق	887	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05767	false	3290847090810155196	133	230	652	1131	1483	300	و----حقق الرجل اذا قال هذا الشء هو الحق كقولك صدق -------------ويقال احققت الامر احقاقا اذا احكمته وصححته وانشد قد كنت اوعزت الي العلاء بان يحق وذم الدلاء وحق الامر يحقه حقا واحقه كان منه علي يقين تقول حققت الامر واحققته اذا --كنت علي يقين منه ويقال ما لي فيك حق ولا حقاق اي خصومة وحق حذر الرجل يحقه حقا وحققت حذره واحققته اي فعلت ما كان يحذره و--------حققت الرجل واحققته اذا اتيته حكاه ابو عبيد ق-------------------------------------------ال ال--ازهري ولا تقل حق حذرك وقال حققت الرجل واحققته اذا غلبته علي الحق واثبته عليه قال ابن --سيده وحق-----------ه علي الحق	5767	4576054457653698290	191	223.5	144	564	33.86524963378906	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0887	true	9190025272867089304	45	119	206	611	1541	300	والحقيقة ما يصير اليه حق الامر ووجوبه تقول ابلغت حقيقة هذا الامر تعني يقين شانه وجاء في الحديث لا يبلغ ال-عبد حقيقة الايمان حتي لا يعيب مسلما بعيب هو فيه وقال ابو عبيد وغيره الحقيقة الراية وقيل حقيقة الرجل ما يلزمه حفظه ومنع---------------------------------ه والعرب تقول فلان يسوق الوسيقة وي-----نسل الوديقة ويحمي الحقيقة فالوسيقة الطريدة من الابل سميت وسيقة لان طاردها يسقها اذا ساقها اي يقبضها والوديقة شدة الحر والحقيقة ما يحق عليه ان يحميه	887	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05771	false	-7397395724843238185	223	300	1083	1501	1501	300	والحقيقة ما يصير اليه حق الامر ووجوبه----- وبلغ- حقيقة---- الامر ا--ي يقين شانه و----في الحديث لا يبلغ المءمن حقيقة الايمان حتي لا يعيب مسلما بعيب هو فيه يعني خالص الايمان ومحضه وكنهه وحقيقة--------- الرجل ما يلزمه حفظه ومنعه ويحق عليه الدفاع عنه من اهل بيته والعرب تقول فلان يسوق الوسيقة وينسل ينسل الوديقة ويحمي الحقيقة فالوسيقة الطريدة من الابل سميت وسيقة لان طاردها يسقها اذا ساقها اي يقبضها والوديقة شدة الحر والحقيقة ما يحق عليه ان يحميه-	5771	4576054457653698290	339	606.5	275	444	76.35134887695312	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0887	true	9190025272867089304	237	300	1213	1541	1541	300	الحاقة 1 3 الحاقة الساعة والقيامة سميت حاقة لانها تحق كل انسان بعمله من خير و--شر قال ذلك الزجاج وقال الفراء سميت حاقة لان فيها حواق الامور والثواب -------------------قال والعرب تقول لما عرفت الحقة مني هربت والحقة والحاقة بمعني واحد وقال غيرهما سميت القيامة حاقة لانها تحق كل محاق في دين الله بالباطل اي كل مجادل ومخاصم فتحقه اي تغلبه وتخصمه من قولك-	887	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05774	false	-8980302362773109023	6	69	30	363	1554	300	الحاقة---- الحاقة الساعة والقيامة سميت حاقة لانها تحق كل انسان------ من خير او شر قال ذلك الزجاج وقال الفراء سميت حاقة لان فيها حواق الامور والثواب والحقة حقيقة الامر قال والعرب تقول لما عرفت الحقة مني هربت والحقة والحاقة بمعني واحد وقيل س-------ميت القيامة حاقة لانها تحق كل محاق في دين الله بالباطل اي كل مجادل ومخاصم فتحقه اي تغلبه وتخصمه من قولك	5774	4576054457653698290	308	571.5	250	350	88.0	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0888	true	588601109653226285	232	269	1205	1399	1547	300	ابن عباس في قراء القران متي ما يغلوا يحتق----------وا يعني المراء في القران ومعني يحتقوا يختصموا فيقول كل واحد منهم الحق معي فيما قرات يقال تحاق القوم واحتقوا اذا تخاصموا وقال كل واحد منهم الحق بيدي ومعي	888	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05767	false	3290847090810155196	248	273	1217	1348	1483	300	ابن عباس في قراء القران متي ما تغلوا في القران تحتقوا يعني المراء في القران ومعني تحتقوا تختصموا فيقول كل واحد منهم ا-------------------------------------------------------------------------لحق بيدي ومعي	5767	4576054457653698290	114	217.5	91	204	55.882354736328125	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0888	true	588601109653226285	61	89	324	459	1547	300	وفي حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء--- يبيت ليلتين الا -وصيته عنده قال الشافعي معناه ما الحزم لامرء وما المعروف في	888	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05772	false	158238542853302907	271	300	1470	1608	1608	300	وفي حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده قال الشافعي معناه ما الحزم لامرء وما المعروف في-	5772	4576054457653698290	134	252.0	107	139	96.40287780761719	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0888	true	588601109653226285	102	228	519	1184	1547	300	وفي حديث علي ح اذا------------ بلغ النساء نص الحقاءق ورواه بعضهم نص الحقا-ق فالعصبة اولي قال ابو عبيد- نص كل شء منتهاه ومبلغ اقصاه قال------------------------------------------------------------------------------------ واراد بنص الحقاق الادراك لان وقت الصغر ينتهي فتخرج الجارية من حد الصغر الي الكبر يقول------------------------------------- فاذا بلغت الجارية ذلك فالعصبة اولي ب---ها من امها وبتزويجها وحضانتها اذا كانوا محرما لها مثل الاباء والاخوة والاعمام -قال والحقاق المحاقة وهو ان تحاق الام العصبة في الجارية فتقول انا احق بها ويقولون بل نحن احق قال وبلغني عن ابن المبارك انه قال نص الحقاق بلوغ العقل وهو مثل الادراك لانه انما اراد ينتهي الامر الذي تجب به الحقوق والاحكام فهو العقل والادراك -قال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن رواه نص الحقاءق فانه اراد جمع حق--يقة وحقاءق وقال الليث يقال للرجل --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خاصم في صغار الاشياء	888	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05773	false	1291271444381272300	107	284	557	1494	1592	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه اذا بلغ النساء نص الحقا-ق ورواه بعضهم نص الحقاءق فالعصبة اولي قال ابو عبيدة نص كل شء منتهاه ومبلغ اقصاه والحقاق المحاقة وهو ان تحاق الام العصبة في الجارية فتقول انا احق بها ويقولون بل نحن احق واراد بنص الحقاق الادراك لان وقت الصغر ينتهي فتخرج الجارية من حد الصغر الي الكبر يقول ما دامت الجارية صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت------------ فالعصبة اولي بامرها من امها وبتزويجها وحضانتها اذا كانو- محرما لها مثل الاباء والاخوة والاعمام وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن المبارك-------- نص الحقاق بلوغ العقل وهو مثل الادراك لانه انما اراد منتهي الامر الذي تجب به الحقوق والاحكام فهو العقل والادراك وقيل المراد بلوغ المراة الي الحد الذي يجوز فيه تزويجها وتصرفها في امرها تشبيها بالحقاق من الابل جمع حق وحقة وهو الذي دخل في السنة الرابعة وعند ذلك يتمكن من ركوبه وتحميله ومن رواه نص الحقاءق فانه اراد جمع الحقيقة وهو ما يصير اليه حق الامر ووجوبه او جمع الحقة من الابل ومنه قولهم فلان حامي الحقيقة اذا حمي ما يجب عليه حمايته ورجل نزق الحقاق اذا خاصم في صغار الاشياء	5773	4576054457653698290	503	827.0	406	1061	47.408103942871094	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0888	true	588601109653226285	0	72	0	373	1547	300	حاققته احاقه حقاقا ومحاقة فحققته احقه اي غلبته وفلجت عليه وقال ابو اسحاق في قوله للعالمين رفعت بالابتداء و ما رفع بالابتداء ايضا و ووللعالمين الثانية خبر ما والمعني تفخيم شانها كانه قال الحاقة اي شء الحاقة وقوله الحاقة وما ادراك---------- معناه اي شء اعلمك ما الحاقة و وووتب موضعها رفع وان كانت بعد ادراك المعني ما اعلمك اي شء الحاقة وفي حديث ابن عمر ان النبي ص---لي الله عليه وسلم قال	888	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05774	false	-8980302362773109023	69	138	363	726	1554	300	حاققته احاقه حقاقا ومحاقة فحققته احقه اي غلبته وفلجت عليه وقال ابو اسح-ق في قوله الحاقة-- رفعت بالابتداء و-ما رفع بالابتداء ايضا والحاقة----- الثانية خبر ما والمعني تفخيم شانها كانه قال الحاقة اي شء الحاقة وقوله عز وجل وما ادراك ما الحاقة معناه اي شء اعلمك ما الحاقة وما---- موضعها رفع وان كانت بعد ادراك المعني ما اعلمك اي شء الحاقة ومن ايمانهم لحق لافعلن مبنية علي الض----------م قال	5774	4576054457653698290	307	534.0	245	386	79.53367614746094	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0888	true	588601109653226285	269	300	1399	1547	1547	300	والمحتق من الطعن النافذ الي الجوف ومنه قول ابي كبير الهذلي فمضت وقد شرع الاسنة نحوها من بين محتق بها ومشرم اراد من بين طعن نافذ في جوفها واخر قد شرم-	888	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05778	false	-3901310326923581882	174	205	869	1017	1486	300	والمحتق من الطعن النافذ الي الجوف ومنه قول ابي كبير الهذلي هلا- وقد شرع الاسنة نحوها ما بين محتق بها ومشرم اراد من بين طعن نافذ في جوفها واخر قد شرم	5778	4576054457653698290	143	272.0	113	149	95.97315216064453	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0889	true	1190582914802915160	9	105	42	574	1611	300	فان عثر علي انهما استحقا اثما الماءدة 107-------------- معناه فاذا طلع علي انهما استوجبا اثما اي جناية باليمين الكاذبة التي اقدما عليها فاخران يقومان مقامهما من ورثة المتوفي من الذين استحق عليهم اي ملك عليهم حق من حقوقهم بتلك اليمين الكاذبة وقد قيل معني عليهم عليهم منهم واذا اشتري رجل دارا من رجل فادعاها رجل اخر واقام بينة عادلة علي دعواه وحكم له الحاكم ببينته فقد استحقها علي المشتري الذي اشتراها اي ملكها عليه واخرجها الحاكم من يد المشتري الي يد من استحقها ورجع المشتري علي الباءع بالثمن الذي اداه اليه والاستحقاق والاستيجاب قريبان من السواء	889	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05772	false	158238542853302907	137	232	735	1268	1608	300	فان عثر علي انهما استحقا اثما اي استوجباه بالخيانة وقيل معناه فان اطلع علي انهما استوجبا اثما اي خيانة باليمين الكاذبة التي اقدما عليها فاخران يقومان مقامها- من ورثة المتوفي ---الذين استحق عليهم اي ملك عليهم حق من حقوقهم بتلك اليمين الكاذبة وقيل--- معني عل------يهم منهم واذا اشتري رجل دارا من رجل فادعاها رجل اخر واقام بينة عادلة علي دعواه وحكم له الحاكم ببينته فقد استحقها علي المشتري الذي اشتراها اي ملكها عليه واخرجها الحاكم من يد المشتري الي يد من استحقها ورجع المشتري علي الباءع بالثمن الذي اداه اليه والاستحقاق والاستيجاب قريبان من السواء	5772	4576054457653698290	501	960.0	410	546	91.75823974609375	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0889	true	1190582914802915160	199	264	1107	1433	1611	300	والحق والحقة في حديث صدقات الابل والديات قال ابو عبيد البعير اذا استكمل السنة الثالثة ودخل في الرابعة فهو حينءذ حق والانثي حقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي التي تءخذ في صدقة الابل اذا جاوزت خمسا واربعين قال ويقال انه سمي حقا لانه قد استحق ان يحمل عليه ويركب قال ويقال هو حق بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقة وق-------------------------ال الاعشي بحقتها ربطت في اللجي ن حتي السديس لها قد اسن قلت -------ويقال	889	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05775	false	6796945915760728647	148	240	756	1225	1518	300	والحق والحقة في حديث صدقات الابل والديات قال ابو عبيد البعير اذا استكمل السنة الثالثة ودخل في الرابعة فهو حينءذ حق والانثي حقة والحقة نبز ام جرير بن الخطفي وذلك لان سويد بن كراع خطبها الي ابيها فقال له انها لصغيرة صرعة قال سويد لقد رايتها وهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقة اي كالحقة من الابل في عظمها ومنه حديث عمر رضي الله عنه ومن وراء حقاق العرفط اي صغارها وشوابها تشبيها بحقاق الابل وحقت الحقة تحق واحقت كلاهما صارت حقة قال الاعشي بحقتها حبست في اللجي-ن حتي السديس لها قد اسن قال ابن بري يقال	5775	4576054457653698290	197	220.0	158	591	33.33333206176758	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0889	true	1190582914802915160	108	133	588	719	1611	300	عذر الرجل واعذر واستحق واستوجب اذا اذنب ذنبا استوجب به عقوبة ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم	889	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05776	false	-3310603155730166858	168	193	869	1000	1518	300	عذر الرجل واعذر واستحق واستوجب اذا اذنب ذنبا استوجب به عقوبة ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم	5776	4576054457653698290	131	262.0	106	131	100.0	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0890	true	6499504431933905857	48	71	266	382	1533	300	ومسد امر من ايانق لسن بانياب ولا حقاءق وهذا مثل جمعهم امراة غرة علي غراءر وكجمعهم ضرة علي ضراءر وليس ذلك بقياس مطرد	890	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05775	false	6796945915760728647	125	148	640	756	1518	300	ومسد امر من ايانق لسن بانياب ولا حقاءق وهذا مثل جمعهم امراة غرة علي غراءر وكجمعهم ضرة علي ضراءر وليس ذلك بقياس مطرد	5775	4576054457653698290	116	232.0	93	116	100.0	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0890	true	6499504431933905857	8	94	46	507	1533	300	البيت انه كتب لهذه النجاءب اسقاط اولادها قبل اني- نتاجها وذلك انها ركبت في سفر اتعبها فيه شدة السير حتي اجهضت اولادها وقال بعضهم سميت الحقة حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل وتجمع الحقة حقاق-----------ا وحقاءق وقال الراجز في الحقاءق ومسد امر من ايانق لسن بانياب ولا حقاءق وهذا مثل جمعهم امراة غرة علي غراءر وكجمعهم ضرة علي ضراءر وليس ذلك بقياس مطرد وقا-------------------------------------------------ل عدي اي قوم قومي اذا عزت الخم ر وقامت زقاقهم بالحقاق ويروي وقامت حقاقهم بالزقاق ----وحقاق الشجو صغارها شبهت بحقاق الابل و-قال	890	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05776	false	-3310603155730166858	89	168	448	869	1518	300	البيت انه كتب لهذه النجاءب اسقاط اولادها قبل اناء نتاجها وذلك انها ركبت في سفر اتعبها فيه شدة السير حتي اجهضت اولادها وقال بعضهم سميت ال----حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل وقولهم كان ذلك عند حق لقاحها وحق--- لقاحها ايضا بالكسر اي حين ثبت---------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فيها الاصمعي اذا جازت الناقة السنة ولم تلد قيل قد جازت الحق وقول عدي اي---- قومي اذا عزت الخم-ر وقامت رفاقهم بالحقاق ويروي وقامت حقاقهم بالرفاق قال وحقاق الشجر صغارها شبهت بحقاق الابل ويقال	5776	4576054457653698290	298	497.5	241	527	56.54648971557617	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0890	true	6499504431933905857	132	232	706	1176	1533	300	سمنه وحكي ابن السكيت عن ابي عطاء انه قال اتيت ابا صفوان فقال لي------------------------------- ممن انت وكان اعرابيا فاراد--- يمتحنه فقلت من بني تميم قال من اي بني تميم قلت ربابي قال وما صنيعتك قلت الابل قال فاخبرني عن حقة حقت علي ثلاث حقاق فقلت سالت خبيرا هذه بكرة كان معها بكرتان في ربيع واحد فارتبعن فسمنت قبل ان تسمنا فقد حقت عليهن حقة واحدة ثم ضبعت ولم تضبعا فقد حقت عليهن----- اخري ثم لقحت ولم تلقحا فهذه ثلاث حقات فقال لي لعمري انت منهم وقال غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لا يحق ما في هذا الوعاء رطلا معناه انه لا يزن رطلا	890	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05778	false	-3901310326923581882	12	152	68	763	1486	300	سمنت وحكي ابن السكيت عن ابن عطاء انه قال اتيت ابا صفوان ايام قسم المهدي الاعراب فقال ابو صفوان ممن انت وكان اعرابيا فاراد ان يمتحنه -قلت من بني تميم قال من اي تم----يم قلت رباني قال وما صن-عتك قلت الابل قال فاخبرني عن حقة حقت علي ثلاث حقاق فقلت سالت خبيرا هذه بكرة كان معها بكرتان في ربيع واحد فارتبعن فسمنت قبل ان تسمنا فقد حقت ----------واحدة ثم ضبعت ولم تضبعا فقد حقت عليهما حقة اخري ثم لقحت ولم تلقحا فهذه ثلاث حقات فقال لي لعمري انت منهم واستحقت الناقة لقاحا اذا لقحت واستحق لقاحها يجعل الفعل مرة للناقة ومرة للقاح قال ابو حاتم محاق المال يكون الحلبة الاولي والثانية منها لبا والمحاق اللاتي لم ينتجن في العام الماضي ولم يحلبن فيه واحتق الفرس اي ضمر ويقال لا يحق ما في هذا الوعاء رطلا معناه انه لا يزن رطلا	5778	4576054457653698290	434	796.5	339	711	61.04078674316406	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0891	true	553145592119710710	83	167	433	842	1535	300	وثوب محقق عليه وشي علي صورة الحقق كما يقال يرد مرحل ويقال حققت الشء وحققته واحققته بمعني واحد ابو عبيد------------------------------------------------------------------ عن ابي عمرو قال الاحق من الخيل الذي لا يعرق وقال شمر قال ابن الاعرابي الاحق الذي يضع رجله في موضع يده وانشد لبعض الانصار واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت وقول الله جل وعز حقيق علي ا--لا اقول علي الله الاعراف 105---------------- وقرء حقيق علي ا--لا اقول فمن قرا حقيق علي فمعناه واجب علي ترك القول علي الله الا بالحق	891	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05776	false	-3310603155730166858	199	269	1033	1359	1518	300	وثوب محقق عليه وشي علي صورة الحقق كما يقال برد مرجل وثوب محقق اذا كان محكم النسج قال الشاعر تسربل جلد وجه ابيك انا كفيناك المحققة الرقاقا وانا حقيق علي كذا اي حريص عليه عن ابي ع-------------------------لي وبه فسر قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق في قراءة من قرا به وقرء حقيق علي ان لا اقول و-----------------معناه واجب علي ترك القول علي الله الا بالحق	5776	4576054457653698290	169	240.5	128	495	34.141414642333984	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0891	true	553145592119710710	0	56	0	282	1535	300	الضعف فما زلت ارمه حتي استحكم في حديث فيه طول قال ابو العباس قال ابو عمرو حق الكهول بيت العنكبوت وهذا صحيح-- وقد روي ابن قتيبة هذا الحرف بعينه فصحفه وقال مثل حق الكهو---------------------ل وخبط في تفسيره خبط العشواء والصواب ما رواه ابو العباس عن ابي عمرو مثل حق الكهول والكهول العنكبوت وحقه بيته وقال ابن	891	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05777	false	7609417072714043819	215	265	1093	1351	1544	300	الضعف فما زلت ارمه حتي استحكم في حديث فيه طول قال اي واه وحق الك----------------هول بيت العنكبوت قال الازهري وقد روي ابن قتيبة هذا الحرف بعينه فصحفه وقال مثل حق الكهدل بالدال بدل الواو قال وخبط في تفسيره خبط العشواء والص-------------------------------واب مثل حق الكهول والكهول العنكبوت وحقه بيته وحاق وسط	5777	4576054457653698290	206	371.0	163	305	67.54098510742188	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0891	true	553145592119710710	108	137	558	701	1535	300	من الخيل الذي لا يعرق وقال شمر قال ابن الاعرابي الاحق الذي يضع----- رجله في موضع----- يده وانشد لبعض الانصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت	891	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05778	false	-3901310326923581882	211	261	1049	1282	1486	300	من الخيل الذي لا يعرق وهو ايضا ا-----------------------لذي يضع حافر رجله--- موضع حافر يده وهما عيب قال عدي بن خرشة الخطمي باجرد من عتاق الخيل نهد جواد لا احق ولا شءيت قال ابن سيده هذه رواية ابن دريد ورواية ابي عبيد واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت	5778	4576054457653698290	93	128.5	72	259	35.9073371887207	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0891	true	553145592119710710	184	244	923	1235	1535	300	الليث نبات الحقيق ضرب من التمر وهو الشيص قلت صحف الليث هذه الكلمة واخطا في التفسير ايضا والصواب لون الحبيق ضرب من التمر ردء ونبات الحبيق في صفة التمر تغيير ولون الحبيق معروف---- وقد روينا عن النبي------------------- انه نهي عن لونين ف---------ي الصدقة احدهما الجعرور والاخر لون الحبيق ويقال لنخلته عذق ابن حبيق وليس بشيص ولكنه ردء من الدقل ابو -	891	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05779	false	7661029442220549936	2	58	12	300	1537	300	الليث بنات الحقيق ضرب من التمر--------------------------------------------------------- والصواب لون الحبيق ضرب من التمر ردء وبنات الحقيق في صفة التمر تغيير ولون الحبيق معروف قال وقد روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن لونين من التمر في الصدقة احدهما الجعرور والاخر لون الحبيق ويقال لنخلته عذق ابن حبيق وليس بشيص ولكنه ردء من الدقل وروي	5779	4576054457653698290	246	447.5	198	345	71.3043441772461	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0892	true	5902584235913089640	204	274	1054	1408	1538	300	انهم ليقولون للبطيخة التي لم تنضج انها لقح وانشد الليث لا ابتغي سيب اللءيم القح يكاد من نحنحة واح يحكي سعال الشرق الابح والفعل قح يقح قحوحة قلت-------- اخطا الليث في تفسير القح وفي قوله للبطيخة التي لم تنضج انها لقح وهذا تصحيف---- وصوابه الفج بالفاء والجيم يقال ذلك لكل ثمرة لم تنضج واما القح فهو اصل الشء وخالصه يقال عربي قح وعربي محض وقلب اذا كان خالصا لا-هجنة فيه	892	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01581	false	599941839758803962	0	63	0	308	1648	300	انهم -يقولون للبطيخة التي لم تنضج ------قح وقيل القح البطيخ اخر ما يكون وقد--------------------------------------------------- قح يقح قحوحة قال الازهري اخطا الليث في تفسير القح وفي قوله للبطيخة التي لم تنضج انها لقح وهذا تصحيف قال وصوابه الفج بالفاء والجيم يقال ذلك لكل ثمر- لم ينضج واما القح فهو اصل الشء وخالصه يقال عربي قح وعربي محض وقلب اذا كان خالصا لا هجنة فيه	1581	4576054457653698290	262	446.0	207	367	71.3896484375	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0892	true	5902584235913089640	16	189	87	974	1538	300	وتعبد عبد الله بن مطرف بن الشخير فلم يقتصد فقال له ابوه يا عبد الله العلم افضل من العمل والحسنة بين السيءتين وخير الامور اوساطها وشر السير الحقحقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الليث الحقحقة سير الليل في اوله وقد نهي عنه و----قال بعضهم الحقحقة في السير اتعاب ساعة وكف ساعة قلت-------- فسر الليث الحقحقة تفسيرين مختلفين لم يصب الصواب في واحد منهما والحقحقة عند العرب ان يسار البعير ويحمل علي ما يتعبه و---لا يطيقه حتي يبدع براكبه ويقال قرب حقحاق وهقهاق وقهقاة ومقهقه ومهقهق اذا كان السير فيه شديدا متعبا واما قول الليث ان الحقحقة سير اول الليل فهو باطل ما قاله احد ولكن يقال قحموا عن اول الليل اي لا تسيروا فيه ومعني قول مطرف لابنه انك اذا حملت علي نفسك من العبادة ما لا تطيقه انقطعت به عن الدوام علي العبادة وبقيت حسيرا فتكلف من العبادة ما تطيقه ولا يحسرك فان خير العمل ما ديم عليه وان قل وقال شمر في كتابه الحقحقة السير الشديد يقال حقحق القوم اذا اشتدوا في السير قال وقال ابن الاعرابي الحقحقة ان يجهد الضعيف شدة السير وقال ابو	892	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05779	false	7661029442220549936	101	268	515	1371	1537	300	وتعبد عبد الله بن مطرف بن الشخير فلم يقتصد فقال له ابوه يا عبد الله العلم افضل من العمل والحسنة بين السيءتين وخير الامور اوساطها وشر السير الحقحقة هو اشارة الي الرفق في العبادة يعني عليك بالقصد في العبادة ولا تحمل علي نفسك فتسام وخير العمل ما ديم وان قل واذا حملت علي نفسك من العبادة ما لا تطيقه انقطعت به عن الدوام علي العبادة وبقيت حسيرا فتكلف من العبادة ما تطيقه ولا يحسرك والحقحقة ارفع السير واتعبه للظهر وقال الليث الحقحقة سير الليل في اوله وقد نهي عنه قال وقال بعضهم الحقحقة في السير اتعاب ساعة وكف ساعة قال الازهري فسر الليث الحقحقة تفسيرين مختلفين لم يصب الصواب في واحد منهما والحقحقة عند العرب ان يسار البعير ويحمل علي ما يتعبه وما لا يطيقه حتي يبدع براكبه وقيل هو المتعب من السير قال---------------------------------------------- واما قول الليث ان الحقحقة سير اول الليل فهو باطل ما قاله احد ولكن يقال فحموا عن ال----ليل اي لا تسيروا فيه وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الحقحقة ان يجهد الضعيف شدة السير -قال ابن	5779	4576054457653698290	543	1018.5	436	1165	46.60944366455078	98	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0893	true	-2223864691875106160	61	133	296	723	1542	300	الليث القحقح فو----ق القب شيءا والق--------ب العظم الناتء من الظهر بين الاليتين وقال ابن شميل القحقح ملتقي الوركين من باطن والخو-------------------------------------------ران بين القحقح والعصعص قال والق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقح ليس من طرف الصلب في شء وملتقاه من ظاهري العصعص قال واعلي العصعص العجب واسفله الذنب وقال غيره القحقح مجتمع الوركين والعصعص طرف الصلب الباطن وطرفه الظاهر العجب والخوران هو الدبر ابو العباس عن ابن الاعرابي هو القحقح والفنيك والعضرط والجزاة النوض- والناق والعكوة والعزيزاء والعصعص	893	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01581	false	599941839758803962	77	176	386	957	1648	300	القرد القحقحة ولصوته ال--خنخنة والقحقح بالضم العظم المحيط بالدبر وقيل هو ما احاط بالخوران وقيل هو--- ملتقي الوركين من باطن وقيل هو داخل بين الوركين وهو مطيف بالخوران والخوران بين القحقح والعصعص وقيل هو اسفل العجب في طباق الوركين وقيل هو العظم الذي عليه مغرز الذكر مما يلي اسفل الركب وقيل هو فوق القب شيءا الازهري القحقح ليس من طرف الصلب في شء وملتقاه من ظاهر- العصعص قال واعلي العصعص العجب واسفله الذنب وقيل----- القحقح مجتمع الوركين والعصعص طرف الصلب الباطن وطرفه الظاهر العجب والخوران هو الدبر --------------ابن الاعرابي هو القحقح والفنيك والعضرط والحراه والبوص والناق والعكوة والعزيز-ي والعصعص	1581	4576054457653698290	326	527.5	268	597	54.60636520385742	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0893	true	-2223864691875106160	187	294	998	1511	1542	300	------وتقول حك في صدري ويقال احتك وهو ما يقع في خلدك من وساوس الشيط------------------------------------------ان وفي الحديث اياكم والحكاكات فانها الماثم و------------------------------------------------------------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان النواس بن سمعان ساله عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس قال ابو عبيد قوله ما حك في نفسك يقال حك في نفسي الشء اذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شء ومثل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه حديث عبد الله بن مسعود الاثم حواز القلوب يعني ما حز في نفسك وحك فاجتنبه فانه الاثم وان افتاك فيه الناس بغيره قلت-------- وهذا اصح مما قال الليث في الحكاكات انها الوساوس وقال	893	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06215	false	-6288008026514952866	57	201	259	971	1467	300	تخالج ويقال حك في صدري و-----احتك وهو ما يقع في خلدك من وساوس الشيطان والحكاكات ما يقع في قلبك من وساوس الشيطان وفي الحديث اياكم والحكاكات فانها الماثم وهي التي تحك في القلب فتشتبه علي الانسان قال ابن الاثير هو جمع حكاكة وهي المءثرة في القلب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان النواس بن سمعان ساله عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حك في نفسك وكرهت ان يطلع----- الناس عليه-------- قوله ما حك في نفسك--------------------- اذا لم تكن منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شء من الشك والريب واوهمك انه ذنب وخطيءة ومنه الحديث الاخر ما حك في صدرك وان افتاك المفتون قال الازهري ومنه حديث عبد الله بن مسعود الاثم حواز القلوب يعني ما حز في نفسك وحك فاجتنبه فانه الاثم وان افتاك فيه الناس بغيره قال الازهري وهذا اصح مما قيل في------ الحكاكات انها الوساوس وروي	6215	4576054457653698290	450	815.5	353	757	59.4451789855957	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0894	true	-8760722960422562773	151	245	793	1271	1555	300	عود ينصب للابل الجربي لتحتك به من الجرب فاراد انه يستشفي برايه كما تستشفي الجربي بالاحتكاك بذلك العود قلت وفيه معني اخر---- احب الي-------- اراد انه منجذ مجرس قد جرب الامور وعرفها وجرب فوجد صلب المكسر غير رخو ثبت الغدر لا يفر عن قرنه وقيل معني قوله انا جذيلها المحكك انه يريد انا دون الانصار جذل حكاك لمن عاداهم وناواهم فبي تقرن الصعبة--------------------- ويقول الرجل لصاحبه اجذل للقوم اي انتصب لهم وكن مخاصما مقاتلا والعرب تقول فلان جذل حكاك خشعت عنه الابن يعنون انه منقح لا يرمي بشء الا زل عنه ونبا وقال ابو	894	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06214	false	7912147357773255448	71	154	368	787	1551	300	عود ينصب للابل الجربي لتحتك به من الجرب قال الازهري------------------------------------------------------ وفيه معني اخر وهو احب الي وهو انه اراد انه منجذ----- قد جرب الامور وعرفها وجرب فوجد صلب المكسر غير رخو ثبت الغدر لا يفر عن قرنه وقيل معنا----ه ---------------------------انا دون الانصار جذل حكاك لمن عاداهم ون-واهم فبي تقرن الصعبة والتصغير فيه للتعظيم ويقول الرجل لصاحبه اجذل للقوم اي انتصب لهم وكن مخاصما مقاتلا والعرب تقول فلان جذل حكاك خشعت عنه الابن يعنون انه منقح لا يرمي بشء الا زل عنه ونبا والحكيك -	6214	4576054457653698290	371	670.5	296	511	72.60273742675781	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0894	true	-8760722960422562773	11	87	54	434	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما الاثم فقال ما حك في صدرك فدعه قال فما الايمان قال اذا ساءتك سيءتك وسرتك حسنتك فانت م--------------------------------ءمن قلت ما حك في صدرك اي شككت فيه انه حلال او حرام فالاحتياط ان تترك-----------------------------------ه والحكيك الكعب المحكوك والحكيك الحافر النحيت وقال الاعشي وفي كل عام له غزوة تحك الدوابر حك السفن والحكك الواحدة حككة---------------------------------------------------------- حجر رخو ابيض ارخي من الرخام واصلب من الحصي وق---------------------------------------------------------------ال ابن شميل الحككة ارض ذات حجارة مثل	894	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06215	false	-6288008026514952866	206	300	997	1467	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما الاثم فقال ما حك في صدرك فدعه قال ما- الايمان قال اذا ساءتك سيءتك وسرتك حسنتك فانت مءمن قال الازهري قوله صلي الله عليه وسلم ما حك في صدرك اي شككت فيه انه حلال او حرام فالاحتياط ان تتركه ابو عمرو الحكة الشك في الدين وغير------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحكك مشية فيها تحرك شبيه بمشية المراة القصيرة اذا تحركت وهزت منكبيها والحكك حجر رخو ابيض ارخي من الرخام واصلب من الجص واحدته حككة قال الجوهري انما ظهر فيه التضعيف للفرق بين فعل وفعل وقال ابن شميل الحككة ارض ذات حجارة مثل-	6215	4576054457653698290	256	439.5	201	568	45.0704231262207	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0895	true	8653098020611028603	122	181	639	931	1556	300	الي البيت خاصة تقول حج يحج حجا قال والحج قضاء نسك سنة واحدة وبعض يكسر الحاء فيقول الحج والحجة وقرء ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 و حج البت والفتح اكثر وقال ابو اسحاق الزجاج في قول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت يقرا بفتح الحاء وكسرها والفتح الاصل تقو------------------------------------------ل حججت البيت احجه حجا اذا قصدته	895	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01196	false	1878363630717032983	172	195	949	1070	1587	300	الي البيت خاصة تقول حج يحج حج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحج قصد التوجه الي البيت بالاعمال المشروعة فرضا وسنة تقول حججت البيت احجه حجا اذا قصدته	1196	4576054457653698290	67	112.5	53	334	20.059879302978516	12	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0895	true	8653098020611028603	211	247	1090	1281	1556	300	واخبرني المنذري عن ابي طالب في قولهم ما حج ولكنه دج قال الحج الزيارة والاتيان وانما سمي حاجا بزيارته بيت الله و-----قال دكين ظل يحج وظللنا نحجبه وظل يرمي بالحصي مبوبه قال والداج الذي يخرج للتجارة	895	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01197	false	6475934105632751103	198	235	1052	1244	1609	300	---وروي الازهري عن ابي طالب في قولهم ما حج ولكنه دج قال الحج الزيارة والاتيان وانما سمي حاجا بزيارة- بيت الله تعالي قال دكين ظل يحج وظللنا نحجبه وظل يرمي بالحصي مبوبه قال والداج الذي يخرج للتجارة	1197	4576054457653698290	180	341.0	144	196	91.83673095703125	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0895	true	8653098020611028603	129	298	670	1545	1556	300	قال وا-------لحج قضاء نسك سنة واحدة وبعض يكسر الحاء فيقول الحج والحجة وقرء ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 و حج البت والفتح اكثر وقال ابو اسحاق الزجاج في قول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت يقرا بفتح الحاء وكسرها والفتح الاصل تقول حججت البيت احجه حجا اذا قصدته والحج اسم العمل قال------------------------------------------------------------------------------ وقوله------ الحج اشهر معلومات البقرة 197 معناه اشهر الحج اشهر معلومات وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وقال الفراء معناه وقت الحج هذه الاشهر واخبرني المنذري عن ابي طالب في قولهم ما حج ولكنه دج قال الحج الزيارة والاتيان وانما سمي حاجا بزيارته بيت الله وقال دكين ظل يحج وظللنا نحجبه وظل يرمي بالحصي مبوبه قال والداج الذي يخرج للتجارة الحراني عن ابن السكيت يقال حج حجا وحجا قال المنذري وسمعت ابا العباس يقول قال الاثرم وغيره ما سمعنا- من العرب حججت حجة ولا رايت راية ا-نما يقولون حججت حجة قال والحج والحج ليس عند الكساءي بينهما فرقان وغيره يقول الحج حج البيت والحج عمل السنة قال ابو العباس حججت فلانا	895	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01198	false	-5825181463464646269	20	131	102	689	1531	300	قال الازهري الحج قضاء نسك سنة واحدة وبعض يكسر الحاء فيقول الحج والحجة وقرء ولله علي الناس حج البيت والف----------------------تح اكثر وقال---------- الزجاج في قو----له تعالي ولله علي الناس حج البيت يقرا بفتح الحاء وكسرها والفتح الاصل وال-----------------------------------حج اسم العمل واحتج البيت كحجه عن الهجري وانشد تركت احتجاج البيت حتي تظاهرت علي ذنوب بعدهن ذنوب وقوله تعالي الحج اشهر معلومات -----------------------------------------هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وقال الفراء معناه وقت الحج هذه الاشهر وروي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم وغيره ما سمعناه من العرب حججت حجة ولا رايت راية وانما يقولون حججت حجة قال والحج والحج ليس عند الكساءي بينهما فرقان وغيره يقول الحج حج البيت والحج عمل السنة وتقول ح---------ججت فلانا	1198	4576054457653698290	469	824.0	376	968	48.45041275024414	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0896	true	-6971923999162690330	55	89	279	457	1500	300	للرجل الكثير الحج انه لحجاج بفتح الجيم من غير امالة قال وكل نعت علي فعال فهو غير ممال الالف فاذا صيروه اسما خاصا تحول عن حال النعت ودخلته الامالة كاسم الحجاج والعجاج قال والحجيج -----	896	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01197	false	6475934105632751103	263	296	1409	1584	1609	300	للرجل الكثير الحج انه لحجاج بفتح الجيم من غير امالة---- وكل نعت علي فعال فهو غير ممال الالف فاذا صيروه اسما خاصا تحول عن حال النعت ودخلته الامالة كاسم الحجاج والعجاج---- والحج الحجاج	1197	4576054457653698290	167	321.0	136	183	91.25682830810547	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0896	true	-6971923999162690330	21	52	112	263	1500	300	حججت فلانا اذا اتيته مرة بعد مرة فقيل حج البيت لان الناس ياتونه كل سنة ابو عبيد عن الكساءي كلام العرب كله علي فعلت فعلة الا قولهم حججت حجة ورايته رءية	896	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01198	false	-5825181463464646269	129	158	678	820	1531	300	حججت فلانا اذا اتيته مرة بعد مرة فقيل حج البيت لان الناس ياتونه كل سنة قال-------- الكساءي كلام العرب كله علي فعلت فعلة الا قولهم حججت حجة ورايت- رءية	1198	4576054457653698290	139	261.5	110	151	92.052978515625	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0896	true	-6971923999162690330	208	265	1058	1345	1500	300	ان يشج الرجل فيختلط الدم بالدماغ فيصب عليه السمن المغلي حتي يظهر الدم عليه فيءخذ بقطنة يقال منه حججته احجه حجا ابو العباس عن ابن الاعرابي حججت الشجة اذا سبرتها قال وسمعت ابن الفقعسي يقول حججتها قستها وحكي شمر عنه نحو ذلك قال وقال ابن شميل الحج ان تفلق الهامة فينظر هل فيها وكس او دم قال	896	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01199	false	-4331749133668834076	260	300	1379	1578	1578	300	ان يشج الرجل فيختلط الدم بالدماغ فيصب عليه السمن المغلي حتي يظهر الدم----- فيءخذ بقطنة الاصمعي الحجيج من-------------------------------------- الشجاج الذي قد عولج وهو ضرب من علاجها-------------------------------------------- وقال ابن شميل الحج ان تفلق الهامة فتنظر هل فيها عظم او دم قال-	1199	4576054457653698290	151	228.0	119	287	52.61323928833008	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0897	true	-6862540785790744165	74	127	384	644	1565	300	ومن امثال العرب لج فحج قال بعضهم معناه لج فغلب من لاجه بحججه يقال حاججته احاجه حجاجا ومحاجة حتي حججته اي غلبته بالحجج التي ادليت بها وقيل معني قوله لج فحج ---انه لج وتمادي به لجاجة انه اداه اللجاج الي ان حج البيت الحرام وما ارا-ه اريد الا انه هاجر اهله بلجاجه حتي	897	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01198	false	-5825181463464646269	250	300	1285	1531	1531	300	ومن امثال العرب لج فحج---------- معناه لج فغلب من لاجه بحججه يقال حاججته احاجه حجاجا ومحاجة حتي حججته اي غلبته بالحجج التي ادليت بها وقيل معني قوله لج فحج اي انه لج وتمادي به لجاجه و---اداه اللجاج الي ان حج البيت الحرام وما اراده اريد ----انه هاجر اهله بلجاجه حتي-	1198	4576054457653698290	240	440.0	192	264	90.90908813476562	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0897	true	-6862540785790744165	3	40	12	205	1565	300	ابو ذءيب---------- وصب عليها الطيب حتي كانها اسي علي ام الدماغ حجيج واخبرني المنذري عن ابن السكيت انه انشده ----------------------------------يحج مامومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد ---------------------------------قال يحج يصلح مامومة شجة بلغت ام الراس وقال	897	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01199	false	-4331749133668834076	163	215	872	1142	1578	300	ابو ذءيب يصف امراة وصب عليها الطيب حتي كانها اسي علي ام الدماغ حجيج وكذلك حج الشجة يحجها حجا اذا سبرها بالميل ليعالجها قال عذار بن درة الطاءي يحج مامومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد المغاريد جمع مغرود هو صمغ معروف وقال يحج يصلح مامومة شجة بلغت ام الراس وفسر	1199	4576054457653698290	154	251.5	124	270	57.03703689575195	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0897	true	-6862540785790744165	132	166	671	862	1565	300	العظم المستدير حول العين ويقال بل هو الاعلي الذي تحت الحاجب وانشد قول العجاج اذا حجاجا مقلتيها هججا وقال ابن السكيت هو الحجاج والحجاج العظيم المطبق علي وقبة العين وعليه ينبت شعر الحاجب و--حجاج	897	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01200	false	1363919183831724767	83	116	445	632	1635	300	العظم المستدير حول العين ويقال بل هو الاعل-----ي تحت الحاجب وانشد قول العجاج اذا حجاجا مقلتيها هججا وقال ابن السكيت هو الحجاج والحجاج العظم- المطبق علي وقبة العين وعليه منبت شعر الحاجب والحجاج	1200	4576054457653698290	183	350.5	150	193	94.81864929199219	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0898	true	1511967470376513976	18	191	96	908	1456	300	انه مر بامراة مجح فسال عنها فقالوا هذه امة لفلان فقال ايلم بها فقالوا نعم قال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه في قبره كيف يستخدمه وهو لا يحل له او كيف يورثه وهو لا يحل له قال ابو عبيد معني المحج الحامل المقرب قال ووجه الحديث ان يكون الحمل قد ظهر بها قبل ان تسبي فيقول ان جاءت بولد وقد وطءها بعد ظهور الحمل لم يحل له ان يجعله مملوكا لانه لا يدري لعل الذي ظهر لم يكن حملا وانما حدث الحمل من وطءه فان المراة ربما ظهر بها الحمل ثم لا يكون شي-ا حتي يحدث بعد ذلك فيقول لا يدري لعله ولده وقوله او كيف يورثه يقول لا يدري لعل الحمل قد كان بالصحة قبل السباء فكيف يورثه ومعني الحديث انه نهي عن وطء الحوامل حتي يضعن كما قال يوم اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءض حتي تستبرا بحيضة وقال ابو زيد -قيس كلها تقول لكل سبعة اذا حملت فاقربت وعظم بطنها قد اجحت فهي مجح ق-ال الليث اجحت الكلبة اذا حملت فاقربت وكلبة مجح والجميع مجاح	898	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01418	false	3375764891005001817	113	283	606	1404	1490	300	انه مر بامراة مجح فسال عنها فقالوا هذه امة لفلان فقال ايلم بها فقالوا نعم قال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه في قبره كيف يستخدمه وهو لا يحل له او كيف يورثه وهو لا يحل له قال ابو عبيد----- المحج الحامل المقرب قال ووجه الحديث ان يكون الحمل قد ظهر بها قبل ان تسبي فيقول ان جاءت بولد وقد وطءها بعد ظهور الحمل لم يحل له ان يجعله مملوكا لانه لا يدري لعل الذي ظهر لم يكن ظهور ال----------حمل من وطءه فان المراة ربما ظهر بها الحمل ثم لا يكون شيءا حتي يحدث بعد ذلك فيقول لا يدري لعله ولده وقوله او كيف يورثه يقول لا يدري لعل الحمل قد كان بالصحة قبل السباء فكيف يورثه ومعني الحديث انه نهي عن وطء الحوامل حتي يضعن كما قال يوم اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرا بحيضة -قال ابو زيد وقيس كلها تقول لكل سبعة اذا حملت فاقربت وعظم بطنها قد اجحت فهي مجح وقال الليث اجحت الكلبة اذا حملت فاقربت وكلبة مجح والجم-ع مجاح	1418	4576054457653698290	787	1533.5	617	815	96.56441497802734	162	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0898	true	1511967470376513976	237	275	1135	1335	1456	300	--------------اذا راش السهم فالزق--- القذذ به من نواحيه يقال حش سهمه بالقذذ وانشد او كمريخ علي شريانة حشه الرامي بظهران حشر قال و-----------------------------------------البعير والفرس اذا كان مجفر الجنبين يقال حش ظهره بجنبين واسعين---------- وقال ابو دواد الايادي يصف	898	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04054	false	8270323836175813067	252	300	1300	1551	1551	300	سهمه يحشه حشا اذا راشه و-----الزق به القذذ--- من نواحيه او ركبها عليه قال-------- او كمريخ علي شريانة حشه الرامي بظهران حشر وحش الفرس بجنبين عظيمين اذا كان مجفرا الازهري البعير والفرس اذا كان مجفر الجنبين يقال حش ظهره بجنبين واسعين فهو محشوش وقال ابو دواد الايادي يصف-	4054	4576054457653698290	159	240.5	129	268	59.3283576965332	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0898	true	1511967470376513976	275	300	1335	1456	1456	300	فرسا من الحارك محشوش بجنب جرشع رحب وقال شمر في قوله قد حش-----------------------ها الليل بعصل------------------بي قال حشها----------------- ضمها ويحش الرجل الحطب ويحش النار اذا ضم-	898	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04055	false	7797962042055248069	0	36	0	180	1514	300	فرسا من الحارك محشوش بجنب جرشع رحب وحش الدابة يحشها حشا حملها في السير قال قد حشها الليل بعصلبي مهاجر ليس باعرابي قال الازهري قد حشها اي قد ضمها ويحش الرجل الحطب ويحش النار اذا ضم	4055	4576054457653698290	97	164.5	77	180	53.88888931274414	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0899	true	6450209048433986821	39	73	217	400	1518	300	الاحتشاش وسمعت العرب تقول للرجل حش فرسك ومنه المثل الساءر احشك وتروثن------------------------------------------------------------------------------------------ي يضرب مثلا لمن يسء اليك وانت تحسن اليه----------------------------------- ومعني احشك --احش لك ويكون احشك اعلفك الحشيش ويقال للمنجل الذي يحش به الحشيش	899	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04052	false	-2141837255523307027	228	285	1148	1444	1512	300	الازهري- وسمعت العرب تقول للرجل حش فرسك وفي- المثل ا-------حشك وتروثني يعني فرسه يضرب مثلا لكل من اصطنع عنده معروف فكافاه بضده او لم يشكره ولا نفعه وقال الازهري يضرب مثلا لمن يسء اليك وانت تحسن اليه قال الجوهري ولو قيل بالسين لم يبعد ومعني احشك افاحش لك ويكون احشك اعلفك الحشيش واحشه اعانه علي جمع الحشيش -----	4052	4576054457653698290	139	226.5	111	310	44.83871078491211	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0899	true	6450209048433986821	123	286	637	1445	1518	300	وفي حديث عمر------------- ان امراة مات زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت رجلا فمكثت عنده اربعة اشهر ونصفا ثم ولدت ولدا فدعا عمر نساء من نساء الجاهلية فسالهن عن ذلك فقلن هذه امراة كانت حاملا من زوجها الاول فلما مات حش ولدها في بطنها فلما مسها الزوج الاخر تحرك ولدها قال فالحق عمر الولد بالاول قال ابو عبيد قوله حش ولدها في بطنها اي يبس يقال حش يحش وقد احشت المراة فهي محش اذا فعل ولدها ذلك ومنه قيل لليد اذا شلت قد حشت وقال شمر قال ابن شميل الحش الولد الهالك في بطن الحاملة وان في بطنها لحشا وهو الولد الهالك تنطوي عليه وتهريق وما عليه وقوله تنطوي عليه اي يبقي فلا يخرج قال ابن مقبل ولقد غدوت علي التجار بحسرة قلق حشوش جنينها او حاءل قال واذا القت ولدها يابسا فهو الحشيش---- ولا يخرج الحشيش من بطنها حتي يسطي عليها واما اللحم فانه يتقطع فتبوله حضيرا في بولها والعظام لا تخرج الا بعد السطو عليها وقد احشت---------------- الناقة وحش الولد	899	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04053	false	2671454510021603056	88	232	436	1160	1537	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه ان امراة مات زوجها فاعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت رجلا فمكثت عنده اربعة اشهر ونصفا ثم ولدت ولدا فدعا عمر نساء من نساء الجاهلية فسالهن عن ذلك فقلن هذه امراة كانت حاملا من زوجها الاول فلما مات حش ولدها في بطنها فلما مسها الزوج الاخر تحرك ولدها قال فالحق عمر الولد بالاول قال ابو عبيد----- حش ولدها في بطنها اي يبس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الحش الولد الهالك في بطن الحاملة وان في بطنها لحشا وهو الولد الهالك تنطوي عليه وتهراق دما علي------ه تنطوي عليه اي يبقي فلم يخرج قال ابن مقبل ولقد غدوت علي التجار بجسرة قلق حشوش جنينها او حاءل قال واذا القت ولدها يابسا فهو الحشيش قال ولا يخرج الحشيش من بطنها حتي يسطي عليها واما اللحم فانه يتقطع فيبول حفزا --في بولها والعظام لا تخرج الا بعد السطو عليها وقال ابن الاعرابي حش ولد الناقة يحش حشوشا	4053	4576054457653698290	668	1265.0	534	841	79.42925262451172	124	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0899	true	6450209048433986821	95	123	502	637	1518	300	الحشيش وحش الفرس يحش حشا اذا اسرع ومثله الهب كانه يتوقد في عدوه وقال ابو دواد الايادي يصف فرسا ملهب حشه كحش حريق وسط غاب وذاك منه حضار	899	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04055	false	7797962042055248069	196	224	971	1104	1514	300	الحو-ش وحش الفرس يحش حشا اذا اسرع ومثله الهب كانه يتوقد في عدوه -قال ابو دواد الايادي يصف فرسا ملهب حشه كحش حريق وسك غاب وذاك منه حضار	4055	4576054457653698290	131	250.0	103	135	97.03704071044922	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0900	true	3831413409834435360	48	178	249	907	1536	300	العرب اذا اطلقوا اسم الحشيش عنوا به الحلي خاصة وهو من اجود علف يصلح الخيل عليه وهو من خير مراعي النعم وهو عروة في الجدب وعقدة في الازمات الا انه اذا حالت عليه السنة تغير لونه واسود بعد صفرته واجتوته النعم والخيل الا ان تمحل السنة ولا ينبت البقل واذا بدا القوم في اخر الخريف قبل وقوع ربيع بالارض فظعنوا منتجعين لم ينزلوا بلدا لا حلي فيه---- فاذا وقع ربيع بالارض وابقلت الرياض اغنتهم عن الحلي والصليان وقال ابن شميل البقل اجمع رطبا ويابسا حشيش وعلف وخلي وقال ابن السكيت يقال القت الناقة ولدا حشيشا اذا يبس في بطنها قال والحشيش اليابس من الكلا ولا يقال له وهو رطب حشيش ويقال هذه لمعة قد احشت اي امكنت لان تحش وذلك اذا يبست واللمعة من الحلي وهو الموضع الذي يكثر فيه	900	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04051	false	1371109617362122121	193	300	1086	1630	1630	300	العرب اذا اطلقوا اسم الحشيش عنوا به الخلي خاصة وهو--- اجود علف يصلح الخيل عليه وهي من خير مراعي النعم وهو عروة في الجدب وعقدة في الازمات الا انه اذا حالت عليه السنة تغير لونه واسود بعد صفرته واحتوته النعم والخيل الا ان تمحل السنة ولا تنبت البقل واذا بدا القوم في اخر الخريف قبل وقوع ربيع بالارض فظعنوا منتجعين لم ينزلوا بلدا الا ما فيه خلي فاذا وقع ربيع بالارض وابقلت الرياض اغنتهم عن الخلي والصليان وقال ابن شميل البقل اجمع رطبا ويابسا حشيش وعلف وخلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال هذه لمعة قد احشت اي امكنت لان تحش وذلك اذا يبست واللمعة من الخلي وهو الموضع الذي يكثر فيه-	4051	4576054457653698290	528	1014.5	424	662	79.75830841064453	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0900	true	3831413409834435360	0	23	0	123	1536	300	دقت اوظفتها من عظمها وكثرة شحمها وحمشت سفلتها في راي العين يقال استحشها الشحم واحشها------ وقام فلان الي فلان فاستحشه اي صغر معه	900	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04054	false	8270323836175813067	55	79	283	412	1551	300	دقت اوظفتها من عظمها وكثرة لحمها وحمشت سفلتها في راي العين يقال استحشها الشحم واحشها الشحم وقام فلان الي فلان فاستحشه اي صغر معه	4054	4576054457653698290	122	235.5	99	129	94.57364654541016	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0900	true	3831413409834435360	198	268	998	1366	1536	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يءتي-- النساء في محاشهن-------- بالشين قال ورواه بعضهم في محاسهن قال والمحسة الدبر قلت------------------------------------------- كني النبي صلي الله عليه وسلم عن الادبار بالمحاش كما يكني بالحشوش عن مواضع الغاءط والحشوش في الاصل جمع الحش وهو البستان من النخل وكانوا يتغوطون فيها ومنه ح------------------------ديث طلحة بن عب-د الله انه قال انهم ادخلوني الحش وقربوا اللج فوضعوه علي قفي فبايعت وانا مكره قال	900	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04056	false	-204275921907217739	34	105	183	564	1641	300	الحديث ان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن -اتيان النساء في محاشهن وقد روي بالسين وفي -روا-----ية في حشوشهن اي ادبارهن وفي حديث ابن مسعود محاش النساء عليكم حرام قال الازهري كني -------------------------عن الادبار بالمحاش كما يكني بالحشوش عن مواضع الغاءط والحش والحش المخرج لانهم -----------------------كانوا يقضون حواءجهم في البساتين والجمع حشوش وفي حديث طلحة بن عبيد الله انه قال----- ادخلوني الحش وقربوا اللج فوضعوه علي قفي فبايعت وانا مكره وفي	4056	4576054457653698290	230	314.0	183	446	51.56950759887695	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0901	true	-6894667039046682389	166	195	834	1009	1504	300	سلقوكم بالسنة حداد اشح------------------------------------------------------------ة الاحزاب 19 نزلت في قوم من المنافقين كانوا يءذون المسلمين بالسنتهم في الامن ويعوقون عند القتال ويشحون عند الانفاق علي فقراء المسلمين والخير المال هاهنا	901	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01511	false	-3297732310067299802	213	252	1108	1340	1589	300	سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اي خاطبوكم اشد مخاطبة وهم اشحة علي المال والغنيمة الازهري--- نزلت في قوم من المنافقين كانوا يءذون المسلمين بالسنتهم في الامر ويعوقون عند القتال ويشحون عند الانفاق علي فقراء المسلمين والخير المال هاهنا	1511	4576054457653698290	167	308.0	139	235	71.06382751464844	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0901	true	-6894667039046682389	191	264	981	1320	1504	300	المسلمين والخير المال هاهنا وقال المفسرون---- في قول الله جل وعز خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولاءك هم الحشر 9- اي من اخرج زكاته وعف عن المال الذي لا يحل له فقد وقي شح نفسه وقال الفراء يقال شح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشح بكسر الشين من يشح قال وكذلك كل فعيل من النعوت اذا كان مضاعفا فهو علي فعل يفعل مثل خفيف وذفيف وعفيف -قال وبعض العرب يقول شح يشح وقد شححت نشح ومثله ضن يضن	901	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01512	false	2478277400248429935	152	300	749	1442	1442	300	المفلحون وقوله واحضرت الانفس الشح قال الازهري في قوله----------------- ومن يوق شح نفسه فاول-ءك هم المفلحون اي من اخرج زكاته وعف عن المال الذي لا يحل له فقد وقي شح نفسه وفي الحديث برء من الشح من ادي الزكاة وقري الضيف واعطي في الناءبة وفي الحديث ان تتصدق وانت شحيح صحيح تامل البقاء وتخشي الفقر وفي حديث ابن عمر ان رجلا قال له اني شحيح فقال ان كان شحك لا يحملك علي ان تاخذ ما ليس لك فليس بشحك باس في حديث ابن مسعود قال له رجل ما اعطي ما اقدر علي منعه قال ذاك البخل والشح ان تاخذ مال اخيك بغير حقه وفي حديث ابن مسعود انه قال الشح منع الزكاة وادخال الحرام وشح بالشء وعليه يشح بكسر الشين ق-------ال وكذلك كل فعيل من النعوت اذا كان مضاعفا ----علي فعل يفعل مثل خفيف ودفيف وعفيف وقال -بعض العرب تقول شح يشح وقد شححت تشح ومثله ضن يضن-	1512	4576054457653698290	248	406.5	191	724	34.25414276123047	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0901	true	-6894667039046682389	2	54	10	268	1504	300	الليث -يقال حش علي الصيد قلت-------- كلام العرب الصحيح حش علي الصيد بالتخفيف من حاش يحوش ومن قال حششت الصيد بمعني حشته فاني لم اسمعه لغير الليث ولست ابعده مع ذلك من الجواز ومعناه ضم الصيد من جانبيه كما يقال حش البعير بجنبين واسعين اي ضم غير ان المعروف في الصيد الحوش	901	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04055	false	7797962042055248069	144	197	710	977	1514	300	الليث ويقال حش علي الصيد قال الازهري كلام العرب الصحيح حش علي الصيد بالتخفيف من حاش يحوش ومن قال حششت الصيد بمعني حشته فاني لم اسمعه لغير الليث ولست ابعده مع ذلك من الجواز ومعناه ضم الصيد من جانبيه كما يقال حش البعير بجنبين واسعين اي ضم غير ان المعروف في الصيد الحوش	4055	4576054457653698290	256	496.5	204	267	95.8801498413086	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0902	true	6158862961426633448	46	211	215	1077	1562	300	وقال الاموي الشحش-ح المواظب علي الشء قا------------------------------------------------ل الطرماح كان المطايا ليلة الخمس علقت بوثابة تنضو الرواسم شحشح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة لدن غدوة حتي اذا امتدت الضحي وحث القطين الشحشحان المكلف يعني الحادي قال ويقال الشحشح البخيل الممسك وقال الراجز فردد الهدر وما ان شحشحا اي ما بخل بهديره وقال شمر قال ابن الاعرابي رجل شحشح وشحشاح وشحيح وشحشحان بمعني واحد قال ويقال للغيور شحشح وفلاة شحشح لا شء فيها ورجل شحشح سء الخلق وقال نصيب نسية شحشاح غيور يهينه اخي حذر يلهون وهو مشيح وقال الليث شحشح البعير في هديره وهو الذي ليس بالخالص من الهدير ابن السكيت هو الشح والشح والشح كلام العرب والشح لغة رديءة وارض شحاح لا تسيل الا من مطر جود وارض شحشح كذلك وغراب شحشح كثير الصوت وشحشح الصرد اذا صات قال والشحشح الفلاة الواسعة قال مليح تجري اذا ما ظلام الليل امكنها من السري وفلاة شحشح جرد وحمار شحشح خفيف ومنهم من يقول شحشح وقال حميد تقدمها شحشح جاءز لماء قعير يريد القري جاءز يجوز الي الماء 1 باب	902	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01513	false	-980136862539247465	41	174	217	930	1613	300	-----------والشحشاح المواظب علي الشء الجاد فيه الماضي فيه والشحشح يكون للذكر والانثي قال الطرماح كان المطايا ليلة الخمس علقت بوثابة تنضو الرواسم شحشح والشحشح والشحشاح الغيور والشجاع ايضا وفلاة شحشح واسعة بعيدة محل لا نبت فيها قال مليح الهذلي تخدي اذا ما ظلام الليل امكنها من السري وفلاة شحشح جرد والشحشح والشحشاح ايضا القوي وخطيب شحشح وشحشاح ماض وقيل هما كل ماض في كلام او سير قال ذو الرمة لدن غدوة حتي اذا امتدت الضحي وحث القطين الشحشحان المكلف يعني الحادي وفي حديث علي انه را-----------------------------------------------------------------------------------------ي رجلا يخطب فقال هذا الخطيب الشحشح هو الماهر بالخطبة الماضي ف----------------------يها ورجل شحشح سء الخلق وقال نصيب نسية شحشاح غيور يهبنه اخي حذر يلهون وهو مشيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمار شحشح خفيف ومنهم من يقول سحسح -قال حميد تقدمها شحشح جاءز لماء قعير يريد القري جاءز يجوز الي الماء وشحشح	1513	4576054457653698290	358	606.0	285	1137	31.48636817932129	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0902	true	6158862961426633448	235	294	1195	1528	1562	300	ولا تحاضون علي طعام المسكين الفجر 18 قرا عاصم والاعمش اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين بالالف وفتح التاء وقرا اهل المدينة ولا تحضون وقرا الحسن ولا يحضون وقرا بعضهم ولا-تحاضون برفع التاء قال الفراء وكل صواب فمن قرا تحاضون فمعناه تحافظون ومن قرا تحاضون فمعناه يحض بعضكم بعضا ومن قرا تحضون فمعناه تامرون باطعامه وكذلك يحضون و---------يقال --حضضت	902	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04320	false	-1799361438232747640	42	96	219	522	1584	300	ولا تحاضون علي طعام المسكين قراه-------ا عاصم والاعمش----------------------------------- بالالف وفتح التاء وقرا اهل المدينة ولا يحضون وقرا الحسن ولا تحضون وقرا بعضهم ولا تحاضون برفع التاء قال الفراء وكل صواب فمن قرا تحاضون فمعناه تحافظون ومن قرا تحاضون فمعناه يحض بعضكم بعضا ومن قرا تحضون فمعناه تامرون باطعامه وكذلك يحضون ابن الفرج يقال احتضضت	4320	4576054457653698290	283	520.0	232	345	82.02898406982422	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0903	true	8988016672691194966	102	192	531	1002	1585	300	الضح ------ضوء الشمس----- اذا است------مكن ---من الا--رض وقال ابو الهيثم الضح نقيض الظل وهو نور الشمس الذي في السماء علي وجه الارض والشمس هو النور الذي في السماء يطلع ويغرب واما ضوءه علي الارض فضح قال واصله الضحي فاستثقلوا الياء مع سكون الحاء فثقلوها -قالوا ضح------ ومثله العبد القن واصله قني من الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وقال ابو الهيثم ا--------لضح كان في الاصل الوضح-------------------------- فحذفنا الواو وزيدت حاء مع الحاء الاصلية فقيل الضح قلت-------- والصواب ان اصله الضحي من ضحيت للشمس ومن امثال العرب --------------------------------------------------------------------------------------جاء فلان بالضح والريح اذا جاء بالمال الكثير يعنون	903	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01544	false	6683341632274021687	164	299	817	1548	1552	300	الضح واستقباله الشمس اخضر اي واستقباله عين الشمس الازهري -قال ابو الهيثم الضح نقيض الظل وهو نور الشمس الذي في السماء علي وجه الارض والشمس هو النور الذي في السماء يطلع ويغرب واما ضوءه علي الارض فضح قال واصله الضحي فاستثقلوا الياء مع سكون الحاء فثقلوها وقالوا الضح قال ومثله العبد القن ا-صله قني من القنية ومن امثال العرب جاء بالضح والريح وضحضح الامر اذا تبين قال الاصمعي هو مثل الضحضاح ينتشر علي وجه الارض وروي الازهري عن------- ابي الهيثم انه قال الضح كان في الاصل الوضح وهو نور النهار وضوء الشمس فحذف-ت الواو وزيدت حاء مع الحاء الاصلية فقيل الضح قال الازهري والصواب ان اصله الضحي من ضحيت الشمس ------قال الازهري في كتابه وكذلك القحة اصلها الوقحة فاسقطت الواو وبدلت الحاء مكانها فصارت قحة بحاءين وجاء فلان بالضح والريح اذا جاء بالمال الكثير يعنون	1544	4576054457653698290	432	711.5	346	747	57.83132553100586	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0903	true	8988016672691194966	186	300	967	1585	1585	300	والريح اذا جاء بالمال الكثير يعنون انه جاء بما طلعت عليه الشمس وهبت ب--ه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح وقال الليث الضحضاح الماء الي الكعبين او الي انصاف السوق قال وا-------------------لضحضحة والتضحيح جري السراب ابو عبيد الضحضاح الماء القليل يكون في الغدير وغيره والضحل مثله وكذلك المتضحضح وانشد قول ابن مقبل واظهر في غلان رقد وسيله علاجيم لا ضحل ولا متضحضح وانشد شمر لساعدة بن جءية واستدبروا كل ضحضاح مدفءة والمحصنات واوزاعا من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصرم قال وقال ابو عمرو- ضحضاح كثيرة بلغة هذيل----- لا يعرفها غيرهم يقال عليه ابل ضحضاح قال الاصمعي هو مثل الضحضاح ينتشر علي وجه الارض قاله في بيت الهذلي قال وقال ابن الاعرابي غنم ضحضاح وابل ضحضاح كثيرة وقال الاصمعي هي المنتشرة علي وجه الارض-	903	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01545	false	-3341474074996078598	152	297	762	1505	1518	300	والريح لورثه الزبير اراد لو مات ع-----------ما طلعت عليه الشمس وجرت عليه الريح كني بهما عن كثرة المال وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخي بين الزبير وبين كعب بن مالك قال ابن الاثير ويروي عن الضيح والريح والضح ما برز من الارض للشمس والضح البراز الظاهر من الارض ولا جمع لكل شء من ذلك وا-----------------------------لضحضح والضحضاح الماء القليل يكون في الغدير وغيره والضحل مثله وكذلك المتضحضح وا--------------------------------------------------------------------نشد شمر لساعدة بن جءية واستدبروا كل ضحضاح مدفءة والمحصنات واوزاعا من الصرم وقيل هو الماء اليسير وقيل هو ما لا غرق فيه ولا له غمر وقيل هو الماء الي الكعبين الي انصاف السوق وقول ابي ذءيب يحش رعدا كهدر الفحل يتبعه ادم تعطف حول الفحل ضحضاح قال -خالد بن كلثوم ضحضاح في ----لغة هذيل كثير لا يعرفها غيرهم يقال عنده ابل ضحضاح قال الاصمع----------------------------------------------------------------------------ي غنم ضحضاح وابل ضحضاح كثيرة وقال الاصمعي هي المنتشرة علي وجه الارض	1545	4576054457653698290	322	492.0	264	932	34.549354553222656	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0903	true	8988016672691194966	3	76	17	391	1585	300	-----يتخذ من ابوال الابل و-------------قال ابو عبيد عن اليزيدي هو الحضض والحضظ والحظظ والحظظ قال شمر ولم اسمع الضاد مع الظاء الا في هذا ----وهو الحدل سلمة عن الفراء الخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقال ----------------------------------------------------------------------------------------ابن دريد الحضض والحضض صمغ من نحو الصبر-- والمر وما اشبههما الليث الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيض قرار الارض عند سفح الجبل ابو عبيد عن الاصمعي الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيض القرار من الارض بعد منقطع الجبل وانشد ---------بعضهم الشعر صعب وطويل سلمه اذا ارتقي فيه الذي لا يعلمه زلت	903	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04320	false	-1799361438232747640	103	300	570	1584	1584	300	دواء يتخذ من ابوال الابل وفيه لغات اخر روي ابو عبيد عن اليزيدي--- الحضض والحضظ والحظظ والحظظ قال شمر ولم اسمع الضاد مع الظاء الا في هذا قال وهو الحدل قال ابن بري قال ابن خالويه الحظظ والحظظ بالظاء وزاد الخليل الحضظ بضاد بعدها ظاء وقال ابو عمر الزاهد الحضذ بالضاد والذال وفي حديث طاووس لا باس بالحضض روي ابن الاثير فيه هذه الوجوه كلها ما خلا الضاد والذال وقال هو دواء يعقد من ابوال الابل وقيل هو عقار منه مكي ومنه هندي قال وهو عصارة شجر معروف وقال ابن دريد الحضض والحضض صمغ من نحو الصنوبر والمر وما اشبههما له ثمرة كالفلفل وتسمي شجرته الحضض ومنه حديث سليم بن مطير اذا انا برجل قد جاء كانه يطلب دواء او حضضا والحضض كحل الخولان قال ابن سيده والحضض والحضض بفتح الضاد الاولي وضمها داء وقيل هو دواء وقيل هو عصارة الصبر والحضيض قرار الارض عند سفح الجبل وقيل هو في اسفله والسفح من وراء الحضيض فالحضيض مما يلي السفح والسفح دون ذلك والجمع احضة وحضض وفي حديث عثمان فتحرك الجبل حتي تساقطت حجارته بالحضيض وقال الجوهري الحضيض القرار من الارض عند منقطع الجبل وانشد الازهري لبعضهم الشعر صعب وطويل سلمه اذا ارتقي فيه الذي لا يعلمه زلت-	4320	4576054457653698290	315	531.5	251	1018	30.943025588989258	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0903	true	8988016672691194966	219	243	1150	1279	1585	300	الماء القليل يكون في الغدير وغيره والضحل مثله وكذلك المتضحضح وانشد قول ---------ابن مقبل واظهر في غلان رقد وسيله علاجيم لا ضحل ولا متضحضح	903	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06810	false	-784668299619441959	165	186	886	992	1612	300	الماء القليل يكون في الغدير ونحوه ----------------------------انشد---- ابن بري لابن مقبل واظهر في غلان رقد وسيله علاجيم لا ضحل ولا متضحضح	6810	4576054457653698290	94	158.5	75	138	68.1159439086914	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0904	true	-8454425514191443796	24	163	109	817	1481	300	الثناءي المكرر حص قال الليث الحصاص سرعة العدو في -شدة و----------يقال الحصاص الض-----راط وروي عن -ابي هريرة انه قال ان الشيطان اذا سمع الاذان خرج وله حصاص رواه ح----------ماد بن سلمة عن عاصم بن ابي النجود قال حماد فقلت لعاصم ما الحصاص فقال ----------------اذا صر باذنيه ومصع بذنبه وعدا فذلك الحصاص وقال ابو عبيد قال الاصمعي الحصاص شدة العدو وسرعته قال ابو عبيد والحصاص الضراط في قول بعضهم قال وقول عاصم والاصمعي احب الي قلت والصواب ما قالا وقال الليث الحص الورس وان جمع فحصوص يصبغ به وانشد بيت عمرو بن كلثوم مشعشعة كان الحص فيها اذا ما الماء خالطها سخيفنا قلت الحص بمعني الورس معروف صحيح وقد قال بعضهم الحص اللءلء ولست احقه ولا اعرفه وقال الاعشي وولي عمير وهو كاب كانه يطلي بحص او يغشي بعظلم وقال الليث الحص ا----------------------------------------------------------------------------------------------ذهاب الشعر سحجا كما تحص البيضة راس صاحبها	904	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04174	false	-2447627203590527502	205	294	1094	1542	1581	300	ال-ناقة ال--كريمة حصص الحص والحصاص -شدة العدو في سرعة وقد حص يحص حصا والحصاص ايضا الضراط وفي حديث ابي هريرة-------- ان الشيطان اذا سمع الاذان ولي وله حصاص روي هذا الحديث حماد بن سلمة عن عاصم بن ابي النجود قال حماد فقلت لعاصم ما الحصاص -قال اما رايت الحمار اذا صر باذنيه ومصع بذنبه وعدا فذلك الحصاص -قال الازهري وهذا هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحص الجليد النبت يحصه احرقه لغة في حسه والحص حلق الشعر حصه يحصه حصا فحص حصصا وانحص والحص ايضا ذهاب الشعر سحجا كما تحص البيضة راس صاحبها	4174	4576054457653698290	262	196.0	208	845	31.005916595458984	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0904	true	-8454425514191443796	163	215	817	1069	1481	300	وفي حديث ابن عمر ان امراة اتته فقالت ان -بنتي عريس وقد تمعط شعرها وامروني ان ارجلها بالخمر فقال ان فعلت ذاك فالقي الله في راسها الحاصة قال ---------------------------------------ابو عبيد الحاصة ما يحص شعرها يحلقه كله فيذهب به وقال -------------------ابو قيس بن الاسلت قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع	904	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04175	false	7842532487640312755	2	65	10	320	1491	300	وفي حديث ابن عمر ان امراة اتته فقالت ان ابنتي عريس وقد تمعط شعرها وامروني ان ارجلها بالخمر فقال ان فعلت ذاك -القي الله في راسها الحاصة الحاصة هي العلة التي تحص الشعر وتذهبه وقال ابو عبيد الحاصة ما تحص شعرها تحلقه كله فتذهب به وقد حصت البيضة راسه قال ابو قيس بن الاسلت قد حصت البيضة راسي فما اذوق نوما غير تهجاع	4175	4576054457653698290	238	437.5	188	311	76.52732849121094	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0904	true	-8454425514191443796	215	300	1069	1481	1481	300	قال ومنه يقال بين بني فلان رحم حاصة اي قد قطعوها وحصوها لا يتواصلون عليها وقال الليث سنة حصاء اذا كانت جدبة وقال الحطيءة جاءت به من بنات الطور تحدره حصاء لم تترك دون العصا شذبا وناقة حصاء اذا لم يكن عليها وبر وقال الشاعر علوا علي شارف صعب مراكبها حصاء ليس بها هلب ولا وبر علوا وعولوا واحد من علاه وعالاه ابو عبيد عن اليزيدي اذا ذهب الشعر كله قيل رجل احص وامراة حصاء وقال غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح حصاء صافية لا غبار فيها وقال ابو-	904	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04176	false	6336608418952016735	211	299	1082	1517	1523	300	قال ومنه يقال بين بني فلان رحم حاصة اي قد قطعوها وحصوها لا يتواصلون عليها والاحص ايضا النكد المشءوم ويوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احص شديد البرد لا سحاب فيه وقيل لرجل من العرب اي الايام ابرد فقال الاحص الازب يعني بالاحص الذي تصفو شماله ويحمر فيه الافق وتطلع شمسه ولا يوجد لها مس من البرد وهو الذي لا سحاب فيه ولا ينكسر خصره والازب يوم تهبه النكباء وتسوق الجهام والصراد ولا تطلع له شمس ولا يكون فيه مطر قوله تهبه اي تهب فيه وريح حصاء صافية لا غبار فيها ق-ال ابو	4176	4576054457653698290	115	173.5	91	681	16.886930465698242	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0904	true	-8454425514191443796	105	152	522	758	1481	300	الورس وان جمع ف----حصوص---- يصبغ به وانشد بيت عمرو بن كلثوم مشعشعة كان الحص فيها اذا ما الماء خالطها سخيفنا قلت ا--------لحص بمعني الورس معروف صحيح وقد -------------------قال بعضهم الحص اللءلء---- ولست احقه ولا اعرفه وقال الاعشي وولي عمير وهو كاب كانه يطلي بحص او يغشي بعظلم	904	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04177	false	-5720733159512413273	90	142	502	770	1596	300	الورس وجمعه احصاص وحصوص وهو يصبغ به قال------ عمرو بن كلثوم مشعشعة كان الحص فيها اذا ما الماء خالطها سخي-نا قال الازهري الحص بمعني الورس معروف صحيح ويقال هو الزعفران قال وقال بعضهم الحص اللءلء قال ولست احقه ولا اعرفه وقال الاعشي وولي عمير وهو كاب كانه يطلي بحص او يغشي بعظلم	4177	4576054457653698290	214	368.0	171	275	77.81818389892578	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0905	true	-5627494004757115335	11	123	56	633	1539	300	ورق الشجر عنه وانحت اذا تناثر وق---------------------------------------------------------------ال ابو عبيد -من امثالهم في افلات الجبان من الهلاك بعد الاشفاء عليه افلت وانحص الذنب قال ويروي هذا المثل عن معاوية انه---- ارسل رج-لا من غسان الي ملك الروم وجعل له ثلاث ديات علي ان ينادي بالاذان اذا دخل مجلسه ففعل الغساني ذلك وعند الملك بطارقته فوثبوا ليقتلوه فنهاهم الملك وقال انما اراد معاوية ان اقتل هذا غدرا وهو رسول فيفعل مثل ذلك ب--كل مستامن منا ف----------جهزه ورده فلما راه معاوية قال افلت وانحص الذنب ف---------قال كلا انه لبهلب---------ه ثم حدثه الحديث فقال معاوية لقد اصاب ما اردت غير ذلك----------------------------- وانشد الكساءي جاءوا من المصرين باللصوص كل يتيم ذي قفا محصوص ويقال طاءر احص الجناح	905	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04175	false	7842532487640312755	71	208	354	1051	1491	300	ورق الشجر ----وانحت اذا تناثر ورجل احص منحص الشعر وذنب احص لا شعر عليه انشد وذنب احص كالمسواط قال ابو عبيد ومن امثالهم في افلات الجبان من الهلاك بعد الاشفاء عليه افلت وانحص الذنب قال ويروي---- المثل عن معاوية انه كان ارسل رسولا من غسان الي ملك الروم وجعل له ثلاث ديات علي ان يبادر بالاذان اذا دخل مجلسه ففعل الغساني ذلك وعند الملك بطارقته فوثبوا ليقتلوه فنهاهم الملك وقال انما اراد معاوية ان اقتل هذا غدرا وهو رسول فيفعل مثل ذلك مع كل مستامن منا فلم يقتله وجهزه ورده فلما راه معاوية قال افلت وانحص الذنب اي انقطع فقال كلا انه لبهلبه اي بشعره ثم حدثه الحديث فقال معاوية لقد اصاب ما اردت يضرب مثلا لمن اشفي علي الهلاك ثم نجا وانشد الكساءي جاءوا من المصرين باللصوص كل يتيم ذي قفا محصوص ويقال طاءر احص الجناح	4175	4576054457653698290	557	1016.5	448	705	79.00709533691406	99	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0905	true	-5627494004757115335	132	180	684	934	1539	300	النصيب وجمعها---------------------------------- الحصص ويقال تحاص القوم تحاصا اذا اقتسموا ابو عبيد عن اليزيدي احصصت القوم اعطيتهم حصصهم وقال غيره--------------------------------------------- حاصصته الشء اي قاسمته فحصني منه -----كذا يحصني اي- صار ذلك حصتي قال شمر وروي بعضهم بيت------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي طالب بميزان قسط لا يحص شعيرة قال ومعناه لا ينقص شعيرة	905	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04177	false	-5720733159512413273	19	89	122	496	1596	300	النصيب من الطعام والشراب والارض وغير ذلك والجمع الحصص و-----تحاص القوم تحاص----ا اقت----------------------------------------سموا حصصهم وحاصه محاصة وحصاصا قاسمه فاخذ كل واحد منهما حصته ويقال حاصصته الشء اي قاسمته فحصني منه كذا وكذا يحصني اذا صار ذلك حصتي واحص القوم اعطاهم حصصهم واحصه المكان انزله ومنه قول بعض الخطباء وتحص من نظره بسطة حال الكفالة والكفاية اي تنزل وفي شعر ابي طالب بميزان قسط لا يحص شعيرة اي --------لا ينقص شعيرة	4177	4576054457653698290	152	205.5	120	431	35.266822814941406	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0905	true	-5627494004757115335	218	294	1124	1509	1539	300	جل وعز الءن حصحص الحق يوسف 51 لما دعي النسوة فبران يوسف قالت لم يبق الا ان يقبلن علي بالتقرير فاقرت فذلك قولها--------------- تقول ضاق الكذب وتبين الحق وهذا من قول امراة العزيز وقال غيره حصحص الحق اذا ظهر وبرز وقال ابو العباس الحصحصة المبالغة ويقال حصحص الرجل اذا بالغ في امره وقال الزجاج الءن حصحص الحق برز وتبين قال واشتقاقه في اللغة من الحصة اي بانت حصة الحق من حصة الباطل وقال الليث الحصحصة بيان --------------	905	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04178	false	2976177283487847346	160	229	815	1167	1551	300	عز وجل الان حصحص الحق-------- لما دعا النسوة فبران يوسف قالت لم يبق الا ان يقبلن علي بالتقرير فاقرت وذلك قولها الان حصحص الحق تقول صاف الكذب وتبين الحق وهذا من قول امراة العزيز وقيل----- حصحص الحق اي- ظهر وبرز وقال ابو العباس الحصحصة المبالغة -يقال حصحص الرجل اذا بالغ في امره وقيل -------------------------------------اشتقاقه من اللغة من الحصة اي بانت حصة الحق من حصة الباطل و----------الحصحص بالكسر الحجارة وقيل	4178	4576054457653698290	302	527.5	240	414	72.94686126708984	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0906	true	3651372020725445701	215	274	1088	1387	1515	300	------------والحاحه عليك الاحص ماء كان نزل به كليب وا---ءل فاستاثر به دون بكر بن واءل فقيل له اسقنا فقال ليس فيه فضل عنا فلما طعنه الجساس استسقاهم الماء فقال له جساس تجاوزت الاحص اي ذهب سلطانك ع-ن الاحص وفيه يقول الجعدي وقال لجساس اغثني بشربة تدارك بها طولا علي وانعم فقال تجاوزت الاحص وماءه وبطن شبيث وهو ذو مترسم	906	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04177	false	-5720733159512413273	184	244	1007	1307	1596	300	قال الازهري وال------------احص ماء كان نزل به كليب بن واءل فاستاثر به دون بكر بن واءل فقيل له اسقنا فقال ليس من- فضل عنه فلما طعنه جس--اس استسقاهم الماء فقال له جساس تجاوزت الاحص اي ذهب سلطانك علي الاحص وفيه يقول الجعدي وقال لجساس اغثني بشربة تدارك بها طولا علي وانعم فقال تجاوزت الاحص وماءه وبطن شبيث وهو ذو مترسم	4177	4576054457653698290	276	531.5	219	315	87.61904907226562	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0906	true	3651372020725445701	185	217	929	1101	1515	300	تحصحص وتحزحز اي لزق بالارض واستوي وحصحص فلان ودهمج اذا مشي مشي المقيد وقال ابن شميل ما يحصحص فلان الا حول هذا الدرهم لياخذه قال والحصحصة لزوقه بك واتيانه اياك والحاحه عليك	906	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04178	false	2976177283487847346	118	149	589	756	1551	300	تحصحص وتحزحز اي لزق بالارض واستوي وحصحص فلان ودهمج اذا مشي مشي المقيد وقال ابن شميل ما تحصحص فلان الا حول هذا الدرهم لياخذه قال والحصحصة لزوقه بك واتيانه -----والحاحه عليك	4178	4576054457653698290	166	324.0	135	172	96.51162719726562	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0906	true	3651372020725445701	3	79	14	390	1515	300	وفي حديث سمرة بن جندب انه اتي برجل عنين فكتب فيه الي- معاوية فكتب----- ان اشتر له جارية من بيت المال وادخلها عليه ليلة ثم سلها عنه ففعل سمرة فلما اصبح قال له ما صنعت ق-ال فعلت حتي حصحص فيها قال فسال الجارية فقالت لم يصنع شي-ا فقال للرجل خل سبيلها يا محصحص قال ابو عبيد قوله حصحص الحصحصة الحركة في الشء حتي يستمكن ويست-------------------------------------------------------قر فيه وي------قال حصحصت التراب وغيره اذا حركته وفحصته يمينا وشمالا و-قال	906	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04178	false	2976177283487847346	33	118	167	589	1551	300	وفي حديث سمرة بن جندب انه اتي برجل عنين فكتب فيه اليه معاوية فكتب اليه ان اشتر له جارية من بيت المال وادخلها عليه ليلة ثم سلها عنه ففعل سمرة فلما اصبح قال له ما صنعت فقال فعلت حتي حصحص فيها قال فسال الجارية فقالت لم يصنع شيءا فقال الرجل خل سبيلها يا محصحص------------- قوله حصحص فيها اي حركته حتي -----------تمكن واستقر قال الازهري اراد الرجل ان ذكره انشام فيها وبالغ حتي قر في مهبلها ويقال حصحصت التراب وغيره اذا حركته وفحصته يمينا وشمالا ويقال	4178	4576054457653698290	330	599.5	261	446	73.99102783203125	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0907	true	909384317775611487	36	163	206	863	1612	300	لا وباء فيها ولا يكثر فيها العلل والاسقام وصحاح الطريق ما اشتد منه ولم يسهل ولم يوطا وق-----------------ال ابن مقبل يصف ناقة اذا و-جهت وجه الطريق تيممت صحاح الطريق عزة--- تسهلا واصح القوم اذا صحت مواشيهم من الجرب والعاهة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يوردن ذو عاهة علي مصح وقال الليث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------صحصح وال---------صحصحان ----ما استوي--------- وجرد من الارض والجميع الصحاصح شمر عن ابن شميل الصحصح الارض الجرداء المستوية ذات حصي صغار قال والصحصحان والصحصح واحد قال وارض صحاصح وصحصحان ليس بها شء ولا شجر ولا قرار للماء -----قلما تكون الا الي سند واد او جبل قريب من سند واد قال والصحراء اشد استواء منها وقال الراجز تراه بالصحاصح السمالق كالسيف من جفن السلاح الدالق وقال اخر وكم قطعنا من نصاب عرفج وصحصحان قذف مخرج به	907	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01526	false	-6305760868672927343	143	300	723	1538	1538	300	لا وباء فيها ولا تكثر فيها العلل والاسقام وصحاح الطريق ما اشتد منه ولم يسهل ولم يوطا وصحاح الطريق شدته قال ابن مقبل يصف ناقة اذا واجهت وجه الطريق تيممت صحاح الطريق عزة ان تسهلا و-صح الشء جعله صحيحا وصححت الكتا--ب وال----------------------------------------------------------------------حساب تصحيحا اذا كان سقيما فاصلحت خطاه واتيت فلانا فاصححته اي وجدته صحيحا والصحيح من الشعر ما سلم من النقص وقيل كل ما يمكن فيه الزحاف فسلم منه فهو صحيح وقيل الصحيح كل اخر نصف يسلم من الاشياء التي تقع عللا في الاعاريض والضروب ولا تقع في الحشو والصحصح والصحصاح والصحصحان كله ما استوي من الارض وجرد--------- والجم-ع الصحاصح والص---------------حصح الارض الجرداء المستوية ذات حصي صغار------------------------------- وارض صحاصح وصحصحان ليس بها شء ولا شجر ولا قرار للماء قال وقلما تكون الا الي سند واد او جبل قريب من سند واد قال والصحراء اشد استواء منها قا-ل الراجز تراه بالصحاصح السمالق كالسيف من جفن السلاح الدالق وقال اخر وكم قطعنا من نصاب عرفج وصحصحان قذف مخرج به-	1526	4576054457653698290	497	760.5	399	946	52.5369987487793	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0907	true	909384317775611487	163	220	863	1189	1612	300	الرذايا كالسفين المخرج قال نصاب العرفج ناحيته قال والقذف التي لا مرتع بها والمخرج الذي لم يصبه مطر وارض مخرجة فشبه شخوص الابل الحسري بشخوص السفن قال ويقال صحصاح وانشذ حيث ارثعن الودق في الصحصاح قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والترهات الصحاصح هي الاباطيل وق----------------------------------------ال ابن مقبل وما ذكره دهماء بعد مزارها بنجران الا الترهات الصحاصح ويقال للذي ياتي بالاباطيل مصحصح	907	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01527	false	-2576186126986650259	0	141	0	816	1724	300	الرذايا كالسفين المخرج و---نصاب العرفج ناحيته---- والقذف التي لا مرتع بها والمخرج الذي لم يصبه مطر -ارض مخرجة فشبه شخوص الابل الحسري بشخوص السفن وي----قال صحصاح وانشد حيث ارثعن الودق في الصحصاح وفي حديث جهيش وكاءن قطعنا اليك من كذا وكذا وتنوفة صحصح والصحصح والصحصحة والصحصحان الارض المستوية الواسعة والتنوفة البرية ومنه حديث ابن الزبير لما اتاه قتل الضحاك قال ان ثعلب بن ثعلب حفر بالصحصحة فاخطات استه الحفرة وهذا مثل للعرب تضربه فيمن لم يصب موضع حاجته يعني ان الضحاك طلب الامارة والتقدم فلم ينلها ورجل صحصح وصحصوح يتتبع دقاءق الامور فيحصيها ويعلمها وقول مليح الهذلي فحبك ليلي حين يدنو زمانه ويلحاك في ليلي العريف المصحصح قيل اراد الناصح كانه المصحح فكره التضعيف والترهات الصحاصح هي ال-باط-ل وكذلك الترهات البسابس وهما بالاضافة اجود قال ابن مقبل وما ذكره دهماء بعد مزارها بنجران الا الترهات الصحاصح ويقال للذي ياتي بالاباطيل مصحصح	1527	4576054457653698290	304	536.5	250	830	36.62650680541992	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0908	true	1236788569578582465	192	297	984	1485	1499	300	ويقال اني لاجد حسا من وجع وقال العجاج وما اراهم جزعا من حس عطف البلايا المس بعد المس وعركات الباس بعد الباس ان يسمهروا لضراس الضرس يسمهروا يشتدوا والضراس المعاضة والضرس العضي وقال الليث ما سمعت له حسا ولا جرسا قال والحس من الحركة والجرس من الصوت قال ويقال ضرب فلان فما قال حس ولا بس ومنهم من يكسر الحاء ومنهم من لا ينون فيقول فما قال حس ولا بس والعرب تقول عند لذعة --نار او وجع --حاد حس حس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغنا ان بعض الصالحين كان يمد اصبعيه الي شعلة نار فاذا لذعته قال حس حس كيف صبرك علي نار جهنم وانت تجزع من هذا قال	908	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03772	false	5606933676671519266	119	242	574	1178	1479	300	ويقال اني لاجد حسا من وجع قا-ل العجاج فما اراهم جزعا ب--حس عطف البلايا المس بعد المس وحركات الباس بعد الباس ان يسمهروا لضراس الضرس يسمهروا يشتدوا والضراس المعاضة والضرس العض---------------------------------------------------------------------------- ويقال لاخذن منك الشء بحس او ببس اي بمشادة او رفق ومثله لاخذنه هونا او عترسة------------------ والعرب تقول عند لذعة النار والوجع الحاد حس بس وضرب فما قال حس ولا بس بالجر والتنوين ومنهم من يجر ولا ينون ومنهم من يكسر الحاء والباء فيقول حس ولا بس ومنهم من يقول حسا ولا بسا يعني التوجع ويقال اقتص من فلان فما تحسس اي ما تحرك وما تضور الازهري وبلغنا ان بعض الصالحين كان يمد اصبع-ه الي شعلة نار فاذا لذعته قال حس حس كيف صبرك علي نار جهنم وانت تجزع من هذا قال	3772	4576054457653698290	331	524.5	261	702	47.150997161865234	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0908	true	1236788569578582465	1	33	8	169	1499	300	وقال اوس فما جبنوا انا نشد عليهم ولكن لقوا نارا تحس وتسفع------------ هكذا رواه شمر عن ابن الاعرابي وقال تحس اي تحرق وتفني من الحاسة وهي الافة التي تصيب الزرع والكلا فتحرقه	908	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03774	false	3678749025117337785	33	67	179	352	1621	300	وقال اوس فما جبنوا انا نشد عليهم ولكن لقوا نارا تحس وتسفع قال الازهري هكذا رواه شمر عن ابن الاعرابي وقال تحس اي تحرق وتفني من الحاسة وهي الافة التي تصيب الزرع والكلا فتحرقه	3774	4576054457653698290	161	311.5	129	173	93.06358337402344	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0908	true	1236788569578582465	89	191	462	980	1499	300	العرب يقول ما رايت عقيليا الا حسست له يعني رققت له قال الفراء وحسست له اي رققت له ورحمته وقال الاصمعي الحس بكسر الحاء الرقة وقال القطامي اخوك الذي ي---ملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف------------------------------- هكذا روي لنا عن ابي عبيد بكسر الحاء ومعني هذا البيت معني المثل الساءر الحفاءظ تحلل الاحقاد يقول اذا رايت قرابتي يضام وانا عليه واجد اخرجت ما في قلبي من السخيمة له ولم ادع نصرته ومعونته قال والكتاءف الاحقاد واحد-ها كتيفة وقال ابو زيد حسست له وذلك ان يكون بينهما رحم فيرق له وقال ابو مالك هو ان يشتكي له ويتوجع وقال اطت--- مني له حاسة	908	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03775	false	2744869049992122215	202	300	1027	1536	1536	300	العقيلي--- ما رايت عقيليا الا حسست له------------------------ وحسست ايضا بالكسر لغة فيه حكاها يعقوب والاسم الحس الحس قا--------ل القطامي اخوك الذي لا تملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف ويروي عند المخطفات قال الازهري هكذا روي ابو------- عبيد بكسر الحاء ومعني هذا البيت معني المثل الساءر الحفاءظ تحلل الاحقاد يقول اذا رايت قريب-ي يضام وانا عليه واجد اخرجت ما في قلبي من السخيمة له ولم ادع نصرته ومعونته قال والكتاءف الاحقاد واحدتها كتيفة وقال ابو زيد حسست له وذلك ان يكون بينهما رحم فيرق له وقال ابو مالك هو ان يتشكي له ويتوجع وقال اطت له مني--- حاسة-	3775	4576054457653698290	418	723.0	334	556	75.17985534667969	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0909	true	-2939470932392107886	134	281	640	1371	1474	300	وقال الفراء في قول الله جل وعز فلما احس عيسي منهم الكفر ال عمران 52 وفي قوله هل تحس منهم من احد مريم 98 معناه فلما وجد عيسي قال والاحساس الوجود تقول في الكلام هل احسست منهم من احد وقال الزجاج معني احس علم ووجد في اللغة قال ويقال هل احسست صاحبك اي هل رايته وهل احسست الخبر اي هل عرفته وعلمته قال ويقال هل احست بمعني احسست ويقال حست بالشء اذا علمته وعرفته وقال ال----------------------------------------فراء تقول من اين حسيت هذا الخبر يريدون من اني تخبرته وقال ابو زبيد خلا ان العتاق من المطايا حسين به فهن اليه شوس قال وقد تقول العرب ما احست منهم احدا فيحذفون السين الاولي وكذلك في قوله------ وانظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا طاه 97 وقال حطاما فظلتم الواقعة 65 وقرء فظلتم القيت اللام المتحركة وكانت فظللتم وقال لي المنذر--ي سمعت ابا العباس يقول حست وحسست وودت ووددت وهمت وهممت	909	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03771	false	1281542015759064752	34	152	173	771	1474	300	وقال الفراء في قو----له -تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر------------ وفي قوله هل تحس منهم من احد-------- معناه فلما وجد عيسي قال والاحساس الوجود تقول في الكلام هل احسست منهم من احد وقال الزجاج معني احس علم ووجد في اللغة---- ويقال هل احسست صاحبك اي هل رايته وهل احسست الخبر اي هل عرفته وعل--------------------------------------------------------مته و-------قال الليث في قوله تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر اي راي ي-------------------------------------------قال احسست من فلان ما ساءني اي رايت------------------------ قال وتقو---ل العرب ما احست منهم احدا فيحذفون السين الاولي وكذلك في قوله تعالي وانظر الي ال-هك الذي ظلت عليه عاكفا------- وقال------ فظلتم تفكهون---- وقرء فظلتم القيت اللام المتحركة وكانت فظللتم وقال ابن الاعرابي سمعت ابا الحسن- يقول حست وحسست وودت ووددت وهمت وهممت	3771	4576054457653698290	493	832.0	390	779	63.2862663269043	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0909	true	-2939470932392107886	29	58	132	263	1474	300	من حسك وبسك اي من ----------حيث كان ولم يكن وقال الزجاج كذلك لفظ الاصمعي وتاويله جء به من حيث تدركه حاسة من حواسك او يدركه تصرف من تصرفك قال	909	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03772	false	5606933676671519266	55	83	277	400	1479	300	من حسك وبسك معني هذا كله من حيث كان ولم يكن وقال الزجاج ------------------تاويله جء به من حيث تدركه حاسة من حواسك او يدركه تصرف من تصرفك وفي	3772	4576054457653698290	104	188.0	80	141	73.75886535644531	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0909	true	-2939470932392107886	80	112	366	520	1474	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ليلة يسري في مسيره الي تبوك فسار بجنبه رجل من اصحابه ونعسا فاصاب قدمه قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حس	909	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03773	false	-3192527321922548515	17	49	87	241	1597	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ليلة يسري في مسيره الي تبوك فسار بجنبه رجل من اصحابه ونعسا فاصاب قدمه قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حس	3773	4576054457653698290	154	308.0	122	154	100.0	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0910	true	-6669560980260881480	80	197	382	1001	1534	300	الله تعالي لا يسمعون حسيسها الانبياء 102 قال ويقال بات فلان بحسة سوء اي بح--------------------------------------------------------------------------------------------ال سيءة وشدة قلت والذي حفظناه من العرب واهل اللغة بات فلان بحيبة سوء وبكينة سوء وببيءة سوء ولم اسمع بحسة لغير الليث والله اعلم وقوله يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه يوسف 87 قال ابو عبيد تحسست الخبر وتحسيته وقال شمر وتندسته مثله وقال ابو معاذ التحسس شبه التسمع والتبصر قال والتجسس البحث عن العورة قاله في تفسيره قول الله تعالي ولا تحسسوا ولا تجسسوا الحجرات 12 ثعلب عن ابن الاعرابي تنحست الخبر وتحسسته----------------------------------------------------------------------------------- بمعني واحد قال ويق----------------------------------ال احسست الخبر واحسته وحسيت وحست اذا عرفت منه طرفا وتقول ما احسست بالخبر وما احست وما حسيت وماحسته اي لم اعرف منه شيءا وقال	910	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03769	false	-5519701192981556924	203	293	1093	1555	1591	300	الله تعالي لا يسمعون حسيسها والحس بكسر الحاء من احسست بالشء حس بالشء يحس حسا وحسا وحسيسا واحس به واحسه شعر به واما قولهم احست بالشء فعلي الحذف كراهية التقاء المثلين قال سيبويه وكذلك يفعل في كل بناء ي------------------------------------------------------------------------------------------------------بني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للام من الفعل منه علي السكون ولا تصل اليه الحركة شبهوها باقمت الازهري ويقال هل احست بمعني احسست ويقال حست بالشء اذا علمته وعرفته قال ويقال احسست الخبر واحسته وحسيت وحست اذا عرفت منه طرفا وتقول ما احسست بالخبر وما احست وما حسيت ما حست- اي لم اعرف منه شيءا -قال	3769	4576054457653698290	173	86.5	136	828	20.893720626831055	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0910	true	-6669560980260881480	120	171	589	870	1534	300	يا-بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه يوسف 87 قال -----------------------------------------------ابو عبيد تحسست الخبر وتحسيته وقال شمر وتندسته مثله وقال ابو معاذ التحسس شبه التسمع والتبصر قال والتجسس------- البحث عن العورة قاله في تفسيره قول الله تعالي ولا تحسسوا ولا تجس-----------سوا الحجرات 12 ثعلب عن ابن الاعرابي تنحست الخبر وتحسسته بمعني واحد	910	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03770	false	7496237412727649249	199	255	1036	1347	1558	300	يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه وقال اللحياني تحسس فلانا ومن فلان اي تبحث والجيم لغيره قال ابو عبيد تحسست الخبر وتحسيته وقال شمر -تندسته مثله وقال ابو معاذ التحسس شبه التسمع والتبصر قال والتجسس بالجيم البحث عن العورة قاله في تفسير- قو----له تعالي و-----------لا تجسسوا ولا تحسسوا------------------- ابن الاعرابي تجسست الخبر وتحسسته بمعني واحد	3770	4576054457653698290	232	406.0	190	347	66.8587875366211	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0910	true	-6669560980260881480	1	55	4	260	1534	300	منهم من احد معناه هل تبصر هل تري قلت-------- وسمعت العرب يقول ناشدهم لضوال الابل اذا وقف علي حي الا واحسوا ناقة صفتها كذا وكذا ومعناه هل احسستم ناقة فجاءوا به علي لفظ الامر وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث في قوله------ فلما احس عيسي منهم الكفر اي راي يقال احسست من فلان ما ساءني اي رايت قال	910	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03771	false	1281542015759064752	0	109	0	532	1474	300	منهم من احد معناه هل تبصر هل تري قال الازهري وسمعت العرب يقول ناشدهم لضوال الابل اذا وقف علي احوالا واحسوا ناقة صفتها كذا وكذا ومعناه هل احسستم ناقة فجاءوا به علي لفظ الامر وقال الفراء في قوله تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر وفي قوله هل تحس منهم من احد معناه فلما وجد عيسي قال والاحساس الوجود تقول في الكلام هل احسست منهم من احد وقال الزجاج معني احس علم ووجد في اللغة ويقال هل احسست صاحبك اي هل رايته وهل احسست الخبر اي هل عرفته وعلمته وقال الليث في قوله تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر اي راي يقال احسست من فلان ما ساءني اي رايت قال	3771	4576054457653698290	251	478.0	198	532	47.180450439453125	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0911	true	-3873062586806564943	241	290	1191	1469	1529	300	وسمعت البحرانيين يقولون لجنس من القسب السح وبالنباج عين يقال لها عريفجان تسقي نخلا كثيرا ويقال لتمرها سح عريفجان---- وهو من اجور قسب رايت بتيك البلاد ابو عبيد عن----------------------------------------------------------------------------- الاحمر اذهب فلا ارنيك بسحسحي وسحاتي وحراي وحراتي وعقوتي وعقاتي وقال ابن الاعرابي يقال نزل فلان بسحسحه اي بناحيته وساحته	911	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01490	false	6547009465404205719	7	69	36	389	1580	300	وسمعت البحرانيين يقولون لجنس من القسب السح وبالنباج عين يقال لها عريفجان تسقي نخلا كثيرا ويقال لتمرها سح عريفجان قال وهو من اجود قسب رايت بتلك البلاد واصاب الرجل ليلته سح مثل سج اذا قعد مقاعد رقاقا والسحسحة والسحسح عرصة الدار وعرصة المحلة الاحمر اذهب فلا ارينك بسحسحي وسحاي -وحراي وحراتي وعقوتي وعقاتي----- ابن الاعرابي يقال نزل فلان بسحسحه اي بناحيته وساحته	1490	4576054457653698290	255	471.0	210	359	71.0306396484375	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0911	true	-3873062586806564943	66	93	356	481	1529	300	ويقال لاخذن منك الشي بحس او ببس اي بمشادة او رفق ومثله لاخذنه هونا او عترسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اقتص من فلان فما تحسحس اي ما تحرك وما تضور	911	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03772	false	5606933676671519266	150	216	745	1056	1479	300	ويقال لاخذن منك الشء بحس او ببس اي بمشادة او رفق ومثله لاخذنه هونا او عترسة والعرب تقول عند لذعة النار والوجع الحاد حس بس وضرب فما قال حس ولا بس بالجر والتنوين ومنهم من يجر ولا ينون ومنهم من يكسر الحاء والباء فيقول حس ولا بس ومنهم من يقول حسا ولا بسا يعني التوجع ويقال اقتص من فلان فما تحسس- اي ما تحرك وما تضور	3772	4576054457653698290	122	231.0	95	312	39.10256576538086	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0911	true	-3873062586806564943	20	42	89	220	1529	300	والحساس مثل الجذاذ من الشء وكسار- الحجارة الصغار حساس وقال الراجز يذكر حجر-- المنجنيق شظية من رفضة الحساس تعصف بالمستلءم التراس وحواس	911	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03774	false	3678749025117337785	234	256	1246	1379	1621	300	والحساس مثل الجذاذ من الشء وكسارة الحجارة الصغار حساس -قال الراجز يذكر حجارة المنجنيق شظية من رفضة الحساس تعصف بالمستلءم التراس والحس	3774	4576054457653698290	126	232.5	104	134	94.02985382080078	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0912	true	-1134574473915270798	40	114	206	588	1562	300	الحز قطع ف----------------ي اللحم -------غير باءن والفرض في العظم والعود غير طاءل حز ايضا ويقال حززته حزا واحتززته احتزازا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد وعبد يغوث تحجل الطير حوله قد احتز عرشيه الحسام المذكر فجعل الاحتزاز هاهنا قطع العنق والمحز موضعه قال والتحزيز كثرة الحز كاسنان المنجل وربما كان في اطراف الاسنان تحزيز ابو عبيد عن الاصمعي اعطيته حذية من لحم وحزة من لحم كل هذا اذا قطع----------------------- طولا قال وي---------------------------------------------------------------قال ما به وذية وهو مثل حزة وقال	912	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03594	false	-1524652608040399420	122	218	636	1097	1531	300	الحز قطع في علاج وقيل هو في اللحم ما كان غير باءن حزه يحز-------------------------------------------ه حزا واحتز--ه احتزازا وفي الحديث انه احتز من كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا هو افتعل من الحز القطع وقيل الحز القطع من الشء في غير ابانة وانشد وعبد يغوث تحجل الطير حوله قد احتز عرشيه الحسام المذكر فجعل الح----ز هاهنا قطع العنق والمحز موضعه و-----------------------------------------------------------------------------------------اعطيته حذية من لحم وحزة من لحم والتحزز التقطع والحزة ما قطع من اللحم طولا قال اعشي باهلة تكفيه حزة فلذ ان الم بها من الشواء ويروي شربه الغمر ويقال ما به وذية وهو مثل حزة وقيل	3594	4576054457653698290	221	355.5	175	599	36.89482498168945	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0912	true	-1134574473915270798	185	238	962	1219	1562	300	ابن شميل الحزيز ما غلظ وصلب من جلد الارض مع اشراف قليل قال واذا جلست في بطن المربد فما اشرف من اعلاه---- حزيز وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحزان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال وليس في القفاف ولا في الجبال حزان انما هي في جلد الارض ولا يكون الحزيز الا في ارض كثيرة الحصباء وقال الاصمعي وابو عمرو الحزيز -الغليظ من	912	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03595	false	1869592314010942935	145	285	761	1491	1564	300	ابن شميل الحزيز ما غلظ وصلب من جلد الارض مع اشراف قليل قال واذا جلست في بطن المربد فما اشرف من اعلاه فهو حزيز وفي حديث مطرف لقيت عليا بهذا الحزيز هو المنهبط من الارض وقيل هو الغليظ منها ويجمع علي حزان حزان ومنه قصيد كعب بن زهير ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق اذا توقدت الحزان والميل وفي المحكم والجمع احزة وحزان وحزان عن سيبويه قال لبيد باحزة الثلبوت يربا فوقها قفر المراقب خوفها ارامها وقال ابن الرقاع يصف ناقة نعم قرقور المرورات اذا غرق الحزان في ال السراب وقال زهير تهوي مدافعها في الحزن ناشزة الاكتاف نكبها الحزان والاكم وقد قالوا حزز فاحتملوا التضعيف قال كثير عزة وكم قد جاوزت نقضي اليكم من الحزز الاماعر والبراق قال وليس في القفاف ولا في الجبال حزان انما ه---ي جلد الارض ولا يكون الحزيز الا في ارض كثيرة الحص----------------------باء والحزيز والحزاز من	3595	4576054457653698290	220	382.0	173	755	29.13907241821289	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0912	true	-1134574473915270798	115	160	594	826	1562	300	جاء في الحديث اخذ بحزته قال يقال اخذ بعنقه قال وهو من السراويل حزة وحجزة والعنق عندي مشبه به ابو حاتم عن-------------------------------------------------- الاصمعي تقول حجزة السراويل ولا تقول حزة ونحو ذلك قال ابن السكيت وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي يقال حجزته وحذلته وحزته وحبكته	912	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03596	false	961919121626443177	42	83	198	422	1523	300	قال ويقال ا----خذ بحزته اي---------- بعنقه قال وهو من السراويل حزة وحجزة والعنق عندي مشبه به وحزة السراويل حجزته قال الازهري وقيل اراد بحجزته وهي لغة فيها الاصمعي تقول حجزة السراويل ولا تق-ل حزة ابن------------------------------------------- الاعرابي يقال حجزته وحذلته وحزته وحبكته	3596	4576054457653698290	153	246.0	123	282	54.25531768798828	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0913	true	-1633200892733402079	68	172	359	864	1512	300	الليث يعني ما حز في القلب وحك ابو عبيد عن العدبس الكناني قال العرك والحاز واحد وهو ان يحز في الذراع حتي يخلص الي اللحم ويقطع الجلد بحد الكركرة وقال ابن الاعرابي اذا اثر فيه قيل به ناكت فاذا حز فيه قيل به حاز وقال الليث اذا اصاب المرفق طرف كركرة البعير فقطعه قيل به حاز وقال ابن الاعرابي الحز الزيادة علي الشرف يقال ليس في القبيل احد يحز علي كرم فلان------------------------------------------------------------------------------ اي يزيد----------------- عليه عمرو عن ابيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحزة الساعة يقال اي حزة اتيتني قضيتك حقك وانشد وابنت للاشهاد حزة ادعي اي ابنت لهم قولي حين ادعيت الي قومي فقلت انا فلان بن فلان	913	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03596	false	961919121626443177	145	259	737	1312	1523	300	الليث يعني ما حز في القلب وحك وقال------- العدبس الكناني---- العرك والحاز واحد وهو ان يحز في الذراع حتي يخلص الي اللحم ويقطع الجلد بحد الكركرة وقال ابن الاعرابي اذا اثر فيه قيل--- ناكت فاذا حز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به قيل به حاز فاذا لم يدمه فهو الماسح ورواه شمر الاثم حواز القلوب بتشديد الواو اي يحوزها ويتملكها ويغلب عليها ويروي الاثم حزاز القلوب بزايين الاولي مشددة وهو فعال من الحز والحز الحين والوقت قال ابو ذءيب حتي اذا حززت مياه رزونه وباي حز ملاوة يتقطع اي باي حين من الدهر والحزة الساعة يقال اي حزة اتيتني قضيت- حقك وانشد وابنت للاشهاد حزة ادعي اي ابنت لهم قولي حين ادعيت الي قومي فقلت انا فلان بن فلان	3596	4576054457653698290	314	445.5	248	746	42.09115219116211	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0913	true	-1633200892733402079	256	300	1275	1512	1512	300	وقال مبتكر الاعرابي المحازة الاستق--------------------------------صاء وبينهما شركة حزاز اذا كان كل واحد منهما لا يثق بصاحبه وقال النضر الحزاز من الرجال الشديد علي السوق والقتال والعمل والحزحزة من فعل الرءيس في الحرب عند تعبءة الصفوف وهو ان يقدم هذا ويءخر هذا يقال هم في-	913	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03597	false	5106226410052799621	12	52	56	265	1564	300	-قال مبتكر الاعرابي المحازة الاستقصاء تقول بيننا حزاز شديد اي استقصاء وبينهما شركة حزاز اذا كان كل واحد منهما لا يثق بصاحبه------------------------------------------------------------ والحزحزة من فعل الرءيس في الحرب عند تعبية الصفوف وهو ان يقدم هذا ويءخر هذا يقال هم في	3597	4576054457653698290	175	327.0	142	270	64.81481170654297	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0914	true	1546792543320130959	82	117	404	576	1493	300	بعضهم هذا مكرر من باب المعتل واصله من زاح يزيح اذا تاخر و----منه قول لبيد زاح عن مثل مقامي وزحل ومنه يقال زاحت علته وازحتها وقيل هو ماخوذ من الزوح وهو السوق الشديد وكذلك الذوح	914	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01478	false	-1318519853466412035	64	100	308	484	1532	300	بعضهم هذا مكرر من باب المعتل واصله من زاح يزيح اذا تاخر قال ومنه قول لبيد زاح عن مثل مقامي وزحل ومنه يقال زاحت علته وازحتها وقيل هو ماخوذ من الزوح وهو السوق الشديد وكذلك الذوح	1478	4576054457653698290	171	337.5	136	176	97.15908813476562	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0914	true	1546792543320130959	0	60	0	305	1493	300	حزاحز من امرهم وقال ابو كبير الهذلي -تبوا الابطال بعد حزاحز هكع النواحز في مناخ الموحف والموحف المبرك بعينه وذلك ان البعير الذي به النحاز يترك في مناخه لا يثار حتي يبرا او يموت ابو زيد من امثالهم حزت حازة من كوعها يضرب عند اشتغال القوم بقول فالقوم مشغولون بامورهم عن غيرها اي فالحازة قد شغلها ما هي فيه عن	914	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03597	false	5106226410052799621	52	112	265	570	1564	300	حزاحز من امرهم -قال ابو كبير الهذلي وتبوا الابطال بعد حزاحز هكع النواحز في مناخ الموحف والموحف المنزل بعينه وذلك ان البعير الذي به النحاز يترك في مناخه لا يثار حتي يبرا او يموت ابو زيد من امثالهم حزت حازة من كوعها يضرب عند اشتغال القوم يقول فالقوم مشغولون بامورهم عن غيرها اي فالحازة قد شغلها ما هي فيه عن	3597	4576054457653698290	300	586.0	240	306	98.03921508789062	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0914	true	1546792543320130959	201	248	999	1249	1493	300	وقال الاصمعي الحط الاعتماد علي السير------------------------ وناقة حطوط وقد حطت في سيرها وقال النابغة فما وخدت بمثلك ذات غرب حطوط في الزمام ولا لجون وقال ----------------الاعشي فلا لعمر الذي حطت مناسمها تخدي وسيق اليه- الباقر الغيل حطت في سيرها وانحطت اي اعتمدت يقال ذلك للنجيبة السريعة -قال	914	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04487	false	-351917765809212893	41	93	235	521	1600	300	-----الاصمعي الحط الاعتماد علي السير والحطوط النجيبة السريعة وناقة حطوط وقد حطت في سيرها قا-ل النابغة فما وخدت بمثلك ذات غرب حطوط في الزمام ولا لجون ويروي في الزماع وقال الاعشي فلا لعمر الذي حطت مناسمها تخدي وسيق اليها الباقر العتل حطت في سيرها وانحطت اي اعتمدت يقال ذلك للنجيبة السريعة وقال	4487	4576054457653698290	236	442.0	191	292	80.82191467285156	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0915	true	518926745061830062	0	190	0	954	1541	300	احطط عنا ذنوبنا حطة فحرفوا هذا القول وقالوا لفظة غير هذه اللفظة التي امروا بها وجملة ما قالوا انه امر عظيم سماهم الله به فاسقين واخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد ابن سلام عن يونس في قوله وقولوا حطة هذه حكاية هكذا امروا وقال الفراء في قوله------ وقولوا حطة البقرة 58 يقال والله اعلم وقولوا ما امرتم به حطة اي هي حطة فخالفوا الي كلام بالنبطية فذلك قوله------ فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم البقرة 59 وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله------ وادخلوا الباب سجدا البقرة 58 قال ركعا وقولوا حطة مغفرة قالوا حنطة ودخلوا علي استاههم فذلك قوله------ فبدل الذين ظلموا--------- الاي-------ة وقال الليث بلغنا ان بني اسراءيل حين قيل لهم وقولوا حطة انما قيل لهم ذلك كي يستحطوا بها اوزارهم فتحط عنهم قال ويقال حط الله عنك وزرك ولا انقض ظهرك وقال ابن الاعرابي قيل لهم قولوا حطة فقالوا حنطة سمقاثا اي حنطة جيدة قال وقوله----------- اي كلمة بها تحط عنكم خطاياكم وهي لا الاه الا الله الفراء حط السعر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انحط حطوطا وكسر وانكسر يريد فتر و----------------------------قال سعر مقطوط وقد قط السعر وقط السعر وقط الله الشعر اذا غلا وقال الليث ----------الحطاطة	915	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04485	false	-899872481268826100	31	254	157	1275	1522	300	احطط عنا ذنوبنا حطة فحرفوا هذا القول وقالوا لفظة غير هذه اللفظة التي امروا بها وجملة ما قالوا انه امر عظيم سماهم الله به فاسقين وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء في قوله تعالي وقولوا حطة---------- يقال والله اعلم قو-لوا ما امرتم به حطة اي هي حطة فخالفوا الي كلام بالنبطية فذلك قوله تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم---------- وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي وادخلوا الباب سجدا ----------قال ركعا وقولوا حطة مغفرة قالوا حنطة ودخلوا علي استاههم فذلك قوله تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وقال الليث بلغنا ان بني اسراءيل حين قيل لهم -قولوا حطة انما قيل لهم---- كي يستحطوا بها اوزارهم فتحط عنهم وق-----------------------------------------ال ابن الاعرابي قيل لهم قولوا حطة فقالوا حنطة شمقايا اي حنطة جيدة قال وقوله عز وجل حطة اي كلمة تح----ط عنكم خطاياكم وهي لا ال-ه الا الله ويقال هي كلمة امر بها بنو اسراءيل لو قالوها لحطت اوزارهم وحطه اي حدره وفي الحديث من ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حطة اي تحط عنه خطاياه وذنوبه وهي فعلة من حط الشء يحطه اذا انزله والقاه وفي الحديث ان الصلاة تسمي في التوراة حطوطا وحط السعر يحط حطا وحطوطا رخص وكذلك انحط حطوطا وكسر وانكسر يريد فتر وقال الازهري في هذا المكان ويقال سعر مقطوط وقد قط السعر وقط السعر وقط الله السعر ولم يزد هاهنا علي هذا اللفظ والحطاطة	4485	4576054457653698290	735	1298.5	586	1292	56.888545989990234	129	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0915	true	518926745061830062	190	250	954	1282	1541	300	بثرة تخرج في الوجه صغيرة تقيح ولا تق-------------------------رح وانشد ووجه قد جلوت اميم صاف كقرن الشمس ليس ---بذي حطاط قال ور-------------بما قالوا ل------------------------------لجارية الصغيرة يا حطاطة وقا-ل الاصمعي الحطاط البثر الواحدة حطاطة وانشد---------------------- قام الي عذراء في الغطاط يمشي بمثل قاءم الفسطاط بمكفهر اللون ذي حطاط وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد الاجرب العين الذي تبثر عينه ويلازمها الحطاط وهو الظبظاب والجدجد وقال	915	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04486	false	5480218616609006764	119	276	725	1558	1685	300	بثرة تخرج بال--وجه صغيرة تقيح ولا تقرح والجمع حطاط قال المتنخل الهذلي ووجه قد رايت اميم صاف ------اسيل غير جهم ذي حطاط وقد حط وجهه واحط وربما قيل ذلك لمن سمن وجهه وتهيج والحطاطة الجارية الصغيرة تشبه بذلك وقال الاصمعي الحطاط البثر الواحدة حطاطة وانشد الاصمعي لزياد الطماحي قام الي عذراء في الغطاط يمشي بمثل قاءم الفسطاط بمكفهر اللون ذي حطاط قال ابن بري الذي رواه ابو عمرو بمكرهف الحوق اي بمشرفه وبعده هامته مثل الفنيق الساطي نيط بحقوي شبق شرواط فبكها موثق النياط ذو قوة ليس بذي وباط فداكها دوكا علي الصراط ليس كدوك بعلها الوطواط وقام عنها وهو ذو نشاط ولينت من شدة الخلاط قد اسبطت وايما اسباط وقال الراجز ثم طعنت في الجميش الاصفر بذي حطاط مثل اير الاقمر والواحدة حطاطة قال وربما كانت في الوجه ومنه قول المتنخل الهذلي ووجه قد جلوت اميم صاف كقرن الشمس ليس بذي حطاط وقال ابو زيد الاجرب العين الذي تبثر عينه ويل-زمها الحطاط وهو الظبظاب والحدحد -قال	4486	4576054457653698290	270	446.5	216	843	32.02846908569336	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0915	true	518926745061830062	263	300	1362	1541	1541	300	ابو عمرو حط وحت بمعني واحد وفي الحديث جلس رسول الله------------------- الي غصن شجرة يابسة فقال بيده وحط ورقها معناه وحت ورقها-------- والحطيطة ما يحط من جملة الحساب فينقص منه اسم من الحط وتجمع حطاءط يقال حط-	915	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04487	false	-351917765809212893	161	204	873	1079	1600	300	ابو عمرو حط وحت بمعني واحد وفي الحديث جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غصن شجرة يابسة فقال بيده فحط ورقها معناه فحت ورقها اي نثره والحطيطة ما يحط من جملة الحساب فينقص منه اسم من الحط -تجمع حطاءط يقال حط	4487	4576054457653698290	176	319.5	140	207	85.02415466308594	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0916	true	1903534001343854399	118	244	658	1319	1566	300	والمطحة من الشاة مءخر ظلفها وتحت الظلف في موضع المطحة عظيم كالفلكة وقال الكساءي طحان فعلان من الطح ملحق بباب فعلان وفعلي وهو السحج وقال احمد بن يحيي يقال لهنة مثل الفلكة تكون في رجل الشاة تسحج بها الارض المطحة ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الطحج المساحج وقال ابن دريد طححت الشء طحا اذا بسطت وانشد قد ركبت منبسطا منطحا تحسبه تحت السراب الملحا ابو زيد ما علي راسه طحطحة اي ما عليه شعرة وقال اللحياني اتانا وما عليه طحطحة ولا طحربة وقال الليث الطحطحة تفريق الشء -هلاكا وانشد فيمسي نابذا سلطان قسر كضوء الشمس طحطحه الغروب ويروي------ بالخاء طخطخه وقال رءبة طحطحه اذي بحر متاق وروي ابو العباس عن عمرو عن ابيه قال يقال طحطح في ضحكه وطخطخ وطهطه وكتكت وكدكد وكركر بمعني واحد	916	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01549	false	-932584388786194082	150	233	794	1242	1581	300	والمطحة من الشاة مءخر ظلفها وتحت الظلف في موضع المطحة عظيم كالفلكة وق----------------------------------------------------------------ال احمد بن يحيي يقال لهنة مثل الفلكة تكون في رجل الشاة تسحج ب------ها المطحة وطحطح الشء فتطحطح فرقه وكسره اهلاكا وطحطح بهم طحطحة وطحطاحا بكسر الطاء-- اذا بددهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الطحطحة تفريق الشء اهلاكا وانشد فتمسي نابذا سلطان قسر كضوء الشمس طحطحه الغروب ويروي طخطخه بالخاء و------قال رءبة طحطحه اذي بحر متاق وروي ابو العباس عن عمرو عن ابيه قال يقال طحطح في ضحكه وطخطخ وطهطه وكتكت وكدكد وكركر بمعني واحد	1549	4576054457653698290	365	645.5	292	668	54.64072036743164	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0916	true	1903534001343854399	258	297	1376	1553	1566	300	ما بين كل شيءين حد بينه-ا ومنتهي كل شء حده قلت ومنه اخذ حدود الارضين وحدود الحرم وفي الحديث في---- القران لكل حرف حد ولكل حد مطلع قيل اراد لكل حرف منتهي له نهاية وقال الليث حد كل شء	916	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01859	false	-721740777759191035	20	55	112	276	1560	300	ما بين كل شيءين حد بينهما ومنتهي كل شء حده---- ومنه احد حدود الارضين وحدود الحرم وفي الحديث في صفة القران لكل حرف حد ولكل حد مطلع قيل اراد لكل---- منتهي--- نهاية و-------منتهي كل شء	1859	4576054457653698290	152	258.5	118	182	83.51648712158203	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0916	true	1903534001343854399	74	105	411	602	1566	300	مثل النسر والحطاءط والنسوة الارامل المبالط وي------------قول صبيان الاعراب في احاجيهم ما حطاءط بطاءط يميس تحت الحاءط يعنون الذرة والحطاط شدة العدو والكعب الحطيط الادرم والحطان التيس وحطان من اسماء العرب	916	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04486	false	5480218616609006764	0	33	0	203	1685	300	مثل النسر والحطاءط والنسوة الارامل المثالط قال الازهري وتقول صبيان الاعراب في احاجيهم ما حطاءط بطاءط تميس تحت الحاءط يعنون الذرة والحطاط شدة العدو والكعب الحطيط الادرم والحطان التيس وحطان من اسماء العرب	4486	4576054457653698290	187	362.5	156	203	92.11822509765625	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0917	true	-2003633306584095474	41	158	210	816	1546	300	وحدود الله ه---ي الاشياء التي بين تحريمها وتحليلها وامر ا--لا يتعدي شء منها في-جاوز الي غير ما امر فيها او نهي عنه منها--------------------------------------------------------------------------- والحد حد الزاني وحد القاذف ونحوه مما يقام علي من اتي الزني او القذف او تعاطي السرقة قلت-------- فحدود الله------- ضربان ضرب منها حدود حدها للناس في مطاعمهم ومشاربهم ومناكحهم وغيرها و-------------امر بالانتهاء عما نهي عنه منها ونهي عن تعديها والضرب الثاني عقوبات جعلت لمن ركب ما نهي عنه كحد السارق وهو قطع يمينه في ربع دينار فصاعدا وكحد الزاني البكر وهو جلد ماءة وتغريب عام وح-د المحصن اذا زني---- الرجم و-حد القاذف---- ثمانون جلدة سميت حدودا لانها تحد اي تمنع من اتيان ما جعلت عقوبات فيها وسميت الاولي حدودا لانها نهايات نهي الله	917	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01859	false	-721740777759191035	160	300	836	1560	1560	300	وحدود الله تعالي الاشياء التي بين تحريمها وتحليلها وامر ان لا يتعدي شء منها فيتجاوز الي غير ما امر فيها او نهي عنه منها ومنع من مخالفتها واحدها حد وحد القاذف ونحوه يحده حدا اقام عليه ذلك الازهري والحد حد الزاني وحد القاذف ونحوه مما يقام علي من اتي الزنا او القذف او تعاطي السرقة قال الازهري فحدود الله عز وجل ضربان ضرب منها حدود حدها للناس في مطاعمهم ومشاربهم ومناكحهم وغيرها مما احل وحرم وامر بالانتهاء عما نهي عنه منها ونهي عن تعديها والضرب الثاني عقوبات جعلت لمن ركب ما نهي عنه كحد السارق وهو قطع يمينه في ربع دينار فصاعدا وكحد الزاني البكر وهو جلد ماءة وتغريب عام وكحد المحصن اذا زني وهو الرجم وكحد القاذف وهو ثمانون جلدة سميت حدودا لانها تحد اي تمنع من اتيان ما جعلت عقوبات فيها وسميت الاولي حدودا لانها نهايات نهي الله-	1859	4576054457653698290	599	1087.0	483	725	82.62068939208984	105	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0917	true	-2003633306584095474	10	41	45	210	1546	300	السيف-------- واحتد فهو حاد حديد واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------دته واستحد الرجل واحتد الرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة فهو حديد قلت-------- والمسموع في حدة الرجل وطيشه احتد---- ولم اسمع فيه استحد انما يقال استحد واستعان اذا حلق عانته	917	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01861	false	-5395555258027806600	21	142	101	733	1587	300	السيف يحد حدة واحتد فهو حاد حديد واحددته وسيوف حداد والسنة حداد وحكي ابو عمرو سيف حداد بالضم والتشديد مثل امر كبار وتحديد الشفرة واحدادها واستحدادها بمعني و---رجل حديد وحداد من قوم احداء واحدة وحداد يكون في اللسن والفهم والغضب والفعل من ذلك كله حد يحد حدة وانه لبين الحد ايضا كالسكين وحد عليه يحد حددا واحتد فهو محتد واستحد غضب وحاددته اي عاصيته وحاده غاضبه مثل شاقه وكان اشتقاقه من الحد الذي هو الحيز والناحية كانه صار في الحد الذي فيه عدوه كما ان قولهم شاقه صار في الشق الذي فيه عدوه وفي التهذيب استحد الرجل واحتد حدة فهو حديد قال الازهري والمسموع في حدة الرجل وطيشه احتد قال ولم اسمع فيه استحد انما يقال استحد واستعان اذا حلق عانته	1861	4576054457653698290	146	245.0	118	635	22.99212646484375	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0917	true	-2003633306584095474	163	282	842	1456	1546	300	الصرف عن الشء من الخير والشر وتقول للرامي اللهم احدده اي لا توفقه للاصابة وتقول حددت فلانا عن الشر اي منعته ومنه قول النابغة الا سليمان اذ قال الالاه له قم للبرية فاحددها عن الفند وقال الليث وغيره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد الرجل المحدود عن الخير قلت المحدود -----------------------------------المحروم---- ولم اسمع فيه رجل حد لغير الليث وهو مثل قولهم رجل جد اذا كان مجدودا وقال الليث حد الخمر والشراب صلابته وقال الاعشي وكاس كعين الديك باشرت حدها بفتيان صدق والنواقيس تضرب قال والحد باس الرجل ونفاذه في نجدته يقال انه لذو حد وقال العجاج ام كيف حد مضر القطيم والحديد معروف وصانعه الحداد ويقال ضربه بحديدة في يده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو عن ابيه قال الحدة الغضبة وقال ابو زيد تحدد بهم اي تحرش بهم	917	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01863	false	-7665185752301859044	170	297	848	1456	1468	300	الصرف عن الشء من الخير والشر والمحدود الممنوع من الخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره وكل مصروف عن خير او شر محدود وما لك عن ذلك حدد ومحتد اي مصرف ومعدل ابو زيد يقال ما لي منه بد ولا محتد ولا ملتد اي ما لي منه بد وما اجد منه محتدا ولا ملتدا اي بدا الليث والحد الرجل المحدود عن الخير -ورجل محدود عن الخير مصروف قال الازهري المحدود المحروم قال ولم اسمع فيه رجل حد لغير الليث وهو مثل قولهم رجل جد اذا كان مجدودا و-------يدعي علي------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل -------فيق------------------------ال ال------------------------------------------------------------------------------لهم احدده اي لا توفقه لاصابة وفي الازهري تقول للرامي اللهم احدده اي لا توفقه للاصابة وامر حدد ممتنع باطل وكذلك دعوة حدد وامر حدد لا يحل ان يرتكب ابو عمرو ------------الحدة العصبة وقال ابو زيد تحدد بهم اي تحرش بهم	1863	4576054457653698290	214	235.5	169	970	22.06185531616211	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0918	true	-4696325681103662673	130	187	659	969	1516	300	مثله وفي الحديث الذي جاء في عشر من السنة الاستحداد من العشر قال ابو عبيدة الاستحداد حلق العانة-------- ومنه الحديث الاخر حين قدم من سفر فاراد الناس ان يطرقوا النساء ليلا فقال امهلوا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة اي تحلق عانتها قال ابو عبيد وهو استفعال من الحديدة يعني الاستحلاق بها وقال----------------------------- الاصمعي يقال استحد الرجل اذا	918	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01861	false	-5395555258027806600	243	300	1273	1587	1587	300	قتله وفي الحديث الذي جاء في عشر من السنة الاستحداد من العشر وهو-------------------- حلق العانة بالحديد ومنه الحديث------ حين قدم من سفر فاراد الناس ان يطرقوا النساء ليلا فقال امهلوا ك-ي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة اي تحلق عانتها قال ابو عبيد وهو استفعال من الحديدة يعني الاستحلاق بها استعمله علي طريق الكناية والتورية الاصمعي----- استحد الرجل اذا-	1861	4576054457653698290	267	470.0	216	347	76.94524383544922	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0918	true	-4696325681103662673	209	276	1075	1399	1516	300	لا تعبدون الها غير خالقكم وان دعيتم فقولوا دونه حدد اي منع ويقال فلان حديد فلان اذا كانت داره الي جانب داره وقال ابن الاعرابي في قول الله جل ------وعز غطاءك فبصرك اليوم ق 22 قال اي لسان الميزان ويقال غطاءك فبصرك اليوم----- اي فرايك اليوم نافذ وقال شمر يقال للمراة الحدادة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد يقال ما-لي منه بد ولا محتد ولا ملتد اي ما-لي منه بد	918	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01863	false	-7665185752301859044	76	213	371	1036	1468	300	لا تعبد-ن الها غير خالقكم وان دعيتم فقولوا دونه حدد اي ----------------------------------------------------------------------------------منع واما قوله تعالي فبصرك اليوم حديد قال اي لسان الميزان ويقال------ فبصرك اليوم حديد اي فرايك اليوم نافذ وقال شمر يقال للمراة الحدادة وحد الله عنا شر فلان حدا كفه وصرفه قال حداد دون شرها حداد حداد في معني حده وقول معقل بن خويلد الهذلي عصيم وعبد الله والمرء جابر وحدي حداد شر اجنحة الرخم اراد اصرفي عنا شر اجنحة الرخم يصفه بالضعف واستدفاع شر اجنحة الرخم علي ما هي عليه من الضعف وقيل معناه ابطءي شيءا يهزا منه وسماه بالجملة والحد الصرف عن الشء من الخير والشر والمحدود الممنوع من الخير وغيره وكل مصروف عن خير او شر محدود وما لك عن ذلك حدد ومحتد اي مصرف ومعدل ابو زيد يقال ما لي منه بد ولا محتد ولا ملتد اي ما لي منه بد	1863	4576054457653698290	220	374.0	172	754	29.177719116210938	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0918	true	-4696325681103662673	0	122	0	617	1516	300	يحل لاحد ان يحد علي ميت اكثر من ثلاثة ايام الا المراة علي زوجها فانها تحد اربعة اشهر وعشرا وقال ابو عبيد -احداد المراة علي زوجها تركها الزينة------------------------------------------------------------------------- ونري انه ماخوذ من المنع لانها قد منعت من ذلك ومنه قيل للبواب حداد لانه يمنع الناس من الدخول وقال الاعشي يصف الخمر والخمار فقمنا ولما يصح ديكنا الي جونة عند حدادها يعني صاحبها الذي يحفظها ويمنعها والجونة الخابية يقال احدت المراة تحد وحدت تحد وتحد حدادا وقال الليث حاددته اي عاصيته ويقال ما عن هذا الامر حدد ولا محتد اي معزل وقال الاصمعي حد الرجل يحد حدا اذا جعل بينه وبين صاحبه حدا وحده يحده اذا ضربه الحد وحده يحده اذا صرفه عن امر اراده واما- حد يحد فمعناه انه اخذته عجلة وطيش	918	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01864	false	-3142979613946889227	63	155	328	778	1521	300	يحل لاحد ان يحد علي ميت اكثر من ثلاثة ايام الا المراة علي زوجها فانها تحد اربعة اشهر وعشرا -قال ابو عبيد واحداد المراة علي زوجها ترك-- الزينة وقيل هو اذا حزنت عليه ولبست ثياب الحزن وتركت الزينة والخضاب قال ابو عبيد ونري انه ماخوذ من المنع لانها قد منعت من ذلك ومنه قيل للبواب حداد لانه يمنع الناس من الدخول -قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي حد الرجل يحد حدا اذا جعل بينه وبين صاحبه حدا وحده يحده اذا ضربه الحد وحده يحده اذا صرفه عن امر اراده ومعني حد يحد -------انه اخذته عجلة وطيش	1864	4576054457653698290	372	677.0	294	692	53.757225036621094	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0919	true	3568328838314534826	240	269	1224	1355	1514	300	انه قال لسعد يوم احد احتتهم يا سعد فداك ابي وامي يعني ارددهم قلت-------- ان صحت هذه اللفظة فهي ماخوذة من حت الشء وهو قشره شيءا بعد شء وحكه	919	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00955	false	-3052914997849752914	17	47	95	234	1560	300	انه قال لسعد يوم احد احتتهم يا سعد فداك ابي وامي يعني ارددهم قال الازهري ان صحت هذه اللفظة فهي ماخوذة من حت الشء وهو قشره شيءا بعد شء وحكه	955	4576054457653698290	129	247.5	100	139	92.80575561523438	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0919	true	3568328838314534826	4	109	20	548	1514	300	الدح شبه الدس تضع شيءا عل-------------ي الارض تدحه وتدسه حتي يلزق ---وقال ابو النجم ب-------------------يتا خفيا في الثري مدحوحا ونحو ذلك قال ابو عمرو في الدح وقال غيره مدحوحا موسعا وقد دحه اي وسعه يعني قترة الصاءد وقال شمر دح فلان فلانا يدحه دحا ودحاه يدحوه اذا دفعه ورمي به كما قالوا عراه وعر- اذا اتاه ويقال اندح بطنه اذا اتسع ودح في الثري بيتا اذا وسعه وانشد بيت ابي النجم وقال مدح-وحا اي مسوي وقال نهشل فذلك شبه الضب يوم رايته علي الجحر مندحا خصيبا ثماء-------------------------------------------------------------------------------له ابو العباس عن ابن الاعرابي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدحح الارضون الممتدة ويقال اندحت الارض كلا اندحاحا اذا اتسعت بالكلا قال	919	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01435	false	1679125896768377650	125	300	667	1550	1550	300	الدح شبه الدس دح الشء يدحه دحا وضعه علي الارض ثم ----دسه حتي -لزق بها قال ابو النجم في وصف قترة الصاءد بيتا خفيا في الثري مدحوحا و------------------------------قال غيره مدحوحا موسعا وقد دحه اي وسعه يعني قترة الصاءد وقال شمر دح فلان فلانا يدحه دحا ودحاه يدحوه اذا دفعه ورمي به كما قالوا عراه وعره اذا ا-------------------------تاه ودح في الثري بيتا اذا وسعه وينشد بيت ابي النجم ايضا ومدحوحا اي مسوي وقال نهشل فذلك شبه الضب يوم رايته علي الجحر مندحا خصيبا ثماءله وفي حديث عطاء بلغني ان الارض دحت من تحت الكعبة وهو مثل دحيت وفي حديث عبيد الله-------------- ابن نوفل وذكر ساعة يوم الجمعة فنام عبيد الله فدح دحة الدح الدفع والصاق الشء بالارض وهو من قريب الدس والدح الضرب بالكف منشورة اي طواءف الجسد اصابت والفعل كالفعل ودح في قفاه يدح دحا ودحوحا وهو شبيه بالدع وقيل هو مثل الدع سواء وفيشلة دحوح قال قبيح بالعجوز اذا تغدت من البرني واللبن الصريح تبغيها الرجال وفي صلاها مواقع كل فيشلة دحوح والدحح الارضون الممتدة ويقال اندحت الارض كلا اندحاحا اذا اتسعت بالكلا قال-	1435	4576054457653698290	417	721.0	332	958	43.52818298339844	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0920	true	9194203281980931335	40	106	205	551	1520	300	النحويون حتي تجء لوقت منتظر وتجء بمعني الي واجمعوا ان الامالة فيها غير مستقيم- وكذلك في علي ولحتي في الاسماء والافعال اعمال مختلفة وليس هذ---------ا المكان موضعا لاستقصاء تفسيرها وقال بعضهم حتي فعلي من الحت وهو الفراغ من الشء مثل شتي من الشت ق--------لت وليس هذا القول مما يعرج عليه لانها لو كانت فعلي من الحت كانت الامالة جاءزة ولكنها حرف اداة وليست باسم ولا فعل	920	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00955	false	-3052914997849752914	158	224	811	1152	1560	300	النحويون حتي تجء لوقت منتظر وتجء بمعني الي واجمعوا ان الامالة فيها غير مستقيمة وكذلك في علي ولحتي في الاسماء والافعال اعمال مختلفة ولم يفسرها في هذا المكان----------------------- وقال بعضهم حتي فعلي من الحت وهو الفراغ من الشء مثل شتي من الشت قال الازهري وليس هذا القول مما يعرج عليه لانها لو كانت فعلي من الحت كانت الامالة جاءزة ولكنها حرف اداة وليست باسم ولا فعل	955	4576054457653698290	316	599.5	254	364	86.81318664550781	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0920	true	9194203281980931335	209	292	1080	1485	1520	300	وناس من اهل حمص يقولون حنظ فاذا جمعوا رجعوا الي الحظوظ وتلك النون عندهم غنة ولكنهم يجعلونها اصلية وانما يجري هذا اللفظ علي السنتهم في المشدد نحو الرز يقولون رنز ونحو اترجة يقولون اترنجة قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحظ فعل جاء عن العرب وان لم يعرفه الليث ولم يسمعه قال ابو زيد فيما روي عنه ابو عبيد رجل حظيظ جديد اذا كان ذا حظ من الرزق قال ابو عبيد وقال ابو عمرو رجل محظوظ ومجدود قال ويقال فلان احظ من فلان واجد منه قال وقال ابو	920	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04686	false	-7176016200570608024	99	221	470	1067	1452	300	وناس من اهل حمص يقولون حنظ فاذا جمعوا رجعوا الي الحظوظ وتلك النون عندهم غنة ولكنهم يجعلونها اصلية وانما يجري هذا اللفظ علي السنتهم في المشدد نحو الرز يقولون رنز ونحو اترجة يقولون اترنجة قال الجوهري تقول ما كنت ذا حظ ولقد حظظت تحظ وقد حظظت في الامر فانا احظ حظا ورجل حظيظ وحظي علي النسب ومحظوظ كله ذو حظ من الرزق ولم اسمع لمحظوظ بفعل يعني انهم لم يقولوا حظ وفلان احظ من فلان اجد منه فاما قولهم احظيته عليه فقد يكون من هذا الباب علي انه من المحول وقد يكون من الحظوة قال الازهري للحظ فعل---- عن العرب وان لم يعرفه الليث ولم يسمعه قال ا-------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو رجل محظوظ ومجدود قال ويقال فلان احظ من فلان واجد منه -----قال ابو	4686	4576054457653698290	309	579.0	248	691	44.71780014038086	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0921	true	-7005445022589186695	145	173	728	861	1503	300	وفي حديث عتبة بن غزوان انه خطب الناس فقال---- ان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء قال ---------------ابو عبيد قال ابو	921	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00588	false	988162778618361825	225	256	1185	1337	1565	300	وفي حديث عتبة بن غزوان انه خطب الناس فقال الا ان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء حذاء اي مسرعة وقال ابو عبيد الصبابة	588	4576054457653698290	124	232.5	98	152	81.57894897460938	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0921	true	-7005445022589186695	145	201	728	1010	1503	300	وفي حديث عتبة بن غزوان انه خطب الناس فقال--------- ان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء قال ابو عبيد قال ابو عمرو وغيره--------------------- قوله ولت ح--------------------------------------ذاء هي السريعة الخفيفة التي قد انقطع اخرها ومنه قيل للقطاة حذاء لقصر ذنبها مع خفتها قال النابغة يصف القطا حذاء مدبرة سكاء مقبلة ----------	921	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02306	false	1931096423514809627	230	300	1219	1568	1568	300	وفي حديث عتبة بن غزوان انه خطب الناس فقال في خطبته ان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء يقول لم يبق منها الا مثل ما بقي من الذنب الاحذ ومعني قوله ولت حذاء اي سريعة الادبار قال الازهري ولت حذاء هي السريعة الخفيفة التي قد انقطع اخرها ومنه قيل للقطاة حذاء لقصر ذنبها مع خفتها قال النابغة يصف القطا حذ-----------اء مقبلة سكاء مدبرة	2306	4576054457653698290	245	435.5	194	360	68.05555725097656	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0921	true	-7005445022589186695	201	247	1010	1244	1503	300	للماء في النحر منها نوطة عجب قال ومن هذا قيل للحمار القصير الذنب احذ ثعلب عن ابن الاعرابي الحذ الاسراع في الكلام والفعال ومنه قوله الدنيا ولت حذاء اي سريعة وامر احذ اذا كان قاطعا سريعا وقال الليث الدنيا ولت حذاء ماضية لا يتعلق بها شء	921	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02307	false	-2114601048598553523	0	28	0	140	1553	300	للماء في النحر منها نوطة عجب قال ومن هذا قيل للحمار القصير الذنب احذ والا-------------------حذ السري-ع في الكلام والفعال و------------قيل ولت حذاء اي-------------------------------------------------------------- ماضية لا يتعلق بها شء	2307	4576054457653698290	132	225.0	104	234	56.410255432128906	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0921	true	-7005445022589186695	231	281	1166	1413	1503	300	وامر احذ اذا كان قاطعا سريعا وقال الليث الدنيا ولت حذاء ماضية لا يتعلق بها شء وقصيدة حذاء ساءرة لا عيب فيها شمر امر احذ اي شديد منكر وجءتنا بخطوب حذ اي بامور منكرة وقال الطرماح يقضي الامور الحذ ذا اربة في ليها شزرا وابرامها اي بقربها قلبا ذا اربة	921	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02307	false	-2114601048598553523	171	210	870	1075	1553	300	وامر احذ سريع المضاء وصريمة ح-----------------------ذاء ماضية وحاجة حذاء خفيفة سريعة النفاذ وامر احذ------------------- اي شديد منكر وجءتنا بخطوب حذ اي بامور منكرة وقال الطرماح يقري الامور الحذ ذا اربة في ليها شزرا وابرامها اي يقريها قلبا ذا اربة	2307	4576054457653698290	150	272.5	119	247	60.72874450683594	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0921	true	-7005445022589186695	9	36	48	188	1503	300	ابو الهيثم فيما كتبه لابن بزرج يقال هم يحظون بهم ويجدون بهم قال وواحد الاحظاء حظ- منقوص---- واصله حظ وروي سلمة عن الفراء قال الحظيظ الغني الموسر	921	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04686	false	-7176016200570608024	220	248	1063	1208	1452	300	ابو الهيثم فيما كتبه لابن بزرج يقال هم يحظون بهم ويجدون بهم قال وواحد الاحظاء حظي منقوص قال واصله حظ وروي سلمة عن الفراء قال الحظيظ الغني الموسر	4686	4576054457653698290	140	268.5	113	145	96.55172729492188	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0922	true	-1421633067041387068	58	167	297	850	1506	300	حثيث -محثوث جاد سريع---------------------- وقوم حثاث وامراة حثيث- في موضع حاثة وامراة حثيث في موضع محثوثة وقال الاعشي تدلي حثيثا كان الصوا ر يتبعه ازرقي لحم شبه الفرس في السرعة بالبازي ثعلب عن ابن الاعرابي جاءنا بتمر فذ وفض وحث اي لا يلزق بعضه ببعض وقال اللي--------------ث الحثوث السريع قال والحثحثة اضطراب البرق في السحاب وانتخال المطر او الثلج ابو عبيد عن الاصمعي خمس حثحاث وحذحاذ وقسقاس كل ذلك السير الذي لا وتيرة فيه عمرو عن ابيه قرب حثحاث وثحثاح وحذحاذ ومنحب اي شديد ويقال ما ذقت حثاثا ولاحث-اثا اي ما ذقت ن---------------------------------------وما قاله ابو عبيد وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال زيد بن كثوة ما جعلت في عيني حثاثا عند تاكيد السهر	922	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01083	false	3024958245328770696	49	181	281	949	1556	300	حثيث ومحثوث حاد سريع في امره كان نفسه تحثه وقوم حثاث وامراة حثيثة في موضع حاثة و------حثيث في موضع محثوثة قا-ل الاعشي تدلي حثيثا كان الصوا-ر يتبعه ازرقي لحم شبه الفرس في السرعة بالبازي والطاءر يحث جناحيه في الطيران يحركهما قال ابو خراش يبادر جنح-------- الليل فهو مهابد يحث الجناح بالتبسط والقبض وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذقت حثاثا ولا حثاثا اي ما ذقت نوما وما اكتحلت حثاثا وحثاثا بالكسر اي نوما قال- ابو عبيد وهو بالفتح اصح انشد ثعلب ولله ما ذاقت حثاثا مطيتي ولا ذقته حتي بدا وضح الفجر وقد يوصف به فيقال نوم حثاث اي قليل كما يقال نوم غرار وما كحلت عيني بحثاث اي بنوم وقال الزبير الحثحاث والحثحوث النوم وانشد ما نمت حثحوثا ولا انامه الا علي مطرد زمامه وقال زيد بن كثوة ما جعلت في عيني حثاثا عند تاكيد السهر	1083	4576054457653698290	269	411.5	211	867	31.026527404785156	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0922	true	-1421633067041387068	109	189	560	964	1506	300	اضطراب البرق في السحاب وانتخال المطر او -----الثلج ابو عبيد عن الاصمعي خمس حثحاث وحذحاذ وقسقاس كل ذلك السير الذي لا وتيرة فيه عمرو عن ابيه قرب حثحاث وثحثاح وحذحاذ ومنحب اي شديد ويقال ما ذقت حثاثا ولاحثاثا اي ما ذقت نوما قاله ابو عبيد وغيره وقال زيد بن كثوة ما جعلت في عيني حثاثا عند تاكيد السهر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحثحوث السريع يقا------------------------------------ل حثحثوا ذلك الامر ---------اي حركوه قال وحية حثحاث وفضفاض ذو حركة داءمة قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحث المدقوق من كل شء	922	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01084	false	2871652325562667006	3	130	13	671	1529	300	اضطراب البرق في السحاب وانتخال المطر والبرد والثلج من غير انهمار و-----خمس حثحاث وحذحاذ وقسقاس كل ذلك السير الذي لا وتيرة فيه ------------وقرب حثحاث وثحثاح وحذحاذ ومنحب اي شديد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب حثحاث اي سريع ليس فيه فتور وخمس قعقاع وحثحاث اذا كان بعيدا والسير فيه متعبا لا وتيرة فيه اي لا فتور فيه وفرس جواد المحثة اي اذا حث جاءه جري بعد جري والحثحثة الحركة المتداركة وحثحث الميل في العين حركه يقال حثحثوا ذلك الامر ثم تركوه اي حركوه---- وحية حثحاث ونضناض ذو حركة داءمة وفي حديث سطيح كانما حثحث من حضني ثكن اي حث واسرع يقال حثه علي الشء وحثحثه بمعني وقيل الحاء الثانية بدل من احدي الثاءين والحثحوث الداعي بسرعة وهو ايضا السريع ما كان قال ابن سيده والحثحوث الكتيبة اري والحث المدقوق من كل شء	1084	4576054457653698290	230	237.5	184	799	28.785982131958008	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0923	true	-4056466374592658056	34	146	185	758	1606	300	سلط الله عليه الحرة تحت القرة يريد العطش مع البرد ابو عبيد عن الكساءي شء حار يار جار وهو حران يران جران قال ويقال حر بين الحرية والحرورية وزاد شمر فقال وبين الحرار بفتح الحاء والحرورية ايضا وانشد فما رد تزويج عليه شهادة ولا رد من بع--------------------------د الحرار عتيق قال شمر سمعت --------------------------------------------------------------------------هذا البيت من شيخ من باهلة وما علمت ان احدا جاء به عمرو عن ابيه قال الحرة البثرة الصغيرة وقال الليث الحرارة حرقة في-------- طعم او في--- القلب من التوجع وقال ---------------------------ابن شميل الفلفل له حراوة وحرارة ايضا بالراء والواو وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرزدق يصف نساء سبين------------------------------------- خرجن حريرات وابدين مجلدا وجالت عليهن المكتبة الصفر حري---------------------------رات اي محرورات يجدن حرارة في صدورهن	923	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02585	false	-2288008784672643057	130	275	645	1427	1553	300	سلط الله عليه الحرة تحت القرة يريد العطش مع البرد واورده ابن سيده منكرا--------------------------------------------------------------------------- فقال ومن كلامهم حرة تحت قرة اي عطش في يوم بارد وقال اللحياني هو دعاء معناه رماه الله بالعطش والبرد وقال ابن دريد الحرة حرارة العطش والتهابه قال ومن دعاءهم رماه الله بالحرة والقرة اي بالعطش والبرد ويقال اني لاجد لهذا الطعام حروة في فمي اي حرارة ولذعا والحر------------------------------------------------------------ارة حرقة في الفم من طعم الشء وفي القلب من التوجع والاعرف الحروة وسياتي ذكره وقال ابن شميل الفلفل له حرارة وحراوة----- بالراء والواو والحرة حرارة في الحلق فان زادت فهي الحروة ثم الثحثحة ثم الجاز ثم الشرق ثم الفءق ثم الحرض ثم العسف وهو عند خروج الروح وامراة حريرة حزينة محرقة الكبد قال الفرزدق يصف نساء سبين فضربت عليهن المكتبة الصفر وهي القداح خرجن حريرات وابدين مجلدا ودارت عليهن المقرمة الصفر وفي التهذيب المكتبة الصفر وحريرات اي محرورات يجدن حرارة في صدورهن	2585	4576054457653698290	265	356.0	209	922	28.741865158081055	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0923	true	-4056466374592658056	190	300	1009	1606	1606	300	الحرة ارض ذات حجارة سود نخرة كانما احرقت بالنار والجميع الحرات والاحرون والحرار ابو عبيد عن الاصمعي الحرة الارض التي البستها حجارة سود وقال ابن شميل الحرة الارض مسيرة ليلتين سريعتين او ثلاث فيها حجارة امثا------ل البروك كانما شيطت بالنار وما تحتها ارض غليظة من قاع ليس باسود وانما سودها كثرة حجارتها وتدانيها وقال شمر هي حرار ذوات عدد منها حرة واقم وحرة ليلي وحرة النار وحرة غلاس قال وحرة النار لبني سليم وهي تسمي ام صبار وانشد لدن غدوة حتي استغاث شريدهم بحرة غلاس وشلو ممزق وقال شمر قال ابن الاعرابي الحرة الرجلاء الصلبة الشديدة وقال غيره هي التي اعلاها سود واسفلها بيض وقال ابو عمرو تكون الحرة مستديرة-	923	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02588	false	2255481563168859877	7	68	40	383	1563	300	الحرة ارض ذات حجارة سود نخرة كانما احرقت بالنار وقال ---------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل الحرة الارض مسيرة ليلتين سريعتين او ثلاث فيها حجارة امثال الابل البروك كانما شيطت بالنار وما تحتها ارض غليظة من قاع ليس باسود وانما سودها كثرة حجارتها وتدانيها وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الحرة الرجلاء الصلبة الشديدة وقال غيره هي التي اعلاها سود واسفلها بيض وقال ابو عمرو تكون الحرة مستديرة	2588	4576054457653698290	332	630.0	274	604	54.966888427734375	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0923	true	-4056466374592658056	59	102	302	511	1606	300	بين الحرية والحرورية وزاد شمر فقال وبين الح-رار بفتح الحاء والحرورية ايضا وانشد------------------------------------ فما رد تزويج عليه شهادة ولا رد من بعد الحرار عتيق ----------------------------------------------------قال شمر سمعت هذا البيت من شيخ من باهلة وما علمت ان احدا جاء به عمرو عن ابيه قال	923	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02589	false	2085127330095012469	181	240	940	1231	1542	300	بين الحرية والحرور-ة والحرورية والحرارة والحرار بفتح الحاء قال فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق فما رد تزويج عليه شهادة ولا رد من بعد الحرار عتيق والكاف في انك في موضع نصب لانه اراد تثقيل ان فخففها قال شمر سمعت هذا البيت من شيخ--- باهلة وما علمت ان احدا جاء به ---وقال ثعلب قال	2589	4576054457653698290	160	248.0	123	298	53.69127655029297	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0924	true	-9122754083998157276	112	165	547	833	1518	300	ولد الحية اللطيفة في قول الطرماح منطو-في جوف ناموسه كانطواء الحر بين السلام وقال شمر الحر زعموا انه الابيض قال------ وانكر ابن الاعرابي ان يكون الحر في هذا البيت الحية وقال الحر هاهنا الصقر------------ وسالت عنه اعرابيا فصيحا يماميا فقال مثل قول ابن الاعرابي ثعلب عن ابن الاعرابي قال الحر الجان من الحيات	924	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02591	false	-8601212810708202739	181	229	933	1195	1551	300	ولد الحية اللطيفة قا---ل الطرماح منطو في جوف ناموسه كانطواء الحر بين السلام و-------------زعموا انه الابيض من الحيات وانكر ابن الاعرابي ان يكون الحر في هذا البيت الحية وقال الحر هاهنا الصقر قال الازهري وسالت عنه اعرابيا فصيح-------ا فقال مثل قول ابن الاعرابي وقيل ا--------------------لحر الجان من الحيات	2591	4576054457653698290	233	416.0	189	305	76.39344024658203	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0925	true	5530333944618104139	124	257	628	1282	1510	300	اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني ال عمران 35 قال ابو اسحاق هذا قول امراة عمران ومعني اني نذرت لك ما في بطني محررا اي جعلته خادما يخدم في متعبداتنا فكان ذلك جاءزا لهم وكان علي اولادهم فرضا ان يطيعوهم في نذرهم فكان الرجل ينذر في ولده ان يكون خادما في م-------تعبدهم ولعبادهم ولم يكن ذلك النذر في النساء انما كان ذلك في الذكور فلما ولدت امراة عمران مريم قالت رب اني وضعتها انثي وليس- الانثي ممن يصلح للنذر فجعل الله تعالي من الايات في مريم لما اراده من امر عيسي------------ ان جعلها متقبلة في النذر فقال الله تعالي فتقبلها ربها بقبول حسن -ال عمران 37 وقال ال-ليث -المحرر النذيرة وكانت-------- بنو اسراءيل اذا ولد لاحدهم ولد ر-----------------بما حرره اي جعله نذيرة في خدمة الكنيسة ما عاش لا يسعه في ------	925	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02589	false	2085127330095012469	55	178	299	926	1542	300	اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني------------ قال الزجاج--- هذا قول امراة عمران ومعناه------------------------------- جعلته خادما يخدم في متعبدات-ك وكان ذلك جاءزا لهم وكان علي اولادهم فرضا ان يطيعوهم في نذرهم فكان الرجل ينذر في ولده ان يكون خادما يخدمهم في متعبدهم ولعبادهم ولم يكن ذلك النذر في النساء انما كان ف----ي الذكور فلما ولدت امراة عمران مريم قالت رب اني وضعتها انثي وليست الانثي مما تصلح للنذر فجعل الله ------من الايات في مريم لما اراده من امر عيسي عليه السلام ان جعلها متقبلة في النذر فقال تع-----الي فتقبلها ربها بقبول حسن والمحرر---------- النذير والمحرر النذيرة وكان يفعل ذلك بنو اسراءيل كان -----احدهم---- ربما ولد له ولد فربما حرره اي جعله نذيرة في خدمة الكنيسة ما عاش لا يسعه تركها في	2589	4576054457653698290	545	954.5	434	708	76.97740173339844	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0925	true	5530333944618104139	3	90	13	440	1510	300	واما قول امرء القيس لعمرك ما قلبي الي اهله بحر ولا مقصر يوما فياتيني بقر الي اهله اي الي صاحبه بحر بكريم لانه لا يصير ولا يكف عن هواه والمعني ان قلبه ينبو عن اهله ويصبو الي غير اهله فليس هو بكريم في فعله الليث يقال ل----ليلة التي تزف فيها المراة الي زوجها فلا------------------------------------------------------------ يقدر في-ها علي افتضاضها ليلة حرة وقال النابغة يصف نساء شمس موانع كل ليلة حرة يخلفن ظن الفاحش المغيار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غير الليث فان افتضها زوجها في الليلة التي زفت اليه فهي -ليلة شيباء	925	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02590	false	-8060797694128214645	108	226	521	1113	1490	300	واما قول امرء القيس لعمرك ما قلبي الي اهله بحر ولا مقصر يوما فياتيني بقر الي اهله ا----ي صاحبه بحر بكريم لانه لا يصبر ولا يكف عن هواه والمعني ان قلبه ينبو عن اهله ويصبو الي غير اهله فليس هو بكريم في فعله و-----يقال لاول ليلة من الشهر ليلة حرة وليلة حرة ولاخر ليلة شيباء وباتت فلانة بليلة حرة اذا لم تقتض ليلة زفافها ولم يقدر بعلها علي اقتضاضها ----------قال النابغة يصف نساء شمس موانع كل ليلة حرة يخلفن ظن الفاحش المغيار الازهري الليث يقال لليلة التي تزف فيها المراة الي زوجها فلا يقدر فيها علي اقتضاضها ليلة حرة يقال باتت فلانة بليلة حرة وقال غير الليث فان اقتضها زوجها في الليلة التي زفت اليه فهي بليلة شيباء	2590	4576054457653698290	370	669.0	291	611	60.55646514892578	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0926	true	3297140031581613425	33	98	167	509	1579	300	الحر في الاصل حرح وجمعه احراح- وقد---------------- حرحت المراة اذا اصبت ذلك المكان منها قال ورجل حرح يحب الاحراح قال واستثقلت العرب حاء قبلها حرف ساكن فحذفوها وشددوا الراء وروي ابن هانء عن ابي زيد انه قال من امثالهم احمل حرك او-دع قالتها امراة ادلت علي زوجها عند الرحيل تحثه علي حملها ولو شاءت لركبت وانشد كل امرء يحمي حره اسوده واحمره والشعرات المنفذات مشفره	926	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01434	false	-2998322468676949965	65	118	339	625	1548	300	الحر------------------- احراحا وقد حرح الرجل ويقال حرحت المراة اذا اصبت حرها وهي محروحة----------------------------- واستثقلت العرب حاء قبلها حرف ساكن فحذفوها وشددوا الراء ابو----------------- زيد-------- من امثالهم احمل حرك او دع قالته- امراة ادلت علي زوجها عند الرحيل تحثه علي حملها ولو شاءت لركبت وانشد كل امرء يحمي حره اسوده واحمره والشعرات المنفذات مشفره	1434	4576054457653698290	251	431.0	204	360	69.72222137451172	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0926	true	3297140031581613425	248	279	1308	1472	1579	300	اظلافه------- ابو عبيد عن ابي عمرو الارح الحافر العريض والمصرور المنقبض وكلاهما عيب وانشد لا رحح فيها ولا اصطر-----------------------ار يعني لا فيه- عرض مفرط ولا انقباض وضيق ولكنه واب بقدر محمود	926	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01450	false	7083540306142499346	218	252	1213	1394	1637	300	الحافر في رقة ابو------------ عمرو الارح الحافر العريض والمصرور المتقبض وكلاهما عيب قال-- لا رحح فيها ولا اصطرار ولم يقلب ارضها البيطار يعني لا فيها عرض مفرط ولا انقباض وضيق ولكنه واب وذلك محمود	1450	4576054457653698290	140	242.5	112	195	71.79486846923828	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0926	true	3297140031581613425	151	186	783	967	1579	300	وحرية العرب اشرافهم وقال ذو الرمة فصار حيا وطبق بعد خوف علي حرية العرب الهزالي اي علي اشرافهم قال والهزالي مثل الكسالي ويقال اراد الهزالي بغير امالة ويقال هو من حرية قومه اي من خالصهم	926	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02589	false	2085127330095012469	255	290	1315	1497	1542	300	وحرية العرب اشرافهم وقال ذو الرمة فصار حيا وطبق بعد خوف علي حرية العرب الهزالي اي علي اشرافهم قال والهزالي مثل السكاري وقي-ل اراد الهزال- بغير امالة ويقال هو من حرية قومه اي من خالصهم	2589	4576054457653698290	177	342.0	142	184	96.1956558227539	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0927	true	-7321397827503344408	0	73	0	390	1508	300	قعر له وكذلك كل اناء نحوه وجفنة رحاء عريضة ليست بقعيرة عمرو عن ابيه اناء رحر------اح ورحرح ورهره ورحرحان و------رهرهان وق-------------------------------------------------------ال ابو خيرة قصعة رحرح ورحرحانية وهي المنبسطة في سعة وقال الاصمعي رحرح الرجل اذا لم يبالغ قعر ما يريد كالاناء الرحراح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وعرض لي فلان تعريضا اذا رحرح بالشء ولم يبين ثعلب عن ابن الاعرابي قال ------------------------------------------------------الرحح الجفان الواسعة وكركرة رحاء واسعة والرحة الحية اذا ت-طوت ويقال رحرحت عنه اذا سترت دونه	927	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01451	false	8968522727970202856	122	233	655	1249	1582	300	قعر له وكذلك كل اناء نحوه وا-----------------------------------------ناء رحرح ورحراح ورح------------رحان ورهره ورهرهان واسع قصير الجدار قال ليست باصفار لمن يعفو ولا رح رحارح وقال ابو عمرو قصعة رحرح ورحرحانية وهي المنبسطة في سعة وقال الاصمعي رحرح الرجل اذا لم يبالغ قعر ما يريد كالاناء الرحراح وفي الحديث في صفة الجنة وبحبوحتها رحرحانية اي وسطها فياح واسع والالف والنون زيدتا للمبالغة وفي حديث انس فاتي بقدح رحراح فوضع فيه اصابعه الرحراح القريب القعر مع سعة فيه قال وعرض لي فلان تعريضا اذا رحرح بالشء ولم يبين وترحرحت الفرس اذا فحجت قواءمها لتبول وحافر ارح منفتح في اتساع والاسم من كل ذلك الرحح--------------------------------- والرحة الحية اذا انطوت ويقال رحرحت عنه اذا سترت دونه	1451	4576054457653698290	276	450.0	222	680	40.588233947753906	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0927	true	-7321397827503344408	103	226	530	1140	1508	300	والمحل نقيض المرتحل وانشد بيت الاعشي ان محلا وان مرتحلا وان في السفر ما مضي مهلا قال الليث قلت للخليل اليس تزعم ان العرب العاربة لا تقول ان رجلا في الدار لا تبدا بالنكرة ولكنها تقول ان في الدار رجلا قال ليس هذا علي قياس ما تقول هذا حكاية سمعها رجل من رجل ان محلا وان مرتحلا ويصف بعد حيث يقول هل تذكر العهد في تنمص اذ تضرب لي قاعدا بها مثلا ان محلا وان مرتحلا المحل الاخرة والمرتحل الدنيا واراد بالسفر الذين ماتوا فصاروا في البرزخ والمهل البقاء والانتظار قلت-------- وهذا صحيح من قول الخليل وهو كما حكاه عن الليث وكلما قال قلت للخليل فقال او قال سمعت الخليل فهو الخليل بن احمد لا تدليس فيه--- واذا قال قال الخليل ففيه نظر	927	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06541	false	2516442299507112163	163	280	827	1408	1505	300	والمحل نقيض المرتحل و-----------انشد ان محلا وان مرتحلا وان في السفر ما مضي مهلا قال الليث قلت للخليل الست تزعم ان العرب العاربة لا تقول ان رجلا في الدار لا تبدا بالنكرة ولكنها تقول ان في الدار رجلا قال ليس هذا علي قياس ما تقول هذا حكاية سمعها رجل من رجل ان محلا وان مرتحلا ويصف بعد حيث يقول هل تذكر العهد في تقمص اذ تضرب لي قاعدا بها مثلا ان محلا وان مرتحلا المحل الاخرة والمرتحل------- واراد بالسفر الذين ماتوا فصاروا في البرزخ والمهل البقاء والانتظار قال الازهري وهذا صحيح من قول الخليل -------فاذا قال الليث---------- قلت للخلي-----ل او قال سمعت الخليل فهو الخليل بن احمد لانه ليس فيه شك واذا قال قال الخليل ففيه نظر	6541	4576054457653698290	553	1042.0	440	621	89.04991912841797	106	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0927	true	-7321397827503344408	223	287	1124	1447	1508	300	الخليل ففيه نظر قلت ويكون المحل الموضع الذي يحل ب-ه ويكون مصدرا وكلاهما بفتح الحاء لانهما من حل يحل فاما ال-----------محل بكسر الحاء فهو من حل يحل اي وجب يجب قال الله جل وعز حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 اي الموضع الذي يحل فيه نحره والمصدر من هذا بالفتح ايضا والمكان بالكسر وجمع المحل محال ويقال محل ومحلة بالهاء كما يقال منزل ومنزلة	927	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06542	false	-138127905783497009	0	63	0	315	1518	300	الخليل قال وي---------كون المحل الموضع الذي يحل فيه ويكون مصدرا وكلاهما بفتح الحاء لانهما من حل يحل اي نزل واذا قلت المحل بكسر الحاء فهو من حل يحل اي وجب يجب قال الله عز وجل حتي يبلغ الهدي محله----------- اي الموضع الذي يحل فيه نحره والمصدر من هذا بالفتح ايضا والمكان بالكسر وجمع المحل محال ويقال محل ومحلة بالهاء كما يقال منزل ومنزلة	6542	4576054457653698290	285	541.5	227	335	85.07462310791016	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0928	true	-1351426906822685044	77	191	402	941	1483	300	ومن ي-----حلل عليه غضبي فقد هوي طاه 81 قرء ومن يح------لل بضم اللام وكسرها وكذلك قر-----ء فيحل عليكم غضبي طه 81 بكسر الحاء وضمها قال الفراء والكسر فيه احب الي من الضم لان الحلول ما وقع من يحل ويحل يجب وجاء -التفسير بالوجوب لا بالوقوع---- وكل صواب قال واما قوله جل وعز ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم طاه 86 فهي مكسورة واذا قلت حل بهم العذاب كانت يحل لا غير واذا قلت علي او قلت يحل لك كذا وكذا فهي بالكسر وقال الزجاج -من قال يحل لك كذا وكذا فهو بالكسر---- ومن قرا فيحل عليكم فمعناه فيجب عليكم ومن قرا فيحل فمعناه فينز----ل والقراءة ومن يحلل بكسر اللام اكثر وقال الليث	928	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06550	false	5382594151560387243	185	295	923	1459	1480	300	ومن يحلل يحلل عليه غضبي فقد هوي -------قرء ومن يحلل ويحلل بضم اللام وكسرها وكذلك قرء فيحل فيحل عليكم غضبي بكس------ر الحاء وضمها قال الفراء والكسر فيه احب الي من الضم لان الحلول ما وقع من يحل ويحل يجب وجاء بالتفسير بالوجوب لا بالوقوع قال وكل صواب قال واما قوله تعالي- ام اردتم ان يحل عليكم فهذه------------------ مكسورة واذا قلت حل بهم العذاب كانت تحل لا غير واذا قلت علي او قلت يحل لك كذا وكذا فهو بالكسر وقال الزجاج ومن قال يحل لك كذا وكذا فهو بالكسر قال ومن قرا فيحل عليكم فمعناه فيجب عليكم ومن قرا فيحل فمعناه فينزل قال والقراءة ومن يحلل بكسر اللام اكثر و-حل المهر	6550	4576054457653698290	487	882.5	383	569	85.58875274658203	89	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0929	true	8460112265532641924	0	67	0	328	1479	300	عدو ير-ي دمي حلالا ومن محرم اي يراه حراما ويقال المحل الذي يحل لنا قتاله والمحرم الذي يحرم علينا قتاله ويقال المحل الذي لا عهد له ول-----------------------------------ا حرمة--- والمحرم الذي له حرمة ويقال للذي هو في الاشهر الحرم محرم وللذي خرج منها محل ويقال للنازل في الحرم محرم وللخارج منه محل وذلك انه ما دام في الحرم يحرم عليه الصيد والقتال واذا خرج منه حل له ذلك	929	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06545	false	-8485078605714756505	22	98	109	475	1462	300	عدو يرمي دما حلالا ومن محرم اي يراه حراما ويقال المحل الذي يحل لنا قتاله والمحرم الذي يحرم علينا قتاله ويقال المحل الذي لا عهد له ولا حرمة وقال الجوهري من له ذمة ومن لا -ذمة له والمحرم الذي له حرمة ويقال للذي هو في الاشهر الحرم محرم وللذي خرج منها محل ويقال للنازل في الحرم محرم والخارج منه محل وذلك انه ما دام في الحرم يحرم عليه الصيد والقتال واذا خرج منه حل له ذلك	6545	4576054457653698290	324	629.0	257	367	88.28337860107422	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0929	true	8460112265532641924	96	233	476	1139	1479	300	عبيد معني قوله تحلة القسم قول الله جل وعز وان منكم الا واردها مريم 71 قال فاذا مر بها وجازها فقد ابر الله قسمه وقال غير ابي عبيد لا قسم في قوله جل وعز وان منكم الا واردها فكيف يكون له تحلة وانما التحلة للايمان قال ومعني قوله الا تحلة القسم الا التعذير الذي لا ينداه منه مكروه ومثله قول العرب ضربته تحليلا ووعظته تعذيرا اي لم ابالغ في ضربه ووعظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل هذا---- من تحليل اليمين وهو ان يحلف الرجل ثم يستثني استثناه متصلا باليمين غير منفصل عنها يقال الي فلان الية لم يتحلل فيها اي لم يستثن ثم يجعل ذلك مثلا للتقليل ومنه قول الشاعر نجاءب وقعهن الارض تحليل اي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل هين يسير ويقال للرجل اذا امعن في وعيد او افرط في فخر او كلام حلا ابا فلان اي تحلل في يمينك جعله في وعيده اياه	929	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06548	false	-1066860719641924807	0	300	0	1496	1496	300	عبيد معني قوله تحلة القسم قول الله عز وجل وان منكم الا واردها --------قال فاذا مر بها وجازها فقد ابر الله قسمه وقال غير ابي عبيد لا قسم في قوله -تعالي وان منكم الا واردها فكيف تكون له تحلة وانما التحلة للايمان قال ومعني قوله الا تحلة القسم الا التعذير الذي لا يبدءه منه مكروه وم-نه قول العرب ضربته تحليلا ووعظته تعذيرا اي لم ابالغ في ضربه ووعظه قال ابن الاثير هذا مثل في القليل المفرط القلة وهو ان يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به قسمه ويحلله مثل ان يحلف علي النزول بمكان فلو وقع به وقعة خفيفة اجزاته فتلك تحلة قسمه والمعني لا تمسه النار الا مسة يسيرة مثل تحلة قسم الحالف ويريد بتحلته الورود علي النار والاجتياز بها قال والتاء في التحلة زاءدة وفي الحديث الاخر من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لم ياخذه الشيطان ولم ير النار تمسه الا تحلة القسم قال الله تعالي وان منكم الا واردها قال الازهري واصل هذا كله من تحليل اليمين وهو ان يحلف الرجل ثم يستثني استثناء متصلا باليمين غير منفصل عنها يقال الي فلان الية لم يتحلل فيها اي لم يستثن ثم -جعل ذلك مثلا للتقليل ومنه قول -----------------------------------كعب بن زهير تخدي علي يسرات وهي لاحقة باربع وقعهن الارض تحليل وفي حواشي ابن بري تخدي علي يسرات وهي لاحقة ذوابل وقعهن الارض تحليل اي قليل كما يحلف الانسان علي الشء ان يفعله فيفعل منه اليسير يحلل به يمينه وقال الجوهري يريد وقع مناسم الناقة علي الارض من غير مبالغة وقال الاخر اري ابلي عافت جدود فلم تذق بها قطرة الا تحلة مقسم قال ابن بري ومثله لعبدة بن الطبيب تحفي التراب باظلاف ثمانية في اربع مسهن الارض تحليل اي قليل هين يسير ويقال للرجل اذا امعن في وعيد او افرط في فخر او كلام حلا ابا فلان اي تحلل في يمينك جعله في وعيده اياه-	6548	4576054457653698290	602	915.0	475	1543	39.01490783691406	117	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0930	true	9093553233687742344	231	267	1126	1283	1457	300	سفيان عن عمرو بن دينار قال سمعت ابن عباس يقول هي حل وبل يعني زمزم فسءل سفيان ما حل وبل -قال حل محلل قلت ويقال هذا حل لك وحلال كما يقال لضده حرم وحرام اي محرم	930	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06546	false	-1570086831365208925	211	246	1076	1230	1515	300	سفيان عن عمرو بن دينار قال سمعت ابن عباس يقول هي حل وبل يعني زمزم فسءل سفيان ما حل وبل فقال حل محلل---- ويقال هذا لك حل وحلال كما يقال لضده حرم وحرام اي محرم	6546	4576054457653698290	149	282.5	114	158	94.30379486083984	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0930	true	9093553233687742344	0	51	0	242	1457	300	فيكدره ويفسده وقال ابو الهيثم غير محلل يقال انه اراد ماء البحر اي ان البحر لا ينزل عليه لان ماءه زعاق لا يذاق فهو غير محلل اي غير منزول عليه قال ومن قال غير محلل اي غير قليل فليس بشء لان ماء البحر لا يوصف بالقلة ولا بالكثرة لمجاوزة حده الوصف	930	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06550	false	5382594151560387243	40	91	209	449	1480	300	فيكدر- ويفسد- وقال ابو الهيثم غير محلل يقال انه اراد ماء البحر اي ان البحر لا ينزل عليه لان ماءه زعاق لا يذاق فهو غير محلل اي غير منزول عليه قال ومن قال غير محلل اي غير قليل فليس بشء لان ماء البحر لا يوصف بالقلة ولا بالكثرة لمجاوزة حده الوصف	6550	4576054457653698290	240	470.0	189	242	99.17355346679688	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0930	true	9093553233687742344	152	176	739	850	1457	300	عرام الحلام ما بقرت عنه بطن امه فوجدته قد حمم وشعر فان لم يكن كذلك فهو غضين وقد اغضنت الناقة اذا فعلت ذلك وقال	930	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07411	false	5598598052074196551	176	200	914	1025	1583	300	عرام الحلان ما بقرت عنه بطن امه فوجدته قد حمم وشعر فان لم يكن كذلك فهو غضين وقد اغضنت الناقة اذا فعلت ذلك وشاة	7411	4576054457653698290	108	213.0	84	111	97.29729461669922	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0930	true	9093553233687742344	53	225	250	1094	1457	300	عمر انه قضي في----- الارنب اذا قتله المحرم بحلان -------------وفسر في الحديث انه جدي ذكر وروي عن عثمان انه قضي في ام حبين بحلان وفسر في الحديث انه الحمل وقال الليث الحلان الجدي الذي يبقر عنه بطن امه ابو عبيد عن الاصمعي قال ولد المعزي حلام وحلان وانشد تهدي اليه ذراع الجفر تكرمة اما ذبيحا واما كان حلانا قال والذبيح الكبير الذي قد ادرك ان يضحي به ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الحلام والحلان واحد وهو- ما يولد من الغنم صغيرا وهو الذي يخطون علي اذنه اذا ولد خطا فيقولون ذكيناه فان مات اكلوه وقال ابو تراب قال عرام الحلام ما بقرت عنه بطن امه فوجدته قد حمم وشعر فان لم يكن كذلك فهو غضين وقد اغضنت الناقة اذا فعلت ذلك وقال ابو سعيد ذكر ان اهل الجاهلية كانوا اذا ولدوا شاة عمدوا الي السخلة فشرطوا اذنه -وقالوا وهم يشرطون حلان حلان اي حلال بهذا الشرط ان يءكل فان ما-ت كانت ذكاته- عندهم ذلك الشرط الذي تقدم وهو معني قول ابن احمر قال ويسمي حلانا اذا حل من الربق فاقبل وادبر	930	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08189	false	-1566479676037169789	14	111	61	554	1516	300	عنه انه قضي في فداء الارنب اذا قتله المحرم بحلان هو الحلام وقد فسر في الحديث ------------------------------------------------------------------انه الحمل---------------------------------------------------------- الاصمعي ----ولد المعزي حلام وحلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن الاعرابي---- الحلام والحلان واحد وهما ما يولد من الغنم صغيرا وهو الذي يخطون علي اذنه اذا ولد خطا فيقولون ذكيناه فان مات اكلوه وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد ذكر ان اهل الجاهلية كانوا اذا ولدوا شاة عمدوا الي السخلة فشرطوا اذنها وقالوا وهم يشرطون حلان حلان اي حلال بهذا الشرط ان تءكل فان ماتت كان- ذكاتها عندهم ذلك الشرط الذي تقدم وهو معني قول ابن احمر قال و-سمي حلانا اذا حل من الربق فاقبل وادبر	8189	4576054457653698290	465	833.0	373	866	53.69514846801758	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0931	true	-9109042001526074211	144	167	774	888	1591	300	وفي الحديث ان ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلحلحت عند بيت ابي ايوب ووضعت جرانها اي اقامت وثبتت واصله من قولك	931	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01610	false	1477852958322030225	277	300	1467	1580	1580	300	وفي الحديث ان ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلحلحت عند بيت ابي ايوب ووضعت جرانها اي اقامت وثبتت واصله من قولك-	1610	4576054457653698290	113	221.0	91	114	99.12281036376953	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0931	true	-9109042001526074211	44	88	260	490	1591	300	قال وكل من نازلك او جاورك فهو حليلك ايضا-------------------------------------------------- وانشد ولست باطلس الثوبين يصبي حليلته اذا هدا النيام قال لم يرد بالحليلة هاهنا امراته انما اراد جارته لانها تحاله في المنزل قال ويقال انما سميت الزوجة حليلة لان كل واحد منهما محل ازار صاحبه	931	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06543	false	8833913308667890562	1	53	5	277	1569	300	قال وكل من نازلك و--جاورك فهو حليلك ايضا يقال هذا حليله وهذه حليلته لمن تحاله في دار واحدة وانشد ولست باطلس الثوبين يصبي حليلته اذا هدا النيام قال لم يرد بالحليلة --هنا امراته انما اراد جارته لانها تحاله في المنز----ل ويقال انما سميت الزوجة حليلة لان كل واحد منهما محل ازار صاحبه	6543	4576054457653698290	221	414.5	179	280	78.92857360839844	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0931	true	-9109042001526074211	206	254	1096	1342	1591	300	انه كسا عليا --------------حلة سيراء السيراء برود يخالطها حرير وقال شمر وقال خالد بن جنبة الحلة رداء وقميص -تمامها العمامة قال ولا يزال الثوب الجيد يقال له في الثياب حلة فاذا وقع علي الانسان ذهبت حلته حتي يج-معن له اما اثنان واما ثلاثة وانكر ان تكون الحلة اذارا	931	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06553	false	1874537426818534750	255	300	1338	1563	1563	300	انه كسا عليا كرم الله وجهه حلة سيراء ------------------------------------قال خالد بن جنبة الحلة رداء وقميص وتمامها العمامة قال ولا يزال الثوب الجيد يقال له في الثياب حلة فاذا وقع علي الانسان ذهبت حلته حتي يجتمعن له اما اثنان واما ثلاثة وانكر ان تكون الحلة ازارا-	6553	4576054457653698290	208	369.5	167	262	79.38931274414062	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0931	true	-9109042001526074211	254	300	1342	1591	1591	300	ورداء وحده قال والحلل الوشي والحبرة والخز والقز والقوهي والمردي والحرير -قال وسمعت اليمامي يقول الحلة كل ثوب جيد جديد تلبسه غليظ او رقيق ولا يكون الا ذا ثوبين وقال ابن شميل الحلة القميص والازار والرداء لا----- اقل من هذه الثلاثة وقال شمر الحلة عند الاعراب-	931	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06554	false	9026249115832434707	0	45	0	245	1564	300	ورداء وحده قال والحلل الوشي والحبرة والخز والقز والقوهي والمروي والحرير وقال------ اليمامي ال-----حلة كل ثوب جيد جديد تلبسه غليظ او دقيق ولا يكون الا ذا ثوبين وقال ابن شميل الحلة القميص والازار والرداء لا تكون اقل من هذه الثلاثة وقال شمر الحلة عند الاعراب	6554	4576054457653698290	234	438.5	191	256	91.40625	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0932	true	7975474326951861078	258	300	1312	1506	1506	300	وفي الحديث ا-------حل بمن احل بك قال الليث------ من ترك الاحرام واحل بك فقاتلك--------------------------------------- وفيه قول اخر وهو ان المءمنين حرم عليهم ان يقتل بعضهم بعضا او ياخذ بعضهم مال بعض-- فكل واحد منهم محرم عن صاحبه يقول فاذا احل رجل ما-	932	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06545	false	-8485078605714756505	98	149	475	720	1462	300	وفي --حديث النخعي احل بمن احل بك قال الليث معناه من ترك الاحرام واحل بك فقاتلك فاحلل انت ايضا به فقاءله وان كنت محرما وفيه قول اخر وهو ان المءمنين حرم عليهم ان يقتل بعضهم بعضا و--ياخذ بعضهم مال بعضهم فكل واحد منهم محرم عن صاحبه يقول فاذا احل رجل ما	6545	4576054457653698290	189	328.0	149	249	75.90361785888672	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0932	true	7975474326951861078	212	259	1078	1316	1506	300	احل وبه حلل وليس بالذءب عرج وانما يوصف به لخمع يءنس منه اذا عدا وقال الطرماح يحيل به الذءب الاحل وقوته ذوات المرادي من مناق ورزح وقال ابو عمرو الاحل ان يكون منهوس المءخر اروح الرج----------------------------------لين وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيدة فرس احل وحلله ضعف نساه ورخاوة كعبيه وفي	932	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06552	false	4382999966132255460	5	106	28	536	1536	300	احل وبه حلل وليس بالذءب عرج وانما يوصف به لخمع يءنس منه اذا عدا وقال الطرماح يحيل به الذءب الاحل وقوته ذوات المرادي من مناق ورزح وقال ابو عمرو الاحل ان يكون منهوس المءخر اروح الرجلين والحلل استرخاء عصب الدابة فرس احل وقال الفراء الحلل في البعير ضعف في عرقوبه فهو احل بين الحلل فان كان في الركبة فهو الطرق والاحل الذي في رجله استرخاء وهو مذموم في كل شء الا في الذءب وانشد الجوهري بيت الطرماح يحيل به الذءب الاحل ونسبه الي الشماخ وقال يحيل اي يقيم به حولا وقال ابو عبيدة فرس احل وحلله ضعف نساه ورخاوة كعب-ه وخص	6552	4576054457653698290	232	454.0	185	509	45.579566955566406	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0932	true	7975474326951861078	0	125	0	638	1506	300	ثلاثة اثواب قال وقال ابن الاعرابي يقال للازار والرداء حلة ولكل واحد منهما علي انفراده حلة قلت-------- واما ابو عبيد فانه جعل الحلة ثوبين وروي شمر عن القعنبي عن هشام بن سعد عن حاتم بن ابي نضرة عن عبادة بن نسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الكفن الحلة وخير الضحية الكبش الاقرن وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن من مواضع مختلفة منها قال والحلة ازار ورداء لا تسمي حلة حتي تكون ثوبين ق-----------------------ال ومما يبين ذلك حديث عمر انه راي رجلا عليه حلة قد اءتزر باحداهما وارتدي بالاخري فهذان ثوبان وبعث عمر الي معاذ بن عفراء بحلة فباعها واشتري بها خمسة ارءس من الرقيق فاعتقهم ثم قال ان رجلا اثر قشرتين يلبسهما علي عتق هءلاء لغبين الراي اراد بالقشرتين الثوبين قلت	932	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06554	false	9026249115832434707	45	141	245	756	1564	300	ثلاثة اثواب وقا----ل ابن الاعرابي يقال للازار والرداء حلة ولكل واحد منهما علي انفراده حلة قال الازهري واما ابو عبيد فانه جعل الحلة ثوبين وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------- خير الكفن الحلة وخير الضحية الكبش الاقرن و-------------الحلل برود اليمن و------------------------------------------لا تسمي حلة حتي تكون ثوبين وقيل ثوبين من جنس واحد قال ومما يبين ذلك حديث عمر انه راي رجلا عليه حلة قد اءتزر باحد-هما وارتدي بالاخر- فهذان ثوبان وبعث عمر الي معاذ بن عفراء بحلة فباعها واشتري بها خمسة ارءس من الرقيق فاعتقهم ثم قال ان رجلا اثر قشرتين يلبسهما علي عتق هءلاء لغبين الراي اراد بالقشرتين الثوبين قال	6554	4576054457653698290	462	831.5	373	669	69.05829620361328	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0933	true	8630274396873624886	233	292	1177	1468	1508	300	الحراني عن ابن السكيت---- كل ما كان علي فعلت ساكنة التاء من ذوات التضعيف فهو مدغم نحو صمت المراة واشباهها الا احرفا جاءت نوادر في اظهار التضعيف نحو لححت عينه اذا التصقت ومنه يقال هو ابن عمي لحا وهو ابن عم لح وقد مششت الدابة وصككت وقد ضبب البلد او اكثر ضبابه والل السقاء اذا تغيرت ريحه وقطط شعره	933	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01609	false	-2783747688358848826	85	133	452	702	1542	300	الازهري عن ابن السكيت قال كل ما كان علي فعلت ساكنة التاء من ذوات التضعيف فهو مدغم نحو صمت المراة واشباهها الا احرفا جاءت نوادر في اظهار التضعيف وهي لححت عينه اذا التصقت و------------------------------------------مششت الدابة وصككت و---ضبب البلد اذا كثر ضبابه والل السقاء اذا تغيرت ريحه وقطط شعره	1609	4576054457653698290	236	439.5	190	295	80.0	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0933	true	8630274396873624886	237	293	1199	1472	1508	300	كل ما كان علي فعلت ساكنة التاء من ذوات التضعيف فهو مدغم نحو صمت المراة واشباهها الا احرفا جاءت نوادر في اظهار التضعيف نحو لححت عينه اذا التصقت ومنه يقال هو ابن عمي لحا وهو ابن عم لح وقد مششت الدابة وصككت وقد ضبب البلد او اكثر ضبابه والل السقاء اذا تغيرت ريحه و---قطط شعره ابو	933	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06269	false	2351615174175544851	245	292	1336	1572	1607	300	كل ما جاء علي فعلت ساكنة التاء من ذوات التضعيف فهو مدغم نحو صمت المراة واشباهه- الا احرفا جاءت نوادر في اظهار التضعيف وهو لححت عينه اذا التصقت ---------------------------------------وقد مششت الدابة وصككت وقد ضبب البلد اذا كثر ضبابه والل السقاء اذا تغيرت ريحه وقد قطط شعره ابن	6269	4576054457653698290	225	422.0	180	276	81.52173614501953	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0933	true	8630274396873624886	130	163	664	816	1508	300	وحل الرجل -من احرامه يحل----------- اذا خرج من حرمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احل لغة وكرهها الاصمعي وقال احل اذا خرج من --شهور الحرم او من عهد كان عليه ويقال للمراة تخرج من عدتها قد حلت تحل -	933	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06544	false	-3970507775546675667	193	254	1034	1325	1548	300	وحل المحرم من احرامه يحل حلا وحلالا اذا خرج من حرمه واحل خرج وهو حلال ولا يقال حال علي انه القياس قال ابن الاثير واحل يحل احلالا اذا حل له ما حرم عليه من محظورات الحج قال الازهري واحل لغة وكرهها الاصمعي وقال احل اذا خرج من الشهور الحرم او من عهد كان عليه ويقال للمراة تخرج من عدتها--- حلت ورجل	6544	4576054457653698290	141	248.5	111	294	47.95918273925781	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0933	true	8630274396873624886	0	37	0	192	1508	300	حرم عليه منك فادفعه عن نفسك بما تهيا لك دفعه به من سلاح وغيره وان اتي الدفع بالسلاح عليه واحلال البادء ظلم واحلال الدافع مباح و-----------هذا تفسير الفقهاء وهو غير مخالف لظاهر الخبر وقال الليث ارض محلال	933	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06545	false	-8485078605714756505	149	189	720	921	1462	300	حرم عليه منك فادفعه عن نفسك بما تهيا لك دفعه به من سلاح وغيره وان اتي الدفع بالسلاح عليه واحلال البادء ظلم واحلال الدافع مباح قال الازهري هذا تفسير الفقهاء وهو غير مخالف لظاهر الخبر و--في حديث اخر من حل	6545	4576054457653698290	179	331.5	143	203	88.17733764648438	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0933	true	8630274396873624886	82	116	417	595	1508	300	وفي الحديث لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل --------------------------له وهو ان يطلق الرجل امراته ثلاثا فيتزوجها رجل---- بشرط ان يطلقها بعد موافقته اياها لتحل للزوج الاول وكل شء اباحه الله فهو	933	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06546	false	-1570086831365208925	260	300	1308	1515	1515	300	وفي الحديث لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وفي رواية المحل والمحل له وهو ان يطلق الرجل امراته ثلاثا فيتزوجها رجل اخر بشرط ان يطلقها بعد مواقعته اياها لتحل للزوج الاول وكل شء اباحه الله فهو-	6546	4576054457653698290	175	333.5	142	208	84.13461303710938	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0934	true	5082121075677658492	132	195	717	1033	1533	300	ابو سعيد لحت القرابة بيني---- وبين فلان اذا صارت لحا وكلت تكل كلالة اذا تباعدت وواد لاح اي ضيق بالاشب من الشجر ومكان لحح لاح------------------------------------------------------------ وفي حديث ابن عباس في قصة اسماعيل------------ وامه هاجر واسكان ابراهيم اياهما مكة والوادي يومءذ لاح-------------------------- اي كثير الشجر قال الشماخ بخوصاوين في لحح كنين اي في موضع ضيق يعني مقر ع-ني ناقته ورواه شمر والوادي يومءذ لاخ	934	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01609	false	-2783747688358848826	224	300	1156	1542	1542	300	ابو سعيد لحت القرابة بين فلان وبين فلان اذا صارت لحا وكلت تكل كلالة اذا تباعدت-------------------------------- ومكان لحح لاح ضيق وروي بالخاء المعجمة وواد لاح ضيق اشب يلزق بعض شجره ببعض وفي حديث ابن عباس في قصة اسماعيل عليه السلام وامه هاجر واسكان ابراهيم اياهما مكة والوادي يومءذ لاح اي ضيق ملتف بالشجر والحجر اي كثير الشجر قال الشماخ بخوصاوين في لحح كنين اي في موضع ضيق يعني مقر عيني ناقته ورواه شمر والوادي يومءذ لاخ-	1609	4576054457653698290	282	497.0	227	419	67.3031005859375	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0934	true	5082121075677658492	43	132	232	717	1533	300	والحت الناقة والح الجمل اذا لزما مكانهما فلم يبرحا كما يحرن الفرس وانشد كما الحت علي ركبانها الخور وروي عن الاصمعي يقال حرن الدابة والح الجمل وخلات الناقة قال والملح الذي يقوم من الاعياء فلا يبرح قلت واجاز غير--------ه الحت الناقة اذا خلات وانشد الفراء لامراة دعت علي زوجها بعد كبره تقول وريا كلما تنحنحا شيخا اذا قلبته تلحلحا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الاعرابي اذا سءل ما فعل القوم يقول تلحلحوا اي ثبتوا ويقال تحلحلوا اي تفرقوا قال وقولها في الارجوزة تلحلحا ارادت تحلحلا فقلبت ارادت ان اعضاءه ---تفرقت من الكبر	934	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01610	false	1477852958322030225	150	277	771	1467	1580	300	والحت الناقة والح الجمل اذا لزما مكانهما فلم يبرحا كما يحرن الفرس وانشد كما الحت علي ركبانها الخور-------- الاصمعي----- حرن الدابة والح الجمل وخلات الناقة---- والملح الذي يقوم من الاعياء فلا يبرح---- واجاز غير الاصمعي والحت الناقة اذا خلات وانشد الفراء لامراة دعت علي زوجها بعد كبره تقول وريا كلما تنحنحا شيخا اذا قلبته تلحلحا ولحلح القوم وتلحلح القوم ثبتوا مكانهم فلم يبرحوا قال ابن مقبل بحي اذا قيل اظعنوا قد اتيتم اقاموا علي اثقالهم وتلحلحوا يريد انهم شجعان لا يزولون عن موضعهم الذي هم فيه اذا قيل لهم اتيتم ثقة منهم بانفسهم وتلحلح عن المكان كتزحزح ويقول الاعرابي اذا سءل ما فعل القوم يقول تلحلحوا اي ثبتوا ويقال تحلحلوا اي تفرقوا قال وقولها في الارجوزة تلحلحا ارادت تحلحلا فقلبت ارادت ان اعضاءه قد تفرقت من الكبر	1610	4576054457653698290	459	850.0	376	717	64.01673889160156	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0934	true	5082121075677658492	254	283	1303	1455	1533	300	الليث حنين الناقة علي معنيين حنينها صوتها اذا اشتاقت الي ولدها وحنينها نزاعها الي ولدها من غير صوت وقال رءبة حنت قلوصي امس بالاردن حني فما ظلمت ان تحني	934	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08191	false	-3870543780121753430	270	299	1431	1582	1586	300	الليث حنين الناقة علي معنيين حنينها صوتها اذا اشتاقت الي ولدها وحنينها نزاعها الي ولدها من غير صوت -قال رءبة حنت قلوصي امس بالاردن حني فما ظلمت ان تحني	8191	4576054457653698290	151	297.0	122	152	99.34210205078125	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0935	true	-7746598649391199118	68	162	367	889	1603	300	الحنان من اسماء الله بتشديد ال-------------------------------نون بمعني الرحيم قال والحنان بالتخفيف الرحمة قال والحنان الرزق والحنان البركة والحنان الهيبة والحنان الوقار ابو عبيد عن الاموي ما نري لك حنانا اي هيبة وقال الليث الحنان الرحمة والفعل التحنن قال والله الحنان المنان الرحيم بعباده ومنه قوله تعالي وحنانا من لدنا مريم 13 اي رحمة من لدنا قلت والحنان من اسماء الله تعالي جاء علي ------------------------------فعال بتشديد النون صحيح---- وكان بعض مشيايخنا انكر التشديد فيه لانه ذهب به الي الحنين فاستوحش ان يكون الحنين من صفات الله تعالي وانما معني الحنان الرحيم من الحنان وهو الرحمة	935	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08190	false	326221217130640507	207	264	1097	1413	1584	300	الحنان من اسماء الله عز وجل قال ابن الاعرابي الحنان بتشديد النون بمعني الرحي--------------------------------م قال ابن الاثير الحنان الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيم بعباده----------------------------------------------------------------------------------------------- فعال من الرحمة للمبالغة الازهري هو بتشديد النون صحيح قال وكان بعض مش-ايخنا انكر التشديد فيه لانه ذهب به الي الحنين فاستوحش ان يكون الحنين من صفات الله تعالي وانما معني الحنان الرحيم من الحنان وهو الرحمة	8190	4576054457653698290	228	414.0	185	587	38.84156799316406	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0935	true	-7746598649391199118	239	280	1291	1495	1603	300	ابو اسحاق في قوله------ واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكواة وكان مريم 12 13 اي واتيناه حنانا قال والحنان العطف والرحمة وانشد------- فقالت حنان ما اتي بك هاهنا اذو نسب ام انت بالحي عارف اي امر-----------------نا حنان اي عطف ورحمة	935	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08191	false	-3870543780121753430	126	168	665	874	1586	300	ابو اسح-ق في قوله تعالي واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا----------------------- اي واتيناه حنانا قال -الحنان العطف والرحمة وانشد سيبويه فقالت حنان ما اتي بك هاهنا اذو نسب ام انت بالحي عارف اي امري حنان او ما يصيبنا حنان اي عطف ورحمة	8191	4576054457653698290	179	307.5	143	234	76.4957275390625	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0935	true	-7746598649391199118	179	211	983	1151	1603	300	حن قلبي اليه فهذا نزاع واشتياق من غير صوت وحنت الناقة الي الافها فهذا صوت مع نزاع وكذلك حنت الي ولدها وقال الشاعر يعارضن ملواحا كان حنينها قبيل انفتاق الصبح ترجيع زامر	935	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08192	false	-7398578202814510771	0	32	0	167	1504	300	حن قلبي اليه فهذا نزاع واشتياق من غير صوت وحنت الناقة الي الافها فهذا صوت مع نزاع وكذلك حنت الي ولدها -قال الشاعر يعارضن ملواحا كان حنينها قبيل انفتاق الصبح ترجيع زامر	8192	4576054457653698290	167	329.0	135	168	99.4047622680664	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0935	true	-7746598649391199118	15	52	80	286	1603	300	ابو الهيثم يقال للسهم الذي يصوت اذا نفزته بين اصبعيك حنان وانشد قول الكميت---------- فاستل اهزع حنانا يعلله عند-الادامة حتي يرنو الطرب ادامته تنفيزه يعلله يغنيه بصوته حتي يرنو له الطرب يستمع اليه وينظر متعجبا من حسنه	935	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08195	false	-8419667154655882705	21	61	117	334	1513	300	ابو الهيثم يقال للسهم الذي يصوت اذا نفزته بين اصبعيك حنان وانشد قول الكميت يصف السهم فاستل اهزع حنانا يعلله عند الادامة حتي يرنو الطرب ادامته تنفيزه يعلله يغنيه بصوته حتي يرنو له الطرب يستمع اليه وينظر متعجبا من حسنه	8195	4576054457653698290	206	397.5	169	217	94.93087768554688	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0936	true	6834341256750556187	90	150	465	785	1568	300	الليث الحنة خرقة تلبسها المراة فتغطي راسها قلت-------- هذا حاق التصحيف الوحش والذي اراد الخبة بالخاء واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء انه قال الخبيبة القطعة من الثوب وروينا لابي عبيد عن الفراء انه قال الخبة الخرقة تخرجها من الثوب فتعصب بها يدك يقال خبة وخبة وخبيبة قلت واما الحنة بالحاء والنون فلا اصل له في باب الثياب	936	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00396	false	-1819010709967719345	3	45	14	253	1575	300	الليث الحنة خرقة تلبسها المراة فتغطي راسها قال الازهري هذا حاق التصحيف------ والذي اراه الخبة بالخاء والباء الفراء ------------------------------------الخبيبة القطعة من الثوب وال----------------------------------خبة الخرقة تخرجها من الثوب فتعصب بها يدك -قال الازهري------------ واما الحنة بالحاء والنون فلا اصل له في باب الثياب	396	4576054457653698290	208	349.5	169	328	63.414634704589844	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0936	true	6834341256750556187	195	257	1028	1371	1568	300	رجلا اوصي ابنه فقال لا تتزوجن حنانة ولا منانة واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال قال رجل لابنه يا بني اياك والرقوب الغضوب الانانة الخنانة والمنانة قال والحنانة التي كان لها زوج قبله فهي تذكره بالتحزن والانين والحنين اليه الحراني عن ابن السكيت قال الحنون من النساء التي تتزوج رقة علي ولدها اذا كانوا صغارا ليقوم الزوج بامرهم ومن امثال -	936	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08194	false	-7148180986569307341	0	53	0	295	1525	300	رجلا اوصي ابنه فقال لا تتزوجن حنانة ولا منانة و-------------------------------------------قال رجل لابنه يا بني اياك والرقوب الغضوب الانانة الحنانة -المنانة -----الحنانة التي كان لها زوج قبله فهي تذكره بالتحزن والانين والحنين اليه الحراني عن ابن السكيت قال الحنون من النساء التي تتزوج رقة علي ولدها اذا كانوا صغارا ليقوم الزوج بامرهم وحنة الرجل	8194	4576054457653698290	285	534.0	234	344	82.84883880615234	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0936	true	6834341256750556187	90	172	465	901	1568	300	الليث الحنة خرقة تلبسها المراة فتغطي راسها قلت --------هذا حاق التصحيف الوحش والذي اراد الخبة بالخاء واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء انه قال الخبيبة القطعة من الثوب وروينا لابي عبيد عن الفراء انه قال الخبة الخرقة تخرجها من الثوب فتعصب بها يدك يقال خبة وخبة وخبيبة قلت واما الحنة بالحاء والنون فلا اصل له في باب الثياب ومن امثال العر-------------------------------------------------------------------ب لا تعدم ادماء من امها حنة يضرب مثلا للرجل يشبه الرجل قلت وال----------------------------------------حنة في هذا المثل العطفة والشفقة والحيطة	936	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08195	false	-8419667154655882705	72	146	394	789	1513	300	الليث الحنة خرقة تلبسها المراة فتغطي راسها قال الازهري هذا حاق التصحيف------ والذي اراد الخبة بالخاء والباء وقد ذكرناه في موضعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الحنة بالحاء والنون فلا اصل له في باب الثياب والحنين والحنة الشبه وفي المثل لا تعدم ناقة من امها حنينا وحنة اي شبها وفي التهذيب لا تعدم ادماء من امها حنة يضرب مثلا للرجل يشبه الرجل ويقال ذلك لكل من اشبه اباه وامه قال الازهري والحنة في هذا المثل العطفة والشفقة والحيطة	8195	4576054457653698290	237	397.0	192	551	43.01270294189453	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0937	true	3824003322304623178	179	218	877	1075	1473	300	ونحنح اذا رد الساءل ردا قبيحا ابو عبيد عن الاحمر فلان شحيح نحيح ابيح جاء به في باب الاتباع وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث النحنحة التنخنح وهو اسهل من السعال وهي علة البخيل وانشد يكاد من نحنحة واح يحكي سعال الشرق الابح	937	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01653	false	-6432540528406066837	116	162	584	834	1565	300	ونحنح اذا رد الساءل ردا قبيحا و-----------------------شحيح نحيح ---------------------اتباع كانه اذا سءل اعتل كراهة للعطاء فردد نفسه لذلك والتنحنح والنحنحة كالنحيح وهو اشد من السعال الازهري عن الليث النحنحة التنحنح وهو اسهل من السعال وهي علة البخيل وانشد يكاد من نحنحة واح يحكي سعال الشرق الابح	1653	4576054457653698290	148	252.5	119	294	50.34013748168945	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0937	true	3824003322304623178	80	156	401	768	1473	300	تحنني شيا- من شرك اي ما ترده و---------------------------------------------------------------قال شمر ولم اسمع تحنني بهذا المعني لغير الاصمعي ويقال حن عنا شرك اي اصرفه والمجنون من الحق المنقوص يقال ما حننتك شيا من حقك اي ما نقصتك والحنين للناقة والانين للشاة يقال ماله حانة ولا انة اي ماله شاة ولا بعير وخمس حنان اي باءص وقال الاصمعي اي له حنين من سرعته والحنان اسم فحل من فحول خيل العرب معروف ويقال حمل فحنن كقولك حمل فهلل اذا جبن	937	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08195	false	-8419667154655882705	153	197	818	1023	1513	300	تحنني شيءا من شرك اي ما ترده وما تصرفه عني وما حنن عني اي ما انثني ولا قصر حكاه ابن الاعرابي قال شمر ولم اسمع تحنني بهذا المعني لغير الاصمعي ويقال حن عنا شرك اي اصرفه ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال حمل فحنن كقولك حمل فهلل اذا جبن	8195	4576054457653698290	138	259.0	108	431	32.01856231689453	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0938	true	2878425565155821348	102	272	524	1413	1560	300	الاصمعي يقال بقي من شعره حفاف وذلك اذا صلع فبقيت طرة من شعره حول راسه قال وجمع الحفاف احفة وقال ذو الرمة يصف الجفان التي يطعم فيها الضيفان لهن اذا اصبحن منهم احفة وحين يرون الليل اقبل جاءيا قال اراد بقوله لهن اي للجفان احفة اي قوم استداروا بها ياكلون من الثريد الذي لبق فيها واللحمان التي كللت بها قال الاصمعي وحف عليهم الغيث اذا اشتدت غبيته حتي تسم---------------------------------------------------------------------------------ع له حفيفا ويقال اجري الفرس حتي احفه اذا حمله ع-----------------------------------------لي الحضر الشديد حتي يكون له حفيف قال ويقال يبس حفافه وهو اللحم اللين اسفل اللهاة قال والمحفة مركب من مراكب النساء وقال الليث المحفة رحل يحف بثوب تركبه المراة قال وحفافا كل شء جانباه وقال طرفة كان جناحي مضربي تكنفا حفافيه شكا في العسيب بمسرد يصف ناحيتي عسيب ذنب الناقة قال والح----------------------------------------------فيف صوت الشء كالرمية وطيران الطاءر والتها--------------------------------------------------ب النار ونحو ذلك وقال الليث حف الحاءك خشبته العريضة ينسق بها اللحمة بين السدي ابو عبيد عن الاصمعي قال الحف بغير هاء هو المنسج واما ---الحفة فهي-------- الخشبة التي يلف عليها الحاءك الثوب	938	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05335	false	-8598896353496023645	41	204	224	1088	1585	300	الاصمعي يقال بقي من شعره حفاف وذلك اذا صلع فبقيت طرة من شعره حول راسه قال وجمع الحفاف احفة -قال ذو الرمة يصف الجفان التي تطعم فيها الضيفان لهن اذا اصبحن منهم احفة وحين يرون الليل اقبل جاءيا---- اراد بقوله لهن اي للجفان احفة اي قوم استداروا بها ياكلون من الثريد الذي لبق فيها واللحمان التي كللت بها اي قوم استداروا حولها والجفان تقدم ذكرها في بيت قبله وهو فما مرتع الجيران الا جفانكم تبارون انتم والرياح تباريا وفي حديث عمر كان اصلع له حفاف هو ان ينكشف الشعر عن وسط راسه ويبقي ما حوله والحفاف اللحم الذي في اسفل الحنك الي اللهاة الازهري ي--------------------قال يبس حفافه وهو اللحم اللين اسفل اللهاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحافان من اللسان عرقان اخضران يكتنفانه من باطن وقيل حاف اللسان طرفه ورجل حاف العين بين الحفوف اي شديد الاصابة بها عن اللحياني معناه انه يصيب الناس بالعين و------------حف الحاءك خشبته العريضة ينسق بها اللحمة بين السدي و-----------------------الحف بغير هاء ---المنسج الجوهري الحفة المنوال وهو الخشبة التي يلف عليها الحاءك الثوب	5335	4576054457653698290	490	779.5	388	1118	43.82826614379883	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0938	true	2878425565155821348	0	21	0	102	1560	300	ويرف اي يقوم ويقعد وينصح ويشفق قال ومعني يحف تسمع له حفيفا ويقال شجر يرف اذا كان له اهتزاز من النضارة	938	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05336	false	8977321863337751604	241	262	1257	1359	1539	300	ويرف اي يقوم ويقعد وينصح ويشفق قال ومعني يحف تسمع له حفيفا ويقال شجر يرف اذا كان له اهتزاز من النضارة	5336	4576054457653698290	102	204.0	81	102	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0939	true	6093703156367551012	71	121	388	641	1553	300	الاصمعي اصابهم من العيش ضفف وحفف وقشف كل هذا من شدة العيش قال وجاءنا علي حفف امر اي علي ناحية منه ثعلب عن ابن الاعرابي قال الضفف القلة والحفف الحاجة قال وقال العقيلي ولد الانسان علي حفف اي علي حاجة اليه وقال الضفف والحفف واحد وانشد هدية كانت كفافا حففا	939	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05333	false	-7361558785586773325	273	300	1397	1544	1544	300	الاصمعي اصابهم من العيش ضفف وحفف وقشف كل هذا من شدة العيش------------------------------------------------ ابن الاعرابي ال----ضفف القلة والحفف ا-------------------------------------------------لحاجة ----ويقال الضفف والحفف واحد وانشد هدية كانت كفافا حففا-	5333	4576054457653698290	142	246.0	116	253	56.12648391723633	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0939	true	6093703156367551012	121	224	641	1150	1553	300	لا تبلغ الجار ومن تلطفا وقال ابو العباس الضفف ان تكون الاكلة اكثر من مقدار المال والحفف ان تكون الاكلة بمقدار المال قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل كان من ياكل معه اكثر عددا من قدر مبلغ الماكول وكفافه قال ومعني قوله ومن تلطفا اي من برنا لم يكن عندنا ما نبره وقال ابن السكيت يقال ما رءي عليهم حفف ولا ضفف اي اثر عوز واولءك قوم محفوفون وقد حفتهم الحاجة اذا كانوا محاويج وقال اللحياني انه لحاف بين الحفوف اي شديد العين ومعناه انه يصيب الناس بعينه ابو زيد ما عند فلان الا حفف من المتاع وهو القوت القليل	939	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05334	false	-7923559884190989417	0	65	0	315	1500	300	لا تبلغ الجار ومن تلطفا قا-ل ابو العباس الضفف ان تكون الاكلة اكثر من مقدار المال والحفف ان تكون الاكلة بمقدار المال قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل كان من ياكل معه اكثر عددا من قدر مبلغ الماكول وكفافه قال ومعني قوله ومن تلطفا اي من برنا لم يكن عندنا ما نبره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عند فلان الا حفف من المتاع وهو القوت القليل	5334	4576054457653698290	313	610.0	248	509	61.49312210083008	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0939	true	6093703156367551012	127	163	670	852	1553	300	ابو العباس------------- الضفف ان تكون الاكلة اكثر من مقدار المال والحفف ان تكون الاكلة بمقدار المال قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل كان من ياكل معه اكثر عددا من قدر مبلغ الماكول وكفافه	939	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05522	false	-7861182267974304552	214	252	1093	1284	1526	300	ابو العباس احمد بن يحيي الضفف ان تكون الاكلة اكثر من مقدار المال والحفف ان تكون الاكلة بمقدار الم----ال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل كان من ياكل معه اكثر عددا من قدر مبلغ الماكول وكفافه	5522	4576054457653698290	178	340.5	143	195	91.28205108642578	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0940	true	4119887322909761207	85	196	422	1010	1569	300	ويقال لحب الرياحين حبة وللواحدة منها حبة وقال ابو عبيد قال الاصمعي كل نبت له حب فاسم الحب منه الحبة وقال الفراء الحبة بزور البقل وقال ابو عمرو الحبة نبت ينبت في الحشيش صغار وقال الكساءي الحبة حب الرياحين وواحدة الحبة حبة قال واما الحنطة ونحوها فهو الحب لا غير شمر عن ابن الاعرابي الحبة حب البقل الذي ينتثر قال والحبة حبة الطعام حبة من بر وشعير وعدس و-رز وكل ما ياكله الناس قلت انا---- وسمعت العرب تقول رعينا الحبة وذلك في اخر الصيف اذا هاجت الارض ويبس البقل والعشب وتناثرت بزورها وورقها واذا رعتها النعم سمنت عليها---- ورايتهم يسمون الحبة بعد --انتثارها القميم والقف وتمام سمن النعم بعد التبقل ورعي	940	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00341	false	-3735291321266865389	236	300	1191	1545	1545	300	ويقال لحب الرياحين حبة وللواحدة منها حبة والحبة ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب البقل الذي ينتثر---- والحبة حبة الطعام حبة من بر وشعير وعدس وارز وكل ما ياكله الناس قال الازهري وسمعت العرب تقول رعينا الحبة وذلك في اخر الصيف اذا هاجت الارض ويبس البقل والعشب وتناثرت بزورها وورقها فاذا رعتها النعم سمنت عليها قال ورايتهم يسمون الحبة بعد الانتثار-- القميم والقف وتمام سمن النعم بعد التبقل ورعي-	341	4576054457653698290	332	615.5	271	599	55.42570877075195	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0940	true	4119887322909761207	196	268	1010	1406	1569	300	العشب يكون بسف الحبة والقميم---- ولا يقع اسم الحبة الا علي بزور العشب والبقول البرية وما تناثر من ورقها فاختلط بها من -القلقلان والبسباس والذرق والنفل والملاح واصناف احرار البقول كلها وذكورها وقال الليث حبة القلب ثمرته وانشد----------------------------------------------------- فاصبت حبة قلبها وطحالها قل---ت وحبة القلب هي العلقة السوداء التي تكون داخل القلب وهي حماطة القلب ايضا يقال اصابت فلانة حبة قلب فلان اذ شغ-ف قلبه حبها وقال ابو عمرو الحبة وسط القلب	940	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00342	false	-8126854596512834822	0	82	0	448	1621	300	العشب يكون بسف الحبة والقميم قال ولا يقع اسم الحبة الا علي بزور العشب والبقول البرية وما تناثر من ورقها فاختلط بها مثل القلقلان والبسباس والذرق والنفل والملاح واصناف احرار البقول كلها وذكورها وحبة ال----------قلب ثمرته وسويداءه وهي هنة سوداء فيه وقيل هي زنمة في جوفه قال الاعشي فاصبت حبة قلبها وطحالها الازهري حبة القلب هي العلقة السوداء التي تكون داخل القلب وهي حماطة القلب ايضا يقال اصابت فلانة حبة قلب فلان اذا شعف قلبه حبها وقال ابو عمرو الحبة وسط القلب	342	4576054457653698290	371	701.0	304	458	81.00436401367188	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0941	true	-7159477711626015961	88	162	417	777	1507	300	وانشد-------- دعانا فسمانا الشعار مقدما وحب الينا ان نكون المقدما ثعلب عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي حب اذا اتعب وحب اذا وقف وحب اذا تودد ابو عبيد عن--------------------------------------------------------------------------- الاصمعي حب بفلان معناه ما احبه الي وقال الفراء معناه حبب بفلان---------- ثم ادغم وانش-------------------د الفراء وزاده كلفا في الحب ان منعت وحب شيءا الي الانسان ما منعا قال وموضع ما رفع اراد حبب فادغم وانشد شمر ولحب بالطيف الملم خيالا اي ما احبه الي اي احبب به	941	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00339	false	-100387069402752348	126	249	623	1235	1514	300	وانشد الازهري دعانا فسمانا الشعار مقدما وحب الينا ان نكون المقدما وقول ساعدة وحب من يتجنب اي حب بها الي متجنبة وفي الصحاح في هذا البيت وحب من يتجنب وقال اراد حبب فادغم ونقل الضمة الي الحاء لانه مدح ونسب هذا القول الي ابن السكيت وحبابك ان يكون ذلك او حبابك ان تفعل ذلك اي غاية محبتك وقال اللحياني معناه مبلغ جهدك ولم يذكر الحب ومثله حماداك اي جهدك وغايتك الاصمعي حب بفلان ---اي ما احبه الي وقال الفراء معناه حبب بفلان بضم الباء ثم اسكنت وادغمت في الثانية وانشد الفراء وزاده كلفا في الحب ان منعت وحب شيءا الي الانسان ما منعا قال وموضع ما رفع اراد حبب فادغم وانشد شمر ولحب بالطيف الملم خيالا اي ما احبه الي اي احبب به	339	4576054457653698290	292	488.0	228	615	47.47967529296875	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0941	true	-7159477711626015961	239	299	1188	1502	1507	300	والجميع ال-----حببة والحباب قال وقال بعض الناس------------------------- في تفسير الحب والكرامة قال الحب الخشبات الاربع التي توضع عليها الجرة ذات العروتين قال والكرامة الغطاء الذي يوضع فوق تلك الجرة من خشب كان او من خزف قال الليث وسمعت هاتين الكلمتين بخراسان قال واما حبذا فانه حب ذا فاذا وصلت رفعت به فقلت حبذا زيد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحب القرط من حبة واحدة	941	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00343	false	-1885708343909268131	100	211	515	1093	1554	300	والجم-ع احباب وحببة و--حباب والحبة بالضم الحب يقال نعم وحبة وكرامة وقيل في تفسير الحب والكرامة -ان الحب الخشبات الاربع التي توضع عليها الجرة ذات العروتين وان -الكرامة الغطاء الذي يوضع فوق تلك الجرة من خشب كان او من خزف ---------------------------------------------------------------------------------------------------والحباب الحية وقيل هي حية ليست من العوارم قال ابو عبيد وانما قيل الحباب اسم شيطان لان الحية يقال لها شيطان قال تلاعب مثني حضرمي كانه تعمج شيطان بذي خروع قفر وبه سمي الرجل وفي حديث الحباب شيطان قال ابن الاثير هو بالضم اسم له ويقع علي الحية ايضا كما يقال لها شيطان فهما مشتركان فيهما وقيل الحباب حية بعينها ولذلك غير اسم حباب كراهية للشيطان والحب القرط من حبة واحدة	343	4576054457653698290	193	108.5	154	682	28.29911994934082	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0942	true	2940535900154900060	23	129	129	705	1612	300	التي تطفو كانها القوارير و-يقال-------- بل حباب الماء معظمه ومنه قول طرفة يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفايل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليد وقال شمر حباب الماء موجه الذي يتبع بعضه بعضا قاله ابن الاعرابي وانشد شمر سمو حباب الماء حالا علي حال وقال قا-----ل الاصمعي حباب الماء الطراءق التي في الماء كانها الوشي وقال جرير كنسج الريح تطرد الحبابا وقال الحباب الطراءق وقال ابن دريد الحبب حبب الماء وهو تكسره وهو الحباب وانشد الليث كان صلا جهيزة حين تمشي حباب الماء يتبع الحبابا شبه ماكمها بالحباب الذي كانه درج ولم يشبهها بالفقاقيع قال وحبب الاسنان تنضدها وانشد واذا تضحك تبدي حببا كاقاحي الرمل عذبا ذا اشر	942	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00342	false	-8126854596512834822	174	290	942	1572	1621	300	التي تطفو كانها القوارير وهي اليعاليل وقيل حباب الماء معظمه قا-----ل طرفة يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفايل باليد فدل علي انه المعظم وقال ابن دريد الحبب حبب الماء وهو تكسره وهو الحباب وانشد الليث كان صلا جهيزة حين قامت حباب الماء يتبع الحبابا ويروي حين تمشي لم يشبه صلاها وماكمها بالفقاقيع وانما شبه ماكمها بالحباب الذي عليه كانه درج في حدبة والصلا العجيزة وقيل---- حباب الماء موجه الذي يتبع بعضه بعضا قال -ابن الاعرابي وانشد شمر سمو حباب الماء حالا علي ح-----ال قال وقال الاصمعي حباب الماء الطراءق التي في الماء كانها الوشي وقال جرير كنسج الريح تطرد الحبابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبب الاسنان تنضدها وانشد واذا تضحك تبدي حببا كاقاحي الرمل عذبا ذا اشر	342	4576054457653698290	362	650.0	295	833	43.45738220214844	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0942	true	2940535900154900060	169	223	917	1193	1612	300	الفراء يقال للخيل اذا اورت النار بحوافرها هي نار الحباحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------------------------------------- وقال الكلبي كان الحباحب رجلا من احياء العرب وكان من ابخل الناس فبخل حتي بلغ به البخل انه كان لا يوقد نارا بليل الا ضعيفة فاذا انتبه منتبه ليقتبس منها اطفاها فكذلك ما اورت الخيل لا ينتفع به كما لا ينتفع بنار الحباحب	942	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00345	false	-5136932605082755138	93	215	483	1121	1589	300	الفراء يقال للخيل اذا اورت النار بحوافرها هي نار الحباحب وقيل كان ابو حباحب من محارب خصفة وكان بخيلا فكان لا يوقد ناره الا بالحطب الشخت لءلا تري وقيل اسمه حباحب فضرب بناره المثل لانه كان لا يوقد الا نارا ضعيفة مخافة الضيفان فقالوا نار الحباحب لما تقدحه الخيل بحوافرها واشتق ابن الاعرابي نار الحباحب من الحبحبة التي هي الضعف وربما جعلوا الحباحب اسما لتلك النار قال الكسعي ما بال سهمي يوقد الحباحبا قد كنت ارجو ان يكون صاءبا وقال الكلبي كان الحباحب رجلا من احياء العرب وكان من ابخل الناس فبخل حتي بلغ به البخل انه كان لا يوقد نارا بليل الا ضعيفة فاذا انتبه منتبه ليقتبس منها اطفاها فكذلك ما اورت الخيل لا ينتفع به كما لا ينتفع بنار الحباحب	345	4576054457653698290	276	510.0	222	638	43.260189056396484	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0943	true	4460047932330470827	24	77	112	370	1520	300	احبابا وهو ان يصيبه مرض او كسر فلا------- يبرح مكانه حتي يبرا او يموت قال والاحباب هو البروك وقال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------و الهيثم الاحباب ان يشرف البعير علي الموت من شدة المرض فيبرك ولا يقدر ان ينبعث وقال الراجز ما كان ذنبي في محب بارك اتاه امر الله وهو هالك ابو العباس عن----------- ابن الاعرابي	943	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00340	false	-5473368883789041422	117	189	582	949	1514	300	احبابا اصابه-------------- كسر او مرض فلم يبرح مكانه حتي يبرا او يموت قال ثعلب ويقال للبعير الحسير محب وانشد يصف امراة قاست عجيزتها بحبل وارسلت به الي اقرانها جبت نساء العالمين بالسبب فهن بعد كلهن كالمحب ابو الهيثم الاحباب ان يشرف البعير علي الموت من شدة المرض فيبرك ولا يقدر ان ينبعث ق-ال الراجز ما كان ذنبي في محب بارك اتاه امر الله وهو هالك والاحباب البرء من كل مرض ابن الاعرابي	340	4576054457653698290	197	341.5	154	382	51.570682525634766	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0943	true	4460047932330470827	160	225	783	1126	1520	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد قال ابو عبيد اراد ببحبوحة الجنة وسطها قال وبحبوحة كل شء وسطه وخياره وانشد قول جرير قومي تميم هم القوم الذين هم ينفون تغلب عن بحبوحة الدار ويقال قد تبحبحت في الدار اذا توسطتها وتمكنت منها وقال الليث التبحبح التمكن في الحلول والمقام	943	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01402	false	6607364395930974230	238	286	1231	1489	1569	300	صلي الله عليه وسلم ----قال من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد قال ابو عبيد اراد -بحبوحة الجنة وسطها قال وبحبوحة كل شء وسطه وخياره---------------------------------------------------------------------- ويقال قد تبحبحت في الدار اذا توسطتها وتمكنت منها و----------التبحبح التمكن في الحلول والمقام	1402	4576054457653698290	258	488.0	210	343	75.21865844726562	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0943	true	4460047932330470827	259	299	1310	1517	1520	300	ويقال نحن في باحة الدار وهي -وسطها ولذلك قيل تبحبح في المجد اي انه في مجد واسع قلت-------- جعل الفراء التبحبح من الباحة ولم يجعله من المضاعف ابو --عبيد عن ال---اصمعي باحة الدار قاعتها وساحتها وحكي------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي عن--------- البهدلي	943	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01414	false	2038812673972683743	139	195	769	1066	1591	300	ويقال نحن في باحة الدار وهي اوسطها ولذلك قيل تبحبح في المجد اي انه في مجد واسع قال الازهري جعل الفراء التبحبح من الباحة ولم يجعله من المضاعف وفي الحديث ليس للنساء من باحة الطريق شء اي وسطه وفي الحديث نظفوا افنيتكم ولا تدعوها كباحة اليهود والباحة النخل الكثير حكاه ابن الاعرابي عن ابي صارم البهدلي	1414	4576054457653698290	171	266.5	134	297	57.57575607299805	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0944	true	-4014485417824201702	28	58	149	310	1555	300	وقال الجعدي يصف الدينار وابح جندي وثاقبة سبكت كثاقبة من الجمر اراد بالابح دينارا ابح في صوته جندي ضرب باجناد الشام والثاقبة سبيكة من ذهب تثقب اي تتقد والبحاء في	944	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01402	false	6607364395930974230	42	72	202	362	1569	300	وقول الجعدي يصف الدينار وابح جندي وثاقبة سبكت كثاقبة من الجمر اراد بالابح دينارا ابح في صوته جندي ضرب باجناد الشام والثاقبة سبيكة من ذهب تثقب اي تتقد والبح-ح في	1402	4576054457653698290	158	309.0	128	161	98.13664245605469	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0944	true	-4014485417824201702	126	239	655	1226	1555	300	مضت واحمت حاجة اليوم ما تخلو قال معناه حانت ولز-------------------مت وقال الاصمعي اجمت الحاجة بالجيم تجم اجماما اذا دنت وحانت وانشد بيت زهير------ بالجيم قال واحم الامر فهو يحم احماما وامر محم وذلك اذا اخذك منه زمع واهتمام قال وحم الامر اذا قدر ويقال عجلت بنا وبكم حمة الفراق اي قدر الفراق ونزل به حمامه اي قدره وموته قلت وقد قال بعضهم في قول الله العالمين غافر 1 معناه قضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو كاءن وقال اخرون هي ------------------------------------------------------------------------------من الحروف المعجمة وعليه العمل وقال ابن السكيت احمت الحاجة واجمت اذا دنت وانشد حييا ذلك الغزال الاحما ان يكن ذلك الفراق اجما الكساءي اجم الامر واحم اذا حان و---------------------------------------------------------------------------------------------------قته وقال الفراء احم قدومهم دنا ويق----ال اجم	944	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07415	false	-646322267816138850	174	299	859	1509	1514	300	مضت واحمت حاجة الغد- ما تخلو مع----ناه حانت ولزمت ويروي بالجيم واجمت وقال الاصمعي اجمت الحاجة بالجيم تجم اجماما اذا دنت وحانت وانشد بيت زهير واجمت بالجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولم يعرف احمت بالحاء وقال الفراء احمت في بيت زهير يروي بالحاء والجيم جميعا قال ابن بري لم يرد بالغد الذي بعد يومه خاصة وانما هو كناية عما يستانف-- من الزمان والمعني انه كلما نال حاجة تطلعت نفسه الي حاجة اخري فما يخلو الانسان من ----------------------حاجة وقال ابن السكيت احمت الحاجة واجمت اذا دنت وانشد حييا ذلك الغزال الاحما ان يكن ذلك الفراق اجما الكساءي احم الامر واجم اذا حان وقته وانشد ابن السكيت للبيد لتذودهن وايقنت ان لم تذد ان قد احم مع الحتوف حمامها وقال وكلهم يرويه بالحاء وقال الفراء احم قدومهم دنا قال ويقال اجم	7415	4576054457653698290	291	340.5	231	901	32.297447204589844	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0944	true	-4014485417824201702	101	164	531	853	1555	300	احمني هذا الامر واحتممت له كانه اهتمام بحميم قريب وانشد الليث تعز عن- الصبابة لا تلام كانك لا يلم بك احتمام وقال في قول زهير مضت واحمت حاجة اليوم ما تخلو قال معناه حانت ولزمت وقال الاصمعي اجمت---- الحاجة بالجيم تجم اجماما اذا دنت وحانت وانشد بيت زهير بالجيم قال واحم الامر فهو يحم احماما وامر محم وذلك اذا اخذك منه زمع واهتمام	944	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07416	false	26311841217950066	104	163	542	845	1492	300	احمني هذا الامر واحتممت له كانه اهتمام بحميم قريب وانشد الليث تعز علي الصبابة لا تلام كانك لا يلم بك احتمام واحتم الرجل لم ينم من الهم وقوله انشده ابن الاعرابي عليها فتي لم يجعل النوم همه ولا يدرك الحاجات الا حميمها يعني الكلف بها المهتم ------------------------واحم الرجل فهو يحم احماما وامر محم وذلك اذا اخذك منه زمع واهتمام	7416	4576054457653698290	186	284.5	148	327	56.880733489990234	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0945	true	-1127220114325619626	133	198	717	1040	1576	300	الحار قال وشربت البارحة حميمة اي ماء سخنا قال ويقال جاء بمحم اي بقمقم ي-------سخن فيه الماء ويقال اشرب علي ما تجد من الوجع حسا من ماء حميم تريد جمع حسوة من ماء حار شمر الحميم المطر الذي يكون في الصيف حين تسخن الارض وقال الهذلي هنالك لو دعوت اتاك منهم رجال مثل ارمية الحميم وقال ابن السكيت الحميمة الماء يسخن يقال احموا لنا بالماء	945	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07417	false	-8352652111269587936	136	174	727	921	1591	300	الحار---- وشربت البارحة حميمة اي ماء سخنا والمحم بالكسر ال-------قمقم الصغير يسخن فيه الماء ويقال اشرب علي ما تجد من الوجع حسي من ماء حميم يريد جمع حسوة من ماء حار ---والحمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الماء يسخن يقال احموا لنا -الماء	7417	4576054457653698290	170	289.0	134	330	51.51515197753906	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0945	true	-1127220114325619626	36	134	197	723	1576	300	ابو العباس سالت ابن الاعرابي عن الحميم في قول الشاعر وساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الحميم فقال الحميم الماء البارد قلت-------- فالحميم عند ابن الاعرابي من الاضداد يكون الماء الحار- ويكون البارد وا-----نشد شمر بيت المرقش كل عشاء لها مقطرة ذات كباء معد وحميم -قال شمر قال ابن الاعرابي الحميم ان شءت كان ماء حارا وان شءت كان جمرا تتبخر به --------------------------------------------------ابو عبيد ع-------------------ن الاصمع-----------------------------ي---------------------- الحميم العرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحم الفرس اذا عرق وانشد للاعشي يصيد النحوص ومسجلها وجحشيهما قبل ان يستحم وقال ايضا استحم اذا اغتسل بالماء الحميم وقال الاصمعي احم نفسه اذا غسلها بالماء الحار	945	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07418	false	-4056125257914714905	115	251	599	1322	1569	300	ابو العباس سالت ابن الاعرابي عن الحميم في قول الشاعر وساغ لي الشراب وكنت قدما اكاد اغص بالماء الحميم فقال الحميم الماء البارد قال الازهري فالحميم عند ابن الاعرابي من الاضداد يكون الماء البارد ويكون الماء الحار وانشد شمر بيت المرقش كل عشاء لها مقطرة ذات كباء معد وحميم وحكي شمر -عن ابن الاعرابي الحميم ان شءت كان ماء حارا وان شءت كان جمرا تتبخر به والحمة عين ماء فيها ماء حار يستشفي بالغسل منه قال ابن دريد هي عيينة حارة تنبع من الارض يستشفي بها الاعلاء والمرضي وفي الحديث مثل العالم مثل الحمة ياتيها البعداء ويتركها القرباء فبينا هي كذلك اذ غار ماءها وقد انتفع بها قوم وبقي اقوام يتفكنون اي يتندمون وفي حديث الدجال اخبروني عن حمة زغر اي عينها وزغر موضع بالشام واست-------------------------------------------------------------------------------------حم اذا اغتسل بالماء الحميم و------------احم نفسه اذا غسلها بالماء الحار	7418	4576054457653698290	398	695.0	319	821	48.47746658325195	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0945	true	-1127220114325619626	169	223	885	1177	1576	300	المطر الذي يكون في الصيف حين تسخن الارض وقال الهذلي هنالك لو دعوت اتاك منهم رجال مثل ارمية الحميم وقال ابن السكيت الحميمة الماء يسخن يقال احموا لنا بالماء قال والحميمة وجمعها حماءم كراءم الابل يقال اخذ المصدق حماءم الابل اي كراءمها وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طاب حميمك وحمتك للذي يخرج من الحمام اي طاب عرقك الليث -	945	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07419	false	-7385482207084667489	60	185	311	961	1547	300	المطر الذي ياتي في الصيف حين تسخن الارض قا-ل الهذلي هنالك لو دعوت اتاك منهم رجال مثل ارمية الحميم وقال ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيده الحميم المطر الذي ياتي بعد ان يشتد الحر لانه حار والحميم القيظ والحميم العرق واستحم الرجل عرق وكذلك الدابة قال الاعشي يصيد النحوص ومسحلها وجحشيهما قبل ان يستحم قال الشاعر يصف فرسا فكانه لما استحم بماءه حولي غربان اراح وامطرا وانشد ابن بري لابي ذءيب تابي بدرتها اذا ما استكرهت الا الحميم فانه يتبضع فاما قولهم لداخل الحمام اذا خرج طاب حميمك فقد يعني به الاستحمام وهو مذهب ابي عبيد وقد يعني به العرق اي طاب عرقك واذا دعي له بطيب عرقه فقد دعي له بالصحة لان الصحيح يطيب عرقه الازهري يقال طاب حميمك وحمتك للذي يخرج من الحمام اي طاب عرقك والحمي	7419	4576054457653698290	153	-14.0	122	779	19.64056396484375	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0945	true	-1127220114325619626	223	281	1177	1481	1576	300	الحمامة طاءر تقول العرب حمامة ذكر وحمامة انثي والجميع الحمام وانشد او الفا مكة من ورق الحمي اراد الحمام ابو عبيد عن الكساءي الحمام هو------ البري الذي لا يالف البيوت قال وهذه التي تكون في البيوت هي اليمام وقال قال الاصمعي اليمام ضرب من الحمام بري قال واما الحمام فكل ما كان ذا طوق مثل القمري والفاختة واشباهها	945	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07423	false	-3055069715265477785	129	176	673	923	1587	300	الحمامة طاءر تقول العرب حمامة ذكر وحمامة انثي والجم-ع الح-------------------------------------------مام ابن -----------سيده الحمام من الطير البري الذي لا يالف البيوت قال وهذه التي تكون في البيوت هي اليمام -----قال الاصمعي اليمام ضرب من الحمام بري قال واما الحمام فكل ما كان ذا طوق مثل القمري والفاختة واشباهها	7423	4576054457653698290	238	437.5	192	310	76.7741928100586	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0946	true	6992051053148294271	186	219	1011	1192	1594	300	عين ماء فيها ماء حار يستشفي بالاغتسال فيها---------------------------------------------------------------- وفي الحديث مثل العالم مثل الحمة ياتيها البعداء ويتركها القرباء فبينا هي كذلك اذ غار ماءها وقد انتفع بها قوم وبقي اقوام يتفكنون اي يتندمون	946	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07418	false	-4056125257914714905	182	228	952	1197	1569	300	عين ماء فيها ماء حار يستشفي بالغسل منه قال ابن دريد هي عيينة حارة تنبع من الارض يستشفي بها الاعلاء والمرضي وفي الحديث مثل العالم مثل الحمة ياتيها البعداء ويتركها القرباء فبينا هي كذلك اذ غار ماءها وقد انتفع بها قوم وبقي اقوام يتفكنون اي يتندمون	7418	4576054457653698290	170	323.5	138	245	69.38775634765625	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0946	true	6992051053148294271	100	274	554	1473	1594	300	طعام محمة اذا كان يحم عليه الذي ياكله قال والقياس احمت الارض اذا صارت ذات حمي كثيرة قال---------------------------------------------------------------------------------- وحم الرجل واحمه الله فهو محموم وهكذا قال ابو عبيد رواية عن اصحابه وقال ابن شميل الابل اذا اكلت الندي اخذها الحمام والقماح فاما الحمام فياخذها في جلدها حر حتي يطلي جسدها بالطين فتدع الرتعة ويذهب طرقها يكون بها الشهر ثم يذهب واما القماح فانه ياخذها السلاح ويذهب طرقها ورسلها ونسلها يقال قامح البعير فهو مقامح ويقال اخذ الناس حمام قر وهو الموم ياخذ الناس وقال الليث الحمة عين ماء فيها ماء حار يستشفي بالاغتسال فيها وفي الحديث مثل العالم مثل الحمة ياتيها البعداء ويتركها القرباء فبينا هي كذلك اذ غار ماءها وقد انتفع بها قوم وبقي اقوام يتفكنون اي يتندمون وقال الليث الحم ما اصطهرت اهالته من الالية والشحم والواحد-ة حمة قال ابو عبيد عن الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي ما اذيب من الالية فهو حم اذا لم يبق فيه ودك واحدته- حمة قال وما اذيب من الشحم فهو الصهارة والجميل قلت-------- والصحيح ما قاله الاصمعي---- وسمعت العرب تقول -ما اذيب من سنام البعير حم وكانوا يسمون السنام الشحم	946	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07420	false	317514398133304790	18	176	82	903	1550	300	طعام محمة اذا كان يحم عليه الذي ياكله ----والقياس احمت الارض اذا صارت ذات حمي كثيرة والحمام بالضم حمي الابل والدواب جاء علي عامة ما يجء عليه الادواء يقال حم البعير حماما وحم الرجل حمي شديدة الازهري عن---------------------------------------- ابن شميل الابل اذا اكلت الندي اخذها الحمام والقماح فاما الحمام فياخذها في جلدها حر حتي يطلي جسدها بالطين فتدع الرتعة ويذهب طرقها يكون بها الشهر ثم يذهب واما القماح فقد تقدم في بابه------------------------------------------------------- ويقال اخذ الناس حمام قر وهو الموم ياخذ الناس والحم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اصطهرت اهالته من الالية والشحم ---واحدته حمة قال الراجز يهم فيه القوم هم الحم وقيل الحم ما يبقي من الاهالة اي الشحم المذاب قال كانما اصواتها في المعزاء صوت نشيش الحم عند القلاء الاصمعي ما اذيب من الالية فهو حم اذا لم يبق فيه ودك واحدتها حمة قال وما اذيب من الشحم فهو الصهارة والجميل قال الازهري والصحيح ما قال- الاصمعي قال وسمعت العرب تقول لما اذيب من سنام البعير حم وكانوا يسمون السنام الشحم	7420	4576054457653698290	549	958.5	439	1132	48.498233795166016	98	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0946	true	6992051053148294271	4	57	24	290	1594	300	او غير مطوقة الفة او وحشية قلت-------- جعل الشافعي اسم الحمام واقعا علي ما عب وهدر لا علي ما كان ذا طوق فيدخل فيها الورق الاهلية والمطوقة الوحشية ومعني عب اي شرب نفسا نفسا حتي يروي ولم ينقر الماء نقرا كما يفعله ساءر الطير والهدير صوت الحمام كله ثعلب عن ابن الاعرابي الحمامة	946	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07424	false	-3619811169759230082	0	51	0	257	1612	300	او غير مطوقة الفة او وحشية قال الازهري جعل الشافعي اسم الحمام واقعا علي ما عب وهدر لا علي ما كان ذا طوق فتدخل فيه- الورق الاهلية والمطوقة الوحشية ومعني عب اي شرب نفسا نفسا حتي يروي ولم ينقر الماء نقرا كما تفعله ساءر الطير والهدير صوت الحمام كله وجمع ال----------------حمامة	7424	4576054457653698290	239	451.5	189	274	87.22628021240234	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0947	true	4602964619107324675	16	100	77	534	1555	300	وما-له حم ولا سم غيرك اي ما-له هم غيرك ابو عبيد يقال حممت حمه-------------------------------------------------------------------------------- اي قصدت قصده و---قال طرفة جعلته حم كلكلها من ربيع ديمة تثمه الاموي حاممته محامة طالبته ابن شميل الحمة حجارة سود تراها لازقة بالارض تقود في الارض الليلة والليلتين والثلاث والارض تحت الحجارة تكون جلدا وسهولة والحجارة تكون متدانية ومتفرقة تكون ملسا مثل الجمع ورءوس الرجال وجمعها الحمام وحجارتها متقلع ولازق بالارض وتنبت نبتا كذلك ليس بالقليل ولا بالكثير وقال ابو زيد----- انا محام علي هذا الامر اي ثابت عليه	947	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07416	false	26311841217950066	169	235	873	1145	1492	300	وما له حم ولا سم غيرك اي ما له هم غيرك وفتحهما لغة وكذلك ما له حم ولا رم وحم ولا رم وما لك عن ذلك حم ولا رم وحم ولا رم اي بد وما له حم ولا رم اي قليل ولا كثير قال طرفة جعلته حم كلكلها من ربيع ديمة تثمه و------حاممته محامة طالبته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد يقال انا محام علي هذا الامر اي ثابت عليه	7416	4576054457653698290	150	225.0	116	547	27.422304153442383	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0947	true	4602964619107324675	198	244	1043	1277	1555	300	مصدر الاحم والحميع الحم وهو الاسود من كل شء والاسم الحمة يقال به حمة شديدة وانشد وقاتم احمر فيه حمة وقال الاعشي فاما اذا ركبوا للصباح فاوجههم من صدي البيض حم وقال النابغة احوي احم المقلتين مقلد وقال ابو اسحاق في قول--- الله ج--ل وعز وحميم	947	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07420	false	317514398133304790	226	272	1162	1400	1550	300	مصدر الاحم والجم-ع الحم وهو الاسود من كل شء والاسم الحمة يقال به حمة شديدة وانشد وقاتم احمر فيه حمة وقال الاعشي فاما اذا ركبوا للصباح فاوجههم من صدي البيض حم وقال النابغة احوي احم المقلتين مقلد ورجل احم بين الحمم واحمه الله جعله احم وكميت	7420	4576054457653698290	211	385.0	167	239	88.28451538085938	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0947	true	4602964619107324675	102	168	545	883	1555	300	الحمم الفحم البارد الواحدة حم--------------------مة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان رجلا اوصي بنيه عند موته فقال اذا انا مت فاحرقوني بالنار حتي اذا صرت حمما فاسحقوني ثم ذروني في الريح لعلي اضل الله قال ابو عبيد الحمم الفحم الواحدة حممة وبها سمي الرجل حممة وقال طرفة اشجاك الربع ام قدمه ام رماد دارس حممه وقال الليث الحمم المنايا واحدها ح-مة ويقال	947	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07421	false	-2935884866457339154	160	220	856	1157	1570	300	الحمم الفحم البارد الواحدة حممة وبها سمي الرجل حممة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان رجلا اوصي بنيه عند موته فقال اذا انا مت فاحرقوني بالنار حتي اذا صرت حمما فاسحقوني ثم ذروني في الريح لعلي اضل الله و----------------------------------------------------------قال طرفة اشجاك الربع ام قدمه ام رماد دارس حممه وحمت الجمرة تحم بالفتح اذا صارت حممة ويقال	7421	4576054457653698290	257	459.5	205	359	71.5877456665039	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0947	true	4602964619107324675	246	300	1284	1555	1555	300	يحموم الواقعة 43--------- قال--------- اليحموم الشديد السواد وقيل انه الدخان الشديد السواد وقيل وحميم وظل من يحموم-------------------------- اي من نار يعذبون بها ودليل هذا القول قول الله جل وعز المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذالك يخوف الله به عباده ياعباد فاتقون الزمر 16 الا انه موصوف في هذا الموضع-	947	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07422	false	5506121221726315378	20	65	102	322	1513	300	يحموم --ساقطة ارواقه بهيم قال ابن سيده اليحموم الدخان وقوله تعالي------------------------------------ وظل من يحموم عني به الدخان الاسود وقيل اي من نار يعذبون بها ودليل هذا القول قوله عز وجل----------- لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل----------------------------------------------- الا انه موصوف في هذا الموضع	7422	4576054457653698290	150	196.0	117	316	47.468353271484375	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0947	true	4602964619107324675	46	89	221	485	1555	300	ابن شميل الحمة حجارة سود تراها لازقة بالارض تقود في الارض الليلة والليلتين والثلاث والارض تحت الحجارة تكون جلدا وسهولة والحجارة تكون متدانية ومتفرقة تكون ملسا مثل الجمع ورءوس الرجال وجمعها الحمام وحجارتها متقلع ولازق بالارض وتنبت نبتا كذلك ليس بالقليل ولا بالكثير	947	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07425	false	-2482054065683140603	107	150	619	883	1666	300	ابن شميل الحمة حجارة سود تراها لازقة بالارض تقود في الارض الليلة والليلتين والثلاث والارض تحت الحجارة تكون جلدا وسهولة والحجارة تكون متدانية ومتفرقة تكون ملسا مثل الجمع ورءوس الرجال وجمعها الحمام وحجارتها متقلع ولازق بالارض وتنبت نبتا كذلك ليس بالقليل ولا بالكثير	7425	4576054457653698290	264	528.0	221	264	100.0	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0948	true	2682525779938355266	0	49	0	261	1585	300	بشدة السواد وقيل اليحموم سرادق اهل النار وقال الليث -اليحموم الفرس قلت اليحم--------وم اسم فرس كان للنعمان بن المنذر سمي يحموما لشدة سواده وقد ذكره الاعشي فقال ويامر لليحموم كل عشية بقت وتعليق فقد كاد يسنق وهو يفعول من الاحم الاسو------------------------------------------د وقا-ل ابو عبيد اليحموم الاسود من كل شء	948	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07422	false	5506121221726315378	65	120	322	634	1513	300	بشدة السواد وقيل اليحموم سرادق اهل النار قا-ل الليث واليحموم الفرس قال الازهري اليحموم اسم فرس كان للنعمان بن المنذر سمي يحموما لشدة سواده وقد ذكره الاعشي فقال ويامر لليحموم كل عشية بقت وتعليق فقد كاد يسنق وهو يفعول من الاحم الاسود وقال لبيد والحارثان كلاهما ومحرق والتبعان وفارس اليحموم واليحموم الاسود من كل شء	7422	4576054457653698290	242	457.5	195	313	77.31629180908203	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0948	true	2682525779938355266	239	290	1250	1537	1585	300	السيد الشريف قلت اراه في الاصل الهمام فقلبت الهاء حاء وقال------- انا ابن الاكرمين اخو المعالي حمام عشيرتي وقوام قيس واليحاميم الجبال السود والحمامة حلقة الباب والحمامة من الفرس القص قاله ابو عبيدة وقال اللحياني قال العامري قلت لبعضهم ابقي عندكم شء فقال همهام وحمحام ومحماح وبحباح اي لم يبق شء	948	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07425	false	-2482054065683140603	188	227	1077	1288	1666	300	السيد الشريف قال اراه في الاصل الهمام فقلبت الهاء حاء -قال الشاعر انا ابن الاكرمين اخو المعالي حمام عشيرتي وقوام قيس قا----------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني قال العامري قلت لبعضهم ابقي عندكم شء فقال همهام وحمحام ومحماح وبحباح اي لم يبق شء	7425	4576054457653698290	201	374.0	163	294	68.36734771728516	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0948	true	2682525779938355266	141	200	725	1043	1585	300	وقال الليث الحمحمة صوت للبرذون دون الصوت العالي ول----لفرس دون الصهيل يقال تحمحم تحمحما وحمحم حمحمة قلت-------- كانه حكاية صوته اذا طلب العلف او راي صاحبه الذي كان الفه فاستانس اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد عن------------------ الاصمعي الحمحم الاسود والحمحم نبات في البادية قلت وهو الشقاري وله حب اسود وقد يقال له الخمخم بالخاء و-------قال عنترة وسط الديار تسف حب الخمخم	948	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07426	false	-1159139043018943054	1	76	6	420	1606	300	وقال الليث الحمحمة صوت البرذون دون الصوت العالي وصوت الفرس دون الصهيل يقال تحمحم تحمحما وحمحم حمحمة قال الازهري كانه حكاية صوته اذا طلب العلف او راي صاحبه الذي كان الفه فاستانس اليه وفي الحديث لا يجء احدكم يوم القيامة بفرس له حمحمة الازهري حمحم الثور اذا نب واراد السفاد والحمحم نبت واحدته حمحمة قال ابو حنيفة الحمحم والخمخم واحد الاصمعي الحمحم الاس----------------------------------------------------ود وقد يقال له------- بالخاء المعجمة قال عنترة وسط الديار تسف حب الخمخم	7426	4576054457653698290	248	428.0	201	473	52.43128967285156	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0949	true	-2713582744387161486	173	246	862	1240	1514	300	تقول قبحا له وش-------------------------------------قحا وانه لقبيح شقيح------------ ولا تكاد العرب تعزل الشقح من ال-----قبح ابو عبيد عن الكساءي هو قبيح شقيح------------------------------------------------------ وجاء بالقباحة والشقاحة وقال ابو زيد شقح الله فلانا وقبحه فهو مشقوح مثل قبحه ف-----هو مقبوح ابو العباس عن ابن الاعرابي الشقح الكسر والشقح البعد والشقح الشج قال وسمع عمار---- رجلا يسب عاءشة فقال له بعد ما لكزه لكزات اانت تسب حبيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد منبوحا مقبوحا مشقوحا	949	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01516	false	-6776822327973626065	73	160	432	887	1644	300	تقول قبحا له وشقحا وقبحا له وشقحا كلاهما اتباع وقيل هما واحد وقبيح شقيح قال الازهري ولا تكاد العرب تقول الشقح من القبح وقبح الرجل وشقح قباحة وشقاحة وقد اوما سيبويه الي ان شقيحا ليس باتباع فقال وقالوا شقيح ودميم وجاء بالقباحة والشقاحة ق-ال ابو زيد شقح الله فلانا وقبحه فهو مشقوح مثل قبحه الله فهو مقبوح والشق---------------------------------------ح البعد والشقح الشح وفي حديث عمار سمع رجلا يسب عاءشة فقال له بعد ما لكزه لكزات اانت تسب حبيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد منبوحا مقبوحا مشقوحا	1516	4576054457653698290	286	501.5	225	495	57.77777862548828	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0949	true	-2713582744387161486	12	126	61	635	1514	300	المح الثوب------ البالي والفعل امح الثوب يمح-------------------------- وكذلك الدار اذا عفت والحب وانشد الا يا قتل قد خلق الجديد وحبك ما يمح وما يبيد وثوب ماح و--------------------------------------------------------قال ابو عبيد مح الثوب يمح وامح يمح اذا اخلق ثعلب عن ابن الاعرابي قال المحاح الكذاب وقال مح الكذاب يمح محاحة وقال الليث المحاح الذي يرضي الناس بكلامه ولا فعل له قال هو وابو عبيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ال-----اصمعي مح البيض- صفرته وانشد غيرهم ك-------------------------------------------------------------------------انت قريش بيضة فتفلقت فالمح خالصة ل-عبد مناف وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل مح البيض ما-في جوفه من اصفر وابيض كله مح قال ومنهم من قال المحة الصفراء والغرقي البياض الذي يءكل ابو العباس عن عمرو عن ابيه قال يقال لبياض البيض الذي يءكل الاح ولصفرتها الماح	949	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01624	false	8143618716339058532	98	297	522	1517	1535	300	المح الثوب الخلق البالي مح يمح ويمح ويمح محوحا ومححا وامح يمح اذا اخلق وكذلك الدار اذا ع------فت وانشد الا يا قتل قد خلق الجديد وحبك ما يمح وما يبيد وثوب ماح وفي الحديث فلن تاتيك حجة الا دحضت ولا كتاب زخرف الا ذهب نوره ومح لونه مح الكتاب--- وامح اي درس وثوب مح خلق وفي حد------------------------------------------------------------يث المنعمة وثوبي مح اي خلق بال ومح كل شء خالصه والمح والمحة صفرة البيض قال ابن سيده وانما يريدون فص البيضة لان المح جوهر والصفرة عرض ولا يعبر بالعرض عن الجوهر اللهم الا ان تكون العرب قد سمت مح البيضة صفرة قال وهذا ما لا اعرفه وان كانت العامة قد اولعت بذلك وانشد الازهري لعبد الله بن الزبعري كانت قريش بيضة فتفلقت فالمح خالصها لعبد مناف -قال ابن بري من روي خالصة بالتاء فهو في الاصل مصدر كالعافية ومنه قوله تعالي انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار فذكري فاعلة بخالصة تقديره بان خلصت لهم ذكري الدار وقد قرء بالاضافة وهي في القراءتين مصدر ومن روي خالصه بالهاء فلا اشكال فيه وقال ابن شميل مح البيض ما في جوفه من اصفر وابيض كله مح قال ومنهم من قال المحة الصفراء والغرقء البياض الذي يءكل ابو---------- عمرو------------ يقال لبياض البيض الذي يءكل الاح ولصفرتها الماح	1624	4576054457653698290	346	511.0	270	1087	31.830726623535156	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0950	true	-2658514164213937603	4	33	21	190	1574	300	والشقيح الناقه من المرض ولذلك قيل فلان قبيح شقيح ابو عبيد عن------------------------------------------------------------------- الفراء يقال لحياء الكلبة ظبية وشقحة ولذوات الحافر وطبة----------------------------------------------------- ويقال شاقحت فلانا وشاقيته وباذيته اذا لاسنته بالاذية	950	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01516	false	-6776822327973626065	1	49	5	294	1644	300	والشقيح الناقه من المرض ولذلك قيل فلان قبيح شقيح والشقح رفع الكلب رجله ليبول والشقحة ظبية الكلبة وقيل مسلك القضيب من ظبيتها قال الفراء يقال لحياء الكلبة ظبية وشقحة ولذوات الحافر وظبة والشقاح است الكلب واشقاح الكلاب ادبارها وقيل اشداقها ويقال شاقحت فلانا وشاقيته وباذيته اذا لاسنته بالاذية	1516	4576054457653698290	158	272.5	131	289	54.67127990722656	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0950	true	-2658514164213937603	45	85	236	440	1574	300	قال ابو العميثل يقال قحص ومحص اذا مر مرا سريعا واقحصته وقحصته اذا ابعدته عن الشء وقال ابو سعيد----- فحص برجله وقحص اذا ركض برجله حقص قال ابن الفرج سمعت مدركا الجعفري يقول سبقني فلان قبصا وحقصا وشدا بمعني واحد	950	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04179	false	-5648902436856821804	137	177	702	907	1568	300	قال ابو العميثل يقال حقص ومحص اذا مر مرا سريعا واقحصته وقحصته اذا ابعدته عن الشء وقال ابو سعيد يقال فحص برجله وقحص اذا ركض برجله---- قال ابن الفرج سمعت مدركا الجعفري يقول سبقني فلان قبصا وحقصا وشدا بمعني واحد	4179	4576054457653698290	198	380.5	159	209	94.7368392944336	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0950	true	-2658514164213937603	158	210	826	1090	1574	300	تسحق- النوي قدما قال --والسحق الثوب البالي والفعل الانسحاق وقد سحقه البلي ودعك اللبس وقال ابو زيد ثوب سحق وهو الخلق وقال غيره هو الذي قد انسحق ولان وفي حديث عمر------------- انه قال من زافت عليه دراهمه فليات بها السوق وليشتر بها ثوب سحق ولا يخالف الناس انها جياد وقال الليث السحق ------------	950	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05894	false	6477836573454971991	29	80	157	412	1588	300	وسحقه البلي سحقا قال رءبة سحق البلي جدته فانهجا----------- وقد سحقه البلي ودعك اللبس وثوب س------------حق وهو الخلق وقال غيره هو الذي--- انسحق ولان وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال من زافت عليه دراهمه فليات بها السوق وليشتر بها ثوب سحق ولا يحالف الناس انها جياد----------- السحق الثوب الخلق	5894	4576054457653698290	199	329.0	155	292	68.15068817138672	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0950	true	-2658514164213937603	225	297	1167	1558	1574	300	الدعاء عليه يريدون به ابعده الله واسحقه سحقا وبعدا وانه لبعيد سحيق وقال الفراء في قوله بذنبهم فسحقا لاصح ب الملك 11 اجتمعوا علي التخفيف ولو قرءت فسحقا كانت لغة حسنة وقال الزجاج فسحقا منصوب علي المصدر اسحقهم الله سحقا اي باعدهم من رحمته مباعدة وقال غيره سحقه الله واسحقه اي ابعده ومنه قوله تسحق النوي قدما ابو عبيد وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السحوق من النخل الطويلة واتان سحوق وحمار سحوق والجميع السحق وهي الطوال	950	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05895	false	-9040289987415667536	0	72	0	389	1626	300	الدعاء عليه يريدون به ابعده الله واسحقه سحقا وبعدا وانه لبعيد سحيق وقال الفراء في قوله فس-------حقا لاصحاب السعير-- اجتمعوا علي التخفيف ولو قرءت فسحقا كانت لغة حسنة قا-ل الزجاج فسحقا منصوب علي المصدر اسحقهم الله سحقا اي باعدهم من رحمته مباعدة و----------------------------------------------------------------------------في حديث الحوض فاقول سحقا سحقا اي بعدا بعدا ومكان سحيق بعيد ونخلة سحوق طويلة وانشد ابن بري للمفضل النكري كان جذع سحوق وفي حديث قس كالنخلة السحوق اي ------الطويلة -----------------------------------------------	5895	4576054457653698290	241	335.5	196	528	45.64393997192383	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0951	true	2212036556307639236	173	273	932	1436	1571	300	شدة جذب الرباط والوتر والرجل المت----------------------------------حزق ال-------------------------------------------------------------------متشدد علي ما في يد-ه ضنا به------------------------- وكذلك الحزق والحزقة والحزق مثله وانشد فهي تفادي من حزار ذي حزق وروي ابن الاعرابي عن الشعبي باسناد له ان عليا------------- خطب اصحابه في امر المارقين وحضهم علي قتالهم فلما قتلوهم جاءوا فقالوا ابشر يا امير المءمنين فقد استاصلناهم فقال علي ح حزق عير حزق عير قد بقيت منهم بقية قال ابن الاعرابي سمعت المفضل يقول في قوله حزق عير هذا مثل تقوله العرب للرجل المخبر بخبر غير تام ولا محصل حزق عير حزق عير اي حصاص حمار اي ليس الامر كما زعمتم وقال ابو العباس وفيه	951	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05763	false	3733703203430706902	185	298	986	1560	1569	300	شدة جذب الرباط والوتر حزقه يحزقه حزقا وحزقه بالحبل يحزقه حزقا شده وحزق القوس يحزقها حزقا شد وترها وكل رباط حزاق ورجل حزقة وحزقة ومتحزق بخيل متشدد علي ما في يديه ضنا به والاسم الحزق قال الازهري وكذلك الحزق والحزقة والحزق مثله وانشد فهي تعادي من حزاز ذي حزق وفي الحديث--------------------------- ان عليا رضي الله عنه خطب اصحابه في امر المارقين وحضهم علي قتالهم فلما قتلوهم جاءوا فقالوا ابشر يا امير المءمنين فقد استاصلناهم فقال علي-- حزق --------عير قد بقيت منهم بقية قال------------------ المفض-----ل في قوله حزق عير هذا مثل تقوله العرب للرجل المخبر بخبر غير تام ولا محصل حزق --------عير اي حصاص حمار اي ليس الامر كما زعمتم وقال ابو العباس في --	5763	4576054457653698290	409	700.5	326	644	63.509315490722656	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0951	true	2212036556307639236	273	299	1436	1568	1571	300	قول اخر اراد علي ان امرهم محكم بعد كحزق حمل الحمار وذلك ان الحمار يضطرب بحمله فربما القاه فيحزق حزقا شديدا يقول علي فامرهم بعد محكم	951	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05764	false	5243259147842017211	0	26	0	132	1531	300	قول اخر اراد علي ان امرهم محكم بعد كحزق حمل الحمار وذلك ان الحمار يضطرب بحمله فربما القاه فيحزق حزقا شديدا يقول علي فامرهم بعد محكم	5764	4576054457653698290	132	264.0	106	132	100.0	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0951	true	2212036556307639236	81	126	435	678	1571	300	ارتفاع الضرع ولزوقه بالبطن و--------------------------------------------قال لبيد حتي اذا يبست واسحق حالق لم يبله ارضاعها وفطامها وقال شمر اسحق الضرع ذهب ما فيه وانسحقت الدلو ذهب مافيها واسحقت ضرتها ضمرت وذهب لبنها وقال الاصمعي اسحق يبس وقال ابو عبيد اسحق الضرع ذهب لبنه وبلي قال والسوحق	951	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05894	false	6477836573454971991	106	147	551	773	1588	300	ارتفاع الضرع ولزوقه بالبطن واسحق الضرع يبس وبلي وارتفع لبنه وذهب ما فيه قال لبيد حتي اذا يبست واسحق حالق لم يبله ارضاعها وفطام--------------------------------------------------------ها واسحقت ضرتها ضمرت وذهب لبنها وقال الاصمعي اسحق يبس وقال ابو عبيد اسحق الضرع ذهب----- وبلي وانسحقت ----	5894	4576054457653698290	171	312.5	140	287	59.58188247680664	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0951	true	2212036556307639236	15	160	73	873	1571	300	الاصمعي اذا طالت النخلة مع انجراد فهي سحوق وقال شمر هي الجرداء الطويلة التي لا كرب فيها وانشد وسالفة كسحوق الليان اضرم فيها الغوي السعر شبه عنق الفرس بالنخلة الجرداء وقال الليث العين تسحق الد------------مع سحقا ودموع مساحيق وانشد طلي طرف عينيه مساحيق ذرف كما تقول منكسر ومكاسر قلت جعل المساحيق جمع المنسحق وهو المندفق قال زهير قتب وغرب اذا ما افرغ انسحقا وقال الليث الاسحاق ارتفاع الضرع ولزوقه بالبطن وقال لبيد حتي اذا يبست واسحق حالق لم يبله ارضاعها وفطامها وقال شمر اسحق الضرع ذهب ما فيه وانسحقت الدلو ذهب مافيها واسحقت ضرتها ضمرت وذهب لبنها وقال الاصمعي اسحق يبس وقال ابو عبيد اسحق الضرع ذهب لبنه وبلي قال----------------------------------------------------------------------------------------------- والسوحق الطويل من الرجال وقال الاص----------------------------------------------------------------------------------معي من الامطار السحاءق الواحدة سحيقة وهو المطر العظيم القطر الشديد الوقع القليل العرم قال ومنها السحيفة بالفاء وهي المطرة التي تجرف ما مرت به وساحوق بلد وقال وه-------------ن بساحوق	951	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05895	false	-9040289987415667536	118	237	613	1285	1626	300	الاصمعي اذا طالت النخلة مع انجراد فهي سحوق وقال شمر هي الجرداء الطويلة التي لا كرب له-ا وانشد وسالفة كسحوق الليان اضرم فيها الغوي السعر شبه عنق الفرس بالنخلة الجرداء وحمار سحوق طويل مسن وكذلك الاتان والجمع ------------------------------------------------------------------------------------------------سحق وانشد ل---------------------------------------------------------------------------------------------لبيد في صفة النخل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحق يمتعها الصفا وسريه عم نواعم بينهن كروم واستعار بعضهم السحوق للمراة الطويلة وانشد ابن الاعرابي تطيف به شد النهار ظعينة طويلة انقاء اليدين سحوق والسوحق الطويل من الرجال -قال ابن بري شاهده قول الاخطل اذا قلت نالته العوالي تقاذفت به سوحق الرجلين سانحة الصدر الاصمعي من الامطار السحاءق الواحدة سحيقة وهو المطر العظيم القطر الشديد الوقع القليل العرم قال ومنها السحيفة بالفاء وهي المطرة----- تجرف ما مرت به وساحوق موضع قال سلمة العبسي هرقن بساحوق	5895	4576054457653698290	375	599.5	304	1002	37.425148010253906	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0952	true	4155170195908804779	226	254	1157	1299	1546	300	الحديث ان الله ضرب مطعم ابن ادم له مث-----------------------------------لا وان قزحه وملحه ابو عبيد عن ابي زيد قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جعلت التوابل في القدر قلت فحيتها وتوبلتها وقزحتها بالتخفيف	952	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01592	false	645778305775434656	225	294	1238	1624	1654	300	الحديث ان الله ضرب مطعم ابن ادم للدنيا مثلا وضرب الدنيا لمطعم ابن ادم مثلا وان قزحه وملحه اي توبله من القزح وهو التابل الذي يطرح في القدر كالكمون والكزبرة ونحو ذلك والمعني ان المطعم وان تكلف الانسان التنوق في صنعته وتطييبه فانه عاءد الي حال تكره وتستقذر فكذلك الدنيا المحروص علي عمارتها ونظم اسبابها راجعة الي خراب وادبار واذا جعلت التوابل في القدر قلت فحيتها وتوبلتها وقزحتها بالتخفيف	1592	4576054457653698290	120	203.5	97	386	31.088083267211914	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0952	true	4155170195908804779	124	224	653	1150	1546	300	القحز الوثبان والقلق و-----------------------------قال رءبة اذا تنزي قاحزات القحز يعني به شداءد الامور وفي حديث ابي واءل ان الحجاج دعاه فقال له احسبنا قد روعناك فقال له ابو واءل اما اني قد بت اقحز البارحة وقال ابو عبيد قوله اقحز يعني ----------------------------------------------------انزي يقال قد قحز الرجل- يقحز اذا قلق------- وهو رجل قاحز وانشد قول ابي كبير يصف طعنة مستنة سنن الفلو مرشة تنفي التراب بقاحز معرورف يعني خروج الدم باستنان ثعلب عن ابن الاعرابي قحز الرجل فهو قاحز اذا سقط شبه الميت وقال النضر ----------------------------------------------------------------------القاحز السهم الطامح عن كبد القوس ذاهبا في السماء يقال لشد ما قحز سهمك اي شخص	952	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03666	false	1597513925072582816	143	245	735	1237	1540	300	القحز الوثب --والقلق قحز يقحز قحزا قلق ووثب واضطرب قال رءبة اذا تنزي قاحزات القحز يعني--- شداءد الامور وفي حديث ابي واءل ان الحجاج دعاه فقال له احسبنا قد روعناك فقال ---ابو واءل اما اني--- بت اقحز البارحة ا--------------------------ي انزي واقلق من الخوف وفي حديث الحسن وقد بلغه عن الحجاج شء فقال ما زلت الليلة اقحز كاني علي الجمر وهو رجل قاحز وقحز ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل فهو قاحز اذا سقط شبه الميت وقحز الرجل عن ظهر البعير يقحز قحوزا سقط وقحز السهم يقحز قحزا وقع بين يدي الرامي والقاحز السهم الطامح عن كبد القوس ذاهبا في السماء يقال لشد ما قحز سهمك اي شخص	3666	4576054457653698290	309	518.0	242	656	47.10365676879883	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0952	true	4155170195908804779	12	40	60	212	1546	300	وقال شمر الحزقة الضيق القدرة والراي الشحيح قال فان كان قصيرا دميما فهو حزقة ايضا ابن السكيت عن الاصمعي رجل حزقة وهو الضيق الراي من الرجال والنساء وانشد	952	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05764	false	5243259147842017211	273	298	1386	1523	1531	300	وقال شمر الحزق- الضيق القدرة والراي الشحيح قال فان كان قصيرا دميما فهو حزقة ايضا-------------- الاصمعي رجل حزقة وهو الضيق الراي من الرجال والنساء وانشد	5764	4576054457653698290	137	260.0	112	152	90.13157653808594	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0952	true	4155170195908804779	69	107	383	569	1546	300	وفي الحديث لا راي لحازق وقيل هو الذي ضاق عليه موضع قدمه من خفه فحزقها كانه------------------ فاعل بمعني مفعول و---------------------------------------------------يقال احزقته احزاقا اذا منعته وقال ابو وجزة فما المال الا سءر حقك كله ولكنه عما سوي الحق محزق	952	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05765	false	-5841354087250991288	167	216	919	1159	1597	300	وفي الحديث لا راي لحازق الحازق- الذي ضاق عليه------------- خفه فحزق رجله اي عصرها وضغطها وهو فاعل بمعني مفعول وفي الحديث لا يصلي وهو حاقن او حاقب او حازق الازهري يقال احزقته احزاقا اذا منعته ق-ال ابو وجزة فما المال الا سءر حقك كله ولكنه عما سوي الحق محزق	5765	4576054457653698290	157	260.0	124	255	61.568626403808594	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0953	true	2588149789502110188	2	210	12	1054	1504	300	عن ابن عباس انه قال لا تقولوا قوس قزح فان قزح من اسماء الشياطين ولكن قولوا قوس الله قال وقال ابو الدقيش----------------------------------------------------------------- القزح ----الطراءق--------- التي فيها و---الواحدة قزحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو عن ابيه قال القسطان قوس قزح وسءل ابو العباس عن صرف قزح فقال من جعله اسم شيطان الحقه بزحل وقال المبرد لا ينصرف زحل لان فيه العلتين المعرفة والعدول قال ابو العباس ثعلب ويقال ان قزحا جمع قزحة وهي خطوط من صفرة وحمرة وخضرة فاذا كان هكذا الحقته بزيد قال ويقال قزح اسم ملك موكل به قال فاذا كان هكذا الحقته بعمر قلت-------- وعمر لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة-------- وقوازح الماء نفاخاته التي تنتفخ فتذهب قال ابو وجزة لهم حاضر لا يجهلون وصارخ كسيل الغوادي ترتمي بالقوازح وقال ابو زيد قزحت القدر تقزح قزحا وقزحانا اذا اقطرت ما خرج منها الليث التقزيح في راس شجرة او نبت اذا شعب شعبا مثل برثن الكلب وفي الحديث النهي عن الصلاة خلف الشجرة المقزحة وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي ومن غريب شجر البر المقزح وهو شجر علي صورة التين له غصنة قصار في رءوسها مثل برثن الكلب ومنه خبر الشعبي عن ابن عباس انه كره ان يصلي الرجل الي الشجرة المقزحة وقال الليث في قول الاعشي------------------------------- في محيل القد من صحب قزح اراد---- بقزح هاهنا لقبا له وليس باسم	953	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01593	false	-1930778631843991487	100	287	510	1456	1515	300	عن ابن عباس-------- لا تقولوا قوس قزح فان قزح--- اسم---- شي-طان و----قولوا قوس الله عز وجل قيل سمي به لتسويله للناس وتحسينه اليهم المعاصي من التقزيح وهو التحسين وقيل من القزح وهي الطراءق والالوان التي في القوس الواحدة قزحة او من قزح الشء اذا ارتفع كانه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية وان يقال قوس الله فيرفع قدرها كما يقال بيت الله وقالوا قوس الله امان من الغرق والقزحة الطريقة التي في تلك القوس الازهري ابو عمرو------------ القسطان قوس قزح وسءل ابو العباس عن صرف قزح فقال من جعله اسم شيطان الحقه بزحل وقال المبرد لا ينصرف زحل لان فيه العلتين المعرفة والعد-ل قال----------- ثعلب ويقال ان قزحا جمع قزحة وهي خطوط من صفرة وحمرة وخضرة فاذا كان ه-ذا الحقته بزيد قال ويقال قزح اسم ملك موكل به قال فاذا كان هكذا الحقته بعمر قال الازهري وعمر لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة الازهري وقوازح الماء نفاخاته التي تنتفخ فتذهب قال ابو وجزة لهم حاضر لا يجهلون وصارخ كسيل الغوادي ترتمي بالقوازح واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاعشي يصف رجلا جالسا في نفر قد يءسوا في محيل القد من صحب قزح فانه عني بقزح------ لقبا له وليس باسم	1593	4576054457653698290	590	973.5	471	1364	43.255130767822266	107	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0953	true	2588149789502110188	146	193	738	976	1504	300	وفي الحديث ال-------نهي عن الصلاة خلف الشجرة المقزحة وروي ابو العباس عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي ومن غريب شجر البر المقزح وهو شجر علي صورة التين له غصنة قصار في رءوسها مثل برثن الكلب ومنه خبر الشعبي عن ابن عباس انه كره ان يصلي الرجل الي الشجرة المقزحة وقال	953	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01594	false	-3501208541278291520	7	90	41	463	1556	300	وفي --حديث ابن عباس نهي عن الصلاة خلف الشجرة المقزحة هي التي تشعبت شعبا كثيرة وقد تقزح الشجر والنبات وقيل هي شجرة علي صورة التين لها اغصان قصار في رءوسها مثل برثن الكلب وقيل اراد بها كل شجرة قزحت الكلاب والسباع بابوالها عليها يقال قزح الكلب ببوله اذا رفع رجله وبال قال ابن الاعرابي -من غريب شجر البر المقزح وهو شجر علي صورة التين له غصنة قصار في رءوسها مثل برثن الكلب ومنه خبر الشعبي---------------- كره ان يصلي الرجل ف-ي الشجرة المقزحة والي	1594	4576054457653698290	195	302.5	155	442	44.117645263671875	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0953	true	2588149789502110188	247	293	1241	1466	1504	300	الاكول الذي لا يبقي شيءا من الطعام----- وهذا من كل-----------------------------------ام الحاضرة ونسبوه------------------- الي القحط لكثرة الاكل علي معني انه نجا من القحط فلذلك كثر اكله وقال الليث قح-----------------------------------------------------------------------------------طان ابو اليمن وهو في قول نسابيهم قحطان بن هود وبعض يقول قحطان بن ارفخشذ بن سام بن نوح	953	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04606	false	6325569046378806066	39	110	203	557	1579	300	الاكول الذي لا يبقي م-----ن الطعام شيءا وهذا من كلام اهل العراق وقال الازهري هو من كلام الحاضرة دون اهل البادية واظنه نسب الي القحط لكثرة الاكل ك--------انه نجا من القحط فلذلك كثر اكله وضرب قحيط شديد والتقحيط في لغة بني عامر التلقيح حكاه ابو حنيفة والقحط ضرب من النبت وليس بثبت وقحطان ابو اليمن وهو في قول نسابتهم قحطان بن هود وبعض يقول قحطان بن ارفخشذ بن سام بن نوح	4606	4576054457653698290	193	331.0	151	367	52.58855438232422	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0954	true	8783742097148526585	86	162	429	844	1601	300	ما بين المانتين من شحم السنام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة مقحاد ضخمة القحدة وانش--------------------------د من كل كوماء شطوط مقحاد ابو عبيد عن الاصمعي---------------------------------------------------------- المقحاد الناقة العظيمة السنام ويقال للسنام القحدة قال والشطوط العظيمة جنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي السنام ثعل---ب عن------------- ابن الاعرابي قال الم----حقد والمحفد والمحتد والمحكد كله الاصل قلت-------- وليس في كتاب ابي تراب المحقد مع المحتد وذكر عن ابن الاعرابي المحفد اصل السنام بالفاء وعن ابي نصر مثله شمر عن ابن الاعرابي -القحاد الرجل الفرد الذي لا اخ له ولا	954	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02125	false	3806999009165883594	154	300	822	1613	1613	300	ما بين المانتين من شحم السنام وقيل هي السنام وقحدت الناقة واقحدت صارت مقحادا وقال ابن سيده صارت لها قحدة وقيل الاقحاد ان لا يزال لها قحدة وان هزلت وقيل هو ان تعظم قحدتها بعد الصغر وكل ذلك قريب بعضه من بعض وناقة مقحاد ضخمة القحدة قال المطعم القوم الخفاف الازواد من كل كوماء شطوط مقحاد الجوهري بكرة قحدة واصله قحدة فسكنت مثل عشرة وعشرة وقال الازهري في تفسير البيت المقحاد الناقة العظيمة السنام ويقال للسنام القحدة---- والشطوط العظيمة جنبتي السنام وفي حديث ابي سفيان فقمت الي بكرة قحدة اريد ان اعرقبها القحدة العظيمة السنام ويقال بكرة قحدة بكسر الحاء ثم تسكن تخفيفا كفخذ وفخذ وذكر ابن الاعرابي المحفد اصل السنام بالفاء وعن ابي نصر مثله ابن الاعرابي المحتد والمحقد والمحفد و--------المحكد كله الاصل قال الازهري وليس في كتاب ابي تراب المحقد مع المحتد--------------------------------------------------------------- شمر عن ابن الاعرابي والقحاد الرجل الفرد الذي لا اخ له ولا-	2125	4576054457653698290	304	455.5	248	867	35.063438415527344	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0954	true	8783742097148526585	1	73	5	373	1601	300	المطر و-----------------قال شمر قحوط المطر ان يحتبس وهو محتاج اليه ويقال زمان قاحط وعام قاحط وسنة قحيط وازمن قوا----------------------حط وفي الحديث ان من جامع فاقحط فلا غسل عليه ومعناه ان ينتشر فيولج ثم يفتر ذكره قبل ان ينزل والاقحاط مثل الاكسال وهذا مثل الحديث الاخر الماء من الماء وكان هذا في اول الاسلام ثم نسخ وامروا بالاغتسال بعد الايلاج و------------------------------------------------------قال ابن الفرج كان ذلك في اقحاط الزمان واكحاط الزمان اي في شدته	954	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04605	false	-1077929281504494180	156	217	809	1117	1521	300	القطر وهبت بشمال وضريب وقال شمر قحوط المطر ان يحتبس وهو محتاج اليه ويقال زمان قاحط وعام قاحط وسنة قحيط وازمن قواحط وعام قحط وقحيط ذو قحط وفي حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث------------------------------------- الاستسقاء برسول الله صلي الله عليه وسلم قحط المطر واحمر الشجر هو من ذلك واقحط الناس اذا لم يمطروا وقال ابن الفرج كان ذلك في اقحاط الزمان واكحاط الزمان اي في شدته	4605	4576054457653698290	176	291.0	141	461	38.17787551879883	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0954	true	8783742097148526585	31	60	154	309	1601	300	ينتشر فيولج ثم يفتر ذكره قبل ان ينزل-------------------------------- والاقحاط مثل الاكسال وهذا مثل الحديث الاخر الماء من الماء وكان هذا في اول الاسلام ثم نسخ وامروا بالاغتسال بعد الايلاج	954	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04606	false	6325569046378806066	0	36	0	185	1579	300	ينتشر فيولج ثم يفتر ذكره قبل ان ينزل وهو من اقحط الناس اذا لم يمطروا والاقحاط مثل الاكسال وهذا مثل الحديث الاخر الماء من الماء وكان هذا في اول الاسلام ثم نسخ وامر-- بالاغتسال بعد الايلاج	4606	4576054457653698290	153	291.5	124	187	81.81818389892578	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0955	true	-4704292642697407155	89	156	470	810	1520	300	الامر اذا --نظر فيه ودبره ويروي هذا ال----بيت لعمرو بن العاص يا قاتل الله وردانا وقدحته ابدي لعمرك ما-في النفس وردان ووردان غلام كان لعمرو بن العاص وكان حصيفا فاستشاره عمرو في امر علي ح----------- وامر معاوية--------------- فاجابه وردان بما كان في نفسه وقال له الاخرة مع علي والدنيا مع معاوية وما اراك تختار علي الدنيا فقال عمرو هذا البيت ومن رواه وقدحته اراد به مرة واحدة	955	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01582	false	-3027253222052313560	60	132	290	653	1553	300	الامر دبره ونظر فيه ---------والاسم القدحة قال عمرو بن العاص يا قاتل الله وردانا وقدحته ابدي لعمرك ما في النفس وردان ور-دان غلام كان لعمرو بن العاص وكان حصيفا فاستشاره عمرو في امر علي رضي الله عنه وامر معاوية الي ايهما يذهب فاجابه وردان بما كان في نفسه وقال له الاخرة مع علي والدنيا مع معاوية وما اراك تختار علي الدنيا فقال عمرو هذا البيت ومن رواه وقدحته اراد به مرة واحدة	1582	4576054457653698290	314	562.0	251	373	84.18230438232422	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0955	true	-4704292642697407155	159	216	828	1119	1520	300	ما يبقي من اسفل القدر فيغرف------------------------------ بجهد وقال النابغة--------- فظل الاماء يبتدرن قديحها كما ابتدرت كلب مياه قراقر وقال الاصمعي يقال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دح يقدح قدحا اذا ما غرف ويقال اعطني قدحة من مرقتك اي غرفة والمقدح ما يغرف به وانشد لنا مقدح منها وللجار مقدح ويقال هو يبذل قديح قدره يعني ما غرف منها قال وال------------------مقدحة المغرفة -قال	955	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01583	false	-2090773488455873117	144	262	695	1327	1523	300	ما في----- اسفل القدر يقدحه قدحا فهو مقدوح وقديح اذا غرفه بجهد قا-ل النابغة الذبياني يظل الاماء يبتدرن قديحها كما ابتدرت كلب مياه قراقر وهذا البيت اورده الجوهري فظل الاماء قال ابن بري وصوابه يظل بالياء كما اوردناه وقبله بقية قدر من قدور توورثت لال الجلاح كابرا بعد كابر اي يبتدر الاماء الي قديح هذه القدر كانها ملكهم كما يبتدر كلب الي مياه قراقر لانه ماءهم ورواه ابو عبيدة كما ابتدرت سعد قال وقراقر هو لسعد هذيم وليس لكلب واقتداح المرق غرفه وفي الاناء قدحة وقدحة اي غرفة وقيل القدحة المرة الواحدة من الفعل والقدحة ما اقتدح يق----------------------ال اعطني قدحة من مرقتك اي غرفة ويقال------------------------------------------------------ يبذل قديح قدره يعني ما غرف منها والقديح المرق والمقدح والمقدحة المغرفة وقال	1583	4576054457653698290	175	244.0	138	714	24.509803771972656	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0955	true	-4704292642697407155	216	273	1119	1395	1520	300	ويقال قدح في القدح يقدح وذلك اذا خزق في السهم بسنخ النصل وفي الحديث ان عمر كان يقومهم في الصف كما يقوم القداح القدح قال واول ما يقطع السهم ويقتضب يسمي قطعا والجميع القطوع ثم يبري فيسمي بريا وذلك قبل ان يقوم فاذا قوم واني له ان يراش وينصل فهو القدح فاذا ريش وركب نصل----ه صار سهما	955	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01584	false	-1337633737444450756	14	71	77	349	1520	300	ويقال قدح في القدح يقدح وذلك اذا خرق في السهم بسنخ النصل وفي الحديث ان عمر كان يقومهم في الصف كما يقوم القداح القدح قال واول ما يقطع ويق-------ضب يسمي قطعا والجم-ع القطوع ثم يبري فيسمي بريا وذلك قبل ان يقوم فاذا قوم واني له ان يراش وينصل فهو القدح فاذا ريش وركب نصله فيه صار نصلا	1584	4576054457653698290	261	500.0	205	280	93.21428680419922	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0956	true	1304913104767814187	19	61	92	306	1527	300	واما قول الشاعر ولانت اطيش حين تغدو سادرا رعش الجنان من القدوح الاقدح فانه اراد قول العرب هو اطيش من ذباب وكل ذباب اقدح ولا تراه الا وكانه يقدح بيديه كما قال عنترة هزجا يحك ذراعه بذراعه قدح المكب علي الزناد الاجذم	956	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01582	false	-3027253222052313560	216	258	1101	1315	1553	300	واما قول الشاعر ولانت اطيش حين تغدو سادرا رعش الجنان من القدوح الاقدح فانه اراد قول العرب هو اطيش من ذباب وكل ذباب اقدح ولا تراه الا وكانه يقدح بيديه كما قال عنترة هزجا يحك ذراعه بذراعه قدح المكب علي الزناد الاجذم	1582	4576054457653698290	214	428.0	172	214	100.0	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0956	true	1304913104767814187	60	91	299	445	1527	300	الاجذم ويقال في مثل صدقني وسم قدحه اي قال الحق قال- ابو زيد ويقولون ابصر وسم قدحك اي اعرف نفسك وانشد ولكن رهط امك من شييم فابصر وسم قدحك في القداح	956	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01583	false	-2090773488455873117	38	69	193	340	1523	300	القادح ويقال في مثل صدقني وسم قدحه اي قال الحق قاله ابو زيد ويقولون ابصر وسم قدحك اي اعرف نفسك وانشد ولكن رهط امك من شييم فابصر وسم قدحك في القداح	1583	4576054457653698290	142	275.0	111	147	96.59864044189453	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0956	true	1304913104767814187	173	300	889	1527	1527	300	وحداءق غلبا عبس 30 قال كل بستان كان عليه حاءط فهو حديقة وما لم يكن عليه حاءط لم يقل له حديقة وقال الزجاج الحداءق البساتين والشجر الملتف وقال الليث الحديقة ارض ذات شجر مثمر والحديقة من الرياض كل روضة قد احدق بها حاجز او ارض مرتفعة وقال عنترة فتركن كل حديقة كالدرهم قال وكل شء استدار بشء فقد احدق به وتقول عليه شامة سوداء قد احدق بها بياض قال والتحديق شدة النظر ثعلب عن ابن الاعرابي يقال للباذنجان الحدق والمغد غيره حدق فلان الشء بعينه يحدقه حدقا اذا نظر اليه وحدق الميت اذا فتح عينه وطرف بها والحدوق المصدر ورايت الميت يحدق يمنة ويسرة اي يفتح عينيه وينظر وقال ابن شميل حديق الروض ما اعشب ب-ه والتف يقال روضة بني فلان ما هي الا حديقة ما يجوز-	956	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05754	false	834412672429316488	208	247	1077	1271	1555	300	وحداءق غلبا و----------كل بستان كان عليه حاءط فهو حديقة وما لم يكن عليه حاءط لم يقل له حديقة----- الزجاج الحداءق البساتين والشجر الملتف وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديق الروض ما اعشب منه والتف يقال روضة بني فلان ما هي الا حديقة ما يجوز	5754	4576054457653698290	189	336.5	151	640	29.53125	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0956	true	1304913104767814187	255	281	1307	1443	1527	300	فلان الشء بعينه يحدقه حدقا اذا نظر اليه وحدق الميت اذا فتح عين-ه وطرف به-ا والحدوق المصدر ورايت الميت يحدق يمنة ويسرة اي يفتح عينيه وينظر	956	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05755	false	8683144502101876511	166	192	890	1028	1619	300	فلان الشء بعينه يحدقه حدقا اذا نظر اليه وحدق الميت اذا فتح عينيه وطرف بهما والحدوق المصدر ورايت الميت يحدق يمنة ويسرة اي يفتح عينيه وينظر	5755	4576054457653698290	136	262.0	110	138	98.55072784423828	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0956	true	1304913104767814187	122	167	603	859	1527	300	الليث الحدق جماعة الحدقة وهي في الظاهر سواد العين وفي الباطن خرزتها وتجمع علي الحداق وقال ابو ذءيب فالعين بعدهم كان حداقها وقال غير الليث السواد الاعظم في العين هو الحدقة والاصغر هو الناظر وفيه انسان العين وانما الناظر كالمراة اذا استقبلتها رايت فيها شخصك	956	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05755	false	8683144502101876511	20	55	104	304	1619	300	الليث الحدق جماعة الحدقة وهي في الظاهر سواد العين وفي الباطن خرزتها قال و---------------------------------------------------قال غيره----- السواد الاعظم في العين هو الحدقة والاصغر هو الناظر وفيه انسان العين وانما الناظر كالمراة اذا استقبلتها رايت فيها شخصك	5755	4576054457653698290	194	369.5	160	256	75.78125	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0957	true	-7551183801916486160	147	247	715	1238	1525	300	الحذق والحذاقة --مهارة في كل العمل----------------------------------------------------------------------------------------- تقول حذق وحذق في عمله يحذق ويحذق فهو حاذق----- والغلام يحذق القران حذقا وحذاقا والاسم الحذاقة ابن السكيت عن ابي زيد حذق الغلام القران والعمل يحذق حذقا وحذقا وحذاقا وحذاقة وقد ----------------------حذق يحذق لغة -----------------------------------قال وقد حذقت الحبل احذقه حذقا اذا قطعته بالفتح لا غير وقد حذق الخل يحذق حذوقا اذا كان حامضا وقال الليث حذقت الشء وانا احذقه حذقا------------------------- وهو مدك الشء ت--------------------------------------------------قطعه بمنجل ونحوه حتي لا تبقي منه شيءا والفعل اللازم الانحذاق وانشد يكاد منه نياط القلب ينحذق وا----------------نشد ابن السكيت-------------- انورا سرع ماذا يا فروق وحبل الوصل منتكث حذيق اي مقطوع	957	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05756	false	-29366242445626542	75	218	407	1166	1606	300	الحذق والحذاقة المهارة في كل --عمل حذق الشء يحذقه وحذقه حذقا وحذقا وحذاقا وحذاقا وحذاقة وحذاقة فهو حاذق من قوم حذاق الازهري تقول حذق وحذق في عمله يحذق ويحذق فهو حاذق ماهر والغلام يحذق القران حذقا وحذاقا والاسم الحذاقة ابو --------------زيد حذق الغلام القران والعمل يحذق حذقا وحذقا وحذاقا وحذاقا وحذاقة وحذاقة مهر فيه وقد حذق يحذق لغة وفي حديث زيد بن ثابت فما مر بي نصف شهر حتي حذقته وعرفته واتقنته والاسم الحذقة ماخوذ من ال----حذق الذي هو القطع ويقال لليوم الذي يختم فيه الصبي القران هذا يوم حذاقه وفلان في صنعته حاذق باذق وهو اتباع له ابن سيده وحذق الشء يحذقه حذقا فهو محذوق وحذيق مده وقطعه بمنجل ونحوه حتي لا يبقي منه شء-- والفعل اللازم الانحذاق وانشد يكاد منه نياط القلب ينحذق والحذيق المقطوع وانشد ابن السكيت لزغبة الباهلي انورا سرع ماذا يا فروق وحبل الوصل منتكث حذيق اي مقطوع	5756	4576054457653698290	381	588.0	305	781	48.78361129760742	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0957	true	-7551183801916486160	25	127	114	638	1525	300	دحق العرب تسمي العير الذي غلب علي عانته دحيقا وقال ابن المظفر الدحق ان تقصر يد الرجل وتناوله عن الشء تقول دحقت يد فلان عن فلان---------------------------------------------------------------- وقد ادحقه الله اي باعده عن كل خير ورجل دحيق مدحق منحي عن الناس والخير قا--------------------ل ودحقت الرحم اذا رمت بالماء فلم تقبله وقال النابغة دحقت عليك بناتق مذكار الاصمعي الدحوق من الابل التي يخرج رحم---------------------------ها بعد --نتاجها وقال ---------------------------------------------------------------------------ابن هانء الداحق من النساء المخرجة رحمها شحما ولحما رواه شمر وقال الاصمعي تقول العرب قبحه الله واما رمعت به ودحقت به ودمصت به بمعني واحد------------- عمرو عن ابيه قال الدحوق من النساء ضد المقاليت وهن المتمءات	957	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05824	false	5865731825481036177	20	151	100	783	1583	300	دحق العرب تسمي العير الذي غلب علي عانته دحيقا وقال ابن المظفر الدحق ان تقصر يد الرجل-------- عن الشء تقول دحقت يد فلان عن فلان ابن سيده دحقت يدي عن الشء تدحق دحقا قصرت عن تناوله والدحق الدفع وقد ادحقه الله اي باعده عن كل خير ورجل دحيق مدحق منحي عن -------الخير والناس فعيل بمعني مفعول ودحقت الرحم اذا رمت بالماء فلم تقبله قا-ل النابغة دحقت عليك بناتق مذكار ودحقت الناقة وغيرها برحمها تدحق دحقا ودحوقا وهي داحق ودحوق اخرجتها بعد النتاج فماتت واندحقت رحم الناقة اي اندلقت ودحقت المراة بولدها دحقا ولدت بعضهم في اثر بعض ابن هانء الداحق من النساء المخرجة رحمها شحما ولحما الاص--------------معي تقول العرب قبحه الله واما رمعت به ودحقت به ودمصت به بمعني واحد اي ولدته ابو عمرو------------ الدحوق من النساء ضد المقاليت وهن المتءمات	5824	4576054457653698290	430	734.0	344	725	59.31034469604492	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0958	true	4503466741593224083	183	300	948	1543	1543	300	وقال الفراء في قول الله جل وعز ان يمسسكم قرح ال عمران 140 و قرح قال واكثر القراء علي فتح القاف وكان القرح الم الج------------------راح باعيانها قال وهو مثل الوجد والوجد ولا يجدون الا جهدهم والا جهدهم وقال الزجاج القرح والقرح عند اهل اللغة بمعني واحد ومعناهما الجراح والمها يقال قد قرح الرجل يقرح قرحا و-------------اصابه--------------------------------------------- قرح ثم حكي قول الفراء بعينه ابو عبيد القريح الجريح وانشد لا يسلمون قريحا كان وسطهم يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا وقال ابو الهيثم القريح الذي به قروح والقريح الخالص وقال ابو ذءيب وان غلاما نيل في عهد كاهل لطرف كنصل السمهري قريح نيل اي قتل في عهد كاهل اي وله عهد وميثاق الليث القرح جرب شديد ياخذ الفصلان فلا-	958	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01585	false	-6332699573355798425	179	253	973	1380	1630	300	وقال الفراء في قوله عز وجل---- ان يمسسكم قرح وق--------------رح قال واكثر القراء علي فتح القاف وكان القرح الم الجراح وكان القرح الجراح باعيانها قال وهو مثل الوجد والوجد ولا يجدون الا جهدهم وجهد----هم وقال الزجاج قر---------------------------------------------------------------------ح الرجل يقرح قرحا وقيل سميت الجراحات قرحا بالمصدر والصحيح ان القرحة الجراحة والجمع قرح وقروح ورجل مقروح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به قروح والقرحة واحدة القرح والقروح والقرح ايضا البثر اذا ترامي الي فساد------------------------------------------------------ الليث القرح جرب شديد ياخذ الفصلان فلا	1585	4576054457653698290	249	378.0	196	672	37.05356979370117	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0958	true	4503466741593224083	269	293	1395	1506	1543	300	الخالص وقال ابو ذءيب وان غلاما نيل في عهد كاهل لطرف كنصل السمهري قريح نيل اي قتل في عهد كاهل اي وله عهد وميثاق	958	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01590	false	-4655346440503677943	177	201	943	1053	1583	300	الخالص -قال ابو ذءيب وان غلاما نيل في عهد كاهل لطرف كنصل السمهري قريح نيل اي قتل في عهد كاهل اي وله عهد وميثاق	1590	4576054457653698290	110	215.0	86	111	99.0990982055664	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0958	true	4503466741593224083	55	88	290	453	1543	300	القحر المسن وفيه بقية وجلد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد عن ابي عمرو شيخ قحر وقهب اذا اسن وكبر الاصمعي اذا ارتفع الجمل عن العود فهو قحر والانثي قحرة في اسنان الابل وقال غيره هو قحارية	958	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03257	false	-6357203301305323585	41	103	215	537	1572	300	القحر المسن وفيه بقية وجلد وقيل اذا ارتفع فوق المسن وهرم فهو قحر وانقحر فهو ثان لانقحل الذي قد نفي سيبويه ان يكون له نظير وكذلك جمل قحر والجمع اقحر وقحور وانقحر كقحر والانثي بالهاء والاسم القحارة والقحورة ابو------------ عمرو شيخ قحر وقهب اذا اسن وكبر -------واذا ارتفع الجمل عن العود فهو قحر والانثي قحرة في اسنان الابل وقال غيره هو قحارية	3257	4576054457653698290	143	262.0	114	341	41.935482025146484	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0958	true	4503466741593224083	126	158	663	824	1543	300	الرحيق من اسماء الخمر معروف وقا----------------------------------------------------------ل الزجاج في قول الله جل وعز يسقون من رحيق المطففين 25 قال الرحيق الشراب الذي لا غش فيه وقا------------------------------------------------------------ل ابو عبيد من اسماء الخمر الرحيق والراح	958	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05847	false	1361625246523704562	0	50	0	262	1563	300	الرحيق من اسماء الخمر معروف قال ابن سيده وهو من اعتقها وافضلها وقيل الرحيق صفوة الخمر وقال الزجاج في قوله تعالي----------- من رحيق ------مختوم قال الرحيق الشراب الذي لا غش فيه وقيل الرحيق السهل من الخمر والرحيق والرحاق الصافي ولا فعل له قال ابو عبيد من اسماء الخمر الرحيق والراح	5847	4576054457653698290	128	217.0	101	279	45.878135681152344	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0959	true	8765953846824845154	274	296	1394	1532	1551	300	ابن الاعرابي يقال اقترحته واجتبيته وخوصته وخلمته واختلمته واستخلصته واستميته كله بمعني اخترته ومنه يقال اقترح عليه صوت كذا وكذا اي اختاره	959	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01586	false	8337200727625325039	151	173	822	960	1614	300	ابن الاعرابي يقال اقترحته واجتبيته وخوصته وخلمته واختلمته واستخلصته واستميته كله بمعني اخترته ومنه يقال اقترح عليه صوت كذا وكذا اي اختاره	1586	4576054457653698290	138	276.0	116	138	100.0	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0959	true	8765953846824845154	44	122	224	655	1551	300	منه وقال البعيث ونحن منعنا بالكلاب نساءنا بضرب كافواه المقرحة الهدل وقال ابن السكيت -المقرحة الابل التي بها قروح في افواهها فتهدل لذلك مشافرها قال وانما سرق البعيث هذا المعني من عمرو بن شاس واسيافهم اثارهن كانها مشافر قرحي في مباركها هدل واخذه الكميت فقال تشبه في الهام اثارها مشافر قرحي اكلن البريرا قلت ----وقرحي جمع قريح فعيل بمعني مفعول قرح البعير فهو مقروح وقريح اذا اصابته القرحة وقرحت الابل فهي مقرحة والقرحة ليست من الجرب في شء	959	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01586	false	8337200727625325039	0	76	0	425	1614	300	منه ق-ال البعيث ونحن منعنا بالكلاب نساءنا بضرب كافواه المقرحة الهد-----ل ابن السكيت والمقرحة الابل التي بها قروح في افواهها فتهدل م-----شافرها قال وانما سرق البعيث هذا المعني من عمرو بن شاس واسيافهم اثارهن كانها مشافر قرحي في مباركها هدل واخذه الكميت فقال تشبه في الهام اثارها مشافر قرحي اكلن البريرا الازهري وقرحي جمع قريح فعيل بمعني مفعول قرح البعير فهو مقروح وقريح اذا اصابته القرحة وقرحت الابل فهي مقرحة والقرحة ليست من الجرب في شء	1586	4576054457653698290	415	803.5	340	436	95.18348693847656	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0959	true	8765953846824845154	230	271	1186	1380	1551	300	ان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم قدموا مع عمر الشام وبها الطاعون فقيل له ان من معك من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم قرحان فلا تدخلهم علي هذا الطاعون و---------------------------------------------قال شمر قرحان ان شءت نونت وان شءت لم تنون	959	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01587	false	7126645880268867477	84	135	441	682	1529	300	ان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قدموا معه--- الشام وبها الطاعون فقيل له ا---ن معك من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قرحان فلا تدخلهم علي هذا الطاعون فمعني قولهم له قرحان انه لم يصبهم داء قبل هذا قال شمر قرحان ان شءت نونت وان شءت لم تنون	1587	4576054457653698290	180	297.0	141	249	72.28915405273438	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0960	true	-1906707568606153865	45	157	221	805	1556	300	والاقتراح ابتداع الشء تبتدعه وتقترحه من ذات نفسك من غير ان تسمعه قلت اقتراح كل شء اختياره ابتداء يقال قرحته وا------------------------------------------------------------------------------------------------قترحته واجتبيت----------------------------------------------ه بمعني واحد وقرح كل شء اوله يقال فلان في قرح الاربعين اي اولها رواه ابو العباس عن ابن الاعرابي وقريحة الانسان طبيعته التي جبل عليها وجمعها قراءح لانها اول خلقت------------------------------------------------------------------------------------ه والقريحة -------اول ماء يخرج من البءر حين تحفر رواه ابو عبيد عن الاموي وانشد فانك كالقريحة عام تمهي شروب الماء ثم تعود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماجا ثعلب عن ابن الاعرابي قال------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقتراح ابتداء اول الشء وقال اوس علي حين ان جد الذكاء وادركت قريحة حسي من شريح مغمم يقول حين جد ذكاءي اي كبرت واسننت وادرك من ابني قريحة حسي يعني شعر ابنه	960	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01586	false	8337200727625325039	115	300	635	1614	1614	300	والاقتراح ابتداع الشء تبتدعه وتقترحه من ذات نفسك من غير ان تسمعه وقد اقترحه فيهما واقترح عليه بكذا تحكم وسال من غير روية واقترح البعير ركبه من غير ان يركبه احد واقترح السهم وقرح بدء عمله ابن الاعرابي يقال اقترحته واجتبيته وخوصته وخلمته واختلمته واستخلصته واستميته كله بمعني اخترته ومن---------ه يقال اقترح عليه صوت كذا وكذا اي اختاره وقريح----------------------------ة الانسان طبيعته التي جبل عليها وجمعها قراءح لانها اول خلقته وقريحة الشباب اوله وقيل قريحة كل شء اوله ابو زيد قرحة الشتاء اوله وقرحة الربيع اوله والقريحة والقرح اول ما- يخرج من البءر حين تحفر -قال ابن هرمة---------------- فانك كالقريحة عام تمهي شروب الماء ثم تعود ماجا الماج الملح ورواه ابو عبيد بالقريحة وهو خطا ومنه قولهم لفلان قريحة جيدة يراد استنباط العلم بجودة الطبع وهو في قرح سنه اي اولها قال---- ابن الاعرابي قلت لاعرابي كم اتي عليك فقال انا في قرح الثلاثين يقال فلان في قرح الاربعين اي في اولها ابن الاعرابي الاقتراح ابتداء اول الشء ق-ال اوس علي حين ان جد الذكاء وادركت قريحة حسي من شريح مغمم يقول حين جد ذكاءي اي كبرت واسننت وادرك من ابني قريحة حسي يعني شعر ابنه-	1586	4576054457653698290	423	701.0	336	1040	40.67307662963867	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0960	true	-1906707568606153865	0	33	0	161	1556	300	قرحت تقرح قروحا اذا لم يظنوا بها حملا ولم تبشر بذنبها حتي يستبين الحمل في بطنها ابو عبيد اذا تم حمل الناقة ولم تلقه فهي حين يستبين الحمل بها قارح وقد قرحت قروحا	960	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01588	false	-8843101543245049025	4	37	20	181	1529	300	قرحت تقرح قروحا اذا لم يظنوا بها حملا ولم تبشر بذنبها حتي يستبين الحمل في بطنها ابو عبيد اذا تم حمل الناقة ولم تلقه فهي حين يستبين الحمل بها قارح وقد قرحت قروحا	1588	4576054457653698290	161	322.0	128	161	100.0	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0960	true	-1906707568606153865	194	261	992	1345	1556	300	الغرة في وسط الجبهة والنعت اقرح وقرحاء وقال ابو عبيدة الغرة ما فوق الدرهم والقرحة قدر الدرهم ف-ما دونه وقال النضر القرحة ما بين عيني الفرس مثل الدرهم الصغير قلت وكلهم يقول قرح الفرس يقرح فهو اقرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد-------- تباري قرحة مثل الوتي رة لم تكن مغدا يصف فرسا انثي والوتيرة الحلقة الصغيرة يتعلم عليها الطعن والرمي والمغد النتف اخبر ان قرحتها جبلة لم تحدث عن علاج نتف	960	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01589	false	2213931033789715133	170	241	912	1299	1587	300	الغرة في وسط الجبهة ------------------------------------------------------والقرحة في وجه الفرس ما دون---------------------------------------------------------------------------------------------- الغرة وقيل القرحة كل بياض يكون في وجه الفرس ثم ينقطع قبل ان يبلغ المرسن وتنسب القرحة الي خلقتها في الاستدارة والتثليث والتربيع والاستطالة والقلة وقيل اذا صغرت الغرة فهي قرحة وانشد الازهري تباري قرحة مثل الوتي-رة لم تكن مغدا يصف فرسا انثي والوتيرة الحلقة الصغيرة يتعلم عليها الطعن والرمي والمغد النتف اخبر ان قرحتها جبلة لم تحدث عن علاج نتف	1589	4576054457653698290	192	219.0	156	536	35.82089614868164	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0960	true	-1906707568606153865	206	281	1055	1456	1556	300	فوق الدرهم والقرحة قدر الدرهم فما دونه وقال النضر القرحة ما بين عيني الفرس مثل الدرهم الصغير قلت وكلهم يقول--- قرح الفرس يقرح ---فهو -اقرح وانشد تباري قرحة مثل الوتي رة لم تكن مغدا يصف فرسا انثي والوتيرة الحلقة الصغيرة يتعلم عليها الطعن والرمي والمغد النتف اخبر ان قرحتها جبلة لم تحدث عن علاج نتف وقال الليث ر-----------------------------------------------------------وضة قرحاء في وسطها نور ابيض وقال ذو الرم---------ة حواء قرحاء اشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم وقال	960	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01590	false	-4655346440503677943	0	65	0	349	1583	300	فوق الدرهم والقرحة قدر الدرهم فما دونه وقال النضر القرحة--- بين عيني الفرس مثل الدرهم الصغير وما كان اقرح ولقد قرح------ يقرح قرحا والاقرح الصبح لانه بياض في سواد قال ذو الرمة وسوح اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليل الخداري شقه عن الركب معروف السماوة اقرح يعني الفجر والصبح وروضة قرحاء في وسطها نور ابيض -قال ذو الرمة يصف روضة حواء قرحاء اشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم وقيل	1590	4576054457653698290	214	330.0	170	476	44.957984924316406	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0961	true	-9218662049997763808	30	89	161	469	1527	300	ابن الاعرابي قال اذا سقطت رباعية الفرس ونبتت مكانها سن فهو ر-----باع وذلك اذا استتم الرابعة فاذا حان قروحه سقطت السن التي تلي رباعيته ونبت مكانها نابه وهو قارحه وليس بعد القروح سقوط سن ولا نبات سن قال واذا دخل في الخامسة فهو قارح وقال غير ابن الاعرابي اذا دخل الفرس في السادسة واستتم الخامسة فقد قرح وقال الاصمعي	961	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01589	false	2213931033789715133	121	169	652	905	1587	300	ابن الاعرابي ----اذا سقطت رباعية الفرس ونب-ت مكانها سن فهو رباع رباع وذلك اذا استتم الرابعة فاذا حان قروحه سقطت السن التي تلي رباعيته ونبت مكانها نابه وهو قارحه وليس بعد القروح سقوط سن ولا نبات سن قال واذا --------------------------------------------------دخل الفرس في السادسة واستتم الخامسة فقد قرح الازهري -----	1589	4576054457653698290	241	462.5	195	313	76.9968032836914	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0961	true	-9218662049997763808	114	299	599	1525	1527	300	-------القرحان والواحدة قرحانة ضرب من الكماة بيض صغار ذوات رءوس كرءوس ا-------------------------------------------------------------------------لفطر وقال------- الليث القراح الماء الذي لا يخالطه ثفل من سويق ولا غيره ولا هو الماء الذي يشرب علي اثر الطعام وقال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بانفاس من الشبم القراح قا--------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقراح من الارض-- كل قطعة علي حيالها من منابت النخل وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك قلت القراح من الارض البارز الظاهر الذي لا شجر فيه وروي شمر عن ابي عبيد انه -قال القراح من الارض التي ليس فيها شجر ولم يختلط بها شء قال والقرواح مثله وقال ابن شميل القرواح جلد من الارض وقاع لا يستمسك فيه الماء وفيه اشراف وظهره مستو لا يستقر به ماء الا سال عنه يمينا وشمالا قال والقرواح تكون ارضا عريضة نحو الدعوة وهو لا نبت فيها ولا شجر طين وسمالق وقال شمر قال غيره القرواح البارز ليس يستره من السماء شء وقال ابن الاعرابي القرواح الفضاء من الارض المستوي قال والقراح الخالص من كل شء الذي لا يخالطه شء غيره ومنه قيل ماء قراح والقراح من الارض التي ليس بها شجر ولم يختلط بها شء وانشد قول ابن احمر -عضت من الشر القراح بمعظم عمرو عن ابيه قال القرواح	961	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01590	false	-4655346440503677943	83	282	442	1480	1583	300	الحصي والقرحان---------------- ضرب من الكماة بيض صغار ذوات رءوس كرءوس الفطر قال ابو النجم واوقر الظهر الي الجاني من كماة حمر ومن قرحان واحدته قرحانة وقيل واحدها اقرح والقراح الماء الذي لا يخالطه ثفل من سويق ولا غيره و---هو الماء الذي يشرب---- اثر الطعام -قال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بانفاس من الشبم القراح وفي الحديث جلف الخبز والماء القراح هو بالفتح الماء الذي لم يخالطه شء يطيب به كالعسل والتمر والزبيب وقال ابو حنيفة القريح الخالص كالقراح وانشد قول طرفة من قرقف شيبت بماء قريح ويروي قديح اي مغترف وقد ذكر الازهري القريح الخالص قال ابو ذءيب وان غلاما نيل في عهد كاهل لطرف كنصل السمهري قريح نيل اي قتل في عهد كاهل اي وله عهد وميثاق والقراح من الارضين كل قطعة علي حيالها من منابت النخل وغير ذلك والجمع اقرحة كقذال واقذلة وقال ابو حنيفة القراح الارض المخلصة لزرع او لغرس وقيل القراح المزرعة التي ليس عليها بناء ولا فيها شجر الازهري القراح من الارض البارز الظاهر الذي لا شجر -------------------------فيه وقيل القراح من الارض التي ليس فيها شجر ولم تختلط ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء وقال ابن الاعرابي القرواح الفضا----------------------------------------------------------------------------------------------ء من الارض التي ليس بها شجر ولم يختلط بها شء وانشد قول ابن احمر وعضت من الشر القراح بمعظم ----------------والقرواح	1590	4576054457653698290	468	776.5	373	1472	31.79347801208496	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0962	true	-8831713815663436261	17	48	94	270	1613	300	السحابة ماءها وق-------ال ابن مقبل وكانما اصطبحت قريح سحابة وقال الطرماح ظعاءن شمن قريح الخريف من الانجم الفرغ والذابحة قال والقريح السحاب اول ما ينشا وفلان يشوي القراح اي يسخن الماء	962	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01587	false	7126645880268867477	13	45	60	238	1529	300	السحاب- ماءه حين ينزل قال ابن مقبل وكانما اصطبحت قريح سحابة وقال الطرماح ظعاءن شمن قريح الخريف من الانجم الفرغ والذابحه---- والقريح السحاب اول ما ينشا وفلان يشوي القراح اي يسخن الماء	1587	4576054457653698290	166	310.5	137	183	90.71038055419922	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0962	true	-8831713815663436261	123	207	662	1112	1613	300	ابن الاعرابي قال لا يقرح البقل الا من قدر الذراع من ماء المطر فما زاد قال وتقريحه نبات اصله وظهور عوده قال ويذر البقل من مطر ضعيف قدر وضح الكف ولا يقر--------------------------------------ح الا من قدر الذراع وقال ابو عبيدة والقريحاء هنة تكون في بطن الفرس مثل راس الرجل قال وهي من البعير لقاطة الحصا قال ومن اسنان الفرس القارحان وهما خلف رباعيتيه العلييين وقارحان خلف رباعيتيه السفليين ونابان خلف قارحيه الاعليين ونابان خلف رباعيتيه السفليين وطريق مقروح قد اثر فيه فصار ملحوبا بينا موطوءا	962	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01588	false	-8843101543245049025	110	152	542	762	1529	300	ابن الاعرابي---- لا يقرح البقل الا من قدر الذراع من ماء المطر فما زاد ق---------------------------------ال ويذر البقل من مطر ضعيف قدر وضح الكف والتقريح التشويك ووشم مقرح مغرز بالابرة وتقريح الارض ابتداء نباتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق مقروح قد اثر فيه فصار ملحوبا بينا موطوءا	1588	4576054457653698290	161	274.0	127	488	32.99180221557617	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0963	true	8801082188525171587	8	52	40	279	1568	300	والحرق من حرق النار وفي الحديث الحرق والشرق والغ-------رق شهادة ابو العباس عن ابن الاعرابي حرق النار لهبها قال وهو قوله ضالة المءمن حرق النار اي لهبها قلت المعني------ ان ضالة المءمن اذا اخذها انسان ل-تملكها فانها تءديه الي حرق النار والضالة من الحيوان	963	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05757	false	1940102944092045962	258	300	1349	1579	1579	300	والحرق من حرق النار وفي الحديث الحرق------- والغرق والشرق شهادة-------------- ابن الاعرابي حرق النار لهبه -قال وهو قوله ضالة المءمن حرق النار اي لهبها قال الازهري اراد ان ضالة المءمن اذا اخذها انسان ليتملكها فانها تءديه الي حرق النار والضالة من الحيوان-	5757	4576054457653698290	209	379.5	171	253	82.60869598388672	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0963	true	8801082188525171587	52	86	279	454	1568	300	الابل والبقر وما اشبهها مما يبعد ذهابه في الارض ويمتنع من السباع ليس لاحد ان يعرض لها لان النبي صلي الله عليه وسلم اوعد من عرض لها لياخذها بالنار وقال الليث يقال احرقته النار	963	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05758	false	7556079016989319760	0	31	0	160	1522	300	الابل والبقر وما اشبهها مما يبعد ذهابه في الارض ويمتنع من السباع ليس لاحد ان يعرض لها لان النبي صلي الله عليه وسلم اوعد من عرض لها لياخذها بالنار و---------------احرقه بالنار	5758	4576054457653698290	157	299.0	127	175	89.71428680419922	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0963	true	8801082188525171587	233	300	1229	1568	1568	300	وروي عن علي ح ايضا انه قال كذبتكم الحارقة ما قام لي بها الا اسماء بنت عميس هكذا رواه شمر باسناده قال والحارقة النكاح علي الجنب وقال بعضهم الحارقة الابراك-------------------------- واما قول جرير امدحت ويحك منقرا ان الزقوا بالحارقين فارسلوها تظلع----------------------- وروي ابن عيينة عن اسماعيل عن قيس انه قال قال علي ح عليكم--------- من النساء بالحارقة فما ثبت لي منهن الا اسماء قلت-------- كانه قال عليكم-	963	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05763	false	3733703203430706902	18	80	106	425	1569	300	وروي عن علي انه -------قال كذبتكم الحارقة ما قام لي بها الا اسماء بنت عميس---------------------------------------------------- وقال بعضهم الحارقة الابراك قال الازهري في هذا المكان واما قول جرير امدحت ويحك منقرا ان الزقوا بالحارقين فارسلوها تظلع ولم يقل في تفسيره شيءا وروي -عن علي-- ع------ليه السلام انه قال---------- عليكم بالحارقة من النساء--------- فما ثبت لي منهن الا اسماء قال الازهري كانه قال عليكم	5763	4576054457653698290	236	371.0	188	406	58.12807846069336	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0964	true	4373720374460198051	186	213	996	1136	1562	300	الحريقة والنفيتة ان يذر الدقيق علي ماء او لبن حليب حتي ينفت ويتحسي من نفتها وهي اغلظ من السخينة فيوسع بها صاحب العيال لعياله اذا غلب----ه الدهر	964	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01048	false	2273374472840520423	46	74	254	393	1597	300	الحريقة وهي----- ان يذر الدقيق علي ماء او لبن حليب حتي تنفت ويتحسي من نفتها وهي اغلظ من السخينة يتوسع بها صاحب العيال لعياله اذا غلب عليه الدهر	1048	4576054457653698290	130	241.5	103	144	90.27777862548828	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0964	true	4373720374460198051	12	56	65	305	1562	300	النكاح علي الجنب قال واخذ من حارقة الو--------رك وقال الليث الحارقة عصبة متصلة بين وابلتي الفخذ والعضد التي تدور في صدفة الورك والكتف فاذا انفصلت لم تلتءم ابدا يقال عندها حرق الرجل فهو محروق وقال ابن الاعرابي الحارقة العصبة التي تكون في الورك فاذا ------------------------	964	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05760	false	-3737684976221626155	218	259	1161	1381	1613	300	-----------العصبة التي تجمع بين راس الفخذ والورك وقيل هي ع-----------صبة متصلة بين وابلتي الفخذ والعضد التي تدور في صدفة الورك والكتف فاذا انفصلت لم تلتءم ابدا يقال عندها حرق الرجل فهو محروق وقيل------------- الحارقة----------------- في الخربة عصبة تعلق الفخذ بالورك وبها	5760	4576054457653698290	152	254.5	124	272	55.882354736328125	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0964	true	4373720374460198051	47	100	253	543	1562	300	ابن الاعرابي الحارقة العصبة التي تكون في الورك فاذا انقطعت مشي صاحبها علي اطراف اصابعه لا يستطيع غير ذلك قال واذا مشي علي اطراف اصابعه اختيارا فهو مكتام وقد اكتام الراعي علي اطراف اصابعه--- يريد ان ينال اطراف الشجر بعصاه ليهش بها علي غنمه وانشد----------------- تراه تحت الفنن الوريق يشول بالمحجن كالمحروق قال	964	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05761	false	1104165659784877588	6	63	37	347	1637	300	ابن الاعرابي الحارقة العصبة التي تكون في الورك فاذا انقطعت مشي صاحبها علي اطراف اصابعه لا يستطيع غير ذلك قال واذا مشي علي اطراف اصابعه اختيارا فهو مكتام وقد اكتام الراعي علي اطراف اصابعه ان يريد ان ينال اطراف الشجر بعصاه ليهش بها علي غنمه وانشد للراجز يصف راعيا تراه تحت الفنن الوريق يشول بالمحجن كالمحروق قال	5761	4576054457653698290	290	565.0	237	310	93.54838562011719	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0964	true	4373720374460198051	178	274	955	1443	1562	300	والحارقة من السبع اسم له وقال ابن السكيت الحريقة والنفيتة ان يذر الدقيق علي ماء او لبن حليب حتي ينفت ويتحسي من نفتها وهي اغلظ من السخينة فيوسع بها صاحب العيال لعياله اذا غلبه الدهر وقال ابو مالك هذه نار حراق وحراق تحرق كل شء ورجل حراق وهو الذي لا يبقي شيءا الا افسده وسنة حراق وناب حراق يقطع كل شء والقي الله الكافر في حارقته اي في ناره عمرو عن ابيه قال ا---لحرق والحراق والحراق الكش الذي يلقح به النخلة وقال ابن الاعرابي الحرق الاكل المستقصي والحرق الغضابي من الناس وحرق الرجل اذا ساء خلقه	964	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05763	false	3733703203430706902	86	110	455	590	1569	300	والحارقة من السبع اسم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن سيده والحارقة السبع اب-------------------------------ن الاعرابي الحرق الاكل المستقصي والحرق الغضابي من الناس وحرق الرجل اذا ساء خلقه	5763	4576054457653698290	118	196.0	97	491	24.0325870513916	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0965	true	5178243895022034674	258	297	1324	1532	1543	300	وقال شمر قال خالد بن جنبة الحقل الم-رعة التي يزرع فيها البر وانشد لمنداح من الدهنا خصيب لتنفاح الجنوب به نسيم احب الي من قريات حسمي ومن حقلين بينهما تخوم وقال شمر الحقل الروضة وقالوا موضع الزرع والحاقل الاكار	965	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06537	false	-7829797123772073145	247	286	1279	1488	1570	300	وقال شمر قال خالد بن جنبة الحقل المزرعة التي يزرع فيها البر وانشد لمنداح من الدهنا خصيب لتنفاح الجنوب به نسيم احب الي من قريان حسمي ومن حقلين بينهما تخوم وقال شمر الحقل الروضة وقالوا موضع الزرع والحاقل الاكار	6537	4576054457653698290	207	408.0	168	209	99.04306030273438	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0965	true	5178243895022034674	143	175	711	885	1543	300	الحقل الموضع الجارس وهو الموضع البكر الذي لم يزرع فيه قط زرع وقال اب---------------------ن الاعرابي ومن امثالهم لا تنبت البقلة الا الحقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب مثلا للكلمة الخسيسة تخرج من الرجل الخسيس و--قال الليث	965	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06537	false	-7829797123772073145	96	151	480	779	1570	300	الحقل الموضع الجادس وهو الموضع البكر الذي لم يزرع فيه قط---- وقال ابو عبيد الحقل القراح من الارض--- ومن امثالهم لا ينبت البقلة الا الحقلة وليست الحقلة بمعروفة قال ابن سيده واراهم انثوا الحقلة في هذا المثل لتانيث البقلة او عنوا بها الطاءفة منه وهو يضرب مثلا للكلمة الخسيسة تخرج من الرجل الخسيس والحقل الزرع	6537	4576054457653698290	158	250.0	127	306	51.63398742675781	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0965	true	5178243895022034674	18	130	88	653	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة قال وهو بيع الزرع في سنبله بالبر ماخوذ من الحقل القراح واخبرني المخلدي عن المزني عن الشافعي عن سفيان عن ابن جريج ----قلت لعطاء ما المحاقلة قال المحاقلة بيع الزرع بالقمح قال وهكذا فسره لي جابر قلت فان كان ماخوذا من احقال الزرع اذا تشعب كما قال الليث فهو بيع الزرع قبل صلاحه وهو غرر وان كان ماخوذا من الحقل وهو القراح وباع زرعا في سنبله نابتا في قراح بالبر فهو بيع بر مجهول ببر معلوم ويدخله الربا لانه لا يءمن التفاضل ويدخله الغرر لانه مغيب في اكمامه وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الحقل بالحقل ان يبيع زرعا في قراح بزرع في قراح	965	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06538	false	2915490150459421111	27	125	155	650	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة ----وهو بيع الزرع في سنبله بالبر ماخوذ من الحقل القراح وروي عن -----------------------------------------ابن جريج قال قلت لعطاء ما المحاقلة قال المحاقلة بيع الزرع بالقمح قال الازهري--------------- فان كان ماخوذا من احقال الزرع اذا تشعب-------------- فهو بيع الزرع قبل صلاحه وهو غرر وان كان ماخوذا من الحقل وهو القراح وباع زرعا في سنبله نابتا في قراح بالبر فهو بيع بر مجهول ببر معلوم ويدخله الربا لانه لا يءمن التفاضل ويدخله الغرر لانه مغيب في اكمامه وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الحقل بالحقل ان يبيع زرعا في قراح بزرع في قراح	6538	4576054457653698290	478	895.0	382	569	84.00702667236328	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0965	true	5178243895022034674	179	229	906	1173	1543	300	الامعاء وربما جعله الشاعر حقلا وانشد اذا الغروض اضطمت الحقاءلا قلت------------------------------- اراد بالرطب البقول الرطبة من العشب الاخضر قبل هيج الارض ويجزا المال حينءذ بالرطب عن الماء وذلك الماء الذي يجزا به النعم من البقول يقال له الحقل والحقيلة وهذا يدل علي ان الحقل من الزرع ما كان رطبا غضا	965	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06539	false	8340433515269162588	0	53	0	286	1621	300	الامعاء والجمع حقاءل قال------------ اذا العروض اضطمت الحقاءلا وربما صيره الشاعر حقلا قال الازهري اراد بالرطب البقول الرطبة من العشب الاخضر قبل هيج الارض ويجزا المال حينءذ بالرطب عن الماء وذلك الماء الذي تجزا به النعم من البقول يقال له الحقل والحقيلة وهذا يدل علي ان الحقل من الزرع ما كان رطبا غضا	6539	4576054457653698290	236	442.5	190	298	79.19463348388672	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0966	true	-7227940590721969908	107	148	550	795	1588	300	الحوقلة------- الغرمول اللين وهو الدوقلة ايضا قلت وهذا حرف غلط فيه الليث في لفظه وتفسيره والصواب الحوفلة بالفاء وهي الكمرة الضخمة ماخوذة من الحفل وهو الاجتماع والامتلاء -قال ذلك ابو عمرو و---ابن الاعرابي والحوقلة بالقاف بهذا المعني خطا وقال بعضهم المحاقلة -	966	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06536	false	-2945755811919802340	196	236	1030	1273	1623	300	الحوقلة بالقاف الغرمول اللين قال الازهري هذا غلط ----------غلط فيه الليث في لفظه وتفسيره والصواب الحوفلة بالفاء وهي الكمرة الضخمة ماخوذة من الحفل وهو الاجتماع والامتلاء وقال---- ابو عمرو قال ابن الاعرابي والحوقلة بالقاف بهذا المعني خطا وقال الجوهري الحوقلة	6536	4576054457653698290	199	360.5	165	257	77.4319076538086	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0966	true	-7227940590721969908	177	213	962	1138	1588	300	الرجل اذا مشي فاعيا وضعف وقال ابو زيد رجل حوقل معي وقد حوقل اذا اعيا وانشد محوقل وما به من باس الا بقايا غيطل النعاس وفي النوادر احقل الرجل في الركوب اذا لزم ظهر الراحلة ويقال	966	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06539	false	8340433515269162588	126	161	689	862	1621	300	الرجل اذا مشي فاعيا وضعف وقال ابو زيد رجل حوقل معي وح---وقل اذا اعيا وانشد محوقل وما به من باس الا بقايا غيطل النعاس وفي النوادر احقل الرجل في الركوب اذا لزم ظهر الراحلة وحوقل	6539	4576054457653698290	169	331.0	134	176	96.0227279663086	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0966	true	-7227940590721969908	212	242	1132	1289	1588	300	ويقال احقل لي من الشراب وذلك من الحقلة والحقلة وهو ما دون ملء القدح وقال ابو عبيد الحقلة الماء القليل وقال ابو زيد الحقلة البقية من اللبن وليست بالقليلة قحل	966	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06540	false	-1273776705561047810	96	126	498	655	1589	300	ويقال احقل لي من الشراب وذلك من الحقلة والحقلة وهو ما دون ملء القدح وقال ابو عبيد الحقلة الماء القليل وقال ابو زيد الحقلة البقية من اللبن وليست بالقليلة حكل	6540	4576054457653698290	155	308.0	125	157	98.72611236572266	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0966	true	-7227940590721969908	264	300	1404	1588	1588	300	اذا يبس وقب قبوبا وقف قفوفا وقال الراجز في صفة الذءب صب عليها في الظلام الغيطل كل رحيب شدقه مستقبل يدق اوساط العظام القحل لا يذخر العام لعام مقبل ويقال تقحل الشيخ تقحلا وتقهل تقهلا اذا-	966	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07010	false	-4481379530390184563	0	36	0	185	1570	300	اذا يبس وقب قبوبا وقف قفوفا وقال الراجز في صفة الذءب صب عليها في الظلام الغيطل كل رحيب شدقه مستقبل يدق اوساط العظام القحل لا يدخر العام لعام مقبل ويقال تقحل الشيخ تقحلا وتقهل تقهلا اذا	7010	4576054457653698290	183	360.0	148	185	98.9189224243164	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0967	true	8486773552760042593	48	121	257	644	1619	300	قال ويسمي الجعل اقلح وفي حد-------------------------------------------------يث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لاصحابه ما-لي اراكم تدخلون علي قلحا قال ابو عبيد القلح صفرة في الاسنان ووسخ يركبها من طول ترك السواك ومعني الحديث انهم حثوا علي السواك وقال شمر ال------حبر صفرة في الاسنان فاذا كثرت وغلظت واسودت او اخضرت فهو القلح ق------------------------------------------------------------------ال الاعشي وفشا فيهم مع اللءم القلح وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوادر تقلح فلان البلاد تقلحا وترقعها والترقع في الخصب والتقلح في الجدب لقح -	967	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01595	false	5744247323581487105	2	146	12	770	1589	300	قال ويسمي الجعل اقلح وقال ابن سيده الاقلح الجعل لقذر في فيه صفة غالبة وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لاصحابه ما لي اراكم تدخلون علي قلحا قال ابو عبيد القلح صفرة في الاسنان ووسخ يركبها من طول ترك السو----------------------------------اك وقال شمر الحبر الحبر صفرة في الاسنان فاذا كبرت وغلظت واسودت و--اخضرت فهو القلح والرجل اقلح والجمع قلح من قولهم للمتوسخ الثياب قلح وهو حث علي استعمال ال--------------------------------سواك وفي حديث كعب المراة اذا غاب زوجها تقلحت اي توسخت ثيابها ولم تتعهد نفسها وثيابها بالتنظيف ويروي بالفاء وهو مذكور في موضعه وقلح الرجل والبعير عالج قلحهما وفي المثل عود يقلح اي تنقي اسنانه وهو في مذهبه مثل مرضت الرجل اذا قمت عليه في مرضه وقردت البعير نزعت عنه قراده وطنيته اذا عالجته من طناه ورجل مقلح مذلل مجرب وفي النوادر تقلح فلان البلاد تقلحا وترقعها فالترقع في الخصب والتقلح في الجدب قلفح	1595	4576054457653698290	306	383.0	248	826	37.04600524902344	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0967	true	8486773552760042593	164	284	880	1525	1619	300	من الفحل اي اخذته وروي عن ابن عباس انه سءل عن رجل----- له امراتان ارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية هل يتزوج الغلام الجارية قال لا اللقاح واحد قلت قد قال------------ الليث اللقاح اسم لماء الفحل فكان ابن عباس اراد ان ماء الفحل الذي حملتا منه واحد فاللبن الذي ارضعت كل واحدة منهما مرضعها كان اصله ماء الفحل فصار المرضعان ولدين لزوجهما لانه كان القحهما قلت-------- ويحتمل ان يكون اللقاح في حديث ابن عباس معناه الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا فالالقاح مصدر حقيقي واللقاح اسم---- يقوم مقام المصدر كقولك اعطي عطاء واعطاء واصلح -------اصلاحا وصلاحا وانبت انباتا ونب-اتا قلت واصل اللقاح للابل ثم استعير في النساء فيقال لقحت اذا حملت -----قال ذلك شمر وغيره من اهل العربية وقال	967	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01612	false	6589942914609328434	45	167	242	907	1619	300	من الابل والخيل-- وروي عن ابن عباس انه سءل عن رجل كانت له امراتان ارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية هل يتزوج الغلام الجارية قال لا اللقاح واح-------د قال الازهري قال الليث اللقاح اسم لماء الفحل فكان ابن عباس اراد ان ماء الفحل الذي حملتا منه واحد فاللبن الذي ارضعت كل واحدة منهما مرضعها كان اصله ماء الفحل فصار المرضعان ولدين لزوجهما لانه كان القحهما قال الازهري ويحتمل ان يكون اللقاح في حديث ابن عباس معناه الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا فالالقاح مصدر حقيقي واللقاح اسم لما يقوم مقام المصدر كقولك اعطي عطاء واعطاء واصلح صلاحا واصلاحا -------وانبت نب-اتا وانباتا قال واصل اللقاح للابل ثم استعير في النساء فيقال لقحت اذا حملت وقال قال ذلك شمر وغيره من اهل العربية -----	1612	4576054457653698290	607	1141.5	492	687	88.35517120361328	103	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0967	true	8486773552760042593	145	168	778	898	1619	300	يكون مصدرا كاللقاح وانشد يشهد منها ملقحا ومنتحا وقال في قول ابي النجم وقد اجنت علقا ملقوحا يعني لقحته من الفحل اي اخذته	967	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01613	false	-4147150848054052553	17	40	106	226	1666	300	يكون مصدرا كاللقاح وانشد يشهد منها ملقحا ومنتحا وقال في قول ابي النجم وقد اجنت علقا ملقوحا يعني لقحته من الفحل اي اخذته	1613	4576054457653698290	120	240.0	97	120	100.0	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0968	true	-1195515220855495504	0	221	0	1202	1612	300	الامهات واصلاب الاباء قال فالملاقيح في بطون الامهات والمضامين في اصلاب الفحول وقال ابو عبيد الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة الواحدة منها ملقوحة قال وانشدني-------------------------------------- الاصمعي انا وجدنا طرد الهوامل خيرا من التانان والمساءل وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حاءل يقول هي ملقوحة فيما يظهر لي صاحبها وانما امها حاءل قال فالملقوح هي الاجنة التي في بطونها واما المضامين فما في اصلاب الفحول وكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة ويبيعون ما يضرب الفحل في عامه او في اعوام قلت وروي مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن ثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال سعيد والملاقيح ما في ظهور الجمال والمضامين ما في بطون الاناث وقال المزني -انا احفظ ان الشافعي يقول المضامين ما-في ظهور الجمال والملاقيح ما-في بطون --اناث الابل قال المزني واعلمت بقوله عبد الملك بن هشام فانشدني شاهدا له من شعر العرب ان المضامين التي في الصلب ماء الفحول في الظهور الحدب لسن بمغن عنك جهد اللزب وانشد في الملاقيح منيتني ملاقحا في الابطن تنتج ما تلقح بعد ازمن قلت-------- وهذا هو الصواب واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال اذا كان في بطن الناقة حمل فهي ضامن ومضمان وهن --------------ضوامن ومضامين والذي في بطنها ملقوح وملقوحة قلت ومعني الملقوح المحمول ومعني اللاقح الحامل وقال الليث القح الفح-ل النا-----قة واللقحة الناقة	968	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01613	false	-4147150848054052553	59	276	344	1528	1666	300	الامهات واصلاب الاباء والملا----قيح في بطون الامهات والمضامين في اصلاب الاباء ق-ال ابو عبيد الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة الواحدة منها ملقوحة من قولهم لقحت كالمحموم من حم والمجنون من جن وانشد الاصمعي انا وجدنا طرد الهوامل خيرا من التانان والمساءل وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حاءل يقول هي ملقوحة فيما يظهر لي صاحبها وانما امها حاءل قال فالملقوح هي الاجنة التي في بطونها واما المضامين فما في اصلاب الفحول وكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة ويبيعون ما يضرب الفحل في عامه او في اعوام---- وروي----------------- عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي عن الحيوان عن ثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال سعيد فالملاقيح ما في ظهور الجمال والمضامين ما في بطون الاناث -قال المزني وانا احفظ ان الشافعي يقول المضامين ما في ظهور الجمال والملاقيح ما في بطون الاناث------ قال المزني واعلمت بقوله عبد الملك بن هشام فانشدني شاهدا له من شعر العرب ان المضامين التي في الصلب ماء الفحول في الظهور الحدب ليس بمغن عنك جهد اللزب وانشد في الملاقيح منيت-ي ملاقحا في الابطن تنتج ما تلقح بعد ازمن قال الازهري وهذا هو الصواب ---------------------------ابن الاعرابي---- اذا كان في بطن الناقة حمل فهي ------مضمان وضامن وهي مضامين وضوامن-------- والذي في بطنها ملقوح وملقوحة---- ومعني الملقوح المحمول ومعني اللاقح الحامل الجوهري الملاقح الفحول الواحد ملقح والملاقح ------	1613	4576054457653698290	1065	1953.5	866	1273	83.66064453125	180	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0968	true	-1195515220855495504	151	207	820	1112	1612	300	ان المضامين التي في الصلب ماء الفحول في الظهور الحدب لسن بمغن عنك جهد اللزب وانشد في -----------------------------الملاقيح منيتني ملاقح---ا في الابطن تنتج ما تلقح بعد ازمن قلت وهذا هو الصواب واخبرني المنذ--------ري--------------------------------------------- عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال اذا كان في بطن الناقة حمل فهي ضامن ومضمان وهن ضوامن ومضامين والذي في بطنها ملقوح وملقوحة	968	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08357	false	138196798221565876	109	181	531	905	1513	300	ان المضامين التي في الصلب ماء الفحول في الظهور الحدب ويقال ضمن الشء بمعني تضمنه ومنه قولهم مضمون الكتاب كذا وكذا والملاقيح جمع ملقوح وهو ما في ---بطن الناقة قال ابن الاثير وفسرهما مالك في الموطا بالعكس حكاه الازهري عن مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب وحكاه ايضا عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال اذا كان في بطن الناقة حمل فهي ضامن ومضمان وهن ضوامن ومضامين والذي في بطنها ملقوح وملقوحة	8357	4576054457653698290	197	315.0	157	377	52.254642486572266	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0969	true	-3586714042027682339	208	247	1070	1285	1555	300	ابن الاعرابي ناقة لاقح وقارح يوم تحمل فاذا استبان حملها فهي خلفة قال وقرحت تقرح قروحا ولقحت تلقح لقاحا ولقحا وهي ايام نتاجها عاءذ الليث اللقاح ما يلقح به النخلة من الفحال تقول القح القوم الن---------خل القاحا ولقحوها تلقيحا	969	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01612	false	6589942914609328434	181	214	987	1166	1619	300	ابن الاعرابي ناقة لاقح وقارح يوم تحمل فاذا استبان حملها فهي خلفة قال وقرحت تقرح قروحا ولقحت تلقح لقاحا ولقحا وهي ايام نتاجها عاءذ وقد------------------------------------------ القح الفحل الناقة ولقحت هي لقاحا ولقح--ا ولق-حا	1612	4576054457653698290	159	275.5	129	224	70.98213958740234	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0969	true	-3586714042027682339	74	117	391	612	1555	300	ابن شميل يقال لقحة ولقح ولقوح ولقاءح واللقاح ذوات الالبان من النوق واحدها لقوح ولقحة قال عدي بن زيد من يكن ذا لقح راخيات فلقاحي ما تذوق الشعيرا بل حواب في ظلال فسيل ملءت اجوافهن عصيرا فتهادرن كذاك زمانا ثم موتن فكن قبورا	969	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01614	false	5376367438236473056	140	183	735	956	1596	300	ابن شميل يقال لقحة ولقح ولقوح ولقاءح واللقاح ذوات الالبان من النوق واحدها لقوح ولقحة قال عدي بن زيد من يكن ذا لقح راخيات فلقاحي ما تذوق الشعيرا بل حواب في ظلال فسيل ملءت اجوافهن عصيرا فتهادرن لذاك زمانا ثم موتن فكن قبورا	1614	4576054457653698290	220	439.0	177	221	99.5475082397461	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0969	true	-3586714042027682339	23	85	118	452	1555	300	وروي عن عمر------------- انه اوصي عماله اذ بعثهم فقال وادروا لقحة المسلمين قال شمر قال بعضهم اراد بلقحة المسلمين عطاءهم قلت ارا---ه اراد بلقحة المسلمين درة الفء والخراج الذي منه عطاءهم وما فرض لهم وادراره جبايته وتحلبه وجمعه مع العدل في اهل الفء حتي تحسن حالهم ولا تنقطع مادة جبايتهم وقال ابن شميل----- يقال لقحة ولقح ولقوح ولقاءح واللقاح ذوات الالبان من -----	969	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01615	false	7334981003546499023	153	219	815	1173	1586	300	وروي عن عمر رضي الله عنه انه اوصي عماله اذ بعثهم فقال وادروا لقحة المسلمين قال شمر قال بعضهم اراد بلقحة المسلمين عطاءهم قال الازهري اراد بلقحة المسلمين درة الفء والخراج الذي منه عطاءهم وما فرض لهم وادراره جبايته وتحلبه وجمعه مع العدل في اهل الفء حتي يحسن حالهم ولا تنقطع مادة جبايتهم وتلقيح النخل معروف يقال لقحوا نخلهم والقحوها-- واللقاح ما تلقح به النخلة من	1615	4576054457653698290	284	517.0	230	360	78.88888549804688	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0969	true	-3586714042027682339	233	296	1206	1536	1555	300	اللقاح ما يلقح به النخلة من الفحال تقول القح القوم النخل القاحا ولقحوها تلقيحا-------------------------------------------------- واستلقحت النخلة اي اني لها ان تلقح قال والقحت الريح ---------الشجرة ونحو ذلك في كل شء يحمل قال واللواقح من الرياح التي تحمل الندي ثم تمجه في السحاب فاذا اجتمع في السحاب صار مطرا وحرب ---------لاقح مشبهة بالانثي الحامل و-----------قال الفراء في قول الله جل وعز وارسلنا لر-ياح لواقح	969	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01616	false	-1650485505016986288	17	77	87	414	1558	300	اللقاح اي ال------------------------------------------------------------تلقيح وقد لقحت النخيل ويقال للنخلة الواحدة لقحت بالتخفيف واستلقحت النخلة اي ان- لها ان تلقح---- والقحت الريح السحابة والشجرة ونحو ذلك في كل شء يحمل---- واللواقح من الرياح التي تحمل الندي ثم تمجه في السحاب فاذا اجتمع في السحاب صار مطرا وقيل انما هي ملاقح فاما قولهم لواقح فعلي حذف الزاءد قا--------------ل الله سبحانه وارسلنا الرياح لواقح	1616	4576054457653698290	211	325.5	168	410	51.46341323852539	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0969	true	-3586714042027682339	131	174	681	889	1555	300	فتصدقني عن نفوس الناس ان احببت لهم خيرا احبوا لي خيرا وان احببت لهم شرا احبوا لي شرا وقال -زيد بن كثوة المعني اني اعرف ما يصير اليه لقاح الناس بما اري من لق------حتي يقال عند التاكيد للبص-ر بخاص امور الناس او عوامها	969	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01618	false	-2265775384461091832	0	43	0	214	1557	300	فتصدقني عن نفوس الناس ان احببت لهم خيرا احبوا لي خيرا وان احببت لهم شرا احبوا لي شرا وقال يزيد بن كثوة المعني اني اعرف ما يصير اليه لقاح الناس بما اري من لقحتي لقحتي يقال عند التاكيد للبصير بخاص امور الناس و--عوامها	1618	4576054457653698290	205	390.5	163	216	94.90740966796875	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0970	true	-3712197297455795716	266	300	1341	1524	1524	300	ويقال للرجل اذا تكلم فاشار بيديه تلقحت يداه يشبه بالناقة اذا شالت بذنبها تري انها لاقح لءلا يدنو منها الفحل فيقال تلقحت وانشد تلقح ايديهم كان زبيبهم زبيب الفحول الصيد وهي تلمح اي انهم-	970	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01615	false	7334981003546499023	50	84	251	435	1586	300	ويقال للرجل اذا تكلم فاشار بيديه تلقحت يداه يشبه بالناقة اذا شالت بذنبها تري انها لاقح لءلا يدنو منها الفحل فيقال تلقحت وانشد تلقح ايديهم كان زبيبهم زبيب الفحول الصيد وهي تلمح اي انهم	1615	4576054457653698290	183	361.0	150	184	99.4565200805664	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0970	true	-3712197297455795716	11	159	54	801	1524	300	الرياح لواقح فهو بين ولكن يقال انما الريح ملقحة تلقح الشجر فكيف قيل لواقح ففي ذلك معنيان احدهما ان تجعل الريح هي التي تلقح بمرورها علي التراب والماء فيكون فيها اللقاح فيقال ريح لاقح كما يقال ناقة لاقح ويشهد علي ذلك انه وصف ريح العذاب بالعقيم فجعلها عقيما اذ لم تلقح قال والوجه الاخر ان يكون وصفها باللقح وان كانت تلقح كما قيل ليل ناءم والنوم فيه وسر كاتم وكما قيل المبروز والمختوم فجعله مبروزا ولم يقل مبرزا فجاز مفعول لمفعل كما جاز فاعل لمفعول اذ لم يزد البناء علي الفعل كما قيل ماء دافق واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال لواقح حوامل واحدتها لاقح -قال وسمعت ابا الهيثم يقول ريح لاقح اي ذات لقاح كما يقال درهم وازن اي ذو وزن ورجل رامح وساءف ونابل ولا يقال رمح ولا ساف ولا نبل يراد ذو رمح وذو سيف --------وذو نيل قلت وقيل ----معني قوله وارسلنا -لرياح	970	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01616	false	-1650485505016986288	162	300	860	1558	1558	300	الرياح لواقح فهو بين ولكن يقال انما الريح ملقحة تلقح الشجر فقيل كيف لواقح ففي ذلك معنيان احدهما ان تجعل الريح هي التي تلقح بمرورها علي التراب والماء فيكون فيها اللقاح فيقال ريح لاقح كما يقال ناقة لاقح ويشهد علي ذلك انه وصف ريح العذاب بالعقيم فجعلها عقيما اذ لم تلقح---- والوجه الاخر-------- وصفها باللقح وان كانت تلقح كما قيل ليل ناءم والنوم فيه وسر كاتم وكما قيل المبروز والمحتوم فجعله مبروزا ولم يقل مبرزا فجاز مفعول لمفعل كما جاز فاعل لمفع-ل اذ لم يزد البناء علي الفعل كما قال ماء دافق وقال------------------------- ابن السكيت لو----اقح حوامل واحدتها لاقح وقال ابو------ الهيثم----- ريح لاقح اي ذات لقاح كما يقال درهم وازن اي ذو وزن ورجل رامح وساءف ونابل ولا يقال رمح ولا ساف ولا نبل يراد --------ذو سيف وذو رمح وذو نبل قال الازهري ومعني قوله -ارسلنا الرياح-	1616	4576054457653698290	662	1228.0	528	761	86.99079895019531	119	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0970	true	-3712197297455795716	159	267	801	1347	1524	300	لواقح الحجر 22 اي حوامل جعل الريح لاقحا لانها تحمل الماء والسحاب وتقلبه وتصرفه ثم تستدره فالرياح لواقح اي حوامل علي هذا المعني ومنه قول ابي وجزة حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج سلكن يعني الاتن ادخلن شواهن اي قواءمهن في مسك اي في ماء صار كالمسك لايديها ثم جعل ذلك الماء من نسل ريح تجوب البلاد فجعل الماء للريح كالولد لانها حملته ومما يحقق ذلك قول الله جل وعز--- يرسل -لرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا الاعراف 57 اي حملت فهذا علي المعني لا يحتاج الي ان يكون لاقح بمعني ذي لقح ولكنها حاملة تحمل السحاب --والماء ويقال	970	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01617	false	-7566818886818255403	0	103	0	522	1545	300	لواقح اي حو---------امل جعل الريح لاقحا لانها تحمل الماء والسحاب وتقلبه وتصرفه ثم تستدره فالرياح لواقح اي حوامل علي هذا المعني ومنه قول ابي وجزة حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج سلكن يعني الاتن ادخلن شواهن اي قواءمهن في مسك اي فيما-- صار كالمسك لايديها ثم جعل ذلك الماء من نسل ريح تجوب البلاد فجعل الماء للريح كالولد لانها حملته ومما يحقق ذلك قوله تعالي هو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا -----------اي حملت فعلي هذا المعني لا يحتاج الي ان يكون لاقح بمعني ذي لقح ولكنها تحم------ل السحاب في الماء --قال	1617	4576054457653698290	488	918.5	390	552	88.40579986572266	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0971	true	-8844154354029944104	15	165	82	800	1512	300	الليث ال-لحق كل شء لحق شيءا او الحقته به من ---------النبات ومن حمل النخل وذلك ان ي---------------رطب ويثمر ثم يخرج في بعضه شء يكون اخضر قل ما يرطب حتي يدركه الشتاء وي----------------كون نحو ذلك في الكرم يسمي لحقا قلت وقد قال الطرماح في مثل ذلك يصف نخلة اطلعت بعد ينع ما كان خرج منها في وقته فقال الحقت ما استلعبت بالذي قد اني اذ حان حين الصرام اي الحقت طلعا غريضا كانها لعبت به اذ اطلعته في غير حينه وذلك ان النخلة انما تطلع في الربيع فاذا اخرجت في اخر الصيف ما لا يكون له ينع فكانها غير جادة فيما اطلعت وقال الليث اللحق من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس----- قوم يلحقون بقوم بعد مضيهم وانشد يغنيك عن بصري وعن ابوابها وعن حصار الروم واغترابها ولحق يلحق من اعرابها تحت لواء الموت او عقابها قلت-------- يجوز ان يكون اللحق مصدرا للحق ويجوز ان يكون جمعا للاحق كما يقال خادم وخدم وعاس وعسس وقال الليث	971	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06108	false	7348763792665250159	115	293	606	1474	1512	300	اللحق واللحق كل شء لحق شيءا او -لحق-- به من الحيوان والنبات و---حمل النخل وقيل اللحق في النخل ان ترطب وتتمر ثم يخرج في بطنه شء يكون اخضر قل-ما يرطب حتي يدركه الشتاء فيسقطه المطر وقد يكون نحو ذلك في الكرم يسمي لحقا ----وقد قال الطرماح في مثل ذلك يصف نخلة اثلعت بعد ينع ما كان خرج منها في وقته فقال الحقت ما استلعبت بالذي قد اني اذ حان حين الصرام اي الحقت طلعا غريضا كانها لعبت به اذ اطلعته في غير حينه وذلك ان النخلة انما تطلع في الربيع فاذا اخرجت في اخر الصيف ما لا يكون له ينع فكانها غير جادة فيما اطلعت و----------اللحق ايضا من الثمر الذي ياتي بعد الاول وكل ثمرة تجء بعد ثمرة فهي لحق والجمع الحاق حكاه ابو حنيفة وقد الحق الشجر واللحق ايضا من الناس كذلك قوم يلحقون بقوم بعد مضيهم قال-- يغنيك عن بصري وعن ابوابها وعن حصار الروم واغترابها ولحق يلحق من اعرابها تحت لواء الموت او عقابها قال الازهري يجوز ان يكون اللحق مصدرا للحق ويجوز ان يكون جمعا للاحق كما يقال خادم وخدم وعاس وعسس ولحق الغنم	6108	4576054457653698290	667	1219.5	523	891	74.85971069335938	129	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0971	true	-8844154354029944104	185	224	906	1118	1512	300	الكساءي يقال زرعوا الالحاق والواحد لحق وذلك ان الوادي ينضب فيلقي البذر في كل موضع نضب عنه الماء فيقال استلحقوا اذا زرعوا وقال ابو العباس قال ابن الاعرابي اللحق ان يزرع القوم في جوانب الوادي يقال قد زرعوا الالحاق	971	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06109	false	8563842579760939253	19	55	105	301	1596	300	الكساءي يقال زرعوا الالحاق والواحد لحق وذلك ان الوادي ينضب فيلقي البذر في كل موضع نضب عنه الماء فيقال استلحقوا اذا زرعوا وقا---------------ل ابن الاعرابي اللحق ان يزرع القوم في ج-انب الوادي يقال قد زرعوا الالحاق	6109	4576054457653698290	196	384.0	160	212	92.45282745361328	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0972	true	-881298455764343098	55	96	287	507	1522	300	الحلق مساغ الطعام والشراب في المرء قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخرج النفس من الحلقوم وموضع الذبح هو ايضا من الحلق وجمعه حلوق وقال ابو زيد الحلق موضع الغلصمة والمذبح ثعلب عن ابن الاعرابي قال الحلق الشءم ويقال حلق فلان فلانا اذا ضربه فاصاب حلقه	972	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05780	false	2578805579521903675	13	78	61	419	1570	300	الحلق مساغ الطعام والشراب في المرء والجمع القليل احلاق قال ان الذين يسوغ في احلاقهم زاد يمن عليهم للءام وانشده المبرد في اعناقهم فرد ذلك عليه علي بن حمزة والكثير حلوق وحلق الاخيرة عزيزة انشد الفارسي حتي اذا ابتلت حلاقيم الحلق الازهري مخرج النفس من الحلقوم وموضع الذبح هو ايضا من الحل-----------ق وقال ابو زيد الحلق موضع الغلصمة والمذبح وحلقه يحلقه حلق---------------------------------------------ا ضربه فاصاب حلقه	5780	4576054457653698290	149	244.5	121	414	35.99033737182617	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0972	true	-881298455764343098	244	271	1247	1366	1522	300	وفي حديث اخر ليس منا من سلق او حلق او خرق اي ليس من سنتنا رفع الصوت في المصاءب ولا حلق الشعر ولا خرق الثياب وقال الليث	972	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05782	false	1702971290565518464	13	39	76	189	1562	300	وفي حديث لي----س منا من سلق او حلق او خرق اي ليس من سنتنا رفع الصوت في المصاءب ولا حلق الشعر ولا خرق الثياب وفي حديث --	5782	4576054457653698290	103	199.0	79	119	86.55461883544922	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0972	true	-881298455764343098	108	197	564	1021	1522	300	بنت حيي حين قيل له يوم النفر انها نفس--------ت فقال عقري حلقي ما اراها الا حابستنا قال ابو عبيد معناه عقرها الله------ وحلقها اي اصابها الله بوجع في حلقها كما يقال راس------------ه اذا اصاب راسه قال-------------------- واصله عقرا حلقا واصحاب الحديث يقولون عقري حلقي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي يقال عند الامر يعجب منه خمشي وعقري وحلقي كانه من العقر والحلق والخمش وانشد الا قومي اولو عقري وحلقي لما لاقت سلامان بن غنم ومعناه قومي اولوا نساء قد عقرن وجوههن فخدشنها وحلقن شعورهن متسلبات علي من قتل من رجالها وقال شمر روي	972	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05783	false	-7276335805032673309	0	142	0	737	1548	300	بنت حيي حين قيل له يوم النفر انها نفست او حاضت فقال عقري حلقي ما اراها الا حابستنا------------- معناه عقر-- الله جسدها وحلقها اي اصابها----- بوجع في حلقها كما يقال راسه وعضده وصدره اذا اصاب راسه وعضده وصدره قال الازهري واصله عقرا حلقا واصحاب الحديث يقولون عقري حلقي بوزن غضبي حيث هو جار علي المءنث والمعروف في اللغة التنوين علي انه مصدر فعل متروك اللفظ تقديره عقرها الله عقرا وحلقها الله حلقا ويقال للامر تعجب منه عقرا حلقا ويقال ايضا للمراة اذا كانت مءذية مشءومة ومن مواضع التعجب قول ام الصبي الذي تكلم عقري اوكان هذا منه قال الاصمعي يقال عند الامر تعجب منه خمشي وعقري وحلقي كانه من العقر والحلق والخمش وانشد الا قومي اولو عقري وحلقي لما لاقت سلامان بن غنم ومعناه قومي اولو- نساء قد عقرن وجوههن فخدشنها وحلقن شعورهن متسلبات علي من قتل من رجالها -قال ابن بري	5783	4576054457653698290	422	743.5	337	759	55.59947204589844	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0972	true	-881298455764343098	195	244	1013	1247	1522	300	شمر روي ابو عبيد عقرا حلقا فقلت له لم اسمع هذا الا عقري حلقي فقال لكني لم اسمع فعلي علي الدعاء قال شمر فقلت له قال ابن شميل ان صبيان البادية يلعبون ويقولون مطيري علي فعيلي وهو اثقل من حلقي قال فصيره في كتابه علي وجهين منونا وغير منون	972	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05783	false	-7276335805032673309	248	297	1301	1535	1548	300	شمر روي ابو عبيد عقرا حلقا فقلت له لم اسمع هذا الا عقري حلقي فقال لكني لم اسمع فعلي علي الدعاء قال شمر فقلت له قال ابن شميل ان صبيان البادية يلعبون ويقولون مطيري علي فعيلي وهو اثقل من حلقي قال فصيره في كتابه علي وجهين منونا وغير منون	5783	4576054457653698290	234	468.0	185	234	100.0	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0973	true	-8156141295565770892	39	69	210	387	1606	300	يحلق الشعر من الجسد وقال الراجز------- يصف ابلا ترد الماء فتشرب ينفضن بالمشافر الهدالق نفضك بالمحاشء المحالق قال والمحاشء اكسية خشنة تحلق الجسد واحدها محشا بالهمز ويقال محشاة بغير همز	973	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05782	false	1702971290565518464	162	193	813	993	1562	300	يحلق الشعر من خشونته قال عمارة بن طارق يصف ابلا ترد الماء فتشرب ينفضن بالمشافر الهدالق نفضك بالمحاشء المحالق---- والمحاشء اكسية خشنة تحلق الجسد واحدها محشا بالهمز ويقال محشاة بغير همز	5782	4576054457653698290	160	295.5	132	184	86.9565200805664	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0973	true	-8156141295565770892	192	276	1020	1479	1606	300	الليث الحلقة بالتخفيف من القوم والجميع الحلق قال ومنهم من يقول حلقة وقال الاصمعي حلقة من الناس ومن حديد والجميع حلق مثل بدرة وبدر وقصعة وقصع وقال ابو عبيد اختار في حلقة الحديد فتح اللام ويجوز الجزم واختار في حلقة القوم الجزم ويجوز التثقيل واخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال اختار في حلقة الحديد وحلقة الناس التخفيف ويجوز فيهما التثقيل والجمع عنده حلق وقال ابن السكيت هي حلقة الباب وحلقة القوم والجمع حلق وحلاق قال وقال ابو---- عمرو الشيباني ليس في الكلام حلقة	973	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05784	false	605033585958646971	172	248	871	1280	1560	300	الليث الحلقة بالتخفيف من القوم------------------ ومنهم من يقول حلقة وقال الاصمعي حلقة من الناس ومن حديد والجمع -حلق مثل بدرة وبدر وقصعة وقصع وقال ابو عبيد اختار في حلقة الحديد فتح اللام ويجوز الجزم واختار في حلقة القوم الجزم ويجوز التثقيل وقال ابو-------------- الع--------باس اختار في حلقة الحديد وحلقة الناس التخفيف ويجوز فيهما التثقيل والجمع عنده حلق وقال ابن السكيت هي حلقة الباب وحلقة القوم والجمع حلق وحلاق وحكي يونس عن ابي عمرو------------- بن العلاء حلقة	5784	4576054457653698290	378	707.0	307	463	81.64147186279297	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0973	true	-8156141295565770892	93	115	520	636	1606	300	والمحلق من الابل الموسوم بحلقة في فخذه او في اصل اذنه ويقال للابل المحلقة حلق وقال جندل الطهوي قد خرب الانضاد تنشاد	973	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05787	false	-7289078574845558900	278	300	1430	1544	1544	300	والمحلق من الابل الموسوم بحلقة في فخذه او في اصل اذنه ويقال للابل المحلقة حلق -قال جندل الطهوي قد خرب الانضاد تنشاد-	5787	4576054457653698290	114	218.0	93	116	98.27586364746094	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0973	true	-8156141295565770892	136	192	738	1020	1606	300	قضيب الح-------مار يحلق حلقا اذا احمر وتقشر قال و--------قال ثور النمري يكون ذلك من داء ليس له دواء الا ان يخصي وربما سلم وربما مات وانشد خصيتك يا ابن حمزة بالقوافي كما يخصي من الحلق الحمار وقال الاصمعي يكون ذلك من كثرة السفاد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر يقال اتان حلقية اذا تداولتها الحمر فاصابها داء في رحمها وقال	973	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05789	false	8467250852220683160	74	201	399	1050	1566	300	قضيب الفرس والحمار يحلق حلق----ا احمر وتقشر قال ابو عبيد قال ثور النمري يكون ذلك من داء ليس له دواء الا ان يخصي فربما سلم وربما مات قال-- خصيتك يا ابن حمزة بالقوافي كما يخصي من الحلق الحمار ق-ال الاصمعي يكون ذلك من كثرة السفاد وحلق الفرس والحمار بالكسر اذا سفد فاصابه فساد في قضيبه من تقشر او احمرار فيداوي بالخصاء قال ابن بري الشعراء يجعلون الهجاء والغلبة خصاء كانه خرج من الفحول ومنه قول جرير خصي الفرزدق والخصاء مذلة يرجو مخاطرة القروم البزل قال ابن سيده الحلاق صفة سوء وهو منه كان متاع الانسان يفصد فتعود حرارته الي هنالك والحلاق في الاتان ان لا تشبع من السفاد ولا تعلق مع ذلك وهو منه قال شمر يقال اتان حلقية اذا تداولتها الحمر فاصابها داء في رحمها وحلق	5789	4576054457653698290	266	477.0	211	658	40.425533294677734	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0974	true	-2989517176088913787	0	127	0	671	1622	300	حلقة الحوض توفية والاناء كذلك وحلقة الاناء ما بقي بعد ان تجعل فيه من الشراب و--الطعام الي نصفه فما كان فوق النصف الي اعلاه فهو الحلقة وانشد قام يوفي حلقة الحوض فلج وقال ابو مالك حلقة الحوض امتلاءه وحلقته ايضا دون الامتلاء وانشد فواف كيلها ومحلق والمحلق دون الملء وقال الفرزدق اخاف بان ادعي وحوضي محلق اذا كان يوم الحتف يوم حمامي و----قال الليث ا-----------لحلق الخاتم من فضة بلا فص ابو عبيد عن ابي زيد الحل-----------------------------ق الم-----ال الكثير يقال جاء فلان بالحلق ابو العباس عن ابن الاعرابي اعطي فلان الحلق اي خاتم الملك يكون في يده وانشد واعطي منا الحلق ابيض ماجد رديف ملوك ما تغب نوافله وقال الاصمعي وغيره الحالق الجبل المنيف المشرف ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الحلق الاهوية بين السماء والارض واحدها حالق	974	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05780	false	2578805579521903675	151	249	812	1325	1570	300	حلقة الحوض توفية والاناء كذلك وحلقة الاناء ما بقي بعد ان تجعل فيه من الشراب او الطعام الي نصفه فما كان فوق النصف الي اعلاه فهو الحلقة وانشد قام يوفي حلقة الحوض فلج ق-ال ابو مالك حلقة الحوض امتلاءه وحلقته ايضا دون الامتلاء وانشد فواف كيلها ومحلق والمحلق دون الملء وقال الفرزدق اخاف بان ادعي وحوضي محلق اذا كان يوم الحتف يوم حمامي وحلق ماء الحوض اذا قل وذهب وحلق الحوض ذهب ماءه قال الزفيان ودون مسراها فلاة خيفق ناءي المياه ناضب محلق وحلق المكوك اذا بلغ ما يجعل فيه حلقه والحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاهوية بين السماء والارض واحدها حالق	5780	4576054457653698290	399	694.5	320	722	55.26315689086914	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0974	true	-2989517176088913787	262	290	1406	1564	1622	300	ابن الاعرابي هم كالحلقة المفرغة لا يدري ايها طرفها يضرب مثلا للقوم اذا كانوا مجتمعين مءتلفين كلمتهم وايديهم واحدة لا يطمع عدوهم فيهم ولا ينال منهم وقال الليث	974	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05785	false	7052201620412951305	56	84	311	469	1613	300	ابن الاعرابي هم كالحلقة المفرغة لا يدري ايها طرفها يضرب مثلا للقوم اذا كانوا مجتمعين مءتلفين كلمتهم وايديهم واحدة لا يطمع عدوهم فيهم ولا ينال منهم وفي الحديث	5785	4576054457653698290	151	295.0	124	158	95.56961822509766	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0974	true	-2989517176088913787	64	243	338	1299	1622	300	الحلق الخاتم من --فضة بلا فص ابو عبيد عن ابي زيد الحلق المال الكثير يقال جاء فلان ب--------الحلق --------ابو العباس عن ابن الاعرابي اعطي فلان الحلق اي خاتم الملك يكون في يده وانشد واعطي منا الحلق ابيض ماجد رديف ملوك ما تغب نوافله وقال الاصمعي وغيره الحالق الجبل------------------ المنيف المشرف ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الحلق الاهوية بين السماء---------------------------------------- والارض -واحدها حالق والح-لق الضروع المرتفعة وقال الليث حلق الضرع يحلق حلوقا فهو حالق يريد ارتفاعه الي البطن وانضمامه وفي قول اخر كثرة لبنه ابو عبيد عن الاصمع-----------------ي انه انشده قول---------------- الحطيءة يصف الابل--------- اذا لم تكن الا الاماليس اصبحت لها حلق ضراتها شكرات قال حلق جمع حالق--------------------------------------------------------------- ورواه غيره اذا لم تكن الا الاماليس روحت محلقة ضراتها شكرات -قال محلقة حفلا كثيرة اللبن وكذلك حلق ممتلءة وضرع حالق ممتلء وقال النضر الحالق من الابل الشديدة الحفل العظيمة الضرة وقد حلقت تحلق حلقا قلت الحالق-------- من نعت الضروع جاء بمعنيين متضادين فالحالق المرتفع المنضم الي البطن لقلة لبنه ومنه قول لبيد حتي اذا يءست واسحق حالق لم يبله ارضاعها وفطامها فالحالق في بيت لبيد الضرع المرتفع الذي قل لبنه	974	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05788	false	-7589886333472110296	123	300	673	1641	1641	300	الحلق الخاتم من ال------------------------------------------------------------فضة بغير فص والحلق بالكسر خاتم ال----ملك ابن الاعرابي اعطي فلان الحلق اي خاتم الملك يكون في يده قال-- واعطي منا الحلق ابيض ماجد رديف ملوك ما تغب نوافله و--------------------انشد الجوهري لجرير ففاز بحلق المنذر بن محرق فتي منهم رخو النجاد كريم وا----لحلق المال الكثير يقال جاء فلان بالحلق والاحراف وناقة حالق حافل والجمع حوا--لق وحلق والحالق الضر-ع الممتلء لذلك كان اللبن في---------------------------------------------------------------ه الي حلقه وقال ابو عبيد الحالق الضرع ولم يحله وعندي انه الممتلء والجمع كالجمع قال الحطيءة يصف الابل بالغزارة وان لم يكن الا الاماليس اصبحت لها حلق ضراتها شكرات ----حلق جمع حالق ابدل ضراتها من حلق وجعل شكرات خبر اصبحت وشكرات ممتلءة من اللبن ورواه غيره اذا لم يكن الا الاماليس روحت محلقة ضراتها شكرات وقال محلقة حفلا كثيرة اللبن وكذلك حلق ممتلءة وقا----------------ل النضر الحالق من الابل الشديدة الحفل العظيمة الضرة وقد حلقت تحلق حلقا قال الازهري الحالق من نعت الضروع جاء بمعنيين متضادين والحالق المرتفع المنضم الي البطن لقلة لبنه ومنه قول لبيد حتي اذا يبست واسحق حالق لم يبله ارضاعها وفطامها فالحالق --------هنا الضرع المرتفع الذي قل لبنه-	5788	4576054457653698290	641	1006.0	511	1153	55.59410095214844	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0975	true	8190152829606994280	202	290	1039	1499	1556	300	ذاك امك حالق اي اثكل الله امك بك حتي تحلق شعرها ويقال لحية حليق ولا يقال حليقة ثعلب عن ابن الاعرابي حلق اذا اوجع وحلق اذا وجع وروي في الحديث دب اليكم داء الامم البغضاء وهي الحالقة قال شمر وقال خالد بن جنبة الحالقة قطيعة الرحم والتظالم والقول السء ويقال وقعت فيهم حالقة لا تدع شيءا الا اهلكته قال والحالقة السنة التي تحلق كل شء والقوم يحلق بعضهم بعضا اذا قتل بعضهم بعضا والمراة اذا حلقت شعرها عند المصيبة حالقة وحلقي ومثل للعرب لامك الحلق ولعينك العبر والحالقة	975	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05784	false	605033585958646971	0	26	0	138	1560	300	ذلك امك حالق اي اثكل الله امك بك حتي تحلق شعره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمراة اذا حلقت شعرها عند المصيبة حالقة وحلقي ومثل للعرب لامك الحلق ولعينك العبر والح-لقة	5784	4576054457653698290	137	262.0	111	460	29.782608032226562	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0975	true	8190152829606994280	25	141	133	712	1556	300	وروي عن انس بن مالك انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة فارجع الي اهلي فاقول صلوا قال شمر محلق----------ة قال اسيد تحليق الشمس من اول النهار ارتفاعها من المشرق ومن اخر النهار انحدارها وقال شمر لا ا-ري التحليق الا الارتفاع في الهواء يقال حلق النجم اذا ارتفع و-حل-ق الط----------------------------------اءر في كبد السماء اذا ارتفع وقا-------ل ابن الزبير الاسدي في النجم رب منهل طام وردت وقد خوي نجم وحلق في السماء نجوم خوي غاب وقال ابو عبيدة حلق-------------------------------------------------- ماء لحوض اذا قل وذهب وفي حديث اخر فحلق ببصره الي السماء قال شمر اي رفع البصر الي السماء كما يحلق الطاءر اذا ارتفع في الهواء و--------منه الحالق الجبل ا-------لمشرف قال وحلق	975	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05787	false	-7289078574845558900	14	136	69	706	1544	300	وروي--- انس بن مالك ----قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة فارجع الي اهلي فاقول صلوا قال شمر محلقة اي مرتفعة قال----- تحليق الشمس من اول النهار ارتفاعها من المشرق ومن اخر النهار انحدارها وقال شمر لا ادري التحليق الا الارتفاع في الهواء يقال حلق النجم اذا ارتفع وتحليق الطاءر ارتفاعه في طيرانه ومنه حلق الطاءر في كبد السماء اذا ارتفع واستدار قال ابن الزبير الاسدي في النجم رب منهل طاو وردت وقد خوي نجم وحلق في السماء نجوم خوي غاب وقال ذو الرمة في الطاءر وردت احتسافا والثريا كانها علي قمة الراس ابن ماء محلق------------ وفي حديث---- فحلق ببصره الي الس--------------------------------ماء كما يحلق الطاءر اذا ارتفع في الهواء اي رفعه ومنه الحالق الجبل المنيف المشرف وال-محلق	5787	4576054457653698290	496	869.5	397	698	71.06017303466797	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0975	true	8190152829606994280	219	275	1118	1408	1556	300	ثعلب عن ابن الاعرابي حلق اذا اوجع وحلق اذا وجع وروي --------------------------------------------------------في الحديث---- دب اليكم داء الام------م البغضاء وهي الحالقة قال شم---------------------------------------------------------------ر وقال خالد بن جنبة الحالقة قطيعة الرحم والتظالم والقول السء ويقال وقعت فيهم حالقة لا تدع شيءا الا اهلكته قال والحالقة السنة التي تحلق كل شء والقوم يحلق بعضهم بعضا اذا قتل بعضهم بعضا	975	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05789	false	8467250852220683160	222	300	1152	1566	1566	300	ثعلب عن ابن الاعرابي انه من اعتق مملوكا كقوله تعالي فك رقبة والحالق المشءوم علي قومه كانه يحلقهم اي يقشرهم وفي الحديث روي دب اليكم داء الامم قبلكم البغضاء وهي الحالقة اي التي من شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما تستاصل الموسي الشعر وقال خالد بن جنبة الحالقة قطيعة الرحم والتظالم والقول السء ويقال وقعت فيهم حالقة لا تدع شيءا الا اهلكته---- والحالقة السنة التي تحلق كل شء والقوم يحلق بعضهم بعضا اذا قتل بعضهم بعضا-	5789	4576054457653698290	251	423.0	203	419	59.90453338623047	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0976	true	6254513147373341106	118	280	577	1464	1568	300	المفضل كل ما ملات شيءا او دسسته فيه فقد حقنته ومنه سميت الحقنة قال وحقن الله دمه حبسه في جلده وملاه به وانشد في نعت ابل امتلات اجوافها جردا تحقنت النجيل كانما بجلودهن مدارج الانبار وقال الليث اذا اجتمع الدم في الجوف من طعنة جاءفة تقول احتقن الدم في جوفه واحتقن المريض بالحقنة قال وبعير محقان وهو الذي يحقن البول فاذا بال اكثر قال -----------------------------------والحاقنتان------------------------------------------ نقرتا الترقوتين والجميع الحوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قن وقال ابو عبيد في قول------------- عاءشة-------------- توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري و----حاقنتي وذاقنت----------------------------ي قال ابو عمرو الحاقنة النقرة التي بي----ن الترقوة وحبل العاتق وهما الحاقنتان وقال ابو زيد يقال في مثل لالحقن حواقنك بذواقنك ثعلب عن ابن الاعرابي قال الحاقنة المعدة والذاقنة الذقن قال واحقن الرجل اذا جمع الوان اللبن حتي تطيب واحقن بوله اذا حبسه وقال ابن شميل المحتقن من الضروع الواسع الفسيح وهو احسنها قدرا كانما هو قلت مجتمع متصعد حسن وانها لمحتقنة الضرع وقال--- ابن الاعرابي الحلقة والحقنة وجع يكون في البطن والجميع احقال واحقان	976	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08187	false	191778179867117912	154	292	822	1632	1671	300	المفضل كل-ما ملات شيءا او دسسته فيه فقد حقنته ومنه سميت الحقنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاقنة ما بين الترقوة والعنق وقيل الحاقنتان ما بين الترقوتين وحبلي العاتق وفي التهذيب نقرتا الترقوتين والجم-ع الحواقن وفي الصحاح الحاقنة النقرة التي بين الترقوة وحبل العاتق وهما حاقنتان وفي المثل لالزقن حواقنك بذواقنك حواقنه ما حقن الطعام من بطنه وذواقنه اسفل بطنه وركبتاه وقال بعضهم الحواقن ما سفل من البطن والذواقن ما علا قال ابن بري ويقال الحاقنتان الهزمتان تحت الترقوتين وقال الازهري في هذا المثل لالحقن حواقنك بذواقنك وروي عن ابن الاعرابي الحاقنة المعدة والذاقنة الذقن وقيل الذاقنة طرف الحلقوم وفي حديث عاءشة رضي الله عنها توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري وبين حاقنتي وذاقنتي وبين شجري وهو ما بين اللحيين ال----ازهري الحاقنة الوهدة المنخفضة بين الترقوتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الحلق ابن الاعرابي الحقلة والحقنة وجع يكون في البطن والجم-ع احقال واحقان	8187	4576054457653698290	273	395.5	225	1386	19.696969985961914	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0976	true	6254513147373341106	132	270	644	1401	1568	300	وحقن الله دمه حبسه في جلده وملاه به وانشد في نعت ابل امتلات اجوافها جردا تحقنت النجيل كانما بجلودهن مدارج الانبار وقال الليث اذا اجتمع الدم في الجوف من طعنة جاءفة تقول احتقن الدم في جوفه واحتقن المريض بالحقنة قال وبعير محقان وهو الذي يحقن البول فاذا بال اكثر قال والحاقنتان نقرتا الترقوتين والجميع الحواقن وقال ابو عبيد في قول عاءشة توفي رسول الله صلي الل----------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم بين سحري ونحري وحاقنتي وذاقنتي قال ابو عمرو الحاقنة النقرة التي بين الترقوة وحبل العاتق وهما الحاقنتان وقال ابو زيد يقال في مثل لالحقن حواقنك بذواقنك ثعلب عن ابن الاعرابي قال الحاقنة المعدة والذاقنة الذقن قال واحقن الرجل اذا جمع الوان اللبن حتي تطيب واحقن بوله اذا حبسه وقال ابن شميل المحتقن من الضروع الواسع الفسيح وهو احسنها قدرا كانما هو قلت مجتمع متصعد حسن وانها لمحتقنة الضرع وقال ابن	976	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08188	false	-6747575525708003382	6	86	31	440	1557	300	وحقن الله دمه حبسه في جلده وملاه به وانشد في نعت ابل امتلات اجوافها جردا تحقنت النجيل كانما بجلودهن مدارج الانبار -قال الليث اذا اجتمع الدم في الجوف من طعنة جاءفة تقول احتقن الدم في جوفه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الحديث فحقن له دمه يقال حقنت له دمه اذا منعت من قتله واراقته اي جمعته له وحبسته عليه وحقنت دمه منعت ان يسفك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل المحتقن من الضروع الواسع الفسيح وهو احسنها قدرا كانما هو قلت مجتمع متصعد حسن وانها لمحتقنة الضرع----- ابن	8188	4576054457653698290	306	451.5	248	839	36.471988677978516	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0977	true	-968685614712260870	143	260	765	1336	1556	300	وفي حديث ام زرع وعنده اقول فلا اقبح واشرب فاتقنح وبعضهم يرويه فاتقمح قال ابن جبلة قال ---------------شمر سمعت ابا عبيد يسال ابا عبد الله الطوال النحوي عن معني قوله- فاتقنح فقال ابو عبد الله اظنها تريد اشرب قليلا قليلا قال شمر فقلت ليس التفسير هكذا ولكن التقنح ان يشرب فوق الري وهو حرف روي عن ابي زيد فاعجب ذلك ابا عبيد قلت وهو كما قال شمر وهو التقنج والترنح سمعت ذلك من اعراب بني اسد وقال ابو زيد قنحت من الشراب اقنح قنحا اذا -------------تكارهت علي شربه بعد الري وتقنحت منه تقنحا وهو الغالب علي كلامهم و--------------------------------------------------------------ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الصقر قنحت اقنح قنحا وقال غيره قن--------------------------------------------------حت الباب قنحا فهو مقنوح وهو ان تنحت خشبة ثم ترفع الباب	977	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01598	false	4784362087204303340	152	300	795	1560	1560	300	وفي حديث ام زرع وعنده اقول فلا اقبح واشرب فاتقنح اي اقطع الشرب واتمهل فيه وقيل هو الشرب بعد الري قال شمر سمعت ابا عبيد يسال ابا عبد الله الطوال النحوي عن معني قولها فاتقنح فقال ابو عبد الله اظنها تريد اشرب قليلا قليلا قال شمر فقلت ليس التفسير هكذا ولكن التقنح ان تشرب فوق الري وهو حرف روي عن ابي زيد قال الازهري -----------وهو كما قال شمر وهو التقنح والترنح سمعت ذلك من اعراب بني اسد وقنح العود والغصن يقنحه ق---------نحا اذا عطفه حتي يصير كالصولجان------------------------------- وهو القناح والقناحة والقنح اتخاذك قناحة تشد بها عضادة بابك ونحوها وتسميها الفرس قانه قال ابن سيده حكاه صاحب العين ولا ادري كيف ذلك لان تعبيره عنه ليس بحسن قال وعندي ان القنح هاهنا لغة في القناح ابن الاعرابي يقال لدروند الباب النجاف والنجران ولمترسه القناح ولعتبته النهضة الازهري قنحت الباب قنحا فهو مقنوح وهو ان تنحت خشبة ثم ترفع الباب-	1598	4576054457653698290	397	674.5	311	817	48.592411041259766	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0977	true	-968685614712260870	16	55	71	279	1556	300	للكلام الذي ينقش عنه ويحسن النظر فيه وقد نقحت---------------------- الكلام---------------- وروي ------عن ابي عمرو بن العلاء انه قال في مثل استغنت السلاءة عن التنقيح وذلك ان العصا انما تنقح لتملس وتخلق والسلاءة شوكة النخلة وهي في غاية الاستواء والملاسة	977	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01668	false	-7622260412222526198	255	300	1362	1604	1604	300	الكلام فتشه وا---------حسن النظر فيه وقيل اصلحه وازال عيوبه والمنقح الكلام الذي فعل به ذلك وروي الليث عن ابي عمرو بن العلاء انه قال في مثل استغنت السلاءة عن التنقيح وذلك ان العصا انما تنقح لتملس وتخلق والسلاءة شوكة النخلة وهي في غاية الاستواء والملاسة-	1668	4576054457653698290	185	328.0	150	252	73.4126968383789	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0977	true	-968685614712260870	55	97	279	508	1556	300	فان ذهبت تقشر منها قشرها خشنت يضرب مثلا لمن يريد تقويم ---------------------------------------------ما هو مستقيم وقال ابو وجزة السعدي طورا وطورا يجوب العقر من نقح كالسند اكباده هيم هراكيل----------------------------- والنقح الخالص من الرمل والسند ثياب بيض واكباد الرمل اوساطه والهراكيل الضخام من كثبانه	977	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01669	false	2833208652600613330	0	58	0	296	1602	300	فان ذهبت تقشر من------ها خشنت يضرب مثلا لمن يريد تجويد شء هو في غاية الجودة من شعر او كلام او غيره مما هو مستقيم -قال ابو وجزة السعدي طورا وطورا يجوب العقر من نقح كالسند اكباده هيم هراكيل اراد بها البيض من حبال الرمل والنقح الخالص من الرمل والسند ثياب بيض واكباد الرمل اوساطه والهراكيل الضخام من كثبانه	1669	4576054457653698290	220	388.0	179	303	72.60726165771484	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0978	true	4380699782196146801	144	300	740	1542	1542	300	الحقف الر---مل المعوج------------------------------ ومنه قيل لما اعوج محقوقف وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء في قول الله جل وعز عاد اذ انذر قومه الاحقاف 21 واحدها حقف وهو المستطيل المشرف وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر هو واصحابه وهم محرمون بظبي حاقف في ظل شجرة قال ابو عبيد يعني الذي قد انحني وتثني في نومه ولهذا قيل للرمل اذا كان منحنيا حقف قال وكانت منازل قوم عاد بالرمال قال وفي بعض التفسير في قوله بالاحقاف -قال بالارض---- والمعروف في كلام العرب الاول وانشد طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا وقال الليث الاحقاف في القران جبل محيط بالدنيا من زبرجدة خضراء تلتهب يوم القيامة فتحشر الناس من كل افق قلت-------- هذا الجبل الذي وصفه يقال له قاف واما الاحقاف فهي رمال بظاهر بلاد اليمن كانت عاد تنزل بها شمر عن ابن الاعرابي الحقف اصل الرمل واصل الجبل و----الحاءط قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظبي الحاقف يكون رابضا في حقف من الرمل ويكون منطويا كالحقف وقال ابن شميل جمل احقف خميص-	978	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05337	false	4251990468212154690	10	217	54	1144	1553	300	الحقف من الرمل المعوج وجمعه احقاف وحقوف وحقاف وحقفة ومنه قيل لما اعوج محقوقف وفي حديث قس في تناءف حقاف وفي رواية اخري حقاءف الحقاف جمع حقف وهو ما اعوج من الرمل واستطال ويجمع علي احقاف فاما حقاءف فجمع الجمع اما جمع حقاف او احقاف واما قوله تعالي اذ انذر قومه بالاحقاف فقيل هي من الرمال اي انذرهم هنالك قال الجوهري الاحقاف ديار عاد قال تعالي واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف قال الفراء----------------------------------------------- واحدها حقف وهو المستطيل المشرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض التفسير في قوله بالاحقاف فقال بالارض قال والمعروف من كلام العرب الاول وقال -----------------------------------------------------الليث الاحقاف في القران جبل محيط بالدنيا من زبرجدة خضراء تلتهب يوم القيامة فتحشر الناس من كل افق قال الازهري هذا الجبل الذي وصفه يقال له قاف واما الاحقاف فهي رمال بظاهر بلاد اليمن كانت عاد تنزل بها والح-------------------قف اصل الرمل واصل الجبل واصل الحاءط وقد احقوقف الرمل اذا طال واعوج واحقوقف الهلال اعوج وكل ما طال واعوج فقد احقوقف كظهر البعير وشخص القمر قال العجاج ناج طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا وظبي حاقف فيه قولان احدهما ان معناه صار في حقف والاخر انه ربض واحقوقف ظهره الازهري الظبي الحاقف يكون رابضا في حقف من الرمل او--- منطويا كالحقف وقال ابن شميل جمل احقف خميص	5337	4576054457653698290	457	802.5	369	1412	32.365440368652344	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0978	true	4380699782196146801	3	62	16	341	1542	300	القليل اللحم واللاحق مثله وقال ابو الهيثم المحنق الضامر وانشد قد قالت الانساع للبطن الحق- قدما فاضت كالفنيق المحنق وقا------------------------------------------------------ل الاصمعي في قول ذي الرمة يصف الركاب في السفر محانيق تضحي وهي عوج كانها بجوز الفلا مستاجرات نواءح قال -المحانيق------ الضمر وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الحنق السمان من الابل قال واحنق اذا سمن فجاء بشحم كثير	978	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05794	false	8160176546902091240	235	300	1201	1559	1559	300	القليل اللحم واللاحق مثله اب-----و الهيثم المحنق الضامر وانشد قد قالت الانساع للبطن الحقي قدما فاضت كالفنيق المحنق واحنق الزرع فهو محنق اذا انتشر سفي سنبله بعد ما يقنبع وقال الاصمعي في قول ذي الرمة يصف الركاب في السفر محانيق تضحي وهي عوج كانها حوز------- مستاجرات نواءح قال والمحانيق الابل الضمر الازهري-------- عن ابن الاعرابي---- الحنق السمان من الاب----ل واحنق اذا سمن فجاء بشحم كثير-	5794	4576054457653698290	282	497.0	230	387	72.86821746826172	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0979	true	-7261242263978268736	14	176	81	940	1596	300	والقحف قطع القحف او كسره ورجل مقحوف مقطوع القحف وانشد يدعن هام الجمجم المقحوف صم الصدي كالحنظل المنقوف قال والقحف شدة الشرب وقال امرء القيس لما نعي اليه ابوه وهو يشرب اليوم قحاف وغدا نقاف وقحف الاناء اذا شرب ما فيه ابو عبيد عن الاصمعي من امثالهم في رمي الرجل صاحبه بالمعضلات او بما يسكته ان يقولوا رماه باقحاف راسه قال ابو الهيثم القحف العظم الذي فوق الدماغ من الجمجمة الحراني عن ابن السكيت قا---------------------------------ل ال-----------------------------------------------------------------------------قحف ما ضرب من الراس فطاح وانشد لجرير تهوي بذي العقر اقحافا جماجمهم كانها حنظل الخطبان تنتقف ابو زيد عن الكلابيين قالوا قحف الراس كل ما انفلق من جمجمته فبان ولا يدعي قحفا حتي يبين وجماعة القحف اقحاف وقحفة وقحوف ولا يقولون لجميع الجمجمة قحف الا ان تنكسر والجمجمة التي فيها الدماغ وقال غيره ضربه فاقتحف قحفا من راسه اي ابان قطعة من الجمجمة والجمجمة كلها تسمي قحفا واقحافا وقال ابو الهيثم القحاف شد--ة المشاربة بالقحف وذلك ان احدهم اذا قتل ثاره شرب بقحف راسه يتشفي به	979	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05601	false	1189572821938163596	215	291	1172	1576	1618	300	والقحف قطع القحف او كسره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قحفه قحفا ضرب قحفه واصاب قحفه وقيل القحف القبيلة من قباءل الراس وهي كل قطعة منها وجمع كل ذلك اقحاف وقحوف وقحفة والقحف ما ضرب من الراس فطاح وانشد لجرير تهوي بذي العقر اقحافا جماجمهم كانها حنظل الخطبان ينتقف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربه فاقتحف قحفا من راسه اي ابان قطعة من الجمجمة والجمجمة كلها تسمي قحفا واقحافا----- ابو الهيثم المقاحفة شدة المشاربة بالقحف وذلك ان احدهم اذا قتل ثاره شرب بقحف راسه يتشفي به	5601	4576054457653698290	284	330.5	230	971	29.248197555541992	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0979	true	-7261242263978268736	177	213	944	1141	1596	300	القحف عند العرب الفلقة من فلق القصعة او القدح اذا ت-ثلمت---- ورايت اهل النعم اذا جربت ابلهم يجعلون الخضخاض في قحف ويطلون الاجرب بالهناء الذي جعلوه فيه------------ واظنهم شبهوه بقحف الراس فسموه به وقال الليث القاحف	979	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05602	false	3749686895822813399	117	155	635	845	1589	300	القحف عند العرب الفلقة من فلق القصعة او القدح اذا انثلمت قال ورايت اهل النعم اذا جربت ابلهم يجعلون الخضخاض في قحف ويطلون الاجرب بالهناء الذي جعلوه فيه قال الازهري واظنهم شبهوه بقحف الراس فسموه به --الجوهري- الق-حف	5602	4576054457653698290	188	333.5	153	214	87.8504638671875	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0979	true	-7261242263978268736	250	285	1333	1522	1596	300	عن الفراء انه قال العرب تقول فلان يتفيحق في كلامه ويتفيهق اذا توسع فيه وقال ابو عمرو انفحق بالكلام انفحاقا وطريق منفحق واسع وانشد والعيس فوق لاحب معبد غبر الحصا منفحق عجرد فقح الليث التفقح	979	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06073	false	-1195928746968874926	61	95	336	518	1588	300	عن الفراء ق----ال العرب تقول فلان يتفيحق في كلامه ويتفيهق اذا توسع فيه ق-ال ابو عمرو انفحق بالكلام انفحاقا وطريق منفحق واسع وانشد والعيس فوق لاحب معبد غبر الحصي منفحق عجرد فرق الفرق خلاف --	6073	4576054457653698290	171	323.0	138	189	90.47618865966797	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0980	true	-4603876799775812270	240	300	1196	1506	1506	300	الرحل الغرض والحقب فاما الغرض فهو حزام الرحل واما الحقب فهو حبل يلي الثيل وقال ابو زيد احقبت البعير من الحقب وقال الاصمعي يقال اخلفت عن البعير وذلك اذا اصاب حقبه ثيله فيحقب--- حقبا وهو احتباس بوله ولا يقال ذلك في الناقة لان بول الناقة من حياءها ولا يبلغ الحقب الحياء فالاخلاف عنه ان يحول الحقب فيجعل مما يلي خصيتي-	980	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00375	false	-1251128531198099613	0	52	0	267	1578	300	الرحل الغرض والحقب فاما الغرض فهو حزام الرحل واما الحقب فهو حبل يلي الثيل ويق-----------------------------------------------ال اخلفت عن البعير وذلك اذا اصاب حقبه ثيله فيحقب هو حقبا وهو احتباس بوله ولا يقال ذلك في الناقة لان بول الناقة من حياءها ولا يبلغ الحقب الحياء والاخلاف عنه ان يحول الحقب فيجعل مما يلي خصيتي	375	4576054457653698290	260	497.0	210	314	82.80255126953125	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0980	true	-4603876799775812270	36	70	171	342	1506	300	الفقاح من العطر وقد يجعل في الدواء يقال له فقاح الاذخر -الواحدة فقاحة---- وهو من الحشيش قلت--------- هو نور الاذخر اذا تفتح برعومه وكل نور تفتح فقد تفقح وكذلك الورد وما اشبهه من براعيم	980	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01572	false	-7113859750043692651	141	177	719	904	1565	300	الفقاح من العطر وقد يجعل في الدواء يقال له فقاح الاذخر والواحدة فقاحة قال وهو من الحشيش وقال الازهري هو نور الاذخر اذا تفتح برعومه وكل نور تفتح فقد تفقح وكذلك الورد وما اشبهه من براعيم	1572	4576054457653698290	168	312.5	134	185	90.8108139038086	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0980	true	-4603876799775812270	92	134	459	667	1506	300	قفح فلان عن الشء اذا امتنع عنه وقفحت نفسه عن الطعام اذا تركه وانشد يسف خراطة مكر الجنا ب حتي تري نفسه قافحة قال شمر قافحة اي تاركة قال والخراطة ما انخرط عيدانه وورقه وقال ابن دريد قفحت الشء اقفحه اذا استففته	980	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01594	false	-3501208541278291520	211	252	1099	1306	1556	300	قفح فلان عن الشء اذا امتنع عنه وقفحت نفسه عن الطعام اذا تركه وانشد يسف خراطة مكر الجنا-ب حتي تري نفسه قافحه قال شمر قافحة اي تاركة قال والخراطة ما انخرط عيدانه وورقه وقال ابن دريد قفحت الشء اقفحه اذا استففته	1594	4576054457653698290	206	406.0	165	208	99.03845977783203	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0981	true	6262282296359193548	0	166	0	889	1597	300	البعير ويقال شكلت عن البعير وهو ان تجعل بين الحقب والتصدير خيطا ثم تشده لكيلا يدنو الحقب من الثيل واسم ذلك الخيط الشكال وجاء في الحديث لا راي لحازق ولا حاقب ف--------الحازق الذي ضاق عليه خفه فحزق قدمه حزقا وكانه بمعني لا راي لذي حزق واما الحاقب فهو الذي احتاج الي الخلاء فلم يتبرز وحصر غاءطه وشبه بالبعير الحقب الذي--- دنا الحقب من ثيله فمنعه من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن يبول -الليث الاحقب الحمار الوحشي سمي احقب لبياض في حقوي---------------ه والانثي حقباء وقال رءبة كانها حقباء بلقاء الزلق والقارة الحقباء الدقيقة المستطيلة في السماء وانشد تري القنة الحقباء منها كانها كميت يباري رعلة الخيل فارد وقال بعضهم لا يقال لها حقباء حتي يلتوي السراب بحقوها ابو عبيد عن الاصمعي حمار احقب ابيض موضع الحقب قلت والقارة الحقباء التي----------------------------------------- في وسطها تراب اعفر تراه يبرق لبياضه مع برقة ساءره وقال اللي-------ث الحقاب شء تتخذه المراة تعلق به معاليق الحلي تشده علي وسطها والجميع الحقب قلت الح--------قاب هو البريم الا ان البريم يكون فيه الوان من الخيوط تشده المراة علي حقويها	981	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00375	false	-1251128531198099613	52	205	267	1057	1578	300	البعير ويقال شكلت عن البعير وهو ان تجعل بين الحقب والتصدير خيطا ثم تشده لء-لا يدنو الحقب من الثيل واسم ذلك الخيط الشكال وجاء في الحديث لا راي لحازق ولا حاقب ولا حاقن الحازق الذي ضاق عليه خفه فحزق قدمه حزقا وكانه بمعني لا راي لذي حزق و----الحاقب ه-و الذي احتاج الي الخلاء فلم يتبرز وحصر غاءطه -شبه بالبعير الحقب الذي قد دنا الحقب من ثيله فمنعه من ان يبول وفي الحديث نهي عن صلاة الحاقب والحاقن وفي حديث عبادة بن احمر فجمعت ابلي وركبت الفحل فحقب فتفاج يبول فنزلت عنه حقب البعير اذا احتبس بوله ويقال حقب العام اذا احتبس مطره وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقب والحقاب شء تعلق به المراة الحلي وتشده في وسطها والجمع حقب والحقاب شء محلي تشده المراة علي وسطها قال الليث الحقاب شء تتخذه المراة تعلق به معاليق الحلي تشده علي وسطها والجم-ع الحقب قال الازهري الحقاب هو البريم الا ان البريم يكون فيه الوان من الخيوط تشده المراة علي حقويها	375	4576054457653698290	515	763.0	410	1072	48.041046142578125	89	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0981	true	6262282296359193548	168	193	900	1035	1597	300	الاحتقاب شد الحقيبة من خلف وكذلك ما حمل من شء من خلف يقال احتقب واستحقب قال النابغة مستحقبي حلق الماذي يقدمهم شم العرانين ضرابون للهام	981	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00376	false	6980078443678030719	230	255	1212	1347	1594	300	الاحتقاب شد الحقيبة من خلف وكذلك ما حمل من شء من خلف يقال احتقب واستحقب قال النابغة مستحقبي حلق الماذي يقدمهم شم العرانين ضرابون للهام	376	4576054457653698290	135	270.0	110	135	100.0	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0981	true	6262282296359193548	86	136	450	727	1597	300	الحقباء الدقيقة المستطيلة في السماء وانشد--------- تري القنة الحقباء منها كانها كميت يباري رعلة الخيل فارد و-----------------------------قال بعضهم لا يقال لها حقباء حتي يلتوي السراب بحقو-ها ابو عبيد عن الاصمعي حمار احقب ابيض موضع الحقب قلت والقارة الحقباء التي في وسطها تراب اعفر تراه يبرق لبياضه مع برقة ساءره وقال -	981	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00377	false	-4811676358954002681	206	255	1038	1309	1535	300	--حقباء مستدقة طو-----يلة في السماء قال امرء القيس تري القنة الحقباء منها كانها كميت يباري رعلة الخيل فارد وهذا البيت منحول قال الازهري وقال بعضهم لا يقال لها حقباء حتي يلتوي السراب بحقويها قال الازهري-------------------------------------- والقارة الحقباء التي في وسطها تراب اعفر وهو- يبرق ببياضه مع برقة ساءره وحقبت	377	4576054457653698290	200	329.0	160	317	63.09148406982422	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0982	true	-2599294437837149419	81	130	405	669	1552	300	والعرب تسمي الثعلب محقبا لبياض بطنه وانشد بعضهم لام الصريح الكندية وكانت تحت جرير فوقع بينها وبين اخت جرير لحاء وفخار فقالت اتعدلين محقبا باوس والخطفي باشعث بن قيس ما ذاك بالحزم ولا بالكيس عنت----- ان رجال قومها عند رجالها كالثعلب عند الذءب واوس هو الذءب ويقال له اويس	982	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00376	false	6980078443678030719	10	60	48	317	1594	300	والعرب تسمي الثعلب محقبا لبياض بطنه وانشد بعضهم لام الصريح الكندية وكانت تحت جرير فوقع بينها وبين اخت جرير لحاء وفخار فقالت اتعدلين محقبا باوس والخطفي باشعث بن قيس ما ذاك بالحزم ولا بالكيس عنت بذلك ان رجال قومها عند رجالها كالثعلب عند الذءب واوس هو الذءب ويقال له اويس	376	4576054457653698290	264	521.0	215	269	98.14126586914062	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0982	true	-2599294437837149419	130	157	669	814	1552	300	ومن امثالهم استحقب الغزو اصحاب البراذين يقال ذلك عند ضيق المخارج ويقال في مثله نشب الحديدة والتوي المسمار يقال ذلك عند تاكيد كل امر ليس منه مخرج	982	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00376	false	6980078443678030719	256	283	1355	1500	1594	300	ومن امثالهم استحقب الغزو اصحاب البراذين يقال ذلك عند ضيق المخارج ويقال في مثله نشب الحديدة والتوي المسمار يقال ذلك عند تاكيد كل امر ليس منه مخرج	376	4576054457653698290	145	290.0	118	145	100.0	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0982	true	-2599294437837149419	0	62	0	313	1552	300	وستون يوما اليوم منها الف سنة من عدد الدنيا قال وليس هذا مما ----علي غاية كما يظن بعض الناس وانما يدل علي الغاية التوقيت خمسة احقاب او عشرة والمعني انهم يلبثون فيها احقابا كلما مضي حقب تبعه حقب اخر وقال الزجاج المعني انهم يلبثون احق-----ابا لا يذوقون في الاحقاب بردا ولا شرابا وهم خالدون في النار ابدا كما قال الله جل وعز	982	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00377	false	-4811676358954002681	119	183	601	923	1535	300	وستون يوما اليوم منها الف سنة من عدد الدنيا قال وليس هذا مما يدل علي غاية كما يظن بعض الناس وانما يدل علي الغاية التوقيت خمسة احقاب او عشرة والمعني انهم يلبثون فيها احقابا كلما مضي حقب تبعه حقب اخر وقال الزجاج المعني انهم يلبثون فيها احقابا لا يذوقون في الاحقاب بردا ولا شرابا وهم خالدون في النار ابدا كما قال الله عز وجل	377	4576054457653698290	306	600.5	244	322	95.03105926513672	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0982	true	-2599294437837149419	157	254	814	1338	1552	300	قحب الليث قحب يقحب قحابا وقحبا اذا سعل ويقال اخذه سعال قاحب واهل اليمن يسمون المراة المسنة قحبة قال والقحب سعال الشيخ وسعال الكلب ابو عبيد عن ابي زيد من امراض الابل القحاب وهو السعال وقد قحب يقحب قحبا وقحابا وكذلك نحب ينحب وهو النحاب والنحاز مثله وقال اللحياني العرب تقول للبغيض اذا سعل وريا وقحابا وللحبيب اذا سعل عمرا وشبابا قا--------------------------ل والق------------------------------حاب السعال قال ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للعجوز القحبة والقحمة وك----ذلك يقال لكل كبيرة من الغنم مسنة وقال غيره----------------------------------------------------------------- قيل للبغي قحبة لانها كانت في الجاهلية تءذن طلابها بقحابها وهو سعالها وقا---------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد عجوز قحبة وشيخ قحب	982	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00758	false	-2621773708957282889	141	300	780	1638	1638	300	قحب------ قحب يقحب قحابا وقحبا اذا سعل ويقال اخذه سعال قاحب وا----------------------------------------لقحب سعال الشيخ وسعال الكلب و-------------------من امراض الابل القحاب وهو السعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الجوهري القحاب سعال الخيل والابل وربما جعل للناس الازهري القحاب السعال فعم ولم يخصص ابن سيده قحب البعير يقحب قحبا وقحابا سعل ولا يقحب منها الا الناحز او المغد وقحب الرجل والكلب وقحب سعل ورجل قحب وامراة قحبة كثيرة السعال مع الهرم وقيل هما الكثيرا السعال مع هرم او غير هرم وقيل اصل القحاب في الابل وهو فيما سوي ذلك مستعار وبالدابة قحبة اي سعال وسعال قاحب شديد والقحاب فساد الجوف الازهري اهل اليمن يسمون المراة المسنة قحبة ويقال للعجوز القحبة والقحمة قال وكذلك يقال لكل كبيرة من الغنم مسنة -قال ابن سيده القحبة المسنة من الغنم وغيرها والقحبة كلمة مولدة قال الازهري قيل للبغي قحبة لانها كانت في الجاهلية تءذن طلابها بقحابها وهو سعالها ابن سيده القحبة الفاجرة واصلها من السعال ارادوا انها تسعل او تتنحنح ترمز به قال ابو زيد عجوز قحبة وشيخ قحب-	758	4576054457653698290	297	482.0	240	1069	27.782974243164062	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0983	true	6647333798461547396	96	125	491	626	1575	300	قباحة وقبحا فهو قبيح و--هو نقيض الحسن عام في كل شء وفي الحديث لا تقبحوا الوجه معناه لا تقولوا انه قبيح فان الله -صوره وقد احسن كل شء خلقه	983	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01578	false	-2562279665819525924	212	241	1181	1319	1612	300	قباءح وقباح قال الازهري هو نقيض الحسن عام في كل شء وفي الحديث لا تقبحوا الوجه معناه لا تقولوا انه قبيح فان الله مصوره وقد احسن كل شء خلقه	1578	4576054457653698290	122	220.5	94	138	88.40579986572266	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0983	true	6647333798461547396	162	256	829	1319	1575	300	القبيح طرف عظم المرفق قال والابرة عظيم اخر راسه كبير وبقيته دقيق ملزز بالقبيح وروي ابو عبيد عن الاموي قال يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق كسر قبيح وانشد ولو كنت عيرا كنت عير مذلة ولو كنت كسرا كنت كسر قبيح واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال القبيح راس العضد الذي يلي المرفق بين القبيح وبين ابرة الذ-------------راع من عندها يذرع الذارع قال وطرف عظم العضد الذي يلي المنكب يسمي الحسن لكثرة لحمه والاسفل القبيح وقال شمر قال الف-----------راء القبيح------------------- راس العضد الذي يلي الذراع وهو اقل العظام مشاشا ومخا	983	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01579	false	-4920488691679677416	229	292	1178	1529	1583	300	القبيح طرف عظم المرفق ----والابرة عظيم اخر راسه كبير وبقيته دقيق ملزز بالقبيح وقال غيره القبيح طرف عظم العض--------------د مما يلي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفق بين القبيح وبين ابرة الذراع وابرة الذراع من عندها يذرع الذراع---- وطرف عظم العضد الذي يلي المنكب يسمي الحسن لكثرة لحمه والاسفل القبيح وقا--------ل الفراء اسلف العضد القبيح واعلاها الحسن وقيل راس العضد الذي يلي الذراع وهو اقل العظام مشاشا ومخا	1579	4576054457653698290	278	491.0	225	533	52.15760040283203	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0983	true	6647333798461547396	39	92	189	471	1575	300	ابو زيد قبح الله فلانا قبحا وقبوحا اي اقصاه وباعده من كل خير كقبوح الكلب والخنزير وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجعدي وليست بشوهاء مقبوحة توافي الديار بوجه غبر وقال اسيد المقبوح الذي يرد ويخسا والمنبوح الذي يضرب له مثل الكلب وروي عن عمار انه قال لرجل نال بحضرته من عاءشة-------------- اسكت مقبو-------حا منبوحا اراد هذا المعني	983	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01579	false	-4920488691679677416	57	133	294	711	1583	300	ابو زيد قبح الله فلانا قبحا وقبوحا اي اقصاه وباعده من كل خير كقبوح الكلب والخنزير وفي النوادر المقابحة والمكابحة المشاتمة وفي التنزيل ويوم القيامة هم من المقبوحين اي من المبعدين عن كل خير وانشد الازهري للجعدي وليست بشوهاء مقبوحة توافي الديار بوجه غبر ق-ال اسيد المقبوح الذي يرد ويخسا والمنبوح الذي يضرب له مثل الكلب وروي عن عمار انه قال لرجل نال بحضرته من عاءشة رضي الله عنها اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا اراد هذا المعني	1579	4576054457653698290	275	515.0	223	418	65.78947448730469	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0983	true	6647333798461547396	176	296	907	1566	1575	300	وروي ابو عبيد عن الاموي قال يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرف----ق كسر قبيح وانشد ولو كنت عيرا كنت عير مذلة ولو كنت- كس-----را كنت ----كسر قبيح واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال القبيح راس العضد الذي يلي المرفق بين القبيح وبين ابرة الذراع من عندها يذرع الذارع قال وطرف عظم العضد الذي يلي المنكب يسمي الحسن لكثرة لحمه والاسفل القبيح وقال شمر قال الفراء القبيح راس العضد الذي يلي الذراع وهو اقل العظام مشاشا ومخا ويقال لطرف الذراع الابرة وانشد حيث تلاقي الابرة القبيحا وقال الفراء اسفل العضد ال-----------------------------------قبيح واعلاها الحسن وفي النوادر المقابحة والمكابحة المشاتمة روي ابو العباس عن------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي -قال ---------------------------------------------------------------القباح الدب الهرم والمقابح ما يستقبح من الاخلاق والممادح ما يستحسن منها	983	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01580	false	-5480832356323740083	20	121	122	649	1539	300	وقال ابو عبيد يق--------------ال لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق كسر كسر قبيح قا--ل ولو كنت عيرا كنت عير مذلة ولو كنتش كسرا كسرا كنت كسر كسر قبيح وانما هجاه بذلك لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقل العظام مشاشا و---------------------------------------------------------------------هو اسرع العظام انكسارا وهو لا ينجبر ابدا وقوله كسر قبيح -----هو من اضافة الشء الي نفسه لان ذلك العظم يقال له كسر الازهري يقال قبح فلان بثرة خرجت بوجهه وذلك اذا فضخها ليخرج قيحها وكل شء كسرته فقد قبحته ابن الاعرابي يقال قد استكمت العر فاقبحه والعر البثرة واستكماته اقترابه للانفقاء والقباح الدب الهرم والمقابح ما يستقبح من الاخلاق والممادح ما يستحسن منها	1580	4576054457653698290	249	344.5	194	845	29.46745491027832	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0983	true	6647333798461547396	180	206	924	1048	1575	300	الاموي قال يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق كسر قبيح وانشد ---ولو كنت عيرا كنت عير -----------------------------------------------------------مذلة ولو كنت كسرا كنت كسر قبيح	983	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03343	false	-1001676583294122757	113	151	531	714	1423	300	الاموي و---يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق كسر قبيح وانشد شمر لو كنت عيرا كنت عير مذلة او كنت كسرا كسرا كنت كسر قبيح وهذا البيت اورد الجوهري عجزه ولو كنت كسرا كنت كسر قبيح	3343	4576054457653698290	115	212.0	90	186	61.82795715332031	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0984	true	-6589145132340732386	33	227	154	1108	1477	300	فلا -قتحم البلد 11 ثم فسر اقتحامها فقال فك رقبة او اطعم وقرء لعقبة فك رقبة او اطعام في يوم البلد 13 14 ومعني فلا اقتحم العقبة اي فلا هو اقتحم العقبة والعرب اذا نفت بلا فعلا كررتها كقوله لمساق فلا صدق ولا صلي القيامة 31 ولم يكررها هاهنا لانه اضمر لها فعلا دل عليه سياق الكلام كانه قال فلا امن ولا اقتحم العقبة والدليل عليه قوله متربة ثم كان من -لذين ا-------------لبلد 17 ويقال تقحمت بفلان دابته وذلك اذا ندت به فلم يضبط راسها فربما طوحت به في وهدة او وقصت به----------------------- وقال الراجز اقول والناقة ب--------------ي تقحم وانا منها مكلءز معصم ويحك ما اسم امها يا علكم يقال ان الناقة اذ----------------------------ا تقحمت براكبها --نادة لا يضبط راسها انه اذا سمي امها وقفت وعلكم اسم ناقة وفي حديث علي ح ------------انه وكل عبد الله بن جعفر بالخصومة وقال ان للخصومة قحما قال الليث القحم العظام من الامور التي لا يركبها كل احد والواحد--ة قحمة وقال ابو عبيد قال ابو زيد الكلابي القحم المهالك قال ابو عبيد واصله من التقحم قال ومنه قحمة الاعراب وهو ان تصيبهم السنة فتهلكهم فذلك تقحمها عليهم او تقحمهم بلاد الريف وقال ذو الرمة يصف الابل وشدة ما تلقي	984	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07784	false	-2463133385202844142	136	300	670	1503	1503	300	فلا اقتحم العقبة-- ثم فسر اقتحامها فقال فك رقبة او اطعم وقرء------ فك رقبة او اطعام------------------- ومعني فلا اقتحم العقبة اي فلا هو اقتحم العقبة والعرب اذا نفت بلا فعلا كررتها كقوله ------فلا صدق ولا صلي----------- ولم يكررها هاهنا لانه اضمر لها فعلا دل عليه سياق الكلام كانه قال فلا امن ولا اقتحم العقبة والدليل عليه قوله------ ثم كان من الذين امنوا واقتحم النجم-------------------------------- اذا غاب وسقط قال ابن احمر اراقب النجم كاني مولع بحيث يجري النجم حتي يقتحم اي يسقط وقال جرير في التقدم هم الحاملون الخيل حتي تقحمت قرابيسها وازداد موجا لبودها والقحم الامور العظام التي لا يركبها كل احد وللخصومة قحم اي انها تقحم- بصاحبها علي ما لا يريده------------------------------------------ وفي حديث علي كرم الله وجهه انه وكل عبد الله بن جعفر بالخصومة وقال ان للخصومة -----------------قحم-----ا وهي الامور ال--------عظام الشاقة ---واحدتها قحمة -قال -------------ابو زيد الكلابي القحم المهالك قال ابو عبيد واصله من التقحم---- ومنه قحمة الاعراب وهو كله مذكور في هذا الفصل و----------------------------------------قال ذو الرمة يصف الابل وشدة ما تلقي-	7784	4576054457653698290	560	793.5	438	1050	53.33333206176758	98	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0984	true	-6589145132340732386	227	300	1108	1477	1477	300	من السير حتي تجهض اولادها يطرحن بالاولاد او يلتزمنها علي قحم بين الفلا والمناهل وقال شمر كل شاق صعب من الامور المعضلة والحروب والديون فهي قحم وانشد لرءبة من قحم الدين وزهد الارفاد قال قحم الدين كثرته ومشقته قال ساعدة بن جءية والشيب داء نجيس لا دواء به للمرء كان صحيحا صاءب القحم يقول اذا تقحم في امر لم يطش ولم يخطء قال وقال ابن الاعرابي في قوله قوم اذا حاربوا في حربهم-	984	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07785	false	7985352312295370412	0	73	0	370	1563	300	من السير حتي تجهض اولادها يطرحن بالاولاد او يلتزمنها علي قحم بين الفلا والمناهل وقال شمر كل شاق صعب من الامور المعضلة والحروب والديون فهي قحم وانشد لرءبة من قحم الدين وزهد الارفاد قال قحم الدين كثرته ومشقته قال ساعدة بن جءية والشيب داء نحيس لا دواء له للمرء كان صحيحا صاءب القحم يقول اذا تقحم في امر لم يطش ولم يخطء قال وقال ابن الاعرابي في قوله قوم اذا حاربوا في حربهم	7785	4576054457653698290	367	727.0	295	370	99.1891860961914	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0984	true	-6589145132340732386	107	160	510	766	1477	300	ويقال تقحمت بفلان دابته وذلك اذا ندت به فلم يضبط راسها فربما طوحت به في وهدة او وقصت به وقال الراجز اقول والناقة بي تقحم وانا منها مكلءز معصم ويحك ما اسم امها يا علكم يقال ان الناقة اذا تقحمت براكبها نادة لا يضبط راسها انه -اذا سمي امها وقفت وعلكم اسم ناقة	984	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07786	false	-1139135091548571205	161	214	875	1131	1564	300	ويقال تقحمت بفلان دابته وذلك اذا ندت به فلم يضبط راسها وربما طوحت به في وهدة او وقصت به ق-ال الراجز اقول والناقة بي تقحم وانا منها مكلءز معصم ويحك ما اسم امها يا علكم يقال ان الناقة اذا تقحمت براكبها نادة لا يضبط راسها انها اذا سمي امها وقفت وعلكم اسم ناقة	7786	4576054457653698290	252	497.0	200	257	98.05447387695312	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0985	true	-7540565417443356910	251	282	1287	1444	1536	300	ابو عمرو القحم الكبير من الابل ولو شبه به الرجل كان جاءزا والقحر مثله وقال ابو العميثل الاعرابي القحم الذي--- اقحمته السن تراه قد هرم في غير اوان الهرم قمح قال	985	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07783	false	3118956174643956975	223	253	1174	1321	1558	300	ابو عمرو القحم الكبير من الابل ولو شبه به الرجل كان جاءزا والقحر مثله وقال ابو العميثل القح---------م الذي قد اقحمته السن تراه قد هرم من غير اوان الهرم---- قال	7783	4576054457653698290	140	263.5	111	160	87.5	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0985	true	-7540565417443356910	41	74	209	386	1536	300	واقتحم النجم اذا غاب وسقط وقال ابن احمر اراقب النجم كاني مولع بحيث يجري النجم حتي يقتحم اي يسقط وقال جرير في التقدم هم الحاملون الخيل حتي تقحمت قرابيسها وازداد موجا لبودها وقال --	985	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07784	false	-2463133385202844142	198	231	975	1153	1503	300	واقتحم النجم اذا غاب وسقط -قال ابن احمر اراقب النجم كاني مولع بحيث يجري النجم حتي يقتحم اي يسقط وقال جرير في التقدم هم الحاملون الخيل حتي تقحمت قرابيسها وازداد موجا لبودها والقحم	7784	4576054457653698290	172	335.5	140	179	96.08938598632812	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0985	true	-7540565417443356910	0	169	0	879	1536	300	قحم قال اقدام وجراة وتقحم وقال في قوله معن سره ان يتقحم جراثيم جهنم فليقض في الحد قال شمر التقحم التقدم والوقوع في اهوية وشدة بغير روية ولا تثبت وقال العجاج اذا كلي واقتحم المكلي يقول صرع الذي اصيبت كليته ----قال---------------- واقتحم النجم اذا غاب وسقط وقال ابن احمر اراقب النجم كاني مولع بحيث يج--ري النجم حتي يقتحم اي يسقط وقال جرير في التقدم هم الحاملون الخيل حتي تقحمت قرابيسها وازداد موجا لبودها وقال الليث المقاحيم من الابل التي تقتحم فتضرب الشول من غير ارسال فيها والواحد مقحام قلت-------- هذا من نعت الفحول والمقح-م البعير الذي يربع ويثني في سنة واحدة فتقتحم سن علي سن قبل وقتها يقال اقحم البعير وهذا قول الاصمعي ان البعير اذا القي سنيه في عام واحد فهو مقحم وذلك لا يكون الا لابن الهرمين وقال الليث بعير مقحم وهو الذي يقحم في المفازة من غير مسيم ولا ساءق وقال ذو الرمة او مقحم اضعف الابطان حادجه بالامس فاستاخر العدلان والقتب قال شبه به جناحي الظليم قال واعرابي مقحم نشا في البدو والفلوات لم يزايلها	985	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07785	false	7985352312295370412	73	186	370	974	1563	300	قحم قال اقدام وجراة وتقحم وقال في قوله م-ن سره ان يتقحم جراثيم جهنم ق--------------ال شمر التقحم التقدم والوقوع في اهوية وشدة بغير روية ولا تثبت وقال العجاج اذا كلي واقتحم المكلي يقول صرع الذي اصيبت كليته وقحم الطريق ما صعب منها واقتحم المنزل هجمه واقتحم الفحل الشول اهتجمها من غير ان يرسل فيها الازهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقاحيم من الابل التي تقتحم فتضرب الشول من غير ارسال فيها والواحد مقحام قال الازهري هذا من نعت الفحول والاقحام الارسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عجلة وب-----------------------------------------------------عير مقحم يذهب في--------- المفازة من غير مسيم ولا ساءق -قال ذو الرمة او مقحم اضعف الابطان حادجه بالامس فاستاخر العدلان والقتب قال شبه به جناحي الظليم---- واعرابي مقحم نشا في البدو والفلوات لم يزايلها	7785	4576054457653698290	495	838.0	398	910	54.39560317993164	85	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0985	true	-7540565417443356910	187	245	974	1258	1536	300	وسلم لا تقتحمه عين من قصر قال ابو عبي----------------------------------------د اقتحمته عيني اذا احتقرته اراد الواصف انه لا تستصغره العين ولا تزدريه لقصره وفلان مقحم اي ضعيف وكل شء نسب الي الضعف فهو مقحم ومنه قول-------- الجعدي علونا وسدنا سءددا غير مقحم---- واصل هذا كل--ه من المقحم الذي يتحول من سن الي سن في سنة واحدة وقال------- ابن الاعرابي	985	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07787	false	7220617921845969695	0	66	0	328	1603	300	وسلم لا تقتحمه عين من قصر اي لا تتجاوزه الي غيره احتقارا له وكل شء ازدريته فقد اقتحم-----------------ته اراد الواصف انه لا تستصغره العين ولا تزدريه لقصره وفلان مقحم اي ضعيف وكل شء نسب الي الضعف فهو مقحم ومنه قول النابغة الجعدي علونا وسدنا سوددا غير مقحم قال واصل هذا وشبهه من المقحم الذي يتحول من سن الي سن في سنة واحدة وقوله انشده ابن الاعرابي	7787	4576054457653698290	253	447.5	200	345	73.33333587646484	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0986	true	1181887559484366779	0	79	0	437	1539	300	في السنبل وقد اقمح البر قلت و--------قد انضج ونضج والقمح لغة شامية واهل الحجاز قد تكلموا بها وقا---------------ل الليث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقتماح اخذك الشء في راحتك ثم تقتمحه في فيك والاسم القمحة كاللقمة والاكلة ----------------قال والقميحة اسم الجوارش قلت يقال قمحت السويق اقمحه قمحا اذا سففته اخبرني بذلك المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال والقميحة السفوف من السويق وغيره الل---يث القمحان يقال ورس ويقال ---------زعفران وقال ابو عبيد القمحان زبد الخمر ويقال طيب وقال النابغة-------------------- يبيس القمحان من المدام وقال	986	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01595	false	5744247323581487105	182	298	952	1582	1589	300	في السنبل وقد اقمح البر قال الازهري وقد انضج ونضج والقمح لغة شامية واهل الحجاز قد تكلموا بها وفي الحديث فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من بر او صاعا من قمح البر والقمح هما الحنطة واو للشك من الراوي لا للتخيير وقد تكرر ذكر القمح في الحديث والقميحة الجوارش والقمح مصدر قمحت السويق وقمح الشء والسويق واقتمحه سفه واقتمحه ايضا احذه في راحته فلطعه والاقتماح اخذ ا-لشء في راحتك ثم تقتمحه في فيك والاسم القمحة كاللقمة والقمحة ما ملا فمك من الماء والقميح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السفوف من السويق وغيره والقمحة والقمحان والقمحان الذريرة وقيل الزعفران وقيل الورس وقيل------ زبد الخمر وقي-ل طيب قا-ل النابغة اذا فضت خواتمه علاه يبيس القمحان من المدام يقول	1595	4576054457653698290	268	407.0	216	750	35.733333587646484	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0986	true	1181887559484366779	175	289	913	1498	1539	300	بشر بن ابي خازم يذكر سفينة وركبانها ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل الق--------------ماح قال ابو عبيد قمح البعير يقمح قموحا وقمه يقمه قموها---------------------------------------------------- اذا رفع راسه ولم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب الماء وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال التقمح كراهة الشرب وقال الهذلي فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح رواه بضم القاف قماح ورواه ابن السكيت في شهري قماح بالكسر وهما لغتان وشهرا قماح----------------------------------------------------- هما الكانونان اشد الشتاء بردا سميا شهري ق-----ماح لكراهة كل ذي كبد شرب الماء فيهما ولان الابل لا تشرب الماء فيهما الا تعذيرا وقال ابو زيد تقمح فلان من الماء اذا شرب الماء وهو متكاره وقال شمر يقال لشهري قم-----اح شيبان وملحان واما قول	986	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01596	false	2505414433834923809	136	268	709	1413	1584	300	بشر بن ابي خازم يذكر سفينة وركبانها ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح والاسم القماح والقامح والمقامح ايضا من الابل الذي اشتد عطشه حتي فتر لذلك فتورا شديدا وذكر الازهري في ترجمة حمم الابل اذا اكلت النوي اخذها الحمام والقماح فاما القماح فانه ياخذها السلاح ويذهب طرقها ورسلها ونسلها واما الحمام فسياتي في بابه وشهرا قماح وقماح شهرا الكانون لانهما يكره فيهما شرب الماء الا علي ثفل قال مالك بن خالد----------------------------------- الهذلي فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح ويروي قماح---------------------------------------------- وهما لغتان وقيل سميا بذلك لان الابل فيهما تقامح عن الماء فلا تشربه الازهري هما---------- اشد الشتاء بردا سميا شهري قماح قماح لكراهة كل ذي كبد شرب الماء فيهما ولان الابل لا تشرب------ فيهما الا تعذيرا ----------------------------------------------------------قال شمر يقال لشهري قماح قماح شيبان وملحان قال -----	1596	4576054457653698290	326	474.0	259	864	37.73147964477539	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0986	true	1181887559484366779	79	218	437	1138	1539	300	الليث المقامح والق-امح من الابل الذي قد اشتد عطشه حتي فتر لذلك فتورا شديدا وبعير مقمح وقد قمح يقمح من شدة العطش قموحا واقمحه العطش فهو مقمح وقال الله جل وعز اعن قهم اغل لا فهي الي -لاذق ن يس 8------ خاشعون لا يرفعون ابصارهم قلت-------- كل ما قاله الليث في تفسير القامح والمقامح وفي تفسير قوله الي لاذق ن ف----------خطا واهل العربية والتفسير علي غيره فاما المقامح فان الايادي اقراني لشمر عن ابي عبيد عن الاصمعي انه قال بعير مقامح وكذلك الناقة بغير هاء اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب قال وجمعه قماح وقال----- بشر بن ابي خازم يذكر --سفينة وركبانها ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح قال ابو عبيد قمح البعير يقمح قموحا وقمه يقمه قموها اذا رفع راسه ولم يشرب الماء وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال التقمح كراهة الشرب وقال	986	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01597	false	3307510802161810285	27	141	146	741	1579	300	الليث ال-قامح والمقامح من الابل الذي--- اشتد عطشه حتي فتر----------------- وبعير مقمح وقد قمح يقمح من شدة العطش قموحا واقمحه العطش فهو مقمح قا-ل الله تعالي---------------- فهي الي الاذقان فهم مقمحون خاشعون لا يرفعون ابصارهم قال الازهري كل ما قاله الليث في تفسير القامح والمقامح وفي تفسير قوله عز وجل فهم مقمحون فهو خطا واهل العربية والتفسير علي غيره فاما المقام--------------------------ح فانه روي- عن الاصمعي انه قال بعير مقامح وكذلك الناقة بغير هاء اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب قال وجمعه قماح وانشد بيت بشر------------ يذكر السفينة وركبانها وق---------------------------------------------ال ابو عبيد قمح البعير يقمح قموحا وقمه يقمه قموها اذا رفع راسه ولم يشرب الماء وروي ---------------عن الا-صمعي انه قال التقمح كراهة الشرب -قال	1597	4576054457653698290	521	884.0	415	734	70.98092651367188	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0987	true	-5560295484927291911	2	109	5	565	1546	300	فان سلمة روي عن الفراء انه قال المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه وقال الزجاج المقمح الرافع راسه الغاض بصره قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للكانونين شهرا ق-----ماح لان الابل اذا وردت الماء فيهما ترفع رءوسها لشدة برده قال وقوله اعن قهم اغل لا فهي------------ هي كناية عن الايدي لا عن الاعناق لان الغل يجعل اليد تلي الذقن والعنق وهو مقارب للذقن قلت-------- واراد جل وعز ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورءوسهم صعدا كالابل الرافعة رءوسها وقال الليث يقال في مثل الظما القامح خير من الري الفاضح قلت-------- وهذا خلاف ما سمعناه من العرب والمسموع منهم الظما الفادح خير من الري الفاضح ومعناه العطش الشاق خير	987	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01597	false	3307510802161810285	146	300	768	1579	1579	300	فان سلمة روي عن الفراء انه قال المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه وقال الزجاج المقمح الرافع راسه الغاض بصره وفي حديث علي كرم الله وجهه قال له النبي صلي الله عليه وسلم ستقدم علي الله تعالي انت وشيعتك راضين مرضيين ويقدم عليك عدوك غضابا مقمحين ثم جمع يده الي عنقه يريهم كيف الاقماح الاقماح رفع الراس وغض البصر يقال اقمحه الغل اذا تركه مرفوعا من ضيقه وقيل للكانونين شهرا قماح قماح لان الابل اذا وردت الماء فيهما ترفع رءوسها لشدة برده قال وقوله--------------- فهي الي الاذقان هي كناية عن الايدي لا عن الاعناق لان الغل يجعل اليد تلي الذقن والعنق وهو مقارب للذقن قال الازهري واراد عز وجل ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورءوسهم صعدا كالابل الرافعة رءوسها قا-ل الليث يقال في مثل الظما القامح خير من الري الفاضح قال الازهري وهذا خلاف ما سمعناه من العرب والمسموع منهم الظما الفادح خير من الري الفاضح ومعناه العطش الشاق خير-	1597	4576054457653698290	530	969.5	428	828	64.00965881347656	95	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0987	true	-5560295484927291911	109	197	565	1005	1546	300	من ري يفضح صاحبه وقال ابو عبيد في قول ام زرع وعنده اقول فلا اقبح واشرب فاتقمح اي اروي حتي ادع الشرب من شدة الري قلت---------------------------------------------- واصل التقمح في الماء فاستعارته في اللبن ارادت انها تروي من اللبن حتي ترفع راسها عن شربه كما يفعل البعير اذا كره شرب الماء قا-ل ابن شميل ان فلانا لقموح للنبيذ اي شروب له وانه لقحوف للنبيذ وقد قمح الشراب والنبيذ والماء واللبن واقتمحه وهو شربه اياه وقمح السويق قمحا واما الخبز والتمر فلا يقال فيهما قمح انما يقال القمح فيما يسف	987	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01598	false	4784362087204303340	0	94	0	483	1560	300	من ري يفضح صاحبه وقال ابو عبيد في قول ام زرع وعنده اقول فلا اقبح واشرب فاتقمح اي اروي حتي ادع الشرب ارادت انها تشرب حتي تروي وترفع راسها ويروي بالنون قال الازهري واصل التقمح في الماء فاستعارته ل----لبن ارادت انها تروي من اللبن حتي ترفع راسها عن شربه كما يفعل البعير اذا كره شرب الماء وقال ابن شميل ان فلانا لقموح للنبيذ اي شروب له وانه لقحوف للنبيذ وقد قمح الشراب والنبيذ والماء واللبن واقتمحه وهو شربه اياه وقمح السويق قمحا واما الخبز والتمر فلا يقال فيهما قمح انما يقال القمح فيما يسف	1598	4576054457653698290	418	813.0	334	487	85.83161926269531	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0987	true	-5560295484927291911	205	300	1050	1546	1546	300	والمحاق اخر الشهر اذا امحق الهلال وانشد----------------------------------------------------------------------- يزداد حتي اذا ما تم اعقبه كر الجديدين منه ثم يمحق قال وتقول محقه الله فامح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وامتح-ق اي ذهب خيره وبركته وانشد لرءبة بلال يا ابن الانجم الاطلاق لسن بنحسات ولا امحاق قلت و--اختلف اهل العربية في الليالي المحاق فمنهم من جعلها الثلاث التي هي اخر الشهر وفيها السرار والي هذا ذهب ابو عبيد وابن الاعرابي ومنهم من جعلها ليلة خمس وست وسبع وعشرين لان القمر يطلع في اخيرها ثم ياتي الصبح فيمحق ضوء القمر والثلاث التي بعدها هي الدادء وهذا قول الاصمعي وابن شميل واليه ذهب ابو-	987	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06122	false	-1979891119680999688	156	281	785	1430	1544	300	والمحاق اخر الشهر اذا امحق الهلال فلم ير قال اتوني بها قبل المحاق بليلة فكان محاقا كله ذلك الشهر وانشد الازهري يزداد حتي اذا ما تم اعقبه كر الجديدين منه ثم ي--------------------------محق وقال ابن الاعرابي سمي المحاق محاقا لانه طلع مع الشمس فمحقته فلم يره احد قال والمحاق ايضا ان يستسر القمر ليلتين فلا يري غدوة ولا عشية ويقال لثلاث ليال من الشهر ثلاث محاق وامتحاق القمر احتراقه وهو ان يطلع قبل طلوع الشمس فلا يري يفعل ذلك ليلتين من اخر الشهر الازهري اختلف اهل العربية في الليالي المحاق فمنهم من جعلها الثلاث التي هي اخر الشهر وفيها السرار والي هذا ذهب ابو عبيد وابن الاعرابي ومنهم من جعلها ليلة خمس وست وسبع وعشرين لان القمر يطلع--------------------------------------------------------------------- وهذا قول الاصمعي وابن شميل واليه ذهب ابو	6122	4576054457653698290	318	537.5	257	740	42.97297286987305	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0988	true	-5749872971632196678	231	300	1149	1499	1499	300	واستحمق الرجل اذا فعل فعل الحمقي وامراة محمق تلد الحمق-ي ويقال محمقة وقالت امراة من العرب لست ابالي ان اكون محمقه------------------------------------------------------ اذا رايت خصية معلقه و-----سءل ابو العباس عن قول الشاعر ان للحمق نعمة في رقاب الن اس تخفي علي ذوي الالباب فقال -سءل بعض البلغاء عن الحمق فقال اجوده خيره قال ومعناه ان الاحمق الذي فيه بلغة يطاولك بحمقه فلا تعثر علي حمقه الا بعد مراس طويل والاحمق-	988	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05791	false	-4700943382144854447	191	266	1001	1396	1570	300	-استحمق الرجل اذا فعل فعل الحمقي وا--------------ستحمقته وجدته احمق فهو لازم ومتعد مثل استنوق الجمل ويروي استحمق علي ما لم يسم فاعله والاول اولي ليزاوج عجز وتحامق فلان اذا تكلف الحماقة الازهري وسءل ابو العباس عن قول الشاعر ان للحمق نعمة في رقاب الن-اس تخفي علي ذوي الالباب -قال وسءل بعض البلغاء عن الحمق فقال اجوده حيرة قال ومعناه ان الاحمق الذي فيه بلغة يطاولك بحمقه فلا تعثر علي حمقه الا بعد مراس طويل والاحمق	5791	4576054457653698290	269	438.5	214	412	65.291259765625	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0988	true	-5749872971632196678	69	213	356	1063	1499	300	وقرن محيق اذا دلك فذهب حده وملس ومن المحق الخفي عند العرب ان تلد الابل الذكور ولا تلد الاناث لان فيه انقطاع النسل وذهاب اللبن ومن المحق الخفي النخل------------------------------ المقارب بينه في الغرس وكل شء ابطلته حتي لا يبقي منه شء فقد محقته وقد امحق اي بطل قال الله -----------------------------------------يمحق -لله -لربو ا ويربي -لصدق ت البقرة 276 اي يستاصل الله الربا فيذهب ريعه وبركته وقال ابو زيد محقه الله وامحقه وابي الاصمعي الا محقه ويقال محاق القمر ومحاقه ومحق فلان بفلان تمحيقا وذلك ان العرب في الجاهلية اذا كان يوم المحاق من الشهر بدر الرجل الي ماء الرجل اذا غاب عنه فينزل عليه ويسقي به ماله فلا يزال قيم الماء ذلك الشهر وربه حتي ينسلخ فاذا انسلخ كان ربه الاول احق به وكانت العرب تدعو ذلك المحيق ابو العباس عن ابن الاعرابي قال المحق ان يذهب الشء كله حتي لا يري منه شء	988	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06122	false	-1979891119680999688	17	100	78	496	1544	300	وقرن محيق اذا دلك فذهب حده وملس ومن المحق الخفي---------- ان تلد الابل الذكور ولا تلد الاناث لان فيه انقطاع النسل وذهاب اللبن ومن المحق الخفي النخل المتقارب ابن سيده المحق النخل المقارب بينه في الغرس وكل شء ابطلته حتي لا يبقي منه شء فقد محقته وقد امحق اي بطل محق----ه يمحقه محقا اي ابطله ومحاه قال الله تعالي يمحق الله الرب--ا ويربي الصدقات----------- اي يستاصل الله الربا فيذهب ريعه وبركته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الم----حق ان يذهب الشء كله حتي لا يري منه شء	6122	4576054457653698290	337	605.5	267	781	43.14980697631836	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0988	true	-5749872971632196678	152	207	772	1041	1499	300	وذلك ان العرب في الجاهلية اذا كان يوم المحاق من الشهر بدر الرجل الي ماء الرجل اذا غاب عنه فينزل عليه ويسقي به ماله فلا يزال قيم الماء ذلك الشهر وربه حتي ينسلخ فاذا انسلخ كان ربه الاول احق به وكانت العرب تدعو ذلك المحيق ابو العباس عن ابن الاعرابي قال المحق ان يذهب--------- الشء	988	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06123	false	-3746150355759945283	0	53	0	258	1568	300	وذلك ان العرب في الجاهلية اذا كان يوم المحاق من الشهر بدر الرجل الي ماء الرجل اذا غاب عنه فينزل عليه ويسقي به ماله فلا يزال قيم الماء ذلك الشهر وربه حتي ينسلخ فاذا انسلخ كان ربه الاول احق به وكانت العرب تدعو ذلك المحيق ابو عمرو الامحا--------------------ق ان يهلك المال او الشء	6123	4576054457653698290	236	444.0	186	278	84.89208984375	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0989	true	-7876033706971476440	0	34	0	175	1556	300	الذي لا ملاوم فيه ينكشف حمقه سريعا فتستريح منه ومن صحبته قال ومعني البيت مقدم ومءخر كانه قال ان للحمق نعمة في رقاب العقلاء تغيب وتخفي علي غيرهم من ساءر الناس لانهم افطن واذكي	989	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05791	false	-4700943382144854447	266	300	1396	1570	1570	300	الذي لا ملاوم فيه ينكشف حمقه سريعا فتستريح منه ومن صحبته قال ومعني البيت مقدم ومءخر كانه قال ان للحمق نعمة في رقاب العقلاء تغيب وتخفي علي غيرهم من ساءر الناس لانهم افطن واذكي-	5791	4576054457653698290	174	343.0	141	175	99.42857360839844	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0989	true	-7876033706971476440	147	237	775	1234	1556	300	التي يطلع القمر فيها ليله كله فيكون في السماء ومن دونه غيم- فتري ضوءا ولا تري قمرا فتظن انك قد اصبحت وعليك ليل المحمقات يقال غر-----------ني غرور المحمقات ثعلب عن ابن الاعرابي قال الحمق اصله الكساد ويقال للاحمق الكاسد العقل قال والحمق ايضا الغرور يقال سرنا في ليال محمقات اذا استتر القمر فيها بغيم ابيض رقيق فيسير الراكب وهو يظن انه قد اصبح حتي يمل قال ومنه اخذ اسم الاحمق لانه يغرك في اول مجلسه بتعاقله فاذا انتهي الي اخر كلامه -بين حمقه فقد غرك باول كلامه 1 ابواب الح--اء	989	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05792	false	-6768710970461596748	112	186	563	938	1540	300	التي يطلع القمر فيها ليله كله فيكون في السماء ومن دونه سحاب فتري ضوءا ولا تري قمرا فتظن انك قد اصبحت وعليك ليل مشتق من الحمق وفي المثل غروني غرور المحمقات------------------------------------------- وي------------------------------------------------قال سرنا في ليال محمقات اذا استتر القمر فيها بغيم ابيض----- فيسير الراكب و---يظن انه قد اصبح حتي يمل قال ومنه اخذ اسم الاحمق لانه يغرك في اول مجلسه بتعاقله فاذا انتهي الي اخر كلامه تبين حمقه فقد غرك باول كلامه والبقلة الحمقاء	5792	4576054457653698290	336	601.5	266	474	70.88607788085938	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0989	true	-7876033706971476440	95	143	495	752	1556	300	الذي يصيب الصبيان والبقلة الحمقاء هي الفرفخة قال والح-------------------------ماق نبت ذكرته ام الهيثم قال وذكر بعضهم ان الحمقيق نبت وقال الخليل هو الهمقيق وقال الليث فرس محمق اذا كان نتاجها لا يسبق قلت لا اعرف المحمق بهذا المعني وقال ابو زيد انحمق الطعام انحماقا وماق مءوقا اذا رخص	989	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05793	false	6075269461928470867	116	150	641	839	1655	300	-----يصيب الانسان ويقال منه رجل محموق والحماق والحميق والحمقيق نبت الازهري الحماق نبت ذكرته ام الهيثم قال وذكر بعضهم ان الحمقيق نبت وقال الخليل هو الهمقيق الازهري -------------------------------------------------------------------------------انحمق الطعام انحماقا وماق مءوقا اذا رخص	5793	4576054457653698290	129	219.0	105	282	45.74468231201172	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0989	true	-7876033706971476440	252	277	1291	1434	1556	300	الليث ال-حشك تركك الناقة لا تحلبها حتي يجتمع لبنها فهي محشوكة---------------------------------------------------------------- قال والحشك الاسم للدرة المجتمعة وانشد غدت وهي محشوكة حافل فراح الذءار عليها صحيحا	989	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06212	false	8733248386783043874	163	195	842	1016	1593	300	الرخم والحشك تركك الناقة لا تحلبها حتي يجتمع لبنها وهي محشوكة وحشكها يحشكها حشكا اذا تركها لا يحلبها حتي يجتمع اللبن في ضرعها قال---------------------------------- غدت وهي محشوكة حافل فراح الذءار عليها صحيحا	6212	4576054457653698290	103	154.5	83	208	49.519229888916016	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0990	true	-8046967401100621693	181	300	951	1570	1570	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوي فلان كشحه علي امر اذا استمر عليه قال وكذلك الذاهب القاطع يقال طوي عني كشحه اذا قطعة وعاداك ومنه قول الاعشي وكان طوي كشحا واب ليذهبا قلت-------- يحتمل قوله وكان طوي كشحا اي عزم علي امر واستمرت عزيمته ويقال طوي كشحا علي ضغن اذا اضمره ومنه قول زهير وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتقدم ويقال طوي كشحه عنه اذا اعرض عنه ابو عبيد عن الاصمعي الكاشح العد--------------------------------و المبغض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو نصر عنه ----------------------------------------------------سمي العدو كاشحا لانه ولاك كشحه واعرض عنك وقال ابن الاعرابي قال المفضل الكاشح لصاحبه ماخوذ من المكشاح وهو الفاس والكشاحة المقاطعة وقال بعضهم سمي العدو كاشحا لانه يخبا العداوة في كشحه وفيه كبده والكبد بيت العداوة والبغضاء ومنه قيل للعدو اسود-	990	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01604	false	2661410559223814415	21	171	115	922	1667	300	طوي كشحا علي ضغن اذا اضمره قال زهير وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتجمجم والكاشح المتولي عنك بوده ويقال طوي فلان كش-----------------------------------------------------------------حه اذا قطعك وعاداك ومنه قول الاعشي وكان طوي كشحا واب ليذهبا قال الازهري يحتمل قوله وكان طوي كشحا اي عزم علي امر واستمرت عزيمته ويقال طوي كش------------------------------------------------------------------------------------------------حه عنه اذا اعرض عنه وقال الجوهري طويت كشحي علي الامر اذا اضمرته وسترته والكاشح العدو المبغض والكاشح الذي يضمر لك العداوة يقال كشح له بالعداوة وكاشحه بمعني قال ابن سيده والكاشح العدو الباطن العداوة كانه يطويها في كشحه او كانه يوليك كشحه ويعرض عنك بوجهه والاسم الكشاحة وفي الحديث افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح الكاشح العدو الذي يضمر عداوته ويطوي عليها كشحه اي باطنه والكشح الخصر والذي يطوي عنك كشحه ولا يالفك وسمي العدو كاشحا لانه ولاك كشحه واعرض عنك وقيل لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يخبا العداوة في كشحه وفيه كبده والكبد بيت العداوة والبغضاء ومنه قيل للعدو اسود	1604	4576054457653698290	301	469.0	241	1078	27.922077178955078	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0990	true	-8046967401100621693	41	92	214	494	1570	300	اللهم اغفر لي قبل حشك النفس واز العروق قال الحشك------------ النزع الشديد وقال الاصمعي الرياح الحواشك المختلفة ويقال الشديدة وقال ابو زي---------------------------------------------------د حشكت الريح- تحشك حشكا اذا ضعفت وقال غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوس حاشك وحاشكة اذا كانت مواتية للرامي فيما يريد وقال اسامة الهذلي له اسهم قد طرهن سنينه وحاشكة تمتد فيها السواعد	990	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06213	false	8605009351131381139	86	173	459	931	1621	300	اللهم اغفر لي قبل حشك النفس واز العروق---- الحشك اجتهادها في النزع الشديد و-از العروق ضربانها واحشكت الدابة اذا اقضمتها فحشكت اي قضمت والحشكة من المطر مثل الحفشة والغبية وهي فوق البغشة وقد حشكت السماء تحشك حشكا وحشكت القوس صلبت قال ابو حنيفة اذا كانت القوس طروحا ودامت علي ذلك فهي حاشك قال ساعدة بن جءية الهذلي فودك لينا اخلص القين اثره وحاشكة يحمي الشمال نذيرها وقوس حاشك وحاشكة اذا كانت مواتية للرامي فيما يريد ق-ال اسامة الهذلي له اسهم قد طرهن سنينه وحاشكة تمتد فيها السواعد	6213	4576054457653698290	200	302.5	160	478	41.84100341796875	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0991	true	-8956472287779783916	89	125	460	632	1526	300	الضحك معروف تقول ضحك يضحك ضحكا---------------------------------------- ولو قيل ضحكا لكان قياسا لان مصدر فعل فعل قلت-------- وقد جاءت احرف من المصادر علي فعل منها ضحك ضحكا وخنقه خنقا وخضف خضفا وضرط ضرطا وسرق سرقا قال ذلك	991	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06272	false	4385560788807840141	218	260	1186	1401	1624	300	الضحك معروف -----ضحك يضحك ضحكا وضحكا وضحكا وضحكا اربع لغات قال الازهري ولو قيل ضحكا لكان قياسا لان مصدر فعل فعل قال الازهري وقد جاءت احرف من المصادر علي فعل منها ضحك ضحكا وخنقه خنقا وخضف خضفا وضرط ضرطا وسرق سرقا والضحكة	6272	4576054457653698290	160	273.0	126	220	72.7272720336914	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0991	true	-8956472287779783916	232	299	1166	1520	1526	300	فضحكت فبشرناها باسحاق هود 71 اي طمثت قلت--------------------------------------- وروي سلمة--- عن الفراء في تفسير هذه الاية لما قال رس-ل الله جل وعز لعبده و-خليله ابراهيم لا تخف هود 70 ضحكت عند ذلك امراته وكانت قاءمة عليهم وهو قاعد فضحكت فبشرت بعد الضحك باسحاق وانما ضحكت سرورا بالامن لانها خافت كما خاف ابراهيم وقال بعض اهل التفسير هذا مقدم ومءخر المعني فيه عندهم فبشرناها باسحاق فضحكت بالبشارة قال	991	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06273	false	8939118366901512678	230	300	1245	1623	1623	300	فضحكت فبشرناها باسحاق وقد فسر علي معني العجب اي عجبت من فزع ابراهيم عليه السلام وروي الازهري عن الفراء في تفسير هذه الاية لما قال رسول الله عز وجل لعبده ولخليله ابراهيم لا تخف ض-------حكت عند ذلك امراته وكانت قاءمة عليهم وهو قاعد فضحكت فبشرت بعد الضحك باسح-ق وانما ضحكت سرورا بالامن لانها خافت كما خاف ابراهيم وقال بعضهم---------- هذا مقدم ومءخر المعني فيه عندهم فبشرناها باسح-ق فضحكت بالبشارة قال-	6273	4576054457653698290	308	534.0	249	398	77.38693237304688	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0991	true	-8956472287779783916	161	225	817	1136	1526	300	والضحاك بن عدنان زعم ابن داب المدني انه الذي يقال انه ملك الارض وهو الذي يقال له المذهب وكانت امه جنية--- فلحق بالجن ويتبدي للقراء وتقول العجم انه لما عمل السحر واظهر الفساد اخذ فشد في جبل دنباوند ويقال ان الذي شده افريذون الذي كان مسح الدنيا فبلغت اربعة وعشرين الف فرسخ قلت-------- وهذا كله باطل لا يءمن بمثله الا احمق لا عقل له	991	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06275	false	-1449700682037742235	92	156	504	822	1600	300	والضحاك بن عدنان زعم ابن داب المدني انه الذي--------- ملك الارض وهو الذي يقال له المذهب وكانت امه من الجن فلحق بالجن و--سدا القرا- وتقول العجم انه لما عمل السحر واظهر الفساد اخذ فشد في جبل دنباوند ويقال ان الذي شده افريدون الذي كان مسح الدنيا فبلغت اربعة وعشرين الف فرسخ قال الازهري وهذا كله باطل لا يءمن بمثله الا احمق لا عقل له	6275	4576054457653698290	298	553.0	236	330	90.30303192138672	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0992	true	-6808549318593830478	154	268	787	1350	1518	300	ابو ذءيب فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل قالوا هو العجب وهذا يقوي ما روي عن ابن عباس وقال ابو اسحاق في قوله وامراته قاءمة فضحكت هود 71 يروي انها ضحكت لانها كانت قالت لابراهيم اضمم لوطا ابن اخيك اليك فاني اعلم انه سينزل بهءلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما اتي الامر علي ما توهمت قال فاما من قال في تفسير ضحكت حاضت فليس بشء قلت وقد روي ذلك عن مجاهد وعكرمة فالله اعلم وقال الليث قال بعضهم في الضحك الذي في بيت ابي ذءيب انه الثلج وقيل هو------- الشهد وقيل هو الزبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو عن ابيه الضحك والضحاك وليع الطلعة الذي يءكل والضحك العسل والضحك النور والضحك المحجة	992	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06273	false	8939118366901512678	170	222	931	1202	1623	300	ابو ذءيب فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنحل وقيل الضحك هنا الشهد وقيل--- الزبد وقيل الثلج والضحك ايضا طلع النخل حين ينشق وقال ثعلب هو ما في جوف الطلعة وضحكت النخلة واضحكت اخرجت الضحك ابو عمرو ال--------ضحك والضحاك وليع الطلعة الذي يءكل والضح-------------ك النور والضحك المحجة	6273	4576054457653698290	149	262.5	119	678	21.97640037536621	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0992	true	-6808549318593830478	83	225	434	1129	1518	300	ابي طالب انه قال قال بعضهم في قوله فضحكت حاضت قال ويقال ان اصله من ضحاك الطلعة اذا انشقت قال وقال الاخطل فيه بمعني الحيض تضحك الضبع من دماء سليم اذ راتها علي الحداب تمور وكان ابن عباس يقول ض-حكت عجبت من فزع ابراهيم وقال الكميت واضحكت الضباع سيوف سعد بقتلي ما دفن ولا ودينا قال وقال بعضهم الضحك الطلع قال وسمعنا من يقول اضحكت حوضك اذا ملاته حتي يفيض وقال ابو ذءيب فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل قالوا هو العجب وهذا يقوي ما روي عن ابن عباس وقال ابو اسحاق في قوله------- وامراته قاءمة فضحكت هود 71 يروي انها ضحكت لانها كانت قالت لابراهيم اضمم لوطا ابن اخيك اليك فاني اعلم انه سينزل بهءلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما اتي الامر علي ما توهمت قال فاما من قال في تفسير ضحكت حاضت فليس بشء	992	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06274	false	-6209556018681947601	201	288	1044	1476	1533	300	ابو طالب -------وقال بعضهم في قوله فضحكت حاضت---------- ان اصله من ضحاك الطلعة اذا انشقت قال وقال الاخطل فهي بمعني الحيض تضحك الضبع من دماء سليم اذ راتها علي الحداب تمور وكان ابن عباس يقول فضحكت عجبت من فزع ابراهيم وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسح-ق في قوله عز وجل وامراته قاءمة فضحكت------- يروي انها ضحكت لانها كانت قالت لابراهيم اضمم لوطا ابن اخيك اليك فاني اعلم انه سينزل بهءلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما اتي الامر علي ما توهمت قال فاما من قال في تفسير ضحكت حاضت فليس بشء	6274	4576054457653698290	419	789.5	334	703	59.601707458496094	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0992	true	-6808549318593830478	0	138	0	706	1518	300	وهو مما يحتمله الكلام والله اعلم بصوابه قال الفراء واما قولهم فضحكت حاضت فلم نسمعه من ثقة وقال ابو عمرو -سمعت ابا موسي الحامض يسال ابا العباس عن قوله فضحكت اي حاضت وقال انه قد جاء في التفسير فقال ليس في كلام العرب والتفسير مسلم لاهل التفسير فقال له فانت انشدتنا تضحك الضبع لقتلي هذيل وتري الذءب بها يستهل فقال ابو العباس تضحك ه-هنا تكشر وذلك ان الذءب ينازعها علي القتيل فتكشر في وجهه وعيدا فيتركها مع لحم القتيل ويمر واخبرني المنذري عن ابي طالب انه قال قال------------------------------------------------------------------- بعضهم----------------- في قوله فضحكت حاضت قال ويقال ان اصله من ضحاك الطلعة اذا انشقت قال وقال الاخطل فيه بمعني الحيض تضحك الضبع من دماء سليم اذ راتها علي الحداب تمور وكان ابن عباس يقول ضحكت عجبت من فزع ابراهيم وقال الكميت واضحكت الضباع سيوف سعد بقتلي ما دفن ولا ودينا	992	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06274	false	-6209556018681947601	1	139	7	715	1533	300	وهو -ما يحتمله الكلام والله اعلم بصوابه قال الفراء واما قولهم فضحكت حاضت فلم اسمعه من ثقة -قال ابو عمرو وسمعت ابا موسي الحامض يسال ابا العباس عن قوله فضحكت اي حاضت وقال انه قد جاء في التفسير فقال ليس في كلام العرب والتفسير مسلم لاهل التفسير فقال له فانت انشدتنا تضحك الضبع لقتلي هذيل وتري الذءب بها يستهل فقال ابو العباس تضحك هاهنا تكشر وذلك ان الذءب ينازعها علي القتيل فتكشر في وجهه وعيدا فيتركها مع لحم القتيل ويمر قال ابن سيده وضحكت الارنب ضحكا حاضت قال وضحك الارانب فوق الصفا كمثل دم الجوف يوم اللقا يعني الحيض فيما زعم بعضهم قال ابن الاعرابي في قول تابط شرا تضحك الضبع لقتلي هذيل اي ان الضبع-- اذا اكلت لحوم الناس او شربت---------------------------- دماءهم طمثت وقد اضحكها الدم قا----------------------------------------------------ل الكميت واضحكت الضباع سيوف سعد لقتلي ما دفن ولا ودينا	6274	4576054457653698290	504	861.0	402	792	63.6363639831543	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0993	true	5158098428093174601	194	230	1017	1206	1582	300	قال وال--------حسك من ادوات الحرب ربما اتخذ من حديد فصب-- حول الع---------------------------------------------------------------------------------سكر وحسك الصدر حقد العداوة يقال انه لحسك الصدر علي فلان قال والحسكك القنفذ الضخم----------------------------------------------------- ابو عبيد في قلبه عليك حسيكة وحسيفة وسخيمة بمعني واحد	993	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06211	false	-932239634384813475	216	280	1129	1461	1564	300	قال ابن سيده الحسك من ادوات الحرب ربما اخذ- من حديد فالقي حول العسكر وربما اخذ من خشب فنصب حوله والحسك والحسكة والحسيكة الحقد علي التشبيه قال الازهري وحسك الصدر حقد العداوة يقال انه لحسك الصدر علي فلان وحسك علي بالكسر حسكا فهو حسك غضب وقولهم في قلبه علي حسكة وحساكة اي ضغن وعداوة ابو عبيد في قلبه عليك حسيكة وحسيفة وسخيمة بمعني واحد	6211	4576054457653698290	156	267.5	123	333	46.84684753417969	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0993	true	5158098428093174601	1	72	8	402	1582	300	الليث -الضحوك من الطرق ما وضح واستبان وانشد علي ضحوك النقب مجرهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سعيد ضحكات القلوب من الاموال والاولاد خيارها التي تضحك القلوب اليها وضحكات كل شء خياره وراي ضاحك ظاهر غير ملتبس ويقال ان رايك ليضاحك المشكلات اي تظهر عنده المشكلات حتي تعرف وطريق ضحاك مستبين وقال الفرزدق اذا هي بالركب العجال تردفت نحاءز ضحاك المطالع في نقب نحاءز الطريق جواده وبرقة ضاحك في ديار تميم وروضة ضاحك بالصمان معروفة	993	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06275	false	-1449700682037742235	5	92	23	504	1600	300	الحيض والضحوك من الطرق ما وضح واستبان قال-- علي ضحوك النقب مجرهد اي مستقيم والضاحك حجر ابيض يبدو في الجبل والضحوك الطريق الواسع وطريق ضحاك مستبين وقال الفرزدق اذا هي بالركب العجال تردفت نحاءز ضحاك المطالع في نقب نحاءز الطرق جوادها ابو سعيد ضحكات القلوب من الاموال والاولاد خيارها التي تضحك القلوب اليها وضحكات كل شء خياره وراي ضاحك ظاهر غير ملتبس ويقال ان رايك ليضاحك المشكلات اي تظهر عنده المشكلات حتي تعرف ويقال القرد يضحك اذا صوت------------------------------------------------------------------------------ وبرقة ضاحك في ديار تميم وروضة ضاحك بالصمان معروفة	6275	4576054457653698290	288	530.5	233	561	51.33689880371094	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0994	true	-4825614892076052622	213	299	1048	1493	1496	300	عمل الانسان------ من الخير والشر يك--------------------------------------------------------دح لنفسه بمعني يسعي لنفسه ومنه قول الله جل وعز الانسان انك كادح الي ربك الانشقاق 6 اي ناصب الي ربك نصبا وقا--------------------ل ابو اسحاق جاء في التفسير انك عامل لربك عملا وجاء ايضا ساع الي ربك سعيا فملاقيه والكدح في اللغة السعي------- والدءوب في العمل في باب الدنيا وفي باب الاخرة وقال ابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي تارة اسعي في طلب العيش واداب و-قال الليث الكدح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الكدم بالاسنان والكدح--------------------------------- بالحجر والحافر	994	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01601	false	1873499829495914532	45	155	264	841	1555	300	عمل الانسان لنفسه من --خير او شر كدح يكدح كدحا وكدح لاهله كدحا وهو اكتسابه بمشقة الازهري يكدح لنفسه بمعني يسعي لنفسه ومنه قوله تعالي -------------انك كادح الي ربك كدحا------ اي ناصب الي ربك نصبا وقال الجوهري اي تسعي قال ابو اسحاق الكدح ف----------------------------------------------------------------------ي اللغة السعي والحرص والدءوب في العمل في باب الدنيا وبا---ب الاخرة قا-ل ابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي تارة اسعي في طلب العيش واداب ويقال هو يكدح في كذا اي يكد الجوهري يكدح لعياله ويكتدح اي يكتسب لهم قال الاغلب العجلي ابو عيال يكدح المكادحا والكدح بالسن دون الكدم بالاسنان والفعل كالفعل وقيل الكدح قشر الجلد يكون بالحجر والحافر	1601	4576054457653698290	309	495.0	246	672	45.98214340209961	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0994	true	-4825614892076052622	15	85	83	450	1496	300	وخذول الرجل من غير كسح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الحديث انه كره الصدقة الا لاهل الزمانة وانشد الليث بيتا اخر للاعشي ولقد امنح من عاديته كل ما يقطع من داء الكسح قال ويروي بالشين وقال ابو سعيد الكساح من ادواء الابل جمل مكسوح لا يمشي من شدة الظلع قال وعود مكسح ومكشح اي مقشور مسوي قال ومنه قول الطرماح جمالية تغتال فضل جديلها شناح كصقب الطاءفي المكسح ويروي المكشح------- اراد بالشناحي عنقها لطوله	994	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01603	false	-2225485144351815628	19	169	92	881	1557	300	وخذول الرجل من غير كسح قال ابن بري ويروي تليل خده بالخاء المعجمة والدال المهملة والكسح داء ياخذ في الاوراك فتضعف له الرجل وقد كسح الرجل كسحا اذا ثقلت احدي رجليه في المشي فاذا مشي كانه يكسح الارض اي يكنسها وفي حديث قتادة في تفسير قوله ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم اي جعلناهم كسحا يعني مقعدين جمع اكسح كاحمر وحمر والاكسح المقعد والفعل كالفعل وفي حديث ابن عمر سءل عن مال الصدقة فقال انها شر مال انما هي مال الكسحان والعوران هي جمع الاكسح وهو المقعد ومعني الحديث انه كره الصدقة الا لاهل الزمانة وانشد الليث--------- للاعشي ولقد امنح من عاديته كل ما يقطع من داء الكسح قال ويروي بالشين وقال ابو سعيد الكساح من ادواء الابل جمل مكسوح لا يمشي من شدة الضلع قال وعود مكسح ومكشح اي مقشور مسوي قال ومنه قول الطرماح جمالية تغتال فضل جديلها شناح كصقب الطاءفي المكسح ويروي المكشح بالشين اراد بالشناحي عنقها لطوله	1603	4576054457653698290	357	681.0	289	798	44.73684310913086	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0994	true	-4825614892076052622	145	185	748	929	1496	300	زحك فلان عني وزحل اذا تنحي قال رءبة كانه اذ عاد فيها وزحك حمي قطيف الخط او حمي فدك كانه يعني الهم اذ عاد الي او-زحك اذا تنحي عني--------------------- ابن الفرج عن عرام --------------------------------------------------ازحف الرجل وازحك اذا اعيت به دابته	994	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06243	false	4046899364966297975	70	121	373	622	1612	300	زحك فلان عني وزحل اذا تنحي قال رءبة كانه اذ عاد فيها وزحك حمي قطيف الخط او حمي فدك كانه يعني الهم اذ عاد الي او زحك اي ت-نحي عني وزحك بالمكان اقام عن ابن الاعرابي والزحك الدنو وتزاحك القوم تدانوا وقيل تباعدوا كانه ضد وازحف الرجل وازحك اذا اعيت--- دابته	6243	4576054457653698290	163	279.0	127	253	64.4268798828125	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0995	true	520960202741368929	161	285	828	1428	1488	300	كتح قال الليث الكتح دون الكدح من الحصي والشء يصيب الجلد فيءثر فيه وقا--------------ل ابو النجم يصف الحمير يلتحن وجها بالحصي ملتوحا ومرة بحافر مكتوحا وقال الاخر فاهون بذءب يكتح الريح باسته اي يضربه الريح بالحصي قال ومن رو-ي تكثح الريح الثاء فمعناه تكشف وقال ابن دريد كت--------------------------------------ح الدبا الارض اذا اكل ما عليها من نبات او شجر وانشد لهم اشد عليكم يوم ذلكم من الكواتح من ذاك الدبا السود قال وكتحته الريح وكثحته اذا سفت عليه التراب ح ك ظ ح ك ذ اهملت وجوهها ح ك ث كثح كحث مستعملان كثح قال الليث الكثح كشف الريح الشء عن الشء -قال ويكثح------------------------------------------ بالتراب وبالحصي اي يضرب به وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفضل كثح من المال ما شاء مثل كسح كحث قال الليث كحث له من المال	995	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01600	false	4572196352276983407	89	235	458	1196	1541	300	كتح---------- الكتح دون الكدح من الحصي والشء يصيب الجلد فيءثر فيه ولا يبلغ الكدح قال ابو النجم يصف الحمير يكتحن وجها بالحصي مكتوحا ومرة بحافر مكبوحا وقال الاخر فاهون بذءب يكتح الريح باسته اي يضربه الريح بالحصي قال ومن رواه يكثح ب-----الثاء فمعناه يكشف وكتحته الريح وكثحته سفت عليه التراب او نازعته ثوبه وكتح الدبي الارض ا----كل ما عليها من نبات او شجر قال-- لهم اشد عليكم يوم ذلكم من الكواتح من ذاك الدبي السود---- وكتحه كتحا رمي جسمه بما اثر فيه والطعام اكل منه حتي شبع كثح------------------------------------------ الكثح كشف الريح الشء عن الشء يقال منه كثحت الريح الشء كثحا وكثحته كشفته قال وتكثح بالتراب وبالحصي اي تضرب به والكثح كشف الرجل ثوبه عن استه عربي صحيح وكثحته الريح سفت عليه التراب او نازعته ثوبه ككتحته وكثح الشء جمعه وفرقه ضد قال المفضل كثح من المال ما شاء مثل كسح كحح الكح الخالص من كل شء -----	1600	4576054457653698290	430	699.5	336	810	53.08641815185547	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0995	true	520960202741368929	0	69	0	328	1488	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد الكدوح اث-ر الخدوش وكل اثر من خدش او عض فهو كدح ومنه قيل للحمار الوحشي مكدح لان الحمر يعضضنه وانشد يمشون حول مكدم قد كدحت متنيه حمل حناتم وقلال ويقال كدح فلان وجه فلان اذا ما عمل به ما يشينه وكدح وجه امره اذا افسده	995	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01601	false	1873499829495914532	166	270	902	1402	1555	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا في وجهه ابن الاثير الكدوح الخدوش وكل اثر من خدش او عض فهو كدح ويجوز ان يكون مصدرا سمي به الاثر واصابه شء فكدح وجهه وحمار مكدح معضض والكدوح اثار العض واحدها كدح وعم بعضهم به الاثر قال ابو عبيد الكدوح اثار الخدوش وكل اثر من خدش او عض فهو كدح ومنه قيل للحمار الوحشي مكدح لان الحمر يعضضنه وانشد يمشون حول مكدم قد كدحت متنيه حمل حناتم وقلال و-----كدح فلان وجه فلان اذ---ا عمل به ما يشينه وكدح وجه امره اذا افسده	1601	4576054457653698290	320	610.0	253	508	62.99212646484375	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0995	true	520960202741368929	80	157	372	800	1488	300	الحتك والحتكان-------- شبه الرتكان في المشي الا ان الرتكان للابل خا-----------------------------صة والحتك للانسان وغيره ابو عبيد عن الاصمعي الحتك ساكن التاء ان يقارب الخطو ويسرع رفع الرجل ووضعها شمر قال ابن حبيب رجل حتكة وهو القمء وكذل---------------------------------------------------ك الحوتك ----------------------------------------------------والحو---------------------------------------------------------تكي هو القصير القريب الخطو قال والحاتك القطوف العاجز قال والقطوف القريب الخطو وقال ذو الرمة لنا ولكم يا مي امست نعاجها يماشين امات الرءال الحواتك وقال الراجز وساقيين لم يكونا حتكا اذا اقول ونيا تمهكا اي تمددا بالدلو	995	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06209	false	-1466226900007001455	85	190	449	1049	1642	300	الحتك والحتكان والتحتك شبه الرتكان في المشي الا ان الرتكان للابل خاصة وفي التهذيب الرتك للابل خاصة والحتك للانسان وغيره وقيل--------------- الحتك ساكن التاء ان يقارب الخطو ويسرع رفع الرجل ووضعها وحتك الرجل يحتك حتكا وحتكانا اي مشي وقارب الخطو واسرع وحتك الشء يحتكه حتكا بحثه والطاءر يحتك الحصي بجناحيه حتكا يفحصه ويبحثه والحتك صغار النعام وهو منه والحوتك ايضا القصير عن ثعلب وحمار حوتكي قصير وقال الازهري الحوتكي هو القصير القريب الخطو ----والحاتك القطوف العاجز---- والقطوف القريب الخطو -قال ذو الرمة لنا ولكم يا مي امست نعاجها يماشين امات الرءال الحواتك وقال الاخر- وساقيين لم يكونا حتكا اذا اقول ونيا تمهكا اي تمددا بالدلو	6209	4576054457653698290	358	611.0	293	625	57.279998779296875	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0996	true	-5464775689792140709	27	97	157	528	1608	300	ادخار الطعام للتربص وقال الليث الحكر ما احتكرت من ط-------عام ونحوه مما يءكل ومعناه الجمع وصاحبه محتكر وهو احتباسه انتظار---- الغلاء--- وانشد نعمتها ام صدق برة واب يكرمها غير حكر -----------------------------ابن شميل انهم ليتحكرون في بيعهم ينظرون ويتربصون وانه لحكر لا يزال يحبس سلعته والسوق مادة حتي يبيع بالكثير من شدة حكره اي من شدة احتباسه وتربصة قال والسوق مادة اي ملاي رجالا وبيوعا وقد مدت السوق تمد مدا حرك	996	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02624	false	8173242511060200576	108	180	590	975	1640	300	ادخار الطعام للتربض وصاحبه محتكر ابن سيده الاحتكار جمع الطعام ونحوه مما يءكل واحتب-----------------------------اسه انتظار وقت الغلاء به وانشد نعمتها ام صدق برة واب يكرمها غير حكر والحكر والحكر جميعا ما احتكر ابن شميل انهم ليتحكرون في بيعهم ينظرون ويتربصون وانه لحكر لا يزال يحبس سلعته والسوق مادة حتي يبيع بالكثير من شدة حكره اي من شدة احتباسه وتربصه قال والسوق مادة اي ملاي رجالا وبيوعا وقد مدت السوق تمد مدا وفي	2624	4576054457653698290	305	569.0	245	414	73.67150115966797	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0996	true	-5464775689792140709	96	232	524	1259	1608	300	حرك الليث تقول حرك الشء- يحرك حر------كا وحركة------------------ وكذلك يتحرك وتقول قد اعيا فما به حراك قال وتقول ح------------------------------------------------------------------------------------------------------ركت محركه بالسيف حركا والمحرك منتهي العنق عند --مفصل ---الراس -------------------والحارك اعلي الكاهل وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لبيد مغبط الحارك محبوك الكفل ---------------------------------------------------------ابو زيد حركه بالسيف حركا اذا ضرب عنقه قال والمحرك اصل العنق من اعلاها---- ويقال للحارك محرك بفتح الراء وهو مفصل ما بين الكاهل والعنق ثم الكاهل وهو بين المحرك والملحاء والظهر ما بين المحرك الي الذنب وقال الليث الحراكيك هي الحراقف واحدها حرككة ثعلب عن ---------------------------------ابن الاعرابي حرك اذا منع من الحق الذي عليه وحرك اذا عن عن النساء والحريك العنين وقال الفراء حركت حاركه قطعته فهو محروك وروي عن ابي هريرة انه قال امنت بمحرف القلوب ورواه بعضهم امنت بمحرك القلوب قال الفراء المحرف المزيل والمحرك المقلب وقال---- العباس والمحرك اجود لان السنة تءيده يا مقلب القلوب	996	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06210	false	-6204073914110534452	80	276	413	1475	1610	300	حرك الحركة ضد السكون حرك يحرك حركة وحركا وحركه فتحرك قال الازهري وكذلك يتحرك وتقول قد اعيا فما به حراك قال ابن سيده وما به حراك اي حركة وفلان ميمون العريكة والحريكة والمحراك الخشبة التي تحرك بها النار الازهري وتقول حركت محركه بالسيف حركا والمحرك منتهي العنق عند المفصل من الراس والمحرك مقطع العنق والحارك اعلي الكاهل وقيل فرع الكاهل وقيل الحارك منبت ادني العرف الي الظهر الذي ياخذ به الفارس اذا ركب وقيل الحارك عظم مشرف من جانبي الكاهل اكتنفه فرعا الكتفين قال لبيد مغبط الحارك محبوك الكفل قال الجوهري الحارك من الفرس فروع الكتفين وهو ايضا الكاهل ابو زيد حركه بالسيف حركا اذا ضرب عنقه قال والمحرك اصل العنق من اعلاها قال ويقال للحارك محرك بفتح الراء وهو مفصل ما بين الكاهل والعنق ثم الكاهل وهو بين المحرك والملحاء والظهر ما بين المحرك ل----لذنب -قال الازهري وهو قول ابي عبيد وقال الفراء حركت حاركه قطعته فهو محروك والحركوك الكاهل ابن الاعرابي حرك اذا منع من الحق الذي عليه وحرك اذا عن عن النساء------------------------------------------------------ وروي عن ابي هريرة انه قال امنت بمحرف القلوب ورواه بعضهم امنت بمحرك القلوب قال الفراء المحرف المزيل والمحرك المقلب وقال ابو العباس -المحرك اجود لان السنة تءيده يا مقلب القلوب	6210	4576054457653698290	606	1055.0	492	1122	54.01069641113281	99	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0997	true	9047662234170829068	157	198	828	1055	1558	300	ويقال ان لفلان ساحة يتركح فيها اي يتوسع وفي النودار تركح فلان في المعيشة اذا تصرف فيها وتركح بالمكان تلبث به وركح الساقي علي الدلو اذا اعتمد عليها نزعا والركح الاعتماد وانشد الاصمعي فصادفت اهيف مثل القدح اجرد بالدلو شديد الركح	997	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01457	false	5896412603660774574	37	77	187	411	1578	300	ويقال ان لفلان ساحة يتركح فيها اي يتوسع وفي النوادر تركح فلان في المعيشة اذا تصرف فيها وتركح بالمكان تلبث--- وركح الساقي علي الدلو اذا اعتمد عليها نزعا والركح الاعتماد وانشد الاصمعي فصادفت اهيف مثل القدح اجرد بالدلو شديد الركح	1457	4576054457653698290	222	436.0	182	227	97.79735565185547	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0997	true	9047662234170829068	27	57	145	291	1558	300	المجنف حتي يظل كانه متثبت بركوح امعز ذي ريود مشرف قال معناه يظل من فرقي ان يتكلم فيخطء ويزل كانه يمشي بركح جبل وهو جانبه وحرفه فيخاف ان يزل ويسقط	997	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01457	false	5896412603660774574	0	30	0	145	1578	300	المجنف حتي يظل كانه متثبت بركوح امعز ذي ريود مشرف قال معناه يظل من فرق -ان يتكلم فيخطء ويزل كانه يمشي بركح جبل وهو جانبه وحرفه فيخاف ان يزل ويسقط	1457	4576054457653698290	144	285.0	115	146	98.63013458251953	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0997	true	9047662234170829068	223	281	1171	1476	1558	300	ابن السكيت ما كان علي مفعل ومفعلة مما يعتمل به فهو مكسور الميم مثل مخرز ومبضع ومسلة ومردعة ومخلاة الا احرفا جاءت نوادر بضم الميم والعين وهي مسعط ومنخل ومدهن ومكحلة ومنصل وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الك---------------حل مصدر الاكحل والكحلاء من الرجال والنساء وهو الذي----------------------- يعلو منابت اشفاره- سواد خلقة----- من غير كح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانشد كان بها كحلا وان لم تكحل	997	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07048	false	4128620890571284949	2	123	8	648	1579	300	ابن السكيت ما كان علي مفعل ومفعلة مما يع-مل به فهو مكسور الميم مثل مخرز ومبضع ومسلة ومزرعة ومخلاة الا احرفا جاءت نوادر بضم الميم والعين وهي مسعط ومنخل ومدهن ومكحلة ومنصل وقوله انشده ابن الاعرابي قال وهو للبيد فيما زعموا كميش الازار يكحل العين اثمدا ويغدو علينا مسفرا غير واجم فسره فقال معني يكحل العين اثمدا انه يركب فحمة الليل وسواده الازهري الكحل مصدر الاكحل والكحلاء من الرجال والنساء قال ابن سيده والكحل في العين ان يعلو منابت الاسفار سواد مثل الكحل من غير كحل رجل اكحل بين الكحل وكحيل وقد كحل وقيل الكحل في العين ان تسود مواضع الكحل وقيل الكحلاء الشديدة السواد وقيل هي التي تراها كانها مكحولة وان لم تكحل وانشد كان بها كحلا وان لم تكحل	7048	4576054457653698290	282	491.5	224	641	43.99375915527344	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0997	true	9047662234170829068	224	255	1175	1341	1558	300	السكيت ما كان علي مفعل ومفعلة مما يعتمل به فهو مكسور الميم مثل مخرز ومبضع ومسلة ومردعة ومخلاة الا احرفا جاءت نوادر بضم الميم والعين وهي ------مسعط ومنخل ومدهن ومكحلة ومنصل	997	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08231	false	6551312848245805458	258	288	1410	1566	1634	300	الفراء ما كان علي مفعل ومفعلة مما يعتمل به فهو مكسور الميم نحو مخرز ومقطع ومسل- ومخد--------ة الا احرفا جاءت نوادر بضم الميم والعين وهي مدهن ومسعط ومنخل------ ومكحل- ومنضل	8231	4576054457653698290	139	235.0	110	172	80.81395721435547	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0998	true	337604294024737353	142	186	742	988	1593	300	-الرجل علي القوم اذا ابر عليهم شرا وانشد ابوا علي الناس ابوا فاحكلوا تابي لهم ارومة واول يبلي الحديد قبلها والجندل سلمة عن الفراء قال اشكلت علي الاخبار واحكلت واعكلت واحتكلت اي اشكلت وقال ابن الاعرابي حكل واحكل وعكل واعكل واعتكل واحتكل بمعني واحد	998	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06540	false	-1273776705561047810	241	280	1258	1480	1589	300	واحك-ل علي القوم اذا ابر عليهم شرا وانشد ابوا علي الناس ابوا فاحكلوا تابي لهم ارومة واول يبلي الحديد قبلها والجندل-------- الفراء اش----كلت علي الاخبار واحكلت واعلكت واحتكلت اي اشكلت وقال ابن الاعرابي حكل واحكل و-----اعكل واع-------تكل بمعني واحد	6540	4576054457653698290	215	401.0	176	247	87.0445327758789	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0998	true	337604294024737353	73	110	383	575	1593	300	الفراء يقال عين كحيل بغير هاء--- مكحولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكحلاء نبت من العشب معروف------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد ي-قال لفلان كحل ولفلان سواد اي مال كثير قال وكان الاصمعي يتاول في سواد العراق انه سمي به للكثرة------------ واما انا فاحسبه للخضرة	998	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07048	false	4128620890571284949	123	214	648	1118	1579	300	الفراء يقال عين كحيل بغير هاء اي مكحولة وفي صفته صلي الله عليه وسلم في عينه كحل الكحل بفتحتين سواد في اجفان العين خلقة وفي حديث اهل الجنة جرد مرد كحلي كحلي جمع كحيل مثل قتيل وقتلي وفي حديث الملاعنة ان جاءت به ادعج اكحل العينين والكحلاء---- من النعاج البيضاء السوداء العينين وجاء من المال بكحل عينين اي بقدر ما يملءهما او يغشي سوادهما ابو عبيد ويقال لفلان كحل ولفلان سواد اي مال كثير قال وكان الاصمعي يتاول في سواد العراق انه سمي به للكثرة قال الازهري واما انا فاحسبه للخضرة	7048	4576054457653698290	178	294.5	143	474	37.55274200439453	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0998	true	337604294024737353	3	120	14	631	1593	300	والكحل شدة المحل يقال اصابهم كحل ومحل ابو عبيد عن الاصمعي صرحت كحل غير مجري وكحلتهم السنون وانشد-------------------------------- قوم اذا صرحت كحل بيوتهم ماوي الضريك وماوي كل قرضوب فاجراه الشاعر لحاجته الي اجراءه ثعلب عن سلمة عن الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء اكتحل الرجل اذا وقع في شدة بعد رخاء الليث الكحيل ضرب من القطران ابو عبيد عن الاصمعي الكحيل الذي يطلي به الابل للجرب هو النفط قال والقطران انما هو للدبر والقردان وقال الفراء يقال عين كحيل بغير هاء مكحولة والكحلاء نبت من العشب معروف ابو عبيد يقال لفلان كحل ولفلان سواد اي مال كثير قال وكان الاصمعي يتاول في سواد العراق انه سمي به للكثرة واما انا فاحسبه للخضرة ومن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال العرب القديمة قولهم في التساوي باءت عرار بكحل	998	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07049	false	3682426744866183443	55	195	297	1059	1586	300	والكحل شدة المحل يقال اصابهم كحل ومحل وكحل السنة الشديدة تصرف ولا تصرف علي ما يجب في هذا الضرب من المءنث العلم قال سلامة بن جندل قوم اذا صرحت كحل بيوتهم ماوي الضريك وماوي كل قرضوب فاجراه الشاعر لحاجته الي اجراءه القرضوب هاهنا الفقير ويقال صرحت كحل اذا لم يكن في السماء غيم وحكي ابو عبيد وابو حنيفة فيها الكحل وبالالف واللام وكرهه بعضهم الجوهري يقال للسنة المجدبة كحل وهي معرفة لا تدخلها الالف واللام وكحلتهم السنون اصابتهم قال لسنا كاقوام اذا كحلت احدي السنين فجارهم تمر يقول ياكلون جارهم كما يءكل التمر وقال ابو حنيفة كحلت السنة تكحل كحلا اذا اشتدت الفراء اكتحل الرجل اذا وقع ب--شدة بعد رخاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثالهم باءت عرار بكحل اذا قتل القاتل بمقتوله يقال كانتا بقرتين في بني اسراءيل قتلت احداهما بالاخري قال الازهري من امثال العرب القديمة قولهم في التساوي باءت عرار بكحل	7049	4576054457653698290	219	359.5	176	1086	20.165746688842773	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0999	true	458281625328372329	84	190	480	1022	1581	300	وقال الله--- تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون المءمنون 104 قال ابو اسحاق الكالح الذي قد قلصت شفته عن اسنانه نحو ما تري من رءوس الغنم اذا برزت الاسنان وتشمرت الشفاه قلت------------------------------------------------------------------------------- وفي بيضاء بني جذيمة ماء----------------------------------------------------- يقال له كلح وهو شروب عليه نخل بعل قد رسخت عروقها في الماء ودهر ك--------------------------------------الح وكلاح شديد وقال ل--بيد وعصمة في السنة الكلاح وسنة كلاح علي فعال بالكسر اذا كانت مجدبة---- وسمعت اعرابيا يقول لجمل -رغو -قد كشر عن انيابه قبح الله كلحته يعني فمه وانيابه وقال ابو زيد تكلح الب---------------------------------------------------------------------------------------رق تكلحا وهو دوام برقه واستسراره في الغمامة البيضاء وهذا مثل قولهم تكلح اذا تبسم وتبسم البرق مثله لكح	999	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01606	false	3967586237843345037	112	256	593	1370	1604	300	-وفي التنزيل تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون قال -------------ابو اسحاق الكالح الذي قد قلصت شفته عن اسنانه نحو ما تري من رءوس الغنم اذا برزت الاسنان وتشمرت الشفاه والكلاح بالضم السنة المجدبة قال لبيد كان غياث المرمل الممتاح وعصمة في الزمن الكلاح وفي حديث علي ان من وراءكم فتنا وبلاء مكلحا اي يكلح الناس بشدته الكلوح العبوس يقال--- كلح الرجل واكلحه الهم ودهر كالح عل--------ي المثل وكلاح معدول السنة الشديدة قال الازهري ودهر كالح وكلاح شديد وانشد للبيد وعصمة في السنة الكلاح وسنة كلاح علي فعال بالكسر اذا كانت مجدبة قال وسمعت اعرابيا يقول لجمل يرغو وقد كشر عن انيابه قبح الله كلحته يعني فم--------ه وقال ابن سيده قبح الله كلحته يعني الفم وما حوله ورجل كولح قبيح والمكالحة المشارة وتكلح البرق تتابع وتكلح البرق تكلحا وهو دوام برقه واستسراره في الغمامة البيضاء وهذا مثل قولهم تكلح اذا تبسم وتبسم البرق مثله قال	1606	4576054457653698290	430	712.5	342	810	53.08641815185547	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms0999	true	458281625328372329	219	250	1163	1330	1581	300	نكح فلان امراة ينكحها نكاحا اذا تزوجها ونكحها اذ---ا باضعها ينكحها ايضا وكذلك دحمها وخجاها وقال الاعشي في نكح بمعني تزوج ولا تقربن جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا	999	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01669	false	2833208652600613330	123	153	659	822	1602	300	نكح فلان امراة ينكحها نكاحا اذا تزوجها ونكحها ينكحها باضع-------ها ايضا وكذلك دحمها وخجاها وقال الاعشي في نكح بمعني تزوج ولا تقربن جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا	1669	4576054457653698290	158	302.0	128	170	92.94117736816406	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1000	true	-1467353133475124908	5	161	24	832	1591	300	جل وعز الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان النور 3 تاويله لا يتزوج الزاني الا زانية وكذلك الزانية لا يتزوجها الا زان وقد قال قوم معني النكاح هاهنا الوطء فالمعني عندهم الزاني لا يطا الا زانية والزانية لا يطءها الا زان قال وهذا القول يبعد لانه لا يعرف شء من ذكر النكاح في كتاب الله ------الا علي معني التزويج قال الله تعالي وانكحوا الايامي منكم النور 32 فهذا تزويج لا شك فيه وقال الله جل وعز بالله وكيلا ياايها الذين ءامنو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان الاحزاب 49 فاعلم ان عقد التزويج يسمي النكاح واكثر التفسير ان هذه الاية نزلت في قوم من المسلمين فقراء بالمدينة وكان بها بغايا يزنين وياخذن الاجرة فارادوا التزو-ج بهن وعولهن فانزل الله------- تحريم ذلك ويقال رجل نكحة اذا كان كثير النكاح قلت اصل النكاح في كلام العرب الوطء وقيل للتزوج نكاح لانه سبب الوطء المباح	1000	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01669	false	2833208652600613330	155	290	836	1546	1602	300	عز وجل الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك تاويله لا يتزوج الزاني الا زانية وكذلك الزانية لا يتزوجها الا زان وقد قال قوم معني النكاح هاهنا الوطء فالمعني عندهم الزاني لا يطا الا زانية والزانية لا يطءها الا زان قال وهذا القول يبعد لانه لا يعرف شء من ذكر النكاح في كتاب الله تعالي الا علي معني التزويج قال الله تعالي وانكحوا الايامي منكم--------- فهذا تزويج لا شك فيه وقال تعالي يا -----------------ايها الذين -امنو-------------------------ا اذا نكحتم المءمنات--------------------------------- فاعلم ان عقد التزويج يسمي النكاح واكثر التفسير ان هذه الاية نزلت في قوم من المسلمين فقراء بالمدينة وكان بها بغايا يزنين وياخذن الاجرة فارادوا التزويج بهن وعولهن فانزل الله عز وجل تحريم ذلك --قال الازهري------------------------- اصل النكاح في كلام العرب الوطء وقيل للتزوج نكاح لانه سبب للوطء المباح	1669	4576054457653698290	669	1226.0	540	822	81.3868637084961	119	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1000	true	-1467353133475124908	162	193	837	996	1591	300	ابو زيد يقال انه لنكحة من قوم نكحات اذا كان شديد النكاح ويقال نكح المطر الارض اذا اعتمد عليها ونكح النعاس عينه وناك المطر الارض وناك النعاس عينه اذا غلب عليها	1000	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01670	false	-7661748026843811296	172	203	899	1058	1534	300	ابو زيد يقال انه لنكحة من قوم نكحات اذا كان شديد النكاح ويقال نكح المطر الارض اذا اعتمد عليها ونكح النعاس عينه وناك المطر الارض وناك النعاس عينه اذا غلب عليها	1670	4576054457653698290	159	318.0	128	159	100.0	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1000	true	-1467353133475124908	238	279	1243	1476	1591	300	عن ابن الاعرابي قال الحنك الاسفل والفقم الاعلي من الفم يقال اخذ بفقمه وقال الليث الحنكان للاعلي والاسفل فاذا فصلوهما لم يكادوا يقولون للاعلي حنك وقال حميد يصف الفيل فالحنك الاعلي طوال سرطم والحنك الاسفل منه افقم يريد به الحنكين وقول	1000	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06217	false	1209418427126748971	166	204	893	1111	1604	300	عن ابن الاعرابي---- الحنك الاسفل والفقم الاعلي من الفم يقال اخذ بفقمه وا----------لحنكان الاعلي والاسفل فاذا فصلوهما لم يكادوا يقولون للاعلي حنك -قال حميد يصف الفيل فالحنك الاعلي طوال سرطم والحنك الاسفل منه افقم يريد به الحنكين وحنك	6217	4576054457653698290	213	403.0	175	233	91.41630554199219	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1000	true	-1467353133475124908	204	300	1055	1591	1591	300	والحنك الجماعة من الناس ينتجعون بلدا يرعونه يقال ما ترك الاحناك في ارضنا شيءا يعنون الجماعات المارة وقال ابو نخيلة انا وكنا حنكا نجديا لما انتجعنا الورق المرعيا فلم نجد رطبا ولا لويا ثعلب-------------- عن ابن الاعرابي قال الحنك الاسفل والفقم الاعلي من الفم يقال اخذ بفقمه وقال الليث الحنكان للاعلي والاسفل فاذا فصلوهما لم يكادوا يقولون للاعلي حنك وقال حميد يصف الفيل فالحنك الاعلي طوال سرطم والحنك الاسفل منه افقم يريد به الحنكين وقول الله جل وعز لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء 62 قا-----------------------------------ل الفراء يقول لاستولين عليهم الا قليلا يعني المعصومين وقال محمد بن-	1000	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06218	false	-1219924873758471270	118	182	601	948	1566	300	والحنك الجماعة من الناس ينتجعون بلدا يرعونه يقال ما ترك الاحناك في ارضنا شيءا يعني ال-جماعات المارة ق-ال ابو نخيلة انا وكنا حنكا نجديا لما انتجعنا الورق المرعيا فلم نجد رطبا ولا لويا وقوله عز وجل حاكيا عن ابليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتنكن ذريته الا قليلا ماخوذ من احتنك الجراد الارض اذا اتي علي نبتها قال الفراء يقول لاستولين عليهم الا قليلا يعني المعصومين ق-ال محمد بن	6218	4576054457653698290	271	479.5	221	586	46.24573516845703	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1001	true	-8606198646350437539	202	248	1084	1314	1584	300	ان تحنك الدابة تغرز عودا في حنكه الاعلي او طرف قرن حتي يدميه لحدث يحدث فيه وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يحنك اولاد الانصار قال والتحنيك ان يمضغ التمر ثم يدلكه بحنك الصبي داخل فيه يقال منه حنكته وحنكته فهو محنوك ومحنك	1001	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06217	false	1209418427126748971	242	288	1321	1551	1604	300	ان تحنك الدابة تغرز عودا في حنكه الاعلي او طرف قرن حتي تدميه لحدث يحدث فيه وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يحنك اولاد الانصار قال والتحنيك ان تمضغ التمر ثم تدلكه بحنك الصبي داخل فمه يقال منه حنكته وحنكته فهو محنوك ومحنك	6217	4576054457653698290	226	448.0	180	230	98.26087188720703	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1001	true	-8606198646350437539	0	79	0	415	1584	300	سلام سالت يونس عن هذه الاية فقال يقال كان في الارض كلا فاحتنكه الجراد اي اتي عليه ويقول احدهم لم اجد لجاما فاحتنكت دابتي اي القيت في حنكها حبلا وقدته به وقال الاخفش في قوله تعالي لاحتنكن ذريته قال لاستاصلنهم ولاستميلنهم واحتنك فلان ما عند فلان اي اخذه كله واخبرني المنذري عن ثعلب عن --------------------------ابن------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي انشده لزبان بن سيار الفزاري فان كنت تشكي بالجماح -بن جعفر فان لدينا ملجمين وحانك قال تشكي تزن وحانك من يدق حنكه باللجام	1001	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06218	false	-1219924873758471270	182	281	948	1467	1566	300	سلام سالت يونس عن هذه الاية فقال يقال كان في الارض كلا فاحتنكه الجراد اي اتي عليه ويقول احدهم لم اجد لجاما فاحتنكت دابتي اي القيت في حنكها حبلا وقدتها-- وقال الاخفش في قوله------ لاحتنكن ذريته قال لاستاصلنهم ولاستميلنهم واحتنك فلان ما عند فلان اي اخذه كله وفي حديث خزيمة والعضاه مستحنكا اي منقلعا من اصله قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية قال ابن سيده واحتنك الرجل اخذ ماله كانه اكله بالحنك ثعلب ان الاعرابي انشده لزياد بن سيار الفزاري فان كنت تشكي بالجماع ابن جعفر فان لدينا ملجمين وحانك قال تشكي تزن وحانك من يدق حنكه باللجام	6218	4576054457653698290	378	710.0	306	527	71.72675323486328	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1001	true	-8606198646350437539	81	146	423	773	1584	300	الفراء رجل حنك وامراة حنكة اذا كانا لبيبين عاقلين وقال رجل------ محنك وهو الذي لا يستقل منه شء مما قد عضته الامور والمحتنك الرجل المتناهي عقله وسنه ثعلب عن ابن الاعرابي قال الحنك العقلاء والحنك الاكلة من الناس والحنك خشب الرحل قلت الحنك العقلاء جمع حنيك يقال رجل محنوك وحنيك ومحتنك ومحتنك اذا كان عاقلا وقوله الحن-ك الاكلة من الناس جمع حانك وهو-------- الاكل بحنكه	1001	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06219	false	3675931474912083145	187	240	1012	1298	1622	300	الفراء رجل حنك وامراة حنكة اذا كانا لبيبين عاقلين وقال الليث رجل محنك وهو الذي لا يستقل منه شء مما قد عضته الامور والمحتنك الرجل المتناهي عقله وسنه-------- ابن الاعرابي---- الحنك العق----------------------------------------------------------لاء جمع حنيك يقال رجل محنوك وحنيك ومحتنك ومح-نك اذا كان عاقلا و-----الحنيك ال-شيخ عن ابن-- الاعرابي وهو قريب من الاول وانشد	6219	4576054457653698290	252	406.5	202	365	69.04109954833984	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1002	true	-3362103823092513046	82	159	415	838	1582	300	وتقول في التقبيل كافحها كفاحا غف------لة وجاها -قال المكافحة ف-------------------------ي الحرب المضاربة تلقاء الوجوه -------------------------------------------------وفي حديث ابي هريرة انه سءل اتقبل وانت صاءم فقال نعم واكفحها------------------------------------------------------------------------ وبعضهم يرويه واقحفها قال ابو عبيد -من رواه -اكفحها اراد بالكفح اللقاء والمباشرة للجلد وكل من واجهته ولقيته كفة كفة فقد كافحته كفاحا ومكافحة وقال ابن الرقاع تكافح لوحات الهواجر والضحي مكافحة للمنخرين وللفم قال ومن روي اقح--فها اراد شرب الريق من قحف الرجل ما في الاناء اذا شرب ما فيه	1002	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01605	false	-574813177283202893	169	273	936	1515	1669	300	وتقول في التقبيل كافحها كفاحا قبلها غفلة وجاها وكفح المراة يكفحها وكافحها قبلها غفلة وفي الحديث اني لاكفحها وانا صاءم اي اواجهها بالقبلة وكافحته اي قبلته قال الازهري وفي حديث ابي هريرة انه سءل اتقبل وانت صاءم فقال نعم واكفحها اي اتمكن من تقبيلها واستوفيه من غير اختلاس من المكافحة وهي مصادفة الوجه وبعضهم يرويه واقحفها قال ابو عبيد فمن رواه واكفحها اراد بالكفح اللقاء والمباشرة للجلد وكل من واجهته ولقيته كفة كفة فقد كافحته كفاحا ومكافحة قا-ل ابن الرقاع يكافح لوحات الهواجر بالضحي مكافحة للمنخرين وللفم قال ومن رواه واقحفها اراد شرب الريق من قحف الرجل ما في الاناء اذا شرب ما فيه	1605	4576054457653698290	378	678.5	307	580	65.17241668701172	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1002	true	-3362103823092513046	256	282	1352	1489	1582	300	وقال ابن شميل في تفسير قوله اعطيت محمدا كفاحا اي كثيرا من الاشياء من الدنيا والاخرة وفي النوادر كفحة من الناس وكثحة اي جماعة ليست بكثيرة	1002	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01606	false	3967586237843345037	14	40	76	213	1604	300	واظل ابن شميل في تفسير قوله اعطيت محمدا كفاحا اي كثيرا من الاشياء في الدنيا والاخرة وفي النوادر كفحة من الناس وكثحة اي جماعة ليست بكثيرة	1606	4576054457653698290	133	262.0	107	137	97.08029174804688	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1002	true	-3362103823092513046	0	31	0	175	1582	300	المشرفة من القف يقال اشرف علي هاتيك الحنكة وهي نحو الفلكة في الغلظ وقال ابو خيرة الحنك اكام صغار مرتفعة كرفعة الدار المرتفعة وفي حجارتها رخاوة وبياض كالكذان وقال النضر الحنكة	1002	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06219	false	3675931474912083145	269	300	1448	1622	1622	300	المشرفة من القف يقال اشرف علي هاتيك الحنكة وهي نحو الفلكة في الغلظ وقال ابو خيرة الحنك اكام صغار مرتفعة كرفعة الدار المرتفعة وفي حجارتها رخاوة وبياض كالكذان وقال النضر الحنكة-	6219	4576054457653698290	174	343.0	144	175	99.42857360839844	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1003	true	8783933113856248241	199	300	1046	1582	1582	300	الرياح اذا جرت عليه--------- وروي عن عاءشة انها كانت تحتبك تحت درعها في ال---------------------صلاة قال ابو عبيد قال الاصمعي الاحتباك الاحتباء لم يعرف الا هذا قال ابو عبيد وليس للاحتباء ههنا معني ولكن الاحتباك شد الازار واحكامه اراد انها كانت لا تصلي الا مءتزرة قال وكل شء احكمته واحسنت عمله فقد احتبكته قال ويقال للدابة اذا كان شديد الخلق محبوك قلت الذي رواه ابو عبيد عن الاصمعي في الاحتباك انه الاحتباء غلط والصواب الاحتياك بالياء يقال احتاك يحتاك احتياكا وتحوك بثوبه اذا احتبي به---- هكذا رواه ابن السكيت وغيره عن الاصمعي بالياء قلت ا-لذي يسبق الي وهمي ان ابا عبيد كتب-	1003	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06206	false	-6036675000332501843	150	231	771	1214	1549	300	المراة بنطاقها شدته في وسطها وروي عن عاءشة انها كانت تحتبك تحت درعها في الصلاة اي تشد الازار وتحكمه قال ابو عبيد قال الاصمعي الاحتباك الاحتباء----------------------------------------------------- ولكن الاحتباك شد الازار واحكامه اراد انها كانت لا تصلي الا مءتزرة قال الازهري ا----------------------------------------------------------------------------لذي رواه ابو عبيد عن الاصمعي في الاحتباك انه الاحتباء غلط والصواب الاحتياك بالياء يقال احتاك يحتاك احتياكا وتحوك بثوبه اذا احتبي به قال هكذا رواه ابن السكيت وغيره عن الاصمعي بالياء قال والذي يسبق الي وهمي ان ابا عبيد كتب	6206	4576054457653698290	378	681.0	306	572	66.08391571044922	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1003	true	8783933113856248241	160	203	825	1066	1582	300	--الليث الحباك رباط الحظيرة بقصبات تعرض ثم تشد تقول حبكت الحظيرة------- كما تحبك عروش الكرم بالحبال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحبيك البيض للراس طراءق حديده وانشد والضاربون حبيك البيض اذ لحقوا لا ينكصون اذا ما استلحموا وحموا وك----ذلك طراءق الرمل مما -تحبكه الرياح اذا جرت عليه	1003	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06207	false	854510380365512902	32	158	170	870	1648	300	الازهري الحباك----- الحظيرة بقصبات تعرض ثم تشد تقول حبكت الحظيرة بقصبات كما تحبك عروش الكرم بالحبال والحبكة والحباك القدة التي تضم الراس الي الغراضيف من القتب والرحل وقد ذكرتا بالنون عن ابي عبيد قال ابن سيده واراه منه سهوا والجمع حبك وحبك فحبك جمع حبكة وحبك جمع حباك وحبك الرمل حروفه واسناده واحدها حباك وكذلك حبك الماء والشعر الجعد المتكسر قال زهير بن ابي سلمي يصف ماء مكلل بعميم النبت تنسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك والحبيكة كل طريقة من خصل الشعر او البيضة والجمع حبيك وحباءك وحبك كسفينة وسفين وسفاءن وسفن الجوهري الحبيكة الطريقة في الرمل ونحوه الازهري وحبيك البيض للراس طراءق حديده وانشد والضاربون حبيك البيض اذ لحقوا لا ينكصون اذا ما استلحموا وحموا قال وكذلك طراءق الرمل فيما تحبكه الرياح اذا جرت عليه	6207	4576054457653698290	225	407.5	184	705	31.914894104003906	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1003	true	8783933113856248241	39	75	192	378	1582	300	الليث انه لمحبوك المتن والعجز اذا كان فيه استواء مع ارتفاع وانشد علي كل محبوك السراة كانه عقاب هوت من مرقب وتعلت و----قال غيره فرس محبوك الكفل اي مدمجه قال------ لبيد--------------- مشرف الحارك محبوك الكفل وقال	1003	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06208	false	7850968774178507773	57	98	306	516	1592	300	الليث انه لمحبوك المتن والعجز اذا كان فيه استواء مع ارتفاع وانشد علي كل محبوك السراة كانه عقاب هوت من مرقب وتعلت قال وقال غيره فرس محبوك الكفل اي مدمجه وانشد بيت لبيد علي هذه الصورة مشرف الحارك محبوك الكفل -قال	6208	4576054457653698290	182	333.0	146	211	86.25592041015625	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1003	true	8783933113856248241	260	292	1366	1548	1582	300	الذي رواه ابو عبيد عن الاصمعي في الاحتباك انه الاحتباء غلط والصواب الاحتياك بالياء يقال احتاك يحتاك احتياكا وتحوك بثوبه اذا احتبي به -----هكذا رواه ابن السكيت وغيره عن الاصمعي بالياء قلت	1003	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06222	false	-1223360628192461797	46	77	244	413	1571	300	الذي رواه ابو عبيد عن الاصمعي في هذا------------------ غلط والصواب الاحتياك بالياء يقال احتاك يحتاك احتياكا وتحوك بثوبه اذا احتبي به قال وهكذا رواه ابن السكيت وغيره عن الاصمعي بالياء فصل	6222	4576054457653698290	159	292.5	129	187	85.02674102783203	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1004	true	-3341230653942495859	122	177	615	901	1524	300	قال الليث الكحب بلغة اهل اليمن النورة والحبة منه كحبة قلت-------- هذا حرف صحيح وقد رواه احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي قال ويقال كحب العنب ا-------ذا انعقد وقال ابن دريد الكحب والكحم الحصرم لغة يمانية وروي سلمة عن الفراء يقال الدراهم بين يديه كاحبة اذا واجهتك كثيرة قال والنار اذا ارتفع لهبها فهي كاحبة	1004	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00808	false	-168451391083856824	58	110	320	591	1633	300	قال الليث الكحب بلغة اهل اليمن العورة والحبة منه كحبة قال الازهري هذا حرف صحيح وقد رواه احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي قال ويقال كحب العنب تكحيبا اذا انعقد بعد تفقيح نوره------------------------------ وروي سلمة عن الفراء يقال الدراهم بين يديه كاحبة اذا واجهتك كثيرة قال والنار اذا ارتفع لهبها فهي كاحبة	808	4576054457653698290	238	436.0	190	301	79.06977081298828	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1004	true	-3341230653942495859	186	257	951	1309	1524	300	-كبحه عن حاجته كبحا اذا رده عنها وكبح الحاءط السهم كبحا اذا اصاب الحاءط حين رمي به فرده عن وجهه ولم يرتز فيه------------ وقيل لاعرابي ما للصقر يحب الارنب ما لا يحب الخرب فقال لانه يكبح سبلته بذرقه فيرده حكي ذلك الاصمعي ثم قال رايت صقرا كانما صب عليه وخاف خطم-----ي من ذرق الحباري قال والكابح من استقبلك مما يتطير منه من تيس وغيره وجمعه كوابح قال البعيث ومغتديات بالنحوس كوابح	1004	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01600	false	4572196352276983407	8	80	45	413	1541	300	وكبحه عن حاجته كبحا اذا رده عنها وكبح الحاءط السهم -----اذا اصاب الحاءط حين رمي به ورده عن وجهه ولم يرتز فيه قال الازهري وقيل لاعرابي ما للصقر يحب الارنب ما لا يحب الخرب فقال لانه يكبح سبلته بذرقه فيرده حكي ذلك الاصمعي ---قال رايت صقرا كانما صب عليه وخاف خطمي يعني من ذرق الحباري قال والكابح من استقبلك مما يتطير منه من تيس وغيره وجمعه كوابح قال البعيث ومغتديات بالنحوس كوابح	1600	4576054457653698290	349	661.5	280	376	92.81914520263672	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1004	true	-3341230653942495859	0	24	0	122	1524	300	هذا الحرف عن الاصمعي بالياء فزل في النقط وتوهمه باء---- والعالم وان كان غاية في الضبط والاتقان فانه لا يكاد يخلو من ------زلة والله	1004	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06206	false	-6036675000332501843	231	257	1214	1346	1549	300	هذا الحرف عن الاصمعي بالياء فزل في النقط وتوهمه باء قال والعالم وان كان غاية في الضبط والاتقان فانه لا يكاد يخلو من خطاه بزلة والله	6206	4576054457653698290	122	230.5	98	132	92.42424011230469	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1004	true	-3341230653942495859	60	121	316	611	1524	300	الليث يقال ما طعمنا عنده حبكة ولا لبكة قال وبعض يقول عبكة قال والعبكة والحبكة الحبة من السويق واللبكة اللقمة من الثريد قلت-------- ولم اسمع حبكة بمعني عبكة لغير الليث---- وقد طلبته في باب العين والحاء لابي تراب فلم اجده والمعروف ما في نحيه عبكة ولا عبقة اي لطخ من السمن او الزيت من عبق به وعبك به اي لصق به	1004	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06208	false	7850968774178507773	195	257	1039	1338	1592	300	الليث يقال ما ذق-نا عنده حبكة ولا لبكة قال وبعض يقول عبكة قال والعبكة والحبكة من------ السويق واللبكة اللقمة من الثريد قال الازهري ولم نسمع حبكة بمعني عبكة لغير الليث قال وقد طلبته في باب العين والحاء لابي تراب فلم اجده والمعروف ما في نحيه عبكة ولا عبقة اي لطخ من السمن او الرب- من عبق به وعبك به اي لصق به	6208	4576054457653698290	278	521.0	218	307	90.55374908447266	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1005	true	-4702402031301497852	56	151	314	825	1567	300	والعرب تقول حكمت واحكمت وحكمت بمعني منعت ورددت ومن هذا قيل للحاكم بين الناس حاكم لانه يمنع الظالم من الظلم واخبرني المنذري عن ابي طالب انه قال في قولهم حكم الله بيننا قال الاصمعي اصل الحكومة رد الرجل عن الظلم و----منه سميت حكمة اللجام لانها ترد الدابة ومنه قول لبيد احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل والجنثي السيف المعني رد السيف عن عورات الدرع وهي فرجها كل حرباء و-هو المسمار الذي يسمر به حلقها ورواه غيره احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء المعني احرز الجنثي وهو الزراد مساميرها ومعني الاحكام حينءذ الاحراز	1005	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07403	false	-4894981744667598799	22	105	104	547	1531	300	والعرب تقول حكمت واحكمت وحكمت بمعني منعت ورددت ومن هذا قيل للحاكم بين الناس حاكم لانه يمنع الظالم من الظلم ورو---ي المنذري عن ابي طالب انه قال في قولهم حكم الله بيننا قال الاصمعي اصل الحكومة رد الرجل عن الظلم قال ومنه سميت حكمة اللجام لانها ترد الدابة ومنه قول لبيد احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل والجنثي السيف المعني رد السيف عن عورات الدرع وهي فرجها كل حرباء وقيل المع----------------------------------------------------------------------ني احرز الجنثي وهو الزراد مساميرها ومعني الاحكام حينءذ الاحراز	7403	4576054457653698290	432	845.5	350	516	83.72093200683594	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1005	true	-4702402031301497852	204	272	1097	1443	1567	300	وروينا عن ابراهيم النخعي انه قال حكم اليتيم كما تحكم ولدك قال ابو عبيد قوله حكم اليتيم اي امنعه من الفساد واصلحه كما تصلح ولدك وكما تمنعه من الفساد قال وكل من منعته من شء فقد حكمته واحكمته قال جرير بني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا يقول امنعوهم من التعرض قال ونري ان حكمة الدابة سميت بهذا المعني لانها تمنع الدابة من كثير من الجهل	1005	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07405	false	-8128970871931504344	208	255	1116	1352	1575	300	وروينا عن ابراهيم النخعي انه قال حكم اليتيم كما تحكم ولدك----------------------------- اي امنعه من الفساد واصلحه كما تصلح ولدك وكما تمنعه من الفساد قال وكل من منعته من شء فقد حكمته واحكمته ق---------------------------------------------------------------------------------ال ونري ان حكمة الدابة سميت بهذا المعني لانها تمنع الدابة من كثير من الجهل	7405	4576054457653698290	236	451.5	189	346	68.20809173583984	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1005	true	-4702402031301497852	160	195	873	1048	1567	300	حكم فلان عن -------الشء اي رجع واحكمته انا اي رجعته قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل ابن الاعرابي حكم لازما كما تري كما يقال رجعته فرجع ونقصته فنقص---- وما سمعت حكم بمعني رجع لغير ابن الاعرابي---- وهو الثقة المامون	1005	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07406	false	-3885547387647131880	0	61	0	314	1581	300	حكم فلان عن الامر والشء اي رجع واحكمته انا اي رجعته واحكمه هو عنه رجعه قال جرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا اي ردوهم وكفوهم وامنعوهم من التعرض لي قال الازهري جعل ابن الاعرابي حكم لازما كما تري كما يقال رجعته فرجع ونقصته فنقص قال وما سمعت حكم بمعني رجع لغير ابن الاعرابي قال وهو الثقة المامون	7406	4576054457653698290	172	292.0	137	314	54.777069091796875	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1006	true	6846251189274895426	154	227	779	1126	1509	300	قول النابغة واحكم كحكم فتاة الحي فان---------------------------------- يعقوب بن السكيت حكي عن الرواة ان معن---------اه كن حكيما كفتاة الحي اي اذا قلت فاصب كما اصابت هذه المراة اذ نظرت الي الحمام فاحصتها ولم تخطء في عددها قال ويدلك علي ان معني احكم اي كن حكيما قول النمر بن تولب وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما يريد اذا اردت ان تكون حكيما فكن كذا وليس من الحكم في القضاء في شء	1006	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07403	false	-4894981744667598799	143	216	743	1090	1531	300	قال النابغة واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام سراع وارد الثمد وحكي يعقوب-------------- عن الرواة ان معني هذا البيت كن حكيما كفتاة الحي اي اذا قلت فاصب كما اصابت هذه المراة اذ نظرت الي الحمام فاحصتها ولم تخطء--- عددها قال ويدلك علي ان معني احكم--- كن حكيما قول النمر بن تولب ا-----------------------ذا انت حاولت ان تحكما يريد اذا اردت ان تكون حكيما فكن كذا وليس من الحكم في القضاء في شء	7403	4576054457653698290	297	524.0	233	390	76.15384674072266	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1006	true	6846251189274895426	0	153	0	774	1509	300	اياته بالامر والنهي والحلال والحرام ثم فصلت بالوعد والوعيد---- والمعني والله اعلم ان اياته احكمت وفصلت بجميع ما يحتاج اليه من الدلالة علي توحيد الله وتثبيت نبوة الانبياء وشراءع الاسلام والدليل علي ذلك قول الله جل وعز ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38 وقال بعضهم الحكيم في قول الله ال صلي الله عليه وسلم 1764 ر تلك ءايات الكتاب الحكيم يونس 1 انه فعيل بمعني مفعل واستدل بقوله جل وعز ال صلي الله عليه وسلم 1764 ر كتاب احكمت ءاياته قلت-------- وهذا ان شاء الله كما قيل والقران يوضح بعضه بعضا---- وانما جوزنا ذلك وصوبناه لان حكمت يكون بمعني احكمت فرد الي الاصل والله اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي شمر عن ابي سعيد الضرير انه قال في قول النخعي حكم اليتيم كما تحكم ولدك معناه حكمه في ماله وملكه اذا صلح كما تحكم ولدك في ملكه قال ولا يكون حكم بمعني احكم لانهما ضدان قلت والقول ما قال ابو عبيد وقول الض---------رير ليس بالمرضي	1006	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07405	false	-8128970871931504344	105	298	567	1563	1575	300	اياته بالامر والنهي والحلال والحرام ثم فصلت بالوعد والوعيد قال والمعني والله اعلم ان اياته احكمت وفصلت بجميع ما يحتاج اليه من الدلالة علي توحيد الله وتثبيت نبوة الانبياء وشراءع الاسلام والدليل علي ذلك قول الله عز وجل ما فرطنا في الكتاب من شء----------- وقال بعضه-------م في قول الله -تعالي ال------------------ر تلك -ايات الكتاب الحكيم -------انه فعيل بمعني مفعل واستدل بقوله عز وجل ال-------------------------ر كتاب احكمت اي-اته قال الازهري وهذا ان شاء الله كما قيل والقران يوضح بعضه بعضا قال وانما جوزنا ذلك وصوبناه لان حكمت يكون بمعني احكمت فرد الي الاصل والله اعلم وحكم الشء واحكمه كلاهما منعه من الفساد قال الازهري وروينا عن ابراهيم النخعي انه قال حكم اليتيم كما تحكم ولدك اي امنعه من الفساد واصلحه كما تصلح ولدك وكما تمنعه من الفساد قال وكل من منعته من شء فقد حكمته واحكمته قال ونري ان حكمة الدابة سميت بهذا المعني لانها تمنع الدابة من كثير من الجهل وروي شمر عن ابي سعيد الضرير انه قال في قول النخعي حكم اليتيم كما تحكم ولدك معناه حكمه في ماله وملكه اذا صلح كما تحكم ولدك في ملكه---- ولا يكون حكم بمعني احكم لانهما ضدان قال الازهري--------------- وقول ابي سعيد الضرير ليس بالمرضي	7405	4576054457653698290	658	1182.5	526	1086	60.589317321777344	118	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1006	true	6846251189274895426	268	300	1347	1509	1509	300	ومعني الحكومة في ارش الجراحات التي ليس فيها دية معلومة ان يجرح الانسان في موضع من بدنه بما يبقي شينه ولا يبطل العضو فيقتاس الحاكم ارشه بان يقول هذا المجروح لو كان-	1006	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07407	false	-2123707793237996507	81	112	427	586	1525	300	ومعني الحكومة في ارش الجراحات التي ليس فيها دية معلومة ان يجرح الانسان في موضع في بدنه---- يبقي شينه ولا يبطل العضو فيقتاس الحاكم ارشه بان يقول هذا المجروح لو كان	7407	4576054457653698290	156	298.5	126	163	95.70552062988281	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1007	true	-7381149987825451653	73	157	378	836	1576	300	قال الليث وبلغني انه نهي ان يسمي الرجل حك-ما ق--------لت وقد سمي الناس حكيما وحكما---- وما علمت النهي عن التسمية بهما صحيحا وقال الليث حكمة اللجام ما احاط بحنكيه وفيهما العذاران سمي حكمة لانه يمنع الدابة من الجري الشديد قال وفرس محكومة في راسها حكمة وانشد محكومة حكمات القد والابقا ورواه غيره قد احكمت حكمات القد والابقا وهذا يدل علي جواز حكمت الفرس واحكمته بمعني واحد وقال الليث وسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعشي القصيدة المحكمة حكيمة فقال وغريبة تاتي الملوك حكيمة قد قلتها ليقال من ذا قالها	1007	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07402	false	5299923554952396831	183	258	986	1362	1569	300	قال الليث -بلغني انه نهي ان يسمي الرجل حكيما قال الازهري وقد سمي الناس حكيما وحكما قال وما علمت النهي عن التسمية بهما صحيحا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاثير وفي حديث ابي شريح انه كان يكني ابا الحكم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان الله هو الحكم وكناه بابي شريح وانما كره له ذلك لءلا يشارك الله في صفته وقد سمي الاعشي القصيدة المحكمة حكيمة فقال وغريبة تاتي الملوك حكيمة قد قلتها ليقال من ذا قالها	7402	4576054457653698290	196	148.0	158	636	30.817609786987305	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1007	true	-7381149987825451653	185	251	981	1323	1576	300	وحكم الرجل يحكم حكما اذا بلغ النهاية في معناه مدحا لازما وقال مرقش ياتي الشباب الاقورين ولا تغبط اخاك ان يقال حكم اي بلغ النهاية في معناه قال والمحكم الشاري والمحكم الذي يحكم في نفسه وقال شمر قال ابو عدنان استحكم الرجل اذا تناهي عما يضره في دينه او دنياه وقال ذو الرمة لمستحكم جزل المروءة مءمن من القوم لا يهوي الكلام اللواغيا قال ويقال حكمت	1007	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07405	false	-8128970871931504344	28	81	160	435	1575	300	وحكم الرجل يحكم حكما اذا بلغ النهاية في معناه مدحا لازما وقال مرقش ياتي الشباب الاقورين ولا تغبط اخاك ان يقال حكم اي بلغ النهاية في معناه---------------------------------------------------------- ابو عدنان استحكم الرجل اذا تناهي عما يضره في دينه او دنياه -قال ذو الرمة لمستحكم جزل المروءة مءمن من القوم لا يهوي الكلام اللواغيا وا--------حكمت	7405	4576054457653698290	274	500.0	221	342	80.11695861816406	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1007	true	-7381149987825451653	0	43	0	224	1576	300	عبدا غير مشين هذا الشين بهذه الجراحة كان- قيمته الف درهم وهو مع هذا الشين قيمته تسع ماءة درهم فقد نقصه الشين عشر قيمته فيجب علي الجارح في الحر عشر ديته----------------------- وهذا وما اشبهه -معني الحكومة التي يستعملها الفقهاء في ارش الجراحات فاعلمه	1007	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07407	false	-2123707793237996507	112	157	586	826	1525	300	عبدا غير مشين هذا الشين بهذه الجراحة كانت قيمته الف درهم وهو مع هذا الشين قيمته تسع-ماءة درهم فقد نقصه الشين عشر قيمته فيجب علي الجارح --------عشر ديته في الحر لان المجروح حر وهذا وما اشبهه بمعني الحكومة التي يستعملها الفقهاء في ارش الجراحات فاعلمه	7407	4576054457653698290	215	394.5	175	249	86.34538269042969	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1008	true	-1662142971024439036	156	250	860	1376	1628	300	اللحياني------------------ انه لمكمح ومكبح اي شامخ وقد اكبح واكمح اذا كان كذلك ابن شميل اكمحت الزمعة اذا ما ابيضت وخرج عليها مثل القطن فذلك الاكماح والزمع الابن في مخارج العناقيد ذكره عن الطاءفي------------------------------------ ابو زيد الكيموح والكيح التراب يقال لفلان الكيح والكيموح قال الكيح التراب والكيموح المشرف وقال غيره الكومحان هما حبلان من حبال الرمل معروفان قال ابن مقبل اناخ برمل الكومحين اناخة ال يماني قلاصا حط عنهن اكورا يصف سحابا والعرب تقول احث في فيه الكومح يعنون التراب وقال ---------------------------------------------------ابن دريد الكومح الرجل المتراكب الاسنان في الفم حتي كان فاه قد ضاق باسنانه	1008	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01607	false	1829600844030194516	106	189	577	1036	1663	300	اللحياني والحاء اعلي ويقال انه لمكمح ومكبح اي شامخ وقد اكبح واكمح اذا كان كذلك و--------اكمحت الزمعة اذا ما ابيضت وخرج عليها مثل القطن وذلك الاكماح والزمع الابن في مخارج العناقيد ذكره عن الطاءفي الجوهري اكمح الكرم اذا تحرك للايراق ابو زيد الكيموح والكيح التراب-------------------------- قال الكيح التراب والكيموح المشرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول احث في فيه الكومح يعنون التراب وانشد اهج القلاح واحش فاه الكومحا تربا فاهل هو ان يقلحا ابن دريد الكومح الرجل المتراكب الاسنان في الفم حتي كان فاه قد ضاق باسنانه	1607	4576054457653698290	348	617.5	285	621	56.03864669799805	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1008	true	-1662142971024439036	0	54	0	286	1628	300	حمكهم اي من انذالهم وضعفاءهم والفراخ تدعي حمكا وقال الراعي يصف فراخ القطا صيفية حمك حمر حواصلها فما تكاد الي النقناق ترتفع اي لا ترتفع الي امهاتها اذا نقنقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الطرماح وابن سبيل قربته اصلا من فوز حمك منسوبة تلده اراد من فوز قداح حمك فخففه لحاجته الي الوزن والرواية المعروفة من فوز بح	1008	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06217	false	1209418427126748971	43	123	241	660	1604	300	حمكهم اي من انذالهم وضعفاءهم والفراخ تدعي حمكا -قال الراعي يصف فراخ القطا صيفية حمك حمر حواصلها فما تكاد الي النقناق ترتفع اي لا ترتفع الي امهاتها اذا نقنقت والحمك الخروف والمعروف الحمل باللام والحمك فراخ القطا والنعام ويجمع ذلك كله ان الحمك الصغار من كل شء وهذا من حمك هذا اي من اصله وطبعه وقول الطرماح وابن سبيل قربته اصلا من فوز حمك منسوبة تلده اراد من فوز قداح حمك فخففه لحاجته الي الوزن والرواية المعروفة من فوز بح	6217	4576054457653698290	285	556.0	231	420	67.85713958740234	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1008	true	-1662142971024439036	77	102	422	554	1628	300	ومماحك ومحكان اذا كان لجوجا عسر الخلق وف---------------------------------------------------------------------------ي النوادر رجل ممتحك ورجل مستلحك ومتلاحك في الغضب وقد امحك والكد يكون ذلك في الغضب وفي البخل	1008	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06307	false	6995715668170293532	0	40	0	207	1519	300	ومماحك ومحكان اذا كان لجوجا عسر الخلق وفي حديث علي كرم الله وجهه لا تضيق به الامور ولا تمحكه الخصوم المحك اللجاج وفي النوادر رجل ممتحك ورجل مستلحك ومتلاحك في الغضب وقد امحك والكد يكون ذلك في الغضب وفي البخل	6307	4576054457653698290	132	261.0	107	207	63.76811599731445	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1009	true	1529400892219733699	46	76	264	424	1564	300	الجحش من اولاد الحمار كالمهر من الخيل والجميع الجحاش والعدد جحشة الاصمعي الجحش من اولاد الحمير من حين تضعه امه الي ان يفطم من الرضاع فاذا استكمل الحول فهو تولب	1009	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04035	false	-994286737333350648	269	294	1410	1540	1579	300	الجحش من اولاد الحمار كالمهر من الخيل--------------------------- الاصمعي الجحش من اولاد الحمير--- حين تضعه امه الي ان يفطم من الرضاع فاذا استكمل الحول فهو تولب	4035	4576054457653698290	130	242.0	105	160	81.25	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1009	true	1529400892219733699	124	217	691	1163	1564	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سقط من فرس فجحش شق--------------ه قال ابو عبيد قال الكساءي في جحش هو ان يصيبه شء فينسحج منه جلده وهو كالخدش او اكبر من ذلك يقال جحش يجحش فهو مجحوش وقال ابن الفرج قال ابن الاعرابي الجحش الجهاد قال وتحول الشين سينا وانشد يوما ترانا في عراك الجحش ننبو باجلال الامور الربش اي الدواهي العظام والجحيش الفريد يقال نزل فلان------------------- جحيشا اذا نزل حريدا فريدا وقال شمر الجحيش الشق والناحية يقال نزل فلان الجحيش -قال الاعشي اذا --------------------------نزل الحي حل الجحيش شقيا مبينا غويا غيورا	1009	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04036	false	7537799263849098538	156	241	810	1212	1513	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سقط من فرس فجحش شقه اي انخدش جلده قا-------------ل الكساءي في جحش هو ان يصيبه شء فينسحج منه جلده وهو كالخدش او اكبر من ذلك يقال جحش يجحش فهو مجحوش وجحش -عن القوم تنحي ومنه ق--------------------------ول النعمان بن بشير فبينا اسير في بلاد عذرة اذا ببيت حريد جاحش عن الحي------------------ والجحيش المتنحي عن الناس قال كم ساق من دار امرء------------------------------------------------------------------------ جحيش وقال الاعشي يصف رجلا غيورا علي امراته اذا نزل الحي حل الجحيش سقيا مبينا غويا غيورا	4036	4576054457653698290	243	362.0	187	532	45.676692962646484	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1009	true	1529400892219733699	188	264	1009	1401	1564	300	ال----------------------------فريد يقال نزل فلان جحيشا اذا نزل حريدا فريدا وقال شمر الجحيش الشق والناحية -يقال نزل فلان الجحيش قال------ الاعشي اذا نزل الحي حل الجحيش شقيا مبينا غويا غيورا قال ويكون الرجل مجحوشا اذا اصيب شقه مشتقا من هذا قال ولا يكون الجحش في الوجه ولا في البدن وانشد لجارتنا الجنب الجحيش ولا يري لجارتنا منا اخ وصديق وقال الاخر اذا الضيف القي نعله عن شماله جحيشا وصلي النار حقا ملثما قال جحيشا اي جانبا بعيدا	1009	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04037	false	-475362085008402444	81	162	422	841	1600	300	الفريد الذي لا يزحمه في داره مزاحم يقال نزل فلان جحيشا اذا نزل حريدا فريدا والج--------حيش الشق والناحية ويقال نزل فلان الجحيش وانشد بيت الاعشي اذا نزل الحي حل الجحيش سقيا مبينا غويا غيورا قال ويكون الرجل مجحوشا اذا اصيب شقه مشتقا من هذا قال ولا يكون الجحش في الوجه ولا في البدن وانشد لجارتنا الجنب الجحيش ولا يري لجارتنا منا اخ وصديق وقال الاخر اذا الضيف القي نعله عن شماله جحيشا وصلي النار حقا ملثما قال جحيشا اي جانبا بعيدا	4037	4576054457653698290	374	726.0	300	427	87.58782196044922	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1010	true	1623004527124226983	1	112	3	569	1518	300	ابي الدرداء انه قال في الركعتين بعد العصر اما انا فلا ادعهما فمن شاء ان ينحضج فلينحضج قال ابو عبيد قوله ان ينحضج يعني ان ينقد من الغيظ وينشق ومنه قيل للرجل اذا اتسع بطنه وتفتق قد انحضج ويقال ذلك ايضا اذ-------------ا---------------- ضرب بنفسه الارض----- فاذا فعلت به انت ذلك قلت حضجته وقا--------------------------ل ابن شميل ينحضج يضطجع ابو عبيد عن الاصمعي اخذته فحضجت به الارض اي ضربت به الارض وقال مزاحم اذا ما السوط شمر حالبيه وقلص بدنه بعد انحضاج الحالبان عرقان يكونان من الخصرين يعني بعد انتفاح وسمن وامراة محضاج واسعة البطن وقال الليث الحضيج-- الماء القليل يقال حضج وحضج قال ابو عبيد عن الاصمعي الحضج الماء الذي فيه الطين	1010	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01210	false	-1365554673039510576	196	291	1054	1540	1585	300	ابي الدرداء ----قال في الركعتين بعد العصر اما انا فلا ادعهما فمن شاء ان ينحضج فلينحضج اي-------------------------------- ينقد من الغيظ وينشق وحضج به يحضج حضجا صرعه وحضج البعير بحمله وحمله حضجا طرحه وحضج به الارض حضجا ضربها به وانحضج ضرب بنفسه الارض غيظا فاذا فعلت به انت ذلك قلت حضجته وانحضجت عنه اداته انحضاجا وقال ابن شميل ينحضج يضطجع وحضجه ادخل عليه ما يكاد ينشق منه ويلزق له بال---------ارض و-----------كل ما لزق بالارض حضج والحضج الطين اللازق باسفل الحوض وقيل---------------------------------------------------------------------------- الحضج هو الماء القليل والطين يبقي في اسفل الحوض وقيل هو الما----------ء الذي فيه الطين	1210	4576054457653698290	234	326.5	182	628	37.261146545410156	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1010	true	1623004527124226983	144	245	732	1267	1518	300	الوادي ناحيته وقال ابو سعيد حضج اذا عدا والمحضج الحاءد عن السبيل سلمة عن الفراء قال المحضب والمحضج والمسعر ما يحرك به النار يقال حضجت النار وحضبتها ابو زيد حضج البعير بحمله وانحضجت عنه اداته انحضاجا سلمة عن الفراء حضجت فلانا ومغثته ومثمثته وبرطلته كله بمعني غرقته وفي الحديث----- ان بغلة النبي صلي الله عليه وسلم لما تناول الحصي ليرمي به--- يوم حنين فهمت ما اراد فانحضجت اي انبسطت قاله ابن الاعرابي فيما روي عنه ابو العباس وانشد ومقتت حضجت به ايامه قد قاد بعد قلاءصا وعشارا قال مقتت فقير حضجت قال انبسطت ايامه في الفقر فاغناه الله وصار ذا مال	1010	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01211	false	2281039841048181524	132	212	707	1137	1654	300	الوادي ناح--------------------------يته والمحضج الحاءد عن السبيل وا------------------لمحضب والمحضج والمسعر ما يحرك به النار يقال حضجت النار وحضبتها الف-----------------------------------------------------------راء حضجت فلانا ومغثته ومثمثته وقرطلته كله بمعني غرقته وفي --حديث حنين ان بغلة النبي صلي الله عليه وسلم لما تناول الحصي ليرمي به في يوم حنين فهمت ما اراد فانحضجت اي انبسطت قاله ابن الاعرابي فيما روي عنه ابو العباس وانشد ومقتت حضجت به ايامه قد قاد بعد قلاءصا وعشارا---- مقتت فقير حضجت انب----سطت ايامه في الفقر فاغناه الله وصار ذا مال	1211	4576054457653698290	411	776.5	333	543	75.69060516357422	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1010	true	1623004527124226983	273	300	1388	1518	1518	300	والسحج ان يصيب الشء الشء فيسحجه اي يقشر منه شيءا قليلا كما يصيب الحافر قبل الوجي سحج وانسحج جلده من شء مر به اذا تقشر الجلد الاعلي-	1010	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01279	false	8219877025442658738	108	135	547	678	1528	300	والسحج ان يصيب الشء الشء فيسحجه اي يقشر منه شيءا قليلا كما يصيب الحافر قبل الوجي سحج وانسحج جلده من شء مر به اذا تقشر الجلد الاعلي	1279	4576054457653698290	130	255.0	104	131	99.23664093017578	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1011	true	3320880186101184835	1	42	4	209	1561	300	والسحج في جري الدواب دون الشديد يقال حمار مسحج ومسحاج وقال النابغة رباعية اضر بها رباع بذات الجذع مسحاج شنون وقال غيره مر يسحج اي يسرع وقال مزاحم علي اثر الجعفي دهر وقد اتي له منذ ولي يسحج السير اربع وقال	1011	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01279	false	8219877025442658738	251	292	1279	1481	1528	300	والسحج من جري الدواب دون الشد و-يقال حمار مسحج ومسحاج -قال النابغة رباعية اضر بها رباع بذات الجزع مسحاج شنون وقال غيره مر يسحج اي يسرع -قال مزاحم علي اثر الجعفي دهر وقد اتي له منذ ولي يسحج السير اربع وسحج	1279	4576054457653698290	194	365.0	154	205	94.63414764404297	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1011	true	3320880186101184835	237	258	1248	1357	1561	300	وفي النوادر يقال سجحت له بشء من الكلام وسرحت وسجحت وسرحت وسنحت وسنحت اذا كان كلام فيه تعريض بمعني من المعاني	1011	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01487	false	-1441114994473578134	231	252	1189	1298	1549	300	وفي النوادر يقال سجحت له بشء من الكلام وسرحت وسجحت وسرحت وسنحت وسنحت اذا كان كلام فيه تعريض بمعني من المعاني	1487	4576054457653698290	109	218.0	88	109	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1011	true	3320880186101184835	69	222	358	1175	1561	300	حسن العفو ومنه المثل الساءر ملكت فاسجح وقال ابو عبيد من امثالهم في العفو عند الق---------درة ملكت فاسجح قال هذا يروي عن عاءشة انها قالته لعلي رضي الله عنهما يوم الجمل حين ظهر علي الناس فدنا من هودجها ثم كلمها بكلام فاجابته ملكت فاسجح اي ظفرت فاحسن----------------------- فجهزها عند ذلك باحسن الجهاز الي المدينة وقا-------ل ابو عبيد الاسجح الخلق المعتدل الحسن وقال الليث السجح لين الخد والنعت اسجح وانشد وخد كم--------------------------------------------------------راة الغريبة اسجح قال ويقال مشي فلان مشيا سجيحا وسجحا وانشد ذروا التخاجي وامشوا مشية سجحا ان الرجال اولو عصب وتذكير الليث سجحت الحمامة وسجعت قال وربما قالوا مزجح في مسجح كالازد والاسد الاصمعي بني -------القوم دورهم علي سجيحة واحدة وغرار واحد اي علي قدر واحد و---------------قال ابو عبيد السجيحة السجية والطبيعة قاله ابو زيد قال ويقال خل عن سجح الطريق اي عن سننه وكانت في تميم امراة كذابة ايام مسيلمة المتنبء فتنب-ت هي----- واسمها سجاح وبلغني ان مسيلمة لعنه الله خطبها ف-------تزوجته	1011	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01488	false	-8022390532954980908	58	175	330	947	1592	300	حسن العفو ومنه المثل الساءر------------------------------------ في العفو عند المقدرة المقدرة ملكت فاسجح وهو م----روي عن عاءشة----- قالته لعلي رضي الله عنهما يوم الجمل حين ظهر علي الناس فدنا من هودجها ثم كلمها بكلام فاجابته ملكت فاسجح اي ظفرت فاحسن وقدرت فسهل واحسن العفو فجهزها عند ذلك باحسن الجهاز الي المدينة وقالها ايضا ابن الاكوع في غزوة ذي قرد ملكت فا-------------------------------------سجح ويقال اذا سالت فاسجح اي سهل الفاظك وارفق ومسجح اسم رجل وسجاح اسم المراة المتنبءة بكسر الحاء مثل حذام وقطام وهي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني يربوع قال عصت سجاح شبثا وقيسا ولقيت من النكاح ويسا قد حيس هذا الدين عندي حيسا قال الازهري -----------------------------------------------------------------------------كانت في تميم امراة كذابة ايام مسيلمة المتنبء فتنبات هي ايضا واسمها سجاح و--------------------------خطبها مسيلمة وتزوجته	1488	4576054457653698290	350	486.5	278	947	36.95881652832031	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1012	true	-4401410519114941010	25	133	124	686	1536	300	لانه فصل بين الغور والشام وبين البادية قلت سمي الحجاز حج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازا لان الحرار حجزت بينه وبين عالية نجد وق----ال ابن السكيت ما ارتفع عن بطن الرمة فهو نجد قال والرمة واد معلوم قال وهو نجد الي ثنايا ذات عرق قال وما احتزمت به الحرار حرة شوران وعامة منازل بني سليم الي المدينة فما احتاز في ذلك الشق كله حجاز قال وطرف تهامة من قبل الحجاز مدارج العرج واولها من قبل نجد مدارج ذات --عرق واخبرني المنذري عن الصيداوي عن الرياشي عن الاصمعي قال اذا عرضت لك الحرار بنجد فذلك الحجاز وانشد وفروا بالحجاز ليعجزوني اراد بالحجاز الحرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للجبال ايضا حجاز ومنه قوله ونحن اناس لا حجاز بارضنا	1012	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03590	false	8352115782932430107	111	275	616	1461	1619	300	لانه فصل بين الغور والشام و----البادية وقيل لانه حجز بين نجد والسراة وقيل لانه حجز بين تهامة ونجد وقيل سميت بذلك لانها حجزت بين نجد والغور وقال الاصمعي لانها احتجزت بالحرار الخمس منها حرة بني سليم وحرة واقم قال الازهري سمي حجازا لان الحرار حجزت بينه وبين عالية نجد قال وقال ابن السكيت ما ارتفع عن بطن الرمة فهو نجد قال والرمة واد معلوم قال وهو نجد الي ثنايا ذات عرق قال وما احتزمت به الحرار حرة شوران وعامة منازل بني سليم الي المدينة فما احتاز في ذلك الشق كله حجاز قال وطرف تهامة من قبل الحجاز مدارج العرج واولها من قبل نجد مدارج ذات العرق الاصمعي---------------------------------------------- اذا عرضت لك الحرار بنجد فذلك الحجاز وانشد وفروا بالحجاز ليعجزوني اراد بالحجاز الحرار وفي حديث حريث بن حسان يا رسول الله ان رايت ان تجعل الدهناء حجازا بيننا وبين بني تميم اي حدا فاصلا يحجز بيننا وبينهم قال وبه سمي الحجاز الصقع المعروف من الارض ويقال للجبال ايضا حجاز ومنه قوله ونحن اناس لا حجاز بارضنا	3590	4576054457653698290	489	924.5	393	895	54.636871337890625	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1012	true	-4401410519114941010	257	300	1310	1536	1536	300	الرجل وسطه ليشمر--- ثيابه حجاز قال وقال الايادي الاحتجاز بالثوب ان يدرجه الانسان فيشد به وسطه ومنه اخذت الحجزة وقالت ام الرحال ان الكلام لا يحجز في العكم كما يحجز العباء وقالت ا-------لحجز ان يدرج الحبل علي العكم ثم يشد والحبل هو الحجاز-	1012	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03592	false	1932298770729880120	0	42	0	220	1558	300	الرجل وسطه ليشمر به ثيابه حجاز ----وقال-------- الاحتجاز بالثوب ان يدرجه الانسان فيشد به وسطه ومنه اخذت الحجزة وقالت ام الرحال ان الكلام لا يحجز في العكم كما يحجز العباء العكم العدل والحجز ان يدرج الحبل عليه----- ثم يشد ابو حنيفة الحجاز	3592	4576054457653698290	194	337.5	156	237	81.85653686523438	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1013	true	3441360610208206467	111	137	599	723	1546	300	وانشد ابو عمرو لا----بن مقبل واني اذا ضن الرفود برفده لمختبط من تالد المال جازح وقال بعضهم جازح اي قاطع اي اقطع له من مالي قطعة	1013	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01423	false	-9090514879127561056	87	114	436	564	1524	300	وانشد ابو عمرو لتميم بن مقبل واني اذا ضن الرفود برفده لمختبط من تالد المال جازح وقال بعضهم جازح اي قاطع اي اقطع له من مالي قطعة	1423	4576054457653698290	123	238.5	97	128	96.09375	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1013	true	3441360610208206467	172	220	876	1130	1546	300	قال الليث -----------الجحود ضد-- الاقرار كالانكار والم----------------------------------------------------------------------عرفة قال--- والجحد من الضيق والشح يقال رجل جحد----------------------------------------- قليل الخير وقال الفراء الجحد والجحد الضيق في المعيشة يقال جحد عيشهم جحدا اذا ضاق واشتد---- وانشدني بعض العر--ب في الجحد لءن بعثت ام الحميدين ماءرا لقد غنيت في غير بءس ولا جحد	1013	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01814	false	-5076795900185071228	184	253	989	1368	1595	300	فصل الجيم جحد الجحد والجحود نقيض الاقرار كالانكار والمعرفة جحده يجحده جحدا وجحودا الجوهري الجحود الانكار مع العلم جحده حقه وبحقه والجحد والجحد --بالض-م والجحود قلة الخير وجحد جحدا فهو جحد وجحد واجحد اذا كان ضيقا قليل الخير----- الفراء الجحد والجحد الضيق في المعيشة يقال جحد عيشهم جحدا اذا ضاق واشتد قال وانشدني بعض الاعراب في الجحد لءن بعثت ام الحميدين ماءرا لقد غنيت في غير بوس ولا جحد	1814	4576054457653698290	218	342.0	175	387	56.33074951171875	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1013	true	3441360610208206467	223	278	1142	1432	1546	300	ابي عمرو اجحد الرجل وجحد اذا انفض وذهب ماله وانشد-------- وبيضاء من اهل المدينة لم تذق يبيسا ولم تتبع حمولة مجحدق ابو عبيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس جحد والانثي جحدة والجميع جحاد وهو الغليظ القصير وقال------- شمر الجحادية قربة ملءت لبنا او غرارة ملءت تمرا او حنطة وانشد وحتي تري ان العلاة تمدها جحادية والراءحات الرواسم وقد مر -	1013	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01815	false	-4336697905853834540	0	79	0	416	1511	300	ابو عمرو اجحد الرجل وجحد اذا انفض وذهب ماله وانشد الفرزدق وبيضاء من اهل المدينة لم تذق يبيسا ولم تتبع حمولة مجحد قال ابن بري اورده شاهدا علي مجحد للقليل الخير وصوابه لبيضاء من اهل المدينة وقبله اذا شءت غناني من العاج قاصف علي معصم ريان لم يتخدد وفرس جحد والانثي جحدة------------- وهو الغليظ القصير والجمع جحاد شمر الجحادية قربة ملءت لبنا او غرارة ملءت تمرا او حنطة وانشد وحتي تري ان العلاة تمدها جحادية والراءحات الرواسم وقد مضي	1815	4576054457653698290	261	472.0	212	429	60.83916091918945	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1013	true	3441360610208206467	1	76	5	424	1546	300	الليث الحجزة حيث يثني طرف الازار في لوث الازار وجمعه حجزات قال وحجز الرجل منبته واصله وحجزه ايضا فصل ما بين فخذه والفخذ الاخري من عشيرته وقال رءبة فامدح كريم المنتمي والحجز وقال ابو عمر الحجز الاصل والناحية وقال غيره الحجز العشيرة يحتجز بهم ورواه ابن الاعرابي كريم المنتمي والحجز اراد انه عفيف طاهر كقول النابغة رقاق النعال طيب حجزاتهم-------------------------------------------------- يريد انهم اعفاء عن الفجور ابن السكيت انحجز القوم واحتجزوا اذا اتوا الحجاز وقال ابن	1013	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03591	false	5181231642311847569	22	63	129	351	1598	300	الليث الحجزة حيث يثني طرف الازار في لوث الازار وجمعه حجزات واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول النابغة رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب فانما كني به عن الفروج يريد انهم اعفاء عن الفجور وفي الحديث ان--- الرحم اخذت بحجزة الرحمن قا--------ل ابن	3591	4576054457653698290	143	228.5	114	469	30.490406036376953	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1013	true	3441360610208206467	73	98	408	538	1546	300	ال-حجاز وقال----- ابن بزرج الحجز والزنج واحد يقال حجز وزنج وهو ان تقبض امعاء الرجل ومصارينه من الظما فلا يستطيع ان يكثر الشرب ولا الطعم	1013	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03592	false	1932298770729880120	264	289	1369	1500	1558	300	المحجوز وحاجز اسم ابن بزرج الحجز والزنج واحد----- حجز وزنج وهو ان تقبض امعاء الرجل ومصارينه من الظما فلا يستطيع ان يكثر الشرب ولا الطعم	3592	4576054457653698290	122	222.0	98	136	89.70587921142578	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1013	true	3441360610208206467	13	61	68	341	1546	300	وحجز الرجل ------منبته واصله وحجزه ايضا فصل ما بين فخذه والفخذ الاخري من عشيرته وقال رءبة فامدح كريم المنتمي وال---------------------------حجز وقال ابو عمر الحجز------------------------ الاصل و----------------------------------------------------------------------------------------الناحية وقال غيره الحج------ز العشيرة يحتجز بهم ورواه-------- ابن الاعرابي----- كريم المنتمي والحجز اراد انه عفيف طاهر كقول النابغة رقاق النعال طيب حجزاتهم	1013	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03592	false	1932298770729880120	81	151	416	817	1558	300	وحجز الرجل اصله ومنبت------ه وحجزه ايضا فصل ما بين فخذه والفخذ الاخري من عشيرته -قال----- فامدح كريم المنتمي والحجز وفي الحديث تزوجوا في الحجز --الصالح فان العرق دساس الحجز بالضم والكسر الاصل والمنبت وبالكسر هو بمعني الحجزة وهي هيءة المحتجز كناية عن العفة وطيب الازار والحجز الحجز الناحية وقال----- الحجز الحجز العشيرة تحتجز بهم اي تمتنع وروي ابن الاعرابي قوله كريم المنتمي والحجز----- انه عفيف طاهر كقول النابغة------------ طيب حجزاتهم	3592	4576054457653698290	222	346.5	181	437	50.8009147644043	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1014	true	743453025217660526	187	299	960	1589	1591	300	شمر سمعت اعرابيا يقول انظر --الي هذا البعير الغرنوق الذي عليه الحداجة قال ولا يحدج البعير حتي يكمل فيه الاداة وهي البدادان والبطان والحقب قلت وسمعت العرب تقول حدجت البعير اذا شددت عليه حداجته وجمع الحداجة حداءج---- والعرب تسمي مخالي القتب ابدة واحدها بداد فاذا ضمت واسرت وشدت الي اقتابها محشوة فهي حينءذ حداجة ويسمي الهودج المشدود فوق القتب حتي يشد علي البعير شدا واحدا بجميع اداته حدجا وجمعه حدوج ويقال احدج بعيرك اي شد عليه قتبه باداته واخبرني المنذري عن ابي الهيثم لابن السكيت قال الحدوج والاحداج والحداءج مراكب النساء واحدها حدج وحداجة قلت والصواب ما فسرته لك ولم يفرق ابن السكيت بين الحدج والحداجة وبينهما فرق عند العرب ك---ما بينته	1014	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01202	false	-2897862316280283105	124	219	701	1236	1646	300	شمر سمعت اعرابيا يقول انظروا الي هذا البعير الغرنوق الذي عليه الحداجة قال ولا يحدج البعير حتي تكمل فيه الاداة وهي البدادان والبطان والحقب ------------------------------------------------------وجمع الحداجة حداءج قال والعرب تسمي مخالي القتب ابدة واحدها بداد فاذا ضمت واسرت وشدت الي اقتابها محشوة فهي حينءذ حداجة و-سمي الهودج المشدود فوق القتب حتي يشد علي البعير شدا واحدا بجميع اداته حدجا وجمعه حدوج ويقال احدج بعيرك اي شد عليه قتبه ---------------------------باداته---- ابن السكيت ----الحدوج والاحداج والحداءج مراكب النساء واحدها حدج وحداجة قال الازهري -------------لم يفرق ابن السكيت بين الحدج والحداجة وبينهما فرق عند العرب علي ما بيناه	1202	4576054457653698290	509	945.0	418	638	79.78056335449219	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1014	true	743453025217660526	29	167	155	848	1591	300	شدة النظر بعد روعة وفزعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن مسعود انه قال حدث القوم ما حدجوك بابصارهم قال ابو عبيد يعني ما احدوا النظر اليك ي---------------------------------------------------------------------------------------------------قال حدجني ببصره اذا احد------------- النظر اليه قال ومنه -----------حديث يروي في المعراج الم تروا الي ميتكم حين يحدج ببصره فانما ينظر الي المعراج من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنه وقال ابو النجم تقتلنا منها عيون كانها عيون المها ما طرفهن بحادج يريد انها ساجية الطرف قال والذي يراد من الحديث انه يقول حدثهم ما داموا يشتهون حديثك ويرمونك بابصارهم فاذا رايتهم ملوا فدعهم قلت وهذا يدل علي ان الحديث يكون في النظر بلا روع ولا فزع ابن السكيت حدجه بسهم اذا رماه به يقال حدجه بذنب غيره حمله عليه ورماه به قال وحدج البعير حدجا اذا شد عليه اداته وحدجه ببصره اذا رماه به حدجا وقال ابن الفرج حدجه بالعصا حدجا وحبجه بها حبجا اذا ضربه بها	1014	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01203	false	-2219924273395235237	61	230	334	1211	1563	300	شدة النظر بعد روعة وفزعة وحدجه ببصره يحدجه حدجا وحدوجا وحدجه نظر اليه نظرا يرتاب به الاخر ويستنكره وقيل هو شدة النظر وحدته يقال حدجه ببصره اذا احد النظر اليه وقيل حدجه ببصره وحدج اليه رماه به وروي عن ابن مسعود انه قال حدث القوم ما حدجوك بابصارهم اي--------------- ما احدوا النظر اليك يعني ما داموا مقبلين عليك نشيطين لسماع حديثك يشتهون حديثك ويرمون بابصارهم فاذا رايتهم قد ملوا فدعهم قال الازهري وهذا يدل علي ان الحدج في النظر يكون بلا روع ولا فزع وفي حديث-------- المعراج الم تروا الي ميتكم حين يحدج ببصره فانما ينظر الي المعراج من حسنه حدج ببصره يحدج اذا حقق النظر الي الشء وحدجه ببصره رماه به حدجا الجوهري التحديج مثل التحديق وحدجه بسهم يحدجه حدجا رماه به وحدجه بذنب غيره يحدجه حدجا حمله عليه ورماه به قال العجاج يصف الحمار والاتن اذا اسبجرا من سواد حدجا وقول ابي النجم يقتلنا منها عيون كانها عيون المها ما طرفهن بحادج يريد انها ساجية الطرف وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الفرج حدجه بالعصا حدجا وحبجه---- حبجا اذا ضربه بها	1203	4576054457653698290	325	566.0	257	1203	27.01579475402832	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1015	true	8575348214862626865	1	98	5	516	1579	300	ابن السكيت سمعت ابا صاعد الكلابي يقول قال رجل من العرب لصاحبه في اتان شرود الزمها رماها الله براكب قليل الحداجة بعيد الحاجة اراد بالحداجة اداة القتب وروي عن عمر------------- انه قال حجة هاهنا ثم احدج هاهنا حتي تفني قال ابو عبيد احدج ههنا يعني الي الغزو قال والحدج شد الاحمال وتوسيقها يقال حدجت الاحمال احدجها حدجا والواحد منها حدج وجمعها حدوج واحداج وانشد قول الاعشي الا قل لميثاء ما بالها اللبين تحدج احمالها قال ويروي تحدج اجمالها اي يشد عليها قلت معني قو-------------ل عمر ثم احدج ه-هنا اي شد الحداجة وهو القتب باداته علي البعير للغزو	1015	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01202	false	-2897862316280283105	220	290	1240	1600	1646	300	ابن السكيت سمعت ابا صاعد الكلابي يقول قال رجل من العرب لصاحبه في اتان شرود الزمها رماها الله براكب قليل الحداجة بعيد الحاجة اراد بالحداجة اداة القتب وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال حجة هاهنا ثم احدج هاهنا حتي تفني----------------------- يعني الي الغزو قال -الحدج شد الاحمال وتوسيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال الازهري---------------------------- معني قول عمر رضي الله عنه ثم احدج هاهنا اي شد الحداجة وهو القتب باداته علي البعير للغزو	1202	4576054457653698290	323	592.5	259	538	60.037174224853516	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1015	true	8575348214862626865	149	218	788	1134	1579	300	ابي عمرو الشيباني يقال حدجته ببيع سوء اذا فعلت ذلك به قال وانشدني ابن الاعرابي حدجت ابن محدوج بستين بكرة فلما استوت رجلاه ضج من الوقر قال وهذا شعر امراة تزوجها رجل علي ستين بكرة وقال غيره حدجته ببيع سوء ومتاع سوء اذا الزمته بيعا غبنته فيه ومنه قول الشاعر يعج ابن خرباق من البيع بعد ما حدجت ابن خرباق بجرباء نازع قلت-------- جعله كبعير شد عليه حداجته حين	1015	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01203	false	-2219924273395235237	230	300	1211	1563	1563	300	ابو عمرو الشيباني يقال حدجته ببيع سوء اي- فعلت ذلك به قال وانشدني ابن الاعرابي حدجت ابن محدوج بستين بكرة فلما استوت رجلاه ضج من الوقر قال وهذا شعر امراة تزوجها رجل علي ستين بكرة وقال غيره حدجته ببيع سوء ومتاع سوء اذا الزمته بيعا غبنته فيه ومنه قول الشاعر يعج ابن خرباق من البيع بعد ما حدجت ابن خرباق بجرباء نازع قال الازهري جعله كبعير شد عليه حداجته حين-	1203	4576054457653698290	340	657.5	272	354	96.04519653320312	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1015	true	8575348214862626865	218	256	1134	1342	1579	300	الزمه بيعا لا يقال منه وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل اهل اليمامة يسمون بطيخا عندهم اخضر مثل ما يكون عندنا ايام التيرماه بالبصرة الحدج قال والحدجة ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءر شبيه بالقطا واهل العراق يسمون هذا الطاءر الذي نسميه اللقلق ابا حديج	1015	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01204	false	1606406876062827612	0	116	0	622	1721	300	الزمه بيعا لا يقال منه الازهري الحدج حمل البطيخ والحنظل ما دام رطبا والحدج لغة فيه قال ابن سيده والحدج والحدج الحنظل والبطيخ ما دام صغارا اخضر قبل ان يصفر وقيل هو من الحنظل ما اشتد وصلب قبل ان يصفر قال الراجز فياشل كالحدج المندال بدون من مدرعي اسمال واحدته حدجة وقد احدجت الشجرة قال ابن شميل اهل اليمامة يسمون بطيخا عندهم اخضر مثل ما يكون عندنا ايام التيرماه بالبصرة الحدج وفي حديث ابن مسعود رايت كاني اخذت حدجة حنظل فوضعتها بين كتفي ابي جهل الحدجة بالتحريك الحنظلة الفجة الصلبة ابن سيده والحدج حسك القطب ما دام رطبا ومحدوج وحديج وحداج اسماء والحدجة طاءر يشبه -القطا واهل العراق يسمون هذا الطاءر الذي نسميه اللقلق ابا حديج	1204	4576054457653698290	185	339.5	149	623	29.695024490356445	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1015	true	8575348214862626865	275	300	1447	1579	1579	300	قال و-------المجدح في امر السماء يقال تردد ريق الماء في السحاب يقال ارسلت السماء -------------------------------مجاديحها-------------------------------------------------- وروي عن عمر------------- انه خرج الي الاستسقاء فصعد المنبر فلم-	1015	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01420	false	-2225507867424521322	64	110	356	590	1623	300	قال الازهري المجدح في امر السماء يقال تردد ريق الماء في السحاب ورواه عن الليث وقال اما ما قاله الليث في تفسير المجاديح انها تردد ريق الماء في السحاب فباطل والعرب لا تعرفه وروي عن عمر رضي الله عنه انه خرج الي الاستسقاء فصعد المنبر فلم	1420	4576054457653698290	112	165.0	91	234	47.86324691772461	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1016	true	-2205146970199018164	264	300	1390	1565	1565	300	عن ابن الاعرابي انه قال ولد ادد بن زيد بن مرة بن يشجب مرة والاشعر وامهما دلة بنت ذي منجشان الحميري فهلكت فخلف علي اختها مدلة بنت ذي منجشان فولدت مالكا وطيءا واسمه جلهمة ثم هلك-	1016	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01258	false	-5866158145125040085	145	177	736	894	1499	300	عن ابن الاعرابي---- قال ولد ادد بن زيد بن مرة بن يشجب مرة والاشعر وامهما دلة بنت ذي منجشان الحميري فهلكت فخلف علي اختها مدلة-------------- فولدت مالكا وطيءا واسمه جلهمة ثم هلك	1258	4576054457653698290	157	291.0	126	176	89.20454406738281	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1016	true	-2205146970199018164	0	98	0	518	1565	300	يزد علي الاستغفار حتي نزل فقيل له انك لم تستسق فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء قال ابو عبيد قال ابو عمرو المجاديح-------------------- واحدها----------- مجدح وهو نجم من النجوم كانت العرب تزعم انه يمطر به كقولهم في الانواء وقال الاموي هو المجدح ايضا بالضم وانشدنا واطعن بالقوم شطر الملو ك حتي اذا خفق المجدح قال والذي يراد من الحديث انه جعل الاستغفار استسقاء يتاول قول الله جل وعز لله فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل نوح 10 11---------- واراد عمر ابطال الانواء والتكذيب بها لانه جعل الاستغفار هو الذي يستسقي به لا المجاديح والانواء التي كانوا يستسقون بها	1016	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01420	false	-2225507867424521322	110	183	590	999	1623	300	يزد علي الاستغفار حتي نزل فقيل له انك لم تستسق فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء قال ابن الاثير الياء زاءدة للاشباع قال والقياس ان يكون واحدها مجداح فاما مجدح فجمعه مجادح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يراد من الحديث انه جعل الاستغفار استسقاء بتاول قول الله عز وجل--------- استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا واراد عمر ابطال الانواء والتكذيب بها لانه جعل الاستغفار هو الذي يستسقي به لا المجاديح والانواء التي كانوا يستسقون بها	1420	4576054457653698290	320	561.5	257	559	57.245079040527344	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1017	true	2575357756440509845	78	225	384	1152	1552	300	ولكن يجوز الاستحسان في العربية كما انه يجوز في الفقه وترك القياس له كما قال الاعشي يمدح قوما لا ناقصي حسب ولا ايد اذا مدت قصاره قال ومثله المهارة والبكارة لجمع المهر والبكر واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال العرب تدخل الهاء في كل جمع علي فعال او فعول وانما زادوا هذه الهاء فيها لانه اذا سكت عليه اجتمع فيه عند السكت ساكنان احدهما الالف التي تنحر اخر حرف في فعال والثاني اخر فعال المسكوت عليه فقالوا عظام وعظامه ونقاد ونقادة وقالوا فحالة وحبالة وذكارة وذكورة وفحولة وحمولة قلت-------- وهذا هو العلة التي عللها النحويون فاما الاستحسان الذي شبهه بالاستحسان في الفقه فانه باطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال رمي فلان بحجر الارض اذا رمي بداهية من الرجال ويروي عن الاحنف بن قيس انه قال لعلي ح حين سمي معاوية احد الحكمين عمرو بن العاص انك قد رميت بحجر الارض فاجعل معه ابن عباس فانه لا يعقد عقدة الا حلها	1017	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02568	false	5451870744487863450	0	178	0	945	1580	300	ولكن يجوز الاستحسان في العربية كما انه يجوز في الفقه وترك القياس له كما قال الاعشي يمدح قوما لا ناقصي حسب ولا ايد اذا مدت قصاره قال ومثله المهارة والبكارة لجمع المهر والبكر وروي -----------عن ابي الهيثم انه قال العرب تدخل الهاء في كل جمع علي فعال او فعول وانما زادوا هذه الهاء فيها لانه اذا سكت عليه اجتمع فيه عند السكت ساكنان احدهما الالف التي تنحر اخر حرف في فعال والثاني اخر فعال المسكوت عليه فقالوا عظام وعظامة ونفار ونفارة وقالوا فحالة وحبالة وذكارة وذكورة وفحولة وحمولة قال الازهري وهذا هو العلة التي عللها النحويون فاما الاستحسان الذي شبهه بالاستحسان في الفقه فانه باطل الجوهري حجر وحجارة كقولك جمل وجمالة وذكر وذكارة قال وهو نادر الفراء العرب تقول الحجر الاحجر علي افعل وانشد يرميني الضعيف بالاحجر قال ومثله هو اكبرهم وفرس اطمر واترج يشددون اخر الحرف ويقال رمي فلان بحجر الارض اذا رمي بداهية من الرجال وفي حديث الاحنف بن قيس انه قال لعلي-- حين سمي معاوية احد الحكمين عمرو بن العاص انك قد رميت بحجر الارض فاجعل معه ابن عباس فانه لا يعقد عقدة الا حلها	2568	4576054457653698290	737	1426.0	594	958	76.93110656738281	137	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1017	true	2575357756440509845	260	300	1341	1552	1552	300	قال و--كان الرجل في الجاهلية يلقي الرجل يخافه في الشهر الحرام فيقو-----ل حجرا محجورا اي حرام محرم عليك في هذا الشهر فلا ينداه منه شر قال فاذا كان يوم القيامة -راي المشركون الملاءكة ف------قالوا حجرا محجورا وظنوا ان ذلك ينفعهم-	1017	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02569	false	8603566370911509744	216	258	1139	1362	1589	300	-الليث كان الرجل في الجاهلية يلقي الرجل يخافه في الشهر الحرام فيقول حجرا حجرا محجورا اي حرام محرم عليك في هذا الشهر فلا يبدءه منه شر قال فاذا كان يوم القيامة وراي المشركون --ملاءكة العذاب قالوا حجرا محجورا وظنوا ان ذلك ينفعهم	2569	4576054457653698290	202	369.5	164	226	89.38053131103516	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1018	true	4604203534783868595	1	43	6	228	1587	300	كفعلهم في الدنيا وانشد حتي دعونا بارحام لهم سلفت وقال قاءلهم اني بحاجور يعني بمعاذ يقال انا مستمسك بما يعيذني منك ويحجرك عني قال وعلي قياسه العاثور وهو المتلف قلت-------- اما ما قاله الليث في تفسير قوله جل وعز ويقولون حجرا محجورا	1018	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02569	false	8603566370911509744	258	300	1362	1589	1589	300	كفعلهم في الدنيا وانشد حتي دعونا بارحام لها سلفت وقال قاءلهم اني بحاجور يعني بمعاذ يقول انا م-تمسك بما يعيذني منك ويحجرك عني قال وعلي قياسه العاثور وهو المتلف قال الازهري اما ما قاله الليث من تفسير قوله تعالي- ويقولون حجرا محجورا-	2569	4576054457653698290	208	381.5	168	230	90.43478393554688	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1018	true	4604203534783868595	45	300	239	1587	1587	300	انه من قول المشركين للملاءكة يوم القيامة فان اهل التفسير الذين يعتمدون مثل ابن عباس واصحابه فسروه علي غير ما فسره الليث قال ابن عباس هذا كله من قول الملاءكة قالوا للمشركين حجرا محجورا اي حجرت عليكم البشري فلا تبشرون بخير واخبرني المنذري عن اليزيدي قال سمعت ابا حاتم يقول في قوله ويقولون حجرا تم الكلام قال---- الحسن هذا من قول المجرمين فقال الله محجورا عليهم ان يعاذوا وان يجاروا كما كانوا يعاذون في الدنيا ويجارون فحجر الله------ ذلك عليهم يوم القيامة قال ابو حاتم وقال احمد اللءلءي بلغني ان ابن عباس ----قال هذا كله من قول الملاءكة قلت-------- وهذا اشبه بنظم القران المنزل بلسان العرب واحري ان يكون قوله حجرا محجورا كلاما واحدا لا كلامين مع اضمار كلام لا دليل عليه وروي سلمة عن الفراء في قوله حجرا محجورا اي حراما محرما كما تقول حجر التاجر علي غلامه وحجر الرجل علي اهله وقال ابو اسحاق في قوله ويقولون حجرا محجورا وقرءت حجرا محجورا بضم الحاء والمعني وتقول الملاءكة حجرا محجورا اي حراما محرما عليهم البشري قال واصل الحجر في اللغة ما حجرت عليه اي منعته من ان يوصل اليه وكل ما منعت منه فقد حجرت عليه وكذلك حجر الحكام علي الايتام منعهم وكذلك الحجرة التي ينزلها الناس وهو ما حوطوا عليه وقال ---------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت يقال حجرا محجورا وحجرا محجورا قال وحجر الانسان وحجره بالفتح والكسر واخبرني المنذري عن اليزيدي عن ابي------------------------------------------------- زيد في قوله وحرث حجر الانعام 138 حرام ويقولون حجرا حراما قال والحاء في الحرفين بالضم- والكسر- لغتان قال وقوله كذب اصحاب الحجر الحجر 80 بلاد ثمود يقال لها حجر وفي سورة النساء-	1018	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02570	false	-7881519728807189348	0	247	0	1288	1577	300	انه من قول المشركين للملاءكة يوم القيامة فان اهل التفسير الذين يعتمدون مثل ابن عباس واصحابه فسروه علي غير ما فسره الليث قال ابن عباس هذا كله من قول الملاءكة قالوا للمشركين حجرا محجورا اي حجرت عليكم البشري فلا تبشرون ب----------------------------خير وروي عن ابي حاتم----- في قوله ويقولون حجرا تم الكلام قال ابو الحسن هذا من قول المجرمين فقال الله محجورا عليهم ان يعاذوا وان يجاروا كما كانوا يعاذون في الدنيا ويجارون فحجر الله عليهم ذلك------ يوم القيامة قال ابو حاتم وقال احمد اللءلءي بلغني عن ابن عباس انه قال هذا كله من قول الملاءكة قال الازهري وهذا اشبه بنظم القران المنزل بلسان العرب واحري ان يكون قوله حجرا محجورا كلاما واحدا لا كلامين مع اضمار كلام لا دليل عليه وقال-------- الفراء-------- حجرا محجورا اي حراما محرما كما تقول حجر التاجر علي غلامه وحجر الرجل علي اهله------------------------------------------- وقرء---------------------------------------------ت حجرا محجورا اي حراما محرما عليهم البشري قال واصل الحجر في اللغة ما حجرت عليه اي منعته من ان يوصل اليه وكل ما منعت منه فقد حجرت عليه وكذلك حجر الحكام علي الايتام منعهم وكذلك الحجرة التي ينزلها الناس وهو ما حوطوا عليه والحجر ساكن مصدر حجر عليه القاضي يحجر حجرا اذا منعه من التصرف في ماله وفي حديث عاءشة وابن الزبير لقد هممت ان احجر عليها هو من الحجر---------------------------------------- المنع ومنه حجر القاضي علي الصغير والسفيه اذا منعهما من التصرف في مالها ابو زيد في قوله وحرث حجر ------------حرام ويقولون حجرا حراما قال والحاء في الحرفين بالضمة والكسرة لغتان وحجر الانسان وحجره بالفتح والكسر حضنه --------------------وفي سورة النساء	2570	4576054457653698290	1026	1840.5	824	1503	68.26347351074219	182	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1019	true	8245847952539268450	137	171	716	912	1601	300	فهممت ان اغشي اليها محجرا ولمثلها يغشي اليه المحجر يقول لمثلها يءتي اليه الحرام واخبرني المنذري عن الصيداوي انه سمع عبوية يقول المحجر بفتح الجيم الحرمة وانشد وهممت ان اغشي اليها محجرا --قال والمحجر	1019	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02569	false	8603566370911509744	112	146	583	775	1589	300	فهممت ان اغشي اليها محجرا ولمثلها يغشي اليه المحجر يقول لمثلها يءتي اليه الحرام و---روي الازهري عن الصيداوي انه سمع عبويه يقول المحجر بفتح الجيم الحرمة وانشد وهممت ان اغشي اليها محجرا ويقال ---تحجر	2569	4576054457653698290	184	344.5	150	198	92.92929077148438	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1019	true	8245847952539268450	19	48	101	243	1601	300	حجر فلان اي في كنفه ومنعته ومنعه كله واحد قاله ابو زيد وانشد لحسان بن ثابت اولءك قوم لو لهم قيل انقذوا اميركم الفيتموهم اولي حجر اي اولي منعة	1019	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02571	false	-3924196097449958929	60	89	293	435	1597	300	حجر فلان اي في كنفه ومنعته ومنعه كله واحد قاله ابو زيد وانشد لحسان بن ثابت اولءك قوم لو لهم قيل انفدوا اميركم الفيتموهم اولي حجر اي اولي منعة	2571	4576054457653698290	140	278.0	111	142	98.591552734375	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1019	true	8245847952539268450	175	292	934	1552	1601	300	المحجر المرعي المنخفض قال وقيل لبعضهم اي الابل ابقي علي السنة فقال ابنة لبون قيل لمه قال لانها ترعي محجرا وتترك وسطا قال وقال بعضهم المحجر ه-هنا الناحية ابو عبيد عن ابي عمرو المحاجر الحداءق واحدها محجر قال لبيد تروي المحاجر بازل علكوم العلكوم الضخمة من الابل القوية قال والحاجر من مسايل المياه ومنابت العشب ما استدار به سند او نهر مرتفع والجميع الحجران وقال رءبة حتي اذا ما هاج حجران الذرق قلت ومن هذا قيل لهذا المنزل الذي في طريق مكة حاجر واما قول العجاج وجارة البيت لها حجري فمعناه لها حرمة والحجرة الناحية ومثل للعرب فلان يرعي وسطا ويربض حجر-------------------------ة ومنه قول الحارث بن حلزة عننا باطلا وظلما كما تع تر عن حجرة الربيض الظباء	1019	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02572	false	-1808030784798125990	176	233	905	1215	1540	300	المحجر المرعي المنخفض قال وقيل لبعضهم اي الابل ابقي علي السنة فقال ابنة لبون قيل لمه قال لانها ترعي محجرا وتترك وسطا قال وقال بعضهم المحجر هاهنا الناحية وحجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم ناحية دارهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل العرب فلان يرعي وسطا ويربض حجرة اي ناحية والحجرة الناحية ومنه قول الح-رث بن حلزة عننا باطلا وظلما كما تع-تر عن حجرة الربيض الظباء	2572	4576054457653698290	265	465.0	214	644	41.14906692504883	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1019	true	8245847952539268450	108	268	560	1426	1601	300	---------------المحجر المحرم والمحجر من الوجه حيث يقع عليه النقاب وقال -ما بدا لك من النقاب محجر وانشد وكان محجرها سراج الموقد وقال ابو الهيثم المحجر الحرام وانشد بيت حميد فهممت ان اغشي اليها محجرا ولمثلها يغشي اليه المحجر يقول لمثلها يءتي اليه الحرام واخبرني المنذري عن الصيداوي انه سمع عبوية يقول المحجر بفتح الجيم الحرمة وانشد وهممت ان اغشي اليها محجرا قال والمحجر العين وقال ابو الهيثم المحجر المرعي المنخفض قال وقيل لبعضهم اي الابل ابقي علي السنة فقال ابنة لبون قيل لمه قال لانها ترعي محجرا وتترك وسطا قال وقال بعضهم المحجر ههنا الناحية ابو عبيد عن ابي عمرو المحاجر الحداءق واحدها محجر قال لبيد تروي المحاجر بازل علكوم العلكوم الضخمة من الابل القوية قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاجر من مسايل المياه ومنابت العشب ما استدار به سند او نهر مرتفع والجميع الحجران و--------------------------قال رءبة حتي اذا ما هاج حجران الذرق قلت-------- ومن هذا قيل لهذا المنزل الذي في طريق مكة ح--------------------------------------------------------------------اجر واما قول العجاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجارة البيت لها حجري فمعناه لها حرمة	1019	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02573	false	-7355517291512093028	57	222	292	1166	1568	300	النقاب الازهري الم---------------حجر من الوجه حيث يقع عليه النقاب -قال وما بدا لك من النقاب محجر وانشد وكان محجرها سراج الموقد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر القمر استدار بخط دقيق من غير ان يغلظ وكذلك اذا صارت حوله دارة في الغيم وحجر عين الدابة وحولها حلق لداء يصيبها والتحجير ان يسم حول عين البعير بميسم مستدير الازهري والحاجر من مسايل المياه ومنابت العشب ما استدار به سند او نهر مرتفع والجم-ع --حجران مثل حاءر وحوران وشاب وشبان قال رءبة حتي اذا ما هاج حجران الدرق قال الازهري ومن هذا قيل لهذا المنزل الذي في طريق مكة حاجر ابن سيده الحاجر ما يمسك الماء من شفة الوادي ويحيط به الجوهري الحاجر والحاجور ما يمسك الماء من شفة الوادي وهو فاعول من الحجر وهو المنع ابن سيده قال ابو حنيفة الحاجر كرم مءناث وهو مطمءن له حروف مشرفة تحبس عليه الماء وبذلك سمي حاجرا والجمع حجران والحاجر منبت الرمث ومجتمعه ومستداره والحاجر ايضا الجدر الجدر الذي يمسك الماء بين الديار لاستدارته ايضا وقول الشاعر وجارة البيت لها حجري فمعناه لها خاصة	2573	4576054457653698290	299	173.0	236	1423	21.011945724487305	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1019	true	8245847952539268450	60	107	315	554	1601	300	الخيل ما اتخذ منها للنسل ولا يكادون يفردون الواحدة قلت------- بلي يقال هذه حجر من احجار خيلي يراد بالحجر الفرس الانثي خاصة جعلوها كالمحرمة الرحم الا علي حصان كريم وقال لي-- اعرابي من بني مضرس واشار الي فرس له انثي فقال هذه الحجر من جياد خيلنا وقال	1019	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02574	false	-4840100255527127484	0	48	0	239	1556	300	الخيل ما يتخذ منها للنسل لا-------- يفرد لها واحد قال الازهري بلي يقال هذه حجر من احجار خيلي يريد بالحجر الفرس الانثي خاصة جعلوها كالمحرمة الرحم الا علي حصان كريم -قال وقال اعرابي من بني مضرس واشار الي فرس له انثي فقال هذه الحجر من جياد خيلنا وحجر	2574	4576054457653698290	213	383.5	169	248	85.88710021972656	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1020	true	-6098622578045002484	219	289	1173	1547	1603	300	ارومه والمجحر المضطر الملجا وانشد نحمي المجحرينا ويقال جحر عنا خيرك اي تخلف فلم يصبنا و--------------------------قال ابن بزرج جحرت الشمس للغروب قال وجحرت الشمس اذا ارتفعت فازا الظل وجحر الربيع اذا لم يصبك مطره والجحر-ة السنة وروي عن عاءشة انها قالت ----------------------اذا حاضت المراة حرم الجحران هكذ-----------------------ا رواه بعض الناس بكسر النون وذهب بمعناه الي فرجها ودبرها و-قال بعض اهل العلم انما هو الجحران بضم النون اسم للقبل خاصة حرج	1020	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02508	false	1932790430350881323	47	121	243	642	1650	300	الجاه والمجحر المضطر الملجا وانشد يحمي المجحرينا ويقال جحر عنا خيرك اي تخلف فلم يصبنا واجتحر لنفسه جحرا اي اتخذه قال الازهري ويجوز في الشعر جحرت الهناة في جحرتها------------------------------------------------ والجحران الجحر ونظيره جءت في عقب الشهر وفي عقبانه وفي الحديث اذا حاضت المراة حرم الجحران مروي عن عاءشة رضي الله عنها رواه بعض الناس بكسر النون علي التثنية يريد الفرج والدبر وقال بعض اهل العلم انما هو الجحران بضم النون اسم القبل خاصة قال	2508	4576054457653698290	225	326.0	178	447	50.3355712890625	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1020	true	-6098622578045002484	45	89	250	480	1603	300	وفي النوادر يقال امسي المال محتجرة بطونه وتجبرت ومال متشدد ومتجبر ويقال احتجر البعير احتجارا واح--تجر من المال كل ما كرش و----بلغ نصف البطنة ولم يبلغ الشبع كله فاذا بلغ نصف البطنة لم يقل فاذا رجع بعد سوء حال وعجف فقد اجروش وناس مجروشون	1020	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02572	false	-1808030784798125990	82	127	395	630	1540	300	وفي النوادر يقال امسي المال محتجرة بطونه ونجرة- ومال متشدد ومتحجر ويقال احتجر البعير احتجارا والمحتجر من المال كل ما كرش ولم يبلغ نصف البطنة ولم يبلغ الشبع كله فاذا بلغ نصف البطنة لم يقل فاذا رجع بعد سوء حال وعجف فقد اجروش وناس مجروشون	2572	4576054457653698290	223	429.0	179	236	94.49152374267578	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1021	true	4633615873191356058	153	190	784	990	1563	300	واحد-- وقولهم رجل متحرج كقولك رج-ل متاثم ومتحوب ومتحنث يلقي الحرج والاثم والحوب والحنث عن نفسه ورجل متلوم اذا تربص بالامر يريغ القاء الملامة عن نفسه------------ وهذه حروف جاءت معانيها مخالفة لالفاظها -----قال ذلك احمد بن يحيي	1021	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01204	false	1606406876062827612	245	285	1414	1639	1721	300	-الاثم وقولهم رجل متحرج كقولهم رجل متاثم ومتحوب ومتحنث يلقي الحرج والحنث والحوب والاثم عن نفسه ورجل متلوم اذا تربص بالامر يريد القاء الملامة عن نفسه قال الازهري وهذه حروف جاءت معانيها مخالفة لالفاظها وقال قال ذلك احمد بن يحيي	1204	4576054457653698290	192	356.5	156	226	84.95574951171875	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1021	true	4633615873191356058	0	45	0	222	1563	300	لا حرج الصدر ولا عنيف وقول الله يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام 125 وقد حرج صدره اي------- ضاق فلم ينشرح لخير ورجل متحرج كاف عن الاثم و--------------------------------------------------------------------------قال الفراء قراها ابن عباس وعمر ضيقا حر----------جا وقراها الناس حرجا قال والحرج فيما فسر ابن عباس هو الموضع	1021	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01205	false	-2554746937607881985	243	300	1227	1507	1507	300	لا حرج الصدر ولا عنيف والحرج الضيق و--------------------------------حرج صدره يحرج حرجا ضاق فلم ينشرح لخير فهو حرج وحرج فمن قال حرج ثني وجمع ومن قال حرج افرد لانه مصدر وقوله تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا وحرجا قال الفراء قراها ابن عباس وعمر رضي الله عنهما حرجا وقراها الناس حرجا قال والحرج فيما فسر ابن عباس هو الموضع-	1205	4576054457653698290	146	227.0	117	313	46.64536666870117	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1021	true	4633615873191356058	45	246	222	1278	1563	300	الكثير الشجر الذي لا تصل اليه الراعية قال وكذلك صدر الكافر لا تصل اليه الحكمة قال وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف والدنف وقال الزجاج الحرج في اللغة اضيق الضيق ومعناه انه ضيق جدا---- ومن قال رجل حرج الصدر فمعناه ذو حرج في صدره ومن قال حرج جعله فاعلا وكذلك رجل دنف ذو دنف ودنف نعت -----------------------------------------------------------------------------وقال ابو الهيثم الحراج غياض من شجر السلم ملتفة واحدتها حرج-------ة والحرجة من شدة التفافها لا يقدر احد----------------------------------- ان ينفذ فيها وقال العجاج عاين حيا كالحراج نعمه وقال الليث احرجت فل---------------------------------------------------------انا صيرته الي الحرج وهو الضيق وقال غيره احرجت فلانا اي الجاته الي مضيق وكذلك اجحرته واجرذته بمعني واحد وقولهم رجل متحرج كقولك رجل متاثم ومتحوب ومتحنث يلقي الحرج والاثم والحوب والحنث عن نفسه ورجل متلوم اذا تربص بالامر يريغ القاء الملامة عن نفسه وهذه حروف جاءت معانيها مخالفة لالفاظها قال ذلك احمد بن يحيي وقال الليث يقال للغبار الساطع الم----------------نضم الي حاءط او سند قد حرج اليه وانشد وغارة يحرج القتام لها يهلك فيها المناجد البطل ويقال احرجني الي كذا وكذا فحرجت اليه اي انضممت وقال ابو عبيد تحرج العين اي تحار وقال الليث معني تحرج العين لا تطرف ولا تنصرف وانشد قول ذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة---------------------------- وتحرج العين فيها حين تنتقب	1021	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01206	false	1539745642885632605	0	222	0	1141	1536	300	الكثير الشجر الذي لا يصل اليه الراعية قال وكذلك صدر الكافر لا يصل اليه الحكمة قال وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف والدنف وقال الزجاج الحرج في اللغة اضيق الضيق ومعناه انه ضيق جدا قال ومن قال رجل حرج الصدر فمعناه ذو حرج في صدره ومن قال حرج جعله فاعلا وكذلك رجل دنف ذو دنف ودنف نعت الجوهري ومكان حرج وحرج اي مكان ضيق كثير الشجر والحرج الذي لا يكاد يبرح القتال قال منا الزوين------------------------------------- الحرج المقاتل والحرج الذي لا ينهزم كانه يضيق عليه العذر في الانهزام والحرج الذي يهاب ان يتقدم علي الامر وهذا ضيق ايضا وحرج اليه لجا عن ضيق واحرجه اليه الجاه وضيق عليه وحرج فلان علي فلان اذا ضيق عليه واحرجت فلانا صيرته الي الحرج وهو الضيق و---------احرجته --------الجاته الي مضيق وكذلك احجرته واحردته بمعني واحد ويقال احرجني الي كذا وكذا فحرجت اليه اي انضممت واحرج الكل-------------ب وال----------------------------------------سبع الجاه الي مضيق فحمل عليه وحرج ا--------------------------------------------------------------------لغبار فهو حرج ثار في موضع ضيق فانضم الي حاءط او سند قال-------------- وغارة يحرج القتام لها يهلك فيها المناجد البطل --قال الازهري قا-------------------------------------------------------------------ل الليث يقال للغبار الساطع المنضم الي حاءط او سند قد حرج اليه وقال لبيد حرجا الي اعلامهن قتامها ومكان حرج وحريج قال وما ابهمت فهو حج حريج وحرجت عينه تحرج حرجا اي حارت قال ذو الرمة تزداد للعين ابهاجا اذا سفرت وتحرج العين فيها حين تنتقب	1206	4576054457653698290	552	875.5	437	1399	39.456756591796875	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1022	true	1258256716811238477	175	218	954	1179	1593	300	الظلماء ما كثف والتف وقال ابن ميادة الا طرقتنا ام اوس ودونها حراج من الظلماء يعشي غرابها خص الغراب لحدة --بصره يقول فاذا لم يبصر فيها الغراب مع حدة بصره فما ظنك بغيره وقال الليث الحرجوج الناقة الوقادة--- القلب قال--------- والحرج------ من الابل	1022	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01207	false	5724305235094764934	175	219	909	1134	1545	300	الظلماء ما كثف والتف -قال ابن ميادة الا طرقتنا ام اوس ودونها حراج من الظلماء يعشي غرابها خص الغراب لحدة البصر- يقول فاذا لم يبصر فيها الغراب مع حدة بصره فما ظنك بغيره و----------الحرج--------ة الجماعة من الابل قال ابن سيده والحرجة ماءة من الابل	1207	4576054457653698290	199	336.0	159	245	81.2244873046875	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1022	true	1258256716811238477	4	49	25	279	1593	300	وقال الطرماح يبتدرن الاحراج كالثول والحر ج لرب الكلاب يصطفده يصطفده اي يدخره ويجعله صفدا لنفسه ويختاره شبه الكلاب في سرعتها بالزنابير وهي الثول وقال الاصمعي يقال احرج لكلبك من صيده فانه ادعي له الي الصيد وقال المفضل الحرج حبال تنصب للسبع وقال الشاعر وشر	1022	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01208	false	-3050333727592451445	258	300	1388	1631	1631	300	وقال الطرماح يبتدرن الاحراج كالثول والحر-ج لرب الكلاب يصطفده يصطفده اي يدخره ويجعله صفدا لنفسه ويختاره شبه الكلاب في سرعتها بالزنابير وهي الثول وقال الاصمعي----- احرج لكلبك من صيده فانه ادعي--- الي الصيد وقال المفضل الحرج حبال تنصب للسبع قا-ل الشاعر وشر-	1208	4576054457653698290	241	458.0	200	254	94.88188934326172	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1023	true	-3134461316642820297	28	66	148	356	1601	300	الواحدة من طعنة او ضربة وقول النبي صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار بفتح الجيم لا غير وقول الليث الجراحة الواحدة خطا ولكن يقال جرح وجراح وجراحة كما يقال حجارة وجمالة وحبالة لجمع الحجر والحبل والجمل وقال -------	1023	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01421	false	-6348063143621122256	244	270	1289	1436	1591	300	الواحدة من طعنة او ضربة -قال الازهري قو-------------------------------------------------------ل الليث الجراحة الواحدة خطا ولكن----- جرح وجراح وجراحة كما يقال حجارة وجمالة وحبالة لجمع الحجر------- والجمل والحبل ورجل	1421	4576054457653698290	127	213.5	104	215	59.069766998291016	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1023	true	-3134461316642820297	147	257	793	1372	1601	300	دليلا عليه وي------قال جرح الحاكم الشاهد اذا عثر منه علي ما تسقط به عدالته من كذب وغيره ---------------------------------------------------وقد استجرح الشاهد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن بعض التابعين انه قال كثرت هذه الاحاديث واستجرحت اي فسدت وقل صحاحها وقال عبد الملك بن مروان وعظتكم فلم تزدادوا بالموعظة الا استجراحا اي فسادا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة يقال لاناث الخيل جوارح واحدتها جارحة لانها تكسب اربابها نتاجها ويقال ما له جارحة اي ما له انثي ذات رحم تحمل وما له جارحة اي ما له كاسب وفلان يجرح لعياله ويجترح ويقرش ويقترش بمعني واحد ابن شميل جوارح المال ما ولد يقال هذه الجارية وهذه الفرس والناقة والاتان من جوارح المال اي انها شابة مقبلة الرحم والشباب يرجي ولدها	1023	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01422	false	-7047063399844823440	25	202	126	1058	1614	300	------علي المصدر ويقال جرح الحاكم الشاهد اذا عثر منه علي ما تسقط به عدالته من كذب وغيره وقد قيل ذلك في غير الحاكم فقيل جرح الرجل غض شهادته وقد استجرح الشاهد والاستجراح النقصان والعيب والفساد وهو منه حكاه ابو عبيد قال وفي خطبة عبد الملك وعظتكم فلم تزدادوا علي الموعظة الا استجراحا اي فسادا وقيل معناه الا ما يكسبكم الجرح والطعن عليكم وقال ابن عون استجرحت هذه الاحاديث قال الازهري ويروي عن بعض التابعين انه قال كثرت هذه الاحاديث واستجرحت اي فسدت وقل صحاحها و----------------------------------------------------------------------------هو استفعل من جرح الشاهد اذا طعن فيه ورد قوله اراد ان الاحاديث كثرت حتي احوجت اهل العلم بها الي جرح بعض رواتها ورد روايته وجرح الشء واجترحه كسبه وفي التنزيل وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار الازهري قال ابو عمرو ي-قال لاناث الخيل جوارح واحدتها جارحة لانها تكسب اربابها نتاجها ويقال ما له جارحة اي ما له انثي ذات رحم تحمل وما له جارحة اي ما له ك---------------------------------------------------------اسب وجوارح المال ما ولد يقال هذه الجارية وهذه الفرس والناقة والاتان من جوارح المال اي انها شابة مقبلة الرحم والشباب يرجي ولدها	1422	4576054457653698290	425	673.5	342	1072	39.64552307128906	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1024	true	-8969159524412409765	24	145	146	829	1647	300	وقوم مراجيح حلماء واحدهم مرجاح ومرجح وقال الاعشي من شباب تراهم غير ميل وكهولا مراجحا احلاما غيره كتاءب رجح جرارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثقيلة وجفان رجح مملوءة من الثريد واللحم قال لبيد واذا شتوا عادت علي جيرانهم رجح يوفيها مرابع كوم اي قصاع يملءها نوق مرابع وقال في الكتاءب بكتاءب رجح تعود كبشها نطح الكباش كانهن نجوم ونخيل مراجيح اذا كانت مواقير وقال الطرماح نخل القري شالت مراجيحه بالوقر فاندالت باكمامها اندالت تدلت اكمامها حين ثقل ثمارها عليها وقال الليث الاراجيح الفلوات كانها تترجح بمن سار فيها اي تطوح به يمينا وشمالا وقال ذو الرمة بلال ابي عمرو وقد كان بيننا اراجيح يحسرن القلاص النواجيا اي فياف ترجح بركبانها قلت ويقال للجارية اذا ثقلت روادفها فتذبذبت هي ترتجح عليها ومنه قوله وماكمات يرتجحن ورما	1024	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01449	false	5921918528440004737	209	297	1119	1614	1632	300	----ومراج-ح حلماء قا--------------------ل الاعشي من شباب تراهم غير ميل وكهولا مراجحا احلاما واحدهم مرجح ومرجاح وقيل لا واحد للمراجح ولا المراجيح من لفظها والحلم الراجح الذي يزن بصاحبه فلا يخفه شء وناوانا قوما فرجحناهم اي كنا اوزن منهم واحلم وراجحته فرجحته اي كنت ارزن منه قال الجوهري وقوم مراجيح في الحلم وارجح الرجل اعطاه راجحا وامراة رجاح وراجح ثقيلة العجيز---------ة من -----نسوة رجح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الي رجح الاكفال هيف خصو---------------------------------------------------------------رها عذاب الثنايا ريقهن طهور الازهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للجارية اذا ثقلت روادفها فتذبذبت هي ترتجح عليها ومنه قوله وماكمات يرتجحن رزما	1449	4576054457653698290	179	245.0	144	917	19.520174026489258	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1024	true	-8969159524412409765	47	129	275	732	1647	300	مملوءة من الثريد واللحم قال لبيد واذا شتوا عادت علي جيرانهم رجح يوفيها مرابع كوم اي قصاع يملءها نوق مرابع وقال في الكتاءب--------------------------- بكتاءب رجح تعود كبشها نطح الكباش كانهن نجوم ونخيل مراجيح اذا كانت مواقير وقال الطرماح نخل القري شالت مراجيحه بالوقر فاندالت باكمامها اندالت تدلت اكمامها حين ثقل- ثمارها عليها وقال الليث الاراجيح الفلوات كانها تترجح بمن سار فيها اي تطوح به يمينا وشمالا وقال ذو الرمة بلال ابي عمرو وقد كان بيننا اراجيح يحسرن القلاص النواجيا اي فياف ترجح	1024	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01450	false	7083540306142499346	30	114	153	620	1637	300	مملوءة من الزب-د واللحم قال لبيد واذا شتوا عادت علي جيرانهم رجح يوفيها مرابع كوم اي قصاع يملءها نوق مرابع و---------كتاءب رجح جرارة ثقيلة قال الشاعر بكتاءب رجح تعود كبشها نطح الكباش كانهن نجوم ونخيل مراجيح اذا كانت مواقير قا-ل الطرماح نخل القري شالت مراجيحه بالوقر فانزالت باكمامها انزالت تدلت اكمامها حين ثقلت ثمار------ها وقال الليث الاراجيح الفلوات كانها تترجح بمن سار فيها اي تطوح به يمينا وشمالا -قال ذو الرمة بلال ابي عمرو وقد كان بيننا اراجيح يحسرن القلاص النواجيا اي فياف ترجح	1450	4576054457653698290	433	815.5	354	485	89.27835083007812	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1024	true	-8969159524412409765	165	249	934	1372	1647	300	قال الليث الحجل القبج الواحدة حجلة وسمعت بعض العرب يقول قالت القطا للحجل حجل حجل تفر في الجبل من خشية الرجل فقالت الحجل للقطا قطا-قطا بيضك ثنتا وبيضي ماءتا قل----ت الحجل اناث اليعاقيب واليعاقيب ذكورها وروي ابن شميل حديثا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني ادعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل قال النضر الحجل هو القبج ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد قلت----------------- اراد انهم لا يجدون في اجابتي ولا يدخل منهم في دين الله الا الخطيءة بعد الخطيءة وقال	1024	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06518	false	-4257773406677184357	9	94	55	498	1597	300	عبد الملك ال--ي النار الازهري ------سمعت بعض العرب يقول قالت القطا للحجل حجل حجل تفر في الجبل من خشية الوجل فقالت الحجل للقطا قطا قطا بيضك ثنتا وبيضي ماءتا الازهري الحجل اناث اليعاقيب واليعاقيب ذكورها وروي ابن شميل حديثا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني ادعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل قال النضر الحجل--------- ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد في الاكل قال الازهري اراد انهم لا يجدون في اجابتي ولا يدخل منهم في دين الله الا الخطيءة بعد الخطيءة يعني	6518	4576054457653698290	396	721.5	315	460	86.08695983886719	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1025	true	6531987804382085731	0	49	0	250	1540	300	في مشيه علي رجل فقد حجل ونزوان الغراب حجله وقال--------- النبي صلي الله عليه وسلم---- لزيد انت مولانا فحجل قال ابو عبيد الحجل ان يرفع رجلا ويقفز علي الاخري من الفرح وقد -يكون بالرجلين جميعا الا انه قفز وليس بمشي وقال الليث الحجل والحجل لغتان -وهو الخلخال قال وحجلا	1025	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06519	false	-5181704243800593857	138	185	759	1000	1635	300	في مشيه علي رجل فقد حجل ونزوان الغراب حجله وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لزيد انت مولانا فحجل الح-------------جل ان يرفع رجلا ويقفز علي الاخري من الفرح قال ويكون بالرجلين جميعا الا انه قفز وليس بمشي -قال الازهري---- والحجل----ان مشية المقيد يقال -حجل -	6519	4576054457653698290	202	333.5	160	265	76.2264175415039	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1025	true	6531987804382085731	56	166	291	850	1540	300	------الخلخال وجمعه --------------حجول ونحو ذلك روي ابو عبيد عن اصحابه حجل بكسر الحاء---- وما علمت احدا اجاز الحجل غير ما قاله الليث---- وهو غلط و----------------------------------------------------------------------------------قال ع---------------دي اعاذل قد لاقيت ما يزع الفتي وطابقت في الحجلين مشي المقيد وقال ابن السكيت حجل يحجل حجلا اذا مشي في القيد ثعلب عن ابن الاعرابي ان المفضل انشده اذا حجل المقري يكون وفاءه تمام الذي تهوي اليه الموارد قال المقري القدح الذي يقري فيه وتحجيله ان تصب فيه لبينة قليلة قدر تحجيل الفرس ثم يوفي المقري بالماء وذلك في الجدوبة وعوز اللبن وقال ابو نصر عن الاصمعي اذا حجل المقري اي ستر بالحجلة ضنا به ليشربوه هم وقال الليث التحجيل بياض----- في قواءم الفرس	1025	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06520	false	-4643737654358455037	91	214	489	1136	1563	300	جميعا الخلخال لغتان والجمع احجال وحجول الازهري- روي ابو عبيد عن اصحابه حجل بكسر الحاء قال وما علمت احدا اجاز الحجل غير ما قاله الليث قال وهو غلط وفي حديث علي قال له رجل ان اللصوص اخذوا حجلي امراتي اي خلخاليها وحجلا القيد حلقتاه قال عدي بن زيد العبادي اعاذل قد لاقيت ما يزع الفتي وطابقت في الحجلين مشي المقيد والحجل البياض نفسه والجمع احجال--------------- ثعلب عن ابن الاعرابي ان المفضل انشده اذا حجل المقري يكون وفاءه تمام الذي تهوي اليه الموارد قال المقري القدح الذي يقري فيه وتحجيله ان تصب فيه لبينة قليلة قدر تحجيل الفرس ثم يوفي المقري بالماء وذلك في الجدوبة وعوز اللبن---------------- الاصمعي اذا حجل المقري اي ستر بالحجلة ضنا به ليشربوه هم و----------التحجيل بياض يكون في قواءم الفرس	6520	4576054457653698290	476	837.0	382	689	69.08563232421875	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1025	true	6531987804382085731	161	300	822	1540	1540	300	التحجيل بياض في قواءم الفرس-------------------------- تقول فرس محجل وفرس باد حجوله قال الاعشي تعالوا فان العلم عند ذوي النهي من الناس كالبلقاء باد حجولها وقال ابو عبيدة المحجل من الخيل ان تكون قواءمه الاربع بيضا يبلغ البياض منها ثلث الوظيف و--نصفه او ثلثيه بعد ان يتجاوز الارساغ ولا يبلغ الركبتين والعرقوبين فيقال محجل القواءم فان- بلغ البياض من التحجيل ركبة اليد وعرقوب الرجل فهو فرس مجبب فان كان البياض برجليه دون اليد فهو محجل ان جاوز الارساغ وان كان البياض بيديه دون رجليه فهو اعصم فان كان في ثلاث قواءم دون رجل او دون يد فهو محجل الثلاث مطلق اليد او الرجل ولا يكون التحجيل واقعا بيد ولا يدين الا ان يكون معها او معهما رجل او رجلان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخذ تحجيل الخيل من الحجل وهو حلقة القيد جعل ذلك البياض في قواءمها بمنزلة القيود وجمع الحجل حجول ويقال احجل-	1025	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06521	false	-5458236284553187682	25	252	118	1300	1547	300	التحجيل----- في قواءمه كلها قالوا محجل الاربع الازهري تقول فرس محجل وفرس باد جحوله قال الاعشي تعالوا فان العلم عند ذوي النهي من الناس كالبلقاء باد جحولها ق-ال ابو عبيدة المحجل من الخيل ان تكون قواءمه الاربع بيضا يبلغ البياض منها ثلث الوظيف او نصفه او ثلثيه بعد ان يتجاوز الارساغ ولا يبلغ الركبتين والعرقوبين فيقال محجل القواءم فاذا بلغ البياض من التحجيل ركبة اليد وعرقوب الرجل فهو فرس مجبب فان كان البياض برجليه دون اليد فهو محجل ان جاوز الارساغ وان كان البياض بيديه دون رجليه فهو اعصم فان كان في ثلاث قواءم دون رجل او دون يد فهو محجل الثلاث مطلق اليد او الرجل ولا يكون التحجيل واقعا بيد ولا يدين الا ان يكون معها او معهما رجل او رجلان قال الجوهري التحجيل بياض في قواءم الفرس او في ثلاث منها او في رجليه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين لانها مواضع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود يقال فرس محجل وقد حجلت قواءمه تحجيلا وانها لذات احجال فان كان في الرجلين فهو محجل الرجلين وان كان باحدي رجليه وجاوز الارساغ فهو محجل الرجل اليمني او اليسري فان كان محجل يد ورجل من شق فهو ممسك الايامن مطلق الاياسر او ممسك الاياسر مطلق الايامن وان كان من خلاف قل او كثر فهو مشكول قال الازهري واخذ تحجيل الخيل من الحجل وهو حلقة القيد جعل ذلك البياض في قواءمها بمنزلة القيود---------------- ويقال احجل	6521	4576054457653698290	681	1294.0	548	1204	56.56146240234375	127	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1026	true	6225443739420554733	225	298	1215	1612	1623	300	الجحل ضرب من اليعاسيب من صغارها والجميع الجحلان ابو عبيد عن الفراء الجحل ضرب من الحرباء الحراني عن ابن السكيت قال الجحل هو من الضباب الضخم ابو زيد الجحل السقاء الضخم او الزق قال والجحل صرع الرجل صاحبه يقال جحله جحلا اذا صرعه ابو عبيد عن الاصمعي ضربه ضربا فجحله ويقال بالتشديد جحله اذا صرعه ابن الاعرابي الجحلاء من النوق العظيمة الخلق قال والجحال السم والجحل السيد من الرجال والجحل ولد الضب والجحل	1026	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06466	false	-6628418782194803646	181	213	964	1141	1594	300	الجحل ضرب من اليعاسيب من صغارها وقي-----------------------------------------------------------------------------ل الج---------------------------------حل اليعسوب العظيم وهو في خلق الجرادة اذا سقط لم يضم جناحيه وال---------------------------------------------------------------------------------------------جحلاء من النوق العظيمة الخلق---- والجحل------------- السيد من الرجال والجحل ولد الضب والجحل	6466	4576054457653698290	123	159.0	101	397	30.98236846923828	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1026	true	6225443739420554733	0	39	0	199	1623	300	الرجل بعيره احجالا اذا اطلق قيده من يده اليمني وشده في الاخري وحجل فلان امره تحجيلا اذا شهره ومنه قول الجعدي يهجو ليلي الاخيلية الا حييا ليلي وقولا لها هلا فقد ركبت امرا اغر محجلا وضرع محجل به تحجيل	1026	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06521	false	-5458236284553187682	252	288	1300	1489	1547	300	الرجل بعيره احجالا اذا اطلق قيده من يده اليمني وشده في الاخري وحجل فلان امره تحجيلا اذا شهره ومنه قول الجعدي يهجو ليلي الاخيلية الا حييا هندا وقولا لها هلا فقد ركبت امرا اغر محجلا والت----------حجيل	6521	4576054457653698290	182	350.5	146	199	91.45728302001953	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1026	true	6225443739420554733	35	139	180	756	1623	300	وضرع محجل به تحجيل من اثر الصرار وقال ابو النجم عن ذي قراميص لها محجل وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلت المراة بنانها اذا لونت خضابها ابو عبيد عن ابي زيد نعجة حجلاء وهي البيضاء الاوظفة وساءرها اسود عمرو عن ابيه الحجيلاء الماء الذي لا تصيبه الشمس وقال الليث الحو---------------------------جلة ما كان من القوارير-------------------------------------- من صغارها واسع ال--------------------------------------------------راس وانشد -------كان عينيه من الغءور قلتان او حوجلتا قارور ابو العباس عن ابن الاعرابي قا------------------------------------------------------------------------------ل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حواجل القوارير والسواجل غلفها وانشد ابن الانباري نهج تري حوله بيض القطا قبصا كانه بالافاحيص الحواجيل حواجل ملءت زيتا مجردة ليست عليهن من خوص سواجيل قال القبص الجماعات والقطع والسواجيل الغلف واحدها ساجول وسوجل قال وحجل	1026	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06522	false	-2014143639042168916	32	252	173	1443	1703	300	وضرع محجل به تحجيل من اثر الصرار وقال ابو النجم عن ذي قراميص لها محجل والحجلاء من الضان التي ابيضت اوظفتها وساءرها اسود تقول منه نعجة حجلاء وحجلت عينه تحجل حجولا وحجلت كلاهما غارت يكون ذلك في الانسان والبعير والفرس قال ثعلبة بن عمرو فتصبح حاجلة عينه لحنو استه وصلاه عيوب وانشد ابو عبيدة حواجل العيون كالقداح وقال اخر في الافراد دون الاضافة حواجل غاءرة العيون وحجلت المراة بنانها اذا لونت خضابها و----------------------------------------------------------------------------الحجيلاء الماء الذي لا تصيبه الشمس والحوجلة القارورة الغليظة الاسفل وقيل الحوجلة ما كان من القوارير شبه قوارير الذريرة وما كان واسع الراس من صغارها شبه السكرجات ونحوها الجوهري الحوجلة قارورة صغيرة واسعة الراس وانشد العجاج كان عينيه من الغءور قلتان او حوجلتا قارور ---------------------------قال ابن بري الذي في رجز العجاج قلتان في لحدي صفا منقور صفران او حوجلتا قارور وقيل الحوجلة والحوجلة القارورة فقط عن كراع قال ونظيره حوصلة وحوصلة وهي للطاءر كالمعدة للانسان ودوخلة ودوخلة وهي وعاء التمر وسوجلة وسوجلة وهي غلاف القارورة وقوصرة وقوصرة وهي غلاف القارورة ايضا وقوله كان اعينها فيها الحواجيل يجوز ان يكون الحق الياء للضرورة ويجوز ان يكون جمع حوجلة بتشديد اللام فعوض الياء من احدي اللامين والحواجل القوارير والسواجل غلفها وانشد ابن الانباري نهج تري حوله بيض القطا قبصا كانه بالافاحيص الحواجيل حواجل ملءت زيتا مجردة ليست عليهن من خوص سواجيل---- القبص الجماعات والقطع والسواجيل الغلف واحدها ساجول وسوجل وتحجل ---	6522	4576054457653698290	439	787.0	361	1380	31.811594009399414	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1027	true	3074747400499243561	94	115	490	626	1596	300	ولحجت عينه وقال الشماخ بخوصاوين في لحج كنين ثعلب عن ابن الاعرابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لزوايا البيت الالحاج والادحال والجوازي والحراسم والاخصام والاكسار	1027	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01346	false	1845978279536569850	244	300	1285	1597	1597	300	ولحجت عينه وقال الشماخ بخوصاوين في لحج كنين واللحج كل نات من الجبل ينخفض ما تحته واللحج الشء يكون في الوادي نحو الدحل في اسفله وفي اسفل البءر والجبل كانه نقب والجمع من كل ذلك الحاج لم يكسر علي غير ذلك والحاج الوادي نواحيه واطرافه واحدها لحج ويقال لزوايا البيت الالحاج والادحال والجوازي والحراسم والاخصام والاكسار-	1346	4576054457653698290	117	196.5	101	313	37.380191802978516	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1027	true	3074747400499243561	164	205	898	1104	1596	300	علي الحاء واصله اللحج الحاء قبل الجيم فقلب ------------جلح الجلح ذهاب الشعر من مقدم الراس------------------------------------------------- والنعت اجلج وجلحاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عبيد اذا انحسر الشعر عن جانبي الجبهة فهو انزع فا-ن زاد قليلا فهو اجلح فاذا بلغ النصف ونحوه فهو اجلي ثم هو	1027	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01423	false	-9090514879127561056	228	300	1164	1524	1524	300	علي الطاء ---------او الطاء علي الدال وقد تقدم ذكر جدح جلح الجلح ذهاب الشعر من مقدم الراس وقيل هو اذا زاد قليلا علي النزعة جلح بالكسر جلحا والنعت اجلح وجلحاء واسم ذلك الموضع الجلحة والجلح فوق النزع وهو انحسار الشعر عن جانبي الراس واوله النزع ثم الجلح ثم الصلع ابو عبيد اذا انحسر الشعر عن جانبي الجبهة فهو انزع فاذا زاد قليلا فهو اجلح فاذا بلغ النصف ونحوه فهو اجلي ثم هو-	1423	4576054457653698290	180	289.5	142	370	48.64864730834961	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1027	true	3074747400499243561	142	173	777	945	1596	300	الوادي نحو من الدحل------------- في اسفله واسفل البءر والجبل كانه نقب قال شمر وانشدني ابن الاعرابي باد نواحيه شطون اللجح قال-------- والقصيدة علي الحاء---- واصله اللحج الحاء قبل الجيم فقلب جلح -	1027	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01609	false	-2783747688358848826	0	31	0	166	1542	300	الوادي نحو من الدحل كاللحج ويكون في -------اسفل البءر والجبل كانه نقب قال شمر--------------------- باد نواحيه شطون اللجح قال الازهري والقصيدة علي الحاء قال واصله اللحج الحاء قبل الجيم فقلب ولجح	1609	4576054457653698290	137	231.0	111	194	70.6185531616211	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1028	true	47936366160449667	188	220	991	1159	1603	300	الراس وفي الحديث ان الله ليءدي الحقوق الي اهلها حتي يق-ص للشاة الجلجاء من الشاة القرناء نطحتها قلت-------- وهذا يبين لك ان الجلحاء من الشاء والبقر بمنزلة الجماء التي لا قرن لها	1028	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01424	false	6530085417902590460	11	43	66	240	1546	300	الوجه وفي الحديث ان الله ليءدي الحقوق الي اهلها حتي يقتص للشاة الجلحاء من الشاة القرناء نطحتها قال الازهري وهذا يبين ا---ن الجلحاء من الشاء والبقر بمنزلة الجماء التي لا قرن لها	1424	4576054457653698290	158	292.5	127	177	89.26553344726562	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1028	true	47936366160449667	21	189	123	997	1603	300	المجلاح هو المجلحة علي السنة الشديدة في بقاء لبنها والجميع المجاليح وقال ابو ذءيب المانح الادم والخور الهلاب اذا ما حارد الخور واجتث المجاليح قال المجاليح التي لا تبالي --قحوط المطر قلت مجاليح الابل التي تقضم العيدان اذا اقحطت السنة فتسمن عليها ابو عبيد عن الاصمعي قال المجاليح من النوق التي تدر في الشتاء والتجليح السير الشديد وقال ابن شميل جلح علينا اي اتي علينا الليث الجالحة والجوالح ما تطاير من رءوس النبات--------- شبه القطن في الريح وما اشبه ذلك من نسج العنكبوت وكذلك الثلج اذا تهافت قال والجلحاء من البقر التي تذهب قرناها اخرا وقرية جلحاء لا حصن لها وقري جلح وبقر جلح لا قرون لها وقال الاصمعي انشدني ابن ابي طرفة فسكنتهم بالقول حتي كانهم بواقر جلح سكنتها المراتع وفي حديث ابي ايوب من بات علي سطح اجلح فلا ذمة له قال شمر هو السطح الذي لم يحجر بجدار ولا غيره مما يرد الرجل قال والاجلح من الثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذي لا قرن له وبقرة جلحاء وهو---------------------------------------------------------------دج اجلح لا راس له---------------------- واكمة جلحاء اذا لم تكن محددة الراس	1028	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01425	false	-2968464618973905695	156	268	841	1428	1600	300	--مجلاح جلد------ة علي السنة الشديدة في بقاء لبنها وقا-----------------ل ابو ذءيب المانح الادم والخور الهلاب اذا ما حارد الخور واجتث المجاليح قال المجاليح التي لا تبالي القحوط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجالحة والجوالح ما تطاير من رءوس النبات في الريح شبه القطن وكذلك ----ما اشبهه--- من نسج العنكبوت وقطع- الثلج اذا تهافت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاجلح الهودج اذا لم يكن مشرف الاعلي حكاه ابن جني عن خالد بن كلثوم قال وقال الاصمعي هو الهودج المربع وانشد لابي ذءيب الا تكن ظعنا تبني هوادجها فانهن حسان الزي اجلاح قال ابن جني اجلاح جمع اجلح ومثله اعزل واعزال وافعل وافعال قليل جدا وقال الازهري هودج اجلح لا راس له وقيل ليس له راس مرتفع واكمة جلحاء اذا لم تكن محددة الراس	1425	4576054457653698290	307	474.0	246	1106	27.7576847076416	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1029	true	-7556797663919218036	2	35	12	189	1563	300	وبينهم حلجة صالحة وحلجة بعيدة قلت----------------------------------------------- الذي سمعته من العرب الخلج في السير بالخاء يقال بيننا وبينهم خلجة بعيدة---- ولا انكر الحاء بهذا المعني غير ان الخلج بالخاء اكثر وافشي من الحلج وقال	1029	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01212	false	-5378070514160305351	151	193	863	1084	1615	300	وبينهم حلجة صالحة وحلجة بعيدة وبينهم حلجة بعيدة او قريبة اي عقبة سير قال الازهري الذي سمعته من العرب الخلج في السير------- يقال بيننا وبينهم خلجة بعيدة قال ولا انكر الحاء بهذا المعني غير ان الخلج بالخاء اكثر وافشي من الحلج وحلج	1212	4576054457653698290	164	285.5	132	228	71.92982482910156	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1029	true	-7556797663919218036	49	108	250	563	1563	300	قريبان من السواء وقال الاصمعي تحلج في صدري وتخلج اي شككت فيه وفي حديث عدي بن حات-------------------------------م لا يتحلجن في صدرك طعام ضارعت فيه النصرانية قال شمر معني لايتحلجن اي ----------لا يدخلن قلبك منه شء يعني انه نظيف ثعلب عن ابن------------------------------------------------------------------- الاعرابي -يقال للحمار الخفيف محلج ومحلاج وجمعه المحاليج والحليجة عصارة الحناء وقال في موضع اخر المحاليج الحمر الطوال	1029	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01213	false	-5177193735726348876	0	74	0	388	1614	300	قريبان من السواء وقال الاصمعي تحلج في صدري وتخلج اي شككت فيه وفي حديث عدي بن زيد قال له النبي صلي الله عليه وسلم لا يتحلجن في صدرك طعام ضارعت فيه النصرانية قال شمر معن------------ي لا يتحلجن لا يدخلن قلبك منه شء يعني انه نظيف قال ابن الاثير واصله من الحلج وهو الحركة والاضطراب ويروي بالخاء وهو بمعناه ابن الاعرابي ويقال للحمار الخفيف محلج ومحلاج وجمعه المحاليج و----------------------قال في موضع اخر المحاليج الحمر الطوال	1213	4576054457653698290	269	484.5	216	422	63.744075775146484	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1029	true	-7556797663919218036	181	213	959	1118	1563	300	عنه اي صددته وصرفته ومنه قوله ولا بد للمشعوف من تبع الهوي اذا لم يزعه من هوي النفس حاجن والغزوة الحجون التي يظهر غيرها ثم يخالف الي غير ذلك الموضع ويقصد اليها	1029	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08165	false	-3323311221264722339	269	300	1425	1575	1575	300	عن الشء صد-ه وصرفه قال------- ولا بد للمشعوف من تبع الهوي اذا لم يزعه من هوي النفس حاجن والغزوة الحجون التي تظهر غيرها ثم تخالف الي غير ذلك الموضع ويقصد اليها-	8165	4576054457653698290	136	250.5	109	159	85.53459167480469	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1030	true	-1803525400348962176	169	193	875	999	1566	300	الطاءر جنو-----حا اذا كسر من جناحيه ثم اقبل كالواقع اللاجء الي موضع وقال الشاعر تري الطير العتاق يظلن منه جنوحا ان سمعن له حسيسا	1030	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01429	false	-1993267064004110387	120	145	641	769	1609	300	الطاءر يجنح جنوحا اذا كسر من جناحيه ثم اقبل كالواقع اللاجء الي موضع -قال الشاعر تري الطير العتاق يظلن منه جنوحا ان سمعن له حسيسا	1429	4576054457653698290	120	234.0	96	129	93.02325439453125	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1030	true	-1803525400348962176	194	300	1006	1566	1566	300	يجنح اذا اقبل علي الشء يعمله بيديه وقد حني عليه صدره وقال لبيد جنوح الهالكي علي يديه مكبا يجتلي نقب النصال والسفينة تجنح جنوحا اذا انتهت الي الماء القليل فلزقت بالارض فلم تمض وقال ابن شميل جنح الرجل الي الحرورية وجنح لهم اذا تابعهم وخضع لهم وقال الليث اجتنح الرجل علي رجله في مقعده اذا انكب علي يديه كالمتكء علي يد واحدة وروي ابو صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالتجنح في الصلاة فشكا ناس الي النبي صلي الله عليه وسلم الضعف- فامرهم ان يستعينوا بالركب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال شمر التجنح والاجتناح كانه الاعتماد في السجود علي الكفين والادعام علي الراحتين-	1030	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01431	false	4102548658867648192	20	105	105	561	1573	300	يجنح اذا اقبل علي الشء يعمله بيديه وقد حني عليه صدره وقال لبيد جنوح الهالكي علي يديه مكبا يجتلي نقب النصال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالتجنح في الصلاة فشكا ناس الي النبي صلي الله عليه وسلم الضعفة فامرهم ان يستعينوا بالركب وفي رواية شكا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعتماد في السجود فرخص لهم ان يستعينوا بمرافقهم علي ركبهم قال شمر التجنح والاجتناح كانه الاعتماد في السجود علي الكفين والادعام علي الراحتين	1431	4576054457653698290	346	664.5	282	670	51.64179229736328	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1030	true	-1803525400348962176	68	103	359	552	1566	300	الكساءي الجحن السء الغذاء وقد اجحنته -------------------------------------------------------------امه وقال الاصمعي في المجحن مثله وقال ابو زيد الجحن البطء الشباب وقال الشماخ وقد عرقت مغابنها وجادت بدرتها قري جحن قتين--------------------------------------------- يعني انها عرقت فسار عرقها قري للقراد	1030	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08139	false	4262080770178988551	197	249	1082	1369	1637	300	الكساءي الجحن السء الغذاء وقد اجحنته امه وصبي جحن الغذاء وقد جحن بالكسر يجحن جحنا واجحنته اساءت غذاءه وقال الاصمعي في المجحن مثله والجح------------ن البطء الشباب وقول الشماخ وقد عرقت مغابنها وجادت بدرتها قري جحن قتين قال ابن سيده اراد قرادا جعله جحنا لسوء غذاءه يعني انها عرقت فصار عرقها قري للقراد	8139	4576054457653698290	174	330.5	142	299	58.1939811706543	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1030	true	-1803525400348962176	103	166	552	861	1566	300	ومثل من الامثال عجبت-- ان يجء من جحن خير الليث جيحون وجيحان اسم نهر جاء فيهما حديث وقال غيره -------------------------نبت جحن زم-ر صغير معطش وكل نبت ضعف فهو جحن ثعلب عن ----------------------------------------ابن الاعرابي يقال جحن واجحن وجحن وحجن واحجن وحجن وجحد واجحد وجحد كله معناه اذا ضيق علي عياله فقرا او بخلا -------ويقال حجيناء قلبي ولويحاء قلبي ولويذاء قلبي يعني ما لزم القلب	1030	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08140	false	1934050484253088060	10	87	53	437	1546	300	ومثل من الامثال عجب من ان يجء من جحن خير قال ابن سيده وقول النمر بن تولب فانبتها نباتا غير جحن انما هو علي تخفيف جحن ونبت جحن زمير صغير معطش وكل نبت ضعف فهو جحن والمجحن بضم الميم من النبات القصير القليل الماء ابن الاعرابي يقال جحن واجحن وجحن وحجن واحجن وحجن وجحد واجحد وجحد كله معناه اذا ضيق علي عياله فقرا او بخلا الازهري يقال جحيناء قلبي ولويحاء قلبي ولويذاء قلبي يعني ما لزم القلب	8140	4576054457653698290	252	420.0	199	384	65.625	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1030	true	-1803525400348962176	5	46	26	246	1566	300	واحتجان المال اصلاحه وجمعه وضم ما انتشر منه واحتجان مال غيرك اقتطاعه وسرقته وصاحب المحجن في الجاهلية رجل كان معه محجن وكان يقعد في جادة الطريق فياخذ بمحجنه الشء بعد الشء من اثاث المارة فان عثر عليه اعتل بانه تعلق بمحجنه	1030	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08165	false	-3323311221264722339	180	221	946	1166	1575	300	واحتجان المال اصلاحه وجمعه وضم ما انتشر منه واحتجان مال غيرك اقتطاعه وسرقته وصاحب المحجن في الجاهلية رجل كان معه محجن وكان يقعد في جادة الطريق فياخذ بمحجنه الشء بعد الشء من اثاث المارة فان عثر عليه اعتل بانه تعلق بمحجنه	8165	4576054457653698290	220	440.0	179	220	100.0	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1031	true	-8094310926820551100	215	248	1135	1308	1586	300	ويقال اقمت الشء فاستقام واج-نحت الشء اي املته فجنح اي مال وقال الله------- وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال 61 اي ان مالوا اليك للصلح فمل اليها والسلم المصالحة ولذلك انثت وقال ابو	1031	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01428	false	-4290100541261223837	250	281	1269	1429	1521	300	ويقال اقمت الشء فاستقام واجتنحته ----اي املته فجنح اي مال وقال الله عز وجل وان جنحوا للسلم فاجنح لها -----------اي ان مالوا اليك------ فمل اليها والسلم المصالحة ولذلك انثت وقول ابي	1428	4576054457653698290	148	259.0	120	181	81.76795959472656	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1031	true	-8094310926820551100	54	195	288	1013	1586	300	ابن شميل الاجتناح في الناقة كان مءخرها يسند الي مقدمها من شدة اندفاعها يحفزها رجلاها الي صدرها وقال شمر اجتنحت الناقة في سيرها اذا اسرعت وانشد من كل ورقاء لها دف قرح اذا تبادرن الطريق تجتنح وقال ابو عبيدة المجتنح من الخيل الذي يكون حضره واحدا لاحد شقيه يجتنح عليه اي يعتمده في حضره وقال الليث جنح الظلام جنوحا اذا اقبل الليل وجنح الظلام وجنحه لغتان ويقال كانه جنح ليل يشبه به العسكر الجرار غير سو صلي الله عليه وسلم 1764 ء واضمم اليك جناحك القصص 32 معني جناحك هنا العضد ويقال اليد كله جناح وقال في قوله جل وعز واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الاسراء 24 اي الن لهما جانبك الليث جنحت الابل في سيرها اذا اسرعت والناقة الباركة اذا مالت علي احد شقيها يقال جنحت وقال ذو الرمة اذا مال فوق الرحل احييت نفسه بذكراك والعيس المراسيل جنح	1031	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01430	false	-2419486044571188096	216	292	1174	1574	1621	300	ابن شميل الاجتناح في الناقة كان مءخرها يسند الي مقدمها من شدة اندفاعها بحفزها رجليها الي صدرها وقال شمر اجتنحت الناقة في سيرها اذا اسرعت وانشد من كل ورقاء لها دف قرح اذا تبادرن الطريق تجتنح وقال ابو عبيدة المجتنح من الخيل الذي يكون حضره واحدا لاحد شقيه يجتنح عليه اي يعتمده في حضره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والناقة الباركة اذا مالت علي احد شقيها يقال جنحت -قال ذو الرمة اذا مال فوق الرحل احييت نفسه بذكراك والعيس المراسيل جنح	1430	4576054457653698290	398	773.0	322	725	54.89655303955078	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1031	true	-8094310926820551100	246	300	1299	1586	1586	300	وقال ابو الهيثم في قوله تعالي- ولا جناح عليكم فيما عرضتم به البقرة 235 الجناح الجناية والجرم وانشد قول ابن حلزة اعلينا جناح كندة ان يغ نم غازيهم ومنا الجزاء وصف كندة بانهم جنوا علي بني تغلب جناية ثم فسر الجناية ان يغنم غازيهم بانهم غزوكم فقتلوكم وتحملوننا جزاء فعلهم اي عقاب فعلهم والجزاء-	1031	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01431	false	4102548658867648192	198	238	1061	1278	1573	300	وقال ابو الهيثم في قوله عز وجل ولا جناح عليكم فيما عرضتم به ا-----------لجناح الجناية والجرم وانشد قول ابن حلزة اعلينا جناح كندة ان يغ-نم غازيهم ومنا الجزاء وصف كندة با------------------------------------------------------------نهم غزوكم فقتلوكم وتحملوننا جزاء فعلهم اي عقاب فعلهم والجزاء	1431	4576054457653698290	210	391.0	172	289	72.66436004638672	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1032	true	6905427856091979320	197	272	1001	1384	1548	300	القصد حنج قال الليث الحنج امالة الشء عن وجهه يقال حنجته اي املته----- فاحتنج فعل لازم ويقال ايضا احنجته وقال ابو عمرو الاحناج ان يلوي الخبر عن وجهه وقال العجاج فتحمل الارواح وحيا محنجا قال والمحن--------------------ج الكلام الملوي عن جهته كيلا يفطن له يقال ا------------------------------------------حنج عني امره اي لواه وقال الليث المحنجة شء من الادوات وقال ----------------------------------------------------------------------الاصمعي يقال رجع فلان الي حنجه وبنجه اي رجع الي اصله ابو عبيد عن ابي عبيدة هو الحنج والبنج	1032	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01214	false	4861933883927856172	61	154	364	847	1687	300	الطلق حنج الح----------نج امالة الشء عن وجهه يقال حنجته اي املته حنجا فاحتنج فعل لازم ويقال ايضا احنجته ق-ال ابو عمرو الاحناج ان تلوي الخبر عن وجهه قا-ل العجاج فتحمل الارواح وحيا محنجا الي اعرف وحيها الملجلجا والمحنج الكلام الملوي عن جهته كيلا يفطن--- يقال احنج كلامه اي لواه كما يلويه المخنث ويقال احنج علي امره اي لواه و----------المحنج الذي اذا مشي نظر الي خلفه براسه وصدره وقد احنج اذا فعل ذلك والاحناج الاصول واحدها حنج قال الاصمعي يقال رجع فلان الي حنجه وبنجه اي رجع الي اصله ابو ------------عبيدة هو الحنج والبنج	1214	4576054457653698290	308	539.5	246	520	59.230770111083984	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1032	true	6905427856091979320	76	109	371	542	1548	300	جناح--------- وللعرب ف------ي الجناح امثال منها قولهم ل---لرجل اذا جد في الامر واحتفل ركب فلان جناحي نعامة وقال الشماخ فمن يسع او يركب جناحي نعامة ليدرك ما قدمت بالامس يسبق ويقال ركب القوم	1032	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01429	false	-1993267064004110387	265	300	1428	1609	1609	300	جناحه الازهري وللعرب امثال في الجناح------ منها قولهم في الرجل اذا جد في الامر واحتفل ركب فلان جناحي نعامة -قال الشماخ فمن يسع او يركب جناحي نعامة ليدرك ما قدمت بالامس يسبق ويقال ركب القوم-	1429	4576054457653698290	161	283.0	130	189	85.18518829345703	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1032	true	6905427856091979320	109	172	542	880	1548	300	جناحي الطاءر اذا فارقوا اوطانهم وانشد الفراء كانما بجناحي طاءر طاروا ويقال فلان في جناحي طاءر اذا كان قلقا دهشا كما يقال كانه علي قرن اعفر ويقال نحن علي جناح سفر اي نريد السفر وفلان في جناح فلان اي في ذراه وكنفه واما قول الطرماح يبل بمعصور جناحي ضءيلة افاويق منها هلة ونقوع فانه يريد بالجناحين الشفتين ويقال اراد بهما جانبي اللهاة والحلق	1032	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01430	false	-2419486044571188096	0	63	0	338	1621	300	جناحي الطاءر اذا فارقوا اوطانهم وانشد الفراء كانما بجناحي طاءر طاروا ويقال فلان في جناحي طاءر اذا كان قلقا دهشا كما يقال كانه علي قرن اعفر ويقال نحن علي جناح سفر اي نريد السفر وفلان في جناح فلان اي في ذراه وكنفه واما قول الطرماح يبل بمعصور جناحي ضءيلة افاويق منها هلة ونقوع فانه يريد بالجناحين الشفتين ويقال اراد بهما جناحي اللهاة والحلق	1430	4576054457653698290	335	667.0	272	338	99.1124267578125	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1033	true	-8267359787168586254	14	91	74	462	1614	300	ورجل نجيح منجح للحاجات وقال اوس نجيح جواد اخو ماقط نقاب يحدث بالغاءب وي--------------------------------------------------------------------------------------قال للناءم اذا تتابعت عليه رءي- صدق تناجحت احلامه وقال شمر انجح------------------------------------------- بك الباطل اي غلبك الباطل وكل شء غلبك فقد انجح بك واذا غلبته فقد انجحت به وقال ابو عمرو النجاحة الصبر ويقال ما نفسي عنه بنجيحة اي بصابرة وقال ابن ميادة وما هجر ليلي ان تكون تباعدت عليك ولا ان احصرتك شغولي ولا ان تكون النفس عنها نجيحة بشء ولا ملتاقة ببديل	1033	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01653	false	-6432540528406066837	0	99	0	496	1565	300	ورجل نجيح منجح الحاجات ق-ال اوس نجيح جواد اخو ماقط نقاب يحدث بالغاءب وراي نجيح صواب وفي حديث عمر مع المتكهن يا جليح امر نجيح رجل فصيح يقول لا اله الا الله ويقال للناءم اذا تتابعت عليه رءيا صدق تناجحت احلامه -قال ابن سيده وتناجحت عليه احلامه تتابع صدقها ويقال انجح بك الباطل اي غلبك الباطل وكل شء غلبك فقد انجح بك واذا غلبته فقد انجحت به و-------------النجاحة الصبر ويقال ما نفسي عنه بنجيحة اي بصابرة وقال ابن ميادة وما هجر ليلي ان تكون تباعدت عليك ولا ان احصرتك شغولي ولا ان تكون النفس عنها نجيحة بشء ولا------- ببديل	1653	4576054457653698290	356	661.5	283	518	68.72586822509766	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1033	true	-8267359787168586254	214	243	1133	1303	1614	300	يتجاحفون الكرة بينهم-------- بالصوالجة قال والتجاحف ايضا- في القتال تناول بعضهم بعضا بالعصي والسيوف وقال العجاج وكان ما اهتض الجحاف بهرجا يعني ما كسره التجاحف بينهم يريد به القتل	1033	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05300	false	-9003852400671319789	227	256	1214	1386	1637	300	وتجاحفوا الكرة بينهم دحرجوها بالصوالجة وتج------احف القوم في القتال تناول بعضهم بعضا بالعصي والسيوف -قال العجاج وكان ما اهتض الجحاف بهرجا يعني ما كسره التجاحف بينهم يريد به القتل	5300	4576054457653698290	155	282.0	127	179	86.59217834472656	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1034	true	4122796336912954170	182	298	970	1547	1551	300	ما اشرف من الجبل وقال غيره الحجاب------ الحرة وقال ابو ذءيب----------------------- شرف الحجاب وريب قرع يقرع وقال غيره-------------------------------------------------- احتجبت الحامل --بيوم من تاسعها وبيومين من تاسعها يقال ذلك للمراة الحامل اذا مضي يوم من تاسعها يقولون اصبحت محتجبة بيوم من تاسعها هذا كلام العرب وقال الاصمعي حاجب الشمس قرنها وهو ناحية من قرصها حين تبدا في الطلوع يقال بدا حاجب الشمس والقمر قال ونظر اعرابي الي اخر ياكل من وسط الرغيف فقال عليك بحواجبه اي بحروفه وفي حديث ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب قيل يا رسول الله وما الحجاب قال ان تموت النفس وهي مشركة قال شمر وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن شميل في حديث ابن مسعود	1034	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00347	false	190424549226351101	57	180	292	884	1541	300	ما اشرف من الجبل وقال غيره الحجاب منقطع الحرة -قال ابو ذءيب فشربن ثم سمعن حسا دونه شرف الحجاب وريب قرع يقرع وقيل انما يريد حجاب الصاءد لانه لا بد له ان يستتر بشء ويقال احتجبت الحامل من يوم تاس---عها وبيوم-- من تاسعها يقال ذلك للمراة الحامل اذا مضي يوم من تاسعها يقولون اصبحت محتجبة بيوم من تاسعها هذا كلام العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب قيل يا رسول الله وما الحجاب قال ان تموت النفس وهي مشركة كانها حجبت بالموت عن الايمان قال ابو عمرو وشمر حديث ابي ذر يدل علي انه لا ذنب يحجب عن العبد الرحمة فيما دون الشرك وقال ابن شميل في حديث ابن مسعود	347	4576054457653698290	386	701.5	305	764	50.5235595703125	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1035	true	-6409170663883700774	132	300	670	1526	1526	300	العرفج فاجتمع في بطونها عجر منه حتي تشتكي منه قيل حبجت حبجا ثعلب عن ابن الاعرابي قال الحبج ان ياكل البعير لحاء العرفج فيسمن علي ذلك ويصير في بطنه مثل الافهار وربما قتله ذلك والحبج السمين الكثير الاعفاج قال وقال ابن الزبير-------- انا والله ما نموت علي مضاجعنا حبجا كما يموت بنو مروان ولكنا نموت قعصا بالرماح وموتا تحت ظلال السيوف وقال غيره احبج لك الامر اذا اعرض فامكن والحبج مجتمع الحي ومعظمه ويقال حبجه بالعصا حبجا وقد حبجه بها حبجات قاله ابن السكيت قال وكذلك خلجه بالعصا اذا ضربه بها قال وابل حباجي اذا انتفخت بطونها عن اكل العرفج فتعقد في بطونها وتمرغت من الوجع ابو عبيد عن الاصمعي حبج يحبج وخبج يخبج اذا ضرط وقال شمر حبج الرجل يحبج حبجا اذا انتفخ بطنه عن بشم وحب------------------------------------------------------------------------------------------ج البعير اذا اكل العرفج فتكبب في بطنه وضاق مبعره عنه ولم يخرج من جوفه وربما هلك وربما نجا قال وانشدنا ابو عبد الرحمن اشبعت راعي من اليهير فظل يبكي حبجا بشر خلف استه مثل نقيق الهر وقال ابو زيد الحبج-	1035	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01195	false	-6556858671576149397	164	294	836	1522	1557	300	العرفج واجتمع في-----ها عجر---- حتي تشتكي منه فتمرغت وزحرت ابن ---------الاعرابي الح----بج ان ياكل البعير لحاء العرفج فيسمن علي ذلك ويصير في بطنه مثل الافهار وربما قتله ذلك والحبج السمين الكثير الاعفاج وروي عن اب-ن الزبير انه قال انا والله لا نموت علي مضاجعنا حبجا كما يموت بنو مروان ولكنا نموت قعصا بالرماح وموتا تحت ظلال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------سيوف قال- ابن الاثير الحبج بفتحتين هو ما ذكرناه م-----------------------------------------ن اكل البعير لحاء العرفج ويسمن عليه وربما------------------------------------------------------------------------------------------------- بشم منه فقتله يعرض ببني مروان لكثرة اكلهم واسرافهم في ملاذ الدنيا وانهم يموتون بالتخمة الازهري حبج البعير اذا اكل العرفج فتكبب في بطنه وضاق مبعره عنه ولم يخرج من جوفه فربما هلك وربما نجا قال وانشدنا ابو عبد الرحمن اشبعت راعي من اليهير وظل يبكي حبجا بشر خلف استه مثل نقيق الهر قا-ل ابو زيد الحبج	1195	4576054457653698290	484	836.0	385	955	50.68062973022461	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1036	true	-2982370685170571038	14	63	74	325	1560	300	يتبجح بفلان ويتمجح اذا كان يهذي به اعجابا وكذلك اذا تمزح به وقال اللحياني فلان يتبجح ويتمجح اي يفتخر ويباهي بشء ما وفي حديث ام زرع وبجحني فبجحت اي فرحني ففرحت وقد بجح يبجح وبجح يبجح قال الراعي وما الفقر من ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقرباك نبجح جبح	1036	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01401	false	-950701455011514723	188	227	992	1195	1568	300	يتبجح علينا ويتمجح اذا كان يهذي به اعجابا وكذلك اذا تمزح به----- اللحياني فلان يتبجح ويتمجح اي يفتخر ويباهي بشء ما وقيل يتعظم--------------------------------- وقد بجح ي----------بجح قال الراعي وما الفقر عن ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقرباك نبجح بحح	1401	4576054457653698290	187	334.0	149	251	74.50199127197266	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1036	true	-2982370685170571038	195	267	1028	1393	1560	300	المراة للمولود احجاما وهو اول رض--عة ترضعه امه وقال الليث الحجم ايضا وجدانك مس شء تحت ثوب تقول مسست بطن الحبلي فوجدت حجم الصبي في بطنها وقد احجم الثدي علي نحر الجارية اذا نتا ونهد ومنه قول ----------------------------الاعشي قد احجم الثدي علي نحرها في مشرق ذي بهجة ناءر وقال ابن الاعرابي ---------------------------------------------------------------حجم وبجم اذا نظر نظرا شديدا قلت-------- وحمج مثله ويقال للجارية اذا غطي اللحم رءوس عظامها فسمنت ما يبدو لعظامها حجم	1036	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07373	false	-941286749390721779	64	133	318	679	1549	300	المراة المولود----------- اول ارضاعة ترضعه--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد احجمت له وحجم العظم يحجمه حجما عرقه وحجم ثدي المراة يحجم حجوما بدا نهوده قال الاعشي قد -حجم الثدي علي نحرها في مشرق ذي بهجة ناضر وهذه اللفظة في التهذيب بالالف في النثر والنظم قد احجم الثدي علي نحر الجارية قال وحجم وبجم اذا نظر نظرا شديدا قال الازهري وحمج مثله ويقال للجارية اذا غطي اللحم رءوس عظامها فسمنت ما يبدو لعظامها حجم	7373	4576054457653698290	198	305.5	157	466	42.4892692565918	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1037	true	-2063810796408353042	25	88	137	468	1565	300	تقود الخيل لم تحمج قال ويقال تحميجها هزالها قال والتحمي------------------------------------------------------------------------------------ج النظر بخو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والتحميج التغير في الوجه من الغضب ونحوه وفي الحديث ان عمر -------------قال لرجل ما-لي اراك محمجا قلت التح--------ميج عند العرب نظر بتحديق و---------------------------------قال بعض المفسرين في قول الله جل وعز مهطعين مقنعي رءوسهم ابراهيم 43 قال محمجين مديمي النظر وانشد ابو عبيدة----------- اان رايت بني ابي ك محمجين الي- شوسا ثعلب	1037	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01213	false	-5177193735726348876	170	291	941	1570	1614	300	يقود الخيل لم تحمج فقي-----ل تحميجها هزالها وقيل هزالها مع غءور اعينها والتحميج التغير في الوجه من الغضب وغيره وحمجت العين اذا غارت والتحميج النظر بخوف والتحميج فتح العين فزعا او وعيدا وفي حديث ابن عبد العزيز ان شاهدا كان عنده فطفق يحمج اليه النظر قال ابن الاثير ذكره ابو موسي في حرف الجيم وهو سهو وقال الزمخشري هي لغة فيه والتحميج --تغير في الوجه من الغضب ونحوه وفي الحديث ان عمر رضي الله عنه قال لرجل ما لي اراك محمجا قال الازهري التحميج عند العرب نظر بتحديق وقال ابو عبيدة التحميج شدة النظر وقال بعض المفسرين في قوله عز وجل---- مهطعين مقنعي رء-سهم -----------قال محمجين مديمي النظر وانشد ابو عبيدة لذي الاصبع اان رايت بني ابي-ك محمجين اليك شوسا حملج	1213	4576054457653698290	278	468.0	223	653	42.5727424621582	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1037	true	-2063810796408353042	181	297	949	1551	1565	300	لولوا اليه وهم يجمحون التوبة 57 اي ولوا اليه مسرعين وقال الزجاج وهم يجمحون قال يسرعون اسراعا لا يرد وجوههم شء ومن هذا قيل فرس جموح وهو الذي اذا حمل لم يرده اللجام ويقال جمح وطمح اذا اسرع ولم يرد وجهه شء ق--------لت فرس جموح له معنيان احدهما يوضع موضع العيب وذلك اذا كان من عادته ركوب الراس لا يثنيه راكبه وهذا من الجماح الذي يرد منه بالعيب والمعني الثاني في الفرس الجموح اي يكون سريعا نشيطا مروحا وليس بعيب يرد منه ومصدره الجموح ومنه قول امرء القيس جموحا مروحا واحضارها كمعمعة السعف الموقد وانما مدحها فقال واعددت للحرب وثابة جواد المحثة والمرود ثم وصفها فقال جموحا مروحا او سبوحا اي تسرع براكبها وقال ابو زيد --	1037	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01427	false	-7130498467648260343	1	111	6	583	1570	300	لولوا اليه وهم يجمحون اي يسرعو--------------------ن وقال الزجاج يسر---------------عون اسراعا لا يرد وجوههم شء ومن هذا قيل فرس جموح وهو الذي اذا حمل لم يرده اللجام ويقال جمح وطمح اذا اسرع ولم يرد وجهه شء قال الازهري فرس جموح له معنيان احدهما يوضع موضع العيب وذلك اذا كان من عادته ركوب الراس لا يثنيه راكبه وهذا من الجماح الذي يرد منه بالعيب والمعني الثاني في الفرس الجموح ان يكون سريعا نشيطا مروحا وليس بعيب يرد منه ومصدره الجموح ومنه قول امرء القيس جموحا مروحا واحضارها كمعمعة السعف الموقد وانما مدحها فقال واعددت للحرب وثابة جواد المحثة والمرود ثم وصفها فقال جموحا مروحا او سبوحا اي تسرع براكبها وفي الحديث انه	1427	4576054457653698290	542	1057.5	437	612	88.56208801269531	101	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1038	true	4429066642853018407	1	122	6	625	1575	300	تجمح جماحا وهو خروجها-------------- من بيته الي اهلها قبل ان يطلقها ومثله طمحت طماحا وانشد اذا راتني ذات ضغن حنت وجمحت من زوجها وانت وقال الليث الجماحة والجماميح هي رءوس الحلي والصليان ونحو ذلك مما يخرج علي اطرافه شبه سنبل غير انه لين كاذناب الثعالب ابو عبيد عن الاموي الجماح ثمرة تجعل علي راس خشبة يلعب بها الصبيان وقال شمر الجماح سهم لا ريش له املس في موضع النصل منه تمر او طين يرمي به الطاءر فيلقيه ولا يقتله حتي ياخذه راميه يقال له الجماح والجباح وقال الراجز هل يبلغنيهم الي الصباح هقل كان راسه جماح ثعلب عن ابن الاعرابي قال الجماح المنهزمون من الحرب والجماح سهم صغير يلعب به الصبيان قال وفرس جموح سريع وفرس جموح اذا لم يثن راسه	1038	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01426	false	7107750910298702141	189	220	1075	1221	1615	300	تجمح جماح-----------ا من زوجها خرجت من بيته الي اهلها قبل ان يطلقها ومثله طمحت طماحا قال --اذا راتني ذات ضغن حنت وجمحت من زوجها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت وفرس ج---------------موح اذا لم يثن راسه	1426	4576054457653698290	126	230.5	99	633	19.90521240234375	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1038	true	4429066642853018407	30	158	157	807	1575	300	رءوس الحلي والصليان ونحو ذلك مما يخرج علي اطرافه شبه --سنبل غير انه لين كاذناب الثعالب ابو عبيد عن الاموي الجماح ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة تجعل علي راس خشبة يلعب بها الصبيان وقال شمر الجماح سهم لا ريش له املس في موضع النصل منه تمر او طين يرمي به الطاءر فيلقيه ولا يقتله حتي ياخذه راميه يقال له الجماح والجباح وقال الراجز هل يبلغنيهم الي الصباح هقل كان راسه جماح ثعلب عن ابن الاعرابي قال الجماح المنهزمون من الحرب والجماح سهم صغير يلعب به الصبيان قال وفرس جموح سريع وفرس جموح اذا لم يثن راسه واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال الجماح سهم او قصبة يجعل عليه -طين ثم يرمي به الطير وانشد لرقيع الوالبي حلق الحوادث لمتي فتركن لي راسا يصل كانه جماح اي يصوت من املاسه وقال	1038	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01427	false	-7130498467648260343	150	231	806	1218	1570	300	رءوس الحلي والصليان ونحو ذلك مما يخرج علي اطرافه شبه السنبل غير انه لين كاذناب الثعالب واحدته جماحة والجماح شء يتخذ من الطين الحر او التمر والرماد فيصلب ويكون في راس المعراض يرمي به الطير قال اصابت حبة القلب فلم تخطء بجماح وقيل الجماح تمرة تجعل علي راس خشبة يلعب بها الصبيان وقيل هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم او قصبة يجعل عليها طين ثم يرمي به الطير قال ---رقيع الوالبي حلق الحوادث لمتي فتركن لي راسا يصل كانه جماح اي يصوت من املاسه وقيل	1427	4576054457653698290	252	465.0	202	775	32.51612854003906	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1038	true	4429066642853018407	157	192	802	992	1575	300	--وقال الحطيءة بزب اللحي جرد الخصي كالجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امح وقال غيره---------------------------------------- العرب تسمي ذكر الرجل جميحا ورميحا وتسمي هن المراة شريحا لانه من الرجل يجمح فيرفع راسه وهو منها يكون مشروحا اي مفتوحا جحم قال الليث الجحيم	1038	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01428	false	-4290100541261223837	25	120	129	615	1521	300	كقو--ل الحطيءة بزب اللحي جرد الخصي كالجمامح فاما ان يجمع الجماح علي جمامح في غير ضرورة الشعر فلا لان حرف اللين فيه رابع واذا كان حرف اللين رابعا في مثل هذا كان الفا او واوا او ياء فلا بد من ثباتها ياء في الجمع والتصغير علي ما احكمته صناعة الاعراب فاذا لا معني لقول ابي حنيفة في جمع جماح جماميح وجمامح وانما غره بيت الحطيءة وقد بينا انه اضطرار الازهري العرب تسمي ذكر الرجل جميحا ورميحا وتسمي هن المراة شريحا لانه من الرجل يجمح فيرفع راسه وهو منها يكون مشروحا اي مفتوحا ابن الاعرابي الجماح -	1428	4576054457653698290	163	298.0	132	489	33.33333206176758	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1038	true	4429066642853018407	191	269	985	1406	1575	300	الجحيم النار الشديدة التاجج كما اججوا نارا لابراهيم النبي -----------عليه --------السلام فهي تجحم جحوما اي توقد توقدا وجاحم الحرب شدة القتل في معتركها وانشد حتي اذا ذاق منها جاحما بردا وقال الاخر والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل نار توقد علي نار جحيم والجمر بعضه علي بعض جحيم وهي نار جاحمة وانشد الاصمعي وضالة مثل الجحيم الموقد شبه النصال وحدتها بالنار ونحو منه قول الهذلي كان ظباتها عقر بعيج ويقال للنار جاحم اي توقد والتهاب	1038	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07337	false	-2053348519752895505	7	85	36	449	1591	300	الجحيم النار الشديدة التاجج كما اججوا نار --ابراهيم النبي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام فهي تجحم جحوما اي توقد توقدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك الجحمة والجحمة قال ساعدة بن جءية ان تاته في نهار الصيف لا تره الا يجمع ما يصلي من الجحم ورايت جحمة النار اي توقدها وكل نار توقد علي نار جح-------------------------يم وهي نار جاحمة وانشد الاصمعي وضالة مثل الجحيم الموقد شبه النصال وحدتها بالنار ونحو منه قول الهذلي كان ظباتها عقر بعيج ويقال للنار جاحم اي توقد والتهاب	7337	4576054457653698290	272	394.0	223	561	48.48484802246094	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1039	true	2730191294678823129	119	193	651	1041	1589	300	ابن الاعرابي قال اختصم شيخان غنوي وباهلي فقال احدهما لصاحبه الكاذب محج امه وقال الاخر انظروا ما قال لي الكاذب محج امه اي ناك امه فقال--- الغنوي كذب ما قلت له هكذا ولكني قلت الكاذب ملج امه اي رضعها وقال ابن الاعرابي المحاج الكذاب ايضا وانشد ومجاج اذا كثر التجني قلت-------- فمحج عند ابن الاعرابي له معنيان احدهما الجماع والاخر الكذب وقال ابن الفرج محج المراة و-------------------------------------------مخجها اذا نكحها ومح---------------------------------------------------------------------------------------------ج اللبن ومخجه اذا مخضه	1039	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01355	false	3835658026461659499	7	102	41	547	1599	300	ابن الاعرابي---- اختصم شيخان غنوي وباهلي فقال احدهما لصاحبه الكاذب محج امه فقال الاخر انظروا ما قال لي الكاذب محج امه اي ناك امه فقال له الغنوي كذب ما قلت له هكذا ولكني قلت------- ملج امه اي رضعها----- ابن الاعرابي المحاج الكذاب----- وانشد ومحاج اذا كثر التجني قال الازهري فمحج عند ابن الاعرابي له معنيان احدهما الجماع والاخر الكذب ومح----------ج محجا اسرع ومحج العود محجا قشره ومحج الدلو محجا خضخضها كمخجها عن اللحياني قال قد صبحت قلمسا هموما يزيدها محج الدلا جموما ويروي مخج الدلا وهي اعرف واشهر وماحجه ماطله ومحج اللبن ومخجه اذا مخضه	1355	4576054457653698290	334	583.5	270	537	62.197391510009766	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1039	true	2730191294678823129	229	300	1212	1589	1589	300	الشحصاء الشاة التي لا لبن لها ابو عبيد عن الاصمعي الشحاصة والشحص جميعا التي لا لبن لها والواحدة والجميع في ذلك سواء------------------------ شمر جمع شحص اشحص وانشد باشحص مستاخر مسافده العدبس الكناني الشحص التي لم ينز عليها الفحل قط وقال-------------- الكساءي اذا ذهب لبن الشاة كله فهو شحص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النوادر يقال اشحصته عن كذا وشحصته واقحصته وقحصته وامحصته ومحصته اذا ابعدته وقال ابو وجزة السعدي ظعاءن من قيس بن عيلان اشحصت-	1039	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04212	false	4170764372537210590	35	160	199	865	1564	300	الشحصاء الشاة التي لا لبن لها و-------------------الشحاصة والشحص------ التي لا لبن لها والواحدة والجم-ع في ذلك سواء وقيل القليلة اللبن وقال شمر جمع شحص اشحص وانشد باشحص مستاخر مسافده ابن سيده والشحصاء من الغنم السمينة وقيل هي التي لا حمل لها ولا لبن الكساءي اذا ذهب لبن الشاة كله فهي شحص بالتسكين الواحدة والجمع في ذلك سواء وكذلك الناقة حكاه عنه ابو عبيد وقال الاصمعي هي الشحص بالتحريك قال الجوهري وانا اري انهما لغتان مثل نهر ونهر لاجل حرف الحلق والشحص التي لم ينز عليها الفحل قط الواحد والجمع فيه سواء والعاءط التي قد انزي عليها فلم تحمل والشحص ردء المال وخشارته وفي النوادر يقال اشحصته عن كذا وشحصته واقحصته وقحصته وامحصته ومحصته اذا ابعدته ق-ال ابو وجزة السعدي ظعاءن من قيس بن عيلان اشحصت	4212	4576054457653698290	301	504.0	243	693	43.43434524536133	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1039	true	2730191294678823129	13	65	74	351	1589	300	القليلو الحياء واخبرني المنذري عن ابي طالب في قولهم فلان جحام وهو يتجاحم علينا اي يتضايق وهو ماخوذ من جاحم الحرب وهو ضيقها وشدتها وقال بعضهم هو يتجاحم اي يتحرق حرصا وبخلا وهو من الجحيم------------------------- وفي الحديث ان كلبا كان لميمونة------------------ فاخذه داء يقال له الجحام فقالت وارحمتا لمسمار تعني كلبها قال	1039	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07337	false	-2053348519752895505	177	236	952	1261	1591	300	التخيل والمراح ورو---ي المنذري عن ابي طالب في قولهم فلان جحام وهو يتجاحم علينا اي يتضايق وهو ماخوذ من جاحم الحرب وهو ضيقها وشدتها والجحام داء يصيب الانسان في عينه فترم وقيل هو داء يصيب الكلب يكوي منه بين عينيه وفي الحديث-------- كان لميمونة كلب يقال له مسمار فاخذه داء يقال له الجحام فقالت وارحمتا لمسمار تعني كلبها قال	7337	4576054457653698290	207	351.5	168	320	64.6875	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1040	true	1941987260059533959	37	76	163	363	1533	300	شحطا وشحوطا قال والشحط البع-----------د في--- الحالات كلها يثقل ويخفف------------------------------------------------------- وانشد وال--------شحط قطاع رجاء من رجا وقال الليث الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حطة داء ياخذ الابل في صدورها -لا تكاد تنجو منه ويقال ل-اثر سحج يصيب جنبا او فخذا ونحو ذلك---- اصابته شحطة	1040	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04550	false	-3554734369576754493	108	242	577	1270	1583	300	------شحط الشحط والشحط البعد وقيل البعد في كل الحالات----- يثقل ويخفف قال النابغة وكل قرينة ومقر الف مفارقه الي الشحط القرين وانشد الازهري والشحط قطاع رجاء من رجا وشحطت الدار تشحط شحطا وشحطا وشحوطا بعدت الجوهري شحط المزار واشحطته ابعدته وشواحط الاودية ما تباعد منها وشحط فلان في السوم وابعط اذا استام بسلعته وتباعد عن الحق وجاوز القدر عن اللحياني قال ابن سيده واري شحط لغة عنه ايضا وفي حديث ربيعة في الرجل يعتق الشقص من العبد قال يشحط الثمن ثم يعتق كله اي يبلغ به اقصي القيمة هو من شحط في السوم اذا ابعد فيه وقيل معناه يجمع ثمنه من شحطت الاناء اذا ملاته وشحط شرابه يشحطه ارق مزاجه عن ابي حنيفة والشحطة داء ياخذ الابل في صدورها فلا تكاد تنجو منه والشحطة اثر سحج يصيب جنبا او فخذا ونحوهما يقال اصابته شحطة	4550	4576054457653698290	159	240.0	127	704	22.585227966308594	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1040	true	1941987260059533959	112	158	555	804	1533	300	المنذري عن المبرد---- قال يقال ان النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماءها بكرم منابتها فما كان----- في قلة الجبل فهو النبع وما كان في سفحه فهو الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط ابو عبيد عن الاصمعي من اشجار الجبال النبع والشوحط والتالب وقال	1040	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04551	false	-4215848225130504800	176	219	946	1184	1586	300	الازهري عن المبرد انه --------قال النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماءها بكرم منابتها فما كان منها في قلة الجبل فهو النبع وما كان في سفحه فهو الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط------------ الاصمعي من اشجار الجبال النبع والشوحط والتالب وحكي	4551	4576054457653698290	221	408.5	180	258	85.6589126586914	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1040	true	1941987260059533959	114	147	566	741	1533	300	المبرد قال يقال ان النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماءها بكرم--- منابتها-------------- فما كان----- في قلة الجبل فهو النبع وما كان في سفحه فهو الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط	1040	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05141	false	-5905381801326716131	126	160	624	809	1532	300	المبرد الن------------بع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماءها لاختلاف منابتها وتكرم علي ذلك فما كان منها في قلة الجبل فهو النبع وما كان في سفحه فهو الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط	5141	4576054457653698290	156	279.0	126	197	79.18782043457031	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1040	true	1941987260059533959	114	147	566	741	1533	300	المبرد قال يقال ان النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماءها -بكرم -منابتها فما كان----- في قلة الجبل فهو النبع وما كان في سفحه فهو الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط	1040	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09321	false	1176365696704089006	27	58	143	311	1577	300	المبرد الن------------بع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماءها وتكرم بمنابتها فما كان منها في قلة --جبل فهو النبع وما كان في سفحه فهو الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط	9321	4576054457653698290	157	286.0	127	182	86.26373291015625	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1041	true	6008950476085533146	259	300	1336	1519	1519	300	الطرماح يصف ثورا ملا باءصا ثم اعترته حمية علي تشحة من زاءد غير واهن ح ش ظ مهمل قال ابو عمرو في قوله علي تشحة اي علي جد وحمية قلت انا---- اظن التشحة في الاصل اشحة فقلبت الهمزة واوا ثم قلبت-	1041	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01416	false	6294430633397195612	29	66	158	337	1529	300	للطرماح يصف ثورا ملا باءصا ثم اعترته حمية علي تشحة من ذاءد غير واهن قال وق------ال ابو عمرو في قوله علي تشحة ---علي جد وحمية قال الازهري اظن التشحة في الاصل اشحة فقلبت الهمزة واوا ثم قلبت	1416	4576054457653698290	164	296.0	128	188	87.23403930664062	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1041	true	6008950476085533146	186	234	953	1223	1519	300	-انشدح الرجل انشداحا اذا استلقي وفرج رجليه وقال ابو عمرو ناقة شودح طويلة علي وجه الارض وانشد------ قطعت الي معروفها منكراتها بفتلاء امرار الذراعين شودح ويقال لك عن هذا الامر مشتدح ومرتدح ومرتكح ومنتدح وشدحة وبدحة وركحة وردحة وفسحة بمعني واحد وكلا شادح وسادح ورادح اي واسع كثير	1041	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01513	false	-980136862539247465	236	281	1262	1520	1613	300	وانشدح الرجل انشداح----ا استلقي وفرج رجليه و-------------ناقة شودح طويلة علي وجه الارض قال الطرماح قطعت الي معروفه- منكراتها بفتلاء امرار الذراعين شودح ويقال لك عن هذا الامر مشتدح ومرتدح ومرتكح ومش-دح وشدحة وبدحة وركحة وردحة وفسحة بمعني واحد وكلا شادح وسادح ورادح اي واسع كثير	1513	4576054457653698290	246	450.5	202	277	88.80866241455078	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1041	true	6008950476085533146	76	156	389	801	1519	300	وتاهبوا وعند فلان حشد من الناس اي جماعة قد احتشدوا له وقال ابو عمرو يقال للرجل اذا نزل بقوم واكرموه واحسنوا ضيافته قد حشدوا له وقال الفراء حشدوا له وحفلوا له اذا اختلطوا له وبالغوا له في الطافه واكرامه الحراني عن ابن السكيب ارض نزلة تسيل من ادني مطر وكذلك ارض حشاد وزهاد وارض شحاح وقال النضر الحشاد من المسايل اذا كانت ارض صلبة سريعة السيل وكثرت شعابها في الرحبة وحشد بعضها بعضا قال-------------------------- ورجل محشود عنده حشد من الناس	1041	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01872	false	4084539182939000375	172	195	965	1077	1621	300	متاهب-ا وعند فلان حشد من الناس اي جماعة قد احتشدوا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الجوهري وهو في الاصل مصدر ورجل محشود عنده حشد من الناس	1872	4576054457653698290	85	129.5	67	438	19.40639305114746	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1041	true	6008950476085533146	1	150	5	772	1519	300	وهو الذي لا يفتر عن حلبها----- والقيام بذلك قلت ----المعروف في حلب الابل حاشك بالكاف لا حاشد بالدال وقد مر تفسيره في باب حشك الا ان ابا عبيد قال يقال حشد القوم وحشكوا وتحترشوا بمعني واحد فجمع بين الدال والكاف في هذا المعني وفي حديث صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يروي عن ام معبد الخزاعية محفود محشود ارادت ان اصحابه يخدمونه ويجتمعون عليه ويقال احتشد القوم لفلان اذا اردت انهم تحمعوا له وتاهبوا وعند فلان حشد من الناس اي جماعة قد احتشدوا له وقال ابو عمرو يقال للرجل اذا نزل بقوم واكرموه واحسنوا ضيافته ق--------------د حشد-وا له و---------------------------------------------قال الفراء حشدوا له وحفلوا له اذا اختلطوا له وبالغوا له في الطافه واكرامه الحراني عن ابن السكيب ارض نزلة تسيل من ادني مطر وكذلك ارض حشاد وزهاد وارض شحاح وقال النضر الحشاد من المسايل اذا كانت ارض صلبة سريعة السيل وكثرت شعابها في الرحبة وحشد بعضها بعضا قال	1041	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01873	false	-5559597323489053985	13	161	75	840	1598	300	----الذي لا يفتر--- حلب الناقة والقيام بذلك الازهري المعروف في حلب الابل حاشك بالكاف لا حاشد بالدال وسياتي ذك--ره في موضعه-- الا ان ابا عبيد -----قال حشد القوم وحشكوا وتح-رشوا بمعني واحد فجمع بين الدال والكاف في هذا المعني وفي حديث صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يروي عن ام معبد الخزاعية محفود محشود اي ---ان اصحابه يخدمونه ويجتمعون عليه ويقال احتشد القوم لفلان اذا اردت انهم تجمعوا له وتاهبوا و---------حشدت-- الناقة في ضرعها لبنا تحشده حشودا حفلته وناقة حشود سريعة جمع اللبن في الضرع وارض حشاد تسيل من ادني مطر وواد حشد يسيله القليل الهين من الماء وعين حشد لا ينقطع ماءها قال ابن سيده وقيل انما هي حتد قال وهو الصحيح قال ------------------------------------ابن السكيت ارض نزلة تسيل من ادني مطر وكذلك ارض حشاد وزهاد وس----حاح وقال النضر الحشاد من المسايل اذا كانت ارض صلبة سريعة السيل وكثرت شعابها في الرحبة وحشد بعضها بعضا قال	1873	4576054457653698290	549	928.0	439	836	65.66985321044922	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1042	true	5159371018596448303	0	23	0	107	1534	300	تاء كما قالوا تراث وتقوي وقال شمر يقال اشح ياشح اذا غضب ورجل اشحان اي غضبان قلت-------- واصل تشحة اشحة من قولك اشح	1042	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01416	false	6294430633397195612	66	89	337	446	1529	300	تاء كما قالوا تراث وتقوي -قال شمر -----اشح ياشح اذا غضب ورجل اشحان اي غضبان قال الازهري واصل تشحة اشحة من قولك اشح	1416	4576054457653698290	99	175.5	77	115	86.08695983886719	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1042	true	5159371018596448303	29	182	129	961	1534	300	شحذ قال الليث الشحذ التحديد تقول شحذت السكين ش---------------------حذا اذا احددت------------------------ه فهو مشحوذ وشحي-------ذ وانشد يشحذ لحييه بناب اعصل ابو عبيد عن الاحمر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لشحذان--------- الجاءع وقال اللحياني شحذته بعيني احددتها فرميته ----بها حتي اصبته بها---- وكذلك زرقته وحدجته قال وشحذته اي سقته سوقا شديدا وساءق مشحذ وقال ابو نخيلة قلت لابليس وهامان خذا سوقا بني الجعراء سوقا مشحذا واكتنفاهم من كذا ومن كذا تكنف الريح الجهام الرذذا------------------------------------- وفلان مشحوذ عليه اي مغضوب عليه وقال الاخطل خيال لاروي والرباب ومن يكن له عند اروي والرباب تبول يبت وهو مشحوذ عليه ولا يري الي بيضتي وكر الانوق سبيل شمر عن ابن شميل المشحاذ الارض المستوية فيها حصي نحو حصي المسجد ولا جبل فيها قال وانكر ابو الدقيش المشحاذ وقال غيره المشحاذ الاكمة القرواء التي ليست بضرسة الحجارة ولكنها مستطيلة في الارض وليس فيها شجر ولا سهل ابو زيد شحذت السماء تشحذ شحذا وحلبت حلبا وهي فوق البغشة وفي النوادر تشحذني فلان وتزعقني اي طردني وعناني	1042	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02320	false	-2459536670680307069	46	229	242	1245	1589	300	شحذ---- الليث الشحذ التحديد شحذ------ السكين والسيف ونحوهما يشحذه شح----ذا احده بالمسن وغيره مما يخرج حده فهو -------شحيذ ومشحوذ وانشد يشحذ لحييه بناب اعصل والمشحذ المسن وفي الحديث هلمي المدية واشحذيها ورجل شحذوذ حديد نزق وشحذ الجوع معدته ضرمها وقواها علي الطعام واحدها ابن سيده الشحذان بالتحريك الجاءع وهو من ذلك وشحذ---ه بعينه احد--ها اليه ورماه بها حتي اصابه بها قال وكذلك ذرقته وحدجته ----وشحذته اي سقته سوقا شديدا وساءق مشحذ ق-ال ابو نخيلة قلت لابليس وهامان خذا سوقا بني الجعراء سوقا مشحذا واكتنفاهم من كذا ومن كذا تكنف الريح الجهام الرذذا ومر يشحذهم اي يطردهم ورجل شحذان سواق وفلان مشحوذ عليه اي مغضوب عليه قا-ل الاخطل خيال لاروي والرباب ومن يكن له عند اروي والرباب تبول يبت وهو مشحوذ عليه ولا يري الي بيضتي وكر الانوق سبيل -------ابن شميل المشحاذ الارض المستوية فيها حصي نحو حصي المسجد ولا جبل فيها قال وانكر ابو الدقيش المشحاذ وقال غيره المشحاذ الاكمة القرواء التي ليست بضرسة الحجارة ولكنها مستطيلة في الارض وليس فيها شجر ولا سهل ابو زيد شحذت السماء تشحذ شحذا وحلبت حلبا وهي فوق البغشة وفي النوادر تشحذني فلان وترعفني اي طردني وعناني	2320	4576054457653698290	737	1335.0	598	1042	70.7293701171875	123	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1042	true	5159371018596448303	200	292	1034	1501	1534	300	حشر يوم القيامة والمحشر المجمع الذي يحشر اليه القوم وكذلك اذا حشروا الي بلد او معسكر و--نحوه وقال الله جل وعز ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان الحشر 2 نزلت في بني النضير وكانوا قوما من اليهود عاقدوا النبي صلي الله عليه وسلم لما نزل المدينة ا--لا يكونوا عليه ولا له ثم نقضوا العهد وما يلوا كفار اهل مكة فقصدهم النبي صلي الله عليه وسلم ففارقوه علي الجلاء من منازلهم فجلوا الي الشام------------ وهو اول حشر حشر الي ارض المحشر ثم يحشر الخلق يوم القيامة اليها---- ولذلك قيل لاول الحشر وقيل انهم	1042	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02600	false	8830187625587338021	206	300	1081	1557	1557	300	حشر يوم القيامة والمحشر المجمع الذي يحشر اليه القوم وكذلك اذا حشروا الي بلد او معسكر او نحوه قا-ل الله عز و-------جل لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا- نزلت في بني النضير وكانوا قوما من اليهود عاقدوا النبي صلي الله عليه وسلم لما نزل المدينة ان لا يكونوا عليه ولا له ثم نقضوا العهد وما-يلوا كفار اهل مكة فقصدهم النبي صلي الله عليه وسلم ففارقوه علي الجلاء من منازلهم فجلوا الي الشام قال الازهري وهو اول حشر حشر الي ارض المحشر ثم يحشر الخلق يوم القيامة اليها قال ولذلك قيل لاول الحشر وقيل انهم-	2600	4576054457653698290	443	823.0	355	487	90.96509552001953	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1043	true	3744793603696899148	15	118	74	625	1591	300	الله جل وعز عطلت واذا الوحوش حشرت التكوير 5 وقال ثم الي ربهم يحشرون الانعام 38 واكثر المفسرين قالوا تحشر الوحوش كلها وساءر الدواب حتي الذباب للقصاص واسند-- ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم حشرها موتها في الدنيا وقال الليث اذا اصابت الناس سنة شديدة فاجحفت بالمال واهلكت ذوات الاربع قيل قد حشرتهم السنة تحشرهم وتحشرهم وذلك انه- تضمهم من النواحي الي الامصار و---------------------------قال رءبة وما نجا من حشرها المحشوش وحش ولا طمش من الطموش قال والحشرة ما كان من صغار دواب الارض مثل اليرابيع والقنافذ والضباب ونحوها وهو اسم جامع لا يفرد الواحد الا ان يقولوا هذا من الحشرة	1043	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02601	false	-8845273262201064270	195	294	992	1532	1558	300	الله عز وجل----- واذا الوحوش حشرت و----------قال ثم الي ربهم يحشرون قال --------اكثر المفسرين ------تحشر الوحوش كلها وساءر الدواب حتي الذباب للقصاص واسندوا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم حشرها موتها في الدنيا ق-ال الليث اذا اصابت الناس سنة شديدة فاجحفت بالمال واهلكت ذوات الاربع قيل قد حشرتهم السنة تحشرهم وتحشرهم وذلك انها تضمهم من النواحي الي الامصار وحشرت السنة مال فلان اهلكته قال رءبة وما نجا من حشرها المحشوش وحش ولا طمش من الطموش---- والحشرة واحدة---- صغار دواب الارض ك---اليرابيع والقنافذ والضباب ونحوها وهو اسم جامع لا يفرد الواحد الا ان يقولوا هذا من الحشرة	2601	4576054457653698290	495	902.0	402	581	85.19793701171875	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1043	true	3744793603696899148	119	257	630	1368	1591	300	الاصمعي الحشرات والاحراش والاحناش واحد وهي هوام الارض وفي النوادر حشر فلان في ذكره وفي بطنه واحثل فيهما اذا كانا ضخمين من بين يديه وقال الليث الحشور من الدواب كل ملزز الخلق شديده ومن الرجال العظيم البطن ابو عبيد عن الاحمر الحشور العظيم البطن وانشد غيره حشورة الجنبين معطاء القفا وقال الليث الحشر من الاذان ومن قذذ ريش السهام ما لطف كانما بري بريا وانشد ابن الاعرابي في صفة ناقة لها اذن حشر وذفري اسيلة وخد كمراة الغريبة اسجح وقال الليث حشرت السنان فهو محشور اي دققته والطفته وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال -------------------------------------------------------ابن شميل عن ابي الخطاب ال----حبة عليها قشرتان فالتي تلي الحبة الحشرة والجميع الحشر والتي فوق الحشرة القصرة قال-------- والمحشرة في لغة اهل اليمن ما بقي في الارض وما فيها من نبات بعد-ما يحصد الزرع فربما ظهر من تحته نبات اخضر فذلك المحشرة يقال ارسلوا دوابهم في المحشرة شحر -	1043	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02602	false	-3319467315716700132	15	132	71	682	1571	300	الاصمعي الحشرات والاحراش والاحناش واحد وهي هوام الارض وفي------------------------------------------------------------------------------- حديث الهرة لم تدعها فتاكل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حشر----------------------------------------------------------------------------------------ات الارض وهي هوام الارض ومنه حديث التلب لم اسمع لحشرة الارض تحريما وقيل الصيد كله حشرة ما تعاظم منه وتصاغر وقيل كل ما اكل من بقل الارض حشرة والحشرة ايضا كل ما اكل من بقل الارض كالدعاع والفث وقال ابو حنيفة الحشرة القشرة التي تلي الحبة والجمع حشر وروي ابن شميل عن ابن الخطاب قال الحبة عليها قشرتان فالتي تلي الحبة الحشرة والجم-ع الحشر والتي فوق الحشرة القصرة قال الازهري والمحشرة في لغة اهل اليمن ما بقي في الارض وما فيها من نبات بعد ما يحصد الزرع فربما ظهر من تحته نبات اخضر فتلك المحشرة يقال ارسلوا دوابهم في المحشرة وحشر	2602	4576054457653698290	321	442.5	262	999	32.13213348388672	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1044	true	-6973963271042861453	188	255	998	1346	1580	300	----رشح قال ابن المظفر الرشح ندي العرق علي الجسد يقال رشح فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن عرقا والرشح اسم لذلك العرق وسميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البطانة التي تحت لبد السرج مرشحة ----لانها تنشف الرشح يعني العرق ابو العباس عن سلمة عن الفراء يقال ارشح عرقا ورشح عرقا بمعني واحد وقال ابو عمرو الرشح العرق وقال الليث الترشيح ان ترشح------------------------------------------------ الام ولدها باللبن القليل تجعل----ه في فيه شيءا بعد شء حتي يقو----ي للمص قال والترشيح	1044	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01454	false	-4973727820704156147	61	166	340	904	1609	300	رسح رشح ال---------------رشح ندي العرق علي الجسد يقال رشح فلان عرقا قال الفراء يقال ارشح عرقا وترشح عرقا بمعني واحد وقد رشح يرشح رشحا ورشحانا ندي بالعرق والرشيح العرق- والرشح--------- العرق نفسه قال ابن مقبل يخدي بديباجتيه الرشح مرتدع وفي حديث القيامة حتي يبلغ الرشح اذانهم الرشح العرق لانه يخرج من البدن شيءا فشيءا كما يرشح الاناء المتخلخل الاجزاء والمرشح والمرشحة البطانة التي تحت لبد السرج سميت بذلك لانها تنشف الرشح يعني الع-------------------------------------------------------------------------------------------رق وقيل هي ما تحت الميثرة وبءر رشوح قليلة الماء ورشح النحي بما فيه كذلك ورشحت الام ولدها باللبن القليل اذا جعلته في فيه شيءا بعد شء حتي يقوي علي المص وهو -ال-رشيح	1454	4576054457653698290	187	260.0	147	682	27.419355392456055	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1044	true	-6973963271042861453	20	141	102	768	1580	300	وشرح جاريته اذا سلقها علي قفاها ثم غشيها وقال ابن عباس كان اهل الكتاب لا ياتون نساءهم الا علي حرف وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا وسال رجل الحسن اكان الانبياء يشرحون الي الدنيا مع علمهم بربهم يريد كانوا ينبسطون اليها ويرغبون في اقتناءها رغبة واسعة عمرو عن ابيه قال قال رجل من العرب لفتاه ابغني شارحا فان اشاءنا مغوس واني اخاف عليه الطمل قال ابو عمرو الشارح الحافظ والمغوس المشنخ قلت-------- تشنيخ النخل تنقيحه من السلاء والاشاء صغار النخل وقال ابو العباس قال ابن الاعرابي الشرح الحفظ والشرح الفتح والشرح البيان والشرح الفهم والشرح اف--تضاض الابكار وانشد غيره في الشارح بمعني الحافظ----------- وما شاكر الا عصافير قرية يقوم اليها شارح فيطيرها والشارح في كلام اهل اليمن الذي يحفظ	1044	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01514	false	3516472814956127204	189	300	994	1605	1605	300	وشرح جاريته اذا سلقها علي قفاها ثم غشيها -قال ابن عباس كان اهل الكتاب لا ياتون نساءهم الا علي حرف وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا ------------------------------شرح جاريته اذا وطءها ناءمة علي قفاها والمشروح السراب عن ثعلب والسين لغة قال ابو-------- عمرو ------------قال رجل من العرب لفتاه ابغني شارحا فان اشاءنا مغوس واني اخاف عليه الطمل قال ابو عمرو الشارح الحافظ والمغوس المشنخ قال الازهري تشنيخ النخل تنقيحه من السلاء والاشاء صغار النخل -قال ---------------ابن الاعرابي الشرح الحفظ والشرح الفتح والشرح البيان والشرح الفهم والشرح الاقتضاض للابكار وشاهد الش--------ارح بمعني الحافظ قول الشاعر وما شاكر الا عصافير قرية يقوم اليها شارح فيطيرها والشارح في كلام اهل اليمن الذي يحفظ-	1514	4576054457653698290	508	902.0	413	687	73.94468688964844	85	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1045	true	2263874990921596608	126	215	679	1149	1570	300	جحره فيح-------------سبه دابة تريد ان تدخل عليه فيجء ويزحل علي رجليه ليقاتل في-----------------ناهزه الرجل في--------اخذ بذنبه فيضبب عليه------------ فلا يقدر ان يفيض ذنبه ان يفلته اي لا يقدر ان ينفلت منه قال شمر والتضبيب شدة القبض قال والمناهزة المبادرة قال وافعي حرشاء خشنة الجلدة وهي الحريش ايضا وانشد تضحك مني ان راتني احترش ولو حرشت لكشفت عن حرش اراد عن حرك يقلبون كاف المخاطبة للتانيث شينا وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد -من امثالهم في مخاطبة العالم بالشء من يريد تعليمه اتعلمني بضب انا حرشته ونحو منه قولهم كمعلمة امها البضاع وقال	1045	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04048	false	-7619772137546514823	69	175	347	879	1520	300	جحره فاذا سمع الصوت حسبه دابة تريد ان تدخل عليه فجاء -يزحل علي رجليه وعجزه مقاتلا ويضرب بذنبه فناهزه الرجل اي بادره فاخذ بذنبه فض--ب عليه اي شد القبض فلم يقدر ان يفيصه اي---- ي---------------------فلت منه وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرش ا-------------------------------------------------لضب صيده وهو ان يحك الجحر الذي هو فيه يتحرش به فاذا احسه الضب حسبه ثعبانا فاخرج اليه ذنبه فيصاد حينءذ قال الفارسي قال ابو زيد يقال لهو اخبث من ضب حرشته وذلك ان الضب ربما استروح فخدع فلم يقدر عليه وهذا عند الاحتراش الازهري قال ابو عبيد ومن امثالهم في مخاطبة العالم بالشء من يريد تعليمه اتعلمني بضب انا حرشته ونحو منه قولهم كمعلمة امها البضاع -قال	4048	4576054457653698290	230	228.0	183	747	30.789825439453125	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1045	true	2263874990921596608	166	192	888	1025	1570	300	وافعي حرشاء خشنة الجلدة وهي الحريش ايضا و-----------انشد---------- تضحك مني ان راتني احترش ولو حرشت لكشفت عن حرش---- اراد عن حرك يقلبون كاف المخاطبة للتانيث شينا	1045	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04050	false	3952719446458054705	11	41	51	213	1609	300	وافعي حرشاء خشنة الجلدة وهي الحريش والحربيش الازهري انشد هذا البيت تضحك مني ان راتني احترش ولو حرشت لكشفت عن حرش قال اراد عن حرك يقلبون كاف المخاطبة للتانيث شينا	4050	4576054457653698290	131	233.0	106	162	80.86419677734375	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1045	true	2263874990921596608	217	289	1162	1514	1570	300	يقال هو دابة له- مخالب كمخالب الاسد وله قرن واحد في وسط هامته---------------------------------- وانشد بها الحريش وضغز ماءل ضءز ياوي الي رشح منها وتقليص قلت و-------لا ادري ما هذا البيت ولا اعرف قاءله وقال غير الليث وذو قرن يقال له حريش وقال ابن الاعرابي فيما اقرانيه المنذري عن احمد بن يحيي له الهرميس الكركدن شء اعظم من الفيل له قرن يكون في البحر او علي شاطءه قلت-------- وكان الحريش والهرميس شء واحد	1045	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04050	false	3952719446458054705	165	234	888	1243	1609	300	--------دابة لها مخالب كمخالب الاسد و---قرن واحد في وسط هامتها زاد الجوهري يسميها الناس الكركدن وانشد بها الحريش وضغز ماءل ضبر يلوي الي رشح منها وتقليص قال الازهري لا ادري ما هذا البيت ولا اعرف قاءله وقال غيره----- وذو قرن يقال له حريش وروي الازه--------------------------ري عن اشياخه قال----- الهرميس الكركدن شء اعظم من الفيل له قرن يكون في البحر او علي شاطءه قال الازهري وكان الحريش والهرميس شء واحد	4050	4576054457653698290	280	457.0	219	402	69.65174102783203	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1046	true	-3716910106183123767	125	172	647	909	1552	300	الشلحاء هو السيف بلغة اهل الشحر وهم باقصي اليمن وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الشلح السيوف الحداد قلت-------- ما اري الشلحاء والشلح عربية صحيحة وكذلك التشليح الذي يتكلم به اهل السواد سمعتهم يقولون شلح فلان اذا خرج عليه قطاع الطريق فسلبوه ثيابه وعروه---- واحسبها نبطية	1046	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01516	false	-6776822327973626065	186	229	1033	1281	1644	300	الشلحاء ---السيف بلغة اهل الشحر وهي باقصي اليم-------------------ن ابن الاعرابي ال----شلح السيوف الحداد قال الازهري ما اري الشلحاء والشلح عربية صحيحة وكذلك التشليح الذي يتكلم به اهل السواد سمعتهم يقولون شلح فلان اذا خرج عليه قطاع الطريق فسلبوه ثيابه وعروه قال واحسبها نبطية	1516	4576054457653698290	231	426.5	190	274	84.30657196044922	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1046	true	-3716910106183123767	2	114	12	601	1552	300	غير واحد من الاعراب يقول للبعير الذي اجلب دبره في ظهره هذا بعير احرش وبه حرش وقال الشاعر فطار بكفي ذو حراش مشمر احذ ذلاذيل العسيب قصير اراد بذي حراش جملا به اث-ر الدبر ويقال حرشت جرب البعير احرشه حرشا وخرشته خرشا اذا حككته حتي تقشر الجلد الاعلي فيدمي ثم يطلي حينءذ بالهناء وقال ابو عمرو الحرشاء من الجرب التي لم تطل قلت-------- سميت حرشاء لخشونة جلدها وقال الشاعر وحتي كاني يتقي بي معبد به نقبة حرشاء لم تلق طاليا ابو عبيد عن الاصمعي ومن نبات السهل الحرشاء والصفراء والغبراء وهي اعشاب معروفة تستطيبها الراعية وقال الليث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرش ضرب من البضع وهي مستلقية ابو سعيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دراهم حرش جياد خشن حديثة العهد بالسكة	1046	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04049	false	4309740838244657443	82	285	415	1452	1524	300	غير واحد من الاعراب يقول للبعير الذي اجلب دبره في ظهره هذا بعير احرش وبه حرش -قال الشاعر فطار بكفي ذو حراش مشمر احذ ذلاذيل العسيب قصير اراد بذي حراش جملا به اثار الدبر ويقال حرشت جرب البعير احرشه حرشا وخرشته خرشا اذا حككته حتي تقشر الجلد الاعلي فيدمي ثم يطلي حينءذ بالهناء وقال ابو عمرو الحرشاء من الجرب التي لم تطل قال الازهري سميت حرشاء لخشونة جلدها -قال الشاعر وحتي كاني يتقي بي معبد به نقبة حرشاء لم تلق طاليا ونقبة حر-------------------------------ش------------------اء وهي الباثرة التي لم تطل والحارش بثور تخرج في السنة الناس والابل صفة غالبة وحرشه بالحاء والخاء جميعا حرشا اي خدشه قال العجاج كان اصوات كلاب تهترش هاجت بولوال ولجت في حرش فحركه ضرورة والحرش ضرب من البضع وهي مستلقية وحرش المراة حرشا جامعها مستلقية علي قفاها واحترش القوم حشدوا واحترش الشء جمعه وكسبه انشد ثعلب لو كنت ذا لب تعيش به لفعلت فعل المرء ذي اللب لجعلت صالح ما احترشت وما جمعت من نهب الي نهب والاحرش من الدنانير ما فيه خشونة لجدته قال دنانير حرش كلها ضرب واحد وفي الحديث ان رجلا اخذ من رجل اخر دنانير حرشا جمع احرش وهو كل شء خشن اراد انها كانت جديدة فعليها خشونة النقش ودراهم حرش جياد خشن حديثة العهد بالسكة	4049	4576054457653698290	483	857.0	386	1088	44.39338302612305	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1046	true	-3716910106183123767	187	265	973	1373	1552	300	حشن السقاء يحشن حشنا------------- واحشنته انا احشانا اذا اكثرت استعماله بحقن اللبن فيه ولم تتعهده----------- بما ينظفه من الوضر والدرن فاروح وتغير باطنه ولزق به وسخ اللبن ابو عبيد عن الاموي الحشنة الحقد وانشدنا الا لا اري ذا حشنة في فءاده يجمجمها الا سيبدو دفينها وقال شمر لا اعرف الحشنة قال واراه ماخوذا من حشن السقاء اذا لزق به وضر اللبن ودرن وانشد ابن الاعرابي وان اتاها ذو فلاق وح--------------------------شن يعني وطبا تفلق لبنه ووسخ فمه شحن قال	1046	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08178	false	775875634440475433	224	277	1198	1473	1589	300	حشن السقاء يحشن حشنا فهو حشن انتن واحشنته انا احشانا اذا اكثرت استعماله بحقن اللبن فيه ولم تتعهده بالغسل ولا بما ينظفه من الوضر والدرن فاروح وتغير باطنه ولزق به وسخ اللبن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ابن الاعرابي وان اتاها ذو فلاق وحشن تعارض الكلب اذا الكلب رشن يعني وطبا تفلق لبنه ووسخ فمه وحشن عن	8178	4576054457653698290	219	394.0	177	450	48.66666793823242	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1046	true	-3716910106183123767	217	248	1132	1289	1552	300	الاموي الحشنة الحقد وانشدنا -----الا لا اري ذا حشنة في فءاده يجمجمها الا سيبدو دفينها وقال شمر -لا اعرف الحشنة قال واراه ماخوذا من حشن السقاء اذا لزق به وضر اللبن	1046	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08179	false	4900025563952815541	3	35	14	176	1634	300	الريح والحشنة الحقد -انشد الاموي الا لا اري ذا حشنة في فءاده يجمجمها الا سيبدو دفينها وقال شمر ولا اعرف الحشنة قال واراه ماخوذا من حشن السقاء اذا لزق به وضر اللبن	8179	4576054457653698290	149	277.0	120	163	91.41104125976562	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1047	true	7475771397857916246	211	242	1134	1295	1603	300	العداوة شنح-------- الليث الشناحي ينعت به الجمل في تمام خلقه وانشد اعدوا كل يعملة ذمول واعيس بازل قطم شناحي ابو عبيد عن الاصمعي الشناحي الطويل ويقال هو شناح كما تري ابو	1047	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01516	false	-6776822327973626065	271	300	1488	1644	1644	300	اشتقاقه شنح الازهري الليث الشناحي ينعت به الجمل في تمام خلقه وانشد اعدوا كل يعملة ذمول واعيس بازل قطم شناحي------------ الاصمعي الشناحي الطويل ويقال هو شناح كما تري ابن-	1516	4576054457653698290	142	256.5	115	169	84.02366638183594	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1047	true	7475771397857916246	275	300	1476	1603	1603	300	النشوح من قولك نشح اذا شرب شربا دون الري وقال ابو النجم----------- حتي اذا ما غيبت نشوحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت اعرابيا يقول لاصحابه الا وانشحوا خيلكم نشحا-	1047	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01656	false	2306325711392407847	116	166	588	862	1559	300	النشوح من قولك نشح اذا شرب شربا دون الري ق-ال ابو النجم يصف الحمير حتي اذا ما غيبت نشوحا واورد الجوهري هذا البيت علي النشوح الماء القليل وقال معناه اي ادخلت اجوافها شرابا غيبته فيه وقيل النشوح بالفتح الماء القليل قال الازهري وسمعت اعرابيا يقول لاصحابه الا وانشحوا خيلكم نشحا	1656	4576054457653698290	125	223.0	101	275	45.45454406738281	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1047	true	7475771397857916246	85	212	449	1142	1603	300	الكورة من فيهم الكفاية لضبطها من اولياء السلطان وقال-- الليث الشحناء العداوة وهو مشاحن لك وقال ابو زيد يقال شاحنته مشاحنة من الشحناء واحنته مءاحنة من الاحنة ابو عبيد عن الاصمعي وابي زيد اشحن الرجل اشحانا واجهش اجهاشا اذا تهيا للبكاء قال الخذلي وقد همت باشحان وقا-------ل ابن الاعرابي سيوف م----------------------------------شحنة في اغمادها وانشد اذ عارت النبل والتف اللفوف واذ سلوا السيوف عراة بعد اشحان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت اعرابيا يقول لاخر اشحن عنك فلانا اي نحه وابعده وقد شحنه يشحنه شحنا اذا طرده وقال شمر قال الشيباني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاحن من الكلاب الذي يبعد الطريد ولا يصيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث يغفر الله لكل بشر ما خلا مشركا او مشاحنا قال شمر قال الاوزاعي هو صاحب البدعة المفارق للجماعة والامة وقيل المشاحنة ما دون القتا--------ل من السب والتعاير ماخوذ من الشحناء وهي العداوة	1047	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08327	false	5130138370287106185	137	297	699	1584	1602	300	الكورة من فيهم الكفاية لضبطها من اولياء السلطان وقوله تاطرن بالميناء ثم تركنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد لج من احمالهن شحون قال ابن ---------سيده يجوز ان يكون مصدر شحن وان يكون جمع شحنة ----------------------------------------------------------------------------نادرا ومركب شاحن اي مشحون عن كراع كما قالوا سر كاتم اي مكتوم وشحن القوم يشحنهم شحنا طردهم ومر يشحنهم اي يطردهم ويشلهم ويكسءهم وقد شحنه اذا طرده الازهري سمعت اعرابيا يقول لاخر اشحن عنك فلانا اي نحه وابعده والشحن العدو الشديد وشحنت الكلاب تشحن وتشحن شحونا ابعدت الطرد ولم تصد شيءا قال الطرماح يصف الصيد والكلاب يودع بالامراس كل عملس من المطعمات الصيد غير الشواحن والشاحن من الكلاب الذي يبعد الطريد ولا يصيد الازهري الشحنة ما يقام للدواب من العلف الذي يكفيها يومها وليلتها هو شحنتها والشحناء الحقد والشحناء العداوة وكذلك الشحنة بالكسر وقد شحن عليه شحنا وشاحنه وعدو مشاحن وشاحنه مشاحنة من الشحناء واحنه مءاحنة من الاحنة وهو مشاحن لك وفي الحديث يغفر الله لكل بشر ما خلا مشركا او مشاحنا---------------------------------------------------------------- المشاحن المعادي والتشاحن تفاع-----------------------ل من الشحناء---- العداوة	8327	4576054457653698290	260	255.0	209	1227	21.18989372253418	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1048	true	-7165512756529959833	0	24	0	121	1547	300	اي اسقوها سقيا يفثا غلتها وان لم يروها وقال الراعي يذكر ماء ورده نشحت بها عنسا تجافي اظلها عن الاكم الا ما وقتها السراءح	1048	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01656	false	2306325711392407847	166	190	862	982	1559	300	اي اسقوها سقيا يفثا غلتها وان لم يروها -قال الراعي يذكر ماء ورده نشحت بها عنسا تجافي اظلها عن الاكم الا ما وقتها السراءح	1656	4576054457653698290	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1048	true	-7165512756529959833	54	177	286	930	1547	300	ذو الرمة وكم حنش ذعف اللعاب كانه علي الشرك العادي نضو عصام والذعف القاتل ومنه قيل موت ذعاف قال شمر ويقال للضباب واليرابيع قد احتنشت في الظلم اي اطردت وذهبت فيه وانشد شمر في الحنش فاقدر له في بعض اعراض اللمم لميمة من حنش اعمي اصم فالحنش هاهنا الحية وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت فلا ترام الحيتان احناش قفرة ولا تحسب النيب الحجاش فصالها فجعل الحنش دواب الارض من الحيات وغيرها ابو عبيد عن ابي عمرو الحنش الحية--- والحنش كل-------------- شء يصاد من الطير والهوام يقال منه ح-------------------------------------------نشت الصيد احنشه واحنشه اذا صدته وقيل المحنوش الذي لسعته الحنش وهي الحية وقال رءبة فقل لذاك المزعج المحنوش اي فقل لذاك الذي اقلقه الحسد وازعجه وبه مثل ما باللسيع وقال ابن الاعرابي المحنوش المسوق جءت به تحنشه اي	1048	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04059	false	4238624381485944829	126	300	686	1596	1596	300	ذو الرمة وكم حنش ذعف اللعاب كانه علي الشرك العادي نضو عصام والذعف القاتل ومنه قيل موت ذعاف وا---------------------------------------------------------------------نشد شمر في الحنش فاقدر له في بعض اعراض اللمم لميمة من حنش اعمي اصم فالحنش هاهنا الحية وقيل هو حية ابيض غليظ مثل الثعبان او اعظم وقيل هو الاسود منها وقيل هو منها ما اشبهت رءوسه رءوس الحرابي وسوام ابرص ونحو ذلك وقال الليث الحنش ما اشبهت رءوسه رءوس الحيات من الحرابي وسوام ابرص ونحوها وانشد تري قطعا من الاحناش فيه جماجمهن كالخشل النزيع قال شمر ويقال للضباب واليرابيع قد احنشت في الظلم اي اطردت وذهبت به وقال الكميت فلا ترام الحيتان احناش قفرة ولا تحسب النيب الجحاش فصالها فجعل الحنش دواب الارض من الحيات وغيرها وقال كراع هو كل شء من الدواب والطير والحنش بالتحريك ايضا كل شء يصاد من الطير والهوام والجمع من كل ذلك احناش وحنش الشء يحنشه واحنشه صاده وحنشت الصيد----------------- صدته و----المحنوش الذي لسعته الحنش وهو الحية -قال رءبة فقل لذاك المزعج المحنوش اي فقل لذلك الذي اقلقه الحسد وازعجه وبه مثل ما باللسيع والمحنو-----------------ش المسوق جءت به تحنشه اي-	4059	4576054457653698290	480	856.5	385	1019	47.105003356933594	85	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1048	true	-7165512756529959833	233	300	1219	1547	1547	300	الحشف من التمر ما لم ينو فاذا يبس صلب وفسد لا طعم له ولا لحاء ولا حلاوة ويقال قد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احشف ضرع الناقة اذا انقبض ي-ستشن اي يصير كالشن --------------قال--- والحشفة------------------- ما فوق الختان ابن السكيت ----------------------------------------------------------------------الحشيف الثوب------- الخلق وانشد------- اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما ويق-------------------------ال لاذن الانسان اذا يبس- فتقبض- قد استحشف- وكذلك ضرع الانثي اذا قلص وتقبض يقال له ح--------شف وقال-	1048	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05331	false	-5284247023653728134	7	149	39	762	1570	300	الحشف من التمر ما لم ينو فاذا يبس صلب وفسد لا طعم له ولا لحاء ولا حلاوة وتمر حشف كثير الحشف علي النسبة وقد احشفت النخلة اي صار تمرها حشفا الجوهري الحشف اردا التمر وفي المثل احشفا وسوء كيلة وفي الحديث انه راي رجلا علق قنو حشف تصدق به الحشف اليابس الفاسد من التمر وقيل الضعيف الذي لا نوي له كالشيص والحشف الضرع البالي وقد احشف ضرع الناقة اذا -تقبض واستشن اي صا-ر كالشن وحشف ارتفع منه اللبن والحشفة الكمرة وفي التهذيب ما فوق الختان وفي حديث علي في الحشفة الدية هي راس الذكر اذا قطعها انسان وجبت عليه الدية كاملة والحشيف الثوب البالي الخلق قال صخر الغي اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما ورجل متحشف اي عليه اطمار ويقال لاذن الانسان اذا يبست فتقبضت قد استحشفت وكذلك ضرع الانثي اذا قلص وتقبض قد استحشف ويقال حشف وقال	5331	4576054457653698290	289	451.0	227	725	39.86206817626953	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1049	true	9195013379223986876	245	300	1314	1577	1577	300	الليث الحفش ما كان من اسقاط الاواني التي تكون اوعية في البيت للطيب ونحوه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من اصحابه ساعيا فقدم بمال وقال اما ك-----ذا فهو من الصدقات واما كذا وكذا فانه مما اهدي لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هلا جلس في حفش امه فينظر هل-	1049	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04057	false	-7792292360861343071	220	276	1197	1466	1581	300	الليث الحفش ما كان من اسقاط الاواني التي تكون اوعية في البيت للطيب ونحوه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من اصحابه ساعيا فقدم بمال وقال اما كذا وكذا فهو من الصدقات واما كذا وكذا فانه مما اهدي لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هلا جلس في حفش امه فينظر هل	4057	4576054457653698290	263	514.0	209	269	97.76951599121094	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1049	true	9195013379223986876	85	171	451	887	1577	300	فاحشة وقال الله جل وعز الا ان ياتين بفاحشة مبينة النساء 19 قيل الفاحشة المبينة ان تزني فتخرج للحد وقيل الفاحشة خروجها من بيتها من غير اذن زوجها وقال الشافعي هو ان تبذا علي احماءها بذرابة لسانها فتءذيهم وتاول ذلك في حديث فاطمة بنت قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة وذكر انه نقلها الي بيت ابن ام مكتوم لبذاءتها وسلاطة لسانها ولم يبطل سكناها لقول الله جل وعز ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة	1049	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04103	false	4360094241511862423	178	257	968	1379	1607	300	فاحشة وقال الله -تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة---------- قيل الفاحشة المبينة ان تزني فتخرج للحد وقيل الفاحشة خروجها من بيتها ب--غير اذن زوجها وقال الشافعي ---ان تبذو علي احماءها بذرابة لسانها فتءذيهم وتلوك ذلك في حديث فاطمة بنت قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة وذكر انه نقلها الي بيت ابن ام مكتوم لبذاءتها وسلاطة لسانها ولم يبطل سكناها لقوله عز وجل--------- لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة	4103	4576054457653698290	396	743.5	319	436	90.82569122314453	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1049	true	9195013379223986876	173	217	896	1152	1577	300	واما قول الله جل وعز الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء البقرة 268 قال المفسرون معناه يامركم بان لا تتصدقوا وقيل الفحشاء هاهنا البخل والعرب تسمي البخيل فاحشا وقال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد وفي----------- الحديث ان ال---------له يبغض الفاحش	1049	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04104	false	-553069798207770520	111	157	586	849	1629	300	واما قول الله عز وجل الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء----------- قال المفسرون معناه يامركم بان لا تتصدقوا وقيل الفحشاء هاهنا البخل والعرب تسمي البخيل فاحشا وقال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد يعني الذي جاوز الحد-- في البخل وقال ابن بري الفاحش	4104	4576054457653698290	228	406.5	187	276	82.60869598388672	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1049	true	9195013379223986876	6	53	28	288	1577	300	ويقال للجزيرة في البحر لا يعلوها الماء حشفة وجمعها حشاف اذا كانت صغيرة مستديرة وجاء في الحديث ان موضع بيت الله كانت حشفة فدحا الله الارض عنها ويقال رايت فلانا متحشفا اذا رايته سيء الحال متقهلا رث الهيءة وقال شمر الحسافة والحش---------افة بالسين والش-------ين الماء القليل فحش	1049	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05331	false	-5284247023653728134	216	252	1124	1322	1570	300	ويقال للجزيرة في البحر لا يعلوها الماء حشفة وجمعها حشاف اذا كانت صغيرة مستديرة وجاء في الحديث ان موضع بيت الله كان ح-شفة فدحا الله الارض عنها------------------------------------------------------------- وقال شمر ---------الحشافة والحسافة ب-------الشين والسين الماء القليل حصف	5331	4576054457653698290	177	323.0	144	276	64.13043212890625	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1050	true	2214677431937603234	44	88	224	461	1590	300	قال ابو عبيد وشبه البيت الصغير به وقال الليث الحفش مصدر قولك حفش السيل حفشا اذا جمع الماء من كل جانب الي مستنقع واحد فتلك المسايل التي تنصب الي المسيل الاعظم هي الحوافش واحدتها حافشة وانشد عشية رحنا وراحوا الينا كما ملا الحافشات المسيلا	1050	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04056	false	-204275921907217739	232	273	1275	1504	1641	300	قبل الجانب-- وحفش السيل الاكمة اسالها و------الحفش مصدر قولك حفش السيل حفشا اذا جمع الماء من كل جانب الي مستنقع واحد فتلك المسايل التي تنصب الي المسيل الاعظم هي الحوافش واحدتها حافشة وانشد عشية رحنا وراحوا الينا كما ملا الحافشات المسيلا	4056	4576054457653698290	208	385.0	168	237	87.76371002197266	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1050	true	2214677431937603234	90	256	473	1370	1590	300	يحفش الجري اي ي---------عقب جريا بعد جري ولا يزداد الا جودة وقال الكميت يصف غيثا بكل ملث يحفش الاكم ودقه كان التجار استبضعته الطيالسا قال شمر يحفش يسيل ويقال يقشر يقول اخضر ونضر فشبهه بالطيالسة ابو عبيد عن الاموي يقال هم يحفشون عليك ويجلبون عليك اي يجتمعون وقال الليث الحفش الجري ويقال حفشت المراة لزوجها الود اذا اجتهدت فيه ابو العباس عن ابن الاعرابي حفشت الاودية اذا سالت كلها وتحفشت المراة علي زوجها اذا اقامت ولزمته واكبت عليه ابو زيد يقال حفشت السماء تحفش حفشا وحشكت تحشك حشكا واغبت تغبي اغباء فهي مغبية وهي الغبية والحفشة والحشكة من المطر بمعني واحد -------------------------------ابن شميل قال الحفش ان تاخذ الدبرة في مقدم السنام فتاكله حتي يذهب مقدمه في اسفله الي اعلاه فيبقي مءخره مما يلي عجزه قاءما صحيح------ا ويذهب مقدمه مما يلي غاربه يقال قد حفش سنام البعير وبعير حفش السنام وجمل احفش وناقة حفشاء وحفشة وقال شجاع------------------------------------------- الاعرابي حفزوا علينا الخيل والركاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحفشوها اذا صبوها عليهم-------------------------------- وتحفشت المراة --------------------------في بيتها اذا لزمته فلم تبرحه ----فش----ح اهم--له الليث	1050	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04057	false	-7792292360861343071	74	221	395	1203	1581	300	وحفش الفرس الجري يحفشه اعقب جريا بعد جري فلم يزد-د الا جودة قا-ل الكميت يصف غيثا بكل ملث يحفش الاكم ودقه كان التجار استبضعته الطيالسا وي-------حفش يسيل ويقال يقشر يقول اخضر ونضر فشبهه بالطيالسة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحفش الضر والحفش الشء البالي ابن شميل الح----فش ان تاخذ الدبرة في مقدم السنام فتاكله حتي يذهب مقدمه من اسفله الي اعلاه فيبقي مءخره مما يلي عجزه------ صحيحا قاءما ويذهب مقدمه مما يلي غاربه يقال قد حفش سنام البعير وبعير حفش السنام وجمل احفش وناقة حفشاء وحفشة والحفش الدرج يكون فيه البخور وهو ايضا الصغير من بيوت الاعراب وقيل الحفش والحفش والحفش البيت الذليل القريب السمك من الارض سمي به لضيقه وجمعه احفاش وحفاش والتحفش الانضمام والاجتماع ومنه حديث المعتدة دخلت حفشا ولبست شر ثيابها وحفش الرجل اقام في الحفش قال رءبة وكنت لا اوبن بالتحفيش وتحفشت المراة علي زوجها او ولدها اقامت وفي بيتها اذا لزمته فلم تبرحه والحفش وعاء المغازل الليث	4057	4576054457653698290	444	551.0	357	1189	37.34230422973633	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1051	true	-2769894146787247070	2	132	10	758	1610	300	الاعلم الهذلي وتجر مجرية لها لحمي الي اجر حواشب اجر جمع جرو علي افعل و------------------------------------------------------------------قال ابو عمرو -----------------------------------------------------------------------------------------الحوشب حشو الحافر والجبة الذي فيه الح---------------------------------------------------وشب قال والدخيس بين اللحم والعصب وانشد في رسغ لا يتشكي الحوشبا وقال ابو عبيدة الحوشب موصل الوظيف في الرسغ وقال الحوشبان عظما الرسغين ومما يذكر من شعر اسد بن ناعصة وخرق تبهنس ظلمانه يجاوب حوشبه القعنب قيل القعنب الثعلب الذكر والحوشب الارنب الذكر وقيل الحوشب العجل وهو ولد البقر- وقال الاخر كانها لما ازلام الضحي ادمانة يتبعها حوشب وقال بعضهم الحوشب الضامر والحوشب العظيم البطن فجعله من الاضداد وانشد في البدن عفضاج اذا بدنته واذا تضمره فحشر حوشب فالحشر الدقيق والحوشب الضامر وقال المءرج احتشب القوم احتشابا اذا اجتمعوا وقال ابو السميدع الاعرابي الحشيب من الثياب والخشيب والجشيب الغليظ وقال المءرج الحوشب والحوشبة الجماعة من الناس	1051	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00368	false	1644888908379411177	34	188	193	1073	1685	300	الاعلم الهذلي وتجر مجرية لها لحمي الي اجر حواشب اجر جمع جرو علي افعل واراد بالمجرية ضبعا ذات جراء وقيل هو العظيم الجنبين والانثي بالهاء قال ابو النجم ليست بحوشبة يبيت خمارها حتي الصباح مثبتا بغراء يقول لا شعر علي راسها فهي لا تضع خمارها والحوشب المنتفخ الجنبين وقول ساعدة ابن جءية فالدهر لا يبقي علي حدثانه انس لفيف ذو طراءف حوشب قال السكري ح-----------------------------------------------------------------وشب منتفخ الجنبين فاستعار ذلك للجمع الكثير--------- ومما يذكر من شعر اسد بن ناعصة وخرق تبهنس ظلمانه يجاوب حوشبه القعنب قيل القعنب الثعلب الذكر والحوشب الارنب الذكر وقيل الحوشب العجل وهو ولد البقرة وقال الاخر كانها لما ازلام الضحي ادمانة يتبعها حوشب وقال بعضهم الحوشب الضامر والحوشب العظيم البطن فجعله من الاضداد وقال ف-ي البدن عفضاج اذا بدنته واذا تضمره فحشر حوشب فالحشر الدقيق والحوشب الضامر وقال المءرج احتشب القوم احتشابا اذا اجتمعوا وقال ابو السميدع الاعرابي الحشيب من الثياب والخشيب والجشيب الغليظ وقال المءرج الحوشب والحوشبة الجماعة من الناس	368	4576054457653698290	596	1053.0	491	955	62.40837860107422	96	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1051	true	-2769894146787247070	259	291	1413	1565	1610	300	-يشحب لون الرجل شحوبا اذا ت-------غير من هزال او عمل------- او سفر ابو زيد شحب لونه يشحب ويشحب وي----قال شحب وشحب--------------------------------------------------------------------------------- وقال لبيد--------- راتني قد شحبت وسل جسمي طلاب النازحات من الهموم	1051	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00553	false	2382650975006361040	183	237	918	1175	1513	300	ويشحب بالضم ----شحوبا وشحب شحوبة تغير من هزال او عمل او جوع او سفر ولم يقيد في الصحاح التغير بسبب بل قال شحب جسمه اذا تغير وانشد للنمر بن تولب وفي جسم راعيها شحوب كانه هزال وما من قلة الطعم يهزل وقال لبيد في الاول راتني قد شحبت وسل جسمي طلاب النازحات من الهموم	553	4576054457653698290	107	135.5	82	261	40.99617004394531	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1051	true	-2769894146787247070	134	240	766	1313	1610	300	الليث الش----------بح ما بدا لك شخصه من الناس وغيرهم من الخلق يقال شبح لنا اي مثل وانشد رمقت بعيني كل شبح وحاءل------------------- والجميع الاشباح وي-----قال في التصريف اسماء الاشباح وهو ما ادركته الرءية والحس قال والشبح مدك شيءا بين اوتاد والمضروب يشبح اذا مد للجلد -----------وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان مشبوح الذراعين اي عريض الذراعين وقال الليث اي طويله-ا وفي بعض الروايات انه --كان شبح الذراعين ويقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبحت العود شبحا اذا نحته حتي تعرضه ويقال هلك اشباح ماله اي -هلك ما يعرف من ابله وغنمه وساءر مواشيه وقال الشاعر ولا تذهب الاحساب من عقر دارنا ولكن اشباحا من المال تذهب ويقال شبح -	1051	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01510	false	-3964626694986781429	172	297	920	1590	1603	300	------الشين شبح الشبح ما بدا لك شخصه من الناس وغيرهم من الخلق يقال شبح لنا اي مثل وانشد رمقت بعيني كل شبح وحاءل الشبح والشبح الشخص والجم-ع --اشباح وشبوح وقال في التصريف اسماء الاشباح وهو ما ادركته الرءية والحس---- والشبحان الطويل ورجل شبح الذراعين بالتسكين ومشبوحهما اي عريضهما وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان مشبوح الذراعين---------------------------- اي طويلهما وقيل عريضهما وفي رواية كان شبح الذراعين --قال ذو الرمة الي كل مشبوح الذراعين تتقي به الحرب شعشاع وابيض فدغم تقول منه شبح الرجل بالضم وشبح الشء عرضه وتشبيحه تعريضه وشبحت العود شبحا اذا نحته حتي تعرضه ويقال هلك اشباح ماله اذا هلك ما يعرف من ابله وغنمه وساءر مواشيه وقال الشاعر ولا تذهب الاحساب من عقر دارنا ولكن اشباحا من المال تذهب و--المشبوح	1510	4576054457653698290	435	724.5	350	715	60.83916091918945	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1051	true	-2769894146787247070	169	257	946	1403	1610	300	والشبح مدك شيءا بين اوتاد------------------- والمضروب يشبح اذا مد للجلد وفي صفة النبي صل---------------------------------------------ي الله عليه وسلم انه كان مشبوح الذراعين اي عريض الذراعين وقال الليث اي طويلها وفي بعض الروايات انه كان شبح الذراعين ويقال شبحت العود شبحا اذا نحته حتي تعرضه ويقال هلك اشباح ماله اي هلك ما يعرف من ابله وغنمه وساءر مواشيه وقال الشاعر ولا تذهب الاحساب من عقر دارنا ولكن اشباحا من المال تذهب وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شبح الداعي اذا مد يده للدعاء وقال جرير وعليك من صلوات ربك كلما شبح الحجيج الملبدون وغاروا شحب --	1051	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01511	false	-3297732310067299802	1	73	9	384	1589	300	والشبح مدك الشء بين اوتاد او الرجل بين شيءين والمضروب يشبح اذا مد للجلد وشبحه يشبحه مده ليجلده وشبحه مده كالمصلوب وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه مر ببلال وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د شبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرمضاء اي مد في الشمس علي الرمضاء ليعذب وفي حديث الدجال خذوه فاشبحوه وفي رواية فشجوه وشبح يديه يشبحهما مدهما يقال شبح الداعي اذا مد يده للدعاء وقال جرير وعليك من صلوات ربك كلما شبح الحجيج المبلدون وغاروا وتشبح	1511	4576054457653698290	156	114.5	125	638	24.4514102935791	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1052	true	-5493080342750261049	8	168	45	920	1612	300	خطا في القياس لانك لا تقول للواحد حابش مثل فاسق وفسقه ولكن لما تكلم به سار في اللغات وهو في اضطرار الشعر جاءز قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحبوش جماعة كالحبش وقال العجاج كان صيران المها الاخلاط بالرمل احبوش من الانباط قال واما الاحابيش ف-ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انوا احياء من القارة انضموا الي بني ليث في الحرب التي وقعت بينهم وبين قريش قبل الاسلام فقال ابليس لقريش اني جار لكم من بني ليث فواقعوا محمدا وفيه يقول القاء-----ل ليث وديل وكعب والتي ظارت جمع الاحابيش لما احمرت الحدق قال فلما سميت تلك الاحياء بالاحابيش من قبل تجمعها صار التحبيش في الكلام كالتجميع وقال رءبة اولاك حبشت لهم تحبيشي وقال غيره حبشت لعيالي وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشت اي كسبت وجمعت وهي الحباشة والهباشة وانشد لولا حباشات من التحبيش وتحبش القوم وتهبشوا اذا تجمعوا قال الاصمعي وقال اللحياني ان المجلس ليجمع حباشات وهباشات اي ناسا ليسوا من قبيلة واحدة الليث الحب--شية ضرب من النمل سود عظام لما جعل ذلك اسما لها غيروا اللفظ ليكون فرقا بين النسبة والاسم فالاسم حبشية والنسبة حبشية	1052	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04046	false	9064870460666677117	6	273	34	1445	1600	300	خطا في القياس لانك لا تقول للواحد حابش مثل فاسق وفسقة ولكن لما تكلم به سار في اللغات وهو في اضطرار الشعر جاءز وفي الحديث اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة وان عبدا حبشيا اي اطيعوا صاحب الامر وان كان عبدا حبشيا فحذف كان وهي مرادة والاحبوش جماعة ا-لحبش قا-ل العجاج كان صيران المها الاخلاط بالرمل احبوش من الانباط وقيل هم الجماعة ايا كانوا لانهم اذا تجمعوا اسودوا وفي حديث خاتم النبي صلي الله عليه وسلم فيه فص حبشي قال ابن الاثير يحتمل انه اراد من الجزع او العقيق لان معدنهما اليمن والحبشة او نوعا اخر ينسب اليها والاحابيش احياء من القارة انضموا الي بني ليث في الحرب التي وقعت بينهم وبين قريش قبل الاسلام فقال ابليس لقريش اني جار لكم من بني ليث فواقعوا دما سموا بذلك لاسودادهم قال ليث وديل وكعب والذي ظارت جمع الاحابيش لما احمرت الحدق---- فلما سميت تلك الاحياء بالاحابيش من قبل تجمعها صار التحبيش في الكلام كالتجميع و-------------------------------------------------------حبشي جبل باسفل مكة يقال منه سمي احابيش قريش وذلك ان بني المصطلق وبني الهون بن خزيمة اجتمعوا عنده فحالفوا قريشا وتحالفوا بالله انا ليد علي غيرنا ما سجا ليل ووضح نهار وما ارسي حبشي مكانه فسموا احابيش قريش باسم الجبل ومنه حديث عبد الرحمن بن ابي بكر انه مات بالحبشي هو بضم الحاء وسكون الباء وكسر الشين والتشديد موضع قريب من مكة وقيل جبل باسفل مكة وفي حديث الحديبية ان قريشا جمعوا ذلك جمع الاحابيش قال هم احياء من القارة واحبشت المراة بولده----------------------------------------------------------------------ا اذا جاءت به حبشي اللون وناقة حبشية شدي--------------------------------------------------------دة السواد والحبشية ضرب من النمل سود عظام لما جعل ذلك اسما لها غيروا اللفظ ليكون فرقا بين النسبة والاسم فالاسم حبشية والنسب- حبشية	4046	4576054457653698290	592	827.0	477	1599	37.02313995361328	101	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1052	true	-5493080342750261049	104	184	559	1002	1612	300	رءبة اولاك حبشت لهم تحبيشي وقال غيره حب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شت لعيالي وهبشت اي كسبت وجمعت وهي الحباشة والهباشة وانشد------ لولا حباشات من التحبيش وتحبش القوم وتهبشوا اذا تجمعوا قال الاصمعي وقال اللحياني ان المجلس ليجمع حباشات وهباشات--------- اي ناسا ليسوا من قبيلة واحدة الليث الحبشية ضرب من النمل سود عظام لما جعل ذلك اسما لها غيروا اللفظ ليكون فرقا بين النسبة والاسم فالاسم حبشية والنسبة حبشية ثعلب عن ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال --------------------------------------------------------------------------------------------------من اسماء العقاب الحباشية والنسارية تشبه بالنسر ح ش م حشم -	1052	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04047	false	320399268915469921	32	148	164	829	1673	300	رءبة اولاك حبشت لهم تحبيشي والاسم الحباشة وحبشت له حباشة اذا جمعت له شيءا والتحبيش مثله وحباشات العير ما جمع منه واحدتها حباشة واحتبش لاهله حباشة جمعها لهم وحبشت لعيالي وهبشت اي كسبت وجمعت وهي الحباشة والهباشة وانشد لرءبة لولا حباشات من التحبيش لصبية كافرخ العشوش وفي------------------------------------- المجلس حبا------شات وهباشات من الناس اي ناس- ليسوا من قبيلة واحدة --وهم الحباشة الجماعة وك--------------------ذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------لاحبوش والاحابيش وتحبشوا عليه اجتمعوا وكذلك تهبشوا وحبش قومه تحبيشا اي جمعهم والاحبش الذي ياكل طعام الرجل ويجلس علي ماءدته ويزينه والحبشي ضرب من العنب قال ابو حنيفة لم ينعت لنا والحبشي ضرب من الشعير سنبله حرفان وهو حرش لا يءكل لخشونته ولكنه يصلح للعلف ومن اسماء العقاب الحباشية والنسارية تشبه بالنسر وحبشية اسم	4047	4576054457653698290	222	202.0	179	827	26.84401512145996	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1052	true	-5493080342750261049	258	300	1383	1612	1612	300	الاقبال بعد الهزال يقال حشم يحشم حشوما-------------- ورجل حاشم وقد حشمت الدواب في اول الربيع---------- وذلك اذا اصابت منه شيءا فحسن------------ت بطونها وعظمت وقال------------------------------------------------------------------------------------------- يونس تقول العرب الحسوم يورث الحشوم قال والحسوم الدءوب والحشوم الاعياء وقال في قول مزاحم فعنت عنونا وهي-	1052	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07397	false	-3485064966872713347	143	209	779	1128	1615	300	الاقبال بعد الهز-----ال حشم يحشم حشوما اقبل بعد هزال ورجل حاشم و---حشمت الدواب في اول الربيع تحشم حشما وذلك اذا اصابت منه شيءا فصلحت وسمنت وعظمت بطونها وحسنت وحشمت الدواب صاحت وما حشم من طعامه شيءا اي ما اكل وغدونا نريغ الصيد فما حشمنا صافرا اي ما اصبنا يونس تقول العرب الحسوم يورث الحشوم قال والحسوم الدءوب والحشوم الاعياء وقال في قول مزاحم فعنت عنونا وهي	7397	4576054457653698290	212	348.5	173	357	59.38375473022461	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1053	true	-3993364720963812201	161	213	910	1182	1652	300	الليث ساق حمشة جزم والجميع حمش وحماش وقد حمشت ساقه تحمش حموشة اذا دقت وكان عبد الله بن مسعود حمش الساقين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث يقال للرجل اذا اشتد غضبه قد استحمش غضبا ابو عبيد عن ابي زيد احمشت فلانا وحمشته اذا اغضبته وانشد شمر اني اذا حمشني تحميشي اللحياني احتمش الديكان واحتمسا اذا	1053	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04058	false	7677201715895989320	157	283	868	1555	1639	300	الليث ساق حمشة جزم والجم-ع حمش وحماش وقد حمشت ساقه تحمش حموشة اذا دقت وكان عبد الله بن مسعود حمش الساقين وفي حديث حد الزنا فاذا رجل حمش الخلق استعاره من الساق للبدن كله اي دقيق الخلقة وفي حديث هند قالت لابي سفيان اقتلوا الحميت الاحمش قالته في معرض الذم ووتر حمش وحمش ومستحمش دقيق والجمع من ذلك حماش وحمش والاستحماش في الوتر احسن قال ذو الرمة كانما ضربت قدام اعينها قطن بمستحمش الاوتار محلوج قال ابو العباس رواه الفراء كانما ضربت قدام اعينها قطنا بمستحمش الاوتار محلوج وحمش الشر اشتد واحمشته انا واحتمش القرنان اقتتلا والسين لغة وحمش الرجل حمشا واحمشه فاستحمش اغضبه فغضب والاسم الحمشة والحمشة الليث يقال للرجل اذا اشتد غضبه قد استحمش غضبا-------------------------------------------------- وانشد شمر اني اذا حمشني تحميشي --------واحتمش-------- واستحمش اذا	4058	4576054457653698290	200	341.0	160	754	26.52519989013672	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1053	true	-3993364720963812201	236	287	1311	1585	1652	300	تناول من لهب يحرق الجلد ويبدي العظم ------ابو عبيد عن ابي عبيدة قال ال-----------------------------------------------------------------------محاش المتاع والاثاث بفتح الميم--------------------------------------------------------- والمحا---------------------------------------------------ش------------------------------------- القوم----------------- يحالفون غيرهم من الحلف عند النار قال النابغة جمع محاشك يا يزيد فانني اعددت يربوعا لكم وتميما شمر عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي في قوله جمع محاشك سب قباءل فصيرهم كالشء الذي احرقته	1053	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04126	false	-1959791536956038856	187	300	987	1605	1605	300	تناول من لهب يحرق الجلد ويبدي العظم فيشيط اعاليه ولا ينضجه وامتحش الخبز احترق ومحشته النار وامتحشته احرقته وكذلك الحر وامحشه الحر احرقه وخبز محاش محرق وكذلك الشواء وسنة ممحشة ومحوش محرقة بجدبها وهذه سنة امحشت كل شء اذا كانت جدبة والمحاش بالضم المحترق وامتحش فلان غضبا وامتحش احترق وامتحش القمر ذهب حكي عن ثعلب والمحاش بالكسر القوم يجتمعون من قباءل يحالفون غيرهم من الحلف عند النار قال النابغة جمع محاشك يا يزيد فانني اعددت يربوعا لكم وتميما وقيل يعني صرمة وسهما ومالكا بني مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض وضبة بن سعد لانهم تحالفوا بالنار فسموا المحاش ابن الاعرابي في قوله جمع محاشك سب قباءل فصيرهم كالشء الذي احرقته-	4126	4576054457653698290	216	346.5	176	619	34.89499282836914	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1053	true	-3993364720963812201	28	122	157	681	1652	300	بالضم القرابة يقال لي فيهم حشمة اي قرابة وهءلاء احشامي اي جيراني واضيافي وقال ابو عمرو قال بعض العرب انه لمحتشم بامري اي مهتم به قال واحشمت الرجل اغضبته والاحتشام التغضب شمر وقال يونس له الحشمة الذمام وهي الحشم قال وبعضهم يقول الحشمة والحشم واني لاتحشم منه تحشما اي اتذمم واستحي قال وحشمت فلانا واحشمته اي اغضبته ابو عبيد عن الكساءي حشمت الرجل واحشمته وهو يجلس اليك فتءذيه وتسمعه ما يكره ثعلب عن ابن الاعرابي الحشم ذوو الحياء التام والحسم بالسين الاطباء عمرو عن ابيه قال الحش-م المماليك والحشم الاتباع مماليك كانوا او احرارا	1053	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07397	false	-3485064966872713347	58	120	288	648	1615	300	بالضم القرابة يقال--- فيهم حشمة اي قرابة وهءلاء احشامي اي جيراني واضيافي وقال ابو عمرو قال بعض العرب انه لمحتشم بامري اي مهتم به و---------------------------------------------قال يونس له الحشمة الذمام وهي الحشم قال وبعضهم يقول الحشمة والحشم واني لاتحشم منه تحشما اي اتذمم واستحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الحشم ذوو الحياء التام والحسم بالسين الاطباء والحشم الاستحياء والحشم المماليك والحشم الاتباع مماليك كانوا او احرارا	7397	4576054457653698290	339	638.0	278	525	64.57142639160156	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1054	true	-3507838579667489927	0	60	0	307	1481	300	قال وكانوا يوقدون نارا لدي الحلف ليكون اوكد لهم ويقال ما اعطاني الا محشي خناق قمل والا محشا خناق قمل فاما المحشي فهو ثوب يلبس تحت الثياب ويحتشي به واما محشا فهو الذي يمحش البدن بكثرة وسخه واخلاقه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يخرج ناس من النار قد امتحشوا وصاروا حمما معناه قد احترقوا وصاروا فحما	1054	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04127	false	7767506007403378911	15	74	78	381	1590	300	قال وكانوا يوقدون نارا لدي الحلف ليكون اوكد---- ويقال ما اعطاني الا محشي خناق قمل والا محشا خناق قمل فاما المحشي فهو ثوب يلبس تحت الثياب ويحتشي به واما محشا فهو الذي يمحش البدن بكثرة وسخه واخلاقه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يخرج ناس من النار قد امتحشوا وصاروا حمما معناه قد احترقوا وصاروا فحما	4127	4576054457653698290	303	599.5	244	307	98.69706726074219	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1054	true	-3507838579667489927	101	206	511	1061	1481	300	منه شحمة ورجل شاحم لاحم اذا اطعم الناس الشحم واللحم وقد شحمهم يشحمهم الحراني عن ابن السكيت رجل شحيم لحيم اي سمين ورجل شحم لحم اذا كان قرما الي اللحم -----------------------------والشحم وهو يشتهيهما وقال غيره رجل شاحم لاحم ذو شحم ولحم وكذلك لابن وتامر ويقال هو شاحم ولاحم اذا كان يطعم الناس الشحم واللحم والعرب تسمي سنام البعير شحما وبياض البطن شحما والشحام الذي يكثر اطعام الناس الشحم وكذلك بياع الشحم يقال له شحام وشحم الحنظل ما في جوفه سوي حبه وشحم الرمانة الاصفر بين ظهران------------------------ي الحب وشحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العين------------------- حدقتها ويقال هي الشحمة التي تحت الحدقة وطعام مشحوم وخبز مشحوم قد جعل فيه الشحم واشحم -	1054	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07610	false	4193331649824279308	25	128	135	672	1579	300	--الشحم- ورجل شاحم لاحم اذا اطعم الناس الشحم واللحم------------------------------------------------------------- ورجل شحام يبيع الشحم--------------- والشحام الذي يكثر اطعام الناس الشحم واشحم الرجل فهو مشحم اذا كثر عنده الش---------حم وكذلك الحم فهو ملحم وشحمت الناقة وشحمت شحوما سمنت بعد هزال---------- والعرب تسمي سنام البعير شحما وبياض البطن شحما وشحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاذن ما لان من اسفلها وهو معلق القرط وفي الحديث وفيهم من يبلغ العرق الي شحمة اذنه هو من ذلك قال هو موضع خرق القرط وفي حديث ربيعة في الرجل يرفع يديه الي شحمة اذنيه وشحمة العين مقلتها وفي الازهري حدقتها ويقال هي الشحمة التي تحت الحدقة وطعام مشحوم وخبز مشحوم قد جعل فيه الشحم و-شحمة	7610	4576054457653698290	227	285.0	181	740	30.675676345825195	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1055	true	-1194931026022566090	270	300	1452	1597	1597	300	تقول حي حاضر بغير هاء اذا كانوا نازلين علي ماء عد يقال حاضر بني فلان علي ماء كذا وكذا ويقال للمقيم علي الماء حاضر وجمعه حضور وهو ضد المسافر وكذلك-	1055	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02610	false	-8293683511758684178	146	176	786	932	1579	300	تقول حي حاضر بغير هاء اذا كانوا نازلين علي ماء عد يقال حاضر بني فلان علي ماء كذا وكذا ويقال للمقيم علي الماء حاضر وجمعه حضور وهو ضد المسافر وكذلك	2610	4576054457653698290	145	285.0	116	146	99.31507110595703	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1055	true	-1194931026022566090	76	263	357	1412	1597	300	المحضر عند العرب المرجع الي اعداد المياه والمنتجع المذهب في طلب الكلا وكل منتجع مبدي وجمع المبدي مباد وهو البدو ايضا فالبادية الذ-----ين يتباعدون عن اعداد المياه ذاهبين في النجع الي مساقط الغيث ومنابت الكلا والحاضر-ة الذين يرجعون الي المحاضر في القيظ وينزلون علي الماء العد ولا يفارقونها الي ان يقع ربيع ال-ارض يملا الغدران فينتجعونه وقوم ناجعة ونواجع وبادية وبواد بمعني واحد وكل من نزل علي ماء عد ولم يتحول عنه شتاء ولا صيفا فهو حاضر سواء نزلوا في القري والارياف والدور المدرية او بنوا الاخبية علي المياه فقروا بها ورعوا ما حواليها من الكلا فاما الاعراب الذين هم بادية فانما يحضرون الماء العد شهور القيظ لحاجة النعم الي الورد غبا ورفها وربعا في هذا الفصل فاذا انقضت ايام القيظ بدوا فتوزعتهم النجع وافتلوا الفلوات المكلءة فان وقع لهم ربيع بالارض شربوا منه في مبداهم الذي انتووه وان استاخر القطر ارتووا علي ظهور الابل لشفاههم وخيلهم من ماء----- عد يليهم ورفعوا اظماءهم الي السبع والثمن والعشر فان كثرت---- الامطار والتف العشب واخصبت الرياض وامرعت البلاد جزا النعم بالرطب واستغني عن الماء واذا عطش المال في هذه الحال وردت الغدران والتناهي فشربت كرعا وربما سقوها من الدحلان	1055	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02611	false	-7048652710026132821	38	216	236	1240	1709	300	المحضر عند العرب المرجع الي اعداد المياه والمنتجع المذهب في طلب الكلا وكل منتجع مبدي وجمع المبدي مباد وهو البدو و-----البادية ايضا الذين يتباعدون عن اعداد المياه ذاهبين في النجع الي مساقط الغيث ومنابت الكلا والحاضرون الذين يرجعون الي المحاضر في القيظ وينزلون علي الماء العد ولا يفارقونه ا-لي ان يقع ربيع بالارض يملا الغدران فينتجعونه وقوم ناجعة ونواجع وبادية وبواد بمعني واحد وكل من نزل علي ماء عد ولم يتحول عنه شتاء ولا صيفا فهو حاضر سواء نزلوا في القري والارياف والدور المدرية او بنوا الاخبية علي المياه فقروا بها ورعوا ما حواليها من الكلا واما الاعراب الذين هم بادية فانما يحضرون الماء العد شهور القيظ لحاجة النعم الي الورد غبا ورفها------------------------------------------------------------- وافتلوا الفلوات المكلءة فان وقع لهم ربيع بالارض شربوا منه في مبداهم الذي انتووه فان استاخر القطر ارتووا علي ظهور الابل بشفاههم وخيلهم من اقرب ماء عد يليهم ورفعوا اظماءهم الي السبع والثمن والعشر فان كثرت فيه الامطار والتف العشب واخصبت الرياض وامرعت البلاد جزا النعم بالرطب واستغني عن الماء واذا عطش المال في هذه الحال وردت الغدران والتناهي فشربت كرعا وربما سقوها من الدحلان	2611	4576054457653698290	974	1909.5	800	1071	90.94304656982422	164	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1055	true	-1194931026022566090	7	34	25	153	1597	300	الحضظ لغة في الحضض وهو دواء يتخذ من ابوال الابل------------------------------------------------------------------------------ ابو عبيد عن اليزيد-----------------------------------------------------------------------------------------ي قال الحضظ قال شمر وليس في كلام العرب ضاد مع الظاء غير الحضظ	1055	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04685	false	3258884106719723253	112	170	615	898	1567	300	الحضظ لغة في الحضض وهو دواء يتخذ من ابوال الابل قال ابن دريد وذكروا ان الخليل كان يقوله قال ولم يعرفه اصحابنا قال الجوهري حكي ابو عبيد عن اليزيدي الحضظ فجمع بين الضاد والظاء وانشد شمر ارقش ظمان اذا عصر لفظ امر من صبر ومقر وحضظ الازهري ----------قال شمر وليس في كلام العرب ضاد مع --ظاء غير الحضظ	4685	4576054457653698290	116	205.5	91	295	39.3220329284668	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1056	true	3596111201848775376	6	33	34	180	1628	300	الحضرة قرب الشء تقول كنت بحضرة الدار وانشد------ فشلت يداه يوم يحمل راسه الي نهشل والقوم حضرة نهشل ويقال ضربت فلانا بحضرة فلان -بمحضره وقال الليث --الحاضر -	1056	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02609	false	748349901997401042	90	118	483	634	1615	300	الحضرة قرب الشء تقول كنت بحضرة الدار وانشد الليث فشلت يداه يوم يحمل راية الي نهشل والقوم حضرة نهشل ويقال ضربت فلانا بحضرة فلان وبمحضره----- الليث يقال حضرت	2609	4576054457653698290	136	240.0	111	156	87.17948913574219	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1056	true	3596111201848775376	260	292	1405	1586	1628	300	الليث يقال حضرت الصلاة واهل المدينة يقولون حضرت وكلهم يقول تحضر وقال شمر يقال حضر القاضي امراة تحضر قال وانما اندرت التاء لوقوع القاضي بين الفعل والمراة قلت-------- واللغة الجيدة حضرت تحضر	1056	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02609	false	748349901997401042	115	148	618	807	1615	300	الليث يقال حضرت الصلاة واهل المدينة يقولون حضرت وكلهم يقول تحضر وقال شمر يقال حضر القاضي امراة تحضر قال وانما اندرت التاء لوقوع القاضي بين الفعل والمراة قال الازهري واللغة الجيدة حضرت تحضر	2609	4576054457653698290	179	347.5	147	189	94.70899200439453	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1056	true	3596111201848775376	30	62	162	349	1628	300	وقال الليث -الحا---------ضر--------------- القوم الذين----------------- حضروا الدار التي بها مجتمعهم وقال الشاعر في حاضر لجب بالليل سامره فيه الصواهل والرايات والعكر قال فصار الحاضر اسما جامعا كالحاج والسامر والجامل ونحو ذلك قال	1056	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02610	false	-8293683511758684178	74	112	396	613	1579	300	واهل البدو والحاضرة والحاضر الحي العظيم او القوم وقال ابن سيده الحي اذا حضروا الدار التي بها مجتمعهم -قال------- في حاضر لجب بالليل سامره فيه الصواهل والرايات والعكر---- فصار الحاضر اسما جامعا كالحاج والسامر والجامل ونحو ذلك قال	2610	4576054457653698290	165	277.0	135	229	72.05239868164062	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1056	true	3596111201848775376	92	220	518	1199	1628	300	ال-ليث الحضير ما اجتمع من جايءة المدة في الجرح وما اجتمع من السخد في السلي--------- ونحو---ه وقال الاصمعي القت الشاة حضيرتها وهو ما القت -بعد الولادة من -------القذي وقال ابو عبيدة الحضيرة الصاءة تتبع السلي وهي لفافة الولد و-قال اللي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث المحاضرة ان يحاضرك انسان بحقك فيذهب به مغالبة او مكابرة قال والحضار من الابل البيض اسم جامع كالهجان والواحد والجميع في الحضار سواء ابو عبيد عن الاموي ناقة حضار اذا جمعت قوة ورحلة يعني جودة المشي وقال شمر لم اسمع الحضار بهذا المعني انما الحضار بيض الابل وانشد بيت اي ذءيب بنات المخاض شيمها وحضارها اي سودها وبيضها وقال الليث يقا------------------------------------------------------------------------ل حضار بمعني احضر وحضار اسم كوكب--- مجرور- ابدا --------وقال ا----------------------------------------------------------------------------------بو عمرو بن العلاء يقال طلعت حضار والوزن وهما كوكبان يطلعان قبل سهيل فاذا طلع احدهما ظن انه	1056	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02613	false	2117348667106729055	135	300	722	1642	1642	300	السلي والحضير ما اجتمع ف---------------ي الجرح من جاسءة المادة وف--ي السلي من السخد ونحو ذلك يقال ا--------لقت الشاة حضيرتها وهي ما تلقيه بعد الول--د من السخد والقذي وقال ابو عبيدة الحضيرة الصاءة تتبع السلي وهي لفافة الولد ويقال للرجل يصيبه اللمم والجنون فلان محتضر ومنه قول الراجز وانهم بدلويك نهيم المحتضر فقد اتتك زمرا بعد زمر والمحتضر الذي ياتي الحضر ابن الاعرابي يقال لاذن الفيل الحاضرة ولعينه الحفاصة وقال الحضر التطفيل وهو الشولقي وهو القرواش والواغل والحضر الرجل الواغل الراشن والحضرة الشدة والمحضر السجل والمحاضرة المجالدة وهو ان يغالبك علي حقك فيغلبك عليه ويذهب به قال الليث المحاضرة ان يحاضرك انسان بحقك فيذهب به مغالبة او مكابرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحاضرته جاثيته عند السلطان وهو كالمغالبة والمكاثرة ورجل حضر ذو بيان وتقول حضار بمعني احضر وحضار مبنية مءنثة مجرورة ابدا اسم كوكب قال ابن سيده هو نجم يطلع قبل سهيل فتظن الناس به انه سهيل وهو احد المحلفين الازهري قال ابو عمرو بن العلاء يقال طلعت حضار والوزن وهما كوكبان يطلعان قبل سهيل فاذا طلع احدهما ظن انه-	2613	4576054457653698290	343	388.5	277	1219	28.1378173828125	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1056	true	3596111201848775376	220	244	1199	1333	1628	300	سهيل------ وكذلك الوزن اذا طلع وهما محلفان عند العرب سميا محلفين لاختلاف الناظرين اليهما اذا طلعا فيحلف احدهما انه سهيل ويحلف الاخر انه ليس	1056	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02614	false	3240709897895449378	0	25	0	138	1536	300	سهيل للشبه وكذلك الوزن اذا طلع وهما محلفان عند العرب سميا محلفين لاختلاف الناظرين له--ما اذا طلعا فيحلف احدهما انه سهيل ويحلف الاخر انه ليس	2614	4576054457653698290	130	248.0	106	140	92.85713958740234	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1056	true	3596111201848775376	143	190	791	1044	1628	300	والحضار من الابل البيض اسم جامع كالهجان والواحد والجميع في الحضار سواء ابو عبيد عن الاموي ناقة حضار اذا جمعت قوة ورحلة يعني جودة المشي وقال شمر لم اسمع الحضار بهذا المعني انما الحضار بيض الابل وانشد بيت ا-ي ذءيب بنات المخاض شيمها وحضارها اي سودها وبيضها	1056	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02615	false	1662304145799777959	88	126	448	652	1639	300	والحضار من الابل البيض اسم جامع كالهجان وقال-------------------------------------- الاموي ناقة حضار اذا جمعت قوة ورحلة يعني جودة المشي وقال شمر لم اسمع الحضار بهذا المعني انما الحضار بيض الابل وانشد بيت ابي ذءيب شو------------مها وحضارها اي سودها وبيضها	2615	4576054457653698290	198	364.5	160	254	77.9527587890625	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1057	true	-3722045943032965497	13	161	72	912	1679	300	موضع التمر قال واهل الفلج يسمونها الصوبة وتسمي ايضا الجرن والجرين و----------------ق-----------------------ال الاصمعي العرب تقول اللبن محتضر فغطه يعني تحضره الدواب وغيرها من اهل-------------------------------------------- الارض وحضر المريض واحتضر اذا نزل به الموت وحضرني الهم واحتضرني وتحضرني وقال ابو ع------بيد في قول الجه-----نية تمدح رجلا----------- يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة اذا اسمال التبع قال الحضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ما بين سبعة رجال الي ثمانية والنفيضة الجماعة وهم الذين ينفضون الطريق وروي سلمة عن الفراء قال حضيرة الناس وهي الجماعة ونفيضتهم وهي الجماعة وقال ابن السكيت الحضيرة الخمسة والاربعة يغزون وانشد وحلقة من الدار لا تاتي عليها الحضاءر واخبرني الايادي عن شمر في تفسير قوله حضيرة ونفيضة قال حضيرة يحضرها الناس يعني المياه ونفيضة ليس عليها احد حكي ذلك عن ابن الاعرابي ونصب حضيرة ونفيضة علي الحال اي خارجة من المياه وروي ابو نصر عن الاصمعي الحضيرة الذين يحضرون الم-اء والنفيضة الذين يتقدمون الخيل وهم الطلاءع قلت-------- وقول ابن الاعرابي احسن وقال	1057	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02612	false	-256051224787981949	110	279	557	1493	1600	300	موضع التمر---- واهل الفلح يسمونها الصوبة وتسمي ايضا الجرن والجرين والحضيرة جماعة القوم وقيل الحضيرة من الرجال السبعة او الثمانية قال ابو ذءيب او شهاب ابنه رجال حروب يسعرون وحلقة من الدار لا ياتي عليها الحضاءر وقيل الحضيرة الاربعة والخمسة يغزون وقيل هم النفر يغزي بهم وقيل هم العشرة فمن دونهم الازهري قال ابو عبيد في قول سلمي الجهنية تمدح رجلا وقيل ترثيه يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة اذا اسمال التبع اختلف في اسم الجهنية هذه فقيل هي سلمي بنت مخدعة الجهنية قال ابن بري وهو الصحيح وقال الجاحظ هي سعدي بنت الشمردل الجهنية قال ابو عبيد الحضيرة ما بين سبعة رجال الي ثمانية والنفيضة الجماعة وهم الذين ينفضون و-------روي سلمة عن الفراء قال حضيرة الناس و------------نفيضتهم---- الجماعة -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمر في------ قوله حضيرة ونفيضة قال حضيرة يحضرها الناس يعني المياه ونفيضة ليس عليها احد حكي ذلك عن ابن الاعرابي ونصب حضيرة ونفيضة علي الحال اي خارجة من المياه وروي-------- عن الاصمعي الحضيرة الذين يحضرون المياه والنفيضة الذين يتقدمون الخيل وهم الطلاءع قال الازهري وقول ابن الاعرابي احسن -قال	2612	4576054457653698290	542	912.5	443	1082	50.09242248535156	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1057	true	-3722045943032965497	163	228	922	1302	1679	300	للرجل يصيبه اللمم والجنون فلان محتضر ومنه قول الراجز وانهم بدلويك نهيم المحتضر فقد اتتك زمرا بعد زمر ثعل-----------------ب عن ابن الاعرابي يقال لاذن الفيل الحاضرة ولعينه الهاصة قال والحضراء من النوق وغيرها المبادرة في الاكل والشرب والحضر مدينة بنيت قديما بين دجلة والفرات وقال ابن الاعرابي الحضر التطفيل وهو الشولقي وهو القرواش والواغل قال والحضر الرجل الواغل الراشن والحضرة الشدة ابو زيد رجل حضر	1057	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02613	false	2117348667106729055	173	218	924	1202	1642	300	للرجل يصيبه اللمم والجنون فلان محتضر ومنه قول الراجز وانهم بدلويك نهيم المحتضر فقد اتتك زمرا بعد زمر والمحتضر الذي ياتي الحضر ابن الاعرابي يقال لاذن الفيل الحاضرة ولعينه الحفاصة---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحض-------------ر التطفيل وهو الشولقي وهو القرواش والواغ----ل والحضر الرجل الواغل الراشن والحضرة الشدة والمحضر --------	2613	4576054457653698290	240	434.0	198	397	60.453399658203125	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1057	true	-3722045943032965497	247	283	1397	1593	1679	300	والمرحضة شء يتوضا فيه مثل كنيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي ايوب قدمنا الشام فوجدنا بها مراحيض قد استقبل بها القبلة فكنا نتحرف ونستغفر الله------------ اراد بالمراحيض --مواضع قد-- بنيت للغاءط واحدها مرحاض----- اخذ من الرحض وهو الغسل	1057	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04341	false	2665129181998852374	155	207	833	1147	1623	300	والمرحضة شء يتوضا فيه مثل كنيف وقال الازهري المرحاضة شء يتوضا به كالتور والمرحضة والمرحاض المغتسل والمرحاض موضع الخلاء والمتوضا وهو منه وفي حديث ابي ايوب الانصاري--- فوجدن----ا مراحيضهم- استقبل بها القبلة فكنا نتحرف ونستغفر الله يعني بالشام اراد بالمراحيض المواضع التي بنيت للغاءط اي مواضع الاغتسال اخذ من الرحض وهو الغسل	4341	4576054457653698290	166	261.0	134	322	51.55279541015625	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1058	true	5062911483793948475	37	88	203	476	1513	300	الرحضاء حرض قال الليث التحريض التحضيض قلت ومنه قول----------------------------------------- الله جل وعز ياايها النبي حرض المءمنين علي القتال الانفال 65 قال الزجاج تاويله حثهم علي القتال قال وتاويل التحريض في اللغة ان تحث الانسان حثا يعلم معه انه حارض ان تخلف عنه قال والحارض الذي قد قارب الهلاك----------------------- وقال اللحياني يقال	1058	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04316	false	7740035370651253362	245	300	1299	1594	1594	300	------------------------------التحضيض قال الجوهري التحريض علي القتال الحث والاحماء عليه قال الله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال قا-----------ل الزجاج تاويله حثهم علي القتال قال وتاويل التحريض في اللغة ان تحث الانسان حثا يعلم معه انه حارض ان تخلف عنه قال والحارض الذي قد قارب الهلاك قال ابن سيده وحرضه حضه وقال اللحياني يقال-	4316	4576054457653698290	210	356.0	170	337	62.31454086303711	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1058	true	5062911483793948475	88	127	476	682	1513	300	حارض فلان علي العمل وواكب عليه وواظب عليه وواصب عليه اذا داوم عليه فهو محارض قلت وجاءز ان يكون تاويل قوله حرض المءمنين علي القتال الانفال 65 بمعني حثهم علي ان يحارضوا اي يداوموا علي القتال حتي يثخنوهم وقال	1058	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04317	false	2174756669991366302	0	28	0	153	1524	300	حارض فلان علي العمل وواكب عليه وواظب----- وواصب عليه اذا داوم القتال فمعني------------------------------- حرض المءمنين علي القتال----------------- حثهم علي ان يحارضوا اي يداوموا علي القتال حتي يثخنوهم ورجل	4317	4576054457653698290	140	235.5	113	206	67.96116638183594	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1058	true	5062911483793948475	126	227	677	1164	1513	300	وقال الفراء في قول الله جل وعز حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين يوسف 85 يقال رجل حرض وقوم حرض وامراة حرض يكون موحدا علي كل حال الذكر والانثي والجميع فيه سواء قال ومن العرب من يقول للذكر حارض وللانثي حارضة ويثني ها هنا ويجمع لانه قد خرج علي صورة فاعل وفاعل يجمع قال والحارض الفاسد في جسمه وعقله قال واما الحرض فترك جمعه لانه مصدر بمنزلة دنف وضني يقال قوم دنف وضني ورجل دنف وضني وقال الزجاج من قال رجل حرض فمعناه ذو حرض ولذلك لا يثني ولا يجمع وكذلك رجل دنف ذو دنف وكذلك كل ما نعت بالمصدر	1058	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04317	false	2174756669991366302	202	296	1045	1509	1524	300	وقال الفراء في قوله تعالي----- حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين-------- يقال رجل حرض وقوم حرض وامراة حرض يكون موحدا علي كل حال الذكر والانثي والجم-ع فيه سواء قال ومن العرب من يقول للذكر حارض وللانثي حارضة ويثني ها-هنا ويجمع لانه--- خرج علي صورة فاعل وفاعل يجمع قال والحارض الفاسد في جسمه وعقله قال واما الحرض فترك جمعه لانه مصدر بمنزلة دنف وضني----- قوم دنف وضني ورجل دنف وضني وقال الزجاج من قال رجل حرض فمعناه ذو حرض ولذلك لا يثني ولا يجمع وكذلك رجل دنف ذو دنف وكذلك كل ما نعت بالمصدر	4317	4576054457653698290	457	870.0	364	487	93.83983612060547	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1058	true	5062911483793948475	255	300	1298	1513	1513	300	قوله حتي تكون حرضا اي مدنفا وهو محرض وانشد امن ذكر سلمي غربة ان نات بها كانك حم للاطباء م-------حرض ابو العباس عن ابن الاعرابي ان بعض العرب قال اذا لم يعلم القوم مكان سيدهم فهم حرضان كلهم قال والحار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الساقط الذي--------------------------------------- لا خير فيه-	1058	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04318	false	-2381143459742221370	0	68	0	339	1584	300	قوله حتي تكون حرضا اي مدنفا وهو محرض وانشد امن ذكر سلمي غربة ان نات بها كانك حم للاطباء محرض والح----------------------------------------------------------------------------------------------------رض الذي اذابه الحزن او العشق وهو في معني محرض وقد حرض بالكسر واحرضه الحب اي افسده وانشد للعرجي اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم اي اذابني والحرض والمحرض والاحريض الساقط الذي لا يقدر علي النهوض وقيل هو الساقط الذي لا خير فيه	4318	4576054457653698290	115	208.0	91	439	26.195899963378906	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1059	true	3143697686320676637	260	294	1352	1524	1556	300	فلانا اي رموا به في ناحية والعامة تقول اطرحوه يظنون انه من الطرح وانما هو--- الضرح قلت-------- وجاءز ان يكون اطرحوه افتعالا من الضرح قلبت التاء طاء ثم ادغمت الضاد فيها فقيل اطرح وقال	1059	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01546	false	-6765484858364267318	169	202	883	1056	1579	300	فلانا رمو------ه في ناحية والعامة تقول اطرحوه يظنو---نه من الطرح وانما هو من الضرح قال الازهري وجاءز ان يكون اطرحوه افتعالا من الطرح قلبت التاء طاء ثم ادغمت الضاد فيها فقيل اطرح -قال	1546	4576054457653698290	156	277.5	125	183	85.24590301513672	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1059	true	3143697686320676637	94	191	478	985	1556	300	الاشنان تغسل به الايدي علي اثر الطعام--------------------------------------------------------------- والمحرضة الوعاء الذي فيه الحرض وهو النوفلة وقال غيره الحراضة سوق الاشنان والحراض الذي -----------يوقد علي- الجص -قال عدي بن زيد مثل نار الحراض يجلو ذري المز ن لمن شامه اذا يستنير قال ابن الاعرابي شبه البرق في سرعة وميضه بالنار في الاشنان لسرعتها فيه وقال غيره الحراض الذي يعالج القلي وقال ابو نصر هو الذي يحرق الاشنان قلت و-------شجر الاشنان يقال له الحرض وهو من الحمض ومنه يسوي القلي الذي يغسل به الثياب ويحرق الحمض رطبا ثم يرش الماء علي رماده فينعقد ويصير قليا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرض ماء معروف في البادية	1059	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04319	false	-1245636938327331160	27	202	136	1102	1609	300	الاشنان تغسل به الايدي علي اثر الطعام وحكاه سيبويه الحرض بالاسكان وفي بعض النسخ الحرض وهو حلقة القرط والمحرضة --وع---------اء الحرض وهو النوفلة و---------الحر------ض ال---جص والحراض الذي يحرق الجص ويوقد عليه النار قال عدي بن زيد مثل نار الحراض يجلو ذري المز-ن لمن شامه اذا يستطير قال ابن الاعرابي شبه البرق في سرعة وميضه بالنار في الاشنان لسرعتها فيه وقيل----- الحراض الذي يعالج القلي -قال ابو نصر هو الذي يحرق الاشنان قال الازهري شجر الاشنان يقال له الحرض وهو من الحمض ومنه يسوي القلي الذي تغسل به الثياب ويحرق الحمض رطبا ثم يرش الماء علي رماده فينعقد ويصير قليا والحراض ايضا الذي يوقد علي الصخر ليتخذ منه نورة او جصا والحراضة الموضع الذي يحرق فيه وقيل الحراضة مطبخ الجص وقيل الحراضة موضع احراق الاشنان يتخذ منه القلي للصباغين كل ذلك اسم كالبقالة والزراعة ومحرقه الحراض والحراض والاحريض الذي يوقد علي الاشنان والجص قال ابو حنيفة الحراضة سوق الاشنان واحرض الرجل اي ولد ولد سوء والاحراض والحرضان الضعاف الذين لا يقاتلون قال الطرماح من يرم جمعهم يجدهم مراجيح حماة للعزل الاحراض وحرض ماء معروف في البادية	4319	4576054457653698290	457	812.0	368	1002	45.60878372192383	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1060	true	4862875008339356747	117	175	617	925	1568	300	اي اكسدها حتي كسدت قال وبيني وبينهم ضرح اي تباعد ووحشة وقال ضارحته وراميته وساببته واحد وقال ابو عبيد الاجدل والمضرحي والصقر والقطامي واحد وقال غيره رجل مضرحي عتيق النجار وقال عرام نية ضرح وطرح اي بعيدة وقال غيره ضرحه وطرحه بمعني واحد وقيل نية ترح ونفح وطوح وضرح ومصح وطمح وطرح اي بعيدة ف-----------ي نوادر الاعراب رضح ------	1060	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01547	false	3484208132634193027	117	159	606	830	1616	300	اي ابعده --------------وبيني وبينهم ضرح اي تباعد ووحشة و----ضارحته وراميته وساببته واحد و-----------------------------------------------------------------------------------قال عرام نية ضرح وطرح اي بعيدة وقال غيره ضرحه وطرحه بمعني واحد وقيل نية نزح ونفح وطوح وضرح ومصح وطمح وطرح اي بعيدة واحال ذلك علي نوادر الاعراب والانضراح	1547	4576054457653698290	197	342.5	159	325	60.61538314819336	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1060	true	4862875008339356747	207	279	1096	1461	1568	300	ضحل ضحل قال الليث الضحل الماء القريب ا--------------------------------------------------لقعر هو -الضحضاح الا ان الضحضاح اعم منه لانه فيما قل منه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثر قال -------واتان الضحل الصخرة بعضها غمره الماء وبعضها ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمضحل مكان يقل فيه الماء من الضحل وبه يشبه السراب وقال رءبة-------------------------------------------------------- ينسج عذرانا علي مضاحلا وقال ابو عبيد الضحل الماء القليل يكون في الغدير وغيره وهو الضحضاح وقال غيره يقال ان خيرك لضحل اي قليل وما اضحل خيرك اي ما اقله	1060	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06810	false	-784668299619441959	127	295	691	1582	1612	300	--------------------ضحل الضحل القريب القعر والضحل الماء الرقيق علي وجه الارض ليس له عمق وقيل هو كالضحضاح الا ان الضحضاح اعم منه لانه فيما قل---- او كثر وقيل الضحل الماء القليل يكون في العين والبءر والجمة ونحوها وقيل هو الماء القليل يكون في الغدير ونحوه انشد ابن بري لابن مقبل واظهر في غلان رقد وسيله علاجيم لا ضحل ولا متضحضح والعلجوم هنا الماء الكثير والجمع اضحال وضحول الجوهري الضحل الماء القليل ومنه اتان الضحل لانه لا يغمرها لقلته قال الازهري اتان الضحل الصخرة بعضها غمره الماء وبعضها ظاهر قال شمر وغدير ضاحل اذا رق ماءه فذهب وفي الحديث في كتابه لاكيدر دومة ولنا الضاحية من الضحل هو بالسكون القليل من الماء وقيل الماء القريب المكان وبالتحريك مكان الضحل ويروي الضاحية من البعل والمضحل مكان يقل فيه الماء من الضحل وبه يشبه السراب -قال ابن سيده المضحل مكان الضحل قال العجاج حسبت يوما غير قر شاملا ينسج غدرانا علي مضاحلا يصف السراب شبهه بالغدر وضحلت الغدر قل ماءها و-------------------------------يقال ان خيرك لضحل اي قليل وما اضحل خيرك اي ما اقله	6810	4576054457653698290	249	383.5	196	947	26.29355812072754	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1061	true	3765777512836719335	38	79	175	408	1599	300	الحضن ما دون الابط الي الكشح----------------------------------------------- ومنه الاحتضان وهو احتمالك الشء وجعله في حضنك كما تحتضن المراة ولدها فتحتمله في احد شقيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحتضن الحضن وانشد للاعشي عريضة بوص اذا ادبرت هضيم الحشا شختة المحتضن وحضنا الجبل ناحيتاه وحضنا الرجل جنباه وقال	1061	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08182	false	1139543049885387348	201	281	1107	1533	1625	300	الحضن ما دون الابط الي الكشح وقيل هو الصدر والعضدان وما بينهما والجمع احضان ومنه الاحتضان وهو احتمالك الشء وجعله في حضنك كما تحتضن المراة ولدها فتحتمله في احد شقيها وفي الحديث انه خرج محتضنا احد ابني ابنته اي حاملا له في حضنه والحضن الجنب وهما حضنان وفي حديث اسيد بن حضير انه قال لعامر بن الطفيل اخرج بذمتك لءلا انفذ حضنيك والمحتضن الحضن قال ا--لاعشي عريضة بوص اذا ادبرت هضيم الحشا شختة المحتضن البوص ال--------عجز وحضن- الضبع وجاره -قال	8182	4576054457653698290	202	346.0	163	438	46.11872100830078	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1061	true	3765777512836719335	183	260	976	1399	1599	300	والمحاضن المواضع التي تحضن فيها الحمامة علي بيضها والواحد محضن قال والمحضن-------------------------------ة المعمولة من الطين للحمامة كالقصعة الروحاء وقال ابو عمرو الحاضنة النخلة------------ اذا كانت قصيرة العذوق قال فاذا كانت طويلة العذوق فهي باءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانشد-------------- من كل باءنة تبين عذوقها منها وحاضنة لها ميقار وقال الليث يقال---------------------------------------- احتجن فلان بامر دوني واحتضنني منه------- اي اخرجني منه في ناحية وقال الليث جاء في الحديث ان بعض الانصار قال يوم بويع ابو-------------------------------------------------- بكر --------------تريدون ان تحضنونا من هذا الامر	1061	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08183	false	5818679125059782374	150	282	833	1586	1679	300	والمحاضن المواضع التي تحضن فيها الحمامة علي بيضها والواحد محضن وحضن الصبي يحضنه حضنا رباه والحاضن والحاضنة الموكلان بالصبي يحفظانه ويربيانه وفي حديث عروة بن الزبير عجبت لقوم طلبوا العلم حتي اذا -----------------------------------------------------نالوا منه صاروا حضانا لابناء الملوك اي مربين وكافلين وحضان جمع حاضن لان المربي والكافل يضم الطفل الي حضنه وبه سميت الحاضنة وهي التي تربي الطفل والحضانة بالفتح فعلها ونخلة حاضنة خرجت كباءسها وفارقت كوافيرها وقصرت عراجينها حكي ذلك ابو حنيفة وانشد لحبيب القشيري من كل باءنة تبين عذوقها عنها وحاضنة لها ميقار وقال كراع الحاضنة النخلة القصيرة العذوق فهي باءنة الليث احتجن فلان بامر دوني واحتضنني منه وحضنني اي اخرجني منه في ناحية وف--------------ي الحديث عن---- الانصار---- يوم السقيفة حيث ارادوا ان يكون لهم شركة في الخلافة فقالوا لابي بكر رضي الله عنه اتريدون ان تحضنونا من هذا الامر	8183	4576054457653698290	256	220.0	203	828	30.917875289916992	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1061	true	3765777512836719335	256	300	1378	1599	1599	300	تحضنونا من هذا الامر قلت هكذا وجدته في كتاب الليث احضنني بالالف والصواب حضنني وفي حديث ابن مسعود حين اوصي فقال ولا تحضن زينب امراته عن ذلك يعني------------------ عن النظر في وصيته وانفاذها قال ابو عبيد لاتحضن لا تحجب عنه ولا يقطع امر دونها-	1061	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08184	false	-4403545663147938625	113	155	594	795	1568	300	احضنني- من هذا الامر اي اخرجني منه----------------------------- والصواب حضنني وفي حديث ابن مسعود حين اوصي فقال ولا تحضن زينب------- عن ذلك يعني امراته اي لا تحجب عن النظر في وصيته وانفاذها وقيل معني لا ت--حضن لا تحجب عنه ولا يقطع امر دونها	8184	4576054457653698290	153	249.5	120	240	63.75	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1062	true	4979198798819250468	152	296	786	1525	1549	300	الليث النضح كالنضخ ربما اتفقا وربما اختلفا ويقولون النضخ ما بقي له اثر كقولك علي ثوبه نضخ دم والعين تنضح بالماء نضحا اذا رايتها تنور وكذلك تنضخ العين وقال ابو زيد يقال نضخ عليه الماء ينضخ فهو ناضخ وفي الحديث ينضخ البحر ساحله وقال الاصمعي لا يقال من الخاء فعلت انما يقال اصابه نضخ من كذا وقال ابو الهيثم قول ابي زيد اصح والقران يدل عليه قال الله جل وعز تكذبان فيهما عينان نضاختان الرحمان 66 فهذا يشهد به يقال نضخ عليه الماء لان العين النضاخة هي الفعالة ولا يقال لها نضاخة حتي تكون ناضحة وقال ابن الفرج سمعت جماعة من قيس يقولون النضح والنضخ واحد قال وقال ابو زيد نصحته ونضخته بمعني واحد قال وسمعت الغنوي يقول النضح والنضخ وهو فيما بان اثره وما رق بمعني واحد قال وقال الاصمعي النضخ الذي ليس بينه فرج والنضح ارق منه وقال ابن الاعرابي النضح ما	1062	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01660	false	1239253122269687023	58	196	289	996	1548	300	الليث النضح كالنضخ ربما اتفقا وربما اختلفا ويقولون النضح ما بقي له اثر كقولك علي ثوبه نضح دم والعين تنضح بالماء نضحا اذا رايتها تفور وكذلك تنضخ العين وقال ابو زيد يقال نضخ عليه الماء ينضخ فهو ناضخ وفي الحديث ينضخ البحر ساحله وقال الاصمعي لا يقال من الخاء فعلت انما يقال اصابه نضخ من كذا وقال ابو الهيثم قول ابي زيد اصح والقران يدل عليه قال الله تعالي ---------يهما عينان نضاختان----------- فهذا يشهد به يقال نضخ عليه الماء لان العين النضاخة هي الفعالة ولا يقال لها نضاخة حتي تكون ناضحة -قال ابن الفرج سمعت جماعة من قيس يقولون النضح والنضخ واحد---- وقال ابو زيد نضحته ونضخته بمعني واحد قال وسمعت الغنوي يقول النضح والنضخ وهو فيما بان اثره وما رق بمعني واحد قال وقال الاصمعي النضح الذي ليس بينه فرج والنضخ ارق منه وقال ابو ----ليلي النضح ---	1660	4576054457653698290	691	1326.0	554	739	93.5047378540039	127	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1062	true	4979198798819250468	2	99	10	514	1549	300	الرجل عن الشء اذا اختزلت--------------------ه دونه قال------ ومنه حديث عمر----- يوم اتي سقيفة بني ساعدة للبيعة قال فاذا اخواننا من الانصار يريدون ان يختزلوا الامر دوننا ويحضنونا عنه هكذا رواه ابن جبلة وعلي بن عبد العزيز عن ابي عبيد بفتح الياء وهذا خلاف ما رواه الليث لان الليث جعل هذا الكلام للانصار وجاء به ابو عبيد لعمر وهو الصحيح وعليه الروايات التي دار الحديث عليها وقال ابو عبيد قال ابو زيد احضنت بالرجل احضانا والهدت به الهادا اي ازريت به ابو عبيد عن الكساءي حضنت فلانا عما يريد -----احضنه وحضانة واحتضنته عنه اذا منعته عما يريد وقال	1062	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08184	false	-4403545663147938625	25	109	123	571	1568	300	الرجل عن الامر يحضنه حضنا وحضانة واحتضنه خزله دونه ومنعه منه ومنه حديث عمر ايضا يوم اتي سقيفة بني ساعدة للبيعة قال فاذا اخواننا من الانصار يريدون ان يختزلوا الامر دوننا ويحضنونا عنه هكذا رواه ابن جبلة وعلي بن عبد العزيز عن ابي عبيد بفتح الياء وهذا خلاف ما رواه الليث لان الليث جعل هذا الكلام للانصار وجاء به ابو عبيد لعمر وهو الصحيح وعليه الروايات التي دار الحديث عليها--------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي حضنت فلانا عما يريد احضنه حضنا وحضانة واحتضنت----ه اذا منعته عما يريد -قال	8184	4576054457653698290	394	722.0	318	540	72.96295928955078	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1063	true	8257055237924985275	2	39	12	188	1559	300	والقربة تنضح والنضح من غير اعتماد اذا مر فوطء علي ماء فنضح عليه وهو لا يريد ذلك ومنه نضح البول في حديث ابراهيم انه لم يكن يري بنضح البول باسا قال وقال ابو ليلي---- النضح والنضخ --ما	1063	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01660	false	1239253122269687023	28	62	145	313	1548	300	والقربة ت-------نضح من غير اعتماد------- فوطء علي ماء فنضح عليه وهو لا يريد ذلك ومنه نضح البول في حديث ابراهيم انه لم يكن يري بنضح البول باسا وحكي الازهري عن الليث النضح كالنضخ ربما	1660	4576054457653698290	145	259.0	113	182	79.67032623291016	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1063	true	8257055237924985275	76	148	392	774	1559	300	قال ----وقد قالوا في نضح المطر بالحاء والخاء والناضح المطر وقد نضحتنا السماء والنضح امثل من الطل وهو قطر بين قطرين قال ويقال لكل شء يتحلب من عرق او ماء------- او بول ينضح وانشد ينضحن في حافاته بالابوال وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيناه تنضحان وقال النضح يدعوه الهملان وهو ان تمتلء العين دمعا ثم تنفضخ هملانا لا ينقطع-------------- والجرة تنضح ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحت ذفري البعير بالعرق نضحا ونضخا وقال القطامي حرجا كان من الكحيل صبابة نضحت مغابنها	1063	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01661	false	-1587093433530558393	178	300	940	1599	1599	300	قال شمر وقد قالوا في نضح المطر بالحاء والخاء والناضح المطر وقد نضحتنا السماء والنضح امثل من الطل وهو قطر بين قطرين قال ويقال لكل شء يتحلب من------- ماء او عرق او بول ينضح وانشد ينضحن في حافاته بالابوال ونضح الرجل بالعرق نضحا فض به وكذلك الفرس والنضيح والتنضاح العرق قال الراجز تنضح ذفراه بماء صب والنضوح الوجور في اي الفم كان ونضحت العين تنضح نضحا وانتضحت فارت بالدمع وعيناه تنضحان وال----نضح يدعوه الهملان وهو ان تمتلء العين دمعا ثم تنفضح هملانا لا ينقطع ونضحت الخابية والجرة تنضح اذا كانت رقيقة فخرج الماء من الخزف ورشحت وكذلك الجبل الذي يتحلب الماء بين صخوره ومزادة نضوح تنضح تنضح الماء ونضحت ذفري البعير بالعرق نضح------ا وقال القطامي حرجا كان من الكحيل صبابة نضحت مغابنها-	1661	4576054457653698290	356	645.5	289	677	52.58493423461914	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1064	true	6580017430237084771	48	70	248	364	1600	300	وقال الليث النضيح من الحياض ما قرب من البءر حتي يكون الافراغ فيه من الدلو ويكون عظيما وقال الاعشي فغدونا عليهم بكرة	1064	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01660	false	1239253122269687023	277	299	1427	1543	1548	300	وقال الليث النضيح من الحياض ما قرب من البءر حتي يكون الافراغ فيه من الدلو ويكون عظيما وقال الاعشي فغدونا عليهم بكرة	1660	4576054457653698290	116	232.0	94	116	100.0	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1064	true	6580017430237084771	0	36	0	187	1600	300	وسلم ان- عد عشر خلال من السنة وذكر فيها الانتضاح بالماء وهو ان ياخذ ماء قليلا فينضح به مذاكيره ومءتزره بعد فراغه من الوضوء لينفي بذلك عنه الوسواس وهو في خبر اخر انتفاض الماء ومعناهما واحد	1064	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01662	false	-3471906131272503472	23	58	117	302	1550	300	وسلم انه عد عشر خلال من السنة وذكر فيها الانتضاح بالماء وهو ان ياخذ ماء قليلا فينضح به مذاكيره ومءتزره بعد فراغه من الوضوء لينفي بذلك عنه الوسواس و---في خبر اخر انتفاض الماء ومعناهما واحد	1662	4576054457653698290	184	357.0	149	188	97.8723373413086	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1064	true	6580017430237084771	104	180	536	958	1600	300	النجم يصف راميا انحي شمالا همزي نضوحا اي مد شماله في القوس همزي يعني القوس انها شديدة والنضوح ايضا من اسماء القوس كانها تنضح بالنبل والنضاحة الالة التي تسوي من النحاس او الصفر للنفط وزرقه ابو العباس عن ابن الاعرابي قال المنضحة والمنضخة بالحاء والخاء الزراقة قلت-------- وهي عند عوام الناس النضاحة ومعناهما واحد ق-ال ابن الفرج سمعت شجاعا السلمي يقول امضحت عرضي وانضحته اذا افسدته وقال خليفة امضحته اذا انهبته الناس وقال شجاع مضح عن	1064	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01663	false	-2636100707471911827	39	105	190	565	1623	300	النجم---------- انحي شمالا همزي نضوحا اي مد شماله في القوس همزي يعني القوس انها شديدة والنضوح -----من اسماء القوس كم--ا تنضح بالنبل والنضاحة الالة التي تسوي من النحاس او الصفر للنفط وزرقه اب--------------ن الاعرابي---- المنضحة والمنضحة-------------- الزراقة قال الازهري وهي عند عوام الناس النضاحة ومعناهما واحد وقال ابن الفرج سمعت شجاعا السلمي يقول امضحت عرضي وانضحته اذا افسدته وقال خليفة انضحته اذا انهبته الناس وانتضح من -------	1663	4576054457653698290	352	637.5	288	431	81.6705322265625	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1064	true	6580017430237084771	191	233	1011	1252	1600	300	النحض اللحم نفسه والقطعة الضخمة منه تسمي نحضة ورجل نحيض وامراة نحيضة وقد نحضا ونحاضتهما كثرة لحمهما فاذا قلت نحضت المراة فمعناه ذهاب لحمها وهي منحوضة و--نحيض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن السكيت النحيض من الاضداد يكون الكثير اللحم ويكون القليل اللحم كانه نحض نحضا	1064	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04441	false	8751454817347702748	192	237	979	1235	1584	300	النحض اللحم نفسه والقطعة الضخمة منه تسمي نحضة وال----------------------------------------------------------------------------------------------منحوض- والنحيض الذي ذهب لحمه وقيل هما الكثيرا اللحم والانثي بالهاء وكل بضعة لحم لا عظم فيها لفءة نحو النحضة والهبرة والوذرة قال ابن السكيت النحيض من الاضداد يكون الكثير اللحم ويكون القليل اللحم كانه نحض نحضا	4441	4576054457653698290	143	234.0	118	351	40.74074172973633	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1064	true	6580017430237084771	238	285	1277	1531	1600	300	السنان------- فهو منحوض ونحيض اذا رققت--------ه وانشد كموقف الاشقر ان تقدما باشر منحوض السنان لهذما وقال امرء القيس---------------------------------------------------------------- يباري شباة الرمح خد مذلق كحد السنان الصلبي النحيض وقال غيره يقال نحضت العظم انحضه نحضا اذا اخذت اللحم الذي عليه عنه ونحضت فلانا اذا الححت عليه في السءال	1064	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04442	false	3130554966028353269	38	87	190	457	1563	300	السنان والنصل فهو منحوض ونحيض اذا رققته واحددته وانشد كموقف الاشقر ان تقدما باشر منحوض السنان لهذما وقال امرء القيس يصف الخد وقال ابن بري ان الجوهري قال يصف الجنب والصواب يصف الخد يباري شباة الرمح خد مذلق كحد السنان الصلبي النحيض------------------------------------------------------------------ ونحضت فلانا اذا تلححت عليه في السءال	4442	4576054457653698290	187	344.0	153	333	56.15615463256836	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1065	true	-5056183322478993320	1	137	6	728	1555	300	الفضح فعل مجاوز من الفاضح الي المفضوح والاسم الفضيحة ويقال للمفتضح يا فضوح وقال الراجز قوم اذا ما رهبوا الفضاءحا علي النساء لبسوا الصفاءحا قال والفضحة غبرة في طحلة يخالطها لون قبيح يكون في الوان الابل والحمام والنعت افضح وفضحاء والفعل فضح يفضح فضحا فهو افضح وافضح البسر اذا بدت فيه الحمرة قال ابو عبيد يقال اف-ضح النخل-------------- اذا احمر او اصفر وقال ابو ذءيب الهذلي يا هل اريك حمول الحي عادية كالنخل زينها ينع وافضاح وقال ابو عمرو سالت اعرابيا عن الافضح فقال هو لون اللحم المطبوخ ابو عبيد عن ابي عمرو الافضح الابيض وليس بشديد البياض ومنه قول ابن مقبل يصف السحاب اجش سماكي من الوبل افضح وقال غيره يقال للناءم وقت الصباح فضحك الصبح فقم معناه ان الصبح قد استنار وتبين حتي بينك لمن يراك وشهرك وقد يقال----- فصحك الصبح بالصاد ومعناهما متقارب	1065	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01570	false	408679115304399283	193	254	987	1326	1569	300	الفضح فعل مجاوز من الفاضح الي المفضوح والاسم الفضيحة ويقال للمفتضح يا فضوح ق-ال الراجز قوم اذا ما رهبوا الفضاءحا علي النساء لبسوا الصفاءحا ويق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال افتضح الرجل يفتضح افتضاحا اذا ركب امرا سيءا فاشتهر به ويقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للناءم وقت الصباح فضحك الصبح فقم معناه ان الصبح قد استنار وتبين حتي بينك لمن يراك وشهرك وقد يقال ايضا فصحك الصبح بالصاد ومعناهما م-قارب	1570	4576054457653698290	287	510.0	234	742	38.67924499511719	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1065	true	-5056183322478993320	26	167	149	879	1555	300	والفضحة غبرة في طحلة يخالطها لون قبيح يكون في الوان الابل والحمام والنعت افضح وفضحاء والفعل فضح يف-ضح فضحا فهو افضح- و--افضح ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسر اذا بدت فيه الحمرة قال ابو عبيد يقال افضح النخل اذا احمر او اصفر وقال ابو ذءيب الهذلي يا هل اريك حمول الحي عادية كالنخل زينها ينع وافضاح وقال ابو عمرو سالت اعرابيا عن الافضح فقال هو لون اللحم المطبوخ ابو عبيد عن ابي عمرو الافضح الابيض وليس بشديد البياض ومنه قول ابن مقبل يصف السحاب اجش سماكي من الوبل افضح وقال غيره يقال للناءم وقت الصباح فضحك الصبح فقم معناه ان الصبح قد استنار وتبين حتي بينك لمن يراك وشهرك وقد يقال فصحك الصبح بالصاد ومعناهما متقارب وسءل بعض الفقهاء عن فضيخ البسر فقال ليس بالفضيخ ولكنه الفضوح اراد انه يسكر فيفضح شاربه اذا سكر منه والفضيحة اسم من هذا لكل امر سيء يشهر صاحبه بما يسوء	1065	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01571	false	-8917813246577966280	70	165	404	898	1645	300	والفضح- غبرة في طحلة يخالطها لون قبيح يكون في الوان الابل والحمام والنعت افضح وفضحاء وهو افضح وقد فضح ----------فضحا والافضح الاسد للونه وكذلك البعير وذلك من فضح اللون قال ابو عمرو سالت اعرابيا عن الافضح فقال هو لون اللحم المطبوخ وافضح البسر اذا بدت---- الحمرة فيه وافض-------------ح النخل---- احمر و--اصفر -قال ابو ذءيب الهذلي يا هل رايت حمول الحي عادية كالنخل زينها ينع وافضاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل بعض الفقهاء عن فضيح البسر فقال ليس بالفضيح ولكنه الفضوح اراد انه يسكر فيفضح شاربه اذا سكر منه والفضيحة اسم من هذا لكل امر س-ء يشهر صاحبه بما يسوء	1571	4576054457653698290	354	630.5	283	845	41.893489837646484	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1065	true	-5056183322478993320	207	298	1077	1543	1555	300	البعير الذي يحمله حفضا به ومنه قول عمرو بن كلثوم ونحن اذ- عماد الحي خرت علي الاحفاض نمنع ما يلينا ف------------هي هاهنا الابل وانما هي ما عليها من الاحمال الحراني عن ابن السكيت قال الحفض مصدر حفضت العود احفضه حفضا اذا حنيته وانشد اما تري دهرا حناني حفضا قال والحفض البعير الذي يحمل خرثي المتاع والجميع احفاض وانشد يا ابن القروم لسن بالاحفاض قال والحفض ايضا متاع البيت وروي بيت عمرو بن كلثوم ونحن اذا عماد الحي خرت علي الاحفاض نمنع من يلينا اي خرت الاح--ف----------------------------------اض عن الابل التي تحمل خرثي	1065	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04321	false	2480863409817186151	221	277	1183	1460	1591	300	البعير الذي يحمله حفضا به ومنه قول عمرو بن كلثوم ونحن اذا عماد الحي خرت علي الاحفاض نمنع ما يلينا قال الازهري وهي هاهنا الابل وانما هي ما عليها من الاحمال وقد روي في هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال----------------------------------------------بيت علي الاحفاض وعن الاحفاض فمن قال عن الاحفاض عني الابل التي تحمل المتاع اي خرت عن الابل التي تحمل خرثي	4321	4576054457653698290	189	319.5	148	515	36.69902801513672	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1066	true	7320135575920551213	260	291	1367	1530	1572	300	الليث الضباح------ صوت الثعالب وقال ذو الرمة سباريت يخلو سمع مجتاز ركبها من الصوت الا من ضباح الثعالب ---------------------------------------------------------------------قال والهام تضبح ايضا ضباحا ومنه قول العجاج من ضابح الهام وبوم بوام	1066	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01543	false	7291443325962348444	81	126	448	685	1560	300	الليث الضباح بالضم صوت الثعالب -قال ذو الرمة سباريت يخلو سمع مجتاز ركبها من الصوت الا من ضباح الثعالب وفي حديث ابن الزبير قاتل الله فلانا ضبح ضبحة الثعلب وقبع قبعة القنفذ قال والهام تضبح ايضا ضباحا ومنه قول العجاج من ضابح الهام وبوم بوام	1543	4576054457653698290	162	289.5	131	238	68.06723022460938	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1066	true	7320135575920551213	24	100	116	519	1572	300	الشء وحفضته اذا القيته وقال في قول رءبة حناني حفضا اي القاني ومنه قول امية وحفضت النذور واردفتهم فضول الله وانتهت القسوم قال القسوم الايمان والبيت في صفة الجنة قال وحفضت طومنت وطرحت قال وكذلك قول رءبة حناني حفضا اي طامن مني قال -رواه بعضهم حفضت البدور قال شمر والصواب النذور فقال شمر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي الحفض قماش البيت وردء المتاع ورذاله والذي يحمل---- عليه ذلك من الابل حفض ولا يكاد يكون ذلك الا رذال الابل	1066	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04321	false	2480863409817186151	122	219	652	1174	1591	300	الشء وحفضته اذا القيته وقال في قول رءبة حناني حفضا اي القاني ومنه قول امية وحفضت النذور واردفتهم فضول الله وانتهت القسوم قال القسوم الايمان والبيت في صفة الجنة قال وحفضت طومنت وطرحت قال وكذلك قول رءبة حناني حفضا اي طامن مني قال ورواه بعضهم حفضت البدور قال شمر والصواب النذور وحفض الشء وحفضه كلاهما قشره والقاه وحفضت الشء القيته من يدي وطرحته والحفض البيت والحفض متاع البيت وقيل متاع البيت اذا هيء للحمل قال ابن الاعرابي الحفض قماش البيت وردء المتاع ورذاله والذي يحمل ذلك عليه---- من الابل حفض ولا يكاد يكون ذلك الا رذال الابل	4321	4576054457653698290	389	734.0	315	526	73.95437622070312	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1066	true	7320135575920551213	111	198	569	1033	1572	300	يونس ربيعة كلها تجعل الحفض البعير وقيس تجعل الحفض المتاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر وبلغني عن ابن الاعرابي انه قال يوما وقد اجتمع عنده جماعة فقال هءلاء احفاض علم وانما اخذ من الابل الصغار -يقال ابل احفاض--- ضعيفة ومن امثال العرب الساءرة يوم بيوم الحفض المجور يضرب للمجازاة بالسوء والمجور المطرح والاصل في هذا المثل ان رجلا كان بنو اخيه يءذونه فدخلوا بيته وقلبوا متاعه فلما ادرك بنوه صنعوا باخيه مثل ذلك فشكاهم فقال يوم بيوم الحفض المجور وفي النوادر حفض الله عنه وحبض عنه اي سبخ عنه وخفف	1066	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04322	false	747432120603186249	76	207	403	1082	1536	300	يونس ربيعة كلها تجعل الحفض البعير وقيس تجعل الحفض المتاع والحفض ايضا عمود الخباء والحفض البعير الذي يحمل المتاع الازهري قال ابن المظفر الحفض قالوا هو القعود بما عليه وقال الحفض البعير الذي يحمل خرثي المتاع والجمع احفاض وانشد لرءبة يا ابن قروم لسن بالاحفاض من كل اجاي معذم عضاض المعذم الذي يكدم باسنانه والحفض ايضا الصغير من الابل اول ما يركب والجمع من كل ذلك احفاض وحفاض وانه لحفض علم اي قليله رثه شبه علمه في قلته بالحفض الذي هو صغير الابل وقيل بالشء الملقي ويقال نعم حفض العلم هذا اي حامله قال شمر وبلغني عن ابن الاعرابي انه قال يوما وقد اجتمع عنده جماعة فقال هءلاء احفاض علم وانما اخذ من الابل الصغار ويقال ابل احفاض اي ضعيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النوادر حفض الله عنه وحبض عنه اي سنح عنه وخفف	4322	4576054457653698290	238	407.0	191	903	26.35658836364746	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1067	true	-5437212010531744982	208	262	1045	1325	1530	300	------صوت القوس و--جمعه احضاب وقال شمر يقال حضب وحبض وهو صوت القوس وجمعه احضاب قال والحضب------- الحي-ة وقال رءبة جاءت تصدي خوف حضب الاحضاب وقال في كتابه في الحيات الحضب الضخم من الحيات الذكر وقال كل ذكر من الحيات حضب مثل --------------------------------الاسود والحفاث ونحوه-ا وقال ر-------------------------------------------------------------------------ءبة وقد تطويت انطواء الحضب بين قتاد ردهة وشقب	1067	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00371	false	-3766654905037070408	178	242	893	1221	1516	300	جميعا صوت القوس والجمع- احضاب -قال شمر يقال حضب وحبض وهو صوت القوس و----الحض-----ب والحضب ضرب من الحيات وقيل هو الذكر---------------------------------------------------- الضخم منها قال و-----------كل ذكر من الحيات حضب قال ابو سعيد هو بالضاد المعجمة وهو كالاسود والحفاث ونحوهما وقيل هو حية دقيقة وقيل هو الابيض منها قال رءبة جاءت تصدي خوف حضب الاحضاب وقول رءبة وقد تطويت انطواء الحضب بين قتاد ردهة وشقب	371	4576054457653698290	182	247.5	145	402	45.27363204956055	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1067	true	-5437212010531744982	130	300	650	1530	1530	300	فلا تك في حربنا محضبا فتجعل قومك شتي شعوبا وقال الفراء روي عن ابن عباس انه قال حضب جهنم منقوطة قال وكل ما هيجت به النار او اوقدتها به فهو حضب وقال الكساءي حضبت النار اذا خبت فالقيت عليها الحطب لتقد وقال الفراء هو المحضب والمحضا والمحضج والمسعر بمعني واحد وحكي ابن دريد عن ابي حاتم انه قال تسمي المقلي المحضب ثعلب عن ابن الاعرابي احضاب الجبل جوانب------ه واحدها حضب وهو سفحه ابو عبيد عن ابي عمرو الحضب صوت القوس وجمعه احضاب وقال شمر يقال حضب وحبض وهو صوت القوس وجمعه احضاب قال والحضب الحية وقال رءبة جاءت تصدي خوف حضب الاحضاب وقال في كتابه في الحيات الحضب الضخم من الحيات الذكر وقال كل ذكر من الحيات حضب مثل الاسود والحفاث ونحوها وقال رءبة وقد تطويت انطواء الحضب بين قتاد ردهة وشقب ابو العباس عن سلمة عن الفراء قال الحضب بالفتح سرعة اخذ الطرق الرهدن اذا نقر الحبة -الطرق الفخ والرهدن العصفور اذا نقر الحبة قال والحضب ايضا انقلاب الحبل حتي يسقط والحضب ايضا دخول الحبل بين القعو والبكرة وهو-	1067	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00372	false	-6759419699533245725	8	77	41	426	1580	300	فلا تك في حربنا محضبا لتجعل قومك شتي شعوبا وقال الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء هو المحضب والمحضا والمحضج والمسعر بمعني واحد وحكي ابن دريد عن ابي حاتم انه قال يسمي المقلي المحضب واح--------------------ضاب الجبل جوانبه وسفحه واحدها حضب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنون اعلي وروي الازهري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الفراء الح----ضب بالفتح سرعة اخذ الطرق الرهدن اذا نقر الحبة والطرق الفخ والرهدن العصفور-------------- قال والحضب ايضا انقلاب الحبل حتي يسقط والحضب ايضا دخول الحبل بين القعو والبكرة وهو	372	4576054457653698290	350	626.5	286	888	39.41441345214844	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1067	true	-5437212010531744982	0	61	0	307	1530	300	الخيل تضبح في عدوها----- ضبحا تسمع- من افواهها صوتا ليس بصهيل ولا حمحمة وقال الفراء فيما روي سلمة عنه الضبح اصوات انفاس الخيل اذا عدون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابن عباس يقول هي الخيل تضبح و-----------------------------------------------------------------------------------كان علي يجعل و العاديت ضبحا الابل و-----------------------------------------------------------------------------------قال بعض اهل اللغة من جعلها الابل جعل ضبحا بمعني ضبعا يقال ضبحت الناقة في سيرها وضبعت اذا مدت ضبعيها في السير	1067	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01543	false	7291443325962348444	185	300	998	1560	1560	300	الخيل----- في عدوها تضبح ضبحا اسمعت من افواهها صوتا ليس بصهيل ولا حمحمة وقيل تضبح تنحم وهو صو-------------------ت انفاسها ----اذا عدون قال عنترة والخيل تعلم حين تضبح في حياض الموت ضبحا وقيل هو سير وقيل هو عدو دون التقريب وفي التنزيل والعاديات ضبحا كان ابن عباس يقول هي الخيل تضبح وكان رضوان الله عليه يقول هي الابل يذهب الي وقعة بدر وقال ما كان معنا يومءذ الا فرس كان عليه المقداد والضبح في الخيل اظهر عند اهل العلم قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما ضبحت دابة قط الا كلب او فرس وقال بعض اهل اللغة من جعلها للابل جعل ضبحا بمعني ضبعا يقال ضبحت الناقة في سيرها وضبعت اذا مدت ضبعيها في السير-	1543	4576054457653698290	229	366.5	184	591	38.747886657714844	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1067	true	-5437212010531744982	61	105	307	526	1530	300	وقال ابو اسحاق ضبح الخيل وصوت اجوافها اذا عدت وقال ابو عبيدة ضبحت الخيل وضبعت اذا عدت وهو السير وقال في كتاب الخيل هو ان يمد الفرس ضبعيه اذا عدا حتي كانه علي الارض طولا يقال ضبحت وضبعت وانشد ان الجياد الضابحات في الغدر	1067	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01544	false	6683341632274021687	0	44	0	218	1552	300	وقال ابو اسحاق ضبح الخيل -صوت اجوافها اذا عدت وقال ابو عبيدة ضبحت الخيل وضبعت اذا عدت وهو السير وقال في كتاب الخيل هو ان يمد الفرس ضبعيه اذا عدا حتي كانه علي الارض طولا يقال ضبحت وضبعت وانشد ان الجياد الضابحات في العدد	1544	4576054457653698290	216	425.0	172	219	98.63013458251953	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1068	true	-5328315048023506513	43	181	214	953	1503	300	والسهم اذا ما وقع بالرمية وقعا غير شديد يقال حبض السهم وانشد والنبل يهوي خطا وحبضا قال ويقال اصاب القوم داهية من حبض الدهر ابو عبيد عن الاصمعي الحابض من السهام الذي يقع بين يدي الرامي وقال ابو زيد مثله قلت وهذا هو الصواب فاما ما قاله الليث ان الحابض الذي يقع بالرمية وقعا غير شديد فليس بصواب وجعل ابن مقبل المحابض اوتار العود في قوله يذكر مغنية تحرك اوتار العود مع غناءها فضلا ينازعها المحابض رجعهاباحذ- لا قطع ولا مصحال قال ابو عمرو المحابض الاوتار في هذا البيت وقال ابن مقبل ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محابض العسل ---------كان اصواتها من حيث تسمعها صوت المحابض ينزعن المحارينا قال الاصمعي المحابض المشاور وهي عيدان يشار بها العسل وقال الشنفري او الخشرم المبثوث حثحث دبره محابيض ارساهن شار معسل اراد بالشاري الشاءر فقلبه والمحارين ما تساقط من الدبر في العسل فمات فيه	1068	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04316	false	7740035370651253362	52	243	264	1287	1594	300	-السهم اذا ما وقع بالرمية وقعا غير شديد--------------- وانشد والنبل يهوي خطا وحبضا قال الازهري واما قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث ان الحابض الذي يقع بالرمية وقعا غير شديد فليس بصواب وجعل ابن مقبل المحابض اوتار العود في قوله يذكر مغنية تحرك اوتار العود مع غناءها فضلي تنازعها المحابض رجعها حذاء لا قطع ولا مصحال قال ابو عمرو المحابض الاوتار في هذا البيت وحبض حق الرجل يحبض حبوضا بطل وذهب واحبضه هو احباضا ابطله وحبض ماء الركية يحبض حبوضا نفص وانحدر ومنه يقال حبض حق الرجل اذا بطل وحبض القوم يحبضون حبوضا نقصوا قال ابو عمرو الاحباض ان يكد الرجل ركيته فلا يدع فيها ماء والاحباط ان يذهب ماءها فلا يعود كما كان قال وسالت الحصيبي عنه فقال هما بمعني واحد والحباض الضعف ورجل حابض وحباض ممسك لما في يديه بخيل وحبض الرجل مات عن اللحياني والمحبض مشور العسل ومندف القطن والمحابض منادف القطن قال ابن مقبل في محابض العسل يصف نحلا كان اصواتها من حيث تسمعها صوت المحابض ينزعن المحارينا قال الاصمعي المحابض المشاور وهي عيدان يشار بها العسل وقال الشنفري او الخشرم المبثوث حثحث دبره محابيض ارساهن شار معسل اراد بالشاري الشاءر فقلبه والمحارين ما تساقط من الدبر في العسل فمات فيه	4316	4576054457653698290	561	1039.0	456	1169	47.9897346496582	96	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1069	true	-426221159316561380	8	241	33	1252	1561	300	الليث الحمض كل نبات لا يهيج في الربيع ويبقي علي القيظ وفيه ملوحة اذا اكلت منه الابل شربت عليه واذا لم تجده رقت وضعفت ويقال حمضت الابل تحمض حموضا اذا رعت الحمض وهي ابل حوامض وقد احمضناها وانشد قريبة ندوته من محمضه اي من موضعه الذي يحمض فيه قال ومن الاعراب من يسمي كل نبت فيه ملوحة حمضا قال واللحم حمض الرجال واذا حولت رجلا عن امر يقال قد احمضته وقال الطرماح لا يني يحمض العدو وذو الخل لة يشفي صداه بالاحماض وقال ابن السكيت يقال حمضت الابل فهي حامضة اذا كانت ترعي الخلة وهو من النب-ت ما كان حلوا ثم صارت الي الحمض ترعاه وهو ما كان من النبت مالحا او ملحا واحمضتها انا قال فاذا كانت مقيمة في الحمض قيل ابل حميضة وكذلك ابل واضعة واركة مقيمة في الحمض قال وابل زاهية لا تري الحمض وكذلك ابل عادية قلت وشجر الحمض كثير منها النجيل والرغل والرمث والخذراف والاخريط والهرم والقلام والعرب تقول الخلة خبز الابل والحمض فاكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وقال ابن السكيت في كتاب المعاني حمضتها الا-----بل اي رعيتها الحمض واحمضتها صيرتها تاكل الحمض وقال الجعدي وكلبا ولخما لم تزل منذ احمضت بحمضتنا اهل الجناب وخيبرا اي طردناهم ونفيناهم عن منازلهم الي الجناب وخيبرا قال ومثله قولهم جاءوا مخلين فلاقوا حمضا اي جاءوا يشتهون الشر فوجدوا من شفاهم مما بهم وقال رءبة ونورد المستوردين الحمضا اي من اتانا يطلب عندنا شرا شفيناه من داءه وذلك ان الابل اذا شبعت من الخلة اشتهت الحمض	1069	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04323	false	3233781762018727186	56	219	305	1155	1585	300	الليث الحمض كل نبات لا يهيج في الربيع ويبقي علي القيظ وفيه ملوحة اذا اكلت---ه الابل شربت عليه واذا لم تجده رقت وضعفت وفي الحديث في صفة مكة شرفها الله تعالي وابقل حمضها اي نبت وظهر من الارض ------------------------------------------------------ومن الاعراب من يسمي كل نبت فيه ملوحة حمضا---- واللحم حمض الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال والخلة---- من النبات ما كان حلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول الخلة خبز الابل والحمض فاكهتها ويقال لحمها والجمع الحموض قال الراجز يرعي الغضا من جانبي مشفق غبا ومن يرع الحموض يغفق اي يرد الماء كل ساعة ومنه قولهم للرجل اذا جاء متهددا انت مختل فتحمض وقال ابن السكيت في كتاب المعاني حمضتها يعني الابل اي رعيتها الحمض قال---------------------------- الجعدي وكلبا ولخما لم نزل منذ احمضت يحمض-نا اهل الجناب وخيبرا اي طردناهم ونفيناهم عن منازلهم الي الجناب وخيبر- قال ومثله قولهم جاءوا مخلين فلاقوا حمضا اي جاءوا يشتهون الشر فوجدوا من شفاهم مما بهم وقال رءبة ونورد المستوردين الحمضا اي من اتانا يطلب------ شرا شفيناه من داءه وذلك ان الابل اذا شبعت من الخلة اشتهت الحمض	4323	4576054457653698290	611	1108.5	492	1379	44.30746841430664	109	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1069	true	-426221159316561380	78	120	377	579	1561	300	-وق---ال الطرماح لا يني يحمض العدو وذو الخل لة يشفي صداه بالاحماض وقال ابن السكيت يقال حمضت الابل فهي حامضة اذا كانت ترعي الخلة وهو من النبت ما كان حلوا ثم صارت الي الحمض ترعاه وهو ما كان من النبت مالحا او	1069	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04325	false	2985524330548158563	16	58	73	277	1529	300	حوله قال الطرماح لا يني يحمض العدو وذو الخلم-ة يشفي صداه بالاحماض ق-ال ابن السكيت يقال حمضت الابل فهي حامضة اذا كانت ترعي الخلة وهو من النبت ما كان حلوا ثم صارت الي الحمض ترعاه وهو ما كان من النبت مالحا او	4325	4576054457653698290	197	384.0	156	206	95.63106536865234	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1069	true	-426221159316561380	237	292	1231	1518	1561	300	من الخلة اشتهت الحمض--- وقال بعض الناس اذا اتي الرجل المراة في غير ماتاها الذي يكون موضعا للولد فقد حمض تحميضا كانه تحول من خير المكانين الي شرهما شهوة معكوسة كفعل قوم لوط الذين اهلكهم الله بحجارة من سجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويقال قد احمض القوم احماضا اذا افاضوا فيما يءنسهم من الحديث-------- كما يقال فلان فكه ومتفكه	1069	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04325	false	2985524330548158563	54	185	259	935	1529	300	من النبت مالحا او حامضا وقال بعض الناس اذا اتي الرجل المراة في غير ماتاها الذي يكون موضع ا-لولد فقد حمض تحميضا كانه تحول من خير المكانين الي شرهما شهوة معكوسة كفعل قوم لوط الذين اهلكهم الله بحجارة من سجيل وفي حديث ابن عمر وسءل عن التحمض قال وما التحمض قال ياتي الرجل المراة في دبرها قال ويفعل هذا احد من المسلمين ويقال للتفخيذ في الجماع تحميض ويقال احمضت الرجل عن الامر حولته عنه وهو من احمضت الابل اذا ملت من رعي الخلة وهو الحلو من النبات اشتهت الحمض فتحولت اليه واما قول الاغلب العجلي لا يحسن التحميض الا سردا فانه يريد التفخيذ والتحميض الاقلال من الشء يقال حمض لنا فلان في القري اي قلل ويقال قد احمض القوم احماضا اذا افاضوا فيما يءنسهم من الحديث والكلام كما يقال----- فكه ومتفكه	4325	4576054457653698290	267	493.0	214	682	39.149559020996094	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1070	true	-6576189020716131522	0	36	0	209	1558	300	الماء ولها ثمرة حمراء وهي من ذكور البقول وقال رءبة كثمر الحماض من هفت العلق-------------------- ومنابت الحماض الشعيبات وملاجء الاودية وفيها حموضة وربما نبتها الحاضرة في بساتينهم وسقوها وربوها فلا تهيج وقت هيج البقول البرية ويقال	1070	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04324	false	-5643734699158224925	248	288	1315	1544	1604	300	الماء ولها ثمرة حمراء وهي من ذكور البقول وانشد ابن بري فتداعي منخراه بدم مثل ما اثمر حماض الجبل ومنابت الحماض الشعيبات وملاجء الاودية وفيها حموضة وربما نبتها الحاضرة في بساتينهم وسقوها وربوها فلا تهيج وقت هيج البقول البرية وفلان	4324	4576054457653698290	175	331.5	144	229	76.4192123413086	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1070	true	-6576189020716131522	54	123	303	655	1558	300	والحموضة-------- وروي ابو عبيد- في كتابه حديثا لبعض التابعين انه قال ----------------------------الاذن مجاجة وللنفس حمضة قال ابو عبيد --------------------------------المجاجة التي تمج ما تسمع يعني انها تلقيه ولا تعيه اذا وعظت بشء او نهيت عنه وقوله وللنفس حمضة اراد بالحمضة الشهوة اخذت من شهوة الابل للحمض اذا ملت الخلة قلت والمعني ان الاذان لا تعي كل ما تسمعه وهي مع ذلك ذات شهوة لما تستطرفه من غراءب الحديث ونوادر الكلام	1070	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04325	false	2985524330548158563	217	289	1111	1475	1529	300	-الشهوة الي الشء وروي ابو عبيدة في كتابه حديثا لبعض التابعين وخرجه ابن الاثير من حديث الزهري قال الاذن مجاجة وللنفس حمضة اي شهوة كما تشتهي الابل الحمض اذا ملت الخلة والمجاجة التي تمج ما تسمعه فلا--------------- تعيه اذا وعظت بشء او نهيت عنه ومع ذلك فلها شهوة في السماع قال الازهري -----------------------------------------والمعني ان الاذان لا تعي كل ما تسمعه وهي مع ذلك ذات شهوة لما تستظرفه من غراءب الحديث ونوادر الكلام	4325	4576054457653698290	229	373.0	181	421	54.3942985534668	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1070	true	-6576189020716131522	169	229	886	1191	1558	300	اللبن------ الخالص بلا رغوة وكل شء خلص حتي لا يشوبة شء يخالطه فه-----------------------------------------------------------------------------------------------------و محض ورجل ممحوض الضريبة اي مخلص قلت-------- كلام العرب رجل ممحوص الضريبة بالصاد اذا كان منقحا مهذبا ويقال فضة محضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قلت هذه الفضة محضا قلته بالنصب اعتمادا علي الم---------------------------------------------------------------------صدر ----------------------------------------وقال ابو عبيد قال غير واحد هو عربي محض وامراة عربية محضة ومحض وبحت وبحتة وقلب وقلبة	1070	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04431	false	-8835935164989651173	165	295	853	1533	1562	300	---من كل شء الخالص الازهري كل-- شء خلص حتي لا يشوبه شء يخالطه فهو محض وفي حديث الوسوسة ذلك محض الايمان اي خالصه وصريحه وقد قدمنا شرح هذا الحديث واتينا بمعناه في ترجمة صرح ورجل ممحوض الضريبة اي مخلص قال الازهري كلام العرب رجل ممحوص الضريبة بالصاد اذا كان منقحا مهذبا وعربي محض خالص النسب ورجل ممحوض الحسب محض خالص ورجل محض الحسب خالصه والجمع محاض قال تجد قوما ذوي حسب وحال كراما حيثما حسبوا محاضا والانثي بالهاء وفضة محضة ومحض وممحوضة كذلك قال سيبويه فاذا قلت هذه الفضة محضا قلته بالنصب اعتمادا علي المصدر ابن سيده وقالوا هذا عربي محض ومحضا الرفع علي الصفة والنصب علي المصدر والصفة اكثر لانه من اسم ما قبله الازهري و-------------قال غير واحد هو عربي محض وامراة عربية محضة ومحض وبحت وبحتة وقلب وقلبة	4431	4576054457653698290	260	457.0	205	698	37.24928283691406	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1070	true	-6576189020716131522	240	277	1243	1438	1558	300	الحديث ا---------محاضا اي صدقته وكذلك امحضته النصح وانشد- قل للغواني اما فيكن فاتكة تعلو اللءيم بضرب فيه امحاض وروي ابن هانء عنه ا--------محضت له النصح اذا اخلصته قلت وقد قال غيره محضتك نصحي بغير الف ومحضتك مودتي	1070	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04432	false	657334301790403823	18	54	90	287	1638	300	الحديث والنصيحة امحاضا--- صدق-ه وهو من الاخلاص قال الشاعر قل للغواني اما فيكن فاتكة تعلو اللءيم بضرب فيه امحاض وكل شء امحضته فقد اخلصته وامحضت له النصح اذا اخلصته وقيل------------ محضتك نصحي بغير الف ومحضتك مودتي	4432	4576054457653698290	137	197.0	108	213	64.31925201416016	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1071	true	2740041352853221200	0	65	0	343	1538	300	مضح الرجل عرض -----------------------فلان وامضحه اذا شانه وعابه ابو عبيد عن ابي عبيدة مضح الرجل عرضه وامضحه اذا شانه وقال الفرزذق وامضحت عرضي في الحياة وشنتني واوقدت لي نارا بكل مكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشدنا ابو عمرو--------------------------- لا تمضحن عرضي فاني ماضح عرضك ان شاتمتني وقادح في ساق من شاتمني وجارح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نوادر الاعراب مضحت الابل ونضحت ورفضت اذا انتشرت ومضحت الشمس ونضحت اذا انتشر شعاعها علي الارض	1071	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01636	false	9176186680139920573	102	229	510	1181	1560	300	مضح الرجل عرض فلان او عرض اخيه يمضحه مضحا وامضحه اذا شانه وعابه قا------------------------------------------------------ل الفرزدق وامضحت عرضي في الحياة وشنتني واوقدت لي نارا بكل مكان قال ابن بري صواب انشاده وامضحت بكسر التاء لانه يخاطب النوار امراته وقبله ولو سءلت عني النوار ورهطها اذا لم توار الناجذ الشفتان لعمري لقد رققتني قبل رقتي واشعلت في الشيب قبل اوان قال الازهري وانشدنا ابو عمرو في مضح لبكر بن زيد القشيري لا تمضحن عرضي فاني ماضح عرضك ان شاتمتني وقادح في ساق من شاتمني وجارح والقادح عيب يصيب الشجرة في ساقها وساق الشجرة عمودها الذي تتفرع فيه الاغصان يريد انه يهلك من شاتمه ويفعل به ما يءدي الي عطبه كالقادح في الشجرة وفي نوادر الاعراب مضحت الابل ونضحت ورفضت اذا انتشرت ومضحت الشمس ونضحت اذا انتشر شعاعها علي الارض	1636	4576054457653698290	282	525.0	228	725	38.89655303955078	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1071	true	2740041352853221200	91	212	442	1094	1538	300	الحصد جزك البر ونحوه من النبات وقتل الناس حصد ايضا قال الله جل وعز حتي جعلن هم حصيدا خ مدين الانبياء 15 هءلاء قوم قتلوا رسولا بعث اليهم فعاقبهم الله وقتلهم ملك من ملوك الاعاجم فقال الله جل وعز حتي جعلن هم حصيدا خ مدين اي كالزرع المح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صود وقال الاعشي قالوا البقية والهندي يحصدهم ولا بقية الا الثار فانكشفوا قال والحصيدة المزرعة اذا حصدت كلها والجميع------------------------------------------------ الحصاءد وا-حصد البر اذا اتي حصاده والحصاد اسم للبر المحصود بعد-ما يحصد وانشد الي مقعدات تطرح الريح بالضحي عليهن رفضا من حصاد القلاقل قلت وحصاد كل شجرة ثمرتها وحصاد البقول البرية ما تناثر من حبتها عند هيجها والقلاقل بقلة برية يشبه حبها حب السمسم ولها اكمام كاكمامها واراد بحصاد القلاقل ما تناثر منه بعد هيجه	1071	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01873	false	-5559597323489053985	189	280	968	1489	1598	300	الحصد جزك البر ونحوه من النبات----------- حصد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزرع وغيره من النبات يحصده ويحصده حصدا وحصادا وحصادا عن اللحياني قطعه بالمنجل وحصده واحتصده بمعني واحد والزرع محصود وحصيد و--------------------------------------------------------------------حصيدة وحصد بالتحريك ورجل حاصد من قوم حصدة وحصاد والحصاد والحصاد اوان الحصد والحصاد والحص-يد والحصد الزرع وال------------------------بر المحصود بعد ما يحصد وانشد الي مقعدات تطرح الريح بالضحي عليهن رفضا من حصاد القلاقل وح----صاد كل شجرة ثمرتها وحصاد البقول البرية ما تناثر من حبتها عند هيجها والقلاقل بقلة برية يشبه حبها حب السمسم ولها اكمام كاكمامها واراد بحصاد القلاقل ما تناثر منه بعد هيجه	1873	4576054457653698290	315	392.0	258	815	38.650306701660156	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1071	true	2740041352853221200	247	300	1276	1538	1538	300	وقول الله جل وعز وءاتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 يريد والله اعلم يوم حصده وجزاره يقال حصاد وحصاد وجزاز وجزاز وجداد وجداد وقطاف وقطاف و-روي عن النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم انه نهي عن حصا-----د الليل وعن جداده-------------------------------------- قال ابو عبيد يقال انه انما نهي عن ذلك ليلا من اجل المساكين -انهم-	1071	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01874	false	6286031308104425823	69	127	380	682	1597	300	وقوله عز وجل و-----اتوا حقه يوم حصاده------------ يريد والله اعلم يوم حصده وجزازه يقال حصاد وحصاد وجزاز وجزاز وجداد وجداد وقطاف وقطاف وهذان من الحصاد والحصاد وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم نهي---- عن حصاد حصاد الليل وعن جداده الحصاد الحصاد بالفتح والكسر قطع الزرع قال ابو عبيد--------- انما نهي عن ذلك ليلا من اجل المساكين لانهم	1874	4576054457653698290	215	344.0	171	332	64.759033203125	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1071	true	2740041352853221200	212	248	1094	1281	1538	300	وحصاد البروق حبة سوداء ومنه قول ابن فسوة كان حصاد البروق الجعد جاءل بذفري عفرناة خلاف المعذر شبه ما يقطر من ذفراها اذا عرقت بحب البروق الذي جعله حصاده لان ذلك العرق يتحبب فيقطر اسود وقول	1071	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01875	false	-1091559806013334793	218	254	1213	1400	1640	300	وحصاد البروق حبة سوداء ومنه قول ابن فسوة كان حصاد البروق الجعد حاءل بذفري عفرناة خلاف المعذر شبه ما يقطر من ذفراها اذا عرقت بحب البروق الذي جعله حصاده لان ذلك العرق يتحبب فيقطر اسود وروي	1875	4576054457653698290	184	365.0	148	187	98.39572143554688	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1072	true	7651208000314592536	0	121	0	586	1553	300	كانوا يحضرونه فيتصدق عليهم ومنه قوله وء-----اتوا حقه يوم حصاده واذا فعل ذلك ليلا فهو فرار من الصدقة ويقال بل نهي عنه لمكان-- الهوام الا تصيب الناس اذا حصدوا ليلا قال ابو عبيد والقول الاول احب الي وقول الله جل وعز جن ت وحب ق 9 قال الفراء هذا مما اضيف الي نفسه وهو مثل قوله جحيم- ان ه ذا الواقعة 95--- ومثله قوله نفسه- ونحن اقرب اليه من حبل ق 16-- والحبل هو الوريد نفسه فاضيف الي نفسه لاختلاف لفظ الاسمين وقال الزجاج نصب قوله وحب الحصيد اي وانبتنا فيها حب الحصيد فجمع بذلك جميع ما يقتات من حب الحنطة والشعير وكل ما حصد كانه قال وحب النبت الحصيد وقال الليث اراد حب البر المحصود------------ وقول الزجاج اصح لانه اعم	1072	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01874	false	6286031308104425823	127	246	682	1284	1597	300	كانوا يحضرونه فيتصدق عليهم ومنه قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده واذا فعل ذلك ليلا فهو فرار من الصدقة ويقال بل نهي عن ذلك لاجل الهوام ان- تصيب الناس اذا حصدوا ليلا قال ابو عبيد والقول الاول احب الي وقول الله تعالي وحب الحصيد قا---ل الفراء هذا مما اضيف الي نفسه وهو مثل قوله تعالي ان ه-ذا لهو حق اليقين ومثله قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد والحبل هو الوريد----- فاضيف الي نفسه لاختلاف لفظ الاسمين وقال الزجاج نصب قوله وحب الحصيد اي وانبتنا فيها حب الحصيد فجمع بذلك جميع ما يقتات من حب الحنطة والشعير وكل ما حصد كانه قال وحب النبت الحصيد وقال الليث اراد حب البر المحصود قال الازهري وقول الزجاج اصح لانه اعم	1874	4576054457653698290	528	957.0	418	612	86.2745132446289	101	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1072	true	7651208000314592536	121	197	586	1009	1553	300	وقال الليث الحصد مصدر الشء الاحصد وهو المحكم فتله وصنعته من الحبال والاوتار والدروع قال ويقال للخلق الشديد احصد محصد حصد مستحصد وك------------------------------------------------------ذلك وتر احصد شديد الفتل وقال الجعدي من نزع احصد مستارب اي شديد محكم وقال اخر خلقت مشرورا ممرا محصدا قال والدرع الحصداء المحكمة قلت وراي مستحصد محكم و قال لبيد وخصم كنادي الجن اسقطت شاوهم بمستحصد ذي مرة وضروع اي براي محكم وثيق والصروع والضروع الضروب والقوي واستحصد امر القوم واستحصف اذا استحكم	1072	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01875	false	-1091559806013334793	69	130	382	730	1640	300	وقال الليث الحصد مصدر الشء الاحصد وهو المحكم فتله وصنعته من الحبال والاوتار والدروع وحبل محصد اي محكم مفتول وحصد بكسر الصاد واحصدت الحبل فتلته ورجل محصد الراي محكمه سديده علي التشبيه بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي مستحصد محكم ق--ال لبيد وخصم كنادي الجن اسقطت شاوهم بمستحصد ذي مرة وضروع اي براي محكم وثيق والصروع والضروع الضروب والقوي واستحصد امر القوم واستحصف اذا استحكم	1875	4576054457653698290	248	454.5	204	477	51.991615295410156	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1072	true	7651208000314592536	198	236	1014	1211	1553	300	الاصمعي الحصاد نبت له قصب ينبسط في الارض له وريقه علي طرف قصبه وقال ذو----- الرمة قاد الحصاد والنصي الاغيدا شمر الحصد شجر وانشد فيه حطام من الينبوت والحصد ويروي والخضد وهو ما تثني وتكسر وخضد ----وفي الحديث	1072	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01875	false	-1091559806013334793	255	294	1403	1602	1640	300	الاصمعي الحصاد نبت له قصب ينبسط في الارض--- وريقه علي طرف قصبه وانشد بيت ذي الرمة في وصف ثور الوحش وقال---- شمر الحصد شجر وانشد فيه حطام من الينبوت والحصد ويروي والخضد وهو ما تثني وتكسر وخضد الجوهري الحصاد	1875	4576054457653698290	159	274.5	125	206	77.18446350097656	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1072	true	7651208000314592536	234	261	1200	1337	1553	300	وفي الحديث وهل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم قال ابو عبيد اراد بالحصاءد ما قالته الالسنة شبه----------------------------------------------------------- بما يحصد من الزرع اذا جز	1072	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01876	false	-5906332252597561781	18	52	95	267	1608	300	وفي الحديث وهل يكب الناس علي مناخرهم في النار الا حصاءد السنتهم اي------------------------ ما قالته الالسنة وهو ما يقتطعونه من الكلام الذي لا خير فيه واحدتها حصيدة تشبيها بما يحصد من الزرع اذا جذ	1876	4576054457653698290	107	179.5	84	196	54.591835021972656	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1073	true	3151721483050143153	7	36	39	198	1479	300	عن ابن الاعرابي قال الصدح الاسود وق----ال ابن شميل الصدح انشز من العناب قليلا واشد حمرة وحمرته تضرب الي السواد وقال غيره ا---لصدحان اكام صغار صلاب الحجارة واحدها صدح	1073	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01527	false	-2576186126986650259	271	300	1563	1724	1724	300	عن ابن الاعرابي الص----دح الاسود وقال قال ابن شميل الصدح انشز من العناب قليلا واشد حمرة وحمرته تضرب الي السواد وذكر الازهري الصدحان اكام صغار صلاب الحجارة واحدها صدح-	1527	4576054457653698290	142	269.0	116	166	85.54216766357422	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1073	true	3151721483050143153	170	271	833	1340	1479	300	وقال الفراء في قوله------ او جاءوكم حصرت صدورهم النساء 90 العرب تقول اتاني فلان ذهب عقله يريدون قد ذهب عقله قال وسمع الكساءي رجلا يقول فاصبحت نظرت الي ذات التنانير وقال الزجاج جعل الفراء قوله حصرت حالا ولا تكون حالا الا بقد قال وقال بعضهم حصرت صدورهم خبر بعد خبر كانه قال او جاءوكم ثم اخبر بعد فقال حصرت صدورهم ان يقاتلوكم وقال احمد بن يحيي اذا اضمرت قد قربت من الحال وصارت كالاسم وبها قرا من قرا حصرة صدورهم وقال ابو زيد ولا يكون جاءني القوم ضاقت صدورهم الا ان تصله بواو او بقد كانك قلت جاءني القوم وضاقت صدورهم	1073	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02604	false	-9059497335127044867	121	221	620	1120	1540	300	وقال الفراء في قوله تعالي او جاء-كم حصرت صدورهم---------- العرب تقول اتاني فلان ذهب عقله يريدون قد ذهب عقله قال وسمع الكساءي رجلا يقول فاصبحت نظرت الي ذات التنانير وقال الزجاج جعل الفراء قوله حصرت حالا ولا يكون حالا الا بقد قال وقال بعضهم حصرت صدورهم خبر بعد خبر كانه قال او جاءوكم ثم اخبر بعد -قال حصرت صدورهم ان يقاتلوكم وقال احمد بن يحيي اذا اضمرت قد قربت من الحال وصارت كالاسم وبها قرا من قرا حصرة صدورهم ق-ال ابو زيد ولا يكون جاءني القوم ضاقت صدورهم الا ان تصله بواو او بقد كانك قلت جاءني القوم وضاقت صدورهم	2604	4576054457653698290	492	953.0	393	513	95.90643310546875	94	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1073	true	3151721483050143153	43	92	235	498	1479	300	الذبيحة برجليها عند الذبح اذا فحصت و-------قال علقمة بن عبدة رغا فوقهم سقب السماء فداحص بشكته لم يستلب وسليب -قال اصابهم ما اصاب قوم ثمود حين عقروا الناقة فرغا سقبها وجعله سقب السماء لانه رفع الي السماء لما عقرت امه والداحص الذي يبحث بيديه ورجليه وهو يجود بنفسه كالمذبوح	1073	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04201	false	-5302994439768349268	0	50	0	271	1626	300	الذبيحة برجليها عند الذبح اذا فحصت وارتكضت قال علقمة بن عبدة رغا فوقهم سقب السماء فداحص بشكته لم يستلب وسليب يقال اصابهم ما اصاب قوم ثمود حين عقروا الناقة فرغا سقبها وجعله سقب السماء لانه رفع الي السماء لما عقرت امه والداحص الذي يبحث بيديه ورجليه وهو يجود بنفسه كالمذبوح	4201	4576054457653698290	263	513.0	214	271	97.0479736328125	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1074	true	730183723284183470	7	155	37	815	1504	300	اعتقال البطن وصاحبه محصور ابو عبيد عن--------------- الاصمعي واليزيدي الحصر من الغاءط والاسر من البول قال ابو عبيد وقال الكساءي حصر بغاءطه واحصر وقال----- ابن بزرج يقال للذي به الحصر محصور وقد حصر عليه بوله يحصر حصرا اشد الحصر وقد اخذه الحصر واخذه الاسر شء واحد وهو ان يمسك ببوله فلا---------- يبول قال ويقولون حصر عليه بوله وخلاءه ورجل ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر بالعطاء قال ويقال قوم محصرون اذا حوصروا في حصن وكذلك هم محصرون في الحج قال الله جل وعز فان احصرتم البقرة 196 قال ورجل حصور اذا حصر عن النساء فلا يستطيعهن وقال الليث الحصار الموضع الذي يحصر فيه الانسان تقول حصروه حصرا وحاصروه وكذلك قال رءبة مدحة محصور تشكي الحصرا قال يعني بالمحصور المحبوس قال والاحصار ان يحصر الحاج عن بلوغ المناسك بمرض او نحوه قال والحصور الذ------------------------------------------------------ي لا ارب له في النساء والحصور كالهيوب المحجم عن الشء وانشد لا بالحصور ولا فيها بسوار وقال -غيره اراد الحصور	1074	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02605	false	225760076525952579	146	264	795	1420	1608	300	احتباس البطن وقد حصر غاءطه علي ما لم يسم فاعله واحصر الاصمعي واليزيدي الحصر من الغاءط والاسر من البو------------------ل الكساءي حصر بغاءطه واحصر بضم الالف ابن بزرج يقال للذي به الحصر محصور وقد حصر عليه بوله يحصر حصرا اشد الحصر وقد اخذه الحصر واخذه الاسر شء واحد وهو ان يمسك ببوله يحصر حصرا فلا يبول قال ويقولون حصر عليه بوله وخلاءه ورجل حصر كتوم للسر حابس له لا يبوح به قال جرير ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك يا اميم ضنينا وهم ممن يفضلون الحصور الذي يكتم السر في نفسه وهو الحصر والحصير والحصور الممسك البخيل الضيق ورجل حصر بالعطاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي بيت الاخطل باللغتين جميعا وشارب مربح بالكاس نادمني--------------------------------------------------------- لا بالحصور ولا فيها بسوار وحصر بمعني بخل والحصور	2605	4576054457653698290	306	331.5	244	1052	29.087451934814453	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1074	true	730183723284183470	64	249	332	1268	1504	300	--------------وخلاءه ورجل حصر بالعطاء قال ويقال قوم محصرون اذا حوصروا في حصن وكذلك هم محصرون في الحج قال الله جل وعز فان احصرتم البقرة 196 قال ورجل حصور اذا حصر عن النساء فلا يستطيعهن وقال الليث الحصار الموضع الذي يحصر فيه الانسان تقول حصروه حصرا وحاصروه وكذلك قال رءبة مدحة محصور تشكي الحصرا قال يعني بالمحصور المحبوس قال والاحصار ان يحصر الحاج عن بلوغ المناسك بمرض او نحوه قال والحصور الذي لا ارب له في النساء والحصور كالهيوب المحجم عن الشء وانشد لا بالحصور ولا فيها بسوار وقال غيره اراد الحصور البخيل هاهنا وقال الفراء العرب تقول للذي يمنعه خوف او مرض من الوصول الي اتمام حجه او عمرته وكل ما-لم يكن مقهورا كالحبس والسجن واشباه ذلك يقال في المرض قد احصر وفي الحبس اذ- حبسه سلطان او قاهر مانع قد حصر فهذا فرق بينهما ولو نويت بقهر السلطان انها علة مانعة ولم تذهب الي فعل الفاعل جاز لك ان تقول قد احصر الرجل ولو قلت في احصر من الوجع والمرض ان المرض حصره او الخوف جاز ان يقول حصر قال وقوله عز وجل وسيدا وحصورا ال عمران 39 يقال انه المحصر عن النساء لانها	1074	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02606	false	-2694703722714693743	142	300	722	1512	1512	300	وكله من الحبس والاحتباس------------------ ويقال قوم محصرون اذا حوصروا في حصن وكذلك هم محصرون في الحج قال الله عز وجل فان احصرتم و------------------------------------------------------------------الحصار الموضع الذي يحصر فيه الانسان تقول حصروه حصرا وحاصروه وكذلك قول رءبة مدحة محصور تشكي الحصرا قال يعني بالمحصور المحبوس---- والاحصار ان يحصر الحاج عن بلوغ المناسك بمرض او نحوه --------------------------وفي حديث الحج------------- المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت هو من ذلك الاحصار المنع والحبس قال----------------- الفراء العرب تقول للذي يمنعه خوف او مرض من الوصول الي -تمام حجه او عمرته وكل ما لم يكن مقهورا كالحبس والسحر واشباه ذلك يقال في المرض قد احصر وفي الحبس اذا حبسه سلطان او قاهر مانع قد حصر فهذا فرق بينهما ولو نويت بقهر السلطان انها علة مانعة ولم تذهب الي فعل الفاعل جاز لك ان تقول قد احصر الرجل ولو قلت في احصر من الوجع والمرض ان المرض حصره او الخوف جاز ان تقول حصر---- وقوله عز وجل وسيدا وحصورا يق------------ال انه المحصر عن النساء لانها-	2606	4576054457653698290	685	1256.0	543	952	71.95378112792969	128	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1074	true	730183723284183470	264	300	1341	1504	1504	300	عن يونس انه قال اذا رد الرجل عن وجه يريده فقد اح-----------------صر ابو عبيد عن ابي عبيدة حصر الرجل في الحبس واحصر في السفر من مرض او انقطاع به وقال ابن السكيت يقال احصره المرض اذا-	1074	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02607	false	-289302205477071600	39	76	198	366	1524	300	عن يونس انه قال اذا رد الرجل عن وجه يريده فقد احصر واذا حبس فقد حصر ابو ------------عبيدة حصر الرجل في الحبس واحصر في السفر من مرض او انقطاع به ق-ال ابن السكيت يقال احصره المرض اذا	2607	4576054457653698290	149	280.0	117	181	82.32044219970703	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1075	true	2916765342763650239	0	274	0	1382	1512	300	منعه من السفر او من حاجة يريدها و-حصره العدو اذا ضيق عليه فحصر اي ضاق ------------------------------------------------------------------------------------صدره وقال ابو اسحاق النحوي الرواية عن اهل اللغة ان يقال للذي يمنعه الخوف والمرض احصر قال ويقال للمحبوس حصر قال وانما كان ذلك كذلك لان الرجل اذا امتنع من التصرف فقد حصر نفسه فكان المرض احبسه اي جعله يحبس نفسه وقولك حصرته انما هو حبسته لا لانه -حبس نفسه فلا يجوز فيه احصر قلت --------وقد صحت الرواية عن ابن عباس انه قال لا-حصر الا حصر العدو فجعله بغير الف جاءزا بمعني قول الله جل وعز فان احصرتم فما -ستيسر من -لهدي -البقرة 196 وقال الله جل وعز وجعلنا جهنم للك فرين حصيرا الاسراء 8 قال ابو الحسن الاخفش حصيرا اي محبسا ومحصرا --قال ويقال للملك حصير لانه محجوب والحصير الجنب قال والحصير البساط الصغير من النبات واخبرني المنذري عن ابي الهيثم في قول الله جل وعز وجعلنا جهنم للك فرين حصيرا الاسراء 8 قال الحصير المحبس ثم ذكر نحوا من تفسير الاخفش الحراني عن ابن السكيت قال الحصير المحبس ويقال رجل حصور وحصير اذا كان ضيقا حكاهما لنا ابو عمرو قال ويقال قد حصرت القوم في مدينة بغير الف وقد احصره المرض اي منعه من السفر ----قال----------------------------------------------------------------------------- والحصور الذي لا ياتي النساء وقال الليث في قوله عز وجل وجعلنا جهنم للك فرين حصيرا الاسراء 8 يفسر علي وجهين علي انهم يحصرون فيها قال وحصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض وجهها قال والح--------صير سفيفة----- من بردي او اسل وقال القتيبي في تفسير قوله وجعلنا جهنم للك فرين حصيرا الاسراء 8 من حصرته اي حبسته فعيل بمعني فاعل وقال الزجاج حصيرا معناه حبسا من حصرته اي حبسته فهو محصور وهذا حصيره اي محبسه قال والحصير المنسوج سمي حصيرا لانه حصرت طاقاته بعضها مع بعض	1075	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02607	false	-289302205477071600	76	292	366	1476	1524	300	منعه من السفر او من حاجة يريدها واحصره العدو اذا ضيق عليه فحصر اي ضاق صدره الجوهري وحصره العدو يحصرونه يحصرونه اذا ضيقوا عليه واحاطوا به وحاصروه محاصرة وحصارا وقال ابو اسحاق النحوي الرواية عن اهل اللغة ان يقال للذي يمنعه الخوف والمرض احصر قال ويقال للمحبوس حصر---- وانما كان ذلك كذلك لان الرجل اذا امتنع من التصرف فقد حصر نفسه فكان المرض احبسه اي جعله يحبس نفسه وقولك حصرته انما هو حبسته لا -انه احبس نفسه فلا يجوز فيه احصر قال الازهري وقد صحت الرواية عن ابن عباس انه قال لا حصر الا حصر العدو فجعله بغير الف جاءزا بمعني قول الله عز وجل فان احصرتم فما استيسر من الهدي قال-------- وقال الله عز وجل وجعلنا جهنم للكافرين حصي-------------------------------------را اي محبسا ومحصرا محصرا ويقال ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرت القوم في مدينة بغير الف وقد احصره المرض اي منعه من السفر واصل الحصر والاحصار المنع واحصره المرض وحصر في الحبس اقوي من احصر لان القران جاء بها والح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير الطريق والجمع حصر عن ابن الاعرابي وانشد لما رايت فجاج البيد قد وضحت ولاح من نجد عادية حصر نجد جمع نجد كسحل وسحل وعادية قديمة وحصر الشء يحصره حصرا استوعبه والحصير وجه الارض والجمع احصرة وحصر والحصير سقيفة تصنع من بردي --واسل ثم تفرش سمي بذلك لانه يلي وجه الارض وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحصير المنسوج سمي حصيرا لانه حصرت طاق-ته بعضها مع بعض	2607	4576054457653698290	680	1165.5	538	1742	39.03559112548828	119	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1076	true	-4548380743904266843	0	176	0	918	1588	300	الذي يظهر في جنب البعير والفرس معترضا فما فوقه الي منقطع الجنب فهو الحصير وقال شمر الحصير لحم ما بين الكتف الي الخاصرة ابو عبيد عن الكساءي الحصور الناقة الضيقة الاحليل وقد حصرت واحصرت قال وقال الاصمعي الحصار حقيبة تلقي علي البعير ويرفع مءخرها فيجعل كاخرة الرحل ويحشي مقدمها فيكون كقادمة الرحل يقال منه قد احتصرت البعير احتصارا واما قول الهذلي وقالوا تركنا القوم قد حصروا به ولا غرو ان قد كان ثم لحيم قال-- معني حصروا به اي احاطوا به وقال ابو سعيد امراة حصراء اي رتقاء وقال الزجاج في قوله وسيدا وحصورا ال عمران 39 اي لا ياتي النساء وقيل له حصور لانه حصر عما يكون من الرجال قال---------------------------------------------------------------------------------------------- والحصور الذي لا ينفق علي الندامي وهم ممن يفضلون الحصور الذي يكتم السر في نفسه وهو الحصر وقال جرير ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك يا اميم ضنينا واخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال اصل الحصر والاحصار المنع قال واحصره المرض وحصر في الحبس اقوي من احصر لان القران جاء بها قال واحصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الجمل وحصرته وحصرته جعلت له حصارا وهو كساء يجعل حول سنامه	1076	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02608	false	-1097237233022846088	85	198	443	1048	1588	300	الذي يظهر في جنب البعير والفرس معترضا فما فوقه الي منقطع الجنب والح-------------------صير لحم ما بين الكتف الي الخاصرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول الهذلي وقالوا تركنا القوم قد حصروا به ولا غرو ان قد كان ثم لحيم قالوا معني حصروا به اي احاطوا به وحصي-------------------------------------------------------------را السيف جانباه وحصيره فرنده الذي تراه كانه مدب النم--------------------ل قال زهير برجم كوقع الهندواني اخلص الصياقل منه عن حصير ورونق وارض محصورة ومنصورة ومضبوطة اي ممطورة والحصار والمحصرة حقيبة----------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------لجوهري وسادة تلقي علي البعير ويرفع مءخرها فتجعل كاخرة الرحل ويحشي مقدمها فيكون كقادمة الرحل وقيل هو مركب يركب به الراضة وقيل هو كساء يطرح علي ظهره يكتفل به واحصرت الجمل وحص-------رته جعلت له حصارا وهو كساء يجعل حول سنامه	2608	4576054457653698290	279	286.0	220	1175	23.744680404663086	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1077	true	-8383565968226740150	263	299	1343	1538	1541	300	----قال والصري------------ح المحض الخالص من كل شء ويقال للبن والبول صريح اذا لم يكن فيه رغوة وقال ابو النجم يسوف من ابوالها الصريحا قال والص-----ريح من الرجال والخيل المحض ويجمع الرجال علي الصرحاء والخيل علي الصراءح	1077	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01528	false	49179230714638559	37	72	217	419	1612	300	والصراح والصراح والكسر افصح المحض الخالص من كل شء رج--------------ل صريح وصرحاء وهي اعلي والاسم الصراحة والصروحة وصرح الشء خلص وكل خالص صريح والصريح من الرجال والخيل المحض ويجمع الرجال علي الصرحاء والخيل علي الصراءح	1528	4576054457653698290	113	171.0	88	216	52.314815521240234	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1077	true	-8383565968226740150	175	288	895	1471	1541	300	يقال للناقة التي لا ترغي اي لا يكون للبنها رغوة مصراح يشفتر شخبها ولا يرغي ابدا ابو عبيد الصرح كل بناء عال مرتفع وجمعه صروح وقال ابو ذءيب تحسب ارامهن الصروحا وقال الزجاج في قوله جل وعز ك فرين قيل لها دخلي لصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال النمل 44 قال الصرح في اللغة القصر والصحن يقال هذه صرحة الدار وقارعتها اي ساحتها وقال بعض المفسرين الصرح بلاط اتخذ لها من قوارير وقال الليث الصرح بيت واحد يبني منفردا ضخما طويلا في السماء وجمعه صروح قال والصريح المحض الخالص من كل شء ويقا----------------ل للبن والبول صريح اذا لم يكن فيه رغوة وقال ابو النجم يسوف من ابوالها الصريحا قال والصريح	1077	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01529	false	5428553234977636567	82	118	466	649	1610	300	يقال للناقة التي لا ترغي----------------------- مصراح ي-فتر شخبها ولا ترغي ابدا وبول صريح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالص ليس عليه رغوة قال الازهري يقال للبن والبول صريح اذا لم يكن فيه رغوة -قال ابو النجم يسوف من ابوالها الصريحا ------وصريح	1529	4576054457653698290	145	220.0	115	592	24.493244171142578	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1077	true	-8383565968226740150	194	253	990	1290	1541	300	كل بناء عال مرتفع وجمعه----------------------------------- صروح وقال ابو ذءيب--------------------- تحسب ارامهن الصروحا وقال الزجاج في قوله جل وعز ك فرين قيل لها -دخلي -لصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال النمل 44 قال الصرح في اللغة القصر والصحن يقال هذه صرحة الدار وقارعتها اي ساحت--------ها وقال بعض المفسرين الصرح بلاط اتخذ لها من قوارير وقال الليث الصرح	1077	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01530	false	8311664803538974470	74	130	397	694	1619	300	كل بناء عال مرتفع وفي التنزيل نه صرح ممرد من قوارير والجمع صروح ق-ال ابو ذءيب علي طرق كنحور الظباء تحسب ارامهن الصروحا وقال الزجاج في قوله تعالي ---------يل لها ادخلي الصرح قا-------------------------------------------------ل الصرح في اللغة القصر والصحن يقال هذه صرحة الدار وقارعتها اي ساحتها وعرصتها وقال بعض المفسرين الصرح بلاط اتخذ لها من قوارير و----------الصرح	1530	4576054457653698290	218	355.5	175	366	59.562843322753906	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1077	true	-8383565968226740150	125	158	640	812	1541	300	ابن شميل الصحراء من الارض مثل ظهر الدابة الاجرد ليس بها شجر ولا اكام ولا جبال ملساء يقال صحراء بينة الصحر والصحرة وقال شمر يقال اصحر المكان اي اتسع واصحر الرجل نزل الصحراء	1077	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02922	false	6547171200564799529	74	104	380	539	1585	300	ابن شميل الصحراء من الارض مثل ظهر الدابة الاجرد ليس بها شجر ولا اكام ولا جبال ملساء يقال صحراء بينة الصحر والصحرة واصح-------------ر المكان اي اتسع واصحر الرجل نزل الصحراء	2922	4576054457653698290	156	307.0	126	172	90.69767761230469	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1077	true	-8383565968226740150	39	66	194	339	1541	300	--لبن حل--يب يغلي ثم يصب عليه السمن فيشرب وقال الكلابي الصحير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اللبن الحليب يسخن ثم يذر عليه الدقيق ويتحسي وقال غنية الصحيرة الحليب يصحر وهو ان يلقي	1077	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02923	false	-6546565912826791647	238	300	1260	1587	1587	300	اللبن الحليب يغلي ثم يصب عليه السمن فيشرب شربا وقيل هي محض الابل والغنم ومن المعزي اذا احتيج الي الحسو واعوزهم الدقيق ولم يكن بارضهم طبخوه ثم سقوه العليل حارا وصحره يصحره صحرا طبخه وقيل اذا سخن الحليب خاصة حتي يحترق فهو صحيرة والفعل كالفعل وقيل الصحيرة اللبن الحليب يسخن ثم يذر عليه الدقيق وقيل هو اللبن الحل-----------يب يصحر وهو ان يلقي-	2923	4576054457653698290	101	179.0	79	339	29.79351043701172	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1078	true	3808353582148452331	192	236	1015	1232	1577	300	من الارض ما استوي وظهر يقال هم في صرحة المربد وصرحة الدار وهو ما استوي وظهر وان لم يظهر فهو صرحة بعد ان يكون مستويا حسنا قال وهي الصحراء فيما زعم ابو اسلم وانشد------- كانها حين فاض الماء واختلفت فتخاء لاح لها بالصرحة الذيب	1078	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01530	false	8311664803538974470	138	183	742	966	1619	300	من الارض ما استوي وظهر يقال هم في صرحة المربد وصرحة الدار وهو ما استوي وظهر وان لم يظهر فهو صرحة بعد ان يكون مستويا حسنا قال وهي الصحراء فيما زعم ابو اسلم وانشد للراعي كانها حين فاض الماء واختلفت فتخاء لاح لها بالصرحة الذيب	1530	4576054457653698290	217	426.0	173	224	96.875	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1078	true	3808353582148452331	25	130	130	697	1577	300	الاعرابي صرح الشء وصرحه واصرحه اذا بينه واظهره و-قال الهذلي وكرم ماء صريحا اي خالصا واراد بالتكريم التكثير وهي لغة هذلية ويقال صرح فلان ما في نفسه تصريحا اذا ابداه وصرحت الخمر تصريحا اذا ذهب منها الزبد وقال الاعشي كميتا تكشف عن حمرة اذا صرحت بعد ازبادها ويقال جاء بالكفر صراحا اي جهارا قلت كانه اراد صريحا ابو عبيد عن الفراء لقيته مصارحة ومقارحة وصراحا وكفاحا بمعني واحد وذلك اذا لقيته مواجهة ويقال صرحت السنة اذا ظهرت جدوبتها وقال سلامة بن جندل قوم اذا صرحت كحل بيوتهم ماوي الضيوف وماوي كل قرضوب ومن امثال العرب صرحت بجدان وجلدان اذا ابدي الرجل اقصي ما يريده والصريح	1078	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01530	false	8311664803538974470	3	36	14	197	1619	300	الازهري وصرح الشء وصرحه واصرحه اذا بينه واظهره ويقال --------------------------------------------------------------------------صرح فلان ما في نفسه تصريحا اذا ابداه و-----ال----تصريح خلاف التعريض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثال العرب صرحت بجدان وجلدان اذا ابدي الرجل اقصي ما يريده والصراح	1530	4576054457653698290	163	274.0	132	568	28.69718360900879	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1078	true	3808353582148452331	252	278	1325	1466	1577	300	العرب حريص عليك معناه حريص علي نفعك وقوم حرصاء وحراص قلت اللغة العالية حرص يحرص واما حرص يحرص فلغة رديءة---- والقراء مجمعون علي ولو حرصت بمءمنين	1078	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04172	false	2614484686656229906	266	290	1381	1510	1559	300	العرب حريص عليك معناه حريص علي نفعك قال و----------------اللغة العالية حرص يحرص واما حرص يحرص فلغة رديءة قال والقراء مجمعون علي ولو حرصت بمءمنين	4172	4576054457653698290	120	220.5	98	145	82.75862121582031	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1079	true	-458099090396767401	169	197	916	1064	1577	300	وروي ابن الفرج عن ابي سعيد الضرير انه قال الارصح والارصع والازل واحد قال وقال ذلك ابو عمرو ويقال الرصع قرب ما بين الوركين وكذلك الرصح والرسح والزلل	1079	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01455	false	-1778858439089653177	169	192	920	1046	1628	300	وروي ابن الفرج عن ابي سعيد الضرير انه قال الارصح والارصع والازل واحد---------------------- ويقال الرصع قرب ما بين الوركين وكذلك الرصح والرسح والزلل	1455	4576054457653698290	126	240.0	103	148	85.1351318359375	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1079	true	-458099090396767401	11	157	61	846	1577	300	اول الشجاج الحارصة وهي التي تحر-----ص الجلد اي تشقه قليلا ومنه قيل حرص القصار الثوب اذا-------- شقه وقد يقال لها ا----------------------------لحرصة وقال ابن السكيت قال الاصمعي ---الحريصة -----------سحابة تقشر---------- وجه الارض------ وتءثر فيه------- من شدة وقعها ونحو ذلك روي ابو عبيد عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------اصل الحرص القشر وبه سميت الشجة حارصة و-----------------------------قيل للشره حريص لانه يقشر بحرصه وجوه الناس يسالهم والحرصيان فعليان من الحرص وهو القشر ثعلب ---------------------عن ابن الاعرابي قال يقال لباطن جلد الفيل حرصيان وقيل في قول الله جل وعز خلق في ظلم ت الزمر 6 هي الحرصيان والغرس والبطن قال والحرصيان باطن جلد البطن والغرس ما يكون فيه الولد وقال في قول الطرماح وقد ضمرت حتي انطوي ذو ثلاثها الي ابهري درماء شعب السناسن قال ذو ثلاثها اراد الحرصيان والغرس والبطن وقال ابن السكيت الحرصيان جلدة حمراء بين الجلد الاعلي واللحم تقشر بعد ال---------------------------------------------------------------------------سلخ والجمع الحرصيا---------------------نات وذو ثلاثها--------------- عني به بطنها والثلاث الحرصيان والرحم والسابياء	1079	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04173	false	-5641106693628588977	40	234	219	1299	1662	300	اول الشجاج-------- وهي التي تحرص تحرص الجلد اي تشقه قليلا ومنه قيل حرص القصار الثوب يحرصه يحرصه شقه وخرقه بالدق وحكي الازهري عن ابن الاعرابي الحرصة والشقفة والرعلة والسلعة الشجة والحريصة والحارصة السحابة التي تحرص تحرص وجه الارض بقشره وتءثر فيه بمطرها من شدة وقعها قال الحويدرة ظلم البطاح له انهلال حريصة فصفا النطاف له بعيد المقلع يعني مطرت في غير وقت مطرها فلذلك ظلم قال الازهري اصل الحرص القشر وبه سميت الشجة حارصة وقد ورد في الحديث كما فسرناه وقيل للشره حريص لانه يقشر بحرصه وجوه الناس------- والحرصيان فعليان من الحرص وهو القشر وعلي مثاله حذريان وصليان قال ابن الاعرابي يق----ال لباطن جلد الفيل حرصيان وقيل في قوله تعالي--------- في ظلمات ثلاث--- هي الحرصيان والغرس والبطن قال والحرصيان باطن جلد البطن والغرس ما يكون فيه الولد وقال في قول الطرماح وقد ضمرت حتي انطوي ذو ثلاثها الي ابهري درماء شعب السناسن قال ذو ثلاثها اراد الحرصيان والغرس والبطن وقال ابن السكيت الحرصيان جلدة حمراء بين الجلد الاعلي واللحم تقشر بعد السلخ قال ابن سيده والحرصيان قشرة رقيقة بين الجلد واللحم يقشرها القصاب بعد السلخ و--جمعها حرصيانات ولا يكسر وقيل في قوله ذو ثلاثها في بيت الطرماح عني به بطنها والثلاث الحرصيان والرحم والسابياء	4173	4576054457653698290	661	1101.5	537	1113	59.3890380859375	105	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1079	true	-458099090396767401	215	257	1145	1359	1577	300	من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه يكون من الحساب والاعمال ونحوه--------------------ا والتحصيل تمييز ما يحصل والاسم الحصيلة وقال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل و-----------------------------------------------------------------------------قال الفراء في قوله تعالي لقبور وحصل ما في -لصدور	1079	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06529	false	1194184917790310476	243	300	1343	1647	1647	300	من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه يكون من الحساب والاعمال ونحوها حصل الشء يحصل حصولا والتحصيل تمييز ما يحصل والاسم الحصيلة -قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل والحصاءل البقايا الواحدة حصيلة وقد حصلت الشء تحصيلا وحاصل الشء ومحصوله بقيته وقال الفراء في قوله تعالي------ وحصل ما في الصدور-	6529	4576054457653698290	206	374.5	166	312	66.02564239501953	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1080	true	-420580674137423524	66	144	378	796	1609	300	ادواء الخيل الحصل والقصل قال والحصل سف الفرس التراب من البقل فيجتمع منه تراب في بطنه فيقتله قال فان قتله الحصل قيل انه لحصل وقال ابن الاعراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحصل في اولاد الابل ان تاكل التراب ولا تخرج الجرة وربما قتلها ذلك ابو العباس عن ابن الاعرابي قال وفي الطعام مريراءه وحصله وغفاه وفغاه وحثالته وحفالته بمعني واحد قال وحصل النخل اذا استدار بلحه وقال غيره احص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القوم فهم محصلون اذا حصل نخلهم وذلك اذا استبان البسر وتدحرج ثعلب عن --	1080	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06530	false	-4176509361444826554	30	204	169	1076	1604	300	ادواء الخيل الحصل والقصل فالح----صل سف الفرس التراب من البقل فيجتمع منه تراب في بطنه فيقتله---- فان قتله الحصل قيل انه لحصل -قال ابن سيده وحصلت الدابة حصلا اكلت التراب فبقي في جوفها ثابتا واذا وقع في الكرش لم يضرها واذا وقع في القبة قتلها قال الجوهري والحصيل نبت وقد حصل الفرس حصلا اذا اشتكي بطنه من اكل تراب النبت وقيل الحصل ان يثبت الحصي في لاقطة الحصي وهي ذوات الاطباق من قطنة البعير فلا تخرج في الجرة حين يجتر فربما قتل اذا توكات علي جردانه وقال الازهري الحصل في اولاد الابل ان تاكل التراب ولا تخرج الجرة وربما قتلها ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------وحصل النخل اس----تدار بلحه -قال ابن سيده والحصل ما تناثر من حمل النخلة وهو اخضر غض مثل الخرز الخصر الصغار والحصل البلح قبل ان يشتد وتظهر تفاريقه واحدته حصلة قال مكمم جبارها والجعل ينحت منهن السدي والحصل سكن للضرورة وقيل هو الطلع اذا اصفر وقد احصل النخل وقيل التحصيل استدارة البلح وقد احصل البلح اذا خرج من تفاريقه صغارا واحصل القوم فهم محصلون اذا حصل نخلهم وذلك اذا استبان البسر وتدحرج والحصل من	6530	4576054457653698290	280	482.5	225	1020	27.45098114013672	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1080	true	-420580674137423524	0	35	0	196	1609	300	واصبح الروض لويا حوصله وحوصل الروض قراره وهو ابطءها هيجا وبه سميت حوصلة الطاءر لانها قرار ما ياكله ثعلب عن ابن الاعرابي قال زاورة القطاة ما تحمل فيه الماء لفراخها وهي حوصلتها قال والغراغر الحواصل	1080	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06531	false	418361542955377082	91	123	493	677	1615	300	واصبح الروض لويا حوصله وحوصل الروض قراره وهو ابطءها هيجا وبه سميت حوصلة الطاءر لانها قرار ما ياكله-------- ابن الاعرابي---- زاورة القطاة ما تحمل فيه الماء لفراخها وهي حوصلتها قال والغراغر الحواصل	6531	4576054457653698290	184	353.0	152	196	93.87754821777344	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1080	true	-420580674137423524	144	175	796	955	1609	300	ابن الاعرابي قال الحاصل ما خلص من الفضة من حجارة المعدن ويقال للذي يخلصه محصل وانشد--------------------------------------------------- الا رجل جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت------------ اي تبيتني عندها لاجامعها صحل قال	1080	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06531	false	418361542955377082	123	162	677	892	1615	300	ابن الاعرابي---- الحاصل ما خلص من الفضة من حجارة المعدن ويقال للذي يخلصه محصل الجوهري والمحصلة المراة التي تحصل تراب المعدن قال الشاعر الا رجل جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت قال الازهري اي تبيتني عندها لاجامعها ---وقال	6531	4576054457653698290	146	250.5	117	222	65.76576232910156	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1081	true	6478109443922538928	3	27	19	137	1579	300	قول بشر بن ابي خازم يسومون الصلاح بذات كهف وما فيها لهم سلع وقار وقوله وما فيها اي---- في المصالحة ولذلك انث الصلاح وصلاح	1081	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01536	false	-601018712677622537	268	293	1481	1603	1638	300	قال بشر بن ابي خازم يسومون الصلاح بذات كهف وما فيها لهم سلع وقار وقوله وما فيها اي وما في المصالحة ولذلك انث الصلاح وصلاح	1536	4576054457653698290	117	226.5	93	122	95.90164184570312	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1081	true	6478109443922538928	94	148	497	768	1579	300	قول امية -بن ابي عاءذ الهذلي قد كنت ولاجا خروجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص فقال لحاص اخرجه---- مخرج قطام وحذام قال وقوله لم تلتحصني اي لم تثبطني يقال لحصت فلانا عن كذا والتحصته اي- حبسته وثبطته قال واخبرني الحراني عن ابن السكيت في قوله لم تلتحصني اي لم انشب فيها------------ ولحاص فعال	1081	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04261	false	7928903412497988116	116	168	576	836	1542	300	قال امية ابن ابي عاءذ الهذلي قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص ل----------حاص اخرج لحاص مخرج قطام وحذام---- وقوله لم تلتحصني اي لم تثبطني يقال لحصت فلانا عن كذا والتحصته اذا حبسته وثبطته ورو---------------ي عن ابن السكيت في قوله لم تلتحصني اي لم انشب فيها قال الجوهري ولحاص فعال	4261	4576054457653698290	232	405.5	183	289	80.27681732177734	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1081	true	6478109443922538928	41	180	221	935	1579	300	الليث اللحص والتلحيص استقصاء خبر الشء وبيانه تقول قد لحص لي فلان خبرك وامرك اذا بين ذلك كله شيءا بعد شء وكتب بعض الفصحاء الي بعض اخوانه كتابا في بعض الوصف فقال وقد كتبت كتابي هذا اليك وقد حصلته ولحصته وفصلته ووصلته وبعض يقول لخصته بالخاء واخبرني المنذري انه سال ابا الهيثم عن قول امية بن ابي عاءذ الهذلي قد كنت ولاجا خروجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص فقال لحاص اخرجه مخرج قطام وحذام قال وقوله لم تلتحصني اي لم تثبطني يقال لحصت فلانا عن كذا والتحصته اي حبسته وثبطته قال واخبرني الحراني عن ابن السكيت في قوله لم تلتحصني اي لم انشب فيها ولحاص فعال منه غيره لحصت عينه والتحصت اذا التزقت من الرمص وقال اللحياني التحص فلان البيضة --------اذا تحساها والتحص الذءب عين الشاة والتحص بيض النعام اذا شرب ما فيها من المح والبياض ح ص	1081	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04262	false	218613663791446318	8	59	44	328	1558	300	الليث اللحص والتلحيص استقصاء خبر الشء وبيانه----------------------------------------------------------- وكتب بعض الفصحاء الي بعض اخوانه كتابا في بعض الوصف فقال وقد كتبت كتابي هذا اليك وقد حصلته ولحصته وفصلته ووصلته وبعض يقول لخصته بالخاء المعجمة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحص فلان البيضة التحاصا اذا تحساها والتحص الذءب عين الشاة ------------------اذا شرب ما فيها من المخ والبياض لخص	4262	4576054457653698290	263	483.5	213	722	36.42659378051758	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1081	true	6478109443922538928	191	300	985	1579	1579	300	كل موضع حصين لا يوصل الي ما في جوفه تقول حصن ي---حصن ----------حصانة وحصنه صاحبه واحصنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدرع الحصينة المحكمة وقا----------------------ل الاعشي وكل دلاص كالاضاة حصينة تري فضلها عن ريعها يتذبذب -قال شمر الحصينة من الدروع الامينة المتدانية الحلق التي لا يحيك فيها السلاح وقال عنترة العبسي فلقي التي بدنا حصينا وعطعط ما اعد من السهام وقال الله جل وعز في قصة داود------------------------------- وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم الانبياء 80 قال الفراء قرء ليحصنكم و لتحصنكم و لنحصنكم فمن قرا ليحصنكم فالتذكير للبوس ومن قرا لتحصنكم ذهب الي الصنعة وان شءت جعلته للدرع لانها هي اللبوس وهي مءنثة ومعني ليحصنكم ليمنعكم ويحرزكم ومن قرا لنحصنكم بالنون فمعناه لنحصنكم-	1081	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08179	false	4900025563952815541	100	248	542	1361	1634	300	كل موضع حصين لا يوصل الي ما في جوفه والجمع حصون وحصن حصين من الحصانة وحصنت القرية اذا بنيت حولها وتحصن العدو وفي حديث الاشعث تحصن في محصن المحصن القصر والحصن وتحصن اذا دخل الحصن واحتمي به ودرع حصين وحصينة محكمة قال ابن احمر هم كانوا اليد اليمني وكانوا قوام الظهر والدرع الحصينا ويروي اليد العليا ويروي الوثقي قال الاعشي وكل دلاص كالاضاة حصينة تري فضلها عن رب-ها يتذبذب وقال شمر الحصينة من الدروع الامينة المتدانية الحلق التي لا يحيك فيها السلاح -قال عنترة العبسي فلقي التي بدنا حصينا وعطعط ما اعد من السهام وقال الله تعالي- في قصة داود علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم قا------------ل الفراء قرء ليحصنكم و-لتحصنكم و-لنحصنكم فمن قرا ليحصنكم فالتذكير للبوس ومن قرا لتحصنكم ذهب الي الصنعة وان شءت جعلته للدرع لانها هي اللبوس وهي مءنثة ومعني ليحصنكم ليمنعكم ويحرزكم ومن قرا لنحصنكم بالنون فمعن-ي لنحصنكم	8179	4576054457653698290	533	943.0	434	837	63.6798095703125	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1082	true	5240712167001539464	32	110	167	576	1533	300	وقال شمر امراة حصان وحاصن وهي العفيفة وانشد وحاصن من حاصنات ملس من الاذي ومن قراف الوقس الوقس الجرب ملس لاعيب بهن وقال الليث حصنت المراة تحصن اذا عفت عن الريبة فهي حصان قال وال---------------------------محصنة التي احصنها زوجها وهي المحصنات فالمعني انهن احصن بازواجهن واخبرن-------------------------ي الايادي عن شمر عن ابن الاعرابي والمنذري عن ثعلب عنه انه قال كلام العرب كله علي افعل فهو مفعل الا ثلاثة احرف احصن فهو محصن والفج فهو ملفج واسهب ف---------هو مسهب وقال ابو	1082	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08180	false	5236454409614890779	10	80	65	445	1658	300	وقال شمر امراة حصان وحاصن وهي العفيفة وانشد وحاصن من حاصنات ملس من الاذي ومن قراف الوقس --وفي الصحاح----------------------------------------------------------- فهي حاصن وحصان وحصناء ايضا بينة الحصانة والمحصنة التي احصنها زوجها وهن المحصنات فالمعني انهن احصن بازواجهن والمحصنات العفاءف من النساء وروي الازهري -------عن ابن الاعرابي--------------------- انه قال كلام العرب كله علي افعل فهو مفعل الا ثلاثة احرف احصن فهو محصن والفج فهو ملفج واسهب في كلامه فهو مسهب -زاد ابن	8180	4576054457653698290	293	492.5	234	470	62.34042739868164	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1082	true	5240712167001539464	108	178	567	941	1533	300	وقال ابو عبيد اجمع القراء علي نصب الصاد في الحرف الاول من النساء فلم يختلفوا في فتح هذه لان تاويلها ذوات الازواج يسبين فيحلهن السباء لمن وطءها من المالكين لها وتنقطع العصمة بينهن وبين ازواجهن بان يحضن حيضة ويطهرن منها فاما ما سوي الحرف الاول فالقراء مختلفون فمنهم من يكسر الصاد ومنهم من يفتحها فمن نصب ذهب الي ذوات الازواج------------------------- ومن كسر ذهب الي انهن اسلمن فاحصن انفسهن فهن محصنات	1082	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08180	false	5236454409614890779	178	251	990	1386	1658	300	وقال ابو عبيد اجمع القراء علي نصب الصاد في الحرف الاول من النساء فلم يختلفوا في فتح هذه لان تاويلها ذوات الازواج يسبين فيحلهن السباء لمن وطءها من المالكين لها وتنقطع العصمة بينهن وبين ازواجهن بان يحضن حيضة ويطهرن منها فا---ما سوي الحرف الاول فالقراء مختلفون فمنهم من يكسر الصاد ومنهم من يفتحها فمن نصب ذهب الي ذوات الازواج اللاتي قد احصنهن ازواجهن ومن كسر ذهب الي انهن اسلمن فاحصن انفسهن فهن محصنات	8180	4576054457653698290	371	719.0	302	399	92.98245239257812	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1082	true	5240712167001539464	192	300	1003	1533	1533	300	ما علي -لمحصن ت من -لعذاب النساء 25 فان ابن مسعود قرا فاذا احصن وقال احصان الامة اسلامها وكان ابن عباس يقرءها فاذا احصن النساء 25 علي ما لم يسم فاعله ويفسره فاذا احصن بزوج وكان لا يري علي الامة حدا ما لم تتزوج وكان ابن مسعود يري عليها نصف حد الحرة اذا اسلمت وان لم تزوج وبقوله يقول فقهاء الامصار وهو الصواب وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وعبد الله بن عامر ويعقوب فاذا احصن بضم الالف وقرا حفص عن عاصم مثله واما ابو بكر عن عاصم فقد فتح الالف وقرا حمزة والكساءي فاذا احصن بفتح الالف وقال شمر اصل الحصانة المنع ولذلك قيل مدينة حصينة ودرع-	1082	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08181	false	7509510451047354881	0	103	0	512	1531	300	ما علي المحصنات من العذاب---------- فان ابن مسعود قرا فاذا احصن وقال احصان الامة اسلامها وكان ابن عباس يقرءها فاذا احصن ----------علي ما لم يسم فاعله ويفسره فاذا احصن بزوج وكان لا يري علي الامة حدا ما لم -تزوج وكان ابن مسعود يري عليها نصف حد الحرة اذا اسلمت وان لم تزوج وبقوله يقول فقهاء الامصار وهو الصواب وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وعبد الله بن عامر ويعقوب فاذا احصن بضم الالف وقرا حفص عن عاصم مثله واما ابو بكر عن عاصم فقد فتح الالف وقرا حمزة والكساءي فاذا احصن بفتح الالف وقال شمر اصل الحصانة المنع ولذلك قيل مدينة حصينة ودرع	8181	4576054457653698290	508	976.0	406	533	95.3095703125	100	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1083	true	-4978967133936403887	0	162	0	857	1590	300	حصينة وانشد يونس زوج حصان حصنها لم يعقم وقال حصنها تحصينها نفسها وقال ابن شميل حصنت المراة نفسها وامراة حصان وحاصن سلمة عن الفراء في قوله و لمحصن ت من لنساء النساء 24 قال المحصنات العفاءف من النساء المحصنات ذوات الازواج اللاتي قد احصنهن ازواجهن قال والمحصنات بنصب الصاد اكثر في كلام العرب وقال الزجاج في قوله ------محصنين غير مس فحين النساء 24 قال متزوجين غير زناة قال والاحصان احصان الفرج وهو اعفافه ومنه قوله اح------صنت فرجها الانبياء 91 اي اعفته قلت --------والامة اذا زوجت جاز ان يقال قد احصنت لان تزويجها قد احصنها وكذلك اذا اعتقت فهي محصنة لان عتقها قد اعفها وكذلك اذا اسلمت فان اسلامها احصان لها ثعلب عن ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صن القفل----------------------------------------- وخيل العرب حصونها------------ وهم الي اليوم يسمونها حصونا ذكورها واناثها وسءل بعض الحكام عن رجل جعل مالا له في الحصون فقال اشتروا خيلا واحملوا عليها في سبيل الله ذهب الي قول الجعفي ولقد علمت علي توقي الردي ان الحصون الخيل لا مدر القري والعرب تسمي	1083	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08181	false	7509510451047354881	103	284	512	1461	1531	300	حصينة وانشد يونس زوج حصان حصنها لم يعقم وقال حصنها تحصينها نفسها وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج في قوله تعالي محصنين غير مسافحين ----------قال متزوجين غير زناة قال والاحصان احصان الفرج وهو اعفافه ومنه قوله تعالي احصنت فرجها------------ اي اعفته قال الازهري والامة اذا زوجت جاز ان يقال قد احصنت لان تزويجها قد احصنها وكذلك اذا اعتقت فهي محصنة لان عتقها قد اعفها وكذلك اذا اسلمت فان اسلامها احصان لها -----------قال سيبويه وقالوا بناء حصين وامراة حصان فرقوا بين البناء والمراة حين ارادوا ان يخبروا ان البناء محرز لمن لجا اليه وان المراة محرزة لفرجها والحصان الفحل من الخيل والجمع حصن قال ابن جني قولهم فرس حصان بين التحصن هو مشتق من الحصانة لانه محرز لفارسه كما قالوا في الانثي حجر وهو من حجر عليه اي منعه وتحصن الفرس صار حصانا وقال الازهري تحصن اذا تكلف ذلك وخيل العرب حصونها قال الازهري وهم الي اليوم يسمونها حصونا ذكورها واناثها وسءل بعض الحكام عن رجل جعل مالا له في الحصون فقال اشتروا خيلا واحملوا عليها في سبيل الله ذهب الي قول الجعفي ولقد علمت علي توقي الردي ان الحصون الخيل لا مدر القري وقيل سمي ---	8181	4576054457653698290	572	1041.0	461	1209	47.31182861328125	103	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1083	true	-4978967133936403887	156	188	826	1005	1590	300	الخيل لا مدر القري والعرب تسمي السلاح كله حصنا وجعل ساعدة الهذلي النصال احصنة فقال واحصنة ثجر الظبات كانها اذا لم يغيبها الجفير جحيم الثجر العراض ويروي واحصنه ثجر الظبات اي احرزه	1083	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08182	false	1139543049885387348	2	32	7	179	1625	300	الخيل حصانا------- والعرب تسمي السلاح كله حصنا وجعل ساعدة الهذلي النصال احصنة فقال واحصنة ثجر الظبات كانها اذا لم يغيبها الجفير جحيم الثجر العراض ويروي واحصنه ثجر الظبات اي احرزه	8182	4576054457653698290	167	321.0	137	179	93.29608917236328	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1083	true	-4978967133936403887	191	287	1019	1526	1590	300	الصحن ساحة وسط الدار وساحة وسط الفلاة ونحوه-ا من متون الارض وسعة بطونها وانشد------------------------------ ومهمه اغبر ذي صحون وقال ابو عمرو الصحن المستوي من الارض وقال ابن شميل الصحن صحن الوادي وهو سنده وفيه شء من اشراف عن الارض يشرف الاول فالاول كانه مسند اسنادا وصحن الجبل وصحن الاكمة مثله وصحون الارض دفوفها وهو منجرد يسيل وان لم يكن منجردا فليس بصحن وان كان فيه شجر فليس بصحن حتي يستوي قال والارض المستوية ايضا مثل عرصة المربد صحن وقال الفراء الصحن والصرحة ساحة الدار واوسعها عمرو عن ابيه الصح-------------------------------------------------------------------ن العطية يقال صحنه دينارا اي اعطاه وقال	1083	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08340	false	-3947300802532682876	149	259	779	1358	1580	300	الصحن ساحة وسط الدار وساحة وسط الفلاة ونحوهما من متون الارض وسعة بطونها والجمع صحون لا يكسر علي غير ذلك قال ومهمه اغبر ذي صحون والصح-------------ن المستوي من الارض وال-------------صحن صحن الوادي وهو سنده وفيه شء من اشراف عن الارض يشرف الاول فالاول كانه مسند اسنادا وصحن الجبل وصحن الاكمة مثله وصحون الارض دفوفها وهو منجرد يسيل وان لم يكن منجردا فليس بصحن وان كان فيه شجر فليس بصحن حتي يستوي قال والارض المستوية ايضا مثل عرصة المربد صحن وقال الفراء الصحن والصرحة ساحة الدار واوسعها والصحن شبه العس العظيم الا ان فيه عرضا وقرب قعر يقال صحنته اذا اعطيته شيءا فيه والصحن العطية يقال صحنه دينارا اي اعطاه وقيل	8340	4576054457653698290	454	863.5	367	605	75.04132080078125	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1084	true	-7470400027999809977	202	288	1057	1511	1571	300	قال النصاحات الجلود وقال فيه الاعشي--------- فتري القوم نشاوي كلهم مثلما مدت نصاحات الربح والربح قال بعضهم اراد به ----الربع وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل المءرج النصاحات حبال يجعل لها حلق وتنصب للقرود اذا ارادوا صيدها يعمد رجل فيجعل عدة حبال ثم ياخذ قردا فيجعله في حبل منها والقرود تنظر اليه من فوق الجبل ثم يتنحي الحابل فتنزل القرود فتدخل في تلك الحبال وهو ينظر اليها من حيث لا تراه ثم ينزل اليها فياخذ ما نشب في الحبال ----وهو قول الاعشي مثلما مدت نصاحات الربح قالت والربح القرود واصله -الرباح	1084	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01659	false	5502260780257711345	112	215	612	1157	1589	300	---والنصاحات الجلود -قال---- الاعشي يصف شربا فتري القوم نشاوي كلهم مثلما مدت نصاحات الربح قال الازهري -----اراد بالربح الربع في قول بعضهم وقال ابن سيده الربح من اولاد الغنم وقيل هو الطاءر الذي يسمي بالفارسية زاغ وقال المءرج النصاحات حبال يجعل لها حلق وتنصب للقرود اذا ارادوا صيدها يعمد رجل فيجعل عدة حبال ثم ياخذ قردا فيجعله في حبل منها والقرود تنظر اليه من فوق الجبل ثم يتنحي الحابل فتنزل القرود فتدخل في تلك الحبال وهو ينظر اليها من حيث لا تراه ثم ينزل اليها فياخذ ما نشب في الحبال قال وهو قول الاعشي مثلما مدت نصاحات الربح قال- والربح القرود واصلها الرباح	1659	4576054457653698290	423	786.0	344	559	75.67083740234375	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1084	true	-7470400027999809977	55	102	270	530	1571	300	بوزن فعلاة اذا ذهبت عنها الهاء دخلها التنوين وتجمع علي الصحني بطرح الهاء وقال ابن هانء سمعت ابا زيد يقول الصحناة فارسية وتسميها العرب الصير قال وسال رجل الحسن عن الصحناة فقال وهل ياكل المسلمون الصحناة قال ولم يعرفها الحسن لانها فارسية ولو ساله عن الصير لاجابه	1084	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08341	false	634968204271795519	170	214	926	1170	1642	300	بوزن فعلاة اذا ذهبت عنها الهاء دخلها التنوين وتجمع علي الصحنا بطرح الهاء وحكي عن ابي----------- زيد----- الصحناة فارسية وتسميها العرب الصير قال وسال رجل الحسن عن الصحناة فقال وهل ياكل المسلمون الصحناة قال ولم يعرفها الحسن لانها فارسية ولو ساله عن الصير لاجابه	8341	4576054457653698290	234	453.0	191	260	90.0	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1085	true	-3955624669699035823	131	177	691	924	1566	300	التالب يصف رجلا مزج عسلا صافيا بماء حتي تفرق فيه وقال ابو زيد نصحته اي صدقته وتوبة نصوح صادقة وقال ---ابو عمرو الناصح الناصع في بيت ساعدة الهذلي حكاه ابو تراب قال وقال النضر اراد انه فرق بين خالصها ورديءها بابيض مفرط اي بماء غدير مملوء	1085	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01656	false	2306325711392407847	216	258	1108	1322	1559	300	الهذلي يصف رجلا مزج عسلا صافيا بماء حتي تفرق فيه فازال مفرطها بابيض ناصح من ماء الهاب بهن التالب وقال ابو عمرو الناصح الناصع في بيت ساعدة--------------------- قال وقال النضر اراد انه فرق به- خالصها ورديءها بابيض مفرط اي بماء غدير مملوء	1656	4576054457653698290	159	276.0	125	236	67.37287902832031	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1085	true	-3955624669699035823	18	154	100	806	1566	300	المتنصح وروي عن- اكثم بن صيفي انه قال اياكم وكثرة التنصح فانه يورث التهمة وقال الفراء في قو------------------------------------------------ل الله جل وعز لله توبة التحريم 8 قراه-----ا اهل المدينة------ بفتح النون وذكر عن عاصم نصوحا بضم النون -قال الفراء وكان الذين قراوا نصوحا ارادوا المصدر مثل القعود والذين قراوا نصوحا جعلوه من صفة التوبة والمعني ان يحدث نفسه اذا تاب من ذلك الذنب ال--ا يعود اليه ابدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل ابو عمرو عن نصوحا فقال لا اعرفه قال الفراء -قال المفضل بات عذوبا وعذوبا وعروسا وعروسا وقال ابو اسحاق توبة نصوح بالغة في النصح قال ومن قرا نصوحا فمعناه ينصحون فيها نصوحا وقال غيره الناصح الخالص وقال الهذلي فازال ناصحها بابيض مفرط من ماء الخاب عليه التالب يصف رجلا مزج عسلا صافيا بماء حتي تفرق فيه وقال ابو زيد نصحته اي صدقته و------توبة --نصوح ------صادقة وقال ابو عمرو الناصح	1085	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01658	false	5745305066614066539	22	184	119	964	1616	300	ال--نصح ومنه قول اكثم بن صيفي-------- اياكم وكثرة التنصح فانه يورث التهمة والتوبة النصوح الخالصة وقيل هي ان لا يرجع العبد الي ما تاب عنه قال الله ----عز وجل توبة نصوحا قال الفراء قرا اهل المدينة نصوحا بفتح النون وذكر عن عاصم نصوحا بضم النون وقال الفراء كا-ن الذين قراوا نصوحا ارادوا المصدر مثل القعود والذين قراوا نصوحا جعلوه من صفة التوبة والمعني ان يحدث نفسه اذا تاب من ذلك الذنب ان لا يعود اليه ابدا وفي حديث ابي سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن التوبة النصوح فقال هي الخالصة التي لا يعاود بعدها الذنب وفعول من ابنية المبالغة يقع علي الذكر والانثي فكان الانسان بالغ في نصح نفسه بها وقد تكرر في الحديث ذكر النصح والنصيحة وسءل ابو عمرو عن نصوحا فقال لا اعرفه قال الفراء وقال المفضل بات عزوبا وعزوبا وعروسا وعروسا وقال ابو اسحاق توبة نصوح بالغة في النصح---- ومن قرا نصوحا فمعناه ينصحون فيها نصوحا وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد نصحته اي صدقته ومنه التوبة النصوح وهي الصادقة والنصاح -------------	1658	4576054457653698290	501	863.0	400	1004	49.90039825439453	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1085	true	-3955624669699035823	207	238	1072	1234	1566	300	النضر نصح الغيث البلاد نصحا اذا اتصل نبتها فلم يكن فيه فضاء ولا خلل وقال غيره نصح الغيث البلاد ونصرها بمعني واحد وقال ابو زيد الارض المنصوحة هي المجودة نصحت نصحا	1085	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01659	false	5502260780257711345	41	72	224	386	1589	300	النضر نصح الغيث البلاد نصحا اذا اتصل نبتها فلم يكن فيه فضاء ولا خلل وقال غيره نصح الغيث البلاد ونضرها بمعني واحد وقال ابو زيد الارض المنصوحة هي المجودة نصحت نصحا	1659	4576054457653698290	161	321.0	130	162	99.3827133178711	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1086	true	-3177598782805157263	67	90	328	460	1574	300	قال الليث الحنصاوة من الرجال الضعيف يقال رايت رجلا حنصاوة اي ضعيفا وقال شمر نحوه وانشد حتي تري الحنصاوة الفروقا متكءا يقتمح السويقا	1086	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04180	false	-4590511685238373011	268	291	1459	1591	1644	300	قال الليث الحنصاوة من الرجال الضعيف يقال رايت رجلا حنصاوة اي ضعيفا وقال شمر نحوه وانشد حتي تري الحنصاوة الفروقا متكءا يقتمح السويقا	4180	4576054457653698290	132	264.0	109	132	100.0	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1086	true	-3177598782805157263	115	243	571	1280	1574	300	وثوب حصيف اذا كان محكم النسج صفيق------------------ه وراي مستحصف وقد استحصف رايه اذا استحكم وكذلك المستحصد ويقال للفرس وغيره احصف احصافا اذا عدا فاسرع وفيه تقارب ومنه قول العجاج ذار اذا لاقي العزاز احصفا رواه ابو عبيد عن اصحابه وقال الليث الحصف بثر صغار يقيح ولا يعظم وربما خرج في مراق البطن ايام الحر يقال حصف جلده حصفا وقال ابو عبيد حصف فلان يحصف حصفا وبثر وجهه يبثر بثرا وقال الليث الحصافة ثخانة العقل ورجل حصيف وحصف وا--حصف الناسج نسجه ويقال استحصف القوم واستحصدوا اذا اجتمعوا قال الاعشي تاوي طواءفها الي محصوفة مكروهة يخشي الكماة نزالها قلت-------- اراد بالمحصوفة كتيبة مجموعة وجعلها محصوفة من حصفت فهي محصوفة------------ وفي النوادر حصبته عن كذا وكذا واحصبته وحصفته واحصفته وحصيته واحصيته اذا اقصيته فصح الليث الفصح فطر النصاري قال------------ والمفصح من	1086	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05332	false	1706787320058365604	40	113	210	653	1699	300	وثوب حصيف اذا كان محكم النسج صفيقه واحصف الناسج نسجه وراي مستحصف وقد استحصف رايه اذا استحكم وكذلك المست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصد واستحصف الشء استحكم ويقال استحصف القوم واستحصدوا اذا اجتمعوا قال الاعشي تاوي طواءفها الي محصوفة مكروهة يخشي الكماة نزالها قال الازهري اراد بالمحصوفة كتيبة مجموعة وجعلها محصوفة من حصفت فهي محصوفة قال الازهري وفي النوادر حصبته عن ك-----ذا واحصبته وحصفته واحصفته وحصيته واحصيته اذا اقصيته واحصاف الامر احكامه واحصاف الحبل احكام فتله والمحصف من	5332	4576054457653698290	352	625.5	291	761	46.25492858886719	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1087	true	-2127104227054812952	0	102	0	498	1503	300	الشء واسرع العمل قال وقد يجء في الشعر في وصف العجم افصح يراد به بيان القول وان كان بغير العربية كقول ابي النجم اعجم في اذانها فصيحا يعني صوت الحمار انه اعجم وهو في اذان الاتن فصيح بين ويقال افصح لي يا فلان ولا تجمجم قال والفصيح في كلام العامة المعرب وقال غيره يقال قد فصحك الصبح اي بان لك وغلبك ضوءه ومنهم من يقول فضحك وقال ابو زيد ما كان فلان فصيحا ولقد فصح فص-----------------------------------------------------------------------------------------احة وهو البين في اللسان والبلاغة و-----------يقال افصح الصبي في منطقه افصاحا اذا فهمت ما يقول في اول ما يتكلم وافصح الاغتم اذا فهمت كلامه بعد غتمته	1087	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01569	false	205762017210069002	104	185	554	967	1582	300	الشء واسرع العمل قال وقد يجء في الشعر في وصف العجم افصح يريد به بيان القول وان كان بغير العربية كقول ابي النجم اعجم في اذانها فصيحا يعني صوت الحمار انه اعجم وهو في اذان الاتن فصيح بين و------فصح الاعجمي بالضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصاحة تكلم بالعربية وفهم عنه وقيل جادت لغته حتي لا يلحن وافصح كلامه افصاحا وافصح تكلم بالفص-----------------------------احة وكذلك الصبي يقال افصح الصبي في منطقه افصاحا اذا فهمت ما يقول في اول ما يتكلم وافصح الاغتم اذا فهمت كلامه بعد غتمته	1569	4576054457653698290	298	552.5	236	598	49.8327751159668	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1087	true	-2127104227054812952	103	154	503	730	1503	300	ابن شميل هذا يوم فصح كما تري------------------ والفصح الصحو من القر اذا لم يكن فيه قر فهو فصح وان كان فيه غيم ومطر وريح بعد الا يكون فيه قر وكذلك الفصية وهذا يوم فصية كما تري وقد افصينا من هذا القر اي خرجنا منه وقد افصي يومنا وافصي القر اذا ذهب	1087	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01570	false	408679115304399283	5	44	23	200	1569	300	ابن شميل هذا يوم فصح كما تري اذا لم يكن فيه قر والفصح الصحو من القر قال-------------------------------------------------------------------- وكذلك الفصية وهذا يوم فصية كما تري وقد افصينا من هذا القر اي خرجنا منه وقد افصي يومنا وافصي القر اذا ذهب	1570	4576054457653698290	156	278.5	122	245	63.67346954345703	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1087	true	-2127104227054812952	158	291	748	1450	1503	300	قال الليث ال--صحف جماعة الصحيفة وهذا من النوادر وهو ان تجمع فعيلة علي فعل قال ومثله سفينة وسفن---- وكان قياسهما صحاءف وسفاءن قال وقول الله جل وعز لاولي صحف ابر هيم وموسي الاعلي 19 يعني الكتب التي انزلت عليهما قال وصحيفة الوجه بشرة جلده وانشد------------------------------------- اذا بدا من وجهك الصحيف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما سمي المصحف مصحفا لانه اصحف اي جعل جامعا للصحف المكتوبة بين الدفتين وقال الفراء يقال مصحف ومصحف كما يقال مطرف ومطرف قال وقوله مصحف من اصحف اي جمعت فيه الصحف قال واطرف جعل في طرفيه العلمان قال فاستثقلت العرب الضمة في حروف فكسرت الميم واصلها الضم فمن ضم جاء به علي اصله ومن كسره فلاستثقاله الضمة وكذلك قالوا في المغزل مغزلا والاصل مغزل من اغزل اي ادير وقال --------------------ابو زيد تميم تقول المغزل والمطرف والمصحف وقيس تقول المطرف والمغزل والمصحف وقال	1087	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05495	false	-1394278192650485090	72	260	388	1401	1615	300	قال الازهري الصحف جم--ع الصحيفة -----من النوادر وهو ان تجمع فعيلة علي فعل قال ومثله سفينة وسفن قال وكان قياسهما صحاءف وسفاءن---------------------------------------------------------------------------------------- وصحيفة الوجه بشرة جلده وقيل هي ما اقبل عليك منه والجمع صحيف وقوله اذا بدا من وجهك الصحيف يجوز ان يكون جمع صحيفة التي هي بشرة جلده ويجوز ان يكون اراد بالصحيف الصحيفة والصحيف وجه الارض قال بل مهمه منجرد الصحيف وكلاهما علي التشبيه بالصحيفة التي يكتب فيها والمصحف والمصحف الجامع للصحف المكتوبة بين الدفتين كانه اصحف والكسر والفتح فيه لغة قال ابو عبيد تميم تكسرها وقيس تضمها ولم يذكر من يفتحها ولا انها تفتح انما ذلك عن اللحياني عن الكساءي قال الازهري وانما سمي المصحف مصحفا لانه اصحف اي جعل جامعا للصحف المكتوبة بين الدفتين قا-ل الفراء يقال مصحف ومصحف كما يقال مطرف ومطرف قال وقوله مصحف من اصحف اي جمعت فيه الصحف---- واطرف جعل في طرفيه العلمان ا-----ستثقلت العرب الضمة في حروف فكسرت الميم واصلها الضم فمن ضم جاء به علي اصله ومن كسره فلاستثقاله الضمة وكذلك قالوا في المغزل مغزلا والاصل مغزل من اغزل اي ادير وفتل والمخدع والمجسد قال ابو زيد تميم تقول المغزل والمطرف والمصحف وقيس تقول المطرف والمغزل والمصحف -قال	5495	4576054457653698290	577	1042.0	466	1119	51.56389617919922	101	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1088	true	916653426072126055	103	293	565	1558	1595	300	وفي حديث حذيفة انه قال القلوب اربعة فقلب اغلف فذاك قلب الكافر وقلب منكوس فذاك قلب رجع الي الكفر بعد الايمان وقلب اجرد مثل السراج يزهر فذاك قلب المءمن وقلب مصفح اجتمع فيه النفاق والايمان فمثل الايمان فيه كمثل بقلة يمدها الماء العذب ومثل النفاق فيه كمثل قرحة يمدها القيح والدم وهو لايهما غلب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر فيما قرات بخطه القلب المصفح زعم خالد انه المضجع الذي فيه غل الذي ليس بخالص الدين وقال ابن بزرج المصفح المقلوب يقال قلبت السيف واصفحته وصابيته فالمصفح و-------المصابي الذي يحرف عن -حده اذا ضرب به ويمال اذا ارادوا ان يغمدوه قال وقال ابو عمرو وغيره ضربه بالسيف مصفحا اذا ضربه بعرضه وقال الطرماح فلما تناهت وهي عجلي كانها علي حرف سيف حده غير مصفح قال وقال بعضهم المصفح العريض الذي له صفحات لم تستقم علي وجه واحد كالمصفح من الرءوس له جوانب قلت والذي عندي في القلب المصفح ان معناه الذي له صفحان اي وجهان يلقي اهل الكفر بوجه ويلقي المءمنين بوجه وصفح كل شء وجهه وناحيته وهو معني الحديث الاخر من شر الرجال ذو الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه وهو المنافق ويقال صفح فلان عني اي اعرض بوجهه وولاني وجه قفاه ------	1088	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01535	false	-3471064255432439977	94	250	475	1304	1559	300	وفي حديث حذيفة انه قال القلوب اربعة فقلب اغلف فذلك قلب الكافر وقلب منكوس فذلك قلب رجع الي الكفر بعد الايمان وقلب اجرد مثل السراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب مصفح اجتمع فيه النفاق والايمان فمثل الايمان فيه كمثل بقلة يمدها الماء العذب ومثل النفاق فيه كمثل قرحة يمدها القيح والدم وهو لايهما غلب المصفح الذي له وجهان يلقي اهل الكفر بوجه واهل الايمان بوجه وصفح كل شء وجهه وناحيته وهو معني الحديث الاخر من شر الرجال ذو الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه وهو المنافق وجعل حذيفة قلب المنافق الذي ياتي الكفار بوجه واهل الايمان بوجه اخر ذا وجهين قال الازهري وقال شمر فيما قرات بخطه القلب المصفح زعم خالد انه المضجع الذي فيه غل الذي ليس بخالص الدين وقال ابن بزرج المصفح المقلوب يقال قلبت السيف واصفحته وصابيته-------- والمصفح المصابي الذي يحرف علي حده اذا ضرب به ويمال اذا ارادوا ان يغمدوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال صفح فلان عني اي اعرض بوج-ه وولاني وجه قفاه وقوله	1535	4576054457653698290	547	1042.5	443	1269	43.10480880737305	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1088	true	916653426072126055	0	49	0	268	1595	300	والمكاكيك والصحاف من الف ضة والضامزات تحت الرحال وقال الله جل وعز تحبرون يطاف عليهم بصح ف من ذهب الزخرف 71 ابو عبيد عن الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ونحوهم ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل قال الليث -	1088	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05496	false	4311789598170716771	113	157	638	895	1634	300	والمكاكيك والصحاف من الف-ضة والضامرات تحت الرحال والصحيفة اقل منها وهي تشبع الرجل وكانه مصغر لا مكبر له قال----------- الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ونحوهم ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل وفي الحديث	5496	4576054457653698290	196	340.5	160	269	72.86245727539062	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1089	true	-2945152141067374634	4	37	21	189	1585	300	قال وصف حبلا عرضه فاتله حين فتله فصار له وجهان فهو مصفوح اي عريض---- وقوله صفح ذراعيه اي كما يبسط الكلب ذراعيه علي عرق يوتده علي الارض بذراعيه يتعرقه ونصب كلبا علي التفسير	1089	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01533	false	6105724536628013153	236	270	1327	1499	1667	300	قال وصف حبلا عرضه فاتله حتي فتله فصار له وجهان فهو مصفوح اي عريض قال وقوله صفح ذراعيه اي كما يبسط الكلب ذراعيه علي عرق يوتده علي الارض بذراعيه يتعرقه ونصب كلبا علي التفسير	1533	4576054457653698290	166	323.5	133	172	96.51162719726562	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1089	true	-2945152141067374634	207	295	1127	1559	1585	300	واما الصفوح من صفات الله جل وعز فمعناه العفو يقال صفحت عن ذنب فلان اي اعرضت عنه فلم اءاخذه به قلت------------------------------------ فالصفوح-------------------------------------------------------------------------- في نعت المراة المعرضة صادة هاجرة والصفوح في صفة الله العفو عن ذنب عبده معرضا عن مجازاته تكرما فاحدهما ضد الاخر ونصب قوله صفحا في قوله حكيم افنضرب عنكم -لذكر صفحا ان كنتم قوما الزخرف 5 علي المصدر لان معني قوله حكيم افنضرب عنكم لذكر صفحا ان كنتم قوما الزخرف 5 انعرض عنكم ونصفح وضرب الذكر رده وكفه وقد اضرب عن كذا اي كف عنه وتركه	1089	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01534	false	2879998330341517825	209	288	1125	1529	1595	300	واما الصفوح من صفات الله عز وجل فمعناه العفو يقال صفحت عن ذنب فلان --واعرضت عنه فلم اءاخذه به وضربت عن فلان صفحا اذا اعرضت عنه وتركته فالصفوح في صفة الله العفو عن ذنوب العباد معرضا عن مجازاتهم بالعقوبة تكرما والصفوح في نعت المراة المعرضة صادة هاجرة------------------------------------------------------------- فاحدهما ضد الاخر ونصب قوله صفحا في قوله----- افنضرب عنكم الذكر صفحا---------------------- علي المصدر لان معني قوله------------------------------------------------- انعرض عنكم الصفح وضرب الذكر رده وكفه وقد اضرب عن كذا اي كف عنه وتركه	1534	4576054457653698290	283	478.0	224	543	52.117862701416016	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1089	true	-2945152141067374634	160	208	895	1132	1585	300	افنضرب عنكم -لذكر صفحا ان كنتم قوما الزخرف 5 المعني افنعرض عن تذكي--ركم اعراضا من اجل اسرافكم علي انفسكم في كفركم يقال صفح عن- فلان اي اعرض عنه موليا ومنه قول كثير يصف امراة اعرضت عنه صفوحا فما تلقاك الا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت واما	1089	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01535	false	-3471064255432439977	20	64	110	329	1559	300	افنضرب عنكم الذكر صفحا---------------------- المعني افنعرض عن ان نذكركم اعراضا من اجل اسرافكم علي انفسكم في كفركم يقال صفح عني فلان اي اعرض عنه موليا ومنه قول كثير يصف امراة اعرضت عنه صفوحا فما تلقاك الا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت وصفح	1535	4576054457653698290	208	389.0	165	241	86.30705261230469	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1090	true	2091315887005072856	166	196	910	1065	1606	300	ابو زيد من الرءوس المصفح------- وهو الذي مسح جنبا راسه ونتا جبينه فخرج وظهرت قمحدوته والاراس مثل المصفح ولا يقال رءاسي وقال ابن الاعرابي في جبهته صفح اي عرض فاحش	1090	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01532	false	-2348581269298675752	251	282	1451	1613	1704	300	ابو زيد من الرءوس المصفح اصفاحا وهو الذي مسح جنبا راسه ونتا جبينه فخرج وظهرت قمحدوته والاراس مثل المصفح ولا يقال رءاسي وقال ابن الاعرابي في جبهته صفح اي عرض فاحش	1532	4576054457653698290	155	302.0	125	162	95.67901611328125	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1090	true	2091315887005072856	70	142	383	789	1606	300	وفي الحديث------- التسبيح للرجال والتصفيح للنساء ويروي------------ الت---------صفيق ومعناهما واحد يقال صفح وصفق بيديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي بيت لبيد في صفة السحاب كان مصفحات في ذراه جعل المصفحات نساء يصفقن بايديهن في ماتم شبه صوت الرعد بتصفيقهن ومن رواه مصفحات اراد---- السيوف العريضة شبه بريق البرق ببريقها وقال ابن الاعرابي الصافح الناقة التي فقدت ولدها فغرزت وذهب لبنها وقد صفحت صفوحا------------------------------------ والرجل يصافح الرجل اذا وضع صفح كفه في صفح كفه وصفحا كفيهما وجهاهما	1090	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01533	false	6105724536628013153	77	175	448	985	1667	300	وفي --حديث الصلاة التسبيح للرجال والتصفيح للنساء ويروي ايضا بالقاف التصفيح والتصفيق--------- واحد يقال صفح وصفق بيديه قال ابن الاثير هو من ضرب صفحة الكف علي صفحة الكف الاخري يعني اذا سها الامام نبهه الماموم ان كان رجلا قال سبحان الله وان كانت امراة ضربت كفها علي كفها الاخري عوض الكلام وروي بيت لبيد --------------كان مصفحات في ذراه جعل المصفحات نساء يصفقن بايديهن في ماتم شبه صوت الرعد بتصفيقهن ومن رواه مصفحات اراد بها السيوف العريضة شبه بريق البرق ببريقه--------------------------------------------------------------------------------ا والمصافحة الاخذ باليد والتصافح مثله والرجل يصافح الرجل اذا وضع صفح كفه في صفح كفه وصفحا كفيهما وجهاهما	1533	4576054457653698290	301	530.5	247	642	46.884735107421875	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1090	true	2091315887005072856	142	166	789	910	1606	300	وصفح اسم رجل من كلب بن وبرة وله حديث عند العرب معروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصفاح نعمان جبال تتاخم هذا الجبل وتصادفه ونعمان جبل بين مكة والطاءف	1090	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01536	false	-601018712677622537	2	60	15	304	1638	300	وصفح اسم رجل من كلب بن وبرة وله حديث عند العرب معروف واما قول بشر رضيعة صفح بالجباه ملمة لها بلق فوق الرءوس مشهر فهو اسم رجل من كلب جاور قوما من بني عامر فقتلوه غدرا يقول غدرتكم بزيد بن ضباء الاسدي اخت غدرتكم بصفح الكلبي وصفاح نعمان جبال تتاخم هذا الجبل وتصادفه ونعمان جبل بين مكة والطاءف	1536	4576054457653698290	121	233.0	97	289	41.86851119995117	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1090	true	2091315887005072856	207	279	1127	1495	1606	300	الفحص شدة الطلب خلال كل شء ------------------------------------تقول فحصت عن فلان وفحصت عن امره لاعلم كنه حاله والدجاجة تفحص برجليها وجناحيها في التراب تتخذ لنفسها افحوصة تبيض او تجثم فيها وافاحيص ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطا التي تفرخ فيها ومنه اشتق قول ابي بكر------------- فحصوا عن اوساط الرءوس اي عملوها مثل افاحيص القطا ومنه الحديث المرفوع من بني لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة ومفحص القطاة حيث تفرخ فيه من الارض	1090	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04233	false	4620639839966285182	154	289	842	1549	1605	300	الفحص شدة الطلب خلال كل شء فحص عنه فحصا بحث وكذلك تفحص وافتحص وتقول فحصت عن فلان وفحصت عن امره لاعلم كنه حاله والدجاجة تفحص برجليها وجناحيها في التراب تتخذ لنفسها افحوصة تبيض او تجثم فيها ومنه حديث عمر ان الدجاجة لتفحص في الرماد اي تبحثه وتتمرغ فيه والافحوص مجثم القطاة لانها تفحصه وكذلك المفحص يقال ليس له مفحص قطاة قال ابن سيده والافحوص مبيض القطا لانها تفحص الموضع ثم تبيض فيه وكذلك هو للدجاجة قال الممزق العبدي وقد تخذت رجلي الي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق قال الازهري افاحيص القطا التي تفرخ فيها ومنه اشتق قول ابي بكر رضي الله عنه فحصوا عن اوساط الرءوس اي عملوها مثل افاحيص القطا ومنه الحديث المرفوع من بني لله مسجدا ولو ---كمفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة ومفحص القطاة حيث تفرخ فيه من الارض	4233	4576054457653698290	355	676.0	285	710	50.0	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1091	true	-2715379679735267787	87	115	429	584	1532	300	حصبا قال والحصب- رميك بالحصب-------------------------اء والحصباء صغارها وكبارها وفي الحديث الذي جاء في مقتل عثمان ح قال---------------- تحاصبوا في المسجد حتي ما ابصر اديم السماء اي تراموا بالحصباء	1091	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00369	false	-6319673802765380490	79	111	394	579	1566	300	------------حصبا رماه بالحصباء وتحاصبوا تراموا بالحصباء والحصباء صغارها وكبارها وفي الحديث الذي جاء في مقتل عثمان رضي الله عنه قال انهم تحاصبوا في المسجد حتي ما ابصر اديم السماء اي تراموا بالحصباء	369	4576054457653698290	136	253.0	111	197	69.03553009033203	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1091	true	-2715379679735267787	241	300	1219	1532	1532	300	بالحاصب الرماة وفي الحديث ان عمر------------- امر بتحصيب المسجد وذلك ان يلقي فيه الحصي الصغار ليكون اوثر للمصلي واغفر لما يلقي فيه من الاقشاب والخراشي والاقذار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لموضع الجمار بمني المحصب واما---------------- التحصيب فهو النوم بالشعب الذي مخرجه الي الابطح ساعة من الليل ثم يخرج الي مكة وكان موضعا نزل به رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير-	1091	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00369	false	-6319673802765380490	153	273	811	1439	1566	300	بالحصباء------ وفي الحديث ان عمر رضي الله عنه امر بتحصيب المسجد وذلك ان يلقي فيه الحصي الصغار ليكون اوثر للمصلي واغفر لما يلقي فيه من الاقشاب والخراشي والاقذار والحصباء هو الحصي الصغار ومنه الحديث الاخر انه حصب المسجد وقال هو اغفر للنخامة اي استر للبزاقة اذا سقطت فيه والاقشاب ما يسقط من خيوط خرق واشياء تستقذر والمحصب موضع رمي الجمار بمني وقيل هو الشعب الذي مخرجه الي الابطح بين مكة ومني ينام فيه ساعة من الليل ثم يخرج الي مكة سميا بذلك للحصي الذي فيهما ويقال لموضع الجمار ايضا حصاب بكسر الحاء قال الازهري التحصيب---- النوم بالشعب الذي مخرجه الي الابطح ساعة من الليل ثم يخرج الي مكة وكان موضعا نزل به رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير	369	4576054457653698290	286	516.0	231	638	44.82758712768555	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1091	true	-2715379679735267787	198	245	988	1245	1532	300	انا ارسلنا عليهم ح صبا القمر 34 اي عذابا يحصبهم اي يرميهم بحجارة من سجيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للريح التي تحمل التراب والحصي حاصب وللسحاب يرمي بالبرد والثلج حاصب لانه يرمي بهما رميا وقال الاعشي لنا حاصب مثل رجل الدبي وجاواء تبرق عنها الهيوبا اراد بالحاصب الرماة وف---------ي الحديث	1091	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00370	false	-1229939535133142538	155	229	793	1204	1563	300	انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ---------عذابا يحصبهم اي يرميهم بحجارة من سجيل وقيل حاصبا اي ريحا تقلع الحصباء لقوتها وهي صغارها وكبارها وفي حديث علي رضي الله عنه قال للخوارج اصابكم حاصب اي عذاب من الله واصله رميتم بالحصباء من السماء ويقال للريح التي تحمل التراب والحصي حاصب وللسحاب يرمي بالبرد والثلج حاصب لانه يرمي بهما رميا -قال الاعشي لنا حاصب مثل رجل الدبي وجاواء تبرق عنها الهيوبا اراد بالحاصب الرماة وقال الازهري الحاصب	370	4576054457653698290	240	447.0	197	421	57.00712585449219	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1091	true	-2715379679735267787	70	189	349	944	1532	300	الحصب الحطب الذي يلقي في تنور او في وقود فاما ما دام غير مستعمل للسجور فلا يسمي حصبا قال والحصب رميك بالحصباء والحصباء صغارها وكبارها وفي الحديث الذي جاء في مقتل عثمان ح قال تحاصبوا في المسجد حتي ما ابصر اديم السماء اي تراموا بالحصباء وقال الفراء في قوله انكم وما تعبدون من دون لله حصب جهنم الانبياء 98 ذكر ان الحصب في لغة اهل اليمن الحطب وروي عن علي انه قرا حطب جهنم قلت ويقال حصبته احصبه حصبا اذا رميته بالحصباء والحجر المرمي به حصب كما يقال نفضت الشء نفضا والمنفوض نفض فمعني قوله حصب جهنم الانبياء 98 اي يلقون فيها كما يلقي الحطب في النار وقال الفراء الحصب في لغة اهل نجد ما رميت به في النار	1091	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00371	false	-3766654905037070408	42	99	208	490	1516	300	الحصب الحطب الذي يلقي في تنور او في وقود فاما ما دام غير مستعمل للسجور فلا يسمي حصبا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصبته احصبه ---------رميته بالحصباء والحجر المرمي به حصب كما يقال نفضت الشء نفضا والمنفوض نفض فمعني قوله حصب جهنم------------ اي يلقون فيها كما يلقي الحطب في النار وقال الفراء الحصب في لغة اهل نجد ما رميت به في النار	371	4576054457653698290	281	526.5	224	595	47.226890563964844	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1091	true	-2715379679735267787	0	24	0	122	1532	300	بينهما فحاص اي عداوة وقد فاحصني فلان فحاصا كان كل واحد منهما يفحص عن عيب صاحبه وعن سره وفلان فحيصي ومفاحصي بمعني واحد حفص	1091	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04234	false	6686259243101342449	260	284	1368	1490	1595	300	بينهما فحاص اي عداوة وقد فاحصني فلان فحاصا كان كل واحد منهما يفحص عن عيب صاحبه وعن سره وفلان فحيصي ومفاحصي بمعني واحد فرص	4234	4576054457653698290	120	238.0	96	122	98.36065673828125	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1092	true	3808910455576019313	61	112	315	579	1571	300	العدد الكثير من الرحالة وهو معني قوله لنا حاصب مثل رجل الدبي شمر عن ابن الاعرابي الحاصب من التراب ما كان فيه الحصباء وقال ابن شميل الحاصب الحصباء في الريح يقال كان يومنا ذا حاصب وريح حاصب وقد حصبتنا تحصبنا وريح حصبة فيها حصباء وقال ذو الرمة حفيف نافجة عثنونها حصب	1092	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00370	false	-1229939535133142538	229	277	1204	1455	1563	300	العدد الكثير من الرجالة وهو معني قوله لنا حاصب مثل رجل الدبي -------ابن الاعرابي الحاصب من التراب ما كان فيه الحصباء وقال ابن شميل الحاصب الحصباء في الريح -----كان يومنا ذا حاصب وريح حاصب وقد حصبتنا تحصبنا وريح حصبة فيها حصباء -قال ذو الرمة حفيف نافجة عثنونها حصب	370	4576054457653698290	250	479.0	202	264	94.69696807861328	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1092	true	3808910455576019313	129	200	680	1061	1571	300	والصحابة مصدر قولك صاحبك الله واحسن صحابتك وتقول للرجل عند التوديع معانا مصاحبا ومن قال معان مصاحب فمعناه انت معان مصاحب قال والصحبة مصدر قولك صحب يصحب وقال غيره يقال صاحب واصحاب كما يقال شاهد واشهاد وناصر وانصار ومن قال صاحب وصحبة فهو كقولك فاره وفرهة وغلام راءق والجميع روقة ويقال انه لمصحاب لنا بما يحب وقال الاعشي فقد اراك لنا بالود مصحابا وقد اص-------------حب الرجل اذا كان ذا اصحاب اص-حب	1092	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00593	false	929340419610208098	67	108	386	619	1641	300	والصحابة مصدر قولك صاحبك الله واحسن صحابتك وتقول للرجل عند التوديع معانا مصاحبا ومن قال معان مصاحب فمعناه انت معان مصاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال انه لمصحاب لنا بما يحب وقال الاعشي فقد اراك لنا بالود مصحابا وفلان صاحب صدق واصطحب الرجل------ان وتصاحبا واصطحب	593	4576054457653698290	207	348.5	170	395	52.40506362915039	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1092	true	3808910455576019313	247	296	1299	1555	1571	300	قال يعني الالهة لا تمنع انفسها ولا هم منا يصحبون يعني يجارون اي الكفار الا تري ان العرب تقول انا جار لك ومعناه اجيرك وامنعك فقال يصحبون بالاجارة وقال قتادة لا يصحبون من الله بخير وقال ابو عثمان المازني اصحبت الرجل اي منعته وانشد قول الهذلي يرعي بروض الحزن	1092	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00593	false	929340419610208098	252	300	1391	1641	1641	300	قال يعني الالهة لا تمنع انفسنا ولا هم منا يصحبون----- يجارون اي الكفار الا تري ان العرب تقول انا جار لك ومعناه اجيرك وامنعك فقال يصحبون بالاجارة وقال قتادة لا يصحبون من الله بخير وقال ابو عثمان المازني اصحبت الرجل اي منعته وانشد قول الهذلي يرعي بروض الحزن-	593	4576054457653698290	249	485.0	202	256	97.265625	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1093	true	-6369958578927615331	137	220	722	1152	1560	300	النوم بالغداة وفي حديث ام زرع انها قالت وعنده اقول فلا اقبح وارقد فاتصبح والرقدة تسمي الصب-------------حة والصبحة وقد كرهها بعضهم ابو عبيد عن الاصمعي المصباح الناقة------------------------------------------------------------ التي تصبح في مبركها ولا ترتع حتي يرتفع النهار قال وهذا مما يستحب من الابل وقال الليث المصباح من الاب----------------------------------------------------------------ل ما يبرك في معرسه فلا يثور وان اثير حتي يصبح وقال اللي-----------------------------------------ث الصبوح الخمر وانشد ولقد غدوت الي الصبوح معي شرب كرام من بني رهم والصبح سقيك اخاك صبوحا من لبن قال والصبوح ما شر---------ب بالغداة	1093	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01520	false	7721508063288023151	173	284	904	1473	1573	300	الرجل-------- وفي حديث ام زرع انها قالت وعنده اقول فلا اقبح وارقد فاتصبح ارادت انها مكفية فهي تنام الصبحة والصبحة ما تعللت به غدوة والمصباح من الابل الذي يبرك في معرسه فلا ينهض حتي يصبح وان اثير وقيل المصبح والمصباح من الابل التي تصبح في مبركها -لا ترعي حتي يرتفع النهار وهو----- مما يستحب من الابل وذلك لقوتها وسمنها قال مزرد ضربت له بالسيف كوماء مصبحا فشبت عليها النار فهي عقير والصبوح كل ما اكل او شرب غدوة وهو خلاف الغبوق والصبوح ما اصبح عندهم من شرابهم فشربوه وحكي الازهري عن الليث الصبوح الخمر وانشد ولقد غدوت علي الصبوح معي شرب كرام من بني ره----------------------------------م والصبوح من اللبن ما حلب بالغداة	1520	4576054457653698290	231	345.0	178	617	37.4392204284668	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1093	true	-6369958578927615331	227	300	1194	1560	1560	300	صلي الله عليه وسلم متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تجتفءوا بقلا فشانكم بها قال ابو عبيد معناه انما لكم منها الصبوح وهو الغداء والغبوق وهو العشاء يقول فليس لكم ان تجمعوهما من الميتة قال ومنه قول سمرة لبنيه يجزء من الضارورة صبوح او غبوق قلت-------- وقال غير ابي عبيد في تفسيره معناه---- سءل متي تحل لنا الميتة اجابهم فقال اذا لم تجدوا من اللبن صبوحا تتبلغون به-	1093	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01522	false	6732136389478282562	38	111	190	558	1560	300	وفي الحديث انه سءل متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتف-وا بقلا فشانكم بها قال ابو عبيد معناه انما لكم منها الصبوح وهو الغداء والغبوق وهو العشاء يقول فليس لكم ان تجمعوهما من الميتة قال ومنه قول سمرة لبنيه يجزي من الضارورة صبوح او غبوق قال الازهري وقال غير ابي عبيد---------- معناه لما سءل متي تحل لنا الميتة اجابهم فقال اذا لم تجدوا من اللبن صبوحا تتبلغون به	1522	4576054457653698290	338	624.5	270	379	89.18206024169922	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1093	true	-6369958578927615331	226	255	1188	1333	1560	300	للنبي صلي الله عليه وسلم متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تجتفءو----ا بقلا فشانكم بها قال ابو عبيد معناه انما لكم منها الصبوح وهو	1093	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09007	false	-7231172622253400799	99	129	528	674	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفيوا بها بقلا فشانكم بها قال ابو عبيد هو من الحفا مهموز مقصور--- وهو	9007	4576054457653698290	118	211.5	92	149	79.19463348388672	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1094	true	-3052662488982135474	107	183	549	948	1580	300	وقال سيبويه اصبحنا وامسينا اي صرنا في حين ذاك واما صبحنا ومسينا فمعناه اتيناه صباحا ومساء وقال شمر قال ابو عدنان الفرق بين صبحنا وصبحنا انه يقال صبحنا بلد كذا وكذا وصبحنا فلانا فهذه مشددة وصبحنا اهلها خيرا او شرا وانشد صبحناهم هندية باكفنا محربة تذري سواعدهم صعدا ويقال ايضا صبحته خيرا او شرا وقال النابغة وصبحه فلجا فلا زال كعبه علي كل من عادي من الناس عاليا ويقال صبحه بكذا ومساه بكذا كل ذلك جاءز	1094	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01519	false	-1508985414803589767	114	174	648	959	1587	300	وقال سيبويه اصبحنا وامسينا اي صرنا في حين ذاك واما صبحنا ومسينا فمعناه اتيناه صباحا ومساء وق--------ال ابو عدنان الفرق بين صبحنا وصبحنا انه يقال صبحنا بلد كذا وكذا وصبحنا فلانا فهذه مشددة وصبحنا اهلها خيرا او ش--------------------------------------------------------------------------------را وقال النابغة وصبحه فلجا فلا زال كعبه علي كل من عادي من الناس عاليا ويقال صبحه بكذا ومساه بكذا كل ذلك جاءز	1519	4576054457653698290	311	610.5	251	399	77.94486236572266	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1094	true	-3052662488982135474	39	84	202	437	1580	300	صبحت فلانا اي اتيته صباحا واما قول بجير بن زهير المزني وكان اسلم صبحناهم بالف من سليم وسبع من بني عثمان وافي فمعناه اتيناهم صباحا بالف رجل من سليم وقال الراجز نحن صبحنا عامرا في دارها جردا تعادي طرفي نهارها يريد اتيناها صباحا بخيل جرد	1094	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01520	false	7721508063288023151	17	61	82	314	1573	300	صبحت فلانا--- اتيته صباحا واما قول بجير بن زهير المزني وكان اسلم صبحناهم بالف من سليم وسبع من بني عثمان وافي فمعناه اتيناهم صباحا بالف رجل من سليم وقال الراجز نحن صبحنا عامرا في دارها جردا تعادي طرفي نهارها يريد اتيناها صباحا بخيل جرد	1520	4576054457653698290	232	458.0	188	235	98.72340393066406	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1094	true	-3052662488982135474	84	108	437	554	1580	300	ويقال صبحت فلانا اي ناولته صبوحا من لبن او خمر اصبحه صبحا ومنه قول طرفة متي تاتني اصبحك كاسا روية اي اسقيك كاسا وقال	1094	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01521	false	-2670732875236314191	108	130	584	690	1549	300	ويقال صبحت فلانا اي ناولته صبوحا من لبن او خمر----------- ومنه قول طرفة متي تاتني اصبحك كاسا روية اي اسقيك كاسا وقيل	1521	4576054457653698290	105	199.0	83	117	89.74359130859375	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1094	true	-3052662488982135474	0	34	0	177	1580	300	ولا غبوقا تجتزءون به ولم تجدوا مع عدمكم الصبوح والغبوق بقلة تاكلونها وتهجا غرثكم حلت لكم الميتة حينءذ وكذلك اذا وجد الرجل غداء او عشاء من الطعام لم تحل له----------- وهذا التفسير واضح بين	1094	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01522	false	6732136389478282562	111	147	558	746	1560	300	ولا غبوقا تجتزءون به ولم تجدوا مع عدمكم الصبوح والغبوق بقلة تاكلونها ويهجا غرثكم حلت لكم الميتة حينءذ وكذلك اذا وجد الرجل غداء او عشاء من الطعام لم تحل له الميتة قال وهذا التفسير واضح بين	1522	4576054457653698290	176	341.0	142	188	93.61701965332031	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1094	true	-3052662488982135474	183	300	948	1580	1580	300	والتصبيح علي وجوه يقال صبحت القوم الماء اذا سريت بهم حتي توردهم الماء صباحا ومنه قوله وصبحتهم ماء بفيفاء قفرة وقد حلق النجم اليماني فاستوي اراد سريت بهم حتي انتهيت بهم الي ذلك الماء صباحا وتقول صبحت القوم تصبيحا اذا اتيتهم مع الصباح ومنه قول عنترة يصف خيلا وغداة صبحن الجفار عوابسا يهدي اواءلهن شعث شزب اي اتين- الجفار صباحا يعني خيلا عليها فرسانها ويقال صبحت القوم اذا سقيتهم الصبوح والتصبيح الغداء يقال قرب الي تصبيحي وفي حديث المبعث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتيما في حجر ابي طالب وكان يقرب الي الصبيان تصبيحهم فيختلسون ويكف اي يقرب اليهم غداءهم وهو اسم بني علي تفعيل مثل الترعيب للسنام المقطع والتنبيت اسم لما نبت من الغراس-	1094	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01523	false	-3415212275914696309	124	240	665	1293	1620	300	والتصبيح علي وجوه يقال صبحت القوم الماء اذا سريت بهم حتي توردهم الماء صباحا ومنه قوله وصبحتهم ماء بفيفاء قفرة وقد حلق النجم اليماني فاستوي اراد سريت بهم حتي انتهيت بهم الي ذلك الماء------ وتقول صبحت القوم تصبيحا اذا اتيتهم مع الصباح ومنه قول عنترة يصف خيلا وغداة صبحن الجفار عوابسا يهدي اواءلهن شعث شزب اي اتينا الجفار صباحا يعني خيلا عليها فرسانها ويقال صبحت القوم اذا سقيتهم الصبوح والتصبيح الغداء يقال قرب الي تصبيحي وفي حديث المبعث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتيما في حجر ابي طالب وكان يقرب الي الصبيان تصبيحهم فيختلسون ويكف اي يقرب اليهم غداءهم وهو اسم بني علي تفعيل مثل الترعيب للسنام المقطع والتنبيت اسم لما نبت من الغراس	1523	4576054457653698290	626	1234.5	511	634	98.73816680908203	114	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1095	true	-1658633118055715392	179	248	1022	1358	1620	300	العرب اعن صبوح ترقق يضرب مثلا لمن يجمجم ولا يصرح وقد يضرب ايضا لمن يوري عن الخطب العظيم بكناية عنه ولمن يوجب عليك ما لا يجب بكلام يلطفه واصله ان رجلا من العرب نزل برجل من العرب عشاء فغبقه لبنا فلما روي علق يحدث ام مثواه بحديث يرققه وقال في خلال كلامه اذا كان غدا اصطبحنا وفعلن----ا ففطن له المنزول عليه وقال اعن صبوح ترقق وروي عن الشعبي ان	1095	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01521	false	-2670732875236314191	230	300	1210	1549	1549	300	المثل اعن صبوح ترقق يضرب مثلا لمن يجمجم ولا يصرح وقد يضرب ايضا لمن يوري عن الخطب العظيم بكناية عنه ولمن يوجب عليك ما لا يجب بكلام يلطفه واصله ان رجلا من العرب نزل برجل من العرب عشاء فغبقه لبنا فلما روي علق يحدث ام مثواه بحديث يرققه وقال في خلال كلامه اذا كان غدا اصطبحنا وفعلنا كذا ففطن له المنزول عليه وقال اعن صبوح ترقق وروي عن الشعبي ان-	1521	4576054457653698290	332	649.5	264	340	97.64705657958984	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1095	true	-1658633118055715392	29	67	166	382	1620	300	وقال ابو الهيثم الصبوح اللبن يصطبح والناقة التي تحلب في ذلك الوقت صبوح ايضا يقال هذه الناقة صبوحي وغبوقي قال وانشدنا ابو ليلي الاعرابي ما-لي لا اسقي حبيباتي صباءحي غباءقي قيلاتي قال والقيل اللبن الذي يشرب وقت الظهيرة	1095	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01521	false	-2670732875236314191	12	50	67	280	1549	300	وقال ابو الهيثم الصبوح اللبن يصطبح والناقة التي تحلب في ذلك الوقت صبوح ايضا يقال هذه الناقة صبوحي وغبوقي قال وانشدنا ابو ليلي الاعرابي ما لي لا اسقي حبيباتي صباءحي غباءقي قيلاتي---- والقيل اللبن الذي يشرب وقت الظهيرة	1521	4576054457653698290	212	412.5	175	217	97.69585418701172	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1095	true	-1658633118055715392	248	272	1358	1477	1620	300	رجلا ساله عن رجل قبل ام امراته فقال له الشعبي اعن صبوح ترقق حرمت عليه امراته ظن الشعبي انه كني بتقبيله اياها عن جماعها	1095	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01522	false	6732136389478282562	0	24	0	119	1560	300	رجلا ساله عن رجل قبل ام امراته فقال له الشعبي اعن صبوح ترقق حرمت عليه امراته ظن الشعبي انه كني بتقبيله اياها عن جماعها	1522	4576054457653698290	119	238.0	95	119	100.0	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1095	true	-1658633118055715392	4	31	24	175	1620	300	والصابح الذي يصبح ابله الماء اي يسقيها صباحا ومنه قول ابي زبيد حين لاحت للصابح الجوزاء وتلك السقية تسميها العرب الصبحة وليست بناجعة عند العرب وقال ابو --	1095	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01523	false	-3415212275914696309	69	96	368	521	1620	300	والصابح الذي يصبح ابله الماء اي يسقيها صباحا ومنه قول ابي زبيد حين لاحت للصابح الجوزاء وتلك السقية تسميها العرب الصبحة وليست بناجعة عند العرب ووقت الورد	1523	4576054457653698290	146	284.5	120	153	95.42483520507812	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1095	true	-1658633118055715392	107	177	616	1012	1620	300	والمصباح نفس السراج وهو قرطه الذي تراه في القنديل وغيره والقراط لغة وهو قول الله جل وعز -لمصباح في زجاجة -لزجاجة كانها كوكب دري النور 35 ومصابيح النجوم اعلام الكواكب واحدها مصباح وقول الله جل وعز فاخذتهم لصيحة مصبحين الحجر 83 اي اخذتهم الهلكة وقت دخولهم في الصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح والمصبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموضع الذي تصبح فيه والممسي المكان الذي تمسي فيه و----قوله قريبة المصبح من ممساها والمصبح ايضا الاصباح يقال اصبحنا اصباحا ومصبحا	1095	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01524	false	1902849237422002373	102	222	530	1188	1596	300	والمصباح ا----لسراج وهو قرطه الذي تراه في القنديل وغيره والقراط لغة وهو قول الله عز وجل المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري والمصبح المسرجة واستصبح به استسرج وفي الحديث فاصبحي سراجك---------------------------------------- اي اصلحيها وفي حديث جابر في شحوم الميتة ويستصبح بها الناس اي يشعلون بها سرجهم وفي حديث يحيي بن زكريا عليهما السلام كان يخدم بيت المقدس نهارا ويصبح فيه ليلا اي يسرج السراح والمصبح بالفتح موضع الاصباح ووقت الاصباح ايضا قال الشاعر بمصبح الحمد وحيث يمسي وهذا مبني علي اصل الفعل قبل ان يزاد فيه ولو بني علي اصبح لقيل مصبح بضم الميم قال الازهري المصبح الموضع الذي يصبح فيه والممسي المكان الذي يمسي فيه ومنه قوله قريبة المصبح من ممساها والمصبح ايضا الاصباح يقال اصبحنا اصباحا ومصبحا	1524	4576054457653698290	267	429.5	215	702	38.03418731689453	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1096	true	-4989905836267285256	92	116	467	582	1533	300	ويقال للرجل ينبه من سنة الغفلة اصبح اي انتبه وابصر رشدك وما يصلحك وقال رءبة اصبح فما من بشر ماروش اي بشر معيب وقول	1096	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01519	false	-1508985414803589767	174	198	959	1074	1587	300	ويقال للرجل ينبه من سنة الغفلة اصبح اي انتبه وابصر رشدك وما يصلحك وقال رءبة اصبح فما من بشر ماروش اي بشر معيب وقول	1519	4576054457653698290	115	230.0	91	115	100.0	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1096	true	-4989905836267285256	115	186	577	951	1533	300	وقول الشماخ وتشكو بعين ما اكل ركابها وقيل المنادي اصبح القوم ادلج------------ي يسال الساءل عنه--------- فيقول الادلاج سير الليل فكيف يقول اصبح القوم وهو يامر بالادلاج والجواب فيه ان العرب اذا قربت--- المكان تريده تقول قد بلغناه واذا قربت للساري طلوع الصبح وان كان غير طالع تقول اصبحنا واراد بقوله اصبح القوم دنا وقت دخولهم في الصباح---- وانما فسرت هذا البيت لان بعض الناس فسره بعينه علي غير ما هو عليه	1096	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01520	false	7721508063288023151	61	135	314	701	1573	300	وقول الشماخ وتشكو بعين ما اكل ركابها وقيل المنادي اصبح القوم ادلجي قال الازهري يسال الساءل عن هذا البيت فيقول الادلاج سير الليل فكيف يقول اصبح القوم وهو يامر بالادلاج والجواب فيه ان العرب اذا قربت من المكان تريده تقول قد بلغناه واذا قربت للساري طلوع الصبح وان كان غير طالع تقول اصبحنا واراد بقوله اصبح القوم دنا وقت دخولهم في الصباح قال وانما فسرته--------- لان بعض الناس فسر------ه علي غير ما هو عليه	1520	4576054457653698290	357	665.0	289	402	88.80596923828125	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1096	true	-4989905836267285256	198	290	1013	1481	1533	300	ومن امثالهم الساءرة في وصف الكذاب قولهم اكذب من الاخذ الصبحان قال شمر هكذا قال ابن الاعرابي قال وهو الحوار الذي قد شرب فروي فاذا اردت ان تستدر به امه لم يشرب لريه درتها قال ويقال ايضا فلان اكذب من الاخيذ الصبحان قال ابو عدنان الاخيذ الاسير والصبحان الذي قد اصطبح فروي وقال ابن الاعرابي هو رجل كان عند قوم فصبحوه حين نهض عنهم شاخصا فاخذه قوم وقالوا دلنا علي حيث كنت فقال انما بت -القفر فبين-ا هم كذلك اذ قعد يبول فعلموا انه بات قريبا عند قوم فاستدلوا به عليهم واستباحوهم	1096	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01521	false	-2670732875236314191	135	226	719	1183	1549	300	ومن امثالهم الساءرة في وصف الكذاب قولهم اكذب من الاخذ الصبحان قال شمر هكذا قال ابن الاعرابي قال وهو الحوار الذي قد شرب فروي فاذا اردت ان تستدر به امه لم يشرب لريه درتها قال ويقال ايضا----- اكذب من الاخيذ الصبحان قال ابو عدنان الاخيذ الاسير والصبحان الذي قد اصطبح فروي -قال ابن الاعرابي هو رجل كان عند قوم فصبحوه حتي نهض عنهم شاخصا فاخذه قوم وقالوا دلنا علي حيث كنت فقال انما بت بالقفر فبينما هم كذلك اذ قعد يبول فعلموا انه بات قريبا عند قوم فاستدلوا به عليهم واستباحوهم	1521	4576054457653698290	460	896.0	369	470	97.8723373413086	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1096	true	-4989905836267285256	0	92	0	467	1533	300	الاصهب وروي شمر عن ابي نصر قال في الشعر الصبحة والملحة ورجل اصبح اللحية للذي يعلو شعر لحيته بياض مشرب حمرة ورجل اصبح بين الصبحة وقد اصباح شعره ومن ذلك قيل دم صباحي لشدة حمرته قال ابو زبيد عبيط صباحي من الجوف اشقرا وقال شمر الاصبح الذي يكون في سواد شعره حمرة---------------------------------------------------------------- ومنه صبح النهار مشتق من الاصبح وقال الليث الصبيح الوضء الوجه وقد صبخ يصبح صباحة واما من الاصبح فيقال صبح يصبح صبحا فهو اصبح الشعر قلت ولون الصبح الصادق يضرب الي الحمرة قليلا كانها لون الشفق الاول في اول الليل	1096	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01524	false	1902849237422002373	22	98	116	505	1596	300	الاصهب وروي شمر عن ابي نصر قال في الشعر الصبحة والملحة ورجل اصبح اللحية للذي تعلو شعره حمرة--------------------------------------------------- ومن ذلك قيل دم صباحي لشدة حمرته قال ابو زبيد عبيط صباحي من الجوف اشقرا وقال شمر الاصبح الذي يكون في سواد شعره حمرة وفي حديث الملاعنة ان جاءت به اصبح اصهب الاصبح الشديد حمرة الشعر ومنه صبح النهار مشتق من الاصبح ق-ال الازهري------------------------------------------------------------------------------------------ ولون الصبح الصادق يضرب الي الحمرة قليلا كانها لون الشفق الاول في اول الليل	1524	4576054457653698290	313	573.0	250	531	58.94538497924805	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1097	true	-7556967486384073097	216	265	1122	1367	1540	300	سكن يقال قد انحمص وحمصه الدواء وقال غيره حمزه الدواء وحمصه اذا اخرج ما فيه وفي حديث ذي الثدية المقتول بالنهروان انه كانت له ثدية مثل ثدي المراة اذا مدت امتدت واذا تركت تحمصت قلت معن---ي تحمصت اي تقبض--------ت ومنه قيل للورم اذا انفش قد حمص وقد حمصه الدواء	1097	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04179	false	-5648902436856821804	257	300	1343	1568	1568	300	سكن ---------ورمه وحمصه الدواء وقيل----- حمزه الدواء وحمص----------------ه وفي حديث ذي الثدية المقتول بالنهروان انه كانت له ثدية مثل ثدي المراة اذا مدت امتدت واذا تركت تحمصت قال الازهري تحمصت اي تقبضت واجتمعت ومنه قيل للورم اذا انفش قد حمص وقد حمصه الدواء-	4179	4576054457653698290	205	355.5	164	256	80.078125	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1097	true	-7556967486384073097	72	213	375	1107	1540	300	الحمص وروي ابو العباس عن سلمة عن-------------------- الفراء قال لم يات علي فعل بفتح العين وكسر الفاء الا قنف وقلف وهو الطين المتشقق اذا نضب عنه الماء وحمص وقنب ورجل خنب وخناب طويل وقال ابو عمرو قال المبرد جاء علي فعل جلق وحمص ق----------------ال واهل البصرة اختاروا حمصا واهل الكوفة اختاروا حمصا وقال الليث حم-------------------------------------------صيص بقلة دون الحماض في الحموضة طيبة الطعم تنبت في رمل عالج ----من احرار البقول قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت الحمصيص في جبال الدهناء وما يليها وهي بقلة جعدة الورق حامضة ولها ثمرة كثمرة الحماض وطعمها كطعمه وسمعتهم يشددون الميم من الحمصيص وكنا ناكله اذا اجمنا التمر وحلاوته نتحمض به ونستطيبه------------ وقرات في كتب الاطباء حب محمص يريدون به المقلو قلت-------- كانه ماخوذ من الحمص وه-------و الترجح -قال الليث الحمص ان يترجح الغلام علي الارجوحة من غير ان يرجحه احد يقال حمص حمصا قلت ولم اسمع هذا الحرف لغير الليث	1097	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04180	false	-4590511685238373011	32	212	168	1132	1644	300	الحمص عربي وما اقل ما في الكلام علي بناءه من الاسماء الفراء---- لم يات علي فعل بفتح العين وكسر الفاء الا قنف وقلف وهو الطين المتشقق اذا نضب عنه الماء وحمص وقنب ورجل خنب وخناب طويل وقال الم-------------برد جاء علي فعل جلق وحمص وحلز وهو القصير قال واهل البصرة اختاروا حمصا واهل الكوفة اختاروا حمصا وقال الجوهري الاختيار فتح الميم وقال المبرد بكسرها والحمصيص بقلة دون الحماض في الحموضة طيبة الطعم تنبت في رمل عالج وهي من احرار البقول واحدته حمصيصة وقال ابو حنيفة بقلة الحمصيص حامضة تجعل في الاقط تاكله الناس والابل والغنم وانشد في ربرب خماص ياكلن من قراص وحمصيص واص قال الازهري رايت الحمصيص في جبال الدهناء وما يليها وهي بقلة جعدة الورق حامضة ولها ثمرة كثمرة الحماض وطعمها كطعمه وسمعتهم يشددون الميم من الحمصيص وكنا ناكله اذا اجمنا التمر وحلاوته نتحمض به ونستطيبه قال الازهري وقرات في كتب الاطباء حب محمص يريد-- به المقلو قال الازهري كانه ماخوذ من الحمص بالفتح وهو الترجح وقال الليث الحمص ان يترجح الغلام علي الارجوحة من غير ان يرجحه احد يقال حمص حمصا قال ولم اسمع هذا الحرف لغير الليث	4180	4576054457653698290	677	1237.5	542	983	68.87080383300781	119	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1098	true	-693440860432711767	190	294	978	1561	1589	300	الظبي قال ويستحب من الفرس ان تمحص قواءمه اي تخلص من الرهل ابو عبيد عن ابي عمرو التمحيص الاختبار والابتلاء وقال ابو عبيدة من صفات الخيل الممحص والمحص فاما الممحص فالشديد الخلق والاثني ممحصة وانشد ممحص الخلق واي فرافصه كل شديد اسره مصامصه قال والممحص والفرافصة سواء قال والمحص بمنزلة الممحص والجميع محاص ومح-صات وانشد محص الشوي معصوبة قواءمه قال ومعني محص الشوي قليل اللحم اذا قلت محص كذا وانشد في صفة فرس محص المعذر اشرفت حجباته ينضو السوابق زاهق فرد وقال غيره الممحوص السنان المجلو وقال اسامة الهذلي اشفوا بممحوص القطاع فءاده والقطاع النصال يصف عيرا رمي بالنصال حتي رق فءاده من الفزع	1098	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04265	false	1824658636930750964	113	214	601	1168	1629	300	التنهاقا- ويستحب من الفرس ان تمحص قواءمه اي تخلص من الرهل يقال منه فرس ممحوص القواءم اذا خلص من الرهل وق----ال ابو عبيدة في صفات الخيل الممحص والمحص فاما الممحص فالشديد الخلق والانثي ممحصة وانشد ممحص الخلق واي فرافصه كل شديد اسره مصامصه قال والممحص والفرافصة سواء قال والمحص بمنزلة الممحص والجم-ع محاص ومحاصات وانشد محص الشوي معصوبة قواءمه قال ومعني محص الشوي قليل اللحم اذا قلت محص كذا وانشد مح-----------ص المعذر اسرفت حجباته ينضو السوابق زاهق قرد وقال غيره الممحوص السنان المجلو وقال اسامة الهذلي اشفوا بممحوص القطاع فءاده والقطاع النصال يصف عيرا رمي بالنصال حتي رق فءاده من الفزع	4265	4576054457653698290	511	968.5	417	584	87.5	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1098	true	-693440860432711767	43	182	243	938	1589	300	خلوص الشء تقول محصت-----ه محصا اذا خلصته------------- من كل عيب وقال رءبة يصف فرسا شديد جلز الصلب ممحوص الشوي كالكر لا شخت ولا فيه لوي اراد باللوي العوج قال والتحميص التطهير من الذنوب وقال الفراء في قول الله جل و-عز وليمحص -لله -لذين ءامنوا ال عمران 141--------- يعني يمحص الذنوب عن الذين امنوا و-----------لم يزد الفراء علي هذا وقال ابو اسحاق جعل الله جل وعز الايام دولا بين الناس ليمحص المءمنين بما يقع عليهم من قتل او الم او ذهاب م----ال ويمحق الكافرين اي يستاصلهم قال والمحص في اللغة التخليص والتنقية قال وسمعت المبرد يقول محص الحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يمحص محصا اذا ذهب وبره حتي يملص وحبل محص وملص بمعني واحد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاويل قول الناس محص عنا ذنوبنا اي اذهب ما تعلق بنا من الذنوب قال فمعني قوله وليمحص -لله -لذين ءامنوا ال عمران 141 اي يخلصهم من الذنوب -قال ومحص -----------	1098	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04266	false	-6906034288063468970	11	215	56	1117	1565	300	خلوص الشء ومحص الشء يمحصه محصا ومحصه خلصه زاد الازهري من كل عيب وقال رءبة يصف فرسا شديد جلز الصلب ممحوص الشوي كالكر لا شخت ولا فيه لوي اراد باللوي العوج وفي -التنزيل وليمحص ما-------------------- في ق-----لوبكم وفيه وليمحص الله الذين -امنوا اي يخلصهم وقال الفراء يعني يمحص الذنوب عن الذين امنوا قال الازهري لم يزد الفراء علي هذا وقال ابو اسح-ق جعل الله------- الايام دولا بين الناس ليمحص المءمنين بما يقع عليهم من قتل او الم او ذهاب مال قال ويمحق الكافرين اي يستاصلهم ----والمحص في اللغة التخليص والتنقية وفي حديث الكسوف فرغ من الصلاة وقد امحصت الشمس اي ظهرت من الكسوف وانجلت ويروي امحصت علي المطاوعة وهو قليل في الرباعي واصل المحص التخليص ومحصت الذهب بالنار اذا خلصته مما يشوبه وفي حديث علي وذكر فتنة فقال يمح---------------------------------------------------------ص الناس فيها كما يمحص ذهب المعدن اي يخلصون بعضهم من بعض كما يخلص ذهب المعدن من التراب وقيل يختبرون كما يختبر الذهب لتعرف جودته من رداءته والممحص الذي محصت عنه ذنوبه عن كراع قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك انما الممحص الذنب وتمحيص الذنوب تطهيرها ايضا وتاويل قول الناس محص عنا ذنوبنا اي اذهب ما تعلق بنا من الذنوب قال فمعني قوله وليمحص الله الذين -امنوا اي يخل-------------صهم من الذنوب وقال ابن عرفة وليمحص	4266	4576054457653698290	499	647.5	391	1171	42.61315155029297	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1099	true	-6351991798967411765	240	272	1289	1464	1615	300	الليث صمحه الصيف اذا كاد يذيب دماغه من شدة الحر وقال الطرماح يصف كانسا من البقر يذيل اذا نسم الابردان ويخدر بالصرة الصامحه والصرة شدة الحر والصامحة التي تءلم الدماغ بشدة حرها	1099	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01537	false	1757805871452177531	253	285	1333	1508	1588	300	الليث صمحه الصيف اذا كاد يذيب دماغه من شدة الحر وقال الطرماح يصف كانسا من البقر يذيل اذا نسم الابردان ويخدر بالصرة الصامحه والصرة شدة الحر والصامحة التي تءلم الدماغ بشدة حرها	1537	4576054457653698290	175	350.0	143	175	100.0	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1099	true	-6351991798967411765	14	92	84	499	1615	300	ويقال للزمام الجيد الفتل محص ومحص في الشعر وانشد ومحص كاسق السوذقاني نازعت بكفي جشاء البغام خفوق اراد محص فخففه وهو الزمام الشديد الفتل قال والخفوق التي يخفق مشفراها اذا عدت قال----------------------------------------------------------------------------------------------- ابن -------------------------عرفة وليمحص لله لذين ءامنوا ال عمران 141 اي يبتليهم قال ومعني التمحيص النقص يقال محص الله عنك ذنوبك اي نقصها فسمي الله ما اصاب المسلمين من بلاء تمحيصا لانه ينقص به ذنوبهم وسماه الله من الكافرين محقا قال ابو منصور محصت العقب من الشحم	1099	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04265	false	1824658636930750964	236	300	1273	1629	1629	300	ويقال للزمام الجيد الفتل محص ومحص في الشعر وانشد ومحص كساق السوذقاني نازعت بكفي جشاء البغام خفوق اراد محص فخففه وهو الزمام الشديد الفتل قال والخفوق التي يخفق مشفراها اذا عدت والمحيص الشديد الفتل قال امرء القيس يصف حمارا واصدرها بادي النواجذ قارح اقب ككر الاندري محيص واورد ابن بري هذا البيت مستشهدا به علي ال-----------------------------------------------------------محيص المفتول الجسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو منصور محصت العقب من الشحم-	4265	4576054457653698290	219	380.5	179	535	40.93457794189453	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1099	true	-6351991798967411765	46	85	262	465	1615	300	ابن عرفة وليمحص -لله -لذين ءامنوا ال عمران 141 اي يبتليهم قال ومعني التمحيص النقص يقال محص الله عنك ذنوبك اي نقصها فسمي الله ما اصاب المسلمين من بلاء تمحيصا لانه ينقص به ذنوبهم وسماه الله من الكافرين محقا	1099	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04266	false	-6906034288063468970	212	248	1101	1292	1565	300	ابن عرفة وليمحص الله الذين -امنوا------------- اي يبتليهم قال ومعني التمحيص النقص يقال محص الله عنك ذنوبك اي نقصها فسمي الله ما اصاب المسلمين من بلاء تمحيصا لانه ينقص به ذنوبهم وسماه الله من الكافرين محقا	4266	4576054457653698290	189	354.0	153	205	92.19512176513672	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1099	true	-6351991798967411765	114	164	616	894	1615	300	صحم قال الليث الصحمة------------------------ لون من الغبرة الي سواد قليل------------------------------------------------------------------- وبلدة صحماء ذات اغبرار وا-----------ذا اخذت البقلة ريها واشتدت خضرتها قيل اصحامت فهي مصحامة قال والصحماء بقلة ليست بشديدة الخضرة ابو عبيد عن--------------------------------------------------------- الاصمعي سواد الي الصفرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر في باب الفيافي الغبراء والصحماء في الوانها بين الغبرة والصحمة -قال	1099	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07625	false	1852592361514272469	190	300	975	1531	1531	300	-------------والصحمة سواد الي الصفرة وقيل هي لون من الغبرة الي سواد قليل وقيل هي حمرة وبياض وقيل صفرة في بياض الذكر اصحم والانثي علي القياس وبلدة صحماء ذات اغبرار وانشد يصف حمارا او اصحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال------------- قال ابن بري او اصحم في موضع خفض معطوف علي ما تقدم وهو كاني ورحلي اذا زعتها علي جمزي جازء بالرمال وقال قال الاصمعي لم اسمع فعلي في مذكر الا في هذا الحرف فقط قال وقد جاء في حرفين اخرين وهما حيدي في البيت الاخر ودلظي للشديد الدفع وقال لبيد في نعت الحمير وصحم صيام بين صمد ورجلة وقال شمر في باب الفيافي الغبراء والصحماء في الوانها بين الغبرة والصحمة وقال-	7625	4576054457653698290	154	199.0	123	583	26.41509437561035	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1099	true	-6351991798967411765	173	220	939	1195	1615	300	الطرماح يصف فلاة وصحماء اشباه الحزابي ما يري بها سارب غير القطا المتراطن---- عمرو عن ابيه قال الاصحم الاسود الحالك -----اخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي-------------- قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنات الارض تحنا وهي حانءة اذا اخضرت والتف نبتها قال واذا ادبر المطر وتغير نبتها قيل اصحامت فهي مصحامة	1099	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07626	false	6433324196437826311	0	93	0	519	1688	300	الطرماح يصف فلاة وصحماء اشباه الحزابي ما يري بها سارب غير القطا المتراطن ابو عمرو------------ الاصحم الاسود الحالك واذا اخذت البقلة ريها واشتدت خضرتها قيل اصحامت فهي مصحامة قال الجوهري اصحامت البقلة اصفارت واصحام النبت اشتدت خضرته وقال ابو حنيفة اصحام النبت خالط سواد خضرته صفرة واصحامت الارض تغير نبتها وادبر مطرها وكذلك الزرع اذا تغير لونه في اول التيبس او ضربه شء من القر واصحامت الارض تغير لون زرعها للحصاد واصحام الحب كذلك وحنات الارض تحنا وهي حانءة اذا اخضرت والتف نبتها قال واذا ادبر المطر وتغير نبتها قيل اصحامت فهي مصحامة	7626	4576054457653698290	211	359.5	173	531	39.73634719848633	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1100	true	2143025806331731770	47	158	269	843	1544	300	ماخوذ من الصماح وهو الصنان وانشد ساكنات العقيق اشهي الي النف س من الساكنات دور دمشق يتضوعن لو تضمخن بالمس ك صماحا كانه ريح مرق والمرق------------------------------- الاهاب المنتن وانشد الاصمعي في صفة ماتح اذا بدا منه صماح الصمح وفاض عطفاه بماء سفح وقال صمحت فلانا اصمحه صمحا اذا غلظت له في مسءلة او غير ذلك عمرو عن ابيه قال الاصمح الذي يتعمد رءوس الابطال بالنقف والضرب لشجاعته وقال العجاج ذوقي عقيد وقعة السلاح والداء قد يطلب بالصماح ويروي يبرا في تفسيره عقيد قبيلة من بجيلة في بكر بن واءل وقوله بالصماح اي بالكي يقول اخر الدواء الكي قال ابو منصور -الصماح اخذ من قولهم صمحته الشمس اذا المت دماغه بشدة حرها	1100	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01538	false	1824360548185805133	10	114	67	623	1665	300	ماخوذ من الصماح وهو الصنان وانشد ساكنات العقيق اشهي الي النف-س من الساكنات دور دمشق يتضوعن لو تضمخن بالمس-ك صماحا كانه ريح مرق -المرق الجلد الذي لم يستحكم دباغه وهو الاهاب المنتن وانشد الاصمعي في صفة ماتح اذا بدا منه صماح الصمح وفاض عطفاه بماء سمح والصماح الكي عن كراع ابو---------------------------------- عمرو ا------------لاصمح الذي يتعمد رءوس الابطال بالنقف والضرب لشجاعته قا-ل العجاج ذوقي عقيد وقعة السلاح والداء قد يطلب بالصماح ويروي يبرا في تفسيره عقيد قبيلة من بجيلة في بكر بن واءل وقوله بالصماح اي بالكي يقول اخر الدواء الكي قال ابو منصور والصماح اخذ من قولهم صمحته الشمس اذا المت دماغه بشدة حرها	1538	4576054457653698290	498	923.5	403	606	82.17821502685547	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1100	true	2143025806331731770	161	229	857	1207	1544	300	مصح ال-ندي يمصح مصوحا اذا رسخ في الثري--------------- والدار تمصح مصوحا اي تدرس وقال الطرماح قفا نسل الدمن الماصحه وهل هي ان سءلت باءحه ومصحت اشاعر الفرس اذا رسخت اصولها حتي امنت ان تنتتف او تنحص وانشد عبل الشوي ماصحة اشاعره ابن الاعرابي مصح الضرع----- مصوحا اذا -ذهب لبنه و--------------------------------------------------------قال ذو الرمة والهجر بالال يمصح وقال ابو عمرو مصع لبن الناقة ومصح اذا ولي مصوحا ومصوعا قال والامصح	1100	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01635	false	2726918509518827471	162	225	853	1174	1527	300	مصح الكتاب يمصح مصوحا درس او قارب ذلك ومصحت الدار عفت والدار تمصح------ اي تدرس ق-ال الطرماح قفا نسل الدمن الماصحه وهل هي ان سءلت باءحه ومصح الثوب اخلق ودرس ومص--------------------------------------------------------------------------------ح الضرع يمصح مصوحا غرز وذهب لبنه ومصح لبن الناقة ولي وذهب ومصح بالشء يمصح مصحا ومصوحا ذهب قال ذو الرمة والهجر بالال يمصح و-------------مصع لبن الناقة ومصح اذا ولي مصوحا ومصوعا ومصح -------	1635	4576054457653698290	197	289.0	156	428	46.028038024902344	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1101	true	-5627757011369808434	1	263	6	1292	1488	300	سمي سطيحا لانه لم يكن له بين مفاصله قصب------ فكان -----------------------------لا يقدر علي قيام ولا قعود و-----كان منسطحا علي الارض وحدثنا بقصته محمد ابن اسحاق السعدي قال حدثنا علي بن حرب الموصلي قال حدثنا ابو ايوب يعلي بن عمران البجلي قال حدثني مخزوم بن هانء المخزومي عن ابيه واتت له خمسون وماءة سنة قال لما كانت --ليلة----- ولد فيه------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتجس ايوان كسري وسقطت منه اربع عشرة شرفة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك ماءة عام وغاضت بحيرة ساوة وراي الموبذان ابلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها فلما اصبح كسري افزعه ما راي فلبس تاجه واخبر مرازبته بما راي فورد عليه كتاب بخمود النار فقال الموبذان وانا رايت في هذه الليلة وقص عليه رءياه في الابل فقال له الملك واي شء يكون هذا قال حادث من ناحية العرب فبعث كسري الي النعمان بن المنذر ان ابعث الي برجل عالم ليخبرني عما اساله فوجه اليه بعبد المسيح بن عمرو بن نفيلة الغساني فاخبره بما راي فقال علم هذا عند خالي سطيح قال فاته وسله واتني بجوابه فقدم علي سطيح وقد اشفي علي الموت فانشا يقول اصم ام يسمع غطريف اليمن ام فاد فازلم به شاو العنن يا فاصل الخطة اعيت من ومن اتاك شيخ الحي من ال سنن رسول قيل العجم يسري للوسن وامه من ال ذءب بن حجن ابيض فضفاض الرداء والبدن تجوب بي الارض علي ذات شجن ترفعني وجناء تهوي من وجن حتي اتي عاري الجبين والقطن لا يرهب الرعد ولا ريب الزمن تلفه في الريح بوغاء الدمن كانما حثحث من حضني ثكن ف----لما سمع سطيح شعره رفع راسه فقال	1101	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01497	false	-8509173036404602020	46	300	248	1494	1494	300	سمي بذلك- لانه لم يكن له بين مفاصله قصب تعمده فكان ابدا منبسطا منسطحا علي الارض لا يقدر علي قيام ولا قعود ويقال كان لا عظم فيه سوي راسه روي الازهري باسناده عن---------------------------------------------------------------------------------------- مخزوم بن هانء المخزومي عن ابيه واتت له خمسون وماءة سنة قال لما كانت الليلة التي ولد فيها سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتجس ايوان كسري وسقطت منه اربع عشرة شرفة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك ماءة عام وغاضت بحيرة ساوة وراي الموبذان ابلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها فلما اصبح كسري افزعه ما راي فلبس تاجه واخبر مرازبته بما راي فورد عليه كتاب بخمود النار فقال الموبذان وانا رايت في هذه الليلة وقص عليه رءياه في الابل فقال له------ واي شء يكون هذا قال حادث من ناحية العرب فبعث كسري الي النعمان بن المنذر ان ابعث الي برجل عالم ليخبرني عما اساله فوجه اليه بعبد المسيح بن عمرو بن نفيلة الغساني فاخبره بما راي فقال علم هذا عند خالي سطيح قال فاته وسله واتني بجوابه فقدم علي سطيح وقد اشفي علي الموت فانشا يقول اصم ام يسمع غطريف اليمن ام فاد فازلم به شاو العنن يا فاصل الخطة اعيت من ومن اتاك شيخ الحي من ال سنن رسول قيل العجم يسري للوسن وامه من ال ذءب بن حجن ابيض فضفاض الرداء والبدن تجوب بي الارض علنداة شز-ن ترفعني وجنا وتهوي بي وجن حتي اتي عاري الجاجي والقطن لا يرهب الرعد ولا ريب الزمن تلفه في الريح بوغاء الدمن كانما حثحث من حضني ثكن قال فلما سمع سطيح شعره رفع راسه فقال-	1497	4576054457653698290	1132	2147.5	896	1343	84.28890228271484	223	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1101	true	-5627757011369808434	263	300	1292	1488	1488	300	عبد المسيح علي جمل مشيح يهوي الي سطيح وقد اوفي علي الضريح بعثك ملك من بني ساسان لارتجاس الايوان وخمود النيران ورءيا الموبذان راي ابلا صعابا تقود خيلا عرابا يا عبد المسيح اذا كثرت التلاوة وبعث صاحب-	1101	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01498	false	-2775068365494779464	0	35	0	189	1570	300	عبد المسيح علي جمل مسيح----- الي سطيح وقد اوفي علي الضريح بعثك ملك--- بني ساسان لارتجاس الايوان وخمود النيران ورءيا الموبذان راي ابلا صعابا تقود خيلا عرابا يا عبد المسيح اذا كثرت التلاوة وبعث صاحب	1498	4576054457653698290	187	355.0	153	197	94.92385864257812	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1102	true	-2329122035178944057	0	154	0	784	1555	300	الهراوة وغاضت بحيرة ساوة فليس الشام لسطيح شاما يملك منهم ملوك وملكات علي عدد الشرفات وكل ما هو ات ات ثم قبض سطيح مكانه ونهض عبد المسيح الي راحلته وهو يقول شمر فانك ما عمرت شمير لا يفزعنك تفريق وتغيير ان يمس ملك بني ساسان افرطهم فان ذا الدهر اطوار دهارير فربما ربما اضحوا بمنزلة تخاف صولهم اسد مهاصير منهم اخو الصرح بهرام واخوتهم وهرمزان وسابور وسابور والناس اولاد علات فمن علموا ان قد اقل فمهجور ومحقور وهم بنو الام لما ان راوا نشبا فذاك بالغيب محفوظ ومنصور والخير والشر مقرونان في قرن فالخير متبع والشر محذور فلما قدم علي كسري اخبره بقول سطيح فقال كسري الي ان يملك منا اربعة عشر ملكا تكون امور فملك منهم عشرة في اربع سنين وملك الباقون الي زمن عثمان قلت--------------------- وهذا الخبر- فيه ذكر اية من ايات نبوة------ محمد صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه ----وهو حديث حسن غريب وقال الليث ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطح ظهر البيت اذا كان مستويا	1102	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01498	false	-2775068365494779464	35	239	189	1233	1570	300	الهراوة وغاضت بحيرة ساوة فليس الشام لسطيح شاما يملك منهم ملوك وملكات علي عدد الشرفات وكل ما هو ات ات ثم قبض سطيح مكانه ونهض عبد المسيح الي راحلته وهو يقول شمر فانك ما عمرت شمير لا يفزعنك تفريق وتغيير ان يمس ملك بني ساسان افرطهم فان ذا الدهر اطوار دهارير فربما ربما اضحوا بمنزلة تخاف صولهم اسد مهاصير منهم اخو الصرح بهرام واخوتهم وهرمزان وسابور وسابور والناس اولاد علات فمن علموا ان قد اقل فمهجور ومحقور وهم بنو الام لما ان راوا نشبا فذاك بالغيب محفوظ ومنصور والخير والشر مقرونان في قرن فالخير متبع والشر محذور فلما قدم علي كسري اخبره بقول سطيح فقال كسري الي ان يملك منا اربعة عشر ملكا تكون امور فملك منهم عشرة في اربع سنين وملك الباقون الي زمن عثمان رضي الله عنه قال الازهري وهذا الحديث فيه ذكر اية من ايات نبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه قال وهو حديث حسن غريب وانسطح الرجل امتد علي قفاه ولم يتحرك والسطح سطحك الشء علي وجه الارض كما تقول في الحرب سطحوهم اي اضجعوهم علي الارض وتسطح الشء وانسطح انبسط وفي حديث عمر رضي الله تعالي عنه قال للمراة التي معها الصبيان اطعميهم وانا اسطح لك اي ابسطه حتي يبرد والسطح ظهر البيت اذا كان مستويا	1498	4576054457653698290	766	1480.5	614	1044	73.37165069580078	147	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1102	true	-2329122035178944057	157	252	803	1295	1555	300	والمسطح والمسطحة شبه مطهرة ليست بمربعة قال----------------------------------------------------------- ويسمي ه------------------------------------------------------------------ذا ال-كوز الذي يتخذ للسفر ذو الجنب الواحد مسطحا وف---------------------------------------------------------------------------------------ي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان حمل بن مالك قال للنبي صلي الله عليه وسلم كنت بين جارتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة قال ابو عبيد المسطح عود من عيدان الخباء او الفسطاط وانشد قول عوف بن مالك الن-------------------------------------ضري تعرض ضيطارو فعالة دوننا وما خير ضيطار يقلب مسطحا يقول ليس له سلاح يقاتل به غير مسطح	1102	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01499	false	-8118095294982188457	130	260	741	1427	1647	300	والمسطح والمسطحة شبه مطهرة ليست بمربعة والمسطح المسطح تفتح ميمه وتكسر مكان مستو يبسط عليه التمر ويجفف ويسمي الجرين يمانية والمسطح حصير يسف من خوص الدوم ومنه قول تميم بن مقبل اذا الامعز المحزو اض كانه من الحر في حد الظهيرة مسطح الازهري قال الفراء هو المسطح والمحور والشوبق والمسطح عمود من اعمدة الخباء والفسطاط وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان حمل بن مالك قال للنبي صلي الله عليه وسلم كنت بين جارتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة وقا--------------------------------------------------------ل عوف بن مالك النضري وفي حواشي ابن بري مالك بن عوف النضري تعرض ضيطارو خزاعة دوننا وما خير ضيطار يقلب مسطحا يقول ليس له سلاح يقاتل به غير مسطح	1499	4576054457653698290	389	695.0	311	742	52.42587661743164	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1102	true	-2329122035178944057	174	219	900	1131	1555	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان حمل بن مالك قال للنبي صلي الله عليه وسلم كنت بين جار-تين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة	1102	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03183	false	3036911771193845556	201	243	1022	1236	1512	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان حمل بن مالك قال له اني------------------ كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة	3183	4576054457653698290	208	397.5	167	232	89.6551742553711	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1103	true	1354388516180543081	13	117	70	634	1553	300	حصير يسف من خوص الدوم ومنه قول تميم بن مقبل اذا الامعز المحزو اض كانه من الحر في حد الظهيرة مسطح والمسطح ايضا صفيحة عريضة من الصخر يحوط عليه لماء السماء وربما خلق الله عند فم الركية صفاة ملساء مستوية فيحوط عليها بالحجارة ويسقي فيها للابل شبه الحوض ومنه قول الطرماح في جنبي مدي ومسطح والمسطح ايضا مكان مستو يجفف عليه التمر ويسمي الجرين والسطاحة بقلة ترعاها الماشية ويغسل بورقها الرءوس وقال الفراء هو المسطح والمحور والشوبق ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن شميل اذا عرش الكرم عمد الي دعاءم يحفر لها في الارض لكل دعامة شعبتان ثم تءخذ خشبة فتعرض علي الدعامتين وتسمي هذه الخشبة المعروضة المسطح	1103	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01499	false	-8118095294982188457	151	300	871	1647	1647	300	حصير يسف من خوص الدوم ومنه قول تميم بن مقبل اذا الامعز المحزو اض كانه من الحر في حد الظهيرة مسطح الازهري ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء هو المسطح والمحور والشوبق والمسطح عمود من اعمدة الخباء والفسطاط وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان حمل بن مالك قال للنبي صلي الله عليه وسلم كنت بين جارتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة وقال عوف بن مالك النضري وفي حواشي ابن بري مالك بن عوف النضري تعرض ضيطارو خزاعة دوننا وما خير ضيطار يقلب مسطحا يقول ليس له سلاح يقاتل به غير مسطح والضيطار الضخم الذي لا غناء عنده والمسطح الخشبة المعرضة علي دعامتي الكرم بالاطر قال ابن شميل اذا عرش الكرم عمد الي دعاءم يحفر لها في الارض لكل دعامة شعبتان ثم تءخذ شعبة فتعرض علي الدعامتين وتسمي هذه الخشبة المعر-ضة المسطح-	1499	4576054457653698290	271	500.0	217	1058	25.61436653137207	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1103	true	1354388516180543081	207	275	1103	1435	1553	300	عن ابن الاعرابي قال الحسدل القراد قال ومنه اخذ الحسد لانه يقشر القلب كما يقشر القراد الجلد فيمتص دمه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل والنهار ورجل اتاه الله قرانا فهو يتلوه اخبرني المنذري عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن يحيي انه سءل عن معني هذا الحديث فقال معناه لا حسد لا يضر الا في	1103	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01870	false	-7991456876775435562	215	300	1187	1601	1601	300	عن ابن الاعرابي ا----لحسدل القراد---- ومنه اخذ الحسد----- يقشر القلب كما تقشر القراد الجلد فتمتص دمه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل والنهار ورجل اتاه الله قرانا فهو يتلوه الحسد ان يري الرجل لاخيه نعمة فيتمني ان تزول عنه وتكون له دونه والغبط ان يتمني ان يكون له مثلها ولا يتمني زوالها عنه وسءل احمد بن يحيي-------- عن معني هذا الحديث فقال معناه لا حسد لا يضر الا في-	1870	4576054457653698290	291	528.5	231	436	66.74311828613281	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1104	true	-8840950159036148299	111	162	527	801	1504	300	الليث السدح ذبحك الحيوان ممدودا علي وجه الارض وقد يكون اضجاعك الشء علي وجه الارض سدحا نحو القربة المملوءة المسدوحة وقال ابو النجم يصف الحية ياخذ فيه الحية النبوحا ثم يبيت عنده مذبوحا مشدخ الهامة او مسدوحا قلت ال--------سدح والسطح واحد ابدلت الطاء فيه دالا كما يقال مط ومد وما اشبهه	1104	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01490	false	6547009465404205719	98	150	530	811	1580	300	الليث السدح ذبحك الحيوان ممدودا علي وجه الارض وقد يكون اضجاعك الشء علي وجه الارض سدحا نحو القربة المملوءة المسدوحة ق-ال ابو النجم يصف الحية ياخذ فيه الحية النبوحا ثم يبيت عنده مذبوحا مشدخ الهامة او مسدوحا قال الازهري السدح والسطح واحد ابدلت الطاء فيه دالا كما يقال مط ومد وما اشبهه	1490	4576054457653698290	270	526.5	219	282	95.74468231201172	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1104	true	-8840950159036148299	167	198	828	992	1504	300	ابن الاعرابي سدح بالمكان وردح اذا اقام بالمكان او المرعي قال وسدحته اي صرعته وقال ابن بزرج سدحت المراة وردحت اذا حظيت عند زوجها ورضيت حدس ق--------ال------- الليث الحدس التوه----م في	1104	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01491	false	217328171122000801	20	50	107	270	1607	300	ابن الاعرابي سدح بالمكان وردح اذا اقام بالمكان او المرعي-------------------- وقال ابن بزرج سدحت المراة وردحت اذا حظيت عند زوجها ورضيت سرح السرح المال الساءم الليث السرح المال يسام في	1491	4576054457653698290	134	226.0	107	183	73.22404479980469	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1104	true	-8840950159036148299	4	111	20	527	1504	300	ضرب من الحسد وهو اخف منه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل هل يضر الغبط فقال نعم كما يضر الخبط فاخبر انه ضار وليس كضرر الحسد الذي يتمني صاحبه زي-- النعمة عن اخيه والخبط ضرب ورق الشجر حتي يتحات عنه ثم يستخلف من غير ان يضر ذلك باصل الشجرة واغصانها وقوله ج----------------- لا حق -الا في اثنتين هو ان يتمني ان------ يرزقه الله مالا ينفق منه في سب-ل الخير او يتمني ان يكون حافظا لكتاب الله تعالي فيتلوه اناء الليل و------النهار ولا يتمني ان يرزا صاحب المال في ماله او تالي القران في حفظه واصل الحسد القشر كما قال ابن الاعرابي سدح قال --	1104	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01871	false	5972409731178752403	4	115	25	561	1482	300	ضرب من الحسد وهو اخف منه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل هل يضر الغبط فقال نعم كما يضر الخبط فاخبر انه ضار وليس كضرر الحسد الذي يتمني صاحبه زوال النعمة عن اخيه والخبط ضرب ورق الشجر حتي يتحات عنه ثم يستخلف من غير ان يضر ذلك باصل الشجرة واغصانها وقوله صلي الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين هو ان يتمني الرجل ان يرزقه الله مالا ينفق منه في سبيل الخير او يتمني ان يكون حافظا لكتاب الله------ فيتلوه اناء الليل واطراف النهار ولا يتمني ان يرزا صاحب المال في ماله او تالي القران في حفظه واصل الحسد القشر كما قال ابن الاعرابي وحسده علي	1871	4576054457653698290	488	924.5	385	542	90.03690338134766	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1104	true	-8840950159036148299	233	269	1166	1343	1504	300	والعرب تختلف في زجر البغال فبعض يقول عدس وبعض يقول حدس قلت-------- وعدس اكثر من حدس ومنه قول ابن مفرغ عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق جعل عدس اسما للبغلة سماها بالزجر عدس	1104	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03768	false	-2106670292798901786	18	55	89	274	1564	300	والعرب تختلف في زجر البغال فبعض يقول عدس وبعض يقول حدس قال الازهري وعدس اكثر من حدس ومنه قول ابن مفرع عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق جعل عدس اسما للبغلة سماها بالزجر عدس	3768	4576054457653698290	174	336.5	138	185	94.0540542602539	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1104	true	-8840950159036148299	4	58	20	274	1504	300	ضرب من الحسد وهو اخف منه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل هل يضر الغبط فقال نعم كما يضر الخبط فاخبر انه ضار وليس كضرر الحسد الذي يتمني صاحبه زي النعمة عن اخيه والخبط ضرب ورق الشجر حتي يتحات عنه ثم يستخلف من غير ان يضر ذلك باصل الشجرة واغصانها	1104	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04587	false	3390548206142851367	1	55	6	259	1498	300	ضرب من الحسد وهو اخف منه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل هل يضر الغبط -قال نعم كما يضر الخبط فاخبر انه ضار وليس كضرر الحسد الذي يتمني صاحبه زي النعمة عن اخيه والخبط ضرب ورق الشجر حتي يتحات عنه ثم يستخلف من غير ان يضر ذلك باصل الشجرة واغصانها	4587	4576054457653698290	253	501.0	199	254	99.6063003540039	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1105	true	-8351620816421033877	77	122	402	642	1592	300	تحدست عن الاخبار تحدسا وتندست عنها تندسا وتوجست اذا كنت تريغ اخبار الناس لتعلمها من حيث لا يعلمون ويقال حدست عليه ظني وندسته اذا ظننت الظن ولم تحقه ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل حدس---------هم بمطفءة الرضف--------------------------------------- انه ذبح لاضيافه شاة سمينة اطفات من شحمها ذلك الرضف ويقال دحس	1105	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03767	false	-3236282816575854739	0	107	0	588	1606	300	تحدست عن الاخبار تحدسا وتندست عنها تندسا وتوجست اذا كنت تريغ اخبار الناس لتعلمها من حيث لا يعلمون ويقال حدست عليه ظني وندسته اذا ظننت الظن ولا تحقه وحدس الكلام علي عواهنه تعسفه ولم يتوقه وحدس الناقة يحدسها حدسا اناخها وقيل اناخها ثم وجا بشفرته في منحرها وحدس بالناقة اناخها وفي التهذيب اذا وجا في سبلتها والسبلة هاهنا نحرها يقال ملا الوادي الي اسباله اي الي شفاهه وحدست في لبة البعير اي وجاتها وحدس الشاة يحدسها حدسا اضجعها ليذبحها وحدس بالشاة ذبحها ومنه المثل الساءر حدس لهم بمطفءة الرضف يعني الشاة المهزولة وقال الازهري معناه انه ذبح لاضيافه شاة سمينة اطفات من شحمها تلك الرضف و-قال ابن	3767	4576054457653698290	228	410.5	183	589	38.709678649902344	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1105	true	-8351620816421033877	140	204	740	1087	1592	300	اي الي شفاهها دحس الليث الدح-س التدسيس للامور تستبطنها وتطلبها اخفي ما تقدر عليه ولذلك سميت دودة تحت التراب دحاسة وهي--------------------------------- صفراء صافية لها راس مشعب ي------شدها الصبيان في الفخاخ لصيد العصافير لا تءذي------------------------------------- وانشد في الدحس بمعني الاستبطان------------------- ويعتلون من ماي في الدحس وقال بعض بني سليم وعاء مدحوس ومدكوس ومكبوس بمعني واحد------------ وهذا يدل علي ان الديحس مثل الديكس وهو الشء الكثير	1105	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03804	false	4832053436674128320	6	87	24	475	1589	300	----في الاناء دحسا حساه والدحس التدسيس للامور تستبطنها وتطلبها اخفي ما تقدر عليه ولذلك سميت دودة تحت التراب دحاسة قال ابن سيده الدحاسة دودة تحت التراب صفراء صافية لها راس مشعب دقيقة تشدها الصبيان في الفخاخ لصيد العصافير لا تءذي وهي في الصحاح الدحاس والجمع الدحاحيس وانشد في الدحس بمعني الاستبطان للعجاج يصف الحلفاء ويعتلون من ماي في الدحس وقال بعض بني سليم وعاء مدحوس ومدكوس ومكبوس بمعني واحد قال الازهري وهذا يدل علي ان الديحس مثل الديكس وهو الشي الكثير	3804	4576054457653698290	322	580.5	260	455	70.76923370361328	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1106	true	-7485400043191544849	22	150	118	734	1438	300	الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف قال والعرب تقول سحت واسحت ويروي الا مسحت او مجلف ومن رواه كذلك جعل معني لم يدع لم يتقار ومن رواه الا مسحتا جعل لم يدع بمعني لم يترك ورفع قوله او مجلف باضمار كانه قال او هو مجلف كذلك------- وهذا--- قول الكساءي ويقال اسحت الحالق شعره اذا استاصله واسحت الخاتن في ختان الصبي اذا استاصله وكذلك اغدفه يقال اذا ختنت فلا تغدف ولا تسحت وقال ابن الفرج سمعت شجاعا السلمي يقول برد بحت وسحت ولحت اي صادق مثل ساحة الدار وباحتها وي----------------قال مال فلان سحت اي لا شء علي من استهلكه----------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم احمي بجرش حمي وكتب لهم بذلك كتابا فيه فمن رعاه من الناس فماله سحت	1106	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00976	false	3359060121979239330	182	300	1010	1565	1565	300	الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف قال والعرب تقول سحت واسحت ويروي الا مسحت او مجلف ومن رواه كذلك جعل معني لم يدع لم يتقار ومن رواه الا مسحتا جعل لم يدع بمعني لم يترك ورفع قوله او مجلف باضمار كانه قال او هو مجلف قال الازهري وهذا هو قول الكساءي و-مال مسحوت ومس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حت اي مذهب والسحيتة من السحاب التي تجرف ما مرت به ويقال مال فلان سحت اي لا شء علي من استهلكه ودمه سحت اي لا شء علي من سفكه واشتقاقه من السحت وهو الاهلاك والاستءصال وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم احمي لجرش حمي وكتب لهم بذلك كتابا فيه فمن رعاه من الناس فماله سحت-	976	4576054457653698290	421	770.0	328	713	59.04628372192383	85	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1106	true	-7485400043191544849	161	195	782	959	1438	300	اي هدر وقرء اكالون للسحت مثقلا و للسحت الماءدة 42 مخففا وتاويله ان الرشا التي ياكلونها يعقبهم الله بها ان يسحتهم بعذاب كما قال الله جل وعز لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب	1106	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00977	false	-5639806874564140880	0	30	0	159	1599	300	اي هدر وقرء اكالون للسحت مثقلا و------------------مخففا وتاويله ان الرشي التي ياكلونها يعقبهم الله بها ان يسحتهم بعذاب كما قال الله عز وجل لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب	977	4576054457653698290	154	289.5	124	177	87.00565338134766	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1106	true	-7485400043191544849	201	250	985	1234	1438	300	المسحوت الجاءع وامراة- مسحوتة------- وقال رءبة يصف يونس--------------------------- والحوت الذي التهمه يدفع عنه جوفه المسحوت يقول نحي الله جل وعز جوانب جوف الحوت عن يونس وجافاه عنه فلا يصيبه منه اذي ومن رواه يدفع عنه جوفه المسحوت يريد ان جوف الحوت صار وقاية له من الغرق وانما دفع الله	1106	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00977	false	-5639806874564140880	118	173	630	914	1599	300	المسحوت الجاءع والانثي مسحوتة بالهاء وقال رءبة يصف يونس صلوات الله علي نبينا وعليه والحوت الذي التهمه يدفع عنه جوفه المسحوت يقول نحي الله عز وجل جوانب جوف الحوت عن يونس وجافاه عنه فلا يصيبه منه اذي ومن رواه يدفع عنه جوفه المسحوت يريد ان جوف الحوت صار وقاية له من الغرق وانما دفع الله	977	4576054457653698290	241	443.0	192	284	84.8591537475586	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1107	true	-5843393336401907303	205	257	1058	1332	1547	300	للرجالة في الحرب الحسر وذلك انهم يحس-------رون عن ايديهم وارجلهم وقال بعضهم سموا حسرا لانه لا دروع عليهم ولا بيض والحاسر الذي لا بيضة علي راسه وقال الاعشي يصف الدارع والحاسر تعصف بالدارع والحاسر وفي----- فتح مكة ان ابا عبيدة كان يومءذ ----علي الحسر وهم الرجالة ويقال ل--لذين لا دروع لهم وقال	1107	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02596	false	-2641982034234295780	231	272	1240	1443	1576	300	للرجالة في الحرب الحسر وذلك انهم يحسرون يحسرون عن ايديهم وارجلهم وقيل------ سموا حسرا لانه لا دروع عليهم ولا بيض---------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث فتح مكة ان ابا عبيدة كان يوم الفتح علي الحسر ه-م الرجالة وقيل هم الذين لا دروع لهم ورجل	2596	4576054457653698290	172	298.0	137	292	58.904109954833984	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1107	true	-5843393336401907303	163	203	832	1048	1547	300	ابو الهيثم حسرت الدابة حسرا اذا اتعبت حتي تبقي واستحسرت اذا اعيت قال الله تعالي ولا يستحسرون الانبياء 19 وفي الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الحسير لا يعقر ---لا يجوز للغازي اذا حسرت دابته وقومت ان يعقرها مخافة ان ياخذها العدو ولكن يسيبها وقال	1107	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02597	false	6281957593725349009	127	197	726	1079	1596	300	ابو الهيثم حسرت الدابة حسرا اذا -تعبت حتي تنقي واستحسرت اذا اعيت قال الله تعالي ولا يستحسرون------------ وفي الحديث ادعوا الله عز وجل ولا تستخسروا اي لا تملوا قال وهو استفعال من حسر حسر اذا اعيا وتعب وفي حديث جرير ولا يحسر يحسر صاءحها اي لا يتعب ساءقها وفي الحديث الحسير لا يعقر اي لا يجوز للغازي اذا حسرت دابته واعيت ان يعقرها مخافة ان ياخذها العدو ولكن يسيبها -قال	2597	4576054457653698290	198	361.5	160	367	53.95095443725586	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1107	true	-5843393336401907303	256	300	1327	1547	1547	300	وقال ابو اسحاق في قول الله عز وجل هم خامدون ياحسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول يس 30 هذا اصعب مسالة في القران اذا قال القاءل ما الفاءدة في مناداة الحسرة والحسرة مما لا تجيب قال والفاءدة في مناداتها كالفاءدة في مناداة ما-	1107	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02598	false	4035284804477028883	79	120	397	603	1473	300	وقال ابو اسحاق في قو----له عز وجل يا ح---------سرة علي العباد ما ياتيهم من رسول قال-- هذا اصعب مسالة في القران اذا قال القاءل ما الفاءدة في مناداة الحسرة والحسرة مما لا يجيب قال والفاءدة في مناداتها كالفاءدة في مناداة ما	2598	4576054457653698290	198	366.0	158	221	89.59275817871094	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1107	true	-5843393336401907303	107	162	551	827	1547	300	تحسر الابل اذا قومت عن هزال وكلال وهي الحسري واحدها حسير وكذلك قوله عز وجل ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا الاسراء 29 قال نهاه ان يعطي كل ما عنده حتي يبقي محسورا لا شء عنده قال والعرب تقول حسرت الدابة اذا سيرتها حتي ينقطع سيرها واما البصر فانه ي-----حسر عند اقصي بلوغ النظر	1107	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02598	false	4035284804477028883	0	50	0	247	1473	300	تحسر الابل اذا قومت عن هزال وكلال----------------------- وكذلك قوله عز وجل ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا -----------قال نهاه ان يعطي كل ما عنده حتي يبقي محسورا لا شء عنده قال والعرب تقول حسرت الدابة اذا سيرتها حتي ينقطع سيرها واما البصر فانه يحسر يحسر عند اقصي بلوغ النظر	2598	4576054457653698290	242	462.0	193	281	86.1209945678711	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1107	true	-5843393336401907303	41	64	201	328	1547	300	الماء ونضب وجزر بمعني واحد وانشد ابو عبيد في الحسور بمعني الانكشاف اذا ما القلاسي والعماءم اخنست ففيهن عن صلع الرجال حسور وقال	1107	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02599	false	-3349524788197526373	0	23	0	126	1589	300	الماء ونضب وجزر بمعني واحد وانشد ابو عبيد في الحسور بمعني الانكشاف اذا ما القلاسي والعماءم اخنست ففيهن عن صلع الرجال حسور -قال	2599	4576054457653698290	126	247.0	103	127	99.21260070800781	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1108	true	3976962606175389043	260	283	1307	1417	1502	300	ورجل حاسر لا عمامة علي راسه وامراة حاسر بغير هاء اذا حسرت عنها ثيابها ورجل حاسر لا درع عليه ولا بيضة علي راسه	1108	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02596	false	-2641982034234295780	271	294	1438	1548	1576	300	ورجل حاسر لا عمامة علي راسه وامراة حاسر بغير هاء اذا حسرت عنها ثيابها ورجل حاسر لا درع عليه ولا بيضة علي راسه	2596	4576054457653698290	110	220.0	87	110	100.0	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1108	true	3976962606175389043	0	120	0	577	1502	300	يعقل لان النداء باب تنبيه اذا قلت يا زيد فان لم تكن دعوته لتخاطبه بغير النداء فلا معني للكلام ا-نما تقول يا زيد لتنبهه بالنداء ثم تقول له فعلت كذا الا تري انك اذا قلت لمن هو مقبل عليك يا زيد ما احسن ما صنعت فهو اوكد من ان تقول له ما احسن ما صنعت بغير نداء وكذلك اذا قلت للمخاطب انا اعجب مما فعلت فقد افدته انك متعجب ولو قلت واعج-باه مما فعلت ويا عجباه ا--تفعل كذا كان دعاءك العجب ابلغ في الفاءدة والمعني يا عجبا اقبل فانه من اوقاتك وانما النداء تنبيه للمتعجب منه لا للعجب والحسرة اشد الندم حتي يبقي النادم كالحسير من الدواب الذي لا منفعة فيه وقال الله جل وعز من يشاء فلا تذهب نفسك	1108	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02598	false	4035284804477028883	120	238	603	1168	1473	300	يعقل لان النداء باب تنبيه اذا قلت يا زيد فان لم تكن دعوته لتخاطبه بغير النداء فلا معني للكلام وانما تقول يا زيد لتنبهه بالنداء ثم تقول ف---علت كذا الا تري انك اذا قلت لمن هو مقبل عليك يا زيد ما احسن ما صنعت فهو اوكد من ان تقول له ما احسن ما صنعت بغير نداء وكذلك اذا قلت للمخاطب انا اعجب مما فعلت فقد افدته انك متعجب ولو قلت وا عجباه مما فعلت ويا عجباه ان تفعل كذا كان دعاءك العجب ابلغ في الفاءدة والمعني يا عجبا اقبل فانه من اوقاتك وانما النداء تنبيه للمتعجب منه لا للعجب والحسرة اشد الندم حتي يبقي النادم كالحسير من الدواب الذي لا منفعة فيه وقال عز وجل -------------فلا تذهب نفسك	2598	4576054457653698290	550	1076.0	436	581	94.66437530517578	110	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1108	true	3976962606175389043	166	300	804	1502	1502	300	الطير تتحسر اذا خرجت من الريش العتيق الي الحديث وحسرها ابان التحسير ثقله- لانه فعل في مهلة قلت-------- والبازي يكرز للتحسير وكذلك ساءر الجوارح تتحسر وتحسر الوبر عن البعير والشعر عن الحمار اذا سقط ومنه قوله تحسرت عقة عنه فانسلها واجتاب اخري جديدا بعد ما ابتقلا وقال الليث ----الجارية تتحسر اذا صار لحمها في مواضعه وكذلك البعير وقال لبيد فاذا تغالي لحمها وتحسرت وتقطعت بعد الكلال خدامها قلت وت--------حسر لحم البعير ان يكون الربيع سمنه حتي كثر شحمه وتمك سنامه فاذا ركب اياما فذهب رهل لحمه واشتد---- ما تزيم منه في مواضعه فقد تحسر ورجل حاسر لا عمامة علي راسه وامراة حاسر بغير هاء اذا حسرت عنها ثيابها ورجل حاسر لا درع عليه ولا بيضة علي راسه وقال الليث الحسار ضرب من النبات يسلح الابل ورجل محسر محقر مءذي------ وفي الحديث يخرج في اخر-	1108	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02599	false	-3349524788197526373	160	261	828	1366	1589	300	الطير---------- خرجت من الريش العتيق الي الحديث وحسرها ابان ذلك---- ثقلها لانه فعل في مهلة قال الازهري والبازي يكرز للتحسير وكذلك ساءر الجوارح تتحسر وتحسر الوبر عن البعير والشعر عن الحمار اذا سقط ومنه قوله تحسرت عقة عنه فانسلها واجتاب اخري حديدا بعد ما ابتقلا وتحسرت الناقة والجارية ------اذا صار لحمها في مواضعه --------------قال لبيد فاذا تغالي لحمها وتحسرت وتقطعت بعد الكلال خدامها قال الازهري وتحسر لحم البعير ان يكون للبعير سمنة حتي كثر شحمه وتمك سنامه فاذا ركب اياما فذهب رهل لحمه واشتد بعد ما تزيم منه في مواضعه فقد تحسر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل محس-----ر مءذي محتقر وفي الحديث يخرج في اخر	2599	4576054457653698290	482	862.0	388	730	66.02739715576172	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1109	true	-3693576495516509062	59	100	319	519	1531	300	وقول العجاج كجمل البحر اذا خاض جسر غوارب اليم اذا اليم هدر حتي يقال حاسر وما انحسر يعني اليم يقال حاسر اذا جزر وقد حسر البحر وجزر واحد وقوله اذا خاض جسر بالجيم اي اجترا وخاض معظم البحر ولم تهله اللجح	1109	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02599	false	-3349524788197526373	24	60	134	308	1589	300	وقول العجاج كجمل البحر اذا خاض جسر غوارب اليم اذا اليم هدر حتي يقال حاسر وما --حسر يعني اليم يقال حاسر اذا جزر------------------------ وقوله اذا خاض جسر بالجيم اي اجترا وخاض معظم البحر ولم تهله اللجج	2599	4576054457653698290	173	333.5	137	200	86.5	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1109	true	-3693576495516509062	24	59	138	319	1531	300	ابو زيد فحل حاسر وفادر وجافر اذا القح شوله فعدل عنها وتركها وفي الحديث ادعوا الله ولا تستحسروا قال النضر معناه لا تملوا قال الشيخ روي هذا الحرف فحل جاسر بالجيم اي فادر---- واظنه الصواب	1109	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02600	false	8830187625587338021	7	33	40	169	1557	300	ابو زيد فحل حاسر وفادر وجافر اذا القح شوله فعدل عنها وتركها قال ابو منصور-------------------------------------------------------- روي هذا الحرف فحل جاسر بالجيم اي فادر قال واظنه الصواب	2600	4576054457653698290	114	208.0	90	185	61.621620178222656	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1109	true	-3693576495516509062	119	298	620	1516	1531	300	سحر قال الليث السحر عمل يقرب فيه الي الشيطان وبمعونة منه كل ذلك الامر كينونته السحر ومن السحر الاخذة التي تاخذ العين حتي تظن ان الامر كما تري وليس الاصل علي ما تري وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان قيس بن عاصم المنقري والزبرقان بن بدر وعمرو بن الاص-م قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فسال النبي------------------- عمرا عن الزبرقان فاثني عليه خيرا فلم يرض الزبرقان بذلك وقال والله يا رسول الله انه ليعلم ا-ني افضل مما قال ولكنه حسد مكاني منك فاثني عليه عمرو شرا ثم قال والله ما كذبت عليه في الاولي ولا في الاخرة ولكنه ارضاني فقلت بالرضا ثم اسخطني فقلت بالسخط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا قال ابو عبيد كان المعني والله اعلم انه يبلغ من بيانه انه يمدح الانسان فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله ثم يذمه فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله الاخر فكانه قد سحر السامعين بذلك قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل السحر صرف الشء عن حقيقته الي غير---------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الفراء في قول الله فا--ني تسحرون المءمنون 89 معناه فاني تصرفون ومثله الا هو فاطر 3 افك وسحر سواء	1109	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02802	false	-893446099757434995	7	292	39	1469	1506	300	سحر الازهري ال--سحر عمل تقرب فيه الي الشيطان وبمعونة منه كل ذلك الامر كينونة للس-حر ومن السحر الاخذة التي تاخذ العين حتي يظن ان الامر كما يري وليس الاصل علي ما يري والسحر الاخذة وكل ما لطف ماخذه ودق فهو سحر والجمع اسحار وسحور وسحره يسحره سحرا وسحرا وسحره ورجل ساحر من قوم سحرة وسحار وسحار من قوم سحارين ولا يكسر والسحر البيان في فطنة كما جاء في الحديث ان قيس بن عاصم المنقري والزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فسال النبي صلي الله عليه وسلم عمرا عن الزبرقان فاثني عليه خيرا فلم يرض الزبرقان بذلك وقال والله يا رسول الله انه ليعلم انني افضل مما قال ولكنه حسد مكاني منك فاثني عليه عمرو شرا ثم قال والله ما كذبت عليه في الاولي ولا في الاخرة ولكنه ارضاني فقلت بالرضا ثم اسخطني فقلت بالسخط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا قال ابو عبيد كان المعني والله اعلم انه يبلغ من ثناءه انه يمدح الانسان فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله ثم يذمه فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله الاخر فكانه قد سحر السامعين بذلك وقال ابن الاثير يعني ان من البيان لسحرا اي منه ما يصرف قلوب السامعين وان كان غير حق وقيل معناه ان من البيان ما يكسب من الاثم ما يكتسبه الساحر بسحره فيكون في معرض الذم ويجوز ان يكون في معرض المدح لانه تستمال به القلوب ويرضي به الساخط ويستنزل به الصعب قال الازهري واصل السحر صرف الشء عن حقيقته الي غيره فكان الساحر لما اري الباطل في صورة الحق وخيل الشء علي غير حقيقته قد سحر الشء عن وجهه اي صرفه وقال الفراء في قوله تعالي فاني تسحرون مع------------ناه فاني تصرفون ومثله فاني تءفكون-- افك وسحر سواء	2802	4576054457653698290	832	1557.5	663	1447	57.49827194213867	154	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1110	true	8610753423695845195	243	273	1225	1363	1500	300	صرف الشء عن جهت-----------ه فكان الساحر لما اري الباطل في صورة الحق وخيل الشء علي غير حقيقته فقد سحر الشء عن وجهه اي صرفه وقال بعض اهل اللغة في قوله	1110	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02802	false	-893446099757434995	250	280	1260	1401	1506	300	صرف الشء عن حقيقته الي غيره فكان الساحر لما اري الباطل في صورة الحق وخيل الشء علي غير حقيقته -قد سحر الشء عن وجهه اي صرفه وقال الفراء------- في قوله	2802	4576054457653698290	122	213.0	94	149	81.87919616699219	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1110	true	8610753423695845195	25	116	115	585	1500	300	وجه كذا وكذا اي ما صرفك عنه وقال شمر قال ----------------------------------------------------------ابن عاءشة---- العرب انما سمت السحر سحرا لانه يزيل الصحة الي المرض وانما يقال سحره اي ازاله عن البغض الي الحب وقال الكميت وقاد اليها الحب فانقاد صعبه بحب من السحر الحلال التحبب يريد ان غلبة حبها كالسحر وليس به لانه حب حلال والحلال لا يكون سحرا لان السحر فيه كالخداع قال شمر واقراني ابن الاعرابي للنابغة فقالت يمين الله افعل انني رايتك مسحورا يمينك فاجره قال مسحورا ذاهب العقل مفسدا قال وطعام مسحور اذا افسد عمله وارض مسحورة اصابه------ا من	1110	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02803	false	-2785564378166432167	0	107	0	534	1540	300	وجه كذا وكذا اي ما صرفك عنه وما سحرك عنا سحرا اي ما صرفك عن كراع والمعروف ما شجرك شجرا وروي شمر عن ابن عاءشة قال العرب انما سمت السحر سحرا لانه يزيل الصحة الي المرض وانما يقال سحره اي ازاله عن البغض الي الحب وقال الكميت وقاد اليها الحب فانقاد صعبه بحب من السحر الحلال التحبب يريد ان غلبة حبها كالسحر وليس به لانه حب حلال والحلال لا يكون سحرا لان السحر---- كالخداع قال شمر واقراني ابن الاعرابي للنابغة فقالت يمين الله افعل انني رايتك مسحورا يمينك فاجره قال مسحورا ذاهب العقل مفسدا قال ابن سيده واما قوله صلي الله عليه وسلم من تعلم بابا من	2803	4576054457653698290	417	789.0	334	538	77.50929260253906	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1110	true	8610753423695845195	163	204	818	1025	1500	300	وقال الفراء في قول الله جل وعز انما انت من المسحرين الشعراء 153 قالوا لنبي الله لست بملك انما انت بشر مثلنا قال والمسحر المجوف كانه والله اعلم اخذ من قولك انتفخ سحرك اي انك تاكل الطعام والشراب فتعلل به وقال	1110	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02803	false	-2785564378166432167	263	297	1350	1526	1540	300	وقال الفراء انما -------------------انت من المسحرين------------ قالوا لنبي الله لست بملك انما انت بشر مثلنا قال والمسحر المجوف كانه والله اعلم اخذ من قولك انتفخ سحرك اي انك تاكل الطعام والشراب فتعلل به وقيل	2803	4576054457653698290	170	326.5	137	207	82.12560272216797	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1110	true	8610753423695845195	107	163	537	818	1500	300	وطعام مسحور اذا افسد عمله وارض مسح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة اصابها من المطر اكثر مما ينبغي فافسدها وغيث ذو سحر اذا كان ماءه اكثر مما ينبغي وقال ----------------------------------------------ابن شميل يقال للارض التي ليس فيها نبت انما هي قاع قرقوس ارض مسحورة لا تنبت وعنز مسحورة قليلة اللبن وقال ان البسق يسحر البان الغنم وهو ان ينزل اللبن قبل الولاد	1110	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02804	false	-1112653171931922248	115	206	597	1051	1558	300	وطعام مسحور اذا افسد عمله وقيل طعام مسحور مفسود عن ثعلب قال ابن سيده هكذا حكاه مفسود لا ادري اهو علي طرح الزاءد ام فسدته لغة ام هو خطا ونبت مسحور مفسود هكذا حكاه ايضا الازهري ارض مسحورة اصابها من المطر اكثر مما ينبغي فافسدها وغيث ذو سحر اذا كان ماءه اكثر مما ينبغي وسحر المطر الطين والتراب سحرا افسده فلم يصلح للعمل ابن شميل يقال للارض التي ليس ب-ها نبت انما هي قاع قرقوس ارض مسح--------------------ورة قليلة اللبن وقال ان اللسق يسحر البان الغنم وهو ان ينزل اللبن قبل الولاد	2804	4576054457653698290	249	458.5	197	475	52.421051025390625	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1111	true	-8538701075892932124	133	197	693	1033	1546	300	الليث السحر اخر الليل تقو---------ل لقيته------------- س------حرة يا هذا وسحرة بالتنوين ولقيته سحرا وسحر بلا تنوين ولقيته بالسحر الاعلي ولقيته باعلي سحرين ولقيته باعلي السحرين وقا----ل العجاج غدا باعلي سحر واحرسا قال وهو خطا كان ينبغي له ان يقول باعلي سحرين لانه اول تنفس الصبح كما قال------- مرت باعلي سحرين تدال قال وتقول سحري هذه الليلة وانشد------- في ليلة لا نحس في سحريها وعشاءها	1111	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02804	false	-1112653171931922248	223	289	1144	1497	1558	300	الليل ال----اخر الي طلوع الفجر يقال لقيته بسحرة ولقيته سحرة وسحرة يا ---------------هذا ولقيته سحرا وسحر بلا تنوين ولقيته بالسحر الاعلي ولقيته باعلي سحرين وا-------علي السحرين فاما قول العجاج غدا باعلي سحر واحرسا ف----هو خطا كان ينبغي له ان يقول باعلي سحرين لانه اول تنفس الصبح كما قال الراجز مرت باعلي سحرين تدال ولقيته ---سحري هذه الليلة وسحريتها قال في ليلة لا نحس في سحريها وعشاءها	2804	4576054457653698290	280	488.5	224	386	72.53885650634766	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1111	true	-8538701075892932124	9	89	52	468	1546	300	وقوله عز وجل وقالوا ياايه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا الزخرف 49 يقول القاءل كيف قالوا لموسي يا ايها الساحر وهم يزعمون انهم مهتدون فالجواب في ذلك ان الساحر عندهم كان نعتا محمودا والسحر كان علما مرغوبا فيه فقالوا--- يا ايها الساحر علي جهة التعظيم له وخاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر اذ جاء بالمعجزات التي لم يعهدوا مثلها ولم يكن السحر عندهم كفرا ولا كان مما يتعايرون به ولذلك قالوا له يا ايها الساحر	1111	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02804	false	-1112653171931922248	32	111	157	568	1558	300	وقوله تعالي يا ايها السا------حر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون-- يقول القاءل كيف قالوا لموسي يا ايها الساحر وهم يزعمون انهم مهتدون والجواب في ذلك ان الساحر عندهم كان نعتا محمودا والسحر كان علما مرغوبا فيه فقالوا له يا ايها الساحر علي جهة التعظيم له وخاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر اذ جاء بالمعجزات التي لم يعهدوا مثلها ولم يكن السحر عندهم كفرا ولا كان مما يتعايرون به ولذلك قالوا له يا ايها الساحر	2804	4576054457653698290	385	744.5	309	419	91.88544464111328	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1111	true	-8538701075892932124	210	300	1094	1546	1546	300	لوط نجيناهم القمر 34 اجري سحرا هاهنا لانه نكرة كقولك نجيناهم بليل قال فاذا القت العرب منه الباء لم يجروه فقالوا فعلت هذا سحر يا فتي وكانهم في تركهم اجراءه ان كلامهم كان فيه بالالف واللام فجري علي ذلك فلما حذفت منه الالف واللام وفيه نيتهما لم يصرف -كلام العرب ان يقولوا ما زال عندنا منذ السحر لا يكادون يقولون غيره وقال الزجاج وهو قول سيبويه سحر اذا كان نكرة يراد به سحر من الاسحار انصرف تقول اتيت زيدا سحرا من الاسحار فاذا اردت سحر يومك قلت اتيته سحر يا-	1111	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02805	false	-5652213956073079817	73	159	365	802	1550	300	لوط نجيناهم بسحر اجراه-------------- لانه نكرة كقولك نجيناهم بليل قال فاذا القت العرب منه الباء لم يجروه فقالوا فعلت هذا سحر يا فتي وكانهم في تركهم اجراءه ان كلامهم كان فيه بالالف واللام فجري علي ذلك فلما حذفت منه الالف واللام وفيه نيتهما لم يصرف وكلام العرب ان يقولوا ما زال عندنا منذ السحر لا يكادون يقولون غيره وقال الزجاج وهو قول سيبويه سحر اذا كان نكرة يراد ---سحر من الاسحار انصرف تقول اتيت زيدا سحرا من الاسحار فاذا اردت سحر يومك قلت اتيته سحر يا	2805	4576054457653698290	425	821.5	341	454	93.61233520507812	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1112	true	-7529649164726625213	236	288	1239	1523	1588	300	وقول ذي الرمة يصف فلاة مغمض اسحار الخبوت اذا اكتسي من الال جلا نازح الماء مقفر قيل اسحار الفلاة اطرافها وسحر كل شء طرفه شبه باسحار الليالي وهي اطراف ماخيرها اراد مغمض اطراف خبوته فادخل الالف واللام فقاما مقام الاضافة وقال شمر قال ابن الاعرابي الاسحار واحدها سحر قال وسحر الوادي اعلاه	1112	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02805	false	-5652213956073079817	218	261	1102	1336	1550	300	وقول ذي الرمة يصف فلاة مغمض اسحار الخبوت اذا اكتسي من الال جلا نازح الماء مقفر قيل اسحار الفلاة اطرافها وسحر كل شء طرفه شبه باسحار الليالي وهي اطراف ماخ-رها اراد مغمض اطراف خبوته فادخل الالف واللام فقاما مقام الاضافة و-------------------------------------------------سحر الوادي اعلاه	2805	4576054457653698290	234	454.0	191	284	82.39436340332031	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1112	true	-7529649164726625213	12	211	60	1102	1588	300	يتسحر به وقت السحر من طعام او لبن او سويق وضع اسما لما يءكل ذلك الوقت وقد تسحر الرجل ذلك الطعام اي اكله ويقال اسحرنا اي دخلنا في وقت السحر واستحرنا اي سرنا في وقت السحر ونهضنا للسير في ذلك الوقت ومنه قول زهير بكرن بكورا واستحرن بسحرة وقال ابن شميل في باب الارنب يقال للارنب مقطعة الاسحار ومقطعة القلوب-------------------------------------------------------- لانها تقطع اسحار الكلاب بشدة عدوها وتقطع اسحار من يطلبها وقال الليث الاسحارة بقلة يسمن عليها المال وقال النضر الاسحارة بقلة حارة تنبت علي ساق لها ورق صغار لها حبة سوداء كالشهنيزة ابو عبيد عن ابي عبيدة----------------------------------------------------------------------------- السحر خفيف ما لص-----------ق بالحلقوم وبالمرء من اعلي البطن و-قال الفراء فيما روي عنه سلمة هو السحر والسحر والسحر وقال الل-يث اذا نزت بالرجل البطنة يقال انتفخ سحره معناه عدا طوره وجاوز قدره قلت --------هذا خطا انما يقال انتفخ سحره للجبان الذي ملاء الخوف جوفه فانتفخ السحر وهو الرءة حتي رفع القلب الي الحلقوم ومنه قول الله جل وعز زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون الاحزاب 10--- وكذلك قوله الحساب وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا غافر 18 كل هذا يدل علي ان انتفاخ السحر مثل لشدة الخوف وتمكن الفزع وانه لا يكون من البطنة	1112	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02806	false	-3083403100049121880	0	161	0	848	1570	300	يتسحر به وقت السحر من طعام او لبن او سويق وضع اسما لما يءكل ذلك الوقت وقد تسحر الرجل ذلك الطعام اي اكله وقد تكرر ذكر السحو----------------------------------------------------------ر في الحديث في غير موضع ق-------------------------------ال ابن الاثير هو بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما روي بالفتح وقيل الصواب بالضم لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام وتسحر اكل السحور والسحر والسحر والسحر ما التزق بالحلقوم و-المرء من اعلي البطن ويقال للجبان قد انتفخ سحره ويقال ذلك ايضا لمن تعدي طوره قال الليث اذا نزت بالرجل البطنة يقال انتفخ سحره معناه عدا طوره وجاوز قدره قال الازهري هذا خطا انما يقال انتفخ سحره للجبان الذي ملا- الخوف جوفه فانتفخ السحر وهو الرءة حتي رفع القلب الي الحلقوم ومنه قوله تعالي------------------ وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا وكذلك قوله------- وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر--------------------------------------- كل هذا يدل علي ان انتفاخ السحر مثل لشدة الخوف وتمكن الفزع وانه لا يكون من البطنة	2806	4576054457653698290	524	724.5	415	1199	43.703086853027344	92	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1112	true	-7529649164726625213	211	236	1102	1239	1588	300	والسحر والسحرة بياض يعلو السواد يقال بالسين والصاد الا ان السين اكثر ما تستعمل في سحر الصبح والصاد في الالوان يقال حمار اصحر واتان صحراء	1112	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02807	false	8620419667362180539	171	196	877	1014	1569	300	والسحر والسحرة بياض يعلو السواد يقال بالسين والصاد الا ان السين اكثر ما يستعمل في سحر الصبح والصاد في الالوان يقال حمار اصحر واتان صحراء	2807	4576054457653698290	136	271.0	111	137	99.27007293701172	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1113	true	6302722221953523918	0	59	0	295	1566	300	فاذا اصابه منه السل---------- فهو بحير وبحر وانشد----- وغلمتي منهم سحير وبحر وقاءم من جذب دلويها هجر قال وسحر اذا تباعد وسحر خدع وسحر اذا بكر وروي الطوسي عن الخزاز قال السحير الذي انقطع سحره وهو رءته والبحر الذي سل جسمه وذهب لحمه------ وهجر وهجير يمشي مثقلا متقارب الخطو كان به هجارا لا ينش-ط مما به من الشرة والبلاء	1113	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02807	false	8620419667362180539	67	115	349	590	1569	300	فاذا اصابه منه السل وذهب لحمه فهو سحير وسحر قال العجاج وغلمتي منهم سحير وسحر وقاءم من جذب دلويها هجر سحر--------------------------------------------------------------------------- انقطع سحره من جذبه بالدلو وفي المحكم وابق من جذب دلويها وهجر وهجير يمشي مثقلا متقارب الخطو كان به هجارا لا ينبسط مما به من الشر -والبلاء	2807	4576054457653698290	170	271.5	133	317	53.62776184082031	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1113	true	6302722221953523918	83	191	428	998	1566	300	اللازم يحترس كانه يحترز قلت ويقال حارس وحرس للجميع كما يقال خادم وخدم وعاس وعسس وقال الليث البناء الاحرس هو الاصم البنيان قلت البناء الاحرس ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و القديم العادي الذي اتي عليه الحرس وهو الدهر ومنه قول رءبة وايرم احرس فوق عنز والايرم شبه علم يبني فوق القارة يستدل به علي الطريق والعنز قارة سوداء ويروي وارم اعيس فوق عنز وفي الحديث ان غلمة لحاطب بن ابي بلتعة احترسوا ناقة لرجل فانتحروها وفي حديث اخر جاء في حريسة الجبل قال لا قطع فيها قال شمر الاحتراس ان يءخذ الشء من المرعي وقال ابن الاعرابي يقال للذي يسرق الغنم محترس ويقال للشاة التي تسرق حريسة وفلان ياكل الحريسات اذا- تسرق	1113	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03768	false	-2106670292798901786	101	229	507	1199	1564	300	اللازم يحترس كانه يحترز قال ويقال حارس وحرس للجميع كما يقال خادم وخدم وعاس وعسس و------------------------------------------------------------الحرس حرس السلطان وهم الحراس الواحد حرسي لانه قد صار اسم جنس فنسب اليه ولا تقل حارس الا ان تذهب به الي معني الحراسة دون الجنس وفي معاوية رضي الله عنه انه تناول قصة شعر كانت في يد حرسي الحرسي بفتح الراء واحد الحراس والحرس وهم خدم السلطان المرتبون لحفظه وحراسته والبناء الاحرس هو القديم العادي الذي اتي عليه الحرس وهو الدهر قال ابن سيده وبناء- احرس اصم وحرس الابل والغنم يحرسها يحرسها واحترسها سرقها ليلا فاكلها وهي الحراءس ---------------------------وفي الحديث ان غلمة لحاطب بن ابي بلتعة احترسوا ناقة لرجل فانتحروها و-----------------------------------------------قال شمر الاحتراس ان يءخذ الشء من المرعي ويقا-----------------ل للذي يسرق الغنم محترس ويقال للشاة التي تسرق حريسة الجوهري ---الحريسة الشاة تسرق	3768	4576054457653698290	313	346.5	252	847	36.953956604003906	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1113	true	6302722221953523918	62	241	311	1256	1566	300	وقت من الدهر دون الحقب ابو عبيد الحرس الدهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسند الدهر وقال الليث الحرس هم الحراس والاحراس والفعل حرس يحرس والفعل اللازم يحترس كانه يحترز قلت ويقال حارس وحرس للجميع كما يقال خادم وخدم وعاس وعسس وقال الليث البناء الاحرس هو الاصم البنيان قلت البناء الاحرس هو القديم العادي الذي اتي عليه الحرس وهو الدهر ومنه قول رءبة وايرم احرس فوق عنز والاي--------------------رم شبه علم يبني فوق القارة يستدل به علي الطريق------------ والعنز قارة سوداء ويروي وارم اعيس فوق عنز وفي الحديث ان غلمة لحاطب بن ابي بلتعة احترسوا ناقة لرجل فانتحروها وفي حديث اخر جاء في حريسة الجبل قال لا قطع فيها قال شمر الاحتراس ان يءخذ الشء من المرعي وقال ابن الاعرابي يقال للذي يسرق الغنم محترس ويقال للشاة التي تسرق حريسة وفلان ياكل الحريسات اذا تسرق غنم الناس فاكلها وهي الحراءس وقال غيره يقال للرجل الذي يءتمن علي حفظ شء لا يءمن ان يخون فيه محترس من مثله وهو حارس وا--------------------------------------لحرسان --جبلان يقال لاحدهما حرس قسا وفيه هضبة يقال لها البيضاء وقال هم ضربوا عن وجهها بكتيبة كبيضاء حرس في طراءقها الرجل البيضاء هضبة في الجبل	1113	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03769	false	-5519701192981556924	48	151	266	807	1591	300	وقت من الدهر دون الحقب وال--------حرس الدهر قال الراجز في نعمة عشنا بذاك حرسا والجمع احرس قال وقفت بعراف علي غير موقف علي رسم دار قد عفت منذ احرس وقال امرء القيس لمن طلل داثر ايه تقادم في سالف الاحرس والمسند الدهر واحرس بالمكان اقام به حرسا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رءبة وا-رم احرس فوق عنز العنز الاكمة الصغيرة والارم شبه علم يبني فوق القارة يستدل به علي الطريق قال الازهري والعنز قارة سوداء ويروي وارم اعيس فوق عنز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحراس سهم عظيم القدر والحروس موضع والحرسان الجبلان يقال لاحدهما حرس قسا و---------------------------قال هم ضربوا عن قرحها بكتيبة كبيضاء حرس في طراءقها الرجل البيضاء هضبة في الجبل	3769	4576054457653698290	279	255.5	224	1173	23.785165786743164	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1114	true	-2437182942590675890	0	43	0	239	1545	300	تريحون وحين تسرحون -النحل 6 يقال سرحت الماشية اي اخرجتها بالغداة الي المرعي وسرح المال نفسه اذا رعي بالغداة الي الضح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويقال سرحت انا اسرح سروحا اي غدوت وانشد لجرير واذا غدوت فصبحتك تحية سبقت سروح الشاحجات الحجل قال والسرح المال الراعي وقال	1114	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01491	false	217328171122000801	97	164	534	896	1607	300	تريحون وحين تسرحون قال----- يقال سرحت الماشية اي اخرجتها بالغداة الي المرعي وسرح المال نفسه اذا رعي بالغداة الي الضحي والسرح المال السارح ولا يسمي من المال سرحا الا ما يغدي به ويراح وقيل السرح من المال ما سرح عليك يقال سرحت بالغداة وراحت بالعشي ويقال سرحت انا اسرح سروحا اي غدوت وانشد لجرير واذا غدوت فصبحتك تحية سبقت سروح الشاحجات الحجل قال والسرح المال الراعي وقول	1491	4576054457653698290	233	447.0	191	367	63.48773956298828	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1114	true	-2437182942590675890	147	235	730	1194	1545	300	تكني عن المراة بالسرحة النابتة علي الماء ومنه قوله يا سرحة الماء قد سدت موارده اما اليك طريق غير مسدود لحاءم حام حتي لا حراك به محلا عن طريق الورد مردود كني بالسرحة النابتة علي الماء عن المراة لانها حينءذ احسن ما تكون ثعلب عن اب------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي السرح كبار الذكوان والذكوان شجر حسن العساليج وقال الليث السرح انفجار البول بعد احتباسه ورجل منسرح الثياب اذا كان قليلها----- خفيفا فيها و-------------------قال رءبة منسرح الا ذعاليب الخرق الذعاليب ما تقطع من الثياب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------- وكل قطعة من خرقة متمزقة او دم	1114	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01493	false	-6014405871825062924	148	300	773	1583	1583	300	تكني عن المراة بالسرحة النابتة علي الماء ومنه قوله يا سرحة الماء قد سدت موارده اما اليك طريق غير مسدود لحاءم حام حتي لا حراك به محلا عن طريق الورد مردود كني بالسرحة النابتة علي الماء عن المراة لانها حينءذ احسن ما تكون وسرحة في قول لبيد لمن طلل تضمنه اثال فسرحة فالمرانة فالخيال هو اسم موضع والسروح والسرح من ال---ابل السريعة المشي------------------------------------------------------------------------- ورجل منسرح متجرد وقيل---- قليل الثياب خفيف- فيها وهو الخارج من ثيابه قال رءبة منسرح الا ذعاليب الخرق والمنسرح الذي انسرح عنه وبره والمنسرح ضرب من الشعر لخفته وهو جنس من العروض تفعيله مستفعلن مفعولات مستفعلن ست مرات وملاط سرح الجنب منسرح للذهاب والمجء يعني بالملاط الكتف وفي التهذيب العضد وقال كراع هو الطين قال ابن سيده ولا ادري ما هذا ابن شميل ابنا ملاطي البعير هما العضدان قال والملاطان ما عن يمين الكركرة وشمالها والمسرحة ما يسرح به الشعر والكتان ونحوهما وكل قطعة من خرقة متمزقة او دم-	1493	4576054457653698290	328	533.5	261	892	36.77130126953125	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1114	true	-2437182942590675890	43	146	239	723	1545	300	الليث السرح شجر له حمل وهي الالاءة -الواحدة سرحة قلت-------- هذا غلط ليس السرح من الالاءة في شء قال ابو عبيد السرحة ضرب من الشجر معروف- وانشد قول عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام يصفه بطول القامة فقد بين لك ان السرحة من كبار الشجر الا تري انه شبه به الرجل لطوله والالاء لا ساق له ولا طول واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال السرح كل شجر لا شوك فيها وفي حديث ابن عمر انه قال ان بمكان كذا وكذا سرحة لم تجرد ولم تعبل سر تحتها سبعون نبيا وهذا يدل علي ان السرحة من عظام الشجر	1114	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01494	false	-1716832487223868279	184	275	971	1402	1524	300	الليث السرح شجر له حمل وهي الالاءة والواحدة سرحة قال الازهري هذا غلط ليس السرح من الالاءة في شء قال ابو عبيد السرحة ضرب من الشجر معروفة وانشد قول عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام يصفه بطول القامة فقد بين لك ان السرحة من كبار الشجر الا تري انه شبه به الرجل لطوله والالاء لا ساق له ولا طول--------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عمر انه قال ان بمكان كذا وكذا سرحة لم تجرد ولم تعبل سر تحتها سبعون نبيا وهذا يدل علي ان السرحة من عظام الشجر	1494	4576054457653698290	419	808.5	329	494	84.81781005859375	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1115	true	5981560266931667031	177	212	919	1118	1597	300	المسارح كالسباح--------- وتسريح دم العرق المفصود ارساله بعد-ما يسيل منه حين يفصد مرة ثانية وسمي الله جل وعز الطلاق سراحا فقال تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن الاحزاب 49- كما سماه طلاقا من طلق المراة وسماه الفراق فهذه	1115	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01492	false	-3689081350923899436	266	300	1391	1574	1574	300	---------التبليغ والبلاغ وتسريح دم العرق المفصود ارساله بعد ما يسيل منه حين يفصد مرة ثانية وسمي الله عز وجل الطلاق سراحا فقال----------------- وسرحوهن سراحا جميلا كما سماه طلاقا من طلق المراة وسماه الفراق فهذه-	1492	4576054457653698290	157	272.0	127	210	74.76190185546875	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1115	true	5981560266931667031	212	271	1118	1433	1597	300	ثلاثة الفاظ تجمع صريح الطلاق الذي لا يدين فيها المطلق بها اذا انكر ان يكون عني بها طلاقا واما الكنايات عنها بغيرها مثل الباءنة والبتة والحرام وما اشبهها فانه يصدق فيها مع اليمين انه لم يرد بها طلاقا وقال الليث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقة سرح وهي المنسرحة في سيرها ال-سريعة وانشد قول الاعشي بجلالة سرح كان بغرزها هرا اذا انتعل المطي ظلالها	1115	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01493	false	-6014405871825062924	0	111	0	595	1583	300	ثلاثة الفاظ تجمع صريح الطلاق الذي لا يدين فيها المطلق بها اذا انكر ان يكون عني بها طلاقا واما الكنايات عنها بغيرها مثل الباءنة والبتة والحرام وما اشبهها فانه يصدق فيها مع اليمين انه لم يرد بها طلاقا وفي المثل السراح من النجاح اذا لم تقدر علي قضاء حاجة الرجل فايسه فان ذلك عنده بمنزلة الاسعاف وتسريح الشعر ارساله قبل المشط قال الازهري تسريح الشعر ترجيله وتخليص بعضه من بعض بالمشط والمشط يقال له المرجل والمسرح بكسر الميم والمسرح بفتح الميم المرعي الذي تسرح فيه الدواب للرعي وفرس سريح اي عري وخيل سرح وناقة سرح و-----منسرحة في سيرها اي سريعة قال------ الاعشي بجلالة سرح كان بغرزها هرا اذا انتعل المطي ظلالها	1493	4576054457653698290	291	523.0	236	606	48.01980209350586	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1115	true	5981560266931667031	0	69	0	347	1597	300	ابو سعيد سرح السيل يسرح سروحا وسرحا اذا جري جريا سهلا فهو سيل سارح وانشد ورب كل شوذبي منسرح من اللباس غير جرد ما نصح والجرد الخلق من الثياب -ما نصح اي ما خيط وقال النضر السريحة من الارض الطريقة الظاهرة المستوية --------------------------وهي اكثر نبتا وشجرا مما حولها وهي مشرفة علي ما حولها والجميع السراءح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسرح ماء لبني عجلان ذكره ابن مقبل فقال قالت سليمي ببطن القاع من سرح	1115	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01495	false	7395680114663223969	26	131	150	694	1612	300	ابو سعيد سرح السيل يسرح سروحا وسرحا اذا جري جريا سهلا فهو سيل سارح وانشد ورب كل شوذبي منسرح من اللباس غير جرد ما نصح والجرد الخلق من الثياب وما نصح اي ما خيط و----------السريحة من الارض الطريقة الظاهرة المستوية في الارض ضيقة قال الازهري وهي اكثر نبتا وشجرا مما حولها وهي مشرفة علي ما حولها والجم-ع السراءح فتراها مستطيلة شجيرة وما حولها قليل الشجر وربما كانت عقبة وسراءح السهم العقب الذي عقب به وقال ابو حنيفة هي العقب الذي يدرج علي الليط واحدته سريحة والسراءح ايضا اثار فيه كاثار النار وسرح ماء لبني عجلان ذكره ابن مقبل فقال قالت سليمي ببطن القاع من سرح	1495	4576054457653698290	336	619.0	269	555	60.5405387878418	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1115	true	5981560266931667031	81	126	404	640	1597	300	وفرس سرياح سريع وقال ابن مقبل يصف الخيل من كل اهوج سرياح ومقربة تقات يوم لكاك الورد في الغمر قال-- وانما خص الغمر وسقيها فيه لانه وصفها بالعتق وسبوطة الخدود ولطافة الافواه كما قال وتشرب في القعب الصغير وان تقد بمشفرها يوما الي الماء تنقد	1115	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01496	false	-4285894415424605161	54	99	297	532	1675	300	وفرس سرياح سريع -قال ابن مقبل يصف الخيل من كل اهوج سرياح ومقربة نفات يوم لكال الورد في الغمر قالوا وانما خص الغمر وسقيها فيه لانه وصفها بالعتق وسبوطة الخ--د ولطافة الافواه كما قال وتشرب في القعب الصغير وان فقد لمشفرها يوما الي الماء تنقد	1496	4576054457653698290	228	435.0	183	238	95.7983169555664	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1116	true	8314396692508585580	138	243	764	1334	1607	300	وفي كتاب كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لاكيدر دومة الجندل لا تعدل سارحتكم ولا تعد فاردتكم قال ابو عبيد اراد ان ماشيتهم لا تصرف عن مرعي تريده والسا----------------------------------رحة هي الماشية التي تسرح بالغداة الي مراعيها شمر عن ابن شميل السريحة من الارض الطريقة الظاهرة المستوية بالارض الضيقة وهي اكثر شجرا مما حولها فتراها مستطيلة شجيرة وما حولها قليل الشجر وربما كانت عقبة وجمعها سراءح ابو عبيد عن الكساءي سرحه الله وسرحه اي وفقه الله قلت وهذا حرف غريب سمعته بالحاء في المءلف عن الايادي وقال شمر -------------------------------------قال خالد بن جنبة السارحة الابل والغنم قال والسارحة الدابة الواحدة قال وهي ايضا الجماعة ويقال تسرح	1116	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01492	false	-3689081350923899436	27	98	125	516	1574	300	وفي كتاب كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لاكيدر دومة الجندل لا تعدل سارحتكم ولا تعد فاردتكم قال ابو عبيد اراد ان ماشيتهم لا تصرف عن مرعي تريده يقال عدلته اي صرفته فعدل اي انصرف والسارحة هي الماشية التي تسرح بالغداة الي مراعيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث الاخر ولا يمنع سرحكم السرح والسارح والسارحة سواء الماشية قال خالد بن جنبة السارحة الابل والغنم قال والسارحة الدابة الواحدة قال وهي ايضا الجماعة و--ال--سرح	1492	4576054457653698290	290	535.0	235	641	45.2418098449707	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1116	true	8314396692508585580	241	268	1323	1454	1607	300	ويقال تسرح فلان من هذا المكان اي- ذهب وخرج وسرحت ما في صدري سرحا اي اخرجته وسمي السرح سرحا لانه يسرح فيخرج وانشد وسرحنا كل ضب مكتمن	1116	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01492	false	-3689081350923899436	220	247	1147	1279	1574	300	ويقال تسرح فلان من هذا المكان اذا ذهب وخرج وسرحت ما في صدري سرحا اي اخرجته وسمي السرح سرحا لانه يسرح فيخرج وانشد وسرحنا كل ضب مكتمن	1492	4576054457653698290	130	254.0	103	132	98.48484802246094	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1116	true	8314396692508585580	2	126	14	696	1607	300	--------------------الذءب ويجمع علي السراح قال والسرحان فعلان من سرح يسرح قلت ويجمع السرحان س------راحين وسراحي بغير نون كما يقال ثعالب وثعال------------ي واما السراح في جمع السرحان فغير محفوظ عندي وسرحان يجري من اسماء الذءب ومنه قوله وغارة سرحان وتقريب -تفل وقال الاصمعي السرحان --------------------------------------------والسيد في ----لغة هذيل الاسد وفي لغة غيرهم الذءب قال ابو المثلم يرثي رجلا شهاب ان----دية حمال الوية هباط اودية سرحان فتيان-------------- وانشد ابو الهيثم لطفيل وخيل كامثال السراح مصونة ذخاءر ما ابقي الغراب ومذهب قال ويقال سرحان وسراحين وسراح الليث السرحان الذءب ويجمع علي السراح قال الازهري ويجمع سراحين وسراحي بغير نون كما يقال ثعالب وثعالي فاما السراح في جمع السرحان فهو مسموع من العرب وليس بقياس وقد جاء في شعر-------------- الكاهلي------------------------------------------------------------------ وقيس علي ضبعان وضباع------------ ولا اعرف لهما نظيرا	1116	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01495	false	7395680114663223969	188	299	983	1604	1612	300	الحوض وسطه والسرحان الذءب والجمع----------------------------------------------------------- سراح وسراحين وسراحي بغير نون كما يقال ثعالب وثعالي قال الازهري واما السراح في جمع السرحان فغير محفوظ عندي وسرحان مجري من اسماء الذءب ومنه قوله وغارة سرحان وتقريب تتفل والانثي بالهاء والجمع كالجمع وقد تجمع هذه بالالف والتاء والسرحان والسيد الاسد بلغة --------------------------هذيل قال ابو المثلم يرثي صخر الغي هباط اودية حمال الوية شهاد اندية سرحان فتيان والجمع كالجمع وانشد ابو الهيثم لطفيل وخيل كامثال السراح مصونة ذخاءر ما ابقي الغراب ومذهب قال ابو منصور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء في شعر مالك بن الحرث الكاهلي ويوما نقتل الاثار شفعا فنتركهم تنوبهم السراح شفعا اي ضعف ما قتلوا وقيس علي ضبعان وضباع قال الازهري ولا اعرف لهما نظيرا	1495	4576054457653698290	366	595.5	296	879	41.63822555541992	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1117	true	-794965751946759919	22	93	116	464	1555	300	حسل قال الليث الحسل ولد الضب ويكني الضب ابا حسل وقال ابو الدقيش تقول العرب للضب انه -قاضي الدواب والطير قال الازهري ومما يحقق قوله ما حدثناه المنذري عن عثمان بن سعيد عن نعيم بن حماد عن مروان بن معاوية عن الحسن بن عمرو عن عامر الشعبي قال سمعت النعمان بن بشير علي المنبر يقول يا ايها الناس اني ما وجدت لي ولكم مثلا الا الضبع والثعلب اتيا الضب في جحره	1117	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06527	false	-7761906570417494785	251	300	1359	1609	1609	300	حسل وابا -----الحسل وابا الحسي----------------ل وقال ابو الدقيش تقول العرب للضب انه لقاضي الدواب والطير قال الازهري ومما يحقق قوله ما رويناه -----------------------------------------------------------------------------عن عامر الشعبي قال سمعت النعمان بن بشير علي المنبر يقول يا ايها الناس اني ما وجدت لي ولكم مثلا الا الضبع والثعلب اتيا الضب في جحره-	6527	4576054457653698290	233	412.5	187	349	66.76217651367188	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1117	true	-794965751946759919	234	273	1206	1426	1555	300	البقرة يقال له الحسيل والانثي حسيلة ابو العباس عن----- ابن الاعرابي يقال للبقرة -لحسيلة والخاءرة والعجوز واليفنة وانشد غيره علي الحشيش وري لها ويوم الغوار لحسل بن ضب يقولها المستاثر عليه مزرية علي الذي يفعله قال ابو حاتم يقال	1117	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06528	false	-4448102577967659369	264	300	1388	1591	1591	300	البقرة ----------حسيل و-------حسيلة لان امه تزجيه معها ابن الاعرابي يقال للبقرة الحسيلة والحاءرة والعجوز والبعبة وانشد غيره علي الحشيش وري لها ويوم العوار لحسل بن ضب يقولها المستاثر مرزء-----ة علي الذي يفعله قال ابو حاتم يقال-	6528	4576054457653698290	177	297.0	144	226	78.3185806274414	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1117	true	-794965751946759919	93	239	464	1236	1555	300	فقالا ابا --حسل قال اجبتما قالا جءناك نحتكم قال في بيته يءتي الحكم في حديث فيه طول وقال الليث جمع ------------الحسل حسلة قلت ويجمع حسولا وروي ابو عبيد عن ابي زيد والاحمر انهما قالا يقال لفرخ الضب حين يخرج من بيضه حسل فاذا كبر فهو غيداق وقال ابو عبيدة المحسو--------------------------------------------------------------------------ل والمخسول بالحاء والخاء المرذول وقد حسلته وخسلته ابو عبيد عن الفراء الحسالة الرذل من كل شء وقال بعض العبسيين قتلت سراتكم وحسلت منكم حسيلا مثل ما حسل الوبار قال شمر قال ابن الاعرابي حسلت ابقيت منكم بقية رذالا قال والح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيل الرذال وقال---------------------------------------- اللحياني سحالة--------- الفضة وحسالتها وقال ابن السكيت قال الطاءي الحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة حشف النخل الذي لم يكن حلا بسره فييبسونه حتي ييبس فاذا ضرب انفت عن نواه فيدنونه باللبن ويمردون له تمرا حتي يحليه فياكلونه لقيما يقال بلوا لنا من تلك الحسيلة وربما ودن بالماء ابو عبيد عن الاصمعي قال ولد البقرة يقال له الحسيل ---------------------------------------------------والانثي	1117	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06528	false	-4448102577967659369	0	193	0	1010	1591	300	فقالا ابا الحسل قال اجءتما قالا جءناك نحتكم قال في بيته يءتي الحكم في حديث فيه طول وقولهم في المثل لا اتيك سن الحسل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ابدا لان سنها لا تسقط ابدا حتي تموت وانشد ابن بري ثمت لا ارسلها سن الحسل و------------------------------------------------------------------الحسالة الرذل من كل شء وقال بعض العبسيين قتلت سراتكم وحسلت منكم حسيلا مثل ما حسل الوب--------ار قال ابن الاعرابي حسلت ابقيت منكم بقية رذالا والحسالة مثل الحثالة والمحسول مثل المخسول وهو المرذول وقد حسله وخسله اي رذله وحسل به اي اخس حظه وفلان يحسل بنفسه اي يقصر ويركب الدناءة وهو من حسيلتهم عن ابن الاعرابي اي من خشارتهم والحسيل الرذال من كل شء والحسالة كالحسيلة قال ابن سيده واري اللحياني قال الحسالة من الفضة كالسحالة وهو ما سقط منها ولست منها علي ثقة وقال ابو حنيفة الحسالة ما تكسر من قشر الشعير وغيره والمحسول الخسيس والخاء اعلي والحسل السوق الشديد يقال حسلها حسلا اذا ضبطها سوقا والحسيلة حشف النخل الذي لم يحل---- بسره -ييبسونه حتي ييبس فاذا ضرب انفت عن نواه وودنو-ه باللبن و-مردوا له تمرا حتي يحليه فياكلونه لقيما يقال بلوا لنا من تلك الحسيلة وربما ودن بالماء والح------------------------------------------سيل ولد البقرة الاهلية وعم به بعضهم فقال هو ولد البقرة والانثي	6528	4576054457653698290	438	632.0	351	1274	34.379905700683594	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1117	true	-794965751946759919	273	300	1426	1555	1555	300	لولد البقرة اذا قرم اي اكل من نبات الارض حسيل والجميع حسلان قال والحسيل اذا هلكت امه او ذارته اي نفرت منه فاوجر لبنا او دقيقا فهو-	1117	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06529	false	1194184917790310476	0	25	0	116	1647	300	لولد البقرة اذا قرم اي اكل من نبات الارض حسيل-------------- قال والحسيل اذا هلكت امه او ذارته اي نفرت منه فاوجر لبنا او دقيقا فهو	6529	4576054457653698290	115	214.0	91	130	88.46154022216797	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1118	true	-5649203463597204371	41	95	225	484	1658	300	-------السحيل والجميع السحل ثوب لا يبرم غزله اي لا يفتل طاق-ين طاقين ي----------قال سحلوه اي لم يفتلوا سداه وقال زهير علي كل حال من سحيل ومبرم وقال غيره السحيل الغزل الذي لم يبرم فاما الثوب فانه لا يسمي سحيلا ولكن يقال للثوب سحل روي ابو عبيد عن ابي عمرو انه قال -السحل ---------------------------------------------ثوب ابيض	1118	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06740	false	-2376399721552573282	245	299	1244	1515	1518	300	السحل والسحيل --------------ثوب لا يبرم غزله اي لا يفتل طاقتين سحله يسحله سحلا يقال سحلوه اي لم يفتلوا سداه وقال زهير علي كل حال من سحيل ومبرم وقيل----- السحيل الغزل الذي لم يبرم فاما الثوب فانه لا يسمي سحيلا ولكن يقال للثوب--------------------------------- سحل والسحل والسحيل ايضا الحبل الذي علي قوة واحدة والسحل ثوب ابيض	6740	4576054457653698290	197	347.0	155	323	60.9907112121582	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1118	true	-5649203463597204371	159	210	829	1133	1658	300	الحمار الوحشي-------------- وسحيله اشد نهيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمسحل من اسم-------اء اللسان والمسحل من الرجال الخطيب قال والمسحلان حلقتان احداهما مدخلة في الاخري علي طرف- شكيم اللجام وانشد قو------------------------------ل رءبة لولا شكيم المسحلين اندقا والجميع المساحل ومنه قول الاعشي صددت عن الاعداء يوم عباعب صدود المذاكي افرعتها المساحل ثعلب عن ابن الاعرابي قال المسحل	1118	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06743	false	5684910611734096914	15	88	87	510	1687	300	الحمار الوحشي وهو صفة غالبة وسحيله اشد نهيقه والسحيل والسحال بالضم الصوت الذي يدور في صدر الحمار قال الجوهري وقد سحل يسحل بالكسر ومنه قيل لعير الفلاة مسحل والمسحل اللجام وقيل فاس اللجام وال-----------------------------مسحلان حلقتان احداهما مدخلة في الاخري علي طرفي شكيم اللجام وهي الحديدة التي تحت الجحفلة السفلي قال رءبة لولا شكيم المسحلين اندقا والجم-ع المساحل ومنه قول الاعشي صددت عن الاعداء يوم عباعب صدود المذاكي افرعتها المساحل وقال--- ابن شميل مسحل ----------	6743	4576054457653698290	231	385.5	191	466	49.57081604003906	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1119	true	4449753480949751367	70	164	397	903	1621	300	والساحل شاطء البحر وقال غيره سمي ساحلا--------------- لان الماء يسحله اي يقشره اذا علاه فهو فاعل معناه مفعول وحقيقته انه ذو ساحل من الماء اذا ارتفع المد ثم جزر فجرف ما مر عليه والاسحل شجرة من شجر المساويك ومنه قول امرء القيس اساريع ظبي او مساويك اسحل ومسحلان اسم واد ذكره النابغة في شعره فقال فاعلي مسحلان فحامرا وشاب مسحلاني يوصف بالطول وحسن القو----------------------------------------------------------------------ام وقال الاصمعي باتت السماء تسحل ليلتها اي تصب الماء قال وانسحال الناقة اسراعها في سيرها ويقال س---------------------حله ماءة درهم اذ-ا نقده والسحل النقد وقال الهذل--------------------------ي فاصبح رادا يبتغي المزج بالسحل	1119	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06742	false	6192560243173954024	71	148	387	783	1615	300	والساحل شاطء البحر والساحل ريف البحر فاعل بمعني مفعول لان الماء س-حله اي -قشره او- علاه--------------------- وحقيقته انه ذو ساحل من الماء اذا ارتفع المد ثم جزر فجرف ما مر عليه وساحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم اتوا الساحل واخذوا عليه وفي حديث بدر فساحل ابو سفيان بالعير اي اتي بهم ساحل البحر والسح--------------------------------------------ل النقد من الدراهم وسحل الدراهم يسحلها سحلا انتقدها وسحله ماءة درهم سحلا --------------نقده قال ابو ذءيب فبات بجمع ثم اب الي مني فاصبح رادا يبتغي المزج بالسحل	6742	4576054457653698290	194	245.0	152	639	30.35993766784668	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1119	true	4449753480949751367	169	275	926	1497	1621	300	وانسحلت الدراهم اذا املاست وانسحل الخطيب اذا اسحنفر في كلامه وركب مسحله اذا مضي في خطبته وفي الحديث ان ابن مسعود افتتح سورة فسحلها اي قراها كلها والسحال والمساحلة الملاحاة بين الرجلين يقال هو يساحله اي يلاحيه وقال ابن السكيت السحلة الارنب الصغيرة التي قد ارتفعت عن الخرنق وفارقت امها وقالوا مسحل اسم شيطان في قول الاعشي دعوت خليلي مسحلا ودعوا له جهنام جدعا للهجين المذمم والمسحل موضع العذار في قول جندل الطهوي الرجاز علقتها وقد نزا في مسحلي اي في موضع عذاري من لحيتي يعني الشيب ويقال ركب فلان مسحله اذا ركب غيه ولم ينته عنه واصل ذلك الفرس الجموح يركب راسه ويعض علي لجامه	1119	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06744	false	2757900174731547242	24	59	143	320	1650	300	وانسحل بالكلام جري به----- وانسحل الخطيب اذا اسحنفر في كلامه وركب مسحله اذا مضي في خطبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ركب فلان مسحله اذا ركب غيه ولم ينته عنه واصل ذلك الفرس الجموح يركب راسه ويعض علي لجامه	6744	4576054457653698290	165	306.5	133	571	28.89667320251465	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1120	true	-3138148850846002871	247	290	1294	1531	1578	300	والسيف وحده يسمي سلاحا وانشد----- ثلاثا وشهرا ثم صارت رذية طليح سفار كالسلاح المفرد يعني السيف وحده قلت والعرب تءنث السلاح وتذكره قال ذلك الفراء وابن السكيت والعصا تسمي سلاحا ومنه قول ابن احمر ولست بعرنة عرك سلاحي عصي مثقوبة تقص الحمارا وقال	1120	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01501	false	5400172347200369008	243	277	1288	1473	1596	300	والسيف وحده يسمي سلاحا قال الاعشي ثلاثا وشهرا ثم صارت رذية طليح سفار كالسلاح المقرد يعني السيف وحده ---------------------------------------------------------والعصا تسمي سلاحا ومنه قول ابن احمر ولست بعرنة عرك سلاحي عصا مثقوبة تقص الحمارا وقول	1501	4576054457653698290	173	311.5	140	242	71.48760223388672	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1120	true	-3138148850846002871	110	135	573	697	1578	300	وفي الحديث ان ام حكيم----------- اتته بكتف فجعلت تسحلها له ----------------------------------------------اي تكشط ما عليها من اللحم ومنه قيل للمبرد مسحل ويروي فجعلت تسحاها اي تقشرها	1120	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06742	false	6192560243173954024	30	66	178	359	1615	300	وفي الحديث ان ام حكيم بنت الزبير اتته بكتف فجعلت تسحلها له فاكل منها ثم صلي ولم يتوضا السحل القشر والكشط اي تكشط ما عليها من اللحم ومنه قيل للمبرد مسحل ويروي فجعلت تسحاها اي تقشرها	6742	4576054457653698290	124	227.0	99	181	68.50828552246094	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1120	true	-3138148850846002871	68	111	357	577	1578	300	وفي الحديث ان الله تبارك وتعالي قال لايوب ج انه------------------------- لا ينبغي----- ان يخاصمني الا من يجعل الزيار في فم الاسد والسحال في فم العنقاء السحال والمسحل واحد كما تقول منطق ونطاق ومءزر وازار وهي الحديدة التي تكون علي طرفي شكيم اللجام وفي ----	1120	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06743	false	5684910611734096914	104	152	612	860	1687	300	وفي الحديث ان الله عز وجل------ قال لايوب علي نبينا وعليه الصلاة والسلام لا ينبغي لاحد ان يخاصمني الا من يجعل الزيار في فم الاسد والسحال في فم العنقاء السحال والمسحل واحد كما تقول منطق ونطاق ومءزر وازار وهي الحديدة التي تكون علي طرفي شكيم اللجام وقيل هي	6743	4576054457653698290	201	360.5	161	254	79.13385772705078	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1120	true	-3138148850846002871	144	198	753	1023	1578	300	وفي حديث علي صلوات الله عليه ان بني امية لا يزالون يطعنون في مسحل ضلالة قال القتيبي هو من قولهم ركب مسحله اذا اخذ في امر فيه كلام ومضي فيه مجدا وقال غيره اراد انهم يسرعون في الضلالة ويجدون فيها يقال طعن في العنان يطعن وطعن في مسحله يطعن ويقال يطعن باللسان ويطعن بالسنان	1120	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06744	false	2757900174731547242	109	160	577	830	1650	300	وفي حديث علي---------------- ان بني امية لا يزالون يطعنون في مسحل ضلالة قال القتيبي هو من قولهم ركب مسحله اذا اخذ في امر فيه كلام ومضي فيه مجدا وقال غيره اراد انهم يسرعون في الضلالة ويجدون فيها يقال طعن في العنان يطعن وطعن في مسحله يطعن ي-قال يطعن باللسان ويطعن بالسنان	6744	4576054457653698290	252	496.0	201	270	93.33333587646484	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1120	true	-3138148850846002871	3	26	21	137	1578	300	وقال بعض العرب وذكر الشعر فقال الوقف والسحل قال والسحل ان يتبع بعضه بعضا وهو السرد قال ولا يجء الكتاب الا علي الوقف	1120	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06744	false	2757900174731547242	86	109	461	577	1650	300	وقال بعض العرب وذكر الشعر فقال الوقف والسحل قال والسحل ان يتبع بعضه بعضا وهو السرد قال ولا يجء الكتاب الا علي الوقف	6744	4576054457653698290	116	232.0	93	116	100.0	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1121	true	-3779147473315775416	0	42	0	245	1562	300	بازاء ثغر------------- والجميع المسالح والمسلحي الواحد الموكل به وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل مسلحة الجند خطاطيف لهم بين ايديهم ينفضون لهم الطريق ويتحسسون خبر العدو ويعلمون علمهم لءلا يهجم عليهم ولا يدعون واحدا من العدو يدخل عليهم بلاد المسلمين وان جاء جيش انذروا المسلمين	1121	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01502	false	-3424031054096956353	127	192	634	1010	1624	300	بازاء ثغر واحدهم مسلحي والجم-ع المسالح والمسلحي ايضا-- الموكل به والمءمر والمسلحة كالثغر والمرقب وفي الحديث كان ادني مسالح فارس الي العرب العذيب قال بشر بكل قياد مسنفة عنود اضر بها المسالح والغوار ابن شميل مسلحة الجند خطاطيف لهم بين ايديهم ينفضون لهم الطريق ويتجسسون خبر العدو ويعلمون علمهم لءلا يهجم عليهم ولا يدعون واحدا من العدو يدخل------ بلاد المسلمين وان جاء جيش انذروا المسلمين	1502	4576054457653698290	230	416.0	189	385	59.74026107788086	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1121	true	-3779147473315775416	58	122	335	682	1562	300	يقال هذه سيلحون ورايت سيلحين وكذلك هذه قنسرون ورايت قنسرين وقال ابو تراب قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو وابو سعيد في باب الحاء والكاف ا----------------------------------------لسلحة والسلكة فرخ الحجل وجمعه سلحان وسلكان والعرب تسمي السماك الرامح ذا السلاح والاخر الاعزل وقال ابن شميل السلح ماء السماء في الغدران وحيث ما كان يقال ماء العد وماء السلح قلت و-------سمعت العرب تقول لماء السماء ماء الكرع ولم اسمع السلح	1121	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01504	false	-1583591263778554940	0	105	0	573	1674	300	يقال هذه سيلحون ورايت سيلحين وكذلك هذه قنسرون ورايت قنسرين ومسل--حة موضع قال لهم يوم الكلاب ويوم قيس اراق علي مسلحة المزادا وسليح قبيلة من اليمن وسلاح موضع قريب من خيبر وفي الحديث حتي تكون ابعد مسالحهم سلاح والسلح ولد الحجل مثل السلك والسلف والجمع سلحان انشد ابو عمرو لجءية وتتبعه غبر اذا ما عدا عدوا كسلحان حجلي قمن حين يقوم وفي التهذيب السلحة والسلكة فرخ الحجل وجمعه سلحان وسلكان والعرب تسمي السماك الرامح ذا السلاح والاخر الاعزل وقال ابن شميل السلح ماء السماء في الغدران وحيث-ما كان يقال ماء العد وماء السلح قال الازهري سمعت العرب تقول لماء السماء ماء الكرع ولم اسمع السلح	1504	4576054457653698290	305	531.5	247	576	52.95138931274414	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1121	true	-3779147473315775416	121	281	676	1464	1562	300	السلح حلس شمر عن العتريفي يقال فلان حلس من احلاس البيت للذي لا يبرح البيت قال وهو عندهم ذم اي انه لا يصلح الا للزوم البيت قال ويقال فلان من احلاس البلاد للذي لا يزايلها من حبه اياها وهذا مدح اي انه ذو عزة وشدة اي انه لا يبرحها لا يبالي ذءبا ولا سنة حتي تخصب البلاد فيقال هو متحلس بها اي مقيم وقال غيره هو حلس بها قال والحلس والحلابس الذي لا يبرح ويلازم قرنه وانشد قول الشاعر فقلت لها كاين من جبان يصاب ويخطا الحلس المحامي كاين معني كم وقال الليث الحلس كل شء ولي ظهر البعير تحت الرحل والقتب وكذلك حلس الدابة بمنزلة المرشحة تكون تحت اللبد ويقال فلان من احلاس الخيل اي يلزم ظهور الخيل كالحلس اللازم لظهر الفرس والحلس الواحد من احلاس البيت وهو ما بسط تحت حر المتاع من مسح ونحوه وفي الحديث---------- كن حلسا من احلاس بيتك في الفتنة حتي تاتيك يد خاطءة او منية قاضية----------- امره بلزوم بيته وترك القتال في الفتنة	1121	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03777	false	6575858787793420965	19	111	105	541	1551	300	المثل الازهري عن الغتريفي يقال فلان حلس من احلاس البيت الذي لا يبرح البيت قال وهو عندهم ذم اي انه لا يصلح الا للزوم البيت قال ويقال فلان من احلاس البلاد للذي لا يزايلها من حبه اياها وهذا مدح اي انه ذو عزة وشدة --وانه لا يبرحها لا يبالي دينا ولا سنة حتي تخصب البلاد ويقال هو متحلس بها اي مقيم وقال غيره هو حلس بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث في الفتنة كن حلسا من احلاس بيتك ح----------تي تاتيك يد خاطءة او منية قاضية اي لا تبرح امره بلزوم بيته وترك القتال في الفتنة	3777	4576054457653698290	398	725.0	311	809	49.19654083251953	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1121	true	-3779147473315775416	190	299	993	1558	1562	300	والحلس والحلابس الذي لا يبرح ويلازم قرنه وانشد قول الشاعر فقلت لها كاين من جبان يصاب ويخطا الحلس المحامي كاين معني كم وقال-- الليث الحلس كل شء ولي ظهر البعير تحت الرحل والقتب وكذلك حلس الدابة بمنزلة المرشحة تكون تحت اللبد ويقال فلان من احلاس الخيل اي يلزم ظهور الخيل كالحلس اللازم لظهر الفرس والحلس الواحد من احلاس البيت وهو ما بسط تحت حر المتاع من مسح ونحوه وفي الحديث كن حلسا من احلاس بيتك في الفتنة حتي تاتيك يد خاطءة او منية قاضية امره بلزوم بيته وترك القتال في ال-فتنة وتقول حلست البعير فانا احلسه حلسا اذا غشيته بحلس وتقول حلست السماء اذا دام مطرها وهو غير وابل	1121	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03778	false	490376616099712774	148	187	807	1017	1568	300	والحلس والحلابس الذي لا يبرح ويلازم قرنه وانشد قول الشاعر فقلت لها كاي- من جبان يصاب ويخطا الحلس المحامي كاي بمعني كم واحلست السماء مطرت مطرا رقيقا داءما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التهذيب وتقول حلست الس-------------------------------------------------ماء اذا دام مطرها وهو غير وابل	3778	4576054457653698290	172	285.0	137	568	30.28169059753418	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1122	true	3891223676287595245	120	153	639	797	1565	300	والعرب تقول للرجل يكره علي عمل او امر هو محلوس علي الدبر اي ملزم هذا الامر الزام الحلس الدبر وسير محلس لا يفتر---- وفي النوادر تحلس فلان لكذا وكذا اي طاف له وحام	1122	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03778	false	490376616099712774	266	300	1407	1568	1568	300	والعرب تقول للرجل يكره علي عمل او امر هو محلوس علي الدبر اي ملزم هذا الامر الزام الحلس الدبر وسير محلس لا يفتر عنه وفي النوادر تحلس فلان لكذا وكذا اي طاف له وحام-	3778	4576054457653698290	157	302.5	125	162	96.91358184814453	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1122	true	3891223676287595245	7	104	35	556	1565	300	وارض محلسة اذا اخضرت كلها وقال الليث عشب مستحلس تري له طراءق بعضها تحت بعض من تراكمه وسواده ابو عبيد عن الاصمعي اذا غطي النبات الارض بكثرته قيل قد استحلس فاذا بلغ والتف قيل قد استاسد وقال الليث استحل---------------------------------------------------------------س السنام اذا ركبته روادف الشحم ورواكبه اللحياني الرابع من قداح الميسر يقال له الحلس وفيه اربعة فروض وله غنم اربعة انصباء ان فاز وعليه غرم اربعة انصباء ان لم يفز وقال الاصمعي الحلس ان ياخذ المصدق النقد مكان الفريضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال---- والحلس----------- الشجاع الذي يلازم قرنه وانشد اذا اسمهر الحلس المغالث المغالث الملزم لقرنه لا يفارقه وقد حلس حلسا	1122	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03778	false	490376616099712774	13	148	81	807	1568	300	وارض محلسة قد- اخضرت كلها وقال الليث عشب مستحلس تري له طراءق بعضها تحت بعض من تراكبه وسواده الاصم------------عي اذا غطي النبات الارض بكثرته قيل قد استحلس فاذا بلغ والتف قيل قد استاسد و----------استحلس النبت اذا غطي الارض بكثرته واستحلس الليل بالظلام تراكم واستحلس السنام---- ركبته روادف الشحم ورواكبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعير احلس كتفاه سوداوان وارضه وذروته اقل سوادا من كتفيه والحلساء من المعز التي بين السواد والخضرة لون بطنها كلون ظهرها والاحلس الذي لونه بين السواد والحمرة تقول منه احلس احلساسا قال المعطل الهذلي يصف سيفا لين حسام لا يليق ضريبة في متنه دخن واثر احلس وقول رءبة كانه في لبد ولبد من حلس انمر في تربد مدرع في قطع من برجد وقال الحلس والاحلس في لونه وهو بين السواد والحمرة والحلس بكسر اللام الشجاع الذي يلازم قرنه وانشد اذا اسمهر الحلس المغالب------------------------------- وقد حلس حلسا	3778	4576054457653698290	279	307.5	226	959	29.092805862426758	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1122	true	3891223676287595245	153	260	797	1336	1565	300	به وتحلس بالمكان وتحلز به اذا اقام به وقال ابو سعيد حلس الرجل بالشء وحمس به اذا تولع به وقال ابن الاعرابي يقال لبساط البيت الحلس ولحصره الفحول والحلس بفتح الحاء وكسرها هو العهد الوثيق -تقول احلست فلانا اذا اعطيته حلسا اي عهدا يامن به قومك وذلك مثل سهم يامن به الرجل ما دام في يده واستحلس فلان الخوف اذا لم يفارقه الخوف ولم يامن وروي عن الشعبي انه دخل علي الحجاج فعاتبه في خروجه مع ابن الاشعث فاعتذر اليه وقال انا قد استحلسنا الخوف واكتحلنا السهر واصابتنا خزية لم نكن فيها ب-ررة اتقياء ولا فجرة اقوياء قال لله ابوك يا شعبي ثم عفا عنه ---لحس قال	1122	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03779	false	8571616446509078366	0	98	0	493	1618	300	به وتحلس بالمكان وتحلز به اذا اقام به وقال ابو سعيد حلس الرجل بالشء وحمس به اذا تولع وال-------------------------------------حلس والح--------------لس بفتح الحاء وكسرها هو العهد الوثيق وتقول احلست فلانا اذا اعطيته حلسا اي عهدا يامن به قومك وذلك مثل سهم يامن به الرجل ما دام في يده واستحلس فلان الخوف اذا لم يفارقه الخوف ولم يامن وروي عن الشعبي انه دخل علي الحجاج فعاتبه في خروجه مع ابي الاشعث فاعتذر اليه وقال انا قد استحلسنا الخوف واكتحلنا السهر واصابتنا خزية لم يكن فيها برررة اتقياء ولا فجرة اقوياء قال لله ابوك يا شعبي ثم عفا عنه الفراء قال	3779	4576054457653698290	477	921.5	379	544	87.68382263183594	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1123	true	-6685055315959811418	186	232	931	1148	1494	300	قولهم شء حسن انما هو شء حسين لانه من حسن يحسن كما قالوا عظم فهو عظيم وكرم فهو كريم كذلك حسن فهو حسين الا انه جاء نادرا ثم قلب الفعيل فعالا ثم فعالا اذا بولغ في نعته فقالوا حسين وحسان وحسان وكذلك كريم وكرام وكرام وقال	1123	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08173	false	7781811888903675674	119	162	625	830	1579	300	قولهم شء حسن ح-----------سين لانه من حسن يحسن كما قالوا عظم فهو عظيم وكرم فهو كريم كذلك حسن فهو حسين الا انه جاء نادرا ثم قلب الفعيل فعالا ثم فعالا اذا بولغ في نعته فقالوا حس-ن وحسان وحسان وكذلك كريم وكرام وكرام وجمع	8173	4576054457653698290	201	386.0	158	217	92.6267318725586	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1123	true	-6685055315959811418	49	138	233	667	1494	300	وقولوا للناس حسن-----ا البقر-------------------ة 83 وقرء وقولوا للناس حسنا اخبرني المنذ---------------------------------------------------------------------ري عن احمد بن يحيي انه قال قال بعض اصحابنا اخترنا حسنا لانه يريد قولا حسنا قال والاخري مصدر حسن يحسن حسنا قال ونحن نذهب الي ان الحسن شء من الحسن والحسن شء من الكل ويجوز هذا في هذا--------- واختار ابو حاتم حسنا وقال الزجاج من قرا حسنا بالتنوين ففيه قولان احدهما -قولوا للناس قولا ذا حسن قال وزعم الاخفش انه يجوز ان يكون حسنا في معني حسنا قال ومن قرا حسني فهو خطا لا يجوز ان يقرا به	1123	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08174	false	1759433061027130182	112	220	593	1123	1586	300	وقولوا للناس حسني فزعم الفارسي انه اسم المصدر ومعني قوله وقولوا للناس حسنا اي قولا ذا حسن والخطاب لليهود اي اصدقوا في صفة محمد صلي الله عليه وسلم وروي الازهري عن احمد بن يحيي انه قال قال بعض اصحابنا اخترنا حسنا لانه يريد قولا حسنا قال والاخري مصدر حسن يحسن حسنا قال ونحن نذهب الي ان الحسن شء من الحسن والحسن شء من الكل ويجوز -------هذا وهذا قال واختار ابو حاتم حسنا وقال الزجاج من قرا حسنا بالتنوين ففيه قولان احدهما وقولوا للناس قولا ذا حسن قال وزعم الاخفش انه يجوز ان يكون حسنا في معني حسنا قال ومن قرا حسني فهو خطا لا يجوز ان يقرا به	8174	4576054457653698290	405	728.5	320	537	75.41899108886719	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1124	true	-5212628542791915788	199	258	1025	1354	1588	300	وقوله جل وعز قل هل تربصون بنا الا احدي الحس------------------------نيين التوبة 52 يع------ني الظفر او الشهادة وانثهما لانه اراد الخصلتين وقوله تعالي والذين اتبعوهم باحسان التوبة 100 اي باستقامة وسلوك للطريق الذي درج السابقون عليه وءاتي-----------ناه في الدنيا حسنة النحل 122 يعني ابراهيم--------------------------- اتيناه لسان صدق وقوله عز وجل ان الحسنات يذهبن هود 114 الصلوات الخمس تكفر ما بينها	1124	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08174	false	1759433061027130182	220	284	1123	1497	1586	300	وقوله تعالي- قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين فسره ثعلب فقال الحسنيان الموت او الغلبة يعني الظفر او الشهادة وانثهما لانه اراد الخصلتين وقوله تعالي والذين اتبعوهم باحسان----------- اي باستقامة وسلوك الطريق الذي درج السابقون عليه وقوله تعالي واتيناه في الدنيا حسنة يع----------ني ابراهيم صلوات الله علي نبينا وعليه اتيناه لسان صدق وقوله تعالي- ان الحسنات يذهبن السيءات الصلوات الخمس تكفر ما بينها	8174	4576054457653698290	272	480.5	222	397	68.51385498046875	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1124	true	-5212628542791915788	0	37	0	186	1588	300	المحسن المعني تماما من الله علي المحسنين ويكون تماما علي الذي احسن اي علي الذي احسنه موسي من طاعة الله واتباع امره وقال الفراء نحوه وقال يجعل الذي في معني ما يريد تماما علي ما احسن موسي	1124	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08175	false	-2040313038530239321	59	92	322	488	1569	300	المحسن المعني تماما من الله علي المحسنين ويكون تماما علي الذي احسن--- علي الذي احسنه موسي من طاعة الله واتباع امره و-----------------قال يجعل الذي في معني ما يريد تماما علي ما احسن موسي	8175	4576054457653698290	166	323.0	133	186	89.247314453125	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1124	true	-5212628542791915788	41	198	210	1018	1588	300	وفسر النبي صلي الله عليه وسلم الاحسان حين ساله جبريل------------------------- فقال هو ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وهو تاويل قوله جل وعز ان الله يامر بالعدل ---------------والاحسان النحل 90------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله جل وعز تكذبان هل جزاء الاحسان الا الرحمان 60 اي ما جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن اليه في الاخرة والحسن نقا في ديار بني تميم معروف اصيب عنده بسطام بن قيس يوم النقا وفيه يقول عبد الله بن عنمة الضبي لام الارض ويل ما اجنت بحيث اضر بالحسن السبيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتحاسين جمع التحسين اسم بني علي تفعيل ومثله تكاليف الامور وتقاصيب الشعر ما جعد من ذواءبه ثعلب عن ابن الاعرابي احسن الرجل اذا جلس علي الحسن وهو الكثيب النقي العالي قال وبه سمي الغلام حسنا --قال والحسين الجبل العالي وبه سمي الغلام حسينا وانشد تركنا بالعوينة من حسين نساء الحي يلقطن الجمانا قال والحسين هاهنا جبل وفي النوادر حسيناءه ان يفعل كذا وحسيناه مثله وكذلك غنيماءه وحميداءه اي جهده	1124	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08176	false	-13462111338989641	98	300	513	1590	1590	300	وفسر النبي صلي الله عليه وسلم الاحسان حين ساله جبريل صلوات الله عليهما وسلامه فقال هو ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وهو تاويل قوله تعالي ا-ن الله يامر بالعدل والاحسان واراد بالاحسان الاخلاص وهو شرط في صحة الايمان والاسلام معا وذلك ان من تلفظ بالكلمة وجاء بالعمل من غير اخلاص لم يكن محسنا وان كان ايمانه صحيحا وقيل اراد بالاحسان الاشارة الي المراقبة وحسن الطاعة فان من راقب الله احسن عمله وقد اشار اليه في الحديث بقوله فان لم تكن تراه فانه يراك وقوله عز وجل------- هل جزاء الاحسان الا الاحسان--- اي ما جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن اليه في الاخرة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن به الظن نقيض اساءه والفرق بين الاحسان والانعام ان الاحسان يكون لنفس الانسان ولغيره تقول احسنت الي نفسي والانعام لا يكون الا لغيره وكتاب التحاسين خلاف المشق ونحو هذا يجعل مصدرا ثم يجمع كالتكاذيب والتكاليف وليس الجمع في المصدر بفاش ولكنهم يجرون بعضه مجري الاسماء ثم يجمعونه والتحاسين جمع التحسين اسم بني علي تفعيل ومثله تكاليف الامور وتقاصيب الشعر ما جعد من ذواءبه وهو يحسن الشء اي يعمله ويستحسن الشء اي يعده------------------------------------------------- حسنا ويقال اني احاسن بك الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النوادر حسيناءه ان يفعل كذا وحسيناه مثله وكذلك غنيماءه وحميداءه اي جهده-	8176	4576054457653698290	429	506.0	343	1379	31.109498977661133	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1124	true	-5212628542791915788	98	129	480	632	1588	300	الاخرة والحسن نقا في ديار بني تميم م--------------------------------------------------------------------------------------عروف اصيب عنده بسطام بن قيس----------------- يوم النقا وفيه يقو------------------------------------------------------------------------ل عبد الله بن عنمة الضبي--------------------------- لام الارض ويل ما اجنت بحيث اضر بالحسن السبيل	1124	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08177	false	8796738917897030574	211	280	1102	1453	1548	300	الازهري الحسن نقا في ديار بني تميم معروف وجاء في الشعر الحسنان يريد الحسن وهو هذا الرمل بعينه قال الجوهري قتل بهذه الرملة ابو الصهب---اء بسطام بن قيس بن خالد الشيباني يوم النقا قتله عاصم بن خليفة الضبي قال وهما جبلان او نقوان يقال لاحد هذين الجبلين الحسن قال عبد الله بن عنمة الضبي في الحسن يرثي بسطام بن قيس لام الارض ويل ما اجنت بحيث اضر بالحسن السبيل	8177	4576054457653698290	130	190.5	102	354	36.72316360473633	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1124	true	-5212628542791915788	147	172	731	867	1588	300	ابن الاعرابي----- احسن الرجل اذا جلس علي الحسن وهو الكثيب النقي العالي قال وبه سمي الغلام حسنا قال والحسين الجبل العالي وبه سمي الغلام حسينا	1124	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08178	false	775875634440475433	84	109	455	592	1589	300	ابن الاعرابي يقال احسن الرجل اذا جلس علي الحسن وهو الكثيب النقي العالي قال وبه سمي الغلام حسنا---- والحسين الجبل العالي وبه سمي الغلام حسينا	8178	4576054457653698290	132	250.5	108	141	93.61701965332031	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1125	true	2216382642920420622	0	299	0	1528	1535	300	اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام 152 قال هو ان ياخذ من ماله ما ستر عورته وسد جوعته وقوله عز وجل الرحيم------------------------------------------- الذي ا-------------------------حسن كل شء خلقه وبدا السجدة 7 احسن يعني حسن يقول حسن خلق كل شء نصب خلقه علي البدل ومن قرا خلقه فهو فعل وقوله تعالي ولله الاسماء الحسني الاعراف 180 تانيث الاحسن يقال الاسم الاحسن والاسماء الحسني ولو قيل في غير القران الحسن لجاز ومثله قوله------ لنريك من ءاياتنا الكبري طاه 23 لان الجماعة مءنثة وفي حديث ابي رجاء العطاردي وقيل له ما تذكر فقال اذكر مقتل بسطام بن قيس علي الحسن فقال الاصمعي هو جبل رمل وقوله تعالي كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك العنكبوت 8 اي يفعل بهما ما يحسن حسنا ومثله وقولوا للناس حسنا البقرة 83 اي قولا ذا حسن والخطاب لليهود اي اصدقوا في صفة محمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي تنصرون واتبعو صلي الله عليه وسلم 1764 ا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة الزمر 55 اي اتبعوا القران ودليله قوله الله نزل احسن الزمر 23 وفي حديث ابي هريرة كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس وعنده الحسن والحسين ث فسمع تولول فاطمة ب وهي تناديهما يا حسنان يا حسينان فقال الحقا بامكما قال ابو منصور غلبت اسم احدهما علي الاخر كما قالوا العمران ويحتمل ان يكون كقولهم الجلمان للجلم والقلمان للمقلام وهو المقراض هكذا روي سلمة عن الفراء بضم النون فيهما جميعا كانه جعل الاسمين اسما واحدا فاعطاهما حظ الاسم الواحد من الاعراب وقوله تعالي ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة البقرة 201 اي نعمة ويقال حظوظا حسنة وقوله تعالي وان تصبهم حسنة النساء 78 اي نعمة وقوله ان تمسسكم حسنة تسءهم ال عمران 120 اي غنيمة وخصب وان تصبكم سيءة ال عمران 120 اي محل وقوله------ وامر قومك ياخذوا باحسنها	1125	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08175	false	-2040313038530239321	97	248	515	1284	1569	300	اليتيم الا بالتي هي احسن قيل ------------هو ان ياخذ من ماله ما ستر عورته وسد جوعته وقوله عز وجل ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فسره ثعلب فقال هو الذي يتبع الرسول وقوله عز وجل احسن كل شء خلقه اح--------------سن يعني حسن يقول حسن خلق كل شء نصب خلقه علي البدل ومن قرا خلقه فهو فعل وقوله تعالي ولله الاسماء الحسني------------ تانيث الاحسن يقال الاسم الاحسن والاسماء الحسني ولو قيل في غير القران الحسن لجاز ومثله قوله تعالي لنريك من -اياتنا الكبري------- لان الجماعة مء---------------------------------------------------------------------------------------------------------نثة وقوله تعالي------------- ووصينا الانسان بوالديه حسنا----------------------------------------- اي يفعل بهما ما يحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حسنا وقوله تعالي --------اتبعو-------------------------ا احسن ما انزل ال-------------------------يكم ---------------------اي اتبعوا القران ودليله قو-----له نزل احسن الحديث وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ربنا ا-تنا في الدنيا حسنة اي نع-----------مة ويقال حظوظا حسنة وقوله تعالي وان تصبهم حسنة اي نع----------مة وقوله ان تمسسكم حسنة تسءهم------------- اي غنيمة وخصب وان تصبكم سيءة------------- اي محل وقوله تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها	8175	4576054457653698290	650	1093.0	520	1608	40.42288589477539	114	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1125	true	2216382642920420622	179	252	894	1289	1535	300	وفي حديث ابي هريرة------------- كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس وعنده الحسن والحسين ث------------- فسمع تولول فاطمة ب--------------- وهي تناديهما يا حسنان يا حسينان فقال الحقا بامكما قال ابو منصور غلبت اسم احدهما- علي الاخر كما قالوا العمران----------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون كقولهم الجلمان للجلم والقلمان للمقلام وهو المقراض----- هكذا روي سلمة عن الفراء بضم النون فيهما جميعا كانه جعل الاسمين اسما واحدا فاعطاهما حظ الاسم الواحد من الاعراب	1125	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08177	false	8796738917897030574	105	195	528	1021	1548	300	وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس وعنده الحسن والحسين رضي الله عنهما فسمع تولول فاطمة رضوان الله عليها وهي تناديهما يا حسنان يا حسينان فقال الحقا بامكما-------------- غلبت احد الاسمين علي الاخر كما قالوا العمران لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والقمران للشمس والقمر قال ابو منصور ويحتمل ان يكون كقولهم الجلمان للجلم والقلمان للمقلام وهو المقراض وقال هكذا روي سلمة عن الفراء بضم النون فيهما جميعا كانه جعل الاسمين اسما واحدا فاعطاهما حظ الاسم الواحد من الاعراب	8177	4576054457653698290	373	665.5	303	507	73.57002258300781	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1126	true	-8762330604093563400	189	294	991	1534	1565	300	نحس الليث النحس ضد--------------- السعد والجميع االنحوس من النجوم وغيرها تقول هذا يوم نحس وايام نح-------------------------------------------سات من جعله نعتا ثقله ومن اضاف اليوم الي النحس خفف النحس يقال------------- يوم نحس وايام نحس وقرا ابو عمرو فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات قلت و-------هي جمع ايام نحسة ثم نحسات جمع الجمع وقرءت في ايام نحسات وهي المشءومات عليهم في الوجهين والعرب تسمي الريح الباردة اذا دبرت نحسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاصمعي في قول------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا----------------------------------------------------------------------بن احمر كان سلافة عرضت لنحس يحيل شفيفها الماء الزلالا ---------------قال لنحس اي وضعت في ريح فبردت وشفيفها بردها قال ومعني يحيل يصب يقول فبردها يصب الماء في الحلق ولولا بردها لم يشرب الماء	1126	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03983	false	4372863923927630957	81	266	447	1429	1623	300	نحس النحس الجهد والضر والنحس خلاف السعد ----------------من النجوم وغيرها والجمع انحس ونحوس ويوم ناحس ونحس ونحس ونحيس من ايام نواحس ونحسات ونحسات من جعله نعتا ثقله ومن اضاف اليوم ال----------ي النحس فبالتخفيف لا غير ويوم نحس وايام نحس وقرا ابو عمرو فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات قال الازهري هي جمع ايام نحسة ثم نحسات جمع الجمع وقرءت في ايام نحسات وهي المشءومات عليهم في الوجهين والعرب تسمي الريح الباردة اذا دبرت نحسا وقرء قوله تعالي في يوم نحس علي الصفة والاضافة اكثر واجود وقد نحس الشء فهو نحس ايضا قال الشاعر ابلغ جذاما ولخما ان اخوتهم طيا وبهراء قوم نصرهم نحس ومنه قيل ايام نحسات والنحس الغبار يقال هاج النحس اي الغبار وقال الشاعر اذا هاج نحس ذو عثانين والتقت سباريت اغفال بها الال يمضح وقيل النحس الريح ذات الغبار وقيل الريح ايا كانت وانشد ابن الاعرابي وفي شمول عرضت للنحس والنحس شدة البرد حكاه الفارسي وانشد لابن احمر كان مدامة عرضت لنحس يحيل شفيفها الماء الزلالا وفسره الاصمعي فقال لنحس اي وضعت في ريح فبردت وشفيفها بردها---- ومعني يحيل يصب يقول بر-دها يصب الماء في الحلق ولولا بردها لم يشرب الماء	3983	4576054457653698290	463	795.0	369	1013	45.70582580566406	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1126	true	-8762330604093563400	22	81	114	395	1565	300	المنذري عن ابي الهيثم ----قال --------------في قصة يوسف------------------------------- وقد احسن بي صلي الله عليه وسلم 1764 اذ اخرجني من السجن يوسف 100 اي قد احسن الي والعرب تقول احسنت بفلان واسات بفلان اي احسنت اليه واسات اليه وتقول احسن بنا اي احسن الينا ولا تسء بنا وقال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت	1126	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08173	false	7781811888903675674	206	267	1087	1383	1579	300	الازهري عن ابي الهيثم انه قال في قوله تعالي في قصة يوسف علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وقد احسن بي------------------------ اذ اخرجني من السجن--------- اي قد احسن الي والعرب تقول احسنت بفلان واسات بفلان اي احسنت اليه واسات اليه وتقول احسن بنا اي احسن الينا ولا تسء بنا -قال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت	8173	4576054457653698290	244	431.5	192	330	73.93939208984375	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1126	true	-8762330604093563400	87	167	431	861	1565	300	قال ابو منصور النعمة بفتح النون التنعم والنعمة بكسر النون انعام الله علي العبيد وقال شمر انه لحسن السحنة والسحناء -قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسحنة الرجل حسن شعره وديباجته لونه وليطه وانه لحسن سحناء الوجه قال ويقال سحناء مثقل وسحناء اجود وقال الليث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسحن ان تدلك خشبة بمسحن حتي تلين من غير ان تاخذ من الخشبة شيءا وقال غيره المس-------------------احن حجارة يدق بها حجارة الفضة واحدتها مسحنة وقا------ل الهذلي--------------------------- كما صرفت فوق الجذاذ المساحن والجذاذ ما جذ من الحجارة اي كسر فصار رفاتا	1126	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08287	false	-4525983436251514816	8	165	47	945	1678	300	قال ابو منصور النعمة بفتح النون التنعم والنعمة بكسر النون انعام الله علي العب-د و--------انه لحسن السحنة والسحناء يقال هءلاء قوم حسن سحنتهم وكان الفراء يقول السحناء والثاداء بالتحريك قال ابو عبيد ولم اسمع احدا يقولهما بالتحريك غيره وقال ابن كيسان انما حركتا لمكان حروف الحلق قال وسحنة الرجل حسن شعره وديباجته لونه وليطه وانه لحسن سحناء الوجه---- ويقال سحناء مثقل وسحناء اجود وجاء الفرس مسحنا اي حسن الحال والانثي بالهاء تقول جاءت فرس فلان مسحنة اذا كانت حسنة الحال حسنة المنظر وتسحن المال وساحنه نظر الي سحناءه وتسحنت المال فرايت سحناءه حسنة والمساحنة الملاقاة وساحنه الشء مساحنة خالطه فيه وفاوضه وساحنتك خالطتك وفاوضتك والمساحنة حسن المعاشرة والمخالطة والسحن ان تدلك خشبة بمسحن حتي تلين من غير ان تاخذ من الخشبة شيءا وقد سحنها واسم الالة المسحن والمساحن حجارة تدق بها حجارة الفضة واحدتها مسحنة قال المعطل الهذلي وفهم بن عمرو يعلكون ضريسهم كما صرفت فوق الجذاذ المساحن والجذاذ ما جذ من الحجارة اي كسر فصار رفاتا	8287	4576054457653698290	396	684.5	320	911	43.46871566772461	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1127	true	3517167559184378343	173	300	918	1571	1571	300	السانح ما اتاك عن يمينك من------- طاءر او ظبي او غير ذلك يتيمن به تقول سنح لنا سنوحا وانشد جرت لك فيها السانحات باسعد قال وكانت في الجاهلية امراة تقوم بسوق عكاظ فتنشد الاقوال وتضرب الامثال وتخجل الرجال فانتدب لها رجل فقالت المراة ما قالت فاجابها الرجل فقال واسكتاك جامح ورامح كالظبيتين سانح وبارح فخجلت وهربت قال ويقال سانح وسنيح ويقال سنح لي راي بمعني عرض لي وكذلك سنح لي قول وقريض وقال ابو عبيد قال ابو عبيدة سال يونس رءبة وانا شاهد عن السانح والبارح فقال السانح ما ولاك ميامنه والبارح ما ولاك مياسره وقال شمر قال ا----------------------------------------بو عمرو الشيباني ما جاء عن يمينك الي يسارك وهو اذا ولاك جانبه الايسر وهو انسيه فهو سانح وما جاء عن يسارك الي يمينك وولاك جانبه الايمن وهو وحشيه-	1127	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01506	false	3068715970920263754	23	101	121	507	1548	300	السانح ما اتاك عن يمينك من ظبي او طاءر------- او غير ذلك---------------------------- وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بارح ما اتاك من ذلك عن يسارك قال ابو ----------------------------------------------------------------------------عبيدة سال يونس رءبة وانا شاهد عن السانح والبارح فقال السانح ما ولاك ميامنه والبارح ما ولاك مياسره وقيل السانح الذي يجء عن يمينك فتلي مياسره مياسرك قال ابو عمرو الشيباني ما جاء عن يمينك الي يسارك وهو اذا ولاك جانبه الايسر وهو انسيه فهو سانح وما جاء عن يسارك الي يمينك وولاك جانبه الايمن وهو وحشيه	1506	4576054457653698290	296	553.0	238	701	42.22539138793945	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1127	true	3517167559184378343	197	240	1029	1271	1571	300	قال وكانت في الجاهلية امراة تقوم بسوق عكاظ فتنشد الاقوال وتضرب الامثال وتخجل الرجال فانتدب لها رجل فقالت المراة ما قالت فاجابها الرجل فقال واسكتاك جامح ورامح كالظبيتين سانح وبارح فخجلت وهربت قال ويقال سانح وسنيح ويقال سنح لي راي بمعني---- عرض لي	1127	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01507	false	7163546553511489203	151	189	817	1030	1566	300	قال -كانت في الجاهلية امراة تقوم بسوق عكاظ فتنشد الاقوال وتضرب الامثال وتخجل الرجال فانتدب لها رجل فقالت المراة ما قالت فاجابها الرجل ------اسكتاك جامح ورامح كالظبيتين سانح وبارح فخجلت وهربت و--------------------------سنح لي راي وشعر يسنح عرض لي	1507	4576054457653698290	204	372.0	167	246	82.92682647705078	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1127	true	3517167559184378343	132	171	712	908	1571	300	قال شمر الحونس من الرجال الذي لا يضيمه احد اذا -قام في مكان لا يحلحله احد وانشد يجري النفي فوق انف افطس منه وعيني مقرف حونس ثعلب عن ابن الاعرابي الحنس لزوم وسط المعركة شجاعة قال والحنس الورعون سنح -	1127	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03781	false	-2436750291291762969	208	245	1118	1307	1605	300	قال شمر الحونس من الرجال الذي لا يضيمه احد اذا اقام في مكان لا يخلجه -احد وانشد يجري النفي فوق انف افطس منه وعيني مقرف حونس-------- ابن الاعرابي الحنس لزوم وسط المعركة شجاعة قال والحنس الورعون حندس	3781	4576054457653698290	180	338.5	145	198	90.90908813476562	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1127	true	3517167559184378343	0	101	0	532	1571	300	الغبار وقال الشاعر اذا هاج نحس ذو عثانين والتقت سباريت اغفال بها الال يمصح وقال الفراء في قول الله جل وعز تكذبان يرسل عليكما شواظ من الرحمان 35 وقرء ونحاس قال النحاس الدخان وانشد يضء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا وهو قول جميع المفسرين ابو عبيد عن ابي عبيدة قال النحاس بضم النون الدخان والنحاس بكسر النون الطبيعة والاصل وقال الاصمعي نحوه والنحاس الصفر والانية شمر عن ابن الاعرابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -النحاس والنحاس جميعا الطبيعة وانشد بيت--------------------------------------------------------------------------------------------------- لبيد وكم فينا اذا ما المحل ابدي نحاس القوم من سمح هضوم وقال اخر يا ايها الساءل عن نحاسي قال النحاس	1127	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03983	false	4372863923927630957	195	295	1045	1602	1623	300	الغبار وقال الشاعر اذا هاج نحس ذو عثانين والتقت سباريت اغفال بها الال يمضح وقيل النحس الريح ذات الغبار وقيل الريح ايا كانت-------------------------------------------------- وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي وفي شمول عرضت للنحس والنحس شدة البرد حكاه الفارسي وانشد لابن احمر كان مدامة عرضت لنحس يحيل شفيفها الماء الزلالا وفسره الاصمعي فقال لنحس اي وضعت في ريح فبردت وشفيفها بردها ومعني يحيل يصب يقول بردها يصب الماء في الحلق ولولا بردها لم يشرب الماء والنحاس والنحاس------ الطبيعة والاصل والخليقة ونحاس الرجل ونحاسه سجيته وطبيعته يقال فلان كريم النحاس والنحاس ايضا بالضم اي كريم النجار قال لبيد----------------------------------------------------------- يا ايها الساءل عن نحاسي قال النحاس	3983	4576054457653698290	169	252.5	136	870	19.4252872467041	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1127	true	3517167559184378343	86	132	460	712	1571	300	ابدي نحاس القوم من سمح هضوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخر يا ايها الساءل عن نحاسي قال النحاس مبلغ اصل الشء ابو عبيد استنحست الخبر اذا تندسته وتحسسته-------------------- ابن بزرج نحاس الرجل ونحاسه سجيته وطبيعته قال ويقولون النحاس بالضم الصفر نفسه والنحاس مكسور دخانه وغيره يقول للدخان نحاس حنس -	1127	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03984	false	6791200777004518645	0	80	0	436	1657	300	ابدي نحاس القوم من سمح هضوم والنحاس ضرب من الصفر والانية شديد الحمرة والنحاس بضم النون الدخان الذي لا لهب فيه وفي التنزيل يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس قال الفراء وقرء ونحاس قال النحاس الدخان قال الجعدي يضء كضوء سراج السليط لم يجعل الله فيه نحاسا قال الازهري وهو قول جميع المفسرين وقال----------------------------------------------------- ابو حنيفة النحاس الدخان الذي يعلو وتضعف حرارته ويخلص من اللهب ابن بزرج -------------------------------------يقولون النحاس بالضم الصفر نفسه والنحاس مكسور دخانه وغيره يقول للدخان نحاس ونحس	3984	4576054457653698290	131	188.0	106	526	24.904943466186523	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1128	true	2484460609148540928	0	127	0	684	1591	300	فهو بارح قال والسانح احسن حالا عندهم في التيمن من البارح وانشد لابي ذءيب اربت لاربته فانطلق ت ارجي لحب اللقاء السنيحا يريد لا اتطير من سانح ولا بارح ويقال اراد اتيمن به قال وبعضهم يتشاءم بالسانح وقال عمرو بن قميءة واشام طير الزاجرين سنيحها وقال الاعشي اجارهما بشر من الموت بعد-ما جرت لهما طير السنيح باشام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة فكم جري من سانح بسنح وبارحات لم تجر ببرح بطير تخبيب ولا بترح وقال شمر -رواه ابن الاعرابي بسنح قال والسنح اليمن والبركة وانشد ابو زيد اقول والطير لنا سانح تجري لنا ايمنه بالسعود وقال ابو مالك السانح يتبرك به والبارح يتشاءم به وقد تشاءم زهير بالسانح فقال جرت سنحا فقلت لها اجيزي نوي مشمولة فمتي اللقاء ثعلب عن ابن الاعرابي قال السنح الظباء----------------------- الميامين والسنح الظباء المشاءيم	1128	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01506	false	3068715970920263754	101	276	507	1412	1548	300	فهو بارح قال والسانح احسن حالا عندهم في التيمن من البارح وانشد لابي ذءيب اربت لاربته فانطلق-ت ارجي لحب اللقاء --سنيحا يريد لا اتطير من سانح ولا بارح ويقال اراد اتيمن به قال وبعضهم يتشاءم بالسانح -قال عمرو بن قميءة واشام طير الزاجرين سنيحها وقال الاعشي اجارهما بشر من الموت بعد ما جري لهما طير السنيح باشام بشر هذا هو بشر بن عمرو بن مرثد وكان مع المنذر بن ماء السماء يتصيد وكان في يوم بءسه الذي يقتل فيه اول من يلقاه وكان قد اتي في ذلك اليوم رجلان من بني عم بشر فاراد المنذر قتلهما فساله بشر فيهما فوهبهما له وقال رءبة فكم جري من سانح يسنح وبارحات لم تحر تبرح بطير تخبيب ولا تبرح -قال شمر ورواه ابن الاعرابي تسنح قال والسنح اليمن والبركة وانشد ابو زيد اقول والطير لنا سانح يجري لنا ايمنه بالسعود ق-ال ابو مالك السانح يتبرك به والبارح يتشاءم به وقد تشاءم زهير بالسانح فقال جرت سنحا فقلت لها اجيزي نوي مشمولة فمتي اللقاء مشمولة اي شاملة وقيل مشمولة اخذ بها ذات الشمال والسنح الظباء الميامين والسنح الظباء المشاءيم	1506	4576054457653698290	633	1210.0	512	911	69.48408508300781	106	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1128	true	2484460609148540928	145	188	769	1016	1591	300	اللحياني خل عن سنح الطريق وسجح الطريق بمعني واحد و--------قال بعضهم السنيح الدر والحلي وقال ابو دواد يذكر نساء ويغالين بالسنيح ولايس الن غب الصباح ما الاخبار وفي النوادر يقال استسنحته عن كذا وتسنحته واستنحسته عن كذا وتنحسته بمعني استفصحته وقال ابن السكيت	1128	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01508	false	-5388797074695029578	0	43	0	249	1630	300	اللحياني خل عن سنح الطريق وسجح الطريق بمعني واحد الازهري وقال بعضهم السنيح الدر والحلي قا-ل ابو دواد يذكر نساء وتغالين بالسنيح ولا يسالن غب الصباح ما الاخبار وفي النوادر يقال استسنحته عن كذا وتسنحته واستنحسته عن كذا وتنحسته بمعني استفحصته----- ابن الاثير	1508	4576054457653698290	229	434.5	188	255	89.80392456054688	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1128	true	2484460609148540928	267	299	1412	1588	1591	300	اللحياني وغيره تحسفت اوبار الابل وتوسفت اذا تمعطت وتطايرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد -----------------------------------------------------رجع فلان بحسيفة نفسه اذا رجع ولم يقض حاجة نفسه وانشد اذا سءلوا المعروف لم يبخلوا به ولم يرجعوا طلابه بالحساءف	1128	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05330	false	-8397038624285753715	186	248	971	1313	1593	300	الاعرابي و-----تحسفت اوبار الابل وتوسفت اذا تمعطت وتطايرت والحسيفة الضغينة قال الاعشي فمات ولم تذهب حسيفة صدره يخبر عنه ذاك اهل المقابر وفي صدره علي حسيفة وحسافة اي غيظ وعداوة ابو عبيد في قلبه عليه كتيفة وحسيفة وحسيكة وسخيمة بمعني واحد ورجع فلان بحسيفة نفسه اذا رجع ولم يقض حاجة نفسه وانشد اذا سءلوا المعروف لم يبخلوا به ولم يرجعوا طلابه بالحساءف	5330	4576054457653698290	163	287.0	133	347	46.974063873291016	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1129	true	633813531646554708	92	130	512	713	1642	300	وحفيسا الي القصر ولء-----م الخليقة ابو عبيد عن--------- الاصمعي اذا كان مع القصر سمن قيل رجل حيفس وحفيتا بالتاء قلت---- اري التاء مبدلة من السين كما قالوا انحتت اسنانه وانحست وقال ابن السكيت رجل حفيسا وحفيتا بمعني واحد	1129	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03776	false	-5952425626617924072	177	218	913	1131	1588	300	وحفيسي قصير سمين وقيل لءيم الخل-قة قصير ضخم لا خير عنده الاصمعي اذا كان مع القصر سمن قيل رجل حيفس وحفيتا بالتاء الازهري اري التاء مبدلة من السين كما قالوا انحتت اسنانه وانحست وقال ابن السكيت رجل حفيسا وحفيتا بمعني واحد	3776	4576054457653698290	177	309.5	141	219	80.82191467285156	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1129	true	633813531646554708	0	81	0	453	1642	300	عبيد في قلبه عليه كتيفة وحسيفة وحسيكة وسخيمة بمعني واحد وقال ابو زيد يقال لبقية اقماع التمر وقشره وكسره الحسافة وق------------------------------------------------------ال الفراء حسف فلان اي ارذل واسقط وحسافة الناس رذالهم ثعلب عن ابن الاعرابي الحسوف استقصاء الشء وتنقيته وقال بعض الاعراب يق----ال لجرس الحيات حسف وحسيف وحفيف وانشد اباتوني بشر مبيت ضيف به حسف الافاعي والبروص شمر الحسافة الماء القليل قال وانشدني ابن الاعرابي لكثير اذا النبل في نحر الكميت كانها شوارع دبر في حسافة مدهن قال شمر وهو الحشافة بالشين	1129	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05330	false	-8397038624285753715	217	300	1146	1593	1593	300	عبيد في قلبه عليه كتيفة وحسيفة وحسيكة وسخيمة بمعني واحد ورجع فلان بحسيفة نفسه اذا رجع ولم يقض حاجة نفسه وانشد اذا سءلوا المعروف لم يبخلوا به ولم يرجعوا طلابه بالحساءف قال الفراء حسف فلان اي -رذل واسقط وحكي الازهري عن---------------------------------------------------------- بعض الاعراب قال يقال لجرس الحيات حسف وحسيف وحفيف وانشد اباتوني بشر مبيت ضيف به حسف الافاعي والبروص شمر الحسافة الماء القليل قال وانشدني ابن الاعرابي لكثير اذا النبل في نحر الكميت كانها شوارع دبر في حسافة مدهن ----شمر وهو الحشافة بالشين-	5330	4576054457653698290	327	568.5	265	511	63.99217224121094	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1129	true	633813531646554708	133	239	729	1331	1642	300	كشطك الشعر عن الجلد حتي لا يبقي منه شء تقول سحفته------ -----------------------------سحفا والسحيفة والسحاءف طراءق الشحم التي بين طراءق الطفاطف ونحو ذلك مما يري من شحمة عريضة ملزقة بالجلدة وناقة سحوف كثيرة السحاءف وجمل سحوف كذلك وقد تكون القطعة منه سحفة قال والسحوف ايضا من الغنم الرقيقة صوف البطن قال ابو عبيد والسحاف السل وهو رجل مسحوف والسيحف النصل العريض وجمعه السياحف وانشد سياحف في الشريان يامل نفعها صحابي واولي حدها من تعرما ثعلب عن ابن الاعرابي سحف راسه وجلطه وسلته اذا حلقه وكذلك سحته الاصمعي السحيفة بالفاء المطرة الحديدة التي تجرف كل شء والسحيقة بالقاف المطرة العظيمة القطر الشديدة الوقع القليلة العرض وجمعه-ا السحاءف والسحاءق	1129	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05446	false	-1148759994580859078	244	295	1327	1611	1636	300	كشطك الشعر عن الجلد حتي لا يبقي منه شء وسحف الجلد يسحفه سحفا كشط عنه الشعر وسحف الشء قشره والسحيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المطر التي تجرف كل ما مرت به اي تقشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاصمعي السحيفة بالفاء المطرة الحديدة التي تجرف كل شء والسحيقة بالقاف المطرة العظيمة القطر الشديدة الوقع القليلة العرض وجمعهما السحاءف والسحاءق	5446	4576054457653698290	205	333.0	167	638	32.13166046142578	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1129	true	633813531646554708	241	291	1339	1596	1642	300	ابن الاعرابي قال اعرابي اتونا بصحاف فيها لحام وسحاف اي شحوم واحدها سحف وقد اسحف الرجل اذا باع السحف وهو الشحم ابو عبيد عن الفراء قال السحاف السل وهو رجل مسحوف ابن شميل قال ابو اسلم ومر بناقة فقال هي-- والله لاسحوف الاحاليل اي واسعتها قال فقال الخليل هذا غريب	1129	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05447	false	7364989030550618953	172	212	896	1115	1604	300	ابن الاعر-----------ابي اتونا بصحاف فيها لحام وسحاف اي شحوم واحدها سحف وقد اسحف الرجل اذا باع السحف وهو الشحم وناقة اسحوف الاحاليل غزيرة واسعة ق-------------------------ال ابو اسلم ومر بناقة فقال انها والله لاسحوف الاحاليل اي واسعتها فقا----ل الخليل هذا غريب	5447	4576054457653698290	182	336.5	146	259	70.27027130126953	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1130	true	-6470420413395104255	45	176	246	916	1585	300	-----------ان تقيم امراة مع رجل علي فجور من غير تزويج صحيح قال ويقال لابن البغي ابن المسافحة قال وفي الحديث اوله سفاح واخره نكاح وهي المراة تسافح رجلا---- فيكون بينهما اجتماع علي فجور ثم يتزوجها-------- وكره بعض الصحابة ذلك واجازه اكثرهم ابو عبيد عن ابي زيد قال المسافحة الفاجرة وقال الله عز وجل محصنات غير مسافحات النساء 25 قال ابو اسحاق المسافحة التي لا تمتنع عن الزني قال وسمي الزني سفاحا لانه كان عن غير عقد كانه بمنزلة الماء المسفوح الذي لا يحبسه شء وقال غيره سمي الزني سفاحا لانه ليس ثم حرمة نكاح ولا عقد تزويج وكل واحد منهما سفح مني-ه اي دفقها بلا حرمة اباحت دفقها ويقال هو ماخوذ من سفحت الماء اي صببته وكان اهل الجاهلية اذا خطب الرجل المراة قال انكحيني فاذا اراد الزني قال سافحيني وقال	1130	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01500	false	-7762378341003269794	171	295	914	1562	1583	300	وسفاحا وهو ان تقيم امراة مع رجل علي فجور من غير تزويج صحيح وي----قال لابن البغي ابن المسافحة---- وفي الحديث اوله سفاح واخره نكاح وهي المراة تسافح رجلا مدة فيكون بينهما اجتماع علي فجور ثم يتزوجها بعد ذلك وكره بعض الصحابة ذلك واجازه اكثرهم والمسافح-----------------------ة الفاجرة وقال تعالي------ محصنات غير مسافحات وق---------ال ابو اسحاق المسافحة التي لا تمتنع عن الزنا قال وسمي الزنا سفاحا لانه كان عن غير عقد كانه بمنزلة الماء المسفوح الذي لا يحبسه شء وقال غيره سمي الزنا سفاحا لانه ليس ثم حرمة نكاح ولا عقد تزويج وكل واحد منهما سفح منيته اي دفقها بلا حرمة اباحت دفقها ويقال هو ماخوذ من سفحت الماء اي صببته وكان اهل الجاهلية اذا خطب الرجل المراة قال انكحيني فاذا اراد الزنا قال سافحيني ورجل	1500	4576054457653698290	601	1136.0	482	694	86.59942626953125	106	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1130	true	-6470420413395104255	178	294	929	1555	1585	300	الكساء الغليظ وقال الليث السفيحان جوالقان يجعلان كالخرجين وانشد ت--------------نجو اذا ما اضطرب السفيحان نجاء هقل جافل بفي--------------------------------------------------------------------------------------------حان وقال اللحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يدخل في قداح الميسر قداح يتكثر بها كراهة التهمة اولها المصدر ثم المضعف ثم المنيح ثم السفيح ليس لها غنم ولا عليها غرم وقال غيره يقال لكل من عمل عملا لا يجدي عليه مسفح وقد سفح تسفيحا شبه بالقدح السفيح وانشد ولطالما اربت غير مسفح وكشفت عن قمع الذري بحسام وقوله اربت اي احكمت واصله من الاربة وهي العقدة وهي ايضا خير نصيب في الميسر وقال ابن مقبل ولا ترد عليهم اربة اليسر ويقال ناقة مسفوحة الابط اي واسعة الابط وقال ذو الرمة بمسفوحة الاباط عريانة القري نبال تواليها رحاب جنوبها وجمل مسفوح الضلوع ليس بكزها	1130	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01501	false	5400172347200369008	26	182	135	965	1596	300	الكساء الغليظ و----------السفيحان جوالق-------ان كالخرج يجعلان علي البعير قال ينجو اذا ما اضطرب السفيحان نجاء هقل جافل بفيحان والسفيح قدح من قداح الميسر مما لا نصيب له قال طرفة وجامل خوع من نيبه زجر المعلي اصلا والسفيح قال اللحياني السفيح الرابع من القداح الغفل التي ليست لها فروض ولا انصباء ولا عليها غرم وانما يثقل بها القداح اتقاء التهمة قال اللحياني يدخل في قداح الميسر قداح يتكثر بها كراهة التهمة اولها المصدر ثم المضعف ثم المنيح ثم السفيح ليس لها غنم ولا عليها غرم وقال غيره يقال لكل من عمل عملا لا يجدي عليه مسفح وقد سفح تسفيحا شبه بالقدح السفيح وانشد ولطالما اربت غير مسفح وكشفت عن قمع الذري بحسام -قوله اربت اي احكمت واصله من الاربة وهي العقدة وهي ايضا خير نصيب في الميسر وقال ابن مقبل ولا ترد عليهم اربة اليسر و-----ناقة مسفوحة الابط اي واسعة الابط -قال ذو الرمة بمسفوحة الاباط عريانة القري نبال تواليها رحاب جنوبها وجمل مسفوح الضلوع ليس بكزها	1501	4576054457653698290	587	1122.5	478	854	68.73535919189453	103	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1131	true	-5893953137933396137	210	300	1088	1565	1565	300	-رجل كريم الحسب وقوم حسباء قال وفي الحديث الحسب المال والكرم التقوي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال------------------------------------------- تنكح المراة لمالها وحسبها وميسمها ودينها فعليك بذات الدين تربت يداك قلت---------------------------------------------------- والفقهاء يحتاجون الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به مهر مثل المراة اذا عقد النكاح علي مهر فاسد ف----قال شمر في كتابه المءلف في غريب الحديث الحسب الفعال الحسن له ولاباءه ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وقال المتلمس ومن كان ذا اصل كريم ولم يكن له حسب كان اللءيم المذمما ففرق بين الحسب والنسب فجعل النسب-	1131	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00359	false	-1561628685783519208	104	284	546	1498	1595	300	ورجل كريم الحسب وقوم حسباء---- وفي الحديث الحسب المال والكرم التقوي --------------------------------يقول الذي يقوم مقام الشرف والسراوة انما هو المال والحسب الدين والحسب البال عن كراع ولا فعل لهما قال ابن السكيت والحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف قال والشرف والمجد لا يكونان الا بالاباء فجعل المال بمنزلة شرف النفس او الاباء والمعني ان الفقير ذا الحسب لا يوقر ولا يحتفل به والغني الذي لا حسب له يوقر ويجل في العيون وفي الحديث حسب الرجل خلقه وكرمه دينه والحديث الاخر حسب الرجل نقاء ثوبيه اي انه يوقر لذلك حيث هو دليل الثروة والجدة وفي الحديث تنكح المراة لمالها وحسبها وميسمها ودينها فعليك بذات الدين تربت يداك قال ابن الاثير قيل الحسب هاهنا الفعال الحسن قال الازهري والفقهاء يحتاجون الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به مهر مثل المراة اذا عقد النكاح علي مهر فاسد قال وقال شمر في كتابه المءلف في غريب الحديث الحسب الفعال الحسن له ولاباءه ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وقال المتلمس ومن كان ذا نسب كريم ولم يكن له حسب كان اللءيم المذمما ففرق بين الحسب والنسب فجعل النسب	359	4576054457653698290	432	580.5	350	988	43.72469711303711	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1131	true	-5893953137933396137	0	127	0	676	1565	300	فسح الليث الفساحة السعة الواسعة في الارض تقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد فسيح ومفازة فسيحة و-امر فسيح ولك فيه فسحة اي سعة والرجل يفسح لاخي-------------------------------------------------------------------ه في المجلس----- فسحا اذا--------- وسع له والقوم يتفسحون اذا مكنوا ويقال انفسح طرفك اذا لم يردده شء عن بعد النظر وقال الله جل وعز ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس المجادلة 11 وقا---------ل الفراء قراها الناس تفسحوا بغير الف وقراها الحسن تفاسحوا بالف قال وتفاسحوا وتفسحوا متقارب في المعني مثل تعهدته وتعاهدته------ وصاعرت وصعرت قلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت اعرابيا من بني عقيل يسمي شملة يقول لخراز كان يخرز له قربة فقال له اذا خرزت فافسح الخطا لءلا ينخرم الخرز يقول باعد بين الخرزتين وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي مراح منفسح اذا كثرت نعمه وهو ضد قرع المراح وقد انفسح مراحهم ا-ي كثر- ابلهم وقال الهذلي ساغنيكم اذا انفسح المراح	1131	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01568	false	-3642195706125177815	41	293	231	1537	1573	300	فسح ------الفساحة السعة الواسعة في الارض والفسحة السعة فسح المكان فساحة وتفسح وانفسح وهو فسيح وفسح وفي حديث علي اللهم افسح له منفسحا في عدلك اي اوسع له سعة في دار عدلك يوم القيامة ويروي في عدنك بالنون يعني جنة عدن ومجلس فسح علي فعل وفسحم واسع وبلد فسيح ومفازة فسيحة ومنزل فسيح اي واسع وفي حديث ام زرع وبيتها فساح اي واسع يقال بيت فسيح وفساح مثل طويل وطوال ويروي فياح بمعناه وفسح له في المجلس يفسح فسحا وفسوحا وتفسح وسع له وفي التنزيل -----------------------------------------------------------------------------------اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم قال الفراء قراها الناس تفسحوا بغير الف وقراها الحسن تفاسحوا بالف قال وتفاسحوا وتفسحوا متقارب في المعني مثل تعهدته وتعاهدته وصعرت وصاعرت والقوم يتفسحون اذا مكنوا ورجل فسح وفسحم واسع الصدر والميم زاءدة وفي صفة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسيح ما بين المنكبين اي بعيد ما بينهما يصفه صلي الله عليه وسلم بسعة صدره وامر فسيح وفسح واسع ومفازة فسح كذلك وفي هذا الامر فسحة اي سعة وانفسح طرفه اذا لم يرده شء عن بعد النظر قال الازهري سمعت اعرابيا من بني عقيل يسمي شملة يقول لخراز كان يخرز له قربة فقال له اذا خرزت فافسح الخطي لءلا ينخرم الخرز يقول باعد بين الخرزتين والفسحتان ما لا شعر عليه من جانبي العنفقة وحكي اللحياني فلان ابن فسحم وقال نري انه من الفسحة والانفساح قال ولا ادري ما هذا وانفسح صدره انشرح قال الاصمعي مراح منفسح اذا كثرت نعمه وهو ضد قرع المراح وقد انفسح مراحهم اذا كثرت ابلهم قا-ل الهذلي ساغنيكم اذا انفسح المراح	1568	4576054457653698290	501	846.0	404	1396	35.88825225830078	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1132	true	3205711781129013607	15	287	90	1512	1587	300	وهذا الذي قاله شمر صحيح وانما سميت مساعي الرجل وماثر اباءه حسبا لانهم كانوا اذا تفاخروا عد المفاخر منهم مناقبه وماثر اباءه وحسبها فالحسب العد والاحصاء والحسب ما عد وكذلك العد مصدر عد يعد والمعدود عدد وحدثني محمد بن اسحاق عن علي بن خشرم عن مجالد عن عمرو عن مسروق عن عمر------------- انه قال حسب المرء دينه ومروءته خلقه واصله عقله قال وحدثنا الحسين بن الفرج عن ابراهيم بن شماس عن مسلم بن خالد عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كرم المرء دينه ومروءته عقله وحسبه خلقه الحراني عن ابن السكيت قال الشرف والمجد لا يكونان الا بالاباء يقال رجل شريف ورجل ماجد له اباء متقدمون في الشرف قال والحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف ويقال رجل حسيب ورجل كريم بنفسه قلت --------اراد ان الحسب يحصل للرجل بكرم اخلاقه وان لم يكن له نسب واذا كان حسيب الاباء فهو اكرم له ابن بزرج قال الحسيب عندنا من الرجال السخي الجواد فذلك الحسيب ولا يقال لذي الاصل والصليبة البخيل حسيب قلت يقال للسخي الجواد حسيب وللذي يكثر اهل بيته من البنين والاهل حسيب وانما سمي حسيبا لكثرة عدده وسمي الجواد حسيبا لعدد ماثره ومنابته وكريم اخلاقه وبكل ذلك نطقت السنن وجاءت الاخبار ويبين ذلك ما حدثنا السعدي عن الجرجاني عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة ان هوازن اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انت ابر الناس واوصلهم وقد سبي ابناءنا ونساءنا واخذت اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما البنين فقالوا اما اذ خيرتنا بين المال وبين الحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم فقال النبي صلي الله ----------	1132	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00360	false	5850890561875557101	0	133	0	707	1544	300	وهذا الذي قاله شمر صحيح وانما سميت مساعي الرجل وماثر اباءه حسبا لانهم كانوا اذا تفاخروا عد المفاخر منهم مناقبه وماثر اباءه وحسبها فالحسب العد والاحصاء والحسب ما عد وكذلك العد مصدر عد يعد والمعدود عدد وفي حديث-------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه انه قال حسب المرء دينه ومروءته خلقه واصله عقله وفي الحديث ا----------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال كرم المرء دينه ومروءته عقله وحسبه خلقه و-----------------------------------------------------------------رجل شريف ورجل ماجد له اباء متقدمون في الشرف و------------------------------------------------------------------رجل حسيب ورجل كريم بنفسه قال الازهري اراد ان الحسب يحصل للرجل بكرم اخلاقه وان لم يكن له نسب واذا كان حسيب الاباء فهو اكرم له وفي حديث وفد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هوازن قال له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي- فقالوا اما اذ خيرتنا بين المال و----الحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره	360	4576054457653698290	623	1075.0	500	1453	42.876808166503906	110	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1132	true	3205711781129013607	116	144	602	741	1587	300	والمجد لا يكونان الا بالاباء -يقال رجل شريف ورجل ماجد له اباء متقدمون في الشرف قال والحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف	1132	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05476	false	9054605576571167528	46	72	249	380	1568	300	والمجد لا يكونان الا بالاباء ويقال رجل شريف ورجل ماجد له اباء متقدمون في الشرف قال والحسب والكرم يكونان--------- وان لم يكن له اباء لهم شرف	5476	4576054457653698290	130	246.0	104	140	92.85713958740234	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1133	true	3239533217120210468	14	93	70	438	1497	300	قدر الشء كق----------------------------------------ولك علي حسب ما اسديت الي شكري لك تقول اشكرك علي حسب بلاءك عندي اي علي قدر ذلك قال واما حسب مجزوم------------------------------ فمعناه كفي ت----------------------------------قول حسبك ذاك اي كفاك ذاك وانشد ابن السكيت ولم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا تلوي علي حسب قال قوله لا تلوي علي حسب اي يقسم بينهم بالسوية لا يءثر به احد وقيل لا تلوي علي حسب اي لا تلوي علي الكفاية لعوز الماء وقلته ويقال احسبني ما اعطاني اي كفاني	1133	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00360	false	5850890561875557101	164	260	894	1355	1544	300	قدر الشء كقولك الاجر بحسب ما عملت وحسبه اي قدره وكقولك علي حسب ما اسديت الي شكري لك تقول اشكرك علي حسب بلاءك عندي اي علي قدر ذلك وح--------سب مجزوم بمعني كفي قال سيبويه واما حسب فمعناها الاكتفاء وحسبك درهم اي كفاك وهو اسم وتقول حسبك ذلك اي كفاك ذلك وانشد ابن السكيت ولم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا تلوي علي حسب و---قوله لا تلوي علي حسب اي يقسم بينهم بالسوية لا يءثر به احد وقيل لا تلوي علي حسب اي لا تلوي علي الكفاية لعوز الماء وقلته ويقال احسبني ما اعطاني اي كفاني	360	4576054457653698290	346	645.0	272	472	73.30508422851562	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1133	true	3239533217120210468	92	189	432	928	1497	300	كفاني وقال الفراء في قول الله عز وجل ياايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 جاء في التفسير يكفيك الله ويكفي من اتبعك قال وموضع الكاف في حسبك وموضع من نصب علي التفسير كما قال الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند وقال ابو العباس معني الاية يكفيك الله ويكفي من اتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عك وقال ابو اسحاق النحوي في قول الله جل وعز وكفي بالله حسيبا النساء 6 يكون بمعني محاسبا ويكون بمعني كافيا -----------------------------------------------اي يعطي كل شء من العلم والحفظ والجزاء مقدار ما يحسبه اي يكفيه تقول حسبك هذا اي اكتف بهذا	1133	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00361	false	-2855880509532076028	162	293	789	1458	1487	300	كفا-ه وقال الفراء في قوله تعالي يا ----ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين----------- جاء--- التفسير يكفيك الله ويكفي من اتبعك قال وموضع الكاف في حسبك وموضع من نصب علي التفسير كما قال الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند -قال ابو العباس معني الاية يكفيك الله ويكفي من اتبعك وقيل في قوله ومن اتبعك من المءمنين قولان احدهما حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين كفاية اذا نصرهم الله والثاني حسبك الله وحسب من اتبعك من المءمنين اي يكفيكم الله جميعا وقال ابو اسحاق------- في قوله عز وجل---- وكفي بالله حسيبا--------- يكون بمعني محاسبا ويكون بمعني كافيا وقال في قوله تعالي ان الله كان علي كل شء حسيبا اي يعطي كل شء من العلم والحفظ والجزاء مقدار ما يحسبه اي يكفيه تقول حسبك هذا اي اكتف بهذا	361	4576054457653698290	437	802.0	353	709	61.6361083984375	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1134	true	-7098889610552304073	0	38	0	219	1615	300	والشمس والقمر حسبانا الانعام 96 فمعناه بحساب فحذف الباء وقال ابو العباس حسبانا مصدر كما تقول حسبته احسبه حسبانا وحساب-ا وجعله الاخفش جمع حساب وقال ابو الهيثم الحسبان جمع حساب وكذلك احسبة مثل شهاب واشهبة وشهبان واما قوله	1134	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00363	false	5775990808804528925	164	199	882	1086	1574	300	والشمس والقمر حسبانا ------------معناه بحساب فحذف الباء وقال ابو العباس حسبانا مصدر كما تقول حسبته احسبه حسبانا وحسبانا وجعله الاحفش جمع حساب وقال ابو الهيثم الحسبان جمع حساب وكذلك احسبة مثل شهاب واشهبة وشهبان و----قوله	363	4576054457653698290	200	378.0	165	220	90.90908813476562	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1134	true	-7098889610552304073	40	194	227	1068	1615	300	ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا الكهف 40 فان الاخفش قال الحسبان المرامي واحدتها حسبانة وقال ابن الاعرابي ايضا ا-----------------------راد بالحسبان المرامي قال والحسبانة الصاعقة والحسبانة السحابة والحسبانة الوسادة---------------------------- وقال ابن شميل الحسبان سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة ينزع في القوس ثم يرمي بعشرين منها فلا تمر بشء الا عقرته من صاحب سلاح وغيره فاذا نزع في القصبة خرجت الحسبان كانها غيبة مطر فتفرقت في الناس-واحد-ها حسبا-----------------------------------------نة والمرامي مثل المسال رقيقة فيها شء من طول لا حروف لها قال والقدح بالحديدة مرماة وقال الزجاج في قوله عز وجل ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف 40 قال الحس---------------------------------------------------------بان في اللغة الحساب قال الله عز وجل البيان الشمس والقمر الرحمان 5 اي بحساب قال فالمعني في هذه الاية اي يرسل عليها عذاب حسبان وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك قلت-------- والذي قاله الزجاج في تفسير هذه الاية بعيد والقول ما قاله الاخفش وابن الاعرابي وابن شميل والمعني والله اعلم ان الله يرسل	1134	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00365	false	6193648050158611083	141	300	720	1595	1595	300	ويرسل عليها حسبانا من السماء يعني نارا والحسبان----------------------------------------------------------------------- ايضا الجراد والعجاج قال ابو زياد -الحسبان ---شر وبلاء والحسبان سهام صغار يرمي بها عن القسي الفارسية واحدتها حسبانة قال ابن دريد هو مولد وقال ابن شميل الحسبان سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة ينزع في القوس ثم يرمي بعشرين منها فلا تمر بشء الا عقرته من صاحب سلاح وغيره فاذا نزع في القصبة خرجت الحسبان كانها غبية مطر فتفرقت في الناس واحدتها حسبانة وقال ثعلب الحسبان المرامي واحدتها حسبانة والمرامي مثل المسال دقيقة فيها شء من طول لا حروف لها قال والقدح بالحديدة مرماة وبالمرامي فسر- قوله تعالي- ويرسل عليها حسبانا من السماء والحسبانة الصاعقة والحسبانة السحابة وقال الزجاج يرسل عليها حسبانا قال الحسبان في اللغة الحساب قال تعالي------------- الشمس والقمر بحسبان--- اي بحساب قال فالمعني في هذه الاية ان يرسل عليها عذاب حسبان وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك قال الازهري والذي قاله الزجاج في تفسير هذه الاية بعيد والقول ما تقدم -------------------------------والمعني والله اعلم ان الله يرسل-	365	4576054457653698290	600	987.5	480	1000	60.0	102	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1135	true	6684293979558440561	46	110	231	520	1536	300	واما قول الله جل وعز مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق 3 فجاءز ان يكون معناه من حيث لا يقدره ولا يظنه كاءنا من حسبت احسب اي ظننت وجاءز ان يكون ماخوذا من حسبت احسب اراد من حيث لم يحسبه لنفسه رزقا ولا عده في حسابه وقال	1135	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00363	false	5775990808804528925	255	299	1368	1567	1574	300	واما قوله عز وجل---------- ويرزقه من حيث لا يحتسب------------------------------------------------------------------------------- فجاءز ان يكون معناه من حيث لا يقدره ولا يظنه كاءنا من حسبت احسب اي ظننت وجاءز ان يكون ماخوذا من حسبت احسب اراد من حيث لم يحسبه لنفسه رزقا ولا عده في حسابه -قال	363	4576054457653698290	193	358.0	151	289	66.7820053100586	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1135	true	6684293979558440561	152	276	739	1422	1536	300	الوسادة الصغيرة وقد حسبت الرجل اذا اجلسته عليها-- وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال يقال لبساط البيت والحلس -لمخاده المنابذ ولمساوره الحسبانات ولحصره الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول وقال الليث الاحسب الذي ابيضت جلدته من داء ففسدت شعرته فصار احمر وابيض وك---ذلك من الابل والناس وه----------------------------و الابرص وانشد قو-------------------------------------------ل امرء القيس ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا وقال ابو عبيد الاحسب الذي في--------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعره حمرة وبياض ثعلب عن ابن الاعرابي قال الحسبة سواد يضرب الي الحمرة والكهبة صفرة تضرب الي الحمرة والقهبة سواد يضرب الي الخضرة والشهبة سواد وبياض والحلبة سواد صرف والشربة بياض مشرب بحمرة واللهبة بياض ناصع نقي والنوبة لون الخلاسي والخلاسي الذي اخذ من سواد شيءا ومن بياض شيءا كانه ولد من عربي وحبشية----- ابو عبيد -عن ابي زيد احسب--ت الرجل	1135	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00366	false	7228642772223242136	74	293	404	1590	1628	300	الوسادة من الادم وحسبه------------ اجلس-ه علي الحسبانة ا-و ال--محسبة ابن الاعرابي-------- يقال لبساط البيت -الحلس ولمخاده المنابذ ولمساوره الحسبانات ولحصره الفحول وفي حديث طلحة هذا ما اشتري طلحة من فلان فتاه بخمسماءة درهم بالحسب والطيب اي بالكرامة من المشتري والباءع والرغبة وطيب النفس منهما وهو من حسبته اذا اكرمته وقيل من الحسبانة وهي الوسادة الصغيرة وفي حديث سماك قال شعبة سمعته يقول ما حسبوا ضيفهم شيءا اي ما اكرموه و----------الاحسب الذي ابيضت جلدته من داء ففسدت شعرته فصار احمر وابيض يكون ذلك في ال-------ناس والابل قال الازهري عن الليث وهو الابرص وفي الصحاح الاحسب من الناس الذي في شعر راسه شقرة قال امرء القيس ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا يصفه باللءم والشح يقول كانه لم تحلق عقيقته في صغره حتي شاخ والبوهة البومة العظيمة تضرب مثلا للرجل الذي لا خير فيه وعقيقته شعره الذي يولد به يقول لا تتزوجي من هذه صفته وقيل هو من الابل الذي فيه سواد وحمرة او بياض والاسم الحسبة تقول منه احسب البعير احسابا والاحسب ا----لابرص ابن الاعرابي الح----سبة سواد يضرب الي الحمرة والكهبة صفرة تضرب الي --حمرة والقهبة سواد يضرب الي الخضرة والشهبة سواد وبياض والحلبة سواد صرف والشربة بياض مشرب بحمرة واللهبة بياض ناصع نقي والنوبة لون الخلاسي وهو ال-----ذي اخذ من سواد شيءا ومن بياض شيءا كانه ولد من عربي وحبشية وقال ابو زياد الكلابي --الاحسب من الابل	366	4576054457653698290	525	842.0	424	1245	42.16867446899414	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1135	true	6684293979558440561	112	147	532	710	1536	300	والتحسيب دفن الميت----------------------------------------- وانشد غداة ثوي في الرمل غير محسب اي غير مدفون ويقال غير مكفن قلت------------------------------------------- لا اعرف التحسيب بمعني الدفن في الحجارة ولا بمعني التكفين والمعني في قوله غير محسب اي غير موسد	1135	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00367	false	5430195109409182244	15	66	67	328	1575	300	والتحسيب دفن الميت وقيل تكفينه وقيل هو دفن الميت في الحجارة وانشد غداة ثوي في الرمل غير محسب اي غير مدفون و-قيل غير مكفن ولا مكرم وقيل غير موسد والاول احسن قال الازهري لا اعرف التحسيب بمعني الدفن في الحجارة ولا بمعني التكفين والمعني في قوله غير محسب اي غير موسد	367	4576054457653698290	174	313.5	139	262	66.41221618652344	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1136	true	-5910882931927306518	207	254	1063	1319	1552	300	يا-ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 اي كافيك الله احسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الشء اي كفاني واعطيته فاحسبته اي اعطيته الكفاية حتي قال حسبي وفي قوله ومن اتبعك من المءمنين -الانفال 64--------------------------------- كفاية اذا نصرهم الله والثاني حسبك---------- من اتبعك من المءمنين اي يكفيكم الله جميعا	1136	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00361	false	-2855880509532076028	168	247	820	1239	1487	300	يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين جاء التفسير يك--فيك الله ويكفي من اتبعك قال وموضع الكاف في حسبك وموضع من نصب علي التفسير كما قال الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند قال ابو العباس معني الاية يكفيك الله ويكفي من اتبعك وقيل -------------------------في قوله ومن اتبعك من المءمنين قولان احدهما حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين كفاية اذا نصرهم الله والثاني حسبك الله وحسب من اتبعك من المءمنين اي يكفيكم الله جميعا	361	4576054457653698290	174	250.0	142	446	39.01345443725586	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1136	true	-5910882931927306518	94	140	500	740	1552	300	احمد بن يحيي سالت ابن الاعرابي عن قول عروة بن الورد ومحسبة ما اخطا الحق غيرها تنفس عنها حينها فهي كالشوي قال المحسبة بمعنيين من الحسب وهو الشرف ومن الاحساب وهي الكفاية اي انها تحسب بلبنها اهلها والضيف وما صلة المعني انها نحرت هي وسلم غيرها	1136	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00362	false	-1865427577263914777	140	182	716	936	1566	300	احمد بن يحيي سالت ابن الاعرابي عن قول عروة بن الورد ومحسبة ما اخطا الحق غيرها البيت ف--------------------قال المحسبة بمعنيين من الحسب وهو الشرف ومن الاحساب وهو الكفاية اي انها تحسب بلبنها اهلها والضيف وما صلة المعني انها نحرت هي وسلم غيرها	362	4576054457653698290	212	406.0	171	240	88.33333587646484	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1136	true	-5910882931927306518	165	290	861	1505	1552	300	احسب---- كذا واحسب كذا وقوله تعالي والله سريع الحساب البقرة 202 اي حسابه واقع لا محالة وكل واقع فهو سريع وسرعة حساب الله انه لا يشغله حساب واحد عن محاسبة الاخر -------لانه لا يشغله سمع عن سمع ولا شان عن شان وقوله ياايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 اي كافيك الله احسبني الشء اي كفاني واعطيته فاحسبته اي اعطيته الكفاية حتي قال حسبي وفي قوله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 كفاية اذا نصرهم الله والثاني حسبك من اتبعك من المءمنين اي يكفيكم الله جميعا وقوله اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء 14 اي كفي بك لنفسك محاسبا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرزق من يشاء بغير البقرة 212 اي بغير تقتير وتضييق كقولك فلان ينفق بغير حساب اي يوسع النفقة ولا يحسبها	1136	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00363	false	5775990808804528925	70	219	378	1188	1574	300	احسبه حسبانا و-حسب-انا وقوله تعالي والله سريع الحساب----------- اي حسابه واقع لا محالة وكل واقع فهو سريع وسرعة حساب الله انه لا يشغله حساب واحد عن محاسبة الاخر لانه سبحانه لا يشغله سمع عن سمع ولا شان عن شان وقوله جل وعز ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بنفسك اليوم عليك حسيبا ا-----------ي كفي بك لنفسك محاسبا والحسبان الحساب وفي الحديث افضل العمل منح الرغاب لا يعلم حسبان اجره الا الله الحسبان بالضم الحساب وفي التنزيل الشمس والقمر بحسبان معناه بحساب ومنازل لا يعدوانها وقال الزجاج بحسبان يدل علي عدد الشهور والسنين وجميع الاوقات وقال الاخفش في قوله تعالي والشمس والقمر حسبانا معناه بحساب فحذف الباء وقال ابو العباس حسبانا مصدر كما تقول حسبته احسبه حسبانا وحسبانا وجعله الاحفش جمع حساب وقال ابو الهيثم الحسبان جمع حساب وكذلك احسبة مثل شهاب واشهبة وشهبان وقوله تعالي يرزق من يشاء بغير حساب------ اي بغير تقتير وتضييق كقولك فلان ينفق بغير حساب اي يوسع النفقة ولا يحسبها	363	4576054457653698290	327	574.0	258	1106	29.566003799438477	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1137	true	4260490780082707541	0	68	0	343	1522	300	الله عليه وسلم والمراد الامة اخبرني المنذري عن ابي بكر الخطابي عن نوح بن حبيب عن عبد الملك بن هشام الذماري قال اخبرنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا يحسب ان ماله اخلده الهمزة 3 معني اخلده--- يخلده ومثله ونادي اصحاب النار الاعراف 50 اي ينادي وقال الحطيءة شهد الحطيءة حين يلقي ربه ان الوليد احق بالعذر	1137	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00365	false	6193648050158611083	64	108	323	548	1595	300	الله عليه وسلم والمراد الامة --وروي الازهري--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا يحسب ان ماله اخلده--------- معني اخلده اي يخلده ومثله ونادي اصحاب النار -----------اي ينادي وقال الحطيءة شهد الحطيءة حين يلقي ربه ان الوليد احق بالعذر	365	4576054457653698290	217	393.5	174	346	62.71676254272461	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1137	true	4260490780082707541	92	142	475	733	1522	300	والسحب شدة الاكل والشرب ورجل اسحوب ---اكول شروب قلت ا--------لذي عرفناه وحصلناه رجل اسحوت بالتاء اذا كان اكولا شروبا ولعل الاسحوب بالباء بهذا المعني جاءز ويقال رجل سحبان اي جراف يجرف كل ما مر به وبه سمي سحبان واءل الذي---------------------------- يضرب به المثل في --------الفصاحة------ افصح من سحبان واءل ويقال	1137	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00526	false	6669967501842186237	188	247	1000	1304	1574	300	والسحب شدة الاكل والشرب ورجل اسحوب اي اكول شروب قال الازهري الذي عرفناه وحصلناه رجل اسحوت بالتاء اذا كان اكولا شروبا ولعل الاسحوب بالباء بهذا المعني جاءز و-----رجل سحبان اي جراف يجرف كل ما مر به وبه سمي سحبان وسحبان اسم رجل من واءل كان لسنا بليغا يضرب به المثل في البيان والفصاحة فيقال افصح من سحبان واءل --قال	526	4576054457653698290	241	418.0	193	311	77.49195861816406	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1137	true	4260490780082707541	173	300	887	1522	1522	300	ان لك في النهار سبحا طويلا المزمل 7 قال ال------------------------ليث معناه فراغا للنوم قال وقال ا-----------------------------------------------------------------بو الدقيش ويكون السبح ايضا فراغا بالليل وقال الفراء يقول لك في النهار ما تقضي حواءجك وقال ابو اسحاق سبحا طويلا قال فراغا وتصرفا ومن قرا سبخا فهو--- قريب من السبح وقال ابن الاعرابي من قرا سبحا فمعناه اضطرابا ومعاشا ومن قرا سبخا اراد راحة وتخفيفا للابدان وقال ابن الفرج سمعت ابا الجهم الجعفري يقول سبحت في الارض وسبخت فيها اذا تباعدت فيها قال وسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح اليربوع في الارض اذا حفر فيها وسبح في الكلام اذا اكثر فيه وقال ابو عبيدة سبحا طويلا اي منقلبا طويلا وقال الليث سبحان الل------ه تنزيه- لله---------------------------------------- عن كل ما لا ينبغي له ان يوصف به قال ونصبه انه في موضع فعل علي معني تسبيحا له تقول سبحت-	1137	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01481	false	2879074414755189102	20	237	107	1247	1559	300	ان لك في النهار سبحا طويلا انما يعني به فراغا طويلا وتصرفا وقال الليث معناه فراغا للنوم---- وقال ابو عبيدة منقلبا طويلا وقال المءرج هو الفراغ والجيءة والذهاب قال ابو الدقيش ويكون السبح ايضا فراغا بالليل وقال الفراء يقول لك في النهار ما تقضي حواءجك -قال ابو ا-----------------------------سحاق من قرا سبخا فمعناه قريب من السبح وقال ابن الاعرابي من قرا سبحا فمعناه اضطرابا ومعاشا ومن قرا سبخا اراد راحة وتخفيفا للابدان -قال ابن الفرج سمعت ابا الجهم الجعفري يقول سبحت في الارض وسبخت فيها اذا تباعدت فيها ومنه قوله تعالي وكل في فلك يسبحون اي يجرون ولم يقل تسبح لانه وصفها بفعل من يعقل وكذلك قوله والسابحات سبحا هي النجوم تسبح في الفلك اي تذهب فيها بسطا كما يسبح السابح في الماء سبحا وكذلك السابح من الخيل يمد يديه في الجري سبحا وقال الاعشي كم فيهم من شطبة خيفق وسابح ذي ميعة ضامر وقال الازهري في قوله عز وجل والسابحات سبحا فالسابقات سبقا قيل السابحات السفن والسابقات الخيل وقيل انها ارواح المءمنين تخرج بسهولة وقيل الملاءكة تسبح بين السماء والارض وسبح اليربوع في الارض اذا حفر فيها وسبح في الكلام اذا اكثر فيه والتسبيح التنزيه و-----------------------------------سبحان الله معناه تنزيها لله من الصاحبة والولد وقيل تنزيه الله تعالي عن كل ما لا ينبغي له ان يوصف ق---ال ونصبه انه في موضع فعل علي معني تسبيحا له تقول سبحت	1481	4576054457653698290	520	917.5	414	1213	42.868919372558594	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1138	true	3071768911338644610	103	167	539	851	1535	300	سبحت في الارض----------- اذا اب-عدت فيها ومنه قوله جل وعز سابق النهار وكل في يس 40 وك---------------------------------------------------ذلك قوله نشطا والسابحات سبحا النازعات 3 هي النجوم تسبح في الفلك اي تذهب فيها بسطا كما يسبح السابح في الماء سبحا وكذلك السابح من الخيل يمد يديه في الجري سبحا كما يسبح السابح في الماء وقال الاعشي كم فيهم من شطبه خيفق وسابح ذي ميعة ضامر وقال	1138	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01481	false	2879074414755189102	99	164	531	852	1559	300	سبحت في الارض وسبخت فيها اذا تباعدت فيها ومنه قوله تعالي------------- وكل في فلك يسبحون اي يجرون ولم يقل تسبح لانه وصفها بفعل من يعقل وكذلك قوله----- والسابحات سبحا----------- هي النجوم تسبح في الفلك اي تذهب فيها بسطا كما يسبح السابح في الماء سبحا وكذلك السابح من الخيل يمد يديه في الجري سبحا و-------------------------قال الاعشي كم فيهم من شطبة خيفق وسابح ذي ميعة ضامر وقال	1481	4576054457653698290	242	417.5	191	375	64.53333282470703	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1139	true	8357428332671913438	19	75	105	394	1495	300	السجود واما قول الله-- تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 44 وقال ابو اسحاق قيل ان كل ما خلق الله يسبح بحمده وان صرير السقف وصرير الباب من التسبيح فيكون علي هذا الخطاب للمشركين وحدهم في ولاكن لا تفقهون تسبيحهم وجاءز ان يكون تسبيح	1139	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01482	false	-8492454748897824553	247	300	1277	1550	1550	300	المصدر واما قوله تعالي تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ول-كن لا تفقهون تسبيحهم ------------قال ابو اسحاق قيل ان كل ما خلق الله يسبح بحمده وان صرير السقف وصرير الباب من التسبيح فيكون علي هذا الخطاب للمشركين وحدهم--- ول-كن لا تفقهون تسبيحهم وجاءز ان يكون تسبيح-	1482	4576054457653698290	262	481.0	211	291	90.03436279296875	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1139	true	8357428332671913438	75	300	394	1495	1495	300	هذه الاشياء بما الله به اعلم لا يفقه منه الا ما علمنا -قال وقال قوم وان من شء الا يسبح بحمده اي ما من شء --الا وفيه دليل ان الله جل وعز خالقه وان خالقه حكيم مبرا من الاسواء ولكنكم ايها الكفار لا تفقهون اثر الصنعة في هذه المخلوقات قال ابو اسحاق وليس هذا بشء لان الذين خوطبوا بهذا كانوا مقرين بان الله خالقهم وخالق السماء والارض ومن فيهن فكيف يجهلون الخلقة وهم عارفون بها قلت-------- ومما يدلك علي ان تسبيح هذه المخلوفات تسبيح تعبدت به قول الله جل وعز للجبال منا فضلا ياجبال اوبي سبا 10---- ومعني اوبي اي سبحي مع داود النهار كله الي الليل ولا يجوز ان يكون معني امر الله جل وعز للجبال بالتاويب الا تعبدا لها وكذلك قوله جل وعز الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر الحج 18 الي قوله-------------- وكثير من الناس الحج 18 فسجود هذه المخلوقات عبادة منها لخالقها لا نفقهها عنها كما لا نفقه تسبيحها وكذلك قوله وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة 74 وقد علم الله هبوطها من خشيته ولم يعرفنا ذلك فنحن نءمن بما اعلمنا ولا ندعي بما لم نكلف بافهامنا من علم فعلها كيفية نحدها ومن صفات الله جل وعز السبوح القدوس قال ابو اسحاق السبوح الذي تنزه عن كل-	1139	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01483	false	-4794242902390971017	0	219	0	1100	1517	300	هذه الاشياء بما الله به اعلم لا نفقه منه الا ما علمناه قال وقال قوم وان من شء الا يسبح بحمده اي ما من دابة الا وفيه دليل ان الله عز وجل خالقه وان خالقه حكيم مبرا من الاسواء ولكنكم ايها الكفار لا تفقهون اثر الصنعة في هذه المخلوقات قال ابو اسحاق وليس هذا بشء لان الذين خوطبوا بهذا كانوا مقرين -ان الله خالقهم وخالق السماء والارض ومن فيهن فكيف يجهلون الخلقة وهم عارفون بها قال الازهري ومما يدلك علي ان تسبيح هذه المخلوقات تسبيح تعبدت به قول الله عز وجل للجبال يا ج--------بال اوبي معه والطير ومعني اوب---ي سبحي مع داود النهار كله الي الليل ولا يجوز ان يكون معني امر الله عز وجل للجبال بالتاويب الا تعبدا لها وكذلك قوله تعالي- الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس-------- فسجود هذه المخلوقات عبادة منها لخالقها لا نفقهها عنها كما لا نفقه تسبيحها وكذلك قوله وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله---------- وقد علم الله هبوطها من خشيته ولم يعرفنا ذلك فنحن نءمن بما اعلمنا ولا ندعي بما لا نكلف بافهامنا من علم فعلها كيفية نحدها ومن صفات الله عز وجل السبوح القدوس قال ابو اسحاق السبوح الذي ينزه عن كل	1483	4576054457653698290	1016	1911.5	804	1131	89.8320083618164	190	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1140	true	5005265723127012907	6	38	36	204	1545	300	وليس في كلام العرب بناء علي فعول بضم اوله غير هذين الاسمين الجليلين وحرف اخر وهو قولهم للذريح وهي دويبة ذروح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءر الاسماء تجء علي فعول مثل سفود وقفود وقبور وما اشبهها	1140	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01484	false	1544695170067340677	19	94	95	484	1556	300	وليس في كلام العرب بناء علي فعول بضم اوله غير هذين الاسمين الجليلين وحرف اخر وهو قولهم للذريح وهي دويبة ذروح زادها ابن سيده فقال وفروج قال وقد يفتحان كما يفتح سبوح وقدوس روي ذلك كراع وقال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وقال سيبويه ليس في الكلام فعول بواحدة هذا قول الجوهري قال الازهري وساءر الاسماء تجء علي فعول مثل سفود وقفور وقبور وما اشبهها	1484	4576054457653698290	167	321.0	135	389	42.93059158325195	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1140	true	5005265723127012907	105	142	570	761	1545	300	السبجة بضم السين والجيم فكساء اسود----- وقال ابن عرفة الملقب بنفطويه في قول الله للمقوين فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 74 اي سبحه باسماءه ونزهه عن التسمية بغير ما سمي به نفسه قال ومن سمي الله------ بغير	1140	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01485	false	6562972381081634582	265	300	1466	1646	1646	300	السب-ح ب---الليل والسبح ايضا النوم نفسه وقال ابن عرفة الملقب بنفطويه في قوله تعالي------ فسبح باسم ربك العظيم----------- اي سبحه باسماءه ونزهه عن التسمية بغير ما سمي به نفسه قال ومن سمي الله تعالي بغير-	1485	4576054457653698290	148	229.5	118	202	73.26732635498047	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1140	true	5005265723127012907	142	220	761	1138	1545	300	ما سمي به نفسه فهو ملحد في اسماءه وكل من دعاه باسماءه فمسبح له بها اذ كانت اسماءه مداءح له واوصافا قال الله جل وعز ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 وهي صفاته التي وصف بها نفسه فكل من دعا الله باسماءه فقد اطاعه ومدحه ولحقه ثوابه وروي الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ما احد اغير من الله ولذلك حرم الفواحش وليس احد احب اليه المدح من الله	1140	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01486	false	328795620980125478	0	70	0	340	1554	300	ما سمي به نفسه فهو ملحد في اسماءه وكل من دعاه باسماءه فمسبح له بها اذ كانت اسماءه مداءح له واوصافا قال الله تعالي- ولله الاسماء الحسني فادعوه بها------------ وهي صفاته التي وصف بها نفسه وكل من دعا الله باسماءه فقد اطاعه ومدحه ولحقه ثوابه وروي عن-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ما احد اغير من الله ولذلك حرم الفواحش وليس احد احب اليه المدح من الله	1486	4576054457653698290	324	602.0	256	385	84.15584564208984	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1140	true	5005265723127012907	73	111	392	605	1545	300	ابو عمرو كساء مسبح بالباء اي قوي شديد قال والمشبح بالباء ايضا والشين المعرض وقال شمر السباح بالحاء قمص للصبيان من جلود وانشد كان زواءد المهرات منها جواري الهند مرخية السباح---- واما السبجة بضم السين والجيم فكساء اسود	1140	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01487	false	-1441114994473578134	5	42	28	235	1549	300	ابو عمرو كساء مسبح بالباء--- قوي شديد قال والمسبح بالباء ايضا------- المعرض وقال شمر السباح بالحاء قمص للصبيان من جلود وانشد كان زواءد المهرات عنها جواري الهند مرخية السباح قال واما السبجة بضم السين والجيم فكساء اسود	1487	4576054457653698290	201	379.5	165	217	92.6267318725586	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1140	true	5005265723127012907	241	299	1260	1542	1545	300	الليث والحبيس الفرس يجعل حبيسا في الله سبيل----- يغزي عليه قلت و----الحبس جمع الحبيس يقع علي كل شء وقفه صاحبه وقفا محرما لا يورث ولا يباع من ارض ونخل وكرم ومستغل يحبس اصله وقفا مءبدا وتسبل ثمرته تقربا الي الله------- كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر في نخل له اراد ان يتقرب بصدقته الي الله جل	1140	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03764	false	6200151647034544453	42	102	228	520	1517	300	الليث -الحبيس الفرس يجعل حبيسا في----- سبيل الله يغزي عليه الازهري والحبس جمع الحبيس يقع علي كل شء وقفه صاحبه وقفا محرما لا يورث ولا يباع من ارض ونخل وكرم ومستغل يحبس اصله وقفا مءبدا وتسبل ثمرته تقربا الي الله عز وجل كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر في نخل له اراد ان يتقرب بصدقته الي الله عز	3764	4576054457653698290	270	506.5	214	298	90.6040267944336	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1141	true	6010591009486034457	0	91	0	470	1586	300	فقال له حبس الاصل وسبل الثمرة------------------- ومعني تحبيسه ال--ا يورث ولا يباع ولا يوهب ولكن يترك اصله ويجعل ثمره في سبل الخير واما ما روي عن شريح انه قال جاء محمد صلي الله عليه وسلم باطلاق الحبس فانما اراد بها الحبس التي---------------------------------- كان اهل الجاهلية يحبسونها من السواءب والبحاءر والحام-- وما اشبهها فنزل القران باحلال ما كانوا يحرمون منها واطلاق ما حبسوا بغير امر الله منها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الحبس التي وردت السنن بتحبيس اصلها وتسبيل ثمرها فهي جارية علي ما سنها المصطفي ج----------------- وعلي ما امر به عمر------------- فيها وقال الليث الحباس	1141	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03764	false	6200151647034544453	103	251	524	1265	1517	300	فقال له حبس الاصل وسبل الثمرة اي اجعله وقفا حبسا ومعني تحبيسه ان لا يورث ولا يباع ولا يوهب ولكن يترك اصله ويجعل ثمره في سبل الخير واما ما روي عن شريح انه قال جاء محمد صلي الله عليه وسلم باطلاق الحبس فانما اراد بها الحبس هو جمع حبيس وهو بضم الباء واراد بها ما كان اهل الجاهلية يحبسونه- من السواءب والبحاءر والحوامي وما اشبهها فنزل القران باحلال ما كانوا يحرمون منها واطلاق ما حبسوا بغير امر الله منها قال ابن الاثير وهو في كتاب الهروي باسكان الباء لانه عطف عليه الحبس الذي هو الوقف فان صح فيكون قد خفف الضمة كما قالوا في جمع رغيف رغف بالسكون والاصل الضم او انه اراد به الواحد قال الازهري واما الحبس التي وردت السنة بتحبيس اصلها وتسبيل ثمرها فهي جارية علي ما سنها المصطفي صلي الله عليه وسلم وعلي ما امر به عمر رضي الله عنه فيها وفي حد--يث الزكاة	3764	4576054457653698290	449	798.5	359	744	60.34946060180664	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1141	true	6010591009486034457	89	127	457	660	1586	300	الليث الحباس شء يحبس به الماء نحو الح-------باس في المزرفة يحبس به فضول الماء والحباسة في كلام العجم المزرفة وهي الحبا---------سات في الارض قد احاطت بالدبرة وهي المشارة يحبس فيها الماء حتي تمتلء ثم يساق الماء الي غيرها	1141	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03765	false	7568176285787947970	210	249	1058	1270	1551	300	الليث------- شء يحبس به الماء نحو الحباس الحباس في المزرفة يحبس به فضول الماء والحباسة في كلام العرب المزرفة وهي الحباسات الحباسات في الارض قد احاطت بالدبرة وهي المشارة يحبس فيها الماء حتي تمتلء ثم يساق الماء الي غيرها	3765	4576054457653698290	194	372.0	157	219	88.58447265625	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1141	true	6010591009486034457	181	264	959	1407	1586	300	ابي عمرو الحبس مثل المصنعة----------- وجمعه احباس يجعل للماء والحبس الماء المستنقع وقال غيره الحبس حجارة تبني في مجري الماء لتحبسه للشاربة فيسمي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء حبسا كما يقال نهي ثعلب عن-------- ابن الاعرابي قال يكون الجبل خوعا اي ابيض وتكون فيه بقعة سوداء ويكون الجبل حبسا اي اسود وتكون فيه بقعة بيضاء قال والحبس الشجاعة والحبس بالكسر حجارة تكون في فوهة النهر تمنع طغيان الماء والحبس نطاق الهودج والحبس المقرمة والحبس سوار من فضة يجعل في وسط القرام وهو ستر يجمع به ليضء البيت	1141	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03765	false	7568176285787947970	197	282	982	1452	1551	300	ابو عمرو الحبس مثل المصنعة يجعل للماء وجمعه احباس----------- والحبس الماء المستنقع ----------------------------------------------------------------قال الليث شء يحبس به الماء نحو الحباس الحباس في المزرفة يحبس به فضول الماء والحباسة في كلام العرب المزرفة وهي الحباسات الحباسات في الارض قد احاطت بالدبرة وهي المشارة يحبس فيها الماء حتي تمتلء ثم يساق الماء الي غيرها ابن الاعرابي الحب----------------------------------------------------------------------------------------------------س الشجاعة والحبس بالكسر حجارة تكون في فوهة النهر تمنع طغيان الماء والحبس نطاق الهودج والحبس المقرمة والحبس سوار من فضة يجعل في وسط القرام وهو ستر يجمع به ليضء البيت	3765	4576054457653698290	245	318.0	199	645	37.9844970703125	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1141	true	6010591009486034457	165	232	867	1233	1586	300	علل اللسان الحبسة تعذر الكلام عند ارادته والغقلة التواء اللسان عند ارادة الكلام ابو عبيد عن ابي عمرو الحبس مثل المصنعة وجمعه احباس يجعل للماء والحبس الماء المستنقع وقال غيره الحبس حجارة تبني في مجري الماء لتحبسه للشاربة فيسمي الماء حبسا كما يقال نهي ثعلب عن ابن الاعرابي قال يكون الجبل خوعا اي ابيض وتكون فيه بقعة سوداء ويكون الجبل حبسا اي اسود وتكون فيه بقعة بيضاء	1141	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03766	false	2253458355295403290	0	33	0	184	1632	300	علل اللسان الحبسة تعذر الكلام عند ارادته والعقلة التواء اللسان عند ارادة الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي---- يكون الجبل خوعا اي ابيض ويكون فيه بقعة سوداء ويكون الجبل حبسا اي اسود ويكون فيه بقعة بيضاء	3766	4576054457653698290	181	346.5	148	366	49.45355224609375	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1142	true	8725766002164304167	179	203	920	1046	1591	300	امثالهم ولغ جري كان محسوما يقال عند استكثار الحريص من الشء لم يكن يقدر عليه فقدر عليه او عند امره بالاستكثار حين قدر والمحسوم	1142	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07394	false	1905109716377516	234	258	1251	1376	1606	300	امثالهم ولغ جري كان محسوما يقال عند استكثار الحريص من الشء لم يكن يقدر عليه فقدر عليه او عند امره بالاستكثار حين قدر وال-حسوم	7394	4576054457653698290	125	245.0	101	126	99.20635223388672	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1142	true	8725766002164304167	39	158	199	813	1591	300	الحسوم التباع اذا تتابع الشء فلم ينقطع اوله عن اخره قيل فيه حسوم -قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اخذ من حسم الداء اذا كوي صاحبه لانه يحمي يكوي بالمكواة ثم يتابع ذلك عليه وقال الزجاج الذي توجبه اللغة في معني قوله حسوما اي تحسمهم حسوما اي تذهبهم وتفنيهم قلت-------- وهذا كقوله جل وعز- فقطع دابر القوم الذين ظلموا الانعام 45 وقال يونس تقول العرب الحسوم يورث الحشوم وقال الحسوم الدءوب قال والحشوم الاعياء روي ذلك شمر ليونس وقال الليث الحسوم الشءم يقال هذه ليالي الحسوم تحسم الخير عن اهلها كما حسم عن عاد في قول الله --ليال وثمانية ايام الحاقة 7 اي شءما عليهم ونحسا وذو حسم موضع قال والحيس--------------------------------------------مان اسم رجل من خزاعة ومنه قول الشاعر وعرد عنا الحيسمان بن حابس	1142	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07395	false	7823570017522006581	8	195	45	1015	1575	300	الحسوم التباع اذا تتابع الشء فلم ينقطع اوله عن اخره قيل -له حسوم وقال ابن عرفة في قوله ثمانية ايام حسوما اي متتابعة قال ابو منصور اراد متتابعة لم يقطع اوله عن اخره كما يتابع الكي علي المقطوع ليحسم دمه اي يقطعه ثم قيل لكل شء توبع حاسم وجمعه حسوم مثل شاهد وشهود ويقال اقطعوه ثم احسموه اي اقطعوا عنه الدم بالكي والحسم كي العرق بالنار وفي حديث سعد انه كواه في اكحله ثم حسمه اي قطع الدم عنه بالكي الجوهري يقال الليالي الحسوم لانها تحسم الخير عن اهلها قيل انما اخذ من حسم الداء اذا كوي صاحبه لانه يحمي يكوي بالمكواة ثم يتابع ذلك عليه وقال الزجاج الذي توجبه اللغة في معني قوله حسوما اي تحسمهم حسوما اي تذهبهم وتفنيهم قال الازهري وهذا كقوله عز وعلا فقطع دابر القوم الذين ظلموا و-----------قال يونس الح-----------سوم يورث الحشوم وقال الحسوم الدءوب قال والحشوم الاعياء وي-----------------------------------------قال هذه ليالي الحسوم تحسم الخير عن اهلها كما حسم عن عاد في قو----له عز وجل -ثمانية ايام حسوما--- اي شءما عليهم ونحسا والحيسم-------ان والحيمسان جميعا الادم وبه سمي الرجل حيسمانا والحيسمان اسم رجل من خزاعة ومنه قول الشاعر وعرد عنا الحيسمان بن حابس	7395	4576054457653698290	508	881.5	406	1049	48.42707443237305	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1142	true	8725766002164304167	208	286	1072	1516	1591	300	السحمة سواد كلون الغراب الاسحم --قال---------------------- والاسحم الليل في بيت الاعشي با-------------------------سحم داج عوض لا نتفرق وقال ابو عبيد الاسحم الاسود وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للسحاب الاسود الا--------------سحم وللسحابة السوداء سحماء واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال اسحمت السماء واثجمت صبت ماءها وقال زهير يصف بقرة وحشية وذبها عن نفسها بقرنها فقال وتذبيبها عنها باسحم مذود اي بقرن اسود وقال ابن الاعرابي السحمة الكتلة من الحديد وجمعها سحم وانشد لطرفة في صفة الخيل منعلات بالسحم قال والسحم مطارق الحداد	1142	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07565	false	-2307509946852457995	65	157	351	850	1618	300	السح-----اب وقيل السحاب الاسود ويقال للسحابة السوداء سحماء والاسحم في قول ------الاعشي رضيعي لبان ثدي ام تحالفا باسحم داج عوض لا نتفرق يقال الدم تغمس فيه اليد عند التحالف ويقال بالرحم ويقال بسواد حلمة الثدي ويقال بزق الخمر ويقال هو الليل وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له رجل احملني وسحيما هو تصغير اسحم واراد به الزق لانه اسود واوهمه انه اسم رجل------- ابن الاعرابي ----اسحمت السماء واثجمت صبت م-----------------------------------------------------------------------------------------------اءها ابن الاعرابي السحمة الكتلة من الحديد وجمعها سحم وانشد لطرفة في صفة الخيل منعلات بالسحم قال والسحم مطارق الحداد	7565	4576054457653698290	235	337.0	187	616	38.149349212646484	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1143	true	-8649073344404195974	31	126	160	643	1538	300	والمسامح---------ة في الطعان والضراب المساهلة وانشد وسامحت طعنا بالوشيج المقوم ورمح مسمح ثقف حتي لان بها ابو زيد سمح لي بذاك يسمح سماحة وهي الموافقة علي ما طلب وقال غيره تقول العرب عليك بالحق فان فيه لمسمحا اي متسعا كما قالوا ان فيه لمندوحة وقال ابن مقبل واني لاستحيي وفي الحق مسمح اذا جاء باغي العرف ان اتعذرا ابو عبيد عن ابي زيد سمح لي فلان اي اعطاني وما كان سمحا ولقد سمح بضم الميم وقال ابن الفرج حكاية عن بعض الاعراب قال السباح والسماح بيوت من ادم وانشد اذا كان المسارح كالسماح ويقال سمح	1143	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01505	false	-4711869129205990697	173	232	926	1248	1586	300	والمسامحة المساهلة في الطعان والضراب والعدو قال---- وسامحت طعنا بالوشيج المقوم و------------------------------------------------------------------------------------------تقول العرب عليك بالحق فان فيه لمسمحا اي متسعا كما قالوا ان فيه لمندوحة وقال ابن مقبل واني لاستحيي وفي الحق مسمح اذا جاء باغي العرف ان اتعذرا قال ---------------------------------------------------------------------------ابن الفرج حكاية عن بعض الاعراب قال السباح والسماح بيوت من ادم وانشد اذا كان المسارح كالسماح و-عود سمح	1505	4576054457653698290	297	545.5	240	492	60.36585235595703	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1144	true	-4228790900397940532	90	132	453	661	1540	300	وروي عن ابراهي---م ان المسيح الصديق قال ابو بكر واللغويون لا يعرفون هذا قال ولعل هذا قد كان مستعملا في بعض الازمان فدرس فيما درس من الكلام قال وقال الكساءي قد درس من كلام العرب شء كثير وقال ابو عبيد الم-سيح عيسي	1144	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01630	false	435280133360927315	256	297	1324	1528	1539	300	وروي عن ابي الهيثم ان المسيح الصديق قال ابو بكر واللغويون لا يعرفون هذا قال ولعل هذا--- كان يستعمل- في بعض الازمان فدرس فيما درس من الكلام قال وقال الكساءي قد درس من كلام العرب--- كثير -قال ابن سيده والمسيح عيسي	1630	4576054457653698290	187	338.5	147	212	88.20755004882812	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1144	true	-4228790900397940532	12	98	64	494	1540	300	اعرب اسمه ف------ي القران علي مسيح وهو في التورءة مشيحا---------------------------------- وانشد اذا المسيح يقتل المسيحا يعني عيسي ابن مريم يقتل الدجال بنيزكه -قال ابو بكر الانباري قيل سمي عيسي --مسيحا لسياحته في الارض وقال ابو العباس سمي مسيحا لانه كان يمسح الارض اي يقطعها وروي عن ابن عباس انه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برا وقال غيره سمي مسيحا لانه كان امسح الرجل ليس لرجله اخمص وقيل سمي مسيحا لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وروي ------عن ابراهيم ان- المسيح الصديق قال ابو	1144	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01631	false	-2654324950881674565	34	125	176	629	1573	300	اعرب اسم المسيح في القران علي مس-ح وهو في التوراة مشيحا فعرب وغير كما قيل موسي واصله موشي وانشد اذا المسيح يقتل المسيحا يعني عيسي -بن مريم يقتل الدجال بنيزكه وقال شمر -----------------سمي عيسي المسيح لانه مسح بالبركة وقال -ابو العباس سمي مسيحا لانه كان يمسح الارض اي يقطعها وروي عن ابن عباس انه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برا وقيل----- سمي مسيحا لانه كان امسح الرجل ليس لرجله اخمص وقيل سمي مسيحا لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقول الله تعالي بكلمة منه ا--سمه المسيح قال ابو	1631	4576054457653698290	356	613.0	280	480	74.16666412353516	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1144	true	-4228790900397940532	232	300	1157	1540	1540	300	والمسيح الاعور وبه ----سمي الدجال ونحو ذلك قال ابو عبيد وقال شمر -------سمي عيسي المسيح لانه مسح بالبركة واخبرني المنذر------ي عن ابي الهيثم انه قال المسيح بن مريم الصديق وضد الصديق المسيح الدجال اي الضليل الكذاب خلق الله المسيحين احدهما ضد الاخر فكان المسيح ابن مريم يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي باذن الله وكذلك الدجال يحيي الميت ويميت الحي وينشء السحاب وينبت النبات---------- فهما مسيحان مسيح الهدي ومسيح-	1144	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01631	false	-2654324950881674565	148	222	758	1166	1573	300	والمسيح الكذاب الدجال وسمي الدجال مسيحا لان عينه ممسوحة عن ان يبصر بها وسمي عيسي --مسيحا اسم خصه الله به ولمسح زكريا اياه وروي عن ابي الهيثم انه قال المسيح بن مريم الصديق وضد الصديق المسيح الدجال اي الضليل الكذاب خلق الله المسيحين احدهما ضد الاخر فكان المسيح -بن مريم يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي باذن الله وكذلك الدجال يحيي الميت ويميت الحي وينشء السحاب وينبت النبات باذن الله فهما مسيحان مسيح الهدي ومسيح	1631	4576054457653698290	317	540.5	259	411	77.12895202636719	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1144	true	-4228790900397940532	145	222	729	1107	1540	300	وروي عن بعض المحدثين المسيح بكسر الميم والتشديد في الدجال قال حدثنا اسماعيل بن اسحاق عن عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع ان -------------------ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اراني الله----- عند الكعبة رجلا ادم كاحسن من رايت فقيل لي هو المسيح ابن مريم قال واذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت عنه فقيل لي المسيح الدجال قال وهو فعيل-------- من المسح ثعلب عن ابن الاعرابي	1144	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01632	false	7709522037363144534	2	77	13	386	1588	300	وروي--- بعض المحدثين المسيح بكسر الميم والتشديد في الدجال بوزن سكيت قال ابن الاثير قال ابو الهيثم انه الذي مسح خلقه اي شوه قال وليس بشء وروي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اراني الله رجلا عند الكعبة----- ادم كاحسن من رايت فقيل لي هو المسيح -بن مريم قال واذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت عنه فقيل--- المسيح الدجال علي---- فعيل والامسح من الارض ---------------------	1632	4576054457653698290	271	449.5	215	410	66.09756469726562	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1145	true	-9044050007498196942	171	195	865	990	1559	300	وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم مسيح القدمين اراد انهما ملساوا-------ن ليس فيهما وسخ -ولا شقاق ولا تكسر اذا اصابهما الماء نبا عنهما	1145	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01630	false	435280133360927315	159	182	815	939	1539	300	وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم مسيح القدمين اراد انهما ملساوان لينتان ليس فيهما تكسر ولا شقاق--------- اذا اصابهما الماء نبا عنهما	1630	4576054457653698290	112	209.0	91	133	84.21052551269531	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1145	true	-9044050007498196942	216	237	1086	1192	1559	300	والمسيح الكذاب ماسح ومسيح وممسح وتمسح وانشد اني اذا عن معن متيح ذو نخوة او جدل بلندح او كيذبان ملذان ممسح	1145	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01631	false	-2654324950881674565	263	284	1386	1492	1573	300	والمسيح الكذاب ماسح ومسيح وممسح وتمسح وانشد اني اذا عن معن متيح ذا نخوة او جدل بلندح او كيذبان ملذان ممسح	1631	4576054457653698290	105	209.0	84	106	99.05660247802734	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1145	true	-9044050007498196942	0	42	0	223	1559	300	الضلالة قال لي المنذري فقلت له بلغني ان عيسي انما سمي مسيحا لانه مسح بالبركة وسمي الدجال مسيحا لانه ممسوح العين فانكره وقال انما المسيح ضد المسيح يقال مسحه الله اي خلقه خلقا حسنا مبارك-----ا ومسح-----ه اي خلقه----- قبيحا ملعونا قال ومسحت	1145	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01631	false	-2654324950881674565	222	264	1166	1394	1573	300	الضلالة قال--- المنذري فقلت له بلغني ان عيسي انما سمي مسيحا لانه مسح بالبركة وسمي الدجال مسيحا لانه ممسوح العين فانكره وقال انما المسيح ضد المسيح يقال مسحه الله اي خلقه خلق-----ا مباركا حسنا ومسحه الله اي خلقه خلقا قبيحا ملعونا والمسيح --	1631	4576054457653698290	207	377.5	169	238	86.97479248046875	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1145	true	-9044050007498196942	69	254	370	1310	1559	300	ذو الرمة في المسحة بمعني الجمال علي وجه مي مسحة من ملاحة وتحت الثياب الشين لو كان باديا وعن جرير بن عبد الله---------------------------- ما راني رسول الله م--------------------ذ اسلمت الا تبسم في وجهي وقال -يطلع عليكم رجل من خيار ذي يمن علي وجهه مسحة ملك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر العرب تقول هذا رجل عليه مسحة جمال ومسحة عتق وكرم -لا يقال ----الا في المدح---- ولا يقال عليه مسحة قيح وقد مسح بالعتق والكرم مسحا وقال الكميت خوادم اكفاء عليهن مسحة من العتق ابداها بنان ومحجر وقال الاخطل يمدح رجلا من ولد العباس كان يقال له المذهب لذ تقبله النعيم كانما مسحت تراءبه بماء مذهب وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم مسي---------------------------------ح القدمين اراد انهما ملساوان ليس فيهما وسخ ولا شقاق ولا تكسر اذا اصابهما الماء نبا عنهما وفي حديث ابي بكر غارة مسحاء هو فعلاء من مسحهم يمسحهم اذا مر بهم مرا خفيفا لا يقيم فيه عندهم قال والمسيح الكذاب ماسح ومسيح وممسح وتمسح وانشد اني اذا عن معن متيح ذو نخوة او جدل بلندح او كيذبان ملذان ممسح وقال اخر بالافك والتكذاب والتمساح قال والمسيح سباءك الفضة والمسيح----------------------------------------------------------------------------- المنديل الاخشن والمسيح الذراع والمسيح العرق والمسيح -	1145	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01634	false	6511087757227531796	5	182	19	914	1536	300	ذو الرمة علي----------------------- وجه مي مسحة من ملاحة وتحت الثياب الخزي لو كان باديا وفي الحديث عن اسماعيل بن قيس قال سمعت جريرا يقول ما راني رسول الله صلي الله عليه وسلم منذ اسلمت الا تبسم في وجهي -قال ويطلع عليكم رجل من خيار ذي يمن علي وجهه مسحة ملك وهذا الحديث في النهاية لابن الاثير يطلع عليكم من هذا الفج رجل من خير ذي يمن عليه مسحة ملك فطلع جرير بن عبد الله يقال علي وجهه مسحة ملك ومسحة جمال اي اثر ظاهر منه قال شمر العرب تقول هذا رجل عليه مسحة جمال ومسحة عتق وكرم ولا يقال ذلك الا في المدح قال ولا يقال عليه مسحة قبح وقد مسح بالعتق والكرم مسحا قا-ل الكميت خوادم اكفاء عليهن مسحة من العتق ابداها بنان ومحجر وقال الاخطل يمدح رجلا من ولد العباس كان يقال له المذهب لذ تقيله النعيم كانما مسحت تراءبه بماء مذهب الازهري العرب تقول به مسحة من هزال وبه مسحة من سمن وجمال والشء الممسوح الق---------------------------------------------------------------ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشءوم المغير عن خلقته الازهري ومسحت الناقة ومسحتها اي هزلتها وادبرتها والمسيح المنديل الاخشن والمسيح الذراع والمسيح------ والمسيحة	1634	4576054457653698290	502	722.0	397	1271	39.4964599609375	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1146	true	-5048608603796778748	255	300	1345	1585	1585	300	وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6 قال بعضهم نزل القران بالمسح والسنة بالغسل وقال بعض اهل اللغة من خفض وارجلكم فهو علي الجوار وقال ابو اسحاق النحوي الخفض علي الجوار لا يجوز في كتاب الله --------انما يجوز ذلك في ضرورة الشعر ولكن المسح علي-	1146	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01629	false	5274656618991340249	61	107	324	567	1587	300	وامسحوا برء-سكم وارجلكم الي الكعبين فسره ثعلب فقال----- نزل القران بالمسح والسنة بالغسل وقال بعض اهل اللغة من خفض وارجلكم فهو علي الجوار وقال ابو اسحاق النحوي الخفض علي الجوار لا يجوز في كتاب الله عز وجل وانما يجوز ذلك في ضرورة الشعر ولكن المسح علي	1629	4576054457653698290	221	408.0	179	249	88.75502014160156	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1146	true	-5048608603796778748	4	121	16	597	1585	300	علي فطفق مسحا بالسوق ص 33 يريد اقبل يمسح يضرب سوقها واعناقها فالمسح هاهنا القطع واخبرني المنذري عن ثعلب انه سءل عن قوله علي فطفق مسحا بالسوق ص 33 وقيل له قال قطرب يمسحها يبرك عليها فانكره ابو العباس وقال ليس بشء قيل له فايش هو عندك فقال قال الفراء وغيره يضرب اعناقها وسوقها لانها كانت سبب ذنبه قلت-------- ونحو ذلك قال الزجاج وقال لم يضرب سوقها ولا اعناقها الا وقد اباح الله له ذلك لانه لا يجعل التوبة من الذنب بذنب عظيم قال وقال قوم انه مسح اعناقها وسوقها بالماء بيده قيل وهذا ليس يشبه شغلها اياه عن ذكر الله وانما قال ذلك قوم لان قتلها كان عندهم منكرا وما اباحه الله فليس بمنكر وجاءز ان	1146	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01632	false	7709522037363144534	198	300	1076	1588	1588	300	علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق يفسر بهما جميعا وروي الازه-------------------------------------ري عن ثعلب انه قيل--------------------------------------- له قال قطرب يمسحها ينزل عليها فانكره ابو العباس وقال ليس بشء قيل له فايش هو عندك فقال قال الفراء وغيره يضرب اعناقها وسوقها لانها كانت سبب ذنبه قال الازهري ونحو ذلك قال الزجاج وقال لم يضرب سوقها ولا اعناقها الا وقد اباح الله له ذلك لانه لا يجعل التوبة من الذنب بذنب عظيم قال وقال قوم انه مسح اعناقها وسوقها بالماء بيده قال وهذا ليس يشبه شغلها اياه عن ذكر الله وانما قال ذلك قوم لان قتلها كان عندهم منكرا وما اباحه الله فليس بمنكر وجاءز ان-	1632	4576054457653698290	464	871.0	368	589	78.777587890625	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1147	true	4590729351015924489	0	127	0	677	1581	300	هذه القراءة كالغسل ومما يدل علي انه غسل ان المسح علي الرجل لو كان مسحا كمسح الراس لم يجز تحديده الي الكعبين كما جاء التحديد في اليدين الي المرافق قال الله------- وامسحوا برءوسكم الماءدة 6 بغير تحديد في القران وكذلك في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 من غير تحديد فهذا كله يوجب غسل الرجلين واما من قرا وارجلكم فهو علي وجهين احدهما ان فيه تقديما وتاخيرا كانه قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برء-سكم وقدم واخر ليكون الوضوء ولاء شيءا بعد شء وفيه قول اخر كانه اراد -اغسلوا ارجلكم الي الكعبين لان قوله الي الكعبين قد دل علي ذلك كما وصفنا وينسق بالغسل علي المسح كما قال الشاعر يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا المعني متقلدا سيفا وحاملا رمحا	1147	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01629	false	5274656618991340249	107	230	567	1222	1587	300	هذه القراءة كالغسل ومما يدل علي انه غسل ان المسح علي الرجل لو كان مسحا كمسح الراس لم يجز تحديده الي الكعبين كما جاز التحديد في اليدين الي المرافق قال الله عز وجل وامسحوا برء-سكم---------- بغير تحديد في القران وكذلك في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه---------- من غير تحديد فهذا كله يوجب غسل الرجلين واما من قرا وارجلكم فهو علي وجهين احدهما ان فيه تقديما وتاخيرا كانه قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءوسكم فقدم واخر ليكون الوضوء ولاء شيءا بعد شء وفيه قول اخر كانه اراد واغسلوا ارجلكم الي الكعبين لان قوله الي الكعبين قد دل علي ذلك كما وصفنا وينسق بالغسل ----------كما قال الشاعر يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا المعني متقلدا سيفا وحاملا رمحا	1629	4576054457653698290	644	1235.0	523	686	93.87754821777344	115	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1147	true	4590729351015924489	141	180	749	950	1581	300	وامراة مسحاء الثدي اذا لم يكن لثديها حجم والماسح من الضاغط اذا مسح المرفق الابط من غير ان يعركه عركا شديدا ----------------------------------------------------------------------------والامسح الارسح وقوم مسح رسح وقال الاخطل دسم العماءم مسح لا لحوم لهم اذا احسوا بشخص نابء لبدوا	1147	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01630	false	435280133360927315	46	98	228	496	1539	300	وامراة مسحاء رسحاء والاسم المسح--------- والماسح من الضاغط اذا مسح المرفق الابط من غير ان يعركه عركا شديدا واذا اصاب المرفق طرف كركرة البعير فادماه قيل به حاز وان لم يدمه قيل به ماسح والامسح الارسح وقوم مسح رسح وقال الاخطل دسم العماءم مسح لا لحوم لهم اذا احسوا بشخص نابء اسدوا	1630	4576054457653698290	175	321.0	139	277	63.17689514160156	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1147	true	4590729351015924489	180	279	950	1461	1581	300	ويقال امتسحت السيف من غمده وامتسخته اذا استللته وقال سلمة بن الخرشب يصف فرسا تعادي من قواءمها ثلاث بتحجيل وواحدة بهيم كان مسيحتي ورق عليها نمت قرطيهما اذن خذيم قال ابن السكيت يقول كانما البست صفيحة فضة من حسن لونها وبريقها قال وقوله نمت قرطيهما اي نمت القرطين اللذين من المسيحتين اي رفعتهما واراد ان الفضة مما يتخذ للحلي وذلك اصفي لها واذن خذيم اي مثقوبة وانشد لعبد الله -بن سلمة في مثله تعلي عليه مساءح من فضة وتري حباب الماء غير يبيس اراد صفاء شعرته وقصرها يقول اذا عرق فهو هكذا وتري الماء اول ما يبدو من عرقه	1147	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01634	false	6511087757227531796	188	286	950	1453	1536	300	ويقال امتسحت السيف من غمد---------ه اذا استللته وقال سلمة بن الخرشب يصف فرسا تعادي من قواءمها ثلاث بتحجيل وواحدة بهيم كان مسيحتي ورق عليها نمت قرطيهما اذن خديم قال ابن السكيت يقول كانما البست صفيحة فضة من حسن لونها وبريقها قال وقوله نمت قرطيهما اي نمت القرطين اللذين من المسيحتين اي رفعتهما واراد ان الفضة مما يتخذ للحلي وذلك اصفي لها واذن خديم اي مثقوبة وانشد لعبد الله ابن سلمة في مثله تعلي عليه مساءح من فضة وتري حباب الماء غير يبيس اراد صفاء شعرته وقصرها يقول اذا عرق فهو هكذا وتري الماء اول ما يبدو من عرقه	1634	4576054457653698290	500	984.0	402	512	97.65625	94	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1148	true	-5847983582841988310	0	85	0	445	1574	300	وفي حديث اللعان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في ولد الملاعنة ان جاءت به ممسوح الاليتين قال شمر هو الذي لزقت اليتاه بالعظم---------- رجل امسح وامراة مسحاء وهي الرسحاء قال ذلك ابن شميل وقال الفراء المسحاء ارض لا نبات بها يقال مررت بخريق بين مسحاوين والخريق الارض التي توسطها النبات وقال ابن شميل المسحاء قطعة من الارض مستوية جرداء كثيرة الحصي ليس فيها شجر ولا تنبت غليظة جلد تضرب الي الصلابة مثل صرحة المربد ليست بقف ولا سهلة وخصي ممسوح اذا سلتت مذاكيره	1148	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01630	false	435280133360927315	98	136	496	693	1539	300	وفي حديث اللعان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في ولد الملاعنة ان جاءت به ممسوح الاليتين قال شمر هو الذي لزقت اليتاه بالعظم ولم تعظما رجل امسح وامراة مسحاء وهي الرسحاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخصي ممسوح اذا سلتت مذاكيره	1630	4576054457653698290	187	354.0	151	455	41.098899841308594	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1148	true	-5847983582841988310	134	189	690	975	1574	300	الله تعالي بكلمة منه اسمه المسيح ال عمران 45 قال ابو منصور سمي الله ابتداء امره كلمة لانه القي اليها الكلمة ثم كون الكلمة بشرا ومعني الكلمة----- الولد والمعني يبشرك بولد اسمه المسيح قال الحربي سم------------ي الدجال مسيحا لان عينه ممسوحة عن ان يبصر بها وسمي عيسي مسيحا اسم خصه الله به ولمسح زكريا اياه	1148	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01631	false	-2654324950881674565	117	171	588	878	1573	300	الله تعالي بكلمة منه اسمه المسيح ق------------ال ابو منصور سمي الله ابتداء امره كلمة لانه القي اليها الكلمة ثم كون الكلمة بشرا ومعني الكلمة معني الولد والمعني يبشرك بولد اسمه المسيح والمسيح الكذاب الدجال وسمي الدجال مسيحا لان عينه ممسوحة عن ان يبصر بها وسمي عيسي مسيحا اسم خصه الله به ولمسح زكريا اياه	1631	4576054457653698290	262	498.5	212	302	86.75496673583984	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1148	true	-5847983582841988310	30	80	151	417	1574	300	الرسحاء----------- قال ذلك ابن شميل وقال الفراء المسحاء ارض لا نبات بها يقال مررت بخريق--------- بين مسحاوين والخريق الارض التي توسطها النبات وقال ابن شميل المسحاء قطعة من الارض مستوية جرداء كثيرة الحصي ليس فيها شجر ولا تنبت غليظة جلد تضرب الي الصلابة مثل صرحة المربد ليست بقف ولا سهلة	1148	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01632	false	7709522037363144534	116	161	620	864	1588	300	الاسماء ومكان امسح ق------------------ال الفراء------------------------ يقال مررت بخريق من الارض بين مسحاوين والخريق الارض التي توسطها النبات وقال ابن شميل المسحاء قطعة من الارض مستوية جرداء كثيرة الحصي ليس فيها شجر ولا تنبت غليظة جلد تضرب الي الصلابة مثل صرحة المربد ليست بقف ولا سهلة	1632	4576054457653698290	222	408.0	181	286	77.62237548828125	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1148	true	-5847983582841988310	105	134	542	690	1574	300	ابو سعيد في بعض الاخبار نرجو النصر علي من خالفنا ومسحة النقمة علي من سعي علي امامنا قيل مسحتها ايتها وحليتها وقيل معناه ان اعناقهم تمسح اي تقطف قول	1148	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01635	false	2726918509518827471	51	77	265	398	1527	300	ابو سعيد في بعض الاخبار نرجو النصر علي من خالفنا ومسحة النقمة علي من سعي--------------- مسحتها ايتها وحليتها وقيل معناه ان اعناقهم تمسح اي تقطف وفي	1635	4576054457653698290	130	248.0	104	148	87.83783721923828	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1148	true	-5847983582841988310	267	300	1409	1574	1574	300	ابي الهيثم انه قال الحمس قريش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس وهم فهم وعدوان ابنا عمرو بن قيس عيلان وبنو عامر بن صعصعة هءلاء الحمس سموا حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي-	1148	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03780	false	6663373544694060201	253	284	1372	1530	1623	300	ابو الهيثم ال--------حمس قريش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس وهم فهم وعدوان ابنا عمرو بن قيس عيلان وبنو عامر بن صعصعة هءلاء الحمس سموا حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي	3780	4576054457653698290	155	297.5	125	166	93.37349700927734	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1148	true	-5847983582841988310	194	223	999	1167	1574	300	وعام احمس وسنة حمساء شديدة ونجدة حمساء يريد بها الشجاعة واصابتهم سنون احامس و-----------لو ارادوا محض النعت لقالوا سنون حمس انما ارادوا بالسنين الاحامس علي تذكير الاعوام وقال ابو	1148	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03780	false	6663373544694060201	22	47	142	288	1623	300	وعام احمس وسنة حمساء شديد-----------------------------ة واصابتهم سنون احامس قال الازهري لو ارادوا محض النعت لقالوا سنون حمس انما ارادوا بالسنين الاحامس---- تذكير الاعوام وقال ابن	3780	4576054457653698290	133	241.5	110	179	74.30167388916016	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1148	true	-5847983582841988310	232	264	1220	1390	1574	300	واحماس العرب امهاتهم من قريش وكانوا يتشددون في دينهم وكانوا شجعان العرب لا يطاقون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قيس حمس ايضا وال--------------حمس جرس الرجال وانشد كان صوت وهسها تحت الدجي حمس رجال سمعوا صوت وحا	1148	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03781	false	-2436750291291762969	77	136	398	713	1605	300	واحماس العرب امهاتهم من قريش وكانوا يتشددون في دينهم وكانوا شجعان العرب لا يطاقون والاحمس الورع من الرجال الذي يتشدد في دينه والاحمس الشديد الصلب في الدين والقتال وقد حمس بالكسر فهو حمس واحمس بين الحمس ابن سيده والحمس في قي----س ايضا وكله من الشدة والحمس جرس الرجال وانشد كان صوت وهسها تحت الدجي حمس رجال سمعوا صوت وحي	3781	4576054457653698290	164	299.0	133	319	51.41065979003906	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1148	true	-5847983582841988310	136	168	701	871	1574	300	بكلمة منه اسمه المسيح ال عمران 45 قال ابو منصور سمي الله ابتداء امره كلمة لانه القي اليها الكلمة ثم كون الكلمة بشرا ومعني الكلمة----- الولد والمعني يبشرك بولد اسمه المسيح -قال	1148	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07865	false	-8461622552837114296	67	97	351	515	1639	300	بكلمة منه اسمه المسيح ------------قال ابو منصور سمي الله ابتداء امره كلمة لانه القي اليها الكلمة ثم كون الكلمة بشرا ومعني الكلمة معني الولد والمعني يبشرك بولد اسمه المسيح وقال	7865	4576054457653698290	158	293.5	129	176	89.7727279663086	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1149	true	7750239797486258463	87	243	444	1276	1581	300	وانشد لنا ابل لم نكتسبها بغدرة ولم يفن مولاها السنون الاحامس وقال اخر سيذهب بابن العبد عون بن جحوش ضلالا وتقنيها السنون الاحامس وقال ابو عبيد يقال وقع فلان في هند الاحامس -----------------اذا وقع في الداهية وقال -----------------شمر ---عن ابن الاعرابي الحمس الضلال والهلكة والشر وانشدنا فانكم لستم بدار تلنة ولكنما انتم بهند الاحامس وقا----------------ل رءبة لاقين منه حمسا حميسا معناه شدة وشجاعة وقال ابن الاعرابي في قول عمرو بتثليث ما ناصيت بعدي الاحامسا اراد قريشا وقال غيره اراد بالاحامس بني عامر لان قريشا ولدتهم وقيل اراد الشجعان من جميع الناس وقال اللحياني يقال احتمس الديكان واحتمشا وحمس الشر وحمس اذا اشتد عمرو عن ابيه قال الاحمس الورع من الرجال الذي يتشدد في دينه------------------------------------------------------------ والاحمس الشجاع -----وقال ا----------------------------------------------------بن احمر لو بي تحمست الركاب اذا ما خانني حسبي ولا وفري قال شمر تحمست تحرمت واستغاثت من الحمسة وقال العجاج ولم يهبن حمسة لاحمسا ولا اخا عقد ولا منجسا يقول لم يهبن لذي حرمة حرمة اي ركبن رءوسهن	1149	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03780	false	6663373544694060201	58	193	350	1058	1623	300	وانشد لنا ابل لم نكتسبها بغدرة ولم يفن مولاها السنون الاحامس وقال اخر سيذهب بابن العبد عون بن جحوش ضلالا وتفنيها السنون الاحامس ولق--------------------------ي هند الاحامس اي الشدة وقيل هو اذا وقع في الداهية وقيل معناه مات ولا اشد من الموت ابن الاعرابي الحمس الضلال والهلكة والشر وانشدنا فانكم لستم بدار تكنة ولكنما انتم بهند الاحامس قال الازهري واما قول رءبة لاقين منه حمسا حميسا معناه شدة وشجاعة و--------الا------------------------------------------------------------------------------حامس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارضون التي ليس بها كلا ولا مرتع ولا مطر ولا شء واراض احامس والاحمس المكان الصلب قال العجاج وكم قطعنا من قفاف حمس وارضون احامس جدبة وقول ابن احمر لو بي تحمست الركاب اذا ما خانني حسبي ولا وفري قال شمر تحمست تحرمت واستغاثت من الحمسة -قال العجاج ولم يهبن حمسة لاحمسا ولا اخا عقد ولا منجسا يقول لم يهبن لذي حرمة حرمة اي ركبت رءوسهن	3780	4576054457653698290	521	812.0	420	1002	51.996009826660156	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1149	true	7750239797486258463	16	253	95	1330	1581	300	وصارت بنو عامر من الحمس وليسوا من ساكني الحرم لان امهم قرشية وهي مجد بنت تيم بن مرة قال وخزاعة سميت خزاعة لانهم كانوا من سكان الحرم فخزعوا عنه اي اخرجوا ويقال انهم من قريش انتقلوا بنسبهم الي اليمن وهم من الحمس واما الاحامس من الارضين فان شمرا حكي عن ابن شميل انه قال الاحامس الارض التي ليس بها كلا ولا مرتع ولا مطر ولا شء ارض احامس ويقال سنون احامس وانشد لنا ابل لم نكتسبها بغدرة ولم يفن مولاها السنون الاحامس وقال اخر سيذهب بابن العبد عون بن جحوش ضلالا وتقنيها السنون الاحامس وقال ابو عبيد يقال وقع فلان في هند الاحامس اذا وقع في الداهية وقال شمر عن ابن الاعرابي الحمس الضلال والهلكة والشر وانشدنا فانكم لستم بدار تلنة ولكنما انتم بهند الاحامس وقال رءبة لاقين منه حمسا حميسا معناه شدة وشجاعة وقال ابن الاعرابي في قول عمرو بتثليث ما ناصيت بعدي الاحامسا اراد قريشا وقال غيره اراد بالاحامس بني عامر لان قريشا ولدتهم وقيل اراد الشجعان من جميع الناس و--قال اللحياني يقال احتمس الديكان واحتمشا وحمس الشر وحمس اذا اشتد عمرو عن ابيه قال الاحمس الورع من الرجال الذي يتشدد في دينه والاحمس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشجاع وقال ابن احمر لو بي تحمست الركاب اذا ما خانني حسبي ولا وفري قال شمر تحمست تحرمت واستغاثت من الحمسة وقال العجاج ولم يهبن حمسة لاحمسا ولا اخا عقد ولا منجسا يقول لم يهبن لذي حرمة حرمة اي ركبن رءوسهن وفي النوادر الحميسة القلية وقد حمس اللحم اذا قلاه محس --	1149	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03781	false	-2436750291291762969	8	158	39	844	1605	300	وصارت بنو عامر من الحمس وليسوا من ساكني الحرم لان امهم قرشية وهي مجد بنت تيم بن مرة---- وخزاعة سميت خزاعة لانهم كانوا من سكان الحرم فخزعوا عنه اي اخرجوا ويقال انهم من قريش انتقلوا بنسبهم الي اليمن وهم من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمس وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي في قول عمرو بتثليث ما ناصيت بعدي الاحامسا اراد قريشا وقال غيره اراد بالاحامس بني عامر لان قريشا ولدتهم وقيل اراد الشجعان من جميع الناس واحماس العرب امهاتهم من قريش وكانوا يتشددون في دينهم وكانوا شجعان العرب لا يطاقون والاحم-س الورع من الرجال الذي يتشدد في دينه والاحمس الشديد الصلب في الدين والقتال وقد حمس بالكسر فهو حمس واحمس بين الحمس ابن سيده والحمس في قيس ايضا وكله من الشدة والحمس جرس الرجال وانشد كان صوت وهسها تحت الدجي حمس رجال سمعوا صوت وحي والحماسة الشجاعة وا------------------------------------------------------------------------------------------لحمسة دابة من دواب البحر وقيل هي السلحفاة والحمس اسم للجمع-------------------------------------------- وفي النوادر الحميسة القلية وحم---س اللحم اذا قلاه وحماس	3781	4576054457653698290	478	809.0	384	1430	33.42657470703125	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1150	true	7367642327999501897	241	300	1209	1517	1517	300	الحزر حزرك عدد الشء بال--------------------------------------------------------------------------------------------حدس تقول انا ا-----حزر هذا الطعام كذا وكذا قفيزا قال -------------------والحزر--- اللبن ----الحامض وقال الاصمعي اذا اشتدت حموضة اللبن فهو حازر وقال ابن الاعرابي هو حازر وحامز بمعني واحد ابن شميل عن المنتجع قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحازر دقيق الشعير وله ريح ليس بطيب الليث الحزرة ----------------------خيار--------------------------------------------------------------------- المال وروي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه بعث مصدقا-	1150	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02594	false	-6930481620911574739	174	294	903	1529	1553	300	الحزر حزرك عدد الشء بالحدس الجوهري الحزر التقدير والخرص والحازر الخارص ابن سيده حزر الشء يحزره ويحزره حزرا قدره بالحدس تقول انا احزر احزر هذا الطعام كذا وكذا قفيزا والمحزرة الحزر عن ثعلب والحزر من اللبن فوق الحامض -------------------------------------------------ابن الاعرابي هو حازر وحامز بمعني واحد وقد حزر اللبن والنبيذ اي حمض ابن سيده حزر اللبن يحزر حزرا وحزورا قال وارضوا باحلابة وطب قد حزر وحزر كحزر وهو الحزرة وقي------------------------------------------ل الحزرة ما حزر بايدي القوم من خيار اموالهم قال ابن سيده ولم يفسر حزر غير اني اظنه زكا او ثبت فنمي وحزرة المال خياره وبها سمي الرجل وحزيرته كذلك ويقال هذا حزرة نفسي اي خير ما عندي والجمع حزرات بالتحريك وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه بعث مصدقا	2594	4576054457653698290	187	266.0	151	717	26.08089256286621	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1150	true	7367642327999501897	216	239	1075	1198	1517	300	الحزور المكان الغليظ وانشد في عوسج الوادي ورضم الحزور وقال عباس بن مرداس وذاب لعاب الشمس فيه وازرت به قامسات من رعان وحزور	1150	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02595	false	-7619699988040738011	170	193	935	1058	1637	300	الحزور المكان الغليظ وانشد في عوسج الوادي ورضم الحزور وقال عباس بن مرداس وذاب لعاب الشمس فيه وازرت به قامسات من رعان وحزور	2595	4576054457653698290	123	246.0	100	123	100.0	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1150	true	7367642327999501897	97	218	458	1089	1517	300	ابن السكيت يقال للغلام اذا راهق ولم يدرك بعد حزور واذا ادرك وقوي واشتد فهو حزور ايضا وقال النابغة نزع الحزور بالرشاء المحصد وقال اراد البالغ القوي---- وقال ابو حاتم في الاضداد الحزور الغلام اذا اشتد وقوي والحزور الضعيف من الرجال وانشد وما انا ان دافعت مصراع بابه بذي صولة فان ولا بحزور وقال اخر ان احق الناس بالمنيه حزور ليست له ذريه قال اراد بالحزور هاهنا رجلا بالغا ضعيفا قال احمد بن يحيي قال سلمة قال الفراء قال اخبرني الارم عن ابي عبيدة وابو نصر عن الاصمعي وابن الاعرابي عن المفضل قال الحزور عند العرب الصغير غير البالغ ومن العرب من يجعل الحزور البالغ القوي البدن الذي قد حمل السلاح قلت---------- والقول هو هذا شمر عن ابي عمرو الحزور المكان	1150	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02596	false	-2641982034234295780	9	115	55	618	1576	300	ابن السكيت يقال للغلام اذا راهق ولم يدرك بعد حزور واذا ادرك وقوي واشتد فهو حزور ايضا قا-ل النابغة نزع الحزور بالرشاء المحصد -قال اراد البالغ القوي قال وقال ابو حاتم في الاضداد الحزور الغلام اذا اشتد وقوي والحزور الضعيف من الرجال وانشد وما انا ان دافعت مصراع بابه بذي صولة فان ولا بحزور وقال اخر ان احق الناس بالمنيه حزور ليست له ذريه قال اراد بالحزور هاهنا رجلا بالغا ضعيفا وحكي الازهري عن--------------------------------------------------------------- الاصمعي وع-------------ن المفضل قال الحزور عن- العرب الصغير غير البالغ ومن العرب من يجعل الحزور البالغ القوي البدن الذي قد حمل السلاح قال ابو منصور والقول هو هذا ---ابن الاعرابي الحزرة النبقة	2596	4576054457653698290	514	957.5	413	645	79.68992614746094	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1150	true	7367642327999501897	37	90	139	415	1517	300	اخراج--------- النفس بانين عند عمل او شدة وكذلك التزح--------------------------ر ويقال للمراة اذا ولدت ولدا زحرت به وتزحرت عنه وانشد اني زعيم لك ان تزحري عن وارم الجبهة ضخم المنخر يوقال --------------------------------------------------------------------هو يتزحر بماله شحا وقال ابن السسكيت يقال اخذه الزحير والزحار ورجل زحار قال وقال الفراء انشدني بعض كلب--------------------------------------------- وعند الفقر زحارا انانا	1150	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02767	false	7454096410631579642	175	253	916	1312	1551	300	اخراج الصوت او النفس بانين عند عمل او شدة زحر يزحر ويزحر زحيرا وزحارا وزحر وتزحر ويقال للمراة اذا ولدت ولدا زحرت به وتزحرت عنه قال-- اني زعيم لك ان تزحري عن وارم الجبهة ضخم المنخر وحكي اللحياني زحر الرجل علي صيغة فعل ما لم يسم فاعله من الزحير فهو مزحور وهو يتزحر بماله شحا كانه يءن ويتشدد-------------------------- ورجل زحر وزحران وزحار بخيل يءن عند السءال عن اللحياني فاما قوله اراك جمعت مسالة وحرصا وعند الفقر زحارا انانا	2767	4576054457653698290	185	272.5	144	424	43.632076263427734	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1151	true	5595293700921403173	163	250	874	1307	1582	300	الرازح البعير الذي لا يتحر-------ك هزالا وهو الرازم ايضا غيره وقد ------------------------------رزح يرزح رزوحا ورزاحا النضر عن الطاءفي قال المرزحة خشبة يرفع بها العنب اذا سقط بعضه علي بعض والمرزح ما اطمان من الارض قال الطرماح كان الدجي دون البلاد موكل ببم بجنبي كل علو ومرزح قال ابو بكر الانباري رزح فلان معناه ضعف وذهب ما في يده واصله من رزاح الابل اذا ضعفت ولصقت بالارض فلم يكن بها نهوض وقيل رزح اخذ من المرزح وهو المطمءن من الارض كانه ضعف عن الارتقاء الي ما علا منها	1151	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01453	false	6673450667367786266	124	195	673	1045	1613	300	الشديد الهزال الذي لا يتحرك الهالك هزالا وهو الرازم ايضا والجمع روازح ورزح ورزحي ورزاحي ومرازيح رزح يرزح رز-حا ورزاحا ورزوح----------------------------------------------ا سقط من الاعياء هزالا وقد رزحت الناقة ترزح رزوحا ورزحتها انا ترزيحا وقولهم ---------------------------------------------------رزح فلان معناه ضعف وذهب ما في يده واصله من رزاح الابل اذا ضعفت ولصقت بالارض فلم يكن بها نهوض وقيل رزح اخذ من المرزح وهو المطمءن من الارض كانه ضعف عن الارتقاء الي ما علا منها	1453	4576054457653698290	251	397.0	197	470	53.40425491333008	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1151	true	5595293700921403173	256	291	1340	1532	1582	300	الروابي- الصغار واحدها زروح قال وقال---------------- ابن شميل الزرارح من التلال منبسط من التلال لا يمسك الماء راسه صفاة وقال ذو الرمة وترجاف الحيها اذا ما تنصبت علي رافع الال التلال الزراوح قال والحزاور مثلها	1151	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01478	false	-1318519853466412035	219	253	1077	1274	1532	300	الر-ابية الصغيرة وقيل الاكمة المنبسطة والجمع الزراوح ابن شميل الزراوح من التلال منبسط---------- لا يمسك الماء راسه صفاة -قال ذو الرمة وترجاف الحيها اذا ما تنصبت علي رافع الال التلال الزراوح قال والحزاور مثلها	1478	4576054457653698290	159	268.5	130	209	76.07655334472656	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1151	true	5595293700921403173	5	114	22	617	1582	300	انفس الناس شيءا خذ الشارف والبكر وقال ابو عبي---------د الحزرة---------------------- خيار المال وانشد الحزرات حزرات الن--------------------------------------------------------------------------------------------فس وانشد --------------------------------------------------------------------------------------------شمر الحزرات حزرات القلب اللبن الغزار غير اللجب حقاقها الجلاد عند اللزب قال شمر يقال-------- حزرات وحزرات وقال ------------------------------------------------------------ابو سعيد حزرات الاموال هي التي يود-ها اربابها وليس كل المال الحزرة قال وهي العلاءق قال وفي مثل للعرب وا-حزرتي وابتغي النوافلا شمر عن ابي عبيدة قال الحزرات نقاوة المال الذكر والانثي سواء يقال هي حزرة ماله وهي حزرة قلبه وانشد شمر ندافع عنهم كل يوم كريهة ون-----بذل حزرات النفوس ونصبر وقيل لخيار المال حزرة لان صاحبها يحزرها في نفسه كلما راها ومن امثال العرب عدا القارص فحزر يضرب للامر اذا بلغ غايته وافعم	1151	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02595	false	-7619699988040738011	0	147	0	799	1637	300	انفس الناس شيءا خذ الشارف والبكر --------يعني في الصدقة الحزرات جمع حزرة بسكون الزاي خيار --مال الرجل سمي---ت حزرة لان صاحبها لم يزل يحزرها في نفسه كلما راها سميت بالمرة الواحدة من الحزر قال ولهذا اضيفت الي الانفس وانشد الازهري الحزرات حزارت النفس اي هي مما تودها النفس وقال اخر وحزرة القلب خيار المال قال وانشد شمر الحزرات حزرات القلب اللبن الغزار غير اللحب حقاقها الجلاد عند اللزب وفي الحديث لا تاخذوا حزرات اموال الناس ونكبوا عن الطعام ويروي بتقديم الراء وهو مذكور في موضعه وقال ابو سعيد حزرات الاموال هي التي يءديها اربابها وليس كل المال الحزرة قال وهي العلاءق ----وفي مثل العرب وا حزرتي وابتغي النوافلا ابو -------عبيدة---- الحزرات نقاوة المال الذكر والانثي سواء يقال هي حزرة ماله وهي حزرة قلبه وانشد شمر ندافع عنهم كل يوم كريهة ونبذل نبذل حزرات النفوس ونصبر---------------------------------------------------------- ومن امثال العرب عدا القارص فحزر يضرب للامر اذا بلغ غايته وافعم	2595	4576054457653698290	467	791.5	378	885	52.76836013793945	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1152	true	6504047031127591546	245	295	1258	1522	1543	300	ثمت جاءوا بقصاع خمس زلحلحات ظاهرات اليبس اخذن من السوق بفلس فلس قال وهي كلمة علي فعلل اصله ثلاثي الحق ببناء الخماسي وذكر ابن شميل عن ابي خيرة انه قال الزلحلحات في باب القصاع واحدتها زلحلحة وروي ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال الزلح الصحاف الكبار حذف الزيادة في جمعها	1152	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01479	false	-3500860926555762412	3	53	16	280	1601	300	ثمت جاءوا بقصاع ملس زلحلحات ظاهرات اليبس اخذن في السوق بفلس فلس قال وهي كلمة علي فعلل اصله ثلاثي الحق ببناء الخماسي وذكر ابن شميل عن ابي خيرة انه قال الزلحلحات في باب القصاع واحدتها زلحلحة وروي ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال الزلح الصحاف الكبار حذف الزيادة في جمعها	1479	4576054457653698290	260	516.0	210	264	98.48484802246094	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1152	true	6504047031127591546	67	99	343	502	1543	300	اذا بيع التلاد الحراءز ومن امثالهم لا حريز من بيع اي--- اعطيتني ثمنا ارضاه لم امتنع من بيعه وقال الراجز يصف فحلا يهدر في عقاءل حراءز في مثل صفن الادم المخارز ومن	1152	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03594	false	-1524652608040399420	0	33	0	162	1531	300	اذا بيع التلاد الحراءز ومن امثالهم لا حريز من بيع اي ان اعطيتني ثمنا ارضاه لم امتنع من بيعه وقال الراجز يصف فحلا يهدر في عقاءل حراءز في مثل صفن الادم المخارز ابن	3594	4576054457653698290	157	309.0	125	162	96.91358184814453	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1152	true	6504047031127591546	116	168	579	859	1543	300	الليث الحزل من قولك احزال يحزءل احزءلالا يراد به الارتفاع في السير والارض قال والسحاب اذا ارتفع نحو بطن السماء قيل احزال قال واحزالت الابل اذا اجتمعت ثم ارتفعت عن متن من الارض في ذهابها ابو عبيد عن الاصمعي المحزءل المر----------------------------------------------------------------------تفع وانشد----------------------------------------------------------------------------- ذات انتباذ عن الحادي اذا بركت خوت علي ثفنات محزءلات	1152	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06526	false	5287280301346592172	117	178	617	960	1604	300	الليث الحزل من قولك احزال يحزءل احزءلالا يراد به الارتفاع في السير والارض قال والسحاب اذا ارتفع نحو بطن السماء قيل احزال و------------------------------------------------------------------------------------المحزءل المرتفع قال فمرت واطراف الصوي محزءلة تءج كما اج الظليم المفزع واحزال اي ارتفع واجتمع قال ابو دواد يصف ناقة اعددت للحاجة القصوي يمانية بين المهاري وبين الارحبيات ذات انتباذ من الحادي اذا بركت خوت علي ثفنات محزءلات	6526	4576054457653698290	191	337.5	156	427	44.73067855834961	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1152	true	6504047031127591546	169	233	864	1200	1543	300	الليث الاحتزال هو الاحتزام بالثوب قلت-------- هذا تصحيف والصواب الاحتزاك بالكاف---- هكذا رواه ابو عبيد عن الاصمعي في باب ضروب اللبس واصله من الحزك والحزق وهو شدة المد والشد وقد مر تفسيره في باب الحاء والكاف وقال شمر يقال للبعير اذا برك ثم تجافي عن الارض قد احزال واحزالت الاكمة اذا اجتمعت واحزال فءاده اذا انضم من الخوف ويقال احزال اذا شخص زلح قال -----	1152	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06527	false	-7761906570417494785	8	68	42	365	1609	300	الليث الاحتزال هو الاحتزام بالثوب قال الازهري هذا تصحيف والصواب الاحتزاك بالكاف قال هكذا رواه ابو عبيد عن الاصمعي في باب ضروب اللبس واصله من الحزك والحزق وهو شدة المد وانشد وهو مذكور في موضعه وي-----------------------قال للبعير اذا برك ثم تجافي عن الارض قد احزال واحزالت ا-------ذا اجتمعت واحزال فءاده اذا انضم من الخوف ويقال احزال اذا شخص حزبل الحزنبل	6527	4576054457653698290	279	503.0	226	353	79.03682708740234	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1153	true	1300705654003601248	112	218	569	1119	1525	300	ورجل حلز اي بخيل وامراة حلزة بخيلة------------ ابو عبيد الحلز والحلزة مثله------- وانشدني الايادي هي ابنة عم القوم لا كل حلز كصخرة يبس لا يغيرها البلل ابو عبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي حلزون دابة تكون في الرمث جاء به في باب فعلول وذكر معه الزرجون والقرقوس فان كانت النون اصلية فالحرف رباعي وان كانت زاءدة فالحرف ثلاثي اصله حلز وقال قطرب الحلزة ضرب من النبات قال وبه سمي الحارث بن حلزة قلت وقطرب ليس من الثقات وله في اشتقاق الاسماء حروف منفردة وفي نوادر الاعراب احتلزت منه حقي اي اخذته وتحالزنا بالكلام قال لي وقلت له ومثله احتلجت منه حقي وتحالجنا بالكلام زحل قال الليث يقال للشء اذا	1153	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03599	false	3048898939707895804	135	285	676	1483	1563	300	ورجل حلز ---بخيل وامراة حلزة بخيلة قال الجوهري وبه سمي- الحرث بن حلزة قال الازهري وانشد-- الايادي هي ابنة عم القوم لا كل حلز كصخرة يبس لا يغيرها البلل وحلزة امراة والحلزة بتشديد اللام ايضا القصيرة وكبد حلزة وحلزة قريحة والقلب يتحلز عند الحزن وهو كالاعتصار فيه والتوجع وقلب حالز علي النسب ورجل حالز وجع والحلز ضرب من الحبوب يزرع بالشام وقيل هو ضرب من الشجر قصار عن السيرافي الازهري قال قطرب الحلزة ضرب من النبات قال وبه سمي الحرث بن حلزة اليشكري قال الازهري وقطرب ليس من الثقات وله في اشتقاق الاسماء حروف منكرة وحلزة دويبة معروفة الاصمعي حلزون دابة تكون في الرمث جاء به في باب فعلول وذكر معه الزرجون والقرقوس فان كانت النون اصيلة فالحرف رباعي وان كانت زاءدة فالحرف ثلاثي اصله حلز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نوادر الاعراب احتلزت منه حقي اي اخذته وتحالزنا بالكلام قال لي وقلت له ومثله احتلجت منه حقي وتحالجنا بالكلام وتحلز الرجل للامر------ اذا	3599	4576054457653698290	384	667.0	307	935	41.06951904296875	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1153	true	1300705654003601248	2	94	11	470	1525	300	وانشد تري اللحز الشحيح اذا امرت عليه لما له فيها مهينا وقال ابو عبيد اللحز------------------------- الضيق البخيل واخبرني الايادي عن شمر قال -------------------------يقال رجل لحز بكسر اللام واسكان الحاء ولحز بفتح اللام وكسر الحاء اي بخيل قال------------------------------ وشجر متلاحز اي متضايق دخل بعضه في بعض قال وقال ابن الاعرابي رجل لحز ولحز و-روي بيت رءبة يعطيك منه الجود قبل اللحز اي قبل ان يستغلق ويشتد قال الازهري وفي هذه القصيدة اذا اقل الخير كل لحز اي كل لحز شحيح وقال الليث التلحز تحلب فيك من اكل رمانة او اجاصة شهوة لذلك والملاحز	1153	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03678	false	-6662232547749341782	114	212	604	1114	1579	300	وانشد تري اللحز الشحيح اذا امرت عليه لما-له فيها مهينا وطريق لحز ضيق بخيل عن اللحياني واللحز البخيل الضيق ال-خلق والملاحز المضايق وتلاحز القوم تعارضوا الكلام بينهم ويقال رجل لحز بكسر اللام واسكان الحاء ولحز بفتح اللام وكسر الحاء اي بخيل وتلاحز القوم في القول اذا تعارضوا وشجر متلاحز اي متضايق دخل بعضه في بعض وقا----ل ابن الاعرابي رجل لحز ولحز ويروي بيت رءبة يعطيك منه الجود قبل اللحز اي قبل ان يستغلق ويشتد------------ وفي هذه القصيدة اذا اقل الخير كل لحز اي كل لحز شحيح و----------التلحز تحلب فيك من اكل رمانة او اجاصة شهوة لذلك لزز لز --	3678	4576054457653698290	378	640.5	300	540	70.0	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1153	true	1300705654003601248	234	286	1189	1457	1525	300	وزحل قال والناقة تزحل زحلا اذا تاخرت في سيرها----- وانشد قد جعلت ناب دكين تزحل اخرا وان صاحوا به وحلحلوا قال والمزحل الموضع الذي تزحل اليه---------------------------------------------- وقال الاخطل يكن عن قريش مستماز ومزحل قال والزحول من الابل التي اذا غشيت الحوض -ضرب الذاءد وجهها فولته عجزها ولم تزل تزحل حتي ترد الحوض	1153	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06710	false	-2928435476477675046	205	260	1061	1344	1550	300	وزحلت ----الناقة-------------- تاخرت في سيرها تزحل وانشد قد جعلت ناب دكين تزحل اخرا وان صاحوا به وحلحلوا---- والمزحل الموضع الذي تزحل اليه وقد يكون مصدرا يقال ان لي عنك مزحلا اي منتدحا وقال الاخطل يكن عن قريش مستماز ومزحل وناقة -زحول اذا ورد--------------ت الحوض فضرب الذاءد وجهها فولته عجزها ولم تزل تزحل حتي ترد الحوض	6710	4576054457653698290	216	375.5	175	320	67.5	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1154	true	7458494768749112297	0	66	0	359	1519	300	لا ينصرف لان فيه العلتين المعرفة والعدول وقال غيره قيل لهذا الكوكب زحل لانه زحل اي بعد ويقال انه في السماء السابعة والله اعلم وقا---------------------------------ل ابن السكيت قيل لابنه الخس اي الجمال افره قالت السبحل الزحل الراحلة الفحل قال الزحل الذي يزحل الابل يزاحمها في الورد حتي ينحيها فيشرب حكاه عن الدبيري وقال ابو مالك عمرو بن كركرة الزحل--------------يف والزحليل المكان الضيق الزلق من الصفا وغيره	1154	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06711	false	-7925438279896462169	3	50	13	265	1598	300	لا ينصرف لان فيه العلتين المعرفة والعدول -مثل عمر وقيل ل-----لكوكب زحل لانه زحل اي بعد ويقال انه في السماء السابعة والزحليل السريع مثل به سيبويه وفسره السيرافي قال ابن جني قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو علي زحليل من------ الزحل كسحتيت من السحت والزحليل المكان الضيق الزلق من الصفا وغيره	6711	4576054457653698290	170	269.0	136	406	41.87192153930664	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1154	true	7458494768749112297	76	265	400	1335	1519	300	الليث للعرب في الحزن لغتان اذ------ا ثقلوا فتحوا واذا ضموا خففوا يقال اصابه حزن شديد وحزن شديد وروي يونس عن ابي عمرو قال اذا جاء الحزن منصوبا فتحوا واذا جاء مرفوعا او مكسورا ضموا الحاء كقول الله عز وجل وابيضت عيناه من الحزن يوسف 84 اي انه في موضع خفض وقال في موضع اخر تفيض من الدمع حزنا التوبة 92 اي انه في موضع النصب وقال اشكو- بثي وحزني الي الله يوسف 86 ضموا الحاء هاهنا قال وفي استعمال الفعل منه لغتان تقول حزنني يحزنني حزنا فانا محزون ويقولون احزنني فانا محزن وهو محزن ويقولون صوت محزن وامر محزن ولا يقولون صوت حازن وقال غيره اللغة العالية حزنه يحزنه واكثر القراء قراوا جند م حضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يس 76 وكذلك قوله قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون الانعام 33 واما الفعل اللازم فانه يقال فيه حزن يحزن حزنا لا غير ابو عبيد عن ابي زيد لا يقولون قد حزنه الامر ويقولون يحزنه فاذا قالوا افعله الله فهو بالالف وفي حديث ابن عمر حين ذكر الغزو و----من يغزو ولا نية له----- ان الشيطان يحزنه قال شمر معناه انه يوسوس الي-------ه ويقول له لم تركت اهلك ومالك	1154	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08169	false	2878730131712645738	61	227	323	1161	1537	300	الليث للعرب في الحزن لغتان اذا فتحوا ثقلوا و------اذا ضموا خففوا يقال اصابه حزن شديد وحزن شديد ابو------------- عمرو---- اذا جاء الحزن منصوبا فتحوه واذا جاء مرفوعا او مكسورا ضموا الحاء كقول الله عز وجل وابيضت عيناه من الحزن-------- اي انه في موضع خفض وقال في موضع اخر تفيض من الدمع ح----------زنا اي انه في موضع --نصب وقال -شكوا بثي وحزني الي الله-------- ضموا الحاء هاهنا قال وفي استعمال الفعل منه لغتان تقول حزنني يحزنني حزنا فانا محزون ويقولون احزنني فانا محزن وهو محزن ويقولون صوت محزن وامر محزن ولا يقولون صوت حازن وقال غيره اللغة العالية حزنه يحزنه واكثر القراء قرءوا و------------لا يحزنك قولهم------------------ وكذلك قوله قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون----------- واما الفعل اللازم فانه يقال فيه حزن يحزن حزنا لا غير ابو------------ زيد لا يقولون قد حزنه الامر ويقولون يحزنه فاذا قالوا افعله الله فهو بالالف وفي حديث ابن عمر حين ذكر الغزو وذكر من يغزو ولا نية له فقال ان الشيطان يحزنه اي--------------- يوسوس اليه ويندمه ويقول له لم تركت اهلك ومالك	8169	4576054457653698290	804	1472.5	642	958	83.92484283447266	149	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1155	true	-3095423244792770359	143	187	740	982	1585	300	علي العجم في اول قدومهم الذي استحقوا به من الدور والضياع ما استحقوا حزانة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري ---------------------------------السفنجقانية شرط كان للعرب علي العجم بخراسان اذا افتتحوا بلدا صلحا ان يكونوا اذا مر بهم الجيوش افذاذا او جماعات ان ينزلوهم ويقروهم ثم يزودوهم الي ناحية اخري	1155	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08170	false	6723906041511623273	0	69	0	374	1597	300	علي العجم في اول قدومهم الذي استحقوا به من الدور والضياع ما استحقوا حزانة قال ابن سيده والحزانة قدمة العرب علي العجم في اول قدومهم الذي استحقوا به ما استحقوا من الدور والضياع قال الازهري وهذا كله بتخفيف الزاي علي فعالة والسفنجقانية شرط كان للعرب علي العجم بخراسان اذا اخذ--وا بلدا صلحا ان يكونوا اذا مر بهم الجيوش افذاذا او جماعات ان ينزلوهم ويقروهم ثم يزودوهم الي ناحية اخري	8170	4576054457653698290	238	450.5	194	376	63.29787063598633	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1155	true	-3095423244792770359	0	126	0	645	1585	300	وكانت العرب تقول من تربع الحزن وتشتي الصمان وتقيظ الشرف فقد اخصب والحزن الاخر ما بين زبالة فما فوق ذلك مصعدا في بلاد نجد وفيه غلظ وارتفاع قال ذلك ابو عبيد وكان ابو عمرو يقول الحزن والحزم الغليظ من الارض وقال غيره الحزم من الارض ما احتزم من السيل من نجوات المتون والظهور والجميع الحزوم والحزن ما غلظ من الارض في ارتفاع قلت وانا مفسر الحزم من اسماء البلاد في بابها ان شاء الله وقال ابن شميل اول حزون الارض قفافها وجبالها وقواقيها وخشنها ورضمها ولا تعد ارض طيبة وان جلدت حزنا وجمعها حزون قال ويقال حزنة وحزن وقد احزن الرجل اذا صار في الحزن قال ويقال للحزن حزن لغتان وانشد قول ابن مقبل مرابعه الحمر من صاحة ومصطافه في الوعول الحزن قلت الحزن جمع حزن	1155	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08171	false	2941064115098809839	178	291	888	1473	1516	300	وكانت العرب تقول من تربع الحزن وتشتي الصمان وتقيظ الشرف فقد اخصب والحزن الاخر ما بين زبالة فما فوق ذلك مصعدا في بلاد نجد وفيه غلظ وارتفاع----------------- وكان ابو عمرو يقول الحزن والحزم الغليظ من الارض وقال غيره الحزم من الارض ما احتزم من السيل من نجوات المتون والظهور والجمع -الحزوم والحزن ما غلظ من الارض في ارتفاع وقد ذك------ر الحزم في مكانه -----------------------------قال ابن شميل اول حزون الارض قفافها وجبالها وقواقيها وخشنها ورضمها ولا تعد ارض طيبة وان جلدت حزنا وجمعها حزون قال ويقال حزنة وحزن و---احزن الرجل اذا صار في الحزن قال ويقال للحزن حزن لغتان وانشد قول ابن مقبل مرابعه الحمر من صاحة ومصطافه في الوعول الحزن ال----حزن جمع حزن	8171	4576054457653698290	570	1078.5	458	645	88.3720932006836	106	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1155	true	-3095423244792770359	209	286	1099	1516	1585	300	الرجل يزحن زحنا وكذلك يتزحن تزحنا وهو بطءه عن امره وعمله قال واذا اراد رحيلا فعرض له شغل فبطا به قلت له زحنة بعد قال والرجل الزيحنة المتباطء عند الحاجة تطلب اليه وانشد اذا ماالتوي الزيحنة المتازف وقال غيره التزحن التقبض قلت زحن وزحل واحد والنون مبدلة من اللام وقال ابن دريد الزحن الحركة قال ويقال زحنه عن مكانه اذا ازاله عنه ثعلب عن ابن الاعرابي قال الزحنة القافلة بثقلها وتباعها وحشمها قال والزحنة منعطف الوادي و-قال	1155	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08276	false	3335269462193903594	218	253	1141	1335	1577	300	الرجل يزحن وت-----------زحن تزحنا وهو بطءه عن امره وعمله قال واذا اراد رحيلا فعرض له شغل فبطا به قلت له زحنة بعد و--------------------------------------------------------------------------------------------التزحن التقبض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي---- الزحنة القافلة بثقلها وتباعها وحشمها---- والزحنة منعطف الوادي ويقال	8276	4576054457653698290	190	328.0	155	418	45.45454406738281	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1156	true	-6205729542410608451	85	173	445	910	1601	300	معني قوله ينحزن في جانبيها اي يدفعن بالاعقاب في مراكلها يعني الركاب قال والنحاز سعال ياخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل والدواب في رءاتها وناقة ناحز بها نحاز ابو عبيد عن الاصمعي اذا كان بالبعير سعال قيل بعير ناحز قال وقال الكساءي ناقة نحزة ومنحزة من النحاز وقال ابو زيد مثله وقد نحز ينحز و---------------------------ينحز وقال الليث الناحز ايضا ان يصيب المرفق كركرة البعير فيقال به ناحز قلت لم اسمع الناحز في باب الضاغط لغير الليث واراه اراد الحاز فغيره------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث المنحاز ما يدق ب-ه وانشد دقك بالمنحاز حب الفلفل وقال -------	1156	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03691	false	-7283872883528810703	213	299	1126	1603	1609	300	معني قوله ينحزن من جانبيها اي يدفعن بالاعقاب في مراكلها يعني الركاب ونحزته برجلي اي ركلته والنحز الدق بالمنحاز وهو الهاون ونحز في صدره ينحز نحزا ضرب فيه بجمعه الجوهري نحزه في صدره مثل نهزه اذا ضربه بالجمع والنحاءز الابل المضروبة واحدت----------------ها نحيزة والنحز شبه الدق والسحق -------------------------------------------------------------------------------------------------نحز ينحز نحزا والمنحاز المدق والراكب ينحز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصدره واسطة الرحل يضربها قال ذو الرمة اذا نحز الادلاج ثغرة نحره به ان مسترخي العمامة ناعس الازهري وقال الليث المنحاز ما يدق فيه وانشد دقك بالمنحاز حب الفلفل وهو مثل قال	3691	4576054457653698290	157	126.0	125	721	21.775312423706055	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1156	true	-6205729542410608451	139	279	733	1485	1601	300	ايضا ان يصيب المرفق كركرة البعير فيقال به ناحز قلت-------- لم اسمع الناحز في باب الضاغط لغير الليث واراه اراد الحاز فغيره وقال الليث المنحاز ما يدق به وانشد دقك بالمنحاز حب الفلفل وقال الاخر نحزا بمنحاز وهرسا هرسا قال ونحيز-------------------------------------------------ة الرجل طبيعته وتجمع علي النحاءز والنحيزة من الارض كالطبة ممدودة في بطن الارض تقود الفراسخ واقل من ذلك قال وربما جاء في الشعر النحاءز يعني بها طبب كالخرق والادم اذا قطعت شركا طوالا ابو عبيد عن الاصمعي قال النحيزة طرة تنسج ثم تخاط علي شفة الشقة وهي العرقة ايضا شمر عن ابن شميل النحيزة طريقة--------- سوداء ------كانها خط مستوية مع الارض خشنة لا يكون عرضها ذراعين وانما هي علامة في الارض والجماعة النحاءز وانما هي حجارة وطين والطين ايضا اسود وقال الاصمعي النحيزة الطريق بعينه شبه بخطوط الثوب وقال الشماخ فاقبلها تعلو النجاد عشية علي طرق كانهن نحاءز وقال	1156	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03692	false	-5938773800025925366	174	258	946	1436	1647	300	-----ان يصيب المرفق كركرة البعير فيقال به ناحز قال الازهري لم اسمع للناحز في باب الضاغط لغير الليث واراه اراد الحاز فغيره والن-------------------------------------------------------------------------حاز والنحاز الاصل والنحيزة الطبيعة والنحيتة والنحاءز النحاءت الازهري نحيزة الرجل طبيعته وتجمع علي النحاءز والنحيز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة طريقة من الرمل سوداء ممتدة كانها خط مستوية مع الارض خشنة لا يكون عرضها ذراعين وانما هي علامة في الارض والجماعة النحاءز وانما هي حجارة وطين والطين ايضا اسود و------------النحيزة الطريق بعينه شبه بخطوط الثوب قا-ل الشماخ فاقبلها تعلو النجاد عشية علي طرق كانهن نحاءز -قال	3692	4576054457653698290	391	676.5	319	824	47.45145797729492	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1156	true	-6205729542410608451	186	300	990	1601	1601	300	من الارض كالطبة ممدودة في بط---ن الارض-------------------- تقود الفراسخ واقل من ذلك قال وربما جاء في الشع--ر النحاءز يعني بها طبب كالخرق والاد-م اذا قطعت شركا طوالا ابو عبيد عن الاصمعي قال النحيزة طرة تنسج ثم تخاط علي شفة الشقة-------------- وهي العرقة ايضا شمر عن ابن شميل النحيزة طريقة سوداء كانها خط مستوية مع الارض خشنة لا يكون عرضها ذراعين وانما هي علامة في الارض والجماعة النحاءز وانما هي حجارة وطين والطين ايضا اسود وقال الاصمعي النحيزة الطريق بعينه شبه بخطوط الثوب وقال الشماخ فاقبلها تعلو النجاد عشية علي طرق كانهن نحاءز وقال ابو زيد النحيزة من الشعر يكون عرضها شبرا---------- طويلة تعلق ----علي الهودج يزينونه بها وربما رقموها بالعهن وقال ا-------------------------بو عمرو النحيزة-	1156	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03693	false	4960672517701767399	89	162	489	872	1586	300	من الارض كالطبة ممدودة في بطن من الارض نحوا من ميل او اكثر تقود الفراسخ واقل من ذلك قال وربما جاء في الاشعار النحاءز يعني بها طبب كالخرق والاديم اذا قطعت شركا طوالا والنحيز-----------------------ة طرة تنسج ثم تخاط علي شفة الشقة من شقق الخباء وهي الخرقة ايضا والنح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزة من الشعر هنة عر-ضها شبر وعظمه ذراع طويلة يعلقونها علي الهودج يزينونه بها وربما رقموها بالعهن وقيل هي مثل الحزام بيضاء وقال ابو عمرو النحيزة	3693	4576054457653698290	277	472.5	223	691	40.086830139160156	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1157	true	-7858506313949690418	42	81	235	433	1587	300	ابو خيرة اذا شرب الرجل الماء في سرعة اساغة فهو التزنيح قلت-------- وسماعي من العرب التزنح يقال تزنحت الماء تزنحا اذا شربته مرة بعد اخري ابو العباس عن ابن الاعرابي زنح الرجل اذا ضايق انسانا في معاملة او دين	1157	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01479	false	-3500860926555762412	189	224	1031	1212	1601	300	ابو خيرة اذا شرب الرجل الماء في سرعة اساغة فهو التزنيح قال الازهري وسماعي من العرب التزنح يقال تزنحت الماء تزنحا اذا شربته مرة بعد اخري وت-------------------------زنح الرجل اذا ضايق انسانا في معاملة او دين	1479	4576054457653698290	169	316.5	135	206	82.03883361816406	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1157	true	-7858506313949690418	165	239	885	1274	1587	300	15 قال الزجاج يقال ازحفت للقوم اذا ثبت لهم قال فالمعن-----------------------------------ي اذا واقفتموهم للقتال-------------------------------- فلا تولوهم الادبار قلت ---------اصل الزحف للصبي وهو ان يزحف علي استه قبل ان يقوم واذا فعل ذلك علي بطنه قيل قد حبا وشبه بزحف الصبيان مشي الفءتين تلتقيان للقتال فتمشي كل فءة مشيا رويدا الي الفءة الاخري قبل التداني للضراب وهي مزاحف اهل الحرب وربما استجنت الرجالة بجنبها وتزاحفت من قعود الي ان يعرض لها الضراب او الطعان ويقال	1157	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05429	false	-1477255916716033774	183	270	955	1414	1581	300	---قال الزجاج يقال ازحفت القوم اذا ثبت لهم قال ف--معني قوله اذا لقيتم الذين كفروا زحفا اي اذا لقي-تموهم زاحفين وهو ان يزحفوا اليهم قليلا قليلا فلا تولوهم الادبار قال الازهري واصل الزحف للصبي وهو ان يزحف علي استه قبل ان يقوم واذا فعل ذلك علي بطنه قيل قد حبا وشبه بزحف الصبيان مشي الفءتين تلتقيان للقتال فيمشي كل فيه مشيا رويدا الي الفءة الاخري قبل التداني للضراب وهي مزاحف اهل الحرب وربما استجنت الرجالة بجننها وتزاحفت من قعود الي ان يعرض لها الضراب او الطعان ويقال	5429	4576054457653698290	367	685.5	294	465	78.92472839355469	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1158	true	4114902075276123198	258	300	1352	1557	1557	300	عن علي صلوات الله عليه قال اذا صلي الرجل فليخو واذا صلت المراة فلتح-فز اي -تضام -------اذا جلست واذا سجدت ابو عمر في النوادر----------------------------------------------------------------------- والحفز الاجل في لغة بني سعد وانشد بعضهم هذا البيت-------------------------- او تضربوا حفزا لعام قابل اي تضربوا اجلا-	1158	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03599	false	3048898939707895804	60	122	306	611	1563	300	عن علي رضي-- الله عنه اذ-----ا صلي الرجل فليخو واذا صلت المراة فلتحتفز اي تتضام وتجتمع اذا جلست واذا سجدت ولا تخوي كما يخوي الرجل وفي حديث الاحنف كان يوسع لمن اتاه فاذا لم يجد متسعا تحفز له تحفزا والحفز الاجل في لغة بني سعد وانشد بعضهم هذا البيت والله افعل ما اردتم طاءعا او تضربوا حفزا لعام قابل اي تضربوا اجلا	3599	4576054457653698290	174	274.5	137	312	55.769229888916016	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1158	true	4114902075276123198	0	29	0	163	1557	300	لنا عدونا ازحافا اي صاروا يزحفون الينا زحفا ليقاتلونا وقال العجاج يصف الثور والكلاب وانشمن في غباره وخذرفا معا وشتي في الغبار كالسفا مثلين ثم ازحفت وازحفا اي اسرع	1158	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05429	false	-1477255916716033774	271	300	1419	1581	1581	300	لنا عدونا ازحافا اي صاروا يزحفون الينا زحفا ليقاتلونا وقال العجاج يصف الثور والكلاب وانشمن في غباره وخذرفا معا وشتي في الغبار كالشفا مثلين ثم ازحفت وازحفا اي اسرع-	5429	4576054457653698290	161	316.0	133	163	98.77300262451172	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1158	true	4114902075276123198	29	154	163	810	1557	300	واصله من حذروف الصبي وازدحف القوم ازدحافا اذا مشي بعضهم الي بعض وقال ابو زيد زح-----------------------ف المعيي يزحف زحفا وزحوفا ويقال لكل معي زاحف مهزولا كان او سمينا وقال ابو الصقر ازحف البعير فهو مزحف قال وازحف الرجل ازحافا اذا انتهي الي غاية ما طلب واراد ابو عبيد عن ابي زيد زحفت في ال--------------------------------------------------------------------------مشي و------ازح-فت اذا اعييت و----------------قال ابو سعيد الضرير الزاحف والزاحك المعيي يقال للذكر والانثي وانشد لكثير فابن وما منهن من ذات نجدة ولو بلغت الا تري وهي زاحك وتجمع الزواحف والزواحك وقال كثير وقد ابن انضاء وهن زواحك ابو عمرو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الحيات الزحاف وهو الذي يمشي علي اثناءه كما تمشي الافعي ومزاحف السحاب حيث وقع قطره وزحف اليه وقال ابو وجزة-------------------------- يقرو مزاحف جون ساقط الربب اراد ساقط الرباب فقصده وقال الربب	1158	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05430	false	-4043954098384070458	0	107	0	592	1633	300	واصله من خذر-ف الصبي وازدحف القوم ازدحافا اذا مشي بعضهم الي بعض وزحف القوم الي القوم دلفوا اليهم والزحف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشي قليلا قليلا والصبي يتزحف علي الارض وفي التهذيب علي بطنه ينسحب قبل ان يمشي ومزاحف الحيات اثار انسيابها ومواضع مدبها قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتنخل الهذلي شربت بجمه وصدرت عنه وابيض صارم ذكر اباطي كان مزاحف الحيات فيه قبيل الصبح اثار السياط وهذا البيت ذكره الجوهري كان مزاحف الحيات فيها والصواب فيه كما ذكرناه ومن الحيات الزحاف وهو الذي يمشي علي اثناءه كما تمشي الافعي ومزاحف السحاب حيث وقع قطره وزحف اليه -قال ابو وجزة اخلي بلينة والرنقاء مرتعه يقرو مزاحف جون ساقط الربب اراد ساقط الرباب فقصره وقال الربب	5430	4576054457653698290	252	251.5	203	962	26.19542694091797	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1159	true	518124530919808142	242	283	1237	1462	1555	300	اصحاب الرجل معه--- علي رايه-------------- والمنافقون والكافرون حزب الشيطان وكل قوم تشاكلت قلوبهم واعمالهم فهم احزاب وان لم يلق بعضهم بعضا بمنزلة عاد وثمود وفرعون اولءك الاحزاب و كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون 53 اي كل طاءفة هواهم واحد و-تحزب	1159	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00357	false	-8870520140526904368	0	39	0	227	1615	300	اصحابه وجنده الذين علي رايه والجمع كالجمع والمنافقون والكافرون حزب الشيطان وكل قوم تشاكلت قلوبهم واعمالهم فهم احزاب وان لم يلق بعضهم بعضا بمنزلة عاد وثمود وفرعون اولءك الاحزاب و-كل حزب بما لديهم فرحون--------------- كل طاءفة هواهم واحد والحزب	357	4576054457653698290	198	358.5	163	243	81.48148345947266	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1159	true	518124530919808142	6	193	32	1006	1555	300	وفي حديث انس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بتمر وهو محتفز فجعل يقسمه قال شمر يعني انه كان يقسمه وهو--------- مستعجل قال ومنه حد---------------------------------يث ابي بكرة انه دب الي الصف راكعا وقد حفزه النفس قلت واما قوله وهو محتفز فمعناه انه مستوفز غير متمكن من الارض ويقال حافزت الرجل اذا جاثيته وقال الشماخ كما بادر الخصم اللجوج المخافز وقال الاصمعي معني حافزته دانيته وقال شمر قال بعض الكلابيين الحفز تقارب النفس في الصدر وقالت امراة منهم حفز النفس حين يدنو الانسان من الموت وقال العكلي رايت فلانا محفوز النفس اذا اشتد به وانشد تريح بعد النفس المحفوز اراحة الجداية النفوز قال والرجل يحتفز في جلوسه كانه يريد ان يثور الي القيام وقال ابن شميل الاحتفاز والاستيفاز والاقعاء واحد وروي شعبة عن ابي بشر عن مجاهد قال ذكر القدر عند ابن عباس فاحتفز وقال لو رايت احدهم لعضضت بانفه قال النضر احتفز استوي جالسا علي وركيه وقال شمر قال ابن الاعرابي يقال جعلت بيني وبين فلان حفزا اي امدا وانشد غيره والله افعل ما اردتم طاءعا او تضربوا حفزا لعام قابل والحوفزان --------------------لقب لجرار من جراري العرب ------------------------------------------------------------------------------------------لقب به-- لان بسطام بن قيس طعنه فاعجله	1159	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03598	false	-3576635461829925554	100	208	521	1089	1568	300	وفي حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بتمر---------- فجعل يق---------------------------سمه وهو محتفز اي مستعجل مستوفز يريد القيام غير متمكن من الارض وفي حديث ابي بكرة انه دب الي الصف راكعا وقد حفزه النفس------------------------------------------------------------- ويقال حافزت الرجل اذا جاثيته وقال الشماخ كما بادر الخصم اللجوج المحافز وقال الاصمعي معني حافزته دانيته و--------قال بعض الكلابيين الحفز تقارب النفس في الصدر وقالت امراة منهم حفز النفس حين يدنو م--------ن الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحوفزان اسم رجل وفي التهذيب لقب لجرار من جراري العرب وكانت العرب تقول للرجل اذا قاد الفا جرار وقال الجوهري الحوفزان اسم الحرث بن شريك الشيباني لقب بذلك لان بسطام بن قيس طعنه فاعجله	3598	4576054457653698290	388	660.0	313	1141	34.00525665283203	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1160	true	-8089121163958527505	159	229	872	1216	1592	300	والحزب ما يجعله الرجل علي نفسه من قراءة وصلاة والحزب الصنف من الناس وقال ابن الاعرابي الحزب الجماعة من الناس والجزب بالجيم النصيب وفي الحديث طرا علي حزبي من القران فاحببت ا--لا اخرج حتي اقضيه طرا علي يريد انه بدا في حزبه كانه طلع عليه من قولك طرا فلان الي بلد كذا وكذا فهو طارء اليه اي انه طلع اليه حديثا وهو غير تانء به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحازب من الشغل ما نابك	1160	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00357	false	-8870520140526904368	46	150	267	787	1615	300	والحزب ما يجعله الرجل علي نفسه من قراءة وصلاة كالورد -----------------------------------------------------------------------------وفي الحديث طرا علي حزبي من القران فاحببت ان لا اخرج حتي اقضيه طرا علي يريد انه بدا في حزبه كانه طلع عليه من قولك طرا فلان الي بلد كذا وكذا فهو طارء اليه اي انه طلع اليه حديثا وهو غير تانء به وقد حزبت القران وفي حديث اوس بن حذيفة سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تحزبون القران والحزب النصيب يقال اعطني حزبي من المال اي حظي ونصيبي والحزب النوبة في ورود الماء والحزب الصنف من الناس قال ابن الاعرابي الحزب الجماعة والجزب بالجيم النصيب والحازب من الشغل ما نابك	357	4576054457653698290	263	490.5	206	597	44.0536003112793	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1160	true	-8089121163958527505	47	95	269	528	1592	300	وبعير حزابية اذا كان غليظا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------رجل حزاب وحزابية اي---------- غليظ وحمار حزابية غليظ و-------------------------------------------قال امية بن ابي عاءذ الهذلي او-اصحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال اي حام نفسه من الرماة وجراميزه نفسه وجسده وحيدي اي ذو حيدي وانث حيدي لانه اراد الفعلة وقوله بالدحال اي وهو يكون بالدحال	1160	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00358	false	4788438494871159060	73	149	396	809	1624	300	وبعير حزابية اذا كان غليظا وحمار حزابية جلد وركب حزابية غليظ قالت امراة تصف ركبها ان هني حزنبل حزابيه اذا قعدت فوقه نبابيه ويقال رجل حزاب وحزابية ايضا اذا كان غليظا الي القصر والياء للالحاق كالفهامية والعلانية من الفهم والعلن قال امية بن ابي عاءذ الهذلي او اصحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال اي حام نفسه من الرماة وجراميزه نفسه وجسده ح-يدي اي ذو حيدي وانث حيدي لانه اراد الفعلة وقوله بالدحال اي وهو يكون بالدحال	358	4576054457653698290	238	427.5	193	414	57.48792266845703	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1160	true	-8089121163958527505	109	132	600	723	1592	300	ابن شميل الحزباءة من اغلظ القف مرتفع ارتفاعا هينا في قف اير شديد وانشد اذا الشرك العادي صد رايتها لروس الحزابي الغلاظ تسوم	1160	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00358	false	4788438494871159060	259	282	1390	1513	1624	300	ابن شميل الحزباءة من اغلظ القف مرتفع ارتفاعا هينا في قف اير شديد وانشد اذا الشرك العادي صد رايتها لروس الحزابي الغلاظ تسوم	358	4576054457653698290	123	246.0	100	123	100.0	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1161	true	9035191570992026229	0	44	0	238	1578	300	استدار يقال قد شمر وشد حزيمه وانشد شيخ اذا حمل مكروهة شد الحيازيم له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحزيم قال والحيزوم وسط الصدر الذي------------------- تلتقي فيه رءوس الجوانح فوق الرهابة بحيال الكاهل قلت فرق الليث-------------------------------------------------------------- بين الحزيم والحيزوم و----لم ار لغيره----- هذا الفرق وقد استحسنته له قال وحيزوم	1161	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07392	false	-2739427462341117485	90	183	516	1037	1692	300	استدار يقال قد شمر وشد حزيمه وانشد شيخ اذا حمل مكروهة شد الحيازيم لها والحزيما وفي حديث علي عليه السلام اشدد حيازيمك للموت فان الموت لاقيكا هي جمع الحيزوم وهو الصدر وقيل وسطه وهذا الكلام كناية عن التشمر للامر والاستعداد له والحزيم الصدر والجمع حزم واحزمة عن كراع قال ابن سيده والحزيم---- والحيزوم وسط الصدر وما يضم عليه الحزام حيث تلتقي---- رءوس الجوانح فوق الرهابة بحيال الكاهل قال الجوهري والحزيم مثله يقال شددت لهذا الامر حزيمي واستحسن الازهري التفريق بين الحزيم والحيزوم وقال لم ار لغير الليث هذا الفرق قال ا---بن سيده وال--حيزوم	7392	4576054457653698290	199	319.0	160	534	37.26591873168945	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1161	true	9035191570992026229	95	278	505	1455	1578	300	من الارض ما احتزم من السيل من نجوات الارض والظهور والجميع الحزوم وقال شمر قال ابن شميل الحزم ما غلظ من الارض وكثرت حجارته واشرف حتي صار له اقبال لا تعلوه الابل والناس الا بالجهد يعلونه من قبل قبله و--هو طين وحجارة وحجارته اغلظ واخشن واكلب من حجارة الاكمة غير ان ظهره عريض طويل ينقاد الفرسخين والثلاثة ودون ذاك لا تعلوها الابل الا في طريق له قبل مثل قبل الجدار والحزوم الجميع قال وقد يكون الحزم في القف لانه جبل وقف غير انه ليس بمستطيل مثل الجبل قال ولا تلقي الحزم الا في خشونة وقف وقا المرار بن سعيد في حزم الانعمين بحزم الانعمين لهن حاد معر ساقه غرد نسول قال وهي حزوم عدة فمنها حزما شعبعب وحزم خزازي وهو الذي ذكره ابن الرقاع في شعره فقال فقلت لها اني اهتديت ودوننا دلوك واشراف الجبال القواهر وجيحان جيحان الجيوش والس وحزم خزازي والشعوب القواسر ويروي العواسر ومنها حزم جديد ذكره المرار فقال يقول صحابي اذ نظرت صبابة بحزم جديد ما لطرفك يطمح ومنها حزم الانعمين الذي ذكره المرار ايضا الحراني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن السكيت قال الحزم كالغصص في الصدر يقال منه حزم يحزم حزما	1161	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07393	false	8386576819997725544	42	228	215	1195	1546	300	من الارض ما احتزم من السيل من نجوات الارض والظهور والجم-ع الحزوم والح---------------------زم ما غلظ من الارض وكثرت حجارته واشرف حتي صار له اقبال لا تعلوه الابل والناس الا بالجهد يعلونه من قبل قبله او هو طين وحجارة وحجارته اغلظ واخشن واكلب من حجارة الاكمة غير ان ظهره عريض طويل ينقاد الفرسخين والثلاثة ودون ذلك لا تعلوها الابل الا في طريق له قب----------------------------------ل وقد يكون الحزم في القف لانه جبل وقف غير انه ليس بمستطيل مثل الجب----ل ولا يلفي الحزم الا في خشونة وقف قال المرار بن سعيد في حزم الانعمين بحزم الانعمين لهن حاد معر ساقه غرد نسول قال وهي حزوم عدة فمنها حزما شعبعب وحزم خزازي وهو الذي ذكره ابن الرقاع في شعره----- فقلت لها اني اهتديت ودوننا دلوك واشراف الجبال القواهر وجيحان جيحان الجيوش والس وحزم خزازي والشعوب القواسر ويروي العواسر ومنها حزم جديد ذكره المرار فقال يقول صحابي اذ نظرت صبابة بحزم جديد ما لطرفك يطمح ومنها حزم الانعمين الذي ذكره المرار ايضا وسمي الاخطل الحزم من الارض حيزوما فقال فظل بحيزوم يفل نسوره ويوجعها صوانه واعابله ابن بري الحيزوم الارض الغليظة عن اليزيدي وال------حزم كالغصص في الصدر وقد -----حزم يحزم حزما	7393	4576054457653698290	844	1616.5	679	1056	79.92424011230469	155	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1162	true	5684964020292985690	164	249	912	1373	1628	300	ثعلب عن ابن الاعرابي---- قال المز--------------------------------------------------------------------------------------------------ح من الرجال الخارجون من طبع الثقلاء المتميزون من طبع البغضاء زمح قال الليث ---------الزومح---------- الاسود القبيح من الرجال قال ومنهم من يقول الزمح ابو عبيد عن ابي عمرو قال الزمح القصير من الرجال الشرير وانشد شمر ولم تك شهدارة الابعدين ولا زمح الاقربين الشريرا ثعلب عن ابن الاعرابي -قال الزمح القصير السمج الخلقة السء الادم المشءوم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والزماح طاءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت الاعراب تقول انه ياخذ الصبي من مهده قال وزمح الرجل اذا قتل الزماح وهو هذا الطاءر الذي ياخذ الصبي	1162	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01479	false	-3500860926555762412	40	188	210	1027	1601	300	ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال الزلح الصحاف الكبار حذف الزيادة في جمعها وواد زلحلح غير عميق زلنقح الازهري الزلنقح السء الخلق زمح الزمح من الرجال الضعيف وقيل القصير الدميم وقي--------------------------ل اللءيم والزمح والزومح من الرجال الاسود القبيح ال----------------------------------------------------------------------------------شرير وانشد شمر ولم تك شهدارة الابعدين ولا زمح الاقربين الش---------------------ريرا وقيل الزمح القصير السمج الخلقة السء الادم المشءوم والزمحن والزمحنة السء الخلق والزامح الدمل اسم كالكاهل والغارب لانا لم نجد له فعلا والزماح طين يجعل علي راس خشبة يرمي بها الطير وانكرها بعضهم وقال انما هو الجماح والزماح طاءر كان يقف بالمدينة في الجاهلية علي اطم فيقول شيءا وقيل كان يسقط في بعض مرابد المدينة فياكل تمره فرموه فقتلوه فلم ياكل احد من لحمه الا مات قال اعلي العهد اصبحت ام عمرو ليت شعري ام غالها الزماح الازهري الزماح طاءر كانت الاعراب تقول انه ياخذ الصبي من مهده---- وزمح الرجل اذا قتل الزماح وهو هذا الطاءر الذي ياخذ الصبي	1479	4576054457653698290	290	469.5	236	950	30.526315689086914	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1162	true	5684964020292985690	276	300	1503	1628	1628	300	اي الاعمال افضل فقال احمزها----- يعني امتنها واقواها قال--------------------- ويقال رجل حميز الفءاد وحامز وق-----------------------ال الشماخ في رجل باع قوسا من رجل فلما شراها-	1162	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03600	false	7572659764162776816	195	228	1027	1202	1574	300	اي الاعمال افضل فقال احمزها عليك يعني امتنها واقواها واشدها وقيل امضها واشقها ويقال رجل حامز الفءاد وحميزه اي شديده وهم حامز شديد قال الشماخ في رجل باع قوسا من رجل فلما شراها	3600	4576054457653698290	116	192.5	94	175	66.28571319580078	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1162	true	5684964020292985690	36	86	195	466	1628	300	حازم و--------قوم حزم وحزام واحزام وحزمة وحزم وحزيم وحزماء وقد حزم يحز--------م وهو العاقل المميز ذو الحنكة وقال ابن كثوة من امثالهم ان الوحا من طعام الحزمة يضرب عند التحشد علي الانكماش وحمد المنكمش قال والحزمة الحزم ويقال للرجل تحزم في امرك اي اقبله بالحزم والوثاقة زحم قال الليث الزحم	1162	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07391	false	-5816251423822510221	75	119	418	660	1576	300	حازم وحزيم من قوم ح------------------زمة -----------وحزماء و---حزم واحزام وحزام وهو العاقل المميز ذو الحنكة وقال ابن كثوة من امثالهم ان الوحا من طعام الحزمة يضرب عند التحشد علي الانكماش وحمد المنكمش---- والحزمة الحزم ويقا------ل تحزم في امرك اي اقبله بالحزم والوثاقة وفي الحد---يث الحزم	7391	4576054457653698290	214	368.0	173	287	74.56446075439453	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1162	true	5684964020292985690	85	143	460	787	1628	300	الزحم ان يزحم القوم بعضهم بعضا من كثرة الزحام اذا ازدحموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامواج تزدحم ----اذا التطمت وانشد-------------------------------------------- تزاحم الموج اذا الموج التطم واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي زاحم فلان الاربعين وزاهم-ها بالهاء اذا بلغها وكذلك حبا لها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفيل والثور ذو القر--------------------------نين يكنيان بمزاحم قال------------------ وابو مزاحم اول خاقان ولي الترك وقاتل العرب ورجل مزحم --يزحم الناس	1162	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07542	false	-3890638639764420800	102	218	543	1210	1629	300	الزحم ان يزحم القوم بعضهم بعضا من كثرة الزحام اذا ازدحموا والزحمة الزحام وزحم القوم بعضهم بعضا يزحمونهم زحما وزحاما ضايقوهم وازدحموا وتزاحموا تضايقوا وزحمته وزاحمته والامواج تزدحم وتتزاحم تلتطم- والزحم المزدحمون قال الشاعر جا بزحم مع زحم فازدحم تزاحم الموج اذا الموج التطم ابن سيده جاء بالمصدر علي غير الفعل وز----احم فلان الخمس-ين وزاهماها بالهاء اذا بلغها وكذلك حبا لها ورجل مزحم كثير الزحام او شديده ومنكب مزحم منه قال رجل من العرب لتجدنني ذا منكب مزحم وركن مدعم وراس مصدم ولسان مرجم ووطء ميثم قال الازهري عن ابن الاعرابي والفيل والثور ذو القرنين وفي المحكم المنكر القرنين يكنيان بمزاحم وفي المحكم بابي مزاحم وابو مزاحم اول خاقان ولي الترك وقاتل العرب و-----زحم ومزاحم اسمان	7542	4576054457653698290	259	400.5	209	678	38.20058822631836	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1163	true	-3271473533949153270	29	178	146	924	1482	300	في الطعام شبه اللذعة والحرارة كطعم الخردل وقال ابو حاتم تغدي اعرابي مع قوم فاعتمد علي الخردل فقالوا ما يعجبك منه فقال حمزة فيه وحراوة قلت--------- وكذلك الشء الحامض اذا لذع اللسان وقرصه فهو حامز وقال في قول الشماخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصدر حزاز من اللوم حامز اي ممض محرق وقول ابن عباس احمزها يريد امضها واشقها والبقلة التي جناها انس كان في طعمها لذع للسان فسميت البقلة حمزة لفعلها وكني انس ابا حمزة لجنيه اياها وقال اللحياني كلمت فلانا بكلمة حمزت فءاده اي قبضته وغمته فتقبض فءاده من الغم ورمانة حامزة فيها حموضة شمر قال ابن شميل الحميز الظريف ورجل حميز الفءاد اي صلب الفءاد وقال الفراء اشرب من نبيذك فانه حموز لما تجد اي يهضمه وفي لغة هذيل الحمز التحديد يقال حمز حديدته اذا حددها وقد جاء ذلك في اشعارهم وقال ابن السكيت يقال فلان احمز امرا من فلان اذا كان متقبض الامر مشمره ومنه اشتق حمزة والحامز القابض	1163	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03600	false	7572659764162776816	36	159	194	850	1574	300	في الطعام شبه اللذعة والحرافة كطعم الخردل وقال ابو حاتم تغدي اعرابي مع قوم فاعتمد علي الخردل فقالوا ما يعجبك منه فقال حمز----ه وحرافته قال الازهري وكذلك الشء الحامض اذا لذع اللسان وقرصه فهو حامز وفي حديث عمر رضي الله عنه انه شرب شرابا فيه حمازة اي لذع وحدة اي حموضة وحمزه يحمزه حمزا قبضه وضمه وانه لحموز لما حمزه اي محتمل له وحمزت الكلمة فءاده تحمزه قبضته واوجعته وفي التهذيب حمز-- اللوم فءاده قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني كلمت فلانا بكلمة حمزت فءاده قبض---ته وغمته فتقبض فءاده من الغم وقيل اشتدت عليه--------------------------------------- ورجل حامز الفءاد متقبضه والحامز والحميز الشديد الذكي وفلان ا---------------------------------------حمز امرا من فلان اي اشد ------------------------------------------ابن السكيت يقال فلان احمز امرا من فلان اذا كان متقبض الامر مشمره ومنه اشتق حمزة والحامز القابض	3600	4576054457653698290	384	615.5	309	937	40.98185729980469	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1163	true	-3271473533949153270	181	215	938	1118	1482	300	المحز النكاح يقال محز-----------ها وانشد لجرير محز الفرزدق امه من شاعر------------ وقرات بخط شمر رب فتاة من بني العناز حياكة ذات هن كناز ذي عضدين مكلءز نازي تاش للقبلة والمحاز اراد بالمحاز النيك والجماع	1163	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03683	false	1851026475817133600	38	76	194	397	1587	300	المحز النكاح محز المراة محزا نكحها وانشد لجرير محز الفرزدق امه من شاعر قال الازهري وقرات بخط شمر رب فتاة من بني العناز حياكة ذات هن كناز ذي عقدين مكلءز نازي تاش للقبلة والمحاز اراد بالمحاز النيك والجماع	3683	4576054457653698290	171	323.0	138	203	84.2364501953125	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1163	true	-3271473533949153270	227	269	1160	1363	1482	300	قلت تحوط اسم للقحط والتاء زاءدة ومنه قول اوس بن حجر الحافظ ال------ناس في تحوط اذا لم يرسلوا تحت عاءذ ربعا قلت كان التاء في تحوط تاء فعل مضارع ثم جعل اسما معرفة للسنة ولا يجري ذكرها في باب الحاء والطاء والتاء	1163	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04476	false	4965214360598978128	69	110	368	564	1564	300	قال تحوط اسم القحط------------- ومنه قول اوس بن حجر الحافظ الناس الناس في تحوط اذا لم يرسلوا تحت عاءذ ربعا قال كان التاء في تحوط تاء فعل مضارع ثم جعل اسما معرفة للسنة ولا يجري ذكرها في باب الحاء والطاء والتاء	4476	4576054457653698290	185	353.0	145	209	88.5167465209961	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1164	true	2230594354327099755	20	79	97	447	1613	300	تري الشريريغ يطفو فوق طاحرة مسحنطرا ناظرا نحو الشناغيب يصف عين ماء تفور بالماء والشريريغ الضفدع الصغير والطاحرة العين التي ترمي ما يطرح فيها لشدة حموة ماءها من منبعها وقوة فورانه والشناغيب والشغانيب الاغصان الرطبة واحدها شغنوب وشنغوب----------- والمسحنطر المشرف المنتصب وقال الليث طحرت العين الغمص ونحوه اذا رمت به وقوس----------------------- مطحرة ترمي ----سهمها صعدا لا ي-قصد الي الرمية	1164	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02990	false	-5992483752734991703	96	149	494	815	1622	300	تري الشريريغ يطفو فوق طاحرة مسحنطرا ناظرا نحو الشناغيب الشري-------------------------ريغ الضفدع الصغير والطاحرة العين التي ترمي ما يطرح فيها لشدة جمزة ماءها من منبعها وقوة فورانه والشناغيب والشغانيب الاغصان الرطبة واحدها -------شنغوب وشغنوب قال والمسحنطر المشرف المنتصب -قال ابن سيد-------------------------------ه وقوس طحور ومطحر وفي التهذيب مطحرة اذا رمت بسهمها صعدا فلم تقصد---- الرمية	2990	4576054457653698290	260	443.5	217	389	66.83804321289062	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1164	true	2230594354327099755	81	125	459	698	1613	300	اذا التوت في الثقاف فوثبت فهي مطحرة وقال طرفة طحوران عوار القذي فتراهما كمكحولتي مذعورة ام فرقد قال والطحير شبه الزحير وقد طحر يطحر طحيرا وقال الاصمعي ختن الخاتن الصبي فاطحر قلفته اذا استاصلها وق----ال ابو زيد يقال اختن هذا الغلام ولا تطحر اي	1164	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02990	false	-5992483752734991703	275	300	1492	1622	1622	300	اذا التوت في الثقاف فوثبت فهي مطحرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي ختن الخاتن الصبي فاطحر قلفته اذا استاصلها قال وقال ابو زيد----- اختن هذا الغلام ولا تطحر اي-	2990	4576054457653698290	124	221.5	101	243	51.028804779052734	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1164	true	2230594354327099755	125	193	698	1044	1613	300	تستاصل وقال ابو مالك يقال طحره طحرا وهو ان يبلغ بالشء اقصاه ويقال احفي شاربه---------- واطحره اذا الزق جزه ثعلب -----------------------------------------------------------عن ابن الاعرابي يقال ما-في السماء طحرة ولا غياية ابن السكيت عن الباهلي ما في السماء طحرة-------------------- اي شء من غيم قال وقا-------------------------------------------------ل الاصمعي ------------------------ما عليه طحرة اذا كان عاريا وما بقيت علي الابل من طحرة اذا نسلت اوبارها وقال اللحياني ما علي السماء طحرة ولاطخ-----------------------------------------رة بالحاء والخاء	1164	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02991	false	-2010774285701924708	1	86	3	462	1645	300	تستاصل وقال ابو زيد ي-قال طحره طحرا وهو ان يبلغ بالشء اقصاه ابن سيده طحر الحجام الختان واطحره استاصله وطحرت الريح السحاب تطحره طحرا وهي طحور فرقته في اقطار السماء الازهري عن ابن الاعرابي يقال ما في السماء طحرة ولا غياية قال وروي --عن الباهلي ما في السماء طحرة وطخرة بالحاء والخاء اي شء من غيم الجوهري الطحرور بالحاء والخاء اللطخ من السحاب القليل وقال الاصمعي هي قطع مستدقة رقاق يقال ما ف--------------------------------------------------------------------------------------ي السماء طحرة و--طخرة وقد يحرك لمكان حرف الحلق وطحرورة وطخرورة بالحاء والخاء	2991	4576054457653698290	203	299.5	161	550	36.90909194946289	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1165	true	2285516681870597713	12	54	68	275	1496	300	الجون تنبع ويقال طرح به الدهر كل مطرح اذا ناي به عن اهله وعشيرته ثعلب عن ابن الاعرابي---------------- طرح الرجل اذا ساء خلقه وطرح اذا تنعم تنعما واسعا و-----------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني---- قالت امراة من العرب ان زوجي لطروح ارادت انه اذا جامع احبل	1165	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01550	false	-4410005680451146789	44	149	248	786	1581	300	اذا نات به وط-----رح به الدهر كل مطرح اذا ناي ---عن اهله وعشيرته -----ونية طروح بعيدة وفي التهذيب نية طرح اي بعيدة وقوس طروح مثل ضروح شديدة الحفز للسهم وقيل قوس طروح بعيدة موقع السهم يبعد ذهاب سهمها قال ابو حنيفة هي ابعد القياس موقع سهم قال تقول طروح مروح تعجل الظبي ان يروح وانشد وستين سهما صيغة يثربية وقوسا طروح النبل غير لباث وسياتي ذكر المروح ونخلة طروح بعيدة الاعلي من الاسفل وقيل طويلة العراجين والجمع طرح وطرف مطرح بعيد النظر وفحل مطرح بعيد موقع الماء في الرحم الازهري عن اللحياني قال قالت امراة من العرب ان زوجي لطروح ارادت انه اذا جامع احبل	1550	4576054457653698290	131	179.5	101	551	23.774953842163086	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1165	true	2285516681870597713	130	262	652	1302	1496	300	ابو اسحاق في قول الله تبارك وتعالي مخضود وطلح منضود الواقعة 29 جاء في التفسير انه شجر الموز قال والطلح شجر ام غيلان ايضا قال وجاءز ان يكون عني به ذلك الشجر لان له نورا طيب الراءحة جدا فخوطبوا--- ووعدوا -ما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ساءر ما في الدنيا وقال مجاهد اعجبهم طلح وج وحسنه فقيل لهم مخضود وطلح منضود الواقعة 29 وقال الفراء الطلاح جمع الطلح من الشجر وانشد اني زعيم يا نوي قة ان نجوت من الزواح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح ابو عبيد ---------عن الكساءي يقال ابل طلاحي و------------------------------------طلحة اذا رعت الطلح فاشتكت منه وكذلك ابل اراكي واركة ثعلب عن ابن الاعرابي--------------------- سمي طلحة الطلحات الخزاعي بامهاته وامه صفية بنت الحارث بن طلحة بن عبد	1165	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01555	false	-5378231650713546371	66	183	354	911	1503	300	ابو اسحاق في قوله -----------تعالي------ وطلح منضود----------- جاء في التفسير انه شجر الموز قال والطلح شجر ام غيلان ايضا قال وجاءز ان يكون عني به ذلك الشجر لان له نورا طيب الراءحة جدا فخوطبوا به ووعدوا بما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ساءر ما في الدنيا وقال مجاهد اعجبهم طلح وج وحسنه فقيل لهم------ وطلح منضود والطلاح نبت وطلحة الطلحات طلحة ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد الله بن خلف الخزاعي ورايت في بعض حواشي نسخ الصحاح بخط من يوثق به الصواب طلحة بن عبد الله بن بري رحمه الله ذكر ----------------------ابن الاعرابي في طلحة هذا انه انما سمي طلحة الطلحات بسبب امه وهي-------- صفية بنت الح-رث بن طلحة بن ابي	1555	4576054457653698290	391	610.0	307	720	54.30555725097656	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1165	true	2285516681870597713	264	288	1312	1424	1496	300	يقال لطلحة بن عبيد الله طلحة الخير وكان من اجواد العرب وممن قال له النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد انه قد اوجب	1165	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01556	false	-1351912509172479299	88	112	447	559	1575	300	يقال لطلحة بن عبيد الله طلحة الخير وكان من اجواد العرب وممن قال له النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد انه قد اوجب	1556	4576054457653698290	112	224.0	88	112	100.0	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1166	true	-8627042238616552309	10	162	65	831	1552	300	الطلاح نقيض الصلاح والفعل------------- طلح يطلح طلاحا قلت وقا-------ل بعضهم رجل طالح اي فاسد الدين لا خير فيه الحراني عن ابن السكيت قال الطلح مصدر طلح البعير يطلح طلحا اذا اعيا وكل وقال ابو عمرو طلح البعير قال والطلح النعمة---------------------------------------------------------------------------- وانشد قول الاعشي كم راينا من اناس هلكوا وراينا المرء عمرا بطلح وقال ابن السكيت وقيل طلح في بيت الاعشي موضع وقال غيره اتي الاعشي عمرا وكان مسكنه بموضع يقال له ذو طلح وكان عمرو ملكا ناعما فاجترا الشاعر بذكر طلح دليلا علي النعمة وعلي طرح ذي منه قال وذو طلح هو الموضع الذي ذكره الحطيءة فقال وهو يخاطب عمر بن الخطاب ماذا ت-----------------------------------------------قول لافراخ بذي طلح ابو عبيد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي زيد قال اذا اضمره الكلال والاعياء قيل طلح يطلح طلحا و----قال شمر يقال سار علي الناقة حتي طلحها وطلحها ثعلب عن ابن الاعرابي انه لطليح سفر وطلح سفر ورجيع سفر ورذية سفر بمعني واحد وقا----ل الليث يقال بعير طليح وناقة طليح	1166	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01552	false	7991693138293645960	16	170	86	902	1591	300	الطلاح نقيض الصلاح والطالح خلاف الصالح طلح يطلح طلاحا فسد الازهري قال بعضهم رجل طالح اي فاسد------ لا خير -----------فيه ابن السكيت---- الطلح مصدر طلح البعير يطلح طلحا اذا اعيا وكل ابن سيده والطلح والطلاحة الاعياء والسقوط من السفر وقد طلح طلحا وطلح وبعير طلح وطليح وطلح وطالح الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد عرضنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما انكل بالبرق الغمام اللواءح وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت لنا ابصارهن تفرسا فتي غير زميل وادماء طالح يقول لما سلمنا عليهن بدت ثغورهن كبرق في جانب غمام ورضيننا فقلن فتي غير زميل وجمع طلح اطلاح وطلاح وجمع طليح طلاءح وطلحي الاخيرة علي غير قياس لانها بمعني فاعلة ولكنها شبهت بمريضة وقد يقتاس ذلك للرجل الازهري عن ابي زيد قال اذا اضمره الكلال والاعياء قيل طلح يطلح طلحا قال وقال شمر يقال سار علي الناقة حتي طلحها وطلحها وحكي عن ابن الاعرابي انه لطليح سفر وطلح سفر ورجيع سفر ورذية سفر بمعني واحد قال وقال الليث----- بعير طليح وناقة طليح	1552	4576054457653698290	357	433.0	280	1093	32.66239547729492	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1166	true	-8627042238616552309	4	117	25	605	1552	300	والطلح التعبون والطلح الرعاة وقال الليث الطلاح نقيض الصلاح والفعل طلح يطلح طلاحا قلت وقال بعضهم رجل طالح اي فاسد الدين لا خير فيه الحراني عن ابن السكيت قال الطلح مصدر طلح البعير يطلح طلح----------------------ا اذا----------------------------------------------------------------- اعيا وكل وقال ابو عمرو طلح البعير قال والطل---------ح النعمة وانشد قول الاعشي كم راينا من اناس هلكوا وراينا المرء عمرا بطلح وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن السكيت و--------قيل طلح في بيت الاعشي موضع و----قال غيره اتي الاعشي عمرا وكان مسكنه بموضع يقال له ذو طلح وكان عمرو ملكا ناعما فاجترا الشاعر بذكر طلح دليلا علي النعمة وعلي طرح ذي منه قال وذو طلح هو الموضع الذي ذكره الحطيءة فقال وهو يخاطب عمر بن الخطاب------------- ماذا تقول لافراخ بذي طلح	1166	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01553	false	811645538323721466	133	278	724	1465	1568	300	والطلح التعبون والطلح الرعاة --الجوهري والطلح بالكسر المعيي من الابل وغيرها يستوي-------------------------------------------- فيه الذكر والانثي والجمع اطلاح وانشد بيت الحطيءة وقال قال الحطيءة يذكر ابلا وراعيها اذا نام طلح اشعث الراس وفي حديث اسلام عمر فما برح يقاتلهم حتي طلح اي اعيا ومنه حديث سطيح علي جمل طليح اي معي والطلح بالفتح النعمة قا------ل الاعشي كم راينا من اناس هلكوا وراينا الملك عمرا بطلح قاعدا يجبي اليه خرجه كل ما بين عمان فالملح قال ابن بري يريد بعمرو هذا عمرو بن هند حكي الازهري عن ابن السكيت ايضا قال قيل طلح في بيت الاعشي موضع قال وقال غيره اتي الاعشي عمرا وكان مسكنه بموضع يقال له ذو طلح وكان عمرو ملكا ناعما فاجتزا الشاعر بذكر طلح دليلا علي النعمة وعلي طرح ذي منه قال وذو طلح هو الموضع الذي ذكره الحطيءة فقال وهو يخاطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ماذا تقول لافراخ بذي طلح	1553	4576054457653698290	392	640.5	314	793	49.432533264160156	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1166	true	-8627042238616552309	197	259	1028	1346	1552	300	اللطح قال بعضهم كاللطخ اذا جف وحك ولم يبق--- اثر قال واللطح------------------------------------------------------------ كالضرب باليد ابو عبيد عن ابي عبيدة اللطح الضرب باليد يقال منه لطحت الرجل بالارض قال غيره هو الضرب ليس بالشديد ببطن الكف ونحوه وفي- حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلطح------ اغيلمة بني---- المطلب ليلة المزدلفة ويقول ابيني لا ترموا جمرة العقبة حتي تطلع الشمس	1166	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01611	false	3587139817718898950	78	143	421	758	1566	300	اللطح---------- كاللطخ اذا جف وحك ولم يبق له اثر وقد لطحه ولطخه يلطحه لطحا ضربه بيده منشورة ضربا غير شديد الازهري اللطح كالضرب با----------------------------------------ليد يقال منه لطحت الرجل بالارض قال و----هو الضرب ليس بالشديد ببطن الكف ونحوه ومنه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلطح افخاذ اغيلمة بني عبد المطلب ليلة المزدلفة ويقول اب-ني لا ترموا جمرة العقبة حتي تطلع الشمس	1611	4576054457653698290	251	443.0	200	392	64.03060913085938	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1166	true	-8627042238616552309	262	290	1360	1508	1552	300	الطحلة لون بين الغبرة والبياض في سواد قليل كسواد الرماد ذءب اطحل ورماد اطحل قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وشراب طاحل اذا لم يكن صافي اللون ----------------قال رءبة وبلدة تكسي القتام الطاحلا	1166	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06822	false	-3280842906737616397	221	272	1157	1420	1566	300	الطحلة لون بين الغبرة والبياض بس--واد قليل كلو-ن الرماد ذءب اطحل وشاة طحلاء والفعل من ذلك كله طحل طحلا وجعل ابو عبيدة الاطحل اسم اللون فقال هو لون الرماد واري ابا حنيفة حكي نصل اطحل وشراب طاحل اذا لم يكن صافي اللون وكذلك غبار طاحل قال رءبة وبلدة تكسي القتام الطاحلا	6822	4576054457653698290	131	213.0	105	266	49.24811935424805	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1167	true	1894600064625521773	151	191	769	1008	1585	300	عن ابن الاعرابي الحلط الغضب --والحلط القسم والحلط الاقامة بالمكان وقال -الحلاط الغضب الشديد و----قال في موضع الحلط المقسمون علي الشء والحلط المقيمون في المكان والحلط الغضابي من الناس والحلط الهاءمون في الصحاري عشقا ابو عبيد عن الاصمعي احرض واحلط	1167	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04488	false	-3683478729129334140	224	263	1217	1446	1644	300	عن ابن الاعرابي الحلط الغضب من الحلط القسم والحلط الاقامة بالمكان -قال والحلاط الغضب الشديد قال وقال في موضع الحلط المقسمون علي الشء والحلط المقيمون في المكان والحلط الغضابي من الناس والحلط الهاءمون في الصحاري عشقا ابن سيده---------------- واحلط	4488	4576054457653698290	215	393.0	178	246	87.39837646484375	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1167	true	1894600064625521773	56	108	283	530	1585	300	اساء اليه واصل ذلك ان سويد بن ابي كاهل هجا بني غبر في رجز له فقال من سره النيك بغير مال فالغبريات علي طحال شواغرا يلمعن بالقفال ثم ان سويدا اسر فطلب الي بني نمير ان يعينوه في فكاكه فقالوا له ضيعت البكار علي طحال والبكار جمع بكر وهو الفتي من الابل	1167	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06823	false	-1112450007548614108	0	52	0	246	1578	300	اساء اليه واصل ذلك ان سويد بن ابي كاهل هجا بني غبر في رجز له فقال من سره النيك بغير مال فالغبريات علي طحال شواغرا يلمعن بالقفال ثم ان سويدا اسر فطلب الي بني غب-ر ان يعينوه في فكاكه فقالوا له ضيعت البكار علي طحال والبكار جمع بكر وهو الفتي من الابل	6823	4576054457653698290	244	481.0	192	247	98.7854232788086	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1168	true	-3583450300077182847	156	205	824	1100	1590	300	النطح للكباش ونحوها وت---------------------ناطحت الامواج والسيول والرجال في الحرب ابو عبيد نطح ينطح وينطح قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنطيح الذي يستقبلك من الظباء والطيور وما يزجر قلت وغيره يسميه الناطح------------- واما النطيحة في سورة الماءدة 3 فهي الشاة المنطوحة تموت فلا يحل اكلها وادخلت الهاء فيها لانها جعلت اسما لا نعتا وقال	1168	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01663	false	-2636100707471911827	212	275	1120	1485	1623	300	انتطح الكبشان------ وتناطحا ويقتاس من ذلك تناطحت الامواج والسيول والرجال في الحرب وانشد الليل داج والكباش تنتطح وكبش نطيح من كباش نطحي ونطاءح الاخيرة عن اللحياني ونعجة نطيح ونطيحة من نعاج نطحي ونطاءح وفي التنزيل والمتردية والنطيحة يعني ما ت------------------------------------------------ناطح فمات الازهري واما النطيحة في سورة الماءدة-- فهي الشاة المنطوحة تموت فلا يحل اكلها وادخلت الهاء فيها لانها جعلت اسما لا نعتا -قال	1663	4576054457653698290	176	265.5	144	422	41.70616149902344	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1168	true	-3583450300077182847	205	261	1100	1398	1590	300	ابو عبيدة من دواءر الخيل داءرة اللطاة وهي التي وسط الجبهة قال فان كانت داءرتان قالوا فرس نطيح قال ويكره داءرتا النطيح ويقال انتطحت الكباش وتناطحت بمعني واحد وقال الليل داج والكباش تنتطح ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصابه ناطح اي امر شديد وكل امر شديد ذي مشقة ناطح قال الراعي كءيب يرد اللهفتين لامه وقد مسه منا ومنهن ناطح	1168	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01664	false	3199868444762169229	102	186	537	990	1595	300	ابو عبيد- من دواءر الخيل داءرة اللطاة وهي التي وسط الجبهة قال وان كانت داءرتان قالوا فرس نطيح قال وتكره داءرتا النطيح--------------------------------------- وقال الجوهري داءرة اللطاة ليست تكره ويقال للشرطين النطح والناطح وهما قرنا الحمل ابن سيده النطح نجم من منازل القمر يتشاءم به ايضا قال ابن الاعرابي ما كان من اسماء المنازل فهو ياتي بالالف واللام وبغير الف ولام كقولك نطح والنطح وغفر والغفر الجوهري ونواطح الدهر شداءده ويقال اصابه ناطح اي امر ش-------------ديد ذو مشقة قا-----ل الراعي----------------------- وقد مسه منا ومنهن ناطح	1664	4576054457653698290	188	325.5	150	534	35.20599365234375	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1168	true	-3583450300077182847	0	136	0	715	1590	300	علي هيءة العظاية تشتال بذنبها كما تفعل الخلفة من الابل يقول لها الصبيان اطحني لنا جرابا فيطحن بنفسه في الارض حتي يغيب فيها حكي ذلك كله ابو حاتم عن الاعراب ابن الاعرابي قال اذا كان الرجل نهاية في القصر فهو الطحنة وروي ابو نصر عن الاصمعي قال الطحنة دابة دون القنفذ تكون في الرمل تظهر احيانا وتدور كانها تطحن ثم تغوص ويجتمع صبيان الاعراب لها اذا ظهرت ويصيحون بها اطحني جرابا او جرابين ويقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------طحنت الافعي اذا -------------دخلت في الرمل ورققته فوقها واخرجت عينيها وقال الراجز يصف حية حواه حاو طال ما استباثا ذكورها الطحن والاناثا وحكي النضر عن الجعدي قال الطاحن هو الراكس من الدقوقة الذي يقوم في وسط الكدس ومن امثالهم اسمع جعجعة ولا اري طحنا وقد مر تفسيره ابو عبيد عن الفراء قال اذا كانت الابل رفاقا او معها اهلها فهي الطحانة والطحون	1168	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08366	false	-841060677844314691	40	134	213	744	1627	300	علي هيءة العظاية يشتال بذنبه- كما تفعل الخلفة من الابل وحك-------------------------------------------ي الازهري عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي قال الطحنة دابة دون القنفذ تكون في الرمل تظهر احيانا وتدور كانها تطحن ثم تغوص وتجتمع صبيان الاعراب لها اذا ظهرت فيصيحون بها اطحني جرابا او جرابين ابن سيده والطحنة دويبة صفيراء طرف الذنب حمراء ليست بخالصة اللون اصغر راسا وجسدا من الحرباء ذنبها طول اصبع لا تعض وطحنت الافعي الرمل اذا رققته ودخلت فيه فغيبت نفس------ها واخرجت عين-ها وتسمي الطحو--------------------------------------------ن و---------------------------------الطاحن الثور القليل الدوران الذي----- في وسط الكدس والطحانة والطحون الابل اذا-------------------------------------------------- كانت------ رفاقا و--معها اهلها قال اللحياني الطحون	8366	4576054457653698290	320	464.0	257	836	38.27751159667969	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1169	true	737227772200782566	255	300	1288	1534	1534	300	غيره رجل حانط كثير الحنطة وانه لحانط الصرة اي عظيمها يعنون صرة الدراهم-------- ويقال حنط ونحط اذا زفر وقال الزفيان وانجدل المسحل يكبو حا------------------نطا اراد ناحطا يزفر فقلبه واهل اليمن يسمون النبل الذي يرمي به حنطا وفي نوادر الاعراب فلان حانط الي ومستحنط الي ومستقدم-	1169	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04490	false	-7107797088177362059	139	188	784	1052	1645	300	-----رجل حانط كثير الحنطة وانه لحانط الصرة اي عظيمها يعنون صرة الدراهم الازهري ويقال حنط ونحط اذا زفر وقال الزفيان وانجدل المسحل يكبو حانطا كبا اذا ربا حانطا اراد ناحطا يزفر فقلبه واهل اليمن يسمون النبل الذي يرمي به حنطا وفي نوادر الاعراب فلان حانط الي ومستحنط الي ومستقدم	4490	4576054457653698290	241	458.5	198	273	88.27838897705078	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1169	true	737227772200782566	37	137	205	690	1534	300	وفي الحديث ان ثمود لما استيقنوا بالعذاب تكفنوا بالانطاع وتحنطوا بالصبر قلت--------------------------------------------------------------------------------- هو الحنوط والحناط وروي ابن المبارك عن ابن جريج ----قلت لعطاء اي الحناط احب اليك قال الكافور قلت فاين يجعل منه قال في مرافغه قلت وفي بطنه قال نعم قلت وفي مرجع رجليه ومابضه قال نعم قلت ----------------------وفي عينيه وانفه واذنيه قال نعم قلت ايابسا يجعل الكافور ام يبل بماء قال لا بل يابسا قلت اتكره المسك حناطا قال نعم قلت و---هذا يدل علي ان كل ما يطيب به الميت من ذريرة او مسك او عنبر او كافور وغيره من قصب هندي او صندل مدقوق فهو كله حنوط	1169	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04491	false	4249763818303356789	58	174	296	868	1542	300	وفي الحديث ان ثمود لما استيقنوا بالعذاب تكفنوا بالانطاع وتحنطوا بالصبر لءلا يجيفوا وينتنوا الجوهري الحنوط ذريرة وقد تحنط به الرجل وحنط الميت تحنيطا الازهري هو الحنوط والحناط وروي------------ عن ابن جريج قال قلت لعطاء اي الحناط احب اليك قال الكافور قلت فاين يجعل منه قال في مرافقه قلت وفي بطنه قال نعم قلت وفي مرجع رجليه ومابضه قال نعم قلت وفي رفغيه قال نعم قلت وفي عينيه وانفه واذنيه قال نعم قلت ايابسا يجعل الكافور ام يبل -----قال لا بل يابسا قلت اتكره المسك حناطا قال نعم قال قلت هذا يدل علي ان كل ما يطيب به الميت من ذريرة او مسك او عنبر او كافور------ من قصب هندي او صندل مدقوق فهو كله حنوط	4491	4576054457653698290	455	849.0	359	595	76.47058868408203	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1170	true	-535257190432028000	187	300	972	1585	1585	300	للذي يشرب الخمر حتي يمتلء سكرا طافح قال والريح تطفح القطنة اذا سطعت بها ابو عبيد عن الاصمعي الطفاحة زبد الق----------------------------در وما علا منها ويقال اطفح-ت طفاحة القدر اذا اخذته---ا وانشد شمر اتتكم الجوفاء جوعي تطفح طفاحة الاثر وطورا تجتدح وقال غيره ناقة طفاحة القواءم اي سريعتها وقال ابن احمر طفاحة الرجلين ميلعة سرح الملاط بعيدة القدر ابو عبيد عن ابي عبيدة الطافح والدهاق والملان واحد قال والطافح الممتلء المرتفع ومنه قيل للسكران طافح اي ان الشراب قد ملاه حتي ارتفع ويقال اطفح عني اي اذهب عني وقال الاصمعي الطافح الذي يعدو وقد طفح يطفح وقا--------ل المتنخل الهذلي يصف المنهزمين كانوا نعاءم حفان منفرة مغط الحلوق اذا ما ادركوا طفحوا اي ذهبوا في-	1170	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01551	false	6140625885875858690	180	256	1000	1415	1625	300	للذي يشرب الخمر حتي يمتلء سكرا طافح والطف-------------------------------------------------------احة زبد القدر وكل ما علا طفاحة كزبد القدر وما علا منها و-----اطفح الطفاحة علي وزن افتعل اخذها وانشد---- اتتكم الجوفاء جوعي تطفح طفاحة الاثر وطورا تجتدح وقال غيره----- طفاحة القواءم اي سريعتها وقال ابن احمر طفاحة الرجلين ميلعة سرح الملاط بعيدة القدر الاصمعي الطاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الذي يعدو وقد طفح يطفح اذا عدا وقال المتنخل------- يصف المنهزمين كانوا نعاءم حفان منفرة معط الحلوق اذا ما ادركوا طفحوا اي ذهبوا في	1551	4576054457653698290	342	609.5	280	654	52.2935791015625	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1170	true	-535257190432028000	133	176	684	912	1585	300	فطح قال الليث الفطح عرض في وسط الراس وفي الارنبة حتي تلتزق بالوجه كالثور الافطح وقال ابو النجم يصف الهامة قبصاء لم تفطح ولم تكتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال فطحت الحديدة اذا عرضتها وسويتها كمسحاة او معزق او غيره قال جرير-------------------------------- لفطح المساحي او لجدل الاداهم	1170	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01571	false	-8917813246577966280	165	231	898	1252	1645	300	فطح الفط----------ح عرض في وسط الراس و---الارنبة حتي تلتزق بالوجه كالثور الافطح ق-ال ابو النجم يصف الهامة قبضاء لم تفطح ولم تكتل ورجل افطح عريض الراس بين الفطح والتفطيح مثله وراس افطح ومفطح عريض وارنبة فطحاء والافطح الثور لذلك صفة غالبة ويقال فطحت الحديدة اذا عرضتها وسويتها لمسحاة او معزق او غيره قال جرير هو القين وابن القين لا قين مثله لفطح المساحي او لجدل الاداهم	1571	4576054457653698290	207	381.0	167	368	56.25	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1171	true	-8242303125418147319	78	173	382	859	1503	300	الليث الحطب معروف والفعل منه ------------------------حطب يحطب حطبا وحطبا المخفف مصدر واذا ثقل فهو اسم واحتطب احتطابا وحطبت ---------فلانا اذا احتطبت--------------- له و--------قال ذو الرمة وهل احطبن القوم وهي عرية اصول الاء في ثري عمد جعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخلط في كلامه او امره حاطب ليل معناه انه لا يتفقد كلامه كالحاطب بالليل الذي يحطب كل ردء وجيد لانه لا يبصر ما يجمع في حبله وقال غيره شبه الجاني علي نفسه بلسانه بحاطب الليل لانه اذا حطب ليلا ربما وقعت يده علي افعي فنهشته وكذلك الذي لا يزم لسانه ويهجو الناس ويذمهم ربما كان ذلك سببا لحتفه	1171	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00372	false	-6759419699533245725	104	260	566	1377	1580	300	الليث الحطب معروف والحطب ما اعد من الشجر شبوبا للنار حطب يحطب حطبا وحطبا المخفف مصدر واذا ثقل فهو اسم واحتطب احتطابا جمع الحطب وحطب فلانا حطبا يحطبه واحتطب له جمعه له واتاه به قال ذو الرمة وهل احطبن القوم وهي عرية اصول الاء في ثري عمد جعد وحطبني فلان اذا اتاني بالحطب وقال الشماخ خب جروز واذا جاع بكي لا حطب القوم ولا القوم سقي ابن بري الخب اللءيم والجروز الاكول ويقال للذي يحتطب الحطب فيبيعه حطاب يقال جاءت الحطابة والحطابة الذين يحتطبون الازهري قال ابو تراب سمعت بعضهم يقول احتطب عليه في الامر واحتقب بمعني واحد ورجل حاطب ليل يتكلم بالغث والسمين مخلط في كلامه و--امره -------------------لا يتفقد كلامه كالحاطب بالليل الذي يحطب كل ردء وجيد لانه لا يبصر ما يجمع في حبله الازهري-- شبه الجاني علي نفسه بلسانه بحاطب الليل لانه اذا حطب ليلا ربما وقعت يده علي افعي فنهسته وكذلك الذي لا يزم لسانه ويهجو الناس ويذمهم ربما كان ذلك سببا لحتفه	372	4576054457653698290	427	761.5	341	834	51.199039459228516	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1171	true	-8242303125418147319	193	224	958	1111	1503	300	جاء في التفسير انها ام جميل امراة ابي لهب وكانت تمشي بالنميمة ومن ذلك قول الشاعر من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب ال------------------رطب اي بالنميمة	1171	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00373	false	-3219146791049671785	128	161	667	834	1557	300	جاء في التفسير انها ام جميل امراة ابي لهب وكانت تمشي بالنميمة ومن ذلك قول الشاعر من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب يعني بالحطب الرطب ----النميمة	373	4576054457653698290	149	288.5	119	171	87.13450622558594	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1172	true	-612992416425903089	34	217	172	1058	1475	300	بطنه اذا انتفخ يحبط حبطا فهو حبط ورايت بخط الاقرع في كتاب ابن هانء حبط عمله يحبط حبوطا وحبطا-------------------------------------------------- وهو اصح----------------- واما قول النبي صلي الله عليه وسلم وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فان ابا عبيد فسر الحبط وترك من تفسير هذا الحديث اشياء لا يستغني اهل العلم عن معرفتها فذكرت الحديث علي وجهه لافسر منه كل ما يحتاج اليه من تفسيره حدثنا عبد الله بن محمد بن هاجك قال حدثنا علي بن حجر قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن هشام عن يحيي بن ابي كثير عن هلال بن ابي ميمونة عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري انه قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وجلسنا حوله فقال اني اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها قال فقال رجل او ياتي الخير بالشر يا رسول الله قال فسكت عنه رسول الله -------------------وراينا انه ينزل عليه فافاق يمسح عنه الرحضاء وقال اين هذا الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت عين	1172	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04480	false	3393032792085234184	134	300	736	1570	1570	300	بطنه اذا انتفخ يحبط حبطا فهو حبط وفي الحديث وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم وذلك الداء الحباط قال ورواه بعضهم بالخاء المعجمة من التخبط وهو الاضطراب قال الازهري واما قول النبي صلي الله عليه وسلم وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فان ابا عبيد فسر الحبط وترك من تفسير هذا الحديث اشياء لا يستغني اهل العلم عن معرفتها فذكرت الحديث علي وجهه لافسر منه كل ما يحتاج----- من تفسيره فقال وذكر سنده الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري انه قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وجلسنا حوله فقال اني اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها قال فقال رجل او-ياتي الخير بالشر يا رسول الله قال فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وراينا انه ينزل عليه فافاق يمسح عنه الرحضاء وقال اين هذا الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت عين-	4480	4576054457653698290	674	1230.5	536	972	69.34156036376953	134	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1172	true	-612992416425903089	217	300	1058	1475	1475	300	الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان هذا المال خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال رسول الله------------------- وانه من ياخذه بغير حقه فهو كالاكل الذي لا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة قلت-------- وانما تقصيت رواية هذا الخبر لانه اذا بتر استغلق معناه وفيه مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا و--منع ما جمع من حقه والمثل الاخر ضربه للمقتصد في جمع المال وبذله في حقه واما قوله صلي الله عليه وسلم وان مما ينبت-	1172	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04481	false	3920018220346857632	0	89	0	447	1551	300	الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وان هذا المال خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطي المسكين واليتيم وابن السبيل او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه من ياخذه بغير حقه فهو كالاكل الذي لا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة قال الازهري وانما تقصيت رواية هذا الخبر لانه اذا بتر استغلق معناه وفيه مثلان ضرب احدهما للمفرط في جمع الدنيا مع منع ما جمع من حقه والمثل الاخر ضربه للمقتصد في جمع المال وبذله في حقه فاما قوله صلي الله عليه وسلم وان مما ينبت	4481	4576054457653698290	413	791.0	331	447	92.39373779296875	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1172	true	-612992416425903089	6	52	30	259	1475	300	عمل الرجل عملا ثم افسده قيل حبط عمله واحبطه صاحبه واحبط الله اعمال من يشرك به وقال ابن السكيت يقال حبط عمله يحبط حبطا وحبوطا بسكون الباء وحبط بطنه اذا انتفخ يحبط حبطا فهو حبط ورايت بخط الاقرع في كتاب ابن هانء حبط عمله يحب-------------------------------------------------------------------------------ط حبوطا	1172	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04483	false	-6039255204009034053	118	171	691	957	1613	300	عمل الرجل عملا ثم افسده قيل حبط عمله واحبطه صاحبه واحبط الله اعمال من يشرك به وقال ابن السكيت يقال حبط عمله يحبط حبطا وحبو------------------------------------------طا فهو حبط بسكون الباء وقال الجوهري بطل ثوابه واحبطه الله وروي الازهري عن ابي زيد انه حكي عن اعرابي قرا فقد حبط عمله بفتح الباء وقال يحبط حبوطا	4483	4576054457653698290	146	259.5	113	308	47.40259552001953	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1173	true	-8718037697305893403	11	191	58	1010	1581	300	وذلك ا-ن الربيع ينبت احرار العشب التي تحلوليها الماشية فتستكثر منها -----------------------حتي تنتفخ بطونها و----------------------------------------------تهلك -----------------كذلك الذي يجمع الدنيا ويحرص عليها ويشح علي ما جمع حتي يمنع ذا الحق حقه منها يهلك في الاخرة بدخول النار واستيجاب العذاب واما مثل المقتصد المحمود فقوله صلي الله عليه وسلم----- الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خواصرها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول------- التي تستكثر منها الماشية فتهلكه اكلا-------- ولكنه من الجنبة التي ترعاها-------- بعد هيج العشب- ويبسه واكثر ما رايت------------ العرب يجعلون الخضر ما اخضر من الحلي الذي لم يصفر والماشية ترتع منه شيءا شيءا ولا تستكثر منه فلا تحبط بطونها عنه وقد ذكره طرفة فبين انه من نبات الصيف في قوله كنبات المخز يمادن اذا انبت الصيف عساليج الخضر فالخضر من كلا الصيف وليس من احرار بقول الربيع والنعم لا تستوبله ولا تحبط بوطنها عنه واما الخضارة فهي من البقول الشتوية وليست من الجنبة فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر----------- مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يسرف في قمها والحرص عليها وانه------------- ينجو من وبالها كما نجت	1173	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02673	false	8604922124503808712	173	300	887	1583	1583	300	وذلك لان الربيع ينبت احرار البقول--------------------- فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها مستحقها قد تعرض للهلا----------------ك في الاخرة بدخول النار وفي الدنيا باذي الناس له وحسدهم اياه وغير ذلك من انواع الاذي واما قوله الا اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد------------------------------------------------------- وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة------------------------------------------------------------------------------- فلا ت---------------------------------------------------------------ري الماشية تكث----------------------------------ر من اكلها------------------------------------------------ ولا تستمريها---------------------------------------------------------- ف-------------------------ضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصر في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله --------الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت-	2673	4576054457653698290	338	338.5	263	1104	30.615942001342773	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1173	true	-8718037697305893403	0	196	0	1034	1581	300	الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل الحريص -المفرط في الجمع والمنع وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب التي تحلوليها الماشية فتستكثر منها حتي تنتفخ بطونها وتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا ويحرص عليها ويشح علي ما جمع حتي يمنع ذا الحق حقه منها يهلك في الاخرة بدخول النار واستيجاب العذاب واما مثل المقتصد المحمود فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خواصرها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول التي تستكثر منها الماشية فتهلكه اكلا ولكنه من الجنبة التي ترعاها بعد هيج العشب ويبسه---- واكثر ما رايت العرب يجعلون الخضر ما---- اخضر من الحلي الذي لم يصفر والماشية ترتع منه شيءا شيءا ولا تستكثر منه فلا تحبط بطونها عنه---- وقد ذكره طرفة فبين انه من نبات الصيف في قوله كنبات المخز يمادن اذا انبت الصيف عساليج الخضر فالخضر من كلا الصيف ---------وليس من احرار بقول الربيع والنعم لا تستوبله ولا تحبط بوطنها عنه و-------------------------------------------------اما الخضارة فهي من البقول الشتوية وليست من الجنبة فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يسرف في قمها والحرص عليها وانه ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال	1173	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04481	false	3920018220346857632	89	300	447	1551	1551	300	الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل الحريص والمفرط في الجمع والمنع وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب التي تحلوليها الماشية فتستكثر منها حتي تنتفخ بطونها وتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا ويحرص عليها ويشح علي ما جمع حتي يمنع ذا الحق حقه منها يهلك في الاخرة بدخول النار واستيجاب العذاب واما مثل المقتصد المحمود فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خواصرها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول التي تستكثر منها الماشية فتهلكه اكلا ولكنه من الجنبة التي ترعاها بعد هيج العشب ويبسه قال واكثر ما رايت العرب يجعلون الخضر ما كان اخضر من الحلي الذي لم يصفر والماشية ترتع منه شيءا شيءا ولا تستكثر منه فلا تحبط بطونها عنه قال وقد ذكره طرفة فبين انه من نبات الصيف في قوله كبنات المخر يمادن اذا انبت الصيف عساليج الخضر فالخضر من كلا الصيف في القيظ وليس من احرار بقول الربيع والنعم لا تستوبله ولا تحبط بطونها عنه قال وبنات مخر ايضا وهي سحاءب ياتين قبل الصيف قال واما الخضارة فهي من البقول الشتوية وليست من الجنبة فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يسرف في قمها والحرص عليها وانه ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال-	4481	4576054457653698290	1027	1983.5	832	1105	92.94117736816406	187	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1173	true	-8718037697305893403	196	255	1034	1352	1581	300	فانها اذا اصابت من الخضر استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت واذا ثلطت فقد ذهب حبطها وانما تحبط الماشية اذا لم تثلط ولم تبل واتطمت عليها بطونها------------------------------------------ واما قوله ج---------------------- ان هذا المال خضرة حلوة فالخضرة هاهنا الناعمة الغضة وحث علي اعطاء المسكين واليتيم منه مع حلاوته ورغبته ورغبة الناس فيه ليقيه الله -------------وبال نعمتها في دنياه واخرته وقال الليث	1173	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04482	false	3424006005539078078	0	69	0	369	1630	300	فانها اذا اصابت من الخضر استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت واذا ثلطت فقد ذهب حبطها وانما تحبط الماشية اذا لم تثلط ولم تبل واتطمت عليها بطونها وقوله الا اكلة الخضر معناه لكن اكلة الخضر واما قول النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا المال خضرة حلو--------ة هاهنا الناعمة الغضة وحث علي اعطاء المسكين واليتيم منه مع حلاوته -------ورغبة الناس فيه ليقيه الله تبارك وتعالي وبال نعمتها في دنياه واخرته -----------	4482	4576054457653698290	289	522.0	235	395	73.16455841064453	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1174	true	1895549938168384874	173	280	883	1477	1578	300	ابن الاعرابي قريش البطاح هم الذين ينزلون الشعب بين اخشبي مكة وقريش الظواهر الذين ينزلون خارج الشعب واكرمهما قريش البطاح وتبطح فلان اذا اسبطر علي وجهه ممتدا علي وجه الارض ومنه قول الراجز اذا تبطحن علي المحامل تبطح البط بجنب الساحل وفي النوادر البطاح مرض ياخذ من الحمي وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال البطاحي ماخوذ من البطاح وهو المرض الشديد وبطاح منزل لبني يربوع وقد ذكره لبيد فقال تربعت الاشراف ثم تصيفت حساء البطاح وانتجعن السلاءلا -------------------------------------------------------------------------والبطيحة ما بين واسط والبصرة ----ماء مستنقع لا يري طرفاه من سعته وهو مغيض ماء دجلة والفرات وكذلك مغايض ما بين البصرة والاهواز والطف ساحل البطيحة وهي البطاءح	1174	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01411	false	4343465037150256586	93	156	512	856	1633	300	ابن الاعرابي قريش البطاح هم الذين ينزلون الشعب بين اخشبي مكة وقريش الظواهر الذين ينزلون خارج الشعب واكرمهما قريش الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاح ويقال بينهما بطحة بعيدة اي مسافة ويقال هو بطحة رجل مثل قولك قامة رجل والبطيحة ما بين واسط والبصرة وهو ماء مستنقع لا يري طرفاه من سعته وهو مغيض ماء دجلة والفرات وكذلك مغايض ما بين بص--رة والاهواز والطف ساحل البطيحة وهي البطاءح	1411	4576054457653698290	265	318.0	218	671	39.49329376220703	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1174	true	1895549938168384874	101	143	500	727	1578	300	والقراءة فقد حبط عمله الماءدة 5 ويقال فرس حبط القصيري اذا كان منتفخ الخاصرتين ومنه قول الجعدي فليق النسا حب-ط الموقفي ن يستن كالصدع الاشعب---- ولا يقولون حبط للفرس حتي يضيفوه الي القصيري او الي الخاصرة او الي الموقف لان حبطه انتفاخ	1174	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04482	false	3424006005539078078	99	138	521	734	1630	300	------------وحبط جلده ورم------ ويقال فرس حبط القصيري اذا كان منتفخ الخاصرتين ومنه قول الجعدي فليق النسا حبيط الموقفي-ن يستن كالصدع الاشعب قال ولا يقولون حبط الفرس حتي يضيفوه الي القصيري او الي الخاصرة او الي الموقف لان حبطه انتفاخ	4482	4576054457653698290	201	371.0	163	232	86.63793182373047	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1174	true	1895549938168384874	55	105	284	522	1578	300	ابن السكيت وغيره ويقال حبط دم القتيل يحبط حبطا اذا هدر وحبط ماء البءر حبطا اذا ذهب واخبرني ابو بكر بن عثمان عن ابي حاتم عن --ابي زيد انه حكي عن اعرابي قرا فقد حبط عمله بفتح الباء وقال يحبط حبوطا قلت-------- ولم اسمع هذا لغيره والقراءة فقد حبط عمله	1174	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04483	false	-6039255204009034053	135	181	774	1010	1613	300	ابن السكيت -------يقال حبط عمله يحب-----ط حبطا وحبوطا فهو حبط بسكون الباء وقال الجوهري بطل ثوابه واحبطه الله وروي الازهري عن ابي زيد انه حكي عن اعرابي قرا فقد حبط عمله بفتح الباء وقال يحبط حبوطا قال الازهري ولم اسمع هذا لغيره والقراءة فقد حبط عمله	4483	4576054457653698290	144	237.0	112	248	58.064517974853516	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1174	true	1895549938168384874	0	72	0	367	1578	300	حبطي والي سلمة قالوا سلمي والي شقرة قالوا شقري وذلك انهم كرهوا كثرة الكسرات ففتحوا قلت-------- ولا اري حبط العمل وبطلانه ماخوذا الا من حبط البطن لان صاحب الحبط يهلك وكذلك عمل المنافق والمشرك يحبط غير انهم سكنوا الباء من قولهم حبط عمله يحبط حبطا وحركوها من حبط بطنه يحبط حبطا كذلك اثبت لنا عن ابن السكيت وغيره ويقال حبط دم القتيل يحبط حبطا اذا هدر وحبط ماء البءر حبطا اذا ذهب	1174	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04484	false	-4332219714320114317	38	107	227	579	1565	300	حبطي والي سلمة------ سلمي والي شقرة------ شقري وذلك انهم كرهوا كثرة الكسرات ففتحوا قال الازهري ولا اري حبط العمل وبطلانه ماخوذا الا من حبط البطن لان صاحب البطن يهلك وكذلك عمل المنافق ي--------حبط غير انهم سكنوا الباء من قولهم حبط عمله يحبط حبطا وحركوها من حبط بطنه يحبط حبطا كذلك اثبت لنا عن ابن السكيت وغيره ويقال حبط دم القتيل يحبط حبطا اذا هدر وحبطت--- البءر حبطا اذا ذهب	4484	4576054457653698290	337	632.0	269	375	89.86666870117188	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1175	true	-3644841008786736047	11	150	49	785	1581	300	النضر الابطح بطن الميثاء والتلعة والوادي وهو البطحاء وهو التراب السهل في بطونها مما قد جرته السيول يقال اتينا ابطح الوادي فنمنا عليه وبطحاءه مثله وهو ترابه وحصاه السهل اللين والجميع الاباطح لا تنبت شيءا انما هي بطن المسيل ويقال قد انبطح الوادي بهذا المكان اي استوسع فيه ابو عمرو البطح رمل في بطحاء وسمي المكان ابطح لان الماء ينبطح فيه اي يذهب يمينا وشمالا والبطح بمعني الابطح وقال لبيد يزع الهيام عن الثري ويمده بطح يهايله علي الكثبان حدثنا ابو يزيد عن عبد الجبار عن سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه قال كان عمر اول من بطح المسجد وقال ابطحوه من الوادي المبارك وكان النبي صلي الله عليه وسلم ناءما بالعقيق فقيل له انك بالوادي المبارك قوله بطح المسجد اي القي فيه الحصي ووثره به قال ابن شميل بطحاء الوادي وابطحه حصاه السهل اللين في بطن المسيل	1175	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01410	false	-4240626469028261679	173	279	925	1502	1619	300	النضر الابطح بطن الميثاء والتلعة والوادي وهو البطحاء وهو التراب السهل في بطونها مما قد جرته السيول يقال اتينا ابطح الوادي فنمنا عليه وبطحاءه مثله وهو ترابه وحصاه السهل اللين ------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو البطح رمل في بطحاء وسمي المكان ابطح لان الماء ينبطح فيه اي يذهب يمينا وشمالا والبطح بمعني الابطح وقال لبيد يزع الهيام عن الثري ويمده بطح يهايله عن- الكثبان وفي الحديث------------------------------------------------------- كان عمر اول من بطح المسجد وقال ابطحوه من الوادي المبارك وكان النبي صلي الله عليه وسلم ناءما بالعقيق فقيل--- انك بالوادي المبارك قوله بطح المسجد اي القي فيه الحصي ووثره به---- ابن شميل بطحاء الوادي وابطحه حصاه السهل اللين في بطن المسيل	1410	4576054457653698290	567	1055.5	462	736	77.03804016113281	103	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1176	true	6221776537236989677	145	169	741	860	1574	300	يقال اذا ضربت فاوجع ولا تحمط فان التحميط ليس بشء يقول بالغ قال والتحميط ان يضرب الرجل فيقول ما اوجعني ضربه اي لم يبالغ	1176	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04489	false	-2842163816658756778	38	61	204	319	1593	300	يقال اذا ضربت فاوجع ولا تحمط فان التحميط ليس بشء يقول بالغ---- والتحميط ان يضرب الرجل فيقول ما اوجعني ضربه اي لم يبالغ	4489	4576054457653698290	115	223.5	92	119	96.63865661621094	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1176	true	6221776537236989677	227	300	1185	1574	1574	300	ابو عمرو اذا يبس الافاني فهو الحماط قلت الحم--------اطة عند العرب هي الحلمة وهي من الجنبة واما الافاني فهو من العشب الذي يتناثر و-----------------------------------------قال شمر الحماط من ثمر اليمن معروف عندهم يءكل قلت وهو ي--شبه التين قلت وقيل انه مثل فرسك الخوخ وقال الاصمعي العرب تقول لجنس من الحيات شيطان الحماط وانشد الفراء عنجرد تحلف حين احلف كمثل شيطان الحماط اعرف العنجرد المراة السليطة وق--------------------------------------يل الحماط- بلغة هذيل شجر عظام تنبت في بلادهم-	1176	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04489	false	-2842163816658756778	165	239	843	1243	1593	300	ابو عمرو اذا يبس الافاني فهو الحماط قال الازهري الحماطة عند العرب هي الحلمة وهي من الجنبة واما الافاني فهو من العشب الذي يتناثر الجوهري الحماط يبيس الافاني تالفه الحيات يقال شيطان حماط كما يقال ذءب غضا وتيس حلب قال الراجز وقد شبه المراة بحية له عرف-------------------------------------------------------------------------------- عنجرد تحلف حين احلف كمثل شيطان الحماط اعرف الواحدة حماطة الازهري العرب تقول لجنس من الحيات شيطان الحماط وقيل الحماطة بلغة هذيل شجر عظام تنبت في بلادهم	4489	4576054457653698290	227	354.0	180	480	47.29166793823242	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1176	true	6221776537236989677	169	212	860	1110	1574	300	واما قول المتلمس في تشبيهه وشي الحلل بالحماطيط كانما لونها والصبح منقشع قبل الغزالة الوان الحماطيط فان ابا سعيد قال الحماطيط جمع حمطيط وهي دودة تكون في البقل ايام الربيع مفصلة بحمرة يشبه بها تفصيل البنان بالحناء شبه المتلمس وشي الحلل بالوان الحماطيط	1176	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04490	false	-7107797088177362059	0	43	0	250	1645	300	واما قول المتلمس في تشبيهه وشي الحلل بالحماطيط كانما لونها والصبح منقشع قبل الغزالة الوان الحماطيط فان ابا سعيد قال الحماطيط جمع حمطيط وهي دودة تكون في البقل ايام الربيع مفصلة بحمرة يشبه بها تفصيل البنان بالحناء شبه المتلمس وشي الحلل بالوان الحماطيط	4490	4576054457653698290	250	500.0	207	250	100.0	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1176	true	6221776537236989677	37	73	192	372	1574	300	حطم- ويقال فلان قد حطمته السن اذا اسن وضعف وقال ابو زيد----------------------------------------------------------------------- يقال للعكرة من الابل حطمة لحطمها الكلا وكذلك الغنم اذا كثرت------------------------------------------------- وحطام الدنيا كل ما فيها من مال يفني ولا يبقي ويقال للهاضوم حاطوم	1176	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07399	false	-6012799326813154107	72	125	380	647	1555	300	حطما ويقال فلان ---حطمته السن اذا اسن وضعف وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت بعد ما حطمتموه تعني النبي صلي الله عليه وسلم يقا----------------ل حطم فلانا اهله ---------------اذا كبر فيهم كانهم بما حملوه من اثقالهم صيروه شيخا محطوما وحطام الدنيا كل ما فيها من مال يفني ولا يبقي ويقال للهاضوم حاطوم	7399	4576054457653698290	124	169.0	98	301	41.196014404296875	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1176	true	6221776537236989677	0	38	0	196	1574	300	لا يمكن رعيته من المراتع الخصيبة ويقبضها ولا يدعها تنتشر في المرعي ويقال راع حطم بغير هاء اذا كان عنيفا كانه يحطمها اي يكسرها اذا ساقها او اسامها لعنفه بها ومنه قول الراجز قد حش---------ها الليل بسواق حطم	1176	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07400	false	1184177193267291704	66	102	339	521	1518	300	لا يمكن رعيته من المراتع الخصيبة ويقبضها ولا يدعها تنتشر في المرعي وحطم ------------------اذا كان عنيفا كانه يحطمها اي يكسرها اذا ساقها او اسامها يعنف- بها و----قال ابن بري في قوله قد لفها الليل بسواق حطم	7400	4576054457653698290	156	280.5	126	205	76.09756469726562	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1177	true	-8708838954619274428	220	277	1181	1480	1596	300	ابو عمرو--------- الطامح من النساء التي تبغض زوجها وتنظر الي غيره وانشد بغي الود من مطروفة العين طامح ----وطمحت بعينها اذا رمت ببصرها الي الرجل واذا رفعت بصرها يقال طمحت وطمح به ذهب به قال ابن مقبل قويرح اعوام رفيع قذاله يظل ببز الكهل والكهل يطمح يطمح يجري ويذهب بالكهل وبزه وامراة طماحة تكثر نظرها يمينا وشمالا	1177	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01556	false	-1351912509172479299	262	300	1369	1575	1575	300	ابي عمرو الشيباني الطامح من النساء التي تبغض زوجها وتنظر الي غيره وانشد بغي الود من مطروفة العين طامح قال وطمحت بعينها اذا رمت ببصرها الي الرجل واذا رفعت بصرها يقال طمحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة طماحة تكر بنظرها يمينا وشمالا-	1556	4576054457653698290	189	347.5	155	312	60.57692337036133	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1177	true	-8708838954619274428	197	298	1067	1590	1596	300	الي الشء------ وفرس طام-----------ح البصر وقال ابو------------------------------------------ دواد طويل طامح الطرف الي مقرعة الكلب وي---------------------------------------------قال للفرس اذا رفع يديه قد طمح تطميحا قال ابو عمرو الطامح من النساء التي تبغض زوجها وتنظر الي غيره وانشد بغي الود من مطروفة العين طامح وطمحت بعينها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا رم-ت ببصرها الي الرجل واذا رفعت بصرها يقال طمحت وط----------مح به ذهب به قال ابن مقبل قويرح اعوام رفيع قذاله يظل ببز الكهل والكهل يطمح---- يطمح--- يجري ويذهب بالكهل وبزه وامراة طماحة تكثر نظرها يمينا وشمالا الي غير زوجها وقال طم-------------------------------حات الدهر شداءده------------ وربما خفف قال الشاعر باتت همومي في الصدر تحضءها طمحات دهر ما كنت ادرءها	1177	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01557	false	-1062691132225360075	25	197	121	1022	1554	300	الي الشء ارتفع وفرس طامح الطرف طامح البصر وطموحه مرتفعه يقال فرس فيه طماح وانشد الازهري لابي دواد طويل طامح الطرف الي مقرعة الكلب وطمح الفرس يطمح طماحا وطموحا رفع يديه الازهري يقال للفرس اذا رفع يديه قد طمح تطميحا وكل مرتفع مفرط في تكبر ط---------------------------------------------------------------------امح وذلك لارتفاعه والطماح الكبر والفخر لارتفاع صاحبه وبحر طموح الموج مرتفعه وبءر طموح الماء مرتفعة الجمة وهو ما اجتمع من ماءها انشد ثعلب في صفة بءر عادية الجول طموح الجم جيبت بجوف حجر هرشم تبذل للجار ولابن العم اذا الشريب كان كالاصم وعقد اللمة كالاجم وطمح بوله باله في الهواء وطمح ببوله وبالشء رمي به في الهواء الازهري اذا رميت بشء في الهواء قلت-------------------- طمحت به تطميحا وطمح به ذهب به قال ابن مقبل قويرح اعوام رفيع قذاله يظل ببز الكهل والكهل يطمح قال يطمح اي يجري ويذهب بالكهل وبزه وطمح الرجل في السوم اذا استام بسلعته وتباعد عن الحق عن اللحياني وطمح اي ابعد في الطلب وطمحات الدهر شداءده قال الازهري وربما خفف قال الشاعر باتت همومي في الصدر تخطاها طمحات دهر ما كنت ادراها	1557	4576054457653698290	324	459.0	254	990	32.727272033691406	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1177	true	-8708838954619274428	7	84	42	455	1596	300	الحما--ط وحماط موضع ذكره ذو الرمة في شعره فلما لحقنا بالحمول وقد علت حماط وحرباء الضحي متشاوس وقال الاصمعي يقال اصبت حماطة قلبه كقولك اصبت حبة قلبه واسود قلبه وانشد الاصمعي ليت الغراب رمي حماطة قلبه عمر و باسهمه التي لم تلغب ثعلب عن ابن الاعرابي انه ذكر عن كعب انه قال اسماء النبي صلي الله عليه وسلم في الكتب السالفة محمد واحمد والمتوكل والمختار وحمياطا ومعناه حامي الحرم وفارقليطا اي يفرق بين الحق والباطل طحم قال	1177	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04490	false	-7107797088177362059	42	93	241	524	1645	300	الحماطيط وحماط موضع ذكره ذو الرمة في شعره فلما لحقنا بالحمول وقد علت حماط وحرباء الضحي متشاوس الازهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي انه ذكر عن كعب انه قال اسماء النبي صلي الله عليه وسلم في الكتب السالفة محمد واحمد والمتوكل والمختار وحمياطا ومعناه حامي الحرم وفارقليطا اي يفرق بين الحق والباطل---- قال	4490	4576054457653698290	275	515.0	224	415	66.26506042480469	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1177	true	-8708838954619274428	136	178	741	976	1596	300	المحط كما يمحط البازي ريشه اي يدهنه يقال امتحط البازي ويقال محطت الوتر وهو ان يمر----- الاصابع لتصلحه وكذلك تمحيط العقب تخليصه وقال النضر المماحطة شدة سنان الجمل الناقة اذا استناخها ليضربها يقال سانها وما حطها محاطا شديدا حتي ضرب بها الارض	1177	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04634	false	4366844058135145327	191	233	985	1224	1574	300	المحط كما يمحط البازي ريشه اي يذهبه يقال امتحط البازي ويقال محطت الوتر وهو ان تمر عليه الاصابع لتصلحه وكذلك تمحيط العقب تخليصه وقال النضر المماحطة شدة سنان الجمل الناقة اذا استناخها ليضربها يقال سانها وما-حطها محاطا شديدا حتي ضرب بها الارض	4634	4576054457653698290	231	447.0	190	240	96.25	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1177	true	-8708838954619274428	105	133	565	727	1596	300	طحمة السيل وطحمته بفتح الطاء وضمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم اكثر من القادية والقادية اول من يطرا عليك والطحماء نبت معروف وقال------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي الطحوم والطحور الدفوع وقوس طحور وطحوم بمعني واحد	1177	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07656	false	6466591023771208027	157	234	821	1257	1611	300	طحمة السيل وطحمته بفتح الطاء وضمها دفاع معظمه وقيل دفعته الاولي ومعظمه وكذلك طحمة الليل وانشد ابن بري لعمارة بن عقيل اجالت حصاهن الدوادي وحيضت عليهن حيضات السيول الطواحم واتتنا طحمة من الناس وطحمة اي جماعة وفي المحكم اي دفعة وهم اكثر من القادية والقادية اول من يطرا عليك وقيل طحمة الناس جماعتهم وطحمة الفتنة جولة الناس عندها ورجل طحمة مثال همزة شديد العراك وقوس طحوم سريعة السهم الاصمعي الطحوم والطحور الدفوع وقوس طحوم وطحور بمعني واحد	7656	4576054457653698290	138	241.0	113	436	31.651376724243164	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1178	true	1710406677945399073	21	47	106	244	1580	300	المطح الضرب باليد قال------------------- ومطح الرجل جاريته اذا نكحها قلت-------- اما الضرب باليد مبسوطة فهو البطح ول----ا اعرف المطج بالميم الا ان تكون الباء ابدلت ميما	1178	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01636	false	9176186680139920573	230	262	1185	1354	1560	300	المطح الضرب باليد وربما كني به عن النكاح ومطح الرجل جاريته اذا نكحها قال الازهري اما الضرب باليد مبسوطة فهو البطح قال وما اعرف المطح بالميم الا ان تكون الباء ابدلت ميما	1636	4576054457653698290	130	229.0	104	169	76.92308044433594	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1178	true	1710406677945399073	80	151	381	752	1580	300	لا ينقطع ماءها قلت-------- لم يرد عين الماء ولكنه اراد عين الراس وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الحتد العيون المنسلقة واحدها حتد وحتود وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي المحتد والمحفد والمحقد والمحكد الاصل يقال انه لكريم المحتد وقال الاصمعي في قول الراعي حتي انيخت لدي خير الانام معا من ال حرب نماه منصب حتد قال الحتد الخالص الاصل من كل شء وقد حتد يحتد حتدا فهو حتد وحتدته تحتيدا اي اخترته	1178	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01858	false	-8002154280004120361	194	300	1019	1566	1566	300	لا ينقطع ماءها قال الازهري لم يرد عين الماء ولكنه اراد عين الراس وروي ع-----------ن ابن الاعرابي---- الحتد العيون المنسلقة واحدها حتد وحتود والمحتد الاصل والطبع ورجع الي محتده اذا فعل شيءا من المعروف ثم رجع عنه وقول الشاعر وشقوا بمنحوض القطاع فءاده له قترات قد بنين محاتد قال انها قديمة ورثها عن اباءه فهي له اصل ويقال فلان من محتد صدق قال ابن الاعرابي المحتد والمحفد والمحقد والمحكد الاصل يقال انه لكريم المحتد -قال الاصمعي في قول الراعي حتي انيخت لدي خير الانام معا من ال حرب نماه منصب حتد---- الحتد الخالص------ من كل شء وقد حتد يحتد حتدا فهو حتد وحتدته تحتيدا اي اخترته-	1858	4576054457653698290	340	621.0	275	574	59.23344802856445	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1179	true	3906082382171007596	0	28	0	152	1564	300	عمرو الشيباني يقال اتيته في ربي شبابه وربان شبابه وحدثي شبابه وحديث شبابه وحدثان شبابه بمعني واحد وقال غيره ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هءلاء قوم حد------ثان جمع حدث وهو الفتي السن	1179	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01086	false	3275960955333077221	29	143	168	822	1698	300	عمرو الشيباني تقول اتيته في ربي شبابه وربان شبابه وحدثي شبابه وحديث شبابه وحدثان شبابه بمعني واحد -قال الجوهري الحدث والحدثي والحادثة والحدثان كله بمعني والحدثان الفاس علي التشبيه بحدثان الدهر قال ابن سيده ولم يقله احد انشد ابو حنيفة وجون تزلق الحدثان فيه اذا اجراءه نحطوا اجابا الازهري اراد بجون جبلا وقوله اجابا يعني صدي الجبل يسمعه والحدثان الفاس التي لها راس واحدة وسمي سيبويه المصدر حدثا لان المصادر كلها اعراض حادثة وكسره علي احداث قال واما الافعال فامثلة اخذت من احداث الاسماء الازهري شاب حدث فتي السن ابن سيده ورجل حدث السن وحديثها بين الحداثة والحدوثة ورجال احداث السن وحدثانها حدثانها وحدثاءها ويقال هءلاء قوم حدثان حدثان جمع حدث وهو الفتي السن	1086	4576054457653698290	143	256.5	116	655	21.832061767578125	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1179	true	3906082382171007596	108	144	555	760	1564	300	الرجل سيفه وحادثه اذا جلاه وروي عن- الحسن انه قال حادثوا هذه القلوب---------- فانها سريعة الدثور معناه اجلوها بالمواعظ وشوف-------------------وها حتي تنفوا عنها الطبع والصدا الذي تراكب عليها من الذنوب و--------------------------------------قال لبيد كنصل السيف حودث بالصقال	1179	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01088	false	-7504040555492604388	54	99	271	536	1627	300	الرجل سيفه وحادثه اذا جلاه وفي حديث الحسن-------- حادثوا هذه القلوب بذكر الله فانها سريعة الدثور معناه اجلوها بالمواعظ واغسلوا الدرن عنها وشوقوها حتي تنفوا عنها الطبع والصدا الذي تراكب عليها من الذنوب وتعاهدوها بذلك كما يحادث السيف بالصقال قال لبيد كنصل السيف حودث بالصقال	1088	4576054457653698290	188	328.0	155	273	68.86447143554688	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1179	true	3906082382171007596	261	300	1353	1564	1564	300	حدر الليث --الحدر من كل شء تحدره من علو الي سفل والمطاوعة منه الانحدار تقول حدرت السفينة في الماء حدورا وحدرت عيني الدمع فانحدر الدمع وتحدر وحدرت القراءة حدرا والحدور اسم مقدار الماء في انحدار صببه وكذلك الحدور في-	1179	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02576	false	-3623437550239964788	131	155	685	811	1635	300	حدر الازهري الحدر من كل شء تحدره من علو الي سفل والمطاوعة منه الانحدار---------------------------------------------------------------------------------------- والحدور اسم مقدار الماء في انحدار صببه وكذلك الحدور في	2576	4576054457653698290	119	211.5	97	214	55.60747528076172	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1179	true	3906082382171007596	195	261	1006	1353	1564	300	الاعلي ويقذفون من كل الصافات 8 9---------- قرا الناس بضم الدال ونصبها فمن ضمها جعله- مصدرا كقولك دحرته دحورا قال والدحر الدفع ومن فتحها جعلها اسما كانه قال يقذفون بداحر وبما يدحر قال الفراء ولست اشتهي الفتح لانه لو وجه علي ذلك علي صحة لكان فيها الباء كما تقول يقذفون بالحجارة ولا يقال يقذفون الحجارة وهو جاءز---- وقال الزجاج معني قوله دحورا اي يدحرون اي يباعدون	1179	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02714	false	-5025294035553065456	2	66	12	353	1562	300	العزيز ويقذفون من كل جانب دحورا قال الفراء قرا الناس بالنصب والضم---- فمن ضمها جعلها مصدرا كقولك دحرته دحورا----------------- ومن فتحها جعلها اسما كانه قال يقذفون بداحر وبما يدحر قال الفراء ولست اشتهي الفتح لانه لو وجه علي ذلك علي صحة لكان فيها الباء كما تقول يقذفون بالحجارة ولا يقال يقذفون الحجارة وهو جاءز قال وقال الزجاج معني قوله دحورا اي يدحرون اي يباعدون	2714	4576054457653698290	300	545.5	241	362	82.8729248046875	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1180	true	1911833073012363752	150	180	774	940	1583	300	وكل شء ارسلته الي اسفل فقد حدرته حدرا وحدورا قال ولم اسمعه بالالف احدرت قال ومنه سميت القراءة السريعة الحدر لان صاحبها يحدرها حدرا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واما الحدور فهو الموضع المنحدر	1180	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02576	false	-3623437550239964788	198	249	1046	1333	1635	300	وكل شء ارسلته الي اسفل فقد حدرته حدرا وحدورا قال ولم اسمعه بالالف احدرت قال ومنه سميت القراءة السريعة الحدر لان صاحبها يحدرها حدرا والحدر مثل الصبب وهو ما انحدر من الارض يقال كانما ينحط في حدر والانحدار الانهباط والموضع منحدر والحدر الاسراع في القراءة قال واما الحدور فهو الموضع المنحدر	2576	4576054457653698290	165	314.5	135	287	57.49129104614258	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1180	true	1911833073012363752	65	190	351	998	1583	300	وفي حديث ----عمر انه ضرب رجلا ثلاثين سوطا كلها يبضع ويحدر قال ابو عبيد قال الاص----------------------------------معي يبضع يعني يشق الجلد ويحدر يعني يورم ولا يشق قال واختلف في اعرابه فقال بعضهم يحدر احدارا من احدرت -قال------------------------------------- واظنه-ا لغتين اذا جعلت الفعل للضرب فاما اذا كان الفعل للجلد انه الذي يرم فانهم يقولون قد حدر جلده يحدر حدورا لا اختلاف فيه اعلمه وقال عمر بن ابي ربيعة لو دب ذر فوق ضاحي جلدها لابان من اثارهن حدور يعني الورم قال وكذلك يقال حدرت السفينة في الماء وكل شء ارسلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي اسفل فقد حدرته حدرا وحدورا قال ولم اسمعه بالالف احدرت قال ومنه سميت القراءة السريعة الحدر لان صاحبها يحدرها حدرا قال واما الحدور فهو الموضع المنحدر قال الاصمع----------------------------------------------------------------ي حدرتهم السنة تحدرهم -----اذا حطتهم وجاءت بهم حدورا	1180	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02578	false	-1509674006441530705	65	216	342	1148	1596	300	وفي حديث ابن عمر انه ضرب رجلا ثلاثين سوطا كلها يبضع ويحدر يعني السياط المعني ان السياط بضعت جلده واورمته قال الاصمعي يبضع يعني يشق الجلد ويحدر يعني يورم ولا يشق قال واختلف في اعرابه فقال بعضهم يحدر احدارا من احدرت وقال بعضهم يحدر حدورا من حدرت قال الازهري واظنهما لغتين اذا جعلت الفعل للضرب فاما اذا كان الفعل للجلد انه الذي يرم فانهم يقولون قد حدر جلده يحدر حدورا لا اختلاف فيه اعلمه الجوهري انحدر جلده تورم وحدر جلده حدرا واحدر ضرب والحدر الشق والحدر---- الورم بلا شق--- يقال حدر جلده وحدر زيد جلده والحدر النشز الغليظ من الارض وحدر الثوب يحدره حدرا واحدره يحدره احدارا فتل اطراف هدبه وكفه كما يفعل باطراف الاكسية والحدرة الفتلة من فتل الاكسية وحدرتهم السنة تحدرهم جاءت بهم الي ا------------------------------------------------------------------------------------لحض----------------------------------------------------------ر قال الحطيءة جاءت به من بلاد الطور تحدره حصاء لم تترك دون العصا شذبا الازهري حدرتهم السنة تحدرهم حدرا اذا حطتهم وجاءت بهم حدورا	2578	4576054457653698290	370	618.0	295	955	38.74345397949219	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1180	true	1911833073012363752	248	291	1303	1533	1583	300	وغريف حادر اي تام وقال غيره هو الغليظ الحروف وانشد كانك حادرة المنكبين رصعاء تستن في حاءر يعني ضفدعة ممتلءة المنكبين-------- وروي عن عبد الله بن مسعود انه قرا قول الله جل وعز وانا لجميع حادرون الشعراء 56 بالدال وقال مءدون ب--الكراع والسلاح	1180	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02580	false	3330078792318296196	28	69	156	377	1611	300	ورغيف حادر اي تام وقيل----- هو الغليظ الحروف وانشد كانك حادرة المنكبين رصعاء تستن في حاءر يعني ضفدعة ممتلءة المنكبين الازهري وروي--- عبد الله بن مسعود انه قرا قول الله عز وجل وانا لجميع حاذرون----------- بالدال وقال مءدون في الكراع والسلاح	2580	4576054457653698290	202	358.0	163	240	84.16666412353516	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1181	true	-7973667973198776109	86	129	450	664	1583	300	اي بالهلكة وق----------ال ابو العباس احمد بن يحيي لم يختلف الرواة في ان هذه الابيات لعلي بن ابي طالب رضي-- الله عن-ه انا الذي سمتن- امي --حيدره كليث غابات غليظ القصره اكيلكم بالسيف كيل السندره وروي عن عمرو عن ابيه انه -قال الحيدرة	1181	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02578	false	-1509674006441530705	254	292	1355	1557	1596	300	----الاسد قال الازهري قال ابو العباس احمد بن يحيي لم تختلف الرواة في ان هذه الابيات لعلي بن ابي طالب رضوان الله عليه انا الذي سمتني امي الحيدره كليث غابات غليظ القصره اكيلكم بالسيف كيل السن-------------------------دره وقال السندرة	2578	4576054457653698290	171	303.0	136	231	74.02597045898438	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1181	true	-7973667973198776109	129	171	664	886	1583	300	الاسد قال والسندرة مكيال كبير وقال ابن الاعرابي الحيدرة في الاسد مثل الملك في الناس قال ابو العباس يعني لغلظ عنقه وقوة ساعديه ومنه غلام حادر اذا كان ممتلء البدن شديد البطش قال والياء والهاء زاءدتان ابو عبيد عن ابي زيد قال -----	1181	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02579	false	7096380448600158233	1	43	9	232	1557	300	الاسد قال والسندرة مكيال كبير وقال ابن الاعرابي الحيدرة في الاسد مثل الملك في الناس قال ابو العباس يعني لغلظ عنقه وقوة ساعديه ومنه غلام حادر اذا كان ممتلء البدن شديد البطش قال والياء والهاء زاءدتان زاد اب----ن بري في الرجز قبل	2579	4576054457653698290	205	395.5	166	227	90.3083724975586	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1181	true	-7973667973198776109	196	234	1026	1225	1583	300	المءرج يقال حدروا حوله وبه يحدرون--- اذا -طافوا به وقا-----------------------------------------------------------------ل الليث امراة حدراء ورجل احدر وقال الفرزدق عزفت باعشاش وما كنت تعزف وانكرت من حدراء ماكن-ت تعرف قال وقال بعضهم الحدراء في نعت الفرس في حسنها خاصة قال	1181	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02580	false	3330078792318296196	130	180	699	964	1611	300	المءرج يقال حدروا حوله و---يحدرون به اذا اطافوا به قال الاخطل ونفس المرء ترصدها المنايا وتحدر حوله حتي يصارا الازهري قال الليث امراة حدراء ورجل احدر قا-ل الفرزدق عزفت باعشاش وما كدت تعزف وانكرت من حدراء ما كنت تعرف قال وقال بعضهم الحدراء في نعت الفرس في حسنها خاصة وفي	2580	4576054457653698290	184	336.0	147	269	68.4014892578125	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1181	true	-7973667973198776109	17	88	74	461	1583	300	والقراءة بالذال حاذرون لا غير والدال شاذة لا يجوز عندي القراءة بها وقرا عاصم وساءر القراء بالذال وقال ابن السكيت الحادور القرط وجمعه حوادير وقال ابو النجم يصف امراة خدبة الخلق علي تحضيرها باءنة المنكب من حادورها اراد انها ليست بوقصاء والحيدار من الحصي ما صلب واكتنز ومنه قول تميم بن ابي بن مقبل يرمي النجاد بحيدار الحصي قمزا في مشية سرح خلط افانينا وقال ابو زيد رما-----ه بالحيدرة اي بالهلكة	1181	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02580	false	3330078792318296196	71	120	389	651	1611	300	والقراءة بالذال------- لا غير والدال شاذة لا تجوز عندي القراءة بها وقرا عاصم وساءر القراء بالذال ورجل حدرد مستعجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحيدار من الحصي ما صلب واكتنز ومنه قول تميم بن ابي--- مقبل يرمي النجاد بحيدار الحصي قمزا في مشية سرح خلط افانينا وقال ابو زيد رماه الله بالحيدرة اي بالهلكة	2580	4576054457653698290	244	442.0	197	392	62.24489974975586	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1181	true	-7973667973198776109	85	137	441	712	1583	300	بالحيدرة اي بالهلكة وقال ابو العباس احمد بن يحيي لم يختلف الرواة في ان هذه الابيات لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه انا الذي سمتن- امي حيدره كليث غابات غليظ القصره اكيلكم بالسيف كيل السندره وروي عن عمرو عن ابيه انه قال الحيدرة الاسد قال وال-----------سندرة مكيال كبير وقال ابن الاعرابي	1181	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02845	false	2400433774239704261	139	177	757	968	1650	300	بالسيف كيل السندره قا--ل ابو العباس احمد بن يحيي لم تختلف الرواة--- ان هذه الابيات لعلي عليه السلام------------- انا الذي سمتني امي حيدره كليث غابات غليظ القصره اكيلكم بالسيف كيل السندره -------------------------------------------قال واختلفوا في السندرة فقا-----------ل ابن الاعرابي	2845	4576054457653698290	166	260.5	134	283	58.65724563598633	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1182	true	-4060419949908431181	0	231	0	1261	1610	300	بسطك الشء فتس-وي ظهره بالارض كقول ابي النجم بيت حتوف مكفا مردو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حا ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال وقد يجء في الشعر مردحا مثل مبسوط ومبسط ابو عبيد عن الاصمعي ردحت البيت واردحته من الردحة وهي قطعة تدخل فيها بنيقة تزاد في البيت وانشد الاصمعي بيت حتوف اردحت حماءره وقال في موضع اخر الردحة سترة في مءخر البيت قال وردحة بيت الصاءد وقترته حجارة ينصبها حول بيته وهي الحماءر واحدها حمارة وقال الليث امراة رداح ض---------------------------------------------------------خمة العجيزة والماكم وقد ردحت رداحة و-------هي رداح وردحة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتيبة رداح ضخمة ململمة كثيرة الفرسان وكبش رداح ضخم الالية وروي--------------------------------------- عن علي رضي- الله عنه انه قال ان من وراءكم امورا متماحلة ردحا وبلاء مكلحا مبلحا فالمتماحلة المتطاولة والردح العظيمة يعني الفتن جمع رداح وهي الفتنة العظيمة وروي عن ابي موسي انه ذكر الفتن فقال وبقيت الرداح المظلمة التي من اشرف لها اشرفت له اراد الفتنة ايضا وفي حديث ام زرع عكومها رداح وبيتها فياح العكوم الاحمال المعدلة والرداح الثقيلة الكثيرة الحشو من الاثاث والامتعة وماءدة رادحة وهي العظيمة الكثيرة الخير وقال الطرماح هو الغيث للمعتفين المفيض بفضل مواءده الرادحه وقال لبيد يصف كتيبة ومدره الكتيبة الرداح وقال شمر روي بعضهم في حديث علي -----------ج ان من وراءكم فتنا مردحة قال والمردح له معنيان احدهما المثقل والاخر المغطي علي القلوب من اردحت البيت اذا ارسلت ردحته وهي سترة في مءخر البيت قال ومن رواه فتنا ردحا فهي جمع الرادحة وهي الثقال التي لا تكاد تبرح قال -------------------------------------------------------------------------------والرادحة في بيت الطرماح	1182	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01452	false	-2457882429867923094	2	243	14	1328	1664	300	بسطك الشء فيستوي ظهره بالارض كقول ابي النجم بيت حتوف مكفا مردوحا وهذا البيت اورده الجوهري مكفحا مردوحا وقال هو لابي النجم يصف بيت الصاءد قال ابن بري صوابه بيت بالنصب علي معني سوي بيت حتوف قال ومكفحا غلط وصوابه مكفا والمكفا الموسع في مءخره وقبله في لجف غمده الصفيحا تلجيفه للميت الضريحا قال واللجف حفير ليس بمستقيم وغمده الصفيح لءلا يصيبه المطر والصفيح جمع صفيحة الحجر العريض قال وقد يجء في الشعر مردحا مثل مبسوط ومبسط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة رداح ورداحة وردوح عجزاء ثقيلة الاوراك تامة الخلق وقال الازهري ضخمة العجيزة والماكم وقد ردحت رداحة وكذلك ناقة رداح وكبش رداح ضخم الالية قال ومشي الكماة الي الكماة وقرب الكبش الرداح ودوحة رداح عظيمة وجفنة رداح عظيمة والجمع ردح قال امية بن ابي الصلت الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد وكتيبة رداح صخمة ململمة كثيرة الفرسان ثقيلة السير لكثرتها قال لبيد يصف كتيبة ومدره الكتيبة الرداح وروي عن علي عليه السلام --انه قال ان من وراءكم امورا متماحلة ردحا وبلاء مكلحا مبلحا فالمتماحلة المتطاولة والردح العظيمة يعني الفتن جمع رداح وهي الفتنة العظيمة وروي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي رضي الله عنه ان من وراءكم فتنا مردحة قال والمردح له معنيان احدهما المثقل والاخر المغطي علي القلوب من اردحت البيت اذا ارسلت ردحته وهي سترة في مءخر البيت قال ومن رواه فتنا ردحا فهي جمع الرادحة وهي الثقال التي لا تكاد تبرح وفي حديث ابن عمر في الفتن لاكونن فيها مثل الجمل الرداح اي الثقيل الذي لا انبعاث له والرادحة في بيت الطرماح	1452	4576054457653698290	590	1002.5	477	1935	30.490955352783203	100	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1182	true	-4060419949908431181	27	68	138	360	1610	300	واردحته من الردحة و-هي قطعة تدخل فيها بنيقة تزاد في البيت وانشد الاصمعي بيت حتوف اردحت حماءره وقال في موضع اخر الردحة سترة في مءخر البيت قال وردحة بيت الصاءد وقترته حجارة ينصبها حول بيته وهي الحماءر واحد-ها حمارة وقال الليث	1182	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01453	false	6673450667367786266	45	77	236	417	1613	300	واردحه وقال الازهري هي قطعة تدخل فيها بنيقة تزاد في البيت وانشد الاصمعي بيت حتوف اردحت حماءره------------------------------------------- قال وردحة بيت الصاءد وقترته حجارة ينصبها حول بيته وهي الحماءر واحدتها حمارة وردح البيت	1453	4576054457653698290	160	289.5	131	224	71.42857360839844	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1182	true	-4060419949908431181	236	300	1290	1610	1610	300	الاحرد وهو الذي اذا مشي رفع قواءمه رفعا شديدا ووضعها مكانها من شدة قطافته ف-----ي الدواب وغيرها قال والرجل اذا ثقل عليه درعه فلم يستطع الانبساط في المشي قيل حرد فهو احرد وانشد اذا ما مشي في درعه غير احرد قلت الحرد في البعير حادث ليس بخلقة وقال ابن شميل الحرد ان تنقطع عصبة ذراع البعير فتسترخي يده فلا يزال يخفق بها ابدا وانما-	1182	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01868	false	4643924675780641718	41	84	203	434	1564	300	الاحرد---- الذي اذا مشي رفع قواءمه رفعا شديدا ووضعها مكانها من شدة قطافته يكون في الدواب وغيرها والحرد مصدره الازهري الح-------------------------------------------------------------------------------------------رد في البعير حادث ليس بخلقة وقال ابن شميل الحرد ان تنقطع عصبة ذراع البعير فتسترخي يده فلا يزال يخفق بها ابدا وانما	1868	4576054457653698290	203	375.5	165	326	62.26993942260742	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1183	true	-6622110304322472957	181	269	951	1402	1551	300	ابن الاعرابي الحرد القصد والحرد المنع والحرد الغيظ والغضب قال ويجوز ا-----ن هذا كله معني قوله مسكين وغدوا علي حرد قادرين القلم 25 وروي في بعض التفسير ان قريتهم كان اسمها حرد وقال الفراء في قوله تعالي مسكين وغدوا علي حرد قادرين القلم 25 يريد علي حد وقدرة في انفسهم قال والحرد القصد ايضا كما تقول للرجل قد اقبلت قبلك وقصدت قصدك وحردت حردك قال وانشدت وجاء سيل كان من امر الله يحرد حرد الجنة المغله يريد يقصد قصدها و----قال غيره في قوله مسكين وغدوا علي حرد قادرين	1183	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01865	false	-2572419395973611478	226	299	1127	1501	1504	300	ابن الاعرابي الحرد القصد والحرد المنع والحرد الغيظ والغضب قال ويجوز ان يكون هذا كله معني قوله------ وغدوا علي حرد قادرين قال----- وروي في بعض التفسير ان قريتهم كان اسمها حرد وقال ال--------------------فراء وغدوا علي حرد ي----------------ريد علي حد وقدرة في انفسهم و-------------------------تقول للرجل قد اقبلت قبلك وقصدت قصدك وحردت حردك قال وانشدت وجاء سيل كان من امر الله يحرد حرد الجنة المغله يريد يقصد قصدها قال وقال غيره-------------- وغدوا علي حرد قادرين	1865	4576054457653698290	355	643.5	284	460	77.17391204833984	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1183	true	-6622110304322472957	63	91	327	467	1551	300	لغتان يقال حرد الرجل فهو حرد اذا اغتاظ فتحرش بالذي غاظه وهم به فهو حارد وانشد اسود شري لاقت اسود خفية تساقين سما كلهن حوارد وقال ابو العباس	1183	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01866	false	5382101468029493664	272	300	1377	1515	1515	300	لغتان يقال حرد الرجل فهو حرد اذا اغتاظ فتحرش بالذي غاظه وهم به فهو حارد وانشد اسود شري لاقت اسود خفية تساقين سما كلهن حوارد -قال ابو العباس-	1866	4576054457653698290	138	266.0	111	140	98.57142639160156	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1183	true	-6622110304322472957	92	140	471	726	1551	300	ابو زيد والاصمعي وابو عبيدة الذي سمع-- من العرب الفصحاء في الغضب حرد يحرد حردا بتحريك الراء قال ابو العباس وسالت ابن الاعرابي عنها فقالت صحيحة الا ان المفضل اخبرني ان من العرب من يقول حرد حردا وحردا والتسكين اكثر والاخري فصيحة قال وقلما يلحن الناس في اللغة	1183	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01867	false	8354800080762718912	1	49	5	259	1621	300	ابو زيد والاصمعي وابو عبيدة الذي سمعنا من العرب الفصحاء في الغضب حرد يحرد حردا بتحريك الراء قال ابو العباس وسالت ابن الاعرابي عنها فقال- صحيحة الا ان المفضل اخبر-- ان من العرب من يقول حرد حردا وحردا والتسكين اكثر والاخري فصيحة قال وقلما يلحن الناس في اللغة	1867	4576054457653698290	252	488.0	204	257	98.05447387695312	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1183	true	-6622110304322472957	0	60	0	310	1551	300	تنقطع العصبة من ظاهر الذراع فتراها اذا مشي البعير كانها تمد مدا من شدة ارتفاعها من الارض ورخاوتها قال والحرد انما يكون في اليد والاحرد يلقف قال وتلقيفه شدة رفعه يده كانما يمد مدا كما يمد دقاق الارز خشبته التي يدق بها فذلك التلقيف يقال جمل احرد وناقة حرداء وانشد اذا ما دعيتم للطعان اجبتم كما لقفت زب شامية حرد	1183	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01868	false	4643924675780641718	84	143	434	740	1564	300	تنقطع العصبة من ظاهر الذراع فتراها اذا مشي البعير كانها تمد مدا من شدة ارتفاعها من الارض ورخاوتها---- والحرد انما يكون في اليد والاحرد يلقف قال وتلقيفه شدة رفعه يده كانما يمد مدا كما يمد دقاق الارز خشبته التي يدق بها فذلك التلقيف يقال جمل احرد وناقة حرداء وانشد اذا ما دعيتم للطعان اجبتم كما لقفت زب شامية حرد	1868	4576054457653698290	306	605.5	247	310	98.70967864990234	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1184	true	-4116304956535870451	127	172	664	883	1565	300	معتزلا من جماعة القبيلة ولا يخالطهم في ارتجاله وحلوله ابو عبيد عن ابي عمرو رجل --------------------------------حريد وهو المتحول عن قومه وقد حرد يحرد حرودا ومنه قول جرير نبني علي سنن العدو بيوتنا لا نستجير ولا نحل حريدا يقول ----لا ننزل في قوم من ضعف وذلة	1184	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01866	false	5382101468029493664	56	99	280	490	1515	300	معتزل- من جماعة القبيلة ولا يخالطهم في ارتحاله وحلوله اما من عزتهم واما من ذلتهم وقلتهم وقالوا كل قليل في كثير حريد قا--------------------------------------------ل جرير نبني علي سنن العدو بيوتنا لا نستجير ولا نحل حريدا يعني انا لا ننزل في قوم من ضعف وذلة	1866	4576054457653698290	146	244.5	114	255	57.25490188598633	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1184	true	-4116304956535870451	88	122	453	637	1565	300	العرب تقول للحبل اذا اشتدت غارة قواه حتي تتعقد وتتراكب جاء بحبل فيه حرود وقد حرد حبله وقال الليث الحردية حياصة الحظيرة التي تشد علي حاءط من قصب عرضا يقول حردنا-------------------ه تحريدا والجميع الحرادي	1184	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01868	false	4643924675780641718	237	274	1224	1423	1564	300	العرب تقول للحبل اذا اشتدت غارة قواه حتي تتعقد وتتراكب جاء بحبل فيه حرود وقد حرد حبله والحردي وال--حردية حياصة الحظيرة التي تشد علي حاءط ال-قصب عرضا قال ابن دريد هي نبطية وقد حرده تحريدا والجم-ع الحرادي	1868	4576054457653698290	158	284.5	128	203	77.83251190185547	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1184	true	-4116304956535870451	59	87	287	447	1565	300	الاصمعي الحرود مباعر الابل واحدها حرد وحردة بكسر الحاء وقال شمر -قال ابن الاعرابي الحرود الامعاء---- واقرانا لابن الرقاع بنيت علي كرش كان حرودها مقط مطواة امر قواها	1184	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01869	false	8162861057553235596	195	224	1042	1206	1600	300	الاصمعي الحرود مباعر الابل واحدها حرد وحردة بكسر الحاء -قال شمر وقال ابن الاعرابي الحرود الامعاء قال واقرانا لابن الرقاع بنيت علي كرش كان حرودها مقط مطواة امر قواها	1869	4576054457653698290	159	301.5	131	165	96.36363983154297	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1184	true	-4116304956535870451	245	286	1284	1496	1565	300	ابو عبيدة حرداء علي فعلاء ممدودة بنو نهشل بن الحارث لقب لقبوا به ومنه قول الفرزدق لعمر ابيك الخير ما زعم نهشل علي ولا حرداءها بكبير وقد علمت يوم القبيبات نهشل واحرادها ان قد منوا بعسير فجمعهم علي الاحراد كما تري	1184	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01870	false	-7991456876775435562	10	42	50	212	1601	300	ابو عبيدة حرداء علي فعلاء ممدودة بنو نهشل بن الح-رث لقب لقبوا به ومنه قول الفرزدق لعمر ابيك الخير ما زعم ن-------------------------------------------------هشل واحرادها ان قد منوا بعسير فجمعهم علي الاحراد كما تري	1870	4576054457653698290	162	316.0	130	212	76.41509246826172	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1185	true	-4838091848262011569	89	283	453	1439	1522	300	ذو الخصية الواحدة من كل شء قال ويقال في بعض التفسير اذا كان ماءل احد الشقين فهو احدل ايضا وقال ابو عبيد قال الفراء الاحدل الماءل وقد حدل حدلا قال وقال ابو زيد الاحدل الذي يمشي في شق وقال ابو عمرو الاحدل الذي في منكبيه ورقبته انكباب ---------علي صدره وروي ثعلب عن ابن الاعرابي في عنقه حدل اي ميل وفي منكب-ه دفا وقال الليث قوس محدلة وذلك لاعوجاج سيتها قال والتحادل الانحناء علي القوس والحودل الذكر من القردان ابو عبيد عن ابي زيد حدل علي فلان يحدل حدلا اي ظلمني وانه لحدل غير عدل وقال غيره حادلني فلان محادلة اذا راوغك وحادلت الاتن مسحلها راوغته وقال ذو الرمة من العض بالافخاذ او حجباتها اذا رابه استعصاءها وحدالها وسمعت اعرابيا يقول لاخر الا وانزل بهاتيك الحودلة واشار الي اكمة بحذاءه امره بالنزول عليها والحدال شجرة بالبادية وقال بعض الهذليين اذا دعيت بما في البيت قالت تجن من الحدال وما جنيت اي وما جني لي منه ويقال للقوس حدال اذا طومن من طاءفها قال الهذلي يصف قوسا لها محص غير جافي القوي من الثور حن بورك حدال المحص الوتر وقوله بورك اي بقوس عملت من ورك شجرة اي اصل شجرة من الثور اي من عقب الثور	1185	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06523	false	3648954798724023035	57	170	306	861	1540	300	ذو الخصية الواحدة من كل شء قال ويقال في بعض التفسير اذا كان ماءل احد الشقين فهو احدل ايضا وقا-------------ل الفراء الاحدل الماءل وقد حدل حدلا قال وقال ابو زيد الاحدل الذي يمشي في شق وقال ابو عمرو الاحدل الذي في منكبيه ورقبته انكباب او اقبال علي صدره وروي ثعلب عن ابن الاعرابي في عنقه حدل او ميل وفي منكبيه دفا وقال الليث قوس محدلة وذلك لاعوجاج سيتها قال والتحادل الانحناء علي القوس وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للقوس حدال اذا طومن من طاءفها قال الهذلي يصف قوسا لها محص غير جافي القوي من الثور حن بورك حدال المحص الوتر وقوله بورك اي بقوس عملت من ورك شجرة اي اصل شجرة من الثور اي من علب الثور	6523	4576054457653698290	542	1053.0	431	996	54.41767120361328	105	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1186	true	7047682880805950798	33	127	181	654	1563	300	مدخل تحت الجرف او في عرض خشب البءر في اسفلها ونحو ذلك من الموارد والمناهل قا---------------------------------------------------------------------ل ورب بيت من بيوت الاعراب يجعل له دحل تدخل فيه المراة اذا دخل عليهم داخل تدخل فيه المراة اذا دخل عليهم داخل والجميع الادحال والدحلان وفي حديث ابي هريرة حين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساله------------ رجل مصراد ايدخل معه المبولة ف----ي البيت فقال نعم وادحل في الكسر قال ابو عبيد الدحل هوة تكون في الارض وفي اسافل الاودية في---------ها ضيق ثم تتسع ----قال ذلك ال-----اصمعي قال ابو عبيد فشبه ابو هريرة جوانب الخباء ومداخله بذلك يقول---------------------- صر فيها---------- كالذي يصير في الدحل	1186	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06631	false	6622551081999107304	153	285	794	1433	1502	300	مدخل تحت الجرف او في عرض خشب البءر في اسفلها ونحو ذلك من الموارد والمناهل والجمع ادحل وادحال ودحال ودحول ودحلان وقد دحلت فيه ادحل اي دخلت في الدحل ورب بيت من بيوت الاعراب يجعل له دحل تد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل فيه المراة اذا دخل عليهم داخل قال ابو عبيد وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ادحل في كسر البيت اي ادخل من ذلك وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا ساله فقال له اني رجل مصراد افادخل--- المبولة معي في البيت -قال نعم وادحل في الكسر قال ابو عبيد الدحل هوة تكون في الارض وفي اسافل الاودية يكون في راسها ضيق ثم يتسع اسفلها وكسر الخباء جانبه قال ابو عبيد فشبه ابو هريرة جوانب الخباء ومداخله بالدحل قال هو ماخوذ من الدحل اي صر في جانب الخباء كالذي يصير في الدحل	6631	4576054457653698290	324	399.0	254	758	42.74406433105469	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1186	true	7047682880805950798	129	267	662	1372	1563	300	رايت بالخلصاء ونواحي الدهناء دحلانا كثيرة وقد دخلت غير دحل منها وهي خلاءق خلقها ا------لله تحت الارض يذهب الدحل منها سكا في الارض قامة او قامتين او اكثر من ذلك ثم يتلجف يمينا او شمالا فمرة يضيق ومرة يتسع في صفاة ملساء لا تحيك فيها المعاول المحددة لصلابتها وقد دخلت منها دحلا فلما انتهيت الي الماء اذا جو من الماء الراكد فيه لم اقف علي سعته وعمقه وكثرته لاظلام الدحل تحت الارض فاستقيت انا مع اصيحابي من ماءه واذا هو عذب زلال لانه--- ماء السماء يسيل اليه من فوق ويجتمع فيه---- واخبرني جماعة من الاعراب ان دحلان الخلصاء لا تخلو من الماء ولا يستقي منها الا للشف-ة وللخيل لتعذر الاستقاء منها وبعد الماء فيها من فوهة الدح----ل وسمعتهم يقولون دحل فلان الدحل بالحاء اذا دخله ويقال دحل فلان علي وزحل اي تباعد وروي بعضهم ---------------------قول ذي الرمة اذا	1186	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06632	false	4879983015215468129	0	145	0	748	1601	300	رايت بالخلصاء ونواحي الدهناء دحلانا كثيرة وقد دخلت غير دحل منها وهي خلاءق خلقها الله تعالي تحت الارض يذهب الدحل منها سكا في الارض قامة او قامتين او اكثر من ذلك ثم يتلجف يمينا او شمالا فمرة يضيق ومرة يتسع في صفاة ملساء لا تحيك فيها المعاول المحددة لصلابتها وقد دخلت منها دحلا فلما انتهيت الي الماء اذا جو من الماء الراكد فيه لم اقف علي سعته وعمقه وكثرته لاظلام الدحل تحت الارض فاستقيت انا مع اص-حابي من ماءه فاذا هو عذب زلال لانه من ماء السماء يسيل اليه من فوق ويجتمع فيه قال واخبرني جماعة من الاعراب ان دحلان الخلصاء لا تخلو من الماء ولا يستقي منها الا للشفاء والخبل لتعذر الاستقاء منها وبعد الماء فيها من فوهة الدحل قال وسمعتهم يقولون دحل فلان الدحل بالحاء اذا دخله ابن سيده فاما ما يعتاده الشعراء من ذكرهم الدحل مع اسماء المواضع كقول ذي الرمة اذا	6632	4576054457653698290	665	1250.5	535	749	88.78504943847656	120	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1187	true	2567105518639463698	175	288	935	1498	1560	300	الحقود بالدال لحد قال الليث--------------- اللحد ما حفر في عرض القبر وقبر ملحود له وملحد وقد لحدوا له لحدا وانشد اناسي ملحود لها في الحواجب شبه انسان العين تحت الحاجب باللحد وذلك حين غارت عيون الابل من تعب السير ابو عبيد عن ابي عبيدة لحدت له والحدت له وقال الله عز وجل لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهاذا لسان عربي مبين النحل 103 وقال الفراء يقرا يلحدون و يلحدون فمن قرا يلحدون اراد يميلون اليه و يلحدون يعترضون قال وقوله ومن يرد فيه بالحاد بظلم الحج 25 اي باعتراض الحراني عن-------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت قال الملحد العادل عن الحق المدخل فيه ما ليس فيه----- قد الحد في الدين ولحد قال------- وقرء---------- يلحدون اليه و	1187	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02184	false	-765325617658827789	174	259	910	1336	1541	300	-----------اللاحد والضارح اي الي الذي يعمل اللحد والضريح الازهري -----قبر ملحود له وملحد وقد لحدوا له لحدا وانشد اناسي ملحود لها في الحواجب شبه انسان العين تحت الحاجب باللحد وذلك حين غارت عيون الابل من تعب السير ابو ------------عبيدة لحدت له والحدت له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد الي الشء يلحد والتحد مال ولحد في الدين يلحد والحد مال وعدل وقيل لحد مال وجار ابن السكيت---- الملحد العادل عن الحق المدخل فيه ما ليس فيه يقال قد الحد في الدين ولحد اي حاد عنه وقرء لسان الذي يلحدون اليه --	2184	4576054457653698290	283	340.5	225	680	41.617645263671875	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1187	true	2567105518639463698	37	169	183	903	1560	300	قال شمر سمعت علي بن مصعب يقول لا تدحل بالنبطية اي لا تخف وقال--- فلان يدحل عني اي يفر وانشد ورجل يدحل عني دحلا كدحلان البكر لاقي الفحلا-------- فكان معني لا تدحل لا تهرب و---------------------------------------------------------قال الليث الداحول والجميع الداوحيل وهي خشبات علي رءوسها خرق كانها طرادات قصار تركز في الارض لصيد الحمر والظباء وقال غيره ي-----------------------------------قال للذي يصيد بالدواحيل الظباء دحال وربما نصب الدحال حبالة بالليل للظباء وركز دواحيله واوقد لها السرج وقال ذو الرمة يذكر ذلك ويشربن اجنا والنجوم كانها مصابيح دحال يذكي ذبالها اللحياني عن ابي عمرو الدحل والدحن الخب الخبيث ابو عبيد عن الاصمعي مثله قال وقال الاموي الد-حل الخداع للناس اللحياني عن ابي عمرو الدحل والدحن البطين العريض البطن وقال النضر الدحل من الناس عند البيع من يداحل الناس ويماكسهم حتي يستمكن من حاجته وانه ليداحله اي يخادعه	1187	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06633	false	-4394120885997050364	124	222	685	1166	1589	300	قال شمر سمعت علي بن مصعب يقول لا تدحل بالنبطية اي لا تخف الازهري فلان يدحل عني اي يفر وانشد ورجل يدحل عني دحلا كدحلان البكر لاقي الفحلا قال شمر فكان معني لا تدحل لا تهرب وفي حديث ابي واءل قال ورد علينا كتاب عمر ونحن بخانقين اذا قال الرجل للرجل لا تدحل فقد امن----------------------------------------------------------------------------------------ه يقال دحل يدحل اذا فر وهرب معناه اذا قال ل-------------------------------------------------------------------------------ه لا تفر ولا تهرب فقد اعطاه بذلك امانا ثعلب-------------------------------------------------------- عن اب------------------------------------------ن الاعراب--------------------ي الداحل الحقود بالدال---------------------------------------------------------- النضر الدحل من الناس عند البيع من يداحل الناس ويماكسهم حتي يستمكن من حاجته وانه ليداحله اي يخادعه	6633	4576054457653698290	301	448.0	236	824	36.52912521362305	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1188	true	-3475116446157981856	110	207	566	1072	1551	300	في الحرم اذا ترك القصد فيما امر به ومال الي الظلم وانشد-------- لما راي الملحد حين الحما صواعق الحجاج يمطرن --دما قال وحدثني شيخ من بني شيبة في مسجد مكة قال اني لاذكر حين نصب المنجنيق علي ابي قبيس وابن الزبير قد تحصن في هذا البيت فجعل يرميه بالحجارة والنيران فاشتعلت النار --في استار الكعبة حتي اسرعت فيها فجاءت سحابة من نحو الجدة فيها رعد وبرق مرتفعة كانها ملاءه حتي استوت فوق البيت فمطرت فما جاوز مطرها البيت ومواضع الطواف حتي اطفات النار وسال المرزاب في الحجر ثم عدلت الي ابي قبيس فرمت بالصاعقة فاحرقت المنجنيق وما	1188	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02185	false	-8963720020518228118	203	300	1051	1564	1564	300	في الحرم---- ترك القصد فيما امر به ومال الي الظلم وانشد الازهري لما راي الملحد حين الحما صواعق الحجاج يمطرن الدما قال وحدثني شيخ من بني شيبة في مسجد مكة قال اني لاذكر حين نصب المنجنيق علي ابي قبيس وابن الزبير قد تحصن في هذا البيت فجعل يرميه بالحجارة والنيران فاشتعلت النيران في استار الكعبة حتي اسرعت فيها فجاءت سحابة من نحو الجدة فيها رعد وبرق مرتفعة كانها ملاءة حتي استوت فوق البيت فمطرت فما جاوز مطرها البيت ومواضع الطواف حتي اطفات النار وسال المرزاب في الحجر ثم عدلت الي ابي قبيس فرمت بالصاعقة فاحرقت المنجنيق وما-	2185	4576054457653698290	498	965.0	404	518	96.13899993896484	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1188	true	-3475116446157981856	65	107	324	550	1551	300	ان احتكار الطعام بمكة الحاد و-----قال بعض اهل اللغة معني الباء الطرح المعني ومن يرد فيه الحادا بظلم وانشدوا هن الحراءر لا ربات اخمرة سود المحاجر لا يقران بالسور المعني عندهم لا يقران السور ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------- ومعني الالحاد في اللغة الميل عن القصد	1188	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02185	false	-8963720020518228118	6	76	36	406	1564	300	الملحد اي الجاءر بمكة قال الازهري قال بعض اهل اللغة معني الباء الطرح المعني ومن يرد فيه الحادا بظلم وانشدوا هن الحراءر لا ربات اخمرة سود المحاجر لا يقران بالسور المعني عندهم لا يقران السور قال ابن بري البيت المذكور لحميد بن ثور هو لحميد الارقط وليس هو لحميد بن ثور الهلالي كما زعم الجوهري قال واراد بالامام هاهنا عبد الله بن الزبير ومعني الالحاد في اللغة الميل عن القصد	2185	4576054457653698290	209	386.5	169	370	56.486488342285156	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1188	true	-3475116446157981856	207	276	1072	1433	1551	300	فيها قال فحدثت بهذا الحديث بالبصرة قوما وفيهم رجل من اهل واسط وهو ابن سليمان الطيار شعوذي الحجاج فقال الرجل سمعت ابي يحدث بهذا الحديث وقال لما احرقت المنجنيق امسك الحجاج عن القتال وكتب الي عبد الملك بذلك فكتب اليه عبد الملك اما بعد فان بني اسراءيل------ اذا قربوا لله قربانا فتقبله منهم بعث----- نارا من السماء فاكلته وان الله قد رضي عملك وتقبل قربانك فجد في امرك والسلام	1188	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02186	false	-8386891771457874558	0	70	0	366	1571	300	فيها قال فحدثت بهذا الحديث بالبصرة قوما وفيهم رجل من اهل واسط وهو ابن سليمان الطيار شعوذي الحجاج فقال الرجل سمعت ابي يحدث بهذا الحديث -قال لما احرقت المنجنيق امسك الحجاج عن القتال وكتب الي عبد الملك بذلك فكتب اليه عبد الملك اما بعد فان بني اسراءيل كانوا اذا قربوا ق----ربانا فتقبل- منهم بعث الله نارا من السماء فاكلته وان الله قد رضي عملك وتقبل قربانك فجد في امرك والسلام	2186	4576054457653698290	354	679.0	286	372	95.16129302978516	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1189	true	-8276388372421866298	91	160	418	803	1522	300	الدالح البعير اذا دلح وهو تثاقله في مشيه من ثقل الحمل والسحابة تدلح في سيرها من كثرة ماءها كانها تنخزل انخزالا وفي الحديث كن النساء يدلحن بالقرب علي ظهورهن في الغزو اي يستقين ويسقين الرجال ويقال تدالح الرجلان الحمل بينهما تدالحا اي حملاه بينهما وتدالحا العكم اذا ادخلا عودا في عري الجوالق واخذا بطرفي العود فحملاه وفي ح--ديث اخر ان سلمان وابا الدرداء اشتريا لحما فتدالحاه بينهما علي عود	1189	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01437	false	-2040006185757339154	252	295	1283	1526	1551	300	الدالح البعير اذا دلح وهو تثاقله في مشيه من ثقل الحمل وتدال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الرجلان الحمل بينهما تدالحا اي حملاه بينهما وتدالحا العكم اذا ادخلا عودا في عري الجوالق واخذا بطرفي العود فحملاه وفي الحديث---- ان سلمان وابا الدرداء اشتريا لحما فتدالحاه بينهما علي عود	1437	4576054457653698290	236	457.0	193	387	60.981910705566406	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1189	true	-8276388372421866298	103	205	481	1029	1522	300	تدلح في -سيرها من كثرة ماءها كانها تنخزل انخزالا وفي الحديث كن النساء يدلحن بالقرب علي ظهورهن في الغزو اي------------ يستقين------ ويسقين الرجال ويقال تدالح الرجلان الحمل -----بينهما تدالحا اي حملاه بينهما وتدالحا العكم اذا ادخلا عودا في عري الجوالق واخذا بطرفي العود فحملاه وفي حديث اخر ان سلمان وابا الدرداء اشتريا لحما فتدالحاه بينهما علي عود ابو عبيد عن ابي عمرو الدلح مشي الرجل بحمله وقد اثقله يقال دلح يدلح وسحاءب د--لح كثيرة الماء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النضر الدلاح من اللبن الذي يكثر ماءه حتي تتبين شهبته ودلحت القوم ودلحت لهم وهو نحو من غسالة السقاء في الرقة ارق من السمار وفرس دالح	1189	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01438	false	-7267916769852993642	15	134	88	731	1597	300	تدلح في مسيرها من كثرة ماءها كانها تتحرك انخزالا وفي الحديث كن النساء يدلحن بالقرب علي ظهورهن في الغزو المراد انهن كن يستقين الماء ويسقين الرجال هو من مشي المثقل ب--الحمل وسحابة دلوح ودالحة مثقلة بالماء كثيرة الماء والجمع دلح مثل قدوم وقدم ودالح ودلح مثل راكع وركع ----------وفي حديث علي ووصف الملاءكة فقال منهم كالسحاب -----------------------------------------------الدلح جمع دا-------------------------------لح وسحا-ب دوالح ق------------ال البعيث وذي اشر كالاقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح ودولح اسم امراة وفرس دلح يختال بفارسه ولا يتعبه قال ابو دواد ولقد اغدو بطرف هيكل سبط العذرة مياح دلح الازهري عن النضر الدلاح من اللبن الذي يكثر ماءه حتي تتبين شبهته ودلحت القوم ودلحت لهم وهو نحو من غسالة السقاء في الرقة ارق من السمار دلبح دلبح	1438	4576054457653698290	299	419.0	234	746	40.08042907714844	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1189	true	-8276388372421866298	232	281	1156	1425	1522	300	السعة والفسحة------------------------ تقول انك لفي ندحة من الامر ومندوحة منه-------------------------------------------- وارض مندوحة بعيدة واسعة و-----قال ابو النجم يطوح الهادي به تطويحا اذا علا دويه المندوحا قال والدو بلد مستو احد طرفيه يتاخم الحفر المنسوب الي ابي موسي وما صاقبه من الطريق وطرفه الاخر يتاخم فلوات ثبرة وطويلع وامواها غيرهما	1189	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01653	false	-6432540528406066837	240	299	1228	1559	1565	300	السعة والفسحة والندح ما اتسع من الارض تقول انك لفي ندحة من الامر ومندوحة منه والجمع انداح وكذلك الندحة والندحة والمندوحة وارض مندوح------ة واسعة بعيدة قال ابو النجم يطوح الهادي به تطويحا اذا علا دويه المندوحا -----الدو بلد مستو احد طرفيه يتاخم الحفر المنسوب الي ابي موسي وما صاقبه من الطريق وطرفه الاخر يتاخم فلوات ثبرة وطويلع وامواها غيرهما	1653	4576054457653698290	257	473.5	210	342	75.14620208740234	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1190	true	-8245898396408408584	0	186	0	965	1565	300	حصين انه قال ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب قال ابو عبيد قوله مندوحة يعني سعة وفس-----------------------حة قال ومنه قيل للرجل اذا عظم بطنه واتسع قد انداح بطنه واندحي لغتان فاراد ان في المعاريض ما يستغني به الرجل عن الاضطرار الي الكذب المحض قلت-------- اصاب ابو عبيد في تفسير المندوحة انه بمعني السعة والفسحة وغلط فيما جعله مشتقا منه حين قال ومنه قيل انداح بطنه واندحي لان النون في المندوحة اصلية والنون في انداح واندحي غير اصلية لان انداح من الدوح واندحي من الدحو فبينهما وبين الندح فرقان كبير لان المندوحة ماخوذة من انداح الارض واحدها ندح وهو ما اتسع من الارض ومنه قول رءبة صيرانها فوضي بكل ندح ومن هذا قولهم لك منتدح في البلاد اي مذهب واسع عريض ابن السكيت يقال لي عنه مندوحة ومنتدح قال والمنتدح المكان الواسع وهو الندح وجمعه انداح وقد تندحت الغنم في مرابضها اذا تبددت واتسعت من البطنة ولا تقل ممدوح-------------------------------------------ة وفي حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة ---------------حين ارادت الخروج الي البصرة قد جمع القران ذيلك فلا تندحيه وبعضهم رواه فلا------------------------------------------------- تبدحيه بالباء فمن قاله بال----------------------------------------------------------------------------------------باء ذهب به الي البداح وهو ما اتسع من الارض ومن رواه بالنون	1190	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01654	false	7765413969837652639	102	300	531	1554	1554	300	حص--------ين ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب قال ابو عبيد ا--------------ي سعة وفسحة الجوهري ولا تقل ممدوحة قال ومنه قيل للرجل اذا عظم بطنه واتسع قد انداح بطنه واندحي لغتان فاراد ان في المعاريض ما يستغني به الرجل عن الاضطرار الي الكذب المحض قال الازهري اصاب ابو عبيد في تفسير المندوحة انه بمعني السعة والفسحة وغلط فيما جعله مشتقا ----حين قال ومنه قيل انداح بطنه واندحي لان النون في المندوحة اصلية والنون في انداح وان------------------------------------دحي من الدحو فبينهما وبين الندح فرقان كبير لان المندوحة ماخوذة من انداح الارض واحدها ندح وهو ما اتسع من الارض ومنه قول رءبة صيرانها فوضي بكل ندح ومن هذا قولهم لك منتدح في البلاد اي مذهب واسع عريض واندح بطن فلان اندحاحا اتسع من------------------------------------------------------------------------------------------------------ البطنة وانداح بطنه اندياحا اذا انتفخ وتدلي من سمن كان ذلك او علة وفي حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله عنهما حين ارادت الخروج الي البصرة قد جمع القران ذيلك فلا تندحيه اي لا توسعيه ولا تفرقيه بالخروج الي البصرة والهاء للذيل ويروي لا تبدحيه بالباء اي لا تفتحيه من البدح وهو العلانية ارادت قوله تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن قال الازهري من قاله بالباء ذهب--- الي البداح وهو ما اتسع من الارض ومن قاله بالنون-	1654	4576054457653698290	722	1312.0	578	1191	60.6213264465332	133	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1190	true	-8245898396408408584	216	246	1117	1277	1565	300	حند اهمله الليث وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الحند الاحساء واحدها حنود---- وهو حرف غريب قلت -احسبه- الحتد بالتاء واحدها حتود ومنه قولهم عين حتد لا ينقطع ماءها	1190	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01883	false	2154966346249587971	131	158	700	840	1572	300	حند الازهري -----روي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الحند الاحساء واحدها حنود قال وهو حرف غريب قال واحسبها الحتد من--------------------- قولهم عين حتد لا ينقطع ماءها	1883	4576054457653698290	124	202.5	99	166	74.69879150390625	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1190	true	-8245898396408408584	257	300	1332	1565	1565	300	لابنة الخس اي الابل خير فقالت خير الابل الدحن-------ة الطويل الذراع القصير الكراع وقلما تجدنه قا-----ل الليث والدحنة الكثير اللحم الغليظ قلت انا--------- ناقة دحنة ودحنة بفتح الحاء وكسرها فمن كسرها فهو مث-----ل امراة عفرة وصبرة ومن فتح فهو م----ثال رجل عكب وامراة-	1190	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08217	false	6085677725400429764	119	167	700	963	1686	300	لابنة الخس اي الابل خير فقالت خير الابل الدحنة الدحنة الطويل الذراع القصير الكراع وقلما تجدنه قال وقال الليث -الدحنة الكثير اللحم الغليظ قال الازهري يقال ناقة دحنة ودحنة بفتح الحاء وكسرها فمن كسرها فهو علي مثال امراة عفرة وضبرة ومن فتح فهو علي مثال رجل عكب وامراة	8217	4576054457653698290	225	406.0	183	264	85.2272720336914	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1191	true	-2126104552000934859	115	233	589	1215	1532	300	حفد قال الليث ال---حفد في الخدمة والعمل الخفة والسرعة وانشد حفد الولاءد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال وروي عن عمر انه قرا--- قنوت الفجر واليك نسعي ونحفد------------------------- قال ابو عبيد اصل الحفد الخدمة والعمل قال وروي عن مجاهد في قول الله جل وعز بنين وحفدة النحل 72 انهم الخدم وروي عن عبد الله انهم الاصهار قال ابو عبيد وفي الحفد لغة اخري احفد احفادا وقال الراعي مزايد خرقاء اليدين مسيفة اخب بهن المخلفان واحفدا قال فيكون احفدا خدما وقد يكون احفدا غيرهما قال واراد بقوله واليك نسعي ونحفد نعمل لله بطاعته وقال الليث الاحتفاد السرعة في كل شء وقال الاعشي يصف السيف ومحتفد الوقع ذو هبة اجاد جلاه يد الصيقل قلت و-------رواه غيره ومحتفل الوقع باللام---- وهو الصواب	1191	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01876	false	-5906332252597561781	93	168	467	869	1608	300	حفدا خدم الازهري الحفد في الخدمة والعمل الخف--------ة وانشد حفد الولاءد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال وروي عن عمر انه قرا في قنوت الفجر واليك نسعي ونحفد اي نسرع في العمل والخدمة قال ابو عبيد اصل الحفد الخدمة والعمل وقيل معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واليك نسعي ونحفد نعمل لله بطاعته----- الليث الاحتفاد السرعة في كل شء -قال الاعشي يصف السيف ومحتفد الوقع ذو هبة اجاد جلاه يد الصيقل قال الازهري رواه غيره ومحتفل الوقع باللام قال وهو الصواب	1876	4576054457653698290	336	594.5	273	668	50.299400329589844	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1191	true	-2126104552000934859	243	297	1262	1522	1532	300	عاصم عن زر قال قال عبد الله يا زر هل تدري ما الحفدة قال نعم حفاد الرجل من ولده وولد ولده قال لا ولكنهم الاصهار قال عاصم وزعم الكلبي ان زرا قد اصاب قال سفيان قالوا وكذب الكلبي وقال ابن شميل من قال الحفدة الاعوان فهو اتبع لكلام العرب ممن قال الاصهار وقال الفراء	1191	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01877	false	-3060709370216645005	91	145	464	720	1585	300	عاصم عن زر قال قال عبد الله يا زر هل تدري ما الحفدة قال نعم حفاد الرجل من ولده وولد ولده قال لا ولكنهم الاصهار قال عاصم وزعم الكلبي ان زرا قد اصاب قال سفيان قالوا وكذب الكلبي وقال ابن شميل قا---ل الحفدة الاعوان فهو اتبع لكلام العرب ممن قال الاصهار -قال فلو ان	1877	4576054457653698290	250	489.0	197	260	96.15384674072266	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1191	true	-2126104552000934859	0	77	0	406	1532	300	عكبة اذا كانا جافيي الخلق وناقة دفقة سريعة وانشد ابن السكيت الا ارحلوا دعكنة د-----حنة بما ارتعي مزهية مغنه ويروي الا ارحلوا ذا عكنة اي جملا ذا عكن من الشحم وهو اشبه لانه وصفه بنعت الذكر فقال ارتعي ابو عبيد عن الاصمعي قال الدحل والدحن الخب وقال ابن الاعرابي الدحل الداهية المنكر والدحن السمين وقال ابو عمرو الدحن والدحونة المندلق البطن وانشد دحونة مكردس بلندح-------------------------- ودحنا اسم ارض وروي عن سعيد انه قال خلق الله------ ادم من	1191	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08217	false	6085677725400429764	167	224	963	1259	1686	300	عكبة اذا كانا جافيي الخلق وناقة دفقة سريعة وانشد ابن السكيت الا ارحلوا دعكنة دحنة دحنة بما ارتعي مزهية مغنة ويروي الا ارحلوا ذا عكنة اي تعك----------ن الشحم عليها قال وهذا اجود والدح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة الارض المرتفعة عن ابي مالك يمانية والديحان الجراد فيعال عن كراع ودحنا اسم ارض وروي عن سعيد انه قال خلق الله تعالي ادم من	8217	4576054457653698290	197	330.0	156	443	44.46952438354492	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1192	true	5647010503754342654	185	220	988	1169	1546	300	القنقل فدح الليث الفدح اثقال الامر والحمل صاحبه تقول نزل بهم امر----------------------------- فادح وفي الحديث--------------------------------------------- وعلي المسلمين ا--لا يتركوا في الاسلام مفدوحا في فداء او عقل قال ابو عبيد وهو الذي فدحه الدين اي اثقله	1192	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01565	false	-137761948088931321	27	76	153	400	1574	300	الجنة- فدح------ الفدح اثقال الامر والحمل صاحبه فدحه الامر والحمل والدين يفدحه فدحا اثقله فهو فادح وفي --حديث ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وعلي المسلمين ان لا يتركوا في الاسلام مفدوحا في فداء او عقل قال ابو عبيد -هو الذي فدحه الدين اي اثقله	1565	4576054457653698290	154	245.0	122	257	59.92218017578125	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1192	true	5647010503754342654	34	106	182	544	1546	300	واما الحفدة فما حفدك من شء وعمل لك واعانك وروي ابو حمزة عن ابن ---------------عباس في قوله------ بنين وحفدة النحل 72 قال من اعانك فقد حفدك اما سمعت قوله حفد الولاءد حولهن واسلمت وقال الضحاك في قوله بنين وحفدة النحل 72 قال بنو المراة من زوجها الاول وقال عكرمة الحفدة من خدمك من ولدك وولد ولدك وقال الليث الحفد----------------------ة البنات وهن خدم الابوين في البيت -قال وقال بعضهم الحفدة ولد الولد والحفدان	1192	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01877	false	-3060709370216645005	0	72	0	368	1585	300	واما الحفدة فما حفدك من شء وعمل لك واعانك وروي ابو حمزة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي بنين وحفدة ---------قال من اعانك فقد حفدك اما سمعت قوله حفد الولاءد حولهن واسلمت وقال الضحاك الحفدة------------------------- بنو المراة من زوجها الاول وقال عكرمة الحفدة من خدمك من ولدك وولد ولدك وقال الليث الحفدة ولد الولد وقيل الحفدة البنات وهن خدم الابوين في البيت وقال --ابن عرفة الحفد- عند العرب -الاعوان	1877	4576054457653698290	300	526.5	237	406	73.8916244506836	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1192	true	5647010503754342654	220	274	1169	1432	1546	300	فحد ثعلب عن ابن الاعرابي واحد فاحد قلت-------- هكذا رواه ابو عمرو بالفاء---- وقرات بخط شمر لابن الاعرابي قال القحاد الرجل الفرد الذي لا اخ له ولا ولد يقال واحد قاحد صاخد وهو الصنبور قلت و-------انا واقف في هذا الحرف وخط شمر اقربهما الي الصواب كانه ماخوذ من قحدة السنام وهو اصله ح د	1192	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02107	false	5923338082291904370	122	176	610	888	1542	300	فحد الازهري ابن الاعرابي واحد فاحد قال الازهري هكذا رواه ابو عمرو بالفاء قال وقرات بخط شمر لابن الاعرابي---- القحاد الرجل الفرد الذي لا اخ له ولا ولد يقال واحد قاحد صاخد وهو الصنبور قال الازهري انا واقف في هذا الحرف وخط شمر اقربهما الي الصواب كانه ماخوذ من قحدة السنام وهو اصله فدد	2107	4576054457653698290	245	446.5	194	282	86.87943267822266	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1193	true	6867112464938123592	189	251	1005	1329	1612	300	السيل ارتفاعه وقال الفرزدق غدا الحي من بين الاعيلام بعد-ما جري حدب البهمي وهاجت اعاصره قال حدب البهمي ما تناثر منه فركب بعضه بعضا كحدب الرمل وقال النضر الحدبة ما اشرف من الارض وغلظ قال ولا تكون الحدبة الا في قف او غلظ ارض وقال غيره حدب الامور شواقها واحد-ها حدباء وقال الراعي مروان احزمها اذا نزلت به حدب الامور وخيرها مامولا	1193	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00349	false	4038390460516790798	23	69	131	386	1637	300	السيل ارتفاعه وقال الفرزدق غدا الحي من بين الاعيل-م بعد ما جري حدب البهمي وهاجت اعاصره قال حدب البهمي ما تناثر منه فركب بعضه بعضا كحدب الرمل واحدودب الرمل احقوقف وحدب الا---------------------------------------------------------------------مور شواقها واحدتها حدباء قا-ل الراعي مروان احزمها اذا نزلت به حدب الامور وخيرها مامولا	349	4576054457653698290	226	420.0	183	326	69.32515716552734	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1193	true	6867112464938123592	247	277	1304	1486	1612	300	حدب الامور وخيرها مامولا وسنة حدباء شديدة شبهت بالدابة الحدباء وقال الاصمعي الحدب والحدر الاثر في الجلد وقال غيره الحدر السلع قلت-------- وصوابه الجدر بالجيم الواحدة جدرة وهي السلعة والضواة	1193	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00349	false	4038390460516790798	163	193	880	1064	1637	300	حدب حدابير الازهري------ وسنة حدباء شديدة شبهت بالدابة الحدباء وقال الاصمعي الحدب والحدر الاثر في الجلد وقال غيره الحدر السلع قال الازهري وصوابه الجدر بالجيم الواحدة جدرة وهي السلعة والضواة	349	4576054457653698290	164	300.0	135	190	86.31578826904297	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1194	true	6389604590226347756	244	296	1267	1538	1569	300	المراة و-----------تبدحت و------------------------------------------هو جنس من مشيتها وقال ابو عمرو التبدح حسن مشية المراة وانشد يبدحن في اسوق خرس خلاخلها ابو عبيد عن الاصمعي قال البداح علي لفظ جناح الارض اللينة الواسعة وقال ابو عمرو البدح عجز الرجل عن حمالة يحملها وعجز ----------------البعير عن حمله وا---------------------نشد اذا حمل الاحمال ليس ببادح شمر عن	1194	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01404	false	-6151208569109973808	57	118	318	649	1573	300	المراة تبدح بدوحا وتبدحت حسن مشيها ومشت مشية فيها تفكك وقال الازهري هو جنس من مشيتها وقال--------- التبدح حسن مشية المراة وانشد يبدحن في اسوق خرس خلاخلها وبدح لسانه بدحا شقه والذال المعجمة لغة وتبدح السحاب امطر و---------------------البدح عجز الرجل عن حمالة يحملها بدح الرجل عن حمالته والبعير عن حمله يبدح بدحا عجزا عنهما وانشد اذا حمل الاحمال ليس ببادح وبدحني	1404	4576054457653698290	179	249.0	142	361	49.58448791503906	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1194	true	6389604590226347756	26	171	133	884	1569	300	دبح الرجل---- ظهره اذا ثناه فارتفع وسطه كانه سنام وقال الليث التدبيح تنكيس الراس في المشي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- انه نهي ان يدبح الرجل في --ركوعه كما يدبح الحمار وقال ابو عبيد يدبح معناه يطاطء راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره وقال الاموي دبح تدبيحا اذا طاطا راسه وقال اللحياني دمح ودبح ونحو ذلك قال شمر وقال ابن الاعرابي دبح ودنح اذا ذل وقال النضر رملة مدبحة اي حدباء ورمال مدابح ابو عدنان عن الغنوي دبح الحمار اذا ركب وهو يشتكي ظهره من دبره فيرخي قواءمه ويطامن ظهره وعجزه من الالم ابو العباس عن ابن الاعرابي ما بالدار دبيح ولادبيج بالحاء والجيم والحاء افصحهما ورواه ابو عبيد ما بالدار دبيج بالجيم قلت ومعناه من يدب وقال شمر قال ابن الاعرابي التدبيح خفض الراس وتنكيسه وانشد ابو عمرو الشيباني لما راي هراوة ذات عجر دبح واستخفي ونادي يا عمر -قال	1194	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01434	false	-2998322468676949965	211	287	1095	1496	1548	300	دبح الرجل حني ظهره عن اللحياني والتد-----------------------------بيح تنكيس الراس في المشي والتدبيح في الصلاة ان يطاطء راسه ويرفع عجزه وقيل يبسط ظهره ويطاطء راسه فيكون راسه اشد انحطاطا من اليتيه وفي الحديث انه نهي ان يدبح الرجل في الركوع- كما يدبح الحمار قا-ل ابو عبيد----- معناه يطاطء راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره ابن الاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي التدبيح خفض الراس وتنكيسه وانشد ابو عمرو الشيباني لما راي هراوة ذات عجر دبح واستخفي ونادي يا عمر وقال	1434	4576054457653698290	256	441.0	203	840	30.4761905670166	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1194	true	6389604590226347756	26	214	133	1107	1569	300	دبح الرجل ظهره اذا ثناه فارتفع وسطه كانه سنام وقال------------- الليث التدبيح تنكيس الراس في المشي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يدبح الرجل في ركوعه كما يدبح الحمار وقال ابو عبيد يدبح معناه يطاطء راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره وقال الاموي دبح تدبيحا اذا طاطا راسه وقال اللحياني دمح ودبح ونحو ذلك قال شمر وقال----------------------------------------- ابن الاعرابي دبح ودنح اذا ذل وقال النضر رملة مدبحة اي حدباء ورمال مدابح ابو عدنان عن الغنوي دبح الحمار اذا ركب وهو يشتكي ظهره من دبره فيرخي قواءمه ويطامن ظهره وعجزه من الالم ابو العباس عن ابن الاعرابي ما بالدار دبيح ولا-دبيج بالحاء والجيم والحاء افصحهما ورواه ابو عبيد ما بالدار دبيج بالجيم قلت ومعن-------اه من يدب وقال شمر قال ابن الاعرابي التدبيح خفض الراس وتنكيسه وانشد ابو عمرو الشيباني لما راي هراوة ذات عجر دبح واستخفي ونادي يا عمر قال والتدبيح التطاطء يقال دبح لي حتي اركبك وقال شمر قال ابو عدنان التدبيح تدبيح الصبيان اذا لعبوا وهو ان يطامن احدهم ظهره ليجء الاخر يعدو من بعيد حتي يركبه والتدب---------------------------------------يح ايضا تدبيح الكماة وهو ان تنفتح عنها الارض ولا تصلع اي لا تظهر	1194	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01435	false	1679125896768377650	9	107	48	574	1550	300	دبح الرجل ظهره اذا ثناه فارتفع وسطه كانه سنام -قال الازهري رواه الليث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالذال المعجمة وهو تصحيف والصحيح بالمهملة ابن شميل------------------------------- رملة مدبحة اي حدباء ورمال مدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح ابن الاعرابي ما بالدار دبيح ولا دبيج بالحاء والجيم والحاء افصحهما ورواه ابو عبيد ما بالدار دبيج بالجيم قال الازهري معناه من يدب وقيل دبيح معناه ما بها من يدبح وقال ابو عد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان التدبيح تدبيح الصبيان اذا لعبوا وهو ان يطامن احدهم ظهره ليجء الاخر يعدو من بعيد حتي يركبه والتدبيح التطاطء يقال دبح لي حتي اركبك والتدبيح ايضا تدبيح الكماة وهو ان تنفتح عنها الارض ولا تصلع اي لا تظهر	1435	4576054457653698290	378	548.5	303	1075	35.16279220581055	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1195	true	6155836821309819002	0	127	0	682	1578	300	ما اتسع من الارض كما يقال الابطح والمبطوح وانشد اذا علا دويه المبدوحا رواه بالباء وقال ابو ع------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو الابدح العريض الجنبين من الدواب وقال الراجز حتي يلاقي ذات دف ابدح بمرهف النصل رغيب المجرح ابو عبيد عن الفراء -بدحته بالعصا وكفحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بدحا وكفحا اذا ضربته وقال الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي في كتابه في الامثال يرويه ابو حاتم له يقال اكل ماله بابدح ودبيدح قال الاصمعي انما اصله دبيح ومعناه انه اكله بالباطل وحكاه ابن السكيت اخذ ماله بابدح ودبيدح اخبرني بذلك المنذري عن الحراني عنه وقال سمعت التوزي يقول يقال اكل ماله بابدح ودبيدح اي بالباطل قال يضرب مثلا للامر الذي يبطل--------- وكلهم قال دبيدح بفتح الدال الثانية---- عمرو عن ابيه يقال ذبحه وبذحه ودبحه وبدحه ومنه سمي بديح المغني كان اذا غني قطع غناء غيره بحسن صوته دحب اهمله	1195	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01404	false	-6151208569109973808	3	186	25	1007	1573	300	ما اتسع من الارض كما يقال الابطح والمبطوح وانشد اذا علا دويه المبدوحا رواه بالباء وبدحة الجار ساحتها وتبدحت الناقة توسعت وانبسطت قال يتبعن شدو رسلة تبدح وقيل كل ما توسع فقد تبدح الازهري عن ابي عمرو الابدح العريض الجنبين من الدواب قا-ل الراجز حتي تلاقي ذات دف ابدح بمرهف النصل رغيب المجرح وب------دحت المراة تبدح بدوحا وتبدحت حسن مشيها ومشت مشية فيها تفكك وقال الازهري هو جنس من مشيتها وقال التبدح حسن مشية المراة وانشد يبدحن في اسوق خرس خلاخلها وبدح لسانه بدحا شقه والذال المعجمة لغة وتبدح السحاب امطر والبدح عجز الرجل عن حمالة يحملها بدح الرجل عن حمالته والبعير عن حمله يبدح بدحا عجزا عنهما وانشد اذا حمل الاحمال ليس ببادح وبدحني الامر مثل فدحني وقال الاصمعي في كتابه في الامثال يرويه ابو حاتم له يقال اكل ماله بابدح ودبيدح قال الاصمعي انما اصله دبيح ومعناه انه اكله بالباطل ورواه ابن السكيت اخذ ماله بابدح ودبيدح--------------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب مثلا للامر الذي يبطل ولا يكون وكلهم قال دبيدح بفتح الدال الثانية ابو عمرو ي--------قال ذبحه وبذحه ودبحه وبدحه ومنه سمي بديح المغني كان اذا غني قطع غناء غيره بحسن صوته بذح البذح	1404	4576054457653698290	503	895.5	406	1096	45.894161224365234	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1195	true	6155836821309819002	151	249	801	1324	1578	300	حدم قال الليث الحدم شدة احماء الشء بحر الشمس والنار تقول حدمه كذا فاحتدم وقال الاعشي وادلاج ليل علي غرة وهاجرة حرها محتدم ابو عبيد عن الفراء للنار حدمة وحمدة وهو صوت الالتهاب---------------------------------- وهذا يوم محتدم ومحتمد وقال ابو عبيد ------الاحتدام شدة الحر وقال ابو زيد احتمد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنا واحتدم وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم الحدمة من اصوات الحية صوت حفه كانه دوي يحتدم واحتدمت القدر اذا اشتد غليانها وقال ابو زيد زفير النار لهبها وشهيقها وحدمها وحمدها وكلحبتها بمعني واحد واحتدم الشراب اذا غلي وقال الجعدي يصف الخمر ردت الي اكلف المناكب مر شوم مقيم في الطين محتدم دحم قال	1195	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07374	false	-2549057276372746049	144	287	768	1563	1632	300	حدم الازهري ا--لحدم شدة احماء الشء بحر الشمس والنار تقول حدمه كذا فاحتدم وقال الاعشي وادلاج ليل علي غرة وهاجرة حرها محتدم------------ الفراء للنار حدمة وحمدة وهو صوت الالتهاب وحدمة النار بالتحريك صوت التهابها وهذا يوم محتدم ومحتمد شد---------يد الحر والاحتدام شدة الحر وقال ابو زيد احتدم يومنا احتمد ابن سيده حدم النار والحر وحدمهما شدة احتراقهما وحميهما الجوهري احتدمت النار التهبت غيره احتدمت النار والحر اتقدا واحتدم صدر فلان غيظا واحتدم علي غيظا وتحدم تحرق وهو علي التشبيه بذلك وما ادري ما احدمه وكل شء التهب فقد احتدم والحدمة صوت جوف الاسود من الحيات الازهري قال ابو حاتم الحدمة من اصوات الحية صوت حفه كانه دوي يحتدم واحتدمت القدر اذا اشتد غليانها -قال ابو زيد زفير النار لهبها وشهيقها وحدمها وحمدها وكلحبتها بمعني واحد واحتدم الشراب اذا غلي قا-ل الجعدي يصف الخمر ردت الي اكلف المناكب مر-شوم مقيم في الطين محتد----م قال	7374	4576054457653698290	470	862.0	382	825	56.969696044921875	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1196	true	-8054852404041515037	69	235	372	1242	1595	300	حمد الليث الحمد نقيض الذم -يقال حمدته علي فعله ومنه المحمدة وقال الله جل وع--------------ز الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء اجتمع القراء علي رفع الحمد لله فاما اهل البدو فمنهم من يقول الحمد لله----------- ومنهم من يقول الحمد لله بخفض الدال ومنهم من يقول الحمد لله فيرفع الدال واللام قال ابو---- العباس-------- الرفع هو القراءة لانه الماثور وهو الاختيار في العربية وقال النحويون من نصب من الاعراب الحمد الله فعلي المصدر احمد الحمد لله واما من قرا الحمد لله فان الفراء قال هذه كلمة كثرت علي --السن العرب حتي صارت كالاسم الواحد فثقل عليهم ضمها بعد-- كسرة فاتبعوا الكسرة الكسرة وقا----ل الزجاج لا يلتفت الي هذه اللغة ولا يعبا بها وكذلك من قرا الحمد لله في غير القران فهي لغة رديءة وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخفش الحمد لله الشكر لله قال والحمد ايضا الثناء ق--------لت الشكر لا يكون الا ثناء ليد اوليتها والحمد قد يكون شكرا للصنيعة ويكون ابتداء للثناء علي الرجل فحمد الله الثناء عليه ويكون شكرا لنعمه التي شملت الكل وقال الليث احمدت الرجل	1196	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01879	false	8456558815297020471	69	293	355	1524	1565	300	حمد ال------حمد نقيض الذم ويقال حمدته علي فعله ومنه المحمدة خلاف المذمة وفي التنزيل العزيز الحمد لله رب العالمين واما قول العرب بدات بالحمد لله فانما هو علي الحكاية اي بدات بقول الحمد لله رب العالمين وقد قرء الحمد لله علي المصدر والحمد لله علي الاتباع والحمد لله علي الاتباع قال الفراء اجتمع القراء علي رفع الحمد لله فاما اهل البدو فمنهم من يقول الحمد لله بنصب الدال ومنهم من يقول الحمد لله بخفض الدال ومنهم من يقول الحمد لله فيرفع الدال واللام وروي عن ابن العباس انه قال الرفع هو القراءة لانه الماثور وهو الاختيار في العربية وقال النحويون من نصب من الاعراب الحمد ل-له فعلي المصدر احمد الحمد لله واما من قرا الحمد لله فان الفراء قال هذه كلمة كثرت علي الالسن------ حتي صارت كالاسم الواحد فثقل عليهم ضم-ة بعدها كسرة فاتبعوا الكسرة للكسرة قال وقال الزجاج لا يلتفت الي هذه اللغة ولا يعبا بها وكذلك من قرا الحمد لله في غير القران فهي لغة رديءة -قال ثعلب الحمد يكون عن يد وعن غير يد والشكر لا يكون الا عن يد وسياتي ذكره وقال اللحياني الحمد الشكر فلم يفرق بينهما الاخفش الحمد لله الشكر لله قال والحمد لله الث-ناء قال الازهري الشكر لا يكون الا ثناء ليد اوليتها والحمد قد يكون شكرا للصنيعة ويكون ابتداء للثناء علي الرجل فحمد الله الثناء عليه ويكون شكرا لنعمه التي شملت الكل والحمد اعم من الشكر ---	1879	4576054457653698290	789	1419.0	634	1188	66.41413879394531	136	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1196	true	-8054852404041515037	250	296	1332	1572	1595	300	وقال الل---يث حماداك ان تفعل كذا اي -------------------------------حمدك وحماداك ان تنجو من فلان راسا براس ابو عبيد------------------------------------------ ع----ن--------- الاصمعي حبابك ان تفعل ذاك ومثله حماداك وقالت ام سلمة حماديات النساء غض الطرف وقصر الوهازة معناه غاية ما يحمد منهن هذا وقيل غناماك بمعني حماداك وعناناك مثله	1196	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01882	false	-6234454594545689834	20	80	100	423	1606	300	وقال اللحياني حماداك ان تفعل ذلك و--حمدك اي مبلغ جهدك وقيل معناه قصاراك وحماداك ان تنجو منه---- راسا براس اي قصرك وغايتك وحمادي ان افعل ذاك اي غايتي وقصاراي عن ابن الاعرابي الاصمعي حنانك ان تفعل ذلك ومثله حماداك وقالت ام سلمة حماديات النساء غض الطرف وقصر الوهادة معناه غاية ما يحمد منهن هذا وقيل غناماك بمعني حماداك وعناناك مثله	1882	4576054457653698290	213	369.0	170	329	64.74163818359375	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1197	true	5624336664985274715	122	201	619	1034	1488	300	المصلي سبحانك اللهم وبحمدك المعني وبحمدك ابتدء وكذلك الجالب للباء في بسم الله الابتداء كانك قلت بدات باسم الله ولم تحتج الي ذكر بدات لان الحال انبات انك مبتدء ابو عبيد عن الفراء للنار حمدة ويوم محتمد ومحتدم شديد الحر والحميد من صفات الله بمعني المحمود ورج----------------------------------------------------------------------------------------------------ل حمدة كثير الحمد ورجل حماد مثله------------------------------------------------ ومن امثالهم من انفق ماله علي نفسه فلا يتحمد به الي الناس المعني انه لا يحمد علي احسانه الي نفسه انما يحمد علي احسانه الي الناس	1197	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01880	false	8460829755690979080	142	209	761	1113	1625	300	الدعاء سبحانك اللهم وبحمدك ا----ي وبحمدك ابتدء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وبحمدك سبحت وقد تحذف الواو وتكون الواو للتسبب او للملابسة اي التسبيح مسبب بالحمد او ملابس له ورجل حمدة كثير الحمد ورجل حماد مثله ويقال فلان يتحمد الناس بجوده اي يريهم انه محمود ومن امثالهم من انفق ماله علي نفسه فلا يتحمد به الي الناس المعني انه لا يحمد علي احسانه الي نفسه انما يحمد علي احسانه الي الناس	1880	4576054457653698290	200	222.0	160	563	35.52397918701172	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1197	true	5624336664985274715	5	98	29	505	1488	300	واحمد الرجل اذ فعل ما يحمد عليه وقال------------------- الاعشي واحمدت اذ نجيت بالامس صرمة لها غددات واللواحق تلحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------محمد واحمد اسما نبينا المصطفي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------وقول العرب احمد اليك الله قال الليث معناه احمد معك الله وقال غيره اشكر اليك اياديه ونعمه وقال ابن شميل في قوله احمد اليكم غسل الاحليل اي ا-----------رضاه لكم اقام الي مقام اللام الزاءدة وقال شمر بلغني عن الخليل انه قال معني قولهم في الكتب فاني احمد اليك الله اي احمد معك الله كقول الشاعر ولوحي ذراعين في بركة الي جءجء رهل المنكب يريد مع بركة	1197	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01881	false	-3993037622707879676	0	133	0	695	1570	300	واحمد الرجل صار امره الي الحمد واحمدته وجدته محمودا قال الاعشي واحمدت اذ نجيت بالامس صرمة لها غددات واللواحق تلحق واحمد امره صار عنده محمودا وطعام ليست محمدة اي لا يحمد والتحميد حمدك الله عز وجل مرة بعد مرة الازهري التحميد كثرة حمد الله سبحانه بالمحامد الحسنة والتحميد ابلغ من الحمد وانه لحماد لله ومحمد هذا الاسم منه كانه حمد مرة بعد اخري واحمد اليك الله اشكره عندك وقوله طافت به فتحامدت ركبانه اي حمد بعضهم عند بعض الازهري وقول العرب احمد اليك الله -------------اي احمد معك الله وقال غيره اشكر اليك اياديه ونعمه وقال بعضهم اشكر اليك نعمه واحدثك بها هل تحمد لهذا الامر اي ترضاه قال---------------------------------------------- الخلي--------ل معني قولهم في الكتب----- احمد اليك الله اي احمد معك الله كقول الشاعر ولوحي ذراعين في بركة الي جءجء رهل المنكب يريد مع بركة	1881	4576054457653698290	299	473.0	237	767	38.98305130004883	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1197	true	5624336664985274715	108	151	547	778	1488	300	وفي النوادر حمدت علي فلان حمدا وضمدت--- ضمدا اذا غضبت وكذلك ارمت ارما وقول المصلي سبحانك اللهم وبحمدك المعني وبحمدك ابتدء وكذلك الجالب للباء في بسم الله الابتداء كانك قلت بدات باسم الله ولم تحتج الي ذكر بدات لان الحال انبات انك مبتدء	1197	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01881	false	-3993037622707879676	253	297	1320	1553	1570	300	وفي النوادر حمدت علي فلان حمدا وضمدت له ضمدا اذا غضبت وكذلك ارمت ارما وقول المصلي سبحانك اللهم وبحمدك المعني وبحمدك ابتدء وكذلك الجالب للباء في بسم الله الابتداء كانك قلت بدات ب-سم الله ولم تحتج الي ذكر بدات لان الحال انبات انك مبتدء	1881	4576054457653698290	230	449.0	187	234	98.29059600830078	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1197	true	5624336664985274715	275	300	1375	1488	1488	300	والمحتر---------- الذي لا يعطي خيرا ولا يفضل علي احد انما هو كفاف بكفاف لا ينفلت منه شء قد احتر علي نفسه واهله اي ضيق عليهم-	1197	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02566	false	-2646130663029993366	4	30	23	145	1557	300	والمحتر من الرجال الذي لا يعطي خيرا ولا يفضل علي احد انما هو كفاف بكفاف لا ينفلت منه شء و--احتر علي نفسه واهله اي ضيق عليهم	2566	4576054457653698290	110	199.0	87	124	88.70967864990234	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1198	true	7457320862816481132	197	300	1011	1546	1546	300	فرحة---------- ترحة قال والمتراح من النوق التي يسرع ------------انقطاع لبنها والجميع المتاريح وقا------------------------ل ابو وجزة السعدي يمدح رجلا يحيون فياض الندي متفضلا اذا الترح المناع لم يتفضل قال الترح القليل الخير وقال شمر قال ابن مناذر -الترح الهبوط وما زلنا منذ الليلة في ترح وانشد كان جرس القتب المضبب اذا انتحي بالترح المصوب وقال -الانتحاء ان يسقط هكذا وقال بيده بعضها فوق بعض وهو في السجود ان يسقط جبينه الي الارض ويشده ولا يعتمد علي راحتيه ولكن يعتمد-علي جبينه------------ حكي شمر هذا عن عبد الصمد بن حسان عن بعض العرب قال شمر وكنت سالت ابن مناذر عن الانتحاء في السجود فلم يعرفه قال-	1198	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01415	false	6911930764220397004	179	286	899	1458	1530	300	فرحة الا ومعها ترحة قال ابن الاثير الترح ضد الفرح وهو الهلاك والانقطاع ايض-ا والترحة المرة الواحدة والترح القليل الخير قال ابو وجزة السعدي يمدح رجلا يحيون فياض الندي متفضلا اذا الترح المناع لم ي------------------------------------تفضل ابن مناذر والترح الهبوط وما زلنا منذ الليلة في ترح وانشد كان جرس القتب المضبب اذا انتحي بالترح المصوب -قال والانتحاء ان يسقط هكذا وقال بيده بعضها فوق بعض وهو في السجود ان يسقط جبينه الي الارض ويشده ولا يعتمد علي راحتيه ولكن يعتمد علي جبينه قال الازهري حكي شمر هذا عن عبد الصمد بن حسان عن بعض العرب قال شمر وكنت سالت ابن مناذر عن الانتحاء في السجود فلم يعرفه قال	1415	4576054457653698290	451	811.0	362	597	75.54438781738281	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1198	true	7457320862816481132	4	104	21	526	1546	300	عن ابي زيد حترت له شيءا بغير الف فاذا قال اقل الرجل واحتر قاله بالالف---- والاسم منه الحتر وانشد للاعلم الهذلي اذا النفساء لم تخرس ببكرها غلاما ولم يسكت بحتر فطيمها---- واخبرني الايادي عن شمر الحاتر المعطي وانشد اذ لا تبض الي الترا ءك والضراءك كف حاتر قال وحترت اعطيت عن ابي عمرو قال وقال غيره كان عطاءك اياه حقرا حترا اي قليلا وقال رءبة الا قليلا من قليل حتر قال واحتر علينا رزقنا اي اقله وحبسه قال ويقال ما حترت اليوم شيءا اي ما اكلته وقال الفراء حتره يح-------تره اذا كساه واعطاه وقال الشنفري وام عيال قد شهدت تقوتهم	1198	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02565	false	-6733495467557728914	213	300	1127	1579	1579	300	عن ابي زيد حترت له شيءا بغير الف فاذا قال اقل الرجل واحتر قاله بالالف قال والاسم منه الحتر وانشد للاعلم الهذلي اذا النفساء لم تخرس ببكرها غلاما ولم يسكت بحتر فطيمها قال واخبرني الايادي عن شمر الحاتر المعطي وانشد اذ لا تبض الي الترا-ءك والضراءك كف حاتر قال وحترت اعطيت ويقال-------------------- كان عطاءك اياه حقرا حترا اي قليلا وقال رءبة الا قليلا من قليل حتر وا----حتر علينا رزقنا اي اقله وحبسه وقا-----------------------------------------ل الفراء حتره يحتره ويحتره اذا كساه واعطاه قا-ل الشنفري وام عيال قد شهدت تقوتهم-	2565	4576054457653698290	427	805.5	344	520	82.11538696289062	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1198	true	7457320862816481132	98	158	494	814	1546	300	الشنفري وام عيال قد شهدت تقوتهم اذا -حترتهم اتفهت واقلت غيره احت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت العقدة احتارا اذا احكمتها فهي محترة وبينهم عقد محتر قد استوثق منه وقال لبيد وبالسفح من شرقي سلمي محارب شجاع وذو عقد من القعوم محتر ابن السكيت عن الفزاري قال الحتيرة---------------- الوكيرة وهو طعام يصنع عند بناء البيت قلت-------------------- وانا واقف في هذا الحرف وبعضهم يقول حثيرة بالثاء	1198	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02566	false	-2646130663029993366	56	167	296	882	1557	300	الشنفري وام عيال قد شهدت تقوتهم اذا اطعمتهم احترت واقلت تخاف علينا العيل ان هي اكثرت ونحن جياع اي اول تالت قال ابن بري المشهور في شعر الشنفري وام عيال بالنصب والناصب له شهدت ويروي وام بالخفض علي واو رب واراد بام عيال تابط شرا وكان طعامهم علي يده وانما قتر عليهم خوفا ان تطول بهم الغزاة فيفني زادهم فصار لهم بمنزلة الام وصاروا له بمنزلة الاولاد والعيل الفقر وكذلك العيلة والاول السياسة وتالت تفعلت من الاول الا انه قلب فصيرت الواو في موضع اللام وال--------حترة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحتيرة الاخيرة عن كراع الوكيرة وهو طعام يصنع عند بناء البيت وقد حتر لهم قال الازهري وانا واقف في هذا الحرف وبعضهم يقول حثيرة بالثاء	2566	4576054457653698290	157	222.5	125	714	21.98879623413086	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1198	true	7457320862816481132	231	276	1200	1437	1546	300	ابن مناذر الترح الهبوط وما زلنا منذ الليلة في ترح وانشد كان جرس القتب المضبب اذا انتحي بالترح المصوب وقال الانتحاء ان يسقط هكذا وقال بيده بعضها فوق بعض وهو في السجود ان يسقط جبينه الي الارض ويشده ولا يعتمد علي راحتيه ولكن يعتمد-علي جبينه	1198	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09790	false	6156699191268088444	257	297	1312	1522	1537	300	ابن مناذر الترح الهبوط--------------------------- وانشد كان جرس القتب المضبب اذا انتحي بالترح المصوب -قال الانتحاء ان يسقط هكذا وقال بيده بعضها فوق بعض وهو في السجود ان يسقط جبينه الي الارض ويشده ولا يعتمد علي راحتيه ولكن يعتمد علي جبينه	9790	4576054457653698290	209	399.0	170	238	87.81512451171875	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1198	true	7457320862816481132	277	300	1441	1546	1546	300	شمر هذا عن عبد الصمد بن حسان عن بعض العرب قال شمر وكنت سالت ابن مناذر عن الانتحاء في السجود فلم يعرفه قال-	1198	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09791	false	-8337910241009862161	0	23	0	106	1549	300	شمر هذا عن عبد الصمد بن حسان عن بعض العرب قال شمر وكنت سالت ابن مناذر عن الانتحاء في السجود فلم يعرفه قال	9791	4576054457653698290	105	205.0	83	106	99.05660247802734	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1199	true	2031855599645289798	110	209	530	1056	1527	300	الشء يحرته حرتا وهو قطعك اياه مستديرا كالفلكة قال والمحروت اصل الانجذان قلت ولا اعرف ما قال الليث في الحرت انه قطع الشء مستديرا---- واظنه تصحيفا والصواب خرت الشء يخرته خرتا بالخاء المعجمة لان الخرتة هي الثقب المستدير وروي ابو عمر عن احمد بن يحيي عن ابيه ا----نه قال الحرتة بالحاء اخذ لذعة الخردل اذا اخذ بالانف قال والخرتة بالخاء ثقب الشغيزة وهي المسلة وروي ثعلب عن ابن الاعرابي حرت الرجل اذا ساء خلقه وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل المحروت شجرة بيضاء تجعل في الملح لا تخالط شيءا الا غلب ريحها عليه وتنبت في البادية وهي ذكية الريح جدا والواحدة محروتة	1199	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00956	false	-5816227097392790650	98	215	487	1136	1587	300	الشء يحرته حرتا---- قطعه قطعا مستديرا كالفلكة ونحوها قال الازهري ------------لا اعرف ما قال الليث في الحرت انه قطع الشء مستديرا قال واظنه تصحيفا والصواب خرت الشء ي-----خرته بالخاء-------- لان الخرتة هي الثقب المستدير ورو------------------------ي عن ابي عمرو انه قال الحرتة بالحاء اخذ لذعة الخردل اذا اخذ بالانف قال والخرتة بالخاء ثقب الشعيرة وهي المسلة -------------ابن الاعرابي حرت الرجل اذا ساء خلقه والمحروت اصل الانجذان وهو نبات قال امرء القيس قايظننا ياكلن فينا قدا ومحروت الخمال واحدته محروتة وقلما يكون مفعول اسما انما بابه ان يكون صفة كالمضروب والمشءوم او مصدرا كالمعقول والميسور ابن شميل المحروت شجرة بيضاء تجعل في الملح لا تخالط شيءا الا غلب ريحها عليه وتنبت في البادية وهي ذكية الريح جدا والواحدة محروتة	956	4576054457653698290	428	769.5	348	715	59.86014175415039	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1199	true	2031855599645289798	30	74	143	351	1527	300	عن علي بن ابي طالب قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لباس القسي المترح وان افترش حلس دابتي الذي يلي ظهرها وا--لا اضع حلس دابتي علي ظهرها حتي اذكر اسم الله فان علي كل ذروة شيطانا فاذا ذكرتم اسم الله ذهب	1199	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01415	false	6911930764220397004	125	170	648	858	1530	300	عن علي بن ابي طالب قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لباس القسي المترح وان افترش حلس دابتي الذي يلي ظهرها وان لا اضع حلس دابتي علي ظهرها حتي اذكر اسم الله فان علي كل ذروة شيطانا فاذا ذكرتم اسم الله ذهب	1415	4576054457653698290	208	410.5	164	210	99.04762268066406	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1199	true	2031855599645289798	232	300	1168	1527	1527	300	اللتح ضرب الوجه والجسد بالحصي حتي يءثر فيه من غير جرح شديد وقال ابو النجم يلتحن وجها بالحصي ملتوحا يصف عانة طردها مسحلها وهي تعدو وتثير الحصي في وجهه ابو زي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ----------------------لتحها لتحا اذا نكحها وجامعها وهو لاتح وهي ملتوحة واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال لتحت فلانا ببصري اي رميته حكاه عن ابي الحسن الاعرابي الكلابي وكان فصيحا----------- ابن الاعرابي رجل لاتح ولتاح ولتحة ولتح اذا-	1199	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01608	false	-7641738348062279351	187	281	984	1490	1590	300	اللتح ضرب الوجه والجسد بالحصي حتي يءثر فيه من غير جرح شديد -قال ابو النجم------------------------- يصف عانة طردها مسحلها وهي تعدو وتثير الحصي في وجهه يلتحن وجها بالحصي ملتوحا ولتحه يلتحه ولتح عينه ضربها ففقاها وفلان التح شعرا من فلان اي اوقع علي المعني واللتحان الجاءع والانثي لتحي واللتح بالتحريك الجوع وقد لتح بالكسر فهو لتحان ولتحها لتحا اذا نحكها وجامعها وهو لاتح وهي ملتوحة و-----------روي عن ابي الهيثم انه قال لتحت فلانا ببصري اي رميته حكاه عن ابي الحسن الاعرابي الكلابي وكان فصيحا الازهري عن ابن الاعرابي رجل لاتح ولتاح ولتحة ولتح اذا	1608	4576054457653698290	312	559.5	251	543	57.45856475830078	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1200	true	-6939707554009124150	19	92	110	514	1593	300	الحلتيت الانجزذ وانشد عليك بقناة وبسندروس وحلتيت وشء من كنعد قلت-------- اظ---ن هذا البيت مصنوعا ولا يحتج به---- والذي حفظته عن البحرانيين الخلتيت بالخاء الانجزذ ----ولا اراه عربيا محضا وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي---- يوم ذو حليت اذا كان شديد البرد والازيز مثله قال والحلت لزوم ظهر الخيل وقال ابن الفرج قال الكساءي حلته اي ضربته قال وغيره يقول حلاته----------- اللحياني حلات الصوف عن الشاة حلا وحلته حلتا وهي الحلاتة والحلاءة للنتافة	1200	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00957	false	-7113644066577225198	98	173	528	941	1590	300	الحلتيت الانجرذ وانشد عليك بقناة وبسندروس وحلتيت وشء من كنعد قال الازهري اظن ان هذا البيت مصنوع -ولا يحتج به قال والذي حفظته عن البحرانيين الخلتيت بالخاء الانجرذ قال ولا اراه عربيا محضا وروي -----------عن ابن الاعرابي قال يوم ذو حليت اذا كان شديد البرد والازيز مثله قال والحلت لزوم ظهر الخيل وحلت راسي حلقته وحلت ديني قضيته وحلت الصوف مرق-------------ته الازهري عن اللحياني حلات الصوف عن الشاة حلا وحلته حلتا وهي الحلاتة والحلاءة النتافة	957	4576054457653698290	332	579.5	271	438	75.79908752441406	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1200	true	-6939707554009124150	228	300	1205	1593	1593	300	تتابعت وقا------ل الطرماح كان العيون المرسلات عشية شابيب دمع العبرة المتحاتن قال----------------------------------- وتحاتنت الخصال في النصال اذا وقعت خصلات في اصل القرطاس قيل تحاتنت اي تتابعت قال و-الخصلة كل رمية لزمت القرطاس من غير ان تصيبه قا-------------------------------------------------------ل واهل النضال يحسبون كل خصلتين مقرطسة قال واذا تصارع الرجلان فصرع احدهما وثب ثم قال الحتني لا خير في سهم زلج وقوله الحتني اي عاود الصراع قال والزالج السهم الذي يقع بالارض ثم يصيب القرطاس-	1200	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08163	false	3395463153824803083	52	139	296	767	1618	300	تتابع متساويا قال الطرماح كان العيون المرسلات عشية شابيب دمع العبرة المتحاتن والحتن من قولك تحاتنت دموعه اذا تتابعت وتحاتنت الخصال في النصال---- وقع------ت في اصل القرطاس علي تقا-رب او تساو الازهري الخصلة كل رمية لزمت القرطاس من غير ان تصيبه قال اذا وقعت خصلات في اصل القرطاس قيل تحاتنت اي تتابعت قال واهل النضال يحسبون كل خصلتين مقرطسة قال واذا تصارع الرجلان فصرع احدهما وثب ثم قال الحتني لا خير في سهم زلج وقوله الحتني اي عاود الصراع---- والزالج السهم الذي يقع بالارض ثم يصيب القرطاس	8163	4576054457653698290	351	620.5	286	486	72.22222137451172	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1201	true	-5387577968167378474	165	231	867	1227	1528	300	--الليث النتج خروج العرق من اصول الشعر وقد نتحه الجلد---------------------------------------------- ومناتح العرق مخارجه من الجلد وانشد جون كان العرق المنتوحا لبسه القطران والمسوحا وقال -------غيره -نتح النحي اذا رشح بالسمن وذفري البعير تنتح عرقا اذا سار في يوم صاءف شديد الحر فقطر ذفرياه عرقا و-----------------------------------------------قال ابن السكيت نتح النحي ورشح ومث ونضحت القربة والوطب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو تراب عن بعض العرب امتتحت الشء وانتتحته وانتزعته بمعني واحد	1201	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01652	false	8533052622236687281	50	164	268	915	1624	300	الازهري النتح خروج العرق من اصول الشعر وهو نتحه الجلد نتح ينتح ينتح نتحا ونتوحا الجوهري النتح الرشح ومناتح العرق مخارجه من الجلد وانشد جون كان العرق المنتوحا لبسه القطران والمسوحا ونتحه الحر وغيره ونتح النحي اذا رشح بالسمن وذفري البعير تنتح عرقا اذا سار في يوم صاءف شديد الحر فقطر ذفرياه عرقا ونتحت المزادة تنتح نتحا ونتوحا وكذلك خروج العرق قال ا--------------------------------------------------لراجز تنتح ذفراها بمثل الدرياق والمنتحة الاست والنتوح صموغ الاشجار ولا يقال نتوع والانتياح مثل النتح قال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر في الشقشقة رقشاء تنتاح اللغام المزبدا دوم فيها رزه وارعدا والينتوح طاءر اقرع الراس يكون في الرمل الازهري روي ابو ايوب عن بعض العرب امتتحت الشء وانتتحته وانتزعته بمعني واحد	1652	4576054457653698290	296	395.0	240	697	42.46772003173828	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1201	true	-5387577968167378474	244	300	1279	1528	1528	300	وقول العرب مات فلان حتف انفه اي بلا ضرب ولا قتل والجميع الحتوف-------------------------------------------------------------------------- ولم اسمع للحتف فعلا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من مات حتف انفه في سبيل الله فقد وقع اجره علي الله قال ابو عبيد هو ان يموت موتا علي فراشه من غير قتل ولا غرق ولا سبع ولا غيره-	1201	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05319	false	-3185671486723602671	73	146	372	696	1434	300	وقول العرب مات فلان حتف انفه اي بلا ضرب ولا قتل وقيل اذا مات فجاة نصب علي المصدر كانهم توهموا حتف وان لم يكن له فعل قال الازهري عن الليث ولم اسمع للحتف فعلا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من مات حتف انفه في سبيل الله فقد وقع اجره علي الله قال ابو عبيد هو ان يموت موتا علي فراشه من غير قتل ولا غرق ولا سبع ولا غيره	5319	4576054457653698290	238	445.5	184	324	73.456787109375	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1201	true	-5387577968167378474	0	125	0	667	1528	300	قال والتحاتن التباري وقال النابغة يصف الرياح واختلافها شمال تحاذيها الجنوب بقرضها ونزع الصبا مور الدبور تحاتن ابو عبيد المحتتن الشء المستوي لا يخالف بعضه بعضا وانشد غيره ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطرماح تلك احسابنا اذا احتتن الخص ل ومد المدي مدي الاغراض احتتن الخصل اي استوي اصابة المتناضلين والخصلة الاصابة وخصلت القوم خصلا اذا فضلتهم وستقف علي تفسير الخصل مشبعا في موضعه في كتاب الخاء ان شاء الله ويقال فلان سن فلان وتنه وحتنه اذا كان لدته علي سنه وقال الاصمعي هما حتنان اي تربان مستويان وهم احتان اتنان وحو-----------------تنانان واديان في بلاد قيس كل وا-د منهما يقال له حوتنان وقد ذكرهما تميم بن ابي بن مقبل فقال ثم استغاثوا بماء لا رشاء له من حوتنانين لا ملاح ولا --------زنن اي لا ضيق قليل ويقال رمي القوم فوقعت	1201	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08163	false	3395463153824803083	139	300	767	1618	1618	300	قال والتحاتن التباري قا-ل النابغة يصف الرياح واختلافها شمال تجاذبها الجنوب بعرضها ونزع الصبا مور الدبور يحاتن --------والمحتتن الشء المستوي لا يخالف بعضه بعضا وقد احتتن فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله كان صوت شخبها المحتان تحت الصقيع جرش افعوان فانه قال يعني اثنين اثنين قال ابن سيده ولا اعرف كيف هذا انما معناه عندي المحتتن اي المستوي ثم حذف تاء مفتعل فبقي المحتن ثم اشبع الفتحة فقال المحتان كقوله ومن عيب الرجال بمنتزاح اراد بمنتزح فاشبع واحتتن الشء استوي قال الطرماح تلك احسابنا اذا احتتن الخص-ل ومد المدي مدي الاعراض احتتن الخصل اي استوي اصابة المتناضلين والخصلة الاصابة وي-------------------------------------------------------------------------------------------قال فلان سن فلان وتنه وحتنه اذا كان لدته علي سنه وجء به من حتنك اي من حيث ك---------------------------ان وحوتنان موضع وقيل حوتنانان واديان في بلاد قيس كل واحد منهما يقال له حوتنان وقد ذكرهما تميم------- بن مقبل فقال ثم استغاثوا بماء لا رشاء له من حوتنانين لا مل-ح ولا زنن ولا زنن اي لا ضيق قليل ويقال رمي القوم فوقعت-	8163	4576054457653698290	487	883.5	397	988	49.29149627685547	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1202	true	1003230025710089547	257	300	1364	1598	1598	300	انه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين اي يستنصر بهم وقا---------------------------------------------------------------ل الفراء قال ابو جهل يوم بدر اللهم انصر افضل الدينين واحقه بالنصر فقال الله------- ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19 يعني النصر وقال ابو اسحاق معناه ان تستنصروا فقد جاءكم النصر قال ويجوز-	1202	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01561	false	-8324858362207259044	23	75	143	425	1547	300	انه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين اي يستنصر بهم ومنه قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح واستفتح الفتح ساله وقال الفراء قال ابو جهل يوم بدر اللهم انصر افضل الدينين واحقه بالنصر فقال الله عز وجل ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح قال -----------------------ابو اسحاق معناه ان تستنصروا فقد جاءكم النصر قال ويجوز	1561	4576054457653698290	205	384.0	168	305	67.2131118774414	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1202	true	1003230025710089547	0	82	0	401	1598	300	وروي عن عبيد----- بن عمير انه قال في السمك ما مات حتف انفه فلا تاكله يعني الذي يموت ف----ي الماء وهو الطافي---- وقال غيره انما قيل للذي يموت علي فراشه مات حتف انفه ويقال---- حتف انفيه لان نفسه تخرج بتنفسه من فيه وانفه وي----قال ايضا مات حتف فيه كما يقال مات حتف انفه والانف والفم مخرجا النفس---- ومن قال حتف انفيه احتمل ان يكون اراد بانفيه سمي انفه وهما منخراه ويحتمل ان يراد به انفه وفمه فغلب احد الاسمين علي الاخر لتجاورهما	1202	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05319	false	-3185671486723602671	179	266	861	1280	1434	300	وروي عن عبيد الله بن عمير انه قال في السمك ما مات حتف انفه فلا تاكله يعني الذي يموت منه في الماء وهو الطافي قال وقال غيره انما قيل للذي يموت علي فراشه مات حتف انفه ويقال مات حتف انفيه لان نفسه تخرج بتنفسه من فيه وانفه قال ويقال ايضا مات حتف فيه كما يقال مات حتف انفه والانف والفم مخرجا النفس قال ومن قال حتف انفيه احتمل ان يكون اراد------- سمي انفه وهما منخراه ويحتمل ان يراد به انفه وفمه فغلب احد الاسمين علي الاخر لتجاورهما	5319	4576054457653698290	391	740.5	310	426	91.7840347290039	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1203	true	5145938075328715945	0	77	0	405	1558	300	ان يكون معناه ان تستقضوا فقد جاءكم القضاء وقد جاء في التفسير -المعنيان جميعا وروي ان ابا جهل قال يومءذ اللهم اقطعنا للرحم وافسدنا للجماعة فاحنه اليوم فسال الله ان يحكم بحين من كان كذلك فنصر النبي صلي الله عليه وسلم وناله هو الحين واصحابه فقال الله ان------- تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19 اي ان تستقضوا فقد جاءكم القضاء وقيل انه قال اللهم انصر احب الفءتين اليك فهذا يدل ان معناه ان تستنصروا وكلا القولين جيد	1203	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01561	false	-8324858362207259044	75	151	425	825	1547	300	ان يكون معناه ان تستقضوا فقد جاءكم القضاء وقد جاء--- التفسير بالمعنيين جميعا -روي ان ابا جهل قال يومءذ اللهم اقطعنا للرحم وافسدنا للجماعة فاحنه اليوم فسال الله ان يحكم بحين من كان كذلك فنصر النبي صلي الله عليه وسلم وناله هو الحين واصحابه وقال الله عز وجل ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ا---------راد ان تستقضوا فقد جاءكم القضاء وقيل انه قال اللهم انصر احب الفءتين اليك فهذا يدل ان معناه ان تستنصروا وكلا القولين جيد	1561	4576054457653698290	386	739.0	312	413	93.46247100830078	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1203	true	5145938075328715945	220	300	1151	1558	1558	300	وقول الله جل وعز ء افلا يبصرون ويقولون متي هاذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفرو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ايمانهم ولا هم ينظرون السجدة 28 29 الاية وقال مجاهد يوم الفتح هاهنا يوم القيامة وكذلك قال قتادة والكلبي وقال قتادة كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ان لنا يوما اوشك ان نستريح فيه وننعم فقال الكفار يبصرون ويقولون متي هاذا الفتح ان كنتم صادقين السجدة 28 وقال الفراء يوم-	1203	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01562	false	-2227320433486662997	22	84	118	439	1613	300	وقول الله ----------تعالي----- ويقولون متي ه-ذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفرو-------------------------ا ايمانهم ولا هم ينظرون --------------------قال مجاهد يوم الفتح هاهنا يوم القيامة وكذلك قال قتادة والكلبي وقال قتادة كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ان لنا يوما اوشك ان نستريح فيه وننعم فقال ال---------------كفار متي ه-ذا الفتح ان كنتم صادقين وقا----------ل الفراء يوم	1562	4576054457653698290	310	549.0	249	408	75.98039245605469	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1203	true	5145938075328715945	83	204	432	1057	1558	300	ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة----- القصص --------------------76 قال ال-------فراء مفاتحه هاهنا كنوزه وخزاءنه-------- والمعني ما ان مفاتحه لتنء العصبة--- تميلهم من ثقلها وروي ابو عوانة عن حصين عن ابي رزين قال مفاتحه خزاءنه ان كان كافيا مفتاح واحد خزاءن الكوفة انما مفاتحه المال وروي ابو عوانة ايضا عن اسماعيل بن سالم عن ابي صالح من الكنوز ما ان مفاتحه القصص 76 ق-----ال ما في الخزاءن من مال تنوء به العصبة وقال الزجاج في قوله من الكنوز ما القصص 76 جاء في التفسير ان مفاتحه كانت من جلود وكانت تحمل علي ستين بغلا قال وقيل مفاتحه خزاءنه قال والاشبه في التفسير ان مفاتحه خزاءن ماله والله اعلم بما اراد وقا----ل الليث جمع المفتاح الذي يفتح به المغلاق مفاتيح وجمع المفتح الخزانة المفاتح	1203	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01563	false	5258025366895920658	177	249	964	1352	1616	300	ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة قيل هي الكنوز والخزاءن قال الزجاج روي ان مفاتحه -------------خزاءنه الازهري والمعني ما ان مفاتحه لتنء العصبة اي تميلهم من ثقلها وروي عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ص----------الح ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة قال ما في الخزاءن من مال تنوء به العصبة الازهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشبه في التفسير ان مفاتحه خزاءن ماله والله اعلم بما اراد وقال قال الليث جمع المفتاح الذي يفتح به المغلاق مفاتيح وجمع المفتح الخزانة المفاتح	1563	4576054457653698290	308	499.5	247	677	45.49483108520508	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1204	true	799551604380093050	90	212	447	1093	1557	300	وفي حديث ابي الدرداء انه اتي باب معاوية فحجبه فقال من يات سدد السلطان يقم ويقعد ومن يات بابا مغلقا يجد الي جنبه بابا فتحا رحبا ان دعا اجيب وان سال اعطي والسدة السقيفة فوق باب الدار وقيل السدة الباب نفسه قال ابو عبيد وقال الاصمعي الفتح الواسع قال ولم يذهب الي المفتوح ولكن الي السعة قال ابو عبيد يعني بالفتح الطلب الي الله والمسالة والفتاح في صفة الله معناه الحاكم واهل اليمن يقولون للقاضي الفتاح ويقول احدهم لصاحبه تعال حتي افاتحك الي الفتاح ثعلب عن ابن الاعرابي قال الفتاح الحكومة ويقال للقاضي الفتاح لانه يفتح مواضع الحق قا-------------------ل والفت----------------------------------------------------------------------------------------------ح النهر قلت وجاء في الحديث ما سقي فتحا--------------- ففيه العشر والمعني ما فتح اليه ماء النهر فتحا من الزروع والنخيل ففيه العشر	1204	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01560	false	989921640795856372	193	276	982	1422	1543	300	وفي حديث ابي الدرداء----------------------------------------------------------- ومن يات بابا مغلقا يجد الي جنبه بابا فتحا اي واسعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد ا-----لمفتوح واراد بالباب الفت---------------------ح الطلب الي الله والمسالة وقارورة فتح واسعة الراس بلا صمام ولا غلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها تكون حينءذ مفتوحة وهو فعل بمعني مفعول والفتح الماء المفتح الي الارض ليسقي به والفتح الماء الجاري علي وجه الارض عن ابي حنيفة الازهري والفتح النهر---- وجاء في الحديث ما سقي فتحا وما سقي بالفتح ففيه العشر -المعني ما فتح اليه ماء النهر فتحا من الزروع والنخيل ففيه العشر	1560	4576054457653698290	231	335.5	184	774	29.844961166381836	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1204	true	799551604380093050	0	64	0	321	1557	300	الفتح يعني يوم فتح مكة قلت-------- والتفسير جاء بخلاف ما قال وقد نفع الكفار من اهل مكة ايمانهم يوم --فتح مكة وقال الزجاج جاء ايضا في قوله افلا يبصرون ويقولون متي هاذا الفتح ان كنتم صادقين السجدة 28 متي هذا الحكم والقضاء فاعلم الله ان يوم ذلك الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم اي ما داموا في الدنيا فالتوبة معرضة ولا توبة في الاخرة	1204	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01562	false	-2227320433486662997	84	141	439	726	1613	300	الفتح -عني -به فتح مكة قال الازهري والتفسير جاء بخلاف ما قال وقد نفع الكفار من اهل مكة ايمانهم يوم الفتح---- وقال الزجاج جاء ايضا في قوله------------ ويقولون متي هذ-ا الفتح متي هذ-------------------------ا الحكم والقضاء فاعلم الله ان يوم ذلك الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم اي ما داموا في الدنيا فالتوبة معرضة ولا توبة في الاخرة	1562	4576054457653698290	266	479.0	211	331	80.36254119873047	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1204	true	799551604380093050	263	292	1372	1527	1557	300	بما عنده من ملك او ادب يتطاول به----------- تقول ما هذه الفتحة التي اظهرتها وتفتحت بها علينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفواتح القران اواءل السور الواحدة فاتحة وام الكتاب يقال لها فاتحة القران	1204	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01563	false	5258025366895920658	78	156	427	844	1616	300	بما عنده من مال او ادب -تطاول به وهي الفتحة تقول ما هذه الفتحة التي اظهرتها وتفتحت بها علينا قال ابن دريد ولا احسبه عربيا وفاتح الرجل ساومه ولم يعطه شيءا فان اعطاه قيل فاتكه حكاه ابن الاعرابي الازهري عن ابن بزرج الفتحي الريح وانشد اكلهم لا بارك الله فيهم اذا ذكرت فتحي من البيع عاجب فتحي علي فعلي وفاتحة الشء اوله وافتتاح الصلاة التكبيرة الاولي وفواتح القران اواءل السور الواحدة فاتحة وام الكتاب يقال لها فاتحة القران	1563	4576054457653698290	152	277.5	123	418	36.3636360168457	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1205	true	6524261609394772234	82	157	438	825	1515	300	الحفت ال-هلاك تقول حفته الله اي-- اهلكه ودق عنقه قلت-------- لم اسمع حفته بمعني دق----- لغير الليث---- والذي سمعناه عفته ولفته اذا لوي عنقه وكسره فان جاء عن العرب حفته بمعني عفته فهو صحيح والا فهو مريب ويشبه ان يكون صحيحا لتعاقب الحاء والعين في حروف كثيرة ابو عبيد عن الاصمعي اذا كان مع قصر الرجل سمن قيل رجل حفيتا مهموز مقصور ومثله حفيسا وانشد ابن الاعرابي لا تجعليني وعقيلا عدلين حفيسا الشخص قصير الرجلين	1205	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00956	false	-5816227097392790650	223	296	1178	1562	1587	300	الحفت الاهلاك حف-----ته الله حفتا اهلكه ودق عنقه قال الازهري لم اسمع حفته بمعني دق عنقه لغير الليث قال والذي سمعناه حفته ولفته اذا لوي عنقه وكسره فان جاء عن العرب حفته بمعني عفته فهو صحيح-------------- ويشبه ان يكون صحيحا لتعاقب الحاء والعين في حروف كثيرة ونقل عن---- الاصمعي اذا كان مع قصر الرجل سمن قيل رجل حفيتا مهموز مقصور ومثله حفيسا وانشد ابن الاعرابي لا تجعليني وعقيلا عدلين حفيسا الشخص قصير الرجلين	956	4576054457653698290	350	649.0	281	407	85.99508666992188	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1205	true	6524261609394772234	267	298	1369	1505	1515	300	واسع وبلد شاسع قريبه بعيد وبعيده قريب ق-الت ما اسمك قال من شاء احدث اسما ولم يكن ذلك----- حتما قالت كانه لا حاجة لك قال لو لم تكن حاجة لم اتك	1205	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07370	false	4761321218866851589	0	32	0	142	1574	300	واسع وبلد شاسع قريبه بعيد وبعيده قريب فقالت ما اسمك قال من شاء احدث اسما ولم يكن ذلك عليه حتما قالت كانه لا حاجة لك قال لو لم تكن حاجة لم اتك	7370	4576054457653698290	135	260.0	104	142	95.07041931152344	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1206	true	5452744547190810650	201	274	1036	1444	1581	300	الاخوان والولد الحتم----- تحم قال الليث الاتحمي ضرب من البرود وقال رءبة امسي كسحق الاتحمي ارسمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اتحمت البرود اتحاما فهي متحمة وقال الشاعر صفراء متحمة حيكت نمانمها من الدمقسي او من فاخر الطوط الطوط القطن وقال غيره----------------------------------------------------------- تحمت الثوب---- وشيته وفرس متحم اللون الي الشقرة وكانه شبه بالاتحمي من البرود وهو الاحمر وفرس اتحمي اللون وروي ابو العباس عن سلمة عن الفراء قال التحمة البرود المخططة بالصفرة---- عمرو عن ابيه التاحم الحاءك	1206	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07312	false	6243865225611084536	44	159	242	879	1591	300	الاخري وتوام وتوامة اسمان تحم الات----------حمي ضرب من البرود -قال رءبة امسي كسحق الاتحمي ارسمه وقال الشاعر وعليه اتحمي نسجه من نسج هورم غزلته ام حلمي كل يوم وزن درهم وقال وصهوته من اتحمي مشرعب وقال اخر يصف رسما اصبح مثل الاتحمي اتحمه اراد اصبح اتحميه كالثوب الاتحمي وهي ايضا المتحمة والمتحمة وقد اتحمت البرود اتحاما فهي متحمة -قال الشاعر صفراء متحمة حيكت نمانمها من الدمقسي او من فاخر الطوط الطوط القطن وقال ابو خراش كان الملاء المحض خلف ذراعه صراحيه والاخني المتحم ويقال تحمت الثوب اذا وشيته وفرس متحم اللون الي الشقرة -كانه شبه بالاتحمي من البرود وهو الاحمر وفرس اتحمي اللون وروي -------------------عن الفراء قال التحمة البرود المخططة بالصفرة ابو عمرو-------- التاحم الحاءك	7312	4576054457653698290	344	613.0	281	677	50.812408447265625	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1206	true	5452744547190810650	0	94	0	499	1581	300	ببابك واصل باسبابك قالت -سر حاجتك ام جهر قال سر وستعلن قالت فانت اذا خاطب قال هو ذاك قالت قضيت فتزوجها قال والحاتم الغراب الاسود ويقال بل هو غراب البين احمر المنقار والرجلين ابو عبيد عن ابي عبيدة الحاتم الغراب------- وانشد لمرقش السدوسي------------------------------------------------------------ ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم وكذاك لا خير ولا شر علي احد -------------------------------------بداءم عمرو عن ابيه قال -الحاتم المشءوم والحاتم الاسود من كل شء وقال غيره--------------------------------------------------------------------------- سمي الغراب الاسود حاتما لانه يحتم عندهم بالفراق اذا نعب اي يحكم والحاتم الحاكم الموجب للحكم	1206	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07370	false	4761321218866851589	34	143	150	739	1574	300	ببابك واصل باسبابك قالت اسر حاجتك ام جهر قال سر وستعلن قالت فانت---- خاطب قال هو ذاك قالت قضيت فتزوجها---- والح-تم ا-حكام الام-------------------------------------------------------------------ر والحاتم الغراب الاسود وانشد لمرقش السدوسي وقيل هو لخزر بن لوذان لا يمنعنك من بغاء الخير تعقاد التماءم ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا-من والايامن كالاشاءم وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم قد خط ذلك في الزبور الاوليات القداءم------------- قال والحاتم المشءوم والحاتم الاسود من كل شء وفي حديث الملاعنة ان جاءت به اسحم احتم اي اسود والحتمة بفتح الحاء والتاء السواد وقيل سمي الغراب الاسود حاتما لانه يحتم عندهم بالفراق اذا نعب اي يحكم والحاتم الحاكم الموجب للحكم	7370	4576054457653698290	393	677.0	320	680	57.79411697387695	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1206	true	5452744547190810650	110	210	572	1086	1581	300	الحتامة ما فضل من الطعام علي الطبق الذي يءكل عليه فهو الحتامة وقال غيره ما بقي علي الماءدة من الطعام سلمة عن الفراء التحتم اكل الحتامة وهي فتات الخبز وجاء في الخبر -من اكل وتحتم فله كذا وكذا من الثواب قال الفراء والتحتم ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفتت الثءلول اذا جف والتحتم تكسر الزجاج بعضه علي بعض قال والحتمة القارورة المفتتة وفي نوادر الاعراب يقال تحتمت له بخير اي تمنيت له خيرا وتفاءلت له ويقال هو الاخ الحتم اي المحض الحق وقال ابو خراش يرثي رجلا فوالله لا انساك ما عشت ليلة صف-ي من الاخوان والولد الحتم تحم قال الليث الاتحمي ضرب من	1206	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07371	false	-6093859074658807844	13	129	56	671	1594	300	الحتامة ما فضل من الطعام علي الطبق الذي يءكل -----------------------------------------------------------------عليه والتحتم اكل الحتامة وهي فتات الخبز و----في الحديث من اكل وتح-------------------------------------------------تم دخل الجنة التحتم اكل الحتامة وهي فتات الخبز الساقط علي الخوان وتحتم الرجل اذا اكل شيءا هشا في فيه الليث التحتم الشء اذا اكلته فكان في فمك هشا والحتمة السواد والاحتم الاسود والتحتم الهشاشة يقال هو ذو تحتم وهو غض المتحتم والتحتم تفتت الثءلول اذا جف والتحتم تكسر الزجاج بعضه علي بعض---- والحتمة القارورة المفتتة وفي نوادر الاعراب يقال تحتمت له بخير اي تمنيت له خيرا وتفاءلت له ويقال هو الاخ الحتم اي المحض الحق وقال ابو خراش يرثي رجلا فوالله لا انساك ما عشت ليلة صفيي من الاخوان والولد الحتم وحاتم الطاءي يضرب به --------	7371	4576054457653698290	355	529.5	287	745	47.65100860595703	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1207	true	7238515115674396825	226	267	1149	1348	1493	300	يوم حمت ول-------------------يلة حمتة ويوم محت وليلة محتة ومحت- وقد ح---------------------------------مت ومحت كل هذا في شدة الحر وانشد شمر من سافعات وهجير حمت---- عمرو عن ابيه --------------------الحامت التمر الشديد الحلاوة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل حمتك الله عليه اي صبك الله عليه بحمتك	1207	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00957	false	-7113644066577225198	191	265	1042	1411	1590	300	يوم حمت بالتسكين شديد الحر وليلة حمتة ويوم محت وليلة م------حتة وقد حمت يومنا بالضم اذا اشتد حره وقد حمت ومحت كل هذا في شدة الحر وانشد شمر من سافعات وهجير حمت ابو عمرو الماحت اليوم الحار ابو عمرو الحامت التمر الشديد الحلاوة والحميت من كل شء المتين حتي انهم ليقولون تمر حميت وعسل حميت وما اكلت تمرا احمت حلاوة من اليعضوض اي امتن ابن شميل حمتك الله عليه اي صبك الله عليه بحمتك	957	4576054457653698290	181	307.5	143	375	48.266666412353516	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1207	true	7238515115674396825	153	222	769	1129	1493	300	والجميع الح-------مت وفي حديث عمر------------- انه قال لرجل اتاه ساءلا فقال هلكت فقال له اهلكت وانت تنث نثيث الحميت قال ابو عبيد الاحمر الحميت الزق المشعر الذي يجعل فيه السمن والعسل والزيت وجمعه حمت وقا------------------------------------ل ابن ال-------------------------------سكيت الحميت المتين من كل شء وسمي النحي حميتا لانه متن بالرب قال وغضب حمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت شديد وانشد حتي يبوخ الغضب الحميت ويقال للتمرة الشديدة الحلاوة هي--------- احمت حلاوة من هذه اي اشد- حلاوة	1207	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00958	false	-4144648914796178931	1	133	7	682	1595	300	والجمع من كل ذلك حمت وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال لرجل اتاه ساءلا فقال هلكت فقال له اهلكت وانت تنث نثيث الحميت قال--------- الاحمر الحميت الزق المشعر الذي يجعل فيه السمن والعسل والزيت الجوهري الحميت الزق الذي لا شعر عليه وهو للسمن قال ابن السكيت فاذا جعل في نحي السمن الرب فهو الحميت وانما سم-----------------ي حميتا لانه متن بالرب وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه فاذا حميت من سمن قال هو النحي والزق وفي حديث وحشي كانه حميت اي زق وفي حديث هند لما اخبرها ابو سفيان بدخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة قالت اقتلوا الحميت الاسود تعنيه استعظاما لقوله حديث واجهها بذلك وحمت الجوز ونحوه فسد وتغير والتحموت كالحميت عن السيرافي وتمر حمت وحميت وتحموت شديد------------------------------------------------- الحلاوة وهذه التمرة احمت حلاوة من هذه اي اصدق حلاوة	958	4576054457653698290	244	380.5	193	750	32.53333282470703	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1207	true	7238515115674396825	0	147	0	734	1493	300	خلفها متمتح وفرس متاح------- اي-------------------------------------- مداد وسءل ابن عباس عن السفر الذي تقصر فيه الصلاة فقال لا تقصر الا في يوم متاح الي الليل اراد لا تقصر الصلاة الا--- مسيرة يوم يمتد فيه السير الي المساء بلا وتيرة ولا نزول وقال ابو سعيد المتح القطع يقال متح الشء ومتخه اذا قطعه من اصله وقال متح بسلحه ومتخ به اذا رمي به رواه ابو تراب عنه ثعلب عن ابن الاعرابي يقال للجراد اذا ثبت اذنابه ليبيض متح وامتح ومتح وبن وابن وبنن وقلز واقلز وقلز قلت ومتخ الجراد بالخاء مثل متح ابو عبيد عن الاصمعي بءر متوح وهي التي يمد منها باليدين نزعا قلت وهذا هو الصواب لا ما قاله الليث ويقال رجل ماتح ورجال متاح وبعير ماتح وجمال مواتح ومنه قول ذي الرمة ذمام الركايا انكرتها المواتح وقال الاصمعي يقال متح النهار ومتح الليل اذا طالا ويوم متاح طويل تام يقال ذلك لنهار الصيف وليل الشتاء حمت -	1207	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01623	false	-6881056996157613802	175	243	942	1283	1576	300	خلفها متمتح وبيننا فرسخ متحا اي مدا وفرسخ ماتح ومتاح ممتد وفي الازهري مداد وسءل ابن عباس عن السفر الذي تقصر فيه الصلاة فقال لا تقصر الا في يوم متاح الي الليل اراد لا تقصر الصلاة الا في مسيرة يوم يمتد فيه السير الي المساء بلا وتيرة ولا نزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي يقال متح النهار ومتح الليل اذا طالا ويوم متاح طويل تام يقال ذلك لنهار الصيف وليل الشتاء ومتح	1623	4576054457653698290	282	539.5	225	783	36.01532745361328	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1208	true	-3400806645010562293	13	103	56	499	1513	300	الحظار حاءط الحضيرة والحظيرة تتخذ من خشب او قصب وصاحبها محتظر اذا اتخذها لنفسه فاذا لم تخصه بها فهو محظر وكل من حال بينك وبين شء فقد حظره عليك قال الله تعالي وما كان عطاء ربك محظورا الاسراء 20 وكل شء حجز بين شيءين فهو حظار وحجار قلت وسمعت العرب تقول للجدار من الشجر يوضع بعضه علي بعض ليكون ذري للمال يرد عنه برد الشمال في الشتاء حظ---ار بفتح الحاء وقد حظر فلان علي نعمه وقال الله جل وعز ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة القمر 31------------------- وقرء كهشيم المحتظر فمن	1208	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02617	false	8588229063183348025	52	112	271	596	1627	300	الحظار حاءطها---------------------------------- وصاحبها محتظر اذا اتخذها لنفسه فاذا لم تخصه بها فهو محظر وكل ما حال بينك وبين شء فهو حظار وحظار -------------------------------------------------وكل شء حجر بين شيءين فهو حظار وحجار والحظار الحظيرة تعمل لل-ابل من --شجر لتقيها البرد والريح و--------------------------------في التهذيب الحظار بفتح الحاء---------------------- وقال الازهري وجدته بخط شمر الحظار بكسر الحاء والمحتظر الذي يعمل الحظيرة وقرء كهشيم المحتظر فمن	2617	4576054457653698290	203	255.0	157	465	43.655914306640625	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1208	true	-3400806645010562293	62	157	295	807	1513	300	العرب تقول للجدار من الشجر يوضع بعضه علي بعض ليكون ذري للمال يرد عنه برد الشمال في الشتاء حظار بفتح الحاء وقد حظر فلان علي نعمه وقال الله جل وعز ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة القمر 31------------------ وقرء كهشيم المحتظر فمن قرا المحتظر اراد كالهشيم الذي جمعه صاحب الحظيرة ومن قرا المحتظر ب--فتح الظاء فالمحتظر اسم للحظيرة المعني كهشيم المكان الذي يحتظر فيه الهشيم والهشيم ما يبس من الح--ظرات فارفت وتكسر المعني انهم بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر اذا تحطم وقال الفراء معني قوله كهشيم المحتظر اي كهشيم الذي يحتظر علي هشيمه اراد انه حظر	1208	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02617	false	8588229063183348025	210	300	1130	1627	1627	300	العرب تقول للجدار من الشجر يوضع بعضه علي بعض ليكون ذري للمال يرد عنه برد الشمال في الشتاء حظار بفتح الحاء وقد حظر فلان علي نعمه قا-ل الله تعالي------ انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ----------------------وقرء المحتظر اراد كالهشيم الذي جمعه صاحب الحظيرة ومن قرا المحتظر بالفتح------ فالمحتظر اسم للحظيرة المعني كهشيم المكان الذي يحتظر فيه الهشيم والهشيم ما يبس من المحتظرات فارفت وتكسر المعني انهم بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر اذا تحطم وقال الفراء معني قوله كهشيم المحتظر اي كهشيم الذي يح-ظر علي هشيمه اراد انه حظر-	2617	4576054457653698290	458	855.5	371	534	85.76779174804688	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1208	true	-3400806645010562293	157	248	807	1257	1513	300	حظارا رطبا علي حظار قديم قد يبس ويقال للحطب الرطب الذي يحظر به الحظر ومنه قول الشاعر ولم تمش بين الحي بالحظر الرطب اي لم تمش بينهم بالنميمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث اكيدر دومة ولا يحظر عليكم النبات يقول لا تمنعون من الزراعة حيث شءتم ويجوز ان يكون معناه لا يحمي عليكم المرتع وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا حمي في الاراك فقال له رجل اراكة في حظاري فقال لا حمي في الاراك رواه شمر وقيده بخطه في حظاري بكسر الحاء وقال اراد بحظار الارض التي فيها الزرع المحاط	1208	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02618	false	-2248354550543052944	0	118	0	585	1591	300	حظارا رطبا علي حظار قديم قد يبس ويقال للحطب الرطب الذي يحظر به الحظر ومنه قول الشاعر ولم يمش بين الحي بالحظر الرطب اي لم يمش------ بالنميمة والحظر المنع ومنه قوله تعالي وما كان عطاء ربك محظورا وكثيرا ما يرد في القران ذكر المحظور ويراد به الحرام وقد حظرت الشء اذا حرمته وهو راجع الي المنع وفي حديث اكيدر دومة ل-ا يحظر عليكم النبات يقول لا تمنعون من الزراعة حيث شءتم ويجوز ان يكون معناه لا يحمي عليكم المرتع وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا حمي في الاراك فقال له رجل اراكة في حظاري فقال لا حمي في الاراك رواه شمر وقيده بخطه في حظاري بكسر الحاء وقال اراد ------الارض التي فيها الزعر المحاط	2618	4576054457653698290	432	833.0	343	598	72.24079895019531	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1208	true	-3400806645010562293	271	300	1369	1513	1513	300	في شق مهن شكاة و-----------قال مر بنا فلان يحظل ظالعا وعن-------------------------------------------- ابن الاعرابي انه انشد--- وحشوت الغيظ في اضلاعه فهو يمشي حظلانا كالنقر قال والكبش النقر الذي قد التوي-	1208	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06532	false	4609104048623532856	254	294	1371	1573	1599	300	في شق م-ن شكاة وهو الحاظل يقال مر بنا فلان يحظل ظالعا وقد حظل المشي يحظل حظلانا اذا كف بعض مشيه وانشد ابن السكيت للمرار العدوي وحشوت الغيظ في اضلاعه فهو يمشي حظلانا كالنقر قال والكبش النقر الذي قد التوي	6532	4576054457653698290	126	203.5	100	203	62.068965911865234	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1208	true	-3400806645010562293	100	164	481	839	1513	300	كهشيم المحتظر فمن قرا المحتظر اراد------------------------- كالهشيم الذي -جمعه صاحب الحظيرة ومن قرا المحتظر بفتح الظاء فالمحتظر اسم للحظيرة المعني كهشيم المكان الذي يحتظر فيه اله--------------------------------------------------------------------------------------------شيم والهشيم ما يبس من الحظرات فارفت وتكسر المعني انهم بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر اذا تحطم وقال الفراء- معني قوله كهشيم المحتظر اي كهشيم الذي يحتظر علي هشيمه اراد انه حظر حظارا رطبا علي حظار قديم قد يبس	1208	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07978	false	3463748245913769976	118	199	599	1018	1582	300	كهشيم المحتظر قال الهشيم ما يبس من الورق وتكسر وتحطم فكانوا كالهشيم الذي يجمعه صاحب الحظ------------------------------------------------يرة اي قد بلغ الغاية في اليبس حتي بلغ ان يجمع ابو قتيبة اللحياني يقال للنبت الذي بقي من عام اول هذا نبت عامي وهشيم وحطيم وقال في ترجمة حظر الهشيم ما يبس من الحظرات فارفت وتكسر المعني انهم بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر اذا تحطم وقال العراقي معني قوله كهشيم المحتظر--------- الذي يح-ظر علي هشيمه اراد انه حظر حظارا رطبا علي حظار قديم قد يبس	7978	4576054457653698290	243	394.5	197	477	50.943397521972656	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1209	true	6014256963794628634	246	295	1284	1552	1581	300	واما قول الهذلي يصف سهاما كساهن الاما كان لحاظها وتفصيل ما بين اللحاظ قضيم اراد كساها ريشا لءاما ولحاظ الريشة بطنها اذا اخذت من الجناح فقشرت فاسفلها الابيض هو اللحاظ شبه بطن الريشة المقشورة بالقضيم وهو الرق الابيض يكتب فيه وقال غير واحد الماق طرف----- العين الذي يلي الانف	1209	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04708	false	7476951957402655787	125	174	664	932	1601	300	واما قول الهذلي يصف سهاما كساهن الاما كان لحاظها وتفصيل ما بين اللحاظ قضيم اراد كساها ريشا لءاما ولحاظ الريشة بطنها اذا اخذت من الجناح فقشرت فاسفلها الابيض هو اللحاظ شبه بطن الريشة المقشورة بالقضيم وهو الرق الابيض يكتب فيه ابن شميل اللحاظ ميسم في مءخر العين ا-----لي الاذن	4708	4576054457653698290	241	447.5	196	273	88.27838897705078	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1209	true	6014256963794628634	46	148	230	763	1581	300	يصف رجلا بشدة الغيرة والطبانة لكل من -نظر الي حليلته فاما ان يحظلها اي يكفها عن الظهور او يغار فيغضب ورفع فيحظل علي الاستءناف وقال الليث بعير حظل اذا اكل الحنظل وقلما ياكله يحذفون النون فمنهم من يقول هي زاءدة في البناء ومنهم من يقول هي اصلية والبناء رباعي ولكنها احق بالطرح لانها اخف الحروف وهم الذين يقولون قد اسبل الزرع بطرح النون ولغة اخري قد سنبل الزرع وقال شمر حظلت علي الرجل وحظرت وعجر------ت وحجرت بمعني واحد---- سمعت ابن الاعرابي يقوله وانشدنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا يا ليل ان خيرت فينا بعيشك فانظري اين الخي---------------------------------------------ار فما يخطءك لا يخطءك منه طبانية------ فيحظل او يغار	1209	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06532	false	4609104048623532856	53	154	308	831	1599	300	يصف رجلا بشدة الغيرة والطبانة لكل من ينظر الي حليلته ف-ما يخطءك لا يخطءك منه طبانية فيحظل او يغار و---------حظل عليه حظلانا حجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شمر حظلت علي الرجل وحظرت وعجرت وعجزت وحجرت بمعني واحد قال سمعت ابن الاعرابي يقوله وانشد بيت البختري الجعدي وانشده الجوهري فما يعدمك لا يعدمك قال ابن بري صوابه فما يعدمك لا يعدمك بكسر الكاف لانه يخاطب مءنثا والذي في شعره فما يخطءك لا يخطءك كما اوردناه اولا وقبله الا يا ليل ان خيرت فينا بنفسي فانظري اين الخيار ولا تستبدلي مني دنيءا ولا برما اذا خب القتار فما يخطءك لا يخطءك منه طبانية فيحظل فيحظل او يغار	6532	4576054457653698290	233	368.5	185	767	30.378095626831055	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1209	true	6014256963794628634	71	114	360	586	1581	300	الليث-- بعير حظل اذا اكل الحنظل وقلما ياكله---- يحذفون النون فمنهم من يقول هي زاءدة في البناء ومنهم من يقول هي اصلية والبناء رباعي ولكنها احق بالطرح لانها اخف الحروف ----وهم الذين يقولون قد اسبل الزرع بطرح النون ولغة اخري قد سنبل الزرع	1209	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06566	false	7373266283808606373	195	240	1042	1278	1612	300	الازهري بعير حظل اذا اكل الحنظل وقلما ياكله وهم يحذفون النون فمنهم من يقول هي زاءدة في البناء ومنهم من يقول هي اصلية والبناء رباعي ولكنها احق بالطرح لانها اخف الحروف قال وهم الذين يقولون قد اسبل الزرع بطرح النون ولغة اخري قد سنبل الزرع	6566	4576054457653698290	223	427.0	180	236	94.49152374267578	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1210	true	-9222747379599323260	129	290	685	1470	1529	300	من صفات الله جل وعز لا يعزب عن حفظه الاشياء كلها مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وقد حفظ علي خلقه وعباده ما يعملون من خير او شر وقد حفظ السم-وات والارض بقدرته ولا يءوده حفظهما وهو العلي العظيم وقال جل وعز ء محيط بل هو قرءان مجيد في لوح محفوظ البروج 21 22 قال ابو اسحاق اي القران في لوح محفوظ وهو ام الكتاب عند الله جل وعز -قال وقرءت محفوظ وهو من نعت قوله بل هو قران مجيد محفوظ في لوح وقال الله جل وعز فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين يوسف 64 وقرء خير حفظا نصب علي التمييز ومن قرا حافظا جاز ان يكون حالا وجاز ان يكون تمييز------------------------------------------------------------------ا ورجل حا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ وقوم حفاظ وهم الذين رزقوا حفظ ما سمعوا وقلما ينسون شيءا يعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وقال بعضهم -------------------------------------------------------------------------------------الاحتفاظ خصوص الحفظ تقول احتفظت بالشء لنفسي ويقال استحفظت فلانا مالا اذا سالته ان يحفظه لك واستحفظته سرا وقال الله ------------------------في اهل الكتاب بما استحفظوا من كتاب الله الماءدة 44 اي استودعوه	1210	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04687	false	8971803969805920235	30	300	154	1573	1573	300	من صفات الله عز وجل لا يعزب عن حفظه الاشياء كلها مثقال ذرة في السماوات وال------ارض وقد حفظ علي خلقه وعباده ما يعملون من خير او شر وقد حفظ السماوات والارض بقدرته ولا يءوده حفظهما وهو العلي العظيم وفي التنزيل العزيز بل هو قر-ان مجيد في لوح محفوظ ق-------------ال ابو اسحاق اي القران في لوح محفوظ وهو ام الكتاب عند الله عز وجل وقال وقرءت محفوظ وهو من نعت قوله بل هو قران مجيد محفوظ في لوح وقال عز وجل----- فالله خير حف-ظا وهو ارحم الراحمين --------وقرء خير حفظا نصب علي التمييز ومن قرا حافظا جاز ان يكون حالا وجاز ان يكون تمييزا ابن سيده الحفظ نقيض النسيان وهو التعاهد وقلة الغفلة حفظ الشء حفظا ورجل حافظ من قوم حفاظ وحفيظ عن اللحياني وقد عدوه فقالوا هو حفيظ علمك وعلم غيرك وانه لحافظ العين اي لا يغلبه النوم عن اللحياني وهو من ذلك لان العين تحفظ صاحبها اذا لم يغلبها النوم الازهري رجل حافظ وقوم حفاظ وهم الذين رزقوا حفظ ما سمعوا وقلما ينسون شيءا يعونه غيره والحافظ والحفيظ الموكل بالشء يحفظه يقال فلان يحفظنا عليكم وحافظنا والحفظة الذين يحصون الاعمال ويكتبونها علي بني ادم من الملاءكة وهم الحافظون وفي التنزيل وان عليكم لحافظين ولم يات في القران مكسرا وحفظ المال والسر حفظا رعاه وقوله تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا قال الزجاج حفظه الله من الوقوع علي الارض الا باذنه وقيل محفوظا بالكواكب كما قال تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد والاحتفاظ خصوص الحفظ يقال احتفظت بالشء لنفسي ويقال استحفظت فلانا مالا اذا سالته ان يحفظه لك واستحفظته سرا واستحفظه اياه استرعاه وفي التنزيل في اهل الكتاب بما استحفظوا من كتاب الله -----------اي استودعوه-	4687	4576054457653698290	688	1231.0	545	1465	46.96245574951172	123	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1210	true	-9222747379599323260	70	101	349	532	1529	300	رجل حنظيان وحنذيان وخنذيان وعنظيان اذا كان فحاشا---- ويقال للمراة هي تحنظي وتحنذي وتعنظي اذا كانت بذية فحاشة قلت-------- وحنظ------ي وعنظي ملحقان بالرباعي واصلها ثلاثي والنون فيها زاءدة كان الاصل----- معتل	1210	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04689	false	-1822035196637959242	214	249	1125	1331	1592	300	رجل حنظيان وحنذيان وخنذيان وعنظيان اذا كان فحاشا قال ويقال للمراة هي تحنظي وتحنذي وتعنظي اذا كانت بذية فحاشة قال الازهري وحنظي وحنذي وعنظي ملحقات بالرباعي واصلها ثلاثي والنون فيها زاءدة كان الاصل فيها معتل	4689	4576054457653698290	180	332.0	149	206	87.3786392211914	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1211	true	-6126441723482460065	219	251	1193	1369	1618	300	احفاظت الجيفة اذا انتفخت قلت------------------------------------ هذا تصحيف منكر والصواب اجفاظت بالجيم--------- وروي سلمة عن الفراء انه قال الجفيظ المقتول المنتفخ بالجيم وه---كذا قرات في نوادر ابن بزرج له بخط ابي الهيثم الذي	1211	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04683	false	3597474087833433309	260	300	1392	1615	1615	300	احفاظت الجيفة اذا انتفخت ورواه الازهري ايضا عن الليث قال الازهري هذا تصحيف منكر والصواب اجفاظت بالجيم اجفءظاظا وروي سلمة عن الفراء انه قال الجفيظ المقتول المنتفخ بالجيم قال وكذا قرات في نوادر ابن بزرج له بخط ابي الهيثم الذي-	4683	4576054457653698290	170	300.0	139	224	75.89286041259766	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1211	true	-6126441723482460065	251	273	1369	1484	1618	300	عرفته له اجفاظت بالجيم والحاء تصحيف------------ وقد ذكر الليث هذا الحرف في كتاب الجيم---- فظننت انه كان متحيرا فيه فذكره في موضعين	1211	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04684	false	-7233058656658238533	0	25	0	131	1713	300	عرفته له اجفاظت بالجيم والحاء تصحيف قال الازهري وقد ذكر الليث هذا الحرف في كتاب الجيم قال فظننت انه كان متحيرا فيه فذكره في موضعين	4684	4576054457653698290	115	213.0	93	131	87.78626251220703	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1211	true	-6126441723482460065	2	196	10	1068	1618	300	والمحافظة المواظبة علي الامر قال الله جل وع---ز حافظوا علي الصلوات البقرة 238----------------- اي واظبوا علي اقامتها في مواقيتها ويقال حافظ علي الامر والعمل وثابر عليه بمعني وحارض وبارك اذا داوم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحفاظ المحافظة علي العهد والمحاماة علي الحرم ومنعها من العدو والاسم منه الحفيظة يقال رجل ذو حفيظة واهل الحفاءظ اهل الحفاظ وهم المحامون علي عوراتهم الذابون عليها وقال العجاج انا اناس نلزم الحفاظا والحفظة اسم من الاحتفاظ عندما يري من حفيظة الرجل تقول احفظته فاحتفظ حفظة قال العجاج مع الجلا ولاءح القتير وحفظة اكنها ضميري يفسر علي غضبة اجنها قلبي وقال الاخر وما العفو الا لامرء ذي حفيظة متي يعف عن ذنب امرء السوء يلجج وقال غيره الحفاظ------ المحافظة علي العهد والوفاء بالعقد والتمسك بالود والحفيظة الغضب لحرمة تنتهك من حرماتك او جار ذي قرابة يظلم من ذويك او عهد ينك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث والمحفظات الامور التي تحفظ الرجل اي تغضبه اذا وتر في حميمه او في جيرانه وقال القطامي اخوك الذي لا يملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف يقول اذا استوحش الرجل من ذي قرابته فاضطغن عليه سخيمة لاساءة كانت منه اليه فاوحشته ثم راه يضام زال عن قلبه ما احتقده عليه وغضب له فنصره وانتصر له من ظالمه وحرم الرجل محفظاته ايضا	1211	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04688	false	-6449716560984059428	31	283	171	1602	1697	300	والمحافظة المواظبة علي الامر وفي التنزيل العزيز حافظوا علي الصلوات اي صلوها في اوقاتها الازهري اي واظبوا علي اقامتها في مواقيتها ويقال حافظ علي الامر والعمل وثابر عليه------ وحارص وبارك اذا داوم عليه وحفظت الشء حفظا اي حرسته وحفظته ايضا بمعني استظهرته والمحافظة المراقبة ويقال انه لذو حفاظ وذو محافظة اذا كانت له انفة والحفيظ المحافظ ومنه قوله تعالي وما انا عليكم بحفيظ ويقال احتفظ بهذا الشء اي احفظه والتحفظ التيقظ وتحفظت الكتاب اي استظهرته شيءا بعد شء وحفظته الكتاب اي حملته علي حفظه واستحفظته سالته ان يحفظه وحكي ابن بري عن القزاز قال استحفظته الشء جعلته عنده يحفظه يتعدي الي مفعولين ومثله كتبت الكتاب واستكتبته الكتاب والمحافظة والحفاظ الذب عن المحارم والمنع لها عند الحروب والاسم الحفيظة والحفاظ المحافظة علي العهد والمحاماة علي الحرم ومنعها من العدو------------------- يقا----ل ذو حفيظة واهل الحفاءظ اهل الحفاظ وهم المحامون علي عوراتهم الذابون ع-نها -قال------- انا اناس نل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم الحفاظا وقيل المحافظة -----------الوفاء بالعقد والتمسك بالود والحفيظة الغضب لحرمة تنتهك من حرماتك او جار ذي قرابة يظلم من ذويك او عهد ينكث والحفظة والحفيظة الغضب والحفاظ كالحفظة وانشد انا اناس نمنع الحفاظا وقال زهير في الحفيظة يسوسون احلاما بعيدا اناتها وان غضبوا جاء الحفيظة والجد والمحفظات الامور التي تحفظ الرجل اي تغضبه اذا وتر في حميمه او في جيرانه قا-ل القطامي اخوك الذي لا تملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف يقول اذا استوحش الرجل من ذي قرابته فاضطغن عليه سخيمة لاساءة كانت منه اليه فاوحشته ثم راه يضام زال عن قلبه ما احتقده عليه وغضب له فنصره وانتصر له من ظ-لمه وحرم الرجل محفظاته ايضا	4688	4576054457653698290	742	1377.0	603	1720	43.13953399658203	123	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1211	true	-6126441723482460065	66	275	379	1488	1618	300	الحفاظا والحفظة اسم من الاحتفاظ عند-ما يري من حفيظة الرجل تقول-- احفظته فاحتفظ حفظة قا-ل العجاج مع الجلا ولاءح القتير وحفظة اكنها ضميري يفسر علي غضبة اجنها قلبي وقال الاخر وما العفو الا لامرء ذي حفيظة متي يعف عن ذنب امرء السوء يلجج وقال غيره الحفاظ المحافظة علي العهد والوفاء بالعقد والتمسك بالود و-----------الحفيظة الغضب لحرمة تنتهك من حرماتك او جار ذي قرابة----------------------------------------------------------- يظلم من ذويك او عهد ينكث والمحفظات الامور التي تحفظ الرجل اي تغضبه اذا وتر في حميمه او في جيرانه وقال القطامي اخوك الذي لا يملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف يقول اذا استوحش الرجل من ذي قرابته فاضطغن عليه سخيمة لاساءة كانت منه اليه فاوحشته ثم راه يضام زال عن قلبه ما احتقده عليه وغضب له فنصره وانتصر له من ظالمه وحرم الرجل محفظاته ايضا وقال النضر الطريق الحافظ هو------- البين المستقيم الذي لا ينقطع فاما الطريق الذي يبين مرة ثم ينقطع اثره ويمحي فليس بحافظ وقال الليث احفاظت الجيفة اذا انتفخت قلت -----------------------------------------------------هذا تصحيف منكر والصواب اجفاظت بالجيم وروي سلمة عن الفراء انه قال الجفيظ المقتول المنتفخ بالجيم---- وهكذا قرات في نوادر ابن بزرج له بخط ابي الهيثم الذي عرفته له اجفاظت بالجيم والحاء تصحيف------------ وقد ذكر الليث هذا الحرف في كتاب الجيم--------- فظننت انه كان متحيرا فيه فذكره في موضعين ح ظ	1211	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04689	false	-1822035196637959242	16	191	78	1002	1592	300	الازهري والحفظة اسم من الاحتفاظ عند ما يري من حفيظة الرجل يقولون احفظته------- حفظة وقال العجاج مع الجلا ولاءح القتير وحفظة اكنها ضميري -فسر علي غضبة اجنها قلبي وقال الاخر وما العفو الا لامرء ذي حفيظة متي يعف عن ذنب امرء السوء يلجج وفي حديث حنين اردت ان احفظ الناس وان يقاتلوا عن اهليهم واموالهم اي اغضبهم من الحفيظة الغضب وفي الحديث ايضا فبدرت مني كلمة احفظته اي اغضبته وقولهم ان الحفاءظ تذهب الاحقاد اي اذا رايت حميمك يظلم حميت له وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ع---------------------------ليه في قلبك حقد------------------------------------------------------------------------------------------------- النضر------- الحافظ هو الطريق البين المستقيم الذي لا ينقطع فاما الطريق الذي يبين مرة ثم ينقطع اثره ويمحي فليس بحافظ و----------احفاظت الجيفة---- انتفخت قاله ابن سيده ورواه الازهري ايضا عن الليث ثم قال الازهري هذا تصحيف منكر والصواب اجفاظت بالجيم وروي ع-----ن الفراء انه قال الجفيظ المقتول المنتفخ بالجيم قال وهكذا قرات في نوادر ابن بزرج له بخط ابي الهيثم الذي عرفته له اجفاظت بالجيم والحاء تصحيف قال الازهري وقد ذكر الليث هذا الحرف في كتاب الجيم ايضا قال فظننت انه كان متحيرا فيه فذكره في موضعين حنظ	4689	4576054457653698290	632	1037.0	509	1268	49.84226989746094	105	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1212	true	1322465435144200519	46	115	230	566	1474	300	الاموي من امثالهم في باب الطعام اعلل ت-----حظب اي كل مرة بعد اخري تسمن------------------------------------------------- يقال منه قد حظب يحظب حظوبا اذا امتلا ومثله كظب يكظب كظوبا وقال الفراء حظب بطنه------ وكظب اذا انتفخ اخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال من امثال بني اسد اشدد حظبي قوسك يريد اشدد يا حظبي قوسك وهو اسم رجل اي هيء امرك ابن السكيت رايت فلانا حاظبا ومحظءبا اي ممتلءا بطينا	1212	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00373	false	-3219146791049671785	212	266	1115	1384	1557	300	الاموي من امثالهم في باب الطعام اعلل تحظب تحظب اي كل مرة بعد اخري تسمن وقيل اي اشرب مرة بعد مرة تسمن وحظب من الماء تملا يقال منه ---حظب يحظب حظوبا اذا امتلا ومثله كظب يكظب كظوبا وقال الفراء حظب بطنه حظوبا وكظب اذا انتفخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت رايت فلانا حاظبا ومحظءبا اي ممتلءا بطينا	373	4576054457653698290	209	380.5	168	396	52.77777862548828	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1212	true	1322465435144200519	0	106	0	514	1474	300	واسمه شهل بن شيبان ولولا نبل عوض في حظباي واوصالي اراد بالعوض الدهر له----------------------------------------------------------------------------------------------- وحظباه صلبه الحراني ------عن ابن السكيت قال الفراء رجل حظبة حزقة اذا كان ضيق الخلق ورجل حظب ايضا وانشد حظب اذا ساءلته او تركته قلاك وان اعرضت راءي وسمعا ابو عبيد عن الاموي من امثالهم في باب الطعام اعلل تحظب اي كل مرة بعد اخري تسمن يقال منه قد حظب يحظب حظوبا اذا امتلا ومثله كظب يكظب كظوبا وقال الفراء حظب بطنه وكظب اذا انتفخ اخبرني المنذ--------------------------------------------------------------------------ري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال من امثال بني اسد اشدد حظبي قوسك يريد اشدد يا حظبي قوسك وهو اسم رجل اي هيء امرك	1212	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00374	false	4595686912439173225	18	91	97	460	1547	300	واسمه شهل بن شيبان ولولا نبل عوض في حظباي واوصالي اراد بالعوض الدهر قال كراع لا نظير لها قال ابن سيده وعندي ان لها نظاءر بذري من البذر وحذري من الحذر وغلبي من الغلبة وحظباه صلبه وروي ابن هانء عن اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي زيد الحظنبي بالنون الظهر ويروي بيت الفند الزماني في حظنباي واوصالي الازهري ع----------------ن الفراء---- من امثال بني اسد اشدد حظبي قوسك يريد اشدد يا حظبي قوسك وهو اسم رجل اي هيء امرك	374	4576054457653698290	178	125.5	140	689	25.834543228149414	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1212	true	1322465435144200519	180	284	852	1400	1474	300	الحذر مصدر قولك حذرت احذر حذرا فانا حاذر وحذر قال وتقرا هذه الاية وانا لجميع حاذرون الشعراء 56 اي مستعدون ومن قرا حذرون فمعناه انا نخاف شرهم وقال الفراء في قوله حاذرون روي عن ابن مسعود انه قال مءذون ذوو اداة من السلاح وقرء حذرون قال وكان الحاذر الذي يحذرك الان وكان الحذر المخلوق حذرا لا تلقاه الا حذرا وقال الزجاج الحاذر المستعد والحذر المتيقظ وقال شمر الحاذر المءذي الشاك في السلاح وانشد وبزة--- فوق كمي حاذر ونثرة سلبتها عن عامر وحربة مثل قدامي الطاءر--------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد في العين الحذر وهو ثقل فيها من قذي يصيبها والحذل باللام طول البكاء وا--لا تجف عين الانسان	1212	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02581	false	-6181515776674752306	183	299	1036	1640	1643	300	الحذر مصدر قولك حذرت احذر حذرا فانا حاذر وحذر قال ومن قرا-------- وانا لجميع حاذرون----------- اي مستعدون ومن قرا حذرون فمعناه انا نخاف شرهم وقال الفراء في قوله حاذرون روي عن ابن مسعود انه قال مءدون ذوو اداة من السلاح ق-----------ال وكان الحاذر الذي يحذرك الان وكان الحذر المخلوق حذرا لا تلقاه الا حذرا وقال الزجاج الحاذر المستعد والحذر المتيقظ وقال شمر الحاذر المءدي الشاك في السلاح وانشد وبزة من فوق كمي حاذر ونثرة سلبتها عن عامر وحربة مثل قدامي الطاءر ورجل حذريان اذا كان حذرا علي فعليان وقوله تعالي ويحذركم الله نفسه اي يحذركم اياه ابو زيد في العين الحذر وهو ثقل فيها من قذي يصيبها والحذل باللام طول البكاء وان لا تجف عين الانسان	2581	4576054457653698290	509	965.5	411	634	80.2839126586914	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1213	true	-1516358752367221512	105	140	550	728	1580	300	اعظم من الذباب شيءا مجزع مبرقش بحمرة وسواد وصفرة لها جناحان تطير بهما وهو سم قاتل فاذا ارادوا ان يكسروا حد سمه خلطوه بالعدس فيصير دواء لمن عضه الكلب الكلب قال وبنو ذريح من احياء	1213	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01445	false	902177053805131695	195	228	1087	1262	1651	300	اعظم من الذباب شيءا مجزع مبرقش بحمرة وسواد وصفرة لها جناحان تطير بهما وهو سم قاتل فاذا ارادوا ان يكسروا حد سمه خلطوه بالعدس فيصير دواء لمن عضه الكلب الكلب وال--جمع ذراح وذراريح -	1445	4576054457653698290	164	309.5	132	178	92.13483428955078	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1213	true	-1516358752367221512	0	34	0	172	1580	300	علي لفظ نذيرك وعذيرك وقال الليث يقال حذار يا فلان اي احذر وانشد ح-----------ذار من ارماحنا حذار جرت للجزم الذي في الامر وانثت لانها كلمة وتقول قد سمعت حذار في عسكرهم ودعيت نزال بينهم	1213	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02582	false	-795727543939986387	19	48	97	247	1615	300	علي لفظ نذيرك وعذيرك وتقو----------ل حذار يا فلان اي احذر وانشد لابي النجم حذار من ارماحنا حذار او تجعلوا دونكم وبار وتقول----------------------- سمعت حذار في عسكرهم ودعيت نزال بينهم	2582	4576054457653698290	112	185.0	88	183	61.202186584472656	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1213	true	-1516358752367221512	243	300	1265	1580	1580	300	العجاج والشوق شاج للعيون الحذ-----ل وص------------------------------------------------------------فها كان تلك الحمرة اعترتها من شدة النظر الي ما اعجبت به وقال ابو حاتم الحذل حمرة في العين وانسلاق وسيلان وانسلاقها حمرة تعتريها وقال ابو زيد الحذل طول البكاء وا--لا تجف العين ابن الاعرابي الحذال انسلاق العين والحذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بفتح الحاء صمغ الطلح اذا خرج فاكل العود فانحت واختلط بالصمغ واذا كان-	1213	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06524	false	2568700555944783797	107	197	558	1026	1554	300	للعجاج والشوق شاج للعيون الحذل وقيل وصفها بما تءول اليه بعد البكاء فهي علي هذا مما تقدم الازهري وصفها كان تلك الحمرة اعترتها من شدة النظر الي ما اعجبت به و-------------الحذل باللام---------------------------------------------------------------- طول البكاء وان لا تجف --عي----ن الانسا---------------------ن والحذال والحذال شء شبه الدم يخرج من السمرة قال الشاعر اذا دعيت لما في البيت قالت تجن من الحذال وما جنيت اي قالت اذهب الي هذا الشجر فاقلع الحذال فكله ولم تقره والحذالة صمغة حمراء فيها الازهري الحذل بفتح الحاء صمغ الطلح اذا خرج فاكل العود فانحت واختلط بالصمغ واذا كان	6524	4576054457653698290	202	319.5	164	572	35.3146858215332	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1214	true	7362370785530180658	89	137	460	676	1545	300	وقال في قول الله جل وعز فما لبث ان جاء بعجل حنيذ هود 69 قال محنوذ مشوي سلمة عن------------------------- الفراء قال الحنيذ ما حفرت له في الارض ثم غممته و----هو من فعل اهل البادية معروف وهو محنوذ في الاصل -قد حنذ فهو محنوذ كما قيل طبيخ ومطبوخ وقال	1214	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02308	false	3910054456987344876	211	261	1109	1336	1543	300	وروي في قوله عز وجل--------------- جاء بعجل حنيذ قال هو الذي يقطر ماءه وقد شوي قال وهذا احسن ما قيل فيه الفراء---- الحنيذ ما حفرت له في الارض ثم غممته قال وهو من فعل اهل البادية معروف وهو محنوذ في الاصل وقد حنذ فهو محنوذ كما قيل طبيخ ومطبوخ وقال	2308	4576054457653698290	163	257.0	124	246	66.26016235351562	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1214	true	7362370785530180658	247	300	1249	1545	1545	300	والشواء المحنوذ الذي قد القيت فوقه الحجارة المرضوفة بالنار حتي ينشوي انشواء شديدا فيتهري تحتها ويقال حنذنا الفرس نحنذه حنذا وحناذا اي ظاهرنا عليه الجلال حتي يعرق تحتها وقال ابو عبيد الحنيذ الشواء الذي لم يبالغ في نضجه قال ويقال هو الشواء المغموم وقال شمر الحنيذ من الشواء الحار الذي يقطر ماءه وقد-	1214	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02309	false	888713309330363996	0	24	0	141	1613	300	والشواء المحنوذ الذي قد القيت فوقه الحجارة المرضوفة بالنار حتي ينشوي انشواء شديدا فيتهري تحتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شمر الحنيذ من الشواء الحار الذي يقطر ماءه وقد	2309	4576054457653698290	140	254.0	117	297	47.13804626464844	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1214	true	7362370785530180658	152	246	756	1245	1545	300	اذا سقيت فاحنذ يعني اخفس يريد اقل الماء واكثر النبيذ ق----------------------ال واعرق في معني اخفس واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه انكر ما قاله الفراء في الاحناذ انه بمعني اخفس واعرق وعرف الاخفاس والاعراق وقال ابو عمر قال ابو العباس قال ابن الاعرابي شراب محنذ ومخفس وممذي وممهي اذا اكثر مزاجه بالماء---- وهذا ضد ما قاله الفراء وقال ابو الهيثم اصل الحنيذ من حناذ الخيل اذا ضمرت---- وحناذها ان يظاهر عليها جل فوق جل حتي تجلل باجلال خمسة او ستة ليعرق الفرس تحت تلك الجلال ويخرج العرق شحمه- كي-لا يتنفس تنفسا شديدا اذا اجري	1214	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02310	false	7086988773097304572	4	99	24	505	1519	300	اذا سقيت فاحنذ اي عرق شرابك اي صب فيه قليل ماء وفي التهذيب احنذ بقطع الالف قال واعرق في معني اخفس وذكر--- المنذري ان ابا الهيثم---- انكر ما قاله الفراء في الاحناذ انه بمعني اخفس واعرق وعرف الاخفاس والاعراق-------------------------------- ابن الاعرابي شراب محنذ ومخفس وممذي وممهي اذا اكثر مزاجه بالماء قال وهذا ضد ما قاله الفراء وقال ابو الهيثم اصل الحناذ من حناذ الخيل اذا ضمرت قال وحناذها ان يظاهر عليها جل فوق جل حتي تجلل باجلال خمسة او ستة لتعرق الفرس تحت تلك الجلال ويخرج العرق شحمها كي لا يتنفس تنفسا شديدا اذا -جري	2310	4576054457653698290	404	730.5	324	521	77.54318237304688	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1215	true	-6666810607892899211	8	49	33	233	1541	300	في قوله------- جاء بعجل حنيذ هود 69 هو الذي يقطر ماءه وقد شوي---- وهذا احسن ما قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وقال شمر الحنيذ الماء السخن وانشد لابن ميادة اذا باكرته بالحنيذ غواسله -قال---- شمر الحنيذ من الشواء النضيج وهو ان تدسه في النار	1215	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02308	false	3910054456987344876	212	284	1114	1460	1543	300	في قوله عز وجل جاء بعجل حنيذ قال--- هو الذي يقطر ماءه وقد شوي قال وهذا احسن ما قيل فيه الفراء الحنيذ ما حفرت له في الارض ثم غممته قال وهو من فعل اهل البادية معروف وهو محنوذ في الاصل وقد حنذ فهو محنوذ كما قيل طبيخ ومطبوخ وقال شمر الحنيذ الماء السخن وانشد لابن ميادة اذا باكرته بالحنيذ غواسله وقال ابو زيد الحنيذ من الشواء النضيج وهو ان تدسه في النار	2308	4576054457653698290	187	332.0	148	349	53.581661224365234	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1215	true	-6666810607892899211	59	174	283	855	1541	300	وقد رايت بوادي الستارين من ديار بني سعد عين ماء عليه نخل زين عامر وقصور من قصور مياه العر--ب يقال لذلك الماء حنيذ وكان نشيله حارا فاذا حقن في السقاء وعلق في الهواء حتي تضربه الريح عذب وطاب وفي اعراض مدينة------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قر-------------------------ية فيها نخل كثير يقال لها حنذ وانشد ابن السكيت لبعض الرجاز يصف النخل وانه بحذاء حنذ ويتابر منه دون ان يءبر فقال تابري من حنذ فشولي تابري يا خيرة الفسيل------------------- اذ ضن اهل النخل بالفحول ومعني تابري اي تلقحي وان لم تءبري براءحة حرق فحاحيل حنذ وذلك ان النخل اذا كان بحذاء حاءط فيه فحال مما يلي مهب الجنوب فانها تتابر برواءحها وان لم تءبر وقوله فشولي	1215	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02310	false	7086988773097304572	181	300	920	1519	1519	300	وقد رايت بوادي الستارين من ديار بني سعد عين ماء عليه نخل زين عامر وقصور من قصور مياه الاعراب يقال لذلك الماء حنيذ وكان نشيله حارا فاذا حقن في السقاء وعلق في الهواء حتي تضربه الريح عذب وطاب وفي اعراض مدينة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قرية قريبة من المدينة النبوية فيها نخل كثير يقال لها حنذ وانشد ابن السكيت لبعض الرجاز يصف النخل وانه بحذاء حنذ ويتابر منه دون ان يءبر فقال تا-------------------بري يا خيرة الفسيل تابري من حنذ فشولي اذ ضن اهل النخل بالفحول ومعني تابري اي تلقحي وان لم تءبري براءحة حرق فحاحيل حنذ وذلك ان النخل اذا كان بحذاء حاءط فيه فحال مما يلي---- الجنوب فانها تء-بر برواءحها وان لم تءبر وقوله فشولي-	2310	4576054457653698290	544	1034.0	435	624	87.17948913574219	104	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1215	true	-6666810607892899211	223	276	1122	1413	1541	300	ابن المظفر الحذف قطف الشء من الطرف كما يحذف ذنب الدابة قال والمحذوف الزق وانشد قاعدا حوله الندامي فما ين فك يءتي بموكر محذوف الموكر الزق الملان ورواه شمر عن ابن الاعرابي مجدوف ومجذوف بالجيم وبالدال او بالذال قال ومعناهما المقطوع ورواه ابو عبيد مندوف فاما محذوف فما رواه غير الليث قال------------------- والحذف	1215	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05322	false	1428090913772451706	151	205	820	1114	1582	300	ابن المظفر الحذف قطف الشء من الطرف كما يحذف ذنب الدابة قال والمحذوف الزق وانشد قاعدا حوله الندامي فما ين-فك يءتي بموكر محذوف قال ور---------------واه شمر عن ابن الاعرابي مجدوف ومجذوف بالجيم وبالدال او بالذال قال ومعناهما المقطوع ورواه ابو عبيد مندوف واما محذوف فما رواه غير الليث وقد تقدم ذكره في الجيم والحذف	5322	4576054457653698290	266	503.5	217	310	85.80644989013672	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1215	true	-6666810607892899211	234	274	1177	1402	1541	300	قال والمحذوف الزق وانشد قاعدا حوله الندامي فما ين فك يءتي بموكر محذوف الموكر الزق الملان ورواه شمر عن ابن الاعرابي مجدوف ومجذوف بالجيم وبالدال او بالذال قال ومعناهما المقطوع ورواه ابو عبيد مندوف فاما محذوف فما رواه غير الليث	1215	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05664	false	-6532432371707159122	0	36	0	205	1610	300	قال والمحذوف الزق وانشد قاعدا حوله الندامي فما ين-فك يءتي بموكر محذوف ور-------------------واه شمر عن ابن الاعرابي مجدوف ومجذوف بالجيم وبالدال او بالذال قال ومعناهما المقطوع ورواه ابو عبيد مندوف واما محذوف فما رواه غير الليث	5664	4576054457653698290	202	388.0	166	225	89.77777862548828	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1216	true	6611639813085988983	201	247	1057	1305	1571	300	اللحياني بالفاء في نوادره وقال حذافة الاديم ما رمي منه قلت وتحذيف الشعر تطريره وتسويته واذا اخذت من نواحيه ما تسويه به فقد حذفته وقال امرء القيس لها جبهة كسراة المجن ن حذفه الصانع المقتدر وقال------------------------------------------------------------------------------------- النضر التحذيف في الطرة ان تجعل سكينية كما يفعل النصاري	1216	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05321	false	9172420105727651637	87	142	466	770	1635	300	اللحياني به------------------- حذافة الاديم الازهري تح--------ذيف الشعر تطريره وتسويته واذا اخذت من نواحيه ما تسويه به فقد حذفته وقال امرء القيس لها جبهة كسراة المج--ن حذفه الصانع المقتدر وهذا البيت انشده الجوهري علي قوله حذفه تحذيفا اي هياه وصنعه قال وقال الشاعر يصف فرسا وقال النضر التحذيف في الطرة ان تجعل سكينية كما تفعل النصاري	5321	4576054457653698290	204	375.5	166	333	61.261260986328125	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1216	true	6611639813085988983	160	211	856	1112	1571	300	في رحله حذافة اي شء من طعام و-------------------اكل الطعام فما ترك منه حذافة واحتمل رحله فما ترك منه حذافة قلت---------------- واصحاب ابي عبيد رووا هذا الحرف في باب النفي حذافة بالقاف وانكره شمر والصواب ما قاله ابن السكيت ونحو ذلك قاله اللحياني بالفاء في نوادره وقال حذافة الاديم ما رمي منه	1216	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05322	false	1428090913772451706	216	274	1168	1458	1582	300	في رحله حذافة اي شء من طعام قال ابن السكيت يقال اكل الطعام فما ترك منه حذافة واحتمل رحله فما ترك منه حذافة اي شيءا قال الازهري واصحاب ابي عبيد رووا هذا الحرف في باب النفي حذاقة بالقاف وانكره شمر والصواب ما قال- ابن السكيت ونحو ذلك قاله اللحياني بالفاء في نوادره وقال حذافة الاديم ما رمي منه	5322	4576054457653698290	250	464.5	199	291	85.91065216064453	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1216	true	6611639813085988983	108	152	587	818	1571	300	واما الخذف بالخاء فانه الرمي بالحصي الصغار باطراف الاصابع يقال خذفه بالحصي خذفا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الخذف بالحصي وقال انه يفقا العين ولا ينكي --عدوا ولا يحرز صيدا ورمي الجمار يكون بمثل حصي الخذف وهي صغار وروي --------	1216	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05348	false	1061953548229675409	37	83	191	431	1604	300	واما الخذف بالخاء فانه الرمي بالحصي الصغار باطراف الاصابع يقال خذفه بالحصي خذفا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الخذف بالحصي وقال انه يفقا العين ولا ينكي العدو و-لا يحرز صيدا ورمي الجمار يكون بمثل حصي الخذف وهي صغار وفي حديث رمي	5348	4576054457653698290	224	438.0	182	241	92.94606018066406	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1217	true	3899803937575075280	0	66	0	324	1514	300	الامارة والاصل حبب ذا فادغمت احدي الباءين في الاخري وشددت وذا اشارة الي ما يقرب منك وانشد بعضهم حبذا رجعها اليها يديها في يدي درعها تحل الازارا كانه قال حبب ذا ثم ترجم عن ذا فقال هو رجعها يديها الي حل تكتها اي ما احبه ويدا درعها كماها واما حبذ يحبذ فهو مهمل وقال ابو الحسن بن كيسان حبذا كلمتان جعلتا شيءا واحدا ولم تغيرا في	1217	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00338	false	-4627731260148939956	239	300	1199	1499	1499	300	الامارة والاصل حبب ذا فادغمت احدي الباءين في الاخري وشددت وذا اشارة الي ما يقرب منك وانشد بعضهم حبذا رجعها اليها يديها في يدي درعها تحل الازارا كانه قال حبب ذا ثم ترجم عن ذا فقال هو رجعها يديها الي حل تكتها اي ما احبه ويدا درعها كماها----------------------- وقال ابو الحسن بن كيسان حبذا كلمتان جعلتا شيءا واحدا ولم تغيرا في-	338	4576054457653698290	300	586.0	240	324	92.59259033203125	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1217	true	3899803937575075280	66	153	324	756	1514	300	تثنية ولا جمع ولا تانيث ورفع بها الاسم تقول حبذا زيد وحبذا الزيدان وحبذا الزيدون وحبذا هند وحبذا انت وانتما وانتم وحبذا يبتدا بها فان قلت زيد حبذا فهي جاءزة وهي قبيحة لان حبذا كلمة مدح يبتدا بها لانها جواب وانما لم تثن ذا ولم تجمع ولم تءنث لانك انما اجريتها علي ذكر شء سمعته فكانك قلت حبذا الذكر ذكر زيد فصار زيد موضع ذكره وصار ذا مشارا الي الذكر به والذكر مذكر وحبذا في الحقيقة فعل واسم حب بمنزلة نعم وذا فاعل بمنزلة الرجل ذبح---- قال	1217	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00339	false	-100387069402752348	0	85	0	432	1514	300	تثنية ولا جمع ولا تانيث ورفع بها الاسم تقول حبذا زيد وحبذا الزيدان وحبذا الزيدون وحبذا هند وحبذا انت وانتما وانتم وحبذا يبتدا بها وان قلت زيد حبذا فهي جاءزة وهي قبيحة لان حبذا كلمة مدح يبتدا بها لانها جواب وانما لم تثن و---لم تجمع ولم تءنث لانك انما اجريتها علي ذكر شء سمعته فكانك قلت حبذا الذكر ذكر زيد فصار زيد موضع ذكره وصار ذا مشارا الي الذكرية- والذكر مذكر وحبذا في الحقيقة فعل واسم حب بمنزلة نعم وذا فاعل بمنزلة الرجل الازهري قال	339	4576054457653698290	421	820.5	336	436	96.55963134765625	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1217	true	3899803937575075280	154	223	762	1120	1514	300	الذبح قطع الحلقوم من باطن عند النصيل وهو موضع الذبح من الحلق قال والذبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة الشاة المذبوحة والذبح ما اعد للذبح وهو بمنزلة الذبيح والمذبوح قلت والذبي-----------------------------------------------------------حة اسم لما يذبح من الحيوان وانث لانه ذهب به مذهب الاسماء لا مذهب النعت فاذا قلت شاة ذبيح او كبش ذبيح او نعجة ذبيح لم تدخل فيه الهاء لان فعيلا اذا كان نعتا ب--معني مفعول يذكر يقال امراة قتيل وكف خضيب والذب-------------ح المذبوح	1217	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01439	false	1793428276878081499	148	251	750	1295	1565	300	الذبح قطع الحلقوم من باطن عند النصيل وهو موضع الذبح من الحلق---- والذبح مصدر ذبحت الشاة يقال ذبحه يذبحه ذبحا فهو مذبوح وذبيح من قوم ذبحي وذباحي وكذلك التيس والكبش من كباش ذبحي وذباحي والذبيحة الشاة المذبوحة وشاة ذبيحة وذبيح من نعاج ذبحي وذباحي وذباءح وكذلك الناقة وانما جاءت ذبيحة بالهاء لغلبة الاسم عليها قال الازهري الذبيحة اسم لما يذبح من الحيوان وانث لانه ذهب به مذهب الاسماء لا مذهب النعت فان -قلت شاة ذبيح او كبش ذبيح او نعجة ذبيح لم تدخل فيه الهاء لان فعيلا اذا كان نعتا في معني مفعول يذكر يقال امراة قتيل وكف خضيب وقال الازهري الذبيح المذبوح	1439	4576054457653698290	292	530.0	233	550	53.09090805053711	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1217	true	3899803937575075280	237	298	1202	1506	1514	300	وفديناه بذبح عظيم الصافات 107------------------------------- اي بكبش يذبح وهو الكبش الذي فدي به اسماعيل بن خليل الله صلي الله عليه-- وسلم والمذ------بح ما -----تذبح به --------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذبيحة من شفرة وغيره---------------ا وفي الحديث ا---------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذباءح الجن قال ابو عبيد------------------------------------ وذباءح الجن ان يشتري الرجل الدار او يستخرج---- العين او ما اشبه ذلك فيذبح لها ذبيحة للطيرة	1217	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01440	false	9139268924113248779	104	226	571	1249	1621	300	وفديناه بذبح عظيم يعني كبش ابراهيم عليه السلام الازهري معناه اي بكبش يذبح وهو الكبش الذي فدي به اسماعيل بن خليل الله صلي الله عليهما وسلم الازهري الذبح ما اعد للذبح وهو بمنزلة الذبيح والمذبوح والذبح المذبوح هو بمنزلة الطحن بمعني المطحون والقطف بمعني المقطوف وفي حديث الضحية فدعا بذبح فذبحه الذبح بالكسر ما يذبح من الاضاحي وغيرها من الحيوان وبالفتح الفعل منه واذبح القوم اتخذوا ذبيحة كقولك اطبخوا اذا اتخذوا طبيخا وفي --حديث ام زرع فاعطاني من كل ذابحة زوجا هكذا في رواية اي اعطاني من كل ما يجوز ذبحه من الابل والبقر والغنم وغيرها وهي فاعلة بمعني مفعولة والرواية المشهورة بالراء والياء من الرواح وذباءح الجن ان يشتري الرجل الدار او يستخرج ماء العين و--ما اشبهه--- فيذبح لها ذبيحة للطيرة	1440	4576054457653698290	214	297.0	167	685	31.240875244140625	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1217	true	3899803937575075280	2	48	15	235	1514	300	حبب ذا فادغمت احدي الباءين في الاخري وشددت وذا اشارة الي ما يقرب منك وانشد بعضهم حبذا رجعها اليها يديها في يدي درعها تحل الازارا كانه قال حبب ذا ثم ترجم عن ذا فقال هو رجعها يديها الي حل تكتها اي ما احبه ويدا درعها كماها	1217	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09974	false	-6216577972523080742	109	155	550	769	1463	300	حبب ذا فادغمت احدي الباءين في الاخري وشددت وذا اشارة الي ما يقرب منك وانشد بعضهم حبذا رجعها اليك يد-يها في يدي درعها تحل الازارا كانه قال حبب ذا ثم ترجم عن ذا فقال هو رجعها يديها الي حل تكتها اي ما احبه ويدا درعها كماها	9974	4576054457653698290	215	430.0	170	220	97.7272720336914	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1218	true	-7107081172350909531	2	31	11	161	1512	300	الحديث قال ومعناه انهم يتطيرون الي هذا الفعل مخافة انهم ان لم يذبحوا و--يطعموا ان يصيبهم فيها شء من الجن يءذيهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم---- ونهي عنه	1218	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01440	false	9139268924113248779	258	287	1419	1564	1621	300	الحديث ا-----------نهم يتطيرون الي هذا الفعل مخافة انهم ان لم يذبحوا او يطعموا ان يصيبهم فيها شء من الجن يءذيهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم هذا ونهي عنه	1440	4576054457653698290	137	253.0	110	156	87.82051086425781	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1218	true	-7107081172350909531	181	272	911	1367	1512	300	شعر ينبت بين النصيل والمذبح قال---- والذبحة------------------------------------------------------------------------------------------------ داء ياخذ في الحلق وربما قتل -قال -----والذبح نبات له اصل يقشر عنه قشر اسود فيخرج ابيض كانه جزرة حلو طيب يءكل والواحدة ذبحة ابو عبيد عن الاصمعي قال الذبحة بتسكين الباء وجع في الحلق واما الذبح فهو نبت احمر وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كوي اسعد بن زرارة في حلقه من الذب-------حة وقال لا ادع في نفسي حرجا من اسعد وكان ابو زيد يقول الذبحة والذبحة لهذا الداء ولم يعرفه باسكان الباء واخبرني المنذري عن ثعلب انه قال الذبحة	1218	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01441	false	3920313787331525686	81	169	455	925	1568	300	شعر ينبت بين النصيل والمذبح والذباح والذبحة والذبحة وجع الحلق كانه يذبح ولم يعرف الذبحة بالتسكين الذي عليه العامة الازهري الذبحة بفتح الباء داء ياخذ في الحلق وربما قتل يقال اخذته الذبحة والذبحة--------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي---- الذبحة بتسكين الباء وجع في الحلق واما الذبح فهو نبت احمر وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كوي اسعد بن زرارة في حلقه من الذبحة الذبحة وقال لا ادع في نفسي حرجا من اسعد وكان ابو زيد يقول الذبحة والذبحة لهذا الداء ولم يعرفه باسكان الباء و-----يقال--------- كان ذلك مثل الذبحة	1441	4576054457653698290	337	563.0	269	569	59.226715087890625	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1218	true	-7107081172350909531	107	289	519	1455	1512	300	لما كان زمن ابن المهلب اتي مروان برجل كفر بعد --اسلامه--------- فقال كعب ادخلوه المذبح وضعوا التوراة وحلفوه بالله قال شمر ---------------------المذابح المقاصير ويقال هي المحاريب ونحوها --------------------------------------------------قال وذبح الرجل------ اذا طاطا راسه للركوع ودبح ودربح قال والذبح الشق وكل ما يشق فقد ذبح قال ابو ذءيب كان عيني فيها الصاب مذبوح وكذلك كل ما فت او قلع فقد ذبح قال---------------------------------------------------------------------------------- وتسمي --مقاصير--- الكناءس مذابح ومذبحا لانهم كانوا يذبحون فيها القربان و-قال الليث الذابح شعر ينبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين النصيل والمذبح قال والذبحة داء ياخذ في الحلق وربما قتل قال والذبح نبات له اصل يقشر عنه قشر اسود فيخرج ابيض كانه جزرة------ حلو طيب يءكل والواحدة ذبحة -------------------------------------------------------ابو عبيد عن الاصمعي قال الذبحة بتسكين الباء وجع في الحلق واما الذبح فهو نبت ا---------------------------------------------------------------------------حمر وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كوي اسعد بن زرارة في حلقه م-----------ن الذبحة وقال لا ادع في نفسي حرجا من اسعد وكان ابو زيد يقول الذبحة والذبحة لهذا الداء ولم يعرفه باسكان الباء واخبرني المنذري عن ثعلب انه قال الذبحة والذبح هو الذي يشبه الكماة قال ويقال له الذبحة والمذبح والضم اكثر وهو ضرب من الكماة بيض	1218	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01443	false	3084249830588784155	56	281	318	1509	1599	300	لما كان زمن---- المهلب اتي مروان برجل ارتد عن الاسلام وكعب شاهد فقال كعب ادخلوه المذبح وضعوا التوراة وحلفوه بالله حكاه الهروي في الغريبين وقيل المذابح المقاصير ويقال هي المحاريب ونحوها ومذابح النصاري بيوت كتبهم وهو المذبح لبيت كتبهم ويقال -ذبحت فارة المسك اذا فتقتها واخرجت------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فيها من المسك وانشد شعر منظور بن مرثد الاسدي فارة مسك ذبحت في سك اي فتقت في الطيب الذي يقال له سك المسك وتسمي المقاصير في الكناءس مذابح ومذبحا لانهم كانوا يذبحون فيها القربان ويقال ذبحت فلانا لحيته اذا سالت تحت ذقنه وبدا مقدم حنكه فهو مذبوح بها قال الراعي من كل اشمط مذبوح بلحيته بادي الاداة علي مركوه الطحل يصف قيم الماء منعه الورد ويقال ذبحته العبرة اي خنقته والمذبح ما بين اصل الفوق وبين ال-ريش وال----------------------------------------------------ذبح نبات له اصل يقشر عنه قشر اسود فيخرج ابيض كانه خرزة بيضاء حلو طيب يءكل واحدته-- ذبحة وذبحة حكاه ابو حنيفة عن الفراء وقال ابو حنيفة ايضا قال ابو ع---------------مرو الذبحة شجرة تنبت علي ساق نبتا كالكراث ثم يكون لها زهرة صفراء واصلها مثل الجزرة وهي حلوة ولونها احمر والذبح الجزر البري وله لون احمر قال الاعشي في صفة خمر وشمول تحسب العين اذا صفقت في دنها نور الذبح ويروي بردتها لون الذبح وبردتها لونها واعلامها وقيل هو نبات ياكله النعام----------------------------------------------------------------------- ثعلب-------- الذبحة والذبح هو الذي يشبه الكماة قال ويقال له الذبحة والذ-بح والضم اكثر وهو ضرب من الكماة بيض	1443	4576054457653698290	446	548.0	353	1443	30.9078311920166	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1218	true	-7107081172350909531	30	99	157	486	1512	300	عنه وقال الليث في كتابه جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي--- ان يذبح الرجل في الصلاة كما يذبح الحمار قال وقوله ان يذبح هو ان يطاطء الرجل راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره قلت-------- صحف الليث الحرف والصحيح في الحديث ان يدبح الرجل في الصلاة بالدال غير معجمة كذلك رواه اصحاب ابي عبيد عنه في غريب الحديث والذال خطا لا شك فيه روي ابن	1218	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01444	false	-7869072739794700161	159	226	862	1183	1560	300	------عن الليث قال----- جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ان يذبح الرجل في صلاته -كما يذبح الحمار قال وقوله ان يذبح هو ان يطاطء------ راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره قال الازهري صحف الليث الحرف والصحيح في الحديث ان يدبح الرجل في الصلاة بالدال غير معجمة كما- رواه اصحاب ابي عبيد عنه في غريب الحديث والذال خطا لا شك فيه والذابح	1444	4576054457653698290	291	528.5	227	340	85.5882339477539	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1219	true	1966795721311727422	223	254	1180	1341	1583	300	الباء -يقال كان ذلك مثل الذبحة علي الع-ر مثل يضرب للذي تخاله صديقا فاذا هو عدو ظاهر العداوة وقال النضر الذ---بحة قرحة تخرج في حلق الانسان مثل الذءبة التي تاخذ الحمار	1219	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01441	false	3920313787331525686	163	195	894	1060	1568	300	الباء ويقال كان ذلك مثل الذبحة علي النحر مثل يضرب للذي تخاله صديقا فاذا هو عدو ظاهر العداوة وقال ابن شميل الذبحة قرحة تخرج في حلق الانسان مثل الذءبة التي تاخذ الحمار	1441	4576054457653698290	154	294.0	124	166	92.77108764648438	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1219	true	1966795721311727422	22	89	115	474	1583	300	الذباح ب--------تشديد الباء وهو تحزز وتشقق بين اصابع الصبيان من التراب وقال ---------------------------------------ابن بزرج الذباح حز في باطن اصابع الرجل عرضا وذلك انه ذبح الاصابع وقطعها عرضا وجمعه ذبابيح وانشد حر هجف متجاف مصرعه به ذبابيح ونكب تظلعه وكان ابو الهيثم يقول ذباح بالتخفيف وينكر التشديد ق--------لت والتشديد في كلام العرب اكثر وذهب ابو الهيثم الي انه من الادواء التي جاءت علي فعال وقال ابن شميل مذابح	1219	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01442	false	-4197979265143874429	210	283	1116	1517	1596	300	الذباح بالضم والتشديد والذباح-- تحزز وتشقق بين اصابع الصبيان من التراب ومنه قولهم ما دونه شوكة ولا ذباح الازهري عن ابن بزرج الذباح حز في باطن اصابع الرجل عرضا وذلك انه ذبح الاصابع وقطعها عرضا وجمعه ذبابيح وانشد حر هجف متجاف مصرعه به ذبابيح ونكب يظلعه وكان ابو الهيثم يقول ذباح بالتخفيف وينكر التشديد قال الازهري والتشديد في كلام العرب اكثر وذهب ابو الهيثم الي انه من الادواء التي جاءت علي فعال وال-----------مذابح	1442	4576054457653698290	331	605.5	268	414	79.95169067382812	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1219	true	1966795721311727422	89	190	474	1003	1583	300	النصاري بيوت كتبهم وهو المذبح لبيت كتبهم ويقال ذبحت فارة المسك اذا فتقتها واخرجت ماف-يها من المسك وانشد ابن السكيت كان بين فكها والفك فارة مسك ذبحت في سك اي فتقت في الطيب الذي يقال له سك المسك وقال بعضهم الذبح الجزر البري ولونه احمر وانشد بيت الاعشي وشمول تحسب العين اذا صفقت في دنها لون الذبح ويروي صفقت بردتها لون الذبح وبردتها لونها واعلاها------------------------------------------------------------------------- ويقال ذبحت فلانا لحيته اذا سالت تحت الذقن- وبدا مقدم حنكه فهو مذبوح بها وقال الراعي من كل اشمط مذبوح بلحيته بادي الاداة علي مركوه الطحل يصف قيم --ماء منعه الورد ويقال ذبحته العبرة اي خنقته	1219	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01443	false	3084249830588784155	88	173	506	951	1599	300	النصاري بيوت كتبهم وهو المذبح لبيت كتبهم ويقال ذبحت فارة المسك اذا فتقتها واخرجت ما فيها من المسك وانشد شعر منظور بن مرثد الاسدي ف-----ارة مسك ذبحت في سك اي فتقت في الطيب الذي يقال له سك الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سك وتسمي المقاصير في الكناءس مذابح ومذبحا لانهم كانوا يذبحون فيها القربان ويقال ذبحت فلانا لحيته اذا سالت تحت --ذقنه وبدا مقدم حنكه فهو مذبوح بها -قال الراعي من كل اشمط مذبوح بلحيته بادي الاداة علي مركوه الطحل يصف قيم الماء منعه الورد ويقال ذبحته العبرة اي خنقته	1443	4576054457653698290	342	525.0	273	606	56.43564224243164	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1219	true	1966795721311727422	192	300	1012	1583	1583	300	اصابه موت زءام وذءاب وذباح وانشد للبيد كاسا من الذيفان والذباح -قال الذباح الذبح يقال اخذهم بنو فلان بالذباح اي بالذبح اي ذبحوهم قال ويقال اخذ فلانا الذبحة في حلقه بفتح الباء يقال كان ذلك مثل الذبحة علي العر مثل يضرب للذي تخاله صديقا فاذا هو عدو ظاهر العداوة وقال النضر الذبحة قرحة تخرج في حلق الانسان مثل الذءبة التي تاخذ الحمار وقال النضر الذابح ميسم علي الحلق في عرض العنق ويقال للسمة ذابح وقال ابن كناسة ---------------------------------------------------------سعد الذابح من الكواكب--------- احد السعود سمي ذابحا لان بحذاءه كوكبا----------------------------------------------- صغيرا-------- كانه قد ذبحه---------------- والعرب تقول اذا طلع الذابح انجحر النابح واصل الذبح الشق ومنه قوله كان عيني فيها الصاب-	1219	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01444	false	-7869072739794700161	51	126	272	674	1560	300	اصابه موت زءام وذواف وذباح وانشد -لبيد كاسا من الذيفان والذباح وقال الذباح الذبح يقال اخذهم بنو فلان بالذباح---------- اي ذبحوهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذبح ايضا نور احمر وحيا الله هذه الذبحة اي هذه الطلعة وسعد الذابح منزل من منازل القمر احد السعود وهما---------------- كوكبان نيران بينهما مقدار ذراع في نحر واحد منهما نجم صغير قريب منه كانه ي--ذبحه فسمي لذلك ذابحا والعرب تقول اذا طلع الذابح انحجر النابح واصل الذبح الشق ومنه قوله كان عيني فيها الصاب	1444	4576054457653698290	245	229.0	199	710	34.507041931152344	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1220	true	-7796742011150184106	61	104	315	537	1515	300	بذح البذح الشق ابو عبيد عن العدبس الكناني بذحت لسان الفصيل بذحا اذا فلقته قلت و----------------------------------------------------------------------------------------------------رايت من الرعيان من يشق لسان الفصيل اللاهج بثناياه فيقطعه وهو الاحزاز عند العرب وقال ابو عمرو اصابه بذح في رجله اي شق وهو مثل الذبح وكانه مقلوب	1220	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01404	false	-6151208569109973808	184	243	997	1304	1573	300	بذح البذح الشق -----بذح لسانه وفي التهذيب بذح- لسان الفصيل بذح----ا فلقه او شقه لءلا يرتضع والبذح موضع الشق والجمع بذوح قال لاعلطن حرزما بعلط بليته عند بذوح الشرط قال الازهري وقد رايت من العربان من يشق لسان الفصيل اللاهج بثناياه فيقطعه وهو الاحزاز عند العرب ا-----بو عمرو اصابه بذح في رجله اي شق وهو مثل الذبح وكانه مقلوب	1404	4576054457653698290	179	298.0	142	322	55.59006118774414	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1220	true	-7796742011150184106	24	61	118	315	1515	300	بعضه علي اثر بعض وعرض المذبح فتر او شبر وقد تكون المذابح خلقة في الارض المستوية لها كهيءة النهر يسيل فيها ماءها فذلك المذبح والمذابح تكون في جميع الارض في الاودية وغير الاودية وفيما تواطا من الارض	1220	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01443	false	3084249830588784155	0	37	0	196	1599	300	بعضه علي اثر بعض وعرض المذبح فتر او شبر وقد تكون المذابح خلقة في الارض المستوية لها كهيءة النهر يسيل فيه- ماءها فذلك المذبح والمذابح تكون في جميع الارض في الاودية وغير الاودية وفيما تواطا من الارض	1443	4576054457653698290	196	387.0	159	197	99.49238586425781	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1220	true	-7796742011150184106	127	245	642	1245	1515	300	اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم قال ابو عبيد قال الاصمعي الحذم الحدر في الاقامة وقطع التطويل قال واص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحذم في المشي انما هو الاسراع فيه وان يكون مع هذا كانه يهوي بيديه الي خلفه وقال غيره هو كالنتف في المشء شبيه بمشي الار-نب ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت عن الاصمعي يقال للارنب حذ-------------------------------------------------------------------مة لذمة تسبق الجمع بالاكمة حذمة اذا عدت في الاكمة اسرعت فسبقت من يطلبها لذمة لازمة للعدو وقال ابن شميل يقال حذم في مشيته اي- قارب الخطا واسرع قال والحذم القصير من الرجال القريب الخطو وقال شمر قال ابو عدنان الحذمان شء من الذميل فوق المشي قال وقال لي خالد بن جنبة الحذمان ابطاء المشي وهو من حروف الاضداد قال واشتري فلان عبدا حذام المشي لا خير فيه	1220	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07375	false	-2894812720025356085	86	221	443	1185	1649	300	اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم قا-------------ل الاصمعي الحذم الحدر في الاقامة وقطع التطويل يريد عجل اقامة الصلاة ولا تطولها كالاذان هكذا رواه الهروي بالحاء المهملة وذكره الزمخشري في الخاء المعجمة وسيجء وقيل الحذم----------------------------------------------------------------------------------- كالنتف في المشي شيبة بمشي الارانب والحذم المشي الخفيف وكل شء اسرعت فيه فقد حذمته يقال حذم في قراءته والحمام يحذم في طيرانه كذلك اب----------ن الاعرابي الحذم الارانب السراع والحذم ايضا اللصوص الحذاق والارنب تحذم اي تسرع ويقال لها حذمة لذمة تسبق الجمع بالاكمة حذمة اذا عدت في الاكمة اسرعت فسبقت من يطلبها لذمة لازمة للعدو و-------------يقال حذم في مشيته اذا قارب الخطي واسرع---- والحذم القصير من الرجال القريب الخطو وقال ا--------بو عدنان الحذمان شء من الذميل فوق المشي قال وقال لي خالد بن جنبة الحذمان ابطاء المشي وهو من حروف الاضداد قال واشتري فلان عبدا حذام المشي لا خير فيه	7375	4576054457653698290	440	766.5	355	873	50.400917053222656	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1220	true	-7796742011150184106	252	300	1283	1515	1515	300	اذا قالت حذام فصدقوها فان القول ما قالت حذام -----------------------------قال جرت العرب حذام في موضع الرفع لانها مصروفة من حاذمة فلما صرفت الي فعال كسرت لانهم وجدوا اكثر حالات المءنث الي الكسر كقولك انت عليك وكذلك فجار وفساق قال وفيه قول اخر ان كل شء عدل من هذا-	1220	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07376	false	-1404316980091515316	63	116	317	579	1581	300	اذا قالت حذام فصدقوها فان القول ما قالت حذام التهذيب حذام من اسماء النساء قال جرت العرب حذام في موضع الرفع لانها مصروفة عن حاذمة فلما صرفت الي فعال كسرت لانهم وجدوا اكثر حالات المءنث الي الكسر كقولك انت عليك وكذلك فجار وفساق قال وفيه قول اخر ان كل شء عدل من هذا	7376	4576054457653698290	231	437.0	184	262	88.16793823242188	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1221	true	3071400083239876672	240	299	1279	1598	1602	300	حرث الرجل اذا جمع بين اربع نسوة وحرث -----اذا تفقه وفتش وحرث اذا اكتسب لعياله واجتهد لهم ------والحرثة ع--رق في اصل اداف الرجل ثعلب عن ابن الاعرابي الحرث اشعال النار قال الليث محراث النار مسحاتها التي تحرك بها النار ومحراث الحرب ما يهيجها وقال ابن الاعرابي الحرث الجماع الكثير وقال حرث الرجل امراته وانشد المبرد اذا اكل الجراد حروث	1221	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01089	false	7945380071054385508	245	284	1327	1536	1621	300	حرث الرجل اذا جمع بين اربع نسوة وحرث ايضا اذا تفقه وفتش وحرث اذا اكتسب لعياله واجتهد لهم يقال هو يحرث لعياله ويحترث ا----------ي يكتسب ابن الاعرابي الحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الجماع الكثير و----حرث الرجل امراته وانشد المبرد اذا اكل الجراد حروث	1089	4576054457653698290	178	300.5	144	332	53.61445617675781	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1221	true	3071400083239876672	214	237	1134	1266	1602	300	ارض محروثة ومحرثة وطءها الناس حتي احرثوها وحرثوها ووطءت حتي اثاروها وهو فساد اذا وطءت فهي محرثة ومحروثة تقلب للزرع وكلاهما يقال بعد	1221	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01090	false	39225827423696410	185	208	1046	1178	1684	300	ارض محروثة ومحرثة وطءها الناس حتي احرثوها وحرثوها ووطءت حتي اثاروها وهو فساد اذا وطءت فهي محرثة ومحروثة تقلب للزرع وكلاهما يقال بعد	1090	4576054457653698290	132	264.0	109	132	100.0	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1221	true	3071400083239876672	79	128	427	690	1602	300	مذح قال الليث المذح التواء في الفخذين اذا مشي انسحجت احداهما بالاخري يقال مذح الرجل يمذح مذح-----------------------------------ا ومذحت فخذاه وانشد----- انك لو صاحبتنا مذحت وفكك الحنوان فانفتحت ابو عبيد عن الاصمعي اذا اصطكت اليتا الرجل حتي تنسحجا قيل مشق مشقا قال واذا اصطكت فخذاه قيل مذح يمذح مذحا وقال	1221	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01626	false	-6526513786943946833	67	117	342	619	1575	300	مذح---------- المذح التواء في الفخذين اذا مشي انسحجت احداهما بالاخري ومذ----ح الرجل يمذح مذحا اذا اصطكت فخذاه والتوتا حتي تسحجتا ومذحت فخذاه قال الشاعر انك لو صاحبتنا مذحت وحكك الحنوان فانفشحت------------ الاصمعي اذا اصطكت اليتا الرجل حتي تنسحجا قيل مشق مشقا قال واذا اصطكت فخذاه قيل مذح يمذح مذحا ورجل	1626	4576054457653698290	226	392.0	183	303	74.58745574951172	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1221	true	3071400083239876672	0	72	0	380	1602	300	الضرب عن وجهه يحمل علي اعراب الاصوات والحكايات من الزجر ونحوه مجرورا كما يقال في زجر البعير ياه ياه ضاعف ياه مرتين وقال ذو الرمة ينادي بيهياه وياه كانه صويت الرويعي ضل بالليل صاحبه يقول سكن الحرف الذي قبل الحرف الاخير فحرك اخره بكسرة واذا تحرك الحرف قبل الحرف الاخير وسكن الاخير جزمت كقولك بجل و اجل واما حسب وجير فانك كسرت اخره وحركته لسكون السين والباء ثعلب عن ابن الاعرابي قال	1221	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07376	false	-1404316980091515316	116	187	579	950	1581	300	الضرب عن وجهه يحمل علي اعراب الاصوات والحكايات من الزجر ونحوه مجرورا كما يقال في زجر البعير ياه ياه ضاعف ياه مرتين -قال ذو الرمة ينادي بيهياه وياه كانه صويت الرويعي ضل بالليل صاحبه يقول سكن الحرف الذي قبل الحرف الاخ-ر فحرك اخره بكسرة واذا تحرك الحرف قبل الحرف الاخ-ر وسكن الاخ-ر جزمت كقولك بجل و-اجل واما حسب وجير فانك كسرت اخره وحركته بسكون السين والياء قال---- ابن بري واما قول	7376	4576054457653698290	359	674.5	289	380	94.47368621826172	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1222	true	-4541935207938871551	51	132	290	720	1567	300	تقديم امر الاخرة واعمالها حذار الفوت بالم-------وت علي عمل الدنيا وتاخير امر للدنيا كراهية الاشتغال بها عن عمل الاخرة ويقال هو يحرث لعياله ويحترث------------- اي يكتسب وقال ابو عمرو الحرثة الفرضة التي في طرف القوس للوتر وقال الله جل وعز نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة 223 قال الزجاج زعم ابو عبيدة انه كناية قال والقول عندي فيه ان معني نساءكم حرث لكم فيهن تحرثون الولد واللذة فاتوا حرثكم اني شءتم اي اءتوا مو-ضع حرثكم كيف شءتم مقبلة ومدبرة	1222	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01089	false	7945380071054385508	170	244	918	1319	1621	300	تقديم امر الاخرة واعمالها حذار -------الموت بالفوت علي عمل الدنيا وتاخير امر الدنيا كراهية الاشتغال بها عن عمل الاخرة والحرث كسب المال وجمعه والمراة حرث الرجل اي يكون ولده منها كانه يحرث ليزرع وفي التنزيل العزي-------------------------ز نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم قا-----------ل الزجاج زعم ابو عبيدة انه كناية قال والقول عندي فيه ان معني------- حرث لكم فيهن تحرثون الولد واللدة فاتوا حرثكم اني شءتم اي اءتوا مواضع حرثكم كيف شءتم مقبلة ومدبرة	1089	4576054457653698290	307	527.0	246	451	68.07095336914062	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1222	true	-4541935207938871551	81	180	459	962	1567	300	الفرضة التي في طرف القوس للوتر و-قال الله جل وعز نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة 223 قال الزجاج زعم ابو عبيدة انه كناية قال والقول عندي فيه ان معني نساءكم حرث لكم فيهن تحرثون الولد واللذة فاتوا حرثكم اني شءتم اي اءتوا موضع حرثكم كيف شءتم مقبلة ومدبرة قال شمر قال الغنوي يقال حرق القوس والكظرة وهو فرض وهي من القوس حرث وقد حرثت القوس احرثها اذا هيات موضعا لعروة الوتر قال والزندة تحرث ثم تكظر بعد الحرث فهو حرث ما لم ينفذ فاذا انفذ فهو----------------------------------------------------------------- كظر وقال الفراء حرثت القران احرثه اذا اطلت دراسته وتدبرته	1222	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01090	false	39225827423696410	213	276	1218	1541	1684	300	الفرضة التي في طرف القوس للوتر ويقال هو حرث الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وس والكظرة وهو فرض وهي من القوس حرث وقد حرثت القوس احرثها اذا هيات موضعا لعروة الوتر قال والزندة تحرث ثم تكظر بعد الحرث فهو حرث ما لم ينفذ فاذا انفذ فهو كظر ابن سيده والحراث مجري الوتر في القوس وجمعه احرثة ويقال احرث القران اي ادرسه وحرثت القران احرثه اذا اطلت دراسته وتدبرته	1090	4576054457653698290	234	447.0	188	569	41.124778747558594	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1222	true	-4541935207938871551	218	271	1158	1429	1567	300	الحثرة انسلاق العين وتصغيرها حثيرة قال والحوثرة الفيشة الضخمة وهي الكوشلة والفيشلة ابو عبيد حثر الدبس اي خثر وحثرت عينه خرج فيها حب احمر شمر عن ابن الاعرابي قال الدواء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بل وعجن فلم يجتمع وتناثر فهو حثر وقد حثر حثرا-------------------------------------------------------------------------------------- واذن حثرة اذا لم تسمع سمعا جيدا ولسان حثر لا يجد طعم	1222	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02566	false	-2646130663029993366	201	300	1061	1557	1557	300	الحثرة انسلاق العين وتصغيرها حثيرة ابن سيده الحثر خشونة يجدها الرجل في عينه من الرمص وقيل هو ان يخر-----------------------ج فيها حب احمر وهو بثر يخرج في الاجفان وقد حثرت عينه تحثر وحثر العسل حثرا تحبب وهو عسل حاءر وحثر وحثر الدبس حثرا خثر وتحبب وطعام حثر منتثر لا خير فيه اذا جمع بالماء انتثر من نواحيه وقد حثر حثرا الازهري الدواء اذا بل وعجن فلم يجتمع وتناثر فهو حثر ابن الاعرابي حثر الدواء اذا حببه وحثر اذا تحبب وفءاد حثر لا يعي شيءا والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر واذن حثرة اذا لم تسمع سمعا جيدا ولسان حثر لا يجد طعم-	2566	4576054457653698290	151	232.0	116	520	29.038461685180664	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1223	true	7150970557743201269	247	295	1242	1485	1512	300	ابن الاعرابي قوله يتحنث اي يفعل فعلا يخرج به من الحنث وهو الاثم------- ويقال هو يتحنث اي يتعبد لله قال وللعرب افعال تخالف معانيها الفاظها يقال فلان يتنجس اذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة كما يقال فلان يتاثم ويتحرج اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم والحرج	1223	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01094	false	5884575165308323605	33	82	155	405	1442	300	ابن الاعرابي قوله يتحنث اي يفعل فعلا يخرج به من الحنث وهو الاثم والحرج ويقال هو يتحنث اي يتعبد لله قال وللعرب افعال تخالف معانيها الفاظها يقال فلان يتنجس اذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة كما يقال فلان يتاثم ويتحرج اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم والحرج	1094	4576054457653698290	243	478.0	195	250	97.19999694824219	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1223	true	7150970557743201269	97	153	506	791	1512	300	في الحديث الذي يرويه عبد الله بن عمر -انه ذكر اخر الزمان فيبقي حثالة من الناس لا خير فيهم اراد بحثالة الناس رذالهم وشرارهم واصله من حثالة التمر وحفالته وهو اردءه وما لا خير فيه مما يبقي في اسفل الجلة ثعلب عن ابن الاعرابي قال الحثال السف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاصمعي الحثيل من اسماء الشجر معروف	1223	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06517	false	-6647556811085732599	2	136	8	663	1530	300	في الحديث الذي يرويه عبد الله بن عمر وانه ذكر اخر الزمان فيبقي حثالة من الناس لا خير فيهم اراد بحثالة الناس رذالهم وشرارهم واصله من حثالة التمر وحفالته وهو اردءه وما لا خير فيه مما يبقي في اسفل الجلة-------- ابن الاعرابي ----الحثال السفل الازهري وقد جاء في موضع اعوذ بك من ان ابقي في حثل من الناس بدل حثالة وهما سواء وفي رواية انه قال لعبد الله بن عمر كيف انت اذا بقيت في حثالة من الناس يريد اراذلهم ابو زيد احثل فلان غنمه فهي محثلة اذا هزلها ورجل حثيل قصير والحثيل مثل الهميع ضرب من اشجار الجبال قال ابو حنيفة زعم ابو نصر انه شجر يشبه الشوحط ينبت مع النبع قال اوس بن حجر تعلمها في غيلها وهي حظوة بواد به نبع طوال وحثيل الازهري عن الاصمعي الحثيل من اسماء الشجر معروف	6517	4576054457653698290	269	495.0	217	667	40.329833984375	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1224	true	-1359896306397908878	234	300	1138	1497	1497	300	-الحفثة ذات الطراءق من الكرش------------ كانها اطباق الفرث وانشد الليث لا-تكربن بعدها خرسيا انا وجدنا لحمها رديا الكرش والحفثة والمريا فحث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمرو الفحث ذات الطراءق والقبة الاخري الي جنبه وليس فيها طراءق قال وفيها لغات حفث وحثف وحفث وحثف وقيل فثح وثحف ويجمع الاحثاف والافثاح والاثحاف كل قد قيل وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمر الحفاث حية ضخم عظيم الراس ارقش احمر اكدر يشبه الاسود وليس به اذا-	1224	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01092	false	-4991854584598011680	135	286	710	1529	1596	300	والحفث- ذات الطراءق من الكرش زاد الازهري كانها اطباق الفرث وانشد الليث لا تكربن بعدها خرسيا انا وجدنا لحمها رديا الكرش والحفثة والمريا وقيل هي هنة ذات اطباق اسفل الكرش الي جنبها لا يخرج منها الفرث ابدا يكون للابل والشاء والبقر وخص ابن الاعرابي به الشاء وحدها دون ساءر هذه الانواع والجمع احفاث الجوهري الحفث بكسر الفاء الكرش وهي القبة وفي التهذيب الحفث والفحث الذي يكون مع الكرش وهو يشبهها وقال ابو عمرو الفحث ذات الطراءق والقبة الاخري الي جنبه وليس فيها طراءق قال وفيها لغات حفث وحثف وحفث وحثف وقيل فثح وثحف ويجمع الاحثاف والافثاح والاثحاف كل قد قيل والحفث حية عظيمة كالحراب والحفاث حية كاعظم ما يكون من الحيات ارقش ابرش ياكل الحشيش يتهدد ولا يضر احدا الجوهري الحفاث حية تنفخ ولا تءذي قال جرير ايفايشون وقد راوا حفاثهم قد عضه فقضي عليه الاشجع الازهري شمر الحفاث حية ضخم عظيم الراس ارقش اخمر اكدر يشبه الاسود وليس به اذا	1092	4576054457653698290	349	645.5	285	820	42.56097412109375	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1224	true	-1359896306397908878	48	124	260	634	1497	300	-----اذا لم تبر وفي----- الحديث من مات له ثلاثة ------------------------------------------من الولد لم يبلغوا الحنث دخل من اي ابواب الجنة شاء قال ابن شميل معناه قبل ان يبلغوا فيكتب عليهم الاثم قال والحنث الاثم-------------------------------------------------------- وحنث في يمينه اي اثم وقال خالد بن جنبة الحنث ان يقول الانسان غير الحق وقال ابن شميل علي فلان يمين قد حنث فيها وعليه احناث كثيرة وقال مجاهد في قوله مترفين--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يصرون علي الحنث العظيم قال الحنث الذنب ويصرون اي يدومون	1224	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01093	false	3242263155522079040	66	156	344	804	1543	300	فحنث اذا لم يبر فيها وفي الحديث اليمين حنث او مندمة الحنث في اليمين نقضها والنكث فيها وهو من الحن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الاثم يقول اما ان يندم علي ما حلف عليه او يحنث فتلزمه الكفارة وحنث في يمينه اي اثم وقال خالد بن جنبة الحنث ان يقول الانسان غير الحق وقال ابن شميل علي فلان يمين قد حنث فيها وعليه احناث كثيرة وقال فانما اليمين حنث او ندم والحنث حنث اليمين اذا لم تبر والمحانث مواقع الحنث والحنث الذنب العظيم والاثم وفي التنزيل العزيز وكانوا يصرون علي الحنث العظيم يص-----------------رون اي يدومون	1093	4576054457653698290	212	343.0	165	581	36.48881149291992	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1224	true	-1359896306397908878	148	210	737	1026	1497	300	وروي عن حكيم بن حزام انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلة رحم وصدقة هل لي فيها من اجر فقال له ج----------------- اسلمت علي ما سلف لك من خير------------------------------------- يريد بقوله كنت اتحنث اي اتعبد والقي بها الحنث وهو الاثم عن نفسي ويقال للشء الذي يختلف فيه الناس---- فيحتمل وجهين محلف ومحنث	1224	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01094	false	5884575165308323605	82	154	405	747	1442	300	وروي عن حكيم بن حزام انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلة رحم وصدقة هل لي فيها من اجر فقال له صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما سلف لك من خير اي اتقرب الي الله بافعال في الجاهلية يريد بقوله كنت اتحنث اي اتعبد والقي بها الحنث اي- الاثم عن نفسي ويقال للشء الذي يختلف---- الناس فيه فيحتمل وجهين محلف ومحنث	1094	4576054457653698290	281	520.5	220	347	80.97982788085938	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1225	true	7910652442926989954	71	148	359	785	1571	300	البحث طلبك الشء في التراب والبحث ان تسال عن شء وتستخبر يقال بحثت ابحث بحثا واستبحثت وابتحثت وتبحثت بمعني واحد والب-----------------------------------------------------------------------------------------------------حوث من الابل التي اذا سارت بحثت التراب بايديها اخرا اي ترمي به الي خلفها قاله ابو عمرو وقال ابو زيد وابن شميل الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احثاء من جحرة اليرابيع تراب يخيل اليك انه القاصعاء وليس بها والجميع باحثاوات وسورة براءة كان يقال لها البحوث لا----------نها بحثت عن المنافقين واسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارهم وقال ابن شميل البحيثي مثال خليطي لعبة يلعبون بها بالتراب	1225	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01064	false	-7639251513221484571	107	298	537	1590	1602	300	البحث طلبك الشء في التراب بحثه يبحثه ب---------------------------------ح---------ثا وابتحثه وفي المثل كالباحث عن الشفرة وفي اخر كباحثة عن حتفها بظلفها وذلك ان شاة بحثت عن سكين في التراب بظلفها ثم ذبحت به الازهري البحوث من الابل التي اذا سارت بحثت التراب بايديها اخرا اي ترمي ---الي خلفها قاله ابو عمرو والبحوث الابل تبتحث التراب باخفافها اخرا في سيرها والبحث ان تسال عن شء وتستخبر وبحث عن الخبر وبحثه يبحثه بحثا سال وكذلك استبحثه واستبحث عنه الازهري استبحثت وابتحثت وتبحثت عن الشء بمعني واحد اي فتشت عنه والبحث الحية العظيمة لانها تبحث التراب وتركته بمباحث البقر اي بالمكان القفر يعني بحيث لا يدري اين هو والباحثاء من جحرة اليرابيع تراب يخيل اليك انه القاصعاء وليس بها والجم-ع باحثاوات وسورة براءة كان يقال لها البحوث سميت بذلك لانها بحثت عن المنافقين واسرارهم اي استثارتها وفتشت عنها وفي حديث المقداد ابت علينا سورة البحوث انفروا خفافا وثقالا يعني سورة التوبة والبحوث جمع بحث قال ابن الاثير ورايت في الفاءق سورة البحوث بفتح الباء قال فان صحت فهي فعول من ابنية المبالغة ويقع علي الذكر والانثي كامراة صبور ويكون من باب اضافة الموصوف الي الصفة وقال ابن شميل البحيثي مثال خليطي لعبة يلعبون بها بالتراب	1064	4576054457653698290	320	552.0	261	1099	29.117380142211914	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1225	true	7910652442926989954	13	60	64	315	1571	300	الارقم لا يضر احدا وجمعه حفافيث وقال جرير ان الحفافيث عندي يا بني لجا يطرقن حين يصول الحية الذكر وقال الليث الحفاث ضرب من الحيات ياكل الحشيش لا يضر شيءا ويقال للغضبان اذا انتفخت اوداجه قد احرنفش حفاثه---------- وفي النوادر افتحثت ما عند فلان وابتحثت بمعني واحد	1225	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01093	false	3242263155522079040	0	38	0	205	1543	300	الارقم لا يضر احدا وجمعه حفافيث وقال جرير ان الحفافيث عندي يا بني لجا يطرقن حين يصول الحية الذكر-------------------------------------------------------- ويقال للغضبان اذا انتفخت اوداجه قد احرنفش حفاثه علي المثل وفي النوادر افتحثت ما عند فلان وابتحثت بمعني واحد	1093	4576054457653698290	195	372.0	159	261	74.712646484375	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1225	true	7910652442926989954	253	300	1331	1571	1571	300	والرحالة نحوه كل ذلك من مراكب النساء قلت ال------------------رحل في كلام العرب علي وجوه قال شمر قال ابو عبيدة الرحل بجميع ربضه وحقبه وحلسه وجميع اغرضه قال ويقولون ايضا لاعواد الرحل بغير اداة رحل وانشد كان رحلي واداة رحلي علي حزاب كاتان الضحل قلت وهذا------- كما قال-	1225	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06677	false	-468147581926644396	94	145	499	765	1588	300	والرحالة نحوه كل ذلك من مراكب النساء وانكر الازهري ذلك قال الرحل في كلام العرب علي وجوه قال شمر قال ابو عبيدة الرحل بجميع ربضه وحقبه وحلسه وجميع اغرضه قال ويقولون ايضا لاعواد الرحل بغير اداة رحل وانشد كان رحلي واداة رحلي علي حزاب كاتان الضحل قال الازهري وهو كما قال	6677	4576054457653698290	228	432.5	183	266	85.71428680419922	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1226	true	283367298364419897	0	155	0	816	1590	300	ابو عبيدة وهو من مراكب الرجال دون النساء واما الرحالة فهي اكبر من السرج وتغشي بالجلود -تكون للخيل والنجاءب من الابل ومنه قول الطرماح قتروا النجاءب عند ذ لك بالرحال وبالرحاءل وقال عنترة فجعلها سرجا اذ لا ازال علي رحالة سابح نهد مراكله نبيل المحزم قلت-------- فقد صح ان الرحل والرحالة من مراكب الرجال دون النساء والرحل في غير هذا منزل الرجل ومسكنه وبيته -يقال دخلت علي الرجل رحله اي منزله وفي حديث يزيد بن شجرة انه خطب الناس في بعث كان هو قاءدهم فحثهم علي الجهاد وقال انكم ترون ما اري من بين اصفر واحمر وفي الرحال ما فيها فاتقوا الله ولا تخزوا الحور العين يقول معكم من زهرة الدنيا وزخرفها ما يوجب عليكم ذكر نعمة الله عليكم واتقاء سخطه وان تصدقوا العدو القتال وتجاهدوهم حق الجهاد فاتقوا الله ولا تركنوا الي الدنيا وزخرفها ولا تولوا عن عدوكم اذا التقيتم ولا تخزوا الحور العين بان لا تبلوا ولا تجتهدوا و---تفشلوا عن العدو فيولين يعني	1226	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06677	false	-468147581926644396	145	300	765	1588	1588	300	ابو عبيدة وهو من مراكب الرجال دون النساء واما الرحالة فهي اكبر من السرج وتغشي بالجلود وتكون للخيل والنجاءب من الابل ومنه قول الطرماح فتروا النجاءب عند ذ-لك بالرحال وبالرحاءل وقال عنترة فجعلها سرجا اذ لا ازال علي رحالة سابح نهد مراكله نبيل المحزم قال الازهري فقد صح ان الرحل والرحالة من مراكب الرجال دون النساء والرحل في غير هذا منزل الرجل ومسكنه وبيته ويقال دخلت علي الرجل رحله اي منزله وفي حديث يزيد بن شجرة انه خطب الناس في بعث كان هو قاءدهم فحثهم علي الجهاد وقال انكم ترون ما اري م----ن اصفر واحمر وفي الرحال ما فيها فاتقوا الله ولا تخزوا الحور العين يقول معكم من زهرة الدنيا وزخرفها ما يوجب عليكم ذكر نعمة الله عليكم واتقاء سخطه وان تصدقوا العدو القتال وتجاهدوهم حق الجهاد فاتقوا الله ولا تركنوا الي الدنيا وزخرفها ولا تولوا عن عدوكم اذا التقيتم ولا تخزوا الحور العين بان لا تبلوا ولا تجتهدوا وان تفشلوا عن العدو فيولين يعني-	6677	4576054457653698290	807	1570.0	655	829	97.34619903564453	148	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1226	true	283367298364419897	155	195	816	1034	1590	300	الحور العين عنكم بخزاية واستحياء لكم وقد فسر الخزاية في موضعها وقال الليث رحل الرجل مسكنه وانه لخصيب الرحل وانتهينا الي رحالنا اي الي منازلنا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------- اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	1226	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06678	false	7950802745113260519	0	35	0	208	1645	300	الحور العين عنكم بخزاية واستحياء لكم وتفسي-ر الخزاية في موضعه والراحو-------ل الرحل------ وانه لخصيب الرحل وانتهينا الي رحالنا ا----ي منازلنا والرحل مسكن الرجل وما يصحبه من الاثاث وفي الحديث اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	6678	4576054457653698290	153	240.0	125	226	67.69911193847656	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1226	true	283367298364419897	210	293	1106	1547	1590	300	ويقال رحلت البعير ارحله رحلا اذا شددت عليه الرحل ويقال رحلت فلانا بسيفي ارحله رحلا اذا علوته و--------------------------------------------قال ابو زيد ارحل الرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البعير وهو رجل مرحل وذلك اذا اخذ بعيرا صعبا فجعله راحلة ------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث عند اقتراب الساعة تخرج نار من قصر عدن ترحل الناس رواه شعبة قال ومعني ترحل اي ---------------------تنزل معهم اذا نزلوا وتقيل اذا قالوا جاء به متصلا بالحديث قال شمر وقيل معني ترحلهم اي تنزلهم المراح-----------------------ل قال والترحيل والارحال بمعني الاشخاص والازعاج يقال رحل الرجل اذا سار وارحلته انا	1226	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06679	false	-7216318424088406612	97	228	487	1176	1558	300	ويقال رحلت البعير ارحله رحلا اذ------------------------------------------------------ا علوته شمر ارتحلت البعير اذا ركبته بقتب او اعروريته قال الجعدي وما عصيت اميرا غير متهم عندي ولكن امر المرء ما ارتحلا اي يرتحل الامر يركبه قال شمر ولو ان رجلا صرع اخر وقعد علي ظهره لقلت رايته مرتحله ومرتحل البعير موضع رحله وارتحل فلان فلانا اذا علا ظهره وركبه وفي بعض الحديث لتكفن عن شتمه او لارحلنك بسيفي اي لاعلونك يقال رحلته بما يكره اي ركبته وفي الحديث عند اقتراب الساعة تخرج نار من قعر عدن ترحل الناس رواه شعبة قال ومعني ترحل اي ترحل معهم اذا رحلوا وتنزل معهم اذا نزلوا وتقيل اذا قالوا جاء به متصلا بالحديث قال شمر وقيل معني ترحلهم اي تنزلهم المراحل وقيل تحملهم علي الرحيل قال والترحيل والارحال بمعني الاشخاص والازعاج يقال رحل الرجل اذا سار وارحلته انا	6679	4576054457653698290	325	551.0	263	743	43.7415885925293	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1227	true	-8145998912082728779	60	300	303	1558	1558	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تجدون الناس----- كابل ماءة ليس فيها راحلة قال ابن قتيبة الراحلة --------------------------------------------هي الناقة يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر واذا كانت في جماعة الابل تبينت وعرفت يقول فالناس متساوون ليس لاحد منهم علي احد فضل في النسب ولكنهم اشباه كابل ماءة ليست فيها راحلة تتبين فيها وتتميز منها بالتمام وحسن المنظر قلت-------------------------------- غلط ابن قتيبة في شيءين في تفسير هذا الحديث احدهما انه جعل الراحلة الناقة وليس الجمل عنده راحلة والراحلة عند العرب كل بعير نجيب جواد سواء كان ذكرا او انثي وليست الناقة اولي باسم الراحلة من الجمل تقول العرب للجمل اذا كان نجيبا راحلة وجمعه رواحل ودخول الهاء في الراحلة للمبالغة في الصفة كما يقال رجل داهية وباقعة وعلامة وقيل انها سميت راحلة لانها ترحل كما قال الله فهو--- في عيشة الحاقة 21 اي مرضية و خلق خلق من ماء دافق الطارق 6 اي مدفوق وقيل سميت راحلة لانها ذات رحل وكذلك عيشة راضية ذات رضي وماء دافق ذو دفق واما قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان الناس متساوون في الفضل ليس لاحد منهم فضل علي الاخر ولكنهم اشباه كابل ماءة ليس فيها راحلة فليس المعني ما ذهب اليه---- والذي عندي فيه ان الله تبارك وتعالي ذم الدنيا وركون الخلق اليها وحذر عباده سوء مغبتها وزهدهم في اقتناءها وزخرفها وضرب لهم فيها الامثال ليعوها ويعتبروا بها فقال الجحيم اعلمو صلي الله عليه وسلم 1764 ا انما الحيواة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر-	1227	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06680	false	-8227273024664039259	2	236	12	1251	1596	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تجدون الناس بعدي كابل ماءة ليس فيها راحل--------------ة الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال وهي التي-- يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر واذا كانت في جماعة الابل تبينت وعرفت يقول فالناس متساوون ليس لاحد منهم علي احد فضل في النسب ولكنهم اشباه كابل ماءة ليست فيها راحلة تتبين فيها وتتميز منها بالتمام وحسن المنظر قال الازهري هذا تفسير ابن قتيبة وقد غلط---------- في شيءين منه---------------- احدهما انه جعل الراحلة الناقة وليس الجمل عنده راحلة والراحلة عند العرب كل بعير نجيب----- سواء كان ذكرا او انثي وليست الناقة اولي باسم الراحلة من الجمل تقول العرب للجمل اذا كان نجيبا راحلة وجمعه رواحل ودخول الهاء في الراحلة للمبالغة في الصفة كما يقال رجل داهية وباقعة وعلامة وقيل انما سميت راحلة لانها ترحل كما قال الله عز وجل في عيشة راضية ----اي مرضية و-----خلق من ماء دافق ---------اي مدفوق وقيل سميت راحلة لانها ذات رحل وكذلك عيشة راضية ذات رضا وماء دافق ذو دفق واما قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان الناس متساوون في النسب ليس لاحد منهم فضل علي الاخر ولكنهم اشباه كابل ماءة ليس فيها راحلة فليس المعني ما ذهب اليه قال والذي عندي فيه ان الله -------تعالي ذم الدنيا وركون الخلق اليها وحذر عباده سوء مغبتها وزهدهم في اقتناءها وزخرفها وضرب لهم فيها الامثال ليعوها ويعتبروا بها فقال------- اعلمو-------------------------ا انما الحي-اة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر	6680	4576054457653698290	1129	2076.0	913	1344	84.00297546386719	205	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1227	true	-8145998912082728779	31	60	161	303	1558	300	علي ان يرح-ل والراحول الرحل------ وفي حديث-------- الجعدي ان ابن الزبير امر له براحلة رحيل قال المبرد راحلة رحيل اي قوي علي الرحلة كما يقال فحل فحيل ذو فحلة	1227	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06683	false	-335889730153379753	16	46	88	245	1562	300	علي الارتحال والسير والانثي رحيلة وفي حديث النابغة الجعدي ان ابن الزبير امر له براحلة رحيل قال المبرد راحلة رحيل اي قوي علي الرحلة كما يقال فحل فحيل ذو فحلة	6683	4576054457653698290	127	227.0	100	157	80.89171600341797	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1228	true	1584268360858393737	235	281	1248	1492	1581	300	شمر ارتحلت البعير اذا شددت الرحل عليه وارتحلته اذا ركبته بقتب او-اعروريته وقال الجعدي وما عصيت اميرا غير متهم عندي ولكن امر المرء ما ارتحلا اي يرتحل الامر يركبه قال شمر ولو ان رجلا صرع اخر وقعد علي ظهره لقلت رايته مرتحله ومرتحل البعير موضع رحله	1228	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06679	false	-7216318424088406612	104	146	526	741	1558	300	شمر ارتحلت البعير -----------------------------اذا ركبته بقتب او اعروريته -قال الجعدي وما عصيت اميرا غير متهم عندي ولكن امر المرء ما ارتحلا اي يرتحل الامر يركبه قال شمر ولو ان رجلا صرع اخر وقعد علي ظهره لقلت رايته مرتحله ومرتحل البعير موضع رحله	6679	4576054457653698290	214	415.0	173	245	87.34693908691406	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1228	true	1584268360858393737	14	79	78	430	1581	300	الاية وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحذر اصحابه بما حذرهم الله------ من ذميم عواقبها وينهاهم عن التبقر فيها ويزهدهم فيما زهدهم الله فيه منها فرغب اكثر اصحابه عليه السلام بعده فيها وتشاحوا عليها وتنافسوا في اقتناءها حتي كان الزهد في النادر القليل منهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم تجدون الناس بعدي كابل ماءة ليس فيها راحلة ولم يرد بهذا تساويهم في الشر ولكنه	1228	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06680	false	-8227273024664039259	236	300	1251	1596	1596	300	الاية وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحذر اصحابه بما حذرهم الله تعالي من ذميم عواقبها وينهاهم عن التبقر فيها ويزهدهم فيما زهدهم الله فيه منها فرغب اكثر اصحابه------------ بعده فيها وتشاحوا عليها وتنافسوا في اقتناءها حتي كان الزهد في النادر القليل منهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم تجدون الناس بعدي كابل ماءة ليس فيها راحلة ولم يرد بهذا تساويهم في الشر ولكنه-	6680	4576054457653698290	339	655.0	277	358	94.69273376464844	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1228	true	1584268360858393737	79	206	430	1102	1581	300	اراد ان الكامل في الخير والزاهد في الدنيا مع رغبته في الاخرة والعمل لها قليل كما ان الراحلة النجيبة نادر- في الابل الكثير----- وسمعت غير واحد من مشايخنا يقول ان زهاد اصحاب------ رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتتاموا عشرة مع وفور عددهم وكثرة خيرهم وسبقهم الامة الي ما يستوجبون به كريم الماب برحمة الله اياهم ورضوانه عليهم فكيف من بعدهم وقد شاهدوا التنزيل وعاينوا الرسول وكانوا مع الرغبة التي ظهرت منهم في الدنيا خير هذه الامة التي وصفها الله جل وعز فقال كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 وواجب علي من بعدهم الاستغفار لهم والترحم عليهم وان يسالوا الله ا--------لا يجعل في قلوبهم غلا لهم ولا يذكروا احدا----- بما فيه منقصة لهم والله يرحمنا واياهم ويتغمد زللنا بفضله ورحمته انه هو الغفور الرحيم	1228	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06681	false	-9146274790511210062	0	128	0	675	1628	300	اراد ان الكامل في الخير والز-هد في الدنيا مع رغبته في الاخرة والعمل لها قليل كما ان الراحلة النجيبة نادرة في الابل الكثيرة قال وسمعت غير واحد من مشايخنا يقول ان زهاد اصحاب سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتتاموا عشرة مع وفور عددهم وكثرة خيرهم وسبقهم الامة الي ما يستوجبون به كريم الماب برحمة الله اياهم ورضوانه عن-هم فكيف من بعدهم وقد شاهدوا التنزيل وعاينوا الرسول وكانوا مع الرغبة التي ظهرت منهم في الدنيا خير هذه الامة التي وصفها الله عز وجل فقال كنتم خير امة اخرجت للناس------------- وواجب علي من بعدهم الاستغفار لهم والترحم عليهم وان يسالوا الله تعالي ان لا يجعل في قلوبهم غلا لهم ولا يذكروا احدا منهم بما فيه منقصة لهم والله يرحمنا واياهم ويتغمد زللنا بحلم-------ه انه هو الغفور الرحيم	6681	4576054457653698290	641	1212.0	518	697	91.96556854248047	113	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1229	true	-7173940298667673135	27	117	147	640	1573	300	ويقال للراحلة التي ريضت وادبت قد ارحلت ارحالا وامهرت امهارا اذا جعلها الراءض مهرية وراحلة وفي نوادر الاعراب ناقة رحيلة ورحيل ومرحلة ومسترحلة اي نجيبة وبعير مرحل اذا كان سمينا وان لم يكن نجيبا وقال الليث ارتحل القوم ارتحالا والرحلة اسم ارتحال القوم للمسير قال والمرتحل نقيض المحل وانشد قول الاعشي ان محلا وان مرتحلا يريد ان ارتحالا وان حلولا قال وقد يكون المرتحل اسم الموضع الذي تحل فيه قال والترحل ارتحال في مهلة والمرحل ضرب من برود اليمن وقيل سمي مرح---------------------------------------------------------------------لا لما عليه من تصاوير الرحل وما ضاهاه قال	1229	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06681	false	-9146274790511210062	169	236	914	1283	1628	300	ويقال للراحلة التي ريضت وادبت قد ارحلت ارحالا وامهرت امهارا اذا جعلها الراءض مهرية وراحلة الجوهري الراحلة المركب من الابل ذكر--------------------------------------ا كان او انثي---------------------------------------------- والر-----------حال الطنافس الحيرية ومنه---------------------- قول الاعشي ومصاب غادية كان تجارها نشرت عليه برودها ورحالها و---------------------------------------------------------------------المرحل ضرب من برود اليمن----- سمي مرحلا لان عليه تصاوير رحل ومرط مرحل ازار خز فيه علم وقال الازهري سمي مرحلا لما عليه من تصاوير رح--ل وما ضاهاه قال	6681	4576054457653698290	194	263.0	155	562	34.51957321166992	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1229	true	-7173940298667673135	230	268	1210	1420	1573	300	الفرزدق عليهن راحولات كل قطيفة من الخز او من قيصران علامها قال الراحولات المرحل الموشي علي فاعولات قال وقيصران ضرب من الثياب الموشية ويقال ارتحل فلان فلانا اذا علا ظهره وركبه ومنه حديث النبي------- صلي الله عليه وسلم	1229	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06681	false	-9146274790511210062	236	273	1283	1487	1628	300	الفرزدق عليهن راحولات كل قطيفة من الخز او من قيصران علامها قال الراحولات ال-رحل الموشي علي فاعولات قال وقيصران ضرب من الثياب الموشية ومرط مرحل عليه تصاوير الرحال وفي ال------------حديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	6681	4576054457653698290	159	279.0	130	217	73.27188873291016	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1229	true	-7173940298667673135	67	230	378	1210	1573	300	اسم ارتحال القوم للمسير قال والمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحل نقيض المحل وانشد قول الاعشي ان محلا وان مرتحلا يريد ان ارتحالا وان حلولا قال وقد يكون المرتحل اسم الموضع الذي تحل فيه قال والترحل ارتحال في مهلة والمرحل ضرب من برود اليمن وقيل سمي مرحلا لما عليه من تصاوير الرحل وما ضاهاه قال وراحيل اسم ام يوسف ابن يعقوب والعرب تكني عن القذف للرجل بقولهم يا ابن ملقي ارحل الركبان ويفسر قول- زهير ومن لا يزل يسترحل الناس نفسه ولا يعفها يوما من الذل يندم تفسيرين احدهما انه يذل لهم حتي يركبوه بالاذي ويستذلوه والثاني انه يسالهم ان يحملوا عنه كله وثقله ومءونته ومن قال هذا القول روي البيت ولا يعفها يوما من الناس يسام وقال ذلك كله ابن السكيت في كتابه في المعاني وقال ابو عبيدة في شيات الخيل اذا كان الفرس ابيض الظهر فهو-------------------------------- ارحل وان كان ابيض العجز فهو ازر وقال ابو زيد في شيات الغنم ان ابيص طول النعجة غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع -----الرا---------------------------------كب منها فهي----- رحلاء-------- فان ابيضت احدي رجليها فهي رجلاء وقال	1229	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06683	false	-335889730153379753	0	242	0	1266	1562	300	اسم ارتحال القوم للمسير قال اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا والرحيل القوي علي الارتحال والسير والانثي رحيلة وفي حديث النابغة الجعدي ان ابن الزبير امر له براحلة رحيل قال المبرد راحلة رحيل اي قوي علي الرحلة كما يقال فحل فحيل ذو فحلة وجمل رحيل وناقة رحيلة بمعني النجيب والظهير قال ولم تثبت الهاء في رحيل لان الراحلة تقع علي الذكر والمرتحل نقيض المحل وانشد قول الاعشي ان محلا وان مرتحلا يريد ان ارتحالا وان حلولا قال وقد يكون المرتحل اسم الموضع الذي يحل فيه قال والترحل ارتحال في مهلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويفسر قوله زهير ومن لا يزل يسترحل الناس نفسه ولا يعفها يوما من الذل يندم تفسيرين احدهما انه يذل لهم حتي يركبوه بالاذي ويستذلوه والثاني انه يسالهم ان يحملوا عنه كله وثقله ومء-نته ومن قال هذا القول روي البيت ولا يعفها يوما من الناس يسام -قال ذلك كله ابن السكيت في كتابه في المعاني و-----------------غيره الجوهري واسترحله اي ساله ان يرحل له ورحل الرجل منزله ومسكنه والجمع ارحل وفي حديث عمر قال يا رس-----------------------------------------ول الله حولت رحلي البارحة كني برحله عن زوجته اراد به غشيانها في قبلها من جهة ظهرها لان المجامع يعلو المراة ويركبها مما يلي وجهها فحيث ركبها من جهة ظهرها كني عنه بتحويل رحله اما ان يريد به المنزل والماوي واما ان يريد به الرحل الذي تركب عليه الابل وهو الكور وشاة رحلاء سوداء بيضاء موضع مركب الراكب من ماخير كتفيها وان ابيضت واسود ظهرها فهي ايضا رحلاء الازهري فان ابيضت احدي رجليها فهي رجلاء وقال	6683	4576054457653698290	535	916.5	427	1494	35.809906005859375	92	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1230	true	-6645469170958593149	98	125	519	659	1586	300	رنح فلان ترنيحا اذا اعتراه وهن في عظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه وضعف في جسده عند ضرب او فزع---- يغشاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطرماح وناصرك الادني عليه ظعينة تميد اذا استعبرت ميد المرنح	1230	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01460	false	-4850022483493035542	197	298	1049	1549	1558	300	رنح فلان ترنيحا اذا اعتراه وهن في عظامه من ضرب او فزع او سكر ومنه قولهم رنحه الشراب ومن رواه يريح بالياء اراد يهلك من اراح الرجل اذا مات وسياتي ذكره ومنه حديث يزيد الرقاشي المريض يرنح والعرق من جبينه يترشح ورنح علي فلان ترنيحا ورنح فلان علي ما لم يسم فاعله اذا غشي عليه واعتراه وهن في عظامه وضعف في جسده عند ضرب او فزع حتي يغشاه كالميد وتمايل فهو مرنح وقد يكون ذلك من هم وحزن قال تري الجلد مغمورا يميد مرنحا كان به سكرا وان كان صاحيا وقال الطرماح وناصرك الادني عليه ظعينة تميد اذا استعبرت ميد المرنح	1460	4576054457653698290	140	258.5	113	500	28.0	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1230	true	-6645469170958593149	37	71	190	371	1586	300	المحارين ما-يموت من النحل في عسله وقال غيره المحارين من العسل ما لزق بالخلية فعسر نزعه اخذ من قولك حرن بالمكان حرونا اذا لزمه فلم يفارقه وكان العسل حرن فعسر اشتياره وقال الراعي كناس	1230	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08167	false	8347805217350742200	265	300	1357	1537	1537	300	المحارين ما يموت من النحل في عسله وقال غيره المحارين من العسل ما لزق بالخلية فعسر نزعه اخذ من قولك حرن بالمكان حرونة اذا لزمه فلم يفارقه وكان العسل حرن فعسر اشتياره -قال الراعي كناس-	8167	4576054457653698290	178	340.0	145	182	97.80220031738281	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1230	true	-6645469170958593149	0	25	0	128	1586	300	وفي الحديث ما خلات ولا حرنت ولكن حبسها حابس الفيل ويقال فرس حرون من خيل حر------------------------------------------------------------------------------------------ن والحرون اسم فرس كان لباهلة اليه تنسب الخيل الحرونية	1230	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08167	false	8347805217350742200	13	55	78	291	1537	300	وفي الحديث ما خلات ولا حرنت ولكن حبسها حابس الفيل و-----فرس حرون من خيل حرن لا ينقاد اذا اشتد به الجري وقف وقد حرن يحرن حرونا وحرن بالضم ايضا صار حرونا والاسم الحران والحرون اسم فرس كان لباهلة اليه تنسب الخيل الحرونية	8167	4576054457653698290	123	230.0	99	218	56.422019958496094	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1231	true	2662081987789801650	252	300	1328	1582	1582	300	وقال ابن الاعرابي الناحرتان الترقوتان من الابل والناس------------------- والجوانح ما وقع عليه الكتف من الدابة والبعير وهي من الانسان الداي والداي ما كان من قبل الظهر وهي ست ثلاث من كل جانب وهي من الصدر الجوانح لجنوحها علي القلب وقال الكتف علي ثلاثة اضلاع من جانب وستة اضلاع-	1231	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03415	false	3062805040289423242	174	223	951	1215	1597	300	وقال ابن الاعرابي الناحرتان الترقوتان من -------الناس والابل وغيرهم غيره والجوانح ما رفع عليه الكتف من الدابة والبعير ومن--- الانسان الداي والداي ما كان من قبل الظهر وهي ست ثلاث من كل جانب وهي من الصدر الجوانح لجنوحها علي القلب وقال الكتف علي ثلاثة اضلاع من جانب وستة اضلاع	3415	4576054457653698290	240	460.0	195	274	87.59123992919922	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1231	true	2662081987789801650	130	169	673	886	1582	300	ويقال لاخر ليلة من الشهر نحيرة لانها تنحر الهلال وقال الكميت ايضا فبادر ليلة لا مقمر نحيرة شهر لشهر سرارا اراد ليلة لا رجل مقمر والسرار مردود علي الليلة ونحيرة فعيلة بمعني فاعلة لانها تنحر الهلال اي تستقبله ويقال	1231	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03416	false	-3588600926471141933	45	83	239	445	1578	300	ويقال لاخر ليلة من الشهر نحيرة لانها تنحر الهلال -قال الكميت----- فبادر ليلة لا مقمر نحيرة شهر لشهر سرارا اراد ليلة لا رجل مقمر والسرار مردود علي الليلة ونحيرة فعيلة بمعني فاعلة لانها تنحر الهلال اي تستقبله وقيل -	3416	4576054457653698290	202	392.0	165	213	94.83567810058594	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1231	true	2662081987789801650	168	202	880	1056	1582	300	ويقال للسحاب اذا انعق بماء كثير قد انتحر انتحارا وقال الراعي قمر علي منازلها والقي بها الاثقال وانتحر انتحارا وقال عدي بن زيد يصف الغيث مرح وبله يسح سبوب ال ماء سحا كانه منحور	1231	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03417	false	-7075363389369082643	138	170	777	949	1649	300	ويقال للسحاب اذا انعق بماء كثير--- انتحر انتحارا وقال الراعي فمر علي منازلها والقي بها الاثقال وانتحر انتحارا وقال عدي بن زيد يصف الغيث مرح وبله يسح سيوب ال-ماء سحا كانه منحور	3417	4576054457653698290	170	327.0	138	176	96.59091186523438	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1232	true	-2917013638959632320	0	49	0	242	1457	300	من جانب وهذه الستة يقال لها الدايات ابو زيد الجوانح ادني الضلوع من المنحر وفيهن الناحرتان وهي ثلاث من كل جانب ثم الدايات وهي ثلاث من كل شق ثم يبقي من بعد ذلك ست من كل جانب متصلات بالشراسيف لا يسمونها الا الاضلاع ثم ضلع الخلف وهي اواخر الضلوع	1232	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03415	false	3062805040289423242	223	271	1215	1453	1597	300	من جانب وهذه الستة يقال لها الدايات ابو زيد الجوانح ادني الضلوع من المنحر وفيهن الناحر-ات وهي ثلاث من كل جانب ثم الدايات وهي ثلاث من كل شق ثم يبقي--- بعد ذلك ست من كل جانب متصلات بالشراسيف لا يسمونها الا الاضلاع ثم ضلع الخلف وهي اواخر الضلوع	3415	4576054457653698290	237	462.0	189	242	97.93388366699219	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1232	true	-2917013638959632320	65	109	311	521	1457	300	قال وكل ك-------لمة بنيت اداة عارية في الكلام لتفرقة المعاني فاسمها حرف وان كان بناءها بحرفين او فوق ذلك مثل حتي وهل وبل ولعل وكل كلمة تقرا علي --وجوه من القران تسمي حرفا يقرا هذا في حرف ابن مسعود اي في قراءة ابن مسعود	1232	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05323	false	6575221942046094882	18	63	110	327	1532	300	قال الازهري كل كلمة بنيت اداة عارية في الكلام لتفرقة المعاني واسمها حرف وان كان بناءها بحرف-- او فوق ذلك مثل حتي وهل وبل ولعل وكل كلمة تقرا علي الوجوه من القران تسمي حرفا تقول هذا في حرف ابن مسعود اي في قراءة ابن مسعود	5323	4576054457653698290	199	382.0	156	219	90.8675765991211	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1232	true	-2917013638959632320	112	300	539	1457	1457	300	علي حرف من امر-------------ه كانه ينتظر ويتوقع فان راي من ناحيته ما يحب والا مال الي غيرها وقال الله جل وع--------------------------------------------------------------------------------ز ومن الناس من يعبد الله علي حرف الحج 11 اي اذا لم ير ما احب انقلب علي وجهه قال وحرف السفينة جانب شقها وقال ابو اسحاق في تفسير هذه الاية ومن الناس من يعبد الله علي حرف جاء في التفسير علي شك قال وحقيقته انه يعبد الله علي حرف ال-----طريقة في الدين لا يدخل فيه دخول متمكن وافادني المنذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري عن ابن اليزيدي عن ابي زيد في قوله علي حرف علي شك وافادني عن ابي الهيثم انه قال اما تسميتهم الحرف حرفا فحرف كل شء ناحيته كحرف الجبل والنهر والسيف وغيره قلت-------- كان الخير والخصب ناحية والضر والشر والمكروه ناحية اخري فهما حرفان وعلي العبد ان يعبد خالقه علي حال-ة السراء والضراء ومن عبد الله علي السراء وحدها دون ان يعبده علي الضراء يبتليه الله بها فقد عبده علي حرف ومن عبده كيفما تصرفت به الحال فقد عبده عبادة عبد مقر بان له خالقا يصرفه كيف يشاء وانه ان امتحنه باللاواء و--انعم عليه بالسراء فهو في ذلك عادل او متفضل غير ظالم ولا متعد له الخيرة وبيده الامر-	1232	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05325	false	-4234469258812008411	13	235	71	1155	1480	300	علي حرف من امره اي ناحية منه كانه ينتظر ويتوقع فان راي من ناحي-ة ما يحب والا مال الي غيرها وقال ابن سيده فلان علي حرف من امره اي ناحية منه اذا راي شيءا لا يعجبه عدل عنه وفي التنزيل العزيز ومن الناس من يعبد الله علي حرف --------اي اذا لم ير ما يحب انقلب علي وجهه قيل هو ان يعبده علي السراء دون الضراء وقال الزجاج علي حرف اي علي---------------------------------------------- شك قال وحقيقته انه يعبد الله علي حرف اي علي طريقة في الدين لا يدخل فيه دخول متمكن فان اصابه خير اطمان به اي ان اصابه خصب وكثر ماله وماشيته اطمان بما اصابه ورضي بدينه وان اصابته فتنة اختبار بجدب وقلة مال انقلب علي وجهه اي رجع عن دينه الي الكفر وعبادة الاوثان وروي الازهري عن ---------------------------------------------------------ابي الهيثم ق----ال اما تسميتهم الحرف حرفا فحرف كل شء ناحيته كحرف الجبل والنهر والسيف وغيره قال الازهري كان الخير والخصب ناحية والضر والشر والمكروه ناحية اخري فهما حرفان وعلي العبد ان يعبد خالقه علي حالتي السراء والضراء ومن عبد الله علي السراء وحدها دون ان يعبده علي الضراء يبتليه الله بها فقد عبده علي حرف ومن عبده كيفما تصرفت به الحال فقد عبده عبادة عبد مقر بان له خالقا يصرفه كيف يشاء وانه ان امتحنه باللاواء او انعم عليه بالسراء فهو في ذلك عادل او متفضل غير ظالم ولا متعد له الخير- وبيده الخير	5325	4576054457653698290	711	1288.0	562	1201	59.20066452026367	134	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1233	true	5126762949983098037	6	251	29	1262	1522	300	النبي صلي الله عليه وسل--م نزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف لقد اشبعت تفسيره في كتاب القراءات وعلل النحويين فيها وانا مختصر لك في هذا الموضع من الجمل التي اودعتها ذلك الكتاب ما يقف بك علي الصواب فالذي اذهب اليه في تفسير قوله نزل القران علي سبعة احرف ما ذهب اليه ابو عبيد واتبعه علي ذلك ابو العباس احمد بن يحيي فاما قول ابي عبيد فان عبد الله بن محمد ابن هاجك اخبرني عن ابن جبلة عن ابي عبيد انه قال في قوله علي سبعة احرف يعني سبع لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم نسمع به قال ولكن نقول هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بل---------------------غة هوازن وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة اهل اليمن وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحدة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يبين ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القراءة ووجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل واخبرني المنذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ري عن ابي العباس انه سءل عن قوله نزل القران علي سبعة احرف فقال ما هي الا لغات قلت-------- فابو العباس النحوي وهو واحد عصره قد ارتضي ما ذهب اليه ابو عبيد واستصوبه قلت وهذه الاحرف السبعة ا-----لتي معناها اللغات غير خارجة من الذي كتب في مصاحف المسلمين التي اجتمع عليها السلف المرضيون والخلف المتبعون فمن قرا بحرف -لا يخالف المصحف بزيادة او نقصان او تقديم مءخر او تاخير مقدم وقد قرا به امام من اءمة القراء المشتهرين في الامصار فقد قرا بحرف	1233	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05323	false	6575221942046094882	74	300	381	1532	1532	300	الحديث من قوله عليه السلام نزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف -----------------------------اراد بالحرف اللغة قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد و--------------ابو العباس نزل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبع لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم يسمع به قال ولكن يقول هذه اللغات------ متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة اهل اليمن وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة هذيل--------------------- وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحد وقال غيره وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه علي انه قد جاء في القران ما قد قرء بسبعة وعشرة نحو ملك يوم الدين وعبد الطاغوت ومما يبين ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقراوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل قال ابن الاثير وفيه اقوال غير ذلك هذا احسنها والحرف في الاصل الطرف والجانب وبه سمي الحرف من حروف الهجاء وروي الازهري عن ابي العباس انه سءل عن قوله نزل القران علي سبعة احرف فقال ما هي الا لغات قال الازهري فابو العباس النحوي وهو واحد عصره قد ارتضي ما ذهب اليه ابو عبيد واستصوبه قال وهذه ا-------لسبعة احرف التي معناها اللغات غير خارجة من الذي كتب في مصاحف المسلمين التي اجتمع عليها السلف المرضيون والخلف المتبعون فمن قرا بحرف ولا يخالف المصحف بزيادة او نقصان او تقديم مءخر او تاخير مقدم وقد قرا به امام من اءمة القراء المشتهرين في الامصار فقد قرا بحرف-	5323	4576054457653698290	830	1506.0	664	1499	55.37024688720703	149	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1233	true	5126762949983098037	251	300	1262	1522	1522	300	من الحروف السبعة التي نزل القران بها ومن قرا بحرف شاذ يخالف المصحف وخالف ب--ذلك جمهور القراة المعروفين فهو غير مصيب وهذا مذهب اهل العلم الذين هم القدوة ومذهب الراسخين في علم القران قديما وحديثا والي هذا اومي ابو العباس النحوي وابو بكر--- الانباري في كتاب له الفه في-	1233	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05324	false	-70670270827023756	0	51	0	266	1583	300	من الحروف السبعة التي نزل القران بها ومن قرا بحرف شاذ يخالف المصحف وخالف في ذلك جمهور القراء المعروفين فهو غير مصيب وهذا مذهب اهل العلم الذين هم القدوة ومذهب الراسخين في علم القران قديما وحديثا والي هذا اوما ابو العباس النحوي وابو بكر بن الانباري في كتاب له الفه في	5324	4576054457653698290	257	494.5	209	266	96.61653900146484	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1234	true	819261736340255089	0	29	0	159	1568	300	اتباع ما في المصحف الامام -وافقه علي ذلك ابو بكر--- مجاهد مقرء اهل العراق وغيره من الاثبات المتقنين---- ولا يجوز عندي غير ما قالوا والله------ يوفقنا للاتباع وتجنب-- الابتداع	1234	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05324	false	-70670270827023756	51	83	266	441	1583	300	اتباع ما في المصحف الامام ووافقه علي ذلك ابو بكر بن مجاهد مقرء اهل العراق وغيره من الاثبات المتقنين قال ولا يجوز عندي غير ما قالوا والله تعالي يوفقنا للاتباع ويجنبنا الابتداع	5324	4576054457653698290	158	284.5	129	175	90.28571319580078	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1234	true	819261736340255089	141	168	763	892	1568	300	شمر الحرف من الجبل ما نتا في جنبه منه كهيءة الدكان الصغير او نحوه قال والحرف ايضا في اعلاه تري له حرفا دقيقا مشرفا علي سواء ظهره	1234	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05324	false	-70670270827023756	94	121	510	639	1583	300	شمر الحرف من الجبل ما نتا في جنبه منه كهيءة الدكان الصغير او نحوه قال والحرف ايضا في اعلاه تري له حرفا دقيقا مشفيا علي سواء ظهره	5324	4576054457653698290	127	252.0	100	129	98.44961547851562	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1235	true	3307291641723252985	6	158	32	810	1530	300	ويقال للمحروم الذي قتر عليه رزقه محارف حدثنا عبد الله بن عروة عن ابي بكر بن زنجويه عن محمد بن يوسف عن سفيان قال حدثنا او اسحاق عن قسر ابن كركم عن ابن عباس في قوله يستغفرون وفي صلي الله عليه وسلم 1764 اموالهم حق الذاريات 19 قال--------- الساءل ال---ذي يسال الناس و المحروم--- المحارف الذي ليس له في الاسلام سهم فهو محارف قال واخبرنا الزعفراني عن الشافعي انه قال كل من استغني بكسبه فليس له ان يسال الصدقة واذا كان لا يبلغ كسبه ما يقيمه وعياله فهو الذي ذكر- المفسرون انه المحروم المحارف قال والمحارف الذي يحترف بيديه قد حرم سهمه من الغنيمة لا يغزو مع المسلمين فبقي محروما يعطي من الصدقة ما يسد حرمانه وجاء في تفسير قول الله جل وعز حق للساءل ان المحروم هو المحارف والاسم منه الحرفة بالضم واما الحرفة فهو اسم من الاحتراف وهو الاكتساب يقال هو يحرف لعياله ويحترف ويقرش ويقترش ويجرح ويجترح بمعني يكتسب	1235	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05326	false	-1707876579824104504	107	213	586	1150	1600	300	ويقال للمحروم الذي قتر عليه رزقه محارف وجاء في تفسير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والذين في--------------------------- اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم ان الساءل هو الذي يسال الناس و-المحروم هو المحارف الذي ليس له في الاسلام سهم وهو محارف وروي الازهر---------ي عن الشافعي انه قال كل من استغني بكسبه فليس له ان يسال الصدقة واذا كان لا يبلغ كسبه ما يقيمه وعياله فهو الذي ذكره المفسرون انه المحروم المحارف ال-------------ذي يحترف بيديه قد حرم سهمه من الغنيمة لا يغزو مع المسلمين فبقي محروما يعطي من الصدقة ما يسد حرمانه-------------------------------------------------------------- والاسم منه الحرفة بالضم واما الحرفة فهو اسم من الاحتراف وهو الاكتساب يقال هو يحرف لعياله ويحترف ويقرش ويقترش------------- بمعني يكتسب	5326	4576054457653698290	496	893.5	399	794	62.46851348876953	89	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1235	true	3307291641723252985	214	251	1081	1263	1530	300	ابن الاعرابي انه قال ارحف الرجل اذا حدد سكينا او غيره يقال ارحف شفرته حتي قعدت كانها حربة ومعني قعدت اي صارت قلت-------- كان الحاء مبدلة من الهاء في ارحف والاصل ارهف وسيف مرهف ورهيف اي محدد	1235	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05411	false	3572259083820198687	48	84	287	469	1641	300	ابن الاعرابي ا--------رحف الرجل اذا حدد سكينا او غيره يقال ارحف شفرته حتي قعدت كانها حربة ومعني قعدت اي صارت قال الازهري كان الحاء مبدلة من الهاء في ارحف والاصل ارهف وسيف مرهف ورهيف اي محدد	5411	4576054457653698290	172	325.0	137	190	90.52631378173828	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1236	true	-2183335018712316730	74	236	407	1250	1569	300	وقال الفراء في قول الله جل وعز يقولون----- اءنا لمردودون في الحافرة اءذا كنا عظاما نخرة النازعات 10 11 معناه انا لمردودون الي امرنا الاول الي الحياة قال والعرب تقول اتيت فلانا ثم رجعت علي حافرتي اي رجعت من حيث جءت قال ومن ذلك قول العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقد عند الحافرة والحافر---------------------------- معناه اذا قال قد بعتك رجعت عليه بالثمن وهما في المعني واحد قال وبعضهم يقول النقد عند الحافر يريد عند حافر الفرس وكان هذا المثل جري في الخيل قال وقال بعضهم الحافرة الارض التي تحفر فيها قبورهم فسماها الحافرة والمعني يريد المحفورة كما قال من ماء الطارق 6 يريد مدفوق واخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال هذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند السبق قال والحافرة الارض المحفورة يقول اقل ما يقع حافر الفرس علي الحافرة فقد وجب النقد يعني في الرهان اي كما يسبق فيقع حافره عليها تقول هات النقد وقال الليث النقد عند الحافر معناه اذا اشتريته لم تبرح حتي تنقد الحراني عن ابن السكيت انه قال معني النقد عند	1236	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02621	false	7927022521736226225	87	243	421	1237	1539	300	وقال الفراء في قوله تعالي في الحافرة معناه اءنا لمردو-----------------------------------------------------------------دون الي امرنا الاول اي- الحياة --------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن الاعرابي في الحافرة اي في الدنيا كما كنا وقيل معني قوله اانا لمردودون في الحافرة اي في الخلق الاول بعد ما نموت وقالوا في المثل النقد عند الحافرة والحافر اي عند اول كلمة وفي التهذيب معناه اذا قال قد بعتك رجعت عليه بالثمن وهما في المعني واحد قال وبعضهم يقول النقد عند الحافر يري----د حافر الفرس وكان هذا المثل جري في الخي----ل وقيل------ الحافرة الارض التي تحفر فيها قبورهم فسماها الحافرة والمعني يريد المحفورة كما قال--- ماء دافق ي----ريد مدفوق و---روي الازهري عن ابي العباس انه قال هذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند السبق قال والحافرة الارض المحفورة يقال اول ما يقع حافر الفرس علي الحافرة فقد وجب النقد يعني في الرهان اي كما يسبق فيقع حافره ي------قول هات النقد وقال الليث النقد عند الحافر معناه اذا اشتريته لن تبرح حتي تنقد ----وفي ---------حديث ابي قال سالت النبي صلي	2621	4576054457653698290	597	959.5	478	1011	59.050445556640625	99	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1236	true	-2183335018712316730	0	78	0	426	1569	300	وهي ركايا احتفرها ابو موسي الاشعري علي جادة البصرة---- وقد نزلت بها واستقيت من ركاياها وهي ما بين ماوية والمنجشانيات وركايا الحفر مسنوية بعيدة الرشاء عذبة الماء مسنوية اي يستقي منها بالسانية وهذا كقولهم زرع مسقوي اي يسقي ومنها حفر ضبة وهي ركايا بناحية الشواجن بعيدة القعر عذبة الماء ومنها حفر سعد بن زيد مناة ابن تميم وهي بحذاء العرمة وراء الدهناء يستقي منها بالسانية عند حبل من حبال الدهناء يقال له حبل الحاضر وقال الفراء في قول	1236	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02623	false	7429909125389143596	178	246	969	1335	1638	300	وهي ركايا احتفرها ابو موسي الاشعري علي جادة البصرة قال وقد نزلت بها واستقيت من ركاياها وهي ما بين ماوية والمنجشانيات وركايا الحفر مستوية بعيدة الرشاء عذبة الماء ومنها ------------------------------------------------------------حفر ضبة وهي ركايا بناحية الشواجن بعيدة القعر عذبة الماء ومنها حفر سعد بن زيد مناة -بن تميم وهي بحذاء العرمة وراء الدهناء يستقي منها بالسانية عند جبل من جبال الدهناء يقال له جبل الحاضر حقر الحقر في كل ---	2623	4576054457653698290	339	633.0	277	430	78.83721160888672	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1237	true	-1020724929834081078	196	300	987	1500	1500	300	الكثير وقال ابو حاتم يقال حافر اليربوع محافرة وفلان اروغ من يربوع محافر وذلك ان يحفر في لغز من الغازه فيذهب سفلا ويحفر الانسان حتي يعيي فلا يقدر عليه ويش-به عليه الجحر فلا يعرفه من غيره فيدعه واذا فعل اليربوع ذلك قيل لمن يطلبه دعه لقد حافر فلا يقدر عليه احد وق-ال انه اذا حافر -ابي ان يحفر التراب ولا ينبثه ولا يدري وجه جحره يقال قد حثا فتري الجحر مملوءا ترابا مستويا مع ما سواه اذا حثا ويسمي ذلك الحاثياء ممدود ي-قال ما اشد اشتباه حاثياءه وقال ابن شميل رجل محافر ليس له شء وانشد محافر العيش ابي جواري ليس له مما افاء-	1237	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02619	false	-3583476857832350556	77	180	428	938	1565	300	الازهري قال ابو حاتم يقال حافر م--------حافرة وفلان اروغ من يربوع محافر وذلك ان يحفر في لغز من الغازه فيذهب سفلا ويحفر الانسان حتي يعيا فلا يقدر عليه ويشتبه عليه الجحر فلا يعرفه من غيره فيدعه فاذا فعل اليربوع ذلك قيل لمن يطلبه دعه فقد حافر فلا يقدر عليه احد ويقال انه اذا حافر وابي ان يحفر التراب ولا ينبثه ولا يذري وجه جحره يقال قد جثا فتري الجحر مملوءا ترابا مستويا مع ما سواه اذا جثا ويسمي ذلك الجاثياء ممدودا يقال ما اشد اشتباه جاثياءه وقال ابن شميل رجل محافر ليس له شء وانشد محافر العيش اتي جواري ليس له مما افاء	2619	4576054457653698290	487	934.5	387	518	94.01544189453125	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1237	true	-1020724929834081078	0	35	0	163	1500	300	علي اوله قال وفي الحديث ان هذا الامر لا يترك علي حاله حتي يرد علي حافرته اي علي اول تاسيسه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله يقولون---------------- اءنا لمردو---------------------------------------------------------------------------------------------------------دون في اي ف--------ي الخلق الاول بعد ما نموت وقال	1237	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02621	false	7927022521736226225	40	126	195	624	1539	300	علي اوله ----وفي الحديث ان هذا الامر لا يترك علي حاله حتي يرد علي حافرته اي علي اول تاسيسه وفي حديث سراقة قال يا رسول الله ارايت اعمالنا التي نعمل امءاخذون بها عند الحافرة خير فخير او شر فشر او شء سبقت به المقادير وجفت به الاقلام وقال الفراء في قوله تعالي في الحافرة معناه اءنا لمردودون الي امرنا الاول اي الحياة وقال ابن الاعرابي في الحافرة اي في الدنيا كما كنا وقيل معني قوله اانا لمردودون في الحافرة اي في الخلق الاول بعد ما نموت -----	2621	4576054457653698290	143	238.5	111	438	32.64840316772461	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1237	true	-1020724929834081078	128	198	629	999	1500	300	وناس من اهل اليمن يسمون الخشبة ذات الاصابع التي يذري---- الكدس المدوس وينقي بها البر من التبن -بحفراة ثعلب عن ابن الاعرابي احفر الرجل اذا رعي ابله الحفري وهو نبت قلت --------وهو من اردا المراعي قال واحفر اذا عمل بالحفراة وهي الرقش الذي تذري به الحنطة وهي الخشبة المصمتة الراس فاما المفرج فهو العضم بالضاد والمعزقة قال والمعزقة في غير هذا المر قال والرقش في غير هذا الاكل الكثير و-قال	1237	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02623	false	7429909125389143596	23	93	111	487	1638	300	وناس من اهل اليمن يسمون الخشبة ذات الاصابع التي يذري بها الكدس المدوس وينقي بها البر من التبن الحفراة-------- ابن الاعرابي احفر الرجل اذا رعت ابله الحفري وهو نبت قال الازهري وهو من اردا المراعي قال واحفر اذا عمل بالحفراة وهي الرفش الذي يذري به الحنطة وهي الخشبة المصمتة الراس فاما المفرج فهو العضم بالضاد والمعزقة قال والمعزقة في غير هذا المر قال والرفش في غير هذا الاكل الكثير ويقال	2623	4576054457653698290	355	669.5	287	384	92.44791412353516	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1238	true	9103963122844780868	9	212	47	1149	1579	300	المهر للاثناء والارباع والقروح----------------- وافرت الابل للاثناء اذا ذهبت رواضعها وطلع غيرها وقال---------- في كتاب الخيل يقال احفر المهر احفارا فهو محفر قال واحفاره ان يتحرك الثنيتان السفليان والعلييان من رواضعه فاذا تحركن قالوا قد احفرت ثنايا رواضعه فسقطن قال واول ما يحفرن فيما بين ثلاثين شهرا ادني ذلك الي ثلاثة اعوام ثم يسقطن فيقع عليها اسم الابداء ثم يبدء فيخرج له ثنيتان سفليان وثنيتان علييان مكان ثناياه الرواضع ال---تي سقطن بعد ثلاثة اعوام فهو مبدء قال ثم يثني فلا يزال ثنيا حتي يحفر احفارا واحفاره ان تحرك له الرباعيتان السفليان والرباعيتان العلييان من رواضعه واذا تحركن قيل قد احفرت رباعيات رواضعه فيسقطن واول ما يحفرن في استيفاءه اربعة اعوام ثم يقع عليها اسم الابداء ثم لا يزال رباعيا حتي يحفر للقروح وهو ان يتحرك قارحاه وذلك اذا استوفي خمسة اعوام ثم يقع عليه اسم الابداء علي ما وصفنا- ثم هو قارح واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي اذا استتم المهر سنتين فهو جذع ثم اذا استتم الثالثة فهو ثني فاذا اثني القي رواضعه فيقال اثني وادرم للاثناء ثم هو رباع اذا استتم الرابعة من السنين يقال اهضم للارباع واذا دخل في الخامسة فهو قارح وقد قرح يقرح قروحا قلت وصوابه اذا استتم الخامسة فيكون موافقا لقول ابي عبيدة---- وكانه سقط شء	1238	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02620	false	7942802412021053302	33	234	178	1274	1628	300	المهر للاثناء والارباع والقروح سقطت ثناياه لذلك وافرت الابل للاثناء اذا ذهبت رواضعها وطلع غيرها وقال ابو عبيدة في كتاب الخيل يقال احفر المهر احفارا فهو محفر قال واحفاره ان تتحرك الثنيتان السفليان والعلييان من رواضعه فاذا تحركن قالوا قد احفرت ثنايا رواضعه فسقطن قال واول ما يحفر- فيما بين ثلاثين شهرا ادني ذلك الي ثلاثة اعوام ثم يسقطن فيقع عليها اسم الابداء ثم تبدي فيخرج له ثنيتان سفليان وثنيتان علييان مكان ثناياه الرواضع اللواتي سقطن بعد ثلاثة اعوام فهو مبد -قال ثم يثني فلا يزال ثنيا حتي يحفر احفارا واحفاره ان تحرك له الرباعيتان السفليان والرباعيتان العلييان من رواضعه واذا تحركن قيل قد احفرت رباعيات رواضعه فيسقطن -اول ما يحفرن في استيفاءه اربعة اعوام ثم يقع عليها اسم الابداء ثم لا يزال رباعيا حتي يحفر للقروح وهو ان يتحرك قارحاه وذلك اذا استوفي خمسة اعوام ثم يقع عليه اسم الابداء علي ما وصفناه ثم هو قارح--------------------------- ابن الاعرابي اذا استتم المهر سنتين فهو جذغ ثم اذا استتم الثالثة فهو ثني فاذا اثني القي رواضعه فيقال اثني وادرم للاثناء ثم هو رباع اذا استتم الرابعة من السنين يقال اهضم للارباع واذا دخل في الخامسة فهو قارح قال الازهري----------- وصوابه اذا استتم الخامسة فيكون موافقا لقول ابي عبيدة قال وكانه سقط شء	2620	4576054457653698290	1046	2000.0	852	1137	91.9964828491211	182	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1239	true	-355079566030403097	126	198	629	1026	1549	300	الحرب نقيض السلم تءنث----------------------------------------------- وتصغيرها حريب بغير هاء رواية عن العرب-------------------- ومثلها ذريع وقويس وفريس انثي ونييب وذويد تصغير ذود وقدير تصغير قدر وخليق يقال ملحفة خليق كل ذلك تانيث يصغر بغير هاء قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انثوا الحرب لانهم ذهبوا الي---- المحاربة وكذلك السلم والسلم يذهب بهما الي المسالمة فتءنث وقال الليث رجل محرب شجاع وفلان حرب فلان اي محاربه ودار الحرب بلاد المشركين الذين لا صلح بينهم وبين المسلمين وتقول حربت فلا-نا تحريبا	1239	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00350	false	-756810411453836494	105	227	576	1247	1631	300	الحرب نقيض السلم انثي واصلها الصفة كانها مقاتلة حرب هذا قول السيرافي وتصغيرها حريب بغير هاء رواية عن العرب لانها في الاصل مصدر ومثلها ذريع وقويس وفريس انثي ونييب وذويد تصغير ذود وقدير تصغير قدر وخليق يقال ملحفة خليق كل ذلك تانيث يصغر بغير هاء قال وحريب احد ما شذ من هذا الضرب وحكي ابن الاعرابي فيها التذكير وانشد وهو اذا الحرب هفا عقابه كره اللقاء تلتظي حرابه قال والاعرف تانيثها وانما حكاية ابن الاعرابي نادرة قال وعندي انه انما حمله علي معني القتل او الهرج وجمعها حروب ويقال وقعت بينهم حرب الازهري انثوا الحرب لانهم ذهبوا بها الي المحاربة وكذلك السلم والسلم يذهب بهما الي المسالمة فتءنث-------------------------------------------------- ودار الحرب بلاد المشركين الذين لا صلح بينهم وبين المسلمين و-قد حاربه محاربة وحرابا	350	4576054457653698290	326	568.0	265	722	45.1523551940918	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1239	true	-355079566030403097	110	263	543	1352	1549	300	واحربه دله علي ما يحربه وحربه اذا اطعمه الحرب وهو الطلع واحربه وجده محروب----------------------------------------------------------ا وقال الليث الحرب نقيض السلم تءنث وتصغيرها حريب بغير هاء رواية عن العرب ومثلها ذريع وقويس وفريس انثي ونييب وذويد تصغير ذود وقدير تصغير قدر وخليق يقال ملحفة خليق كل ذلك تانيث يصغر بغير هاء قلت انثوا الحرب لانهم ذهبوا الي المحاربة وكذلك السلم والسلم يذهب بهما الي المسالمة فتءنث وقال الليث رجل محرب شجاع وفلان حرب فلان اي محاربه ودار الحرب بلاد المشركين الذين لا صلح بينهم وبين المسلمين وتقول حربت فلانا تحريبا اذا حرشته تحريشا بانسان فاولع به وبعداوته وي----------------------------------------------------------------------------------------قال حرب فلان حربا والحرب ان يءخذ ماله كله فهو رجل حرب--- نزل به الحرب وهو محروب حريب وحريبة الرجل ماله الذي يعيش به والحريب الذي سلب حريبته ابن شميل في قوله اتقوا الدين فان اوله--- واخره حرب قال يباع داره وعقاره وهو من الحريبة محروب حرب دينه اي سلب دينه يعني قوله فان المحروب من حرب دينه	1239	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00352	false	-4494405916296105734	6	104	29	498	1534	300	واحربه دله علي ما يحربه-------------------------------- واحربته اي دللته علي ما يغنمه من عدو يغير عليه وقولهم وا حربا انما هو من هذا وقال ثعلب لما مات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امية بالمدينة قالوا وا حربا ثم ثقلوها فقالوا وا حربا قال ابن سيده ولا يعجبني الازهري يقال حرب فلان حربا فالحرب ان يءخذ ماله كله فهو رجل حرب اي نزل به الحرب وهو محروب حريب والح-------------------------------ريب الذي سلب حريبته ابن شميل في قوله اتقوا الدين فان اوله هم واخره حرب قال تباع داره وعقاره وهو من الحريبة محروب حرب دينه اي سلب دينه يعني قوله فان المحروب من حرب دينه	352	4576054457653698290	288	401.0	228	961	29.968782424926758	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1239	true	-355079566030403097	2	64	8	321	1549	300	قال مفرج فهو الذي اثقله العيال وان لم يكن مدانا و----------------------------------------------------------------------قال الليث رجل -----------فرح وفرحان وامراة فرحة وفرحي -------ويقال ما يسرني به مفروح ومفرح فاالمفروح الشء الذي انا--- افرح به والمفرح الشء الذي يفرحني ابو حاتم عن الاصمعي يقال ما يسرني به مفرح ولا يجوز مفروح---- وهذا عنده مما يلحن فيه العامة رفح قال ابو حاتم -من قرون البقر الارف-ح وهو الذي	1239	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01566	false	-3321983690191632225	124	202	623	1010	1519	300	قال مفرح فهو الذي اثقله العيال وان لم يكن مدانا والمفرح الذي لا يعرف له نسب ولا ولاء وروي بعضهم هذه بالجيم وافرحه سره يقال ما يسرني بهذا الامر مفرح ومفروح به ولا -تقل مفروح الازهري يقال ما يسرني به مفروح ومفرح فا-لمفروح الشء الذي انا به افرح--- والمفرح الشء الذي يفرحني وروي---- عن الاصمعي يقال ما يسرني به مفرح ولا يجوز مفروح قال وهذا عنده مما تلحن فيه العامة ق----ال ابو عبيد ومن ق----------ال مفرج فهو الذي	1566	4576054457653698290	249	385.0	194	410	60.73170852661133	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1240	true	-3503807064172881865	0	104	0	513	1582	300	قول العلماء ان هذه الاية نزلت في الكفار خاصة وروي في التفسير ان ابا بردة الاسلمي كان عاهد النبي صلي الله عليه وسلم ا--لا يعرض لمن يريد النبي صلي الله عليه وسلم----- وا--لا يمنع من ذلك وان النبي صلي الله عليه وسلم لا يمنع من يريد ابا بردة فمر قوم بابي بردة يريدون النبي صلي الله عليه وسلم فعرض اصحابه لهم فقتلوا واخذوا المال فانزل الله جل وعز علي نبيه واتاه جبريل فاعلمه ان الله يامره ان من ادركه منهم قد قتل واخذ المال قتله وصلبه ومن قتل ولم ياخذ المال قتله ومن اخذ المال ولم يقتل قطع يده لاخذه المال ورجله لاخافته السبيل	1240	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00351	false	1437242258256051373	84	189	420	934	1530	300	قول العلماء ان هذه الاية نزلت في الكفار خاصة وروي في التفسير ان ابا بردة الاسلمي كان عاهد النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يعرض لمن يريد النبي صلي الله عليه وسلم بسوء وان لا يمنع من ذلك وان النبي صلي الله عليه وسلم لا يمنع من يريد ابا بردة فمر قوم بابي بردة يريدون النبي صلي الله عليه وسلم فعرض اصحابه لهم فقتلوا واخذوا المال فانزل الله------- علي نبيه واتاه جبريل فاعلمه ان الله يامره ان من ادركه منهم قد قتل واخذ المال قتله وصلبه ومن قتل ولم ياخذ المال قتله ومن اخذ المال ولم يقتل قطع يده لاخذه المال ورجله لاخافة- السبيل	351	4576054457653698290	504	976.0	402	522	96.55172729492188	98	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1240	true	-3503807064172881865	106	137	524	699	1582	300	شيوخ حربي والواحد حرب شبيه بالكلبي والكلب وانشد قول الاعشي وشيوخ حربي بشطي اريك ونساء كانهن السعالي قلت-------- ولم اسمع الحربي بمعني الكلبي الا ه-هنا---- ولعله شبهه بالكلبي انه علي مثاله	1240	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00352	false	-4494405916296105734	174	207	880	1068	1534	300	شيوخ حربي والواحد حرب شبيه بالكلبي والكلب وانشد قول الاعشي وشيوخ حربي بشطي اريك ونساء كانهن السعالي قال الازهري ولم اسمع الحربي بمعني الكلبي الا هاهنا قال ولعله شبهه بالكلبي انه علي مثاله	352	4576054457653698290	173	324.0	142	188	92.02127838134766	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1240	true	-3503807064172881865	147	269	763	1431	1582	300	وانشد ق--------ول امرء القيس كغزلان رمل في محاريب اقوال قال والمحراب عند العامة----------------- اليوم مقام الامام في المسجد وكانت محاريب بني اسراءيل مساجدهم التي يجتمعون فيها للصلاة قال ابو عبيد المحراب سيد المجالس ومقدمها واشرفها وكذلك هو من المساجد وقال ابن الاعرابي المحراب مجلس الناس ومجتمعهم وقال الاصمعي العرب تسمي القصر محرابا لشرفه وانشد او دمية صور محرابها ابو درة شيفت الي تاجر اراد بالمحراب القصر وبالدمية الصورة وقال الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء دخلت محرابا من محاريب حمير فنفخ في وجهي ريح المسك اراد قصرا او ما يشبه القصر وقال الزجاج في قول الله جل وعز الخطاب وهل اتاك نبءا الخصم اذ تسوروا ص 21 قا---ل المحراب ارفع بيت في الدار وارفع مكان في المسجد قال والمحراب ه-هنا كالغرفة وانشد	1240	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00353	false	1386005606989254136	139	188	777	1049	1648	300	وانشد الازهري قول امرء القيس كغزلان رمل في محاريب اقوال قال والمحراب عند العامة الذي يقيمه الناس اليوم مقام الامام في المس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج في قوله تعالي------------ وهل اتاك نب-ا الخصم اذ تسوروا المحراب قال المحراب ارفع بيت في الدار وارفع مكان في المسجد قال والمحراب هاهنا كالغرفة وانشد	353	4576054457653698290	228	409.0	185	697	32.71162033081055	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1240	true	-3503807064172881865	175	300	925	1582	1582	300	ابو عبيد- المحراب سيد المجالس ومقدمها واشرفها---- وكذلك هو من المساجد وقال ابن الاعرابي المحراب مجلس الناس ومجتمعهم وقال الاصمعي العرب تسمي القصر محرابا لشرفه وانشد او دمية صور محرابها ابو درة شيفت الي تاجر اراد بالمحراب القصر وبالدمية الصورة وقال الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء دخلت محرابا من محاريب حمير فنفخ في وجهي ريح المسك اراد قصرا او ما يشبه القصر وقال الزجاج في قول الله جل وعز الخطاب وهل اتاك نبءا الخصم اذ تسوروا ص 21 قال المحراب ارفع بيت في الدار وارفع مكان ف------------------------------ي المسجد قال والمحراب ههنا كالغرفة وانشد ربة محراب---------------------------------------------------------------- اذا جءتها لم القها او ارتقي سلم------------------------------------------------------------ا وقال الفراء في قول الله جل وعز ما يشاء من سبا 13 ذكر انها صور الانبياء والملاءكة كانت تصور في المساجد ليراها-	1240	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00354	false	-1189092544117628685	43	162	230	879	1652	300	ابو عبيدة المحراب سيد المجالس ومقدمها واشرفها قال وكذلك هو من المساجد الاص---------------------------------------------------معي العرب تسمي القصر محرابا لشرفه وانشد او دمية صور محرابها ا-و درة شيفت الي تاجر اراد بالمحراب القصر وبالدمية الصورة وروي الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء دخلت محرابا من محاريب حمير فنفح في وجهي ريح المسك اراد قصرا او ما يشبهه وقي-----------------------------------------------------------------------------ل المحراب الموضع الذي ينفرد فيه الملك فيتباعد من الناس قال الازهري وسمي ------------المحراب----------------------- محرابا لانفراد الامام فيه وبعده من الناس قال ومنه يقال فلان حرب لفلان اذا كان بينهما تباعد واحتج بقوله وحارب مرفقها دفها وسامي به عنق مسعر اراد بعد مرفقها من دفها وقال الفراء في قو----له عز وجل من محاريب وتماثيل ذكر انها صور الانبياء والملاءكة كانت تصور في المساجد ليراها	354	4576054457653698290	413	647.5	334	817	50.55079650878906	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1241	true	3360603435874782417	11	108	64	574	1592	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عروة بن مسعود------------- الي قومه بالطاءف فاتاهم ودخل محرابا له فاشرف عليهم عند الفجر ثم اذن للصلاة---- وهذا يدل علي انه غرفة يرتقي اليها وقال الليث المحراب عنق الدابة ابن الانباري عن احمد بن عبيد سمي المحراب محرابا لانفراد الامام------------------------------------------------------------- فيه وبعده عن الناس ومنه يقال فلان حرب لفلان اذا كان بينهما تباعد ومباغضة واحتج بقوله وحارب مرفقها دفها وسامي به عنق مسعر اراد بعد مرفقها من دفها وقال الراجز كانها لما سما محرابها وقال------------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي وتري مجلسا يغص به المح راب ملقوم والثياب رقاق ا----------------------------------راد من القوم	1241	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00353	false	1386005606989254136	191	281	1064	1565	1648	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عروة بن مسعود رضي الله عنه الي قومه بالطاءف فاتاهم ودخل محرابا له فاشرف عليهم عند الفجر ثم اذن للصلاة قال وهذا يدل علي انه غرفة يرتقي اليها والمحاريب صدور المجالس ومنه------------------------------- سمي --محراب المسجد ومنه محاريب غمدان باليمن والمحراب القبلة ومحراب المسجد ايضا صدره واشرف موضع فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محاريب بني اسراءيل مساجدهم التي كانوا يجلسون فيها وفي التهذيب التي يجتمعون فيها للصلاة وقول الاعشي وتري مجلسا يغص به المحر-اب ملقوم والثياب رقاق قال اراه يعني المجلس وقال الازهري اراد من القوم	353	4576054457653698290	254	280.5	201	713	35.624122619628906	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1241	true	3360603435874782417	56	147	293	792	1592	300	المحراب محرابا لانفراد الامام فيه وبعده عن الناس---- ومنه يقال فلان حرب لفلان اذا كان بينهما تباعد ومباغضة واحتج بقوله وحارب مرفقها دفها وسامي به عنق مسعر اراد بعد مرفقها من دفها وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراجز كانها لما سما محرابها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعشي وتري----- مجلسا يغص به المح راب ملقوم والثياب رقاق اراد من القوم قال والحرباء دويبة علي خلقة سام ابرص ذات قواءم اربع دقيقة الراس مخططة الظهر تستقبل الشمس نهارها والجميع محرابي قال والحرباء راس المسمار في الحلقة في الدرع وقال ابو عبيد------ الحرباء مسامير الدرع وقال لبيد----------------------- كل حرباء اذا اكره	1241	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00354	false	-1189092544117628685	111	248	603	1358	1652	300	المحراب محرابا لانفراد الامام فيه وبعده من الناس قال ومنه يقال فلان حرب لفلان اذا كان بينهما تباعد-------- واحتج بقوله وحارب مرفقها دفها وسامي به عنق مسعر اراد بعد مرفقها من دفها وقال الفراء في قوله عز وجل من محاريب وتماثيل ذكر انها صور الانبياء والملاءكة كانت تصور في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة وقال الزجاج هي واحدة المحراب الذي يصلي فيه الليث المحراب عنق الدابة قال الراجز كانها لما سما محرابها وقيل سمي المحراب محرابا لان الامام اذا قام فيه لم يامن ان يلحن او يخطء فهو خاءف مكانا كانه ماوي الاسد والمحراب ماوي الاسد يقال دخل فلان علي الاسد في محرابه وغيله وعرينه ابن الاعرابي المحراب مجلس الناس ومجتمعه---------------------------------------م والحرباء مسمار الدرع وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------- راس المسمار في --حلقة--- الدرع وفي الصحاح والتهذيب الحرباء مسامير الدروع قال لبيد احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره	354	4576054457653698290	301	457.0	244	898	33.5189323425293	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1241	true	3360603435874782417	110	189	587	1007	1592	300	دويبة علي خلقة سام ابرص ذات قواءم اربع دقيقة الراس مخططة الظهر تستقبل الشمس نهارها والجميع محرابي قال والحرباء راس المسمار في الحلقة في الدرع وقال ابو عبيد الحرباء مسامير الدرع وقال لبيد كل حرباء اذا اكره صل قال وقال ابو عمر و الشيباني حرابي المتن لحم المتن قال واحدها حرباء شبه بحرباء الفلاة واناث الحرابي يقال لها امهات حبين الواحدة ام حبين وهي قذرة لا تاكلها العرب بتة وقال ابو عبيد قال ابو زيد ارض محربءة ---من الحرباء	1241	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00355	false	-831269858570075887	224	259	1211	1402	1626	300	دويبة علي شكل- سام ابرص ذات قواءم اربع دقيقة الراس مخططة الظهر تستقبل الشمس نهارها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واناث الحرابي يقال لها امهات حبين الواحدة ام حبين وهي قذرة لا تاكلها العرب بتة و-------------------------ارض محربءة كثيرة الحرباء	355	4576054457653698290	182	316.5	147	423	43.026004791259766	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1242	true	5224183739289366794	5	210	19	1068	1547	300	الله جل وعز ضاقت عليهم الارض بما رحبت التوبة 118 اي علي رحبها وسعتها----------------------------------------------------------------------- وارض رحيبة واسعة قال وقال ابن الاعرابي ا-لرحبة ما اتسع من الارض وجمعها رحب مثل قرية وقري قلت-------- وهذا يجء شاذا في باب الناقص فاما السالم فما سمعت فعلة جمعت علي فع----ل وابن الاعرابي ثقة لا يقول الا ما-قد سمعه وقال الليث الرحب والرحيب الشء الواسع قال رحبة المساجد ساحاتها ونقول رحب يرحب رحبا ورحابة ورجل رحيب الجوف واسعه وقال نصر بن سيار ارحبكم الدخول في طاعة الكرماني يعني اوسعكم وقال الليث وهذه كلمة شاذة علي فعل مجاوز وفعل لا يكون مجاوزا ابدا قلت لا يجوز رحبكم عند النحويين ونصر ليس بحجة وقال الليث ارحب حي او موضع ينسب اليه النجاءب الارحبية قلت ويحتمل ان يكون ارحب فحلا نسبت اليه النجاءب لانها من نسله وقال الليث في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول العرب مرحبا معناه انزل في الرحب والسعة فاقم فلك عندنا ذلك وسءل الخليل عن نصب مرحبا فقال فيه كمين الفعل اراد به انزل او اقم فنصب بفعل مضمر فلما عرف معناه المراد به اميت الفعل قلت و--------قال غيره في قولهم مرحبا ات--------يت رحبا وسعة لا ضيقا وكذلك ----قال سهلا اراد نزلت بلدا سهلا لا حزنا غليظا وقال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول مرحبك الله ومسهلك ومرحبا بك الله ومسهلا بك الله وتقول العرب	1242	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00473	false	7080326845312312071	127	299	662	1532	1534	300	الله عز وجل ضاقت عليهم الارض بما رحبت----------- اي علي رحبها وسعتها وفي حديث كعب بن مالك فنحن كما قال الله تعالي ضاقت عليهم الارض بما رحبت وارض رحيبة واسعة--------- ابن الاعرابي والرحبة ما اتسع من الارض وجمعها رحب مثل قرية وقري قال الازهري وهذا يجء شاذا في باب الناقص فاما السالم فما سمعت فعلة جمعت علي فعل قال وابن الاعرابي ثقة لا يقول الا ما قد سمعه وقولهم في تحية--------------- الوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد اهلا ومرحبا اي صادفت اهلا ومرحبا وقالوا مرحبك الله ومسهلك وقولهم مرحبا واهلا اي اتيت سعة واتيت اهلا فاستانس ولا تستوحش وقال الليث معني قول العرب مرحبا ا------نزل في الرحب والسعة واقم فلك عندنا ذلك وسءل الخليل عن نصب مرحبا فقال فيه كمين الفعل اراد به انزل او اقم فنصب بفعل مضمر فلما عرف معناه المراد به اميت الفعل قال الازهري وقال غيره في قولهم مرحبا اتيت او لقيت رحبا وسعة لا ضيقا وكذلك اذا قال سهلا اراد نزلت بلدا سهلا لا حزنا غليظا----- شمر سمعت ابن الاعرابي يقول مرحبك الله ومسهلك ومرحبا بك الله ومسهلا بك الله وتقول العرب	473	4576054457653698290	606	836.0	482	1291	46.94035720825195	109	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1242	true	5224183739289366794	211	236	1076	1201	1547	300	بك اي لا رحبت عليك بلادك قال وهي من المصادر التي تقع في الدعاء للرجل وعليه نحو سقيا ورحبا وجدعا وعقرا يريدون سقاك الله ورعاك	1242	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00474	false	-8957094733176204441	1	26	6	131	1625	300	بك اي لا رحبت عليك بلادك قال وهي من المصادر التي تقع في الدعاء للرجل وعليه نحو سقيا ورعيا وجدعا وعقرا يريدون سقاك الله ورعاك	474	4576054457653698290	123	244.0	98	125	98.4000015258789	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1242	true	5224183739289366794	112	133	573	683	1547	300	الليث ارحب حي او موضع ينسب اليه النجاءب الارحبية قلت-------- ويحتمل ان يكون ارحب فحلا نسبت اليه النجاءب لانها من نسله	1242	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00475	false	4870192156082116698	162	184	874	992	1645	300	الليث ارحب حي او موضع ينسب اليه النجاءب الارحبية قال الازهري ويحتمل ان يكون ارحب فحلا تنسب اليه النجاءب لانها من نسله	475	4576054457653698290	104	193.5	83	118	88.13558959960938	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1243	true	-8841778529524876592	0	97	0	525	1551	300	والانسان------------------------- ورحبة مالك ابن طوق مدينة احدثها مالك علي شاطء الفرات ورحابة موضع معروف شمر عن ابن شميل قال الرحاب في الاودية الواحدة رحبة وهي مواضع متواطءة يستنقع----- الماء فيها وهي اسرع الارض نباتا تكون عند منتهي الوادي وفي وسطه وقد تكون في المكان المشرف ويستنقع فيها الماء وما حولها مشرف عليها واذا كانت في الارض المستوية نزلها الناس واذا كانت في بطن المس-يل لم ينزلها الناس واذا كانت في بطن الوادي فهي اقن--------ة تمسك الماء ليست بالقعيرة جدا وسعتها قدر غلوة والناس ينزلون ناحية منها ولا تكون الرحاب في الرمل وتكون في بطون الارض وفي ظواهرها	1243	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00475	false	4870192156082116698	21	122	123	669	1645	300	والانسان اي مكان نبض قلبه وخفقانه ورحبة مالك -بن طوق مدينة احدثها مالك علي شاطء الفرات ورحابة موضع معروف -------ابن شمي----ل الرحاب في الاودية الواحدة رحبة وهي مواضع متواطءة يستنقع فيها الماء -----وهي اسرع الارض نباتا تكون عند منتهي الوادي وفي وسطه وقد تكون في المكان المشرف -يستنقع فيها الماء وما حولها مشرف عليها واذا كانت في الارض المستوية نزلها الناس واذا كانت في بطن المسايل لم ينزلها الناس فاذا كانت في بطن الوادي فهي اقنة اي حفرة تمسك الماء ليست بالقعيرة جدا وسعتها قدر غلوة والناس ينزلون ناحية منها ولا تكون الرحاب في الرمل وتكون في بطون الارض وفي ظواهرها	475	4576054457653698290	506	948.0	413	564	89.71630859375	85	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1243	true	-8841778529524876592	135	206	717	1066	1551	300	برح الرجل يبرح براحا اذا رام من موضعه ويقال ما برحت افعل كذا بمعني ما زلت وقال الله جل وعز -------------------------------------------------------------------------------------------لن نبرح عليه عاكفين طاه 91 اي لن ---------------------------------------------------------------------------------نزال وقول العرب برح الخفاء--------------------------------- قال بعضهم مع-------------------------------------------------------------------------ناه زال الخفاء وقيل معني برح الخفاء اي ظهر ما كان خافيا وانكشف ماخوذ من براح الارض وهو الظاهر البارز وقال الليث البراح البيان يقال----------------------------------------- جاء بالكفر براحا ويجوز ان يكون قولهم برح الخفاء ا-ي ظهر	1243	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01405	false	-2804483971021969321	64	187	348	963	1546	300	برح الرجل يبرح براحا اذا رام من موضعه و-----ما برح ي-فعل كذا ا---ي ما زال ولا ابرح افعل ذاك اي لا ازال افعله وبرح الارض فارقها وفي التنزيل فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي وقوله تعالي لن نبرح عليه عاكفين -------اي لن نزال وحبيل براح الاسد كانه قد شد بالحبال فلا يبرح وكذلك الشجاع والبراح الظهور والبيان و----------برح الخفاء وبرح الاخيرة عن ابن الاعرابي ظهر قال برح برح الخفاء فما لدي تجلد اي وضح الامر كانه ذهب السر وزال الازهري برح الخفاء معناه زال الخفاء وقيل معناه ظهر -------------ما كان خافيا وانكشف ماخوذ من براح الارض وهو------- البارز الظاهر وقيل معناه ظهر ما كنت اخفي وجاء بالكفر براحا اي بينا وفي الحديث جاء بالكفر براحا اي جهارا --------من برح الخفاء اذا ظهر	1405	4576054457653698290	222	303.5	172	669	33.18385696411133	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1243	true	-8841778529524876592	249	300	1299	1551	1551	300	وقال الليث البارح من الرياح-------- التي تحمل التراب في شدة -----------------------------------------------------------------------------------------الهبوب -ابو عبيد عن ابي زيد قال البوارح الشمال في الصيف خاصة قلت-------- وكلام العرب الذين شاهدتهم علي ما قال ابو زيد وقال ابن كناسة كل ريح تكون في نجوم القيظ فهي عند العرب بوارح قال واكثر ما تهب بنجوم الميزان-	1243	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01407	false	3821534850702663525	152	216	837	1182	1599	300	وقيل البوارح --------الرياح الشداءد التي تحمل التراب في شدة الهبوات واحدها بارح والبارح الريح الحارة في الصيف والبوارح الانواء حكاه ابو حنيفة عن بعض الرواة ورده علي--هم ابو زيد---- البوارح الشمال في الصيف خاصة قال الازهري وكلام العرب الذين شاهدتهم علي ما قال ابو زيد وقال ابن كناسة كل ريح تكون في نجوم القيظ فهي عند العرب بوارح قال واكثر ما تهب بنجوم الميزان	1407	4576054457653698290	218	378.5	173	359	60.72423553466797	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1244	true	172863797524162225	155	244	833	1278	1558	300	وقال ابو عمرو ويرحي له ومرحي--- اذا تعجب منه وقال----- الاعشي ابرحت ربا وابرحت جارا قال بعضهم معناه اعظمت ربا وقال اخرون اعجبت ربا ويقال اكرمت من رب وقال الاصمعي ابرحت بالغ------------ت لءما وابرحت كرما اي جءت بامر مفرط وقال ابن بزرج قالوا للمراة ابرحت عاءذا وابرحت العاءذ اذا تعجب من جمالها وهي والد ذات صبي وقال ابو عمرو برحة كل شء خياره ويقال للبعير هو برحة من البرح يريد انه من خيار الابل قال وابرح فلان رجلا اذا فضله وكذلك كل شء تفضله قال وقال العذري برح الله	1244	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01408	false	8283285369979459034	250	300	1293	1543	1543	300	وقال ابو عمرو برحي- له ومرحي له اذا تعجب منه وانشد بيت الاعشي وفسره فقال--------------------- معناه اعظمت ربا وقال اخرون اعجبت ربا ويقال اكرمت من رب وقال الاصمعي ابرحت بالغت ويقال ابرحت لءما وابرحت كرما اي جءت بامر مفرط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابرح فلان رجلا اذا فضله وكذلك كل شء تفضله و---------------برح الله-	1408	4576054457653698290	214	354.5	169	465	46.021507263183594	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1244	true	172863797524162225	244	300	1278	1558	1558	300	عنه اي فرج الله عنه قال واذا غضب الانسان علي صاحبه قيل ما اشد ما برح عليه والعرب تقول فعلنا البارحة كذا وكذا لليلة التي--- مضت يقال ذاك بعد زوال الشمس ويقولون قبل الزوال فعلنا الليلة كذا وكذا وقول ذي الرمة تبلغ بارحي كراه فيه قال بعضهم اراد النوم الذي شق عليه امره لامتناعه منه ويقال-	1244	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01409	false	-2088306752121358401	0	56	0	280	1536	300	عنه اي فرج الله عنه---- واذا غضب الانسان علي صاحبه قيل ما اشد ما برح عليه والعرب تقول فعلنا البارحة كذا وكذا لليلة التي قد مضت يقال ذلك بعد زوال الشمس ويقولون قبل الزوال فعلنا الليلة كذا وكذا وقول ذي الرمة تبلغ بارحي كراه فيه قال بعضهم اراد النوم الذي شق عليه امره لامتناعه منه ويقال	1409	4576054457653698290	275	531.5	221	284	96.83098602294922	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1245	true	5925220308103407633	21	55	115	291	1558	300	--برحت او زالت ومضت ويقال للشمس اذا غربت دلكت براح يا هذا علي فعال المعني انها زالت وبرحت حين غربت وبراح بمعني بارحة كما قالوا لكلب الصيد كساب بمعني كاسبة وكذلك حذام بمعني حاذمة	1245	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01405	false	-2804483971021969321	267	300	1376	1546	1546	300	غرب--ت او زال-----ت ويقال للشمس اذا غربت دلكت براح يا هذا علي فعال المعني انها زالت وبرحت حين غربت فبراح بمعني بارحة كما قالوا لكلب الصيد كساب بمعني كاسبة وكذلك حذام بمعني حاذمة-	1405	4576054457653698290	167	319.0	135	178	93.82022094726562	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1245	true	5925220308103407633	55	133	291	688	1558	300	ومن قال دلكت الشمس براح فالمعني انها كادت تغرب وقد وضع يده علي حاجبه ينظر زوالها اوغروبها ثعلب عن ابن الاعرابي دلكت براح اي استريح منها وانشد الفراء هذا مقام قدمي رباح ذبب حتي دلكت براح يعني الشمس قال شمر قال ابن ابي ظبية العنبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بكرة حتي دلكت براح اي بعشي راءح فاسقط الياء مثل جرف هار وهاءر وقال المفضل دلكت براح وبراح بكسر الحاء وضمها وقال ابو زيد دلكت براح مجرور منون ودلكت براح مضموم غير منون	1245	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01406	false	-6916228970070940608	0	94	0	497	1606	300	ومن قال دلكت الشمس براح فالمعني انها كادت تغرب قال وهو قول----------------------------------------------------------------------------------- الفراء قا--------------------------------------------------------ل ابن الاثير وهذان القولان يعني فتح الباء وكسرها ذكرهما ابو عبيد والازهري والهروي والزمخشري وغيرهم من مفسري اللغة والغريب قال وقد اخذ بعض المتاخرين القول الثاني علي الهروي فظن انه قد انفرد به وخطاه في ذلك ولم يعلم ان غيره من الاءمة قبله وبعده ذهب اليه وقال الغنوي بكرة حتي دلكت براح يعني ب--راءح فاسقط الياء مثل جرف هار وهاءر وقال المفضل دلكت براح وبراح بكسر الحاء وضمها وقال ابو زيد دلكت براح مجرور منون ودلكت براح مضموم غير منون	1406	4576054457653698290	226	394.0	179	638	35.42319869995117	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1245	true	5925220308103407633	170	259	871	1348	1558	300	حديث عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن التوليه والتبريح قال التبريح قتل السوء -----------------------------------------جاء التفسير متصلا بالحديث قال شمر ذكر ابن المبارك هذا الحديث مع ما ذكر- من كراهة القاء السمكة اذا كانت حية علي النار وقال اما الاكل فتءكل ولا يعجبني قال وذكر بعضهم ان القاء القمل في النار مثله قلت-------- ورايت العرب يملاون الوعاء من الجراد وهي تهتمش فيه ويحتفرون حفرة في الرمل ويوقدون فيها ثم يكبون الجراد من الوعاء فيها ويهيلون عليها الار--------ة حتي تموت ثم يستخرجونها ويشررونها في الشمس فاذا يبست اكلوها	1245	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01408	false	8283285369979459034	108	207	537	1071	1543	300	حديث عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن التوليه والتبريح قال التبريح قتل السوء للحيوان مثل ان يلقي السمك علي النار حيا وجاء التفسير متصلا بالحديث قال شمر ذكر ابن المبارك هذا الحديث مع ما ذكره من كراهة القاء السمكة اذا كانت حية علي النار وقال اما الاكل فتءكل ولا يعجبني قال وذكر بعضهم ان القاء القمل في النار مثله قال الازهري ورايت العرب يملاون الوعاء من الجراد وهي تهت-ش فيه ويحتفرون حفرة في الرمل ويوقدون فيها ثم يكبون الجراد من الوعاء فيها ويهيلون عليها الارة الموقدة حتي تموت ثم يستخرجونها ويشررونها في الشمس فاذا يبست اكلوها	1408	4576054457653698290	474	904.0	385	535	88.59812927246094	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1245	true	5925220308103407633	0	25	0	133	1558	300	اراد نوم الليلة البارحة والعرب تقول ما اشبه الليلة بالبارحة اي ما اشبه الليلة التي نحن فيها بالليلة الاولي التي قد برحت او زالت ومضت	1245	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01409	false	-2088306752121358401	56	80	280	411	1536	300	اراد نوم الليلة البارحة والعرب تقول ما اشبه الليلة بالبارحة اي ما اشبه الليلة التي نحن فيها بالليلة الاولي التي قد برحت و--زالت ومضت	1409	4576054457653698290	130	253.5	106	133	97.7443618774414	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1246	true	-1783060551828227339	138	191	734	1020	1583	300	الفصيل وجمعه رباح مثل جمل وجمال ويقال الربح الفصال واحدها رابح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول اعوزهم الكبار فتقامروا علي الفصال قال ويقال اربح الرجل اذا نحر لضيفانه الربح وهي الفصلان الصغار يقال رابح وربح مثل حارس وحرس وقال شمر الربح الشحم قال ومن رواه ربحا فهو ولد الناقة وانشد قد هدلت افواه ذي الربوح واما قول	1246	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01447	false	1368162128011192057	115	192	599	1012	1592	300	الفصيل وجمعه رباح مثل جمل وجم-------------------ال والربح الشحم قال خفاف بن ندبة قروا اضيافهم ربحا ببح يعيش بفضلهن الحي سمر البح قداح الميسر يعني قداحا بحا من رزانتها والربح هنا يكون الشحم ويكون الفصال وقيل هي ما يربحون من الميسر الازهري يقول اعوزهم الكبار فتقامروا علي الفصال ويق----ال اربح الرجل اذا نحر لضيفانه الربح وهي الفصلان الصغار يقال رابح وربح مثل حارس وحرس ق---------------------ال ومن رواه ربحا فهو ولد الناقة وانشد قد هدلت افواه ذي الربوح وقال ----	1447	4576054457653698290	224	409.0	180	461	48.590023040771484	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1246	true	-1783060551828227339	18	104	95	550	1583	300	الليث رباح اسم القرد قال وضرب من التمر يقال له زب رباح وانشد شمر للبعيث شامية زرق العيون كانها ربابيح تنزو او-فرار مزلم وقال ابو عبيد الرباح القرد في باب فعال وقال ابن الاعرابي هو الرباح للقرد وهو الهوبر والحودل وقال خالد بن جنبه الربا----------------ح الفصيل والحاشية الصغير الضاوي وانشد حطت به الدلو الي قعر الطوي كانما حطت برباح ثني قال ابو الهيثم كيف يكون فصيلا صغيرا وقد جعله ثنيا والثني ابن خمس سنين وانشد شمر لخداش بن زهير ومسبكم سفيان ثم تركتم تتنتجون تنتج الرباح	1246	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01448	false	-6687524879836801708	183	264	972	1401	1586	300	الليث رباح اسم للقرد قال وضرب من التمر يقال له زب رباح وانشد شمر للبعيث شامية زرق العيون كانها ربابيح تنزو او فرار مزلم قا----------------------------------------ل ابن الاعرابي--- الرباح القرد وهو الهوبر والحودل وقيل هو ولد القرد وقيل الجدي وقيل الرباح الفصيل والحاشية الصغير الضاوي وانشد حطت به الدلو الي قعر الطوي كانما حطت برباح ثني قال ابو الهيثم كيف يكون فصيلا صغيرا وقد جعله ثنيا والثني ابن خمس سنين وانشد شمر لخداش بن زهير ومسبكم سفيان ثم تركتم تتنتجون تنتج الرباح	1448	4576054457653698290	390	752.5	315	472	82.62712097167969	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1246	true	-1783060551828227339	215	282	1138	1486	1583	300	يخرج رجل من النار----- قد ذهب حبره وسبره قال ابو عبيد قال الاصمعي حبره وسبره--------------------------------------------- هو الجمال والبهاء -------------يقال فلان حسن الحبر والسبر وقا-------------------------------ل ابن احمر وذكر زمانا لبسنا حبره حتي اقتضينا لاجيال واعم------ال قضينا اي لبسنا جماله وهيبته و-قال ابو عبيد قال غيره فلان حسن الحبر والسبر اذا كان جميلا حسن الهيءة بالفتح----- قال ابو عبيد -هو عندي بالحبر اشبه لانه مصدر حبرته حبرا اذا حسنته	1246	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02558	false	-7651951919202561553	207	282	1142	1547	1642	300	يخرج رجل من اهل البهاء قد ذهب حبره وسبره اي لونه وهيءته وقيل هيءته وسحناءه من قولهم جاءت الابل حسنة الاحبار والاسبار وقيل هو الجمال والبهاء واثر النعمة ويقال فلان حسن الحبر والسبر والسبر اذا كان جميلا حسن الهيءة قال ابن احمر وذكر زمانا لبسنا حبره حتي اقتضينا ل-------اعمال واجال قضينا اي لبسنا جماله وهيءته ويقال------------------ فلان حسن الحبر والسبر------------------------- بالفتح ايضا قال ابو عبيد وهو عندي بالحبر اشبه لانه مصدر حبرته حبرا اذا حسنته	2558	4576054457653698290	259	384.5	207	455	56.92307662963867	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1247	true	-1957322847500812012	111	259	586	1350	1573	300	ذلك للعالم وانما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به وذلك انه كان صاحب كتب قال وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر لا غير وينكر الحبر واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن ال-سكيت عن ابن الاعرابي قال حبر وحبر للعالم ومثله بزر وبزر وسجف وسجف وقال ابن السكيت ذهب حبره وسبره اي هيءته وسحناءه وقال ابن الاعرابي رجل حس---------ن الحبر والسبر اي حسن البشرة وروي عمرو عن ابيه قال الحبر من الناس الداهية وكذلك النبر ورجل حبر نبر وقال الشماخ كما خط عبرانية بيمينه بتيماء حبر ثم عرض اسطرا رواه الرواة بالفتح لا غير وقال ا---لليث هو --حبر وحبر للعالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب قال وكذلك الحبر والحبر في الجمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبهاء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحبير حسن الخط وانشد الفراء فيما روي سلمة عنه كتحبير الكتاب بخط يوما يهودي يقارب او يزيل	1247	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02558	false	-7651951919202561553	2	184	10	1014	1642	300	ذلك للعالم وانما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به وذلك انه كان صاحب كتب قال وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم قال ابو عبيد والذي عندي انه الحبر بالفتح ومعناه العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه قال وهكذا يرويه المحدثون كلهم بالفتح وكان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر لا غير وينك----------------------------------------ر الحبر وقال ابن الاعرابي---- حبر وحبر للعالم ومثله بزر وبزر وسج---------------------------------------------------------------------------ف وسجف الجوهري الحبر والحبر واحد احبار اليهود وبالكسر افصح---------------------------------------- ورجل حبر نبر وقال الشماخ كما خط عبرانية بيمينه بتيماء حبر ثم عرض اسطرا رواه الرواة بالفتح لا غير -قال ابو عبيد هو الحبر بالفتح ومعناه العالم بتحبير الكلام و-------------------------------------------في الحديث سميت سورة الماءدة وسورة الاحبار لقوله تعالي فيها يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار وهم العلماء جمع حبر وحبر بالكسر والفتح وكان يقال لابن عباس الحبر والبحر لعلمه وفي شعر جرير ان البعيث وعبد ال مقاعس لا يقران بسورة الاحبار اي لا يفيان بالعهود يعني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود والتحبير حسن الخط وانشد الفراء فيما روي سلمة عنه كتحبير الكتاب بخط يوما يهودي يقارب او يزيل	2558	4576054457653698290	469	786.0	373	1207	38.85667037963867	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1247	true	-1957322847500812012	9	65	47	344	1573	300	والسبر بالكس----------------------ر قال واخبرني ابو زياد الكلابي انه قال وقفت علي رجل من اهل البادية بعد منصرفي من العراق فقال اما اللسان فبدوي واما السبر فحضري قال والسب-------ر الزي والهيءة قال وقالت بدوية اعجبنا سبر فلان اي حسن حاله وخصبه في بدنه وقالت رايته سيء السبر اذا كان شاحبا مضرورا في بدنه فجعلت السبر بمعنيين و-قال	1247	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02793	false	6352186255533538906	176	233	939	1248	1594	300	والسبر الاصل واللون والهيءة والمنظر قال-------- ابو زياد الكلابي-------- وقفت علي رجل من اهل البادية بعد منصرفي من العراق فقال اما اللسان فبدوي واما السبر فحضري قال -السبر بالكسر الزي والهيءة قال وقالت بدوية اعجبنا سبر فلان اي حسن حاله وخصبه في بدنه وقالت رايته س-ء السبر اذا كان شاحبا مضرورا في بدنه فجعلت السبر بمعنيين ويقال	2793	4576054457653698290	274	491.0	221	327	83.79204559326172	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1248	true	7611370849297327544	0	130	0	677	1573	300	فيه قال والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل وقال الليث يحبرون ينعمون قال والحبرة النعمة وقد حبر الرجل حبرة وحبرا فهو محبور وقال المزار العدوي قد لبست الدهر من افنانه كل فن ناعم منه حبر وقال بعض المفسرين في قوله الصالحات فهم في قال السماع في الجنة والحبرة في اللغة النعمة التامة وقال شمر الحبر صفرة تركب الان-----------------------------------------------------------------------سان وهي- الحبرة ايضا وانشد تجلو باخضر من نعمان ذا اشر كعارض البرق لم يستشرب لحبرا ونحو ذلك قال الليث في الحبر وقال شمر اوله الحبر وهو صفرة فاذا اخضر فهو قلح فاذا الح----- علي اللثة حتي تظهر الاسناخ فهو الحف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وال----حفر و--قال الليث برود حبرة ضرب من البرود اليمانية يقال برد حبر--------------------------------------ة وبرود حبرة قال وليس حبرة موضعا او شيءا معلوما انما هو وشي كقولك ثوب قرمز والقرمز صبغة وقال الليث الحبير من	1248	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02559	false	7908968957954754140	152	289	855	1580	1632	300	فيه---- والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل هذا نص قوله وشء حبر ناعم قا-------------------------------------------------------ل المرار العدوي قد لبست الدهر من افنانه كل فن ناعم منه حبر وثوب حبير جديد ناعم قال الشماخ يصف قوسا كريمة علي اهلها اذا سقط------------------------------------------------------ الانداء صينت واشعرت حبيرا ولم تدرج عليها المعاوز والجمع كالواحد والحبير السحاب وقيل الحبير من السحاب الذي تري فيه كالتثمير من كثرة ماءه------------------------------ قال الرياشي وام------------------------------------------------------ا الحبير بمعني السحاب فلا اعرفه قال فان كان اخذه من قول الهذلي تغذمن في جانبيه الخبير لما وهي مزنه واستبيحا فهو بالخاء وسياتي ذكره في مكانه والحبرة والحبرة ضرب من برود اليمن منمر والجمع حبر وحبرات الليث برود حبرة ضرب من البرود اليمانية يقال برد حبير وبرد حبرة مثل عنبة علي الوصف والاضافة وبرود حبرة قال وليس حبرة موضعا او شيءا معلوما انما هو وشي كقولك ثوب قرمز والقرمز صبغه و-------في الحديث ان	2559	4576054457653698290	299	353.5	234	929	32.18514633178711	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1248	true	7611370849297327544	46	98	243	512	1573	300	-----------------------والحبرة في اللغة النعمة التامة وقال شمر الحبر صفرة تركب----- الانسان وهي الحبرة ايضا وانشد تجلو باخضر من نعمان ذا اشر كعارض البرق لم يستشرب -لحبرا ونحو ذلك قال الليث في الحبر وقال شمر اوله الح------بر وهو صفرة فاذا اخضر فهو --قلح فاذا الح علي اللثة حتي تظهر الاسناخ فهو الحفر والحفر	1248	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02560	false	-6537948297858812763	248	292	1315	1550	1599	300	والحبرة والحبرة والحبر والحبرة كل ذلك ص-------------------------------فرة تشوب بياض الاسنان قال الشاعر----------- تجلو باخضر من نعمان ذا اشر كعارض البرق لم يستشرب ال-----------------------------حبرا قال شمر اوله الحبر الحبر وهي صفرة فاذا اخضر فهو القلح فاذا الح علي اللثة حتي تظهر الاسناخ فهو الحفر والحفر	2560	4576054457653698290	178	301.0	141	306	58.1699333190918	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1248	true	7611370849297327544	140	276	729	1457	1573	300	من زبد اللغام اذا صار علي راس البعير قلت----------- صحف الليث هذا الحرف---- وصوابه الخبير بالخاء لزبد افواه الاب-----ل هكذا قال ابو عبيد فيما رواه الايادي لنا عن شمر عن ابي عبيد واخبرني المنذري عن ابي الحسن الصيداوي عن الرياشي قال الخبير الزبد بالخاء واما الحبير بمعني السحاب فلا اعرفه وان كان اخذه من قول الهذلي تغذمن في جانبيه الحبير لما وهي مزنه واستبيحا فهو بالخاء ايضا وسنقف عليه في كتاب الخاء مشبعا ان شاء الله وروي شمر عن ابي عمرو قال المحبار الارض السريعة الكلا وقال عنترة الطاءي لنا جبال وحمي محبار وطرق يبني بها المنار ويقال للمحبار من الارض حبر ايضا وقال ليس بمعشاب اللوي ولا حبر ولا بعيد من اذي ولا قذر قال وقال ابن شميل المحبار الارض السريعة النبات السهلة الدفيءة التي ببطون الارض وسرارتها واراضتها فتلك المحابير وقد حبرت الارض----------- واحبرت	1248	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02561	false	-3815606271288319331	61	133	318	722	1634	300	من زبد اللغام اذا صار علي راس البعير ثم قال الازهري صحف الليث هذا الحرف قال وصوابه الخبير بالخاء لزبد افواه الابل وقال هكذا قال ابو ع-----------------------------------------بيد و---روي الازهري بسنده ----------------عن الرياشي قال الخبير الزبد بالخاء وارض -محبار سريعة النبات حسنته كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكلا -قال -------------لنا جبال وحمي محبار وطرق يبني بها المنار----------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شم--------يل الارض السريعة النبات السهلة الدف-ءة التي ببطون الارض وسرارتها واراضتها فتلك المحابير وقد حبرت الارض بكسر الباء واحبرت	2561	4576054457653698290	336	540.5	272	759	44.268775939941406	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1249	true	5410006091918309434	0	41	0	228	1609	300	هو الفحل لا يقرع انفه فنحرت بعيرا وخلقت اباها بالعبير وكسته بردا احمر فلما صحا من سكره قال ما هذا الحبير وهذا العقير وهذا العب------------ير اراد بالحبير البرد الذي كسته وبالعبير الخلوق الذي خلقته واراد بالعقير البعير المنحور وكان عقر ساقه	1249	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02560	false	-6537948297858812763	13	53	64	287	1599	300	هو الفحل لا يقرع انفه فنحرت بعيرا وخلقت اباها بالعبير وكسته بردا احمر فلما صحا من سكره قال ما هذا الحبير وهذا------------ العبير وهذا العقير اراد بالحبير البرد الذي كسته وبالعبير الخلوق الذي خلقته و-----بالعقير البعير المنحور وكان عقر ساقه	2560	4576054457653698290	211	406.0	173	240	87.91666412353516	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1249	true	5410006091918309434	50	265	285	1431	1609	300	منها قولهم اذرق من حباري واسلح من حباري لانها ترمي الصقر بسلحها اذا اراغها ليصيدها فتلوث ريشه بلثق سلحها ويقال ان ذلك يشتد علي الصقر لمنعه اياه من الطيران ومن امثالهم في الحباري اموق من الحباري وذلك انها تعلم ولدها الطيران قبل نبات جناحه فتطير معارضة لفرخها ليتعلم منها الطيران ومنه المثل الساءر ل---لعرب كل شء يحب ولده حتي الحباري وتدف عند------------------------------------ه ومعني قولهم تدف عنده اي تطير عنده اي تعارضه بالطيران ولا طيران له لضعف حفافيه وقوادمه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي فلان يعاند فلانا اي يفعل فعله ويباريه ومن امثالهم في الحباري قولهم فلان ميت كمد الحباري وذلك انها تحسر مع الطير ايام التحسير اي----- تلقي الريش ثم يبطء نبات ريشها فاذا سار ساءر الطير عجزت عن الطيران فتموت كمدا ومنه قول ابي الاسود الدءلي يزيد ميت كمد الحباري اذا ظعنت امية او يلم اي يموت او يقرب من الموت والحبابير فراخ الحباري واحدتها حبورة جاء في شعر كعب بن زهير وقيل اليحبور ذكر الحباري وقال كانكم ريش يحبورة قليل الغناء عن المرتمي قلت والحباري لا تشرب الماء وتبيض في الرمال الناءية---- وكنا اذا ظعنا نسير في حبال الدهناء فربما التقطنا في يوم واحد من بيضها ما بين الاربعة الي الثمانية وهي تبيض اربع بيضات ويضرب لونها الي الورقة وطعمها الذ من طعم بيض الدجاج وبيض النعام---- والنعام ايضا لا ترد الماء ولا تشربه اذا وجدته	1249	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02562	false	8559031588578341424	0	230	0	1203	1587	300	منها قولهم اذرق من حباري واسلح من حباري لانها ترمي الصقر بسلحها اذا اراغها ليصيدها فتلوث ريشه بلثق سلحها ويقال ان ذلك يشتد علي الصقر لمنعه اياه من الطيران ومن امثالهم في الحباري اموق من الحباري -ذلك انها تاخذ فرخها-------- قبل نبات جناحه فتطير معارضة له---- ليتعلم منها الطيران ومنه المثل الساءر في العرب كل شء يحب ولده حتي الحباري ويذف عنده وورد ذلك في حديث عثمان رضي الله عنه ومعني قولهم يذف عنده اي تطير عنده اي تعارضه بالطيران ولا طيران له لضعف خوافيه وقواءمه وقال ابن الاثير خص الحباري بالذكر في قوله حتي الحباري لانها يضرب بها المثل في الحمق فهي علي حمقها تحب ولدها فتطعمه وتعلمه الطيران كغيرها من الحيوان وقال الاصمعي فلان يعاند فلانا اي يفعل فعله ويباريه ومن امثالهم في الحباري ف------لان ميت كمد الحباري وذلك انها تحسر مع الطير ايام التحسير وذلك ان تلقي الريش ثم يبطء نبات ريشها فاذا طار ساءر الطير عجزت عن الطيران فتموت كمدا ومنه قول ابي الاسود الدءلي يزيد ميت كمد الحباري اذا طعنت امية او يلم اي يموت او يقرب من الموت قال----------- الازهري والحبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يشرب الماء ويبيض في الرمال الناءية قال وكنا اذا ظعنا نسير في جبال الدهناء فربما التقطنا في يوم واحد من بيضها ما بين الاربع- الي الثماني- وهي تبيض اربع بيضات ويضرب لونها الي الزرقة وطعمها الذ من طعم بيض الدجاج وبيض النعام قال والنعام ايضا لا ترد الماء ولا تشربه اذا وجدته	2562	4576054457653698290	970	1828.5	779	1346	72.06537628173828	165	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1250	true	-900454190488222874	118	173	608	891	1509	300	البحر بحرا لاستبحاره وهو انبساطه وسعته ويقال استبحر فلان في العلم وتبحر الراعي في رعي كثير وتبحر فلان في العلم وتبحر في المال اذا كثر ماله وقال غيره سمي البحر بحرا لانه شق في الارض شقا وجعل ذلك الشق لماءه قرارا والبحر في كلام العرب الشق----------------------------------------------------------------------- ومنه قيل للناقة التي كانوا يشقون في اذنها شقا	1250	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02407	false	417914809637056013	250	300	1264	1518	1518	300	البحر بحرا لاستبحاره وهو انبساطه وسعته ويقال انما--------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي البحر بحرا لانه شق في الارض شقا وجعل ذلك الشق لماءه قرارا والبحر في كلام العرب الشق وفي حديث عبد المطلب وحفر زمزم ثم بحرها بحرا اي شقها ووسعها حتي لا تنزف ومنه قيل للناقة التي كانوا يشقون في اذنها شقا-	2407	4576054457653698290	180	340.0	146	354	50.84745788574219	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1250	true	-900454190488222874	175	300	902	1509	1509	300	ابو اسحاق النحوي في قول الله جل وعز ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة الماءدة 103 اثبت ما روينا عن اهل اللغة في البحيرة انها الناقة كانت اذا نتجت خمسة ابطن فكان اخرها ذكرا بحروا اذنها اي شقوها واعفوا ظهرها من الركوب والحمل والذبح ولا تحلا عن ماء ترده ولا تمنع من مرعي واذا لقيها المعيي المنقطع به لم يركبها وجاء في الحديث ان اول من بحر البحاءر وحمي الحامي وغير دين اسماعيل عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف وقيل البحيرة الشاة اذا ولدت خمسة ابطن فكان اخرها ذكرا بحروا اذنها اي شقوها وتركت فلا يمسها احد قلت-------- والقول هو الاول لما جاء في حديث ابي الاحوص الجشمي عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ارب ابل انت ام رب-	1250	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02408	false	-4238087134307139732	94	206	490	1044	1556	300	ابو اسحاق النحوي-------------------------------------------------------------- اثبت ما روينا عن اهل اللغة في البحيرة انها الناقة كانت اذا نتجت خمسة ابطن فكان اخرها ذكرا بحروا اذنها اي شقوها واعفوا ظهرها من الركوب والحمل والذبح ولا تحلا عن ماء ترده ولا تمنع من مرعي واذا لقيها المعيي المنقطع به لم يركبها وجاء في الحديث ان اول من بحر البحاءر وحمي الحامي وغير دين اسماعيل عمرو بن لحي بن قمعة بن جندب وقيل البحيرة الشاة اذا ولدت خمسة ابطن فكان اخرها ذكرا بحروا اذنها اي شقوها وتركت فلا يمسها احد قال الازهري والقول هو الاول لما جاء في حديث ابي الاحوص الجشمي عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ارب ابل انت ام رب	2408	4576054457653698290	541	1052.5	431	616	87.82467651367188	108	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1250	true	-900454190488222874	4	83	19	427	1509	300	فلان عني حبربرا اي شيءا وقال ابن احمر الباهلي اماني لا يغنين عنها حبربرا وقال الليث يقال ما علي راسه حبربرة اي ما علي راسه شعرة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمرو -----الحبربر و-الحبحبي الجمل الصغير وقال شمر رجل محبر اذا اكل البراغيث جلده فصار لها اثر في جلده ويقال للانية التي يجعل فيها الحبر من خزف كان او من قوارير محبرة ومحبرة كما يقال مزرعة ومزرعة ومقبرة ومقبرة ومخبزة ومخبزة----------------------------------------------- وحبر موضع معروف في البادية وانشد شمر عجز بيت فقفا حبر	1250	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02563	false	898975672373310896	18	143	100	718	1607	300	فلان عني حبربرا اي شيءا وقال ابن احمر الباهلي اماني لا يغنين عن-ي حبربرا و---------------ما علي راسه حبربرة اي ما علي راسه شعرة وحكي سيبويه ما اصاب منه حبربرا ولا تبربرا ولا حورورا اي ما اصاب منه شيءا ويقال ما في الذي تحدثنا به حبربر اي شء ابو سعيد يقال ما له حبربر ولا حورور وقال الاصمعي ما اصبت منه حبربرا ولا حبنبرا اي ما اصبت منه شيءا وقال ابو عمرو ما فيه حبربر ولا حبنبر وهو ان يخبرك بشء فتقول ما فيه حبنبر وي--------------------------------------قال للانية التي يجعل فيها الحبر من خزف كان او من قوارير محبرة ومحبرة كما يقال مزرعة ومزرعة ومقبرة ومقبرة ومخبزة ومخبزة الجوهري موضع الحبر الذي يكتب به المحبرة بالكسر وحبر موضع معروف في البادية وانشد شمر عجز بيت فقفا حبر	2563	4576054457653698290	310	522.0	247	672	46.130950927734375	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1251	true	2140818644361906845	0	54	0	278	1483	300	غنم فقال من كل قد اتاني الله فاكثر فقال له هل تنتج ابلك وافية اذ-نها فتشق فيها وتقول بحر يريد--- جمع البحيرة وقال الليث البحيرة الناقة اذا نتجت عشرة ابطن لم تركب ولم ينتفع بظهرها فنهي الله عن ذلك قلت والقول هو الاول فقال الفراء البحيرة هي ابنة الساءبة و-سنفسر- الساءبة في موضعها وقال	1251	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02408	false	-4238087134307139732	206	240	1044	1217	1556	300	غنم فقال من كل قد اتاني الله فاكثر فقال--- هل تنتج ابلك وافية اذانها فتشق فيها وتقول بحر يريد به جمع البحيرة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء البحيرة هي ابنة الساءبة وقد فسرت الساءبة في مكانها -قال	2408	4576054457653698290	162	281.0	130	284	57.04225540161133	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1251	true	2140818644361906845	84	218	433	1095	1483	300	والعرب تقول لكل قرية هذه بحرتنا وروي ابو عبيد عن الاموي انه قال البحرة الارض والبلدة قال ويقال هذه بحرتنا قال والماء البحر هو الملح وقد ابحر الماء اذا صار ملحا وقال نصيب وقد عاد ماء الارض بحرا فزادني الي مرضي ان ابحر المشرب العذب وحدثنا محمد بن اسحاق السعدي قال حدثنا الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهري------ عن عروة ان اسامة بن زيد اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب حمارا علي اكاف وتحته قطيفة فركبه واردف اسامة وهو يعود سعد بن عبادة وذلك قبل وقعة بدر فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن ابي انفه ثم قال لا تغبروا علينا ثم نزل النبي صلي الله عليه وسلم فوقف ودعاهم الي الله وقرا القران فقال له عبد الله ايها المرء ان كان ما تقول حقا فلا تءذنا	1251	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02410	false	3525901965478343704	150	300	785	1545	1545	300	والعرب تقول لكل قرية هذه بحرتنا والبحر-------------------------------ة الارض والبلدة -----يقال هذه بحرتنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ارضنا وفي حديث القسامة قتل رجلا ببحرة الرعاء علي شط لية البحرة البلدة وفي حديث عبد الله بن ابي اصطلح اهل هذه البحيرة ان يعصبوه بالعصابة البحيرة مدينة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تصغير البحرة وقد جاء في رواية مكبرا والعرب تسمي المدن والقري البحار وفي الحديث وكتب لهم ببحرهم اي ببلدهم وارضهم واما حديث عبد الله بن ابي فرواه الازهري بسنده عن عروة ان اسامة بن زيد اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب حمارا علي اكاف وتحته قطيفة فركبه واردف اسامة وهو يعود سعد بن عبادة وذلك قبل وقعة بدر فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن ابي انفه ثم قال لا تغبرو------ا ثم نزل النبي صلي الله عليه وسلم فوقف ودعاهم الي الله وقرا القران فقال له عبد الله ايها المرء ان كان ما تقول حقا فلا تءذنا-	2410	4576054457653698290	410	514.5	326	1007	40.714996337890625	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1251	true	2140818644361906845	218	293	1095	1454	1483	300	في مجلسنا وارجع الي اهلك فمن جاءك منا فقص عليه ثم ركب دابته حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال--- اي سعد الم تسمع ما قال ابو حباب قال كذا فقال سعد اعف عنه واصفح فوا-لله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يتوجوه يعني يملكوه فيعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاكه شرق لذلك فذلك فعل به ما رايت فعفا عنه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ---	1251	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02411	false	2631552908133186773	0	76	0	361	1562	300	في مجلسنا وارجع الي رحلك فمن جاءك منا فقص عليه ثم ركب دابته حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له اي سعد الم تسمع ما قال ابو حباب قال كذا فقال سعد اعف---- واصفح فو الله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يتوجوه يعني يملكوه فيعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك- شرق لذلك فذلك فعل به ما رايت فعفا عنه النبي صلي الله عليه وسلم والبحرة	2411	4576054457653698290	347	666.0	274	366	94.80874633789062	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1252	true	-4950471149846490491	48	106	264	562	1625	300	وكل نهر ------ذي ماء- فهو بحر قلت-------- كل نهر لا ينقطع ماءه مثل دجلة والنيل وما اشبههما من الانهار العذبة الكبار فهي بحار واما البحر الكبير الذي هو مغيض هذه الانهار الكبار فلا يكون ماءه الا ملحا اجاجا ولا يكون ماءه الا راكدا واما هذه الانهار العذبة فماءها جار وسميت هذه الانهار بحارا لانها مشقوقة في الارض شقا	1252	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02407	false	417914809637056013	124	183	612	917	1518	300	وكل نهر لا ينقطع ماءه فهو بحر قال الازهري كل نهر لا ينقطع ماءه مثل دجلة والنيل وما اشبههما من الانهار العذبة الكبار فهو بح-ر واما البحر الكبير الذي هو مغيض هذه الانه-------ار فلا يكون ماءه الا ملحا اجاجا ولا يكون ماءه الا راكدا واما هذه الانهار العذبة فماءها جار وسميت هذه الانهار بحارا لانها مشقوقة في الارض شقا	2407	4576054457653698290	285	531.0	228	313	91.05431365966797	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1252	true	-4950471149846490491	1	47	7	260	1625	300	ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون الروم 41----------------------------- الاية معناه اجدب البر وانقطعت مادة البحر بذنوبهم كان ذلك ليذوقوا الشدة بذنوبهم في العاجل وقال الزجاج معناه ظهر الجدب في البر والقحط في مدن البحر التي علي الانهار	1252	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02410	false	3525901965478343704	40	88	223	477	1545	300	ظهر الفساد في البر والبحر لان البحر---------------------- الذي هو الماء لا يظهر فيه فساد ولا صلاح وقال الازهري معني هذه الاية------ اجدب البر وانقطعت مادة البحر بذنوبهم كان ذلك ليذوقوا الشدة بذنوبهم في العاجل وقال الزجاج معناه ظهر الجدب في البر والقحط في مدن البحر التي علي الانهار	2410	4576054457653698290	193	327.0	155	282	68.43971252441406	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1252	true	-4950471149846490491	172	280	921	1526	1625	300	الي الريف وقال الليث رجل بحراني منسوب الي البحرين قال وهو موضع بين البصرة وعمان --قال ويقولون هذه البحرين وانتهينا الي البحرين وقال ابو عبيد قال ابو محمد اليزيدي---- سالني المهدي وسال الكساءي عن النسبة الي البحرين والي الحصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين قال وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري فيشبه النسبة الي البحر قلت انا---- وانما ثنوا البحرين لان في ناحية قراها بحيرة علي باب الاحساء وقري هجر بينها وبين البحر الاخضر عشرة فراسخ وقدرت البحيرة ثلاثة اميال في مثلها ولا يغيض ماءها وماءها راكد زعاق وقد ذكرها الفرزدق فقال كان ديارا بين اسنمة النقا وبين هذاليل البحيرة مصحف	1252	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02413	false	-134481535041470037	43	148	230	818	1594	300	الي البحر----- الليث رجل بحراني منسوب الي البحرين قال وهو موضع بين البصرة وعمان ويقال-------- هذه البحرين وانتهينا الي البحرين وروي عن ابي---------- محمد اليزيدي قال سالني المهدي وسال الكساءي عن النسبة الي البحرين والي --حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين قال وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري فتشبه النسبة الي البحر قال الازهري وانما ثنوا البحر-- لان في ناحية قراها بحيرة علي باب الاحساء وقري هجر بينها وبين البحر الاخضر عشرة فراسخ وقدرت البحيرة ثلاثة اميال في مثلها ولا يغيض ماءها وماءها راكد زعاق وقد ذكرها الفرزدق فقال كان ديارا بين اسنمة النقا وبين هذاليل البحيرة مصحف	2413	4576054457653698290	562	1065.5	459	615	91.38211059570312	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1252	true	-4950471149846490491	193	234	1038	1273	1625	300	البحرين وقال ابو عبي----------د قال ابو محمد اليزيدي سالن---------ي المهدي وسال الكساءي عن النسبة الي البحرين والي الحصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين قال وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري فيشبه النسبة الي البحر	1252	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08182	false	1139543049885387348	132	170	723	948	1625	300	النونين -قال الجوهري وحصنان بلد قال--------- اليزيدي سالني والكساءي المهد-------------ي عن النسبة الي البحرين والي --حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين---- وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري فيشبه النسبة الي البحر	8182	4576054457653698290	198	334.5	163	254	77.9527587890625	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1253	true	-631802028557455934	206	251	1112	1333	1586	300	النبي صلي الله عليه وسلم رك-----ب فرسا لابي طلحة--------- عريا فقال اني وجدته بحرا ------------ء قال ابو عبيدة يقال للفرس الجواد انه لبحر لا ينكش حضره وقال ابو عبيد قال الاصمعي يقال فرس بحر وفيض وسكب وحث اذا كان جوادا كثير العدو وقال الفراء------- البحر	1253	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02407	false	417914809637056013	190	238	956	1189	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم في مندوب فرس --ابي طلحة وقد ركبه عريا----- اني وجدته بحرا اي واسع الجري قال ابو عبيدة يقال للفرس الجواد انه لبحر لا ينكش حضره قا--------------ل الاصمعي يقال فرس بحر وفيض وسكب وحت اذا كان جوادا كثير العدو وفي الحديث ابي ذلك البحر	2407	4576054457653698290	183	301.0	144	254	72.0472412109375	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1253	true	-631802028557455934	123	145	688	796	1586	300	الرجل اذا راي البحر ففرق حتي دهش وكذلك برق اذا راي سنا البرق فتحير وبقر اذا راي البقر الكثير ومثله خرق وعقر	1253	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02409	false	2210007950786374363	171	193	893	1001	1536	300	الرجل اذا راي البحر ففرق حتي دهش وكذلك برق اذا راي سنا البرق فتحير وبقر اذا راي البقر الكثير ومثله خرق وعقر	2409	4576054457653698290	108	216.0	86	108	100.0	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1253	true	-631802028557455934	249	300	1320	1586	1586	300	الفراء البحر ان يلغي البعير بالماء فيكثر منه حتي يصيبه منه داء يقال بحر يبحر بحرا فهو بحر وانشد لاعل--------طنه وسما لا يفارقه كما يحز بحمي الميسم البحر قال واذا اصابه الداء كوي في مواضع فيبرا قلت ال--------داء الذي يصيب البعير فلا يروي من الماء هو النجر بالنون والجيم والبجر بالباء-	1253	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02411	false	2631552908133186773	184	237	948	1231	1562	300	الفراء البحر ان يلغي البعير بالماء فيكثر منه حتي يصيبه منه داء يقال بحر يبحر بحرا فهو بحر وانشد لاعلطنه لاعلطنه وسما لا يفارقه كما يحز بحمي الميسم البحر قال واذا اصابه الداء كوي في مواضع فيبرا قال الازهري الداء الذي يصيب البعير فلا يروي من الماء هو النجر بالنون والجيم والبجر بالباء	2411	4576054457653698290	264	509.5	214	283	93.28621673583984	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1253	true	-631802028557455934	31	112	179	635	1586	300	-------الاحمق الذي اذا كلم بحر----- كالمبهوت وروي ابو عبيد عن الفراء انه قال الباحر الاحمق وقال ابن الاعرابي الباحر الفضولي والباحر الك------------------ذاب والباحر الاحمر الشديد الحمرة يقال احمر باحري وبحراني وقال ابن السكيت قال ابن الاعرابي ا-----حمر قانء واحمر باحري وذريحي بمعني واحد وسءل ابن عباس عن المراة تستحاض ويستمر بها الدم فقال تصلي وتتوضا لكل صلاة فاذا رات الدم البحراني قعدت عن الصلاة وقيل الدم البحراني---------------------------------------------------- منسوب الي قعر الرحم وعمقها وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج ورد من الجوف وبحراني اي عبيط خالص	1253	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02412	false	8457299226528277487	12	118	60	646	1601	300	بالحاء الاحمق الذي اذا كلم بحر وبقي كالمبهوت وقيل هو الذي لا يتمالك حمقا الازهري الباح----------------------------ر الفضولي والباحر الكذاب وتبحر الخبر تطلبه والباحر الاحمر الشديد الحمرة يقال احمر باحر- وبحراني-------------------- ابن الاعرابي يقال احمر قانء واحمر باحري وذريحي بمعني واحد وسءل ابن عباس عن المراة تستحاض ويستمر بها الدم فقال تصلي وتتوضا لكل صلاة فاذا رات الدم البحراني قعدت عن الصلاة -------دم --بحراني شديد الحمرة كانه قد نسب الي البحر وهو اسم قعر الرحم منسوب الي قعر الرحم وعمقها وزادوه في النسب الفا ونونا للمبالغة يريد الدم الغليظ الواسع وقيل نسب الي البحر لكثرته وسعته ومن الاول قول العجاج ورد من الجوف وبحراني اي عبيط خالص	2412	4576054457653698290	357	610.5	291	644	55.434783935546875	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1254	true	-8960293068454557058	0	36	0	197	1511	300	والجيم وكذلك البقر--------- واما البحر فهو داء يورث السل واخبرني المنذري عن الطوسي ----------------------------------عن ابي جعفر انه سمع ابن الاعرابي يقول البحير المسلول الجسم الذاهب اللحم وانشد وغلمتي منهم سحير وبحر وابق من جذب دلوبها هجر	1254	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02411	false	2631552908133186773	234	268	1210	1392	1562	300	والجيم والبجر بالباء والجيم واما البحر فهو داء يورث السل وابحر-- الرجل اذا اخذه السل ورجل بحير وبحر مسلول ذاهب اللحم عن----------------- ابن الاعرابي--------------------------------------- وانشد وغلمتي منهم سحير وبحر وابق من جذب دلويها هجر	2411	4576054457653698290	110	165.0	88	240	45.83333206176758	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1254	true	-8960293068454557058	52	74	294	408	1511	300	وكانت اسماء بنت عميس يقال لها البحرية لانها كانت هاجرت الي بلاد النجاشي فركبت البحر وكل ما نسب الي البحر فهو بحري	1254	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02413	false	-134481535041470037	148	170	818	932	1594	300	وكانت اسماء بنت عميس يقال لها البحرية لانها كانت هاجرت الي بلاد النجاشي فركبت البحر وكل ما نسب الي البحر فهو بحري	2413	4576054457653698290	114	228.0	92	114	100.0	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1254	true	-8960293068454557058	149	293	771	1479	1511	300	ومن يعظم حرمات الله الحج 30 حرمات الله فان ا------------------------------------لحرمات مكة والحج والعمرة وما نهي الله عنه من معاصيه كلها وقال عطاء حرمات الله معاصي الله وقال الليث الحرم حرم مكة وما احاط بها الي قريب من الحرم قلت الح--------رم قد ضرب علي حدوده بالمنار القديمة التي بين خليل الله ابراهيم ج م--شاعرها وكانت قريش تعرفها في الجاهلية والاسلام لانهم كانوا سكان الحرم ويعلمون ان ما دون المنار الي مكة من الحرم وما وراءها ليس من الحرم ولما بعث الله جل وعز محمدا صلي الله عليه وسلم نبيا اقر قريشا علي ما عرفوه من ذلك وكتب مع ابن مربع الانصاري الي قريش ان قروا علي مشاعركم فانكم علي ارث من ارث ابراهيم فما كان دون المنار فهو حرم ولا يحل صيده ولا يقطع شجره وما كان وراء المنار فهو من الحل يحل صيده اذا لم يكن صاءده محرما ----فان قال قاءل من الملحدين في	1254	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07380	false	7835489072395577452	89	239	517	1261	1559	300	ومن يعظم حرمات الله قال الزجاج هي ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه وقال مجاهد الحرمات مكة والحج والعمرة وما نهي الله---- من معاصيه كلها وقال عطاء حرمات الله معاصي الله وقال الليث الحرم حرم مكة وما احاط الي---- قريب من الحرم قال الازهري الحرم قد ضرب علي حدوده بالمنار القديمة التي بين خليل الله عليه السلام مشاعرها وكانت قريش تعرفها في الجاهلية والاسلام لانهم كانوا سكان الحرم ويعملون ان ما دون المنار الي مكة من الحرم وما وراءها ليس من الحرم ولما بعث الله عز وجل محمدا صلي الله عليه وسلم----- اقر قريشا علي ما عرفوه من ذلك وكتب مع ابن مربع الانصاري الي قريش ان قروا علي مشاعركم فانكم علي ارث من ارث ابراهيم فما كان دون المنار فهو حرم -لا يحل صيده ولا يقطع شجره وما كان وراء المنار فهو من الحل يحل صيده اذا لم يكن صاءده محرما قال فان قال قاءل من الملحدين في	7380	4576054457653698290	649	1222.5	514	758	85.62005615234375	124	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1254	true	-8960293068454557058	97	144	506	748	1511	300	الكلابي الحرمة المهابة قال واذا كان ل-لانسان رحم وكن- نستحي منه قلنا له حرمة قال وللمسلم علي المسلم حرمة ومهابة وقال ابو زيد يقال هو حرمتك وهما حرمتك وهم حرمتك وهي حرمتك وهن حرمتك وهم ذوو رحمه وجاره ومن ينصره غاءبا وشاهدا ومن وجب عليه حقه و-قال	1254	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07382	false	5496726860765954412	145	184	729	932	1529	300	الازهري الحرمة المهابة قال واذا كان بالانسان رحم وكنا نستحي منه قلنا له حرمة قال وللمسلم علي المسلم حرمة ومهابة -قال ابو زيد يقال هو حرمتك -----------------------------------------وهم ذوو رحمه وجاره ومن ينصره غاءبا وشاهدا ومن وجب عليه حقه ويقال	7382	4576054457653698290	195	362.0	156	245	79.59183502197266	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1255	true	-5300693608749763806	192	242	957	1229	1523	300	طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه فكان لكل شريف من اشراف العرب رجل من قريش ف-----كل واحد منهما حرمي صاحبه كما يقال كري للمكري -المكتري وخصم للمخاصم والمخاصم وتقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرم ال------رجل فهو محرم و----حرام ------------------------------------------------------------------والبيت الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام وقوم حرم ومحرمون وشهر حرام والا------شهر الحرم ------------------	1255	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07378	false	-1278435263919887121	1	100	4	533	1596	300	طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه فكان لكل رجل -من اشرافهم رجل---- من قريش فيكون كل واحد منهما حرمي صاحبه كما يقال كري للمكري والمكتري قال والنسب في الناس الي الحرم حرمي بكسر الحاء وسكون الراء يقال رجل حرمي فاذا كان في غير الناس قالوا ثوب حرمي وحرم مكة معروف وهو حرم الله وحرم رسوله والحرمان مكة والمدينة والجمع احرام واحرم القوم دخلوا في الحرم ورجل حرام داخل في الحرم وكذلك الاثنان والجمع والمءنث وقد جمعه بعضهم علي حرم والبيت الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام وقوم حرم ومحرمون والمحرم الداخل في الشهر الحرام والنسب الي الحرم	7378	4576054457653698290	211	315.5	172	534	39.51310729980469	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1255	true	-5300693608749763806	0	55	0	268	1523	300	يروا انا جعلنا حرما العنكبوت 67--------------- كيف يكون حرما امنا وقد اخيفوا وقتلوا في الحرم فالجواب فيه انه جل وعز جعله حرما امنا امرا وتعبدا لهم بذلك لا اجبارا فمن امن بذلك كف عما نهي عنه اتباعا وانتهاء الي ما امر به ومن الحد وانكر امر الحرم وحرمته فهو كافر مباح الدم ومن اقر وركب	1255	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07380	false	7835489072395577452	242	300	1277	1559	1559	300	يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم كيف يكون حرما امنا وقد اخيفوا وقتلوا في الحرم فالجواب فيه انه عز وجل جعله حرما امنا امرا وتعبدا لهم بذلك لا اخبارا فمن امن بذلك كف عما نهي عنه اتباعا وانتهاء الي ما امر به ومن الحد وانكر امر الحرم وحرمته فهو كافر مباح الدم ومن اقر وركب-	7380	4576054457653698290	253	475.0	200	283	89.3992919921875	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1255	true	-5300693608749763806	55	229	268	1145	1523	300	النهي فصاد صيد الحرم وقتل فيه فهو فاسق وعليه الكفارة فيما قتل من الصيد فان عاد فان الله ينتقم منه واما المواقيت التي يهل منها للحج فهي بعيدة من حدود الحرم وهي من الحل ومن احرم منها بالحج في --اشهر الح-ج فهو محرم مامور بالانتهاء ما دام محرما عن الرفث وما وراءه من امر النساء وعن التطيب بالطيب وعن لبس الثوب المخيط وعن صيد الصيد وقال الليث في قول الاعشي باجياد غربي الصفا والمحرم قال المحرم هو الحرم قال والمنسوب الي الحرم حرمي وانشد لا تاوين لحرمي مررت به يوما وان القي الحرمي في النار وقال الليث اذا نسبوا غير الناس قالوا ثوب حرمي قلت وهو كما قال الليث وروي شمر حديثا ان فلانا كان حرمي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والحرمي ان اشراف العرب الذين كانوا يتحمسون في دينهم اذا حج احدهم لم ياكل طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه فكان لكل شريف من اشراف العرب رجل من قريش فكل واحد منهما حرمي صاحبه كما يقال كري للمكري المكتري وخصم للمخاصم والمخاصم وتقول احرم الرجل فهو محرم وحرام	1255	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07381	false	3142189766453910582	0	84	0	430	1502	300	النهي فصاد صيد الحرم وقتل فيه فهو فاسق وعليه الكفارة فيما قتل من الصيد فان عاد فان الله ينتقم منه واما المواقيت التي يهل منها للحج فهي بعيدة من حدود الحرم وهي من الحل ومن احرم منها بالحج في الاشهر الحرم فهو محرم مامور بالانتهاء ما دام محرما عن الرفث وما وراءه من امر النساء وعن التطيب بالطيب وعن لبس الثوب المخيط وعن صيد الصيد وقال الليث في قول الاعشي باجياد غربي الصفا والمحرم قال المحرم هو الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتقول احرم الرجل فهو محرم وحرام	7381	4576054457653698290	426	823.0	342	880	48.40909194946289	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1256	true	5518977803251491322	75	122	388	629	1544	300	عن ابن الاعرابي المحرم المسالم في قول خداش بن زهير اذا ما اصاب الغيث لم يرع غيثهم من الناس الا محرم او مكافل قال وهو من قول الشاعر وانبءتها احرمت قومها لتنكح في معشر اخرينا اي حرمتهم علي نفسها قال والمكافل المجاور المحالف والكفيل من هذا اخذ	1256	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07055	false	6647671999953235345	28	58	161	317	1530	300	عن ابن الاعرابي وانشد بيت------------ خداش بن زهير اذا ما اصاب الغيث لم يرع غيثهم من الناس الا محرم او مكافل المحرم المسالم------------------------------------------------------------------------- والمكافل المعاقد المحالف والكفيل من هذا اخذ	7055	4576054457653698290	130	215.5	102	241	53.94190979003906	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1256	true	5518977803251491322	242	264	1257	1356	1544	300	الرجل اذا دخل في الاحرام بالاهلال واحرم اذا صار في حرمة من عهد او ميثاق هو له حرمة من ان يغار عليه	1256	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07381	false	3142189766453910582	108	130	552	651	1502	300	الرجل اذا دخل في الاحرام بالاهلال واحرم اذا صار في حرمه من عهد او ميثاق هو له حرمة من ان يغار عليه	7381	4576054457653698290	98	195.0	76	99	98.98989868164062	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1256	true	5518977803251491322	35	163	185	850	1544	300	الرجل فهو محرم اذا كانت له ذمة وقال الراعي قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله------------- مخذولا قال واحرم القوم اذا دخلوا------- في ا-لشهر الحرام قال زهير جعلن القنان عن يمين وحزنه وكم بالقنان من محل ومحرم ثعلب عن ابن الاعرابي المحرم المسالم في قول خداش بن زهير اذا ما اصاب الغيث لم يرع غيثهم من الناس الا محرم او مكافل قال وهو من قول الشاعر وانبءتها احرمت قومها لتنكح في معشر اخرينا اي حرمتهم علي نفسها قال والمكافل المجاور المحالف والكفيل من هذا اخذ ابو عبيد عن الاصمعي في قوله احرمت قومها اي حرمتهم ان ينكحوها يقال حرمته واحرمته حرمانا اذا منعته العطية وروي شمر لعمر انه قال الصيام احرام قال -انما قال الصيام احرام لامتناع الصاءم مما يثلم صيامه قال ويقال للصاءم م-----حرم قال	1256	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07382	false	5496726860765954412	6	76	36	390	1529	300	الرجل فهو محرم اذا كانت له ذمة قا-ل الراعي قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله مقتولا ويروي مخذولا وقيل اراد بقوله محرما انهم قتلوه في اخر ذي الحجة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمرو اي صاءما ويقال اراد لم يحل من نفسه شيءا يوقع به فهو محرم الازهري -------------------------------روي شمر لعمر انه قال الصيام احرام قال وانما قال الصيام احرام لامتناع الصاءم مما يثلم صيامه وي----قال للصاءم ايضا محرم قال	7382	4576054457653698290	230	339.0	179	692	33.236995697021484	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1256	true	5518977803251491322	55	122	285	629	1544	300	واحرم القوم اذا دخلوا في الشهر الحرام قال زهير جعلن القنان عن يمين وحزنه وكم بالقنان من محل ومحرم ثعلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي المحرم المسالم في قول خداش بن زهير اذا ما اصاب الغيث لم يرع غيثهم من الناس الا محرم او مكافل قال وهو من قول الشاعر وانبءتها احرمت قومها لتنكح في معشر اخرينا اي حرمتهم علي نفسها قال -------------------------------------------------------------------------------------والمكافل المجاور المحالف والكفيل من هذا اخذ	1256	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07383	false	-98803524098213801	38	144	198	729	1552	300	واحرم القوم اذا دخلوا في الشهر الحرام قال زهير جعلن القنان عن يمين وحزنه وكم بالقنان من محل ومحرم واحرم الرجل اذا دخل في حرمة لا تهتك وانشد بيت زهير وكم بالقنان من محل ومحرم اي ممن يحل قتاله وممن لا يحل ذلك منه والمحرم المسالم عن ابن الاعرابي--------------- في قول خداش بن زهير اذا ما اصاب الغيث لم يرع غيثهم من الناس الا محرم او مكافل هكذا انشده اصاب الغيث برفع الغيث قال ابن سيده واراها لغة في صاب او------- علي حذف المفعول كانه اذا اصابهم الغيث او اصاب الغيث بلادهم فاعشبت وانشده مرة اخري اذا شربوا بالغيث والمكافل المجاور المحالف والكفيل من هذا اخذ	7383	4576054457653698290	249	396.0	194	553	45.02712631225586	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1256	true	5518977803251491322	103	279	519	1421	1544	300	وانبءتها احرمت قومها لتنكح في معشر اخرينا اي حرمتهم علي نفسها قال والمكافل المجاور المحالف والكفيل من هذا اخذ ابو عبيد عن الاصمعي في قوله احرمت قومها اي حرمتهم ان ينكحوها يقال حرمته واحرمته حرمانا اذا منعته العطية وروي شمر لعمر انه قال الصيام احرام قال انما قال الصيام احرام لامتناع الصاءم مما يثلم صيامه قال ويقال للصاءم محرم قال الراعي قتلوا ابن عفان الخليفة محرما قال ابو عمرو الشيباني محرما اي صاءما وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسلم عن مسلم محرم اخوان نصيران قال ابو العباس قال ابن الاعرابي يقال انه لمحرم عنك--- يحرم اذاك عليه قلت-------- وهذا -معني الخبر اراد انه يحرم علي كل واحد منهما ان يءذي صاحبه لحرمة الاسلام المانعته عن ظلمه ابو عبيد عن الكساءي حرمت الصلاة علي المراة حرما وحرمت عليها حرما وحراما ابو نصر عن الاصمعي احرم الرجل اذا دخل في الاحرام بالاهلال واحرم اذا صار في حرمة من عهد او ميثاق هو له حرمة من ان يغار عليه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يوقع به ابو عبيد عن	1256	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07384	false	-2087091617458454027	36	118	221	635	1629	300	وانبءتها احرمت قومها لتنكح في معشر اخرينا اي حرمتهم علي ن------------------------------------------------------------فسها الاصمعي-------- احرمت قومها اي حرمتهم ان ينكحوه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسلم عن مسلم محرم اخوان نصيران قال ابو العباس قال ابن الاعرابي يقال انه لمحرم عنك اي يحرم اذاك عليه قال الازهري وهذا بمعني الخبر اراد انه يحرم علي كل واحد منهما ان يءذي صاحبه لحرمة الاسلام المانعته عن ظلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يوقع به---- يريد ان	7384	4576054457653698290	393	727.5	313	914	42.99781036376953	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1257	true	-5141973503483552500	279	300	1476	1582	1582	300	الذي حرم مسه فلا يدني منه وكانت العرب في الجاهلية اذا حجت البيت تخلع ثيابها التي عليها اذا دخلوا الحرم ولم-	1257	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07377	false	-6579436431914230247	122	143	672	779	1575	300	الذي حرم مسه فلا يدني منه وكانت العرب في الجاهلية اذا حجت البيت تخلع ثيابها التي عليها اذا دخلوا الحرم ولم	7377	4576054457653698290	106	207.0	86	107	99.06542205810547	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1257	true	-5141973503483552500	100	138	533	724	1582	300	وفي حديث عاءشة انها قالت---- كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحله و-حر--------------مه-------- المعني انها كانت تطيبه اذا اغتسل واراد الاحرام والاهلال بما يكون به محرما من حج او عمرة وكانت تطيبه اذا حل من احرامه	1257	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07379	false	5408940240635075112	201	242	1091	1300	1635	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كنت اطيب---------ه صلي الله عليه وسلم لحله ولحرمه اي عند احرامه الازهري المعني انها كانت تطيبه اذا اغتسل واراد الاحرام والاهلال بما يكون به محرما من حج او عمرة وكانت تطيبه اذا حل من احرامه	7379	4576054457653698290	173	313.5	138	218	79.35779571533203	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1257	true	-5141973503483552500	222	279	1172	1476	1582	300	ابو واصل الكلابي حريم الدار ما دخل فيها مما يغلق عليه بابها وما خرج منها فهو الفناء قال وفناء البدوي ما يدركه حجرته واطنابه وهو من الحضري اذا كانت داره تحاذيها دار اخري ففناءهما حد ما بينهما الليث حريم الدار ما اضيف اليها وكان من حقوقها ومرافقها وحري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م النهر ملقي طينه والممشي علي حافتيه ونحو ذلك و---الحريم -----	1257	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07383	false	-98803524098213801	187	262	954	1363	1552	300	ابن واصل الكلابي حريم الدار ما دخل فيها مما يغلق عليه بابها وما خرج منها فهو الفناء قال وفناء البدوي ما يدركه حجرته واطنابه وهو من الحضري اذا كانت----- تحاذيها دار اخري ففناءهما حد ما بينهما -----وحريم الدار ما اضيف اليها وكان من حقوقها ومرافقها وحريم البءر ملقي النبيثة والممشي علي جانبيها ونحو ذلك الصحاح حريم البءر وغيرها ما حولها من مرافقها وحقوقها وحريم النهر ملقي طينه والممشي علي حافتيه ونحو ذلك وفي الحديث حريم	7383	4576054457653698290	290	543.5	235	419	69.21240997314453	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1257	true	-5141973503483552500	139	219	730	1160	1582	300	العرب تقول ناقة محرمة الظهر اذا كانت صعبة لم ترض ولم تذلل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلد محرم غير مدبوغ وقال------------------------------ الاعشي تري عينها صغواء في جنب ماقها تراقب كفي والقطيع المحرما ا-----------------------------------راد بالقطيع سوطه قلت --------وقد رايت العرب يسوون سياطهم من جلود الابل التي لم تدبغ ياخذون السريحة العريضة فيقطعون منها سيورا عراضا ويدفنونها في الثري فاذا اتدنت ولانت جعلوا منه- اربع قوي ثم فتلوها ثم علقوها من شعبي خشبة يركزونها في الارض قتقلها اي ترفعها من الارض ممدودة وقد اثقلوها حتي تيبس	1257	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07385	false	1059221859974843402	161	291	849	1520	1569	300	العرب تقول ناقة محرمة الظهر اذا كانت صعبة لم ترض ولم تذلل وفي الصحاح ناقة محرمة اي لم تتم رياضتها بعد وفي حديث عاءشة انه اراد البداوة فارسل الي ناقة محرمة هي التي لم تركب ولم تذلل والمحرم من الجلود ما لم يدبغ او دبغ فلم يتمرن ولم يبالغ وجلد محرم لم تتم دباغته وسوط محرم جديد لم يلين بعد قال الاعشي تري عينها صغواء في جنب غرزها تراقب كفي والقطيع المحرما وفي التهذيب في جنب موقها تحاذر كفي اراد بالقطيع سوطه قال الازهري وقد رايت العرب يسوون سياطهم من جلود الابل التي لم تدبغ ياخذون الشريحة العريضة فيقطعون منها سيورا عراضا ويدفنونها في الثري فاذا ندي-ت ولانت جعلوا منها اربع قوي ثم فتلوها ثم علقوها من شعبي خشبة يركزونها في الارض فتقلها م----------ن الارض ممدودة وقد اثقلوها حتي تيبس	7385	4576054457653698290	393	718.5	317	682	57.6246337890625	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1258	true	1681893683913406852	0	118	0	602	1509	300	يلبسوها ما داموا في الحرم ومنه قول الشاعر لقي بين ايدي الطاءفين حريم وقال المفسرون في قول الله جل وعز يابني صلي الله عليه وسلم 1764 ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 كان اهل الجاهلية يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف بالبيت في ثياب قد اذنبنا فيها وكانت المراة تطوف عريانة ايضا الا انها كانت تلبس رهطا من سيور وقالت امراة من العرب اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله تعني فرجها انه يظهر من فروج الرهط الذي لبسته فامر الله------- بعد ذكره عقوبة ادم وحواء بان بدت سواتهما بالاستتار فقال يا-بني صلي الله عليه وسلم 1764 ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد واعلم ان ----التعري وظهور السوءة مكروه وذلك من لدن ادم	1258	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07377	false	-6579436431914230247	143	252	779	1328	1575	300	يلبسوها ما داموا في الحرم ومنه قول الشاعر لقي بين ايدي الطاءفين حريم وقال المفسرون ف--------------------------ي قوله ع--ز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد----------- كان اهل الجاهلية يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف بالبيت في ثياب قد اذنبنا فيها وكانت المراة تطوف عريانة ايضا الا انها كانت تلبس رهطا من سيور وقالت امراة من العرب اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله تعني فرجها انه يظهر من فر-ج الرهط الذي لبسته فامر الله عز وجل بعد ذكره عقوبة ادم وحواء بان بدت سواتهما بالاستتار فقال يا بني -------------------------ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد قال الازهري والتعري وظهور السوءة مكروه وذلك مذ لدن ادم	7377	4576054457653698290	517	957.0	416	614	84.20195770263672	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1258	true	1681893683913406852	162	300	837	1509	1509	300	قتادة عن ابن عباس معناه واجب عليها اذا هلكت ا--لا ترجع الي دنياها وقال ابو معاذ النحوي بلغني عن ابن عباس انه قراها وحرم علي قرية يقول وجب عليها قال وحدثت عن سعيد بن جبير انه قراها وحرم علي قرية--------- فسءل عنها فقال عزم عليها وقال ابو اسحاق في قوله------ وحرام علي قرية اهلكناها يحتاج هذا الي ان----------- يبين---- وهو والله اعلم انه جل وعز---- لما قال فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون الانبياء 94 اعلمنا انه قد حرم اعمال الكفار فالمعني حرام علي قرية اهلكناها ان يتقبل منهم عمل لانهم لا يرجعون اي لا يتوبون واخبرني المنذري عن ابن ابي الدميك عن حميد بن مسعدة عن يزيد بن زريع عن داود عن عكرمة عن ابن عباس انه قال في قوله وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء 95 قال و-جب علي قرية اهلكناها انه لا يرجع-	1258	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07386	false	-529381810858882624	1	123	4	598	1503	300	قتادة عن ابن عباس معناه واجب عليها اذا هلكت ان لا ترجع الي دنياها وقال ابو معاذ النحوي بلغني عن ابن عباس انه قراها وحرم علي قرية --اي وجب عليها قال وحدثت عن سعيد بن جبير انه قراها وحرم علي قرية اهلكناها فسءل عنها فقال عزم عليها وقال ابو اسحاق في قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها يحتاج هذا الي تبيين فانه لم يبين قال وهو والله اعلم ان الله عز وجل لما قال فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون ------------اعلمنا انه قد حرم اعمال الكفار فالمعني حرام علي قرية اهلكناها ان يتقبل منهم عمل لانهم لا يرجعون اي لا يتو----------------------------------------------------------------------بون وروي ----ايضا عن ابن عباس انه قال في قوله وحر-م علي قرية اهلكناها--------------------------- قال واجب علي قرية اهلكناها انه لا يرجع	7386	4576054457653698290	538	963.5	426	710	75.77465057373047	100	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1259	true	8683342119436095408	74	117	409	646	1555	300	العرب تسمي شهر رجب الاصم والمحرم في الجاهلية وانشد شمر قول حميد بن ثور رعين المرار الجون من كل مذنب شهور جمادي كلها والمحرما قال واراد بالمحرم رجب----- قاله ابن الاعرابي وقال الاخر اقمنا بها شهري ربيع كليهما وشهري جمادي واستهلوا المحرما وقال	1259	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07379	false	5408940240635075112	76	120	419	661	1635	300	العرب تسمي شهر رجب الاصم والمحرم في الجاهلية وانشد شمر قول حميد بن ثور رعين المرار الجون من كل مذنب شهور جمادي كلها والمحرما قال واراد بالمحرم رجب وقال قاله ابن الاعرابي وقال الاخر اقمنا بها شهري ربيع كليهما وشهري جمادي واستحلوا المحرما وروي	7379	4576054457653698290	233	455.0	190	242	96.28099060058594	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1259	true	8683342119436095408	0	33	0	169	1555	300	منهم راجع ---لا يتوب منهم تاءب قلت-------- وهذا يءيد ما قاله الزجاج وروي الفراء باسناده عن ابن عباس -حرم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا اهل المدينة وحرام قال الفراء وحرام افشي في القراءة------ ابو عمرو الحروم	1259	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07386	false	-529381810858882624	123	237	598	1189	1503	300	منهم راجع اي لا يتوب منهم تاءب قال الازهري وهذا يءيد ما قاله الزجاج وروي الفراء باسناده عن ابن عباس وحرم قال الكساءي اي واجب قال ابن بري انما تاول الكساءي وحرام في الاية بمعني واجب لتسلم له لا من الزيادة فيصير المعني عنده واجب علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون ومن جعل حراما بمعني المنع جعل لا زاءدة تقديره وحرام علي قرية اهلكناها انهم يرجعون وتاويل الكساءي هو تاويل ابن عباس ويقوي قول الكساءي ان حرام في الاية بمعني واجب قول عبد الرحمن بن جمانة المحاربي جاهلي فان حراما لا اري الدهر باكيا علي شجوه الا بكيت علي عمرو وقرا اهل المدينة وحرام قال الفراء وحرام افشي في القراءة وحريم ابو حي وحرام ---	7386	4576054457653698290	156	263.5	125	594	26.26262664794922	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1259	true	8683342119436095408	59	155	326	826	1555	300	فناء المسجد والحرم المنع قال و---------------------الحريم الصديق يقال فلان حريم صريح اي صديق خالص وكانت العرب تسمي شهر رجب الاصم والمحرم في الجاهلية وانشد شمر قول حميد بن ثور رعين المرار الجون من كل مذنب شهور جمادي كلها والمحرما قال واراد بالمحرم رجب قاله ابن الاعرابي وقال الاخر اقمنا بها شهري ربيع كليهما وشهري جمادي واستهلوا المحرما وقال ابو زيد فيما روي عنه ابو عبيد قال العقيليون حرام الله لا افعل ذاك ويمين الله لا افعل ذاك ومعناهما واحد---- وقال ابو زيد ويقال للرجل ما هو بحارم عقل وما هو بعادم عقل معناهما ان له عقلا	1259	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07388	false	-4137609234677391754	119	166	644	875	1531	300	------------------------يقال حرم وحرم وحرام بمعني والحريم الصديق يقال فلان حريم صريح اي صديق خالص قال وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العقيليون حرام الله لا افعل ذلك ويمين الله لا افعل ذلك -معناهما واحد قال وقال ابو زيد ي-قال للرجل ما هو بحارم عقل وما هو بعادم عقل معناهما ان له عقلا	7388	4576054457653698290	195	350.5	154	525	37.14285659790039	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1259	true	8683342119436095408	197	230	1059	1209	1555	300	قال-------- ولا يجوز ان يقال رحمن الا لله جل وعز قال وفعلان من ابنية ما يبالغ في وصفه قال فالرحمان الذي وسعت رحمته كل شء فلا يجوز ان يقال رحمن لغير الله وقال	1259	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07506	false	8583698908250960199	227	259	1192	1341	1573	300	قال الازهري ولا يجوز ان يقال رحمن الا لله عز وج----ل وفعلان من ابنية ما يبالع في وصفه---- فالرحم-ن الذي وسعت رحمته كل شء فلا يجوز ان يقال رحمن لغير الله وحكي	7506	4576054457653698290	134	237.5	103	158	84.81012725830078	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1259	true	8683342119436095408	240	300	1258	1555	1555	300	اقرب رحم فلان اذا كان ذا مرحمة وبر قال وقول الله جل وعز واقرب رح--------------------ما الكهف 81 يقول ابر بالوالدين من القتيل الذي قتله الخضر وكان الابوان مسلمين والابن كان كافرا فولد لهما بعد بنت فولدت نبيا وانشد الليث احني وارحم من ام بواحدها رحما واشجع من ذي لبدة ضاري وقال ابو اسحاق في قوله واقرب رحما اي اقرب عطفا-	1259	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07507	false	-4734421668664347589	152	213	795	1107	1559	300	اقرب رحم فلان اذا كان ذا مرحمة وبر اي ما ارحمه وابره وفي التنزيل واقرب رحما وقرءت رحما الازهري- يقول ابر بالوالدين من القتيل الذي قتله الخضر وكان الابوان مسلمين والاب----ن كافرا فولد لهما بعد بنت فولدت نبيا وانشد الليث احني وارحم من ام بواحدها رحما واشجع من ذي لبدة ضاري وقال ابو اسح-ق في قوله واقرب رحما اي اقرب عطفا	7507	4576054457653698290	258	479.5	207	318	81.13207244873047	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1260	true	7957876931091330372	19	61	110	349	1619	300	المنذري سمعت ابا العباس يقول في قوله الرحمن الرحيم جمع بينهما لان الرحمن عبراني والرحيم عربي وانشد لجرير لن تدركوا المجد او تشروا عباءكم بالخز او تجعلوا الينبوب ضمرانا او تتركون الي القسين هجرتكم ومسحكم صلبهم رحم-ن قربانا وقال ابن عباس هما	1260	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07506	false	8583698908250960199	259	300	1341	1573	1573	300	الازهري --عن ابي العباس----- في قوله الرحمن الرحيم جمع بينهما لان الرحمن عبراني والرحيم عربي وانشد لجرير لن تدركوا المجد او تشروا عباءكم بالخز او تجعلوا الينبوت ضمرانا او تتركون الي القسين هجرتكم ومسحكم صلبهم رحمان قربانا وقال ابن عباس هما-	7506	4576054457653698290	225	421.5	185	240	93.75	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1260	true	7957876931091330372	0	98	0	558	1619	300	واءمس بالقرابة قال والرحم والرحم في اللغة العطف والرحمة وانشد--------------------------------- وكيف بظلم جارية ومنها اللين والرحم وقال ابو بكر المنذري سمعت ابا العباس يقول في قوله الرحمن الرحيم جمع بينهما لان الرحمن عبراني والرحيم عربي وانشد لجرير لن تدركوا المجد او تشروا عباءكم بالخز او تجعلوا الينبوب ضمرانا او تتركون الي القسين هجرتكم ومسحكم صلبهم رحمن قربانا وقال ابن عباس هما اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر فالرحمان الرقيق والرحيم العاطف علي خلقه بالرزق وقرا ابو عمرو بن العلاء واقرب رحما -بالتثقيل واحتج بقول زهير يمدح هرم بن سنان ومن ضريبته التقوي ويعصمه من سيء العثرات الله والرحم	1260	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07507	false	-4734421668664347589	213	272	1107	1429	1559	300	وا-مس بالقرابة والر----حم والرحم في اللغة العطف والرحمة وانشد فلا ومنزل الفرقان مالك عندها ظلم وكيف بظلم جارية ومنها اللين والرحم وقال العجاج ولم تعوج رحم من تعوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال رءبة يا منزل الرحم---------------------------------------------------------- علي ادريس------ وقرا ابو عمرو بن العلاء واقرب رحما وبالتثقيل واحتج بقول زهير يمدح هرم بن سنان ومن ضريبته التقوي ويعصمه من س-ء العثرات الله والرحم	7507	4576054457653698290	241	374.5	194	592	40.7094612121582	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1261	true	-2127429709188231940	172	228	908	1217	1609	300	والرامح اشد حمرة ويسمي رامحا لكوكب امامه تجعله العرب رمحه وقال الطرماح محاهن صيب صوت الربيع من الانجم العزل والرامحه والسماك الرامح لا نوء له انما النوء للاعزل وقال الليث ذو الرميح ضرب من اليرابيع طويل الرجلين في اوساط اوظفته في كل وظيف فضل ظفر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امتنعت البهمي ونحوها من المراعي فيبس سفاها قيل اخذت رماحها	1261	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01458	false	5654139838674764803	220	300	1179	1623	1623	300	والرامح اشد حمرة --سمي رامحا لكوكب امامه تجعله العرب رمحه وقال الطرماح محاهن صيب نوء الربيع من الانجم العزل والرامحه والسماك الرامح لا نوء له انما النوء للاعزل الازهري الرامح نجم------------------------------- في السماء يقال له السماك المرزم واخذت البهمي ونحوها من المراعي رماحها شوكت فامتنعت علي الراعية واخذت الابل رماحها حسنت في عين صاحبها فامتنع لذلك من نحرها يقال ذلك اذا سمنت او درت وكل ذلك علي المثل الازهري اذا امتنعت البهمي ونحوها من المراعي فيبس سفاها قيل اخذت رماحها-	1458	4576054457653698290	226	393.0	186	478	47.28033447265625	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1261	true	-2127429709188231940	234	272	1256	1458	1609	300	وكل ذي حافر يرمح رمحا اذا ضرب ---------------برجليه وربما استعير الرمح لذي الخف قال الهذلي بطعن كرمح الشول امست غوارزا حواذبها تابي علي المتغير ويقال برءت اليك من الجماح والرماح وهذا من باب العيوب التي يرد المبيع بها	1261	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01459	false	173069716961455887	266	293	1374	1514	1553	300	وكل ذي حافر يرمح رمح----ا ضرب برجله وقيل ضرب برجليه جميعا والاسم الرماح -------------------------------------------------------------------------يقال ابرا اليك من الجماح والرماح وهذا من باب العيوب التي يرد المبيع بها	1459	4576054457653698290	108	178.0	85	217	49.76958465576172	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1261	true	-2127429709188231940	30	63	137	327	1609	300	ابن الاعرابي التمريح تطييب القربة الجديدة باذخر او شيح فاذا تطيبت بطين فهو التشريب قال وبعضهم يجعل تمريح المزادة ان يملاها ماء حتي تبتل خروزها ويكثر سيلانها قبل انتفاخها فذلك مرحها وقد مرحت	1261	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01628	false	-957070758026030086	163	194	857	1038	1626	300	ابن الاعرابي التمريح تطييب القربة الجديدة باذخر او شيح فاذا -طيبت بطين فهو التشريب---- وبعضهم -جعل تمريح المزادة ان تملاها ماء حتي تبتل خروزها ويكثر سيلانها قبل انتفاخها فذلك مرحها و---مرحت	1628	4576054457653698290	180	336.5	149	190	94.7368392944336	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1262	true	-8355311466790502486	3	58	15	311	1635	300	ويقال للناقة اذا سمنت ذات رمح وللنوق السمان ذوات رماح وذلك ان صاحبها اذا اراد نحرها نظر الي سمنها وحسنها فامتنع من نحرها نفاسة بها لما يروقه من اسنمتها ومنه قول الفرزدق فمكنت سيفي من ذوات رماحها غشاشا ولم احفل بكاء رعاءيا يقول نحرتها واطعمتها الاضياف ولم يمنعني ما عليها عن الشحوم عن نحرها نفاسة	1262	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01459	false	173069716961455887	3	58	21	317	1553	300	ويقال للناقة اذا سمنت ذات رمح والنوق السمان ذوات رماح وذلك ان صاحبها اذا اراد نحرها نظر الي سمنها وحسنها فامتنع من نحرها نفاسة بها لما يروقه من اسنمتها ومنه قول الفرزدق فمكنت سيفي من ذوات رماحها غشاشا ولم احفل بكاء رعاءيا يقول نحرتها واطعمتها الاضياف ولم يمنعني ما عليها من الشحوم عن نحرها نفاسة	1459	4576054457653698290	294	586.0	239	296	99.32432556152344	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1262	true	-8355311466790502486	91	119	487	628	1635	300	احمر الشء احمرارا اذا لزم لونه فلم يتغير من حال الي حال واحمار يحمار احميرارا اذا كان عرضا حادثا لا يثبت كقولك جعل يحمار مرة ويصفار اخري قال	1262	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02625	false	4010389048299054797	33	61	175	316	1706	300	احمر الشء احمرارا اذا لزم لونه فلم يتغير من حال الي حال واحمار يحمار احميرارا اذا كان عرضا حادثا لا يثبت كقولك جعل يحمار مرة ويصفار اخري قال	2625	4576054457653698290	141	282.0	113	141	100.0	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1262	true	-8355311466790502486	242	300	1310	1635	1635	300	خشبة في مقدم الرحل تقبض------ المراة عليه وهو في مقدم الاكاف ايضا وقال الاعشي وقيدني الشعر في بيته كما قيد الاسرات الحمارا وقال غيره الحمار ثلاث خشبات او اربع تع-رض عليها خشبة وتءسر بها وقال ابو سعيد الحمار العود الذي يحمل عليه الاقتاب والاسرات النساء اللواتي يوكدن الرحال بالقد ويوثقنها وقا--------------------------ل الليث حمار الصيقل خشبته التي يصقل عليها-	1262	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02632	false	8191163133678219342	55	115	314	661	1669	300	خشبة في مقدم الرحل تقبض عليها المراة----- وهي في مقدم الاكاف قا------ل الاعشي وقيدني الشعر في بيته كما قيد الاسرات الحمارا الازهري والح-مار ثلاث خشبات او اربع تعترض عليها خشبة وتءسر بها وقال ابو سعيد الحمار العود الذي يحمل عليه الاقتاب والاسرات النساء اللواتي يءكدن الرحال بالقد ويوثقنها والحمار خشبة يعمل عليها الصيقل الليث حمار الصيقل خشبته التي يصقل عليها	2632	4576054457653698290	297	546.0	244	359	82.72980499267578	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1262	true	-8355311466790502486	147	206	786	1098	1635	300	للحمر وهو طاءر حمر بالتخفيف الواحدة حمرة وقال حمرة وقال ا--------------------------------بن احمر-------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تداركهم تصبح منازلهم قفرا تبيض علي ارجاءها الحمر قال خففها ضرورة وانشد في تشديد الحمر قد كنت احسبكم اسود خفية فاذا لصاف تبيض فيها الحمر قال وحمرات جمع---- وانشدني الهلالي او الكلابي----------- علق حوضي نغر مكب اذا غفلت غفلة يغب وحمرات شربهن غب قال وهي القبر	1262	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02633	false	-2247510339988261237	20	117	111	622	1581	300	للحمر وهي طاءر حمر بالتخفيف الواحدة حمرة و----حمرة -قال الراجز وحمرات شربهن غب وقال عمرو بن احمر يخاطب يحيي بن الحكم بن ابي العاص ويشكو اليه ظلم السعاة ان نحن الا اناس اهل ساءمة ما ان لنا دونها حرث ولا غرر الغرر لجمع العبيد واحدها غرة ملوا البلاد وملتهم واحرقهم ظلم السعاة وباد الماء والشجر ان لا تداركهم تصبح منازلهم قفرا تبيض علي ارجاءها الحمر ف---خففها ضرورة وفي الصحاح ان لا تلافهم وقيل الحمرة القبرة وحم--------------------------------رات جمع قال وانشد-- الهلالي و--الكلابي بيت الراجز علق حوضي نغر مكب اذا غفلت غفلة يغب وحمرات شربهن غب قال وهي القبر	2633	4576054457653698290	222	358.0	180	555	40.0	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1263	true	-1103048330126683468	101	165	529	883	1610	300	يعني العرب والعجم والغالب علي الوان العرب السمرة والادمة وعلي الوان العجم البياض والحمرة وقال شمر حدثني السمر-----ي عن ابي مسحل انه قال في قوله بعثت الي الاسود والاحمر يريد بالاسود الجن وبالاحمر الانس سمي الانس بالاحمر للدم الذي فيهم والله اعلم وروي عمرو عن ابيه انه قال في قوله بعثت الي الاحمر والاسود معناه بعثت الي الاسود والابيض قال و-------------امراة حمراء اي بيضاء	1263	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02626	false	-52392265305306678	0	52	0	297	1609	300	يعني العرب والعجم والغالب علي الوان العرب السمرة والادمة وعلي الوان العجم البياض والحمرة وقيل اراد الانس والجن وروي عن ابي مسحل انه قال في قوله بعثت الي الاحمر والاسود يريد بالاسود الجن وبالاحمر الانس سمي الانس -الاحمر للدم الذي فيهم وقيل اراد بالاحمر --------------------------------------------------------------------------الابيض مطلقا والعرب تقول امراة حمراء اي بيضاء	2626	4576054457653698290	237	411.0	194	372	63.709678649902344	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1263	true	-1103048330126683468	25	72	130	396	1610	300	الاصمعي الحماءر حجارة تنصب حول قترة الصاءد واحدها حمارة وانش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بيت حتوف اردحت حماءره وقال شمر في قوله ج زويت لي الارض فرايت مشارقها ومغاربها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض اراد الذهب والفضة ثعلب عن ابن الاعرابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحماءر حجا--------------------------------------------رة تجعل حول الحوض ترد الماء اذا طغي وانشد	1263	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02631	false	5147232563926346274	207	300	1076	1585	1585	300	الاصمعي الحماءر حجارة تنصب حول قترة الصاءد واحدها حمارة والحمارة ايضا الصخرة العظيمة الجوهري والحمارة حجارة تنصب حول الحوض لءلا يسيل ماءه وحول بيت الصاءد ايضا قال حميد الارقط يذكر بيت صاءد بيت حتوف اردحت حماءره اردحت اي زيدت فيها بنيقة وسترت ----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بري صواب انشاد هذا البيت بيت حتوف بالنصب لان قبله اعد للبيت الذي يسامره قال واما قول الجوهري الحمارة حجارة تنصب حول الحوض وتنصب ايضا حول بيت الصاءد فصوابه ان يقول الحماءر حجارة الواحد حمارة وهو كل حجر عريض والحماءر حجارة تجعل حول الحوض ترد الماء اذا طغي وانشد-	2631	4576054457653698290	141	217.5	115	604	23.344371795654297	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1264	true	5111021743490012323	0	244	0	1288	1575	300	يكون البياض غالبا علي الوانهم مثل الروم والفرس ومن ضاقبهم انهم الحمراء ومنه حديث علي------------- حين قال له سراة من اصحابه العرب غلبتنا عليك هذه الحمرة- فقال ليضربنكم علي الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا ارادوا بالحمراء الفرس والروم والعرب اذا قالوا فلان ابيض وفلانة بيضاء فمعناها الكرم في الاخلاق لا لون الخلقة واذا قالوا فلان احمر وفلانة حمراء عنت- بياض اللون وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في قولهم الحسن احمر--------------------------------------------------------- اي شاق اي من احب الحسن احتمل المشقة وكذلك موت احمر قال الحمرة في الدم والقتال يقول يلقي منه المشقة كما يلقي من القتال ابو عبيد عن الاصمعي يقال جاء بغنمه حمر الكلي وجاء بها سود البطون معناهما المهازيل وقال الليث الحمر داء يعتري الدابة من كثرة الشعير وقد حمر البرذون يحمر----------- حمرا وقال امرء القيس لعمري لسعد بن الضباب اذا غدا احب الينا منك فافرس حمر اراد يافا فرس حمر لقبه بفي فرس حمر لنتن فيه قال وسنة حمراء شديدة وانشد اشكو اليك سنوات حمرا قال اخرج نعته علي الاعوام فذكر ولو اخرجه علي السنوات لقال حمراوات وقال غيره قيل لسني القحط حمراوات لاحمرار الافاق فيها ومنه قول امية وسودت شمسهم اذا طلعت بال-------جلب هفا كانه كتم والكتم صبغ احمر يختضب به والجلب السحاب الرقيق الذي لا ماء فيه والهف الرقيق ايضا ونصبه علي الحال وفي حديث علي ح انه ------------------قال كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله----------------------------------------------- ا-------------------------------------------لعدو قال ابو عبيد قال الاصمعي يقال هو الموت الاحمر والموت الاسود قال ومعناه الشديد قال واري ذلك من الوان السباع	1264	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02627	false	-6410551754909532333	61	300	341	1650	1650	300	يكون البياض غالبا علي الوانهم مثل الروم والفرس ومن صاقبهم انهم الحمراء ومنه حديث علي رضي الله عنه حين قال له سراة من اصحابه العرب غلبتنا عليك هذه الحمراء فقال لنضربنكم علي الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا اراد-- بالحمراء الفرس والروم والعرب اذا قالوا فلان ابيض وفلانة بيضاء فمعناه- الكرم في الاخلاق لا لون الخلقة واذا قالوا فلان احمر وفلانة حمراء عنوا بياض اللون و--------العرب تسمي الموالي الحمراء والاحامرة قوم من العجم نزلوا البصرة وتبنكوا بالكوفة والاحمر الذي لا سلاح معه والسنة الحمراء الشديدة لانها واسطة بين السوداء والبيضاء قال ابو حنيفة اذا اخلفت الجبهة فهي السنة الحمراء وفي حديث طهفة اصابتنا سنة حمراء اي شديدة الجدب لان افاق السماء تحمر في سني الجدب--------------------- والق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حط وفي حديث حليمة انها خرجت في سنة حمراء قد برت المال الازهري سنة حم------------------------------------------------------------------------------------------------راء شديدة وانشد اشكو اليك سنوات حمرا قال اخرج نعته علي الاعوام فذكر ولو اخرجه علي السنوات لقال حمراوات وقال غيره قيل لسني القحط حمراوات لاحمرار الافاق فيه و-منه قول امية وسودت شمسهم اذا طلعت بالجلب بالجلب هفا كانه كتم والكتم صبغ احمر يختضب به والجلب السحاب الرقيق الذي لا ماء فيه والهف الرقيق ايضا ونصبه علي الحال وفي حديث علي كرم الله تعالي وجهه انه قال كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم اي اذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو برسول الله صلي الله عليه وسلم وجعلناه لنا وقا--------ية قال الاصمعي يقال هو الموت الاحمر والموت الاسود قال ومعناه الشديد قال واري ذلك من الوان السباع-	2627	4576054457653698290	833	1485.0	677	1619	51.45151138305664	137	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1264	true	5111021743490012323	72	98	398	527	1575	300	الحسن احمر اي شاق اي من احب الحسن احتمل المشقة---------------------------------------------------------------------- وكذلك موت احمر قال الحمرة في الدم والقتال يقول يلقي منه المشق-------ة كما يلقي من القتال	1264	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02628	false	4708466613210233308	193	235	1009	1215	1570	300	الحسن احمر اي شاق اي من احب الحسن احتمل المشقة وقال ابن سيده اي انه يلقي منه ما يلقي صاحب الحرب من الحرب قال الازهري وكذلك موت احمر قال الحمرة في الدم والقتال يقول يلقي منه المشقة والشدة كما يلقي من القتال	2628	4576054457653698290	129	233.0	103	206	62.621360778808594	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1264	true	5111021743490012323	114	151	614	797	1575	300	الليث الحمر--------- داء يعتري الدابة من كثرة الشعير---------- وقد حمر البرذون يحمر حمرا وقال امرء القيس لعمري لسعد بن الضباب اذا غدا احب الينا منك فا-فرس حم-------------ر اراد يا-فا فرس حمر لقبه بفي فرس حمر لنتن فيه	1264	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02631	false	5147232563926346274	81	125	456	673	1585	300	الليث الحمر بالتحريك داء يعتري الدابة من كثرة الشعير فينتن فوه وقد حمر البرذون يحمر حمرا وقال امرء القيس لعمري لسعد بن الضباب اذا غدا احب الينا منك فا فرس حمر يعيره بالبخر اراد يا فا فرس حمر لقبه بفي فرس حمر لنتن فيه	2631	4576054457653698290	183	326.5	146	217	84.33179473876953	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1265	true	-4457406552767555029	221	299	1173	1643	1647	300	في قولهم اهلك النساء الاحمران يعنون الذهب والزعفران ابو عبيد عن ابي عبيدة الاحمران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمر ---------------------------------------------------واللحم وانشد--------------------- ان الاحامرة الثلاثة اهلكت مالي وكنت بهن قد-ما مولعا------------------------ الراح واللحم السمين ادامه والزعفران --------------------------------------------------------------------فلن اروح مبقعا قال اراد الخمر واللحم------------- والزعفران وقال ابو عبيدة الاصفران الذهب والزعفران قلت والصواب في الاحمرين ما قاله ابو عبيدة والذي قاله الليث يضاهي الخبر المروي فيه وقال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول الاحمران النبيذ واللحم وانشد الاحمرين الراح والمحبرا قال شمر اراد الخمر والبرود	1265	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02625	false	4010389048299054797	95	240	495	1394	1706	300	في قولهم اهلك النساء الاحمران يعنون ال--------------------------------------------ذهب والزعفران اي اهلكهن حب الحلي والطيب الجوهري اهلك الرجال الاحمران اللحم والخمر غيره يقال للذهب والزعفران الاصفران وللماء واللبن الابيضان وللتمر والماء الاسودان وفي الحديث اعطيت الكنزين الاحمر والابيض هي ما افاء الله علي امته من كنوز الملوك والاحمر الذهب والابيض الفضة والذهب كنوز الروم لانه الغالب علي نقودهم وقيل اراد العرب والعجم جمعهم الله علي دينه وملته ابن سيده الاحمران الذهب والزعفران وقيل الخمر واللحم فاذا قلت الاحامرة ففيها الخلوق وقال الليث هو اللحم والشراب والخلوق قال الاعشي ان الاحامرة الثلاثة اهلكت مالي وكنت بها قديما مولعا ثم ابدل بدل البيان فقال الخمر واللحم السمين واطلي بالزعفران فلن ازال مولعا جعل قوله واطلي بالزعفران كقوله والزعفران وهذا الضرب كثير ورواه ب--------عضهم الخمر واللحم السمين اديمه والزعفران وقال ابو عبيدة الاصفران الذهب والزعفران وقال -------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي----- الاحمران النبيذ واللحم وانشد الاحمرين الراح والمحبرا قال شمر اراد الخمر والبرود	2625	4576054457653698290	293	228.0	244	1047	27.984718322753906	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1265	true	-4457406552767555029	5	116	19	620	1647	300	ويروي عن عبد الله بن الصامت انه قال اسرع الارض خرابا البصرة قيل وما يخربها قال القتل الاحمر والجوع الاغبر قلت والحمر بمعني القشر يكون باللسان والسوط والحديد والمحمر والمحلا هو الحديد او الحجر الذي يحلا به تحلء الاهاب وينتف ويقال للهجين محمر ولمطية السوء محمر ورجل محمر لا يعطي الا علي الكد والالحاح عليه وقال شمر يقال حمر فلان علي يحمر حمرا اذا تحرق عليك غضبا وغيظا وهو رجل حمر من قوم حميرين قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمر---- القيظ والشتاء اشده قال والعرب اذا ذكرت شيءا بالمشقة والشدة وصفته بالحمرة ومنه قيل سنة حمراء للجدبة قال وقال ابن الاعرابي في قولهم الحسن احمر يريدون ان تكلفت التحسن والجمال فاصبر فيه علي الاذي والمشقة	1265	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02628	false	4708466613210233308	172	254	896	1322	1570	300	ويروي عن عبد الله بن الصامت انه قال اسرع الارض خرابا البصرة قيل وما يخربها قال القتل الاحمر والجوع الاغبر وقالوا الحسن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمر اي شاق اي من احب الحسن احتمل المشقة وقال ابن سيده اي انه يلقي منه ما يلقي صاحب الحرب من الحرب قال الازهري وكذلك موت احمر قال الحمرة في ال-دم والقتال يقول يلقي منه المش-----------------قة والشدة كما يلقي من القتال وروي الازهري عن --------------ابن الاعرابي في قولهم الحسن احمر يريدون ان تكلفت ال-حسن والجمال فاصبر فيه علي الاذي والمشقة	2628	4576054457653698290	225	366.5	182	736	30.57065200805664	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1265	true	-4457406552767555029	80	219	415	1162	1647	300	وحمر القيظ والشتاء اشده قال والعرب اذا ذكرت شيءا بالمشقة والشدة وصفته بالحمرة ومنه قيل سنة حمراء للجدبة قال وقال ابن الاعرابي في قولهم الحسن احمر يريدون ان تكلفت التحسن والجمال فاصبر فيه علي الاذي والمشقة قال وحمرت الجلد اذا قشرته وحلقته وقال الليث حمارة الصيف شدة وقت حره قال ولم اسمع كلمة علي تقدير فع--الة غير الحمارة والزعارة و---هكذا قال الخليل قال الليث وسمعت بعد ذلك بخراسان سبارة الشتاء وسمعت ان وراءك لقرا حمرا قلت-------- وقد جاءت احرف اخر علي وزن فعالة -روي ابو عبيد عن الكساءي اتيته في حمارة القيظ وفي صبارة الشتاء بالصاد وهما شدة الحر والبرد قال وقال الاموي اتيته علي حبالة ذاك اي علي حين ذاك والقي فلان علي عبالته اي ثقله قاله اليزيدي والاحمر وقال القناني اتوني بزرافتهم يعني جماعتهم وسمعت العرب تقول كنا في حمراء القيظ علي ماء شفية وهي ركية عذبة	1265	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02629	false	4281760243774016431	141	258	760	1387	1596	300	وحمر القيظ والشتاء اشده قال والعرب اذا ذكرت شيءا بالمشقة والشدة وصفته بالحمرة ومنه قيل سنة حمراء للجدبة الازهري عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليث حمارة الصيف شدة وقت حره قال ولم اسمع كلمة علي تقدير الفعالة غير الحمارة والزعارة قال هكذا قال الخليل قال الليث وسمعت ----ذلك بخراسان سبارة الشتاء وسمعت ان وراءك لقرا حمرا قال الازهري وقد جاءت احرف اخر علي وزن فعالة وروي ابو عبيد عن الكساءي اتيته في حمارة القيظ وفي صبارة الشتاء بالصاد وهما شدة الحر والبرد قال وقال الاموي اتيته علي حبالة ذلك اي علي حين ذلك والقي فلان علي عبالته اي ثقله قاله اليزيدي والاحمر وقال القناني اتوني بزرافتهم ا--ي جماعتهم وسمعت العرب تقول كنا في حمراء القيظ علي ماء شفية وهي ركية عذبة	2629	4576054457653698290	592	1132.0	479	761	77.7923812866211	105	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1265	true	-4457406552767555029	26	122	129	653	1647	300	والحمر بمعني القشر يكون باللسان والسوط والحديد والمحمر والمحلا هو الحديد او الحجر الذي يحلا به تحلء الاهاب وينتف ويقال للهجين محمر ولمطية السوء محمر ورجل محمر لا يعطي الا علي الكد والالحاح عليه وقال شمر يقال حمر فلان علي يحمر حمرا اذا تحرق عليك غضبا وغيظا وهو رجل حمر من قوم حميرين قال وحمر القيظ والشتاء اشده قال والعرب اذا ذكرت شيءا بالمشقة والشدة وصفته بالحمرة ومنه قيل سنة حمراء للجدبة قال وقال ابن الاعرابي في قولهم الحسن احمر يريدون ان تكلفت التحسن والجمال فاصبر فيه علي الاذي والمشقة قال وحمرت الجلد اذا قشرته وحلقته	1265	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02630	false	6616827359801791679	51	74	269	407	1602	300	والحمر بمعني القشر يكون باللسان والسوط والحديد والمحمر والمحلا هو الحديد و--الحجر الذي يحلا به----- الاهاب وينتق به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحمرت الجلد اذا قشرته وحلقته	2630	4576054457653698290	133	234.5	111	524	25.38167953491211	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1265	true	-4457406552767555029	51	81	278	420	1647	300	ورجل محمر لا يعطي الا علي الكد والالحاح عليه وقال شمر يقال حمر فلان علي يحمر حمرا اذا تحرق عليك غضبا وغيظا وهو رجل حمر من قوم حميرين قال وحمر	1265	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02631	false	5147232563926346274	139	168	735	874	1585	300	ورجل محمر لا يعطي الا علي الكد والالحاح عليه وقال شمر يقال حمر فلان علي يحمر حمرا اذا تحرق عليك غضبا وغيظا وهو رجل حمر من قوم حم-رين وحمارة --	2631	4576054457653698290	132	254.0	104	142	92.95774841308594	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1266	true	-264072367049772119	135	161	719	844	1627	300	يقال ذلك للرجل يميل الي هواه ويختص بمن يحب كما يقال الهوي غالب وكما يقال ان الهوي يميل باست الراكب اذا اثر من يهواه علي غيره	1266	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02628	false	4708466613210233308	256	282	1335	1460	1570	300	يقال ذلك للرجل يميل الي هواه ويختص بمن يحب كما يقال الهوي غالب وكما يقال ان الهوي يميل باست الراكب اذا اثر من يهواه علي غيره	2628	4576054457653698290	125	250.0	99	125	100.0	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1266	true	-264072367049772119	163	200	854	1053	1627	300	حمير اسم وقيل هو ابو ملوك اليمن واليه تنتهي القبيلة ومدينة ظفار كانت لحمير وحمر الرجل اذا تكلم بال---حميرية ولهم الفاظ ولغات تخالف لغات ساءر العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض ملوكهم------ من دخل ظفار حمر اي تعلم الحميرية ويقال	1266	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02633	false	-2247510339988261237	235	298	1244	1573	1581	300	حمير اسم وهو قيل ابو ملوك اليمن واليه تنتمي القبيلة ومدينة ظفار كانت لحمير وحمر الرجل---- تكلم بكلام حمير-- ولهم الفاظ ولغات تخالف لغات ساءر العرب ومنه قول الملك الحميري ملك ظفار وقد دخل عليه رجل من العرب فقال له الملك ثب وثب بالحميرية اجلس فوثب الرجل فاندقت رجلاه فضحك الملك وقال ليست عندنا عربيت من دخل ظفار حمر اي تعلم الحميرية --قال	2633	4576054457653698290	173	288.0	139	337	51.33531188964844	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1266	true	-264072367049772119	220	300	1169	1627	1627	300	محر قال الليث المحارة دابة في الصدفين قال ويسمي باطن الاذن محارة قال وربما قالوا لها محارة بالدابة والصدفين وروي ابو عبيد عن الاصمعي قال المحارة الصدفة قال والمحار من الانسان الحنك وهو حيث يحنك البيطار الدابة ثعلب عن ابن الاعرابي المحارة النقصان والمحارة داخل الاذن والمحارة الرجوع والمحارة المحاورة والمحارة الصدفة قلت ذكر الاصمعي وغيره هذا الحرف اعني المحارة في باب حار يحور فدل ذلك---- انه مفعلة وان الميم ليست باصلية---- وخالفهم الليث فوضع المحارة في باب محر ولا-----	1266	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03369	false	-5702205938240224052	173	229	907	1209	1578	300	محر ال----ليث المحارة دابة في الصدفين قال ويسمي باطن الاذن محارة قال وربما قالوا لها محارة بالدابة والصدفين وروي ---------عن الاصمعي قال المحارة الصدفة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري---------------------------------------------------- ذكر الاصمعي وغيره هذا الحرف اعني المحارة في باب حار يحور فدل ذلك علي انه مفعلة وان الميم ليست باصلية قال وخالفهم الليث فوضع المحارة في باب محر قال ولا	3369	4576054457653698290	280	504.0	228	471	59.44798278808594	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1267	true	4433271739634231139	277	300	1356	1461	1461	300	عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس-------- كيف لا يعرف جوامع الكلم قال---------------------- ومنه قيل رجل لحن اذا كان فطنا وقال لبيد-	1267	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08514	false	-619239491807212739	232	259	1230	1365	1568	300	عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس ولاحنوه كيف لا يعرف جوامع الكلم اي فاطنهم وفاطنوه وجادلهم ومنه قيل رجل لحن اذا كان فطنا -قال لبيد	8514	4576054457653698290	101	166.5	79	136	74.26470947265625	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1267	true	4433271739634231139	114	155	536	738	1461	300	الناس قد لحن فلان تاويله قد اخذ في ناحية عن الصو-----------------اب اليها وانشد------------------ منطق صاءب وتلحن احيانا وخير الحديث ما كان لحنا تاو----يله وخير الحديث من مثل هذه الجارية ما كان لا يعرفه كل احد انما يعرف امرها في انحاء قولها	1267	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08515	false	3583825456174532850	128	178	650	891	1503	300	الناس قد لحن فلان تاويله قد اخذ في ناحية عن الصواب اي عدل عن الصواب اليها وانشد قول مالك بن اسماء منطق صاءب وتلحن احيانا وخير الحديث ما كان لحنا قال تاويله وخير الحديث من مثل هذه الجارية ما كان لا يعرفه كل احد انما يعرف امرها في انحاء قولها	8515	4576054457653698290	200	382.5	159	241	82.987548828125	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1267	true	4433271739634231139	156	205	746	1007	1461	300	المنذري عن ابي الهيثم انه قال العنوان واللحن واحد وهي العلامة نشير بها الي الانسان ليفطن بها الي غيره نقول لحن--- فلان بلحن ففطنت وانشد وتعرف في عنوانها بعض لحنها وفي جوفها صمعاء تحكي الدواهيا قال ويقال للرجل الذي يعرض ولا يصرح قد جعل كذا وكذا لحنا لحاجته وعنوانا	1267	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08517	false	-1850157107034734531	205	255	1054	1318	1564	300	المنذري عن ابي الهيثم انه قال العنوان واللحن واحد وهو العلامة تشير بها الي الانسان ليفطن بها الي غيره تقول لحن لي فلان بلحن ففطنت وانشد وتعرف في عنوانها بعض لحنها وفي جوفها صمعاء تحكي الدواهيا قال ويقال للرجل الذي يعرض ولا يصرح قد جعل كذا وكذا لحنا لحاجته وعنوانا	8517	4576054457653698290	258	507.0	209	264	97.7272720336914	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1268	true	7442936289793424834	220	260	1135	1351	1558	300	واللحن--- ترك الصواب في القراءة والنشيد يخفف ويثقل قال وال---------------------------------------------------------------------------لحان واللحانة الرجل ال--------------كثير اللحن وقال غيره في قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح وادت الي القول عنهن زولة تلاحن او ترنو لقول الملاحن اي تكلم بمعني كلام لا يفطن له ويخفي علي الناس غيري	1268	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08513	false	3843377958215655219	90	205	515	1115	1578	300	واللحانية ترك الصواب في القراءة والنشيد ونحو ذلك لحن يلحن لحنا ولحنا ولحونا الاخيرة عن ابي زيد قال فزت بقدحي معرب لم يلحن ورجل لاحن ولحان و--لحانة ولحنة يخطء وفي المحكم كثير اللحن ولحنه نسبه الي اللحن واللحنة الذي يلحن الناس واللحنة الذي يلحن والتلحين التخطءة ولحن الرجل يلحن لحنا تكلم بلغته ولحن له يلحن لحنا قال له قولا يفهمه عنه ويخفي علي غيره لانه يميله بالتورية عن الواضح المفهوم ومنه قولهم لحن الرجل فهو لحن اذا فهم وفطن لما لا يفطن له غيره ولحنه هو عني بالكسر يلحنه لحنا اي فهمه وقول الطرماح وادت الي القول عنهن زولة تلاحن او ترنو لقول الملاحن اي تكلم بمعني كلام لا يفطن له ويخفي علي الناس غيري	8513	4576054457653698290	177	284.0	142	602	29.401992797851562	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1268	true	7442936289793424834	0	47	0	234	1558	300	متعوذ لحن يعيد بكفه قلما علي عسب ذبلن وبان واما قول عمر بن الخطاب--- تعلموا اللحن والفراءض فهو بتسكين الحاء قال ابو عبيد وهو الخطا في الكلام وقد لحن الرجل لحنا ومنه حديث ابي العالية قال كنت اطوف مع ابن عباس وهو يعلمني لحن الكلام قال ابو	1268	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08514	false	-619239491807212739	259	300	1365	1568	1568	300	متعوذ لحن يعيد بكفه قلما علي عسب ذبلن وبان واما قول عمر رضي الله عنه تعلموا اللحن والفراءض فهو بتسكين الحاء -------------وهو الخطا في الكلام وفي-------------------- حديث ابي العالية قال كنت اطوف مع ابن عباس وهو يعلمني لحن الكلام قال ابو-	8514	4576054457653698290	189	337.5	151	237	79.74683380126953	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1268	true	7442936289793424834	47	286	234	1489	1558	300	عبيد وانما سماه لحنا لانه اذا بصره -الصواب فقد بصره اللحن قال وقوله بسيماهم ولتعرفنهم في لحن اي في فحواه ومعناه وقال شمر قال ابو عدنان سالت الكلابيين عن قول عمر تعلموا اللحن في القران كما تعلمونه فقالوا كتب هذا عن قوم ل----هم لغو ليس كلغونا قلت ما اللغو فقال الفاسد من الكلام وقال الكلابيون اللحن اللغة فالمعني في قول عمر تعلموا اللحن فيه يقول تعلموا كيف لغة العرب---- الذين نزل القران بلغتهم قال ابو عدنان ويكون معني تعلموا اللحن فيه اي اعرفوا معانيه كقوله جل وعز بسيماهم ولتعرفنهم في لحن محمد 30 اي في معناه وفحواه قال ابو عدنان واخبرني او زيد ان معني قول عمر ابي اقرءنا وانا لنرغب عن كثير من لحنه قال لحن الرجل لغته وانشدتني الكلبية وقوم لهم لحن سوي لحن قومنا وشكل وبيت الله لسنا نشاكله و----قال عبيد بن ايوب ولله در الغول اي رفيقة لصاحب قفر خاءف يتقتر فلما رات ا--لا اهال وانني شجاع اذا هز الجبان المطير اتتني بلحن بعد لحن واوقدت حوالي نيرانا تبوخ وتزهر قال------------------------------------------------- الليث والالحان الضروب من الاصوات الموضوعة المصوغة قال واللحن ترك الصواب في القراءة والنشيد يخفف ويثقل قال واللحان واللحانة الرجل الكثير اللحن وقال غيره في قول الطرماح وادت الي القول عنهن زولة تلاحن او ترنو لقول الملاحن اي تكلم بمعني كلام لا يفطن له ويخفي علي الناس غيري وقال بعضهم في قوله-------------------------------------------------------------------- منطق صاءب وتلحن احي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا انها تخطء في الاعراب وذلك انه يستملح من الجواري ذاك اذا كان خفيفا ويستثقل منهن لزوم حاق الاعراب	1268	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08515	false	3583825456174532850	0	201	0	1015	1503	300	عبيد وانما سماه لحنا لانه اذا بصره بالصواب فقد بصره اللحن -------------------------------------------------------قال شمر قال ابو عدنان سالت الكلابيين عن قول عمر تعلموا اللحن في القران كما تعلمونه فقالوا كتب هذا عن قوم ليس لهم لغو---- كلغونا قلت ما اللغو فقال الفاسد من الكلام وقال الكلابيون اللحن اللغة فالمعني في قول عمر تعلموا اللحن فيه يقول تعلموا كيف لغة العرب فيه الذين نزل القران بلغتهم قال ابو عدنان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشدتني الكلبية وقوم لهم لحن سوي لحن قومنا وشكل وبيت الله لسنا نشاكله قال وقال عبيد بن ايوب ولله در الغول اي رفيقة لصاحب قفر خاءف يتقتر فلما رات ان لا اهال وانني شجاع اذا هز الجبان المطير اتتني بلحن بعد لحن واوقدت حوالي نيرانا تبوخ وتزهر ورجل لاحن لا غير اذا صرف كلامه عن جهته ولا يقال لحان الليث قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس قد لحن فلان تاويله قد اخذ في ناحية عن الصواب اي عدل عن الصواب اليها وانشد قول مالك بن اسماء منطق صاءب وتلحن احيانا وخير الحديث ما كان لحنا قال تاويله وخير الحديث من مثل هذه الجارية ما كان لا يعرفه كل احد انما يعرف امرها في انحاء قولها وقيل معني قوله وتلحن احيانا انها تخطء في الاعراب وذلك انه يستملح من الجواري ذلك اذا كان خفيفا ويستثقل منهن لزوم حاق الاعراب	8515	4576054457653698290	708	1278.0	570	1535	46.123779296875	125	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1268	true	7442936289793424834	78	168	394	861	1558	300	تعلموا اللحن في القران كما ت-علمونه فقالوا كتب هذا عن قوم لهم لغو ليس كلغونا قلت ما اللغو فقال الفاسد من الكلام وقال الكلابيون اللحن اللغة فالمعني في قول عمر تعلموا اللحن فيه يقول تعلموا كيف لغة العرب الذين نزل القران بلغتهم قال ابو عدنان ويكون معني تعلموا اللحن فيه اي اعرفوا معانيه كقوله جل وعز بسيماهم ولتعرفنهم في لحن محمد 30 اي في معناه وفحواه قال ابو عدنان واخبرني او زيد ان معني قول عمر------------- ابي اقرءنا وانا لنرغب عن كثير من لحنه قال لحن الرجل لغته وانشدتني الكلبية -	1268	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08516	false	-2183761243118085579	25	80	138	442	1543	300	تعلموا اللحن في القران كما تتعلمونه يريد تعلموا لغة العرب باعرابها--------------------------------------------- -------------------------------------------------وقال الازهري معناه تعلموا---- لغة العرب -------في القران و---------------------------------------------------اعرفوا معانيه كقوله تعالي--------- ولتعرفنهم في لحن القول اي مع-----ناه وفحواه فقول عمر رضي الله عنه تعلموا اللحن يريد اللغة وكقوله ايضا ابي اقرءنا وانا لنرغب عن كثير من لحنه اي من-------- لغته وكان يقرا التابوه	8516	4576054457653698290	166	189.0	130	482	34.43983459472656	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1269	true	-3988202389544791762	34	122	172	621	1518	300	حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النحلة والنملة والصرد والهدهد واخبرني المنذري عن ابراهيم الحربي انه قال انما نهي عن قتلهن لانهن لا يءذين الناس وهي اقل الطيور والدواب ضررا علي الناس ليس هي مثل ما يتاذي به الناس--- من الطيور -الغراب وغيره قيل له فالنملة اذا عضت تقتل قال النملة لا تعض انما يعض الذر قيل له فاذا عضت الذرة تقتل قال اذا اذتك فاقتلها قال والنملة ا---لتي لها قواءم تكون في البراري والخرابات وهذه الذي يتاذي------ بها الناس هي الذر	1269	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02747	false	-3133050624218904746	155	237	766	1184	1511	300	حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النحلة والنملة والصرد والهدهد قال--------------- ابراهيم الحربي ا--------نما نهي عن قتلهن لانهن لا يءذين الناس وهي اقل الطيور والدواب ضررا علي الناس م----------ما يتاذي--- الناس به من الطيور كالغراب وغيره قيل له فالنملة اذا عضت تقتل قال النملة لا تعض انما يعض الذر قيل له -اذا عضت الذرة تقتل قال اذا اذتك فاقتلها قال والنملة هي التي لها قواءم تكون في البراري والخر-بات وهذه التي يتاذي الناس بها ه------ي الذر	2747	4576054457653698290	399	722.5	320	462	86.36363983154297	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1269	true	-3988202389544791762	32	203	165	1026	1518	300	نحل --في حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النحلة والنملة والصرد والهدهد واخبرني المنذري عن ابراهيم الحربي انه قال انما نهي عن قتلهن لانهن لا يءذين الناس وهي اقل الطيور والدواب ضررا علي الناس ليس هي مثل ما يتاذي به الناس م---ن الطيور الغراب وغيره قيل له فالنملة اذا عضت تقتل قال النملة لا تعض انما يعض الذر قيل له فاذا عضت الذرة تقتل قال اذا اذتك فاقتلها قال والنملة التي لها قواءم تكون في البراري والخرابات وهذه الذي يتاذي بها الناس هي الذر ثم قال والنمل ثلاثة اصناف النمل فارز وعقيفان قال الليث والنحل دبر العسل الواحدة نحلة وقال ابو اسحاق الزجاج في قول الله جل وعز واوحي ربك الي النحل النحل 68 الاية جاءز ان يكون سمي نحلا لان الله جل وعز نحل الناس العسل الذي يخرج من بطونها وقال غيره من اهل العربية النحل يذكر ويءنث وقد انثها الله جل وعز فقال ان اتخذي من الجبال بيوتا النحل 68 والواحدة نحلة ومن ذكر النحل فلان لفظه مذكر ومن انثه فلانه جمع نحلة	1269	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07129	false	8809496403365218625	14	150	78	744	1571	300	نحلة وفي حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النحلة والنملة والصرد والهدهد وروي----------- عن ابراهيم الحربي انه قال انما نهي عن قتلهن لانهن لا يءذين الناس وهي اقل الطيور والدواب ضررا علي الناس ليس هي مثل ما يتاذي--- الناس به من الطيور الغراب وغيره قيل له فالنملة اذا عضت تقتل قال النملة لا تعض انما يعض الذر قيل له -اذا عضت الذرة تقتل قال اذا اذتك فاقتلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنحل دبر العسل الواحدة نحلة وقال ابو اسح-ق الزجاج في قوله عز وجل---- واوحي ربك الي النحل--------------- جاءز ان يكون سمي نحلا لان الله عز وجل نحل الناس العسل الذي يخرج من بطونها وقال غيره من اهل العربية النحل يذكر ويءنث وقد انثها الله عز وجل فقال ان اتخذي من الجبال بيوتا -----------------------ومن ذكر النحل فلان لفظه مذكر ومن انثه فلانه جمع نحلة	7129	4576054457653698290	642	1200.0	510	866	74.13394927978516	125	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1269	true	-3988202389544791762	212	291	1078	1474	1518	300	ونحل المراة مهرها وتق-------------ول اعطيتها مهرها نحلة -------اذا لم ترد منها عوضا وقال الزجاج في قول الله جل وعز وءاتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء 4------------------------------- قال بعضهم فريضة وقال بعضهم ديانة كما تقول فلان ينتحل كذا وكذا اي يدين ---------------------------------------به وقال بعضهم هي نحلة من الله لهن ان جعل علي الرجال الصداق ولم يجعل علي المراة شيءا من الغرم فتلك نحلة من الله للنساء ويقال نحلت الرجل والمراة اذا وهبت له نحلة ونحلا قلت ومثل نحلة ونحل حكمة وحكم	1269	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07130	false	9028490408211656540	186	277	947	1410	1536	300	ونحل المراة مهرها والاسم النحلة تقول اعطيتها مهرها نحلة بالكسر اذا لم ترد منها عوضا وفي التنزيل العزيز و-------------اتوا النساء صدقاتهن نحلة وقال ابو اسحاق قد قيل فيه غير هذا القول قال بعضهم فريضة وقال بعضهم ديانة كما تقول فلان ينتحل كذا وكذا اي يدين به وقيل نحلة اي دينا وتدينا وقيل اراد هبة وقال بعضهم هي نحلة من الله لهن ان جعل علي الرج-ل الصداق ولم يجعل علي المراة شيءا من الغرم فتلك نحلة من الله للنساء و-----نحلت الرجل والمراة اذا وهبت له نحلة ونحلا---- ومثل نحلة ونحل حكمة وحكم	7130	4576054457653698290	345	616.5	274	486	70.98765563964844	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1269	true	-3988202389544791762	47	133	232	683	1518	300	والنملة والصرد والهدهد واخبرني المنذري عن ابراهيم الحربي انه قال انما نهي عن قتلهن لانهن لا يءذين الناس وهي اقل الطيور والدواب ضررا علي الناس ليس هي مثل ما يتاذي به الناس--- من الطيور الغراب وغيره قيل له فالنملة اذا عضت تقتل قال النملة لا تعض انما يعض الذر قيل له فاذا عضت الذرة تقتل قال اذا اذتك فاقتلها قال والنملة ا---لتي لها قواءم تكون في البراري والخرابات وهذه الذي يتاذي------ بها الناس هي الذ-----------ر ثم قال والنمل ثلاثة اصناف النمل فارز- وعقيفان قال الليث والنحل	1269	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07165	false	1968426721052115340	0	85	0	441	1541	300	والنملة والصرد والهدهد وروي----------- عن ابراهيم الحربي ق----ال انما نهي عن قتلهن لانهن لا يءذين الناس وهي اقل الطيور والدواب ضررا علي الناس ليس--- مثل ما يتاذي--- الناس به من الطيور الغراب وغيره قيل له فالنملة اذا عضت تقتل قال النملة لا تعض انما يعض الذر قيل له -اذا عضت الذرة تقتل قال اذا اذتك فاقتلها قال والنملة هي التي لها قواءم تكون في البراري والخرابات وهذه التي يتاذي الناس بها ه------ي الذر وهي الصغار ثم قال والنمل ثلاثة اصناف النمل وفازر وعقيفان قال------ والنمل	7165	4576054457653698290	406	734.5	326	475	85.47368621826172	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1269	true	-3988202389544791762	0	35	0	177	1518	300	وسهم لاحن عند التنفيز اذا لم يكن حنانا عند الادامة علي الاصبع والمعرب من جميع ذلك علي ضده وملاحن العود ضروب دستاناته يقال هذا لحن فلان العواد وهو الوجه الذي يضرب به نحل في حديث	1269	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08518	false	-1550998148337056204	5	39	26	202	1567	300	وسهم لاحن عند التنفيز اذا لم يكن حنانا عند الادامة علي الاصبع والمعرب من جميع ذلك علي ضده وملاحن العود ضروب دستاناته يقال هذا لحن فلان العواد وهو الوجه الذي يضرب به وفي ال-حديث	8518	4576054457653698290	171	333.5	137	177	96.61016845703125	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1270	true	-5562096457693468318	4	108	23	542	1551	300	نحل فلان فلانا اي س-ابه فهو ينحله يسابه وقال --طرفة فذر ذا وانحل النعمان قولا كنحت الفاس ينجد او يغور قلت-------- قوله نحل فلان فلانا اي س-ابه باطل وهو تصحيف لنجل فلان فلانا اذا قطعه بالغيبة وروي في الحديث من نجل الناس نجلوه اي من عاب الناس عابوه ومن سبهم سبوه وهو مثل ما روي عن ابي الدرداء ان قارضت الناس قارضوك وان تركتهم لم يتركوك وقوله ان قارضت الناس ماخوذ من قول النبي صلي الله عليه وسلم رفع الله الحرج الا من اقترض عرض امرء مسلم فذلك الذي حرج وقد فسرناه في موضعه والنجل والقرض معناهما القطع ومنه قيل للحديدة ذات الاسنان منجل	1270	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07126	false	-721817895651645608	134	188	696	989	1589	300	نحل فلان فلانا اذا سابه فهو ينحله يسابه وانشد لطرفة فذر ذا وانحل النعمان قولا كنحت الفاس ينجد او يغور قال الازهري قوله نحل فلان فلانا اذا سابه باطل وهو تصحيف لنجل فلان فلانا اذا قطعه بالغيبة قال الازهري قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الليث بالحاء وهو تصحيف-------------------------------------------- والنجل والفرض معناهما القطع ومنه قيل للحديدة ذات الاسنان منجل	7126	4576054457653698290	236	405.5	189	531	44.44444274902344	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1270	true	-5562096457693468318	248	299	1289	1547	1551	300	الناحل الذي فيه فلول فيسن مرة بعد اخري حتي يرق ويذهب اثر فلوله وذلك انه اذا ضرب به فصمم انفل فينحني القين عليه بالمداوس والصقل حتي يذهب فلوله ومنه قول الاعشي مضاربها من طول ما ضربوا بها ومن عض هام الدارعين نواحل وجمل ناحل مهزول دقيق وقمر ناحل اذا دق واستقوس	1270	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07130	false	9028490408211656540	108	155	541	777	1536	300	الناحل الذي فيه فلول فيسن مرة بعد اخري حتي يرق ويذهب اثر فلوله وذلك انه اذا ضرب به فصمم انفل فينح-ي القين عليه بالمداوس والصقل حتي تذهب فلوله ومنه قول الاعشي مضاربها من طول ما ضربوا بها ومن عض هام الدارعين نواحل--------------------- وقمر ناحل اذا دق واستقوس	7130	4576054457653698290	235	455.0	188	258	91.08527374267578	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1270	true	-5562096457693468318	3	98	17	480	1551	300	الليث----- نحل فلان فلانا اي س-ابه فهو ينحله يسابه وقال طرفة فذر ذا وانحل النعمان قولا كنحت الفاس ينجد او يغور قلت ---قوله نحل فلان فلانا اي س-ابه باطل وهو تصحيف لنجل فلان فلانا اذا قطعه بالغيبة وروي في الحديث من نجل الناس نجلوه اي من عاب الناس عابوه ومن سبهم سبوه وهو مثل ما روي عن ابي الدرداء ان قارضت الناس قارضوك وان تركتهم لم يتركوك وقوله ان قارضت الناس ماخوذ من قول النبي صلي الله عليه وسلم رفع الله الحرج الا من اقترض عرض امرء مسلم فذلك الذي حرج وقد فسرناه في موضعه	1270	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07132	false	-2329213422378738890	106	200	561	1023	1551	300	الليث يقال نحل فلان فلانا اذا سابه فهو ينحله يسابه -قال طرفة فدع ذا وانحل النعمان قولا كنحت الفاس ينجد او يغور قال الازهري نحل فلان فلانا اذا سابه باطل وهو تصحيف لنجل فلان فلانا اذا قطعه بالغيبة ويرو--ي الحديث من نجل الناس نجلوه اي من عاب الناس عابوه ومن سبهم سبوه وهو مثل ما روي عن ابي الدرداء ان قارضت الناس قارضوك وان تركتهم لم يتركوك ق-وله ان قارضتهم---- ماخوذ من قول النبي صلي الله عليه وسلم رفع الله الحرج الا من اقترض عرض امرء مسلم فذلك الذي حرج وقد فسر--- في موضعه	7132	4576054457653698290	432	811.0	341	473	91.33192443847656	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1271	true	831365750248449585	25	104	122	545	1592	300	والواحدة حلفة وقال امرء القيس حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال قال ويقال-- محلوفة بالله ما قال ذاك ينصبون علي -ضمير احلف بالله محلوفة اي قسما والمحلوفة--- القسم ابو عبيد عن الاحمر حلفت محلوفا مصدر وكذلك المعقول والميسور والمعسور وقال ابن بزرج لا ومحلوفاءه لا افعل يريد ومحلوفه فمدها وقال الفراء حكاية عن العرب ان بني نمير ليس لهم مكذوبة وقال الليث رجل ------حلاف وحلافة كثير الحلف ويقول اس---------------تحلفت----------------------------------------------ه بالله ما فعل ذاك	1271	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05338	false	-6165070174173322739	7	82	49	467	1636	300	والواحدة حلفة ق-ال امرء القيس حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال---ي ويقولون محلوفة بالله ما قال ذلك ينصبون علي اضمار يحلف بالله محلوفة اي قسما والمحلوفة هو القسم الازهري ع-ن الاحمر حلفت محلوفا مصدر------------------------------------- ابن بزرج لا ومحلوفاءه لا افعل يريد ومحلوفه فمدها وحلف احلوفة --هذه عن اللحياني و----------------------------------رجل حالف وحلاف وحلافة كثير الحلف واحلفت الرجل وحلفته واستحلفته بمعني واحد ومثله ارهبته واسترهبته وقد استحلفه بالله ما فعل ذلك	5338	4576054457653698290	306	500.0	244	496	61.69355010986328	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1271	true	831365750248449585	106	300	555	1592	1592	300	حالف فلان فلانا فهو حليفه وبينهما حلف لانهما تحالفا بالايمان ان يكون امرهما واحدا بالوفاء فلما لزم ذلك عندهم في الاحلاف التي في العشاءر والقباءل صار كل شء لزم شيءا فلم يفارقه فهو حليفه حتي يقال فلان حليف الجود وفلان حليف الاكثار وحليف----- الاقلال وانشد قول الاعشي وشريكين في كثير من الما ل وكانا محالفي اقلال وقال شمر سمعت ا----------------بن الاعرابي يقول الاحلاف في قريش خمس قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي بن كعب سموا بذلك لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ا--لا يتخاذلوا فاخرجت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة------------------- ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ا--لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف وقال الكميت يذكرهم نسبا في المطيبين وفي الاح لاف حل الذءابة الجمهورا---- وروي ابن عيينة عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة قال كنت عند ابن عباس فاتاه ابن صفوان فقال نعم الامارة امارة الاحلاف كانت لكم قال الذي كان قبلها خير منها كان رسول الله صلي الله-	1271	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05339	false	-2040645111313066605	37	237	200	1269	1596	300	حالف فلان فلانا فهو حليفه وبينهما حلف لانهما تحالفا بالايمان ان يكون امرهما واحدا بالوفاء فلما لزم ذلك عندهم في الاحلاف التي في العشاءر والقباءل صار كل شء لزم شيءا فلم يفارقه فهو حليفه حتي يقال فلان حليف الجود وفلان حليف الاكثار وفلان حليف الاقلال وانشد قول الاعشي وشريكين في كثير من الما-ل وكانا محالفي اقلال وحالف فلان بثه وحزنه اي لازمه ابن الاعرابي----- الاحلاف في قريش خمس قباءل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي بن كعب سموا بذلك لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في يد-----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة وهم اسد وزهرة وتيم ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسمو- الاحلاف وقال الكميت يذكرهم نسبا في المطيبين وفي الاح-لاف حل الذءابة الجمهورا قال وروي ابن عيينة عن ابن جريج ع----ن ابي مليكة قال كنت عند ابن عباس فاتاه ابن صفوان فقال نعم الامارة امارة الاحلاف كانت لكم قال الذي كان قبلها خير منها كان رسول الله صلي الله	5339	4576054457653698290	1003	1917.0	818	1086	92.3572769165039	178	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1272	true	7587406180006890135	0	56	0	288	1550	300	عليه وسلم من المطيبين وكان ابو بكر من المطيبين وكان عمر من الاحلاف يعني امارة عمر وسمع ابن عباس نادبة عمر------------- وهي تقول يا سيد الاحلاف فقال ابن عباس نعم والمحتلف عليهم قلت وانه----------------------ا ذكرت ما اقتصه ابن الاعرابي لان القتيبي ذكر ال-طيبين والاحلاف فخلط فيما فسر ولم يءد القصة علي وجهها---- وارجو ان يكون ما	1272	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05339	false	-2040645111313066605	237	300	1269	1596	1596	300	عليه وسلم من المطيبين وكان ابو بكر من المطيبين وكان عمر من الاحلاف يعني امارة عمر وسمع ابن عباس نادبة عمر رضي الله عنه وهي تقول يا سيد الاحلاف فقال ابن عباس نعم والمحتلف عليهم يعني المطيبين قال الازهري وانما ذكرت ما اقتصه ابن الاعرابي لان القتيبي ذكر المطيبين والاحلاف فخلط فيما فسر ولم يءد القصة علي وجهها قال وارجو ان يكون ما-	5339	4576054457653698290	280	521.0	226	328	85.36585235595703	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1272	true	7587406180006890135	157	265	798	1343	1550	300	قال حضار والوزن محلفان و------هما نجمان يطلعان قبل سهيل من مطلعه فكل من را-------------هما او احدهما حلف انه سهيل ثم يتبين بعد طلوع سهيل انه غير سهيل ويقال كميت محلف اذا كان بين الاحوي والاحم حتي يختلف في كمتته وكميت غير محلف اذا كان احوي خالص الحوة او احم بين الحمة والانثي كميت محلفة وغير محلفة وانشد ابو عبيد كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم وناقة محلف----------------------------------------------------------ة السنام اذا كان لا يدري افي سنامها شحم ام لا وقال الكميت اطلال محلفة الرسو م بالوتي بر وفاجر اي يحلف اثنان احدهما علي الدروس والاخر علي انه ليس بدارس فيبر احدهما ب--يمينه ويحنث الاخر وهو الفاجر و-قال	1272	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05340	false	-3998679708606244701	214	292	1111	1515	1554	300	قيل حضار والوزن محلفان وذلك انهما نجمان يطلعان قبل سهيل من مطلعه فيظن الناس بكل واحد من----------هما---- انه سهيل فيحلف الواحد انه س--------------هيل وي----------حلف الاخر انه ليس به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة محلفة اذا شك في سمنها حتي يدعو ذلك الي الحلف الازهري ناقة محلفة السنام-------- لا يدري افي سنامها شحم ام لا -قال الكميت اطلال محلفة الرسو-م بالوتي بر وفاجر اي يحلف اثنان احدهما علي الدروس والاخر علي انه ليس بدارس فيبر احدهما في يمينه ويحنث الاخر وهو الفاجر ويقال	5340	4576054457653698290	285	461.5	230	625	45.599998474121094	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1272	true	7587406180006890135	83	146	422	747	1550	300	الليث احلف الغلام اذا جاوز رهاق الحلم---- وقال بعضهم قد احلف قلت ا------نا احلف الغلام بهذا المعني خطا انما يقال احلف الغلام اذا راهق الحلم فاختلف الناظرون اليه فقاءل يقول قد احتلم وادرك ويحلف علي ذلك وقاءل يقول غير مدرك ويحلف علي قوله وكل شء يختلف فيه الناس ولا يقفون منه علي امر صحيح فهو محلف والعرب تقول للشء المختلف فيه محلف ومحنث	1272	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05341	false	7285136249278213125	120	185	618	953	1561	300	الليث احلف الغلام اذا جاوز رهاق الحلم قال وقال بعضهم قد احلف قال ابو منصور احلف الغلام بهذا المعني خطا انما يقال احلف الغلام اذا راهق الحلم فاختلف الناظرون اليه فقاءل يقول قد احتلم وادرك ويحلف علي ذلك وقاءل يقول غير مدرك ويحلف علي قوله وكل شء يختلف فيه الناس ولا يقفون منه علي امر صحيح فهو محلف والعرب تقول للشء المختلف فيه محلف ومحنث	5341	4576054457653698290	321	624.0	258	335	95.82089233398438	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1272	true	7587406180006890135	265	297	1343	1534	1550	300	الليث الحلفاء نبات حمله قصب النشاب الواحدة حلفة والجميع الحلف قلت الحلفاء نبت اطرافه محدودة كانها اطراف سعف النخل والخوص ينبت في مغايض الماء والنزوز الواحدة حلفة مثل قصبة وقصباء وطرفة وطرفاء	1272	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05342	false	-6431314306135556258	53	82	304	475	1622	300	الليث الحلفاء نبات حمله قصب النشاب قال الازهري الحلفا-------------------ء نبت اطرافه محد-دة كانها اطراف سعف النخل والخوص ينبت في مغايض الماء والنزوز الواحدة حلفة مثل قصبة وقصباء وطرفة وطرفاء	5342	4576054457653698290	154	297.5	127	191	80.6282730102539	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1273	true	6169879306365558833	116	300	621	1590	1590	300	--------وال-لحاف اللباس الذي فوق ساءر اللباس من دثار البرد ونحوه تقول لحفت فلانا لحافا اذا انت البسته اياه ولحفت لحافا وهو جعلكه وتلحفت لحافا اذا اتخذته لنفسك وكذلك-------------- التحفت وقال طرفة يلحفون الارض هداب الازر اي يجرونها علي الارض اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت انه انشده كم قد نزلت بكم ضيفا فتلحفني فضل اللحاف ونعم الفضل يلتحف قال اراد اعطيتني فضل عطاءك وجودك وقد لحفه فضل لحافه اذا اناله معروفه وفضله وزوده ابو عبيد عن الكساءي لحفته والحفته بمعني واحد وانشد بيت طرفة وروي عن عاءشة انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلي في شعرنا ولا في لحفنا قال ابو عبيد اللحاف كل ما تغطيت به فقد التحفت به ولحفت الرجل الحفه اذا فعلت به ذلك يعني اذا غطيته وقول طرفة----------------------- يلحفون الارض هداب الازر اي يغطونها ويلبسونها هداب ازرهم اذا جروها في الارض قلت ويق--------ال لذلك الثوب لحاف وملحف بمعني واحد كما يقال ازار ومءزر وقرام ومقرم ----وقد يقال ملحفة ومقرمة -سواء كان الثوب سمطا او مبطنا يق-ال له لحاف وقد تلحف فلان بالملحفة والتحف به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا تغطي بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملحفة عند العرب هي الملاءة السمط فاذا بطنت ببطانة-	1273	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05650	false	-5886533885847227960	49	232	250	1217	1599	300	والملحف والملحفة اللباس الذي فوق ساءر اللباس من دثار البرد ونحوه ----------------------------------------------------------------------------------------------وكل شء تغطيت به فقد التحفت به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللحاف اسم ما---- يلتحف به وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عاءشة انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلي في شعرنا ولا في لحفنا قال ابو عبيد اللحاف كل ما تغطيت --------------به ولحفت الرجل الحفه اذا فعلت به ذلك يعني اذا غطيته وقول طرفة ثم راحوا عبق المسك بهم يلحفون الارض هداب الازر اي يغطونها ويلبسونها هداب ازرهم اذا جروها في الارض قال الازهري ويقال لذلك الثوب لحاف وملحف بمعني واحد كما يقال ازار ومءزر وقرام ومقرم قال وقد يقال ملحفة ومقرمة وسواء كان الثوب سمطا او مبطنا ويقال له لحاف ولحفه لحافا البسه اياه والحفه اياه جعله له لحافا والحفه اشتري له لحافا حكاه اللحياني عن الكساءي وفي التهذيب ولحفت لحافا وهو جعلكه وتلحفت لحافا اذا اتخذته لنفسك قال وكذلك التحفت وانشد لطرفة يلحفون الارض هداب الازر اي يجرونها علي الارض وروي عن الكساءي لحفته والحفته بمعني واحد وانشد بيت طرفة ايضا والحف الرجل ولحف اذا جر ازاره علي الارض خيلاء وبطرا وانشد بيت طرفة ايضا والملحفة عند العرب هي الملاءة السمط فاذا بطنت ببطانة	5650	4576054457653698290	526	894.5	420	1350	38.96296310424805	92	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1273	true	6169879306365558833	77	112	433	595	1590	300	قال ابن الفرج سمعت الحصيني يقول هو افلس من ضارب قحف استه ومن ضارب لحف استه قال وهو شق الاست وانما قيل ذلك لانه لا يجد شيءا يلبسه فتقع يده علي شعب استه وقال الليث	1273	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05651	false	-6503053912204276615	164	199	853	1015	1542	300	قال ابن الفرج سمعت الخصيبي يقول هو افلس من ضارب قحف استه ومن ضارب لحف استه قال وهو شق الاست وانما قيل ذلك لانه لا يجد شيءا يلبسه فتقع يده علي شعب استه ولحف القمر	5651	4576054457653698290	154	300.0	119	162	95.06172943115234	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1274	true	-3823446614355785968	185	300	946	1517	1517	300	الحراني عن ابن السكيت الفلح والفلاح البقاء وقال الاعشي ولءن كنا كقوم هلكوا ما لحي يا لقوم من فلح وقال عدي ثم بعد الفلاح والرشد و-لامة وارتهم هناك --قبور قال--- والفل-ح السحور -وجاء -------في الحديث صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي خشينا ان يفوت-- الفلح وقال -----------------ابو عبيد في حديث- حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال وفي الحديث قيل وما الفلاح قال السحور قال واصل الفلاح البقاء وانشد للاضبط ابن قريع السعدي لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه يقول ليس مع كر الليالي والنهار بقاء قال ومنه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول عبيد بن الابرص افلح بما شءت فقد يبلغ بالضع ف وقد يخدع الار---------------------------------------------يب يقول عش بما شءت من عقل وحمق-	1274	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01573	false	2961944580476355772	35	191	187	983	1563	300	التهذيب عن ابن السكيت الفلح والفلاح البقاء قا-ل الاعشي ولءن كنا كقوم هلكوا ما لحي يا لقوم من فلح وقال عدي ثم بعد الفلاح والرشد والامة وارتهم هناك القبور والفلح والفلاح السحور لبقاء غناءه وفي الحديث صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي خشينا ان يفوتنا الفلح او الفلاح يعني السحور ابو عبيد في حديثه حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال وفي الحديث قيل وما الفلاح قال السحور قال واصل الفلاح البقاء وانشد للاضبط -بن قريع السعدي لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه يقول ليس مع كر الليل-- والنهار بقاء فكان معني السحور ان به بقاء الصوم والفلاح الفوز بما يغتبط به وفيه صلاح الحال وافلح الرجل ظفر ابو اسحاق في قوله عز وجل اولءك هم المفلحون قال يقال لكل من اصاب خيرا مفلح وقول عبيد---------- افلح بما شءت فقد يبلغ بالنوك- وقد يخدع الاريب ويروي فقد يبلغ بالضعف معناه فز واظفر التهذيب يقول عش بما شءت من عقل وحمق	1573	4576054457653698290	528	929.5	420	811	65.10481262207031	92	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1274	true	-3823446614355785968	162	191	829	982	1517	300	وفي----- الاذان حي علي الفلاح يعني هلم علي بقاء الخير وقال غيره حي اي عجل واسرع علي الفلاح معناه الي الفوز بالبقاء الداءم الحراني عن----------------- ابن السكيت ------الفلح والفلاح	1274	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01574	false	-145681707424220695	15	50	89	265	1582	300	وفي حديث الاذان حي علي الفلاح يعني هلم علي بقاء الخير وقيل----- حي اي عجل واسرع علي الفلاح معناه الي الفوز بالبقاء الداءم وقيل اي اقبل علي النجاة قال ابن الاثير وهو من افلح كالنجاح	1574	4576054457653698290	131	214.5	103	181	72.37569427490234	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1274	true	-3823446614355785968	24	88	117	437	1517	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سال وله اربعون درهما فقد الحف ق-------------------------------ال ومعني الحف اي شمل بالمسالة وهو مستغن عنها قال واللحاف من هذا اشتقاقه لانه يشمل الانسان في التغطية قال والمعني في قوله لا يسءلون الناس الحافا اي ليس منهم سءال فيكون الحاف كما قال امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره المعني ليس به منار فيهتدي به	1274	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05651	false	-6503053912204276615	84	154	457	808	1542	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سال وله اربعون درهما فقد الحف وفي رواية فقد سال الناس الحافا قال ومعني الحف اي شمل بالمسالة وهو مستغن عنها قال واللحاف من هذا اشتقاقه لانه يشمل الانسان في التغطية قال والمعني في قوله لا يسءلون الناس الحافا اي ليس منهم سءال فيكون الحاف كما قال امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره المعني ليس به منار فيهتدي به	5651	4576054457653698290	319	628.5	255	351	90.88319396972656	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1275	true	-2040761176056576019	13	48	74	258	1562	300	الابد فكان معني فلاح السحور ان به بقاء الصوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن مسعود انه قال اذا قال الرجل لامراته استفلحي بامرك-------------------- قال ابو عبيد قال ابو عبيدة معناه اظفري بامرك وفوزي بامرك واستبدي بامرك وقال	1275	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01573	false	2961944580476355772	131	246	688	1277	1563	300	------فكان معني----- السحور ان به بقاء الصوم والفلاح الفوز بما يغتبط به وفيه صلاح الحال وافلح الرجل ظفر ابو اسحاق في قوله عز وجل اولءك هم المفلحون قال يقال لكل من اصاب خيرا مفلح وقول عبيد افلح بما شءت فقد يبلغ بالنوك وقد يخدع الاريب ويروي فقد يبلغ بالضعف معناه فز واظفر التهذيب يقول عش بما شءت من عقل وحمق فقد يرزق الاحمق ويحرم العاقل الليث في قوله تعالي وقد افلح اليوم من استعلي اي ظفر بالملك من غلب ومن الفاط الجاهلية في الطلاق استفلحي بامرك اي فوزي به وفي حديث ابن مسعود انه قال اذا قال الرجل لامراته استفلحي بامرك فقبلته فواحدة باءنة قال ابو عبيد مع--------------ناه اظفري بامرك وفوزي بامرك واستبدي بامرك وقوم	1573	4576054457653698290	155	268.5	125	614	25.244298934936523	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1275	true	-2040761176056576019	83	130	419	667	1562	300	والفلاح الاكار وانما قيل--- فلاح لانه يفلح الارض اي يشقها ------قال----- والفلح الشق في الشف---ة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وسطها دون العلم و-------------------------------------------------------رجل افلح وامراة فلحاء الحراني عن ابن السكيت الفلح فلحت الارض اذا شققتها للزراعة قال -------والفلح --شق في الشفة السفلي وقال غيره فاذا كان في العليا فهو علم	1275	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01574	false	-145681707424220695	173	255	911	1355	1582	300	والفلاح الاكار وانما قيل له فلاح لانه يفلح الارض اي يشقها وحرفته الفلاحة والفلاحة بالكسر الحراثة وفي حديث عمر اتقوا الله في الفلاحين يعني الزراعين الذين يفلحون الارض اي يشقونها وفلح شفته يفلحها فلحا شقها والفلح شق في الشفة السفلي واسم ذلك الشق الفلحة مثل القطعة وقيل الفلح شق في الشفة في وسطها دون العلم وقيل هو تشقق في الشفة وضخم واسترخاء كما يصيب شفاه الزنج رجل افلح وامراة فلح--------------------------------------------------------------اء التهذيب الفلح الشق في الشفة السفلي---------- فاذا كان في العليا فهو علم	1574	4576054457653698290	159	238.0	128	516	30.813953399658203	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1275	true	-2040761176056576019	178	253	924	1320	1562	300	للمكاري فلاح وانما يقال له فلاح تشبيها بالاكار ومنه قول عمرو بن احمر الباهلي لها رطل تكيل الزيت فيه وفلاح يسوق لها حمارا ابو عبيد عن ابي زيد فلحت للقوم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالقوم افل-------ح فلاحة وهو ان يزين البيع والشراء للباءع والمشتري قال وفلحت بهم تفليحا اذا مكر بهم وقال لهم غير الحق ثعلب عن ابن الاعرابي الفلح النجس وهو زيادة المكتري ليزيد غيره فيغر به والتفليح المكر والاستهزاء وقال اعرابي قد فلحوا بي اي مكروا بي	1275	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01575	false	-4704183338640247273	197	285	1037	1524	1603	300	للمكاري فلاح وانما قيل الف--لاح تشبيها بالاكار ومنه قول عمرو بن احمر الباهلي لها رطل تكيل الزيت فيه وفلاح يسوق لها حمارا وفلح بالرجل يفلح فلحا وذلك ان يطمءن اليك فيقول لك بع لي عبدا او متاعا او اشتره لي فتاتي التجار فتشتريه بالغلاء وتبيع بالوكس وتصيب من التاجر وهو الفلاح وفلح بالقوم وللقوم يفلح فلاحة --------زين البيع والشراء للباءع والمشتري---- وفلح -بهم تفليح----ا مكر---- وقال---- غير الحق التهذيب و------------الفلح النجش وهو زيادة المكتري ليزيد غيره فيغري-ه والتفليح المكر والاستهزاء وقال اعرابي قد فلحوا به اي مكروا به	1575	4576054457653698290	305	514.0	249	527	57.87476348876953	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1276	true	-1490963334349444326	0	48	0	232	1547	300	تلفح وتنفح بمعني واحد الا ان النفح اعظم تاثيرا قلت-------------- ومما يءيد قوله قول الله------------- نفحة من عذاب ربك---------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 46 وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي اللفح لكل حار والنفح لكل بارد وانشد ابو العالية ما انت يا بغداد الا سلح اذا يهب مطر او نفح فان جففت فتراب برح	1276	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01611	false	3587139817718898950	211	300	1124	1566	1566	300	تلفح وتنفح بمعني واحد الا ان النفح اعظم تاثيرا منه قال ابو منصور ومما يءيد قوله قوله تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك وفي حديث الكسوف تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها لفح النار حرها ووهجها والسموم تلفح الانسان ولفحته السموم لفحا قابلت وجهه واصابه لفح من سموم وحرور الاصمعي ما كان من الرياح لفح فهو حر وما كان نفح فهو برد ابن الاعرابي اللفح لكل حار والنفح لكل بارد وانشد ابو العالية ما انت يا بغداد الا سلح اذا يهب مطر او نفح وان جففت فتراب برح-	1611	4576054457653698290	210	355.0	166	443	47.4040641784668	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1276	true	-1490963334349444326	4	48	22	232	1547	300	الا ان النفح اعظم تاثيرا قلت ومما يءيد قوله قول الله نفحة من عذاب ربك الانبياء 46 وقال ابن الاعرابي اللفح لكل حار والنفح لكل بارد وانشد ابو العالية ما انت يا بغداد الا سلح اذا يهب مطر او نفح فان جففت فتراب برح	1276	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01666	false	1230025874961414717	32	65	166	323	1481	300	الا ان النفح اعظم تاثيرا من اللفح----------------------------------------------------- ابن الاعرابي اللفح لكل حار والنفح لكل بارد وانشد ابو العالية ما انت يا بغداد الا سلح اذا يهب مطر او نفح وان جففت فتراب برح	1666	4576054457653698290	148	278.5	116	210	70.47618865966797	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1276	true	-1490963334349444326	59	130	294	681	1547	300	والفحلة افتحال الانسان فحلا لدوابه وانشد نحن افتحلنا فحلنا لم ناتله قال ومن قال استفحلنا فحلا لدوابنا فقد اخطا وانما الاستفحال علي ما بلغني من علوج اهل كابل وجهالهم انهم اذا وجدوا رجلا من العرب جسيما جميلا خلوا بينه وبين نساءهم رجاء ان يولد فيهم مثله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وفحل فحيل اي كريم المنتجب وانشد ابو عبيد قول الراعي كانت هجاءن منذر ومحرق اماتهن وطرقهن فحيلا------------ اي وكان طرقهن----- منجبا والطرق الفحل ه-هنا	1276	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06962	false	-6038092769323490816	122	200	683	1123	1644	300	والفحلة افتحال الانسان فحلا لدوابه وانشد نحن افتحلنا فحلنا لم ناثله قال ومن قال استفحلنا فحلا لدوابنا فقد اخطا وانما الاستفحال ما يفعله------- علوج اهل كابل وجهالهم ---------------------------------------------------------------------------------------وسياتي والفحيل فحل الابل اذا كان كريما منجبا وافحل اتخذ فحلا قال الاعشي وكل اناس وان افحلوا اذا عاينوا فحلكم بصبصوا وبعير ذو فحلة يصلح للافتحال وفحل فحيل ---كريم منجب في ضرابه قا---------ل الراعي كانت نجاءب منذر ومحرق اماتهن وطرقهن فحيلا قال الازهري اي وكان طرقهن فحلا منجبا والطرق الفحل هاهنا	6962	4576054457653698290	256	334.5	208	546	46.88644790649414	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1276	true	-1490963334349444326	80	144	421	747	1547	300	-----علي ما بلغني من علوج اهل كابل وجهالهم انهم اذا وجدوا رجل------ا من العرب جسيما جميلا خلوا بينه وبين نساءهم رجاء ان يولد فيهم مثله قال وفحل -------فحيل اي كريم المنتجب وانشد ابو عبيد قول الراعي كانت هجاءن منذر ومحرق اماتهن وطرقهن فحيلا اي وكان طرقهن منجبا والطرق الفحل ههنا------------------ وفي حديث ابن عمر--------------- انه بعث رجلا يشتري له اضحية فقال اشتر كبش-ا فحيلا	1276	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06962	false	-6038092769323490816	240	288	1351	1582	1644	300	شء يفعله اعلاج--------------- كابل------------- اذا را-وا رجلا جسيما من العرب------------ خلوا بينه وبين نساءهم رجاء ان يولد فيهم مثله وهو من ذلك وكبش فحيل يشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفحل من الابل في عظمه ونبله وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه بعث رجلا يشتري له اضحية فقال اشتره فحلا فحيلا	6962	4576054457653698290	152	194.5	117	378	40.211639404296875	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1276	true	-1490963334349444326	150	183	777	952	1547	300	فحيلا هو الذي يشبه الفحولة في---- خلقه ونبله ويقال ان الفحيل المنجب في ضرابه وانشد قول الراعي ق-----ال ابو عبيد والذي يراد من الحديث انه اختار الفحل علي الخصي والنعجة وطلب جماله ونبله	1276	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06963	false	-2035428518285787882	0	34	0	176	1549	300	فحيلا هو الذي يشبه الفحولة في عظم خلقه ونبله وقيل هو-------- المنجب في ضرابه وانشد بيت الراعي قال وقال ابو عبيد والذي يراد من الحديث انه اختار الفحل علي الخصي والنعجة وطلب جماله ونبله	6963	4576054457653698290	158	293.5	127	184	85.86956787109375	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1276	true	-1490963334349444326	184	254	957	1327	1547	300	الليث يقال للنخلة الذكر الذي يلقح به حواءل النخل فحال الواحدة فحالة الحراني عن ابن السكيت افحلت فلانا فحلا اذا اعطيت--------------ه فحل-------------------------------------------------------------------ا يضرب في ابله وقد فحلت ابلي فحلا اذا ارسلت فيها فحلا وقال الراجز نفلحها البيض القليلات الطبع من كل عراص اذا هز اهتزع وقال غيره استفحل امر العدو اذا قوي واشتد فهو------------------------------------------------------------------------ مستفحل وقال ابو عبيد ---------------------------يجمع فحال النخل فحاحيل ويقال للفحال فحل وجمعه فحول وفي الحديث ان	1276	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06963	false	-2035428518285787882	196	290	1024	1501	1549	300	الليث يقال للنخل- الذكر الذي يلقح به حواءل النخل فحال الواحدة فحالة قال------- ابن سيده الفحل والفحال ذكر النخل وهو ما كان من ذكوره فحلا لاناثه وقال يطفن بفحال كان ضبابه بطون الموالي يوم عيد تغدت قال ولا يقال لغير الذكر من النخل فحال و----------------------قال ابو حنيفة عن ابي عمرو لا يقال ------------------------------------------فحل الا في ذي الروح وكذلك قال ابو نصر قال ابو حنيفة والناس علي خلاف هذا واستفحلت النخل صارت فحالا ونخلة مستفحلة لا تحمل عن اللحياني الازهري عن ابي زيد ويجمع فحال النخل فحاحيل ويقال للفحال فحل وجمعه فحول قال احيحة بن -	6963	4576054457653698290	158	184.0	124	550	28.727272033691406	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1276	true	-1490963334349444326	243	283	1267	1468	1547	300	فحال النخل فحاحيل ويقال للفحال فحل وجمعه فحول وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل دار رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول فامر بناحية منه فرشت---- ثم صلي عليه قال ابو عبيد الفحل ا-----لحصير	1276	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06964	false	-8739186730313313140	15	53	76	263	1515	300	فحال النخل والجمع----------------------- فحول وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول فامر بناحية منه فكنس ورش ثم صلي عليه قال الازهري قال شمر قيل للحصير	6964	4576054457653698290	154	272.5	121	210	73.33333587646484	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1277	true	-2009734703777206549	0	192	0	968	1530	300	لا شفعة في بءر ولا فحل والارف تقطع كل شفعة فانه اراد بالفحل فحل النخل وذلك انه ربما يكون بين جماعة -----فحل نخل ياخذ كل واحد من الشركاء فيه زمن تابير النخيل ما يحتاج اليه من الحرق لتابير نخيله الاناث فاذا باع واحد من الشركاء نصيبه من ذلك الفحل بعض الشركاء فيه لم يكن للباقين من الشركاء شفعة في المبيع والذي اشتراه احق به لانه لا ينقسم والشفعة انما تجب فيما ينقسم وهذا مذهب اهل المدينة واليه يذهب الشافعي ومالك وهو موافق لحديث جابر انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا حدت الحدود فلا شفعة لان قوله ----------ج فيما لم يقسم دليل علي انه جعل الشفعة فيما ينقسم فاما ما لا ينقسم مثل البءر وفحل النخيل يباع منهما الشقص باصله من الارض فلا شفعة فيه لانه لا ينقسم و----كان ابو عبيد ح فسر حديث عثمان هذا تفسيرا لم يرتضه اهل المعرفة ولذلك تركته ولم احكه بعينه---- وتفسيره علي ما بينته--------------------- وفحول الشعراء هم الذين غلبوا بالهجاء من هاجاهم مثل جرير والفرزدق واشباههما وكذلك كل من عارض شاعرا فغلب عليه مثل علقمة بن عبدة وكان يسمي فحلا لانه عارض امرا القيس في قصيدته التي يقول في اولها	1277	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06964	false	-8739186730313313140	103	300	523	1515	1515	300	لا شفعة في بءر ولا فحل والارف تقطع كل شفعة فانه اراد بالفحل فحل النخل وذلك انه ربما يكون بين جماعة منهم فحل نخل ياخذ كل واحد من الشركاء فيه زمن تابير النخ-ل ما يحتاج اليه من الحرق لتابير النخل ف-------اذا باع واحد من الشركاء نصيبه من---- الفحل بعض الشركاء فيه لم يكن للباقين من الشركاء شفعة في المبيع والذي اشتراه احق به لانه لا ينقسم والشفعة انما تجب فيما ينقسم وهذا مذهب اهل المدينة واليه يذهب الشافعي ومالك وهو موافق لحديث جابر انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا حدت الحدود فلا شفعة لان قوله عليه السلام فيما لم يقسم دليل علي انه جعل الشفعة فيما ينقسم فاما ما لا ينقسم مثل البءر وفحل النخ-ل يباع منهما الشقص باصله من الارض فلا شفعة فيه لانه لا ينقسم قال وكان ابو عبيد-- فسر حديث عثمان---- تفسيرا لم يرتضه اهل المعرفة فلذلك تركته ولم احكه بعينه قال وتفسيره علي ما بينته ولا يقال له الا فحال وفحول الشعراء هم الذين غلبوا بالهجاء من هاجاهم مثل جرير والفرزدق واشباههما وكذلك كل من عارض شاعرا فغلب عليه مثل علقمة بن عبدة وكان يسمي فحلا لانه عارض امرا القيس في قصيدته التي يقول في اولها-	6964	4576054457653698290	939	1799.5	752	1012	92.78656005859375	178	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1277	true	-2009734703777206549	192	227	968	1138	1530	300	خليلي مرا بي علي ام جندب بقوله في قصيدته ذهبت من الهجران في غير مذهب وكل واحد منهما يعارض صاحبه في نعته فرسه ففضل علقمة عليه ولقب الفحل وقال شمر قيل للحصير ----فحل لانه يسوي	1277	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06965	false	-466790706612851836	0	35	0	173	1562	300	خليلي مرا بي علي ام جندب بقوله في قصيدته ذهبت من الهجران في غير مذهب وكل واحد منهما يعارض صاحبه في نعت- فرسه ففضل علقمة عليه ولقب الفحل وقيل سمي علقمة الشاعر الفحل لانه تزوج	6965	4576054457653698290	152	286.0	119	174	87.3563232421875	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1278	true	-842828476584840440	21	81	108	435	1585	300	او البقرة او الشاة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري وجدها غزيرة فزاد في ثمنها فاذا حلبها بعد ذلك وجدها ناقصة اللبن عما حلبه ايام تحفيلها -----------فجعل النبي صلي الله عليه وسلم بدل لبن التحفيل صاعا من تمر---- وهذا مذهب الشافعي واهل السنة الذين يقولون -----------بسنة النبي صلي الله عليه وسلم والمحفلة والمصراة واحدة	1278	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06534	false	-2625303059498303513	0	65	0	351	1622	300	او البقرة او الشاة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري وجدها غزيرة فزاد في ثمنها فاذا حلبها بعد ذلك وجدها ناقصة اللبن عما حلبه ايام تحفيلها فجعل سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بدل لبن التحفيل صاعا من تمر قال وهذا مذهب الشافعي واهل السنة الذين يقولون بسنة سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والمحفلة والمصراة واحدة	6534	4576054457653698290	315	603.5	255	353	89.2351303100586	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1278	true	-842828476584840440	240	287	1280	1518	1585	300	ومحتفل الامر معظمه ومح------تفل لحم الفخذ والساق اكثره لحما ومنه قول الهذلي يصف سيفا ابيض كالرجع رسوب اذا ما ثاخ في محتفل يختلي---- ويجوز في محتفل وقال ابو عبيدة الاحتفال من عدو الخيل ان يري الفارس ان فرسه قد بلغ اقصي حضره وفيه بقية يقال فرس محتفل	1278	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06535	false	1115718005927904682	64	112	311	554	1552	300	ومحتفل الامر معظمه ومحتفل محتفل لحم الفخذ والساق اكثره لحما ومنه قول الهذلي يصف سيفا ابيض كالرجع رسوب اذا ما ثاخ في محتفل يختلي قال ويجوز في محتف-----ل ابو عبيدة الاحتفال من عدو الخيل ان يري الفارس ان فرسه قد بلغ اقصي حضره وفيه بقية يقال فرس محتفل	6535	4576054457653698290	233	446.5	187	248	93.95161437988281	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1278	true	-842828476584840440	153	240	822	1280	1585	300	للمراة تحفلي لزوجك اي تزيني لتحظي عنده والحفل- المبالاة يقال ما احفل بفلان اي ما ابالي به قال لبيد فمتي اهلك فلا احفله بجلي الان من العيش بجل ابو عبيد عن الاصمعي الحفالة والحثالة الردء من كل شء وطريق محتفل--- ظاهر مستبين وقد احتفل اي استبان ومنه قول ل-------------بيد يصف طريقا ترزم الشارف من عرفانه كلما لاح بنجد واحتفل وقال الراعي يصف طريقا في لاحب بزقاق الارض محتفل هاد اذا عزه الحدب الحدابير قال اراد بالحدب الحدابير صلابة الارض اي هذا الطريق ظاهر مستبين في الصلابة ايضا	1278	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06536	false	-2945755811919802340	8	72	49	398	1623	300	للمراة تحفلي لزوجك اي تزيني لتحظي عنده و--حفلت الشء اي جلوته فتحفل واحتفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطريق محتفل اي ظاهر مستبين وقد احتفل اي استبان واحتفل الطريق وضح قال لبيد يصف طريقا ترزم الشارف من عرفانه كلما لاح بنجد واحتفل وقال الراعي يصف طريقا في لاحب برقاق الارض محتفل هاد اذا غره الحدب الحدابير---- اراد بالحدب الحدابير صلابة الارض اي هذا الطريق واضح مستبين في الصلابة ايضا	6536	4576054457653698290	294	527.0	238	475	61.894737243652344	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1279	true	1027663254248209569	139	293	708	1529	1566	300	والحبل العهد والامان والحبل التواص------------------------ل وقال الله جل وعز واعتصموا بحبل الله جميعا ال عمران 103 قال ابو عبيد الاعتصام بحبل الله هو ترك الفرقة واتباع القران واياه اراد عبد الله بن مسعود بقوله عليكم بحبل الله فانه كتاب الله وقال ابن الاعرابي---- الحبل الرجل العالم الفطن الداهي -----------------------قال وانشدني المفضل فيا عجبا للخود تبدي قناعها تر ارء بالعينين للرجل---------------------------------------------------------- الحبل------------------------------------------------------------------------------ يقال رارات بعينيها وغيقت وهجلت اذا ادارته تغمز الرجل قال ابو ع-----------------------------------------------------------------------------بيد واصل الحبل في كلام العرب يتصرف علي وجوه منها العهد وهو الامان وذلك ان العرب كانت------------------------------------------------------------ يخيف بعضها بعضا في الجاهلية فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد القب-يلة فيامن به ما دام في تلك القبيلة حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك ايضا يريد به الامان ----------------------------------------------------------------------قال فمعني الحديث انه يقول علي-----------------كم بكتاب الله وترك الفرقة فانه امان لكم وعهد من عذاب الله وعقابه وقال الاعشي يذكر مسيرا له واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها	1279	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06507	false	-6787795164911568042	65	293	353	1545	1580	300	والحب---------------------ل التواصل ابن السكيت الحبل الوصال وقال الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا------------- قال ابو عبيد الاعتصام بحبل الله هو ترك الفرقة واتباع القران واياه اراد عبد الله بن مسعود بقوله عليكم بحبل الله فانه كتاب الله وفي حديث الدعاء يا ذا الحبل الشديد قال ابن الاثير هكذا يرويه المحدثون بالباء قال و-------المراد به القران او الدين او السبب ومنه قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ووصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة قال الازهري والصواب الحيل بالياء وهو القوة يقال حيل وحول بمعني وفي حديث الاقرع والابرص والاعمي انا رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري اي انقطعت بي الاسباب من الحبل السبب قال ابو عبيد واصل الحبل في كلام العرب ينصرف علي وجوه منها العهد وهو الامان وفي حديث الجنازة اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك وحبل جوارك كان من عادة العرب ان يخيف بعضها بعضا في الجاهلية فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن به ما دام في تلك القبيلة حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك ايضا يريد به الامان فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاورا ارضه او هو من الاجارة الامان والنصرة قال فمعني قول ابن مسعود عليكم بحبل الله اي عليكم بكتاب الله وترك الفرقة فانه امان لكم وعهد من عذاب الله وعقابه وقال الاعشي يذكر مسيرا له واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها	6507	4576054457653698290	598	1033.0	480	1233	48.499595642089844	102	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1279	true	1027663254248209569	180	209	930	1102	1566	300	ابن الاعرابي الحبل الرجل العالم الفطن الداهي قال وانشدني المفضل فيا عجبا للخود تبدي قناعها تر ارء بالعينين للرجل الحبل يقال رارات بعينيها وغيقت وهجلت اذا ادارته-- تغمز الرجل	1279	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06511	false	6941815018418694967	143	171	759	932	1655	300	ابن الاعرابي الحبل الرجل العالم الفطن الداهي قال وانشدني المفضل فيا عجبا للخود تبدي قناعها تر-ارء بالعينين للرجل الحبل يقال رارات بعينيها وغيقت وهجلت اذا ادارتهما تغمز الرجل	6511	4576054457653698290	171	331.5	143	174	98.27586364746094	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1279	true	1027663254248209569	34	84	190	426	1566	300	صانه وانشد شمر يا ورس ذات الحد والحفيل منحناك مانح المخيل لو جاءها بصاعه عقيل علي عهبي الكيل اذ يكيل ما برحت ورسة او يسيل ورسة اسم عنز كانت غزيرة عهبي اي اول الكيل ومنه عهتي زمانه اي اوله وعهتي كل شء اوله ورجل حفيل في امره اي ذو اجتهاد	1279	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06535	false	1115718005927904682	0	26	0	118	1552	300	صانه وانشد شمر يا ورس ذات الجد والحف--------------------------------------------------------------يل ما برحت ورسة او نشيل ورسة اسم عنز كانت غزيرة يقال ذو-------------------------------------------------------- حفيل في امره اي ذو اجتهاد	6535	4576054457653698290	109	191.0	83	236	46.186439514160156	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1280	true	-363785066297834539	1	194	5	1026	1589	300	امرء القيس اني بحبلك واصل حبلي وبريش نبلك راءش نبلي قال والحبل من الرمل المجتمع الكثير العالي الحراني عن ابن السكيت قال الحبل الوصال والحبل رمل يستطيل ويمتد والحبل حبل العات------------------------------------------------ق والحبل الوحد من الحبال وهذا كله بفتح الحاء قال والحبل الداهية وجمعه حبول وانشد لكثير فلا تعجلي يا عز ان تتفهمي بنصح اتي الواشون ام بحبول وقال الاخر في الحبل بمعني العهد والذمة ما زلت معتصما بحبل منكم من حل ساحتكم باسباب نجا بحبل اي بعهد وذمة وقال الليث حبل العا---------------تق وصلة ما بين العاتق والم--------------------------------------------------------------------------------------------نكب وحبل الوريد عرق يدر في الحلق والوريد عرق ينبض من الحيوان لا دم فيه وقال الفراء في قول الله جل وعز نفسه ونحن اقرب اليه من حبل --ق 16 قال الحبل هو الوريد فاضيف الي نفسه لاختلاف لفظ الاسمين قال والوريد عرق بين الحلقوم والعلباوين وقال ابو عبيد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي من امثالهم في تسهيل الحاجة وتقريبها هو علي حبل ذراعك اي لا يخالفك---- وحبل الذراع عرق في اليد وحبال الفرس عروق قواءمه ومنه قول امرء القيس كان نجوما علقت في مصامه بامراس كتان الي صم جندل والامراس الحبال الواحدة مرسة شبه عروق قواءمه بحبال الكتان وشبه صلابة حوافره بصم الجندل وشبه تحجيل قواءمه ببياض نجوم السماء	1280	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06508	false	-7499393676764507335	27	284	143	1477	1569	300	امرء القيس اني بحبلك واصل حبلي وبريش نبلك راءش نبلي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حبل حبل العاتق قال ابن سيده حبل العاتق عصب وقيل عصبة بين العنق وال----------منكب------------------------- قال ذو الرمة والقرط في حرة الذفري معلقه تباعد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------حبل منها فهو يضطرب وقيل حبل العاتق الطريقة التي بين العنق وراس الكتف الازهري حبل العاتق وصلة ما بين العاتق والمنكب وفي حديث ابي قتادة فضربته علي حبل عاتقه قال هو موضع الرداء من العنق وقيل هو عرق او عصب هناك وحبل الوريد عرق يدر في الحلق والوريد عرق ينبض من الحيوان لا دم فيه -----الفراء في قوله عز وجل--------- ونحن اقرب اليه من حبل الوريد قال الحبل هو الوريد فاضيف الي نفسه لاختلاف لفظ الاسمين قال والوريد عرق بين الحلقوم والعلباوين الجوهري حبل الوريد عرق في العنق وحبل الذراع في اليد وفي المثل هو علي حبل ذراعك اي في القرب منك ابن سيده حبل الذراع عرق ينقاد من الرسغ حتي ينغمس في المنكب قال خطامها حبل الذراع اجمع وحبل الفقار عرق ينقاد من اول الظهر الي اخره عن ثعلب وانشد البيت ايضا خطامها حبل الفقار اجمع مكان قوله حبل الذراع والجمع كالجمع وهذا علي حبل ذراعك اي ممكن لك لا يحال بينكما وهو علي المثل وقيل حبال الذراعين العصب الظاهر عليهما وكذلك هي من الفرس الاصمعي من امثالهم في تسهيل الحاجة وتقريبها هو علي حبل ذراعك اي لا يخالفك قال وحبل الذراع عرق في اليد وحبال الفرس عروق قواءمه ومنه قول امرء القيس كان نجوما علقت في مصامه بامراس كتان الي صم جندل والامراس الحبال الواحدة مرسة شبه عروق قواءمه بحبال الكتان وشبه صلابة حوافره بصم الجندل وشبه تحجيل قواءمه ببياض نجوم السماء	6508	4576054457653698290	638	1135.5	517	1588	40.17632293701172	112	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1280	true	-363785066297834539	195	222	1033	1183	1589	300	مصدر حبلت الصيد واحتبلته اذا نصبت له حبالة فنشب فيها واخذته والحبالة جمع الحبل يقال حبل وحبال وحبالة مثل جمل وجمال وجمالة وذكر وذكار وذكارة وقال-------- الله	1280	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06509	false	1944940740433788497	108	137	614	772	1661	300	مصدر حبلت الصيد واحتبلته اذا نصبت له حبالة فنشب فيها واخذته والحبالة جمع الحبل يقال حبل وحبال وحبالة مثل جمل وجمال وجمالة وذكر وذكار وذكارة وفي حديث عبد الله	6509	4576054457653698290	147	282.5	120	158	93.03797149658203	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1280	true	-363785066297834539	224	281	1190	1483	1589	300	في قصة اليهود وذلهم الي اخر الدنيا وانقضاءها ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفو صلي الله عليه وسلم 1764 ا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله ال عمران 112 تكلم علماء اللغة في تفسير هذه الاية واختلفت مذاهبهم فيها لاشكالها فقال الفراء معناه ضربت عليهم الذلة الا ان يعتصموا بحبل من الله	1280	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06509	false	1944940740433788497	254	300	1415	1661	1661	300	في قصة اليهود وذلهم الي اخر الدنيا وانقضاءها ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفو-------------------------ا الا بحبل من الله وحبل من الناس قال الازهري--------------------- تكلم علماء اللغة في تفسير هذه الاية واختلفت مذاهبهم فيها لاشكالها فقال الفراء معناه ضربت عليهم الذلة الا ان يعتصموا بحبل من الله-	6509	4576054457653698290	235	433.5	191	293	80.20478057861328	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1281	true	-2843460919645269305	0	201	0	1053	1574	300	فاضمر اقبلت كما اضمر الاعتصام في الاية واخبرني المنذري عن ابي العباس احمد بن يحيي انه قال هذا الذي قاله الفراء بعيد ان تحذف ان وتبقي صلتها ولكن المعني ان شاء الله ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا بكل مكان الا بموضع حبل من الله وهو استثناء متصل كما تقول ضربت عليهم الذلة في الامكنة الا في هذا المكان قال وقول الشاعر راتني بحبليها هو كما تقول انا بالله اي متمسك فتكون الباء من صلة راتني متمسكا بحبليها فاكتفي بالرءية من التمسك قال وقال الاخفش في قوله الا بحبل من الله ال عمران 112 انه استثناء خارج من اول الكلام في معني لكن قلت-------- والقول ما قال ابو العباس وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم اوصيكم بالثقلين كتاب الله وعترتي احدهما اعظم من الاخر وهو كتاب الله حبل ممدود من السماء الي الارض قلت -----------------------وفي هذا الحديث اتصال كتاب الله جل وعز به وان كان يتلي في الارض وينسخ ويكتب ومعني الحبل الممدود نور هداه والعرب تشبه النور------- بالحبل والخيط قال الله------ حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود البقرة 187--------------------------- فالخيط الابيض هو نور الصبح اذا تبين للابصار وانفلق والخيط الاسود دونه في الانارة لغلبة سواد الليل عليه ولذلك نعت بالاسود ونعت الاخر بالابيض والخيط والحبل قريبان من السواء	1281	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06510	false	-7277817747155582782	18	211	103	1117	1582	300	فاضمر اقبلت كما اضمر الاعتصام في الاية و---روي الازهري عن ابي العباس احمد بن يحيي انه قال---- الذي قاله الفراء بعيد ان تحذف ان وتبقي صلتها ولكن المعني ان شاء الله ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا بكل مكان الا بموضع حبل من الله وهو استثناء متصل كما تقول ضربت عليهم الذلة في الامكنة الا في هذا المكان قال وقول الشاعر راتني بحبل-----------------------------------------------------------------------يها فاكتفي بالرءية من التمسك قال وقال الاخفش ا--------لا بحبل من الله -------------انه استثناء خارج من اول الكلام في معني لكن قال الازهري والقول ما قال ابو العباس وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم اوصيكم ب--------كتاب الله وعترتي احدهما اعظم من الاخر وهو كتاب الله حبل ممدود من السماء الي الارض اي نور ممدود قال ابو منصور وفي هذا الحديث اتصال كتاب الله عز وجل--- وان كان يتلي في الارض وينسخ ويكتب ومعني الحبل الممدود نور هداه والعرب تشبه النور الممتد بالحبل والخيط قال الله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر يعني نور الصبح من ظلمة الليل فالخيط الابيض هو نور الصبح اذا تبين للابصار وانفلق والخيط الاسود دونه في الانارة لغلبة سواد الليل عليه ولذلك نعت بالاسود ونعت الاخر بالابيض والخيط والحبل قريبان من السواء	6510	4576054457653698290	918	1715.5	741	1124	81.67259979248047	166	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1281	true	-2843460919645269305	216	257	1129	1350	1574	300	الاصمعي الجفنة الاصل من اصول الكرم وجمعها الجفن وهي الحبلة بفتح الباء-------------------- وروي--- انس بن مالك انه كانت له حبلة تحمل كرا وكان يسميها ام العيال وهي الاصلة من الكرم انتشرت قضبانها علي عراءشها وامتدت وكثرت قضبانها حتي بلغ حملها كرا	1281	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06512	false	4418116836249402060	51	96	261	502	1592	300	الاصمعي الجفنة الاصل من اصول الكرم وجمعها الجفن وهي الحبلة بفتح الباء ويجوز الحبلة بالجزم وروي عن انس بن مالك انه كانت له حبلة تحمل كرا وكان يسميها ام العيال وهي الاصل -من الكرم انتشرت قضبانها عن غراس--ها وامتدت وكثرت قضبانها حتي بلغ حملها كرا	6512	4576054457653698290	211	397.0	172	244	86.47541046142578	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1282	true	-5855331158556731042	249	281	1272	1424	1500	300	الهذلي ان يمس نشوان بمصروفة منها بري وعلي مرجل لا تقه الموت وقياته خط له ذلك----------------------------------------------------------------------- في ا------------------------------------------------------------------لمحبل -قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نشوان اي سكران وقوله بمصروفة اي ب-----خمر صرف- علي مرجل اي علي لحم	1282	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05502	false	6775166488616002925	129	230	685	1228	1603	300	الهذلي ان يمس نشوان بمصروفة منها بري وعلي مرجل وصرفه واصرفه كصرفه الاخيرة عن ثعلب وصريفون موضع بالعراق قال الاعشي وتجبي اليه السيلحون ودونها صريفون في انهارها والخورنق قال والصريفية من الخمر منسوبة اليه والصريف الخمر الطيبة وقال في قول الاعشي صريفية طيب طعمها لها زبد بين كوب ودن قال بعضهم جعلها صريفية لانها اخذت من الدن ساعتءذ كاللبن الصريف وقيل نسب الي صريفين وهو نهر يتخلج من الفرات والصريف الخمر التي لم تمزج بالماء وكذلك كل شء لا خلط فيه وقال الباهلي في قول المتنخل ان يمس نشوان بمصروفة قال بمصر---وفة اي بكاس شربت صرفا علي مرجل اي علي لحم	5502	4576054457653698290	100	130.5	76	546	18.315017700195312	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1282	true	-5855331158556731042	0	84	0	413	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الملاقيح والمضامين وقد مر تفسيرها قال شمر قال------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد بن مرة نهي عن حبل الحبلة جعل في الحبلة هاء وقال -هي الانثي التي هي حبل في بطن امها فينتظر ان تنتج من بطن امها ثم ينتظر بها حتي تشب ثم يرسل عليها الفحل فتلقح فله ما في بطنها ويقال حبل الحبلة للابل وغيرها قال الازهري --جعل الاولي حبلة------- لانها انثي فاذا نتجت الحبلة فولدها حبل وانما بيع حبل الحبلة وقال ابو عبيد -حبل الحبلة ول---د الجنين الذي في	1282	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06513	false	-6794417492920120000	119	224	598	1113	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال ابو عبيد حبل الحبلة نتاج النتاج وولد الجنين الذي في بطن الناقة وهو قول الشافعي وقيل كل ذات ظفر حبلي قال او ذيخة حبلي مجح مقرب الازهري يزيد بن مرة نهي عن حبل الحبلة جعل في الحبلة هاء -قال وهي الانثي التي هي حبل في بطن امها فينتظر ان تنتج من بطن امها ثم ينتظر بها حتي تشب ثم يرسل عليها الفحل فتلقح فله ما في بطنها ويقال حبل الحبلة للابل وغيرها قال ابو منصور جعل الاول- حبلة بالهاء لانها انثي فاذا نتجت الحبلة فولدها حبل قا-----ل وحبل الحبلة --المنتظرة ان تلقح الحبلة المستشعرة هذي التي في	6513	4576054457653698290	330	539.5	257	524	62.97710037231445	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1282	true	-5855331158556731042	242	300	1229	1500	1500	300	الحبلة والسحاء وقال الباهلي في قول--------- المتنخل الهذلي ان يمس نشوان بمصروفة منها بري وعلي مرجل لا تقه الموت وقياته خط له ذلك في المحبل قال نش---------------وان اي سكران وقوله بمصروفة اي بخمر صرف علي مرجل اي علي لحم في قدر اي وان كان هذا داءما له فليس يقيه الموت خط له ذلك في المحبل اي كتب له-	1282	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06514	false	5143437431290326679	95	154	479	762	1482	300	الحبل- والمحبل موضع الحبل من الرحم وروي بيت المتنخل الهذلي ان يمس نشوان بمصروفة منها بري وعلي مرجل لا تقه الموت وقياته خط له ذلك في المحبل والاعرف في المهبل ونشوان اي سكران------ بمصروفة اي بخمر صرف علي مرجل اي علي لحم في قدر--- وان كان هذا داءما--- فليس يقيه الموت خط له ذلك في المحبل اي كتب له	6514	4576054457653698290	235	410.0	184	296	79.39189147949219	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1282	true	-5855331158556731042	139	237	690	1205	1500	300	كان يجعل في القلاءد في الجاهلية وانشد------------------------------------------------------------------------------------ ويزينها في النحر حلي واضح وقلاءد من حبلة وسلوس قال والسلس خيط ينظم فيه الخرز وجمعه سلوس وقال شمر قال ابن الاعرابي الحبلة ثمر السمر شبه اللوبياء وهو العلف من الطلح والسنف من المرخ وقال الاصمعي الحبلة ثمر العضاه ونحو ذلك قال ابو عمرو وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث فلان الحبلي منسوب الي حي من اليمن قال والحبالة المصيدة وجمعها حباءل قال ابو حاتم ينسب الرجل من بني الحبلي وهم رهط عبد الله بن ابي المنافق حبلي قال وقال ابو زيد ينسب الي الحبلي حبلوي وحبلي وحبلاوي وبنو الحبلي من الانصار -الحراني عن ابن	1282	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06515	false	1039968012304118459	4	166	23	878	1592	300	كان يجعل في القلاءد في الجاهلية قال عبد الله بن سليم من بني ثعلبة بن الدول ولقد لهوت وكل شء هالك بنقاة جيب الدرع غير عبوس ويزينها في النحر حلي واضح وقلاءد من حبلة وسلوس ----والسلس خيط ينظم فيه الخرز وجمعه سلوس والحبلة شجرة ياكلها الضباب وضب حابل ير---------------------------------------------------------------عي ال------------------------------------------حبلة والحبلة بقلة طيبة من ذكور البقل والحبالة الانطلاق وحكي اللحياني اتيته علي حبالة انطلاق واتيته علي حبالة ذلك اي علي حين ذلك وابانه وهي علي حبالة الطلاق اي مشرفة عليه وكل ما كان علي فعالة مشددة اللام فالتخفيف فيها جاءز كحمارة القيظ وحمارته وصبارة البرد وصبارته الا حبالة ذلك فانه ليس في لامها الا التشديد رواه اللحياني والمحبل الكتاب الاول وبنو الحبلي بطن النسب اليه حبلي علي القياس وحبلي علي غيره والحبل موضع الليث فلان الحبلي منسوب الي حي من اليمن قال ----------------------------------ابو حاتم ينسب من ------بني الحبلي وهم رهط عبد الله بن ابي المنافق حبلي قال وقال ابو زيد ينسب الي الحبلي حبلوي وحبلي وحبلاوي وبنو الحبلي من الانصار قال-------- ابن	6515	4576054457653698290	317	320.0	253	1012	31.32411003112793	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1283	true	-989809322885504275	97	167	471	849	1554	300	ومن امثال العرب في الشدة تصيب الناس قد ثار حابلهم علي نابلهم والحابل الذي ينصب الحبالة والنابل الرامي عن قوسه بالنبل ويكون النابل صاحب النبل وقد يضرب هذا مثلا للقوم تنقلب احوالهم ويثور بعضهم علي بعض بعد السكون والرخاء وقال ابو زيد من امثالهم انه لواسع الحبل وانه لضيق الحبل كقولك هو ضيق الخلق وواسع الخلق وقال ابو العباس في مثله انه لواسع العطن وضيق العطن وقال ابن الاعرابي رجل	1283	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06511	false	6941815018418694967	179	240	977	1310	1655	300	ومن امثال العرب في الشدة تصيب الناس قد ثار حابلهم و---نابلهم والحابل الذي ينصب الحبالة والنابل الرامي عن قوسه بالن------------------------بل وقد يضرب هذا مثلا للقوم تتقلب احوالهم ويثور بعضهم علي بعض بعد السكون والرخاء -----ابو زيد من امثالهم انه لواسع الحبل وانه لضيق الحبل كقولك هو ضيق الخلق وواسع الخلق -----ابو العباس في مثله انه لواسع العطن وضيق العطن والتبس الحابل --------	6511	4576054457653698290	318	606.0	259	378	84.12698364257812	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1283	true	-989809322885504275	227	285	1169	1476	1554	300	الكثير والحبال انتفاخ البطن من الشراب والنبيذ ابو عبيد عن الاموي اتيته علي حبالة ذاك اي علي حين ذاك بتشديد اللام ابن الاعرابي عن المفضل الحبل انتفاخ البطن من كل الشراب والنبيذ والماء وغيره و---------------------رجل حبلان وامراة حبلانة وبه سمي حمل المراة حبلا------------------------------------------------------------------------------------------------ وفلان حبلان علي فلان اي غضبان وبه حبل اي غضب وغم واصله من حبل المراة	1283	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06512	false	4418116836249402060	108	162	573	862	1592	300	الشراب والحبال انتفاخ البطن من الشراب والن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيذ والماء وغيره قال ابو حنيفة انما هو رجل حبلان وامراة حبل--ي و---منه حبل المراة وهو امتلاء رحمها والحبلان ايضا الممتلء غضبا وحبل الرجل اذا امتلا من شرب اللبن فهو حبلان والمراة حبلي وفلان حبلان علي فلان اي غضبان وبه حبل اي غضب قال واصله من حبل المراة	6512	4576054457653698290	155	258.0	123	424	36.556602478027344	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1283	true	-989809322885504275	0	64	0	304	1554	300	الموت حين حبلت به امه والمحبل موضع الحبل قلت اراد معني حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ان النطفة تكون في الرحم اربعين يوما نطفة ثم علقة كذلك ثم مضغة كذلك ثم يبعث الله الملك فيقول له اكتب رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد فيختم له علي ذلك فما من احد الا وقد كتب له الموت عند انقضاء الاجل المءجل له	1283	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06514	false	5143437431290326679	154	217	762	1057	1482	300	الموت حين حبلت به امه قال ابو منصور--------- اراد معني حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ان النطفة تكون في الرحم اربعين يوما نطفة ثم علقة كذلك ثم مضغة كذلك ثم يبعث الله الملك فيقول له اكتب رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد فيختم له علي ذلك فما من احد الا وقد كتب له الموت عند انقضاء الاجل المءجل له	6514	4576054457653698290	287	557.0	225	304	94.40789794921875	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1284	true	-5130390770797226859	24	155	113	855	1587	300	ال-حلاب قال والاحلاب ان ي----------كون الرعيان ابلهم في المرعي فمهما حلبوا جمعوا حتي بلغ وسقا---- حملوه الي الحي في-------------------قال قد جاءوا باحلابين وثلاثة احاليب واذا كانوا في الشاء والبقر ففعلوا ما وصفت قالوا جاءوا بامخاضين وثلاثة اماخيض ابو عبيد عن ابي زيد الاحلابة ان تحلب لاهلك وانت في المرعي لبنا ثم تبعث به اليهم يقال منه احلبتهم احلابا واسم اللبن الاحلابة قلت وهذا مسموع من العرب صحيح ومثله الاعجالة والاعجالات وقال الليث الحلب من الجباية مثل الصدقة ونحوها مما لا تكون وظيفته معلومة وهي الاحلاب في ديوان الصدقات وناقة حلوب ذات لبن فاذا صيرتها اسما قلت هذه الحلوبة لفلان وقد يخرجون الهاء من الحلوبة وهم يعنونها ومثاله الركوبة والركوب لما يركبون كذلك الحلوب والحلوبة لما يحلبون وقال ابن الاعرابي ناقة حلباة ركباة اي ذات لبن تحلب وتركب وهي ايضا الحلبانة والركبانة	1284	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00381	false	-2143511693794632023	233	288	1230	1540	1606	300	الاحلاب ----والاحلابة من اللبن ان تكو--------ن ابلهم في المرعي فمهما حلبوا جمعوا ف---بلغ وسق بعير حملوه الي الحي تقول منه احلبت اهلي يقال قد جاء-- باحلابين وثلاثة احاليب واذا كانوا في الشاء والبقر ففعلوا ما وصفت قالوا جاءوا بامخاضين وثلاثة اماخيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي ناقة حلباة ركباة اي ذات لبن تحلب وتركب وهي ايضا الحلبانة والركبانة	381	4576054457653698290	267	479.0	221	776	34.4072151184082	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1284	true	-5130390770797226859	259	300	1392	1587	1587	300	---------خيل تجتمع للسباق من كل اوب لا تخرج من موضع واحد ولكن من كل حي وانشد ابو عبيدة نحن سبقنا الحلبات الاربعا الفحل والقرح في شوط معا واذا--------------------------------------------------------------- جاء القوم من كل وجه فاجتمعوا لحرب و--غير ذلك قيل قد احلبوا وانشد-	1284	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00383	false	-8728542745950664063	179	235	968	1237	1567	300	بالتسكين خيل تج-مع للسباق من كل اوب لا تخرج من موضع واحد ولكن من كل حي وانشد ابو عبيدة نحن سبقنا الحلبات الاربعا الفحل والقرح في شوط معا وهو كما يقال للقوم اذا جاءوا من كل اوب للنصرة قد احلبوا الازهري اذا جاء القوم من كل وجه فاجتمعوا لحرب او غير ذلك قيل قد احلبوا وانشد	383	4576054457653698290	190	345.5	150	270	70.37036895751953	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1285	true	6628563134057942088	222	261	1140	1346	1557	300	انشد الباهلي للجعدي وبنو فزارة انها لا تلبث الحلب الحلاءب---- حكي عن الاصمعي انه قال لا تلبث الحلاءب حلب ناقة حتي تهزمهم قال وقال بعضهم لا تلبث الحلاءب ان تحلب عليها تعاجلها قبل ان تاتيها الامداد---- وهذا زعم اثبت	1285	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00380	false	-206261119793695433	102	143	551	765	1590	300	انشد الباهلي للجعدي وبنو فزارة انها لا تلبث الحلب الحلاءب قال حكي عن الاصمعي انه قال لا تلبث الحلاءب حلب ناقة حتي تهزمهم قال وقال بعضهم لا تلبث الحلاءب ان يحلب عليها تعاجلها قبل ان تاتيها الامداد قال وهذا زعم اثبت	380	4576054457653698290	205	396.0	166	214	95.79439544677734	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1285	true	6628563134057942088	94	126	489	656	1557	300	ويدعو الرجل لل----رجل فيقول ما-له احلب ولا اجلب ومعني احلب اي ولدت ابله الاناث دون الذكور ولا اجلب اذ- دعا لابله ان لا تلد الذكور لانه المحق الخفي لذهاب اللبن وانقطاع النسل	1285	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00382	false	1014994879729737931	201	235	1064	1237	1592	300	ويدعو الرجل علي الرجل فيقول ما له احلب ولا اجلب ومعني احلب اي ولدت ابله الاناث دون الذكور ولا اجلب اذا دعا لابله ان لا تلد الذكور لانه المحق الخفي لذهاب اللبن وانقطاع النسل	382	4576054457653698290	166	314.5	134	173	95.9537582397461	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1285	true	6628563134057942088	15	167	79	863	1557	300	ولا يقال للواحد منها حليبة ولا حلابة وقال العجاج وسابق الحلاءب اللهم يريد الح------لبة واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال احلب القوم غير اصحابهم اذا اعانوهم واحلب الرجل غير قومه اذا اعان بعضهم علي بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو رجل محلب قال وحلب القوم اذا ------------------------------------------------------------------اجتمعوا من كل اوب يحلبون حلوبا وحلبا واحلب الرجل صاحبه اذا اعانه علي الحلب وقال --------------ابن شميل احلب بنو فلان بني فلان اي نصروهم واحلب بنو فلان مع بني فلان اذا جاءوا انصارا لهم قال ويدعو الرجل للرجل فيقول ماله احلب ولا اجلب ومعني احلب اي ولدت ابله الاناث دون الذكور ولا اجلب اذ دعا لابله ان لا تلد الذكور لانه المحق الخفي لذهاب اللبن وانقطاع النسل واذا نتجت الابل الاناث فقد احلب واذا نتجت الذكور فقد اجلب قال ابن السكيت في قول بشر ا------------------------------------------------------------------شار بهم لمع الاصم فاقبلوا عرانين لا ياتيه للنصر محلب كانه قال لمع لمع الاصم --------لان الاصم لا يسمع الجواب فهو يديم اللمع------------- وقوله	1285	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00383	false	-8728542745950664063	163	300	873	1567	1567	300	ولا يقال للواحد منها حليبة ولا حلابة وقال العجاج وسابق الحلاءب اللهم يريد جماعة الحلبة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحلبة بالتسكين خيل تجمع للسباق من كل اوب لا تخرج من موضع واحد ولكن من كل حي وانشد ابو عبيدة نحن سبقنا الحلبات الاربعا الفحل والقرح في شوط معا وهو كما يقال لل---------قوم اذا جاءوا من كل اوب للنصرة قد احلبوا الازهري اذا جاء القوم من كل وجه فاجتمعوا لحرب او غير ذلك قيل قد احلبوا وانشد اذا نفر منهم رءبة احلبوا علي عامل جاءت منيته تعدو ابن شميل احلب بنو ف----------------------------------لان مع بني فلان اذا جاءوا انصارا لهم والمحلب الناصر قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بشر بن ابي خازم وينصره قوم غضاب عليكم متي تدعهم يوما الي الروع يركبوا اشار بهم لمع الاصم فاقبلوا عرانين لا ياتيه للنصر محلب قوله-------- لمع الاصم اي كما يشير الاصم باصبعه والضمير في اشار يعود علي مقدم الجيش وقوله-	383	4576054457653698290	258	230.0	204	1098	23.497268676757812	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1285	true	6628563134057942088	153	273	794	1415	1557	300	كانه قال لمع لمع الاصم لان الاصم لا يسمع الجواب فهو يديم اللمع وقوله لا ياتيه محلب اي لا ياتيه معين من غير قومه واذا كان المعين من قومه لم يكن محلبا وقال صريح محلب من اهل نجد لحي بين اثلة والنجام ومن امث-------------------------------------------------------------ال العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لها راع ولكن حلبة يضرب للرجل يستعينك فتعينه ولا معونة عنده قاله ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي ---قال--- ومن امثالهم لبث قليلا يلحق الحلاءب يعني الجماعات انشد الباهلي للجعدي وبنو فزارة انها لا تلبث الحلب الحلاءب حكي عن الاصمعي انه قال لا تلبث الحلاءب حلب ناقة حتي تهزمهم قال وقال بعضهم لا تلبث الحلاءب ان تحلب عليها تعاجلها قبل ان تاتيها الامداد وهذا زعم اثبت ومن امثالهم حلبت بالساعد الاشد اي استعنت بمن يقوم بامرك ويعني بحاجتك	1285	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00384	false	1580368541082943913	16	189	80	991	1561	300	كانه قال لمع لمع الاصم لان الاصم لا يسمع الجواب فهو يديم اللمع وقوله لا ياتيه محلب اي لا ياتيه معين من غير قومه واذا كان المعين من قومه لم يكن محلبا وقال صريح محلب من اهل نجد لحي بين اثلة والنجام وحالبت الرجل اذا نصرته وعاونته وحلاءب الرجل انصاره من بني عمه خاصة قال الحرث بن حلزة ونحن غداة العين لما دعوتنا منعناك اذ ثابت عليك الحلاءب وحلب القوم يحلبون حلبا وحلوبا اجتمعوا وتالبوا من كل وجه واحلبوا عليك اجتمعوا وجاءوا من كل اوب واحلب القوم اصحابهم اعانوهم واحلب الرجل غير قومه دخل بينهم فاعان بعضهم علي بعض وهو رجل محلب واحلب الرجل صاحبه اذا اعانه علي الحلب وفي المثل ليس لها راع ولكن حلبة يضرب للرجل يستعينك فتعينه ولا معونة عنده وفي حديث سعد بن معاذ ظن ان الانصار لا يستحلبون له علي ما يريد اي لا يجتمعون يقال احلب القوم واستحلبوا اي اجتمعوا للنصرة والاعانة واصل الاحلاب الاع-انة علي الحلب ومن امثالهم لبث قليلا يلحق الحلاءب يعني الجماعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ومن امثالهم حلبت بالساعد الاشد اي استعنت بمن يقوم بامرك ويعني بحاجتك	384	4576054457653698290	395	720.5	316	1118	35.33094787597656	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1285	true	6628563134057942088	276	300	1433	1557	1557	300	الظباء تيس الحلب لانه قد رعي الربيع والربل والربل ما تربل من الريحة في ايام الصفرية وهي عشرون يوما من اخر القيظ والريحة تكون-	1285	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00386	false	3319360772640962710	0	24	0	125	1623	300	الظباء تيس الحلب لانه قد رعي الربيع والربل والربل ما تربل من الريحة في ايام الصفرية وهي عشرون يوما من اخر القيظ والريحة تكون	386	4576054457653698290	124	243.0	101	125	99.19999694824219	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1285	true	6628563134057942088	141	185	732	943	1557	300	قول بشر اشار بهم لمع الاصم فاقبلوا عرانين لا ياتيه للنصر محلب كانه قال لمع لمع الاصم لان الاصم لا يسمع الجواب فهو يديم اللمع وقوله لا ياتيه محلب اي لا ياتيه معين من غير قومه واذا كان المعين من قومه لم يكن محلبا	1285	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07638	false	2289989245784865204	97	124	492	620	1488	300	قول بشر اشار بهم لمع الاصم فاقبلوا عرانين لا ياتيه للنصر مج-----------------------------------------------------------------------------------لب اي لا ياتيه معين من غير قومه واذا كان المعين من قومه لم يكن مجلبا	7638	4576054457653698290	126	241.0	99	211	59.715641021728516	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1286	true	-6415616121692352384	246	271	1271	1421	1572	300	وحوالب البءر منابع ماءها وكذلك حوالب العيون الفوارة وحوالب العيون الدامقة وقال الكميت تدفق جودا اذا ما البحار غاضت حوالبها الحفل اي غارت موادها و---حلاب	1286	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00383	false	-8728542745950664063	65	91	341	493	1567	300	وحوالب البءر منابع ماءها وكذلك حوالب العيون الفوارة وحوالب العيون الدامعة -قال الكميت تدفق جودا اذا ما البحار غاضت حوالبها الحفل اي غارت موادها ودم حليب	383	4576054457653698290	147	281.0	122	153	96.07843017578125	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1286	true	-6415616121692352384	111	139	534	677	1572	300	اذا سال وانشد وظل كتيس الرمل ينفض متنه اذاة به من صاءك متحلب شبه الفرس بالتيس الذي تحلب عليه صاءك المطر من الشجر والصاءك الذي يتغير لونه وريحه	1286	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00383	false	-8728542745950664063	0	28	0	142	1567	300	اذا سال وانشد وظل كتيس الرمل ينفض متنه اذاة به من صاءك متحلب شبه الفرس بالتيس الذي تحلب عليه صاءك المطر من الشجر والصاءك الذي -تغير لونه وريحه	383	4576054457653698290	142	279.0	114	143	99.30069732666016	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1286	true	-6415616121692352384	62	104	307	498	1572	300	امثالهم في المنع ليس--- كل حين احلب فاشرب------------ هكذا رواه المنذري عن ابي الهيثم قال ابو عبيد وهذا المثل يروي عن سعيد بن جبير قاله في حديث سءل عنه وهو يضرب في كل شء يمنع---- وقد يقال ليس كل حين احلب فاشرب	1286	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00384	false	1580368541082943913	190	236	995	1205	1561	300	امثالهم في المنع ليس في كل حين احلب فاشرب قال الازهري هكذا رواه المنذري عن ابي الهيثم قال ابو عبيد وهذا المثل يروي عن سعيد بن جبير قاله في حديث سءل عنه وهو يضرب في كل شء يمنع قال وقد يقال ليس كل حين احلب فاشرب	384	4576054457653698290	191	359.0	149	210	90.95237731933594	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1286	true	-6415616121692352384	209	233	1064	1202	1572	300	عرقان يكتنفان السرة---------- واما قول الشماخ تواءل من مصك انصبته حوالب اسهريه بالذنين فان ابا عمرو قال اسهراه ذكره وانفه وحوالبهما عروق تمد الذنين	1286	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00384	false	1580368541082943913	275	300	1414	1561	1561	300	عرقان مستبطنا القرنين الازهري واما قول الشماخ تواءل من مصك انصبته حوالب اسهريه بالذنين فان ابا عمرو قال اسهراه ذكره وانفه وحوالبهما عروق تمد الذنين-	384	4576054457653698290	129	235.5	106	148	87.16216278076172	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1286	true	-6415616121692352384	0	23	0	120	1572	300	من الحلب والنصي والرخامي والمكر وهو ان يظهر النبت في اصوله فالتي بقيت من العام الاول في الارض ترب الثري اي تلزمه وال-حلب	1286	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00386	false	3319360772640962710	24	47	125	246	1623	300	من الحلب والنصي والرخامي والمكر وهو ان يظهر النبت في اصوله فالتي بقيت من العام الاول في الارض ترب الثري اي تلزمه والمحلب	386	4576054457653698290	120	235.0	97	121	99.17355346679688	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1286	true	-6415616121692352384	154	203	762	1031	1572	300	ابن الاعرابي الحلب السود من كل الحيوان قال والحلب الفهماء من الرجال وقال ال--ليث الحل--ب الجلوس علي ركبت----------------------------------------------------------ه يقال ا----حلب فكل وقال- ابن الاعرابي حلب يحلب اذا جلس علي ركبتيه ابن السكيت عن ابن الاعرابي اسود حلبوب وسحكوك وغربيب وانشد اما تراني اليوم عشا ناخصا اسود حلبوبا وكنت وابصا	1286	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00386	false	3319360772640962710	213	261	1137	1412	1623	300	ابن الاعرابي الحلب السود من كل الحيوان قال والحلب الفهماء من الرج-----ال الازهري الحلبوب ال-لون الاسود قال رءبة واللون في حوته حلبوب والحلبوب الاسود من الشعر وغيره يقال اسود حلبوب اي حالك ابن الاعرا-------------------------------------------------------بي اسود حلبوب وسحكوك وغربيب وانشد اما تراني اليوم عشا ناخصا اسود حلبوبا وكنت وابصا	386	4576054457653698290	190	297.0	156	336	56.5476188659668	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1287	true	-8897831511149692967	23	44	125	228	1575	300	امثالهم حلبت حلبتها ثم اقلعت يضرب مثلا للرجل يصخب ويجلب ثم يسكت من غير ان يكون منه شء غير جلبته وصياحه	1287	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00384	false	1580368541082943913	237	258	1209	1312	1561	300	امثالهم حلبت حلبتها ثم اقلعت يضرب مثلا للرجل يصخب ويجلب ثم يسكت من غير ان يكون منه شء غير جلبته وصياحه	384	4576054457653698290	103	206.0	82	103	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1287	true	-8897831511149692967	81	157	403	822	1575	300	الحلب البروك والشرب الفهم يقال حلب يحلب حلبا اذا برك وشرب يشرب شربا اذا فهم ويقال للبليد احلب ثم اشرب شمر يقال يوم حلاب ويوم هلاب ويوم همام وصفوان وملحان وشيبان فاما الهلاب فاليابس بردا واما الحلاب ففيه ندي واما الهمام فالذي قد هم بالبرد قال والهلب تتابع القطر وقال رءبة والمذريات بالذواري خصبا بها جلالا ودقاقا هلبا وهو التتابع والمر وقال ابن الاعرابي الحلباء الامة الباركة من كسلها وقد حلبت تحلب اذا بركت علي ركبتيها	1287	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00385	false	9061459416942300029	57	89	293	462	1562	300	الحلب البروك والشرب الفهم يقال حلب يحلب حلبا اذا برك وشرب يشرب شربا اذا فهم ويقال للبليد احلب ثم اشرب وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحلباء الامة الباركة من كسلها وقد حلبت تحلب اذا بركت علي ركبتيها	385	4576054457653698290	167	324.0	135	419	39.8568000793457	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1287	true	-8897831511149692967	101	126	505	641	1575	300	شمر يقال يوم حلاب ويوم هلاب ويوم همام و----صفوان وملحان وشيبان فاما الهلاب فاليابس بردا واما الحلاب ففيه ندي واما الهمام فالذي قد هم بالبرد	1287	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00386	false	3319360772640962710	127	152	668	803	1623	300	شمر----- يوم حلاب ويوم هلاب ويوم همام ويوم صفوان وملحان وشيبان فاما الهلاب فاليابس بردا واما الحلاب ففيه ندي واما الهمام فالذي قد هم بالبرد	386	4576054457653698290	131	248.5	107	140	93.57142639160156	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1287	true	-8897831511149692967	184	231	961	1208	1575	300	الليث طريق لاحب ولحب وملحوب اذا كان واضحا---- وسمعت العرب تقول التحب فلان محجة الطريق ولحبها والتحمها اذا ركبها ومنه قول ذي الرمة---------------------------- يلحبن لا ياتلي المطلوب والطلب اي يركبن اللاحب وبه سمي الطريق الموطا لاحبا لانه كانه لحب اي قشر عن وجهه التراب فهو ذو لحب	1287	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00847	false	6297885880312801784	246	298	1267	1546	1554	300	الليث طريق لاحب ولحب وملحوب اذا كان واضحا قال وسمعت العرب تقول التحب فلان محجة الطريق ولحبها والتحبها اذا ركبها ومنه قول ذي الرمة فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت يلحبن لا ياتلي المطلوب والطلب اي يركبن اللاحب وبه سمي الطريق الموطا لاحبا لانه كانه لحب اي قشر عن وجهه التراب فهو ذو لحب	847	4576054457653698290	246	472.5	199	279	88.17204284667969	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1287	true	-8897831511149692967	103	142	514	738	1575	300	يوم حلاب ويوم هلاب ويوم همام وصفوان وملحان وشيبان فاما الهلاب فاليابس بردا واما الحلاب ففيه ندي واما الهمام فالذي قد هم بالبرد قال والهلب تتابع القطر وقال رءبة والمذريات بالذواري خصبا بها جلالا ودقاقا هلبا وهو التتابع والمر	1287	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00907	false	7821316174510578341	50	89	262	485	1595	300	يوم حلاب ويوم هلاب ويوم همام وصفوان وملحان وشيبان فاما الهلاب فاليابس بردا واما الحلاب ففيه ندي واما الهمام فالذي قد هم بالبرد قال والهلب تتابع القطر -قال رءبة والمذريات بالدواري حصبا بها جلالا ودقاقا هلبا وهو التتابع والمر	907	4576054457653698290	221	435.0	182	224	98.66071319580078	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1287	true	-8897831511149692967	263	292	1383	1535	1575	300	ابن بزرج البوالح من الارضين التي قد عطلت فلا تزرع ولا تعمر والبالح الارض التي لا تنبت شيءا وانشد سلا-لي قدور الحارثية ما تري اتبلح ام يعطي الوفاء غريمها	1287	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01412	false	5480055402982387774	201	231	1003	1156	1514	300	ابن بزرج البوالح من الارضين التي قد عطلت فلا تزرع ولا تعمر والبالح الارض التي لا تنبت شيءا وانشد سلا لي قدور الحارثية ما تري اتبلح ام تعطي الوفاء غريمها	1412	4576054457653698290	151	296.0	122	153	98.69281005859375	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1288	true	6797069758445248524	17	48	87	224	1506	300	الاصمعي بلح ما علي غريمي اذا لم يكن عنده شء ---------------------وبلحت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفارته اذا لم تف وقال بشر -بن ابي خازم الا بلحت خفارة ال لاي فلا شاة ترد ولا بعيرا وبلح	1288	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01412	false	5480055402982387774	166	253	824	1257	1514	300	الازهري بلح ما علي غريمي اذا لم يكن عنده شء وبلح الغريم اذا افلس وبلحت البءر تبلح بلوحا وهي بالح ذهب ماءها وبلح الماء بلوحا اذا ذهب وبءر بلوح قال الراجز ولا الصماريد البكاء البلح ابن بزرج البوالح من الارضين التي قد عطلت فلا تزرع ولا تعمر والبالح الارض التي لا تنبت شيءا وانشد سلا لي قدور الحارثية ما تري اتبلح ام تعطي الوفاء غريمها التهذيب بلحت خفارته اذا لم يف وقال بشر ابن ابي خازم الا بلحت خفارة ال لاي فلا شاة ترد ولا بعيرا وبلح	1412	4576054457653698290	133	251.0	102	433	30.71593475341797	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1288	true	6797069758445248524	204	259	1030	1319	1506	300	الذي يقدر علي جوابك فيدعه ابقاء علي مودتك والمجامل الذي لا يقدر علي جوابك فيتركه ويحقد عليك الي وقت ما ويقال فلان لا يحمل اي يظهر غضبه ---سلمة عن الفراء قال الحمل النوء قال وهو الطلي يقال مطرنا بنوء الحمل وبنوء الطلي الليث حمل الشء يحمله حملا وحملانا ويكون الحملان اجرا لما يحمل قال والحملان ------------------------------------------------------	1288	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06563	false	-4706918266610604450	34	85	185	445	1621	300	الذي يقدر علي جوابك فيدعه ابقاء علي مودتك والمجامل الذي لا يقدر علي جوابك فيتركه ويحقد عليك الي وقت ما ويقال فلان لا يحمل اي يظهر غضبه والمحمل من النساء والابل التي ينزل لبنها من غير حبل وقد احملت-------------------------------------------------------------------------------------- والحمل الخروف وقيل هو من ولد الضان الجذع فما دونه والجمع حملان	6563	4576054457653698290	156	251.5	124	346	45.08670425415039	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1289	true	5243416563786181118	92	263	456	1390	1593	300	الانعام --حمولة ---وفرشا الحمولة ما اطاق العمل والحمل والفرش الصغار وقال ابو الهيثم الحمولة من الابل التي تحمل الاحمال علي ظهورها بفتح الحاء قال والحمولة بضم الحاء هي الاحمال التي تحمل عليها واحدها حمل واحمال وحمول وحمولة قال فاما الحمر والبغال فلا تدخل في الحمولة وقال الاصمعي الحمول الابل وما عليها وقال غيره هي الهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادج واحدها حمل ويقال الحمولة والحمول واحد وانشد احزقاء للبين استقلت حمولها قال والحمول ايضا ما يكون علي البعير وقال ابو زيد الحمولة ما احتمل عليه الحي والحمولة الاثقال ابو عبيد عن ابي زيد قال الحمولة الحمول واحدها حمل وهي الهوادج ايضا كان فيها نساء او لا وقال ابن السكيت قال ابو زيد الحمولة ما احتمل عليه الحي من بعير او حمار او غيره كان عليها احمال او لم تكن وانكر ابو الهيثم ما قاله ابو زيد فرد عليه قوله وقال الليث الحمولة الابل التي يحمل عليها الاثقال والحمول الابل باثقالها وانشد-------- اصاح تري وانت اذا بعير حمول الحي يرفعها الوجين الوجين ما غلظ من الارض قاله النابغة وقال ايضا يخال به راعي الحمولة طاءرا -ال------اصمعي الحمالة	1289	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06561	false	4100038396240719334	22	160	145	927	1673	300	الازهري الحمولة الاثقال والحمولة ما اطاق العمل والحمل والفرش الصغار----- ابو الهيثم الحمولة من الابل التي تحمل الاحمال علي ظهورها بفتح الحاء---- والحمولة بضم الحاء--- الاحمال التي تحمل عليها واحدها حمل واحمال وحمول وحمولة قال فاما الحمر والبغال فلا تدخل في الحمولة و------------الحمول الابل وما عليها وفي الحديث من كانت له حمولة ياوي الي شبع فليصم رمضان حيث ادركه الحمولة بالضم الاحمال يعني انه يكون صاحب احمال يسافر بها والحمول بالضم بلا هاء الهوادج كان فيها النساء او لم يكن واحدها حمل ولا يقال حمول من الابل الا لما عليه الهوا----------------دج والحمولة والحمول واحد وانشد احرقاء للبين استقلت حمولها---- والحمول ايضا ما يكون علي الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير---------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الحمولة الابل التي تحمل عليها الاثقال والحمول الابل باثقالها وانشد للنابغة اصاح تري وانت اذا بصير حمول الحي يرفعها الوجين وق------------------------------------ال ايضا تخال به راعي الحمولة طاءرا قال ابن بري في الحمول -	6561	4576054457653698290	510	886.5	423	1164	43.81443405151367	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1289	true	5243416563786181118	259	289	1360	1520	1593	300	الحمولة طاءر---ا الاصمعي الحمالة الغرم تحمل- عن القوم ونحو ذلك قال الليث وقال يقال ايضا حمال وانشد قول الاعشي فرع نبع يهتز في غصن المجد عظيم الندي كثير الحمال وقال	1289	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06562	false	-8723152861943742884	60	89	308	462	1568	300	الحمالة اي حملها الاصمعي الحمالة الغرم تحمله عن القوم ونحو ذلك قال الليث و----يقال ايضا حمال قا------ل الاعشي فرع نبع يهتز في غصن المجد عظيم الندي كثير الحمال ورجل	6562	4576054457653698290	142	251.0	114	164	86.58536529541016	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1290	true	5466766736282008311	101	155	507	784	1529	300	ومنه قول عمر -في الحميل انه----------------------- لا يورث الا ببينة سمي حميلا لانه يحمل صغيرا من بلاد العدو ولم يولد في الاسلام ويقال بل سمي حميلا لانه محمول النسب ويقال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدعي ايضا حميل وقال الكميت يعاتب قضاعة في تحويلهم الي اليمن بنسبهم علام نزلتم من غير فقر ولا ضراء منزلة الحميل وقال الليث الحميل	1290	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06560	false	-9142479624226901675	2	99	11	506	1619	300	ومنه قول عمر رضي الله عنه في كتابه الي شريح الحميل لا يورث الا ببينة سمي حميلا لانه يحمل صغيرا من بلاد العدو ولم يولد في الاسلام ويقال بل سمي حميلا لانه محمول النسب وذلك ان يقول الرجل لانسان هذا اخي او ابني ليزوي ميراثه عن مواليه فلا يصدق الا ببينة قال ابن سيده والحميل الولد في بطن امه اذا اخذت من ارض الشرك الي بلاد الاسلام فلا يورث الا ببينة والحميل المنبوذ يحمله قوم فيربونه والحميل الدعي قا-----------ل الكميت يعاتب قضاعة في تحو-لهم الي اليمن بنسبهم علام نزلتم من غير فقر ولا ضراء منزلة الحميل و----------الحميل	6560	4576054457653698290	238	426.5	190	517	46.03481674194336	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1290	true	5466766736282008311	225	256	1156	1309	1529	300	ويجء الرجل الر----جل اذا انقطع به في سفر فيقول له احملني فقد ابدع بي اي اعطني ظهرا اركبه واذا قال الرجل للرجل احملني بقطع الالف فمعناه اعني علي حمل ما احمله	1290	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06562	false	-8723152861943742884	12	43	59	210	1568	300	ويجء الرجل الي الرجل اذا انقطع به في سفر فيقول له احملني فقد ابدع بي اي اعطني ظهرا اركبه واذا قال الر------جل احملني بقطع الالف فمعناه اعني علي حمل ما احمله	6562	4576054457653698290	146	282.0	116	157	92.9936294555664	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1291	true	9074142310121790630	3	27	13	133	1580	300	فعرفنا الله------ ان السماوات والارض لم تحمل الامانة اي ادتها وكل من خان الامانة لقد حملها وكذلك كل من اثم فقد حمل الاثم ومنه	1291	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06555	false	737805591738776291	270	295	1442	1568	1600	300	فعرفنا الله تعالي ان السماوات والارض لم تحمل الامانة اي ادتها وكل من خان الامانة فقد حملها وكذلك كل من اثم فقد حمل الاثم ومنه	6555	4576054457653698290	119	229.5	95	126	94.44444274902344	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1291	true	9074142310121790630	36	277	180	1465	1580	300	فاعلم الله------ ان من باء بالاثم يسمي حاملا للاثم والسم-وات والارض ابين ان يحملن------- الامانة وادينها واداءها طاعة الله فيما امرها به والعمل به وترك المعصية وحملها الانسان قال الحسن اراد الكافر والمنافق حملا الامانة اي خانا ولم يطيعا---- فهذا المعني والله اعلم صحيح ومن اطاع -----من الانبياء والصديقين والمءمنين فلا يقال كان ظلوما جهولا---- وتصديق ذلك ما يتلو هذا من قوله ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما الاحزاب 73 الي اخرها قلت---------- وما علمت احدا شرح من تفسير هذه الاية ما شرحه ابو اسحاق---- ومما يءيد قوله في حمل الامانة ان- خيانتها وترك اداءها قول الشاعر انشده ابو عبيد اذا انت لم تبرح تءدي امانة وتحمل اخري افرحتك الوداءع اراد بقوله وتحمل اخري اي تخونها فلا تءديها يدلك علي ذلك قوله افرحتك الوداءع اي اثقل ظهرك الامانات التي تخونها ولا تءديها يقال--------------------- حمل فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال----------------------حقد علي فلان اذا اكنه في نفسه واضطغنه ويقال للرجل اذا استخفه الغضب قد احتمل واقل ويقال للذي تحلم عمن يسبه قد احتمل فهو محتمل وقال ابو عبيد عن اصحابه في قول المتنخل الهذلي كالسحل البيض جلا لونها هطل نجاء الحمل الاسول الحمل السحاب الاسود قال وقيل في الحمل انه المطر للذي يكون بنوء الحمل--- وسمي الله جل وعز الاثم حملا فقال وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان فاطر 18 يقول -ان تدع نفس مث-لة باوزارها ذا قرابة لها---- ان يحمل ----وز-رها شيءا لم يحمل من اوزارها شيءا	1291	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06556	false	2358901190436844076	0	224	0	1173	1536	300	فاعلم الله تعالي ان من باء بالاثم يسمي حاملا للاثم والسماوات والارض ابين ان يحملنها يعني الامانة وادينها واداءها طاعة الله فيما امرها به والعمل به وترك المعصية وحملها الانسان قال الحسن اراد الكافر والمنافق حملا الامانة اي خانا ولم يطيعا قال فهذا المعني والله اعلم صحيح ومن اطاع الله من الانبياء والصديقين والمءمنين فلا يقال كان ظلوما جهولا قال وتصديق ذلك ما يتلو هذا من قوله------------ ليعذب الله المنافقين والمنافقات ا---------------------------------------------------------------------------------------لي اخرها قال ابو منصور وما علمت احدا شرح من تفسير هذه الاية ما شرحه ابو اسحاق قال ومما يءيد قوله في حمل الامانة انه خيانتها وترك اداءها قول الشاعر ا---------------ذا انت لم تبرح تءدي امانة وتحمل اخري افرحتك الوداءع اراد بقوله وتحمل اخري اي تخونها ولا تءديها يدل -علي ذلك قوله افرحتك الوداءع اي اثقلت---ك الامانات التي تخونها ولا تءديها وقوله تعالي فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم فسره ثعلب فقال علي النبي صلي الله عليه وسلم ما اوحي اليه وكلف ان ينبه عليه وعليكم انتم الاتباع وفي حديث علي لا تناظروهم بالقران فان القران حمال ذو وجوه اي يحمل عليه كل تاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل فيحتمله وذو وجوه اي ذو معان مختلفة الازهري وسمي الله عز وجل الاثم حملا فقال وان ---------تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي يقول وان تدع نفس مثقلة باوزارها ذا قرابة لها الي ان يحمل من اوزارها شيءا لم يحمل من اوزارها شيءا	6556	4576054457653698290	863	1495.0	697	1527	56.51604461669922	143	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1291	true	9074142310121790630	179	214	981	1153	1580	300	يقال حمل فلان الحقد علي فلان اذا اكنه في نفسه واضطغنه ويقال للرجل اذا استخفه الغضب قد احتمل واق----------------------------------------ل ويقال للذي تحلم عمن يسبه قد احتمل فهو محتمل وقال ابو عبيد عن اصحابه في قول	1291	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06562	false	-8723152861943742884	242	282	1271	1472	1568	300	يقال حمل فلان الحقد علي نفسه اذا اكنه في نفسه واضطغنه ويقال للرجل اذا استخفه الغضب قد احتمل واقل قال الاصمعي في الغضب غضب فلان حتي احتمل ويقال للذي يحلم عمن يسبه قد احتمل فهو محتمل وقال الازهري----------- في قول	6562	4576054457653698290	151	273.0	119	212	71.2264175415039	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1292	true	-9133434064658975826	0	36	0	168	1550	300	قال حامل بغير هاء و---هذا نعت لا يكون الا للمءنث ومن قال حاملة بناه علي حملت فهي حاملة فاذا حملت المراة شيءا علي ظهرها او علي راسها فهي حاملة لا غير لان هذا قد ي--------------------------كون لل-ذكر	1292	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06558	false	-4845563184251275323	85	127	430	628	1501	300	قال حامل بغير هاء قال هذا نعت لا يكون الا للمءنث ومن قال حاملة بناه علي حملت فهي حاملة فاذا حملت المراة شيءا علي ظهرها او علي راسها فهي حاملة لا غير لان الهاء انما تلحق للفرق فاما ما لا يكون للمذكر	6558	4576054457653698290	159	301.0	125	198	80.30303192138672	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1292	true	-9133434064658975826	37	113	173	553	1550	300	اسم رجل بعينه وقال---- الراجز اشبه ابا امك او اشبه حمل وحمل اسم جبل بعينه سلمة عن الفراء احتمل الرجل اذا غضب ويكون بمعني حلم وقال الاصمعي في الغضب غضب فلان حتي احتمل ويقال حمل عليه حملة منكرة وشد عليه شدة منكرة ورجل حمال يحمل الكل عن الناس ورايت جبلا في البادية اسمه حمال وحمل اسم جبل فيه جبلان يقال لهما طمران وقال كانها وقد تدلي النسران ضمهما من حمل طمران صعبان عن شماءل وايمان محل	1292	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06564	false	-5235774627228948358	190	225	979	1149	1540	300	اسم جبل بعينه ومنه قول الراجز اشبه ابا امك او اشبه حمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل -حمل اسم جبل فيه جبلان يقال لهما طمران وقال كانها وقد تدلي النسران ضمهما من حمل طمران صعبان عن شماءل وايمان قال	6564	4576054457653698290	159	288.0	125	384	41.40625	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1292	true	-9133434064658975826	133	215	646	1090	1550	300	المحول والقحوط احتباس المطر وارض محل وقحط لم يصبها المطر في حينه-------- وامحل المطر اي احتبس وامحلنا نحن واذا احتبس القطر حتي يمضي زمان الوسمي كانت الارض محولا حتي يصيبها المطر ويقال قد امحلنا منذ ثلاث سنين وارض ممحال وقال الاخطل وبيداء ممحال كان نعامها بارجاءها القصوي ابا عز همل وقال الليث المحل انقطاع المطر ويبس الارض من الكلا ارض محل ومحول وربما جمع المحل امحالا وانشد لا يبرمون اذا ما الافق جلله صر الشتاء من الامحال كال-----------ادم امحلت الارض فهي ممحل	1292	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07090	false	1490228024393827690	125	171	660	906	1582	300	المحول والقحوط احتباس المطر وارض محل وقحط لم يصبها المطر في حينه الجوهري المحل الجدب وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انقطاع المطر ويبس الارض من الكلا غيره قا-----ل وربما جمع المحل امحالا وانشد لا يبرمون اذا ما الافق جلله صر الشتاء من الامحال كالادم ابن السكيت امحل- البلد -هو ماحل	7090	4576054457653698290	204	349.5	162	463	44.06047439575195	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1292	true	-9133434064658975826	163	228	810	1165	1550	300	المطر ويقال قد امحلنا منذ ثلاث سنين وارض ممحال وقال الاخطل وبيداء ممحال كان نعامها بارجاءها القصوي ابا عز همل وقال الليث المحل انقطاع المطر ويبس الارض من الكلا ارض محل ومحول وربما جمع المحل امحالا وانشد لا يبرمون اذا ما الافق جلله صر الشتاء من الامحال كالادم امحلت الارض فهي ممحل- وامحل القوم-------------------- وزمان ماحل وانشد----- والقاءل القول الذي مثله يمرع منه الزمن الماحل	1292	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07091	false	-2286737586563162284	0	32	0	174	1598	300	المطر ويقال قد امحلنا منذ ثلاث سنين قال ابن سيده وقد حكي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلت الارض---- ومحلت وامحل القوم اجدبوا وامحل الزمان وزمان ماحل قال الشاعر والقاءل القول الذي مثله يمرع منه الزمن الماحل	7091	4576054457653698290	122	185.0	99	381	32.02099609375	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1292	true	-9133434064658975826	242	300	1229	1550	1550	300	قال واصل المحال الحيلة وانشد قول ذي الرمة ولبس بين اقوام فكل اعد له الشغازب والمحالا قلت و-------------------------------------------------قول الق-------------------------تيبي اصل المحال الح---يلة غلط فاحش واحسبه توهم ان ميم المحال ميم مفعل وانها زاءدة وليس الامر كما توهمه لان مفعلا اذا كان من بنات الثلاثة فانه يجء باظهار الواو والياء مثل المزود والمرود والمجول والمحور --------والمزيل والمعير وما شاكلها-	1292	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07094	false	2146367455221604346	0	69	0	368	1632	300	قال واصل المحال الحيلة وانشد قول ذي الرمة------------------- اعد له الشغازب والمحالا قال ابن عرفة المحال الجدال ماحل اي جادل قال ابو منصور قول القتيبي في قوله عز وجل وهو شدي-----د المحال اي الحيلة غلط فاحش وكان-ه توهم ان ميم المحال ميم مفعل وانها زاءدة وليس------ كما توهمه لان مفعلا اذا كان من بنات الثلاثة فانه يجء باظهار الواو والياء مثل المزود والمح--------ول والمحور والمعير والمزيل والمجول وما شاكلها	7094	4576054457653698290	268	464.5	218	407	65.84766387939453	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1293	true	68672041898889915	202	292	1036	1474	1517	300	ابن الانباري سمعت احمد بن يحيي يقول المحال ماخوذ من قول العرب محل فلان بفلان اي سعي به الي السلطان وعرضه لامر يهلكه قال ويروي عن الاعرج انه قرا وهو شديد المحال بفتح الميم قال وتفسيره عن ابن عباس يدل علي الفتح لانه قال المعني وهو شديد الحول وفي حديث ابن مسعود ان هذا القران شافع مشفع وماحل مصدق قال ابو عبيد جعله يمحل بصاحبه اذا لم يتبع ما فيه قال والماحل الساعي يقال نحلت بفلان امحل به اذا سعيت به الي ذي سلطان حتي توقعه في ورطة ووشيت به	1293	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07092	false	-9195992269725839710	85	129	458	677	1576	300	ابن الانباري سمعت احمد بن يحيي يقول المحال ماخوذ من قول العرب محل فلان بفلان اي سعي به الي السلطان وعرضه لامر يهلكه فهو ماحل وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والماحل الساعي يقال محلت بفلان امحل ---اذا سعيت به الي ذي سلطان حتي توقعه في ورطة ووشيت به	7092	4576054457653698290	208	390.0	165	438	47.488582611083984	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1293	true	68672041898889915	173	286	889	1447	1517	300	يقال تمحل لي خيرا اي اطلبه قال----- والمحال مماحلة الانسان وهي مناكرته اياه ينكر الذي قاله قال ومحل فلان بصاحبه --------اذا بهته وقال انه قال شيءا لم يقله وقال ابن الانباري سمعت احمد بن يحيي يقول المحال ماخوذ من قول العرب ------------------------------محل فلان بفلان اي سعي به الي السلطان وعرضه لامر يهلكه قال ويروي عن الاعرج انه قرا وهو شديد المحال بفتح الميم قال وتفسيره عن ابن عباس يدل علي الفتح لانه قال المعني وهو شديد الحول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث ---ابن مسعود ان هذا القران شافع مشفع وماحل مصدق قال ابو عبيد جعله يمحل بصاحبه اذا لم يتبع ما فيه قال والماحل الساعي يقال نحلت بفلان امحل به --------------------------------------اذا سعيت به الي ذي سلطان	1293	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07093	false	3598931428708072375	24	135	125	687	1554	300	يقال تمحل لي خيرا اي اطلبه -الازهري والمحال مماحلة الانسان وهي مناكرته اياه ينكر الذي قاله---- ومحل فلان بصاحبه ومحل به اذا بهته وقال انه قال شيءا لم يقله و-----------------------------------------------ماحله مماحلة ومحالا قاواه حتي يتبين ايهما اشد والمحل في اللغة الشدة وقوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو شديد المحال قيل معناه شديد القدرة والعذاب وقيل شديد القوة والعذاب قال ثعلب اصله ان يسعي بالرجل ثم ينتقل الي الهلكة وفي الحديث عن ابن مسعود ان هذا القران شافع مشفع وماحل مصدق قال ابو عبيد جعله يمحل بصاحبه اذا لم يتبع ما فيه او اذا هو ضيعه قال ابن الاثير اي خصم مجادل مصدق وقيل ساع مصدق من قولهم محل بفلان اذا سعي- به الي -السلطان	7093	4576054457653698290	291	423.0	227	748	38.903743743896484	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1293	true	68672041898889915	0	52	0	270	1517	300	واذا رايت الحرف علي مثال فعال اوله ميم مكسورة فهي اصلية مثل ميم مهاد وملاك ومراس ومحال وما اشبهها وقال الفراء في كتاب المصادر المحال المماحلة يقال--- فعلت منه محلت امحل محلا قال واما المحالة فهي مفعلة من الحيلة قلت---------- وهذا---- صحيح كما قاله وقال ابو اسحاق في قوله-- وهو شديد المحال	1293	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07094	false	2146367455221604346	70	124	372	656	1632	300	واذا رايت الحرف علي مثال فعال اوله ميم مكسورة فهي اصلية مثل ميم مهاد وملاك ومراس ومحال وما اشبهها وقال الفراء في كتاب المصادر المحال المماحلة يقال في فعلت---- محلت امحل محلا قال واما المحالة فهي مفعلة من الحيلة قال ابو منصور وهذا كله صحيح كما قاله -قال الازهري وقرا الاعرج وهو شديد المحال	7094	4576054457653698290	248	441.5	199	289	85.81314849853516	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1293	true	68672041898889915	228	300	1165	1517	1517	300	الاعرج انه قرا وهو شديد المحال بفتح الميم قال وتفسيره عن ابن عباس يدل علي الفتح لانه قال المعني وهو شديد الحول وفي حديث ابن مسعود ان هذا القران شافع مشفع وماحل مصدق قال ابو عبيد جعله يمحل بصاحبه اذا لم يتبع ما فيه قال والماحل الساعي يقال نحلت بفلان امحل به اذا سعيت به الي ذي سلطان حتي توقعه في ورطة ووشيت به وقال اللحياني عن الكساءي يقال محلني يا فلان-	1293	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07094	false	2146367455221604346	120	148	633	780	1632	300	الاعرج-------- وهو شديد المحال بفتح الميم قال وتفسيره عن ابن عباس يدل علي الفتح لانه قال المعني وهو شديد الحول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اللحياني عن الكساءي يقال محلني يا فلان	7094	4576054457653698290	146	269.5	119	353	41.359771728515625	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1294	true	3345104707268208147	78	111	391	548	1563	300	وقال ابو عبيد عن الاصمعي اذا حقن اللبن في السقاء فذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط فان اخذ شيءا من الريح فهو خامط فان اخذ شيءا من طعم فهو الممحل	1294	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04514	false	-1281732393919853641	78	107	395	527	1524	300	وذكر ابو عبيدة ا---------------ن اللبن اذا ذهب-------- عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط فان اخذ شيءا من الريح فهو خامط فان اخذ شيءا من طعم فهو --ممحل	4514	4576054457653698290	119	208.0	92	157	75.79618072509766	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1294	true	3345104707268208147	11	78	52	391	1563	300	واما قول الناس تمحلت مالا لغريمي فان بعض الناس ظن انه بمعني احتلت وقدر انه من المحالة بفتح الميم وهي مفعلة من الحيلة ثم وجهت الميم فيها وجهة الميم الاصلية فقيل تمحلت كما قالوا مكان واصله من الكون ثم قالوا تمكنت من فلان ومكنت فلانا من فلان-------- وليس التمحل عندي مما ذهب اليه هذا الذاهب ولكنه عندي من المحل وهو السعي كانه يسعي في طلبه ويتصرف فيه	1294	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07092	false	-9195992269725839710	130	198	685	1021	1576	300	واما قول الناس تمحلت مالا بغريمي فان بعض الناس ظن انه بمعني احتلت وقدر انه من المحالة بفتح الميم وهي مفعلة من الحيلة ثم وجهت الميم فيها وجهة الميم الاصلية فقيل تمحلت كما قالوا مكان واصله من الكون ثم قالوا تمكنت من فلان ومكنت فلانا من كذا وكذا قال وليس التمحل عندي -ما ذهب اليه في شء----- ولكنه من -----المحل وهو السعي كانه يسعي في طلبه ويتصرف فيه	7092	4576054457653698290	317	601.5	253	347	91.3544692993164	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1294	true	3345104707268208147	215	250	1092	1288	1563	300	المبهور واما قول جندل الطهوي عوج تساندن الي ممحل فانه اراد موضع محال الظهر جعل الميم لما لزمت المحالة وهي الفقارة من فقار الظهر كالاصلية--------------------------------------------------------------- وفي النوادر رايت فلانا متحاحلا وماحلا وناحلا اذا تغير بدنه	1294	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07094	false	2146367455221604346	195	242	1037	1296	1632	300	الازهري واما قول جندل الطهوي عوج تساندن الي ممحل فانه اراد موضع محال الظهر جعل الميم لما لزمت المحالة وهي الفقارة من فقار الظهر كالاصلية والمحل الذي قد طرد حتي اعيا قال العجاج نمشي كمشي المحل المبهور وفي النوادر رايت فلانا متماحلا وماحلا وناحلا اذا تغير بدنه	7094	4576054457653698290	191	368.0	156	259	73.74517059326172	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1295	true	-2611280784912488838	30	84	181	461	1605	300	غيره المحت المراة من وجهها الماحا اذا امكنت من ان تلمح تفعل ذلك الحسناء تري محاسنها من يتصدي لها ثم تخفيها وقال ذو الرمة والمحن لمحا من خدود اسيلة رواء خلا ما ان تشف المعاطس سلمة عن--------------- الفراء في قوله تعالي واحدة كلمح -القمر 50 قال كخطفة بالبصر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللماح الصقور الذكية قاله ابن الاعرابي	1295	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01618	false	-2265775384461091832	138	222	703	1156	1557	300	-----المحت المراة من وجهها الماحا اذا امكنت من ان تلمح تفعل ذلك الحسناء تري محاسنها من يتصدي لها ثم تخفيها -قال ذو الرمة والمحن لمحا من خدود اسيلة رواء خلا ما ان تشف المعاطس واللمحة النظرة بالعجلة الفراء في قوله تعالي------ كلمح بالبصر ---قال كخطفة بالبصر ولمح البصر ولمحه ببصره والتلماح تفعال منه ولمح البرق والنجم يلمح لمحا ولمحانا كلمع وبرق لامح ولموح ولماح قال في عارض كمضء الصبح لماح وقيل لا يكون اللمح الا من بعيد الازهري واللماح الصقور الذكية قاله ابن الاعرابي	1618	4576054457653698290	256	439.5	206	468	54.70085525512695	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1295	true	-2611280784912488838	166	210	887	1097	1605	300	المالح والطريا وقال ابن شميل قال يونس لم اسمع احدا من العرب يقول ماء مالح قال ويقال سمك مالح واحسن منه-ا سمك مليح ومملوح ق--------------------------ال وقال ابو الدقيش----- ماء مالح وماء ملح قلت---------- هذا وان وجد في كلام العرب قليلا فهي لغة لا تنكر	1295	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01637	false	-7253814360390641404	182	231	944	1181	1535	300	الماء الملح فقلب--- ابن شميل قال يونس لم اسمع احدا من العرب يقول ماء مالح---- ويقال سمك مالح واحسن منهما سمك مليح ومملوح قال الجوهري ولا يقال مالح قال وقال ابو الدقيش يقال ماء مالح و----ملح قال ابو منصور هذا وان وجد في كلام العرب قليلا---- لغة لا تنكر	1637	4576054457653698290	182	307.0	143	252	72.22222137451172	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1295	true	-2611280784912488838	234	285	1221	1507	1605	300	الليث الملاح من الحمض وانشد يخبطن ملاحا كذاوي القرمل ق----------لت الملاح من بقول الرياض الواحدة ملاحة وهي بقلة ناعمة عريضة الورق في طعمها ملوحة منابتها القيعان واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه حكي عن ابي المجيب الربعي في صفة- روضة رايتها تندي من بهمي وصوفانة وزبادة وينمة وملاحة ونهقة	1295	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01639	false	1040460979099528453	134	177	722	964	1597	300	الليث الملاح من الحمض وانشد يخبطن ملاحا كذاوي القرمل قال ابو منصور الملاح من بقول الرياض الواحدة ملاحة وهي بقلة غضة في------------------ها ملوحة منابتها القيعان وحكي---------------------- ابن الاعرابي ع--------ن ابي النجيب الربعي في وصفه روضة رايتها تندي من بهمي وصوفان-------ة وينمة وملاحة ونهقة	1639	4576054457653698290	215	377.0	175	297	72.39057159423828	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1296	true	-6210077116351047800	0	35	0	207	1576	300	وصنعته الملاحة والملاحية وقال ا---------لاعشي تكاكا ملاحها وسطها من الخوف كوثلها يلتزم ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الملاح الريح التي تجري بها السفينة وبه سمي الملاح ملاحا وقال غيره سمي السفان ملاحا لمعالجته الماء	1296	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01638	false	-5730153941581027593	268	300	1359	1556	1556	300	وحرفته الملاحة والملاحية وانشد الازهري للاعشي تكافا ملاحها وسطها من الخوف كوثلها يلتزم-------------- ابن الاعرابي الم----لاح الريح التي تجري بها السفينة وبه سمي الملاح ملاحا وقال غيره سمي السفان ملاحا لمعالجته الماء-	1638	4576054457653698290	176	327.0	147	216	81.48148345947266	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1296	true	-6210077116351047800	40	77	235	432	1576	300	ابن الاعرابي الملاح المخلاة وجاء في الخبر- ان المختار لما قتل عمر بن سعد جعل راسه في ملاح اي في مخلاة وعلقه-------------------------------------------- قال والملاح السترة والملاح الرمح والملاح ان تهب الجنوب بعد الشمال و-قال الليث الملح---- الرضاع	1296	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01642	false	-3940783232800056455	237	280	1309	1542	1646	300	ابن الاعرابي الملاح المخلاة وجاء في الحديث ان المختار لما قتل عمر بن سعد جعل راسه في ملاح------------ وعلقه الملاح المخلاة بلغة هذيل وقيل هو سنان الرمح قال والملاح السترة والملاح الرمح والملاح ان تهب الجنوب بعد الشمال ويقال ا--صبنا ملحة من الربيع	1642	4576054457653698290	174	297.0	141	247	70.44534301757812	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1296	true	-6210077116351047800	149	185	799	979	1576	300	الرضاع وقال ابو الطمحان وكانت له ابل -سقي قوما--- البانها ثم اغاروا عليها فقال--- واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبر يقو---------------------------------------ل ارجو ان تحفظوا ما شربتم من البان--------ها وما بسطت من	1296	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01644	false	5887894202321809865	0	47	0	232	1550	300	الرضاع ق-ال ابو الطمحان وكانت له ابل يسقي قوما من البانها ثم اغاروا عليها فاخذوها واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا وذلك انه كان نزل عليه قوم فاخذوا ابله فقال ارجو ان ترع-وا ما شربتم من البان هذه الابل وما بسطت من	1644	4576054457653698290	166	284.5	131	234	70.94017028808594	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1296	true	-6210077116351047800	166	299	891	1573	1576	300	في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبر يقول ارجو ان تحفظوا ما شربتم من البانها وما بسطت من جلودكم --------------بعد ان كنتم مهازيل قال وانشدنا لغيره جزي الله ربك رب العباد والملح ما ولدت خالدة يعني بالملح الرضاع ورواه ابن السكيت لا يعبد الله رب العبا د والملح وهو اصح وقال ابو سعيد الملح في قول ابي الطمحان الحرمة والذمام ي-قال بين فلان وفلان ملح وملحة اذا كان بينهما حرمة فقال ارجو ان ياحذكم الله بحرمة صاحبها وغدركم بها والملح البركة يقال لا يبارك الله فيه ولا يملح قاله ابن الانباري قال وقال ابو العباس العرب تعظم امر الملح والنار والرماد قال ----وقولهم ملح فلان علي ركبتيه فيه قولان احدهما انه مضيع لحق الرضاع غير حافظ له فادني شء ينسيه ذمامه كا---ن الذي يضع الملح علي ركبتيه ادني شء يبدده والقول الاخر	1296	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01644	false	5887894202321809865	104	205	541	1078	1550	300	في نوادره وما بسطت من جلد اشعث مقتر الجوهري والملح بالفتح مصدر قولك ملحنا لفلان ملحا ارضعناه وقول الشاعر لا ي-------------------------------------بعد الله رب ا----لعباد والملح ما ولدت خالده يعني بالملح الرضاع قال ---------------------------------------------------------ابو سعيد الملح في قول ابي الطمحان الحرمة والذمام ويقال بين فلان وفلان ملح وملحة اذا كان بينهما حرمة فقال ارجو ان ياخذكم الله بحرمة صاحبها وغدركم بها قال ---------------------------------------------------------------------ابو العباس العرب تعظم امر الملح والنار والرماد الازهري وقولهم ملح فلان علي ركبتيه فيه قولان احدهما انه مضيع لحق الرضاع غير حافظ له فادني شء ينسيه ذمامه كما ان الذي يضع الملح علي ركبتيه ادني شء يبدده والقول الاخر	1644	4576054457653698290	433	766.0	346	704	61.505680084228516	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1296	true	-6210077116351047800	114	152	612	815	1576	300	لنا وانت خير المكفولين في حديث طويل قال ابو عبيد قال الاصمعي في قوله ملحنا يعني ارضعنا----- وانما قال الهوازني ذلك لان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان مسترضعا فيهم ارضعته حليمة السعدية والملح هو ال--رضاع و---------قال ابو ------------	1296	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01645	false	5095026561296609005	0	39	0	217	1593	300	لنا وانت خير المكفولين فاحفظ ذلك قا----------------ل الاصمعي في قوله ملحنا ا--ي ارضعنا لهما وانما قال الهوازني ذلك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مسترضعا فيهم ارضعته حليمة السعدية والممالحة المراضعة والمواكلة قال ابن بري قال ابو	1645	4576054457653698290	159	257.0	128	235	67.65957641601562	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1297	true	8297674635359361594	25	113	127	580	1523	300	اللبن والملح والملح من الاخبار بفتح الميم والملح العلم والملح العلماء ويروي عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصادق يعطي ثلاث خصال الملحة والمحبة والمهابة قال ويقال تملحت الابل اذا سمنت فلعل هذا منه كانه يريد الفضل والزيادة وانشد ابن الاعرابي هذا البيت ورد جازرهم حرفا مصرمة في الراس منها وفي الرجلين تمليح قال وهو كما قال ما دام مخ في سلامي او عين قال وسال رجل اخر فقال احب ان تملحني عند فلان بنفسك اي احب ان تزينني وتطريني -------قال ملح	1297	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01640	false	1742593258378157465	212	241	1172	1341	1668	300	------والملح ال-ملح من الاخبار بفتح الميم والملح العلم والملح العلماء واملحني بنفسك زيني التهذيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال رجل اخر فقال احب ان تملحني عند فلان بنفسك اي------- تزينني وتطريني الاصمعي الاملح	1640	4576054457653698290	132	227.5	108	460	28.69565200805664	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1297	true	8297674635359361594	121	166	619	836	1523	300	يملح ملاحة وقا------------ل ابن بزرج ملح الله فيه فهو مملوح فيه اي مبارك له في عيشه وماله قلت---------- اراد بالملحة البركة ويقال كان ربيعنا مملوحا فيه وذلك اذا البن القوم فيه واسمنوا واذا دعي عليه قيل لا ملح الله فيه اي لا بارك فيه ويقال	1297	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01643	false	3932771737626246154	195	232	984	1160	1539	300	يملح قاله ابن الانباري وقال ابن بزرج ملح الله فيه فهو مملوح فيه اي مبارك له في عيشه وماله قال ابو منصور اراد بالملحة البركة------------------------------------------------------------ واذا دعي عليه قيل لا ملح الله فيه و--لا بارك فيه و-قال	1643	4576054457653698290	142	247.5	110	239	59.41422653198242	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1298	true	-6904318728212577749	26	86	146	468	1617	300	لا تلمها انها من نسوة ملحها موضوعة فوق الركب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الاصمعي هذه زنجية وملحها شحمه------ا وسمن الزنج في افخاذها وقال شمر الشحم يسمي ملحا وقال ابو العباس قال ابن الاعرابي في قوله ملحها موضوعة فوق الركب ----هذه قليلة الوفاء قال والملح ه-هنا هو ال--ملح يقال فلان ملحه علي ركبتيه اذا كان قليل الوفاء قال والعرب تحلف بالملح والماء تعظيما لهما	1298	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01639	false	1040460979099528453	13	94	76	503	1597	300	لا تلمها انها من نسوة ملحها موضوعة فوق الركب قال ابن سيده انث فاما ان يكون جمع ملحة واما ان يكون التانيث في الملح لغة وقال الازهري اختلف الناس في هذا البيت فقال الاصمعي هذه زنجية والملح شحمها هاهنا وسمن الزنج في افخاذها وقال شمر الشحم يسمي ملحا وقال ---------------ابن الاعرابي في قوله ملحها موضوعة فوق الركب قال هذه قليلة الوفاء وال----ملح هاهنا يعني الملح يقال فلان ملحه علي ركبتيه اذا كان قليل الوفاء قال والعرب تحلف بالملح والماء تعظيما لهما	1639	4576054457653698290	293	494.5	238	446	65.695068359375	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1298	true	-6904318728212577749	173	300	927	1617	1617	300	للندي الذي يسقط بالليل علي البقل املح لبياضه ومنه قوله اقا-----------مت به حد الربيع وجارها اخو سلوة مسي به الليل املح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بجارها ندي الليل يجيرها من العطش وقال شمر شيبان وملحان هما الكانونان وقال الكميت اذا امست الافاق حمرا جنوبها الشيبان او ملحان واليوم اشهب--------------------- قال و--------------------------------------قال عمرو بن ابي عمرو شيبان بكسر الشين وملحان من الايام اذا ابيضت الارض من الحليت والصقيع سلمة عن الفراء قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مليح الحليم وكذلك الراس-----------------------------------ب والمرث ثعلب عن ابن الاعرابي قال الملاح ان تشتكي الناقة حياءها فتءخذ خرقة ويطلي عليها دواء ثم يلصق علي الحياء فيبرا قال والملاح المراضعة والملاح المياه الملح والملاح الرمح قال ابو الهيثم تقول العرب للذي يخلط كذبا بصدق هو يخصف حذاءه وهو يرتشي اذا خلط كذبا بحق ويمتلح مثله واذا قالوا فلان يم-لح فهو الذي-	1298	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01646	false	3840120881212229962	28	177	142	941	1593	300	للندي الذي يسقط بالليل علي البقل املح لبياضه وقول الراعي يصف ابلا اقامت به حد الربيع وجارها اخو سلوة مسي به الليل املح يعني الندي يقول اقامت بذلك الموضع ايام الربيع فما دام الندي فهو في سلوة من العيش وانما قال مسي به لانه يسقط بالليل اراد بجارها ندي الليل يجيرها من العطش و------------------------------------------------------------------------------------الملحاء والشهباء كتيبتان كانتا لاهل جفنة قال الجوهري والملحاء كتيبة كانت لال المنذر قال عمرو بن --------------------------------------------------------------------------------------------------شاس الاسدي يفلقن راس الكوكب الفخم بعد ما تدور رحي الملحاء في الامر ذي البزل والكوكب الرءيس المقدم والبزل الشدة وملحة اسم رجل وملحة الجرمي شاعر من شعراءهم ومليح مصغرا حي من خزاعة والنسبة اليهم ملحي مثال هذلي التهذيب والمل-------------------------------اح ان تشتكي الناقة حياءها فتءخذ خرقة ويطلي عليها دواء ثم تلصق علي الحياء فيبرا وق-------------------------------------------------------ال ابو الهيثم تقول العرب للذي يخلط كذبا بصدق هو يخصف حذاءه وهو يرتثء اذا خلط كذبا بحق ويمتلح مثله فاذا قالوا فلان يمتلح فهو الذي	1646	4576054457653698290	374	514.5	299	1067	35.05154800415039	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1299	true	7169636369617184048	0	21	0	104	1536	300	لا يخلص الصدق واذا قالوا عند فلان كذب قليل فهو الصدوق الذي لا يكذب واذا قالوا ان فلانا يمتذق فهو الكذوب	1299	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01646	false	3840120881212229962	177	198	941	1045	1593	300	لا يخلص الصدق واذا قالوا عند فلان كذب قليل فهو الصدوق الذي لا يكذب واذا قالوا ان فلانا يمتذق فهو الكذوب	1646	4576054457653698290	104	208.0	83	104	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1299	true	7169636369617184048	50	140	243	712	1536	300	الحديث ان الله يبغض البيت اللحم واهله ----------------------------------------وفي حديث اخر يبغض اهل البيت اللحمين حدثنا عبد الله بن عروة عن العباس الدري عن محمد بن عبيد الطنافسي قال سال رجل سفيان الثوري ارايت هذا الحديث الذي يروي ان الله------------- ليبغض اهل البيت اللحمين اهم الذين يكثرون اكل اللحم فقال سفيان هم الذين يكثرون اكل لحوم الناس وقال نفطويه -يقال الحمت فلانا فلانا اي مكنته من عرضه وشتم---------------------------------------------------------------------ه وفلان ياكل لحوم الناس اي يغتابهم ومنه قول الشاعر واذا امكنه لحمي رتع وفي الحديث ان اربي الربا استطالة الرجل في عرض اخيه	1299	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07878	false	-5589217566155557016	182	277	964	1471	1596	300	السلام ان الله يبغض البيت اللحم واهله فانه اراد الذي تءكل فيه لحوم الناس اخذا وفي حديث اخر يبغض اهل البيت اللحمين و-------------------------------------------------------------------سال رجل سفيان الثوري ارايت هذا الحديث---------- ان الله تبارك وتعالي ليبغض اهل البيت اللحمين اهم الذين يكثرون اكل اللحم فقال سفيان هم الذين يكثرون اكل لحوم الناس واما --قوله ليبغض البيت اللحم واهله قيل هم الذين ياكلون لحوم الناس بالغيبة وقيل هم الذين يكثرون اكل اللحم ويدمنونه قال وهو اشبه وفلان ياكل لحوم الناس اي يغتابهم ومنه قوله------ واذا امكنه لحمي رتع وفي الحديث ان اربي الربا استطالة الرجل في عرض اخيه	7878	4576054457653698290	340	530.0	271	592	57.43243408203125	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1300	true	517084325367501223	261	300	1377	1590	1590	300	وقال الاصمعي في قول الراجز يصف الخيل نطعمها اللحم اذا عز الشجر والخيل--- اطعامها اللحم ضرر قال يزيد نطعمها اللبن فسمي اللبن لحما لانها تسمن علي اللبن وقال ابن الاعرابي كانوا اذا اجدبوا وقل اللبن يبسوا اللحم وحملوه في-	1300	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07878	false	-5589217566155557016	124	164	654	871	1596	300	وقال الاصمعي في قول الراجز يصف الخيل نطعمها اللحم اذا عز الشجر والخيل في اطعامها اللحم ضرر قال اراد نطعمها اللبن فسمي اللبن لحما لانها تسمن علي اللبن وقال ابن الاعرابي كانوا اذا اجدبوا وقل اللبن يبسوا اللحم وحملوه في	7878	4576054457653698290	210	406.0	172	217	96.7741928100586	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1300	true	517084325367501223	187	262	980	1382	1590	300	ويقال تلاحمت الشجة اذا اخذت في اللحم وتلاحمت ايضا اذا برات والتحمت والمتلاحمة من النساء الرتقاء ابو عبيد عن الاصمعي المتلاحمة الضيقة الملاقي وهي مازم الفرج وقال ابو سعيد انما يقال لها لاحمة كان هناك لحما يمنع من الجماع قال ولا يصح متلاحمة وقال شمر قال عبد الوهاب المتلاحمة من الشجاج التي تشق اللحم كله دون العظم ثم تتلاحم بعد شقها فلا يجوز فيها المسبار بعد تلاحم اللحم قال وتتلاحم من يومها ومن غد وقال	1300	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07879	false	8032386395548727575	153	197	815	1044	1580	300	ويقال تلاحمت الشجة اذا اخذت في اللحم وتلاحمت ايضا اذا برات والتحمت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر قال عبد الوهاب المتلاحمة من الشجاج التي تشق اللحم كله دون العظم ثم تتلاحم بعد شقها فلا يجوز فيها المسبار بعد تلاحم اللحم قال وتتلاحم من يومها ومن غد -قال	7879	4576054457653698290	229	450.0	185	402	56.96517562866211	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1300	true	517084325367501223	141	187	734	980	1590	300	والملحمة الحرب ذات -----القتل الشديد واللحام ما يلحم به الصدع غيره --------------------الحم الرجل الحاما واستلحم استلحاما اذا نشب في الحرب فلم يجد مخلصا قال------------- والحمه القتال ومنه حديث جعفر الطيار------------ يوم مءتة انه اخذ الراية بعد قتل زيد فقاتل بها حتي الحمه القتال فنزل وعقر فرسه	1300	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07880	false	-327113278554711849	117	170	584	879	1617	300	والملحمة الوقعة العظيمة القتل وقيل موضع القتال والحمت القوم اذا قتلتهم حتي صاروا لحما والحم الرجل الحاما واستلحم استلحاما اذا نشب في الحرب فلم يجد مخلصا والحمه غيره فيها والحمه القتال وفي- حديث جعفر الطيار عليه السلام يوم مءتة انه اخذ الراية بعد قتل زيد فقاتل بها حتي الحمه القتال فنزل وعقر فرسه	7880	4576054457653698290	201	333.5	164	296	67.90540313720703	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1301	true	2050879720949841161	209	289	1120	1491	1545	300	الحلم ----عليها---- وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم امر معاذا ان ياخذ من كل حالم دينارا------------ قال ابو الهيثم اراد بالحالم كل من بلغ الحلم -----------------------حلم او لم يح-لم ويقال حلم في نومه يحلم حلما وحلما واحتلم بمعناه وفي الحديث الغسل يوم الجمعة واجب علي كل حالم اي علي كل بالغ انما هو علي من بلغ الحلم اي بلغ ان يحتلم او احتلم قبل ذلك وروي علي كل محتلم اي علي كل بالغ احتلم او لم يحتلم والحلمة -------------	1301	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07408	false	2247127757298527106	149	219	795	1138	1560	300	الحلم والفعل كالفعل وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم امر معاذا ان ياخذ من كل حالم دينارا يعني الجزية قال ابو الهيثم اراد بالحالم كل من بلغ الحلم وجري عليه حكم الرجال احتلم او لم يحتلم وفي الحد------------------------------------------------يث الغسل يوم الجمعة واجب علي كل حالم--------------- انما هو علي من بلغ الحلم اي بلغ ان يحتلم او احتلم قبل ذلك وفي رواية-- محتلم اي------- بالغ مدرك------------- والحلم بالكسر الاناة	7408	4576054457653698290	264	421.5	206	428	61.68224334716797	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1301	true	2050879720949841161	158	211	856	1132	1545	300	وبعير حلم قد افسده الحلم من كثرتها عليه واديم حلم قد افسده الحلم قبل ان يسلخ وقد حلم حلما ومنه قول عقبة فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعناق ح-------لمة قد افسد جلدها الحلم وكذلك عناق تحلمة والجميع الحلا---------------------------------------م وحلمت البعير اخذت عنه- الحلم وجماعة تحلمة تحالم قد كثر الحلم عليها	1301	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07409	false	73653530739785848	220	282	1175	1517	1614	300	وبعير حلم قد افسده الحلم من كثرتها عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصمعي القراد اول ما يكون صغيرا قمقامة ثم يصير حمنانة ثم يصير قرادا ثم حلمة وحلمت البعير نزعت حلمه ويقال تحلمت القربة امتلات ماء وحلمتها ملاتها وعناق حلمة وتحلمة قد افسد جلدها الحلم----------------- والجم-ع الحلام وحلمه نزع عنه الحلم وخصصه الازهري فقال وحلمت الابل- اخذت عنها الحلم وجماعة تحلمة تحالم قد كثر الحلم عليها	7409	4576054457653698290	147	126.0	118	467	31.477516174316406	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1302	true	-4039858537007528314	168	240	869	1238	1548	300	الحلم ويوم حليمة---------- احد ايام العرب المشهورة-------------------------------------------------- والعرب تضرب به المثل في كل امر متعالم مشهور فتقول ما يوم حليمة بسر وقد يضرب مثلا للرجل النابه الذكر الشريف وقد ذكره ا---------------------------------------------------لنابغة في شعره فقال يصف السيوف تخيرن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب وقال ابن الكلبي هي حليمة ابنة الحارث بن ابي شمر وجه ابوها جيشا الي المنذر بن ماء السماء فاخرجت حليمة لهم مركنا من طيب وطيبتهم	1302	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07412	false	-6929918958458170137	108	193	573	1024	1579	300	امراة ويوم حليمة يوم معروف احد ايام العرب المشهورة وهو يوم التقي المنذر الاكبر والحرث الاكبر الغساني والعرب تضرب--- المثل في كل امر متعالم مشهور فتقول ما يوم حليمة بسر وقد يضرب مثلا للرجل النابه الذكر ورواه ابن الاعرابي وحده ما يوم حليمة بشر قال والاول هو المشهور قال النابغة------------- يصف السيوف تورثن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب وقال---- الكلبي هي حليمة -بنت الح-رث بن ابي شمر وجه ابوها جيشا الي المنذر بن ماء السماء فاخرجت حليمة لهم مركنا ف-------طيبتهم	7412	4576054457653698290	314	545.5	252	480	65.41666412353516	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1302	true	-4039858537007528314	0	63	0	339	1548	300	الحلمة من شجر السعدان في شء السعدان بقل له حسك مستدير ذو شوك كثير اذا يبس اذي واطءه والحلمة لا شوك لها وهي من الجنبة------------------- وقد رايتهما ويقال للحلمة الحماطة وقال الليث الحلمة راس الثدي في وسط السعدانة قلت الحلم----------ة الهنية الشاخصة من ثدي المراة وثندوة الرجل وهي القراد واما السعدانة فما احاط بالقراد مما خالف لونه لون الثدي واللوعة السواد حول الحلمة	1302	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07412	false	-6929918958458170137	15	78	71	416	1579	300	الحلمة من شجر السعدان في شء السعدان بقل له حسك مستدير له شوك مستدير والح----------------لمة لا شوك لها وهي من الجنبة معروفة قال الازهري وقد رايته-ا ويقال للحلمة الحماطة -قال والح-----لمة راس الثدي في وسط السعدانة قال ابو منصور الحلمة الهنية الشاخصة من ثدي المراة وثندوة الرجل وهي القراد واما السعدانة فما احاط بالقراد مما خالف لونه لون الثدي واللوعة السواد حول الحلمة	7412	4576054457653698290	295	549.5	238	368	80.16304016113281	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1303	true	8259769244348677797	52	300	258	1529	1529	300	الاصمعي انه قال الحنف ان تقبل ابهام الرجل اليمني علي اختها من اليسري وان تقبل الاخري اليها اقبالا شديدا وانشد لداية الاحنف وكانت ترقصه وهو طفل والله لولا حنف برجله ما كان في فتيانكم من مثله ومن صلة ه-هنا---- عمرو عن ابيه قال الحنيف الماءل من خير الي شر و--من شر الي خير قال ثعلب ومنه اخذ الحنف وروي ابن نجدة عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زيد انه قال الحنيف المستقيم وانشد تعلم ان سيهديكم الينا طريق لا يجور بكم حنيف وقال الليث الحنيف المسلم الذي يستقبل البيت الحرام علي ملة ابراهيم فهو حنيف وقيل كل من اسلم لامر الله ولم يلتو فهو حنيف وقال ابو عبيدة في قول الله جل وعز بل ملة ابراهيم حنيفا البقرة 135 قال من كان علي دين ابراهيم فهو حنيف قال وك------ان عبدة الاوثان في الجاهلية يقولون نحن حنفاء علي دين ابراهيم فلما جاء الاسلام سموا المسلم حنيفا وقال الاخفش الحنيف المسلم وكان في الجاهلية يقال لمن اختتن وحج البيت حنيف لان العرب لم تتمسك في الجاهلية بشء من دين ابراهيم غير الختان وحج البيت فكل من اختتن وحج قيل له حنيف فلما جاء الاسلام ع-ادت الحنيفية فالحنيف المسلم حدثنا الحسين قال حدثنا عثمان قال حدثنا وكيع عن مرزوق قال سمعت الضحاك يقول في قوله تعالي حنفاء لله غير مشركين به الحج 31 قال حجاجا وكذلك قال السدي قال حنفاء حجاجا وقال ابو اسحاق الزجاج نصب حنيفا في هذه الاية علي الحال المعني بل نتبع ملة ابراهيم في حال حنيفيته ومعني الحنيفية في اللغة الميل والمعني ان ابراهيم حنف الي دين الله ودين الاسلام فانما-	1303	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05343	false	4930798838214010625	47	285	249	1467	1538	300	الاصمعي الح--------نف ان تقبل ابهام الرجل اليمني علي اختها من اليسري وان تقبل الاخري اليها اقبالا شديدا وانشد لداية الاحنف وكانت ترقصه وهو طفل والله لولا حنف برجله ما كان في فتيانكم من مثله ومن صلة هاهنا ابو عمرو------------ الحنيف الماءل من خير الي شر او من شر الي خير قال ثعلب ومنه اخذ الحنف والله اعلم وحنف عن الشء وتحنف مال والحنيف المسلم الذي يتحنف عن الاديان اي يميل الي الحق وقيل هو الذي يستقبل قبلة البيت الحرام علي ملة ابراهيم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وقيل هو المخلص وقيل هو من اسلم في امر الله فلم يلتو في شء وقيل كل من اسلم لامر الله تعالي ولم يلتو فهو حنيف ابو زيد-------- الحنيف المستقيم وانشد تعلم ان سيهديكم الينا طريق لا يجور بكم حنيف وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيدة في قوله عز وجل قل- بل ملة ابراهيم حنيفا قال----------- من كان علي دين ابراهيم فهو حنيف عند العرب وكان عبدة الاوثان في الجاهلية يقولون نحن حنفاء علي دين ابراهيم فلما جاء الاسلام سموا المسلم حنيفا وقال الاخفش الحنيف المسلم وكان في الجاهلية يقال -من اختتن وحج البيت حنيف لان العرب لم تتمسك في الجاهلية بشء من دين ابراهيم غير الختان وحج البيت فكل من اختتن وحج قيل له حنيف فلما جاء الاسلام تمادت الحنيفية فالحنيف المسلم وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج نصب حنيفا في هذه الاية علي الحال المعني بل نتبع ملة ابراهيم في حال حنيفيته ومعني الحنيفية في اللغة الميل والمعني ان ابراهيم حنف الي دين الله ودين الاسلام وانما	5343	4576054457653698290	895	1644.5	720	1550	57.74193572998047	164	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1304	true	-7530823270921222119	216	267	1161	1412	1573	300	والله------ هو النفاح المنعم علي عباده قلت-------- لم اسمع النفاح في صفات الله------- التي جاءت في القران ثم في سنة المصطفي عليه السلام ولا يجوز عند اهل العلم ان يوصف الله جل وعز بصفة لم ينزلها في كتابه ولم يبينها علي لسان نبيه ج----------------- واذا قيل للرجل---- نفاح فمعناه الكثير العطايا	1304	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01667	false	8144340064452767889	142	194	757	1019	1580	300	والله تعالي هو النفاح المنعم علي عباده قال الازهري لم اسمع النفاح في صفات الله عز وجل التي جاءت في القران والسنة----------------------- ولا يجوز عند اهل العلم ان يوصف الله تعالي بما ليس-------- في كتابه ولم يبينها علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم واذا قيل للرجل انه نفاح فمعناه الكثير العطايا	1667	4576054457653698290	198	316.5	156	293	67.57678985595703	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1304	true	-7530823270921222119	15	54	72	283	1573	300	اختها باصابعها وقال الفراء الحنيف من سنته الاختتان وقال الليث السيوف الحنيفية تنسب الي الاحنف بن قيس لانه اول من امر باتخاذها قال والقياس احنفي وبنو حنيفة حي من ربيعة--- ويقال تحنف فلان الي الشء تحنفا اذا مال اليه	1304	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05344	false	-6204676698405799828	0	34	0	178	1618	300	اختها باصابعها----- الفراء الحنيف من سنته الاختتان ورو-------------------------------ي الازهري عن الضحاك في قوله عز وجل حنفاء لله غير مشركين به قال حجاجا وكذلك قال السدي ويقال تحنف فلان الي الشء تحنفا اذا مال اليه	5344	4576054457653698290	102	137.5	80	214	47.663551330566406	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1304	true	-7530823270921222119	41	96	221	528	1573	300	حنيفة حي من ربيعة ويقال تحنف فلان الي الشء تحنفا اذا مال اليه------------------------------------------- وحسب حنيف اي حديث اسلامي لا قديم له وقال -بن حبناء التميمي وماذا غير انك ذو سبال تمسحها وذو حسب حنيف ثعلب عن ابن الاعرابي الحنفاء شجرة والحنفاء القوس والحنفاء الموسي والحنفاء السلحفاة والحنفاء الحرباءة والحنفاء الامة المتلونة تكسل مرة وتنشط اخري	1304	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05345	false	6088844936821412035	13	77	74	417	1626	300	حنيفة حي من ربيعة وحنيفة ابو حي من العرب وهو حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن واءل كذا ذكره الجوهري وحسب حنيف اي حديث اسلامي لا قديم له وقال ابن حبناء التميمي وماذا غير انك ذو سبال تمسحها وذو حسب حنيف --------ابن الاعرابي الحنفاء شجرة والحنفاء القوس والحنفاء الموسي والحنفاء السلحفاة والحنفاء الحرباءة والحنفاء الامة المتلونة تكسل مرة وتنشط اخري	5345	4576054457653698290	258	473.0	212	351	73.5042724609375	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1305	true	7582261361862025850	0	73	0	355	1512	300	نفحة من سموم اي حر وغم وكرب وانشد في طيب الصبا اذا نفحت من عن يمين المشارق ونفح الطيب اذا فاح ريحه وقال جران العود يذكر جار-ته لقد عاجلتني بالقبيح وثوبها جديد ومن اردانها المسك ينفح اي يفوح طيبه فجعل النفحة مرة اشد العذاب لقول الله جل وعز ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك وجعلها مرة ريح مسك وقال الاصمعي ما كان من الريح سموما فله لفح------- وما كان باردا فله نفح وقال	1305	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01666	false	1230025874961414717	164	238	811	1171	1481	300	نفحة من سموم اي حر وغم وكرب وانشد في طيب الصبا اذا نفحت من عن يمين المشارق ونفح الطيب اذا فاح ريحه وقال جران العود يذكر امراته لقد عالجتني بالقبيح وثوبها جديد ومن اردانها المسك ينفح اي يفوح طيبه فجعل النفح -مرة اشد العذاب لقول الله عز وجل ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك وجعله -مرة ريح مسك -قال الاصمعي ما كان من الريح سموما فله لفح باللام وما كان باردا فله نفح رواه	1666	4576054457653698290	339	643.0	268	363	93.388427734375	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1305	true	7582261361862025850	168	251	839	1249	1512	300	وفي الحديث اول نفحة من دم الشهيد قال شمر قال خالد بن جنبة نفحة الدم اول فورة----- منه ودفعة وقال الراعي نرجو سجالا من المعروف ينفحها لساءليه فلا من ولا حسد وقال ابو الهيثم الجفر من اولاد الضان والمعز ما قد استكرش وفطم خمسين يوما من الولادة او شهرين او صارت انفحته كرشا حين رعي النبت وانما تكون انفحة ما دام يرضع وقال الفراء طعنة نفوح ينفح دمها سريعا وقال ابو زيد من الضروع النفوح وهي التي لا تحبس لبنها ثعل---ب عن ابن --	1305	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01666	false	1230025874961414717	254	297	1254	1466	1481	300	وفي الحديث اول نفحة من دم الشهيد --------قال خالد بن جنبة نفحة الدم اول فورة تفور منه ودفعة قا-ل الراعي يرجو سجالا من المعروف ينفحها لساءليه فلا من ولا حسد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد من الضروع النفوح وهي التي لا تحبس لبنها والنفوح من النوق	1666	4576054457653698290	193	347.5	152	420	45.9523811340332	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1305	true	7582261361862025850	81	230	392	1146	1512	300	وهو شء يستخرج من بطن ذيه اصفر يعصر في صوفة مبتلة في اللبن فيغلظ كالجبن الحراني عن ابن السكيت هي انفحة الجدي وانفحة الجدي ----------------------------------------ولا تقل انفحة قال وحضرني اعرابيان فصيحان من بني كلاب فقال احدهما لا اقول الا انفحة وقال الاخر لا اقول الا منفحة ثم افترقا علي ان يسالا عنهما اشياخ بني كلاب فاتفقت جماعة علي قول ذا وجماعة علي قول ذا فهما لغتان وقال ابو عبيد هي الانفحة بكسر الالف وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انفحة وانفحة وهي اللغة الجيدة ويقال منفحة وبنفحة وفي الحديث اول نفحة من دم الشهيد قال شمر قال خالد بن جنبة نفحة الدم اول فورة منه ودفعة وقال الراعي نرجو سجالا من المعروف ينفحها لساءليه فلا من ولا حسد وقال ابو الهيثم الجفر من اولاد الضان والمعز ما قد استكرش وفطم---- خمسين يوما من الولادة او شهرين او صارت انفحته كرشا حين رعي النبت وانما تكون انفحة ما دام- يرضع	1305	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01668	false	-7622260412222526198	0	107	0	553	1604	300	وهو شء يستخرج من بطن ذيه اصفر يعصر في صوفة مبتلة في اللبن فيغلظ كالجبن اب-----------ن السكيت هي انفحة الجدي وانفحته وهي اللغة الجيدة ولم يذكرها الجوهري بالتشديد ولا تقل انفحة قال وحضرني اعرابيان فصيحان من بني كلاب فقال احدهما لا اقول الا انفحة وقال الاخر لا اقول الا منفحة ثم افترقا علي ان يسالا عنهما اشياخ بني كلاب فاتفقت جماعة علي قول ذا وجماعة علي قول ذا فهما لغتان -قال اب--------------------------------------------------ن الاعرابي------------------------------ ويقال منفحة وبنفحة قال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الهيثم الجفر من اولاد الضان والمعز ما قد استكرش وفطم بعد خمسين يوما من الولادة و--شهرين اي صارت انفحته كرشا حين رعي النبت وانما تكون انفحة ما دامت ترضع	1668	4576054457653698290	492	898.5	394	799	61.57697296142578	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1306	true	4712317918017966234	244	300	1272	1572	1572	300	والتحنيب في الخيل مما يوصف صاحبه بالشدة وليس ذلك باعوجاج شديد وقال ابو عبيدة التحنيب توتير في الرجلين وقال ابو عمرو التحنيب في الساق وقال غيره اعوجاج في الضلوع وقال ابن شميل المحنب من الخيل المعطف العظام -------------------------------------------------------------قال ويقال حنبه الكبر وحناه اذا نكسه وقال الليث رجل محنب -------------------------------------------------------------شيخ----- منحن وانشد يظل نصبا لريب الدهر يقذفه-	1306	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00387	false	-3867530179177115582	65	130	351	704	1637	300	والتحنيب في الخيل مما يوصف صاحبه بالشدة وليس ذلك باعوجاج شديد وقيل التح----------نيب توتير في الرجلين ---------------------------------------------------------------ابن شميل المحنب من الخيل المعطف العظام قال ابو العباس الحنباء عند الاصمعي المعوجة الساقين في اليدين قال وهي عند ابن الاعرابي في الرجلين وقال في موضع اخر الحنباء معوجة الساق وهو مدح في الخيل وتحنب فلان اي تقوس وانحني وشيخ محنب منحن قال-- يظل نصبا لريب الدهر يقذفه	387	4576054457653698290	174	263.0	141	428	40.654205322265625	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1306	true	4712317918017966234	30	90	164	494	1572	300	الرجل احتفانا اذا اقتلعته من الارض قال وقال ابو عمرو الحفنة------ الحفرة وجمعها ----------------------------------------------------------------حفن وقال شمر الحفنة الحفرة وانشد---- هل تعرف الدار تعفت بالحفن قال وهي قلتات يحتفرها الماء كهيءة البرك وقال ابن السكيت الحفن نقر يكون الماء فيها وفي اسفلها حصي وتراب و----انشدني ابو بكر الايادي لعدي بن الرقاع العاملي بكر تريثها اثار منبعق تري به حفنا زرقا وغدرانا	1306	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08186	false	2714861930432851034	102	166	532	887	1589	300	الرجل احتفان----ا اقتلع-ه من الارض -----------------والحفنة بالضم الحفرة يحفرها السيل في الغلظ في مجري الماء وقيل هي الحفرة اينما كانت والجمع الحفن و-----------------------انشد شمر هل تعرف الدار تعفت بالحفن قال وهي قلتات يحتفرها الماء كهيءة البرك وقال ابن السكيت الحفن نقر يكون الماء فيها وفي اسفلها حصي وتراب قال وانشدني-------- الايادي لعدي بن الرقاع العاملي بكر يربثها اثار منبعق تري به حفنا زرقا وغدرانا	8186	4576054457653698290	269	459.5	220	408	65.9313735961914	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1307	true	6278147641457260313	1	39	4	214	1490	300	المحنب بالافات والسقم و-------قال ابو العباس الحنباء عند الاصمعي المعوجة الساق----------ين قال وهي عند ابن الاعرابي في الرجلين وقال في موضع اخر الحنباء المعوجة الساق وهو مدح في الخيل وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنب فلان ازجا محكما اي بناه محكما فحناه	1307	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00387	false	-3867530179177115582	83	148	452	803	1637	300	المحنب من الخيل المعطف العظام قال ابو العباس الحنباء عند الاصمعي المعوجة الساقين في اليدين قال وهي عند ابن الاعرابي في الرجلين وقال في موضع اخر الحنباء --معوجة الساق وهو مدح في الخيل وتحنب فلان اي تقوس وانحني وشيخ محنب منحن قال يظل نصبا لريب الدهر يقذفه قذف المحنب بالافات والسقم وحنبه الكبر وحناه اذا نكسه ويقال حنب فلان ازجا محكما اي بناه محكما فحناه	387	4576054457653698290	193	338.5	157	353	54.67422103881836	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1307	true	6278147641457260313	198	234	994	1159	1490	300	عن محمد بن اسحاق في قوله الله عليه فمنهم من--------- قال فرغ من عمله ورجع الي ربه هذا لمن استشهد يوم احد ومنهم من ينتظر ما-وعده الله------ من نصره او الشهادة علي ما مضي عليه اصحابه	1307	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00862	false	8950568789154521368	169	207	911	1082	1544	300	عن محمد بن اسحاق في قول----------ه فمنهم من قضي نحبه قال فرغ من عمله ورجع الي ربه هذا لمن استشهد يوم احد ومنهم من ينتظر ما وعده الله تعالي من نصره او الشهادة علي ما مضي عليه اصحابه	862	4576054457653698290	155	279.5	121	181	85.63536071777344	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1307	true	6278147641457260313	110	300	571	1490	1490	300	فلان علي نحب اذا سار واجهد السير ويقال نح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القوم اذا جدوا في عملهم وقال طفيل يزرن ا--لالا ما ينحبن غيره بكل ملب اشعث الراس محرم وي-----------------------------------------------------------------قال سار سيرا منحبا--- قاصدا لا يريد غيره كانه جعل ذلك نذرا علي نفسه لا يريد غيره وقال الكميت يخدن بنا عرض الفلاة وطولها كما سار عن يمني يديه المنحب ي-------------------------قول ان لم ابلغ مكان كذا وكذا فلك يميني وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انخب فيقضي ام ضلال وباطل يقول عليه نذر في طول سعيه شمر عن عمرو بن زرارة عن محمد بن اسحاق في قوله الله عليه فمنهم من قال فرغ من عمله ورجع---------- الي ربه هذا لمن استشهد يوم احد ومنهم من ينتظر ماوعده الله من نصره او الشهادة علي ما مضي عليه اصحابه وفي حديث طلحة بن عبيد الله انه قال لابن عباس هل لك ان اناحبك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد قال الاصمعي ناحبت الرجل اذا حاكمته او قاضيته الي رجل قال ابو عبيد وقال غيره ناحبته ونافرته ايضا مثله قلت---------- اراد طلحة هذا المعني كانه قال لابن عباس انافر------------------ك فتعد فضاءلك وحسبك واعد فضاءلي ولا تذكر في فضاءلك وحسبك النبي صلي الله عليه-	1307	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00863	false	2949482471044297109	2	255	10	1286	1515	300	فلان علي نحب اذا سار فاجهد السير كانه خاطر علي شء فجد قال الشاعر ورد القطا منها بخمس نحب اي دابت والتنحيب شدة القرب للماء قال ذو الرمة ورب مفازة قذف جموح تغول منحب الق---------------------------------رب اغتيالا والقذف البرية التي تقاذف بسالكها وتغول تهلك وسرنا اليها ثلاث ليال منحبات اي داءبات ونحبنا سيرنا دابناه ويقال سار سيرا منحبا اي قاصدا لا يريد غيره كانه جعل ذلك نذرا علي نفسه لا يريد غيره قا-ل الكميت يخدن بنا عرض الفلاة وطولها كما صار عن يمني يديه المنحب المنحب الرجل قال الازهري يقول ان لم ابلغ مكان كذا وكذا فلك يميني قال ابن سيده في هذا البيت انشده ثعلب وفسره فقال هذا رجل حلف ان لم اغلب قطعت يدي كانه ذهب به الي معني النذر قال وعندي ان هذا الرجل جرت له الطير ميامين فاخذ ذات اليمين علما منه ان الخير في تلك الناحية قال ويجوز ان يريد كما صار بيمني يديه اي يضرب يمني يديه بالسوط للناقة التهذيب وقال لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل يقول عليه نذر في طول سعيه ----------------------------------------ونحبه السير اجهده وناحب الرجل حاكمه وفاخره وناحبت الرجل الي فلان مثل حاكمت--------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث طلحة بن عبيد الله انه قال لابن عباس هل لك ان اناحبك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد قال الاصمعي ناحبت الرجل اذا حاكمته او قاضيته الي رجل قال و---------قال غيره ناحبته ونافرته----- مثله قال ابو منصور اراد طلحة هذا المعني كانه قال لابن عباس انافرك اي افاخرك واحاكمك فتعد فضاءلك وحسبك واعد فضاءلي ولا تذكر في فضاءل------ك النبي صلي الله عليه	863	4576054457653698290	637	1085.5	502	1450	43.931034088134766	114	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1308	true	1915507914177331309	32	128	162	676	1584	300	-------------------------------------القرب اغتيالا قال والمنحب ال-رجل الليث النحيب البكاء وقد انتحب انتحابا ابو عبيد عن ابي زيد من امراض الابل النحاب والقحاب والنحاز وكل هذا من السعال وقد نحب------- ينحب وق-----------------ال ابو سعيد التنحيب الاكباب علي الشء لا تفارقه ويقال نحب فلان علي امر قال وقال اعرابي اصابته شوكة فنحب عليها يستخرجها اي اكب عليها وكذلك هو في كل شء هو منحب في كذا عمرو عن ابيه قال النحب النوم والنحب النفس والنحب صوت البكاء والنحب الطول والنحب السمن والنحب الشدة والنحب القمار والنحب النذر واخبرني المنذري عن الصيداوي عن الرياشي انه قال يوم نحب اي طويل	1308	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00862	false	8950568789154521368	70	128	354	692	1544	300	المراهنة والفعل كالفعل والنحب الهمة والنحب ----البرهان وال-نحب الحاجة -----والنح-ب السعال الازهري عن------------------- ابي زيد من امراض الابل النحاب والقحاب والنحاز وكل هذا من السعال وقد نحب البعير ينحب نحابا اذا اخذه السعال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو النحب------------ النوم وال-------------نحب صوت البكاء والنحب الطول والنحب السمن والنحب الشدة والنحب القمار كلها بتسكين الحاء ور------------------وي عن الرياشي-------- يوم نحب اي طويل	862	4576054457653698290	229	337.0	184	576	39.75694274902344	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1308	true	1915507914177331309	62	95	326	487	1584	300	ابو سعيد التنحيب الاكباب علي الشء لا تفارقه ويقال نحب فلان علي امر- قال وقال اعرابي اصابته شوكة فنحب عليها يستخرجها اي اكب عليها وكذلك هو في كل شء -هو منحب في كذا	1308	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00864	false	1690633500787812084	45	78	259	422	1673	300	ابو سعيد التنحيب الاكباب علي الشء لا يفارقه ويقال نحب فلان علي امره قال وقال اعرابي اصابته شوكة فنحب عليها يستخرجها اي اكب عليها وكذلك هو في كل شء وهو منحب في كذا	864	4576054457653698290	160	309.0	127	163	98.15950775146484	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1308	true	1915507914177331309	223	277	1187	1465	1584	300	ينبح في بعض الاصوات وانش----------د وقصري شنج الانسا ء نباح من الشعب رواه الجاحظ نباح من الشعب وفسره يعني من جهة الشعب وانشد وينبج بين الشعب نبحا كانه نباح سلوق ابصرت ما يريبها -قال والظبي اذا اسن ونبتت لقرونه شعب نبح قلت---------- والصواب الشعب بضم الشين جمع الاشعب وهو الذي انشعب قرناه وقا---ل الليث	1308	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01650	false	6906877140611347546	85	140	469	759	1642	300	ينبح في بعض الاصوات وانشد لابي دواد وقصري شنج الانسا-ء نباح من الشعب رواه الجاحظ نباح من الشعب وفسره يعني من جهة الشعب وانشد وينبح بين الشعب نبحا كانه نباح سلوق ابصرت ما يريبها وقال -الظبي اذا اسن ونبتت لقرونه شعب نبح قال ابو منصور والصواب الشعب---------- جمع الاشعب وهو الذي انشعب قرناه الازهري التيس	1650	4576054457653698290	258	459.0	207	302	85.43046569824219	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1309	true	-8063725203717836863	228	300	1214	1568	1568	300	الكساءي امنحت الناقة فهي تمنح اذا دنا نتاجها و--------------------------------------قال شمر لا اعرف امنحت بهذا المعني قلت امنحت بهذا المعني صحيح ومن العرب مسموع ولا يضره انكار شمر اياه وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من منح منحة ورق او منح لبنا كان----------------------------------------- كعدل رقبة وقال احمد بن حنبل منحة الورق هو القرض وقال ابو عبيد المنحة عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة-	1309	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01647	false	-9038423578482007234	79	154	401	778	1561	300	المراة وامنحت الناقة------------- دنا نتاجها فهي ممنح وذكره الازهري عن الكساءي وقال قال شمر لا اعرف امنحت بهذا المعني قال ابو منصور هذا---- صحيح بهذا المعني---- ولا يضره انكار شمر اياه وفي الحديث--------------------------------- من منح منحة ورق او منح لبنا كان كعتق رقبة وفي النهاية لابن الاثير كان له كعدل رقبة ق-ال احمد بن حنبل منحة الورق--- القرض -قال ابو عبيد المنحة عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة	1647	4576054457653698290	263	433.5	208	436	60.321102142333984	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1309	true	-8063725203717836863	128	198	693	1061	1568	300	ثقة نحم ثعلب عن ابن الاعرابي النحمة السعلة وتكون الزح-رة وقال الليث نح------------------------------------------------------م الفهد ينحم نحيما ونحوه من السباع كذلك وكذلك النءيم وهو صوت شديد والنحام طاءر احمر علي خلقة الوز الواحدة نحامة ورجل نحام بخيل اذا طلب معروفه كثر سعاله ومنه قول طرفة اري قبر نحام بخيل بماله كقبر غوي في البطالة مفسد وقال غيره نحم الساقي والعامل ينحم وينحم نحيما اذا استراح الي شبه انين يخرجه من صدره	1309	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07926	false	327739400123846672	141	187	699	962	1551	300	وقد نحم نحيما-- ابن الاعرابي النحمة السعلة وتكون الزحيرة والنحيم صوت الفهد ونحوه من السباع والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر ونحم الفهد ينحم نحيما ونحوه من السباع كذلك وكذلك النءيم وهو صوت شديد ونح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السواق والعامل ينحم وينحم نحيما اذا استراح الي شبه انين يخرجه من صدره	7926	4576054457653698290	184	324.0	148	423	43.498817443847656	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1310	true	-2684625310214361865	61	112	316	573	1561	300	----ورد-ها علي صاحبها ا---بو عبيد عن الفرا----ء منحته امنحه وامنحه في باب فعل يفعل ويفعل وقال الليث المنحة منفعتك اخاك بما تمنحه وكل شء تقصد به قصد شء فقد منحته اياه كما تمنح المراة وجهها المراة ومنه قول سويد بن كراع تمنح المراة وجها واضحا مثل قرن الشمس في الصحو ارتفع	1310	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01647	false	-9038423578482007234	14	60	71	305	1561	300	فان خراجها علي صاحبها المشرك لا يسقط الخراج عنه منحته اياها المسلم ولا يكون علي المسلم خراجها وقيل -------------------------------كل شء تقصد به قصد شء فقد منحته اياه كما تمنح المراة وجهها المراة ك----قول سويد بن كراع تمنح المراة وجها واضحا مثل قرن الشمس في الصحو ارتفع	1647	4576054457653698290	170	259.5	132	269	63.197025299072266	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1310	true	-2684625310214361865	118	300	608	1561	1561	300	اللحياني المنيح احد القداح الاربعة التي ليس لها غنم ولا غرم انما يثقل بها القداح كراهة التهمة اولها المصدر ثم المضعف ثم المنيح ثم السفيح---- والمنيح ايضا قدح من -قداح الميسر يوثق بفوزه فيستعار ليتيمن بفوزه فالمنيح الاول من لغو القداح وهو اسم له والمنيح الثاني هو المستعار واما الحديث الذي جاء فيه كنت منيح اصحابي يوم بدر فمعناه اني كنت-- ممن لا يضرب له بسهم من الفء----- لصغري فكنت بمنزلة السهم اللغو الذي لا فوز له ولا خسر عليه وقد ذكر ابن مقبل القدح المستعار الذي يتيمن بفوزه فقال اذا امتنحته من معد عصابة غدا ربه قبل المفيضين يقدح يقول اذا استعاروا هذا القدح غدا صاحبه يقدح النار لثقته بفوزه ----فهو المنيح المستعار واما قوله فمهلا يا قضاع فلا تكوني منيحا في قداح يدي مجيل فانه اراد -المنيح الذي لا غنم له ولا غرم ويقال رجل مناح فياح اذا كان كثير العطايا ابو عبيد عن ابي عمرو -----------------------------الممانح--- الناقة--------------- التي يبقي لبنها بعد----ما تذهب البان الابل بغير هاء وقال ذلك الاصمعي وقد مانحت مناحا وممانحة وكذلك مانحت العين اذا سالت دموعها فلم تنقطع وقال الممانح من الامطار المطر الذي لا ينقطع-	1310	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01648	false	-2914314932149380169	15	195	79	1016	1558	300	اللحياني المنيح احد القداح الاربعة التي ليس لها غنم ولا غرم---------------------------------- اولها المصدر ثم المضعف ثم المنيح ثم السفيح قال والمنيح ايضا قدح من اقداح الميسر يءثر بفوزه فيستعار -يتيمن بفوزه والمنيح الاول من لغو القداح وهو اسم له والمنيح الثاني--- المستعار واما --حديث جابر ك--------نت منيح اصحابي يوم بدر فمعناه اي لم اكن ممن--- يضرب له بسهم مع المجاهدين لصغري فكنت بمنزلة السهم اللغو الذي لا فوز له ولا خسر عليه وقد ذكر ابن مقبل القدح المستعار الذي يتبرك بفوزه ا-----ذا امتنحته من معد عصابة غدا ربه قبل المفيضين يقدح يقول اذا استعاروا هذا القدح غدا صاحبه يقدح النار لثقته بفوزه وهذا هو المنيح المستعار واما قوله فمهلا يا قضاع فلا تكوني منيحا في قداح يدي مجيل فانه اراد بالمنيح الذي لا غنم له ولا غرم عليه قال الجوهري والمنيح سهم من سهام الميسر مما لا نصيب له الا ان يمنح صاحبه شيءا والمنوح والممانح من النوق مثل المجالح وهي التي تدر في الشتاء بعد ما تذهب البان الابل بغير هاء -----------------وقد مانحت مناحا وممانحة وكذلك مانحت العين اذا سالت دموعها فلم تنقطع و----الممانح من-------- المطر الذي لا ينقطع	1648	4576054457653698290	771	1354.5	622	1022	75.44031524658203	131	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1311	true	-2136642448961095815	53	85	279	451	1605	300	خيرة---- الحومان واحدتها حومانة وجمعها حوامين وهي شقاءق بين الجبال وهي اطيب الحزونة------- جلد ليس فيها اكام ولا ابارق وقال ابو عمرو الحومان ما كان فوق الرمل ودونه حين تصعده او تهبطه	1311	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07428	false	-5620143429341493597	73	103	390	547	1556	300	خيرة قال الحومان واحدتها حومانة------------------ شقاءق بين الجبال وهي اطيب الحزونة ولكنها جلد ليس فيها اكام ولا ابارق وقال ابو عمرو-------- ما كان فوق الرمل ودونه حين تصعده او تهبطه	7428	4576054457653698290	146	257.0	118	183	79.78141784667969	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1311	true	-2136642448961095815	4	85	16	451	1605	300	الاصمعي القراد اول ما يكون وهو صغير لا يكاد يري من صغره يقال له قمقامة ثم يصير حمنانة ثم قرادا ثم حلمة وقال الليث ارض م----------------------------------------------------------------------حمنة كثيرة الحمنان وهي صغار القردان قال والحمنان علي مثال فعل-ان ال--------------------------واحدة حمنانة شمر عن الاصمعي الحومانة وجمعها حوامين اماكن غلاظ منقادة وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو خيرة الحومان واحدتها حومانة وجمعها حوامين وهي شقاءق بين الجبال وهي اطيب الحزونة------- جلد ليس فيها اكام ولا ابارق وقال ابو عمرو الحومان ما كان فوق الرمل ودونه حين تصعده او تهبطه	1311	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08190	false	326221217130640507	41	178	240	952	1584	300	التهذيب القراد اول ما يكون وهو صغير لا يكاد يري من صغره يقال له قمقامة ثم يصير حمنانة ثم قرادا ثم حلمة -زاد الجوهري ثم عل وطلح وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما كم قتلت من حمنانة هو من ذلك وحمنة بالفتح اسم امراة قيل هي احد الجاءي--------ن علي عاءشة رضوان الله عليها بالافك والحومانة واحدة الحوامين وهي-------------------------------- اماكن غلاظ منقادة ومنه قول زهير امن ال اوفي دمنة لم تكلم بحومانة الدراج فالمتثلم ولم يرو احد بحومانة الدراج بضم الدال الا ابو عمرو الشيباني والناس كلهم بفتح الدال والدراج الذي هو الحيقطان مضموم عند الناس كلهم الا ابن دريد فانه فتحها قال ابو خيرة الحومان واحدتها حومانة وجمعها حوامين وهي شقاءق بين الجبال وهي اطيب الحزونة ولكنها جلد ليس فيها اكام ولا ابارق وقال ابو عمرو الحومان ما كان فوق الرمل ودونه حين تصعده او تهبطه	8190	4576054457653698290	324	541.5	258	753	43.027889251708984	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1311	true	-2136642448961095815	266	300	1444	1605	1605	300	عتبة بن عبد السلمي وكان من اصحاب------ رسول الله صلي الله عليه وسلم حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القتلي ثلاثة رجل مءمن جاهد بنفسه وماله في سبيل الله حتي اذا-	1311	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08543	false	2194723981576549989	74	109	396	564	1607	300	عتبة بن عبد السلمي وكان من اصحاب سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القتلي ثلاثة رجل مءمن جاهد بنفسه وماله في سبيل الله حتي اذا	8543	4576054457653698290	161	309.5	128	168	95.83333587646484	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1311	true	-2136642448961095815	124	228	680	1246	1605	300	الليث المحنة معني الكلام الذي يمتحن به ليعرف بكلامه ضمير قلبه تقول امتحنته وامتحنت الكلمة اذا نظرت الي ما يصير اليه صيورها وقال غيره محنته وامتحنته بمنزلة خبرته واختبرته وبلوته وابتليته واصل المحن الضرب بالسوط روي ابو عبيد عن الاموي محنت-------------ه عشرين سوطا محنا اذا ضربته وقال----------- المفضل فيما روي عنه ابن الاعرابي محنت الثوب محنا اذا لبسته حتي تخلقه وقال --------------------------------------------------------------------ابو سعيد محنت الاديم محنا اذا مددته حتي توسعه قال ومعني قول الله جل وعز الله اولاءك الذين امتحن الله قلوبهم الحجرات 3 شرح الله قلوبهم كان معناه وسع الله علي قلوبهم للتقوي ابو العباس عن الاعرابي المحن اللين من كل شء والمحن -	1311	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08544	false	1657018622479331812	13	87	63	481	1630	300	الليث المحنة معني الكلام الذي يمتحن به ليعرف بكلامه ضمير قلبه تقول امتحنته وامتحنت الكلمة اي- نظرت الي ما يصير اليه صيو-------------------------------------------------------------------رها والمحن النكاح الشديد يقال محنها ومخنها ومسحها اذا نكحها ومحنه عشرين سوط---------ا ضرب-ه ومحن السوط لينه المفضل محن--------------------------ت الثوب محنا اذا لبسته حتي تخلقه ابن الاعرابي محنته بالشد والعدو وهو التليين بالطرد والممتحن والممحص واحد ابو سعيد محنت الاديم محنا اذا مددته حتي توسعه ابن الاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي المحن اللين من كل شء و--محنت	8544	4576054457653698290	263	429.0	212	659	39.90895462036133	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1312	true	9184932354071111485	219	259	1124	1331	1540	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ضموا فواشيكم حتي تذهب فحمة العشاء والفواشي ما انتشر من المال -الابل والغنم وغيرها قال وفحمة العشاء شدة سواد الليل وظلمته وانما يكون ذلك في اوله حتي اذا سكن فوره قلت ظلمته وقال	1312	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07765	false	6776677539082158322	172	211	905	1108	1566	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ضموا فواشيكم حتي تذهب فحمة الشتاء والفواشي ما انتشر من المال والابل والغنم وغيرها---- وفحمة العشاء شدة سواد الليل وظلمته وانما يكون ذلك في اوله حتي اذا سكن فوره قلت ظلمته -قال	7765	4576054457653698290	199	378.5	160	208	95.67308044433594	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1312	true	9184932354071111485	104	142	552	732	1540	300	قد قاتلوا لا ينفخون في فح------------------------م يقول لو كان قتالهم يغني شيءا ولكنه لا يغني فكان كالذي ينفخ نارا ولا فحم ولا حطب فلا تذكو النار ولا تتقد------ يضرب هذا --مثلا للرجل الذي يمارس امرا لا يجدي عليه	1312	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07765	false	6776677539082158322	0	40	0	191	1566	300	قد قاتلوا لو ينفخون في فحم وصبروا لو صبروا علي امم يقول لو كان قتالهم يغني شيءا ولكنه لا يغني فكان كالذي ينفخ نارا ولا فحم ولا حطب ف---------------لا تتقد النار يضرب هذا المثل- للرجل----- يمارس امرا لا يجدي عليه	7765	4576054457653698290	158	281.0	124	212	74.52830505371094	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1312	true	9184932354071111485	265	295	1364	1517	1540	300	لا تسيروا في اوله حين تقوم الظلمة ولكن امهلوا حتي تسكن وتع-دل الظلمة ثم سيروا وقال لبيد واضبط الليل اذا طال السري وتدجي بعد فور واعتدل وقال شمر يقال فحمة	1312	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07766	false	-5465564409200299284	0	28	0	147	1542	300	لا تسيروا في اوله حين تفور الظلمة ولكن امهلوا حتي تسكن وتعتدل الظلمة ثم سيروا وقال لبيد واضبط الليل اذا طال السري وتدجي بعد فور واعتدل وجاءنا------- فحمة	7766	4576054457653698290	140	261.0	112	154	90.90908813476562	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1312	true	9184932354071111485	0	61	0	333	1540	300	لقي العدو قاتلهم حتي يقتل فذاك الشهيد الممتحن في خيمة الله تحت عرشه لا يفضله النبيون الا بدرجة النبوة ثم ذكر الحديث الي اخره قال شمر قوله فذاك الشهيد الممتحن هو المصفي المهذب المخلص---------------------------------------- وروي عن مجاهد الله اولا--------ءك الذين امتحن الله قلوبهم الحجرات 3 قال اخلص وق------------ال ابو عبيدة الذين امتحن الله------- صفاها وهذبها وقال غيره الممتحن الموطا المذلل وقال	1312	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08543	false	2194723981576549989	109	174	564	923	1607	300	لقي العدو قاتلهم حتي يقتل فذلك الشهيد الممتحن في جن-ة الله تحت عرشه لا يفضله النبيون الا بدرجة النبوة -----------------------قال شمر قوله فذلك الشهيد الممتحن هو المصفي المهذب المخلص من محنت الفضة اذا صفيتها وخلصتها بالنار وروي عن مجاهد في قوله تعالي اولءك الذين امتحن الله قلوبهم---------- قال -خلص الله قلوبهم وقال ابو عبيدة------ امتحن الله قلوبهم صفاها وهذبها وقال غيره الممتحن الموطا المذلل وقيل	8543	4576054457653698290	276	474.5	224	400	69.0	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1313	true	-4905529038318677841	3	23	20	114	1551	300	ما بين غروب الشمس الي نوم الناس سميت فحمة لحرها و---اول الليل احر من اخره قال ولا تكون الفحمة في	1313	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07765	false	6776677539082158322	88	108	443	536	1566	300	ما بين غروب الشمس الي نوم الناس سميت بذلك لحرها لان اول الليل احر من اخره---- ولا تكون الفحمة في	7765	4576054457653698290	85	152.5	66	97	87.62886810302734	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1313	true	-4905529038318677841	167	271	858	1409	1551	300	الاصمعي قال كل موضع يبلغه -سيل الماء فهو حقو وقال الليث اذا نظرت الي راس الثنية من ثنايا الجبل رايت لمخرميها حقوين وقال ذو الرمة تلوي الثنايا باحقيها حواشيه لي الملاء بابواب التفاريج التفاريج خصاص الدرابزين بنحقرات قاله ثعلب يعني--- السراب و--يقال رمي فلان بحقو اي رمي بازاره والحقوة داء ياخذ في ال-----------------------------------------------------------بطن-------------------------------------------------------------- يورث نفخة في الحقوين تقول --------------حقي الرجل فهو محقو اذا اصابه ذلك الداء قال رءبة من حقوة الداء وراء الاعداد ابو عبيد عن ابي عمرو الحقوة داء يكون في البطن من ان ياكل الرجل اللحم بحتات فيقع عليه المشي وقد حقي فهو محقو وقال ابن الاعرابي الح---------------------------------------قوة في الابل نحو التقطيع	1313	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09009	false	6064398023897585495	181	300	936	1562	1562	300	الاصمعي---- كل موضع يبلغه مسيل الماء فهو حقو وقال الليث اذا نظرت علي راس الثنية من ثنايا الجبل رايت لمخرميها حقوين -قال ذو الرمة تلوي الثنايا باحقيها حواشيه لي الملاء بابواب التفاريج------------------------------------------ يعني به السراب والحقاء جمع حقوة وهو مرتفع عن النجوة وهو منها موضع الحقو من الرجل يتحرز فيه الضباع من السيل والحقوة والحقاء وجع في البطن يصيب الرجل من ان ياكل اللحم بحتا فياخذه لذلك سلاح وفي التهذيب يورث نفخة في الحقوين وقد حقي فهو محقو ومحقي ---------------اذا اصابه ذلك الداء قال رءبة من حقوة البطن وداء الاغداد فمحقو علي القياس ومحقي علي ما قدمناه وفي الحديث ان الشيطان قال ما حسدت------------------------------------------ ابن ادم الا علي الطساة والحقوة الحقوة وجع في البطن والحقوة في الابل نحو التقطيع-	9009	4576054457653698290	311	463.0	249	731	42.54446029663086	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1314	true	2855513160203568222	213	300	1160	1595	1595	300	وقال----- ابن الاعرابي الحوق الجمع الكثير ابو عبيد عن الكساءي الحواقة القماش وقد حقت البيت حوقا كنسته وقال النضر حاق بهم العذاب كانه وجب عليهم وقال حاق العذاب يحيق فهو حاءق وقال الليث الحيق ما حاق بالانسان من مكر او سوء---- يعمله فينزل ذلك به تقول احاق الله بهم مكرهم وحاق بهم مكرهم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج في قوله جل وعز العلم وحاق بهم ما كانوا به غافر 83 اي احاط بهم العذاب الذي هو جز-ء ما كانوا يستهزءون كما تقول احاط بفلان عمله واهلكه كسبه اي اهلكه جزاء-	1314	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05796	false	-6067915456321131678	14	138	87	708	1498	300	--الحوقلة ابن الاعرابي الحوق الجمع الكثير والله اعلم حيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الحيق ما حاق بالانسان من مكر او سوء عمل يعمله فينزل ذلك به تقول احاق الله بهم مكرهم وحاق به الشء يحيق حيقا نزل به واحاط به وقيل الحيق في اللغة هو ان يشتمل علي الانسان عاقبة مكروه فعله وفي التنزيل فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن قال ثعلب كانوا يقولون لا عذاب ولا اخرة فحاق بهم العذاب الذي كذبوا به واحاقه الله به انزله وقيل حاق بهم العذاب اي احاط بهم ونزل كانه وجب عليهم وقال حاق يحيق فهو حاءق وقال الزجاج في قوله------- تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن اي احاط بهم العذاب الذي هو جزاء ما كانوا يستهزءون كما تقول احاط بفلان عمله واهلكه كسبه اي اهلكه جزاء	5796	4576054457653698290	270	466.0	214	751	35.952064514160156	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1314	true	2855513160203568222	44	66	218	336	1595	300	السيل------------ قال ابو النجم يصف مطرا ينفي ضباع القف من حفاءه وقال النضر حقي الارض سفوحها واسنادها واحدها حقو وهو السند والهدف	1314	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09009	false	6064398023897585495	157	181	806	936	1562	300	السيل والجمع حقاء قال ابو النجم يصف مطرا ينفي ضباع القف من حقاءه وقال النضر حقي الارض سفوحها واسنادها واحدها حقو وهو السند والهدف	9009	4576054457653698290	117	222.5	95	130	90.0	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1314	true	2855513160203568222	0	84	0	434	1595	300	عمرو الحقاء رباط الجل علي بطن الفرس اذا حنذ للتضمير وانشد لطلق بن عدي ثم حططنا الجل ذا الحقاء كمثل لون خالص الحناء اخبر انه كميت قال الحقاء جمع حقوة وهو مرتفع عن النجدة وهو منها موضع الحقو من الرجل يتحرز فيه الضباع من السيل قال ابو النجم يصف مطرا ينفي ضباع القف من حفاءه وقال النضر حقي الارض سفوحها واسنادها واحدها حقو وهو السند والهدف ثعلب عن سلمة عن الفراء قالت الدبيرية يقال ولغ الكلب في الاناء ولجن واحتقي يحتقي احتقاء بمعني واحد	1314	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09010	false	-1618234964953439404	23	63	118	329	1553	300	عمرو الحقاء رباط الجل علي بطن الفرس اذا حنذ للتضمير وانشد لطلق بن عدي ثم حططنا الجل ذا الحقاء كمثل لون خالص الحناء اخبر انه كميت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراء قالت الدبيرية يقال ولغ الكلب في الاناء ولجن واحتقي يحتقي احتقاء بمعني واحد	9010	4576054457653698290	211	410.0	171	434	48.61751174926758	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1314	true	2855513160203568222	107	160	551	841	1595	300	القحو تاسيس الاقحوان وهي في التقدير افعلان وهو من نبات الربيع مفرض الورق دقيق العيدان له نور ابيض كانه ثغر جارية حدثة السن والواحدة اقحوانة ولو جعلته في دواء قلت دواء مقحو ومقحي واقحوانة موضع معروف في ديار بني تميم وقد نزلت به والاقحوان هو القراص عند العرب وهو البابونج والبابونك عند الفرس	1314	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09610	false	-4702996668437318410	30	63	186	375	1661	300	القحو تاسيس الاقحوان وهي في التقدير افعلان---- من نبات الربيع مفرض الورق دقيق العيدان له نور ابيض كانه ثغر جارية حدثة السن الازهري الاقح-------------------------------------------------------------------------------------------------وان هو القراص عند العرب وهو البابونج والبابونك عند الفرس	9610	4576054457653698290	176	335.5	144	290	60.68965530395508	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1315	true	5720134200535919093	151	279	784	1434	1528	300	للجرح اذا انتبر قد تقوح قال وقاح الجرح يقيح وقيح واقاح والقيح المدة الخالصة التي لا يخالطها دم ثعلب عن ابن الاعرابي اقاح الرجل اذا صمم علي المنع بعد السءال وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال من ملا عينيه من قاحة بيت قبل ان يءذن له فقد فجر وقال ابن الفرج سمعت ابا المقدام السلمي يقول هذه باحة الدار وقاحتها ومثله طين لازب ولازق ونبيثة البءر ونقيثتها وقد نبث عن الامر ونقث وقال ابن الاعرابي عن ابي زياد مررت علي دوقرة فرايت في قاحتها دعلجا شظيظا قال قاحة الدار وسط-------------------ها والدعلج الحوالق والدوقرة ارض نقية بين جبال احاطت بها وروي ثعلب عن ابن الاعرابي القوح الارضون التي لا تنبت شيءا يقال قاحة وقوح مثل ساحة وسوح ولابة ولوب وقارة وقور 1 ابواب الحاء والكاف 1 ح	1315	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01599	false	6732538094744720641	139	250	716	1292	1563	300	للجرح اذا انتبر قد تقوح قال وقاح الجرح يقيح وقيح ------------------------------------------------واقاح ابن الاعرابي اقاح الرجل اذا صمم علي المنع بعد السءال وروي عن عمر------------- انه قال من ملا عينيه من قاحة بيت قبل ان يءذن له فقد فجر -قال ابن الفرج سمعت ابا المقدام السلمي يقول هذا باحة الجار وقاحتها ومثله طين لازب ولازق ونبيثة البءر ونقيثتها وقد نبث عن الامر ونقث عاقبت القاف الباء ابن--- زياد مررت علي دوقرة فرايت في قاحتها دعلجا شظيظا قال قاحة الدار وسطها وقاحة الدار ساحتها والدعلج الجوالق والدوقرة ارض نقية بين جبال احاطت بها------------- ابن الاعرابي القوح الارضون التي لا تنبت شيءا يقال قاحة وقوح مثل ساحة وسوح ولابة ولوب وقارة وقور ---------------الكاف كبح	1599	4576054457653698290	528	999.0	422	669	78.92376708984375	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1315	true	5720134200535919093	78	138	396	725	1528	300	---الصلب الباقي علي الحجارة والنعت وقاح الذكر والانثي فيه سواء والجميع وقح ووقح ورجل وقاح الوجه صلبه قليل الحياء وقد وق-----ح وقاحة وقحة ووق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الفرس وقاحة وقحة والتوقيح ان يوقح الحافر بشحمة تذاب حتي اذا تشيطت الشحمة وذابت كوي بها مواضع الحفاء والاشاعر واستوقح -------اذا صلب وقال غيره وقح حوضك اي امدره حتي يصلب فلا ينشف الماء وقد يوقح بالصفاءح	1315	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01682	false	4932739874763896301	170	300	920	1609	1609	300	وقاح صلب --باق- علي الحجارة والنعت وقاح الذكر والانثي فيه سواء و--جمعه وقح ووقح ---------------------------------وقد وقح يوقح وقا-----حة ووقوحة وقحة وقحة الاخيرتان نادرتان قال ابن جني الاصل وقحة حذفوا الواو علي القياس كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن فعلة الي فعلة فاقروا الحرف بحاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا القحة فتدرجوا بالقحة الي القحة وهي وقحة كجفنة لان الفاء فتحت قبل الحرف الحلقي كما ذهب اليه محمد بن يزيد وابي الاصمعي في القحة الا الفتح ووقح وقحا ووقح فهو واقح واستوقح واوقح وكذلك الخف والظهر ووقح الفرس وقاحة وقحة والتوقيح ان يوقح الحافر بشحمة تذاب حتي اذا تشيطت الشحمة وذابت كوي بها مواضع الحفا -والاشاعر واستوقح الحافر اذا صلب وقال غيره وقح حوضك اي امدره حتي يصلب فلا ينشف الماء وقد يوقح بالصفاءح-	1682	4576054457653698290	279	485.0	228	734	38.01089859008789	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1315	true	5720134200535919093	0	74	0	372	1528	300	كسبه قلت-------- جعل ابو اسحاق حاق بمعني احاط وكان م----اخذه من الحوق وهو ما استدار بالكمرة وجاءز ان يكون الحوق فعلا من حاق يحيق كانه كان في الاصل حيقا فقلبت الياء واوا لانضمام ما قبلها والياء---- تدخل عل--------------------------------------------------ي الواو في حروف كثيرة يقال تصوح النبت وتصيح اذا تشقق وتوهه وتيهه وطوحه وطيحه سلمة عن الفراء في قوله العلم- وحاق هو- في كلام العرب عاد عليهم ما استهزءوا ---وجاء في التفسير احاط بهم ونزل بهم	1315	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05796	false	-6067915456321131678	138	221	708	1121	1498	300	كسبه قال الازهري جعل ابو اسح-ق حاق بمعني احاط قال واراه اخذه من الحوق وهو ما استدار بالكمرة ويجوز ان يكون الحوق فعلا من حاق يحيق----- كان في الاصل حيق- فقلبت الياء واوا لانضمام ----------الحاء وقد تدخل الواو علي الياء مثل طوبي اصله طيبي وقد تدخل الياء علي الواو في حروف كثيرة يقال تصوح النبت وتصيح--------- وتوهه وتيهه وطوحه وطيحه وقال--- الفراء في قوله عز وجل وحاق بهم في كلام العرب عاد عليهم ما استهزءوا به وجاء في التفسير احاط بهم -نزل بهم	5796	4576054457653698290	318	521.5	251	443	71.78329467773438	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1316	true	-4746664717433977650	260	300	1308	1544	1544	300	كاوحت فلانا مكاوحة اذا قاتلته فغلبته ورايتهما يتكاوحان والمكاوحة ايضا في الخصومات وغيرها ثعلب عن ابن الاعرابي اكاح زيدا وكوحه اذا غلبه واكاح زيدا اذا اهلكه وقال ابو عمرو و---------------------------------------------------------------------------------------التكويح التغليب وانشد--------- اعددته للخصم ذي التعدي كوحته منك بدون الجهد-	1316	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01607	false	1829600844030194516	241	298	1328	1652	1663	300	كاوحت فلانا مكاوحة اذا قاتلته فغلبته ورايتهما يتكاوحان والمكاوحة ايضا في الخصومة- وغيرها --------ابن الاعرابي اكاح زيدا وكوحه اذا غلبه واكاح زيدا اذا اهلكه ابن سيده كاوحه فكاحه كوحا قاتله فغلبه وكاحه كوحا غطه في ماء او تراب وكوح الرجل اذله وكوحه رده الازهري التكويح التغليب وانشد ابو عمرو اعددته للخصم ذي التعدي كوحته منك بدون الجهد	1607	4576054457653698290	212	373.0	177	333	63.66366195678711	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1316	true	-4746664717433977650	5	47	32	216	1544	300	اليزيدي ما-حك في صدري منه شء وما حاك وكل يقال فمن قال حك قال يحك ومن قال حاك قال يحيك حيكا ويقال --------------------------------------------------------------------------ما احاك فيه السيف وما حاك كل يقال فمن قال احاك قال يحيك احاكة ومن قال حاك قال يحيك حيكا	1316	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06220	false	-8369728593937079381	201	260	1059	1312	1489	300	الازهري ما حك في صدري منه شء وما حاك -كل يقال فمن قال حك قال يحك ومن قال حاك قال يحيك----- ويقال ما حاك في صدري ما قلت اي ما رسخ قال والحاءك الراسخ في قلبك الذي يهمك قال وما احاك فيه السيف وما حاك كل يقال فمن قال احاك قال يحيك احاكة ومن قال حاك قال يحيك حيكا	6220	4576054457653698290	175	325.0	134	259	67.56756591796875	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1316	true	-4746664717433977650	81	168	394	856	1544	300	عن النواس بن سمعان الانصاري انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه ال---------------------------------------------------------------------------------------ناس وقال الليث الشاعر يحوك الشعر حوكا والحاءك يحيك الثوب حيكا والحياكة حرفته قلت هذا غلط الحاءك يحوك الثوب وجميع الحاءك حوكة وكذلك الشاعر يحوك الكلام حوكا واما حاك يحيك فمعناه التبختر وقال الليث الحيك النسج والح----------------------------------------------------------------------------------يك اخذ القول في القلب يقال ما يحيك كلامك في فلان -------------ولا يحيك الفاس ولا القدوم في هذه الشجرة -قال والحيكان مشية يحرك ------------------	1316	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06221	false	1710669808243157164	200	297	1068	1527	1541	300	عن النواس بن سمعان الانصاري انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس اي اثر فيها ورسخ وروي شمر في حديث الاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي ما حك في قلبي شء ولا حز ويقال ما يحيك كلامك في فلان اي ما يءثر والحيك اخذ القول في القلب يقال ما يحيك فيه الملام اذا لم يءثر فيه ولا يحيك الفاس ولا القدوم في هذه الشجرة وقال الاسدي ما تحيك المدية اللحم وما تحيك	6221	4576054457653698290	226	275.5	180	663	34.08748245239258	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1317	true	7412092173023239577	184	286	949	1468	1535	300	العقدة اذا اشتدت وقال الاصمعي احكا عقدته احكاء اذا شدها وانشد شمر------------------------------- اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكا صلبا بازار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلب هاهنا الحسب و-الازار العفة من المحارم و------------------------------------------------قال شمر هو من احكات العقدة اي احكمتها وقال ابو حاتم قال الاصمعي اهل مكة يسمون العظاءة الحكاة والجميع الحكي مقصور قال ابو حاتم وقالت ام الهيثم الحكاءة ممدودة مهموزة وهو كما قالت وفي النوادر يقول له احتكا امري لفعلت كذا اي لو بان لي امري في اوله---------------------------------------------------------------- ابن السكيت يقال احتكا ذاك الامر في نفسي اي ثبت فلم اشك فيه ومنه اح-كاء العقدة ويقال سمعت احاديث فما احتكا في صدري منها شء	1317	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00064	false	-5282149467032702404	38	160	194	808	1518	300	العقدة حكا واحكاها احكاء واحكاه------------------ا شدها واحكمها قال عدي بن زيد العبادي يصف جارية اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكا صلبا بازار اراد فوق من احكا ازارا بصلب معناه فضلكم علي من اءتزر فشد صلبه بازار اي فوق الناس اجمعين لان الناس كلهم يحكءون ازرهم باصلابهم ويروي فوق ما احكي بصلب وازار اي بحسب وعفة اراد بالصلب هاهنا الحسب وبالازار العفة عن المحارم اي فضلكم الله بحسب وعفاف فوق ما احكي اي ما اقول وقال شمر هو من احكات العقدة اي احكمتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتكات هي اشتدت واحتكا العقد في عنقه نشب واحتكا الشء في صدره ثبت ابن السكيت يقال احتكا ذلك الامر في نفسي اي ثبت فلم اشك فيه ومنه احتكات العقدة ي-قال سمعت احاديث فما احتكا في صدري منها شء	64	4576054457653698290	264	309.0	208	837	31.541217803955078	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1317	true	7412092173023239577	2	96	12	482	1535	300	البعير اذا ذلله وقال الشاعر اذا رام بغيا او مراحا اقامه زمام بمثناه خشاش مكوح بمثناه بما ثني من طرفه حلقة شمر عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي الكيح ناحية الجبل وقال رءبة عن صلت من كيحنا لا تكلمه وقال ابو عمرو الكيح عرض الجبل واغلظه قال والوادي ربما كان له كيح اذا كان في جرف غليظ فجرفه كيحه ولا يعد الكيح الا ما كان من اصلب الحجارة واخشنها وكل سند جبل غليظ كيح وانما كوحه خشنته وغلظه والجماعة الكيحة وقال الليث اسنان كيح غليظة وانشد ذا حنك كيح كحب القلقل قال والكيح صقع الجرف وصقع سند الجبل	1317	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01608	false	-7641738348062279351	0	147	0	769	1590	300	البعير اذا ذلله وقال الشاعر اذا رام بغيا او مراحا اقامه زمام بمثناه خشاش مكوح ----------------------------------ورجع الي كوحه اذا فعل شيءا من المعروف ثم رجع عنه والاكواح نواحي الجبال قال ابن سيده وسنذكره في كيح وانما ذكرته هاهنا لظهور الواو في التكسير الجوهري كاوحته اذا شاتمته وجاهرته وتكاوح الرجلان اذا تمارسا وتعالجا الشر بينهما كيح ذكره الجوهري مع كوح في ترجمة واحدة قال ابن سيده الكيح والكاح عرض الجبل وقال غيره عرض الجبل واغلظه وقيل هو سفحه وسفح سنده والجمع اكياح وكيوح وقال الازهري قال الاصمعي الكيح ناحية الجبل وقال رءبة عن صلد من كيحنا لا تكلم-------------------------------------ه قال والوادي ربما كان له كيح اذا كان في حرف غليظ فحرفه كيحه ولا يعد الكيح الا ما كان من اصلب الحجارة واخشنها وكل سند جبل غليظ كيح وانما كوحه خشنته وغلظه والجماعة الكيحة وقال الليث اسنان كيح------ وانشد ذا حنك كيح كحب القلقل ----والكيح صقع الحرف وصقع سند الجبل	1608	4576054457653698290	385	534.0	307	850	45.29411697387695	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1317	true	7412092173023239577	145	206	733	1059	1535	300	حكي الليث الحكاية كقولك حكيت فلانا وحاكيته اذا فعلت مثل فعله سواء وقلت مثل قوله سواء لا تجاوزه سلمة عن الفراء الحاكية الشادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال حكت اي شدت قال والحاءك---------------------------------ة المتبختر-----------------------------------------------------------------------------ة حك--ا قال الليث -احكات العقدة احكاء اذا شدد---------تها واحتكات العقدة اذا اشتدت وقال الاصمعي احكا عقدته احكاء اذا شدها وانشد شمر اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكا -صلبا بازار	1317	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09010	false	-1618234964953439404	67	158	347	823	1553	300	حكي------ الحكاية كقولك حكيت فلانا وحاكيته---- فعلت مثل فعله او ---قلت مثل قوله سواء لم اجاوزه وحكيت عنه الحديث حكاية ابن سيدة وحكو حكوت عنه حديثا في معني حكيته وفي الحديث ما سرني اني حكيت انسانا وان لي كذا وكذا اي فعلت مثل فعله يقال حكاه وحاكاه واكثر ما يستعمل في القبيح المحاكاة والمحاكاة المشابهة تقول فلان يحكي الشمس حسنا ويحاكيها بمعني وحكيت عنه الكلام حكاية وحكو حكوت لغة حكاها ابو عبيدة واحكيت العقدة اي------- شددتها كاحكاتها وروي ثعلب بيت عدي-------------------------------------------------------- اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكي بصلب و-ازار	9010	4576054457653698290	168	183.5	131	553	30.37974739074707	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1318	true	4599020797564941400	20	123	78	650	1605	300	وقال الليث تقول حاجيته فحجوته اذا القيت عليه كلمة محجية مخالفة المعني للفظ والجواري يتحاجين والحجيا تصغير الحجوي وتقول الجارية للاخري جحياك ما كان كذا وكذا والاحجية اسم المحاجاة وفي لغة احجوة------------ والياء احسن والح------------------------------------------------------------------------------------------------------جوي اسم ايضا---- للمحاجاة وقالت بنت- الخس العادية فيما يروي لها قالت قالة اختي وحجواها لها عقل تري الفتيان كالنخل وما يدريك ما الدخل الدخل العيب ابو عبيد بينهم احجية ي-------------------------------------------------------------------------------------تحاجون به-ا وهي مثل الاغلوطة وادعيه في معناها وقال ابو زيد يقال منه حاجيته وهو نحو قولهم اخرج ما في يدي ولك كذا سلمة عن الفراء قال حجياك مافي يدي اي حاجيتك وقال الاصمعي فلان ياتينا ب-الاحاجي اي بالاغاليط	1318	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08976	false	-6081951316206611469	33	145	197	825	1593	300	وقال الازهري حاج---يته فحجوته اذا القيت عليه كلمة محجية مخالفة المعني للفظ والجواري يتحاجين وتق---------------------ول الجارية للاخري حجياك ما كان كذا وكذا والاحجية اسم المحاجاة وفي لغة احجوة قال الازهري والياء احسن والاحجية والحجيا هي لعبة واغلوطة يتعاطاها الناس بينهم وهي من نحو قولهم اخرج ما في يدي ولك كذا الازهري والحجوي---- ايضا اسم المحاجاة وقالت ابنة الخس---------------------- قالت قالة اختي وحجواها لها عقل تري الفتيان كالنخل وما يدريك ما الدخل وتقول انا حجياك في هذا اي من يحاجيك واحتجي هو اصاب ما حاجيته به قال فناصيتي وراحلتي ورحلي ونسعا ناقتي لمن احتجاها وهم يتحاجون بكذا وهي الحجوي والحجيا تصغير الحجوي وحجياك ما كذا اي احاجيك و----------------------------------------------------------------------------------------------------فلان ياتينا ب الاحاجي اي بالاغاليط	8976	4576054457653698290	326	531.0	266	778	41.902313232421875	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1318	true	4599020797564941400	204	277	1072	1476	1605	300	ان يكون قال الاصمعي وقال الليث الحجا------- الزمزمة وقال الشاعر زم-----------زمة المجوس في احجاءها وقال ابن الاعرابي في حديث رواه عن رج----ل رايت علجا يوم القادسية قد تكني وتحجي فقتلته قال ثعلب سالت ابن الاعرابي عن تحجي فقال معناه زمزم قال والحجاء ممدود الزمزمة وانشد زمزة المجوس في حجاءها هكذا رواه ابو العباس عنه وكانهما لغتان اذا فتحت الحاء قصرت واذا كسرتها مددت ومثله الصلا والصلاء والايا والاياء للضوء قال وتكني لزم الكن	1318	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08979	false	8741849739242004651	93	158	437	779	1518	300	ان يكون -من اعقل حي بها------ والحجاء ممدود الزمزمة وهو من شعار المجوس قال زمزمة المجوس في -حجاءها ق-ال ابن الاعرابي في حديث رواه عن رجل قال رايت علجا يوم القادسية قد تكني وتحجي فقتلته قال ثعلب سالت ابن الاعرابي عن تحجي فقال معناه زمزم قال--------------------------------------------------------------------------- وكانهما لغتان اذا فتحت الحاء قصرت واذا كسرتها مددت ومثله الصلا والصلاء والايا والاياء للضوء قال وتكني لزم الكن	8979	4576054457653698290	298	526.0	241	426	69.95304870605469	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1319	true	-3830295942750726803	172	221	899	1136	1517	300	الفراء حجيت بالشء وتحجيت به يهمز ولا يهمز تمسكت به ولزمته وانشد بيت ابن احمر اصم دعاء عاذلتي تحجي اي تمسك به وتلزمه قال وهو يحجوبه وانشد فهن يعكفن به اذا حجا اي اذا اقام به ومنه قول عدي بن زيد اطف لانفه الموسي قصير وكان بانفه حجءا ضنينا	1319	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00059	false	-451916294501993954	94	119	490	616	1598	300	الفراء حجءت بالشء وتحجيت به يهمز ولا يهمز تمسكت به ولزمت----------------------------------------------------------ه قال----------------------------------------------------- ومنه قول عدي بن زيد اطف لانفه الموسي قصير وكان بانفه حجءا ضنينا	59	4576054457653698290	125	233.0	100	237	52.74261474609375	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1319	true	-3830295942750726803	242	296	1240	1496	1517	300	-------------اي لاجء اليهم وقال ابن هانء قال ابو زيد حجا سره يحجوه اذا كتمه ويقال للراعي اذا ضيع غنمه فتفرقت ما يحجو فلان غنمه ولا ابله وما يحجو السقاء شيءا اذا لم يحبس الماء ونفح من جوانبه وفي نوادر الاعراب لا محاجاة عندي في كذا ولا مكافاة اي لا كتمان له عندي ولا ستر	1319	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08976	false	-6081951316206611469	146	175	831	961	1593	300	لا يحجو السر اي لا يحفظه-------------------- ابو زيد حجا سره يحجوه اذا كتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي نوادر الاعراب لا محاجاة عندي في كذا ولا مكافاة اي لا كتمان له -----ولا ستر	8976	4576054457653698290	111	190.0	86	269	41.263938903808594	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1319	true	-3830295942750726803	172	211	899	1085	1517	300	الفراء حجيت بالشء وتحجيت به يهمز ولا يهمز تمسكت به ولزمته وانشد بيت ابن احمر اصم دعاء عاذلتي تحجي-------------------- اي تمسك به وتلزمه قال وهو يحجو-به وانشد------- فهن يعكفن به اذا حجا اي اذا اقام به---- ومنه قول عدي	1319	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08977	false	-1461227817763464249	256	300	1391	1604	1604	300	الفراء حجءت بالشء وتحجيت به يهمز ولا يهمز تمسكت--- ولزمت- وانشد بيت ابن احمر اصم دعاء عاذلتي تحجي باخرنا وتنسي اولينا اي تمسك به وتلزمه قال وهو يحجو به وانشد للعجاج فهن يعكفن به اذا حجا اي اذا اقام به قال ومنه قول عدي-	8977	4576054457653698290	180	311.5	143	218	82.56880950927734	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1319	true	-3830295942750726803	52	93	283	517	1517	300	واحجاء البلاد نواحيها واطرافها وقال ابن مقبل لا يحرز المرء احجاء البلاد ولا تبني له في السماوات السلاليم وقال غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد الاحجاء حجا منقوص ناحية الشء و--------------------------------------قال ذو الرمة فجاءت باغباش تحجي شريعة تلادا عليها رميها واحتبالها قال تحجي تقصد حجاه	1319	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08977	false	-1461227817763464249	66	162	365	879	1604	300	واحجاء البلاد نواحيها واطرافها قا-ل ابن مقبل لا تحرز المرء احجاء البلاد ولا تبني له في السماوات السلاليم ويروي اعناء وحجا الشء حرفه قال وكان نخلا في مطيطة ثاويا والكمع بين قرارها وحجاها ونسب ابن بري هذا البيت لابن الرقاع مستشهدا به علي قوله والحجا ما اشرف من الارض وحجا الوادي منعرجه والحجا الملجا وقيل الجانب والجمع احجاء اللحياني ما له ملجا ولا محجي بمعني واحد قال ابو زيد انه ل حجي الي بني فلان اي لاجء اليهم وتحجيت الشء تعمدته قال ذو الرمة فجاءت باغباش تحجي شريعة تلادا عليها رميها واحتبالها قال تحجي تقصد حجاه	8977	4576054457653698290	196	351.5	158	515	38.05825424194336	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1319	true	-3830295942750726803	32	169	173	886	1517	300	تحجيتكم الي هذا المكان اي سبقتكم اليه ولزمته قبلكم وقال ابن احمر اصم دعاء عاذلتي تحجي باخرنا وتنسي ---------------------------------------------------اولينا قال واحجاء البلاد نواحيها واطرافها وقال ابن مقبل لا يحرز المرء احجاء البلاد ولا تبني له في السماوات السلاليم وقال غيره واحد الاحجاء حجا منقوص ناحية الشء وقال ذو الرمة فجاءت باغباش تحجي شريعة تلادا عليها رميها واحتبالها قال تحجي تقصد حجاه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال تحجي فلان بظنه اذا ظن شيءا فادعاه ظانا ولم يستيقنه وقال الكميت تحجي ابوها من ابوهم فصادفوا سواه ومن يجهل اباه فقد جهل وتقول حجوت فلانا بكذا اي- ظننته به وقال الشاعر قد كنت احجو ابا عمر واخا ثقة حتي المت بنا يوما ملمات وقال ابن الاعرابي الحجو الوقوف حجا اذا وقف قال وحجي معدول من حجا اذا وقف وقال الكساءي ما حجوت منه شيءا وما هجوت منه شيءا اي ما حفظت منه شيءا وقال	1319	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08978	false	6882268381176642839	51	175	257	874	1479	300	تحجيت ب-----هذا المكان اي سبقتكم اليه ولزمته قبلكم -قال ابن بري -اصم دعاء عاذلتي اي جعلها الله لا تدعو الا اصم وقوله تحجي اي تسبق اليهم باللوم وتدع الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجا الفحل الشول يحجو هدر فعرفت هديره فانصرفت اليه وحجا به حجوا وتحجي كلاهما ضن ومنه سمي الرجل حجوة وحجا الرجل للقوم كذا وكذا اي حزاهم وظنهم كذلك واني احجو به خيرا اي اظن الازهري يقال تحجي فلان بظنه اذا ظن شيءا فادعاه ظانا ولم يستيقنه -قال الكميت تحجي ابوها من ابوهم فصادفوا سواه ومن يجهل اباه فقد جهل ويقال حجوت فلانا بكذا اذا ظننته به -قال الشاعر قد كنت احجو ابا عمرو اخا ثقة حتي المت بنا يوما ملمات------------------------------------------------------------------------------ الكساءي ما حجوت منه شيءا وما هجوت منه شيءا اي ما حفظت منه شيءا وحجت	8978	4576054457653698290	353	422.0	282	945	37.354496002197266	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1320	true	-6175774318818872845	149	295	802	1573	1601	300	وعن حوج قضاءها من شفاءيا و---الحاج ضرب من الشوك وروي عن الكساءي انه قال تصغير الحاج الشوك حييجة قال واحيجت الارض واحاجت اذا انبتت الحاج وقال الراجز كانه-ا الحاج افادت عصبة اراد الحاج فخذف احدي الجيمين وخففه كقوله لسوء الغالبات اذا فليني اراد فلينني وانشد شمر والشحط قطاع رجاء من رجا الا احتضار الحاج من تحوجا قال شمر يقول اذا بعد من تحب انقطع الرجاء الا ان يكون حاضرا لحاجتك قريبا منها و----قال رجاء من رجا- ثم استثني فقال الا احتضار الحاج اي الا ان تحضره والحاج جمع حاجة--------------------------------------------------------- وتحوج طلب حا----------------------------------------------------------------------جة واخبرني المنذري عن ابي الحسن الشيخي عن الرياشي قال يقال حاجة وحاج واخبرني عن ابي الهيثم انه قال الحاجة في كلام العرب الاصل فيها حاءجة حذفوا منها الياء فلما جمعوها ردوا اليها ما حذفوا منها فقالوا حاجة وحواءج فدل جمعهم اياها علي حواءج ان الياء محذوفة من الواحدة قال ---------------------------------------------------------------وقالوا حاجة حوجاء وانشد--- وحجت	1320	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01215	false	-7507739632407261495	113	251	635	1388	1657	300	وعن حوج قضاءها من شفاءيا وهي الحوجاء وجمع الحاءجة حواءج ---------------------------------------------------------------------------------قال ال------ازهري الحاج جمع الحاجة وكذلك الحواءج والحاجات وا------------------------------------------------------نشد شمر والشحط قطاع رجاء من رجا الا احتضار الحاج من تحوجا قال شمر يقول اذا بعد من تحب انقطع الرجاء الا ان تكون حاضرا لحاجتك قريبا منها قال وقال رجاء من رجاء ثم استثني فقال الا احتضار الحاج ان ي-------حضره والحاج جمع حاجة قال الشاعر وارضع حاجة بلبان اخري كذاك الحاج ترضع باللبان وتحوج طلب الحاجة وقال العجاج الا احتضار الحاج من تحوجا والتحوج طلب الحاجة بعد الحاجة والتحوج طلب الحاجة غيره الح------------------------------------------------------------------------اجة في كلام العرب الاصل فيها حاءجة حذفوا منها الياء فلما جمعوها ردوا اليها ما حذفوا منها فقالوا حاجة وحواءج فدل جمعهم اياها علي حواءج ان الياء محذوفة منها وحاجة حاءجة علي المبالغة الليث الحوج من الحاجة وفي التهذيب الحوج الحاجات وقالوا حاجة حوجاء ابن سيده وحجت	1215	4576054457653698290	458	746.0	365	973	47.07091522216797	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1320	true	-6175774318818872845	52	106	266	565	1601	300	ابن الاعرابي الجاحي الحسن الصلاة والجاحي المثاقب والجاءح الجراد قال وجحا معدول من جحا يحجو اذا خطا وقال غيره بنو حجوان حي من العرب واجتحي الشء واجتاحه بمعني واحد اذا استاصله واخبرني المنذري قال اخبرني ثعلب عن سلمة عن الفراء و---قال في كلام تجاحيا الاموال فقلب يريد اجتاحا وهو من اولاد الثلاثة في الاصل	1320	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08934	false	8830732518861944319	193	229	1014	1232	1601	300	ابن الاعرابي الجاحي الحسن الصلاة والجاحي المثاقف والجاءح الجراد واجتاح------------------------------------------------------------------- الشء واجتحاه--------------- استاصله الجوهري اجتحاه قلب اجتاحه روي الازهري-- عن الفراء انه قال في كلام تجاحيا الاموال فقلب يريد اجتاحا وهو من اولاد الثلاثة في الاصل	8934	4576054457653698290	172	288.0	141	302	56.953643798828125	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1321	true	-8426327521615029027	82	145	421	757	1554	300	ابو عبيد الجاءحة المصيبة تحل بالرجل في ماله فتجتاحه كله قال شمر وقال ابن شميل اصابتهم جاءحة اي سنة شديدة اجتاحت اموالهم فلم تدع لهم وجا------حا والو-------جاح بقية الشء من مال او غيره وقال الليث الجوح من الاجتياح يقال جاحتهم السنة واجتاحتهم وهي تجوحهم جوحا وجياحة وهي سنة جاءحة جدبة-------------------------------- ونزلت بفلان جاءحة من الجواءح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه	1321	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01432	false	-4443088801131394122	237	300	1231	1555	1555	300	ابي عبيد الجاءحة المصيبة تحل بالرجل في ماله فتجتاحه كله ق---------ال ابن شم-ل اصابتهم جاءحة اي سنة شديدة اجتاحت اموالهم فلم تدع لهم وجاحا وجاحا والوجاح الوجاح بقية الشء من مال او غيره اب----------------ن الاعرابي جاح يجوح------------------------------ جوحا اذا هلك مال اقرباءه وجاح يجوح اذا عدل عن المحجة الي غيرها ونزلت بفلان جاءحة من الجواءح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه-	1432	4576054457653698290	243	401.5	195	381	63.77952575683594	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1321	true	-8426327521615029027	136	273	712	1428	1554	300	الجواءح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بوضع الجواءح ومنه قول --شاعر الانصار-------------- ولكن عرايا في السنين الجواءح واخبرني عبد الملك عن الربيع عن الشافعي قال جماع الجواءح كل ما اذهب الثمرة او بعضها من امر سماوي بغير جناية ادمي قال واذا اشتري الرجل ثمر نخل بعد-ما يحل بيعه فاصيب الثمر بعد-ما قبضه المشتري لزمه الثمن كله ولم يكن علي الباءع وضع ما اصابه من الجاءحة عنه قال واحتمل امره بوضع الجواءح ان يكون حضا علي الخير لا حتما كما امر بالصلح علي النصف ومثل- امره بالصدقة تطوعا فاذا خلي الباءع بين المشتري وبين الثمر فاصابته جاءحة لم يحكم علي الباءع بان يضع عنه من ثمنه شيءا قلت والجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءحة تكون بالبرد يقع من السماء اذا عظم حجمه فكثر ضرره وتكون بالبرد المحرق و--الحر المفرط حتي يفسد الثمر عمرو عن ابيه قال الجوح الهلاك والجاءحة	1321	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01433	false	-39927453145714493	5	188	23	954	1545	300	الجواءح وفي رواية----------------------- انه امر بوضع الجواءح ومنه قول الشاعر ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح وروي الازهري ع---------------ن الشافعي قال جماع الجواءح كل ما اذهب الثمر- او بعضها من امر سماوي بغير جناية ادمي قال واذا اشتري الرجل ثمر نخل بعد ما يحل بيعه فاصيب الثمر بعد ما قبضه المشتري لزمه الثمن كله ولم يكن علي الباءع وضع ما اصابه من الجاءحة عنه قال واحتمل امره بوضع الجواءح ان يكون حضا علي الخير لا حتما كما امر بالصلح علي النصف ومثله امره بالصدقة تطوعا فاذا خلي الباءع بين المشتري وبين الثمر فاصابته جاءحة لم يحكم علي الباءع بان يضع عنه من ثمنه شيءا وقال ابن الاثير هذا امر ندب واستحباب عند عامة الفقهاء لا امر وجوب وقال احمد وجماعة من اصحاب الحديث هو لازم يوضع بقدر ما هلك وقال مالك يوضع في الثلث فصاعدا اي اذا كانت الجاءحة في دون الثلث فهو من مال المشتري وان كان اكثر فمن مال الباءع قال ابو منصور والجاءحة تكون بالبرد يقع من السماء اذا عظم حجمه فكثر ضرره وتكون بالبرد المحرق او الحر المفرط حتي يبطل الثمن ----قال شمر وقال اسحاق --------الجاءحة	1433	4576054457653698290	612	1108.0	490	982	62.32179260253906	107	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1322	true	4409603260546993169	0	227	0	1153	1497	300	السقاة بصبابات الرجا ساعة لا ينفعها منه وجح قال ويروي بيت الهذلي فلا وجح ينجيك قال وقد وجح يوجح وجحا اذا التجا كذلك قراته بخط شمر وروي---------------------- عن عمر------------------- انه صلي بقوم------ فلما سلم قال من استطاع منكم فلا---------------------------------- يصل موجحا فقلنا---- وما الموجح قال------- من خلاء او بول قال ----------------شمر هكذا روي بكسر الجيم قال وقال بعضهم موجح وقد اوجحه بوله قال وسمعت اعرابيا سالته عنه فقال هو المجح ذهب به الي الحامل قال شمر ويقال ثوب موجح كثير الغزل كثيف قال وطريق موجح مهيع وقال ساعد--------ة الهذلي لقد اشهد البيت المحجب زانه فراش وخدر موجح ول------------------------------------طاءم قال الموجح------- الغليظ --------الكثيف و--------------------------ثوب -------------------وجيح متين كثيف قال شمر كانه شبه ما يجد المحتقن من الامتلاء والانتفاخ بذلك قال ويكون من اوجح الشء اذا ظهر يقال وجح الطريق والنار اذا وضح وبدا قاله ابن المظفر وقال ابو وجزة جوفاء محشوة في موحح مغص اضيافه جوع منه مهازيل اراد بالموجح جلدا له املس واضيافه قردانه والموجح يشبه المغار وقال بكل امعز منها غير ذي وجح وكل دارة هجل ذات اوجاح اي ذات غيران واوجحت غرة الفرس ايجاحا واوضحت ايضاحا قال شمر والموجح ايضا الذي يوجح الشء -يستره ويخفيه من الوجاح وهو الستر وقال الليث ما عليه وجاح اي ما عليه ستر وقال ابو عبيد قال الفراء الوجاح والاجاح والوجاح الستر الحراني عن ابن السكيت قال الف------------------------------راء ليس بيني وبينه وجاح ووجاح واجاح واجاح اي ليس بيني وبينه ستر قال	1322	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01674	false	2323644751726354230	25	222	121	1112	1557	300	السقاة بصبابات الرجا ساعة لا ينفعها منه وجع قا-----------------------------------ل وقد وجح يوجح وجحا اذا التجا كذلك قرء-- بخط شمر واوجحه البول ضيق عليه وروي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه صلي صلاة الصبح فلما سلم قال من استطاع منكم فلا يصلين وهو موجح موجح وفي رواية فلا يصل موجحا موجحا قيل وما الموجح قال المرهق من خلاء او بول يعني مضيقا عليه قال شمر هكذا روي بكسر الجيم وق----ال بعضهم موجح -قد اوجحه بوله قال وسمعت اعرابيا سالته عنه فقال هو المجح ذهب به الي الحامل واوجح البيت ستره -------------------------------------------قال ساعدة بن حءية الهذلي وقد اشهد البيت المحجب زانه فراش وخدر موجح ولطاءم واورد الازهري هذا البيت في التهذيب وقال الموجح الكثيف الغليظ وثوب متين كثيف وثوب موجح كثير الغزل كثيف وثوب وجيح وموجح قوي وقيل ضيق متين----- قال شمر كانه شبه ما يجد المحتقن من الامتلاء والانتفاخ بذلك قال ويكون من اوجح الشء اذا ظهر وقد اوجحه بوله فهو موجح اذا كظه وضيق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والموجح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يخفي الشء ويستر-------ه من الوجاح وهو الستر فشبه ---به ما يجده المحتقن من الامتلاء وروي--------------------------------------------------------- عن ابي معاذ النحوي ما بيني وبينه جاح بمعني وجاح الفراء ليس بيني وبينه وجاح واجاح واجاح واجاح اي ليس بيني وبينه ستر قال	1674	4576054457653698290	624	969.5	489	1396	44.69913864135742	104	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1323	true	-7951069836684203382	96	129	535	693	1589	300	ابن السكيت الحشا ما بين اخر الاضلاع الي---- الورك قلت-------- والشافعي ح سمي ذلك كله حشوة---- ونحو ذلك سمعت---- العرب تقول لجميع ما في البطن حشوة ما عدا الشحم فانه ليس من الحشوة	1323	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08993	false	-2033484359378285419	37	73	177	353	1588	300	ابن السكيت الحشي ما بين اخر الاضلاع الي راس الورك قال الازهري والشافعي-- سمي ذلك كله حشوة قال ونحو ذلك حفظته عن العرب تقول لجميع ما في البطن حشوة ما عدا الشحم فانه ليس من الحشوة	8993	4576054457653698290	150	260.5	118	178	84.26966094970703	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1323	true	-7951069836684203382	16	38	85	216	1589	300	والاحتشاء احتشاء الرجل ذي الابردة والمستحاضة تحتشي بالكرسف قال النبي صلي الله عليه وسلم لامراة احتشي كرسفا وهو القطن تحشو به فرجها	1323	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08994	false	-6414712515216605129	237	259	1265	1396	1623	300	والاحتشاء احتشاء الرجل ذي الابردة والمستحاضة تحتشي بالكرسف قال النبي صلي الله عليه وسلم لامراة احتشي كرسفا وهو القطن تحشو به فرجها	8994	4576054457653698290	131	262.0	109	131	100.0	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1324	true	-1742118276747210141	54	124	273	683	1604	300	الاصمعي الحشوة مواضع الطعام وفيه الاحشاء والاقصاب -قال وسمعت الاصمعي يقول اسفل مواضع الطعام الذي يءدي الي المذهب المحشاة بنصب الميم والجميع --محاش- وهي المبعر من الدواب وقال اياكم واتيان النساء في محاشيهن فان كل محشاة ح-----------------------------رام قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكليتان في اسفل البطن بينهما المثانة ومكان البول في المثانة والمربض تحت السرة وفيه الصفاق والصفاق جلدة البطن الباطنة -----والجلد الاسفل الذي اذا انخرق كان رقيقا والمانة ما غلظ مما تحت السرة	1324	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08993	false	-2033484359378285419	139	249	719	1347	1588	300	الاصمعي الحشوة مو-ضع الطعام وفيه الاحشاء والاقصاب وقال------ الاصمعي----- اسفل مواضع الطعام الذي يءدي الي المذهب المحشاة بنصب الميم والجم-ع المحاشي وهي المبعر من الدواب وقال اياكم واتيان النساء في محاشيهن فان كل محشاة حرام وفي الحديث محاشي النساء حرام قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية وهي جمع محشاة لاسفل مواضع الطعام من الامعاء فكني به عن الادبار قال ويجوز ان تكون المحاشي جمع المحشي بالكسر وهي العظامة التي تعظم بها المراة عجيزتها فكني بها عن الادبار والكليتان في اسفل البطن بينهما المثانة ومكان البول في المثانة والمربض تحت السرة وفيه الصفاق والصفاق جلدة البطن الباطنة كلها والجلد الاسفل الذي اذا انخرق كان رقيقا والمانة ما غلظ---- تحت السرة	8993	4576054457653698290	393	717.5	326	645	60.930233001708984	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1324	true	-1742118276747210141	226	299	1235	1600	1604	300	الله عليه وسلم خرج من بيتها ليلا ومضي الي البقيع فتبعته عاءشة وظنت انه دخل بعض حجر نساءه فلما احس بسوادها قصد قصده فعدت وعدا علي اثرها فلم يدركها الا وهي في جوف حجرتها فدنا منها وقد وقع عليها البهر والربو فقال لها ما-لي اراك حشيا رابية اراد ما لي اراك قد وقع عليك الربو وهو -------البهر والربو يقال له الحشا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------- الهذلي فنهنهت اولي القوم منهم بضربة تنفس منها كل حشيان محجر	1324	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08994	false	-6414712515216605129	0	99	0	494	1623	300	الله عليه وسلم خرج من بيته-----ا ومضي الي البقيع فتبعته تظن------- انه دخل بعض حجر نساءه فلما احس بسوادها قصد قصده فعدت فعدا علي اثرها فلم يدركها الا وهي في جوف حجرتها فدنا منها وقد وقع عليها البهر والربو فقال لها ما لي اراك حشيا رابية --اي ما ل-----ك قد وقع عليك الحشي وهو الربو والبهر والنهيج الذي يعرض للمسرع في مشيته والمحتد في كلامه من ارتفاع النفس وتواتره وقيل اصله من اصابة الربو حشاه ابن سيده ورجل حش وحشيان من الربو وقد حشي بالكسر قال ابو جندب الهذلي فنهنهت اولي القوم عنهم بضربة تنفس منها كل حشيان مجحر	8994	4576054457653698290	316	553.0	250	513	61.59844207763672	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1325	true	5812707878532744948	23	257	105	1265	1490	300	وما حاشيت منهم احد----------ا وما حاشيت اي ما قلت حاشي -فلان اي ما استثنيت منهم احدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر ------------------------------------------------بن الانباري معني حاشا في كلام العرب اعزل فلانا من وصف القوم بالحشا واعزله بناحيته ولا ادخله في جملتهم ومعني الحشا الناحبة وانشد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا احاشي من الاقوام من احد ويقال حاشي لفلان وحاشا فلانا----------- وحشي فلان -قال عمر بن ابي ربيعة من رامها حاشي النبي واهله في الفخر غطمطه هناك المزبد وانشد الفراء حشي رهط النبي فان منهم بحورا لا تكدرها الدلاء فمن قال حاشي لفلان خفضه باللام الزاءدة ومن قال حاشي فلانا اضمر في حاشي مرفوعا ونصب فلانا بحاشي والتقدير حاشي فعلهم فلانا ومن قال حاشي فلان خفض باضمار اللام لطول صحبتها حاشي ويجوز ان تخفضه بحاشي لان حاشي لما خلت من الصاحب اشبهت الاسم فاضيفت الي ما بعدها ومن العرب من يقول حاش لفلان فيسقط الالف وقد قرء في القران بالوجهين قلت حاش لله كان في الاصل حاشي لله فلما كثر في كلامهم حذفوا الياء وجعل اسما وان كان في الاصل فعلا وهو حرف من حروف الاستثناء مثل عدا وخلا ولذلك خفضوا بحاشي كما خفضوا بهما لانهما جعلا حرفين وان كان في الاصل فعلين وقال ابو اسحاق في قوله------ قلن حاش لله يوسف 51 اشتق هذا من قولك كنت في حشا فلان اي في ناحيته فالم----عني في حاشي لله براءة لله من هذا التنحي المعني قد نحي الله هذا من هذا واذا قلت حاش- لزيد---- من ---هذا فالمعني قد تنحي زيد من هذا	1325	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08997	false	-3990237004809301190	12	300	68	1515	1515	300	وما حاشيت منهم احدا وما تحشيت وما حاشيت اي ما قلت حاشي لفلان و--ما استثنيت منهم احدا وحاشي لله وحاش لله اي براءة لله ومعاذا لله قال الفارسي حذفت منه اللام كما قالوا ولو تر ما اهل مكة وذلك لكثرة الاستعمال الازهري حاش لله كان في الاصل حاشي لله فكثر في الكلام وحذفت الياء وجعل اسما وان كان في الاصل فعلا وهو حرف من حروف الاستثناء مثل عدا وخلا ولذلك خفضوا بحاشي كما خفض بهما لانهما جعلا حرفين وان كانا في الاصل فعلين وقال الفراء في قوله تعالي قلن حاش لله هو من حاشيت احاشي قال ابن الانباري معني حاشي في كلام العرب اعزل فلانا من وصف القوم بالحشي واعزله بناحية و-لا ادخله في جملتهم ومعني الحشي الناحية وانشد ابو بكر في الحشي الناحية بيت المعطل الهذلي باي الحشي امسي الحبيب المباين وقال اخر حاشي ابي مروان ان به ضنا عن الملحاة والشتم وقال اخر ولا احاشي من الاقوام من احد ويقال حاشي لفلان وحاشي فلانا وحاشي فلان وحشي فلان وقال عمر بن ابي ربيعة من رامها حاشي النبي واهله في الفخر غطمطه هناك المزبد وانشد الفراء حشا رهط النبي فان منهم بحورا لا تكدرها الدلاء فمن قال حاشي لفلان خفضه باللام الزاءدة ومن قال حاشي فلانا اضمر في حاشي مرفوعا ونصب فلانا بحاشي والتقدير حاشي فعلهم فلانا ومن قال حاشي فلان خفض باضمار اللام لطول صحبتها حاشي ويجوز ان يخفضه بحاشي لان حاشي لما خلت من الصاحب اشبهت الاسم فاضيفت الي ما بعدها ومن العرب من يقول حاش لفلان فيسقط الالف وقد قرء في القران بالو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهين وقال ابو اسحاق في قوله تعالي قلن حاش لله-------- اشتق---- من قولك كنت في حشا فلان اي في ناحية فلان والمعني في حاش -لله براءة لله من -------------------------------------هذا واذا قلت حاشي لزيد هذا من التنحي والمعني قد تنحي زيد من هذا-	8997	4576054457653698290	863	1599.5	690	1711	50.43833923339844	152	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1325	true	5812707878532744948	257	300	1265	1490	1490	300	وتباعد منه كما تقول تنحي من الناحية كذلك تحاشي من حاشية الشء وهو ناحيته وانشد ابو بكر بن الانباري في الحشا الناحية يقول الذي امسي الي الحزن اهله باي الحشا امسي الحبيب المباين وقال ابو بكر بن الانباري في قولهم حاشي فلانا معناه-	1325	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08998	false	9185515285134214083	0	24	0	123	1542	300	وتباعد عنه كما تقول تنحي من الناحية كذلك تحاشي من حاشية الشء وهو ناحيته------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر بن الانباري في قولهم حاشي فلانا معناه	8998	4576054457653698290	121	227.0	98	226	53.53982162475586	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1326	true	1480857617279421094	182	271	948	1412	1563	300	الحوش بلاد الج------------------ن لا يمر بها احد من الناس ورجل حوشي لا يالف الناس وليل حوشي مظلم هاءل وقال رءبة اليك سارت من بلاد الحوش واخبرني المنذري عن ابن----------------------------- الهيثم انه قال الابل الحوشية هي الوحشية ويقال ان فحلا من فحولها ضرب في ابل لمهرة بن حيدان فنتجت النجاءب المهرية من تلك الفحول الحوشية فهي لا يكاد يدركها التعب قال وذكر ابو عمرو الشيباني انه راي اربع فقر من مهرية عظما واحدا قال وابل حوشية محرمات لعزة نفوسها وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلان يتتبع حوشي الكلام ووحشي الكلام وعقمي الكلام بمعني واحد	1326	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04060	false	4170098691068897706	127	252	691	1354	1613	300	الحوش بلاد الجن من وراء رمل يبرين لا يمر بها احد من الناس وقيل هم حي من الجن وانشد ل-----------------------رءبة اليك سارت من بلاد الحوش والحوش والحوشية ابل الجن وقيل هي الابل المتوحشة ابو الهيثم-------- الابل الحوشية هي الوحشية ويقال ان فحلا من فحولها ضرب في ابل لمهرة بن حيدان فنتجت النجاءب المهرية من تلك الفحول الحوشية فهي لا تكاد يدركها التعب قال وذكر ابو عمرو الشيباني انه راي اربع فقر من مهرية عظما واحدا وقيل ابل حوشية محرمات بعزة نفوسها ويقال الابل الحوشية منسوبة الي الحوش وهي فحول جن تزعم العرب انها ضربت في نعم بعضهم فنسبت اليها ورجل حوشي لا يخالط الناس ولا يالفهم وفيه حوشية والحوشي الوحشي وحوشي الكلام وحشيه وغريبه ويقال فلان يتتبع حوشي الكلام ووحشي الكلام وعقمي الكلام بمعني واحد	4060	4576054457653698290	389	695.5	314	694	56.05187225341797	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1326	true	1480857617279421094	74	183	385	954	1563	300	قال الليث المحاش كانه مفعل من الحوش وهو قوم لفيف اشابة وانشد بيت النابغة جمع محاشك يا-يزيد فانني اعددت يربوعا لكم وتميما قلت---------- غلط الليث في المحاش من جهتين احداهما فتحه الميم وجعله اياه مفعلا من الحوش والجهة الاخري ما قال في تفسيره والصواب المحاش بكسر الميم -قال ابو عبيدة فيما يروي عنه ابو عبيد وهو قول ابن الاعرابي انما هو جمع محاشك بكسر الميم جعلوه من محشته النار اذا احرقته لا من الحوش وقد مر تفسيره فيما تقدم من الكتاب ان المحاش القوم يتحالفون عند النار واما المحاش بفتح الميم فهو اثاث البيت واصله من الحوش وهو جمع الشء وضمه---- ولا يقال للفيف الناس محاش وقال- الل---يث الحوش	1326	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04063	false	535109430496736671	14	121	69	623	1562	300	قال الليث المحاش كانه مفعل من الحوش وهم قوم لفيف اشابة وانشد بيت النابغة جمع محاشك يا يزيد فانني اعددت يربوعا لكم وتميما قال ابو منصور غلط الليث في المحاش من وجهين احد-هما فتحه الميم وجعله اياه مفعلا من الحوش والوجه الثاني ما قال في تفسيره والصواب المحاش بكسر الميم وقال ابو عبيدة فيما -روي عنه ابو عبيد و-------ابن الاعرابي انما هو جمع محاشك بكسر الميم جعلوه من محشته اي------- احرقته لا من الحوش وقد فسر في الثلاثي الصحيح انه-------------------م يتحالفون عند النار واما المحاش بفتح الميم فهو اثاث البيت واصله من الحوش وهو جمع الشء وضمه قال ولا يقال للفيف الناس محاش والله اعلم حيش الحيش	4063	4576054457653698290	493	889.5	394	589	83.70118713378906	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1326	true	1480857617279421094	74	180	385	937	1563	300	قال الليث الم--حاش كانه مفعل من الحوش وهو قوم لفيف اشابة وانشد بيت النابغة جمع محاشك يا-يزيد فانني اعددت يربوعا لكم وتميما قلت غلط الليث في المحاش من جهتين احداهما فتحه الميم وجعله اياه مفعلا من الحوش والجهة الاخري ما قال في تفسيره والصواب المحاش بكسر الميم قال ابو عبيدة فيما يروي عنه ابو عبيد وهو قول ابن الاعرابي انما هو جمع محاشك بكسر الميم جعلوه من محشته النار اذا احرقته لا من الحوش وقد مر تفسيره فيما تقدم من الكتاب ان المحاش القوم يتحالفون عند النار واما المحاش بفتح الميم فهو اثاث البيت واصله من الحوش وهو جمع الشء وضمه---- ولا يقال للفيف الناس محاش	1326	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08996	false	-3506011046761695348	181	279	944	1444	1566	300	قال الازهري المحاش كانه مفعل من الحوش وهم قوم لفيف اشابة وانشد بيت النابغة جمع محاشك يا يزيد قال ابو منصور-------------------- غلط الليث في هذا من وجه---ين احد-هما فتحه الميم وجعله اياه مفعلا من الحوش والوجه الثاني ما قال في تفسيره والصواب المحاش بكسر الميم قال ابو عبيدة فيما رواه عنه ابو عبيد و-------ابن الاعرابي انما هو جمع محاشك بكسر الميم جعلوه من محشته اي------- احرقته لا من الحوش وقد فسر في موضعه الصحيح انه---------------------م يتحالفون عند النار واما المحاش بفتح الميم فهو اثاث البيت واصله من الحوش وهو جمع الشء وضمه قال ولا يقال للفيف الناس محاش	8996	4576054457653698290	434	770.0	345	559	77.63864135742188	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1326	true	1480857617279421094	0	38	0	196	1563	300	قد استثنيته واخرجته فلم ادخله في جملة المذكورين قلت---------- جعله من حشا الشء وهو ناحيته وانشد الباهلي في المعاني ولا يتحشي الفحل ان اعرضت به ولا يمنع المرباع منه- فصيلها قال لا يتحشي لا يبالي من حاش--------ي يقال	1326	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08998	false	9185515285134214083	24	65	123	338	1542	300	قد استثنيته واخرجته فلم ادخله في جملة المذكورين قال ابو منصور جعله من حشي الشء وهو ناحيته وانشد الباهلي في المعاني ولا يتحشي الفحل ان اعرضت به ولا يمنع المرباع منها فصيلها قال لا يتحشي لا يبالي من حاشي الجوهري يقال	8998	4576054457653698290	193	360.0	155	215	89.76744079589844	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1327	true	-5357860495991243157	46	108	257	601	1585	300	القوم فلانا او تحاوشوه اي--- جعلوه وسطهم وقال التحويش التحويل ثعلب عن------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي قال الحواشة الاستحياء والحواسة بالسين الاكل الشديد وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال -----------------------------------------------------------ابو عبيد الحاءش جماع- النخل وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- شمر الحاءش جماعة كل شجر من الطرفاء والنخل وغيرهما وانشد فوجد الحاءش فيما احدقا قفرا من الرامين اذ تودقا قال وقال بعضهم انما جعل حاءشا لانه لا منفذ له ويقال----- الحواشة م--ن الامر ما	1327	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04061	false	1688332982589124592	142	265	757	1440	1625	300	القوم فلانا و--تحاوشوه بينهم جعلوه وسطهم واحتوش القوم علي فلان جعلوه وسطهم وفي حديث علقمة فعرفت فيه تحوش القوم وهيءتهم اي تاهبهم وتشجعهم ابن الاعرابي والحو---اشة الاستحياء والحواسة بالسين الاكل الشديد ويقال الحواشة من الامر ما فيه فظيعة يقال لا تغش الحواشة قال الشاعر غشيت حواشة وجهلت حقا واثرت الغواية غير راض قال ابو عمرو في نوادره التحوش الاستحياء والحوش ان تاكل من جوانب الطعام والحاءش جماعة النخل والطرفاء وهو في النخل اشهر لا واحد له من لفظه قال الاخطل وكان ظعن الحي حاءش قرية داني الجناة وطيب الاثمار شمر الحاءش جماعة كل شجر من الطرفاء والنخل وغيرهما وانشد فوجد الحاءش فيما احدقا قفرا من الرامين اذ تودقا قال وقال بعضهم انما جعل حاءشا لانه لا منفذ له ---الجوهري الحاءش جماعة النخل لا	4061	4576054457653698290	285	421.5	231	691	41.244571685791016	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1327	true	-5357860495991243157	139	174	765	934	1585	300	الوحش كل شء من دواب البر مما لا يستانس----- فهو وحشي والجميع الوحوش -----------يقال هذا حمار وحش---------------------------------------------------------- وحمار وحشي وكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء يستوحش عن الناس فهو وحشي قال وقال بعضهم اذا اقبل الليل استانس كل وحشي	1327	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04156	false	-777025517255170284	221	299	1137	1531	1534	300	الوحش كل شء من دواب البر مما لا يستانس مءنث وهو وحشي والجم-ع --وحوش لا يكسر علي غير ذلك حمار وحشي وثور وحشي كلاهما منسوب الي الوحش ويقال حمار وحش بالاضافة وحمار وحشي ابن شميل يقال للواحد من الوحش هذا وحش ضخم وهذه شاة وحش والجماعة هي الوحش والوحوش والوحيش قال ابو النجم امسي يبابا والنعام نعمه قفرا واجال الوحيش غنمه وهذا مثل ضاءن وضءين وكل شء يستوحش عن الناس فهو وحشي وكل شء لا يستانس بالناس وحشي ----------------	4156	4576054457653698290	115	157.5	87	413	27.845035552978516	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1327	true	-5357860495991243157	167	272	898	1439	1585	300	بعضهم اذا اقبل الليل استانس كل وحشي واستوحش كل انسي ويقال للجاءع الخالي البطن قد توحش ابو عبيد عن----------------------------------------------------------- ابي زيد رجل موحش ووحش وهو الجاءع من قوم اوحاش يقال بات وحشا ووحشا اي جاءعا ويقال توحش فلان للدواء اذا اخلي معدته ليكون اسهل لخروج الفضول من عروقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الحروريين الذين قاتلوا عليا بالنهروان انهم وحشوا برماحهم اي رموا بها علي بعد منهم يقال للرجل اذا كان بيده شء فزجه زجا بعيدا قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحش به وقال ان انتم لم تطلبوا باخيكم فذروا السلاح ووحشوا بالابرق وقال الليث يقا-----ل للمكان الذي ذهب عنه الناس قد اوحش وطلل موحش وانشد لسلمي موحشا طلل يلوح كانه خلل	1327	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04157	false	4452654331258714836	0	118	0	615	1565	300	بعضهم اذا اقبل الليل استانس كل وحشي واستوحش كل انسي والوحشة الفرق من الخلوة يقال اخذته وحشة وارض موحوشة كثيرة الوحش واستوحش منه لم يانس به فكان كالوحشي وقول ابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبير الهذلي ولقد عدوت وصاحبي وحشية تحت الرداء بصيرة بالمشرف قيل عني بوحشية ريحا تدخل تحت ثيابه وقوله بصيرة بالمشرف يعني الريح اي من اشرف لها اصابته والرداء السيف وفي حديث ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجاشي فنفخ في احليل عمارة فاستوحش اي سحر حتي جن فصار يعدو مع الوحش في البرية حتي مات وفي رواية فطار مع الوحش ومكان وحش خال وارض وحشة بالتسكين اي قفر واوحش المكان من اهله وتوحش خلا وذهب عنه الناس ويقال للمكان الذي ذهب عنه الناس قد اوحش وطلل موحش وانشد لسلمي موحشا طلل يلوح كانه خلل	4157	4576054457653698290	164	-29.5	126	881	18.615209579467773	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1328	true	-3501256434684152684	255	287	1336	1517	1574	300	ابي كبير الهذلي ولقد غدوت وصاحبي وحشية تحت الرداء بصيرة بالمشرف فان الباهلي زعم انه عني بالوحشية ريحا تدخل تحت ثيابه وقوله بصيرة بالمشرف يعني الريح--- من اشرف لها اصابته والرداء السيف	1328	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04157	false	4452654331258714836	29	59	157	323	1565	300	ابي كبير الهذلي ولقد عدوت وصاحبي وحشية تحت الرداء بصيرة بالمشرف قيل---------------- عني بوح--شية ريحا تدخل تحت ثيابه وقوله بصيرة بالمشرف يعني الريح اي من اشرف لها اصابته والرداء السيف	4157	4576054457653698290	157	290.0	128	184	85.32608795166016	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1328	true	-3501256434684152684	0	27	0	142	1574	300	حشة وهو من الاسماء الناقصة واصلها وحشة فنقص منها الواو كما نقصوها من زنة وصلة وعدة ثم جمعوها علي حشين كما قالوا عزين وعضين من الاسماء الناقصة	1328	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04158	false	-3336941854104998367	14	41	72	214	1534	300	حشة وهو من الاسماء الناقصة واصلها وحشة فنقص منها الواو كما نقصوها من زنة وصلة وعدة ثم جمعوها علي حشين كما قالوا عزين وعضين من الاسماء الناقصة	4158	4576054457653698290	142	284.0	115	142	100.0	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1328	true	-3501256434684152684	78	197	398	1042	1574	300	علي القدم الاخري ووحشيها ما خالف انسيها عن ابن الاعرابي قال ووحشي القوس الفارسية ظهرها وانسيها بطنها الم--------------------------------قبل عليك قال وو-------------------------------------------------------------------------------------------------------حشي كل دابة شقه الايمن وانسيه شقه الايسر قلت-------- جود ابن المظفر في -تفسير الو---حشي والانسي ووافق قوله قول اءمتنا المتقنين وروي احمد بن يحيي عن المفضل وروي عن ابي نصر عن الاصمعي وروي عن الاثرم عن ابي عبيدة قالوا كلهم الوحشي من جميع الحيوان ليس الانسان هو الجانب الذي لا يركب منه ولا يحلب والانسي الجانب الذي يركب منه------- ويحلب منه الحالب قال ابو العباس واختلف الناس فيهما من الانسان فبعضهم يلحقه ب--الخيل --------والابل وبعضهم فرق بينهما فقال الوحشي ما ولي الكيف والانسي ما ولي الابط قال وهذا هو الاختبار ليكون فرقا بين بني ادم وساءر الحيوان وروي	1328	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04159	false	-2737852232637303359	0	135	0	745	1626	300	علي القدم الاخري ووحشيها ما خالف انسيها ووحشي-------------------- القوس الاعجمية ظهرها وانسيها بطنها المقدم عليك وفي الصحاح وانسيها ما اقبل عليك منها وكذلك وحشي اليد والرجل وانسيهما وقيل وحشيها الجانب الذي لا يقع عليه السهم لم يخص بذلك اعجمية من غيرها ووحشي كل دابة شقه الايمن وانسيه شقه الايسر قال الازهري جود الليث في هذا التفسير في الوحشي والانسي ووافق قوله قول الاءمة المتقنين وروي عن------------- المفضل وعن--------------- الاصمعي وعن --------------ابي عبيدة قالوا كلهم الوحشي من جميع الحيوان ليس الانسان هو الجانب الذي لا يحلب منه ولا يركب والانسي الجانب الذي يركب منه الراكب ويحلب منه الحالب قال ابو العباس واختلف الناس فيهما من الانسان فبعضهم يلحقه في الخيل والدواب والابل وبعضهم فرق بينهما فقال الوحشي ما ولي الكتف والانسي ما ولي الابط قال -هذا هو الاختيار ليكون فرقا بين بني ادم وساءر الحيوان وقيل	4159	4576054457653698290	527	941.5	427	808	65.22277069091797	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1329	true	-6705675522681795186	55	78	313	439	1613	300	وشح وهو حلي النساء كرسان من لءلء وجوهر منظومان مخالف بينهما معطوف احدهما علي الاخر تتوشح المراة به ومنه اشتق توشح الرجل بثوبه	1329	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01677	false	-852142446586109504	141	163	736	858	1601	300	---كله- حلي النساء كرسان من لءلء وجوهر منظومان مخالف بينهما معطوف احدهما علي الاخر تتوشح المراة به ومنه اشتق توشح الرجل بثوبه	1677	4576054457653698290	120	235.0	98	126	95.23809814453125	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1329	true	-6705675522681795186	82	168	463	929	1613	300	التابط والاضطباع وهو ان يدخل الرجل الثوب من تحت يده اليمني فيلقيه علي عاتقه الايسر كما يفعله المحرم وكذلك الرجل يتوشح بحماءل سيفه فتقع الحماءل علي عاتقه اليسري وتكون اليمني مكشوفة ومنه قول لبيد في توشحه بلجام فرسه ولقد حميت الحي تحمل شكتي فرط وشاحي اذ غدوت لجامها اخبر انه -خرج ربيءة اي طليعة لقومه علي راحلته وقد اجتنب اليها فرسه يقوده بمقوده وتوشح بلجام فرس----------ه فان احس بالعدو الجمها اورابه منه ريب نزل عن راحلته والجم فرسه وركبه- تحرزا من العدو وغاولهم الي الحي منذرا	1329	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01678	false	5904977081397721660	0	75	0	414	1625	300	التابط والاضطباع وهو ان يدخ------ل الثوب من تحت يده اليمني فيلقيه علي منكبه الايسر كما يفعل- المحرم وكذلك الرجل يتوشح بحماءل سيفه فتقع الحماءل علي عاتقه اليسري وتكون اليمني مكشوفة ومنه قول لبيد في توشحه بلجام----ه ولقد حميت الحي تحمل شكتي فرط وشاحي اذ غدوت لجامها اخبر انه يخرج ربيءة اي طليعة لقومه علي راحلته وقد اجتنب اليها فرس-------------ه وتوشح بلجامها راكبا راحلته فان احس بالعدو الجمها---------------------------------------- وركبها تحوزا من العدو وغاولهم الي الحي منذرا	1678	4576054457653698290	393	720.0	320	478	82.21757507324219	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1329	true	-6705675522681795186	0	21	0	120	1613	300	وحش والجماعة هي الوحش والوحوش والوحيش وقال ابو النجم امسي يبابا والنعام نعمه قفرا واجال الوحيش غنمه وهذا مثل ضاءن وضءين	1329	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04156	false	-777025517255170284	265	286	1351	1470	1534	300	وحش والجماعة هي الوحش والوحوش والوحيش -قال ابو النجم امسي يبابا والنعام نعمه قفرا واجال الوحيش غنمه وهذا مثل ضاءن وضءين	4156	4576054457653698290	119	233.0	98	120	99.16666412353516	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1330	true	401537462604454368	209	248	1073	1275	1540	300	ابن الاعرابي -الاشاحة ايضا الحذر وانشد قول اوس في حيث لا تنفع الاشاحة من امر لمن قد يحاول البدعا قال والاشاحة الحذر والخوف لمن حاول ان يدفع الموت ومحاولته دفعه بدعة قال ولا يكون الحذر بغير جد مشيحا وقال	1330	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01517	false	-5003304170647075595	154	190	844	1035	1627	300	ابن الاعرابي والاشاحة الحذ-----ر وانشد ل---اوس في حيث لا تنفع الاشاحة من امر لمن قد يحاول البدعا---- والاشاحة الحذر والخوف لمن حاول ان يدفع الموت ومحاولته دفعه بدعة قال ولا يكون الحذر بغير جد مشيحا وقول	1517	4576054457653698290	185	349.5	149	203	91.13300323486328	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1330	true	401537462604454368	45	168	239	858	1540	300	واذا نحي الرجل وجهه عن وهج نار اصابه او عن اذي قيل قد اشاح بوجهه قلت اما ما قال في اشاحته عن وهج النار فهو صحيح لانه حذر واما قوله اشاح الفرس بذنبه اذا ارخاه فانه تصحيف عندي والصواب فيه اساح بذنبه وكذلك اساب به وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتقوا النار ولو بشق تمرة ثم اعرض واشاح ابو عبيد عن الاصمعي المشيح الجاد والمشيح الحذر وروي سلمة عن الفراء انه قال المشيح علي وجهين احدهما المقبل عليك والاخر المانع لما وراء ظهره قال وقوله اعرض ثم اشاح اي------------------------------------------------------------------------ اقبل الفراء ويقال انهم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مشيوحاء ومش--حاء من امرهم اي يحاولون امرا-------------------------- يبتدرونه وقال بعضهم في اختلاط من امرهم وقال شمر المشيح ليس من الاضداد انما هي كلمة جاءت بمعنيين	1330	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01518	false	4143846203683837983	91	206	471	1056	1555	300	واذا نحي الرجل وجهه عن وهج---- اصابه او عن اذي قيل قد اشاح بوجهه وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتقوا النار ولو بشق تمرة ثم اعرض واشاح قال اب----ن الا-ثير المشي--------------ح الحذر والجاد في الامر وقي-------ل------------------------ المقبل اليك------- المانع لما وراء ظهره---- فيجوز ان يكون اشاح احد هذه المعاني اي حذر النار كانه ينظر اليها او جد علي الايصاء باتقاءها او اقبل اليك بخطابه التهذيب الليث اذا ارخي الفرس ذنبه قيل قد اشاح بذنبه قال ابو منصور اظن الصواب اساح بالسين اذا ارخاه والشين تصحيف وهم في مشي--حي ومشيوحاء من امرهم اي اختلاط والمشيوحاء ان يكون القوم في امر يبتدرونه -------------------------------قال شمر المشيح ليس من الاضداد انما هي كلمة جاءت بمعنيين	1518	4576054457653698290	303	421.0	235	828	36.59420394897461	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1331	true	-7719591974723113203	199	255	1030	1294	1523	300	اشح عن ابي----- عدنان اشح الرجل ياشح وهو رجل اشحان اي غضبان قلت و-------هذا حرف غريب واظن قول الطرماح منه علي تشحة من ذاءد غير واهن اراد علي وشحة فقلب- الهمزة واو في الفعل وقلبها تاء في الشعر كما قالوا تراث ووراث وتكلان في وكلان ومعني قوله علي تشحة اي علي حمية غضب من اشح ياشح	1331	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01400	false	3074091757387134652	30	77	151	381	1506	300	اشح التهذيب ابو عدنان اشح الرجل ياشح وهو رجل اشحان اي غضبان قال الازهري هذا حرف غريب واظن قول الطرماح منه علي تشحة من ذاءد غير واهن اراد علي اشحة فقلبت الهمزة-------------------- تاء--------- كما قيل-- تراث ووراث وتكلان --واكلان واصله اراث--------- اي علي----- غضب من اشح ياشح	1400	4576054457653698290	197	315.0	152	277	71.11913299560547	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1331	true	-7719591974723113203	259	298	1311	1512	1523	300	ابن الاعرابي حاش يحيش حيشا اذا فزع وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر---- لاخيه زيد حين ندب لقتال اهل الردة فتثاقل ما هذا الحيش والقل اي ما هذا الفزع والرعدة قال وحوش اذا جمع وشوح اذا انكر قال والحيشان الكثير الفزع والشيحان- الطويل	1331	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04063	false	535109430496736671	134	190	690	993	1562	300	ابن الاعرابي حاش يحيش حيشا اذا فزع وفي الحديث ان قوما اسلموا فقدموا المدينة بلحم فتحيشت انفس اصحابه منه تحيشت نفرت وفزعت وقد روي بالجيم وهو مذكور في موضعه وفي حديث عمر قال لاخيه زيد حين ندب لقتال اهل الردة فتثاقل ما هذا الحيش والقل اي ما هذا الفزع والرعدة والنفور والح---------------------------يشان الكثير الفزع والحيشانة المراة	4063	4576054457653698290	156	268.0	125	330	47.272727966308594	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1331	true	-7719591974723113203	120	199	631	1030	1523	300	شاحيا اي في غير حاجة وشاحيا خاطيا من الخطو ويقال للفرس اذا كان واسع الذرع انه لرعيب الشحوة وقال------------------------------------------------------------ ابو سعيد تشحي فلان علي فلان اذا بسط لسانه فيه واصله التوسع في كل شء قال----------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء شحا ماءة لبعض العرب تكتب بالياء وان شءت بالالف لانه يقال شحوت وشحيت ولا تجريها نقول هذه شحا فاعلم وقال ابن الاعرابي سجا بالسين والجيم اسم بءر قال وماءة يق-----ال لها وشحي بفتح الواو وتسكين الشين قال الراجز صبحن من وشحي قليبا سكا	1331	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09313	false	4832680500263801950	101	204	524	1053	1533	300	شاحيا اي في غير حاجة وشاحيا خاطيا من الخطوة وبءر-------------- واسعة--------------- الشحوة وضيقتها اي الفم وتشحي الرجل في السوم استام بسلعته وتباعد عن الحق ابو سعيد تشحي فلان علي فلان اذا بسط لسانه فيه واصله التوسع في كل شء وشحاة ماء وكذلك شحا قال ساقي شحا يميل ميل السكران وقد قيل انما هو وشحي فاحتاج الشاعر فغيره الازهري الفراء شحا ماءة لبعض العرب يكتب بالياء وان شءت بالالف لانه يقال شحوت وشحيت ولا تجريها تقول هذه شحي فاعلم قا-ل ابن الاعرابي سجا بالسين والجيم اسم بءر قال وماءة اخري يقال لها وشحي بفتح الواو وتسكين الشين قال الراجز صبحن من وشحي قليبا سكا	9313	4576054457653698290	349	629.0	277	559	62.43291473388672	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1332	true	-8938183669584875513	73	167	369	862	1523	300	والضحي فويق ذلك والض----------------------------------------------حاء ممدود اذا امتد النهار وكرب ان ينتصف وقال رءبة هابي العشي ديسق ضحاءه وقال اخر عليه من نسج الضحي شفوف شبه السراب بالسنتور البيض وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله جل وعز الشمس 1 قا-----ل الفراء ضح--ا نهارها وكذلك قوله يرضي الضحي 1 2 -----------هو النهار كله وقال الزجاج والضحي واليل وضياءها وقال في قوله --يرضي -النهار وقيل ساعة من ساعات النهار وقال ابو عبيد يقا--------------------------------------------------------------------------ل هو يتضحي اي يتغدي واسم الغداء الضحاء سمي بذلك لانه يءكل في الضحاء قال والضحاء ارتفاع الشمس الاعلي وهو ممدود مذكر والضحي مءنثة مقصور------ة وذلك حين تشرق الشمس	1332	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09375	false	-4355041031033680612	24	149	137	815	1557	300	والضحي فويق ذلك انثي وتصغيرها بغير هاء لءلا يلتبس بتصغير ضحوة والضحاء ممدود اذا امتد النهار وكرب ان ينتصف -قال رءبة هابي العشي ديسق ضحاءه وقال اخر عليه من نسج الضحي شفوف شبه السراب بالس-تور البيض وقيل الضحي من طلوع الشمس الي ان يرتفع النهار وتبيض الشمس جدا ثم بعد ذلك الضحاء الي قريب من نصف النهار قال الله تعالي والشمس وضحاها قال الفراء ضحاها نهارها وكذلك قوله ----والضحي والليل اذا سجي هو النهار كله قا-ل الزجاج وضحاها------ وضياءها وقال في قوله والضحي والنهار وقيل ساعة من ساعات النهار والضحي حين تطلع الشمس فيصفو ضوءها والضحاء بالفتح والمد اذا ارتفع النهار واشتد وقع الشمس وقيل هو اذا علت الشمس الي ربع السماء فما بعده والضح-----------------------------اء ارتفاع الشمس الا---------------علي والضحي------ مقصورة مءنثة وذلك حين تشرق الشمس	9375	4576054457653698290	342	545.0	274	741	46.153846740722656	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1332	true	-8938183669584875513	168	300	867	1523	1523	300	الليث ضحي الرجل يضحي ضحا اذا اصابه حر الشمس وقال الله------ وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي طاه 119 قال يءذيك حر الشمس وقال الفراء ولا تضحي لا تصيبك شمس مءذية قال وفي بعض التفسير ولا تضحي لا تعرق------------ والاول اشبه بالصواب وقال عمر بن ابي ربيعة رات رجلا اما اذا الشمس اعرضت فيضحي واما بالعشي فينحصر وفي حديث -------------ابن عمر اضح لمن احرمت له قال شمر يقال ضحي يضحي ضحيا وضحا يضحو ضحوا وقال ابن شميل ضحا الرجل للشمس يضحي ضحوا اذا برز لها وشد ما ضحوت وضحيت للشمس والريح وغيرهما وقال شمر وقال بع-----------------------------------------------------------------ض الكلابيين الضاحي الذي برزت عليه الشمس وغدا فلان ضحيا وغدا ضاحيا وذلك قرب طلوع الشمس شيءا ولا يزال يقال غدا ضاحيا ما لم تكن قاءلة وقال بعضهم الغادي ان يغدو بعد صلاة الغداة والضاحي اذا استعلت-	1332	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09378	false	1929984238904626229	40	178	217	899	1549	300	الليث ضحي الرجل يضحي ضحا اذا اصابه حر الشمس -قال الله تعالي وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي قال لا----- يءذيك حر الشمس وقال الفراء -لا تضحي لا تصيبك شمس مءذية قال وفي بعض التفسير ولا تضحي لا تعرق قال الازهري والاول اشبه بالصواب وانشد---------------- رات رجلا اما اذا الشمس عارضت فيضحي واما بالعشي في-خصر وضحيت بالكسر ضحي عرقت ابن عرفة يقال لكل من كان بارزا في غير ما يظله ويكنه انه لضاح ضحيت للشمس اي برزت----------------------------------- ------------لها وضحيت للشمس لغة وفي الحديث عن عاءشة فلم يرعني الا ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد ضحا اي ظهر قال شمر قال بعض الكلابيين الضاحي الذي برزت عليه الشمس وغدا فلان ضحيا وغدا ضاحيا وذلك قرب طلوع الشمس شيءا ولا يزال يقال غدا ضاحيا ما لم تكن قاءلة وقال بعضهم الغادي ان يغدو بعد صلاة الغداة والضاحي اذا استعلت	9378	4576054457653698290	469	791.5	370	753	62.28419494628906	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1333	true	-2014985533765772691	43	71	237	387	1555	300	سمين الضواحي لم تورقه ليلة وانعم ابكار الهموم وعونها قال والضواحي ما بدا من جسده ومعناه لم تءرقه ليلة ابكار الهموم وعونها وانعم اي وزاد علي هذه الصفة	1333	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07944	false	-81342429749336181	238	264	1262	1400	1578	300	سمين الضواحي لم تءرقه ليلة وانعم ابكار الهموم وعونها -----الضواحي ما بدا من جسد-------ه لم تءرقه ليلة ابكار الهموم وعونها وانعم اي وزاد علي هذه الصفة	7944	4576054457653698290	137	258.0	111	150	91.33333587646484	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1333	true	-2014985533765772691	165	296	886	1536	1555	300	وضحيت فلانا اضحيه تضحية اي غديته وانشد---------- تري الثور يمشي راجعا من ضحاءه بها مثل مشي الهبرزي المسرول والهبرزي الماضي في امره من ضحاءه اي من غداءه من المرعي وقت الغداء اذا ارتفع النهار قال ابو عبيدة لا يقال للفرس اذا ما ابيض ابيض ولكن يقال له اضحي قال والضحي منه ماخوذ لانهم لا يصلون حتي تطلع الشمس وقال ابو زيد انشدت بيت شعر ليس فيه حلاوة ولا ضحي اي ليس بضاح وقال ابو مالك ولا ضحاء وضاحيت فلانا اتيته ضحاء قال وباع فلان ضاحية ارض اذا باع ارضا ليس عليها حاءط وباع فلان حاءطا وحديقة اذا باع ارضا عليها حاءط سلمة عن الفراء قال تميم تقول ضحوت للشمس اضحو قال ويقال فلان يضاحينا اضحية كل يوم اذا اتاهم كل غداة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء ي-قال ضحت الابل الماء ضحي اذا وردت ضحي	1333	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09376	false	5748582000202647177	146	296	742	1536	1553	300	وضحيت فلانا اضحيه تضحية اي غديته وانشد لذي الرمة تري الثور يمشي راجعا من ضحاءه بها مثل مشي الهبرزي المسرول -الهبرزي الماضي في امره من ضحاءه اي من غداءه من المرعي وقت الغداء اذ- ارتفع النهار -----------------ورجل ضحيان اذا كان ياكل في ------------------------الضحي ------------------------------------------------------------------------------وامراة ضحيانة مثل غديان وغديانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال هذا- يضاحينا ض-حية كل يوم اذا اتاهم كل غداة وضحي الرجل تغدي بالضحي عن ابن الاعرابي وانشد ضحيت حتي اظهرت بملحوب وحكت الساق ببطن العرقوب يقول ضحيت لكثرة اكلها اي تغديت تلك الساعة انتظارا لها والاسم الضحاء علي مثال الغداء والعشاء وهو ممدود مذكر والضاحية من الابل والغنم التي تشرب ضحي وتضحت الابل اكلت في الضحي وضحيتها انا وفي المثل ضح ولا تغتر ولا يقال ذلك للانسان هذا قول الاصمعي وجعله غيره في الناس والابل وقيل ضحيتها غذيتها اي وقت كان والاعرف انه في الضحي وضحي فلان غنمه اي رعاها بالضحي قال الفراء ويقال ضحت الابل الماء ضحي اذا وردت ضحي	9376	4576054457653698290	294	486.5	232	1103	26.654579162597656	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1333	true	-2014985533765772691	0	42	0	231	1555	300	الشمس وقال بعض الكلابيين بين الغادي والضاحي قدر فواق ناقة وقال القطامي مستبطءون- وما كانت اناتهم الا كما لبث الضاحي عن الفادي الحراني عن ابن السكيت يقال ضحي يضحي اذا برز للشمس قال وقال ابن الاعرابي ضحيت للشمس وضحيت اضحي منهما جميعا	1333	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09378	false	1929984238904626229	179	207	904	1065	1549	300	الشمس وقال بعض الكلابيين بين الغادي والضاحي قدر فواق ناقة وقال القطامي مستبطءوني وما كانت اناتهم الا كما لبث الضاحي عن الغادي وض-----------------------------------------------------------------------حيت للشمس وضحيت اضحي منهما جميعا	9378	4576054457653698290	157	293.5	129	232	67.67241668701172	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1333	true	-2014985533765772691	43	71	237	387	1555	300	سمين الضواحي لم تورقه ليلة وانعم ابكار الهموم وعونها قال والضواحي ما بدا من جسده ومعناه لم تءرقه ليلة ابكار الهموم وعونها وانعم اي وزاد علي هذه الصفة	1333	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09379	false	4775791127570301826	19	46	103	248	1572	300	سمين الضواحي لم تءرقه ليلة وانعم ابكار الهموم وعونها -----الضواحي ما بدا من جسده ومعناه لم تءرقه ليلة ابكار الهموم وعونها وانعم اي وزاد علي هذه الصفة	9379	4576054457653698290	144	280.0	117	150	96.0	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1333	true	-2014985533765772691	67	148	368	797	1555	300	وزاد علي---- هذه الصفة قال -----------------والضواحي من الشجر القليلة الورق التي تبرز عيدانها للشمس وقال ابو الهيثم يقال------- ضحا الشء يضحو فهو ضاح اي برز وضحي الرجل يضحي اذا برز للشمس قال والضحي علي فعل حين تطلع الشمس فيصفو ضوءها والضحاء بالفتح والمد اذا ارتفع النهار واشتد وقع الشمس والضحاء ايضا الغداء وهو الطعام الذي يتغدي به قال وال-------------------------ضاحي من كل شء البارز الظاهر الذي لا يستره منك حاءط ولا غيره وي--------------------قال للبادية الضاحية ويقال ولي فلان علي ضاحية مصر و---------ضاحية	1333	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09380	false	8191714429449026318	71	148	394	791	1589	300	اخاف عليك من هذه الضاحية اي الناحية البارزة والضواحي من الشجر القليلة الورق التي تبرز عيدانها للشمس -قال شمر كل ما ظهر وبرز فقد ضحا ويقال خرج-------------------- الرجل من منزله فضحا لي والشجرة الضاحية البارزة للش------------------------------------------------------------------------مس وانشد لابن الدمينة يصف القوس وخوط من فروع النبع ضاح لها في كف اعسر كالضباح الضاحي عودها الذي نبت في غير ظل--------------------- ولا في ماء فهو اصلب له واجود ويقال للبادية الضاحية ويقال ولي فلان علي ضاحية مصر وباع فلان ضاحية	9380	4576054457653698290	163	160.5	128	511	31.898239135742188	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1333	true	-2014985533765772691	199	242	1066	1264	1555	300	قال ابو عبيدة لا يقال للفرس اذا ما ا-بيض ابيض ولكن يقال له اضحي قال والضحي منه ماخوذ لانهم لا يصلون حتي تطلع الشمس وقال -----------------------------------------------------------------------------------ابو زيد انشدت بيت شعر ليس فيه حلاوة ولا ضحي اي ليس بضاح وقال ابو مالك ولا ضحاء	1333	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09382	false	-4163077722851179405	62	122	318	599	1503	300	قال ابو عبيدة لا يقال للفرس اذا كان ابيض ابيض ولكن يقال له اضحي قال والضحي منه ماخوذ لانهم لا يصلون حتي تطلع الشمس ابو عبيد فرس اضحي اذا كان ابيض ولا يقال فرس ابيض واذا اشتد بياضه قالوا ابيض قرطاسي وقال ابو زيد انشدت بيت شعر ليس فيه حلاوة ولا ضحي اي ليس بضاح -قال ابو مالك ولا ضحاء	9382	4576054457653698290	189	369.0	148	282	67.02127838134766	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1334	true	-7574945302970872736	143	217	739	1137	1582	300	وهي جمع اضحاة قال وقد تذكر يذهب بها------------- الي اليوم وانشد--------------- رايتكم بين الخذواء لما دنا الاضحي وصللت اللحام توليتم بودكم وقلتم لعلك منك اقرب او جذام قال وقال الاصمعي فيها اربع لغات يقال اضحية واضحية وجمعها اضاحي وضحية وجمعها ضحايا واضحاة وجمعها اضحي قال وبه سمي يوم الاضحي قال ابن الانباري اضحي جمع اضحاة منون- ومثله ارطي جمع ارطاة ثعلب عن ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي الضحية الشاة التي تذبح ضحوة مثل غدية وعشية قال والضحية	1334	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09377	false	-1647242844539643678	159	254	824	1327	1559	300	وهي --الاضحاة وجمعها اضحي يذكر ويءنث فمن ذكر ذهب الي اليوم قال ابو الغول الطهوي رايتكم بني الخذواء لما دنا الاضحي وصللت اللحام توليتم بودكم وقلتم لع-ك منك اقرب او جذام -------------------------------------------وا-------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي جمع اضحاة منونا ومثله ارطي جمع ارطاة وشاهد التانيث قول الاخر يا قاسم الخيرات يا ماوي الكرم قد جاءت الاضحي وما لي من غنم وقال الا ليت شعري هل تعودن بعدها علي الناس اضحي تجمع الناس او فطر قال يعقوب يسمي اليوم اضحي بجمع الاضحاة التي هي الشاة والاضحية والاضحية كالضحية ابن الاعرابي الضحية الشاة التي تذبح ضحوة مثل غدية وعشية وفي -الضحية	9377	4576054457653698290	212	349.0	170	647	32.76661682128906	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1334	true	-7574945302970872736	43	127	213	652	1582	300	والمضحي المبين عن الامر الخفي يقال ضح لي عن امرك واضح لي عن امرك واوضح لي عن امرك وانشد بيت----------------------- زيد الخيل هذا قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب قد تضع التضحية موضع الرفق والتاني في الامر واصله انهم في البادية يسيرون يوم ظعنهم فاذا مروا بلمعة من الكلا قال قاءدهم الا ضحوا رويدا فيدعونها تضحي وتج-ر ثم وضعوا التضحية موضع الرفق لرفقهم بحمولتهم ومالهم في ضحاياها ساءرة وما للمال من الرفق في تضحي-ها وبلوغها منتواها وقد شبعت فاما بيت زيد الخيل فان -ابن الاعرابي قال في قوله	1334	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09381	false	-621275415417403973	174	300	920	1557	1557	300	والمضحي المبين عن الامر الخفي يقال ضح لي عن امرك واضح لي عن امرك --وضح--ي عن الشء رفق به وضح رويدا اي لا تعجل وقال زيد الخيل الطاءي فلو ان نصرا اصلحت ذات بينها لضحت رويدا عن مطالبها عمرو ونصر وعمرو ابنا قعين وهما بطنان من بني اسد وفي كتاب علي الي ابن عباس رضي الله عنهم الا ضح رويدا فقد بلغت المدي اي اصبر قليلا قال الازهري والعرب قد تضع التضحية موضع الرفق والتاني في الامر واصله انهم في البادية يسيرون يوم ظعنهم فاذا مروا بلمعة من الكلا قال قاءدهم الا ضحوا رويدا فيدعونها تضحي وتجتر ثم وضعوا التضحية موضع الرفق لرفقهم بحمولتهم ومالهم في ضحاءها------- وما لها م--ن الرفق في تضحيتها وبلوغها مث-واها وقد شبعت واما بيت زيد الخيل فقول ابن الاعرابي---- في قوله-	9381	4576054457653698290	389	682.5	313	656	59.29878234863281	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1335	true	-4240000273819670301	143	212	777	1112	1573	300	ان لنا الضاحية من الضحل ولكم الضامنة من النخل قال ابو عبيد الضاحية ما ظهر وبرز وكان خارجا من العمارة وقال شمر كل ما برز وظهر فقد ضحا يقو-ل خرج الرجل من منزله فضحا لي والشجرة الضاحية البارزة للشمس وانشد لابن الدمينة يصف القوس وخوط من فروع النبع ضاح لها في كف اعسر كالضباح قال الضاحي عودها الذي نبت في غير ظل ولا في ماء فهو اصلب له واجود	1335	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09380	false	8191714429449026318	73	136	404	724	1589	300	من هذه الضاحية اي الناحية البارزة والضواحي من الشجر القليلة الورق التي تبرز عيدانها للشمس ------------قال شمر كل ما ظهر وبرز فقد ضحا ويقال خرج الرجل من منزله فضحا لي والشجرة الضاحية البارزة للشمس وانشد لابن الدمينة يصف القوس وخوط من فروع النبع ضاح لها في كف اعسر كالضباح ال----ضاحي عودها الذي نبت في غير ظل ولا في ماء فهو اصلب له واجود	9380	4576054457653698290	237	424.0	182	336	70.53571319580078	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1335	true	-4240000273819670301	54	99	287	519	1573	300	جرير يمدح عبد الملك فما شجرات عيصك في قريش بعشات الفروع ولا ضواحي---------------------------- قال الليث يريد ولا في النواحي قلت اراد جرير بقوله ولاضواحي-------- قريش الظواهر وهم الذين لا ينزلون شعب مكة وبطحاءها اراد جرير ان عبد الملك من قريش البطا-ح لا من قريش الظواهر	1335	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09382	false	-4163077722851179405	251	300	1260	1503	1503	300	جرير يمدح عبد الملك فما شجرات عيصك في قريش بعشات الفروع ولا ضواح فانما اراد انها ليست في نواح قال ابو منصور اراد ج--------------------رير ب ال-----ضواحي في بيته قريش الظواهر وهم الذين لا ينزلون شعب مكة وبطحاءها اراد جرير ان عبد الملك من قريش الاباطح لا من قريش الظواهر-	9382	4576054457653698290	187	329.0	150	269	69.51673126220703	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1336	true	5817359638668803969	275	300	1407	1538	1538	300	والمواضحة الاسنان التي تبدو عند الضحك وقال الشاعر---- كل خليل كنت صافيته لا ترك الله له واضحه كلهم اروغ من ثعلب ما اشبه الليلة بالبارحه-	1336	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01679	false	4868043811953660458	188	214	983	1118	1575	300	وال-واضحة الاسنان التي تبدو عند الضحك صفة غالبة وانشد كل خليل كنت صافيته لا ترك الله له واضحه كلهم اروغ من ثعلب ما اشبه الليلة بالبارحه	1679	4576054457653698290	121	216.5	98	136	88.97058868408203	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1336	true	5817359638668803969	241	275	1237	1407	1538	300	من اين اوضح الراكب ومن اين اوضع الراكب-------------------------------------------------- ابو عبيدة عن ابي عمر و استوضحت الشء واستشرفت -واستكففته وذلك اذا وضعت يدك علي عينيك في الشمس تنظر هل تراه توقي بكفك عينك شعاع الشمس	1336	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01681	false	2388898004683579655	33	73	153	360	1567	300	من اين اوضح الراكب ومن اين اوضع ومن اين بدا وضحك واوضحت قوما رايتهم واستوضح عن الامر بحث -------------ابو عمر-و استوضحت الشء واستشرفته واستكففته وذلك اذا وضعت يدك علي عينيك في الشمس تنظر هل تراه توقي بكفك عينك شعاع الشمس	1681	4576054457653698290	148	270.5	119	221	66.96832275390625	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1336	true	5817359638668803969	114	147	560	730	1538	300	وضحينا بني فلان اتيناهم ضحي مغيرين عليهم وقال اراني اذا ناكبت قوما عداوة فضحيتهم اني علي الناس قادر وقال شمر اضحي الرجل اذا--------------------------------- صار--------- في وقت الضحي وا-------------------------------------------ضحي في الغدو اذا اخره وضحي	1336	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09377	false	-1647242844539643678	82	131	433	680	1559	300	وضحينا بني فلان اتيناهم ضحي مغيرين عليهم وقال اراني اذا ناكبت قوما عداوة فضحيتهم اني علي الناس قادر و--------اضحينا صرنا في الضحي وبلغناها واضحي يفعل ذلك اي صار فاعلا له في وقت الضحي كما تقول ظل وقيل اذا فعل ذلك من اول النهار واضحي في الغدو اذا اخره وضحي	9377	4576054457653698290	151	257.0	122	255	59.2156867980957	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1336	true	5817359638668803969	4	183	21	938	1538	300	ابن الاعرابي يقال للرجل اذا مات ضحا ظله لانه اذا مات صار لا ظل له----------------------------------------------------------------- وشجرة ضاحية الظل اي لا ظل لها لانها عشة دقيقة الاغصان قلت وهذا معني جيد في بيت جرير الذي ن---------قدم تفسيره وقال الشاعر وقحم سيرنا من قور حسمي مروت الرعي ضاحية الظلال يقول رعيها مر---------ت فيه وظلالها ضاحية اي ليس بها ظل لقلة شجرها وفي نوادر الاعراب رجل ضحيان متضح مستضح مضطح اذا اضحي ويوم ضحيان اي طلق وسراج ضحيان مضء ومفازة ضاحية الظلال ليس فيها شجر يستظل به وفي الدعاء لا اضحي الله ظلك معناه لا اماتك الله حتي يذهب ظل شخصك القاءم وقال ابو عبيدة فرس ضاحي العجان يوصف به المحبب يمدح به وضحينا بني فلان اتيناهم ضحي مغيرين عليهم وقال اراني اذا ناكبت قوما عداوة فضحيتهم اني علي الناس قادر وقال شمر اضحي الرجل اذا صار في وقت الضحي واضحي في الغدو اذا اخره وضحي الشء واضحيته انا اي اظهرته وقال الراعي حفرن عروقه حتي اظلت مقاتله واضحين القرونا قال وضاحية كل بلدة ناحيتها والجو باطنها يقال هءلاء ينزلون الباطنة وهءلاء ينزلون الضواحي وضواحي الارض التي لم يخط عليها وضح قال	1336	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09383	false	-1200335306481874272	103	207	546	1071	1538	300	ابن الاعرابي يقال للرجل اذا مات ضحا ظله لانه اذا مات صار لا ظل له وفي الدعاء لا اضحي الله ظلك معناه لا اماتك الله حتي يذهب ظل شخصك وشجرة ضاحية الظل اي لا ظل لها لانها عشة دقيقة الاغصان قال الازهري و--------بيت جرير معناه جيد وقد تقدم تفسيره وقول الشاعر وفخم سيرنا من قور حسمي مروت الرعي ضاحية الظلال يقول رعيها مروت لا نبات فيه وظلالها ضاحية اي ليس لها ظل لقلة شجرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد- فرس ضاحي العجان يوصف به المحبب يمدح به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضاحية كل بلد- ناحيتها والجو باطنها يقال هءلاء ينزلون الباطنة وهءلاء ينزلون الضواحي وضواحي الارض التي لم يحط عليها---- قال	9383	4576054457653698290	420	752.5	336	1000	42.0	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1337	true	-6404266909147562800	31	173	160	894	1572	300	من الشجاج التي تبدي وضح العظم وقال الليث اذا اجتمعت الكواكب الخنس مع الكواكب المضيءة من كواكب المنازل سمين جميعا الوضح وفي الحديث ان يهوديا قتل جويرية علي اوضاح لها قال ابو عبيد يعني حلي فضة وتوضح موضع معروف وقال اللح-----------------------------------------ياني يقال فيها اوضاح من الناس واوباش واسقاط يعني جماعات من قباءل شتي قال لم يسمع لهذه الحروف بواحد وقال الاصمعي يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- في الارض اوضاح من كلا اذ------------------------------------------------------------------------ا كان فيها شء قد ابيض قلت واكثر ما سمعت العرب يقولون الوضح في الكلا انما يعنون به النصي والصليان الصيفي الذي لم يسود من القدم ولم يصر درينا للنعم وضيحة ووضاءح ومنه قول ابي وجزة لقومي اذ قومي جميع نواهم واذ انا في حي كثير الوضاءح ويقال---- للبن الموضح ومنه قول الهذلي-------------------------- ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح اي قالوا اللبن احب الينا من القود وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كثر الوضح عند بني فلان اي- كثرت البان نعمهم	1337	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01680	false	3487703310041882821	137	300	775	1605	1605	300	من الشجاج التي تبدي وضح العظم ابن سيده والموضح-------------------------------------ة من الشجاج التي بلغت العظم فاوضحت عنه وقيل هي التي تقشر الجلدة التي بين--------------------------------------------------------- اللحم والعظم او تشقها حتي يبدو وضح العظم وهي التي يكون فيها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لقصاص خاصة لانه ليس من الشجاج شء له حد ينتهي اليه سواها واما غيرها من الشجاج ففيها ديتها وذكر الموضحة في احاديث كثيرة وهي التي تبدي العظم اي بياضه قال والجمع المواضح والتي فرض فيها خمس من الابل هي ما كان منها في الراس والوجه فاما الموضحة في غيرهما ففيها الحكومة ويقال---------------------------------------------------------------------- للنعم وضيحة ووضاءح ومنه قول ابي وجزة لقومي اذ قومي جميع نواهم واذ انا في حي كثير الوضاءح و--الوضح اللبن قال ابو ذءيب--- الهذلي عقوا بسهم فلم يشعر به احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح اي قالوا اللبن احب الينا من القود فاخبر انهم اثروا ابل الدية والبانها علي دم قاتل صاحبهم قال ابن سيده واراه سمي بذلك لبياضه وقيل الوضح من اللبن ما لم يمذق ويقال كثر الوضح عند بني فلان اذا كثرت البان نعمهم-	1680	4576054457653698290	290	274.0	225	1100	26.363636016845703	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1337	true	-6404266909147562800	200	237	1043	1235	1572	300	صلي الله عليه وسلم---- يلعب وهو صغير مع الغلمان بعظم وضاح وهي لعبة لصبيان الاعراب يعمدون الي عظم ابيض فيرمونه في ظلمة الليل ثم يتفرقون في طلبه فمن وجده منهم فله القمر قلت وقد رايت ولدانهم يصغرونه	1337	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01681	false	2388898004683579655	263	300	1375	1567	1567	300	صلي الله عليه وسلم كان يلعب وهو صغير مع الغلمان بعظم وضاح وهي لعبة لصبيان الاعراب يعمدون الي عظم ابيض فيرمونه في ظلمة الليل ثم يتفرقون في طلبه فمن وجده منهم فله القمر قال و---رايت الصبيان يصغرونه-	1681	4576054457653698290	180	334.5	145	196	91.83673095703125	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1337	true	-6404266909147562800	38	121	195	630	1572	300	الليث اذا اجتمعت الكواكب الخنس مع الكواكب المضيءة من كواكب المنازل سمين جميعا الوضح وفي الحديث ان يهوديا قتل جويرية علي اوضاح لها قال ابو عبيد يعني حلي فضة وتوضح موضع معروف وقال اللحياني يقال فيها اوضاح من الناس واوباش واسقاط يعني جماعات من قباءل شتي قال ---لم يسمع لهذه الحروف بواحد وقال الاصمعي يقال في الارض اوضاح من كلا اذا كان فيها شء قد ابيض قلت-------- واكثر ما سمعت العرب يقولون الوضح في الكلا انما يعنون به النصي والصليان الصيفي الذي لم	1337	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01681	false	2388898004683579655	141	202	732	1065	1567	300	الليث اذا اجتمعت الكواكب الخنس مع الكواكب المضيءة من كواكب المنازل سمين جميعا الوضح---------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني يقال فيها اوضاح من الناس واوباش واسقاط يعني جماعات من قباءل شتي قالوا ولم يسمع لهذه الحروف بواحد -قال الاصمعي يقال في الارض اوضاح من كلا اذا كان فيها شء قد ابيض قال الازهري واكثر ما سمعتهم يذكر----ون الوضح في الكلا ل--------------لنصي والصليان الصيفي الذي لم	1681	4576054457653698290	311	561.5	253	446	69.73094177246094	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1338	true	-2619823182537265263	132	242	733	1330	1651	300	الاصمعي اني لادور حول ذاك الامر واحوض واحوط حوله بمعني واحد وقال الليث الحيض معروف والمرة الواحدة الحيضة والاسم الحيضة وجمعها الحيض والحيضات جماعة والفعل حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا فالمحيض يكون اسما ويكون مصدرا وامراة حاءض ونساء حيض علي فعل والمستحاضة المراة التي يسيل منها الدم فلا يرقا ولا يسيل من المحيض ولكنه يسيل من عرق يقال له العاذل واذا استحيضت المراة في غير ايام حيضها واستمر بها الدم صلت وصامت ولم تقعد عن الصلاة كما تقعد الحاءض وقال الله جل وعز ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي البقرة 222 قال ابو اسحاق يقال قد حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا ومحا-------ضا قال وعند النحويين ان المصدر في هذا الباب	1338	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04326	false	8340261961813464755	258	300	1337	1567	1567	300	الاصمعي اني لادور حول ذلك الامر واحوض واحوط حوله بمعني واحد حيض ال-------حيض م-----------------------------------------------------------------------عروف حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا والمحيض يكون اسما ويكون مصدرا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق يقال--- حاضت المراة تحيض حيضا------- ومحاضا ومحيضا قال وعند النحويين ان المصدر في هذا الباب-	4326	4576054457653698290	210	380.0	171	604	34.768211364746094	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1338	true	-2619823182537265263	215	289	1191	1592	1651	300	ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي البقرة 222 قال ابو اسحاق يقال قد حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا ومحاضا قال وعند النحويين ان المصدر في هذا الباب بابه المفعل والمفعل جيد بالغ وقال غيره المحيض في هذه الاية الماتي من المراة لانه موضع الحيض فكانه قال اعتزلوا النساء في موضع الحيض ولا تجامعوهن في هذا المكان وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حاض السيل وفاض اذا سال يحيض ويفيض وقال عمارة اجالت حصاهن الذواري وحيضت عليهن حيضات السيول الطواحم	1338	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04328	false	3093069251331909470	0	101	0	553	1599	300	ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض قيل--------------------------------------------------------- ان المح-----------------------------------------------------------يض في هذه الاية الماتي من المراة لانه موضع الحيض فكانه قال اعتزلوا النساء في موضع الحيض ولا تجامعوهن في ذلك المكان وفي الحديث ان فلانة استحيضت الاستحاضة ان يستمر بالمراة خروج الدم بعد ايام حيضها المعتاد يقال استحيضت فهي مستحاضة وهو استفعال من الحيض وحاضت السمرة خرج منها الدودم وهو شء شبه الدم وانما ذلك علي التشبيه وقال غيره حاضت السمرة تحيض حيضا وهي شجرة يسيل منها شء كالدم الازهري يقال حاض السيل وفاض اذا سال يحيض ويفيض وقال عمارة اجالت حصاهن الذواري وحيضت عليهن حيضات السيول الطواحم	4328	4576054457653698290	255	463.5	206	669	38.11659240722656	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1339	true	-3702859326321212427	67	234	350	1201	1519	300	ضي-ح قال الليث --الضياح اللبن الخاثر يصب فيه الماء ثم يجدح ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ضيحته فتضيح قال------------- ولا يسمي ضياحا الا اللبن وتضيحه تزيده ق-لت الضياح والضيح عند العرب ان يصب الماء علي اللبن حتي يرق وسواء كان اللبن حليبا او راءبا---- وسمعت اعرابيا يقول ضوح لي لبينة ولم يقل ضيح وه----ذا مما اعلمتك انهم يدخلون احد حرفي اللبن علي الاخر كما يقال حيضه وحوضه وتوهه وتيهه ابو عبيد عن الاصمعي اذا كثر الماء في اللبن فهو الضيح والضياح وقال الكساءي قد ضيحه من الضياح وروي عن النبي صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم انه قال من اعتذر اليه اخوه من ذنب فرده----------------------------------------------- لم ي----------------------رد علي الحوض الا متضيحا وانشد شمر قد علمت يوم وردنا سيحا اني كفيت اخويها الميحا فامتحضا وسقيا في ضيحا وقال الليث يقال الريح والضيح تقوية للفظ الريح فاذا افردته فليس له معني قلت وغير الليث لا يجيز الضيح وقال ابو عبيد جاء فلان بالضح والريح قال ومعني الض-ح الشمس اي انما جاء بمثل الشمس والريح في الكثرة -قال --------والعامة تقول جاء بالضيح والريح وليس الضيح بشء	1339	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01548	false	-294434789015273119	42	261	221	1333	1527	300	ضياح وفي التهذيب الضياح اللبن الخاثر يصب فيه الماء ثم يجدح وقد ضاحه ضيحا وضيحه تضييحا مزجه حتي صار ضيحا قال ابن دريد ضحته ممات وكل دواء او سم يصب فيه الماء ثم يجدح ضياح ومضيح وقد تضيح وضيحت الرجل سقيته الضيح ويقال ضيحته فتضيح الازهري عن الليث ولا يسمي ضياحا الا اللبن وتضيحه تزيده قال والضياح والضيح عند العرب ان يصب الماء علي اللبن حتي يرق -سواء كان اللبن حليبا او راءبا قال وسمعت اعرابيا يقول ضوح لي لبينة ولم يقل ضيح قال وهذا مما اعلمتك انهم يدخلون احد حرفي اللين علي الاخر كما يقال حيضه وحوضه وتوهه وتيهه------------ الاصمعي اذا كثر الماء في اللبن فهو الضيح والضياح وقال الكساءي قد ضيحه من الضياح وفي حديث عمار ان اخر شربة تشربها ضياح الضياح والضيح بالفتح اللبن الخاثر يصب فيه الماء ثم يخلط رواه يوم قتل بصفين وقد جء بلبن فشربه ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه فسقته ضيحة حامضة اي شربة من الضيح وجاء بالريح والضيح عن ابي زيد الضيح اتباع للريح فاذا افرد لم يكن له معني وقال ابن دريد العامة تقول جاء بالضيح والريح وهذا ما لا يعرف وقا-----------------------------------------------------ل الليث ال------------ضيح تقوية للفظ الريح قال الازهري----------------- وغيره -----لا يجيز الضيح -قال ابو عبيد م---------------------------عني الضيح الشمس اي انما جاء بمثل الشمس والريح في الكثرة وقال ابو عبيد العامة تقول جاء بالضيح والريح وليس الضيح بشء	1548	4576054457653698290	586	916.0	466	1240	47.25806427001953	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1339	true	-3702859326321212427	1	53	4	269	1519	300	ومن هذا قيل للحوض حوض الماء لان الماء يحيض اليه اي يسي----ل والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو لانهما من حيز واحد وهو الهواء وهما حرفا لين وقال اللحياني في باب الضاد والصاد حاض وحاص بمعني واحد وقا-----------------------------------------ل ابو سعيد انما هو حاض وجاض بمعني واحد و-قال الفراء حاضت السمرة	1339	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04328	false	3093069251331909470	112	171	614	912	1599	300	ومن هذا قيل للحوض حوض------ لان الماء يحيض اليه اي يسيل قال والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو لانهما من حيز واحد وهو الهواء وهما حرفا لين وقال اللحياني في باب الصاد والضاد حاص وحاض بمعني واحد وكذلك قال ابن السكيت في باب الصاد والضاد وقال ابو سعيد انما هو حاض وجاض بمعني واحد ويقال------- حاضت المراة	4328	4576054457653698290	243	431.0	193	311	78.13504791259766	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1340	true	-7643363240876354086	127	162	642	808	1488	300	حصت الثوب احوصه حوصا اذا خطت---ه وفي حديث علي-------------- انه اشتري قميصا فقطع ما فضل من الكمين عن يده ثم قال للخياط حصه اي خط كفافه ومنه قيل للعين الضيقة حوصاء كانما خيط -جانب منها	1340	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04181	false	1128112660097202378	21	59	120	304	1514	300	حاص الثوب يحوصه حوصا وحياصة خاطه وفي حديث علي كرم الله وجهه انه اشتري قميصا فقطع ما فضل من الكمين عن يده ثم قال للخياط حصه اي خط كفافه ومنه قيل للعين الضيقة حوصاء كانما خيط بجانب منها	4181	4576054457653698290	156	288.5	122	184	84.78260803222656	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1340	true	-7643363240876354086	224	297	1122	1475	1488	300	وربيعة بن الاحوص وقال ابو زيد يقال لاطعنن في حوصك اي لاكيدنك ولاج-دن في هلاكك وقال النضر من امثال العرب طعن فلان في حوص ليس منه في شء اذا مارس ما لا يحسنه وتكلف ما لا يعنيه------------------------------------------------ وحاص فلان سقاءه اذا وهي ولم يكن معه سراد يخرزه به فادخل فيه عودين وسد الوهي بينهما يخيط دون الخرز وقال ------------------------------------------------------------------------------ابن شميل ناقة محتاصة وهي التي احتاصت رحمها دون الفحل فلا يقدر عليها الفحل وهو	1340	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04181	false	1128112660097202378	202	300	1043	1514	1514	300	وافسدن ما اصلحوا قا-ل ابو زيد----- لاطعنن في حوصك اي لاكيدنك ولاجهدن في هلاكك وقال النضر من امثال العرب طعن فلان في حوص ليس منه في شء اذا مارس ما لا يحسنه وتكلف ما لا يعنيه وقال ابن بري ما طعنت في حوصه اي ما اصبت في قصدك وحاص فلان سقاءه اذا وهي ولم يكن معه سراد يخرزه به فادخل فيه عودين وشد الوهي ب--هما والحاءص الناقة التي لا يجوز فيها قضيب الفحل كان بها رتقا وقال الفراء الحاءص مثل الرتقاء في النساء ابن شميل ناقة محتاصة وهي التي احتاصت رحمها دون الفحل فلا يقدر عليها الفحل وهو-	4181	4576054457653698290	313	555.5	244	480	65.20833587646484	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1340	true	-7643363240876354086	171	228	853	1144	1488	300	الاحوصان الاحوص بن جعفر بن كلاب واسمه ربيعة وكان صغير العينين وعمرو بن الاحوص وقد راس وقال الاعشي اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمر و لو نهيت الاحاوصا يعني عبد--- عمرو بن شريح بن الاحوص وعني بالاحاوص من ولده الاحوص منهم عوف بن الاحوص وعمرو بن الاحوص وشريح بن الاحوص وربيعة بن الاحوص وقال	1340	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04182	false	-6105666082779135976	60	117	342	635	1557	300	الاحوصان الاحوص بن جعفر بن كلاب واسمه ربيعة وكان صغير العينين وعمرو بن الاحوص وقد راس وقول الاعشي اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمر-و لو نهيت الاحاوصا يعني عبد بن عمرو بن شريح بن الاحوص وعني بالاحاوص من ولده الاحوص منهم عوف بن الاحوص وعمرو بن الاحوص وشريح بن الاحوص وربيعة بن الاحوص وكان	4182	4576054457653698290	287	560.0	231	294	97.61904907226562	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1340	true	-7643363240876354086	8	49	43	248	1488	300	والمصحاة جام يشرب فيه وقال الاصمعي فيما روي عنه ابو عبيد- المصحاة اناء قال ولا ادري من اي شء هو شمر عن --------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي المصحاة الكاس قال وقال غيره هو القدح من الفضة واحتج بقول اوس كمصحا-------------------------------ة اللجين تاكلا وقال ابن	1340	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09348	false	5221000390289927754	75	131	396	670	1535	300	والمصحاة جام يشرب فيه وقال--------------------- ابو عبيدة المصحاة اناء قال ولا ادري من اي شء هو قال الاعشي بكاس وابريق كان شرابه اذا صب في المصحاة خالط بقما وقيل هو الطاس ابن الاعرابي المصحاة الكاس---- وقيل ه-----و القدح من الفضة واحتج بقول اوس اذا سل من جفن تاكل اثره علي مثل مصحاة اللجين تاكلا -قال شبه	9348	4576054457653698290	159	259.5	125	305	52.13114929199219	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1341	true	-7574491345479401490	0	39	0	224	1471	300	علي رحمها فلا يقدر الفحل ان يجيز عليها يقال قد احتاصت الناقة واحتاصت رحمها سواء وناقة حاءص ومحتاصة ولا يقال حاصت الناقة وبءر حوصاء ضيقة وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي الحيصاء الناقة الضيقة الحيا- قال والمحياص الضيقة الملاقي	1341	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04182	false	-6105666082779135976	3	34	13	196	1557	300	علي رحمها فلا يقدر الفحل ان يجيز عليها يقال قد احتاصت الناقة واحتاصت رحمها سواء وناقة حاءص ومحتاصة ولا يقال حاصت الناقة----------------------------------- ابن الاعرابي الحوصاء الضيق-------ة الحياء قال والمحياص الضيقة الملاقي	4182	4576054457653698290	179	328.0	148	225	79.55555725097656	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1341	true	-7574491345479401490	76	134	409	681	1471	300	وفي حديث مطرف انه خرج من الطاعون فقيل له في ذلك فقال هو الموت نحايصه ولا بد منه قال ابو عبيد معناه نزوغ عنه يقال حاص يحيص حيصا ومنه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله جل وعز وظنوا---------------------------------------------------------- ما لهم من فصلت 48 وروي عن---- ابن عمر انه ذكر قتالا او امرا فقال فحاص المسلمون حيصة ويروي فحاض المسلمون حيضة معناهما واحد	1341	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04183	false	2639064645196821751	26	126	148	680	1564	300	وفي حديث مطرف انه خرج من الطاعون فقيل له في ذلك فقال هو الموت نحايصه ولا بد منه قال ابو عبيد معناه نروغ عنه------------------- ومنه المحايصة مفاعلة من الحيص العدول والهرب من الشء وليس بين العبد والموت مفاعلة وانما المعني ان الرجل في فرط حرصه علي الفرار من الموت كانه يباريه ويغالبه فاخرجه علي المفاعلة لكونها موضوعة لافادة المباراة والمغالبة بالفعل كقوله تعالي يخادعون الله وهو خادعهم فيءول معني نحايصه الي قولك نحرص علي الفرار منه وقوله عز وجل ما لهم من محيص وفي حديث يرويه ابن عمر انه ذكر قتالا و--امرا----- فحاص المسلمون حيصة ويروي فجاض ج---------يضة معناهما واحد	4183	4576054457653698290	205	330.5	158	567	36.15520095825195	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1341	true	-7574491345479401490	143	259	722	1282	1471	300	اي في اختلاط من امر لا مخرج لهم منه وانشدنا------ لامية بن---- عاءذ الهذلي قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص ونصب حيص بيص علي كل حال قال وقال الكساءي في حيص بيص مثله الا انه قالها بكسر الحاء والباء حيص بيص الحراني عن ابن السكيت انك لتحسب علي الارض حيصا بيصا وحيصا بيصا وفي حديث سعيد بن جبير وسءل عن المكاتب يشترط عليه اهله ان لا يخرج من بلده فقال اثقلتم ظهره وجعلتم الارض عليه حيص بيص اي ضيقتم الارض عليه حتي لا مضرب له فيها ولا متصرف للكسب واخبرني المنذري عن ابي طالب عن ابيه عن الفراء قال هم في حيص بيص وحيص بيص وقال اذا افردوه اجروه وربما تركوا اجراءه ----	1341	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04183	false	2639064645196821751	221	260	1159	1348	1564	300	اي في اختلاط من امر لا مخرج لهم منه وانشد الاصمعي لامية بن ابي عاءذ الهذلي قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص ونصب حيص بيص علي كل حال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا افردوه اجروه وربما تركوا اجراءه قال	4183	4576054457653698290	173	313.5	137	574	30.139371871948242	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1341	true	-7574491345479401490	192	236	955	1168	1471	300	انك لتحسب علي الارض حيصا بيصا و-----حيصا بيصا----------------------------------------------------- وفي حديث سعيد بن جبير وسءل عن المكاتب يشترط عليه اهله ان لا يخرج من بلده فقال اثقلتم ظهره وجعلتم الارض عليه حيص بيص اي ضيقتم الارض عليه حتي لا مضرب له فيها ولا متصرف للكسب	1341	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04184	false	-2741290464703831876	45	101	221	491	1571	300	انك لتحسب علي الارض حيصا بيصا ويقال حيص- بيص قال الشاعر صارت عليه الارض حيص بيص حتي يلف عيصه بعيصي وفي حديث سعيد بن جبير وسءل عن المكاتب يشترط عليه اهله ان لا يخرج من بلده فقال اثقلتم ظهره وجعلتم الارض عليه حيص بيص اي ضيقتم الارض عليه حتي لا مضرب له فيها ولا منصرف للكسب	4184	4576054457653698290	210	385.5	166	271	77.49077606201172	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1342	true	-4257963594436742051	35	130	183	682	1506	300	الحجارة الواحدة حصاة وثلاث حصيات قال والحصي كثرة العدد شبه بحصي--------------- الحجارة في الكثرة وقال الاعشي ف---------------------لست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر قال وحصاة اللسان ذرابته قال وفي الحديث وهل يكب الناس علي مناخرهم في جهنم الا حصا السنتهم قلت والرواية الصحيحة الا حصاءد السنتهم وقد مر تفسيره في بابه واما الحصاة فهو العقل نفسه ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن السكيت عن الاصمعي انه قال ---------------------------------------------------------------------------فلان ذو حصاة واصاة اذا كان حازما كتوما علي نفسه يحفظ سره قال والحصاة ا-لعقل وهو فعلة من احصيت قال طرفة---------------------------------------------------- وان لسان المرء ما لم يكن له حصاة علي عوراته لدليل	1342	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08999	false	5508070884492776168	185	298	923	1507	1520	300	الحجارة التي يتصافنون عليها الماء والحصي-------- العدد الكثير تشبيها بالحصي من الحجارة في الكثرة -قال الاعشي يفضل عامرا علي علقمة ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر وانشد ابن بري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد علم الاقوام انك سيد وانك من دار شديد حصاتها وقولهم نحن اكثر منهم حصي اي عددا والحصو المنع قال بشير الفريري الا تخاف الله اذ حصوتني حقي بلا ذنب واذ عنيتني اب----------ن الاعرابي الحصو هو المغس في البطن والحصاة العقل والرزانة يقال هو ثابت الحصاة اذا كان عاقلا وفلان ذو حصاة و--------------------------------------------------اصاة اي عقل وراي قال كعب بن سعد الغنوي واعلم علما ليس بالظن انه اذا ذل مولي المرء فهو ذليل وان لسان المرء ما لم يكن له حصاة علي عوراته لدليل	8999	4576054457653698290	181	208.5	142	767	23.59843635559082	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1342	true	-4257963594436742051	216	300	1089	1506	1506	300	واحصي كل شء الجن 28----- اي احاط علم-------ه باستيفاء عدد كل شء وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء في قوله والنهار علم ا--لن تحصوه فتاب عليكم المزمل 20 قال علم ان لن تحفظوا مواقيت الليل وقال غيره معناه والنهار علم ا--لن تحصوه اي علم ان لن تطيقوه------------ واما قول النبي صلي الله عليه وسلم ان لله------ تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة فمعناه----- والله اعلم من احصاها علما وايمانا بها ويقينا بانها صفات الله جل وعز ولم يرد الاحصاء الذي هو العد---- والحصاة العقل اسم من الاحصاء-	1342	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09000	false	-3598579835179966467	169	277	846	1392	1500	300	واحصي كل شء عددا الازهري اي احاط علمه سبحانه باستيفاء عدد كل شء واحصيت الشء عددته قال ساعدة بن جءية فورك ليثا اخلص القين اثره وحاشكة يحصي الشمال نذيرها قيل يحصي في الشمال يءثر فيها الازهري وقال الفراء في قوله-------- علم ان لن تحصوه فتاب عليكم ----------قال علم ان لن تحفظوا مواقيت الليل وقال غيره-------------- علم ان لن تحصوه اي -------لن تطيقوه قال الازهري واما قول النبي صلي الله عليه وسلم ان لله تعالي تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة فمعناه عندي والله اعلم من احصاها علما وايمانا بها ويقينا بانها صفات الله عز وجل ولم يرد الاحصاء الذي هو العد قال والحصاة العد- اسم من الاحصاء	9000	4576054457653698290	364	614.0	288	586	62.11603927612305	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1342	true	-4257963594436742051	130	204	682	1030	1506	300	يقول اذا لم يكن مع اللسان عقل يحجزه عن بسطه فيما لا يجب دل اللسان علي عيبه بما بلفظ به من عور الكلام ---------------------------------------قال الليث ويقال لكل قطعة من المسك حصاة ق-----------------------ال والحصاة داء في المثانة وهو ان يخثر البول فيشتد حتي يصير كالحصاة يقال حصي الرجل فهو محصي ثعلب عن ابن الاعرابي الحصو هو المغس في البطن وفلان ذو حصي اي ذو عدد بغير هاء ----وهو من الاحصاء لا من حصي الحجارة وفلان	1342	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09000	false	-3598579835179966467	2	79	9	364	1500	300	يقول اذا لم يكن مع اللسان عقل يحجزه عن بسطه فيما لا يحب دل اللسان علي عيبه بما يلفظ به من عور الكلام وما له حصاة ولا اصاة اي راي يرجع اليه وقال الاصمعي في معناه هو اذا كان حازما كتوما علي نفسه يحفظ سره قال والحصاة العقل وهي فعلة من احصيت وفلان------------------------------- حصي وحصيف ومستحص اذا كان شديد العقل وف----------------------------لان ذو حصي اي ذو عدد بغير هاء قال وهو من الاحصاء لا من حصي الحجارة وحصاة	9000	4576054457653698290	193	289.5	146	414	46.61835861206055	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1343	true	8589954963005824723	129	184	665	943	1539	300	من الارض التي لا تنبت شيءا ابدا وقال الليث التصوح تشقق الشعر وتناثره وربما صوحه الجفوف قال والبقل اذا اصابته عاهة فيبس قيل تصوح البقل وصوحته الريح ابو عبيد عن الاصمعي قال اذا تهيا النبات لليبس قيل قد اقطار فاذا يبس وانشق قيل قد تصوح قلت-------- وتصوحه من يبسه زمان الحر لا من افة تصيبه	1343	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01539	false	646774055594514301	200	232	1069	1224	1560	300	من الارض التي لا تنبت شيءا ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي ----اذا تهيا النبات لليبس قيل قد اقطار فاذا يبس وانشق قيل قد تصوح قال الازهري وتصوحه من يبسه زمان الحر لا من افة تصيبه	1539	4576054457653698290	145	261.0	114	286	50.69929885864258	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1343	true	8589954963005824723	209	291	1052	1489	1539	300	تشقق الثوب من قبل نفسه قيل قد انصاح انصياحا ومنه قول عبيد من بين------------------------------------------------------------ مرتتق منها ومنصاح قال شمر ورواه ابن الاعرابي من بين مرتفق منها ومنصاح وفسر المنصاح الفاءض الجاري علي وجه الارض قال والمرتفق الممتلء قال وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابي تمام الاسدي انه انشده من بين مرتفق منها ومن طاحي -قال والطاحي الذي قد سال وفاض----- وذهب وقال الاصمعي انصاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفجر انصياحا اذا استنار واضاء واصله الانشقاق وتصايح غمد السيف اذا تشقق وقال الليث الصواحة علي تقدير فعالة من تشقق الصوف	1343	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01540	false	3774377628388976664	22	163	129	903	1654	300	تشقق------ من قبل نفسه--------------------- ومنه قول عبيد يصف مطرا قد ملا الوهاد والقرارات فاصبح الروض والقيعان مترعة ما بين مرتتق منها ومنصاح قال شمر ورواه ابن الاعرابي من بين مرتفق منها ومنصاح وفسر المنصاح الفاءض الجاري علي وجه الارض قال والمرتفق الممتلء والمرتتق من النبات الذي لم يخرج نوره وزهره من اكمامه والمنصاح الذي قد ظهر زهره وقوله منها يريد من نبتها فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه قال وروي عن ابي تمام الاسدي انه انشده من بين مرتفق منها ومن طاحي وقال -الطاحي الذي --------فاض وسال وذهب وتصايح غمد السيف اذا تشقق وفي النوادر صوحته الشمس ولوحته وصمحته اذا اذوته واذته والتصوح التشقق في الشعر وغيره وتصوح الشعر تشققه من قبل نفسه وتناثره وقد صوحه الجفوف وصحت الشء فانصاح اي شققته فانشق وانصاح القمر استنار وانصاح الفجر انصياحا اذا استنار واضاء واصله الانشقاق و------------------------------------الصواحة علي تقدير فعالة من تشقق الصوف	1540	4576054457653698290	338	594.0	274	846	39.95271682739258	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1343	true	8589954963005824723	97	127	500	653	1539	300	عن الفراء قال الصواحي ماخوذ من الصواح وهو الجص وانشد جلبنا الخيل من تثليث حتي كان علي مناسجها صواحا قال شبه عرق الخيل لما ابيض بالصواح وهو الجص وقال ابن	1343	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01541	false	3439912321184295228	37	67	207	359	1594	300	عن الفراء قال الصواحي ماخوذ من الصواح وهو الجص وانشد جلبنا الخيل من تثليت حتي كان علي مناسجها صواحا قال شبه عرق الخيل لما ابيض بالصواح وهو الجص ق-ال ابن	1541	4576054457653698290	150	296.0	120	153	98.03921508789062	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1344	true	8756525521321803117	83	204	412	1055	1522	300	صوت كل شء اذا اشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والصيحة العذاب--------------- قال الله------- فاخذتهم الصيحة الحجر 73 يعني به العذاب ويقال صيح في ال فلان اذا هلكوا وقال امرء القيس دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديث ما حديث الرواحل وقال الله فاخذتهم الصيحة اي الهلكة وصيح----ة الغارة اذا فاجاتهم الخيل المغيرة والصاءحة صيحة المناحة ويقال ما ينتظرون الا مثل صيحة الحبلي اي شرا --يفجءهم والصيحاني ضرب من التمر اسود صلب الممضغة شديد الحلاوة قلت وسمي صيحانيا لان صيحان اسم كبش كان يربط عند نخلة بالمدينة فاثمرت ثمرا صيحانيا فنسب الي صيحان وقول الله جل وعز واخذ الذين ظلموا الصيحة هود 67 فذكر الفعل لان الصيحة مصدر اريد به الصياح ولو قيل واخذت الذين ظلموا الصيحة بالتانيث كان جاءزا تذهب به الي لفظ الصيحة	1344	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01541	false	3439912321184295228	154	269	813	1437	1594	300	صوت كل شء اذا اشتد صاح يصيح صيحة وصياحا وصياحا بالضم وصيحا وصيحانا بالتحريك وصيح صوت باقصي طاقته يكون ذلك في الناس وغيرهم قال وصاح غراب البين وانشقت العصا كما ناشد الذم الكفيل المعاهد والمصايحة والتصايح ان يصيح القوم بعضهم ببعض والصيحة العذاب واصله من الاول قال الله عز وجل فاخذتهم الصيحة--------- يعني به العذاب ويقال صيح في ال فلان اذا ه------------------------------------------------------------------------------لكوا فاخذتهم الصيحة اي ا-هلكتهم والصيحة الغارة اذا فوجء الحي بها --------والصاءحة صيحة المناحة ي-قال ما ينتظرون الا مثل صيحة الحبلي اي شرا سيعاجلهم قال الله عز وجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخذ الذين ظلموا الصيحة------- فذكر الفعل لان الصيحة مصدر اريد به الصياح ولو قيل -اخذت الذين ظلموا الصيحة بالتانيث كان جاءزا يذهب به الي لفظ الصيحة	1541	4576054457653698290	346	602.5	279	880	39.318180084228516	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1344	true	8756525521321803117	251	294	1278	1487	1522	300	احصاته اي ارويته وقال--------------- ابن شميل الحصا ما خذفت به خذفا وهو ما كان مثل بعر الغنم وقال ابو اسلم العظيم مثل بعر البعير من الحصي---- وقال ابو زيد حصاة وحصي و--------قناة وق-----ني ونواة ونوي ودواة ودوي---- هكذا قيده شمر و-------------غيره يقول---------- بفتح	1344	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08999	false	5508070884492776168	31	86	167	433	1520	300	احصي-ه اي رم-يته وحصيته ضربته بالحصي ابن شميل الحصي ما حذفت به حذفا وهو ما كان مثل بعر الغنم وقال ابو اسلم العظيم مثل بعر البعير من الحصي قال وقال ابو زيد حصاة وحصي وحصي مثل قناة وقني وقني ونواة ونوي ودواة ودوي قال هكذا قيده شمر بخطه قال وقال غيره تقول حصاة وحصي بفتح	8999	4576054457653698290	196	319.0	153	268	73.13433074951172	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1345	true	905616429627532976	105	181	514	922	1532	300	والحسوة ملء الفم ويقال اتخذوا له- ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سية والح---------------------------------------------------------------------سوة الشء القليل منه الحراني عن ابن السكيت حسوت حسوة واحدة والحسوة ملء الفم وقال اللحياني حسوة و--حسوة وغرفة وغرفة بمعني واحد وقال---------------------------------------------------------- يونس حسوت حسوة وفي الاناء حسوة وقال ابن السكيت شربت حسوا وحساء وشربت مشوا ومشاء قال وقال ابو عبيدة قال ابو ذبيان بن الرعبل ابغض الشيوخ الي الحسو الفسو قال الحسو الشروب قلت جمع الحسوة حسي--------------------------------------------------------------- والعرب تقول نمت نومة كحسو الطير اذا نام نوما قليلا	1345	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08990	false	-967901400793568614	180	284	993	1560	1649	300	والحسوة ملء الفم ويقال اتخذوا لنا حسية فاما قوله انشده ابن جني لبعض الرجاز وحسد اوشلت من حظاظها علي احاسي الغيظ واكتظاظها قال ابن سيده عندي انه جمع حساء علي غير قياس وقد يكون جمع احسية واحسوة كاهجية واهجوة قال غير اني لم اسمعه ولا رايته الا في هذا الشعر والحسوة المرة ال----------------------------------------وا-----------------حدة وقيل ال-------حسوة والحسوة لغتان وهذان المثالان يعتقبان علي هذا الضرب كثيرا كالنغبة والنغبة والجرعة والجرعة وفرق يونس بين هذين المثالين فقال الفعلة للفعل والفعلة للاسم وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الحسوة حسي وحسوت المرق حسوا ورجل حسو كثير التحسي ويوم ك حسو الطير اي قصير والعرب تقول نمت نومة كحسو الطير اذا نام نوما قليلا	8990	4576054457653698290	141	160.0	112	747	18.87550163269043	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1345	true	905616429627532976	213	255	1078	1294	1532	300	وسمعت غير واحد من بني تميم يقول احتسينا حسيا اي انبطنا ماء حسي والحس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرمل المتراكم اسفله جبل اصلد فاذا مطر الرمل نشف ماء المطر فاذا انتهي الي الجبل الذي اسفله امسك الماء ومنع الرمل حر الشمس ان ينشف الماء فاذا اشتد	1345	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08991	false	-95254565943534273	198	300	1027	1555	1555	300	وسمعت غير واحد من بني تميم يقول احتسينا حسيا اي انبطنا ماء حسي والحسي الماء القليل واحتسي ما في نفسه اختبره قال يقول نساء يحتسين مودتي ليعلمن ما اخفي ويعلمن ما ابدي الازهري ويقال للرجل هل احتسيت من فلان شيءا علي معني هل وجدت والحسي وذو الحسي مقصوران موضعان وانشد ابن بري عفا ذو حسي من فرتنا فالفوارع وحسي موضع قال ثعلب اذا ذكر كثير غيقة فمعها حساء وقال ابن الاعرابي فمعها حسني والحسي الرمل المتراكم اسفله جبل -صلد فاذا مطر الرمل نشف ماء المطر فاذا انتهي الي الجبل الذي اسفله امسك الماء ومنع الرمل حر الشمس ان ينشف الماء فاذا اشتد-	8991	4576054457653698290	214	415.0	173	530	40.377357482910156	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1345	true	905616429627532976	255	300	1294	1532	1532	300	الحر نبث وجه الرمل عن---- الماء فنبع باردا عذبا يتبرض تبرضا وقد رايت في البادية احساء كثيرة علي هذه الصفة منها احساء بني سعد بحذاء هجر وقراها---- وهي اليوم دار القرامطة وبها منازلهم ومنها احساء خرشاف واحساء القطيف وبحذاء --حاجر في طريق مكة احساء في-	1345	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08992	false	-510664067440764690	0	46	0	247	1551	300	الحر نبث وجه الرمل عن ذلك الماء فنبع باردا عذبا قال الازهري وقد رايت ب--البادية احساء كثيرة علي هذه الصفة منها احساء بني سعد بحذاء هجر وقراها قال وهي اليوم دار القرامطة وبها منازلهم ومنها احساء خرشاف واحساء القطيف وبحذاء الحاجر في طريق مكة احساء في	8992	4576054457653698290	224	407.0	182	249	89.9598388671875	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1346	true	4604313406045158481	49	95	252	494	1655	300	الطين بالمسحاة عن الارض-------------------- سحوا وسحيا----- وانا اسحاه واسحوه واسحيه ثلاث لغات ابو عبيد عن ابي زيد سحوت الطين عن الارض اسحوه واسحاه ولم يذكر-------- اسحيه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسحو الشحم عن الاهاب قشره وما قشر عنه فهو سحاءة نحو سحاءة النواة وسحاءة القرطاس و----في السماء ---سحاءة من	1346	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09246	false	-7127800567709783116	174	278	899	1502	1625	300	الطين بالمسحاة عن الارض يسحوه ويسحيه ويسحاه سحوا وسحيا قشره وانا اسحاه واسحوه واسحيه ثلاث لغات----------------------------------------------------- ولم يذكر ابو زيد اسحيه والمسحاة الالة التي يسحي بها ومتخذ المساحي السحاء وحرفته السحاية واستعاره رءبة لحوافر الحمر فقال سوي مساحيهن تقطيط الحقق فسمي سنابك الحمر مساحي لانها يسحي بها الارض والمسحاة المجرفة الا انها من حديد وفي حديث خيبر فخرجوا بمساحيهم المساحي جمع مسحاة وهي المجرفة من الحديد والميم زاءدة لانه من السحو الكشف والازالة وسحي القرطاس والشحم واستحي اللحم قشرة عن ابن الاعرابي وكل ما قشر عن شء سحاية وسحو الشحم عن الاهاب قشره وما قشر عنه---- سحاءة ---كسحاءة النواة وسحاءة القرطاس والسحا والسحاة والسحاءة ---	9246	4576054457653698290	172	243.5	141	666	25.82582664489746	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1346	true	4604313406045158481	92	202	478	1091	1655	300	السماء سحاءة من سحاب-------------------- اي غيم رقيق ويقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحيت الكتاب تسحية لشده بالسحاءة ويقال بالسحاية لغتان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث وسمي رءبة سنابك الحمر مساحي لانها تسحي بها الارض فقال سوي مساحيهن تقطيط الحقق قال ورجل اسحوان كثير الاكل قال والاسحية كل قشرة تكون علي مضاءغ اللحم من الجلد ومتخذ المساحي سحاء علي فعال وحرفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السحاية وقال الاصمعي -----------------------الساحية المطر---------------------------ة الشديدة الوقع التي تقشر الارض وانشد ابو عبيد اصاب الارض منقمش الثريا بساحية واتبعها طلالا قال وسحوت القرطاس وسحيته والسحاة الخفاش وجمعها سحا قال- والسحاء ضرب من الشجر يرعاه النحل------------------------------ وكتب الحجاج الي عامل له ان ارسل الي ب-------عسل السح-------اء اخضر في الاناء وقال ابن السكيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضب ساح حابل اذا رعي السحاء	1346	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09247	false	-1157307264695318481	8	300	45	1674	1674	300	السماء سحاءة من سحاب اي قشرة علي التشبيه اي غيم رقيق وسحاية القرطاس وسحاءته ممدود وسحاته ما اخذ منه الاخيرة عن اللحياني وسحا من القرطاس اخذ منه شيءا وسحا القرطاس سحوا وسحاه اخذ منه سحاءة او شدة بها وسحا الكتاب وسحاه واسحاه شده بسحاءة يقال منه سحوته وسحيته واسم تلك القشرة سحاية وسحاءة وسحاة وسحيت الكتاب تسحية لشده بالسحاءة ويقال بالسحاية الجوهري وسحاء الكتاب مكسور ممدود الواحدة سحاءة والجمع اسحية وسحوت القرطاس وسحيته اسحاه اذا قشرته واسحي الرجل اذا كثرت عنده الاسحية واذا شددت الكتاب بسحاءة قلت سحيته تسحية بالتشديد وسحيته ايضا بالتخفيف وانسحت الليطة عن السهم زالت عنه والاس------------------------------------------------------------------------------------------حية كل قشرة تكون علي مضاءغ اللحم من الجلد وسحاءة ام الراس التي يكون فيها الدماغ وسحاة كل شء ايضا قشره والجمع سحا وفي حديث ام حكيم اتته بكتف تسحاها اي تقشرها وتكشط عنها اللحم ومنه الحديث فاذا عرض وجهه عليه السلام منسح اي منقشر وسحي شعره واستحاه حلقه حتي كانه قشره واستحي اللحم قشره اخذ من سحاءة القرطاس عن ابن الاعرابي وسحاءتا اللسان ناحيتاه ورجل اسحوان جميل طويل والاسحوان بالضم الكثير الاكل والسحاءة والسحاء من الفرس عرق في اسفل لسانه والساحية المطرة التي تقشر الارض وهي المطرة الشديدة الوقع---------------- وانشد--------------------------------- بساحية واتبعها ط--------------------------------------------------------لالا والسحاء نبت تاكل---------ه النحل فيطيب عسلها عليه واحدته سحاءة وكتب الحجاج الي عامل له ان ابعث الي بعسل من عسل الندغ والسحاء اخضر في الاناء الندغ والندغ بالفتح والكسر السعتر البري وقيل شجرة خضراء لها ثمرة بيضاء والسحاء بالمد والكسر شجرة صغيرة مثل الكف لها شوك وزهرة حمراء في بياض تسمي زهرتها البهرمة قال وانما خص هذين النبتين لان النحل اذا اكلتهما طاب عسلها وجاد والسحاة بفتح السين وبالقصر شجرة شاكة وثمرتها بيضاء وهي عشبة من عشب الربيع ما دامت خضراء فاذا يبست في القيظ فهي شجرة وقيل السحاء والسحاة نبت ياكله الضب وضب ساح حابل اذا رعي السحاء-	9247	4576054457653698290	301	395.5	245	1834	16.412214279174805	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1347	true	4702468557571419658	153	175	812	931	1566	300	الحطيءة رهط ابن افعل في الخطوب اذلة دنس الثياب قناتهم لم تضرس بالهمز من طول الثقاف وجارهم يعطي الظلامة في الخطوب الحوس	1347	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03704	false	-5367573915154843131	22	44	122	240	1667	300	الاخطل- رهط ابن افعل في الخطوب اذلة دنس الثياب قناتهم لم تضرس بالهمز من طول الثقاف وجارهم يعطي الظلامة في الخطوب الحوس	3704	4576054457653698290	114	219.0	92	119	95.7983169555664	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1347	true	4702468557571419658	85	185	468	987	1566	300	ورجل حواس عواس طلاب بالليل وغيث احوسي داءم لا يقطع------------------- قال الراجز انعت غيثا راءحا علويا صعد في نخلة احوسيا يجر من عفاءه حبيا جر الاسيف الرمك المرعيا انشده شمر وفي حديث عمر -------------انه قال لرجل بل تحوسك فتنة قال ابو عبيد قال العدبس الكناني في قوله بل تحوسك فتنة اي تخالط قلبك وتحثك وتحركك علي ركوبها وقال ابو عبيد وكل موضع خالطته ووطءته فقد حسته وجسته وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحطيءة--------- رهط ابن افعل في الخطوب اذلة دنس الثياب قناتهم لم تضرس بالهمز من طول الثقاف وجارهم يعطي الظلامة في الخطوب الحوس يعني الامور التي تنزل بهم فتف---شاهم وتخلل ديارهم وقال ابن	1347	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03782	false	-5691902070945178485	80	240	461	1335	1669	300	ورجل حواس غواس طلاب بالليل و-----حاس القوم حوسا خالطهم ووطءهم واهانهم قال يحوس قبيلة ويبير اخري------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال لابي -------------------------------ال----------------عدبس بل تحوسك فتنة اي تخالط قلبك وتحثك وتحركك علي ركوبها-------------- وكل موضع خالطته ووطءته فقد حسته وجسته وفي الحديث انه راي فلانا وهو يخاطب امراة تحوس الرجال اي تخالطهم والحديث الاخر قال لحفصة الم ار جارية اخيك تحوس الناس وفي حديث اخر فحاسوا العدو ضربا حتي اجهضوهم عن اثقالهم اي بالغوا في النكاية فيهم واصل الحوس شدة الاختلاط ومداركة الضرب ورجل احوس جرء لا يرده شء الجوهري الاحوس الجرء الذي لا يهوله شء وانشد احوس في الظلماء بالرمح الخطل وتركت فلانا يحوس بني فلان ويجوسهم اي يتخللهم ويطلب فيهم ويدوسهم والذءب يحوس الغنم يتخللها ويفرقها وحمل فلان علي القوم فحاسهم قال الحطيءة يذم رجلا رهط ابن افعل في الخطوب اذلة دنس الثياب قناتهم لم تضرس بالهمز من طول الثقاف وجارهم يعطي الظلامة في الخطوب الحوس وهي- الامور التي تنزل بالقوم وتغشاهم وتخلل ديارهم والتحوس -	3782	4576054457653698290	313	524.0	249	1020	30.6862735748291	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1347	true	4702468557571419658	12	113	67	613	1566	300	الشديد- الاكل والاحوس الكثير القتل من الرجال والاحوس الذي لا يبرح مكانه حتي ينال حاجته وقال الفرزدق يصف ابلا حواسات الشتاء خبعثنات اذا النكباء ناوحت الشمالا ابن السكيت يقال للرجل اذا ما تحبس وابطا ما زال يتحوس وابل حوس بطيءة التحرك من مرعاها وابل حوس كثيرات الاكل وقال الليث التحوس الاقامة كانه يريد سفرا ولا يتهيا له لانشغاله بشء بعد شء وقال المتلمس سرقد اني لك ايها المتحوس فالدار قد كادت لعهدك تدرس ورجل حواس عواس طلاب بالليل وغيث احوسي داءم لا يقطع قال الراجز انعت غيثا راءحا علويا صعد في نخلة احوسيا يجر من عفاءه حبيا جر الاسيف الرمك المرعيا	1347	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03783	false	4475832918378855971	173	218	948	1185	1610	300	الشديدة الاكل وهذا البيت اورده الازهري علي---------- الذي لا يبرح مكانه حتي ينال حاجته واورده الجوهري في ترجمة حيس وسياتي ذكره قال-------------------------- ابن سيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اعرف ايضا معني قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعت غيثا راءحا علويا صعد في نخلة احوسيا يجر من عفاءه حييا جر الاسيف الرمك المرعيا	3783	4576054457653698290	149	198.5	118	547	27.23948860168457	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1347	true	4702468557571419658	200	251	1069	1331	1566	300	وحاست المراة ذيلها حوسا اذا سحبتها وامراة حوساء ال------------ذيل وانشد شمر قوله تعيبين امرا ثم تاتين مثله لقد حاس هذا الامر عندك حاءس وذلك ان امراة وجدت رجلا علي فجور فعيرت------ه فلم تلبث ان وجدها الرجل علي---- ذلك----------------------------------- ومثل للعرب عاد الحيس يحاس اي عاد الفاسد يفسد ومعناه ان تقول لصاحبك	1347	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03783	false	4475832918378855971	239	300	1298	1610	1610	300	وحاست المراة ذيله-----ا اذا سحبته- وامراة حوساء الذيل طويلة الذيل وانشد شمر قوله تعيبين امرا ثم تاتين دونه لقد حاس هذا الامر عندك حاءس وذلك ان امراة وجدت رجلا علي فجور وعيرته فجوره فلم تلبث ان وجدها الرجل علي مثل ذلك الفراء قد حاس حيسهم اذا دنا هلاكهم ومثل العرب عاد الحيس يحاس اي عاد الفاسد يفسد ومعناه ان تقول لصاحبك-	3783	4576054457653698290	250	450.5	201	319	78.36990356445312	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1348	true	-8901607515621373730	123	198	636	1040	1582	300	الماء الظاهر علي وجه الارض يسيح سيحا الاصمعي ساح الماء يسيح سيح--------ا اذا جري علي وجه الارض وماء سيح وغيل اذا جري علي وجه الارض وجمعه سيوح واسياح ومنه قوله -تسعة اسياح وسيح الغمر و-------------------------ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث السياحة --ذهاب الرجل في الارض للعبادة والترهب وسياحة هذه الامة الصيام ولزوم المساجد وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا سياحة في الاسلام اراد بالسياحة مفارقة الامصار والذهاب في الارض واصله من سيح الماء الجاري وقال	1348	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01508	false	-5388797074695029578	142	255	782	1377	1630	300	الماء الظاهر علي وجه الارض وجمعه سيوح وقد--- ساح------ يسيح سيحا وسيحانا اذا جري علي وجه الارض وماء سيح وغيل اذا جري علي وجه الارض وجمعه اسي------اح ومنه قوله لتسعة اسياح وسيح العمر واساح فلان نهرا اذا اجراه قال الفرزدق وكم للمسلمين اسحت بحري باذن الله من نهر ونهر وفي حديث الزكاة ما سقي بالسيح ففيه العشر اي الماء الجاري وفي حديث البراء في صفة بءر فلقد اخرج احدنا بثوب مخافة الغرق ثم ساحت اي جري ماءها وفاضت والسياحة الذهاب------ في الارض للعبادة والترهب وساح في الارض يسيح سياحة وسيوحا وسيحا وسيحانا اي ذهب وفي الحديث--------------- لا سياحة في الاسلام اراد بالسياحة مفارقة الامصار والذهاب في الارض واصله من سيح الماء الجاري -قال	1508	4576054457653698290	289	450.0	233	632	45.727848052978516	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1348	true	-8901607515621373730	166	300	864	1582	1582	300	وسياحة هذه الامة الصيام ولزوم المساجد وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا سياحة في الاسلام اراد بالسياحة مفارقة الامصار والذهاب في الارض واصله من سيح الماء الجاري وقال الله جل وعز الحامدون الساءحون التوبة 112 وقال عابدات ساءحات ثيبات التحريم 5 جاء في-------------------------------------------------- التفسير ان الساءحين وال---ساءحات الصاءمون وقال------ الحسن --هم الذين يصومون الفرض وقد قيل انهم الذين يديمون الصيام وقول الحسن ابين و----------------قيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح متعبدا يذهب في الارض لا زاد معه فحين ي---------جد الزاد يطعم والصاءم لا يطعم ايضا فلشبهه به سمي ساءحا وفي الحديث علي انه وصف قوما--------- فقال ------ليسوا بالمساييح البذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ---شمر------------------------------------------------- المساييح ليس من السياحة ولكنه من التسييح -----في الثوب ان يكون فيه خطوط مختلفة ليس من نحو واحد وقال -----------------------------------------------ابن شميل المسيح من العباء الذي فيه جدد واحدة بيضاء واخري-	1348	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01509	false	-3603264977260824456	65	226	371	1277	1669	300	وسياحة هذه الامة الصيام ولزوم المساجد وقوله تعا------لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحامدون الساءحون وقال تعالي ساء------------حات ثيبات وابكارا الساءحون والساءحات الصاءمون قال الزجاج الساءحون في قول اهل الت------------فسير واللغة جميعا الصاءمون -قال ومذهب الحسن انهم الذين يصومون الفرض وقي---ل انهم الذين يديمون الصيام وهو مما في الكتب الاول وقيل انما قيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح متعبدا يسيح و--------لا زاد معه انما يطعم اذا وجد الزاد----- والصاءم لا يطعم ايضا فلشبهه به سمي ساءحا وسءل ابن عباس وابن مسعود عن الساءحين فقال هم الصاءمون وال---سيح المسح المخطط وقيل السيح مسح مخطط يستتر به ويفترش وقيل السيح العباءة المخططة وقيل هو ضرب من البرود وجمعه سيوح انشد ابن الاعرابي واني وان تنكر سيوح عباءتي شفاء الدقي يا بكر ام تميم الدقي البشم وعباءة مسيحة قال الطرماح من الهوذ كدراء السراة ولونها خصيف كلون الحيقطان المس----------------------------------يح ابن بري الهوذ جمع هوذة وهي القطاة والسراة الظهر والخصيف الذي يجمع لونين بياضا وسوادا وبرد مسيح ومسير مخطط ابن شميل المسيح من العباء الذي فيه جدد واحدة بيضاء واخري	1509	4576054457653698290	361	459.0	288	1122	32.174686431884766	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1348	true	-8901607515621373730	23	93	114	479	1582	300	والحيس التمر البرني والاقط يدقان ويعجنان بالسمن عجنا شديدا حتي تندر ------منه ن-----واة ثم يسوي كالثريد وهي الوطيءة ايضا الا ان الحيس ربما جعل فيه السويق واما في الوطيءة فلا وانشد واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس والحيس يدعي جندب شمر ومن امثالهم عاد الحيس يحاس ومعناه ان رجلا امر بامر فلم يحكمه فذمه اخر فقام ليحكمه فجاء بشر منه فقال الامر عاد الحيس يحاس اي عاد الفاسد يفسد	1348	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03784	false	-473584407850907167	207	266	1087	1396	1561	300	والحيس التمر البرني والاقط يدقان ويعجنان بالسمن عجنا شديدا حتي يندر النوي منه نواة نواة ثم يسوي كالثريد وهي الوطب-ة ايضا الا ان الحيس ربما جعل فيه السويق واما--- الوطب-ة فلا-------------------------------------------------------------- ومن امثالهم عاد الحيس يحاس ومعناه ان رجلا امر بامر فلم يحكمه فذمه اخر وقام ليحكمه فجاء بشر منه فقال الامر عاد الحيس يحاس اي عاد الفاسد يفسد	3784	4576054457653698290	294	548.5	237	376	78.19149017333984	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1349	true	5196507203533524324	0	95	0	501	1583	300	سوداء ليست بشديدة السواد وكل عباءة سيح ومسيحة ي-قال نعم السيح هذا وما لم يكن ذا جدد فانما هو كساء وليس بعباء وقال وكذلك المس----------------------يح من الطرق المبين وانما سيحه كثرة شركه شبه بالعباء المسيح ويقال للحمار الوحش--------- مسيح لجدته التي تفصل بين البطن والجنب ابو عبيد عن الاصمعي السيح مسح مخطط يكون في البيت يصلح ان يفترش وان يستتر به وقال الاصمعي اذا صار في الجراد خطوط سود وصفر وبيض فهو المسيح فاذا بدا حجم جناحه فذلك الكت--------فان لانه حينءذ يكتف المشي ف----اذا ظهرت اجنحته وصار احمر الي الغبرة فهو الغوغاء والواحدة غوغاءة وذلك	1349	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01509	false	-3603264977260824456	226	300	1277	1669	1669	300	سوداء ليست بشديدة السواد وكل عباءة سيح ومسيحة ويقال نعم السيح هذا وما لم يكن--- جدد فانما هو كساء وليس بعباء وجراد مسيح مخطط ايضا قال الاصمعي المسيح من ال---------------------------------------جراد الذي فيه خطوط سود وصفر وبيض واحدته مسيحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي اذا صار في الجراد خطوط سود وصفر وبيض فهو المسيح فاذا بدا حجم جناحه فذلك الكتفان الكتفان لانه حينءذ يكتف المشي قال فاذا ظهرت اجنحته وصار احمر الي الغبرة فهو الغوغاء -الواحدة غوغاءة وذلك-	1509	4576054457653698290	305	535.0	246	545	55.96330261230469	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1349	true	5196507203533524324	95	171	501	917	1583	300	حين يموج بعضه في بعض ولا يتوجه جهة واحدة------------ هذا في رواية عمر- بن بحر وقال شمر-------------------------------------------------------------- المساييح الذين يسيحون في الارض بالشر والنميمة والافساد بين------------------------------------------------------------------------------------- الناس والمذاييع الذين يذيعون الفواحش وقال الل-------يث ال-----------------------------------------ساحة فضاء يكون بين دور الحي والجمع سوح وساحات وتصغيرها سويحة وقال------ ابن الاعرابي يقال للاتان قد انساح بطنها واندال --سياحا اذا ضخم ودنا من الارض ويق------------------------------------------------------------------------------ال اساح الفرس ذكره واسابه اذا اخرجه من قنبه قاله خليفة الحصيني --قال وسيبه وسيحه مثله وقال	1349	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01510	false	-3964626694986781429	0	130	0	708	1603	300	حين يموج بعضه في بعض ولا يتوجه جهة واحدة قال الازهري هذا في رواية عمرو بن بحر الازهري والمسيح من الطريق المبين شركه وانما سيحه كثرة شركه شبه بالعباء المس--يح ويقال للحمار الوحشي مسيح لجدة تفصل بين بطنه وجنبه قال ذو الرمة تهاوي بي الظلماء حرف كانها مسيح اطراف العجيزة اسحم يعني حمارا وحشيا شبه الناقة به وانساح الثوب وغيره تشقق وكذلك الصبح وفي حديث الغار فانساحت الصخرة اي اندفعت واتسعت ومنه ساحة الدار ويروي بالخاء وبالصاد وانساح البطن اتسع ودنا من السمن التهذيب ابن الاعرابي يقال للاتان قد انساح بطنها واندال انسياحا اذا ضخم ودنا من الارض وانساح باله اي اتسع وقال امني ضمير النفس اياك بعد ما يراجعني بثي فينساح بالها ويقال اساح الفرس ذكره واسابه اذا اخرجه من قنبه قال- خليفة الحصيني ويقال -سيبه وسيحه مثله وساح	1510	4576054457653698290	261	336.0	204	712	36.65730285644531	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1349	true	5196507203533524324	241	299	1273	1579	1583	300	وقال ابن شميل الحازي اقل علما من الطارق والطارق -كاد ان يكون كاهنا والحازي يقول بظن وخوف والعاءف العالم بالامور ولا يستعاف الا من علم وحرب وعرف والعراف الذي يشم الارض فيعرف مواقع المياه ويعرف باي بلد هو ابو عبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاصمعي حزيت الشء احزيه اذا خرصته وحزوته مثله لغتان من الحازي ومنه حزيت الطير انما هو الخرص	1349	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08988	false	8449573488403428916	58	174	302	931	1590	300	-----ابن شميل الحازي اقل علما من الطارق والطارق يكاد ان يكون كاهنا والحازي يقول بظن وخوف والعاءف العالم بالامور ولا يستعاف الا من علم وجرب وعرف والعراف الذي يشم الارض فيعرف مواقع المياه ويعرف باي بلد هو ويقول دواء الذي بفلان كذا وكذا ورجل عراف وعاءف وعنده عرافة وعيافة بالامور وقال الليث الحازي الكاهن حزا يحزو ويحزي ويتحزي وانشد ومن تحزي عاطسا اوطرقا وقال وحازية ملبونة ومنجس وطارقة في طرقها لم تسدد وقال ابن سيده في موضع اخر حزا حزوا وتحزي تكهن وحزا الطير حزوا زجرها قال والكلمة ياءية وواوية وحزي النخل حزيا خرصه وحزي الطير حزيا زجرها الازهري عن الاصمعي حزيت الشء احزيه اذا خرصته وحزوت------ لغتان من الحازي ومنه حزيت الطير انما هو الخرص	8988	4576054457653698290	286	536.5	231	640	44.6875	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1350	true	2626043131364375025	7	55	35	264	1523	300	ابي زيد حزونا الطير نحزوها حزوا زجرناها زجرا قال وهو عندهم ان ينعق الغراب مستقبل رجل وهو يريد حاجة فيقول هو خير فيخرج او ينعق مستدبره فيقول هذا شر فلا يخرج وان سنح له ---عن يمينه شء تيمن به او سنح عن يساره تشاءم به فهو الحزو والزجر	1350	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08988	false	8449573488403428916	192	240	1032	1261	1590	300	ابو زيد حزونا الطير نحزوها حزوا زجرناها زجرا قال وهو عندهم ان ينغق الغراب مستقبل رجل وهو يريد حاجة فيقول هو خير فيخرج او ينغق مستدبره فيقول هذا شر فلا يخرج وان سنح له شء عن يمينه--- تيمن به او سنح عن يساره تشاءم به فهو الحزو والزجر	8988	4576054457653698290	223	431.0	176	232	96.12068939208984	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1350	true	2626043131364375025	129	210	654	1040	1523	300	شمر تقول العرب ريح حزاء فالنجاء قال وهو نبات ذفر يتدخن به للارواح يشبه الكرفس وهو اعظم منه فيقال اهرب ان هذا ريح شر قال ودخل عمر ب-ن الحكم النهدي علي يزيد بن المهلب وهو في الحبس فلما راه قال ابا خالد ريح حزاء فالنجا- لا تكن فريسة للاسد اللابد اي ان هذا تباشير شر وما يجء بعد هذا شر منه وقال ابو الهيثم الحزاء ممدودة لا يقصر وقال شمر الحزاء يمد ويقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وح----------------------------زوي جبل من جبال الدهناء------------ وقد مررت به	1350	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08989	false	-24135755597096454	162	298	865	1553	1564	300	شمر تقول------ ريح حزاء فالنجاء قال -هو نبات ذفر يتدخن به للارواح يشبه الكرفس وهو اعظم منه فيقال اهرب ان هذا ريح شر قال ودخل عمرو بن الحكم النهدي علي يزيد بن المهلب وهو في الحبس فلما راه قال ابا خالد ريح حزاء فالنجاء لا تكن فريسة للاسد اللابد اي ان هذا تباشير شر وما يجء بعد هذا شر منه وقال ابو الهيثم الحزاء ممدود- لا يقصر وقال شمر الحزاء يمد ويقصر الازهري يقال احزي يحزي احزاء اذا هاب وانشد ونفسي ارادت هجر ليلي فلم تطق لها الهجر هابته واحزي جنينها وقال ابو ذءيب كعوذ المعطعف احزي لها بمصدره الماء رام ردي اي رجع لها رام اي ولد ردء هالك ضعيف والعوذ الحديثة العهد بالنتاج والمحزوزي المنتصب وقيل هو القلق وقيل المنكسر وحزوي والحزواء وحزوزي مواضع وحزوي جبل من جبال الدهناء قال الازهري وقد نزلت به	8989	4576054457653698290	373	694.0	294	696	53.59195327758789	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1351	true	4450622402150104289	16	178	82	913	1539	300	الحسن السياق و-فيه مع سياقه بعض النفار وكان ابو عمرو يقول الاحوزي ابو عبيد قال الاصمعي الاحوزي الخفيث وقال العجاج يصف ثورا وكلابا يحوزهن وله حوزي كما يحوز الفءة الكمي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم يرويه كان والله احوذيا بالذال وهو قريب من الاحوزي قال شمر الحوز من الارض ان يتخذها رجل ويبين حدودها فيستحقها فلا يكون لاحد فيها حق معه فذلك الحوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول العجاج وله حوزي اي له مذخور سير لم يبتذله اي يغلبهن بالهويني وقال شمر في قوله وله حوزي اي له طارد يطرد عن نفسه من نشاطه وحده قال وسمعت ابن الاعرابي يقول جمل حوزي ورجل حوزي ورجل احوزي قد حاز الامور واحكمها وقال الليث الحوز ايضا موضع يحوزه الرجل يتخذ حواليه مسناة والجميع الاحواز قال وكل من ضم شيءا الي نفسه من مال وغير ذلك فقد حازه واحتازه قال وحوز الرجل طبيعته من خير او شر قال والحوز النكاح وانشد تقول لما حازها حوز المطي اي جامعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث فلما تحوز له عن فراشه قال ابو عبيد- التحوز هي التنحي وفيه لغتان	1351	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03601	false	6452218297588660754	139	300	749	1613	1613	300	الحسن السياقة وفيه مع --ذلك بعض النفار قال الع----------------------------------------------------------------جاج يصف ثورا وكلابا يحوزهن وله حوزي كما يحوز الفءة الكمي والاحوزي والحوزي الجاد في امره وقالت عاءشة في عمر رضي الله عنهما كان والله احوزيا نسيج وحده قال ابن الاثير هو الحسن السياق للامور وفيه بعض النفار وكان ابو عمرو يقول الاحوزي الخفيف ورواه بعضهم------ كان والله احوذيا بالذال وهو قريب من الاحوزي -----------------------------------------------------------------------------------------------وهو الساءق الخفيف وكان ابو عبيدة يروي رجز العجاج حوذي بالذال والمعني واحد يعني به الثور انه يطرد الكلاب وله طارد من نفسه يطرده من نشاطه وحده وقول العجاج وله حوزي اي--- مذخور سير لم يبتذله اي يغلبهن بالهوينا والح------------------وزي المتنزه في المحل الذي يحتمل ويحل وحده ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله وان--------------------------حاز القوم تركوا مركزهم ومعركة قتالهم ومالو-------------------------------------------------------------------ا الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع اخر وتحوز عنه وتحيز اذا تنحي وهي تفيعل اصلها تحيوز فقلبت الواو ياء لمجاورة الياء وادغمت فيها وتحوز له عن فراشه تنحي وفي الحديث ك-ما تحوز له عن فراشه قال ابو عبيدة التحوز هو التنحي وفيه لغتان-	3601	4576054457653698290	305	182.0	239	1278	23.865415573120117	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1351	true	4450622402150104289	178	259	913	1340	1539	300	التحوز والتحيز وقال الله جل وعز او متحيزا الي فءة الانفال 16 فالتحوز --تفعل والتحيز التفيعل ونحو ذلك قال الفراء وحذاق النحويين وقال القطامي يصف عجوزا استضافها فجعلت تروغ عنه فقال تحوز عني خشية ان اضيفها كما انحازت الافعي مخافة ضارب وق--------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق في قول-- الله او متحيزا الي فءة الانفال 16 نصب --------متحرفا و وومتحيزا علي الحال--- الا ان يتحرف لان يقاتل او ان ينحاز اي ينفرد ليكون مع المقاتلة قال واصل متحيز م-حيوز فادغمت الواو في الياء -قال	1351	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03602	false	767182196743062018	0	84	0	442	1574	300	التحوز والتحيز -قال الله عز وجل او متحيزا الي فءة----------- فالتحوز التفعل والتحيز التفيعل وقا-----------------------------------ل القطامي يصف عجوزا استضافها فجعلت تروغ عنه فقال تحوز عني خيفة ان اضيفها كما انحازت الافعي مخافة ضارب يقول تتنحي هذه العجوز وتتاخر خوفا ان انزل عليها ضيفا ويروي تحيز مني وقال ابو اسح-ق في قوله تعالي او متحيزا الي فءة----------- نصب متحيزا ومتحرف-----------ا علي الحال اي الا ان يتحرف لان يقاتل او ان ينحاز اي ينفرد ليكون مع المقاتلة قال واصل متحيز متحيوز فادغمت الواو في الياء وقال	3602	4576054457653698290	344	597.0	276	512	67.1875	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1352	true	4970694908031599925	71	143	388	773	1596	300	وقال الراعي يصف ابلا حوزية طويت علي زفراتها طي القناطر قد بزلن بزولا قال والحوزية النوق التي لها خلقة انقطعت عن الابل في خلقتها وفراهتها كما تقول منقطع القرين وقيل ناقة حوزية اي منحازة عن الابل لا تخالطها------------------------------------- من سيرها مصون لا يدرك وكذلك الرجل الحوزي الذي له ابدا- من رايه وعقله مذخور وقيل بل الحوزية التي عندها مذخور وقا-------ل العجاج يحوزهن وله حوزي اي يغلبهن بالهويني وعنده مذخور منه لم يبتذله	1352	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03602	false	767182196743062018	221	294	1156	1541	1574	300	وقول الاعشي يصف ابلا حوزية طويت علي زفراتها طي القناطر قد نزلن نزولا قال -الحوزية النوق التي لها خلفة انقطعت عن الابل في خلفتها وفراهتها كما تقول منقطع القرين وقيل ناقة حوزية اي منحازة عن الابل لا تخالطها وقيل بل الحوزية التي عندها سير مذخور من سيرها مصون لا يدرك وكذلك الرجل الحوزي الذي له ابداء من رايه وعقله مذخو---------------------------------ر وقال في قول العجاج------- وله حوزي اي يغلبهن بالهوينا وعنده مذخور---- لم يبتذله	3602	4576054457653698290	331	602.5	267	430	76.97674560546875	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1352	true	4970694908031599925	145	220	782	1178	1596	300	فلم نزل مفطرين حتي بلغنا ما حوزنا قال شمر في قوله ما حوزنا هو الموضع ا--لذي ارادوه واهل الشام يسمون المكان الذي بينهم وبين العدو الذي فيه اساميهم ومكاتبهم الماحوز قال شمر قال بعضهم هو من قولك حزت الشء اذا احرزته قال الازهري-- لو كان منه لقيل محازنا او محوزنا وحزت الارض اذا اعلمتها واحييت حدودها وهو يحاوزه اي يخالطه ويجامعه قلت -احسب قوله ما حوزنا بلغة غير عربي----------------------------ة وكانه فاعول والميم اصلية مثل الفاخور	1352	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03603	false	5325283950375520129	224	300	1144	1560	1560	300	فلم نزل مفطرين حتي بلغنا ماحو-زنا قال شمر في قوله ماحو-زنا هو --موضعهم الذي ارادوه واهل الشام يسمون المكان الذي بينهم وبين العدو الذي فيه اساميهم ومكاتبهم الماحوز و-------قال بعضهم هو من قولك حزت الشء اذا احرزته قال ابو منصور لو كان منه لقيل محازنا او محوزنا وحزت الارض اذا اعلمتها واحييت حدودها وهو يحاوزه اي يخالطه ويجامعه قال واحسب قوله ماحو-زنا بلغة غير عربية وكذلك الماحوز لغة غير عربية وكانه فاعول والميم اصلية مثل الفاخور-	3603	4576054457653698290	366	686.5	298	429	85.31468200683594	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1352	true	4970694908031599925	250	294	1344	1570	1596	300	ويقال للرجل اذا تحبس في الامر دعني من حوزك وطلقك ويقال طول فلان علينا----- بالحوز والطلق والطلق ان يخلي وجوه الابل الي الماء ويتركها في ذلك ترعي ليلتءذ فهي ليلة الطلق وانشد ابن السكيت قد غر زيدا حوزه وطلقه وقال ابو عمرو تحوز الحية	1352	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03604	false	-5225104250816688110	3	44	20	232	1628	300	ويقال للرجل اذا تحبس في الامر دعني من حوزك وطلقك ويقال طول----- علينا فلان بالحوز والطلق والطلق ان يخلي وجوه الابل الي الماء ويتركها في ذلك ترعي ليلتءذ فهي ليلة الطلق وانشد ابن السكيت قد غر زيدا حوزه وطلقه و--------------حوز الدار	3604	4576054457653698290	204	379.5	164	231	88.31169128417969	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1352	true	4970694908031599925	143	195	773	1037	1596	300	وفي --حديث فلم نزل مفطرين حتي بلغنا ما حوزنا قال شمر في قوله ما حوزنا هو الموضع الذي ارادوه واهل الشام يسمون المكان الذي بينهم وبين العدو الذي فيه اساميهم ومكاتبهم الماحوز قال شمر قال بعضهم هو من قولك حزت الشء اذا احرزته ق---------------------------------ال الازهري لو كان منه لقيل محازنا او محوزنا	1352	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03683	false	1851026475817133600	84	129	442	690	1587	300	وفي الحديث فلم نزل مفطرين حتي بلغنا ماحو-زنا قيل هو موضعهم ا---------------------لذي ارادوه واهل الشام يسمون المكان الذي بينهم وبين العدو و----فيه اساميهم ومكاتبهم --ماحوزا وقيل ------------هو من----- حزت الشء---- احرزته وتكون الميم زاءدة قال ابن الاثير قال الازهري لو كان منه لقيل محازنا و--محوزنا	3683	4576054457653698290	189	310.0	154	299	63.21070098876953	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1353	true	-4915373756704277500	152	204	794	1068	1539	300	ازح يازح ازوحا اذا ت---------خلف وقال العجاج------------------------- جري ابن ليلي جرية السبوح جرية لا كاب ولا ازوح قال الازو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الثقيل الذي يزحر عند الحمل وقال شمر الازوح -المتقاعس عن الامر وقال الكميت ولم اك عند محملها ازوحا كما يتقاعس الفرس الحزور يصف حمالة تح-ملها ابو عبيد عن الاصمعي ازح الانسان وغيره بازح	1353	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01399	false	-5570745576311725666	210	300	1089	1577	1577	300	ازح يازح ازوحا وتازح تباطا وتخلف وتقبض ودنا بعضه من بعض وانشد الازهري جري ابن ليلي جرية السبوح جرية لا كاب ولا ازوح ويروي انوح ورجل ازوح متقبض داخل بعضه في بعض والازوح من الرجال الذي يستاخر عن المكارم والانوح مثله قال الشاعر ازوح انوح لا يهش الي الندي قري ما قري للضرس بين اللهازم الجوهري الازوح المتخلف التهذيب الازوح الثقيل الذي يزحر عند الحمل وقال شمر الازوح كالمتقاعس عن الامر قا-ل الكميت ولم اك عند محملها ازوحا كما يتقاعس الفرس الحزور يصف حمالة احتملها------------ الاصمعي ازح الانسان وغيره يازح-	1399	4576054457653698290	236	403.0	191	502	47.0119514465332	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1353	true	-4915373756704277500	204	236	1068	1229	1539	300	ازوحا وارز يارز اروزا اذا تقبض ودنا بعضه من بعض وقال غيره ازاحت قدمه اذا زلت وكذلك ازحت نعله قال الطرماح يصف ثورا وحشيا تزل عن الارض ازلامه كما زلت القدم الازحه	1353	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01400	false	3074091757387134652	0	30	0	151	1506	300	ازوحا وارز يارز اروزا اذا تقبض ودنا بعضه من بعض واز----------حت قدمه اذا زلت وكذلك ازحت نعله قال الطرماح يصف ثورا وحشيا تزل عن الارض ازلامه كما زلت القدم الازحه	1400	4576054457653698290	149	288.0	119	161	92.54658508300781	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1353	true	-4915373756704277500	109	149	574	781	1539	300	الزوح تفريق الابل ويقال الزوح جمعها اذا تفرقت والزوح الزولان شمر زاح وزاخ بالحاء والخاء بمعني واحد اذا تنحي قال ومنه قول لبيد لو يقوم الفيل ابو فياله زاح عن مثل مقامي وزحل قال ومنه زاحت علته وازحتها انا ازح -	1353	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01480	false	7186532309251478123	14	53	81	284	1594	300	الزوح تفريق الابل ويقال الزوح جمعها اذا تفرقت والزوح الزولان شمر زاح وزاخ بالحاء والخاء بمعني واحد اذا تنحي و----منه قول لبيد لو يقوم الفيل ا-و فياله زاح عن مثل مقامي وزحل قال ومنه زاحت علته وازحتها انا وزاح	1480	4576054457653698290	198	384.5	160	208	95.19230651855469	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1353	true	-4915373756704277500	9	71	46	382	1539	300	الملك الملك وحوزة المراة فرجها وقالت امراة فظلت احثي الترب في وجهه عني واحمي حوزة الغاءب اخبرني--------- المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي يقال حوز----اته وانشد----- لها سلف يعوذ بكل ريع حمي الحوزات واشتهر الافالا قال السلف الفحل حمي حوزاته اي لا يدنو فحل سواه منها وانشد الفراء حمي حوزاته فتركن قفرا واحمي ما يليه من الاجام اراد بحوزاته نواحيه من المراعي	1353	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03604	false	-5225104250816688110	224	284	1224	1547	1628	300	ال------ملك وحوزة المراة فرجها وقالت امراة فظلت احثي الترب في وجهه عني واحمي حوزة الغاءب قال الازهري قال المنذر------------------------ي يقال حمي حوزاته وانشد يقول لها سلف يعود بكل ريع حمي الحوزات واشتهر الافالا قال السلف الفحل حمي حوزاته اي لا يدنو فحل سواه منها وانشد الفراء حمي حوزاته فتركن قفرا واحمي ما يليه من الاجام اراد بحوزاته نواحيه من المر-عي	3604	4576054457653698290	296	554.0	240	354	83.6158218383789	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1353	true	-4915373756704277500	254	300	1305	1539	1539	300	عن ابن الاعرابي قال الحطء تحري-ك الشء مزعزعا ومنه حديث ابن عباس------------- اتاني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحطاني حطوة هكذا رواه ابن الاعرابي غير مهموز وهمزه غيره---- وقرات- بخط شمر فيما فسر من حديث ابن عباس قال تناول النبي صلي الله عليه وسلم بققاي-	1353	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09001	false	-1281117055550458250	181	227	923	1156	1540	300	عن ابن الاعرابي---- الحطو تحريكك الشء مزعزعا ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنه اتاني----- النبي صلي الله عليه وسلم فحطاني حطوة هكذا رواه------------- غير مهموز وهمزه غيره قال وقراته بخط شمر فيما فسر من حديث ابن عباس قال تناول النبي صلي الله عليه وسلم بقفاي	9001	4576054457653698290	208	352.0	167	255	81.5686264038086	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1354	true	8855759615759833658	0	61	0	303	1528	300	فحطاني حطاة قال شمر قال خالد بن جنبة لا تكون الحطاة الا صربة بالكف بين الكتفين او علي حبراش الجنب او الصدر او ----الكتد فان كانت بالراس فهي صقعة وان كانت بالوجه فهي لطمة وقال ابو زيد حطات راسه حطاة شديدة شديدة وهي شدة القعد بالراحة وانشد وان حطات كتفيه ذرملا قال شمر وقال ابن الاعرابي--- حطات به الارض حطا اذا	1354	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00062	false	6043092384251669707	185	241	930	1210	1504	300	فحطاني حطوة و-------قال خالد بن جنبة لا تكون الحطاة الا ضربة بالكف بين الكتفين او علي ج-راش الجنب او الصدر او علي الكتد فان كانت بالراس فهي صقعة وان كانت بالوجه فهي لطمة وقال ابو زيد حطات راسه حطاة شد------يدة وهي شدة القفد بالراحة وانشد وان حطات كتفيه ذرملا------------- ابن الاثير يقال حطاه يحطءه--- حطا اذا	62	4576054457653698290	258	458.5	204	310	83.2258071899414	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1354	true	8855759615759833658	123	202	610	1019	1528	300	حطا يحطء اذا جعس جعسا رهوا وانشد احطء فانك انت اقذر من مشي وبذاك سميت الحطيءة فاذرق اي اسلح قال حطاته بيدي ضربته والحطيءة من هذا تصغير حطاة وهي العزبة بالارض اقرانيه الايادي وقال قطرب الحطاة ضربة باليد مبسوطة اي الجسد اصاب والحطيءة منه ماخوذ وقيل الحطء الدفع وحطات القدر بزبدها اذا دفعته فرمت به عند الغليان وبه سمي الحطيءة وفي النوادر يقال حطء من تمر وحثي من تمر اي رفض قدر ما يحمله الانسان فوق ظهره طحا قال	1354	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00063	false	-1878788005873924422	19	59	112	303	1586	300	حطا يحطء اذا جعس جعسا رهوا وانشد احطء فانك انت اقذر من مشي وبذاك سميت الحطيءة فاذرق اي اسلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الحطء الدفع----------------------------------------------------------------- وفي النوادر يقال حطء من تمر وحتء من تمر اي رفض قدر ما يحمله الانسان فوق ظهره ---وقال	63	4576054457653698290	188	349.0	148	409	45.96577072143555	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1354	true	8855759615759833658	203	285	1025	1453	1528	300	الطحو كالدحو وهو البسط وفيه لغتان طحا يطحو وطحا يطحي والطحي من الناس الرذال والقوم يطحي بعضهم بعضا اي يدفع وقال الليث سالت ابا الدقيش عن قوله المدومة الطواحي فقال هي النسور تستدير حوالي القتيل قال وطحا بك همك اي ذهب بك في مذهب بعيد وهو يطحي بك طحوا وطحيا وقال الله تعالي بناها والارض وما طحاها الشمس 6 قال الفراء طحاها ودحاها واحد وقال شمر بناها والارض وما طحاها معناه والله اعلم ومن دحاها فابدل الطاء من الدال قال ودحاها وسعها	1354	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09396	false	-8433264098402790837	29	64	163	359	1554	300	الطحو كالدحو وهو البسط وفيه لغتان طحا يطحو وطحي يطحي والط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احي المنبسط وفي التنزيل العزيز---------------------------------------------------------------- والارض وما طحاها قا--------ل الفراء طحاها ودحاها واحد -قال شمر----------------------- معناه----------- ومن دحاها فابدل الطاء من الدال قال ودحاها وسعها	9396	4576054457653698290	169	281.0	137	428	39.48598098754883	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1355	true	7866882956185706030	185	299	957	1540	1542	300	واحتاطت الخيل واح-اطت بفلان------- اذا احدقت به وكل من احرز شيءا كله وبلغ علمه اقصاه فقد احاط به يقال هذا --امر ما احطت به علما قال والحاءط سمي بذلك لانه يحوط ما فيه وتقول حوطت حاءطا قال والحواط عظيمة تتخذ للطعام او الشء يقلع عنه سريعا وانشد انا وجدنا عرس الحناط مذمومة لءيمة الحواط وجمع الحاءط حيطان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بزرج يقولون للدراهم اذا نقصت في الفراءض او غيرها هلم حوطها قال والحوط ما يت-م به --دراهمه وقال غيره حاوطت فلانا محاوطة اذا داورته في امر تريده منه وهو ياباه كانك تحوطه ويحوطك وقال ابن مقبل وحاوطته حتي ثنيت عنانه علي مدبر العلباء ريان كاهله واحيط بفلان اذا دنا هلاكه فهو محاط به قال الله	1355	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04493	false	-8039163246527824445	9	155	45	788	1526	300	واحتاطت احدقت واحتاطت بفلان واحاطت اذا احدقت به وكل من احرز شيءا كله وبلغ علمه اقصاه فقد احاط به يقال هذا الامر ما احط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به علما وقوله تعالي والله محيط بالكافرين اي جامعهم يوم القيامة واحاط بالامر اذا احدق به من جوانبه كله وقوله تعالي والله من وراءهم محيط اي لا يعجزه احد قدرته مشتملة عليهم وحاطهم قصاهم وبقصاهم قاتل عنهم وقوله تعالي احطت بما لم تحط به اي علمته من جميع جهاته واحاط به علمه واحاط به علما وفي الحديث احطت به علما اي احدق علمي به من جميع جهاته وعرفه ابن بزرج يقولون للدراهم اذا نقصت في الفراءض او غيرها هلم حوطها قال والحوط ما تتمم به الدراهم وح----------اوطت فلانا محاوطة اذا داورته في امر تريده منه وهو ياباه كانك تحوطه ويحوطك -قال ابن مقبل وحاوطته حتي ثنيت عنانه علي مدبر العلباء ريان كاهله واحيط بفلان اذا دنا هلاكه فهو محاط به قال الله	4493	4576054457653698290	377	436.0	302	941	40.06376266479492	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1355	true	7866882956185706030	0	46	0	228	1542	300	رايته مطحيا اي متبطحا قال والبقلة المطحية النابتة علي وجه الارض قد افترشتها-------------------------- ابو عبيد عن الاصمعي اذا ضربه حتي يمتد من الضربة علي الارض قيل طحا منها وانشد من-------------------------------------- الانس الطاحي غليك العرمرم قال------------------------------------------------------- ومنه قيل طحا به قلبه اي ذهب به في كل مذهب	1355	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09396	false	-8433264098402790837	222	288	1167	1499	1554	300	رايته مطحيا اي منبطحا---- والبقلة المطحية النابتة علي وجه الارض قد افترشتها وقال الاصمعي فيما روي عنه ابو عبيد----------- اذا ضربه حتي يمتد من الضربة علي الارض قيل طحا منها وانشد لصخر الغي وخفض عليك القول واعلم بانني من الانس الطاحي عليك العرمرم وضربه ضربة طحا منها اي امتد وقال له عسكر طاحي الضفاف عرمرم ومنه قيل طحا به قلبه اي ذهب به في كل مذهب	9396	4576054457653698290	206	368.0	163	347	59.36599349975586	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1355	true	7866882956185706030	46	154	228	783	1542	300	وطحي البعير الي الارض اما خلاء واما هزالا اي لزق بها وقد قال شمر قال الفراء شرب حتي طحي يريد مد رجليه قال وقراته بخط الايادي طحي مشددا وهو اصح اذا ما دعوه في نصر او معروف فلم ياتهم قال والمطحي اللازق بالارض كل ذلك بالتشديد قلت كانه عارض بهذا الكلام ما قال الاصمعي في طحا ------بالتخفيف ابو العباس عن ابن الاعرابي الطاحي الجمع العظيم والطاءح الهالك والحاءط البستان قال- وطحا اذا مد الشء وطحا اذا هلك وحطي القي انسانا علي وجهه وقال غيره طحوته اي- بطحته وصرعته فطحي اي انبطح انبطاحا------------------------------- وفرس طاح--- مشرف وقال بعض الاعراب في يمين له لا والقمر الطاحي اي المرتفع والطاحي ايضا	1355	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09397	false	-8800396289684544822	12	87	54	442	1597	300	وطحي البعير الي الارض اما خلاء واما هزالا اي لزق بها وقد طحي الر--جل الي الارض ا----------------------------------------------------------------ذا ما دعوه في نصر او معروف فلم ياتهم-------------------------- كل ذلك بالتشديد قا-----------------------------ل الاصمعي كانه رد قوله بالتخفيف والطاح--------------------------ي الجمع العظيم والطاءح اله---------------------الك وطحا اذا مد الشء وطحا اذا هلك و-----------------------------------طحوته اذا بطحته وصرعته فطح---ي انبطح انبطاحا والطاحي الممتد وطحيت اي اضطجعت وفرس طاح اي مشرف وقال بعض العر--ب في يمين له لا والقمر الطاحي اي المرتفع والط-حي موضع	9397	4576054457653698290	313	503.0	249	597	52.428810119628906	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1356	true	-929066279049266402	143	240	723	1210	1551	300	بثوبه اذا رمي به في مهلكة وطيح به مثله ثعلب عن سلمة عن الفراء ق-ال طيحته وطوحته وتضوع ريحه وتضيع قال والمياثق والمواثق ويقال طاح به فرسه اذا مضي به يطيح طيحا وذلك كذهاب السهم بسرعة يق-ال اين طيح بك اي اين ذهب بك قال الجعدي يذكر فرسا يطيح بالفارس المدجج ذي القونس حتي يغيب في القتم اراد القتام وهو الغبار وقال ابو سعيد اصابت الناس طيحة اي امور فرقت بينهم وكان ذلك في زمن الطيحة وقال الليث الطيح الهلاك ثعلب عن ابن الاعرابي اطاح ماله وطوحه اذا اهلكه وطوح بالشء اذا القاه في الهواء وطح الليث	1356	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01558	false	-5026646048477657649	192	271	960	1364	1513	300	بثوبه---- رمي به في مهلكة وطيح به مثله---------------- الفراء يقال طيحته وطوحته وتضوع ريحه وتضيع ----والمياثق والمواثق و-----طاح به فرسه اذا مضي ي---طيح طيحا وذلك كذهاب السهم بسرعة ويقال اين طيح بك اي اين ذهب بك قال الجعدي يذكر فرسا يطيح بالفارس المدجج ذي القونس حتي يغيب في القتم القتم---------- الغبار----- ابو سعيد اصابت الناس طيحة اي امور فرقت بينهم وكان ذلك في زمن الطيحة-------------------------------- ابن الاعرابي اطاح ماله وطوحه اي- اهلكه وطوح بالشء---- القاه في الهواء وفي حديث -	1558	4576054457653698290	386	688.5	308	489	78.93660736083984	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1356	true	-929066279049266402	237	288	1193	1484	1551	300	الهواء وطح ال------------ليث الوطح----------- ما تعلق بالاظلاف ومخالب الطير من العرة والطين واشباه ذلك والواحدة وطحة بجزم الطاء ابو عبيد عن الاموي تو----------اطح القوم تداولوا الشر بينهم قال الشاعر يتواط---------------------------------------------------------------------------حون به علي دينار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو وجزة واكثر منهم قاءلا بمقالة تفرج بين العسكر المتواطح وتواطحت الابل علي الحوض اذا ازدحمت عليه	1356	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01682	false	4932739874763896301	35	148	180	805	1609	300	الظهور وطح الوطح وفي التهذيب الوطح بجزم الطاء ما تعلق بالاظلاف ومخالب الطير من العرة والطين واشباه ذلك واحدته-- وطحة بجزم الطاء والوطح الدفع باليدين في عنف وتواطح القوم تداولوا الشر بينهم قال الحكم الحضرمي وابي جمال لقد رفعت ذمارها بشباب كل محبر سيار لذ بافواه الرواة كانما يتواطحون به علي دينار قال ابن بري جمال اسم امراة وذمارها ما يلزم لها من الحفظ والصيانة ولذ يستلذه الراوي المنشد له والمحبر البيت المحسن من الشعر والسيار الذي سار وتناشده الناس وقوله بشباب كل محبر اي لم يخلق عند الرواة بل هو جديد يتواطحون اي يتقابلون وقال ابو وجزة واكبر منهم قاءلا بمقالة تفرج بين العسكر المتواطح وتواطحت الابل علي الحوض اذا ازدحمت عليه	1682	4576054457653698290	248	431.5	202	627	39.553428649902344	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1356	true	-929066279049266402	1	86	4	434	1551	300	واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه الكهف 42-------- اي اصابه ما اهلكه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسده ثعلب عن ابن الاعرابي الحوط خيط مفتول من لونين احمر واسود يقال له البريم تشده المراة ف-ي وسطها لءلا تصيبها العين فيه خرزات وهلال من فضة يسمي ذلك الهلال الحوط ف-سمي الخيط به قال ويقال للارض المحاط عليها حاءط وحديقة فاذا لم يحط عليها فهي ضاحية ابو زيد حطت قومي واحطت الحاءط وقال ابن الاعرابي حط حط اذا امرته بصلة الرحم وحط حط اذا امرته بان يحلي صبيه بالحوط وهو هلال من فضة	1356	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04493	false	-8039163246527824445	157	241	795	1217	1526	300	واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها اي اصابه ما اهلكه وافسده وقوله تعالي الا ان يحاط بكم اي تءخذوا من جوانبكم والحاءط من هذا واحاطت به خطيءته اي مات علي شركه نعوذ بالله من خاتمة الس--------وء ابن الاعرابي الحوط خيط مفتول من لونين احمر واسود يقال له البريم تشده المراة علي وسطها لءلا تصيبها العين فيه خرزات وهلال من فضة يسمي ذلك الهلال الحوط ويسمي الخي------------------------------------------------------------------------------------------------------ط --به ابن الاعرابي حط حط اذا امرته ا-----------------------------ن يحلي صبية بالحوط وهو هلال من فضة	4493	4576054457653698290	273	495.5	217	563	48.490230560302734	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1357	true	1171424905763580756	176	268	898	1386	1573	300	الحداة طاءر يطير يصيد الجرذان وقال بعضهم انه كان يصيد علي عهد سليمان -------------------------------وكان من اصيد الجوارح فانقطع عنه الصيد لدعوة سليمان وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج في صفة الاثافي ك-----انهن الحدا الاوي و-----------قال ابو بكر بن الانباري ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لحدا جمع الحداة وهو ------طاءر--------------------------- وربما فتحوا الحاء فقالوا حداة وحدا والكسر اجود وقال الحدا الفءوس بفتح الحاء قال وحدء بالمكان حدا اذا لزق به وحدء علي صاحبه حدا اذا عطف عليه وحدءت الشاة اذا انقطع سلاها في بطنها واشتكت عليه حدا مقصور مهموز قال والحدا مقصور بفتح الحاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه فاس ينقر به الحجارة وهو محدد الطرف	1357	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00059	false	-451916294501993954	160	298	825	1585	1598	300	الحداة طاءر يطير يصيد الجرذان وقال بعضهم انه كان يصيد علي عهد سليمان علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وكان من اصيد الجوارح فانقطع عنه الصيد لدعوة سليمان الحداة الطاءر المعروف ولا يقال حداءة والجمع حدا مكسور الاول مهموز مثل حبرة وحبر وعنبة وعنب قال العجاج يصف--- الاثافي كما تدان-ي الحدا الاوي وحداء نادرة قال كثير عزة لك الويل من عيني خبيب وثابت وحمزة اشباه الحداء التواءم وحدان ايضا وفي الحديث خمس يقتلن في الحل والحرم وعد الحدا منها------ وهو هذا الطاءر المعروف من الجوارح التهذيب وربما فتحوا الحاء فقالوا حداة وحدا والكسر اجود وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حاتم اهل الحجاز يخطءون فيقولون لهذا الطاءر الحديا وهو خطا ويجمعونه الحدادي وهو خطا وروي عن ابن عباس انه قال لا باس بقتل الحدو والافعو للمحرم وكانها لغة في الحدا والحديا تصغير الحدو والحدا مقصور شبه فاس تنقر به الحجارة وهو محدد الطرف	59	4576054457653698290	263	222.0	212	952	27.62605094909668	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1357	true	1171424905763580756	96	129	478	659	1573	300	عمرو عن ابيه الحادي المتعمد للشء يقال حداه وتحداه وتحراه بمعني واحد قال ومنه قول مجاهد كنت اتحدي القراء فاقرا اي اتعمد وقال ابن الاعرابي مثله قال وهو حديا الناس اي يتحداهم ويتعمدهم	1357	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08980	false	-2536243739066350384	106	132	575	723	1611	300	عمرو-------- الحادي المتعمد للشء يقال حداه وتحداه وتحراه بمعني واحد قال ومنه قول مجاهد كنت اتحدي القراء فاقرا اي اتعمدهم------------------------- وهو حديا الناس اي يتحداهم ويتعمدهم	8980	4576054457653698290	146	267.5	120	181	80.6629867553711	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1358	true	-1649724626697038515	34	70	184	378	1594	300	وقال ابو حاتم اهل الحجاز يخطءون فيقولون لهذا الطاءر الحديا وهو خطا ويجمعونه الحدادي وهو خطا قلت وروي عن ابن عباس انه قال لا باس بقتل الحدو والافعو للمحرم وكانها لغة في الحدا والحديا تصغير الحدو	1358	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00059	false	-451916294501993954	253	288	1343	1533	1598	300	وقال ابو حاتم اهل الحجاز يخطءون فيقولون لهذا الطاءر الحديا وهو خطا ويجمعونه الحدادي وهو خطا---- وروي عن ابن عباس انه قال لا باس بقتل الحدو والافعو للمحرم وكانها لغة في الحدا والحديا تصغير الحدو	59	4576054457653698290	190	373.5	155	194	97.93814086914062	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1358	true	-1649724626697038515	76	133	409	725	1594	300	ابا عبيد روي عن الاصمعي وابي عبيدة انهما قالا يقال لها الحداة -----------علي مث-ل عنبة وجمعها حدا بكسر الحاء وانشد قول الشماخ بالكسر كالحدا الوقيع قلت وروي ابن السكيت عن الفراء وابن الاعرابي انهما قالا هي الحداة بفتح الحاء والجميع الحدا وانشد قول الشماخ بفتح الحاء قلت والبصريون علي حداة بالكسر في الفاس والكوفيون علي حداة وقال	1358	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00060	false	8664805900667344502	25	78	147	442	1616	300	ابو عبيد عن---- الاصمعي وابي عبيدة انهما قالا يقال لها الحداة بكسر الحاء علي مثال عنبة وجمعها----------- حدا وانشد بيت الشماخ ب--كسر -الحاء----------- وروي ابن السكيت عن الفراء وابن الاعرابي انهما قالا--- الحداة بفتح الحاء والجم-ع الحدا وانشد بيت الشماخ بفتح الحاء قال والبصريون علي حداة بالكسر في الفاس والكوفيون علي حداة وقيل	60	4576054457653698290	266	468.0	216	328	81.09756469726562	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1358	true	-1649724626697038515	135	300	736	1594	1594	300	في قولهم حدا حدا وراءك بندقة قال قال الشرقي هو ------------------------حدا بن نمرة بن سعد العشيرة وهم بالكوفة وبندقة ------------------بن مطية وهو سفيان بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة وبندقة باليمن فاغارت حدا علي بندقة فنالت منهم ثم اغارت بندقة علي حدا فابادتهم وقال ابو زيد في كتاب الهمز حدءت بالمكان حدا اذا لزقت به وحدءت اليه حدا اذا لجات اليه وحدءت عليه حدا اذا حديت عليه ونصرته ومنعته وقال الفراء في المقصور والممدود حدءت المراة علي ولدها حدا وحدءت الشاة اذا انقطع سلاها في بطنها فاشتكت منه ابو عمرو حدءت عليه وحديت بمعني واحد اذا نصرته ومنعته وروي ابو عبيد عن ابي زيد في كتاب الغنم فيما قرات علي الايادي لشمر حذيت الشاة تحذي حذاء بالذال اذا انقطع سلاها في بطنها قلت وهذا تصحيف والصواب ما قاله الفراء بالدال والهمز وروي ابو العباس ع--------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن الاعرابي قال كانت قبيلة تتعمد القباءل بالقتال يقال لها حداة وكانت قد انزت علي الناس فتحدتها قبيلة يقال لها بندقة فهزمتها فانكسرت حداة فكانت العرب اذا مر بها-	1358	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00060	false	8664805900667344502	163	265	892	1427	1616	300	في المثل حدا حدا وراءك بندقة قيل هما قبيلتان من اليمن وقيل هما قبيلتان حدا بن نمرة بن سعد العشيرة وهم بالكوفة وبندقة بن مظة وقيل بندقة بن مطية وهو سفيان بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة وهم--- باليمن اغ-ارت حدا علي بندقة فنالت منهم ثم اغارت بندقة علي حدا فابادتهم وقيل هو ترخيم حداة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازهري وهو القول وانشد هنا للنابغة فاوردهن بطن الاتم شعثا يصن المشي كالحدا التءام وروي ثعلب عن ابن الاعرابي---- كانت قبيلة تتعمد القباءل بالقتال يقال لها حداة وكانت قد ابرت علي الناس فتحدتها قبيلة يقال لها بندقة فهزمتها فانكسرت حداة فكانت العرب اذا مر بها	60	4576054457653698290	360	426.5	288	993	36.25377655029297	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1359	true	-2789591778280917300	39	197	192	1010	1544	300	وكل ضلع شديد- الاعوجاج حيد وكذلك من العظم وجمعه حيود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجل يحيد عن الشء اذا صد عنه خوفا وانفة -مصدره حيدودة وحيدا- وحيدانا وما-لك محيد عن ذلك وحيود البعير مثل الوركين والساقين وقال ابو النجم يصف فحلا يقودها ضافي الحيود هجرع معتدل في صبره هجنع اي يقود الابل فحل هذه صفته و-قال ابن الانباري رجل حيدي الذي يحيد قال وانشد الاصمعي لامية ابن ابي عاءذ او اصحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال المعني انه يحمي نفسه من الرماة قال الاصمعي ولم اسمع فعلي الا في المءنث الا في قول الهذلي كاني ورحلي اذا رعتها علي جمزي جازء بالرمال قال انشدناه ابو شعيب عن يعقوب زعتها وسمي جد جرير الخطفي ببيت قاله وعنقا بعد الكلال خطفي ويروي خيطفي ابو عبيد عن الاصمعي الحيد شاخص يخرج من الجبل فيتقدم كانه جناح وقال غيره اشتكت الشاة حيدا اذا نشب ولدها فلم يسهل مخرجه ويقال في هذا العود حرود وحيود اي عجر ويقال قد فلان السير فحرده وحيده اذا جعل فيه حيودا	1359	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01884	false	-6744810559188386080	42	206	211	1049	1534	300	وكل ضلع شديدة الاعوجاج حيد وكذلك من العظم وجمعه حيود والحيد والحيود حروف قرن الوعل وانشد بيت مالك بن خالد الخناعي وحاد عن الشء يحيد حيدا وحيدانا ومحيدا وحيدودة مال عنه وعدل الاخيرة عن اللحياني قال يحيد حذار الموت من كل روعة ولا بد من موت اذا كان او قتل وفي الحديث انه ركب فرسا فمر بشجرة فطار منها طاءر فحادت فندر عنها حاد عن الطريق والشء يحيد اذا عدل اراد انها نفرت وتركت الجادة وفي كلام علي كرم الله وجهه يذم الدنيا هي الجحود الكنود الحيود الميود وهذا البناء من ابنية المبالغة الازهري والرجل يحيد عن الشء اذا صد عنه خوفا وانفة ومصدره حي-ودة وحيدان وحيد--- وما لك محيد عن ذلك وحيود البعير مثل الوركين والساقين قا-ل ابو النجم يصف فحلا يقودها صافي الحيود هجرع معتدل في ضبره هجنع اي يقود الابل فحل هذه صفته ويقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتكت الشاة حيدا اذا نشب ولدها فلم يسهل مخرجه ويقال في هذا العود حيود وحرود اي عجر ويقال قد فلان السير فحرده وحيده اذا جعل فيه حيودا	1884	4576054457653698290	394	725.0	315	1256	31.369426727294922	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1359	true	-2789591778280917300	101	156	520	805	1544	300	ابن ابي عاءذ------- او اصحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال المعني انه يحمي نفسه من الرماة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي ولم اسمع فعلي الا في المءنث الا في قول الهذلي------ كاني ورحلي اذا رعتها علي جمزي جازء بالرمال ق-ال انشدناه ابو شعيب عن يعقوب زعتها وسمي جد جرير الخطفي ببيت قاله وعنقا بعد الكلال خطفي ويروي خيطفي	1359	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01885	false	-834830017721412090	18	145	86	731	1583	300	-بن ابي عاءذ الهذلي او اصحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال المعني انه يحمي نفسه من الرماة قال ابن جني جاء بحيدي للمذكر قال وقد حكي غيره رجل دلظي للشديد الدفع الا انه قد روي موضع حيدي حيد فيجوز ان يكون هكذا رواه الاصمعي لا حيدي وكذلك اتان حيدي عن ابن الاعرابي سيبويه حادان فعلان منه ذهب به الي الصفة اعتلت ياءه لانهم جعلوا الزيادة في اخره بمنزلة ما في اخره الهاء وجعلوه معتلا كاعتلاله ولا زيادة فيه والا فقد كان حكمه ان يصح كما صح الجولان قال الاصمعي لا- اسمع فعلي الا في المءنث الا في قول الهذلي وانشد كاني ورحلي اذا رعتها علي جمزي جازء بالرمال وقال انشدناه ابو شعيب عن يعقوب زعتها وسمي جد جرير الخطفي ببيت قاله وعنقا بعد الكلال خطفي ويروي خيطفي	1885	4576054457653698290	280	529.5	225	647	43.27666091918945	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1360	true	7116463109301140630	122	249	626	1265	1522	300	ابن المسيب عن الدحو بالحجارة فقال لا باس به قال شمر قال اب--------------ن الاعرابي يقال هو يدحو -الحجر بيده اي يرمي به ويدفعه قال والداحي الذي يدحو الحجر بيده وقد دحا به يدحو دحوا ودحي يدحي دحيا وقال عبيد يصف غيثا --------------------------------------------------------------------------------ينزع جلد الحصي اجش مبترك كانه فاحص او لاعب داح قال شمر وقال غيره المدحاة لعبة يلعب بها اهل مكة قال وسمعت الاسدي يصفها ويقول هي المداحي والمسادي وهي احجار امثال القرصة وقد حفروا حفيرة بقدر ذلك الحجر فيتنحون قليلا ثم يدحون بتلك الاحجار الي تلك الحفيرة فان وقع فيها الحجر فقد قمر والا فقد قمر قال وهو يدحو ويسدو اذا دحاها علي الارض الي الحفرة قال والحفرة هي ادحية وهي افعولة من دحوت------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ويد--------حو بك الداحي الي كل سوءة فيا-شر من يدحو باطيش مدحوي	1360	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09089	false	-2440772563410250788	140	240	769	1273	1590	300	ابن المسيب عن الدحو بالحجارة فقال لا باس به اي المراماة بها والمسابقة ابن الاعرابي يقال هو يدحو بالحجر بيده اي يرمي به ويدفعه قال والداحي الذي يدحو الحجر بيده وقد دحا به يدحو دحوا ودحي يدحي دحيا ودحا المطر الحصي عن وجه الارض دحوا نزعه والمطر الداحي يدحي الحصي عن وجه الارض ينزعه قال اوس بن حجر ينزع جلد الحصي اجش مبترك كانه فاحص او لاعب د---------------------------------------------------------------------------------------احي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا البيت نسبه الازهري لعبيد وقال انه يصف غيثا ويقال للاعب بالجوز ابعد المرمي وادحه اي ارمه وانشد ابن بري فيدحو بك الداحي الي كل سوءة فيا شر من يدحو باطيش مدحوي	9089	4576054457653698290	280	327.5	221	834	33.573143005371094	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1360	true	7116463109301140630	180	239	908	1217	1522	300	بها اهل مكة قال وسمعت الاسدي يصفها ويقول هي المداحي والمسادي وهي احجار امثال القرصة وقد حفروا حفيرة بقدر ذلك الحجر فيتنحون قليلا ثم يدحون بتلك الاحجار الي تلك الحفيرة فان وقع فيها الحجر فقد قمر والا فقد قمر قال وهو يدحو ويسدو اذا دحاها علي الارض الي الحفرة قال والحفرة هي ادحية وهي افعولة من دحوت و----انشد ويدحو	1360	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09090	false	285609627401678862	0	59	0	307	1563	300	بها اهل مكة قال وسمعت الاسدي يصفها ويقول هي المداحي والمسادي وهي احجار امثال القرصة وقد حفروا حف-رة بقدر ذلك الحجر فيتنحون قليلا ثم يدحون بتلك الاحجار الي تلك الحف-رة فان وقع فيها الحجر فقد قمر والا فقد قمر قال وهو يدحو ويسدو اذا دحاها علي الارض الي الحفرة---- والحفرة هي ادحية وهي افعولة من دحوت ودحا الفرس يدحو	9090	4576054457653698290	298	568.0	241	313	95.2076644897461	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1361	true	4736665367387710089	230	294	1173	1521	1553	300	والوحدان جمع الواحد ويقال الاحدان في موضع الوحدان ويقال احدت اليه اي عهدت اليه وانشد الفراء بان الاحبة بالاحد الذي احدوا يريد بالعهد الذي عهدوا وتقول هو احدهم وهي احداهن فان كانت امراة مع رجال لم يستقم ان تقول هي احداهم ولا احدهم----------- الا ان يقال هي كاحدهم او هي واحدة منهم قال وتقول الجلوس والقعود واحد واصحابي واصحابك واحد قال والموحد كالمثني والمثلث	1361	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02260	false	363193551922049632	194	259	970	1324	1544	300	والوحدان جمع الواحد ويقال الاحدان في موضع الوحدان وفي حديث العيد فصلينا وحدانا اي منفردين جمع واحد كراكب وركبان وفي حديث حذيفة او لتصلن وحدان-ا وتقول هو احدهم وهي احداهن فان كانت امراة مع رجال لم يستقم ان تقول هي احداهم ولا احدهم ولا احداهن الا ان تقول هي كاحدهم او هي واحدة منهم وت----قول الجلوس والقعود واحد واصحابي واصحابك واحد قال والموحد كالمثني والمثلث	2260	4576054457653698290	256	440.5	207	359	71.30918884277344	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1361	true	4736665367387710089	146	230	737	1173	1553	300	تقول واحد واثنان وثلاثة الي عشرة فاذا زاد قلت احد عشر يجري احد في العدد مجري واحد وان شءت قلت في الابتداء واحد اثنان ثلاثة ولا يقال في احد عشر غير احد والتانيث واحدة واحدي في الابتداء------ يجري مجري واحد في قولك احد وعشرون كما يقال واحد وعشرون فاما احدي عشرة فلا يقال غيرها فاذا حملوا الاحد علي الفاعل اجري مجري الثاني والثالث وقالوا هو حادي عشرتهم وهذا ثاني عشرتهم والليلة الحادية عشر- واليوم الحادي عشر قال وهذا مقلوب كما يقال-- جبذ وجذب قال	1361	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02260	false	363193551922049632	0	85	0	440	1544	300	تقول واحد واثنان وثلاثة الي عشرة فان- زاد قلت احد عشر يجري احد في العدد مجري واحد وان شءت قلت في الابتداء واحد اثنان ثلاثة ولا يقال في احد عشر غير احد وللتانيث واحدة واحدي في --ابتداء العدد تجري مجري واحد في قولك احد وعشرون كما يقال واحد وعشرون فاما احدي عشرة فلا يقال غيرها فاذا حملوا الاحد علي الفاعل اجري مجري الثاني والثالث وقالوا هو حادي عشريهم وهو- ثاني عشريهم والليلة الحادية عشرة واليوم الحادي عشر قال وهذا مقلوب كما -قالوا جذب وجبذ قال	2260	4576054457653698290	421	793.5	337	445	94.60674285888672	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1361	true	4736665367387710089	69	97	353	476	1553	300	والوحد خفيف حدة كل شء يقال وحد الشء فهو يحد حدة وكل شء علي حدة باءن من- اخر يقال ذاك علي حدته وهما علي حدتهما وهم علي حدتهم ----	1361	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02265	false	7976636771972191062	87	116	449	577	1521	300	والوحد خفيف حدة كل شء يقال وحد الشء فهو يحد حدة وكل شء علي حدة فهو ثاني اخر يقال ذلك علي حدته وهما علي حدتهما وهم علي حدتهم وفي	2265	4576054457653698290	116	213.5	89	128	90.625	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1362	true	-1603643634336291933	181	286	891	1442	1513	300	قال والاحد اصلها الواو واخبرني المنذري عن ابي العباس انه سءل عن الاحاد اهي جمع الاحد فقال معاذ الله ليس للاحد جمع ولكن ان جعلته جمع الواحد فهو محتمل مثل شاهد واشهاد قال وليس للواحد تثنية ولا للاثنين واحد من جنسه الف احد مقطوعة وكذلك احدي وتصغير احد احيد وتصغير احدي احيدي وثبوت الالف في احد واحدي دليل علي انها مقطوعة واما الالف اثني واثنتي فالف وصل وتصغير اثني ثنيا وتصغير اثنتي ثنيتا وقال ابو اسحاق النحوي الاحد اصله الوحد وقال غيره الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد--- بني لنفي ما يذكر معه من العدد والواحد اسم لمفتتح العدد واحد يصلح في الكلام في موضع	1362	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02261	false	294825176446388092	226	300	1192	1565	1565	300	واو والاحد اصله -الواو و---روي الازهري عن ابي العباس انه سءل عن الاحاد اهي جمع الاحد فقال معاذ الله ليس للاحد جمع ولكن ان جعلت- جمع الواحد فهو محتمل مثل شاهد واشهاد قال وليس للواحد تثنية ولا للاثنين واحد من جنسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق النحوي الاحد اصله الوحد -قال غيره الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد شء بني لنفي ما يذكر معه من العدد والواحد اسم لمفتتح العدد واحد يصلح في الكلام في موضع-	2261	4576054457653698290	362	678.0	291	554	65.34295654296875	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1362	true	-1603643634336291933	6	31	33	176	1513	300	والميحا----------د كالمعشار وهو جزء واحد كما ان المعشار عشر والمواحيد جماعة الميحاد لو رايت اكمات منفردات كل واحدة باءنة من الاخري كانت ميحادا او مواحيد	1362	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02267	false	7412899554323551494	178	204	924	1075	1562	300	والميحاد من الواحد كالمعشار وهو جزء واحد كما ان المعشار عشر والمواحيد جماعة الميحاد لو رايت اكمات منفردات كل واحدة باءنة من الاخري كانت ميحادا --ومواحيد	2267	4576054457653698290	140	264.0	116	153	91.50326538085938	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1362	true	-1603643634336291933	32	172	184	851	1513	300	-----المنذري عن ابي الهيثم انه قال في قوله لقد بهرت فما تخفي علي احد -الا علي احد لا يعرف القمرا فقال ابو الهيثم اقام احد مقام ما او شء وليس احد من الانس ولا من الجن ولا يتكلم باحد الا في قولك ما رايت احدا قال---- او تكلم بذاك من الجن والانس والملاءكة فاذا كان النفس في غيرهم قلت ما رايت شيءا يعدل هذا وما رايت ما يعدل هذا ثم تدخل العرب ش-----يءا علي احد واحدا علي شء قال الله تعالي حكيم وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي صلي الله عليه وسلم 1764 انتم به مءمنون الممتحنة 11 الاية وقراها ابن مسعود وان فاتكم احد من ازواجكم وقال -------وقالت فلو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا اقام شيءا مقام احد اي ليس احد معدولا بك	1362	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02268	false	7314197727865144857	79	189	382	887	1453	300	وروي الازهري عن ابي الهيثم انه قال في قوله لقد بهرت فما تخفي علي احد قال اقام احدا م---------------------------------------قام ما او شء وليس احد من الانس ولا من الجن ولا يتكلم باحد الا في قولك ما رايت احدا قال ذلك او تكلم بذلك من الجن والانس والملاءكة وان- كان النفي في غيرهم قلت ما رايت شيءا يعدل هذا وما رايت ما يعدل هذا ثم----- العرب تدخل شيءا علي احد واحدا علي شء قال الله تعالي----- وان فاتكم شء من ازواجكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقر--ا ابن مسعود وان فاتكم احد من ازواجكم وقال الشاعر وقالت فلو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا اقام شيءا مقام احد اي ليس احد معدولا بك	2268	4576054457653698290	467	838.0	363	689	67.77938842773438	95	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1363	true	8015393620939189374	7	93	33	474	1486	300	ما اتاني منهم احد فمعناه لا واحد اتاني ولا اثنان واذا قلت جاءني منهم واحد فمعناه انه لم ياتني منهم اثنان فهذا احد الاحد ما لم يضف فاذا اضيف قرب من معني الواحد وذلك انك تقول قال احد الثلاثة كذا وكذا فانت تريد واحدا من الثلاثة والواحد بني علي انقطاع النظير وعوز المثل والوحيد بني علي الوحدة والانفراد عن الاصحاب من طريق بينونته عنهم وقولهم لست في هذا الامر باوحد اي لست بعادم لي فيه مثلا و--عدلا -------وتقول بقيت وحيدا فريدا حريدا بمعني واحد ولا يقال	1363	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02262	false	-8357892976513984964	6	92	34	468	1499	300	ما اتاني منهم احد فمعناه لا واحد اتاني ولا اثنان واذا قلت جاءني منهم واحد فمعناه انه لم ياتني منهم اثنان فهذا ح-د الاحد ما لم يضف فاذا اضيف قرب من معني الواحد وذلك انك تقول قال احد الثلاثة كذا وكذا وانت تريد واحدا من الثلاثة والواحد بني علي انقطاع النظير وعوز المثل والوحيد بني علي الوحدة والانفراد عن الاصحاب من طريق بينونته عنهم وقولهم لست في هذا الامر باوحد اي لست بعادم--- فيه مثلا او عدلا الاصمعي تقول العرب ما جاءني من ا------------حد ولا تقول	2262	4576054457653698290	401	758.0	321	450	89.11111450195312	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1363	true	8015393620939189374	196	297	1008	1471	1486	300	الاصمعي قا-ل العرب تقول ما جاءني من احد ولا يقال قد جاءني من احد ولا يقال اذا قيل لك ما يقول ذلك احد بلي يقول ذلك احد قال ويقال ما في الدار عريب ولا يقال بلي فيها عريب وروي ابو طالب عن سلمة عن الفراء قال احد يكون للجميع وللواحد في النفي ومنه قول الله جل وعز الوتين فما منكم من احد الحاقة 47- جعل احدا في موضع جمع وكذلك قوله لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 فهذا جمع لان بين ي---قع الا علي اثنين فما زاد وقال والعرب تقول انتم حي واحد وحي واحدون قال وموضع واحدين واحد	1363	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02262	false	-8357892976513984964	83	175	424	841	1499	300	الاصمعي تقول العرب----- ما جاءني من احد ولا تقول قد جاءني من احد ولا يقال اذا قيل لك ما يقول ذلك احد بلي يقول ذلك احد قال ويقال ما في الدار عريب ولا يقال بلي فيها عريب------------------------- الفراء قال احد يكون للجم-ع والواحد في النفي ومنه قول الله عز وجل -------فما منكم من احد عنه حاجزين جعل احد- في موضع جمع وكذلك قوله لا نفرق بين احد من رسله----------- فهذا جمع لان بين لا تقع الا علي اثنين فما زاد ق-ال والعرب تقول انتم حي واحد وحي واحدون قال ومعني واحدين واحد	2262	4576054457653698290	389	691.0	299	468	83.11965942382812	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1364	true	980610570554069100	72	111	356	567	1486	300	ابن السكيت يقال هذا الحادي عشر وهذا الثاني عشر وكذلك الثالث عشر الي العشرين مفتوح كله------------ وفي المءنث هذه الحادية عشرة والثانية عشرة الي العشرين تدخل الهاء فيهما جميعا قلت-------- وما ذكرت في هذا الباب من الالفاظ النادرة في	1364	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02260	false	363193551922049632	260	300	1328	1544	1544	300	ابن السكيت تقول هذا الحادي عشر وهذا الثاني عشر وهذا -الثالث عشر------------ مفتوح كله الي العشرين وفي المءنث هذه الحادية عشرة والثانية عشرة الي العشرين تدخل الهاء فيه-ا جميعا قال الازهري وما ذكرت في هذا الباب من الالفاظ النادرة في-	2260	4576054457653698290	189	329.5	154	231	81.81818389892578	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1364	true	980610570554069100	20	46	106	223	1486	300	معي عشرة فاحدهن ليه اي صيرهن لي احد عشر ونحو ذلك قال ابن السكيت قلت جعل قوله فاحدهن ليه من الحادي لا من احد وقال ابو	1364	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02260	false	363193551922049632	114	137	587	689	1544	300	معي عشرة فاحدهن ليه اي صيرهن لي احد--------- عشر قال ابو منصور----- جعل قوله فاحدهن ليه من الحادي لا من احد -قال ابن	2260	4576054457653698290	92	162.0	69	117	78.63247680664062	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1364	true	980610570554069100	111	148	567	765	1486	300	الاحد والواحد و--احدي والحادي وغيرها فانه يجري علي ما جاء عن العرب ولا يعدي به ما حكي عنهم لقياس متوهم اطراده فان في كلام العرب النوادر----- لا تنقاس وانما يحفظها اهل المعرفة المعنيون بها ولا يقيسون عليها	1364	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02261	false	294825176446388092	0	36	0	195	1565	300	الاحد والواحد والاحدي والحادي------- فانه يجري علي ما جاء عن العرب ولا يعدي--- ما حكي عنهم لقياس متوهم اطراده فان في كلام العرب النوادر التي لا تنقاس وانما يحفظها اهل المعرفة المعتنون بها ولا يقيسون عليها	2261	4576054457653698290	186	343.5	151	205	90.73170471191406	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1364	true	980610570554069100	148	300	765	1486	1486	300	واما اسم الله جل ثناءه احد فانه لا يوصف شء بالاحدية غيره لا يقال رجل احد ولا درهم احد كما يقال رجل وحد اي فرد لان احدا صفة من صفات الله------- التي استاثر بها ف----لا يشركه فيها شء وليس كقولك الله واحد وهذا شء واحد لانه لا يقال شء احد وان كان بعض اللغويين قال ان الاصل في الاحد وحد وقال اللحياني قال الكساءي ما انت الا من الاحد اي من الناس وانشد وليس يطلبني في امر غانيه الا كعمرو -ما عمر و من الاحد قال ولو قلت ما هو من الانسان تريد من ال------ناس اصبت قال وقوله واخرت ياايها الانسان ما غرك بربك الانفطار 6 قيل انه بمعني الناس واما قول الله جل وعز الاخلاص 1 2-------------- فان اكثر القراء علي تنوين احد وقد قرء------- بترك التنوين وقرء باسكان الدال قل هو الله احد واجودها الرفع مع اثبات التنوين في الادراج وانما كسر التنوين لسكونه وسكون اللام من الله ومن حذف-	1364	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02266	false	8379164285177622964	67	209	339	1011	1479	300	واما اسم الله عز وجل --احد فانه لا يوصف شء بالاحدية غيره لا يقال رجل احد ولا درهم احد كما يقال رجل وحد اي فرد لان احدا صفة من صفات الله عز وجل التي استخلصها لنفسه ولا يشركه فيها شء وليس كقولك الله واحد وهذا شء واحد ----ولا يقال شء احد وان كان بعض اللغويين قال ان الاصل في الاحد وحد -قال اللحياني قال الكساءي ما---- انت من الاحد اي من الناس وانشد وليس يطلبني في امر غانية الا كعمرو وما عمر-و من الاحد قال ولو قلت ما هو من الانسان تريد ما هو من الناس اصبت-------------------------------------------------------------------------- واما قول الله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد فان اكثر القراء علي تنوين احد وقد قراه بعضهم بترك التنوين وقرء باسكان الدال قل هو الله احد واجودها الرفع ب--اثبات التنوين في المرور- وانما كسر التنوين لسكونه وسكون اللام من الله ومن حذف	2266	4576054457653698290	591	1066.0	463	761	77.66097259521484	115	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1364	true	980610570554069100	75	112	372	573	1486	300	هذا الحادي عشر وهذا الثاني عشر وكذلك الثالث عشر الي العشرين مفتوح كله وفي المءنث هذه الحادية عشرة والثانية عشرة الي العشرين تدخل الهاء فيهما جميعا قلت وما ذكر---------ت في هذا الباب من الالفاظ النادرة في الاحد	1364	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03085	false	5819976443599975357	236	268	1233	1410	1580	300	-هو الحادي عشر وهذا الثاني عشر و-----الثالث عشر الي العشرين مفتوح كله وفي المءنث هذه الحادية عشرة والثانية عشرة الي العشرين تدخل الهاء فيه-ا جميعا قال الكساءي اذا ادخلت في العدد------- الالف -------------------	3085	4576054457653698290	151	257.5	122	210	71.9047622680664	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1365	true	4775628089917246929	227	262	1140	1318	1502	300	اللحياني يقال وحد فلان يوحد اي بقي وحده ويقال اوحد الله جانبه اي بقي وحده ويقال اوحدني فلان للاعداء قال ووحد فلان ووحد وفرد وفرد ف-قه وفقه وسفه وسفه وسقم وسقم وفرع وفرع وحرص وحرص	1365	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02263	false	-8303883592712021631	0	23	0	115	1547	300	اللحياني يقال وحد فلان يوحد اي بقي وحده ويقال -وحد وو---------------------------------------------------------------حد وفرد وفرد وفقه وفقه وسفه وسفه وسقم وسقم وفرع وفرع وحرض وحرض	2263	4576054457653698290	109	190.0	86	179	60.893856048583984	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1365	true	4775628089917246929	262	300	1318	1502	1502	300	وقال الليث الوحد في كل شء منصوب لانه جري مجري المصدر خارجا من الوصف ليس بنعت فيتبع الاسم ولا بخبر فيقصد اليه فكان النصب اولي به الا ان العرب قد اضافت اليه فقالت هو نسيج وحده وهما نسيجا-	1365	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02263	false	-8303883592712021631	195	231	1028	1205	1547	300	وقال الليث الوحد في كل شء منصوب----- جري مجري المصدر خارجا من الوصف ليس بنعت فيتبع الاسم ولا بخبر فيقصد اليه فكان النصب اولي به الا ان العرب--- اضافت اليه فقالت هو نسيج وحده وهما نسيجا	2263	4576054457653698290	176	334.0	141	185	95.1351318359375	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1365	true	4775628089917246929	0	81	0	417	1502	300	التنوين فلالتقاء الساكنين ايضا واما قول الله جل وعز احد الله الصمد فهو كناية عن ذكر الله المعلوم قبل نزول القران والمعني الذي سالتم تبيين نسبه هو الله وقوله احد مرفوع علي معني هو الله هو احد وروي في التفسير ان المشركين قالوا للنبي------------------- انسب لنا ربك فانزل الله قلت----------------------------------------- وليس معناه ان لله نسبا انتسب اليه ولكن معناه نفي النسب عن الله------ الواحد لان الانساب انما تكون للمخلوقين والله------ صفته انه لم يلد ولدا ينسب اليه ولم يلده احد فينسب	1365	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02266	false	8379164285177622964	209	300	1011	1479	1479	300	التنوين فلالتقاء الساكنين ايضا واما قول الله تعالي هو الله-------- فهو كناية عن ذكر الله المعلوم قبل نزول القران -المعني الذي سالتم تبيين نسبه هو الله و-----احد مرفوع علي معني هو الله ---احد وروي في التفسير ان المشركين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انسب لنا ربك فانزل الله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد قال الازهري وليس معناه ان لله نسبا انتسب اليه ولكن معناه نفي النسب عن الله تعالي الواحد لان الانساب انما تكون للمخلوقين والله تعالي صفته انه لم يلد ولدا ينسب اليه ولم يول----د فينتسب	2266	4576054457653698290	375	665.0	302	489	76.68711853027344	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1365	true	4775628089917246929	81	223	417	1112	1502	300	الي والده ولم يكن له مثل ولا يكون فيشبه به تعالي الله عن افتراء المفترين وتقدس عن الحاد المشركين وسبحانه عما يقول الظالم----------ون علوا كبيرا قلت-------- والواحد في صف-ة الله معن------اه انه لا ثاني له ويجوز ان ينعت الشء بانه واحد فاما احد فلا يوصف به غير الله------ لخلوص هذا الاسم الشريف له جل ثناءه ويقول احدت الله------ ووحدته وهو------- الاحد الواحد وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل ذكر الله واوما باصبعيه فقال له احد احد معناه اشر باصبع واحد----- واما قول الناس توحد الله بالامر وتفرد فانه وان كان صحيحا في العربية فاني لا احب ان الفظ بلفظ في صفة الله لم يصف به ن---------------------فسه في التنزيل او في السنة ولم اجد المتوحد ---------ولا المتفرد في صفاته وانما تنتهي في صفات الله الي ما وصف به نفسه ولا تجاوزه الي غيره لجوازه في العربية تعالي الله عن --	1365	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02267	false	7412899554323551494	0	149	0	736	1562	300	الي ولد --ولم يكن له مثل ولا يكون فيشبه به تعالي الله عن افتراء المفترين وتقدس عن الحاد المشركين وسبحانه عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا قال الازهري والواحد من صفات الله تعالي معناه انه لا ثاني له ويجوز ان ينعت الشء بانه واحد فاما احد فلا ينعت به غير الله تعالي لخلوص هذا الاسم الشريف له جل ثناءه وتقول احدت الله تعالي ووحدته وهو الواحد الا-------حد وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل ذكر الله واوما باصبعيه فقال له احد احد اي--- اشر باصبع واحدة قال واما قول الناس توحد الله بالامر وتفرد فانه وان كان صحيحا----------- فاني لا احب ان الفظ ب--ه في صفة الله تعالي في المعني الا بما وصف به نفسه في التنزيل او في السنة ولم اجد المتوحد في صفاته ولا المتفرد--------- وانما ننتهي في صفاته ا----لي ما وصف به نفسه ولا نجاوزه الي غيره لمجازه في العربية --وفي الحديث ان	2267	4576054457653698290	612	1103.5	483	776	78.86598205566406	109	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1366	true	-8780332957982912981	0	68	0	346	1503	300	وحدهما وهم نسجاء وحدهم وهي نسيجة وحدها وهن نساءج وحدهن وهو الرجل المصيب الراي قال وكذلك قريع وحده وكذلك صرفه وهو الذي لا يقارعه في الفضل احد قال ابو بكر بن الانباري وحده منصوب في جميع كلام العرب الا في ثلاثة مواضع يقال لا الاه الا الله وحد-----------ه ومررت بزيد وحده وبالقوم وحدهم قال وفي نصب وحده ثلاثة اقوال قال جماعة من البصريين هو منصوب علي الحال وقال	1366	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02263	false	-8303883592712021631	231	300	1205	1547	1547	300	وحدهما وهم نسجاء وحدهم وهي نسيجة وحدها وهن نساءج وحدهن وهو الرجل المصيب الراي قال وكذلك قريع وحده وكذلك صرفه وهو الذي لا يقارعه في الفضل احد قال ابو بكر و------------حده منصوب في جميع كلام العرب الا في ثلاثة مواضع تقول لا ال-ه الا الله وحده لا شريك له ومررت بزيد وحده وبالقوم وحدي ق-ال وفي نصب وحده ثلاثة اقوال قال جماعة من البصريين هو منصوب علي الحال وقال-	2263	4576054457653698290	325	617.5	261	357	91.03641510009766	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1366	true	-8780332957982912981	68	300	346	1503	1503	300	يونس وحده هو بمنزلة عنده وقال هشام وحده هو منصوب علي المصدر وحكي وحد يحد صدر وحده عن ه-ذا الفعل -قال هشام والفراء نسيج وحده وعيير وحده وواحد امه نكرات الدليل علي هذا ت---------قول رب نسيج وحده قد رايت ورب واحد امه قد اسرت وقال حاتم اماوي اني رب واحد امه اخذت ولا قتل عليه ولا اسر وقال ابو عبيد في قول عاءشة-------------- ووصفها عمر---------- كان والله احوزيا نسيج وحده تعني انه ليس شبه---- في رايه وجميع ام-ره وانشد جاءت به معتجرا ببرده سفواء تخدي بنسيج وحده قال والعرب تنصب وحده في الكلام كله ولا ترفعه ولا تخفضه الا في ثلاثة احرف نسيج وحده وعيير وحده وجحيش وحده قال وقال البصريون انما نصبوا وحده علي مذهب المصدر اي توحد وحده وق----ال اصحابنا انما النصب علي مذهب الصفة قال ابو عبيد وقد يدخل فيه الامران---- جميعا وقال شمر اما نسيج وحده فمحمود واما جحيش وحده وعيير وحده فموضوعان موضع الذم وهما اللذان لا يشاوران احدا ولا يخالطان الناس وهما مع ذلك ذوا مهانة وضعف وقال غيره معني قولهم هو نسيج وحده اي- لا ثاني له واصله الثوب الذي لا يسدي علي سداه غي-----ره من الثياب لدقته ويقال في جمع الواحد احدان والاصل وحدان فقلبت الواو همزة لانضمامها ثعلب عن ابن الاعرابي يقال نسيج وحده وعيير وحده ورجل وحده ويقال جلس علي وحده وجلس وحده وجلسا علي وحدهما وقمت من علي الوسادة ابن السكيت تقول هذا رجل لا واحد له كما تقول هو نسيج-	1366	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02264	false	-1469752648601193639	0	211	0	1043	1486	300	يونس وحده هو بمنزلة عنده وقال هشام وحده--- منصوب علي المصدر وحكي وحد يحد صدر وحده علي هذا الفعل وقال هشام والفراء نسيج وحده وعيير وحده وواحد امه نكرات الدليل علي هذا ان العرب تقول رب نسيج وحده قد رايت ورب واحد امه قد اسرت وقال حاتم اماوي اني رب واحد امه اخذت فلا قتل عليه ولا اسر وقال ابو عبيد في قول عاءشة رضي الله عنها ووصفها عمر رحمه الله كان والله احوذيا نسيج وحده تعني انه ليس له شبيه في رايه وجميع اموره وقال- جاءت به معتجرا ببرده سفواء تردي بنسيج وحده قال والعرب تنصب وحده في الكلام كله -لا ترفعه ولا تخفضه الا في ثلاثة احرف نسيج وحده وعيير وحده وجحيش وحده قال وقال البصريون انما نصبوا وحده علي مذهب المصدر اي توحد وحده قال وقال اصحابنا انما النصب علي مذهب الصفة قال ابو عبيد وقد يدخل---- الامران فيه جميعا وقال شمر اما نسيج وحده فمدح-- واما جحيش وحده وعيير وحده فموضوعان موضع الذم وهما اللذان لا يشاوران احدا ولا يخالطان وفي----هما مع ذلك---- مهانة وضعف وقال غيره معني قوله---- نسيج وحده انه لا ثاني له واصله الثوب الذي لا يسدي علي سداه لرقة غيره من الثياب اب--------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي يقال نسيج وحده وعيير وحده ورجل وحده اب------------------------------------------------------------------ن السكيت تقول هذا رجل لا واحد له كما تقول هو نسيج	2264	4576054457653698290	961	1777.0	763	1212	79.2904281616211	177	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1367	true	8715721069635326478	48	106	227	521	1544	300	اودح الرجل اذا اقر بالباطل وقال ----ابو زيد الايداح الاقرار بالذل والانقياد لمن يقوده وانشد واكوي علي قرنيه بعد خصاءه بناري وقد يكوي العتود فيودح وقال ابو عبيد قال الكساءي اذا حسنت حال الابل السمن قيل اودحت عمرو عن ابيه يقال ما اغني عني ودحة ولا وتحة ولا ودحة ولا وشمة ولا رشمة اي ما اغني عني شيءا	1367	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01676	false	-6377470807556983796	180	231	930	1193	1537	300	اودح الكبش اذا توقف ولم ينز الازهري ابو زيد الايداح الاقرار بالذل والانقياد لمن يقوده وانشد واكوي علي قرنيه بعد خصاءه بناري وقد يخصي العتود فيودح واودحت الابل سمنت و-----------حسنت حالها ابو---------------- عمرو-------- يقال ما اغني عنه ودحة ولا وتحة ولا وذحة ولا وشمة ولا رشمة اي ما اغني عنه شيءا	1676	4576054457653698290	216	363.5	172	298	72.48322296142578	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1367	true	8715721069635326478	14	44	72	208	1544	300	ابو زيد يقال اقتضيت كل درهم علي وحده وعلي حدته وتقول فعل ذلك من ذات حدته ومن ذات نفسه ومن ذات رايه وعلي ذات حدته ومن ذي حدته بمعني واحد	1367	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02268	false	7314197727865144857	14	44	63	198	1453	300	ابو زيد يقال اقتضيت كل درهم علي وحده وعلي حدته -تقول فعل ذلك من ذات حدته ومن ذات نفسه ومن ذات رايه وعلي ذات حدته ومن ذي حدته بمعني واحد	2268	4576054457653698290	135	265.0	105	136	99.26470947265625	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1367	true	8715721069635326478	196	242	971	1219	1544	300	الثوب واحتيته حت--اته اذا خطته واخبرني الايادي عن---- شمر قال حاشية الثوب طرته مع الطول وصنفته ناحيته التي تلي الهدب يقال احت صنفة هذا الكساء وهو ان يفتل كما يفتل الكساء القومسي قال والحتي الفتل ابو عمرو حتات المراة حتا وخجاتها اذا نكحته------------------ا قال وحت-------اته حتا	1367	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08973	false	-3020523470554168030	188	239	1000	1271	1605	300	الثوب واحتيته واحتاته اذا خطته وقيل فتلته فتل الاكسية شمر---- حاشية الثوب طرته مع الطول وصنفته ناحيته التي تلي الهدب يقال احت صنفة هذا الكساء وهو ان يفتل كما يفتل الكساء القومسي---- والحتي الفتل قال الليث الحتو كفك هدب الكساء ملزقا به تقول حتوته احتوه حتوا قال وفي لغة حتاته حتا	8973	4576054457653698290	182	299.0	145	279	65.23297119140625	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1367	true	8715721069635326478	121	164	579	809	1544	300	حتي مشددة التاء تكتب بالياء ولا تمال في اللفظ وتكون غاية معناها معني الي مع الاسماء واذا كانت مع الافعال فمعناها الي ان وكذلك نصبوا بها المستقب--ل وقال ابو زيد سمعت العرب تقول جلست عنده عتي الليل يريدون حتي الليل فيقلبون الحاء عينا	1367	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08974	false	2626734630573555741	112	154	585	806	1571	300	حتي مشددة------ تكتب بالياء ولا تمال في اللفظ وتكون غاية معناها -----الي مع الاسماء واذا كانت مع الافعال فمعناها الي ان ولذلك نصبوا بها الغابر قال وقال ابو زيد سمعت العرب تقول جلست عنده عتي الليل يريدون حتي الليل فيقلبون الحاء عينا	8974	4576054457653698290	213	403.0	172	232	91.81034851074219	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1368	true	7454301428928536532	0	27	0	122	1528	300	طرفة--------- ما كنت مجدودا اذا غدوت وما رايت مثل ما لقيت لطاءر ظل بنا يحوت ينصب في اللوح فما يفوت يكاد من رهبتنا يموت ثعلب عن ابن	1368	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00959	false	-6100365726515559394	184	212	942	1073	1536	300	طرفة بن العبد ما كنت مجدودا اذا غدوت وما لقيت مثل ما لقيت كطاءر ظل بنا يحوت ينصب في اللوح فما يفوت يكاد من رهبتنا يموت والحوتاء من	959	4576054457653698290	110	199.0	85	131	83.96946716308594	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1368	true	7454301428928536532	160	233	819	1165	1528	300	واتيح له الشء اي قدر قا----------ل الهذلي اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما اي قدر لها وقا----------------------------------------------------------------------ل الليث رجل متيح لا يزال يقع في بلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقلب متيح وانشد للطرماح افي اثر الاظعان عينك تلمح نعم لات هنا ان قلبك متيح وروي ابو عبيد عن ابي عبيدة قال يقال رجل معن متيح وهو الذي--------------- يعرض في كل شء ويدخل فيما لا يعنيه قال -----------------------وهو تفسير قولهم بالفارسية اندروبست ثعلب عن	1368	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01416	false	6294430633397195612	148	265	777	1346	1529	300	واتيح له الشء اي قدر او هيء له قال الهذلي اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما واتاحه الله هياه واتاح الله له خيرا وشرا واتاحه له قدره له وتاح له الامر قدر عليه قال الليث------------ يقال وقع في مهلكة فتاح له رجل فانقذه واتاح الله له من انقذه وفي الحديث فبي حلفت لاتيحنهم فتنة تدع الحليم منهم حيران وامر متياح متاح مقدر وقلب متيح قال الراعي--- افي اثر الاظعان عينك تلمح نعم لات هنا ان قلبك متيح قوله لات هنا اي ليس هنا حين تشوق ورجل متيح لا يزال يقع في بلية ورجل متيح يعرض في كل شء ويدخل فيما لا يعنيه والانثي بالهاء قال الازهري وهو تفسير قولهم بالفارسية اندرونست وقال ان	1416	4576054457653698290	240	364.0	184	584	41.095890045166016	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1368	true	7454301428928536532	246	282	1243	1437	1528	300	وقال ابو الهيثم التيحان والتيحان الطويل وقال غيره--- رجل تيحان يتعرض لكل مكرمة وامر سديد وقال العجاج لقد منوا بتيحان ساطي وقال الاخر اقوم درء خصم تيحان وفر-------س تيحان شديد الجري وكذلك فرس تياح اي جواد	1368	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01417	false	-9158510337075575707	57	92	317	512	1603	300	وقال ابو الهيثم التيحان والتيحان الطويل وقال الازهري رجل تيحان يتعرض لكل مكرمة وامر شديد وقال العجاج لقد منوا بتيحان ساطي وقال غيره- اقوم درء قوم تيحان الازهري فرس تيحان شديد الجري وفر-----س تياح--- جواد	1417	4576054457653698290	169	305.0	135	204	82.8431396484375	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1369	true	-7395840877001509187	48	149	245	783	1533	300	ابو زيد يقال انه لذو حظوة فيهن وعندهن ولا يقال ذلك الا فيما بين الرجال والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء ويقال انه لذو حظ في العلم وقال الليث الحظوة المكانة والمنزلة للرجل من ذي سلطان ونحوه تقول حظي عنده يحظي حظوة ابو عبيد عن ابي زيد -احظيت فلانا علي فلان من الحظوة والتفضيل وقال ---------ابن بزرج واحد الاحاظي احظاء وواحد الاحظاء حظي منقوص قال واصل الحظي الحظ -----ابن الانباري الحظي الحظوة وجمع الحظي احظ ثم احاظ قال ويقال للسروة حظوة وثلاث حظاء وقال غيره هي السروة بكسر السين ومن امثالهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------حدي حظيات لقمان------------------------------------------------------------------------------------------------ تصغير حظوات واحدتها حظوة ومعني المثل احدي دواهيه ومراميه وقال ابو عبيد	1369	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09002	false	-1246289379432624066	133	300	654	1510	1510	300	ابو زيد يقال انه لذو حظوة فيهن وعندهن ولا يقال ذلك الا فيما بين الرجال والنساء وفي حديث عاءشة رضوان الله عليها تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال فاي نساءه احظي مني اي اقرب اليه مني واسعد به يقال حظيت المراة عند زوجها تحظي حظوة وحظوة بالكسر والضم اي سعدت ودنت من قلبه واحبها ويقال انه لذو حظ في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لعلم ابو زيد واحظيت فلانا علي فلان من الحظوة والتفضيل اي فضلته عليه ابن بزرج واحد الاحاظي احظاء وواحد الاحظاء حظي منقوص قال واصل الحظي الحظ وقال ابن الانباري الحظي الحظوة وجمع الحظي احظ ثم احاظ -----ورجل له---- حظوة وحظوة وحظة اي حظ من الرزق والحظوة والحظوة سهم صغير قدر ذراع وقيل الحظوة سهم صغير يلعب به الصبيان واذا لم يكن فيه نصل فهو حظية بالتصغير وفي المثل احدي حظيات لقمان وهو لقمان بن عاد وحظياته سهامه ومراميه يضرب لمن عرف بالشرارة ثم جاءت منه هنة وقال الازهري حظيات تصغير حظوات واحدتها حظوة ومعني المثل احدي دواهيه ومراميه وقال ابو عبيد-	9002	4576054457653698290	366	642.5	292	961	38.0853271484375	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1369	true	-7395840877001509187	149	195	783	1031	1533	300	اذا عرف الرجل بالشرارة ثم جاءت منه هنة قيل احدي حظيات لقمان اي انها من فعلاته واصل الحظيات المرامي واحدتها حظية وتكبيرها حظوة وهي التي لا نصل لها من المرامي وقال الكميت اراهط امرء القيس اعبءوا حظواتكم لحي سوانا قبل قاصمة الصلب ثعلب عن ابن الاعرابي	1369	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09003	false	-7615078489313552162	0	45	0	244	1516	300	اذا عرف الرجل بالشرارة ثم جاءت منه هنة قيل احدي حظيات لقمان اي انها من فعلاته واصل الحظيات المرامي واحدتها حظية ومكب-رها حظوة وهي التي لا نصل لها من المرامي وقال الكميت ار-هط امرء القيس اعبءوا حظواتكم لحي سوانا قبل قاصمة الصلب والحظوة -من ال-مرامي	9003	4576054457653698290	234	438.0	189	248	94.3548355102539	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1370	true	7458610937409531055	248	269	1264	1371	1543	300	وحذا الجلد يحذوه اذا قوره واذا قلت حذي الجلد يحذيه فمعناه انه جرحه جرحا وحذي اذنه يحذيها اذا قطع منها شيءا	1370	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08981	false	8034927200246248142	167	188	867	971	1553	300	وحذا الجلد يحذوه اذا قوره واذا قلت حذي الجلد يحذيه فهو ان ي---جرحه جرحا وحذي اذنه يحذيها اذا قطع منها شيءا	8981	4576054457653698290	99	190.0	79	107	92.52336120605469	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1370	true	7458610937409531055	166	193	861	989	1543	300	شمر يقال اتيت علي ارض قد حذي بقلها علي افواه غنمها فاذا حذي علي افواهها فقد شبعت منه ما شاءت وهو ان يكون حذو افواهها لا يجاوزها	1370	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08982	false	4972581127088141277	202	229	1094	1222	1582	300	شمر يقال اتيت علي ارض قد حذي بقلها علي افواه غنمها فاذا حذي علي افواهها فقد شبعت منه ما شاءت وهو ان يكون حذو افواهها لا يجاوزها	8982	4576054457653698290	128	256.0	101	128	100.0	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1370	true	7458610937409531055	49	79	241	402	1543	300	الاصمعي حذاني فلان نعلا ولا تق-ل احذاني وانشد قول الهذلي حذاني بعد ما خذمت نعالي دبية انه نعم الخليل بموركتين من صلوي مشب من الثيران عقدهما جميل قال----- ويقال ----------احذاني	1370	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08982	false	4972581127088141277	1	31	4	176	1582	300	الاصمعي حذاني فلان نعلا ولا يقال احذاني وانشد ل----لهذلي حذاني بعد ما خذمت نعالي دبية انه نعم الخليل بموركتين من صلوي مشب من الثيران عقدهما جميل -الجوهري وتقول استحذيته فاحذاني	8982	4576054457653698290	152	267.0	123	177	85.8757095336914	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1370	true	7458610937409531055	93	165	467	856	1543	300	اللسان حذيا اي يقرض وفلان بحذاء فلان ويقال تحذ بحذاء هذه الشجرة اي صر بحذاءها ابو عبيد عن الاصمعي اعطيته حذية من لحم وحذة وفلذة كل هذا اذا قطع طولا وقول الكميت مذانب لا تستنبت العود في الثري ولا يتحاذي الحاءمون فضالها يريد بالمذانب مذانب الفتن اي هذه المذانب لا تنبت كمذانب الرياض ولا يقتسم السفر فيها الماء ولكنها مذانب شر وفتنة ويقال تحاذي القوم الماء فيما بينهم اذا اقتسموه مثل التصافن	1370	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08983	false	5642955292897447909	156	212	799	1114	1584	300	المكان صار بحذاءه-- وفلان بحذاء فلان ويقال -حذ بحذاء هذه الشجرة اي صر بحذاءها قا-----------------------------------------------------------------------ل الكميت مذانب لا تستنبت العود في الثري ولا يتحاذي الحاءمون فصالها يريد بالمذانب مذانب الفتن اي هذه المذانب لا تنبت كمذانب الرياض ولا يقتسم السفر فيها الماء ولكنها مذانب شر وفتنة ويقال تحاذي القوم الماء فيما بينهم اذا اقتسموه مثل التصافن	8983	4576054457653698290	300	566.5	245	389	77.12081909179688	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1370	true	7458610937409531055	5	86	25	436	1543	300	احذاه يحذيه احذاء وحذية وحذيا مقصورة وحذوة اذا اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاه وقال ابو ذءيب الهذلي وقاءلة ما كان حذوة بعلها غدا تءذ من شاء قرد وكاهل ويقال حذي يده فهو يحذيها حذيا اذا حزها وحذا له نعلا وحذاه نعلا اذا حمله علي نعل ابو حاتم عن الاصمعي حذاني فلان نعلا ولا تقل احذاني وانشد قول الهذلي حذاني بعد ما خذمت نعالي دبية انه نعم الخليل بموركتين من صلوي مشب من الثيران عقدهما جميل قال ويقال احذاني من الحذيا اي اعطاني مما اصاب شيءا	1370	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08984	false	8419548436664498384	0	126	0	686	1590	300	احذاه يحذيه احذاء وحذية وحذيا مقصورة وحذوة اذا اعطاه واحذيته من الغنيمة احذيه اعطيته منها والاسم الحذية والحذوة والحذيا واحذي الرجل اعطاه مما اصاب والاسم الحذية والحذية والحذيا والحذيا وهي القسمة من الغنيمة قال ابن بري والحذيا مثل الثريا ما اعطي الرجل لصاحبه من غنيمة او جاءزة ومنه المثل بين الحذيا وبين الخلسة قال ابن سيده واخذه بين الحذيا والخلسة اي بين الهبة والاستلاب قال ابن بري وشاهد الحذوة بمعني الحذيا قول ابي ذءيب------- وقاءلة ما كان حذوة بعلها غدا-تءذ من شاء قرد وكاهل قرد وكاهل قبيلتان من هذيل وهذا البيت اورده ابن سيد--------------------ه علي ما صورته قال ابن جني لام الحذية واو لقول ابي ذءيب----- وانشد البيت وحذياي من هذا الشء اي اعطني والحذيا هدية البشارة ويق------------------------------------------------ال احذاني من الحذيا اي اعطاني مما اصاب شيءا	8984	4576054457653698290	176	244.5	137	767	22.946544647216797	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1371	true	-3810445729460062014	32	211	176	1132	1608	300	-------الحوذ والاحواذ السير الشديد يقال حذت الابل احوذها -ورجل احوذي مشمر ------------------ف----------------------------------------------------------------------------ي الا--مور -------قال شمر الحويذ من الرجال المشمر قال عمران بن حطان ثقف حويذ مبين الكف ناصعه لا طاءش الكف وقاف ولا كفل يريد بالكفل الكفل وقال ابو-------- عبيد الله بن المبارك الاحوذي الذي يغلب واستحوذ غلب وقال غيره الاحوذي الذي يسير مسيرة عشر في ثلاث ليال وانشد لقد اكون علي الحاجات ذا لبث واحوذيا اذا انضم الذعاليب قال انضمامها انطواء بدنها وهي اذا انضمت فهو اسرع لها قال والذعاليب ايضا ذيول الثياب وقال الليث حاذ يحوذ حوذا بمعني حاط يحوط حوطا واستحوذ عليه الشيطان اذا غلب عليه ولغة استحاذ وقال الله جل وعز حكاية عن المنافقين يخاطبون بها الكفار الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين النساء 141 قال الفراء استحوذ عليهم اي غلب عليهم وقال ابو طالب يقال احوذ الشء اي جمعه وضمه ومنه يقال استحوذ علي كذا اذا ح--------------------واه وقال لبيد ا----------------ذا اجتمعت واحوذ جانبيها واوردها علي عوج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوال ويقال احوذ الصانع القدح اذا اخفه ومن هذا اخذ الاحوذي المنكمش الحاد الخفيف في اموره وقال لبيد فهو كقدح المنيح احوذه الصا نع ينفي عن متنه القوبا	1371	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02311	false	-1335753043459517288	144	300	761	1595	1595	300	السفر والحو---------ذ السوق السريع يقال حذت الابل احوذها حوذا واحوذتها مثله والاحوذي الخفيف في الشء بحذفه عن ابي عمرو وقال يصف جناحي قطاة علي احوذيين استقلت عليهما فما هي الا لمحة فتغيب وقال اخر اتتك عبس تحم---ل المش--------------------------------------------------------------------------يا ماء من ال----طثرة احوذيا يعني سريع ال-------اسهال والاحوذي ال----------------------------------------ذي يسير مسيرة عشر في ثلاث ليال وانشد لقد اكون علي الحاجات ذا لبث واحوذيا اذا انضم الذعاليب قال انضمامها انطواء بدنها وهي اذا انضمت فهي اسرع لها قال والذعاليب ايضا ذيول الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياب ويقال احوذ ذاك اذا جمعه وضمه ومنه يقال استحوذ علي كذا اذا حواه واحوذ ثوبه ضمه اليه -قال لبيد يصف حمارا واتنا اذا اجتمعت واحوذ جانبيها واوردها علي عوج طوال قال يعني ضمها ولم يفته منها شء وعني بالعوج القواءم وامر محوذ مضموم محكم كمحوز وجاد ما احوذ قصيدته اي احكمها ويقال احوذ الصانع القدح اذا اخفه ومن هذا اخذ الاحوذي المنكمش الحاد الخفيف في اموره -قال لبيد فهو كقدح المنيح احوذه الصا-نع ينفي عن متنه القوبا-	2311	4576054457653698290	502	833.0	405	1219	41.181297302246094	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1371	true	-3810445729460062014	42	80	237	431	1608	300	--مشمر في الامور قال شمر -----------------------------الحويذ من الرجال المشمر قال عمران بن حطان ثقف حويذ مبين الكف ناصعه لا طاءش الكف وقاف ولا كفل يريد بالكفل الكفل وقال ابو عبيد الله بن المبارك الاحوذي الذي يغلب واستحوذ غلب	1371	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02312	false	1821361214849201922	1	39	9	205	1603	300	المشمر في الامور القاهر لها الذي لا يشذ عليه منها شء والحويذ من الرجال المشمر قال عمران بن حطان ثقف حويذ مبين الكف ناصعه لا طاءش الكف وقاف ولا كفل يريد بالكفل الكفل و-----------------------------الاحوذي الذي يغلب واستحوذ غلب	2312	4576054457653698290	157	284.0	127	225	69.77777862548828	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1371	true	-3810445729460062014	126	265	679	1418	1608	300	عليه- الشيطان اذا- غلب عليه ولغة استحاذ وقال الله جل وعز حكاية عن المنافقين يخاطبون بها الكفار الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين النساء 141 قال الفراء استحوذ عليهم اي غلب عليهم وقال ابو طالب يقال احوذ الشء اي جمعه وضمه ومنه يقال استحوذ علي كذا اذا حواه وقال لبيد اذا اجتمعت واحوذ جانبيها واوردها علي عوج طوال ويقال احوذ الصانع القدح اذا اخفه ومن هذا اخذ الاحوذي المنكمش الحاد الخفيف في اموره وقال لبيد فهو كقدح المنيح احوذه الصا نع ينفي عن متنه القوبا وقال ابو اسحاق في قوله الم نستحوذ عليكم النساء 141 معناه الم نستول عليكم بالموالاة لكم قال وحاذ الحمار اتنه اذا استولي عليها وجمعها وكذلك حازها وقال العجاج يحوذهن وله حوذي قال وقال النحويون استحوذ خرج علي اصله فمن قال حاذ يحوذ لم يقل الا استحاذ ومن قال احوذ فاخرجه علي الاصل قال استحوذ	1371	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02312	false	1821361214849201922	189	259	998	1379	1603	300	عليهم الشيطان فقال غلب علي قلوبهم وقا------ل الله عز وجل حكاية عن المنافقين يخاطبون به- الكفار الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منين وقال ------------------------------------------------------------ابو اسحاق--- معني الم نستحوذ عليكم الم----------------- نستول عليكم بالموالاة لكم---- وحاذ الحمار اتنه اذا استولي عليها وجمعها وكذلك حازها وانشد ------يحوذهن وله حوذي قال وقال النحويون استحوذ خرج علي اصله فمن قال حاذ يحوذ لم يقل الا استحاذ ومن قال احوذ فاخرجه علي الاصل قال استحوذ	2312	4576054457653698290	349	637.5	282	741	47.098514556884766	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1371	true	-3810445729460062014	266	300	1423	1608	1608	300	ابو عبيد قال الاصمعي الحاذ شجر والواحدة حاذة من شجر الجنبة وانشد ذوات امطي وذات الحاذ والامطي شجرة لها صمغ يمضغه صبيان الاعراب ونساءهم وقيل الحاذة شجرة يالفها بقر الوحش قال ابن مقبل وهن-	1371	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02313	false	1230147652395935414	233	264	1199	1364	1558	300	ابو عبيد ال------------حاذ شجر -الواحدة حاذة من شجر الجنبة وانشد ذوات امطي وذات الحاذ والامطي شجرة لها صمغ يمضغه صبيان الاعراب-------- وقيل الحاذة شجرة يالفها بقر الوحش قال ابن مقبل وهن	2313	4576054457653698290	162	299.0	132	186	87.09677124023438	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1372	true	2200054744115298429	217	280	1099	1437	1518	300	ابي عبيدة الوذح ما يتعلق بالاصواف من ابعار الغنم فتجف عليه وقال الاعشي فتري الاعداء حولي شزرا خاضعي الاعناق امثال الوذح وقال النضر الوذح احتراق وانسحاج يكون في باطن الفخذين قال ويقال له المذح غيره -عبد اوذح اذا كان لءيما وقال بعض الرجاز يهجو ابا وجزة مولي بني سعد هجينا اوذحا يسوق بكرين ونابا كحكحا كحكحا اراد هرمة قلت كانه ماخوذ من الوذح	1372	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01677	false	-852142446586109504	12	75	52	391	1601	300	ابو عبيدة الوذح ما يتعلق بالاصواف من ابعار الغنم فيجف عليه وقال الاعشي فتري الاعداء حولي شزرا خاضعي الاعناق امثال الوذح وقال النضر الوذح احتراق وانسحاج يكون في باطن الفخذين قال ويقال له المدح ايضا وعبد اوذح اذا كان لءيما وقال بعض الرجاز يهجو ابا وجزة مولي بني سعد هجينا اوذحا يسوق بكرين ونابا كحكحا كحكحا قال ابو منصور كانه ماخوذ من الوذح	1677	4576054457653698290	319	614.0	258	339	94.10029602050781	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1372	true	2200054744115298429	54	86	278	448	1518	300	والحاذ-- ما وقع عليه الذنب من ادبار الفخذين قال وجمع الحاذ احواذ وفلان خفيف الحاذ اي خفيف الحال من المال واصل الحاذ طريقة المت-----------ن وفي الحديث لياتين علي الناس زمان يغبط الرجل	1372	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02312	false	1821361214849201922	273	300	1457	1603	1603	300	والحاذان ما وقع عليه الذنب من ادبار الفخذين وقيل خفيف ------------------------------------الحال من المال واصل الحاذ طريقة المتن من الانسان وفي الحديث لياتين علي الناس زمان يغبط الرجل-	2312	4576054457653698290	123	222.0	101	183	67.2131118774414	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1372	true	2200054744115298429	8	158	53	810	1518	300	الرياشي قال الحاذ الذي يقع عليه الذنب من الفخذين من ذا الجانب وذا الجانب وانشد وتلف حاذيها بذي خصل عقمت فنعم بنية العقم وقال ابو زيد العرب تقول انفع اللبن ما ولي حاذي الناقة اي ساعة يحلب من غير ان يكون رضعها حوار قبل ذلك قال والحاذ ما وقع عليه الذنب من ادبار الفخذين قال وجمع الحاذ احواذ وفلان خفيف الحاذ اي خفيف الحال من المال واصل الحاذ طريقة المتن وفي الحديث لياتين علي الناس زمان يغبط الرجل فيه بخفة الحاذ كما يغبط اليوم ابو العشرة وقال شمر يقال كيف حالك وحاذك وفي حديث اخر المءمن خفيف الحاذ وانشد خفيف الحاذ نسال الفيافي وعبد للصحابة غير عبد وقال الحال والحا----ذ ما وقع عليه اللبد من ظهر الفرس وضرب النبي صلي الله عليه وسلم في قوله المءمن خفيف الحاذ قلة اللحم مثلا لقلة ماله وقلة عياله كما يقال هو خفيف الظهر ورجل خفيف الحاذ اي قليل المال -------ذحا ----------قال ابو زيد	1372	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02313	false	1230147652395935414	75	155	402	810	1558	300	الرياشي قال الحاذ الذي يقع عليه الذنب من الفخذين من ذا الجانب وذا الجانب وانشد وتلف حاذيها بذي خصل عقمت فنعم بنية العقم----- ابو ز---------------------------------------------------------------------------------------------يد الحاذ ما وقع عليه الذنب من ادبار الفخذين---- وجمع الحاذ احواذ وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاذ والحال معا ما وقع عليه اللبد من ظهر الفرس وضرب النبي صلي الله عليه وسلم في قوله --مءمن خفيف الحاذ قلة اللحم مثلا لقلة ماله وقلة عياله كما يقال خفي---ف الظهر ورجل خفيف الحاذ اي قليل المال ويكون ايضا القليل العيال ابو زيد	2313	4576054457653698290	375	686.0	299	778	48.20051574707031	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1373	true	1842816703227020828	48	106	248	539	1493	300	الليث للعرب في حيث لغتان واللغة العالية حيث الثاء مضمومة وهو اداة للرفع ترفع الاسم بعده ولغة اخري حوث رواية عن العرب لبني تميم يظنون حيث في موضع نصب يقولون القه حيث لقيته ونحو ذلك كذلك وقال ابو الهيثم حيث ظرف من الظروف يحتاج الي اسم وخبر وهي تجمع معني ظرفين----------- كقولك حيث عبد الله قاعد زيد قاءم	1373	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01096	false	3355868024637515067	164	222	830	1121	1537	300	الليث للعرب في حيث لغتان فاللغة العالية حيث الثاء مضمومة وهو اداة للرفع يرفع الاسم بعده ولغة اخري حوث رواية عن العرب لبني تميم يظنون حيث في موضع نصب يقولون القه حيث لقيته ونحو ذلك كذلك وقال ابن -كيسان حيث حرف مبني علي الضم وما بعده صلة له يرتفع الاسم بعده علي الابتداء كقولك قمت حيث---------- زيد قاءم	1096	4576054457653698290	219	387.0	172	302	72.51655578613281	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1373	true	1842816703227020828	84	163	433	829	1493	300	وقال ابو الهيثم حيث ظرف من الظروف يحتاج الي اسم وخبر وهي تجمع معني ظرفين كقولك حيث عبد الله قاعد زيد قاءم المعني الموضع الذي فيه عبد الله قاعد زيد قاءم قال وحيث من حروف المواضع لا من حروف المعاني وانما ضمت لانها ضمنت الاسم الذي كانت تستحق اضافتها اليه قال وقال بعضهم انما ضمت لان اصلها حوث فلما قلبوا واوها ياء ضموا اخرها قال ابو الهيثم وهذا خطا لانهم انما يعقبون في الحرف ضمة دالة علي واو ساقطة	1373	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01097	false	5461975280572166138	8	87	43	439	1467	300	وقال ابو الهيثم حيث ظرف من الظروف يحتاج الي اسم وخبر وهي تجمع معني ظرفين كقولك حيث عبد الله قاعد زيد قاءم المعني الموضع الذي فيه عبد الله قاعد زيد قاءم قال وحيث من حروف المواضع لا من حروف المعاني وانما ضمت لانها ضمنت الاسم الذي كانت تستحق اضافتها اليه قال وقال بعضهم انما ضمت لان اصلها حوث فلما قلبوا واوها ياء ضموا اخرها قال ابو الهيثم وهذا خطا لانهم انما يعقبون في الحرف ضمة دالة علي واو ساقطة	1097	4576054457653698290	396	792.0	317	396	100.0	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1373	true	1842816703227020828	166	276	843	1374	1493	300	قال الاصمعي ومما تخطء فيه العامة والخاصة باب حيث وحين غلط فيه العلماء مثل ابي عبيدة وسيبويه قال ابو حاتم رايت في كتاب سيبويه شيءا- كثيرا يجعل حين حيث وكذلك في كتاب ابي عبيدة بخطه قال ابو حاتم واعلم ان حيث وحين ظرفان فحين ظرف من الزمان وحيث ظرف من المكان ولكل واحد منهما حد لا يجاوزه والاكثر من الناس جعلوهما معا حيث---- والصواب ان تقول رايتك حيث كنت ا---ي الموضع الذي كنت فيه واذهب حيث شءت اي الي اي موضع شءت وقال الله جل وعز فكلا من حيث شءتما الاعراف 19 ويقال رايتك حين خرج الحاج اي في ذلك الوقت فهذا ظرف من الزمان ولا يجوز حيث خرج الحاج	1373	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01097	false	5461975280572166138	190	300	940	1467	1467	300	قال الاصمعي ومما تخطء فيه العامة والخاصة باب حين وحيث غلط فيه العلماء مثل ابي عبيدة وسيبويه قال ابو حاتم رايت في كتاب سيبويه اشياء كثيرة يجعل حين حيث وكذلك في كتاب ابي عبيدة بخطه قال ابو حاتم واعلم ان حين وحيث ظرفان فحين ظرف من الزمان وحيث ظرف من المكان ولكل واحد منهما حد لا يجاوزه والاكثر من الناس جعلوهما معا حيث قال والصواب ان تقول رايتك حيث كنت اي في الموضع الذي كنت فيه واذهب حيث شءت اي الي اي موضع شءت وقال الله عز وجل فكلا من حيث شءتما----------- ويقال رايتك حين خرج الحاج اي في ذلك الوقت فهذا ظرف من الزمان ولا يجوز حيث خرج الحاج-	1097	4576054457653698290	507	972.5	400	539	94.06307983398438	98	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1373	true	1842816703227020828	276	300	1374	1493	1493	300	وتقول اءتني حين يقدم الحاج ولا يجوز حيث يقدم الحاج وقد صير الناس هذا كله حيث فليتعهد الرجل كلامه فاذا كان موضع يحسن فيه-	1373	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01098	false	-109362894426749649	0	24	0	120	1551	300	وتقول اءتني حين يقدم الحاج ولا يجوز حيث يقدم الحاج وقد صير الناس هذا كله حيث فليتعهد الرجل كلامه فاذا كان موضع يحسن فيه	1098	4576054457653698290	119	233.0	96	120	99.16666412353516	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1373	true	1842816703227020828	166	278	843	1386	1493	300	قال الاصمعي ومما تخطء فيه العامة والخاصة باب حيث وحين غلط فيه العلماء مثل ابي عبيدة وسيبويه قال ابو حاتم رايت في كتاب سيبويه شيءا- كثيرا يجعل حين حيث وكذلك في كتاب ابي عبيدة بخطه قال ابو حاتم واعلم ان حيث وحين ظرفان فحين ظرف من الزمان وحيث ظرف من المكان ولكل واحد منهما حد لا يجاوزه والاكث--ر من الناس جعلوهما معا حيث---- والصواب ان تقول رايتك حيث كنت ا---ي الموضع الذي كنت فيه واذهب حيث شءت اي الي اي موضع شءت وقال الله جل وع--ز فكلا من حيث شءتما الاعراف 19 ويقال رايتك حين خرج الحاج اي في ذلك الوقت فهذا ظرف من الزمان ولا يجوز حيث خرج الحاج وتقول اءتني	1373	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08199	false	6162407587005969401	188	300	963	1504	1504	300	قال الاصمعي ومما تخطء فيه العامة والخاصة باب حين وحيث غلط فيه العلماء مثل ابي عبيدة وسيبويه قال ابو حاتم رايت في كتاب سيبويه اشياء كثيرة يجعل حين حيث وكذلك في كتاب ابي عبيدة بخطه قال ابو حاتم واعلم ان حين وحيث ظرفان فحين ظرف من الزمان وحيث ظرف من المكان ولكل واحد منهما حد لا يجاوزه قال وكثير من الناس جعلوهما معا حيث قال والصواب ان تقول رايت -حيث كنت اي في الموضع الذي كنت فيه واذهب حيث شءت اي الي اي موضع شءت وفي التنزيل العزيز فكلا من حيث شءتما----------- وتقول رايتك حين خرج الحاج اي في ذلك الوقت فهذا ظرف من الزمان ولا تقل -حيث خرج الحاج وتقول اءتني-	8199	4576054457653698290	497	928.0	393	555	89.54955291748047	94	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1374	true	4851041591547901136	157	192	813	987	1576	300	ابن الاعرابي يقال تركتهم حاث باث اذا تفرقوا قال ومثلهما من مزدوج الكلام------- خاق باق وهو صوت حركة ابي عمير في زرنب الفلهم قال وخاش ماش قماش البيت وخاز باز ورم وهو ايضا صوت الذباب	1374	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01095	false	-3867898304251321973	182	217	961	1136	1616	300	ابن الاعرابي يقال تركتهم حاث باث اذا تفرقوا قال ومثلهما في------ الكلام مزدوجا خاق باق وهو صوت حركة ابي عمير في زرنب الفلهم قال وخاش ماش قماش البيت وخاز باز ورم وهو ايضا صوت الذباب	1095	4576054457653698290	166	314.5	132	181	91.71270751953125	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1374	true	4851041591547901136	49	147	248	762	1576	300	وقال ابن كيسان حيث حرف مبني علي الضم وما بعده صلة له يرتفع الاسم بعده علي الابتداء كقولك قمت حيث زيد قاءم و----الكوفيون يجيزون حذف قاءم ويرفعون زيدا بحيث وهو صلة لها فاذا اظهروا قاءما بعد زيد اجازوا فيه الوجهين الرفع والنصب فيرفعون الاسم ايضا وليس بصلة لها وينصبون خبره ويرفعونه فيقولون قامت مقام صفتين والمعني زيد في موضع فيه عمرو فعمرو مرتفع بفيه وهو صلة للموضع وزيد مرتفع بفي الاولي وهي خبر -وليست بصلة لشء قال واهل البصرة يقولون حيث مضافة الي جملة فلذلك لم تخفض وقد انشد الفراء بيتا اجاز فيه الخفض--------- اما تري حيث سهيل	1374	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01096	false	3355868024637515067	200	300	1015	1537	1537	300	وقال ابن كيسان حيث حرف مبني علي الضم وما بعده صلة له يرتفع الاسم بعده علي الابتداء كقولك قمت حيث زيد قاءم واهل الكوفة-- يجيزون حذف قاءم ويرفعون زيدا بحيث وهو صلة لها فاذا اظهروا قاءما بعد زيد اجازوا فيه الوجهين الرفع والنصب فيرفعون الاسم ايضا وليس بصلة لها وينصبون خبره ويرفعونه فيقولون قامت مقام صفتين والمعني زيد في موضع فيه عمرو فعمرو مرتفع بفيه وهو صلة للموضع وزيد مرتفع بفي الاولي وهي خبره وليست بصلة لشء قال واهل البصرة يقولون حيث مضافة الي جملة فلذلك لم تخفض و---انشد الفراء بيتا اجاز فيه الخفض وهو قوله اما تري حيث سهيل-	1096	4576054457653698290	506	976.0	411	528	95.83333587646484	94	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1374	true	4851041591547901136	0	49	0	248	1576	300	اين واي موضع فهو حيث لان اين معناه حيث وقولهم حيث كانوا واين كانوا معناهما واحد ولكن اجازوا الجمع بينهما لاختلاف اللفظين واعلم انه يحسن في موضع حين لما واذ واذا ووقت ويوم وساعة ومتي تقول رايتك لما جءت وحين جءت واذ جءت ويقال ساعطيك اذا جءت ومتي جءت	1374	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01098	false	-109362894426749649	24	73	120	367	1551	300	اين واي موضع فهو حيث لان اين معناه حيث وقولهم حيث كانوا واين كانوا معناهما واحد ولكن اجازوا الجمع بينهما لاختلاف اللفظين واعلم انه يحسن في موضع حين لما واذ واذا ووقت ويوم وساعة ومتي تقول رايتك لما جءت وحين جءت واذ جءت ويقال ساعطيك اذ ج-ءت ومتي جءت	1098	4576054457653698290	245	489.0	197	248	98.79032135009766	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1374	true	4851041591547901136	0	43	0	218	1576	300	اين واي موضع فهو حيث لان اين معناه حيث وقولهم حيث كانوا واين كانوا معناهما واحد ولكن اجازوا الجمع بينهما لاختلاف اللفظين واعلم انه يحسن في موضع حين لما واذ واذا ووقت ويوم وساعة ومتي تقول رايتك لما جءت وحين جءت واذ جءت	1374	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08200	false	1184199962077668579	22	65	108	326	1570	300	اين واي موضع فهو حيث لان اين معناه حيث وقولهم حيث كانوا واين كانوا معناهما واحد ولكن اجازوا الجمع بينهما لاختلاف اللفظين واعلم انه يحسن في موضع حين لما واذ واذا ووقت ويوم وساعة ومتي تقول رايتك لما جءت وحين جءت واذ جءت	8200	4576054457653698290	218	436.0	175	218	100.0	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1374	true	4851041591547901136	241	288	1264	1506	1576	300	ويقال للتراب الحثي ايضا ومن امثال العرب يا ليتني المحثي عليه قاله-- رجل كان قاعدا الي امراة فاقبل وصيل لها فلما راته حثت في وجهه التراب ترءية لجليسها بان لا يدنو منها فيطلع علي امرهما يقال ذلك عند تمني منزلة من تخفي له الكرامة ويظهر له الاهانة	1374	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08975	false	5385189411709901155	19	66	103	342	1563	300	ويقال للتراب الحثي----- ومن امثال العرب يا ليتني المحثي عليه قال هو رجل كان قاعدا الي امراة فاقبل وصيل لها فلما راته حثت في وجهه التراب ترءية لجليسها بان لا يدنو منها فيطلع علي امرهما يقال ذلك عند تمني منزلة من تخفي له الكرامة وتظهر له الاهانة	8975	4576054457653698290	235	455.5	189	244	96.31147766113281	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1375	true	6001974961471044531	9	85	70	463	1549	300	وقال اللحياني تركته حاث با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وحيث بيث وحوثا بوثا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تركته مختلط الامر فاما حاث باث فانه خرج مخرج حزام وقط------ام واما حيث بيث فانه خرج مخرج حيص بيص واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء ---قال تركته حيث بيث وحاث باث وحوثا بوثا اذا اذللته ودققته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركت الارض حاث باث اذا دقتها الخيل وقد احاثتها الخيل واحثت الارض وابثتها وقال الفراء يقال ترك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت البلاد حوثا بوثا وحاث باث وحيث بيث لا يجريان اذا دققوها	1375	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01095	false	-3867898304251321973	93	263	506	1414	1616	300	وقال اللحياني تركته حاث باث ولم يفسره قال ابن سيده وانما قضينا علي الف حاث انها منقلبة عن الواو وان لم يكن هنالك ما اشتقت منه لان انقلاب الالف اذا كانت عينا عن الواو اكثر من انقلابها عن الياء الجوهري يقال تركتهم حوثا بوثا وحوث بوث وحيث بيث وحاث باث وحاث باث اذا فرقهم وبددهم وروي الازهري عن الفراء قال معني هذه الكلمات اذا اذللتهم ودققتهم وقال اللحياني معناها اذا تركته مختلط الامر فاما حاث باث فانه خرج مخرج ------قطام وحذام واما حيث بيث فانه خرج مخرج حيص بيص -------------------------------ابن الاعرابي يقال تركتهم --------حاث باث----------- اذا تفرقوا قال ومثلهما في الكلام مزدوجا خاق باق وهو صوت حركة ابي عمير في زرنب الفلهم قال وخاش ماش قماش البيت وخاز باز ورم وهو ايضا صوت الذباب وتركت الارض حاث باث اذا دقتها الخيل وقد احاثتها الخيل واحثت الارض وابثتها----- الفراء احثيت الارض وابثيتها فهي محثاة ومبثاة وقال غيره احثت الارض وابثتها فهي محاثة ومباثة والاحاثة والاستحاثة والاباثة والاستباثة واحد الفراء تركت البلاد حوثا بوثا وحاث باث وحيث بيث لا يجريان اذا دققوها	1095	4576054457653698290	295	471.5	236	969	30.443756103515625	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1375	true	6001974961471044531	179	282	938	1466	1549	300	للافعي حارية للتي قد كبرت ونقص جس----------------------------------------مها وهي اخبث ما تكون قال------------------------------------------------------ شمر ويقال افعي حارية وانشد ابعث علي الجوفاء في الصبح الفضح حويريا مثل قضيب المجتدح وقال الليث الحري--------------------------- مقصور والجميع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرا وهو الافحوص والادحي وانشد--------------- بيضة زاد هيقها عن حراها كل طار عليه ان يطراها قال والحري ايضا-------------------------------------------- كل موضع لظبي ياوي اليه قل----ت قول الليث الحري--------- انه -بيض النعام او ماوي الظبي---- باطل والحري عند العرب ما روي- ابو عبيد عن الاصمعي الحري جناب الرجل وما حوله يقال لا تقربن حرانا ويقال نزل فلان بحراه وعراه اذا نزل بساحته وحري مبيض النعام ما حوله وكذلك حري كناس الظبي ما حوله	1375	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08985	false	-3652583139386004841	134	299	654	1513	1519	300	الافعي ا------لتي قد كبرت ونقص جسمها من الكبر ولم يبق الا راسها ونفسها وسمها والذكر حار قال او حاريا من القتيرات الاول ابتر قيد الشبر طولا او اقل وانشد شمر انعت----------------------- علي الجوفاء في الصبح الفضح حويريا مثل قضيب المجتدح والحراة الساحة والعقوة والناحية وكذلك الحرا مقصور يقال اذهب فلا ارينك بحراي وحراتي ويقال لا تطر حرانا اي لا تقرب ما حولنا وفي حديث رجل من جهينة لم يكن زيد بن خالد يقربه بحراه سخطا لله عز وجل الحرا بالفتح والقصر جناب الرجل والحرا والحراة ناحية الشء والحرا موضع البيض قال بيضة ذاد هيقها عن حراها كل طار عليه ان يطراها هو الافحوص والادحي والجمع احراء والحرا الكناس التهذيب الحرا كل موضع لظبي ياوي اليه الازهري قال الليث في تفسير الحرا انه مبيض النعام او ماوي الظبي وهو باطل والحرا عند العرب ما رواه ابو عبيد عن الاصمعي الحرا جناب الرجل وما حوله يقال لا تقربن حرانا ويقال نزل بح-----راه وعراه اذا نزل بساحته وحرا مبيض النعام ما حوله وكذلك حرا كناس الظبي ما حوله	8985	4576054457653698290	396	648.5	310	893	44.344905853271484	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1375	true	6001974961471044531	139	168	729	878	1549	300	الليث الحري النقصان بعد الزيادة يقال انه ليحري كما يحري القمر حريا ينقص الاول منه فالاول وانشد شمر ما زال مجنونا علي است الدهر في بدن ينمي وعقل يحري	1375	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08985	false	-3652583139386004841	38	67	188	336	1519	300	الليث الحري النقصان بعد الزيادة يقال انه ي-حري كما يحري القمر حريا ينقص الاول منه فالاول وانشد شمر ما زال مجنونا علي است الدهر في بدن ينمي وعقل يحري	8985	4576054457653698290	147	291.0	118	149	98.65771484375	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1375	true	6001974961471044531	104	139	542	729	1549	300	حرارة تكون في طعم نحو الخردل وما اشبهه حتي يقال لهذا الفجل حراوة ومضاضة في العين ابو عبيد عن الاموي الحروة الحرقة يجدها الرجل في حلقه وقال النضر الفلفل له حراوة بالواو وحرارة بالراء وقال	1375	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08987	false	4705373105648587020	264	288	1409	1538	1596	300	حرافة تكون في طعم نحو الخردل وما اشبهه حتي يقال لهذا الكحل حراوة ومضاضة في العين---------------------------------------------------------- النضر الفلفل له حراوة بالواو وحرارة بالراء يقال	8987	4576054457653698290	125	237.0	101	187	66.84491729736328	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1376	true	-218828474987819039	147	185	737	939	1545	300	ابي الهيثم انه قال الحر حر المراة -شدد الراء كان في الاصل حرح فثقلت الحاء الاخيرة مع سكون الراء فثقلوا الراء وحذفوا الحاء والدليل علي ذلك جمعهم الحر احراحا قا----------ل ويقال حرحت المراة اذا اصبت حرها فهي محروحة	1376	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01434	false	-2998322468676949965	41	78	206	408	1548	300	ابو الهيثم ا--------لحر حر المراة مشدد الراء كان--- الاصل حرح فثقلت الحاء الاخيرة مع سكون الراء فثقلوا الراء وحذفوا الحاء والدليل علي ذلك جمعهم الحر احراحا وقد حرح الرجل ويقال حرحت المراة اذا اصبت حرها وهي محروحة	1434	4576054457653698290	187	341.5	152	213	87.79342651367188	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1376	true	-218828474987819039	204	235	1047	1203	1545	300	ابو حاتم جم----ع الرحا ارحاء ومن قال ارحية فقد اخطا قال وربما قالوا في الجمع الكثير رحي ق---------------------------------------------ال وسمعنا في ادني العدد ثلاث ارح قال والرحا مءنثة وكذلك القفا قال وجمع	1376	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09170	false	-5767887963621124062	44	85	251	456	1569	300	ابي حاتم قال جمع الرحي ارحاء ومن قال ارحية فقد اخطا قال وربما قالوا في الجمع الكثير رحي وكذلك جمع القفا اقفاء ومن قال اقفية فقد اخطا قال وسمعنا في ادني العدد ثلاث ارح قال والرحي مءنثة وكذلك القفا والف رحي	9170	4576054457653698290	144	263.5	114	205	70.24390411376953	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1376	true	-218828474987819039	244	288	1249	1474	1545	300	رحا الحرب حومتها ورحا الموت ومرحي الحرب وقال---- سليمان بن صرد اتيت عليا رضي الله عنه حين فرغ من مرحي الجمل قال ابو عبيد يعني الموضع الذي دارت عليه رحا الحرب وانشد فدرنا كما دارت علي قطبها الرحا ودارت علي هام الرجال الصفاءح وقال	1376	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09172	false	-6966428327189682688	91	133	527	743	1638	300	رحي الحرب حومتها ورحي الموت ومرحي الحرب وفي حديث سليمان بن صرد اتيت عليا------------- حين فرغ من مرحي الجمل قال ابو عبيد يعني الموضع الذي دارت عليه رحي الحرب وانشد فدرنا كما دارت علي قطبها الرحي ودارت علي هام الرجال الصفاءح ورحي	9172	4576054457653698290	202	376.5	161	229	88.20960998535156	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1377	true	-4700016873939573771	0	65	0	351	1610	300	وكركرته ارحاءه وانشد ابن السكيت اليك عبد الله يا محمد باتت لها قواءد وقود وتاليات ورحا تميد وقال رحا- الابل مثل رحا القوم وهي الجماعة تقول استاخرت جواحرها واستقدمت قواءدها ووسطت رحاها بين القواءد والجواحر وقال الليث الرحا القطعة من النجف تعظم من نحو ميل مشرفة علي ما حولها شمر عن ابن------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي الرحا من الارض مكان مستدير غليظ يكون بين رمال قال ابن شميل	1377	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09171	false	-6531840089465541782	226	300	1200	1608	1608	300	وكركرته ارحاءه وانشد ابن السكيت اليك عبد الله يا محمد باتت لها قواءد وقود وتاليات ورحي تميد -قال ورحي الابل مثل رحي القوم وهي الجماعة يقول استاخرت جواحرها واستقدمت قواءدها ووسطت رحاها بين القواءد والجواحر والرحي ------------قطعة من النجفة--------------- مشرفة علي ما حولها تعظم نحو ميل والجمع ارحاء وقيل الارحاء قطع من الارض غلاظ دون الجبال تستدير وترتفع عما حولها ابن الاعرابي الرحي من الارض مكان مستدير غليظ يكون بين رمال قال ابن شميل-	9171	4576054457653698290	299	556.0	244	437	68.42105102539062	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1377	true	-4700016873939573771	65	183	351	984	1610	300	الرحا القارة الضخمة الغليظة وانما رحاها استدارتها وغلظها واشرافها علي ما حولها وانها اكمة مستديرة مشرفة ولا تنقاد علي وجه الارض ولا تنبت بقلا ولا شجرا وقال الكميت اذا ما القف ذو الرحبين ابدي محاسنه وافرخت الوكور قال والرحا الحجارة والصخرة العظيمة وقال الليث الرحا نبات تسميه الفرس اسبانخ غيره ترحت الحية اذا تلوت واستدارت فهي مترحية وقال رءبة يا حي لا افرق ان تفحي او ان ترحي كرحا المرحي والمرحي الذي يسوي الرحا قال وفحيح الحية بفيه وحفيفه من جرش بعضه ببعض اذا مشي فتسمع له صوتا ثعلب عن ابن الاعرابي رحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم سيدهم الذي يصدرون عن رايه وينتهون الي امره وكان يقال لعمر بن الخطاب رحا دارة العرب قال ويقال رحاه اذا عظمه وحراه اذا اضافه	1377	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09172	false	-6966428327189682688	0	158	0	871	1638	300	الرحا القارة الضخمة الغليظة وانما رحاها استدارتها وغلظها واشرافها علي ما حولها وانها اكمة مستديرة مشرفة ولا تنقاد علي وجه الارض ولا تنبت بقلا ولا شجرا وقال الكميت اذا ما القف ذو الرحيين ابدي محاسنه وافرخت الوكور قال والرحا الحجارة والصخرة العظيمة ورحي الحرب حومته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ثم بالنيرات دارت رحانا ورحي الحرب بالكماة تدور وانشد------------------ ابن بري لشاعر فدارت رحانا بفرسانهم فعادوا كان لم يكونوا رميما ورحي الموت معظمه وهي المرحي قال علي الجرد شبانا وشيبا عليهم اذا كانت المرحي الحديد المجرب ومرحي الجمل موضع بالبصرة دارت عليه رحي الحرب التهذيب رحي الحرب حومتها ورحي الموت ومرحي الحرب وفي حديث سليمان بن صرد اتيت عليا حين فرغ من مرحي الجمل قال ابو عبيد يعني الموضع الذي دارت عليه رحي الحرب وانشد فدرنا كما دارت علي قطبها الرحي ودارت علي هام الرجال الصفاءح ورحي القوم سيدهم الذي يصدرون عن رايه وينتهون الي امره كما- يقال لعمر بن الخطاب رحا دارة العرب قال ويقال رحاه اذا عظمه وحراه اذا اضاقه	9172	4576054457653698290	391	692.5	315	1037	37.704917907714844	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1378	true	-7795580246162144017	76	140	385	710	1566	300	وقال- الليث يوم ريح طيب ويوم راح ذو ريح شديدة قال وهو كقولك كبش صاف والاصل يوم راءح وكبش صاءف فقلبوا وكما خففوا الحاءجة فقالوا حاجة ويقال قالوا صاف وراح علي صوف وروح فلما خففوا استنامت الفتحة قبلها فصارت الفا الاصمعي وابو زيد يوم ريح طيب وليلة ريحة وقال ابو زيد وحده وكذلك يوم روح وليلة روحة قال ويوم راح اذا اشتدت ريحه وليلة	1378	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01463	false	2132492841285930320	107	157	575	831	1595	300	-كذلك الليث يوم ريح---- ويوم راح ذو ريح شديدة قال وهو كقولك كبش صاف والاصل يوم راءح وكبش صاءف فقلبوا وكما خففوا الحاءجة فقالوا حاجة ويقال قالوا صاف وراح علي صوف وروح فلما خففوا استنامت الفتحة قبلها فصارت الفا ----------------ويوم ريح طيب وليلة ريحة ويوم -----------------------------------------------راح اذا اشتدت ريحه وقد --	1463	4576054457653698290	246	457.5	197	326	75.46012115478516	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1378	true	-7795580246162144017	190	261	996	1355	1566	300	راح يومنا يراح ريحا اذا اشتدت ريحه وهو يوم راح -----------------------------------------------------------------وراح يومنا يراح روحا اذا طابت ريحه ويوم ريح وقال جرير محا طللا بين المنيفة والنقا صبا راحة او ذو حبيين راءح وقال الفراء مكان راح ويوم راح ويقال افتح البيت حتي يراح البيت اي حتي تدخله الريح والروح وقال يونس افتح الباب يرح البيت وغصن راح وشجر راحة يصيبها الريح وقال كان عيني والفراق محذور غصن من الطرفاء راح ممطور	1378	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01465	false	8577839035469184597	42	104	234	544	1608	300	واحد------------------------------------------ وراح يراح روحا برد وطاب وقيل يوم راءح وليلة راءحة طيبة الريح يقال راح يومنا يراح روحا اذا طابت ريحه ويوم ريح -قال جرير محا طللا بين المنيفة والنقا صبا راحة او ذو حبيين راءح وقال الفراء مكان راح ويوم راح يق-ال افتح الباب حتي يراح البيت اي حتي يدخله الريح و----------------------------------------------------------------------قال كان عيني والفراق محذور غصن من الطرفاء راح ممطور	1465	4576054457653698290	237	455.0	188	424	55.89622497558594	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1378	true	-7795580246162144017	142	183	720	962	1566	300	الليث الراحة وجدانك روحا بعد مشقة تقول ارحني اراحة فاستريح وقال غيره اراحه اراحة وراحة فالاراحة المصدر والراحة الاسم كقولك اطعته اطاعة وطاعة واعرته اعارة وعارة و----------قال النبي صلي الله عليه وسلم لبلال مءذنه -----ارحنا بها اي اذن للصلاة فنستريح باداءها	1378	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01468	false	224096711534436773	257	300	1376	1627	1627	300	الليث الراحة وجدانك روحا بعد مشقة تقول ارحني اراحة فاستريح وقال غيره اراحه اراحة وراحة فالاراحة المصدر والراحة الاسم كقولك اطعته اطاعة وطاعة واعرته اعارة وعارة وفي الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم ل-----مءذنه بلال ارحنا بها اي اذن للصلاة فنستريح باداءها-	1468	4576054457653698290	236	443.5	197	257	91.82879638671875	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1378	true	-7795580246162144017	10	76	55	385	1566	300	اقواما لهم ورق اي مال قال وخادع ترك قال ورواه ابو عمرو وخادع المجد اقوام اي تركوا المجد اي ليسوا من اهله قال وهذه هي الرواية الصحيحة ثعلب عن ابن الاعرابي في رجله روح ثم مذع ثم عقل وهو اشدها قلت والريحة التي ذكرها الليث من النبات فهي هذه الشجرة التي تتروح وتراح اذا برد عليها الليل فتق-طر بالورق من غير مطر---- سمعت العرب تسميها الريحة	1378	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01476	false	-4427632954275485625	0	52	0	271	1583	300	اقواما لهم ورق اي م----ال وخادع ترك قال ورواه ابو عمرو وخادع الحمد اقوام اي تركوا الحمد اي ليسوا من اهله قال وهذه هي الرواية الصحيحة قال الازهري------------------------------------------------- والريحة التي ذكرها الليث -----------هي هذه الشجرة التي تتروح وتراح اذا برد عليها الليل فتتفطر بالورق من غير مطر قال سمعت العرب تسميها الريحة	1476	4576054457653698290	251	451.0	201	335	74.92537689208984	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1379	true	439514638396314655	251	299	1323	1550	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قتل نفسا معاهدة لم يرح راءحة الجنة قال ابو عبيد قال ا---بو عمرو هو من رحت الشء اريحه اذا وجدت ريحه قال وقال الكساءي انما هو لم يرح راءحة الجنة من ارحت الشء فانا اريحه اذا وجدت ريحه وقا-------------ل الاصمعي	1379	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01464	false	-2307816355281210024	45	93	228	459	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- من قتل نفسا معاهدة لم يرح راءحة الجنة اي لم يشم ريحها قال ابو عمرو هو من رحت الشء اريحه اذا وجدت ريحه وقا----ل الكساءي انما هو لم يرح راءحة الجنة من ارحت الشء فانا اريحه اذا وجدت ريحه والمعني واحد وقال الاصمعي	1464	4576054457653698290	194	363.5	153	243	79.83538818359375	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1379	true	439514638396314655	32	97	157	496	1553	300	الاعرابي اراح الرجل اذا استراح --بعد التعب----------------------------- وانشد يريح بعد النفس المحفوز اراحة الجداية النفوز اي تستريح قال واراح اذا مات واراح دخل في الريح واراح اذا وجد نسيم الريح واراح اذا دخل في الرواح واراح اذا نزل عن بعير- ليريحه ويخفف عنه ابو عبيد عن الاصمعي اراح القوم دخلوا في الريح قال ويقال للميت اذا قضي قد اراح وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العجاج اراح بعد الغم والتغمغم	1379	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01469	false	3432596087244224489	74	145	383	772	1598	300	اللحياني اراح الرجل---- استراح ورجعت اليه نفسه بعد الاعياء وكذلك الدابة وانشد تريح بعد النفس المحف---------------------وز اي تستريح وا------------------راح دخل في الريح واراح اذا وجد نسيم الريح واراح اذا دخل في الرواح واراح اذا نزل عن بعيره ليريحه ويخفف عنه واراحه الله فاستراح واراح تنفس----------------------------------------------- وقال امرء القيس يصف فرسا بسعة المنخرين لها منخر كوجار السباع فمنه تريح اذا تنبهر واراح الرجل مات كانه استراح قال العجاج اراح بعد الغم والتغمغم	1469	4576054457653698290	210	339.0	166	479	43.84133529663086	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1380	true	5091367997980690917	233	300	1210	1565	1565	300	الرجل الواسع الخلق البسيط الي المعروف يرتاح لما طلبت اليه ويراح قلبه سرورا به وقال ابو عبيد الاريحي الذي يرتاح للندي وقال الليث يقال لكل شء واسع اريح وانشد ومحمل اريح حجاجي قال وبعضهم محم------ل اروح ولو كان كذلك لكان قد ذمه لان الروح الانبطاح وهو عيب في المحمل قال والاريحي ماخوذ من راح يراح كما يقال للصلت المنصلت اصلتي وللمجتنب اجنبي قال والعرب تحمل كثيرا من-	1380	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01467	false	1118768177658215700	76	138	407	744	1636	300	الرجل الواسع الخلق النشيط الي المعروف يرتاح لما طلبت----- ويراح قلبه سرورا والار----------------يحي الذي يرتاح للندي وقال الليث يقال لكل شء واسع اريح وانشد ومحمل اريح جحاحي قال وبعضهم يقول ومحمل اروح ولو كان كذلك لكان قد ذمه لان الروح الانبطاح وهو عيب في المحمل قال والاريحي ماخوذ من راح يراح كما يقال للصلت المنصلت اصلتي وللمجتنب اجنبي---- والعرب تحمل كثيرا من	1467	4576054457653698290	317	603.5	257	362	87.56906127929688	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1380	true	5091367997980690917	130	231	679	1196	1565	300	-------القداح------------ عجاف النصال وقال----- الليث راح الانسان الي الشء يراح اذا نشط وسر به وكذلك ارتاح وانشد وزعمت انك لا تراح الي النسا وسمعت قيل الكاشح المتردد قال------------------------------------------------------------------------------------ ونزلت بفلان بلية فارتاح الله له برحمته وانقذه منها وقال رءبة فارتاح ربي واراد رحمتي ونعمة اتمها فتمت وتفسير ارتاح اي نظر الي ورحمني قلت و-------قول رءبة في فعل الخالق جل وعز ارتاح قاله باعرابيته---- ونحن نستوحش من مثل هذا اللفظ في صفته لان الله جل وعز انما يوصف بما وصف به نفسه ولولا ان الل-----------ه هدانا بفضله لتحميده وحمده بصفاته التي انزل-- في كتابه ما كنا لنهتدي لها او نجترء عليها وقال	1380	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01468	false	224096711534436773	15	130	83	700	1627	300	الغلاظ القصار واراد بقوله عجاف النصال انها ارقت الليث راح الانسان الي الشء يراح اذا نشط وسر به وكذلك ارتاح وانشد وزعمت انك لا تراح الي النسا وسمعت قيل الكاشح المتردد والرياحة ان يراح الانسان الي الشء فيستروح وينشط اليه والارتياح النشاط وارتاح للامر كراح ونزلت به--- بلية فارتاح الله له برحمة ف-انقذه منها -قال رءبة فارتاح ربي واراد رحمتي ونعمة اتمها فتمت اراد فارتاح---- نظر الي ورحمني قال الازهري قول رءبة في فعل الخالق------------- قاله باعرابيته قال ونحن نستوحش من مثل هذا اللفظ-------- لان الله تعالي- انما يوصف بما وصف به نفسه ولولا ان الله تعالي ذكره هدانا بفضله لتمجيده وحمده بصفاته التي انزلها في كتابه ما كنا لنهتدي لها او نجترء عليها -قال	1468	4576054457653698290	453	772.0	361	649	69.79969024658203	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1381	true	1737226724024437508	28	50	143	238	1574	300	فلوت عنه سيوف اريح حتي باء كفي ولم اكد اجد اريح حتي----------------------------------------------- من اليمن باء كف---ي صار كفي له مباءة اي مرجعا	1381	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00037	false	313017517791575393	264	295	1423	1568	1595	300	فلوت عنه سيوف اريح حتي باء كفي ولم اكد اجد الخشيبة الطبع الاول قبل ان يصقل ويهيا وفلوت انتقيت اريح من اليمن باء كفي اي صار كفي له مباءة اي مرجعا	37	4576054457653698290	88	160.5	67	145	60.68965530395508	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1381	true	1737226724024437508	136	220	707	1157	1574	300	وريحان-------ه ورزقه قال ابو عبيدة وغيره قال وقيل الريحان ههنا هو الريحان الذي يشم قال و-----------------قوله المقربين فروح وريحان وجنات نعيم الواقعة 89 معناه فاستراحة وبرد وريحان -رزق قال وجاءز ان يكون ريحان ههنا تحية لاهل الجنة قال واجمع النحويون ان ريحان ف-ي اللغة من ذوات الواو والاصل ريوحان فقلبت الواو ياء وادغمت فيها الياء الاولي فصارت الريحان ثم خففت كما قالوا ميت وميت ولا يجوز في --ريحان التشديد الا علي بعد لانه قد زيد فيه الف ونون فخفف بحذف الياء والزم التخفيف وقال	1381	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01465	false	8577839035469184597	191	274	1031	1476	1608	300	وريحان اي رحمة ورزق وقال الزجاج معناه فاستراحة وبرد هذا تفسير الروح دون الريحان وقال الازهري في موضع اخر قوله--------- فروح وريحان---------------------- معناه فاستراحة وبرد وريحان ورزق قال وجاءز ان يكون ريحان -هنا تحية لاهل الجنة قال واجمع النحويون ان ريحانا في اللغة من ذوات الواو والاصل ريوحان فقلبت الواو ياء وادغمت فيها الياء الاولي فصارت الريحان ثم خفف- كما قالوا ميت وميت ولا يجوز في الريحان التشديد الا علي بعد لانه قد زيد فيه الف ونون فخفف بحذف الياء والزم التخفيف وقال	1465	4576054457653698290	350	628.0	285	478	73.22175598144531	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1381	true	1737226724024437508	113	154	576	807	1574	300	والعرب تقول سبحان الله وريحانه قال اهل اللغة معناه واسترزاقه قا---------------------------------------------------------------------------ل النمر بن تولب سلام الاله وريحانه ورحمته وسماء درد قالوا --------------------------------------------معني قوله وريحانه ورزقه قال------------- ابو عبيدة وغيره قال وقيل الريحان ه-هنا هو الريحان الذي يشم قال وقوله المقربين فروح	1381	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01466	false	4098685934077888206	83	147	432	795	1682	300	والعرب تقول سبحان الله وريحانه قال اهل اللغة معناه واسترزاقه وهو عند سيبويه من الاسماء الموضوعة موضع المصادر تقول خرجت ابتغي ريحان الله قال النمر بن تولب سلام الاله وريحانه ورحمته وسماء درر غمام ينزل رزق العباد فاحيا البلاد وطاب الشجر قال ومعني قوله وريحانه ورزقه قال الازهري قاله ابو عبيدة وغيره قال وقيل الريحان هاهنا هو الريحان الذي يشم قال الجوهري سبحان الله -	1466	4576054457653698290	203	357.5	166	364	55.769229888916016	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1381	true	1737226724024437508	27	57	136	269	1574	300	الهذلي فلوت عنه سيوف اريح حتي باء كفي ولم اكد اجد----- اريح حتي من اليمن باء كفي صار كفي له مباءة اي مرجعا وكفي موضع نصب لم اكد اجد لعزته	1381	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01477	false	-8099933641878958566	225	254	1187	1316	1565	300	الهذلي فلوت عنه سيوف اريح حتي باء كفي ولم اكد اجد وقال اريح ح-ي من اليمن باء --------كفي له مباءة اي مرجعا وكفي موضع نصب لم اكد اجد لعزته	1477	4576054457653698290	124	227.5	96	138	89.85507202148438	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1382	true	5922330423712101629	272	300	1435	1582	1582	300	ابن شميل الراحة ال---ارض المستوية فيها ظهور واستواء تنبت كثيرا جلد من الارض وفي اماكن منها سهول او جراثيم وليست من السيل في شء ولا الوادي وجمعها الراح-	1382	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01469	false	3432596087244224489	212	240	1157	1306	1598	300	ابن شميل الراحة من الارض المستوية فيها ظهور واستواء تنبت كثيرا جلد من الارض وفي اماكن منها سهول و--جراثيم وليست من السيل في شء ولا الوادي وجمعها الراح	1469	4576054457653698290	142	270.5	116	151	94.03973388671875	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1382	true	5922330423712101629	147	174	776	916	1582	300	الاعشي ما تعيف اليوم في الطير الروح من غراب البين او تيس برح قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اراد الروحة مثل الكفرة والفجرة فطرح الهاء قال والروح في هذا البيت المتفرقة	1382	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01473	false	-7894391457542519908	0	53	0	278	1572	300	الاعشي ما تعيف اليوم في الطير الروح من غراب البين او تيس سنح ويروي الروح وقيل الروح في هذا البيت المتفرقة وليس بقوي انما هي الراءحة الي مواضعها فجمع الراءح علي روح مثل خادم وخدم التهذيب في هذا البيت قيل اراد الروحة مثل الكفرة والفجرة فطرح الهاء قال والروح في هذا البيت المتفرقة	1473	4576054457653698290	136	256.5	109	278	48.92086410522461	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1383	true	-9148353789241048783	85	300	443	1478	1478	300	ابو بكر بن الانباري الروح والنفس واحد غير ان الروح مذكر والنفس مءنثة عند العرب قلت وقد الفت في الروح وما جاء فيه في القران والسنة كتابا جامعا واقتصرت في هذا الكتاب علي ما جاء عن اهل اللغة مع جوامع ذكرتها للمفسرين فاما قول الله جل وعز ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر رب---------------------------------------ي الاسراء 85 فان المنذري اخبرنا عن محمد بن موسي النهرتيري عن ابي معمر عن عبد السلام بن حرب عن خصيف عن مجاهد عن ابن عباس في قوله ويسءلونك عن الروح ق-ل ان الروح قد نزل من القران بمنازل ولكن قولوا كما قال الله------- قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اليهود سالوه عن الروح فانزل الله------ هذه الاية واخبرني المنذري عن ابي طالب عن ابيه عن الفراء انه قال في قوله ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي قال من علم ربي اي انكم لا تعلمونه قال الفراء والروح هو الذي يعيش به الانسان لم يخبر الله ------به احدا من خلقه ولم يعط علمه العباد قال وقوله فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر 29 فهذا الذي نفخه في ادم وفينا لم يعط علمه احدا من عباده قال وسمعت ابا الهيثم يقول الروح انما هو النفس الذي يتنفسه الانسان وهو جار في جميع الجسد فاذا-	1383	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01470	false	-1582531215154130219	50	214	267	1054	1481	300	ابو بكر بن الانباري الروح والنفس واحد غير ان الروح مذكر والنفس مءنثة عند العرب ------------وفي التنزيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وتاويل الروح انه ما به حياة النفس وروي الازهري بسنده ع--------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس في قوله ويسءلونك عن الروح قال ان الروح قد نزل في القران بمنازل ولكن قولوا كما قال الله عز وجل قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا----------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اليهود سالوه عن الروح فانزل الله تعالي هذه الاية وروي ع-------------------------------ن الفراء انه قال في قوله------------------ قل الروح من امر ربي قال من علم ربي اي انكم لا تعلمونه قال الفراء والروح هو الذي يعيش به الانسان لم يخبر الله تعالي به احدا من خلقه ولم يعط علمه العباد قال وقوله عز وجل---- ونفخت فيه من روحي--------- فهذا الذي نفخه في ادم وفينا لم يعط علمه احدا من عباده قال وسمعت ابا الهيثم يقول الروح انما هو النفس الذي يتنفسه الانسان وهو جار في جميع الجسد فاذا	1470	4576054457653698290	697	1258.5	549	1095	63.65296936035156	137	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1383	true	-9148353789241048783	14	84	68	438	1478	300	وذو الراحة سيف كان للمختار بن ابي عبيد وقال ابن الاعرابي في قوله دلكت براح قال معناه استريح منها وقال في قول القاءل معاوي من ذا تجعلون مكاننا اذا دلكت شمس النهار براح يقول اذا اظلم النهار واستريح من حرها يعني الشمس لما غشيها من غبرة الحرب فكانها غاربة كقوله تبد- كواكبه والشمس طالعة لا النور نور ولا الاظلام اظلام وقيل دلكت براح اي غربت والناظر اليها ي--توقي شعاعها براحته	1383	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01477	false	-8099933641878958566	9	79	48	415	1565	300	وذو الراحة سيف كان للمختار بن ابي عبيد وقال ابن الاعرابي في قوله دلكت براح قال معناه استريح منها وقال في قوله------ معاوي من ذا تجعلون مكاننا اذا دلكت شمس النهار براح يقول اذا اظلم النهار واستريح من حرها يعني الشمس لما غشيها من غبرة الحرب فكانها غاربة كقوله تبدو كواكبه والشمس طالعة لا النور نور ولا الاظلام اظلام وقيل دلكت براح اي غربت والناظر اليها قد توقي شعاعها براحته	1477	4576054457653698290	362	704.0	293	373	97.05094146728516	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1384	true	181235984066346658	0	84	0	406	1498	300	خرج لم يتنفس بعد خروجه واذا تتام خروجه بقي بصره شاخصا نحوه حتي يغص- وهو بالفارسية جان قال وقول الله جل وعز في قصة مري-------------م فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا مريم 17 قال اضاف الروح المرسل الي مريم الي نفسه كما تقول ارض الله وسماءه قال وهكذا قوله لملاءكته للملاءكة اني خالق بشرا من ص 71 72 ومثله طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين النساء 171----------- والروح في هذا كله خلق من خلق الله لم يعط علمه احدا	1384	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01470	false	-1582531215154130219	214	291	1054	1439	1481	300	خرج لم يتنفس بعد خروجه فاذا تتام خروجه بقي بصره شاخصا نحوه حتي يغمض وهو بالفارسية جان قال وقول الله عز وجل في قصة مريم عليها السلام فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا --------قال اضاف الروح المرسل الي مريم الي نفسه كما تقول ارض الله وسماءه قال وهكذا قوله تعالي--- للملاءكة ف-----------------------------------اذا سويته ونفخت فيه من روحي ومثله وكلمته القاها الي مريم وروح منه والروح في هذا كله خلق من خلق الله لم يعط علمه احدا	1470	4576054457653698290	325	576.0	255	431	75.4060287475586	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1384	true	181235984066346658	82	177	396	857	1498	300	علمه احدا واخبرني المنذري عن ابي العباس احمد بن يحيي انه قال في قول الله جل وعز حكيم وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولاكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري 52 قال هو ما نزل به جبريل من الدين فصار يحي- به الناس--- يعيش به الناس قال وكل ما كان في القران فعلنا فهو امره باعوانه امر به جبريل وميكاءيل وملاءكته وما كان فعلت فهو ما تفرد به قال واما قوله وايدناه بروح القدس البقرة 87 فهو جبريلج وقول الله خطابا يوم يقوم الروح	1384	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01471	false	891892939346364513	181	250	957	1297	1560	300	عليه السلام وروي الازه-ري عن ابي العباس احمد بن يحيي انه قال في قول الله تعالي------ وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ----------------------------------------------------------------------------------------قال هو ما نزل به جبريل من الدين فصار تحيا به الناس اي يعيش به الناس قال وكل ما كان في القران فعلنا فهو امره باعوانه امر جب---ريل وميكاءيل وملاءكته وما كان فعلت فهو ما تفرد به---- واما قوله وايدناه بروح القدس ----------فهو جبريل عليه السلام و-------------الروح	1471	4576054457653698290	298	522.5	235	465	64.08602142333984	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1385	true	-655756325515406084	62	119	313	603	1545	300	والروح------ في كلام العرب ايضا النفخ سمي روحا لانه---- يخرج من الروح ومنه قول ذي الرمة في نار اقتدحها وامر صاحبا له بالنفخ فيها فقال فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واجعله لها قيتة قدرا--- احيها بروحك اي بنفخك واجعله لها الهاء للروح لانه مذكر في قوله واجعله والهاء التي في قوله لها اي للنار وهي-- مءنثة	1385	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01467	false	1118768177658215700	11	65	64	344	1636	300	والروح بالضم في كلام العرب----- النفخ سمي روحا لانه ريح يخرج من الروح ومنه قول ذي الرمة في نار اقتدحها وامر صاحب---ه بالنفخ فيها فقال فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واجعله لها قيتة قدرا اي احيها--------- بنفخك واجعله لها الهاء للروح لانه مذكر في قوله واجعله والهاء التي في لها-------- للنار لانها مءنثة	1467	4576054457653698290	259	463.5	208	305	84.91802978515625	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1385	true	-655756325515406084	119	226	603	1177	1545	300	واما الروحاني من خلق الله فان ابا داود المصاحفي روي عن النضر بن شميل في كتاب الحروف المفسرة من غريب الحديث انه قال حدثنا عوف الاعرابي عن وردان ابي خالد انه قال بلغني ان الملاءكة منهم روحانيون ومنهم من خلق من النور قال ومن الروحانيين جبريل وميكاءيل واسرافيل ق-------------ال ابو داود وقال النضر الروحانيون ارواح ليست لها اجسام هكذا يقال قال ولا يقال لشء من الخلق روحاني الا للارواح التي لا اجساد لها مثل الملاءكة والجن وما اشبههما فاما ذوات الاجساد فلا يقال لهم روحانيون قلت-------- وهذا القول في الروحانيين هو الصحيح المعتمد لا ما قاله ابن المظفر ان الروحاني الجسد الذي نفخ فيه الروح وقال الليث	1385	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01472	false	8347329921916101700	26	129	142	705	1594	300	واما الروحاني من الخلق--- فان ابا داود المصاحفي روي عن النضر-------- في كتاب الحروف المفسرة من غريب الحديث انه قال حدثنا عوف الاعرابي عن وردان بن- خالد ----قال بلغني ان الملاءكة منهم روحانيون ومنهم من خلق من النور قال ومن الروحانيين جبريل وميكاءيل واسرافيل عليهم السلام قال ابن شميل و----------الروحانيون ارواح ليست لها اجسام هكذا يقال قال ولا يقال لشء من الخلق روحاني الا للارواح التي لا اجساد لها مثل الملاءكة والجن وما اشبههما واما ذوات الاجسام فلا يقال لهم روحانيون قال الازهري وهذا القول في الروحانيين هو الصحيح المعتمد لا ما قاله ابن المظفر ان الروحاني------ الذي نفخ فيه الروح وفي الحديث	1472	4576054457653698290	519	961.5	420	595	87.22689056396484	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1386	true	6120107449225532634	249	290	1293	1512	1557	300	ابن هانء يقال عند تاكيد المرزءة عليه بقلة النماء ما يحور فلان وما يبور وذهب فلان في الحوار والبوار منصوبا الاول وذهب في الحور والبور ابو عبيد عن الاصمعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمته فما رجع الي حوارا وحوارا-------- وحويرا ومحورة بضم الحاء بوزن مشورة	1386	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02637	false	-5653053176495325754	219	284	1100	1449	1534	300	ابن هانء يقال عند تاكيد المرزءة عليه بقلة النماء ما يحور فلان وما يبور وذهب فلان في الحوار والبوار بفتح-- الاول وذهب في الحور والبور اي في النقصان والفساد ورجل حاءر باءر وقد حار وبار والحور الهلاك وكل ذلك في النقصان والرجوع والحور ما تحت الكور من العمامة لانه رجوع عن تكويرها وكلمته فما رجع الي حوارا وحوارا ومحاورة وحويرا ومحورة بضم الحاء بوزن مشورة	2637	4576054457653698290	194	352.0	157	351	55.27065658569336	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1386	true	6120107449225532634	205	300	1038	1557	1557	300	والمحاورة مراجعة --------الكلام في المخاطبة تقول حاورته في المنطق واحرت له جوابا وما احار بكلمة والاسم من المحاورة الحوير تقول سمعت حويرهما وحوارهما قال والمحورة من المحاورة -----كالمشورة من المشاورة ومنه قول الشاعر بحاجة ذي بث ومحورة له كفي رجعها من قصة المتكلم وقال ابن هانء يقال عند تاكيد المرزءة عليه بقلة النماء ما يحور فلان وما يبور وذهب فلان في الحوار والبوار منصوبا الاول وذهب في الحور والبور ابو عبيد عن الاصمعي كلمته فما رجع الي حوارا وحوارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحويرا ومحورة بضم الحاء بوزن مشورة -----------------------------------------------------------------------ابن السكيت فلان ما يعيش------------------------- باحور اي ما يعيش بعقل-	1386	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02638	false	-4231826028616609104	129	220	669	1173	1585	300	والمحاورة مراجعة المنطق والكلام في المخاطبة وقد- حاوره-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحورة من المحاورة مصدر كالمشورة من المشاورة كالمحورة وانشد ل-حاجة ذي بث ومحورة له كفي رجعها من قصة المتكلم وما جاءتني عنه محورة اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رجع الي عنه خبر وانه لضعيف الحور اي المحاورة وقوله واصفر مضبوح نظرت حواره حواره علي النار واستودعته كف مجمد ويروي حويره انما يعني بحواره وحويره خروج القدح من النار اي نظرت الفلج والفوز واستحار الدار استنطقها من الحوار الحوار الذي هو الرجوع عن ابن الاعرابي ابو عمرو الاحور العقل وما يعيش فلان باحور اي ما يعيش بعقل	2638	4576054457653698290	188	241.5	151	745	25.234899520874023	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1386	true	6120107449225532634	54	154	290	790	1557	300	وقد رايت الوحرة في البادية وخلقتها خلقة الوزغ الا انها اشد بياضا منها وهي منقطة بنقط حمر- وهي من اقذر الدواب عند العرب ولا ياكلها احد وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمرو الوحرة اذا دبت علي اللحم اوحرته وايحارها اياه ان ياخذ اكلها القء والمشي وقال اعرابي من اكل الوحرة فامه منتحرة بغاءط ذي حجرة ويقال ان الوحرة لا تطا طعاما او شرابا الا سمته ولا ياكله احد الا دقي واخذه قء وربما هلك اكله وقال ابن شميل الوحر اشد الغضب يقال انه لوحر علي وقد وحر وحرا ووغر وغرا وقال ابن احمر هل في صدورهم من ظلمنا وحر ويقال الوحر الغيظ والحقد	1386	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03527	false	468183494772739568	99	223	496	1148	1565	300	وقد رايت الوحرة في البادية وخلقتها خلقة الوزغ الا انها بيضاء------------- منقطة ب----حمرة وهي قذرة---------- عند العرب -لا تاكلها الجوهري الوحرة بالتحريك دويبة حمراء تلتزق بالارض كالعظاء وفي حديث الملاعنة ان جاءت به احمر قصيرا مثل الوحرة فقد كذب عليها هو بالتحريك ما ذكرناه ووحر الرجل وحرا اكل ما دبت عليه الوحرة او شربه فاثر فيه سمها ولبن وحر وقعت فيه الوحرة ولحم وحر دب عليه الوحر قال ابو عمرو الوحرة اذا دبت علي اللحم اوحرته وايحارها اياه ان ياخذ اكله- القء والمشي وقال اعرابي من اكل الوحرة فامه منتحرة بغاءط ذي جحرة و--امراة --وحرة سوداء دميمة وقيل حمراء والوحرة من الابل القصيرة ----------------------------------ابن شميل الوحر اشد الغضب يقال انه لوحر علي قال ------------------------ابن احمر هل في صدورهم من ظلمنا وحر------ الوحر الغيظ والحقد	3527	4576054457653698290	336	513.0	267	749	44.85981369018555	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1387	true	1678926882423633325	58	100	275	464	1532	300	اذا نقص ورجع وقا----------ل العجاج في بءر لا حور سري وما شعر اراد---------- حءور فخفف- الواو وهذا قول ابن الاعرابي قلت و ---------------------------لا صلة في قوله وقال الفراء لا قاءمة في هذا البيت صحيحة اراد في بءر ماء لا تحير عليه شيءا	1387	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02636	false	-5174394808295844433	104	151	565	792	1546	300	---------رجع عنه واليه وقول العجاج في بءر لا حور سري وما شعر اراد في بءر لا حءور فاسكن الواو الاولي وحذفها لسكونها وسكون الثانية بعدها قال الازهري ولا صلة في قوله قا-ل الفراء لا قاءمة في هذا البيت صحيحة اراد في بءر ماء لا يحير عليه شيءا	2636	4576054457653698290	145	236.5	109	237	61.181434631347656	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1387	true	1678926882423633325	102	130	471	613	1532	300	ابن الاعرابي فلان حور في محارة---- هكذا سمعته بفتح الحاء يضرب مثلا للشء الذي لا يصلح او كان صالحا ففسد قال والمحاورة المكان الذي يحور او يحار فيه	1387	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02637	false	-5653053176495325754	174	202	885	1026	1534	300	ابن الاعرابي فلان حور في محارة قال هكذا سمعته بفتح الحاء يضرب مثلا للشء الذي لا يصلح او كان صالحا ففسد---- والمحا-رة المكان الذي يحور او يحار فيه	2637	4576054457653698290	137	256.0	110	146	93.83561706542969	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1387	true	1678926882423633325	218	300	1084	1532	1532	300	عيسي------------ الحواريين للبياض وكا-----نوا قصارين وقال الفرزدق فقلت ان -الحواريات معطبة اذا تفتلن من تحت الجلابيب يعني النساء وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الزبير ابن عمتي وحواري من امتي قال ابو عبيد يقال والله اعلم ان اصل هذا كان بدءه من الحواريين اصحاب عيسي--------------------------------- وانما سموا حواريين لانهم كانوا يغسلون الثياب--- يحورونها وهو التبييض و-------------------منه قيل-- امراة حوارية اذا كانت بيضاء قال فلما كان عيسي ابن مري-----------------------م نصره هءلاء الحواريون فكانوا انصاره دون الناس قيل لكل ناصر نبيه-	1387	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02640	false	-3368515347211461727	61	136	333	765	1687	300	عيسي عليه السلام الحواريون للبياض لانهم كانوا قصا---------------------رين والحواري البياض وهذا اصل قوله--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في----- الزبير حو----------اري من امتي و-----------------------------------هذا كان بداه لانهم كانوا خلصاء ع-يسي وانصاره واصله من التحوير التبييض وانما سموا حواريين لانهم كانوا يغسلون الثياب اي يحورونها وهو التبييض ومنه الخبز الحواري ومنه قولهم امراة حوارية اذا كانت بيضاء قال فلما كان عيسي -بن مريم علي نبينا وعليه السلام نصره هءلاء الحواريون وكانوا انصاره دون الناس قيل ل---ناصر نبيه	2640	4576054457653698290	284	435.5	232	547	51.919559478759766	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1388	true	-5433099481255255913	220	253	1210	1356	1609	300	الحور بعد الكور ويروي بعد الكون قال ابو عبيد سءل عاصم عن هذا فقال الم تسمع الي قولهم حار بعد ما كان يقول انه كان علي حال- جميلة فحار عن ذلك اي رجع	1388	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02637	false	-5653053176495325754	11	44	54	201	1534	300	الحور بالضم وفي رواية بعد الكون قال ابو عبيد سءل عاصم عن هذا فقال الم تسمع الي قولهم حار بعد ما كان يقول انه كان علي حالة جميلة فحار عن ذلك اي رجع	2637	4576054457653698290	133	248.0	101	147	90.47618865966797	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1388	true	-5433099481255255913	32	108	173	591	1609	300	والحواريات من النساء النقيات الالوان والجلود-------- ومن هذا قيل لصاحب الحواري محور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج الحواريون خلصاء الانبياءت------------ وصفوتهم---- والدليل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم الزبير ابن عمتي وحواري من امت--------------------------ي قال واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حواريون وتاويل الحواريين في اللغة الذين اخلصوا ونقوا من كل عيب وكذلك الحواري من الدقيق سمي به لانه ينقي من لباب البر قال وتاويله في الناس الذي قد روجع في اختياره مرة بعد مرة فوجد نقيا	1388	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02639	false	3630713158737301981	167	300	934	1686	1686	300	والحواريات من النساء النقيات الالوان والجلود لبياضهن ومن هذا قيل لصاحب الحواري محور وقول العجاج باعين محورات حور يعني الاعين النقيات البياض الشديدات سواد الحدق وفي حديث صفة الجنة ان في الجنة لمجتمعا للحور العين والتحوير التبييض والحواريون القصارون لتبييضهم لانهم كانوا قصارين ثم غلب حتي صار كل ناصر وكل حميم حواريا وقال بعضهم الحواريون صفوة الانبياء الذين قد خلصوا لهم وقال الزجاج الحواريون خلصان الانبياء عليهم السلام وصفوتهم قال والدليل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم الزبير ابن عمتي وحواري من امتي اي خاصتي من اصحابي وناصري قال واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حواريون وتاويل الحواريين في اللغة الذين اخلصوا ونقوا من كل عيب وكذلك الحواري من الدقيق سمي به لانه ينقي من لباب البر قال وتاويله في الناس الذي قد روجع في اختياره مرة بعد مرة فوجد نقيا-	2639	4576054457653698290	415	785.5	340	753	55.11288070678711	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1388	true	-5433099481255255913	0	35	0	194	1609	300	حواري اذا بالغ في نصرته تشبيها باولءك ثعلب عن ابن الاعرابي الحواريون الانصار وهم خاصة اصحابه وروي شمر عنه انه قال الحواري الناصح واصله الشء الخالص وكل شء خلص لونه فهو حواري والحواريات من النساء	1388	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02640	false	-3368515347211461727	136	165	765	930	1687	300	حواري اذا بالغ في نصرته تشبيها باولءك والح--------------------واريون الانصار وهم خاصة اصحابه وروي شمر---- انه قال الحواري الناصح واصله الشء الخالص وكل شء خلص لونه فهو حواري والاحوري الابيض -----	2640	4576054457653698290	151	278.0	124	194	77.83505249023438	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1389	true	-630579232577379499	96	126	499	652	1640	300	معناه نعوذ بالله من الرجوع والخروج علي الجماعة بعد الكور معناه بعد ان كنا في الكور اي في الجماعة يقال كار عمامته علي راسه اذا لفها وحار عمامته اذا نقضها	1389	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02637	false	-5653053176495325754	47	77	217	369	1534	300	معناه نعوذ بالله من الرجوع والخروج ع-ن الجماعة بعد الكور معناه بعد ان كنا في الكور اي في الجماعة يقال كار عمامته علي راسه اذا لفها وحار عمامته اذا نقضها	2637	4576054457653698290	151	296.0	121	153	98.69281005859375	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1389	true	-630579232577379499	54	148	282	783	1640	300	-----قال والحديدة التي تدور عليها البكرة يقال لها المحورة وقال الزجاج قيل له- محور للدوران به لانه يرجع الي المكان------ الذي زال منه وقيل انه انما قيل له محور لانه بدورانه ينصقل حتي يبيض قال وقولهم نعوذ بالله من الحور بعد الكور معناه نعوذ بالله من الرجوع والخروج علي الجماعة بعد الكور معناه بعد ان كنا في الكور اي في الجماعة يقال كار عمامته علي راسه اذا لفها وحار عمامته اذا نقضها وقال الليث المحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخشبة التي يبسط بها العجين يحور بها الخبز تحويرا قلت-------- سمي محورا لدورانه علي العجين تشبيها بمحور البكرة واستدارته	1389	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02642	false	-9061096176766771081	6	62	32	369	1647	300	بالمحاور والحديدة التي تدور عليها البكرة يقال---------------------------- لها محور الجوهر-----------------ي المحور العود الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدور عليه البكرة وربما كان من حديد والمحور الهنة والحديدة التي يدور فيها لسان الابزيم في طرف المنطقة وغيرها والمحور عود الخباز والمحور الخشبة التي يبسط بها العجين يحور بها الخبز تحويرا قال الازهري سمي محورا لدورانه علي العجين تشبيها بمحور البكرة واستدارته	2642	4576054457653698290	172	90.5	140	654	26.299694061279297	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1389	true	-630579232577379499	216	264	1186	1444	1640	300	حيران لا يبرءه من الحير قال والطريق المست---------------------------------------------------------------------حير الذي ياخذ في عرض مفازة لا يدري اين منفذه وانشد ضاحي الاخاديد ومستحيره في لاحب يركبن ضيفي نيره ويقال استحار الرجل بمكان كذا وكذا اذا نزله اياما قال والحاءر حوض يسيب اليه مسيل الماء من الامصار يسمي هذا الاسم بالماء	1389	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02643	false	3615420929938688261	240	292	1211	1486	1526	300	حيران لا يبرءه من الحير وحار الماء فهو حاءر وتحير تردد انشد ثعلب فهن يروين بظمء قاصر في ربب الطين بماء حاءر وتحير الماء اجتمع ودار والحاءر مجتمع الماء---- وانشد مما تربب حاءر البحر قال والحاجر نحو منه وجمعه حجران والح------------------------------------------------اءر حوض يسيب اليه مسيل الماء من الامطار يسمي هذا الاسم بالماء	2643	4576054457653698290	107	125.5	84	327	32.72171401977539	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1389	true	-630579232577379499	149	258	791	1411	1640	300	المحارة الصدفة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محار من--------- الانسان الحنك وهو------- حيث يحنك البيطار الدابة وقال ابن الاعرابي محارة الفرس اعلي فمه من باطن وقال غيره المحارة جوف الاذن وهو ما حول الصماخ المتسع قال والمحارة النقصان والمحارة الرجوع والمحارة الصدفة والمحارة المحاورة قال والحورة النقصان والحورة الرجعة وقال الليث يقال حار بصره يحار حيرة وحيرا وذلك اذا نظرت الي الشء فغشي بصرك وهو حيران تاءه والجميع حياري وامراة حيري وانشد حيران لا يبرءه من الحير قال والطريق المستحير الذي ياخذ في عرض مفازة لا يدري اين منفذه وانشد ضاحي الاخاديد ومستحيره في لاحب يركبن ضيفي نيره ويقال استحار الرجل بمكان كذا وكذا ا-ذا نزله اياما قال--- والحاءر حوض يسيب اليه مسيل الماء	1389	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02645	false	4997232808884615965	133	251	739	1419	1648	300	المحارة الصدفة والميم زاءدة ومحارة الاذن صدفتها وقيل هي ما احاط بسموم الاذن من قعر صحنيها وقيل محارة الاذن جوفها الظاهر المتقعر والمحارة ايضا ما تحت الاطار وقيل المحارة جوف الاذن وهو ما حول الصماخ المتسع والمحارة الحنك وما خلف الفراشة من اعلي الفم والمحارة منفذ النفس الي الخياشيم والمحارة النقرة التي في كعبرة الكتف والمحارة نقرة الورك والمحارتان راسا الورك المستديران اللذان يدور فيهما رءوس الفخذين والمحار بغير هاء من الانسان الحنك ومن الدابة حيث يحنك البيطار------------ ابن الاعرابي محارة الفرس اعلي فمه من باطن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق مس--تحير----- ياخذ في عرض مسافة لا يدري اين منفذه قال-- ضاحي الاخاديد ومستحيره في لاحب يركبن ضيفي نيره و-----استحار الرجل بمكان كذا ومكان كذا نزله اياما والحير والحير الكثير من---------- المال	2645	4576054457653698290	246	371.0	199	1026	23.976608276367188	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1390	true	768286493168166273	16	55	98	311	1545	300	مجتمع الماء وانشد مما تربب حاءر البحر قال والحاجر نحو منه وجمعه حجران وقال الاصمعي حار يحار حيرة وحيرا وقال الليث يقال الماء يتحير في الغيم وتحيرت الروضة بالماء اذا امتلات وتحير الرجل اذا ضل فلم يهتد لسبيله وتحير	1390	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02643	false	3615420929938688261	267	300	1350	1526	1526	300	مجتمع الماء وانشد مما تربب حاءر البحر قال والحاجر نحو منه وجمعه حجران والحاءر حوض يسيب اليه مسي----------------------ل الماء من الامطار يسمي هذا الاسم--- بالماء وت-----------حير الرجل اذا ضل فلم يهتد لسبيله وتحير-	2643	4576054457653698290	129	208.0	103	213	60.56338119506836	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1390	true	768286493168166273	75	131	406	715	1545	300	العدو بعارض فخم الكتاءب مستحير الكوكب قال ابن الاعرابي المستحير الداءم الذي لا ينقطع قال وكوكب الحديد بريقه والمتحير من السحاب الداءم----- لا يبرح مكانه يصب الماء صبا ولا تسوقه الريح وانشد كانهم غيث تحير وابله وقال الطرماح في مستحير ردي المنو ن وملتقي الاسل النواهل وقال شمر قال ابو عمرو يريد يتحير الردي فلا يبرح	1390	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02645	false	4997232808884615965	0	54	0	304	1648	300	العدو بعارض فخم الكتاءب مستحير الكوكب قال ابن الاعرابي المستحير الداءم الذي لا ينقطع قال وكوكب الحديد بريقه والمتحير من السحاب الداءم الذي لا يبرح مكانه يصب الماء صبا ولا تسوقه الريح وانشد كانهم غيث تحير وابله وقال الطرماح في مستحير ردي المنو-ن وملتقي الاسل النواهل قا---------ل ابو عمرو يريد يتحير الردي فلا يبرح	2645	4576054457653698290	297	577.0	244	314	94.58599090576172	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1390	true	768286493168166273	163	300	877	1545	1545	300	يوجب الله اجره ويرد اليه ماله -لم يعط الرجل شيءا افضل من الطرق الرجل يطرق علي الفحل او علي الفرس فيذهب حيري الدهر فقال له رجل ما حيري الدهر قال لا يحسب فقال له حسل بن قابصة ولا في سبيل الله فقال او ليس في سبيل الله قال شمر هكذا رواه حيري الدهر بفتح الحاء وتشديد الياء الثانية وفتحها قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال سيبويه العرب تقول لا افعل ذلك حيري دهر وقد -----زعموا ان بعضهم ينصب الياء في حيري دهر وقال ابو الحسن سمعت من يقول لا افعل ذلك حيري دهر مثقلة قال والحيري الدهر كله -قال شمر قوله حيري الدهر يريد ابدا وقال ابن شميل يقال ذهب ذاك حاري الدهر وحيري ال-----------------------دهر اي ابدا ويبقي حاري الدهر وحيري الدهر اي ابدا قال شمر وسمعت ابن الاعرابي يقول حيري الدهر بكسر الحاء مثل قول سيبويه والاخفش قال شمر والذي-	1390	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02647	false	-1966922268485764771	0	192	0	946	1491	300	يوجب الله اجره ويرد اليه ماله ولم يعط الرجل شيءا افضل من الطرق الرجل يطرق علي الفحل او علي الفرس فيذهب حيري الدهر فقال له رجل ما حيري الدهر قال لا يحسب فقال الرجل ابن وابصة ولا في سبيل الله فقال او-ليس في سبيل الله-------- هكذا رواه حيري الدهر بفتح الحاء وتشديد الياء الثانية وفتحها قال ابن الاثير ويروي حيري دهر بياء ساكنة وحيري دهر بياء مخففة والكل من تحير الدهر وبقاءه ومعناه مدة الدهر ودوامه اي ما اقام الدهر قال وقد جاء في تمام الحديث فقال له رجل ما حيري الدهر فقال لا يحسب اي لا يعرف حسابه لكثرته يريد ان اجر ذلك داءم ابدا لموضع دوام النسل قال وقال سيبويه العرب تقول لا افعل ذلك حيري دهر اي ابدا وزعموا ان بعضهم ينصب الياء في حيري دهر وقال ابو الحسن سمعت من يقول لا افعل ذلك حيري دهر مثقلة قال والحيري الدهر كله وقال شمر قوله حيري --دهر يريد ابدا -قال ابن شميل يقال ذهب ذاك حاري الدهر وحيري الدهر اي ابدا ويبقي حاري دهر اي ابدا ويبقي حاري الدهر وحيري الدهر اي ابدا قال---- وسمعت ابن الاعرابي يقول حيري الدهر بكسر الحاء مثل قول سيبويه والاخفش قال شمر والذي	2647	4576054457653698290	640	1193.5	511	962	66.52806854248047	122	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1391	true	-6223764060219016664	0	48	0	236	1556	300	فسره ابن عمر ليس بمخالف لهذ-----ا اراد انه لا يحسب اي لا يمكن ان يعرف قدره وحسابه لكثرته ودوامه علي وجه الدهر واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي يقال لا اتيه حيري دهر ولا حيري دهر وحير الدهر يريد ما تحير--- الدهر وقال حير الدهر جماعة حيري	1391	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02647	false	-1966922268485764771	192	237	946	1167	1491	300	فسره ابن عمر ليس بمخالف لهذا انما اراد ----لا يحسب اي لا يمكن ان يعرف قدره وحسابه لكثرته ودوامه علي وجه الدهر و---روي الازهري-------- عن ابن الاعرابي -قال لا اتيه حيري دهر و---حيري دهر وحير الدهر يريد ما تحير من الدهر و----حير الدهر جماعة حيري	2647	4576054457653698290	209	369.0	166	244	85.6557388305664	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1391	true	-6223764060219016664	138	171	686	861	1556	300	لصاحبه والله ما تحور ولا تحول اي ما تزداد خيرا ابو العباس عن ابن الاعر-----------------------------------------------------ابي يقال لجلد الفيل الحوزان ولباطن جلده الحرصيان وقال ابو زيد الحير الغيم ينشا مع المطر فيتحير في السماء	1391	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02648	false	1807254851829171337	0	42	0	217	1616	300	لصاحبه والله ما تحور ولا تحول اي ما تزداد خيرا ثعلب------ عن ابن الاعرابي والله ما تحور ولا تحول اي ما تزداد خيرا ابن الاعرابي يقال لجلد الفيل الحوران ولباطن جلده الحرصيان -----ابو زيد الحير الغيم ينشا مع المطر فيتحير في السماء	2648	4576054457653698290	159	295.5	128	228	69.7368392944336	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1391	true	-6223764060219016664	207	272	1022	1414	1556	300	والحلوة من الرجال والنساء من ------------------تستحليه العين وقوم----------------------------------------------------------------- حلوون و--------------------------الحلواء اسم لما يءكل من الطعام اذا كان معالجا بحلاوة وقال بعضهم يقال للفاكهة حلواء وتقول حلا يحل حلوا وحلوانا وقد احلولي وهو يحلولي قلت المعروف حلا الشء ي------حلو حلاوة واحلوليته احلوليه احليلاء اذا استحليته اللحي-------------------اني احلولت الجارية تحلولي اذا استحليت واحلولاها الرجل وانشد---------------------------- لك النفس واحلولاك كل خلي------ل احليت---- المكان واستحليته وحليت به بمعني واحد	1391	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09012	false	3575506229221404648	106	184	526	985	1571	300	والحلو م-ن الرجال الذي يستخفه الناس ويستحلونه وتستحليه العين انشد اللحياني واني لحلو تعتريني مرارة واني لصعب الراس غير ذلول والجمع حلوون ولا يكسر والانثي حلوة والجمع حلوات ولا يكسر ايضا و-----------------------------------------يقال ح---------------------------------------------------------------لت الجارية بعيني وفي عيني تحلو حلاوة واستحلاه من الحلاوة كما يقال استجاده من الجودة الازهري عن اللحياني احلولت الجارية تحلولي اذا استحليت واحلولاها الرجل وانشد فلو كنت تعطي حين تسال سامحت لك النفس واحلولاك كل خليل ويقال احليت هذا المكان واستحليته وحليت به بمعني واحد	9012	4576054457653698290	199	268.5	165	564	35.283687591552734	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1392	true	-2912988451075393472	89	191	445	969	1562	300	-بن حجر يذم رجلا كاني حلوت الشعر يوم مدحته صفا صخرة صماء يبسا بلالها قال فجعل الشعر حلوانا مثل العطاء وقال ابو عبيدة الحلوان الرشوة يقال حلوت اي رشوت وانشد فمن راكب احلوه رحلا وناقة يبلغ عني الشعر اذ مات قاءله قال وقال غيره الحلوان ايضا ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه قال وهذا عار عند العرب قالت امراة في زوجها لا ياخذ الحلوان من بناتنا وقال الليث حلوان المراة مهرها ويقال بل ما كانت تعطي علي متعتها بمكة قال احتلي فلان لنفقة امراته ومهرها وهو ان يتمحل لها ويحتال اخذ من الحلوان يقال احتل فتزوج بكسر اللام وابتسل من البسلة	1392	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09013	false	-2808455022933750365	118	178	611	926	1539	300	ابن حجر--------- كاني حلوت الشعر يوم مدحته صفا صخرة صماء يبس- بلالها---- فجعل الشعر حلوانا مثل العطاء و--------------الحلوان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه---- وهذا عار عند العرب قالت امراة في زوجها لا ياخذ الحلوان من بناتن------------------------------ا ويقال ------------------------------------احتلي فلان لنفقة امراته ومهرها وهو ان يتمحل لها ويحتال اخذ من الحلوان يقال احتل فتزوج بكسر اللام وابتسل من البسلة	9013	4576054457653698290	314	562.0	254	525	59.80952453613281	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1392	true	-2912988451075393472	81	131	401	658	1562	300	منه حلوته احلوه حلوانا اذا حبوته وانشد لاوس بن حجر يذم رجلا كاني حلوت الشعر يوم مدحته صفا صخرة صماء يبسا بلالها قال فجعل الشعر حلوانا مثل العطاء وقال ابو عبيدة الحلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرشوة يقال حلوت اي رشوت وانشد---------- فمن راكب احلوه رحلا وناقة يبلغ عني الشعر اذ مات قاءله قال	1392	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09014	false	7507323666427015888	0	54	0	308	1639	300	منه حلوته احلوه حلوانا اذا حبوته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللحياني الحلوان اجرة الدلال خاصة والحلوان ما اعطيت من رشوة ونحوها ولاحلونك حلوانك اي لاجزينك جزاءك عن ابن الاعرابي والحلوان مصدر كالغفران ونونه زاءدة واصله من الحلا والحلوان الرشوة يقال حلوت اي رشوت وانشد بيت علقمة فمن راكب احلوه رحلا وناقة يبلغ عني الشعر اذ مات قاءله ----	9014	4576054457653698290	127	221.0	102	424	29.952829360961914	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1392	true	-2912988451075393472	193	232	982	1197	1562	300	ضرب من النبات يكون بالبادية -الواحدة حلاوية علي تقدير رباعية قلت-------- لا اعرف الحلاوي ولا الحلاوية والذي عرفته الحلاوي بضم الحاء علي فعالي وروي ابو عبيد عن الاصمعي في باب فعالي خزامي ورخامي وحلاوي كلهن نبت---- وهذا هو الصحيح	1392	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09014	false	7507323666427015888	221	262	1219	1447	1639	300	ضرب من النبات يكون بالبادية والواحدة حلاوية علي تقدير رباعية قال الازهري لا اعرف الحلاوي ولا الحلاوية والذي عرفته الحلاوي بضم الحاء علي فعالي وروي ابو عبيد عن الاصمعي في باب فعالي خزامي ورخامي وحلاوي كلهن نبت قال وهذا هو الصحيح	9014	4576054457653698290	213	404.0	174	228	93.42105102539062	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1393	true	1427924800351633314	116	156	631	847	1558	300	ولغة حليت المراة اذ- لبسته وانشد وحلي الشوي منها اذا حليت به علي قصبات لاشنحات ولا عصل الشخات الدقاق والعصل المعوجة قال وانما يقال الحلي للمراة وما سواها فلا يقال الا حلية للسيف ونحوه --قال------------ والحلية تحليتك وجه الرجل اذا	1393	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09016	false	-3672551839296804126	1	38	5	198	1595	300	ولغة حليت المراة اذا لبسته وانشد وحلي الشوي منها اذا حليت به علي قصبات لا شخات ولا عصل قا-----------------------------ل وانما يقال الحلي للمراة وما سواها فلا يقال الا حلية للسيف ونحوه ويقال امراة حالية ومتحلية وحليت----- الرجل ----	9016	4576054457653698290	170	292.0	136	231	73.59307098388672	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1393	true	1427924800351633314	168	215	905	1131	1558	300	والحلي نب-ت بعينه وهو من مرتع----------------- للنعم والخيل -اذا ظهرت ثمرته اشبه الزرع اذا اسبل وقال الليث الحلي يبس النصي قال وهو كل نبت يشبه نبات الزرع قلت قوله هو كل نبت يشبه نبات الزرع---------------- خطا انما الحلي اسم نبت واحد بعينه ولا يشبهه شء من الكلا	1393	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09017	false	203847330778529593	6	46	31	231	1525	300	والحلي نبات بعينه وهو من خير مراتع اهل البادية للنعم والخيل واذا ظهرت ثمرته اشبه الزرع اذا اسبل وقال الليث-------------------------------------------------------- هو كل نبت يشبه نبات الزرع قال الازهري هذا خطا انما الحلي اسم نبت بعي-----نه ولا يشبهه شء من الكلا	9017	4576054457653698290	158	266.5	124	261	60.536399841308594	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1393	true	1427924800351633314	236	283	1229	1463	1558	300	الاصمعي يقال للبعير اذا زجرته حوب وحوب وح-ب وللناقة حل جزم وحلي جزم لا حليت-------- وقال ابو الهيثم يقال في زجر الناقة حل حل قال فاذا ادخلت في الزجر الفا ولاما جري بما يصيبه من الاعراب كقولك والحوب لما--- يقل والحل فرفعه بالفعل الذي لم يسم فاعله	1393	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09017	false	203847330778529593	201	251	1041	1287	1525	300	الازهري يقال للبعير اذا زجرته حوب وحوب وحوب وللناقة حل جزم وحلي جزم لا حليت وحل قال وقال ابو الهيثم يقال في زجر الناقة حل حل قال فاذا ادخلت في الزجر الفا ولاما جري بما يصيبه من الاعراب كقوله والحوب لما لم يقل والحل فرفعه بالفعل الذي لم يسم فاعله	9017	4576054457653698290	230	436.5	183	246	93.49593353271484	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1394	true	-738173725866468243	86	172	450	905	1575	300	ضرب من الحيات تحلا لمن تلسعه السم كما يحلا الكحال الارمد حكاكة فيكحله بها وقال الفراء احلء--- حلوءا وقال ابن الاعرابي حلات له حلاء وقال الليث الحلاءة بمنزلة فعالة حكاكة حجرين تكحل بها العين يقال حلات فلانا حلا اذا كحلته بها وقال ابو زيد يقال احلات للرجل احلاء اذا حككت له حكاكة حجرين فداوي بحكاكتهما عينيه من الرمد وقال ابن السكيت الحلوء حجر يدلك عليه دواء ثم يكحل به العين يقال حلات له حلوءا وقال ابن الاعرابي وغير-----------------------------------------------ه حلات--------- الابل ع---------ن الماء اذا حبست------------------ها عن الورود	1394	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00065	false	5036984673268929489	25	94	137	499	1574	300	ضرب من الحيات تحلا لمن تلسعه السم كما يحلا الكحال الارمد حكاكة فيكحله بها وقال الفراء احلء لي حلوءا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد -----احلات للرجل احلاء اذا حككت له حكاكة حجرين فداوي بحكاكتهما عينيه -اذا رمدتا ابو زيد------------------------------------------------- يقال حلاته بالسوط حلا اذا جلدته به وحلاه بالسوط والسيف حلا ضربه به وعم به بعضهم فقال حلاه حلا ضربه وحلا الابل والماشية عن الماء تحليءا وتحلءة طردها او حبسها عن الورود	65	4576054457653698290	224	335.5	182	541	41.40480422973633	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1394	true	-738173725866468243	256	300	1358	1575	1575	300	عن كوعها قال و----------------------------------------اصله ان المراة تحلا الاديم وهو نزع تحلءه فان هي رفقت سلمت وان هي خرقت اخطات فقطعت بالشفرة كوعها واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء يقال حلات حالءة عن كوعها اي لتغسل غاسلة عن كوعها اي ليعمل كل عامل-	1394	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00066	false	-5902763831094495328	182	228	910	1141	1517	300	عن كوعها وهي تبتغي صلاح اديم ضيعته وتعمل وقال الاصمعي اصله ان المراة تحلا الاديم وهو نزع تحلءه فان هي رفقت سلمت وان هي خرقت اخطات فقطعت بالشفرة كوعها ورو-----------ي---------------- عن الفراء يقال حلات حالءة عن كوعها اي لتغسل غاسلة عن كوعها اي ليعمل كل عامل	66	4576054457653698290	184	324.0	146	258	71.31783294677734	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1394	true	-738173725866468243	210	240	1121	1272	1575	300	اسم موضع قال صخر الغي اذا هو امسي بالحلاءة شاتيا تقشر اعلي انفه ام مرزم------------------ فاجابه ابو المثلم اعيرتني قر الحلاءة شاتيا وانت بارض قرها غير منجم اي غير مقلع	1394	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00067	false	-5071111044102758851	51	84	256	423	1576	300	اسم موضع قال صخر الغي كاني اراه-- بالحلاءة شاتيا تقفع اعلي انفه ام مرزم ام مرزم هي الشمال فاجابه ابو المثلم اعيرتني قر الحلاءة شاتيا وانت بارض قرها غير منجم اي غير مقلع	67	4576054457653698290	139	253.0	111	169	82.24851989746094	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1394	true	-738173725866468243	0	46	0	254	1575	300	بعيني وفي عيني تحلو حلاوة قال واحلولي-------------------------------------------------------------ت الجارية واحلولت هي------------------------- وانشد فلو كنت تعطي حين تسال سامحت لك النفس واحلولاك كل خليل ويقال حلا الشء في فمي يحلو حلاوة ويقال حلوت الفاكهة تحلو حلاوة قال وحليت العيش احلاه اي استحليته ويقال احليت هذا المكان واستحليته وحليت	1394	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09012	false	3575506229221404648	140	181	729	971	1571	300	بعيني وفي عيني تحلو حلاوة واستحلاه من الحلاوة كما يقال استجاده من الجودة الازهري عن اللحياني احلولت الجارية -تحلولي اذا استحليت واحلولاها الرجل وانشد فلو كنت تعطي حين تسال سامحت لك النفس واحلولاك كل خليل ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال احليت هذا المكان واستحليته وحليت	9012	4576054457653698290	142	233.0	115	340	41.764705657958984	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1395	true	-4721413490775950840	12	92	56	453	1542	300	وقال ابو العباس في قولهم حلات حالءة عن كوعها وذلك- انها اذا حلات ما علي الاهاب اخذت مملاة من حديد فوه-----------اء فتحلات ما علي الاهاب من تحلءة وهو----------- سواد------------ه فان لم تبالغ المحلاة وت---قلع ذلك عن الاهاب اخذت الحالءة نشفة من- حجر خشن----- ثم لفت جانبا من الاهاب علي يدها ثم اعتمدت ب----النشفة عليه لتقلع---- ما لم تخرج---ه المحلاة فيقال---- للذي يدفع عن نفسه ويحض علي اصلاح شانه -يضرب مثلا----- له اي عن كوعها عملت ما عملت وبحيلتها وعملها نالت	1395	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00066	false	-5902763831094495328	69	161	359	813	1517	300	وقال ابن الاعرابي ح-------لات حالءة عن كوعها معناه انها اذا حلات ما علي الاهاب اخذت محلاة من حديد فوها وقفاها سواء فتحلا- ما علي الاهاب من تحلءة وهو ما عليه من سواده ووسخه وشعره فان لم تبالغ المحلاة ولم تقلع ذلك عن الاهاب اخذت الحالءة نشفة وهو حجر خشن مثقب ثم لفت جانبا من الاهاب علي يدها ثم اعتمدت بتلك النشفة عليه لتقلع عنه ما لم تخرج عنه المحلاة فيقال ذلك للذي يدفع عن نفسه ويحض علي اصلاح شانه ويضرب هذا المثل له اي عن كوعها عملت ما عملت وبحيلتها وعملها نالت	66	4576054457653698290	368	627.5	291	462	79.65367889404297	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1395	true	-4721413490775950840	162	300	810	1542	1542	300	الالحي قال و--اللحا مقصور واللحاء ممدود ما علي العصا من قشرها قلت--------------------- المعروف فيه المد واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت انه قال يقال للتمرة انها لكثيرة اللحاء وهو ما كسا النواة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللحاء قشر كل شء وقد لحوت العود الحوه والحاه اذا قشرته ويقال لحاه الله اي قشره ومن امثالهم لا تدخل بين العصا ولحاءها قال ابو بكر بن الانباري قولهم لحا الله فلانا معناه قشره الله واهلكه ومنه لحوت العود لحوا اذا قشرته ويقال لاحي فلان فلانا ملاحاة ولحاء اذا استقصي عليهم ويحكي عن الاصمعي انه قال الملاحاة الملاومة والمباغضة ثم كثر ذلك حتي جعلت كل ممانعة ومدافعة ملاحاة وانشد ولاحت الراعي من دورها مخاضها الا صفايا خورها قال واللحاء في غير هذا القشر ومنه المثل لا تدخل بين العصا ولحاءها اي قشره-ا وانشد لحوت شماسا كما تلحي العصا سبا لو ان السب يدمي لدمي قال-	1395	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09702	false	350648198810793952	147	240	757	1256	1571	300	الحجاج لالحونكم لحو العصا واللحاء------ ما علي العصا من قشرها يمد ويقصر وقال ابو منصور المعروف فيه المد و--------------------------------------------------------------------------لحاء كل شجرة قشرها ممدود والجمع الحية ولحي ولحي ولحاها يلحاها لحيا والتحاها اخذ لحاءها والحي العود اذا اني له ان يلحي قشره عنه واللحاء قشر كل شء و---لحوت العود الحوه والحاه اذا قشرته والتحيت العصا ولحيتها التحاء ولحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قشرته--ا الكساءي لحوت العصا ولحيتها فاما لحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الر-جل من اللوم فبالياء لا--------------------------- غير وفي----------- المثل لا تدخل بين العصا ولحاءها اي قشرتها وانشد لحوت شماسا كما تلحي العصا سبا لو ان السب يدمي لدمي قال	9702	4576054457653698290	263	258.5	205	861	30.54587745666504	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1395	true	-4721413490775950840	224	274	1137	1419	1542	300	لحا- الله فلانا معناه قشره الله واهلكه------------- ومنه لحوت العود لحوا اذا قشرته ويقال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احي فلان فلانا ملاحاة ولحاء اذا استقصي عليهم ويحكي عن الاصمعي انه قال الملاحاة الملاومة والمباغضة ثم كثر ذلك حتي جعلت كل ممانعة ومدافعة ملاحاة وانشد ولاحت الراعي من دو-رها مخاضها الا صفايا خورها قال---------- واللحاء	1395	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09703	false	-1855683342786939135	101	228	549	1224	1604	300	لحاه الله لحيا------- قشر-----ه واهلكه ولعنه من ذلك ومنه لحوت العود لحوا اذا قشرته وقول رءبة قالت ولم تلح وكانت تلحي عليك سيب الخلفاء البجح معناه لم تات بما تلحي عليه حين قالت عليك سيب الخلفاء وكانت تلحي قبل اليوم قيل كانت تقول لي اطلب من غيرهم من الناس فتاتي بما تلام عليه واللحاء ممدود الملاحاة كالسباب قال الشاعر اذا ما كان مغث او لحاء ولاحي الرجل ملاحاة ولحاء شاتمه وفي المثل من لاحاك فقد عاداك قال ولولا ان ينال ابا طريف اسار من مليك او لحاء وتلاحي الرجلان تشاتما ولاحي فلان فلانا ملاحاة ولحاء اذا استقصي عليه- ويحكي عن الاصمعي انه قال الملاحاة الملاومة والمباغضة ثم كثر ذلك حتي جعلت كل ممانعة ومدافعة ملاحاة وانشد ولاحت الراعي من درورها مخاضها الا صفايا خورها واللحاء اللعن واللحاء	9703	4576054457653698290	257	452.0	210	688	37.354652404785156	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1396	true	-5654251164041226337	201	226	1066	1186	1550	300	قالت ولم تلح وكانت تلحي عليك سيب الخلفاء البجح لا تلحي اي لا تاتي ما تلحي عليه حين قالت عليك سيب الخلفاء وكانت تلحي قبل	1396	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09703	false	-1855683342786939135	117	140	630	745	1604	300	قالت ولم تلح وكانت تلحي عليك سيب الخلفاء البجح -----معناه لم تات بما تلحي عليه حين قالت عليك سيب الخلفاء وكانت تلحي قبل	9703	4576054457653698290	108	202.0	86	120	90.0	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1396	true	-5654251164041226337	114	258	609	1340	1550	300	الخدود في الارض مما خدها السيل الواحدة لحيانة قال واللحيان الوشل والصديع في الارض يخر فيه الماء وبه سميت بنو لحيان وليس بتثنية للحي وقال ابو زيد يقال رجل لحيان اذا كان طويل اللحية يجري في النكرة لانه لا يقال للانثي لحيا ابو عبيد عن الكساءي النسبة الي لحي الاسنان لحوي والتلحي بالعمامة ادارة كور منها تحت الحنك وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالتلحي ونهي عن الاقتعاط ويقال الحي يلحي ا-ذا اتي ما يلحي عليه --------والحت المراة قال رءبة وابتكرت عاذلة لا تلحي قالت ولم تلح وكانت تلحي عليك سيب الخلفاء البجح لا تلحي اي لا تاتي ما تلحي عليه حين قالت عليك سيب الخلفاء وكانت تلحي قبل ذلك حين تامرني بان اتي غير الخلفاء والحي العود اذا ان له ان يلحي قشره عنه وفي الحديث------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم --------------------بلحي جمل-------------- وهو مكان بين مكة والمدينة	1396	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09704	false	6075433658466953976	152	221	845	1198	1601	300	--خدود في الارض مما خدها السيل الواحدة لحيانة---- واللحيان الوشل والصديع في الارض يخر فيه الماء وبه سميت بنو لحيان وليست تثنية---------------------------------------------- اللحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال الحي الرجل اذا اتي ما يلحي عليه اي يلام والحت المراة قال رءبة فابتكرت عاذلة لا تلحي وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم بلحيي جمل وفي رواية بلحي جمل هو بفتح اللام وهو مكان بين مكة والمدينة	9704	4576054457653698290	274	454.5	222	798	34.335838317871094	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1397	true	-589119533789130652	16	117	75	612	1611	300	والمحالة الحيلة نفسها ويقولون في موضع لا بد لا محالة وقال النابغة وانت بامر لا محالة واقع والاحتيال والمحاولة مطالبتك الشء بالحيل وكل من رام امرا بالحيل فقد حاوله وقال لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول ورجل حول ذو حيل وامراة حولة واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال سمعت اعرابيا من بني سليم ينشد فانها حيل الشيطان يحتءل قال وغيره من بني سليم يقول يحتال بغير همز قال وانشدني بعضهم يا دار مي بدكاديك البرق سقيا وان هيجت شوق المشتءق وغيره يقول المشتاق ورجل محوال كثير محال الكلام والمحال من الكلام ما حول عن وجهه وكلام مستحيل محال	1397	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06569	false	5334286457964729045	248	287	1264	1463	1530	300	لا محالة التهذيب----- ويقولون في موضع لا بد لا محالة -قال النابغة وانت بامر لا محالة واق----------ع والمحال من الكلام ما عدل به عن وجهه وحوله جعله محالا واحال اتي بمحا--------------------------------ل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل محوال كثير محال الكلام--------------------------------- وكلام مستحيل محال	6569	4576054457653698290	133	202.5	105	537	24.76722526550293	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1397	true	-589119533789130652	207	232	1124	1268	1611	300	الليث الحوال المحاولة حاولته حوالا ومحاولة اي طالبت- بالحيلة قال والحوال كل شء حال بين اثنين يقال هذا حوال بينهما اي حاءل بينهما فالحاجز والحجاز	1397	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06570	false	8185258630704945011	214	238	1159	1300	1616	300	الليث الحوال المحاولة حاولته حوالا ومحاولة اي طالبته بالحيلة ----والحوال كل شء حال بين اثنين يقال هذا حوال بينهما اي حاءل بينهما كالحاجز والحجاز	6570	4576054457653698290	139	265.5	115	145	95.86206817626953	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1397	true	-589119533789130652	149	207	793	1124	1611	300	والحول اسم يجمع الحوالي تقول حوالي الدار كانها في الاصل حوالين كقولك جانبين فاسقطت النون واضيفت كقولك ذو مال واولو مال قلت العرب تقو--ل رايت الناس حو-له وحواليه وحواله وحوليه فحواله وحدان حواليه واما حوليه فهو تثنية حولة وقال الراجز ماء رواء ونصي حوليه هذا مقام لك حتي تءبيه المعني تاباه ومثل قولهم حواليك دواليك وحجازيك وحنانيك وقال	1397	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06570	false	8185258630704945011	43	94	227	511	1616	300	والحول اسم يجمع الحوالي يقال حوالي الدار كانها في الاصل حوالي- كق---------------------------------ولك ذو مال واولو مال قال الازهري يقال رايت الناس حواله وحواليه وحو-له وحوليه فحواله وحدان حواليه واما حوليه فهي تثنية حوله قا-ل الراجز ماء رواء ونصي حوليه هذا مقام لك حتي تيبي-------------ه ومثل قولهم حواليك دواليك وحجازيك وحنانيك -قال	6570	4576054457653698290	265	474.0	215	334	79.34131622314453	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1397	true	-589119533789130652	232	300	1268	1611	1611	300	والحول يجري مجري التحويل تقول حولوا عنها تحويلا وحولا قلت فالتح--------ويل مصدر حقيقي من حولت والحول اسم يقوم مقام المصدر قال الله جل وعز لا يبغون عنها حولا الكهف 108 اي تحويلا وقال الزجاج في قوله لا يبغون عنها حولا اي لا يريدون عنها تحولا يقال قد حال من مكانه حولا كما قالوا في المصادر صفر صفرا وعادني حبها عوادا قال وقد قيل ان الحول الحيلة فيكون علي-	1397	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06571	false	-1659561250851557694	182	242	949	1260	1528	300	والحول يجري مجري التحويل يقال حولوا عنها تحويلا وحولا قال الازهري والتحويل مصدر حقيقي من حولت والحول اسم يقوم مقام المصدر قال الله عز وجل لا يبغون عنها حولا---------- اي تحويلا وقال الزجاج ------------------------------لا يريدون عنها تحولا يقال قد حال من مكانه حولا كما قالوا في المصادر صغر صغرا وعادني حبها عو-دا قال وقد قيل ان الحول الحيلة فيكون علي	6571	4576054457653698290	287	534.0	229	352	81.53408813476562	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1397	true	-589119533789130652	64	102	336	533	1611	300	عن الفراء قال سمعت اعرابيا من بني سليم ينشد فانها حيل الشيطان يحتءل قال وغيره من بني سليم يقول يحتال بغير همز قال وانشدني بعضهم يا دار مي بدكاديك البرق سقيا وان هيجت شوق المشتءق وغ----يره يقول المشتاق	1397	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06571	false	-1659561250851557694	31	70	176	376	1528	300	عن الفراء قال سمعت اعرابيا من بني سليم ينشد فانها حيل الشيطان يحتءل قال وغيره من بني سليم يقول يحتال بلا- همز قال وانشدني بعضهم يا دار مي بدكاديك البرق سقيا وان هيجت شوق المشتءق قال وغيره يقول المشتاق	6571	4576054457653698290	192	374.5	154	201	95.52238464355469	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1398	true	-8872096007110176431	65	128	303	638	1515	300	ابو زيد حلت بينه وبين الشر احول اشد الحول والمحالة وقال الليث----- حال الشء بين الشيءين يحول حولا وتحويلا وحال الشء نفسه يحول حءولا بمعنيين يكون تغيرا ويكون تحويلا وقال النابغة ولا يحول عطاء اليوم دون غد اي لا يحول عطاءه اليوم دون عطاء غد قال والحاءل المتغير اللون ورماد حاءل ونبات حاءل وقال اللحياني يقال حلت بينه وبين ما يريد حولا وحءولا	1398	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06570	false	8185258630704945011	238	268	1300	1452	1616	300	ابو زيد حلت بينه وبين الشر احول اشد الحول والمحالة -قال الليث يقال حال الشء بين الشيءين يحول حولا وتحويلا اي حجز ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال حلت بينه وبين ما يريد حولا وحءولا	6570	4576054457653698290	137	241.0	110	340	40.29411697387695	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1398	true	-8872096007110176431	0	51	0	233	1515	300	هذا المعني لا يحتالون منزلا غيرها قال وقرء قوله جل وعز دينا قيما الانعام 161 ولم يقل قوما مثل قوله لا يبغون عنها حولا لان قيما من قولك قام قيما كانه بني علي قوم او قوم فلما اعتل فصار قام اعتل قيم واما حول ف-----هو علي انه جار علي غير فعل	1398	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06571	false	-1659561250851557694	242	292	1260	1486	1528	300	هذا المعني لا يحتالون منزلا غيرها قال وقرء قوله عز وجل دينا قيما------------ ولم يقل قوما مثل قوله لا يبغون عنها حولا لان قيما من قولك قام قيما كانه بني علي قوم او قوم فلما اعتل فصار قام اعتل قيم واما حول فكانه هو علي انه جار علي غير فعل	6571	4576054457653698290	217	412.5	168	238	91.17646789550781	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1398	true	-8872096007110176431	188	244	952	1227	1515	300	حال الشخص يحول اذا تحرك وكذلك كل متحول عن حاله ومنه قيل استحلت الشخص نظرت هل يتحرك واخبرني المنذري انه سال-- ابا الهيثم----- عن تفسير قوله لا حول ولا قوة الا بالله فقال الحول الحركة يقال حال الشخص اذا تحرك----------------------- فكان القاءل اذا قال لا حول ولا قوة ي----------قول لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله	1398	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06573	false	-426131801323294410	39	100	195	495	1495	300	حال------ يحول اذا تحرك وقيل معناه نطلب حال مطره وقيل بالجيم وقد تقدم الازهري سمعت-------- المنذري يقول سمعت ابا الهيثم يقول عن تفسير قوله لا حول ولا قوة الا بالله -قال الحول الحركة تقول حال الشخص اذا تحرك وكذلك كل متحول عن حاله فكان القاءل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله يقول لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله	6573	4576054457653698290	196	300.5	154	315	62.22222137451172	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1398	true	-8872096007110176431	275	300	1383	1515	1515	300	واحال فلان ابله العام اذا لم يضربها الفحل والناس محيلون اذا حالت ابلهم قال ابو عبيدة لكل ذي ابل كفاتان اي قطعتان يقطعه-ا قطعتين فتنتج-	1398	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06574	false	7918518241486632904	83	108	423	556	1576	300	واحال فلان ابله العام اذا لم يص-بها الفحل والناس محيلون اذا حالت ابلهم قال ابو عبيدة لكل ذي ابل كفاتان اي قطعتان يقطعهما قطعتين فتنتج	6574	4576054457653698290	130	244.0	106	134	97.01492309570312	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1398	true	-8872096007110176431	16	51	81	233	1515	300	يقل قوما مثل قوله لا يبغون عنها حولا لان قيما من قولك قام قيما كانه بني علي -----قوم او قوم فلما اعتل فصار قام ا-عتل قيم واما حول فهو علي انه جار علي غير فعل	1398	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07837	false	-8230889249697827950	194	228	1006	1153	1555	300	يقل قوم- مثل قوله لا يبغون عنها حولا لان قيما من قولك قام قيما وقام كان في الاصل قوم او قوم---------- فصار قام فاعتل قيم واما حول فهو علي انه جار علي غير فعل	7837	4576054457653698290	129	229.0	97	158	81.64556884765625	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1399	true	-7560892330886118374	136	178	692	902	1506	300	احيله واحو-------له من الحيلة وي--------------------------------------------------------------قال تحول الرجل واحتال اذا طلب الحيلة ومن امثالهم من كان ذا حيلة تحول ويقال هذا احول من ذءب من الحيلة وهو احول من ابي براقن وهو طاءر يتلون الوانا واحول من ابي قلمون وهو ثوب يتلون الوانا	1399	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06569	false	5334286457964729045	118	170	601	868	1530	300	-------احوله واحيله من الحيلة وهو احول منك واحيل معاقبة وانه لذو حيلة والمحالة الحيلة نفسها ويقال تحول الرجل واحتال اذا طلب الحيلة ومن امثالهم من كان ذا حيلة تحول ويقال ه-و احول من ذءب من الحيلة وهو احول من ابي براقش وهو طاءر يتلون الوانا واحول من ابي قلمون---- ثوب يتلون الوانا	6569	4576054457653698290	195	348.0	155	279	69.89247131347656	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1399	true	-7560892330886118374	0	94	0	495	1506	300	قطعة----- عاما وتحول القطعة الاخري فيراوح بينهما في النتاج فاذا كان العام المقبل نتج القطعة التي حالت فكل قطعة نتجها فهي كفاة لانها تهلك ان نتجها كل عام ورجل حاءل اللون اذا كان اسود متغيرا اللحياني يقال للرجل اذا تحول من مكان الي مكان او تحول علي رجل بدراهم حال وهو يحول حولا ويقال احلت فلانا علي فلان بدراهم احيله احالة واحالا فاذا ذكرت فعل الرجل قلت حال يحول حولا واحتال احتيالا اذا تحول هو من نفسه قال وحالت الناقة والفرس والنخلة والمراة والشاة وغيرها اذا لم تحمل وناقة حاءل ونوق حواءل وحول وحولل	1399	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06574	false	7918518241486632904	108	153	556	804	1576	300	قطعة منها عاما وتحول القطعة الاخري فيراوح بينهما في النتاج فاذا كان العام المقبل نتج القطعة التي حالت فكل قطعة نتجها فهي كفاة لانها تهلك ان نتجها كل عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحالت الناقة والفرس والنخلة والمراة والشاة وغيرهن اذا لم تحمل وناقة حاءل ونوق حواءل وحول وحولل	6574	4576054457653698290	242	470.0	198	500	48.400001525878906	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1399	true	-7560892330886118374	35	79	184	406	1506	300	اللحياني يقال للرجل اذا تحول من مكان الي مكان او تحول علي رجل بدراهم حال وهو يحول حولا ويقال احلت فلانا علي فلان بدراهم احيله احالة واحالا فاذا ذكرت فعل الرجل قلت حال يحول حولا واحتال احتيالا اذا تحول هو من---- نفسه قال وحالت	1399	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06575	false	2216785694876868440	51	95	278	500	1538	300	اللحياني يقال للرجل اذا تحول من مكان الي مكان او تحول علي رجل بدراهم حال وهو يحول حولا ويقال احلت فلانا علي فلان بدراهم احيله احالة واحالا فاذا ذكرت فعل الرجل قلت حال يحول حولا واحتال احتيالا اذا تحول هو من ذات نفسه الليث ----	6575	4576054457653698290	213	411.0	171	226	94.24778747558594	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1399	true	-7560892330886118374	231	264	1177	1333	1506	300	اي زال------ وحال عن ظهر دابته يحول حولا وحءولا اي زال ومال---- ويقال ايضا حال في ظهر دابته----- واحال لغتان اذا استوي -في ظهر دابته وكلام العرب حال علي ظهره واحال في ظهره	1399	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06579	false	1582445733118043086	122	156	598	761	1514	300	اذا وثب وركب وحال عن ظهر دابته يحول حولا وحءولا اي زال ومال ابن سيده وغيره حال في ظهر دابته حولا واحال وثب و-----استوي علي ظهرها---- وكلام العرب حال علي ظهره واحال في ظهره	6579	4576054457653698290	126	196.0	98	172	73.25581359863281	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1399	true	-7560892330886118374	129	204	662	1039	1506	300	حيل ولا قوة الا بالله وحكي ما احيله واحوله من الحيلة ويقال تحول الرجل واحتال اذا طلب الحيلة ومن امثالهم من كان ذا حيلة تحول ويقال هذا احول من ذءب من الحيلة وهو احول من ابي براقن وهو طاءر يتلون الوانا واحول من ابي قلمون وهو ثوب يتلون الوانا وفي دعاء يرويه ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ذا الحيل الشديد والمحدثون يروونه ذا الحبل بالباء--------------------------- والصواب ذا الحيل بالياء اي ذا	1399	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06581	false	-6978013220494640397	257	300	1350	1557	1557	300	حيل ولا قوة الا بالله لغة في لا ----------------------------------------------------------------------------------------حول ولا قوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي دعاء يرويه ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ذا الحيل الشديد والمحدثون يروونه ذا الحبل بالباء قال ابن الاثير ولا معني له والصواب ذا الحيل بالياء اي ذا-	6581	4576054457653698290	165	277.5	133	404	40.841583251953125	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1399	true	-7560892330886118374	204	286	1039	1442	1506	300	القوة قال اللحياني يقال انه لشديد الحيل اي القوة قال ويقال لا حيلة و---لا احتيال ولا محالة ولا مح-لة ويقال حال فلان عن العهد يحول حولا وحءولا اي زال وحال عن ظهر دابته يحول حولا وحءولا اي زال ومال ويقال ايضا حال في ظهر دابته واحال لغتان اذا استوي في ظهر دابته وكلام العرب حال علي ظهره واحال في ظهره وقول ذي الرمة امن اجل دار صير البين اهلها ايادي سبا بعدي وطال احتيا------------------لها يقول احتالت من اهلها--- لم ينزل بها حولا	1399	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06582	false	-4358077027033633614	0	43	0	214	1488	300	القوة ويق------------ال انه لشديد الحيل اي القوة وي----قال لا حيلة له ولا احتيال ولا محالة ولا محيلة --قال ذو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة امن اجل دار صير البين اهلها ايادي سبا بعدي وطال احتيالها قوله طال احتيالها يقال احتالت من اهلها اي لم ينزل بها حولا	6582	4576054457653698290	180	300.0	142	428	42.05607604980469	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1400	true	6203560405850673053	42	77	221	402	1591	300	الكارة التي يحملها الرجل علي ظهره يقال منه تحولت حالا --قال ابو عبيد الحا--------------------------------------------------------------------------------ل ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العجلة التي يدب عليها الصبي وقال عبد الرحمن بن حسان الانصاري ما زال ينمي جده صاعدا منذ لدن فارقه الحال	1400	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06572	false	1818958631142994260	204	292	1046	1500	1534	300	الكارة التي يحملها الرجل علي ظهره يقال منه تحولت حالا ويقال تحول الرجل اذا حمل الكارة علي ظهره يقال تحولت حالا علي ظهري اذا حملت كارة من ثياب وغيرها وتحول ايضا اي احتال من الحيلة وتحول تنقل من موضع الي موضع اخر والتحول التنقل من موضع الي موضع والاسم الحول ومنه قوله تعالي خالدين فيها لا يبغون عنها حولا والحال الدراجة التي يدرج عليها الصبي اذا مشي وهي العجلة التي يدب عليها الصبي -قال عبد الرحمن بن حسان الانصاري ما زال ينمي جده صاعدا منذ لدن فارقه الحال	6572	4576054457653698290	168	288.5	135	455	36.92307662963867	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1400	true	6203560405850673053	0	27	0	149	1591	300	حالت عليه تحال حولا وغيرهم يقول حولت عينه تحول حولا وهو اقبال الحدقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الانف قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الحول يحدث ويذهب قيل احولت عينه احولالا واحوالت احويلالا	1400	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06576	false	3747169674139377572	146	231	756	1217	1583	300	حالت عينه تحول حولا وغيرهم يقول حولت عينه تحول حولا واحولت ايضا بتشديد اللام واحولتها انا عن الكساءي وجمع الاحول حولان ويقال ما اقبح حولته وقد حول حولا قبيحا مصدر الاحول ورجل احول بين الحول وحول جاء علي الاصل لسلامة فعله ولانهم شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعلا فعيل فكما يصح نحو طويل كذلك يصح حول من حيث شبهت فتحة العين بالالف من بعدها واحال عينه واحولها صيرها حولاء واذا كان الحول يحدث ويذهب قيل احولت عينه احولالا واحوالت احويلالا	6576	4576054457653698290	129	180.0	104	461	27.982646942138672	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1400	true	6203560405850673053	192	290	1007	1537	1591	300	عليه بالسوط يضربه واحالت الدار واحولت اتي عليها حول واحولت انا بالمكان واحلت اقمت حولا الاصمعي احلت عليه بالكلام اي اقبلت عليه واحال الذءب علي الدم اي اقبل عليه ومن امثال العرب حال صبوحهم علي غبوقهم معناه ان القوم افتقروا فقل لبنهم فصار صبوحهم وغبوقهم واحدا وحال معناه انصب حال الماء علي الارض يحول عليها حولا واحلته انا عليها احالة اي صببته كتبته عن المنذري عن اصحابه واحلت الماء في الجدول اي صببته قال لبيد كان دموعه غربا سناة يحيلون السجال علي السجال اي يصبون وقال الفرزدق فكان كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم	1400	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06577	false	-8428751099080771553	244	273	1272	1425	1551	300	عليه بالسوط يضربه اي اقب--------------------------ل وا------------------------------------------حلت عليه بالكلام ---اقبلت عليه واحال الذءب علي الدم ا---قبل علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------قال الفرزدق فكان كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم	6577	4576054457653698290	148	232.5	120	530	27.924528121948242	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1401	true	-6072370708293223255	175	219	896	1128	1547	300	ابن الاعرابي قال الحول والحول الدواهي وهي جمع حولة ابن السكيت عن الاصمعي----- جاء بامر حولة من الحول اي بامر منكر عج-ب وقال اللحياني يقال للرجل الداهية انه لحولة من الحول ---------------------تسمي الداهية نفسها حولة وقال الشاعر ومن حولة الايام يا ام خالد لنا	1401	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06568	false	-2781600459438159869	258	300	1393	1614	1614	300	ابن الاعرابي ال----حول والحول الدواهي وهي جمع حولة-------------- الاصمعي يقال جاء بامر حولة من الحول اي بامر منكر عجيب وي-------------قال للرجل الداهية انه لحولة من الحول اي داهية من الدواهي وتسمي الداهية نفسها حولة وانشد------ ومن حولة الايام يا ام خالد لنا-	6568	4576054457653698290	187	309.0	151	259	72.20077514648438	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1401	true	-6072370708293223255	64	91	334	465	1547	300	احمد انه قال المحال كل--ام لغير شء والمستقيم كلام لشء والغلط كلام لشء لم ترده واللغو كلام لشء ليس من شانك والكذب كلام لشء تغر به قال --	1401	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06570	false	8185258630704945011	0	27	0	135	1616	300	احمد انه قال المحال الكلام لغير شء والمستقيم كلام لشء والغلط كلام لشء لم ترده واللغو كلام لشء ليس من شانك والكذب كلام لشء تغر به واحال	6570	4576054457653698290	127	248.0	101	135	94.0740737915039	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1401	true	-6072370708293223255	99	166	511	852	1547	300	الليث الحوالة احالتك غريما وتحول ماء من نهر الي نهر قلت ويق---------ال احلت فلانا بالمال الذي له علي وهو ماءة درهم -علي رجل اخر لي عليه ماءة درهم -احيله احالة فاحتال بها عليه وضمنها له ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل قال ابو سعيد يقال للذي يحال عليه بالحق حيل وللذي يقبل الحوالة حيل وهما الحيلان كما يقال البيعان ويقال	1401	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06575	false	2216785694876868440	94	160	494	826	1538	300	الليث الحوالة احالتك غريما وتحول ماء من نهر الي نهر قال ابو منصور يقال احلت فلانا بما-------- له علي وهو -كذا درهما علي رجل اخر لي عليه -كذا درهما احيله احالة فاحتال بها علي----------ه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم واذا احيل احدكم علي اخر فليحتل قال ابو سعيد يقال للذي يحال عليه بالحق حيل والذي يقبل الحوالة حيل وهما الحيلان كما يقال البيعان واحال	6575	4576054457653698290	300	545.5	238	352	85.2272720336914	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1401	true	-6072370708293223255	17	52	84	272	1547	300	ابو الهيثم فيما اكتب ابنه يقال للقوم اذا امحلوا فقل لبنهم حال صبوحهم علي غبوقهم اي صار صبوحهم وغبوقهم واحدا وحال بمعني انصب -حال الماء علي الارض يحول عليها حولا واحلت----------------ه احالة اي صببته ويقال	1401	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06578	false	8034177102271757530	46	84	239	444	1565	300	ابو الهيثم فيما اكتب ابنه يقال للقوم اذا امحلوا فقل لبنهم حال صبوحهم علي غبوقهم اي صار صبوحهم وغبوقهم واحدا وحال بمعني انصب وحال الماء علي الارض يحول عليها حولا واحلته انا عليها احيله احالة اي صببته واحال	6578	4576054457653698290	186	359.0	151	205	90.73170471191406	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1401	true	-6072370708293223255	228	256	1175	1319	1547	300	لحولة وحولة وحول وحول قلب- وارض محتالة اذا لم يصبها المطر وما احسن حويله قال الاصمعي اي ما احسن مذهبه الذي يريد ويقال ما اضعف حوله وحويله وحيلته	1401	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06579	false	1582445733118043086	219	247	1079	1224	1514	300	تحولت ومثله ولي بمعني تولي وارض محتالة اذا لم يصبها المطر وما احسن حويله قال الاصمعي اي ما احسن مذهبه الذي يريد ويقال ما اضعف حوله وحويله وحيلته	6579	4576054457653698290	128	238.0	101	145	88.27586364746094	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1402	true	-2589249908292856346	231	264	1137	1309	1486	300	الليث ال--لوح اللوح المحفوظ صفيحة من صفاءح الخشب والكتف اذا كتب عليه- سمي- لوحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواح الجسد عظامه ما خلا قصب اليدين او الرجلين ويقال بل الالواح من الجسد كل عظم فيه عرض واللوح --	1402	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01619	false	-4526188529773903595	12	116	59	608	1603	300	الخشب الازهري اللوح-------- صفيحة من صفاءح الخشب والكتف اذا كتب عليها سميت لوحا واللوح الذي يكتب فيه واللوح اللوح المحفوظ وفي التنزيل في لوح محفوظ يعني مستودع مشيءات الله تعالي وانما هو علي المثل وكل عظم عريض لوح والجمع منهما الواح والاويح جمع الجمع قال سيبويه لم يكسر هذا الضرب علي افعل كراهية الضم علي الواو وقوله عز وجل وكتبنا له في الالواح قال الزجاج قيل في التفسير انهما كانا لوحين ويجوز في اللغة ان يقال للوحين الواح ويجوز ان يكون الواح جمع اكثر من اثنين والواح الجسد عظامه ما خلا قصب اليدين و--الرجلين ويقال بل الالواح من الجسد كل عظم فيه عرض والملواح	1619	4576054457653698290	151	260.5	121	559	27.012521743774414	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1402	true	-2589249908292856346	89	122	449	610	1486	300	الكساءي سمعتهم يقولون هو رجل لا حولة له يريدون لا حيلة له وانشد له حولة في محل امر اراغه يقضي بها الامر الذي كاد صاحبه وقال الفراء سمعت انا انه لشديد الحيل- وقال	1402	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06569	false	5334286457964729045	170	198	868	1007	1530	300	الكساءي سمعتهم يقولون هو رجل لا حولة له يريدون لا حيلة له وانشد له حولة في ك-ل امر اراغه يقضي بها الامر الذي كاد صاحبه والمحالة---------------------- الحيلة يقال	6569	4576054457653698290	131	229.5	103	162	80.86419677734375	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1402	true	-2589249908292856346	53	88	275	444	1486	300	الماء الذي في السلي وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل الحولاء مضمنة لما يخرج من جوف الولد وهي فيها وهي اعقاءه الواحدة عقي وهو شء يخرج من دبره وهو في بطن امه بعضه اسود وبعضه اصفر وبعضه احمر	1402	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06577	false	-8428751099080771553	60	123	311	632	1551	300	الماء الذي في السلي وقال ابن السكيت في الحولاء الجلدة التي تخرج علي راس الولد قال سميت حولاء لانها مشتملة علي الولد قال الشاعر علي حولاء يطفو السخد فيها فراها الشيذمان عن الجنين ابن شميل الحولاء مضمنة لما يخرج من جوف الولد وهو فيها وهي اعقاءه الواحد- عقي وهو شء يخرج من دبره وهو في بطن امه بعضه اسود وبعضه اصفر وبعضه اخضر	6577	4576054457653698290	165	319.0	130	322	51.24223709106445	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1402	true	-2589249908292856346	133	200	664	992	1486	300	ابو زيد فلان علي حول فلان اذا كان مثله في السن او ولد علي اثره قال وسمعت اعرابيا يقول جمل حولي اذا اتي عليه حول وجمال حوالي بغير تنوين وحوالية ومهر حولي ومهارة حوليات اتي عليها حول المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو محولة هم بنو عبد الله بن غطفان وكان اسمه عبد العزي فسماه النبي---------- صلي الله عليه وسلم عبد الله فسموا بني محولة	1402	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06581	false	-6978013220494640397	37	125	187	635	1557	300	ابو زيد فلان علي حول فلان اذا كان مثله في السن او ولد علي اثره وحالت القوس واستحالت بمعني اي انقلبت عن حالها التي غمزت ----------------------------------------------------عليها وحصل في قابها اعوجاج وحوال اسم موضع قال خراش بن زهير فاني دليل غير معط اتاوة علي نعم ترعي حوالا واجربا الازهري في الخماسي الحولولة الكيسة وهو ثلاثي الاصل الحق بالخماسي لتكرير بعض حروفها وبنو حوالة بطن وبنو محولة هم بنو عبد الله بن غطفان وكان اسمه عبد العزي فسماه سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله فسموا بني محولة	6581	4576054457653698290	187	280.5	143	500	37.400001525878906	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1402	true	-2589249908292856346	0	42	0	214	1486	300	يداس بها الكدس ثعلب عن ابن الاعرابي عن ابي المكارم قال الحيلة وعلة تخر من راس الجبل رو----اه بضم الخاء الي اسفله ثم تخر اخري ثم اخري فاذا اجتمعت الوعلات فهي الحيلة قال والوعلات صخرات ينحدرن من راس الجبل الي اسفله وقال	1402	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06582	false	-4358077027033633614	134	174	675	880	1488	300	يداس بها الكدس-------- ابن الاعرابي عن ابي المكارم الح----يلة وعلة تخر من راس الجبل قال اراه بضم الحاء الي اسفله ثم تخر اخري ثم اخري فاذا اجتمعت الوعلات فهي الحيلة قال والوعلات صخرات ينحدرن من راس الجبل الي اسفله فصل -	6582	4576054457653698290	191	360.5	153	218	87.61467742919922	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1402	true	-2589249908292856346	56	86	289	433	1486	300	السلي و-------قال ابن شميل الحولاء مضمنة لما يخرج من جوف الولد وهي فيها وهي اعقاءه -الواحدة عقي وهو شء يخرج من دبره وهو في بطن امه بعضه اسود وبعضه -اصفر	1402	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09498	false	-7983800066209200032	5	35	21	167	1505	300	السخلة والمهر قال ابن شميل الحولاء مضمنة لما يخرج من جوف الولد وهو فيها وهو اعقاءه والواحد- عقي وهو شء يخرج من دبره وهو في بطن ام-----ه اسود -بعضه واصفر	9498	4576054457653698290	131	225.5	103	153	85.62091827392578	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1403	true	-6651662167773046864	133	238	674	1189	1534	300	وظهر وقال الزجاج في قول الله جل وعز تذر لواحة للبشر المدثر 29 اي تحرق الجلد حتي تسوده يقال لاحه ولوحه------------------------------------------------------ الحر---------------اني عن ابن السكيت قال سمعت ابن الاعرابي يقول ابيض لياح ولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح وابيض يقق ويلق قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحت الي كذا الوح اذا نظرت الي نار بعيدة قال الاعشي لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الي ضوء نار في يفاع تحرق اي نظرت وكان لحمزة بن عبد المطلب سيف يقال له لياح ومنه قول قد ذاق عثمان يوم الجر من احد وقع اللياح فاودي وهو مذموم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث اللياح الثور الوحشي والصبح يقال له لياح---------- ابن السكيت يقال لاح سهيل اذا بدا والاح اذا تلالا و-قال الليث	1403	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01620	false	-1012276126206897254	9	211	52	1105	1570	300	وجهه وقال الزجاج في قوله عز وجل-------- لواحة للبشر---------- اي تحرق الجلد حتي تسوده يقال لاحه ولوحه ولوحت الشء بالنار احميته قال جران العود واسمه عامر بن الحرث عقاب عقنباة كان وظيفها وخرطومها------------ الاعلي بنار ملوح وفي حديث سطيح في رواية يلوحه في اللوح بوغاء الدمن اللوح الهواء ولاحه يلوحه غير لونه والملواح الضامر وكذلك الانثي قال من كل شقاء النسا ملواح وامراة ملواح ودابة ملواح اذا كان سريع الضمر ابن الاثير وفي اسماء دوابه عليه السلام ان اسم فرسه ملاوح وهو الضامر الذي لا يسمن والسريع العطش والعظيم الالواح وهو الملواح ايضا واللوح النظرة كاللمحة ولاحه ببصره لوحة راه ثم خفي عنه وانشد وهل تنفعني لوحة لو الوحها ولحت الي كذا الوح اذا نظرت الي نار بعيدة قال الاعشي لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الي ضوء نار في يفاع تحرق اي نظرت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح البرق يلوح لوحا ولءوحا ولوحانا اي لمح والاح البرق اومض فهو مليح وقيل الاح اضاء ما حوله قال ابو ذءيب رايت واهلي بوادي الرجيع من نحو قيلة برقا مليحا والاح بالسيف ولوح لمع به وحركه ولاح النجم بدا والاح اضاء وبدا وتلالا واتسع ضوءه قال المتلمس وقد الاح سهيل بعد ما هجعوا كانه ضرم بالكف مقبوس ابن السكيت يقال لاح سهيل اذا بدا والاح اذا تلالا ويقال لاح --	1620	4576054457653698290	268	225.0	212	1193	22.46437644958496	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1403	true	-6651662167773046864	194	218	971	1083	1534	300	وكان لحمزة بن عبد المطلب------------- سيف يقال له ل-----ياح ومنه قول- قد ذاق عثمان يوم الجر من احد وقع اللياح فاودي وهو مذموم وقال	1403	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01621	false	6190176321774788389	204	232	1034	1164	1523	300	وكان لحمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه سيف يقال له لياح لياح ومنه قوله قد ذاق عثمان يوم الجر من احد وقع اللياح فاودي وهو مذموم -قال	1621	4576054457653698290	111	198.0	87	131	84.73282623291016	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1403	true	-6651662167773046864	43	101	241	519	1534	300	ينصب في اللوح فما يفوت -قال----------------------------------------------- ويقال الاح البرق فهو ملح وانشد رايت واهلي بوادي الرجيع من نحو قيلة برقا مليحا قال وكل من لمع بشء فقد الاح ولوح به الحراني عن ابن السكيت يقال الاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذلك الامر اذا اشفق -منه يليح الاحة قال وانشدنا ابو عمرو ان دليما قد الاح بعشي وقال انزلني فلا ايضاع بي	1403	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01622	false	6366733041790925051	21	115	117	579	1543	300	ينصب في اللوح فما يفوت وقال اللحياني هو اللوح واللوح لم يحك فيه الفتح غيره ويقال لا افعل ذلك ولو نزوت في اللوح اي ولو نزوت في------------------------------------------------------------------------------ السكاك والسكاك الهواء الذي يلاقي اعنان السماء ولوحه بالسيف والسوط والعصا علاه بها فضربه والاح بحقي ذهب به وقلت له قولا فما الاح منه اي ما استحي والاح من الشء حاذر واشفق قال يلحن من ذي داب شرواط محتجز بخلق شمطاط ويروي ذي زجل والاح من ذلك الامر اذا اشفق ومنه يليح الاحة قال وانشدنا ابو عمرو ان دليما قد الاح بعشي وقال انزلني فلا ايضاع بي	1622	4576054457653698290	148	221.0	115	540	27.407407760620117	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1403	true	-6651662167773046864	249	286	1254	1457	1534	300	والملواح ان تعمد الي بومة فتخيط عينها وتشد في رجلها صوفة سوداء وتجعل له مرباة ويرتبء الصاءد في القترة ويطيرها ساعة بعد ساعة فاذا راها الصقر او البازي سقط عليها فاخذه الصياد فالبومة وما يليها يسمي ملواحا	1403	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01622	false	6366733041790925051	193	230	961	1164	1543	300	والملواح ان يعمد الي بومة فيخيط عينها ويشد في رجلها صوفة سوداء ويجعل له مرباة ويرتبء الصاءد في القترة ويطيرها ساعة بعد ساعة فاذا راها الصقر او البازي سقط عليها فاخذه الصياد فالبومة وما يليها تسمي ملواحا	1622	4576054457653698290	198	391.0	161	203	97.53694915771484	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1404	true	8708984957449876906	264	299	1462	1652	1655	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني وسفعاء الخدين الحانية علي ولدها يوم القيامة كهاتين واشار بالوسطي والمسبحة وقال-------------------------------------- الليث اذا امكنت الشاة الكبش يقال حنت فهي حانية وذلك من شدة صرافها	1404	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09026	false	1750957326943037703	147	190	724	952	1532	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا وسفعاء الخدين الحانية علي ولدها يوم القيامة كهاتين واشار بالوسطي والمسبحة اي التي تقيم علي ولدها لا تتزوج شفقة وعطفا الليث اذا امكنت الشاة الكبش يقال حنت فهي حانية وذلك من شدة صرافها	9026	4576054457653698290	185	354.0	150	228	81.14035034179688	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1404	true	8708984957449876906	232	264	1303	1462	1655	300	والام البرة حانية وقد حنت علي ولدها تحنو ابو عبيد عن ابي زيد يقال للمراة التي تقيم علي ولدها ولا تتزوج قد حنت عليهم تحنو فهي حانية وان- تزوجت بعده فليست بحانية	1404	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09026	false	1750957326943037703	1	30	4	152	1532	300	والام البرة حانية وقد حنت علي ولدها تحنو ابو------------ زيد يقال للمراة التي تقيم علي ولدها ولا تتزوج قد حنت عليهم تحنو فهي حانية واذا تزوجت بعده فليست بحانية	9026	4576054457653698290	146	283.0	117	160	91.25	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1404	true	8708984957449876906	104	232	551	1303	1655	300	الحنو كل شء فيه اعوجاج والجميع الاحناء تقول حنو الحجاج وحنو الاضلاع وكذلك في الاكاف -------------------------------------------------------والقتب والسرج والجبال والاودية كل منعرج واعوجاج فهو------ حنو وحنوت الشء حنوا وحنيا اذا عطفته والانحناء الفعل اللازم وكذلك التحني والمحنية منحني الوادي حيث ينعرج منخفضا عن السند وقال في رجل في ظهره انحناء ان فيه لحناية يهودية وقال شمر الحنو والحجاج العظم الذي تحت الحاجب من الانسان وانشد لجرير وجوه مجاشع تركوا لقيطا وقالوا حنو عينك والغرابا------------------------------------------------------------------------------- يريد قالوا له احذر حنو عينك لا ينقره الغراب وهذا تهكم والمحنية العلبة وقيل احناء الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مور اطرافها ونواحيها وحنو العين طرفها وقال الكميت والوا الامور واحناءها فلم يبهلوها ولم يهملوا اي ساسوها ولم يضيعوها والحنية القوس وجمعها حنايا والحني جمع الحنو واحناء الامور مشت-------------------------------------------------------------------------------------بهاتها وقال النابغة يقسم احناء الامور فهارب -شاص عن الحرب العوان وداءن	1404	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09027	false	-490092017860729285	72	240	375	1329	1650	300	الحنو كل شء فيه اعوجاج او شبه الاعوجاج كعظم---- الحجاج واللحي والضلع والق---------ف والحقف ومنعرج الوادي والجمع احناء وحني وحني وحنو الرحل والقتب والسرج -----------------كل عود معوج من عيدانه ومنه حنو الجبل الازهر------------------------------------------------------ي والحن--------------------------------------------------------------------------------------------------------و والحجاج العظم الذي تحت الحاجب من الانسان وانشد لجرير وخور مجاشع تركوا لقيطا وقالوا حنو عينك والغرابا قيل لبني مجاشع خور بقول عمرو بن امية يا قصبا هبت له الدبور فهو اذا حرك جوف خور يريد قالوا--- احذر حنو عينك لا ينقره الغراب وهذا تهكم وحنو العين طرفها الازهري حنو العين حجاجها لا طرفها سمي حنوا لانحناءه وقول هميان بن قحافة وانعاجت الاحناء حتي احلنقفت انما اراد العظام التي هي منه كالاحناء والحنوان الخشبتان المعطوفتان اللتان عليهما الشبكة ينقل عليهما البر الي الكدس واحناء الامور اطرافها ونواحيها وحنو العين طرفها قا-ل الكميت والوا الامور واحناءها فلم يبهلوها ولم يهملوا اي ساسوها ولم يضيعو--------------------------------------------ها واحناء الامور ما تشابه منها قال ازيد اخا ورقاء ان كنت ثاءرا فقد عرضت احناء حق فخاصم واحناء الامور متشابهاتها وقال النابغة يقسم احناء الامور فهارب وشاص عن الحرب العوان وداءن	9027	4576054457653698290	420	706.0	343	1190	35.29411697387695	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1405	true	-6098426683655140471	161	231	857	1223	1611	300	نحوت نحو فلان اي قصدت قصده قال---- وبلغنا ان ابا الاسود------- وضع وجوه العربية وقال للناس انحوا نحوه فسمي نحوا ويجمع النحو انحاء واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال نحا نحوه ينحوه اذا قصده ونحا الشء ينحاه وينحوه اذا حرفه ومنه سمي النحوي لانه يحرف الكلام الي وجوه الاعراب قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانحي عليه وانتحي عليه اذا اعتمد عليه وقال شمر ان----------------------------------------تحي لي ذلك الشء اذا اعترض--------- له واعتمده وانشد	1405	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09790	false	6156699191268088444	102	208	509	1059	1537	300	نحوت نحوك---- اي قصدت قصدك التهذيب وبلغنا ان ابا الاسود الدءلي وضع وجوه العربية وقال للناس انحوا نحوه فسمي نحوا اب------------------------------------------------ن السكيت---- نحا نحوه ------اذا قصده ونحا الشء ينحاه وينحوه اذا حرفه ومنه سمي النحوي لانه يحرف الكلام الي وجوه الاعراب ابن بزرج نحوت الشء اممته انحوه وانحاه ونحيت الشء ونحوته وانشد فلم يبق الا ان تري في محله رمادا نحت عنه السيول جنادله ورجل ناح من قوم نحاة نحوي وكان هذا انما هو علي النسب كقولك تامر ولابن الليث النحو القصد نحو الشء وانحي عليه وانتحي عليه اذا اعتمد عليه ابن الاعرابي انحي ونحي وانتحي اي اعتمد علي الشء وانتحي---------------------- له وتنحي له -اعتمد وتنحي -	9790	4576054457653698290	253	401.0	203	636	39.77987289428711	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1405	true	-6098426683655140471	253	283	1350	1507	1611	300	يقال نحيت فلانا فتنحي وفي لغة نحيته وانا انحاه نحيا بمعناه وانشد الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر نحته اي باعدت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والناحية من كل شء جانبه	1405	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09793	false	9033866019469831084	100	205	528	1057	1601	300	يقال نحيت فلانا فتنحي وفي لغة نحيته وانا انحاه نحيا بمعناه وانشد الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر----- اي باعدته ونحيته عن موضعه تنحية فتنحي وقال الجعدي امر ونحي عن زوره كتنحية القتب المجلب ويقال فلان نحية القوارع اذا كانت الشداءد تنتحيه وانشد نحية احزان جرت من جفونه نضاضة دمع مثل ما دمع الوشل ويقال استخذ فلان فلانا انحية اي انتحي عليه حتي اهلك ماله او ضره او جعل به شرا وانشد اني اذا ما القوم كانوا انحيه اي انتحوا عن عمل يعملونه الليث كل من جد في امر فقد انتحي فيه كالفرس ينتحي في عدوه والناحية من كل شء جانبه	9793	4576054457653698290	152	294.0	123	534	28.464420318603516	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1406	true	3835880569264977521	142	225	764	1195	1583	300	العرب الزق الذي يجعل فيه السمن خاصة وهكذا قال الاصمعي وغيره ومنه قصة ذات النحيين والعرب تضرب بها المثل فتقول-- اشغل من ذات النحيين وقال ابن السكيت هي امراة من تيم الله بن ثعلبة وكانت تبيع السمن في الجاهلية فاتاها خوات بن جبير--------- يبتاع منها سمنا فساومها فحلت نحيا ثم------------------------------------ اخر فلم يرض واعجلها عن شدها نحييها وساورها ---فقضي حاجته منها ثم هرب وقال------- وذات عيال واثقين بعقلها خلجت لها جار استها خلجات وشدت يديها اذ اردت خلاطها بنحيين من سمن ذوي عجرات	1406	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09792	false	202165143620665825	70	153	375	800	1518	300	النحي الزق الذي يجعل فيه السمن خاصة------------------------ ومنه قصة ذات النحيين---------------- المثل المشهور اشغل من ذات النحيين و---------------هي امراة من تيم الله بن ثعلبة وكانت تبيع السمن في الجاهلية فاتي-- خوات بن جبير الانصاري يبتاع منها سمنا فساومها فحلت نحيا مملوءا فقال امسكيه حتي انظر غيره ثم حل اخر وقال لها امسكيه فلما شغل يديها -ساورها حتي قضي ما--- اراد --وهرب فقال في ذلك وذات عيال واثقين بعقلها خلجت لها جار استها خلجات وشدت يديها اذ اردت خلاطها بنحيين من سمن ذوي عجرات	9792	4576054457653698290	325	515.5	257	488	66.59835815429688	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1406	true	3835880569264977521	227	300	1206	1583	1583	300	لا تعرف النحي غير الزق والذي قاله الليث انه الجرة يمخض اللبن فيها باطل ثعل----------------------------------------------------------------------------------ب عن ابن الاعرابي انحي ونحا وانتحي اعتمد علي الشء ويقال انتحي له بسهم وانحي عليه بشفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ونحا له بسهم وي----------------------------------------------------------------قال فلان نحية القوارع اذا كانت الشداءد تنتحيه وانشد نحية احزان جرت من جفونه نضاضة دمع مثل ما دمع الوشل نضاضة دمع بقية الدموع وبقية كل شء نضاضته ويقال استخذ فلان فلانا انحية اي انتحي عليه حتي اهلك ماله-	1406	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09793	false	9033866019469831084	60	169	321	895	1601	300	لا تعرف النحي غير الزق والذي قاله الليث انه الجرة يمخض------ فيها اللبن غير صحيح ونحي اللبن ينحيه وينحاه مخضه وانشد في قعر نحي استثير حمه والنحي ضرب من الرطب عن كراع ونح------------------------------ي الشء ينحاه نحيا ونحاه فتنحي ازاله التهذيب يقال نحيت فلانا فتنحي وفي لغة نحيته وانا انحاه نحيا بمعناه وانشد الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر اي باعدته ونحيته عن موضعه تنحية فتنحي وقال الجعدي امر ونحي عن زوره كتنحية القتب المجلب ويقال فلان نحية القوارع اذا كانت الشداءد تنتحيه وانشد نحية احزان جرت من جفونه نضاضة دمع مثل ما دمع الوشل ويق-----------------------------------------ال استخذ فلان فلانا انحية اي انتحي عليه حتي اهلك ماله	9793	4576054457653698290	236	378.0	188	651	36.25191879272461	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1407	true	1102616815676582489	195	300	990	1530	1530	300	خففوا همزة اذ فابدلوها ياء فكتبوه- بالياء قال والحين يوم القيامة------------- وقول الله جل وعز تءتي صلي الله عليه و-------سلم 1764 اكلها كل حين ابراهيم 25 قال الزجاج اختلف العلماء في تفسير الحين فقال بعضهم كل سنة وقال قوم ستة اشهر وقال قوم غدوة وعشية وقال اخرون الحين شهران قال وجميع من شاهدناه من اهل اللغة يذهب الي ان الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان كلها طالت او قصرت قال والمعني في قوله تءتي صلي الله عليه وسلم 1764 اكلها كل حين انه ينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة قال والدليل علي ان الحين بمنزلة الوقت قول النابغة وانشده الاصمعي تناذرها الراقون-	1407	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08198	false	-2073363862781633982	0	85	0	424	1542	300	خففوا همزة اذ فابدلوها ياء وكتبوها بالياء وحان له ان يفعل كذا يحين حينا اي ان------------------------------------ وقوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها قيل ------------------------------------------------كل سنة وقيل كل- ستة اشهر وقيل كل- غدوة وعشية -قال الازهري-------------- وجميع من شاهدت-ه من اهل اللغة يذهب الي ان الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان قال ف------------------المعني في-------------- قوله ع--ز وجل- تءتي اكلها كل حين انه ينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة قال والدليل علي ان الحين بمنزلة الوقت قول النابغة -انشده الاصمعي تناذرها الراقون	8198	4576054457653698290	336	521.0	264	562	59.786476135253906	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1407	true	1102616815676582489	134	163	666	824	1530	300	وكل شء لم يوفق للرشاد فقد حا----------------------ن حينا ويقال حينه الله فتحين قال والحاءنة النازلة ذات الحين والجميع الحواءن وقال النابغة بتبل غير مطلب لديها ولكن الحواءن قد تحين	1407	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08201	false	-2159307790512143587	2	33	12	181	1592	300	وكل شء لم يوفق للرشاد فقد حان الازهري يقال حان يحين حينا و-----حينه الله فتحين---- والحاءنة النازلة ذات الحين والجم-ع الحواءن -قال النابغة بتبل غير مطلب لديها ولكن الحواءن قد تحين	8201	4576054457653698290	147	261.5	120	180	81.66666412353516	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1407	true	1102616815676582489	53	105	241	517	1530	300	وانتحي واجتنح وجنح وضعا بمعني واحد ويقال تنحي له بمعني نحا له وانتحي له وانشد تنحي له عمرو فشك ضلوعه بمدرنفق الخلجاء والنقع ساطع وفي حديث ابن عمر--------------- انه راي رجلا ينتحي في سجوده فقال لا تشينن صورتك قال شمر الانتحاء في السجود الاعتماد علي الجبهة والانف حتي يءثر فيهما وقال الاصمعي	1407	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09790	false	6156699191268088444	202	254	1028	1299	1537	300	وانتحي له وتنحي له اعتمد وتنحي--------------- له بمعني نحا له وانتحي--- وانشد تنحي له عمرو فشك ضلوعه بمدرنفق الخلجاء والنقع ساطع وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه راي رجلا تن-حي في سجوده فقال لا تشينن صورتك قال شمر الانتحاء في السجود الاعتماد علي الجبهة والانف حتي يءثر فيهما -ذلك الازهري	9790	4576054457653698290	228	414.0	182	291	78.35051727294922	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1407	true	1102616815676582489	41	126	190	624	1530	300	للرجل اذا--- مال علي احد شقيه او انحني في قوسه قد نحي وانتحي واجتنح وجنح وضعا بمعني واحد ويقال تنحي له بمعني نحا له وانتحي له وانشد تنحي له عمرو فشك ضلوعه بمدرنفق الخلجاء والنقع ساطع وفي حديث ابن عمر انه راي رجلا ينتحي في سجوده فقال لا تشينن صورتك قال شمر الانتحاء في السجود ا-لاعتماد علي الجبهة والانف حتي يءثر فيهما وقال الاصمعي الانتحاء في السير الاعتماد علي الجانب الايسر ثم صار الاعتماد في كل وجه قال رءبة منتحيا من نحوه علي وفق حان	1407	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09791	false	-8337910241009862161	171	212	867	1074	1549	300	الرجل وانتحي مال علي احد شقيه او انحني في قوسه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي---------------------------------------------- في --سيره اي اعتم-د علي الجانب الايسر ----------------قال الاصمعي الانتحاء في السير الاعتماد علي الجانب الايسر ثم صار الاعتماد في كل وجه قال رءبة منتحيا من نحوه علي وفق ابن	9791	4576054457653698290	181	297.0	141	438	41.32419967651367	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1407	true	1102616815676582489	0	38	0	171	1530	300	او ضره او جعل به شرا وانشد اني اذا ما القوم كانوا انحية اي انتحوا علي عمل يعملونه قال ذلك شمر فيما قرات بخطه وقال الليث كل من جد في امر فقد انتحي فيه كالفرس ينتحي في عدوه	1407	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09793	false	9033866019469831084	169	200	895	1033	1601	300	او ضره او جعل به شرا وانشد اني اذا ما القوم كانوا انحيه اي انتحوا عن- عمل يعملونه-------------------------------- الليث كل من جد في امر فقد انتحي فيه كالفرس ينتحي في عدوه	9793	4576054457653698290	136	253.0	105	171	79.53216552734375	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1408	true	3871275088030408763	144	182	721	939	1602	300	النوح مصدر ناح ينوح نوحا ويقال ناءحة ذات نياحة ونواحة ذات مناحة والمناحة ايضا الاسم وتجمع علي المناحات والمناوح والنواءح اسم يقع علي النساء يجتمعن في مناحة وتجتمع علي الانواح قال لبيد قوما تجوبان مع الانواح والنوح نوح	1408	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01671	false	2935841035685882882	24	61	137	348	1647	300	النوح مصدر ناح ينوح نوحا ويقال ناءحة ذات نياحة ونواحة ذات مناحة والمناحة----- الاسم ويجمع علي المناحات والمناوح والنواءح اسم يقع علي النساء يجتمعن في مناحة ويج-مع علي الانواح قال لبيد قوما تنوحان مع الانواح ونساء- نوح	1671	4576054457653698290	203	381.0	166	218	93.1192626953125	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1408	true	3871275088030408763	187	297	968	1587	1602	300	هبوبها يقال قد تناوحت ومنه قول لبيد يمدح قومه ويكللون اذا الرياح تناوحت خلجا تمد شوارعا ايتامها قلت والرياح النكب في الشتاء هي المتناوحة وذلك انها لا تهب من جهة واحدة ولكنها تهب من جهات مختلفة وسميت متناوحة لمقابلة بعضها بعضا وذلك في السنة الجدبة وقلة الاندية ويبس الهواء وشدة البرد والنواءح من النساء سمين نواءح لمقابلة بعضهن بعضا اذا نحن وقال الكساءي في قول الشاعر لقد صبرت حنيفة صبر قوم كرام تحت اظلال النواحي اراد النواءح فقلب وعني بها الرايات المتقابلات في الحرب قال ويقال هما جبلان يتناوحان وشجرتان تتناوحان اذا كانتا متقابلتين وانشد غيره كانك سكران يميل براسه مجاجة زق شربها متناوح اي يقابل بعضهم بعضا عند شربها	1408	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01672	false	-6680063978464567319	0	71	0	406	1536	300	هبوبها يقال تنا---وحت وقا----ل لبيد يمدح قومه ويكللون اذا الرياح تناوحت خلجا تمد شوارعا ايتامها---- والرياح النكب في الشتاء هي المتناوحة وذلك انها لا تهب من جهة واحدة ولكنها تهب من جهات مختلفة -سميت متناوحة لمقابلة بعضها بعضا وذلك في السن-------ة وقلة الاندية ويبس الهواء وشدة البرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال هما جبلان يتناوحان وشجرتان تتناوحان اذا كانتا متقابلتين وانشد----- كانك سكران يميل براسه مجاجة زق شربها متناوح اي يقابل بعضهم بعضا عند شربها	1672	4576054457653698290	401	761.0	330	619	64.78190612792969	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1408	true	3871275088030408763	38	107	190	541	1602	300	في اليوم والليلة مرة واحدة قال والتوجيب مثله وقال المخبل يصف ابلا اذا افنت اروي عيالك افنها وان حينت اربي علي الوطب حينها ونحو ذلك قال الليث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كلام العرب وابل محينة اذا كانت لا تحلب في اليوم والليلة الا مرة واحدة ولا يكون ذلك الا بعد ما تشول ويقل البانها ابن السكيت عن الفراء هو ياكل الحينة والحينة------------------------------------------------- اي وجبة في اليوم لاهل الحجاز يعني الفتح ويقال حان	1408	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08200	false	1184199962077668579	129	240	657	1245	1570	300	في اليوم والليلة والاسم الحينة قا---------------ل المخبل يصف ابلا اذا افنت اروي عيالك افنها وان حينت اربي علي الوطب حينها وفي حديث الاذان كانوا يتحينون وقت الصلاة اي يطلبون حينها والحين الوقت وفي حديث الجمار كنا نتحين زوال الشمس وفي الحديث تحينوا نوقكم هو ان تحلبها مرة واحدة وفي وقت معلوم الاصمعي التحيين ان تحلب الناقة في اليوم والليلة مرة واحدة قال والتوجيب مثله وهو كلام العرب وابل محينة اذا كانت لا تحلب في اليوم والليلة الا مرة واحدة ولا يكون ذلك الا بعد ما تشول وتقل البانها و--------------------هو ياكل الحينة والحينة اي المرة الواحدة في اليوم والليلة وفي بعض الاصول اي وجبة في اليوم لاهل الحجاز يعني الفتح --قال ابن	8200	4576054457653698290	280	483.5	222	625	44.79999923706055	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1409	true	-4313560303355389090	19	47	92	232	1493	300	وفرس انوح اذا جري فزفر وقال العجاج جرية لا كاب ولا انوح والانوح مثل النحيط وقال الاصمعي هو صوت مع تنحنح ورجل انوح كثير التنحنح وقد انح يانح	1409	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01400	false	3074091757387134652	159	186	798	933	1506	300	وفرس انوح اذا جري فزفر قا-ل العجاج جرية لا كاب ولا انوح والانوح مثل النحيط قا-ل الاصمعي هو صوت مع تنحنح ورجل انوح كثير التنحنح و---انح يانح	1400	4576054457653698290	131	254.0	104	140	93.57142639160156	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1409	true	-4313560303355389090	96	140	468	700	1493	300	الاحنة الحقد في الصدر وقد--------------------------------------------------------- احنت عليه احن احنا واحنته مءاحنة من الاحنة وقال الليث نحوه قال وربما قالوا حنة قلت --------حنة ليس من كلام العرب وانكر الاصمعي والفراء وغيرهما حنة وقالا الصواب احنة وجمعها احن وقال ابو تراب احن عليه ووحن من الاحنة	1409	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08036	false	8091069682539395098	58	103	294	530	1507	300	الاحنة الحقد في الصدر واحن عليه احنا واحنة واحن الفتح عن كراع وقد احنه التهذيب وقد احنت اليه احن احنا واحنته مءاحنة من الاحنة-------------------- وربما قالوا حنة قال الازهري حنة ليس من كلام العرب وانكر الاصمعي والفراء حنة ابن الفرج احن ع-----------------------------------------ليه ووحن من الاحنة	8036	4576054457653698290	150	257.5	119	297	50.50505065917969	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1409	true	-4313560303355389090	186	222	934	1104	1493	300	والحفا مصدر الحافي يقال حفي يحفي---- اذا كان بغير خف ولا نعل واذا انسحجت القدم او فرسن البعير او الحافر من المشي حتي رقت قيل حفي يحفي---- فهو حف وانشد وهو من الاين حف نحيت واحفي	1409	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09004	false	-1455432899416549386	14	52	75	252	1539	300	والحفا مصدر الحافي يقال حفي يحفي حفا اذا كان بغير خف ولا نعل واذا انسحجت القدم او فرسن البعير او الحافر من المشي حتي رقت قيل حفي يحفي حفا فهو حف وانشد وهو من الاين حف نحيت و-حفي	9004	4576054457653698290	169	320.0	133	178	94.94381713867188	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1409	true	-4313560303355389090	227	256	1130	1279	1493	300	الزجاج الحفا مقصور ان يكثر عليه المشي حتي يءلمه المشي قال والحفاء ممدود ان يمشي الرجل بغير نعل حاف بين الحفاء ممدود وحف بين الحفا مقصور اذا رق حافره	1409	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09004	false	-1455432899416549386	168	197	854	1003	1539	300	الزجاج الحفا مقصور ان يكثر عليه المشي حتي يءلمه المشي قال والحفاء ممدود ان يمشي الرجل بغير نعل حاف بين الحفاء ممدود وحف بين الحفا مقصور اذا رق حافره	9004	4576054457653698290	149	298.0	120	149	100.0	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1409	true	-4313560303355389090	263	300	1312	1493	1493	300	انه امر باحفاء الشوارب واعفاء اللحي قال ابو عبيد قال الاصمعي احفي شاربه وراسه اذا الزق جزه قال ويقال في قول فلان احفاء وذلك اذا الزق بك ما تكره والح في مساءتك كما يحفي الشء اي ينتقص-	1409	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09005	false	-3162872838265663191	29	62	153	318	1544	300	انه امر باحفاء الشوارب واعفاء اللحي----------------- الاصمعي احفي شاربه وراسه اذا الزق حزه قال ويقال في قول فلان احفاء وذلك اذا الزق بك ما تكره والح في مساءتك كما يحفي الشء اي ينتقص	9005	4576054457653698290	163	308.0	131	182	89.56044006347656	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1410	true	-4261767855598767522	16	41	85	216	1561	300	الليث احفي فلان فلانا اذا برح به في الالحاف عليه او مساءلة فاكثر عليه في الطلب قلت---- الاحفاء في المسالة مثل الالحاف سواء وهو الالحاح	1410	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09005	false	-3162872838265663191	136	161	698	831	1544	300	الليث احفي فلان فلانا اذا برح به في الالحاف عليه او ساله-- فاكثر عليه في الطلب الازهري الاحفاء في المسالة مثل الالحاف سواء وهو الالحاح	9005	4576054457653698290	123	232.5	98	135	91.11111450195312	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1410	true	-4261767855598767522	1	216	5	1137	1561	300	الحارث بن حلزة ان اخواننا الاراقم يعلون علينا في قيلهم احفاء اي يقعون فينا وقال الليث احفي فلان فلانا اذا برح به في الالحاف عليه او مساءلة فاكثر عليه في الطلب قلت الاحفاء في المسالة مثل الالحاف سواء وهو الالحاح وقال الفراء اموالكم ءان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم محمد 37 اي يجهدكم واحفيت الرجل اذا اجهدته و----------------------------------------------------------------------كذلك قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال---------------------------------------------------------------------------زجاج وقال الفراء في قول الله يسءلونك كانك حفي عنها الاعراف 187 فيه تقديم وتاخير معناه يسالونك عنها كانك حفي بها قال ويقال في التفسير كانك حفي ك-----انك عالم بها معناه حاف عالم ويقال تحافينا الي السلطان فرفعنا الي القاضي قال والقاضي يسمي الحافي و-قال ابو اسحاق المعني يسالونك عن امر القيامة كانك فرح بسءالهم يقال قد تحفيت بفلان في المسالة اذا سالت به سءالا اظهرت فيه المحبة والبر قال وقيل كانك حفي عنها كانك اكثرت المسالة عنها واما قوله جل وعز انه كان بي حفيا مريم 47 فان الفراء قال معناه كان بي عالما لطيفا يجيب دعاءي اذا دعوته قال ابو بكر يقال تحفي فلان بفلان معناه انه اظهر العناية في سءاله اياه يقال فلان به حفي اذا كان معنيا و انشد فان تسالي عني فيارب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا معناه معني بالاعشي وبالسءال عنه وقال في قوله يسءلون------ك كانك حفي عنها معناه كانك معني بها ويقال المعني يسالونك كانك ساءل عنها	1410	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09006	false	-6827452281941830644	129	300	694	1618	1618	300	الح-رث بن حلزة ان اخواننا الاراقم يعلون علينا في قيلهم احفاء اي يقعون فينا وحافي الرجل نازعه في الكلام وماراه الفراء في قوله عز وجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسءلكموها فيحفكم تبخلوا ----------------------اي يجهدكم واحفيت الرجل اذا اجهدته واحفاه برح به في الالحاح عليه او ساله فاكثر عليه في الطلب واحفي السءال كذلك وفي حديث انس انهم سالوا النبي صلي الله عليه وسلم حتي احفوه اي استقصوا في السءال وفي حديث السواك لزمت السواك حتي كدت احفي فمي اي استقصي علي اسناني فاذهبها بالتسوك وقوله تعالي يسءلونك كانك حفي عنها قال الزجاج يسالونك عن امر القيامة كانك فرح بسءالهم وقيل معناه كانك اكثرت المسالة عنها وقال الفراء ----------------------------------------------فيه تقديم وتاخير معناه يسالونك عنها كانك حفي بها قال ويقال في التفسير كانك حفي عنها كانك عالم بها معناه حاف عالم ويقال تحافينا الي السلطان فرفعنا الي القاضي---- والقاضي يسمي الحافي ويقال -----------------------------------------------------------------تحفيت بفلان في المسالة اذا سالت به سءالا اظهرت فيه المحبة والبر قال وقيل كانك حفي عنها كانك اكثرت المسالة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وقيل كانك حفي عنها ك------انك معني بها ويقال المعني يسالونك كانك ساءل عنها-	9006	4576054457653698290	513	883.5	417	1485	34.54545593261719	85	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1410	true	-4261767855598767522	142	246	769	1287	1561	300	انه كان بي حفيا مريم 47 فان------------ الفراء قال معناه كان بي عالما لطيفا يجيب دعاءي اذا دعوته قال ابو بكر يقال تحفي فلان بفلان معناه انه اظهر العناية في سءاله اياه يقال فلان به حفي اذا كان معنيا و انشد -------فان تسالي عني فيا-رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا معناه معني بالاعشي وبالسءال عنه وقال في قوله يسءلونك كانك حفي عنها معناه كانك معني بها ويقال المعني يسالونك كانك ساءل عنها قال وقوله انه كان بي حفيا معناه كان بي معنيا واخبرني المنذري عن ابي العباس عن ابن الاعرابي قال يقال لقيت فلانا فحفي بي حفاوة وتحفي بي تحفيا ويقال حفي ----	1410	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09007	false	-7231172622253400799	1	70	6	359	1535	300	انه كان بي حفيا معناه كان بي معنيا وقال الفراء---- معناه كان بي عالما لطيفا يجيب دعوتي اذا دعوته وي-----------قال تحفي فلان بفلان معناه انه اظهر العناية في سءاله اياه يقال فلان بي حفي اذا كان معنيا و-انشد للاعشي فان تسالي عني فيا رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا معناه معني بالاعشي وبالسءال عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي ي----قال لقيت فلانا فحفي بي حفاوة وتحفي بي تحفيا الجوهري الحفي	9007	4576054457653698290	303	544.0	242	542	55.90406036376953	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1411	true	5314204837868482930	18	83	93	415	1518	300	ويقال حفا فلان فلانا من كل خير يحفوه اذا منعه من كل خير ثعلب عن ابن الاعرابي قال الحفو المنع يقال اتاني فحفوته اي حرمته وعطس رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فوق ثلاث فقال له النبي------------------- حفوت يقول منعتنا ان نشمتك بعد الثلاث قال------------------------------ ومن رواه حقوت فمعناه شددت علينا الامر حتي قطعتنا ماخوذ من الحقو لانه يقطع البطن ويشد الظهر وفي حديث	1411	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09005	false	-3162872838265663191	170	232	883	1190	1544	300	ويقال حفا فلان فلانا من كل خير يحفوه اذا منعه من كل خير---------------------------------------------------------------- وعطس رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فوق ثلاث فقال له النبي صلي الله عليه وسلم حفوت يقول منعتنا ان نشمتك بعد الثلاث لانه انما يشمت في الاولي والثانية ومن رواه حقوت فمعناه سددت علينا الامر حتي قطعتنا ماخوذ من الحقو لانه يقطع البطن ويشد الظهر وفي حديث	9005	4576054457653698290	255	449.0	202	371	68.733154296875	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1411	true	5314204837868482930	80	247	400	1245	1518	300	الظهر وفي حديث المضطر الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تحتفء----------------------وا بها بقلا فشانكم بها قال ابو عبيد قال ابو عبيدة هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي الرطب الابيض------ منه وهو يءكل فتاوله في قوله تحتفءوا يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث الحفا البردي الاخضر ما كان في منبته كثيرا داءما والواحدة حفاة وانشد او ناشء البردي تحت الحفا ترك فيه الهمز قال واحتفات اي قلعت قلت وهذا يقرب من قول ابي عبيدة ويقويه قال ابو سعيد في قوله او احتفنوا بقلا فشانكم بها صوابه تحتفوا بتخفيف الفاء----------- وكل شء استءصل فقد احتفي ومنه احفاء الشعر قال واحتفي البقل اذا اخذه من وجه الارض باطراف اصابعه من قصره وقلته قال ومن قال احتفءوا بالهمز من الحفا البردي فهو باطل لان البردي ليس من البقل والبقول ما نبت من العشب علي وجه الارض مما لا عرق له قال ولا بردي في بلاد العرب قال--------------------------- والاجتفاء ايضا ف------------ي هذا الحديث باطل لان الاجتفاء كبك الانية اذا	1411	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09007	false	-7231172622253400799	93	275	497	1404	1535	300	الارض وفي حديث المضطر الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفيوا بها بقلا فشانكم بها قال ابو عبيد-------------- هو من الحفا مهموز مقصور وهو اصل البردي------ الابيض الرطب منه وهو يءكل فتاوله في قوله تحتفيوا يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه وقيل اي اذا لم تجدوا في الارض من البقل شيءا ولو بان تحتفوه فتنتفوه لصغره قال ابن سيده وانما قضينا علي ان اللام في هذه الكلمات ياء لا واو لما قيل من ان اللام ياء اكثر منها واوا الازهري وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد في قوله او تحتفيوا بقلا فشانكم بها صوابه تحتفوا بتخفيف الفاء من غير همز وكل شء استءصل فقد احتفي ومنه احفاء الشعر قال واحتفي البقل اذا اخذه من وجه الارض باطراف اصابعه من قصره وقلته قال ومن قال تحتفءوا بالهمز من الحفا البردي فهو باطل لان البردي ليس من البقل والبقول ما نبت من العشب علي وجه الارض مما لا عرق له قال ولا بردي في بلاد العرب ويروي ما لم تجتفءوا بالجيم قال والاجتفاء ايضا بالجيم باطل في هذا الحديث لا-----ن الاجتفاء كبك الانية اذا	9007	4576054457653698290	629	1185.0	501	1107	56.82023620605469	117	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1411	true	5314204837868482930	251	277	1264	1400	1518	300	كلثوم احتفي القوم المرعي اذا رعوه فلم يتركوا منه شيءا -قال وفي قول الكميت وشبه بالح--------فوة الم-----------نقل ان ينتقل القوم من مرعي احتفوه الي مرعي اخر	1411	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09008	false	8340887541722021104	0	29	0	155	1621	300	كلثوم احتفي القوم المرعي اذا رعوه فلم يتركوا منه شيءا وقال -في قول الكميت وشبه بالحفوة بالحفوة المنقل قال المنقل ان ينتقل القوم من مرعي احتفوه الي مرعي اخر	9008	4576054457653698290	135	254.0	109	156	86.53845977783203	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1412	true	-7806558455301641592	119	225	656	1216	1639	300	الفوح وجدانك الريح الطيبة تقول فاح المسك --وهو يفوح فوح------ا وفءوحا وقال الاصمعي فاحت ريح طيبة وفاخت بالحاء والخاء بمعني واحد وكذلك قال اللحياني وقال----- الفراء----- فاحت ريحه وفاخت فاما فاخت فمعناه اخذت بنفسه وفاحت دون ذلك وقال ابو زيد الفوح من الريح والفوح اذا كان لها صوت وقال الاصمعي فاح الطيب يفوح فوحا اذا تضوع وانتشرت ريحه وفاحت الشجة فهي تفيح فيحا اذا نفحت بالدم وقال ابو زيد فاحت القدر تفيح فيحا وفيحانا ولا يقال فاحت ريح خبيثة انما يقال للطيبة فهي تفيح قال وفاحت القدر اذا غلت وفاحت ريح المسك فيحا وفيحانا وقال الليث الفيح سطوع الحر وفي الحديث شدة الحر من فيح جهنم	1412	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01576	false	-8696882852396747987	203	265	1090	1419	1594	300	الفوح وجدانك الريح الطيبة فاحت ريح المسك تفوح وتفيح فوحا وفيحا وفءوحا وفوحانا وفيحانا انتشرت راءحته وعم بعضهم به الراءحتين معا وفاح الطيب يفوح فوحا اذا تضوع الفراء يقال فاحت ريحه وفاخت -اما فاخت فمعناه اخذت بنفسه وفاحت دون ذلك وقال ابو زيد الفوح من الريح والفوخ اذا كان لها صوت وفوح الحر شدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سطوعه---- وفي الحديث شدة الحر من فوح جهنم	1576	4576054457653698290	213	310.5	166	578	36.85121154785156	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1412	true	-7806558455301641592	35	115	189	638	1639	300	والفارة--------------------------------------- والفءيرة والحريرة للحسو الرقيق وقال الليث الفحوي معني ما يعرف من مذهب الكلام تقول اعرف---------- ذلك في فحوي كلامه وانه ليفحي بكلامه الي كذا وكذا واخبرني المنذري عن ثعلب انه قال يقال في فحوي كلامه اي معنا-ه وفحواء كلامه وفحواء كلامه قال وكانه من فحيت القدر اذا القيت فيها الافحاء وهي الابزار وقال ابن الاعرابي واحد الافحاء فحي وفحي وقال ابن السكيت الفحي الابزار وجمعه الافحاء والباب كله بفتح اوله مثل الحشا الطرف من الاطراف والقفا والرحي والوغي والشوي	1412	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09584	false	3252797001844837709	141	189	711	987	1611	300	والفحوة الشهدة عن كراع وفحوي القول معناه ولحنه وا-----------------------------------------لفحوي معني ما يعرف من مذهب الكلام وجمعه الافحاء وعرفت ذلك في فحوي كلامه وفحواءه وفحواءه وفحواء----------------------------------------------------------ه اي معراضه ومذهبه----------------------- وكانه من فحيت القدر اذا ا---------------------------------------------------------------------------------------لقيت الابزار-------------- والباب كله بفتح اوله مثل الحشا الطرف من الاطراف والغفا والرحي والوغي والشوي	9584	4576054457653698290	184	267.0	147	499	36.873748779296875	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1413	true	-5436916881395530381	7	104	35	557	1582	300	وقال- الليث الفيح مصدر الافيح وهو كل موضع واسع تقول روضة فيحاء ومكان افيح وقد فاح يفاح فيحا وقياسه فيح يفيح قلت وقولهم للغارة فيحي فياح الغارة هي الخيل المغيرة تصبح حيا نازلين فاذا اغارت علي ناحية من الحي تحرز عظم الحي ولجءوا الي وزر يعوذون به واذا اتسعوا وانتشروا احرزوا الحي اجمع ومعني فيحي اي انتشري ايتها الخيل المغيرة وسماها فياح لانها جماعة مءنثة خرجت مخرج قطام وحذام وكساب وما اشبهها وناقة فياحة اذا كانت ضخمة الضرع وقال ابو زيد يقال لو ملكت الدنيا لفيحتها في يوم واحد اي انفقتها وفرقتها------------ ورجل فياح نفاح كثير العطايا	1413	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01577	false	4437639493204387579	251	281	1309	1463	1569	300	وفياح الليث الفيح مصدر الافيح وهو كل موضع واسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد يقال لو ملكت الدنيا لفيحتها في يوم واحد اي انفقتها وفرقتها في يوم واحد ورجل فياح نفاح كثير العطايا	1577	4576054457653698290	138	253.5	111	535	25.794391632080078	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1413	true	-5436916881395530381	26	84	133	451	1582	300	فيح يفيح قلت و----قولهم للغارة فيحي فياح الغارة هي الخيل المغيرة تصبح حيا نازلين فاذا اغارت علي ناحية من الحي تحرز عظم الحي ولجءوا الي وزر يعوذون به واذا اتسعوا وانتشروا احرزوا الحي اجمع ومعني فيحي اي انتشري ايتها الخيل المغيرة------------------------------------------------ وسماها فياح لانها جماعة مءنثة خرجت مخرج قطام وحذام وكساب وما اشبهها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة فياحة اذا كانت ضخمة	1413	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01578	false	-2562279665819525924	30	156	162	871	1612	300	فيحي فياح الازهري قولهم للغارة فيحي فياح الغارة هي الخيل المغيرة تصبح حيا نازلين فاذا اغارت علي ناحية من الحي تحرز عظم الحي لجاو-ا الي وزر يلوذون--- واذا اتسعوا وانتشروا احرزوا الحي اجمع ومعني فيح---ي انتشري ايتها الخيل المغيرة وقيل معناه اتسعي عليهم يا غارة وخذيهم من كل وجه وسماها فياح لانها جماعة مءنثة خرجت مخرج قطام وحذام وكساب وما اشبهها والشاءلة المرتفعة يعني ان اذنابها ارتفعت وانما ترتفع اذنابها اذا عدت وذلك يدل علي شدة ظهورها كما قال المفضل البكري تشق الارض شاءلة الذنابي وهاديها كان جذع سحوق والفيح خصب الربيع في سعة البلاد والجمع فيوح قال ترعي السحاب العهد والفيوحا قال الازهري رواه ابن الاعرابي والفتوحا بالتاء والفتح والفتوح من الامطار قال وهذا هو الصحيح وقد ذكرناه في مكانه وناقة فياحة اذا كانت ضخمة	1578	4576054457653698290	297	552.0	244	716	41.480445861816406	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1413	true	-5436916881395530381	165	300	871	1582	1582	300	والحوف بلغة اهل الجوف واهل الشحر كالهودج وليس به تركب به المراة البعير -شمر الحوف -------------------------------------------------------------------ازار من ادم يلبسه الصب--------يان وجمعه احواف ثعلب عن ابن الاعرابي هو الحوف في لغة اهل الحجاز وهو الوثر وهي نقبة من ادم تقد سيورا عرض السير اربع اصابع تلبس-------ه الجارية الصغيرة قبل ادراكها وانشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جارية ذات هن كالنوف ململم تستره بحوف يا ليتني اشيم فيه عوفي وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث الحافان عرقان اخضران من تحت اللسان والواحد حاف خفيف قال وناحية كل شء حافته ومنه حافتا الوادي وتصغيره حويفة وقال الفراء تحوفت الشء اخذته من حافته قال وتخوفته بالخاء بمعناه وقال غيره حيفة الشء ناحيته وقد تحيفت الشء اخذته من نواحيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيف الميل في الحكم يقال حاف---------------------- يحيف حيفا و------------------------------------------------قال بعض الفقهاء يرد من حيف الناحل ما يرد من جنف الموصي وحيف الناحل ان يكون للرجل اولاد فيعطي بعضا دون بعض-	1413	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05346	false	-6404298761795929822	100	293	543	1541	1572	300	والحوف بلغة اهل الحوف واهل الشحر كالهودج وليس به تركب به المراة البعير وقيل الحوف مركب للنساء ليس بهودج ولا رحل والحوف الثوب والحوف جلد يشقق كهيءة الازار------- تلبسه الحاءض والصبيان وجمعه احواف وقال ---ابن الاعرابي هو جلد ي----------------------------------------------قد سيورا عرض السير اربع اصابع او شبر تلبسه الجارية --صغيرة قبل ان تدرك وتلبسه ايضا وهي حاءض حجازية وهي الرهط نجدية وقال مرة هي كالنقبة الا انها تقدد قددا عرض القدة اربع اصابع ان كانت من ادم او خرق قال الشاعر جارية ذات هن كالنوف ململم تستره بحوف يا ليتني اشيم فيه عوفي وانشد ابن بري لشاعر جوار يحلين اللطاط تزينها شراءح احواف من الادم الصرف وفي حديث عاءشة رضي الله عنها تزوجني رسول الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وعلي حوف الحوف البقيرة تلبسه الصبية وهو ثوب لا كمين له وقيل هي سيور تشدها الصبيان عليهم وقيل هو شدة العيش والحوف القرية في بعض اللغات وجمعه الاحواف والحوف موضع حيف الحيف الميل في الحكم والجور والظلم حاف عليه في حكمه يحيف حيفا مال وجار ورجل حاءف من قوم حافة وحيف وحيف الازهري قال بعض الفقهاء يرد من حيف الناحل ما يرد من جنف الموصي وحيف الناحل ان يكون للرجل اولاد فيعطي بعضا دون بعض	5346	4576054457653698290	380	408.5	303	1289	29.48021697998047	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1414	true	6926264333036924548	7	71	32	333	1533	300	بعضهم-------- فقد حاف وجاء بشير الانصاري بابنه النعمان بن بشير الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد نحله نحلا واراد ان يشهده عليه فقال له اكل ولدك قد نحلت مثله فقال لا فقال اني لا اشهد علي حيف و----تحب ان يكون اولادك في برك سواء فسو بينهم في العطاء هذا حيف وقال الله جل وعز ان يحيف الله عليهم ورسوله النور 50 اي يجور	1414	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05347	false	-809829793286418640	0	60	0	289	1593	300	بعضهم علي بعض فقد حاف وجاء بشير الانصاري بابنه النعمان-------- الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد نحله نحلا واراد ان يشهده عليه فقال له اكل ولدك قد نحلت مثله ق-ال لا فقال اني لا اشهد علي حيف وكما تحب ان يكون اولادك في برك سواء فسو بينهم في العطاء وفي التنزيل العزي------ز ان يحيف الله عليهم ورسوله--------- اي يجور	5347	4576054457653698290	260	473.0	204	313	83.06709289550781	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1414	true	6926264333036924548	91	218	439	1128	1533	300	ابو خيرة الوحفة القارة مثل القنة غبراء وحمراء تضرب الي السواد قال والوحاف جماعة وقال رءبة وعهد اطلال بوادي الرضم غيرها بين الوحاف السحم وقال ابو عمرو الوحاف ما بين الارضين ما وصل بعضه- بعضا وانشد للبيد منها وحاف القهر او طلحامها قال والوحفاء الحمراء من الارض والمسحاء السوداء وقال بعضهم المسحاء الحمراء والوحفاء السوداء وقال الفراء الوحفاء الارض فيها حجارة سود وليست بحرة وجمعها وحافي ابو عبيد عن ابي زيد الوحف---------------------------------------------------------------------ة الصوت ويقال وحف الرجل ووحف -------اذا ضرب بنفسه الارض وكذلك البعير والموحف المكان الذي تبرك فيه الابل وناقة ميحاف اذا كانت لا تفارق مبركها وابل مواحيف وقال ابن الاعرابي وحف فلان الي فلان اذا قصده ونزل به وانشد في ذلك لا يتقي الله في ضيف اذا وحفا قال واوحف واوجف ووحف و------وحف كله اذا اسرع	1414	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05697	false	953709921898618394	167	269	933	1483	1643	300	ابو خيرة الوحفة القارة مثل القنة غبراء وحمراء تضرب الي السواد والو----حاف جماعه -قال رءبة وعهد اطلال بوادي الرضم غيرها بين الوحاف السحم وقال ابو عمرو الوحاف ما بين الارضين ما وصل بعضها بعضا وانشد للبيد منها وحاف القهر او طلحامها---- والوحف--------اء من ال---------------------------------------------------------------------------------------ارض فيها حجارة سود وليست بحرة وجمعها وحافي ومواحف الابل مباركها وزبدة وحفة رقيقة وقيل هو اذا احترق اللبن ورقت الزبدة والمعروف رخفة والوحفة الصوت ويقال وحف الرجل ووحف توحيفا اذا ضرب بنفسه الارض وكذلك البعير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------وحف فلان الي فلان اذا قصده ونزل به وانشد------- لا يتقي الله في ضيف اذا وحفا -----ووحف واو-----حف ووحف واوحف كله اذا اسرع	5697	4576054457653698290	439	776.5	354	772	56.86528396606445	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1414	true	6926264333036924548	261	300	1327	1533	1533	300	ويقال للمسايل اذا اتصل بعضها ب---بعض حبا بعضها الي بعض وانشد تحبو الي اصلابه امعاءه وقال ابو الدقيش تحبو هاهنا تتصل قال والمعي كل مذنب بقرار الحضيض وانشد كان بين المرط والشفوف رملا حبا من عقد العزيف والعزيف من-	1414	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08970	false	-1839371659535854953	66	106	364	573	1611	300	ويقال للمسايل اذا اتصل بعضها الي بعض حبا بعضها الي بعض وانشد تحبو الي اصلابه امعاءه -قال ابو الدقيش تحبو هاهنا تتصل قال والمعي كل مذنب بقرار الحضيض وانشد كان بين المرط والشفوف رملا حبا من عقد العزيف والعزيف من	8970	4576054457653698290	204	391.0	166	210	97.14286041259766	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1415	true	4008808978344179226	190	230	995	1213	1564	300	اصبر يزيد فقد فارقت ذام-قة واشكر حباء الذي بالملك حاباكا وجعل المهلهل مهر المراة حباء فقال انكحها فقدها الاراقم في جنب وكان الحباء من ادم اراد انهم لم يكونوا ارباب نعم فيمهروها الابل وجعلهم دباغين للادم ابو عبيد---------- عن ابي	1415	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08973	false	-3020523470554168030	50	93	253	482	1605	300	اصبر يزيد فقد فارقت ذا ثقة واشكر حباء الذي بالملك حاباكا وجعل المهلهل مهر المراة حباء فقال انكحها فقدها الاراقم في جنب وكان الحباء من ادم اراد انهم لم يكونوا ارباب نعم فيمهروها الابل وجعلهم دباغين للادم ورجل احبي ضبس شرير عن ابن	8973	4576054457653698290	208	400.5	169	229	90.82969665527344	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1416	true	-6615539700496254209	21	68	105	372	1563	300	علي مثال نبا مهموز مقصور وهم جلساء الملك وخاصته وقال---------------------------------------------------------------- الليث الحباة لوح الاسكاف المستدير وجمعها حبوات قلت-------- هذا تصحيف فاحش والصواب الجباة بالجيم ومنه قول الجعدي كجباة الخزم سلمة عن الفراء الحابيان الذءب والجراد قال وحبا الفارس اذا خفق وانشد نحبو الي الموت كما يحبو الجمل	1416	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00058	false	7929581971771021803	203	260	1089	1411	1621	300	علي مثال نبا مهموز مقصور جليس ال-----ملك وخاصته والجمع احباء مثل سبب واسباب وحكي هو من حبا الملك اي من خاصته الازهري الليث الحباة لوح الاسكاف المستدير وجمعها حبوات قال الازهري هذا تصحيف فاحش والصواب الجباة بالجيم ومنه قول الجعدي كجباة الخزم-------- الفراء الحابيان الذءب والجراد---- وحبا الفارس اذا خفق وانشد نحبو الي الموت كما يحبو الجمل	58	4576054457653698290	238	438.0	196	339	70.20648956298828	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1416	true	-6615539700496254209	263	300	1385	1563	1563	300	ابن الاعرابي الحوب الغم والهم والبلاء و-قال -------خالد بن جنبة الحوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوحشة وقال في قوله ان ظلم ام ايوب لحوب اي وحشة وانشد ان طريق مثقب لحوب اي وعث صعب وقال في قول ابي دواد الايادي يوما-	1416	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00390	false	3083601811851475850	142	194	727	1013	1567	300	ابن الاعرابي الحوب الغم والهم والبلاء ويقال هءلاء عيال ابن حوب قال والحوب الجهد والشدة الازهري والحوب الهلاك وقال الهذلي وكل حصن وان طالت سلامته يوما ستدركه النكراء والحوب اي يهلك والحوب والحوب الحزن وقيل الوحشة -قال الشاعر----------------------------------- ان طريق مثقب لحوب اي وعث صعب وقيل في قول ابي دواد الايادي يوما	390	4576054457653698290	126	188.0	101	322	39.130435943603516	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1416	true	-6615539700496254209	158	194	826	1013	1563	300	الليث الحوب الضخم من الجمال وانشدنا ولا شربت في جلد حوب معلب المعلب الذي شد بالعلباء ويقال اراد الذي اتخذ علبة يشرب فيها وهذا اجود وقال غيره سمي الجمل حوبا بزجره كما سمي البغل عدسا بزجره	1416	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00392	false	4067203364617642497	274	296	1414	1524	1546	300	الليث الحوب الضخم من الجمال وانشد-- ولا شربت في جلد حوب معلب قال وسم---------------------------------------------------------------------------ي الجمل حوبا بزجره كما سمي البغل عدسا بزجره	392	4576054457653698290	103	188.0	82	187	55.08021545410156	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1416	true	-6615539700496254209	69	159	376	832	1563	300	الليث الحوب زجر البعير ليمضي وللناقة حل---------------------------------------------------------------------------- والعرب تجر ذلك ولو رفع او نصب لكان جاءزا لان الزجر والحكايات تحرك اواخرها علي غير اعراب لازم وكذلك الادوات التي لا تتمكن في التصريف فاذا حول من ذلك شء الي الاسماء حمل عليه الالف واللام واجري مجري الاسماء كقوله والحوب لما لم يقل والحل ابو عبيد عن الاصمعي يقال للبعير اذا زجرته حوب وحوب وحوب وللناقة حل جزم وحل وحلي وقال غيره حوبت بالابل من الحوب وحكي بعضهم حب لا مشيت وحب لا مشيت وحاب لا مشيت وحاب لا مشيت وقال الليث	1416	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00393	false	-6796819777070917442	10	97	44	484	1523	300	الليث الحوب زجر البعير ليمضي وللناقة حل جزم وحل وحلي يقال للبعير اذا زجر حوب وحوب وحوب وحاب وحوب بالابل قال لها حوب والعرب تجر ذلك ولو رفع او نصب لكان جاءزا لان الزجر والحكايات تحرك اواخرها علي غير اعراب لازم وكذلك الادوات التي لا تتمكن في التصريف فاذا حول من ذلك شء الي الاسماء حمل عليه الالف واللام فاجري مجري الاسماء كقوله والحوب لما--- يقل والحل و-----------------------------------------------------------------------------------------حوبت بالابل من الحوب وحكي بعضهم حب لا مشيت وحب لا مشيت وحاب لا مشيت وحاب لا مشيت وفي الحديث	393	4576054457653698290	355	651.5	285	532	66.72932434082031	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1417	true	-7878994775106998513	157	242	761	1199	1521	300	طفيل الغنوي فذوقوا كما ذقنا غداة محجر من الغيظ في اكبادنا والتحوب -قال ابو عبيد التحوب في غير هذا التاثم ايضا من الشء وهو من الاول وبعضه قريب من بعض --قال ابو عبيد والحوباء النفس ممدودة ساكنة الواو والحاب وال--------------حوب الاثم مثل الجال والجول ويق------------------------------------------------------------------------------ال تحوب فلان اذا تعبد كانه يلقي الحوب عن نفسه كما يقال تاثم وتحنث اذا القي الحنث عن نفسه بالعبادة وقال الكميت وذكر ذءبا سقاه واطعمه وصب له شول من الماء غاءر به كف عنه الحيبة المتحوب والحيبة ما تتاثم منه	1417	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00391	false	6574485223513061723	11	114	69	592	1501	300	طفيل الغنوي فذوقوا كما ذقنا غداة محجر من الغيظ في اكبادنا والتحوب وقال ابو عبيد التحوب في غير هذا التاثم م-----ن الشء وهو من الاول وبعضه قريب من بعض ويقال لابن اوي هو يتحوب لان صوته كذلك كانه يتضور وتحوب في دعاءه تضرع والتحوب ايضا البكاء في جزع وصياح وربما عم به الصياح قال العجاج وصرحت عنه اذا تحوبا رواجب الجوف السحيل الصلبا ويقال تحوب ا-----ذا تعبد كانه يلقي الحوب عن نفسه كما يقال تاثم وتحنث اذا القي الحنث عن نفسه بالعبادة وقال الكميت يذكر ذءبا سقاه واطعمه وصب له شول من الماء غاءر به كف عنه الحيبة المتحوب والحيبة ما يتاثم منه	391	4576054457653698290	353	641.0	278	533	66.22888946533203	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1418	true	-832219359687922894	88	118	445	598	1558	300	سمعت من هذا حوبين ورايت منه حوبين اي فنين وضربين وقال ذو الرمة تسمع في تيهاية الافلال حوبين من هماهم الاغوال اي فنين وضربين و---روي بيت ذي الرمة بفتح الحاء	1418	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00391	false	6574485223513061723	239	270	1191	1347	1501	300	سمعت من هذا حوبين ورايت منه حوبين اي فنين وضربين وقال ذو الرمة تسمع من تيهاءه الافلال حوبين من هماهم الاغوال اي فنين وضربين وقد روي بيت ذي الرمة بفتح الحاء	391	4576054457653698290	149	288.0	119	156	95.5128173828125	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1418	true	-832219359687922894	55	87	279	440	1558	300	ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الربا سبعون حوبا ايسرها مثل وقوع الرجل علي امه واربي الربا عرض المسلم قال شمر قوله سبعون حوبا كانه سبعون ضربا من الاثم	1418	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00392	false	4067203364617642497	104	139	557	731	1546	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الربا سبعون حوبا ايسرها مثل وقوع الرجل علي امه واربي الربا عرض المسلم قال شمر قوله سبعون حوبا كانه سبعون ضربا من الاثم	392	4576054457653698290	161	311.0	129	174	92.52873229980469	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1418	true	-832219359687922894	222	272	1139	1396	1558	300	والباحة عرصة الدار ثعلب عن سلمة عن الفراء ---------قال نحن في باحة الدار وهو اوسطها وكذلك قيل تبحبح فلان في المجد اي انه في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي ان اعرابيا ---------من بني بهدلة -انشده اعطي فاعطاني يدا ودارا وباحة خولها عقارا قال يدا- جماعة قومه وانصاره	1418	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01414	false	2038812673972683743	131	211	720	1154	1591	300	والباحة عرصة الدار والجمع بوح وبحبوحة الدار منها ويقال نحن في باحة الدار وهي اوسطها ولذلك قيل تبحبح----- في المجد اي انه في مجد واسع قال الازهري جعل الفراء التبحبح من الباحة ولم يجعله من المضاعف وفي الحديث ليس للنساء من باحة الطريق شء اي وسطه وفي الحديث نظفوا افنيتكم ولا تدعوها كباحة اليهود والباحة النخل الكثير حكاه- ابن الاعرابي عن ابي صارم البهدلي من بني بهدلة وانشد- اعطي فاعطاني يدا ودارا وباحة خولها عقارا يدا يعني جماعة قومه وانصاره	1414	4576054457653698290	194	303.5	154	441	43.990928649902344	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1419	true	4346298969420391085	13	72	77	350	1473	300	ابن بوحك اي ابن نفسك لا من -تبنين وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي البوح النفس قال ومعناه ابنك من ولدته لا من تبنيته وقال غيره بوح في هذا المثل جمع باحة الدار المعني ابنك من ولدته في باحة دارك لا من ولد في دار غيرك فتبنيته ابو عبيد عن ابي زيد وقعوا في دوكة وبوح اي في اختلاط	1419	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01414	false	2038812673972683743	238	289	1295	1534	1591	300	ابن بوحك اي ابن نفسك لا من يتبني --------------------ابن الاعرابي البوح النفس قال ومعناه ابنك من ولدته لا من تبنيته وقال غيره بوح في هذا المثل جمع باحة الدار المعني ابنك من ولدته في باحة دارك لا من ولد في دار غيرك فتبنيته ووقع القوم ---------------في دوكة وبوح اي في اختلاط	1414	4576054457653698290	226	422.0	178	274	82.48175048828125	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1419	true	4346298969420391085	77	107	374	513	1473	300	البياح---- ضرب من السمك صغار امثال شبر وهو من اطيب السمك وانشد يا رب شيخ من بني رباح اذا -متلا البطن من البياح صاح بليل انكر الصياح 1 باب الحاء ---	1419	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01415	false	6911930764220397004	7	37	34	176	1530	300	الباء مخفف ضرب من السمك صغار امثال شبر وهو--- اطيب السمك قال-- يا رب شيخ من بني رباح اذا امتلا البطن من البياح صاح بليل انكر الصياح وربما فتح وشدد	1415	4576054457653698290	120	200.0	93	147	81.63265228271484	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1419	true	4346298969420391085	129	226	610	1099	1473	300	وكل من ولي الزوج من ذي قرابته فهم احماء المراة فام زوجها حماتها وفي الحمو ثلاث لغات هو حماها مثل عصاها وحموها مثل ابوها وحمءها مهموز ومقصور ابن السكيت عن الاصمعي قال حماة المراة ام زوجها ولا لغة فيها غير هذه قال واما ابو الزوج فيقال هذا حموها ومررت بحميها ورايت حماها وهذا حم في الانفراد ويقال هذا حماها ورايت حماها ومررت بحماها وهذا حما في الانفراد وزاد الفراء حمءها ساكنة الميم مهموزة وحمها بترك الهمزة وانشد هي ما كنتي وتز عم اني لها حم وقال وكل شء من قبل الزوج ابوه او اخوه او عمه فهم	1419	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09017	false	203847330778529593	276	300	1418	1525	1525	300	وكل من ولي الزوج من ذي قرابته فهم احماء المراة وام زوجها حماتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء من قبل الزوج ابوه او اخوه او عمه فهم-	9017	4576054457653698290	106	197.0	83	489	21.676891326904297	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1419	true	4346298969420391085	159	290	764	1423	1473	300	الاصمعي قال حم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة المراة ام زوجها ولا لغة فيها غير هذه قال واما-------------------------------- ابو الزوج ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال هذا حموها ومررت بحميها ورايت حماها وهذا حم في الانفراد ويقال -هذا حماها ورايت حماها ومررت بحماها وهذا حما في الانفراد وزاد الفراء حمءها ساكنة الميم مهموزة وحمها بترك الهمزة وانشد هي ما كنتي وتز عم اني لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم وقال وكل شء من قبل الزوج ابوه او اخوه او عمه فهم الاحماء وقال رجل كانت له امراة فطلقها وتزوجها اخوه فانشا يقول لقد اصبحت اسماء ح-----جرا محرما واصبحت من ادني حموتها حما اي اصبحت اخا زوجها بعدما- كنت زوجها وفي حديث عمر------------- انه قال ما بال رجال لا يزال احدهم كاسرا وساده عند------ مغزية يتحدث اليها عليكم بالجنبة وفي حديث اخر لا يدخلن رجل علي امراة------------------------------ وان قيل حموها الا حموها الموت قال ابو عبيد	1419	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09018	false	7410781917246467878	0	280	0	1407	1504	300	الاحماء والانثي حماة لا لغة فيها غير هذه قال ان الحماة اولعت بالكنه وابت الكنة الا ضنه وحمو الرجل ابو امراته او اخوها او عمها وقيل الاحماء من قبل المراة خاصة والاختان من قبل الرجل والصهر يجمع ذلك كله الجوهري حماة المراة ام زوجها -لا لغة فيها غير هذه وفي الحمو اربع لغات حما مثل قفا وحمو مثل ابو وحم مثل اب قال ابن بري شاهد حما قول الشاعر وبجارة شوهاء ترقبني وحما يخر كمنبذ الحلس وحمء ساكنة الميم مهموزة وانشد قلت لبواب لديه دارها تءذن فاني حمءها وجارها ويروي حمها بترك الهمز وكل شء من قبل المراة فهم الاختان الازهري يقال هذا حموها ومررت بحميها ورايت حماها وهذا حم في الانفراد ويقال رايت حماها و-هذا حماها ومررت بحماها وهذا حما في الانفراد وزاد الفراء حمء-- ساكنة الميم مهموزة وحمها بترك الهمز- وانشد هي ما كنتي وتز-عم اني لها حم الجوهري واصل حم حمو بالتحريك لان جمعه احماء مثل اباء قال وقد ذكرنا في الاخ ان حمو من الاسماء التي لا تكون موحدة الا مضافة وقد جاء في الشعر مفردا وانشد وتزعم اني لها حمو قال ابن بري هو لفقيد ثقيف قال والواو في حمو للاطلاق وقبل البيت ايها الجيرة اسلموا وقفوا كي تكلموا خرجت مزنة من البحر ريا تجمجم هي ما كنتي وتزعم اني لها حم وقا---------------------------------------------------------ل رجل كانت له امراة فطلقها وتزوجها اخوه----------- لقد اصبحت اسماء حجرا حجرا محرما واصبحت من ادني حموتها حما اي اصبحت اخا زوجها بعد ما كنت زوجها وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال ما بال رجال لا يزال احدهم كاسرا وساده عند امراة مغزية يتحدث اليها عليكم بالجنبة وفي حديث اخر لا يدخلن رجل علي امراة وفي رواية لا يخلون رجل بمغيبة وان قيل حموها الا حموها الموت قال ابو عبيد	9018	4576054457653698290	556	996.0	443	1481	37.54220199584961	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1420	true	5487266464144916212	26	168	127	888	1570	300	تدبرت هذا التفسير فلم اره مشاكلا للفظ الحديث وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال في قوله الحمو الموت هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما تقول السلطان نار فمعني قوله الحمو الموت اي ان خلوة الحمو معها اشد من خلوة غيره قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه ذهب الي ان الفساد الذي يجري بين المراة واحماءها اشد من فساد يكون بينها وبين الغريب ولذلك جعله كالموت وروي ابو العباس عن ابي نصر عن الاصمعي انه قال الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة---- وهكذا قال ابن الاعرابي وزاد فقال الحماة ام الزوج والختنة ام المراة قال وعلي هذا الترتيب العباس وعلي وحمزة وجعفر احماء عاءشة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث الحماة لحمة منتبرة في باط---------------------------ن الساق وقال الاصمعي ا--------------لحماتان----- اللحمتان اللتان في عرض الساق تريان كالعصبتين من ظاهر وباطن وقال -------------ابن شميل هما المضغتان المنتبرتان في نصف الساقين من ظاهر	1420	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09019	false	8010812145155733530	2	253	11	1355	1625	300	تدبرت هذا التفسير فلم اره مشاكلا للفظ الحديث وروي ------ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال في قوله الحم- الموت هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما تقول السلطان نار فمعني قوله الحم- الموت ---ان خلوة الحم- معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك ولان الزوج لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن حاله بدخول بيته الازهري كانه ذهب الي ان الفساد الذي يجري بين المراة واحماءها اشد من فساد يكون بينها وبين الغريب ولذلك جعله كالموت وحكي---------------------- عن الاصمعي انه قال الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة قال وهكذا قال ابن الاعرابي وزاد فقال الحماة ام الزوج والختنة ام المراة قال وعلي هذا الترتيب العباس وعلي وحمزة وجعفر احماء عاءشة رضي الله عنهم اجمعين ابن بري واختلف في الاحماء والاصهار فقيل اصهار فلان قوم زوجته واحماء فلانة قوم زوجها وعن الاصمعي الاحماء من قبل المراة والصهر يجمعهما وقول الشاعر سبي الحماة وابهتي عليها ثم اضربي بالود مرفقيها مما يدل علي ان الحماة من قبل الرجل وعند الخليل ان ختن القوم صهرهم والمتزوج فيهم اصهار الختن ويقال لاهل بيت الختن الاختان ولاهل بيت المراة اصهار ومن العرب من يجعلهم كلهم اصهارا الليث الحماة لحمة منتبرة في باطن الساق الجوهري والحماة عضلة الساق----- الاصمعي وفي ساق الفرس الحماتان وهما اللحمتان اللتان في عرض الساق تريان كالعصبتين من ظاهر وباطن والجمع حموات وقال ابن شميل هما المضغتان المنتبرتان في نصف الساقين من ظاهر	9019	4576054457653698290	703	1295.0	570	1383	50.83152389526367	122	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1420	true	5487266464144916212	197	231	1042	1208	1570	300	وقال الليث الحمي موضع فيه كلا يحمي من الناس ان يرعي وقال الشافعي------------------- في تفسير قول النبي صلي الله عليه وسلم لا حمي الا لله ولرسوله---- كان الشريف من العرب في الجاهلية اذا نزل	1420	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09020	false	3895425777710148855	262	300	1359	1542	1542	300	يقرب الليث الحمي موضع فيه كلا يحمي من الناس ان يرعي وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه في تفسير قوله----- صلي الله عليه وسلم لا حمي الا لله ولرسوله قال كان الشريف من العرب في الجاهلية اذا نزل-	9020	4576054457653698290	156	277.5	124	189	82.53968048095703	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1420	true	5487266464144916212	231	300	1208	1570	1570	300	بلدا في عشيرته استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء ذلك الكلب------------------ فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله قال فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يحم-ون قال وقوله الا لله ولرسوله يقول الا ما يحمي لخيل المسلمين وركابهم المرصدة ---لجهاد المشركين والحمل عليها في سبيل الله ------------كما حمي عمر النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل-	1420	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09021	false	-2799717778889226454	0	74	0	383	1544	300	بلدا في عشيرته استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء---- الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله قال فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يفعلون قال وقوله الا لله ولرسوله يقول الا ما يحمي لخيل المسلمين وركابهم التي ترصد للجهاد وي----------حمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة كما حمي عمر النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل	9021	4576054457653698290	338	620.5	273	397	85.13854217529297	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1420	true	5487266464144916212	168	197	888	1042	1570	300	وقال الاصمعي في الحوافر الحوامي وهي حروفها من عن يمين وشمال وقال ابو دواد له بين حواميه نسور كنوي القسب وقال ابو عبيدة الحاميتان ما عن يمين السنبك وشماله	1420	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09024	false	-3970090820021103488	130	159	719	873	1585	300	وقال الاصمعي في الحوافر الحوامي وهي حروفها من عن يمين وشمال وقال ابو دواد له بين حواميه نسور كنوي القسب وقال ابو عبيدة الحاميتان ما عن يمين السنبك وشماله	9024	4576054457653698290	154	308.0	125	154	100.0	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1421	true	-4779619089785382554	55	211	290	1082	1560	300	من احميت وي--قال حميت المريض وانا -----------احميه من الطعام وحمي-------------------------ت القوم حماية وحمي فلان انفه يحميه حمية ومحمية وفلان ذو حمية منكرة اذا كان ذا غضب وانفة وحمي اهله في القتال حماية وقال الليث حميت من هذا الشء احمي منه حمية اي انفا وغيظا وانه لرجل حمي لا يحتمل الضيم وحمي الانف ويقال احتمي المريض احتماء من الاطعم------------------------------ة والرجل يحتمي في الحرب اذا حمي نفسه وحمي الفرس اذا عرق يحمي حميا وحمي الشد مثله وقال الاعشي ك-ان احتدام الجوف من حمي شده وما بعده من شده غلي قمقم ويجمع حمي الشد احماء وقال طرفة فهي تردي واذا ما فزعت طار من احماءها شد الازر ويقال ان هذا الذهب والفضة ونحوها لحسن الحماء ممدود اي خرج من الحماء حسنا قال------------------------------------------------------------------- والحامية الرجل يحمي اصحابه في الحرب يقال كان فلان علي حامية القوم اي اخر من يحميهم في انهزامهم والحامية ايضا --جماعة يحمون انفسهم وقال لبيد ومعي حامية من جعفر كل يوم نبتلي ما في الخلل قال--- والحامية	1421	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09020	false	3895425777710148855	109	238	573	1236	1542	300	من الاطعمة ويقال حميت المريض وانا احميه حمية وحموة من الطعام واحتميت من الطعام احتماء وحميت القوم حماية وحمي فلان انفه يحميه حمية ومحمية وفلان ذو حمية منكرة اذا كان ذا غضب وانفة وحمي اهله في القتال حماية وقال الليث حميت من هذا الشء احمي منه حمية اي انفا وغيظا وانه لرجل حمي لا يحتمل الضيم وحمي الانف وفي حديث معقل بن يسار ف حمي من ذلك انفا اي اخذته الحمية وهي الانفة والغيرة وحميت عن ك-----ذا حمية بالتشديد ومحمية اذا انفت منه وداخلك عار وانفة ان تفعله يقال فلان اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي انفا وامنع ذمارا من فلان وحماه الناس يحميه اياهم حمي وحماية منعه والحامية الرجل يحمي اصحابه في الحرب وهم---------------------------------------------------------------- ايضا الجماعة يحمون انفسهم -قال لبيد ومعي حامية من جعفر كل يوم نبتلي ما في الخلل وفلان علي حامية	9020	4576054457653698290	396	531.5	315	933	42.443729400634766	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1421	true	-4779619089785382554	120	159	624	810	1560	300	وحمي الفرس اذا -----عرق يحمي حميا وحمي الشد مثله وقال الاعشي كان احتدام الجوف من حمي شده وما بعده من شده غلي قمقم ويجمع حمي الشد احماء وقال طرفة فهي تردي واذا ما فزعت طار من احماءها شد الازر	1421	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09023	false	-8448787317761930466	57	97	294	483	1568	300	وحمي الفرس حمي سخن وعرق يحمي حميا وحمي الشد مثله -قال الاعشي كان احتدام الجوف من حمي شده وما بعده من شده غلي قمقم ويجمع حمي الشد احماء -قال طرفة فهي تردي واذا ما فزعت طار من احماءها شد الازر	9023	4576054457653698290	181	342.0	142	191	94.76439666748047	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1421	true	-4779619089785382554	210	289	1073	1506	1560	300	والحامية الحجارة ي-----طوي بها البءر شمر عن ابن شميل الحوامي عظام الحجارة وثقالها والواحدة حامية والحوامي صخر عظام تجعل في ماخير الطي ان ينقلع قدما يحفرون له نقارا فيغمزونه فيها فلا يدع ترابا ولا شيءا يدنو من الطي فيدفعه وقال ابو عمرو الحوامي ما يحميه من الصخر واحد-ها حامية وقال ابن شميل ايضا حجارة الركية كلها حوام وكلها علي حذاء واحد ليس بعضها باعظم من بعض قال والاثافي الحوامي ---الواحد--ة حامية وانشد---- كان دلوي تقلبان بين حوامي الطي ارنبان	1421	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09024	false	-3970090820021103488	42	119	224	650	1585	300	والحامية الحجارة التي تطوي بها البءر------- ابن شميل الحوامي عظام الحجارة وثقالها والواحدة حامية والحوامي صخر عظام تجعل في ماخير الطي ان ينقلع قدما يحفرون له نقارا فيغمزونه فيه- فلا يدع ترابا ول-----ا يدنو من الطي فيدفعه وقال ابو عمرو الحوامي ما يحميه من الصخر واحدتها حامية وقال ابن شميل----- حجارة الركية كلها حوام وكلها علي حذاء واحد ليس بعضها باعظم من بعض---- والاثافي الحوامي ايضا واحدتها حامية وانشد شمر كان دلوي تقلبان بين حوامي الطي ارنبان	9024	4576054457653698290	408	749.5	334	448	91.07142639160156	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1422	true	8827089116200990597	34	58	185	315	1576	300	ويقال انه لشديد الحميا اي شديد النفس وقا-------ل الاصمعي انه لحامي الحميا اي يحمي حوزته وما وليه وانشد حامي الحميا مرس الضرير وقال الليث	1422	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09024	false	-3970090820021103488	19	43	98	233	1585	300	ويقال انه لشديد الحميا اي شديد النفس والغضب وقال الاصمعي انه لحامي الحميا اي يحمي حوزته وما وليه وانشد حامي الحميا مرس الضرير والحامية --	9024	4576054457653698290	118	229.0	96	137	86.13138580322266	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1423	true	-4895580562814110677	143	199	751	1044	1576	300	الحوم القطيع الضخم من الابل قال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحومة اكثر موضع في البحر ماء واغمره وكذلك في الحوض ابو عبيد عن الاصمعي حومة القتال معظمه وك--------------ذلك من الرمل------- وغيره قال وقال ابو عبيدة الحوم الكثير من الابل وقال الليث ا---------------------------لحومان دومان الطي-ر يدوم ويحوم حول الماء غيره هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحوم حول الماء ويلوب اذا كان يدور حوله من العطش	1423	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07427	false	-930755928310096829	133	243	740	1311	1608	300	الحوم القطيع الضخم من الابل اكثره الي الالف قال رءبة ونعما حوما بها مءبلا وقيل هي الابل الكثيرة من غير ان يحد عددها وحومة كل شء معظمه كالبحر والحوض والرمل والحومة اكثر موضع في البحر ماء واغمره وكذلك في الحوض وحوم-------------------ة القتال معظمه واشد موضع فيه وكذلك من الرمل والماء وغيره وانشد ابن بري لرءبة حتي اذا كرعن في الحوم المهق وحومة الماء غمرته عن اللحياني والحومان دومان الطاءر يدوم ويحوم حول الماء وفي حديث ابن عمر ما ولي احد الا حام علي قرابته اي عطف كفعل الحاءم علي الماء ويروي حامي وحام الطاءر علي الشء حوما وحومانا دوم والطاءر يحوم حول الماء ويلوب اذا كان يدور حوله من العطش	7427	4576054457653698290	206	308.0	166	590	34.915252685546875	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1423	true	-4895580562814110677	217	300	1139	1576	1576	300	الاصمعي الحوم من الابل العطاش التي تحوم حول الماء قال ابو بكر قال الاصمعي في قول علقمة بن عبدة كاس عزيز من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حوم قال الحوم الكثيرة وقال خالد بن كلثوم الحوم التي تحوم في الراس اي تدور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا----لليث الحومان نبات يكون بالبادية قلت لم اسمع الحومان في اسماء النبات لغير الليث واظنه وهما منه وقرات بخط شمر لابي خيرة قال الحومان واحد-ها حومانة شقاءق بين الجبال وهي اطيب الحزونة ولكنها جلد ليس فيها اكام ولا ابارق وقال-	1423	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07428	false	-5620143429341493597	2	92	9	496	1556	300	الاصمعي الحوم من الابل العطاش التي تحوم حول الماء وقا-----------ل الاصمعي في قول علقمة بن عبدة كاس عزيز من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حوم قال الحوم الكثيرة وقال خالد بن كلثوم الحوم التي تحوم في الراس اي تدور والمعتقة التي طال مكثها وهامة حاءمة عطشي وفي التهذيب قد عطش دماغها والحومانة مكان غليظ منقاد وجمعه حومان وحوامين وقال ابو حنيفة الحومان من السهل ما انبت العرفج وقرء---------------------------------------------------------- بخط شمر لابي خيرة قال الحومان واحدتها حومانة شقاءق بين الجبال وهي اطيب الحزونة ولكنها جلد ليس فيها اكام ولا ابارق وقال	7428	4576054457653698290	333	551.0	269	556	59.892086029052734	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1423	true	-4895580562814110677	30	122	154	648	1576	300	المحو لكل شء يذهب اثره يقول انا امحوه وامحاه وطيء تقول محيته محيا ومحوا وامحي الشء يمحي امحاء------ وكذلك امتحي اذا ذهب اثره ------------------الاجود امحي والاصل فيه انمحي واما امتحي فلغة رديءة الخ ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الفراء -------اصبحت الارض محوة واحدة اذا تغطي وجهها بالماء قال ابو عبيد وقال الاصمعي من اسماء الشمال محوة غير مصروفة وقال ابن السكيت هبت محوة اسم للشمال معرفة وانشد قد بكرت محوة بالعجاج فدمرت بقية الرجاج وقال غيره سميت الشمال محوة لانها تمحو السحاب وتقشعها وقال ----------------------------------------------------------------------ابو زيد تركب السماء الارض محوة واحدة اذا طبقها المطر	1423	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09741	false	8417123191730036365	30	178	158	945	1591	300	المحو لكل شء يذهب اثره تقول انا امحوه وامحاه وط-ء تقول محيته محيا ومحوا وامحي الشء يمحي امحاء انفعل وكذلك امتحي اذا ذهب اثره وكره بعضهم امتحي والاجود امحي والاصل فيه انمحي واما امتحي فلغة رديءة ومحا لوحه يمحوه محوا ويمحيه محيا فهو ممحو وممحي صارت الواو ياء لكسرة ما قلبها فادغمت في الياء التي هي لام الفعل وانشد الاصمعي كما رايت الورق الممحيا قال الجوهري وامتحي لغة ضعيفة والماحي من اسماء سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم محا الله به الكفر واثاره وقيل لانه يمحو الكفر ويعفي اثاره باذن الله والمحو السواد الذي في القمر كان ذلك كان نيرا فمحي والمحوة المطرة تمحو الجدب عن ابن الاعرابي واصبحت الارض محوة واحدة اذا تغطي وجهها بالماء حتي ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها محيت وتركت الارض محوة واحدة اذا طبقها المطر وفي المحكم اذا جيدت كلها كانت فيها غدران او لم تكن ابو زيد تركت السماء الارض محوة واحدة اذا طبقها المطر	9741	4576054457653698290	280	461.0	225	956	29.2887020111084	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1424	true	-987756548180894320	50	201	262	1049	1548	300	ميح قال-------- الليث الميح في الاستقاء ان ينزل الرجل ف-ي قرار البءر اذا قل ماءها فيملا الدلو يمي-----ح فيها بيده ويميح اصحابه والجميع ماحة وفي الحديث----- انهم وردوا بءرا ذمة اي قليلا ماءها قال ونزلنا فيها ستة ماحة وانشد ابو عبيد- يا ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمدونكا وقال الليث ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميح يجري مجري المنفعة وكل من اعطي معروفا فقد ماح والميوحة ضرب من المشي في رهوجة حسنة وانشد مياحة --------------------------------------------------------------------------------------تميح مشيا رهوجا قال والبطة مشيها الميح وانشد لرءبة من كل مياح تراه هيكلا ارجل خنذيذ وغير ارجلا قال وقد ماح فاه بالسواك يميحه اذا شاصه وماصه ابو العباس عن ابن الاعرابي ماح اذا استاك وماح اذا تبختر وماح اذا افضل ويقال امتاح فلان فلانا اذا اتاه يطلب فضله فهو ممتاح وا--------------------------------------------------------------------------------------------------متاحت الشمس ذفري البعير اذا استدرت عرقه وقال ابن فسوة يذكر معذر ناقته ا--------ذا امتاح حر الشمس ذفراه اسهلت باصفر منها قاطر -كل مقطر الهاء في ذفراه للمعذر ابو -	1424	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01649	false	5296070664312782049	49	240	265	1300	1625	300	ماحة الازهري عن الليث الميح في الاستقاء ان ينزل الرجل الي قرار البءر اذا قل ماءها فيملا الدلو بيده يميح فيها بيده ويميح اصحابه والجم-ع ماحة وفي --حديث جابر انهم وردوا بءرا ذمة اي قليلا ماءها قال فنزلنا فيها ستة ماحة وانشد ابو عبيدة يا ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمدونكا والعرب تقول هو ابصر من الماءح باست الماتح تعني ان الماتح فوق الماءح فالماءح يري الماتح ويري استه وقد ماح اصحابه يميحهم وقول صخر الغي كان بوانيه بالملا سفاءن اعجم مايحن ريفا قال السكري مايحن امتحن اي حملن من الريف هذا تفسيره وماحه ميحا اعطاه والميح يجري مجري المنفعة وكل من اعطي معروفا فقد ماح ومحت الرجل اعطيته واستمحته سالته العطاء ومحته عند السلطان شفعت له واستمحته سالته ان يشفع لي عنده والامتياح مثل الميح والساءل ممتاح ومس----------------------------------تميح والمسءول مستماح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال امتاح فلان فلانا اذا اتاه يطلب فضله فهو ممتاح وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما فقالت وامتاح من المهواة اي استقي هو افتعل من الميح العطاء وامتاحت الشمس ذفري البعير اذا استدرت عرقه وقال ابن فسوة يذك-----ر ناقته ومعذرها اذا امتاح حر الشمس ذفراه اسهلت باصفر منها قاطرا كل مقطر الهاء في ذفراه للمعذر وقول	1649	4576054457653698290	505	854.0	408	1232	40.99026107788086	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1424	true	-987756548180894320	0	45	0	228	1548	300	ابو عمرو ما كان فوق الرمل ودونه حين تصعده او تهبطه وقال الاصمعي الحومانة وجمعها حوامين اماكن غلاظ -----------منقادة قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردت ركية واسعة في جو واسع يلي طرفا من اطراف الدق يقال لها----- الحومانة---- ولا ادري الحومانة فوعال من فعل حمن او فعلان من حام	1424	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07428	false	-5620143429341493597	92	190	496	1011	1556	300	ابو عمرو ما كان فوق الرمل ودونه حين تصعده او تهبطه وفي حديث وفد مذحج كانها اخاشب بالحومان اي الارض الغليظة المنقادة والحومان نبات بالبادية واحدته حومانة قال ابو منصور لم اسمع الحومان في اسماء النبات لغير الليث قال واظنه وهما وحام احد اولاد نبي الله نوح عليه السلام وهو ابو السودان يقال غلام حامي وعبد حامي والحومان موضع قال لبيد يصف ثور وحش واضحي يقتري الحومان فردا كنصل السيف حودث بالصقال الازهري وردت ركي------ة في جو واسع يلي طرفا من اطراف الدو يقال لها ركية الحومانة قال ولا ادري الحومان- فوعال من---- حمن او فعلان من حام	7428	4576054457653698290	174	265.5	136	526	33.07984924316406	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1425	true	-5883036491858572046	155	188	773	952	1502	300	ابن الاعرابي قال الومحة الاثر من الشمس---- وقرات بخط شمر ان ابا عمرو--------- انشد- هذه الارجوزة لما تمشيت بعيد العتمه سمعت من فوق البيوت كدمه اذا الخريع العنقفير الحزمه يءرها فحل شديد الضمضمه	1425	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01683	false	4484262218890141551	266	300	1437	1624	1624	300	ابن الاعرابي---- الومحة الاثر من الشمس قال وقرات بخط شمر ان ابا عمرو الشيباني انشده هذه الابيات- لما تمشيت بعيد العتمه سمعت من فوق البيوت كدمه اذا الخريع العنقفير الحذمه يءزها فحل شديد الضمضمه-	1683	4576054457653698290	167	291.0	136	193	86.52849578857422	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1425	true	-5883036491858572046	193	226	976	1140	1502	300	ارا بعتار اذا ما قدمه فيها انفري وماحها وخزمه سده بذكره قال وماحها صدع فرجها انفري اي انفتح وانفتق لايلاجه الا يريقه قلت و-------لم اسمع هذا الحرف الا في هذا الرجز وهو من -------	1425	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01684	false	-5702445040624162378	0	31	0	165	1530	300	ازا بعيار اذا ما قدمه فيها انفري وماحها وخزمه ----------قال وماحها صدع فرجها انفر---ي انفتح وانفتق لايلاجه الذكر فيه قال الازهري لم اسمع هذا الحرف الا في هذه الارجوزة واحسبها في	1684	4576054457653698290	128	214.0	102	178	71.91011047363281	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1425	true	-5883036491858572046	0	146	0	729	1502	300	وحمي واما حبل فلا يقال ذلك لمن يطلب ما لا حاجة له فيه من حرصه لان الوحمي التي ترحم فتشتهي كل شء علي حبلها ف-قال هذا يشتهي كما تشتهي الحبلي وليس به حبل قال وقيل لحبلي ما تشتهين فقالت التمرة وبيه دواها---- وانا وحمي للدكة اي للودك قلت الوحم شدة شهوة الحبلي لشء تاكله ثم يقال لكل من افرط- شهوته في شء قد وحم يوحم وحما ومنه قول الراجز ازمان ليلي عام ليلي وحمي فجعل شهوته للقاء ليلي وحما واصل ----الوحم للحبالي و--------------------------------------------------------اما قول الليث الوحام في الدواب استعصاءها اذا حملت فهو تفسير باطل فاراه غلطة انما غره قول لبيد يصف عيرا واتنه فقال قد رابه عصيانها ووحامها فظن انه لما عطف قوله ووحامها علي قوله عصيانها انهما شء واحد والمعني في قوله وحامها شهوة الاتن للعير اراد انها تريحه سرة وتستعصي عليه مع شهوتها له---------- فقد رابه ذلك منها حين -ظهر له منها شيءان متضادان	1425	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08002	false	-1542161535367969949	37	186	180	942	1533	300	وحمي فاما حبل فلا يقال ذلك لمن يطلب ما لا حاجة له فيه من حرصه لان الوحمي التي توحم فتشتهي كل شء علي حبلها فيقال هذا يشتهي كما تشتهي الحبلي وليس به حبل قال وقيل لحبلي ما تشتهي -فقالت التمرة و-----واها بيه وانا وحمي للدكة اي للودك ال----وحم شدة شهوة الحبلي لشء تاكله ثم يقال لكل من افرطت شهوته في شء قد وحم يوحم وحما ونسوة وحام ووحامي والوحام من الدواب ان تستصعب عند الحمل وقد وحمت بالكسر قال والوحم في الدواب اذا حملت واستعصت وانشد قد رابه عصيانها ووحامها التهذيب اما قول الليث الوحام في الدواب استعصاءها اذا حملت فهو غلط و-----------------انما غره قول لبيد يصف عيرا واتنه----- قد رابه عصيانها ووحامها يظن انه لما عطف قوله ووحامها علي----- عصيانها انهما شء واحد والمعني في قوله وحامها شهوة الاتن للعير اراد انها ترمحه مرة وتستعصي عليه مع شهوتها لضرابه اياها فقد رابه ذلك منها حين اظهرت شيءي-------ن متضادين	8002	4576054457653698290	590	1044.0	469	806	73.20098876953125	105	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1425	true	-5883036491858572046	246	300	1228	1502	1502	300	الحاء حرف هجاء------------------------ مقصور موقوف فاذا جعلته اسما مددته كقولك هذه حاء مكتوبة ومدتها ياءان قال -كل حرف علي خلقتها من حروف المعجم فالفها اذا مدت صارت في التصريف ياءين قال والحاء وما اشبهها تءنث ما لم تسم حرفا واذا صغرتها قلت حيية وانما يجوز تصغيرها اذا كانت صغيرة في الخط او خفية والا-	1425	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09966	false	-1369222027858309421	234	293	1225	1525	1557	300	الحاء حرف هجاء يمد ويقصر وقال الليث هو مقصور موقوف فاذا جعلته اسما مددته كقولك هذه حاء مكتوبة ومدتها ياءان قال وكل حرف علي خلقتها من حروف المعجم فالفها اذا مدت صارت في التصريف ياءين قال والحاء وما اشبهها تءنث ما لم تسم حرفا فاذا صغرتها قلت حيية وانما يجوز تصغيرها اذا كانت صغيرة في الخط او خفية والا	9966	4576054457653698290	273	523.0	220	300	91.0	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1426	true	-3509104516695798587	136	190	671	944	1504	300	الغيظ وانشد طعنا شفي سراءر الاحاح وقال غيره اخ كانه توجع مع تنحنح واح الرجل اذا ردد التنحنح ورايت لفلان احيحا واحاحا وهو توجع من غيظ او حزن وقال ابو عبيد الاحاح العطش قال وقال الفراء في صدره احاح واحيحة من الضيق وفي صدره احيحة واحاح من الغيظ والحقد وبه سمي احيحة بن الجلاح	1426	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01399	false	-5570745576311725666	145	167	771	886	1577	300	الغم- وانشد طعنا شفي سراءر الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاح--------------- الفراء في صدره احاح واحيحة من الضغن وكذلك م---------------ن الغيظ والحقد وبه سمي احيحة بن الجلاح	1399	4576054457653698290	106	186.0	85	273	38.82783889770508	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1426	true	-3509104516695798587	219	250	1093	1245	1504	300	الرجل من البرد اذا ردد نفسه في حلقه حتي تسمع له صوتا قال وضرب من الطير يسمي الوحوح وقال الكميت ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها ولم يك في النكد المقاليت مشخب	1426	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01675	false	-1775514512603894052	121	146	610	731	1527	300	الرجل من البرد اذا ردد نفسه في حلقه حتي تسمع له صوتا -------------------------------قال الكميت ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها ولم يك في النكد المقاليت مشخب	1675	4576054457653698290	121	239.0	96	152	79.60526275634766	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1426	true	-3509104516695798587	258	300	1285	1504	1504	300	ورجل وحوح شديد------ ينحم عند عمله لنشاطه وشدته ورجال دحادح وقال الراجز يا رب شيخ من لكيز وحوح عبل شديد اسره صمحمح قال والصمحمح الشديد وتوحوح الظليم فوق البيض اذا رءمها واظهر ولوعه بها وقال تميم بن مقبل كبيضة ادحي توحوح فوقها-	1426	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01675	false	-1775514512603894052	250	286	1252	1448	1527	300	ورجل وحوح شديد القوة ينحم عند عمله لنشاطه وشدته ورجال وحاوح والاصل في الوحوحة الصوت من الحلق وكلب وحواح ووحوح------------------------- وتوحوح الظليم فوق البيض اذا رءمها واظهر ولوعه -----قال تميم بن مقبل كبيضة ادحي توحوح فوقها	1675	4576054457653698290	142	224.5	114	226	62.83185958862305	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1426	true	-3509104516695798587	14	115	67	571	1504	300	الليث ويقولون لابن ماءة لا حاء ولا ساء اي لا محسن ولا مسء ويقال لا رجل ولا امراة وقال بعضهم تفسيره انه لا يستطيع ان يقول حا وهو زجر للكبش عند السفاد وهو زجر للغنم ايضا عند السقي يقال حاحات به وحاحيت وقال ابو خيرة حاحا وقال ابو الدقيش احو احو ولا يستطيع ان يقول سا وهو للحمار ويقول ساسات بالحمار اذا قلت ساسا وقال --امرء القيس قوم يحاحون بالبهام ونس وان قصار كهيءة الحجل ابو عبيد عن ابي زيد الانصاري حاحيت بالمعزي حيحاء ومحاحاة ----قال وقال الاحمر ساسات بالحمار وقال ابو عمر- حاح -------بغنمك اي ادعها عمرو عن ابيه قال	1426	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09967	false	-3412623149338517235	16	111	78	557	1547	300	الليث ويقولون لابن ماءة لا حاء ولا ساء اي لا محسن ولا مسء ويقال لا رجل ولا امراة وقال بعضهم تفسيره انه لا يستطيع ان يقول حا وهو زجر للكبش عند السفاد وهو زجر للغنم ايضا عند السقي يقال حاحات به وحاحيت وقال ابو خيرة حاحا وقال ابو الدقيش احو احو ولا يستطيع ان يقول سا وهو للحمار يقا-ل ساسات بالحمار اذا قلت ساسا وانشد لامرء القيس قوم يحاحون بالبهام و نسوان قصار كهيءة الحجل ابو------------ زيد--------- حاحيت بالمعزي حيحاء ومحاحاة صحت قال وقال الاحمر ساسات بالحمار ا-----بو عمرو حاح بضانك وبغنمك اي ادعها وقال ------------	9967	4576054457653698290	450	837.5	359	518	86.87258911132812	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1427	true	6251079736757647523	234	300	1141	1483	1483	300	يقال حيي----- يحيا----- فهو حي ويقال للجميع حيوا بالتشديد قال ولغة اخري يقال حي يحيي والجميع حيوا خفيفة وقال الله جل وعز ويحيي م----------------------ن حي عن بينة الانفال 42 قال الفراء كتاب-ها علي الادغام بياء واحدة وهي اكثر------- القراءة وقال بعضهم حيي عن بينة باظهارهما قال وانما ادغموا الياء مع الياء وكان ينبغي ان لا يفعلوا لان الياء الاخ-رة لزمها النصب في فعل فادغموا لما التقي-	1427	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09036	false	-1979687855040550000	106	173	534	883	1583	300	-----حياة وحي يحيا ويحي فهو حي و-----للجميع حيوا بالتشديد قال ولغة اخري ----------حي وللجميع حيوا خفيفة وقرا اهل المدينة ويحيا من حيي عن بينة وغيرهم من حي عن بينة قا-----------ل الفراء كتابتها علي الادغام بياء واحدة وهي اكثر قراءات القراء- وقرا بعضهم حيي عن بينة باظهاره-ا قال وانما ادغموا الياء مع الياء وكان ينبغي ان لا يفعلوا لان الياء الاخيرة لزمها النصب في فعل فادغم-- لما التقي	9036	4576054457653698290	288	473.5	231	384	75.0	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1427	true	6251079736757647523	4	55	25	269	1483	300	حي مثقلة يندب بها ويدعي بها يقال حي علي الفداء حي علي الخير قال ولم يشتق منه فعل قال ذلك الليث وقال غيره حي حث ودعاء ومنه قول المءذ-ن حي علي الصلاة حي علي الفلاح------------------------------------------- معناه-- عجل-- الي الصلاة والي الفلاح وقال ابن احمر الجاهلي انشات اساله ما بال رفقته حي	1427	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09051	false	3180775571049740020	243	300	1252	1534	1534	300	حي مثقلة يندب بها ويدعي بها يقال حي علي الغداء حي علي الخير قال ولم يشتق منه فعل قال ذلك الليث وقال غيره حي حث ودعاء ومنه حديث الاذان حي علي الصلاة حي علي الفلاح اي هلموا اليها واقبلوا وتعالوا مسرعين وقيل معناهما عجلوا الي الصلاح والي الفلاح -قال ابن احمر-------- انشات اساله ما بال رفقته حي-	9051	4576054457653698290	224	383.5	176	292	76.71232604980469	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1427	true	6251079736757647523	55	135	269	662	1483	300	الحمول فان الركب قد ذهبا اي عليك بالحمول فقد مروا واخبرني ابو الفضل عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال العرب تقول حي هل بفلان وحي هل بفلان وحي هلا بفلان اي اعجل ابو عبيد عن الاسمر مثله في اللغات الثلاث قال شمر انشد محارب لاعرابي ونحن في مسجد يدعو مءذنه حي تعالوا وما ناموا وما غفلوا قال ذهب--- الي الصوت نحو طاق طاق وغاق غاق وزعم عمر بن الخطاب ان العرب تقول حي هل الصلاة--- اءت الصلاة جعلهما اسمين فنصبهما	1427	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09052	false	262728075328671805	0	51	0	251	1515	300	الحمول فان الركب قد ذهبا اي عليك بالحمول فقد ذهبوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر انشد محارب لاعرابي ونحن في مسجد يدع- مءذنه حي تعالوا وما ناموا وما غفلوا قال ذهب به الي الصوت نحو طاق طاق وغاق غاق وزعم ابو--- الخطاب ان العرب تقول حي هل الصلاة اي اءت الصلاة جعلهما اسمين فنصبهما	9052	4576054457653698290	236	432.0	188	399	59.14786911010742	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1427	true	6251079736757647523	195	231	945	1127	1483	300	الحيهل شج----------ر رايت حيهلا وهذا حيهل كثير وقال ابو عمرو الهرم من الحمض يقال له حيهل الواحدة حيهلة قال و-سمي به لانه اذا اصابه المطر نبت سريعا واذا اكلته---------- الابل فلم تبعر ولم تسلح مسرعة ماتت	1427	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09053	false	-8192127465650918462	27	67	140	342	1576	300	الحيهل شجر قال النضر رايت حيهلا وهذا حيهل كثير ق-ال ابو عمرو الهرم من الحمض يقال له حيهل الواحدة حيهلة قال ويسمي به لانه اذا اصابه المطر نبت سريعا واذا اكلته الناقة او الابل ولم تبعر ولم تسلح سريعا ماتت	9053	4576054457653698290	175	322.0	139	203	86.20689392089844	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1428	true	2460826031889997664	0	132	0	719	1553	300	حرفان متحركان من جنس واحد قال ويجوز الادغام في الاثنين للحركة اللازمة للياء الاخ-رة فتقول حيا وحييا وينبغي للجميع ان لا يدغم الا بياء لان ياءها يصيبها الرفع وما قبلها مكسور فينبغي لها ان تسكن فتسقط بواو الجم-ع وربما اظهرت العرب الادغام في الجمع ارادة تاليف الافعال وان تكون كلها مشددة فقالو- في حييت حيوا وفي عييت عيوا قال وانشدني بعضهم يحدن بنا عن كل حي كاننا اخاريس عيوا بالسلام وبالنسب قال وقد اجمعت العرب علي ادغام التحية لحركة الياء الاخ-رة كما استحبوا ادغام حي وعي للحركة اللازمة فيها فاما اذا سكنت الياء الاخيرة فلا يجوز الادغام مثل يحيي ويعيي وقد جاء في بعض الشعر الادغام وليس بالوجه قلت وانكر البصريون الادغام في مثل هذا الموضع ولم يعبا الزجاج بالبيت الذي احتج به الفراء وقال لا يعرف قاءله وكانها بين النساء سبيكة	1428	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09036	false	-1979687855040550000	173	300	883	1583	1583	300	حرفان متحركان من جنس واحد قال ويجوز الادغام في الاثنين للحركة اللازمة للياء الاخيرة فتقول حيا وحييا وينبغي للجم-ع ان لا يدغم الا بياء لان ياءها يصيبها الرفع وما قبلها مكسور فينبغي لها ان تسكن فتسقط بواو الجماع وربما اظهرت العرب الادغام في الجمع ارادة تاليف الافعال وان تكون كلها مشددة فقالوا في حييت حيوا وفي عييت عيوا قال وانشدني بعضهم يحدن بنا عن كل حي كاننا اخاريس عيوا بالسلام وبالكتب قال و---اجمعت العرب علي ادغام التحية لحركة الياء الاخيرة كما استحبوا ادغام حي وعي للحركة اللازمة فيها فاما اذا سكنت الياء الاخيرة فلا يجوز الادغام مثل يحيي ويعيي وقد جاء في---- الشعر الادغام وليس بالوجه---- وانكر البصريون الادغام في مثل هذا الموضع ولم يعبا الزجاج بالبيت الذي احتج به الفراء وهو قو----------له وكانها بين النساء سبيكة-	9036	4576054457653698290	689	1314.0	564	723	95.29737091064453	119	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1428	true	2460826031889997664	153	278	819	1438	1553	300	عن ابن عباس في قول الله فلنحيينه حيواة طيبة النحل 97 قال هو الرزق الحلال في الدنيا ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل 97 اذا صاروا الي الله جزاهم اجرهم في الاخرة باحسن ما عملوا ثعلب عن ابن الاعرابي الحي الحق واللي الباطل ومنه قولهم هو لا يعرف الحي من -----------اللي وكذلك الحو من اللو في المعنيين قال واخبرني المنذري عن ابن حموية قال سمعت شمرا يقول في قول العرب فلان لا يعرف الحو من اللو الحو نعم واللو لو قال والحي الحوية واللي لي الحبل اي فتله يضرب هذا للاحمق الذي لا يعرف شيءا قال والحي فرج المراة وراي اعرابي جهاز عروس فقال هذا سعف الحي اي جهاز فرج امراة قال والحي كل متكلم ناطق قال والحي من النبات ما كان طريا يهتز	1428	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09037	false	-6228186545794431530	51	99	286	533	1518	300	عن ابن عباس قال-------- فلنحيينه حي-اة طيبة------------- هو الرزق الحلال في الدنيا ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون--------- اذا صاروا الي الله جزاهم اجرهم في الاخرة باحسن ما عملوا -------------------------------وا----------------------------------لحي من كل شء نقيض الميت والجمع احياء وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحي كل متكلم ناطق---- والحي من النبات ما كان طريا يهتز	9037	4576054457653698290	217	373.5	174	630	34.44444274902344	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1428	true	2460826031889997664	191	249	1013	1298	1553	300	ابن الاعرابي الحي الحق واللي الباطل ومنه قولهم هو لا يعرف الحي من اللي وكذلك الحو من اللو في المعنيين قال واخبرني المنذري عن ابن حموية قال سمعت شمرا يقول في قول العرب فلان لا يعرف الحو من اللو الحو نعم واللو لو قال والحي الحوية واللي لي الحبل اي فتله يضرب هذا للاحمق الذي لا يعرف شيءا	1428	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09053	false	-8192127465650918462	67	111	342	559	1576	300	ابن الاعرابي الحي الحق واللي الباطل ومنه قولهم--- لا يعرف الحي من اللي وكذلك الحو من اللو ----------------------------------------------------------------في -الموضعين وقيل لا يعرف الحو من اللو الحو نعم واللو لو قال والحي الحوية واللي لي الحبل اي فتله يضرب هذا للاحمق الذي لا يعرف شيءا	9053	4576054457653698290	207	393.0	163	285	72.63157653808594	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1429	true	-2933983891281629855	106	277	526	1373	1490	300	ويقال حاييت النار بالنفخ كقولك احييتها وقال الاصمعي انشد بعض العرب بيت ذي الرمة فقلت له ارفعها اليك وحايها بروحك واقتته لها قيتة قدرا وغيره يرويه واحيها وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت العرب تقول اذا ذكرت ميتا كنا سنة كذا وكذا بمكان كذا وكذا وحي عمرو معنا يريدون -عمرو معنا حي بذلك المكان وكانوا يقولون اتينا فلانا زمان كذا وحي فلان شاهد وحي فلانة شاهدة المعني----- وفلان- اذ ذاك حي وانشد الفراء في هذا -الا قبح الاله بني زياد وحي ابيهم قبح الحمار اي قبح الله بني زياد واباهم وقال ابن شميل يقال اتانا حي فلان اي اتانا في حياته وسمعت حي فلان يقولون كذا اي سمعته يقول في حياته اخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده الا حي لي من ليلة القبر انه ماب ولو كلفته انا اءبه قال اراد الا ينجيني من ليلة القبر وقال الكساءي يقال لا حي عنه اي لا منع منه وانشد ومن يك يعيا بالبيان فانه ابو معقل لا حي عنه ولا حدد قال الفراء معناه لا يحد عنه شء ورواه فان تسالوني بالبيان فاناه ابو معقل	1429	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09039	false	-4974443764569897467	23	217	121	1078	1499	300	ويقال حاييت النار بالنفخ كقولك احييتها قا-ل الاصمعي انشد بعض العرب بيت ذي الرمة فقلت له ارفعها اليك وحايها بروحك واقتته لها قيتة قدرا وقال ابو حنيفة حيت النار تحي حياة فهي حية كما تقول ماتت فهي ميتة وقوله ونار قبيل الصبح بادرت قدحها حيا النار قد اوقدتها للمسافر اراد حياة النار فحذف الهاء وروي ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده الا حي لي من ليلة القبر انه ماب ولو كلفته انا ايبه اراد الا احد ينجيني من ليلة القبر قال وسمعت العرب تقول اذا ذكرت ميتا كنا سنة كذا وكذا بمكان كذا وكذا وحي عمرو معنا يريدون وعمرو معنا حي بذلك المكان ويقو------لون اتيت -ف---------لانا وحي فلان شاهد وحي فلانة شاهدة المعني فلان وفلانة اذ ذاك حي وانشد الفراء في مثله الا قبح الاله بني زياد وحي ابيهم قبح الحمار اي قبح الله بني زياد واباهم وقال ابن شمي-----ل اتانا حي فلان اي اتانا في حياته وسمعت حي فلان يقول --كذا اي سمعته يقول في حياته وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي يقال لا حي عنه اي لا منع منه وانشد ومن يك يعيا بالبيان فانه ابو معقل لا حي عنه ولا حدد قال الفراء معناه لا يحد عنه شء ورواه فان تسالوني بالبيان فان-ه ابو معقل	9039	4576054457653698290	651	1217.0	517	1116	58.33333206176758	122	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1429	true	-2933983891281629855	8	39	40	185	1490	300	الازهري الحي من احياء العرب يقع علي بني اب كثروا ام قلوا وعلي شعب يجمع القباءل من ذلك قول الشاعر قاتل الله قيس عيلان حيا ما لهم دون غدرة من حجاب	1429	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09042	false	4006712384964270641	154	185	768	913	1530	300	الازهري الحي من احياء العرب يقع علي بني اب كثروا ام قلوا وعلي شعب يجمع القباءل من ذلك قول الشاعر قاتل الله قيس عيلان حيا ما لهم دون غدرة من حجاب	9042	4576054457653698290	145	290.0	114	145	100.0	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1430	true	-5370147895338082699	0	57	0	248	1456	300	حتي عن حية اهله قال معناه عن كل شء حي في منزله مثل الهرة وغيره فانث الحي وقال حية ونحو ذلك قال ابو عبيد- في تفسير هذا الحرف -قال وانما قال حية لانه ذهب الي كل نفس او دابة فانث لذلك---- عمرو عن ابيه العرب تقول كيف انت وكيف حية اهلك اي كيف من بقي منهم حيا	1430	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09040	false	-5714554446838470491	244	300	1295	1539	1539	300	حتي عن حية اهله قال معناه عن كل شء حي في منزله مثل الهر- وغيره فانث الحي فقال حية ونحو ذلك قال ابو عبيدة في تفسير هذا الحديث قال وانما قال حية لانه ذهب الي كل نفس او دابة فانث لذلك ابو عمرو-------- العرب تقول كيف انت وكيف حية اهلك اي كيف من بقي منهم حيا-	9040	4576054457653698290	234	432.0	181	254	92.12598419189453	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1430	true	-5370147895338082699	235	285	1145	1387	1456	300	مالك بن الحارث الكاهلي فلا ينجو نجاءي ثم حي من الحيوات ليس له جناح--- كل ما هو حي فجمعه حيوات وتجمع الحية حيوات وفي الحديث لا باس بقتل الحيوات جمع الحية والحيوان اسم يقع علي كل شء حي وسمي الله جل وعز الاخرة حيوانا فقال لهو ولعب وان الدار الاخرة	1430	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09041	false	4519989523800446718	1	42	4	198	1483	300	مالك بن الح-رث الكاهلي فلا ينجو نجاتي ثم حي من الحيوات ليس له جناح اي كل ما هو حي فجمعه حيوات وتجمع الحية حيوات----------------------------------------- والحيوان اسم يقع علي كل شء حي وسمي الله عز وجل الاخرة حيوانا فقال--------- وان الدار الاخرة	9041	4576054457653698290	186	328.5	146	245	75.91836547851562	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1430	true	-5370147895338082699	58	235	252	1145	1456	300	وللعرب امثال كثيرة في الحية نذكر ما حضرنا منها سمعتهم يقولون في باب التشبيه هو ابصر من حية لحدة بصره- ويقولون هو اظلم من حية لانها تاتي جحر الضب فتاكل حسلها وتسكن جحره- ويقولون فلان حية الوادي اذا كان شديد الشكيمة حامي الحقيقة وهم حية الارض اذا كانوا اشداء ذوي بسالة ومنه قول ذي الاصبع العدواني عذير الحي من عدوا ن كانوا حية الارض اراد انهم كانوا ذوي ارب وشدة لا يضيعون ثارا ويقال فلان راسه راس حية اذا كان متوقدا ذكيا شهم------ا وفلان حية ذكر اي شجاع شديد ويدعي- علي الرجل فيقال-- سقاه الله دم الحيات اي اهلكه الله ويقال رايت في كتاب كتبه فلان في امر فلان حيات وعقارب اذا محل كاتبه برجل الي سلطان-------- ليوقعه في ورطة ويقال للرجل اذا طال عمره وللمراة المعمرة------ ما هو الا حية وما هي الا حية وذلك ان-- عمر الحية يطول وكانه سمي حية لطول حياته وانه قلما يوجد ميتا الا ان يقتل ابو العباس عن ابن الاعرابي فلان حية الوادي وحية الارض وشيطان الحماط اذا بلغ النهاية في الارب- والخبث------- وانشد الفراء كمثل شيطان الحماط اعرف وقول	1430	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09050	false	4053526114792239811	14	168	89	876	1549	300	وللعرب امثال كثيرة في الحية نذكر ما حضرنا منها------- يقولون ---------------هو ابصر من حية لحدة بصرها ويقولون هو اظلم من حية لانها تاتي جحر الضب فتاكل حسلها وتسكن جحرها ويقولون فلان حية الوادي اذا كان شديد الشكيمة حاميا لحوزته وهم حية الارض-------------------------- ومنه قول ذي الاصبع العدواني عذير الحي من عدوا-ن كانوا حية الارض اراد انهم كانوا ذوي ارب وشدة لا يضيعون ثارا ويقال----- راسه راس حية اذا كان متوقد-----ا شهما عاقلا وفلان حية ذكر اي شجاع شديد ويدعون علي الرجل فيقولون سقاه الله دم الحيات اي ا-----هلكه ويقال رايت في كتابه ح---------------------يات وعقارب اذا محل كاتبه برجل الي سلطان ووشي به ليوقعه في ورطة ويقال للرجل اذا طال عمره وللمراة اذا طال عمرها ما هو الا حية وما هي الا حية وذلك لطول عمر الحية ------كانه سمي حية لطول حياته---------------------------------------------- ابن الاعرابي فلان حية الوادي وحية الارض وحي--ة الحماط اذا كان --نهاية في الدهاء والخبث والعقل وانشد الفراء كمثل شيطان الحماط اعرف وروي	9050	4576054457653698290	721	1264.0	575	928	77.69396209716797	130	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1431	true	7348455691346046598	3	53	14	247	1522	300	وان الدار الاخرة قال------------------ هي الحياة قال الازهري --معناه ان من صار الي الاخرة لم يمت ودام حيا فيها لا يموت فمن ادخل الجنة حيي فيها حياة طيبة ومن دخل النار فانه لا يموت فيها ولا يحيا كما قال الله جل وعز وكل ذي روح حيوان---------------------------- والحيوان عين في الجنة	1431	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09041	false	4519989523800446718	39	94	181	451	1483	300	وان الدار الاخرة لهي الحيوان قال قتادة هي الحياة---- الازهري المعني- ان من صار الي الاخرة لم يمت ودام حيا فيها لا يموت فمن ادخل الجنة حيي فيها حياة طيبة ومن دخل النار فانه لا يموت فيها ولا يحيي كما قال تعالي------ وكل ذي روح حيوان والجمع والواحد فيه سواء قال والحيوان عين في الجنة	9041	4576054457653698290	212	379.0	165	281	75.44483947753906	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1431	true	7348455691346046598	194	285	979	1433	1522	300	قال واشتقاق الحية من الحياة ويقال هي في اصل البناء حيوة فادغمت الياء في الواو وجعلتا ياء شديدة قال ومن قال لصاحب الحيات حاي فهو فاعل من هذا البناء وصارت الواو كسرة كواو الغازي والعالي ومن قال حواء علي--------- فعال فانه يقول اشتقاق الحية من حويت لانها تتحوي في التواءها وكل ذلك تقول- العرب قلت---------- وان قيل حاو علي فاعل فهو جاءز والفرق بينه وبين غازي ان عين الفعل من حاو واو وعين الفعل من الغازي الزاي فبينهما فرق وهذا يجوز علي قول من جعل الحية في اصل البناء حوية وقال	1431	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09049	false	-5425601008253004382	190	284	982	1449	1552	300	قال واشتقاق الحية من الحياة ويقال هي في الاصل----- حيوة فادغمت الياء في الواو وجعلتا ياء شديدة قال ومن قال لصاحب الحيات حاي فهو فاعل من هذا البناء وصارت الواو كسرة كواو الغازي والعالي ومن قال حواء فهو علي بناء فعال فانه يقول اشتقاق الحية من حويت لانها تتحوي في التواءها وكل ذلك تقوله العرب قال ابو منصور وان قيل حاو علي فاعل فهو جاءز والفرق بينه وبين غاز- ان عين الفعل من حاو واو وعين الفعل من الغازي الزاي فبينهما فرق وهذا يجوز علي قول من جعل الحية في اصل البناء حوية -قال	9049	4576054457653698290	438	832.5	348	474	92.40505981445312	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1431	true	7348455691346046598	55	162	256	818	1522	300	عن زيد بن كثوة من امثالهم حيه---ن حماري وحمار صاحبي حيه---ن حماري وحدي يقال ذلك عند المزرءة علي الذي يستحق ما لا يملك مكابرة وظلما واصله ان امراة كانت رافقت رجلا في سفر وهي راجلة وهو علي حمار قال فاوي لها وافقرها ظهر حماره ومشي عنها فبينما هما في مسيرهما اذ قالت وهي راكبة عليه حيه---ن حماري وحمار صاحبي فسمع الرجل مقالتها فقال حيه---ن حماري وحدي ولم يحفل لقولها ولم ينغضها فلم يزالا كذلك حتي بلغت الناس فلما وثقت قالت حيه---ن حماري وحدي وهي عليه فنازعها الرجل اياه فاستغاثت عليه فاجتمع لهما الناس والمراة راكبة علي الحمار والرجل راجل فقضي لها عليه بالحمار لما راو-ا فذهبت مثلا	1431	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09050	false	4053526114792239811	168	280	876	1453	1549	300	عن زيد بن كثوة من امثالهم حيه حيه حماري وحمار صاحبي حيه حيه حماري وحدي يقال ذلك عند المزرية علي الذي يستحق ما لا يملك مكابرة وظلما واصله ان امراة كانت رافقت رجلا في سفر وهي راجلة وهو علي حمار قال فاوي لها وافقرها ظهر حماره ومشي عنها فبينما هما في -سيرهما اذ قالت وهي راكبة عليه حيه حيه حماري وحمار صاحبي فسمع الرجل مقالتها فقال حيه حيه حماري وحدي ولم يحفل لقولها ولم ينغضها فلم يزالا كذلك حتي بلغت الناس فلما وثقت قالت حيه حيه حماري وحدي وهي عليه فنازعها الرجل اياه فاستغاثت عليه فاجتمع لهما الناس والمراة راكبة علي الحمار والرجل راجل فقضي لها عليه بالحمار لما راوها فذهبت مثلا	9050	4576054457653698290	555	1064.0	448	578	96.02075958251953	99	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1432	true	7304551891096627584	207	293	1064	1508	1540	300	الله جل وعز مخبرا عن طاءفة من الكفار لم يءمنوا بالبعث والنشور بعد الموت تذكرون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون الجاثية 24 فان ابا العباس احمد بن يحيي سءل عن تفسيرها فقال اختلف فيه فقالت طاءفة هو مقدم ومءخر ومعناه نحيا ونموت ولا نحيا بعد ذلك وقالت طاءفة معناه نحيا ونموت ولا نحيا ابدا ويحيا اولادنا بعدنا فجعلوا حياة اولادهم بعدهم كحياتهم ثم قالوا ويموت اولادنا فلا نحيا ولا هم	1432	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09038	false	2353449682844194193	167	228	814	1141	1553	300	الله عز وجل مخبرا ع---------ن الكفار لم يءمنوا بالبعث والنشور ان------------------------ هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين قال ابو--------------------------------------------------- العباس--------------------------------- اختلف فيه فقالت طاءفة هو مقدم ومءخر ومعناه نحيا ونموت ولا نحيا بعد ذلك وقالت طاءفة معناه نحيا ونموت ولا نحيا ابدا وتحيا اولادنا بعدنا فجعلوا حياة اولادهم بعدهم كحياتهم ثم قالوا وتموت اولادنا فلا نحيا ولا هم	9038	4576054457653698290	300	555.0	241	444	67.56756591796875	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1432	true	7304551891096627584	123	199	642	1019	1540	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحياء شعبة من الايمان واعترض هذا الحديث بعض الناس فقال كيف جعل الحياء وهو غريزة شعبة من الايمان وهو اكتساب والجواب في ذلك ان المستحي ينقطع بالحياء عن المعاصي وان لم تكن له تقية فصار كالايمان الذي يقطع عنها ويحول بين المءمنين وبينها وكذلك قيل اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تستح فاصنع ما شءت ي--راد ان من-- لم يستح صنع ما شاء لانه لا يكون له حياء يحجزه عن ---------الفواحش	1432	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09045	false	-7872981463180253169	186	288	987	1510	1572	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحياء شعبة من الايمان قال بعضهم----------------------- كيف جعل الحياء وهو غريزة شعبة من الايمان وهو اكتساب والجواب في ذلك ان المستحي ينقطع بالحياء عن المعاصي وان لم تكن له تقية فصار كالايمان الذي يقطع عنها ويحول بين المءم--ن وبينها قال ابن الاثير وانما جعل الحياء بعض الايمان لان الايمان ينقسم الي اءتمار بما امر الله به وانتهاء عما نهي الله عنه فاذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعض الايمان ومنه الحديث اذا لم تستح فاصنع ما شءت المراد انه اذا لم يستح صنع ما شاء لانه لا يكون له حياء يحجزه عن المعاصي والفواحش	9045	4576054457653698290	328	598.5	261	548	59.8540153503418	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1432	true	7304551891096627584	74	125	399	650	1540	300	ويقال فلان احيا من الهدي واحيا من كعاب واحيا من مخدرة ومن مخباة وهذا كله من الحياء ممدود واما قولهم احيا من الضب فهي الحيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابو زيد يقال حييت من فعل -----كذا احيا حياء اي استحييت وانشد الا تحيون من تكثير قوم لعلات وامكم- رقوب معناه الا تستحيون وروي عن	1432	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09047	false	1006459541516717471	167	283	898	1474	1584	300	ويقال فلان احيي من الهدي واحيي من كعاب واحيي من مخدرة ومن مخباة وهذا كله من الحياء ممدود واما قولهم احيي من --ضب فمن الحياة وفي حديث البراق فدنوت منه لاركبه فانكرني ف تحيا مني اي انقبض وانزوي ولا يخلو ان يكون ماخودا من الحياء علي طريق التمثيل لان من شان الحيي ان ينقبض او يكون اصله تحوي اي تجمع فقلبت واوه ياء او يكون تفيعل من الحي وهو الجمع كتحيز من الحوز واما قوله ويستحيي نساءهم فمعناه يستفعل من الحياة اي يتركهن احياء وليس فيه الا لغة واحدة وقال ابو زيد يقال حييت من فعل كذا وكذا احيا حياء اي استحييت وانشد الا تحيون من تكثير قوم لعلات وامكمو رقوب معناه الا تستحيون وجاء في	9047	4576054457653698290	238	445.5	187	578	41.17647171020508	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1433	true	-7682459822142325566	0	87	0	446	1541	300	التشهد التحيات لله قال معناه البقاء لله ويقال الملك لله واخبرني المنذري عن ابي العباس عن سلمة عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء انه قال في قول العرب حياك الله معناه ابقاك الله قال وحياك ايضا اي ملكك الله قال وحياك----- اي سلم عليك قال وقولنا في التشهد التحيات لله ينوي بها البقاء لله والسلام من الافات لله والملك لله ونحو ذلك قال ابو طالب النحوي فيما افادني عنه المنذري وقال ابو عبيد قال ابو عمرو التحية الملك وانشد قول عمرو بن معدي كرب اسيرها- الي النعمان حتي انيخ علي تحيته	1433	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09043	false	3833952288843993349	208	300	1111	1606	1606	300	الحديث التحيات لله قال معناه البقاء لله ويقال الملك لله وقيل اراد بها السلام يقال حياك الله اي سلم عليك والتحية تفعلة من الحياة وانما ادغمت لاجتماع الامثال والهاء لازمة لها والتاء زاءدة وقولهم حياك الله وبياك اعتمدك بالملك وقيل اضحكك وقال ال---------------------فراء حياك الل------ه ابقاك الله---- وحياك الله اي ملكك الله---- وحياك الله اي سلم عليك قال وقولنا في التشهد التحيات لله ينوي بها البقاء لله والسلام من الافات---- والملك لله ونحو ذلك قال ا----------------------------------------------------------بو عمرو التحية الملك وانشد قول عمرو بن معدي-كرب اسير به الي النعمان حتي انيخ علي تحيته-	9043	4576054457653698290	298	493.0	240	594	50.16835021972656	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1433	true	-7682459822142325566	117	297	591	1526	1541	300	خالد بن يزيد لو كانت التحية الملك لما قيل التحيات لله والمعني السلامات من الافات كلها لله وجمعها لانه اراد السلام- من كل افة وقال القت-بي انما قيل التحيات لله عل---ي الجمع لانه كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة يقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم وعش الف سنة------------------- فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي الملك-------- ويكني بها عن الملك -هي لله تعالي واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه كان ينكر في تفسير التحية ما رويناه عن هءلاء الاءمة ويقول التحية في كلام العرب ما يحيي به بعضهم بعضا اذا تلاقوا قال وتحية الله التي جعلها في الدنيا والاخرة لمءمني عباده اذا تلاقوا ودعا بعضهم لبعض باجمع الدعاء ان يقول-- السلام عليكم ورحمة الل--------ه قال الله في اهل الجنة بالمءمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما الاحزاب 44 وقال في تحية الدنيا واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها النساء 86 وقال في قول زهير بن جناب ولكل ما نال الفتي قد نلته الا التحية يريد الا السلامة من المنية والافات فان احدا لا يسلم من الموت علي طول البقاء فجعل	1433	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09044	false	722295120722123119	24	180	119	935	1542	300	خالد بن يزيد لو كانت التحية الملك لما قيل التحيات لله والمعني السلامات من الافات كلها---- وجمعها لانه اراد السلامة من كل افة وقال القتيبي انما قيل التحيات لله لا علي الجمع لانه كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة يقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم وعش الف سنة ولبعضهم انعم صباحا فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي الملك والبقاء ويكني بها عن الملك فهي لله عز وجل ورو----------ي عن ابي الهيثم---------------------------------------------------- انه يقول التحية في كلام العرب ما يحيي بع---ضهم بعضا اذا تلاقوا قال وتحية الله التي جعلها في الدنيا والاخرة لمءمني عباده اذا تلاقوا ودعا بعضهم لبعض باجمع الدعاء ان يقولوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال الله عز وجل---------------------- تحيتهم يوم يلقونه سلام وقال -------------------------------في تحية الدنيا واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها وقيل---------- في قوله------------------------------ قد نلته الا التحية يريد الا السلامة من المنية والافات فان احدا لا يسلم من الموت علي طول البقاء فجعل	9044	4576054457653698290	743	1362.0	597	978	75.97136688232422	132	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1434	true	2397007737917359092	0	112	0	571	1532	300	التحيات لله اي السلام له من الا-----فات التي تلحق العباد من العناء و-----اسباب الفناء قلت-------- وهذا الذي قاله ابو الهيثم حسن ودلاءله واضحة غير ان التحية وان كانت في الاصل سلاما------------- فجاءز ان يسمي الملك في الدنيا تحية كما قال الفراء وابو عمرو لان الملك يحيا بتحية الملك المعروفة للملوك التي يباينون فيها غيرهم وكانت تحية ملوك العجم قريبة في المعني من تحية ملوك العرب كان يقال لملكهم زه هزار سال المعني عش سالما الف سنة وجاءز ان يقال للبقاء تحية لان من سلم من الافات فهو باق والباقي في صفة الله------- من هذا لانه لا يموت ابدا فمعني حياك الله اي ابقاك----- صحيح من الحياة وهو البقاء يقال احياه الله وحياه	1434	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09044	false	722295120722123119	181	300	940	1542	1542	300	التحيات لله اي السلام له من جميع الافات التي تلحق العباد من العناء وساءر اسباب الفناء قال الازهري وهذا الذي قاله ابو الهيثم حسن ودلاءله واضحة غير ان التحية وان كانت في الاصل سلاما كما قال خالد فجاءز ان يسمي الملك في الدنيا تحية كما قال الفراء وابو عمرو لان الملك يحيا بتحية الملك المعروفة للملوك التي يباينون فيها غيرهم وكانت تحية ملوك العجم نحوا----------- من تحية ملوك العرب كان يقال لملكهم زه هزار سال المعني عش سالما الف عام وجاءز ان يقال للبقاء تحية لان من سلم من الافات فهو باق والباقي في صفة الله عز وجل من هذا لانه لا يموت ابدا فمعني حياك الله اي ابقاك الله صحيح من الحياة وهو البقاء يقال احياه الله وحياه-	9044	4576054457653698290	547	1029.5	438	614	89.08795166015625	102	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1434	true	2397007737917359092	112	168	571	846	1532	300	بمعني واحد---- والعرب تسمي الشء باسم غيره اذا كان معه او من سببه اخبرني محمد بن معاذ عن حاتم بن المظفر انه سال سلمة بن عاصم عن قوله حياك الله فقال--- بمنزلة احياك الله اي ابقاك الله مثل كرم الله واكرم الله قال وسالت ابا عثمان المازني عن حياك الله فقال عمرك الله وقال الليث--- المحاياة	1434	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09045	false	-7872981463180253169	0	47	0	228	1572	300	بمعني واحد قال والعرب تسمي الشء باسم غيره اذا كان معه او من سببه وسء-----------------------------------------ل سلمة بن عاصم عن----- حياك الله فقال هو بمنزلة احياك الله اي ابقاك الله مثل كرم----- واكرم ق-----ال وسءل- ابو عثمان المازني عن حياك الله فقال عمرك الله وفي الحديث ان الملاءكة	9045	4576054457653698290	202	336.5	159	285	70.87718963623047	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1434	true	2397007737917359092	210	279	1063	1424	1532	300	الشاة والناقة والمراة م-------مدود ولا يجوز قصره الا لشاعر يضطر في شعره الي قصره وما جاء عن العرب الا ممدودا وانما قيل له حياء باسم الحياء من الاستحياء لانه يستر من الادمي ويكني عنه من الحيوان ويستفحش التصريح بذكره واسمه الموضوع له ويستحي من ذلك سمي حياء لهذا المعني وقد قال الليث يجوز قصر الحياء ومده وهو غلط لا يجوز قصره لغير الشاعر لان اصله الحياء من الاستحياء حوي	1434	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09048	false	7992647327418637985	26	86	162	484	1601	300	-------الناقة والشاة وغيرهما ممدود الا -ان يقصره -----شاعر ضرورة---------------- وما جاء عن العرب الا ممدودا وانما سمي ح---ياء باسم الحياء من الاستحياء لانه يستر من الادمي ويكني عنه من الحيوان ويستفحش التصريح بذكره واسمه الموضوع له ويستحي من ذلك ويكني عنه و--------------قال الليث يجوز قصر الحياء ومده وهو غلط لا يجوز قصره لغير الشاعر لان اصله الحياء من الاستحياء وفي	9048	4576054457653698290	283	495.5	228	368	76.90217590332031	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1435	true	-8964937212328147393	0	135	0	745	1665	300	النجوم اذا رايتها علي نسق واحد مستديرة وقال ابو العباس قال ابن الاعرابي الحوي المالك بعد استحقاق والحوي العليل والدوي الاحمق مشددات كلها قل----ت والحوي الحوي----ض الصغير يسويه الرجل لبعيره يسقيه فيه وهو المركو يقال قد احتويت حويا واما الحوايا التي تكون في القيعان والرياض فهي حفاءر ملتوية يملءها ماء السيل- فيبقي فيها دهر------ا لان طين اسفلها علك صلب يمسك الماء واحدتها حوية وقد تسميها العرب الامعاء تشبيها بحوايا البطن -----------------------ابو عمر- الحوايا المساطح وهو ان يعمدوا الي الصفا فيحوون له ترابا ي-------حبس عليهم الماء واحدتها حوية حكاها ع-------------------------------------------------------------------------------------ن اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي واخبرني المنذري عن ابي طالب عن ابيه عن------------------------------------------------------------------------ الفراء في قول الله جل وعز او الحوايا او ما اختلط بعظم الانعام 146 قال وهي المباعر وبنات اللبن وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال هي الحواية والحاوية----- وهي الدوارة التي في بطن الشاة	1435	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09033	false	-1223103130988673003	125	300	686	1669	1669	300	النجوم اذا رايتها علي نسق واحد مست--------------------ديرة ابن الاعرابي الحوي المالك بعد استحقاق والحوي العليل والدوي الاحمق مشددات كلها الازهري والحوي ايضا الحوض الصغير يسويه الرجل لبعيره يسقيه فيه وهو المركو يقال قد احتويت حويا و----الحوايا التي تكون في القيعان-------- فهي حفاءر ملتوية يملءها ماء السماء فيبقي فيها دهرا طويلا لان طين اسفلها علك صلب يمسك الماء واحدتها حوية و---تسميها العرب الامعاء تشبيها بحوايا البطن يستنقع فيها الماء وقال ابو عمرو الحوايا المساطح وهو ان يعمدوا الي الصفا فيحوون له ترابا وحجارة تحبس عليهم الماء واحدتها حوية قال ابن بري الحوايا ابار تحفر ببلاد كلب في ارض صلبة يحبس فيها ماء السيول يشربونه طول سنتهم عن ابن خالويه قال ابن سيده والحوية صفاة يحاط عليها بالحجارة او التراب فيجتمع فيها الماء والحوية والحاوية والحاوياء ما تحوي من الامعاء وهي بنات اللبن وقيل هي الدوارة منها والجمع حوايا تكون فعاءل ان كانت جمع حوية وفواعل ان كانت جمع حاوية او حاوياء الفراء في قو----له -تعالي او الحوايا او ما اختلط بعظم هي----------------- المباعر وبنات اللب-------------------ن ابن الاعراب-----------ي الحو-ية والحاوية واحد وهي الدوارة التي في بطن الشاة-	9033	4576054457653698290	592	966.5	484	1072	55.223880767822266	89	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1435	true	-8964937212328147393	140	210	775	1182	1665	300	ابن السكيت انه قال الحاويات بنات اللبن يقال حاوية وحاويات وحاوياء ممدود قال وحوية وحوايا وحويات قال والحاوياء واحدة الحوايا وقال ابو الهيثم يقال حاوية وحوايا مثل زاوية وزوايا وراوية وروايا قال ومنهم من يقول حوية وحوايا مثل الحوية التي توضع علي ظهر البعير ويركب فوقها قال ومنهم من يقول لوحداتها حاوياء وجمعها الحوايا وانشد قول جرير تضفو الختانيص والغول التي اكلت في حاوياء دروم الليل مجعار وقال الليث الحوية	1435	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09034	false	-7052620994127300128	0	52	0	302	1660	300	ابن السكيت-------- الحاويات بنات اللبن يقال حاوية وحاويات وحاوياء ممدود--------------------------------------------------------- ابو الهيثم----- حاوية وحوايا مثل زاوية و--------------زوايا---- ومنهم من يقول حوية وحوايا مثل الحوية التي توضع علي ظهر البعير ويركب فوقها---- ومنهم من يقول لواحدتها حاوياء وجمعها --حوايا قا------ل جرير تضغو الخنانيص والغول التي اكلت في حاوياء دروم الليل مجعار----- الجوهري حوية	9034	4576054457653698290	289	504.5	238	407	71.00736999511719	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1436	true	-236635798214584157	97	151	522	801	1542	300	الفراء في قول الله تعالي فهدي والذي صلي الله عليه وسلم 1764 اخرج المرعي الاعلي 4 5 -----قال اذا صار النبت يبيسا فهو غثاء والاحوي الذي قد اسود من القدم والعتق قال ويكون معناه ايضا اخرج المرعي احوي اي اخضر فجعله غثاء بعد خضرته فيكون مءخرا معناه التقديم والاحوي الاسود من الخضرة كما قال	1436	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09031	false	7947024312539509851	9	56	45	295	1561	300	الفراء في قو----له تعال-----ي ------------------------والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي قال اذا صار النبت يبيسا فهو غثاء والاحوي الذي قد اسود من القدم والعتق وقد يك-ون معناه ايضا اخرج المرعي احوي اي اخضر فجعله غثاء بعد خضرته فيكون مءخرا معناه التقديم والاحوي الاسود من الخضرة كما قال	9031	4576054457653698290	225	415.0	180	284	79.22534942626953	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1436	true	-236635798214584157	160	184	848	964	1542	300	خبت طاءر وانشد حوي خبت اين بت الليله بت قريبا احتذي نعيله وقال الاخر كانك في الرجال حوي خبت يزقي في حويات بقاع وقال	1436	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09032	false	-7537526003129455493	126	150	648	762	1516	300	خبت طاءر وانشد حوي خبت اين بت الليله بت قريبا احتذي نعيله وقال --اخر كانك في الرجال حوي خبت يزقي في حويات بقاع وحوي	9032	4576054457653698290	111	213.5	87	116	95.68965148925781	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1437	true	9153067193987547481	73	111	381	578	1485	300	الاصمعي الويل قبوح والويح ترحم وويس تصغيرها اي هي دونها وقال ابو زيد الويل هلكة والويح قبوح والويس ترحم وقال سيبويه الويل يقال لمن وقع في --هلكة والويح زجر لمن اشرف علي الهلكة ولم يذكر في الويس شيءا	1437	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01684	false	-5702445040624162378	182	218	922	1111	1530	300	الاصمعي الويل قبوح والويح ترحم وويس تصغيرها اي هي دونها----- ابو زيد الويل هلكة والويح قبوح والويس ترحم----- سيبويه الويل يقال لمن وقع في الهلكة والويح زجر لمن اشرف علي الهلكة ولم يذكر في الويس شيءا	1684	4576054457653698290	187	354.5	151	199	93.9698486328125	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1437	true	9153067193987547481	36	300	198	1485	1485	300	يقولون الويح رحمة قال وليس بينه وبين الويل فرقان الا كا----نه الين قليلا قال ومن قال هو رحمة فعسي ان تكون العرب تقول لمن ترحمه ويحه رثاية له وقال ابن كيسان سمعت ثعلبا قال قال المازني قال الاصمعي الويل قبوح والويح ترحم وويس تصغيرها اي هي دونها وقال ابو زيد الويل هلكة والويح قبوح والويس ترحم وقال سيبويه الويل يقال لمن وقع في هلكة والويح زجر لمن اشرف علي الهلكة ولم يذكر في الويس شيءا وقال ابو تراب جاء عن------ رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لعمار ويحك يا ابن سمية بءسا لك تقتلك الفءة الباغية قال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة ليلة تبعت النبي وقد خرج من حجرتها فنظر الي سوادها فلحقها وهي في جوف حجرتها فوجد لها نفسا عاليا فقال ويسها ماذا لقيت الليلة وقال ابو سعيد ويح كلمة رحمة قلت وقد قال اكثر اهل اللغة ان الويل كلم----------------------------------------------------------ة تقال لمن وقع في هلكة او بلية لا يترحم عليه معها وويح تقال ل---من وقع في بلية يرثي له ويدعي له بالتخلص منها الا تري ان الويل في القران ما جاء الا لمن استحق العذاب بجرمه من ذلك قول الله جل وعز الهمزة 1 وقال واستغفروه وويل فصلت 6 7 وقال المطففين 1 فما --------جاء ويل الا لاهل الجراءم نعوذ بالله من سخط الله واما ويح فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قالها لعمار الفاضل كانه اعلم ما اصا---به من القتل فتوجع له وترحم عليه وقال بعضهم الاصل في ويح وويس وويل --------------وي وصلت بحاء مرة ومرة بسين ومرة -بلام ---وقال سيبويه سالت الخليل عنها فزعم ان كل من ندم فاظهر ندامته قال وي -معناها التنديم والتنبيه-	1437	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01685	false	-2008083314197064782	1	177	6	864	1488	300	بقول-- الويح رحمة قال وليس بينه وبين الويل فرقان الا انه كانه الين قليلا قال ومن قال هو رحمة يعني ان تكون العرب تقول لمن ترحمه ويحه رثاية له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء عن سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لعمار ويحك يا ابن سمية بءسا لك تقتلك الفءة الباغية الازهر--------------------------------------------ي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال اكثر اهل اللغة ان الويل كلمة تقال لكل من وقع في هلكة وعذاب والفرق بين ويح وويل ان ويلا تقال لمن وقع في هلكة او بلية لا يترحم عليه----- وويح تقال لكل من وقع في بلية يرحم--- ويدعي له بالتخلص منها الا تري ان الويل في القران لمستحقي------------- العذاب بجراءمهم ويل لكل --------------همزة ويل للذين لا يءتون الزكاة ويل ل------لمطففين وما اشبهها ما جاء ويل الا لاهل الجراءم----------------------- واما ويح فا------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- قالها لعمار الفاضل كانه اعلم ما يبتلي به من القتل فتوجع له وترحم عليه -قال -------واصل--- ويح وويس وويل كلمة كله عندي وي وصلت بحاء مرة و----بسين -مرة وبلام مرة قال سيبويه سالت الخليل عنها فزعم ان كل من ندم فاظهر ندامته قال وي ومعناها التنديم والتنبيه	1685	4576054457653698290	685	1130.0	540	1389	49.31605529785156	121	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1437	true	9153067193987547481	70	112	365	583	1485	300	قال المازني قال---- الاصمعي الويل قبوح والويح ترحم وو--يس تصغيره-ا اي هي دونه-ا وقال ابو زيد الويل هلكة والويح قبوح والويس ترحم وقال سيبويه الويل يقال لمن وقع في هلكة والويح زجر لمن اشرف علي الهلكة ولم يذكر في الويس شيءا و-قال	1437	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07236	false	-6466185169728505666	170	213	847	1072	1509	300	قال المازني حفظت عن الاصمعي الويل قبوح والويح ترحم والويس تصغيرهما اي هي دونهما وقال ابو زيد الويل هلكة والويح قبوح والويس ترحم وقال سيبويه الويل يقال لمن وقع في هلكة والويح زجر لمن اشرف علي هل--كة ولم يذكر في الويس شيءا ويقال	7236	4576054457653698290	211	390.5	169	227	92.9515380859375	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1438	true	-8185923429580277372	1	30	5	150	1530	300	ابن كيسان اذا قالوا--- ويل له وويح له وويس له فالكلام فيهن الرفع علي الابتداء واللام في موضع الخبر فان حذفت اللام لم يكن الا النصب كقولك ويحه وويسه	1438	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01685	false	-2008083314197064782	177	207	864	1012	1488	300	ابن كيسان اذا قالوا له ويل له وويح له وويس له فالكلام فيهن الرفع علي الابتداء واللام في موضع الخبر فان حذفت اللام لم يكن الا النصب كقوله ويحه وويسه	1685	4576054457653698290	144	281.0	115	148	97.29729461669922	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1438	true	-8185923429580277372	150	300	761	1530	1530	300	الزجاج في قوله------ واذ اوحيت الي الحواريين ان ءامنوا بي الماءدة 111 قال بعضهم معناه الهمتهم كما قال وا-------وحي ربك الي النحل النحل 68 وقال بعضهم اوحيت الي الحواريين امرتهم ومثله وحي لها القرار فاستقرت اي امرها وقال بعضهم معني قوله واذ اوحيت الي الحواريين اتيتهم في الوحي اليك بالبراهين-------- التي استدلوا بها علي الايمان فامنوا بي وبك وقال الفراء في قوله تعالي فاوحي اليهم مريم 11 اشار اليهم قال والعرب تقول اوحي ووحي واومي وومي بمعني واحد ووحي يحي وومي يمي وقال جل وعز كانوا يحذرون واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في القصص 7 قيل -ان الوحي ه-هنا القاء الله في قلبها---- وما بعد هذا يدل والله اعلم علي انه وحي من الله علي جهة الاعلام للضمان لها ولا تحزني صلي الله عليه وسلم 1764 انا رادوه اليك وجاعلوه القصس 7 وقد قيل- ان معني الوحي ههن-ا الالهام---- وجاءز ان يلقي الله في قلبها-	1438	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09878	false	-8422210402974415284	117	230	604	1196	1552	300	الزجاج في قوله تعالي واذ اوحيت الي الحواريين ان -امنوا بي ----وبرسولي قال بعضهم------ الهمتهم كما قال عز وجل واوحي ربك الي النحل--------- وقال بعضهم اوحيت الي الحواريين امرتهم ومثله وحي لها القرار فاستقرت اي امرها وقال بعضهم --في قوله واذ اوحيت الي الحواريين اتيتهم في الوحي اليك بالبراهين والايات التي استدلوا بها علي الايمان فامنوا بي وبك -قال الازهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال الله عز وجل و--------اوحينا الي ام موسي ان ار------------------------------------ضعيه قال الوحي هاهنا القاء الله في قلبها قال وما بعد هذا يدل والله اعلم علي انه وحي من الله علي جهة الاعلام للضمان لها---------------------------------- انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين وقيل ان معني الوحي هاهنا الالهام قال وجاءز ان يلقي الله في قلبها	9878	4576054457653698290	512	866.0	410	803	63.760894775390625	85	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1438	true	-8185923429580277372	31	128	154	653	1530	300	قال ابو الهيثم يقال وحيت الي فلان احي اليه وحيا واوحيت اليه اوحي ايحاء اذا اشرت اليه واومات قال فاما اللغة الفاشية في القران فبالالف واما في غير القران------- فوحيت الي فلان مشهورة قال-- العجاج وحي لها القرار فاستقرت اي وحي الله ا------لارض بان تقر قرارا فلا تميد باهلها اي اشار اليها بذلك قال ويكون وحي لها القرار اي كتب لها القرار ويقال وحيت الكتاب احيه وحيا اي كتبته فهو موحي وقال لبيد بن ربيعة فمدافع الريان عري رسمها خلقا كما ضمن الوحي سلامها قال والوحي جمع وحي وقال رءبة انجيل توراة وحي منمنمه اي كتبه كاتبه	1438	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09879	false	6438262657484314224	79	161	374	798	1527	300	قال ابو الهيثم يقال وحيت الي فلان احي اليه وحيا واوحيت اليه اوحي ايحاء اذا اشرت اليه واومات قال واما اللغة الفاشية في القران فبالالف واما في غير القران العظيم فوحيت الي فلان مشهورة وانشد العجاج وحي لها القرار فاستقرت اي وحي الله تعالي للارض بان تقر قرارا ولا تميد باهلها اي اشار اليها بذلك قال ويكون وحي لها القرار اي كتب لها القرار -يقال وحيت الكتاب احيه وحيا اي كتبته فهو موحي -----------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة انجيل توراة وحي منمنمه اي كتبه كاتبه	9879	4576054457653698290	404	769.0	324	514	78.5992202758789	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1439	true	-5179787521702998395	145	185	716	924	1569	300	ابن الاعرابي اوحي الرجل اذا بعث برسول ثقة الي عبد من عبيده ثقة واوحي ايضا اذا كلم عبده بلا رسول واوحي الانسان اذا صار ملكا بعد فقر واوحي الانسان ووحي واحي اذا ظلم في سلطانه واستوحيته اي- استفهمته قال--- واستوحيت	1439	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09878	false	-8422210402974415284	14	55	73	285	1552	300	ابن الاعرابي اوحي الرجل اذا بعث برسول ثقة الي عبد من عبيده ثقة واوحي ايضا اذا كلم عبده بلا رسول واوحي الانسان اذا صار ملكا بعد فقر واوحي الانسان ووحي واحي اذا ظلم في سلطانه واستوحيته اذا استفهمته والوحي ما يوحيه	9878	4576054457653698290	202	387.0	162	212	95.28302001953125	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1439	true	-5179787521702998395	72	134	367	667	1569	300	رءيا واما ان ينزل عليه كتابا كما انزل علي موسي او قرانا يتلي عليه كما انزل- علي------ محمد----------------------------- وكل هذا اعلام وان اختلفت اسباب الاعلام فيها وافادني المنذري عن ابن اليزيدي عن ابي زيد في قوله الجن 1 ------------من اوحيت قال وناس من العرب يقولون وحيت اليه ووحيت له واوحيت اليه وله قال وقرا جءية الاسدي الجن 1---- من وحيت همز الواو	1439	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09879	false	6438262657484314224	0	70	0	334	1527	300	رءيا واما ان ينزل عليه كتابا كما انزل علي موسي او قرانا يتلي عليه كما انزله علي سيدنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل هذا اعلام وان اختلفت اسباب الاعلام فيها وروي الازه---ري ع---------------ن ابي زيد في قوله عز وجل قل اوحي الي من اوحيت قال وناس من العرب يقولون وحيت اليه ووحيت له واوحيت اليه وله قال وقرا جءية الاسدي قل احي الي من وحيت همز الواو	9879	4576054457653698290	262	470.0	206	352	74.43181610107422	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1439	true	-5179787521702998395	184	230	915	1165	1569	300	واستوحيت الكلب واستوشيته واسدته اذا دعوته لترسله قال والوحي النار ويقال للملك وحي من هذا وقال بعضهم الايحاء البكاء يقال فلان يوحي اباه اي يبكيه والناءحة توحي الميت تنوح عليه وقال توحي بحال اباها وهو متكء علي سنان كانف النسر مفتوق اي محدد ابو عبيد عن	1439	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09880	false	-2322490686838429813	172	209	971	1176	1629	300	واستوحيت الكلب واستوشيته واسدته اذا دعوته لترسله--------------------------------------------- بعضهم الايحاء البكاء يقال فلان يوحي اباه اي يبكيه والناءحة توحي الميت تنوح عليه وقال توحي بحال ابيها وهو متكء علي سنان كانف النسر مفتوق اي محدد ابن كثوة من	9880	4576054457653698290	198	377.0	161	250	79.19999694824219	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1440	true	-2115619918003123905	85	111	419	544	1500	300	ابن الاعرابي الوح الوتد يقال هو افقر من وح وهو الوتد وهذا قول المفضل وقال غيره وح كان رجلا---- فقيرا فضرب به المثل في الحاحة قال -----	1440	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01676	false	-6377470807556983796	130	158	681	815	1537	300	ابن الاعرابي الوح الوتد يقال هو افقر من وح وهو الوتد وهذا قول المفضل وقال غيره وح كان رجلا زجر فقيرا فضرب به المثل في الحاجة ودح اودح	1676	4576054457653698290	121	224.5	95	134	90.29850769042969	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1440	true	-2115619918003123905	275	300	1387	1500	1500	300	المنذري عن ابي الهيثم انه كتب عن اعرابي قال السخينة 1 دقيق يلقي علي ماء او علي لبن فيطبخ ثم يءكل بتمر او يحسي وهو-	1440	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05755	false	8683144502101876511	268	292	1459	1571	1619	300	الازهري عن ابي الهيثم انه كتب عن اعرابي قال السخينة-- دقيق يلقي علي ماء او علي لبن فيطبخ ثم يءكل بتمر او يحسي وهو	5755	4576054457653698290	108	202.5	85	114	94.7368392944336	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1440	true	-2115619918003123905	276	300	1395	1500	1500	300	عن ابي الهيثم انه كتب عن اعرابي قال السخينة 1 دقيق يلقي علي ماء او علي لبن فيطبخ ثم يءكل بتمر او يحسي وهو-	1440	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08289	false	976543413833356410	263	284	1407	1504	1589	300	عن ابي الهيثم انه كتب--- اعرابي قال السخينة-- دقيق يلقي علي ماء او---- لبن فيطبخ ثم يءكل بتمر او يحسي وهو	8289	4576054457653698290	96	169.0	76	106	90.5660400390625	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1440	true	-2115619918003123905	21	70	109	342	1500	300	ابو زيد من امثالهم وحي في حجر يضرب مثلا لمن يكتم سره يقول الحجر لا يخبر احدا بشء فانا مثله لا اخبر احدا بشء اكتمه قلت-------- وقد يضرب مثلا للشء الظاهر البين يقال هو كالوحي في الحجر اذا نقر فيه نقرا ومنه قول زهير كالوحي في حجر المسيل المخلد	1440	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09880	false	-2322490686838429813	229	278	1274	1510	1629	300	ابو زيد من امثالهم وحي في حجر يضرب مثلا لمن يكتم سره يقول الحجر لا يخبر احدا بشء فانا مثله لا اخبر احدا بشء اكتمه قال الازهري وقد يضرب مثلا للشء الظاهر البين يقال هو كالوحي في الحجر اذا نقر فيه----- ومنه قول زهير كالوحي في حجر المسيل المخلد	9880	4576054457653698290	226	434.5	178	241	93.77593231201172	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1441	true	4792615337413675393	228	276	1259	1500	1626	300	ابي هريرة انه قال لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقانة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها حتي نخلص الي البسر ثم نفتضخه ابو عبيد يقال للمبسر اذا بدا-------- فيه الارطاب من قبل ذنبه --مذن--ب فاذا بلغ الارطاب نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن	1441	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05781	false	1413001730500275362	11	46	48	225	1558	300	ابي هريرة-------- لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقان-------------ة فنقطع ما ذنب منها-------------------------------------- يقال لل-بسر اذا بدا الارطاب فيه-------- من قبل ذنبه التذنوبة فاذا بلغ-------- نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن	5781	4576054457653698290	163	253.0	129	253	64.4268798828125	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1441	true	4792615337413675393	177	279	970	1516	1626	300	الاصمعي يقال رطب محلقن ومح-------لقم وهي الحلقانة والحلقامة وهي التي بدا فيها النضج من قبل قمعها فاذا ارطبت من قبل --ذنبها فهي التذنوبة والحلقوم وهي الحنجور وهو مخرج النفس لا يجري فيه الطعام والشراب والذي يجري فيه الطعام والشراب يقال له المرء وتمام الذكاة بقطع الحلقوم والمرء والودجين حلقن وروي عن ابي هريرة انه قال لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقانة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها حتي نخلص الي البسر ثم نفتضخه ابو عبيد يقال للمبسر اذا بدا فيه الارطاب من قبل ذنبه مذنب فاذا بلغ الارطاب نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن حملق وقال الليث --	1441	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07413	false	479446167747741652	170	245	935	1323	1597	300	الازهري----- رطب -------محلقم ومحلقن وهي الحلقامة والحلقانة وهي التي بدا فيها النضج من قبل قمعها فاذا ارطبت من قبل الذنب-- فهي التذنوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابي هريرة انه قال لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقامة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها حتي نخلص الي البسر ثم نفتضخه ابو عبيد يقال لل-بسر اذا بدا فيه الارطاب من قبل ذنبه مذنب فاذا بلغ الارطاب نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن حلكم الحلكم الرجل	7413	4576054457653698290	357	665.5	285	557	64.0933609008789	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1441	true	4792615337413675393	180	274	987	1487	1626	300	محلقن ومح-------لقم وهي الحلقانة والحلقامة وهي التي بدا فيها النضج من قبل قمعها فاذا ارطبت من قبل --ذنبها فهي التذنوبة والحلقوم وهي الحنجور وهو مخرج النفس لا يجري فيه الطعام والشراب والذي يجري فيه الطعام والشراب يقال له المرء وتمام الذكاة بقطع الحلقوم والمرء والودجين حلقن وروي عن ابي هريرة انه قال لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقانة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها حتي نخلص الي البسر ثم نفتضخه ابو عبيد يقال للمبسر اذا بدا فيه الارطاب من قبل ذنبه مذنب فاذا بلغ---- الارطاب نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو	1441	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08189	false	-1566479676037169789	257	300	1296	1516	1516	300	-------محلقم ومحلقن وهي الحلقانة والحلقامة وهي التي بدا فيها النضج من قبل قمعها فاذا ارطبت من قبل الذنب-- فهي التذنوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عبيد يقال لل-بسر اذا بدا فيه الارطاب من قبل ذنبه مذنب فاذا بلغ فيه الارطاب نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو-	8189	4576054457653698290	206	344.5	166	513	40.15594482421875	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1442	true	6768245027733212517	133	190	706	999	1570	300	الحراقيص دواب-- صغار تثقب الاساقي وتقرضها وسمعت الاعراب يزعمون انها تدخل في فروج الجواري وهي من جنس الجعلان الا انها اصغر منها وهي سود منقطة ببياض وانشدتني اعرابية من بني نمير ما لقي البيض من الحرق---------------------وص يدخل تحت الغلق المرصوص بمهر لا غال ولا رخيص قلت ----------------------ولا حمة لها اذا عضت ولكن عضتها تءلم و----لا سم فيه	1442	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04174	false	-2447627203590527502	23	83	141	441	1581	300	الحراقيص دويبات صغار تنقب الاساقي وتقرضها و-------------------------تدخل في فروج النساء -وهي من جنس الجعلان الا انها اصغر منها وهي سود منقطة ببياض قالت---- اعرابية------------ ما لقي البيض من الحرقوص من مارد لص من اللصوص يدخل تحت الغلق المرصوص بمهر لا غال ولا رخيص ارادت بلا مهر قال الازهري ولا حمة لها اذا عضت ولكن عضتها تءلم الما لا سم فيه	4174	4576054457653698290	237	407.0	189	342	69.29824829101562	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1442	true	6768245027733212517	251	287	1323	1492	1570	300	حرزق الرجل ----------وفي لغة حرزق------ فعل به اذا انضم وخضع قلت لم يجد في تفسير حرزق وقال ابو عبيد يقال حرزقت---------------------------ه حبست--------------------------ه في السجن وانشد----- فذاك وما انجي من الموت ربه بساباط حتي مات وهو محرزق	1442	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05766	false	-2771350217683301181	25	70	131	374	1550	300	حزرق الرجل انضم وخضع وفي لغة حزرق الرجل فعل به اذا انضم وخضع والمحزرق السريع الغضب واصله بالنبطية هزروقي والحزرقة الضيق وحزرق الرجل وحرزقه حبسه وضيق عليه وفي التهذيب حبسه في السجن قال الاعشي فذاك وما انجي من الموت ربه بساباط حتي مات وهو محزرق	5766	4576054457653698290	110	140.5	83	243	45.26749038696289	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1442	true	6768245027733212517	47	71	251	378	1570	300	ما ولي المقلة من جلد الجفن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملق الرجل اذا انقلب حملاق عين-ه من الفزع وانشد رات رجلا اهوي اليها فحملقت اليه بماقي عينها المتقلب	1442	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05793	false	6075269461928470867	225	269	1253	1490	1655	300	ما ولي المقلة من جلد الجفن الجوهري حملاق العين باطن اجفانها الذي يسوده الكحل يقال جاء فلان متلثما لا يظهر من حسن وجهه الا حماليق حدقتيه وحملق الرجل اذا انقلب حملاق عينيه من الفزع وانشد رات رجلا اهوي اليها فحملقت اليه بماقي عينها المتقلب	5793	4576054457653698290	127	237.0	103	237	53.58649826049805	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1442	true	6768245027733212517	0	21	0	111	1570	300	عراب لا تبربري هل لك في ذا العزب المخصر يمشي بعرد كالوظيف الاعجر وفيشة متي تريها تشفري تقلب احيانا حماليق الحر	1442	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05794	false	8160176546902091240	21	42	114	225	1559	300	عراب لا تبربري هل لك في ذا العزب المخصر يمشي بعرد كالوظيف الاعجر وفيشة متي تراها تشفري تقلب احيانا حماليق الحر	5794	4576054457653698290	110	219.0	89	111	99.0990982055664	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1442	true	6768245027733212517	193	246	1015	1296	1570	300	السمحاق جلدة رقيقة فوق قحف الراس اذا انتهت الشجة اليها سميت سمحاقا وكل جلدة رقيقة تشبهها تسمي سمحاقا نحو سماحيق السلا علي الجنين ومنه قيل في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماء سماحيق من غيم وقال الاصمعي السمحاق من الشجاج هي التي بينها وبين العظم قشيرة رقيقة قال وعلي ثرب الشاة سماحيق من شحم وقال شمر يقال شجة	1442	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05906	false	3904936952685138143	200	300	1120	1661	1661	300	السمحاق جلدة رقيقة فوق قحف الراس اذا انتهت الشجة اليها سميت سمحاقا وكل جلدة رقيقة تشبهها تسمي سمحاقا نحو سماحيق السلا علي الجنين ابن سيده السمحاق من الشجاج التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة وفي التهذيب جلدة رقيقة وكل قشرة رقيقة سمحاق وقيل السمحاق من الشجاج التي بلغت السحاءة بين العظم واللحم وتلك السحاءة تسمي السمحاق وقيل السمحاق الجلدة التي بين العظم وبين اللحم فوق العظم ودون اللحم ولكل عظم سمحاق وقيل هي الشجة التي تبلغ تلك القشرة حتي لا يبقي بين اللحم والعظم غيرها وفي السماء سماحيق من غيم------------------------------------------------------------------------ وعلي ثرب الشاة سماحيق من شحم اي شء رقيق كالقشرة	5906	4576054457653698290	181	330.5	147	613	29.52691650390625	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1443	true	-2141433397299699928	0	32	0	172	1631	300	المءرج والنبط تسمي المحبوس المهزرق بالهاء قال والحبس يقال له --هزروقي وانشد شمر اريني فتي ذا لوثة وهو حازم ذريني فاني لا اخاف المحزرقا وقال الليث القرزح اسم فرس وقال ابو عمر --	1443	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05766	false	-2771350217683301181	122	154	646	821	1550	300	المءرج -النبط تسمي المحبوس المهزرق بالهاء قال والحبس يقال له الهزروقي وانشد شمر اريني فتي ذا لوثة وهو حازم ذريني فاني لا اخاف المحزرقا الازهري رايت في نسخة مسموعة قال قول امرء	5766	4576054457653698290	134	248.0	110	176	76.13636016845703	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1444	true	-6435317174298947457	95	168	493	881	1561	300	الضيق الخلق ويقال الضعيف وهو الاثم عند بعضهم في قول زهير بنهكة ذي قربي ولا بحقلد وقال ---شمر قال الاصمعي الحقلد الحقد والعداوة في قول زهير قال شمر والقول ما قال ابو عبيد انه الاثم وقول الاصمعي ضعيف قال شمر ورواه ابن الاعرابي ولا بحفلد بالفاء وفسره انه البخيل وقال ابو الهيثم الحفلد بالفاء باطل والرواة مجمعون علي القاف قذحر وقال شمر المقذحر الغضبان وهو الذي لا تراه الا وهو يشار الناس ويفحش	1444	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01878	false	5504586846953286730	262	300	1396	1603	1603	300	الضيق الخلق و--------------------------------------------------------------------يقال للصغير قال الاصمعي الحقلد الحقد والعداوة في قول زهي--------ر والقول من قال--------- انه الاثم وقول الاصمعي ضعيف-------- ورواه ابن الاعرابي ولا بحفلد بالفاء وفسره انه البخيل وه------------------------------------------------------------------------------------------و الذي لا تراه الا وهو يشار الناس ويفحش-	1878	4576054457653698290	199	350.0	162	391	50.8951416015625	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1445	true	5850631784759063818	59	101	322	544	1607	300	كرمح وقال الليث الكرمحة في العدو دون الكردمة ولا يكردم الا الحمار والبغل----------------------------------- كردح قال والكر-----------------------------------------------------------دحة من عدو القصير المتقارب الخطو المجتهد في عدوه ونحو ذلك روي ابو عبيد وانشد الاصمعي يمر مر الريح لا يكردح وقال ابن الاعرابي هو سعي في	1445	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01602	false	3971698528118578705	61	111	304	578	1651	300	كربح الكربحة و--الكرمحة -----عدو دون الكردمة ولا يكردم الا الحمار والبغل كرتح كرتحه صرعه وكرتح في مشيه اسرع كردح الاصمعي سقط من السطح فتكردح اي تدحرج والكردحة الاسراع في العدو والكردحة من عدو القصير المتقارب الخطو المجتهد في عدوه---------------------- وانشد-------- يمر مر الريح لا يكردح----- ابن الاعرابي هو سعي في	1602	4576054457653698290	161	272.5	130	316	50.94936752319336	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1445	true	5850631784759063818	218	298	1186	1599	1607	300	فلان بام حبوكري اي بالداهية وانشد---------------------- فلما غسا ليلي وايقنت انها هي الاربي جاءت بام حبوكري وقال شمر قال الفراء وقع فلان في ام حبوكري وام حبوكر وحبوكران وتلقي منها ام فيقال وقعوا في حبوكر واصله الرمل الذي------------------------------ يضل فيه قال وي------------------------------------------------------------------قال مررت علي حبوكري من الناس اي جماعات من امكن شتي لا يجوز فيهم شء ولا يستبرءهم شء وقال الليث حبوكر داهية وكذلك --حبوكري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النوادر يقال تحبكروا في الامر اذا تحيروا وتحبكر الرجل في طريقه مثله اذا تحير	1445	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02564	false	-7414237871127911961	32	159	175	860	1616	300	فلان بام حبوكري اي بالداهية وانشد لعمرو بن احمر الباهلي فلما غسا ليلي وايقنت انها هي الاربي جاءت بام حبوكري------------- الفراء وقع فلان في ام حبوكري وام حبوكر وحبوكران ويلقي منها ام فيقال وقعوا في حبوكر الجوهري ام حبوكري هو اعظم الدواهي والحبوكر رمل يضل فيه السالك والحبوكري الصبي الصغير والحبوكري ايضا معركة الحرب بعد انقضاءها ويقال مررت علي حبوكري من الناس اي جماعات من امم- شتي لا نحور فيهم شء ولا بس-ر بهم شء----- الليث حبوكر داهية وكذلك الحبوكري ويقال جمل حبوكري والالف زاءدة بني الاسم عليها لانك تقول للانثي حبوكراة وكل الف للتانيث لا يصح دخول هاء التانيث عليها وليست ايضا للالحاق لانه ليس له مثال من الاصول فيلحق به وفي النوادر يقال تحبكروا في الارض اذا تحيروا وتحبكر الرجل في طريقه مثله اذا تحير	2564	4576054457653698290	362	611.5	289	705	51.34751892089844	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1446	true	3057506209271014583	231	298	1265	1634	1643	300	جحدل------ وقال الليث يقال -جحدلته اي صرعته ومنه قوله- نحن جحدلنا عياذا وابنه ببلاط بين قتلي لم تجن وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب تجحدلت الاتان اذا تقبض حياءها للوداق وانشد بيت جرير وكشفت عن ايري لها فتجحدلت وكذاك صاحبة الوداق تجحدل قال تجحدلها تقبضها واجتماعها قال وقال الوالب---------------------ي تعالوا نجمع الاحوال حتي نجحدل من عشيرتنا المءينا وقال ابن شميل --المجحدل الذي يكري من قرية الي قرية اخري---- وهو الضفاط	1446	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06467	false	2931603436151238986	169	300	920	1633	1633	300	جحدله صرعه وقذه او لم يقذه وجحدلته--- صرعته قال الشاعر نحن جحدلنا عياذا وابنه ببلاط بين قتلي لم تجن وفي الحديث رات في المنام ان راسي قد قطع فهو يتجحدل وانا اتبعه قال ابن الاثير هكذا في مسند احمد والمعروف في الرواية يتدحرج قال فان صحت الرواية به فالذي جاء في اللغة ان جحدلته بمعني صرعته والجحدلة الجمع وجحدل الاموال جمعها وجحدل ابله ضمها وجحدلها اكراها قال ابن احمر عجيج المذكي شده بعد هداة مجحدل افاق بعيد المذاهب الازهري ابن حبيب تجحدلت الاتان اذا تقبض حياءها للوداق وانشد بيت جرير وكشفت عن ايري لها فتجحدلت وكذاك صاحبة الوداق تجحدل قال تجحدلها تقبضها واجتماعها وقا----ل الوالبي ونسبه ابن بري للاسدي تعالوا نجمع الاموال حتي نجحدل من عشيرتنا المءينا وفي نسخة مءينا والمجحدل الذي يكري من قرية الي قرية اخري قال وهو الضفاط-	6467	4576054457653698290	325	559.5	265	721	45.0762825012207	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1447	true	482105050053489823	260	300	1410	1632	1632	300	الحناديج حبال الرمل الطوال وقال الليث هي رملة طيبة تنبت الوانا من النبات وقيل الحناديج رملات قصار واحدها حندج وحندوجة وانشد ابو زيد لجندل الطهوي في حنادج الرمال------------------ يثور من مشاقر الحنادج ومن ثنايا القف ذي الفواءج من ثاءر وناقز-	1447	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01215	false	-7507739632407261495	1	35	8	202	1657	300	الحناديج حبال الرمل الطوال---------------------------------------------- وقيل الحناديج رمال- قصار واحدها حندج وحندوجة وانشد ابو زيد لجندل الطهوي في حنادج الرمال يصف الجراد وكثرته يثور من مشافر الحنادج ومن ثنايا القف ذي الفواءج من ثاءر وناقر	1215	4576054457653698290	171	319.0	141	241	70.95435333251953	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1447	true	482105050053489823	38	102	201	562	1632	300	الاصمعي قال المحرنجم المجتمع وقال الليث حرجمت الابل اذا رددت بعضها علي بعض وقال العجاج يكون اقصي شله محرنجمه قال الباهلي معناه ان القوم اذا فاجاتهم الغارة طردوا نعمهم ثم اقاموا يقاتلون فيقول هءلاء من عزهم وكثرتهم اذا اتتهم الغارة لم يطردوا نعمهم وكان اقصي طردهم لها ان ينيخوها في مباركها ثم يقاتلوا عنها ومبركها محر---نجمها ا--ي تحرنجم فيه وتجتمع ويدنو بعضها من بعض	1447	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07390	false	2655668620408375559	102	152	553	835	1643	300	الاصمعي---- المحرنجم المجتمع----- الليث حرجمت الابل اذا رددت بعضها علي بعض وانشد البيت يكون اقصي شله محرنجمه قال الباهلي معناه ان القوم اذا فاجاتهم الغ---------------------------------------------------------------------------ارة لم يطردوا نعمهم وكان اقصي طردهم لها ان ينيخوها في مباركها ثم يقاتلوا عنها ومبركها هو محرنجمها الذي تحرنجم فيه وتجتمع ويدنو بعضها من بعض	7390	4576054457653698290	264	496.0	216	366	72.13114929199219	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1447	true	482105050053489823	152	246	837	1337	1632	300	ارجحن الشء اذا-------- وقع بمرة وارجحن ايضا اذا اهتز وانشد وشراب خسرواني اذا ذاقه الشيخ تغني وارجحن ورحي مرجحنة ثقيلة قال النابغة اذا رجفت فيها رحي مرجحنة تبعج ثجاجا غزير الحوافل ابو عبيد عن---- الاصمعي المرجحن الماءل قلت و--------انشدتني اعرابية بفيد ايا اخت عد-ايا شبيهة كرمة جري السيل في قربانها فارجحنت اراد انها اوقرت حتي مالت من كثرة ما حمل-ت ويقال انا في هذا الامر مرجحن لا ادري اي فنيه اركب -اي صرعيه وصرفيه وروتيه اركب ويقال فلان في دنيا مرجحنة اي واسعة كثيرة وامراة مرجحنة اذا كانت سمينة فاذا مشت تفيات في مشيتها	1447	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08252	false	5626774391337894765	144	241	748	1256	1560	300	ارجحن الشء اهتز وارجحن وقع بمرة وارجحن مال قال------------ وشراب خسرواني اذا ذاقه الشيخ تغني وارجحن وفي المثل اذا ارجحن شاصيا فارفع يدا اي اذا مال رافعا وسقط ورفع رجليه يعني اذا خضع لك فاكفف عنه الاصمعي المرجحن الماءل قال الازهري وانشدتني اعرابية بفيد ايا اخت عد ايا شبيهة كرمة جري السيل في قريانها فارجحنت اراد انها اوقرت حتي مالت من كثرة--- حملها ويقال انا في هذا الامر مرجحن لا ادري اي فنيه اركب واي صرعيه وصرفيه وروقيه اركب ويقال فلان في دنيا مرجحنة اي واسعة كثيرة وامراة مرجحنة اذا كانت سمينة فاذا مشت تفيات في مشيتها	8252	4576054457653698290	383	672.0	308	523	73.23135375976562	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1448	true	-6938773022598745525	89	160	509	891	1665	300	الماء العذب من ماء الحسي ق-لت الحشرج الماء الذي تحت الارض لا يفطن له في اباطح الارض فاذا حفر عنه وجه الارض قدر ذراعين جاش -الماء الرواء تسميها العرب الاحساء والكرار والحشارج---- ومنه قوله---- فلثمت فاها قابضا لقرونها شرب ---------------------------------------------------------النزيف ببرد ماء الحشرج وقال ابو زيد الحشرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذان الارض الواحدة حشرجة وقيل وهو الحسي الحصب وروي ابو عمرو عن ابي العباس انه قال الحشر--------------------ج النقرة في الجبل يجتمع فيها الماء فيصفو	1448	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01210	false	-1365554673039510576	77	176	402	947	1585	300	الماء العذب من ماء الحسي قال والحشرج الماء الذي تحت الارض لا يفطن له في اباطح الارض فاذا حفر عنه-------------- ذراع-- جاش بالم-------اء تسميها العرب الاحساء والكرار والحشارج قال ومنه قول جرير فلثمت فاها البيت ونسبه الي جرير المبرد الحشرج في هذا البيت الكوز الرقيق النقي الحاري والنزيف السكران والمحموم وانشد شمر لكثير فاوردهن من الدونكين حشارج يخفون منها اراثا الاراث بقايا قد بقيت هذه منها وهو في ارث صدق اي اصل صدق والحشرج الكذان------ الواحدة حشرجة وقيل -هو الحسي الحصب وهو ايضا النارجيل يعني جوز الهند كلاهما عن كراع الازهري الحشرج النقرة في الجبل يجتمع فيها الماء فيصفو	1210	4576054457653698290	264	403.0	215	575	45.91304397583008	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1448	true	-6938773022598745525	181	271	1009	1499	1665	300	الجحاشر الضخم وانشد في صفة ابل لبعض الرجاز تستل ما تحت الازار الحاجر بمقنع من راسها جحاشر قال -المقنع من الابل الذي يرفع راسه وهو كالخلفة والراس مقنع وقال ابو عبيدة الجحشر من صفات الخيل والانثي جحشرة قال وان شءت قلت جحاشر والانثي جحاشرة وهو الذي في ضلوعه قصر وهو في ذلك مجفر كاجفار الجرشع وانشد جحاشرة صتم طمر كانها عقاب زفتها الريح فتخاء كاسر قال والصت-------م الذي شنحت محاني ضلوعه حتي سادت بمتنه وعرضت صهوته وهو اصم -العظام والانثي صنمة---- وقال ال--ليث الجحاشر --------الحادر الخلق العظيم الجسم العبل المفاصل	1448	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02509	false	-8438920387684880326	38	130	228	736	1662	300	الجحاشر الضخم وانشد في صفة ابل لبعض الرجاز تستل ما تحت الازار الحاجر بمقنع من راسها جحاشر قال والمقنع من الابل الذي يرفع راسه وهو كالخلقة والراس مقنع----- ابو عبيدة الجحشر من صفات الخيل والانثي جحشرة قال وان شءت قلت جحاشر والانثي جحاشرة وهو الذي في ضلوعه قصر وهو في ذلك مجفر كاجفار الجرشع وانشد جحاشرة صتم طمر كانها عقاب زفتها الريح فتخاء كاسر قال والصتم والصتم الذي شخصت محاني ضلوعه حتي ساوت بمتنه وغرضت شهوته وهو اصتم العظام والانثي صتمة ابن سيده الجحشر والجحاشر والجحرش الحادر الخلق العظيم الجسم العبل المفاصل	2509	4576054457653698290	468	879.5	381	513	91.22807312011719	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1449	true	8026548958065210822	209	241	1159	1347	1669	300	حضاجر فجعلوها جميعا كما قالوا مغيربات الشمس ومشيرقات الشمس ومثله جاء البعير يجر عثانينه وابل حضاجر قد شربت واكلت الحمض فانتفخت خواصرها وقال------- اني ستروي عيمتي يا سالما حضاجر لا تقرب المواسما	1449	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02616	false	1630441847955659802	182	215	987	1180	1637	300	حضاجر فجعلوها جم-عا مثل قولهم مغيربات الشمس ومشيرقات الشمس ومثله جاء البعير يجر عثانينه وابل حضاجر قد شربت واكلت الحمض فانتفخت خواصرها -قال الراجز اني ستروي عيمتي يا سالما حضاجر لا تقرب المواسما	2616	4576054457653698290	180	336.0	148	195	92.30769348144531	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1450	true	5642087766303886688	154	191	820	1026	1622	300	رءوس الاوراك واحدها حنجف ويقال حنجف قال والحنجوف راس الضلع مما يلي الصلب وروي الخزاز عنه الحناجف رءوس الاضلاع ولم يسمع لها بواحد---- والقياس حنجفة قال ذو الرمة جمالية لم يبق الا سراتها والواح شم- مشرفات الحناجف	1450	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05345	false	6088844936821412035	203	235	1094	1275	1626	300	رءوس الاوراك و---------------------------الحنجوف راس الضلع مما يلي الصلب قال الازهري والحن---اجف رءوس الاضلاع ولم نسمع لها بواحد قال والقياس حنجفة قال ذو الرمة جمالية لم يبق الا سراتها والواح سمر مشرفات الحناجف	5345	4576054457653698290	158	297.0	128	211	74.88151550292969	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1451	true	873599062188437335	68	107	398	611	1658	300	الشديد وانشد وصاحب لي صمعري جحنب كالليث خناب اشم صقعب وقال النضر الجحنب القدر العظيمة وانشد ما زال بالهياط والمياط حتي اتوا بجحنب تساط حنبج شمر عن الرياشي عن ابي زيد الحنبج بجر الحاء القمل قال وقال الاصمع---ي الخنبج -------------------------------------------------	1451	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00296	false	571549751470548989	7	42	34	236	1658	300	الملزز وانشد وصاحب لي صمعري جحنب كالليث خناب اشم صقعب----- النضر الجحنب القدر العظيمة وانشد ما زال بالهياط والمياط حتي اتوا بجحنب قساط وذكر ----------------------------------------------------------الاصمعي في الخماسي الجحنبرة من النساء القصيرة وهو ثلاثي الاصل الحق	296	4576054457653698290	137	222.5	112	265	51.69811248779297	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1451	true	873599062188437335	14	51	84	294	1658	300	رجل جلحاب وجلحابة وهو الضخم الاجلح ---------------------------------------------------------------------------------------قال وقال ابو عمرو الجلحب الرجل الطويل القامة وانشد وهي تريد العزب الجلحبا يسكب ماء الظهر فيها سكبا وقال الليث شيخ جلحاب وجلحابة هو القديم وقال ابن الاعرابي ا---------------------------------------------------------------------------لجلحاب فحال النخل	1451	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00319	false	7406418070161960972	33	85	177	478	1686	300	رجل جلحاب وجلحابة وهو الضخم الاجلح وشيخ جلحاب وجلحابة كبير مول هم وقيل قديم وابل مجلحبة طويلة مجتمعة والجلحب القوي الشديد قال----------------------------------------------- وهي تريد العزب الجلحبا يسكب ماء الظهر فيها سكبا والمجلحب الممتد قا------------------------ل ابن سيده ولا احقه وقال ابو عمرو الجلحب الرجل الطويل القامة غيره والجلحب الطويل التهذيب والجلحاب فحال النخل	319	4576054457653698290	114	179.0	92	372	30.645160675048828	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1451	true	873599062188437335	100	164	571	939	1658	300	بجر الحاء القمل قال وقال الاصمعي الخنبج بالخاء والجيم القمل وقال الرياشي والصواب عندنا ما قاله الاصمعي وقال الليث الحنبج الضخم الممتلء من كل شء ورجل حنبج وحنابج وقالوا سنبلة حنبجة ضخمة وانشد يفرك حب السنبل الحنابج بالقاع فرك القطن بالمحالج ثعلب عن ابن الاعرابي الحنابج صغار النحل ورجل حنبج منتفخ عظيم وقال هميان بن قحافة كانها اذ ساقت العرافجا من داسم والجرع الحنابجا	1451	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01214	false	4861933883927856172	187	234	1037	1312	1687	300	-----اضخم القم----ل وقال الاصمعي الخنبج بالخاء والجيم القمل قا-ل الرياشي والصواب عندنا ما قال- الاصمعي و----------الحنبج الضخم الممتلء من كل شء ورجل حنبج وحن-----------------------------------------------------ابج والحنبج العظيم------------------- ابن الاعرابي الحنابج صغار النمل ورجل حنبج منتفخ عظيم وقال هميان بن قحافة كانها اذ ساقت العرافجا من داسن والجرع الحنابجا	1214	4576054457653698290	255	463.5	209	368	69.2934799194336	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1451	true	873599062188437335	166	210	952	1179	1658	300	المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده لو كان خز واسط وسقطه حنجوره وحبه وسقطه ياوي اليها اصبحت تقسطه وقال ابن الاعرابي في قوله حنجوره قال هو شبه البرمة من زجاج يجعل فيه الطيب وقال غيره هي قارورة طويلة تجعل فيها الذريرة حربج	1451	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02635	false	528163995099611331	251	289	1420	1625	1703	300	الازهري عن ثعلب ان ابن الاعرابي---- انشده لو كان خز واسط وسقطه حنجوره وحقه وسفطه تاوي اليها اصبحت تقسطه----- ابن الاعرابي ------الحنجورة------- شبه البرمة من زجاج يجعل فيه الطيب وقال غيره هي قارورة طويلة يجعل فيها الذريرة حندر	2635	4576054457653698290	191	339.5	153	227	84.1409683227539	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1451	true	873599062188437335	259	283	1424	1569	1658	300	وحضرموت موضع باليمن معروف ونعل حضرمي اذا كان ملسنا ويق---------------------------ال للعرب الذين يسكنون حضرموت من اهل اليمن الحضارمة هكذا ينسبون كما يقال-- المهالبة والسقالبة	1451	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07398	false	-5674834479859664307	149	177	830	1003	1645	300	وحضرموت موضع باليمن معروف ونعل حضرمي اذا كان ملسنا ويقال لاهل حضرموت الحضارمة ويقال للعرب الذي- يسكنون حضرموت من اهل اليمن الحضارمة هكذا ينسبون كما يقولون المهالبة والصقالبة	7398	4576054457653698290	142	268.5	118	174	81.60919189453125	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1453	true	6141837964311249002	141	184	752	994	1593	300	من الرجال الواسع المنخرين العظيم الشفتين ومن النساء العظيمة الاسكتين الواسعة المتاع وانشد ابو الهيثم لعمر التي جاءت بكم من شفلح لدي نسبيها ساقط الاسب اهلبا والاسب شعر الاست وقال------------------------ ابن شميل الشفلح---- القثاء يكون علي الكبر قلت هو تم-ر الكبر اذا تفتح	1453	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01515	false	1550213302808606641	122	169	708	978	1651	300	من الرجال الواسع المنخرين العظيم الشفتين ومن النساء الضخ-مة الاسكتين الواسعة المتاع وانشد ابو الهيثم لعمر التي جاءت بكم من شفلح لدي نسييها ساقط الاست اهلبا وشفة شفلحة غليظة ولثة شفلحة كثيرة اللحم عريضة ابن شميل الشفلح شبه القثاء يكون علي الكبر والشفلح ثمر الكبر اذا تفتح	1515	4576054457653698290	212	374.5	172	271	78.2287826538086	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1454	true	-5353630893218968170	51	118	272	648	1613	300	المكان الصلب وقال ابن الاعرابي والاصمعي في الصردح مثله وقال غير هءلاء الص--------------------ردح المكان الواسع الاملس المستوي قلت واما السرداح والسرادح فتفسيرها في باب السين الذي يلي هذا الباب صلدح وقال الليث الصلدح هو الحجر العريض لمال وجارية صلدحة عريضة صمدح وفي نوادر الاعراب ضرب صوادحي وصمادحي شديد بين صردح وقال شمر قال ابن شميل الصرادح واحدتها صردحة وهي الصحراء التي لا شجر بها ولا نبت وهي	1454	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01530	false	8311664803538974470	263	300	1405	1619	1619	300	المكان المستو----------------ي والصردا----------ح مثله والصردح والصرداح المكان الصلب وقيل الصردح المكان الواسع الاملس المستوي وقيل الص----رداح الفلاة التي لا شء فيها عن كراع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل الصرادح واحدتها صردحة وهي الصحراء التي لا شجر بها ولا نبت وهي-	1530	4576054457653698290	135	204.0	110	396	34.09090805053711	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1456	true	5698001653278809498	71	117	401	650	1643	300	الليث السحبل العريض البطن وانشد ولكنني احببت ضبا سحبلا وقال غيره وعاء سح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل واسع و-----جراب سحبل وعلبة سحبلة جوفاء وق--ال الجميح في سحبل من مسوك الضان منجوب يعني سقاء واسعا مدبوغا بالنحب وهو قشر السدر المنذري عن سلمة عن الفراء ضرع سحبل عظيم ودلو سحبل عظيمة	1456	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06745	false	-5519401598615513330	117	200	623	1075	1616	300	الليث السحبل العريض البطن وانشد -لكنني احببت ضبا سحبلا والسحبل من الاودية الواسع وسحبل اسم واد بعينه قال جعفر بن علبة الحرثي الهفي بقري سحبل حين اجلبت علينا الولايا والعدو المباسل وقري اسم ماء والسحبلة من الخصي المتدلية الواسعة والسحبلة الضخمة من الدلاء قال انزع غربا سحبلا رويا اذا علا الزور هوي هويا وواد سحبل واسع وكذلك سقاء سحبل وسبحلل ضخم وهو فعلل وقال الجميح في سحبل من مسوك الضان منجوب يعني سقاء واسعا قد دبغ بالنجب وهو قشر السدر---------------------------------------- ودلو سحبل عظيمة	6745	4576054457653698290	165	277.5	133	493	33.46855926513672	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1456	true	5698001653278809498	145	192	787	1041	1643	300	حرسم ابو العباس- عن ابن الاعرابي قال الحرسم الزوابة ----------------------------وقال--- اللحياني يقال سقاه الله الحرسم وهو السم يق--------ال ما له سقاه الله الحرسم وكاس الذيفان لم اسمعه لغيره و---رايته مقيدا بخطي في كتاب اللحياني الجرسم بالجيم وهو الصواب وليس الجرسم من هذا الباب هو في كتاب الجيم	1456	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07390	false	2655668620408375559	249	297	1367	1626	1643	300	حرسم الحرسم السم عن اللحياني----------------------- وقال مرة سقاه الله الحرسم وهو الموت اللحياني----- سقاه الله الحرسم وهو السم القاتل ويقال ما له سقاه الحر-----سم وكاس الذيفان لم اسمعه لغيره قال رايته مقيدا بخطه في كتاب اللحياني الجرسم بالجيم وهو الصواب وليس الجرسم من هذا الباب هو في----- الجيم	7390	4576054457653698290	194	326.0	155	297	65.31986236572266	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1457	true	6296039531594821963	120	156	628	809	1593	300	الزحزب الذي قد غلظ وقوي واشتد قلت---- روي ابو عبيد هذا الحرف في كتاب غريب الحديث بالخاء----- وجاء به في حديث مرفوع وهو الزخزب للحوار الذي قد عبل واشتد لحمه---- وهذا هو الصحيح والحاء عندنا تصحيف	1457	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00511	false	4183770672754445506	10	46	51	234	1580	300	الزحزب الذي قد غلظ وقوي واشتد الازهري روي ابو عبيد هذا الحرف في كتابه----------- بالخاء زخزب وجاء به في حديث مرفوع وهو الزخزب للحوار الذي قد عبل واشتد لحمه قال وهذا هو الصحيح والحاء عندنا تصحيف	511	4576054457653698290	167	301.0	133	194	86.08247375488281	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1457	true	6296039531594821963	208	277	1091	1475	1593	300	النس-اء وقاله الليث حرمز حزمر وروي عن ابن المستنير انه قال يقال حرمزه الله اي لعنه الله قال وبنو الحرماز مشتق منه وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي اخذت الشء بحزموره وحزاميره وحذقوره وحذاقيره اي بجميعه وجوانبه وفي النوادر يقال حزمرت العدل والعيبة والثياب والقربة وحذفرت بمعني واحد اي ملات ومن اسماء العرب حر--ماز وهو من الحرمزة وهي الذكاء وقد احرمز الرجل وتحرمز اذا صار ذكيا قاله ابن دريد	1457	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03594	false	-1524652608040399420	77	121	400	632	1531	300	الاسماء حراز ومحرز ح-رمز حرمز -روي عن ابن المستنير انه قال يقال حرمزه الله--- لعنه الله---- وبنو الحرماز مشتق منه الجوهري الحرماز حي من تميم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسماء العرب الحرماز وهو من الحرمزة وهي الذكاء وقد احرمز الرجل وتحرمز اذا صار ذكيا قاله ابن دريد	3594	4576054457653698290	190	319.5	150	387	49.09560775756836	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1457	true	6296039531594821963	5	80	24	421	1593	300	-الزحاليف والزحاليق اثار تزلج الصبيان واحدتها زحلوفة وزحلوقة وروي عن بعض التابعين انه قال ما ازلحف ناكح الامة عن الزنا الا قليلا قال ابو عبيد معناه ما تنحي وما تباعد يقال ازلحف وازحلف وتزحلف وتزلحف اذا تنحي وتزلق ويقال للشمس اذا مالت للمغيب او- زالت عن كبد السماء نصف النهار قد تزحلفت وقال العجاج والشمس قد كادت تكون دنفا ادفعها بالراح كي تزحلفا وقال غيره ي-------------------------------------------------------------------------------------------قال زحلف الله عنا شرك اي نحي الله عنا شرك	1457	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05432	false	256619087571652847	146	231	831	1266	1635	300	والزحاليف والزحاليك------------------ واحد-----------------ة وروي عن بعض التابعين-------- ما ازلحف ناكح الامة عن الزنا الا قليلا---- ابو عبيد معناه ما تنحي وما تباعد يقال ازلحف وازحلف وتزحلف وتزلحف اذا تنحي وي------قال للشمس اذا مالت للمغيب اذا زالت عن كبد السماء نصف النهار قد تزحلفت ق-ال العجاج والشمس قد كادت تكون دنفا ادفعها بالراح كي تزحلفا -قال ابن بري ومثله قول ابي نخيلة وليس ولي عهدنا بالاسعد عيسي فزحلفها الي محمد حتي تءدي من يد الي يد ويقال زحلف الله عنا شرك اي نحي الله عنا شرك	5432	4576054457653698290	332	586.5	267	490	67.7551040649414	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1458	true	2771275100395778340	220	277	1137	1457	1577	300	الليث الحبنطا بالهمز العظيم البطن المنتفخ وقد احبنطات واحبنطيت ابو عبيد عن الاصمعي يقال للرجل اذا كان فيه قصر وضخم بطن رجل حبنطا بهمزة غير ممدود وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم يظل السقط محبنطءا علي باب الجنة ق----ال ابو عبيدة هو المتغضب المستبطء للشء وقال المحبنطء العظيم البطن المنتفخ وقال الكساءي يهمز ولا يهمز واخبرني	1458	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00063	false	-1878788005873924422	193	231	1010	1234	1586	300	الليث الحبنطا بالهمز العظيم البطن المنتفخ وقد احبنطات واحبنطيت لغتان---------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث------------------------- يظل السقط محبنطءا علي باب الجنة قال قال ابو عبيدة هو المتغضب المستبطء للشء وقال المحبنطء العظيم البطن المنتفخ قا-ل الكساءي يهمز ولا يهمز وقيل في	63	4576054457653698290	206	371.5	170	326	63.190185546875	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1458	true	2771275100395778340	146	172	754	885	1577	300	الفطحل هو------------ دهر لم يخلق الناس فيه بعد وانشد زمن الفطحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ السلام رطاب وقال شمر الفط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل السيل قال وجمل فطحل ضخم مثل السبحل قاله الفراء	1458	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06977	false	-7581195635557978022	6	149	28	751	1562	300	الفطحل علي وزن الهزبر دهر لم يخلق الناس فيه بعد و-----زمن الفطحل زمن نوح النبي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وسءل رءبة عن قوله زمن الفطحل فقال ايام كانت الحجارة فيه رطابا روي ان رءبة بن العجاج نزل ماء من المياه فاراد ان يتزوج امراة فقالت له المراة ما سنك ما مالك ما كذا فانشا يقول لما ازدرت نقدي وقلت ابلي تالقت واتصلت بعكل تسالني عن السنين كم لي فقلت لو عمرت عمر الحسل او عمر نوح زمن الفطحل والصخر مبتل كطين الوحل او انني اوتيت علم الحكل علم سليمان كلام النمل كنت رهين هرم او قتل وقال بعضهم زمن الفطحل اذ السلام رطاب وقال ابو حنيفة يقال اتيتك عام الفطحل والهدملة يعني زمن الخصب والريف الجوهري فطحل بفتح الفاء اسم رجل وقال تباعد مني فطحل اذ رايته امين فزاد الله ما بيننا بعدا والفطحل السي----ل وجمل فطحل ضخم مثل السبحل قاله الفراء	6977	4576054457653698290	113	180.0	89	732	15.437158584594727	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1459	true	-7593960475482862128	0	40	0	215	1590	300	قال المبرد والذي نعرفه وعليه جملة الرواة حبط بطن الرجل---------- وحبج واحبنطا اذا انتفخ بطنه من الطعام و--غيره ويقال احبنطا الرجل اذا امتنع وكان ابو عبيدة يجيز فيه ترك الهمزة وانشد اني اذا استنشدت لا احبنطي ولا احب كثرة التمطي	1459	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00063	false	-1878788005873924422	151	193	788	1010	1586	300	قال المبرد والذي نعرفه وعليه جملة الرواة حبط بطن الرجل اذا انتفخ وحبج واحبنطا اذا انتفخ بطنه ----لطعام او غيره ويقال احبنطا الرجل اذا امتنع وكان ابو عبيدة يجيز فيه ترك الهمز- وانشد اني اذا استنشدت لا احبنطي ولا احب كثرة التمطي	63	4576054457653698290	209	390.5	170	227	92.07048797607422	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1459	true	-7593960475482862128	217	241	1171	1289	1590	300	القرص وفلطحه اذا بسطه وانشد لرجل من بلحارث بن كعب يصف حية جعل-------------------------------------ت لهازمه عزين وراسه كالقرص فرطح من طحين شعير ثعلب عن ابن	1459	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01567	false	8670433991411643400	253	283	1394	1544	1636	300	القرص وفلطحه اذا بسطه وانشد لرجل من بلح-رث بن كعب يصف حية ذكرا وهو ابن احمر البجلي ليس الباهلي خلقت لهازمه عزين وراسه كالقرص فرطح من طحين شعير قال---- ابن	1567	4576054457653698290	108	187.5	85	155	69.67742156982422	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1459	true	-7593960475482862128	213	245	1151	1314	1590	300	ابن الفرج يقال فرطح القرص وفلطحه اذا بسطه وانشد لرجل من بلحارث بن كعب يصف حية جعلت لهازمه عزين وراسه كالقرص فرطح من طحين شعير ثعلب عن----------------------------------------------------- ابن الاعرابي رغيف مفلطح واسع	1459	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01576	false	-8696882852396747987	28	68	153	363	1594	300	ابن الفرج ف-----رطح القرص وفلطحه اذا بسطه وانشد لرجل من بلح-رث بن كعب يصف حية خلقت لهازمه عزين وراسه كالقرص فلطح من طحين شعير وقد تقدم هذا البيت بعينه في فرطح بالراء وذكره الازهري باللام ابن الاعرابي رغيف مفلطح واسع	1576	4576054457653698290	145	257.0	115	216	67.12963104248047	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1460	true	5023907177349510367	66	130	368	710	1637	300	لي صبي من------ بني اسد دلبح اي طاطء ظهرك---- ودربخ مثله بلدح وابلندح الحوض اذا استوي بالارض من دق الابل اياه وقال ودقت المركو حتي ابلندحا دحمل ابن بزرج اصابتهم سنة فكانت الدحملة دردح يقول الدمار الدردحة من النساء التي طولها وعرضها سواء وجمعها الدرادح وقال ابو وجزة واذ هي كالبكر الهجان اذا مشت ابي لا يماشيها القصار الدرادح وقيل للعجوز دردح حرمد وقال ---------	1460	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01437	false	-2040006185757339154	149	193	741	975	1551	300	لي صبي من اعراب بني اسد دلبح اي طاطء ظهرك قال ودربح مثله دردح الازهري ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دردحة من النساء التي طولها وعرضها سواء وجمعها الدرادح -قال ابو وجزة واذ هي كالبكر الهجان اذا مشت ابي لا يماشيها القصار الدرادح وقيل للعجوز دردح والدردح المسن وقيل	1437	4576054457653698290	196	355.0	157	361	54.29362869262695	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1463	true	-2747022202081342936	4	61	16	315	1577	300	المحرنبء مثل المزبءر في المعني وقال غيره احربني المكان اذا اتسع وشيخ محرنب قد اتسع جلده وروي عن الكساءي انه قال مر اعرابي باخر وقد خالط كلبة صارفا فعقدت علي قضيبه وتعذر عليه نزع----ه من عقدتها فقال له المار جا جنبيها تحرنب لك اي تتجافي لك بعقدتها عن قضيبك ففعل و-اطلقته وقال الليث المحرنبي الذي ينا-------م علي	1463	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00356	false	-3353018316419178826	73	128	417	695	1587	300	المحرنبي مثل المزبءر في المعني واحرنبي--------- المكان اذا اتسع وشيخ محرنب قد اتسع جلده وروي عن الكساءي انه قال مر اعرابي باخر وقد خالط كلبة صارفا فعقدت علي ذكر-ه وتعذر عليه نزع ذكره من عقدتها فقال له المار جا جنبيها تحرنب لك اي تتجاف عن ذكر-------------ك ففعل وخلت عنه و----------المحرنبي الذي اذا صرع وقع علي	356	4576054457653698290	242	422.5	193	311	77.81350708007812	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1463	true	-2747022202081342936	231	261	1211	1362	1577	300	الحزنبل المشرف من كل شء وقيل هو المجتمع ويقال هن حزنبل اذا كان مشرف الركب وقالت بعض المجعات من بغايا الاعراب ان هني حزنبل حزابية اذا قعدت فوقه نبا بيه	1463	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06527	false	-7761906570417494785	136	162	753	882	1609	300	الحزنبل المشرف من كل شء وقيل هو المجتمع و-----هن حزنبل-------- مشرف الركب -قالت ------مجع-ة من نساء- الاعراب ان هني حزنبل حزابيه اذا قعدت فوقه نبا بيه	6527	4576054457653698290	124	205.0	98	151	82.11920166015625	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1465	true	2343632207366795010	31	108	168	535	1610	300	ابو سعيد في الخماسي الملحق يقال ما له حبربر ولا حورور اي ما له شء قال وقال ابو عمرو ما يغني فلان حبنبرا اي ما يغني شيءا ويقال ما يغني حبربرا بمعناه وانشد لابن احمر اماني لا يغنين عنها حبربرا وقال اسحاق بن الفرج قال الاصمعي يقال ما اصبت منه حبربرا ولا حبنبرا اي ما اصبت منه شيءا قال وقال ابو عمرو يقال ما فيه حبربر ولا حبنبر وهو ان يخبرك بالشء فتقول ما فيه حبنبر و-قال	1465	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02563	false	898975672373310896	65	103	324	502	1607	300	ابو سعيد -يقال ما----------------- له حبربر ولا حورور وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي----- ما اصبت منه حبربرا ولا حبنبرا اي ما اصبت منه شيءا---- وقال ابو عمرو----- ما فيه حبربر ولا حبنبر وهو ان يخبرك ب--شء فتقول ما فيه حبنبر ويقال	2563	4576054457653698290	173	296.0	136	368	47.010868072509766	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1465	true	2343632207366795010	76	107	383	530	1610	300	الاصمعي يقال ما اصبت منه حبربرا ولا حبنبرا اي ما اصبت منه شيءا قال وقال ابو عمرو يقال ما فيه حبربر ولا حبنبر وهو ان يخبرك بالشء فتقول ما فيه حبنبر	1465	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02564	false	-7414237871127911961	187	215	1032	1163	1616	300	الاصمعي----- ما اصبت منه حبربرا ولا حبنبرا اي ما اصبت منه شيءا---- وقال ابو عمرو----- ما فيه حبربر ولا حبنبر وهو ان يخبرك ب--شء فتقول ما فيه حبنبر	2564	4576054457653698290	131	236.0	103	147	89.11564636230469	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1465	true	2343632207366795010	185	221	962	1166	1610	300	اسحنفر و احرنقز فهما رباعيان والنون زاءدة وبها الحقت بالخماسي وجملة قول النحويين ان الخماسي الصحيح الحروف لا يكون الا في الاسماء مثل الجحمرش و الجردحل واما الافعال فليس فيها خماسي الا بزيادة حرف او حرفين	1465	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02808	false	-8047896754857747420	30	63	174	369	1563	300	اسحنفر و-اجرنفز----- رباعيان والنون زاءدة كما --لحقت بالخماسي وجملة قول النحويين ان الخماسي الصحيح الحروف لا يكون الا في الاسماء مثل الجحمرش و-الجردحل واما الافعال فليس فيها خماسي الا بزيادة حرف او حرفين	2808	4576054457653698290	189	351.0	157	204	92.64705657958984	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1466	true	2655327464154427227	260	300	1362	1557	1557	300	قه يحكي بانه ضرب من الضحك ثم يكرر بتصريف الحكاية فيقال قهقه يقهقه قهقهة اذا مد و----رجع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خفف قيل قه للضاحك وقا----------------------------------ل الراجز يذكر --نساء نشان في ظل النعيم الارفه فهن في تهانف وفي قه قال وانما خفف--- للحكاية-	1466	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08714	false	1015853080336735071	41	119	217	594	1539	300	قه يحكي ب--ه ضرب من الضحك ثم يكرر بتصريف الحكاية فيقال قهقه يقهقه قهقهة اذا مد واذا رجع ابن سيده قهقه رجع في ضحكه وقيل هو اشتداد الضحك قال وقه قه حكاية الضحك الجوهري القهقهة في الضحك معروفة وهو ان يقول قه قه يقال قه وقهقه بمعني واذا خفف قيل قه الضاحك قال الجوهري وقد جاء في الشعر مخففا قال الراجز يذكر النساء نشان في ظل النعيم الارفه فهن في تهانف وفي قه قال وانما خفف في الحكاية	8714	4576054457653698290	187	317.0	148	379	49.340370178222656	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1467	true	4766111187328835776	184	300	965	1549	1549	300	اهمل الليث هك وهو مستعمل في معان كثيرة منها هك قال ابو عمرو الشيباني في كتاب النوادر- هك بسلحه وسك به اذا رمي به ونحو ذلك قال ابن الاعرابي قال هك وسج وتر اذا حذف بسلحه وقال ابو عمرو ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الرجل جاريته يهكها اذا نكحها وانشد يا ضبعا الفت اباها قد رقد فنقرت في راسه تبغي الولد فقام وسنان بعرد ذي عقد فهكها سخنا به حتي برد وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي يقال ----------------------------------------------------------------------------------هك اذا اسقط والهك تهور البءر والهك المطر الشديد والهك مداركة الطعن بالرماح و-----------------اله--ك الجماع الكثير يقال هكها----------- اذا اكثر جماعها وقال ابو عمرو الهكيك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخنث وروي ابو عبيد عن الاصمعي يقال ا-----------------------------------------نهك صلا المراة انهكاكا اذا انفرج في الولادة وقال ابن	1467	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06329	false	3116517310090541939	55	269	307	1414	1589	300	اهمل الليث هك وهو مستعمل في حروف كثيرة منها ما قال ابو عمرو في ----------------نوادره هك بسلحه وسك به اذا رمي به قال و-------------------------هك وسج وتر اذا حذف بسلحه وهك الطاءر هكا حذف بذرقه وهك النعام سلح وهك الشء يهكه هكا فهو مهكوك وهكيك سحقه وهك اللبن هكا استخرجه ونهكه انشد ابن الاعرابي اذا تركت شرب الرثيءة هاجر وهك الخلايا لم ترق عيونها هاجر قبيلة يقول شرب الرثيءة مجدهم اي هم رعاة لا صنيعة لهم غير شرب هذا اللبن الذي يسمي الرثيءة وقوله لم ترق عيونها اي لم تستح وهك الرجل المراة يهكها هكا نكحها وانشد يا ضبعا الفت اباها قد رقد فنفرت في راسه تبغي الولد فقام وسنان بعرد ذي عقد فهكها سخنا به حتي برد والهك الجماع الكثير وهكها اذا اكثر جماعها ابو عمرو الهكيك المخنث ويقال هك فلانا النبيذ اذا بلغ منه مثل تكه فانهك ويقال هك اذا اسقط والهك تهور البءر والهك المطر الشديد والهك مداركة الطعن بالرماح وهكه بالسيف ضربه والهكوك المكان الصلب الغليظ وقيل السهل قال اذا بركن مبركا هكوكا كانما يطحن فيه الدرمكا اوشكن ان يتركن ذاك المبركا ترك النساء العاجز الزونكا ويروي مبركا عكوكا وهو السهل ايضا يريد انهم علي سفر ورحلة والزونك المختال في مشيه الرافع نفسه فوق قدرها الازهري وعكوك علي بناء هكوك وهو السمين وانهك صلا المراة انهكاكا اذا انفرج في الولادة ابن ----	6329	4576054457653698290	387	605.0	302	1152	33.59375	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1467	true	4766111187328835776	0	147	0	771	1549	300	وان اضطر الشاعر الي تثقيله جاز له كقوله ظللن في هزرقة وقه يهزان من كل عبام فه -قال ------------والقهقهة في قرب الورد مشتق من اصطدام الاحمال لعجلة السير كانهم توهموا لح-س ذلك جرس نغمة فضاعفوه قال رءبة يطلقن قبل القرب المقهقه و---------------------------------------------------قال غيره --------------الاصل في قرب الورد انه يقال قرب حقحاق بالحاء ثم ابدلوا الحاء هاء فقالوا للحقحقة هقهقة وهقهاق ثم قلبوا الهقهقة فقالوا القهقهة كما قالوا خجخج وجخجخ اذا لم يبد ما في نفسه وقال ابو عبيد قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصمعي -----في قول رءبة القرب المقهقه اراد المحقحق فقلب واص-------له من الحقحقة وهو السير المتعب الشديد وقد مر تفسيره مشبعا في اول كتاب الحاء واذا انتاطت المراعي عن المياه واحتاج البدوي الي تعزيب النعم حملت وقت وردها خمسا كان او سدسا علي السير الحثيث فيقال خمس حقحاق وقسقاس وحصحاص وكل هذا السير الحثيث الذي لا------ وتيرة فيه ولا فتور وانما قلب رءبة حقحقة فجعلها هقهقة ثم قلب هقهقة	1467	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08714	false	1015853080336735071	119	300	594	1539	1539	300	وان اضطر الشاعر الي تثقيله جاز له كقوله ظللن في هزرقة وقه يهزان من كل عبام فه وقرب مقهقه وهو من القهقهة في قرب الورد مشتق من اصطدام الاحمال لعجلة السير كانهم توهموا لجرس ذلك جرس نغمة فضاعفوه قال ابن سيده وانما اصله المحقحق ثم قيل المهقهق علي البدل ثم قلب فقيل المقهقه الازهري قال غير واحد من اءمتنا الاصل في قرب الورد ان- يقال قرب حقحاق بالحاء ثم ابدلوا الحاء هاء فقالوا للحقحقة هقهقة وهقهاق ثم قلبوا الهقهقة فقالوا قه--قهة كما قالوا حجحج وجخجخ اذا لم يبد ما في نفسه ق--------------ال الجوهري والقهقهة في السير مثل الهقهقة مقلوب منه قال رءبة جد ولا يحمدنه ان يلحقا اقب قهقاه اذا ما هقهقا وقال ايضا يصبحن بعد القرب المقهقه بالهيف من ذاك البعيد الامقه انشدهما الاصمعي وقال في قول----ه القرب المقهقه اراد المحقحق فقلب واصل هذا كله من الحقحقة وهو السير المتعب الشديد-------------------------------------- واذا انتاطت المراعي عن المياه حمل المال------------------------- وقت وردها خمسا كان او ربعا علي السير الحثيث فيقال خمس حقحاق وقسقاس وحصحاص وكل هذا السير------- الذي ليست فيه وتيرة ----ولا فتور وانما قلب رءبة حقحقة فجعلها هقهقة ثم جعل هقهقة-	8714	4576054457653698290	625	1079.0	503	1041	60.03842544555664	106	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1468	true	-7532463834152188253	241	280	1256	1451	1558	300	الليث هجج البعير يهجج اذا غارت عينه في راسه من جوع او عطش او اعياء غير خلقة وانشد اذا حجاجا مقلتيها هججا ابو عبيد عن الاصمعي هججت عينه غارت وقال الكميت كان عيونهن مهججات اذا راحت من الاصل الحرور	1468	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01379	false	4527798536777198347	204	240	1072	1253	1548	300	الليث هجج البعير يهجج اذا غارت عينه في راسه من جوع او عطش او اعياء غير خلقة قال --اذا حجاجا مقلتيها هججا ------------الاصمعي هججت عينه غارت وقال الكميت كان عيونهن مهججات اذا راحت من الاصل الحرور	1379	4576054457653698290	178	341.5	143	195	91.28205108642578	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1468	true	-7532463834152188253	0	30	0	167	1558	300	شميل تهككت الناقة وهو ترخي صلويها ودبرها وهو ان يري كانه سقاء يم-خض قلت-------- وتفككت الانثي اذا اقربت فاسترخي صلواها وعظم ضرعها ودنا نتاجها شبهت بالشء الذي يتزايل ويتفتح بعد	1468	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06329	false	3116517310090541939	269	300	1414	1589	1589	300	شميل تهككت الناقة وهو توخي صلويها ودبرها وهو ان يري كانه سقاء يمتخض قال الازهري وتفككت الانثي اذا اقربت فاسترخي صلواها وعظم ضرعها ودنا نتاجها شبهت بالشء الذي يتزايل ويتفتح بعد-	6329	4576054457653698290	163	304.5	134	176	92.61363983154297	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1468	true	-7532463834152188253	55	94	302	513	1558	300	ناقة كهة وكهاة لغتان وهي الضخمة المسنة الثقيلة وقال ابن شميل الكهة العجوز او الناب مهزولة كانت او سمينة وقد كهت الناقة تكه كهوها اي- هرمت ابو العباس عن ابن الاعرابي جارية كهكاهة وهكهاكة اذا كانت سمينة وقال الليث	1468	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08721	false	5570166716946798968	108	141	547	731	1554	300	ناقة كهة وكهاة لغتان وهي الضخمة المسنة الثقيلة و-------------الكهة العجوز او الناب مهزولة كانت او سمينة وقد كهت الناقة تكه كهوها اذا هرمت --------------ابن الاعرابي جارية كهكاهة وهكهاكة اذا كانت سمينة وكه الرجل -	8721	4576054457653698290	173	321.0	142	212	81.60377502441406	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1469	true	3149548759552932499	81	168	400	852	1568	300	شمر والناس هجاجيك ودواليك اي حواليك وقال ابو الهيثم قول شمر الناس هجاجيك في معني دواليك باطل وقوله معني دواليك اي حواليك كذلك----- بل دواليك في معني المتداول وحواليك تثنية حوالك يقال الناس حولك وحوليك وحواليك وحواليك قال واما ركبوا في امرهم هجاجهم اي رايهم الذي لم يرووا فيه وهجاجيهم تثنيته قلت------- اري ان ابا الهيثم نظر في خط بعض من كتب عن شمر ما لم يضبطه والذي يتوجه عندي ان شمرا قال هجاجيك مثل دواليك وحواليك اراد انه مثله في التثنية لا في المعني وقال الليث -	1469	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01380	false	-2959601225846370374	178	265	944	1391	1572	300	شمر -الناس هجاجيك ودواليك اي حواليك ق-ال ابو الهيثم قول شمر الناس هجاجيك في معني دواليك باطل وقوله معني دواليك اي حواليك كذلك باطل بل دواليك في معني ال-تداول وحواليك تثنية حو-لك تقول الناس حولك وح--------وليك وحواليك قال فاما ركبوا في امرهم هجاجهم اي رايهم الذي لم يرووا فيه وهجاجيهم تثنية قال الازهري اري ان ابا الهيثم نظر في خط بعض من كتب عن شمر ما لم يضبطه والذي يشبه------ ان شمرا قال هجاجيك مثل دواليك وحواليك اراد انه مثله في التثنية لا في المعني وهجيج النار	1380	4576054457653698290	412	766.5	330	465	88.6021499633789	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1469	true	3149548759552932499	46	80	234	396	1568	300	شمر رجل هجاجة اي احمق وهو الذي يستهج علي الراي ثم يركبه غوي ام رشد واستهجاجه ان لا يءامر احدا ويركب رايه وانشد ما كان -روي في الامور صنيعة ازمان يركب فيك امر هجاج	1469	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01380	false	-2959601225846370374	45	78	239	396	1572	300	شمر ----هجاجة اي احمق وهو الذي يستهج علي الراي ثم يركبه غوي ام رشد واسته-اجه ان لا يءامر احدا ويركب رايه وانشد ما كان يروي في الامور صنيعة ازمان يركب فيك ام -هجاج	1380	4576054457653698290	155	290.5	123	163	95.09202575683594	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1469	true	3149548759552932499	177	285	903	1483	1568	300	او ذي زواءد لا يطاف بارضه يغشي المهجهج كالذنوب المرسل يعني الاسد يغشي مهجهجا به فينصب عليه مسرعا ويفترسه ابو عبيد عن--------------------------------- الاصمعي هجهجت بالسبع وهوجت به كلاهما اذا صحت به ويقال للزاجر للاسد مهجهج وم-جهجه وقال الليث فحل هجهاج في حكاية شدة هديره وقال وهجهجت ب-------الجمل اذا زجرته فقلت هيج و-قال ذو الرمة امرقت من جوزه اعناق ناجية تنجو اذا قال حاديها لها هيجي قال اذا حكوا ضاعفوا هجهج كما يضاعفون الولولة من الويل فيقولون ولولت المراة اذا اكثرت من قولها الويل وقال غيره هج--- زجر الناقة قال جندل فرج عنها حلق الرتاءج تكفح السماءم الاواجج وقيل عاج وايا اياهج فكسر للقافية واذا حكيت قلت هجهجت بالناقة	1469	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01381	false	-3575150950410359919	82	187	422	993	1601	300	او ذو زواءد لا يطاف بارضه يغشي المهجهج كالذنوب المرسل يعني الاسد يغشي مهجهجا به فينصب عليه مسرعا فيفترسه الليث الهجهجة حكاية صوت الرجل اذا صاح بالاسد الاصمعي هجهجت بالسبع وهرجت به كلاهما اذا صحت به ويقال -لزاجر الاسد مهجهج ومهجهجة--------------------------------------------- وهجهج بالناقة والجمل زجرهما فقال لهما هيج قال ذو الرمة امرقت من جوزه اعناق ناجية تنجو اذا قال حاديها لها هيج ق-ال اذا حكوا ضاعفوا هجهج كما يضاعفون الولولة من الويل فيقولون ولولت المراة اذا اكثرت من قول-- الوي-----ل غيره هج في زجر الناقة قال جندل فرج عنها حلق الرتاءج تكفح السماءم الاواجج وقيل عاج وايا اياهج فكسر القافية واذا حكيت قلت هجهجت بالناقة	1381	4576054457653698290	486	888.0	396	625	77.76000213623047	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1470	true	-4062823110284848940	0	41	0	199	1489	300	وان شءت قلته-ا مرة واحدة وانشد------ سفرت فقلت لها هج فتبرقعت فذكرت حين تبرقعت ضبارا قال وي-------------------------------------قال في معني هج هج جه جه علي القلب ويقال سير هجاج شديد وقال مزاحم العقيلي وتحتي من بنات العيد نضو اضر بنيه سير هجاج	1470	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01382	false	1890608355059282815	118	166	611	853	1565	300	وان شءت قلتهما مرة واحدة وقال الشاعر سفرت فقلت لها هج فتبرقعت فذكرت حين تبرقعت ضبارا وضبار اسم كلب ورواه اللحياني هجي الازهري ويقال في معني هج هج جه جه علي القلب ويقال سير هجاج شديد -قال مزاحم العقيلي وتحتي من بنات العيد نضو اضر بنيه سير هجاج	1382	4576054457653698290	188	350.0	148	243	77.36625671386719	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1470	true	-4062823110284848940	198	250	979	1237	1489	300	وفي حديث عمر------------- انه قال هششت يوما فقبلت وانا صاءم فسالت عنه النبي---- صلي الله عليه وسلم قال شمر هششت اي فرحت واشتهيت وقال الاعشي اضحي ابن ذي فاءش سلامة ذو ال تفضال هشا فءاده جذلا قال الاصمعي هشا فءاده اي خفيفا الي الخير قال ورجل -------هش الي اخوانه---- والهشاش والاشاش واحد	1470	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04151	false	4664793113788618385	238	296	1246	1530	1552	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال هششت يوما فقبلت وانا صاءم فسالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال شمر هششت اي فرحت واشتهيت -قال الاعشي اضحي ابن ذي فاءش سلامة ذي ال-تفضال هشا فءاده جذلا قال الاصمعي هشا فءاده اي خفيفا الي الخير قال ورجل هش اذا هش الي اخوانه قال والهشاش والاشاش واحد	4151	4576054457653698290	250	463.5	199	286	87.41259002685547	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1470	true	-4062823110284848940	90	174	455	882	1489	300	عمرو عن ابيه جه فلان فلانا اذا رده يقال اتاه------ فجهه واوابه واصفحه كله اذا رده ردا قبيحا ابو العباس عن ابن الاعرابي قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهجج الغدران----------------------- ويوم جهجوه يوم ل----تميم ------قال مالك بن نويرة وفي يوم جهجوه حمينا ذمارنا بعقر الصفايا والجواد المربب وذلك ان عوف بن حارثة بن سليط الاصم ضرب خطم فرس مالك بالسيف وهو مربوط بفناء القبة فنشب في خطمه فقطع الرسن وجال في الناس فجعلوا يقولون جوه جوه فسمي يوم جهجوه قلت و----------الفرس اذا استصوبوا فعل انسان قال-- جوه جوه	1470	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08654	false	5491192846632048087	0	112	0	566	1513	300	عمرو-------- جه فلان فلانا اذا رده يقال اتاه فساله فجهه واوابه واصفحه كله اذا رده ردا قبيحا وجهجه الرجل رده عن كل شء كهجهج وفي بعض الحديث ان رجلا من اسلم عدا عليه ذءب فانتزع شاة من غنمه فجهجاه اي زبره واراد جهجهه فابدل الهاء همزة لكثرة الهاءات وقرب المخرج ويوم جهجوه يوم لبني تميم معروف قال مالك بن نويرة وفي يوم جهجوه حمينا ذمارنا بعقر الصفايا والجواد المربب وذلك ان عوف بن حارثة بن سليط الاصم ضرب خطم فرس مالك بالسيف وهو مربوط بفناء القبة فنشب في خطمه فقطع الرسن وجال في الناس فجعلوا يقولون جوه جوه فسمي يوم جهجوه وقال ابو منصور الفرس اذا استصوبوا فعل انسان قالوا جوه جوه	8654	4576054457653698290	376	660.5	300	574	65.5052261352539	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1471	true	-1447578403500358159	129	183	664	943	1529	300	له اي استخفني فخففت له وقال ابو عمرو الهشيش الرجل الذي يفرح اذا سالته يقال هو هاش عند السءال وهشيش وراءح ومرتاح واريحي قا--ل ابو عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيل تعلف عند عوز العلف هشيش السمك قال والهشيش لخيول اهل الاسياف خاصة قال وقال النمر بن تولب والخيل في اطعامها اللحم ضرر نطعمها اللحم اذا عز الشجر	1471	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04152	false	-1173544981176267111	0	70	0	377	1524	300	له اي استخفني فخففت له وقال ابو عمرو الهشيش الرجل الذي يفرح اذا سالته يقال هو هاش عند السءال وهشيش وراءح ومرتاح واريحي وانشد ابو الهيثم في صفة قدر وحاطبان يهشان الهشيم لها وحاطب الليل يلقي دونها عننا يهشان الهشيم يكسرانه للقدر وقال عمرو الخيل تعلف عند عوز العلف هشيم السمك---- والهشيش لخيول اهل الاسياف خاصة وق----ال النمر بن تولب والخيل في اطعامها اللحم ضرر نطعمها اللحم اذا عز الشجر	4152	4576054457653698290	263	491.5	211	385	68.31169128417969	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1471	true	-1447578403500358159	193	258	977	1310	1529	300	الليث اله-------ض كسر دون الهد وفوق الرض قال والهض---------------------------------------------------------------------هضة كذلك الا انه في عجلة والهض في مهلة جعلوا ذلك كالمد والترجيع في الاصوات قال والهضهاض -----------------------------------------------------------------------------------------------------الفحل الذي يهض اعناق الفحول تقول هو يهضهض الاعناق وقال ابو عبيد قال ---------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد هضضت الحجر وغيره اهضه هضا اذا كسرته ودققته وقال غيره يقال جاءت الابل تهض السير هضا اذا اسرعت ويقال لشد ما هضت السير وقال ركاض	1471	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04455	false	5821829575097026707	193	300	1053	1617	1617	300	------الهض والهضض كسر دون الهد وفوق الرض وقيل هو الكسر عامة هضه يهضه هضا اي كسره ودقه فانهض وهو مهضوض وهضيض ومنهض والهضهضة كذلك الا انه في عجلة والهض في مهلة جعلوا ذلك كالمد والترجيع في الاصوات واهتضه كسره قال العجاج وكان ما اهتض الجحاف بهرجا ترد عنها راسها مشججا واهتضضت نفسي لفلان اذا استزدتها له والهضهضة الفحل الذي يهض اعناق الفحول تقول هو يهضهض الاعناق وفحل هضاض يهض اعناق الفحول وقيل هو الذي يصرع الرجل والبعير ثم ينحي عليه بكلكله وقيل هضهضها والهضض التكسر ابو زيد هضضت الحجر وغير-----ه هضا اذا كسرته ودققته و--------------جاءت الابل تهض السير هضا اذا اسرعت ي-قال لشد ما هضت و------قال ركاض-	4455	4576054457653698290	263	456.0	210	597	44.0536003112793	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1471	true	-1447578403500358159	258	300	1310	1529	1529	300	الدبيري جاءت تهض المشي اي هض يدفع عنها بعضها عن بعض قال ابن الاعرابي يقول هي ابل غزار في--دفع البانها عنها قطع رءوسها كقوله حتي فدي اعناقهن المحض قال وهضض اذا دق الارض برجليه دقا شديدا وقال الاصمعي الهضاء الجماعة من الناس-	1471	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04456	false	1496578989969615223	0	39	0	206	1551	300	الدبيري جاءت تهض المشي اي هض يدفع عنها بعضها عن بعض قال ابن الاعرابي يقول هي ابل غزيرات فتدفع البانها عنها قطع رءوسها كقوله حتي فدي اعناقهن المخض---- وهضض اذا دق الارض برجليه دقا شديدا و------------الهضاء الجماعة من الناس	4456	4576054457653698290	198	369.5	161	222	89.1891860961914	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1472	true	3099330759809647523	224	290	1122	1484	1533	300	الكلام الخفي المجمجم وسمعت هسيسا وهو الهمس ويقال الهساهس من حديث النفس ووسوستها وانشد فلهن منك هساهس وهموم وقال غيره الهسهسة عام في كل شء له صوت خفي كهساهس الابل في سيرها وصوت الحلي وقال الراجز لبسن من حر الثياب ملبسا ومذهب الحلي اذا تهسهسا و-قال في هساهس اخفاف الابل اذا علون الظهر ذا الضماضم هساهسا كالهد بالجماجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوادر الهساهس المشي بتنا نهسهس حتي اصبحنا	1472	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04010	false	8036981944586702362	172	272	944	1504	1639	300	الكلام الخفي المجمجم وسمعت هسيسا وهو الهمس وقي-ل الهس--------------------------------------------------------------------هسة عام في كل شء له صوت خفي كهساهس الابل في سيرها وصوت الحلي قا-ل الراجز لبسن من حر الثياب ملبسا ومذهب الحلي اذا تهسهسا ويقال في هساهس اخفاف الابل اذا علون الظهر ذا الضماضم هساهسا كالهد بالجماجم الجوهري الهسهسة صوت حركة الدرع والحلي وحركة الرجل بالليل ونحوه قال الشاعر ولله فرسان وخيل مغيرة لهن بشباك الحديد هساهس والتهسهس مثله وهسيس الجن وهساسها عزيفها في القفر والهسيس والهسهسة ضرب من المشي قال ان هسهست ليل التمام هسهسا وهسهس ليلته كلها وقسقس اذا اداب السير وفي النوادر الهساهس المشي بتنا نهسهس حتي اصبحنا	4010	4576054457653698290	288	548.0	234	630	45.71428680419922	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1472	true	3099330759809647523	62	110	290	577	1533	300	ابن الاعرابي زخيخ النار بريقها وهصيصها تلالءها وحكي عن ابي ثروان انه قال ضفنا فلانا فلما طعمنا اتونا بالمقاطر فيها الجحيم يهص زخيخها فالقي عليها المندلي قال المقاطر المجامر والجحيم الجمر وزخيخه بريقه وهصيصه تلالءه سلمة عن الفراء هصص الرجل اذا برق عينيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والهصاهص والقصاقص الشديد من الاسد	1472	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04282	false	-2859626069280945004	172	267	925	1414	1593	300	ابن الاعرابي زخيخ النار بريقها وهصيصها تلالءها وحكي عن ابي ثروان انه قال ضفنا فلانا فلما طعمنا اتونا بالمقاطر فيها الجحيم يهص زخيخها فالقي عليها المندلي قال المقاطر المجامر والجحيم الجمر وزخيخه بريقه وهصيصه تلالءه و--------------هصص الرجل اذا برق عينيه وهصيص مصغر اسم رجل وقيل ابو بطن من قريش وهو هصيص بن كعب بن لءي بن غالب وهصان اسم وبنو الهصان بكسر الهاء حي قال ابن سيده ولا يكون من ه ص ن لان ذلك في الكلام غير معروف قال الجوهري بنو هصان قبيلة من بني ابي بكر بن كلاب والهصاهص والقصاقص الشديد من الاسد	4282	4576054457653698290	272	522.5	227	503	54.07554626464844	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1472	true	3099330759809647523	117	168	609	858	1533	300	وانشد قول ذي الرمة اذا قال حادينا لتشبيه نباة صه لم يكن الا دوي المسامع قال وكل شء من موقوف الزجر فان العرب--- تنونه مخفوضا وما كان غير موقوف فعلي حركة صرفه في الوجوه كلها ويضاعف صه فيقال صهصهت بالقوم ابن السكيت يقال للرجل اذا اسكته صه فان وصلت -قلت صه	1472	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08687	false	8226861703951519458	232	277	1214	1435	1556	300	وانشد الليث -------اذا قال حادينا لتشبيه نباة صه لم يكن الا دوي المسامع قال وكل شء من موقوف الزجر فان العرب قد تنونه مخفوضا وما كان غير موقوف فعلي حركة صرفه في الوجوه كلها وتضاعف صه فيقال صهصهت بالقوم قال المبرد -------------------------ان وصلت فقلت صه	8687	4576054457653698290	204	365.0	161	253	80.63240814208984	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1473	true	7223673987820578927	142	207	729	1031	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اهتز العرش لموت سعد بن معاذ روي الدارمي عن ابن شميل انه قال في قوله اهتز العرش اي فرح وانشد كريم هز فاهتز اي فرح وقال بعضهم اراد بالعرش سريره------- الذي حمل عليه سعد بن معاذ حين نقل الي قبره وقيل هو عرش الله ارتاح--------------------------- لروح سعد بن معاذ حين رفع الي السماء والله اعلم بما اراد وقال	1473	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03702	false	6930140663212818394	41	100	214	500	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- اهتز العرش لموت------- معاذ قال----------- ابن ش----------------ميل اهتز العرش اي فرح وانشد كريم هز فاهتز و-------قال بعضهم اريد بالعرش هاهنا السرير الذي حمل عليه سعد بن معاذ حين نقل الي قبره وقيل هو عرش الله ارتاح واستبشر لكرامته علي ربه اي لروح سعد بن معاذ حين رفع الي السماء والله اعلم بما اراد -قال	3702	4576054457653698290	239	420.5	186	336	71.13095092773438	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1473	true	7223673987820578927	230	300	1151	1534	1534	300	هزهز في اهتزازه اذا جري وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباهلي في قول الراجز فوردت مثل اليمان الهزهاز تدفع عن اعناقها بالاعجاز اراد ا------بلا-- وردت ماء هزهازا كالسيف اليماني في صفاته وقيل الهزهاز من نعت السيف اي وردت ماء صافيا كالسيف اليماني في صفاءه وقال ابو عمرو بءر هزهز بعيدة القعر وانشد وفتحت للعرد بءرا هزهزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال تهزهز اليه قلبي اي ارتاح وهش وقال الراعي اذا فاطنتنا في الحديث تهزهزت اليها قلوب دونهن الجوانح-	1473	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03703	false	5143465721969724699	54	219	309	1201	1644	300	هزهز في اهتزازه اذا جري ونهر هزهز بالضم وانشد الاصمعي اذا استراثت ساقيا مستوفزا بجت من البطحاء نهرا هزهزا قال ثعلب قال ابو العالية قلت للغنوي ما كان لك بنجد فقال ساحات فيح وعين هزهز واسعة مرتكض المجم قلت فما اخرجك عنها قال ان بني عامر جعلوني علي حنديرة اعينهم يريدون ان يختفوا دميه مرتكض مضطرب والمجم موضع جموم الماء اي توفره واجتماعه وقوله ان يختفوا دميه اي يقتلوني ولا يعلم بي وبعير هزاهز شديد الصوت وقال الباهلي في قول الراجز فوردت مثل اليمان الهزهاز تدفع عن اعناقها بالاعجاز اراد ان هذه الابل وردت ماء هزهازا كالسيف اليماني في-------------------------------------------------------------------- صفاءه -----ابو عمرو بءر هزهز بعيدة القعر وانشد وفتحت للعرد بءرا هزهزا وقول ابي وجزة والماء لا قسم ولا اقلاد هزاهز ارجاءها اجلاد لا هن املاح ولا ثماد قيل ماء هزهاز اذا كان كثيرا يتهزهز واهتز الكوكب في انقضاضه وكوكب هاز والهزة بالكسر النشاط والارتياح وصوت غليان القدر ويقال تهزهز اليه قلبي اي ارتاح وهش -قال الراعي اذا فاطنتنا في الحديث تهزهزت اليها قلوب دونهن الجوانح	3703	4576054457653698290	306	564.0	251	966	31.677019119262695	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1474	true	-111108217810151248	253	300	1225	1450	1450	300	الامر وهد ركني اذا بلغ منه وكسره----------------------------------------------------------------------------------- وروي عن بعضهم انه قال ما هدني موت احد ما هدني موت الاقران وقال الليث الهدة ---------------------------------------------------صوت شديد تسمعه من سقوط ركن و----------ناحية جبل قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والهاد صوت يسمعه اهل السواحل ياتيهم من قبل البحر له دوي في الارض وربما كانت-	1474	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02241	false	-5948447282296921958	119	256	620	1282	1508	300	الامر وهد ركني اذا بلغ منه وكسره وقول ابي ذءيب يقولوا قد راينا خير طرف بزقية لا يهد ولا يخيب قال ابن سيده هو من هذا وروي عن بعضهم انه قال ما هدني موت احد ما هدني موت الاقران وقولهم ما هده كذا اي ما كسره كذا وهدته المصيبة اي اوهنت ركنه والهدة صوت شديد تسمعه من سقوط ركن او حاءط او ناحية جبل تقول منه هد يهد بالكسر هديدا وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهد والهدة قال احمد بن غياث المروزي الهد الهدم والهدة الخسوف وفي حديث الاستسقاء ثم هدت ودرت الهدة صوت ما يقع من السماء ويروي هدات اي سكنت وهد البعير هديره عن اللحياني والهد والهدد الصوت الغليظ والهاد صوت يسمعه اهل السواحل ياتيهم من قبل البحر له دوي في الارض وربما كانت	2241	4576054457653698290	206	367.5	164	662	31.11782455444336	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1474	true	-111108217810151248	17	193	76	942	1450	300	ابن الاعرابي قال الهطط الهلكي من الناس والاهط الجمل الكثير المشي الصبور عليه والناقة هطاء طه قال الليث الطهطاه الفرس الفتي ال----راءع قال وبلغنا في تفسير طه مجزومة انه- بالحبشية يا رجل قال ومن قرا طاهي فهما حرفان من الهجاء قال وبلغنا ان موسي لما سمع كلام الرب------- استفزه الخوف حتي قام علي اصابع قدميه خوفا فقال الله -------طه اي اطمءن وقال الفراء طه حرف هجاء قال وجاء في التفسير طه يا رجل يا انسان قال وحدثني قيس عن عاصم عن زر قال قرا رجل علي ابن مسعود طه فقال له عبد الله طه فقال الرجل اليس امر ان يطا قدمه فقال له عبد الله هكذا اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القراء وكان الق----راء يقطعها ط ه واخبرني المنذري عن اليزيدي عن ابي حاتم قال طه افتتاح سورة ثم استقبل الكلام فقال ل-لنبي صلي الله عليه وسلم----- ما انزلنا عليك القرءان لتشقي طاه 2 وقال قتادة طه بالسريانية يا رجل وقال سعيد بن جبير وعكرمة هي بالنبطية يا رجل وقال الكلبي نزلت بلغة عك يا رجل وروي ذلك عن ابن عباس قلت والعمل	1474	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08688	false	-151532499237197316	117	281	621	1412	1521	300	ابن الاعرابي المطمه المطول والممطه الممدد والمهمط المظلم يقال همط اذا ظلم طهطه فرس ----------------------طهطاه فتي مطهم وقيل فتي راءع الليث----- في تفسير طه مجزومة انها بالحبشية يا رجل قال ومن قرا طه ف------ح----------رفان قال وبلغنا ان موسي لما سمع كلام الرب عز وجل استفزه الخوف حتي قام علي اصابع قدميه خوفا فقال الله عز وجل طه اي اطمءن الف-----راء طه حرف هجاء قال وجاء في التفسير طه يا رجل يا انسان قال وحدث-- قيس عن عاصم عن زر قال قرا رجل علي ابن مسعود طه فقال له عبد الله طه فقال الرجل اليس امر ان يطا قدمه فقال له عبد الله هكذا اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الفراء وكان بعض القراء يقطعها ط ه و---روي الازهري ع-----------ن ابي حاتم قال طه افتتاح سورة ثم استقبل الكلام فخاطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما انزلنا عليك القر-ان لتشقي وق------ال قتادة طه بالسريانية يا رجل وقال سعيد بن جبير وعكرمة هي بالنبطية يا ر--------------------------------جل وروي ذلك عن ابن عباس فصل العين -	8688	4576054457653698290	646	1151.0	507	895	72.17877197265625	119	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1475	true	-1029294227422320867	176	296	937	1506	1524	300	ويقول الرجل للرجل اذا اوعده اني لغير هد اي لغير ضعيف----- ابو عبيد عن الا-صمعي الهد من الرجال-------------------------- الضعيف وروي ابو ال--عباس عن ابن الاعرابي انه قال الهد بفتح الهاء الرجل القوي وابي ما قاله الاصمعي قال واذا اردت ذمه- بالضعف قلت الهد بالكسر وقا----------------ل العجاج سبيا ونعمي م----ن الاه ذي درر لا عصف جار هد جار المعتصر قوله عصف جار اي ليس هو من كسب جار انما هو من الله جل وعز ثم قال هد جار المعتصر كقولك هد الرجل جلد الرجل جار المعتصر اي نعم جار الملجا وقال شمر يقال رجل هد وهدادة وقوم هداد اي جبناء وانشد قول امية فادخله- علي ربذ يداه بفعل الخير ليس من الهداد وقال شمر فاذا قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مررت برجل هدك من رجل	1475	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02242	false	7386436846176523907	9	157	48	852	1570	300	ويقول الرجل للرجل اذا اوعده اني لغير هد اي -غير ضعيف وقال اب--------ن الاعرابي الهد من الرجال الجواد الكريم واما الجبان الضعيف----- فهو الهد بالكسر ابن الاعرابي ال--------هد بفتح الهاء الرجل القو---------------------ي قال واذا اردت الذم بالضعف قلت الهد بالكسر وقال الاصمعي الهد من الرجال الضعيف واباها ابن الاعرابي بالفتح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمر يقال رجل هد وهدادة وقوم هداد اي جبناء وانشد قول امية فادخلهم علي ربذ يداه بفعل الخير ليس من الهداد والهديد والفديد الصوت واستهددت فلانا اي استضعفته وقال عدي بن زيد لم اطلب الخطة النبيلة بالقوة ان يستهد طالبها وقال الاصمعي يقال للوعيد من وراء وراء الفديد والهديد واكمة هدود صعبة المنحدر والهدود العقبة الشاقة والهديد الرجل الطويل ومررت برجل هدك من رجل اي حسبك وهو مدح وقيل معناه اثقلك وصف محاسنه وفيه لغتان منهم من يجريه مجري المصدر فلا يءنثه ولا يثنيه ولا يجمعه ومنهم من يجعله فعلا فيثني ويجمع فيقال مررت برجل هدك من رجل	2242	4576054457653698290	307	471.5	243	1008	30.456348419189453	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1475	true	-1029294227422320867	55	103	313	544	1524	300	وفي النوادر يقال يهدهد الي كذا ويهدي الي كذا ويسول الي كذا ويهدي الي كذا ويسول الي كذا ويهدي لي كذا ويهول الي كذا ولي ويوسوس الي كذا ويخيل الي ولي ويخال لي كذا تفسيره اذا شبه للانسان في نفسه بالظن ما لم يثبته ولم يعقد عليه---- التشبيه	1475	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02243	false	6454130973511274142	28	70	126	328	1562	300	وفي النوادر----- يهدهد الي كذا ويهدي الي كذا ويسول الي كذا وي----------------------------هدي لي كذا ويهول الي كذا ولي ويوسوس الي كذا ويخيل الي ولي ويخال لي كذا تفسيره اذا شبه الانسان في نفسه بالظن ما لم يثبته ولم يعقد عليه الا التشبيه	2243	4576054457653698290	197	377.0	156	235	83.82978820800781	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1476	true	-6293656478481333964	44	118	245	641	1483	300	عن الاحمر الهديد والغدي--------د الصوت وقال غيره استهددت فلانا اي استضعفته وقال عدي بن زيد لم اطلب الخطة النبيلة بال قوة اذ يستهد طالبها وقال الاصمعي يقال للوعيد من وراء وراء الفديد والهديد وقال ابو العباس اختلفوا في الهد فقال الاصمعي هو الجبان الضعيف وقال ابو عمرو وابن الاعرابي الهد الرجل الجواد الكريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن الاعرابي ولي صاحب في الغار هدك صاحبا قال هدك صاحبا اي ما اجله ما انبله ما اعلمه يصف ذءبا	1476	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02242	false	7386436846176523907	78	193	420	1044	1570	300	-------من الهداد والهديد والفديد الصوت و---------استهددت فلانا اي استضعفته وقال عدي بن زيد لم اطلب الخطة النبيلة بال-قوة ان يستهد طالبها وقال الاصمعي يقال للوعيد من وراء وراء الفديد والهديد واكمة هدود صعبة المنحدر والهدود العقبة الشاقة والهدي-----------------------------------------د الرجل الطويل ومررت برجل هدك من رجل اي حسبك وهو مدح وقيل معناه اثقلك وصف محاسنه وفيه لغتان منهم من يجريه مجري المصدر فلا يءنثه ولا يثنيه ولا يجمعه ومنهم من يجعله فعلا فيثني ويجمع فيقال مررت برجل هدك من رجل وبامراة هدتك من امراة كقولك كفاك وكفتك وبرجلين هداك وبرجال هدوك وبامراتين هدتاك وبنسوة هددنك وانشد ابن الاعرابي ولي صاحب في الغار هدك صاحبا قال هدك صاحبا اي ما اجله ما انبله ما اعلمه يصف ذءبا	2242	4576054457653698290	282	472.0	225	682	41.34897232055664	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1476	true	-6293656478481333964	144	300	778	1483	1483	300	فيقول له يا فلان الا ده فلا ده اي انك ان لم تثار بفلان الان لم تثار به ابدا قال واما قول رءبة وقول الا ده فلا ده يقال انها فارسية حكي قول ظءره وقال ابو عبيد في باب طالب الحاجة يسالها فيمنعها فيطلب غيرها ومن امثالهم في هذا الا ده فلا ده قال يضرب للرجل يقول اريد كذا وكذا فان قيل له ليس يمكن ذاك قال فكذا وكذا قال ابو عبيدة بعض هذا الكلام وليس كله عنه قال وكان ابن الكلبي يخبر عن بعض الكهان انه تنافر اليه رجلان فقالو--------ا اخبرنا في اي شء جءناك فقال في كذا وكذا فقالوا الا ده--- انظر غير هذا النظر فقال الا ده فلا ده ثم اخبرهم- بها وقال ابو عبيد وقال الاصمعي في بيت رءبة وقول- الا ده فلا ده ان--- لم يكن هذا فلا يكون ذاك ولا ادري ما اصله واخبرني المنذري عن ابي الهيثم فيما اكتب ابنه قال ويقال الا ده فلا ده يقول لا اقبل-	1476	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08659	false	-3184029153659418802	0	117	0	516	1399	300	فتقول له يا فلان الا ده فلا ده اي انك ان لم تثار بفلان الان لم تثار به -------------------------------------------------------------------ابدا وقال ابو عبيد في باب ط-لب الحاجة يسالها فيمنعها فيطلب غيرها -من امثالهم في هذا الا ده فلا ده---- يضرب للرجل يقول اريد كذا وكذا فان قيل له ليس يمكن ذاك قال فكذا وكذا---------------------------------------------- وكان ابن الكلبي يخبر عن بعض الكهان انه تنافر اليه رجلان من العرب فقالا اخبرنا في اي شء جءناك فقال في كذا وكذا فقال-ا الا ده اي انظر غير هذا النظر فقال الا ده فلا ده ثم اخبرهما بها وقال-------------- الاصمعي في -----معني قوله الا ده فلا ده اي ان لم يكن هذا فلا يكون ذاك------------------------------------------------------------------ ويقال -لا ده فلا ده يقول لا اقبل	8659	4576054457653698290	483	853.0	372	722	66.89750671386719	100	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1477	true	3770330484587232276	0	218	0	1033	1449	300	واحدة من الخصلتين اللتين تعرض قال وفي كتاب الامثال للاصمعي الا ده فلا ده يراد به ان لم يكن هذا الان فلا يكون وقال ابو زيد تقول الا ده فلا ده يا هذا وذلك ان يوتر الرجل فيلقي واتره فيقول له بعض القوم ان لم تضربه الان فانك لا تضربه قلت وقول ابي زيد هذا- يدل علي ان ده فارسية معناها الضرب تقول للرجل اذا امرته بالضرب ده---- رايته في كتابه------- بكسر الدال وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي نحوا من قول ابي زيد قال والعرب تقول الا ده فلا ده يقال للرجل الذي قد اشرف علي قضاء حاجته من غريم له او من ثاره او من اكرام صديق له الا ده فلا ده اي ان لم تغتنم الفرصة الساعة فلست تصادفها ابدا ومثله بادر الفرصة قبل ان تكون --غص------------------------------------------------------------ة ابو عبيد عن الاصمعي في باب الباطل واسماءه ده درين سعد القين قال ومعناه عندهم الباطل ولا ادري ما اصله قال قال ابو عبيد واما ابو زياد فانه قال لي يقال ده دريه بالهاء وقال المنذري------- وجدت بخط ابي الهيثم ده درين سعد القين ده مضمومة الدال سعد منصوب الدال والقين غير معرب كانه موقوف وروي عن ابن السكيت انه قال الدهدر والدهدن الباطل وكانهما كلمتان جعلتا واحدة وروي عنه انه قال قولهم ده در معرب واصله ده اي عشرة درين او در اي عشرة الوان في واحد	1477	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08659	false	-3184029153659418802	117	300	516	1399	1399	300	واحدة من الخصلتين اللتين تعرض اب------------------------------------------------------------------------------------و زيد تقول الا ده فلا ده يا هذا وذلك ان يوتر الرجل فيلقي واتره فيقول له بعض القوم ان لم تضربه الان فانك لا تضربه قال الازهري هذا القول يدل علي ان ده فارسية معناها الضرب تقول للرجل اذا امرته بالضرب ده قال رايته في كتاب ابي زيد بكسر الدال وقال ابن-------------- الاعرابي -------------------------العرب تقول الا ده فلا ده يقال للرجل اذا---- اشرف علي قضاء حاجته من غريم له او من ثاره او من اكرام صديق له الا ده فلا ده اي ان لم تغتنم الفرصة الساعة فلست تصادفها ابدا ومثله بادر الفرصة قبل ان تكون الغصة ابن السكيت الدهدر والدهدن الباطل وكانهما كلمتان جعلتا واحدة ابو عبيد عن الاصمعي في باب الباطل-------- ده درين سعد القين قال ومعناه عندهم الباطل ولا ادري ما اصله قال------------- واما ابو زياد فانه قال لي يقال ده دريه بالهاء وقال وقال ابو الفضل وجدت بخط ابي الهيثم ده درين سعد القين ده مضمومة الدال سعد منصوب الدال والقين غير معرب كانه موقوف-------- ابن السكيت-------------------------------------------------------------------------- قولهم ده در معرب واصله ده اي عشرة درين او در اي عشرة الوان في واحد-	8659	4576054457653698290	768	1391.0	602	1114	68.94075775146484	156	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1478	true	-4346393756025111315	175	300	915	1590	1590	300	شبه العصر للصوت ويقا-------ل للبكر يهت هتيتا ثم يكش كشيشا ثم يهدر اذا بزل هديرا ويقال للهمز --------------------------------------صوت مهتوت في اقصي الحلق---------- فاذا رفه عن الهمز صار نفسا تحول الي مخرج الهاء ولذلك استخفت العرب ادخال الهاء علي الالف المقطوعة يقال اراق وهراق وايهات وهيهات واشباه ذلك كثير وتقول يهت الانسان الهمزة هتا اذا تكلم بالهمز قال والهتهتة ايضا تقال في معني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------هتيت قال والهتهتة والتهتهة في التواء اللسان عند الكلام وقال الحسن البصري في كلام له والله ما كانوا بالهتاتين ولكنهم كانوا يجمعون الكلام ليعقل عنهم يقال رجل مهت وهت-ات اذا كان مهذارا كثير الكلام ويقال فلان يه--------------------ت الحديث هتا اذا سرده وتابعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسحابة تهت المطر اذا تابعت صبه والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة تهت الغزل اذا تابعت وقال ذو الرمة سقيا مجللة ينهل ريقها من باكر مرثعن-	1478	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01051	false	6304718815237144730	82	258	427	1331	1552	300	شبه العصر للصوت الازهري يقال للبكر يهت هتيتا ثم يكش كشيشا ثم يهدر اذا بزل هديرا و--هت الهمزة يهتها هتا تكلم بها قال الخليل الهمزة صوت مهتوت في اقصي الحلق يصير همزة فاذا رفه عن الهمز كان نفسا يحول الي مخرج الهاء فلذلك استخفت العرب ادخال الهاء علي الالف المقطوعة نحو -اراق وهراق وايهات وهيهات واشباه ذلك كثير--------------------------------------------- قال سيبويه من الحروف المهتوت وهو الهاء وذلك لما فيها من الضعف والخفاء وفي حديث اراقة الخمر فهتها في البطحاء اي صبها علي الارض حتي سمع لها هتيت اي صوت ورجل هتات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهت وهتهات خفيف ك----------ثير الكلام وهت القران هتا سرده سردا وفلان يهت الحديث هتا اذا سرده وتابعه وفي الحديث كان عمرو بن شعيب وفلان يهتان الكلام ويقال للرجل اذا كان جيد السياق للحديث هو يسرده سردا ويهته هتا والسحابة تهت المطر اذا تابعت صبه والهت الصب هت المزادة وبعها اذا صبها وهت الشء يهته هتا صب بعضه في اثر بعض وهتت المراة غزلها تهته هتا غزلت بعضه في اثر بعض الازهري المراة تهت الغزل اذا تابعته قال ذو الرمة سقيا مجللة ينهل ريقها من باكر مرثعن	1051	4576054457653698290	406	679.0	328	1095	37.0776252746582	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1478	true	-4346393756025111315	232	271	1216	1438	1590	300	والهتهتة ايضا تقال في معني الهتيت قال والهت---هتة والتهتهة----- في التواء اللسان عند الكلام وقال الحسن البصري في---- كلام له والله ما كانوا بالهتاتين ولكنهم كانوا يجمعون الكلام ليعقل عنهم يقال رجل مهت وهتات اذا كان مهذارا كثير الكلام	1478	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01052	false	4414515283722540401	26	65	132	359	1590	300	والهتهتة من الصوت مثل -----الهتيت الازهري الهتهتة والتهتهة ايضا في التواء اللسان عند الكلام وقال الحسن البصري في بعض كلام--ه والله ما كانوا بالهتاتين ولكنهم كانوا يجمعون الكلام ليعقل عنهم يقال رجل مهت وهتات اذا كان مهذارا كثير الكلام	1052	4576054457653698290	195	356.0	161	234	83.33333587646484	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1478	true	-4346393756025111315	56	161	299	857	1590	300	دهدهت الحجارة ودهديتها اذا دحرجتها فتدهده------ وتدهدي وقال رءبة دهدهن جولان الحصي المدهده وقال ابن الاعرابي ده زجر للابل يقال لها في زجرها ده ده وقال الليث ----------------------------------------------الدهدهة قذفك الحجارة من اعلي الي اسفل دحرجة وانشد يدهدهن الرءوس كما تدهدي حزاورة بابطحها الكرينا قال حول الهاء الاخ-رة ياء لقرب شبهها بالهاء الا تري ان الياء مدة والهاء نفس ومن هنالك صار مجري الياء والواو والالف والهاء في روي الشعر شيءا واحدا نحو قوله لمن طلل كالوحي عاف منازله فاللام هو الروي والهاء وصل للروي كما انها لو لم تكن لمدت اللام حتي تخرج من مدتها واو او ياء او الف للوصل نحو منازلي م-نازلا م-نازلو	1478	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08657	false	-2786492364194600320	115	215	579	1129	1591	300	دهدهت الحجارة ودهديتها اذا دحرجتها فتدهده الحجر وتدهدي -قال رءبة دهدهن جولان الحصي المدهده وفي حد---------------------------------------------------------يث الرءيا فيتدهدي الحجر فيتبعه فياخذه اي يتدحرج والدهدهة قذفك الحجارة من اعلي الي اسفل دحرجة وانشد يدهدهن الرءوس كما تدهدي حزاورة بابطحها الكرينا---- حول الهاء الاخيرة ياء لقرب شبهها بالهاء الا تري ان الياء مدة والهاء نفس ومن هنا-ك صار مجري الياء والواو والالف والهاء في روي الشعر شيءا واحدا نحو قوله لمن طلل كالوحي عاف منازله فاللام هو الروي والهاء وصل الروي كما انها لو لم تكن لمدت اللام حتي تخرج من مدتها واو او ياء او الف للوصل نحو منازلي ومنازلا ومنازلو	8657	4576054457653698290	487	910.5	396	613	79.44535064697266	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1478	true	-4346393756025111315	21	55	111	295	1590	300	لنعم ساقي الدهدهان ذي العدد وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------ل ابو الطفيل الدهداه الكثير من الابل جلة كانت او حواشي وقال الراجز---- اذا الامور اصطكت الدواهي مارسن ذا عقب وذا بداه يذود يوم النهل الدهداه اي النهل الكثير	1478	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08658	false	-6543554844113669750	59	186	328	1050	1586	300	لنعم ساقي الدهدهان ذي العدد الجلة الكوم الشراب في العضد الجلة المسان من الابل والكوم جمع اكوم وكوماء العظام الاسنمة والشراب جمع شارب وعضد الحوض من ازاءه الي مءخره ابن سيده والدهداه صغار الابل قال قد رويت غير الدهيدهينا قليصات وابيكرينا جمع الدهداه بالواو والنون وحذف الياء من الدهيديهينا للضرورة كما قال والبكرات الفسج العطامسا فحذف الياء من العطاميس وهو جمع عيطموس للضرورة وقال الجوهري كانه جمع الدهداه علي دهاده ثم صغر دهاده فقال دهيده ثم جمع دهيدها بالياء والنون وكذلك ابكر جمع بكر ثم صغر فقال ابيكر ثم جمعه بالياء والنون ابن سيده الدهداه والدهدهان والدهيدهان الكثير من الابل ابو الطفيل الدهداه الكثير من الابل------------ حواشي كن او جلة وانشد اذا الامور اصطكت الدواهي مارسن ذا عقب وذا بداه يذود يوم النهل الدهداه اي النهل الكثير	8658	4576054457653698290	159	282.0	129	734	21.662124633789062	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1479	true	-2976124935862428162	7	38	38	191	1526	300	ابن الاعرابي قال قولهم اسرع من المهتهتة قال يقال هت في كلامه وهتهت اذا اسرع ومن امثالهم اذا وقفت العير علي الردهة فلا تقل له هت وبعضهم يقول فلا تهتهت به	1479	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01051	false	6304718815237144730	271	300	1408	1552	1552	300	ابن الاعرابي---- قولهم اسرع من المهتهتة---- يقال هت في كلامه وهتهت اذا اسرع ومن امثالهم اذا وقفت العير علي الردهة فلا تقل له هت وبعضهم يقول فلا تهتهت به-	1051	4576054457653698290	144	270.0	116	153	94.11764526367188	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1479	true	-2976124935862428162	38	76	191	388	1526	300	قال ابو الهيثم الهتهتة ان تزجره عند الشرب قال ومعني المثل اذا اريت الرجل رشده فلا تلح عليه فان الالحاح في النصيحة يهجم بك علي الظنة ثعلب عن ابن الاعرابي الهت تمزيق الثوب والعرض والهت حط المرتبة في ------------------------------------------	1479	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01052	false	4414515283722540401	0	36	0	194	1590	300	قال ابو الهيثم الهتهتة ان تزجره عند الشرب قال ومعني المثل اذا اريت الرجل رشده فلا تلح عليه فان الالحاح في النصحية يهجم بك علي الظنة--------------------------------------------- والهتهتة من الصوت مثل الهتيت الازهري الهتهتة والتهتهة ايضا في	1052	4576054457653698290	136	256.0	109	239	56.90376663208008	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1479	true	-2976124935862428162	215	252	1101	1288	1526	300	حجازيك وهذاذيك قال وهي حروف خلقتها التثنية لا تغير وحجازيك امره ان يحجز بينهم---- ويحتمل ان يكون معناه كف نفسك قال وهذا ذيك يامره ان يقطع امر القوم وقال غيره هذا ذيك امره ان يهذهم بالسيف هذا	1479	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02352	false	-2199877111971104703	35	66	175	338	1570	300	حجازيك وهذاذيك قال وهي حروف خلقتها التثنية لا تغير وحجازيك امره ان يحجز بينهم قال ويحتمل ان يكون معناه كف نفسك قال وهذا-ذيك يامره ان يقطع امر القوم وهذه--------------------------- بالسيف هذا	2352	4576054457653698290	156	289.5	126	191	81.6753921508789	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1479	true	-2976124935862428162	97	171	496	887	1526	300	----------الترهات وهي الاباطيل ومنه قول ال-شاعر ولم يكن ما اجتنينا من مواعدها الا التهاته والامنية السقما وته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فلان اذا ردد في الباطل ومنه قول رءبة في غاءلات الحاءر المتهته وقال شمر المتهته الذي ردد في ال-باط----------------------ل وته ته زجر للبعير ودعاء للكلب ومنه قوله عجبت لهذه نفرت بعيري واصبح كلبنا فرحا يجول يحاذر شرها جملي وكلبي يرجي خيرها ماذا تقول يعني بقوله ه-ذه اي لهذه الكلمة وهي ته ته زجر للبعير ---------وهي دعاء الكلب	1479	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08648	false	-2573353228989744869	79	192	428	1006	1553	300	الاباطيل والت------------------رهات قال القطامي ولم يكن ما ابتلينا من مواعدها الا التهاته والامنية السقما قال ابن بري ويروي ولم يكن ما ابتلينا اي جربنا وخبرنا وكذا في شعره ما ابتلينا وكذا رواه ابو عبيد في باب الباطل من الغريب المصنف قال ابن بري ويقال تهته في الشء اي ردد فيه ويقال تهته فلان اذا ردد في الباطل ومنه قول رءبة في غاءلات الحاءر المتهته وهو------------- الذي ردد في الاباطيل وته ته حكاية المتهته وته ته زجر للبعير ودعاء للكلب ومنه قوله عجبت لهذه نفرت بعيري واصبح كلبنا فرحا يجول يحاذر شرها جملي وكلبي يرجي خيرها ماذا تقول يعني بقوله لهذه اي لهذه الكلمة وهي ته ته زجر للبعير ينفر منه وهي دعاء للكلب	8648	4576054457653698290	342	613.5	273	609	56.15763473510742	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1480	true	-4118227923403668205	8	42	54	240	1596	300	ويقال للراعية اذا وطءت المرعي من الرطب حتي يءبي قد هثهثته وانشد الاصمعي انشد ضانا امجرت غثاثا فهثهثت بقل الحمي هثهاثا ثعلب عن ابن الاعرابي الهث الكذب ورجل هثاث وهثهاث اذا كان كذبه سماقا	1480	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01165	false	-2381318427742236615	119	151	669	847	1681	300	ويقال للراعية اذا وطءت المرعي من الرطب حتي تءتي قد هثهثته وانشد الاصمعي انشد ضانا امجرت غثاثا فهثهثت بقل الحمي هثهاثا-------- ابن الاعرابي الهث الكذب ورجل هثاث وهثهاث اذا كان كذبه سماقا	1165	4576054457653698290	176	341.5	144	186	94.6236572265625	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1480	true	-4118227923403668205	185	282	990	1495	1596	300	فلان ما يعرف هرا من بر قال خالد اله--------------------------------------------ر السنور والبر الجرذ وقال ابن الاعرابي لا يعرف هارا من بارا لو كتبت له وقال ابو عبيدة ما يعرف الهرهرة من البربرة والهرهرة صوت الضان والبربرة صوت المعزي وقال الفزاري البر اللطف والهر العقوق وهو من الهرير ثعلب عن ابن الاعرابي هر بسلحه وهك بسلحه اذا رمي به وبه هرار اذا استطلق بطنه حتي يموت ابو عبيد عن الكساءي والاموي من ادواء الابل الهرار وهو استطلاق بطونها وقال يونس الهر سوق الغنم والبر دعاء الغنم وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي الهر دعاء ال-------------------------------غنم الي العلف والبر دعاءها ------------------------------------------------------------------------	1480	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02423	false	-8884168619485670608	130	219	738	1204	1655	300	فلان ما يعرف هرا من بر معناه ما يعرف من يهره يهره اي من يكرهه ممن يبره وقيل الهر السنور والبر الفارة في بعض اللغات او دويبة تشبهها وهو مذكور في موضعه وقيل معناه ما ي----عرف الهرهرة من البربرة فالهرهرة صوت الضان والبربرة صوت المعزي وقال الفزاري البر اللطف والهر العقوق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يونس الهر سوق الغنم والبر دعاء الغنم -------وقال------- ابن الاعرابي البر فعل كل خير من اي ضرب كان والبر دعاء الغنم الي العلف والبر الاكرام والهر الخصومة وروي الجوهري عن ابن الاعرابي الهر دعاء الغنم والبر سوقها	2423	4576054457653698290	235	367.5	189	652	36.042945861816406	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1480	true	-4118227923403668205	125	292	678	1548	1596	300	هرا اذا اشتد يبسه وانشد----------------------------- رعين الشبرق الريان حتي اذا ما هر وامتنع المذاقا قال والهرهور الكثير من الماء واللبن اذا حلبت سمعت له هرهرة وانشد سلم تري الدالي منه ازورا اذا يعب في السري هرهرا قال والهرهرة والغرغرة يحكي به بعض اصوات الهند والميد وهم جنس من السودان عند الحرب واخبرني المنذري عن ابي طالب انه قال في قولهم ف----لان ما يعرف هرا من بر قال خالد الهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنور والبر الجرذ وقال ابن الاعرابي لا يعرف هارا من بارا لو كتبت له وقا-----------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة ما يعرف الهرهرة من البربرة والهرهرة صوت الضان والبربرة صوت المعزي وقال الفزاري البر اللطف والهر العقوق وهو من الهرير ثعلب عن ابن الاعرابي هر بسلحه وهك بسلحه اذا رمي به وبه هرار اذا استطلق بطنه حتي يموت ابو عبيد عن الكساءي والاموي من ادواء الابل الهرار وهو استطلاق بطونها وقال يونس الهر سوق الغنم والبر دعاء الغنم وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي الهر دعاء الغنم الي العلف والبر دعاءها الي الماء ابو عبيد عن الاموي هرهرت بالغنم اذا دعوتها	1480	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03502	false	-6128843172685455753	125	250	622	1282	1542	300	هر----ا اشتد يبسه وتنفش فصار كاظفار الهر وانيابه قال رعين الشبرق الريان حتي اذا ما هر وامتنع المذاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم في المثل ما يعرف هرا من بر قيل معناه ما يعرف من يهره اي يكرهه ممن يبره وهو احسن ما قيل فيه وقال الفزاري البر اللطف والهر العقوق وهو من الهرير ابن الاعرابي البر الاكرام والهر الخصومة وقيل الهر هاهنا السنور والبر الفار وقال ابن الاعرابي لا يعرف هارا من بارا لو كتبت له وقيل ارادوا هرهر وهو سوق الغنم وبربر وهو دعاءها وقيل الهر دعاءها والبر سوقها وقال ابو عبيد- ما يعرف الهرهرة من البربرة -الهرهرة صوت الضان والبربرة صوت المعزي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يونس الهر سوق الغنم والبر دعاء الغنم -------وقال------- ابن الاعرابي الهر دعاء الغنم الي العلف والبر دعاءها الي الماء و------------------هرهرت بالغنم اذا دعوتها	3502	4576054457653698290	369	619.5	296	1137	32.453826904296875	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1480	true	-4118227923403668205	140	163	754	876	1596	300	والهرهور الكثير من الماء واللبن اذا حلبت- سمعت له هرهرة وانشد سلم تري الدالي منه ازورا اذا يعب في السري هرهرا --قال والهرهرة	1480	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03503	false	4437756315935367166	179	203	901	1025	1553	300	والهرهور الكثير من الماء واللبن اذا حلبته سمعت له هرهرة وقال- سلم تري الدالي منه ازورا اذا يعب في السري هرهرا وسمعت له هرهرة	3503	4576054457653698290	112	199.5	89	125	89.5999984741211	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1481	true	1932981987540172378	12	86	73	485	1545	300	والهرهور ما تساقط من الحب------------------ في اصل الكرم قال وقال اعرابي مررت علي جفنة وقد تحركت سروغها بقطوفها فسقطت اهرارها فاكلت هرهورة فما وقعت ولا طارت قال الاصمعي الجفنة الكرمة والسروغ قضبان الكرم واحده- سرغ رواه بالعين والقطوف العناقيد قال ويقال لما لا ينفع ما وقع ولا طار------------------------------------------------------------- ابن السكيت يقال للناقة الهرمة هرهر وقال النضر الهرهر الناقة التي تلفظ رحمها الماء من الكبر فلا تلقح والجميع الهراهر وقال غيره هي الهرشفة والهردشة ايضا	1481	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03503	false	4437756315935367166	208	297	1051	1537	1553	300	والهرهور ما تناثر من حب العنقود زاد الازهري في اصل الكرم ق-----ال اعرابي مررت علي جفنة وقد تحركت سروغها بقطوفها فسقطت اهرارها فاكلت هرهورة فما وقعت ولا طارت قال الاصمعي الجفنة الكرمة والسروغ قضبان الكرم واحدها سرغ رواه بالغين والقطوف العناقيد قال ويقال لما لا ينفع ما وقع ولا طار وهر يهر اذا اكل الهرور وهو ما يتساقط من الكرم وهرهر اذا تعدي ابن السكيت يقال للناقة الهرمة هرهر وقال النضر الهرهر الناقة التي تلفظ رحمها الماء من الكبر فلا تلقح والجم-ع الهراهر وقال غيره هي الهرشفة والهردشة ايضا	3503	4576054457653698290	398	748.0	325	492	80.8943099975586	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1481	true	1932981987540172378	194	268	1044	1390	1545	300	ابن السكيت اذا قيل لك هل لك في كذا وكذا قلت لي فيه وان لي فيه وما لي فيه ولا تقل ان لي فيه هلا والتاويل هل لك فيه حاجة فحذفت الحاجة لما عرف المعني وحذف الراد ذكر الحاجة كما حذفها الساءل وقال الليث هل خفيفة استفهام وتقول هل كان كذا وكذا وهل لك في كذا وكذا قال وقول زهير اهل انت واصله اضطرار لان هل حرف استفهام وكذلك الالف ولا يستفهم بحرفي استفهام	1481	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07199	false	1519961337773441684	56	129	278	620	1505	300	ابن السكيت اذا قيل--- هل لك في كذا وكذا قلت لي فيه وان لي فيه وما لي فيه ولا تقل ان لي فيه هلا والتاويل هل لك فيه حاجة فحذفت الحاجة لما عرف المعني وحذف الراد ذكر الحاجة كما حذفها الساءل وقال الليث هل حقيقة استفهام -تقول هل كان كذا وكذا وهل لك في كذا وكذا قال وقول زهير اهل انت واصله اضطرار لان هل حرف استفهام وكذلك الالف ولا يستفهم بحرفي استفهام	7199	4576054457653698290	339	664.0	266	346	97.97687530517578	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1482	true	4514119073744849578	50	258	249	1274	1477	300	الفراء هل قد تكون جحدا وتكون خبرا قال وقول الله الانسان 1 من الخبر معناه قد اتي علي الانسان حين من الدهر ق-----------------------------------------ال والجحد ان تقول هل زلت تقوله بمعني ما زلت تقوله قال فيستعملون هل تاتي استفهاما وهو بابها وتاتي جحدا مثل قوله وهل يقدر احد علي مثل هذا قال ومن الخبر قولك للرجل هل وعظتك هل اعطيتك تقرره بانك قد وعظته واعطيته حكي عن الكساءي انه قال تقول هل زلت تقوله بمعني ما زلت تقوله قال فيستعملون هل بمعني ما قال ويقال متي زلت تقول ذلك وكيف زلت وانشد وهل زلتم تاوي العشيرة فيكم وتنبت في اكناف ابلح خضرم وقال الفراء وقال الكساءي هل تاتي استفهاما وهو بابها وتاتي جحدا مثل قوله الا هل اخو عيش لذيذ بداءم معناه الا ما اخو عيش قال وتاتي شرطا وتاتي بمعني قد وتاتي توبيخا وتاتي امرا وتاتي تنبيها وقال فاذا زدت فيها الفا كانت بمعني التسكين وهو معني قوله اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر قال معني حي اسرع بذكره ومعني هلا اي اسكن عند ذكره حتي تنقضي فضاءله وانشد واي حصان لا يقال لها هلا اي اسكني للزوج قال فان شددت لامها فقلت هلا صارت بمعني اللوم والحض فاللوم علي ما مضي من الزمان والحض علي ما ياتي من الزمان وم----ن الامر قوله جل وعز فهل انتم منتهون	1482	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07195	false	-3130947720578014955	134	288	660	1419	1479	300	الفراء هل قد تكون جحدا وتكون خبرا قال وقول ------------------الله عز وجل هل اتي علي الانسان حين من الدهر قال معناه قد اتي علي الانسان معناه الخبر قال والجحد ان تقول ---------------------------------------------------------------------------------------------وهل يقدر احد علي مثل هذا قال ومن الخبر قولك للرجل هل وعظتك هل اعطيتك تقرره بانك قد وعظته واعطيته قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء وقال الكساءي هل تاتي استفهاما وهو بابها وتاتي جحدا مثل قوله الا هل اخو عيش لذيذ بداءم معناه الا ما اخو عيش قال وتاتي شرطا وتاتي بمعني قد وتاتي توبيخا وتاتي امرا وتاتي تنبيها قا-ل فاذا زدت فيها الفا كانت بمعني التسكين وهو معني قوله اذا ذكر الصالحون فحي-هلا بعمر قال معني حي اسرع بذكره ومعني هلا اي اسكن عند ذكره حتي تنقضي فضاءله وانشد واي حصان لا يقال لها هلا اي اسكني للزوج قال فان شددت لامه---------ا صارت بمعني اللوم والحض ال-لوم علي ما مضي من الزمان والحض علي ما ياتي من الزمان قال ومن الامر قوله------- فهل انتم منتهون	7195	4576054457653698290	695	1324.5	552	1070	64.9532699584961	136	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1482	true	4514119073744849578	0	48	0	241	1477	300	كقول الشاعر ان ليتا وان لوا عناء قال الخليل اذا جاءت الحروف اللينة في كلمة نحو لو واشبها واشباهها ثقلت لان الحرف اللين خوار اجوف لا بد له من حشو يقوي به اذا جعل اسما قال والحروف الصحاح القوية مستغنية بجروسها لا تحتاج الي حشو فتترك علي حالها	1482	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07197	false	-5763694809552530125	199	245	1006	1234	1491	300	كقوله------ ان ليتا وان لوا عناء قال الخليل اذا جاءت الحروف اللينة في كلمة نحو لو -------واشباهها ثقلت لان الحرف اللين خوار اجوف لا بد له من حشو يقوي به اذا جعل اسما قال والحروف الصحاح القوية مستغنية بجروسها لا تحتاج الي حشو فتترك علي حالها	7197	4576054457653698290	227	442.5	181	241	94.19087219238281	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1482	true	4514119073744849578	115	151	567	743	1477	300	عن الكساءي انه قال تقول هل زلت تقوله بمعني ما زلت تقوله قال فيستعملون هل بمعني ما قال ويقال متي زلت تقول ذلك وكيف زلت وانشد وهل زلتم تاوي العشيرة فيكم وتنبت في اكناف ابلح خضرم	1482	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07198	false	3356748902139974415	164	198	762	929	1427	300	عن الكساءي انه قا-----ل هل زلت تقوله بمعني ما زلت تقوله قال فيستعملون هل بمعني ما---- ويقال متي زلت تقول ذلك وكيف زلت وانشد وهل زلتم تاوي العشيرة فيكم وتنبت في اكناف ابلج خضرم	7198	4576054457653698290	166	317.5	132	176	94.31818389892578	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1483	true	441100044280535333	245	291	1257	1488	1535	300	غير يعفور اهل به جاب دفيه عن القلب قيل في الاهلال انه شء يعتريه في ذلك الوقت يخرج من جوفه شبيه بالعواء الخفيف وهو بين العواء والانين وذلك من حاق الحرص وشدة الطلب وخوف الفوت وانهلت السماء منه يعني كلب الصيد اذا ارسل علي الظبي فاخذه	1483	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07189	false	-731590090776655266	85	131	440	671	1564	300	غير يعفور اهل به جاب دفيه عن القلب قيل في الاهلال انه شء يعتريه في ذلك الوقت يخرج من جوفه شبيه بالعواء الخفيف وهو بين العواء والانين وذلك من حاق الحرص وشدة الطلب وخوف الفوت وانهلت السماء منه يعني كلب الصيد اذا ارسل علي الظبي فاخذه	7189	4576054457653698290	231	462.0	185	231	100.0	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1483	true	441100044280535333	161	237	815	1214	1535	300	الشهر تقول اهل القمر ولا يقال اهل الهلال قلت-------- هذا غلط وكلام العرب اهل الهلال وروي ابو عبيد عن ابي عمرو اهل الهلال واستهل لا غير وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي اهل الهلال واستهل واهل الصبي واستهل وقال الشهر الهلال بعينه وقال شمر اهل الهلال واستهل قال واستهل ايضا وشهر مستهل وانشد وشهر مستهل بعد شهر ويوم بعده يوم قريب قال ابو بكر قال ابو العباس -سمي الهلال هلالا لان الناس يرفعون اصواتهم بالاخبار عنه	1483	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07190	false	-5071859835175163243	209	269	1080	1395	1539	300	الليث تقول اهل القمر ولا يقال اهل الهلال قال الازهري هذا غلط وكلام العرب اهل الهلال -روي ابو عبيد عن ابي عمرو اهل الهلال واستهل لا غير وروي ع-----------ن ابن الاعرابي اهل الهلال واس---------------------------------------------------------------------تهل قال واستهل ايضا وشهر مستهل وانشد وشهر مستهل بعد شهر ويوم بعده يوم جدي------------د قال ابو العباس وسمي الهلال هلالا لان الناس يرفعون اصواتهم بالاخبار عنه	7190	4576054457653698290	297	546.0	238	408	72.79412078857422	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1483	true	441100044280535333	2	110	7	536	1535	300	ابن سلام قال سالت سيبويه عن قوله فل-------ولا كانت قرية ءامنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس يونس 98 علي اي شء نصب قال اذا كان معني الا لكن نصب وقال الفراء في قراءة ابي فهلا وفي مصحفنا فلولا قال ومعناها انهم لم يءمنوا ثم استثني قوم يونس بالنصب علي الانقطاع بما قبله كان قوم يونس كانوا منقطعين من قوم غيره وقال الفراء ايضا لولا اذا كانت مع الاسماء فهي شرط واذا كانت مع الافعال فهي بمعني هلا لوم علي ما مضي وتحضيض ل---ما ياتي وقال الزجاج في قوله ---رب لولا صلي الله عليه وسلم 1764 اخرتني صلي الله عليه وسلم 1764 الي اجل المنافقون 10 معناه هلا قال	1483	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07198	false	3356748902139974415	40	137	172	646	1427	300	ابن سلامة--- سالت سيبويه عن قوله عز وجل فلولا كانت قرية -امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس ع--------لي اي شء نصب قال اذا كان معني الا لكن نصب وقال الفراء في قراءة ابي فهلا وفي مصحفنا فلولا قال ومعناها انهم لم يءمنوا ثم استثني قوم يونس بالنصب علي الانقطاع مما قبله كان قوم يونس كانوا منقطعين من قوم غيره وقال الفراء ايضا لولا اذا كانت مع الاسماء فهي شرط واذا كانت مع الافعال فهي بمعني هلا لوم علي ما مضي وتحضيض علي ما ياتي وقال الزجاج في قوله تعالي لولا------------------------ اخرتني------------------------ الي اجل قريب-------- معناه هلا وهل	7198	4576054457653698290	447	812.5	353	542	82.47232818603516	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1483	true	441100044280535333	62	87	302	423	1535	300	وقال الفراء ايضا لولا اذا كانت مع الاسماء فهي شرط واذا كانت مع الافعال فهي بمعني هلا لوم علي ما مضي وتحضيض لما ياتي وقال	1483	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10000	false	-6637937690627195455	34	58	176	291	1543	300	وقال الفراء----- لولا اذا كانت مع الاسماء فهي شرط واذا كانت مع الافعال فهي بمعني هلا لوم علي ما مضي وتحضيض لما ياتي -قال	10000	4576054457653698290	115	218.0	91	121	95.04132080078125	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1484	true	-1810902725533893610	19	43	102	225	1563	300	ابي الهيثم قال يسمي القمر لليلتين من اول الشهر هلالا ولليلتين من اخر الشهر ليلة ست و------------سبع وعشرين هلالا ويسمي ما بين ذلك قمرا	1484	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03308	false	1938625951136093325	194	218	1042	1168	1592	300	ابو الهثيم---- يسمي القمر لليلتين من اول الشهر هلالا ولليلتين من اخره----- ليلة ست وعشرين وليلة سبع وعشرين هلالا ويسمي ما بين ذلك قمرا	3308	4576054457653698290	110	192.0	88	135	81.48148345947266	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1484	true	-1810902725533893610	48	124	261	646	1563	300	الليث المحرم يهل بالاحرام اذا اوجب الحرم علي نفسه تقول اهل فلان بعمرة او بحجة ا--------------ي احرم بها وانما قيل للاحرام اهلال لان احرامهم كان عند اهلال الهلال قلت هذا غلط انما قيل للاحرام هلال لرفع المحرم صوته بالتلبية قال ابو عبيد قال الاصمعي وغيره الاهلال التلبية واصل الاهلال رفع الصوت وكل شء رافع صوته فهو مهل قال ابو عبيد وكذلك قول الله جل وعز في الذبيحة وما اهل لغير الله به الماءدة 3 هو ما	1484	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07188	false	-7110125276614310350	252	300	1352	1598	1598	300	الليث المحرم يهل بالاحرام اذا اوجب الحرم علي نفسه تقول اهل-------------- بحجة او بعمرة في معني احرم بها وانما قيل للاحرام اهل-------------------------------------------------------------------ال لرفع المحرم صوته بالتلبية والاهلا------------------------------ل التلبية واصل الاهلال رفع الصوت وكل--- رافع صوته فهو مهل------------- وكذلك قوله عز وجل--------------- وما اهل لغير الله به---------- هو ما-	7188	4576054457653698290	221	351.5	179	399	55.38846969604492	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1484	true	-1810902725533893610	124	266	646	1376	1563	300	ذبح للالهة وذلك لان الذابح كان يسميها عند الذبح فذلك هو الاهلال وقال النابغة يذكر درة اخرجها غواصها من البحر او درة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد يعني باهلاله رفعه صوته بالدعاء والحمد لله اذا راها وقال ابو عبيد وكذلك الحديث في استهلال الصبي ----اذا ولد لم يرث ولم يورث حتي يستهل صارخا وذلك انه يستدل علي انه ولد حيا بصوته وقال ابن احمر يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر وقال الليث قال ابو الخطاب كل متكلم رافع الصوت او خافضه فهو مهل ومستهل وانشد والفيت الخصوم وهم لديه مبرشمة اهلوا ينظرونا قلت والدليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صحة ما قاله ابو عبيد وحكاه عن اصحابه قول الساجع عند------ رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قضي في الجنين الذي اسقطته امه ميتا بغرة فقال ارايت من لا شرب ولا اكل ولا صاح فاستهل -مثل دمه يطل فجعله مستهلا بصياح----ه عند الولادة	1484	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07189	false	-731590090776655266	0	181	0	912	1564	300	ذبح للالهة وذلك لان الذابح كان يسميها عند الذبح فذلك هو الاهلال قا-ل النابغة يذكر درة اخرجها غواصها من البحر او درة صدفية غواصها بهج متي يره -يهل ويسجد يعني باهلاله رفعه صوته بالدعاء والحمد لله اذا راها -قال ابو عبيد وكذلك الحديث في استهلال الصبي انه اذا ولد لم يرث ولم يورث حتي يستهل صارخا وذلك انه يستدل علي انه ولد حيا بصوته وقال -------------------------------------------------------------------ابو الخطاب كل متكلم رافع الصوت او خافضه فهو مهل ومستهل وانشد والفيت الخصوم وهم لديه مبرسمة اهلوا ينظرونا وقال غير يعفور اهل به جاب دفيه عن القلب قيل في الاهلال انه شء يعتريه في ذلك الوقت يخرج من جوفه شبيه بالعواء الخفيف وهو بين العواء والانين وذلك من حاق الحرص وشدة الطلب وخوف الفوت وانهلت السماء منه يعني كلب الصيد اذا ارسل علي الظبي فاخذه قال الازهري ومما يدل علي صحة ما قاله ابو عبيد وحكاه عن اصحابه قول الساجع عند سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قضي في الجنين اذا سقط-------- ميتا بغرة فقال ارايت من لا شرب ولا اكل ولا صاح فاستهل ومثل دمه يطل فجعله مستهلا برفعه صوته عند الولادة	7189	4576054457653698290	627	1181.0	502	990	63.33333206176758	116	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1484	true	-1810902725533893610	17	47	91	256	1563	300	المنذري عن ابي الهيثم قال يسمي القمر لليلتين من اول الشهر هلالا ولليلتين من اخر الشهر ليلة ست------- وسبع وعشرين هلالا ويسمي ما بين ذلك قمرا ويقال اهللنا------ الهلال--------------------- واستهللناه	1484	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07190	false	-5071859835175163243	109	144	541	731	1539	300	التهذيب عن ابي الهيثم---- يسمي القمر لليلتين من اول الشهر هلالا ولليلتين من اخر الشهر----- ست وعشرين وسبع وعشرين هلالا ويسمي ما بين ذلك قمرا واهل الرجل نظر الي الهلال واهللنا هلال شهر كذا واستهللناه	7190	4576054457653698290	142	238.0	115	199	71.35678100585938	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1484	true	-1810902725533893610	267	300	1381	1563	1563	300	الليث يقال للبعير ادا استقوس وحني ظهره والتزق بطنه هزالا واحناقا قد هلل البعير تهليلا وقال ذو الرمة اذا ارفض اطراف السياط وهللت جروم المطايا عذبتهن صيدح ومعني هللت اي انحنت حتي كانها-	1484	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07191	false	3870982156153387304	113	145	590	768	1583	300	الليث يقال للبعير اذا استقوس وحنا ظهره والتزق بطنه هزالا واحناقا قد هلل البعير تهليلا -قال ذو الرمة اذا ارفض اطراف السياط وهللت جروم المطايا عذبتهن صيدح ومعني هللت اي انحنت---- كانها	7191	4576054457653698290	175	331.5	144	183	95.62841796875	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1485	true	4752283218581386068	6	153	34	754	1531	300	--------الفزع-------- يقال حمل ف-ي هلل ان ضرب قرنه ويقال احجم عنا هل-----لا قاله ابو زيد وقال مات فلان هللا ووهلا اي فرقا وقال ابو عبيد التهليل --------النكوص وقال كعب بن زهير وما ب---------------------------هم عن حياض الموت تهليل واخبرني المنذري عن ابي------------------------------------------------------------------------------ الهيثم انه قال ليس شء اجرا من النمر ويقال ان الاسد يهلل ويكلل وان النمر يكلل ولا يهلل قال والمهلل الذي يحمل علي قرنه ثم يجبن فينثني ويرجع -يقال حمل ثم هلل والمكلل الذي يحمل فلا يرجع حتي يقع بقرنه وقال الراعي قوم علي الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويهللوا --تهليلا اي لما يهللوا اي لما يرجعوا عما هم عليه من الاسلام من قولهم هلل عن قرنه وكلس قلت-------- اراد ل-ما يضيعوا شهادة ان لا اله الا الله وهو رفع الصوت بالشهادة -هذا علي قول --من رواه ويضيعوا التهليلا وقال الليث التهليل قول لا اله الا الله قلت --------ولا اراه ماخوذا الا من رفع قاءله به صوته	1485	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07192	false	7003451146166425373	115	281	638	1441	1535	300	هلل اي ما فزع وما جبن يقال حمل فما هلل اي ضرب قرنه ويقال احجم عنا هللا وهلا قاله ابو زيد والتهل----------------------------------------------يل الفرار والنكوص -قال كعب بن زهير لا يقع الطعن الا في نحورهم وما لهم عن حياض الموت تهليل اي نكوص وتاخر يقال هلل عن الامر اذا ولي عنه ونكص وهلل عن الشء نكل وما هلل عن شتمي اي ما تاخر قال ابو الهيثم-------- ليس شء اجرا من النمر ويقال ان الاسد يهلل ويكلل وان النمر يكلل ولا يهلل قال والمهلل الذي يحمل علي قرنه ثم يجبن فينثني ويرجع ويقال حمل ثم هلل والمكلل الذي يحمل فلا يرجع حتي يقع بقرنه وقال قومي ------علي الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا اي ل--------------ما يرجعوا عما هم عليه من الاسلام من قولهم هلل عن قرنه وكلس قال الازهري اراد ولما يضيعوا شهادة ان لا اله الا الله وهو رفع الصوت بالشهادة وهذا علي رواية من رواه ويضيعوا التهليلا وقال الليث التهليل قول لا اله الا الله قال الازهري ولا اراه ماخوذا الا من رفع قاءله به صوته	7192	4576054457653698290	597	1057.0	470	878	67.99544525146484	106	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1486	true	2050760941278718207	266	300	1411	1592	1592	300	ابن بزرج هلال المطر وهلاله وما اصابنا هلال ولا بلال ولا طلال قال وقالوا الهلل للامطار واحدها هلة وانشد من منعج جادت روابيه الهلل ابو عبيد عن الاصمعي انهلت السماء اذا صبت واستهلت اذا-	1486	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07188	false	-7110125276614310350	58	87	314	471	1598	300	ابن بزرج هلال------ وهلاله وما اصابنا هلال ولا بلال ولا طلال قال وقالوا الهلل الامطار واحدها هلة وانشد من منعج جادت روابيه الهلل و-------------------انهلت السماء اذا صبت واستهلت اذا	7188	4576054457653698290	154	279.5	126	182	84.61538696289062	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1486	true	2050760941278718207	158	266	855	1411	1592	300	هيلل الرجل اذا قال لا اله الا الله وقد اخذنا في الهيللة اذا اخذنا في التهليل قال ابو بكر وهو مثل قولهم حولق الرجل وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وانشد فداك من الاقوام كل مبخل يحولق اما ساله العرف ساءل قال وقال الخليل حيعل الرجل اذا قال حي علي الصلاة قال والعرب تفعل هكذا اذا كثر استعمالهم الكلمتين ضموا بعض حروف احداهما الي بعض حروف الاخري قول----هم لا تبرقل علينا والبرقلة كلام لا يتبعه فعل ماخوذ من البرق الذي لا مطر معه اخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال الحوقلة والبسملة والسبحلة والهيللة قال هذه الاربعة----- جاءت هكذا قيل له فالحمدلة فقال -لا وانكره	1486	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07193	false	-5991861483637104839	155	256	795	1315	1545	300	هيلل الرجل اذا قال لا اله الا الله وقد اخذنا في الهيللة اذا اخذنا في التهليل------------ وهو مثل قولهم حولق الرجل وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وانشد فداك من الاقوام كل مبخل يحولق اما ساله العرف ساء---------ل الخليل حيعل الرجل اذا قال حي علي الصلاة قال والعرب تفعل ه-ذا اذا كثر استعمالهم للكلمتين ضموا بعض حروف احداهما الي بعض حروف الاخري منه قولهم لا تبرقل علينا والبرقلة كلام لا يتبعه فعل ماخوذ من البرق الذي لا مطر معه قال ابو-------------- العباس-------- الحولقة والبسملة والسبحلة والهيللة قال هذه الاربعة احرف جاءت هكذا قيل له فالحمدلة -قال ولا -انكره	7193	4576054457653698290	497	930.0	399	566	87.80918884277344	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1486	true	2050760941278718207	4	63	24	347	1592	300	شمر يقال ثوب ملهله ومهلهل ومنهنه وانشد ومد قصي وابناءه عليك الظلال فما هلهلوا وقال شمر في كتاب السلاح المهلهلة من الدروع قال بعضهم هي الحسنة النسج الرقيقة ليست بصفيقة قال ويقال هي الواسعة الحلق قال وقال ابن الاعرابي ثوب لهله النسج اي رقيق ليس بكثيف ويقال هلهلت الطحين اذا نخلته بشء سخيف وقال --امية كما تذري المهلهلة الطحينا	1486	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07194	false	5356185587706300583	50	107	270	581	1569	300	شمر يقال ثوب ملهلة ومهلهل ومنهنة وانشد ومد قصي وابناءه عليك الظلال فما هلهلوا وقال شمر في كتاب السلاح المهلهلة من الدروع قال بعضهم هي الحسنة النسج-------- ليست بصفيقة قال ويقال هي الواسعة الحلق ق-----ال ابن الاعرابي ثوب لهله النسج اي رقيق ليس بكثيف ويقال هلهلت الطحين اي- نخلته بشء سخيف وانشد لامية كما تذري المهلهلة الطحينا	7194	4576054457653698290	302	572.0	246	325	92.92308044433594	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1486	true	2050760941278718207	93	129	506	706	1592	300	ومخفق من لهله ولهله من مهمه يجتبنه ومهمه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي اللهله الوادي الواسع وقال غيره اللهاله ما استوي من الارض وقال الليث اللهله المكان الذي يضطرب فيه السراب وقال الاصمعي اللهله ما استوي من الارض	1486	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08723	false	-1943654678355191687	3	56	22	304	1537	300	ومخفق من لهله ولهله من مهمه يجتبنه ومهمه قال ابن بري الراغيات النكه اي التي ذهبت اصواتها من الضعف قال وشاهد الجمع قول الشاعر وكم دون ليلي من لهاله بيضها صحيح بمدحي امه وفليق وقال ابن الاعرابي اللهله الوادي الواسع وقال غيره اللهاله ما استوي من الارض---------------------------------------------------- الاصمعي اللهله ما استوي من الارض	8723	4576054457653698290	148	259.5	121	334	44.311378479003906	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1487	true	-1538071579894420271	38	149	181	760	1529	300	وهلال البعير ما استقوس منه عند ضمره وقال ابن هرمة وطارق هم قد قريت هلاله يخب اذا اعتل المطي وي-----رسم اراد انه قد فري الهم الطارق سير هذا البعير واما قوله وليست لها ريح ولكن وديقة يظل------------------ بها السامي يهل وينقع فالسامي الذي يطلب الصيد ف----------------------------------ي الرمضاء يلبس مسحاتيه ويثير الظباء من مكانسها رمضت تشققت اظلافها ويدركها السامي فياخذها بيده وجمعه السماة وقال الباهلي في قوله يهل هو ان يرفع العطشان لسانه الي لهاته فيجمع الريق يقال جاء فلان يهل من العطش والنقع جمع الريق تحت اللسان ابو عبيد عن ابي زيد يقال للحداءد التي تقم ما بين احناء الرحال اهلة واحدها هلال وقال غيره هلال النوء ما استقوس منه وقال ---	1487	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07191	false	3870982156153387304	148	222	785	1164	1583	300	وهلال البعير ما استقوس منه عند ضمره ق-ال ابن هرمة وطارق هم قد قريت هلاله يخب اذا اعتل المطي ويرسم يرسم اراد انه ق---ري الهم الطارق سير هذا البعير والهلال الجمل المهزول من ضراب او سير والهلال حديدة يعرقب بها----------------------------------- الصيد والهلال الحديدة التي تضم ما بين حنوي الرحل من حديد او خشب والجمع الاهلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو------------ زيد يقال للحداءد التي تضم ما بين احناء الرحال اهلة و------------قال غيره هلال النءي ما استقوس منه والهلال	7191	4576054457653698290	246	410.5	194	639	38.49765396118164	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1487	true	-1538071579894420271	80	125	390	641	1529	300	الذي يطلب الصيد في الرمضاء يلبس مسحاتيه ويثير الظباء من مكانسه-----ا رمضت تشققت اظلافها ويدركها السامي فياخذها بيده وجمعه السماة وقال الباهلي في قوله يهل هو ان يرفع العطشان لسانه الي لهاته فيجمع الريق يقال جاء فلان يهل من العطش والنقع جمع الريق تحت اللسان	1487	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07193	false	-5991861483637104839	19	65	101	357	1545	300	الذي يطلب الصيد في الرمضاء يلبس مسماتيه ويثير الظباء من مكانسها فاذا رمضت تشققت اظلافها ويدركها السامي فياخذها بيده وجمعه السماة وقال الباهلي في قوله يهل هو ان يرفع العطشان لسانه الي لهاته فيجمع الريق يقال جاء فلان يهل من العطش والنقع جمع الريق تحت اللسان	7193	4576054457653698290	250	492.0	205	256	97.65625	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1487	true	-1538071579894420271	176	223	911	1157	1529	300	الانتظار والتاني وقال الاصمعي في قول حرملة بن حكيم هلهل بكعب بعد-ما وقعت فوق الجبين بساعد فعم قال هلهل ب-------------------------------------------------------------------------كعب اي امهله بعد-ما وقعت به شجة علي جبينه ويقال هلهل فلان شعره اذا لم ينقحه وارسله كما حضره وكذلك سمي الشاعر مهلهلا وقال شمر هلهلت تلبثت وتنظرت	1487	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07194	false	5356185587706300583	244	293	1285	1532	1569	300	الانتظار والتاني وقال الاصمعي في قول حرملة بن حكيم هلهل بكعب بعد ما وقعت فوق الجبين بساعد فعم ويروي هلل ومعناهما جميعا انتظر به ما يكون من حاله من هذه الضربة وقال الاصمعي هلهل بكعب اي امهله بعد ما وقعت به شجة علي جبينه و--------------------------------------------------------------------------قال شمر هلهلت تلبثت وتنظرت	7194	4576054457653698290	164	304.0	133	321	51.0903434753418	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1488	true	-2736779613016576576	189	262	960	1327	1520	300	ابي الهيثم انه قال كل اسم علي حرفين فقد حذف منه حرف قال والهن اسم علي حرفين مثل الحر علي حرفين قال ومن النحويين من يقول المحذوف من الهن والهنة الواو كان اصله هنو وتصغيره هني لما صغرته حركت ثانيه ففتحته وجعلت----- حروفه ياء التصغير ثم رددت الواو المحذوفة فقلت هنيو ثم ادغمت ياء التصغير في الواو فجعلتها ياء مشددة كما قلنا في اب واخ انه حذف منهما الواو واصلهما اخو وابو قال	1488	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09858	false	-3175882811667400839	208	278	1046	1402	1501	300	ابو الهيثم-------- كل اسم علي حرفين فقد حذف منه حرف وا----لهن اسم علي حرفين مثل الحر علي حرفين فم----ن النحويين من يقول المحذوف من الهن والهنة الواو كان اصله هنو وتصغيره هني لما صغرته حركت ثانيه ففتحته وجعلت ثالث حروفه ياء التصغير ثم رددت الواو المحذوفة فقلت هنيو ثم ادغمت ياء التصغير في الواو فجعلتها ياء مشددة كما قلنا في اب واخ انه حذف منهما الواو واصلهما اخو وابو قال	9858	4576054457653698290	347	667.5	278	372	93.27957153320312	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1488	true	-2736779613016576576	11	50	45	245	1520	300	الليث هن كلمة يكني بها عن اسم الانسان كقولك اتاني هن واتتني هنه النون مفتوحة في هنه اذا وقفت عندها لظهور الهاء فاذا ادرجتها في كلام تصلها به سكنت النون لانها بنيت في الاصل علي التسكين فاذا ذهبت الهاء	1488	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09862	false	-1130504762672542019	261	300	1325	1524	1524	300	الليث هن كلمة يكني بها عن اسم الانسان كقولك اتاني هن واتتني هنة النون مفتوحة في هنة اذا وقفت عندها لظهور الهاء فاذا ادرجتها في كلام تصلها به سكنت النون لانها بنيت في الاصل علي التسكين فاذا ذهبت الهاء-	9862	4576054457653698290	197	387.0	159	200	98.5	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1488	true	-2736779613016576576	50	186	245	941	1520	300	وجاءت التاء حسن تسكين النون مع التاء كقولك رايت هنت مقبلة لم تصرفها لانها اسم معرفة للمءنث وهاء التانيث اذا سكن ما قبلها صارت تاء مع الف ال--فتح لان الهاء تظهر معها لانها بنيت علي اظهار صرف فيها فهي بمنزلة الفتح الذي قبله كقولك القناة الحي-------اة وهاء التانيث اصل بناءها من التاء ولكنهم فرقوا بين تانيث الفعل وتانيث الاسم فقالوا في الفعل فعلت فلما جعلوها اسما قالوا فعلة وانما وقفوا عند هذه التاء بالهاء من بين ساءر الحروف لان الهاء الين الحروف الصحاح والتاء من الحروف الصحاح فجعلوا البدل صحيحا مثلها ولم يكن في الحروف حرف اهش من الهاء لان الهاء نفس قال واما هن فمن العرب من يسكن يجعله كقد وبل فيقول دخلت علي هن يا فتي ومنهم من يقول هن فيجريها مجراها والتنوين فيها احسن قا-ل رءبة اذ من هن قول وقول من هن	1488	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09863	false	8592397812838052585	0	136	0	699	1559	300	وجاءت التاء حسن تسكين النون مع التاء كقولك رايت هنة مقبلة لم تصرفها لانها اسم معرفة للمءنث وهاء التانيث اذا سكن ما قبلها صارت تاء مع الالف للفتح لان الهاء تظهر معها لانها بنيت علي اظهار صرف فيها فهي بمنزلة الفتح الذي قبله كقولك------- الحياة القناة وهاء التانيث اصل بناءها من التاء ولكنهم فرقوا بين تانيث الفعل وتانيث الاسم فقالوا في الفعل فعلت فلما جعلوها اسما قالوا فعلة وانما وقفوا عند هذه التاء بالهاء من بين ساءر الحروف لان الهاء الين الحروف الصحاح والتاء من الحروف الصحاح فجعلوا البدل صحيحا مثلها ولم يكن في الحروف حرف اهش من الهاء لان الهاء نفس قال واما هن فمن العرب من يسكن يجعله كقد وبل فيقول دخلت علي هن يا فتي ومنهم من يقول هن فيجريها مجراها والتنوين فيها احسن كقول رءبة اذ من هن قول وقول من هن	9863	4576054457653698290	682	1346.5	548	706	96.6005630493164	130	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1489	true	5650365679344370773	120	191	612	984	1508	300	---------رار قال شمر وسمعت ابا حاتم يقول حضرت الاصمعي وساله انسان عن قوله ما ببعيري هانة وهنا---نة فقال انما هو هتاتة بتاءين قال ابو حاتم فقلت انما هو هانة وهنانة وبجنبه اعرابي فساله فقال ما الهتاتة فقال لعلك تريد الهنانة فرجع الي الصواب قلت-------- وهكذا سمعته من العرب الهنانة بالنون للشحم وقال غيره يقال هن وحن وان-------------------------------------- وهو الهنين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحنين والانين قريب بعضها من بعض وانشد لما راي الدار خلاء هنا	1489	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08591	false	3536038462390569882	178	292	978	1568	1607	300	هنانة اي طرق قال---------- ابو حاتم----- حضرت الاصمعي وساله انسان عن قوله ما ببعيري هانة ولا هنانة فقال انما هو هتاتة بتاءين قال ابو حاتم -قلت انما هو هانة وهنانة وبجنبه اعرابي فساله فقال ما الهتاتة فقال لعلك تريد الهنانة فرجع الي الصواب قال الازهري وهكذا سمعته من العرب الهنانة بالنون الشحم وكل شحمة هنانة والهنانة ايضا بقية المخ وما به هانة اي شء من خير وهو علي المثل وما بالبعير هنانة بالضم اي ما به طرق قال الفرزدق ايفايشونك والعظام رقيقة والمخ ممتخر الهنانة رار واورد ابن بري عجز هذا البيت ونسبه لجرير واهنه الله فهو مهنون والهننة ضرب من القنافذ وهن يهن بكي بكاء مثل الح--------نين قال-------------------- لما راي الدار خلاء هنا	8591	4576054457653698290	286	475.0	228	634	45.110408782958984	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1489	true	5650365679344370773	174	228	899	1161	1508	300	هن وحن وان وهو الهنين والحنين والا--------نين قريب بعضها من بعض وانشد لما راي الدار خلاء هنا بمعني حن اي بكي يقال هن الرجل يهن اذا بكي اي حن او ان ويقال الحنين ارفع من الانين وقال الاخر لا تنكحن ابدا هنانه عجيزا كانها شيطانه يريد بالهنانة التي تبكي وتءن ابو عبيد عن ابي	1489	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08592	false	5263207245248056179	24	65	112	327	1575	300	هن وحن وان وهو الهنين-------- والانين والحنين قريب بعضها من بعض وانشد لما راي الدار خلاء هنا------------------------------------------ اي حن و--ان ويقال الحنين ارفع من الانين وقال --اخر لا-تنكحن ابدا هنانه عجيزا كانها شيطانه يريد بالهنانة التي تبكي وتءن وقول الراعي افي	8592	4576054457653698290	196	350.0	157	270	72.59259033203125	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1489	true	5650365679344370773	9	76	47	378	1508	300	النحويين من يقول اصل هن هن واذا صغر- قيل هنين وانشد يا قاتل الله صبيانا تجء بهم ام الهنينين من زند لها واري واحد الهنينين هنين وتكبير تصغيره هن ثم يخفف فيقال هن قال ابو الهيثم وهن كناية عن الشء يستفحش ذكره تقول لها هن تريد لها حر كما قال العماني لها هن مستهدف الاركان اقمر تطليه بزعفران كان فيه فلق الرمان فكني عن الحر بالهن فافهمه	1489	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09859	false	-1025252134226098732	0	67	0	332	1508	300	النحويين من يقول اصل هن هن واذا صغرت قلت هنين وانشد يا قاتل الله صبيانا تجء بهم ام الهنينين من زند لها واري واحد الهنينين هنين وتكبير تصغيره هن ثم يخفف فيقال هن قال ابو الهيثم وهي كناية عن الشء يستفحش ذكره تقول لها هن تريد لها حر كما قال العماني لها هن مستهدف الاركان اقمر تطليه بزعفران كان فيه فلق الرمان فكني عن الحر بالهن فافهمه	9859	4576054457653698290	328	648.0	261	332	98.79518127441406	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1489	true	5650365679344370773	260	300	1322	1508	1508	300	انشد ابن السكيت حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار احنت اي ليس ها هنا موضع حنين ولا في موضع الحنين حنت وانشد لبعض الرجاز لما رايت محمليها هنا محذرين كدت ان اجنا قوله هنا اي ها هنا-	1489	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10020	false	4968015325815139211	47	85	239	422	1501	300	انشد ابن السكيت حنت نوار ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت اي ليس هذ---ا موضع حنين ولا في موضع الحنين حنت وانشد لبعض الرجاز لما رايت محمليها هنا مخدرين كدت ان اجنا قوله هنا اي ها-هنا	10020	4576054457653698290	178	336.0	141	187	95.18716430664062	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1490	true	5541745163744763575	54	238	247	1166	1478	300	والعرب تقول اذا ارد-ت البعد هنا وها هنا وها هن-----اك واذا ارد-ت القرب ق-لت هنا وها هنا وتقول للرجل الحبيب ها هنا وهنا اي اقترب وادن وفي ضده للبغيض ها هنا وهنا اي تنح بعيدا وقال الحطيءة يخاطب امه فها هنا اقعدي عني بعيدا اراح الله منك العالمينا وقال ذو الرمة يذكر مفازة بعيدة-------------- الارجاء------------ هنا وهنا ومن هنا لهن بها ذات الشماءل والايمان هينوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر انشدنا ابن الاعرابي للعجاج وكانت الحياة حين حيت وذكرها هنت فلات هنت قال اراد هنا وهنه فصيره هاء للوقف فلان هنت اي ليس ذا موضع ذاك ولا حينه------------------------------------------------------------- ومنه قول الاعشي لات هنا ذكري جبيرة ام من جاء منها بطاءف الاهوال ورواه ابن السكيت وكانت الحياة حين حبت يقول وكانت الحياة حين يحب وذكرها هنت يقول وذكر الحياة هناك ولا هناك اي للياس من الحياة وقال وتمدح رجلا بالعطاء هنا وهنا وعلي المسجوح اي يعطي عن يمين وشمال وعلي المسجوح اي علي القصد وقال ابن احمر ثم ارتمينا بقول بيننا دول بين الهناتين لا جدا ولا لعبا يريد هن وهن ودول مرة مني ومرة منها وتمام تفسير لات هنا في --معتل الهاء لان------ الاقرب عندي انه من	1490	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10019	false	5265944162883137762	132	296	635	1472	1494	300	والعرب تقول اذا ارادت البعد هنا وها-هنا وهناك وهاهناك واذا ارادت القرب قالت هنا وهاه-نا وتقول ل------لحبيب ها-هنا وهنا اي تق-رب وادن وفي ضده للبغيض ها-هنا وهنا اي تنح بعيدا -قال الحطيءة يهجو- امه فهاه-نا اقعدي مني بعيدا اراح الله منك العالمينا وقال ذو الرمة يصف فلا--ة بعيدة الاطراف بعيدة الارجاء كثيرة الخير هنا وهنا ومن هنا لهن بها ذات الشماءل والايمان هينوم الفراء من امثالهم هنا وهنا عن جمال وعوعه كما تقول كل شء ولا وجع الراس وكل شء ولا سيف فراشة ومعني هذا الكلام اذا سلمت وسلم فلان فلم اكترث لغيره وقال شمر انشدنا ابن الاعرابي للعجاج وكانت الحياة حين حيت وذكرها هنت فلات هنت ----اراد هنا وهنه فصيره هاء للوقف فلات هنت اي ليس ذا موضع ذلك ولا حينه فقال هنت بالتاء لما اجري القافية لان الهاء تصير تاء في الوصل ومنه قول الاعشي لات هنا ذكري جبيرة ا--من جاء منها بطاءف الاهوال قال الازهري وقد مضي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفسير لات هنا في المعتل ما ذكر هناك لان الاقرب عندي انه من	10019	4576054457653698290	540	927.5	431	1165	46.351932525634766	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1490	true	5541745163744763575	163	206	792	1014	1478	300	ابن السكيت وكانت الحياة حين حبت يقول وكانت الحياة حين يحب وذكرها هنت يقول وذكر الحياة هناك ولا هناك اي للياس من الحياة وقال وتمدح رجلا بالعطاء هنا وهنا وعلي المسجوح اي يعطي عن يمين وشمال وعلي المسجوح اي علي القصد وقال ابن	1490	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10020	false	4968015325815139211	6	49	28	248	1501	300	ابن السكيت وكانت الحياة حين حبت يقول وكانت الحياة حين تحب وذكرها هنت يقول وذكر الحياة هناك ولا هناك اي للياس من الحياة -قال و-مدح رجلا بالعطاء هنا وهنا وعلي المسجوح اي يعطي عن يمين وشمال وعلي المسجوح اي علي القصد انشد ابن	10020	4576054457653698290	215	415.0	172	222	96.84684753417969	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1491	true	1090917418574068930	58	147	315	781	1568	300	علي رضي الله عنه انه قال في تفسير قول الله جل وعز ان ياتيكم التابوت فيه سكينة البقرة 248 قال لها وجه كوجه الانسان وهي بعد ريح هفافة يقال ريح هفافة اي سريعة المر في هبوبها وجناح هفاف خفيف الطيران وقال ابن احمر يصف الظليم ويلحفهن هفافا ثخينا اي يلبسهن جناحا وجعله ثخينا لتراكب الريش ورجل هفاف القميص اذا نعت بالخفة وقال ذو الرمة في لغزيا-ته وابيض هفاف القميص اخذته فجءت به للقوم مغتصبا قسرا اراد بالابيض قلبا تغشاه شحم ابيض وقميص القلب غشاءه من الشحم وجعله هفافا لرقته	1491	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05692	false	9155400000100687076	239	299	1177	1485	1489	300	علي رضي الله عنه انه قال في تفسير قوله تعالي----- ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم ---قال لها وجه كوجه الانسان وهي بعد ريح------------------------------------------------------------------------------ احمر------------------------------------------------------------------------ ورجل هفاف القميص اذا نعت بالخفة وقال ذو الرمة في الغازنته وابيض هفاف القميص اخذته فجءت به للقوم مغتصبا قسرا اراد بالابيض قلبا علي-ه شحم ابيض وقميص القلب غشاءه من الشحم وجعله هفافا لرقته	5692	4576054457653698290	284	508.5	227	467	60.81370544433594	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1491	true	1090917418574068930	159	233	833	1244	1568	300	قول مزاحم--- كبيضة ادحي بوعس خميلة يهفهفها هيق بجءشوشه صعل فمعني يهفهفها اي يحركها ويدفعها لتفرخ عن الرال ثعلب عن------------------------ ابن الاعرابي قال الهف الهازبا واحدته هفة قال وقال الاصمعي هو ال-------------------------------------------------هف بالكسر وقال عمارة --------------------------------------------------------------------------يقال للهف الحساس والهازبا جنس من السمك معروف وقال ابن الاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هفهف الرجل اذا كان ممشوق البدن كانه غصن يميد ابو عبيد عن ابي عمرو اليهفوف--------------------------------------------------------------------------------------- الحديد القلب واليافوف الخفيف السريع قال وقال الفراء اليهفوف الاحمق قلت وكله من	1491	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05693	false	-9085282102015895578	0	119	0	691	1645	300	قول ابن احمر كبيضة ادحي بوعث خميلة يهفهفها هيق بجءشوشه صعل فمعني يهفهفها اي يحركها ويدفعها لتفرخ عن الرال والهفهافان الجناحان لخفتهما قال ابن احمر يصف ظليما وبيضه يبيت يحفهن بقفقفيه ويلحفهن هفهافا ثخينا اي يلبسهن جناحا وجعله ثخينا لتراكب الريش وظل هفهف بارد تهف فيه الريح وانشد ابن الاعرابي ابطح حياشا وظلا هفهفا وغرفة هفافة وهفهافة مظلة باردة ويقال للجارية الهيفاء مهففة ومهفهفة وهي الخميصة البطن الدقيقة الخصر ورجل هفهاف ومهفهف كذلك وانشد مهفهفة بيضاء غير مفاضة وامراة مهفهفة اي ضامرة البطن ابن الاعرابي هفهف الرجل اذا مشق بدنه فصار-- كانه غصن يميد ملاحة والهف الزرع الذي يءخر حصاده فينتثر حبه والهفاف الخفيف وقد هف هفيفا وريش هفاف واليهفوف الجبان ابن سيده اليهفوف الحديد القلب وزاد غير-----------------------------------------------------ه من	5693	4576054457653698290	184	235.5	144	746	24.664878845214844	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1491	true	1090917418574068930	235	299	1253	1565	1568	300	قال الليث الفه الرجل العيي عن حجته وامراة فهة وقد فههت يا رجل تفه ورجل فه فهيه ابو عبيد عن ابي زيد قال الفه العيي الكليل اللسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال منه جء-----------------------ت لحاجة فافهني عنها فلان حتي فههت اذا نساكها وقال ابن الاعرابي افهني عن حاجتي حتي فههت فهها اي شغلني عنها حتي نسيتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------- وفهفه الرجل اذا سقط من مرتبة عالية الي سفل وفي --حديث	1491	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08705	false	-104089426262246986	64	178	347	935	1561	300	---------والفه--------------------------------------------------------------------------------------------------- الكليل اللسان العيي عن حاجته والانثي فهة بالهاء والفهيه والفهفه كالفه وقد فههت وفههت تفه وتفه فها وفهها وفهاهة اي عييت وفه العيي عن حاجته الجوهري الفهة والفهاهة العي يقال سفيه فهيه وفهه الله ويقال خرجت لحاجة فافهني عنها فلان حتي فههت اي انسانيها ----ابن الاعرابي افهني عن حاجتي حتي فههت فهها اي شغلني عنها حتي نسيتها ورجل فه وفهيه وانشد فلم تلفني فها ولم تلف حجتي ملجلجة ابغي لها من يقيمها ابن شميل فه الرجل في خطبته وحجته اذا لم يبالغ فيها ولم يشفها وقد فههت في خطبتك فهاهة قال وتقول اتيت فلانا فبينت له امري كله الا شيءا فههته اي نسيته وفهفه ------اذا سقط من مرتبة عالية الي سفل وفي الحديث	8705	4576054457653698290	179	284.5	144	706	25.354106903076172	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1492	true	-1535893163845668290	103	271	495	1317	1458	300	يهب اذا هز هبة قال والتيس يهب هبيبا للسفاد والناقة تهب هبابا وقال الاصمعي ه-بت -------الريح تهب هبوبا وهبيبا وهب الناءم يهب هبوبا و هب التيس يهب هبابا اذا هاج وهب السيف ه--------------بة اذا قطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لذو هبة اذا كانت له وقعة شديدة يقال احذر هبة السيف وثوب هبايب وخبايب بلا همز فيهما اذا كان متقطعا والهباب النشاط وقال شمر هب السيف قطع واهببت السيف اذا هززته فاهتبه وهبه اذا قطعه قال وهببت الثوب حزقته فتهبب اي تخرق وثوب اهباب اي قطع وقال ابو زبيد علي جناجنه من ثوبه هبب ابو عبيدة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس يقال هب فلان حينا ثم قدم اي غاب دهرا ثم قدم واين هببت عنا اي---- غبت عنا ابو زيد غنينا بذلك هبة من الدهر اي حقبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي النضر بن شميل حديثا باسناد ل-----------ه عن رغبان قال لقد رايت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يهبون اليهما كما يهبون الي المكتوبة يعني الركعتين قبل المغرب قا--------------------------------ل النضر قوله يهبون اليهما اي يسعون ابو العباس عن ابن الاعرابي هب فلان اذا نبه وهب اذا انهزم	1492	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00896	false	-3703215319249824256	78	291	375	1431	1477	300	يهب اذا هز هبة--------------------------------------------------- الجوهري هززت السيف والرمح فهب ه--بة وهبته هزته ومضاءه في الضريبة وه----------------------------ب السيف يهب هبا وهبة وهبة اذا قطع وحكي اللحياني اتق هبة السيف وهبته وسيف ذو هبة اي مضاء في الضريبة قال جلا القطر عن اطلال سلمي كانما جلا القين عن ذي هبة داثر الغمد وانه لذو هبة اذا كانت له وقعة شديدة--------------------------------------------------------------------------------------- شمر هب السيف---- واهببت السيف اذا هززته فاهتبه وهبه-------------------------------------------------------- اي قطع--------------------------------------------------ه وهبت الناقة في سيرها تهب هبابا اسرعت والهباب النشاط ما كان وحكي اللحياني هب البعير مثله اي نشط قال لبيد فلها هباب في الزمام كانها صهباء راح مع الجنوب جهامها وكل ساءر يهب بالكسر هبا وهبوبا وهبابا نشط يونس يقال هب فلان حينا ثم قدم اي غاب دهرا ثم قدم واين هببت عنا اي اين غبت عنا ابو زيد غنينا بذلك هبة من الدهر اي حقبة قال الازهري وكان الذي روي ليونس اصله من هبة الدهر الجوهري يقال عشنا بذلك هبة من الدهر اي حقبة كما يقال سبة والهبة ايضا الساعة تبقي من السحر وروي النضر بن شميل------ باسناده في حديث رواه عن رغبان قال لقد رايت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يهبون اليهما كما يهبون الي المكتوبة يعني الركعتين قبل المغرب اي ينهضون اليهما والهباب النشاط قال النضر قوله يهبون -------اي يسعون وقال--------- ابن الاعرابي هب -----اذا نبه وهب اذا انهزم	896	4576054457653698290	477	632.0	373	1361	35.047760009765625	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1492	true	-1535893163845668290	276	300	1339	1458	1458	300	اذا زجر وهبهب اذا ذبح وهبهب اذا انتبه ثعلب عن ابن الاعرابي قال الهبهبي القصاب قا--------------ل الاخطل علي انها تهدي المطي اذا عوي من-	1492	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00898	false	-4452073589769565205	48	71	240	362	1586	300	اذا زجر وهبهب اذا ذبح وهبهب اذا انتبه-------- ابن الاعرابي---- الهبهبي القصاب وكذلك الفغفغي قال الاخطل علي انها تهدي المطي اذا عوي من	898	4576054457653698290	105	182.5	85	134	78.35820770263672	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1492	true	-1535893163845668290	0	34	0	170	1458	300	عبيدة بن الجراح انه قال لعمر------------- حين قال له------------ ابسط يدك ابايعك ما رايت منك فهة في الاسلام قبلها اتبايعني وفيكم الصديق ثاني اثنين قال ابو عبيد الفهة مثل السقطة والجهلة ورج-------ل فه و --	1492	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08705	false	-104089426262246986	192	232	1008	1212	1561	300	عبيدة بن الجراح انه قال لعمر رضي الله عنه حين قال له يوم السقيفة ابسط يدك ابايعك ما رايت منك فهة في الاسلام قبلها اتبايعني وفيكم الصديق ثاني اثنين قال ابو عبيد الفهة مثل السقطة والجهلة ونحوها يقال فه يفه	8705	4576054457653698290	166	298.0	133	204	81.37255096435547	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1493	true	1460951564761959891	9	68	51	380	1529	300	وناقة هبهبية سريعة خفيفة قال ابن احمر تماثيل قرطاس علي هبهبية جلا الكور عن لحم لها متخدد قال اراد بالتماثيل كتبا يكتبو----------------------------------------------------------نها وقال ال-ليث -هبهب السراب هبهبة اذا ترقرق قال والهبهاب اسم من اسماء السراب قال ولعبة لصبيان الاعراب يسمونها الهبهاب قال والهبهبي تيس الغنم ويقال بل راعيها وانشد كانه هبهبي نام عن غنم مستاور في سواد الليل مذءوب	1493	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00897	false	7002481644507273566	222	276	1187	1482	1626	300	وناقة هبهبية سريعة خفيفة قال ابن احمر تماثيل قرطاس علي هبهبية نضا الكور عن لحم لها متخدد---- اراد بالتماثيل كتبا يكتبونها وفي الحديث ان في جهنم واديا يقال له هبهب يسكنه الجبارون الهبهب السريع وهبهب السراب------ اذا ترقرق---- والهب--------------------------------------------------------------------------هبي تيس الغنم وقي----ل راعيها قال-- كانه هبهبي نام عن غنم مستاور في سواد الليل مذءوب	897	4576054457653698290	221	383.0	179	389	56.812339782714844	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1493	true	1460951564761959891	225	300	1150	1529	1529	300	والهميم دبيب هوام الارض والهوام ما كان من خشاش الارض نحو العقارب وما اشبهها الواحدة هامة لانها تهم ان تدب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي سفيان عن منصور عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يعوذ الحسن والحسين------ اعيذكما بكلمات الله التامة من شر كل شيطان وهامة ومن شر كل عين لامة ويقول هكذا كان ابراهيم يعوذ اسماعيل واسحاق صلي الله وسلم عليهم اجمعين قال شمر الهامة-	1493	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07990	false	-8849519380144186787	53	144	288	753	1577	300	والهميم دواب هوام الارض والهوام ما كان من خشاش الارض نحو العقارب وما اشبهها الواحدة هامة لانها تهم اي تدب وهميمها دبيبها قال ساعدة بن جءية الهذلي يصف سيفا تري اثره في صفحتيه كانه مدارج شبثان لهن هميم وقد همت تهم ولا يقع هذا الاسم الا علي المخوف من الاحناش وروي----------------------------------------------------- ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذكما بكلمات الله التامة من شر كل شيطان وهامة ومن شر كل عين لامة ويقول هكذا كان ابراهيم يعوذ اسم-عيل واسحق ---------------عليهم السلام قال شمر --هامة	7990	4576054457653698290	298	535.0	240	536	55.597015380859375	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1493	true	1460951564761959891	69	152	383	800	1529	300	عمرو عن ابيه قال به اذا نبل وزاد في جاهه ومنزلته عند السلطان وهب اذا انتبه وقال ابن المظفر البهبه من هدير الفحل وانشد برجس بعباع الهدير البهبه ويقال للابح ابه وق--ال ابن السكيت قال الاصمعي بخ -بخ وبه به للشء ي--------------------------------------تعجب منه وانشد--------- من عزاني قال به به سنخ ذا اكرم اصل شمر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفضل الضبي يقال ان حوله من الاصوات البهبه اي الكثير --------------------------------------------قال رءبة بر-------------------------------------------------------جس بخباخ الهدير البهبه قال وقال ابن------------------------------------------------------- الاعرابي في هديره بهبه وبخبخ والبعير يبهبه في هديره	1493	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08644	false	4244385536063222735	135	276	664	1359	1486	300	عمرو ------------به اذا نبل وزاد في جاهه ومنزلته عند السلطان قال ويقا------------------------------------------------------------------------------ل للابح ابه وقد به يبه ا----------------ي بح يبح وبه به كلمة اعظام كبخ بخ قال يعقوب انما تقال عند التعجب من الشء قال الشاعر من عزاني قال به به سنخ ذا اكرم اصل ويقال للشء اذا عظم بخ بخ وبه به وفي الحديث به به انك لضخم قيل هي بمعني بخ بخ يقال بخبخ به وبهبه غير ان الموضع لا يحتمله الا علي بعد لانه قال انك لضخم كالمنكر عليه وبخ بخ لا تقال في الانكار المفضل الضبي يقال ان حوله من الاصوات البهبه اي الكثير والبهبه من هدير الفحل والبهبهة الهدر الرفيع قال رءبة يصف فحلا ودون نبح النابح الموهوه رعابة يخشي نفوس الانه برجس بخباخ الهدير البهبه ويروي بهباه الهدير البهبه الجوهري البهباه في الهدير مثل البخباخ ابن الاعرابي في هد-ره بهبه وبخبخ والبعير يبهبه في هديره	8644	4576054457653698290	267	391.0	207	802	33.291770935058594	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1494	true	-1910957010349902491	254	296	1317	1504	1523	300	ابو عبيد في باب قلة اهتمام الرجل بشان صاحبه همك ما همك ويقال همك ما اهمك جعل ما نفيا في قوله ما اهمك اي لم ----يهمك ويقال معني ما اهمك اي ما احزنك وقيل ما اقلقك وقال ابن السكيت----------- الهم من الحزن	1494	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07988	false	3531989374391189218	48	91	235	429	1526	300	ابو عبيد في باب قلة اهتمام الرجل بشان صاحبه همك ما همك ويقال همك ما اهمك جعل ما نفيا في قوله ما اهمك اي لم يهمك همك ويقال معني ما اهمك اي ما احزنك وقيل ما اقلقك وقيل ما اذابك والهمة واحدة الهمم --------	7988	4576054457653698290	166	309.0	128	202	82.17821502685547	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1494	true	-1910957010349902491	0	82	0	433	1523	300	واحدة الهوام والهوام الحيات وكل ذي سم يقتل سمه واما ما لا يقتل ويسم فهي السوام مشددة الميم لانها تسم ولا تبلغ ان تقتل مثل الزنبور والعقرب واشباهها قال ومنها القوام وهي امثال القنافد والفار واليرابيع والخنافس فهذه قوام وليست بهوام ولا سوام والواحدة من هذا كله- هامة وسامة وقامة قلت------------------------------------------------------------------------------ وتقع الهامة علي غير ذوات السم القاتل الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك اراد بها القمل وسماها هوام لانها تدب في الراس	1494	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07990	false	-8849519380144186787	144	239	753	1258	1577	300	واحدة الهوام والهوام الحيات وكل ذي سم يقتل سمه واما ما لا يقتل ويسم فهو السوام مشددة الميم لانها تسم ولا تبلغ ان تقتل مثل الزنبور والعقرب واشباهها قال ومنها القوام وهي امثال القنافذ والفار واليرابيع والخنافس فهذه ------ليست بهوام ولا سوام والواحدة من هذه كلها هامة وسامة وقامة وقال ابن بزرج الهامة الحية والسامة العقرب يقال للحية قد همت الرجل وللعقرب قد سمته وتقع الهامة علي غير ذوات السم القاتل الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك اراد بها القمل -سماها هوام لانها تدب في الراس	7990	4576054457653698290	420	802.5	339	512	82.03125	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1495	true	5190080123279474994	82	150	416	745	1498	300	وهمام الثلج ما سال من ماءه اذا ذاب وقال ابو وجزة نواصح بين حماوين احصنتا ممنعا كهمام الثلج بالضرب اراد بالنواصح الثنايا البيض ويقال همام بكذا اي هم به مثل نزال ابو عبيد عن الاموي يقال لا همام اي لا اهم وقال الكميت عادلا غيرهم من الناس طرا بهم لا همام لي لا همام ويقال هم اللبن في الصحن اذا حلبه وانهم العرق من جبينه اذا سال وقال	1495	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07988	false	3531989374391189218	225	261	1146	1332	1526	300	وهمام الثلج ما سال من ماءه اذا ذاب وقال ابو وجزة نواصح بين حماوين احصنتا ممنعا كهمام الثلج بالضرب اراد بالنواصح الثنايا------ ويقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هم اللبن في الصحن اذ- حلبه وانهم العرق في جبينه اذا سال وقال	7988	4576054457653698290	184	349.0	148	329	55.92705154418945	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1495	true	5190080123279474994	28	83	143	422	1498	300	ابن الاعرابي يقال هم لنفسك ولا تهم لهءلاء اي اطلب لها واحفل سلمة عن الفراء ذهبت اتهممه انظر اين هو وقال ابو عبيد عن الفراء ذهبت اتهممه اي اطلبه وقال ابو عبيد التهميم المط---ر الضعيف ومنه قول ذي الرمة من لفح سارية لوثاء تهميم ابن السكيت عن ابي عمرو الهميمة من المطر الشء الهين و---همام	1495	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07990	false	-8849519380144186787	255	292	1338	1539	1577	300	ابن الاعرابي----- هم لنفسك ولا تهم لهءلاء اي اطلب لها واحتل-------- الفراء ذهبت اتهممه انظر اين--------- هو وروي عنه ايضا- ذهبت اتهممه اي اطلبه وتهمم الشء طلبه والهميمة المطر الضعيف وقيل------------------------------------------------------------- الهميمة من المطر الشء الهين والتهميم	7990	4576054457653698290	155	252.5	124	285	54.385963439941406	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1495	true	5190080123279474994	206	260	1023	1311	1498	300	فقالوا همهام اي لم يبق شء وقال الليث الهمهمة تردد الزءير في الصدر من الهم والحزن و----الهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همة نحو اصوات البقر والفيلة واشباه ذلك ويقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للقصب اذا هزته الريح انه لهمهوم ويقال لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمار اذا ردد نهيقه ------------------في صدره انه لهمهيم قال ذو الرمة------------------ خلي لها سرب اولاها وهيجها من خلفها لاحق الصقلين همهيم و--همه-م الرعد	1495	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07991	false	8546603660508510519	76	288	396	1578	1638	300	رجل والهمهمة الكلام الخفي وق------يل الهمهمة تردد الزءير في الصدر من الهم والحزن وقيل الهمهمة ترديد الصوت في الصدر انشد ابن بري لرجل قاله يوم الفتح يخاطب امراته انك لو شهدتنا بالحندمه اذ فر صفوان وفر عكرمه وابو يزيد قاءم كالمءتمه واستقبلتهم بالسيوف المسلمه يقطعن كل ساعد وجمجمه ضربا فما تسمع الا غمغمه لهم نهيت خلفنا وهمهمه لم تنطقي باللوم ادني كلمه وانشد هذا الرجز هنا الحندمة بالحاء المهملة وانشده في ترجمة خندم بالخاء المعجمة والهمهمة نحو اصوات البقر والفيلة واشباه ذلك والهماهم من اصوات الرعد نحو الزمازم وهمهم الرعد اذا سمعت له دويا وهمهم الاسد وهمهم الرجل اذا لم يبين كلامه والهمهمة الصوت الخفي وقيل هو صوت معه بحح ويقال للقصب اذا هزته الريح انه لهمهوم --قال ابن بري الهمهوم المصوت قال رءبة هز الرياح القصب الهمهوما وقيل الهمهمة ترديد الصوت في الصدر وفي حديث ظبيان خرج في الظلمة فسمع همهمة اي كلاما خفيا لا يفهم قال واصل الهمهمة صوت البقرة وقصب همهوم مصوت عند تهزيز الريح وعكر همهوم كثير الاصوات قال الحكم الخضري وانشده ابن بري مستشهدا به علي الهمهوم الكثير جاء يسوق العكر الهمهوما السجوري لا رعي مسيما والهمهومة والهمهامة العكرة العظيمة وحمار همهيم يهمهم في صوته يردد النهيق في صدره -----------قال ذو الرمة يصف الحمار والاتن خلي لها سرب اولاها وهيجها من خلفها لاحق الصقلين همهيم والهمهيم الاسد	7991	4576054457653698290	231	350.5	187	1201	19.233972549438477	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1495	true	5190080123279474994	159	294	793	1470	1498	300	قيل لنا ابقي عندكم شء فنقول هم------هام يا هذا اي لم يبق شء وقال العامري قلت لبعضهم ابقي عندكم شء قالوا همهام وحمحام ومحماح وبحباح اي لم يبق شء وانشد اولمت ياخ-نوت شر ايلام في يوم نحس ذي عجاج مظلام ما كان الا كاصطفان الاقدام حتي اتيناهم فقالوا همهام اي لم يبق شء------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث الهمهمة تردد الزءير في الصدر من الهم والحزن والهمهمة نحو اصوات البقر والفيلة واشباه ذلك ويقال للقصب اذا هزته الريح انه لهمهوم ويقال للحمار اذا ردد نهيقه في صدره انه لهمهيم قال ذو الرمة خلي لها سرب اولاها وهيجه------------------------------------------------------------------ا من خلفها لاحق الصقلين همهيم وهمهم الرعد اذا سمعت له دويا وهمهم الاسد وهمهم الرجل اذا لم يبن كلامه وفي حديث مرفوع احب الاسماء الي الله عبد الله وهمام------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ما من احد الا و---يهم بامر من الامور رشد او غوي	1495	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07992	false	2986487084488235262	0	117	0	565	1566	300	قيل لنا ابقي عندكم شء قلنا همهام وهمهام يا هذا اي لم يبق شء -قال------------------------------------------------------------------------------------- اولمت يا خنوت شر ايلام في يوم نحس ذي عجاج مظلام ما كان الا كاصطفاق الاقدام حتي اتيناهم فقالوا همهام اي لم يبق شء قال ابن بري رواه ابن خالويه خنوت علي مثال سنور قال وسالت عنه ابا عمر الزاهد فقال هو الخسيس وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني همهام وحمحام ومحماح اسم لفتي مثل سرعان سرعان ووشكان وغيرهما من اسماء الافعال التي استعملت في الخبر وجاء في ال-----------------------------------------------------حديث------ احب الاسماء الي الله عبد الله وهمام وفي رواية اصدق الاسماء حارثة وهمام وهو فعال من هم بالامر يهم اذا عزم عليه وانما كان اصدقها لانه ما من احد الا وهو يهم بام----------ر رشد ام غوي	7992	4576054457653698290	257	247.5	197	935	27.486631393432617	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1496	true	-8643468046685892423	36	69	208	388	1521	300	الخرق الاملس الواسع وقال ابن شميل المهمه الفلاة بعينها لا ماء بها ولا انيس وارض مهامه بعيدة و-قيل المهمه البلد- المقفر- ويقال مهمهة وانشد في شبه مهمهة كان صويها ايدي مخالعة تكف وتنهد	1496	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08727	false	9030429891707456017	194	225	988	1163	1525	300	الخرق الاملس الواسع --ال------ليث المهمه الفلاة بعينها لا ماء بها ولا انيس وارض مهامه بعيدة ويقال المهمه البلدة المقفرة ويقال مهمهة وانشد في تيه مهمهة كان صويها ايدي مخالعة تكف وتنهد	8727	4576054457653698290	167	301.0	136	183	91.25682830810547	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1496	true	-8643468046685892423	92	293	497	1486	1521	300	----من ال-------------الف الاولي هاء ليختلف اللفظ ف ما الاولي هي ما الجزاء وما الثانية هي التي تزاد تاكيدا لحروف الجزاء مثل اينما ومتي وكيفما والدليل علي ذلك انه ليس شء من حروف الجزاء الا و ما تزاد فيه قال الله ف------اما تثقفنهم في الحرب الانفال 57 الاصل ان تثقف-هم وقال بعض النحويين في مهما جاءز ان يكون مه بمعني الكف كما تقول مه اي ك--ف وتكون ما-------- للشرط والجزاء كانهم قالوا اكفف ما تاتنا به من اية---- والقول الاول اقيس ق----ال ابو بكر بن الانباري في مهما قال بعضهم معني مه كف ثم ابتدا مجازيا وشارطا فقال ما يكن من الامر فاني فاعل فمه في قوله منقطع من ما وقال اخرون في مهما يكن ما يكن فارادوا ان يزيدوا علي ما التي هي حرف الشرط ما للتوكيد كما زادوا علي ان ما قال الله مبين ف-اما نذهبن بك فانا منهم منتقمون الزخرف 41 فزاد ما للتوكيد وكرهوا ان يقولوا ما ما لاتفاق اللفظين فابدلوا--- الفها هاء ليختلف اللفظان فقالوا مهما قال وكذلك مهمن اصله من من وانشد الفراء اماوي مهمن يستمع في صديقه اقاويل هذا الناس ماوي يندم واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي مهما لي مهما لي الليلة مهما ليه اودي بنعلي وسرباليه قال مهما لي وما لي واحد	1496	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08728	false	-2923093365112282805	55	240	292	1199	1493	300	هاء من الالف الذي يكون في الاول----- ليختلط اللفظ فم-ا الاولي هي ما الجزاء وما الثانية هي التي تزاد تاكيدا ل------لجزاء---------------------- والدليل علي ذلك انه ليس شء من حروف الجزاء الا و-ما تزاد فيه قال الله تعالي فاما تثقفنهم في الحرب----------- الاصل ان تثقفنهم وقال بعضهم--------------- جاءز ان تكون مه بمعني الكف كما تقول مه اي اكفف وتكون ما الثانية للشرط والجزاء كانهم قالوا اكفف ما تاتنا به من اية قال والقول الاول هو القول قال ابو بكر------------ في مهما قال بعضهم معني مه كف ثم ابتدا مجازيا وشارطا فقال ما يكن من الامر فاني فاعل فمه في قوله منقطع من ما وقال اخرون في مهما يكن ما يكن فارادوا ان يزيدوا علي ما التي هي حرف الشرط ما للتوكيد كما زادوا علي ان ما قال الله تعالي فاما نذهبن بك---------------------------- فزاد ما للتوكيد وكرهوا ان يقولوا ما ما لاتفاق اللفظين فابدلوا من الفها هاء ليختلف اللفظان فقالوا مهما قال وكذلك مهمن اصله من من وانشد الفراء اماوي مهمن يستمع في صديقه اقاويل هذا الناس ماوي يندم ورو-----------ي-------- عن ابن الاعرابي مهما-------- لي الليلة مهما ليه اودي بنعلي وسرباليه قال مهما لي وما لي واحد	8728	4576054457653698290	838	1534.5	664	1035	80.9661865234375	160	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1497	true	-8897464258714984232	103	146	489	728	1551	300	هبخ قال الليث اهملت الهاء مع الخاء في الثلاثي الصحيح الا قولهم جارية هبيخ-------------------------ة وهي------------- التارة قال -----وكل جارية بالحميرية هبيخة قال وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبيخي مشية في تبختر------------------------ وانشد-------- جرت عليه الريح ذيلا انبخا جر العروس ذيلها الهبيخا ويقال اهبيخت في مشيها اهبياخا وهي تهبيخ	1497	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01761	false	-2115132209438964864	124	231	675	1278	1639	300	هبخ قال الليث اهملت الهاء مع الخاء في الثلاثي الصحيح الا في مواضع هبخ منها ابن سيده الهبيخة المرضعة وهي ايضا الجارية التارة الممتلءة وكل جارية بالحميرية هبيخة والهبيخ فعيل بتشديد الياء الغلام بلغتهم ايضا والهبيخ الرجل الذي لا خير فيه والهبيخ الاحمق المسترخي وفي النوادر امراة هبيخة وفتي هبيخ اذا كان مخصبا في بدنه حسنا قال الازهري وكل ما في هذا الباب فالباء قبل الياء من هبيخ والهبيخ الوادي العظيم او النهر العظيم عن السيرافي والهبيخ واد بعينه عن كراع والهبيخي مشية في تبختر وتهاد وقد اهبيخت المراة وانشد الازهري جرت عليه الريح ذيلا انبخا جر العروس ذيلها الهبيخا ويقال اهبيخت في مشيها اهبياخا وهي تهبيخ	1761	4576054457653698290	214	354.0	175	603	35.489219665527344	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1497	true	-8897464258714984232	204	259	1025	1340	1551	300	الغيهق ----هو النشاط ويوصف به العظم والترارة واخبرني المنذري عن الصيداوي قال سمعت الرياشي يقول سمعت ابا عبيدة ينشد كان-ما بي من اراني اولق وللشباب شرة وغيهق ومنهل طام عليه الغلفق ينير او يسدي به الحذرنق قال ابو عبيدة الاران النشاط والاولق الجنون والشره النشاط وكذلك الغيهق قال والغلفق الطحلب وقال ابن دريد الغيهق الطويل	1497	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06068	false	4953078624678259536	71	116	381	636	1554	300	الغيهق بالغين النشاط ويوصف به العظم والترارة قال--------------------------------- الرياشي سم-----عت ابا عبيدة ينشد كان ما بي من اراني اولق وللشباب شرة وغيهق ومنهل طام عليه الغلفق ينير او يسدي به الخدرنق قال ابو عبيدة الاران النشاط والاولق الجنون-------------- وكذلك الغيهق---- والغلفق الطحلب -قال --------فالغيهق بالغين	6068	4576054457653698290	236	406.5	192	320	73.75	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1497	true	-8897464258714984232	20	44	87	197	1551	300	ابن بزرج يقال ما في ذلك الامر مهمه وهو الرجا- ويقال مهمهت منه مهها ويقال ما كان لك عند ضربك فلانا مهه ولا روية	1497	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08727	false	9030429891707456017	164	188	832	941	1525	300	ابن بزرج يقال ما في ذلك الامر مه-ه وهو الرجاء ويقال مه-هت منه مهها ويقال ما كان لك عند ضربك فلانا مهه ولا روية	8727	4576054457653698290	108	201.0	84	111	97.29729461669922	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1498	true	-2514206879820420427	155	232	774	1187	1506	300	غهب قال الليث الغيهب شدة سواد الليل والجمل ونحوه يقال جمل غيهب مظلم السواد وقال امرء القيس تلافيتها والبوم يدعو بها الصدي وقد البست اقراطها ثني غيهب شمر عن ابن الاعرابي ليل غيهب وغيهم وقد اغتهب الرجل سار في الظلمة وقال الكميت فذاك شبهته المذكرة ال وجناء في البيد وهي تغتهب اي تباعد في الظلم وتذهب وقال اللحياني اسود غيهب وغيهم وقاله ابن الاعرابي ايضا وقال شمر الغيهب من الرجال الاسود شبه بغيهب الليل قال و الغيهب	1498	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00748	false	-657827339865220545	185	246	1044	1380	1679	300	غهب ----الليث الغيهب شدة سواد الليل والجمل ونحوه يقال جمل غيهب مظلم السواد ق-ال امرء القيس تلافيتها والبوم يدعو بها الصدي وقد البست اقراطها ثني غيهب و-----------------------------------قد اغتهب الرجل سار في الظلمة وقال الكميت فذاك شبهته المذكرة ال-وجناء في البيد وهي تغتهب اي تباعد في الظلم وتذهب----- اللحياني اسود غيهب وغيهم -----------------------------شمر الغيهب من الرجال الاسود شبه بغيهب الليل واسود --غيهب	748	4576054457653698290	330	603.0	269	413	79.90314483642578	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1498	true	-2514206879820420427	223	262	1141	1332	1506	300	من الرجال الاسود شبه بغيهب الليل قال و الغيهب الذي فيه غفلة او هبتة وانشد حللت به وتري وادركت ثءرتي اذا ما تناسي ذحله كل غيهب وقال كعب بن جعيل يصف الظليم غيهب هوها-ة مختلط مستعار حلمه غير دءل	1498	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00749	false	8894842975795951241	46	83	235	421	1504	300	---الثقيل الوخم وقيل هو البليد وقيل--- الغيهب الذي فيه غفلة او هبتة وانشد حللت به وتري وادركت ثءرتي اذا ما تناسي ذحله كل غيهب وقال كعب بن جعيل يصف الظليم غيهب هوهاءة مختلط مستعار حلمه غير دءل	749	4576054457653698290	160	297.5	126	192	83.33333587646484	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1499	true	-5196178998538755743	4	29	18	160	1546	300	ابو عبيدة اشد الخيل دهمة الادهم الغيهبي وهو اشد الخيل سوادا والانثي غيهبة والجميع غياهب قال والدجوجي دون الغيهب في السواد وهو صافي لون السواد	1499	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00748	false	-657827339865220545	270	295	1516	1656	1679	300	ابو عبيد- اشد الخيل دهمة الادهم الغيهبي وهو اشد الخيل سوادا والانثي غيهبة والجم-ع غياهب قال والدجوجي دون الغيهب في السواد وهو صافي لون السواد	748	4576054457653698290	140	270.0	115	142	98.591552734375	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1499	true	-5196178998538755743	112	300	570	1546	1546	300	الليث الشهيق ضد الزفير فالشهيق رد النفس والزفير اخراج النفس قال ويقول شهق يشهق ويشهق شهيقا وبعضهم يقول شهوقا ابو عبيد عن ابي زيد شهق يشهق ويشهق كما قال الليث وقال الله جل وعز في صفة اهل النار لهم فيها زفير وشهيق هود 106 وقال ابو اسحاق الزجاج الزفير والشهيق من اصوات المكروبين قال والزفير من شد-ة الانين وقبيحه والشهيق الانين الشديد المرتفع جدا قال وزعم اهل---- اللغة من البصريين والكوفيين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار في النهيق والشهيق بمنزلة اخر صوته في النهيق قلت وهكذا قال الفراء في تفسير هذه الاية وهو صحيح والله اعلم بما اراد حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا العباس الدوري قال حدثنا عبيد الله بن موسي قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع-------- لهم فيها زفير وشهيق قال الزفير في الحلق والشهيق في الصدر وقال ابن السكيت كل شء ارتفع وطال فقد شهق ومنه يقال شهق يشهق اذا تنفس نفسا عاليا ومنه الجمل الشاهق وقال ابو عبيد الشاهق الطويل من الجبال وقال الليث جبل شاهق ممتنع طولا والجمع شواهق وقال ابو زيد يقال للرجل اذا اشتد غضبه انه لذو شاهق وانه لذو صاهل وفحل ذو شاهق وذو صاهل اذا هاج وصال-	1499	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05941	false	-2078053832586740069	44	143	254	779	1592	300	الليث الشهيق ضد الزفير والز-----------------فير اخراج النف---------------------------------------------------------------------------------------------------س قال الله عز وجل في صفة اهل النار لهم فيها زفير وشهيق قال------------------- الزجاج الزفير والشهيق من اصوات المكروبين قال والزفير من شديد الانين وقبيحه والشهيق الانين الشديد المرتفع جدا قال وزعم بعض اهل اللغة من البصريين والكوفيين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار من النهيق والشهيق بمنزلة اخر صوته في الشهيق ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الربيع في قوله لهم فيها زفير وشهيق قال الزفير في الحلق والشهيق في الصدر ورجل ذو شاهق شديد الغضب وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للرجل اذا اشتد غضبه انه لذو شاهق وانه لذو صاهل وفحل ذو شاهق وذو صاهل اذا هاج وصال	5941	4576054457653698290	468	836.0	378	990	47.272727966308594	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1500	true	3044559783470563738	118	156	594	793	1502	300	-----------------------------------------قال الفراء والسهوق الكذاب ايضا قال والسهوق من الرياح التي تنسج العجاج اي تسفي وقال---------------------------------------------- الليث السهوق كل شء تر وارتوي من سوق الشجر وانشد وظيف ازج الخطو ريان سهوق ازج الخطو بعيد ما بين الطرفين مقوس والسهوق	1500	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05908	false	-8791639480364050842	155	205	829	1095	1621	300	قال المبرد السنسق صغار الاس والدقة الملح سهق السهوق والسوهق الريح الشديدة-------------------- التي تنسج العجاج اي تسفي الاخيرة عن كراع والسهوق الريان من كل شء قبل النماء الليث السهوق كل شء تر وارتوي من سوق الشجر وانشد وظيف ازج الخطو ريان سهوق ازج الخطو بعيد ما بين الطرفين مقوس والسهوق	5908	4576054457653698290	156	275.0	123	286	54.54545593261719	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1500	true	3044559783470563738	0	45	0	227	1502	300	فسمعت له صوتا يخرج من جوفه وقال الاصمعي -----------شهقت عين الناظر عليه اذا اصابته بعين وقال مزاحم العقيلي اذا شهقت عين عليه عزوته لغير ابيه او تسنيت راقيا اخبر انه---- فتح انسان عينه عليه فخشيت ان يصيبه بعينه قلت هو هجين لارد عين الناظر عنه	1500	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05941	false	-2078053832586740069	143	190	779	1015	1592	300	فسمعت له صوتا يخرج من جوفه----- الاصمعي يقال شهقت وشهقت عين الناظر عليه اذا اصابه -بعين وقال مزاحم العقيلي اذا شهقت عين عليه عزوته لغير ابيه او تسنيت راقيا اخبر انه اذا فتح انسان عينه عليه فخشيت ان يصيبه بعينه قلت هو هجين لارد عين الناظر عنه	5941	4576054457653698290	219	414.0	176	242	90.49586486816406	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1501	true	-2105726477889601696	256	296	1308	1534	1560	300	من اولاد الضان يضرب الي البياض والجمع قهاد قال ويقال ايضا لولد البقرة الوحشية قهد وا---------------------------------نشد نقود جيادهن ونفتليها ولا نعدو التيوس ولا القهادا وقال غيره القهاد شاء حجازية وا-----------نشد الاصمعي-------- اتبكي ان يساق القهد فيكم فمن يبكي لاهل الساجسي	1501	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02160	false	-1942806879561854005	93	135	522	766	1641	300	من اولاد الضان يضرب الي البياض---------------- ويقال----- لولد البقر--------ة قهد ايضا والساجسية غنم تكون بالجزيرة وانشد نقود جيادهن ونفتليها ولا نعدو التيوس ولا القهادا وقيل الق-----هاد شاء حجازية سك الاذناب وانشد الاصمعي للحطيءة اتبكي ان يساق القهد فيكم فمن يبكي لاهل الساجسي	2160	4576054457653698290	184	322.0	150	278	66.18704986572266	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1501	true	-2105726477889601696	185	234	961	1221	1560	300	القهز والقهز لغتان-- ضرب من الثياب تتخذ من صوف كالمرعزي ------------------------------------ربما خالطه الحرير وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد ال-------قهز ثياب بيض يخالطها حرير وقال ذو-- الرمة م---------------------------ن الزرق او صقع كان رءوسها من القهز والقوهي بيض المقانع وقال الراجز يصف حمر الوحش كان لون القهز في خضورها والتبطري البيض في تازيزها	1501	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03671	false	-8466626347679788842	135	229	726	1237	1619	300	القهز والقهز والقهزي ضرب من الثياب تتخذ من صوف كالمرعزي وقال ابن سيده هي ثياب صوف كالمرعزي وربما خالطه-ا حرير وقيل هو القز بعينه واصله بالفارسية كهزانه وقد يشبه الشعر والعفاء به قال رءبة وادرعت من قهزها سرابلا اطار عنها الخرق الرعابلا يصف حمر الوحش يقول سقط عنها العفاء ونبت تحته شعر لين وقال ابو عبيد القهز والقهز ثياب بيض يخالطها حرير وانشد لذي الرمة يصف البزاة والصقور بالبياض من الزرق او صقع كان رءوسها من القهز والقوهي بيض المقانع وقال الراجز يصف حمر الوحش كان لون القهز في خصورها والقبطري البيض في تازيرها	3671	4576054457653698290	242	414.0	195	512	47.265625	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1501	true	-2105726477889601696	0	119	0	604	1560	300	فهو زاهق اذا اكتنز وهو زاهق المخ قال وزهق الباطل اذا غلبه الحق وقد ازهق الحق الباطل وقال اهل التفسير في قوله جاء الحق وزهق الباطل الاسراء 81 اي بطل واضمحل وقال شمر فرس زهقي اذا تقدم الخيل وانشد علي قرا من زهقي مزل وفي حديث عبد الرحمن بن عوف انه تكلم يوم الشوري فقال ان حابيا خير من زاهق فالزاهق من السهام الذي وقع وراء الهدف دون الاصابة والحابي الذي زحف الي الهدف فاخبر ان الضعيف الذي يصيب الحق خير من القوي الذي لا يصيبه وضرب الزاهق والحابي من السهام لهما مثلا وقال الليث الزاهق من الدواب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمين قال وقال بعضهم الزاهق---------------------------------- الشديد الهزال الذي تجد زهومة غثوثة لحمه قلت هذا غل---ط انم--------ا الزاهق الذي اكتنز لحمه ومخه	1501	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05887	false	-2423732811500751095	88	162	455	861	1564	300	فهو زاهق اذا اكتنز وهو زاهق المخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس زهقي اذا تقدم الخيل وانشد علي قرا من زهقي -------------------------------------------------------------------------مزل والزاهق م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدواب السمين الممخ وزهقت الدابة والناقة تزهق زهوقا انتهي مخ عظمها واكتنز قصبها وزهقت عظامه وازهقت سمنت قال وازهقت عظامه واخلصا وقيل الزاهق والزهق الذي ليس فوق سمنه سمن وقيل------ الزاهق المنقي وليس بمتناهي السمن وقيل هو الشديد الهزال الذي تجد زهومة غثوثة لحمه وقيل هو الرقيق المخ الازهري الزاهق الذي اكتنز لحمه ومخه	5887	4576054457653698290	188	274.5	148	800	23.5	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1501	true	-2105726477889601696	44	93	214	462	1560	300	وفي حديث عبد الرحمن بن عوف انه تكلم يوم الشوري فقال ان حابيا خير من زاهق فالزاهق من السهام الذي وقع وراء الهدف دون الاصابة والح---------ابي الذي----------------- زحف الي الهدف------- فاخبر ان الضعيف الذي يصيب الحق خير من القوي الذي لا يصيبه وضرب الزاهق والحابي من السهام لهما مثلا	1501	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05888	false	-5579073398394609825	181	237	971	1252	1570	300	وفي حديث عبد الرحمن بن عوف انه تكلم يوم الشوري فقال ان جابيا خير من زاهق فالزاهق من السهام الذي وقع وراء الهدف دون الاصابة ولا يصيب والحابي الذي وقع دون الهدف ثم زحف الي الهدف فاصابه فاخبر ان الضعيف الذي يصيب الحق خير من القوي الذي لا يصيبه وضرب الزاهق والحابي من السهام لهما مثلا	5888	4576054457653698290	244	465.0	195	281	86.8327407836914	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1502	true	-7373803371122563329	19	83	102	429	1556	300	قهد في مشيه اذا قارب خطوه ولم ينبسط في مشيه وهو من مشي القصار ابو عبيد ابيض يقق وقهب وقهد وهو بمعني واحد قال لبيد لمعفر قهد تنازع شلوه وصف بقرة وحشية اكل السبع ولدها فجعله قهدا لبياضه ثعلب عن ابن الاعرابي قال القهد غنم سود تكون باليمن وهي الحذف قال والقهد النرجس اذا كان جنبذا لم يتفتح فاذا تفتح فهي التفاتيح والتفاقيح والعيون	1502	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02160	false	-1942806879561854005	245	272	1348	1488	1641	300	قهد في مشيه اذا قارب خطوه ولم ينبسط في مشيه وهو من مشي القصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقهد النرجس اذا كان جنبذا لم يتفتح فاذا تفتح فهي التفاتيح والتفاقيح والعيون	2160	4576054457653698290	140	271.0	113	327	42.81345748901367	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1502	true	-7373803371122563329	234	279	1210	1445	1556	300	الطاءي القهيرة محض يلقي فيه الرضف فاذا غلي ذر عليه الدقيق وسيط به ثم اكل وقال غيره قهرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحم نقهره وذلك اول ما تاخذ فيه النار فيسيل ماءه -قال الشاعر فلما ان تلهوجنا شواء به اللهبان مقهورا ضبيحا يقال ضبحته النار وضبته وقهرته اذا غيرته	1502	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03317	false	-9039642172396133074	212	279	1131	1484	1609	300	اللحم والقهيرة محض يلقي فيه الرضف فاذا غلي ذر عليه الدقيق وسيط به ثم اكل -قال ابن سيده وجدناه في بعض نسخ لاصلاح ليعقوب والقهر موضع ببلاد بني جعدة قال المسيب بن علس سفلي العراق وانت بالقهر ويقال اخذت فلانا قهرة بالضم اي اضطرارا وقهر----------------- اللحم اذا اخذته النار وسا-ل ماءه وقال------- فلما ان تلهوجنا شواء به اللهبان مقهورا ضبيحا يقال ضبحته النار وضبته وقهرته اذا غيرته	3317	4576054457653698290	181	305.5	145	379	47.75725555419922	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1502	true	-7373803371122563329	148	171	775	901	1556	300	والدهدقة دوران البضع الكثير في القدر اذا غلت تراها تعلو مرة وتسفل اخري وانشد تقمص دهداق البضيع كانه رءوس قطا كدر دقاق الحناجر	1502	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05838	false	7317358769780452784	57	80	323	449	1632	300	والدهدقة دوران البضع الكثير في القدر اذا غلت تراها تعلو مرة وتسفل اخري وانشد تقمص دهداق البضيع كانه رءوس قطا كدر دقاق الحناجر	5838	4576054457653698290	126	252.0	103	126	100.0	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1503	true	7997658519297902844	18	184	90	1006	1613	300	-القهقر الحجر الاملس وقال ابو خيرة القهقر والقهاقر وهو ما سهكت به ا------------------------------------------لشء قال والقهر اعظم منه وقال الكميت وكان خلف حجاجها من راسها وامام مجمع اخدعيها القهقرا شمر عن ابي عبيدة قال القهقر بتشديد الراء قال الجعدي باخضر كالقهقر ينفض راسه امام رعال الخيل وهي تقرب واخبرني الايادي عن شمر انه قال القهقر بالتخفيف الطعام الكثير الذي في الاوعية منضودا وانشد بات ابن ادماء يسامي القهقرا قال شمر والقهقر الطعام الكثير الذي في العيبة قال والقهيقران دويبة ابو عبيد القهق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ري التراجع الي الخلف ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجع فلان القهقري ------------------------------------------------------------------اذا رجع علي عقبه وقد قهقر اذا فعل ذلك ابن الانباري اذا ثنيت القهقري والخوزلي تثني-ه باسقاط الياء فقلت القهقران والخوزلان استثقالا للياء مع التثن----ية وياء التثنية وقد جاء في حديث رواه عكرمة عن ابن عباس عن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني امسك بحجزكم هلم الي النار وتقاحمون فيها تقاحم الفراش وتردون علي الحوض ويذهب بكم ذات الشمال فاقول يا رب امتي فيقال انهم كانوا يمشون بعدك القهقري قلت-------- معناه الارتداد عما كانوا عليه	1503	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03318	false	2883354582111707019	21	200	111	1090	1643	300	كالقهقر وضاح البلق وق--ال ابو خيرة القهقر والقهاقر وهو ما سهكت به الشء وفي عبارة اخري هو الحجر الذي يسهك به الشء قال والفهر اعظم منه قا-ل الكميت وكان خلف حجاجها من راسها وامام مجمع اخدعيها القهقرا وغراب قهقر -------------------شديد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسواد وحنطة قهقرة قد اسودت بعد الخضرة وجمعها ايضا قهقر والقهقرة الصخرة الضخمة وجمعها ايضا قهقر والقهقري الرجو-ع الي --خلف فاذا قلت رجعت القهقري فكانك قلت رجعت الرجوع الذي يعرف بهذا الاسم لان القهقري ضرب من الرجوع وقهقر الرجل في مشيته فعل ذلك وتقهقر تراجع علي قفاه ويقال رجع فلان القهقري والرجل يقهقر في مشيته اذا تراجع علي قفاه قهقرة والقهقري مصدر قهقر اذا رجع علي عقبيه الازهري ا------------بن الانباري اذا ثنيت القهقري والخوزلي -ثنيته باسقاط الياء فقلت القهقران والخوزلان استثقالا للياء مع الف التثنية وياء التثنية وقد جاء في حديث رواه عكرمة عن ابن عباس عن عمر- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني امسك بحجزكم هلم عن- النار وتقاحمون فيها تقاحم الفراش وتردون علي الحوض ويذهب بكم ذات الشمال فاقول يا رب امتي فيقال انهم كانوا يمشون بعدك القهقري قال الازهري معناه الارتداد عما كانوا عليه	3318	4576054457653698290	568	833.0	459	1282	44.30577087402344	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1503	true	7997658519297902844	227	300	1239	1613	1613	300	----القوباء هرق قال الليث هراقت السماء ماءها وهي تهريق والماء مهراق الهاء في ذلك---- متحركة لانها ليست باصلية انما هي بدل من همزة اراق قال وهرقت مثل ارقت قال ومن قال اهرقت فهو خطا في القياس ومثل للعرب تخاطب به الغضبان هرق علي خمرك او تبين اي تثبت ومثل هرقت والاصل ارقت قولهم هرحت الدابة وارحتها وهنرت النار وانرتها---- واما لغة من قال اهرقت الماء فهي بعيدة وقال ابو زيد الهاء فيها زاءدة-	1503	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06155	false	3930535687360856912	180	254	966	1346	1578	300	الهدالق---- هرق الازهري-- هراقت السماء ماءها وهي تهريق والماء مهراق الهاء في ذلك كله متحركة لانها ليست باصلية انما هي بدل من همزة اراق قال وهرقت مثل ارقت قال ومن قال اهرقت فهو خطا في القياس ومثل العرب يخاطب به الغضبان هرق علي جمرك او تبين اي تثبت ومثل هرقت والاصل ارقت قولهم هرحت الدابة وارحتها وهنرت النار وانرتها قال واما لغة من قال اهرقت الماء فهي بعيدة ق-ال ابو زيد الهاء منها زاءدة	6155	4576054457653698290	354	668.0	283	387	91.47286987304688	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1504	true	7876568961030193208	221	294	1165	1545	1570	300	والرهق ايضا غشيان الشء------------------------------- تقول رهقه ما يكره اي غشيه ذلك قال الله ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة يونس 26 اي لا يغشاها ابو عبيد عن الاصمعي في فلان رهق اي يغشي المحارم قال وارهقت الرجل ادركته ورهقته غشيته قال والمرهق الذي يغشاه السءال والضيفان والمرهق ايضا المتهم في دينه وارهق القوم الصلاة اذا اخروها حتي يدنو وقت الاخري ابو زيد ارهقته عسرا اذا كلفته ذاك وارهقته اثما حتي رهقه رهقا ادركه	1504	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05865	false	6997032557370936329	74	106	399	572	1575	300	والرهق----- غشيان الشء رهقه بالكسر يرهقه رهقا اي غشيه تقول رهقه ما يكره اي غشيه ذلك وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهقت الرجل ادركته ورهقته غشيته وارهقه طغيانا اي اغ---------------------------------------شاه اياه واره------------------------------------------------------------------------------------قته اثما حتي رهقه رهقا ادركه	5865	4576054457653698290	122	195.0	98	411	29.683698654174805	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1504	true	7876568961030193208	0	40	0	208	1570	300	كما قالوا انهات اللحم والاصل اناته بوزن انعته ويقال هرق عنا من الظهيرة واهر-----------------------ء عنا من الظهيرة جعل القاف مبدلة من الهمز -في اهرء---- وقال بعض النحويين انما قالوا هراق يهريق لان الاصل في اراق يريق يءريق لان افعل يفعل	1504	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06155	false	3930535687360856912	254	300	1346	1578	1578	300	كما قالوا انهات اللحم والاصل اناته بوزن انعته ويقال هرق عنا من الظهيرة واهرء عنا بمعناه من قال اهرق عنا من الظهيرة جعل القاف مبدلة من الهمزة في اهرء قال وقال بعض النحويين انما هو--- هراق يهريق لان الاصل من اراق يريق ياريق لان افعل يفعل-	6155	4576054457653698290	197	367.5	159	236	83.47457885742188	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1504	true	7876568961030193208	62	135	326	714	1570	300	عمرو عن ابيه هو اليم والقلمس والنوفل والمهرقان للبحر بضم الميم والراء وقال ابن مقبل يمشي به نور الظباء كانها جني مهرقان فاض بالليل ساحله ومهرقان معرب اصله ما هي رويان وقال بعضهم مهرقان مفعلان من هرقت لان ماء البحر----- يفيض علي الساحل اذا مد فاذا جزر بقي الود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والمهرق الصحيفة البيضاء يكتب فيها------ معرب ايضا اصله مهره كرر قاله الاصمعي فيما روي عنه ابو عبيد وانشد لال اسماء مثل المهرق البالي وقال	1504	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06158	false	-9077754039035772622	156	255	811	1340	1579	300	عمرو-------- هو اليم والقلمش والنوفل والمهرقان البحر بضم الميم والراء -قال ابن مقبل تمشي به نفر الظباء كانها جني مهرقان فاض بالليل ساحله ومهرقان معرب اصله ما هي رويان وقال بعضهم مهرقان مفعلان من هرقت---- لان البحر ماءه يفيض علي الساحل اذا مد فاذا جزر بقي الودع ابو عمرو يقال للبحر المهرقان والداماء خفيف وقيل المهرقان ساحل البحر حيث فاض فيه الماء ثم نضب عنه فبقي الودع واورد بيت ابن مقبل وقال وجناه ما يبقي من الودع والمهرق الصحيفة البيضاء يكتب فيها فارسي معرب والجمع المهارق قال حسان كم للمنازل من شهر واحوال----------- لال اسماء مثل المهرق البالي -قال	6158	4576054457653698290	313	542.0	251	554	56.49819564819336	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1504	true	7876568961030193208	137	190	727	1017	1570	300	الصحراء الملساء قلت---------------------------------------------- وانما قيل للصحراء مهرق تشبيها بالصحيفة الملساء وقال الاعشي ربي كريم لا يكدر نعمة واذا تنوشد في المهارق انشدا اراد بالمهارق الصحاءف وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد يقال هريقوا عنكم اول الليل -فحمة الليل اي انزلوا وهي ساعة يشق فيها السير علي الدواب حتي يمضي ذلك الوقت وهو ما بين العشاءين رهق	1504	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06159	false	8337915649279931626	12	122	67	663	1608	300	الصحراء الملساء والمهارق الصحاري واحدها مهرق وهو معرب قال الازهري وانما قيل للصحراء مهرق تشبيها بالصحيفة قال ---------الاعشي ربي كريم لا يكدر نعمة فاذا تنوشد في المهارق انشدا اراد بالمهارق الصحاءف وقال اللحياني بلد مهارق وارض مهارق كانهم جعلوا كل جزء منه مهرقا قال وخرق مهارق ذي لهله اجد الاوام به مظمءه قال ابن الاعرابي انما اراد مثل المهارق واجد جدد واللهله الاتساع قال ابن سيده واما ما رواه اللحياني من قولهم هرقت حتي نصف الليل فانما هو ارقت فابدل الهاء من الهمزة وقال ابو زيد يقال هريقوا عنكم اول الليل وفحمة الليل اي انزلوا وهي ساعة يشق فيها السير علي الدواب حتي يمضي ذلك الوقت وه--ما بين العشاءين هزق	6159	4576054457653698290	269	494.0	219	607	44.31631088256836	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1505	true	-7691317448590085163	72	107	365	541	1509	300	ابن الاعرابي انه لرهق نزل اي سريع الي الشر سريع الحدة وقال الكميت ولاية سلغد الف كانه من الرهق المخلوط بالنوك اثول وقال الشيباني فيه رهق اي -----خفة وحدة وانه لمرهق اي فيه حدة وسفه	1505	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05864	false	-4998613013976060580	114	149	606	779	1515	300	ابن الاعرابي انه لرهق نزل اي سريع الي الشر سريع الحدة قا-ل الكميت ولاية سلغد الف كانه من الرهق المخلوط بالنوك اثول قا-ل الشيباني فيه رهق اي حدة وخف-----ة وانه ل-رهق اي فيه حدة وسفه	5864	4576054457653698290	164	308.0	130	181	90.60773468017578	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1505	true	-7691317448590085163	33	61	159	311	1509	300	الفراء قال رهقني الرجل يرهقني رهقا اي لحقني وغشيني وارهقته اذا ارهقته غيرك -قال------------------------------------------------------------------------------------------------ والمرهق المحمول عليه في الامر ما لا يطيق وبه رهق- شديد- وهي العظمة والفساد	1505	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05865	false	6997032557370936329	160	205	833	1080	1575	300	الفراء---- رهقني الرجل يرهقني رهقا اي لحقني وغشيني وارهقته اذا ارهقته غيرك يقال ارهقناهم الخيل فهم مرهقون ويقال رهقه دين فهو يرهقه اذا غشيه وانه لعطوب علي المرهق اي علي المدرك والمرهق المحمول عليه في الامر ما لا يطيق وبه رهقة شديدة وهي العظمة والفساد	5865	4576054457653698290	148	259.0	121	251	58.964141845703125	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1505	true	-7691317448590085163	106	177	536	901	1509	300	وسفه وقال الزجاج في قول الله كذبا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم الجن 6 قيل كان اهل الجاهلية اذا مرت رفقة منهم بواد يقولون نعوذ بعزيز هذا الوادي من مردة الجن فزادوهم رهقا اي ذلة وضعفا قال ويجوز والله اعلم ان الانس-- الذين عاذوا با-----لجن زادهم الجن رهقا اي ذلة وقال مجاهد في قوله الجن فزادوهم قال طغيانا وقال قتادة زادوهم اثما وقال الكلبي زادوهم غيا	1505	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05866	false	-3617518243300305859	237	299	1307	1625	1629	300	وظلل وقال الزجاج في قوله تعالي--- وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا-- قيل كان اهل الجاهلية اذا مرت رفقة منهم بواد يقولون نعوذ بعزير هذا الوادي من مردة الجن فزادوهم رهقا اي ذلة وضعفا قال ويجوز والله اعلم ان الانسان الذي- عاذوا به من الجن زادهم----- رهقا اي ذلة و-------------------------------------------قال قتادة زادوهم اثما وقال الكلبي زادوهم غيا	5866	4576054457653698290	295	539.5	236	372	79.30107879638672	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1506	true	-7425385523427626681	40	62	222	342	1606	300	ابو عمرو الرهق الخفة والعربدة وانشد في وصف كرمة-------- لها حليب كان المسك خالطه يغشي الندامي عليه الجود والرهق اراد عصير العنب	1506	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05864	false	-4998613013976060580	69	92	362	490	1515	300	ابو عمرو الرهق الخفة والعربدة وانشد في وصف كرمة وشرابها لها حليب كان المسك خالطه يغشي الندامي عليه الجود والرهق اراد عصير العنب	5864	4576054457653698290	120	231.5	98	128	93.75	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1506	true	-7425385523427626681	137	202	736	1078	1606	300	القهل كالقره في قشف الانسان وقذر جلده ورجل متقهل لا يتعاهد جسده بالماء والنظافة قال واقهل الرجل اذا تكلف ما يعيبه ويدنس نفسه وانشد خليفة------------- الله بلا اقهال قال وقهل الرجل قهلا اذا استقل العطية وكفر النعمة وقال ابو عبيد قهل الرجل قهلا اذا جدف وقال ابو عمرو قهلت الرجل اقهل----------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قهلا اذا اثنيت عليه ثناء قبيحا---------------------------------------- ورجل متقهل اذا كان رث الهيءة متقشفا ويقال	1506	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07031	false	-2708334308716781149	172	263	963	1445	1649	300	القهل كالقره في قشف الانسان وقذر جلده ورجل متقهل لا يتعه-د جسده بالماء والنظافة وفي الصحاح رجل متقهل يابس الجلد سء الحال مثل المتقحل وفي حديث عمر رضي الله عنه اتاه شيخ متقهل اي شعث وسخ يقا--------------------------------------------------------------------------------------ل اقهل الرجل وتقهل المحكم قهل جلده وقهل وتقهل يبس فهو قاهل قاحل وخص بعضهم به اليبس من العبادة قال من راهب متبتل متقهل صادي النهار لليله متهجد والقهل في الجسم القشف واليبس القره وقهل قهلا وتقهل لم يتعهد جسمه بالماء ولم ينظفه والتقهل رثاثة الملبس والهيءة ورجل متقهل اذا كان رث الهيءة متقشفا واقهل	7031	4576054457653698290	154	190.5	119	569	27.065027236938477	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1507	true	-3890490755072707587	256	286	1336	1499	1575	300	صوت الحمار فاذا كرر نهيقه------ قيل اخذه النهاق قال ونواهق الدابة عروق تكتنف خياشيمه الواحدة ناهقة ابو عبيد عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي عبيدة النواهق من الخيل والحمر حيث يخرج النهاق من حلقه	1507	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06150	false	2088179775189668264	208	300	1157	1661	1661	300	صوت الحمار فاذا كرر نهيقه واشتد قيل اخذه النهاق ------ونهق الحمار ينهق وينهق وينهق الضم-------------------- عن اللحياني نهقا ونهيقا ونهاقا وتنهاقا صوت قال ابن سيده واري ثعلبا قد حكي نهق قال ولست منه علي ثقة والناهقان عظمان شاخصان يندران من ذي الحافر في مجري الدمع يخرج منهما النهاق ويقال لهما ايضا النواهق قال النابغة الجعدي يصف فرسا بعاري النواهق صلت الجبين يستن كالتيس ذي الحلب والناهق والنواهق من الحمير حيث يخرج النهاق من حلوقها وهي من الخيل العظام الناتءة في خدودها وفي التهذيب------- النواهق من الخيل والحمر حيث يخرج النهاق من حلقه-	6150	4576054457653698290	107	154.0	84	538	19.88847541809082	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1507	true	-3890490755072707587	207	254	1071	1323	1575	300	جزم نبات يشبه الجرجير من احرار البقول يءكل قلت ---------------------------سماعي من العرب النهق بحركة الهاء للجرجير البري---- رايته في رياض الصمان وكنا ناكله ب--التمر لان في طعمه حمزة وحرارة وهو الجرجير بعينه الا انه بري يلذع اللسان ويقال له الايهقان واكثر ما ينبت في قريان الرياض وقال	1507	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06151	false	5693192551600333885	63	112	359	622	1573	300	----نبات -شبه الجرجير من احرار البقول يءكل وقيل هو الجرجير قال ابو منصور وسماعي من العرب النهق الجر------------جير البري قال رايته في رياض الصمان وكنا ناكله مع التمر وفي مذاق--ه حمزة وحرارة وهو الجرجير بعينه الا انه بري يلذع اللسان ويسمي--- الايهقان واكثر ما ينبت في قربان الرياض وقال	6151	4576054457653698290	210	352.5	169	285	73.68421173095703	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1507	true	-3890490755072707587	131	201	670	1040	1575	300	نقه ينقه معناه فهم يفهم فهو نقه سريع الفطنة ابن بزرج------------------------- نقه------------------------------------------------------------------------------------------------ت الخبر والحديث مفتوح ومكسور نقها ونقوها ونقاهة ونقهانا وانا انقه قال ونقهت من الحمي انقه منها نقوها ونقه من مرضه ينقه نقوها فهو ناقه وقال شمر روي ابن الاعرابي بيت المخبل------------- واستنقهوا للمحلم اي فهموه قال ورواه ابو عدنان عن ابي زيد مثله وفي النوادر يقال انتقهت من الحديث ونقهت وانتقهت اي اشتفيت وفلان لا يفقه ولا ينقه	1507	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08738	false	-3505114285358340154	18	98	101	539	1561	300	نقه ينقه معناه فهم يفهم فهو نقه سريع الفطنة وفي الحديث فانقه اذا اي افهم يقال نقهت الحديث مثل فهمت وفقهت وانقهه الله تعالي ونقه الكلام بالكسر نقها ونقهه بالفتح نقها اي فهمه ونقهت الخبر والحديث مفتوح -مكسور نقها ونقوها ونقاهة ونقهانا وانا انقه قال ابن سيده نقه الرجل نقها واستنقه فهم ويرو------------------------------------------------ي بيت المخبل الي ذي النهي واستنقهت- للمحلم اي فهموه حكاه يعقوب والمعروف واستيقهت ورجل نقه وناقه سريع الفهم ونقه الح---ديث ونقهه لقنه------------- وفلان لا يفقه ولا ينقه	8738	4576054457653698290	194	265.0	152	504	38.492061614990234	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1508	true	2844607765414746495	67	106	341	538	1570	300	وهو العظم الذي يسقط علي اللهاة فيقال نهق الصبي وقال رءبة قد يجا الفهقة حتي تندلق اي يجا القفا حتي تسقط الفهقة من باطن ثعلب عن ابن الاعرابي -الفهقة-------- موصل العنق والراس وهي اخر خرزة في العنق وقال الليث -------	1508	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06091	false	-122611636411392090	6	41	29	205	1607	300	وهو العظم الذي يسقط علي اللهاة فيقال فهق الصبي -قال رءبة قد يجا الفهقة حتي تندلق اي يجا القفا حتي تسقط الفهقة من ---------------------باطن والفهقة عظم عند مركب العنق وهو اول الفقار ---------------قال القلاخ وتضرب	6091	4576054457653698290	138	223.0	109	213	64.78873443603516	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1508	true	2844607765414746495	223	250	1160	1315	1570	300	قال الاصمعي اصل الفهق الامتلاء فمعني المتفيهق الذي يتوسع في كلامه ويفهق به فمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاعشي تروح علي ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق يعني الامتلاء	1508	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06091	false	-122611636411392090	71	157	363	850	1607	300	قال الاصمعي اصل الفهق الامتلاء فمعني المتفيهق الذي يتوسع في كلامه ويفهق به فمه وفي الحديث ان ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون قيل يا رسول الله وما المتفيهقون قال المتكبرون وهو يتفيهق في كلامه وتفسير الحديث هم الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به افواههم ماخوذ من الفهق وهو الامتلاء والاتساع يقال افهقت الاناء ففهق يفهق فهقا وفي حديث جابر فنزعنا في الحوض حتي افهقنا وفي حديث علي عليه السلام في هواء منفتق وجو منفهق وقال الاعشي تروح علي ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق يعني الامتلاء	6091	4576054457653698290	155	304.0	128	487	31.8275146484375	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1508	true	2844607765414746495	147	291	755	1528	1570	300	ابن الاعرابي ارض فيهق وفيحق وهي الواسعة قال رءبة وان علوا من فيف خرق فيهقا القي به الال غديرا ديسقا قال وانفهق الشء اذا اتسع وقال رءبة وانشق عنها صحصحان المنفهق قال ومنه يقال انفهق في الكلام وتفيهق اذا توسع فيه وقال----- الفرزدق تفيهق بالعراق ابو المثني وعلم قومه اكل الخبيص ---------------------وروي -----------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون قيل يا رسول الله وما المتفيهقون قال المتكبرون قال ابو عبيد قال الاصمعي اصل الفهق -الامتلاء فمعني المتفيهق الذي يتوسع في كلامه ويفهق به فمه وقال الاعشي تروح علي ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق يعني الامتلاء وقال الليث المتفيهق الذي يتفتح بالبذخ يقال هو يتفيهق علينا بمال غيره وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي كل شء توسع فقد تفهق وبءر مفهاق كثيرة الماء قال حسان علي كل مفهاق خسيف غروبها تفرغ في حوض من الماء اسجلا قال الغروب ه-هنا ماءها	1508	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06092	false	-1005368347264349833	4	152	23	812	1588	300	ابن الاعرابي ارض فيهق وفيحق وهي الواسعة قال رءبة وان علوا من فيف خرق فيهقا القي به الال غديرا ديسقا---- وانفهق الشء---- اتسع وانشد ----وانشق عنها صحصحان المنفهق قال ومنه يقال تفيهق في الكلام وتف-هق ا-ي توسع فيه وتنطع قال الفرزدق تفيهق بالعراق ابو المثني وعلم قومه اكل الخبيص الازهري انفهقت العين وهي ارض تنفهق مياها عذابا قال الشاعر واطعن الطعنة النجلاء عن عرض تنقي المسابير بالارباد و-------------------------------------------------------------------------------------------------الفهق وال-----------------فيهق ال----واسع من كل شء ومفازة فيهق واسعة يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو يتفيهق علينا بمال غيره -قال قرة بن خالد سءل عبد الله بن غني عن المتفيهق فقال هو المتفخم المتفتح المتبختر وفي حديث ان رجلا يخرج من النار فيدني من الجنة فتتفهق له اي تتفتح وتتسع والفيهق البلد الواسع ورجل متفيهق متفتح بالبذخ متسع ابن الاعرابي كل شء توسع فقد تفهق وبءر مفهاق كثيرة الماء قال حسان علي كل مفهاق خسيف غروبها تفرغ في حوض من الماء اسجلا---- الغروب هاهنا ماءها	6092	4576054457653698290	446	727.5	356	1035	43.09178924560547	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1509	true	2583072288615745416	57	176	292	856	1450	300	وافقهته انا اي بينت له تعلم الفقه قلت انا يق----------------------ال فقه فلان عني ما بينت له يفقه فقها اذا فهمه وقال------------ لي رجل من بني كلاب وهو يصف لي شيءا فلما فرغ من كلامه قال لي افقهت يريد افهمت والفقه هو الفهم قال اوتي فلان فقها في الدين اي فهما فيه ودعا النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس وقال اللهم علمه الدين وفقهه في التاويل اي فهمه تاويله فاستجاب الله جل وعز دعاء نبيه فيه وكان من اعلم الناس بكتاب الله في زمانه ولم يلحق شاوه من بعده----------------------------------------------------------------------------------------- واما فقه الرجل بضم القاف فانما يستعمل في النع-ت يقال رجل فقيه وقد فقه يفقه فقاهة اذا صار فقيها------------- وفي حديث سلمان انه نزل علي نبطية بالعراق فقال لها هل	1509	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08701	false	7262807788430127539	209	300	1090	1533	1533	300	وافقهته انا اي بينت له تعلم الفقه ابن سيده وفقه عنه بالكسر فهم ويقال فقه فلان عني ما بينت له يفقه فقها اذا فهمه -قال الازهري قال لي رجل من---- كلاب وهو يصف لي شيءا فلما فرغ من كلامه قال--- افقهت يريد افهمت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل فقه فقيه والانثي فقهة ويقال للشاهد كيف فقاهتك لما اشهدناك ولا يقال في غير ذلك الازهري واما فقه------ بضم القاف فانما يستعمل في النعوت يقال رجل فقيه وقد فقه يفقه فقاهة اذا صار فقيها وساد الفقهاء وفي حديث سلمان انه نزل علي نبطية بالعراق فقال لها هل-	8701	4576054457653698290	297	357.0	232	701	42.368045806884766	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1509	true	2583072288615745416	176	262	856	1266	1450	300	هنا مكان نظيف اصلي فيه فقالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال سلمان فقهت ---------------------------------------قال شمر معناه انها فقهت هذا المعني الذي خاطبته به ولو قال فقهت كان معناه صارت فقيهة يقال فقه عني كلامي يفقه اي فهم وما كان فقيها ولقد فقه وفقه وقال ابن شميل اعجبني فقاهته اي فقهه وقال ابو بكر رجل فقيه اي عالم وكل عالم بشء فهو فقيه من ذلك قولهم فلان ما يفقه ولا ينقه معناه لا يعلم ولا يفهم قال وفقهت الحديث افقهه اذا فهمه- وفقيه العرب عالم العرب	1509	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08702	false	3480381143608179564	0	87	0	428	1579	300	هنا مكان نظيف اصلي فيه فقالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال سلمان فقهت اي فهمت وفطنت للحق والمعني الذي ارادت وقال شمر معناه انها فقهت هذا المعني الذي خاطبت---ه ولو قال فقهت كان معناه صارت فقيهة يقال فقه عني كلامي يفقه اي فهم وما كان فقيها ولقد فقه وفقه وقال ابن شميل اعجبني فقاهته اي فقهه و------------رجل فقيه ع---الم وكل عالم بشء فهو فقيه من ذلك قولهم فلان ما يفقه وما ينقه معناه لا يعلم ولا يفهم ونق----هت الحديث انقهه اذا فهمته وفقيه العرب عالم العرب	8702	4576054457653698290	381	713.0	301	450	84.66666412353516	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1510	true	160586165574102026	1	105	4	541	1592	300	يقال انه لقهب الاهاب وانه لقهاب- وقهابي- والانثي قهبة وقال ابو عبيد القهب الابيض وقال الليث القهب ايضا المسن في قول رءبة ان تميما كان قهبا من عاد وقال ان تميما كان قهبا قهقبا اي كان قديم الاصل عاديه ابو عبيد عن ابي عمرو يقال ---للشيخ اذا اسن قحر وقه-ب وقال الليث القهب- اليعقوب وهو الذكر من الحجل وانشد فاضحت الدار قفرا لا انيس بها الا القهاب مع القهبي والحذف وروي ابو عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال القهبي ذكر القبج وقال ابو عمرو القهب الطويل من الجبال وقال الليث القهوب----------ة من نصال السهام ذات شعب ثلاث وربما كان----ت حديدتين تنضمان احيانا وتنفرجان	1510	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00793	false	7658417268437745982	225	291	1197	1570	1613	300	يقال انه لقهب الاهاب و-----قهابه وقهابيه والانثي قهبة لا غير وفي الصحاح وقهباء------------------- ايضا الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال انه لقهب الاهاب وانه لقهاب وق---هابي والقهبي اليعقوب وهو الذكر من الحجل قال-- فاضحت الدار قفرا لا انيس بها الا القهاب مع القهبي والحذف والقهيبة طاءر يكون بتهامة فيه بياض وخضرة وهو نوع من الحجل وال-----------------------------------------------قهوبة والقهوباة من نصال السهام ذات شعب ثلاث وربما كانت ذات حديدتين تنضمان احيانا وتنفرجان	793	4576054457653698290	254	358.0	204	558	45.51971435546875	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1510	true	160586165574102026	122	207	637	1131	1592	300	السهام الصغار المقرطسات واحدتها قهوبة قلت و-------هذا هو الصحيح وقال ر-----------------ءبة عن ذي خناذيذ قهاب ادلمه قال الق---------هبة سواد في حمرة اقهب بين القهبة والادلم الاسود فالقهب الابيض والاقهب الادلم كما تري وقال ابن السكيت الاقهبان الفيل والجاموس قال رءبة والاقهبين الفيل والجاموسا وكل واحد منهما اقهب للونه هقب قال الليث الهقب الضخم الطويل من النعام وقال ذو الرمة من المسوح هقب شوقب خشب قهب عمرو عن ابيه قال القهقب والقهقم الجمل الضخم وقال الليث القه-ب بالتخفيف العظيم الطويل الرغيب وقال اب-----------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي القهقب الباذنجان	1510	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00794	false	-6470024330865321660	29	100	144	565	1646	300	السهام الصغار المقرطسات واحد-ها قهوبة قال الازهري هذا هو الصحيح في تفسير القهوبة وقال رءبة عن ذي خناذيذ قهاب ادلمه قال ابو عمرو القهبة سواد في حمرة اقهب بين القهبة والادلم الاسود فالقهب الابيض والاقهب الادلم كما تري قهزب القهزب القصير قهقب القهقب او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقهقم الجمل الضخم وقال الليث القهقب بالتخفيف الط-------ويل الرغيب وقيل القهقب مثال قرهب الضخم المسن والقهقب الضخم مثل به سيبويه وفسره السيرافي وقال ابن الاعرابي القهقب الباذنجان	794	4576054457653698290	266	486.0	219	605	43.966941833496094	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1511	true	-3495423821508057317	100	218	505	1100	1522	300	للقليل الطعم قد اقهي واقهم وقال ابو زيد في النوادر- المقهم الذي لا يطعم من مرض او غيره قال وقال ابو السمح المقهم الذي لا يشتهي الطعام من مرض او غيره----- ثعلب عن ابن الاعرابي اقهم فلان الي الطعام اقهاما اذا اشتهاه واقهم عن الطعام اذا لم يشتهه وانشد في الاشتهاء وهو الي الزاد شديد الاقهام قال واقهمت الابل عن الماء اذا لم ترده وانشد------------ ولو ان لءم ابني سليمان في الغضا او الصليان لم تذقه الاباعر او الحمض لاقورت او الماء اقهمت عن الماء حمضياتهن الكناعر قلت-------- من جعل الاقهام شهوة ذهب به الي الهقم وهو الجاءع ثم قلبه فقال قهم ثم بني الاقهام منه وقال ابو عبي-د اقهم--------------------------------------------------------------------------ت السماء اقهاما مثل اجهمت اذا انقشع الغيم عنها	1511	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07827	false	-8359208483523971944	26	155	129	779	1572	300	للقليل الطعم قد اقهي واقهم وقال ابو زيد في --نوادره المقهم الذي لا يطعم من مرض او غيره---- وقيل الذي -----------------لا يشتهي الطعام من مرض او غيره وروي ثعلب عن ابن الاعرابي اقهم فلان الي الطعام اقهاما اذا اشتهاه واقهم عن الطعام اذا لم يشتهه وانشد في الشهوة وه--و الي الزاد شديد الاقهام---- واقهمت الابل عن الماء اذا لم ترده وانشد لجهم بن سبل ولو ان لءم ابني سليمان في الغضي او الصليان لم تذقه الاباعر او الحمض لاقورت او الماء اقهمت عن الماء حمضياتهن الكناعر قال الازهري من جعل الاقهام شهوة ذهب به الي الهقم وهو الجاءع ثم قلبه فقال قهم ثم بني الاقهام منه وقال ابو حنيفة اقهمت الحمر عن اليبيس اذا تركته بعد فقدان الرطب واقهم الرجل عنك اذا كرهك واقهمت السماء ا-----------------ذا انقشع الغيم عنها	7827	4576054457653698290	531	957.0	423	696	76.29310607910156	98	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1511	true	-3495423821508057317	10	38	46	179	1522	300	وقال ابو عمرو في قول رءبة يكفيه محراب العدا تهقمه قال وهو قهره من يحاربه قال واصله من الجاءع الهقم وقال في قوله من طول ما هقمه تهقمه	1511	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07983	false	-4233921730400949251	274	300	1517	1642	1642	300	وقال ابو عمرو في قول رءبة يكفيه محراب العدي تهقمه قال وهو قهره من يحاربه قال واصله من الجاءع الهقم و-------قوله من طول ما هقمه تهقمه-	7983	4576054457653698290	124	234.0	99	133	93.23308563232422	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1511	true	-3495423821508057317	237	289	1205	1462	1522	300	امقه وقال رءبة في الصيف من ذاك البعيد الامقه وهو الذي لا خضراء فيه وقال- ابو عمرو هو الاقمه ورواه من ذاك البعيد الاقمه قال وهو البعيد يقال هو يتقمه في الارض اذا ذهب فيها وقال الاصمعي اذا اقبل وادبر فيها والامقه من الناس الذي يركب راسه لا يدري اين يتوجه وقال	1511	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08713	false	3145607688379238047	245	290	1320	1538	1584	300	امقه -قال رءبة في الفيف من ذاك البعيد الامقه وهو الذي لا خضراء فيه ورواه ابو عمر---و الا---------------------------قمه قال وهو البعيد يقال هو يتقمه في الارض اذا ذهب فيها وقال الاصمعي اذا اقبل وادبر فيها وخرج فلان يتقمه في الارض------- لا يدري اين ي--ذهب قال	8713	4576054457653698290	187	329.5	147	258	72.48062133789062	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1512	true	1685412795279424890	211	245	1127	1299	1588	300	صلي الله عليه وسلم انه كان ازهر ولم يكن بالابيض الامهق قال ابو عبيد الامهق------- الشديد البياض الذي لا يخالط بياضه شء من الحمرة وليس بنير ولكنه كلون الجص و--نحوه يقول فليس هو كذلك	1512	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06135	false	-7506733030044244542	191	226	1062	1238	1627	300	صلي الله عليه وسلم انه كان ازهر ولم يكن بالابيض الامهق---- ابو عبيد الامهق الابيض الشديد البياض الذي لا يخالط بياضه شء من الحمرة وليس بنير ولكن- كلون الجص او نحوه يقول فليس هو كذلك	6135	4576054457653698290	166	308.0	133	181	91.71270751953125	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1512	true	1685412795279424890	245	300	1299	1588	1588	300	وقال الاصمعي هو يتمهق الشراب تمهقا اذا شربه النهار اجمع وقال ابو عمرو يقال انت تمهق الماء تمهقا اذا شربه النهار اجمع ساعة بعد ساعة قال ويقال ذلك في شرب اللبن وانشد قول الكميت تمهق اخلاف المعيشة بينهم رضاع واخلاف المعيشة حفل وقال غيره والمهيق الارض البعيدة وقال ابو دواد له اثر في الارض لحب-	1512	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06136	false	7281264466953839826	18	70	104	378	1554	300	وقال الاصمعي هو يتمهق الشراب تمهقا اذا شربه النهار اجمع وقال ابو عمرو----- انت تمهق الماء تمهقا اذا شربه النهار اجمع ساعة بعد ساعة قال ويقال ذلك في شرب اللبن وانشد قول الكميت تمهق اخلاف المعيشة بينهم رضاع واخلاف المعيشة حفل---------- والمهيق الارض البعيدة -قال ابو دواد له اثر في الارض لحب	6136	4576054457653698290	273	520.0	222	290	94.13793182373047	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1512	true	1685412795279424890	30	55	152	285	1588	300	ويقال قمه الشء في الماء يقمهه اذا قمسه فارتفع راسه احيانا وانغمر احيانا فهو قامه وقال المفضل القامه الذي يركب راسه لا يدري اين يتوجه	1512	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08713	false	3145607688379238047	200	225	1074	1207	1584	300	ويقال قمه الشء في الماء يقمهه اذا قمسه فارتفع راسه احيانا وانغمر احيانا فهو قامه وقال المفضل القامه الذي يركب راسه لا يدري اين يتوجه	8713	4576054457653698290	133	266.0	108	133	100.0	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1512	true	1685412795279424890	64	175	329	947	1588	300	المكان الذي اشتدت الشمس عليه حتي كره النظر الي ارضه وقال---- في قول ذي الرمة اذا خفقت بامقه صحصحان رءوس القوم فالتزموا الرحالا قال شمر المقهاء الكريهة المنظر ولا يكون المكان امقه ال-----ا بالنهار ولكن ذو الرمة قاله في سير الليل قال وقيل المقه حمرة في غبرة وقال ابن الاعرابي الامقه الابيض القبيح البياض وهو الامهق والمقهاء من النساء التي تري جفون عينيها وماقيها محمرة مع قلة شعر الحاجبين والمرهاء مثل المقهاء وفلاة مقهاء وفيف امقه اذا ابيض م------------------------------------------------------ن السراب وقال ذو الرمة اذا خفقت بامقه صحصحان رءوس القوم واعتنقوا الرحالا وقال النضر المقهاء الارض التي قد اغبرت متونها وبراقها واباطه--------ا بيض والمقه غبرة الي البياض وفي نبتها قلة بينة المقه	1512	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08726	false	-4182792921009215597	29	141	158	773	1557	300	المكان الذي اشتدت الشمس عليه حتي كره النظر الي ارضه وقال ذلك في قول ذي الرمة اذا خفقت بامقه صحصحان قال والمقها-------------------------------ء الكريهة المنظر لان يكون المكان امقه الا انها بالنهار ولكن ذا الرمة قاله في سير الليل قال وقيل المقه حمرة في غبرة----- ابن الاعرابي الامقه الابيض القبيح البياض وهو الامهق والمقهاء من النساء التي تري جفون عينيها وماقيها محمرة مع قلة شعر الحاجبين والمرهاء---- المقهاء قال ابو عمرو هي القبيحة البياض يشبه بياضها بياض الجص وفي الحديث المقة من الله والصيت من السماء --المقة المحبة وقد ومق وسنذكره في موضعه وق------------------------ال النضر المقهاء الارض التي قد اغبرت متون--------ها واباطها وبراقها بيض والمقه غبرة الي البياض وفي نبتها قلة بينة المقه	8726	4576054457653698290	468	816.0	380	689	67.92453002929688	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1513	true	8689111247818825618	53	136	279	726	1524	300	حبة تشبه حب القطن في جماحة مثل الخش-----------------------------خاش الا انها صلبة ذات شعب يقلي حبه ويءكل يزيد في الجماع قلت وبعضهم يقول همقيق وقال بعضهم هو الهمق من الحمض وانشد باتت تعشي الحمض بالقصيم لباية من همق عيشوم سلمة عن الفراء انه قال اللباية شجر الامطي وانشد لباية من همق عيشو-------------------------------------------------------------------------------------------------------م ---------------------------قال والهم--ق نبت والعيشوم اليابس وقال ابو العباس قال ابن الاعرابي الهمقي نبت قال ابن الانب-----------اري قال ابو العباس الهمقي مشية فيها تمايل وانشد فاصبحن يمشين الهمقي كانما يدافعن بالافخاذ نهدا مءربا	1513	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06160	false	4882144285682880593	165	245	889	1311	1631	300	حب ي-شبه حب القطن في جماحة مثل الخشخاش قال ابن سيده وهي مثل الخشخاش الا انها صلبة ذات شعب يقلي حبه واكله يزيد في الجماع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون في بلاد بلعم واحدته همقاقة وهمقاقة بوزن فعلانة من كلام العجم او كلام بلعم خاصة لانه يكون بجبال بلعم قال ابن سيده واحسبها دخيلة قال والهمقيق نبت زعموا الجوهري ومش------------------------------ي الهمقي اذا مشي علي -جانب مرة وعلي جانب مرة ابو العباس الهمقي مشية فيها تمايل وانشد فاصبحن يمشين الهمقي كانما يدافعن بالافخاذ نهدا مءربا	6160	4576054457653698290	212	211.5	168	619	34.24878692626953	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1513	true	8689111247818825618	244	300	1221	1524	1524	300	السهك ريح كريهة تجدها من الانسان اذا عرق تقول انه لسهك الريح--------------------- قال النابغة سهكين من صدا الحديد كانهم تحت السنور جنة البقار قلت جعل الليث السهك ريح الانسان والسهك عند العرب راءحة صدا الحديد ومنه قول النابغة هذا سهكين من صدا ولولا لبسهم الدروع الصدءة--- ما وصفهم بالسهك وقال الليث سهك-----------------------------ت الريح وسهكت الدواب سهوكا-	1513	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06254	false	-5938903105462676130	229	277	1217	1474	1605	300	السهك ريح كريهة تجدها من الانسان اذا عرق تقول انه لسهك الريح وقد سهك سهكا وهو سهك قال النابغة سهكين من صدا الحديد كانهم تحت السنور جنة البقار---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا لبسهم الدروع التي صدءت ما وصفهم بالسهك والسهك والسهكة قبح راءحة اللحم اذا خنز وسهكت الريح وسهكت الدابة سهوكا	6254	4576054457653698290	183	319.5	149	357	51.26050567626953	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1513	true	8689111247818825618	174	217	912	1110	1524	300	قولهم للرجل المفرط في مدح الشء شاكه ابا فلان اي قارب في المدح ولا تطنب------------------------------------------------------------------------------------- واصله----------------------- ان رجلا راي اخر يعرض فرسا له علي البيع فقال له اهذا فرسك الذي كنت تصيد عليه الوحش فقال له شاكه ابا فلان اي قارب في المدح	1513	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08683	false	-41715688870193932	0	64	0	303	1549	300	قولهم للرجل ي--فرط في مدح الشء شاكه ابا فلان اي قارب في المدح ولا تطنب كما يقال بدون ذا ينفق الحمار قال زهير علون بانماط عتاق وكلة وراد حواشيها مشاكهة الدم واصل مثل العرب شاكه ابا فلان ان رجلا راي اخر يعرض فرسا له علي البيع فقال له -هذا فرسك الذي كنت تصيد عليه الوحش فقال له شاكه ابا فلان اي قارب في المدح	8683	4576054457653698290	193	346.5	150	306	63.071895599365234	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1514	true	-8996362757296491083	171	233	891	1231	1580	300	اكوهد الشيخ والفرخ اذا ارتعد ثعلب عن ابن الاعرابي ك--------------------------------------------------------------------------------------هد اذا الح في الطلب واكهد صاحبه اذا اتعبه وقال ------الفرزدق يصف عيرا واتانه موقعة ببياض الركوب كهود اليدين مع المكهد اراد بكهود اليدين الاتان وبالمكهد العير كهود اليدين سريعه والمكهد المتعب ويقال اصابه جهد وكهد ويقيني كاهدا قد اعيا ومك------هدا وقد كهد واكهد وكده واكده كل ذلك اذا -جهده الدء-ب كده قال	1514	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02175	false	4867369109094858205	168	242	874	1285	1571	300	اكوهد الشيخ والفرخ اذا ارتعد الجوهر-------------ي كهد الحمار كهدانا اي عدا واكهدته انا واكوهد الفرخ اكوهدادا وهو ارتعاده الي امه لتزقه وكهد اذا الح في الطلب واكهد صاحبه اذا اتعبه وهو في بيت الفرزدق---------------- موقعة ببياض الركود كهود اليدين مع المكهد اراد بكهود اليدين الاتان وبالمكهد العير كهود اليدين سريعة والمكهد المتعب ويقال اصابه جهد وكهد ولقيني كاهدا قد اعيا ومكهدا مكهدا وقد كهد واكهد وكده واكده كل ذلك اذا اجهده الدءوب كود كاد	2175	4576054457653698290	294	526.0	239	440	66.81818389892578	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1514	true	-8996362757296491083	28	69	154	384	1580	300	وتقول سهكت العطر ثم سحقته فالسهك كسرك اياه بالفهر ثم تسحقه ابو عبيد عن الاصمعي ريح سهوك وسهوج وسيهوك وسيهوج كله الشديد الهبوب وقال الاعشي وحثثن الجمال يسهكن بالبا عز والارجوان خمل القطيف اراد انهن يطان خمل القطاءف حتي يتحات الخمل	1514	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06255	false	-8496232019558886082	174	202	951	1113	1636	300	وتقول سهكت العطر ثم سحقته فالسهك كسرك اياه بالفهر ثم تسحقه وقو-------------------------------------------------------------------ل الاعشي وحثثن الجمال يسهكن بالباغ-ز والارجوان خمل القطيف اراد انهن يطان خمل القطاءف حتي يتحات الخمل	6255	4576054457653698290	159	301.0	131	230	69.13043212890625	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1514	true	-8996362757296491083	269	300	1420	1580	1580	300	لهم ويقال كدهه الهم يكدهه كدها اذا -جهده وقال اسامة الهذلي يصف الخمر اذا نضحت بالماء وازداد فورها نجا وهو مكدوه من الغم ناجد يقول اذا عرقت الخمر وفارت بالغلي نجا-	1514	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08717	false	-7035490703610181726	0	31	0	161	1508	300	لهم ويقال كدهه الهم يكدهه كدها اذا اجهده -قال اسامة الهذلي يصف الحمر اذا نضحت بالماء وازداد فورها نجا وهو مكدوه من الغم ناجد يقول اذا عرقت الحمر وفارت بالغلي نجا	8717	4576054457653698290	157	297.0	127	162	96.91358184814453	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1515	true	-5153354969735328262	41	149	194	760	1470	300	ان تجذب سترا فتقطعه من موضعه او تشق منه طاءفة يري ما وراءه ولذلك يقال هتك الله ستر الفاجر ورجل مهتوك الستر متهتكه ورجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستهتك لا يبالي ان يهتك ستره عن عورته وكل شء ي-شق كذلك فقد -تهتك وانهتك وقال في الكلا منهتك الشعران نضاخ العذب واله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكة ساعة من الليل للقوم اذا ساروا يقال سرنا هتكة منها وقد هاتكناها سرنا في دجاها وانشد هاتكته حتي انجلت اكراءه عني وعن ملموسة احناءه يصف الليل والبعير وقال ابن الاعرابي في هتكة الليل نحوا منه وقال غيره الهتك قطع الفرش يتمزق عن الولد الواحدة هتكة وثوب هتك وقال مزاحم جلا هتكا كالريط عنه فبينت مشابهه حدب العظام كواسيا اي استبانت مشابه	1515	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06328	false	-4178104634497986739	120	300	667	1585	1585	300	ان تجذب سترا فتقطعه من موضعه او تشق منه طاءفة يري ما وراءه ولذلك يقال هتك الله ستر الفاجر ورجل مهتوك الستر متهتكه وتهتك اي افتضح ابن سيده هتك الستر والثوب يهتكه هتكا فانهتك وتهتك جذبه فقطعه من موضعه او شق منه جزءا فبدا ما وراءه ومنه قولهم في الدعاء والخبر هتك الله ستر فلان وهتك الاستار شدد للكثرة ورجل منهتك ومتهتك ومستهتك لا يبالي ان يهتك ستره عن عورته وكل ما انشق كذلك فقد انهتك و-تهتك -قال يصف -كلا متهتك الشعران نضاح العذب ابو عمرو الهتك وسط الليل وفي حديث نوف البكالي كنت ابيت علي باب دار علي فلما مضت هتكة من الليل قلت كذا الهتكة طاءفة من الليل يقال سرنا هتكة من الليل كانه جعل الليل حجابا فلما مضي منه ساعة فقد هتك بها طاءفة منه والهتكة ساعة من الليل للقوم اذا ساروا يقال سرنا هتكة منها وقد هاتكناها سرنا في دجاها قال --هاتكته حتي انجلت اكراءه عني وعن ملموسة احناءه يصف الليل والبعير واله--------------------------------------------------تك قطع الغرس تتمزق عن الولد الواحدة هتكة وثوب هتك -قال مزاحم جلا هتكا كالريط عنه فبينت مشابهه حدب العظام كواسيا اي استبانت مشابه-	6328	4576054457653698290	481	891.0	387	975	49.33333206176758	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1516	true	-687257932155663130	26	76	139	404	1554	300	وقال غيره ------في فلان كهرورة اي انتهار لمن خاطبه وتعبيس للوجه وقال زيد الخيل ولست بذي كهرورة غير انني اذا طلعت اولي المغيرة اعبس عمرو عن ابيه الكهر القهر والكهر عبوس الوجه والكهر الشتم والكه-------ر المصاهرة وانشد يرحب بي عند باب الامير وتكهر سعد ويقضي لها اي تصاهر الليث كهر	1516	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03362	false	-1002115273988049719	148	196	765	1024	1591	300	وقيل ضحاك لعاب وفي فلان كهرورة اي انتهار لمن خاطبه وتعبيس للوجه -قال زيد الخيل ولست بذي كهرورة غير انني اذا طلعت اولي المغيرة اعبس والكه------------ر القهر والكهر عبوس الوجه والكهر الشتم الازهري الكهر المصاهرة وانشد يرحب بي عند باب الامير وتكهر سعد ويقضي لها اي تصاهر كور ------	3362	4576054457653698290	228	429.5	183	278	82.01438903808594	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1516	true	-687257932155663130	82	300	435	1554	1554	300	ذكر الله تبارك وتعالي الكره والكره في غير موضع من كتابه------- واختلف القراء في فتح الكاف وضمها فاخبرني المنذري عن احمد بن يحيي انه قال قرا نافع واهل المدينة في سورة البقرة وهو كره لكم البقرة الاية 216 بالضم في هذا الحرف خاصة وساءر القران بالفتح وكان عاصم يضم هذا الحرف ايضا والذي ف--ي الاحقاف احسانا حملته امه كرها ووضعته الاحقاف 15 ويقرا ساءرهن بالفتح وكان الاعمش وحمزة والكساءي يضمون هذه الاحرف الثلاثة والذي في النساء لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها النساء 19 ثم قرءوا كل شء سواها بالفتح قال وقال بعض اصحابنا نختار ما عليه اهل الحجاز ان جميع ما في القران بالفتح الا الذي في البقرة خاصة فان القراء قرءوه بالضم قال احمد بن يحيي ولا اعلم ما بين الاحرف التي ضمها هءلاء وبين التي فتحوها فرقا في العربية ولا في سنة تتبع ولا اري الناس اتفقوا علي الحرف الذي في سورة البقرة خاصة الا انه اسم وبقية القران مصادر وقد اجمع كثير من اهل اللغة ان الكره والكره لغتان فباي لغة قرء فجاءز الا الفراء فانه زعم ان الكره ما اكرهت نفسك عليه والكره ما-اكرهك غيرك عليه----- جءتك كرها وادخلتني كرها وقال الزجاج في قوله------ وهو كره لكم البقرة 216 يقال كرهت الشء كرها وكرها وكراهة وكراهية وقال وكل ما في كتاب الله -------من الكره بالفتح فالضم فيه جاءز الا--- هذا الحرف الذي-	1516	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08717	false	-7035490703610181726	79	292	403	1476	1508	300	ذكر الله ---عز و---جل الكره والكره في غير موضع من كتابه العزيز واختلف القراء في فتح الكاف وضمها فرو-----------ي عن احمد بن يحيي انه قال قرا نافع واهل المدينة في سورة البقرة وهو كره لكم بالض-----------------م في هذا الحرف خاصة وساءر القران بالفتح وكان عاصم يضم هذا الحرف ايضا واللذين في الاحقاف------- حملته امه كرها ووضعته كرها------ ويقرا ساءرهن بالفتح وكان الاعمش وحمزة والكساءي يضمون هذه الحروف الثلاثة والذي في النساء لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها---------- ثم قرءوا كل شء سواها بالفتح قال وقال بعض اصحابنا نختار ما عليه اهل الحجاز ان جميع ما في القران بالفتح الا الذي في البقرة خاصة فان القراء اجمعوا عليه قال احمد بن يحيي ولا اعلم--- بين الاحرف التي ضمها هءلاء وبين التي فتحوها فرقا في العربية ولا في سنة تتبع ولا اري الناس اتفقوا علي الحرف الذي في سورة البقرة خاصة الا انه اسم وبقية القران مصادر وقد اجمع كثير من اهل اللغة ان الكره والكره لغتان فباي لغة وقع فجاءز الا الفراء فانه زعم ان الكره ما اكرهت نفسك عليه والكره ما اكرهك غيرك عليه تقول جءتك كرها وادخلتني كرها وقال الزجاج في قوله تعالي وهو كره لكم----------- يقال كرهت الشء كرها وكرها وكراهة وكراهية ق-ال وكل ما في كتاب الله عز وجل من الكره فالفتح------ فيه جاءز الا في هذا الحرف الذي	8717	4576054457653698290	1005	1856.0	802	1151	87.31537628173828	186	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1517	true	-247861142629751757	216	237	1157	1262	1589	300	والرهكة الضعف يقال اري فيه رهكة اي ضعفا ابو عبيد عن الاصمعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترهوك هو- الذي كانه يموج في مشيته وقد ترهوك	1517	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06242	false	2023477578764966260	237	294	1271	1583	1614	300	والرهكة الضعف يقال اري فيه رهكة اي ضعفا ورجل رهكة ورهكة ضعيف لا خير فيه وناقة رهكة ضعيفة ليست بنجيبة والارتهاك استرخاء المفاصل في المشي قال حييت من هركولة ضناك قامت تهز المشي في ارتهاك الارتهاك الضعف في المشي وفلان يرتهك في مشيته ويمشي في ارتهاك والرهوكة كالارتهاك والترهوك مشي الذي كانه يموج في مشيته وقد ترهوك	6242	4576054457653698290	85	133.0	68	312	27.243589401245117	15	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1517	true	-247861142629751757	265	300	1399	1589	1589	300	وهو البناء المرتفع تشبه به الفرس الطويل ومنه قو----------------------ل امرء القيس بمنجرد قيد الاوابد هيكل وقال -----------------------------------------------------الليث اله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكل بيت للنصاري فيه صنم علي خلقة مريم فيما يزعمون ومنه قول الراجز مشي النصاري حول بيت الهيكل-	1517	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07187	false	637327053661242311	109	227	599	1266	1662	300	-من النساء العظيمة عن اللحياني والهيكل من الخيل الكثيف العبل اللين قال امرء القيس بمنجرد قيد الاوابد هيكل والنبت لا يوصف بالضخم لكنه اراد الكثرة فاقام الضخم مقامها الليث الهيكل الفرس الطويل علوا وعدوا ابن شميل الهيكل الضخم من كل الحيوان الازهري الهيكل البناء المرتفع يشبه به الفرس الطويل والهيكل الفرس الطويل الضخم قال ابن بري كانت الدهناء بنت مسحل زوجة العجاج رفعته الي الوالي وكانت رمته بالتعنين فقال اظنت الدهنا وظن مسحل ان الامير بالقضاء يعجل عن كسلاتي والحصان يكسل عن السفاد وهو طرف هيكل ابو حنيفة الهيكل النبت الذي طال وعظم وبلغ وكذلك الشجر واحدته هيكلة وهيكل الزرع نما وطال والهيكل بيت للنصاري فيه صنم علي خلقة مريم فيما يزعمون وانشد---------- مشي النصاري حول بيت الهيكل	7187	4576054457653698290	136	210.0	110	678	20.058996200561523	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1517	true	-247861142629751757	8	85	33	443	1589	300	القراء مجمعون علي ضمه قال الزجاج ومعني كراه-تهم القتال انهم----- كرهوه علي جنس غلظه عليهم ومشقته لا ان المءمنون يكرهون فرض الله لان الله------ لا يفعل الا ما فيه الحكمة والصلاح وقال الليث في الكره والكره اذا ضموا او خفضوا قالوا كره واذا فتحوا قالوا كرها تقول فعلته علي كره وهو كره وتقول فعلته كرها قال والكره المكروه قلت ---------الذي قاله ابو العباس والزجاج فحسن جميل وما قاله الليث فقد قاله بعضهم وليس عند النحويين بالبين الواضح	1517	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08718	false	118724168152964535	0	79	0	424	1607	300	القراء مجمعون علي ضمه قال------- ومعني كراهيتهم القتال انهم انما كرهوه علي جنس غلظه عليهم ومشقته لا ان المءمنين يكرهون فرض الله لان الله تعالي لا يفعل الا ما فيه الحكمة والصلاح وقال الليث في الكره والكره اذا ضموا او خفضوا قالوا كره واذا فتحوا قالوا كرها تقول فعلته علي كره وهو كره وتقول فعلته كرها قال والكره المكروه قال الازهري والذي قاله ابو العباس والزجاج فحسن جميل وما قاله الليث فقد قاله بعضهم وليس عند النحويين بالبين الواضح	8718	4576054457653698290	400	761.5	324	431	92.80742645263672	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1518	true	2989728486364080661	137	171	723	903	1561	300	وفي --حديث سهيل عن ابيه عن ابي هريرة اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم -------------------------------------------------معناه ان العالمين الذي يقنط-ون الناس من رحمة الله------ يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار والخلود فيها بسوء اعمالهم	1518	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06330	false	-7823853866636332813	235	276	1240	1464	1581	300	وفي الحديث عن------------- ابي هريرة اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم يروي بفتح الكاف وضمها فمن فتحها كانت فعلا ماضيا ومعناه ان الغال-ين الذين يءيسون الناس من رحمة الله تعالي يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار والخلود فيها بسوء اعمالهم	6330	4576054457653698290	158	273.0	128	238	66.38655090332031	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1518	true	2989728486364080661	185	246	966	1274	1561	300	وقال مالك في قوله اهلكهم اي ابسلهم ابو عبيد عن ابي عبيدة هلكت الرجل وا--هلكته بمعني وانشد ومهمه هالك من تعرجا يعني مهلك لغة تميم وقال شمر روي ابو عدنان--------------------------------------------------------------------------- عن الاصمعي انه قال في قوله هالك من تعرجا اي ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------لك المتعرجين ان لم يهذبوا في السير قال وقال ابو عبيدة اخبرني رءبة انه يقال هلكتني بمعني اهلكتني قال وليست بلغتي	1518	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06331	false	680147811935944869	32	116	163	591	1551	300	وقال مالك في قوله اهلكهم اي ابسلهم وفي الحديث ما خالطت الصدقة مالا الا اهلكته ----------------------------------------------------قيل هو حض علي تعجيل الزكاة من قبل ان تختلط بالمال بعد وجوبها فيه فتذهب به وقيل اراد تحذير العمال عن اختزال شء منها وخلطهم اياه بها وقيل ان ياخذ الزكاة وهو غني عنها وفي حديث عمر رضي الله عنه اتاه ساءل فقال له هلكت واهلكت اي اهلكت عيالي وفي التنزيل وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا و-----------قال ابو عبيدة اخبرني رءبة انه يقول هلكتني بمعني اهلكتني قال وليست بلغتي	6331	4576054457653698290	133	159.0	106	491	27.087575912475586	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1519	true	-5671305822549067637	126	172	656	894	1513	300	ابن بزرج يقال هذه ارض ارمة هلكون وارضون هلكون اذا لم يكن فيها شء يقال هلكون نبات ارمين عمرو عن ابيه قال الهلكي الشرهون من الرجال والنساء يقال رجال هلكي ونساء هلكي الواحد هالك وهالكة ويقال تركتها ارمة هلكين اذا لم يصبها الغيث منذ دهر طويل	1519	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06332	false	-3334787842500836069	66	95	360	500	1590	300	ابن بزرج يقال هذه ارض ارمة هلكون وارض-- هلكون اذا لم يكن فيها شء يقال هلكون نبات ارضين----------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ترك-ها ارمة هلكين اذا لم يصبها الغيث منذ دهر طويل	6332	4576054457653698290	139	246.0	110	238	58.40336227416992	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1519	true	-5671305822549067637	3	125	18	651	1513	300	وتهالكت المراة في مشيتها وقال وقال ابو زيد الهلوك المراة الفاجرة ابو عبيد قال ابن الكلبي اول من عمل الحديد من العرب --هالك-------- بن اسد بن خزيمة قال------------------------------------ ولذلك قيل لبني اسد القيون ومنه قول لبيد جنوح الهالكي علي يديه مكبا يجتلي نقب النصال اراد بالهالكي الحداد وقال غيره استهلك الرجل في كذا وكذا اذا جهد نفسه واهتلك مثله وقال الراعي لهن حديث فاتن يترك الفتي خفيف الحشا مستهلك الربح طامعا اي يجهد قلبه في اثرها وطريق مستهلك الورد اي يجهد من سلكه قال الحطيءة يصف طريقا مستهلك الورد كالاستي قد جعلت ايدي المطي به عادية ركبا و--------------------قال عرام في حديثه كنت اتهلك في مفاوز اي كنت ادور فيها شبه المتحير وانشد كانها قطرة جاد السحاء بها بين السماء وبين الارض تهتلك	1519	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06334	false	6443816279372635903	187	289	963	1492	1548	300	وتهالكت المراة في مشي-ها من ذلك والهالكي الحداد وقيل الصيقل قا--------------ل ابن الكلبي اول من عمل الحديد من العرب الهالك بن عمرو بن اسد بن خزيمة وكان حدادا نسب اليه الحداد فقيل الهالكي ولذلك قيل لبني اسد القيون وقا----ل لبيد جنوح الهالكي علي يديه مكبا يجتلي نقب النصال اراد بالهالكي الحداد وقال اخر ولا ت---------------------------------------ك مثل------ الهالكي وعرسه سقته علي لوح سمام الذرارح فقالت شراب بارد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جدحته ولم يدر ما خاضت له بالمجادح اي خلطته بالسويق قال عرام في حديثه كنت اتهلك في مفاوز اي كنت ادور فيها شبه المتحير وانشد كانها قطرة جاد السحاب بها بين السماء وبين الارض تهتلك	6334	4576054457653698290	337	531.0	267	699	48.21173095703125	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1519	true	-5671305822549067637	64	161	336	838	1513	300	لهن حديث فاتن يترك الفتي خفيف الحشا مستهلك الربح طامعا اي يجهد قلبه في اثرها وطريق مستهلك الورد اي يجهد من سلكه قال الحطيءة يصف --طريقا مستهلك الورد كالاستي قد جعلت ايدي المطي به عادية ركبا وقال عرام في حديثه كنت اتهلك في مفاوز اي كنت ادور فيها شبه المتحير وانشد كانها قطرة جاد السحاء بها بين السماء وبين الارض تهتلك وقال ابن بزرج يقال هذه ارض ارمة هلكون وارضون هلكون اذا لم يكن فيها شء يقال هلكون نبات ارمين عمرو عن ابيه قال ا-----------------------------------لهلكي الشرهون من الرجال والنساء ي--------قال رجال هلكي ونساء هلكي الواحد هالك وهالكة	1519	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06335	false	-2926534902090704169	0	70	0	378	1578	300	لهن حديث فاتن يترك الفتي خفيف الحشا مستهلك الربح طامعا اي يجهد قلبه في اثرها وطريق مستهلك الورد اي يجهد من سلكه قال الحطيءة يصف الطريق- مستهلك الورد كالاستي قد جعلت ايدي المطي به عادية ركبا الاستي والاسدي يعني ------------------------------------به السدي والستي شبه شرك الطريق بسدي الثوب وفلا--------------------------------------------------------------------ن هلكة من-------------------------------------------------------- الهلك اي ساقطة من السواقط اي هالك والهلكي الشرهون من --------النساء والرجال يقال رجال هلكي ونساء هلكي الواحد هالك وهالكة	6335	4576054457653698290	270	447.5	219	547	49.360145568847656	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1520	true	2885511821395118239	57	108	275	544	1520	300	هلكة من الهلك اي ساقطة من السواقط اي هالك ثعلب عن----------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي قال الهالكة النفس الشرهة يقال هلك يهلك هلاكا اذا شره ومنه قوله ولم اهلك الي اللبن اي لم اشره قال ويقال للمزاحم علي المواءد المتهالك والملاهس والاوبش والحاضر واللعو فاذا اكل بيد ومنع بيد فهو جردبان وقال- شمر	1520	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06335	false	-2926534902090704169	48	108	257	590	1578	300	هلكة من الهلك اي ساقطة من السواقط اي هالك والهلكي الشرهون من النساء والرجال يقال رجال هلكي ونساء هلكي الواحد هالك وهالكة ابن الاعرابي---- الهالكة النفس الشرهة يقال هلك يهلك هلاكا اذا شره ومنه قوله ولم اهلك الي اللبن اي لم اشره---- ويقال للمزاحم علي المواءد المتهالك والملاهس والوارش والحاضر واللعو فاذا اكل بيد ومنع بيد فهو جردبان وانشد شمر	6335	4576054457653698290	249	458.0	201	341	73.0205307006836	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1520	true	2885511821395118239	142	192	725	973	1520	300	قال الله جل وعز في قصة عيسي------------------------------- ويكلم الناس في المهد وكهلا ال عمران 46 قال الفراء اراد ومكلما الناس في المهد وكهلا والعرب تجعل يفعل في موضع --فاعل اذا كانا في -عطوف-- مجتمعين في الكلام قا-ل الشاعر بت اعشيها بعضب باتر يقصد في اسءقها وجاءر اراد قاصد في اسءقها	1520	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07067	false	2038882414968737385	249	300	1368	1638	1638	300	قال الله تعالي- في قصة عيسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ويكلم الناس في المهد وكهلا قا------------ل الفراء اراد ومكلما الناس في المهد وكهلا والعرب تضع- يفعل في موضع الفاعل اذا كانا في معطوفين مجتمعين في الكلام كقول الشاعر بت اعشيها بعضب باتر يقصد في اسوقها وجاءر اراد قاصد في اسوقها-	7067	4576054457653698290	221	380.5	176	285	77.54386138916016	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1520	true	2885511821395118239	192	295	973	1496	1520	300	وجاءر وقد قيل انه عطف الكهل علي الصفة اراد بقوله في المهد ال عمران 46 صبيا وكهلا فرد الكهل علي الصفة كما قال الله دعانا لجنبه او قاعدا يونس 12 واخبرني المنذري عن احمد بن يحيي انه قال ذكر الله جل وعز لعيسي ايتين احداهما تكليمه الناس في المهد فهذه معجزة والاخري نزوله الي الارض عند اقتراب الساعة كهلا ابن ثلاثين سنة يكلم امة محمد فهذه الاية الثانية قال واخبرنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي انه يقال للغلام مراهق ثم محتلم ثم يقال -خرج وجهه ثم ابقلت لحيته ثم مجتمع ثم كهل وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة قلت-------- وقيل له---- حينءذ كهل لانتهاء شبابه وكمال قوته	1520	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07068	false	-5354878296850762491	0	121	0	614	1518	300	وجاءر وقد قيل انه عطف الكهل علي الصفة اراد بقوله في المهد------------ صبيا وكهلا فرد الكهل علي الصفة كما قال----- دعانا لجنبه او قاعدا روي------------ المنذري عن احمد بن يحيي انه قال ذكر الله عز وجل لعيسي ايتين-------- تكليمه الناس في المهد فهذه معجزة والاخري نزوله الي الارض عند اقتراب الساعة كهلا ابن ثلاثين سنة يكلم امة محمد فهذه الاية الثانية قال ابو منصور واذا بلغ الخمسين فانه يقال له كهل ومنه قوله هل كهل خمسين ان شاقته منزلة مسفه رايه فيها ومسبوب فجعله كهلا وقد بلغ الخمسين ابن الاعرابي يق----ال للغلام مراهق ثم محتلم ثم يقال تخرج وجهه ثم اتصلت لحيته ثم مجتمع ثم كهل وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة قال الازهري وقيل له كهل حينءد---- لانتهاء شبابه وكمال قوته	7068	4576054457653698290	458	823.5	365	659	69.4992446899414	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1521	true	-43523666619782131	54	78	304	425	1586	300	واذا بلغ الخمسين فانه يقال له كهل ومنه قوله هل كهل خمسين ان شاقته منزلة مسفه رايه فيها ومسبوب فجعله كهلا وقد بلغ الخمسين	1521	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07068	false	-5354878296850762491	64	88	324	445	1518	300	واذا بلغ الخمسين فانه يقال له كهل ومنه قوله هل كهل خمسين ان شاقته منزلة مسفه رايه فيها ومسبوب فجعله كهلا وقد بلغ الخمسين	7068	4576054457653698290	121	242.0	97	121	100.0	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1521	true	-43523666619782131	127	153	690	834	1586	300	كهل وامراة كهلة اذا انتهي شبابهما وذلك عند استكمالهما ثلاثا وثلاثين سنة---- وقد يقال امراة كهلة وان لم يذكر معها شهلة قال ذلك الاصمعي----------- وابن الاعرابي	1521	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07068	false	-5354878296850762491	184	212	945	1101	1518	300	كهل وامراة كهلة اذا انتهي شبابهما وذلك عند استكمالهما ثلاثا وثلاثين سنة قال وقد يقال امراة كهلة و---لم يذكر معها شهلة قال ذلك الاصمعي وابو عبيدة وابن الاعرابي	7068	4576054457653698290	141	266.5	116	159	88.67924499511719	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1521	true	-43523666619782131	17	53	90	300	1586	300	يضاحك الشمس معناه يدور معها ومضاحكته اياها حسن له ونضرة والكوكب معظم النبات والشرق الريان الممتلء ماء والمءزر الذي صار النبات كالازار له والعميم النبات الكثيف الحسن وهو اكثر من الجميم يقال نبات عميم ومعتم وعمم	1521	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07070	false	-6031394536805119938	5	41	29	236	1596	300	يضاحك الشمس معناه يدور معها ومضاحكته اياها حسن له ونضرة والكوكب معظم النبات والشرق الريان الممتلء ماء والمءزر الذي صار النب-ت كالازار له والعميم النب-ت الكثيف الحسن وهو اكثر من الجميم يقال نب-ت عميم ومعتم وعمم	7070	4576054457653698290	207	399.0	171	210	98.57142639160156	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1521	true	-43523666619782131	168	242	927	1306	1586	300	الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الاعلي فيه ست فقارات قال امرء القيس--------- له حارك كالدعص لبده الثري الي كاهل مثل الرتاج المضبب وقال ابن شميل الكاهل ما ظهر من الزور والزور ما بطن من الكاهل وقال غيره الكاهل من الفرس ما ارتفع من فروع كتفيه وقال ابو دواد وكاهل افرع فيه مع الا فراع اشراف وتقبيب وقال ابو عبيدة الحارك فروع الكتفين وهو ايضا الكاهل قال والمنسج اسفل من ذلك والكاثبة مقدم المنسج	1521	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07070	false	-6031394536805119938	66	138	387	760	1596	300	الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الاعلي فيه ست فقر ق---ال امرء القيس يصف فرسا له حارك كالدعص لبده الثري الي كاهل مثل الرتاج المضبب وقال الن---ضر الكاهل ما ظهر من الزور والزور ما بطن من الكاهل وقال غيره الكاهل من الفرس ما ارتفع من فروع كتفيه وانش--------د وكاهل افرع فيه مع الا-فراع اشراف وتقبيب وقال ابو عبيدة الحارك فروع الكتفين وهو ايضا الكاهل قال والمنسج اسفل من ذلك والكاءبة مقدم المنسج	7070	4576054457653698290	354	669.5	285	388	91.23711395263672	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1522	true	-5991691517207349472	0	225	0	1124	1506	300	عن ابي سعيد الضرير انه قال فيما رد علي ابي عبيد هذا----------------- خطا قد يخلف------ الرجل في اهله كهلا وغير كهل قال والذي سمعناه من العرب من غير مسالة ان الرجل الذي يخلف الرجل في اهله يقال له الكاهن وقد كهن يكهن كهونا قال فلا يخلو هذا الحرف من شيءين احدهما ان يكون المحدث ساء سمعه فظن انه كاهل وانما هو كاهن او يكون الحرف تعاقب فيه بين اللام والنون كما -قالوا هتنت السماء وهتلت ومنه الغرين والغريل لما يبقي في اسفل الحوض م---------------------ن الطين قلت------------------------------------------------------ وهذا الذي قاله ابو سعيد له وجه غير انه مستكره والذي عندي في تفسير قوله صلي الله عليه وسلم للرجل الذي اراد الجهاد معه هل في اهلك من كاهل معناه هل في اهلك من تعتمده للقيام بشان عيالك الصغار ومن تخلفه ممن يلزمك عوله فلما قال له ما-هم الا ص--بية صغار اجابه فقال تخلف وجاهد فيهم ولا تضيعهم وسمعت غير واحد من العرب يقول فلان كاهل بني فلان اي معتمدهم في الملمات وسندهم في المهمات وهو ماخوذ من كاهل الظهر لان عنق الفرس يتساند اليه اذا احضر وهو معتمد مقدم قربوس السرج واعتماد الفارس عليه ومن هذا قول رءبة يمدح معدا اذا معد عدت الاواءلا فابنا نزار فرجا الزلازلا حصنين كانا لمعد كاهلا اي كانا يعني ربيعة ومضر عمدة اولاد معد كلهم ثم وصفهما فقال ومنكبين اعتليا التلاتلا والعرب تقول مضر كاهل العرب وتميم كاهل مضر وسعد كاهل تميم	1522	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07069	false	-5165332800660036196	6	165	27	802	1458	300	عن ابي سعيد الضرير انه--------- رد علي ابي عبيد هذا التفسير وزعم انه خطا قد يخلف الرجل الرجل في اهله كهلا وغير كهل قال والذي سمعناه من العرب من غير مسالة ان الرجل الذي يخلف الرجل في اهله يقال له الكاهن وقد كهن يكهن كهونا قال ولا يخلو هذا الحرف من شيءين احدهما ان يكون المحدث ساء سمعه فظن انه كاهل وانما هو كاهن او يكون الحرف تعاقب فيه بين اللام والنون كما يقال-- هتنت السماء وهتلت وا----لغرين والغريل وهو ما يرسب اسفل قارورة الدهن من ثفله ويرسب من الطين اسفل الغدير وفي اسفل القدر من مرقه عن الاصمعي قال الازهري وهذا الذي قاله ابو سعيد له وجه غير انه بعيد ومعني---------------- قوله صلي الله عليه ---------------------------وسلم هل في اهلك من كاهل------ اي في اهلك من تعتمده للقيام بشان عيالك الصغار ومن تخلفه ممن يلزمك عوله فلما قال له ما هم الا اصيبية صغار اجابه فقال تخلف وجاهد فيهم ولا تضيعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعرب تقول مضر كاهل العرب--------------- وسعد كاهل تميم	7069	4576054457653698290	636	1125.5	499	1226	51.87601852416992	123	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1522	true	-5991691517207349472	145	208	701	1028	1506	300	غير واحد من العرب يقول فلان كاهل بني فلان اي معتمدهم في الملمات وسندهم في المهمات وهو ماخوذ من كاهل الظهر لان عنق الفرس يتساند اليه اذا احضر وهو معتمد مقدم قربوس السرج واعتماد الفارس عليه ومن هذا قول رءبة يمدح معدا اذا معد عدت الاواءلا فابنا نزار فرجا الزلازلا حصنين كانا لمعد كاه------------------------لا اي كانا يعني ربيعة ومضر عمدة اولاد معد كلهم	1522	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07070	false	-6031394536805119938	219	285	1174	1523	1596	300	غير واحد من العرب يقول فلان كاهل بني فلان اي معتمدهم في الملمات وسندهم في المهمات وهو ماخوذ من كاهل الظهر لان عنق الفرس يتساند اليه اذا احضر وهو محمل- مقدم قربوس السرج ومعتم-د الفارس عليه ومن هذا قول رءبة يمدح معدا اذا معد عدت الاواءلا فابنا نزار فرجا الزلازلا حصنين كانا لمعد كاهلا ومنكبين اعتليا التلاتلا اي كانا يعني ربيعة ومضر عمدة اولاد معد كلهم	7070	4576054457653698290	321	628.0	258	351	91.45298767089844	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1522	true	-5991691517207349472	266	300	1328	1506	1506	300	العنكبوت قال وحق الكهول بيته وقال عمرو بن العاص لمعاوية حين اراد عزله عن مصر اني اتيتك من العراق وان امرك كحق الكهول------------------------ فما زلت اسدي والحم حتي صار امرك كفلكة الدرارة وكالطراف الممدد-	1522	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07071	false	2175354226105493074	136	173	754	953	1652	300	العنكبوت---- وحق الكهول بيته وقال عمرو بن العاص لمعاوية حين اراد عزله عن مصر اني اتيتك من العراق وان امرك كحق الكهول او كالجعدبة او كالكعدبة فما زلت اسدي والحم حتي صار امرك كفلكة الدرارة وكالطراف الممدد	7071	4576054457653698290	174	320.0	142	203	85.71428680419922	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1523	true	739678630178386502	120	188	596	942	1470	300	والنهيك البءيس وسيف نهيك قاطع ماض وقال الاصمعي النهك ان تبالغ في العمل فان شتمت وبالغت في شتم العرض قيل انتهك عرضه ونهكته الحمي تنهكه نهكة اذا بلغت منه ورجل منهوك اذا رايته قد بلغ منه المرض ويقال انهكه عقوبة اي ابلغ في عقوبته قال ويقال ما ينفك فلان ينهك الطعام اذا ما اكل ما يشتد اكله والنهيك------------------ الشجاع--------------------- لانه ينهك عدوه فيبلغ منه وهو نهيك بين النهاكة	1523	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06325	false	-3905032418936776208	263	300	1351	1558	1558	300	والنهيك المبالغ في جميع الاشياء------- الاصمعي النهك ان تبالغ في العمل فان شتمت وبالغت في شتم العرض قيل انتهك عرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والنهيك والنهوك من الرجال الشجاع وذلك لمبالغته وثباته لانه ينهك عدوه فيبلغ منه وهو نهيك بين النهاكة-	6325	4576054457653698290	149	242.0	122	385	38.701297760009766	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1523	true	739678630178386502	149	294	748	1438	1470	300	ورجل منهوك اذا رايته قد بلغ منه المرض ويقال انهكه عقوبة اي ابلغ في عقوبته قال ويقال ما ي------------------------------------نفك فلان ينهك الطعام اذا ما اكل ما يشتد اكله والنهيك الشجاع لانه ينهك عدوه فيبلغ منه وهو نهيك بين النهاكة في الشجاعة ورجل منهوك البدن بين النهكة من المرض ابو عبيد----------------------------------------------------------------------- عن الاصمعي النهيك من الرجال الشجاع وقد نهك نهاكة وهو من الابل القوي الشديد وقال الليث يقال ما ينهك فلان يصنع كذا وكذا اي ما ينفك وانشد لن ينهكوا صفعا اذا ارموا اي ضربا اذا سكتوا قلت ل--------ا اعرف ما قاله الليث ولا ادري ما هو ولم اسمع لاحد ما ينهك يصنع كذا اي ما ينفك لغير الليث ولا احقه وقال الليث يقال مررت برجل ناهيك من رجل وناهاك من رجل قلت ليس هذا الحرف من باب نهك وانما هو من معتل الهاء من نهي ينهي ومعني ناهيك من رجل اي كافيك وهو غير مشكل	1523	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06326	false	-7227841219941130015	80	192	402	931	1510	300	ورجل منهوك اذا رايته قد بلغ منه المرض ومنهوك البدن بين النهكة في المرض ونهك في الطعام اكل منه اكلا شديدا فبالغ فيه يقال ما ينفك فلان ينهك الطعام اذا ما اكل--- يشتد اكل--------------------ه ونهكت-------------------------------------------------------------------------- من الطعام ايضا بالغت في اكله ويقال انهك من هذا الطعام وكذلك عرضه اي بالغ في شتمه الازهري -----------------------------------------------------------------------------عن الليث يقال ما ينهك فلان يصنع كذا وكذا اي ما ينفك وانشد لم ينهكوا صقعا اذا ارموا اي ضربا اذا سكتوا قال الازهري ما اعرف ما قاله الليث ولا ادري ما هو ولم اسمع لاحد ما ينهك يصنع كذا اي ما ينفك لغير الليث ولا احقه وقال الليث----- مررت برجل ناهيك من -------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اي كافيك وهو غير مشكل	6326	4576054457653698290	345	628.5	267	805	42.85714340209961	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1523	true	739678630178386502	4	32	19	156	1470	300	ابي عمرو انه قال يقال للرجل انه لذو شاهق وكاهل وكاهن بالنون واللام اذا اشتد غضبه ويقال ذلك للفحل عند صياله حين تسمع له صوتا يخرج من جوفه	1523	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07071	false	2175354226105493074	92	118	508	637	1652	300	ابو عمرو-------- يقال للرجل انه لذو شاهق وكاهل وكاهن بالنون واللام اذا اشتد غضبه ويقال ذلك للفحل عند صياله حين تسمع له صوتا يخرج من جوفه	7071	4576054457653698290	128	246.5	102	137	93.43065643310547	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1524	true	-8854000028719222321	43	64	221	330	1530	300	ونهكت الابل ماء الحوض اذا شربت جميع ما-فيه قال ابن مقبل--------- نواهك بيوت الحياض اذا غدت عليه وقد ضم الضريب الافاعيا	1524	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06325	false	-3905032418936776208	143	167	748	867	1558	300	ونهكت الابل ماء الحوض اذا شربت جميع ما فيه قال ابن مقبل يصف ابلا نواهك بيوت الحياض اذا غدت عليه وقد ضم الضريب الافاعيا	6325	4576054457653698290	109	204.0	88	119	91.59664154052734	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1524	true	-8854000028719222321	185	282	939	1430	1530	300	كان فلان كاهنا ولقد كهن ويقال كهن لهم اذا ما قال لهم قول الكهنة وفي الحديث من اتي كاهنا او عرافا فقد كفر بما انزل علي النبي محمد صلي الله عليه وسلم اي من صدقهم قلت--------------------------------------------- وكانت الكهانة في العرب قبل مبعث----------- النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث نبيا وحرست السماء بالشهب ومنعت الجن ومردة الشياطين من استراق السمع والقاءه الي الكهنة بطل علم الكهانة وازهق الله اباطيل الكهان بالفرقان الذي فرق جل وعز----- به بين الحق والباطل واطلع الل-------ه نبيه------------------- بالوحي علي ما شاء من علم الغيوب التي عجزت الكهنة عن الاحاطة به فلا كهانة	1524	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08491	false	6828797094217049943	201	300	1023	1529	1529	300	كان فلان كاهنا ولقد كهن---------------------------------------- وفي الحديث من اتي كاهنا او عرافا فقد كفر بما انزل عل------ي محمد------------------- اي من صدقهم ويقال كهن لهم اذا قال لهم قول الكهنة قال الازهري وكانت الكهانة في العرب قبل مبعث سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما بعث نبيا وحرست السماء بالشهب ومنعت الجن و-----الشياطين من استراق السمع والقاءه الي الكهنة بطل علم الكهانة وازهق الله اباطيل الكهان بالفرقان الذي فرق الله عز وجل به بين الحق والباطل واطلع الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم بالوحي علي ما شاء من علم الغيوب التي عجزت الكهنة عن الاحاطة به فلا كهانة-	8491	4576054457653698290	409	723.0	329	578	70.76124572753906	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1524	true	-8854000028719222321	84	117	426	588	1530	300	هذا في غير كنهه وانشد وان كلام المرء في غير كنهه لكالنبل تهوي ليس فيها نصالها ثعلب عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الكنه جوهر الشء والكنه الوقت يقال تكلم في كنه الامر اي في وقته	1524	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08721	false	5570166716946798968	0	53	0	273	1554	300	كذا في غير كنهه وانشد وان كلام المرء في غير كنهه لكالنبل تهوي ليس فيها نصالها الجوهري لا يشتق منه فعل وقولهم لا يكتنهه الوصف بمعني لا يبلغ كنهه كلام مولد الازهري اكتنهت الامر اكتناها اذا بلغت كنهه ابن الاعرابي الكنه جوهر الشء والكنه الوقت تقول تكلم في كنه الامر اي في وقته	8721	4576054457653698290	152	285.5	120	273	55.67765426635742	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1525	true	-5003325434660765001	0	57	0	310	1589	300	ما تزيد ويقبله الكفار منهم والكاهن ايضا في كلام العرب الذي يقوم بامر الرجل ويسعي في حاجته والقيام بما اسند اليه من اسبابه و----------------------------------يقال لقريظة والنضير الكاهنان وهما قبيلا اليهود بالمدينة----------------------- وفي حديث مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم---- يخرج من الكاهنين رجل يقرا القران قراءة لا يقرءه احد قراءته وقيل انه محمد بن كعب القرظي	1525	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08492	false	4792284341716353587	129	193	679	1031	1585	300	ما تزيد وتقبله الكفار منهم والكاهن ايضا في كلام العرب الذي يقوم بامر الرجل ويسعي في حاجته والقيام ب----------------اسبابه وامر حزانته والكاهنان حيان الازهري يقال لقريظة والنضير الكاهنان وهما قبيلا اليهود بالمدينة وهم اهل كتاب وفهم وعلم وفي حديث مرفوع ان- النبي صلي الله عليه وسلم قال يخرج من الكاهنين رجل يقرا القران قراءة لا يقرا- احد قراءته -قيل انه محمد بن كعب القرظي	8492	4576054457653698290	288	516.5	235	371	77.6280288696289	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1525	true	-5003325434660765001	68	217	354	1148	1589	300	الف-اكهة قد اختلف فيها فقال بعض العلماء كل شء قد سمي من الثمار في القران نحو العنب والرمان فانا لا نسميه فاكهة قال ولو حلف ان لا ياكل فاكهة فاكل عنبا ورمانا ---------لم يكن حانثا وقال اخرون كل الثمار فاكهة وانما كرر في القران فقال جل وعز تكذبان-------------- فيهما فاكهة ونخل ورمان الرحمان 68 لتفضيل النخل والرمان علي ساءر الفواكه------- ومثله قول الله جل وعز الكتاب مسطورا واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا الاحزاب 7 فكرر هءلاء للتفضيل علي النبيين ولم يخرجوا منهم قلت-------- وما علمت احدا من العرب قال في النخيل والكروم وثمارهما انها ليست من الفاكهة وانما شذ قول النعمان بن ثابت في هذه المسالة عن اقاويل جماعة فقهاء الامصار لقلة علمه كان بكلام العرب وعلم اللغة وتاويل القران العربي المبين والعرب تذكر الاشياء جملة ثم تخص منها شيءا بالتسمية تنبيها علي فضل فيه قال الله	1525	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08702	false	3480381143608179564	162	300	842	1579	1579	300	الفواكه وقد اختلف فيها فقال بعض العلماء كل شء قد سمي من الثمار في القران نحو العنب والرمان فانا لا نسميه فاكهة قال ولو حلف ان لا ياكل فاكهة فاكل عنبا ورمانا لم يحنث ولم يكن حانثا وقال اخرون كل الثمار فاكهة وانما كرر في القر-------------------ان في قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان----------- لتفضيل النخل والرمان علي ساءر الفواكه دونهما ومثله قوله تعالي------------------- واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم----------------------------------- فكرر هءلاء للتفضيل علي النبيين ولم يخرجوا منهم قال الازهري وما علمت احدا من العرب قال ان النخيل والكروم -ثمار------ها ليست من الفاكهة وانما شذ قول النعمان بن ثابت في هذه المسالة عن اقاويل جماعة فقهاء الامصار لقلة علمه---- بكلام العرب وعلم اللغة وتاويل القران العربي المبين والعرب تذكر الاشياء جملة ثم تخص منها شيءا بالتسمية تنبيها علي فضل فيه قال الله-	8702	4576054457653698290	685	1266.5	557	833	82.23289489746094	123	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1525	true	-5003325434660765001	219	297	1155	1573	1589	300	من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 فمن قال ان جبريل وميكال ليسا من الملاءكة لافراد الله------- اياهما بالتسمية بعد ذكر الملاءكة جملة فهو كافر لان الله------ نص علي ذلك وبينه وكذلك من قال ان ثمر النخل والرمان ليس من الفاكهة لافراد الله------ اياهما بالتسمية بعد ذكر الفاكهة جملة فهو جاهل لان الله وان افردهما بالتسمية فانه لم يحرجهما من الفاكهة ومن قال انهما ليسا من الفاكهة فهو خلاف المعقول وخلاف ما تعرفه العرب وقال	1525	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08703	false	8836270068753566467	1	63	6	336	1667	300	من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال---------- فمن قال ان جبريل وميكال ليسا من الملاءكة لافراد الله عز وجل اياهما بالتسمية بعد ذكر الملاءكة جملة فهو كافر لان الله تعالي نص علي ذلك وبينه وكذلك من قال ان ثمر النخل والرمان ليس فا-----كهة لافراد الله تعالي اياهما بالتسمية بعد ذكر الفاكهة جملة فهو جاهل و---------------------------------------------------------------------------------------هو خلاف المعقول وخلاف لغة----- العرب ورجل	8703	4576054457653698290	303	548.5	245	437	69.33638763427734	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1526	true	-8087661464838743933	192	274	999	1413	1555	300	الطيب النفس الضحوك وقال شمر قال ابو زيد رجل فكه وفاكه وفيكهان وهو الطيب النفس المزاح وانشد اذا فيكهان ذو ملاء ولمة قليل الاذي فيما يري الناس مسلم قال وفاكهت مازحت قال ابو عبيد في حديث زيد بن ثابت انه كان من افكه الناس اذا خلا مع اهله قال الفاكه ههنا المازح والاسم الفكاهة والفاكه ايضا الناعم في قوله الجنة اليوم في يس 55 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفكه المعجب وقال الفراء في قول الله حطاما------------------------------------------------------------------ فظلتم الواقعة 65 اي تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم	1526	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08703	false	8836270068753566467	219	297	1237	1655	1667	300	الطيب النفس وقد فكه فكها -------ابو زيد رجل فكه وفاكه وفيكهان وهو الطيب النفس المزاح وانشد اذا فيكهان ذو ملاء ولمة قليل الاذي فيما يري الناس مسلم و----فاكهت مازحت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقال للمراة فكهة وللنساء فكهات وتفكهت بالشء تمتعت به ويقال تركت القوم يتفكهون بفلان اي يغتابونه ويتناولون منه والفكه الذي يحدث اصحابه ويضحكهم وفكه من كذا وكذا وتفكه عجب تقول تفكهنا من كذا وكذا اي تعجبنا ومنه قوله عز وجل فظلتم تفكهون ----اي تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم	8703	4576054457653698290	188	180.5	152	591	31.81049156188965	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1526	true	-8087661464838743933	33	284	190	1467	1555	300	فاكهين بما ءاتاهم ربهم ووقاهم الطور 18 اي ناعمين معجبين بما هم فيه ومن قرا فكهين فمعناه فرحين قال و-------------------------------------------------------------------------سمعت -------اهل التفسير يختارون ما كان في وصف اهل الجنة فاكهين وما كان من وصف اهل النار فكهين يعني اشرين بطرين وقال الفراء في قول الله جل وعز في صفة اهل الجنة الجنة اليوم في يس 55 بالالف ويقرا فكهون وهي بمنزلة حذرون وحاذرون قلت ----------لما قرء بالحرفين في صفة اهل الجنة علم ان معناهما واحد وقال الفراء في قوله تعالي تعملون ان المتقين في جنات ونعيم الطور 17 18 قال معجبين بما اتاهم ربهم وقال الزجاج قرء فكهين و فاكهين الطور 18 جميعا والنصب علي الحال ومعني ونعيم فاكهين بما ءاتاهم ربهم ووقاهم الطور 18 اي معجبين بما اتاهم ربهم وقال ابو عبيدة تقول العرب للرجل اذا كان يتفكه بالطعام او بالفاكهة او باعراض الناس ان فلانا لفكه بكذا وكذا وانشد قوله فكه الي جنب الخوان اذا غدت نكباء تقطع ثابت الاطناب وقال ابو عبيد قال ابو زيد الفكه الطيب النفس الضحوك وقال شمر قال ابو زيد رجل فكه وفاكه وفيكهان وهو الطيب النفس المزاح وانشد اذا فيكهان ذو ملاء ولمة قليل الاذي فيما يري الناس مسلم قال وفاكهت مازحت قال ابو عبيد في حديث زيد بن ثابت انه كان من ا--فكه الناس اذا خلا مع اهله قال الفاكه ههنا المازح والاسم الفكاهة والفاكه ايضا الناعم في قوله------------- الجنة اليوم في يس 55 والفكه المعجب وقال------------------- الفراء في قول الله حطاما فظلتم الواقعة 65 اي تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم قال ويقال م----------------------------------------------------------------------------عني فظ-----------------------------------------------------------لتم------------- تندمون وكذلك تفكنون وهي لغة لعكل	1526	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08704	false	-957437757531077229	0	192	0	1015	1592	300	فاكهين بما -اتاهم ربهم اي ناع----------------مين معجبين بما هم فيه ومن قرا فكهين يقول-- فرحين والفاكه الناعم في قوله تعالي في شغل فاكهون والفكه المعجب وحكي ابن الاعرابي لو سمعت حديث فلان لما فكهت له اي لما اعجبك وقوله تعالي في شغل فاكهون اي متعجبون ناعمون بما هم فيه--------------------- الفراء في قوله تعالي----- في صفة اهل الجنة في شغل فاكهون------- بالالف ويقرا فكهون وهي بمنزلة حذرون وحاذرون قال ابو منصور لما قرء بالحرفين في صفة اهل الجنة علم ان معناهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد ابو عبيد- تقول العرب للرجل اذا كان يتفكه بالطعام او بالفاكهة او باعراض الناس ان فلانا لفكه بكذا وكذا وانشد فك-----ه الي جنب الخوان اذا غدت نكباء تقطع ثابت الاط-------------------------ناب والفكه الاشر البطر والفاكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التفكه وقرء ونعمة كانوا فيها فكهين اي اشرين وفاكهين اي ناعمين التهذيب اهل التفسير يختارون ما كان في وصف اهل الجنة فاكهين وما في وصف اهل النار فكهين اي اشرين بطرين قال الفراء في قوله تعالي ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين ---------------------------قال معجبين بما اتاهم ربهم وقال الزجاج قرء فكهين وفاكهين جميعا والنصب علي الحال ومعني فاكهين بما اتاهم ربهم اي معجبين والتفكه التندم وفي التنزيل فظلتم تفكهون معناه تندمون وكذلك تفكنون وهي لغة لعكل	8704	4576054457653698290	466	627.5	365	1549	30.083925247192383	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1527	true	4625521497001066371	240	273	1286	1467	1598	300	الكهبة غبرة مشربة سوادا في الوان الابل خاصة تقول------- بعير ا----------كهب وناقة كهباء قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اسمع الكهبة في الوان الابل لغير الليث---- ولعله يستعمل في الوان الثياب وقا-------ل ابن الاعرابي ال-----كهب لون الجاموس	1527	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00837	false	1284701812144299748	100	171	540	914	1607	300	الكهبة غبرة مشربة سوادا في الوان الابل زاد الازهري خاصة بعير اكهب بين الكهب وناقة كهباء الجوهري الكهبة لون مثل القهبة قال ابو عمرو الكهبة لون ليس بخالص في الحمرة وهو في الحمرة خاصة وقال يعقوب الكهبة لون الي الغبرة ما هو فلم يخص شيءا دون شء قال الازهري لم اسمع الكهبة في الوان الابل لغير الليث قال ولعله يستعمل في الوان الثياب الازهري قال ابن الاعرابي وقيل الكهب لون الجاموس	837	4576054457653698290	167	285.5	135	374	44.65240478515625	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1527	true	4625521497001066371	192	229	1039	1241	1598	300	امراة هيفك اي حمقاء وقال عجير السلولي اخبرني ابو بكر الايادي عن شمر انه انشده لعجير دمتهما هيفك حمقاء مصبية لا تتبع العين اشقاها اذا وغلا ويقال فلان مهفك ومءفك ومتهفك ومفنن -------اذا كان كثير الخطا والاختلاط	1527	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06329	false	3116517310090541939	4	34	21	187	1589	300	امراة هيفك اي حمقاء وقال عجير السلولي يصف مزادة ز------------------------------------متهما هيفك حمقاء مصبية لا يتبع العين اشقاها اذا وغلا ويقال فلان مهفك ومءف-------ك ومفنن ومتهفك اذا كان كثير الخطا والاختلاط	6329	4576054457653698290	147	265.0	120	209	70.33493041992188	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1527	true	4625521497001066371	14	84	73	437	1598	300	من النوق التي يهراق لبنها عند النتاج قبل ان تضع وقد -----------افكهت وقال -------------------------------------------------شمر ناقة مفكهة ومفكه وذلك اذا اقربت فاسترخي صلواها وعظم ضرعها ودنا نتاجها وقال الاحوص بني عمنا لا تبعثوا الحرب انني اري الحرب امست مفكها قد اصنت قال شمر اصنت استرخي صلواها ودنا نتاجها وانشد مفكهة ادنت علي راس الولد قد اقربت نتجا وحان ان تلد اي حان ولادها قال وقوم يجعلون المفكهة مقربا من الابل والخيل	1527	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08704	false	-957437757531077229	218	300	1170	1592	1592	300	من الابل التي يهراق لبنها عند النتاج قبل ان تضع والفعل كالفعل وافكهت الناقة اذا درت عند اكل الربيع قبل ان تضع فهي مفكه قال شمر ناقة مفكهة ومفكه وذلك اذا اقربت فاسترخي صلواها وعظم ضرعها ودنا نتاجها -قال الاحوص بني عمنا لا تبعثوا الحرب انني اري الحرب امست مفكها قد اصنت قال شمر اصنت استرخي صلواها ودنا نتاجها وانشد مفكهة ادنت علي راس الولد قد اقربت نتجا وحان ان تلد اي حان ولادها قال وقوم يجعلون المفكهة مقربا من الابل والخيل-	8704	4576054457653698290	351	673.5	284	424	82.78302001953125	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1528	true	6660632671405281304	241	274	1240	1432	1568	300	مهكة الشباب------- نفخته وامتلاءه وارتواءه وماءه يقال شاب ممهك ابو عبيد عن الكساءي الممهك----- الطويل-------------------------------------- ويقال مهكت الشء اذا ملسته وقال النابغة الي الملك النعمان حين لقيته وقد مهكت اصلابها والجناجن قال مهكت	1528	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06321	false	3974298206049003549	259	300	1326	1565	1565	300	مهكة الشباب ومهكته نفخته وامتلاءه وارتواءه وماءه يقال شاب ممهك ومهكته بالضم اعلي و-الممهك ايضا الطويل ومهك الشء يمهكه مهكا ومهكه سحقه فبالغ ويقال مهكت الشء اذا ملسته -قال النابغة الي الملك النعمان حين لقيته وقد مهكت اصلابها والجناجن قال مهكت-	6321	4576054457653698290	170	289.5	142	242	70.24793243408203	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1528	true	6660632671405281304	187	238	964	1226	1568	300	المتهيب وقال شمر رجل كهكامة وك---------------------------------------هكم قال واصله كهام فزيدت الكاف وانشد يا رب شيخ من عدي كهكم وقال ابو----------- العيال الهذلي ولا كهكامة برم اذا ما اشتدت الحقب ورواه ابو عبيد ولا كهكاهة برم وقد مر تفسيره فيما مر من هذا الكتاب ثعلب عن ابن الاعرابي قال الكهكم والكهكب الباذنجان	1528	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07870	false	-2204806467561354382	119	167	623	890	1609	300	المتهيب -قال--------------- وكهكامة بالميم مثل كهكاهة المتهيب وكذلك كهكم قال واصله كهام فزيدت الكاف وانشد يا رب شيخ من عدي كهكم وانشد الليث قول ابي العيال الهذلي ولا كهكامة برم اذا ما اشتدت الحقب ورواه ابو عبيد ولا كهكاهة برم بالهاء وسياتي ذكره------------------------- ابن الاعرابي---- الكهكم والكهكب الباذنجان	7870	4576054457653698290	194	323.5	155	312	62.17948532104492	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1528	true	6660632671405281304	75	123	376	633	1568	300	ابن الاعرابي الاكمه الذي يولد لا بصر له والفعل منه كمه يكمه كمها واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال الاكمه الاعمي الذي لا يبصر فيتحير ويتردد ويقال ان الاكمه الذي تلده امه اعمي وانشد--------- هرجت فارتد ارتداد الاكمه فوصفه بالهرج وذكر انه كالاكمه في حال هرجه وروي	1528	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08720	false	2656363708448096589	208	250	1125	1358	1607	300	ابن الاعرابي الاكمه الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل وقال ابو------------------------- الهيثم الاكم--------ه الاعمي الذي لا يبصر فيتحير ويتردد ويقال ان الاكمه الذي تلده امه اعمي وانشد بيت رءبة هرجت فارتد ارتداد الاكمه فوصفه بالهرج وذكر انه كالاكمه في حال هرجه وكمه	8720	4576054457653698290	184	329.5	148	266	69.17293548583984	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1529	true	-2511630656528330646	227	300	1176	1552	1552	300	اجهضت------- اجهاضا فهي مجهض--------------------- والجميع مجاهيض وقال الكميت في حراجيج كالحني مجاهي ض يخدن الوجيف وخد النعام--------------------------------- والاسم الجهاض وقال ذو الرمة--------- يطرحن بالمهامه الاغفال كل جهيض لثق السربال ابو عبيد عن ابي زيد قال اذا القت الناقة ولدها قبل ان يستبين خلقه قيل اجهضت سلمة عن الفراء قال هو خدج وخديج وجهض وجهيض للمجهض وقال الاصمعي في المجهض مثل قول ابي زيد انه يسمي مجهضا اذا لم يستبن خلقه---- وهذا اصح من-	1529	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04314	false	578041025801886331	146	220	790	1196	1616	300	اجهضت الناقة اجهاضا وهي مجهض القت ولدها لغير تمام والجم-ع مجاهيض -قال الشاعر في حراجيج كالحني مجاهي-ض يخدن الوجيف وخد النعام قال الازهري يقال ذلك للناقة خاصة والاسم الجهاض والولد جهيض قال الشاعر يطرحن بالمهامه الاغفال كل جهيض لثق السربال------------ ابو زيد ----اذا القت الناقة ولدها قبل ان يستبين خلقه قيل اجهضت وقال--- الفراء------- خدج وخديج وجهض وجهيض للمجهض وقال الاصمعي في المجهض---------------- انه يسمي مجهضا اذا لم يستبن خلقه قال وهذا اصح من	4314	4576054457653698290	309	506.0	251	451	68.51441192626953	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1530	true	5189775476938633996	190	239	971	1227	1539	300	وسيهوج وهي الشديدة وانشد ابن السكيت--------- يا دار سلمي بين دارات العوج جرت عليها كل ريح سيهوج وقال ابو سعيد خطيب مسهج ومسهك وريح سيهوج وسيهوك قال والسهك والسهج -مر الريح وقال ا------------------------------بو عمرو المسهج الذي ينط-ق في كل حق وباطل ابو عبيد الاساهي والاساهيج ضروب مختلفة من السير	1530	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01285	false	-2490089920028012371	130	178	721	977	1652	300	وسيهوج ------شديدة -انشد يعقوب لبعض بني سعدة يا دار سلمي بين دارات العوج جرت عليها كل ريح سيهوج الجوهري سهجت الطيب سحقته والم---------------------------------سهج ممر الريح -قال الشاعر اذا هبطن مستحارا مسهجا ابو عمرو المسهج الذي ينطلق في كل حق وباطل ابو عبيد الاساهي والاساهيج ضروب مختلفة من السير	1285	4576054457653698290	180	275.5	143	297	60.60606002807617	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1530	true	5189775476938633996	251	300	1277	1539	1539	300	--صوت مطرب ورعد هزج بالصوت وقال الشاعر اجش مجلجل هزج ملث تكركره الجناءب في السداد وعود هزج ومغن هزج يهزج الصوت تهزيجا والهزج نوع من اعاريض الشعر وهو مفاعيلن مفاعيلن علي هذا البناء كله اربعة اجزاء وقال الاصمعي الهزج تدارك الصوت في خفة وسرعة يقال هو هزج الصوت هزامجه-	1530	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01386	false	8002919236474789961	85	116	456	620	1655	300	الصوت----- ورعد هزج بالصوت وانشد------ اجش مجلجل هزج ملث تكركره الجناءب في السداد وعود هزج ومغن هزج يهزج الصوت تهزيجا وال------------------------------------------------------------------------------------------هزج تدارك الصوت في خفة وسرعة يقال هو هزج الصوت هزامجه	1386	4576054457653698290	157	289.0	127	265	59.24528121948242	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1530	true	5189775476938633996	64	174	318	892	1539	300	الهجس ما وقع في خلدك يقال هجس في قلبي هم وامر وانشد فطاطات النعامة من بعيد وقد وقرت هاجسها وهجسي النعامة فرسه وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة الهجيسي ابن زاد الركب وهو اسم فرس معروف وقال ابو زيد في نوادره الهجيسة الغريض من اللبن في السقاء قال والخامط والسامط مثله وهو اول تغيره قلت-------- والذي اعرفه في الالبان بهذا المعني الهجيعة ولا ادري الهجيسة لغة بمعناها او صحفه الكاتب وفي النوادر هجسني عن كذا فانهجست اي ردني فارتددت وروي حماد بن سلمة عن عطاء عن الساءب ابن الاقرع قال حضرت طعام عمر فدعا بلحم غليظ وخبز متهجس قالوا المتهجس من الخبز الغليظ الذي لم يختمر عجينه وروي لابي زيد الهجيسة---- الغريض من	1530	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04007	false	1233488709415030605	87	247	464	1293	1589	300	الهجس ما وقع في خلدك تقول هجس في قلبي هم وامر وانشد وطاطات النعامة من بعيد وقد وقرت هاجسها وهجسي النعامة فرسه وفي حديث قباث وما هو الا شء هجس في نفسي ابن سيده هجس الامر في نفسي يهجس هجسا وقع في خلدي والهاجس الخاطر صفة غالبة غلبة الاسماء وفي الحديث وما يهجس في الضماءر اي وما يخطر بها ويدور فيها من الاحاديث والافكار وهجس في صدري شء يهجس اي حدس وفي النوادر هجسني عن كذا فانهجست اي ردني فارتددت والهجس النباة تسمعها ولا تفهمها ووقعوا في مهجوسة من امرهم اي اختلاط عن ابن الاعرابي وقيل المعروف في مرجوسة ابو عبيدة الهجيسي ابن زاد الركب وهو اسم فرس مع----------------------روف والهجيسة الغريض من اللبن في السقاء قال والخامط والسامط مثله وهو اول تغيره قال الازهري والذي -عرف----------------------ته الهجيمة قال واظن الهجيسة تصحيفا وفي حديث عمر ا----------------------------------------------------------------------------------ن الساءب بن- الاقرع قال حضرت طعامه--- فدعا بلحم عبيط وخبز متهجس قال-- المتهجس--- الخبز الفطير الذي لم يختمر عجينه ------اصله من الهجيسة وهو الغريض من	4007	4576054457653698290	374	587.5	298	971	38.51699447631836	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1531	true	1602179312979062199	0	29	0	150	1526	300	اي مداركه قال وليس الهزج من الترنم في شء وقال عنترة وكانما يناي بجانب دفها ال وحشي من هزج العشي مءوم يعني ذبابا لطيرانه ترنم فالناقة تحاذر لسعه اياها	1531	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01386	false	8002919236474789961	116	144	620	768	1655	300	اي مداركه قال وليس الهزج من الترنم في شء وقال عنترة وكانما تناي بجانب دفها ال-وحشي من هزج العشي مءوم يعني ذبابا لطيرانه ترنم فالناقة تح-ذر لسعه اياها	1386	4576054457653698290	147	283.0	119	150	98.0	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1531	true	1602179312979062199	212	259	1090	1340	1526	300	وجهزت القوم تجهيزا اذا تكلفت لهم -جهازهم للسفر وكذلك جهاز العروس والميت وهو ما يحتاج اليه في وجهه وقد تجهزوا جهازا قال------ وسمعت اهل البصرة يخطءون الجهاز بالكسر قلت-------- والقراء كلهم علي فتح الجيم في قول الله جل وعز ولما جهزهم بجهازهم يوسف 59 وجهاز بالكسر لغة	1531	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03582	false	7455499094794888672	134	180	725	979	1564	300	وجهزت القوم تجهيزا اذا تكلفت لهم بجهازهم للسفر وكذلك جهاز العروس والميت وهو ما يحتاج ل--ه في وجهه وقد تجهزوا جهازا قال الليث وسمعت اهل البصرة يخطءون الجهاز بالكسر قال الازهري والقراء كلهم علي فتح الجيم في قوله تعالي----- ولما جهزهم بجهازهم قال---- وجهاز بالكسر لغة	3582	4576054457653698290	226	400.5	183	265	85.28302001953125	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1531	true	1602179312979062199	30	215	154	1109	1526	300	ابو عبيدة فرس جهيز الشد اي سريع العدو وانشد ومقلص عتد جهيز شده قيد الاوابد في الرهان جواد ابن السكيت عن الاصمعي اجهزت علي الجريح اذا اسرعت قتله وقد تممت عليه قال وفرس جهيز- اذا كان سريع--- الشد قال والعرب تقول احمق من جهيزة قال وهي ام شبيب الخارجي قال وكان ابو شبيب من مهاجرة الكوفة اشتري جهيزة ---------وكانت هي حمراء طويلة جميلة فادارها علي الاسلام فابت فواقعها فحملت فتحرك الولد في بطنها فقالت في بطني شء ينقز فقيل احمق من جهيزة وقال ابو العباس قال ابن الاعرابي في قولهم هو احم---ق من جهيزة قال هي الدبة وقال الليث كانت جهيزة امراة خليقة في بدنها رعناء يضرب بها المثل في الحمق وانشد كان صلا جهيزة حين قامت حباب الماء حالا بعد حال قال وقيل الجهيزة جرو الدب والجبس انثاه وقيل الجهيزة عرس الذءب يعنون الذءبة وقيل حمقها انها تدع ولدها وترضع ول--د الضبع قال------------------------------------------------ كمرضعة اولاد اخري وضيعت بنيها فلم ترقع بذلك مرقع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويشهد علي ذلك ما بين الذءب والضبع من الالفة ويقال ان الضبع اذا صيد--------ت فان الذءب يكفل عيالها ف-ياتيها باللحم ومنه قوله لدي--------------------------------------- الحبل حتي عال اوس عيالها -قال ----وجهزت القوم تجهيزا	1531	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03583	false	-2116409048220776100	83	279	408	1432	1549	300	ابو عبيدة فرس جهيز الشد اي سريع العدو وانشد ومقلص عتد جهيز شده قيد الاوابد في الرهان ----------------------------------------------------------------------------جواد وجهيزة اسم امراة رعناء تحمق وفي -ال-----مثل احمق من جهيزة قيل -هي ام شبيب الخارجي -----كان ابو شبيب من مهاجرة الكوفة اشتري جهيزة من السبي وكانت--- حمراء طويلة جميلة فارادها علي الاسلام فابت فواقعها فحملت فتحرك الولد في بطنها فقالت في بطني شء ينقز فقيل احمق من جهيزة -قال ابن بري وهذا------------------------ هو المشهور من هذ-------------------------------------------------------------------------ا المثل ----احمق -----------من جهيزة غير مصروف وذكر الجاحظ انه احمق من جهيزة بالصرف------------ والجه-----------------يزة عرس الذءب يعنون الذءبة ومن- حمقها انها تدع ولدها وترضع اولاد الضبع كفعل النعامة ببيض غيرها وعلي ذلك قول ابن جذل الطعان كمرضعة اولاد اخري وضيعت بنيها فلم ترقع بذلك مرقعا وكذلك النعامة اذا قامت عن بيضها لطلب قوتها فلقيت بيض نعامة اخري حضنته فحمقت بذلك وعلي ذلك قول ابن هرمة اني وتركي ندي الاكرمين وقدحي بكفي زندا شحاحا كتاركة بيضها بالعراء وملبسة بيض اخري جناها قالوا ويشهد ل-------ما بين الذءب والضبع من الالفة------ ان الضبع اذا صيدت او قتلت فان الذءب يكفل اولادها وياتيها باللحم وانشدوا في ذلك للكميت كما خامرت في حضنها ام عامر لذي الحبل حتي عال اوس عيالها وقيل في قولهم احمق من جهيزة	3583	4576054457653698290	583	895.5	461	1271	45.86939239501953	92	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1532	true	2879764453766657475	237	293	1212	1502	1543	300	ايضا بلوغك غاية الامر الذي لا تالو ع-ن الجهد فيه تقول جهدت جهدي واجتهدت رايي ونفسي حتي بلغت مجهودي ابن السكيت الجهد الغاية وقال الفراء بلغت به الجهد اي الغاية واجهد جهدك في هذا الامر اي ابلغ فيه غايتك واما الجهد فالطاقة يقال اجهد جهدك قال وجهدت فلان----ا بلغت مشقته واجهدته علي ان يفعل كذا وكذا	1532	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01850	false	-6328062179902985934	151	181	778	932	1549	300	-----بلوغك غاية الامر الذي لا تالو علي الجهد فيه تقول جهدت جهدي واجتهدت رايي ونفسي حتي بلغت مجهودي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وجهدت فلانا اذا بلغت مشقته واجهدته علي ان يفعل كذا وكذا	1850	4576054457653698290	148	268.0	119	295	50.169490814208984	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1532	true	2879764453766657475	0	147	0	764	1543	300	هجد دجه جه-د ه--دج مستعملة هجد قال الليث هجد القوم هجودا اذا ناموا وتهجدوا اذا استيقظوا للصلاة ابو عبيد عن ابي عبيدة الهاجد الناقم والهاج--------د المصلي بالليل وقا---------------------------------------------------------------------------------ل الحطيءة فحياك ود من هداك لفتية وخوص باعلي ذي طوالة هجد وقال ابن بزرج اهجدت الرجل انمته وهجدته ايقظته قال الله جل وع-------------------ز ومن ا-ليل فتهجد به نافلة لك الاسراء 79 وقال غيره وهجدت الرجل انمته------------------------ ومنه قو----------------------------------------ل لبيد قال-------------------------------------------------------------------------------- هجدنا فقد طال السري وقدرنا ان خنا الدهر غفل كانه قال نومنا فان السري قد طال علينا حتي غلبنا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوم ويقال ----اهجدت الرجل-------------- وجدته ناءما الحراني عن ابن السكيت اهجد البعير اذا القي جرانه علي الارض ابو العباس عن ابن الاعرابي هجد الرجل اذا صلي بالليل وهجد اذا نام بالليل وقال في موضع اخر الهاجد الناءم والهاجد المصلي قال وكذلك المتهجد يكون مصليا ويكون ناءما عمرو عن ابيه قال هجد وهجد اذا قام مصليا وهجد اذا نام وذلك كله	1532	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02240	false	-1585500439714050539	119	300	634	1595	1595	300	هجد هجد يهجد هجودا ------واهجد نام -----وهجد القوم هجودا---- ناموا و-------------------------------------------------الهاجد الناءم والهاجد والهجود المصلي بالليل والجمع هجود وهجد قال مرة بن شيبان الا هلك امرء قامت عليه بجنب عنيزة البقر الهجود وقال الحطيءة فحياك ود ما هداك لفتية وخوص باعلي ذي طوالة هجد وكذلك المتهجد يكون مصليا وتهجد القوم استيقظوا للصلاة او غيرها وفي التنزيل العزيز ومن الليل فتهجد به نافلة لك الجوهري هجد وتهجد اي نام ليلا وهجد وتهجد اي سهر وهو من الاضداد ومنه قيل لصلاة الليل التهجد والتهجيد التنويم قال لبيد يصف رفيقا له في السفر غلبه النعاس ومجود من صبابات الكري عاطف النمرق صدق المبتذل قلت هجدنا فقد طال السري وقدرنا ان خنا الدهر غفل كانه قال نومنا فان السري طال--------- حتي غلبنا النوم والمجود الذي اصابه الجود من النعاس مثل المجود الذي اصابه الجود من المطر يقول هو منعم مترف فاذا صار في السفر تبذل وتبذله صبره علي غير فراش ولا وطاء ابن بزرج اهجدت الرجل انمته وهجدته ايقظته و-قال غيره هجدت الرجل انمته واهجدته وجدته ناءما ابن------------------------------------------------------------------------- الاعرابي هجد الرجل اذا صلي بالليل وهجد اذا نام بالليل وقال غيره وهجد اذا ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وذلك كله-	2240	4576054457653698290	377	536.5	297	1226	30.750408172607422	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1532	true	2879764453766657475	147	190	764	986	1543	300	في اخر الليل قلت-------- والمعروف في كلام العرب ان الهاجد--- الناءم وقد هجد هجودا اذا نام واما المتهجد فهو القاءم الي الصلاة من النوم اخر الليل وكانه قيل له متهجد لالقاءه الهجود عن نفسه كما انه قيل للعابد متحنث لالقاءه الحنت عن نفسه	1532	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02241	false	-5948447282296921958	0	41	0	217	1508	300	في اخر الليل قال الازهري والمعروف في كلام العرب ان الهاجد هو الناءم و---هجد هجودا اذا نام واما المتهجد فهو القاءم الي الصلاة من النوم---------- وكانه قيل له متهجد لالقاءه الهجود عن نفسه كما يقا---ل للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه	2241	4576054457653698290	200	361.5	161	233	85.83690643310547	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1533	true	-4037264260281409407	158	300	806	1515	1515	300	ابن شميل قال الجهاد اظهر الارض واسواها اي اشدها استواء انبتت او لم تنبت ليس قربه جبل ولا اكمة والصحراء جهاد وانشد يعود ثري الارض الجماد وينبت ال جهاد بها والعود ريان اخضر قال وقال ابو عمرو الجماد والجهاد الارض الجدبة التي لا شء فيها والجماعة جمد وجهد وقال الكميت امرعت في نداه اذ قحط القط ر فامسي جهادها ممطورا وقال الفراء ارض ------فضاء وجهاد وبراز بمعني واحد وقال غيره اجهد ف-يه الشيب اجهادا اذا بدا فيه وكثر وقال عدي بن زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تواتيك اذ صحوت واذ اج هد في العارضين منك القتير------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اجهد لك الطريق واجهد لك الحق--- برز وظهر ووضح وقال ابو عمرو بن العلاء حلف بالله فاجهد وسار فاجهد ولا يكون فجهد وقال ابو سعيد اجهد لك هذا الامر فاركبه اي امكنك واعرض لك وقال ابو عمرو اجهد القوم لي اي اشرفوا وقال الشاعر لما رايت القوم قد-	1533	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01851	false	8149399349118129473	21	211	111	1088	1574	300	ابن شمي----ل الجهاد اظهر الارض واسواها اي اشدها استواء -نبتت او لم تنبت ليس قربه جبل ولا اكمة والصحراء جهاد وانشد يعود ثري الارض الجهاد وينبت الجه-اد بها والعود ريان اخضر--------- ابو عمرو الجماد والجهاد الارض الجدبة التي لا شء فيها والجماعة جهد وجمد قا-ل الكميت امرعت في نداه اذ قحط القط-ر فامسي جهادها ممطورا قا-ل الفراء ارض جهاد وفضاء------ وبراز بمعني واحد وفي الحديث انه عليه ال-------------------------------------------صلاة والسلام نزل بارض جهاد الجهاد بالفتح الارض الصلبة وقيل هي التي لا نبات بها وقول الطرماح ذاك ام حقباء بيدانة غربة العين جهاد السنام جعل الجهاد صفة للاتان في اللفظ وانما هي في الحقيقة للارض الا تري انه لو قال غربة العين جهاد لم يجز لان الاتان لا تكون ارضا صلبة ولا ارضا غليظة واجهدت لك الارض برزت وفلان مجهد لك محتاط وقد اجهد اذا احتاط قال نازعتها بالهينمان وغرها قيلي ومن لك بالنصيح المجهد ويقال اجهد لك الطريق واجهد لك الحق اي برز وظهر ووضح وقال ابو عمرو بن العلاء حلف بالله فاجهد وسار فاجهد ولا يكون فجهد وقال ابو سعيد اجهد لك---- الامر -------اي امكنك واعرض لك----- ابو عمرو اجهد القوم لي اي اشرفوا قا-ل الشاعر لما رايت القوم قد	1851	4576054457653698290	563	845.5	447	1061	53.063148498535156	99	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1533	true	-4037264260281409407	46	99	230	514	1515	300	الشماخ يصف ابلا بالغزارة تضحي وقد ضمنت ضراتها غرفا من ناصع اللون حلو الطعم مجهود فمن روي البيت هكذا------ اراد بقوله مجهود المشتهي الذي يلح عليه في الشرب- لطيبه وحلاوته ومن رواه حلو غير مجهود فمعناه انها غزار لا-يجهدها الحلب فينهك لبنها و------------------------------------------------------------قال الاصمعي في قوله غير مجهود--- انه--- يمذق لانه كثير وقال	1533	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01852	false	-5874995160197195913	71	139	351	703	1556	300	الشماخ يصف ابلا بالغزارة تضحي وقد ضمنت ضراتها غرفا من ناصع اللون حلو الطعم مجهود فمن رواه حلو الطعم مجهود اراد بالمجه---ود المشتهي الذي يلح عليه في --شربه لطيبه وحلاوته ومن رواه حلو غير مجهود فمعناه انها غزار لا يجهدها الحلب فينهك لبنها وفي المحكم معناه غير قليل يجهد حلبه او تجهد الناقة عند حلبه وقال الاصمعي في قوله غير مجهود اي انه لا يمذق لانه كثير -قال	1852	4576054457653698290	261	466.5	211	358	72.905029296875	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1534	true	-2836738588044620898	208	238	1075	1241	1514	300	وقال الاصمعي الهدجان مداركة الخطو وانشد وهدجانا لم يكن من مشيتي كهدجان الرال خلف الهيقت------------------------------------------------- مزوزيا لما راها زوزت وقال ابن الاعرابي هدج اذا اضطرب مشيه من الكبر وهو الهداج	1534	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01382	false	1890608355059282815	227	266	1167	1380	1565	300	وقال الاصمعي الهدجان مداركة الخطو وانشد ه-دجانا لم يكن من مشيتي هد-جان الرال خلف الهيقت اراد الهيقة فصير هاء التانيث تاء في المرور عليها مزوزيا لما راها زوزت وقال ابن الاعرابي هدج اذا اضطرب مشيه من الكبر وهو الهداج	1382	4576054457653698290	161	309.0	131	215	74.88372039794922	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1534	true	-2836738588044620898	88	208	450	1075	1514	300	كل ذلك اذا كان في ارتهاش---------------- وانشد والمعصفات لا يزلن هدجا وقال العجاج يصف الظليم اصك نغضا لا-ي--------------ني مستهدجا ----------قال ابن الاعرابي في قوله مستهدجا اي مستعجلا اي افزع فمر ومن رواه بكسر الدال اراد انه لا يزال عجلان في عدوه وقال غيره الهدجة رزمة الناقة وحنينها علي ولدها وناقة هدوج ومهداج ويقال للريح الحنون لها هدجة ومهداح ومنه قول ابي وجزة السعدي يصف حمر الوحش حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي يقال تهدجوا عليه وتبابءوا عليه اذا اظهروا الطافه ويقال ظليم هدجدج لهدجانه في مشيته قال ابن احمر لهدجدج جرب مساعره قد عادها شهرا الي شهر وانما قال جرب مساعره لان ذلك الموضع من النعام لا ريش عليه	1534	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01383	false	1583492849812534046	0	65	0	334	1577	300	كل ذلك اذا كان في ارتعاش فهو هداج وهدجدج وانشد والمعصفات لا يزلن هدجا وقال العجاج يصف الظليم اصك نغضا لا يني مستهدجا ويروي مستهدجا اي عجلان وقال ابن الاعرابي-------- مستهدجا اي مستعجلا اي افزع فمر و------------------------------------------------------------الهدجدج الظليم سمي بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهدجانه في مشي-ه قال ابن احمر لهدجدج جرب مساعره قد عادها شهرا الي شهر وانما قال جرب------- لان ذلك الموضع من النعام لا ريش عليه	1383	4576054457653698290	273	469.0	219	666	40.990989685058594	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1535	true	4467406170882158377	229	300	1169	1542	1542	300	قال هاجروا ولا تهجروا وقال ابو عبيد يقول اخلصوا الهجرة و----لا تشبهوا بالمهاجرين علي غير صحة منكم فهذا هو التهجر وهو كقولك فلان يتحلم وليس بحليم ويتشجع وليس بشجاع اي انه يظهر ذلك وليس فيه قلت-------- واصل المهاجرة عند العرب خروج البدوي من باديته الي المدن يقال هاجر الرجل اذا فعل ذلك وكذلك كل مخل بمسكنه منتقل الي دار قوم اخ--------------------------------------------رين لانهم تركوا ديارهم ومساكنهم التي بها نشءوا بها لله ولحقوا-	1535	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03488	false	2768413363721093517	146	222	768	1178	1566	300	عنه هاجروا ولا تهجروا ق-ال ابو عبيد يقول اخلصوا الهجرة لله ولا تشبهوا بالمهاجرين علي غير صحة منكم فهذا هو التهجر وهو كقولك فلان يتحلم وليس بحليم ويتشج-----------ع اي انه يظهر ذلك وليس فيه قال الازهري واصل المهاجرة عند العرب خروج البدوي من باديته الي المدن يقال هاجر الرجل اذا فعل ذلك وكذلك كل مخل بمسكنه منتقل الي---- قوم اخرين بسكناه فقد هاجر قومه وسمي المهاجرون مهاجرين لانهم تركوا ديارهم ومساكنهم التي---- نشءوا بها لله ولحقوا	3488	4576054457653698290	346	642.0	280	430	80.46511840820312	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1535	true	4467406170882158377	10	147	47	743	1542	300	مستكبرين به سامرا تهجرون المءمنون 67 قا----------------------------------------ل الهاء في قوله به---- للبيت العتيق يقولون نحن اهله وقطانه واذا كان الليل وسمرتم -هجرتم النبي------------------- والقران فهذا من الهجر والرفض قال وقرا ابن عباس تهج---------------رون من اهجرت وهذا من الهجر وهو الفحش وكانوا يسبون النبي صلي الله عليه وسلم اذا خلوا حول البيت ليلا وقال الفراء وان قرء تهجرون فجعل من قولك هجر الرجل في منامه اذا هذي اي انكم تقولون فيه ما ليس فيه وما لا يضره فهو كالهذيان وروي عن ابي سعيد الخدري -------------انه كان يقول لبنيه اذا طفتم بالليل فلا تلغوا ولا تهجروا ق------------------------------------------ال ابو عبيد معناه ل-ا تهذوا وهو مثل كلام المبرسم والمحمو---------م يقال هجر يهجر هجرا والكلام مه---------------جور وروي عن ابراهيم انه قال في قول الله جل وعز ان قومي اتخذوا هاذا القرءان مهجورا الفرقان 30 قالوا فيه غير الحق الم تر الي المريض	1535	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03491	false	5910337775411337340	140	300	737	1559	1559	300	مستكبرين به سامرا تهجرون وتهجرون فتهجرون تقولون القبيح وتهجرون تهذون الازهري قال الهاء في قوله عز وجل للبيت العتيق تقولون نحن اهل-------ه واذا كان الليل -سمرتم وهجرتم النبي صلي الله عليه وسلم والقران فهذا من الهجر والرفض قال وقرا ابن عباس رضي الله عنهما تهجرون من اهجرت وهذا من الهجر وهو الفحش وكانوا يسبون النبي صلي الله عليه وسلم اذا خلوا حول البيت ليلا قا-ل الفراء وان قرء تهجرون -جعل من قولك هجر الرجل في منامه اذا هذي اي انكم تقولون فيه ما ليس فيه وما لا يضره فهو كالهذيان وروي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه كان يقول لبنيه اذا طفتم بالبيت فلا تلغوا ولا تهجروا يروي بالضم والفتح من الهجر الفحش والتخليط قال ابو عبيد معناه ولا تهذوا وهو مثل كلام ---------المحموم والمبرسم يقال هجر يهجر هجرا والكلام مهجور وقد هجر المريض وروي عن ابراهيم انه قال في قوله عز وجل---- ان قومي اتخذوا ه-ذا القر-ان مهجورا قال------- قالوا فيه غير الحق الم تر الي المريض-	3491	4576054457653698290	625	1109.5	497	855	73.09941864013672	111	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1535	true	4467406170882158377	147	200	743	1023	1542	300	اذا هجر قال غير الحق--------------- واما قول النبي صلي الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا فان ابا عبيد ذكر عن الكساءي والاصمعي انهما قالا الهجر الافحاش في المنطق والخنا--------------------- يقال منه اهجر الرجل يهجر وق---ال الشماخ كماجدة الاعراق قال ابن ضرة عليها كلاما جار فيه واهجرا	1535	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03492	false	-712318442274993850	0	59	0	308	1543	300	اذا هجر قال غير الحق وعن مجاهد نحوه واما قول النبي صلي الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا فان ابا عبيد ذكر عن الكساءي والاصمعي انهما قالا الهجر الافحاش في المنطق والخنا وهو بالضم من الاهجار يقال منه----------- يهجر كما قال الشماخ كماجدة الاعراق قال ابن ضرة عليها كلاما جار فيه واهجرا	3492	4576054457653698290	267	498.0	216	319	83.69905853271484	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1536	true	-2392289997258051410	0	84	0	430	1526	300	بدار قوم ليس لهم بها اهل ولا مال حين هاجروا الي المدينة وكذلك الذين هاجروا الي ارض الحبشة فكل من فارق رباعه من بدوي او حضري و--سكن بلدا اخر فهو مهاجر والاسم منه الهجرة قال الله جل وعز ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة النساء 100 وكل من اقام من البوادي بمباديهم ومحاضرهم و---------لم يلحقوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ولم يتحولوا الي امصار المسلمين التي احدثت في الاسلام وان كانوا مسلمين فانهم غير مهاجرين وليس لهم في الفء	1536	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03488	false	2768413363721093517	222	300	1178	1566	1566	300	بدار---- ليس لهم بها اهل ولا مال حين هاجروا الي المدين----------------------------------ة فكل من فارق بلد-ه من بدوي او حضري او سكن بلدا اخر فهو مهاجر والاسم منه الهجرة قال الله عز وجل ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة----------- وكل من اقام من البوادي بمناديهم ومحاضرهم في القيظ ولم يلحقوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ولم يتحولوا الي امصار المسلمين التي احدثت في الاسلام وان كانوا مسلمين ف--هم غير مهاجرين وليس لهم في الفء-	3488	4576054457653698290	367	674.5	293	441	83.21995544433594	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1536	true	-2392289997258051410	167	234	846	1187	1526	300	ابو زيد يقال لكل شء افرط في طول او تمام وحسن انه لمهجر ونخلة مهجرة اذا افرطت في الطول وانشد يعلي باعلي السحق المهاجر منها عشاش الهدهد القراقر---- وسمعت العرب تقول في نعت كل شء جاوز حده في --تمامه انه لمهجر وناقة مهجرة اذا وص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فت بالفراهة والحسن وانما سمي ذلك اهجارا لان ناعته- يخرج في نعته عن الحد المقارب المشاكل للمنعوت الي نعت يفرط فيه فكانه يهذي	1536	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03490	false	2586958660343264018	113	207	595	1096	1570	300	ابو زيد يقال لكل شء افرط في طول او تمام وحسن انه لمهجر ونخلة مهجرة اذا افرطت في الطول وانشد يعلي باعلي السحق-------- منها غشاش الهدهد القراقر قال وسمعت العرب تقول في نعت كل شء جاوز حده في التمام مهج------ر وناقة مهجرة اذا وصفت بنجابة او حسن الازهري وناقة هاجرة فاءقة قال ابو وجزة تباري باجياد العقيق غدية علي هاجرات حان منها نزولها والمهجر النجيب الحسن الجميل يتناعته الناس ويهجرون بذكره اي يتناعتونه وجارية مهجرة اذا وصفت بالفراهة والحسن وانما قيل ذلك------- لان واصفها يخرج من ----------حد المقارب الش--كل للموصوف الي صفة ----------كانه يهجر	3490	4576054457653698290	276	470.5	217	544	50.735294342041016	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1536	true	-2392289997258051410	97	165	500	836	1526	300	يشد حبل في رسغ رجله ثم يشد الي حقوه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الهيثم قال نصير هجرت البكر اذا ربطت في ذراعه حبلا الي حقوه وقصرته لءلا يقدر علي العدو قلت-------- والذي حفظته عن العرب في تفسير الهجار ان يءخذ حبل ويسوي له عروتان في طرفيه بزرين ثم تشد احدي العروتين في رسغ رجل الفرس وتزر وكذلك العروة الاخري في اليد وتزر---- وسمعتهم يقولون هجروا خيلكم وقد هجر فلان فرسه	1536	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03495	false	1529865579665932290	71	218	362	1117	1570	300	يشد---- في رسغ رجله ثم يشد الي حقوه حقوه ان كان عريانا وان كان مرحولا شد الي الحقب وهجر بعيره يهجره هجرا وهجورا شده بالهجار الجوهري المهجور الفحل يشد راسه الي رجله وقال الليث تشد يد الفحل الي احدي رجليه يقال فحل مهجور وانشد كانما شد هجارا شاكلا الليث والهجار مخالف الشكال تشد به يد الفحل الي احدي رجليه واستشهد بقوله كانما شد هجارا شاكلا قال الازهري وهذا الذي حكاه الليث في الهجار مقارب لما حكيته عن العرب سماعا وهو صحيح الا انه يهجر بالهجار الفحل وغيره وقال ابو الهيثم قال نصير هجرت البكر اذا ربطت في ذراعه حبلا الي حقوه وقصرته لءلا يقدر علي العدو قال الازهري والذي سمعت- من العرب في------ الهجار ان يءخذ فحل ويسوي له عروتان في طرفيه وزران ثم تشد احدي العروتين في رسغ رجل الفرس وتزر وكذلك العروة الاخري في اليد وتزر قال وسمعتهم يقولون هجروا خيلكم وقد هجر فلان فرسه	3495	4576054457653698290	314	559.0	248	766	40.99216842651367	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1537	true	7479124413373399864	27	235	144	1211	1541	300	عن النضر بن شميل انه قال التهجير الي الجمعة وغيرها التبكير قال ---------------------سمعت الخليل بن احمد يقول ذلك----- في تفسير هذا الحديث قلت-------------------------------------- وهذا صحيح وهي لغة اهل الحجاز ومن جاورهم من قيس وقال لبيد راح القطين بهجر بعد ما ابتكروا فقرن الهجر بالابتكار والرواح عندهم الذهاب والمضي يقال راح القوم اي خفوا ومروا اي وقت كان وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا اليه اراد به التبكير الي جميع الصلوات وهو الذهاب اليها في اول اوقاتها قلت-------- وساءر العرب تقول-- هجر الرجل اذا خرج وقت الهاجرة رواه ابو عبيد عن ابي زيد هجر الرجل اذا خرج بالهاجرة قال وهي نصف النهار قال ويقال اتيته بالهجير وبالهجر ذكر ابن السكيت عن النضر انه قال الهاجرة انما تكون في القيظ وهي قبل الظهر بقليل وبعدها بقليل قال والظهيرة نصف النهار في القيظ حين تكون الشمس بحيال راسك كانها لا تريد ان تبرح انشد المنذري فيما روي لثعلب عن ابن الاعرابي في نوادره قال قال جعثنة بن جواس الربعي في ناقته هل تذكرين قسمي ونذري ازمان انت بعروض الجفر اذ انت مضرار جواد ا----------------------------------------------------------------------------------لحضر فيهجرون بهجير الفجر قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------- بهجير الفجر اي يبكرون بوقت السحر وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث اهجر القوم اذا صاروا في ذلك الوقت وهجر القوم اذا ساروا في وقته قال	1537	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03494	false	5309807796608573484	0	236	0	1243	1603	300	عن النضر بن شميل انه قال التهجير الي الجمعة وغيرها التبكير والمبادرة الي كل شء قال وسمعت الخليل --------يقول ذلك قاله في تفسير هذا الحديث يقال هجر يهجر تهجيرا فهو مهجر قال الازهري وهذا صحيح وهي لغة اهل الحجاز ومن جاورهم من قيس ق-ال لبيد راح القطين بهجر بعد ما ابتكروا فقرن الهجر بالابتكار والرواح عندهم الذهاب والمضي يقال راح القوم اي خفوا ومروا اي وقت كان وقوله-------- صلي الله عليه وسلم-------- لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا اليه اراد--- التبكير الي جميع الصلوات وهو المضي -اليها في اول اوقاتها قال الازهري وساءر العرب يقولون هجر الرجل اذا -------------------------------------------------------خرج بالهاجرة ----وهي نصف النهار---- ويقال اتيته بالهجير وبالهجر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد الازهري ع---------------ن ابن الاعرابي في نوادره قال قال جعثنة بن جواس الربعي في ناقته هل تذكرين قسمي ونذري ازمان انت بعروض الجفر اذ انت مضرار جواد الحضر علي ان لم تنهضي بوقري باربعين قدرت بقدر بالخالدي لا بصاع حجر وتصبحي ايانقا في سفر -يهجرون بهجير الفجر ثمت تمشي ليلهم فتسري يطوون اعراض الفجاج الغبر طي اخي التجر برود التجر قال المضرار التي تند وتركب شقها من النشاط قال الازهري قوله يهجرون بهجير الفجر اي يبكرون بوقت الفجر وحكي ابن السكيت عن النضر انه قال الهاجرة انما تكون في القيظ وهي قبل الظهر بقليل وبعدها بقليل قال الظهيرة نصف النهار في القيظ حين تكون الشمس بحيال راسك كانها لا تريد ان تبرح وقال الليث اهجر القوم اذا صاروا في ذلك الوقت وهجر القوم اذا ساروا في وقته قال	3494	4576054457653698290	757	1261.5	609	1523	49.70452880859375	133	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1537	true	7479124413373399864	251	290	1289	1491	1541	300	والهجار مخالف للشكال تشد به يد الفحل الي احدي رجليه وانشد-------- كانما شد هجارا شاكلا قلت-------- وهذا الذي ذكره الليث في تفسير الهجار مقارب لما حكيته عن العرب سماعا وهو صحيح الا انه يهجر بالهجار الفحل وغيره وقال ابو	1537	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03495	false	1529865579665932290	120	160	609	821	1570	300	والهجار مخالف الشكال تشد به يد الفحل الي احدي رجليه واستشهد بقوله كانما شد هجارا شاكلا قال الازهري وهذا الذي حكاه الليث في------ الهجار مقارب لما حكيته عن العرب سماعا وهو صحيح الا انه يهجر بالهجار الفحل وغيره وقال ابو	3495	4576054457653698290	188	343.5	150	218	86.23853302001953	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1538	true	2798994039663567203	215	299	1133	1557	1561	300	الهجوري هرج ابو عبيد عن الاصمعي هرج الناس يهرجون------- هرجا من الاختلاط----------- وقال الليث الهرج---------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------قتال والاختلاط فيه وانشد الاصمعي قول ابن الرقيات ليت شعري اول الهرج هذا ام زمان من فتنة غير هرج وقال هرج الرجل المراة يهرجها اذا نكحها وقد هرجها ليلة جمعاء روي ابو عوانة عن عاصم عن ابي واءل عن عبد الله بن قيس الاشعري قال قيل لعبد الله بن مسعود اتعلم الايام التي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها الهرج قال نعم تكون بين يدي الساعة يرفع	1538	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01384	false	-7701383638307249710	37	106	197	564	1591	300	النهشلي هرج الهرج الاختلاط هر-----ج الناس يهرجون بالكسر هرجا من الاختلاط اي اختلطوا واصل الهرج الكثرة في المشي والاتساع والهرج الفتنة في اخر الزمان والهرج شدة القتل وكثرته وفي الحديث بين يدي الساعة هرج اي قتال و--اختلاط وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن قيس الاشعري انه قال لعبد الله بن مسعود اتعلم الايام التي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها الهرج قال نعم تكون بين يدي الساعة يرفع	1384	4576054457653698290	211	319.0	167	544	38.786766052246094	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1538	true	2798994039663567203	33	68	191	362	1561	300	شبهت الفرس حين مال------------ في حضره بحوض ملء فانثلم ومال ماءه ساءلا ابو عبيد عن الاصمعي الهجير ما يبس من الحمض---------------- و--------------------------------------------------------------قال ذو الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من الرطب الا يبسها وهجيرها	1538	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03495	false	1529865579665932290	3	49	17	253	1570	300	شبهت الفرس حين مال في عدوه وجد في حضره بحوض ملء فانثلم فسال ماءه واله-------------------------جير ما يبس من الحمض والهجير المتروك وقال الجوهري والهجير يبيس الحمض الذي كسرته الماشية وهجر اي ترك قال ذو الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من الرطب الا يبسها وهجيرها	3495	4576054457653698290	141	253.0	111	261	54.022987365722656	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1538	true	2798994039663567203	145	208	755	1087	1561	300	ابن الاعرابي يقال للخاتم الهجار والزينة وانشد وفارسا يستلب الهجارا قال يصفة بالحذق اذا رمي قال والهجيرة تصغير الهجرة وهي السنة التامة قلت ومنه قولهم لقيته عن هجر اي بعد حول وانشد ابن الاعرابي وغلمتي منهم سحير وبحر وابق من جذب دلويها هجر قال هجر-------------------------- يمشي مثقل------ا متقارب الخطو كان به هجارا---- لا ينبسط مما به من الشر والبلاء وسمعت واحد من غير -----	1538	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03496	false	5035235931105855131	1	45	7	240	1535	300	ابن الاعرابي يقال للخاتم الهجار والزينة وقول العجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلمتي منهم سحير وبحر وابق من جذب دلويها هجر فسره ابن الاعرابي فقال الهجر الذي يمشي مثقلا ضعيفا متقارب الخطو كانه قد شد بهجار لا ينبسط مما به من الشر والبلاء وفي المحكم وذلك من شدة	3496	4576054457653698290	150	252.5	120	373	40.2144775390625	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1539	true	-2689476002625481353	89	164	453	838	1531	300	وقد اهرجت بعيرك اذا وصل الحر الي جوفه ورجل مهرج اذا اصاب ابله الجرب فطلاها بالقطران ووصل --حره الي جوفها وانشد في ذلك قوله علي نار جن يصطلون كانها جمال طلاها بالعنية مهرج قلت و-------رايت بعيرا اجرب هنء بالخضخاض فهرج هرجا شديدا ثم سقط ومات ابو عبيد عن الاصمعي هرجت -------------------------------------------------السبع اذا صحت به و-----قال رءبة هرجت فارتد ارتداد الاكمه في غاءلات الحاءر المتهته قال شمر المتهته الذي تهته في الباطل اي -ردد فيه و-قال	1539	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01385	false	-2306433278611677566	35	110	188	584	1558	300	وقد اهرج- بعيره اذا وصل الحر الي جوفه ورجل مهرج اذا اصاب ابله الجرب فطليت- بالقطران فوصل الحر- الي جوفها وانشد------------ علي نار جن يصطلون كانها----- طلاها بالغيبة مهرج قال الازهري رايت بعيرا اجرب هنء بالخضخاض فهرج------------------ ومات------------ الاصمعي يقال هرج بعيره اذا حمل عليه في السير في الهاجرة وهرج بالسبع صاح---- به وزجره قال رءبة هرجت فارتد ارتداد الاكمه في غاءلات الحاءر المتهته قال شمر المتهته الذي تهته في الباطل اي تردد فيه ويقال	1385	4576054457653698290	314	514.5	251	450	69.77777862548828	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1539	true	-2689476002625481353	254	300	1319	1531	1531	300	وفي حديث علي ح---------- انه وصف النبي صلي الله عليه وسلم فقال لم يكن قصيرا ولا طويلا وهو الي الطول اقرب من راه جهره معني جهره--- عظم في عينيه ومنه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الراجز لا تجهريني نظرا وردي فقد ارد حين لا مرد------------------------------------------- يقول--- استعظمت منظري فاني مع-	1539	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02549	false	-9162159083116183792	99	180	531	933	1581	300	وفي حديث علي عليه السلام انه وصف النبي صلي الله عليه وسلم فقال لم يكن قصيرا ولا طويلا وهو الي الطول اقرب من راه جهره معني جهره اي عظم في عينه الجوهري جهرت الرجل واجتهرته اذا رايته عظيم المراة وما احسن جهر فلان بالضم اي ما يجتهر من هيءته وحسن منظره ويقال كيف جهراءكم اي جماعتكم وقول الراجز لا تجهريني نظرا وردي فقد ارد حين لا مرد وقد ارد والجياد تردي نعم المجش ساعة التندي يقول ان استعظمت منظري فاني مع	2549	4576054457653698290	203	347.5	160	402	50.49751281738281	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1540	true	7537570566279820316	108	136	554	691	1540	300	حسنه وقال القطامي شنءتك اذ ابصرت جهرك سيءا وما غيب الاقوام تابعة الجهر قال ما في معني الذي يعني ما غاب عنك من خبر الرجل فانه تابع لمنظره	1540	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02549	false	-9162159083116183792	227	254	1181	1316	1581	300	الجهر قال القطامي شنءتك اذ ابصرت جهرك سيءا وما غيب الاقوام تابعة الجهر قال ما ب--معني الذي يقول ما غاب عنك من خبر الرجل فانه تابع لمنظره	2549	4576054457653698290	126	237.5	100	137	91.9708023071289	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1540	true	7537570566279820316	249	300	1285	1540	1540	300	والجهراء ما استوي من ظهر الارض---- بها شجر ولا اكام ولا رمال انما هي فضاء وكذلك العراء يقال وطءنا اعرية وجهر-وات---- وهذا من كلام ابن شميل ابو سعيد جهير للمعروف اي خليق له وهم جهراء للمعروف اي خلقاء له وقيل ذلك لان من اجتهره طمع في معروفه وقال الاخطل جهراء للمعروف-	1540	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02550	false	-7314142125977887001	98	150	527	788	1604	300	والجهراء ما استوي من ظهر الارض ليس بها شجر ولا اكام ولا رمال انما هي فضاء وكذلك العراء يقال وطءنا اعرية وجهراوات قال وهذا من كلام ابن شميل وفلان--- جهير للمعروف اي خليق له وهم جهراء للمعروف اي خلقاء له وقيل ذلك لان من اجتهره طمع في معروفه -قال الاخطل جهراء للمعروف	2550	4576054457653698290	246	453.0	197	265	92.83018493652344	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1540	true	7537570566279820316	13	61	62	307	1540	300	وكبش اجهر ونعجة جهراء وهي التي لا تبصر في الشمس ومنه قو------ل اله----------------------------------------ذلي جهراء لا تالو اذا هي اظهرت بصرا ولا من عيلة تغنيني -------------------------------------------------------------قال يصف فرسا بقوله جهر-اء وقال غيره اراد بالجهراء عنزا او--------------- نعجة ابو العباس عن ابن الاعرابي قال ا-------------------------------------------------------------------------لجهرة الحولة و--------------رجل اجهر وامراة جهراء	1540	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02551	false	-5548431760221786375	82	169	431	886	1591	300	وكبش اجهر ونعجة جهراء وهي التي لا تبصر في الشمس قال ابو العيال الهذلي يصف منيحة منحه اياها بدر بن عمار الهذلي جهراء لا تالو اذا هي اظهرت بصرا ولا من عيلة تغنيني هذا نص ابن سيده واورده الازهري عن الاصمعي وما عزاه لاحد وقال قال يصف فرسا يعني الجهراء وقال ابو منصور اري هذا البيت لبعض الهذليين يصف نعجة قال ابن سيده وعم به بعضهم وقال اللحياني كل ضعيف البصر في الشمس اجهر وقيل الاجهر بالنهار والاعشي بالليل والجهرة الحولة والاجهر الاحول رجل اجهر وامراة جهراء	2551	4576054457653698290	184	262.0	144	455	40.43955993652344	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1541	true	1579221387266850102	191	251	1021	1336	1586	300	الليث الرهج الغب-------------------------------------ار وقال غيره ارهجت السماء ارهاجا اذا همت بالمطر ونوء مرهج كثير المطر وقال مليح الهذلي ففي كل دار منك للقلب حسرة يكون لها نوء من العين مرهج والر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجيج الشغب الضعيف من الفصلان وقال الراجز فهي تبذ الربع الرهجيجا في المشي حتي تركب الوسيجا ثعلب عن ابن الاعرابي ارهج اذا اكثر بخور بيته قال والرهج الشغب ه ج	1541	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01265	false	5618919095328764674	100	185	541	1006	1612	300	النار وارهج الغبار اثاره والرهج السحاب الرقيق كانه غبار وقو------------------------------------------------------------------ل مليح الهذلي ففي كل دار منك للقلب حسرة يكون لها نوء من العين مرهج اراد شدة وقع دموعها حتي كانها تثير الغبار وارهجت السماء ارهاجا اذا همت بالمطر ونوء مرهج كثير المطر والرهوجة ضرب من السير ومشي رهوج سهل لين قال العجاج مياحة تميح مشيا رهوجا واصله بالفارسية رهوه والرهجيج------ الضعيف من الفصلان وقال الراجز وهي تبد الربع الرهجيجا في المشي حتي يركب الوسيجا-------- ابن الاعرابي ارهج اذا اكثر بخور بيته قال والرهج الشغب روج	1265	4576054457653698290	220	392.5	176	545	40.366973876953125	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1541	true	1579221387266850102	94	126	505	667	1586	300	ابن الاعرابي الجهر قطعة من الدهر والهجر السنة التامة قال وحاكم اعرابي رجلا الي بعض الحكام فقال بعت منه عنجدا مذ جهر فغاب عني قال ابن الاعرابي اي مذ قطعة من الدهر	1541	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02551	false	-5548431760221786375	250	280	1336	1491	1591	300	ابن الاعرابي الجهر قطعة من الدهر والجهر السنة التامة قال وحاكم اعرابي رجلا الي القاضي---- فقال بعت منه غنجدا مذ جهر فغاب عني قال ابن الاعراب---ي مذ قطعة من الدهر	2551	4576054457653698290	146	276.5	116	162	90.12345886230469	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1541	true	1579221387266850102	261	298	1380	1577	1586	300	الهجل كالغاءط يكون منفرجا بين الجبال مطمءنا موطءه صلب و------------------------قال ابو عبيد --------------------------الهجل المطءن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الارض شمر عن ----ابن الاعرابي الهجل ما اتسع من الارض وغمض وقال ابو النجم والخيل يردين بهجل هاجل فوارطا قدام زحف رافل	1541	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07177	false	9155460307273005915	114	237	655	1299	1647	300	الهجل -الغاءط يكون منفرجا بين الجبال مطمءنا موطءه صلب والجمع اهجال وهجال وهجول قال ابو زبيد تحن للظمء مما قد الم بها بالهجل منها كاصوات الزنابير قال ابن بري والذي في شعره الزنانير بالنون وهي الحصي الصغار فاما قوله لها هجلات سهلة ونجادها دكادك لا تءبي بهن المراتع فزعم ابو حنيفة انه جمع هجل قال ابن سيده ورد عليه ذلك بعض اللغويين وقال انما هو جمع هجلة قال يقال هجل وهجلة كما يقال سل وسلة وكو وكوة وانا لا اثق بهجلة ولا اتيقنها وانما هجل وهجلات عندي من باب سرادق وسرادقات وحمام وحمامات وغير ذلك من المذكر المجموع بالتاء والهجيل من الارض كالهجل قال ابن الاعرابي الهجل ما اتسع من الارض وغمض -قال ابو النجم والخيل يردين بهجل هاجل فوارطا قدام زحف رافل	7177	4576054457653698290	180	315.0	145	646	27.86377716064453	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1541	true	1579221387266850102	132	161	692	858	1586	300	سمعت جراهية القوم يريد كلام--------هم وعلانيتهم دون سرهم قال غيره يقال جرهت الامر تجريها اذا اعلنته ولقيته جراهية اي ظاهرا وانشد----------------- ولولا ذا للاقيت المنايا جراهية وما عنها محيد	1541	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08651	false	-8694750627298748686	262	293	1319	1502	1533	300	سمعت جراهية القوم يريد كلامهم وجلبتهم وعلانيتهم دون سرهم و--------يقال جرهت الامر تجريها اذا اعلنته ولقيته جراهية اي ظاهرا قال ابن العجلان الهذلي ولولا ذا للاقيت المنايا جراهية وما عنها محيد	8651	4576054457653698290	153	276.5	126	191	80.1047134399414	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1542	true	6358501013443828744	41	256	231	1371	1614	300	والهوجل ال-دليل الحا----------ذق والهوجل الاحمق ابو عبيد عن الاصمعي------------- الهوجل الارض التي لا معالم بها وقال شمر قال يحيي بن نجيم الهوجل الطريق الذي لا علم به وانشد قول الفرزدق اليك امير المءمنين رمت بنا هموم المني والهوجل المتعسف يق-ال فلاة هوجل اذا لم يهتدوا بها------------------------------------------------------------------------------------------------ والهوجل الثقيل الوخم وناقة هوجل وهي السريعة الوساع وقال ابو عمرو الهوجل الارض التي لا نبت فيها وقال ابن مقبل وجرداء خوقاء المسارح هوجل بها لاستداء الشعشعانات مسبح ابو بكر سمعت شمرا يقول قال ابن الاعرابي الهوجل المفاز---------------------------------------------------------------------------------------ة الذاهبة في سي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها والهوج-------------------------------------------------------------------------ل الرجل الذاهب في حمقه و--الهوجل الناقة السريعة الذاهبة في سيرها قال وهو كله واحد ولكن لا يحسنون ثعلب عن ابن الاعرابي قال الهاجل الناءم والهاجل الكثير السفر ابو عبيد عن ابي--------------- زيد هجلت بال-------رجل تهجيلا وسمعت به تسميعا اذا اسمع-ه القبيح وشتمه وقال ابن بزرج لا تهجلن في اعراض الناس اي لا تقعن فيهم والهجول البغي من النساء وقال ابو عمرو الهجول الفاجرة وامراة-------------------------------------------------- مهجلة وهي التي افضي قبلها ودبرها وقال الشاعر ما كان اهلا ان يكذب منطقي سعد بن مهجلة العجان فليق وجاء في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ قصبة فهجل بها اي رمي به قلت لا اعرف هجل بمعني رمي ولكن يقال نجل وزجل بالشء رمي به ثعلب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي هوجل الرجل اذا نام نومة خفيفة وانشد الا بقايا هوجل النعاس	1542	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07178	false	2020685098377852008	4	258	21	1430	1651	300	والهوجل المفازة الذاهبة في سيرها والهوجل ال---مفازة البعيدة التي ليست بها اعلام والهوجل الارض التي لا معالم بها و--------قال يحيي بن نجيم الهوجل الطريق الذي لا علم به وانشد------------ اليك امير المءمنين رمت بنا هموم المني والهوجل المتعسف ويقال فلاة هوجل اذا لم يهتدوا بها وقال في ترجمة قسا وهجل من قسا ذفر الخزامي تهادي الجربياء به الحنينا وقال الهجل المطمءن من الارض والهوج----------------------------------------------------------------ل الارض التي لا نبت فيها وقال ابن مقبل وجرداء خرقاء المسارح هوجل بها لاستداء الشعشعانات مسبح ---------------------------------------والهوجل الارض تاخذ مرة هكذا ومرة هكذا وفي المحكم ارض هوجل تاخذ مرة كذا ومرة كذا والهوجل الناقة السريعة الذاهبة في سيرها وقيل هي الناقة التي كان بها هوجا من سرعتها قال الكميت وبعد اشارتهم بالسياط هوجاء ليلتها هوجل اي في ليلتها وناقة هوجل للسريعة الوساع وارض هوجل مشتق منه قال جندل والال في كل مراد هوجل كانه بالصحصحان الانجل قطن سخام بايادي غزل والهوجل الدليل الحاذق والهوجل البطء المتواني الثقيل الوخم وقيل هو الاحمق والهوجل الرجل الذاهب في حمقه ومشي هوجل مسترخ -------------------------------------------------------------------------------قال العجاج في صلب لدن ومشي هوجل وهجلت بالرجل اسمعته القبيح وشتمته ابو زيد هجلت الرجل وبالرجل تهجيلا وسمعت به تسميعا اذا اسمعته القبيح وشتمته ----ابن بزرج لا تهجلن في اعراض الناس اي لا تقعن فيهم والهوجل الرجل الاهوج وق---ال ابو كبير فاتت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل والمهجل المهمل ومال مهجل ومسجل اذ---------------------------------ا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضيعا مخلي وهجلت المراة بعينها ورمشت وغيقت ورارات اذا ادارتها بغمز الرجل والهوجل انجر السفينة والهوجل بقايا النعاس ابن الاعرابي هوجل الرجل اذا نام نومة خفيفة وانشد الا بقايا هوجل النعاس	7178	4576054457653698290	575	734.0	462	1835	31.33514976501465	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1543	true	1419636345142828119	23	145	108	762	1584	300	ولهج الفصيل بامه يلهج اذا اعتاد رضاعها وهو فصيل لاهج ابو الهيثم فصيل داغل ولاهج بامه وقال-- الليث الهجت الفصيل اذا جعلت--------------------------------------------------------------------------- في فيه خلالا فشددته لءلا يصل الي الرضاع وانشد------------------------------- يري بسفي البهمي اخلة ملهج قلت--------------------------------------- الملهج هاهنا الراعي الذي هاجت فصال ابله بامهاتها فاحتاج الي تفليكها واجرارها يقال الهج الراعي وصاحب الابل فهو ملهج اذا لهجت فصاله والتفليك ان يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل ثم يثقب لسان الفصيل فيجعله فيه لءلا يرضع والاجرار ان يشق لسان الفصيل لءلا يرضع وهو البذج ايضا واما الخل فهو ان ياخذ خلالا فيلزقه ب---انف الفصيل طولا---- فاذا ذهب يرضع خلف امه اوجعها طرف الخلال فزبنته عن ضرعها ولا يقال الهجت الفصيل انما يقال الهج الراعي اذا لهجت فصاله وبيت الشماخ حجة لما	1543	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01350	false	6500865549370168150	154	299	842	1615	1620	300	ولهج الفصيل بامه يلهج اذا اعتاد رضاعها فهو فصيل لاهج ----------وفصيل راغل ل-اهج بامه و-الهج الرجل -لهجت فصاله برضاع امهاتها فيعمل عند ذلك اخلة يشدها في الاخلاف لءلا يرتضع الفصيل والهج الفصيل جعل في فيه خلالا فشد--ه لءلا يصل الي الرضاع قال الشماخ رعي بارض الوسمي حتي كانما يري بسفي البهمي اخلة ملهج وهذه افعل التي لاعدام الشء وسلبه ابو منصور الملهج------ الراعي الذي لهجت فصال ابله بامهاتها فاحتاج الي تفليكها واجرارها يقال الهج الراعي -صاحب الابل فهو ملهج وهو ------------التفليك ان يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل ثم يثقب لسان الفصيل فيجعل -فيه لءلا يرضع والاجرار ان يشق لسان الفصيل لءلا يرضع وهو البدح ايضا واما الخل فهو ان ياخذ خلالا فيجعله فوق انف الفصيل يلزقه به فاذا ذهب يرضع خلف امه اوجعها طرف الخلال فزبنته عن نفسها ولا يقال الهجت الفصيل انما يقال الهج الراعي اذا لهجت فصاله وبيت الشماخ حجة لما	1350	4576054457653698290	572	1000.5	458	808	70.79207611083984	95	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1543	true	1419636345142828119	148	210	778	1107	1584	300	رعي بارض الوسمي-------------- حتي كانما يري بس---------في البهمي ------------اخلة --ملهج----------------------- هكذا انشدنيه المنذري وذكر انه عرضه علي ابي الهيثم قال والملهج الذي لهجت فصاله بالرضاع يقول الشماخ رعي هذا العير بارض الوسمي اول ما نبت الي ان يبس سفا ذلك البارض ف------كرهه ليبسه وشبه شوك السفا عند يبسه بالاخلة التي تلزق ب---انوف الفص--------------ال وفسر الاصمعي لي رواية الباهلي البيت علي ما وصفته	1543	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01351	false	-3614196210867905000	4	73	17	379	1607	300	رعي بارض الوسمي وهو اول النبت---------- حتي بسق وطال فرعي البهمي فصار سفاها كاخلة الملهج فترك رعيها قال الازهري هكذا انشد--ه المنذري وذكر انه عرضه علي ابي الهيثم قال والملهج الذي لهجت فصاله بالرضاع يقول------- رعي---- العير بارض الوسمي اول ما نبت الي ان يبس سفي ------بارض البهمي كرهه ليبسه وشبه شوك السفي لما يبس- بالاخلة التي تجعل فوق انوف الفصال ويغري بها قال وفسر -----------------الباهلي البيت ك---ما وصفته	1351	4576054457653698290	265	402.5	212	412	64.32038879394531	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1544	true	2343711724795236040	38	73	190	399	1571	300	الاموي لهجت القوم اذا عللتهم قبل الغداء بلهنة يتعللون بها وهي اللهجة والسلفة وا-لمجة وقد قاله ابو عمرو ايضا قال وتقول العرب سلفوا ضيفكم ولمجوه ولهجوه ولمكوه وغسلوه وشمجوه وغبروه وسفكوه ونشلوه وسودوه بمعني واحد	1544	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01351	false	-3614196210867905000	73	102	379	562	1607	300	الاموي لهجت القوم اذا عللتهم قبل الغذاء بلهنة يتعللون بها وهي اللهجة والسلفة واللمجة--------------------------- وتقول العرب سلفوا ضيفكم ولمجوه ولهجوه ولمكوه وعسلوه وشمجوه وعيروه وسفكوه ونشلوه وسودوه بمعني واحد	1351	4576054457653698290	178	338.0	149	210	84.76190185546875	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1544	true	2343711724795236040	209	284	1098	1492	1571	300	من استجهل مءمنا فعليه اثمه قال شمر قال ابن المبارك يريد بقوله من استجهل مءمنا اي حمله علي شء ليس من خلقه فيغضبه قال --------------------------------وجهله ارجو ان يكون موضوعا عنه ويكون علي من استجهله قال شمر والمعروف في كلام العرب جهلت الشء اذا لم تعرفه تقول مثلي لا يجهل مثلك قال --------------------------------------------------------------------وجهلته نسبته الي الجهل واستجهلته وجدته جاهلا واجهلته جعلته جاهلا قال واما الاستجهال بمعني الحمل علي الجهل فمنه مثل للعرب نزو الفرار استجهل الفرار	1544	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06501	false	-1561001669202952312	0	92	0	486	1597	300	من استجهل مءمنا فعليه اثمه --------قال ابن المبارك يريد بقوله من استجهل مءمنا اي حمله علي شء ليس من خلقه فيغضبه فانما اثمه علي من احوجه الي ذلك قال وجهله ارجو ان يكون موضوعا عنه ويكون علي من استجهله قال شمر والمعروف في كلام العرب جهلت الشء اذا لم تعرفه تقول مثلي لا يجهل مثلك وفي حديث الافك ولكن اجتهلته الحمية اي حملته الانفة والغضب علي الجهل قال وجهلته نسبته الي الجهل واستجهلته وجدته جاهلا واجهلته جعلته جاهلا قال واما الاستجهال بمعني الحمل علي الجهل فمنه مثل للعرب نزو الفرار استجهل الفرار	6501	4576054457653698290	380	745.0	308	494	76.92308044433594	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1544	true	2343711724795236040	141	193	750	1031	1571	300	المجهولة التي لا يهتدي بها لا اعلام بها ولا جبال واذا كانت بها معارف اعلام فليست بمجهولة يقال علونا ارضا مجهولة ومجهلا سواء وانشدنا قلت لصحراء خلاء مجهل تغولي ما شءت ان تغولي قال ويقال مجهولة ومجهولات ومجاهيل وقال غيره ناقة مجهولة لم تحلب قط وناقة مجهولة اذا كانت غفلا لا-سمة عليها	1544	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06502	false	-5092205082797772966	4	51	23	275	1644	300	--مجهولة------------------ لا اعلام بها ولا جبال واذا كان -بها معارف اعلام فليست بمجهولة يقال علونا ارضا مجهولة ومجهلا سواء وانشدنا قلت لصحراء خلاء مجهل تغولي ما شءت ان تغولي قال ويقال مجهولة ومجهولات ومجاهيل و---------ناقة مجهولة لم تحلب قط وناقة مجهولة اذا كانت غفلة لا سمة عليها	6502	4576054457653698290	249	466.5	204	282	88.2978744506836	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1545	true	-1209030177088770812	175	237	914	1240	1588	300	ابن شميل الهاجن القلوص يضر--بها الجمل وهي ابنة لبون فتلقح وتنتج وهي حقة ولا تفعل ذلك الا في سنة مخصبة فتلك الهاجن وقد هجنت تهجن هجانا وقد اهجنها الجمل اذا ضرب--------ها وانشد ابنوا علي ذي صهركم واحسنوا الم تروا صغري القلاص تهجن قاله رجل لاهل امراته واعتلوا عليه بصغرها عن الوطء وقال هجنت باكبرهم ولما تقطب يقال قطبت الجارية اي خفضت ابو	1545	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08586	false	-1972686788544735026	10	74	42	378	1608	300	ابن شميل الهاجن القلوص يضرب بها الجمل وهي ابنة لبون فتلقح وتنتج وهي حقة ولا تفعل ذلك الا في سنة مخصبة فتلك الهاجن وقد هجنت تهجن هجانا وقد اهجنها الجمل اذا ضربها فالقحها وانشد ابنوا علي ذي صهركم واحسنوا الم تروا صغري اللقاح تهجن قاله رجل لاهل امراته واعتلوا عليه بصغرها عن الوطء وقال هجنت باكبرهم ولما تقطب يقال قطبت الجارية اي خفضت ابن	8586	4576054457653698290	322	626.0	260	336	95.83333587646484	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1545	true	-1209030177088770812	43	105	212	552	1588	300	ابو عبيد الانزع الذي انحسر الشعر عن جانبي جبهته فاذا زاد قليلا فهو اجلح فاذا بلغ النصف ونحوه فهو اجلي ثم هو اجله وانشد لما راتني خلق المموه براق اصلاد الجبين ------------------------------------------------------------الاجله ابو عبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاصمعي الجلهة ما استقبلك من حرفي الوادي وجمعها جلاه قال لبيد فعلا فروع الايهقان واطفلت بالجلهتين ظباءها ونعامها وقال ابن السكيت الجليهة الموضع تجله حصاه اي تنحيه	1545	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08652	false	6890154203979894463	192	274	995	1429	1574	300	ابو عبيد الانزع الذي انحسر الشعر عن جانبي جبهته فاذا زاد قليلا فهو اجلح فاذا بلغ النصف ونحوه فهو اجلي ثم هو اجله الجوهري الجله انحسار الشعر عن مقدم الراس وهو ابتداء الصلع مثل الجلح الكساءي ثور اجله لا قرن له مثل اجلح والاجله الضخم الجبهة المتاخر منابت الشعر وجله العمامة يجلهها جلها رفعها مع طيها عن جبينه ومقدم راسه وجله الشء جلها كشفه وجله البيت جلها كشفه وجله الحصي عن الموضع يجلهه جلها نحاه عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الجليهة الموضع تجله حصاه اي تنحيه	8652	4576054457653698290	170	254.5	135	535	31.77570152282715	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1546	true	-2939385263496628311	95	150	522	818	1614	300	واهجن الرجل اذا كثر هجان ابله وهي كرامها وقال في قوله--- حرف اخوها ابوها من مهجنة ق------------------------ال اراد بمهجنة انها ممنوعة من فحول الناس الا من فحول تلادها لعتقها وكرمها -قال والهاجن علي ميسورها ابنة الحقة والهاجن علي معسورها ابنة اللبون وناقة مهجنة وهي المعتسرة وقال ابو زيد امراة هجان من نسوة هجاءن وهي الكريمة	1546	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08584	false	-4812470638409971983	139	193	705	982	1547	300	واهجن الرجل اذا كثر هجان ابله وهي كرامها وقال في قول كعب حرف اخوها ابوها من مهجنة وعمها خالها قوداء شمليل قال اراد بمهجنة انها ممنوعة من فحول الناس الا من فحول بلادها لعتقها وكرمها وقيل حمل---- عليها في صغرها وقيل اراد بالمهجنة انها من ابل كرام يقال------------------------------------- امراة هجان --وناقة هجان اي ----كريمة	8584	4576054457653698290	185	283.5	148	324	57.0987663269043	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1546	true	-2939385263496628311	181	232	985	1253	1614	300	البيض وهو احسن البياض واعتقه في الابل والرجال والنساء ويقال خيار كل شء هجانه---- وانما اخذ ذلك من الابل واصل الهجان البيض وكل هجان ابيض------------------------ وانشد واذا قيل من هجان قريش كنت انت الفتي وانت الهجان قال والعرب تعد البياض من الالوان هجانا وكرما واما الهجين فان الليث قال الهجين ابن	1546	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08585	false	-1947716852981255855	213	267	1111	1390	1562	300	البيض وهو احسن البياض واعتقه في الابل والرجال والنساء ويقال خيار كل شء هجانه قال وانما اخذ ذلك من الابل واصل الهجان البيض وكل هجان ابيض والهجان من كل شء الخالص وانشد واذا قيل من هجان قريش كنت انت الفتي وانت الهجان---- والعرب تعد البياض من الالوان هجانا وكرما وفي المثل جلت الهاجن عن -------------	8585	4576054457653698290	228	434.5	185	296	77.02702331542969	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1546	true	-2939385263496628311	9	184	52	1000	1614	300	ويقال للقوم الكرام انهم لمن سراة الهجان وقال الشماخ ومثل سراة قومك لم يجاروا الي الربع الهجان ولا الثمين-------- واخبرت عن ابي الهيثم انه قال الرواية الصحيحة في هذا البيت الي ربع الرهان ولا الثمين يقول لم يجاروا الي ربع رهانهم ولا ثمنه قال والرهان الغاية التي يستبق اليها يقول مثل سراة قومك لم يجاروا الي ربع غايتهم التي بلغوها ونالوها من المجد والشرف ولا الي ثمنها ابن بزرج غلمة اهيجنة وذلك ان اهلهم اهجنوا اي زوجوهم صغارا يزوج الغلام الصغير الجارية الصغيرة فيقال اهجنهم اهلهم واهجن الرجل اذا كثر هجان ابله وهي كرامها وقال في قوله حرف اخوها ابوها من مهجنة قال اراد بمهجنة انها ممنوعة من فحول الناس الا من فحول تلادها لعتقها وكرمها قال والهاجن علي ميسورها ابنة الحقة والهاجن علي معسورها ابنة اللبون وناقة مهجنة وهي المعتسرة وقال ابو زيد امراة هجان من نسوة هجاءن وهي الكريمة الحسب التي لم يعرق في---------------------------------------ها الاماء --تعريقا والهجان من الابل الناقة الادماء وهي الخالصة اللون والعتق من نوق هجان وهجن وقال ابو الهيثم في قوله هذا جناي وهجانه فيه قال الهجان ال-بيض وهو احسن	1546	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08586	false	-1972686788544735026	107	215	579	1157	1608	300	ويقال للقوم الكرام انهم لمن سراة الهجان وقال الشماخ ومثل سراة قومك لم يجاروا الي الربع الهجان ولا الثمين الازهري واخبرت عن ابي الهيثم انه قال الرواية الصحيحة في هذا البيت الي ربع الرهان ولا الثمين يقول لم يجاروا الي ربع رهانهم ولا ثمنه قال والرهان الغاية التي يستبق اليها يقول مثل سراة قومك لم يجاروا الي ربع غايتهم التي بلغوها ونالوها من المجد والشرف ولا الي ثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقول الشاعر من سراة الهجان صلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها العض ورعي الحمي وطول الحيال قال الهجان الخيار من كل شء والهجان من الابل الناقة الادماء وهي الخالصة اللون والعتق من نوق هجان وهجن والهجانة البي-----------------اض و--منه قيل ابل --هجان اي بيض وهي اكرم	8586	4576054457653698290	474	836.0	381	998	47.494991302490234	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1547	true	-5409113548349270495	20	149	107	820	1617	300	ابي العباس انه قا---------ل الهجين الذي ابوه خير من امه قلت---------- وهذا هو الصحيح وروي الرواة ان روح بن زنباع كان تزوج هند بنت النعمان بن بشير فقالت وكانت شاعرة وهل هند الا مهرة عربية سليلة افراس تجللها بغل فان نتجت مهرا نجيبا فبالحري وان يك اقراف فمن قبل الفحل والاقراف مداناة الهجنه من قبل الاب وقال المبرد قيل لولد العربي من غير العربية هجين لان الغالب علي الوان العرب الادمة وكانت العرب تسمي العجم الحمراء ورقاب المزاود لغلبة البياض علي الوانهم ويقولون لمن علا لونه البياض احمر ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة يا حميراء لغلبة البياض علي لو--------------نها وقال ج----------------- بعثت الي --------الاسود والاحمر فاسودهم العرب واحمرهم العجم وقالت العرب لاولادها من العجميات اللاءي يغلب ال----وانهن البياض هجن وهجناء لغلبة البياض علي الوانهم واشباههم امهاتهم	1547	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08583	false	-5162599449995009494	121	219	662	1213	1644	300	ابو العباس احمد بن يحيي قال الهجين الذي ابوه خير من امه قال ابو منصور وهذا هو الصحيح قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد قيل لولد العربي من غير العربية هجين لان الغالب علي الوان العرب الادمة وكانت العرب تسمي العجم الحمراء ورقاب المزاود لغلبة البياض علي الوانهم ويقولون لمن علا لونه البياض احمر ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة يا حميراء لغلبة البياض علي لونها رضي الله عنها وقال صلي الله عليه وسلم بعثت الي الاحمر والاسود-------- فاسودهم العرب واحمرهم العجم وقالت العرب لاولادها من العجميات اللاتي يغلب علي الوانهن البياض هجن وهجناء لغلبة البياض علي الوانهم واشباههم امهاتهم	8583	4576054457653698290	476	886.5	391	775	61.41935348510742	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1547	true	-5409113548349270495	211	300	1157	1617	1617	300	في قول كعب بن زهير حرف اخوها ابوها من مهجنة وعمها خالها قوداء شمليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه ناقة ضربها ابوها ليس اخوها فجاءت بذكر ثم ضربها ثانية فجاءت بذكر اخر فالولدان ابناها لانهما ولدا منها وهما اخواها ايضا لابيها لانهما ولدا ابيها ثم ضرب احد الاخوين الام فجاءت الام بهذه الناقة وهي الحرف فابوها اخوها لابيها لانه ولد من امها والاخ الاخر الذي لم يضرب عمها لانه اخو ابيها وهو خالها لانه اخو امها لابيها لانه من ابيها وابوه نزا علي امه وقال ثعلب انشدني ابو نصر عن الاصمعي بيت كعب-	1547	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08584	false	-4812470638409971983	148	270	751	1387	1547	300	في قول كعب-------- حرف اخوها ابوها من مهجنة وعمها خالها قوداء شمليل قال اراد بمهجنة انها ممنوعة من فحول الناس الا من فحول بلادها لعتقها وكرمها وقيل حمل عليها في صغرها وقيل اراد بالمهجنة انها من ابل كرام يقال امراة هجان وناقة هجان اي كريمة وقال الازهري هذه ناقة ضربها ابوها ليس اخوها فجاءت بذكر ثم ضربها ثانية فجاءت بذكر اخر فالولدان ابناها لانهما ولدا منها وهما اخواها ايضا لابيها لانهما ولدا ابيها ثم ضرب احد الاخوين الام فجاءت الام بهذه الناقة وهي الحرف فابوها اخوها لا-مها لانه ولد من امها والاخ الاخر الذي لم يضرب عمها لانه اخو ابيها وهو خالها لانه اخو امها لابيها لانه من ابيها وابوه نزا علي امه وقال ثعلب انشدني ابو نصر عن الاصمعي بيت كعب	8584	4576054457653698290	450	868.5	364	645	69.76744079589844	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1547	true	-5409113548349270495	35	77	178	393	1617	300	الرواة ان روح بن زنباع كان تزوج هند بنت النعمان بن بشير فقالت وكانت شاعرة وهل هند الا مهرة عربية سليلة افراس تجللها بغل فان نتجت مهرا نجيبا فبالحري وان يك اقراف فمن قبل الفح----ل والاقراف مداناة الهجنه من قبل الاب وقال	1547	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08585	false	-1947716852981255855	154	197	801	1019	1562	300	الرواة ان روح بن زنباع كان تزوج هند بنت النعمان بن بشير فقالت وكانت شاعرة وهل هند الا مهرة عربية سليلة افراس تجللها بغل فان نتجت مهرا كريما فبالحري وان يك اقراف فمن قبل الفحل قال والاقراف مداناة الهجنة من قبل الاب -قال	8585	4576054457653698290	210	404.5	168	219	95.89041137695312	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1547	true	-5409113548349270495	149	224	820	1219	1617	300	والهجانة البياض ومنه قيل ابل هجان اي بيض وهي اكرم الابل وقال لبيد كان هجانها متابضات وفي الاقران اصورة الرغام متابضات معقولات بالاباض وهو الع-------------------------قال وقال غيره الهاجن الزند الذي لا يوري بقدحة واحدة يقال هجنت زندة فلان وان لها لهجنة شديدة وقال بشر لعمرك لو كانت زنادك هجنة لاوريت اذ خدي لخدك ضارع وقال اخر مهاجنة مغالثة الزناد وقال ابو الهيثم في قول كعب بن زهير حرف اخوها ابوها من مهجنة وعمها خالها قوداء	1547	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08586	false	-1972686788544735026	205	261	1107	1416	1608	300	والهجانة البياض ومنه قيل ابل هجان اي بيض وهي اكرم الابل وقال لبيد كان هجانها متابضات وفي الاقران اصورة الرغام متابضات معقولات بالاباض وهو العقال وفي الحديث في ذكر الدجال ازهر هجان الهجان الابيض و-----------------------يقال هجن-----------------------------------------------------------------------ه اي جعله هجينا والمهجنة الناقة اول ما تحمل وانشد ابن بري لاوس--------------------- حرف اخوها ابوها من مهجنة وعمها خالها وجناء	8586	4576054457653698290	208	348.5	166	424	49.056602478027344	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1547	true	-5409113548349270495	175	208	970	1141	1617	300	غيره الهاجن الزند الذي لا يوري بقدحة واحدة يقال هجنت زندة فلان وان لها لهجنة شديدة وقال بشر لعمرك لو كانت زنادك هجنة لاوريت اذ خدي لخدك ضارع وقال اخر مهاجنة مغالثة الزناد	1547	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08587	false	-5060287210890059517	45	77	249	416	1633	300	و----الهاجن الزند الذي لا يوري بقدحة واحدة يقال هجنت زندة فلان وان لها لهجنة شديدة وقال بشر لعمرك لو كانت زنادك هجنة لاوريت اذ خدي لخدك ضارع وقال اخر مهاجنة مغالثة الزناد	8587	4576054457653698290	166	331.0	134	171	97.0760269165039	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1548	true	481654535375123779	84	194	426	1013	1528	300	الامر وانهج لغتان اذا وضح ومنهج الطريق وضحه والمنهاج الطريق الواضح وقال ابن بزرج استنهج الطريق صار نهجا ويقال نهجت لك الطريق وانهجته فهو منهوج ومنهج وهو نهج ومنهج قال وقالوا انهجت الثوب فهو منهج اي اخلقته وقال ابو عبيد المنهج الثوب الذي اسرع فيه البلي يقال قد انهج وقال شمر نهج الثوب وانهج اذا خلق لغتان وانهجه البلي فهو منهج قال ويقال نهج الانسان والكلب اذا ربا وانبهر ينهج نهجا وقد انهجته انا انهاجا وقال ابن بزرج طردت الدابة حتي نهجت فهي ناهج في شدة نفسها وانهجتها انا فهي منهجة وقال الليث النهجة الربو يعلو الانسان والدابة---------- ولم اسمع منه فعلا وقال غيره انهج ينهج انهاجا ونهج- ينهج نهجا	1548	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01377	false	-4316826096589955335	270	294	1447	1579	1610	300	الامر وانهج لغتان اذا وضح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهجة الربو يعلو الانسان والدابة قال الليث ولم اسمع منه فعلا وقال غيره انهج ينهج انهاجا ونهجت انهج نهجا	1377	4576054457653698290	120	209.5	98	598	20.0668888092041	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1548	true	481654535375123779	116	220	606	1134	1528	300	الثوب فهو منهج اي اخلقته وقال ابو عبيد المنهج الثوب الذي اسرع فيه البلي يقال قد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهج وقال شمر نهج الثوب وا-نهج اذا خلق لغتان وانهجه البلي فهو منهج قال ويقال نهج الانسان والكلب اذا ربا وانبهر ينهج نهجا وقد انهجته انا انهاجا وقال ابن بزرج طردت الدابة حتي نهجت فهي ناهج في شدة نفسها وانهجتها انا فهي منهجة وقال الليث النهجة الربو يعلو الانسان والدابة ولم اسمع منه فعلا وقال غيره انهج ينهج انهاجا ونهج ينهج نهجا وقال شمر قال ابن شميل ان الكلب لينهج من الحر وقد نهج نهجة وقال غيره نهج الفرس حين انهجته اي رباج-ين صيرته الي ذلك نجه قال	1548	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01378	false	-6422176150926575439	130	232	669	1177	1532	300	الثوب فهو منهج اي اخلقته----- ابو عبيد المنهج الثوب الذي اسرع فيه البلي الجوهري انهج الثوب اذا اخذ في البلي قال عبد بني الحسحاس فما زال بردي طيبا من ثيابها الي الحول حتي انهج البرد باليا وفي شعر مازن حتي اذن الجسم بالنهج وق-----د نهج الثوب والجسم اذا بلي و------انهجه البلي اذا اخلقه الازهري نه-ج الانسان والكلب اذا ربا وانبهر ينهج نهجا قال -----------------------ابن بزرج طردت الدابة حتي نهجت فهي ناهج في شدة نفسها وانهجتها انا فهي من------------------هجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل ان الكلب لينهج من الحر وقد نهج نهجة وقال غيره نهج الفرس حين انهجته اي ربا حين صيرته الي ذلك نوج ابن	1378	4576054457653698290	330	555.5	259	666	49.5495491027832	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1548	true	481654535375123779	0	30	0	161	1528	300	وقال في تفسيره انها ناقة كريمة مداخلة النسب لشرفها قال ثعلب عرضت هذا القول علي ابن الاعرابي فخطا الاصمعي وقال تداخل النسب يضوي الولد قال وقال المفضل هذا جمل نزا	1548	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08584	false	-4812470638409971983	270	300	1387	1547	1547	300	وقال في تفسيره انها ناقة كريمة مداخلة النسب لشرفها قال ثعلب عرضت هذا القول علي ابن الاعرابي فخطا الاصمعي وقال تداخل النسب يضوي الولد قال وقال المفضل هذا جمل نزا-	8584	4576054457653698290	160	315.0	131	161	99.3788833618164	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1548	true	481654535375123779	30	77	161	393	1528	300	علي امه ولها ابن اخر هو اخو هذا الجمل فوضعت ناقة فهذه الناقة الثانية هي الموصوفة فصار احدهما اباها لانه وطء امها وصار هو اخاها لان امها وضعته وصار الاخر عمها لانه اخو ابيها وصار هو خالها لانه اخو امها -قال ثعلب وهذا هو القول نهج قال	1548	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08585	false	-1947716852981255855	0	46	0	233	1562	300	علي امه ولها ابن اخر هو اخو هذا الجمل فوضعت ناقة فهذه الناقة الثانية هي الموصوفة فصار احدهما اباها لانه وطء امها وصار هو اخاها لان امها وضعته وصار الاخر عمها لانه اخو ابيها وصار هو خالها لانه اخو امها وقال ثعلب وهذا هو القول والهجان	8585	4576054457653698290	226	441.0	180	233	96.9957046508789	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1548	true	481654535375123779	220	266	1134	1365	1528	300	الليث نجهت الرجل نجها اذا استقبلته بما ينهنه------ه عنك فينقدع عنك وانشد كعكعته بالرجم والتنجه قال وفي الحديث بعد-ما نجهها عمر اي بعد ما ردها وانتهرها وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوادر فلان لا ------------------------------------ينجهه شء ولا ينجه فيه شء وذلك اذا كان رغيب--------ا لا يشبع ولا يسمن عن شء	1548	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08735	false	-8686078525767061920	14	98	80	510	1546	300	الليث نجهت الرجل نجها اذا استقبلته بما ينهنهه ويكفه عنك فينقدع عنك وف--------------------------------ي الحديث بعد ما نجهها عمر اي بعد ما ردها وانتهرها والنجه الزجر والردع يقال انتجهت الرجل وتنجهته قال رءبة كعكعته بالرجم والتنجه او خاف صقع القارعات الكده ويروي كفكفته يقول رددت الخصم ورجل ناجه اذا دخل بلدا فكرهه ونجه علي القوم طلع وفي النوادر فلان لا ينجعه ولا يهجءه ولا يهجا فيه شء ولا ينجهه شء ولا ينجه فيه شء وذلك اذا كان رغيبا مستوبلا لا يشبع ولا يسمن عن شء	8735	4576054457653698290	197	353.0	156	462	42.64069366455078	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1549	true	-7526697274748687676	170	241	887	1233	1562	300	ورجل بهج اي مبت-هج بامر يسره وانشد وقد اراها وسط اترابها في الحي ذي البهجة والمسامر وامراة بهجة مبتهجة قد- بهجت بهجة وهي مبهاج -قد غلبت عليها البهجة وقد تب----------------------------------------------------اهج الروض اذا كثر نوره وانشد نواره متباهج يتوهج وقول الله جل وعز من كل زوج بهيج الحج 5 اي من كل ضرب من النبات حسن ناضر وافادني المنذري عن ابن اليزيدي عن ابي زيد قال بهيج حسن وقد بهج بهاجة وبهجة	1549	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01185	false	6102225197134702918	7	77	35	378	1560	300	ورجل بهج اي مستبهج بامر يسره وانشد وقد اراها وسط اترابها في الحي ذي البهجة وال-سامر وامراة بهجة مبتهجة وقد بهجت بهجة وهي مبهاج وقد غلبت عليها البهجة وبهج النبات فهو بهيج حسن قال الله تعالي من كل زوج بهيج وتباهج الروض اذا كثر نوره وقال- نواره متباهج يتوهج وقول-----------ه من كل زوج بهيج -------اي من كل ضرب من النبات حسن ناضر ابو---------------------------------- زيد---- بهيج حسن وقد بهج بهاجة وبهجة	1185	4576054457653698290	273	466.5	215	401	68.07980346679688	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1549	true	-7526697274748687676	87	115	449	591	1562	300	هجفا اذا جاع وقال ابن بزرج هجف اذا جاع واسترخي بطنه وقال ابو سعيد العجفة والهجفة واحد وهو من الهزال وقال --كعب بن زهير مصعلكا مغربا اطرافه هجفا	1549	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05688	false	-8355770118434677279	162	187	877	1007	1584	300	هجفا اذا جاع وقيل--------- هجف اذا جاع واسترخي بطنه----- ابو سعيد العجفة والهجفة واحد وهو من الهزال وانشد لكعب بن زهير مصعلكا مغربا اطرافه هجفا	5688	4576054457653698290	123	219.5	99	144	85.41666412353516	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1549	true	-7526697274748687676	6	37	29	193	1562	300	قال ابو العباس احمد بن يحيي جهينة تصغير جهنة وهي مثل جهمة الليل ابدلت الميم نونا وهي القطعة من سواد نصف الليل فاذا كانت بين العشاءين فهي الفحمة والقسورة وجهينة اسم	1549	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08156	false	4034131788526537795	103	134	551	715	1605	300	قال ابو العباس احمد بن يحيي جهينة تصغير جهنة وهي مثل جهمة الليل ابدلت الميم نونا وهي القطعة من سواد نصف الليل فاذا كانت بين العشاءين فهي الفحمة والقسورة وجيهان اسم	8156	4576054457653698290	160	316.0	129	164	97.56097412109375	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1550	true	124369011028804169	0	54	0	281	1555	300	حفر ركايا الحفر قال دلوني علي موضع بءر تقطع بها هذه الفلاة قالوا هوبجة تنبت الارطي بين فلج وفليج فحفر الحفر وهو حفر ابي موسي بينه وبين البصرة خمس ليال وقال ابن شميل الهو--------------------------------------بجة ان تحفر في مناقع الماء ثماد يسيلون اليها الماء فتمتلء فيشربون منها وتعين تلك الثماد اذا جعل فيها الماء وقال	1550	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01379	false	4527798536777198347	105	163	540	846	1548	300	حفر ركايا الحفر قال دلوني علي موضع بءر يقطع به- هذه الفلاة قالوا هوبجة تنبت الارطي بين فلج وفليج فحفر الحفر وهو حفر ابي موسي بينه وبين البصرة خمسة اميا------------ل الهوبجة بطن من الارض مطمءن وقال النضر الهوبجة ان يحفر في مناقع الماء ثماد يسيلون اليها الماء فتمتلء فيشربون منها وتعين تلك الثماد اذا جعل فيها الماء هبرج	1379	4576054457653698290	256	486.0	206	319	80.25078582763672	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1550	true	124369011028804169	111	237	593	1227	1555	300	وفي الحديث------- ليس في الجبهة ولا في النخة صدقة قال ابو عبيد قال ابو عبيدة الجبهة الخيل وقال الليث الجبهة اسم يقع علي الخيل لا يفرد وفي حديث اخر ان الله قد اراحكم من الجبهة والسجة والبجة قال ابو عبيد هذه الهة كانوا يعبدونها في الجاهلية وقال ابو سعيد الضرير الجبهة الرجال الذين يسعون في حمالة او مغرم او جبر فقير فلا ياتون احدا الا استحيا من ر-----------------------دهم فتقول العرب في الرجل----- يعطي في مثل هذه الحقوق رحم الله فلانا فقد كان يعطي في الجبهة---- وتفسير قوله ليس في الجبهة صدقة ان المصدق ان وجد في ايدي هذه الجبهة ابل-------ا تجب فيها الصدقة لم ياخذ منها الصدقة لانهم جمعوها لمغرم او حمالة----- سمعت ابا عمرو الشيباني يحكيها عن العرب---- وهي الجمة والبر---------------كة قال ابو سعيد واما	1550	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08651	false	-8694750627298748686	78	190	391	939	1533	300	وفي --حديث الزكاة ليس في الجبهة ولا في النخة صدقة قا-----------------------------------------ل الليث الجبهة اسم يقع علي الخيل لا -------------------------------------------------------يفرد قال ابو س--------------------------------------------------ع-------يد الجبهة الرجال الذين يسعون في حمالة او مغرم او جبر فقير فلا ياتون احدا الا استحيا من ردهم وقيل لا يكاد احد يردهم فتقول العرب في الرجل الذي يعطي في مثل هذه الحقوق رحم الله فلانا فقد كان يعطي في الجبهة قال وتفسير قوله ليس في الجبهة صدقة ان المصدق ان وجد في ايدي هذه الجبهة من الابل ما تجب فيه- الصدقة لم ياخذ منها الصدقة لانهم جمعوها لمغرم او حمالة وقال سمعت ابا عمرو الشيباني يحكيها عن العرب قال وهي الجمة والبركة قال ابن الاثير قال ابو سعيد قولا	8651	4576054457653698290	464	853.0	367	704	65.90908813476562	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1551	true	7766215457425277791	67	180	325	926	1521	300	جهم الوج------ه غليظه وفيه جهومة غلظ قال وتجهمت لفلان اذا استقبلته بوجه كريه ويقال للاسد جهم الوجه قال----------- ورجل ----------جهوم عاجز ضعيف وانشد وبلدة تجهم الجه-----------------------------------وما اي تستقبله بما يكره قال وجيهم بلد كثير الجن بناحية الغور وانشد احاديث جن زرن جنابجيهما قال---- والجهام ا----لغيم الذي------ قد هراق ماءه مع الريح ابن السكيت جهمة ------وجهمته بالضم والفتح------ وهو اول ماخير الليل وذلك ما بين نصف الليل الي قريب من وقت السحر وانشد قد اغتدي بفتية انجاب وجهمة الليل الي ذهاب وقال--------------- وقهوة صهباء با كرتها بجهمة والديك لم ينعب قال ابن السكيت تقول العرب الاقتحام اول الليل والدخول فيه والاجتهام اخره ابو عبيد عن الكساءي مضي من الليل جهمة وجه---------------------مة قال وقال الاموي	1551	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07367	false	3560200547906867001	87	183	422	934	1521	300	جهم الوجه وجهمه غليظه وفيه جهومة-------------------------------------------- ويقال للاسد جهم الوجه وجهم الركب غلظ ورجل جهم وجهم وجهوم عاجز ضعيف قال-- وبلدة تجهم الجهوما زجرت فيها عيهلا رسوما تجهم الجهوما اي تستقبله بما -------------------------------------------------------------------يكره والجهمة والجهمة اول ماخير الليل وقيل هي بقية سواد من اخر-ه ابن السكيت جهمة الليل وجهمته ب------الفتح والضم وهو اول ماخير الليل وذلك ما بين---- الليل الي قريب من وقت السحر وانشد قد اغتدي لفتية انجاب وجهمة الليل الي ذهاب وقال الاسود بن يعفر وقهوة صهباء با-كرتها بجهمة والديك لم ينعب------------------------------------------------------------------------ ابو عبيد----------- مضي من الليل جهمة وجهمة والجهمة القدر الضخم-----ة قال الافوه	7367	4576054457653698290	355	524.5	281	725	48.965518951416016	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1551	true	7766215457425277791	217	258	1095	1298	1521	300	الهجمة من الابل-------- ما بين ال-سبعين الي الماءة وانشد بهجمة تملا عين الحاسد ابو عبيد عن ابي زيد------------------------------- الهجمة اولها الاربعون الي ما زادت شمر عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حاتم قال اذا بلغت الابل الستين فهي عجرمة ثم هي هجمة حتي تبلغ الماءة	1551	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07966	false	8771238305471867913	18	110	100	568	1618	300	الضخمة من الابل وقيل هي ما بين الثلاثين ---والماءة ومما يدلك علي كثرتها قوله هل لك والعارض منك عاءض في هجمة يسءر منها القابض وقيل الهجمة اولها الاربعون الي ما زادت وقيل هي ما بين السبعين الي دوين الماءة وقيل هي ما بين السبعين الي الماءة قال المعلوط اعاذل ما يدريك ان رب هجمة لاخفافها فوق المتان فديد وقيل هي ما بين التسعين الي الماءة وقيل ما بين الستين الي الماءة وانشد الازهري بهجمة تملا عين الحاسد وقال ابو حاتم---- اذا بلغت الابل س--تين فهي عجرمة ثم هي هجمة حتي تبلغ الماءة	7966	4576054457653698290	135	187.5	103	477	28.30188751220703	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1551	true	7766215457425277791	0	55	0	277	1521	300	كان بعيد القعر غليظا سقيه شديدا امره واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال قال بعض العرب ------لكل جابه جوزة ثم يءذن اي لكل من ورد علينا سقيه ثم -منع من الماء يقال اجزت الرجل اذا سقيت ابله واذنت الرجل اذا رددته وفي النوادر اجتبهت ماء كذا وكذا اجتباها اذا انكرته ولم تستمرءه	1551	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08651	false	-8694750627298748686	12	60	54	297	1533	300	كان بعيد القعر غليظا سقيه شديدا امره--------------------------- ابن الاعرابي عن--------- بعض الاعراب قال لكل جابه جوزة ثم يءذن اي لكل من ورد علينا سقية ثم يمنع من الماء يقال اجزت الرجل اذا سقيت ابله واذنت الرجل اذا رددته وفي النوادر اجتبهت ماء -----كذا اجتباها اذا انكرته ولم تستمرءه	8651	4576054457653698290	230	422.0	184	284	80.98591613769531	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1552	true	3280671262340578287	237	265	1211	1360	1553	300	ناقة شيخ للاله راهب تصف في ثلاثة المحالب في ا-لهجمين والهن المقارب قال الهجم العس ال----------------ضخم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والفرق اربعة ارباع وانشد------------------------------- ترفد بعد الصف في فرقان--- جمع -----الفرق	1552	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05505	false	933092748724045659	129	202	664	1061	1580	300	ناقة شيخ للاله راهب تصف في ثلاثة المحالب في اللهجمين والهن المقارب ال---لهجم العس الكبير وعني بالهن المقارب العس بين العسين الاصمعي الصفوف الناقة التي تجمع بين محلبين في حلبة واحدة والشفوع والقرون مثلها الجوهري يقال ناقة صفوف للتي تصف اقداحا من لبنها اذا حلبت وذلك من كثرة لبنها كما يقال قرون وشفوع قال الراجز حلبانة ركبانة صفوف تخلط بين وبر وصوف وقول الراجز ترفد بعد الصف في فرقان هو جمع فرق والفرق	5505	4576054457653698290	121	183.5	96	400	30.25	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1552	true	3280671262340578287	230	257	1172	1321	1553	300	الاصمعي يقال هجم وهجم للقدح قال الراجز ناقة شيخ للاله راهب تصف في ثلاثة المحالب في الهجمين والهن المقارب قال الهجم العس الضخم -------------------------------------------------------قال والفرق اربعة ارباع	1552	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07965	false	-2777958783786913627	262	300	1365	1568	1568	300	الاصمعي يقال هجم وهجم للقدح قال الراجز ناقة شيخ للاله راهب تصف في ثلاثة المحالب في الهجمين والهن المقارب قال الهجم العس الضخم اي تجمع بين محلبين او ثلاثة ناقة صفوف تجمع بين المحالب قال والفرق اربعة ارباع-	7965	4576054457653698290	148	279.0	122	204	72.54901885986328	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1552	true	3280671262340578287	175	230	897	1172	1553	300	قال لعبد الله بن عمرو حين ذكر قيامه بالليل وصيامه بالنهار انك اذا فعلت ذلك هجمت عيناك ونفهت نفسك قال ابو عبيد قال ابو عمرو هجمت عيناك اي غارتا ودخلت-----------ا قال ابو عبيد ومنه هجمت علي القوم اذا دخلت عليهم وكذلك هجم عليهم البيت اذا سقط عليهم ابو عبيد عن الاصمعي-------------- انهجمت عينه --اذا دمعت	1552	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07965	false	-2777958783786913627	0	50	0	254	1568	300	قال لعبد الله بن عمرو حين ذكر قيامه بالليل وصيامه بالنهار انك اذا فعلت ذلك هجمت عي------------------------------------------------ناك اي غارتا ودخلتا في موضعهما قال ابو عبيد ومنه هجمت علي القوم اذا دخلت عليهم وكذلك هجم عليهم البيت اذا سقط عليهم وانهجمت عينه دمعت قال شمر لم اسمع انهجمت عينه بمعني دمعت	7965	4576054457653698290	206	362.0	164	302	68.21192169189453	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1552	true	3280671262340578287	167	197	859	1007	1553	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعبد الله بن عمرو حين ذكر--- قيامه بالليل وصيامه بالنهار انك اذا فعلت ذلك هجمت عيناك ونفهت نفسك قال- ابو عبيد	1552	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08737	false	3274358480985787713	212	243	1088	1236	1535	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعبد الله بن عمرو حين ذكر له قيام --الليل وصيام --النهار انك اذا فعلت ذلك هجمت عيناك ونفهت نفسك رواه ابو عبيد	8737	4576054457653698290	139	254.0	111	152	91.4473648071289	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1553	true	-142463978664769171	126	169	655	867	1525	300	المهجة دم القلب ولا بقاء للنفس بعد ما تراق مهجتها وقال غيره م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجة كل شء خالصه ----ابو عبيد عن الاصمعي الامهجان----------------- من اللب-------------------------------------------------------ن الرقيق ما لم يتغير طعمه شمر لبن امهجان اذا سكنت رغوته وخلص ولم يخثر--------------------------------- ومنه مهجة نفسه خالص دمه ولبن	1553	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01362	false	-207577901746796018	161	264	847	1374	1541	300	المهجة دم القلب ولا بقاء للنفس بعد ما تراق مهجتها وقيل المهجة الدم وحكي عن اعرابي انه قال دفنت مهجته اي دمه ويقال خرجت مهجته اي روحه وقيل المهجة خالص النفس قال ابو كبير يكوي بها مهج النفوس كانما يسقيهم بالبابلي الممقر الازهري بذلت له مهجتي اي بذلت له نفسي وخالص ما اقدر عليه ومهجة كل شء خالصه والماهج -------والامهج والامهجان كله اللبن الخالص من الماء مشتق من ذلك قال وعرضوا المجلس محضا ماهجا وقيل هو اللبن الرقيق ما لم يتغير طعمه ولبن--- امهجان اذا سكنت رغوته وخلص ولم يخثر ولبن ماهج اذا رق ولبن امهوج مثله ومنه مهجة نفسه خالص دمه وشحم	1362	4576054457653698290	179	293.5	141	537	33.33333206176758	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1553	true	-142463978664769171	22	49	117	260	1525	300	ابو الجراح اذا ثخن اللبن وخثر فهو الهجيمة ثعلب عن ابن الاعرابي الهجيمة ما حلبته من اللبن في الاناء فاذا سكنت رغوته حولته الي السقاء اب-----------------------------ن السكيت	1553	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07965	false	-2777958783786913627	143	173	709	873	1568	300	ابو الجراح اذا ثخن اللبن وخثر فهو الهجيمة اب--------ن الاعرابي الهجيمة ما حلبته من اللبن في الاناء فاذا سكنت رغوته حولته الي السقاء وهاجرة هجوم تحلب العرق وانشد ابن السكيت	7965	4576054457653698290	131	249.5	106	172	76.16278839111328	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1554	true	698206194433737778	28	124	138	619	1468	300	لها جدتان في طرتيها وقا-----------------------------------------------------ل ابو ذءيب يصف ظبية مولعة بالطرتين هميج وقال غيره معني قوله هميج هي التي اصابها وجمع فذبل وجهها يقال اهتمج وجهه اي ذبل وا---------------------هتمجت نفسه اذا- ضعفت من حر او جهد ويقال للنعجة اذا هرمت همجة وعشمة وقال ابن السكيت همجت الابل من الماء فهي تهمج وهي هامجة اذا شربت منه وهي ابل هوامج قال والهمج جمع همجة وهو ذباب صغير يسقط علي وجوه الغنم والحمير واعينها ويقال هو ضرب من البعوض ويقال للرعاع من الناس الحمقي انما هم همج ابو عبيد عن الاصمعي اهمج الفرس اهماجا في جريه فهو مهمج	1554	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01388	false	-2469327234278149053	243	300	1223	1518	1518	300	لها جدتان في طرتيها وقيل هي التي هزلها الرضاع وقيل هي الفتية الحسنة الجسم قال ابو ذءيب يصف ظبية موشحة بالطرتين هميج و---------معني قوله هميج هي التي اصابها وج-ع فذبل وجهها يقال اهتمج وجهه اي ذبل والهميج الخميص البطن واهتمجت نفس الرجل ضعفت من------ جهد او حر واهتمج الرجل نفسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهمج الفرس اهماجا في جريه فهو مهمج-	1388	4576054457653698290	191	295.5	152	556	34.352516174316406	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1554	true	698206194433737778	125	154	623	784	1468	300	الهب------- وذلك اذا اجتهد في عدوه ------------------------------------------------انشد شعر لابي حية النميري وقلن لطفلة منهن ليست بمتفال ولا همج- الكلام قال يريد الشرارة والسماجة قال وقال ابن الاعرابي الاهماج -الاسماج	1554	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01389	false	8047894231403346125	1	41	3	221	1673	300	الهب في ذلك وذلك اذا اجتهد في عدوه وقال اللحياني يكون ذلك في الفرس وغيره مما يعدو وانشد شمر لابي حية النميري وقلت لطفلة منهن ليست بمتفال ولا همجي الكلام قال يريد الشرارة والسماجة قال وقال ابن الاعرابي الاهماج والاسماج	1389	4576054457653698290	159	292.0	130	218	72.93578338623047	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1554	true	698206194433737778	187	237	958	1188	1468	300	المنذري انه سال احمد بن يحيي عن قول الله عز وجل شهد الله انه لا الاه الا هو فقال كل ما كان شهد الله فهو- بمعني علم الله قال وقال ابن الاعرابي معناه قال الله قال ويكون معناه علم الله ويكون شهد الله كتب الله وقال ابو بكر بن الانباري	1554	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01991	false	1156847410591200678	253	297	1264	1472	1486	300	المنذري-------- احمد بن يحيي عن قول الله عز وجل شهد الله انه لا ال-ه الا هو فقال كل ما كان شهد الله فانه بمعني علم الله قال وقال ابن الاعرابي معناه قال الله---- ويكون معناه علم الله ويكون معنا---ه كتب الله وقال ابن------- الانباري	1991	4576054457653698290	200	357.0	156	231	86.58008575439453	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1555	true	2500398460342194110	0	116	0	580	1558	300	انه لا الاه الا الله قال وحقيقته علم الله وبين الله لان الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه فالله قد دل علي توحيده بجميع ما خلق فبين انه لا يقدر احد ان ينشء شيءا واحدا مما انشا وشهدت الملاءكة لما عاينت من عظيم قدرته وشهد اولو العلم بما ثبت عندهم وتبين من خلقه الذي لا يقدر عليه غيره وقال ابو العباس احمد بن يحيي شهد الله بين الله واظهر وشهد الشاهد عند الحاكم اي بين ما يعلمه واظهره يدل علي ذلك قوله ش-هدين علي انفسهم بالكفر التوبة 17 وذلك انهم يءمنون بانبياء شعروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وحثوا علي اتباعه ثم خالفوهم فكذبوه فبينوا بذلك الكفر علي انفسهم وان لم يقولوا نحن كفار وقال	1555	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01991	false	1156847410591200678	99	205	477	1009	1486	300	انه لا ال-ه الا هو------ وحقيقته علم الله وبين الله لان الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه فالله قد دل علي توحيده بجميع ما خلق فبين انه لا يقدر احد ان ينشء شيءا واحدا مما انشا وشهدت الملاءكة لما عاينت من عظيم قدرته وشهد اولو العلم بما ثبت عندهم وتبين من خلقه الذي لا يقدر عليه غيره وقال ابو العباس------------- شهد الله بين الله واظهر وشهد الشاهد عند الحاكم اي بين ما يعلمه واظهره يدل علي ذلك قوله شاهدين علي انفسهم بالكفر---------- وذلك انهم يءمنون بانبياء شعروا بمحمد------------------- وحثوا علي اتباعه ثم خالفوهم فكذبوه فبينوا بذلك الكفر علي انفسهم وان لم يقولوا نحن كفار وقيل	1991	4576054457653698290	528	1003.0	422	581	90.87779998779297	102	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1555	true	2500398460342194110	117	300	584	1558	1558	300	شميل في تفسير الشهيد الذي يستشهد الشهيد الحي قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراه تاول قول الله جل وعز ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 كان ارواحهم احضرت دار السلام احياء وارواح غيرههم اخرت الي يوم البعث---- وهذا قول حسن وقال ابن الانباري سمي الشهيد شهيدا لان الله وملاءكته شهدوا له بالجنة وقيل سموا شهداء لانهم ممن يستشهد يوم القيامة مع النبي صلي الله عليه وسلم علي الامم الخالية قال الله جل وعز لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143 وقال ابو اسحاق الزجاج جاء في التفسير ان امم الانبياء تكذب في الاخرة اذا سءلوا عمن ارسلوا اليهم فيجحدون انبياءهم هذا فيمن جحد في الدنيا منهم امر الرسول فتشهد امة محمد صلي الله عليه وسلم بصدق الانبياء ث وتشهد عليهم بتكذيبهم ويشهد النبي صلي الله عليه وسلم لهذه الامة بصدقهم قال---------- والشهادة تكون للافضل فالافضل من امته- فافضلهم من قتل في سبيل الله مجاهدا اعداء الله لتكون كلمة الله هي العليا ميزت هذه الطبقة عن الامة بالفضل الذي حازوه وبين الله انهم احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ثم يتلوهم-	1555	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01995	false	291270212342935295	39	226	213	1177	1536	300	شميل في تفسير الشهيد الذي يستشه-------د الحي اي هو عند ربه حي ذكره ابو داود انه سال النضر عن الشهيد فلان شهيد يقال فلان حي اي هو عند ربه حي قال ابو منصور اراه تاول قول الله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم-------------------- كان ارواحهم احضرت دار السلام احياء وارواح غير-هم اخرت الي---- البعث قال وهذا قول حسن وقال ابن الانباري سمي الشهيد شهيدا لان الله وملاءكته شهود- له بالجنة وقيل سموا شهداء لانهم ممن يستشهد يوم القيامة مع النبي صلي الله عليه وسلم علي الامم الخالية قال الله عز وجل لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وقال -----------ابو اسحاق الزجاج جاء في التفسير ان امم الانبياء تكذب في الاخرة -----------من ارسل-- اليهم فيجحدون انبياءهم هذا فيمن جحد في الدنيا منهم امر الرس-ل فتشهد امة محمد صلي الله عليه وسلم بصدق الانبياء-- وتشهد عليهم بتكذيبهم ويشهد النبي صلي الله عليه وسلم لهذه ------بصدقهم قال ابو منصور والشهادة تكون للافضل فالافضل من الامة فافضلهم من قتل في سبيل الله ميزوا عن الخلق------------------------------------------------------ بالفضل----------- وبين الله انهم احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ثم يتلوهم	1995	4576054457653698290	809	1459.0	654	1095	73.88127899169922	140	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1556	true	115727795519001281	149	187	764	972	1579	300	وشهدة قال وشهد ف---------لان بحق فهو شاهد وشهيد واستشهد فلان فهو ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيد اذا مات شهيدا----- واشتشهدت فلانا علي فلان اي ا----------شهدته قال الله جل وعز واس------تشهدوا شهيدين من رجا-------------------------------------------------------------لكم البقرة 282 واستشهدت فلانا ---------اذا سالته اقامة شهادة احتملها	1556	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01992	false	8157906747656201715	5	110	17	596	1605	300	----------وشهد فلان علي فلان بحق فهو شاهد وشهيد واستشهد فلان فهو شهيد والمشاهدة المعاينة وشهده شهودا اي حضره فهو شاهد وقوم شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر وشهد ايضا مثل راكع وركع وشهد له بكذا شهادة اي ادي ما عنده من الشهادة فهو شاهد والجمع شهد مثل صاحب وصحب وسافر وسفر وبعضهم ينكره وجمع الشهد شهود واشهاد والشهيد الشاهد والجمع الشهداء واشهدته علي كذا فشهد عليه ا-ي صار شاهدا عليه وا--شهدت الرجل علي --اقرار الغريم واستشهدته بمعني ومنه قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم اي اشهدوا شاهدين يقال للشاهد شهيد ويجمع شهداء واشهدني املاكه ا----حضرني واستشهدت فلانا علي فلان اذا سالته اقامة شهادة احتملها	1992	4576054457653698290	151	208.0	120	598	25.250835418701172	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1556	true	115727795519001281	268	298	1415	1571	1579	300	الليث لغة تميم شهيد بكسر الشين يكسرون فعيلا في كل شء كان ثانيه احد حروف الحلق وكذلك سفلي مضر يقولون فعيل- قال ولغة شنعاء يكسرون كل فعيل والنصب اللغة العالية	1556	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01993	false	9005445844038407775	37	67	191	348	1553	300	الليث لغة تميم شهيد بكسر الشين يكسرون فعيلا في كل شء كان ثانيه احد حروف الحلق وكذلك سفلي مضر يقولون فعيلا قال ولغة شنعاء يكسرون كل فعيل والنصب اللغة العالية	1993	4576054457653698290	156	307.0	126	157	99.3630599975586	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1556	true	115727795519001281	208	267	1088	1410	1579	300	والمشهد --مجمع من الناس وجمعه ال------------مشاهد------------------------------------ وقول الله جل وعز الموعود وشاهد ومشهود البروج 3 قيل في التفسير الشاهد هو النبي صلي الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة وقال الفراء في قوله الموعود هو يوم الجمعة وشاهد هو يوم عرفة ق----------------------------------------ال ويقال ايضا الشاهد يوم القيامة فكانه قال واليوم الموعود والشاهد فجعل الشاهد من صفة الموعود يتبعه في خفضه	1556	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01994	false	-8222183598364676273	205	266	1072	1432	1630	300	والمشهد المجمع من الناس والمشهد محضر الناس ومشاهد مكة المواطن التي يجتمعون بها من هذا وقوله تعالي وشا-------------هد ومشه------------------------ود الشاهد--- النبي صلي الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة وقال الفراء الشاهد يو------------م الجمعة والمشهود يوم عرفة لان الناس يشهدونه ويحضرونه ويجتمعون فيه قال ويقال ايضا الشاهد يوم القيامة فكانه قال واليوم الموعود والشاهد فجعل الشاهد من صلة الموعود يتبعه في خفضه	1994	4576054457653698290	232	394.0	190	412	56.3106803894043	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1556	true	115727795519001281	0	76	0	372	1579	300	في الفضل من جعله النبي صلي الله عليه وسلم في عداد الشهداء فانه قال المبطون شهيد والمطعون شهيد قال ومنهم ان تموت المراة بجمع وعد فيهم الغريق والميت في سبيل الله ودل حديث عمر بن الخطاب------------- ان من انكر منكرا واقام حقا ولم يخف في الله لومة لاءم انه في جملة الشهداء لقوله ح----------- ما لكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه قالوا نخاف لسانه فقال ذلك ادني ان لا تكونوا شهداء	1556	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01995	false	291270212342935295	226	298	1177	1525	1536	300	في الفضل من عد-ه النبي صلي الله عليه وسلم شهيدا---------- فانه قال المبطون شهيد والمطعون شهيد قال ومنهم ان تموت المراة بجمع------------------------------------ ودل خبر- عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان من انكر منكرا واقام حقا ولم يخف في الله لومة لاءم انه في جملة الشهداء لقوله رضي الله عنه ما لكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعزموا عليه قالوا نخاف لسانه فقال ذلك احري ان لا تكونوا شهداء	1995	4576054457653698290	309	562.5	242	396	78.03030395507812	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1556	true	115727795519001281	76	107	372	548	1579	300	معناه والله اعلم انكم اذا لم تعربوا وتقبحوا قول من يقترض اعراض المسلمين مخافة لسانه لم تكونوا في جملة الشهداء الذين يستشهدون يوم القيامة علي الامم التي كذبت انبياءها في الدنيا	1556	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01996	false	5969795293561757820	0	31	0	175	1578	300	معناه والله اعلم انكم اذا لم تعزموا وتقبحوا علي من يق-رض اعراض المسلمين مخافة لسانه لم تكونوا في جملة الشهداء الذين يستشهدون يوم القيامة علي الامم التي كذبت انبياءها في الدنيا	1996	4576054457653698290	170	330.0	139	176	96.59091186523438	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1557	true	2030776121307115396	205	229	1050	1188	1559	300	الرجل علي اقرار الغريم واستشهدته بمعني واحد ومنه قول الله تعالي احسن اثاثا ورءيا البقرة 282 اي اشهدوا شاهدين يقال للشاهد شهيد ويجمع شهداء	1557	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01992	false	8157906747656201715	77	98	392	520	1605	300	الرجل علي اقرار الغريم واستشهدته بمعني----- ومنه قو----له تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم- اي اشهدوا شاهدين يقال للشاهد شهيد ويجمع شهداء	1992	4576054457653698290	105	171.5	86	138	76.08695983886719	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1557	true	2030776121307115396	0	37	0	176	1559	300	في حديث رواه لابي ايوب الانصاري انه ذكر صلاة العصر ثم قال ولا صلاة بعدها حتي يري الشاهد قال قلنا لابي ايوب ما الشاهد قال النجم --------------------------------------------------------------------قال شمر وهذا راجع الي ما فسره ابو ايوب انه النجم	1557	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01993	false	9005445844038407775	248	297	1303	1539	1553	300	في حديث ------ابي ايوب الانصاري انه ذكر صلاة العصر ثم قال ولا صلاة بعدها حتي يري الشاهد قال قلنا لابي ايوب ما الشاهد قال النجم كانه يشهد في الليل اي يحضر ويظهر وصلاة الشاهد صلاة المغرب وهو اسمها قال شمر هو-- راجع الي ما فسره ابو ايوب انه النجم	1993	4576054457653698290	166	302.0	130	244	68.03278350830078	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1557	true	2030776121307115396	138	300	685	1559	1559	300	هذه الصلاة صلاة البصر لانه يبصر في وقته نجوم السماء فالبصر يدرك رءية النجم ولذلك قيل له صلاة البصر عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه اشهد الغلام اذا امذي وادرك واشهدت الجارية اذا حاضت وادركت وانشد قامت تناجي عامرا فاشهدا فداسها ليلته حتي اغتدي وقال الكساءي اشهد الرجل اذا استششهد في سبيل الله فهو مشهد بفتح الهاء وانشد اني اقول ساموت مشهدا ويقال للشاهد شهيد ويجمع شهداء وقال غيره اشهدت الرجل علي اقرار الغريم واستشهدته بمعني واحد ومنه قول الله تعالي احسن اثاثا ورءيا البقرة 282 اي اشهدوا شاهدين يقال للشاهد شهيد ويجمع شهداء وقال ابو سعيد الضرير صلا--------ة المغرب تسمي شاهدا لاستواء المسافر والمقيم--------- فيها لانها لا تقصر قلت---------- والقول ما قاله شمر لان صلاة الفجر لا تقصر ايضا ويستوي فيها الحاضر والمسافر فلم تسم شاهدا وقال ابن بزرج شهدت علي شهادة سوء يريد شهداء سوء قال وكلا تكون الشهادة كلاما يءدي وقوما يشهدون واما قول الله جل وعز فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 فان---------------------------------------------------------------- الفراء قال نصب الشهر بنزع الصفة ولم-	1557	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01994	false	-8222183598364676273	0	114	0	595	1630	300	هذه الصلاة صلاة البصر لانه تبصر في وقته نجوم السماء فالبصر يدرك رءية النجم ولذلك قيل له صلاة البصر وقيل في صلاة الشاهد انها صلاة الفجر لان المسافر يصليها كالشاهد لا يقصر منها قال فصبحت قبل اذان الاول تيماء والصبح كسيف الصيقل قبل صلاة الشاهد المستعجل وروي عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد الضرير انه قال صلاة المغرب تسمي شاهدا لاستواء ---------المقيم والمسافر فيها وانها لا تقصر قال ابو منصور والقول الاول ------لان صلاة الفجر لا تقصر ايضا ويستوي فيها الحاضر والمسافر ولم تسم شاهدا وقوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن شهد منكم الشهر فليصمه معناه من شهد منكم المصر في الشهر لا يكون الا ذلك لان الشهر يشهده كل حي فيه قال الفراء---- نصب الشهر بنزع الصفة ولم	1994	4576054457653698290	312	512.5	250	1117	27.931961059570312	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1557	true	2030776121307115396	74	103	361	509	1559	300	رواء ولا شاهد معناه ما-له منظر ولا لسان والرواء المنظر وكذلك الر-ي قال الله مريم 74 ----------------انشد ابن الاعرابي لله در ابيك رب عميدر حسن الرواء وقلبه مدكوك قال	1557	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01997	false	5597588845994143945	0	32	0	166	1596	300	رواء ولا شاهد معناه ما له منظر ولا لسان والرواء المنظر وكذلك الرءي قال الله تعالي احسن اثاثا ورءيا وانشد ابن الاعرابي لله در ابيك رب عميدر حسن الرواء وقلبه مدكوك قال	1997	4576054457653698290	140	252.5	113	166	84.33734893798828	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1558	true	-7261013619937253616	0	73	0	364	1464	300	ينصبه بوقوع الفعل عليه المعني فمن شهد منكم في الشهر اي كان حاضرا غير غاءب في سفره وقال ابن الاعرابي انشدني اعرابي في صفة فرس له غاءب لم يبتذله وشاهد قال الشاهد من جريه ما يشهد له علي سبقه وجودته وقيل شاهده بذله جريه وغاءبه مصون جريه ابو حاتم عن الاصمعي امراة مشهد------------ بغير هاء اذا كان زوجها شاهدا وامراة مغيبة-------------------- بالهاء اذا غاب زوجها هكذا حفظ عن العرب لا علي مذهب القياس	1558	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01994	false	-8222183598364676273	114	156	595	812	1630	300	ينصبه بوقوع الفعل عليه المعني فمن شهد منكم في الشهر اي كان حاضرا غير غاءب في سفر-------------------------------------------------------------ه وشاهد الامر والمصر كشهده وامر------------------------------------------------------------------------------------اة مشهد حاضرة البعل بغير هاء وامر--------------------اة مغيبة غاب عنها زوجها وهذه بالهاء-------------- هكذا حفظ عن العرب لا علي مذهب القياس	1994	4576054457653698290	162	259.5	128	396	40.90909194946289	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1558	true	-7261013619937253616	18	47	87	233	1464	300	ابن الاعرابي انشدني اعرابي في صفة فرس له غاءب لم يبتذله وشاهد قال الشاهد من جريه ما يشهد له علي سبقه وجودته وقيل----- شاهده بذله جريه وغاءبه مصون جريه	1558	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01997	false	5597588845994143945	32	62	166	317	1596	300	ابن الاعرابي انشدني اعرابي في صفة فرس له غاءب لم يبتذله وشاهد قال الشاهد من جريه ما يشهد له علي سبقه وجودته وقال غيره شاهده بذله جريه وغاءبه مصون جريه	1997	4576054457653698290	145	282.0	116	151	96.0264892578125	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1558	true	-7261013619937253616	204	292	972	1426	1464	300	نبات رخو فيه طول علي راسه برعومة كانه عنق الرال وقال ذو الرمة ----------------كان اعناقها كرات ساءفة طارت لفاءفه او هيشر سلب --------قال ورجل هيشر رخو ضعيف وقال الاصمعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهيشر- شجر ينبت في الرمل يطول ويستوي وله كمامة للبزر في راسه والساءفة ما استرق من الرمل وقال الليث المهشار من الابل التي تضع قبل الابل وتلقح في اول ضربة ولا تماجن ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الهشيرة تصغير الهشرة وهي البطر وفي النوادر شجرة هشور وهشرة وهمور وهمرة اذا كان ورقها يسقط سريعا قا-ل ابو -----------زيد الهيشر	1558	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03505	false	3093267587871583457	100	215	567	1188	1626	300	نبات رخو فيه طول علي راسه برعومة كانه عنق الرال -قال ذو الرمة يصف فراخ النعام كان اعناقها كراث ساءفة طارت لفاءفه او هيشر سلب اي مسلوب الورق---------------- وقال الراجز باتت تعشي الحمض بالقصيم لباية من همق هيشور قوله لباية بموحدة فمثناة تحتية بينهما الف كذا بالاصل ونسخة من القاموس شرح عليها السيد مرتضي وصوبها وفي نسخ من الصحاح والقاموس لبابة بموحدتين وفي رواية هيشوم وقيل الهيشور شجر ينبت في الرمل يطول ويستوي وله كماة ا-لبزر في راسه والساءفة ما استرق من الرمل غيره الهيشر كنكر البر ينبت في الرمال---------------------------------------------------- ابن الاعرابي ----الهشيرة تصغير الهشرة وهي البطر وفي النوادر شجرة هشور وهشرة وهمور وهمرة اذا كان ورقها يسقط سريعا وقال ابو حنيفة من العشب الهيشر	3505	4576054457653698290	330	544.5	263	695	47.48201370239258	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1558	true	-7261013619937253616	80	145	396	721	1464	300	الدهش ذهاب العقل من الذهل والوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال دهش وشده فهو دهش ومشدوه شدها وقد اشدهه هكذا ابو عبيد عن ابي زيد شده الرجل فهو مشدوه شدها وهو الشغل ليس غيره قلت لم يجعل شده من الدهش كما يتوهم بعض الناس انه مقلوب منه واللغة العالية دهش علي فعل كذلك قال ابو عمرو وهو الدهش بفتح الهاء واما الشده فالدال ساكنة والدهش مثل الخرق والبعل ونحوه	1558	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04076	false	-5398339605737425686	104	154	554	822	1564	300	الدهش ذهاب العقل من الذهل والوله وقيل من الفزع ونحوه دهش دهشا فهو دهش ودهش فهو مدهوش وكرهها بعضهم وادهشه الله وادهشه الامر ودهش الرجل بالكسر دهشا تحير ويقال دهش وشده فهو دهش ومشدوه شدها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللغة العالية دهش علي فعل وه------------------و الدهش بفتح الهاء------------------------ والدهش مثل الخرق والبعل ونحوه	4076	4576054457653698290	144	230.0	116	444	32.43243408203125	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1558	true	-7261013619937253616	87	140	434	691	1464	300	دهش وشده فهو دهش ومشدوه شدها وقد اشدهه هكذا ابو عبيد عن ابي زيد شده الرجل -----فهو مشدوه شدها وه-------------------------------------و الشغل ليس غيره قلت------------------------------------ لم يجعل شده من الدهش كما يتوهم بعض الناس انه مقلوب منه واللغة العالية دهش علي فعل كذلك قال ابو عمرو وهو الدهش بفتح الهاء واما الشده فالدال ساكنة	1558	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08680	false	-1771943986020729590	152	208	819	1094	1587	300	دهش -----فهو دهش ومشدوه شدها وقد اشدهه -كذا ابو------------ زيد شده الرجل شدها فهو مشدوه -دهش والاسم الشده والشده مثل البخل والبخل وهو الشغل ليس غيره وقال شده الرجل شغل لا غير قال ابو منصور لم يجعل شده من الدهش كما يظن-- بعض الناس انه مقلوب منه واللغة العالية دهش علي فعل--------------------------------------- واما الشده فالدال ساكنة	8680	4576054457653698290	190	296.5	149	335	56.7164192199707	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1559	true	-2573732189669328147	85	205	475	1082	1571	300	والمشاهرة المعاملة شهرا --------------------------------------بشهر وقال الله جل وعز الحج اشهر معلومات البقرة 197 قال الزجاج معناه وقت الحج اشهر معلومات وقال الفراء الاشهر المعلومات من الحج شو-ل وذو القعدة وعشر من ذي الحجة قال وانما جاز ان يقال اشهر وانما هما شهران وعشر من ثالث وذلك جاءز في الاوقات قال الله جل ذكره واذكروا الله في صلي الله عليه وسلم 1764 ايام معدودات فمن تعجل في يومين البقرة 203 وانما يتعجل في يوم ونصف وتقول العرب له اليوم يومان مذ لم اره وانما هو يوم وبعض اخر قال وليس هذا بجاءز في غير المواقيت لان العرب قد تفعل الفعل في اقل من الساعة ثم يوقعونه علي اليوم ويقولون زرته العام وانما زاره في يوم منه وقال الزجاج سمي الشهر شهرا	1559	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02908	false	-5958893425648023966	182	297	942	1535	1553	300	والمشاهرة المعاملة شهرا بشهر والمشاهرة من الشهر كالمعاومة من العام وقال الله عز وجل الحج اشهر معلومات----------- قال الزجاج معناه وقت الحج اشهر معلومات وقال الفراء الاشهر المعلومات من الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وا----نما جاز ان يقال اشهر وانما هما شهران وعشر من ثالث وذلك جاءز في الاوقات قال الله تعالي-- واذكروا الله في------------------------ ايام معدودات فمن تعجل في يومين وا-----------نما يتعجل في يوم ونصف وتقول العرب له اليوم يومان مذ لم اره وانما هو يوم وبعض اخر قال وليس هذا بجاءز في غير المواقيت لان العرب قد تفعل الفعل في اقل من الساعة ثم يوقعونه علي اليوم ويقولون زرته العام وانما زاره في يوم منه واشهر القوم اتي عليهم شهر -	2908	4576054457653698290	522	967.5	415	646	80.8049545288086	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1559	true	-2573732189669328147	17	55	88	299	1571	300	هرش الليث رجل هرش وهو الجافي الماءق---- والمهارشة في الكلاب ونحوها كالمخارشة يقال هارش بين الكلاب وانشد جروا ربيض هورشا فهرا غيره يقال هو ال------------------------------------------------------------------------------------------كلب هراش وخراش وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة فرس مهارش العنان اي خفيف العنان وانشد مهارشة	1559	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04150	false	-4394946271897374702	227	300	1237	1676	1676	300	هرش------ رجل هرش -------------ماءق جاف والمهارشة في الكلاب ونحوها كالمحارشة يقال هارش بين الكلاب وانشد جروا ربيض هورشا فهرا والهراش والاهتراش تقاتل الكلاب الجوهري الهراش المهارشة بالكلاب وهو تحريش بعضها علي بعض والتهريش التحريش وكلب هراش وخراش وفي الحديث يتهارشون تهارش الكلاب اي يتقاتلون ويتواثبون وفي حديث ابن مسعود فاذا هم يتهارشون هكذا رواه بعضهم وفسره بالتقاتل وهو في مسند احمد بالواو بدل الراء والتهارش الاختلاط ابو عبيدة فرس مهارش الع---------------نان وانشد مهارشة-	4150	4576054457653698290	158	241.5	130	474	33.33333206176758	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1559	true	-2573732189669328147	55	77	299	429	1571	300	العنان كان فيها جرادة هبوة فيها اصفرار وقال مرة مهارشة العنان هي النشيطة وقال الاصمعي فرس مهارشة العنان خفيفة اللجام كانها تهارشه	1559	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04151	false	4664793113788618385	0	22	0	129	1552	300	العنان كان فيها جرادة هبوة فيها اصفرار وقال مرة مهارشة العنان هي النشيطة -قال الاصمعي فرس مهارشة العنان خفيفة اللجام كانها تهارشه	4151	4576054457653698290	129	253.0	107	130	99.23076629638672	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1560	true	4139489962371923736	34	76	169	406	1638	300	ابن الاعرابي -الشهرة الفضيحة وانشد الباهلي افينا تسوم الشاهرية بعد-ما بدا لك من شهر المليساء كوكب شهر المليساء شهر بين الصفرية والشتاء وهو وقت ينقطع فيه الميرة تقول تعرض علينا الشاهرية في وقت ليس فيه ميرة وتسوم تعرض والشاهرية ضرب من العطر	1560	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02907	false	9181678426979335832	176	219	986	1224	1684	300	ابن الاعرابي والشهرة الفضيحة -انشد الباهلي افينا تسوم الشاهرية بعد ما بدا لك من شهر المليساء كوكب شهر المليساء شهر بين الصفرية والشتاء وهو وقت تنقطع فيه الميرة يقول تعرض علينا الشاهرية في وقت ليس فيه ميرة وتسوم تعرض والشاهرية ضرب من العطر	2907	4576054457653698290	234	451.0	192	239	97.90795135498047	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1560	true	4139489962371923736	103	171	557	941	1638	300	الليث الرهش ارتهاش يكون في الدابة وهو ان تصطك يداه في مشي-ه فيعقر رواهشه وهي عصب يديه والواحدة راهشة وكذلك في يد الانسان رواهشها عصبها من باطن الذراع واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال واحد الراوهش راهش بغير هاء وانشد واعددت للحرب فضفاضة دلاصا تثني علي الراهش ابو عبيد عن الاصمعي وابي عمرو النواشر -الرواهش عروق باطن الذراع والاشاجع عروق ظاهر الكف وقال النضر الارتهاش والارتعاش واحد	1560	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04081	false	1043167361114587487	107	150	612	859	1678	300	الليث الرهش ارتهاش يكون في الدابة وهو ان تصطك يداه في مشيته فيعقر رواهشه وهي عصب يديه والواحدة راهشة وكذلك في يد الانسان رواهشها عصبها من باطن الذراع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو--------------------- عمرو النواشر والرواهش عروق باطن الذراع والاشاجع عروق ظاهر الكف----- النضر الارتهاش والارتعاش واحد	4081	4576054457653698290	245	443.0	202	386	63.47150421142578	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1560	true	4139489962371923736	174	217	961	1183	1638	300	ضرب من الطعن في عرض وانشد ابا خالد لولا انتظاري نصركم اخذت سناني فارتهشت به عرضا قال وارتهاشه تحريك يديه قلت---------- معني قوله فارتهشت به اي قطعت به رواهشي حتي يسيل منها الدم ولا ترقا فاموت يقول لولا انتظاري نصركم لقتلت نفسي انفا	1560	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04081	false	1043167361114587487	249	293	1422	1648	1678	300	ضرب من الطعن في عرض قال-- ابا خالد لولا انتظاري نصركم اخذت سناني فارتهشت به عرضا---- وارتهاشه تحريك يديه قال ابو منصور معني قوله فارتهشت به اي قطعت به رواهشي حتي يسيل منها الدم ولا يرقا فاموت يقول لولا انتظاري نصركم لقتلت نفسي انفا	4081	4576054457653698290	211	395.5	169	232	90.94827270507812	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1561	true	1963347834578658740	49	181	247	930	1578	300	ابو عبيد عن اصحابه الشهلة حمرة في سواد العين واما الشكلة فهي كهيءة الحمرة تكون في بياض العين قلت ويقال ------رجل اشهل وامراة شهلاء وقال الليث يقال للمراة النصفة العاقلة شهلة كهلة نعت لها خاصة لا يوصف الرجل بالسهل والكهل ابو زيد الاشهل والاشكل والاشجر واحد وقال النضر جبل اشهل اذا كان اغبر في بياض وعين شهلاء اذا كان بياضها ليس بخالص فيه كدورة وذءب اشهل وانشد متوضح الاقراب فيه شهلة شنج اليدين تخاله مشكولا وحدثنا السعدي قال حدثنا الرمادي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن سماك عن جابر بن سمرة ---قال---- كان رسول الله------------------- ضليع الفم اشهل العينين منهوس الكعبين ورواه غندر عن شعبة عن سماك عن -----جابر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكل العينين قال شعبة فقلت لسماك ما اشكل العينين قال طويل شق العين	1561	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06793	false	5514239584676260135	209	295	1125	1576	1599	300	ابو عبيد---------- الشهلة حمرة في سواد العين واما الشكلة فهي كهيءة الحمرة تكون في بياض العين شهل شهلا واشهل ورجل اشهل وامراة شهلاء -قال ذو الرمة كاني اشهل العينين باز علي علياء شبه فاستحالا------------------------------ ابو زيد الاشهل والاشكل والاسجر واحد----------------------------------------- وعين شهلاء اذا كان بياضها ليس بخالص فيه كد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة وفي الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضليع الفم اشهل العينين منهوس الكع------------------------------بين وفي رواية كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكل العينين قال شعبة -قلت لسماك ما اشكل العينين قال طويل شق العين	6793	4576054457653698290	347	569.5	278	720	48.19444274902344	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1561	true	1963347834578658740	227	260	1180	1364	1578	300	ابن السكيت يقال في فلان ولع وشهل اي كذب قال والشهل اختلاط اللونين والكذاب يشرح الاحاديث الوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال غيره ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشاهلة------------------------------------------------------------------------ مراجعة الكلام وانشد--------------- قد كان فيما بيننا مشاهله ثم تولت وهي تمشي البادله	1561	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06794	false	2928235474656193330	30	145	160	787	1589	300	ابن السكيت----- في فلان ولع وشهل اي كذب قال والشهل اختلاط اللونين والكذاب يشرج الاحاديث الوانا والشهلاء الحاجة يقال قضيت من فلان شهلاءي اي حاجتي قال الراجز لم اقض حتي ارتحلوا شهلاءي من العروب الكاعب الحسناء والشهلة العجوز قال باتت تنزي دلوها تنزيا كما تنزي شهلة صبيا وقال الا اري ذا الضعفة الهبيتا يشاهل العميثل البليتا وقيل الشهلة النصف العاقلة وذلك اسم لها خاصة لا يوصف به الرجل وامراة شهلة كهلة ولا يقال رجل شهل كهل ولا يوصف بذلك الا ان ابن دريد حكي رجل شهل كهل والمشاهلة المشاتمة والمشارة والمقارصة تقول كانت بينهم مشاهلة اي لحاء ومقارصة وقيل مراجعة القول قال ابو الاسود العجلي قد كان فيما بيننا مشاهله ثم تولت وهي تمشي البادله	6794	4576054457653698290	162	262.5	132	632	25.632911682128906	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1562	true	874526025647032246	88	225	441	1171	1567	300	الليث النهش دون النهس وهو تناول بالفم الا ان النهس تناول من بعيد كنهش الحية والنهش القبض علي اللحم ونتفه---- ابو عبيد عن---------------------------------------------------------------- الاصمعي نهشته الحية ونهسته اذا عضته وقال ابو عمرو في قول ابي ذءيب ينهشنه ويذودهن ويحتمي قال ينهشنه يعضضنه قال والنهش قريب من النهس وقال رءبة كم من خليل واخ منه-------------------وش قال المنهوش الهزيل -يقال انه لمنهوش الفخذين وقد نهش نهشا وفي الحديث لعن رسول الله-------------------------- صلي الله عليه وسلم الحالقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنتهشة فالحالقة التي تحلق شعرها اذا اصيبت بزوجها وقال القتيبي المنتهشة هي التي تخمش وجهها قال والنهش له ان تاخذ لحمه باظفارها ومنه قيل نهشته الكلاب----- وفلان نهش اليدين اي خفيف اليدين في المر قليل اللحم عليهما وقا----------------------------------------------ل الراعي يصف ذءبا متوضح الاقراب فيه شهبة نهش اليدين تخاله مشكولا وقول- تخاله مشكولا اي لا يستقيم في عدوه كانه قد شكل بشكال وقال ابو	1562	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04147	false	-6617263140983553976	0	204	0	1124	1610	300	الليث النهش دون النهس وهو تناول بالفم الا ان النهش تناول من بعيد كنهش الحية والنهس القبض علي اللحم ونتفه قال ابو العباس النهش باطباق الاسنان والنهس بالاسنان والاضراس ونهشته الحية لسعته الاصمعي نهشته الحية ونهسته اذا عضته وقال ابو عمرو في قول ابي ذءيب ينهشنه ويذودهن ويحتمي ينه----شنه يعضضنه قال والنهش قريب من النهس وقال رءبة كم من خليل واخ منهوش منتعش بفضلكم منعوش قال المنهوش الهزيل ويقال انه لمنهوش الفخذين وقد نهش نهشا وسءل ابن الاعرابي عن قول علي عليه السلام كان النبي صلي الله عليه وسلم منهوش القدمين فقال كان معرق القدمين ورجل منهوش اي مجهود مهزول وفي الحديث وانتهشت اعضادنا اي هزلت والنهش النهس وهو اخذ اللحم بمقدم الاسنان قال الكميت وغادرنا علي حجر بن عمرو قشاعم ينتهشن وينتقينا يروي بالشين والسين جميعا ونهش السبع تناوله الطاءفة من الدابة ونهشه نهشا اخذه بلسانه والمنهوش من الرجا--------------------------------------ل القليل اللحم وان سمن وقيل هو القليل اللحم الخفيف وكذلك النهش والنهش والنهيش والنهش قلة لحم الفخذين وفلان نهش اليدين اي خفيف اليدين في المر قليل اللحم عليهما ودابة نهش اليدين اي خفيف كانه اخذ من نهش الحية قال الراعي يصف ذءبا متوضح الاقراب فيه شكلة نهش اليدين تخاله مشكولا وقوله تخاله مشكولا اي لا يستقيم في عدوه كانه قد شكل بشكال -قال ابن	4147	4576054457653698290	549	932.0	439	1167	47.043701171875	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1562	true	874526025647032246	0	79	0	406	1567	300	الابل وغيرها ما اعتصب قلت و---------هذا حرف وقع فيه الخطا من جهتين احداهما في نفس الكلمة والاخري في تفسيرها والصواب الهشيلة علي فعيلة من الابل وغيرها ما اغتصب لا ما اعتصب---- واثبت لنا عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال يقول مفاخر العرب منا من يهشل اي منا من يعطي الهشيلة وهو ان ياتي الرجل ذو الحاجة الي مراح الرجل فياخذ بعيرا فيركبه فاذا قضي حاجته رده واما الهيشلة علي فيعلة فان شمرا وغيره قالوا هي الناقة المسنة السمينة	1562	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07186	false	537296263144587197	59	139	289	698	1587	300	الابل وغيرها ما اعتصب قال ابو منصور هذا حرف وقع فيه الخطا من جهتين احداهما في نفس الكلمة والاخري في تفسيرها والصواب الهش----------يلة من الابل وغيرها ما اغتصب لا ما اعتصب قال واثبت لنا عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال يقول مفاخر العرب منا من يهشل اي منا من يعطي الهشيلة وهو ان ياتي الرجل ذو الحاجة الي مراح الابل فياخذ بعيرا فيركبه فاذا قضي حاجته رده واما الهيشلة علي فيعلة فان شمرا وغيره قالوا هي الناقة المسنة السمينة	7186	4576054457653698290	391	752.0	314	419	93.31742095947266	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1563	true	-7501177415521473552	241	282	1248	1468	1573	300	شهاب وجمعه شهبان قال ذو الرمة اذا عم داعيها اتته بمالك وشهبان عمرو كل شوهاء صلدم عم داعيها اي دعا الاب الاكبر واراد بشهبان عمرو بني عمرو بن تميم واما بنو المنذر فانهم يسمون الاشاهب لجمالهم قال الاعشي وبنو المنذر الاشاهب	1563	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00581	false	-155523540435289012	71	111	398	612	1644	300	شه-ب وشه-----بان قال ذو الرمة اذا عم داعيها اتته بمالك وشهبان عمرو كل شوهاء صلدم عم داعيها اي دعا الاب الاكبر واراد بشهبان عمرو بني عمرو بن تميم واما بنو المنذر فانهم يسمون الاشاهب لجمالهم قال الاعشي وبني المنذر الاشاهب	581	4576054457653698290	211	413.0	171	220	95.90908813476562	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1563	true	-7501177415521473552	100	151	515	798	1573	300	الليث اذا ثلثوا الشفة قالوا شفهات وشفوات والهاء اقيس والواو اعم لانهم شبهوها بالسنوات ونقصانها حذف هاءها قلت---------- والعرب تقول هذه شفة في الوصل وشفه بالهاء فمن قال شفة قال كانت في الاصل شفهة فحذفت الهاء الاصلية وابقيت هاء العلامة للتانيث ومن قال شفه بالهاء ابقي الهاء الاصلية ويقال ان شفة -	1563	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08681	false	6585076751245562893	53	106	266	558	1543	300	الليث اذا ثلثوا الشفة قالوا شفهات وشفوات والهاء اقيس والواو اعم لانهم شبهوها بالسنوات ونقصانها حذف هاءها قال ابو منصور والعرب تقول هذه شفة في الوصل وشفه بالهاء فمن قال شفة قال كانت في الاصل شفهة فحذفت الهاء الاصلية وابقيت هاء العلامة للتانيث ومن قال شفه بالهاء ابقي الهاء الاصلية --قال ابن بري	8681	4576054457653698290	273	527.0	224	294	92.85713958740234	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1563	true	-7501177415521473552	0	97	0	500	1573	300	بمعني مطلوب--------------------- لغير الليث وروي ابو عبيد عن الاصمعي انه قال يقال ماء مشفوه وهو الذي--- كثر عليه الناس وكذلك مثمود ومضفوف كانهم نزحوه بشفاههم وشغلوه بها عن غيرهم وقال ابن بزرج ماء مشفوه ممنوع من ورده لقلته ووردنا ماء مشفوها كثير الاهل واصبحت يا فلان مشفوها كثير الاهل واصبحت يا فلان مشفوها مكثورا عليك تسال وتكلم ويقال ما شفهت عليك من خير فلان شيءا وما اظن ابلك الا ستشفه علينا الماء اي تشغله وفلان مشفوة عنا اي مشغول عنا مكثور عليه وفي الحديث اذا صنع لاحدكم خادمه طعاما و---------------كان مشفوها فليضع في يده منه اكلة اي	1563	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08682	false	-2369316841080148391	133	210	662	1051	1535	300	بمعني مطلوب قال الازهري لم اسمعه لغير الليث وقيل --------------------------------------------هو الذي قد كثر عليه الناس------------------- كانهم نزحوه بشفاههم وشغلوه بها عن غيرهم وقيل--------- ماء مشفوه ممنوع من ورده لقلته ووردنا ماء مشفوها كثير الاهل------------------------------------------------------------------------------ ويقال ما شفهت عليك من خبر فلان شيءا وما اظن ابلك الا ستشفه علينا الماء اي تشغله وفلان مشفوه عنا اي مشغول عنا مكثور عليه وفي الحديث اذا صنع لاحدكم خادمه طعاما فليقعده معه فان كان مشفوها فليضع في يده منه اكلة او	8682	4576054457653698290	342	572.5	273	539	63.450836181640625	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1564	true	-5598375132511486990	120	152	639	820	1600	300	10----- وسمعت غير واحد من الاعراب يقول للبن الممزوج بالماء شهاب كما تري بفتح الشين وقال ابو حاتم هو الشهابة بضم الشين وهو الفضيخ والخضار والشهاب والسجاج والسحار والضياح والسمار كله واحد	1564	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00580	false	3698781205124911032	133	165	703	886	1589	300	الازهري وسمعت غير واحد من العر--ب يقول للبن الممزوج بالماء شهاب كما تري بفتح الشين -قال ابو حاتم هو الشهابة بضم الشين وهو الفضيخ والخضار والشهاب والسجاج والسجار والضياح والسمار كله واحد	580	4576054457653698290	173	332.0	141	186	93.01074981689453	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1564	true	-5598375132511486990	148	208	795	1140	1600	300	والضياح والسمار كله واحد والشهبان والشبه---------ان شجر معروف يشبه الثمام انشد المازني وما اخذ الديوان حتي تصعلكا زمانا وحت الاشهبان كلاهما الاشهبان عامان ابيضان ليس فيهما خضرة من النبات وسنة شهباء جدبة كثيرة الثلج----- والشهباء امثل من البيضاء والحمراء اشد من البيضاء وسنة غبراء لا مطر فيها وقال اذا السنة الشهباء حل حرامها اي حلت الميتة فيها وقال ابو عبيدة	1564	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00581	false	-155523540435289012	114	172	631	972	1644	300	كالسيوف والشوهب القنفذ -----------والشبهان والشهبان شجر معروف يشبه الثمام انشد المازني وما اخذ الديوان حتي تصعلكا زمانا وحث الاشهبان غناهما الاشهبان عامان ابيضان ليس فيهما خضرة من النبات وسنة شهباء----- كثيرة الثلج جدبة والشهباء امثل من البيضاء والحمراء اشد من البيضاء وسنة غبراء لا مطر فيها وقال اذا السنة الشهباء حل حرامها اي حلت الميتة فيها شهرب الشهربة --	581	4576054457653698290	300	546.5	246	359	83.56546020507812	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1564	true	-5598375132511486990	231	300	1244	1600	1600	300	الصقر للصيد تفلته عليه وبهش الرجل الي الرجل كانه يتناوله لينصوه اي لياخذ بناصيته فيجره وقد تباهشا اذا تناصيا برءوسهما وان تناوله ولم ياخذه ايضا فقد بهش اليه ونصوت الرجل نصوا اذا اخذت براسه ولفلان راس طويل اي شعر طويل وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدلع لسانه للحسن بن علي فاذا راي الصبي حمرة لسانه بهش اليه قال ابو عبيد يقال للانسان اذا نظر الي-	1564	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04033	false	8731601583820273154	111	209	546	1038	1518	300	الصقر الصيد تفلته عليه وبهش ال----------رجل كانه يتناوله لينصو-----------------------ه وقد تباهشا اذا تناصيا برءوسهما وان تناوله ولم ياخذه ايضا فقد بهش اليه ونصوت الرجل نصوا اذا اخذت براسه ولفلان راس طويل اي شعر طويل وفي الحديث ان رجلا سال ابن عباس عن حية قتلها وهو محرم فقال هل بهشت اليك اراد هل اقبلت اليك تريدك ومنه في الحديث ما بهشت اليهم بقصبة اي ما اقبلت واسرعت اليهم ادفعهم عني بقصبة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدلع لسانه للحسن بن علي فاذا را------ي حمرة لسانه بهش اليه قال ابو عبيد يقال للانسان اذا نظر الي	4033	4576054457653698290	316	603.5	255	531	59.51035690307617	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1565	true	-8712685113715295471	70	127	360	650	1579	300	اهل البهش انت اراد امن اهل البلاد التي يكون بها البهش والبهش هاهنا فيما روي ابن نجدة عن ابي زيد انه قال الخشل المقل اليابس والبهش رطبه والملج نواه والحتي سويقه وقال الليث البهش ردء المقل ويقال هو ما قد اكل قرفه وانشد كما يحتفي البهش الدقيق الثعالب قلت---------- والقول في تفسير البهش ما فسره ابو زيد	1565	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04034	false	1643018119070437000	84	129	397	629	1536	300	اهل البهش اي -------من اهل البلاد التي يكون بها البهش ابو ----------------------------------زيد-------- الخشل المقل اليابس والبهش رطبه والملج نواه والحتي سويقه وقال الليث البهش ردء المقل ويقال ---ما قد اكل قرفه وانشد كما يحتفي البهش الدقيق الثعالب قال ابو منصور وا---------------لقول ما -قال ابو زيد	4034	4576054457653698290	208	353.0	167	300	69.33333587646484	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1565	true	-8712685113715295471	201	262	1035	1384	1579	300	هو يهبش لعياله------------------ ويهتبش ويحرف ويحترف ويخرش ويخترش معناها ي--------------------------------------------------------كسب ويطلب ويحتال وقال الاصمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهباشة و---الحباشة-------------------------------------------------------------------------------- الجماعة من الناس وقال الرواسي ان المجلس ليجمع هباشات وحباشات اي ----------ناسا ليسوا من قبيلة واحدة وقد تهبشوا وتحبشوا اذا اجتمعوا ومنه قول رءبة لولا هباشات من التهبيش لصبية كافرخ العشوش قال اراد بالهباشات ما كسبه من المال وجمعه شبه قال الليث الشبه ضرب من	1565	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04150	false	-4394946271897374702	46	148	244	822	1676	300	هو يهبش لعياله ويهبش هبشا ويتهبش ويهتبش ويحرف ويحترف ويخرش ويخترش وهو هباش قال رءبة اعدو لهبش المغنم المهبوش ابن سيده اهتبش وتهبش كسب وجمع وا-حتال ورجل هباش مكتسب جامع وهبش الشء يهبشه هبشا واهتبشه وتهبشه جمعه قال واري ان يعقوب حكي هبش بالكسر جمع والاسم الهباشة الجوهري الهباشة مثل الحباشة وهو ما جمع من الناس والمال ويقال تابش القوم وتهبشوا اذا تجيشوا وتجمعوا والهباشة الجماعة و---------------------ان المجلس ليجمع هباشات وحباشات من الناس اي اناسا ليسوا من قبيلة واحدة و---تهبشوا وتحبشوا اذا اجتمعوا قال ر-----ءبة لولا هباشات من التهبيش لصبية كافرخ العشوش---- اراد بالهباشات ما كسبه من المال وجمعه والهبش نوع من -------------	4150	4576054457653698290	260	430.0	214	625	41.599998474121094	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1566	true	5450315318070616882	0	90	0	452	1512	300	منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ال عمران 7 قيل معناه يشبه بعضها بعضا قلت ----------وقد اختلف المفسرون في تفسير قوله واخر متشابهات فروي عن ابن عباس انه قال المتشابهات الم و الر وما اشتبه علي اليهود من هذه ونحوها قلت---------- وهذا لو كان صحيحا عن ابن عباس كان التفسير مسلما له ولكن اهل المعرفة بالاخبار وهنوا اسناده وقد كان الفراء يذهب الي ما روي عن ابن عباس في هذا وروي عن الضحاك انه قال المحكمات ما لم ينسخ والمتشابهات ما قد نسخ وقال غيره المتشابهات هي الايات	1566	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08677	false	-2096119274201701939	214	300	1142	1582	1582	300	منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات----------- قيل معناه يشبه بعضها بعضا قال ابو منصور وقد اختلف المفسرون في تفسير قوله واخر متشابهات فروي عن ابن عباس انه قال المتشابهات الم-- الر وما اشتبه علي اليهود من هذه ونحوها قال ابو منصور وهذا لو كان صحيحا عن ابن عباس كان-------- مسلما له ولكن اهل المعرفة بالاخبار وهنوا اسناده وكا---ن الفراء يذهب الي ما روي عن ابن عباس------- وروي عن الضحاك انه قال المحكمات ما لم ينسخ والمتشابهات ما قد نسخ وقال غيره المتشابهات هي الايات-	8677	4576054457653698290	414	766.0	333	472	87.71186065673828	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1566	true	5450315318070616882	90	129	452	636	1512	300	التي نزلت في ذكر القيامة والبعث ضرب قوله العزيز الحميد وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق سبا 7 8 وضرب قوله خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة	1566	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08678	false	7344386100746071700	0	31	0	148	1568	300	التي نزلت في ذكر القيامة والبعث ضرب قوله-------------- وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي ----------------------خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة	8678	4576054457653698290	148	281.5	117	184	80.43478393554688	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1567	true	2667550550519409968	22	248	105	1260	1523	300	فهذا الذي تشابه عليهم فاعلمهم الله جل وعز الوجه الذي ينبغي ان يستدلوا به علي ان هذا المتشابه عليهم كالظاهر لو تدبروه فقال خصيم م بين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي صلي الله عليه وسلم 1764 انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الي قوله -----------------------------------منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس 78 81 اي اذا كنتم قد اقررتم بالانشاء والابتداء فما تنكرون من البعث والنشور وهذا قول كثير من اهل العلم وهو بين واضح ومما يدل علي هذا القول قوله جل وعز فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ال عمران 7 اي انهم طلبوا تاويل بعثهم واحياءهم فاعلم الله ان تاويل ذلك ووقته لا يعلمه الا الله جل وعز والدليل علي ذلك قوله هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف 53 يريد قيام الساعة وما وعدوا من البعث والنشور وهذا قول كثير من اهل العلم والله اعلم واما قوله عز وجل واتوا به متشابها البقرة 25 فان اهل اللغة قالوا معني قوله متشابها يشبه بعضه بعضا في الجودة والحسن وقال المفسرون متشابها يشبه بعضه بعضا في الصورة ويختلف في الطعم ودليل المفسرين قوله جل وعز هاذا الذي رزقنا من قبل البقرة 25 لان صورته الصورة الاولي ولكن اختلاف الطعوم مع اتفاق الصورة ابلغ واغرب عند الخلق لو رايت تفاحا فيه طعم كل الفاكهة لكان نهاية في العجب	1567	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08678	false	7344386100746071700	44	244	231	1283	1568	300	فهذا الذي تشابه عليهم فاعلمهم الله------- الوجه الذي ينبغي ان يستدلوا به علي ان هذا المتشابه عليهم كالظاهر لو تدبروه فقال----------- وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي------------------------ انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم ---------اي اذا كنتم--- اقررتم بالانشاء والابتداء فما تنكرون من البعث والنشور وهذا قول كثير من اهل العلم وهو بين واضح ومما يدل علي هذا القول قوله عز وجل فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله -----------اي انهم طلبوا تاويل بعثهم واحياءهم فاعلم الله ان تاويل ذلك ووقته لا يعلمه الا الله عز وجل والدليل علي ذلك قوله هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله----------- يريد قيام الساعة وما وعدوا من البعث والنشور--------------------------- والله اعلم واما قوله------- واتوا به متشابها---------- فان اهل اللغة قالوا معني----- متشابها يشبه بعضه بعضا في الجودة والحسن وقال المفسرون متشابها يشبه بعضه بعضا في الصورة ويختلف في الطعم ودليل المفسرين قوله تعالي هذا ا--لذي رزقنا من قبل---------- لان صورته الصورة الاولي ولكن اختلاف الطع-م مع اتفاق الصورة ابلغ واغرب عند الخلق لو رايت تفاحا فيه طعم كل الفاكهة لكان نهاية في العجب	8678	4576054457653698290	994	1831.5	804	1190	83.52941131591797	182	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1567	true	2667550550519409968	249	300	1265	1523	1523	300	ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال شبه الشء اذا اشكل وشبه اذا ساوي بين شء وشء قال وسالته عن قوله------ واتوا به متشابها فقال ليس من الاشتباه المشكل انما هو من التشابه الذي هو بمعني الاشتباه وقال الليث المش-بهات من الامور المشكلات وتقول شبهت علي يا فلان اذا خلط عليك-	1567	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08679	false	6431053711041150736	65	115	323	582	1556	300	ابو العباس عن ابن الاعرابي وشب-------ه الشء اذا اشكل وشبه اذا ساوي بين شء وشء قال وسالته عن قوله تعالي واتوا به متشابها فقال ليس من الاشتباه المشكل انما هو من التشابه الذي هو بمعني الاستواء وقال الليث المشتبهات من الامور المشكلات وتقول شبهت علي يا فلان اذا خلط عليك	8679	4576054457653698290	245	464.5	197	266	92.10526275634766	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1568	true	-6374231421237352447	165	300	869	1570	1570	300	السادة الانجاد الناقدون في الامور------------ وفرس شهم سريع نشيط قوي وشهمت الفرس فانا اش-----------------------------------------------همه والمشهوم كالمذعور سواء ابو عبيد عن الاصمعي الشهم الذكي الفءاد والمشهوم الحديد الفءاد وقال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا طاوي الحشا قصرت عنه محرجة مستوفض من نبات القفر مشهوم قال ابن الانباري قا-----------------------------------------------ل الفراء الشهم في كلام العرب الحمول الجيد القيام بما حمل الذي لا تلقاه الا حمولا طيب النفس بما حمل وكذلك هو في غير الناس ثعلب عن ابن الاعرابي شهم شهامة اذا كان ذكيا وقد شهمته اشهمه شهما اذا ذعرته وقا----------------------ل الليث الشيه------------------------------------------م الدلدل و-------ما عظم شوكه من ذكران القنافذ ونحو ذلك قال ابو عبيد وانشد------------------- لترتحلن مني علي ظهر شيهم وقال ابو عبيدة في قوله علي ظهر شيهم اي علي ذعر ثعلب عن ابن الاعرابي قال هو القنفذ والدلدل والشيهم ابو عبيد عن ابي زيد يقال للذكر من-	1568	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07620	false	6546710359661088382	81	233	429	1239	1611	300	السيد- ال-نج-د النافذ --في الامور والجمع شهوم وفرس شهم سريع نشيط قوي وشهم -الفرس يشهمه شهما زجره وشهم الرجل يشهمه ويشهمه شهما وشهوما افزعه والمشه--------------------------------------------------------------وم الحديد الفءاد -قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا طاوي الحشا قصرت عنه محرجة مستوفض من بنات القفر مشهوم اي مذعور والمشهوم كالمذعور سواء وقد شهمته اشهمه شهما اذا ذعرته وقال الفراء الشهم في كلام العرب الحمول الجيد القيام بما حمل الذي لا تلقاه الا حمولا طيب النفس بما حمل وكذلك هو في غير الناس والشهم حجر يجعلونه في اعلي بيت يبنونه من حجارة ويجعلون لحمة السبع في مءخر البيت فاذا دخل السبع فتناول اللحمة سقط الحجر علي الباب فسده والمعروف السهم والشيهم الدلدل والشيهم ما عظم شوكه من ذكور -القنافذ ونحو ذلك قال الاعشي لءن جد اسباب العداوة بيننا لترتحلن مني علي ظهر شيهم وقال ابو عبيدة في قوله علي ظهر شيهم اي علي ذعر ---وقال ابن الاعرابي و---هو القنفذ والدلدل والشيهم ابو------------ زيد يقال للذكر من	7620	4576054457653698290	478	754.0	381	898	53.22939682006836	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1568	true	-6374231421237352447	0	150	0	802	1570	300	واشتبه الامر اذا اختلط وتق----------------ول اشبه فلان اباه وانت مثله في الشبه والشبه وفيه مشابه من فلان ولم اسمع فيه مشبهة من فلان وتقول اني لفي شبهة منه روي عن عمر انه قال اللبن يشبه عليه ومعناه ان المرضعة اذا ارضعت غلاما فانه ينزع الي اخلاقها فيشبهها ولذلك يختار للرضيع امراة عاقلة غير حمقاء وفي الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تسترضع الحمقاء فان اللبن يشبه وحروف الشين يقال لها اشباه وكذلك كل شء يكون سواء فانها اشباه كقول لبيد في السواري وتشبيه قواءم الناقة بها كعقر الهاجري اذا ابتناه باشباه حذين علي مثال قال شبه قواءم ناقته بالاساطين قلت---------- وغيره يجعل الاشباه في بيت لبيد الاجر لان لبنها اشباه يشبه بعضها بعضا وانما شبه ناقته في تمام خلقها وحصانة جبلتها بقصر مبني بالاجر وقال الليث الشباه حب علي لون الحرف يشرب للدواء والشبهان الثمام ومنه قوله واسفله بالمرخ والشبهان وجمع الشبهة شبه وهو اسم من الاش-باه	1568	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08679	false	6431053711041150736	115	203	582	1052	1556	300	واشتبه الامر اذا اختلط واشتبه علي الشء وتقول اشبه فلان اباه وانت مثله في الشبه والشبه وتق----------------------------------------------ول اني لفي شبهة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحروف الشين يقال لها اشباه وكذلك كل شء يكون سواء فانها اشباه كقول لبيد في السواري وتشبيه قواءم الناقة بها كعقر الهاجري اذا ابتناه باشباه خذين علي مثال قال شبه قواءم ناقته بالاساطين قال ابو منصور وغيره يجعل الاشباه في بيت لبيد الاجر لان لبنها اشباه يشبه بعضها بعضا وانما شبه ناقته في تمام خلقها وحصانة جبلتها بقصر مبني بالاجر------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمع الشبهة شبه وهو اسم من الاشتباه	8679	4576054457653698290	436	814.0	353	829	52.59348678588867	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1569	true	7537765041328757397	106	289	542	1513	1581	300	ابن شميل ارض هشيمة وهي التي يبس شجرها قاءما كان او متهشما وان الارض البالية تهشم اي تكسر اذا وطءت عليها نفسها لا شجرها وشجرها ايضا اذا يبس يتهشم اي يتكسر و---------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد كان هاشم بن عبد مناف واسمه عمرو انما سمي هاشما لانه هشم الثريد وفيه يقول مطرود الخزاعي عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وقال اللحياني يقال للنبت الذي بقي من عام اول هذا نبت عامي وهشيم وحطيم انشد المبرد لابن ميادة امرتك يا رياح بامر حزم فقلت هشيمة من اهل نجد---------------------------------------------------------- قوله هشيمة تاويله ضعف واصل الهشيم النبت------------------------------------------------------------------------------------- اذا ولي وجف فاذرته الريح قال الله فاصبح هشيما تذروه الرياح الكهف 45 قال ويقال هشمت مافي ضرع الناقة واهتشمت اي احتلبت وقال--------------------------------------- ابن الاعرابي يقال للرجل الجواد ما فلان الا هشيمة كرم اي لا يمنع شيءا واصله من هشيمة الشجر ياخذها الحاطب كيف شاء قال ويقال تهشمت الرجل اي استعطفته وانشد حلو الشماءل مكراما خليقته اذا تهشمته للناءل اختالا وقال ا-----------------------------------------بو عمرو بن العلاء تهشمته للمعروف وتهضمته اذا طلبته عنده وقال ابو زيد تهشمت فلانا اذا ترضيته وقال الشاعر اذا اغضبتكم فتهشموني ولا تستعتبوني بالوعيد اي ترضوني	1569	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07978	false	3463748245913769976	79	276	401	1448	1582	300	ابن شميل ارض هشيمة وهي التي يبس شجرها قاءما كان او متهشما وان الارض البالية تهشم اي تكسر اذا وطءت عليها نفسها لا شجرها وشجرها ايضا اذا يبس يتهشم اي يتكسر وكلا هيشوم هش لين وفي التنزيل العزيز فكانوا كهشيم المحتظر قال الهشيم ما يبس من الورق وتكسر وتحطم فكانوا كالهشيم الذي يجمعه صاحب الحظيرة اي قد بلغ الغاية في اليبس حتي بلغ ان يجمع ابو قتيبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني يقال للنبت الذي بقي من عام اول هذا نبت عامي وهشيم وحطيم وقال في ترجمة حظر الهشيم ما يبس من الحظرات فارفت وتكسر المعني انهم بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر اذا تحطم وقال العراقي معني قوله ك-----------------------هشيم المحتظر الذي يحظر علي هشيمه اراد انه حظر حظارا رطبا علي حظار قديم قد يبس وتهشم الشجر تهشما اذا تكسر من يبسه وصارت الارض -----------هشيما اي صار ما عليها من النبات والشجر قد يبس وتكسر وقال ابو حنيفة انهشمت الابل فتهشمت خارت وضعفت وتهشم الرجل استعطفه عن ابن الاعرابي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد حلو الشماءل مكراما خليقته اذا تهشمته للناءل اختالا ورجل هشيم ضعيف البدن وتهشم عليه فلان اذا تعطف ابو عمرو بن العلاء تهشمته للمعروف وتهضمته اذا طلبته عنده -----ابو زيد تهشمت فلانا اي- ترضيته وانشد ------اذا اغضبتكم فتهشموني ولا تستعتبوني بالوعيد اي ترضوني	7978	4576054457653698290	483	749.5	385	1367	35.33284378051758	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1569	true	7537765041328757397	183	212	934	1084	1581	300	ميادة امرتك يا رياح بامر حزم فقلت هشيمة من اهل نجد------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله هشيمة تاويله ضعف واصل الهشيم النبت اذا ولي وجف فاذرته الريح قال الله------- فاصبح هشيما تذروه الرياح	1569	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07979	false	-8902033554739804101	156	207	818	1071	1586	300	ميادة امرتك يا رياح بامر حزم فقلت هشيمة من اهل نجد نهيتك عن رجال من قريش علي محبوكة الاصلاب جرد ووجدا ما وجدت علي رياح وما اغنيت شيءا غير وجدي قال قوله هشيمة تاويله ضعف واصل الهشيم النبت اذا ولي وجف فاذرته الريح قال الله عز وجل فاصبح هشيما تذروه الرياح	7979	4576054457653698290	150	283.0	121	253	59.288536071777344	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1570	true	2020030379446666142	238	300	1314	1636	1636	300	همشي الحديث وهي التي تكثر الكلام وتجلب قلت و-------------------------------------------------------------------------------------------الذي قاله الليث في الهمش انه العض غير صحيح وصوابه الهمس بالسين فصحفه---- واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال اذا مضغ الرجل الطعام وفوه منضم قيل همس يهمس همسا اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت قالت امراة من العرب لامراة ابنها طف حجرك وطاب نشرك وقالت لابنتها اكلت همشا وحطبت قمشا دعت علي امراة ابنها ان لا-	1570	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04153	false	1595417540259579621	34	132	199	720	1625	300	همشي الحديث بالتحريك تكثر الكلام وتجلب والهمش السريع العمل باصابعه وهمش الجراد تحرك ليثور والهمش العض وقيل هو سرعة الاكل قال ابو منصور الذي قاله الليث في الهمش انه العض غير صحيح وصوابه الهمس بالسين فصحفه قال واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال اذا مضغ الرجل الطعام وفوه منضم قيل همش يهمش همشا وروي ثعلب عن ابن الاعرابي قال يقال للجراد اذا طبخ في المرجل الهميشة واذا سوي علي النار فهو المحسوس قال ابن السكيت قالت امراة من العرب لامراة ابنها طف حجرك وطاب نشرك وقالت لابنتها اكلت همشا وحطبت قمشا دعت علي امراة ابنها ان لا	4153	4576054457653698290	304	537.0	245	521	58.349327087402344	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1570	true	2020030379446666142	3	132	17	720	1636	300	ابن شميل الهشوم من الارض المكان المتنقر منها المتصوب من غيطانها في لين الارض وبطونها وكل غاءط يكون وطيءا فهو هشم ثعلب عن ابن الاعرابي ناقة مهشام سريعة الهزال وناقة مشياط سريعة السمن والهشمة الاروية وجمعها هشمات ويقال للرجل الهرم انه لهشم اهشام وقال ابو عمرو الهشم الارض المجدبة ابن شميل واهتشم فلان الناقة اذا احتلبها وهشمها مثله وقال قتادة في قول الله جل وعز وتري الارض هامدة الحج 5 قال تراها غبراء متهشمة قلت---------- وانما -تهشمها يبسها لطو-ل عهدها بالندي فاذا مطرت ذهب تهشمها وقال شجاع الاعرابي تقول اهتشمت نفسي لفلان واهتضمتها له اذا رضيت منه بدون النصفة وانشد شمر لابن سماعة الذهلي في تهشم الارض واخلف انواء ففي وجه ارضها قشعريرة من جلدها وتهشم وقال ابن شميل ارض جرباء لم يصبها مطر ولا نبت فيها تراها متهشمة	1570	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07979	false	-8902033554739804101	36	126	199	673	1586	300	ابن شميل الهشوم من الارض المكان المتنقر منها المتصوب من غيطانها في لين الارض وبطونها وكل غاءط يكون وطيءا فهو هشم ابن شميل الهشوم ما تطامن من الارض واحد---------------------------------------------------ها هشم ----------------------------------------ابو عمرو الهشم الارض المجدبة و----------------------------------------------------قال قتادة في قوله تعالي----- وتري الارض هامدة -------قال تراها غبراء متهشمة قال ابو منصور وانما تتهشم الارض اذا طال عهدها بالمطر فاذا مطرت ذهب تهشمها-------------------------------------------------------------------------------- وانشد شمر لابن سماعة الذهلي في تهشم الارض واخلف انواء ففي وجه ارضها قشعريرة من جلدها وتهشم قا-ل ابن شميل ارض جرباء لم يصبها مطر ولا نبت تر-----اها متهشمة	7979	4576054457653698290	397	686.0	321	715	55.52447509765625	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1571	true	-6608609947760729655	155	186	781	949	1478	300	زيد اضهدت بالرجل اضهادا والهدت به الهادا وهو ان تجور عليه وتستاثر ابن شميل اضطهد فلان فلانا اذا اضطعفه وقسره وهي الضهدة يقال ما يخاف بهذا البلد الضهدة اي الغلبة والقهر	1571	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02026	false	-7997744294180022534	26	57	148	316	1547	300	زيد اضهدت بالرجل اضهادا والهدت به الهادا وهو ان تجور عليه وتستاثر ابن شميل اضطهد فلان فلانا اذا اضطعفه وقسره وهي الضهدة يقال ما نخاف بهذا البلد الضهدة اي الغلبة والقهر	2026	4576054457653698290	167	333.0	136	168	99.4047622680664	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1571	true	-6608609947760729655	46	107	227	539	1478	300	روي عن بعضهم انه قال محشته النار ومهشته اذا احرقته وقد امتهش وامتحش وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن من النساء الحالقة والممتهشة وجاء تفسيره في الحديث انها التي تحلق وجهها بالموسي وقال القتيبي لا اعرف الممتهشة الا ان تكون الهاء مبدلة من الحاء يقال مر بي جمل عليه حمله فمحشني اذا سحج جلده من غير ان يسلخه	1571	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04131	false	-5048009161093558285	248	286	1342	1531	1597	300	روي--- بعضهم انه قال محشته النار ومهشته اذا احرقته وقد -------امتحش وامتهش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القتيبي لا اعرف الممتهشة الا ان تكون الهاء مبدلة من الحاء يقال مر بي جمل عليه حمله فمحشني اذا سحج جلده من غير ان يسلخه	4131	4576054457653698290	184	340.0	146	312	58.97435760498047	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1571	true	-6608609947760729655	0	25	0	120	1478	300	يكون لها ولد ودعت لابنتها ان تلد حتي تهامش اولادها في الاكل اي تعاجلهم وقولها حطبت قمشا اي حطب لك ولدك من دق الحطب وجله	1571	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04153	false	1595417540259579621	132	157	720	840	1625	300	يكون لها ولد ودعت لابنتها ان تلد حتي تهامش اولادها في الاكل اي تعاجلهم وقولها حطبت قمشا اي حطب لك ولدك من دق الحطب وجله	4153	4576054457653698290	120	240.0	95	120	100.0	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1572	true	-2023320760340705219	66	267	345	1386	1546	300	لبنها فهي ضهول ويق---ال انها لضهل بهل ما يشد لها صرار ولا يروي لها حوار وقال ذو الرمة بها كل خوار الي كل صعلة ضهول ورفض المذرعات القراهب ----------------------------------------ويقال اعطيته ضهلة من مال اي عطية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليلة وضهل الشراب قل ورق وضحل صار كالضحضاخ ويقال حمة ضاهلة وعين ضاهلة نزر----------------------ة وقال رءبة يقرو-بهن الاعين الضواهلا ابو عبيد عن الاصمعي فان رجعت الي الرجل علي وجه القتال والمغالبة قيل ضهلت اليه ويقال هل ضهل اليكم من هذا الخبر شء اي هل رجع ويقال ضهلت فلانا اضهله اذا اعطيت-ه شيءا قليلا من الماء الضهل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن يعمر لرجل خاصمته امراته اليه وقد منعها حقها من المهر اان سالتك ثمن شكرها وشبرك انشات تطللها وتضهلها ثمن فرجها وشبره غشياته اياها تطلها اي تدافعها وتماطلها وتضهلها اي تعطيها شيءا نزرا قليلا ولا توفيها حقها من مهرها اخبرني ثعلب عن ابن الاعرابي ضهل ماء البءر يضهل ضهلا اذا اجتمع شء بعد شء وهو الضهل والضهول واخبرني المنذري عن الحراني عن التوزي انه قال في تفسير قوله تطلها وتضهلها قال تمصر عليها العطاء اصلها من بءر ضهول اذا كان ماءها يخرج من جوانبها وانما يغزر --ماءها اذا نبع من قرارها وقال المبرد في قوله تطلها اي تسعي في بطلان حقها اخذ من الدم المطلول وشكرها فرجها ويقال	1572	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06819	false	1984623618367467744	42	282	213	1419	1517	300	لبنها قليلا قليلا ويقال انها لضهل بهل ما يشد لها صرار ولا يروي لها حوار -قال ذو الرمة بها كل خوار الي كل صعلة ضهول ورفض المذرعات القراهب الخوار ثور يخوز اي يجار والصعلة النعامة ويقال ضهل الظل اذا رجع ضهولا قال ذو الرمة افياء بطيءا ضهولها وقول ذي الرمة الي كل صعلة ضهول ضهول من نعت النعامة انها ترجع الي بيضها ابو زيد الضهل ما ضهل في السقاء من اللبن اي اجتمع والضهل الماء القليل مثل الضحل وبءر ضهول قليلة الماء----------------------------------------------- وعين ضاهلة نزرة الماء وكذلك حمة ضاهلة وقال رءبة يقرو بهن الاعين الضواهلا -------------------------------------------------------------------وضهل ماء البءر يضهل ضهلا اذا اجتمع شيءا بعد شء وهو الضهل والضهول وضهله يض--هله اي دفع اليه شيءا قليلا من الماء الضهل وعطية ضهلة اي نزرة ويقال هل ضهل اليك خير اي وقع وبءر ضهول اذا كان يخرج ماءها قليلا قليلا وضهل الشراب قل ورق ونزر وضحل صار كالضحضاح واعطاه ضحلة من مال اي عطية نزرة وضهله حقه نقصه اياه او ابطله عليه من الضهل وهو الماء القليل كما قالوا احبضه اذا نقصه حقه او ابطله من قولهم حبض ماء الركية يحبض اذا نقص وقال يحيي بن يعمر لرجل خاصمته امراته فماطلها في حقها------------- اان سالتك ثمن شكرها وشبرك انشات تط-لها وتضهلها وروي الازهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تفسير تضه------------لها قال تمصر عليها العطاء اصله- من بءر ضهول اذا كان ماءها يخرج من جوانبها و------غزر الماء ا--ذا نبع من قرارها وقال المبرد في قوله تطلها اي تسعي في بطلان حقها اخذ من الدم المطلول وشكرها فرجها --قال	6819	4576054457653698290	511	787.5	409	1596	32.01754379272461	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1573	true	-9067799651543968554	159	201	808	1038	1581	300	ابو عبيدة ناهض الفرس خصيلة عضده المنتبرة ويستحب عظم ناهض الفرس وقال ابو دواد نبيل النواهض والمنكبين حديد المحازم نابي المعد وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النضر نواهض البعير صدره وما اقلت يده الي كاهله -هو ما بين كركرته الي ثغرة نحره الي كاهله والواحد ناهض	1573	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04454	false	8790780797760891385	40	114	219	621	1644	300	ابو عبيدة ناهض الفرس خصيلة عضده المنتبرة ويستحب عظم ناهض الفرس وقال ابو دواد نبيل النواهض والمنكبين حديد المحازم ناتي المعد الجوهري والناهض اللحم الذي يلي عضد الفرس من اعلاها ونهض البعير ما بين الكتف والمنكب وجمعه انهض مثل فلس وافلس قال هميان بن قحافة وقربوا كل جمالي عضه ابقي السناف اثرا بانهضه وقال النضر نواهض البعير صدره وما اقلت يده الي كاهله وهو ما بين كركرته الي ثغرة نحره الي كاهله -الواحد ناهض	4454	4576054457653698290	226	433.0	184	403	56.079402923583984	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1573	true	-9067799651543968554	11	53	61	261	1581	300	الرجل اذا طال سفره واستفاد مالا قليلا وقال ابو عمرو الضهل المال القليل وقال ابو زيد الضهل ما ضهل في السقاء من اللبن اي اجتمع وقد ضهل ضهولا وقال ابو مالك يقال ما ضهل عندك من المال اي ما اجتمع عندك منه	1573	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06820	false	-5988928885464805464	22	48	101	226	1526	300	الرجل اذا طال سفره واستفاد مالا قليلا -قال ابو عمرو الضهل المال القليل -----ابو زيد--------------------------------------------------------------------- يقال ما ضهل عندك من المال اي ما اجتمع عندك منه	6820	4576054457653698290	125	226.0	99	200	62.5	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1574	true	-668320402117234771	112	286	575	1478	1548	300	ابو الهيثم الهضبة دفعة واحدة من مطر ثم تستن وكذلك جرية واحدة وانشد للكميت يصف فرسا مخيف بعضه ورد وساءره جون افانين اجرياه لا هضب يريد اجرياه افانين لا هضب واجرياه ج-----------ريه افانين اي فنو-------ن لا هضب اي لا فن واحد ابو عبيد عن الاصمعي الهضبة الجبل ينبسط علي الارض وجمعها هضاب وهضبت السماء اذا دام مطرها وهضب فلان في الحديث اذا اندفع فيه فاكثر وقال الشاعر لا اكثر القول فيما يهضبون به من الكلام قليل منه يكفيني وقال النضر يقال رجل هضبة اي كثير الكلام وفي الحد-----------------------------------------------------------يث ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فعرسوا ولم ينتبهوا حتي طلعت الشمس والنبي------------------- ناءم فقالوا اهضبوا معني اهضبوا اي تكلموا وافيضوا في الحديث لكي ينتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بكلامهم يقال هضب---------- واهضب واهتضب -------------------------------------------------------------اذا فعل ذلك وقال الكميت يصف قوسا في كفه نبعة موترة يهزج انباضها ويهتضب اي يرن فيسمع لرنينه صوت---- عمرو عن ابيه هضب واهضب وضب واضب كله كلام فيه جهارة وفي النوادر هضب القوم وضهبوا وهلبوا والبوا وحطبوا كله الاكثار والاسراع بهض قال ابو	1574	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00904	false	650363886548063976	98	277	557	1500	1612	300	ابو الهيثم الهضبة دفعة واحدة من مطر ثم تسكن وكذلك جرية واحدة وانشد للكميت يصف فرسا مخيف بعضه ورد وساءره جون افانين اجرياه لا هض--------------------------ب واجرياه جريه وعادة جريه افانين اي فنون والوان لا هضب لا لو--ن واحد وه----------------------------------------------------------------------------------------ضب فلان في الحديث اذا اندفع فيه فاكثر قا-ل الشاعر لا اكثر القول فيما يهضبون به من الكلام قليل منه يكفيني وهضب القوم واهتضبوا في الحديث خاضوا فيه دفعة بعد دفعة وارتفعت اصواتهم يقال اهضبوا يا قوم اي تكلموا وفي الحديث ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فعرسوا ولم ينتبهوا حتي طلعت الشمس والنبي صلي الله عليه وسلم ناءم فقالوا اهضبوا معني اهضبوا--- تكلموا وافيضوا في الحديث لكي ينتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بكلامهم يقال هضب في الحديث واهضب اذا اندفع فيه كرهوا ان يوقظوه فارادوا ان يستيقظ بكلامهم ويقال اهتضب اذا فعل ذلك وقال الكميت يصف قوسا في كفه نبعة موترة يهزج انباضها ويهتضب اي يرن فيسمع لرنينه صوت ابو عمرو-------- هضب واهضب وضب واضب كله كلام فيه جهارة وفي النوادر هضب القوم وضهبوا وهلبوا والبوا وحطبوا كله الاكثار والاسراع ---وقول ابي	904	4576054457653698290	715	1320.5	573	1074	66.57355499267578	123	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1575	true	3333820147148533836	59	127	306	669	1581	300	عز وجل ونخل طلعها هضيم الشعراء 148 قال هضيم---------------------- ما دام في كوافيره قال والهضيم اللين والهضيم اللطيف والهضيم النضيج ثعلب عن ابن الاعرابي في قوله طلعها هضيم قال مرء وقيل هضيم ناعم وقيل هضيم منهضم مدرك وقال الزجاج الهضيم الداخل بعضه في بعض وهو في---ما قيل ان رطبه بغير نوي وقيل الهضيم الذي يتهشم تهشما وقا-------------------------------------------------------ل الاثرم يقال للطعام الذي يعمل في وفاة الرجل الهضيمة والجميع الهضاءم	1575	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07981	false	-3242122602160447601	193	270	1014	1406	1564	300	عز وجل ونخل طلعها هضيم اي منهضم منضم في جوف الجف وقال الفراء هضيم ما دام في كوافيره---- والهضيم اللين وقال--------------------------------- ابن الاعرابي-------- طلعها هضيم قال مرء وقيل----- ناعم وقيل هضيم منهضم مدرك وقال الزجاج الهضيم الداخل بعضه في بعض وقيل هو مما قيل ان رطبه بغير نوي وقيل الهضيم الذي يتهشم تهشما ويقال للطلع هضيم ما لم يخرج من كفراه لدخول بعضه في بعض وقال الاثرم يقال للطعام الذي يعمل في وفاة الرجل الهضيمة والجم-ع الهضاءم	7981	4576054457653698290	283	497.0	228	443	63.88261795043945	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1575	true	3333820147148533836	170	296	871	1558	1581	300	والهضم------- المطمءن من الارض وجمعه اه-------------------------------------ضام وهضوم وقال ذو الرمة حتي اذا الوحش في اهضام موردها تغييت رابها من خيفة ريب ونحو ذلك قال الليث في اهضام ال---ارض ابو عبيد الاهضام البخور واحدها واحدها هضمة واذا ما الدخان شبه بالا نف يوما بشتوة اهضاما يعني من شدة الزمان وكلب الشتاء والبرد واهضام تبالة ما اطمان من الارضين بين جبالها قال لبيد هبطا تبالة مخصبا اهضامها وقال الليث الاهضام قري تبالة وتبالة بلد مخصب معروف قال والمهضومة ضرب من الطيب يخلط بالمسك والبان وقال ابو عبيد المتهضم والهضيم جميعا المظلوم ابو العباس عن ابن الاعرابي يقال اهضم المهر للارباع وقال ابو الجراح اهضمت الناقة للارباع وقال ابو زيد مثله وكذلك الغنم يقال لها اهضمت وادرمت وافرت شمر عن ابي عمرو الهضم ما تطامن من الارض وجمعه اهضام	1575	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07982	false	-2183885379969805381	57	101	301	527	1597	300	والهضم بالكسر المطمءن من الارض وقيل بطن الوادي وقيل غمض وربما انبت والجمع اهضام وهضوم -قال--------- حتي اذا الوحش في اهضام موردها تغيبت رابها من خيفة ريب ونحو ذلك قال الليث في اهضام من الارض ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو الهضم ما تطامن من الارض وجمعه اهضام	7982	4576054457653698290	169	290.5	135	734	23.02452278137207	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1576	true	8764917670804781412	80	138	358	678	1482	300	الصيهد السراب الجاري قال------ امية------------ الهذلي من صيهد الصيف برد السم----ال وانكر شمر الصيهد بمعني السراب وقال صيهد الحر شدته قال ذلك الاصمعي والفراء ويوم صيهد وصيهب وصيخود وقد صهدهم الحر وصخدهم وصهرهم بمعني واحد------------------------------------------------------- وفلاة صيهد لا ينال ماءها وقال مزاحم العقيلي اذا عرضت مجهولة صيهدية مخوف رداها من سراب ومغول قال وما غالك واهلكك فهو مغول	1576	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02018	false	3202199145109203097	43	107	225	581	1545	300	الصيهد السراب الجاري واورد بيت امية بن ابي عاءذ الهذلي من صيهد الصيف برد الشمال قال وانكر شمر الصيهد------ السراب وقال صيهد الحر شدته------------------------ ويوم صيهد وصيهب وصيخود وقد صهدهم الحر وصخد-------هم بمعني واحد وهاجرة صيهد وصيهود حارة والصيهد الطويل والصيهود الجسيم وفلاة صيهد لا ينال ماءها وقال مزاحم العقيلي اذا عرضت مجهولة صيهدية مخوف رداها من سراب ومغو----ل وما غالك واهلكك فهو مغول	2018	4576054457653698290	276	483.5	225	397	69.52140808105469	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1576	true	8764917670804781412	0	49	0	231	1482	300	الغيوب واحدها ----هضم وهو ما غيبها عن الناظر وقال ابن شميل مسقط الجبل وهو ما هضم عليه------------------------------------- اي ما دنا منه ويقال هضم فلان علي فلان اي هبط عليه وما شعروا بنا حتي هضمنا عليهم اي هجمنا عليهم وقال ابن السكيت هو الهضم بكسر الهاء ما اطمان من الارض	1576	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07982	false	-2183885379969805381	159	213	839	1087	1597	300	الغيوب واحدها هضم هضم وهو ما غيبها عن الناظر -----ابن شميل مسقط الجبل وهو ما هضم عليه اي دنا من السهل من اصله وما هضم عليه اي ما دنا منه ويقال هضم فلان علي فلان اي هبط عليه وما شعروا بنا حتي هضمنا عل---------------يهم وقال ابن السكيت هو الهضم بكسر الهاء في غيوب---- الارض	7982	4576054457653698290	201	370.5	157	272	73.89705657958984	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1577	true	-147811137663845029	0	261	0	1378	1597	300	صار فيهم صهرا وروي ابو العباس عن ابي نصر عن -------------الاصمعي قال الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة والصهر يجمعهما قال لا يقال غيره ونحو ذلك قال ابن الاعرابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد يقال فلان مصهر بنا وهو من القرابة قال زهير قود الجياد واصهار الملوك وصب ر في مواطن لو كانوا بها سءموا وقال الفراء في قول الله جل وعز وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا الفرقان 54 قال الفراء اما النسب فهو النسب الذي لا يحل نكاحه واما الصهر فهو النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال واشباههن من القرابة التي يحل تزويجها وقال الزجاج الاصهار من النسب لا يجوز لهم التزويج والنسب الذي ليس بصهر من قوله حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 الي قوله وان تجمعوا بين الاختين النساء 23 قلت وقد روينا عن ابن عباس في تفسير النسب والصهر خلاف ما قال الفراء جملة وخلاف بعض ما قاله الزجاج فحدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا الزعفراني قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا الثوري عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال حرم الله من النسب سبعا ومن الصهر سبعا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت من النسب ومن الصهر وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن وحلاءل ابناء-----------------كم ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وان تجمعوا بين الاختين قلت وقال الشافعي في النسب والصهر نحوا مما روينا عن ابن عباس قال الشافعي حرم الله س------بعا نسبا وسبعا سببا فجعل السبب القرابة الحادثة بسبب المصاهرة والرضاع وهذا هو الصحيح الذي لا ارتياب فيه	1577	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02958	false	210266859292423341	38	292	212	1587	1633	300	صار فيهم صهرا وفي التهذيب اصهر بهم الختن واصهر مت بالصهر الاصمعي---- الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة والصهر يجمعهما قال لا يقال غيره--------- قال ابن سيده وربما كنوا بالصهر عن القبر لانهم كانوا يءدون البنات فيدفنونهن فيقولون زوجناهن من القبر ثم استعمل هذا اللفظ في الاسلام فقيل نعم الصهر القبر وقيل انما هذا علي المثل اي الذي يقوم مقام الصهر قال وهو الصحيح ابو عبيد يقال فلان مصهر بنا وهو من القرابة قال زهير قود الجياد واصهار الملوك وصب-ر في مواطن لو كانوا بها سءموا وقال الفراء في قوله تعالي وه-----و الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا فام---------------------ا النسب فهو النسب ال---------------------------------------ذي يحل نكاحه كبنات العم والخال واشباههن من القرابة التي يحل تزويجها وقال الزجاج الاصهار من النسب لا يجوز لهم التزويج والنسب الذي ليس بصهر من قوله حرمت عليكم امهاتكم---------- الي قوله وان تجمعوا بين الاختين قال ابو منصور وقد روينا عن ابن عباس في تفسير النسب والصهر خلاف ما قال الفراء جملة وخلاف بعض ما قال- الزجاج قال ابن عباس حرم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من النسب سبعا ومن الصهر سبعا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت من النسب ومن الصهر وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وان تجمعوا بين الاختين -----قال ابو منصور ونحو ---------------ما روينا عن ابن عباس قال الشافعي حرم الله تعالي سبعا نسبا وسبعا سببا فجعل السبب القرابة الحادثة بسبب المصاهرة والرضاع وهذا هو الصحيح----- لا ارتياب فيه	2958	4576054457653698290	1046	1927.5	852	1612	64.88833618164062	183	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1578	true	-3627787108322771513	62	163	295	831	1568	300	الاصمعي يقال لما اذيب من الشحم الصهارة والجميل وما اذيب من الالية فهو حم اذا لم يبق فيه --ودك وقال ابو زيد صهر خبزه اذا ادمه بالصهارة فهو خبز مصهور وصهير وفي الحديث ان الاسود كان يصهر رجليه بالشحم وهو محرم اراد انه كان -------يدهنهما وقال ابو عبيد يقال صهرت فلانا بيمين كاذبة اي استحلفته بيمين كاذبة توجب له النار وقال النضر الصهري الصهريج وذلك انهم ياتون اسفل الشعبة من الوادي الذي له مازمان فيبنون بينهما بالطين والحجارة فيتراد الماء فيشربون به زمانا قال ويقال تصهرجوا صهريا وقال غيره ----صهر فلان راسه صهرا اذا دهنه بالصهارة وهو ما اذيب من الشحم	1578	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02959	false	-941243371911335340	129	192	676	993	1531	300	الاصمعي يقال لما اذيب من الشحم الصهارة والجميل وما اذيب من الالية فهو حم اذا لم يبق فيه الودك -----ابو زيد صهر خبزه اذا ادمه بالصهارة فهو خبز مصهور وصهير وفي الحديث ان الاسود كان يصهر رجليه بالشحم وهو محرم ا------ي كان يذيبه ويدهن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما به----------------------------------------------- ويقال -صهر بدنه اذا دهنه بالصهير وصهر فلان راسه صهرا اذا دهنه بالصهارة وهو ما اذيب من الشحم	2959	4576054457653698290	285	503.5	226	549	51.912567138671875	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1578	true	-3627787108322771513	122	149	600	763	1568	300	وقال النضر ال------------صهر-------ي الصهريج----------------------- وذلك انهم ياتون اسفل الشعبة من الوادي الذي له مازمان فيبنون بينهما بالطين والحجارة فيتراد الماء فيشربون به زمانا قال ويقال تصهرجوا صهريا	1578	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02960	false	-4186888498232652343	50	85	255	460	1566	300	غلاف القمر اعجمي معرب والصهري لغة في الصهريج وهو كالحوض قال الازهري وذلك انهم ياتون اسفل الشعبة من الوادي الذي له مازمان فيبنون بينهما بالطين والحجارة فيتراد الماء فيشربون به زمانا قال ويقال تصهرجوا صهريا	2960	4576054457653698290	157	285.5	130	205	76.58536529541016	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1578	true	-3627787108322771513	207	251	1058	1296	1568	300	وقال شمر في قول النمر بن تولب --يصف- جملا شديد وهص قليل الرهص معتدل بصفحتيه من الانساع انداب وقال والوهص الوطء والرهص الغمز والعثار وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الدقيش للفرس عرقان في خيشومه وهما الناهقان واذا رهصهما مرض لهما ----قال-------- والرهص------- اسفل عرق في الحاءط و-يرهص	1578	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04211	false	7204652173393810545	62	182	372	991	1637	300	وقال شمر في قول النمر بن تولب في صفة جمل -شديد وهص قليل الرهص معتدل بصفحتيه من الانساع انداب -قال -الوهص الوطء والرهص الغمز والعثار ورهصه في الامر رهصا لامه وقيل استعجله ورهصني فلان في امر فلان اي لامني ورهصني في الامر اي استعجلني فيه وقد ارهص الله فلانا للخير اي جعله معدنا للخير وماتي ويقال رهصني فلان بحقه اي اخذني اخذا شديدا ابن شميل يقال رهصه بدينه رهصا ولم يعتمه اي اخذه به اخذا شديدا علي عسرة ويسرة فذلك الرهص وقال اخر ما زلت اراهص غريمي مذ اليوم اي ارصده ورهصت الحاءط بما يقيمه اذا مال قال ابو الدقيش للفرس عرقان في خيشومه وهما الناهقان واذا رهصهما مرض لهما ورهص الحاءط دعم والرهص بالكسر اسفل عرق في الحاءط والرهص	4211	4576054457653698290	230	394.5	187	622	36.97749328613281	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1579	true	8560666160957950375	219	257	1103	1311	1532	300	الصهب والصهبة لون حمرة في شعر الراس واللحية اذا كان في الظاهر حمرة وفي الباطن سو--اد وكذلك في لون الابل يقال بعير اصهب وصهابي وناقة صهباء وصهابية وقال طرفة صهابية العثنون مءجدة القري بعيدة وخد الرجل موارة اليد	1579	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00605	false	-1149652629117662179	263	300	1452	1655	1655	300	الصهب والصهبة لون حمرة في شعر الراس واللحية اذا كان في الظاهر حمرة وفي الباطن اسوداد وكذلك في لون الاب-----ل بعير اصهب وصهابي وناقة صهباء وصهابية -قال طرفة صهابية العثنون مءجدة القرا بعيدة وخد الرجل موارة اليد-	605	4576054457653698290	198	372.0	162	210	94.28571319580078	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1579	true	8560666160957950375	257	282	1311	1440	1532	300	واذا لم يضيفوا الصهابية فهي--- اولاد صهاب قال ذو الرمة صهابية غلب الرقاب كانما يناط بالحيها فراعلة غثر قيل نسبت الي فحل في شق اليمن	1579	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00606	false	-1491595055947672892	218	244	1190	1322	1639	300	واذا لم يضيفوا الصهابية فهي من اولاد صهاب قال ذو الرمة صهابية غلب الرقاب كانما يناط بالحيها فراعلة غثر قيل نسبت الي فحل في شق اليمن	606	4576054457653698290	129	252.0	104	132	97.7272720336914	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1579	true	8560666160957950375	16	53	91	274	1532	300	وقد ارهص الله فلانا للخير اي جعله معدنا للخير وماتي------------------------------------------ ابن شميل يقال رهصه بدينه رهصا ولم يعتمه اي اخذ---ه اخذا شديدا علي عسره ويسره فذلك الرهص وقال اخر ما زلت اراهص غريمي مذ اليوم اي ارصده	1579	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04211	false	7204652173393810545	107	153	604	832	1637	300	وقد ارهص الله فلانا للخير اي جعله معدنا للخير وماتي ويقال رهصني فلان بحقه اي اخذني اخذا شديدا ابن شميل يقال رهصه بدينه رهصا ولم يعتمه اي اخذه به اخذا شديدا علي عسرة ويسرة فذلك الرهص وقال اخر ما زلت اراهص غريمي مذ اليوم اي ارصده	4211	4576054457653698290	181	342.0	144	228	79.3859634399414	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1579	true	8560666160957950375	88	168	438	855	1532	300	النضر الصاهل من الابل الذي يخبط ويعض ولا يرغو بواحدة من عزة نفسه يقال جمل صاهل وذو صاهل وناقة ذات صاهل وبها صاهل وانشد وذو صاهل لا يامن الخبط قاءده وجعل ابن مقبل للذبان صواهل في العشب يريد بها غنة طيرانها ف------قال كان صواهل ذبانه قبيل الصباح صهيل الحصن وجعل ابو ز-يد ل------اصوات المساحي التي يحفر بها صواهل فقال لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف والصواهل جمع الصاهلة مصدر علي فاعلة بمعني الصهيل وهو الصوت	1579	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06807	false	-8464399168448798728	160	236	869	1271	1627	300	النضر الصاهل من الابل الذي يخبط ويعض ولا يرغو بواحدة من عزة نفسه يقال جمل صاهل وذو صاهل وناقة ذات صا----------هل وانشد وذو صاهل لا يامن الخبط قاءده وجعل ابن مقبل الذبان صواهل في العشب يريد---- غنة طيرانها وصوته فقال كان صواهل ذبانه قبيل الصباح صهيل الحصن وجعل ابو زبيد الطاءي اصوات المساحي صوا--------------هل فقال لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف والصواهل جمع الصاهلة مصدر علي فاعلة بمعني الصهيل وهو الصوت	6807	4576054457653698290	383	731.0	309	430	89.06977081298828	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1580	true	872570077731304525	0	69	0	398	1623	300	وابيض اجوافه------------ وليست اجوافه بالشديدة البياض واقرابه ودفوفه فيها توض-ح اي بياض قال والاصهب اقل بياضا من الادم في اعاليه كدرة وفي اسافله بياض ثعلب عن ابن الاعرابي قال الاصهب من الابل الابيض وقال الاصمعي الادم من الابل الابيض فان خالطته حمرة فهو اصهب وقال ابن الاعرابي قال حنيف الحناتم وكان ابل الناس الرمكاء بهيا والحمراء صبري والخوارة غزري والصهباء سرعي قال والصهبة اشهر الالوان واحسنها حين ينظر اليها	1580	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00606	false	-1491595055947672892	120	187	636	1029	1639	300	وتبيض اجوافه وفي التهذيب وليست اجوافه بالشديدة البياض واقرابه ودفوفه فيها توضيح اي بياض قال والاصهب اقل بياضا من الادم في اعاليه كدرة وفي اسافله بياض-------- ابن الاعرابي الا----صهب من الابل الابيض -----الاصمعي الادم من الابل الابيض فان خالطته حمرة فهو اصهب ق-ال ابن الاعرابي قال حنيف الحناتم وكان ابل الناس الرمكاء بهيا والحمراء صبري والخوارة غزري والصهباء سرعي قال والصهبة اشهر الالوان واحسنها حين تنظر اليها	606	4576054457653698290	374	713.0	309	411	90.99756622314453	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1580	true	872570077731304525	70	177	404	985	1623	300	جمل صيهب وناقة صيهبة اذا كانا شديدين شبها بالصيهب الحجارة وقال هميان حتي اذا ظلماءها تكشفت عني وعن صيهبة قد شرفت اي عن ناقة صلبة قد تحنت وقال الليث يقال للجراد صهابية وانشد صهابية زرق بعيد مسيرها ويقال للظليم اصهب البلد اي جلده ابو عبيد عن الاصمعي ------الصيهب الحجارة قال شمر وقال بعضهم هي الارض المستوية وقال القطامي حدا في صحاري ذي خماس وعرعر لقاحا يغشيها رءوس الصياهب وقال شمر ويقال الصيهب الموضع الشديد قال كثير علي ر-حب يعلو الصياهب مهيع شمر عن الاصمعي والفراء يوم صيهب وصيهد شديد الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وبين البصرة والبحرين عين تعرف بعين الاصهب وقال ذو الرمة فجمعه علي الاصهبيات دعاهن من ثاج فازمعن	1580	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00607	false	3825813386462320758	185	299	990	1607	1611	300	جمل صيهب وناقة صيهبة اذا كانا شديدين شبها بالصيهب الحجارة -قال هميان حتي اذا ظلماءها تكشفت عني وعن صيهبة قد شدفت اي عن ناقة صلبة قد ت----------------------------------------------------------------------------------------------------حنت وصخرة صيهب صلبة والصيهب الحجارة قال شمر وقال بعضهم هي الارض المستوية قا-ل القطامي حدا في صحاري ذي حماس وعرعر لقاحا يغشيها رءوس الصياهب -قال شمر ويقال الصيهب الموضع الشديد قال كثير علي لاحب يعلو الصياهب مهيع و----------------------يوم صيهب وصيهد شديد الحر والصيهب شدة الحر عن ابن الاعرابي وحده ولم يحكه غيره الا وصفا وصهاب موضع جعلوه اسما للبقعة انشد الاصمعي وابي الذي ترك الملوك وجمعهم بصهاب هامدة كامس الدابر وبين البصرة والبحرين عين تعرف بعين الاصهب -قال ذو الرمة فجمعه علي الاصهبيات دعاهن من ثاج فازمعن	607	4576054457653698290	437	808.5	353	743	58.81561279296875	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1581	true	7351091583536309521	143	250	719	1241	1498	300	سهد قال الليث السهد -السهاد نقيض الرقاد وقال الاعشي ارقت وما هذا السهاد المءرق ويقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رايت من فلان سهدة اي امرا اعتمد عليه من------- بركة او خير او كلام مطمع وسهدد اسم جبل لا ينصرف وقال غيره فلان ذو سهدة اي ذو يقظة وهو اسهد رايا منك وفلان يس----------------هد اي لا يترك ان ينام ومنه قول النابغة يسهد من نوم العشاء سليمها لحلي النساء في يديه قعاقع ثعلب عن ابن الاعرابي يقال للمراة اذا ولدت ولدها بزحرة واحدة قد امصعت به واحفدت به واسهدت به وامهدت به وحطات به شمر يقال غلام سهود اذا كان غضا حدثا وانشد وليته كان غلاما سهودا اذا عست اغصانه تجددا	1581	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01969	false	-2558992906548042511	178	291	965	1529	1570	300	سهد---- الليث السهد والسهاد نقيض الرقاد قا-ل الاعشي ارقت وما هذا السهاد المءرق الجوهري السهاد الارق والسهد بضم السين والهاء القليل من النوم وسهد بالكسر يسهد سهدا وسهدا وسهادا لم ينم ورجل سهد قليل النوم قال ابو كبير الهذلي فاتت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل وعين سهد كذلك وقد سهده الهم والوجع وما رايت من فلان سهدة اي امرا اعتمد عليه من خير او بركة او خبر او كلام مقنع وف--------------------------------لان ذو سهدة اي ذو يقظة وهو اسهد رايا منك وفي باب الاتباع شء سهد مهد اي حسن والسهود الطويل الشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمر يقال غلام سهود اذا كان غضا حدثا وانشد وليته كان غلاما سهودا اذا عست اغصانه تجددا	1969	4576054457653698290	272	442.5	213	771	35.27885818481445	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1581	true	7351091583536309521	196	233	968	1156	1498	300	ان ينام ومنه قول النابغة يسهد من نوم العشاء سليمها لحلي النساء في يديه قعاقع ثعلب عن ابن الاعرابي يقال للمراة اذا ولدت ولدها بزحرة واحدة قد امصعت به واحفدت به واسهدت به وامهدت به وحطات به	1581	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01970	false	-7206639781879347002	0	35	0	180	1631	300	ان ينام ومنه قول النابغة يسهد من نوم العشاء سليمها لحلي النساء في يديه قعاقع-------- ابن الاعرابي يقال للمراة اذا ولدت ولدها بزحرة واحدة قد امصعت به واخفدت به واسهدت به وامهدت به وحطات به	1970	4576054457653698290	179	348.5	144	188	95.2127685546875	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1581	true	7351091583536309521	74	101	392	535	1498	300	وقال بعضهم الصيهم الشديد من الابل وكل صلب شديد فهو صيهم -صيم وكان الصهميم منه وقال مزاحم حتي اتقيت صيهما لا تورعه مثل اتقاء القعود القرم بالذنب	1581	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07644	false	4409230281930710645	137	164	709	853	1587	300	وقال بعضهم الصيهم الشديد من الابل وكل صلب شديد فهو صيهم وصيم وكان الصهميم منه وقال مزاحم حتي اتقيت صيهما لا تورعه مثل اتقاء القعود القرم بالذنب	7644	4576054457653698290	143	281.0	116	144	99.30555725097656	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1582	true	-5216792564408334973	0	32	0	158	1484	300	فيه القواءم وانشد وفي الدهاس مضبر مواءم غيره رجل دهاس الخلق اي سهل الخلق دمثه وما في خلقه دهاسة الاصمعي الدهاس كل لين---- لا يبلغ ان يكون رملا وليس بتراب ولا طين	1582	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03818	false	9003134766632841380	216	237	1197	1296	1611	300	فيه القواءم وانشد وفي الدهاس مضبر مواثم وقيل هو--------------------------------------------------------------- كل لين سهل لا يبلغ ان يكون رملا وليس بتراب ولا طين	3818	4576054457653698290	88	148.5	68	162	54.320987701416016	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1582	true	-5216792564408334973	90	292	430	1449	1484	300	الضخم الاست ويقال للواسعة من الدبر ستهاء وستهم وتصغير الاست ستيهة والجميع الاستاه قلت يقال رجل ستهم اذا كان ضخم الاست وستاهي مثله والميم زاءدة وقال النحويون اصل الاست سته فاستثقلوا الهاء لسكون التاء فلما حذفوا الهاء سكنت السين فاحتيج الي الف الوصل كما فعل بالاسم والابن فقيل الاست---- ومن العرب من يقول السه بالهاء عند الوقف يجعل التاء هي الساقطة ومنهم من يجعلها هاء عند الوقف وتاء عند الادراج فاذا جمعوا و--صغروا ردوا الكلمة الي اصلها فقالوا في الجمع استاه وفي التصغير ستيهة وفي الفعل سته يسته فهو استه قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعرب في الاست امثال انا اذكرها فمنها ما روي ابو عبيد عن ابي زيد تقول العرب ما-لك است مع استك اذا لم يكن له عدد ولا ثروة -------ولا عدة ي--------قول فاسته لا تفارقه وليس--- معها اخري من رجال ومال وقال ابو زيد وقالت العرب اذا حدث --رجل حديثا فخلط فيه احاديث الضبع استها وذلك انها تمرغ في التراب ثم تقعي فتتغني بما لا يفهمه احد فذلك احاديثها استها والعرب تضع الاست موضع الاصل فتقول مال-ك في هذا الامر است ولا فم اي مال-ك فيه اصل ولا فرع وقال جرير فما لكم است في العلا لا ولا فم ابو عبيد عن ابي عبيدة يقال كان ذلك علي است الدهر وعلي اس الدهر	1582	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08666	false	-408320464662071277	46	299	243	1503	1506	300	الميم زاءدة ويقال للواسعة من الدبر ستهاء وستهم وتصغير الاست ستيهة قال ابو منصور -----------رجل ستهم اذا كان ضخم الاست وستاهي مثله والميم زاءدة ق-ال النحويون اصل الاست سته فاستثقلوا الهاء لسكون التاء فلما حذفوا الهاء سكنت السين فاحتيج الي الف الوصل كما فعل بالاسم والابن فقيل الاست قال ومن العرب من يقول السه بالهاء عند الوقف يجعل التاء هي الساقطة ومنهم من يجعلها هاء عند الوقف وتاء عند الادراج فاذا جمعوا او صغروا ردوا الكلمة الي اصلها فقالوا في الجمع استاه وفي التصغير ستيهة وفي الفعل سته يسته فهو استه وفي حديث الملاعنة ان جاءت به مستها جعدا فهو لفلان وان جاءت به حمشا فهو لزوجها اراد بالمسته الضخم الاليتين كانه يقال استه فهو مسته كما يقال اسمن فهو مسمن وهو مفعل من الاست قال ورايت رجلا ضخم الارداف كان يقال له ابو الاستاه وفي حديث البراء مر ابو سفيان ومعاوية خلفه وكان رجلا مستها قال ابو منصور وللعرب في الاست امثال ------------منها ما روي عن ---------ابي زيد تقول العرب ما لك است مع استك اذا لم يكن له عدد ولا ثروة من مال ولا عدة من رجال تقول فاسته لا تفارقه وليس له معها اخري من رجال ومال -قال ابو زيد وقالت العرب اذا حدث الرجل حديثا فخلط فيه احاديث الضبع استها وذلك انها تمرغ في التراب ثم تقعي فتتغني بما لا يفهمه احد فذلك احاديثها استها والعرب تضع الاست موضع الاصل فتقول ما لك في هذا الامر است ولا فم اي ما لك فيه اصل ولا فرع -قال جرير فما لكم است في العلا-لا ولا فم وا--------------------------------------ست الدهر اول---- الدهر	8666	4576054457653698290	908	1660.5	725	1338	67.86248016357422	165	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1583	true	-8025628012726457435	0	264	0	1370	1540	300	زال مجنونا علي است الدهر في بدن ينمي وعقل يحري ومن ام----------------------------------------------------------------------------------------ثال العرب في علم الرجل بما يليه دون غيره قولهم است الباءن اعلم والباءن الحالب الذي لا يلي العلبة والذي يلي العلبة يقال له المعلي ويقال للرجل الذي يسترك ويستضعف است امك اضيق واستك اضيق من ان تفعل كذا وكذا ويقال للقوم اذا استذلوا واستخف بهم واحتقروا باست بني ف--------------لان ومنه قول الشاعر- فباست بني عبس واستاه طيء وباست بني دودان حاشا بني نصر ومن امثالهم في الرجل الذي يسترذل هو الاست السفلي او هو السه السفلي ومنه قول الشاعر شاتك قعين غثها وسمينها وانت السه السفلي اذا دعيت نصر ويقال لاراذل الناس هءلاء الاستاه ولافاضلهم هءلاء الاعيان وهءلاء الوجوه ويقال ستهت فلانا استهه اذ-ا ضربت استه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر فيما قرات بخطه العرب تسمي بني الامة بني استها قال واقراني ابن الاعرابي للاعشي اسفها اوعدت ي--ابن استها لست علي الاعداء بالقادر ويقال للذي ولدته امة ي--ابن استها يعنون است امة ولدته انه ولد من استها ومن امثالهم في هذا المعني قولهم يا -بن استها اذا -حمضت حمارها قال المءرج دخل رجل علي سليمان بن عبد الملك وعلي راسه وصيفة روقة فاحد النظر اليها فقال له سليمان اتعجبك فقال بارك الله لامير المءمنين فيها فقال اخبرني بسبعة امثال قيلت في الاست وهي لك فقال الرجل است الباءن اعلم فقال واحد قال صر عليه الغزو استه قال اثنان قال است لم تعود المجمر قال ثلاثة قال است المسءول اضيق قال اربعة قال الحر يعطي والعبد يالم استه قال خمسة قال------ استي اخبثي قال ستة قال لا ماءك ابقيت ولا هنك انقيت قال سليمان ليس هذا في هذا قال بلي اخذت الجار بالجار كما ياخذ امير	1583	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08667	false	1223390882636971157	19	300	92	1503	1503	300	زال مجنونا علي است الدهر ذا حمق ينمي وعقل يحري اي لم يزل مجنونا دهره كله ويقال ما زال فلان علي است الدهر مجنونا اي لم يزل يعرف بالجنون ومن امثال العرب في علم الرجل بما يليه دون غيره------ است الباءن اعلم والباءن الحالب الذي لا يلي العلبة والذي يلي العلبة يقال له المعلي ويقال للرجل الذي يستذل ويستضعف است امك اضيق واستك اضيق من ان تفعل كذا وكذا ويقال للقوم اذا استذلوا واستخف بهم--------- باست بني فلان وهو شتم للعرب ومنه قول الحطيءة فباست بني عبس واستاه ط-ء وباست بني دودان حاشا بني نصر وستهته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استهه ستها ضربت استه وجاء يستهه اي يتبعه من خلفه لا يفارقه لانه يتلو استه واما قول الاخطل وانت مكانك من واءل مكان القراد من است الجمل فهو مجاز لانهم لا يقولون في الكلام است الجمل الازهري قال شمر فيما قرات بخطه العرب تسمي بني الامة بني استها قال واقراني ابن الاعرابي للاعشي اسفها اوعدت يا ابن استها لست علي الاعداء بالقادر ويقال للذي ولدته امة يا ابن استها يعنون است امة ولدته انه ولد من استها ومن امثالهم في هذا المعني------ يا ابن استها اذا احمضت حمارها قال المءرج دخل رجل علي سليمان بن عبد الملك وعلي راسه وصيفة روقة فاحد النظر اليها فقال له سليمان اتعجبك فقال بارك الله لامير المءمنين فيها فقال اخبرني بسبعة امثال قيلت في الاست وهي لك فقال الرجل است الباءن اعلم فقال واحد قال صر عليه الغزو استه قال اثنان قال است لم تعود المجمر قال ثلاثة قال است المسءول اضيق قال اربعة قال الحر يعطي والعبد تالم استه قال خمسة قال الرجل استي اخبثي قال ستة قال لا ماءك ابقيت ولا هنك انقيت قال سليمان ليس هذا في هذا قال بلي اخذت الجار بالجار كما ياخذ امير-	8667	4576054457653698290	1101	2073.5	881	1651	66.68685913085938	206	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1583	true	-8025628012726457435	264	290	1370	1491	1540	300	المءمنين وهو اول من اخذ الجار بالجار قال خذها لا بارك الله لك فيها قوله صر عليه الغزو استه لانه لا يقدر ان يجامع اذا غزا	1583	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08668	false	-6287841498359516891	0	26	0	121	1520	300	المءمنين وهو اول من اخذ الجار بالجار قال خذها لا بارك الله لك فيها قوله صر عليه الغزو استه لانه لا يقدر ان يجامع اذا غزا	8668	4576054457653698290	121	242.0	95	121	100.0	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1584	true	1090149068211408056	175	299	885	1563	1565	300	الفراء قال الساهرة وجه الارض كانها سميت بهذا الاسم لان فيها الحيوان نومهم وسهرهم -قال وحدثني حبان عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال الساهرة الارض وانشد الفراء وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم وقال الليث الساهرة وجه الارض العريضة البسيطة منه قول الشاعر يرتدن ساهرة كان جحيمها وعميمها اسداف ليل مظلم وقال ابن السكيت في كتاب الالفاظ قيل ليالي الساهور التسع البواقي من اخر الشهر وقال غيره ساهور العين اصلها ومنبع ماءها يعني عين الماء وقال ابو النجم لاقت تميم الموت في ساهورها بين الصفا والعيص من سديرها ويقال لعين الماء ساهرة اذا كانت جارية وكان يقال- خير المال عين ساهرة لعين ناءمة ويق------------------------------------------------------------------ال للناقة انها لساهرة العرق وهو طول حفلها وكثرة لبنها وقال الليث الاسهران هما عرقان	1584	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02847	false	6801603972483967074	141	230	765	1252	1626	300	الفراء---- الساهرة وجه الارض كانها سميت بهذا الاسم لان فيها الحيوان نومهم وسهرهم وقال -------------------------------------ابن عباس---- الساهرة الارض وانشد------- وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم وساهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العين اصلها ومنبع ماءها يعني عين الماء قا-ل ابو النجم لاقت تميم الموت في ساهورها بين الصفا والعيس من سديرها ويقال لعين الماء ساهرة اذا كانت جارية وفي الحديث خير المال عين ساهرة لعين ناءمة اي عين ماء تجري ليلا ونهارا وصاحبها ناءم فجعل دوام جريها سهرا لها ويقال للناقة انها لساهرة العرق وهو طول حفلها وكثرة لبنها و----------الاسهران---- عرقان	2847	4576054457653698290	403	719.5	328	746	54.021446228027344	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1584	true	1090149068211408056	62	180	285	914	1565	300	قال والساهور من اسماء القمر وقال غيره السا------------هور للقمر كالغلاف للشء ومنه قول امية قمر وسا------------------------------------------------هور يسل ويغمد قاله---- القتيبي قال ابن دريد الساهور القمر بالسريانية ووافقه ابو الهيثم وهو الصواب قال الشاعر كانها بهثة ترعي باقرية او شقة خرجت من جنب ساهور البهثة البقرة والشقة شقة القمر والساهور القمر كذا كتبه ابو الهيثم ويروي من جنب ناهور والناهور السحاب وقال القتيبي يقال للقمر اذا كسف دخل في ساهوره وهو الغاسق اذا وقب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة-------------- واشار الي القمر فقال تعوذي بالله من هذا فانه الغاسق اذا وقب يريد يسود اذا كسف وكل شء اسود فقد غسق واما قول الله جل وعز واحدة فاذا هم بالساهرة النازعات 14 فان الفراء قال السا----------هرة---- وجه الارض	1584	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02848	false	5649584377818029522	90	202	452	1039	1553	300	------------------------قمر وساهور يسل ويغمد وقيل الساهور للقمر كالغلاف للشء و----قال اخر يصف امراة كانها عرق سام عند ضاربه او فلقة خرجت من جوف ساهور يعني شقة القمر قال القتيبي وقا------------------------------------------------------------------ل الشاعر كانها بهثة ترعي باقربة او شقة خرجت من جنب ساهور البهثة البقرة والشقة شقة القمر----------------------------------- ويروي من جنب ناهور والناهور السحاب -قال القتيبي يقال للقمر اذا كسف دخل في ساهوره وهو الغاسق اذا وقب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها واشار الي القمر فقال تعوذي بالله من هذا فانه الغاسق اذا وقب يريد يسود اذا كسف وكل شء اسود فقد غسق والساهور والسهر نفس القمر والساهور دا----رة القمر كلاهما سرياني ويقال الساهور ظل الساهرة وهي وجه الارض	2848	4576054457653698290	398	685.5	319	721	55.20111083984375	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1584	true	1090149068211408056	0	30	0	155	1565	300	وان جاءت به حمشا فهو لزوجها اراد بالمسته الضخم الاليتين كانه يقال استه يسته فهو مسته كما يقال اسمن فهو مسمن---------------------- ورايت رجلا ضخم الارداف كان يقال له ابو الاستاه	1584	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08666	false	-408320464662071277	147	181	785	957	1506	300	وان جاءت به حمشا فهو لزوجها اراد بالمسته الضخم الاليتين كانه يقال ا-----سته فهو مسته كما يقال اسمن فهو مسمن وهو مفعل من الاست قال ورايت رجلا ضخم الارداف كان يقال له ابو الاستاه	8666	4576054457653698290	150	288.0	121	177	84.74576568603516	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1585	true	-4655060056943189034	67	128	365	707	1643	300	ابن الاعرابي تركت القوم قد ارتهسوا وارتهشوا وارت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هست رجلا الدابة وارتهشتا اذا اصطكتا وضرب بعضه-ا بعضا قال وقال شجاع ارتكس القوم وارتهسوا اذا ازدحموا وقال العجاج وعنقا عردا وراسا امرسا مضبر اللحيين يسرا منهسا عضبا اذا دماغه ترهسا وحك انيابا وخضرا فءسا ترهس اي تمخض وتحرك فءس قطع من الفاس فعل منه حك انيابا اي صرفها وخضرا يعني اضراسا--- قدمت فاخضرت	1585	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03835	false	-458196532125836737	49	158	259	869	1628	300	ابن الاعرابي تركت القوم قد ارتهسوا وارتهشوا وفي حديث عبادة وجراثيم العرب ترتهس اي تضطرب في الفتنة ويروي بالشين المعجمة اي تصطك قباءلهم في الفتن يقال ارتهس الناس اذا وقعت فيهم الحرب وهما متقاربان في المعني ويروي ترتكس وقد تقدم وفي حديث العرنيين عظمت بطوننا وارتهست اعضادنا اي اضطربت ويجوز ان يكون بالسين والشين وارتهست رجلا الدابة وارتهشت ا-ذا اصطكتا وضرب بعضهما بعضا قال وقال شجاع ارتكس القوم وارتهسوا اذا ازدحموا ق-ال العجاج وعنقا عردا وراسا مراسا مضبر اللحيين نسرا منهسا عضبا اذا دماغه ترهسا وحك انيابا وخضرا فءسا ترهس اي تمخض وتحرك فءس قطع من الفاس فعل منه حك انيابا اي صرفها وخضرا يعني اضراسا قد قدمت فاخضرت	3835	4576054457653698290	330	641.0	270	612	53.92156982421875	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1585	true	-4655060056943189034	171	199	953	1113	1643	300	مهاريس وق-----------ال ابو عبيد المهاريس من الابل التي تقضم العيدان اذا قل الكلا واجدبت البلاد فتتبلغ بها كانها تهرسها بافواهها هرسا اي تدقها وقال الحطيءة يصف ابلا مهاريس	1585	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04008	false	-3955891323901457945	270	300	1455	1624	1624	300	مهاريس شديدة الاكل قال ابو عبيد المهاريس من الابل التي تقضم العيدان اذا قل الكلا واجدبت البلاد فتتبلغ بها كانها تهرسها بافواهها هرسا اي تدقها ق-ال الحطيءة يصف ابله مهاريس-	4008	4576054457653698290	154	290.0	127	171	90.05847930908203	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1585	true	-4655060056943189034	211	295	1181	1614	1643	300	حجر منقور مستطيل------ يتوضا من---------ه وفي الحديث ان ابا هريرة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اراد احدكم الوضوء فليفرغ علي يديه من اناءه ثلاثا فقال له قين الاشجعي فاذا اتينا م---هراسكم---- كيف نصنع اراد بالمهراس هذا الحج--------ر الضخم المنقور الذي لا يقله الرجال ولا يحركه الجماعة لثقله يملا ماء------ ويتطهر الناس منه وجاء في حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بمهراس وجماعة من الرجال يج--ذو--------------------نه وهو حجر منقور ايضا سمي مهراسا لانه يهرس به الحب وغيره	1585	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04009	false	8559976738220889944	177	267	958	1422	1584	300	حج------ر مستطيل منقور يتوضا منه ويدق فيه وفي الحديث ان ابا هريرة روي عن النبي صلي الله عليه -سلم انه قال اذا اراد احدكم الوضوء فليفرغ علي يديه من اناءه ثلاثا فقال له قين الاشجعي فاذا جءنا الي مهراسكم هذا كيف نصنع اراد بالمهراس هذا الحجر المنقور الضخم-------- الذي لا يقله الرجال ولا يحركونه------ لثقله يسع- ماء كثيرا ويتطهر الناس منه وجاء في حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بمهراس وجماعة من الرجال يتحاذونه اي يحملونه ويرفعونه وهو حجر منقور----- سمي مهراسا لانه يهرس به الحب وغيره	4009	4576054457653698290	393	697.5	314	491	80.04073333740234	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1586	true	-623377041912923773	37	67	173	328	1564	300	ابن الاعرابي قال هرس الرجل اذا كثر اكله وقال العجاج يصف فحلا وكلكلا ذا حاميات اهرسا ويروي مهرسا اراد بالاهرس الشديد الثقيل يقال هو هرس اهرس للذي يدق كل شء	1586	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04008	false	-3955891323901457945	238	265	1284	1425	1624	300	ابن الاعرابي هر----س الرجل اذا كثر اكله -قال العجاج--------- وكلكلا ذا حاميات اهرسا ويروي مهرسا اراد بالاهرس الشديد الثقيل يقال هو هرس اهرس للذي يدق كل شء	4008	4576054457653698290	139	261.5	112	155	89.67742156982422	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1586	true	-623377041912923773	117	201	587	1037	1564	300	وامراة مهلوسة ذات ركب مهلوس كانما جفل لحمه جفلا ابو عبيد الهلس مثل السلال رجل مهلوس وقال الكميت يعالجن ادواء السلال الهوالسا وقال غيره الهلاس ف-----------ي البدن وهو السلال و اما السلاس في العقل ابو عبيد عن الاموي ----------------------------------------------------------------------------------------اهلس في الضحك وهو الخفي منه وانشدنا يضحك مني ضحكا اهلاسا---------------------------------------- واما قول المرار الفقعسي طرق الخيال فهاج لي من مضجعي رجع التحية في الظلام المهلس اراد بالمهلس الضعيف من الظلام ثعلب عن ابن الاعرابي قال الهلس النقه من الرجال والهلس الضعفي -وان لم يكونوا نقها	1586	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04011	false	8976686218929923586	94	198	536	1089	1609	300	وامراة مهلوسة ذات ركب مهلوس كانما جفل لحمه جفلا الجوهري- الهل---اس السل ورج-ل مهلوس العقل اي مسلوبه ورجل مهتلس العقل ذاهبه ويقال السلاس في العقل والهلاس في البدن وفي حديث علي رضي الله عنه في الصدقة ولا ينهلس الهلاس السل وقد هلسه المرض وفي حديثه ايضا نوازع تقرع العظم وتهلس اللحم والاهلاس ضحك فيه فتور واهلس في الضحك اخفاه قال ت------------ضحك مني ضحكا اهلاسا اراد ذا اهلاس وان شءت جعلته بدلا من ضحك واما قول المرار-------- طرق الخيال فهاج لي من مضجعي رجع التحية في الظلام المهلس اراد بالمهلس الضعيف من الظلام-------- ابن الاعرابي---- الهلس النقة من الرجال والهلس الضعفاء وان لم يكونوا نقها	4011	4576054457653698290	286	450.5	230	590	48.47457504272461	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1586	true	-623377041912923773	238	269	1220	1400	1564	300	واسهل القوم اذا نزلوا السهل بعد نزولهم--------- بالحزن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسهلوا اذا استعملوا السهولة مع الناس واحزنوا اذا استعملوا الحزونة وقال لبيد فان يسهلوا فالسهل حظي وطرقتي وان يحزنوا اركب بهم كل مركب	1586	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06766	false	-5811644037765754640	8	70	44	375	1610	300	واسهل القوم اذا نزلوا السهل بعد ما كانوا نازلين بالحزن وفي حديث رمي الجمار ثم ياخذ ذات الشمال فيسهل فيقوم مستقبل القبلة اسهل يسهل اذا صار الي السهل من الارض وهو ضد الحزن اراد انه صار الي بطن الوادي واسهلوا اذا استعملوا السهولة مع الناس واحزنوا اذا استعملوا الحزونة -قال لبيد فان يسهلوا فالسهل حظي وطرقتي وان يحزنوا اركب بهم كل مركب	6766	4576054457653698290	173	323.0	142	332	52.10843276977539	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1587	true	3986801560573228041	85	109	442	571	1518	300	المزاحم علي الطعام من الحرص وانشد غيره ملاهس القوم علي الطعام وجاءز في قرقف المدام ويقال ف------------------------------------------لان يلاهس بني فلان اذا كان يغشي طعامهم	1587	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03962	false	3786886259725212928	180	210	928	1092	1543	300	المزاحم علي الطعام من الحرص قال------- ملاهس القوم علي الطعام وجاءز في قرقف المدام شرب الهجان الوله الهيام الجاءز العاب في الشراب وفلان يلاهس بني فلان اذا كان يغشي طعامهم	3962	4576054457653698290	113	205.0	91	171	66.08187103271484	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1587	true	3986801560573228041	53	81	275	420	1518	300	ابن الاعرابي يقال لرمل البحر السهلة هكذا قاله بكسر السين وروي ابو عبيد عن اليزيدي عن ابي عمرو بن العلاء قال ينسب الي الارض السهلة سهلي بضم السين	1587	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06766	false	-5811644037765754640	194	215	1027	1140	1610	300	ابن الاعرابي يقال لرمل البحر السهلة هكذا قاله بكسر السين----- ابو----------------------- عمرو بن العلاء---- ينسب الي الارض السهلة سهلي بضم السين	6766	4576054457653698290	113	209.5	92	145	77.93103790283203	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1587	true	3986801560573228041	7	54	38	279	1518	300	وفي جميع ارض العرب ولا يري بارض ارمينية قال وبين رءية اهل الحجاز سهيلا ورءية اهل العراق اياه عشرون يوما وانشد غيره اذا سهيل مطلع الشمس طلع فابن اللبون الحق والحق جذع وذلك- انه يطلع عند نتاج الابل فاذا حالت السنة تحولت اسنان الابل ثعلب عن ابن	1587	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06767	false	-7478705949696424119	0	45	0	238	1573	300	وفي جميع ارض العرب ولا يري بارض ارمينية---- وبين رءية اهل الحجاز سهيلا ورءية اهل العراق اياه عشرون يوما قال الشاعر اذا سهيل مطلع الشمس طلع فابن اللبون الحق والحق جذع ويقال انه يطلع عند نتاج الابل فاذا حالت السنة تحولت اسنان الابل سهبل السهبل	6767	4576054457653698290	216	399.5	172	242	89.25619506835938	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1587	true	3986801560573228041	110	139	575	701	1518	300	قال شمر الاسله الذي يقول افعل في الحرب وافعل فاذا قاتل لم يغن شيءا وانشد ومن كل اسله ذي لوثة اذا تسعر الحرب لا يقدم ه س ن سنه	1587	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08671	false	-8512611376509585851	204	231	1125	1249	1605	300	قال شمر الاسله الذي يقول افعل في الحرب وافعل فاذا قاتل لم يغن شيءا وانشد ومن كل اسله ذي لوثة اذا تسعر الحرب لا يقدم-- سمه سمه	8671	4576054457653698290	121	233.5	94	126	96.03174591064453	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1587	true	3986801560573228041	184	300	949	1518	1518	300	لم يتسنه البقرة 259 اي لم تغيره السنون ومن جعل حذف السنة واوا قرا لم يتسن وقال سانيته مساناة واثبات الهاء اصوب وقال الفراء في قول الله جل وعز لم يتسنه يقال في التفسير لم يتغير وت---------------------------------كون الهاء من اصله وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------كون زاءدة صلة بمنزلة قوله جل وعز فبهداهم اقتده الانعام 90 فمن جعل الهاء زاءدة جعل فعلت منه تسنيت الا تري انك تجمع السنة سنوات فتكون تفعلت علي صحة ومن قال في تصغير السنة سنينة وان كان ذلك قليلا جاز ان يقول تسنيت تفعلت ابدلت النون ياء لما كثرت النونات كما قالوا تظنيت واصله الظن وقد قالوا هو ماخوذ من قوله جل وعز من حما مسنون الحجر 26 يريدون متغير- فان يكن كذلك فهو ايضا مما-	1587	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08675	false	-4316042191794217411	97	226	485	1137	1515	300	لم يتسنه-------------- لم تغيره السنون ومن جعل حذف السنة واوا قرا لم يتسن وقال سانيته مساناة واثبات الهاء اصوب وقال الفراء في قو----له -تعالي لم يتسنه ل----------------م يتغير بمرور السنين عليه ماخوذ من السنة وتكون الهاء اصلية من قولك بعته مسانهة تثبت وصلا ووقفا ومن وصله بغير هاء جعله من المساناة لان لام سنة تعتقب عليها الهاء والواو وتكون زاءدة صلة بمنزلة قوله تعالي- فبهداهم اقتده----------- فمن جعل الهاء زاءدة جعل فعلت منه تسنيت الا تري انك تجمع السنة سنوات فيكون تفعلت علي صحة ومن قال في تصغير السنة سنينة وان كان ذلك قليلا جاز ان يقول تسنيت تفعلت ابدلت النون ياء لما كثرت النونات كما قالوا تظنيت واصله الظن وقد قالوا هو ماخوذ من قوله عز وجل من حما مسنون--------- يريد-- متغيرا فان يكن كذلك فهو ايضا مما	8675	4576054457653698290	483	859.0	383	710	68.02816772460938	89	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1588	true	-3578147019576064241	188	211	976	1091	1548	300	الاصمعي ارض بني فلان سنة اذا كانت مجدبة قلت---------- وبعث راءد الي بلد فوجده ممحلا فلما رجع سءل عنه فقال السنة اراد الجدوبة	1588	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08674	false	760759153027157220	59	84	308	433	1543	300	الاصمعي ارض بني فلان سنة اذا كانت مجدبة قال ابو منصور وبعث راءد الي بلد فوجده ممحلا فلما رجع سءل عنه فقال السنة اراد الجدوبة	8674	4576054457653698290	113	214.5	90	125	90.4000015258789	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1588	true	-3578147019576064241	1	75	6	394	1548	300	نونه ياء ونري والله اعلم ان معناه ماخوذ من السنة اي لم تغيره السنون واخبرني المنذري عن ابي العباس احمد بن يحيي في قوله لم يتسنه البقرة 259 قراها ابو جعفر وشيبة ونافع وعاصم باثبات الهاء ان وصلوا او قطعوا وكذلك قوله فبهداهم اقتده الانعام 90 ووافقهم ابو عمرو في لم يتسنه وخالفهم في اقتده فكان يحذف الهاء منه في الوصل ويثبتها في الوقف وكان الكساءي يحذف الهاء منهما في الوصل ويثبتهما في الوقف	1588	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08675	false	-4316042191794217411	227	298	1142	1508	1515	300	نونه ياء ونري والله اعلم ان معناه ماخوذ من السنة اي لم تغيره السنون و---روي الازهري عن ابي العباس احمد بن يحيي في قوله لم يتسنه قال------- قراها ابو جعفر وشيبة ونافع وعاصم باثبات الهاء ان وصلوا او قطعوا وكذلك قوله فبهداهم اقتده----------- ووافقهم ابو عمرو في لم يتسنه وخالفهم في اقتده فكان يحذف الهاء منه في الوصل ويثبتها في الوقف وكان الكساءي يحذف الهاء منهما في الوصل ويثبته-ا في الوقف	8675	4576054457653698290	359	683.5	288	388	92.52577209472656	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1588	true	-3578147019576064241	76	183	398	953	1548	300	واجود ما قيل في تصغير السنة سنيهة علي ان الاصل سنهة كما قالوا الشفة اصلها شفهة فحذفت الهاء منهما في الوصل ومما يقوي ذلك ما روي ابو عبيد عن الاصمعي انه قال اذا حملت النخلة سنة ولم تحمل سنة قيل قد عاومت وسانهت وقال غيره يقال للنخلة التي تفعل ذلك سنهاء وانشد الفراء فليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح شدد ابو عبيد الجيم من رجبية قلت ونقصوا الهاء من السنة والشفة ا--------------ن الهاء مضاهية حروف اللين التي تنقص في الاسماء الناقصة---- مثل زنة وثبة وعزة وعضة وما شاكلها والوجه في القراءة لم يتسنه البقرة 259 باثبات الهاء في -------الادراج والوقف وهو اختيار ابي عمرو	1588	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08676	false	7431532609666349588	1	58	6	301	1569	300	واجود ما قيل في اصل ال--سنة سنيهة علي ان الاصل سنهة كما قالوا الشفة اصلها شفهة فحذفت الهاء------------------------------------------------------------ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقصوا الهاء من السنة كما نقصوها من الشفة لان الهاء -ضاهت- حروف اللين التي تنقص من الواو والياء والالف مثل زنة وثبة وعزة وعضة -----------والوجه في القراءة لم يتسنه----------- باثبات الهاء في الوقف والادراج------- وهو اختيار ابي عمرو	8676	4576054457653698290	241	396.0	192	580	41.55172348022461	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1589	true	-7793312796568786966	0	31	0	163	1514	300	بالاسواف فاخذه زيد بن ثابت منه فارسله قال ابو عبيد النهس طاءر والاسواف موضع بالمدينة وانما فعل زيد ذلك ----لانه كره صيد المدينة لانها حرم------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1589	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04006	false	-3836549671222515157	70	102	382	551	1586	300	بالاسواف فاخذه زيد بن ثابت منه وارسله قال ابو عبيد النهس طاءر والاسواف موضع بالمدينة وانما فعل---- ذلك زيد لانه كره صيد المدينة لانها حرم سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	4006	4576054457653698290	158	294.5	128	173	91.32948303222656	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1589	true	-7793312796568786966	70	181	358	921	1514	300	تشحط القتيل يسهف في نزعه واضطرابه قال الهذلي ماذا هنالك من اسوان مكتءب وساهف ثمل في صعدة فصم قال ------------------------------------------------------------------------------------والسهف حرشف السمك خاصة واخبرني الايادي عن شمر انه سمع ابن الاعر------------------------------------------------ابي يقول طعام مسهفة ومسفه------------ة اذا كان يسقي الماء كثيرا ورجل ساهف وسافه شديد العطش قلت واري قول الهذلي في بيته وساهف ثمل من هذا الذي قاله ابن الاعرابي وقال الاصمعي رجل ساهف اذا نزف فاغمي عليه ويقال هو الذي غلب عليه حرة العطش عند النزع والسياق وقا------ل ابن شميل يقال هو ساهف الوجه وساهم الوجه اذا تغير وجهه قال والساهف العطشان وانشد قول ابي خراش الهذلي وان قد يري مني لما قد اصابني من الحزن اني ساهف الوجه ذو هم	1589	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05469	false	7952033186963642633	167	289	925	1553	1614	300	تشحط القتيل----- في نزعه واضطرابه قال الهذلي ماذا هنالك من اسوان مكتءب وساهف ثمل في صعدة قصم وسهف القتيل سهفا اضطرب وسهف الدب سهيفا صاح وسهف الانسان سهفا عطش ولم يرو واذا كثر سهافا والسهف حرشف السمك خاصة والمسهفة الممر كالمسهكة قال ساعدة بن جءية بمسهفة الرعاء اذا هم راحوا وان نعقوا ابن الاعرابي يقال طعام -------مسفهة وطعام مسهفة اذا كان يسقي الماء كثيرا قال ابو منصور----------------- واري قول الهذلي-------- وساهف ثمل من هذا الذي قاله ابن الاعرابي----- الاصمعي رجل ساهف اذا نزف فاغمي عليه ويقال هو الذي اخذه ال--------عطش عند النزع عند خروج روحه وقال ابن شميل----- هو ساهف الوجه وساهم الوجه ---متغيره------------------------ وانشد ل---ابي خراش الهذلي وان قد تري مني لما قد اصابني من الحزن اني ساهف الوجه ذو هم	5469	4576054457653698290	399	662.5	317	713	55.96072769165039	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1589	true	-7793312796568786966	186	289	941	1463	1514	300	الا من سفه نفسه البقرة 130 قلت اختلفت اقاويل النحويين في معني قوله الا من سفه نفسه وانتصابه فقال الاخفش اهل التاويل يزعمون ان المعني سفه نفسه و--------------------------------------------قال يونس النحوي اراها لغة ذهب يونس الي ان فعل للمبالغة كما ان فعل للمبالغة فذهب في هذا مذهب اهل التاويل ويجوز علي هذا القول سفهت زيدا بمعني سفهت زيدا وقال ابو عبيدة معني سفه نفسه اهلك نفسه واوبقها وهذا غير خارج من مذهب يونس واهل التاويل وقال الكساءي والفراء ان نفسه منصوب علي التفسير وقالا التفسير في النكرات اكثر نحو طبت به نفسا و قررت به عينا وقالا معا ان اصل الفعل كان لها ثم	1589	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08668	false	-6287841498359516891	193	300	981	1520	1520	300	الا من سفه نفسه قال ابو منصور- اختلف-------- النحويون في معني------------ سفه نفسه وانتصابه فقال الاخفش اهل التاويل يزعمون ان المعني سفه نفسه ومنه قوله الا من سفه الحق معناه من سفه الحق وقال يونس النحوي اراها لغة ذهب يونس الي ان فعل للمبالغة كما ان فعل للمبالغة فذهب في هذا مذهب اهل التاويل ويجوز علي هذا القول سفهت زيدا بمعني سفهت زيدا وقال ابو عبيدة معني سفه نفسه اهلك نفسه واوبقها وهذا غير خارج من مذهب يونس واهل التاويل وقال الكساءي والفراء ان نفسه منصوب علي التفسير وقالا التفسير في النكرات اكثر نحو طبت به نفسا و-قررت به عينا وقالا ----ان اصل الفعل كان لها ثم-	8668	4576054457653698290	481	887.5	387	566	84.98233032226562	92	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1590	true	3153320214402189482	1	189	3	945	1548	300	نفسي--- فلما حول الفعل الي ذي ال--نفس خرجت النفس مفسرة وانكر البصريون هذا القول وقالوا لا تكون المفسرات الا نكرات ولا يجوز ان تجعل المعارف نكرات وقال بعض النحويين في قوله------ الا من سفه نفسه البقرة 130 معناه الا من سفه في نفسه -------------الا ان في حذفت كما حذفت حروف الجر في غير موضع قال الله جل وعز وان اردتم ان تسترضعو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اولادكم فلا جناح علي--------------------كم البقرة 233 المعني ان تسترضعوا لاولادكم فحذف حرف الجر من غير ظرف ومثله قول الشاعر نغالي اللحم للاضياف نيا ونبذله اذا نضج القدور المعني نغالي باللحم وقال الزجاج بعد ما ذكر اقاويل النحويين القول الجيد عندي في هذا ان سفه البقرة 130 في موضع جهل فالمعني والله اعلم الا من جهل نفسه اي لم يفكر في نفسه فوضع سفه في موضع جهل وعدي علي المعني- فهذا جميع ما قال- النحويون في هذه الاية قلت ومما يقوي قول الزجاج الحديث------- المرفوع حين سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الكبر فقال الكبر ان تسفه الحق وتغمط الناس معن---------------اه ان تجهل الحق فلا تراه حقا والله اعلم وقال بعض اهل اللغة اصل السفه الخفة ومعني السفيه الخفيف العقل	1590	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08669	false	8171712399680083735	11	186	52	931	1514	300	نفسي به فلما حول الفعل الي صاحب النفس خرجت النفس مفسرة وانكر البصريون هذا القول وقالوا ا-----ن المفسرات نكر----ات ولا يجوز ان تجعل المعارف نكرات وقال بعض النحويين ان قوله تعالي الا من سفه نفسه معن-----------اه الا من سفه في نفسه اي صار سفيها الا ان في حذفت كما حذفت حروف الجر في غير موضع قال الله تعالي و--------------------------------------------------------لا جناح عليكم ان تسترضعوا اولادكم المع-----------ني ان تسترضعوا لاولادكم فحذف حرف الجر من غير ظرف ومثله قول------ه نغالي اللحم للاضياف نيا ونبذله اذا نضج القدور المعني نغالي باللحم وقال الزجاج القو---------------------------ل الجيد عندي في هذا ان سفه----------- في موضع جهل والمعني والله اعلم الا من جهل نفسه اي لم يفكر في نفسه فوضع سفه في موضع جهل وعدي كما عدي قال فهذا جميع ما قاله النحويون في هذه الاية قال ومما يقوي قول الزجاج الحديث الثابت المرفوع حين سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الكبر فقال الكبر ان تسفه الحق وتغمط الناس فجعل سفه واقعا معناه ان تجهل الحق فلا تراه حقا والله اعلم وقال بعض اهل اللغة اصل السفه الخفة ومعني السفيه الخفيف العقل	8669	4576054457653698290	768	1402.5	608	1010	76.03960418701172	141	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1590	true	3153320214402189482	212	280	1077	1453	1548	300	سفيهة الزمام اذا كانت خفيفة السير ومنه قول ذي الرمة----------------------------------------------- سفيهة جديل----------------------------------------------------ها وسافهت الناقة الطريق اذا خفت في سيرها وقال الراجز احدو مطيات وقوما نعسا مسافهات معملا موعسا اراد بالمعمل الموعس الطريق الملحوب الذي وطء حتي استتب ووضح ابو عبيد عن الكساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سفهت الماء اسفهه ا-------------------------------------ذا اكثرت منه ولم ترو والله اسفهكه وقال غيره سافهت الش----------------------------------------------------راب اذا اسرفت فيه وقال الشماخ فبت كانني سافهت صرفا معتقة حمياها تدور	1590	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08671	false	-8512611376509585851	3	154	14	863	1605	300	سفيهة الزمام اذا كانت خفيفة السير ومنه قول ذي الرمة يصف سيفا وابيض موشي القميص نصبته علي ظهر مقلات سفيه- جديلها يعني خفيف زمامها يريد ان جديلها يضطرب لاضطراب راسها وسافهت الناقة الطريق اذا خفت في سيرها -قال الشاعر احدو مطيات وقوما نعسا مسافهات معملا موعسا اراد بالمعمل الموعس الطريق الم-----------------------------------------------وطوء قال ابن بري واما قول خلف بن اسحاق البهراني بعثنا النواعج تحت الرحال تسافه اشداقها في اللجم فانه اراد انها تترامي بلغامها يمنة ويسرة كقول الجرمي تسافه اشداقها باللغام فتكسو ذفاريها والجنوبا فهو من تسافه الاشداق لا تسافه الجدل واما المبرد فجعله من تسافه الجدل والاول اظهر وسفه الماء يسفهه سفها اكثر شربه فلم يرو والله اسفهه اياه وحكي اللحياني سفهت الماء وسافهته شربته بغير رفق وسفهت الشراب بالكسر اذا اكثرت منه فلم ترو و-----اسفهكه الله ----وسافهت الدن او الوطب قاعدته فشربت منه ساعة بعد ساعة وسافهت الشراب اذا اسرفت فيه -قال الشماخ فبت كانني سافهت صرفا معتقة حمياها تدور	8671	4576054457653698290	302	305.5	246	908	33.259910583496094	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1591	true	-4595350549960615931	219	295	1084	1491	1512	300	وبءر سهبة بعيدة القعر يخرج منها الريح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حفر القوم فهجموا علي الريح واخلفهم الماء قيل اسهبوا وانشد في وصف بءر كثيرة الماء حوض طوي نيل من اسهابها يعتلج الاذي من حبابها قال وهي المسهبة حفرت حتي بلغت عيلم الماء الا تري انه قيل نيل من اعمق قعرها قال والسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء بءر لبني سعد--------------------------------------------------- وروضة ايضا بالصمان تسمي السهباء قال والسهبي مفازة قال جرير ساروا اليك من السهبي ودونهم فيحان فالحزن فالصمان فالوكف والوكف لبني يربوع قال	1591	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00544	false	-4877024650609421495	65	230	356	1256	1632	300	وبءر سهبة بعيدة القعر يخرج منها الريح ومسهبة ايضا بفتح الهاء والمسهبة من الابار التي يغلبك سهبتها حتي لا تقدر علي الماء وتسهل وقال شمر المسهبة من الركايا التي يحفرونها حتي يبلغوا ترابا ماءقا فيغلبهم تهيلا فيدعونها الكساءي بءر مسهبة التي لا يدرك قعرها وماءها واسهب القوم حفروا فهجموا علي الرمل او الريح قال الازهري واذا حفر القوم فهجموا علي الريح واخلفهم الماء قيل اسهبوا وانشد في وصف بءر كثيرة الماء حوض طوي نيل من اسهابها يعتلج الاذي من حبابها قال وهي المسهبة حفرت حتي بلغت عيلم الماء الا تري انه قال نيل من اعمق قعرها واذا بلغ حافر البءر الي الرمل قيل اسهب وحفر القوم حتي اسهبوا اي بلغوا الرمل ولم يخرج الماء ولم يصيبوا خيرا هذه عن اللحياني والمسهب الغالب المكثر في عطاءه ومضي سهب من الليل اي وقت والسهباء بءر لبني سعد وهي ايضا روضة معروفة مخصوصة بهذا الاسم قال الازهري وروضة----- بالصمان تسمي السهباء والس----هبي مفازة قال جرير ساروا اليك من السهبي ودونهم فيجان فالحزن فالصمان فالوكف والوكف لبني يربوع سوب	544	4576054457653698290	384	707.0	311	909	42.244224548339844	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1591	true	-4595350549960615931	150	189	767	957	1512	300	وقيل اي سفهت نفسه اي صارت سفيهة ونصب نفسه علي التفسير المحول--------------------------------------------- وقيل سفه هاهنا بمعني سفه ومنه قوله الا من سفه الحق معناه من سفه الحق----------------------------- ويقال سفه فلان رايه اذا جهله وكان رايه مضطربا لا استقامة له	1591	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08669	false	8171712399680083735	186	239	931	1194	1514	300	وقيل اي سفهت نفسه اي صارت سفيهة ونصب نفسه علي التفسير المحول وفي الحديث انما البغي من سفه الحق اي من جهله وقيل من جهل نفسه وفي الكلام محذوف تقديره انما البغي فعل من سفه ا-لحق والسفه في الاصل الخفة والطيش ويقال سفه فلان رايه اذا جهله وكان رايه مضطربا لا استقامة له	8669	4576054457653698290	139	233.5	111	264	52.65151596069336	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1591	true	-4595350549960615931	55	108	272	552	1512	300	وقوله------ فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا البقرة 282 السفيه------- العقل من قولهم تسفهت الرياح الشء اذا استخفته فحركته وقال مجاهد السفيه الجاهل والضعيف الاحمق قال ابن عرفة والجاهل هاهنا هو الجاهل بالاحكام لا يحسن الاملاء ولا يدري كيف هو ولو كان جاهلا في احواله كلها ما جاز له ان يداين	1591	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08670	false	-4903127597032487447	131	184	744	1026	1624	300	وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعي-----------فا السفيه الخفيف العقل من قولهم تسفهت الرياح الشء اذا استخفته فحركته وقال مجاهد السفيه الجاهل والضعيف الاحمق قال ابن عرفة والجاهل هاهنا هو الجاهل بالاحكام لا يحسن الاملال ولا يدري كيف هو ولو كان جاهلا في احواله كلها ما جاز له ان يداين	8670	4576054457653698290	266	517.0	215	293	90.78498077392578	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1592	true	-5623672540771637739	174	268	925	1416	1582	300	وقال اللحياني رجل مسهب العقل------- ومسهم-------------- وكذلك الجسم في------------ الحب اي ذاهب وقال ابو حاتم اسهب السليم اسهابا فهو مسهب اذا ذهب عقله وعاش وانشد فبات شبعان وبات مسهبا وقال غيره اسهبت الدابة اسهابا اذا اهملتها ترعي فهي مسهبة وقال طفيل الغنوي نزاءع مقذوفا علي سرواتها بما لم تحالسها الغزاة وتسهب اي قد اعفيت حتي حملت الشحم علي سرواتها وقال بعضهم ومن هذا قيل للمكثار مسهب كانه ترك والكلام يتكلم بما شاء كانه وسع عليه ان يقول ما شاء وقال الليث اذا اعطي الرجل فاكثر قيل قد اسهب ومكان مسهب لا يمنع الماء ولا-يمسكه	1592	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00543	false	-672441112741056427	166	264	804	1310	1498	300	وحكي اللحياني رجل مسهب العقل بالفتح ومسهم علي البدل قال وكذلك الجسم اذا ذهب من شدة الح--------ب وقال ابو حاتم اسهب السليم اسهابا فهو مسهب اذا ذهب عقله وعاش وانشد فبات شبعان وبات مسهبا و---------اسهبت الدابة اسهابا اذا اهملتها ترعي فهي مسهبة -قال طفيل الغنوي نزاءع مقذوفا علي سرواتها بما لم تخالسها الغزاة وتسهب اي قد اعفيت حتي حملت الشحم علي سرواتها -قال بعضهم ومن هذا قيل للمكثار مسهب كانه ترك والكلام يتكلم بما شاء كانه وسع عليه ان يقول ما شاء وقال الليث اذا اعطي الرجل فاكثر قيل قد اسهب ومكان مسهب لا يمنع الماء ولا يمسكه	543	4576054457653698290	466	863.5	376	525	88.76190185546875	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1592	true	-5623672540771637739	95	165	492	876	1582	300	اجواف الارض -طمانينتها الشء القليل يقود الليلة واليوم ونحو ذلك وهي بطون الارض تكون في الصحاري والمتون وربما تسيل وربما لا تسيل لان فيها غلظا وسهولا تنبت نباتا كثيرا وفيها خطرات من شجر اي فيها اماكن فيها شجر واماكن لا-شجر فيها وقال ابو عبيد السهوب واحدها سهب وهي المستوية البعيدة وقال ابو عمرو السهوب الواسعة من الارض وقال الكميت ابارق ان يضغمكم الليث ضغمة يدع بارقا مثل اليباب من السهب	1592	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00544	false	-4877024650609421495	0	65	0	356	1632	300	اجواف الارض وطمانينتها الشء القليل تقود الليلة واليوم ونحو ذلك وهو بطون الارض تكون في الصحاري والمتون وربما تسيل وربما لا تسيل لان فيها غلظا وسهولا تنبت نباتا كثيرا وفيها خطرات من شجر اي----- اماكن فيها شجر واماكن لا شجر فيها وق---------يل السهوب--------------- المستوية البعيدة وقال ابو عمرو السهوب الواسعة من الارض ق-ال الكميت ابارق ان يضغمكم الليث ضغمة يدع بارقا مثل اليباب من السهب	544	4576054457653698290	350	656.0	286	386	90.67357635498047	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1593	true	-357344777929333729	90	238	468	1248	1580	300	المشحون فساهم فكان من المدحضين الصافات 141 يقول قارع اهل السفينة فقرع يعني يونس حين التقمه الحوت وقال النبي صلي الله عليه وسلم لرجلين احتكما اليه في مواريث قد درست اذهبا فتوخيا الحق ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه معني قوله استهما اي اقترعا وتوخيا الحق فيما تضعانه وتقتسمانه ولياخذ كل واحد منكما ما تخرجه القسمة بالقرعة ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه فيما اخذه وهو لا يستيقن انه حقه ام لا ويقال استهم القوم فسهمهم فلان اذا قرعه----------------------------------------------------------------------------------------------م والسهم -النصيب والسهم واحد السهام من النبل وغيره والسهم القدح الذي يقارع به والسهم مقدار ست اذرع في معاملات الناس ومساحاتهم قال ابن شميل السهم نفس النصل وقال لو التقطت نصلا لقلت ما هذا السهم معك ولو التقطت قدحا لم تقل ما هذا السهم معك قال والنصل السهم العريض الطويل يكون قريبا من فتر والمشقص علي النصف من النصل ولا خير فيه يلعب فيه الولدان وهو شر	1593	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07596	false	-3498151125441100045	168	300	892	1562	1562	300	التنزيل فساهم فكان من المدحضين------------ يقول قارع اهل السفينة فقرع وق---------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم لرجلين احتكما اليه في مواريث قد درست اذهبا فتوخيا----- ثم استهما ثم ----------------------------------------------------------------------------------------لياخذ كل واحد منكما ما تخرجه القسمة بالقرعة ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه فيما اخذ -وهو لا يستيقن انه حقه --------قال ابن الاثير قوله اذهبا فتوخيا ثم استهما اي اقترعا يعني ليظهر سهم كل واحد منكما وفي حديث ابن عمر وقع في سهمي جارية يعني من المغنم والسهمة النصيب والسهم واحد ----------النبل وهو مركب النصل والجمع اسهم وسها------------------------------------------------م قال ابن شميل السهم نفس النصل وقال لو التقطت نصلا لقلت ما هذا السهم معك ولو التقطت قدحا لم تقل ما هذا السهم معك---- والنصل السهم العريض الطويل يكون قريبا من فتر والمشقص علي النصف من النصل ولا خير فيه يلعب ب-ه الولدان وهو شر-	7596	4576054457653698290	506	872.0	407	875	57.82857131958008	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1593	true	-357344777929333729	238	287	1248	1513	1580	300	النبل واحرضه قال والسهم ذو الغرارين والعير قال والقطبة لا تعد سهما والمريخ الذي علي راسه العظيمة يرمي بها اهل البصرة بين الهدفين والنضي متن القدح ما بين الفوق والنصل وقال الليث برد مسهم وهو المخطط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة--------- كانها بعد احوال مضين لها بالاشتمين يمان فيه تسهيم قال	1593	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07597	false	-214061765369137571	0	91	0	468	1587	300	النبل واحرضه قال والسهم ذو الغرارين والعير قال والقطبة لا تعد سهما والمريخ الذي علي راسه العظيمة يرمي بها اهل البصرة بين الهدفين والنضي متن القدح ما بين الفوق والنصل والمسهم البرد---------- المخطط قال ابن بري ومنه قول اوس فانا راينا العرض احوج ساعة الي الصون من ريط يمان مسهم وفي حديث جابر انه كان يصلي في برد مسهم اي مخطط فيه وشي كالسهام وبرد مسهم مخطط بصور علي شكل السهام وقال اللحياني انما ذلك لوشي فيه قال ذو الرمة يصف دارا كانها بعد احوال مضين لها بالاشيمين يمان فيه تسهيم ----	7597	4576054457653698290	237	429.0	193	482	49.17012405395508	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1593	true	-357344777929333729	0	40	0	207	1580	300	رءبة قالت ابيلي لي ولم اسبه ما السن الا غفلة المدله وقال غيره رجل سباهي العقل اذا كان ضعيف العقل ابو عبيد عن الكساءي المسبه الذاهب العقل وقال المفضل السباه سكتة تاخذ الانسان يذهب منها عقله وهو مسبوه بهس قال	1593	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08664	false	673196711022273405	212	238	1139	1273	1603	300	رءبة قالت ابيلي لي ولم اسبه ما السن الا غفلة المدله ابيلي اسم امراة ----------------------------------------------------------------------قال المفضل السباه سكتة تاخذ الانسان يذهب منها عقله وهو مسبوه ---وقال	8664	4576054457653698290	119	212.0	95	207	57.48792266845703	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1594	true	-8623185549746607484	155	212	816	1125	1577	300	وقال بني يثربي حصنوا اينقاتكم وافراسكم من ضرب احمر مسهم ولا الفين ذا الشف يطلب شفه يداويه منكم بالاديم المسلم اراد بقوله اينقاتكم وافراسكم نساءهم يقول لا تنكحوهن غير الاكفاء وقوله من ضرب احمر مسهم يعني سفاد رجل من العجم وفرس مسهم اذا كان هجينا يعطي دون سهم العتيق من الغنيمة وقوله بالاديم المسلم اي يتصحح بكم	1594	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07597	false	-214061765369137571	136	182	713	967	1587	300	وقال بني يثربي حصنوا اينقاتكم وافراسكم من ضرب احمر مسهم ولا الفين ذا الشف يطلب شفه يداويه منكم بالاديم المسلم اراد بقوله اينقاتكم وافراسكم نساءهم يقول لا تنكحوهن غير الاكفاء وقوله من ضرب احمر مسهم يعني سفاد رجل من العجم وق-------------------------------------------------------وله بالاديم المسلم اي يتصحح بكم	7597	4576054457653698290	253	499.0	207	309	81.87702178955078	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1594	true	-8623185549746607484	63	128	323	679	1577	300	وقال الليث السهام من وهج الصيف وغبرته يقال سهم ال-------------------------------------------------------------رجل اذا اصابه السهام قلت والقول في السهام والسهام ما قال ابو عمرو ثعلب عن------------------------------------------------------- ابن الاعرابي السهم غزل عين الشمس قال والسهم ايضا الحرارة الغالبة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم والشهم بالسين والشين الرجال العقلاء الحكماء العمال وقال---------------------------------------------------- اللحياني رجل مسهم العقل مثل المسهب------------------ وكذلك مسهم الجسم اذا ذهب جسمه في الحب ----ابو عبيد عن ال-اموي قال من ادواء	1594	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07598	false	-37459725040228995	80	217	409	1180	1625	300	----------والسهام--- وهج الصيف وغبراته قال ذو الرمة كانا علي اولاد احقب لاحها ورمي السفا انفاسها بسهام وسهم الرجل اي -اصابه السه---------------------ام والسهام لعاب الشيطان قال بشر بن ابي خازم وارض تعزف الجنان فيها فيافيها يطير بها السهام ابن الاعرابي السهم غزل عين الشمس---- والسهم----- الحرارة الغالبة والسهام بالفتح حر السموم وقد سهم الرجل علي ما لم يسم فاعله اذا اصابته السموم والسهام الريح الحارة واحدها وجمعها سواء قال لبيد ورمي دوابرها السفا وتهيجت ريح المصايف سومها وسهامها والسهوم العقاب واسهم الرجل فهو مسهم نادر اذا كثر كلامه كاسهب فهو مسهب والميم بدل من الباء والسهم والشهم بالسين والشين الرجال العقلاء الحكماء العمال ورجل مسهم العقل والجسم كمسهب وحكي يعقوب ان ميمه بدل وحكي اللحياني رجل مسهم العقل كمسهب قال وهو علي البدل ايضا وكذلك مسهم الجسم اذا ذهب جسمه في الحب والساهمة الناقة الضامرة قال ذو الرمة	7598	4576054457653698290	248	359.5	202	815	30.429447174072266	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1595	true	-1516353322676539594	146	259	761	1329	1536	300	وفي القران- فلا تسمع الا همسا طاه 108--- يعني به والله اعلم خفق الاقدام علي الارض وقال الفراء يقال انه نقل الاقدام الي المحشر ويقال انه الصوت الخفي قال وذكر عن ابن عباس انه تمثل فانشد وهن يمشين بنا هميسا قال وهو صوت نقل اخفاف الابل واخبرني المنذري عن الطوسي عن الخراز عن ابن الاعرابي قال يق-ال اهمس وصه اي امش خفيا واسكت ويقال همسا وصه و هسا وصه قال وهذا سارق قال لصاحبه امس خفيا واسكت وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الهيثم---- اسر الكلام واخفاه فذلك الهمس من الكلام قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مضغ الرجل من الطعام وفوه منضم قيل همس يهمس همسا وانشد ياكلن ما في رحلهن همسا قاله والهمس اكل العجوز الدرداء غيره--- الهموس من	1595	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04012	false	8546861327549481052	49	273	269	1429	1566	300	وفي التنزيل فلا تسمع الا همسا في التهذيب يعني به والله اعلم خفق الاقدام علي الارض وقال الفراء يقال انه نقل الاقدام الي المحشر ويقال انه الصوت الخفي---- وروي عن ابن عباس انه تمثل فانشد وهن يمشين بنا هميسا قال وهو صوت نقل اخفاف الابل وروي عن ا-------------------------------بن الاعرابي قال ويقال اهمس وصه اي امش خفيا واسكت ويقال همسا وصه و-هسا وصه قال وهذا سارق قال لصاحبه امش خفيا واسكت وفي الحديث فجعل بعضنا يهمس الي بعض الهمس الكلام الخفي لا يكاد يفهم ومنه الحديث كان اذا صلي العصر همس الجوهري همس الاقدام اخفي ما يكون من صوت الوطء والاسد الهموس الخفي الوطء قال رءبة يصف نفسه بالشدة ليث يدق الاسد الهموسا والاقهبين الفيل والجاموسا والشيطان يوسوس فيهمس بوسواسه في صدر ابن ادم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتعوذ بالله من همز الشيطان ولمزه وهمسه هو ما يوسوسه في الصدر والهمز كلام من وراء القفا كالاستهزاء واللمز مواجهة قال ابو الهيثم اذا اسر الكلام واخفاه فذلك الهمس من الكلام قال شمر الهمس من الصوت والكلام ما لا غور له في الصدر وهو ما همس في الفم والهموس والهميس جميعا كالهمس في جميع هذه الاشياء وقيل الهميس المضغ الذي لا يفغر به الفم وكذلك المشي الخفي الحس واذا مضغ الرجل من الطعام وفوه منضم قيل همس يهمس همسا وانشد ياكلن ما في رحلهن همسا واله-----مس اكل العجوز الدرداء والهمس والهميس حس	4012	4576054457653698290	495	860.0	393	1201	41.21565246582031	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1595	true	-1516353322676539594	258	284	1326	1446	1536	300	من اسماء الاسد لانه يهمس في الظلمة ثم جعل ذلك اسما يعرف به يقال اسد هموس وقال ابو زبيد بصير بالدجي هاد هموس شمر قال ابو	1595	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04013	false	-7484993015173697396	151	176	845	960	1606	300	من اسماء الاسد لانه يهمس في الظلمة ثم جعل ذلك اسما يعرف به يقال اسد هموس -قال ابو زبيد بصير بالدجي هاد هموس---- قال ابو	4013	4576054457653698290	115	218.5	90	120	95.83333587646484	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1595	true	-1516353322676539594	28	60	151	319	1536	300	الفراء يقول ذهبت ابله السميهي علي مثال وقعوا في خليطي وذلك ان تفرق ابلهم في كل وجه وقال ابن الانباري قال-------------------------- الفراء ذهبت ابله السميهي والعميهي والكميهي اي لا يدري اين ذهبت	1595	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08672	false	2716972711190816359	72	106	372	549	1562	300	الفراء ----وذهبت ابله السميهي علي مثال وقعوا في خليطي-------- تفرق-----ت في كل وجه وقيل السميهي التفرق في كل وجه من اي الحيوان كان الفراء ذهبت ابله السميهي والعميهي والكميهي اي لا يدري اين ذهبت	8672	4576054457653698290	134	223.5	108	194	69.0721664428711	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1596	true	4975528020452887156	155	230	785	1178	1515	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الناس مءمن مزهد قال ابو عبيد قال الاصمعي وابو عمرو المزهد القليل الشء وانما سمي مزهدا لان ما عنده من قلته يزهد فيه يقال ازهد الرجل ازهادا اذا كان كذلك وقال الاعشي يمدح قوما بحسن مجاورتهم جارة لهم فقال فلن يطلبوا سرها للغني ولن يسلموها لازهادها يقول لا يتركونها لقلة مالها وهو الازهاد قلت---------- المعني انهم لا يسلمونها الي من يريد هتك حرمتها لقلة مالها	1596	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01933	false	-5095052154273059585	189	252	989	1320	1560	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم-------- افضل الناس مءمن مزهد----------------------------------- المزهد القليل الشء وانما سمي مزهدا لان ما عنده من قلته يزهد فيه وشء زهيد قليل قال----------------------- الاعشي يمدح قوما بحسن مجاورتهم جارة لهم----- فلن يطلبوا سرها للغني ولن يتركوها لازهادها يقول لن يتركو-ها لقلة مالها وهو الازهاد قال ابو منصور المعني انهم لا يسلمونها الي من يريد هتك حرمتها لقلة مالها	1933	4576054457653698290	298	531.5	240	403	73.9454116821289	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1597	true	-6209287809980703542	99	125	496	634	1514	300	ابن شميل قال الزهيد من الاودية القليل الاخذ للماء النزل الذي يسيله الماء الهين لو بالت فيه عناق سال لانه قاع صلب وهو الحشاد والنزل وامراة	1597	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01934	false	7372799185663527735	198	223	1031	1163	1586	300	ابن شمي----ل الزهيد من الاودية القليل الاخذ للماء النزل الذي يسيله الماء الهين لو بالت فيه عناق سال لانه قاع صلب وهو الحشاد والنزل ورجل --	1934	4576054457653698290	128	246.0	104	138	92.75362396240234	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1597	true	-6209287809980703542	51	96	260	485	1514	300	وتسالي القرض لءيما زاهدا وقال ابن السكيت يقال خذ زهد ما يكفيك اي قدر ما يكفيك ومنه يقال زهدت النخل وزهدته اذا خرصته وقال ابو س-----------------------------عيد الزهد الزكاة بفتح الهاء حكاه عن مبتكر البدوي قال ابو سعيد واصله من القلة لان زكاة المال اقل شء	1597	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01934	false	7372799185663527735	43	92	228	467	1586	300	وتسالي القرض لءيما زاهدا وي---------------قال خذ زهد ما يكفيك اي قدر ما يكفيك ومنه يقال زهدت النخل وزهدته اذا خرصته وارض زهاد لا تسيل الا عن مطر كثير ابو سعيد الزهد الزكاة بفتح الهاء حكاه عن مبتكر البدوي قال ابو سعيد واصله من القلة لان زكاة المال اقل شء	1934	4576054457653698290	201	387.0	160	254	79.13385772705078	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1597	true	-6209287809980703542	152	294	749	1487	1514	300	الهزر والبزر شدة الضرب بالخشب يقال هزره هزرا كما يقال هطره وهبجه ابو عبيد عن الفراء يقال انه رجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو كسرات وهزرات وانه لمهزر وهذا كله الذي يغبن في كل شء وانشدنا الا تدع هزرات لست تاركها تخلع ثيابك لا ضان ولا ابل سلمة عن الف--------------------راء في فلان هزرات وكسرات ودغوات ودغيات وخنبات وخبنات كله الكسل وقال ابن الاعرابي الهزيرة تصغير الهزرة وهي الكسل التام ابو زيد يقال هزره يهزره هزرا وهو الضرب بالعصا في الظهر والجنب فهو مهزور وهزير وقال ابو ذءيب لقال الاباعد والشامتو ن كانوا كليلة اهل الهزر قال بعضهم الهزر ثمود حين اهلكوا فيقال بادوا كما باد اهل الهزر وقال الاصمعي هي وقعة كانت لهم منكرة ويقال الهزر حي من اليمن قتلوا فلم يبق منهم احد وقال ابن شميل الهزر في البيع التقحم فيه والاغلاء وقد هزرت له--- بيعه هزرا اي اغليت له والهازر المشتري المقحم في البيع	1597	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03504	false	-1150208139307415783	112	236	621	1262	1607	300	الهزر والبزر شدة الضرب بالخشب----- هزره هزرا كما يقال هطره وهبجه ابن سيده هزره يهزره هزرا بالعصا ضربه بها علي جنبه وظهره ضربا شديدا الجوهري هزره بالعصا هزرات اي ضربه وفي حديث وفد عبد القيس اذا شرب قام الي ابن عمه فهزر ساقه الهزر الضرب الشديد بالخشب وغيره وهو مهزور وهزير والهزر الغمز الشديد هزره يهزره هزرا فيهما ورجل مهزر بكسر الميم وذو هزرات وذو كسرات-------------------------------- يغبن في كل شء قال---- الا تدع هزرات لست تاركها تخلع ثيابك لا ضان ولا ابل يقول لا يبقي له ضان ولا ابل الفراء في فلان هزرات وكسرات ودغوات ودغي--------------ات كله الكسل و-----------------الهزيرة تصغير الهزرة وهي الكسل التام وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هزر في البيع التقحم فيه والاغلاء وقد هزرت له في بيعه هزرا اي اغليت له والهازر المشتري المقحم في البيع	3504	4576054457653698290	329	547.5	261	1009	32.60654067993164	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1598	true	-7961154226102974679	143	222	804	1248	1654	300	الحسن من النبات والزاهر المشرق من الوان الرجال شمر يقال للسحابة البيضاء زهراء وانشد لرءبة شادخة الغرة زهراء الضحك تبلج الزهراء في جنح الدلك قال يريد سحابة بيضاء برقت بالعشي عمرو عن ابيه الازهر المشرق من الحيوان والنبات والازهر اللبن ساعة يحلب وهو الوضح وهو الناهض والصريح وقال ابو العباس وتصغير الزهر زهير وبه سمي الشاعر زهيرا والعرب تقول زهرت بك زنادي المعني قضيت بك حاجتي وزهر الزند اذا اضاءت ناره وهو زند زاهر والازهار ازهار النبات وهو طلوع	1598	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02782	false	2957651070463761729	271	300	1502	1674	1674	300	الحسن من النبات والزاهر المشرق من الوان الرجال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو-------- الازهر المشرق من الحيوان والنبات والازهر اللبن ساعة يحلب وهو الوضح وهو الناهص والصريح وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لازهار ازهار النبات وهو طلوع-	2782	4576054457653698290	167	296.5	139	444	37.612613677978516	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1598	true	-7961154226102974679	80	200	443	1131	1654	300	ال--له زهرة الحيواة الدنيا طاه 131 قال ابو حاتم زهرة الحياة الدنيا ب--فتح الهاء وهي قراءة العامة بالبصرة قال وزهرة هي قراءة اهل الحرمين واكثر الاثار علي ذلك واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال الزهرة البياض والابيض يقال له الازهر قال والزهرة زهرة النبت والزهرة زهرة الحياة الدنيا غضارتها وحسنها والنجم الزهرة ثعلب عن ابن الاعرابي عن ابي المكارم قال الزاهر الحسن من النبات والزاهر المشرق من الوان الرجال شمر يقال للسحابة البيضاء زهراء وانشد لرءبة شادخة الغرة زهراء الضحك تبلج الزهراء في جنح الدلك قال يريد سحابة بيضاء برقت بالعشي عمرو عن ابيه الازهر المشرق من الحيوان والنبات والازهر اللبن ساعة يحلب وهو الوضح وهو الناهض والصريح وقال ابو العباس وتصغير الزهر زهير وبه سمي الشاعر زهيرا	1598	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02783	false	-6055139826226410265	20	52	119	300	1673	300	العزيز زهرة الحي-اة الدنيا قال --------ابو حاتم زهرة الحياة الدنيا بالفتح------ وهي قراءة العامة بالبصرة قال وزهرة هي قراءة اهل الحرمين واكثر الاثار علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصغير الزهر زهير وبه سمي الشاعر زهيرا	2783	4576054457653698290	173	308.5	141	692	25.0	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1598	true	-7961154226102974679	201	264	1138	1451	1654	300	تقول زهرت بك زنادي المعني قضيت بك حاجتي وزهر الزند اذا اضاءت ناره وهو زند زاهر والازهار ازهار النبات وهو طلوع زهره قال ا--------------------------بن السكيت الازهران الشمس والقمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث ابي--------- قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الاناء الذي توضا منه----- ازدهر بهذا فان له شانا قال ابو عبيد قال الاموي في قوله ازدهر به اي احتفظ به ولا تضيعه	1598	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02784	false	46410615952266686	3	76	20	410	1559	300	تقول زهرت بك زنادي المعني قضيت بك حاجتي وزهر الزند اذا اضاءت ناره وهو زند زاهر والازه-------ر النير ويسمي الثور الوحشي ازهر والبقرة زهراء قال قيس بن الخطيم تمشي كمشي الزهراء في دمث الروض الي الحزن دونها الجرف ودرة زهراء بيضاء صافية واحمر زاهر شديد الحمرة عن اللحياني والازدهار بالشء الاحتفاظ به وفي الحديث انه اوصي ابا قتادة ب----------------------------------الاناء الذي توضا منه فقال ازدهر بهذا فان له شانا----------------------------------------- اي احتفظ به ولا تضيعه	2784	4576054457653698290	183	276.0	144	472	38.77118682861328	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1598	true	-7961154226102974679	264	286	1451	1580	1654	300	وانشدنا----- كما ازدهرت قينة بالشراع لاسوارها عل منها اصطباحا اي جدت في عملها ليحظي عند صاحبها يقول احتفظت القينة بالشراع وهي الاوتار	1598	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02784	false	46410615952266686	191	214	990	1124	1559	300	وانشد الاموي كما ازدهرت قينة بالشراع لاسوارها عل منها اصطباحا اي جدت في عملها لتحظي عند صاحبها يقول احتفظت القينة بالشراع وهي الاوتار	2784	4576054457653698290	127	245.0	105	134	94.776123046875	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1599	true	-4513033435429642701	6	90	29	465	1578	300	قول جرير قانك قين وابن قينين فازدهر بكيرك ان الكير للقين نافع قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ازدهر--- افرح من قولك هو ازهر بين الزهرة فازدهر معناه ليسفر وجهك وليزهر قال والازدهار ايضا اذا امرت صاحبك ان يجد فيما امرته به قلت له ازدهر فيما امرتك به قال وقول الشاعر كما ازدهرت قينة بالشراع وهي الاوتار اي جدت في عملها ليحظي عند صاحبها وقال الليث المزهر العود وهي معروف وقال بعضهم الازدهار بالشء ان تجعله من بالك ومنه قولهم قضيت منه زهري بكسر الزاي اي وطري وحاجتي	1599	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02784	false	46410615952266686	123	191	639	990	1559	300	قال جرير فانك قين وابن قينين فازدهر بكيرك ان الكير للقين نافع قال ابو عبيد واظن ازدهر كلمة ليست بعربية كانها نبطية او سريانية فعربت وقال ابو سعيد هي كلمة عربية وانشد بيت جرير وقال معني ازدهر اي افرح من قولك هو ازهر بين الزهرة وازدهر معناه ليسفر وجهك وليزهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم الازدهار بالشء ان تجعله من بالك ومنه قولهم قضيت منه زهري بكسر الزاي اي وطري وحاجتي	2784	4576054457653698290	230	430.0	185	552	41.66666793823242	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1599	true	-4513033435429642701	180	240	934	1248	1578	300	يهزل في كلامه اذا لم يكن جادا---------------------- والمشعوذ اذا خفت يد-ه بالتخاييل الكاذبة ففعله يقال له الهزيلي لانها هزل لا جد فيها يقال اجاد انت ام هازل وقال الله جل وعز فصل وما هو بالهزل الطارق 14 اي ماهو باللعب ثعلب عن ابن الاعرابي الهزل استرخاء الكلام وتفنينه قال والهز-ل يكون لازما ومتعديا يقال هزل الفرس وهزله صاحبه واهز---------------له وهزله -------------	1599	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07184	false	-532724054183405501	221	273	1113	1393	1521	300	يهزل في كلامه اذا لم يكن جادا تقول اجاد انت ام هازل والمشعوذ اذا خفت يداه بالتخاييل الكاذبة ففعله يقال له الهزيلي لانها هزل لا جد فيها والهزالة الفكاهة------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الهزل استرخاء الكلام وتفنينه---- والهزال نقيض السمن و---------قد هزل الرجل والدابة هزالا علي ما لم يسم فاعله وهزل هو هزلا وهزلا	7184	4576054457653698290	183	277.0	147	366	50.0	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1599	true	-4513033435429642701	222	288	1136	1515	1578	300	ابن الاعرابي الهزل استرخاء الكلام وتفنينه قال والهزل يكون لازما ومتعديا يقال هزل الفرس وهزله صاحبه واهزله وهزله وقال الليث الهزال نقيض السمن يقال-------------------------------- هزلت الداب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واهزل الر------------------------------------جل اذا هزلت دابته وتقول هزلتها فعجفت والهز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة اسم مشتق من الهزال كالشتيمة من الشتم ثم فشت الهزيلة في الابل وانشد الليث حتي اذا نور الجرجار وارتفعت عنها هزيلتها والفحل قد ضربا وقال خالد وهو ابو الهيثم الهزل الفقر	1599	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07185	false	8379604798063493710	15	193	74	1048	1616	300	ابن الاعرابي -----------------------------قال والهزل يكون لازما ومتعديا يقال هزل الفرس وهزله صاحبه واهزله وهزله وهزل الرجل يهز------------------ل هزلا موتت ماشيته واهزل يهزل اذا هزلت ماشيته زاد ابن سيده ولم تمت قال يا ام عبد الله لا تستعجلي ورفعي ذلاذل المرجل اني اذا مر زمان معضل يهزل ومن يهزل ومن لا يهزل يعه وكل يبتليه مبتلي يهزل موضعه رفع ولكنه اسكن للضرورة وهو فعل للزمان ويعه كان في الاصل يعيه فلما سقطت الياء انجزمت الهاء ويعه تصب ماشيته العاهة واهزل القوم اصابت مواشيهم سنة فهزلت واهزل الرجل اذا هزلت دابته وتقول هزلتها فعجفت وفي حديث مازن فاذهبنا الاموال واهزلنا الذراري والعيال اي اضعفناهم وهي لغة في هزل وليست بالعالية والهزل موت مواشي الرجل واذا ماتت قيل هزل الرجل يهزل هزلا فهو هازل اي افتقر وفي الهزال يقال هزل الرجل يهزل فهو مهزول وقال اللحياني يقال هزلت الدابة اهزلها هزلا وهزالا وهزلهم الزمان يهزلهم وقال بعضهم هزل القوم واهزلوا هزلت اموالهم والهزيلة اسم مشتق من الهزال كالشتيمة من الشتم ثم فشت الهزيلة في الابل قال-------- حتي اذا نور الجرجار وارتفعت عنها هزيلتها والفحل قد ضربا والجمع هزاءل وهزلي والهزل----- الفقر	7185	4576054457653698290	275	492.0	222	1034	26.595745086669922	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1600	true	-6551959758936504910	206	236	1069	1239	1591	300	اللاهز الجبل يلهز الطريق يقطعه ويضر به وكذلك الاكمة تضر بالطريق واذا اجتمعت الاكمتان او التقي الجبلان حتي يضيق ما بينهما كهيءة الزقاق فهما لاهزان كل واحد منه-ا يلهز صاحبه	1600	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03682	false	-968973775185383890	215	244	1156	1321	1597	300	اللاهز الجبل يلهز الطريق------ ويضر به وكذلك الاكمة تضر بالطريق واذا اجتمعت الاكمتان او التقي الجبلان حتي يضيق ما بينهما كهيءة الزقاق فهما لاهزان كل واحد منهما يلهز صاحبه	3682	4576054457653698290	164	315.5	135	171	95.90643310546875	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1600	true	-6551959758936504910	127	172	659	888	1591	300	----يلهز امه اذا ضرب ضرعها----------- بفيه ليرضع وقال غيره --------------------جمل ملهوز اذا وسم في لهزمته وقد لهزت البعير فهو ملهوز اذا وسمته تلك السمه وقال الجميح مرت براكب ملهوز فقال لها ضري جميحا ومنيه بتعذيب-------------------------------------------------------------------- ابن بزرج اللهز في العنق واللكز بجمعك في عنقه وصدره	1600	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03682	false	-968973775185383890	18	81	102	433	1597	300	امه يلهزها لهز-ا ضرب ضرعها عند الرضاع بفيه ليرضع ولهزه بالرمح طعنه به في صدره وجمل ملهوز اذا وسم في لهزمته وقد لهزت البعير فهو ملهوز اذا وسمته تلك السمة وقال الجميح مرت براكب ملهوز فقال لها ضري جميحا ومسيه بتعذيب وداءرة اللاهز التي تكون علي اللهزمة وتكره وذكرها ابو عبيدة في الخيل ابن بزرج اللهز في العنق واللكز بجمعك في عنقه وصدره	3682	4576054457653698290	212	379.5	171	332	63.85542297363281	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1600	true	-6551959758936504910	8	68	39	337	1591	300	يقال هزل الرجل يهزل فهو مهزول ----------وهزل الرجل في الامر اذا لم يجد وقال ابو الهيثم يقال هزل الرجل يهزل هزلا اذا موتت ماشيته واهزل الرجل يهزل اذا هزلت ماشيته وانشد---------------------------------------------------------------- اني اذا مر زمان معضل يهزل ومن يهزل ومن لا يهزل يعه وكل يبتليه مبتلي قال-------------------------------------------------- كان في الاصل يعيه فلما سقطت الياء انجزمت الهاء -يعه تصب ماشيته العاهة	1600	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07185	false	8379604798063493710	22	93	117	479	1616	300	يقال هزل الفرس وهزله صاحبه واهزله وهزله وهزل الرجل ي---------------------------------------------------هزل هزل----ا موتت ماشيته واهزل يه------زل اذا هزلت ماشيته زاد ابن سيده ولم تمت قال يا ام عبد الله لا تستعجلي ورفعي ذلاذل المرجل اني اذا مر زمان معضل يهزل ومن يهزل ومن لا يهزل يعه وكل يبتليه مبتلي يهزل موضعه رفع ولكنه اسكن للضرورة وهو فعل للزمان ويعه كان في الاصل يعيه فلما سقطت الياء انجزمت الهاء ويعه تصب ماشيته العاهة	7185	4576054457653698290	214	346.0	170	423	50.59101486206055	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1601	true	5666637946074899566	4	51	19	256	1556	300	الزله ما يصل الي النفس من غم الحاجة او هم من غيرها وانشد وقد زلهت نفسي من الجهد والذي اطالبه شقن ولكنه نذل الشقن القليل الوتح من كل شء ثعلب عن ابن الاعرابي قال الزله التحير والزله نور الريحان وحسنه والزله الصخرة التي يقوم عليها الساقي ه --	1601	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08664	false	673196711022273405	101	145	564	791	1603	300	الزله ما يصل الي النفس من غم الحاجة او هم من غيرها وانشد وقد زلهت نفسي من الجهد والذي اطالبه شقن ولكنه نذل الشقن القليل الوتح من كل شء-------- ابن الاعرابي---- الزله التحير والزله نور الريحان وحسنه والزله الصخرة التي يقوم عليها الساقي زمه	8664	4576054457653698290	223	429.5	180	239	93.3054428100586	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1601	true	5666637946074899566	154	275	779	1430	1556	300	السكيت قال ومما تضعه العامة----------- في غير موضعه قولهم---------- خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البسا-----------------------------------تين وا---------------نما التنزه التباعد عن الارياف والمياه وم----------------------------------------------------نه قيل فلان يتنزه عن الاقذار ----------------اي يباعد نفسه عنها ومنه قول-------------- الهذلي---------------------------------------- اقب طريد بنزه الفلا ة لا يرد الماء ا------------------لا انتيابا يريد ما تباعد من الفلاة عن المياه والارياف ويقال ظللنا متنزهين اذا تبا---------------------------------------------------------------------------------عدوا عن المياه وهو ي---------------------------------تنزه عن الشء اذا تبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد عنه----- وان فلانا لنزيه كريم اذا كان بعيدا من اللءم وهو نزيه الخلق ويقال -تنزهوا بحرمكم------------------------------------------------------- عن القوم وهذا مكان ---------نزيه اي خلاء ليس فيه احد فانزلوا فيه حرمكم قلت وتنزي---------ه الله تبعيده وتقديسه عن الانداد والاضداد وانما قيل للفلاة التي نات عن الريف والمياه نزيهة لبعدها عن غمق المياه وذبان القري وومد البحار وفساد الهواء	1601	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08736	false	162321591694599837	62	289	338	1574	1626	300	النزهة قال و---------العامة يضعون الشء في غير موضعه ويغلطون فيقولون خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين فيجعلون التنزه الخروج الي البساتين والخضر والرياض وانما التنزه التباعد عن الارياف والمياه حيث لا يكون ماء ولا ندي ولا جمع ناس وذلك شق البادية ومنه قيل فلان يتنزه عن الاقذار وينزه نفسه عنها اي يباعد نفسه عنها ومنه قول اسامة بن حبيب الهذلي كاسحم فرد عل حافة يشرد عن كتفيه الذبابا اقب رباع بنزه الفلا-ة لا يرد الماء الا اءتيابا ويروي الا انتيابا يريد ما تباعد من الفلاة عن المياه والارياف وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فرخص فيه فتنزه عنه قوم اي تركوه وابعدوا عن------ه ولم يعملوا بالرخصة فيه وقد نزه نزاهة وتنزه تنزها-- اذا بعد ورجل نزه الخلق ونزهه ونازه النفس عفيف متكرم يحل وحده ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله والجمع نزهاء ونزهون ونزاه والاسم النزه والنزاهة ونزه نفسه عن القبيح نحاها ونزه الرجل باعده عن القبيح والنزاهة البعد عن السوء وان فلانا لنزيه كريم اذا كان بعيدا من اللءم وهو نزيه الخلق وفلان يتنزه عن ملاءم الاخلاق اي يترفع عما يذم منها الازهري التنزه رفعه نفسه عن الشء تكرما ورغبة عنه والتنزيه تسبيح الله عز وجل وابعاده عما يقول المشركون الازهري تنزيه الله تبعيده وتقديسه عن الانداد والاشباه وانما قيل للفلاة التي نات عن الريف والمياه نزيهة لبعدها عن غمق المياه وذبان القري وومد البحار وفساد الهواء	8736	4576054457653698290	515	747.5	414	1254	41.068580627441406	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1602	true	-1380499133274456327	9	144	42	761	1582	300	التناول باليد والنهوض للتناول جميعا والنهزة اسم للشء الذي هو لك معرض كالغنيمة التي امكنك تناءلها يقال هو نهزة المختلس اي هو صيد لكل احد وتقول انتهزها فقد امكنك قبل الفوت والناقة تنهز بصدرها اذا نهضت لتمضي وتسير وانشد نهوز باولاها زحول بصدرها والدابة تنهز براسها اذا ذبت عن نفسها قال ذو الرمة قياما تذب البق عن نخراتها بنهز كايماء الرءوس الموات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ويقال للصبي اذا دنا للفظام نهز للفظام فهو ناهز والجارية كذلك وقد ناهزا وانشد ترضع شبلين في مغارهما قد ناهزا للفظام او فطما ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال نهزتني اليك حاجة نهزا اي جاءت بي اليك واصل النهز الدفع كانها دفعتني وحركتن-----ي وفلان ينهز دابته نهزا ويلهزها لهزا اذا دفعها وحركها وروي عن عمر انه قال من ام هذا البيت لا ينهزه اليه غيره رجع وقد غفر له ابو عبيد عن الكساءي نهزه ولهزه بمعني واحد وكان	1602	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03699	false	-63443893503754336	9	249	43	1370	1639	300	التناول باليد والنهوض للتناول جميعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والناقة تنهز بصدرها اذا نهضت لتمضي وتسير وانشد نهوز باولاها زجول بصدرها والدابة تنهز بصدرها اذا ذبت عن نفسها قال ذو الرمة قياما تذب البق عن نخراتها بنهز كايماء الرءوس المواتع الازهري النهزة اسم للشء الذي هو لك معرض كالغنيمة والنهزة الفرصة تجده من صاحبك ويقال فلان نهزة المختلس اي هو صيد لكل احد ومنه حديث ابي الدحداح وانتهز الحق اذا الحق وضح اي قلبه واسرع الي تناوله وحديث ابي الاسود وان دعي انتهز وتقول انتهزها قد امكنتك قبل الفوت والمناهزة المبادرة يقال ناهزت الصيد فقبضت عليه قبل افلاته وانتهزها وناهزها تناولها من قرب وبادرها واغتنمها وقد ناهزتهم الفرص وقال ناهزتهم بنيطل جروف وتناهز القوم كذلك انشد سيبويه ولقد علمت اذا الرجال تناهزوا ايي وايكم اعز وامنع ويقال للصبي اذا دنا للفطام نهز للفطام فهو ناهز والجارية كذلك وقد ناهزا وانشد ترضع شبلين في مغارهما قد ناهزا للفطام او فطما وناهز فلان الحلم ونهزه اذا قاربه وناهز الصبي البلوغ اي داناه ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما وقد ناهزت الاحتلام وناهز الخمسين قاربها وابل نهز ماءة ونهاز ماءة ونهاز ماءة اي قرابتها الازهري كان الناس نهز عشرة الاف اي قربها وفي الحديث ان رجلا اشتري من مال يتامي خمرا فلما نزل التحريم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فعرفه فقال اهرقها وكان المال نهزة عشرة الاف اي قربها وحقيقته كان ذا نهز و-نهز الفصيل ضرع امه مثل لهزه الازهري وفلان ينهز دابته نهزا ويلهزها لهزا اذا دفعها وحركها---------------------------------------------------------------------------------- الكساءي نهزه ولهزه بمعني واحد ونهز	3699	4576054457653698290	430	759.0	351	1544	27.849740982055664	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1602	true	-1380499133274456327	204	268	1076	1419	1582	300	الليث الزهف استعمل منه الازدهاف وهو الصدود وانشد فيه ازدهاف ايما ازدهاف وقال الاصمعي ازدهاف هاهنا استعجال بالشر وقال المفضل فيه ازدهاف اي كذب وتزيد وقال غيره فيه ازدهاف اي تقحم في الشر ويقال زهف للموت اي دنا له وقال ابو وجزة ومرضي من دجاج الريف حمر زواهف لا تموت ولا تطير ويقال ازدهف فلان فلانا واستهفه واستهفاه اذا استزفه كل ذلك بمعني استخفه	1602	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05444	false	-1908024397273764744	21	50	99	278	1584	300	الليث الزهف استعمل منه الازدهاف وهو الصدود وانشد فيه ازدهاف ايما ازدهاف قا-ل الاصمعي ازدهاف هاهنا استعجال بال-------------------------------------------------------------------------شر ويق---------------------------------------------------------------------------------------ال ازدهف فلان فلانا واستهفه واستهفاه و---استزفه كل ذلك بمعني استخفه	5444	4576054457653698290	176	338.0	147	343	51.311954498291016	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1603	true	-857741404347350686	154	208	804	1097	1583	300	الحديث انه اتي بشارب فخفق بالنعال وبهز بالايدي البهز الدفع قال الليث البهز الدفع العنيف بهزته عني وقال ابن الاعرابي هو البهز واللهز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد انا طليق الله وابن هرمز انقذني من صاحب مشرز شكس علي الاهل متل مبهز ابو عبيدة عن الاصمعي بهزه ولهزه اذا دفعه وبهز من اسماء العرب ال-----مشارزة المشارة بين الناس	1603	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03568	false	-1839130692048528189	135	209	709	1104	1592	300	الحديث انه اتي بشارب فخفق بالنعال وبهز بالايدي البهز ال----------------------دفع العنيف ق-----------ال ابن الاعرابي هو البهز واللهز وبهزه ولهزه اذا دفعه والبهز الضرب بالمرفق قال رءبة دعني فقد يقرع للاضر صكي حجاجي راسه وبهزي ورجل مبهز مفعل من ذلك عن ابن الاعرابي وانشد انا طليق الله وابن هرمز انقذني من صاحب مشرز شكس علي الاهل متل مبهز ان قام نحوي بالعصا لم يحجز مثل يصرعه ورواه ثعلب مثل يثلهم يهلكهم والمشارزة المشارة بين الناس	3568	4576054457653698290	200	345.0	164	428	46.728973388671875	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1603	true	-857741404347350686	40	99	204	520	1583	300	ابن الاعرابي ازهفته الطعنة وازهقته اي هجمت به علي الموت وازهفت اليه الطعنة اي ادنيتها وقال الاصمعي ازهفت اليه وازعفت عليه اي اجهزت عليه وانشد شمر فلما راي بانه قد دنا لها وازهفها بعض الذي كان يزهف وقال ابو عمرو ازهفت الشء ازجيته وقال ابن شميل ازهف له بالسيف ازهافا وهو بداهته وعجلته وسوقه اليه وازدهف- له بالسيف ايضا	1603	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05443	false	4380644050688910813	2	53	15	290	1571	300	ابن الاعرابي ازهفته الطعنة وازهقته اي هجمت به علي الموت وازهفت اليه الطعنة اي ادنيتها وقال الاصمعي ازهفت عليه وازعفت -----اي اجهزت عليه وانشد شمر فلما راي بانه قد دنا لها وازهفها بعض الذي كان يزهف وقا--------------------------------ل ابن شميل ازهف له بالسيف ازهافا وهو بداهته وعجلته وسوقه----- وازدهفت له بالسيف ايضا	5443	4576054457653698290	273	523.0	222	317	86.119873046875	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1604	true	-2166866253048656042	122	252	621	1319	1586	300	الليث الهزم ما اطم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من الارض وقال غيره جمعه هزوم ومنه قوله كانه- بالخبت ذي الهزوم وقد تدلي قاءد النجوم نواحة تبكي علي حميم وهزوم الليل صدوعه للصبح وانشد قول الفرزدق سوداء من ليل التمام اعتسفتها الي ان تجلي عن بياض هزومها وقال الليث الهزاءم العجاف من الدواب الواحدة هزيمة وقال غيره هي الهزم ايضا واحدها هزمة وقال ابن السكيت الهزيم السحاب المتشقق بالمطر وفرس هزيم يتشقق بالجري وهزمت البءر حفرتها وجاء في --حديث--- زمزم انها هزمة جبريل------------ اي ضربها برجله-------------- فنبع الماء وقال غيره معناه انه هزم الارض اي كسر وجهها عن عينها حتي فاضت بالماء الرواء وبءر هزيمة اذا خسفت وكسر جبلها ففاض الماء الرواء ومن هذا اخذ هزيمة الفرس وهو تصبب عرقه عند شدة جريه وقال الجعدي فلما جري الماء الحميم وادركت هزيمته الاولي التي كنت اطلب	1604	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07974	false	6624287941640121411	23	133	129	697	1642	300	الليث الهزم ما اطمان من الارض وفي الحديث اذا عرستم فاجتنبوا هزم الارض فانها ماوي الهوام هو ما تهزم منها اي تشقق قال ويجوز ان يكون جمع هزمة وهو المتطامن من الارض و-ال------جمع- هزوم قال------ كانها بالخبت ذي الهزوم وقد تدلي قاءد النجوم نواحة تبكي علي حميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء في الحديث في زمزم انها هزمة جبريل عليه السلام اي ضرب-- برجله فانخفض المكان فنبع الماء وقيل----- معناه انه هزم الارض اي كسر وجهها عن عينها حتي فاضت بالماء الرواء وبءر هزيمة اذا خسفت وكسر جبلها ففاض الماء الرواء ومن هذا اخذ هزيمة الفرس وهو تصبب عرقه عند شدة جريه قا-ل الجعدي فلما جري الماء الحميم وادركت هزيمته الاولي التي كنت اطلب	7974	4576054457653698290	398	703.5	319	861	46.225318908691406	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1604	true	-2166866253048656042	11	186	65	973	1586	300	واصابتهم هازمة من هوازم الدهر ا--ي داهية كاسرة وقال ابو اسحاق في قول الله جل وعز فهزموهم باذن الله البقرة 251 معناه كسروهم وردوهم قال واصل الهزم في اللغة كسر الشء وثني بعضه علي بعض ويقال سقاء متهزم ومهزم اذا كان بعضه قد ثني علي بعض مع جفاف قال وقصب متهزم ومهزم اي قد كسر وشقق قال والعرب تقول هزمت علي زيد اي عطفت عليه وانشد-------- هزمت عليك اليوم ي--ابنة مالك فجودي علينا بالنوال وانعمي ويقال سمعت هزمة الرعد قال الاصمعي وروي عن ابي عمرو هزمت عليك اي عطفت وهو حرف غريب صحيح ويقال سمعت هزمة الرعد قال الاصمعي كانه صوت فيه تشقق وفرس هزم الصوت يشبه صوته بصوت الرعد وقال الليث الهزم ما اطمان من الارض وقال غيره جمعه هزوم ومنه قوله كانه بالخبت ذي الهزوم وقد تدلي قاءد النجوم نواحة تبكي علي حميم وهزوم الليل صدوعه للصبح وانشد قول الفرزدق سوداء من ليل التمام اعتسفتها الي ان تجلي عن بياض هزومها وقال الليث الهزاءم العجا-ف من الدواب الواحدة-- هزيمة وقال غيره هي الهزم ايضا واحده-ا هزمة وقال ابن السكيت الهزيم السحاب المتشقق بالمطر	1604	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07976	false	1673706420970420469	104	176	544	936	1616	300	واصابتهم هازمة من هوازم الدهر اعني داهية كاسر- وقال ابو اسحاق في قوله عز وجل---- فهزموهم باذن الله----------- معناه كسروهم وردوهم---- واصل الهزم ---------كسر الشء وثني بعضه علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض و--هزمت علي------ك عطفت قال ابو بدر السلمي هزمت عليك اليوم يا ابنة مالك فجودي علينا بالنوال وانعمي --قال ابو------------------------------------ عمرو------------------ وهو حرف غريب صحيح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهزاءم العجاءف من الدواب --واحدتها هزيمة وقال غيره هي الهزم ايضا واحدتها هزمة----- ابن السكيت الهزيم السحاب المتشقق بالمطر	7976	4576054457653698290	352	553.5	287	924	38.095237731933594	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1605	true	7593780682673782318	247	300	1334	1609	1609	300	الاستقبال وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا استفتح الصلاة قال اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه قيل يا رسول الله ما همزه ونفخه ونفثه قال اما همزه فالموتة واما نفثه فالشعر واما نفخه فالكبر وقال ابو عبيد الموتة الجنون---- وانما سماه همزا لانه جعله-	1605	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03705	false	-4865369140708410118	21	75	130	407	1583	300	الانسان-- وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا استفتح الصلاة قال اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه قيل يا رسول الله ما همزه ونفثه ونفخه قال اما همزه فالموتة واما نفثه فالشعر واما نفخه فالكبر ق-ال ابو عبيد الموتة الجنون قال وانما سماه همزا لانه جعله	3705	4576054457653698290	265	507.0	213	280	94.64286041259766	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1605	true	7593780682673782318	31	136	168	731	1609	300	ابو عمرو من امثال العرب في انتهاز الفرص اهتزموا ذبيحتكم ما دام بها طرق معناه اذبحوها ما دامت سمينة قبل هزالها والاهتزام المبادرة الي الامر والاسراع قال الراجز اني لاخشي ويحكم ان تحرموا فاهتزموها قبل ان تندموا وجاء فلان يهتزم اي يسرع كانه يبادر شيءا وانشد ابو عمرو كانت اذا حالب الظلماء اسمعها جاءت الي حالب الظلماء تهتزم اي جاءت اليه مسرعة ثعلب عن ابن الاعرابي ضربه حتي هزمه وطحلبه اي قتله وانقزه مثله وقال الليث المه-------------------------------------------زام عود يجعل في راسه نار يلعب به صبيان الاعراب وهو لعبة لهم وقال ابن حبيب في قول جرير ك-----------------------انت مجربة تروز بكفها كمر العبيد وتلعب المهزاما قال ------المهزام	1605	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07976	false	1673706420970420469	202	281	1081	1517	1616	300	ابو عمرو من امثال العرب في انتهاز الفرص اهتزموا ذبيحتكم ما دام بها طرق يقول- اذبحوها ما دامت سمينة قبل هزالها والاهتزام المبادرة الي الامر والاسراع------------------------------------------------------------- وجاء فلان يهتزم اي يسرع كانه يبادر شيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعراب---------ي هزم-------ه اي قتله وانقزه مثله و----الهزم المسان من المعزي واحدتها هزمة عن الشيباني والمهزام عود يجعل في راسه نار تلعب به صبيان الاعراب وهو لعبة لهم قا-----------------ل جرير يهجو البعيث ويعرض بامه كانت مجرءة تروز بكفها كمر العبيد وتلعب المهزاما -اي تلعب بالمهزام	7976	4576054457653698290	350	591.0	283	635	55.11811065673828	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1605	true	7593780682673782318	6	30	28	163	1609	300	الاصمعي الاهتزام من شيءين يقال للقربة اذا يبست وتكسرت تهزمت ومنه الهزيمة في القتال انما هو كسر والاهتزام من الصوت يقال سمعت هزيم الرعد	1605	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07976	false	1673706420970420469	3	27	12	147	1616	300	الاصمعي الاهتزام من شيءين يقال للقربة اذا يبست وتكسرت تهزمت ومنه الهزيمة في القتال انما هو كسر والاهتزام من الصوت يقال سمعت هزيم الرعد	7976	4576054457653698290	135	270.0	111	135	100.0	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1605	true	7593780682673782318	135	166	723	886	1609	300	المهزام لعبة لهم يلعبونها يغطي راس احدهم ثم يلطم ف-----------------------يقال له من لطمك--------------------------- وقال ابن الفرج المهزام عصا قصيرة وهي المرزام وانشد فشام فيها مثل مهزام العصا--------- ويروي مثل مرزام همز	1605	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07977	false	1530773300768533104	4	47	27	249	1578	300	المهزام لعبة لهم يلعبونها يغطي راس احدهم ثم يلطم وفي رواية ثم تضرب استه ويقال له من لطمك قال ابن الاثير وهي العميضا وقال ابن الفرج المهزام عصا قصيرة وهي المرزام وانشد فشام فيها مثل مهزام العصا او الغضي ويروي مثل مرزام وفي	7977	4576054457653698290	159	281.5	128	222	71.62162017822266	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1606	true	1121499302552853151	66	167	344	900	1608	300	وهمز القناة ضغطها بالمهامز اذا ثقفت قال شمر والمهامز عصي واحدتها مهمزة وهي عصا في راسها حديدة ينحس بها الحمار وقال الاخطل رهط ابن افعل في الخطوب اذلة دنس الثياب قناتهم لم تضرس بالهمز من طول الثقاف وجارهم يعطي الظلامة في الخطوب الحوس وقال الشماخ في المهامز التي ينخس بها الشموس من الخيل اقام الثقاف والطريدة دراها كما اخرجت ضغن الشموس المهامز وروي شهر بن حوشب عن ابن عباس في قول الله الهمزة 1 قال هو المشاء بالنميمة المفرق بين الجماعة المغري بين الاحبة المنذري عن ابي الهيثم قال المهامز مقارع النخاسين التي يهمزون بها الدواب لتسرع واحدتها مهمزة وهي المقرعة	1606	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03704	false	-5367573915154843131	1	58	8	329	1667	300	وهمز القناة ضغطها بالمهامز اذا ثقفت قال شمر والمهامز عصي واحدتها مهمزة وهي عصا في راسها حديدة ينخس بها الحمار قا-ل الاخطل رهط ابن افعل في الخطوب اذلة دنس الثياب قناتهم لم تضرس بالهمز من طول الثقاف وجارهم يعطي الظلامة في الخطوب الحوس ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيثم---- المهامز مقارع النخاسين التي يهمزون بها الدواب لتسرع واحدتها مهمزة وهي المقرعة	3704	4576054457653698290	315	612.5	258	556	56.6546745300293	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1606	true	1121499302552853151	0	68	0	356	1608	300	من النخس والغمز وكل شء دفعته فقد همزته وقال الليث الهمز العصر تقول همزت راسه وهمزت الجوز بكفي وانشد ومن همزنا راسه تهشما ابن الانباري قوس همزي شديدة الهمز اذا نزع فيها قال ابو النجم انحي شمالا همزي نضوحا وهتفي معطية طروحا قوس هتفي تهتف بالوتر قال وانما سميت الهمزة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحروف-------------------- لانها تهمز فتهت فتنهمز عن مخرجها يقال هو يهت هتا اذا تكلم بالهمز قلت وهمز القناة	1606	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03705	false	-4865369140708410118	75	143	407	777	1583	300	من النخس والغمز وكل شء دفعته فقد همزته وقال الليث الهمز العصر يقال همزت راسه وهمزت الجوز بكفي والهمز النخس والغمز والهمز الغيبة والوقيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الناس وذكر عيوبهم وقد همز يهمز فهو هماز وهمزة للمبالغة والهمزة النقرة كالهزمة وقيل هو المكان المنخ س ف عن كراع والهمزة من الحروف معروفة وسميت الهمزة لانها تهمز فتهت فتنهمز عن مخرجها يقال هو يهت هتا اذا تكلم بالهمز وقد تقدم الكلام	3705	4576054457653698290	181	307.0	143	498	36.34538269042969	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1606	true	1121499302552853151	88	115	466	610	1608	300	رهط ابن افعل في الخطوب اذلة دنس الثياب قناتهم لم تضرس بالهمز من طول الثقاف وجارهم يعطي الظلامة في الخطوب الحوس وقال الشماخ في المهامز التي ينخس	1606	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03782	false	-5691902070945178485	210	235	1167	1299	1669	300	رهط ابن افعل في الخطوب اذلة دنس الثياب قناتهم لم تضرس بالهمز من طول الثقاف وجارهم يعطي الظلامة في الخطوب الحوس وهي الامور------------ التي تنزل	3782	4576054457653698290	120	226.5	96	144	83.33333587646484	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1606	true	1121499302552853151	176	256	943	1383	1608	300	ووجدت منه زهومة اي تغيرا قلت ------------------------------------------------------------------------------الزهومة في اللحم- كراهة طبعية في راءحته التي خلقت عليها بلا -------تغير وانتان وذلك مثل راءحة اللحم الغث او راءحة لحم السباع وكذلك السمك السهك البحري واما سمك الانهار العذبة الجارية فلا زهومة لها وفي النوادر يقال زهمت زهمة وخضمت خضمة وغذمت غذمة بمعني لقمت لقمة وقال تملء- من ذلك الصفيح ثم ازهميه زهمة فروحي قلت-------- ورواه ابن السكيت الا ازحميه زحمة فروحي عاقبت الحاء الهاء وقال ابن السكيت الزهمة الراءحة المنتنة والزهم الشحم	1606	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07560	false	-1879266173982026908	70	156	376	824	1579	300	ووجدت منه زهومة اي تغيرا والزهم الريح المنتنة والشحم يسمي زهما اذا كان فيه زهومة مثل شحم الوحش قال الازهري الزهومة عند العرب كراهة ريح---------------------------- بلا نتن او تغير------- وذلك مثل راءحة --لحم --غث او راءحة لحم سبع او سمكة سهكة من سم-ك البحار واما سمك الانهار--------------- فلا زهومة لها وفي النوادر يقال زهمت زهمة وخضمت خضمة وغذمت غذمة بمعني لقمت لقمة وقال تملءي من ذلك الصفيح ثم ازهميه زهمة فروحي قال الازهري ورواه ابن السكيت الا ازحميه زحمة فروحي عاقبت الحاء الهاء وا---------------لزهمة بالض-----------------م الشحم	7560	4576054457653698290	310	487.0	247	535	57.94392395019531	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1607	true	-356108238295471302	91	218	450	1122	1495	300	وفي النوادر زهمت فلانا عن كذا وكذا اي زجرته عنه ابو عبيد عن ابي زيد زاهم فلان الخمسين اذا دنا لها ولما يبلغها وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال يقال زاحم الاربعين وزاهمها وقال ابو سعيد يقال بينهما مزاهمة اي عداوة ومحاكة وقال ابو عمرو جمل مزاهم والمزاهمة الفروط------- لا يكاد يدنو منه فرس اذا جنب اليه وقد زاهم مزاهمة وازهم ازهاما وانشد ابو عمرو مستر عفات بخدب عيهام مرودك الخلق درفس مسعام للسابق التالي قليل الازهام اي لا يكاد يدنو منه الفرس المجنوب لسرعته قال والمزاهم الذي ليس منك بقريب ولا بعيد و---------قال غرب النوي امسي لها مزاهما من بعد ما كان لها ملازما فالمزاهم المفارق هاهنا وانشد ابو عمرو حملت به سهوا فزاهم انفه عند النكاح فصيلها بمضيق والمزاهمة المداناة ماخوذ من شم ريحه	1607	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07561	false	5265308421139819920	33	126	202	701	1555	300	وفي النوادر زهمت فلانا عن كذا وكذا اي زجرته عنه ابو ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو جمل مزاهم والمزاهمة الفروط العجلة لا يكاد يدنو منه فرس اذا جنب اليه وقد زاهم مزاهمة وازهم ازهاما وانشد ابو عمرو مستر-عفات بخدب عيهام مرودك الخلق درفس مسعام للسابق التالي قليل الازهام اي لا يكاد يدنو منه الفرس المجنوب لسرعته قال والمزاهم الذي ليس منك ب---------بعيد ولا قريب وقال غرب النوي امسي لها مزاهما من بعد ما كان لها ملازما فالمزاهم المفارق هاهنا وانشد ابو عمرو حملت به سهوا فزاهم انفه عند النكاح فصيلها بمضيق والمزاهمة المداناة ماخوذ من شم ريحه	7561	4576054457653698290	483	935.0	393	688	70.2034912109375	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1608	true	2791814962312647432	98	297	508	1561	1573	300	المراة وطهرت فهي طاهر اذا انقطع عنها الدم ورات الطهر قال فاذا اغتسلت قيل تطهرت واطهرت قال الله جل وعز وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 واخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال في قول الله جل وعز ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن البقرة 222------- وقرء حتي يطهرن قال ابو العباس والقراءة يطهرن لان من قرا يطهرن اراد انقطاع الدم فاذا تطهرن اغتسلن فيصير معناهما مختلفا والوجه ان تكون الكلمتان بمعني واحد يريد بهما جميعا الغسل ولا يحل المسيس الا بالاغتسال ويصدق ذلك قراءة ابن مسعود حتي يتطهرن قال وقال ابن الاعرابي طهرت المراة هو الكلام---- ويجوز طهرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول الله جل وعز فيه رجال يحبون ان يتطهروا التوبة 108 فان معناه الاستنجاء بالماء نزلت في الانصار وكانوا اذا احدثوا اتبعوا الحجارة بالماء فاثني الله جل وعز عليهم بذلك وقال الليث التطهر التنزه عن الاثم وما لا يحمد ومنه قول ال-----له عز وجل في ذكر قوم لوط وق------------------ولهم في مءمني قوم لوط انهم اناس يتطهرون الاعراف 82 اي يتنزهون عن اتيان الذكران ويقال فلان طاهر الثياب اذا لم يكن دنس الاخلاق وقال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران وقول الله عز وجل وازواج مطهرة ال عمران 15 يعني من الحيض والبول والغاءط	1608	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03000	false	-6797656709989613821	53	218	293	1176	1617	300	المراة و------هي طاهر---- انقطع عنها الدم ورات الطهر فا----ذا اغتسلت قيل تطهرت واطهرت قال الله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا وروي الازه-------------ري عن ابي العباس انه قال في قوله عز وجل ----ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وقرء حتي يطهرن قال ابو العباس والقراءة يطهرن لان من قرا يطهرن اراد انقطاع الدم فاذا تطهرن اغتسلن ف-صير معناهما مختلفا والوجه ان تكون الكلمتان بمعني واحد يريد بهما جميعا الغسل ولا يحل المسيس الا بالاغتسال ويصدق ذلك قراءة ابن مسعود حتي يتطهرن وقا----ل ابن الاعرابي طهرت المراة هو الكلام قال ويجوز طهرت فاذا تطهرن اغتسلن وقد تطهرت المراة واطهرت فاذا انقطع عنها الدم قيل طهرت تطهر فهي طاهر بلا هاء وذلك اذا طهرت من المحيض واما قوله تعالي----- فيه رجال يحبون ان يتطهروا----------- فان معناه الاستنجاء بالماء نزلت في الانصار وكانوا اذا احدثوا اتبعوا الحجارة بالماء فاثني الله تعالي- عليهم بذ-----------------------------------------------------------لك وقوله عز وجل هن اطهر لكم اي احل لكم وقوله تعالي ولهم فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازواج مطهرة------------ يعني من الحيض والبول والغاءط	3000	4576054457653698290	668	1178.0	541	1205	55.43568420410156	112	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1608	true	2791814962312647432	232	279	1234	1465	1573	300	التنزه ------عن الاثم وما لا يحمد------------------------- ومنه قول الله عز وجل في ذكر قوم لوط وقولهم في مءمني قوم لوط انهم اناس يتطهرون الاعراف 82 اي يتنزهون عن اتيان الذكران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال فلان طاهر الثياب اذا لم يكن دنس الاخلاق وقال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية	1608	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03002	false	-6815919370098978785	19	112	118	596	1571	300	التنزه والكف عن الاثم وما لا يجمل ورجل طاهر الثياب اي منزه ومنه قول الله عز وجل في ذكر قوم لوط وقولهم في مءمني قوم لوط انهم اناس يتطهرون----------- اي يتنزهون عن اتيان الذكور وقيل يتنزهون عن ادبار الرجال والنساء قاله قوم لوط تهكما والتطهر التنزه عما لا يحل وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون من الادناس وفي الحديث السواك مطهرة للفم ورجل طهر الخلق وطاهره والانثي طاهرة وانه لطاهر الثياب اي ليس بذي دنس في الاخلاق ويقال فلان طاهر الثياب اذا لم يكن دنس الاخلاق -قال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية	3002	4576054457653698290	214	380.5	169	490	43.67346954345703	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1609	true	3848450505371412213	138	168	696	837	1464	300	جل وعز فكبر وثيابك فطهر المدثر 4------------------- يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا---- فجور وكفر وانشد -قول غيلان- اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع	1609	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00286	false	-8056130803114155526	249	283	1308	1468	1561	300	----عز وجل- وثيابك فطهر قال ابن عباس رضي الله عنهما يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا علي فجور -كفر واحتج بقول الشاعر اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع	286	4576054457653698290	117	180.0	89	166	70.48192596435547	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1609	true	3848450505371412213	15	82	72	417	1464	300	طهورا فاذا تطهرن البقرة 222 اغتسلن وقد تطهرت المراة واطهرت فاذا انقطع عنها الدم قيل طهرت تطهر فهي طاهر بلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاء وقوله عز وجل هن اطهر لكم هود 78 اي احل لكم والتطهر التنزه عما لا يحل ومنه قول----------------------------------------------ه انهم اناس يتطهرون الاعراف 82 اي يتنزهون عن ادبار النساء والرجال قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوم لوط تهكما وقوله تعالي ان طهرا بيتي البقرة 125 يعني من المعاصي والافعال المحرمة	1609	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03000	false	-6797656709989613821	148	290	801	1553	1617	300	طهرت ف-اذا تطهرن----------- اغتسلن وقد تطهرت المراة واطهرت فاذا انقطع عنها الدم قيل طهرت تطهر فهي طاهر بلا هاء وذلك اذا طهرت من المحيض واما قوله تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا فان معناه الاستنجاء بالماء نزلت في الانصار وكانوا اذا احدثوا اتبعوا الحجارة بالماء فاثني الله تعالي عليهم بذلك وقوله عز وجل هن اطهر لكم------- اي احل لكم وقوله تعالي ولهم فيها ازواج مطهرة يعني من الحيض والبول والغاءط قال ابو اسحق معناه انهن لا يحتجن الي ما يحتاج اليه -------------------نساء اهل الدنيا بعد الاكل والشرب ولا يحضن ولا يحتجن الي ما يتطهر به وهن مع ذلك طاهرات طهارة الاخلاق والعفة فمطهرة تجمع الطهارة كلها لان مطهرة ابلغ في الكلام من طاهرة وقوله عز وجل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين قال ابو اسحق معناه طهراه من تعليق الاصنام عليه الازهري ---------------في قوله تعالي ان طهرا بيتي----------- يعني من المعاصي والافعال المحرمة	3000	4576054457653698290	206	305.5	162	816	25.245098114013672	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1609	true	3848450505371412213	169	300	841	1464	1464	300	وكل ما قيل في قوله عز وجل وثيابم فطهر فهو صحيح من جهة اللغة ومعانيها متقاربة والله اعلم بما اراد واما قول الله جل وعز وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان 48 فان الطهور في اللغة هو الطاهر المطهر لانه لا يكون طهورا الا وهو يتطهر به كالوضوء--- الماء الذي يتوضا به والنشوق ما يستنشق به والفطور ما يفطر عليه من شراب او طعام وسءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته ا----------راد انه طاهر يتطهر به وقال الشافعي------------- كل ماء خلقه الله نازلا من السماء او نابعا من عين في الارض او بحر لا صنعة فيه لادمي غير الاستقاء ولم يغير لونه شء يخالطه ولم يتغير طعمه منه فهو طهور كما قال الله جل وعز قال وما عدا ذلك من ماء ورد او-	1609	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03001	false	5300398846650422994	52	168	254	797	1538	300	وكل ما قيل في قوله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا من السماء ماء طهورا----------- فان الطهور في اللغة هو الطاهر المطهر لانه لا يكون طهورا الا وهو يتطهر به كالوضوء هو الماء الذي يتوضا به والنشوق ما يستنشق به والفطور ما يفطر عليه من شراب او طعام وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته اي المطهر اراد انه طاهر ي-طهر--- وقال الشافعي رضي الله عنه كل ماء خلقه الله نازلا من السماء او نابعا من عين في الارض او بحر لا صنعة فيه لادمي غير الاستقاء ولم يغير لونه شء يخالطه ولم يتغير طعمه منه فهو طهور كما قال الله عز وج----ل وما عدا ذلك من ماء ورد او	3001	4576054457653698290	504	925.5	396	654	77.06421661376953	101	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1609	true	3848450505371412213	47	168	226	837	1464	300	والتطهر التنزه عما لا يحل ومنه قوله انهم اناس يتطهرون الاعراف 82 اي يتنزهون عن ادبار النساء والرجال قاله في قوم لوط تهكما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ---------------ان طهرا بيتي البقرة 125 يعني من المعاصي والافعال المحرمة وقال الفراء في قول الله جل وعز فكبر----------------------------------------------------------- وثيابك فطهر المدثر 4 قال بعض المفسرين يقول لا تكن غادرا فتدنس ثيابك فان الغادر دنس الث-------------------------------------ياب وقيل معني قوله فكبر وثيابك فطهر المدثر 4 يقول عملك فاصلح وقال بعضهم فكبر وثيابك فطهر المدثر 4 اي قصر فان تقصير الثياب طهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عكرمة عن ابن عباس في قوله جل وعز فكبر وثيابك فطهر المدثر 4 يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا---- فجور وكفر وانشد قول غيلان اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع	1609	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03002	false	-6815919370098978785	63	230	338	1210	1571	300	والتطهر التنزه عما لا يحل وهم قوم------------ يتطهرون----------- اي يتنزهون من الادناس وفي الحديث السواك مطهرة للفم ورجل طهر الخلق وطاهره والانثي طاهرة وانه لطاهر الثياب اي ليس بذي دنس في الاخلاق ويقال فلان طاهر الثياب اذا لم يكن دنس الاخلاق قال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية وقوله تعالي وثيابك فطهر معناه وقلبك فطهر وعليه---------------------------------------------------- قول عنترة فشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم اي قلبه وقيل معني وثيابك فطهر اي نفسك وقيل معناه ------------لا تكن غادرا فتدنس ثيابك فان الغادر دنس الثياب قال ابن سيده ويقال للغادر دنس الثياب وقيل معن---------اه وثيابك ف---------------------------------------------------------------------قصر فان تقصير الثياب طهر لان الثوب اذا انجر علي الارض لم يءمن ان تصيبه نجاسة وقصره يبعده من النجاسة والتوبة التي تكون باقامة الحد كالرجم وغيره طهور للمذنب وقيل معني قوله وثيابك فطهر يقول عملك فاصلح وروي عكرمة عن ابن عباس في قوله------------ وثيابك فطهر--------- يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا علي فجور وكفر وانشد قول غيلان اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع	3002	4576054457653698290	333	472.0	261	1058	31.47447967529297	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1610	true	6746666380089787721	14	74	62	376	1559	300	الليث والتوبة التي تكون باقامة الحدود نحو الرجم وغيره طهور للمذنب تطهره تطهيرا وقال وجمع طهر النساء اطهار وقال في قوله جل وعز مكنون لا يمسه الا الواقعة 79 يعني به الكتاب لا يمسه الا الملاءكة وقال ابو اسحاق قال المفسرون في قوله مكنون لا يمسه الا الواقعة 79 عني بها الملاءكة اي لا ي-----------------مسه في اللوح المحفوظ الا الملاءكة	1610	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03002	false	-6815919370098978785	230	273	1210	1446	1571	300	الليث والتوبة التي تكون باقامة الحدود نحو الرجم وغيره طهور للمذنب تطهره تطهيرا وق------د طهر--------------ه الحد وقوله------- تعالي لا يمسه الا المطهرون-- يعني به الكتاب لا يمسه الا المطهرون----------------------------------------------------------------- عني به- الملاءكة وكله علي المثل وقيل لا يمسه في اللوح المحفوظ الا الملاءكة	3002	4576054457653698290	189	301.0	153	331	57.09969711303711	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1610	true	6746666380089787721	78	142	395	732	1559	300	فلان ولده اذا اقام سنة ختان- وانما سماه المسلمون تطهيرا لان النصاري لما تركوا سنة الختان غمسوا اولادهم في ماء فيه صبغ------ يصفر لون المولود وقالوا هذا طهرة اولادنا التي امرنا بها فانزل الله جل وعز صبغة الله ومن احسن من الله صبغة البقرة 138 اي اتبعوا دين الله وفطرته وامره لا صبغة النصاري فالختان هو التطهير لا ما احدثه النصاري في صبغة الاولاد	1610	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03003	false	8623180799551159086	6	67	29	357	1539	300	فلان ولده اذا اقام سنة ختانه وانما سماه المسلمون تطهيرا لان النصاري لما تركوا سنة الختان غمسوا اولادهم في ماء---- صبغ بصفرة يصفر لون المولود وقالوا هذه طهرة اولادنا التي امرنا بها فانزل الله تعالي صبغ-ة الله ومن احسن من الله صبغة----------- اي اتبعوا دين الله وفطرته وامره لا صبغة النصاري فالختان هو التطهير لا ما احدثه النصاري من صبغة الاولاد	3003	4576054457653698290	309	584.0	250	344	89.8255844116211	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1610	true	6746666380089787721	224	266	1163	1384	1559	300	---------والرهط ما دون العشرة من الرجال قال الله جل وعز تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون النمل 48 واخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال المعشر والنفر والرهط والقوم------- هءلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم	1610	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03454	false	-6206682268281796279	249	279	1280	1444	1553	300	بالتحريك والرهط ما دون العشرة من الرجال ومنهم من خصص فقال للرجال دو----------------------------------------------ن النساء والجمع انفار قال ابو---- العباس ----------------النفر------- والقوم والرهط هءلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم	3454	4576054457653698290	99	127.5	79	237	41.772151947021484	14	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1610	true	6746666380089787721	248	295	1286	1538	1559	300	المنذري عن ابي العباس انه قال المعشر------- والنفر والرهط والقوم هءلاء معناهم الجمع -لا واحد لهم من لفظهم وهو للرجال دون النساء قال والعشيرة ايضا للرجال وقال ابن السكيت العترة مثل الرهط قلت---------- واذا قيل بنو فلان رهط فلان فهم ذو قرابته الادنون والفصيلة اقرب من ذلك	1610	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04524	false	-3459328342653012072	218	267	1063	1325	1496	300	الازهري عن ابي العباس انه قال المعشر والرهط والنفر------- والقوم هءلاء معناهم الجمع ولا واحد لهم من لفظهم وهو للرجال دون النساء قال والعشيرة ايضا الرجال وقال ابن السكيت العترة هو- الرهط قال ابو منصور واذا قيل بنو فلان رهط فلان فهو ذو قرابته الادنون والفصيلة اقرب من ذلك	4524	4576054457653698290	235	429.5	189	270	87.03704071044922	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1611	true	3957517810002881423	64	234	353	1234	1566	300	---------ادم ت-قطع كقدر ما بين الحجزة الي الركبة ثم تش-ق كامثال الشرك تلبسه الجاري------------------------ة ويقال--- ثوب يلبسه ولدان الاعراب اطباق بعضها فوق بعض امثال المراويح وانشد قول الهذلي بضرب تسقط الهامات منه وطعن مثل تعطيط الرهاط ابو عبيد عن الاصمعي الرهط جلد يشقق يلبسه الصبيان والنساء وانشدنا متي ما اشا غير زهو الملو ك اجعلك رهطا علي حيض وقال ابن الاعرابي الرهط مءزر الحاءض يجعل جلودا مشققة الا موضع الفلهم وانشد بيت الهذلي هذا وقال ابو طالب النحوي الرهط يكون من جلود ومن صوف والحوف لا يكون الا من جلود واخبرني المنذري عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيثم انه قال الراهطاء التراب الذي يجعله اليربوع علي فم القاصعاء وما وراء ذلك وانما يغطي جحره حتي لا يبقي الا---- قدر ما يدخل الضوء منه---- واصله من الرهط وهو جلد يقطع سيورا يصير بعضها فوق بعض ثم تلبسه الحاءض تتوقي وتاتزر به قال وفي الرهط فرج كذلك في القاصعاء مع الراهطاء فرج- يصل بها الي- اليربوع الضوء قال والرهط ايضا عظم اللقم سميت راهطاء لانها في داخل فم الجحر كما ان اللقمة في داخل الفم	1611	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04525	false	-949565886056880162	109	282	577	1501	1613	300	واحد وهو اديم يقطع كقدر ما بين الحجزة الي الركبة ثم يشقق كامثال الشرك تلبسه الجارية بنت السبعة والجمع ارهطة ويقال هو ثوب تلبسه غلمان الاعراب اطباق بعضها فوق بعض امثال المراويح وانشد بيت الهذلي--------------------------- مثل تعطيط الرهاط وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي الرهط مءزر الحاءض يجعل جلودا مشققة الا موضع الفلهم وقا---------------------ل ابو طالب النحوي الرهط يكون من جلود ومن صوف والحوف لا يكون الا من جلود والترهيط عظم اللقم وشدة الاكل والدهورة وانشد يا ايها الاكل ذو الترهيط والرهطة والرهطاء والراهطاء كله من جحرة اليربوع وهي اول حفيرة يحتفرها زاد الازهري بين القاصعاء والنافقاء يخبا فيه اولاده ابو الهيثم الراه--------طاء التراب الذي يجعله اليربوع علي فم القاصعاء وما وراء ذلك وانما يغطي جحره حتي لا يبقي الا علي قدر ما يدخل الضوء منه قال واصله من الرهط وهو جلد يقطع سيورا يصير بعضها فوق بعض ثم يلبس للح-اءض تتوقي وتاتزر به قال وفي الرهط فرج كذلك في القاصعاء مع الراهطاء فرجة يصل بها اليه ال--------ضوء قال والرهط ايضا عظم اللقم سميت راهطاء لانها في داخل فم الجحر كما ان اللقمة في داخل الفم	4525	4576054457653698290	664	1218.0	532	1100	60.3636360168457	114	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1611	true	3957517810002881423	255	300	1347	1566	1566	300	ورهاط موضع في بلاد هذيل وذو مراهط اسم موضع اخر وقال الراجز منذ قطعنا بطن ذي مراهط وقال يصف ابلا كم خلفت بليلها من حاءط وذعذعت اخفافها من غاءط منذ قطعنا بطن ذي مراهط يقودها كل سنام عاءط لم يدم دفاها من الضواغط---- ووادي رهاط-	1611	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04526	false	-3480685298040481222	69	109	363	558	1534	300	ورهاط موضع في بلاد هذيل وذو مراهط اسم موضع اخر -قال الراجز---------------------------- يصف ابلا كم خلفت بليلها من حاءط ودغدغت اخفافها من غاءط منذ قطعنا بطن ذي مراهط يقودها كل سنام عاءط لم يدم دفاها من الضواغط قال ووادي رهاط	4526	4576054457653698290	186	339.5	148	224	83.03571319580078	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1613	true	-6634699488362805739	173	211	869	1061	1534	300	طعام يختبز من الذرة ونحو ذلك روي ابو ------------------عبيد عن ال------فراء وقال ابن الاعرابي الطهف الذرة قال ابن الاعرابي الطهف شبه الذرة وهي شجرة كانها الطريفة لا تنبت الا في السهل وشعاب الجبال هطف بنو الهطف حي من	1613	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05541	false	-1229495492076795990	202	236	1056	1232	1573	300	طعام يختبز من الذرة ونحو ذلك وقيل هو شجر له طعم يجني ويختبز في المحل واحدته طهفة ابن الاعرابي الطهف الذ---------------------------------رة وهي شجرة كانها الطريفة لا تنبت الا في السهل وشعاب الجبال والطهف بسكون -------	5541	4576054457653698290	120	194.0	94	216	55.55555725097656	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1613	true	-6634699488362805739	0	44	0	223	1534	300	الناس الاحمق الذي لا خير فيه----------------- وهو المدفع قال ويقال الراشن وقال غيره في الارض طهلة من كلا اي شء يسير من الكلا وليس بالكثير ثعلب عن ابن الاعرابي يقال بقيت من اموالهم طهلة اي بقية وقال هاهنا طهلة الماء ونضاضته وبراضته بقية منه	1613	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06834	false	-5432784635489292937	44	75	234	402	1607	300	الناس الاحمق الذي لا خير فيه كلاهما غير مهموز وهو المدفع قال ويقال للراش------------------------------------------------------------------------ن ابن الاعرابي يقال بقيت من اموالهم طهلة اي بقية وقال هاهنا طهلة الماء ونضاضته وبراضته بقية منه	6834	4576054457653698290	150	278.0	122	240	62.5	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1613	true	-6634699488362805739	27	76	129	384	1534	300	ابن الاعرابي يقال بقيت من اموالهم طهلة اي بقية و-قال هاهنا طهلة الماء ونضاضته وبراضته بقية-------- منه طله ف---------------------------------------------ي النوادر عشي- اطله وادهس واطلس اذا بقي من العشي- ساعة يختلف فيها فقاءل يقول امسيت وقاءل يقول لا فالذي يقول لا يقول هذا القول هلط ثعلب عن--------------------------------------------- ابن الاعرابي الهالط	1613	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08688	false	-151532499237197316	50	120	285	641	1521	300	ابن الاعرابي يقال بقيت من اموالهم طلهة اي بقية ويقال في الارض طلهة من كلا وطلاوة ومراقة اي شء صالح منه قال والطلهم من الثياب الخفاف ليست بجدد ولا جياد وفي النوادر عشاء اطله وادهس واطلس اذا بقي من العشاء ساعة مختلف فيها فقاءل يقول امسيت وقاءل يقول لا فالذي يقول لا يقول هذا القول ويقال في السماء طله وطلس وهو ما رق من السحاب طمه التهذيب ابن الاعرابي المطمه	8688	4576054457653698290	197	304.0	153	356	55.33707809448242	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1614	true	-6374025807107234478	35	239	175	1238	1564	300	قال-------- وفرق ما بين الهبوط والهبوط ان الهبوط اسم للحدور وهو الموضع الذي يهبطك من اعلي الي اسفل والهبوط المصدر قال والمهبوط الذي مرض فهبطه المرض الي ان اضطرب لحمه ابو عبيد عن ابي عبيدة الهبيط الضامر من الابل وقال شمر يقال هبط شحم الناقة اذا اتضع وقل وهبط ثمن السلعة وهبط فلان اذا اتضع وهبط القوم صاروا في هبوط قال الهذلي ومن اينها بعد ابدانها ومن شحم اثباجها الهابط ويقال هبطته فهبط لازم وواقع اي انهبطت اسنمتها وتواضعت وقال خالد بن جنبة يقال هبط فلان في ارض كذا وهبط السوق اذا ات-------------------------------------------------------------------اها وهبطه الزمان ------اذا كان كثير المال والمعروف فذهب ماله ومعروفه وقال الفراء يقال هبطه الله واهبطه وجاء في الحديث اللهم غبطا لا هبطا اي نسالك الغبطة ونعوذ بك من ان تهبطنا الي حال سفال وقال الفراء الهبط الذل وق-----------------------------------------ال لبيد ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما يصيروا لل-هلك والنكد يقال ه--------------------------------------------------------------------------بطه فهبط لفظ اللازم والمتعدي واحد وقال عبيد وكان اقتادي تضمن نسعها من وحش اورال هبيط مفرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بالهبيط ثورا ضامرا ويقال هبطت بلد كذا اذا اتيته وقال ابو النجم يصف ابلا يخضن ملاحا كذاوي القرمل فهبطت والشمس لم ترجل اي اتتها بالغ---------داة قبل ارتفاع الشمس ابو عبيد عن ابي زيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبط ثمن السلعة----------- نقص وهبط-------------------------------------------------ته انا ايضا بغير الف وهبط ----	1614	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04664	false	2901839937707627003	75	289	388	1505	1557	300	قال الازهري وفرق ما بين الهبوط والهبوط ان الهبوط اسم للحدور وهو الموضع الذي يهبطك من اعلي الي اسفل والهبوط المصدر والهبطة ما تطامن م-----------------------------------------------------------------------ن الارض وهبطنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارض كذا اي نزلن----------اها والهبط ان يقع الرجل في شر والهبط ايضا النقصان ورجل مهبوط نقصت حاله وهبط- القوم يهبطون اذا كانوا في سفال ونقصوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيد كل بني حرة مصيرهم قل وان اكثروا من العدد ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما ---فهم للفناء والنفد وهو نقيض ارتفعوا والهبط الذل وانشد الازهري بيت لبيد هذا ان يغبطوا يهبطوا ويقال هبطه فهبط لفظ اللازم والمتعدي واحد و------------------------------------------------------في الحديث اللهم غبطا لا هبطا اي نسالك الغبطة ونعوذ بك ان نهبط عن حالنا وفي التهذيب اي نسالك الغبطة ونعوذ بك ان تهبطنا الي حال سفال وقيل معناه نسالك الغبطة ونعوذ بك من الذل والانحطاط والنزول قال ابن بري ومنه قول لبيد ان يغبطوا يهبطوا وقول العباس ثم هبطت البلاد لا بشر انت ولا مضغة ولا علق اراد لما اهبط ادم الي الدنيا كنت في صلبه غير-------------------------------------------------------------------------------------- بالغ هذه الاشياء قال ابن سيده والعرب تقول اللهم غبطا لا هبطا قال الهبط ما تقدم من النقص والتسفل والغبط ان تغبط بخير تقع فيه وهبطت ابلي وغنمي تهبط هبوطا نقصت وهبطتها هبطا واهبطتها وهبط ثمن السلعة يهبط هبوطا نقص وهبطته اهبطه هبطا واهبطته الازهري هبط ثمن السلعة وهبطته انا ايضا بغير الف والمهبوط	4664	4576054457653698290	289	204.0	229	1746	16.5521183013916	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1614	true	-6374025807107234478	89	224	450	1169	1564	300	اتضع وهبط القوم صاروا في هبوط قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهذلي ومن اينها بعد ابدانها ومن شحم اثباجها الهابط ويقال هبطته فهبط لازم وواقع اي انهبطت اسنمتها وتواضعت وقال خالد بن جنبة يقال هبط فلان في ارض كذا وهبط السوق اذا اتاها وهبطه الزمان اذا كان كثير المال والمعروف فذهب ماله ومعروفه وقال الفراء يقال هبطه الله واهبطه وجاء في الحديث اللهم غبطا لا هبطا اي نسالك الغبطة ونعوذ بك من ان تهبطنا الي حال سفال وقال الفراء----------------------------------------------------------------------------- الهب-ط الذل وقال لبيد ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما يصيروا للهلك والنكد يقال هبطه فهبط لفظ اللازم والمتعدي واحد وقال عبيد---------- وكان اقتادي تضمن نسعها من وحش اورال هبيط مفرد اراد بالهبيط ثورا ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرا ويقال هبط----ت بلد كذا----------- اذا اتيته وقال ابو النجم يصف ابلا يخض-ن ملاحا كذاوي القرمل فهبطت والشمس لم ترجل اي اتتها بالغداة قبل ارتفاع الشمس	1614	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04665	false	1355540335493075516	0	146	0	776	1614	300	اتضع وهبط القوم صاروا في هبوط ورجل مهبوط وهبيط هبط المرض لحمه نقصه واحدره وهزله وهبط اللحم نفسه نقص وكذلك الشحم وهبط شحم الناقة اذا اتضع وقل قال اسامة الهذلي ومن اينها بعد ابدانها ومن شحم اثباجها الهابط ويقال هبطته فهبط لازم وواقع اي انهبطت اسنمتها وتواضعت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهبيط من النوق الضامر والهبيط من الارض الضامر وكله من النقصان وقال ابو عبيدة الهبيط الضامر من الابل --------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد بن الابرص وكان اقتادي تضمن نسعها من وحش اورال هبيط مفرد اراد بالهبيط ثورا ضامرا قال ابن بري عني بالهبيط الثور الوحشي شبه به ناقته في سرعتها ونشاطها وجعله منفردا لانه اذا انفرد عن القطيع كان اسرع لعدوه وهبط الرجل من بلد الي بلد وهبطته انا واهبطته قال خالد بن جنبة يقال هبط فلان ارض كذا وهبط السوق اذا ات-اها قال ابو النجم يصف ابلا يخبطن ملاحا كذاوي القرمل فهبطت والشمس لم ترجل اي اتته- بالغداة قبل ارتفاع الشمس	4665	4576054457653698290	343	417.0	277	1122	30.570409774780273	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1615	true	2224154344612948507	13	48	65	234	1532	300	ابي عدنان سالت الاصمعي عن الهمط فقال هو الاخذ بخرق وظلم وقال غيره الهم------------------------------ط من---------------------------------------------------- همط يهمط اذا لم يبال ما قال وما اكل وقال ابن الاعرابي امترز من عرضه واهتمط منه اذا شتمه وعابه	1615	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04666	false	6616876901197828054	219	265	1185	1422	1605	300	ابو عدنان سالت الاصمعي عن الهمط فقال هو الاخذ بخرق وظلم وقيل----- الهمط الاخذ بغير تقدير والهمط الخلط من الاباطيل والظلم تقول هو يهمط ويخلط همطا وخلطا ويقال همط يهمط اذا لم يبال ما قال وما اك-----ل ابن الاعرابي امترز من عرضه واهتمط ----اذا شتمه وعابه	4666	4576054457653698290	153	258.0	121	251	60.9561767578125	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1615	true	2224154344612948507	66	300	319	1532	1532	300	ووصف علي النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم فقال لم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم قال ابو عبيد قال الاصمعي المطهم التام كل شء منه فهو بارع الجمال و------------------------------------------------------سءل ابو العباس عن تفسير المطهم في هذا الحديث فقال المطهم مختلف فيه فقالت طاءفة هو الذي كل عضو منه حسن علي حدته قال وقالت طاءفة المطهم السمين الفاحش السمن وقالت طاءفة المطهم المنتفخ الوجه ومنه قوله ووجه فيه تطهيم اي انتفاخ وجهامة من السمن قال وربما بثر الوجه فيسمي بثره النفاطير قال وقالت طاءفة المطهم النحيف الجسم الدقيقه وقالت طاءفة المطهم الضخم قال ابو العباس اما من قال في صفة المرتضي لم يكن بالمطهم وفسر التطهيم الجمال البارع فقد نفي عنه الصفة المحمودة وقد اخطا لان الممدوح لا تنفي عنه المحاسن وانما تنفي المحاسن عن المذموم قال واما من قال التطهيم السمن الفاحش فقد تم النفي في قوله لم يكن بالمطهم وهذا مدح ومن قال انه النحافة فقد تم النفي عنه في هذا لان ام معبد وصفته بانه لم تعبه نحلة ولم تشنه ثجلة اي انتفاخ بطن قال واما من قال ان التطهيم الضخم فقد صح النفي فكانه قال لم يكن بالضخم قال وهكذا وصفه علي رض--ي الله عنه ف-قال كان بادنا متماسكا وقال الباهلي في قول طفيل وفينا رباط الخيل كل مطهم رجيل كسرحان الغضا المتاوب قال المطهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناعم الحسن والرجيل الشديد ال---مشي وقال ابو سعيد الطهمة والصحمة في اللون ان تجاوز سمرته الي السواد -وجه مطهم اذا كان كذلك قال ابو سعيد والتطهيم النفار في-	1615	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07671	false	-6239920904444359833	40	222	213	1131	1556	300	ووصف علي عليه السلام سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم قال ابن سيده هو يحتمل ان يفسر بالوجوه الثلاثة وفي الصحاح اي لم يكن بالمدور الوجه ولا بالموجن ولكنه مسنون الوجه الازهري سءل ابو العباس عن تفسير المطهم في هذا الحديث فقال المطهم مختلف فيه فقالت طاءفة هو الذي كل عضو منه حسن علي حدته---- وقالت طاءفة المطهم السمين الفاحش السمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد تم النفي في قوله لم يكن بالمطهم وهذا مدح ومن قال انه النحافة فقد تم النفي في ----هذا لان ام معبد وصفته بانه لم تعبه نحلة ولم تشنه ثجلة اي انتفاخ بطن قال واما من قال--- التطهيم الضخم فقد صح النفي فكانه قال لم يكن بالضخم قال وهكذا وصفه علي رضوان الله عليه فقال كان بادنا متماسكا -قال ابن الاثير لم يكن ب--------------------------------------------------------المطهم وهو المنتفخ الوجه وقيل الفاحش السمن وقيل النحيف الجسم وهو من الاضداد اللحياني ما ادري اي الطهم هو واي الدهم هو بمعني واحد اي اي---------------------------- الناس هو وقال ابو سعيد الطهمة والصهمة في اللون ان تجاوز سمرته الي السواد ووجه مطهم اذا كان كذلك قال ابو سعيد والتطهيم النفار في	7671	4576054457653698290	622	1091.5	492	1425	43.64912414550781	115	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1615	true	2224154344612948507	256	277	1294	1415	1532	300	وقال الباهلي في قول طفيل وفينا رباط الخيل كل مطهم رجيل كسرحان الغضا المتاوب قال المطهم الناعم الحسن والرجيل الشديد المشي	1615	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07671	false	-6239920904444359833	279	300	1436	1556	1556	300	وقال الباهلي في قول طفيل وفينا رباط الخيل كل مطهم رجيل كسرحان الغضي المتاوب قال المطهم الناعم الحسن والرجيل الشديد المشي-	7671	4576054457653698290	119	232.0	99	121	98.34710693359375	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1616	true	1746519430505574501	171	230	867	1187	1527	300	هذا الحرف رواه ابو عبيد عن الاصمعي بفتح الهاء والدال هدره وفسره انهم الساقطون وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي بنو فلان هدرة بكسر الهاء وهدرة بضم الهاء وبذرة و----قال بعضهم واحد الهدرة هدر مثل قرد وقردة وانشد ابن الاعرابي اني اذا حان الجبان الهدره قصدت من قصد الطريق منجره وقال ابو صخر الهذلي اذا استوسنت واستبقل الهدف الهدر	1616	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03497	false	1231685834539259263	167	203	849	1039	1542	300	هذا الحرف رواه ابو عبيد عن الاصمعي بفتح اله-----------------------------------------------------------------------------------------اء وهدرة بضم الهاء وبدرة قال وقال بعضهم واحد الهدرة هدر مثل قرد وقردة وانشد بيت الحصين بن بكير و---------------------------------------------قال ابو صخر الهذلي اذا استوسنت واستثقل الهدف الهدر	3497	4576054457653698290	166	305.0	134	324	51.23456954956055	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1616	true	1746519430505574501	243	265	1253	1364	1527	300	ابن شميل يقال للبقل قد هدر اذا بلغ اناه في الطول والعظم وكذلك قد هدرت الارض هديرا اذا انتهي بقلها طولا والهادر	1616	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03498	false	43562287802627242	107	129	559	670	1590	300	ابن شميل يقال للبقل قد هدر اذا بلغ اناه في الطول والعظم وكذلك قد هدرت الارض هديرا اذا انتهي بقلها طولا والهدار	3498	4576054457653698290	109	216.0	87	111	98.19819641113281	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1616	true	1746519430505574501	0	79	0	421	1527	300	قول ذي الرمة تلك التي اشبهت خرقاء جلوتها يوم النقا بهجة منها وتطهيم قال التطهيم في هذا البيت النفار قال ومن هذا يقال فلان يتطهم عنا اي يستوحش قال واما الخيل المطهمة فانها المقربة المكرمة العزيزة الانفس ومنه يقال ما-لك تطهم عن طعامنا اي تربا بنفسك عنه طمه ومطه ثعلب عن ابن الاعرابي قال المطمه المطول والممطه الممدد قال والمهمط المظلم يقال همط اذا ظلم وقال في قول ابي النجم اخطم انف الطامح المطهم اراد به الرجل الكريم الحسب	1616	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07671	false	-6239920904444359833	222	279	1131	1436	1556	300	قول ذي الرمة تلك التي اشبهت خرقاء جلوتها يوم النقا بهجة منها وتطهيم قال التطهيم في هذا البيت النفار قال ومن هذا يقال فلان يتطهم عنا اي يستوحش و--------الخيل المطهمة فانها المقربة المكرمة العزيزة الانفس ومنه يقال ما لك تطهم عن طعامنا اي تربا بنفسك عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي النجم اخطم انف الطامح المطهم اراد--- الرجل الكريم الحسب	7671	4576054457653698290	302	568.5	246	422	71.56398010253906	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1617	true	2816498787804839604	159	246	800	1252	1528	300	حفظناه عن اءمتنا في القصب الحردي بالحاء ولا يجوز عندهم بالهاء ابو عبيد عن ابي--- زيد فان ادخلت اللحم النار وانضجته فهو مهرد وقد هردته وهرد هو قال والمهرا مثله وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحدي-----------------------------------------------------------ث ينزل عيسي الي- الارض- وعليه ثوبان مهرودان وروي ابو العباس عن سلمة عن الفراء قال الهرد الشق قال وفي خبر عيسي انه ينزل----- في مهرودتين اي في شقتين او حلتين وقال----------------- شمر قال ابو عدنان اخبرني العالم من اعراب باهلة ان الثوب يص-------------بغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحوذانة فذلك الثوب المهرود	1617	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02245	false	-4788687801151383032	0	121	0	674	1626	300	حفطناه عن اءمتنا--------- الحردي بالحاء ولم يقله ------بالهاء غير الليث وقال ابو زيد فان ادخلت اللحم النار وانضجته فهو مهرد وقد هردته فهرد هو قال والمهرا مثله والتهريد مثله شدد للمبالغة وقد هرد اللحم والهرد الاختلاط كالهرج وتركتهم يهردون اي يموجون كيهرجون والهرد العروق التي يصبغ بها وقيل هو الكركم وثوب مهرود ومهرد مصبوغ اصفر بالهرد وفي الحديث ينزل عيسي بن مريم عليه السلام في ثوبين مهرودين وفي التهذيب ينزل عيسي عليه السلام وعليه ثوبان مهرودان قال----------------------- الفراء---- الهرد الشق---- وفي --رواية اخري ينزل عيسي في مهرودتين اي في شقتين او حلتين -قال الازهري قرات بخط شمر لابي--- عدنان اخبرني العالم من اعراب باهلة ان الثوب المهرود الذي يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحوذانة فذلك الثوب المهرود	2245	4576054457653698290	359	580.5	287	726	49.44903564453125	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1617	true	2816498787804839604	266	289	1357	1472	1528	300	ابي زيد هرد ثوبه وهرته اذا شقه فهو هريد وهريت وقال ساعدة الهذلي غداة شواحط فنجوت شدا وثوبك في عباقية هريد اي مشقوق	1617	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02246	false	7020076989402915200	60	83	323	438	1582	300	ابو زيد هرد ثوبه وهرته اذا شقه فهو هريد وهريت وقول ساعدة الهذلي غداة شواحط فنجوت شدا وثوبك في عباقية هريد اي مشقوق	2246	4576054457653698290	113	224.0	90	115	98.26087188720703	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1617	true	2816498787804839604	24	67	120	341	1528	300	-قال الباهلي في قول العجاج وهدر الناس من الجد- الهدر فالهدر هاهنا معناه اهدر اي الجد اسقط من لا خير فيه من الناس والهدر الذين لا خير فيهم وهدر الطاءر وهدل يهدر ويهدل هديرا وهديلا ابو حاتم عن الاصمعي هدر البعير و----------------------------------------------الحمام يهدر	1617	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03497	false	1231685834539259263	203	244	1039	1245	1542	300	وقال الباهلي في قول العجاج وهدر ال-جد من الناس الهدر فه--در هاهنا معناه اهدر اي الجد اسقط من لا خير فيه من الناس والهدر الذين لا خير فيهم وهد------------------------------------------------------------ر البعير يهدر هدرا وهديرا وهدورا صوت في غير شقشقة وكذلك الحمام يهدر	3497	4576054457653698290	152	256.5	120	269	56.505577087402344	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1617	true	2816498787804839604	5	119	26	596	1528	300	يضرب مثلا للذي- يصيح ويجلب وليس وراء ذلك شء كالبعير الذي يحبس في --حظيرة -يمنع من الضراب فهو يهدر قال الباهلي في قول العجاج وهدر الناس من الجد ال-----------هدر فالهدر هاهنا معناه اهدر اي الجد اسقط من لا خير فيه من الناس والهدر الذين لا خير فيهم وهدر الطاءر وهدل يهدر ويهدل هديرا وهديلا ابو حاتم عن الاصمعي هدر البعير والحمام يهدر هدرا ودمه هدر اي باطل ليس فيه قود ولا عقل قال ويقال هدر دم القتيل يهدر بالضم هدرا بفتح الدال واهدره السلطان وروي ابو عبيد عن ابي زيد هدر الدم يهدر وانا اهدرته وروي ابو تراب للاصمعي هدر الغلام وهدل اذا صوت قال وقال ابو السميدع ذاك -------اذا اراغ الكلام وهو صغير	1617	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03498	false	43562287802627242	0	60	0	319	1590	300	يضرب مثلا للرجل يصيح ويجلب وليس وراء ذلك شء كالبعير الذي يحبس في الحظيرة ويمنع من الضراب وهو يهدر قال الوليد بن عقبة يخاطب معاوية قطعت الدهر كالسدم المعني ت------------------------هدر في دمشق فما تريم وجرة النبيذ تهدر وهد---------------------------ر الطاءر وهدل يهدر ويهدل هديرا وهديلا------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصمعي هدر الغلام وهدل اذا صوت ق-----ال ابو السميدع هدر الغلام اذا اراغ الكلام وهو صغير	3498	4576054457653698290	218	345.0	171	592	36.82432556152344	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1617	true	2816498787804839604	103	136	514	676	1528	300	للاصمعي هدر الغلام وهدل اذا صوت قال وقال ابو السميدع ذاك اذا اراغ الكلام وهو صغير وانشد قول ذي الرمة طوي البطن زيام كان سحيله عليهن اذ ولي هديل غلام اي غناء غلام	1617	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07179	false	-1322980779483720592	52	74	251	357	1536	300	الازهري هدر الغلام وهدل اذا صوت قال ذو-------------------------------------------------------- الرمة طوي البطن زيام كان سحيله عليهن اذ ولي هديل غلام اي غناء غلام	7179	4576054457653698290	100	194.0	78	162	61.7283935546875	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1618	true	-4952832459574073834	10	133	53	694	1542	300	و-روي في ممصرتين قال ومعناهما------------------- واحد وهي المصبوغة بالصفرة من زعفران او غيره ق-ال القتيبي هو عندي م----ن النقلة خطا واراه مهروتين اي صفراوين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء وفعلت منه هروت قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر لا تقول العرب هروت الثوب ولكن-- يقولون هريت فلو ثني علي هذا لقيل مهراتين في اسم ما------لم يسم فاعله وبعد فان العرب لا تقول هريت الا في العمامة خاصة فليس له ان يقيس الشقة علي العمامة لان اللغة رواية وقوله -من مهرودتين اي م-ن شقتين اخدتا من الهرد وهو الشق خطا لان العرب لا تسمي الشق للاصلاح هردا بل يسمون الخرق-- والافساد هردا وقال ابن السكيت هرد القصار الثوب وهرته اذا خرقه وهرد فلان عرض فلان وهرته فهذا يدل علي الافساد---- والقول عندنا في الحديث------ مهرودتين ب---الدال	1618	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02245	false	-4788687801151383032	121	300	674	1626	1626	300	ويروي في ممصرتين---- ومعني الممصرتين والمهرودتين واحد وهي المصبوغة بالصفرة من زعفران او غيره وقال القتيبي هو عندي خطا من النقلة---- واراه مهروتين اي صفراوين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء وفعلت منه هروت قال فان كان محفوظا بالدال فهو من الهرد الشق وخطء ابن قتيبة في استدراكه واشتقاقه قال ابن الانباري القول عندنا في الحديث ينزل بين مهرودتين يروي بالدال والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث قال ولم نسمعه الا فيه والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وقيل المهرود الثوب الذي يصبغ بالعروق والعروق يقال لها الهرد قال ابو بكر لا تقول العرب هروت الثوب ولكنهم يقولون هريت فلو بني علي هذا لقيل مهرا--ة في كركم علي ما لم يسم فاعله وبعد فان العرب لا تقول هريت الا في العمامة خاصة فليس له ان يقيس الشقة علي العمامة لان اللغة رواية وقوله بين مهرودتين اي بين شقتين اخذتا من الهرد وهو الشق خطا لان العرب لا تسمي الشق للاصلاح هردا بل يسمون الاخراق والافساد هردا وهر---------------د القصار الثوب و---------------هرد فلان عرض فلان------ فهذا يدل علي الافساد قال والقول------ في الحديث عندنا مهرودتين بين الدال-	2245	4576054457653698290	566	999.0	455	1005	56.31840896606445	94	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1618	true	-4952832459574073834	133	181	694	943	1542	300	والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث---- ولم نسمعه الا في الحديث كما لم نسمع الصير الصحناة وكذل---------------ك الثفاء الحرف ونحوه قال والدال والذال اختان تبدل احداهما عن الاخري يقال رجل مدل ومذل اذا كان قليل الجسم خفي الشخص وكذلك الدال و الذال في قوله مهروذتين	1618	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02246	false	7020076989402915200	0	51	0	267	1582	300	والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث قال ولم نسمعه الا في الحديث كما لم نسمع الصير الصحناءة الا في الحديث وكذلك الثفاء الحرف ونحوه قال والدال والذال اختان تبدل احداهما من الاخري يقال رجل مدل ومذل اذا كان قليل الجسم خفي الشخص وكذلك الدال وال-ذال في قوله معرودتين	2246	4576054457653698290	237	460.5	191	268	88.4328384399414	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1618	true	-4952832459574073834	227	300	1173	1542	1542	300	قال ابو عبيد قوله فان الله هو الدهر مما لا ينبغي لاحد من اهل الاسلام ان يجهل وجهه وذلك ان المعطلة به يحتجون--- علي المسلمين قال ورايت بعض من يتهم بالزندقة والدهرية يحتج بهذا الحديث ويقول الا تراه يقول فان الله هو الدهر---- فقلت وهل كان احد يسب الله في اباد الدهر -قد قال الاعشي في الجاهلية استاثر الله بالوفاء و-بالحم د وولي الملامة الرجلا قال وتاويله عندي ان العرب كان شانها ان-	1618	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02732	false	-393897962670570492	70	144	344	719	1518	300	قال ابو عبيد قوله فان الله هو الدهر مما لا ينبغي لاحد من اهل الاسلام ان يجهل وجهه وذلك ان المعطلة ---يحتجون به علي المسلمين قال ورايت بعض من يتهم بالزندقة والدهرية يحتج بهذا الحديث ويقول الا تراه يقول فان الله هو الدهر قال فقلت وهل كان احد يسب الله في اباد الدهر وقد قال الاعشي في الجاهلية استاثر الله بالوفاء و بالحم-د وولي الملامة الرجلا قال وتاويله عندي ان العرب كان شانها ان	2732	4576054457653698290	365	691.5	295	379	96.30606842041016	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1619	true	-5106580971780529195	0	137	0	684	1511	300	تذم الدهر وتسبه عند ---------النوازل تنزل بهم من موت او هرم فيقولون اصابتهم قوارع الدهر-------- وابادهم الدهر فيجعلون الدهر الذي يفعل ذلك فيذمونه وقد ذكروا ذلك في اشعارهم واخبر الله------ عنهم بذلك---------------- ثم كذبهم فقال جل وعز تذكرون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر---------------- وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون الجاثية 24 قال الله جل وعز الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا الجاثية 24 فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر علي تاويل لا تسبوا الدهر الذي يفعل بكم هذه الاشياء فانكم اذا سببتم فاعلها فانما يقع السب علي الله------ لانه الفاعل لها لا الدهر فهذا وجه الحديث ان شاء الله قلت وقد قال الشافعي في تفسير هذا الحديث نحوا مما قال ابو عبيد واحتج بالابيات التي ذكرها ابو عبيد فظننت--- ابا عبيد	1619	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02732	false	-393897962670570492	144	268	719	1365	1518	300	تذم الدهر وتسبه عند الحوادث والنوازل تنزل بهم من موت او هرم فيقولون اصابتهم قوارع الدهر وحوادثه وابادهم الدهر فيجعلون الدهر الذي يفعل ذلك فيذمونه وقد ذكروا ذلك في اشعارهم واخبر الله تعالي عنهم بذلك في كتابه العزيز ثم كذبهم فقال-------------- وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر قال الله عز وجل وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون والدهر الزمان الطويل ومدة الحياة الدنيا فقا----------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر علي تاويل لا تسبوا------ الذي يفعل بكم هذه الاشياء فانكم اذا سببتم فاعلها فانما يقع السب علي الله تعالي لانه الفاعل لها لا الدهر فهذا وجه الحديث قال الازهري وقد فسر---- الشافعي--------- هذا الحديث بنحو ما فسره ابو ع-----------------------------------بيد فظننت ان ابا عبيد	2732	4576054457653698290	514	888.5	409	748	68.7165756225586	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1619	true	-5106580971780529195	145	237	721	1199	1511	300	وقال شمر الزمان والدهر واحد واحتج بقوله ان دهرا يلف حبلي بجمل لزمان يهم بالاحسان فعارض ابو الهيثم شمرا في مقالته--- وخطاه في قوله الزمان والدهر واحد وقال الزمان زمان الرطب وزمان الفاكهة وزمان الحر وزمان البرد ويكون الزمان شهرين الي ستة اشهر والدهر لا ينقطع قلت وال-------دهر عند العرب يقع علي بعض الدهر الاطول ويقع علي مدة الدنيا كلها---- وقد سمعت غير واحد من العرب يقول اقمنا علي ماء كذا وكذا دهرا ودارنا التي حللنا بها ده-------را واذا كان هذا هكذا جاز ان يقال الزمان والدهر واحد في معني دون معني	1619	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02733	false	-7063709621068254584	79	171	446	923	1593	300	وقال شمر الزمان والدهر واحد وانشد------ ان دهرا يلف حبلي بجمل لزمان يهم بالاحسان فعارض----------- شمرا خالد بن يزيد وخطاه في قوله الزمان والدهر واحد وقال الزمان زمان الرطب و-----الفاكهة وزمان الحر وزمان البرد ويكون الزمان شهرين الي ستة اشهر والدهر لا ينقطع قال الازهري الدهر عند العرب يقع علي بعض الدهر الاطول ويقع علي مدة الدنيا كلها قال وقد سمعت غير واحد من العرب يقول اقمنا علي ماء كذا وكذا دهرا ودارنا التي حللنا بها تحملنا دهرا واذا كان هذا هكذا جاز ان يقال الزمان والدهر واحد في معني دون معني	2733	4576054457653698290	437	815.5	350	499	87.57514953613281	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1620	true	-2495509915283833660	115	173	574	878	1513	300	عن ابي بكرة------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثنا عشر شهرا اربعة منها حرم ثلاثة منها متواليات ذو القعدة وذو الحجة و--محرم ورجب مفرد قلت-------- اراد بالزمان الدهر وسنيه وقال الليث الدهارير اول الدهر من الزمان الماضي --------------------------يقال كان ذلك في دهر الدهارير	1620	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02733	false	-7063709621068254584	193	254	1045	1369	1593	300	عن ابي بكر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثنا عشر شهرا اربعة منها حرم ثلاثة منها متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مفرد قال الازهري اراد بالزما-----------------ن الدهر الجوهري----- الدهر--- الزمان وقولهم دهر داهر كقولهم ابد ابيد ويقال لا اتيك ده---ر الداهرين	2733	4576054457653698290	250	419.0	199	352	71.0227279663086	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1620	true	-2495509915283833660	21	49	118	262	1513	300	قال الشافعي الحين يقع علي مدة الدنيا ويوم و--------لا نعلم للحين غاية وكذلك زمان ودهر واحقاب ذكر هذا في كتاب الايمان حكاه المزني في مختصره عنه وقال ابن	1620	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02733	false	-7063709621068254584	51	81	303	455	1593	300	قال الشافعي الحين يقع علي مدة الدنيا ويوم قال ونحن لا نعلم للحين غاية وكذلك زمان ودهر واحقاب ذكر هذا في كتاب الايمان حكاه المزني في مختصره عنه وقال شمر	2733	4576054457653698290	140	267.5	112	152	92.10526275634766	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1620	true	-2495509915283833660	234	299	1187	1506	1513	300	جمع- الشء ثم قذف---ه في مهواة وقال غير الل---------يث دهور فلان اللقم ا------------------------------ذا ادارها ثم التهمها وقال مجاهد في قول الله جل وعز اذا الشمس كورت التكوير 1 اي دهورت وقال الربيع بن خثيم كورت اي رمي بها وقال بعض اهل اللغة دهورت الحاءط اذا طرحته حتي يسقط ويقال طعنه فكوره اذا القاه وصرعه وقال الزجاج في قول الله جل وعز فكبكبوا فيها هم والغاوون	1620	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02735	false	2841609986330485449	90	140	442	706	1545	300	جمعك الشء وقذفك اياه في مهواة و---دهور اللقم منه وقيل دهور----- اللقم كبرها الازهري دهور الرجل لقمه اذا ادارها ثم التهمها وقال مجاهد في قوله تعالي اذ-----ا الشمس كورت قال ده---------ورت وقال الربيع بن خثيم-------- رمي بها--------------------------------------------------- ويقال طعنه فكوره اذا القا------ه وقال الزجاج في قوله----------- فكبكبوا فيها هم والغاوون	2735	4576054457653698290	193	291.0	154	362	53.314918518066406	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1621	true	-8489376125419570198	1	132	3	684	1571	300	اي في الجحيم قال ومعني كبكبوا طرح بعضهم علي بعض وقال غيره من اهل اللغة معناه دهوروا وفي حديث فان ذا الدهر اطوارا دهارير قال الاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري الدهر ذو حالين من بءس ونعم وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق فاني انا الموت الذي هو نازل بنفسك فانظر كيف انت تحاوله خاطب جريرا فاجابه----- انا الدهر يفني الموت والدهر خالد فجءني بمثل الدهر شيءا يطاوله قلت-------- جعل الدهر الدنيا والاخرة لان الموت يفني بعد انقضاء الدنيا---- هكذا جاء في الحديث وداهر ملك الديبل قتله محمد بن القاسم الثقفي ابن عم الحجاج فذكره جرير فقال وارض هرقل قد قهرت وداهرا ويسعي لكم من ال كسري النواصف اراد بالنواصف الخدم رهد في نوادر الاعراب ما عندي في هذا الامر رهودية ولا رخودية اي ليس عندي فيه رفق والا مهاودة ولا هويدية ولا رويدية ول-----------ا هوداء ولا هيداء بمعني واحد	1621	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02735	false	2841609986330485449	140	292	706	1505	1545	300	اي في الجحيم قال ومعني كبكبوا طرح بعضهم علي بعض وقال غيره من اهل اللغة معناه دهوروا ودهور سلح ودهور كلامه قحم بعضه في اثر بعض ودهور الحاءط دفعه فسقط وتدهور الليل ادبر والدهوري من الرجال الصلب الضرب الليث رجل دهوري الصوت وهو الصلب الصوت قال الازهري اظن هذا خطا والصواب جهوري الصوت اي رفيع الصوت وداهر ملك الديبل قتله محمد بن القاسم الثقفي ابن عمر الحجاج فذكره جرير وقال وارض هرقل قد ذكرت وداهرا ويسعي لكم من ال كسري النواصف وقال الفرزدق فاني انا الموت الذي هو نازل بنفسك فانظر كيف انت تحاوله----------- فاجابه جرير انا الدهر يفني الموت والدهر خالد فجءني بمثل الدهر شيءا تطاوله قال الازهري جعل الدهر الدنيا والاخرة لان الموت يفني بعد انقضاء الدنيا قال هكذا جاء في الحديث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نوادر الاعراب ما عندي في هذا الامر دهورية ولا رخودية اي ليس عندي فيه رفق و-لا مهاودة و-----------لا رويدية ولا هويدية ولا هوداء ولا هيداء بمعني واحد	2735	4576054457653698290	436	782.0	350	973	44.80986785888672	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1621	true	-8489376125419570198	209	256	1084	1333	1571	300	الردهة النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء وجمعها رداه وقال ابو خيرة الرده شبه اكمة في راس الجبل صفاة يستنقع فيها الماء وانشد----- لمن الديار بجانب الرده قفرا من التاييه والنده التاييه ان يءيه بالفرس اذا نفر فيقول ايه ايه والنده بالابل ان يقول لها هده هده	1621	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08660	false	-6733312371480318909	114	150	585	773	1552	300	الردهة النقرة في الجبل او في صخر------------------------------------------------------------------ة يستنقع فيها الماء قال الشاعر لمن الديار بجانب الرده قفرا من التاييه والنده التاييه ان يءيه بالفرس اذا نفر فيقول ايه ايه والنده بالابل ان يقول لها هده هده	8660	4576054457653698290	170	318.5	137	254	66.92913055419922	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1621	true	-8489376125419570198	258	300	1343	1571	1571	300	الردهة حجر مستنقع في الماء وجمعها رداه وقال ابن مقبل وقافية مثل وقع الردا ه لم تترك لمجيب مقالا وقال--- المءرج الرده--------ة المورد والردهة الصخرة في الماء وهي الاتان قال والردهة ايضا ماء الثلج قال والردهة الثوب الخلق المسلسل ورجل رده صلب-	1621	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08661	false	-6119864564341829014	15	58	77	311	1624	300	الردهة حجر مستنقع في الماء وجمعه- رداه وقال ابن مقبل وقافية مثل وقع الردا-ه لم تترك لمجيب مقالا وروي عن المءرج انه قال الردهة المورد والردهة الصخرة في الماء وهي الاتان قال والردهة ايضا ماء الثلج---- والردهة الثوب الخلق المسلسل ورجل رده صلب	8661	4576054457653698290	215	399.0	176	240	89.58333587646484	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1622	true	-8210572670335229759	222	300	1136	1536	1536	300	الحمامة تهدل هديلا ويقال --هديلها----------------- فرخها ابو عبيد عن الاصمعي قال الهديل يكون من شيءين هو الذكر من الحمام وهو صوت الحمام ايضا قال وقال ابو عمرو مثله في القولين جميعا قال وسمعتهما جميعا من العرب قال وقال الاموي ي-------------------------------------------------زعم الاعراب في الهديل انه فرخ كان علي عهد نوح------------ فمات ضيعة وعطشا قال فيقولون---- ليس من حمامة الا وهي تبكي عليه قال الاموي وانشدني ابن ابي وجزة السعدي لنصيب فقلت اتبكي ذات طوق تذكرت هديلا وقد اودي وما-	1622	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07179	false	-1322980779483720592	157	221	796	1121	1536	300	الحمامة تهدل هديلا و-قيل الهديل ذكر الحمام وقيل هو فرخها قال جرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العود كان الهديل الظالع الرجل وسطها من البغي شريب يغرد منزف وقال بعضهم تزعم الاعراب في الهديل انه فرخ كان علي عهد نوح عليه السلام فمات ضيعة وعطشا---- فيقولون انه ليس من حمامة الا وهي تبكي عليه قال نصيب وقيل هو ل-----ابي وجزة------------- فقلت اتبكي ذات طوق تذكرت هديلا وقد اودي وما	7179	4576054457653698290	201	284.5	159	485	41.44329833984375	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1622	true	-8210572670335229759	149	188	752	952	1536	300	ابن الاعرابي قال دره فلان علينا ودرا اذا هجم من حيث لم تحتسبه------------------------------------- وانشد عزيز علي فقده ففقدته فبان وخلي دارهات النواءب قال دارهاتها هاجماتها ويقال انه لذو تدرا وذو تدراة اذا كان هجاما علي اعداءه من حيث لا	1622	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08655	false	-7361643663538294459	207	250	1021	1249	1515	300	ابن الاعرابي---- دره فلان علينا ودرا اذا هجم من حيث لم نحتسبه ودارهات الدهر هواجمه عن ابن الاعرابي وانشد عزير علي فقده ففقدته فبان وخلي دارهات النواءب دا----رهاتها هاجماتها ويقال انه لذو تدرا وذو تدره -اذا كان هجاما علي اعداءه من حيث لا	8655	4576054457653698290	186	349.0	150	237	78.48101043701172	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1622	true	-8210572670335229759	77	109	392	546	1536	300	عن سعد قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ذكر ذاك الذي قتل علي صلوات الله عليه ذا الثدية فقال شيطان الردهة راعي الخيل يحتدره رجل من بجيلة اي يسقطه دره قال	1622	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08660	false	-6733312371480318909	248	276	1291	1425	1552	300	عن سعد قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ذكر ذاك الذي قتل علي---------------- ذا الثدية فقال شيطان الردهة راعي الخيل يحتدره رجل من بجيلة اي يسقط----ه قال	8660	4576054457653698290	134	256.5	106	154	87.01298522949219	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1623	true	8717252468104718386	49	91	259	481	1534	300	والتهدل استرخاء جلدة الخصية ونحو ذلك وانشد كان خصييه من التهدل ظرف عجوز فيه ثنتا ح-----------------نظل والهدال ----ضرب من الشجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال كل غصن ينبت في اراكة او طلحة مستقيما فهو هدالة كانه- مخالف- لساءرها من الاغصان وربما داووا به من السحر والجنون	1623	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07180	false	7824116369656138798	159	272	853	1445	1596	300	والتهدل استرخاء جلدة الخصية ونحو ذلك قال-- كان خصييه من التهدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل ويروي من التدلدل والهدال ما تهدل من الاغصان قال الاعشي ظبية من ظباء وجرة ادماء تسف الكباث تحت الهدال الجوهري والهدال ما تدلي من الغصن وقال يدعو الهديل وساق حر فوقه اصلا باودية ذوات هدال وانشد ابن بري طام عليه ورق الهدال والهدالة شجرة تنبت في السمر ليست منه وتنبت في اللوز والرمان وفي كل شجرة وثمرتها بيضاء وقيل الهدالة كل غصن نبت مستقيما في طلحة او اراكة وهو مما يشفي به المطبوب والجمع هدال ويقال كل غصن ينبت في اراكة او طلحة مستقيمة فهي هدالة كانها مخالفة لساءرها من الاغصان وربما داووا به من السحر والجنون	7180	4576054457653698290	208	360.0	166	594	35.0168342590332	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1623	true	8717252468104718386	257	279	1311	1423	1534	300	ابو عبيد رجل مدله اذا كان ساهي القلب ذاهب العقل وقال غيره رجل مدله ومت------له بمعني واحد ورجل داله ودالهة ضعيف النفس	1623	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08657	false	-2786492364194600320	43	65	211	323	1591	300	ابو عبيد رجل مدله اذا كان ساهي القلب ذاهب العقل وقال غيره رجل ------متله ومدله بمعني واحد ورجل داله ودالهة ضعيف النفس	8657	4576054457653698290	106	201.5	85	118	89.83050537109375	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1624	true	-7818133528805012267	0	78	0	384	1530	300	رءته فهو ملهود وقال الكميت نطعم الجيال اللهيد من الكو م ولم ندع من يشيط الجزورا قلت اللهيد من الابل الذي حمل عليه حمل ثقيل فلهد ظهره او جنبه--------- اي ضغطه او شدخه فورمه ثم لم يوق موضع اللهد من الرحل او القتب حتي---- دبر- واذا اصابته لهدة من الحمل اخلي ذلك الموضع من بدادي القتب كي-لا يضغطه الحمل فيزداد فسادا واذا لم يخل عنه تقيحت اللهدة فصارت دبرة ويقال لهدت الرجل الهده لهدا اي دفعته فهو ملهود	1624	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02190	false	6730830422852174372	193	255	1001	1312	1546	300	رءته فهو ملهود -قال الكميت نطعم الجيال اللهيد من الكو-م ولم ندع من يشيط الجزورا ---واللهيد من الابل الذي -------------------لهد ظهره او جنبه حمل ثقيل اي ضغطه او شدخه فورم---------------------------------------- حتي صار دبرا واذا لهد البعير---------- اخلي ذلك الموضع من بدادي القتب كي لا يضغطه الحمل فيزداد فسادا واذا لم يخل عنه تفتحت اللهدة فصارت دبرة و-----لهده الحمل يلهده لهدا--------- فهو ملهود	2190	4576054457653698290	279	454.0	222	399	69.92481231689453	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1625	true	-7787148413996179283	178	287	956	1535	1607	300	ولا واحد لها من جنسها وقال ابو وجزة فيهم جياد واخطار مءبلة من هند هند وارباء علي الهند ويقال هندت فلانة فلانا اذا اورثته عشقا بالمغازلة والملاطفة وانشد يعدن من هندن والمتيما وقال الراجز غرك من هنادة التهنيد موعودها والباطل الموعود والتهنيد شحذ السيف وقال كل حسام محكم التهنيد واصل التهنيد في السيف ان يطبع ببلاد الهند ويحكم عمل شحذه حتي لا ينبو عن الضريبة يقال سيف مهند وهندي وهندواني اذا سوي وطبع بالهند ثعلب عن اب---------------------------------------ن الاعرابي هند اذا قصر وهند وهند اذا صاح صياح البومة ابن المستنير هندت فلانة بقلبه اي ذهبت به عمرو عن ابيه هند الرجل اذا شتم انسانا شتما قبيحا وهند اذا شتم فاحتمله	1625	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02248	false	7375107296423246796	0	49	0	240	1607	300	ولا واحد لها من جنسها ق-ال ابو وجزة فيهم جياد واخطار مءثلة من هند هند وارباء علي اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابن سيده ولقي هند الاحامس اذا مات ابن الاعرابي هند اذا قصر وهند وهند اذا صاح صياح البومة ابو------------------------------------- عمرو هن--------د الرجل اذا شتم انسانا شتما قبيحا -هند اذا شتم فاحتمله	2248	4576054457653698290	197	175.5	156	618	31.87702178955078	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1625	true	-7787148413996179283	59	95	334	516	1607	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الفتن فقال يكون بعدها هدنة علي دخن وجماعة علي اقذاء وتفسيره في الحديث لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه واصل الهدنة السكون بعد الهيج ويقال	1625	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08587	false	-5060287210890059517	264	300	1452	1633	1633	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الفتن فقال يكون بعدها هدنة علي دخن وجماعة علي اقذاء وتفسيره في الحديث لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه واصل الهدنة السكون بعد الهيج ويقال-	8587	4576054457653698290	181	357.0	146	182	99.45054626464844	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1626	true	-3573180463501324573	99	146	527	763	1582	300	ودهن الرجل الرجل اذا نافق ودهن غلامه اذا ضربه ابو عبيد عن الفراء دهنه بالعصا يدهنه -اذا ضربه---- وهذا كما يقال مسحه بالعصا وبالسيف اذا ضربه برفق وقال الفراء في قوله جل وعز المكذبين ودوا --------------------لو تدهن القلم 9 يقال ودوا لو تلين في دينك فيلينون وقال	1626	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08232	false	155841185894581580	261	296	1403	1606	1627	300	ودهن الر------جل اذا نافق ودهن غلامه اذا ضربه ود------------------هنه بالعصا يدهنه دهنا ضربه بها وهذا كما يقال مسحه بالعصا وبالسيف اذا ضربه برفق الجوهري والمداهنة والادهان كالمصانعة وفي التنزيل العزيز ودوا لو تدهن فيده----------------------------------نون وقال	8232	4576054457653698290	132	207.0	104	261	50.574710845947266	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1626	true	-3573180463501324573	175	300	919	1582	1582	300	افبهاذا الحديث انتم مدهنون الواقعة 81 قال مكذبون ويقال كافرون وقال في موضع اخر في قوله المكذبين ودوا لو تدهن القلم 9 يقال ودوا لو تلين في دينك فيلينون وقال ابو الهيثم الادهان المقاربة في الكلام والتليين في القول من ذلك قوله المكذبين ودوا لو تدهن القلم 9 وقال ابو اسحاق الزجاج المدهن والمداهن الكذاب المنافق وقال في قوله المكذبين ودوا لو تدهن القلم 9 اي ودوا لو تصانعهم في الدين فيصانعونك وقال الليث الادهان اللين والمداهن المصانع الموارب قال زهير وفي الحلم ادهان وفي العفو دربة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق وقال ابن---- الانباري اصل الادهان الابقاء يقال لا تدهن عليه اي لا تبق عليه وقال اللحياني يقال ما ادهنت الا علي نفسك اي ما ابقيت بالدال ويقال ما ارهيت ذاك اي ما-	1626	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08233	false	-164965221220538925	20	115	102	605	1573	300	افبه-ذا الحديث انتم مدهنون اي------------ مكذبون ويقال كاف-------------------رون وقوله--------- ودوا لو تدهن فيدهنون ودوا -----لو تلين في دينك فيلينون وقال ابو الهيثم الادهان المقاربة في الكلام والتليين في القول من ذلك قوله--------- ودوا لو تدهن فيدهنون------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ودوا لو تصانعهم في الدين فيصانعوك ------الليث الادهان اللين والمداهن المصانع --------قال زهير وفي الحلم ادهان وفي العفو دربة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق وقال ابو بكر الانباري اصل الادهان الابقاء يقال لا تدهن عليه اي لا تبق عليه وقال اللحياني يقال ما ادهنت الا علي نفسك اي ما ابقيت بالدال ويقال ما ارهيت ذلك اي ما	8233	4576054457653698290	471	859.0	380	668	70.50897979736328	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1627	true	8850481925409276278	199	232	1047	1218	1582	300	ابن السكيت قال الفراء ما كان علي مفعل ومفعلة مما يعتمل به فهو مكسور الميم نحو مخرز ومقطع ومسل- ومخد--------ة الا احرفا جاءت نوادر بضم الميم والعين وهي مدهن ومسعط ومنخل------ ومكحل- ومنصل	1627	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07048	false	4128620890571284949	2	34	8	177	1579	300	ابن السكيت----------- ما كان علي مفعل ومفعلة مما يع-مل به فهو مكسور الميم مثل مخرز ومبضع ومسلة ومزرعة ومخلاة الا احرفا جاءت نوادر بضم الميم والعين وهي ------مسعط ومنخل ومدهن ومكحلة ومنصل	7048	4576054457653698290	146	241.0	116	187	78.07486724853516	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1627	true	8850481925409276278	181	237	951	1250	1582	300	يستنقع فيها الماء واحدها مدهن وقال الليث المدهن كان في الاصل مدهنا فلما كثر في الكلام ضموه وقال ابن السكيت قال الفراء ما كان علي مفعل ومفعلة مما يعتمل به فهو مكسور الميم نحو مخرز ومقطع ومسل ومخدة الا احرفا جاءت نوادر بضم الميم والعين وهي مدهن ومسعط ومنخل ومكحل ومنصل والقياس مدهن ومنخل ومسعط ومكحلة	1627	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08231	false	6551312848245805458	241	293	1319	1597	1634	300	يستعمل من الادوات والجمع مداهن---- الليث المدهن كان في الاصل مدهنا فلما كثر في الكلام ضموه---------------- قال الفراء ما كان علي مفعل ومفعلة مما يعتمل به فهو مكسور الميم نحو مخرز ومقطع ومسل ومخدة الا احرفا جاءت نوادر بضم الميم والعين وهي مدهن ومسعط ومنخل ومكحل ومنضل والقياس مدهن ومنخل ومسعط ومكحل -	8231	4576054457653698290	259	480.0	209	299	86.6220703125	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1627	true	8850481925409276278	43	72	224	368	1582	300	من المطر قدر ما يبل وجه الارض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل دهين ضعيف ويقال اتيت بامر دهين وقال ابن عرادة لتنتزعوا تراث بني تميم لقد ظنوا بنا ظنا دهينا وقال غيره الدهان	1627	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08232	false	155841185894581580	3	65	21	362	1627	300	من المطر قدر ما يبل وجه الارض والجمع دهان ودهن المطر الارض بلها بلا يسيرا الليث الادهان الامطار اللينة واحدها دهن ابو زيد الدهان الامطار الضعيفة واحدها دهن بالضم يقال دهنها وليها فهي مدهونة وقوم مدهنون بتشديد الهاء عليهم اثار النعم الليث رجل دهين ضعيف ويقال اتيت بامر دهين ق-ال ابن عرادة لينتزعوا تراث بني تميم لقد ظنوا بنا ظنا دهينا و---------الدهين	8232	4576054457653698290	131	233.0	104	351	37.321937561035156	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1627	true	8850481925409276278	0	171	0	903	1582	300	تركته ساكنا والارهاء الاسكان وقال في موضع اخر قال بعض اهل اللغة معني داهن وادهن اي اظهر خلاف ما اضمر فكانه بين الكذب علي نفسه وقال في قول الله جل وعز العالمين افبهاذا الحديث انتم مدهنون الواقعة 81 اي مكذبون وقال الليث الدهن من المطر قدر ما يبل وجه الارض ورجل دهين ضعيف ويقال اتيت بامر دهين وقال ابن عرادة لتنتزعوا تراث بني تميم لقد ظنوا بنا ظنا دهينا وقال غيره الدهان الامطار اللينة واحدها دهن وقا------------------ل الفراء في قول الله جل وعز السماء فكانت وردة الرحمان 37 قال شبهها في اختلاف الوانها بالدهن واختلاف الوانه قال ويقال الدهان الاديم الاحمر ---------------------------------------وانشد ابن الاعرابي ومخاصم قاومت في كبد مثل ال-----------------------------------------------دهان ف---------------------------------------------كان ل-------ي العذر --------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدهان الطريق الاملس هاهنا اي قاومته في مزل فثبت قدمي ولم تثبت قدمه والعذر النجح قال والدهان في القران الاديم الاحمر الصرف وقال ابو اسحاق في قوله جل وعز السماء فكانت وردة الرحمان 37 تتلون من الفزع الاكبر كما تتلون الدهان المختلفة ودليل ذلك قوله جل وعز قريبا يوم تكون المعارج 8---- اي كالزيت الذي قد اغلي	1627	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08233	false	-164965221220538925	115	268	605	1418	1573	300	تركته ساكنا والارهاء الاسكان و----------------قال بعض اهل اللغة معني داهن وادهن اي اظهر خلاف ما اضمر فكانه بين الكذب علي نفسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدهان الجلد الاحمر وقيل الاملس وقيل الطريق الاملس وقال الفراء في قو----له -----تعال---ي فكانت وردة كالدهان ---قال شبهها في اختلاف الوانها بالدهن واختلاف الوانه قال ويقال الدهان الاديم الاحمر اي صارت حمراء كالاديم من قولهم فرس ورد والانثي وردة قال رءبة يصف شبابه وحمرة لونه فيما مضي من عمره كغصن بان عوده سرعرع كان وردا من دهان يمرع لوني ولو هبت عقيم تسفع اي يكثر دهنه يقول كان لونه يعلي بالدهن لصفاءه قال الاعشي واجرد من فحول الخيل طرف كان علي شواكله دهانا وقال لبيد وكل مدماة كميت كانها سليم دهان في طراف مطنب غيره الدهان --------------------------------------------------------------------------------------في القران الاديم الاحمر الصرف وقال ابو اسح-ق في قوله -----تعال---ي فكانت وردة كالدهان تت---لون من الفزع الاكبر كما تتلون الدهان المختلفة ودليل ذلك قوله عز وجل------ يوم تكون السماء كالمهل اي كالزيت الذي قد اغلي	8233	4576054457653698290	435	577.0	349	1182	36.80202865600586	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1628	true	-4039745759595063107	120	277	648	1451	1567	300	نهد الشدي -----------نهودا اذا -----انتبر وكعب فهو ناهد وق---------------------------------------------------------------ال ابو عبيد اذا نهد ثدي الجارية قيل هي ناهد والثدي الفوالك دون النواهد --------------------------------------------ونهد القوم لعدوهم اذا صمدوا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عمر انه دخل المسجد الحرام فنهد له الناس يسالونه اي نهضوا----------------------------- وانهدت الحوض انهادا اذا ملاته حتي يفيض ابو عبيد عن الكساءي ا--------ناء نهدان------------------- الذي قد علا واشرف وحفان قد بلغ الماء حفافيه وكعثب نهد اذا نتا وارتفع واذا كان مسترخيا فهو هيدب وانشد الفراء اريت ان اعطيت نهدا كعثبا اذاك ام نعطيك هيدا هيدبا ابن السكيت النهيدة ان يغلي لباب الهبيد وهو حب الحنظل فاذا بلغ اناه من النضج والكثافة ذرت عليه قميحة من دقيق ثم اكل روي ابن السكيت لابي عبيدة انه قال اذا قاربت الدلو الملء فهو نهدها يقال نهدت الملء قال فاذا كانت دون ملءها قيل غرضت في الدلو وانشد لا تملا الدلو وغرض فيها فان دون ملءها يكفيها وكذلك عرقت وقال وضخت واوضخت اذا جعلت في اسفلها مويهة نده الاصمعي النده	1628	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02237	false	3081387535643647564	111	289	568	1485	1539	300	نهد الثدي ينهد بالضم نهودا اذا كعب وانتبر واشرف ونهدت المراة تنهد وتنهد وهي ناهد وناهدة ونهدت وهي منهد كلاهما نهد ثديها قال ابو عبيد اذا نهد ثدي الجارية قيل هي ناهد والثدي الفوالك دون النواهد وفي حديث هوازن ولا ثديها بناهد اي مرتفع يقال نهد الثدي------- اذا ارتفع عن الصدر وصار له حجم وفرس نهد جسيم مشرف تقول منه نهد الفرس بالضم نهودة وقيل كثير اللحم حسن الجسم مع ارتفاع وكذلك منكب نهد وقيل كل مرتفع نهد الليث النهد في نعت الخيل الجسيم المشرف يقال فرس نهد القذال نهد القصيري وفي حديث ابن الاعرابي يا خير من يمشي بنعل فرد وهبه لنهدة ونهد النهد الفرس الضخم القوي والانثي نهدة وانهد- الحوض والانا---ء ملا-ه حتي يفيض او قارب ملاه وهو حوض نهدان واناء نهدان وقصعة نهدي ونهدانة الذي قد علا واشرف وحفان قد بلغ------ حفافيه ابو عبيد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا قاربت الدلو الملء فهو نهدها يقال نهدت الملء قال فاذا كانت دون ملءها قيل غرضت في الدلو وانشد لا تملا الدلو وغرض فيها فان دون ملءها يكفيها وكذلك عرقت وقال وضخت واوضخت اذا جعلت في اسفلها مويهة الصحاح انهدت -----	2237	4576054457653698290	408	640.5	323	1190	34.28571319580078	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1628	true	-4039745759595063107	28	106	155	564	1567	300	اخراج القوم نفقاتهم علي قدر عدد الرفقة ي---------------------------------------------------------قال تناهدوا وناهدوا وناهد بعضهم بعضا والمخرج يقال له النهد يقا------------------ل هات نهدك قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المناهدة في الحرب ان ينهد بعضهم الي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي ---------------------في معني نهضوا الا ان-- النهوض قيام علي قعود ومضي والنهود مضي علي كل حال قال وال------------نهيدة ا----لزبدة الضخ-مة وبعضهم يسميها اذا كانت ضخمة نهدة واذا كانت صغيرة فهدة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حاتم النهيدة من الزبد زبد اللبن الذي لم يرب ولم يدرك فيمخض اللبن فتكون زبدته قليلة حلوة	1628	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02238	false	-1246160062859638007	113	287	578	1529	1606	300	اخراج القوم نفقاتهم علي قدر عدد الرفقة والتناهد اخراج كل واحد من الرفقة نفقة علي قدر نفقة صاحبه يقال تناهدوا وناهدوا وناهد بعضهم بعضا والمخرج يقال له النهد بالكسر قال والعرب تقول هات نهدك مكسورة النون قال وحكي عمرو بن عبيد عن الحسن انه قال اخرجوا نهدكم فانه اعظم للبركة واحسن لاخلاقكم واطيب لنفوسكم قال ابن الاثير النهد بالكسر ما يخرجه الرفقة عند المناهدة----------------------- الي العدو وهو ان يقسموا نفقتهم بينهم بالسوية حتي لا يتغابنوا ولا يكون لاحدهم علي الاخر فضل ومنة وتناهد القوم الشء تناولوه بينهم والنهداء من الرمل ممدود وهي كالرابية المتلبدة كريمة تنبت الشجر ولا ينعت ال------ذكر علي انهد----- والنهداء الرملة المشرفة والنهد والنهيد والنهيدة كله الزبدة العظيمة وبعضهم يسميها اذا كانت ضخمة نهدة فاذا كانت صغيرة فهدة وقيل النهيدة ان يغلي لباب الهبيد وهو حب الحنظل فاذا بلغ اناه من النضج والكثافة ذر عليه قميحة من دقيق ثم اكل وقيل النهيد بغير هاء الزبد الذي لم يتم روب لبنه ثم اكل قال ابو حاتم النهيدة من الزبد زبد اللبن الذي لم يرب ولم يدرك فيمخض اللبن فتكون زبدته قليلة حلوة	2238	4576054457653698290	316	484.5	251	985	32.08121871948242	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1628	true	-4039745759595063107	275	300	1437	1567	1567	300	الاصمعي النده الزجر قال وكان يقال للمراة في الجاهلية اذا طلقت اذهبي فلا انده سربك فكانت تطلق -----الاصل فيه انه يقول لها اذهبي الي اهلك-	1628	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08735	false	-8686078525767061920	238	261	1221	1341	1546	300	الاصمعي---------------- وكان يقال للمراة في الجاهلية اذا طلقت اذهبي فلا انده سربك فكانت تطلق قال والاصل فيه انه يقول لها اذهبي الي اهلك	8735	4576054457653698290	114	204.0	93	136	83.82353210449219	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1629	true	-9184496856100468823	89	158	436	774	1523	300	روي شمر باسناد له ان الزبير وعمرو بن العاص اجتمعا في الحجر فقال الزبير اما والله لقد كنت اهدفت لي يوم بدر ولكني استبقيتك لمثل هذا اليوم فقال عمرو وانت والله لقد كنت اهدفت لي وما يسرني ان لي مثل ذلك بفرتي منك قال شمر قوله اهدفت لي الاهداف الدنو منك والاستقبال لك والانتصاب يقال اهدف لي الشء فهو مهدف-------------------------------- وانشد ومن بني ضبة كهف مكهف ان سال يوما	1629	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05688	false	-8355770118434677279	226	300	1218	1584	1584	300	روي شمر باسناد له ان الزبير وعمرو بن العاص اجتمعا في الحجر فقال الزبير اما والله لقد كنت اهدفت لي يوم بدر ولكني استبقيتك لمثل هذا اليوم فقال عمرو وانت والله لقد كنت اهدفت لي وما يسرني ان لي مث---لك بفرتي منك قال شمر قوله اهدفت لي الاهداف الدنو منك والاستقبال لك والانتصاب يقال اهدف لي الشء فهو مهدف واهدف لك السحاب والشء اذا انتصب وانشد ومن بني ضبة كهف مكهف ان سال يوما-	5688	4576054457653698290	334	651.0	267	370	90.27027130126953	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1629	true	-9184496856100468823	158	236	774	1195	1523	300	جمعهم واهدفوا وقال الاهداف الدنو اهدف القوم اذا قربوا وقال ابن شميل او قاله الفراء يقال لما اهدفت لي الكوفة نزلت ولما اهدفت لهم تفرقوا وكل شء رايته قد استقبلك استقبالا فهو مهدف ومستهدف قال النابغة واذا طعنت طعنت في مستهدف رابي المجسة بالعبير مقرمد اي مرتفع منتصب وقد استهدف اي انتصب ومن ذلك اخذ الهدف لانتصابه لمن يرميه وقال الزفيان السعدي يذكر ناقته ترجوا اجتبار عظمها اذ ازحفت فامرعت لما اليك اهدفت اي قد قربت ودنت وفي	1629	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05689	false	8022029406620571139	0	61	0	331	1491	300	جمعهم واهدفوا وقال الاهداف الدنو اهدف القوم اي- قربوا وقال ابن شميل و-------الفراء يقال لما اهدفت لي الكوفة نزلت ولما اهدفت لهم تقربوا وكل شء رايته قد استقبلك استقبالا فهو مهدف ومستهدف------------------------------------------------------------------------------ وقد استهدف اي انتصب ومن ذلك اخذ الهدف لانتصابه لمن يرميه وقال الزفيان السعدي يذكر ناقته ترجو- اجتبار عظمها اذ ازحفت فامرعت لما اليك اهدفت اي--- قربت ودنت وفي	5689	4576054457653698290	327	607.0	266	421	77.67221069335938	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1629	true	-9184496856100468823	235	300	1191	1523	1523	300	وفي النوادر يقال جاءت هادفة من ناس وداهفة وجاهشة وهاجشة وهابشة وهاءشة ويقال هل هدف اليكم هادف او هبش هابش يستخبره هل حدث ببلده احد سوي من كان به وقال الليث الهدف الغرض والهدف من الرجال الجسيم الطويل العنق العريض الالواح ويقال اهدف لك السحاب او الشء اذا انتصب والهدف كل شء عريض مرتفع وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا مر-	1629	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05689	false	8022029406620571139	154	204	767	1016	1491	300	وفي النوادر يقال جاءت هادفة من ناس وداهفة وجاهشة وهاجشة بمعني واحد وي---قال هل هدف اليكم هادف او هبش هابش يستخبره هل حدث ببلده احد سوي من كان به والهد----------ف الغرض المنتضل فيه بالسهام وال-----------------------------------------------------------------------هدف كل شء عظيم مرتفع وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا مر	5689	4576054457653698290	207	381.0	163	333	62.16216278076172	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1629	true	-9184496856100468823	15	71	73	348	1523	300	وقال الليث النده الزجر عن الحوض وعن كل شء اذا طردت الابل عنه بالصياح وقال ابو مالك نده الرجل ينده ندها اذا صوت وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد يقال للرجل اذا راوه جريءا علي ما اتي او المراة احدي نواده البكر ابو عبيد عن الاموي الندهة------- الكثرة من المال----------------- وانشد قول جميل -------------------------ولا مالهم ذو ندهة فيدوني وقال	1629	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08735	false	-8686078525767061920	107	216	554	1103	1546	300	وقال الليث النده الزجر عن الحوض وعن كل شء اذا طردت الابل عنه بالصياح وقال ابو مالك نده الرجل ينده ندها اذا صوت وندهت البعير اذا زجرته عن الحوض وغيره وفي حديث ابن عمر لو رايت قاتل عمر في الحرم ما ندهته اي ما زجرته قال ابن الاثير والنده الزجر بصه ومه ونده الابل يندهها ندها ساقها وجمعها ولا يكون الا للجماعة منها وربما اقتاسوا منه للبعير وقال ابو زيد يقال للرجل اذا راوه جريءا علي ما اتي او المراة احدي نواده البكر والندهة والندهة بفتح النون وضمها الكثرة من المال من صامت او ماشية وانشد قول جميل فكيف ولا توفي دماءهم دمي ولا مالهم ذو ندهة فيدوني وقال	8735	4576054457653698290	246	454.5	195	549	44.80874252319336	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1630	true	204537885978490441	225	275	1102	1357	1507	300	النوادر جاءت هادفة من الناس وداهفة بمعني واحد--------------- ويقال ابل داهفة اي معيية من طول السير وقال ابو صخر الهذلي فما قدمت حتي تواتر سيرها وحتي انيخت وهي داهفة دبر دفه اهمله الليث وروي ثعلب عن ابن الاعرابي قال الدافه- الغريب قلت-------- كانه قلب عن- الداهف او الهادف فهد قال	1630	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05404	false	-6431310099263368518	150	194	792	1033	1566	300	النوادر جاء- هادفة من الناس وداهفة بمعني واحد والداهف المعيي ويقال ابل داهفة اي معيية من طول السير قا-ل ابو صخر الهذلي فما قدمت حتي تواتر سيرها وحتي انيخت وهي داهفة دبر----------------------------- ابن الاعرابي---- الداهفة الغريب قال الازهري كانه --بمعني الداهف و--الهادف دوف داف	5404	4576054457653698290	203	335.0	162	280	72.5	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1630	true	204537885978490441	88	175	446	869	1507	300	وفي حديث ابي بكر قال له ابنه عبد الرحمن لقد اهدفت لي يوم بدر فصفت عنك فقال ابو بكر لكنك لو اهدفت لي لم اصف عنك يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لكل شء دنا منك وانتصب لك واستقبلك قد اهدف لي الشء واستهدف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه اخذ الهدف لانتصابه وقال ابن شميل الهدف ما رفع وثني من الارض للنضال والقرطاس ما وضع في الهدف ليرمي والغرض ما ينصب شبه غربال او حلقة وقال في موضع اخر الغرض الهدف ويسمي القرطاس هدفا او غرضا علي الاستعارة ويقال اهدف لك الصيد فارمه واكثب واعرض مثله	1630	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05689	false	8022029406620571139	60	262	327	1312	1491	300	وفي حديث ابي بكر قال له ابنه عبد الرحمن لقد اهدفت لي يوم بدر فضفت عنك فقال ابو بكر لكنك لو اهدفت لي لم اضف عنك اي لو لجات الي لم اعدل عنك وكان عبد الرحمن وعمرو يوم بدر مع المشركين وضفت عنك اي عدلت وملت قال ابن بري ومنه قول كعب عظيم رماد البيت يحتل بيته الي هدف لم يحتجبه غيوب وغيوب جمع غيب وهو المطمءن من الارض والهدف المشرف من الارض واليه يلجا ويروي عظيم رماد القدر رحب فناءه يقال لكل شء دنا منك وانتصب لك واستقبلك قد اهدف لك الشء واستهدف وفي النوادر يقال جاءت هادفة من ناس وداهفة وجاهشة وهاجشة بمعني واحد ويقال هل هدف اليكم هادف او هبش هابش يستخبره هل حدث ببلده احد سوي من كان به والهدف الغرض المنتضل فيه بالسهام والهدف كل شء عظيم مرتفع وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا مر بهدف ماءل او صدف ماءل اسرع المشي الهدف كل بناء مرتفع مشرف والصدف نحو من----- الهدف ----------قال الن---ضر الهدف ما رفع وبني من الارض للنضال والقرطاس ما وضع في الهدف ليرمي والغرض ما ينصب شبه غربال او حلقة وقال في موضع اخر الغرض الهدف ويسمي القرطاس هدفا و--غرضا علي الاستعارة يق-ال اهدف لك الصيد فارمه واكثب واغرض مثله	5689	4576054457653698290	388	729.0	305	1006	38.56858825683594	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1630	true	204537885978490441	27	88	130	446	1507	300	اذا الهدف المعزال صوب راسه واعجبه ضفو من الثلة الخطل قال والصدف نحو من الهدف وقال ابو سعيد في قوله اذا الهدف المعز----ال هذا راعي ضان فهو لضانه هدف تاوي اليه وهذا ذم للرجل اذا كان راعي الضان ويقال احمق من راعي الضان قال ولم يرد بالخطل استرخاء اذانها اراد بالخطل الكثيرة تخطل عليه وتتبعه قال وقوله الهدف الرجل العظيم خطا	1630	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05690	false	2970596919463100409	22	78	126	417	1611	300	اذا الهدف المعزاب صوب راسه واعجبه ضفو من الثلة الخطل ق-------------------------ال ابو سعيد في قوله---- الهدف المعزاب قال هذا راعي ضان فهو لضانه هدف تاوي اليه وهذا ذم للرجل اذا كان راعي الضان ويقال احمق من راعي الضان قال ولم يرد بالخطل استرخاء اذانها اراد بالخطل الكثيرة تخطل عليه وتتبعه قال وقوله الهدف الرجل العظيم خطا	5690	4576054457653698290	286	552.0	231	320	89.375	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1631	true	5799589029681452564	131	197	670	1013	1552	300	والهدب مصدر الاهدب والهدباء يقال شكرة هدباء وقد هدبت هدبا اذا تدلي اغصانها من حواليها ورجل اهدب طويل اشفار العين النابت كثيرها قلت-------- كانه اراد باشفار العين ما ن------بت علي حروف الاجفان من الشعر وهو غلط انما شفر العين منبت الهدب من حروف اجفان العين وجمعه اش------------------------------------------------------------------------------فار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ما من مءمن يمرض الا حط الله هدبة من خطاياه اي قطعة وطاءفة ومنه هدبة الثوب وقال	1631	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00898	false	-4452073589769565205	101	201	528	1065	1586	300	والهدب اهدا------ب والهدب كالهدب واحدته هدبة الليث----------------------------------- ورجل اهدب طويل اشفار العين النابت كثيرها قال الازهري كانه اراد باشفار العين الشعر النابت علي حروف الاجفان--------- وهو غلط انما شفر العين منبت الهدب من حرفي الجف------ن وجمعه اشفار الصحاح الاهدب الكثير اشفار العين وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان اهدب الاشفار وفي رواية هدب الاشفار اي طويل شعر الاجفان وفي حديث زياد طويل العنق اهدب وهدبت العين هدبا وهي هدباء طال هدبها وكذلك اذن هدباء ولحية هدباء ونسر اهدب سابغ الريش وفي الحديث ما من مءمن يمرض الا حط الله هدبة من خطاياه اي قطعة وطاءفة ومنه هدبة الثوب وهدب	898	4576054457653698290	247	410.0	196	593	41.65261459350586	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1631	true	5799589029681452564	198	290	1019	1504	1552	300	الهداب اسم يجمع هدب الثوب وهدب الارطي وقال العجاج يصف ثورا وحشيا وشجر الهداب عنه فجفا بسلهبين فوق انف اذلفا والواحدة هدابة وهدبة وقال الشاعر مناكبه امثال هدب الدرانك والهدب بسكون الدال ضرب من الحلب تقول هدب الحالب الناقة يهدبها هدبا اذا حلبها قال ذلك ابن السكيت وقد هدب الثمرة يهدبها اذا اجتناها قال والهدب من ورق الشجر ما لا عير له نحو الاثل والطرفاء والسرو قلت يقال هدب وهدب لورق الشجر من السرو والارطي وما لا عير له في وسطه ويقال هدبة الثوب والارطي وهدبه قال ذو الرمة اعلي ثوبه هدب	1631	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00899	false	-4387082518589182138	215	255	1103	1325	1565	300	الهداب اسم يجمع هدب الثوب وهدب الارطي قا-ل العجاج يصف ثورا وحشيا وشجر الهداب عنه فجفا بسلهبين فوق انف اذلفا والواحدة هدابة وهدبة قا-ل الشاعر مناكبه امثال هدب الدرانك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال هدبة الثوب والارطي وهدبه قال ذو الرمة اعلي ثوبه هدب	899	4576054457653698290	218	425.0	178	485	44.94845199584961	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1631	true	5799589029681452564	225	300	1173	1552	1552	300	هدب- الدرانك والهدب بسكون الدال ضرب من الحلب تقول هدب الحالب الناقة يهدبها هدبا اذا حلبها قال-------- ذلك ---ابن السكيت وقد هدب الثمرة يهدبها اذا اجتناها ------------------------------------------------------------------قال والهدب من ورق الشجر ما لا عير له نحو الاثل والطرفاء والسرو قلت يقال هدب وهدب لورق الشجر من السرو والارطي وما لا عير له في وسطه ويقال هدبة الثوب والارطي وهدبه قال ذو الرمة اعلي ثوبه هدب واهدب الشجر اذا خرج هدبه وقد هدب الهدب يهدبه اذا-	1631	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00900	false	-2889808394501521388	48	102	265	547	1613	300	هدبا احتلبها والهدب جزم-------- ضرب من الحلب يقال هدب الحالب الناقة يهدبها هدبا اذا حلبها روي الازهري ذلك عن ابن السكيت وقول ابي ذءيب يستن في عرض الصحراء فاءره كانه سبط الاهداب مملوح قال ابن سيده قيل فيه الاهداب الاكتاف قال ولا اعرفه الازهري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهدب الشجر اذا خرج هدبه وقد هدب الهدب يهدبه اذا	900	4576054457653698290	146	199.5	113	458	31.877729415893555	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1631	true	5799589029681452564	67	108	353	560	1552	300	به اذا خلا بها وبالاسد اذا راي عدوه ويقال للذي يعلم الفهد الصيد فهاد وقال ابو عمرو غلام فلهد وفوهد وهو الغلام السمين الذي قد راهق الحلم-------------------------------------------------------------------------------- وفي النوادر يقال فهد فلان لفلان وفاد ومهد اذا عمل في امره بالغيب جميلا	1631	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02121	false	8788904122896088116	1	51	6	259	1631	300	به اذا خلا بها وبالاسد اذا راي عدوه ----------------------------------قال ابن الاثير اي نام وغفل عن معايب البيت التي يلزمني اصلاحها فهي تصفه بالكرم وحسن الخلق فكانه ناءم عن ذلك او ساه وانما هو متناوم ومتغافل الازهري وفي النوادر يقال فهد فلان لفلان وفاد ومهد اذا عمل في امره بالغيب جميلا	2121	4576054457653698290	121	181.0	94	287	42.1602783203125	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1632	true	-524104887319765046	60	166	326	866	1588	300	وكذلك هيدب الدمع وانشد بدمع ذي حزازات علي الخدين ذي هيدب ابو عبيد الهيدب العبام من الاقوام الفدم الثقيل وقال اوس بن حجر وشبه الهيدب العبام من ال اقوام سقبا مجللا فرعا وقال غيره الهيدب ثدي المراة وركبها اذا استرخي وذهب اكتنازه وانتصابه شبه بهيدب السحاب وهو ما تدلي من اسافله الي الارض قلت ولم اسمع الهيدب في صفة الودق المتصل ولا في نعت الدمع والبيت الذي احتج ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الليث مصنوع لا حجة به واما بيت عبيد فانه يدل علي ان الهيدب من السحاب وهو قوله دان مسف فويق الارض هيدبه وقال الليث يقال للبد ونحوه اذا طال زءبره اهدب وانشد عن ذي درانيك ولبد اهدبا	1632	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00899	false	-4387082518589182138	40	93	198	463	1565	300	وكذلك هيدب الدمع وانشد بدمع ذي حزازات علي الخدين ذي هيدب وقوله اريت ان اعطيت نهدا كعثب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ام اعطيت هيدا هيدبا قال ابن سيده لم يفسر ثعلب هيدبا انما فسر هيدا فقال هو الكثير ولبد اهدب طال زءبره ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليث يقال للبد ونحوه اذا طال زءبره اهدب وانشد عن ذي درانيك ولبد اهدبا	899	4576054457653698290	136	107.5	109	641	21.216848373413086	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1632	true	-524104887319765046	10	151	53	790	1588	300	وفي الحديث----- ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدب------------ها اي يجنيها ويقطفها كما يهدب الرجل هدب الغضا والارطي قلت والق--------بل مثل الهدب سواء ابو عبيدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاصمعي الهيدب السحاب الذي يتدلي ويدنو مثل هدب القطيفة وقال الليث هيدب السحاب اذا رايت السحابة تسلسل في وجهها للودق فانصب كانه خيوط متصلة وكذلك هيدب الدمع وانشد بدمع ذي حزازات علي الخدين ذي هيدب ابو عبيد الهيدب العبام من الاقوام الفدم الثقيل وقال اوس بن حجر وش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الهيدب العبام من ال اقوام سقبا مجللا فرعا وقال غيره الهيدب ثدي المراة وركبها اذا ا----سترخي وذهب اكتنازه وانتصاب--ه شبه بهيدب السحاب وهو ما تدلي من اسافله الي الارض قلت ولم اسمع الهيدب في صفة الودق المتصل ولا في نعت الدمع والبيت الذي احتج به الليث مصنوع لا حجة به واما بيت عبيد فانه يدل علي ان الهيدب من---- السحاب وهو قوله دان مسف فويق الارض هيدبه	1632	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00900	false	-2889808394501521388	18	169	101	878	1613	300	وفي --حديث خباب ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها معني يهدبها اي يجنيها ويقطفها كما يهدب الرجل هدب الغضا والارطي قال الازهري والعبل مثل الهدب سواء وهدب الناقة يهدبها هدبا احتلبها والهدب جزم ضرب من الحلب يقال هدب الحالب الناقة يهدبها هدبا اذا حلبها روي الازهري ذلك عن ابن السكيت وقول ابي ذءيب يستن في عرض الصحراء فاءره----------------------------------------------------------------------- كانه ------------------------------------------------------------------------------------------سبط الاهداب مملوح --------قال ابن سيده قيل فيه الاهداب الاكتاف قال ولا اعرفه الازهري اهدب الشجر اذا خرج هدبه وقد هدب الهدب يهدبه اذا اخذه من شجره قال ذو الرمة علي جوانبه الاسباط والهدب واله------------------------------------يدب ثدي المراة وركبها اذا كان مسترخيا لا ----------انتصاب له شبه بهيدب السحاب وهو ما تدلي من اسافله الي الارض قال ولم اسمع الهيدب في صفة الودق المتصل ولا في نعت الدمع والبيت الذي احتج به الليث مصنوع لا حجة به و----بيت عبيد----- يدل علي ان الهيدب من نعت السحاب وهو قوله دان مسف فويق الارض هيدبه	900	4576054457653698290	403	641.0	317	1003	40.17946243286133	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1632	true	-524104887319765046	177	248	923	1307	1588	300	الليث الهبد كسر الهبيد وهو الحنظل----- يقال منه تهبد الرجل والظليم اذا اخذا الهبيد من شجره وقال ------------ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------هبيد الحنظل ويقال حب الحنظل ويق-----------ال للظليم هو يتهبد اذا استخرجه--- لياكله قلت ويقال اهتبد الظليم اذا نقر الحنظل بمنقاره فاكل هبيدة واهتبد الرجل اذا عالج الحنظل وقد هبدته اهبده اذا ---اطعم---------------ته الهبيد قلت وهبيد الحنظل حب حدجه اذا جف يستخرج---- وينقع ثم يطبخ ذلك الماء الذي انقع فيه حتي تذهب مرارته	1632	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02239	false	1433458848842133904	169	250	893	1344	1614	300	الليث الهبد كسر الهبيد وهو الحنظل ومنه يقال---- تهبد الرجل والظليم اذا اخذا الهبيد من شجره وقال خذي حجريك فادقي هبيدا كلا كلبيك اعيا ان يصيدا كان قاءل هذا الشعر صيادا اخفق فلم يصد فقال لامراته عالجي الهبيد فقد اخفقنا وتهبد الرجل والظليم واهتبدا اخذاه من شجرته او استخرجاه للاكل الازهري اهتبد الظليم -اذا نقر الحنظل فاكل هبيده ويقال للظليم هو يتهبد اذا استخرج ذلك لي------------------------------------------------------------------------------------------------------اكله وفي حديث عمر وامه فزودتنا من الهبيد ال---هبيد الحنظل يكسر و---------يستخرج حبه وينقع ل-----------------------------------تذهب مرارته	2239	4576054457653698290	192	262.0	154	605	31.735536575317383	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1632	true	-524104887319765046	238	288	1259	1518	1588	300	ثم يطبخ ذلك الماء الذي انقع فيه حتي تذهب مرارته ثم يصب عليه السمن------ ويذر عليه قميحة---------- ويتحسي فيتبلغ به في السنين والمجاعات وقال ابو عمرو الهبيد هو ان ينقع الحنظل اياما ثم يغسل ويطرح قشره الاعلي فيطبخ ويجعل منه دقيق وربما يجعل منه عصيدة يقال منه رايت قوما يتهبدون	1632	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02240	false	-1585500439714050539	0	48	0	240	1595	300	ثم يسخن---- الماء الذي انقع فيه حتي تذهب مرارته ثم يصب عليه شء من الودك ويذر عليه قميحة من الدقيق ويتحسي------------------------------ وقال ابو عمرو الهبيد هو ان ينقع الحنظل اياما ثم يغسل ويطرح قشره الاعلي فيطبخ ويجعل فيه دقيق وربما -جعل منه عصيدة يقال منه رايت قوما يتهبدون	2240	4576054457653698290	216	383.5	172	275	78.54545593261719	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1633	true	6687271297447480624	41	81	213	412	1551	300	الهبيد وهو حب الحنظل فاذا بلغ اناه من النضج ذرت عليه قميحة من دقيق ثم اكل وقال خذي حجريك فادقي هبيدا كلا كلبيك اعيا ان يصيدا كان قاءل هذا الشعر صياد -اخفق فلم يصد فقال لامراته عالجي الهبيد فقد اخفقنا	1633	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02239	false	1433458848842133904	172	209	909	1106	1614	300	الهبيد وهو--- الحنظل ومنه يقال تهبد الرجل والظليم اذا اخذا الهبيد من شجره وقال خذي حجريك فادقي هبيدا كلا كلبيك اعيا ان يصيدا كان قاءل هذا الشعر صيادا اخفق فلم يصد فقال لامراته عالجي الهبيد فقد اخفقنا	2239	4576054457653698290	145	246.0	116	200	72.5	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1633	true	6687271297447480624	0	67	0	338	1551	300	الحنظل شحمه يستخرج ف--يجعل في الماء ويترك فيه اياما ثم يضرب ضربا شديدا ثم يخرج وقد ذهبت مرارته ثم يشرر في الشمس ثم يطحن ويستخرج دهنه فيتعالج به وانشد البيت خذي حجريك فادقي هبيدا وقال ابن السكيت الهبيدة ان يغلي لباب الهبيد وهو حب الحنظل فاذا بلغ اناه من النضج ذرت عليه قميحة من دقيق ثم اكل وقال خذي حجريك فادقي هبيدا كلا كلبيك اعيا ان يصيدا	1633	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05537	false	3490919095411107849	231	269	1180	1371	1519	300	الحنظل----- يستخرج ثم يجعل في الماء ويترك فيه اياما ثم يضرب ضربا شديدا ثم يخرج وقد نقصت مرارته ثم يشرر في الشمس ثم يطحن ويستخرج دهنه فيتداوي به وانشد------ خذي ججريك فادقي هب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا كلا كلبيك اعيا ان يصيدا	5537	4576054457653698290	181	329.5	144	340	53.235294342041016	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1633	true	6687271297447480624	268	300	1382	1551	1551	300	ابو عبيد الهدم الشيخ الذي قد انحطم مثل الهم------------------------------------------------------------------------------------------ قال -----------------وسمعت الاصمعي يقول للناقة---------------------- اذا اشتدت ضبعتها وهو شهوتها للفحل هدمت------------------------------------------------------------------------------------ تهدم هدما------ فهي ه-------------------دمة----------------------------------------------------------------------- وقال الفراء الهدمة الناقة التي تقع من-	1633	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07969	false	1696049378230541774	163	253	870	1348	1586	300	ابو عبيد الهدم الشيخ الذي قد انحطم مثل الهم والعجوز المتهدمة الفانية الهرمة وتهدم عليه من الغضب اذا اشتد غضبه وخف هدم ومهدم مثل الثوب قال علي خفان مهدمان مشتبها الانف مقعمان ابو سعيد هدم فلان ثوبه وردمه اذا رقعه رواه ابن الفرج عنه وعجوز متهدمة هرمة فانية وناب متهدمة كذلك والهدم ما بقي من نبات عام اول وذلك لقدمه وهدمت الناقة تهدم هدما وهدمة فهي هدمة من ابل هدامي وهدمة وتهدمت واهدمت وهي مهدم كلاهما اذا اشتدت ضبعتها فياسرت الفحل ولم تعاسره وقال بعضهم ا-لهدمة الناقة التي تقع من	7969	4576054457653698290	109	130.0	83	479	22.755741119384766	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1633	true	6687271297447480624	129	196	667	1017	1551	300	ابن الاعرابي بده الرجل اذا اجاب جوابا سديدا علي البديهة بلا تروية فيه وقال الليث البده ان تستقبل الانسان بامر مفاجاة والاسم البديهة في اول ما يفاجا به تقول بادهني مبادهة اي باغتني مباغتة قال والبداهة -البديهة في اول جري الفرس تقول هو ذو بديهة وذو بداهة قل----ت بداهة الفرس اول جريه وعلالته جري بعد جري وقال الاعشي------------------------------------ الا بداهة او علا لة سابح نهد الجزاره دبه	1633	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08640	false	2338990596824270238	54	100	287	538	1624	300	ابن الاعرابي بده الرجل اذا اجاب جوابا سديدا علي البديهة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البداهة والبديهة--- اول جري الفرس تقول هو ذو بديهة وذو بداهة الازهري بداهة الفرس اول جريه وعلالته جري بعد جري -قال الاعشي ولا نقاتل بالعصي ولا نرامي بالحجاره الا بداهة او علا-لة سابح نهد الجزاره ولك	8640	4576054457653698290	204	342.5	164	391	52.173912048339844	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1634	true	-5864649443009949197	47	140	252	721	1517	300	ابا الهيثم بن التيهان قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال بل بالدم الدم والهدم الهدم انا-- من-----كم وا-نتم مني واخبرني المنذري عن ثعلب ع--------------------------------------------------------------ن ابن الاعرابي قال العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك هكذا رواه بفتح الدال قال وهذا في النصرة والظلم تقول ان ظلمت فقد ظلمت قال وانشدني العقيلي دما طيبا با حبذا انت من دم وقال ابو عبيدة قولا ثالثا كان يقول هو الهدم الهدم واللدم	1634	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07884	false	9011821063596987030	10	102	54	521	1537	300	ابو الهيثم بن التيهان يا --رسول الله------------------- ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم و--قال بل -الدم الدم والهدم الهدم احارب من حاربتم واسالم من سالمتم ورواه بعضهم بل اللدم اللدم والهدم الهدم قال فمن رواه بل الدم الدم والهدم الهدم فان ابن الاعرابي قال العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك------------------------------ في النصرة اي--------- ان ظلمت فقد ظلمت قال وانشد-- العقيلي دما طيبا يا حبذا انت من دم ق-ال ابو منصور وقال الفراء العرب تدخل الالف------ واللام	7884	4576054457653698290	330	511.5	259	539	61.224491119384766	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1634	true	-5864649443009949197	44	258	238	1297	1517	300	وفي الحديث ان ابا الهيثم بن التيهان قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال بل بالدم الدم والهدم الهدم انا منكم وانتم مني --------------------------------------------------واخبرني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك هكذا رواه ب--فتح الدال قال وهذا في النصرة والظلم تقول ان ظلمت فقد ظلمت قال وانشدني العقيلي دما طيبا با حبذا انت من دم وقال ابو عبيدة قولا ثالثا كان يقول هو الهدم الهدم واللدم اللدم اي حرمتي مع حرمتكم وبيتي مع بيتكم وانشد ثم الحقي بهدمي ولدمي اي باصلي وموضعي قال واصل الهدم ما انهدم يقال هدمت البناء هدما والمهدوم هدم وسمي منزل الرجل هدما لانهدامه وقال غيره جا-ز ان يقال -لقبر الرجل هدمه لانه يحفر------ ثم يرد ترابه فيه فهو هدمه فكانه قال مقبري مقبركم اي لا ازال معكم حتي اموت عندكم واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال قولهم في الحلف دمي دمك ان قتلني انسان طلبت بدمي كما تطلب بدم وليك اي ابن عمك واخيك وهدمي هدمك اي من هدم لي عزا وشرفا فقد هدمه منك وكل من قتل لك وليا فكانما قتل وليي -------------ومن اراد هدمك فقد قصدني بذلك قلت --------ومن رواه الدم الدم والهدم الهدم فهو علي	1634	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07968	false	7492310781794664268	26	300	135	1529	1529	300	وفي الحديث ان ابا الهيثم بن التيهان قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال بل -الدم الدم والهدم الهدم انا منكم وانتم مني يروي بسكون الدال وفتحها فالهدم بالتحريك القبر يعني اقبر حيث تقبرون وقيل هو المنزل اي منزلكم منزلي كحديثه الاخر المحيا محياكم والممات مماتكم اي لا افارقكم والهدم بالسكون وبالفتح ايضا هو اهدار دم القتيل يقال دماءهم بينهم هدم اي مهدرة والمعني ان طلب دمكم فقد طلب دمي وان اهدر دمكم فقد اهدر دمي لاستحكام الالفة بيننا وهو قول معروف والعرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك وذلك عند المعاهدة والنصرة وروي الازهري ع--------ن ابن الاعرابي قال العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك هكذا رواه بالفتح ق------ال وهذا في النصرة والظلم تقول ان ظلمت فقد ظلمت قال وانشدني العقيلي دما طيبا يا حبذا انت من دم وكان ابو عبيدة--------------- يقول هو الهدم الهدم واللدم اللدم اي حرمتي مع حرمتكم وبيتي مع بيتكم وانشد ثم الحقي بهدمي ولدمي اي باصلي وموضعي---- واصل الهدم ما انهدم يقال هدمت ه-------دما والمهدوم هدم وسمي منزل الرجل هدما لانهدامه وقال غيره يجوز ان يسمي القبر هدما ------لانه يحفر ترابه ثم يرد ترابه فيه فهو هدم -فكانه قال مقبري مقبركم اي لا ازال معكم حتي اموت عندكم و---روي الازهري عن ابي الهيثم انه قال في------ الحلف دمي دمك ان قتلني انسان طلبت بدمي كما تطلب بدم وليك اي ابن عمك واخيك وهدمي هدمك اي من هدم لي عزا وشرفا فقد هدمه منك وكل من قتل------------------- وليي فقد قتل وليك ومن اراد هدمك فقد قصدني بذلك قال الازهري ومن رواه الدم الدم والهدم الهدم فهو علي-	7968	4576054457653698290	951	1780.5	754	1471	64.64989471435547	179	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1634	true	-5864649443009949197	258	300	1297	1517	1517	300	قول الحليف تطلب بدمي وانا اطلب بدمك وما هدمت من الدماء هدمت اي ما عفوت عنه واهدرته فقد عفوت عنه وتركته ويقال انهم كانوا اذا احتلفوا قالوا هدمي هدمك ودمي دمك وترثني وارثك ثم نسخ الله تعالي بايات المواريث ما كانوا يشترطونه-	1634	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07969	false	1696049378230541774	0	40	0	209	1586	300	قول الحليف تطلب بدمي وانا اطلب بدمك وما هدمت من الدماء هدمت اي ما عفوت عنه واهدرته فقد عفوت عنه وتركته ويقال انهم------ اذا احتلفوا قالوا هدمي هدمك ودمي دمك وترثني وارثك ثم نسخ الله------ بايات المواريث ما كانوا يشترطونه	7969	4576054457653698290	208	397.5	169	221	94.11764526367188	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1634	true	-5864649443009949197	47	140	252	721	1517	300	ابا الهيثم بن التيهان قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال بل بالدم الدم والهدم الهدم انا-- من-----كم وا-نتم مني واخبرني المنذري عن ثعلب ع---------------------------------------------ن ابن الاعرابي قال العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك هكذا رواه بفتح الدال قال وهذا في النصرة والظلم تقول ان ظلمت فقد ظلمت قال وانشدني العقيلي دما طيبا با حبذا انت من دم وقال ابو عبيدة قولا ثالثا كان يقول هو الهدم الهدم واللدم	1634	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09114	false	-7578537212707452721	110	195	554	987	1508	300	ابو الهيثم بن التيهان---------------------------------- ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها ونخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم و--قال بل -الدم الدم والهدم الهدم احارب من حاربتم واسالم من سالمتم ورواه بعضهم بل اللدم اللدم والهدم الهدم فمن رواه بل الدم الدم فان ابن الاعرابي قال العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك------------------------------ في النصرة اي--------- ان ظلمت فقد ظلمت---- وانشد ل--لعقيلي دما طيبا يا حبذا انت من دم ق-ال ابو منصور وقال الفراء العرب تدخل الالف------ واللام	9114	4576054457653698290	312	470.5	245	522	59.77011489868164	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1635	true	5204016506398301536	117	200	601	1056	1575	300	وادهام الزرع اذا علاه السواد ريا وقال الفراء فيما روي عنه سلمة في قول الله جل وعز تكذبان الرحمان 64---------------------------------------------------- يقول خضراوان الي السواد من الري وقال الزجاج المعني انهما خضراوان تضرب خضرتهما الي السواد وكل نبت اخضر فتمام خصبه وريه ان يضرب الي السواد وقال الليث الدهم الجماعة الكثيرة وقد دهمونا اي جاءونا بمرة جماعة ودهمهم امر اذا غشيهم فاشيا وانشد جءنا بدهم يدهم الدهوما وقال بعضهم الدهمة عند العرب السواد وانما قيل للجنة مدهامة لشدة خضرتها يقال اسودت الخضرة اي اشتدت	1635	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07480	false	-3283498242318810055	176	242	947	1317	1638	300	وادهام الزرع---- علاه السواد ريا وحديقة دهماء مدهامة خضراء تضرب الي السواد من نعمتها وريها وفي التنزيل العزيز مدهامتان اي سوداوان من شدة الخضرة من الري يقول خضراوان الي السواد من الري وقال الزجاج ي--عني انهما خضراوان تضرب خضرتهما الي السواد وكل نبت اخضر فتمام خصبه وريه ان يضرب الي السواد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدهمة عند العرب السواد وانما قيل للجنة مدهامة لشدة خضرتها يقال اسودت الخضرة اي اشتدت	7480	4576054457653698290	255	416.0	207	507	50.29585647583008	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1635	true	5204016506398301536	7	62	34	331	1575	300	المهدومة الرثيءة من اللبن ورجل هدم احمق مخنث وانشد ابو حاتم شفيت ابا المختار من داء بطنه بمهدومة تنبي اصول الشراسف قال المهدومة هي الرثيءة وقال ابو عبيدة قال شهاب اذا حلب الحليب علي الحقين جاءت رثيءة مذكرة طيبة لا فلق ولا ممذقرة سمهجة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وقال ابو زيد-------------------------------------------------------------------------- الهدم------------------------------ة المطرة الخفيفة وارض مهدومة اي ممطورة	1635	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07970	false	-3523775759065858607	155	263	843	1433	1640	300	المهدومة الرثيءة من اللبن قال الشاعر----------------------- شفيت ابا المختار من داء بطنه بمهدومة تنبي ضلوع الشراسف قال المهدومة هي الرثيء---------------ة قال شهاب اذا حلب الحليب علي الحقين جاءت رثيءة مذكرة طيبة لا فلق ولا ممذقرة سمهجة لينة والهدمة الدفعة من المال ويقال هذا شء مهندم اي مصلح علي مقدار وهو معرب واصله بالفارسية اندام مثل مهندس واصله اندازه وفي الحديث كل مما يليك واياك والهذم قال ابن الاثير هكذا رواه بعضهم بالذال المعجمة وهو سرعة الاكل والهيدام الاكول قال ابو موسي اظن الصحيح بالدال المهملة يريد به الاكل من جوانب القصعة دون وسطها وهو من الهدم ما تهدم من نواحي البءر والهدمة المطرة الخفيفة وارض مهدومة اي ممطورة	7970	4576054457653698290	238	416.5	193	628	37.89809036254883	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1636	true	7258872331204988595	34	186	196	1009	1621	300	بقلة وقال ابن شميل الده-ماء السوداء من القدور وقد دهمتها النار وقال---------------------------------- حذيفة وذكر الفتنة فقال اتتكم الدهيماء ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف قا---------------------------------------------------ل ابو عببد- قوله الدهيماء ترمي بالنشف نراه اراد الدهماء فصغرها وقال شمر اراد بالدهماء------- السوداء المظلمة ومثل---------------------ه حديثه الاخر لتكونن فيكم اربع فتن الرقطاء والمظلمة وكذا وكذا فالمظلمة مثل الدهماء قال وبعض الناس يذهب بالدهيماء الي الدهيم وهي الداهية وقيل للداهية دهيم ان ناقة كان يقال لها الدهيم -غزا قوم من العرب قوما فقتل منهم سبعة اخوة فحملوا علي الدهيم فصارت مثلا في كل داهية وقال شمر -سمعت ابن الاعرابي يروي عن المفضل ان هءلاء بنو الزبان بن مجالد خرجوا في طلب ابل لهم فلقيهم كثيف بن زهير فضرب اعناقهم ثم حمل رءوسهم في جوالق وعلقه في عنق ناقة يقال لها الدهيم وهي ناقة عمرو بن الزبان ثم خلاها في الابل فراحت علي الزبان فقال لما راي الجوالق اظن بني صاروا بيض نعام ثم اهوي بيده	1636	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07482	false	8094932661504652139	132	300	697	1604	1604	300	-----يقال ا---راد بالدهيماء السوداء المظلمة ويقال اراد بذلك الداهية يذهب الي الدهيم اسم ناقة وفي حديث حذيفة وذكر الفتنة فقال اتتكم الدهيماء ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف وفي حديث اخر حتي ذكر فتنة الاحلاس ثم فتنة الدهيماء قال ابو عبيدة قوله الدهيماء------------ نراه اراد الدهماء فصغرها -قال شمر اراد بالدهماء الفتنة السوداء المظلمة والتصغير فيها للتعظيم ومنه حديثه الاخر لتكونن فيكم اربع فتن الرقطاء والمظلمة وكذا وكذا فالمظلمة مثل الدهماء قال وبعض الناس يذهب بالدهيماء الي الدهيم وهي الداهية وقيل للداهية دهيم ان ناقة كان يقال لها الدهيم وغزا قوم من العرب قوما فقتل منهم سبعة اخوة فحملوا علي الدهيم فصارت مثلا في كل داهية -قال شمر وسمعت ابن الاعرابي يروي عن المفضل ان هءلاء بنو الزبان بن مجالد خرجوا في طلب ابل لهم فلقيهم كثيف بن زهير فضرب اعناقهم ثم حمل رءوسهم في جوالق وعلقه في عنق ناقة يقال لها الدهيم وهي ناقة عمرو بن الزبان ثم خلاها في الابل فراحت علي الزبان فقال لما راي الجوالق اظن بني صادوا بيض نعام ثم اهوي بيده-	7482	4576054457653698290	749	1370.0	607	930	80.53763580322266	130	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1636	true	7258872331204988595	186	274	1009	1482	1621	300	فادخلها--- الجوالق فاذا راس فلما راه قال اخر البز علي القلوص فذهبت مثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضربت العرب الدهيم مثلا في الشر والداهية وقال الراعي يذكر جور السعاة كتب الدهيم من العداء لمسرف عاد يريد مخانة وغلولا وقال الكميت اهمدان مهلا لا يصبح بيوتكم بجرمكم حمل الدهيم وما تزبي وهذا البيت حجة لما قاله المفضل---------------------------------- ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هدمه ودهدمه بمعني واحد قال العجاج وما سءال طلل وارسم والنءي بعد عهده المدهدم يعني الحاجز حول البيت اذا تهدم وقال غير ثلاث في المحل صيم رواءم وهن مثل الدوسم بعد البلي شلو الرماد الادهم	1636	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07483	false	-3112573561712317405	0	196	0	1059	1645	300	فادخلها في الجوالق فاذا راس فلما راه قال اخر البز علي القلوص فذهبت مثلا وقيل اثقل من حمل الدهيم واشام من الدهيم وقيل في الدهيم اسم ناقة غزا عليها ستة اخوة فقتلوا عن اخرهم وحملوا عليها حتي رجعت بهم فصارت مثلا في كل داهية وضربت العرب الدهيم مثلا في الشر والداهية وقال الراعي يذكر جور السعاة كتب الدهيم من العداء لمسرف عاد يريد مخانة وغلولا وقال الكميت اهمدان مهلا لا يصبح بيوتكم بجرمكم حمل الدهيم وما تزبي وهذا البيت حجة لما قاله المفضل والدهماء الجماعة من الناس الكساءي يقال دخلت في خمر الناس اي في جماعتهم وكثرتهم وفي دهماء الناس ايضا مثله وقال فقدناك فقدان الربيع وليتنا فديناك من دهماءنا بالوف وما ادري اي الدهم هو واي دهم الله هو اي اي خلق الله والدهماء العدد الكثير ودهماء الناس جماعتهم وكثرتهم والدهيماء تصغير الدهماء الداهية سميت بذلك لاظلامها والدهيم ام الدهيم الدواهي وفي المحكم الداهية وفي الحديث من اراد اهل المدينة بدهم اي بغاءلة من امر عظيم يدهمهم اي يفجءهم ويقال هدمه ودهدمه بمعني واحد قال العجاج وما سءال طلل وارسم والنءي بعد عهده المدهدم يعني الحاجز حول البيت اذا تهدم وقال غير ثلاث في المحل صيم رواءم وهن مثل الرء-م بعد البلي شبه الرماد الادهم	7483	4576054457653698290	468	897.0	380	1060	44.150943756103516	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1637	true	3548117325113259354	121	204	655	1074	1605	300	اصواتهم اي سكنت وهمد شجر الارض اي بلي وذهب وهمد الثوب يهمد همودا وذلك من طول الطي تحسبه صحيحا فاذا مسسته تناثر من البلي وقال ابن السكيت همد الثوب يهمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همدا اذا بلي وقال الليث الهمود الموت كما همدت ثمود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورماد هامد قد تلبد وتغير ابو عبيد عن------------------------------------- الاصمعي قال خمدت النار اذا سكن لهبها وهمدت همودا اذا طفءت البتة فاذا صارت رمادا قيل هبا يهبو فهو هاب الليث -----------------------------------------------------------------ثمرة هامدة اذا اسودت وعفنت---------------------------------- وارض هامدة مقشعرة لا نبات فيها الا يبيس ----متحطم	1637	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02246	false	7020076989402915200	169	300	907	1582	1582	300	اصواتهم اي سكنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سيده-- همد------ يهمد همودا فهو هامد وهمد وهميد مات واهمد سكت علي ما يكره قال الراعي واني لاحمي الانف من دون ذمتي اذا الدنس الواهي الامانة اهمدا ال-------------ليث الهمود الموت كما همدت ثمود وفي حديث مصعب بن عمير حتي كاد يهمد من الجوع اي يهلك وهمدت النار تهمد همودا طفءت طفوءا وذهبت البتة فلم يبن لها اثر وقيل همودها ذهاب حرارتها ورماد هامد قد ------تغير وتلبد والرماد الهامد البالي المتلبد بعضه علي بعض الاصمعي---- خمدت النار اذا سكن لهبها وهمدت همودا اذا طفءت البتة فاذا صارت رمادا قيل هبا يهبو وهو هاب ونبات هامد يابس وهمد شجر الارض اي بلي وذهب وشجرة هامدة قد اسودت وبليت وثمرة هامدة اذا اسودت وعفنت وتري الارض هامدة اي جافة ذات تراب وارض هامدة مقشعرة لا نبات فيها الا اليابس المتحطم-	2246	4576054457653698290	252	373.0	201	816	30.882352828979492	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1637	true	3548117325113259354	207	285	1089	1526	1605	300	الشجر اليابس- ويقال للهامد هميد يقال اخذنا المصدق بالهميد اي بما مات من الغنم وقال ابن شميل الهميد المال المكتوب علي الرجل في الديوان فيقال هاتوا صدقته وقد ذهب المال يقال اخذنا الساعي بالهميد ابو عبيد عن الاصمعي قال الاهماد السرعة في السير والاهماد الاقامة بالمكان وانشد في السرعة ما كان الا طلق الاهماد وانشد في الاقامة لما راتني راضيا بالاهماد كالكز المربوط بين الاوتاد وهذا من باب الاضداد وقال ابن بزرج اهمدوا في الطعام اي اندفعوا فيه	1637	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02247	false	2203794288585710711	163	205	868	1096	1587	300	الكلب اي احضر ويقال للهامد هميد يقال اخذنا المصدق بالهميد اي بما مات من الغنم -----ابن شميل الهميد المال المكتوب علي الرجل في الديوان فيقال هاتوا صدقته وقد ذهب المال يقال اخذنا الساعي بالهميد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بزرج اهمدوا في الطعام اي اندفعوا فيه	2247	4576054457653698290	220	415.0	179	438	50.228309631347656	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1637	true	3548117325113259354	97	146	523	780	1605	300	الارض ال-------هامدة------ المسنته قال وهمودها ا--لا يكون فيها حياة ولا نبت ولا عود ولم يصبها مطر والرماد الهامد المتلبد البالي بعضه فوق بعض وهمدت اصواتهم اي سكنت وهمد شجر الارض اي بلي وذهب وهمد الثوب يهمد همودا وذلك--------------- من طول الطي -----------تحسبه صحيحا فاذا مسسته تناثر من البلي وقال	1637	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02247	false	2203794288585710711	9	52	44	270	1587	300	الارض النبات الهامدة الارض المستنة---- وهمودها ان لا يكون فيها حياة ولا نبت ولا عود ولم يصبها مطر وال-------هامد من ال--------------------------------------------------شجر اليابس و-----------همد الثوب يهمد همودا وهمدا تقطع وبلي وهو من طول الطي تنظر اليه فتحسبه صحيحا فاذا مسسته تناثر من البلي وقيل	2247	4576054457653698290	168	249.5	135	298	56.37583923339844	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1638	true	-8107997949498900501	260	295	1292	1466	1479	300	انت في ذلك الامر بالثاهت ولا المثهوت اي ما انت في ذلك بالداعي ولا المدعو قلت وروي------------ احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي نحوا من ذلك وانشد وانحط داعيك بلا اسكات من البكاء الحق والثهات	1638	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00952	false	6969028084198338371	0	30	0	160	1623	300	انت في ذلك الامر بالثاهت ولا المثهوت اي-------------- بالداعي ولا المدعو قال الازهري وقد رواه احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي------------ وانشد وانحط داعيك بلا اسكات من البكاء الحق والثهات	952	4576054457653698290	142	249.0	114	186	76.34408569335938	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1638	true	-8107997949498900501	3	123	18	643	1479	300	اسم اجمع من المهد كالارض جعلها الله مهادا للعباد وجمع المهاد مهد وثلاثة امهدة ومنه قوله تعالي عمل صالحا الروم 44 اي يوطءون واصل المهد التوثير يقال مهدت لنفسي ومهدت اي جعلت---- مكانا وطيءا سهلا ويقال مهدت لنفسي خيرا -----اي هياته ووطاته وقال -----------------------------------------ابو النجم وامتهد الغارب فعل الدمل قلت اصل المه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د التوثير ويقال للفراش مهاد لوثارته وقال النضر المهدة من الارض ما انخفض في سهولة واستواء وقال ابو زيد يقال ما امتهد فلان عندي يد----ا لم يولك نعمة ولا معروفا وروي ابن هانء عنه يقال ما امتهد فلان عندي مهد ذاك بفتح الميم وسكون الهاء يقولها حين يطلب اليه المعروف بلا يد سلفت منه اليه ويقولها ايضا للمسء اليه حين يطلب معروفه او يطلب له اليه مده قال الليث	1638	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02213	false	-6034742832879106172	142	273	790	1504	1640	300	----اجمع من المهد كالارض جعلها الله مهادا للعباد --------------------------------------------------------------------------واصل المهد التوثير يقال مهدت لنفسي ومهدت اي جعلت لها مكانا وطيءا سهلا و-----مهد- لنفسه خيرا وامتهده هيا-ه وتوطاه ومنه قوله تعالي فلانفسهم يمهدون اي يوطءون قال ابو النجم وامتهد الغارب فعل الدمل -------والمهد مهد الصبي ومهد الصبي موضعه الذي يهيا له ويوطا لينام فيه وفي التنزيل من كان في المهد صبيا والجمع مهود وسهد مهد حسن اتباع وتمهيد الامور تسويتها واصلاحها وتمهيد العذر قبوله وبسطه وامتهاد السنام انبساطه وارتفاعه والتمهد التمكن -------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد يقال ما امتهد فلان عندي يدا اذا لم يولك نعمة ولا معروفا وروي ابن هانء عنه يقال ما امتهد فلان عندي مهد ذاك بفتح الميم وسكون الهاء يقولها ي----طلب اليه المعروف بلا يد سلفت منه اليه ويقولها ايضا للمسء اليه حين يطلب معروفه او يطلب له اليه والمهيد الزبد	2213	4576054457653698290	418	728.5	334	895	46.70391082763672	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1639	true	-1461702952836993795	6	65	30	322	1559	300	الهتر مزق العرض قال وتقول ر-------------جل مستهتر لا يبالي ما قيل فيه و-----------------ما شتم به واهتر الرجل اذا فقد عقله من الكبر يقال رجل مهتر قلت اما قوله الهتر مزق العرض فغير معتمد والذي سمع من الثقات بهذا المعني الهرت الا ان يكون مقلوبا كما جذب و-جبذ----- واما الاستهتار فهو الولوع بالشء والافراط فيه حتي كانه اهتر اي خرف	1639	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03485	false	5423767882064295010	166	221	889	1166	1602	300	الهتر مزق العرض هتره يهتره هترا وهتره ورجل مستهتر لا يبالي ما قيل فيه ولا ما قيل له ولا ما شتم به قال الازهري قول الليث--------------------------------------- الهتر مزق العرض -غير محفوظ والمعروف----------- بهذا المعني الهرت الا ان يكون مقلوبا كما قالوا جبذ وجذب واما الاستهتار فهو الولوع بالشء والافراط فيه حتي كانه اهتر اي خرف	3485	4576054457653698290	199	316.0	156	328	60.67073059082031	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1639	true	-1461702952836993795	203	271	1031	1400	1559	300	وفي الحديث سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله عز وجل قال ابو بكر المفردو----------------------------------ن الشيوخ الهرمي الذين مات لد--------------------------اتهم وذهب القرن الذين كانوا فيهم قال ومعني اهتروا في ذكر الله اي خرقوا وهم يذكرون الله يقال خرف في طاعة الله اي خرف وهو يطيع الله قال والمفردون يجوز ان يكون عني بهم المتفردون المتخلون بذكر الله والمستهترون المولعون بالذكر والتسبيح----- في حديث ابن	1639	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03485	false	5423767882064295010	221	299	1166	1600	1602	300	وفي الحديث سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله يضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون يوم القيامة خفافا قال والمفردون الشيوخ الهرمي معناه انهم كبروا في طاعة الله وماتت لذاتهم وذهب القرن الذين كانوا فيهم قال ومعني اهتروا في ذكر الله اي خرفوا وهم يذكرون الله يقال خرف في طاعة الله اي خرف وهو يطيع الله قال والمفردون يجوز ان يكون عني بهم المتفردون المتخلون لذكر الله والمستهترون المولعون بالذكر والتسبيح وجاء في حديث اخر	3485	4576054457653698290	331	622.0	268	434	76.26728057861328	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1639	true	-1461702952836993795	21	203	98	1031	1559	300	واهتر الرجل ---------اذا فقد عقله من الكبر يقال رجل مهتر قلت اما قوله الهتر مزق العرض فغير معتمد والذي سمع من الثقات بهذا المعني الهرت الا ان يكون مقلوبا كما جذب وجبذ واما الاستهتار فهو الولوع بالشء والافراط فيه حتي كانه اهتر اي خرف ابو عبيد عن ابي زيد انه قال اذا لم يعقل من الكبر قيل اهتر فهو مهتر والاستهتار مثله وقال الاصمعي الهتر السقط من الكلام والخطا فيه يقال منه رجل مهتر وقال ابن الاعرابي رجل مهتر من كبر او مرض او حزن قال وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هتر بضم الهاء ذهاب العقل وقال ابو زيد من امثالهم في الداهي المنكر انه لهتر اه-----------------------------------------------تار وانه لصل اصلال قال ويقال تهاتر القوم تهاترا اذا ادعي كل واحد منهم علي صاحبه باطلا قال ابن الانباري في قولهم فلان يهاتر فلانا معناه يسابه بالباطل من القول قال ابو العباس ثعلب هذا قول ابي زيد وقال غيره المهاترة القول الذي ينقض بعضه بعضا قال واهتر الرجل فهو مهتر اذا اولع بالقول في الشء واستهتر فلان فهو مستهتر اذا ذهب عقله فيه وانصرفت همته اليه حتي اكثر القول فيه بالباطل وقال النبي صلي الله عليه وسلم المستبان شيطانان يتهاتران	1639	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03486	false	-1728058265000627171	133	299	644	1484	1493	300	واهتر الرجل فهو مهتر اذا فقد عقله من الكبر وصار خرفا وروي ابو ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد عن ابي زيد انه قال اذا لم يعقل من الكبر قيل اهتر فهو مهتر والاستهتار مثله -قال يعقوب قيل لامراة--- من ال-----------------------------------------------------------------------------------------عرب قد اهترت ان فلانا قد ارسل يخطبك فقالت هل يعجلني ان احل ما له ال وغل معني قولها ان احل ان انزل وذلك لانها كانت علي ظهر طريق راكبة بعيرا لها وابنها يقودها ورواه ابو عبيد تل وغل اي صرع من قوله تعالي وتله للجبين وفلان مستهتر بالشراب اي مولع به لا يبالي ما قيل فيه وهتره الكبر والتهتار تفعال من ذلك وهذا البناء يجاء به لتكثير المصدر والتهتر كالتهتار وقال ابن--------------------------------------------------------------------------------- الانباري في قوله ف-لان يهاتر فلانا معناه يسابه بالباطل من القول قال---------------- هذا قول ابي زيد وقال غيره المهاترة القول الذي ينقض بعضه بعضا---- واهتر الرجل فهو مهتر اذا اولع بالقول في الشء واستهتر فلان فهو مستهتر اذا ذهب عقله فيه وانصرفت هممه اليه حتي اكثر القول فيه بالباطل وقال النبي صلي الله عليه وسلم المستبان شيطانان يتهاتران	3486	4576054457653698290	452	640.5	361	1210	37.35537338256836	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1639	true	-1461702952836993795	269	300	1391	1559	1559	300	حديث ابن عمر ---------------اللهم اني اعوذ بك ان اكون من المستهترين يقال استهتر فلان فهو مستهتر اذا كان كثير الاباطيل والهتر الباطل وقال الليث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهتار من الحمق والجهل وانشد ان الفزاري-	1639	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03487	false	-1172502701085286819	13	78	77	441	1620	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما اللهم اني اعوذ بك ان اكون من المستهترين يقال استهتر فلان فهو مستهتر اذا كان كثير الاباطيل والهتر الباطل -قال ابن الاثير اي المبطلين في القول والمسقطين في الكلام وقيل الذين لا يبالون ما قيل لهم وما شتموا به وقيل اراد المستهترين بالدنيا ابن الاعرابي الهتيرة تصغير الهترة وهي الحمقة المحكمة الازهري التهتار من الحمق والجهل وانشد ان الفزاري	3487	4576054457653698290	163	284.0	133	365	44.657535552978516	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1640	true	-6913419667276778293	129	158	697	868	1616	300	التيهور موج البحر اذا ارتفع وقال الشاعر كالبحر يقذف بالتيهور تيهورا والتيهور ما بين قلة الجبل واسفله وقال---- الهذلي ف--طلعت من شمراخه تيهورة شماء مشرفة كراس الاصلع قلت التيهور	1640	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02478	false	7998593160401045561	95	124	497	669	1589	300	التيهور موج البحر اذا ارتفع قا-ل الشاعر كالبحر يقذف بالتيهور تيهورا والتيهور ما بين قلة الجبل واسفله -قال بعض الهذليين وطلعت من شمراخه تيهورة شماء مشرفة كراس الاصلع ---والتيهور	2478	4576054457653698290	161	298.0	134	177	90.96044921875	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1640	true	-6913419667276778293	71	118	399	646	1616	300	وفي --حديث مرفوع سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله يضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون يوم القيامة خفافا قلت------------------------ معناه انهم كبروا في طاعة الله وهلك لد-اتهم وجاء تفسيره في حديث اخر هم----------- الذين -------------------استهتروا --بذكر الله عز وجل اي اولعوا ب-----ه يقال	1640	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03485	false	5423767882064295010	221	271	1166	1444	1602	300	وفي الحديث------ سبق المفردون قالوا وما المفردون قال الذين اهتروا في ذكر الله يضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون يوم القيامة خفافا قال والمفردون الشيوخ الهرمي معناه انهم كبروا في طاعة الله وماتت لذا---------------------------تهم وذهب القرن الذين كانوا فيهم قال ومعني اهتروا في ذكر الله اي خرفوا وهم يذكرون الله يقال	3485	4576054457653698290	185	283.5	149	311	59.485530853271484	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1640	true	-6913419667276778293	0	54	0	285	1616	300	لا ينفك مغتلما من النواكة تهتارا بتهتار قال يريد به التهتر بالتهتر قال ولغة للعرب في هذه الكلمة خاصة دهدار- بدهدار وذلك ان منهم من يقلب بعض التاءات في الصدور دالا نحو الدرياق لغة في الترياق والدخريض لغة في التخريص وهما معربان وقال ابو عبيد الهتر العجب قال-------------------------------------- اوس------- يراجع هترا من تماضر هاترا	1640	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03487	false	-1172502701085286819	78	133	441	741	1620	300	لا ينفك مغتلما من النواكة تهتارا بتهتار قال يريد--- التهتر بالتهتر قال ولغة العرب في هذه الكلمة خاصة دهدارا بدهدار وذلك ان منهم من يجعل بعض التاءات في الصدور دالا نحو الدر---------------ياق والدخريص لغة في التخريص وهما معربان و-------------الهتر العجب والداهية وهتر هاتر علي المبالغة وانشد بيت اوس بن حجر يراجع هترا من تماضر هاترا	3487	4576054457653698290	248	439.0	201	331	74.92446899414062	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1641	true	4324830177327642278	65	141	351	732	1530	300	التله الحيرة وقد تل--ه يتله تلها-------------------------- ورايته يتتله اي يتردد متحيرا وانشد ابو سعيد بيت لبيد باتت تتله في نهاء صعاءد -رواه غيره باتت تبلد وقي----ل التاء في قوله تله اصلها واو يقال----------- وله يوله ولها وتله يتله تلها وقيل تله كان في الاصل اءتله ياتله فادغمت الواو في التاء فقيل اتله يتله ثم حذفت التاء فقيل تله يتله كما قالوا تخذ يتخذ وتقي يتقي والاصل فيهما اتخذ يتخذ واتقي يتقي وقال بعضهم تله ----اصله دله	1641	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08647	false	8439768188065790778	218	298	1143	1547	1555	300	التله الحيرة تله الرجل يتله تلها حار وتتله جال في غير ضيعة ورايته يتتله اي يتردد متحيرا وانشد ابو سعيد بيت لبيد باتت تتله في نهاء صعاءد ورواه غيره----- تبلد وقيل اصل التله بمعني الحيرة الوله قلبت الواو تاء وقد وله يوله----- وتله يتله----- وقيل ----كان في الاصل اءتله ياتله فادغمت الواو في التاء فقيل اتله يتله ثم حذفت التاء فقيل تله يتله كما قالوا تخذ يتخذ وتقي يتقي والاصل فيهما اتخذ يتخذ واتقي يتقي وقيل------ تله كان اصله دله	8647	4576054457653698290	325	551.5	259	429	75.75757598876953	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1642	true	513077640197420134	223	299	1138	1509	1511	300	الرجل فهو مهبوت لا عقل له وفيه هبتة شديدة وفي حديث عمر------------- ان عثمان بن مظعون لما مات علي فراشه قال هبته الموت عندي منزلة----------------- فلما مات------ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فر--------------------------------اشه علمت ان موت الاخيار علي فروشهم قال ابو عبيد قال الفراء في معني قوله هبته الموت عندي منزلة يعني طاطاه ذلك عندي وحط من قدره----- وكل محطوط شيءا فقد هبت به فهو مهبوت قال وانشدني ابو الجراح واخرق مهبوت التراقي مصعد	1642	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01050	false	4331711886284647046	148	227	749	1137	1552	300	الرجل يهبته هبتا ذل----له---------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه ان عثمان بن مظعون لما مات علي فراشه---- هبته الموت عندي منزلة حيث لم يمت شهيدا فلما مات سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فراشه وابو بكر رضي الله عنه علي فراشه علمت ان موت الاخيار علي فر-شهم ق-------------ال الفراء------------- هبته الموت عندي منزلة يعني طاطاه ذلك----- وحط من قدره عندي وكل محطوط شيءا فقد هبت به فهو مهبوت قال وانشدني ابو الجراح واخرق مهبوت التراقي مصعد	1050	4576054457653698290	304	521.5	243	444	68.46846771240234	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1642	true	513077640197420134	28	117	145	607	1511	300	-تهافت--------ا اذا تساقطوا موتا وتهافت الثوب------- اذا تساقط -بلي وتهافت الفراش في النار اذا تساقط وقال الراجز يصف فحلا يهفت عنه زبدا وبلغما قلت والهفت من ال--ارض مثل الهجل وهو الجو المطمءن- في سعة---- وسمع- اعرابيا يقول رايت جمالا يتهادرن في هذاك الهفت واشار الي جو من الارض واسع------------- وكلام هفت اذا كثر بلا روية فيه والهفت من المطر الذي يسرع انهلاله قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث حب هفوت اذا صار الي اسفل القدر وانتفخ سريعا وقال ابن الاعرابي الهفت الحمق الجيد وروي ابو عبيد عن الاحمر انه قال الهفات اللفات من -----------------	1642	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01053	false	9065526112022330055	57	163	314	897	1623	300	يتهافت علي وجهي اي يتساقط------- وتهافت الثوب تهافتا اذا تساقط وبلي و--هفت الشء هفتا وهفاتا اي تطاير لخفته وكل شء انخفض واتضع فقد هفت وانهفت الازهري والهفت من الارض مثل الهجل وهو الجو المتطامن في سعة قال وسمعت اعرابيا يقول رايت جمالا يتهادرن في ذل-ك الهفت وا------لهفت من المطر الذي يسرع انهلاله وكلام هفت اذا كثر بلا روية فيه والتهافت التساقط قطعة قطعة وتهافت الفراش في النار تساقط قال الراجز يصف فحلا يهفت عنه زبدا وبلغما وتهافت القوم تهافتا اذا تساقطوا موتا وتهافتوا عليه تتابعوا الليث حب هفوت اذا صار الي اسفل القدر وانتفخ سريعا----- ابن الاعرابي الهفت الحمق الجيد و-------------------------------الهفات الاحمق ويقال وردت هفيتة من	1053	4576054457653698290	276	376.5	218	635	43.46456527709961	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1642	true	513077640197420134	158	209	811	1075	1511	300	لا يتفه هو من الشء التافه وهو الخسيس الحقير --------------------------------------------ومنه قول ابراهيم تجوز شهادة العبد في الشء التافه وقوله ولا يتشان اي لا يخلق علي كثرة الترداد من الشن وهو السقاء الخلق--------- والاطعمة التفهة التي ليس لها---- حلاوة محضة ولا حموضة خالصة ولا مرارة ومن الناس من يجعل الخبز واللحم منها	1642	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08647	false	8439768188065790778	1	61	6	310	1555	300	لا يتفه هو من الشء التافه وهو الخسيس الحقير وفي الحديث كانت اليد لا تقطع في الشء التافه ومنه قول ابراهيم تجوز شهادة العبد في الشء التافه قال ابن بري شاهده قول الشاعر لا تنجز الوعد ان وعدت وان اعطيت اعطيت تافها نكدا والاطعمة التفهة التي ليس لها طعم حلاوة او------ حموضة او------- مرارة ومنهم---- من يجعل الخبز واللحم منها	8647	4576054457653698290	177	272.0	141	321	55.14018630981445	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1643	true	2438575007145817058	188	260	1022	1415	1622	300	الرجل ابهته بهتا اذا قابلته بالكذب وقول الله جل وعز بل تاتيهم بغتة فتبهتهم الانبياء 40 قال الزجاج اي تحيرهم حين تفاجءهم بغتة يقال بهته اي حيره ومنه بهت الرجل اذا قابلته بكذب يحيره وقول الله جل وعز اتاخذونه بهتانا واثما مبينا النساء 20 ق-------ال ابو اسحاق البهتان الباطل الذي يتحير من بطلانه قال --------------------------------------وبهتانا موضوع موضع المصدر وهو حال المعني اتاخذونه مباهتين واثمين يقال -------------------------بهت وبهت فهو باهت ومبهوت اذا تحير	1643	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00942	false	-2379671975170486776	74	125	385	677	1572	300	الرجل ابهته بهتا اذا قابلته بالكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقو----له عز وجل اتاخذونه بهتانا واثما مبينا اي مباهتين اثمين قال ابو اسحاق البهتان الباطل الذي يتحير من بطلانه وهو من البهت التحير والالف والنون زاءدتان وبهتانا------ موضع المصدر وهو حال المعني اتاخذونه مباهتين واثمين وبهت فلان فلانا اذا كذب عليه وبهت وبه----------------ت اذا تحير	942	4576054457653698290	200	335.5	163	463	43.1965446472168	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1643	true	2438575007145817058	46	96	271	541	1622	300	الذي به الخولع وهو الفزع والتبلد وقال عبد الرحمن بن عوف في امية بن خلف وابنه ان قتلتهما من المسلمين هبتوهما حتي فرغوا منهما-------------- يوم بدر اي ضربوهما -------حتي قتلوهما -قال شمر الهبت الضرب بالسيف فكان معني قوله -هبتوهما بالسيوف اي ضربوهما حتي وقذوهما يقال هبته بالسيف وغيره يهبته هبتا	1643	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01050	false	4331711886284647046	240	289	1228	1498	1552	300	الذي به الخولع وهو الفزع والتلبد وقال عبد الرحمن بن عوف في امية بن خلف وابنه فهبتوهما ----------------------حتي فرغوا منهما يعني المسلمين يوم بدر اي ضربوهما بالسيف حتي قتلوهما وقال شمر الهبت الضرب بالسيف فكان معني قوله فهبتوهما بالسي-ف اي ضربوهما حتي وقذوهما يقال هبته بالسيف وغيره يهبته هبتا	1050	4576054457653698290	236	435.5	191	293	80.54607391357422	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1643	true	2438575007145817058	16	40	107	239	1622	300	فيه هبتة للذي فيه كالغفلة وليس بمستحكم العقل ابو عبيد عن الاصمعي الهبيت------- الذاهب العقل و----------------------------------------------قال طرفة فالهبيت لا فءاد له والثبيت ثبته فهمه	1643	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01050	false	4331711886284647046	65	99	329	505	1552	300	فيه هبتة للذي فيه كالغفلة وليس بمستحكم العقل وفي الصحاح--------- الهبيت الجبان الذاهب العقل وقد هبت الرجل اي نحب فهو مهبوت وهبيت لا عقل له قال طرفة فالهبيت لا فءاد له والثبيت قلبه قيمه	1050	4576054457653698290	109	185.0	87	185	58.91891860961914	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1644	true	5435496727701045584	68	154	346	784	1547	300	الرياشي قال سمعت الاصمعي يقول سمعت الاعراب يقولون اذا انحدرت من ثنايا ذات عرق فقد اتهمت قال الرياشي والغور تهامة قال وارض تهمة شديدة الحر قال وتبالة من تهامة ويقال تهم البعير تهما وهو ان يستنكر المرعي ولا يستمرءه وتسوء حاله وقد تهم ايضا وهو تهم اذا اصابه حرور فهزل وفي الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وسلم وبه وضح فقال انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم تزد الوضح حتي مات فالمتهم الوادي الذي ينصب ماءه الي تهامة	1644	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07323	false	-1182081855670775560	194	253	994	1291	1515	300	الرياشي---- سمعت------------------ الاعراب يقولون اذا انحدرت من ثنايا ذات عرق فقد اتهمت قال الرياشي والغور تهامة قال وارض تهمة شديدة الحر قال وتبالة من تهامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وس-----لم وبه وضح فقال انظر بطن واد لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم يزد الوضح حتي مات فالمتهم------- الذي ينصب ماءه الي تهامة	7323	4576054457653698290	296	555.5	237	438	67.57991027832031	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1644	true	5435496727701045584	152	232	774	1217	1547	300	الي تهامة واتهم الرجل اذا اتي تهامة ويقال رجل ت---------------------------------------------------------------------هام وامراة تهامية اذا نسبا الي تهامة ويقال ابل متاهيم ومتاهم تاتي تهامة وانشد ابن السكيت الا انهماها انها مناهيم وانها مناجد متاهيم وذكر الزيادي عن الاصمعي ان التهمة الارض المتصوبة الي البحر وكانها مصدر من تهامة قال والتهاءم المتصوبة الي البحر وقال المبرد انما قالوا رجل تهام في النسب-----------ة لان الاصل تهمة فلما زادوا الفا خففوا ياء النسبة كما قالوا رجل يمان وشام اذا نسبوا الي اليمن ---والشام زادوا الفا	1644	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07324	false	952940633892004071	115	191	609	1010	1584	300	الي تهامة واتهم الرجل اذا اتي بما يتهم عليه قال الشاعر هما سقياني السم من غير بغضة علي غير جرم في اقاويل متهم ورجل تهام وامراة تهامية اذا نسبا الي تهامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصمعي الت---همة الارض المتصوبة الي البحر -كانها مصدر من تهامة---- والتهاءم المتصوبة الي البحر قا-ل المبرد انما قالوا رجل تهام في النسبة الي التهمة لان الاصل تهمة فلما زادوا الفا خففوا ياء النسبة كما قالوا رجل يمان اذا----- نسبوا الي اليمن خففوا لما زادوا الفا	7324	4576054457653698290	293	509.5	238	526	55.70342254638672	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1644	true	5435496727701045584	246	275	1304	1447	1547	300	وقال غيره التمته اصله التمده وهو التمدح وقد تمته اذا تمدح بما ليس فيه قال رءبة تمتهي ما شءت ان تمتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال المفضل التمته طلب الثناء بما ليس فيه	1644	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08724	false	-3309695891075440993	198	257	1023	1335	1569	300	وقيل----- التمته اصله التمده وهو التمدح وقد تمته اذا تمدح بما ليس فيه قال رءبة تمتهي ما شءت ان تمتهي فلست من هوءي ولا ما اشتهي قال ابن بري التمته مثل التعته وهو المبالغة في الشء وتماته عنه تغافل الازهري المته التمته في البطالة والغواية والمجون قال رءبة بالحق والباطل والتمته وقال المفضل التمته طلب الثناء بما ليس فيه	8724	4576054457653698290	137	253.0	109	317	43.21766662597656	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1645	true	100615388400508389	166	199	866	1039	1548	300	الظهري------- هو العدة للحاجة ان احتيج اليه وقال غيره عنه------------------ يقال اتخذ معك بعيرا او بعيرين ظهريين اي عدة والجميع ظهاري وظهار----------------------------------------------------------- وبعير ظهير بين الظهارة اذا كان شديدا وق-----------------ال الليث الظهير من	1645	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03023	false	-8250964428815100072	248	300	1317	1589	1589	300	الظهري بالكسر هو العدة للحاجة ان احتيج اليه نسب الي الظهر نسبا علي غير قياس يقال اتخذ معك بعيرا او بعيرين ظهريين اي عدة والجم-ع ظهاري وظهاري وفي الصحاح ظهاري غير مصروف لان ياء النسبة ثابتة في الواحد وبعير ظهير بين الظهارة اذا كان شديدا قويا وناقة ظهيرة وقال الليث الظهير من-	3023	4576054457653698290	157	262.5	127	274	57.29927062988281	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1645	true	100615388400508389	29	76	134	381	1548	300	قوله جل وعز ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور 31 قا---------------ل الكف والخاتم والوجه وقالت عاءشة الزينة الظاهرة القلب والفتخة وقال ابن مسعود الزينة الظاهرة الثياب قال الليث الظهر خلاف البطن من كل شء وكذلك الظه---------------------------------------------------------------ر من الارض ما غلظ وارتفع والبطن ما ---------------رق واطمان	1645	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03025	false	2721975284047835396	31	94	144	474	1512	300	قوله عز وجل ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها روي الازهري عن ابن عباس قال الكف والخاتم والوجه وقالت عاءشة الزينة الظاهرة القلب والفتخة وقال ابن مسعود الزينة الظاهرة الثياب ---------والظهر طريق البر ابن -سيده وطريق الظهر طريق البر وذلك حين يكون فيه مسلك في البر ومسلك في البحر والظهر من الارض ما غلظ وارتفع والبطن ما لان منها وسهل ورق واطمان	3025	4576054457653698290	205	340.0	164	340	60.29411697387695	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1645	true	100615388400508389	207	300	1085	1548	1548	300	الاصمعي هو ابن عمه دنيا فاذا تباعد فهو ابن عمه ظهرا بجزم الهاء وقال واما الظهرة فهو ظهر الرجل وانصاره بكسر الظاء وانشد الهفي علي عز عزيز وظهرة وظل شباب كنت فيه فادبرا اخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال سال واديهم درا من غير مطر ارضهم وسال واديهم ظهرا من مطر ارضهم قلت واحسب ظهرا بالضم اجود لانه انشد ولو دري ان ما جاهرتني ظهرا ما عدت ما لالات اذنابها الفءر ابن بزرج اوثقه الظهارية اي كتفه الليث رجل ظهري من اهل الظهر ولو نسبت رجلا الي ظهر الكوفة لقلت ظهري-	1645	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03029	false	237881228478871394	19	54	97	272	1534	300	الاصمعي هو ابن عمه دنيا فاذا تباعد فهو ابن عمه ظهرا بجزم الهاء----- واما الظهرة فهم ظهر الرجل وانصاره بكسر الظاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث رجل ظهري من اهل الظهر ولو نسبت رجلا الي ظهر الكوفة لقلت ظهري	3029	4576054457653698290	173	322.0	139	464	37.284481048583984	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1646	true	3844400198417876555	126	248	633	1286	1547	300	وقال الفراء في قول الله جل وعز المءمنين والملاءكة بعد ذالك التحريم 4 قال يريد اعوان- فقال ظهير ولم يقل ظهراء------------- ولو قال قاءل ان ظه--ير لجبريل وصالح المءمنين وللملاءكة كان صوابا ولكنه حسن ان تجعل الظهير للملاءكة خاصة لقوله المءمنين والملاءكة بعد ذالك اي بعد نصرة هءلاء ظهير وقال الزجاج المءمنين والملاءكة بعد ذالك----- في معني ظهراء اراد والملاءكة ايضا نصار---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ---وقال غيره و------------------------مثل ظهير في معني ظهراء قول------------------------- الشاعر ا----------------------------------ن العواذل لسن لي بامير يعني لسن لي بامراء واما قول الله عز وجل وكان الكافر علي ربه ظهيرا الفرقان 55 قال ابن عرفة اي مظاهرا لاعداء الله تعالي وقوله جل وعز دياركم وظاهروا علي الممتحنة 9 اي عاونوا وقوله تظاهرون عليهم البقرة 85 اي يتعاونون	1646	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03028	false	3459553114713547196	109	248	602	1320	1618	300	وقال الفراء في قو----له عز و---------جل والملاءكة بعد ذ-لك ظهير -----قال يريد اعوانا فقال ظهير ولم يقل ظهراء قال ابن سيده ولو قال قاءل ان الظهير لجبريل وصالح المءمنين والملاءكة كان صوابا ولكن- حسن ان يجعل الظهير للملاءكة خاصة لقوله--------- والملاءكة بعد ذ-لك اي مع- نصرة هءلاء ظهير وقال الزجاج--------- والملاءكة بعد ذ-لك ظهير في معني ظهراء اراد والملاءكة ايضا نصار للنبي صلي الله عليه وسلم اي اعوان النبي صلي الله عليه وسلم كما قال وحسن اولءك رفيقا اي رفقاء فهو مثل ظهير في معني ظهراء افرد في موضع الجمع كما افرده الشاعر في قوله يا عاذلاتي لا تزدن ملامتي ان العواذل لسن لي بامير يعني لسن لي بامراء واما قو----له عز وجل وكان الكافر علي ربه ظهيرا قال -----------ابن عرفة اي مظاهرا لاعداء الله تعالي وقوله عز وجل------- وظاهروا علي اخراجكم--- اي عاونوا وقوله تظاهرون عليهم اي ت----------تعاونون	3028	4576054457653698290	536	867.0	429	794	67.50629425048828	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1647	true	-8152151246442208021	83	173	453	942	1611	300	انت علي كظهر امي وكانت العرب تطلق نساءها في الجاهلية بهذه الكلمة------------------------------ فلما جاء الاسلام نهوا عنها واوجبت الكفارة علي من ظاهر من امراته وهو الظهار واصله ماخوذ من الظهر وذلك ان يقول لها انت علي كظهر امي وانما خصوا الظهر دون البطن والفخذ والفرج وهذه اولي بالتحريم لان الظهر موضع الركوب والمراة مركوبة اذا غشيت فكانه اذا قال انت علي كظهر امي اراد ركوبك للنكاح---- حرام علي كركوب امي للنكاح فاقام الظهر مقام الركوب لانه مركوب واقام الركوب مقام النكاح لان الناكح راكب وهذا من لطيف الاستعارة- للكناية ويقال	1647	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03032	false	-6636942485664667785	2	89	14	497	1641	300	انت علي كظهر امي وكانت العرب تطلق نساءها في الجاهلية بهذه الكلمة وكان الظهار في الجاهلية طلاقا فلما جاء الاسلام نهوا عنه- واوجبت الكفارة علي من ظاهر من امراته وهو الظهار واصله ماخوذ من الظهر---------------------------------- وانما خصوا الظهر دون البطن والفخذ والفرج وهذه اولي بالتحريم لان الظهر موضع الركوب والمراة مركوبة اذا غشيت فكانه اذا قال انت علي كظهر امي اراد ركوبك للنكاح علي حرام---- كركوب امي للنكاح فاقام الظهر مقام الركوب لانه مركوب واقام الركوب مقام النكاح لان الناكح راكب وهذا من لطيف الاستعارات للكناية --قال	3032	4576054457653698290	447	846.0	366	524	85.30534362792969	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1648	true	-1545737281577538937	120	275	605	1419	1545	300	معمر قال قلت لايوب ما كان عن ظهر غني ما ظهر غني قال ايوب------- عن فضل عيال وقال ابن شميل ظاهرة الجبل اعلاه وظاهرة كل شء اعلاه استوي او لم يستو ظاهره واذا علوت ظهره فانت فوق ظاهرته وقال المهلهل وخيل تكدس بالدارعي ن كمشي الوعول علي الظاهره وقال الكميت فحللت معتلج البطا ح وحل غيرك بالظواهر وقال خالد بن كلثوم معتلج البطاح بطن مكة والبطحاء الرمل وذلك ان بني هاشم وبني امية وسادة قريش منازلهم ببطن مكة ومن دونهم فهم ينزلون بظواهر جبالها ويقال اراد بالظواهر اعلي مكة ثعلب عن ابن الاعرابي قريش الظواهر الذين نزلوا بظهور جبال مكة قال وقريش البطاح اكرم واشرف من قريش الظواهر وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء العرب تقول هذا ظهر السماء وهذا بطن السماء لظاهرها الذي تراه قلت و--------هذا جاءز في الشء ذي الوجهين الذي ظهره كبطنه كالحاءط القاءم ويقال لما وليك منه ظهر-ه ولما ولي غيرك ظهره فاما ظهارة الثوب وبطانته فالبطانة ما ولي منه الجسد وكان داخلا والظهارة ما	1648	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03022	false	-2231267145775335477	197	300	1013	1510	1510	300	معمر ----قلت لايوب ما كان عن ظهر غني ما ظهر غني قال ايوب ما كان عن فضل عيال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث طلحة ما رايت احدا اعطي لجزيل عن ظهر يد من طلحة قيل عن ظهر يد ابتداء من غير مكافاة وفلان ياكل عن ظهر يد فلان اذا كان هو ينفق عليه والفقراء ياكلون عن ظهر ايدي الناس قال الفراء العرب تقول هذا ظهر السماء وهذا بطن السماء لظاهرها الذي تراه قال الازهري وهذا جاء- في الشء ذي الوجهين الذي ظهره كبطنه كالحاءط القاءم------ لما وليك يقال بطنه ولما ولي غيرك ظهره فاما ظهارة الثوب وبطانته فالبطانة ما ولي منه الجسد وكان داخلا والظهارة ما-	3022	4576054457653698290	298	208.0	238	1003	29.710866928100586	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1648	true	-1545737281577538937	275	300	1419	1545	1545	300	علا وظهر ولم يل الجسد وكذلك ظهارة البساط وجهه وبطانته -ما يلي الارض ويقال ظهرت الثوب اذا جعلت له ظهارة وبطنته اذا جعلت له بطانة-	1648	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03023	false	-8250964428815100072	0	24	0	123	1589	300	علا وظهر ولم يل الجسد وكذلك ظهارة البساط----- وبطانته مما يلي الارض ويقال ظهرت الثوب اذا جعلت له ظهارة وبطنته اذا جعلت له بطانة	3023	4576054457653698290	121	225.0	98	128	94.53125	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1648	true	-1545737281577538937	78	215	386	1095	1545	300	ظهرانيا ومعقدا قال النضر الظهراني يجاء به من مر الظهران وقال الف-------راء اتيته مرة بين الظهرين مرة- في اليومين قال وقال ابو فقعس انما هو يوم بين عامين و-قال الفراء نزل بين ظهرينا و ظهرانينا واظهرنا والمعقد برد من برود هجر وعن معمر قال قلت لايوب ما كان عن ظهر غني ما ظهر غني قال ايوب عن فضل عيال وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل ظاهرة الجبل اعلاه وظاهرة كل شء اعلاه استوي او لم يستو ظاهره واذا علوت ظهره فانت فوق ظاهرته وقال المهلهل وخيل تكدس بالدارعي ن كمشي الوعول علي الظاهره وقال الكميت فحللت معتلج البطا ح وحل غيرك بالظواهر وقال خالد بن كلثوم معتلج البطاح بطن مكة والبطحاء الرمل وذلك ان بني هاشم وبني امية وسادة قريش منازلهم ببطن مكة وم----ن دونهم فهم ينزلون بظواهر جبالها ويقال اراد بالظواهر اعلي مكة ثعلب عن -------------------------ابن الاعرابي قريش الظواهر	1648	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03026	false	-5370644724627439572	158	300	848	1600	1600	300	ظه---------------------------راني الليل اي بين العشاء الي الفجر قال الفراء اتيته مرة بين الظهرين يوما في الايام -قال وقال ابو فقعس انما هو يوم بين عامين ويقال للشء اذ----------------------------------------------------------------------------------ا كان في وسط شء هو بين ظهريه وظهرانيه وانشد اليس دعصا بين ظهري اوعسا والظواهر اشراف الارض الاصمعي يقال هاجت ظهور الارض وذلك ما ارتفع منها ومعني هاجت يبس بقلها ويقال هاجت ظواهر الارض ابن شميل ظاهر- الجبل اعلاه وظاهرة كل شء اعلاه استوي او لم يستو ظاهره واذا علوت ظهره فانت فوق ظاهرته -قال --مهلهل وخيل تكدس بالدارعي-ن كمشي الوعول علي الظاهره وقال الكميت فحللت معتلج البطا-ح وحل غيرك بالظواهر -قال خالد بن كلثوم معتلج البطاح بطن مكة والبطحاء الرمل وذلك ان بني هاشم وبني امية وسادة قريش نزول--- ببطن مكة ومن كان دونهم فهم نزول-- بظواهر جبالها ويقال اراد بالظواهر اعلي مكة وفي الحديث ذكر قريش الظواهر وقال ابن الاعرابي قريش الظواهر-	3026	4576054457653698290	487	811.0	390	875	55.657142639160156	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1648	true	-1545737281577538937	0	121	0	610	1545	300	وردت كل يوم نصف النهار وقال ابو عمرو شمر الظاهرة التي ترد كل يوم نصف النهار وتصدر عند العصر ويقال شاءهم ظواهر ثعلب عن ابن الاعرابي الظاهرة ان ترد كل يوم ظهرا قال وظاهرة الغب هي للغنم لا تكاد تكون للابل قال وظاهرة الغب اقصر من الغب قليلا وقال شمر قال الاصمعي الظواهر اشراف الارض يقال هاجت ظواهر الارض وقال ابن شميل فيما روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن ابن عون عن اب----ن سيرين ان ابا موسي كسا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا قال النضر الظهراني---- يجاء به من مر الظهران وقال الفراء اتيته مرة بين الظهرين مرة في اليومين قال وقال ابو فقعس انما هو يوم بين عامين وقال الفراء نزل بين ظهرينا و ظهرانينا واظهرنا والمعقد برد من برود هجر وعن معمر	1648	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03033	false	-4012350413401037917	63	195	330	1005	1546	300	وردت كل يوم نصف النهار وقال ---------شمر الظاهرة التي ترد كل يوم نصف النهار وتصدر عند العصر يق-ال شاءهم ظواهر والظاه--------------------رة ان ترد كل يوم ظه-- ر ا وظاهرة الغب هي للغنم لا تكاد تكون للاب----ل وظاهرة الغب اقصر من الغب قليلا وظهير اسم والمظهر بكسر الهاء اسم رج-------------------------------ل ابن سيده ومظهر بن رباح احد فرسان العرب وشعراءهم والظهران ومر الظهران موضع من منازل مكة قال كثير ولقد حلفت لها يمينا صادقا بالله عند محارم الرحمن بالراقصات علي الكلال عشية تغشي منابت عرمض الظهران العرمض هاهنا صغار الاراك حكاه ابن سيده عن ابي حنيفة وروي ابن سيرين ان ابا موسي كسا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا قال النضر الظهراني ثوب يجاء به من مر الظهران وقيل هو منسوب الي ظهران قرية من قري البحرين -------------------------------------------------------------------------------------------والمعقد برد من برود هجر وقد تكرر	3033	4576054457653698290	344	566.0	267	833	41.2965202331543	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1649	true	-2751811726337168217	156	181	805	942	1614	300	ثعلب عن ابن الاعرابي---------- فلو انهم كانوا لقونا بمثلنا ولكن اقران الظهور مغالب قال اقران الظهور ان يتظاهروا عليه اذا جاء اثنان وانت واحد غلباك	1649	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03023	false	-8250964428815100072	105	132	564	711	1589	300	ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده فلو انهم كانوا لقونا بمثلنا ولكن اقران الظهور مغالب قال اقران الظهور ان يتظاهروا عليه اذا جاء اثنان وانت واحد غلباك	3023	4576054457653698290	137	264.5	112	147	93.19728088378906	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1649	true	-2751811726337168217	12	95	64	490	1614	300	--------------الظه-ار من ريش السهم ما جعل من ظهر عسيب الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشة والبطنان ما كان من تحت العسيب وقال الفراء والاصمعي في الظهار والبطنان مثل ذلك قالا واللءام ان يلتقي بطن قذة وظهر الاخري وهو اجود ما يكون فاذا التقي بطنان او ظهران فهو لغاب ولغب وقال الليث الظهار من الريش هو الذي يظهر ري---ش الطاءر وهو في الجناح قال ويقال الظهار جماعة واحدها ظهر قال ويجمع علي الظهران وهو افضل ما يراش به السهم فاذا ريش بالبطنان فهو------------------------ عيب قل--ت والقول في الظه-ار والبطنان	1649	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03027	false	-5956711235974849274	34	138	186	728	1591	300	الظهار بالضم والظهران من ريش السهم ما جعل من ظهر عسيب الريشة وهو الشق الاقصر وهو اجود الريش الواحد ظهر فاما ظهران فعلي القياس واما ظهار فنادر قال ونظيره عرق وعراق ويوصف به فيقال ريش ظهار وظهران والبطنان ما كان من تحت العسيب----------------------------------------------------- واللءام ان يلتقي بطن قذة وظهر --اخري وهو اجود ما يكون فاذا التقي بطنان او ظهران فهو لغاب ولغب وقال الليث الظهار من الريش هو الذي يظهر من ريش الطاءر وهو في الجناح قال ويقال الظهار جماعة واحدها ظهر---- ويجمع علي الظهران وهو افضل ما يراش به السهم فاذا ريش بالبطنان فهو عيب والظهر الجانب القصير من الريش وا---لجمع الظهران والبطنان	3027	4576054457653698290	348	637.5	277	604	57.61589431762695	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1649	true	-2751811726337168217	182	300	947	1614	1614	300	بعض الفقهاء من الحجازيين اذا استحيضت المراة واستمر بها الدم فانها تقعد ايامها للحيض فاذا انقضت ايامها استظهرت بثلاثة ايام تقعد فيها للحيض ولا تصلي ثم تغتسل وتصلي قلت-------- ومعني الاستظهار في -كلام--هم الاحتياط والاستيثاق وهو ماخوذ من الظهري وهو ما جعلته عدة لحاجتك قال ابو عبيد قال الاصمعي البعير الظهري العدة للحاجة ان احتيج اليه وجمعه ظهاري قلت واتخاذ الظهري من الدواب عدة للحاجة اليه احتياط لانه زيادة علي قدر حاجة صاحبه اليه وتفسيره----- الرجل ينهض مسافرا ويكون معه حاجته من الركاب لحمولته التي معه فيحتاط لسفره ويزداد بعيرا او بعيرين او اكثر فرغا تكون معدة لاح-مال ما انقطع من حمولته ب-ظلع او------- افة او انحسار فيقال استظهر ببعيرين ظهريين محتاطا بهما ثم اقيم الاستظهار مقام الاحتياط-	1649	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03032	false	-6636942485664667785	186	291	1015	1603	1641	300	بعض --فقهاء اهل المدينة- اذا استحيضت المراة واستمر بها الدم فانها تقعد ايامها للحيض فاذا انقضت ايامها استظهرت بثلاثة ايام تقعد فيها للحيض ولا تصلي ثم تغتسل وتصلي قال الازهري ومعني الاستظهار في قولهم هذا الاحتياط والاستيثاق وهو ماخوذ من الظهري وهو ما جعلته عدة لحاجت-------------ك قال الازهري--------------------------------------------------------- واتخاذ الظهري من الدواب عدة للحاجة اليه احتياط لانه زيادة علي قدر حاجة صاحبه اليه وانما الظهري الرجل -------------يكون معه حاجته من الركاب لحمولت---------ه فيحتاط لسفره ويع--د بعيرا او بعيرين او اكثر فرغا تكون معدة لاحتمال ما انقطع من ركابه او ظلع او اصابته افة ثم --------يقال استظهر ببعيرين ظهريين محتاطا بهما ثم اقيم الاستظهار مقام الاحتياط	3032	4576054457653698290	524	909.0	427	693	75.61327362060547	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1650	true	95647652759466201	46	83	219	404	1482	300	فاظهر بمن معك من المسلمين اليها------------------- اي اخرج بهم الي ظاهرها وابرزهم وفي حديث عاءشة كان يصلي العصر في حجرتي قبل ان يظهر تعني الشمس اي تعلو السطح---------------------------------------------------------------------- ومنه قوله وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا يعني مصعدا	1650	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03025	false	2721975284047835396	175	231	871	1145	1512	300	فاظهر بمن معك من المسلمين اليها يعني الي ارض ذكرها اي اخرج بهم الي ظاهرها وابرزهم وفي حديث عاءشة كان يصلي العصر في حجرتي قبل ان تظهر تعني الشمس اي تعلو السطح وفي رواية ولم تظهر الشمس بعد من حجرتها اي لم ترتفع ولم تخرج الي ظهرها ومنه قوله وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا يعني مصعدا	3025	4576054457653698290	184	352.0	147	274	67.15328216552734	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1650	true	95647652759466201	203	274	999	1350	1482	300	وقوله واظهر ببزته وعقد لواءه اي افخر به علي غيره وحاجتي عندك ظاهرة اذا كانت مطرحة عنده المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال ظهرت به اي افتخرت به وظهرت عليه قويت عليه وجعلني بظهر اي طرحني وقوله عز وجل لم يظهروا علي عورات النساء النور 31 اي لم يبلغوا ان يطيقوا اتيان النساء ويقال ظهر فلان علي فلان--- قوي عليه وفلان ظاهر علي فلان اي غالب له ان يظهروا عليكم	1650	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03029	false	237881228478871394	90	125	455	622	1534	300	وقوله واظهر ببزته وعقد لواءه اي افخر به علي غيره وظ-------------------------------------------------------------------------هرت به--- افتخرت به وظهرت عليه قويت عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ظهر فلان علي فلان اي قوي عليه وفلان ظاهر علي فلان اي غالب عليه وظهرت علي ----	3029	4576054457653698290	148	244.0	117	354	41.80791091918945	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1650	true	95647652759466201	130	202	646	996	1482	300	وعيرها الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لعبد الله بن الزبير ي--ابن ذات النطاقين تعييرا له بها فقال متمثلا وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اراد ان نطاقها لا يغض منها ولا منه فيعيرا به ولكنه يرفعه فيزيده نبلا ويقال وهذا امر ظاهر عنك اي ليس بلازم لك عيبه وقال وتلك شكاة ظاهر عنك عارها وهذا امر انت به ظاهر اي انت قوي عليه وهذا امر ظاهر بك اي غالب	1650	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03031	false	2724202493148976169	167	255	863	1297	1540	300	وعيرها الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها ومعني تحرق ناري بالشكاة اي قد شاع خبري وخبرها وانتشر بالشكاة والذكر القبيح ويقال ظهر عني هذا العيب اذا لم يعلق بي ونبا عني وفي النهاية اذا ارتفع عنك ولم ينلك منه شء وقيل لا--------بن الزبير يا ابن ذات النطاقين تعييرا له بها فقال متمثلا وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اراد ان نطاقها لا يغض منها ولا منه فيعيرا به ولكنه يرفعه فيزيده نبل---------------------------------------------------------------------------ا وهذا امر انت به ظاهر اي انت قوي عليه وهذا امر ظاهر بك اي غالب	3031	4576054457653698290	266	445.5	212	517	51.45067596435547	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1651	true	8072889287737016874	96	228	479	1180	1518	300	العين الظاهرة التي ملات نقرة العين وهي خلاف الغاءرة وقال غيره العين الظاهرة هي الجاحظة الوحشة وقال بعضهم الظهار وجع الظهر ورجل مظهور وظهر اذا اشتكي ظهره وقال ابن السكيت رجل مظهر شديد الظهر ورجل ظهير يشتكي ظهره ورجل مصدر شديد الصدر ورجل مصدور يشتكي صدره ويقال فلان ياكل علي ظهر يد فلان اذا كان هو ينفق عليه والفقراء ياكلون علي ظهر ايدي الناس ويقال حمل فلان القران علي ظهر لسانه كما يقال حفطه عن ظهر قلبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استظهر فلان القران اذا حفظه ويقال ظهر فلان الجبل اذا علاه وظهر السط-------ح ظهورا علاه وقال ابو زيد ف---------------------------------------------------------------------------------لان لا يظهر عليه احد اي لا يسلم عليه احد ثعلب عن ابن الاعرابي قال الظهار الريش والظ------------------------------------------------------------------------------------------------هار ظاهر الحرة والظهار من النساء وقال ابن شميل الظهارية ان يعتقله الشغزبية فيصرعه يقال اخذه الظهارية والشغزبية بمعني	1651	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03030	false	-366977597901309033	95	218	487	1159	1602	300	العين الظاهرة التي ملات نقرة العين وهي خلاف الغاءرة وقال غيره العين الظاهرة هي الجاحظة الوخشة وقدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر قديمة كانها تلقي وراء الظهر لقدمها قال حميد بن ثور فتغيرت الا دعاءمها ومعرسا من جوفه ظهر وتظاهر القوم تدابروا وقد تقدم انه التعاون فهو ضد وقتله ظهرا اي غيلة عن ابن الاعرابي وظهر الشء بالفتح ظهورا تبين واظهرت الشء بينته والظهور بدو الشء الخفي يقال اظهرني الله علي ما سرق مني اي اطلعني عليه ويقال فلان لا يظهر عليه احد اي لا يسلم عليه احد وقوله ان يظهروا عليكم اي يطلعوا ويعثروا يقال ظهرت علي الامر وقوله تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا اي ما يتصرفون من معاشهم الازهري والظهار ظاهر الحرة -----------------------ابن شميل الظهارية ان يعتقله الشغزبية فيصرعه يقال اخذه الظهارية والشغزبية بمعني	3030	4576054457653698290	260	403.0	208	990	26.26262664794922	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1652	true	7361864467630878142	13	58	65	277	1466	300	ثقل علي وبلغ مني مشقته وكل شء -ثقل عليك فقد بهظك------------------------------- ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي زيد بهظته اخذت بفقمه وف-غمه قال شمر اراد بفقمه فمه وبفغمه انفه والفقمان هما اللحيان واخذ بفغوه اي بفمه ورجل افغي وامراة فغواء اذا كان في فمه ميل ه ظ	1652	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04681	false	-8420600647336474186	200	299	988	1488	1494	300	ثقل علي وبلغ مني مشقته وكل شء اثقل----ك فقد بهظك وهو مبهوظ وامر باهظ اي شاق قال ابو تراب سمعت اعرابيا من اشجع يقول بهضني الامر وبهظني قال ولم يتابعه احد علي ذلك ويقال ابهظ حوضه ملاه والقرن المبهوظ المغلوب وبهظ راحلته يبهظها بهظا اوقرها وحمل عليها فاتعبها وكل من كلف ما لا يطيقه او لا يجده فهو مبهوظ وبهظ الرجل اخذ بفقمه اي بذقنه ولحيته وفي التهذيب عن ابي زيد بهظته اخذت بفقمه وبفغمه قال شمر اراد بفقمه فمه وبفغمه انفه والفقمان هما اللحيان واخذ بفغوه اي بفمه ورجل افغي وامراة فغواء اذا كان في فمه ميل بيظ	4681	4576054457653698290	201	359.5	158	504	39.880950927734375	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1652	true	7361864467630878142	215	300	1034	1466	1466	300	الليث الهذلول ما ارتفع من الارض من تلال صغار وانشد يعلو الهذاليل ويعلو القرددا شمر عن ابن شميل الهذلول المكان الوطء في الصحراء لا يشعر به الانسان حتي يشرف عليه قال جرير كان ديارا بين اسنمة النقا وبين هذا الليل البحيرة مصحف قال وبعده نحو القامة ينقاد ليلة او يوما وعرضا قيد رمح او انفس له سند -لا حروف له وقال ابو نصر الهذاليل رمال رقاق صغار وقال غيره الهذلول ما سفت الريح من اعالي الانقاء الي اسافلها وهو مثل الخندق في الارض وقال ابو-	1652	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07182	false	8939226619066729240	17	95	122	515	1648	300	الليث الهذلول ما ارتفع من الارض من تلال صغار قال------------------------------------- ابن شميل الهذلول المكان الوطء في الصحراء لا يشعر به الانسان حتي يشرف عليه قال جرير كان ديارا بين اسنمة النقا وبين هذا---ليل البحيرة مصحف قال وبعده نحو القامة ينقاد ليلة او يوما وعرضه قيد رمح او انفس له سند ولا حروف له -قال ابو نصر الهذاليل رمال دقاق صغار وقال غيره الهذلول ما سفت الريح من اعالي الانقاء الي اسافلها وهو مثل الخندق في الارض وقال ابو	7182	4576054457653698290	387	727.0	310	434	89.1705093383789	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1652	true	7361864467630878142	84	139	401	681	1466	300	قال كنا عند عبيد الله بن عمرو فسءل اي المدينتين تفتح اولا قسطنطينية او رومية فدعا بصندوق ظهم قال والظهم الخلق قال فاخرج كتابا فنظر فيه وقال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم نكتب ما قال فسءل اي المدينتين تفتح اول قسطنطينية او رومية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مدينة ابن هرقل	1652	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07680	false	5736385853033353090	245	300	1287	1564	1564	300	قال كنا عند عب-د الله بن عمرو فسءل اي المدينتين تفتح اول- قسطنطينية او رومية فدعا بصندوق ظهم قال والظهم الخلق قال فاخرج كتابا فنظر فيه وقال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم نكتب ما قال فسءل اي المدينتين تفتح اول قسطنطينية او رومية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مدينة ابن هرقل-	7680	4576054457653698290	277	539.0	223	280	98.92857360839844	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1653	true	8527202069884613376	84	158	454	842	1551	300	الهوذلة ان يضطرب في عدوه قال ومنه يقال للسقاء اذا تمخض هوذل يهوذل هوذلة ابو العباس عن ابن الاعرابي هوذل السقاء اذا اخرج زبدته وهوذل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قاء وهوذل اذا رمي بالعربون وهو الغاءط والعذرة وانشد----------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يهوذل طرفاه لنجم في صلبه مثل قفا الكبش الاجم قال-------------------------------------- والهاذل بالذال وسط الليل وقال الاصمعي هوذل الفحل من الابل ببوله اذا اهتز ببوله وتحرك وقال ابن الفرج اهذب في مشيه واهذل اذا اسرع وجاء مهذبا مهذلا	1653	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07181	false	6047709850183004712	132	253	690	1320	1591	300	الهوذلة ان يضطرب في عدوه --------وهوذل السقاء---- ----------------------------تمخض من ذلك --------وهوذل السقاء اذا اخرج زبدته وهوذل الرجل اضطرب في عدوه وكذلك الدلو قال هوذلة المشاة في الطوي وفي نسخة في قعر الطوي قال ابن بري المشاة الزبيل الذي يخرج به تراب البءر قال ومثله لابن هرمة اما يزال قاءل ابن ابن هوذلة المشاة عن ضرس اللبن الليث الهوذلة القذف بالبول وهوذل اذا قاء وهوذل اذا رمي بالعربون وهو الغاءط والعذرة وذهب بوله هذاليل اذا انقطع وهوذل البعير ببوله اذا اختز بوله وتحرك وهوذل ببوله نزاه وقذفه ورمي به قال لو لم يهوذل طرفاه لنجم في صدره مثل قفا الكبش الاجم وهوذل الفحل من الابل ببوله اذا اهتز وتحرك والهاذل بالذال وسط الليل و--------------------------------------------------------------------------اهذب في مشيه واهذل اذا اسرع وجاء مهذبا مهذلا	7181	4576054457653698290	243	394.0	192	752	32.3138313293457	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1653	true	8527202069884613376	0	64	0	347	1551	300	عمرو الهذاليل مسايل صغار من الماء وهي الثعبان قال ابو عبيد الهذلول الرملة الطويلة المستدقة المشرفة وذهب ثوبه هذاليل اي قطعا واما ق---------ول الراجز قلت لقوم خرجوا هذاليل نوكي ولا ينفع للنوكي القيل قيل في تفسيره هم المسرعون يتبع بعضهم بعضا وقا---------------------------------------------------------------------ل ابن الكلبي الهذلول اسم سيف كان لبعض بني مخزوم وهو القاءل فيه -كم من كمي قد سلبت سلاحه وغادره الهذلول يكبو مجدلا	1653	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07182	false	8939226619066729240	95	151	515	813	1648	300	عمرو الهذاليل مسايل صغار من الماء وهي الثعبان----------------------------------------------------- وذهب ثوبه هذاليل اي قطعا -ابن سيده الهذلول ال--------------------------------------------------------------------------سريع الخفيف وربما سمي الذءب هذلولا وهذلول فرس عجلان بن بكرة التيمي وهذلول ايضا فرس جابر بن عقيل ابن الكلبي الهذلول اسم سيف كان لبعض بني مخزوم وهو القاءل فيه وكم من كمي قد سلبت سلاحه وغادره الهذلول يكبو مجدلا	7182	4576054457653698290	195	325.0	156	426	45.7746467590332	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1654	true	-3918480042262269253	89	176	442	915	1592	300	واهل الحجاز يقولون هي الذهب ويقال نزلت بلغتهم والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة 34 ولولا ذلك لغلب المذكر المءنث 6 وقال وساءر العرب يقولون هو الذهب قلت ال--------ذهب مذكر عند العرب ومن انثه ذهب به مذهب الجميع------------ واما قوله جل وعز ولا ينفقونها ولم يقل ينف----قونه ففيه اقاويل للنحويين احدها ان المعني يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون الكنوز في سبيل الله وقيل جاءز ان يكون محمولا علي الاموال فيكون ولا ينفقون الاموال ويجوز ان يكون ولا ينفقون الفضة وحذف الذهب كانه قال	1654	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00450	false	6158722055810439114	213	300	1129	1603	1603	300	واهل الحجاز يقولون هي الذهب ويقال نزلت بلغتهم والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله---------- ولولا ذلك لغلب المذكر المءنث ---قال وساءر العرب يقولون هو الذهب قال الازهري الذهب مذكر عند العرب ولا يجوز تانيثه الا ان تجعله جمعا لذهبة واما قوله عز وجل ولا ينفقونها ولم يقل ولا ينفقونه ففيه اقاويل--------- احدها ان المعني يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون الكنوز في سبيل الله وقيل جاءز ان يكون محمولا علي الاموال فيكون ولا ينفقون الاموال ويجوز ان يكون ولا ينفقون الفضة وحذف الذهب كانه قال-	450	4576054457653698290	419	768.5	339	497	84.30583190917969	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1654	true	-3918480042262269253	267	300	1413	1592	1592	300	ابن السكيت في قول اب---ن الخطيم اتعرف رسما كاطراد المذاهب المذاهب جلود كانت تذهب واحدها مذهب يجعل فيها خطوط مذهبه فيري بعضها في اثر بعض فكانها متتابعة ومنه قول الهذلي ينزعن جلد المرء-	1654	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00451	false	-8033129338319738942	150	184	806	988	1582	300	ابن السكيت في قول قيس بن الخطيم اتعرف رسما كاطراد المذاهب المذاهب جلود كانت تذهب واحدها مذهب تجعل فيه- خطوط مذهبة فيري بعضها في اثر بعض فكانها متتابعة ومنه قول الهذلي ينزعن جلد المرء	451	4576054457653698290	174	331.0	142	183	95.08197021484375	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1654	true	-3918480042262269253	201	264	1053	1399	1592	300	وقال الليث الذهبة المطرة الجودة والجميع الذهاب ابو عبيد عن اصحابه قالوا الذهاب الامطار الضعيفة ومنه قول الشاعر توضحن في قرن الغزالة بعد-ما ترشفن درات الذهاب الركاءك و---------------------------------------------------------قيل ذهبة للمطرة واحدة الذهاب وروي عن بعض الفقهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه قال في اذاهب من بر واذاهب من شعير قال يضم بعضها الي بعض فتزكي قيل الذهب مكيال معروف بالي----من وجمعه اذهاب ثم اذاهب جمع الجميع قاله	1654	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00452	false	-3345287910310979231	31	124	191	697	1612	300	وقيل --------ذهبة للمطرة واحدة الذه---------اب ابو عبيد عن اصحابه------ الذهاب الامطار الضعيفة ومنه قول الشاعر توضحن في قرن الغزالة بعد ما ترشفن درات الذهاب الركاءك وفي حديث علي رضي الله عنه في الاستسقاء لا قزع ربابها ولا شفان ذهابها----------- الذهاب الامطار اللينة وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ولا ذات شفان ذهابها والذهب بفتح الهاء مكيال معروف لاهل اليمن والجمع ذهاب واذهاب واذاهيب واذاهب جمع الجمع وفي حديث عكرمة انه قال في اذاهب من بر واذاهب من شعير قال يضم بعضها الي بعض فتزكي ال----ذهب مكيال معروف لاهل اليمن وجمعه اذهاب --واذاهب جمع الجمع ------	452	4576054457653698290	255	423.5	204	552	46.19565200805664	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1655	true	-5597323446161102255	0	102	0	534	1599	300	نز ع القين اخلاق المذاهب يقول الضباع ينزعن جلد القتيل كما ينزع القين خلل السيوف قال ويقال المذاهب البرود الموشاة يقال برد مذهب وهو ارفع الاتحمي وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد الغاءط ابعد في المذهب ابو عبيد عن الكساءي يقال لموضع الغاءط الخلاء والمذهب والمرفق والمرحاض الحراني عن ابن السكيت ذهب الرجل وال-شء يذهب ذهابا وقد ذهب الرجل والشء يذهب ذهبا اذا راي ذهب--- المعدن فبرق من-------------------------------------- عظمه في عين------يه وانشد ابن ال--------اعرابي ذهب لما ان راها ثرمره وفي رواية---- لما ان راها ثرمله وهو اسم رجل وقال يا قوم رايت منكره شذرة واد ورايت الزهره	1655	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00451	false	-8033129338319738942	184	260	988	1373	1582	300	نز-ع القين اخلاق المذاهب يقول الضباع ينزعن جلد القتيل كما ينزع القين خلل السيوف قال ويقال المذاهب البرود الموشاة يقال برد مذهب وهو ارفع الات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمي وذهب الرجل بالكسر يذه-------------------------------ب ذهبا فهو ذهب هجم في المعدن علي ذهب كثير فراه فزال عقله وبرق بصره من كثرة عظمه في عينه فلم يطرف مشتق من الذهب قال الراجز ذهب لما ان راها تزمره وفي رواية ذهب لما ان راها ثرمله------------ وقال يا قوم رايت منكره شذرة واد ورايت الزهره	451	4576054457653698290	288	483.0	230	594	48.48484802246094	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1655	true	-5597323446161102255	253	300	1373	1599	1599	300	التهذيب تنقية الحنظل من شحمه ومعالجة حبه حتي تذهب مرارته ويطيب لاكله ومنه قول اوس بن حجر الم تريا اذ جءتما ان لحمها به طعم شري لم يهذب وحنظل ويقال ما في مودته هذب اي صفاء وخلوص وقال الكميت معدنك الجوهر المهذب ذو ال ابريز بخ ما-	1655	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00901	false	4950770718782271334	9	53	47	265	1559	300	التهذيب تنقية الحنظل من شحمه ومعالجة حبه حتي تذهب مرارته ويطيب لاكله ومنه قول اوس------- الم تريا اذ جءتما ان لحمها به طعم شري لم يهذب وحنظل ويقال ما في مودته هذب اي صفاء وخلوص -قال الكميت معدنك الجوهر المهذب ذو ال-ابريز بخ ما	901	4576054457653698290	217	411.0	174	227	95.59471130371094	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1656	true	-5592835180157332155	236	299	1248	1574	1575	300	الهماذي السرعة في الجري يقال انه لذو هماذي في جريه وقال غيره حر هماذي اي شديد ومرض هماذي وانشد الاصمعي تريغ شذاذا الي شذاذ فيها هماذي الي هماذي ابو عبيد عن ابي عمرو الهماذي السريع من الابل و-----------------------------قال شمر الهماذي الجد في السير ويقال الهم--------------------------------------------------------------اذي تارات شداد تكون في المطر والسباب والجري مرة يشتد ومرة يسكن قال العجاج منه هماذي اذا حرت وحر	1656	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02352	false	-2199877111971104703	149	205	775	1070	1570	300	الهماذي السرعة في الجري يقال انه لذو هماذي في جريه وقيل هي ضرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السير غير انه اوما بها الي السريعة وقال شمر الهماذي الجد في السير و-----الهماذي البعير السريع وكذلك الناقة بلا هاء وهماذي المطر شدته والهماذي تارات شداد تكون في المطر والسباب والجري مرة يشتد ومرة يسكن قال العجاج منه هماذي اذا حرت وحر	2352	4576054457653698290	194	336.5	155	417	46.52278137207031	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1656	true	-5592835180157332155	136	162	688	838	1575	300	رءبة يصف الليل والنهار كلاهما في فلك يستلحمه واللهب لهب الخافقين يهذمه كلا-------------------------------------هما يعني الليل -النهار في فلك يستلحمه اي ياخذ قصده ويركبه واللهب المهواة بين	1656	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07970	false	-3523775759065858607	271	300	1471	1640	1640	300	رءبة كلا------------------هما في فلك يستلحمه واللهب لهب الخافقين يهذمه يعني تغيب القمر ونقصانه وقال الازهري كلاهما يعني الليل والنهار في فلك يستلحمه اي ياخذ قصده ويركبه واللهب المهواة بين-	7970	4576054457653698290	125	228.0	103	188	66.48936462402344	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1656	true	-5592835180157332155	162	233	838	1234	1575	300	الشيءين يعني به ما بين الخافقين وهما المغربان وقال ابو عمرو اراد بالخافقين المشرق والمغرب يهذمه يغيبه اجمع وقال شمر يهذمه يا-كله ويوعيه وقال سكين هذوم يهذم اللحم اي يسرع قطعه فياكله عن ابن الاعرابي وقال الليث اراد بقوله يهذمه نقصان القمر وقال سيف مهذم مخ-----------------------------------------------------------------------------------------------ذم قال ---------------------------------------------------------والهيذام الشجاع من الرجال وهو الاكول ايضا ويقال سكين هذام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موسي هذام و-----------------------------------------------------------------------شفرة ------هذامة وقال الراجز ويل لبعران ابي نعامه منك ومن شفرتك الهذامه	1656	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07971	false	-1019890509593098747	0	126	0	678	1605	300	الشيءين يعني به ما بين الخافقين وهما المغربان وقال ابو عمرو اراد بالخافقين المشرق والمغرب يهذمه يغيبه اجمع وقال شمر يهذمه فياكله ويوعيه وقا--------------------------------------------------------------ل الليث اراد بقوله يهذمه نقصان القمر والهذم القطع والهذم الاكل كل ذلك في سرعة وهذم يهذم هذما وهي سرعة الاكل والقطع وفي الحديث كل مما يليك واياك والهذم قال ابن الاثير هكذا رواه بعضهم بالذال المعجمة وهو سرعة الاكل والهيذام ---------------------الاكول قال ابو --------------موسي اظن الصحيح بالدال المهملة يريد به الاكل من جوانب القصعة دون وسطها وهو من الهدم ما تهدم من نواحي البءر وسيف مهذم مخذم وهذام قاطع حديد وسنان هذام حديد ومدية هذام كما قالوا سيف جراز ومدية جراز قال ابن سيده هذا قول سيبويه قال وحكي غيره شفرة هذمة وهذامة وانشد------ ويل لبعران بني نعامه منك ومن شفرتك الهذامه	7971	4576054457653698290	258	423.0	211	781	33.03457260131836	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1657	true	7615404797153049098	28	91	114	418	1541	300	كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث الاعراف 176----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب الله جل وعز للتارك لاياته والعادل عنها اخس شء في اخس احواله مثلا فقال فمثله كمثل الكلب اذا كان الكلب لهثان وذلك لان الكلب اذا كان يلهث فهو لا يقدر لنفسه علي ضر ولا نفع لان التمثيل به علي انه يلهث علي كل حال حملت عليه او تركته فالمعني فمثله كمثل	1657	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01148	false	-3722543445293497979	207	300	1126	1576	1576	300	كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث لانك اذا حملت علي الكلب نبح وولي هاربا وان تركته شد عليك ونبح فيتعب نفسه مقبلا عليك ومدبرا عنك فيعتريه عند ذلك ما يعتريه عند العطش من اخراج اللسان قال ابو اسحاق ضرب الله عز وجل للتارك لاياته والعادل عنها اخس شء في اخس احواله مثلا فقال فمثله كمثل الكلب ان -كان الكلب لهثان وذلك -ان الكلب اذا كان يلهث فهو لا يقدر لنفسه علي ضر ولا نفع لان التمثيل به علي انه يلهث علي كل حال حملت عليه او تركته فالمعني فمثله كمثل-	1148	4576054457653698290	285	521.5	225	453	62.91390609741211	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1657	true	7615404797153049098	91	217	418	1109	1541	300	الكلب لاهثا وقال الليث اللهث لهث الكلب عند الاعياء وعند شدة الحر وهو ادلاع اللسان من العطش و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير في المراة اللهثي والشيخ الكبير انهما يفطران في رمضان ويطعمان ويقال رجل لهثان وامراة لهثي وبه لهاث شديد وهو شدة العطش وقال الراعي يصف ابلا وردت ماء وهي عطاش حتي اذا برد السجال لهاثها وجعلن خلف غروضهن ثميلا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو الشيباني فيما روي ابو العباس عن عمرو بن ابي عمرو عنه انه قال اللهاث عاملو الخوص مقعدات وهي الدواخل واحدتها مقعدة وهي الوشيجة والوشجة والشوغرة والمكعبة قال واللهثة التعب واللهثة ايضا العطش واللهثة ايضا النقطة الحمراء التي تراها في الخوص اذا شققته سلمة عن الفراء قال اللهاثي من الرجال الكثير الخيلان الحمر في الوجه ماخوذ من اللهاث وهي النقط الحمر التي في الخوص اذا	1657	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01149	false	-8672435945482741627	0	128	0	681	1611	300	الكلب لاهثا وقال الليث اللهث لهث الكلب عند الاعياء وعند شدة الحر -هو ادلاع اللسان من العطش وفي الحديث ان امراة بغيا رات كلبا يلهث فسقته فغفر لها وفي حديث علي في سكرة ملهثة اي موقعة في اللهث وقال سعيد بن جبير في المراة اللهثي والشيخ الكبير انهما يفطران في رمضان ويطعمان ويقال -----------------------به لهاث شديد وهو شدة العطش قا-ل الراعي يصف ابلا------------------ حتي اذا برد السجال لهاثها وجعلن خلف غروضهن ثميلا السجال جمع سجل وهي الدلو المملوءة والثميلة البقية من الماء تبقي في جوف البعير والغروض جمع غرض وهو حزام الرحل وقال ابو عمرو الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة التعب واللهثة ايضا العطش واللهثة ايضا ا-------لحمراء التي تراها في الخوص اذا شققته-------- الفراء ال----لهاثي من الرجال الكثير الخيلان الحمر في الوجه ماخوذ من اللهاث وهي النقط الحمر التي في الخوص اذا	1149	4576054457653698290	465	853.0	378	899	51.72413635253906	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1658	true	-651327438945877853	204	239	1046	1211	1509	300	العدو رهل قال الليث الرهل------------------------- شبه ورم ليس من داء ولكن- رخاوة من ---سمن وهو الي الضعف تقول -------------------------------------فرس رهل الصدر وقال غيره -----------------------------------------------------------------------------------------اصبح فلان مرهلا اذا تهبج من كثرة النوم وقد رهله ذلك ترهيلا	1658	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06706	false	-4282305825231606482	73	135	392	701	1620	300	الرطب رهل---------- الرهل الانتفاخ حيث كان وقيل هو شبه ورم ليس من داء ولكنه رخاوة الي السمن وهو الي الضعف وقد رهل اللحم رهلا فهو رهل اضطرب واسترخي وفرس رهل الصدر -قال العجير السلولي فتي قد قد السيف لا متازف ولا رهل لباته وبادله ويروي لزينب اخت يزيد بن الطثرية واصبح فلان مرهلا اذا تهبج من كثرة النوم وقد رهله ذلك ترهيلا	6706	4576054457653698290	139	199.5	109	320	43.4375	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1658	true	-651327438945877853	9	54	51	286	1509	300	لثه قال الليث اللثاة اللهاة ويقال--- اللثة واللثة من اللثاه لحم علي اصول الاسنان قلت هكذا قراته في نسخ من كتاب الليث والذي حصلناه وعرفناه ان اللثاث جمع اللثة واللثة عند النحويين اصلها لثية من لثي الشء يلثي اذا ندي وابت----ل وليس من باب الهاء	1658	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08722	false	-6049469464613343008	168	206	880	1082	1605	300	لثه ال----ليث اللثاه اللهاة ويقال هي اللثه واللثه من اللثاه لحم علي اصول الاسنان قال الازهري------------------------ والذي --------عرف----ته اللثات جمع اللثة واللثة عند النحويين اصلها لثية من لثي الشء يلثي اذا ندي وابتل قال وليس من باب الهاء	8722	4576054457653698290	178	302.5	142	242	73.55371856689453	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1659	true	-8022444045309776044	197	290	1026	1496	1547	300	ان كفي لك رهن بالرضا اي انا كفيل لك ويدي لك رهن يريدون به الكفالة اخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده والمرء مرهون ومن لا يخترم بعاجل الحتف يعاجل بالهرم قال ارهن ادام لهم ارهنت لهم طعامي وارهيته اي ادمته لهم وارهي لك الامر اي امكنك وكذلك اوهب قال والمهو والرهو والرخف واحد وهو اللين ابو عبيد عن ابي زيد ارهنت في السلعة غاليت بها قال وهو من الغلاء خاصة وانشد قوله عيدية ارهنت فيها الدنانير اي اغليت وغيره يقول اسلفت قال ورهنت في البيع والقرض بغير الف لا غير	1659	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08268	false	-5632292473510718683	110	169	559	858	1570	300	ان كفي لك رهن بالرضا اي انا كفيل لك ويدي لك رهن يريدون به الكفالة وانشد-------------------- ابن الاعرابي ----------والمرء مرهون فمن لا يخترم بعاجل الحتف يعاجل بالهرم قال ارهن ادام لهم ارهنت لهم طعامي وارهيته اي ادمته لهم وارهي لك الامر اي امكنك وكذلك اوهب قال والمهو والرهو والرخف واحد وهو اللين وقد رهن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيع والقرض بغير الف -------	8268	4576054457653698290	285	522.5	227	470	60.63829803466797	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1659	true	-8022444045309776044	161	188	849	987	1547	300	ارهنت لهم الطعام والشراب ارهانا اي ادمته وهو طعام راهن اي داءم قاله ابو عمرو وانشد------------------------------------- لا يستفيقون منها وهي راهنة الا بهات وان علوا وان نهلوا	1659	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08269	false	8025392518690339402	3	37	20	195	1609	300	ارهنت لهم الطعام والشراب ارهانا اي ادمته وهو طعام راهن اي داءم قاله ابو عمرو وانشد للاعشي يصف قوما يشربون خمرا لا تنقطع لا يستفيقون منها وهي راهنة الا بهات وان علوا وان نهلوا	8269	4576054457653698290	138	267.0	111	175	78.85713958740234	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1660	true	-941495159191050062	175	280	872	1411	1507	300	-----في جنات القمر 54 اي في ضياء وسعة قال الفراء وسمعت العرب تنشد ان تك ليليا فاني نهر متي اري الصبح فلا انتظر وقال ومعني نهر اي صاحب نهار لست بصاحب ليل وانشد لولا الثريدان هلكنا بالضمر ثريد ليل وثريد وبالنهر قلت النهر ------------جمع ا-----------------------------------------------------لنهار هاهنا قال الفراء وقيل المتقين في جنات القمر 54 معناه انهار كقوله -الجمع ويولون القمر 45 معناه الادبار وقال ابو اسحاق نحوه وقال الاسم الواحد يدل علي الجميع فيجتزا به من الجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع ويقال انهر بطنه اذا جاء بطنه مثل مجء النهر وانهر دمه اي سال دمه وقال ابو الجراح انهر بطنه واستطلقت عقده ويقال انهرت دمه وامرت دمه وهرقت دمه	1660	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03470	false	-631115339470430664	86	232	413	1153	1525	300	في قوله جنات ونهر---- اي في ضياء وسعة لان الجنة ليس فيها ليل انما هو نور يتلالا وقيل -------------------------------------نهر اي ا----نهار وقال احمد بن يحيي ----------------------------------------------------------نهر جمع نهر وهو جمع الجمع للنهار ويقال هو واحد نهر كما يقال شعر وشعر ونصب الهاء افصح وقال الفراء------------- في جنات ونهر معن----اه انهار كقوله عز وجل ويولون الدبر اي------ الادبار وقال ابو اسحاق نحوه وقال الاسم الواحد يدل علي الجميع فيجتزا به عن الجميع ويعبر بالواحد عن الجمع كما قال تعالي ويولون الدبر وماء نهر كثير وناقة نهرة كثيرة النهر عن ابن الاعرابي وانشد حندلس غلباء مصباح البكر نهيرة الاخلاف في غير فخر حندلس ضخمة عظيمة والفخر ان يعظم الضرع فيقل اللبن وانهر العرق لم يرقا دمه وانهر الدم اظهره واساله وانهر دمه اي اسال دمه ويقال انهر بطنه اذا جاء بطنه مثل مجء النهر وقال ا---------------------بو الجراح انهر بطنه واستطلقت عقده ويقال انهرت دمه وامرت دمه وهرقت دمه	3470	4576054457653698290	299	469.5	233	887	33.70913314819336	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1660	true	-941495159191050062	183	207	905	1020	1507	300	قال الفراء- وسمعت العرب تنشد ان تك ليليا فاني نهر متي اري الصبح فلا انتظر وقال ومعني نهر اي صاحب نهار لست بصاحب ليل	1660	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03471	false	-1502910934726607491	109	133	554	669	1547	300	قال الازهري وسمعت العرب تنشد ان تك ليليا فاني نهر متي اتي الصبح فلا انتظر -قال ومعني نهر اي صاحب نهار لست بصاحب ليل	3471	4576054457653698290	109	203.0	85	116	93.96551513671875	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1660	true	-941495159191050062	0	46	0	241	1507	300	فره-ن مقبوضة البقرة 283 قرا نافع وعاصم وابو جعفر وشيبة فرهان------- وقرا ابو عمرو وابن كثير فرهن------- وكان ابو عمرو يقول الرهان في الخيل اكثر ابو عبيد عن الاموي الراهن المهزول من الابل والناس وقال قعنب بانت سعاد وامسي دونها عدن وغلقت عندها من قلبك الرهن	1660	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08267	false	-5958007633284895404	264	300	1391	1579	1579	300	فرهان مقبوضة----------- قرا نافع وعاصم وابو جعفر وشيبة فرهان مقبوضة وقرا ابو عمرو وابن كثير فرهن مقبوضة وكان ابو عمرو يقول الرهان في الخيل --------------------------------------------------------قال قعنب بانت سعاد وامسي دونها عدن وغلقت عندها من قبلك الرهن-	8267	4576054457653698290	171	290.0	138	256	66.796875	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1660	true	-941495159191050062	80	126	403	617	1507	300	المهزول------- من الابل والناس----------------------------------- وانشد------- اما تري جسمي خلا قد رهن هزلا وما مجد الرجال في السمن شمر عن ابن شميل الراهن الاعجف من ركوب او مرض او حدث يقال ركب حتي رهن-------- رايت بخط ابي بكر الايادي جارية ارهون اي حاءض قلت -لم اره لغيره	1660	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08269	false	8025392518690339402	67	119	341	599	1609	300	المهزول المعيي من -------الناس والابل وجميع الدواب رهن يرهن رهونا وانشد الاموي اما تري جسمي خلا قد رهن هزلا وما مجد الرجال في السم-------ن ابن شميل الراهن الاعجف من ركوب او مرض او حدث يقال ركب حتي رهن الازهري رايت بخط ابي بكر الايادي جارية ارهون اي حاءض قال ولم اره لغيره	8269	4576054457653698290	198	342.5	155	272	72.79412078857422	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1661	true	5808541308976579149	123	153	658	807	1529	300	الكساءي حفرت البءر حتي نهرت فانا انهر اي بلغت الماء ونهر نهر اي واسع وانشد علي قصب وفرات ------------------------نهر وقال غيره ------------------------------------------------------الناهور السحاب وانشد او شقة خرجت من جوف ناهور	1661	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03469	false	2505066452452610048	134	176	722	949	1572	300	التهذيب حفرت البءر حتي نهرت فانا انهر اي بلغت الماء ونهر الماء اذا جري في الارض وجعل لنفسه نهرا وكل كثير جري فقد نهر واستنهر الازهري والعرب تسمي العواء والسماك انهرين لكثرة ماءهما والناهور السحاب وانشد او شقة خرجت من جوف ناهور	3469	4576054457653698290	104	157.5	83	227	45.814979553222656	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1661	true	5808541308976579149	31	87	164	454	1529	300	وروي المنذري عن ابي الهيثم قال النهار اسم وهو ضد الليل والنهار اسم لكل يوم والليل اسم لكل ليلة لا يقال نهار ونهاران ولا ليل ولا ليلان انما واحد النهار يوم وتثنيته يومان وضد اليوم ليلة وجمعها ليال قال وربما وضعت العرب النهار في موضع اليوم ثم جمعوه نهرا قال الراجز ثريد ليل وثريد بالنهر وقال	1661	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03471	false	-1502910934726607491	30	74	160	388	1547	300	وروي الازهري عن ابي الهيثم قال النهار اسم وهو ضد الليل والنهار اسم لكل يوم والليل اسم لكل ليلة لا يقال نهار ونهاران ولا ليل و---ليلان انما واحد النهار يوم وتثنيته يومان وضد اليوم ليلة------------------------------------------------------ ثم جمعوه نهرا وانشد----- ثريد ليل وثريد بالنهر ورجل	3471	4576054457653698290	219	404.0	175	290	75.51724243164062	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1661	true	5808541308976579149	185	223	962	1144	1529	300	وفي الحديث ان رفقة جاءت وهم يهرفون بصاحب لهم ويقولون ما راينا يا رسول الله مثل فلان ما سرنا الا كان في قراءة ولا نزلنا الا كان في صلاة قال ابو عبيد قوله يهرفون به--- يمدحونه ويطنبون في	1661	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05690	false	2970596919463100409	255	293	1398	1578	1611	300	وفي الحديث ان رفقة جاءت وهم يهرفون بصاحب لهم ويقولون ما راينا يا رسول الله مثل فلان ما سرنا الا كان في قراءة ولا نزلنا الا كان في صلاة قال ابو عبيد----- يهرفون به اي يمدحونه ويطنبون في	5690	4576054457653698290	177	341.0	140	185	95.67567443847656	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1661	true	5808541308976579149	164	254	849	1291	1529	300	الليث-- الهرف شبه الهذيان من الاعجاب بالشء يقال هو يهرف بفلان نهاره كله هرفا قال ويقال لبعض السباع يهرف لكثرة صوته وفي الحديث ان رفقة جاءت وهم يهرفون بصاحب لهم ويقولون ما راينا يا رسول الله مثل فلان ما سرنا الا كان في قراءة ولا نزلنا الا كان في صلاة قال ابو عبيد قوله يهرفون به يمدحونه ويطنبون في ذكره يقال منه هرفت بالرجل اهرف هرفا ويقال في مثل لا تهرف قبل ان تعرف ثعلب عن ابن الاعرابي هرف اذا هذي وهقي مثله قال والهرف مدح الرجل علي غير معرفة	1661	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05691	false	-1412157401919438434	25	61	109	304	1613	300	التهذيب الهرف شبه الهذيان من الاعجاب بالشء يقال هو يهرف بفلان نهاره كله هرفا وي----قال لبعض السباع يهرف لكثرة صوته ويقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هرفت بالرجل اهرف هرفا----------------------------------------- ابن الاعرابي هرف اذا هذي-------------- والهرف مدح الرجل علي غير معرفة	5691	4576054457653698290	184	321.5	148	444	41.44144058227539	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1661	true	5808541308976579149	34	81	180	420	1529	300	ابي الهيثم قال النهار اسم وهو ضد الليل والنهار اسم لكل يوم والليل اسم لكل ليلة لا يقال نهار ونهاران ولا ليل ولا ليلان انما واحد النهار يوم وتثنيته يومان----------- وضد اليوم ليلة وجمعها ليال ---------------------------------------------------------------------------------قال وربما وضعت العرب النهار في موضع اليوم ثم جمعو-------ه نهرا قال	1661	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07077	false	-6543663272189188900	238	299	1222	1553	1557	300	ابو الهيثم---- النهار اسم وهو ضد الليل والنهار اسم لكل يوم والليل اسم لكل ليلة لا يقال نهار ونهاران ولا ليل و---ليلان انما واحد النهار يوم وتثنيته يومان وجمعه ايام وضد اليوم ليلة وجمعها ليال وكان الواحد ليلاة في الاصل يدل علي ذلك جمعهم اياها الليالي وتصغيرهم اياها لييلية قال وربما وضعت العرب النهار في موضع اليوم -فيجمعونه حينءذ نهر وقال	7077	4576054457653698290	226	406.0	183	339	66.66666412353516	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1662	true	-4250256444673195030	232	298	1200	1554	1561	300	قد ارفه القوم اذا فعلت ابلهم ذلك فهم مرفهون فشبه كثرة التدهن وادامته به قال لبيد يذكر نخلا نابتة علي الماء يشربن رفها عراكا غير صادرة فكلها كارع في الماء مغتمر قال واذا كان الرجل في ضيق فنفست عنه قلت رفهت عنه ترفيها وقال ابو سعيد الارفاه التنعم والدعة ومظاهرة الطعام علي الطعام واللباس علي اللباس فكانه نهي عن التنعم-------------------------- فعل العجم-------------- وامر بالتقشف وابتذال النفس	1662	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08662	false	6279470429648037931	0	41	0	237	1573	300	قد ارفه القوم اذا فعلت ابلهم ذلك فهم مرفهون فشبه كثرة التدهن وادامته به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارفاه التنعم والدعة ومظاهرة الطعام علي الطعام واللباس علي اللباس فكانه نهي عن التنعم والدعة ولين العيش لانه من فعل العجم وارباب الدنيا وامر بالتقشف وابتذال النفس	8662	4576054457653698290	196	353.0	162	394	49.746192932128906	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1662	true	-4250256444673195030	130	169	681	893	1561	300	وخطء عدي بن زيد في ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ينعت فرسا فقال فارها متتابعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال افرهت فلانة اذا جاءت باولاد فرهة اي ملاح وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في باب نفقة المماليك والجواري اذا كان لهن فراهة زيد في كسوتهن ونفقتهن يريد بالفراهة الحسن والملاحة	1662	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08700	false	-7984935207405483565	41	173	195	888	1562	300	يخطء عدي بن زيد في قوله فنقلنا صنعه حتي شتا فاره البال لجوجا في السنن قال لم يكن له علم بالخيل قال ابن بري بيت عدي الذي كان الاصمعي يخطءه فيه هو قوله يبذ الجياد فا----رها متتايعا وقول النابغة اعطي لفارهة حلو توابعها من المواهب لا تعطي علي حسد قال ابن سيده انما يعني بالفارهة القينة وما يتبعها من المواهب والجمع فواره وفره الاخيرة نادرة لان فاعلة ليس مما يكسر علي فعل ويقال افرهت فلانة اذا جاءت باولاد فرهة اي ملاح وافره الرجل اذا اتخذ غلاما فارها وقال فاره وفره ميزانه ناءب ونوب قال الازهري وسمعت غير واحد من العرب يقول جارية فارهة اذا كانت حسناء مليحة وغلام فاره حسن الوجه والجمع فره وقال الشافعي في باب نفقة المماليك والجواري اذا كان لهن فراهة زيد في كسوتهن ونفقتهن يريد بالفراهة الحسن والملاحة	8700	4576054457653698290	194	355.5	158	697	27.833572387695312	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1663	true	-7115303248215185765	103	300	544	1532	1532	300	الفهر الحجر قدر ما يكسر به جوز او يدق به شء قال و-------------------عامة العرب تءنث الفهر قال وتصغيرها فهيرة وقال الفراء الفهر يذكر ويءنث وق---------------ال الليث قريش كلهم ينسبون الي ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة وفي حديث علي انه راي قوما سدلوا ثيابهم فقال كانكم اليهود خرجوا من فهرهم قال ابو عبيد قوله خرجوا من فهرهم هو موضع مدراسهم الذي يجتمعون فيه كالعيد يصلون فيه قال وهي كلمة نبطية او عبرانية اصلها بهر فعربت بالفاء وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -فهر ثعلب ----عن ابن الاعرابي افهر الرجل اذا خلا مع جاريته لقضاء حاجته ومعه في البيت اخري من جواريه فاكسل عن هذه اي اولج ولم ينزل فقام من هذه الي الاخري فانزل معها وقد نهي عنه في الخبر قال وافهر ------اذا كان مع جاريته والاخري تسمع حسه وقد نهي عنه قال والعرب تسمي هذا الفهر والوجس والركز والخفخفة قال وافهر الرجل اذا شهد الفهر وهو عيد اليهود وافهر اذا شهد مدراس اليهود وافهر بعيره اذا ابدع فابدع به وافهر اذا اجتمع لحمه زيما زيما وتكتل فكان معجرا وهو اقبح السمن وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الفهر وقد فسره ابن الاعرابي وقال غيره --------------------هو من التفهير وهو ان يحضر الفرس فيعتريه انقطاع في الجري-	1663	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03247	false	-4021942900390545722	56	241	311	1259	1550	300	الفهر الحجر قدر ما--------------- يدق به الجوز ونحوه انثي قال الليث عامة العرب تءنث الفهر---- وتصغيرها فهير- وقال الفراء الفهر يذكر ويءنث وقيل هو حجر يملا الكف وفي ال---------------------------------------------------------حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزل تبت يدا ابي لهب جاءت امراته وفي يدها فهر قال هو الحجر ملء الكف وقيل هو الحجر مطلقا والجمع افهار وفهور وكان الاصمعي يقول فهرة وفهر وتصغيرها فهيرة وعامر بن فهيرة سمي بذلك وتفهر الرجل في المال اتسع وفهر الفرس وفيهر وتفيهر اعتراه بهر وانقطاع في الجري وكلال والفهر ان ينكح الرجل المراة ثم يتحول عنها قبل الفراغ الي غيرها فينزل وقد نهي عن ذلك وفي الحديث انه نهي عن الفهر وكذلك الفهر مثل نهر ونهر بالسكون والتحريك يقال افهر يفهر افهارا ابن الاعرابي افهر الرجل اذا خلا مع جاريته لقضاء حاجته ومعه في البيت اخري من جواريه فاكسل عن هذه اي اولج ولم ينزل فقام من هذه الي ا--خري فانزل معها وقد نهي عنه في الخبر قال وافهر الرجل اذا كان مع جاريته والاخري تسمع حسه وقد نهي عنه---- والعرب تسمي هذا الفهر والوجس والركز والحفحفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره في تفسير هذا الحديث هو من التفهير وهو ان يحضر الفرس فيعتريه انقطاع في الجري	3247	4576054457653698290	439	590.0	350	1472	29.8233699798584	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1663	true	-7115303248215185765	240	272	1228	1393	1532	300	قال وافهر الرجل اذا شهد الفهر وهو عيد اليهود وافهر اذا شهد مدراس اليهود واف-هر بعيره اذا ابدع فابدع ب---ه وافهر اذا اجتمع لحمه زيما زيما وتكتل فكان معجرا وهو اقبح السمن	1663	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03248	false	-6773422748466182026	91	122	472	635	1583	300	قال وافهر اذا ------شهد الفهر وهو عيد اليهود وافهر اذا شهد مدراس اليهود ومفاهر الانسان بادله وهو لحم صدره وافهر اذا اجتمع لحمه زيما زيما وتكتل فكان معجرا وهو اقبح السمن	3248	4576054457653698290	133	238.0	107	169	78.69822692871094	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1663	true	-7115303248215185765	21	45	107	226	1532	300	ابن الاعرابي -ارفه الرجل دام علي اكل النعيم كل يوم وقد نهي عنه قلت-------- كانه اراد الارفاه الذي فسره ابو عبيد انه كثرة التدهن	1663	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08662	false	6279470429648037931	47	72	270	398	1573	300	ابن الاعرابي وارفه الرجل دام علي اكل النعيم كل يوم وقد نهي عنه قال الازهري كانه اراد الارفاه الذي فسره ابو عبيد انه كثرة التدهن	8662	4576054457653698290	117	218.5	93	128	91.40625	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1663	true	-7115303248215185765	64	100	337	530	1532	300	تقول اذا سقطت الطرفه قلت في الارض الرفهة قال ابو الهيثم الرفهة الرحمة قال ابو ليلي يقال فلان رافه بفلان اي راحم له ويقال اما اترفه فلانا -الطرفة عينا الاسد كوكبان الجبهة امامهما وهي اربعة كواكب	1663	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08662	false	6279470429648037931	199	235	1038	1230	1573	300	تقول اذا سقطت الطرفة قلت في الارض الرفهة قال ابو الهيثم الرفهة الرحمة قال ابو ليلي يقال فلان رافه بفلان اي راحم له ويقال اما -ترفه فلانا والطرفة عينا الاسد كوكبان الجبهة امامه-ا وهي اربعة كواكب	8662	4576054457653698290	190	364.0	154	194	97.93814086914062	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1664	true	8219112233262102739	36	205	161	984	1462	300	الاصمعي العرب تقول في نفي المال عن الرجل ما لفلان هارب ولا قارب وكذلك ما-----------------------------------------------------------------------له سعنة ولا معنة ثعلب عن ابن الاعرابي قال الهارب الذي صدر عن الماء ومنه قولهم ماله هارب ولا قارب اي ماله شء قال والقارب الذي يطلب الماء وقال الاصمعي في قولهم ما-له هارب ولا قارب معناه ليس له احد يهرب منه ولا احد يقرب منه اي فليس هو بشء ابو عبيد عنه في الامثال وقال غيره معني قولهم ماله هارب ولا قارب اي ماله بعير يصدر عن الماء ولا بعير يقرب الماء ويقال هرب من الوتد نصفه في الارض اي غاب قال ابو وجزة ورمة نشبت في هارب الوتد وساح فلان في الارض وهرب في-ها قال وهرب الرجل وهرم بمعني واحد ابو عبيد عن الكساءي اهرب الرجل اذا جد في الذهاب وقال الليث الهرب الفرار يقال جاء فلان مهربا اذا اتاك هاربا فزعا وفلان لنا مهرب وقال غيره اهرب الرجل اذا ابعد في الارض واهرب فلان فلانا اذا اضطره الي الهرب و--------------------------------------------------------------اهربت الريح ما علي وجه الارض من التراب والقميم وغيره اذا سفت به	1664	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00902	false	3295971373307408826	76	198	373	943	1526	300	الاصمعي----------- في نفي ا---------لمال ما ل---ه هارب ولا قارب اي صادر عن الماء ولا وارد وقال اللحياني معناه ما له شء وما له قوم قال ومثله ما له سعنة ولا معنة ---وقال ابن الاعرابي---- الهارب الذي صدر عن الما-----------------------------------------ء قال والقارب الذي يطلب الماء وقال الاصمعي في قولهم ما له هارب ولا قارب معناه ليس له احد يهرب منه ولا احد يقرب منه اي فليس هو بشء وقيل معناه ما -------------------------------------------------------له بعير يصدر عن الماء ولا بعير يقرب الماء وفي الحديث قال له رجل ما لي ولعيال------------------------------ي هار-------------------ب ولا-- قارب غيرها اي ما لي بعير صادر--------------------- عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ولا وارد سواها يعني ناقته ابن الاعرابي هرب الرجل اذا هرم واهربت الريح ما علي وجه الارض من التراب والقميم وغيره اذا سفت به	902	4576054457653698290	352	396.0	274	958	36.74321365356445	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1664	true	8219112233262102739	208	255	998	1241	1462	300	الهبر قطع اللحم والهبرة----------------- نحضة من لحم لا عظم فيها والهبرية والابرية هي نخالة الراس ابو عبيد عن الاصمعي اعطيته هبرة من لحم اذا اعطاه مجتمعا منه وكذلك البضعة والفدرة الحراني عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت ضرب هبر اي يلقي قطعة من اللحم اذا ضربه وطعن نتر فيه اختلاس	1664	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03483	false	-7868106071736580480	153	256	834	1359	1597	300	الهبر قطع اللحم والهبرة بضعة من اللحم او نحضة------- لا عظم فيها وقيل هي القطعة من اللحم اذا كانت مجتمعة و------------اعطيته هبرة من لحم اذا اعطاه مجتمعا منه وكذلك البضعة والفدرة وهبر يهبر هبرا قطع قطعا كبارا وقد هبرت له من اللحم هبرة اي قطعت له قطعة واهتبره بالسيف اذا قطعه وفي حديث عمر انه هبر المنافق حتي برد وفي حديث علي عليه السلام انظروا شزرا واضربوا هبرا الهبر الضرب والقطع وفي حديث الشراة فهبرناهم بالسيوف ابن سيده وضرب هبر يهبر اللحم وصف بالمصدر كما قالوا درهم ضرب ابن السكيت ضرب هبر اي يلقي قطعة من اللحم اذا ضربه وطعن نتر فيه اختلاس	3483	4576054457653698290	178	290.5	142	544	32.72058868408203	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1664	true	8219112233262102739	266	297	1296	1448	1462	300	هبور اغواط الي اغواط شمر عن ابي عمرو الهبر------------------------------------------------------------------------------------ من الارض ان يكون مطمءنا وما حوله ارفع منه و--جمعه هبر قال عدي جعل القف شمالا وانتحي وعلي الايمن هبر وبرق ويقال	1664	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03484	false	-1980405065003246809	155	202	843	1068	1581	300	هبور اغواط الي اغواط وه------------و الهبير ايضا قال زميل بن ام دينار اغر هجان خر من بطن حرة علي كف اخري حرة بهبير وقيل الهبير من الارض ان يكون مطمءنا وما حوله ارفع منه والجمع -هبر قال عدي جعل القف شمالا وانتحي وعلي الايمن هبر وبرق ويقال	3484	4576054457653698290	135	243.0	108	238	56.72269058227539	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1665	true	1885046911908236270	226	270	1182	1410	1556	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان قطعت ابهري قال ابو عبيد الابهر عرق مستبطن--- الصلب والقلب متصل به فاذا انقطع لم يكن معه حياة وانشد الاصمعي---------- وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر	1665	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02462	false	-8423464512378953995	56	103	313	554	1607	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان قطعت ابهري قال ابو عبيد الابهر عرق مستبطن في الصلب والقلب متصل به فاذا انقطع لم تكن معه حياة وانشد الاصمعي لابن مقبل وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر	2462	4576054457653698290	227	437.5	183	241	94.19087219238281	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1665	true	1885046911908236270	270	300	1410	1556	1556	300	وفي حديث عمر------------- انه رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعره فلم يوجد الثبت فدرا عنه الحد قال ابو عبيد الابتهار ان يقذفها بنفسه فيقول فعلت بها كاذبا فان كان-	1665	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02464	false	-5426618361871525340	106	139	616	776	1582	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعره فلم يوجد الثبت فدرا عنه الحد قال ابو عبيد الابتهار ان يقذفها بنفسه فيقول فعلت بها كاذبا فان كان	2464	4576054457653698290	146	281.0	117	160	91.25	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1665	true	1885046911908236270	48	224	243	1174	1556	300	ويقال ان اصله ان سعد بن زيد مناة عمر----- طويلا وكبر فنظر يوما الي شاءه وقد اهملت ولم ترع فقال لابنه هبيرة ارع شاءك فقال لا ارعاها سن الحسل اي ابدا فصار مثلا وقيل لا اتيك الوة هبيرة و--هبارية الراس نخالته مثل الهبرية وريح هبارية ذات غبار وقال ابن احمر هبارية هوجاء موعدها الضحي اذا ارزمت جاءت بورد غشمشم ابو عبيدة من اذان الخيل اذن مهوبرة وهي التي يحتشي جوفها وبرا وفيها شعر وتكتسي اطرافها وطررها ايضا الشعر وقلما تكون الا في رواءد الخيل وهي الرواعي والهوبر والاوبر الكثير الوبر من الابل وغيرها ثعلب عن ابن الاعرابي قال الهوبر القرد الكثير الشعر والهبيرة الضبع الصغيرة ويقال للكانونين هما الهباران والهراران---- عمرو عن ابيه يقال للعنكبوت الهبور والهبون وروي سفيان عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس--------------- في قوله سجيل- فجعلهم كعصف ماكول الفيل 5 قال الهبور قال سفيان وهو الذر الصغير وروي ابو عوانة عن عطاء عن سعيد -عن ابن عباس ---------------قال هو الهبور عصافة الزرع الذي يءكل وقيل الهبور بالنبطية دقاق الزرع والعصافة ما تفتت من ورقه والماكول ما اخذ حبه وبقي لا حب فيه	1665	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03485	false	5423767882064295010	1	137	6	728	1602	300	ويقال ان اصله ان سعد بن زيد مناة عمر عمرا طويلا وكبر ونظر يوما الي شاءه وقد اهملت ولم ترع فقال لابنه هبيرة ارع شاءك فقال لا ارعاها سن الحسل اي ابدا فصار مثلا وقيل لا اتيك الوة هبيرة والهبير-ة الضبع الصغيرة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيدة من اذان الخيل---- مهوبرة وهي التي يحتشي جوفها وبرا وفيها شعر وتكتسي اطرافها وطررها ايضا الشعر وقلما يكون الا في رواءد الخيل وهي الرواعي والهوبر والاوبر الكثير الوبر من الابل وغيرها-------------------------------------------------------------------------- ويقال للكانونين هما الهباران والهراران ابو عمرو-------- يقال للعنكبوت الهبور واله----------------------------بون وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي فجعلهم كعصف ماكول-------- قال الهبور قال سفيان وهو الذر الص-------------------------------غير وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال هو الهبور عصافة الزرع الذي يءكل وقيل الهبور بالنبطية دقاق الزرع والعصافة ما تفتت من ورقه والماكول ما اخذ حبه وبقي لا حب فيه	3485	4576054457653698290	654	1174.5	528	974	67.14579010009766	114	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1666	true	5665525162341501279	205	266	1054	1365	1568	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه سار ليلة حتي ابهار الليل قال ابو عبيد قال الاصمعي قوله ابهار الليل يعني انتصف وهو ماخوذ من بهرة الشء وهو وسطه وقال ابو سعيد الضرير ابهيرار الليل طلوع نجومه اذا تتام---------ت لان الليل اذا اقبل اقبلت فحمته فاذا استنارت------- ذهبت تلك الفحمة وقال غيره -------بهر الرجل اذا عدا حتي غلبه البه---------ر وهو	1666	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02459	false	-4533587159822990499	175	236	976	1300	1641	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه سار ليلة حتي ابهار الليل ق-------------ال الاصمعي----- ابهار الليل يعني انتصف وهو ماخوذ من بهرة الشء وهو وسطه -قال ابو سعيد الضرير ابهيرار الليل طلوع نجومه اذا تتامت واستنارت لان الليل اذا اقبل اقبلت فحمته واذا استنارت النجوم ذهبت تلك الفحمة وفي الحديث فلما ابهر القوم احترقوا اي صاروا في بهرة النهار وهو	2459	4576054457653698290	262	463.0	209	343	76.38484191894531	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1666	true	5665525162341501279	155	205	785	1054	1568	300	الغلبة والبهر الملء والبهر البعد والبهر المباعدة من الخير والبهر الخيبة والبهر الفخر وانشد بيت عمر بن ابي ربيعة ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد القطر والحصا والتراب قال ابو العباس يجوز ان يكون جميع ما قاله ابن الاعرابي في وجوه البهر ان يكون معني لما قاله عمر واحسنها العجب	1666	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02460	false	-5061498748992460561	245	286	1227	1444	1522	300	الغلبة والبهر الملء والبهر البعد والبهر المباعدة من الخير والبهر الخيبة والبهر الفخر وانشد بيت عمر بن ابي ربيعة -------------------------------------------------قال ابو العباس يجوز ان يكون كل-- ما قاله ابن الاعرابي في وجوه البهر ان يكون معني لما قال -عمر واحسنها العجب	2460	4576054457653698290	214	405.5	174	269	79.55390167236328	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1666	true	5665525162341501279	22	118	117	589	1568	300	ويقال ابتهر فلان اذا بالغ في الشء ولم يدع جهدا ويقال ابتهر في الدعاء اذا تحوب وجهد وابتهر فلان في فلان ولفلان اذا لم يدع جهدا مما لفلان او عليه وكذلك يقال ابتهل في الدعاء---- وهذا مما اعتقب فيه اللام وال-راء وقال خالد بن جنبة ابتهر في الدعاء اذا كان يدعو كل ساعة لا يسكت وابتهر يشبب بامراة اذا كان لا يفرط عن ذلك ولا يثجي قال لا يثجي لا يسكت عنه قال وانشدت عجوز من بني دارم لشيخ من الحي في قعيدته ولا ينام الضيف من حذارها وقولها الباطل وابتهارها وقال الابتهار قول الكذب والحلف	1666	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02461	false	-2085230479689381421	213	300	1083	1505	1505	300	ويقال انبهر فلان اذا بالغ في الشء ولم يدع جهدا ويقال انبهر في الدعاء اذا تحوب وجهد وابتهر فلان في فلان ولفلان اذا لم يدع جهدا مما لفلان او عليه وكذلك يقال ابتهل في الدعاء قال وهذا مما جعلت----- اللام فيه راء وقال خالد بن جنبة ابتهل في الدعاء اذا ------------------------------------------------كان لا يفرط عن ذلك ولا يثجو قال لا يثجو لا يسكت عنه قال وانشد- عجوز من بني دارم لشيخ من الحي في قعيدته ولا ينام الضيف من حذارها وقولها الباطل وابتهارها وقال الابتهار قول الكذب والحلف-	2461	4576054457653698290	404	738.0	320	477	84.69601440429688	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1666	true	5665525162341501279	271	300	1392	1568	1568	300	الليث -امراة بهيرة وهي القصيرة الذليلة الخلقة ويقال هي الضعيفة المشي قلت هذا تصحيف------- والذي اراده الليث البهترة بمعني القصيرة واما البهيرة من النساء فهي السيدة الشريفة ويقال للمراة-	1666	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02464	false	-5426618361871525340	34	64	204	388	1582	300	الليث وامراة بهيرة وهي القصيرة الذليلة الخلقة ويقال هي الضعيفة المشي قال الازهري وهذا خطا والذي اراد- الليث البهترة بمعني القصيرة واما البهيرة من النساء فهي السيدة الشريفة ويقال للمراة	2464	4576054457653698290	165	301.5	138	185	89.1891860961914	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1667	true	3456553113223483277	172	216	903	1111	1572	300	باهر اذا علا الكواكب ضوءه وانشد ابو عبيد وقد ب-------------------------------------------------------------------------------------------هرت فما تخفي علي احد الا علي احد -لا يعرف القمرا اي علوت كل من يفاخرك فظهرت عليه ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لليالي البيض بهر جمع باهر ويقال بهر بوزن ظلم جمع بهرة وكل ذلك من كلام العرب	1667	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02460	false	-5061498748992460561	11	150	68	748	1522	300	باهر اذا علا الكواكب ضوءه وغلب ضوءه ضواها قال ذو الرمة يمدح عمر بن هبيرة ما زلت في درجات الامر مرتقيا تنمي وتسمو بك الفرعان من مضرا حتي بهرت فما تخفي علي احد الا علي اكمه لا يعرف القمرا اي علوت كل من يفاخرك فظهرت عليه قال ابن بري الذي اورده الجوهري وقد بهرت وصوابه حتي بهرت كما اوردناه وقوله علي احد احد هاهنا بمعني واحد لان احدا المستعمل بعد النفي في قولك ما احد في الدار لا يصح استعماله في الواجب وفي الحديث صلاة الضحي اذا بهرت الشمس الارض اي غلبها نورها وضوءها وفي حديث علي قال له عبد خير اصلي الضحي اذا بزغت الشمس قال لا حتي تبهر البتيراء اي يستبين ضوءها وفي حديث الفتنة ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف ويقال لليالي البيض بهر جمع باهر ويقال بهر بوزن ظلم---- بهرة -كل ذلك من كلام العرب	2460	4576054457653698290	180	318.0	141	685	26.277372360229492	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1667	true	3456553113223483277	17	259	91	1360	1572	300	وروي عن عمرو بن العاص انه قال ان ابن الصعبة وهو- طلحة بن عبيد الله ترك م---------------------------------------اءة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير من ذهب وفضة قا-----------ل ابو عبيد بهار احسبها كلمة غير عربية واراها قبطية قال والبهار في كلامهم ثلاثماءة رطل قلت وهكذا روي سلمة عن الفراء قال البهار ثلاثماءة رطل وكذلك قال ابن الاعرابي قال والمجلد ستماءة رطل قلت-------- وهذا يدل علي ان البهار عربي -----وهو ما يحمل علي البعير بلغة اهل الشام وقال بريق الهذلي يصف سحابا ثقيلا بمرتجز كان علي ذراه ركاب الشام يحملن البهارا قال القتيبي كيف يخلف في كل ثلثماءة رطل ثلاثة قناطير ولكن البهار الحمل وانشد البيت للهذلي قال وقال الاصمعي في قوله يحملن البهارا يحملن الاحمال من متاع البيت ----واراد انه ترك ماءة حمل مال مقدار الحمل منه- ثلاثة قناطير قال والقنطار ماءة رطل فكان كل حمل منها ثلاثماءة رطل وقال ابن الاعرابي البهار لبب الفرس قال والبهار المفاخرة ويقال بهر فلان فلانا اذا علاه وغلبه وقمر باهر اذا علا الكواكب ضوءه وانشد ابو عبيد وقد بهرت فما تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمرا اي علوت كل من يفاخرك فظهرت عليه ويقال لليالي البيض بهر جمع باهر ويقال بهر بوزن ظلم جمع بهرة وكل ذلك من كلام العرب وبهراء حي من قضاعة وقال اللحياني يقال لاربع ريشات من مقدم الجناح القوادم ولاربع يليهن المناكب ولاربع يليهن بعد المناكب الخوافي ولاربع بعد الخوافي الاباهر وقال الليث البهار شء من الانية كالابريق وانشد علي العلياء كوب او بهار قلت-------- لا اعرف البهار ب------معني	1667	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02463	false	3875798326250306466	116	269	645	1447	1603	300	وروي عن عمرو بن العاص انه قال ان ابن الصعبة يعني طلحة بن عبيد الله كان يقال لامه الصعبة قال ان ابن الصعبة ترك ماءة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير--- ذهب وفضة فجعله وعاء قال ابو عبيد بهار احسبها كلمة غير عربية واراها قبطية ---------------------------------------------------------الفراء---- البهار ثل-ثماءة رطل وكذلك قال ابن الاعرابي قال والمجلد ستماءة رطل قال الازهري وهذا يدل علي ان البهار عربي صحيح وهو ما يحمل علي البعير بلغة اهل الشام ق-ال بريق الهذلي يصف سحابا ثقيلا بمرتجز كان علي ذراه ركاب الشام يحملن البهارا قال القتيبي كيف يخلف في كل ثلثماءة رطل ثلاثة قناطير ولكن البهار الحمل وانشد --بيت الهذلي---- وقال الاصمعي في قوله يحملن البهارا يحملن الاحمال من متاع البيت قال واراد انه ترك ماءة حمل قال مقدار الحمل منها ثلاثة قناطير قال والقنطار ماءة رطل فكان كل حمل منها ثل-ثماءة رط---------------------------------------ل والبهار اناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالابريق وانشد علي العلياء كوب او بهار قال الازهري لا اعرف البهار بهذا المعني	2463	4576054457653698290	700	1270.5	562	1352	51.775146484375	120	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1668	true	-2084005765086090183	94	213	454	1120	1589	300	اي خفته وارهبت فلانا قال والرهبانية مصدر الراهب والترهب ال---------------------------------------تعبد في --صومعة-------------------------------------------- والجميع الرهبان والرهابنة خطا واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال الرهبان يكون واحدا وجمعا فمن جعله واحدا جعله علي بناء فعلان وانشد في ذلك لو عاينت ره-----بان دير في القلل لانحدر الرهبان يمشي ونزل قال ووجه الكلام ان يكون جمعا بالنون قال وان جمعت الرهبان الواحد رهابين ورهابنة جاز وان قلت رهبانيون كان صوابا واصل الرهبانية من الرهبة ثم صارت اسما لما فضل عن المقدار وافرط فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الله جل وعز ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الحديد 27 قلت ومعني هذه الاية عويص قال ابو اسحاق يحتمل معناها ضربين احدهما ان يكون المعني في قوله ورحمة ورهبانية وابتدعوا رهبانية ابتدعوها كما تقول	1668	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00499	false	-5105368249484924799	170	299	903	1654	1658	300	اي خاءفا و-----------------------------------------ترهب الرجل اذا صار راهبا يخشي الله والراهب المتعبد في الصومعة واحد رهبان النصاري ومصدره الرهبة والرهبانية والجم-ع الرهبان والرهابنة خطا وقد يكون الرهبا----------------------------------ن واحدا وجمعا فمن جعله واحدا جعله علي بناء فعلان -انشد ابن الاعرابي لو كلمت رهبان دير في القلل لانحدر الرهبان يسعي فنزل قال ووجه الكلام ان يكون جمعا بالنون قال وان جمعت الرهبان الواحد رهابين ورهابنة جاز وان قلت رهبانيون كان صوابا------------------------------------------------------------------- وقال جرير فيمن جعل رهبان جمعا رهبان مدين لو راوك تنزلوا والعصم من شعف العقول الفادر وعل عاقل صعد الجبل والفادر المسن من الوعول والرهبانية مصدر الراهب والاسم الرهبانية وفي التنزيل العزيز وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله قال الفارسي رهبانية منصوب بفعل مضمر كانه قال--------------------------------------------------------------- وابتدعوا رهبانية ابتدعوها ولا يكون	499	4576054457653698290	353	593.5	287	958	36.847599029541016	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1668	true	-2084005765086090183	161	299	830	1584	1589	300	واصل الرهبانية من الرهبة ثم صارت اسما لما فضل عن المقدار وافرط فيه وقال الله جل وعز ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الحديد 27 قلت ومعني هذه الاية عويص ق--------------ال ابو اسحاق يحتمل معناها ضربين احدهما ان يكون المعني في قوله ورحمة ورهبانية وابتد----------عوا رهبانية ابتدعوها كما تقول رايت زيدا وعمرا اكرمته قال ويكون ابتدعوها ما كتبناها------ معناها لم تكتب عليهم البتة ويكون عليهم الا ابتغاء رضوان----- بدلا من الهاء والالف فيكون المعني ما كتبنا عليهم الا ابتغاء رضوان الله وابتغاء رضوان الله اتباع ما امر به فهذا والله اعلم وجه وفيها وجه اخر ورهبانية جاء في التفسير انهم كانوا يرون من ملوكهم ما لا يصبرون عليه فاتخذوا اسرابا وصوامع وابتدعوا ذلك فلما الزموا انفسهم ذلك التطوع ودخلوا فيه لزمهم تمامه كما ان الانسان اذا جعل علي نفسه صوما لم يفترض عليه لزمه ان	1668	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00500	false	-994067095246185872	23	145	111	780	1615	300	واصل الرهبانية من الرهبة ثم صارت اسما لما فضل عن المقدار وافرط فيه----------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله تعالي ورهبانية ابتدعوها قال ابو اسحاق يحتمل------- ضربين احدهما ان يكون المعني في قو------له ورهبانية -ابتدعوها وابتدعوا رهبانية ابتدعوها كما تقول رايت زيدا وعمرا اكرمته قال ويكون--------- ما كتبناها عليهم معناه- لم تكتب عليهم البتة ويكون------ الا ابتغاء رضوان الله بدلا من الهاء والالف فيكون المعني ما كتبنا عليهم الا ابتغاء رضوان الله وابتغاء رضوان الله اتباع ما امر به فهذا والله اعلم وجه وفيه -وجه اخر ابتدعوها جاء في التفسير انهم كانوا يرون من ملوكهم ما لا يصبرون عليه فاتخذوا اسرابا وصوامع وابتدعوا ذلك فلما الزموا انفسهم ذلك التطوع ودخلوا فيه لزمهم تمامه كما ان الانسان اذا جعل علي نفسه صوما لم يفترض عليه لزمه ان	500	4576054457653698290	608	1131.5	494	789	77.0595703125	107	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1668	true	-2084005765086090183	12	87	53	419	1589	300	شمر بهرت فلانا اذا غلبته ببطش او لسان وبهرت البعير اذا ما ركضته حتي ينقطع وقال ابن قت-----ادة الا يا لقومي اذ يبيعون مهجتي بجارية بهرا لهم بعدها بهرا ويقال رايت فلانا بهرة اي جهرة علانية وانشد وكم من شجاع بادر الموت بهرة يموت علي ظهر الفراش ويهرم وقال ابن شميل البهر تكلف الجهد اذا كلف فوق ذرعه يقال بهره اذا -------------قطع نفسه بضرب او خنق او ما كان وانشد ان البخيل اذا سالت بهرته	1668	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02461	false	-2085230479689381421	123	182	641	923	1505	300	شمر بهرت فلانا اذا غلبته ببطش او لسان وبهرت البعير اذا ما ركضته حتي ينقطع وانشد بيت ابن ميادة الا يا لقومي اذ يبيعون مهجتي بجارية بهرا لهم بعدها بهرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل البهر تكلف الجهد اذا كلف فوق ذرعه يقال بهره اذا قطع بهره اذا قطع نفسه بضرب او خنق او ما كان وانشد ان البخيل اذا سالت بهرته	2461	4576054457653698290	255	485.0	202	384	66.40625	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1669	true	4307627989751001773	158	209	814	1090	1536	300	وترهب غيره اذا توعده وقال ا---------لعجاج يصف عيرا واتنه تعطيه رهباها اذا ترهبا علي اضطمار الكشح بولا زغربا عصارة الجزء الذي تحلبا رهباها التي ترهبه كما يقال هالك وهلكي اذا ترهبا اذا توعدها وقال الليث الرهب جزم لغة في الرهب قال والرهباء اسم من الرهب تقول الرهباء من الله والرغباء اليه	1669	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00499	false	-5105368249484924799	27	79	141	425	1658	300	وترهب غيره اذا توعده وانشد الازهري للعجاج يصف عيرا واتنه تعطيه رهباها اذا ترهبا علي اضطمار الكشح بولا زغربا عصارة الجزء الذي تحلبا رهباها الذي ترهبه كما يقال هالك وهلكي اذا ترهبا اذا توعد-ا وقال الليث الرهب جزم لغة في الرهب قال والرهباء اسم من الرهب تقول الرهباء من الله والرغباء اليه	499	4576054457653698290	269	522.5	219	285	94.3859634399414	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1669	true	4307627989751001773	13	136	54	685	1536	300	واضمم اليك جناحك القصص 32 فان ابا اسحاق قال يقال من الرهب والرهب اذا جزم الهاء ضم الراء واذا حرك الهاء فتح الراء ومعناهما واحد مثل الرشد والرشد قال ومعني جناحك هاهنا يقال العضد ويقال اليد كلها جناح قلت وق--------ال مقاتل في قوله من الرهب الرهب كم مدرعته وروي عمرو عن ابيه يقال لكم القميص القن والردن والرهب والخلاف وقال ابن الاعرابي ارهب الرجل اذا اطال رهبه اي كمه قال وارهب اذا ركب رهبا وهو الجمل العالي قلت واكثر الناس ذهبوا في تفسير قوله غير سو صلي الله عليه وسلم 1764 ء واضمم اليك جناحك القصص 32 انه بمعني الرهبة ولو وجدت اماما من السلف يجعل الرهب كما لذهبت اليه لانه صحيح في العربية وهو اشبه بسياق الكلام والتفسير والله اعلم بما اراد	1669	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00501	false	6341430365038954570	181	264	959	1395	1584	300	واضمم اليك جناحك من الرهب قال ابو اسح----------ق من الرهب والرهب اذا جزم الهاء ضم الراء واذا حرك الهاء فتح الراء ومعناهما واحد مثل الرشد والرشد قال ومعني جناحك هاهنا يقال العضد ويقال اليد كلها جناح قال الازهري وقال مقاتل في قوله من الرهب الرهب كم مدرعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الازهري-------------------------------- واكثر الناس ذهبوا في تفسير قوله من الرهب-------------------------------------------------- انه بمعني الرهبة ولو وجدت اماما من السلف يجعل الرهب كما لذهبت اليه لانه صحيح في العربية وهو اشبه بسياق الكلام والتفسير والله اعلم بما اراد	501	4576054457653698290	397	721.0	317	639	62.128326416015625	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1670	true	-7692775856269126224	0	38	0	197	1566	300	بالمصي ف رهب تكل الوقاح الشكورا فان الرهب من نعت الغزوة وهي التي كل ظهرها وهزل وحكي عن ابن الاعرابي انه قال رهبت ناقة فلان فقعد عليها يحاييها اي جهدها السير فعلفها واحسن اليها حتي ثابت اليها نفسها	1670	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00501	false	6341430365038954570	73	109	376	566	1584	300	بالمصي-ف رهب تكل الوقاح الشكورا فان الرهب من نعت الغزوة وهي التي كل ظهرها وهزل وحكي عن ------اعرابي انه قال رهبت ناقة فلان فقعد عليها يحاييها اي جهدها السير فعلفها واحسن اليها حتي ثابت اليها نفسها	501	4576054457653698290	190	367.5	154	197	96.44670104980469	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1670	true	-7692775856269126224	57	117	298	579	1566	300	قال وناقة رهب ضامر قال ابو عبيد في باب البخيل يعطي من غير طبع جود قال ابو زيد يقال في مثل هذا رهباك خير من رغباك يقول فرقه منك خير من حبه واحري ان يعطيك عليه---- ومثله الطعن يطار وقال غيره يق-ال فعلت ذلك من رهباك اي من رهبتك والرغبي الرغبة وقال ي-قال رهباك خير من رغباك بالضم ايضا فيهما	1670	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00502	false	4288846865180596200	84	142	442	715	1511	300	قال والقص مشاش وقال ---ابو عبيد في باب البخيل يعطي من غير طبع جود قال ابو زيد يقال في مثل هذا رهباك خير من رغباك يقول فرقه منك خير من حبه واحري ان يعطيك عليه قال ومثله الطعن يظار----- غيره ويقال فعلت ذلك من رهباك اي من رهبتك والرغبي الرغبة -قال ويقال رهباك خير من رغباك بالضم----- فيهما	502	4576054457653698290	250	466.5	195	287	87.10801696777344	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1670	true	-7692775856269126224	239	290	1222	1508	1566	300	البيضاء قال--- وبرهه---ا ترارتها وبضاضتها قال وتصغير برهرهة بريهة ومن اتمها قال بريرهة واما بريهرهة فقبيحة قلما يتكلم بها ابو عبيد عن الاصمعي البرهرهة التي كانها ترعد من الرطوبة شمر عن ابن الاعرابي قال البرهرهة التي لها بريق من صفاءها وقال غيره هي الرقيقة الجلد كان الماء يجري فيها من النعمة	1670	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08640	false	2338990596824270238	191	227	1021	1234	1624	300	البانة المنفطر وبرهرهتها ترارتها وبضاضتها---- وتصغير برهرهة بريهة ومن اتمها قال بريرهة فاما بريهرهة فقبيحة قلما يتكلم بها وقي---------------------------------------------------------------------------ل البرهرهة التي لها بريق من صفاءها وقال غيره هي الرقيقة الجلد كان الماء يجري فيها من النعمة	8640	4576054457653698290	194	353.0	159	292	66.4383544921875	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1670	true	-7692775856269126224	161	237	810	1204	1566	300	البرهان ليست -اصلية و--------------قولهم برهن فلان اذا جاء بالبرهان---- مولد والصواب ان يقال ابره اذا جاء بالبرهان كما قاله ابن الاعرابي ان صح عنه وهي في رواية ابي عمرو ويجوز ان تكون النون في البرهان نون جمع علي فعلان ثم جعلت كالنون الاصلية كما جمعوا مصادا علي مصدان ومصيرا علي مصران ثم جمعوا مصران- علي مصارين علي توهم انها اصلية وقال الليث ابرهة اسم ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكسوم ملك الحبشة الذي ساق الفيل---------- الي البيت------- فاهلكه الله قال	1670	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08641	false	4383646543757505068	5	106	31	552	1569	300	البرهان ليست باصلية عند الليث واما قولهم برهن فلان اذا جاء بالبرهان فهو مولد والصواب ان يقال ابره اذا جاء بالبرهان كما قال- ابن الاعرابي ان صح عنه وهو--- رواية ابي عمرو ويجوز ان تكون النون في البرهان نون جمع علي فعلان ثم جعلت كالنون الاصلية كما جمعوا مصادا علي مصدان ومصيرا علي مصران ثم جمعوا مصرانا علي مصارين علي توهم انها اصلية وابر----------هة اسم ملك من ملوك اليمن وهو ابرهة بن الحرث الراءش الذي يقال له ذو المنار وابرهة ابن الصباح ايضا من ملوك اليمن وهو ابو يكسوم ملك الحبشة صاحب---- الفيل الذي ساقه الي البيت الحرام فاهلكه الله قال	8641	4576054457653698290	364	653.0	292	539	67.532470703125	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1671	true	-551576588029725126	53	124	263	631	1589	300	والهرم--------- ضرب من النبات فيه ملوحة وهو من اذل الحمض واشده -------------------استبطاحا علي وجه الارض وقال زهير ووطءتنا وطا علي حنق وطء المقيد يابس الهرم والواحدة هرمة وهي التي يقال لها حيهلة ويقال في مثل اذل من هرمة قال وابن هرمة وابن عجزة اخر ولد الشيخ والشيخة يقال ولد لهرمة ويقال للبعير اذا صار قحدا هرم والانثي هرمة قال الاصمعي والكزوم الهرمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الهرم	1671	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07972	false	2686200070702946163	184	252	934	1292	1549	300	والهرم بالتسكين ضرب من الحمض- فيه ملوحة وهو اذله-------- واشده انبساطا علي الارض واستبطاحا ---------------قال زهير ووطءتنا وطا علي حنق وطا المقيد يابس الهرم واحدته هر--مة وهي التي يقال لها حيهلة وفي ال---مثل اذل من هرمة وقيل هي البقلة الحمقاء عن كراع وقيل هو شجر عنه ايضا ويق---------ال للبعير اذا صار قحدا هرم والانثي هرمة قال الاصمعي والكزوم الهرمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الهرم	7972	4576054457653698290	256	430.5	205	396	64.6464614868164	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1672	true	-2738562239969789910	69	203	376	1076	1568	300	احمق من الممهورة احدي خدمتيها يضرب مثلا للاحمق البالغ من الحمق النهاية وذلك ان رجلا تزوج امراة فلما دخل عليها قالت لا اطيعك او تعطيني مهري فنزع احدي خدمتيها من رجلها ودفعها اليها فرضيت بها مهرا لحمقها الليث امراة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهيرة --غالية المهر والمهاءر الحراءر وهن ضد السراري قال الليث والمهر ولد الرمكة والفرس والانثي مهرة والجميع مهار ومهارة ومنه قولهم لا يعدم شقي مهيرا يقول من الشقاء معالجة المهارة-------------- والماهر الحاذق بكل عمل واكثر ما يوصف به السابح وقال------------------ الاعشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الفراتي اذا ما جري يقذف بالبوصي والماهر وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مهرت بهذا الامر امهر به مهارة اذا صرت به حاذقا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو زيد يقال لم تعط هذا الامر المهرة اي لم تاته من قبل وجهه ويقال ايضا لم تات الي هذا البناء المهرة اي لم تاته من قبل وجهه ولم تبنه علي ما كان ينبغي	1672	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03401	false	-7558577083059103847	9	236	43	1234	1584	300	احمق من الممهورة احدي خدمتيها يضرب مثلا للاحمق البالغ في الحمق الغ-اية وذلك ان رجلا تزوج امراة فلما دخل عليها قالت لا اطيعك او تعطيني مهري فنزع احدي خدمتيها من رجلها ودفعها اليها فرضيت بذلك---- لحمقها وقال ساعدة بن جءية اذا مهرت صلبا قليلا عراقه تقول الا اديتني فتقرب وقال اخر اخذن اغتصابا خطبة عجرفية وامهرن ارماحا من الخط ذبلا وقال بعضهم مهرتها فهي ممهورة اعطيتها مهرا وامهرتها زوجتها غيري علي مهر والمهيرة الغالية المهر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمهارة الحذق في الشء والماهر الحاذق بكل عمل واكثر ما يوصف به السابح المجيد والجمع مهرة قال الاعشي يذكر فيه تفضيل عامر علي علقمة ابن علاثة ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والناظر ما جعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر مثل الفراتي اذا ما طما يقذف بالبوصي والماهر قال الجد البءر والظنون التي لا يوثق بماءها والفراتي الماء المنسوب الي الفرات وطما ارتفع والبوصي الملاح والماهر السابح ويقال مهرت بهذا الامر امهر به مهارة اي- صرت به حاذقا ق-ال ابن سيده وقد مهر الشء وفيه وبه يمهر مهرا ومهورا ومهارة ومهارة وقالوا لم تفعل به المهرة ولم تعطه المهرة وذلك اذا عالجت شيءا فلم ترفق به ولم تحسن عمله وكذلك ان غذي انسانا او ادبه فلم يحسن ابو زيد لم----- تعط هذا الامر المهرة اي لم تاته من قبل وجهه ويقال ايضا لم تات الي هذا البناء المهرة اي لم تاته من قبل وجهه ولم تبنه علي ما كان ينبغي	3401	4576054457653698290	508	888.5	404	1353	37.54619216918945	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1672	true	-2738562239969789910	122	279	674	1458	1568	300	والانثي مهرة والجميع مهار ومهارة ومنه قولهم لا يعدم شقي مهيرا يقول من الشقاء معالجة المهارة والماهر الحاذق بكل عمل واكثر ما يوصف به السابح وقال الاعشي مثل الفراتي اذا ما جري يقذف بالبوصي والماهر ويقال مهرت بهذا الامر امهر به مهارة اذا صرت به حاذقا وقال ابو زيد يقال لم تعط هذا الامر المهرة اي لم تاته من قبل وجهه ويقال ايضا لم تات الي هذا البناء المهرة اي لم تاته من قبل وجهه ولم تبنه علي ما كان ينبغي سلمة عن الفراء قال تحت القلب عظيم يقال له المهر والزر وهو قوام القلب وام امهار اسم----------------- هضبة قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الراعي مرت علي ام امهار مشمرة تهوي بها طرق اوساطها زور واما قول ابي زبيد في صفة الاسد اقبل يردي كما يردي الحصان الي مستعسب ارب منه بتمهير فانه وصف اسدا اقبل كانه حصان جاء الي مستعسب وهو المستطرق لانثاه ارب ذي اربة اي حاجة وقوله بتمهير اي بطلب مهر واتخاذه ويقال للفرسة المهرة---- وما اراه عربيا	1672	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03402	false	775270141888811148	89	177	479	929	1586	300	والانثي مهرة قال الازهري-------- ومنه قولهم لا يعدم شقي مهيرا يقول من الشقاء معالجة المهارة وفرس ممهر ذات مهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام امهار اسم قارة وفي التهذيب هضبة وقال ابن جبلة ام امهار اكم حمر باعلي الصمان ولعلها شبهت بالامهار من الخيل فسميت بذلك قال الراعي مرت علي ام امهار مشمرة تهوي بها طرق اوساطها زور واما قول ابي زبيد في صفة الاسد اقبل يردي كما يردي الحصان الي مستعسب ارب منه بتمهير ----------------------------------------------------------------ارب ذي اربة اي حاجة وقوله بتمهير اي يطلب مهرا ويق-------ال للخرزة المهرة قال وما اراه عربيا	3402	4576054457653698290	310	523.5	247	890	34.831459045410156	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1673	true	-3153660367272574876	157	254	807	1353	1581	300	المورد----------- حتي صارت منازل السفار علي المياه مناه------------ل قال ابو الهيثم يقال ناهل ونهل مثل خادم وخدم وغاءب وغيب وحارس وحرس وقاعد وقعد والمنهال الرجل الكثير الانهال قال---------------------------------------------------------------------- والناهلة المختلفة الي المنهل وكذلك النازلة وانشد ولم تراقب هناك ناهلة ال واشين لما اجرهد ناهلها وقال ابو مالك ا---------لمناهل ------هي المنازل علي الماء سلمة عن الفراء قال المنهال القبر والمنهال الغاية في السخ-----------------------اء و--المنهال الكثيب العالي الذي لا يتماسك انهيارا قلت المنهال بضم الميم اشبه بتفسيره من انهال في حديث الدجال انه ليرد كل منهل قال شمر قال خالد-------- الغنوي الم------نهل كل ماء يطءه الطريق مثل الرحيل والحفير	1673	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07167	false	971040693430329261	209	299	1096	1586	1589	300	المشرب ثم كثر ذلك حتي سميت منازل السفار علي المياه مناهل وفي حديث الدجال انه ---يرد --كل منهل وقال ثعلب المنهل الموضع الذي فيه المشرب------------ والمنه-ل الشرب ---------------قال وهذا الاخير يتجه ان يكون مصدر نهل وقد كان ينبغي ان لا يذكره لانه مطرد والناهلة المختلفة الي المنهل وكذلك النازلة وانشد ولم تراقب هناك ناهلة ال-واشين لما اجرهد ناهلها -قال ابو مالك المنازل والمناهل واحد وهي المنازل علي الم-----------------------------------------------------------اء وانهل القوم نهلت ابلهم ورجل منهال --كثير الانهال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خالد بن جنبة الغنوي وغيره المنهل كل ما- يطءه الطريق مثل الرحيل والحفير	7167	4576054457653698290	280	373.5	227	693	40.4040412902832	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1673	true	-3153660367272574876	77	180	389	930	1581	300	الناهل في كلام العرب العطشان والناهل الذي قد شرب حتي روي والانثي ناه-----------------------------------------------------------------------------لة وانشد ينهل منه- الاسل الناهل ------------------------------------------------------------------------------------------------اي يروي منه العطشان قال وقال ابو الوليد ينهل منه اي يشرب---- الاسل الشارب قال والناهل ههنا الشارب وان شءت كان العطشان قلت وقول جرير يدل علي ان العطاش تسمي نهالا وهو قوله واخوهما السفاح ظما خيله حتي وردن جبا الكلاب نهالا و----قال عميرة بن طارق في مثل ذلك فما ذقت طعم النوم حتي رايتني اعارضهم ورد الخماس النواهل قال الليث المنهل المورد حتي صارت منازل السفار علي المياه مناهل قال ابو الهيثم يقال ناهل ونهل مثل خادم وخدم وغاءب وغيب وحارس وحرس وقاعد وقعد	1673	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07168	false	8249116589697574248	133	246	679	1283	1549	300	الناهل في كلام العرب العطشان والناهل الذي قد شرب حتي روي والانثي ناهلة والناهل العطشان والناهل الريان وهو من الاضداد وقال النابغة الطاعن الطعنة يوم الوغي ينهل منها الاسل الناهل جعل الرماح كانها تعطش الي الدم فاذا شرعت فيه رويت وقال ابو عبيد هو هاهنا الشارب وان شءت العطشان اي يروي منه العطشان---- وقال ابو الوليد ينهل------- يشرب منه الاسل الشارب قال الازهري------------------------------------ وقول جرير يدل علي ان العطاش تسمي نهالا وهو قوله واخوهما السفاح ظما خيله حتي وردن جبا الكلاب نهالا قال وقال عم-رة بن طارق في مثله--- فما ذقت طعم النوم حتي رايتني اعارضهم ورد الخماس النواهل قال اب---------------------------------------------------------------و الهيثم ن-----اهل ونهل مثل خادم وخدم وغاءب وغيب وحارس وحرس وقاعد وقعد	7168	4576054457653698290	404	693.0	324	723	55.8782844543457	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1674	true	14802792308652361	109	250	564	1300	1548	300	رجل لهفان وامراة لهفي من قوم ونساء لهافي ولهف وهو المغتاظ علي ما فاته وقال الليث التلهف علي الشء يفوت بعد مشارفتك عليه قال ويقال فلان يلهف نفسه وامه اذا قال وا-نفساه و--امياه ويقال والهفاه و والهفتاه ووالهفتياه شمر عن ابن الاعرابي قال اللهفان واللاهف المكروب-------------------------------------------------------------------------- ومن امثالهم الي امه يلهف اللهفان قال شمر يلهف من لهف وبامه يستغيث اللهف يقال ذلك لمن اضطر فاستغاث باهل ثقته قال ويقال لهف فلان امه واميه يريدون ابويه وقال الجعدي اشلي ولهف اميه وقد لهفت اماه والام م-ما تنحل الخبلا يريد اباه وامه ويقال لهف لهفا فهو لهفان وقد لهف فهو ملهوف اي حزين قد ذهب له مال او فجع بحميم وقال الزفيان يا -بن ابي العاصي اليك لهفت تشكو اليك سنة قد جلفت لهفت اي استغاثت ويقال نادي لهفه اذا قال يا لهفي وقال الليث المله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف المظلوم ينادي ويستغيث وفي الحديث اجب الملهوف	1674	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05660	false	-839482171633701525	10	178	52	930	1579	300	رجل لهفان وامراة لهفي من قوم ونساء لهافي ولهف وي-----------------------------------------------------------------------------قال فلان يلهف نفسه وامه اذا قال وا نفساه وا امياه وا ---------------لهفتاه وا لهفتياه واللهفان المتحسر واللهفا------ن واللاهف المكروب وفي الحديث اتقوا دعوة اللهفان هو المكروب وفي الحديث كان يحب اغاثة اللهفان ومن امثالهم الي امه يلهف اللهفان قال شمر يلهف من لهف وبامه يستغيث اللهف يقال ذلك لمن اضطر فاستغاث باهل ثقته قال ويقال لهف فلان امه واميه يريدون ابويه قا-ل الجعدي اشكي ولهف اميه وقد لهفت اماه والام فيما تنحل الخبلا يريد اباه وامه ويقال لهف لهفا فهو لهفان ول---هف فهو ملهوف اي حزين قد ذهب له مال او فجع بحميم وقال الزفيان يا ابن ابي العاصي اليك لهفت تشكو اليك سنة قد جلفت لهفت اي استغاثت ويقال نادي لهفه اذا قال يا لهفي وقيل في قولهم يا لهفا عليه اصله يا لهفي ثم جعلت ياء الاضافة الفا كقولهم يا ويلي عليه ويا ويلا عليه وفي نوادر الاعراب انا لهيف القلب ولاهف وملهوف اي محترق القلب واللهيف المضطر والملهوف المظلوم ينادي ويستغيث وفي الحديث اجب الملهوف	5660	4576054457653698290	589	1079.0	473	980	60.1020393371582	102	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1674	true	14802792308652361	66	102	334	532	1548	300	كبر الرجل وهرم فهو الهلوف وقال -----------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الهلوف الثقيل البطء الذي لا غناء عنده وانشد--------------------------------------------------------- ولا تكونن كهلوف وكل وانشدني ابو بكر الايادي قال انشدني ابو محمد السرخسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلوفة كانها جوالق لها فضول ولها بناءق	1674	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05694	false	5835621469042192496	4	112	23	572	1622	300	كبر الرجل وهرم فهو الهلوف ورجل هلفوف كثير شعر الراس واللحية الجوهري الهلوف الثقيل الجافي العظيم اللحية وقال ابن الاعرابي الهلوف الثقيل البطء الذي لا غناء عنده قالت امراة من العرب وهي ترقص ابنا لها اشبه ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل ---------------------------------------------------يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل قال ابن بري المراة التي ذكر هي منفوسة بنت زيد الفوارس قال والشعر لزوجها قيس بن عاصم وعمل اسم رجل وهو خاله يقول لا تجاوزنا في الشبه فردت عليه اشبه اخي او اشبهن اباكا اما ابي فلن تنال ذاكا تقصر ان تناله يداكا وقال اخر هلوفة كانها جوالق لها فضول ولها بناءق	5694	4576054457653698290	141	87.0	113	600	23.5	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1675	true	-1349302711749843803	166	192	849	980	1565	300	اهلب اي منقطع وانشد وانهم قد دعوا دعوة سيتبعها ذنب اهلب اي منقطع عنكم كقوله الدنيا ولت حذاء اي منقطعة قال والاهلب الذي لا شعر عليه	1675	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00905	false	-2236940357477150184	227	252	1220	1347	1595	300	اهلب اي منقطع وانشد وانهم قد دعوا دعوة سيتبعها ذنب اهلب اي منقطع عنكم كقوله الدنيا ولت حذاء اي منقطعة---- والاهلب الذي لا شعر عليه	905	4576054457653698290	127	247.5	102	131	96.94656372070312	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1675	true	-1349302711749843803	60	268	289	1384	1565	300	بلتهم بشء من ندي او نحو ذلك ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الهلوب المراة التي تقرب من زوجها وتحبه وتتباعد من غيره وتقصيه قال وكذلك اذا كان لها صديق فاحبته واطاعته وعصت غيره واقصته قال وروي عن عمر انه قال رحم الله الهلوب يعني الاولي ولعن الله الهلوب يعني الاخري وقال ابن الاعرابي الهلوب الصفة المحمودة اخذت من اليوم الهلاب اذا كان مطره سهلا لينا داءما غير مءذ قال والصفة المذمومة اخذت من اليوم الهلاب اذا كان مطره ذا رعد وبرق واهوال وهدم للمنازل ابو عبيد الهلاب الريح مع------ المطر وقال ابو زبيد احس يوما من المشتاة--------- هلابا وهلبتنا السماء تهلبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هلبا وقال المازني ذنب اهلب اي منقطع وانشد وانهم قد دعوا دعوة سيتبعها ذنب اهلب اي منقطع عنكم كقوله الدنيا ولت حذاء اي منقطعة قال والاهلب الذي لا شعر عليه ابو عبيد عن الاموي اتيته في هلبة الشتاء اي في شدة برده شمر عن ابي يزيد الغنوي قال في الكانون الاول الصن والصنبر والمرقي في القبر وفي الكانون الثاني هلاب ومهلب وهليب قال وهي ايام شديدات البرد ثلاثة في كانون الاول وثلاثة في كانون الاخر قال وهلاب ومهلب وهليب يكن في هلبة الشهر وهلبة الشهر------ اخره وقال غيره يقال هلبة الشتاء وهلبته بمعني واحد ومن ايام الشتاء هالب الشعر ومدحرج البعر وقال شمر وفي الحديث والسماء	1675	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00907	false	7821316174510578341	0	134	0	722	1595	300	بلتهم بشء من ندي او نحو ذ--------------لك ابن الاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الهلوب الصفة المحمودة اخذت من اليوم الهلاب اذا كان مطره سهلا لينا داءما غير مءذ ----والصفة المذمومة اخذت من اليوم الهلاب اذا كان مطره ذا رعد وبرق واهوال وهدم للمنازل ويو------م هلاب وعام هلاب كثير المطر و-الريح الازهري في ترجمة حلب يوم حلاب ويوم هلاب ويوم همام وصفوان وملحان وشيبان فاما الهلاب فاليابس بردا واما الحلاب ففيه ندي واما الهمام فالذي قد هم بالبرد قال والهلب تتابع القطر قال رءبة والمذريات بالدواري حصبا بها جلالا ودقاقا هلبا وهو التتابع والمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاموي اتيته في هلبة الشتاء اي في شدة برده ابو------- يزيد الغنوي---- في الكانون الاول الصن والصنبر والمرقي في القبر وفي الكانون الثاني هلاب ومهلب وه-------------------------------------------------------------------------------------------ليب يكن في هلبة ال------------شهر اي في اخره--------------------------------------------- ومن ايام الشتاء هالب الشعر ومدحرج البعر -قال غيره يقال هلبة الشتاء -	907	4576054457653698290	441	739.0	355	1274	34.61538314819336	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1676	true	6537948056366269342	37	70	194	363	1605	300	لان يمتلء ما بين عانتي الي هلبتي قال والهلبة ما فوق العانة الي قريب من اسفل البطن والاهلب الكثير شعر الراس والجسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقعنا في هلبة هلباء اي في داهية دهياء مثل هلبة الشتاء	1676	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00906	false	-1010716029064186622	84	137	463	733	1609	300	لان يمتلء ما بين عانتي و---هلبتي ا-----لهلبة ما فوق العانة الي قريب من----- السرة وال-هلب رجل كان اقرع فمسح سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي راسه فنبت شعره وهلبة الشتاء شدته واصابتهم هلبة الزمان مثل الكلبة عن ابي حنيفة ووقعنا في هلبة هلباء اي في داهية دهياء مثل هلبة الشتاء	906	4576054457653698290	128	198.5	101	284	45.0704231262207	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1676	true	6537948056366269342	138	236	737	1265	1605	300	المهبل موض--------------ع الولد من الرحم وقيل المهبل اقصي الرحم وقال شمر المهبل البهو بين الوركين حيث يجثم الولد شبه بمهبل الجبل وهو الهوة الذاهبة في الارض وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل الهذلي لاتقه الموت وقياته خط له ذلك في المهبل وق--------------------------------------------------ال اوس بن حجر في مهبل ما بين الجبلين فابصر الهابا من الطود دونه يري بين راسي كل نيقين مهبلا وقال ابن الاعرابي قال ابو زياد المهبل حيث ينظف فيه ابو عمير بارونه وانشد بيت الهذلي وقال بعضهم المهبل ما بين الغلقين احدهما فم الرحم والاخر موضع العذرة وقال الليث الهبال المحتال والصياد يهت-بل الصيد اي يغتنمه---------------------------- وسمعت كلمة فاهتبلتها اي اغتنمتها	1676	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07175	false	-9106538392121428849	19	128	88	669	1647	300	المهبل هو بكسر الباء موضع الولد من الرحم وقي-------ل اقصاه قيل وهو------------- البهو بين الوركين حيث يجثم الولد شبه بمهبل الجبل وهو الهوة الذاهبة في الارض وقال بعضهم المهبل ما بين الغلفين احدهما فم الرحم والاخر موضع العذرة والمهبل الاست والمهبل الهواء من راس الجبل الي الشعب وفي حديث الدجال فتحملهم فتطرحهم بالمهبل هو الهوة الذاهبة في الارض وقال اوس------- في مهبل------- الجبل-- فابصر الهابا من الطود دونه يري بين راسي كل نيقين مهبلا------------------ قال ابو زياد المهبل حيث ينطف فيه ابو عمير بارونه وانشد بيت الهذلي وقا--------------------------------------------------------------------ل الازهري في اثناء كلامه في بهل اهتبل الرجل اذا كذب واهتبل اذا غنم واهتبل اذا ثكل وسمع- كلمة فاهتبل-ها اي اغتنم-ها	7175	4576054457653698290	310	433.5	247	706	43.90934753417969	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1676	true	6537948056366269342	226	251	1202	1353	1605	300	والصياد يهتبل الصيد اي يغتنمه وسمعت كلمة فاهتبلتها اي اغتنمتها ثعلب عن ابن الاعرابي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبالة الغنيمة وانشد---------------- فلاحشانك مشقصا اوسا اويس من الهباله و--هبل	1676	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07175	false	-9106538392121428849	209	292	1141	1599	1647	300	والصياد يهتبل الصيد اي يغتنمه ويغتره والهب-------------------------------------------ال الكاسب المحتال قال ذو الرمة او مطعم الصيد هبال لبغيته الفي اباه بذاك الكسب يكتسب وما له هابل ولا ابل الهابل هنا الكاسب وقيل المحتال والابل الذي يحسن القيام علي الابل والرعية لها وانما هو الابل بالقصر فمده ليطابق الهابل قال ابن سيده هذا قول بعضهم قال والصحيح انه فاعل من قولهم ابل الابل يابلها ويابلها حذق مصلحتها وذءب هبل اي محتال والهبالة اسم ناقة لاسماء بن خارجة وقال فلاحشانك مشقصا اوسا اويس من الهباله والهبل	7175	4576054457653698290	85	117.5	70	501	16.966068267822266	11	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1676	true	6537948056366269342	256	295	1376	1583	1605	300	حديث اهل الافك والنساء يومءذ لم يهبلهن اللحم معناه لم يكثر عليهن الشحم والل----------------------------حم وي--------------------------------------------قال اصبح فلان مهبلا وهو المهبج الذي كانه تورم من انتفاخه ومنه قول ابي كبير فشب غير مهبل اخبرنا المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي	1676	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07176	false	-2727024590944105837	92	140	479	745	1587	300	حديث---- الافك والنساء يومءذ لم يهبلهن اللحم معناه لم يكثر عليهن اللحم والشحم والهابل الكثير اللحم والشحم ويقال للمهبج المربل مهبل كان به ورما من سمنه يقال اصبح فلان مهبلا وهو المهبج الذي كانه تورم من انتفاخه وهبلت المراة عبلت واهتبل هبلك اي اشتغل بشانك--------- عن ابن الاعرابي	7176	4576054457653698290	153	249.5	123	279	54.83871078491211	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1677	true	3840774640681207106	156	274	852	1499	1640	300	الراعي ابله اذا تركها وابهلها م------ن الحلب قال ورجل بهلول حيي كريم قال ويقال امراة بهلو----ل ابو عبيد عن الاصمعي قال البهلول الضحاك من الرجال شمر عن ابي عمرو الشيباني قال البهل الشء اليسير الحقير وانشد وذو اللب للبهل الحقير عيوف ابو عبيد عن الاموي البهل المال القليل اللحياني هو الضلال بن بهلل ماخوذ من الابهال وهو الاهمال وبهلل الوالي رعيته واستبهلها اذا اهملها وقا---------------------------------------ل النابعة------- وشيبان حيث استبهلتها السواحل اي اهملها ملوك الحيرة و-----كانوا----------------------------- علي ساحل الفرات قال-------------------------------------- الشاعر في ابل ابهلت اذا استبهلت او فضها العبد حلقت بسربك يوم الورد عنقاء مغرب يقول اذا ابهلت هذه الابل ولم تصر انفدت الجيران البانها فاذا ارادت الشربة لم تكن في اخلافها من اللبن ما يشتري به ماء لشربها	1677	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06430	false	1086027479332757138	124	230	661	1240	1587	300	الراعي ابله اذا تركها وابهلها تركها من الحلب والباهل الابل التي لا صرار عليها وهي المبهلة وقال ابو-------------------------------------------------------- عمرو ف---------------------------------------------------------------------------------------ي البهل مثله واحدها باهل وابه----------------------------------------------------ل الوالي رعيته واستبهلها اذا اهملها ومنه قيل في بني شيبان استبهلتها السواحل قال النابغة في ذلك وشيبان حيث استبهلتها السواحل اي اهملها ملوك الحيرة لانهم كانوا نازلين بشط البحر وفي التهذيب علي ساحل الفرات لا يصل اليهم السلطان يفعلون ما شاءوا وقال الشاعر في ابل ابهلت اذا استبهلت او فضها العبد حلقت بسربك يوم الورد عنقاء مغرب يقول اذا ابهلت هذه الابل ولم تصر انفدت الجيران البانها فاذا ارادت الشرب- لم يكن في اخلافها من اللبن ما تشتري به ماء لشربها	6430	4576054457653698290	390	632.0	317	775	50.32258224487305	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1677	true	3840774640681207106	122	154	670	841	1640	300	اهل العلم ان دريد بن الصمة اراد ان يطلق امراته فقالت اتطلقني وقد اطعمتك مادومي وابثثتك مكتومي واتيتك باهلا غير ذات صرار قال جعلت هذا مثلا لمالها وانها اباحت له مالها وقال -	1677	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06431	false	3151858550195836439	0	30	0	157	1584	300	اهل العلم ان دريد بن الصمة اراد ان يطلق امراته فقالت اتطلقني وقد اطعمتك مادوم---------------ي واتيتك باهلا غير ذات صرار قال جعلت هذا مثلا لمالها وانها اباحت له مالها وكذلك	6431	4576054457653698290	153	298.0	124	172	88.9534912109375	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1677	true	3840774640681207106	9	58	65	332	1640	300	وفي حديث ابي ذر وذكره ليلة القدر قال فاهتبلت غفلته وقلت اي ليلة هي اي تحينت غفلته وافترصتها واحتلت لها حتي وجدتها كالرجل يطلب الفرصة في الشء وقال الكميت وقالت لي النفس اشعب الصدع واهتبل لاحدي الهنات المضلعات اهتبالها اي استعد لها واحتل قاله ابو عبيد ورجل مهتبل وهبال	1677	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07175	false	-9106538392121428849	162	200	874	1087	1647	300	وفي حديث ابي ذر في ل---يلة القدر---- فاهتبلت غفل-------------------------------ته وافترصتها واحتلت له- حتي وجدتها كالرجل يطلب الفرصة في الشء -قال الكميت وقالت لي النفس اشعب الصدع واهتبل لاحدي الهنات المضلعات اهتبالها اي استعد لها واحتل-------------- ورجل مهتبل وهبال	7175	4576054457653698290	209	383.0	172	267	78.27715301513672	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1678	true	-7471160541148733695	76	184	396	934	1541	300	----فلان في الدعاء اذا اجتهد ومنه قول الله جل وع-------ز ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكاذبين ال عمران 61 اي ------يجتهد كل منا في الدعاء و--لعن ال----كاذب منا قال ابو بكر قال قوم المبتهل معناه في كلام العرب المسبح الذاكر لله واحتجوا بقول نابغة بني شيبان اقطع الليل اهة وانتحابا وابتهالا لله اي ابتهال قال وقال قوم المبتهل الداعي وقيل في قوله ثم نبتهل ثم نلتعن قال وانشدنا ثعلب عن ابن الاعرابي لا يتادون في المضيق وان نادي مناد كي ينزلوا نزلوا لا بد في كرة الفوارس ان يترك في معرك لهم بطل منعفر الوجه فيه جاءفة كما اكب الصلاة مبتهل اراد كما اكب في الصلاة مسبح	1678	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06431	false	3151858550195836439	186	291	992	1535	1584	300	الاجتهاد في الدعاء واخلاصه لله عز وجل وفي التنزيل العزيز ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكاذبين------------ اي يخلص ويجتهد كل منا في الدعاء واللعن علي الكاذب منا قال ابو بكر قال قوم المبتهل معناه في كلام العرب المسبح الذاكر لله واحتجوا بقول نابغة---- شيبان اقطع الليل اهة وانتحابا وابتهالا لله اي ابتهال قال وقال قوم المبتهل الداعي وقيل في قوله ثم نبتهل ثم نلتعن قال وانشدنا ثعلب ل--ابن الاعرابي لا يتارون في المضيق وان نادي مناد كي ينزلوا نزلوا لا بد في كرة الفوارس ان يترك في معرك لهم بطل منعفر الوجه فيه جاءفة كما اكب الصلاة مبتهل اراد كما اكب في الصلاة مسبح	6431	4576054457653698290	489	909.0	390	561	87.16577911376953	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1678	true	-7471160541148733695	242	272	1242	1399	1541	300	ال-بله في كلام العرب علي وجوه يقال عيش ابله وشباب ابله اذا كان ناعما ومنه قول رءبة---------------------------------------------- بعد غداني الشباب الابله يريد الناعم و-------------------------------------------------------------------منه اخذ بلهنية العيش وهو نعمته وغفلته	1678	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08642	false	-9207812843906899021	245	297	1320	1591	1604	300	الابله في كلام العرب علي وجوه يقال عيش ابله وشباب ابله اذا كان ناعما ومنه قول رءبة اما تريني خلق المموه براق اصلاد الجبين الاجله بعد غداني الشباب الابله يريد الناعم قال ابن بري قوله خلق المموه يريد خلق الوجه الذي قد موه بماء الشباب ومنه اخذ بلهنية العيش وهو نعمته وغفلته	8642	4576054457653698290	156	285.0	126	271	57.5645751953125	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1679	true	-1732308201540297448	0	167	0	869	1535	300	والابله الذي طبع علي الخير فهو غافل عن الشر لا يعرفه ومنه الحديث الذي جاء اكثر اهل الجنة البله وقال ابن شميل الابله الذي هو ميت الداء يراد ان شره ميت لا ينبه له وقال احمد بن حنبل في تفسير قوله استراح البله قال هم الغافلون عن الدنيا واهلها وفسادهم وغلهم فاذا جاءوا الي الامر والنهي فهم العقلاء الف--------------قهاء و-قال ابن شميل البله حسن الخلق وقلة الفطنة لمداق الامور وقال القتيبي في تفسير البله الذي جاء في الحديث البله هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس وانشد ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسرارها اراد انها غر لا دهاء لها فهي تخبرني بس---رها ولا تفطن لما في ذلك عليها وانشد غيره في صفة امراة بلهاء لم تحفظ ولم تضيع يقول لم تحفظ لعفافها ولم تضيع مما يقوتها ويصونها فهي ناعمة عفيفة وقال الليث التب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تطلب الدابة الضالة--------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول فلان يتبله في سيره اذا تعسف طريقا لا يهتدي فيه -ولا يستقيم علي صوبه --قال لبيد علهت تبله من نهاء صعاءد والرواية المعروفة علهت تبلد	1679	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08642	false	-9207812843906899021	27	201	150	1082	1604	300	والابله الذي طبع علي الخير فهو غافل عن الشر لا يعرفه ومنه---------------- اكثر اهل الجنة البله وقال النضر--- الابله الذي هو ميت الداء يريد ان شره ميت لا ينبه له وقال احمد بن حنبل في تفسير قوله استراح البله قال هم الغافلون عن الدنيا واهلها وفسادهم وغلهم فاذا جاءوا الي الامر والنهي فهم العقلاء الفقهاء والمراة بلهاء وانشد ابن شميل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسرارها اراد انها غر لا دهاء لها فهي تخبرني باسرارها ولا تفطن لما في ذلك عليها وانشد غيره من---- امراة بلهاء لم تحفظ ولم تضيع يقول لم تحفظ لعفافها ولم تضيع مما يقوتها ويصونها فهي ناعمة عفيفة والبلهاء من النساء الكريمة المزيرة الغريرة المغفلة والتباله استعمال البله وتباله اي اري من نفسه ذلك وليس به والابله الرجل الاحمق الذي لا تمييز له وامراة بلهاء والتبله تطلب------- الضالة والتبله تعسف الطريق علي غير هداية ولا مسالة الاخيرة عن ابي علي قال الازهري والعرب تقول فلان يتبله تبلها-- اذا تعسف طريقا لا يهتدي فيها ولا يستقيم علي صوبها وقال لبيد علهت تبله في نهاء صعاءد والرواية المعروفة علهت تبلد	8642	4576054457653698290	653	1193.0	524	1114	58.61759567260742	119	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1679	true	-1732308201540297448	184	293	954	1502	1535	300	وقال ابو بكر الانباري في بله ثلاثة اقوال قال جماعة من اهل اللغة بله معناها علي وقال الفراء من خفض بها جعلها بمنزلة علي وما اشبهها من حروف الخفض وذكر ما قاله الليث انها بمعني اجل------------------------------------------------------- وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم اعددت لعبادي الصالحين ما لا-عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه وقال ابو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد قال الاحمر وغيره بله معناه كيف ما اطلعتهم عليه وقال الفراء معناه كيف ودع ما اطلعتهم عليه وقال كعب بن مالك يصف السيوف---------------------------------------------------- تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم ------------------------------------------------------تخلق قال ابو عبيد الاكف ينشد بالخفض والنصب ال-نصب علي معني دع الاكف وقال	1679	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08643	false	2321636195298633191	86	271	434	1364	1511	300	وقال ابن---- الانباري في بله ثلاثة اقوال قال جماعة من اهل اللغة بله معناها علي وقال الفراء من خفض بها جعلها بمنزلة علي وما اشبهها من حروف الخفض وقال-------- الليث بله- بمعني اجل وانشد بله اني لم اخن عهدا ولم اقترف ذنبا فتجزيني النقم وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعت-م عليه -قال ابن الاثير بله من اسماء الافعال بمعني دع واترك تقول بله زيدا وقد توضع موضع المصدر وتضاف فتقول بله زيد اي ترك زيد وقوله ما اطلعتم عليه يحتمل ان يكون منصوب المحل ومجروره علي التقديرين والمعني دع ما اطلعتم عليه وعرفتموه من نعيم الجنة ولذاتها قال ابو عبيد قال الاحمر وغيره بله معناه كيف ما اطلعت-م عليه وقال الفراء ك-------ف ودع ما اطلعت-م عليه وقال كعب بن مالك يصف السيوف نصل السيوف اذا قصرن بخطونا قدما ونلحقها اذا لم تلحق تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق يقول هي تقطع الهام فدع الاكف اي هي اجدر ان تقطع الاكف قال ابو عبيد الاكف ينشد بالخفض والنصب والنصب علي معني دع الاكف وقال	8643	4576054457653698290	509	900.5	404	954	53.35429763793945	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1680	true	3855521240995480685	196	261	1039	1390	1593	300	عمرو عن ابيه الهلمان الكثير من كل شء وانشد لكثير المحاربي قد منعتني البر وهي تلحان وهو كثير عندها هلمان وهي تخنذي بالمقال البنيان قال----------------- والبنبان الردء من المنطق وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الهيلمان المال الكثير يقا-ل ---------------------------جاء بال-------هيل والهيلمان ابو عبيد عن ابي--------- زيد في باب كثرة المال والخير يقدم به الغاءب او يكون له جاء فلان بالهيل والهيلمان بفتح اللام	1680	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07984	false	4610085151440075018	229	293	1211	1580	1618	300	عمرو-------- الهلمان الكثير من كل شء وانشد لكثير المحاربي قد منعتني البر وهي تلحان وهو كثير عندها هلمان وهي تخنذي بالمقال البنبان الخنذاة القول القبيح والبنبان الردء من الم-----------------------------------نطق والهيلمان المال الكثير وتقول جاءنا بالهيل والهيلمان اذا جاء بالمال الكثير والهيلمان بفتح اللام وضمها قال ابو زيد في باب كثرة المال والخير يقدم به الغاءب او يكون له جاء فلان بالهيل والهيلمان بفتح اللام	7984	4576054457653698290	279	499.0	227	412	67.71844482421875	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1680	true	3855521240995480685	261	300	1390	1593	1593	300	وقال ابن المظفر هلم كلمة دعوة الي شء الواحد والاثنان والجميع والتانيث والتذكير فيه سواء الا في لغة بني سعد فانهم يحملونه علي تصريف الفعل فيقولون- هلما هلموا ونحو ذلك قال ابن السكيت قال واذا قال لك هلم الي-	1680	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07985	false	-2117383381259984558	262	299	1403	1595	1598	300	وقال الليث -----هلم كلمة دعوة الي شء الواحد والاثنان والجم-ع والتانيث والتذكير---- سواء الا في لغة بني سعد فانهم يحملونه علي تصريف الفعل تقول هلم هلما هلموا ونحو ذلك قال ابن السكيت قال واذا قال ---هلم الي	7985	4576054457653698290	178	317.0	144	205	86.82926940917969	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1681	true	-3359258397461717318	120	198	562	984	1504	300	الزجاج زعم سيبويه ان هلم ها ضمت اليها لم وجعلتا كالكلمة الواحدة واكثر اللغات ان يقال هلم للواحد والاثنين والجماعة وبذلك نزل القران نحو قوله والقاءلين لاخو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم ------------------------------الاحزاب 18 و ووقل هلم شهداءكم الانعام 150--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وف-------تحت هلم لانها مدغمة كما فتحت رد في الامر ولا يجوز فيها هلم بالضم كما يجوز رد لانها لا -تصرف قال ومن العرب من يثني ويجمع ويءنث فيقول هلم هلما هلموا وللنساء هلممن وقال و-----------معني هلم شهداءكم اي هاتوا شهداءكم وقربوا شهداءكم	1681	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07985	false	-2117383381259984558	13	129	76	721	1598	300	الزجاج زعم سيبويه ان هلم ها ضمت اليها لم وجعلتا كالكلمة الواحدة واكثر اللغات ان يقال هلم للواحد والاثنين والجماعة وبذلك نزل القران هلم الينا وهلم شهداءكم وقال سيبويه هلم في لغة اهل الحجاز يكون للواحد والاثنين والجمع والذكر والانثي بلفظ واحد واهل نجد يصرفونها واما في لغة بني تميم واهل نجد فانهم يجرونه مجري قولك رد يقولون للواحد-------------- هلم كقولك رد وللاثنين هلما كقولك ردا وللجمع هلموا كقولك ردوا وللانثي هلمي كقولك ردي وللثنتين كالاثنين ولجماعة النساء هلممن كقولك ارددن والاول افصح قال الازهري فتحت هلم ا-نها مدغمة كما فتحت رد في الامر فلا يجوز فيها هلم بالضم كما يجوز رد لانها لا تتصرف قا----------------------------------------------------------------------ل ومعني قوله تعالي هلم شهداءكم اي هاتوا شهداءكم وقربوا شهداءكم	7985	4576054457653698290	287	489.5	229	730	39.315067291259766	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1681	true	-3359258397461717318	202	300	1006	1504	1504	300	رجلا الي طعامه فقال -هلم لك ومثله قول الله جل وعز وقالت هيت لك يوسف 23 وقال المبرد بنو تميم يجعلون هلم فعلا صحيحا ويجعلون الهاء زاءدة فيقولون هلم يا رجل وللاثنين هلما وللجميع هلموا وللنساء هلممن لان المعني الممن والهاء زاءدة قال ------هلم زيدا هات زيدا وقال ابن الانباري يقال للنساء هلمن وهلممن قال وحكي ابو عمرو عن العرب هلمين يا نسوة قال والحجة لاصحاب هذه اللغة ان اصل هلم التصرف اذا كان من اممت اءم اما فعملوا علي الاصل ولم يلتفتوا الي الزيادة واذا قال الرجل للرجل هلم فاراد ان يقول لا افعل قال لا اهلم-	1681	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07986	false	8172931143746679518	150	241	755	1224	1533	300	-----الي طعامه فيقول هلم لك ومثله قوله عز وجل---------- هيت لك قا---------ل المبرد بنو تميم يجعلون هلم فعلا صحيحا ويجعلون الهاء زاءدة فيقولون هلم يا رجل وللاثنين هلما وللجم-ع هلموا وللنساء هلممن لان المعني الممن والهاء زاءدة قال ومعني هلم زيدا هات زيدا وقال ابن الانباري يقال للنساء هلمن وهلممن---- وحكي ابو عمرو عن العرب هلمين يا نسوة قال والحجة لاصحاب هذه اللغة ان اصل هلم التصرف-------- من اممت اءم اما فعملوا علي الاصل ولم يلتفتوا الي الزيادة واذا قال الرجل للرجل هلم فاراد ان يقول لا افعل قال لا اهلم	7986	4576054457653698290	449	841.0	363	506	88.73517608642578	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1681	true	-3359258397461717318	1	120	4	562	1504	300	قلت الام اهلم واذا قال لك هلم كذا وكذا قلت لا اهلمه بفتح الالف والهاء اي لا اعطيكه وهلم بمعني اعط يدل عليه ما حدثنا محمد بن اسحاق عن عمر بن شبة قال حدثنا يحيي عن طلحة بن يحيي عن عاءشة بنت طلحة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتيها فيقول هل من شء فتقول لا فيقول اني صاءم قالت ثم اتاني يوما فقال هل من شء قلت حيسة قال هلميها فاني اصبحت صاءما فاكل قلت معني هلميها اي هاتيها اعطنيها وروي مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليذادن رجال عن حوضي فاناديهم الا هلم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا فاقول فسحقا وقال	1681	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07986	false	8172931143746679518	0	44	0	211	1533	300	قلت الام اهلم واذا قال لك هلم كذا وكذا قلت لا اهلمه بفتح الالف والهاء اي لا اعطيكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابو---------------------------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليذادن رجال عن حوضي فاناديهم الا هلم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا فاقول فسحقا -قال	7986	4576054457653698290	208	396.0	164	558	37.27598571777344	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1682	true	-901544334369955220	249	300	1323	1578	1578	300	السدي---------------------- وما ترك الله الناس هملا اي سدي بلا ثواب ولا عقاب وقال غيره لم يتركهم سدي بلا امر ولا نهي ولا بيان لما يحتاجون اليه و-------ابل -همل واحدها ه-------------امل وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي ابل هملي مهملة ويقال ابل هوامل مسيبة لا راعية--- وامر مهمل متروك وقال الراجز انا وجدنا طرد الهوامل-	1682	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07199	false	1519961337773441684	191	268	955	1332	1505	300	السدي المتروك ليلا او نهارا وما ترك الله الناس هملا اي سدي بلا ثواب ولا عقاب وقيل----- لم يتركهم سدي بلا امر ولا نهي ولا بيان لما يحتاجون اليه وهملت الابل تهمل وبعير- هامل من ابل هوامل وهمل وهمل وهو اسم الجمع كراءح وروح لان فاعلا ليس مما يكسر علي فعل وقد اهملها ولا يكون ذلك في الغنم ابن الاعرابي ابل هملي مهملة و-----ابل هوامل مسيبة لا راعي لها وامر مهمل متروك -قال------- انا وجدنا طرد الهوامل	7199	4576054457653698290	228	360.5	181	396	57.57575607299805	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1682	true	-901544334369955220	102	155	536	814	1578	300	الليث يقال لهمت الشء وقل ما يقال الا التهمت وهو ابتلاعكه بمرة وقال جرير كذاك الليث يلتهم الذبابا وقال اخر ما يلق في اشداقه تلهما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام اللهيم هي الحمي و--------------------------قال شمر ام اللهيم كنية الموت لانه يلتهم كل احد وقال الليث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس لهم ----------------ولهميم------------ سابق يجري امام الخيل لالتهامه الارض والجميع لهاميم	1682	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07903	false	1630124373243608872	124	268	621	1415	1586	300	الليث يقال لهمت الشء وقل-ما يقال الا التهمت وهو ابتلاعكه بمرة ق-ال جري----------------------------------ر ما يلق في اشداقه تلهما ولهم الشء لهما ولهما وتلهمه والتهمه ابتلعه بمرة ورجل لهم ولهم ولهوم اكول والملهم الكثير الاكل والتهم الفصيل ما في الضرع استوفاه ولهم الماء لهما جرعه قال جاب لها لقمان في قلاتها ماء نقوعا لصدي هاماتها تلهمه لهما بجحفلاتها وجيش لهام كثير يلتهم كل شء ويغتمر من دخل فيه اي يغيبه ويستغرقه واللهام الجيش الكثير كانه يلتهم كل شء واللهيم وام اللهيم--- الحمي كلاهما علي التشبيه بالمنية قال شمر ام اللهيم كنية الموت لانه يلتهم كل احد واللهيم الداهية وكذلك ام اللهيم وانشد ابن بري لقوا ام اللهيم فجهزتهم غشوم الورد نكنيها المنونا واللهم من الرجال الرغيب الراي الكافي العظيم وقيل هو الجواد والجمع لهمون ولا توصف به النساء وفرس لهم علي لفظ ما تقدم ولهميم ولهموم جواد سابق يجري امام الخيل لالتهامه الارض والجم-ع لهاميم	7903	4576054457653698290	224	352.0	181	834	26.85851287841797	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1682	true	-901544334369955220	0	61	0	318	1578	300	ولا اهلم ولا اهلم ولا اهلم قال ومعني هلم اقبل واصله ام يا رجل اي اقصده فضموا هل الي ام وجعلوهما حرفا واحدا وازالوا ام عن التصر-ف وحولوا ضمة همزة ام الي اللام واسقطوا الهمزة فاتصلت الميم باللام وهذا مذهب الفراء يقال للرجلين وللرجال وللمءنث هلم ووحد هلم لانه مزال عن تصرف الفعل وشبه بالادوات كقولهم صه ومه وايه وايها وكل	1682	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07986	false	8172931143746679518	241	300	1224	1533	1533	300	ولا اهلم ولا اهلم ولا اهلم قال ومعني هلم اقبل واصله ام------- اي اقصد- فضموا هل الي ام وجعلوهما حرفا واحدا وازالوا ام عن التصريف وحولوا ضمة همزة ام الي اللام واسقطوا الهمزة فاتصلت الميم باللام وهذا مذهب الفراء يقال للرجلين وللرجال وللمءنث هلم -وحد هلم لانه مزال عن تصرف الفعل وشبه بالادوات كقولهم صه ومه وايه وايها وكل-	7986	4576054457653698290	308	588.0	250	319	96.55172729492188	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1683	true	4809681645191223626	171	293	901	1503	1541	300	ابو عبيد التمهل التقدم وقال ابن الاعرابي الماهل السريع وهو المتقدم وفلان ذو مهل اي ذو تقدم في الخير ولا يقال في الشر وقال ذو الرمة كم فيهم من اشم الانف ذي مهل يابي الظلامة منه الضيغم الضاري اي ذي تقدم في الشرف والفضل وقال ابو سعيد يقال اخذ فلان علي فلان المهلة اذا تقدمه في سن او ادب ويقال خذ المهلة في امرك اي خذ العدة وقال في قول الاعشي الا الذين لهم فيما اتوا مهل قال اراد المعرفة المتقدمة بالموضع و-قال مهل الرجل اسلافه الذين تقدموه يقال قد تقدم مهلك قبلك ورحم الله مهلك ابو العباس عن ابن الاعرابي روي عن علي بن ابي طالب ح انه لما لقي الشراة قال لاصحابه اقلوا البطنة واعذبوا واذا سرتم---------- فمهلا مهلا اي	1683	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07111	false	163961295027024975	57	174	317	906	1585	300	ابو عبيد التمهل التقدم----- ابن الاعرابي الماهل السريع وهو المتقدم وفلان ذو مهل اي ذو تقدم في الخير ولا يقال في الشر وقال ذو الرمة كم فيهم من اشم الانف ذي مهل يابي الظلامة منه الضيغم الضاري ا---ي تقدم في الشرف والفضل وقال ابو سعيد يقال اخذ فلان علي فلان المهلة اذا تقدمه في سن او ادب ويقال خذ المهلة في امرك اي خذ العدة وقال في قول الاعشي الا الذين لهم فيما اتوا مهل قال اراد المعرفة المتقدمة بالموضع ويقال مهل الرجل اسلافه الذين تقدموه يقال قد تقدم مهلك قبلك ورحم الله مه--------------لك ابن الاعرابي روي عن علي عليه السلام-- انه لما لقي الشراة قال لاصحابه اقلوا البطنة واعذبوا واذا سرتم الي العدو فمهلا مهلا اي	7111	4576054457653698290	565	1091.5	451	613	92.1696548461914	109	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1683	true	4809681645191223626	91	171	492	901	1541	300	مهلا يا رجل وكذلك للاثنين والجمع والانثي وهي موحدة و-----------اذا قيل م---هلا قلت لا مهل والله ويقا----------------------ل ما مهل والله بمغنية عنك شيءا وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجامع بن مرخية الكلابي اقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ما جءت مهلا وما مهل بواعظة الجهول وقال------------------------------------- الليث المهل السكينة والوقار تقول مهلا يا فلان اي رفقا وسكونا لا تعجل ونحو ذلك كذلك ويجوز التثقيل وانشد في--ابن ادم ما اعددت في مهل لله درك ما تاتي وما تذر وقال الله كيدا --فمهل الكافرين الطارق 17 فجاء باللغتين اي انظرهم	1683	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07112	false	-5172912590655173953	45	205	230	1043	1532	300	مهلا يا رجل وكذلك للاثنين والجمع والمءنث وهي موحدة بمعني امهل فاذا قيل لك مهلا قلت لا مهل والله ولا تقل لا مهلا والله وتقول ما مهل والله بمغنية عنك شيءا قال الكميت اقول له اذا ما جاء مهلا وما مهل بواعظة الجهول وهذا البيت اورده الجوهري اقول له اذ جاء مهلا وما مهل بواعظة الجهول قال ابن بري هذا البيت نسبه الجوهري للكميت وصدره لجامع بن مرخية الكلابي وهو مغير ناقص جزءا وعجزه للكميت ووزنهما مختلف الصدر من الطويل والعجز من الوافر وبيت جامع اقول له مهلا ولا مهل عنده ولا عند جاري دمعه المتهلل واما بيت الكميت فهو وكنا يا قضاع ل-----كم فمهلا وما مهل بواعظة الجهول فعلي هذا يكون البيت من الوافر موزونا وقال الليث المهل السكينة والوقار تقول مهلا يا فلان اي رفقا وسكونا لا تعجل ويجوز لك كذلك ويجوز التثقيل وانشد فيا ابن ادم ما اعددت في مهل لله درك ما تاتي وما تذر وقال الله عز وجل فمهل الكافرين امهلهم--- فجاء باللغتين اي انظرهم	7112	4576054457653698290	363	626.0	289	821	44.21437454223633	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1684	true	-5342613573996357715	63	161	308	790	1521	300	وسءل ابن مسعود عن قول الله جل وعز كالمهل يشوي الوجوه الكهف 29 فدعا بفضة فاذابها فجعلت تميع وتلون فقال هذا من اشبه ما انتم راءون بالمهل قال ابو عبيد اراد تاويل هذه الاية وقال ابو عبيدة والمهل في غير هذا كل شء يتحات عن الخبزة من الرماد وغيره اذا اخرجت من الملة قال وقال ابو عمرو المهل في شيءين هو في حديث ابي بكر القيح والصديد وفي غيره دردي الزيت لم يعرف منه الا هذا قال ابو عبيد وقال الاصمعي حدثني رج----ل وكان فصيحا ان ابا بكر قال------------------------------------------------ فانهما للمهلة والتراب بفتح الميم -قال وبعضهم ي-------كسر الميم	1684	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07110	false	827856365993256883	91	152	491	809	1588	300	وسءل ابن مسعود عن قوله تعالي----- كالمهل يشوي الوجوه--------- فدعا بفضة فاذابها فجعلت تميع وتلون فقال هذا من اشبه ما انتم راءون بالمهل قال ابو عبيد اراد تاويل هذه الاية وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي حدثني رجل قال وكان فصيحا ان ابا بكر رضي الله عنه اوصي في مرضه فقال ادفنوني في ثوبي هذين فانهما للمهلة والتراب بفتح الميم وقال -بعضهم المهلة بكسر الميم	7110	4576054457653698290	247	426.5	199	542	45.571956634521484	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1685	true	2196489287668422264	218	266	1130	1377	1552	300	هنب حي من ربيعة وقال ابو العباس قال----------------------------------------------- ابن الاعرابي المهنب الفاءق الحمق قال وبه سمي الرجل هنبا قال والذي جاء في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نفي مخنثين يسمي احدهما هيت والاخر ماتع انما هو هنب فصحفه اصحاب الحديث قلت-------- رواه الشافعي وغيره هيت---- واظنه	1685	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00908	false	3643683273848567348	94	150	481	781	1627	300	هنب حي من ربيعة و-الهنب بالتحريك مصدر قولك امراة هنباء اي بلهاء بينة الهنب الازهري ابن الاعرابي المهنب الفاءق الحمق قال وبه سمي الرجل هنبا قال والذي جاء في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نفي مخنثين----- احدهما هيت والاخر ماتع انما هو هنب فصحفه اصحاب الحديث قال الازهري رواه الشافعي وغيره هيت قال واظنه	908	4576054457653698290	227	403.5	183	306	74.1830062866211	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1685	true	2196489287668422264	237	266	1226	1377	1552	300	والذي جاء في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نفي مخنثين يسمي احدهما هيت والاخر ماتع انما هو هنب فصحفه اصحاب الحديث قلت-------- رواه الشافعي وغيره هيت---- واظنه	1685	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01056	false	2776829631836222034	191	221	985	1143	1551	300	والذي جاء في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نفي مخنثين----- احدهما هيت والاخر ماتع انما هو هنب فصحفه اصحاب الحديث قال الازهري رواه الشافعي وغيره هيت قال واظنه	1056	4576054457653698290	144	264.0	116	163	88.34355926513672	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1685	true	2196489287668422264	21	59	93	304	1552	300	الليث الهناف مهانفة الجواري بالضحك وهو فوق التبسم وانشد تغض الجفون علي رسلها بحسن الهناف وخون النظر------------------------ قيل اقبل فلان مهنفا اي مسرعا لينال ما عندي ابو عبيد عن الاصمعي ----------------------------------------------------------اهنف الصبي اهنافا مثل الاجهاش وهو التهيء للبكاء	1685	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05694	false	5835621469042192496	228	276	1193	1482	1622	300	الليث الهناف مهانفة الجواري بالضحك وهو---- التبسم وانشد تغض الجفون علي رسلها بحسن الهناف وخون النظر والمهانفة الملاعبة ايضا قيل اقبل فلان مهنفا اي مسرعا لينال ما عندي قال وفي نسخة من كتاب الكامل للمبرد التهانف الضحك بالسخرية والمهانفة الملاعبة واهنف الصبي اهنافا مثل الاجهاش وهو التهيء للبكاء	5694	4576054457653698290	189	336.0	155	293	64.50511932373047	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1685	true	2196489287668422264	79	199	420	1039	1552	300	الضعيف الفءاد الجبان وقال ابن بزرج ما كان الرجل نافها ولقد نفه نفوها قال- والنفوه ذلة بعد صعوبة وانفه ناقته حتي نفهت نفها شديدا وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعبد الله بن عمرو حين ذكر له قيام الليل وصيام النهار انك اذا فعلت ذلك هجمت عيناك ونفهت نفسك -قال ابو عبيد قال ابو عبيدة قوله نفهت نفسك اعيت وكلت ويقال للمعيي منفه ونافه وجمع النافه نفه وانشد ابو عمرو بنا حراجيج المطي النفه يعني المعيية واحدتها نافه ونافهة والذي يفعل ذلك بها منفه وقد نفه البعير الخراز ع------------------ن ابن الاعرابي نفهت نفسه تنفه نفوها -----------اذا ضعفت وسقطت وانشد والعزب المنفه الاميا وروي اصحاب ابي عبيد عنه نفه ينفه بكسر الفاء من نفه وفتحها من ينفه نهف	1685	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08737	false	3274358480985787713	192	279	984	1427	1535	300	--ضعيف الفءاد --جبان و-------------ما كان ------نافها و-قد نفه نفوها ونفه والنفوه ذلة بعد صعوبة وانفه ناقته حتي نفهت نفها شديدا وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعبد الله بن عمرو حين ذكر له قيام الليل وصيام النهار انك اذا فعلت ذلك هجمت عيناك ونفهت نفسك رواه ابو عبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د نفهت والكلام نفهت ويجوز ان يكونا لغتين ابن الاعرابي نفهت----- تنفه نفوها ونفهت نفسه اذا ضعفت وسقطت وانشد والعزب المنفه الاميا وروي اصحاب ابي عبيد عنه نفه ينفه بكسر الفاء من نفه وفتحها من ينفه قال	8737	4576054457653698290	389	677.5	309	650	59.846153259277344	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1686	true	35353760331862893	64	93	371	537	1553	300	ويقال للفرس الجواد انه لينهب الغاية والشوط وقال ذو الرمة والخرق دون بنات البيض منتهب يعني في التباري بين الظليم والنعامة وفي النوادر النهب ضرب من الركض والنهب الغارة	1686	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00891	false	-1845346741598959721	6	35	36	201	1564	300	ويقال للفرس الجواد انه لينهب الغاية والشوط -قال ذو الرمة والخرق دون بنات السهب منتهب يعني في التباري بين الظليم والنعامة وفي النوادر النهب ضرب من الركض والنهب الغارة	891	4576054457653698290	162	316.0	133	166	97.59036254882812	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1686	true	35353760331862893	91	192	523	1020	1553	300	والنهب الغارة نبه قال الليث النب-------ه الضالة توجد عن غفلة يق----------ال وجدته ن------بها عن غير طلب واضللته نبها لم تعلم متي ضل وقال ذو الرمة كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم يصف غزالا قد انحني في نومه فشبهه بدملج قد انفصم قال والنبه الانتباه من النوم تقول نبهته وانبهته من النوم ونبهته من الغفلة ورجل نبيه شريف وقد نبه فلان باسم فلان اذا جعله مذكورا ابو عبيد عن ابي زيد نبهت للامر انبه نبها ووبهت اوبه وبها وهو الامر تنساه ثم تنتبه له وقال الاصمعي يقال اضلوه نبها لا يدرون متي ضل حتي انتبهوا له قال	1686	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08733	false	-966156279518885737	229	264	1144	1314	1486	300	والاسم--------------------- النبه والنبه الضالة توجد عن غفلة لا عن طلب يقال وجدت الضالة نبها عن غير طلب واضللته نبها لم تعلم متي ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي يقال اضلوه نبها لا يدرون متي ضل حتي انتبهوا له قال	8733	4576054457653698290	139	238.0	110	520	26.730770111083984	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1686	true	35353760331862893	192	281	1020	1449	1553	300	وسمعت من ثقة انبهت حاجتي حتي نسيتها وي----------قال للقوم ذهب لهم الشء لا يدرون متي ذهب قد انبهوه انباها وقال غيره النبه الضالة التي لا يدري متي ضلت واين هي ويقال فقدت الشء نبها اي لا علم لي كيف اضللته---- وقول ذي الرمة كانه دملج من فضة نبه وضعه في غير موضعه كان ينبغي له ان يقول كانه دملج قد فقد نبها وقال شمر النبه المنسي الملقي الساقط ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضال ورجل نبه ونبيه اذا كان معروفا شريفا ومنه قول طرفة يمدح رجلا كامل يجمع الاء الفتي نبه سيد سادات خضم	1686	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08734	false	-8070656880169764909	95	243	468	1214	1505	300	وسمعت من ثقة انبهت حاج----تي نسيتها فهي منبهة ويقال للقوم ذهب لهم الشء لا يدرون متي ذهب قد انبهوه انباها والنب---------ه الضالة لا----- يدري متي ضلت واين هي ي-قال فقدت الشء نبها اي لا علم لي كيف اضللته قال وقول ذي الرمة كانه دملج من فضة نبه وضعه في غير موضعه كان ينبغي له ان يقول كانه دملج--- فقد نبها وقال شمر النبه المنسي الملقي الساقط الضال وشء نبه ونبه اي مشهور ورجل نبيه شريف ونبه الرجل بالضم شرف واشتهر نباهة فهو نبيه ونابه وهو خلاف الخامل ونبهته انا رفعته من الخمول يقال اشيعوا بالكني فانها منبهة وفي الحديث فانه منبهة للكريم اي مشرفة ومعلاة من النباهة يقال نبه ينبه اذا صار نبيها شريفا والنباهة ضد الخمول وهو نبه وقوم نبه كالواحد عن ابن الاعرابي كانه اسم للجمع ورجل نبه ونبيه اذا كان معروفا شريفا ومنه قول طرفة يمدح رجلا كامل يجمع الاء الفتي نبه سيد سادات خضم	8734	4576054457653698290	395	756.5	311	768	51.43229293823242	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1687	true	-9032077827427234092	72	108	394	583	1621	300	الهينمة الصوت وهو شبه قراءة غير بينة وانشد لرءبة لا يسمع الركب بها رجع الكلم الا وساويس هيانيم الهنم وفي الحديث ان--- عمر -------------قال ما هذه الهينمة قال ابو عبيد- الهينمة الكلام الخفي وا---------------------نشد قول الكميت	1687	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07992	false	2986487084488235262	257	300	1342	1566	1566	300	الهينمة الصوت وهو شبه قراءة غير بينة وانشد لرءبة لم يسمع الركب بها رجع الكلم الا وساويس هيانيم الهنم وفي --حديث اسلام عمر رضي الله عنه قال ما هذه الهينمة قال ابو عبيدة الهينمة الكلام الخفي لا يفهم والياء زاءدة وانشد قول الكميت-	7992	4576054457653698290	183	326.5	148	227	80.61673736572266	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1687	true	-9032077827427234092	108	190	583	1048	1621	300	ولا اشهد الهجر والقاءليه اذا هم بهينمة هتملوا وقال اللحياني من اسماء خرز نساء الاعراب الهنمة تءخذ بها المراة زوجها عن النساء قالت امراة منهم اخذته بالهنمه بالليل زوج وبالنهار امه ومن اسماء خرز الاعراب العطفة والفطسة والكحلة والهبرة والقبل والقبلة والصرفة والسلوان----------------------------------------------------------ة وقال ابن دريد الهنم التمر وانشد مالك لا تميرنا من الهنم قلت اخاله معربا ثعلب عن ابن الاعرابي الهنمة الدمدمة ويقال للرجل الضعيف هنمة قال الليث في قوله الا يا قيل ويحك قم فهينم اي فادع الله وقال التوزي	1687	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07993	false	5801525625542836185	0	35	0	172	1595	300	ولا اشهد الهجر والقاءليه اذا هم بهينمة هتملوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث الطفيل بن عمرو هينم في المقام اي قرا فيه قراءة خفية وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث في قوله الا يا قيل ويحك قم فهينم اي فادع الله والهنمة ----	7993	4576054457653698290	107	60.5	85	523	20.458890914916992	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1687	true	-9032077827427234092	244	300	1325	1621	1621	300	وامتهن نفسه-------- وانشد الرياشي وصاحب الدنيا عبيد ممتهن اي مستخدم وقال الكساءي المه-------------------------------------------نة الخدمة ابو عبيد عن ابي زيد مهنت الابل مهنة اذا حلبها عند الصدر وانشد شمر فقلت لما هني الا احلباها فقاما يحلبان ويمريان وقال شمر قال ابو زيد العتريفي اذا عجز الرجل قلت- هو يطلغ المهنة قال والطلغان ان يعيا الرجل ثم يعمل-	1687	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08574	false	-1578951879810234177	226	267	1214	1434	1618	300	وامتهن نفسه ابتذلها وانشد-------- وصاحب الدنيا عبيد ممتهن اي مستخدم وفي حديث ابن المسيب السهل يوطا ويمتهن اي يداس ويبتذل من المهنة الخدمة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زيد العتريفي اذا عجز الرجل قلنا هو يطلغ المهنة قال والطلغان ان يعيا الرجل ثم يعمل	8574	4576054457653698290	154	251.5	125	349	44.126075744628906	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1688	true	1388318341832989192	6	54	31	277	1575	300	ويقال هو في مهنة اهله وهو الخدمة والابتذال وقال ابو عدنان سمعت ابا زيد يقول هو في مهنة اهله بفتح الميم وكسر الهاء وبعض العرب يقول المهنة يسك--ن الهاء وقال الاعشي يصف فرسا فلايا بلاي حملنا الغلا م كرها فارسله فامتهن اي اخرج ما عنده من العدو وابتذله	1688	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08574	false	-1578951879810234177	93	140	515	760	1618	300	ويقال هو في مهنة اهله وهي الخدمة والابتذال ق-ال ابو عدنان سمعت ابا زيد يقول هو في مهنة اهله -فتح الميم وكسر الهاء وبعض العرب يقول المهنة بتسكين الهاء وقال الاعشي يصف فرسا فلايا بلاي حملنا الغلا-م كرها فارسله فامتهن اي اخرج ما عنده من العدو وابتذله	8574	4576054457653698290	238	455.0	191	248	95.96774291992188	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1688	true	1388318341832989192	62	129	316	639	1575	300	ولا تطع كل حلاف القلم 10 -------المهين هاهنا الفاجر وقال ابو اسحاق هو فعيل من المهانة وهي القلة قال ومعناه هاهنا القلة في الراي والتمييز وقال الليث رجل مهين ضعيف حقير وقد مهن مهانة وقال ابو زيد رجل مهين ضعيف من قوم مهناء ويقال للفحل من الابل والغنم اذا لم يلقح من ماءه مهين وقوله جعل نسله من سلالة من السجدة 8 اي من ماء قليل ضعيف	1688	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08575	false	5170158967428139052	29	73	163	376	1547	300	ولا تطع كل حلاف مهين قال الفراء المهين هاهنا الفاجر وقال ابو اسحاق هو فعيل من المهانة وهي القلة قال ومعناه هاهنا القلة في الراي والتمييز و----------رجل مهين--------------------------------------------------- من قوم مهناء اي ضعيف--------------------------------------------- وقوله -عز وجل- من ماء مهين--------- اي من ماء قليل ضعيف	8575	4576054457653698290	182	290.0	142	330	55.15151596069336	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1689	true	-872238308801886491	0	29	0	150	1590	300	الطرماح يذكر بومة تضبح تبيت اذا ما دعاها النهام تجد وتحسبها مازحه يعني انها تجد في صوتها -كانها تمازح وقال ابو سعيد جمع النهام نهم---- وهو ذكر البوم---- وانشد	1689	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07956	false	6872824589995157091	76	107	435	592	1546	300	الطرماح في-- بومة تصيح تبيت اذا ما دعاها النهام تجد وتحسبها مازحه يعني انها تجد في صوتها فكانها تمازح وقال ابو سعيد جمع النهام نهم قال وهو ذكر البوم قال وانشد	7956	4576054457653698290	144	260.5	115	159	90.5660400390625	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1689	true	-872238308801886491	120	298	656	1582	1590	300	قالوا هياك واياك وهرقت الماء واصله ارقت قلت وهذا علي قياس العربية صحيح ان شاء الله تعالي مع ما جاء في التفسير انه بمعني الامين وقيل بمعني مءتمن وقال ال--عباس بن عبد المطلب-------- يمدح النبي صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق قال ابن قتيبة---- معناه حتي احتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد به النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت مقامه لان البيت اذا حل بهذا المكان فقد حل به صاحبه قلت-------- واراد ببيته شرفه والمهيمن من نعته كانه قال حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك علياء الشرف من نسب ذوي خندف اي ذروة الشرف من نسبهم التي تحتها النطق وهي اوساط الجبال العالية جعل خندف وقباءلها نطقا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث النعمان بن مقرن يوم نهاوند الا اني هاز لكم الراية الثانية فليثبت الرجال فليشدوا همايينها علي احقاءها يعني مناطقها ليستعدوا للحملة وي-----------روي عن عمر انه قال يوما اني داع فهيمنوا اراد اني داع------ فامنوا علي دعاءي قلب احدي حرفي التشديدة في امنوا ياء فصار ايمنوا ثم قلبت الهمزة ه------------------اء فقال هيمن-------------------------وا والعرب تقول اما زيد فحسن ثم يقولون ايما	1689	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08590	false	434154671078651615	4	210	22	1074	1569	300	قالوا ------اياك وهياك قال الازهري--------- وهذا علي قياس العربية صحيح------------------ مع ما جاء في التفسير انه بمعني الامين وقيل بمعني مءتمن واما قول عباس بن عبد المطلب في شعره يمدح النبي صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق فان ا--لقتيبي قال معناه حتي احتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد به النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت مقامه لان البيت اذا حل بهذا المكان فقد حل به صاحبه قال الازهري واراد ببيته شرفه والمهيمن من نعته كانه قال حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك علياء الشرف من نسب ذوي خندف اي ذروة الشرف من نسبهم التي تحتها النطق وهي اوساط الجبال العالية جعل خندف--------- نطقا له قال ابن بري في تفسير قوله بيتك المهيمن قال اي بيتك الشاهد بشرفك وقيل اراد بالبيت نفسه لان البيت اذا حل فقد حل به صاحبه وفي حديث عكرمة كان علي عليه السلام اعلم بالمهيمنات اي القضايا من الهيمنة وهي القيام --------------علي الشء جعل الفعل لها وهو لاربابها القوامين بالامور وروي عن عمر انه قال يوما اني داع فهيمنوا --اي اني ادعو الله فامنوا ق----------لب احد- حرفي التشديد -في امنوا ياء فصار ايمنوا ثم قلب- الهمزة هاء واحدي الميمين ياء فقال هيمنوا قال ابن الاثير اي اشهدوا والعرب تقول اما زيد فحسن و--يقولون ايما	8590	4576054457653698290	713	1204.5	568	1127	63.26530456542969	126	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1689	true	-872238308801886491	38	60	201	327	1590	300	التكة وقيل للمنطقة هميان ويقال للذي تجعل فيه النفقة ويشد علي الوسط هميان---- والهميان دخيل معرب والعرب قد تكلموا به قديما فاعربوه	1689	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08591	false	3536038462390569882	64	87	341	471	1607	300	التكة وقيل للمنطقة هميان ويقال للذي يجعل فيه النفقة ويشد علي الوسط هميان قال والهميان دخيل معرب والعرب قد تكلموا به قديما فاعربوه	8591	4576054457653698290	125	242.5	103	130	96.15384674072266	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1690	true	-6084629800627904610	244	293	1261	1505	1541	300	وسءل ابن عباس عن قول الله جل وعز ثناءه وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم النساء 23 ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله قلت وقد---- رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بمعني قوله ابهموا ما ابهم الله الي ابهام الامر واشتباه-ه وهو	1690	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07305	false	-3712080638904434066	260	300	1300	1502	1502	300	وسءل ابن عباس عن قوله عز وجل---------- وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم---------- ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله قال الازهري رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا-------------------------- الي ابهام الامر واستبهامه وهو-	7305	4576054457653698290	180	303.0	143	249	72.28915405273438	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1690	true	-6084629800627904610	205	245	1050	1266	1541	300	او غيره قال ابو عبيد فمعناه عندي انه اراد بقوله بهما يقول ليس فيهم شء من الاعراض والعاهات التي تكون في الدنيا من العمي -------والعرج والجذام والبرص وغير ذلك من صنوف الامراض والبلاء ولكنها اجساد مبهمة مصححة لخلود الابد وسءل	1690	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07307	false	3094564357111410815	0	41	0	223	1584	300	او غيره قال ابو عبيد فمعناه عندي انه اراد بقوله بهما يقول ليس فيهم شء من الاعراض والعاهات التي تكون في الدنيا من العمي والعور والعرج والجذام والبرص وغير ذلك من صنوف الامراض والبلاء ولكنها اجساد مبهمة مصححة لخلود الابد وقال	7307	4576054457653698290	214	423.0	174	223	95.96412658691406	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1690	true	-6084629800627904610	0	92	0	514	1541	300	بمعني اما وانشد المبرد--- قول جميل علي نبعة زوراء ايما خطامها فمتن وا-ما عودها فعتيق قال اراد بايما اما فاستثقل التضعيف فابدل من احدي الميمين ياء كما فعلوا بقيراط ودينار وديوان الا تراهم جمعوها قراريط ودنانير ودبابيج وقال ابن الانباري في قوله ومهيمنا عليه الماءدة 48 قال المهيمن القاءم علي خلقه وانشد الا ان خير الناس بعد نبيه مهيمنه التاليه في العرف والنكر---- معناه القاءم علي الناس بعده ------------------------قال وفي مه--يمن خمسة اقوال قال ابن عباس المهيمن المءتمن وقال الكساءي المهيمن الشهيد وقال غيره هو الرقيب يقال هيمن يهيمن هيمنة اذا كان	1690	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08590	false	434154671078651615	210	300	1074	1569	1569	300	بمعني اما وانشد المبرد في قول جميل علي نبعة زوراء ايما خطامها فمتن وايما عودها فعتيق قال انما يريد -اما فاستثقل التضعيف فابدل من احدي الميمين ياء كما فعلوا بقيراط ودينار وديوان وقال ----------------------------------------ابن الانباري في قوله ومهيمنا عليه قا-----------ل المهيمن القاءم علي خلقه وانشد الا ان خير الناس بعد نبيه مهيمنه التاليه في العرف والنكر قال معناه القاءم علي الناس بعده وقيل القاءم بامور الخلق قال وفي المهيمن خمسة اقوال قال ابن عباس المهيمن المءتمن وقال الكساءي المهيمن الشهيد وقال غيره هو الرقيب يقال هيمن يهيمن هيمنة اذا كان-	8590	4576054457653698290	446	837.0	365	548	81.3868637084961	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1691	true	-5383898032937817341	201	289	1067	1518	1579	300	الي الصباح وقال ابن عرفة البهيمة مستبهمة عن الكلام اي منغلق ذاك عنها ويقال ابهمت الباب اذا سددته وقال الزجاج في قوله جل وعز احلت لكم بهيمة الانعام الماءدة 1 يعني الازواج الثمانية المذكورة في سورة الانعام وانما قيل لها بهيمة الانعام لان كل حي لا يميز فهو بهيمة وانما قيل له بهيمة لانه ابهم عن ان يميز --قال وقيل للابهام الاصبع ابهام لانها تبهم الكف اي تطبق عليها قال وطريق مبهم اذا كان خفيا لا تستبين ويقال ضربه فوقع مبهما اي مغشيا عليه لا ينطق ولا يميز	1691	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07303	false	-5233855053638075977	122	183	657	958	1553	300	علي الكلام وقال نفطويه-- البه-مة مستبهمة عن الكلام اي منغلق ذلك عنها وق----------------------------ال الزجاج في قوله عز وجل احلت لكم بهيمة الان---------------------------------------------------------عام وانما قيل لها بهيمة الانعام لان كل حي لا يميز فهو به-------------------يمة لانه ابهم عن ان يميز ويقال ابهم عن الكلام--------------------------------------------- وطريق مبهم اذا كان خفيا لا يستبين ويقال ضربه فوقع مبهما اي مغشيا عليه لا ينطق ولا يميز	7303	4576054457653698290	269	454.5	209	453	59.38189697265625	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1691	true	-5383898032937817341	0	147	0	797	1579	300	المعرفة لا يميزون بين المبهم وغير المبهم تمييزا مقنعا شافيا وانا ابينه لك بعون الله وتوفيقه فقوله جل وعز حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت النساء 23 هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه ولا سبب من الاسباب كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه---- ولما سءل ابن عباس عن قوله وامهات نساءكم النساء 23 ولم يبين الله الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم ب--نساءكم او لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم محرمات----- من جميع الجهات واما قوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء 23 فالرباءب هاهنا لسن من المبهمة- لان لهن وجهين مبينين احللن في احدهما وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمت الرباءب وان لم يدخل بامهات الرباءب لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس فافهمه	1691	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07306	false	5351928519307485610	7	150	32	802	1548	300	المعرفة لا يميزون بين المبهم وغير المبهم تمييزا مقنعا قال-- وانا ابينه--- بعون الله عز وجل- فقوله عز وجل حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت ----------هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه ولا سبب من الاسباب كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه قال ولما سءل ابن عباس عن قوله وامهات نساءكم---------- ولم يبين الله الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء-- او لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم -حرمن عليكم من جميع الجهات واما قوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن---------- فالرباءب هاهنا لسن من المبهمات لان لهن وجهين مبينين احللن في احدهما وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمت الرباءب وان لم يدخل بامهات الرباءب لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس فافهمه	7306	4576054457653698290	743	1391.5	603	809	91.84178161621094	132	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1692	true	3483737726580499550	9	84	58	478	1548	300	ابو عبيد يقال لاولاد الغنم ساعة تضعها من الضان والمعز جميعا ذكرا---- او اثني سخلة وجمعها سخال ثم هي البهمة للذكر والانثي وجمعها بهم وقال ابن السكيت يقال هم يبهمون البهم اذا حرموه عن امهاته فرعوه وحده قال والبهام جمع بهم والبهم جمع بهمة وهي اولاد الضان والبهمة اسم للمذكر والمءنث قال والسخال اولاد المعزي والواحدة سخلة للمءنث والمذكر واذا اجتمعت البهام والسخال قلت لهما جميعا بهام قال ويقال هي الابهام للاصبع---- ولا يقال البهام	1692	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07303	false	-5233855053638075977	63	115	334	612	1553	300	ابو عبيد يقال لاولاد الغنم ساعة تضعها من الضان والمعز جميعا ذكرا كان او انثي سخلة وجمعها سخال ثم هي البهمة الذكر والانثي---------------- ابن السكيت يقال هم يبهمون البهم اذا حرموه عن امهاته فرعوه وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اجتمعت البهام والسخال قلت له-ا جميعا بهام قال وبهيم هي الابهام للاصبع قال ولا يقال البهام	7303	4576054457653698290	263	476.5	213	428	61.4485969543457	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1692	true	3483737726580499550	195	235	1010	1185	1548	300	مبهم لا يعرف له وجه يءتي منه ماخوذ من قولهم حاءط مبهم اذا لم يكن فيه باب ومنه يقال رجل بهمة اذا لم يدر من اين يءتي له وقال ابن السكيت ابهم علي الامر اذا لم يجعل له وجها اعرفه	1692	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07304	false	-845423010588709815	3	31	20	145	1567	300	مبهم لا يعرف له وجه يءتي منه ماخوذ من قولهم حاءط مبهم اذا لم يكن فيه باب-------------------------------------------------- ابن السكيت ابهم علي الامر اذا لم يجعل له وجها اعرفه	7304	4576054457653698290	125	241.0	97	175	71.42857360839844	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1692	true	3483737726580499550	240	296	1210	1524	1548	300	وقال الليث البهمي نبت تجد به الغنم وجدا شديدا ما دام اخضر فاذا يبس هر شوكه وامتنع ويقولون للواحدة بهمي وللجميع بهمي قال ويقال للواحدة---------------------------------------------------------------- بهماة------------------------------------------------------------- وانشد ابن السكيت رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها والعرب تقول البهمي عقر الدار وعقار الدار يريدون انه من خيار المرتع في جناب الدار والابهام الاصبع الكبري	1692	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07308	false	3407225366609488019	14	93	64	501	1615	300	وقال الليث البهمي نبت تجد به الغنم وجدا شديدا ما دام اخضر فاذا يبس هر شوكه وامتنع ويقولون للواحد ب-همي والجم-ع بهمي قال سيبويه البهمي تكون واحدة وجمعا والفها للتانيث وقال قوم الفها للالحاق والواحدة بهماة وقال المبرد هذا لا يعرف ولا تكون الف فعلي بالضم لغير التانيث وانشد ابن السكيت رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها والعرب تقول البهمي عقر الدار وعقار الدار يريدون انه من خيار المرتع في جناب الدار وقال بعض الرواة البهمي	7308	4576054457653698290	283	531.0	229	439	64.46469116210938	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1693	true	-8280644514389662505	58	113	306	593	1511	300	الفارس الذي لا يدري من اين يءتي--- من شدة باسه قال والبهمة ايضا------------------------------------------- هم جماعة الفرسان و----------------------------------------------------قال متمم ابن نويرة وللشرب فابكي مالكا ولبهمة شديد نواحيها علي من تشجعا وهم الكماة وقيل لهم بهمة لانه لا يهتدي لقتالهم وقال غيره البهمة السواد اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا ويقال لليالي الثلاث التي لا يطلع فيها القمر بهم وهي جمع بهمة	1693	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07305	false	-3712080638904434066	108	246	551	1228	1502	300	الفارس الذي لا يدري من اين يءتي له من شدة باسه والجمع بهم وفي التهذيب لا يدري مقاتله من اين يدخل عليه وقيل هم جماعة الفرسان ويقال للجيش بهمة ومنه قولهم فلان فارس بهمة وليث غابة قال متمم -بن نويرة وللشرب فابكي مالكا ولبهمة شديد نواحيها علي من تشجعا وهم الكماة -قيل لهم بهمة لانه لا يهتدي لقتالهم وقال غيره البهمة السواد ايضا وفي نوادر الاعراب رجل بهمة اذا كان لا يثني عن شء اراده قال ابن جني البهمة في الاصل مصدر وصف به يدل علي ذلك قولهم هو فارس بهمة كما قال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فجاء علي الاصل ثم وصف به فقيل رجل عدل ولا فعل له ولا يوصف النساء بالبهمة والبهيم ما كان لونا واحدا لا يخالطه غيره سوادا كان او بياضا ويقال لليالي الثلاث التي لا يطلع فيها القمر بهم وهي جمع بهمة	7305	4576054457653698290	276	487.5	223	679	40.64801025390625	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1693	true	-8280644514389662505	216	275	1079	1377	1511	300	الجاه وفي الحديث ان رجلا من اه--------------------ل اليمن قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له -اطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه قال ابو عبيد القاه سرعة الاجابة وحسن الاجابة والمعاونة يعني ان بعضهم يعاون بعضا في اعمالهم واصله الطاعة	1693	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08715	false	777492765511068467	170	231	907	1213	1554	300	الجاه وفي الحديث ان رجلا من اهل المدينة وقيل من اهل اليمن قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه---- ابو عبيد القاه سرعة الاجابة وحسن ---------المعاونة يعني ان بعضهم يعاون بعضا في اعمالهم واصله الطاعة	8715	4576054457653698290	285	543.5	228	319	89.34169006347656	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1694	true	-2421205975019931030	157	192	806	981	1536	300	للرجل القليل الطعم قد اقهي واقهم وقال ابو زيد اقهي الرجل اذا قل طعمه واقهي عن الطعام اذا قذره فتركه وهو يشتهيه وقال ابو السمح المقهي الاجم الذي ---------------------------------لا يشتهي الطعام من مرض او غيره	1694	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07827	false	-8359208483523971944	26	53	129	255	1572	300	ل------لقليل الطعم قد اقهي واقهم وقال ابو زيد في نوادره---------------------------------------------------------------------- المقه------م الذي لا يطعم من مرض او غيره وقيل الذي لا يشتهي الطعام من مرض او غيره	7827	4576054457653698290	86	134.0	68	208	41.346153259277344	14	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1694	true	-2421205975019931030	86	125	432	639	1536	300	الدينوري اذا تناوب اهل الجوخان فاجتمعوا مرة عند هذا ومرة عند هذا وتعاونوا علي الدياس فان اهل اليمن يسمون ذلك القاه ونوبة كل رجل قاهة وذلك كالطاعة له عليهم لانه تناوب قد الزموه انفسهم فهو واجب لبعضهم علي بعض	1694	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08716	false	-2367069594904735252	6	45	36	243	1531	300	الدينوري اذا تناوب اهل الجوخان فاجتمعوا مرة عند هذا ومرة عند هذا وتعاونوا علي الدياس فان اهل اليمن يسمون ذلك القاه ونوبة كل رجل قاهه وذلك كالطاعة له عليهم لانه تناوب قد الزموه انفسهم فهو واجب لبعضهم علي بعض	8716	4576054457653698290	206	411.0	167	207	99.51690673828125	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1694	true	-2421205975019931030	265	300	1370	1536	1536	300	عن عمرو بن دينار قال في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لاهل نجران لا يحرك راهب عن رهبانيته ولا وقاه عن وقاهيته ولا اسقف عن اسقفيته شهد ابو سفيان بن حرب والاقرع بن حابس-	1694	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08753	false	-8254995268161266876	58	93	326	493	1588	300	عن عمرو بن دينار قال في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لاهل نجران لا يحرك راهب عن رهبانيته ولا واقه عن وقاهيته ولا اسقف عن اسقفيته شهد ابو سفيان بن حرب والاقرع بن حابس	8753	4576054457653698290	164	321.0	130	167	98.2035903930664	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1694	true	-2421205975019931030	156	235	801	1214	1536	300	يقال للرجل القليل الطعم قد اقهي و---اقهم وقال --ابو زيد اقهي ال-رجل اذا ----------------قل طعمه واقهي عن الطعام اذا قذره فتركه وهو يشته------------------------------------------------------------------يه وقال اب--------------------------------------------------------و السمح المقهي -الاجم الذي لا يشتهي الطعام من مرض او غيره وانشد شمر لكالمسك لا يقهي عن المسك ذاءقه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القهوة الخمر سميت قهوة لانها تقهي الانسان اي تشبعه وقال غيره سميت قهوة لان شاربها يقهي عن الطعام اي يكرهه وياجمه وقال الشاعر------------------------ يذكر نساء فاصبحن قد اقهين عني كما ابت حياض الامدان الهجان القوامح	1694	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09656	false	-6706924774665080162	5	139	20	694	1543	300	يقال للرجل القليل الطعم قد اقهي وقد اقهم وقيل هو ان يقدر علي الطعام فلا ياكله وان كان مشتهيا له واقهي عن الطعام اذا قذره فتركه وهو يشتهيه واقهي الرجل اذا قل طعمه واقهاه الشء عن الطعام كفه عنه او زهده فيه وقهي الرجل قهيا لم يشته الطعام وقهي عن الشراب واقهي عنه تركه ابو السمح المقهي والاجم الذي لا يشتهي الطعام من مرض او غيره وانشد شمر لكالمسك لا يقهي عن المسك ذاءقه ورجل قاه مخصب في رحله وعيش قاه رفيه والقهة من اسماء النرجس عن ابي حنيفة قال ابن سيده علي انه يحتمل ان يكون ذاهبها واوا وهو مذكور في موضعه والقهوة الخمر سميت بذلك لانها تقهي----------------------------------------- شاربها----- عن الطعام اي تذهب بشهوته وفي التهذيب اي تشبعه قال ابو الطمحان يذكر نساء فاصبحن قد اقهين عني كما ابت حياض الامدان الهجان القوامح	9656	4576054457653698290	315	520.5	250	720	43.75	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1695	true	4273685339880805306	199	244	1069	1311	1569	300	وانشد محمد بن سهل الكميت اذا ابتسر الحرب اخلامها كشافا وهيخت الافحل الابتسار ان يضرب الفحل الناقة علي غير ضبعة واخلا----مها اصحابها الواحد خلم هيخ قال هيخت انيخت وهو ان يقال لها عند الاناخة هخ هخ واخ اخ يقول ذللت هذه الحروب الفحولة فاناختها وقال	1695	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01761	false	-2115132209438964864	256	298	1401	1627	1639	300	وانشد محمد بن سهل للكميت اذا ابتسر الحرب احلامها كشافا وهيخت الافحل الابتسار ان يضرب الفحل الناقة علي غير ضبعة قال واحلامها اصحابها وهي------------------خت انيخت وهو ان يقال لها عند الاناخة هخ هخ -اخ اخ يقول ذللت هذه الحرب ل-لفحولة فاناختها وقيل	1761	4576054457653698290	209	397.5	169	246	84.9593505859375	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1696	true	3771827783828084566	6	50	35	265	1435	300	الكهاة الناقة الضخمة----- كادت تدخل في السن وقال ابن الاعرابي--------------------------------------------------------------------------------------------- ناقة كهاة عظيمة السنام جليلة عند اهلها و----------جاءت امراة الي ابن عباس--------------- فقالت في نفسي مسالة وانا اكتهيك ان اشافهك بها اي اجلك واعظ--------مك قال فاكتبيها في بطاقة اي في رقعة ويقال في نطاقة	1696	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09692	false	-7309400429239657094	230	300	1206	1565	1565	300	الكهاة الناقة الضخمة التي كادت تدخل في السن -قال طرفة فمرت كهاة ذات خيف جلالة عقيلة شيخ كالوبيل يلندد وقيل هي الواسعة جلد الاخلاف لا جمع لها من لفظها وقيل ناقة كهاة عظيمة السنام جليلة عند اهلها وفي الحديث جاءت امراة الي ابن عباس رضي الله عنهما فقالت في نفسي مسالة وانا اكتهيك ان اشافهك بها اي اجلك واعظمك واحتشمك قال فاكتبيها في بطاقة اي في رقعة ويقال في نطاقة-	9692	4576054457653698290	216	366.5	174	361	59.83379364013672	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1696	true	3771827783828084566	50	100	265	531	1435	300	والباء تبدل من النون في حروف كثيرة وقال غيره -----------------------------------------------------------------------------رجل اكهي اي جبان ضعيف وقد كهي كها وقال الشنفري ولا جبا اكهي مرب بعرسه يطالعها في شانه كيف يفعل ثعلب عن ابن الاعرابي الاكهاء المتحيرون والاكهاء النبلاء من الرجال قال ويقال كاهاه اذا فاخره ايهما اعظم بدنا وهاكاه اذا استصغر	1696	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09693	false	3254683372103569231	0	58	0	303	1524	300	والباء تبدل من النون في حروف كثيرة -قال وهذا من قولهم للجبان اكهي وقد كهي يكهي واكتهي لان المحتشم تمنعه الهيبة عن الكلام ورجل اكهي اي جبان ضعيف وقد كهي كهي وقال الشنفري ولا جبا اكهي مرب بعرسه يطالعها في شانه كيف يفعل--------------------------------------- والاكهاء النبلاء من الرجال قال ويقال كاهاه اذا فاخره ايهما اعظم بدنا وهاكاه اذا استصغر	9693	4576054457653698290	221	407.0	177	343	64.43148803710938	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1697	true	774781005655010793	238	269	1183	1332	1493	300	ابو العباس الهجا يقصر ويهمز وهو كل ما كنت فيه فانقطع عنك وقال ومنه قول بشار وقصره ولم يهمز والاصل الهمز وقضيت من ورق الشباب هجا من كل احور راجح حسبه	1697	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00212	false	-2639910914273090285	18	48	110	254	1565	300	ابو العباس الهجا يقصر ويهمز وهو كل ما كنت فيه فانقطع عنك----- ومنه قول بشار وقصره ولم يهمز والاصل الهمز وقضيت من ورق الشباب هجا من كل احوز راجح قصبه	212	4576054457653698290	141	272.0	111	149	94.63087463378906	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1697	true	774781005655010793	0	33	0	182	1493	300	انا نسمع احاديث في يهود تعجبنا افتري ان نكتبها فقال------------------------- امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية قال ابو عبيد- معناه امتحيرون انتم في الاسلام حتي تاخذوه من اليهود	1697	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06336	false	8868861629729753636	58	96	300	508	1606	300	انا نسمع احاديث من يهود تعجبنا افتري ان نكتبها فقال النبي صلي الله عليه وسلم امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري لقد جءتكم بها بيضاء نقية قال ابو عبيدة معناه امتحيرون انتم في الاسلام حتي تاخذوه من اليهود	6336	4576054457653698290	180	341.0	147	208	86.53845977783203	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1697	true	774781005655010793	124	180	604	897	1493	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم ان فلانا هجاني فاهجه اللهم مكان ما هجاني ومعني قوله اهجه اللهم اي جازه علي هجاءه اياي جزاء هجاءه وهذا كقوله جل وعز ينتصرون وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا الشوري 40 وكقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة 194 فالثاني مجازاة وان وافق اللفظ اللفظ	1697	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09842	false	-6659401026734447089	225	275	1205	1463	1583	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم ان فلانا هجاني فاهجه اللهم مكان ما هجاني -معني قوله اهجه------ اي جازه علي هجاءه اياي جزاء هجاءه وهذا كقوله عز وجل-------- وجزاء سيءة سيءة مثلها وهو كقوله تعالي ---------فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه----------- فالثاني مجازاة وان وافق اللفظ اللفظ	9842	4576054457653698290	239	432.5	191	293	81.5699691772461	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1697	true	774781005655010793	78	113	381	549	1493	300	ابو زيد الهجاء القراءة قال وقلت لرجل من---- قيس اتقرا من القران شيءا فقال والله ما اهجو منه حرفا يريد ما اقرا منه حرفا قال ورويت قصيدة فما اهجو اليوم منها بيتين اي ما اروي	1697	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09843	false	-7560694106875710902	99	135	547	719	1588	300	ابو زيد الهجاء القراءة قال وقلت لرجل من بني قيس اتقرا من القران شيءا فقال والله ما اهجو منه حرفا يريد ما اقرا منه حرفا قال ورويت قصيدة فما اهجو اليوم منها بيتين اي ما اروي	9843	4576054457653698290	168	329.5	133	172	97.6744155883789	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1698	true	-1436329078189757851	33	79	187	440	1587	300	والهوجاء من صفة الناقة خاصة ولا يقال جمل اهوج---- وهي الناقة السريعة لا تتعاهد مواطء مناسمها من الارض والهوج من الرياح التي تحمل المور وتجر الذيل والواحدة هوجاء ثعلب عن ابن الاعرابي الهوجاء من الرياح كلها الشديدة الهبوب ابو عمرو في فلان عوج وهوج بمعني واحد	1698	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01390	false	-8912349462311208325	88	115	461	600	1583	300	والهوجاء من صفة الناقة خاصة ولا يقال جمل اهوج قال وهي الناقة السريعة لا تتعاهد مواطء مناسمها من الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمرو في فلان عوج وهوج بمعني واحد	1390	4576054457653698290	135	251.5	109	257	52.52918243408203	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1698	true	-1436329078189757851	234	264	1242	1383	1587	300	ويقال يومنا يوم هيج اي يوم غيم ومطر ويومنا يوم هيج ايضا اي يوم ريح وقال الراعي ونار وديقة في يوم هيج من الشعري نصبت لها الجبينا -يريد يوم ريح	1698	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01391	false	-5586270243782328596	257	287	1369	1509	1576	300	ويقال يومنا يوم هيج اي يوم غيم ومطر ويومنا يوم هيج ايضا اي يوم ريح -قال الراعي ونار وديقة في يوم هيج من الشعري نصبت له- الحنينا ويروي يوم ريح	1391	4576054457653698290	135	251.0	105	142	95.07041931152344	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1699	true	-685002489163571891	158	223	807	1132	1513	300	وفي حديث ام سلمة انها لما وعظت عاءشة حين خرجت الي البصرة قالت لها لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عارضك -بعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل الي منهل قد وجهت سدافته وتركت عهيداه في حديث طويل قولها وجهت سدافته اي اخذت وجها هتكت سترك فيه قال القتيبي ويجوز ان يكون معني وجهتها اي ازلتها---------------- من المكان الذي امرت ان تلزميه وجعلتها امامك	1699	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08745	false	9146590532919688910	237	299	1154	1466	1473	300	وفي حديث ام سلمة انها لما وعظت عاءشة حين خرجت الي البصرة قالت لها لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل الي منهل قد وجهت سدافته وتركت عهيداه في حديث طويل قولها وجهت سدافته اي اخذت وجها هتكت سترك فيه وقيل معناه------------------------------ ازلت سدافته وهي الحجاب من الموضع الذي امرت ان تلزميه وجعلتها امامك	8745	4576054457653698290	280	525.0	222	342	81.87134552001953	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1699	true	-685002489163571891	66	99	329	498	1513	300	والجهة النحو تقول كذا علي جهة كذا وتقول رجل احمر من جهته الحمرة واسود من جهته السواد والوجه--------ة القبلة وشبهتها في كل وجهة اي في كل وجه استقبلته واخذت فيه وتقول توجهوا اليك -----	1699	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08747	false	-6472089310986608643	113	147	586	760	1531	300	والجهة النحو تقول كذا علي جهة كذا وتقول رجل احمر من جهته الحمرة واسود من جهته السواد والوجهة والوجهة القبلة وشبه-ها في كل وجهة اي في كل وجه استقبلته واخذت فيه وتجهت------- اليك اتجه	8747	4576054457653698290	158	291.5	126	182	86.81318664550781	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1699	true	-685002489163571891	245	300	1247	1513	1513	300	وجه الحجر جهة ماله وجهة ماله يضرب مثلا للامر اذا لم يستقم من جهة ان يوجه له تدبير- من جهة اخري واصل هذا في الحجر يوضع في البناء فلا يستقيم فيقلب علي وجه اخر فيستقيم وقال ابو عبيد في باب الامر يحسن التدبير والنهي عن الخرق فيه وجه الحجر وجهة ما-له ويقال وجهة ما-له بالرفع-	1699	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08748	false	4902576726368877605	18	71	84	335	1510	300	وجه الامر وجه--------------ه يضرب مثلا للامر اذا لم يستقم من جهة ان يوجه له تدبيرا من جهة اخري واصل هذا في الحجر يوضع في البناء فلا يستقيم فيقلب علي وجه اخر فيستقيم----- ابو عبيد في باب الامر بحسن التدبير والنهي عن الخرق وجه وجه الحجر وجهة ما له ويقال وجهة ما له بالرفع	8748	4576054457653698290	239	436.0	189	270	88.51851654052734	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1700	true	-8744482784957232469	127	176	609	846	1496	300	ويقال اتيته بوجه نهار وشباب نهار وصدر نهار اي في اوله ومنه قوله من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار وقيل في قول الله جل وعز وجه النهار واكفرو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ءاخره ال عمران 72 انه صلاة الصبح وقيل هو اول النهار وقال	1700	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08746	false	-7376096875792371290	260	297	1381	1571	1583	300	ويقال اتيته بوجه نهار وشباب نهار وصدر نهار اي في اوله ومنه قوله من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار وقيل في قوله تعالي----- وجه النهار واكفروا --------------------------اخر----------------ه صلاة الصبح وقيل هو اول النهار ووجه	8746	4576054457653698290	178	315.5	143	237	75.10548400878906	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1700	true	-8744482784957232469	0	77	0	373	1496	300	اي دبر الامر علي وجهه الذي ينبغي ان يوجه عليه وفي حسن التدبير ويقال ضرب وجه الامر وعينه وقال ابو عبيدة يقال وجه الحجر جهة ما-له يقال في موضع الحض علي الطلب لان كل حجر يرمي به فله وجه فعلي هذا المعني رفعه ومن نصبه فكانه قال وجه الحجر جهته وما فضل وموضع المثل ضع كل شء موضعه وقال ابن الاعرابي وجه الحجر جهة ماله- وجهة ما-له ووجهة ما-له ووجهة ما-له ووجها ما-له ووجه ما-له ويقال وجهت	1700	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08748	false	4902576726368877605	71	152	335	703	1510	300	اي دبر الامر علي وجهه الذي ينبغي ان يوجه عليه وفي حسن التدبير ي-قال ضرب وجه الامر وعينه----- ابو عبيدة يقال وجه الحجر جهة ما له يقال في موضع الحض علي الطلب لان كل حجر يرمي به فله وجه فعلي هذا المعني رفعه ومن نصبه فكانه قال وجه الحجر جهته وما فضل وموضع المثل ضع كل شء موضعه----- ابن الاعرابي وجه الحجر جهة ما له وجهة ما له ووجهة ما له ووجهة ما له ووجها ما له ووجه ما له والمواجهة -	8748	4576054457653698290	349	649.5	276	380	91.84210205078125	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1700	true	-8744482784957232469	95	206	475	1003	1496	300	ويقال للرجل اذا كبر سنه قد توجه وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال يقال شمط ثم شاخ ثم كبر ثم توجه ثم دلف ثم دب ثم مج ثم ثلب ثم الموت ويقال اتيته بوجه نهار وشباب نهار وصدر نهار اي في اوله ومنه قوله من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار وقيل في قول الله جل وعز وجه النهار واكفرو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ءاخره ال عمران 72 انه صلاة الصبح وقيل هو اول النهار وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني يقال نظر فلان الي بوجيه سوء وبجوه سوء وبجيه سوء وقال الاصمعي وجهت فلان----ا ضربت--- وجهه فهو موجوه و-قال ابو عمرو يقال اتي فلان فلانا فاوجهه واوجاه اذا رده	1700	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08749	false	2761733557655088661	193	284	995	1441	1522	300	ويقال للرجل اذا كبر سنه قد توجه------------------- ابن الاعرابي ي----قال شمط ثم شاخ ثم كبر ثم توجه ثم دلف ثم دب ثم مج ثم ثلب ثم الموت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندي امراة قد اوجهت اي قعدت عن الولادة ويقال وجهت الريح الحصي توجيها اذا ساقته وانشد توجه ابساط الحقوف التياهر ويقال قاد فلان فلانا فوجه اي انقاد واتبع وشء موجه اذا جعل علي جهة واحدة لا يختلف اللحياني----- نظر فلان---- بوجيه سوء وبجوه سوء وبجيه سوء وقال الاصمعي وجهت فلانا اذا ضربت في وجهه فهو موجوه ويقال-------------- اتي فلان فلانا فاوجهه واوجاه اذا رده	8749	4576054457653698290	246	220.5	193	727	33.83768844604492	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1700	true	-8744482784957232469	212	250	1031	1241	1496	300	قوافي الشعر التاسيس والتوجيه والقافية وذلك--- مثل قول النابغة كليني لهم يا اميمة ناصب فالباء هي القافية والالف التي قبل الصاد تاسيس والصاد توجيه بين التاسيس والقافية وانما قيل له توجيه لان لك ان تغيره باي حرف شءت	1700	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08750	false	3997744993893464093	138	176	753	959	1620	300	قوافي الشعر التاسيس والتوجيه والقافية وذلك في مثل قوله------- كليني لهم يا اميمة ناصب فالباء هي القافية والالف التي قبل الصاد تاسيس والصاد توجيه بين التاسيس والقافية وانما قيل له توجيه لان لك ان تغيره باي حرف شءت	8750	4576054457653698290	202	389.0	165	213	94.83567810058594	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1701	true	6746054973681124344	143	244	702	1193	1496	300	الحديث ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية قال ابو عبيد ذهب بها بعض الناس الي شهوة النساء وغيرها من الشهوات وهو -عندي---- ليس بمخصوص بشء واحد ولكنه في كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه فانما هو الاصرار وان لم يعمله وقال غير ابي عبيد هو ان يري جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر اليها بقلبه كما كان ينظر بعينه وقيل هو ان ينظر الي ذات محرم له حسناء ويقول في نفسه ليتها لم تحرم علي قال ابو سعيد الشهوة الخفية من الفواحش ما لا يحل مما يستخفي به الانسان اذا فعله اخفاه وكره ان يطلع عليه الناس	1701	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09338	false	-7734633185446350491	199	300	1041	1532	1532	300	الحديث ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية قال ابو عبيد ذهب بها بعض الناس الي شهوة النساء وغيرها من الشهوات قال وعندي انه ليس بمخصوص بشء واحد ولكنه في كل شء من المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه فانما هو الاصرار وان لم يعمله وقال غير ابي عبيد هو ان يري جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر اليها بقلبه كما كان ينظر بعينه وقيل هو ان ينظر الي ذات محرم له حسناء ويقول في نفسه ليتها لم تحرم علي ----ابو سعيد الشهوة الخفية من الفواحش ما لا يحل مما يستخفي به الانسان اذا فعله اخفاه وكره ان يطلع عليه الناس-	9338	4576054457653698290	483	940.0	384	496	97.37903594970703	98	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1701	true	6746054973681124344	244	295	1193	1469	1496	300	قال الازهري -القول ما قال- ابو عبيد في الشهوة الخفية غير اني استحسن ان انصب قوله والشهوة الخفية واجعل الواو بمعني مع كانه قال اخوف ما اخاف عليكم الرياء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس بتركه المعاصي والشهوة لها في قلبه مخفاة واذا استخفي بها عملها وقال الليث رجل شهوان	1701	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09339	false	-4589010837627763948	0	51	0	276	1650	300	قال الازهري والقول ما قاله ابو عبيد في الشهوة الخفية غير اني استحسن ان انصب قوله والشهوة الخفية واجعل الواو بمعني مع كانه قال اخوف ما اخاف عليكم الرياء مع الشهوة الخفية للمعاصي فكانه يراءي الناس بتركه المعاصي والشهوة لها في قلبه مخفاة واذا استخفي بها عملها وقيل الرياء ما كان --	9339	4576054457653698290	263	508.5	214	278	94.60431671142578	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1702	true	-4346647676559288564	53	188	279	998	1541	300	قال ابو عدنان سمعت التميميات يقلن الهوش والبوش كثرة الناس والدواب ودخلنا السوق فما كدنا نخرج من هوشها وبوشها ويقال اتقوا هوشات السوق اي اتقوا الضلال فيها وان يحتال عليكم فتسر---------------------------قوا وقال ابو زيد---- هاش القوم بعضهم الي بعض للقتال --------------قال والمصدر الهيش ورايت هيشة اي جماعة وانشد للطرماح كان الخيم هاش الي منه نعاج صراءم جم القرون وقال ابو عمرو هاش يهيش هيشا وقال عبد الله بن مسعود اياكم وهوشات الليل وهوشات الاسواق و-----بعضهم يرويه وهيشات قال ابو عبيد الهوشة الفتنة والهيج والاختلاط يقال منه قد -----------------------------هوش ال----------------قوم اذا اختلطوا وكل شء خلطته فقد هوشته وقال ذو الرمة تعفت لتهتان الشتاء وهوشت بها ناءجات الصيف شرقية كدرا وصف منازل هبت بها رياح الصيف فخلطت بعض اثرها ببعض وفي حديث اخر من اصا-ب مالا من مهاوش اذهبه الله في نهابر قال ابو عبيد المهاوش كل	1702	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04154	false	4817057015316532360	194	297	1061	1636	1647	300	قال ابو عدنان سمعت التميميات يقلن الهوش والبوش كثرة الناس والدواب ودخلنا السوق فما كدنا نخرج من هوشها وبوشها وق-ال اتقوا هوشات السوق اي اتقوا الضلال فيها وان يحتال عليكم فتسرقوا وهوشات الليل حوادثه ومكروهه قال ابن سيده وهوشات السوق قال حكاه ثعلب بفتح الواو ولم يفسره قال واراه اختلاطها وما يوكس فيه الانسان عندها ويغبن وفي حديث ا---------------------------------------------------------------------------بن مسعود اياكم وهوشات الليل وهوشات الاسواق ورواه بعضهم------ وهيشات بالياء اي فتنها وهيجها---- والهواش بالضم ما جمع من مال حرام وحلال كانه جمع مهوش من الهوش الجمع والخلط والمهاوش مكاسب السوء ومنه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث---- من اكتسب مالا من مهاوش اذهبه الله في نهابر------------- المهاوش كل	4154	4576054457653698290	338	470.5	273	815	41.47239303588867	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1702	true	-4346647676559288564	194	300	1020	1541	1541	300	وهو شبيه بما ذكر من الهوشات وقال ابو بكر بن----------------------------------------------------------------------------------- الانباري -قول العامة شوشت الامر----- صوابه هوشت قال وشوشت خطا وقال الليث اذا اغير علي مال الحي فنفرت الابل واختلط بعضها ببعض قيل هاشت تهوش فهي هواءش ويقال رايت هواشة م-------------------ن الناس و--هويشة اي جماعة مختلطة ثعلب عن ابن الاعرابي ابل هواشة اي اخذت من هاهنا وهاهنا ومنه من اكتسب مالا من مهاوش ويروي من نهاوش وهذا من ان ينهش من كل مكان ورواه بعضهم من تهاوش وذو هاش موضع ذكره زهير في شعره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والهيشات نحو من الهوشات وهو كقولهم رجل ذو دغوات ودغيات وفي حديث اخر ليس في الهيشات قود عني به القتيل يقتل في-	1702	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04155	false	-1235120128951537354	10	135	49	692	1562	300	وهو شبيه بما ذكر من الهوشات وقال ابن الاعرابي ويروي من نهاوش وقد تقدم في موضعه وهو ان ينهش من كل مكان ورواه بعضهم من تهاوش ابن الانباري وقول العامة شوش- الناس انما صوابه هوش----- وشوش- خطا -----الليث اذا اغير علي مال الحي فنفرت الابل واختلط بعضها ببعض قيل هاشت تهوش فهي هواءش وجاء بالهوش والبوش اي بالجمع الكثير من الناس والهوش المجتمعون في الحرب والهوش خلاء البطن وابو المهو-----------------------------------------------------------------------------------ش من كناهم----------------------- وذو هاش موضع ذكره زهير في شعره هيش الهيشة الجماعة قال الطرماح كان الخيم هاش اليه منه نعاج ص راءم جم القرون وفي حديث ابن مسعود اياكم وهيشات الليل وهيشات الاسواق والهيشات نحو من الهوشات وهو كقولهم رجل ذو دغوات ودغيات وفي حديث اخر ليس في الهيشات قود عني به القتيل يقتل في	4155	4576054457653698290	327	533.5	259	761	42.96977615356445	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1702	true	-4346647676559288564	13	37	71	198	1541	300	شهي يشهي وشها يشهو اذا اشتهي----- قال ذلك ابو زيد والتشهي اقتراح شهوة بعد شهوة يقال تشهت المراة علي زوجها فاشهاها اي اطلبها شهواتها	1702	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09338	false	-7734633185446350491	57	82	307	439	1532	300	شهي يشهي وشها يشهو اذا اشتهي وقال قال ذلك ابو زيد والتشهي اقتراح شهوة بعد شهوة يقال تشهت المراة علي زوجها فاشهاها اي اطلبها شهواتها	9338	4576054457653698290	127	247.0	103	132	96.21212005615234	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1703	true	-5656101209988964298	0	86	0	416	1552	300	الفتنة لا يدري من قتله و-قال ابو ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد هاش القوم بعضهم الي بعض هيشا اذا وثب بعضهم الي بعض للقتال ورايت هيشة من الناس اي جماعة وتهيش القوم بعضهم الي بعض تهيشا ابو عبيد عن الكساءي الهيش الحلب الرويد جاء به في باب حلب الغنم وقال ابو زيد هذا قتيل هيش اذا قتل وقد هاش بعضهم الي بعض والهيشة ام حبين قال بشر بن المعتمر وهيشة تاكلها سرفة وسمع ذءب همه الحضر وقال اشكو اليك زمانا قد تعرقنا كما تعرق راس الهيشة الذيب يعني ام حبين	1703	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04155	false	-1235120128951537354	135	266	692	1367	1562	300	الفتنة لا يدري من قتله ويقال بالواو ايضا وهاش القوم بعضهم الي بعض وتهيشوا وهو من ادني القتال وتهيش القوم بعضهم الي بعض تهيشا ابو زيد هذا قتيل هيش اذا قتل وقد هاش بعضهم الي بعض والهيش الاختلاط وهاش في القوم هيشا عاث وافسد الجوهري الهيشة مثل الهوشة وهاش القوم يهيشون هيشا اذا تحركوا وهاجوا قال الشاعر هشتم علينا وكنتم تكتفون بما نعطيكم الحق منا غير منقوص وهاش القوم بعضهم الي بعض للقتال والمصدر الهيش ابو زيد هاش القوم بعضهم الي بعض هيشا اذا وثب بعضهم الي بعض للقتال والهي--------------------------------------------------------------------------------ش الحلب الرويد جاء به في باب حلب الغنم -قال ثعلب وهو بالكف كلها والهي-------------------------------شة ام حبين قال بشر بن المعتمر وهيشة تاكلها سرفة وسمع ذءب همه الحضر وقال اشكو اليك زمانا قد تعرقنا كما تعرق راس الهيشة الذيب يعني ام حبين	4155	4576054457653698290	273	485.5	216	787	34.688690185546875	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1703	true	-5656101209988964298	88	130	423	638	1552	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه رمي المشركين يوم حنين بكف من حصي وقال شاهت الوجوه فكانت هزيمة القوم قال ابو عبيد قال ابو عمرو يعني قبحت الوجوه يقال شاه وجهه يشوه وقد شوهه الله ورجل اشوه وامراة شوهاء--------------- والاسم الشوهة	1703	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08683	false	-41715688870193932	116	150	555	735	1549	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه رمي المشركين يوم حنين بكف من حصي وقال شاهت الوجوه فهزمهم الله تعالي ا-----------------بو عمرو يعني قبحت الوجو---------------------------------ه ورجل اشوه وامراة شوهاء اذا كانت قبيحة والاسم الشوهة	8683	4576054457653698290	149	255.0	119	230	64.78260803222656	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1703	true	-5656101209988964298	189	266	948	1357	1552	300	شوهاء اذا كانت حديدة النفس ولا يقال للذكر اشوه وي----قال هو الطويل اذا جنب وقال ابن الاعرابي عن ابي المكارم اذا سمعتني اتكلم فلا تشوه علي اي لا تقل ما افصحك فتصيبني بالعين وقال غيره فلان يتشوه اموال الناس ليصيبها بالعين ويقال امراة شوهاء اذا كانت قبيحة وامراة شوهاء اذا كانت حسناء وهذا من الاضداد وقال الشاعر وبجارة شوهاء ترقبني وحما يظل بمنبذ الحلس وروي عن منتجع بن نبهان انه قال امراة شوهاء اذا كانت راءعة حسنة	1703	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08684	false	8855932244654555254	181	233	993	1271	1623	300	شوهاء اذا كانت حديدة البصر ولا يقال للذكر اشوه قال ويقال هو الطويل اذا جنب والشوه طول العنق وارتفاعها واشراف الراس وفرس اشوه وال-------------------------------------------------------------شوه الحسن------------------------------------------------------ وامراة شوهاء حسنة فهو ضد قا--------------------ل الشاعر وبجارة شوهاء ترقبني وحما يظل بمنبذ الحلس وروي عن منتجع بن نبهان انه قال امراة شوهاء اذا كانت راءعة حسنة	8684	4576054457653698290	204	332.0	162	413	49.39467239379883	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1704	true	-1437022979608820405	47	98	253	556	1625	300	الاشوه الشديد الاصابة بالعين والمراة شوهاء وقال ابو عمرو ان نفسه لتشوه الي كذا اي تطمح اليه ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوهاء التي--------------- تصيب بالعين------ فتنفذ عينه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والشوهاء القبيحة والشوهاء المليحة والشوهاء الواسعة الفم والشوهاء الصغيرة الفم وقال الشاعر-- يصف فرسا فهي شوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم	1704	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08684	false	8855932244654555254	18	141	98	786	1623	300	الاشوه السريع الاصابة بالعين والمراة شوهاء -----ابو عمرو ان نفسه لتشوه الي كذا اي تطمح اليه-------- ابن بزرج يقال رجل شيوه وهو اشيه الناس وانه يشوهه ويشيهه اي يعينه اللحياني شهت مال فلان شوها اذا اصبته بعيني ورجل اشوه بين الشوه وامراة شوهاء اذا كانت تصيب الناس بعينها فتنفذ عينها والشاءه الحاسد والجمع شوه حكاه اللحياني عن الاصمعي وشاهه شوها افزعه عن اللحياني فانا اشوهه شوها وفرس شوهاء صفة محمودة فيها طويلة راءعة مشرفة وقيل هي المفرطة رحب الشدقين والمنخرين ولا يقال فرس اشوه انما هي صفة للانثي وقيل فرس شوهاء وهي التي في راسها طول وفي منخريها وفمها سعة والشوهاء القبيحة والشوهاء المليحة والشوهاء الواسعة الفم والشوهاء الصغيرة الفم -قال ابو دواد يصف فرسا فهي شوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم	8684	4576054457653698290	251	431.5	206	702	35.75498580932617	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1704	true	-1437022979608820405	135	164	768	931	1625	300	ويقال للثور الوحشي شاة----------------------------- والشاة اصلها شاهة فحذفت الهاء الاصلية واثبتت هاء العلامة التي تنقلب تاء في الادراج وقيل في الجمع شاء- كما قالوا ماء والاصل ماهة وماءة وجمع-ها	1704	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08685	false	-4939711442434947518	98	132	510	704	1586	300	ويقال للثور الوحشي شاة الجوهري تشوهت شاة اذا اصطدته والشاة اصلها شاهة فحذفت الهاء الاصلية واثبتت هاء العلامة التي تنقلب تاء في الادراج وقيل في الجمع شياه كما قالوا ماء والاصل ماهة وماءة وجمعوها	8685	4576054457653698290	161	300.0	132	194	82.98969268798828	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1704	true	-1437022979608820405	247	300	1338	1625	1625	300	الليث المضاهاة مشاكلة الشء بالشء وربما همزوا فيه قا------------------------------------------------------------------------ل الله جل وعز يضاهءون قول الذين كفروا التوبة 30 وقال الفراء يضاهون اي يضارعون قول الذين كفروا لقولهم اللات والعزي قال وبعض العرب يهمز فيقول يضاهءون التوبة 30 وقد قرا بها عاصم وقال ابو اسحاق معني قوله يضاهون قول الذين كفروا اي يشابهون في-	1704	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09390	false	-3250761837065908120	85	147	455	793	1553	300	الليث المضاهاة مشاكلة الشء بالشء وربما همزوا فيه وضاهيت الرجل شاكلته وقيل عارضته وفلان ضهي فلان اي نظيره وشبيهه علي فعيل قال الله -تعالي يضاه-ون قول الذين كفروا من قبل قا----ل الفراء يضاهون اي يضارعون قول الذين كفروا لقولهم اللات والعزي قال وبعض العرب يهمز فيقول يضاهءن----------- وقد قرا بها عاصم وقال ابو اسحاق معني----- يضاهون قول الذين كفروا اي يشابهون في	9390	4576054457653698290	250	450.5	203	360	69.44444274902344	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1705	true	-474589718803431477	0	182	0	905	1533	300	قولهم هذا قول من تقدم من كفرتهم اي انما قالوه اتباعا لهم قال والدليل علي ذلك قوله جل وعز اتخذو صلي الله عليه وسلم 1764 ا احبارهم ورهبانهم اربابا التوبة 31-- اي قبلوا منهم ان المسيح والعزير ابنا الله قال واشتقاقه من قولهم امراة ضهياء وهي التي لا يظهر لها ثدي وقيل هي التي لا تحيض فكانها رجل شبها قال وضهياء فعلاء الهمزة زاءدة كما زيدت في شمال وفي غرقء البيض قال ولا نعلم -لهمزة زيدت غير اول الا في هذه الاسماء قال ويجوز ان تكون الضهيا بوزن الضهيع فعيلا وان كانت لا نظير لها في الكلام فقد قالوا كنهبل ولا نظهير له وقال ابو زيد الضهيا بوزن الضهيع مهموز مقصور مثل السيال وجناتهما واحد في سنفة وهي ذات شوك ضعيف قال ومنبيها الاودية والجبال وروي ثعلب عن عمر و عن ابيه قال اضهي فلان اذا رعي ابله الضهيا وهو نبات ملبنة مسمنة وقال ابن بزرج ضهيا فلان امره اذا مرضه ولم يصرمه وقال الليث الضهياء التي لم تحض قط وقد ضهيت تضهي ضهي قال --------والضهواء التي لم تنهد قلت رواه ابو عبيد عن اصحابه الضهياء علي فعلاء--- المراة التي لا تحيض	1705	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09390	false	-3250761837065908120	147	265	793	1378	1553	300	قولهم هذا قول من تقدم من كفرتهم اي انما قالوه اتباعا لهم قال والدليل علي ذلك قوله تعالي- اتخذو-------------------------ا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اي قبلوا منهم ان المسيح والعزير ابنا الله قال واشتقاقه من قولهم امراة ضهيا -وهي التي لا يظهر لها ثدي وقيل هي التي لا تحيض فكانها رجل شبها قال وضهيا- فعلا- الهمزة زاءدة كما زيدت في شمال وفي غرقء البيض قال ولا نعلم الهمزة زيدت غير اول الا في هذه الاسماء قال ويجوز ان تكون الضهيا بوزن الضهيع فعيلا وان كانت لا نظير لها في الكلام فقد قالوا كنهبل ولا نظي-ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له والضهيا- التي لم تحض قط وقد ضهيت تضهي ضهي قال ابن سيده الضهيا والضه-----------------------------------------ياء علي فعلاء من النساء التي لا تحيض	9390	4576054457653698290	543	983.0	433	919	59.08596420288086	101	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1705	true	-474589718803431477	258	300	1319	1533	1533	300	وروي ان عدة من الشعراء دخلوا علي عبد الملك فقال اجيزوا وضهياء من سر المهاري نجيبة جلست عليها ثم قلت لها اخ فقال الراعي لنهجع واستبقيتها ثم قلصت بسمر خفاف الوطء وارية المخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضهياء من النوق التي لا تضبع ولا تحمل ومن----	1705	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09391	false	-571670473748854833	136	211	689	1058	1525	300	وروي ان عدة من الشعراء دخلوا علي عبد الملك فقال اجيزوا وضهياء من سر المهاري نجيبة جلست عليها ثم قلت لها اخ فقال الراعي لتهجع واستبقيتها ثم قلصت بسمر خفاف الوطء وارية المخ قال علي بن حمزة الضهياء التي لا ثدي لها واما التي لا تحيض فهي الضهياة وانشد ضهياة او عاقر جماد وقيل انها في كلتا اللغتين التي لا ثدي لها والتي لا تحيض والضهياء من النوق التي لا تضبع ولم تحمل قط ومن	9391	4576054457653698290	209	399.0	168	369	56.639564514160156	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1705	true	-474589718803431477	123	227	615	1156	1533	300	الاودية والجبال وروي ثعلب عن عمر و عن ابيه قال اضهي فلان اذا رعي ابله الضهيا وهو نبات ملبنة مسمنة وقال------------------------------------------- ابن بزرج ضهيا فلان امره اذا مرضه ولم يصرمه وقال الليث الضهياء التي لم تحض قط وقد ضهيت تضهي ضهي قال والضهواء التي لم تنهد قلت رواه ابو عبيد عن اصحابه الضهياء علي فعلاء المراة التي لا تحيض وجمعها ضهي قال ذلك الاصمعي والكساءي معا ومداها وقال شمر امراة ضهياء وضهواء بالواو والياء وقال ا-----بو سعيد فلان --ضهي فلان- اي نظير-ه وفي الحديث اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون خلق الله------------------------------------- اراد المصورين وكذلك معني قول عمر لكعب ضاهيت اليهودية اي عارضتها	1705	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09392	false	-2506972114878570233	0	75	0	416	1653	300	الاودية والجبال ويق-------------------------ال اضهي فلان اذا رعي ابله الضهيا وهو نبات ملبنة مسمنة التهذيب ابو عمرو الضهوة بركة الماء والجمع اضهاء ابن بزرج ضهيا فلان امره اذا مرضه ولم يصرمه الاموي ضاهات الرجل رفقت به خالد بن جنبة المضاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة المتابعة يقال فلان يضاهي فلانا اي يتابعه وفي الحديث اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون خلق الله اي يعارضون بما يعملون خلق الله تعالي اراد المصورين وكذلك معني قول عمر لكعب ضاهيت اليهودية اي عارضتها	9392	4576054457653698290	268	436.5	212	630	42.5396842956543	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1706	true	-5883331914553320575	12	71	56	360	1543	300	لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بابي لهاضها قال ابو عبيد قال الاصمعي وغيره قولها لهاض---------ها الهيض الكسر بعد جبور العظم وهو اشد ما يكون من الكسر وكذلك النكس في المرض بعد الاندمال وقال ذو الرمة ووجه كقرن الشمس حر كانما تهيض بهذا القلب لمحته كسرا وقال القطامي اذا ما قلت قد جبرت صدوع تهاض وما لماه-يض اجتبار وقال	1706	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04457	false	4961534819388016774	8	62	40	309	1568	300	لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بابي لها--------------------------------------------ضها اي كسرها الهيض الكسر بعد جبور العظم وهو اشد ما يكون من الكسر وكذلك النكس في المرض بعد الاندمال -قال ذو الرمة ووجه كقرن الشمس حر كانما تهيض بهذا القلب لمحته كسرا وقال القطامي اذا ما قلت قد جبرت صدوع تهاض وما لما هيض اجتبار وقال	4457	4576054457653698290	258	502.0	207	314	82.16560363769531	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1706	true	-5883331914553320575	160	300	814	1543	1543	300	مءخر السنام وه----ي الرادفة تراها فوق العجز مءخر السنام وقال ذو الرمة يصف ناقة لها صهوة تتلو محالا كانها صفا دلصته طحمة السيل اخلق قال والصهوات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتخذ فوق الروابي من البروج في اعاليها وان-------------------------------------شد ازناني الحب في صها تلف ما كنت لولا الرباب ازنءها وقال النضر الصهوة مكان متطامن احدقت به الجبال وهي الصهاوية سميت صهوة الفرس وهو موضع لبده من الظهر لانه متطامن وقال ابو عبيدة الصهوات اوساط المتنين الي القطاة و--قال ابو زيد -------------------الصهوة اعلي كل شء وانشد فاقسمت لا احتل الا بصهوة حرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رمله وشقا------------ءقه ابن الاعرابي تيس ذو صهوات اذا كان سمينا وانشد ذا صهوات يرتعي الادلاسا كان فوق ظهره احلاسا من شحمه ولحمه دحاسا ثعلب عن ابن الاعرابي هاصاه اذا كسر صلبه وصاهاه اذا ركب صهوته قال وصها اذا كثر ماله ابو عبيد عن الاصمعي اذا اصاب الانسان جرح فجعل يندي قيل صها-	1706	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09371	false	-5645679809112174339	10	189	53	1003	1584	300	مءخر السنام وقيل هي الرادفة تراها فوق العجز -------------قال ذو الرمة يصف ناقة الي صهوة تتلو محالا كانها صفا دلصته طحمة السيل اخلق والجمع صهوات وصهاء الجوهري اعلي كل جبل صهوته والصهاء منابع الماء الواحدة صهوة وانشد ابن بري تظلل فيهن ابصارها كما ظلل الصخر ماء الصهاء والصهوة ما يتخذ فوق الروابي من البروج في اعاليها والجمع صهي نادر وفي التهذيب والصهوات وانشد ازناني الحب في صهي تلف ما-كنت لولا الرباب ازنءها والصه----------وة مكان متطامن من الارض تاوي اليه ضوال الابل والصهو----------------------------------------------------------------ات اوساط المتنين الي القطاة وهاصاه كسر صلبه وصاهاه ركب صهوته والصهوة----- كالغار في الجبل يكون فيه الماء وقد يكون فيه ماء المطر والجمع صهاء وصها الجرح بالفتح يصهي صهيا ندي وقال الخليل صهي الجرح بالكسر واصهي الصبي دهنه بالسمن ووضعه في الشمس من مرض يصيبه قال ابن سيده وحملناه علي -الواو لانا لا نجد ه ص ي ابن الاعرابي تيس ذو صهوات اذا كان سمينا وانشد ذا صهوات يرتعي الادلاسا كان فوق ظهره احلاسا من شحمه ولحمه دحاسا والدلس ارض انبتت بعد ما اكلت وص------------------------------------ها اذا كثر ماله------------ الاصمعي اذا اصاب الانسان جرح فجعل يندي قيل صها	9371	4576054457653698290	456	739.5	365	1092	41.758243560791016	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1707	true	5397364957062590345	154	187	808	975	1544	300	ابو عمرو هيص الطير سلحه وقد هاص يهيص----- اذا رمي به وقال العجاج مهايص الطير علي الصفي ويروي مواقع الطير ثعلب عن ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الهيص العنف بالشء والهيص دق العنق 1 باب الهاء	1707	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04283	false	6170429579901338116	1	51	8	266	1567	300	ابو عمرو هيص الطير سلحه وقد هاص يهيص هيصا اذا رمي--- وقال العجاج مهايص الطير علي الصفي ا---ي مواقع الطير قال ابن بري وانشد ابو عمرو للاخيل الطاءي كان متنيه من النفي مهايص الطير علي الصفي قال ومهايص جمع مهيص ابن الاعرابي الهيص العنف بالشء والهيص دق العنق فصل الواو --	4283	4576054457653698290	143	240.5	115	266	53.7593994140625	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1707	true	5397364957062590345	57	122	294	635	1544	300	وفي حديث عمر------------- من تواضع رفع الله حكمته ومن تكبر وعدا طوز وه-صه الله الي الارض قال ابو عبيدة قوله وهصه يعني كسره ودقه يقال وهصت الشء وهصا ووقصته وقصا بمعني واحد وقال شمر سالت الكلابيين عن قوله كان تحت خفها الوهاص ميظب اكم نيط بالملاص فقالوا الوهاص الشديد والميظب الظرر قال والملاص الصفا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل الوهص والوهس والوهز واحد وهو شدة الغمز وقال	1707	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04287	false	-5243662647089836659	209	288	1034	1443	1504	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه من تواضع رفع الله حكمته ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله الي الارض قال ابو عبيد و------هصه يعني كسره ودقه يقال وهصت الشء وهصا ووقصته وقصا بمعني واح----------------------------------------------------------------------------------------------د والوهص شدة غمز وطء القدم علي الارض وانشد لابي العزيب النصري لقد رايت الظعن الشواخصا علي جمال تهص المواهصا في وهجان يلج الوصاوصا المواهص مواضع الوهصة وكذلك اذا وضع قدمه علي شء فشدخه تقول وهصه ابن شميل الوهص والوهس والوهز واحد وهو شدة الغمز وقيل	4287	4576054457653698290	203	352.0	163	509	39.88212203979492	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1707	true	5397364957062590345	90	154	456	808	1544	300	شمر سالت الكلابيين عن قوله كان تحت خفها الوهاص ميظب اكم نيط بالملاص فقالوا الوهاص الشديد والميظب الظرر قال والملاص الصفا وقال ابن شميل الوهص والوهس والوهز واحد وهو شدة الغمز وقال الليث رجل موهوص الخلق لازم عظامه بعضها بعضا وانشد موهص ما يتشكي الفاءقا وقال ابن بزرج بنو موهصي هم العبيد وانشد لحي الله قوما ينكحون بناتهم بني موهصي حمر الخصي والحناجر هيص	1707	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04288	false	-8739690715816609176	84	122	437	650	1587	300	شمر سالت الكلابيين عن قوله كان تحت خفها الوهاص ميظب اكم نيط بالملاص فقالوا الوهاص الشديد والميظب الظرر ----والملاص الصفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بزرج بنو موهصي هم العبيد وانشد لحا الله قوما ينكحون بناتهم بني موهصي حمر الخصي والحناجر فصل	4288	4576054457653698290	209	395.5	171	352	59.375	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1707	true	5397364957062590345	232	284	1180	1457	1544	300	ويقال بعير ساه راه وجمال سواه رواه لواه ثعلب عن ابن الاعرابي ساهاه غافله وهاساه اذا سخر منه فقال هيس هيس ابو عبيد عن الاصمعي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساهي والاساهيج ضروب مختلفة من سير الابل وقال غيره بغلة سهوة وهي اللينة السير لا تتعب راكبها فانها تساهيه قال والمساهاة حسن العشرة ولا يقال للبغل سهو	1707	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09290	false	1134554034492341676	190	276	955	1426	1548	300	ويقال بعير ساه راه وجمال سواه رواه لواه ----------------------------------------------------------------------------------------ومنه الحديث اتيك به غدا سهوا رهوا اي لينا ساكنا وفي الحديث وان عمل اهل النار سهلة بسهوة السهوة الارض اللينة التربة شبه المعصية في سهولتها علي مرتكبها بالارض السهلة التي لا حزونة فيها وقيل كل لين سهو والانثي سهوة والسهو السكون واللين والجمع سهاء مثل دلو ودلاء قال الشاعر تناوحت الرياح لفقد عمرو وكانت قبل مهلكه سهاءا اي ساكنة لينة الازهري والاساهي والاساهيج ضروب مختلفة من سير الابل و---------بغلة سهوة----------- السير وكذلك الناق----------------------------------------ة ولا يقال للبغل سهو	9290	4576054457653698290	119	-17.0	96	619	19.22455596923828	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1708	true	-4986602594067817204	78	120	377	592	1578	300	وقال الاصمعي ال----------------------------بيت المعرس الذي عمل له عرس وهو الح----------اءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ--- اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف العرس----- الداخل الي اقصي البيت و-سقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو السهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع	1708	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03876	false	-7909458804275869889	135	187	750	1010	1597	300	وقال الازهري هذا حرف منكر لا ادري ما هو والبيت المعرس الذي عمل له عرس بالفتح والعرس الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف ذلك الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو --سهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع	3876	4576054457653698290	197	346.0	156	262	75.19084167480469	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1708	true	-4986602594067817204	87	120	423	592	1578	300	الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ--- اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف العرس- الداخل الي اقصي البيت و-سقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو السهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع	1708	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04220	false	-9161723496816139121	263	297	1444	1614	1628	300	الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو --سهوة وما كان تحت الجاءز فهو --مخدع	4220	4576054457653698290	162	294.0	129	174	93.10344696044922	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1708	true	-4986602594067817204	7	31	43	166	1578	300	وروي عن سلمان انه قال يوشك ان يكثر اهلها يعني الكوفة فتملا ما بين النهرين حتي يغدو الرجل علي البغلة السهوة فلا تدرك اقصاها	1708	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09290	false	1134554034492341676	276	300	1426	1548	1548	300	وروي عن سلمان انه قال يوشك ان يكثر اهلها يعني الكوفة فتملا ما بين النهرين حتي يغدو الرجل علي البغلة السهوة فلا يدرك اقصاها-	9290	4576054457653698290	121	236.0	98	123	98.37398529052734	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1708	true	-4986602594067817204	26	216	136	1112	1578	300	البغلة السهوة فلا تدرك اقصاها ويقال افعل ذلك سهوا رهوا اي عفوا بلا تقاض ويقال يروح علي بني فلان من ------------------------------------------------------------------------------------المال ما لا يسهي ولا ينهي اي لا يعد كثرة وقال ابن الاعرابي معني لا يسهي لا يحزر ابو عبيد عن الاحمر ذهبت تميم فلا تسهي ولا تنهي اي لا تذكر قال وقال----------------------------- الاصمعي البيت-- المعرس الذي عمل له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ ا---قصاه ثم يوضع الجاءز من طرف العرس الداخل الي اقصي البيت و-سقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو السهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع ثعلب عن ابن الاعرابي قال والسهوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة بين بيتين او مخدع وجمعها سهاء قال والسهوة في كلام طيء الصخرة التي يقوم عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ال-ساقي والسهوة الكندوخ والسهوة الروشن والسهوة الغفلة والسهوة الكوة بين الدارين وروي الخراز عن ابن الاعرابي انه قال السهوة الحجلة او مثل الحجلة والسهوة بيت علي الماء يستظلون به تنصبه الاعراب وقال ابو الهيثم قال ابو ليلي السهوة سترة تكون قدام فناء البيت ربما احاطت بالبيت شبه سور حول البيت ابو عبيد عن ابي عمرو حملت به امه سهوا اي علي حيض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الليث -------------------------------------------المساهاة حسن المخالقة وانشد------------- حلو المساهاة وان عادي امر قال -	1708	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09291	false	-5260504295626032974	1	277	7	1437	1574	300	اللينة السير لا تتعب راكب--ها ويقال افعل ذلك سهوا رهوا اي عفوا بلا تقاض والسهو السهل من الناس والامور والحواءج وماء سهو سهل يعني سهلا في الحلق وقوس سهوة مواتية قال ذو الرمة قليل نصاب الما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا سهامه والا زجوما سهوة في الاصابع التهذيب المعرس الذي عمل له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يجعل الجاءز من طرف العرس الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو السهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع قال---- ابن سيده السهوة حاءط صغير يبني بين حاءطي البيت ويجعل السقف علي الجميع فما كان وسط البيت فهو سهوة وما كان داخله فهو المخدع وقيل هي صفة بين بيتين او مخدع-------------------------------------------------------- بين بيتين تستتر بها سقاة الابل من الحر وقيل هي كالصفة بين يدي البيت وقيل هي شبيه بالرف والطاق يوضع فيه الشء وقيل هي بيت صغير منحدر في الارض سمكه مرتفع في السماء شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع وذكر ابو عبيد انه سمعه من غير واحد من اهل اليمن وقيل هي اربعة اعواد او ثلاثة يعارض بعضها علي بعض ثم يوضع عليه شء من الامتعة والسهوة الكندوج والسهوة الروشن والسهوة--------------- الكوة بين الد---------------ارين ابن الاعرابي-------- السهوة الجحلة او مثل الحجلة والسهوة بيت علي الماء يستظلون به تنصبه الاعراب --------------------ابو ليلي السهوة سترة تكون قدام فناء البيت ربما احاطت بالبيت شبه سور حول البيت وفي الحديث انه دخل---------------------- علي عاءشة وفي البيت سهوة عليها ستر هو من ذلك وقيل هو شبيه بالرف او الطاق يوضع فيه الشء والسهوة الصخرة طاءية لا يسمون بذلك غير الصخرة وخصصه في التهذيب فقال الصخرة التي يقوم عليها الساقي وجمع ذلك كله سهاء والمساهاة حسن المخالقة والعشرة قال العجاج حلو المساهاة وان عادي امر وحلو	9291	4576054457653698290	575	838.0	462	1713	33.56684112548828	94	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1708	true	-4986602594067817204	45	77	232	373	1578	300	من المال ما لا يسهي و---لا ينهي اي -------------------------------لا يعد كثرة وقال ابن الاعرابي معني لا يسهي لا يحزر ابو عبيد عن الاحمر ذهبت تميم فلا تسهي ولا تنهي اي لا تذكر	1708	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09292	false	3552998308463529036	0	34	0	144	1524	300	من المال ما لا يسهي وما لا ينهي اي ما لا تبلغ غايته وقيل معناه اي لا يعد كثرة وقيل------------- معني لا يسهي لا يحزر و------------------ذهبت تميم فما تسهي ولا تنهي اي لا تذكر	9292	4576054457653698290	107	175.0	81	175	61.14285659790039	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1709	true	-7360235892750256154	248	300	1230	1516	1516	300	انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم ويمدهم في- القراءة الجيدة علي التحقيق فاذا خففت الهمز- جعلت الهمزة بين الواو والهمزة فقلت مستهزءون فهذا الاختيار بعد التحقيق ويجوز ان يبدل منها ياء فيقال مستهزيون فاما مستهزون فضعيف لا وجه له الا شاذا علي قول من ابدل من الهمزة ياء فقال في استهزات استهزيت-	1709	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00215	false	-6354383523520800260	88	139	477	762	1588	300	انما نحن مستهزء-ن الله يستهزء بهم قال الزجاج القراءة الجيدة علي التحقيق فاذا خففت الهمزة جعلت الهمزة بين الواو والهمزة فقلت مستهزءون فهذا الاختيار بعد التحقيق ويجوز ان يبدل منها ياء فتقرا مستهزيون فاما مستهزون فضعيف لا وجه له الا شاذا علي قول من ابدل اله---مزة ياء فقال في استهزات استهزيت	215	4576054457653698290	267	502.0	218	289	92.38754272460938	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1709	true	-7360235892750256154	22	77	114	402	1516	300	السير اي ضرب كان وانشد------------------------------------------ احدي لياليك فهيسي هيسي لا تنعمي الليلة بالتعريس شمر عن ابن الاعرابي ان لقمان بن عاد قال في صفة النمل اقبلت ميسا وادبرت هيسا قال تهيس الارض تدقها وقال الليث العرب تقول للغارة اذا استباحت قري---------ة فاستاصلتها هيسي هيسي----------------------- وقد هيس القوم هيسا وي----------------------------------------------------قال ما زلنا ليلتنا نهيس اي نسري	1709	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04014	false	-4882815012569244994	230	293	1264	1577	1613	300	السير اي ضرب كان وهاس يهيس هيسا سار اي سير كان حكاه ابو عبيد قال احدي لياليك فهيسي هيسي لا تنعمي الليلة بالتعريس وهيس كلمة ت-------------------------قال في ا----------------------------------------------------------------------------لغارة اذا استبيحت قرية او قبيلة فاستءصلت اي لا بقي منهم احد فيقولون هيس هيس وقد هيس القوم هيسا ويقال حمل فلان علي العسكر فهاسهم اي داسهم مثل حاسهم ويقال ما زلنا ليلتنا نهيس اي نسري	4014	4576054457653698290	159	240.0	128	414	38.40579605102539	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1709	true	-7360235892750256154	81	139	422	730	1516	300	شدة السير وهسوا وتوهسوا وتواهسوا وسير وهس والوه----------------س ايضا في شدة البضع والاكل والشرب وانشد كانه ليث عرين درباس بالعثرين ضيغمي وهاس شمر الوهس شدة الغمز ومر يتوهس اي يغمز الارض غمزا شديدا وكذلك يتوهز ابو عبيد عن الاصمعي التوهس مشي المثقل في الارض وقال غيره الوهيسة ان يطبخ الجراد ثم يجفف ثم يدق ثم يقمح ويءكل بدسم	1709	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04022	false	-7715871438232561410	79	119	418	633	1542	300	شدة السير ويوصف به فيقال سير--------- وهس وقد تواهس القوم والوهس ايضا في شدة البضع والاكل------- وانشد كانه ليث عرين درباس بالعثرين ضيغمي وهاس ووهس وهسا ووهيسا اشتد اكله وبضعه و------------------------------------------------------------------------------------------الوهيسة ان يطبخ الجراد ثم يجفف ويدقق فيقمخ--- ويءكل بدسم	4022	4576054457653698290	137	214.5	107	324	42.28395080566406	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1710	true	-3537702638154385618	127	286	674	1424	1502	300	وروي انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي يزهو قيل لانس وما زهوه قال ان يحمر او يصفر وروي -----ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهي قال شمر قال ابن الاعرابي زها النبت -----اذا نبت ثمرته واز-----هي اذا احمر او اصفر قال-------------------------------------------------------------------- وزها النبات طال واكتهل وانشد اري الحب يزها لي سلامة كالذي زها الطل نورا واجهته المشارق يريد يزيدها حسنا في عيني وروي ابن شميل عن ابي الخطاب انه قال لا يقال------ الا يزهي للنخل قال وهو ان يحمر او يصفر قال ولا يقال يزهو ابو عبيد عن------------------ الاصمعي اذا ظهرت فيه الحمرة قيل ازهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خالد بن جنبة زهي لنا حمل النخل فنحسبه اكثر مما هو وزهي فلان اذا اعجب بنفسه وقال الليث زهو النبات نوره قال ويقال يزهو في النخل خطا وانما هو يزهي والازهاء ان يحمر او يصفر ابو عبيد عن الاصمعي اذا ظهر- في النخل الحمرة قيل ازهي يزهي وهو	1710	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09234	false	2777254131442239194	91	255	499	1303	1532	300	وروي انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي يزهو قيل لانس وما زهوه قال ان يحمر او يصفر وفي رواية ابن---------------------------- عمر نهي عن بيع النخل حتي يزهي ------------ابن الاعرابي زها النبت يزهو اذا نبت ثمر-ه وازهي يزهي اذا احمر او اصفر وقيل هما بمعني الاحمرار والاصفرار ومنهم من انكر يزهو ومنهم من انكر يزهي وزها النب-ت طال واكتهل وانشد اري الحب يزهي لي سلامة كالذي زهي الطل نورا واجهته المشارق يريد يزيدها حسنا في عيني ابو----------------- الخطاب ق----ال لا يقال للنخل الا يزهي ----------وهو ان يحمر او يصفر قال ولا يقال يزهو والازهاء ان يحمر او يصفر وقال الاصمعي اذا ظهرت فيه الحمرة قيل ازهي ابن بزرج قالوا زها الدنيا زينتها وايناقها قال ومثله في المعني قولهم ورهجها وقال ما لرايك بذم ولا فريق اي صريمة وقالوا طعام طيب الخلف اي طيب اخر الطعم وقال خالد بن جنبة زهي لنا حمل النخل فنحسبه اكثر مما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاصمعي اذا ظهرت في النخل الحمرة قيل ازهي يزهي ابن	9234	4576054457653698290	515	854.0	402	1008	51.091270446777344	96	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1711	true	6182438304583372976	105	147	541	747	1558	300	والزهو الكذب و-------قال ابن احمر ولا تقولن زهو- ما تخبرني لم يترك الشيب لي زهوا ولا العور الاصمعي في فلان زهو اي كبر واصله-------------- الاستخفاف وقد زهي يزهي زهوا اذا كان به كبر ولا يقال زهي واز-------------------------------------------------------------دهي فلان فلانا اذا استخفه وقال	1711	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09233	false	-5532768920422754534	106	155	540	814	1593	300	والزهو الكذب والباطل قال ابن احمر ولا تقولن زهوا ما تخبرني لم يترك الشيب لي زهوا ولا العور الزهو الك---------------بر والزهو الظلم والزهو الاستخفاف وزها فلانا كلامك زهوا وازدهاه فازدهي استخفه فخف ومنه قولهم فلان لا يزدهي بخديعة وازدهيت فلانا اي تهاونت به وازدهي فلان فلانا اذا استخفه وقال	9233	4576054457653698290	138	218.5	110	289	47.7508659362793	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1711	true	6182438304583372976	236	300	1230	1558	1558	300	ابن الاعرابي زها البسر وازهي وزهي وشقح وشقح واشقح وافضح لا غير قال والزهو الكبر والزهو الكذب والزهو الظلم ومنه قوله متي ما اشا غير زهو الملوك وقال ابو زيد زكا الزرع وزها اذا نما وقاله اليزيدي قال وازدهاه وازدفاه اذا استخفه شمر عن خالد -بن جنبه قال الزهو من البسر حين يصفر ويحمر ويحل جزمه قال وجزمه للشراء والبيع قال واحسن ما يكون-	1711	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09234	false	2777254131442239194	254	291	1299	1484	1532	300	ابن الاعرابي زها البسر وازهي وزهي وشق-----ح واشقح وافضح لا غير------------------------------------------------------------------------------------ ابو زيد زكا الزرع وزها اذا نما---------------------------------------------------- خالد ابن جنبة---- الزهو من البسر حين يصفر ويحمر ويحل جرمه قال وجرمه للشراء والبيع قال واحسن ما يكون	9234	4576054457653698290	180	310.0	144	330	54.54545593261719	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1711	true	6182438304583372976	12	102	62	524	1558	300	وردت الابل الماء فشربت--------- ثم سارت بعد الورد ليلة او اكثر ولم ترع حول الماء قيل زهت تزهو زهوا وقد زهوتها انا بغير الف وقال الليث الزهو ان تشرب الابل ثم تمد في طلب ال------------مرعي ولا ترعي حول الماء وانشد م----------------------------------ن المءلفات الزهو غير الاوارك و-------------------------------------قال ابو سعيد لا اعرف ما قال في الزهو قال وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي الابل ابلان ابل زاهية زالة الاحناك لا تقرب العضاه وهي الزواهي وابل عاضهة ترعي العضاه وهي احمدها وخيرها واما الزاهية الزالة الاحناك عن العضاه فهي صاحبة الحمض ولا يشبعها دون الحمض شء	1711	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09235	false	5135143784946164057	162	281	842	1486	1586	300	وزهت الابل تزهو زهوا شربت الماء ثم سارت بعد الورد ليلة او اكثر ولم ترع حول الماء و---------------------زهوتها انا زهوا يتعدي ولا يتعدي وزهت زهوا مرت------------ في طلب المرعي بعد ان شربت ولم ترع- حول الماء قال الشاعر وانت استعرت الظبي جيدا ومقلة من المءلفات الزهو غير الاوارك وزها المروح المروحة وزهاها اذا حركها وقال مزاحم يصف ذنب البعير كمروحة الداري ظل يكرها بكف المزهي سكرة الريح عودها ف المزهي المحرك يقول هذه المروحة بكف المزهي المحرك لسكون الريح والزاهية من الابل التي لا ترعي الحمض قال ابن الاعرابي الابل ابلان ابل زاهية زالة الاحناك لا تقرب العضاه وهي الزواهي وابل عاضهة ترعي العضاه وهي احمدها وخيرها واما الزاهية الزالة الاحناك---------- فهي صاحبة الحمض ولا يشبعها دون الحمض شء	9235	4576054457653698290	326	541.5	261	688	47.38372039794922	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1712	true	3306685803948693784	157	212	807	1085	1488	300	ادري اي الهوز هو--------- وما ادري اي الطمس هو وق-------------------------------------------ال ابو العباس يقال ما في الهوز مثله ومافي الغاط مثله اي ليس في الخلق مثله وقال الليث الاهواز سبع كور بين البصرة وفارس لكل كورة م-نها اسم ويجمعهن الاه------------------واز------------- ولا يفرد واحدة منها بهوز وهو------ز حروف وضعت لحساب الجمل الهاء خمسة والواو ستة والزاي سبعة	1712	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03705	false	-4865369140708410118	213	271	1157	1451	1583	300	ادري اي الهوز هو اي الخلق وما ادري اي الطمش هو ورواه بعضهم ما ادري اي الهون هو والزاي اعرف قال ابن سيده والاه------------------------------------------------------------------------واز سبع كور بين البصرة وفارس لكل واحدة منها اسم و-جمعها الاهواز ايضا وليس للاهواز واحد من لفظه ولا يفرد واحد م-نها بهوز وهوز وهواز حروف وضعت لحساب الجمل الهاء خمسة والواو ستة والزاي سبعة	3705	4576054457653698290	182	296.0	145	368	49.456520080566406	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1712	true	3306685803948693784	64	118	317	605	1488	300	ابن الاعرابي الاوهز الحسن المشية ماخوذ من الوهازة وهي مشية الخفرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول ام سلمة لعاءشة--------------- قصاري النساء قصر الوهازة وقال ابن مقبل يصف نساء يمحن باطراف الذيول عشية كما وهز الوعث الهجان المزنما شبه مشي النساء بمشي ابل في وعث قد شق عليها وقال رءبة كل طويل سلب ووهز قالوا الوهز الغليظ الربعة	1712	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03710	false	1281088282314441343	166	242	906	1311	1614	300	ابن الاعرابي الاوهز الحسن المشية ماخوذ من الوهازة وهي مشي- الخفرات وفي حديث ام سلمة حماديات النساء غض الاطراف وقصر الوهازة اي قصر الخطي والوهازة الخطو وقد توهز يتوهز اذا وطء وطا ثقيلا ومنه قول ام سلمة لعاءشة رضي الله عنهما قصاري النساء قصر الوهازة وقال ابن مقبل--------- يمحن باطراف الذيول عشية كما وهز الوعث الهجان المزنما شبه مشي النساء بمشي ابل في وعث قد شق عليها وقال----- كل طويل سلب ووهز قالوا الوهز الغليظ الربعة	3710	4576054457653698290	273	504.0	222	420	65.0	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1712	true	3306685803948693784	15	52	71	254	1488	300	ماءة اي قدر ماءة وكم زهاءكم اي حزرهم وانشد كانما زهاءه لمن جهر --------------------------------------وفي الحديث اذا سمعتم بناس ياتون من قبل المشرق اولي زهاء يعجب الناس من زيهم فقد اظلت الساعة قوله اولي زهاء اولي عدد كثير	1712	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09235	false	5135143784946164057	70	115	368	589	1586	300	ماءة اي قدر ماءة وفي حديث قيل له كم كانوا قال زهاء ثلاثماءة اي قدر ثلاثماءة من زهوت القوم اذا حزرتهم وفي الحديث اذا سمعتم بناس ياتون من قبل المشرق اولي زهاء يعجب الناس من زيهم فقد اظلت الساعة قوله اولي زهاء اولي عدد كثير	9235	4576054457653698290	140	256.5	110	221	63.34841537475586	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1713	true	4948125715350048804	241	275	1215	1401	1545	300	حديث ذي المشعار الهمداني علي ان لهم وهاطها وعزازها قال القتيبي الوهاط المواضع المطمءنة واحد-ها وهط وبه سمي الوهط وهو مال كا------------------------ن لعبد الله بن عمرو بن العاص بالطاءف وقال الليث الوهط المكان من ------------------------------	1713	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04680	false	-4989275669307932861	106	147	586	805	1550	300	حديث ذي المشعار الهمداني علي ان لهم وهاطها وعزازها ------------الوهاط المواضع المطمءنة واحدتها وهط وبه سمي الوهط---- مال كان لعمرو بن العاص وقيل كان لعبد الله بن عمرو بن العاص بالطاءف وق------يل الوهط موضع وقيل قرية بالطاءف والوهط ما كثر من	4680	4576054457653698290	154	271.5	125	241	63.900413513183594	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1713	true	4948125715350048804	1	201	5	1019	1545	300	ان ابا هريرة جعل احكامه للحديث واتقانه اياه كالطاهي المجيد المنضج لطعامه يقول فما كان عملي ان كنت لم احكم هذه الرواية التي رويتها عن النبي صلي الله عليه وسلم كاحكام الطاهي للطعام وكان وجه الكلام ان يقول فما طهوي اي فما كان اذا طهوي ولكن الحديث جاء علي هذا اللفظ قلت والذي عندي في قوله انا ما طهوي انا اي شء طهوي------------------------------ عل--------------------------ي التعجب كانه اراد اي----- شء حفظي واحكامي ما سمعت قلت وروي احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي انه قال الطهي الذنب------------------------------------------------- من قول ابي هريرة انا ما طهوي اي ما ذنبي انما قاله النبي صلي الله عليه وسلم قلت وقول ابن الاعرابي اشبه بمعني الحديث والله اعلم وهو حسبنا ونعم الوكيل قال والطهي الطبيخ وقال الليث الطهو علاج اللحم بالشي والطبخ والطاهي ذوه يقال هو يطهو اللحم طهوا ويقال يطها عمرو عن ابيه اطهي حذق صناعته-------- وطهت الابل تطهي طهيا اذ--------ا انتشرت فذهبت في الارض وقال------- ولسنا لباغي المهملات بقرفة اذا ما طها بالليل مستتراتها ورواه بعضهم اذا ماطها من ماط يميط مد لن----------------------------------------ا في عمره رب طها اراد رب طه السورة ابو عبيد عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي الطهاء والطخاء والطخاف والعماء كله السحاب المرتفع ابو عبيد عن الكساءي قال اذا --------------------نسب الي طهية قيل طهوي وطهوي وطهوي	1713	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09412	false	-494229790151261396	20	245	94	1257	1534	300	ان ابا هريرة جعل احكامه للحديث واتقانه اياه كالطاهي المجيد المنضج لطعامه يقول فما كان عملي ان كنت لم احكم هذه الرواية التي رويتها عن النبي صلي الله عليه وسلم كاحكام الطاهي للطعام وكان وجه الكلام ان يقول فما ------------كان اذا طهوي ولكن الحديث جاء علي هذا اللفظ ----------------ومعناه انه لم يكن لي عمل غير السماع او انه انكار لان يكون الامر علي خلاف ما قال وقيل هو بمعني التعجب كانه قال والا فاي شء حفظي واحكامي ما سمعت والطه---------------------------------------------ي الذنب طهي طهيا اذنب حكاه ثعلب عن ابن الاعرابي قال وذلك من قول ابي هريرة انا ما طهوي اي اي شء طهوي ع-------------لي التعجب كانه اراد اي شء حفظي لما سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عته واحكامي وطهت الابل تطهي طهوا وطهوا وطهيا انتشرت وذهبت في الارض -قال الاعشي ولسنا لباغي المهملات بقرفة اذا ما طهي بالليل منتشراتها ورواه بعضهم اذا ماط-- من ماط يميط والطهاوة الجلدة الرقيقة فوق اللبن او الدم وطها في -----------------------------------------الارض طهيا ذهب فيها مثل طحا قال ما كان ذنبي ان طها ثم لم يعد وحمران فيها طاءش العقل اصور وانشد الجوهري طها هذريان قل تغميض عينه علي دبة مثل الخنيف المرعبل وكذلك طهت الابل والطهي الغيم الرقيق وهو الطهاء لغة في الطخاء واحدته طهاءة يقال ما علي السماء طهاءة اي قزعة وليل طاه اي مظلم الاصمعي الطهاء والطخاء والطخاف والعماء كله السحاب المرتفع والطهي الصراع والطهي الضرب الشديد وطهية قبيلة النسب الي-------ها طهوي وطهوي وطهوي	9412	4576054457653698290	574	770.0	456	1485	38.6531982421875	95	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1714	true	7642985565303668659	52	87	275	487	1561	300	اشد السوق في الورد والمياط اشد السوق في الصدر قال ومعني ذلك بالمجء والذهاب وقال اللحياني الهياط الاقبال والمياط الادبار وقال غيرهما الهياط اجتماع الناس للصلح والمياط التفرق عن ذلك وقال الليث الهياط ال---دنو والمياط	1714	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04649	false	-5231163812599672304	0	33	0	204	1610	300	اشد السوق في الورد والمياط اشد السوق في الصدر---- ومعني ذلك بالمجء والذهاب----- اللحياني الهياط الاقبال والمياط الادبار وقال غيره-- الهياط اجتماع الناس للصلح والمياط التفرق عن ذلك وقال الليث الهياط المزاولة والمياط	4649	4576054457653698290	198	368.0	165	215	92.09302520751953	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1714	true	7642985565303668659	40	109	210	617	1561	300	ابا طالب يقول في قولهم ما زلنا بالهياط والمياط قال الفراء الهياط اشد السوق في الورد والمياط اشد السوق في الصدر قال ومعني ذلك بالمجء والذهاب وقال اللحياني الهياط الاقبال والمياط الادبار وقال غيرهما الهياط اجتماع الناس للصلح والمياط التفرق عن ذلك وقال الليث الهياط الدنو والمياط التباعد وقد اميت فعل الهياط ابو عبيد عن الفراء ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هايط القوم تهايطا اذا اجتمعوا واصلحوا امرهم------------- وتمايطوا تمايطا تباعدوا وفسد ما بينهم	1714	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04667	false	150523998289055490	36	118	181	678	1607	300	ابو طالب----- في قولهم ما زلنا بالهياط والمياط قال الفراء الهياط اشد السوق في الورد والمياط اشد السوق في الصدر---- ومعني ذلك بالمجء والذهاب----- اللحياني الهياط الاقبال والمياط الادبار----- غيره-- الهياط اجتماع الناس للصلح والمياط التفرق عن ذلك---------------------------------------- وقد اميت فعل الهياط ويقال بينهما مهايطة وممايطة ومعايطة ومسايطة كلام مختلف والهاءط الذاهب والماءط الجاءي قال ابن الاعرابي ويقال هايطه اذا استضعفه ويقال وقع القوم في هياط ومياط وتهايط القوم تهايطا اذا اجتمعوا واصلحوا امرهم خلاف التمايط وتمايطوا تمايطا تباعدوا وفسد ما بينهم	4667	4576054457653698290	325	576.0	270	558	58.24372863769531	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1714	true	7642985565303668659	215	266	1157	1405	1561	300	والهدي اخراج شء الي شء والهدي ايضا الطاعة والورع والهدي الهادي في قوله جل وعز او اجد علي النار هدي طاه 10 اي هاديا قلت والطريق يسمي هدي ومنه قول الشماخ وقد وكلت بالهدي انسان ساهمة كانه من تمام الظمء مسمول وقال الفراء في قول الله جل وعز امن لا يهدي	1714	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09846	false	-4528472528567208924	198	237	1004	1202	1495	300	والهدي اخراج شء الي شء والهدي ايضا الطاعة والورع والهدي الهادي في قوله عز وجل او اجد علي النار هدي-------------------- والطريق يسمي هدي ومنه قول الشماخ -قد وكلت بالهدي انسان ساهمة كانه من تمام الظمء مسمول وفلا-----------------------------ن لا يهدي	9846	4576054457653698290	191	346.5	152	248	77.01612854003906	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1715	true	-3442927543700577012	75	132	399	671	1519	300	الهدي وقوله جل وعز----- اعطي كل شء خلقه ثم هدي طاه 50 قال معناه خلق كل شء علي الهيءة التي بها ينتفع والتي هي اصلح الخلق له ثم هداه لمعيشته وقد قيل ثم هداه لموضع ما يكون منه الولد والاول ابين واوضح وقال الاصمعي هداه يهديه في الدين هدي وهداه يهديه هداية اذا دله علي الطريق وهديت	1715	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09844	false	3451917417393473800	152	206	793	1051	1547	300	الرمي وقوله عز وجل الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي----------- معناه خلق كل شء علي الهيءة التي بها ينتفع والتي هي اصلح الخلق له ثم هداه لمعيشته و---قيل ثم هداه لموضع ما يكون منه الولد والاول ابين واوضح وقد هدي فاهتدي الزجاج في قوله تعالي قل الله يهدي للحق يقال هديت للح-----ق وهديت	9844	4576054457653698290	186	315.5	144	277	67.14801788330078	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1715	true	-3442927543700577012	1	133	5	678	1519	300	قراءة--------- مروية وهي شاذة قال وقراءة ابي عمرو ا--من لا يهدي بفتح الهاء والاصل--- يهتدي وقراءة عاصم امن لا يهدي بكسر الهاء بمعني يهتدي ايضا ومن قرا ا--من لا يهدي خفيفة فمعناه يهتدي ايضا يقال هديته فهدي اي اهتدي وقال قتادة في قوله جل وعز ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون فصلت 17 اي بينا لهم طريق الهدي وطريق الضلالة فاستحبوا اي اثروا الضلالة علي الهدي وقوله جل وعز اعطي كل شء خلقه ثم هدي طاه 50 قال معناه خلق كل شء علي الهيءة التي بها ينتفع والتي هي اصلح الخلق له ثم هداه لمعيشته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل ثم هداه لموضع ما يكون---------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------منه الولد والاول ابين واوضح وقا-ل الاصمعي هداه -يهديه --في ال-دين هد--ي وهداه يهديه هداية اذا دله علي الطريق وهديت- العروس	1715	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09845	false	-80256639490188372	141	254	713	1282	1536	300	قراءة شاذة وهي مروي---------ة قال وقرا-- ابو عمرو ام من لا يهدي بفتح الهاء والاصل لا يهتدي وقرا-- عاصم امن لا يهدي بكسر الهاء بمعني يهتدي ايضا ومن قرا ام من لا يهدي خفيفة فمعناه يهتدي ايضا يقال هديته فهدي اي اهتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشده ابن الاعرابي ان مضي الحول ولم اتكم بعناج تهتدي احوي طمر فقد يجوز ان يريد تهتدي باحوي ثم حذف الحرف واوصل الفعل وقد يجوز ان------------- يكون معني تهتدي هنا تطلب ان يهديها كما حكاه سيبويه من قولهم اخترجته في معني استخرجته اي طلبت منه ان يخرج وقال بعضهم هداه ال------له الطريق وهي لغة اهل الحجاز وهداه للطريق والي الطريق هداية وهداه يهديه هداية اذا دله علي الطريق وهديته الطريق	9845	4576054457653698290	276	279.5	218	925	29.83783721923828	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1715	true	-3442927543700577012	211	277	1069	1412	1519	300	بزرج اهد--ي الرجل امراته---- جمعها اليه وضمها وقال ابو عبيد يقال للاسير ايضا ال---------------------------------------------------------------هدي وقا-------------ل المتلمس--------------------------------- كطريفه بن العبد كان هديهم ضربوا صميم قذاله بمهند قال واظن المراة انما سميت هديا لهذا المعني لانها كالاسيرة عند زوجها وقال عنترة الا يا دار عبلة بالطوي كرجع الوشم في كف الهدي قال وقد يجوز ان تكون سميت هديا لانها تهدي الي زوجها فهي هدي فعيل في معني مفعول	1715	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09850	false	-6378428260457770810	113	192	593	999	1564	300	بزرج واهتدي الرجل امراته اذا جمعها اليه وضمها وهي مهدية وهدي----------- ايضا علي فعيل وانشد ابن بري الا يا دار عبلة بالطوي كرجع الوشم في كف الهدي والهدي الاسير قال المتلمس يذكر طرفة ومقتل عمرو بن هند اياه كطريفة بن العبد كان هديهم ضربوا صميم قذاله بمهند قال واظن المراة انما سميت هديا لا------------نها كالاسير- عند زوجها -قال------ ال----------------شاعر كرجع الوشم في كف الهدي قال و---يجوز ان يكون سميت هديا لانها تهدي الي زوجها فهي هدي فعيل بم--عني مفعول	9850	4576054457653698290	264	412.0	211	458	57.64192199707031	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1715	true	-3442927543700577012	151	208	778	1053	1519	300	وقال ابن السكيت الهد-------ي الرجل ذو الحرمة وهو ان ياتي القوم يستجير--هم او ياخذ منهم عهدا فهو هدي ما لم يجر او ياخذ العهد---- فاذا اخذ العهد او اجير فهو حينءذ جار و---قال زهير فلم ار معشرا اسروا هديا ولم ار جار بيت يستباء وقال عنترة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قرواش هديكم خير ابا من ابيكم ابر واوفي بالجوار واحمد	1715	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09851	false	5650205782301205958	139	220	735	1134	1558	300	وقيل----------- الهدي والهدي الرجل ذو الحرمة------- ياتي القوم يستجير بهم او ياخذ منهم عهدا فهو---- ما لم يجر او ياخذ العهد هدي فاذا اخذ العهد منهم ---فهو حينءذ جار لهم قال زهير فلم ار معشرا اسروا هديا ولم ار جار بيت يستباء وقال الاصمعي في تفسير هذا البيت هو الرجل الذي له حرمة كحرمة هدي البيت ويستباء من البواء اي القود اي اتاهم يستجير بهم فقتلوه برجل منهم وقال غيره في قرواش هديكم خير ابا من ابيكم ابر واوفي بالجوار واحمد	9851	4576054457653698290	238	415.5	188	424	56.132076263427734	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1716	true	-775264543178517999	209	252	1026	1246	1499	300	مسعود ان احسن الهدي هدي محمد اي احسن الطريق والهداية والطريقة والنحو والهيءة وفي حديثه------ كنا ننظر الي هديه ودله قال ابو عبيد واحدهما قريب المعني من الاخر وقال عمران بن حطان وما كان في هدي علي غضاضة وما كنت من مخزاته اتقنع	1716	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09847	false	5698320647930634390	247	290	1232	1454	1510	300	مسعود ان احسن الهدي هدي محمد اي احسن الطريق والهداية والطريقة والنحو والهيءة وفي حديثه الاخر كنا ننظر الي هديه ودله---- ابو عبيد واحدهما قريب المعني من الاخر وقال عمران بن حطان وما كنت في هدي علي غضاضة وما كنت في مخزاته اتقنع	9847	4576054457653698290	212	406.0	170	226	93.80531311035156	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1716	true	-775264543178517999	8	206	32	1013	1499	300	كذا اخبرني ابو بكر عن شمر وقيده في كتابه المسموع من شمر خذ في هديتك وقديتك اي خذ فيما كنت فيه بالقاف وقال الاصمعي يقال نظر فلان هدية امره اي جهة امره ويقال هديت----- به اي قصدت به ويقال ما اشبه هديه بهدي فلان اي سمته وتركه علي مهيديته اي علي حاله وقال شمر قال الفراء يقال هديت هدي فلان اذا سرت سيرته وفي الحديث اهدوا هدي عمار وقال ابو عدنان فلان حسن الهدي وهو حسن المذهب في اموره كلها وقال زياد ابن زيد العدوي ويخبرني عن غاءب المرء هديه كفي الهدي عما غيب المرء مخبرا وفلان يذهب علي هديته اي علي قصده واقراني ابن الاعرابي لعمرو بن احمر الباهلي نبذ الجءار وضل هدية روقه لما اختلست فءاده بالمطرد اي ترك وجهه الذي كان يريده وسقط لما ان صرعته وقال الاصمعي وابو عمرو ضل الموضع الذي كان يقصد له بروقه من الدهش وقال الفراء يقال ليس لهذا الامر هدية ولا قبلة ولا دبرة ولا وجهة ابو عبيد عن ابي زيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك عندي مثلها هدياها شمر قال ---------------------------------------------ابن شميل استبق رجلان فلما سبق احدهما صاحبه تبالحا فقال ---المسبوق لم تسبقني فقال له السابق فانت علي هدياها اي اعاودك ثانية وانت علي بداتك اي اعاودك قال شمر تبالحا اي تجاحدا	1716	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09847	false	5698320647930634390	0	139	0	686	1510	300	كذا اخبرني ابو بكر عن شمر وقيده في كتابه المسموع من شمر خذ في هديتك وقديتك اي خذ فيما كنت فيه بالقاف و-----------------نظر فلان هدية امره اي جهة امره و--ضل هديته وهديته اي لوجهه------------------------------------------------------------------------------ قال ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن احمر الباهلي نبذ الجءار وضل هدية روقه لما اختللت فءاده بالمطرد اي ترك وجهه الذي كان يريده وسقط لما ان صرعته و----------------------ضل الموضع الذي كان يقصد له بروقه من الدهش و-----------------------------------------------------------------------------------يقال فلان يذهب علي هديته اي علي قصده ويقال هديت اي قصدت وهو علي مهيديته اي حاله حكاها ثعلب ولا مكبر لها ولك هديا هذه الفعلة اي مثلها ولك عندي------ هدياها اي مثلها ورمي بسهم ثم رمي باخر هدياه اي مثله او قصده ابن شميل استبق رجلان فلما سبق احدهما صاحبه تبالحا فقال له المسبوق لم تسبقني فقال--- السابق فانت علي هدياها اي اعاودك ثانية وانت علي بداتك اي اعاودك -------وتبالحا و--تجاحدا	9847	4576054457653698290	479	729.0	382	1168	41.01027297973633	89	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1717	true	-856423676297610701	146	278	755	1442	1541	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه بعث الي ضباعة وذبحت شاة فطلب منها فقالت ما بقي----- الا الرقبة فبعث اليها ان ارسلي بها فانها هادية الشاة قال ابو عبيد قال---------------------------------------------- الاصمعي الهادية من كل شء اوله وما تقدم منه ولهذا قيل اقبلت هوادي الخيل اذا بدت اعنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها لانها اول شء من اجسادها وقد تكون الهوادي اول رعيل يطلع منها لانها المتقدمة -يقال قد هدت تهدي اذا تقدمت وقال عبيد يذكر الخيل وغداة صبحن الجفار عوابسا يهدي اواءلهن شعث شرب اي يتقدمهن وقال الاعشي وذكر عشاه وان عصاه تهديه اذا كان هادي الفتي في البلا د صدر القناة اطاع الاميرا فقد يكون انما سمي العصا هاديا لانه يمسكها فهي تهديه تتقدمه وقد يكون من الهداية لانها تدله علي الطريق وكذلك الدليل يسمي هاديا لانه يتقدم القوم ويتبعونه ويكون ان يهديهم للطريق	1717	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09848	false	1406851160791488733	96	266	520	1443	1632	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه بعث الي ضباعة وذبحت شاة فطلب منها فقالت ما بقي منها الا الرقبة فبعث اليها ان ارسلي بها فانها هادية الشاة والهادية والهادي العنق لانها تتقدم علي البدن ولانها تهدي الجسد الاصمعي الهادية من كل شء اوله وما تقدم منه ولهذا قيل اقبلت هوادي الخيل اذا بدت اعناقها وفي الحديث طلعت هوادي الخيل يعني اواءلها وهوادي الليل اواءله لتقدمها كتقدم الاعناق قال سكين بن نضرة البجلي دفعت بكفي الليل عنه وقد بدت هوادي ظلام الليل فالظل غامره وهوادي الخيل اعناقها لانها اول شء من اجسادها وقد تكون الهوادي اول رعيل يطلع منها لانها المتقدمة ويقال قد هدت تهدي اذا تقدمت وقال عبيد يذكر الخيل وغداة صبحن الجفار عوابسا تهدي اواءلهن شعث شزب اي يتقدمهن وقال الاعشي وذكر عشاه وان عصاه تهديه اذا كان هادي الفتي في البلا-د صدر القناة اطاع الاميرا وقد يكون انما سمي العصا هاديا لانه يمسكها فهي تهديه تتقدمه وقد يكون من الهداية لانها تدله علي الطريق وكذلك الدليل يسمي هاديا لانه يتقدم القوم ويتبعونه ويكون ان يهديهم للطريق	9848	4576054457653698290	670	1288.5	542	924	72.51082611083984	122	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1717	true	-856423676297610701	14	40	71	205	1541	300	هداء وهدان------ للثقيل الوخم قال الاصمعي لا ادري ايهما سمعت اكثر قال الراعي هداء اخو وطب وصاحب علبة يري المجد ان يلقي خلاء وامرعا وفي حديث	1717	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09851	false	5650205782301205958	221	247	1139	1273	1558	300	------هدان وهداء للثقيل الوخم قال الاصمعي لا ادري ايهما سمعت اكثر قال الراعي هداء اخو وطب وصاحب علبة يري المجد ان يلقي خلاء وامرعا ابن سيده	9851	4576054457653698290	121	224.5	96	140	86.42857360839844	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1717	true	-856423676297610701	42	141	215	724	1541	300	الله عليه وسلم انه خرج في مرض-------------ه يهادي بين اثنين قال ابو عبيد معناه انه كان------------ يعتمد عليهما من ضعفه وتمايله وكذلك كل من فعل ذلك باحد فهو يهاديه وقال ذو الرمة يصف نساء يهادين جارية ناعمة يهادين جماء المرافق وعثة كليلة حجم الكعب ريا المخلخل فاذا فعلت ذلك المراة فتمايلت في مشي-ها من غير ان يماشيها احد قيل هي تهادي قاله الاصمعي قال الاعشي اذا ما تاتي تريد القيام تهادي كما قد رايت البه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا-- وقال ابو ذءيب فما فضلة من اذرعات هوت بها مذكرة عنس كهادية الضحل اراد بهادية الضحل اتان الضحل وهي الصخرة الملساء ويقال هو يهاديه	1717	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09852	false	-4116536565751031692	0	115	0	594	1549	300	الله عليه وسلم---- خرج في مرضه الذي مات فيه يهادي بين رجلين ----ابو عبيد معناه انه كان يمشي بينهما يعتمد عليهما من ضعفه وتمايله وكذلك كل من فعل---- باحد فهو يهاديه -قال ذو الر----------------------------مة يهادين جماء المرافق وعثة كليلة حجم الكعب ريا المخلخل واذا فعلت ذلك المراة وتمايلت في مشيتها من غير ان يماشيها احد قيل ته---ادي ق-------------ال الاعشي اذا ما تاتي تريد القيام تهادي كما قد رايت البهيرا وجءتك بعد هدء من الليل وهدي لغة في هدء الاخيرة عن ثعلب والهادي الراكس وهو الثور في وسط البيدر يدور عليه الثيران في الدراسة وقول ابي ذءيب فما فضلة من اذرعات هوت بها مذكرة عنس كهادية الضحل اراد بهادية الضحل اتان الضحل وهي الصخرة الملساء و--ال-----هادية	9852	4576054457653698290	434	785.5	348	658	65.95744323730469	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1718	true	846480458331688022	96	129	515	689	1623	300	الليث وغيره الهدا مصدر الاهدا رجل اهدا وامراة هداء وذلك ان يكون منكبه منخفضا مستويا او يكون ماءلا نحو الصدر غير منتصب يقال منكب اهدا وقال الاصمعي رجل اهدا اذا كان فيه انحناء	1718	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00213	false	-7713583286492971557	202	235	1030	1204	1540	300	الليث وغيره الهدا مصدر الاهدا رجل اهدا وامراة هداء وذلك ان يكون منكبه منخفضا مستويا او يكون ماءلا نحو الصدر غير منتصب يقال منكب اهدا وقال الاصمعي رجل اهدا اذا كان فيه انحناء	213	4576054457653698290	174	348.0	141	174	100.0	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1718	true	846480458331688022	236	297	1245	1610	1623	300	استودهت الابل واستيدهت بالواو والياء اذا اجتمعت وانساقت ومنه استيداه الخصم اذا غلب فا----------نقاد ويقال استوده الخصم---------------------------------- وانشد الاصمعي لابي نخيلة حتي اتلابوا بعد ما تبدد واستيدهوا للقرب العطود اي انقادوا وذلوا وهذا مثل وقال ابن السكيت استوده الخصم واستتيده اذا غلب وملك عليه امره وقال غيره استيده الامر واستنده وايتده وانتده اذا اتلاب وفي النوادر------------------------------------------------------------------------------------- والودهاء الحسنة اللون في بياض	1718	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08752	false	-1997566001772596378	33	103	165	585	1629	300	استودهت الابل واستيدهت بالواو والياء اذا اجتمعت وانساقت ومنه استيداه الخصم واستوده الخصم غلب وانقاد وملك عليه امره وكذلك استيده وهذه الكلمة ياءية وواوية وانشد الاصمعي لابي نخيلة حتي اتلابوا بعد ما تبدد واستيدهوا للقرب العطود اي انقادوا وذلوا وهذا مثل -قال المخبل وردوا صدور الخيل حتي تنهنهت الي ذ-------------------------------------------------------------------------ي النهي واستيدهوا للمحلم يقول اطاعوا الذي كان يامرهم بالحلم وروي واستيقهوا من القاه وهو الطاعة والودهاء الحسنة اللون في بياض	8752	4576054457653698290	231	376.0	190	494	46.76113510131836	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1718	true	846480458331688022	8	66	46	342	1623	300	----اي مثلها ويقال اهدي وهدي بمعني واحد ومنه قول الشاعر اقول لها هدي ولا تذخري لحمي والعرب تسمي الابل هديا يقولون كم هدي بني فلان اي كم ابلهم سميت هديا لانها تهدي الي البيت وجاء في حديث فيه ذكر السنة والجدب هلك الهدي ومات الودي اي هلكت الابل ويبس النخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة مهداء بالمد اذا كانت تهدي لجاراتها واما	1718	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09849	false	1742567453458245289	235	289	1246	1537	1598	300	الهداي-----ا ويقال اهدي وهدي بمعني----- ومنه----------- اقول لها هدي ولا تذخري لحمي واهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدية اهداء وهداها والمهدي بالقصر وكسر الميم الاناء الذي يهدي فيه مثل الطبق ونحوه قال مهداك الام مهدي حين تنسبه فقيرة او قبيح العضد مكسور ولا يقال للطبق مهدي الا وفيه ما يهدي وامراة مهداء بالمد اذا كانت تهدي لجاراتها وفي -	9849	4576054457653698290	114	155.5	92	434	26.26728057861328	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1719	true	4562569596150864520	122	159	650	816	1548	300	دها فلان يدها ويدهو دهاء ودهاءة ودهي يدهي دهاء ودهيا------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه لداه ودهي وده فمن قال داه قال من قوم دهاة ومن قال دهي قال من قوم ادهياء ومن قال ده قال من قوم دهين مثل عمين	1719	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09121	false	6928500745488980889	60	115	326	573	1569	300	دهي فلان يدهي ويدهو دهاء ودهاءة ---------------ودهيا فهو داه من قوم دهاة ودهو دهاءة فهو دهي من قوم ادهياء ودهواء ودهي دهي فهو ده من قوم دهين التهذيب وانه لداه ودهي وده فمن قال داه قال من قوم دهاة ومن قال دهي قال من قوم ادهياء ومن قال ده قال من قوم دهين مثل عمين	9121	4576054457653698290	149	281.0	115	262	56.8702278137207	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1719	true	4562569596150864520	80	197	426	1005	1548	300	يعرفون الدهي من دها-ءها او ياخذ الارض علي ميداءها ويروي الدهو من دهاءها وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غرب دهي اي ضخم قا-ل الراجز -الغرب دهي غلفق كبير والحوض من هوذله يفور هوذله صبه وقال ابن السكيت يقال من الدهاء داهية دهياء وداهية دهواء وقال اللحياني دها فلان يدها ويدهو دهاء ودهاءة ودهي يدهي دهاء ودهيا وانه لداه ودهي وده فمن قال داه قال من قوم دهاة ومن قال------------------------------------------------------ دهي قال من قوم ادهياء ومن قال ده قال من قوم دهين مثل عمين ابو العباس عن عمرو عن ابيه قال الدهي العاقل ويقال هو داه وده ودهي وما دهاك اي ما اصابك ويقال دهديت الحجر ودهدهته فتدهدي وتدهده ويقال ما ادري اي الدهداء هو اي اي الخلق هو وقال وعندي للدهد-اء	1719	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09122	false	-5351693708235495336	0	150	0	738	1545	300	يعرفون الدهي من دهياءها او ياخذ الارض علي ميداءها ويروي الدهو من دهاءها والدهي ساكنة الهاء المنكر وجودة الراي يقال رجل داهية بين الدهي والدهاء ممدود والهمزة فيه منقلبة من الياء لا من الواو وهما دهياوان ودهاه يدهاه دهيا عابه وتنقصه وقوله انشده ثعلب وقول الا ده فلا ده قال معناه ان لم تتب الان فلا تتوب ابدا وكذلك قول الكاهن لبعضهم وقد ساله عن شء يمكن ان يكون كذا وكذا فقال له لا فقال فكذا فقال له لا فقال له الكاهن الا ده فلا ده اي ان لم يكن هذا الذي اقول لك فاني لا اعرف غيره ويقال غرب دهي اي ضخم وقال الراجز والغرب دهي غلفق كبير والحوض من هوذله يفور ----------------------------------------------------------------------------------------------وي----------------------------------------------------------------------------وم دهو يوم تناهض فيه بنو المنتفق وهم رهط الشنان بن مالك وله حديث وبنو دهي بطن دهدي يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل دهديت الحجر ودهدهته فتدهدي وتدهده ويقال ما ادري اي الدهداء هو اي اي الخلق هو وقال وعندي الدهدهاء	9122	4576054457653698290	254	428.0	203	1041	24.399616241455078	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1720	true	-4622707553318599850	65	125	337	639	1558	300	وقال زهير سوي ربع لم يات فيها مخانة ولا رهقا من عاءد متهود قال المتهود المتقرب انا هدنا اليك الاعراف 156 اي تبنا اليك ورجعنا وقربنا من المغفرة وقال شمر المتهود المتوصل بهوادة اليك---- قاله ابن الاعرابي قال------------------------- والهوادة الحرمة والسبب ثعلب عن ابن الاعرابي هاد اذا رجع من خير الي شر او من شر الي خير وداه اذا عقل	1720	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02249	false	-8211111001175978352	159	208	836	1090	1568	300	وقال زهير سوي ربع لم يات فيها مخافة ولا رهقا من عابد متهود قال المتهود المتقرب--------------------------------------------------------------------- شمر المتهود المتوصل بهوادة اليه قال قاله ابن الاعرابي والتهود التوبة والعمل الصالح والهوادة الحرمة والسبب-------- ابن الاعرابي هاد اذا رجع من خير الي شر او من شر الي خير وهاد اذا عقل	2249	4576054457653698290	219	391.0	174	331	66.16313934326172	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1720	true	-4622707553318599850	127	172	648	892	1558	300	عن الاصمعي -التهويد السير الرفيق وفي حديث عمر ان ابن حصين انه اوصي عند موته اذا مت فخرجتم بي فاسرعوا المشي ولا تهودوا كما تهود اليهود والنصاري-------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد التهويد المشي الرويد مثل الدبيب ونحوه وكذلك التهويد في المنطق وهو الساكن--------------- وقال الراعي يصف	1720	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02250	false	-4559567970561004734	246	300	1318	1596	1596	300	من الهوادة والتهويد السير الرفيق وفي حديث عمر-ان -بن حصين انه اوصي عند موته اذا مت فخرجتم بي فاسرعوا المشي ولا تهودوا كما تهود اليهود والنصاري وفي حديث ابن مسعود اذا كنت في الجدب فاسرع السير ولا تهود اي لا تفتر قال----------------------------------------------- وكذلك التهويد في المنطق وهو الساكن يقال غناء مهود وقال الراعي يصف-	2250	4576054457653698290	188	314.0	153	328	57.317073822021484	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1720	true	-4622707553318599850	172	237	892	1245	1558	300	ناقة وخود من اللاءي يسمعن بالضحي قريص الردافي بالغناء المهود وقال--------------------------------------------------------- ابو مالك يقال هود الرجل اذا سكن وهود اذا غني وهود اذا اعتمد علي السير وانشد سيرا يراخي منة الجليد ذا قحم وليس بالتهويد اي ليس بالسير اللين وقال غيره --------------------------------هوده الشراب اذا خثره فانامه وقال الاخطل ودافع عني يوم جلق غمرة وصماء تنسيني الشراب المهودا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شمر الهودة مجتمع السنام وقحدته وجمعها هود	1720	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02251	false	7371425262574149281	0	149	0	863	1624	300	ناقة وخود من اللاءي تسمعن بالضحي قريض الردافي بالغناء المهود -قال وخود الواو اصلية ليست بواو العطف وهو من وخد يخد اذا اسرع ابو مالك وهو----د الرجل اذا سكن وهود اذا غني وهود اذا اعتمد علي السير وانشد سيرا يراخي منة الجليد ذا قحم وليس بالتهويد اي ليس بالسير اللين والتهويد ايضا النوم وتهويد الشراب اسكاره وهوده الشراب اذا فتره فانامه وقال الاخطل ودافع عني يوم جلق غمزه وصماء تنسيني الشراب المهودا والهوادة الصلح والميل والتهويد والتهواد الصوت الضعيف اللين الفاتر والتهويد هدهدة الريح في الرمل ولين صوتها فيه والتهويد تجاوب الجن للين اصواتها وضعفها قال الراعي يجاوب البوم تهويد العزيف به كما يحن لغيث جلة خور وقال ابن جبلة التهويد الترجيع بالصوت في لين والهوادة الرخصة وهو من ذلك لان الاخذ بها الين من الاخذ بالشدة والمهاودة الموادعة والمهاودة المصالحة والممايلة والمهود المطرب الملهي عن ابن الاعرابي والهودة بالتحريك اصل السنام شمر الهودة مجتمع السنام وقحدته والجمع هود	2251	4576054457653698290	323	564.5	261	868	37.21198272705078	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1721	true	-7673361002565465992	183	290	851	1365	1410	300	وفي الحديث انه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم في مسجده يا رسول الله هده فقا---ل عرش كعرش موسي قال ابو عبيد قوله هده كان ابن عيينة يقول معناه اصلحه قال وتاويله كما قال واصله انه يراد به الاصلاح بعد الهدم---------------- وكل شء حركته فقد هدته تهيده هيدا فكان المعني انه يهدم ويستانف بناءه ويصلح ويقال لا يهيدنك هذا عن رايك اي لا يزيلنك وقال الحسن مامن احد عمل لله عملا الا سار في قلبه سورتان فاذا كانت اوليهما لله فلا تهيدنه الاخرة اي لا يمنعنه ذلك من الامر الذي قد تقدمت فيه نيته لله قال ابن السكيت يقال ----------------------------------ما هاده كذا وكذا اي ما حركه وما	1721	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02252	false	4356978951087970732	12	102	66	492	1377	300	وفي الحديث انه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم في مسجده يا رسول الله هده فقال بل عرش كعرش موسي------------- قوله هده كان ابن عيينة يقول معناه اصلحه قال وتاويله كما قال واصله ان- يراد به الاصلاح بعد الهدم اي هده ثم اصلحه وكل شء حركته فقد هدته تهيده هيدا فكان المعني انه يهدم ويستانف بناءه ويصلح وفي الحديث يا نار ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تهيديه اي لاتزعجيه وفي حديث ابن عمر لو لقيت قاتل ابي في الحرم------------------------- ما هدته يريد ما حركته ولا ازعجته وما هاده كذا وكذا اي ما حركه وما	2252	4576054457653698290	303	521.0	240	567	53.439151763916016	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1721	true	-7673361002565465992	84	183	383	851	1410	300	ما يقال له هيد ولا هاد -يقال منه هدت الرجل-------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد الاحمر فما يقال له هيد ولا هاد ---شمر هيد وهيد جاءزان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعرب تقول هيد ما-لك اذا استفهموا الرجل عن شانه كما تقول يا هذا مالك والهيد الشء المضطرب ومنه قوله اذاك ام تعطيك هيدا هيدبا قال شمر قال ابو زيد قالوا يقول ما قال له هيد ما-لك فنصبوا وذلك ان يمر بالرجل البعير الضال فلا يعوجه ولا يلتفت اليه ومر بعير فما قال له هيد ما-لك بجر الدال حكاه ابن الاعرابي وانشد لكعب بن زهير لو انها اذ--نت بكرا لقلت لها يا هيد ما-لك او لو اذنت نصفا	1721	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02253	false	-5411086746622456414	0	165	0	716	1397	300	ما يقال له هيد ولا هاد ويقال اتي فلان القوم فما قالوا له هيد ما لك اي ما سالوه عن حاله وانشد يا هيد ما لك من شوق وايراق ومر طيف علي الاهوال طراق ويروي يا عيد ما لك وقال اللحياني يقال لقيه فقال له هيد ما لك ولقيته فما -قال لي هيد ما لك وقال شمر هيد وهيد جاءزان قال الكساءي يقال يا هيد ما لصحابك ويا هيد ما لاصحابك قال وقال الاصمعي حكي لي عيسي بن عمر هيد ما لك اي ما امرك ويقال لو شتمني ما قلت هيد ما لك التهذيب والعرب تقول هيد ما لك اذا استفهموا الرجل عن شانه كما تقول يا هذا ما لك------------------------------------------------------------------ ابو زيد قالوا تقول ما قال له هيد ما لك فنصبوا وذلك ان يمر بالرجل البعير الضال فلا يعوجه ولا يتلفت اليه ومر بعير فما قال له هيد ما لك فجر الدال حكاية عن --اعرابي وانشد لكعب بن زهير لو انها ا ذ نت بكرا لقلت لها يا هيد ما لك او لو اذنت نصفا	2253	4576054457653698290	358	590.5	276	785	45.60509490966797	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1722	true	-4161824775653824801	166	275	835	1360	1485	300	يهمزون قال وذكر عن علي وابن عباس--------------- انهما قرا هءت لك يراد به في المعني تهيات لك وانشد الفراء--------------------------------------------------------------------- ابلغ امير المءمني ن اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا ومعناه هل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هلم وقال الفراء في المصادر من قرا هيت لك فمعناه هلم لك قال ولا مصدر لهيت ولا يصرف وقال الاخفش هيت لك يوسف 23 مفتوحة معناها هلم لك قال وكسر بعضهم التاء وهي لغة فقال هيت لك ورفع بعض التاء فقال هيت لك وكسر بعض-- الهاء وفتح التاء فقال هيت لك كل ذلك بمعني واحد واخبرني المنذري عن ابن اليزيدي عن ابي زيد قال هيت لك بالعبرانية هيتا لج اي تعاله اعربه القران	1722	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01055	false	7185378510161492965	0	185	0	924	1500	300	يهمزون قال وذكر عن علي وابن عباس رضي الله عنهما انهما قرا هءت لك يراد به في المعني تهيات لك وانشد الفراء في القراءة الاولي لشاعر في امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام ابلغ امير المءمني-ن اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله سلم اليك فهيت هيتا ومعناه هلم هلم وهلم وتعال يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث والمذكر الا ان العدد فيما بعده تقول هيت لكما وهيت لكن قال ابن بري وجد الشعر بخط الجوهري ان العراق بكسر ان ويروي بفتحها ويروي عنق اليك بمعني ماءلون اليك قال وذكر ابن جني ان هيت في البيت بمعني اسرع قال وفيه اربع لغات هيت بفتح الهاء والتاء وهيت بكسر الهاء وفتح التاء وهيت بفتح الهاء وضم التاء وهيت بكسر الهاء وضم ال---تاء الفراء في المصادر من قرا هيت لك------- هلم لك قال ولا مصدر لهيت ولا يصرف----- الاخفش هيت لك-------- مفتوحة معناها هلم لك قال وكسر بعضهم التاء وهي لغة فقال هيت لك ورفع بعض التاء فقال هيت لك وكسر بعضهم الهاء وفتح التاء فقال هيت لك كل ذلك بمعني واحد و---روي الازهري عن ---------------ابي زيد قال هيت لك بالعبرانية هيتا-لج اي تعال- اعربه القران	1055	4576054457653698290	471	849.0	372	968	48.65702438354492	92	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1722	true	-4161824775653824801	82	108	423	556	1485	300	الهبطة من الارض وجمعها وهت وقد وهته يهته وهتا اذا ضغطه فهو موهوت ابو عبيد عن----------------------------------------------------------------- الاموي الموهت اللحم المنتن وقد ايهت ايهاتا هيت قال الله	1722	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01058	false	6194075856837705852	230	267	1172	1363	1556	300	الهبطة من الارض وجمعها وهت وقد وهته يهته وهتا اذا ضغطه فهو موهوت واوهت اللحم يوهت لغة في ايهت انتن وانما صارت الياء في يوهت واوا لضم ما قبلها الاموي الموهت اللحم المنتن وقد ايهت ايهاتا و-------الله	1058	4576054457653698290	115	200.0	93	198	58.080806732177734	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1723	true	6970549061416342947	63	98	312	509	1547	300	لام هشام البلوية اين منزلك فقالت بهاتا الهوتة قيل وما الهوتة قالت بهاتا الوكرة قيل وما الوكرة قالت بهاتا الصداد قيل وما الصداد قالت بهاتا الموردة قال ابن الاعرابي وهذا كله الطريق المنحدر الي الماء	1723	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01054	false	-4103782836397858576	36	71	171	368	1511	300	لام هشام البلوية اين منزلك فقالت بهاتا الهوتة قيل وما الهوتة قالت بهاتا الوكرة قيل وما الوكرة قالت بهاتا الصداد قيل وما الصداد قالت بهاتا الموردة قال ابن الاعرابي وهذا كله الطريق المنحدر الي الماء	1054	4576054457653698290	197	394.0	162	197	100.0	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1723	true	6970549061416342947	111	192	570	981	1547	300	الحديث انه لما نزلت المعذبين- وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 بات النبي صلي الله عليه وسلم يفخذ عشيرته فقال المشركون لقد بات يهوت ابو عبيد عن ابي عمرو التهييت الصوت بالناس وهو فيما قال ابو زيد ان يقول له يا هياه وانشد ابو زيد قد رابني ان الكري اسكتا لو كان معنيا بنا لهيتا وقال غيره يقال هيت بالقوم تهييتا وهوت بهم تهويتا اذا ناداهم وهيت النذير والاصل فيه حكاية الصوت كانهم حكوا في هوت هوت هوت وفي هيت هيت هيت	1723	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01055	false	7185378510161492965	222	284	1102	1425	1500	300	الحديث انه لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين ------------بات النبي صلي الله عليه وسلم يفخذ عشيرته فقال المشركون لقد بات يهوت اي ينادي عشيرته و----التهييت الصوت بالناس وهو فيما قال ابو زيد ان يقول--- يا هياه و----------------------------------------------------------------------يقال هيت بالقوم تهييتا وهوت بهم تهويتا اذا ناداهم وهيت النذير والاصل فيه حكاية الصوت كانهم حكوا في هوت هوت هوت وفي هيت هيت هيت	1055	4576054457653698290	300	541.5	241	412	72.81553649902344	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1723	true	6970549061416342947	192	300	981	1547	1547	300	والعرب تقول للكلب اذا اغري- بالصيد هيتاه هيتاه وقال الراجز يذكر --ذءبا جاء يدل كرشاء الغرب وقلت هيتاه فتاه كلبي هتي قال الليث المهاتاة من قولك هات يقال اشتقاقه من هاتي يهاتي الهاء فيها اصلية- ويقال بل الهاء مبدلة من الالف المقطوعة في اتي يءاتي ولكن العرب اماتت كل شء من فعلها غير الامر بهات واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال اذا امرت رجلا ان يعطيك شيءا قلت له هات يا رجل-------------------- وللاثنين هاتيا--------- وللجميع هاتوا وللمراة هاتي فزدت ياء تكون فرقا بين الانثي والذكر ولجماعة النساء هاتين ويقال هاتي يهاتي مهاتاة وقال ابن السكيت نحوه وراد فقال يقال هات لا هاتيت وهات ان كانت بك مهاتاة-	1723	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01056	false	2776829631836222034	14	76	69	413	1551	300	والعرب تقول للكلب اذا اغروه بالصيد هيتاه هيتاه قا-ل الراجز يذكر الذءب- جاء يدل كرشاء الغرب وقلت هيتاه فتاه كلبي ----ابن الاعرابي------------------ يقال للمهواة هوتة وهوة وهوتة وجمع الهوتة هوت ويقال ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات يا رجل بكسر التاء اي اعطني وللاثنين هاتيا مثل اتيا وللجم-ع هاتوا وللمراة هاتي بالياء وللمراتين هاتيا ول---------------------لنساء هاتين مثل عاطين وتقول --------------------------------------------هات لا هاتيت وهات ان كانت بك مهاتاة	1056	4576054457653698290	222	300.0	177	600	37.0	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1723	true	6970549061416342947	216	281	1113	1452	1547	300	-------من قولك هات يقال اشتقاقه من هاتي يهاتي ال-------هاء فيها اصلية ويقال بل الهاء مبدلة من الالف المقطوعة في اتي يءاتي ولكن العرب--- اماتت كل شء من فعلها غير الامر به--------------------------------------------------------------------------------------------------ات واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا امرت --رجلا ان يعطيك شيءا قلت له هات يا رجل وللاثنين هاتيا وللجميع هاتوا وللمراة هاتي فزدت ياء تكون فرقا بين -------الانثي والذكر--------- ولجماعة النساء هاتين	1723	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09842	false	-6659401026734447089	9	117	45	602	1583	300	مفاعلة من قولك هات يقال ها-----------تي يهاتي مهاتاة الهاء فيها اصلية ويقال بل الهاء مبدلة من الالف المقطوعة في اتي يءاتي -لكن العرب قد اماتت كل شء من فعلها غير الامر بهات وما اهاتيك اي ما انا بمعطيك قال ولا يقال منه هاتيت ولا ينهي بها وانشد ابن بري لابي نخيلة قل لفرات و------------------ابي الفرات ولسعيد صاحب السوات هاتوا كما كنا لكم نهاتي اي نهاتيكم فلما قدم المفعول وصله بلام الجر وتقول هات لا هاتيت وهات ان كانت بك مهاتاة واذا امرت الرجل بان يعطيك شيءا قلت له هات يا رجل وللاثنين هاتيا وللجم-ع هاتوا وللمراة هاتي فزدت ياء----- فرقا بين الذكر والانثي وللمراتين هاتيا ولجماعة النساء هاتين	9842	4576054457653698290	281	457.0	225	593	47.386173248291016	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1724	true	7402610721162229512	204	236	1089	1239	1557	300	سمعت عراما يقول تاه بصر الرجل وتاف اذا نظر الي الشء في دوام وانشد فما انس من -اشياء لا انس نظرتي بمكة اني تاءف النظرات وتاف عني بصرك وتاه اذا تخطي هتا	1724	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05298	false	3705052346726793772	32	64	151	302	1519	300	سمعت عراما يقول تاه بصر الرجل وتاف اذا نظر الي الشء في دوام وانشد فما انس م الاشياء لا انس نظرتي بمكة اني تاءف النظرات وتاف عني بصرك وتاه اذا تخطي فصل	5298	4576054457653698290	145	280.0	114	151	96.0264892578125	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1724	true	7402610721162229512	61	127	340	688	1557	300	قال ابو زيد قال لي رجل من بني كلاب القيتني في التوه يريد في التيه ويقال ------------ما اتيه فلانا وقال الليث يقال تاه يتيه توها وتيها والتيه اعمها ويقال توهته وتيهته والواو اعم قال والتيهاء الارض التي لا يهتدي فيها يقال ارض تيه -وتيهاء وارض متيهة وا-----نشد مشتبه متيه تيه-------------اءه وقال غيره تيه--------ان وتيهان اذا كان جسورا يركب راسه في الامور وناقة تيهانة وانشد يقدمها تيهانة	1724	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08648	false	-2573353228989744869	237	300	1228	1553	1553	300	قال ابو زيد قال لي رجل من بني كلاب القيتني في التوه يريد--- التيه وتوه نفسه اهلكها وما اتوه------ه قال ا-بن سيده فتاه يتيه علي هذا فعل يفعل عند سيبويه وفلاة تو-----ه والجمع اتواه واتاويه------------------------------------- تيه التيه------- الصلف والكبر وقد --تاه يتيه تيها تكبر ورجل تاءه وتياه وتيهان ورجل تيهان وتيهان اذا كان جسورا يركب راسه في الامور وناقة تيهانة وانشد تقدمها تيهانة-	8648	4576054457653698290	199	247.0	158	387	51.42118835449219	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1724	true	7402610721162229512	127	235	688	1235	1557	300	جسور لا دعرم نام ولا عثور ---------------------------------------------------------------------------------------------------شمر عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التيهاء المضلة الواسعة بين الارضين التي لا اعلام فيها ولا جبال ولا اكام وقال شمر يقال ---------------------------------------------ارض تيهاء وتيه-- ومتيه-------------------------ة اي يتيه فيها الانسان وقال العجاج تيه اتاويه علي السقاط------------------------------------------------------------------------------ ويقال مكان متيه الذي يتيه الانسان قال رءبة ينوي اشتقاقا في الضلال المتيه ابو عبيد عن ابي زيد طاح يطيح طيحا وتاه يتيه تيها وتيهانا وما اطوحه واتوهه واطيحه واتيهه وقد طوح نفسه وتوهها وقال ابن الفرج سمعت عراما يقول تاه بصر الرجل وتاف اذا نظر الي الشء في دوام وانشد فما انس من اشياء لا انس نظرتي بمكة اني تاءف النظرات وتاف عني بصرك وتاه اذا تخطي	1724	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08649	false	-7662291379567627988	0	166	0	871	1549	300	جسور لا دعرم نام ولا عثور وتاه في الارض يتيه توها وتيها وتيها وتيهانا والتيه اعمها اي ذهب متحيرا وضل وهو تياه وفي الحديث انك امرء تاءه اي متكبر او ضال متحير ومنه الحديث تاهت به سفينته ابو عبيد طاح يطيح طيحا وتاه يتيه تيها وتيهانا وما اطوحه واتوهه واطيحه واتيهه وقد طوح نفسه وتوهها قال ابن دريد رجل تيهان اذا تاه في الارض قال ولا يقال في الكبر الا تاءه وتياه وبلد اتيه والتيهاء الارض التي لا يهتدي فيها والتيهاء المضلة الواسعة التي ------------لا اعلام فيها ولا جبال ولا اكام والتيه المفازة يتاه فيها والجمع اتياه واتاويه وفلاة تيهاء وارض تيه-- وتيهاء ومتيهة ومتيهة ومتيهة ومتيه مضلة اي يتيه فيها الانسان قا-ل العجاج تيه اتاويه علي السقاط وقد تيهه وارض متيهة وانشد مشتبه متيه تيهاءه وارض متيهة مثال معيشة واصله مفعلة ويقال مكان متيه للذي يتيه الانسان قال رءبة ينوي اشتقاقا في الضلال المتيه ابو تراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمعت عراما يقول تاه بصر الرجل وتاف اذا نظر الي الشء في دوام و----------------------------------------------------------تاف عني بصرك وتاه اذا تخطي	8649	4576054457653698290	328	547.0	262	1058	31.001890182495117	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1724	true	7402610721162229512	1	59	4	332	1557	300	وتقول انت اخذته فهاته وللاثنين انتما اخذتماه فهاتياه وللجماعة انتم اخذتموه فهاتوه وللمراة انت اخذتيه فهاتيه وللجماعة انتن اخذتنه فهاتينه ابو العباس عن ابن الاعرابي هاتاه اذا ناوله شيءا وتاهاه اذا فاخره وقال المفصل هات وهاتيا وهاتوا اي قربوا وقال الله جل وعز قل هاتوا برهانكم البقرة 111 اي قربوا قال ومن العرب من يقول هات اي اعط	1724	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09842	false	-6659401026734447089	119	165	612	879	1583	300	وتقول انت اخذته فهاته وللاثنين انتما اخذتماه فهاتياه وللجماعة انتم اخذتموه فهاتوه وللمراة انت اخذت-ه فهاتيه وللجماعة انتن اخذتنه فهاتينه و--------------------------هاتاه اذا ناوله شيءا---------------------- المفضل هات وهاتيا وهاتوا اي قربوا ومنه قوله تعالي- قل هاتوا برهانكم اي قر-----------بوا قال ومن العرب من يقول هات اي اعط	9842	4576054457653698290	253	452.0	208	328	77.13414764404297	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1725	true	1032329188850596819	3	37	21	190	1529	300	ابو الهيثم يقال جاء بعد هداة من الليل وهثاة وقال اللحياني جاء بعد هتء علي فعيل من الليل وهتء علي فعل وهتي بلا همز وهتاء وهيتاء ممدودان ااهملت ال---------هاء مع الظاء --1 باب الهاء --	1725	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00211	false	-1325008533449676725	208	241	1108	1268	1566	300	ابو الهيثم----- جاء بعد هداة من الليل وهتاة----- اللحياني جاء بعد هتء علي فعيل--------- وهتء علي فعل وهتي بلا همز وهتاء وهيتاء ممدودان ا---بن السكيت ذهب هتء من الليل وما بقي الا هتء	211	4576054457653698290	132	212.0	103	182	72.52747344970703	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1725	true	1032329188850596819	114	181	566	908	1529	300	الهذيان كلام غير معقول مثل كلام المبرسم والمعتوه يقال هذي يهذي ثعلب عن ابن الاعرابي --------------------------------------------------هذي اذا هذر بكلام لا يفهم وذها اذا تكبر بالذال قلت لم اسمع ذها اذا تكبر لغ------------------------------------يره ابو عبيد عن الاصمعي اذا فسدت القرحة وتقطعت قيل تهذات تهذءا وتذيات تذيءا ------------------------اما هذا وهذان فالهاء في هذا تنبيه وذا اشارة الي شء حاضر والاصل اذا ضم اليها ها و---تفسيرهما في كتاب الذال وقال	1725	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09852	false	-4116536565751031692	120	206	622	1050	1549	300	الهذيان كلام غير معقول مثل كلام المبرسم والمعتوه -----هذي يهذ---------------------ي هذيا وهذيانا تكلم بكلام غير معقول في مرض او غيره وهذي اذا هذر بكلام لا يفهم وهذي به ذكره في هذاءه والاسم من ذلك الهذاء ورجل هذاء وهذاءة يهذي في كلامه او يهذي بغيره انشد ثعلب هذريان هذر هذاءة موشك السقطة ذو لب نثر هذي في منطقه يهذي ويهذو وهذوت بالسيف مثل هذذت واما هذا وهذان فالهاء في هذا تنبيه وذا اشارة الي شء حاضر والاصل -ذا ضم اليها ها وقد تقدم هرا الهراوة العصا وقيل	9852	4576054457653698290	190	236.0	150	455	41.758243560791016	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1725	true	1032329188850596819	160	269	804	1359	1529	300	هذا وهذان فالهاء في هذا تنبيه وذا---- اشارة الي شء حاضر والاصل اذا ضم اليها ها وتفسيرهما في كتاب الذال وقال النضر قال ابو الدقيش---- لرجل قال اين فلان فقال هو ذا قلت-------- ونحو ذلك حفظته عن اعراب بني مضرس وغيرهم وقال ابو بكر بن الانباري قال بعض اهل الحجاز هو-ذا بفتح الواو وقال ابو بكر وهذا خطا منه لان العلماء الموثوق بعلمهم اتفقوا علي ان هذا من تحريف العامة والعرب اذا ارادت معني هوذا- قالت هان----ذا القي فلانا ويقول الاثنان ها نحن ذان نلقاه ويقول الرجال ها نحن اولاء نلقاه ويقال المخاطب ها انت ذا تلقي فلانا وللاثنين ها انتما ذان وللجماعة ها انتم اولاء ويقال للغاءب هاهو	1725	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09977	false	624743898493818659	197	300	1051	1553	1553	300	هذا وهذان فالهاء في هذا تنبيه وذا اسم اشارة الي شء حاضر والاصل -ذا ضم اليها ها ---------------------------------------ابو الدقيش قال لرج----ل اين فلان -قال هو ذا قال الازهري ونحو ذلك حفظته عن العرب ا----------------------------بن الانباري قال بعض اهل الحجاز هو ذا بفتح الواو -قال ابو بكر وهو- خطا منه لان العلماء الموثوق بعلمهم اتفقوا علي ان هذا من تحريف العامة والعرب اذا ارادت معني هو ذا قالت ها انا ذا القي فلانا ويقول الاثنان ها نحن ذان نلقاه وتقول الرجال ها نحن اولاء نلقاه ويقول المخاطب ها انت ذا تلقي فلانا وللاثنين ها انتما ذان وللجماعة ها انتم اولاء وتقول للغاءب ها هو	9977	4576054457653698290	463	822.5	369	577	80.24263763427734	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1726	true	7069421528143329492	104	155	503	763	1516	300	له من المال اهيث هيثا وهيثانا اذا حثوت له وانشد غيره قول رءبة فاصبحت لو هايث المهايث قال ابن الاعرابي المهايثة المكاثرة -يقال هاث له من ماله وقال في قوله ما زال بيع السرق المهايث قال المهايث الكثير الاخذ قال ويقال هاث من المال يهيث هيثا اذا اصاب منه حاجته وقال ------	1726	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01166	false	-6936646791261622757	144	190	751	987	1554	300	له من المال اهيث هيثا وهيثانا اذا حثوت له قا-----------ل رءبة فاصبحت لو هايث المهايث والم----------------هايثة المكاثرة ويقال هاث له من ماله وقال في قوله ما زال بيع السرق المهايث قال المهايث الكثير الاخذ---- ويقال هاث من المال يهيث هيثا اذا اصاب منه حاجته وهاث القوم	1166	4576054457653698290	224	405.5	179	267	83.89513397216797	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1727	true	-3726173370805737019	105	206	546	1069	1531	300	ممدود مهموز المنط-------------------ق الفاسد ويقال الكثير وانشد قول ذي الرمة يصف امراة ناعمة لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر شمر عن الفراء اهر--ا الكلام اذا اكثر- ولم يصب المعني وان منطقه لغير هراء قال ورجل هراء--------------------------------------------------- وامراة هراءة وقوم هراءون وقال ابو زيد هرا الرجل في منطقه يهرا هرا اذا ما قال الخنا والكلام القبيح قال والمهرا والمهرد المنضج من اللحم شمر عن ابن الاعرابي اهراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرد واهزاه بالراء والزاي اذا قتله وقال -------------------------------------ابن مقبل في المهروء من هراه البرد يرثي عثمان بن عفان ح--------------------------------------------------------------------------------- وملجا مهروءين يلقي به الحيا اذا جلفت كحل هو الام والاب	1727	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00214	false	-5392775623043410362	2	153	16	815	1609	300	ممدود مهموز المنطق الكثير وقيل المنطق الفاسد الذي لا نظام له و--قول ذي الر----------------مة لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر يحتملهما جميعا واهرا الكلام اذا اكثره ولم يصب المعني وان منطقه لغير هراء---- ورجل هراء كثير الكلام وانشد ابن الاعرابي شمردل غير هراء ميلق وامراة هراءة وقوم هراءون وهراه البرد يهرءه هرءا وهراءة و--------------------------------------------------------------------------------------------------اهراه اشتد عليه حتي كاد يقتله او قتله واهرانا القر اي قتلنا واهرا فلان فلانا اذا قتله وهرء المال وهرء القوم بالفتح فهم مهروءون قال ابن بري الذي حكاه ابو عبيد عن الكساءي هرء القوم بضم الهاء فهم مهروءون اذا قتلهم البرد او الحر قال وهذا هو الصحيح لان قوله مهروءون انما يكون جاريا علي هرء قال ابن مقبل في المهروء من هراه البرد يرثي عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه نعاء لفضل العلم والحلم والتقي وماوي اليتامي الغبر اسنوا فاجدبوا وملجا مهروءين يلفي به الحيا اذا جلفت كحل هو الام والاب	214	4576054457653698290	313	385.0	251	919	34.05875778198242	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1727	true	-3726173370805737019	166	227	860	1172	1531	300	والمهرا والمهرد المنضج من اللحم شمر عن ابن الاعرابي اهراه البرد واهزاه بالراء والزاي اذا قتله وقال ابن مقبل في المهروء من هراه البرد يرثي عثمان بن عفان ح وملجا مهروءين يلقي به الحيا اذا جلفت كحل هو الام والاب ابو عبيد عن الاصمعي يقال في صغار النخل اول ما يقلع شء منها من امه فهو الجثيث وهو الودي والهراء والفسيل	1727	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00215	false	-6354383523520800260	10	36	48	191	1588	300	والمهرا والمهرد المنضج من اللحم وهرات الريح اشتد بردها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي يقال في صغار النخل اول ما يقلع شء منها من امه فهو الجثيث و---الودي والهراء والفسيل	215	4576054457653698290	123	222.5	100	312	39.42307662963867	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1728	true	-2662862894771452404	73	216	371	1079	1523	300	دعه كما فلقته لك لان الطريق في البحر كان رهوا بين فلقي البحر قال ومن قال ساكنا فليس بشء ولكن الرهو في السير هو اللين مع دوامه ابو عبيد عن الاصمعي يقال لكل ساكن لا يتحرك ساج وراه وراي وقال اللحياني يقال ما ارهيت ذاك اي ما تركته ساكنا وقال الاصمعي يقال اره ذاك اي دعه حتي يسكن وقال الارهاء الاسكان ويقال الناس رهو واحد ما بين كذا وكذا اي متقاطرون وقال الاخطل ثني مهره والخيل رهو كانها قداح علي كفي مجيل يفيضها اي متتابعة قاله ابن الاعرابي وقال الزجاج في قوله جل وعز متبعون واترك البحر رهوا انهم جند الدخان 24 جاء في التفسير يبسا وقال اهل اللغة رهوا ساكنا قلت رهوا ساكنا من نعت موسي اي علي هينتك---- واجود منه ان تجعل رهوا من نعت البحر وذلك انه قام فرقاه ساكنين فقال لموسي دع البحر قاءما ماءه ساكنا واعبر انت البحر	1728	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09207	false	2540827996064193852	129	201	649	1001	1505	300	دعه كما فلقته لك لان الطريق في البحر كان رهوا بين فلقي البحر قال ومن قال ساكنا فليس بشء ولكن الرهو في السير هو اللين مع دوامه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي---------------------------------- واترك البحر رهوا قال واسعا ما بين الطاقات قال الازهري رهوا سا--------------------------------كنا من نعت موسي اي علي هينتك قال واجود منه ان تجعل رهوا من نعت البحر وذلك انه قام فرقاه ساكنين فقال لموسي دع البحر قاءما ماءه ساكنا واعبر انت البحر	9207	4576054457653698290	305	569.5	242	712	42.83707809448242	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1728	true	-2662862894771452404	238	274	1189	1385	1523	300	العكلي المرهي من الخيل الذي تراه كانه لا يسرع واذا طلب لم يدرك و----قال ابن الاعرابي الرهو من الخيل والطير------- السراع -قال لبيد يرين عصاءبا يركضن رهوا سوابقهن كالحدا التءام ويقال رهوا يتبع بعضها بعضا وقال	1728	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09210	false	-9121237296185827644	27	64	127	328	1567	300	العكلي المرهي من الخيل الذي تراه كانه لا يسرع واذا طلب لم يدرك قال وقال ابن الاعرابي الرهو من -------الطير والخيل السراع وقال لبيد يرين عصاءبا يركضن رهوا سوابقهن كالحدا التءام ويقال رهوا يتبع بعضها بعضا وقال	9210	4576054457653698290	188	352.5	153	208	90.38461303710938	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1728	true	-2662862894771452404	274	300	1385	1523	1523	300	الاصمعي وابن شميل الرهوة والرهو ما ارتفع من الارض وقال ابن شميل الرهوة الرابية تضرب الي اللين وطولها في السماء ذراعان او ثلاث- ولا تكون الا-	1728	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09211	false	-3720237967322788284	119	144	604	739	1525	300	الاصمعي وابن شميل الرهوة والرهو ما ارتفع من الارض----- ابن شميل الرهوة الرابية تضرب الي اللين وطولها في السماء ذراعان او ثلاثة ولا تكون الا	9211	4576054457653698290	133	249.0	109	140	95.0	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1729	true	-5638577148570971787	262	297	1383	1544	1556	300	ابو عبيد رهيا في امره رهياة اذا اختلط فلم يثبت علي راي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن مسعود------------- ان رجلا كان في ارض له اذ مرت به عنانة ترهيا فسمع فيها قاءلا يقول اءتي ارض فلان فاسقيها	1729	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00101	false	-2166317491469933751	89	209	479	1094	1565	300	ابو عبيد رهيا في امره رهياة اذا اختلط فلم يثبت علي راي وعيناه ترهيان لا يقر طرفاهما ويقال للرجل اذا لم يقم علي الامر ويمضي وجعل يشك ويتردد قد رهيا ورهيا الحمل جعل احد العدلين اثقل من الاخر وهو الرهياة تقول رهيات حملك رهياة وكذلك رهيات امرك اذا لم تقومه وقيل الرهياة ان يحمل الرجل حملا فلا يشده فهو يميل وترهيا الشء تحرك ابو زيد رهيا الرجل فهو مرهيء وذلك ان يحمل حملا فلا يشده بالحبال فهو يميل كلما عدله وترهيا السحاب اذا تحرك ورهيات السحابة وترهيات اضطربت وقيل رهياة السحابة تمخضها وتهيءها للمطر وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا كان في ارض له اذ مرت به عنانة ترهيا فسمع فيها قاءلا يقول اءتي ارض فلان فاسقيها	101	4576054457653698290	161	304.0	126	615	26.178861618041992	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1729	true	-5638577148570971787	113	233	608	1240	1556	300	وانكحتها رهوا كان عجانها مشق اهاب اوسع السلخ ناجله قال والرهو مستنقع الماء والرهوة شبه تل صغير يكون في متون الارض علي رءوس الجبال وهي مواقع الصقور والعقبان قال والرها ارض مستوية قلما تخلو من السراب ورها بلد بالجزيرة والنسبة اليه رهاوي وقال ابو عبيد الرهوة الجوبة تكون في محلة القوم يسيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها ماء المطر وقال ابو سعيد الرهو ما اطمان من الارض وارتفع ما حوله شمر قال خالد بن جنبة في قوله متبعون واترك البحر رهوا انهم جند الدخان 24 اي دمثا وهو السهل الذي ليس برمل ولا حزن------------- عمرو عن ابيه ارهي الرجل اذا تزوج بالرهاء وهي الخجام الواسعة العفلق وارهي دام علي اكل الرهو وهو الكركي وارهي ادام لضيفانه الطعام سخاء وارهي صادف موضعا رهاء اي واسعا	1729	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09208	false	-4090082143074411383	151	239	773	1244	1544	300	فانكحتم ر-هوا كان عجانها مشق اهاب اوسع السلخ ناجله -------------------------------------------------فجعل--------- علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه ان لا يهجوها ولا يهجو اباها ابدا واستحي وانشا يقول لقد زل رايي في خليدة زلة ساعتب قومي بعدها فاتوب واشهد والمستغفر الله انني كذبت عليها والهجاء كذوب و-------------------------------------------------------------------------قوله في حديث علي كرم الله وجهه يصف السماء ونظم رهوات فرجها اي المواضع المتفتحة منها وهي جمع رهوة ابو عمرو-------- ارهي الرجل اذا تزوج بالرهاء وهي الخجام الواسعة العفلق وارهي دام علي اكل الرهو وهو الكركي وارهي ادام لضيفانه الطعام سخاء وارهي صادف موضعا رهاء اي واسعا	9208	4576054457653698290	227	205.5	185	781	29.06529998779297	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1729	true	-5638577148570971787	35	90	187	469	1556	300	ويقال رهي ما بين رجليه اي- فتح ما بين رجليه قال----- ومر باعرابي--------- فالج فقال سبحان الله رهو بين سنامين اي فجوة بين سنامين ابو عبيد -------------------------------------------------------------------------------------عن --------------------ابي عبيدة الر------------------------------------------------------------------------------------------------هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارتفاع والانحدار قال وقال ابو العباس النميري دليت رجلي في رهوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا انحدار و--------قال عمرو بن كلثوم نصبنا مثل رهوة ذات حد محافظة وكنا المستقينا	1729	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09210	false	-9121237296185827644	131	272	679	1423	1567	300	ويقال رها ما بين رجليه اذا فتح ما بين رجليه -الاصمعي ونظر اعرابي الي بعير فالج فقال سبحان الله رهو بين سنامين اي فجوة بين سنامين وهذا من الانهباط والرهو مشي في سكون ويقال افعل ذلك سهوا رهوا اي ساكنا بغير تشدد وثوب رهو رقيق عن ابن الاعرابي وانشد لابي عطاء وما ضر اثوابي سوادي وتحته قميص من القوهي رهو بناءقه ويروي مهو ورخف وكل ذلك سواء وخمار رهو رقيق وقيل هو الذي يلي الراس وهو اسرعه وسخا والرهو والرهوة المكان المرتفع والمنخفض ايضا يجتمع فيه الماء وهو من الاضداد ابن سيده والرهوة الارتفاع والانحدار ضد ق--ال ابو العباس النميري دليت رجلي في رهوة فما نالتا عند ذاك القرارا وانشده ابو حاتم عن ام الهيثم وانشد ايضا تظل النساء المرضعات برهوة تزعزع من روع الجبان قلوبها فهذا انحدار وانخفاض وقال عمرو بن كلثوم نصبنا مثل رهوة ذات حد محافظة وكنا السابقينا	9210	4576054457653698290	249	381.0	199	747	33.33333206176758	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1729	true	-5638577148570971787	142	247	768	1315	1556	300	والرها- ارض مستوية قلما تخلو من السراب ورها بلد بالجزيرة والنسبة اليه رهاوي وقال ابو عبيد الرهوة الجوبة تكون في محلة القوم يسيل اليها ماء المطر وقال ابو سعيد الرهو ما اطمان من الارض وارتفع ما حوله شمر قال خالد بن جنبة في---------------------------------------------------------- قوله متبعون واترك البحر رهوا انهم جند الدخان 24 اي دمثا وهو السهل الذي ليس برمل ولا حزن عمرو عن ابيه ارهي الرجل اذا تزوج بالرهاء وهي الخجام الواسعة العفلق وارهي دام علي اكل الرهو وهو الكركي وارهي ادام لضيفانه الطعام سخاء وارهي صادف-------------------------------------------------------------------- موضعا رهاء اي واسع---------------------------------------------ا وقال ا-------------------------------------------------------------------------بن بزرج يقولون للرامي وغيره اذا اساء ارهه اي احسن وارهيت احسنت -الرهو	1729	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09211	false	-3720237967322788284	178	258	919	1321	1525	300	والرهاء ارض مستوية قلما تخلو من السراب---------------------------------------------------------- الجوهري ورهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في شعر ابي ذءيب عقبة بمكان معروف قال ابن بري بيت ابي ذءيب هو قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تمس في قبر برهوة ثاويا انيسك اصداء القبور تصيح قال ابن سيده رهوي موضع وكذلك رهوة انشد سيبويه لابي ذءيب فان تمس في قبر برهوة ثاويا وقال ثعلب رهوة جبل وانشد يوعد خيرا وهو بالرحراح ابعد من رهوة من نباح نباح جبل ابن بزرج يقولون للرامي وغيره اذا اساء ارهه اي احسن وارهيت احسنت والرهو	9211	4576054457653698290	134	34.5	107	793	16.897855758666992	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1729	true	-5638577148570971787	0	35	0	187	1556	300	في سهول الارض وجلدها ما كان طينا ولا تكون في الجبال وقال الاصمعي الرهاء اماكن مرتفعة الواحدة رهوا والرهاء ما اتسع من الارض وانشد بشعث علي اكوار شدف رمي بهم رهاء الفلا نابي الهموم القواذف	1729	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09211	false	-3720237967322788284	144	178	739	919	1525	300	في سهول الارض وجلدها ما كان طينا ولا تكون في الجب-----ال الاصمعي الرهاء اماكن مرتفعة الواحد- رهو- والرهاء ما اتسع من الارض وانشد بشعث علي اكوار شدف رمي بهم رهاء الفلا نابي الهموم القواذف	9211	4576054457653698290	180	344.0	146	187	96.25668334960938	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1730	true	-8855193183509580312	96	158	493	806	1535	300	التخليط في الامر وترك الاحكام يقال جاء بامر مرهيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعيناه ترهيان لا يفتر طرفاهما وقال ابو نصر يقال للرجل اذا لم يقم علي الامر ويمضي وجعل يشك ويتردد قد رهيا وقال ابن شمي---------------------------------------------ل رهيات في-------------------- امرك اي ضعفت وتوانيت وقال -----------------------------------------------------------ابو زيد رهيا الرجل فهو مرهيء وذلك ان يحمل حملا فلا يشده بالحبال فهو يميل كلما عدله وقد ترهيا السحاب اذا تحرك	1730	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00101	false	-2166317491469933751	45	173	262	905	1565	300	التخليط في الامر وترك الاحكام يقال جاء بامر مرهيا ابن شميل رهيات في امرك اي ضعفت وتوانيت ورهيا رايه رهياة افسده فلم يحكمه ورهيا في امره لم يعزم عليه وترهيا فيه اذا هم به ثم امسك عنه وهو يريد ان يفعله وترهيا فيه اضطرب ابو عبيد رهيا في امره رهياة اذا اختلط فلم يثبت علي راي وعيناه ترهيان لا يق-ر طرفاهما وي------------قال للرجل اذا لم يقم علي الامر ويمضي وجعل يشك ويتردد قد رهيا ورهيا الحمل جعل احد العدلين اثقل من الاخر وهو الرهياة تقول رهيات حملك رهياة وكذلك رهيات امرك اذا لم تقومه وقيل الرهياة ان يحمل الرجل حملا فلا يشده فهو يميل وترهيا الشء تحرك ابو زيد رهيا الرجل فهو مرهيء وذلك ان يحمل حملا فلا يشده بالحبال فهو يميل كلما عدله و---ترهيا السحاب اذا تحرك	101	4576054457653698290	264	445.0	212	659	40.060699462890625	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1730	true	-8855193183509580312	212	294	1084	1505	1535	300	-يهر واخبرني المنذري عن ابي------- الهيثم انه قال يقال ذهب صاحبك في اليهيري اي في الباطل------------------------------ ويقال للرجل اذا سالته عن شء فاخطا ذهبت في اليهيري واي-----ن تذهب في اليهيري وانشد لما رات شيخا لها دودري في مثل خيط العهن المعري ظلت كان وجهها يحمرا ترمد في الباطل واليهيري قال والدودري من قولك فرس درير اي جواد والدليل عليه قوله في مثل خيط العهن المعري يريد الخذروف وزعم ابو عبيدة ان اليهيري الحجارة وقال ابو مالك هو الباطل وقال-- ابن هانء اليهير	1730	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03512	false	7563863323642576772	59	144	336	774	1623	300	وذهب ماله في اليهيري اي الباطل ابو الهيثم -------------ذهب صاحبك في اليهيري اي في الباطل شمر ذهب في اليهير اي في الريح ويقال للرجل اذا سالته عن شء فاخطا ذهبت في اليهيري واين تذهب تذهب في اليهيري وانشد لما رات شيخا لها دودري في مثل خيط العهن المعري طلت كان وجهها يحمرا تربد في الباطل واليهيري ----والدودري من قولك فرس درير اي جواد والدليل عليه قوله في مثل خيط العهن المعري يريد الخدروف وزعم ابو عبيدة ان اليهيري الحج---------ارة واليهير ال-كذب وقولهم اكذب من- اليهير	3512	4576054457653698290	359	626.5	285	466	77.03862762451172	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1731	true	7798420717215378649	202	296	1094	1597	1617	300	هار اذا كان ضعيفا في امره وانشد ماضي العزيمة لا هار ولا خزل الخزل الساقط المنقطع ويقال تهور الليل اذا ذهب اكثره وتهور الشتاء اذا ذهب اشده قال ويقال في هذا المعني بعينه توهر الليل والشتاء وتوهر الرمل اي تهور وقال غيره خرق هور اي واسع بعيد وقال ذو الرمة هيجاء يهماء وخرق اهيم هور عليه هبوات جثم للريح وشي فوقه منمنم ويقال هورنا عنا القيظ وجرمنا- وجرمناه وكببناه بمعني ويقال هرت القوم اهورهم هورا اذا قتلتهم وكببت بعضهم علي بعض كما ينهار الجرف قال الهذلي فاستدبروهم فهاروهم كانهم افناد كبكب ذات الشث والخزم	1731	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03511	false	1702080795422789031	7	71	40	382	1565	300	هار اذا كان ضعيفا في امره وانشد ماضي العزيمة لا هار ولا خزل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرق هور اي واسع بعيد -قال ذو الرمة هيماء يهماء وخرق اهيم هور عليه هبوات جثم للريح وشي فوقه منمنم و-----هورنا عنا القيظ وجرمناه وجرمناه وكببناه بمعني ويقال هرت القوم اهورهم هورا اذا قتلتهم وكببت بعضهم علي بعض كما ينهار الجرف قال الهذلي فاستدبروهم فهاروهم كانهم افناد كبكب ذات الشت والخزم	3511	4576054457653698290	338	644.0	274	504	67.06349182128906	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1731	true	7798420717215378649	16	134	82	737	1617	300	ابن شميل قيل لابي اسلم ما الثرة اليهيرة الاخلاف فقال الثرة الساهرة العرق تسمع زمير شخبها وانت من ساعة قال واليهيرة التي يسيل لبنها من كثرته وناقة ساهرة العر-ق كثيرة اللبن و--------------اليهير دويبة تكون في الصحاري اعظم من الجرذ وانشد فلاة بها اليهير شقرا كانها خصي الخيل قد شدت عليها المسامر والواحدة يهيرة قال واختلفوا في تقديرها فقالوا يفعلة وقالوا فيعلة وقالوا فعللة ابو عبيد عن الاحمر ال--------يهير- الحجر الصلب وقا------------------------------------------------------------------------ل شمر ذهب في اليهير اي في الريح و-قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث اليه-ر اللجاجة والتمادي في الامر تقول استيهر وانشد وقلبك في اللهو مستيهر ثعلب عن سلمة عن الفراء يقال قد استيهرت انكم قد اصطلحتم مثل استيقنت وقال ابو تراب سمعت الجعفريين انا مستوهر بالامر اي مستيقن وقال السلمي مستيهر	1731	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03512	false	7563863323642576772	12	179	65	981	1623	300	ابن شميل قيل لابي اسلم ما الثرة اليهيرة الاخلاف فقال الثرة الساهرة العرق تسمع زمير شخبها وانت من ساعة قال واليهيرة التي يسيل لبنها من كثرته وناقة ساهرة العروق كثيرة اللبن وقال ابو حنيفة اليهير مشدد الصمغة الكبيرة وانشد قد ملءوا بطونهم------------------------------------------------------------------- يهير----ا وال-----------------------------------------------------------------------------يهير واليهيري الماء الكثير وذهب ماله في اليهيري اي الباطل ابو الهيثم ذهب صاحبك في اليهيري اي في الباطل شمر ذهب في اليهير اي في الريح ويقال للرجل اذا سالته عن شء فاخطا ذهبت في اليهيري واين تذهب تذهب في اليهيري وانشد لما رات شيخا لها دودري في مثل خيط العهن المعري طلت كان وجهها يحمرا تربد في الباطل واليهيري والدودري من قولك فرس درير اي جواد والدليل عليه قوله في مثل خيط العهن المعري يريد الخدروف وزعم ابو عبيدة ان اليهيري الحجارة واليهير الكذب وقولهم اكذب من اليهير هو السراب الليث اليهير اللجاجة والتمادي في الامر تقول استيهر وانشد وقلبك في اللهو مستيهر---------------- الفراء يقال قد استيهرت انكم قد اصطلحتم مثل استيقنت -قال ابو تراب سمعت الجعفريين انا مستوهر بالامر ---مستيقن----- السلمي مستيهر	3512	4576054457653698290	430	728.5	352	1089	39.48576736450195	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1732	true	-6542070679857378981	13	88	61	423	1515	300	الرجل بما ليس عنده من خير اذا ازننته اهوره هورا وقال ابو سعيد لا يقال ذلك في غير الخير ويقال هرت الرجل هورا اذا غششته وانشد قد علمت جلادها وخورها اني بشرب السوء لا اهورها يصف ابلا اي لا اظن ان القليل يكفيها وقال مالك بن نويرة يصف فرسه راي انني لا بالقليل اهوره ولا انا عنه ب-المواساة ظاهر اهوره اي اظن القليل يكفيه يقال هو يهار بكذا وكذا اي يظن بكذا وكذا عمرو عن	1732	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03509	false	-6967052560940950950	131	188	730	991	1576	300	الرجل بما ليس عنده من خير اذا ازننته اهوره هورا -قال ابو سعيد لا يقال ذلك في غير الخبر وهاره بكذا اي ظنه به قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك بن نويرة يصف فرسه راي انني لا بالكثير اهوره ولا هو عني في المواساة ظاهر اهوره اي اظن القليل يكفيه يقال هو يهار بكذا----- اي يظن بكذا وقال اخر يصف	3509	4576054457653698290	215	362.5	165	363	59.2286491394043	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1732	true	-6542070679857378981	124	146	619	728	1515	300	الرجل في الكلام وتوعرته اذا اضطررته الي ما بقي فيه متحيرا ويقال وهر فلان فلانا اذا اوقعه فيما لا مخرج له منه	1732	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03543	false	-8390013106240433844	143	165	789	897	1579	300	الرجل في الكلام وتوعرته اذا اضطررته الي ما بقي ب-ه متحيرا ويقال وهر فلان فلانا اذا اوقعه فيما لا مخرج له منه	3543	4576054457653698290	107	208.0	85	109	98.1651382446289	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1732	true	-6542070679857378981	201	277	1035	1434	1515	300	وره الوره الحمق في كل عمل امراة ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاء خرقاء بالعمل وانشد------------------------ ترنم ورهاء اليدين تحاملت علي البعل يوما وهي مقاء ناشز قال المقاء الكثيرة الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوره فلان في عمل هذا الشء اذا لم يكن له فيه حذاقة عمرو عن ابيه قال الورهرهة المراة الحمقاء والهورورة الهالكة وقال ابن بزرج الورهة الكثيرة الشحم ورهت فهي تره مثل ورمت---- ترم وقال غيره سحاب وره وسحابة ورهة اذا كثر مطرها وقال الهذلي جوف رباب وره مثقل ودار وارهة واسعة	1732	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08752	false	-1997566001772596378	103	270	585	1449	1629	300	وره الوره الحمق في كل عمل ويقال الخرق في العمل والاوره الذي تعرف وتنكر وفيه حمق ولكلامه مخارج وقيل هو الذي لا يتمالك حمقا وقد وره ورها وكثيب اوره لا يتمالك وامراة ورهاء خرقاء بالعمل وامراة ورهاء اليدين خرقاء قال ترنم ورهاء اليدين تحاملت علي البعل يوما وهي مقاء ناشز---- المقاء الكثيرة الماء وقد ورهت توره قال الفند الزماني يصف طعنة كجيب الدفنس الورهاء ريعت وهي تستفلي ويروي لامرء القيس بن عابس وفي حديث الاحنف قال له الحباب والله انك لضءيل وان امك لورهاء الوره بالتحريك الخرق في كل عمل وقيل الحمق ورجل اوره اذا كان احمق اهوج وقد وره يوره ومنه حديث جعفر الصادق قال لرجل نعم يا اوره والوره الرمال التي لا تتماسك قال رءبة عنها واثباج الرمال الوره وتوره فلان في عمل هذا الشء اذا لم يكن له ب-ه حذاقة وريح ورهاء في هبوبها خرق وعجرفة-------------------------------- ابن بزرج الورهة الكثيرة الشحم ورهت فهي تره مثل ورمت فهي ترم و---------سحاب وره وسحابة ورهة اذا كثر مطرها قا-ل الهذلي جوف رباب وره مثقل ودار وارهة واسعة	8752	4576054457653698290	312	509.5	247	911	34.248077392578125	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1733	true	-3104866434757323482	22	72	113	357	1558	300	هاءل ولا يقال امر مهول الا ان الشاعر قد قال ومهول من المناهل وحش ذي عراقيب اجن مدفان وتفسير المهول اي فيه هول والعرب اذا كان الشء هو-له اخرجوه علي فاعل مثل دارع لذي الدرع واذا كان فيه او عليه اخرجوه علي مفعول كقولك مجنون فيه ذاك ومديون عليه ذاك	1733	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07201	false	6276179735794308251	199	249	1120	1360	1624	300	هاءل ولا يقال---- مهول الا ان الشاعر قد قال ومهول من المناهل وحش ذي عراقيب اجن مدفان وتفسير المهول اي فيه هول والعرب اذا كان الشء هو له اخرجوه علي فاعل مثل دارع لذي الدرع وان -كان فيه او عليه اخرجوه علي مفعول كقولك مجنون فيه ذاك ومديون عليه ذاك	7201	4576054457653698290	237	458.5	189	245	96.73469543457031	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1733	true	-3104866434757323482	218	251	1129	1292	1558	300	ابو عمرو يقال ما هو الا هولة من الهول اذا كان كريه المنظر والهولة ما يفزع به الصبي وكل ما هالك يسمي هولة وقال الكميت كهولة ما اوقد المحلفون لدي الحالفين وما هولوا	1733	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07202	false	-4538191483993175108	98	131	492	654	1587	300	ابو عمرو يقال ما هو الا هولة من الهول اذا كان كريه المنظر والهولة ما يفزع به الصبي وكل ما هالك يسمي هولة -قال الكميت كهولة ما اوقد المحلفون لدي الحالفين وما هولوا	7202	4576054457653698290	162	319.0	129	163	99.38650512695312	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1733	true	-3104866434757323482	170	278	868	1435	1558	300	ريشه التهاويل والدر والياقوت ----------------------------اراد بالتهاويل تزايين ريشه وما فيه من صفرة وحمرة وبياض وخضرة مثل تهاويل الرياض والله اعلم ابو عبيد عن ابي زيد تهولت للناقة تهولا وتذابت لها تذءبا وهو ان تستخفي لها اذا ظارتها علي ولد غيرها فتشبهت لها بالسبع ليكون ارام لها عليه وقال ابو عمرو يقال -ما هو الا هولة من الهول اذا كان كريه المنظر والهولة----------------- ما يفزع به الصبي وكل ما هالك يسمي هولة وقال الكميت كهولة ما------------------------------- اوقد-------------------------------- المحلف---ون لدي الحالفين وما هولو------------------------------------------------------------------------ا و-----------------------------------------------------------------------------------------------كانت الهولة نارا يوقدونها عند الحلف -يلقون فيها ملحا فيتفقع يهولون بها وكذلك اذا استحلفوا رجلا وقال اوس ابن حجر----------------------------------------- كما صد عن نار المهول حالف وقال	1733	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07203	false	1369244124853111802	0	129	0	717	1602	300	ريشه التهاويل والدر والياقوت اي الاشياء المختلفة الالوان اراد بالتهاويل تزايين ريشه وما فيه من صفرة وحمرة وبياض وخضرة مثل تهاويل الرياض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لما يخرج------- من الوان الزهر في الرياض التهاويل واحدها تهوال واصلها ما يهول الانسان ويحيره والتهويل شء كان يفعل في الجاهلية كانوا اذا ارادوا ان يستحلفوا الرجل اوقدوا نارا والقوا فيها ملحا والمهول المحلف وكان -في الجاهلية لكل قوم نار وعليها سدنة فكان اذا وقع بين الرجلين خصومة جاءا الي النار فيحلف عندها وكان السدنة يطرحون فيها ملحا من حيث لا يشعر يهولون بها عليه واسم تلك النار الهولة بالضم التهذيب كانت الهولة نارا يوقدونها عند الحلف ويلقون فيها ملحا فيتفقع يهولون بها وكذلك اذا استحلفوا رجلا ق-ال اوس -بن حجر يصف حمار وحش اذا استقبلته الشمس صد بوجهه كما صد عن نار المهول حالف وهيل	7203	4576054457653698290	299	390.5	237	888	33.67116928100586	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1734	true	5478544831114012268	242	294	1224	1486	1518	300	وفي حديث كعب------------- يجاء بجهنم يوم القيامة كانها متن اهالة وقال غير ابي زيد كل ما اءتدم به من زبد وودك شحم ودهن سمسم وغيره فهو اهالة وكذلك ما-علا القدر من ودك اللحم السمين اهالة واستاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل اذا اءتدم بالاهالة وقال الشاعر-------------------------------------------------------- لا بل كلي يا-مي واستاهلي ان الذي انفقت من ماليه	1734	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06380	false	788812013858485491	155	245	772	1233	1522	300	وفي حديث كعب في صفة النار يجاء بجهنم يوم القيامة كانها متن اهالة اي ظهرها قال و---كل ما اءتدم به من زبد وودك شحم ودهن سمسم وغيره فهو اهالة وكذلك ما علا القدر من ودك اللحم السمين اهالة وقيل الالية المذابة والشحم المذاب اهالة ايضا ومتن الاهالة ظهرها اذا سكبت في الاناء فشبه كعب سكون جهنم قبل ان يصير الكفار فيها بذلك واستاهل الرجل اذا اءتدم بالاهالة والمستاهل الذي ياخذ الاهالة او ياكلها وانشد ابن قتيبة لعمرو بن اسوي لا بل كلي يا ام واستاهلي ان الذي انفقت من ماليه	6380	4576054457653698290	230	385.5	181	464	49.568965911865234	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1734	true	5478544831114012268	0	23	0	116	1518	300	يهال اذا راي تهاويل في سكره فيفزع لها وقال ابن احمر يصف خمرا وشاربها تمشي في مفاصله وتغشي سناسن صلبه حتي يهالا وقال	1734	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07203	false	1369244124853111802	130	153	725	841	1602	300	يهال اذا راي تهاويل في سكره فيفزع لها وقال ابن احمر يصف خمرا وشاربها تمشي في مفاصله وتغشي سناسن صلبه حتي يهالا ورجل	7203	4576054457653698290	114	226.0	91	116	98.27586364746094	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1734	true	5478544831114012268	23	83	116	424	1518	300	ابو الحسن المداءني لما قال النابغة الجعدي لليلي الاخيلية الا حييا ليلي وقولا لها هلا فقد ركبت امرا اغر محجلا اجابته فقالت--- تعيرني داء بامك مثله واي جواد لا يقال لها هلا قال فغلبته قال وهلا زجر تزجر به الفرس الانثي اذا انزي عليها الفحل لتقر وتسكن وقال الكساءي في قوله اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر قال حي --اسرع	1734	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09856	false	-5021460492377965799	218	275	1120	1409	1539	300	ابو الحسن المداءني لما قال-------- الجعدي لليلي الاخيلية الا حييا ليلي وقولا لها هلا فقد ركبت امرا اغر محجلا --------قالت له تعيرنا داء بامك مثله واي حصان لا يقال لها هلا---- فغلبته قال وهلا زجر يزجر به الفرس الانثي اذا انزي عليها الفحل لتقر وتسكن في حديث ابن مسعود ---اذا ذكر الصالحون فحي-هلا بعمر اي اقبل واسرع	9856	4576054457653698290	254	444.0	204	313	81.15016174316406	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1735	true	1041685547137236089	143	218	720	1117	1536	300	فيه اهله ومكان اهل له اهل وانشد وقدما كان ماهولا فامسي مرتع العفر وقال رءبة عرفت بالنصرية المنازلا قفرا وكانت منهم ماهلا----------------------------------------------------------- وكل شء من الدواب وغيرها اذا الف مكانا فهو اهل- واهلي ول-----------------ذلك قيل لما الف الناس والقري اهلي ولما استوحش بري ووحشي كالحمار الوحشي والاهلي هو الانسي ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية والعرب تقول------------------------------------------------------------------------------ مرحبا واهلا ومعناه نزلت رحبا اي سعة وا-------------تيت اهلا لا غرباء	1735	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06376	false	2416350944876377783	110	213	546	1083	1515	300	فيه اهل قال الشاعر------------- وقدما كان ماهولا وامسي مرتع العفر وقال رءبة عرفت بالنصرية المنازلا قفرا وكانت منهم ماهلا ومكان ماهول وقد جاء اهل قال العجاج قفرين هذا ثم ذا لم يءهل وكل شء من الدواب وغي----رها الف المنا--زل اهلي واهل الاخيرة علي النسب وكذلك قيل لما الف الناس والقري اهلي ولما استوحش بري ووحشي كالحمار الوحشي والاهلي هو الانسي ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل----- لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر هي الحمر التي تالف البيوت ولها اصحاب وهي مثل الانسية ضد الوحشية وقولهم في الدعاء مرحبا واهلا اي اتي----ت رحبا اي سعة وفي المحكم اي اتيت اهلا لا غرباء	6376	4576054457653698290	324	548.0	261	565	57.345130920410156	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1735	true	1041685547137236089	223	287	1143	1465	1536	300	فلان يستاهل ان يكرم-------- بمعني يستحق الكرامة وقال لا يكون الاستءهال الا من الاهالة واجاز ذلك كثير من اهل الادب واما انا فلا انكره ولا اخطء من قاله لاني سمعته وقد سمعت اعرابيا فصيحا من بني اسد يقول لرجل اولي كرامة انت----- تستاهل------------ ما اوليت وذلك بحضرة جماعة من الاعراب فما انكروا قوله---- ويحقق ذلك قول الله جل وعز الله هو اهل التقوي واهل	1735	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06377	false	912758788224967512	0	59	0	291	1542	300	فلان يستاهل ان يكرم او يهان بمعني يستحق قال و--------لا يكون الاستءهال الا من الاهالة قال------------------------ واما انا فلا انكره ولا اخطء من قاله لاني ----------سمعت اعرابيا فصيحا من بني اسد يقول لرجل شكر عنده يدا اوليها تستاهل يا ابا حازم ما اوليت وحضر ذلك-- جماعة من الاعراب فما انكروا قوله قال ويحقق ذلك قو----------------له هو اهل التقوي واهل	6377	4576054457653698290	236	386.0	187	351	67.23646545410156	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1736	true	-8355136169936654744	41	94	206	461	1452	300	--اذا تزوج وقال-------- المازني لا يجوز ان تقول انت مستاهل هذا الامر ولا انت مستاهل لهذا الامر لانك انما تريد انت مستوجب لهذا الامر ولا يدل مستاهل علي ما اردت وانما معني هذا الكلام انت تطلب ان تكون من اهل هذا المعني ولم ترد ذلك ولكن تقول انت اهل لهذا الامر وهل- ابو	1736	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06377	false	912758788224967512	56	108	275	533	1542	300	اهل التقوي واهل المغفرة المازني لا يجوز ان تقول انت مستاهل هذا الامر ولا---- مستاهل لهذا الامر لانك انما تريد انت مستوجب لهذا الامر ولا يدل مستاهل علي ما اردت وانما معني---- الكلام انت تطلب ان تكون من اهل هذا المعني ولم ترد ذلك ولكن تقول انت اهل لهذا الامر وروي ابو	6377	4576054457653698290	238	446.0	188	266	89.47368621826172	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1736	true	-8355136169936654744	228	265	1107	1289	1452	300	وروي ابو حاتم في كتابه في المزال والمفسد عن الاصمعي يقال استوجب ذاك واستحقه ولا يقال استاهله ولا انت تستاهل ولكن يقال هو اهل ذاك واهل لذاك ونحو ذلك قال ابو زيد قال ويقال هم اهلة ذاك	1736	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06377	false	912758788224967512	106	136	524	677	1542	300	وروي ابو حاتم في كتاب---- المزال والمفسد عن الاصمعي يقال استوجب ذلك واستحقه ولا يقال استاهله ولا انت تستاهل ولكن تقول هو اهل ذاك واهل لذاك------------------------- ويقال هو اهلة ذلك	6377	4576054457653698290	148	275.5	118	182	81.31867980957031	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1736	true	-8355136169936654744	166	197	802	961	1452	300	والمستوهل الفزع النشيط قال ووهلت اليه وهلا فزعت اليه ووهلت منه فزعت منه قال----------- ووهلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الشء ووهلت عنه اذا نسيته وغلطت فيه وتوهلت فلانا اي عرضته لان يهل اي يغلط	1736	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07233	false	-3890685644849516682	247	300	1304	1582	1582	300	والمستوهل الفزع النشيط---- ووهلت اليه وهلا فزعت اليه ووهلت منه فزعت منه والوهلة الفزعة ووهلت اليه بالفتح وانت تريد غيره مثل وهمت وسهوت ووهلت فانا واهل اي سهوت ووهل في الشء وعنه وهلا غلط فيه ونسيه وفي التهذيب وهلت الي الشء و-----عنه اذا نسيته وغلطت فيه وتوهلت فلانا اي عرضته لان يهل --ويغلط-	7233	4576054457653698290	145	235.0	118	290	50.0	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1736	true	-8355136169936654744	197	230	961	1116	1452	300	ومنه الحديث كيف انت اذا اتاك ملكان فتوهلاك في قبرك جاء به ابو سعيد وقال ابو زيد وهلت الي الشء اهل وهلا وهو ان تخطء بالشء فتهل اليه وانت تريد غيره وروي ابو	1736	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07234	false	5355746795145829691	0	29	0	138	1471	300	ومنه الحديث كيف انت اذا اتاك ملكان فتوهلاك في قبرك -------ابو سعيد -----ابو زيد وهلت الي الشء اهل وهلا وهو ان تخطء بالشء فتهل اليه وانت تريد غيره----- ابو	7234	4576054457653698290	138	254.0	109	155	89.03225708007812	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1737	true	-2216867423868498714	135	247	721	1307	1564	300	قال الليث بلغنا ان اسم الله الاكبر هو الله لا الاه الا الله وحده قال وتقول العرب الله ما فعلت ذاك تريد --والله ما فعلته قال والتاله التعبد وقال رءبة سبحن واسترجعن من تالهي قال وقال الخليل الله لا تطرح الالف من الاسم انما هو الل--------ه علي التمام قال وليس--- من الاسماء التي يجوز منها اشتقاق فعل كما يجوز في الرحمن -الرحيم واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه ساله عن اشتقاق اسم الله في------ اللغة فقال كان حقه الاه ادخلت الالف واللام عليه للتعريف- فقيل الال-ه ثم حذفت العرب الهمزة استثقالا لهما فلما تركوا الهمزة حولوا كسرتها في اللام التي هي لام التعريف وذهبت الهمزة اصلا فقيل --اللاه فحركوا لام التعريف التي	1737	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08628	false	-3108756715109362386	195	300	992	1529	1529	300	قال الليث بلغنا ان اسم الله الاكبر هو الله لا اله- الا هو-- وحده قال وتقول العرب -لله ما فعلت ذاك يريدون والله ما فعلت وقا---------------------------------------------------------ل الخليل الله لا تطرح الالف من الاسم انما هو الله عز ذكره علي التمام قال وليس هو من الاسماء التي يجوز منها اشتقاق فعل كما يجوز في الرحمن والرحيم ورو---ي المنذري عن ابي الهيثم انه ساله عن اشتقاق اسم الله تعالي في اللغة فقال كان حقه الاه ادخلت الالف واللام -------تعريفا فقيل الالاه ثم حذفت العرب الهمزة استثقالا له-ا فلما تركوا الهمزة حولوا كسرتها في اللام التي هي لام التعريف وذهبت الهمزة اصلا فقالوا اللاه فحركوا لام التعريف التي-	8628	4576054457653698290	500	896.5	403	610	81.96721649169922	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1737	true	-2216867423868498714	247	300	1307	1564	1564	300	لا تكون الا ساكنة ثم التقي لامان متحركتان فادغموا الاولي في الثانية فقالوا الله كما قال الله جل وعز لكن- هو الله ربي الكهف 38 معناه لكن انا ثم ان العرب لما سمعوا اللهم قد جرت في كلام الخلق توهموا انه اذا القيت الالف واللام من الله كان الباقي لاه فقالوا لا هم	1737	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08629	false	-6564167698416388275	0	49	0	246	1498	300	لا تكون الا ساكنة ثم التقي لامان متحركتان فادغموا الاولي في الثانية فقالوا الله كما قال الله عز وجل لكنا هو الله ربي--------- معناه لكن انا ثم ان العرب لما سمعوا اللهم--- جرت في كلام الخلق توهموا انه اذا القيت الالف واللام من الله كان الباقي لاه فقالوا لاهم	8629	4576054457653698290	238	449.0	190	258	92.24806213378906	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1737	true	-2216867423868498714	0	91	0	465	1564	300	ولدها فهي واله قال الاعشي يذكر بقرة اكل السباع ولدها فاقبلت والها ثكلي علي عجل كل دهاها وكل عندها اجتمعا شمر عن ابن شميل ناقة ميلاه وهي التي فقدت ولدها فهي تله اليه يقال ولهت اليه تله ان تحن اليه وقال غيره فيه لغتان ولهت توله وولهت تله وقال بعضهم الوله يكون من الحزن والسرور مثل الطرب وقال شمر الميلاه الناقة ترب بالفحل فاذا فقدته ولهت اليه وناقة واله قال والجمل اذا فقد الافه فحن اليها واله ايضا وقال الكميت ولهت نفسي الطروب اليهم ولها حال دون طعم الطعام ولهت حنت	1737	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08753	false	-8254995268161266876	216	287	1156	1519	1588	300	ولدها فهي واله قال الاعشي يذكر بقرة اكل السباع ولدها فاقبلت والها ثكلي علي عجل كل دهاها وكل عندها اجتمعا------- ابن شميل ناقة ميلاه وهي التي فقدت ولدها فهي تله اليه يقال ولهت اليه تله اي تحن اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------شمر الميلاه الناقة ترب بالفحل فاذا فقدته ولهت اليه وناقة واله قال والجمل اذا فقد الافه فحن اليها واله ايضا قا-ل الكميت ولهت نفسي الطروب اليهم ولها حال دون طعم الطعام ولهت حنت	8753	4576054457653698290	360	689.0	289	465	77.41935729980469	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1738	true	3962675786770344184	0	270	0	1357	1512	300	وانشد لا هم انت تجبر الكسيرا انت وهبت جلة جرجورا ويقولون لاه ابوك يريدون ل-له ابوك وهي لام التعجب يضمرون قبلها اعجبوا لابيه ما اكمله فيحذفون لام التعجب مع لام الاسم وانشد لذي الاصبع لاه ابن عمي ما يخا ف الحادثات من العواقب قال ابو الهيثم وقد قالت العرب بسم الله بغير مدة اللام وحذف مدة لاه وانشد اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغله وانشد ابو الهيثم ايضا لهنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها انما هو لله انك فحذف الالف واللام فقال لاه انك ثم ترك همزة انك فقال لهنك وقال الاخر اباءنة سعدي نعم وتماضر لهنا لمقضي علينا التهاجر يقول لاه انا فحذف مدة لاه وترك همزة انا قا-------------------------------ل الفراء في قول الشاعر لهنك اراد لانك فابدل الهمزة هاء مثل هراق الماء واراق قال وادخل اللام في ان لليمين ولذلك اجابها باللام في لوسيمة قال ابو الهيثم وسمعت الثوري يقول سمعت ابا زيد يقول قال لي الكساءي الفت كتابا في معاني القران فقلت له اسمعت الحمد لاه رب العالمين فقال لا فقلت فاسمعها قلت ---------لا يجوز في القراءة الا الحمد لله الفاتحة 2 بمدة اللام وانما يقرا ما حكاه ابو زيد الاعراب ومن لا يعرف سنة القراءة وقال ابو الهيثم فالله اصله الاه قال الله جل وعز ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل الاه بما خلق المءمنون 91 قال ولا يكون الاها حتي يكون معبودا وحتي يكون لعابده خالقا ورازقا ومدبرا وعليه مقتدرا فمن لم يكن كذلك فليس بالاه وان عبد ظلما بل هو مخلوق ومتعبد قال واصل الاه ولاه فقلبت الواو همزة كما قالوا للوشاح اشاح وللوجاج اجاج---------- ومعني ولاه ان الخلق اليه يولهون	1738	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08629	false	-6564167698416388275	49	298	246	1491	1498	300	وانشد لا-هم انت تجبر الكسيرا انت وهبت جلة جرجورا ويقولون لاه ابوك يريدون الله ابوك وهي لام التعجب وان-------------------------------------------------------------------شد لذي الاصبع لاه ابن عمي ما يخا-ف الحادثات من العواقب قال ابو الهيثم وقد قالت العرب بسم الله بغير مدة اللام وحذف مدة لاه وانشد اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغله وانشد ل----------------هنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها انما هو لله انك فحذف الالف واللام فقال لاه انك ثم ترك همزة انك فقال لهنك وقال الاخر اباءنة سعدي نعم وتماضر لهنا لمقضي علينا التهاجر يقول لاه انا فحذف مدة لاه وترك همزة انا كقوله لاه ابن عمك والنوي يعدو وقال الفراء في قول الشاعر لهنك اراد لانك فابدل الهمزة هاء مثل هراق الماء واراق---- وادخل اللام في ان لليمين ولذلك اجابها باللام في لوسيمة قال ابو زيد ق---------------------------------------ال لي الكساءي الفت كتابا في معاني القران فقلت له اسمعت الحمد لاه رب العالمين فقال لا فقلت -اسمعها قال الازهري ولا يجوز في القران- الا الحمد لله---------- بمدة اللام وانما يقرا ما حكاه ابو زيد الاعراب ومن لا يعرف سنة القرا--ن قال ابو الهيثم فالله اصله الاه قال الله عز وجل ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل ال-ه بما خلق ق------------ال ولا يكون ال-ها حتي يكون معبودا وحتي يكون لعابده خالقا ورازقا ومدبرا وعليه مقتدرا فمن لم يكن كذلك فليس باله- وان عبد ظلما بل هو مخلوق ومتعبد قال واصل ال-ه ولاه فقلبت الواو همزة كما قالوا للوشاح اشاح وللوجاح وهو الستر اجاح ومعني ولاه ان الخلق----- يولهون	8629	4576054457653698290	1166	2183.0	928	1408	82.8125	221	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1738	true	3962675786770344184	271	299	1360	1504	1512	300	حواءجهم ويفزعون اليه فيما يصيبهم ويفزعون اليه في كل ما ينوبهم كما يوله كل طفل الي امه وقد سمت العرب الشمس لما عبدوها الاهة وقال عتيبة بن الحارث	1738	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08630	false	2434592720290168715	0	27	0	144	1610	300	حواءجهم ويضرعون اليه فيما يصيبهم ويفزعون اليه في كل ما ينوبهم كما يوله كل طفل الي امه وقد سمت العرب الشمس لما عبدوها الاهة والالهة الشمس الحارة	8630	4576054457653698290	129	243.0	103	144	89.58333587646484	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1739	true	-1169537158043710037	93	241	508	1244	1514	300	اعراب اللهم فضم الهاء وفتح الميم لا اختلاف فيه بين النحويين في اللفظ فاما العلة والتفسير ففيهما اختلاف بينهم------ فقال الفراء معني اللهم يا الله ام بخير رواه سلمة وغيره عنه وقال ابو اسحاق الزجاج هذا اقدام عظيم لان كل ما كان من هذا الهمز الذي طرح فاكثر الكلام الاتيان به يقال ويل امه وويل امه والاكثر اثبات الهمز- ولو كان كما قال الفراء---- لجاز الله اومم والله ام وكان يجب ان يلزمه يا لان العرب انما تقول يا الله اغفر لنا ولم يقل احد من العرب الا اللهم ولم يقل احد يا اللهم قال الله جل وعز يستبشرون قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون الزمر 46 فهذا القول يبطل من جهات احداها ان يا ليست في الكلام والاخري ان هذا المحذوف لم يتكلم به علي اصله كما تكلم بمثله وانه لا يقدم امام الدعاء هذا الذي	1739	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08632	false	-409986354680646134	172	300	894	1521	1521	300	اعراب اللهم فضم الهاء وفتح الميم لا اختلاف فيه بين النحويين في اللفظ فاما العلة والتفسير ف---قد اختلف فيه النحويون فقال الفراء معني اللهم يا الله ام بخير-------------------- وقال---------- الزجاج هذا اقدام عظيم لان كل ما كان من هذا الهمز الذي طرح فاكثر الكلام الاتيان به يقال ويل امه وويل امه والاكثر اثبات الهمزة ولو كان كما قال هذا القاءل لجاز الله اومم والله ام وكان يجب ان يلزمه يا لان العرب----- تقول يا الله اغفر لنا ولم يقل احد من العرب الا اللهم ولم يقل احد يا اللهم قال الله عز وجل--------- قل اللهم فاطر السماوات والارض------------------------------------------------------------------------ فهذا القول يبطل من جهات احداها ان يا ليست في الكلام والاخري ان هذا المحذوف لم يتكلم به علي اصله كما تكلم بمثله وانه لا يقدم امام الدعاء هذا الذي-	8632	4576054457653698290	597	1103.5	473	747	79.919677734375	119	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1739	true	-1169537158043710037	241	300	1244	1514	1514	300	ذكره قال الزجاج وزعم الفراء ان الضمة التي هي في الهاء ضمة الهمزة التي كانت في ام وهذا محال ان يترك الضم الذي هو دليل علي النداء المفرد وان يجعل في اسم الله ضمة ام هذا الحاد في اسم الله قال وزعم------- ان قولنا هلم مثل ذلك وان اصلها هل ام وانما هي لم وها للتنبيه قال وزعم الفراء-	1739	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08633	false	-4806111033353996612	0	60	0	275	1470	300	ذكره قال الزجاج وزعم الفراء ان الضمة التي هي في الهاء ضمة الهمزة التي كانت في ام وهذا محال ان يترك الضم الذي هو دليل علي --نداء المفرد وان يجعل في اسم الله ضمة ام هذا الحاد في اسم الله قال وزعم الفراء ان قولنا هلم مثل ذلك -ان اصلها هل ام وانما هي لم وها التنبيه قال وقال الفراء	8633	4576054457653698290	263	498.5	205	278	94.60431671142578	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1740	true	-8187388788034263654	0	286	0	1435	1511	300	ان يا قد يقال مع اللهم فيقال يا اللهم واستشهد بشعر لا يكون مثله حجة وما عليك ان تقولي كلما صليت او سبحت يا للهمما اردد علينا شيخنا مسلما وقال ابو اسحاق قا-ل الخليل وسيبويه وجميع النحويين الموثوق بعلمهم اللهم بمعني يا الله وان الميم المشددة عوض من يا لانهم لم يجدوا يا مع هذه الميم في كلم------ة ووجدوا اسم الله مستعملا ب يا اذا لم تذكر-- الميم في اخر الكلمة فعلموا ان الميم في اخر الكلمة بمنزلة يا في اولها والضمة الت---ي في الهاء هي ضمة الاسم المنادي المفرد والميم مفتوحة لسكونها وسكون الميم قبلها وقال الزجاج في قول الله تعالي قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا الماءدة 114 ذكر سيبويه ان اللهم كالصوت وانه لا يوصف وان ربنا منصوب علي نداء اخر قلت وانشد قطرب اني اذا ما مطعم الما اقول يا اللهم يا اللهما وقال ابو بكر بن الانباري الدليل علي صحة قول الفراء وابي العباس في اللهم انه بمعني يا الله ام ادخال العرب يا علي اللهم وروي سلمة عن الفراء انه قال بعد قوله الاول ومن العرب من يقول اذا طرح الميم ي--الله اغفر لي بهمزة ومنهم من يقول ي---لله بغير همزة فمن حذف الهمزة فهو علي السبيل لانها الف ولام مثل الحا---رث من الاسماء واشباهه ومن همزها توهم الهمزة من الحرف اذا كانت لا تسقط منه وا-------نشد مبارك هو ومن سماه علي اسمك اللهم يا الله قال وقد كثرت اللهم في الكلام حتي خففت ميمها في بعض اللغات انشدني بعضهم بحلفة من ابي رباح يسمعها اللهم الكبار قال وانشاد العامة يسمعها لاهه الكبار قال وانشده الكساءي يسمعها الله والله كبار وقال الكساءي العرب تقول يا الله اغفر لي ويلله اغفر لي وقال ابن شميل سمعت الخليل يقول يكرهون ان ينقصوا من هذا الاسم شيءا يا الله اي لا يقولون يله	1740	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08633	false	-4806111033353996612	60	253	275	1237	1470	300	ان يا قد يقال مع اللهم فيقال يا اللهم واستشهد بشعر لا يكون مثله حجة وما عليك ان تقولي كلما صليت او سبحت يا اللهما اردد علينا شيخنا مسلما -قال ابو اسحاق وقال الخليل وسيبويه وجميع النحويين الموثوق بعلمهم اللهم بمعني يا الله وان الميم المشددة عوض من يا لانهم لم يجدوا يا مع هذه الميم في كلمة واحدة ووجدوا اسم الله مستعملا ب-يا اذا لم يذكروا الميم في اخر الكلمة فعلموا ان الميم في اخر الكلمة بمنزلة يا في اولها والضمة التي هي في الهاء هي ضمة الاسم المنادي المفرد والميم مفتوحة لسكونها وسكون الميم قبلها الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن العرب من يقول اذا طرح الميم يا الله اغفر لي بهمزة ومنهم من يقول يا الله بغير همز- فمن حذف الهمزة فهو علي السبيل لانها الف ولام مثل لام الحرث من الاسماء واشباهه ومن همزها توهم الهمزة من الحرف اذ- كانت لا تسقط منه الهمزة وانشد مبارك هو ومن سماه علي اسمك اللهم يا الله قال و---كثرت اللهم في الكلام حتي خففت ميمها في بعض اللغات قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي العرب تقول يا الله اغفر لي ويلله اغفر لي -قال و--------سمعت الخليل يقول يكرهون ان ينقصوا من هذا الاسم شيءا يا الله اي لا يقولون يله	8633	4576054457653698290	917	1725.0	730	1462	62.72229766845703	173	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1741	true	-5256330924534460911	176	234	880	1145	1473	300	ابراهيم بن عرفة النحوي في قول الله جل وعز لاهية قلوبهم الانبياء 3 اي متشاغلة عما يدعون اليه قال وهذا من لهي عن الشء يلهي اذا تشاغل بغيره قال وهذا من قول الله جل وعز يخشي فانت عنه عبس 10 اي تتشاغل والنبي صلي الله عليه وسلم لا يلهو لانه -------------------قال ما انا من دد ولا الدد مني	1741	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09725	false	-1109761644368996048	131	181	705	943	1534	300	المراة ابن عرفة------- في قوله تعالي----- لاهية قلوبهم----------- اي متشاغلة عما يدعون اليه---- وهذا من لها عن الشء----- اذا تشاغل بغيره يلهي ومنه قوله تعال------------ي فانت عنه تلهي-- اي تتشاغل والنبي صلي الله عليه وسلم لا يلهو لانه صلي الله عليه وسلم قال ما انا من دد ولا الدد مني	9725	4576054457653698290	182	274.0	141	284	64.08451080322266	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1741	true	-5256330924534460911	234	285	1145	1394	1473	300	وروي عن عمر------------- انه اخذ اربعماءة دينار فجعلها في صرة ثم قال للغلام اذهب بها الي ابي عبيدة بن الجراح ثم تله ساعة في البيت ثم انظر ماذا يصنع قال ففرقها قال شمر قوله تله ساعة ----------------التلهي بالشء التعلل به والتمكث يقال تلهيت بكذا اي تعللت به واقمت عليه ولم افارقه	1741	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09726	false	-267055976129410798	98	152	473	738	1463	300	وروي عن عمر رضي الله عنه انه اخذ اربعماءة دينار فجعلها في صرة ثم قال للغلام اذهب بها الي ابي عبيدة بن الجراح ثم تله ساعة في البيت ثم انظر ماذا يصنع قال ففرقها تله س-------------اعة اي تشاغل وتعلل والتلهي بالشء التعلل به والتمكث يقال تلهيت بكذا اي تعللت به واقمت عليه ولم افارقه	9726	4576054457653698290	232	443.0	184	278	83.45323944091797	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1741	true	-5256330924534460911	60	176	306	880	1473	300	لهي ويقولون لهيت عن الشء الهي لهيا وروينا عن ابن الزبير انه كان اذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه قال ابو عبيد قال الكساءي والاصمعي قوله لهي عن حديثه يقول تركه واعرض عنه وكل شء تركته فقد لهيت عنه وانشد الكساءي اله منها فقد اصابك منها قال وقال الاصمعي لهيت من فلان وعنه فانا الهي وقال الكساءي لهيت عنه لا غير وقال اله منه وعنه وقال ابن بزرج لهيت منه وعنه قال ولهوت ولهيت بالشء ----------اذا لعبت به وانشد خلعت عذارها ولهيت عنها كما خلع العذار عن الجواد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب عن ابن الاعرابي لهيت به وعنه كرهته ولهوت به احببته وانشد صرمت حبالك فاله عنها زينب ولقد اطلت عتابها لو تعتب لو تعتب لو ترضيك وقال	1741	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09727	false	-200776678262912036	0	87	0	424	1538	300	لها ويقولون لهيت عن الشء الهي لهيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بزرج ل-------------------هوت ولهيت بالشء الهو لهوا اذا لعبت به وانشد خلعت عذارها ولهيت عنها كما خلع العذار عن الجواد وفي الحديث اذا استاثر الله بشء فاله عنه اي اتركه واعرض عنه ولا تتعرض له وفي حديث سهل بن سعد فلهي رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء كان بين يديه اي اشتغل ثعلب عن ابن الاعرابي لهيت به وعنه كرهته ولهوت به احببته وانشد صرمت حبالك فاله عنها زينب ولقد اطلت عتابها لو تعتب لو تعتب لو ترضيك وقال	9727	4576054457653698290	261	478.5	209	736	35.46195602416992	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1742	true	-3960539767017986887	204	261	1045	1335	1520	300	ال--له لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا الانبياء 17 قال ال-لهو المراة نفسها ههنا وقال الزجاج ق--------------------------------------------------------------ال اهل التفسير اللهو في لغة اهل حضرموت الولد قال وقيل اللهو المراة قال وتاويله في اللغة ان الولد لهو الدنيا اي لو اردنا ان نتخذ ولدا ذا لهو يلهي به ومعني لاتخذناه من لدنا اي لاصطفيناه مما نخلق	1742	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09725	false	-1109761644368996048	192	262	1012	1360	1534	300	العزيز لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا اي امراة -ويقال ولدا تعالي ا--لله عز وجل وقال العجاج ولهوة اللاهي ولو تنطسا اي ولو تعمق في طلب الحسن وبالغ في ذلك وقال اهل التفسير اللهو في لغة اهل حضرموت الولد---- وقيل اللهو المراة قال وتاويله في اللغة ان الولد لهو الدنيا اي لو اردنا ان نتخذ ولدا ذا لهو نلهي به ومعني لاتخذناه من لدنا اي لاصطفيناه مما نخلق	9725	4576054457653698290	253	416.0	201	355	71.26760864257812	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1742	true	-3960539767017986887	0	97	0	491	1520	300	والليل ابلق يريد ترعي في القمر والنجم نبت واراد بهضبات هاهنا ابلا وانشد شمر لبعض بني كلاب وساجية حوراء يلهو ازارها الي كفل راب وخصر مخصر قال يلهو ازارها الي الكفل فلا يفارقه قال والانسان اللاهي الي الشء اذا لم يفارقه ولهي عن الشء وتلهي عنه اذا غفل عنه قال شمر ويقال قد لاهي فلان الشء اذا داناه وقاربه ولاهي الغلام الفطام اذا دنا منه وانشد قول ابن حلزة اتلهي بها الهواجر اذ ك ل ابن هم بلية عمياء قال تلهيه بها ركوبه اياها وتعلله بسيرها وقال الفرزذق الا انما افني شبابي فانقضي علي مر ليل داءب	1742	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09727	false	-200776678262912036	215	300	1097	1538	1538	300	والليل ابلق يريد ترعي في القمر والنجم نبت واراد بهضبات هاهنا ابلا وانشد شمر لبعض بني كلاب وساجية حوراء يلهو ازارها الي كفل راب وخصر مخصر قال يلهو ازارها الي الكفل فلا يفارقه قال والانسان اللاهي الي الشء اذا لم يفارقه------------------------------------------- ويقال قد لاهي----- الشء اذا داناه وقاربه ولاهي الغلام الفطام اذا دنا منه وانشد قول ابن حلزة اتلهي بها الهواجز اذ كل -ابن هم بلية عمياء قال تلهيه بها ركوبه اياها وتعلله بسيرها وقال الفرزدق الا انما افني شبابي وانقضي علي مر ليل داءب-	9727	4576054457653698290	436	847.0	353	491	88.79837036132812	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1743	true	3538156011389510397	208	296	1116	1593	1614	300	الفراء يقال انما سميت هانءا لتهنا ولتهنء اي لتعطي لغتان والاسم الهنء وهو العطاء وقال الزجاج في قول الله جل وعز فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 يقال هناني الطعام ومراني قال وقال بعضهم يقال مع هناني مراني فاذا لم تذكر هناني قلت امراني ابو عبيد عن الاموي هنات الرجل اعطيته وقال غيره هنات القوم اذا علتهم وكفيتهم واعطيتهم يقال هناهم شهرين يهنءهم اذا عالهم ومنه المثل انما سميت هانءا لتهنا اي لتعول وتكفي يضرب لمن عرف بالاحسان فيقال له اجر علي عادتك ولا تقطعها وقال الكساءي لت------------------هنء بالكسر	1743	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00219	false	7272465667679109932	19	67	101	373	1643	300	الفراء يقال انما سميت هانءا لتهنء ولتهنا اي لتعطي لغتان وهنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت القوم اذا علتهم وكفيتهم واعطيتهم يقال هناهم شهرين يهنءهم اذا عالهم ومنه المثل انما سميت هانءا لتهنا اي لتعول وتكفي يضرب لمن عرف بالاحسان فيقال له اجر علي عادتك ولا تقطعها----- الكساءي لتهنء وقال الاموي لتهنء بالكسر	219	4576054457653698290	250	477.0	205	495	50.50505065917969	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1743	true	3538156011389510397	22	110	120	625	1614	300	واللهاء وقال الليث اللهوة ما القي- في فم الرحا من الح--ب للطحن وقال ابن كلثوم ولهوتها قضاعة اجمعينا قال واللهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افضل العطايا واحدتها لهوة ولهية وانشد ------------------------------------------------اذا ما باللهي ضن الكرام وقال النابغة يمدح قوما عظام اللهي ابناء ابناء عذرة لهاميم يستلهونها بالجراجر يقال اراد بقوله عظام اللهي اي عظام العطايا واحدتها لهوة يقال الهيت له لهوة من المال كما يلهي في حر-ي الطاحونة ثم قال يستلهونها الهاء للمكارم وهي العطايا التي وصفها والجراجر الحلاقيم ويقال اراد باللهي الاموال اراد ان اموالهم كثيرة -قد استلهوها اي استكثروا منها	1743	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09728	false	7210912040302084829	44	158	241	897	1628	300	واللهوة والله----------وة ما القيت في فم الرحي من الحبوب للطحن ق-ال ابن كلثوم ولهوتها قضاعة اجمعينا والهي الرحي وللرحي وفي الرحي القي فيها اللهوة وهو ما يلقيه الطاحن في فم الرحي بيده والجمع لها واللهوة واللهية الاخيرة علي المعاقبة العطية وقيل افضل العطايا واجزلها ويقال انه لمعطاء للها اذا كان جوادا يعطي الشء الكثير وقال الشاعر اذا ما باللها ضن الكرام وقال النابغة---------- عظام اللها ابناء ابناء عذرة لهاميم يستلهونها بالجراجر يقال اراد بقوله عظام اللها اي عظام العطايا يقا-------------ل الهيت له لهوة من المال كما يلهي في خرتي الطاحونة ثم قال يستلهونها الهاء للمكارم وهي العطايا التي وصفها والجراجر الحلاقيم ويقال اراد باللها الاموال اراد ان اموالهم كثيرة وقد استلهوها اي استكثروا منها	9728	4576054457653698290	430	750.5	351	690	62.31884002685547	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1744	true	1390897353188668039	226	274	1152	1378	1501	300	وقال ابن شميل قال الخليل في قول الاعشي لا تهنا ذكري جبيرة امن جاء منها بطاءف الاهوال قال يقول لا تجمجم عن ذكرها لانه يقول قد فعلت وهنيت فتجمجم عن شء فهو من هنيت وليس بامر ولو كان امرا -كان جزما ولكنه خبر يقول انت لا تهنا ذكرها	1744	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00217	false	6639346447296278990	240	283	1172	1365	1451	300	ولاة ابن شميل عن- الخليل في قوله لات هنا------ ذكري جبيرة ام من ي-------------------------قول لا تحجم- عن ذكرها لانه يقول قد فعلت وهنيت فيحجم- عن شء فهو من هنيت وليس بامر ولو كان امرا لكان جزما ولكنه خبر يقول انت لا تهنا ذكرها	217	4576054457653698290	169	305.0	130	227	74.4493408203125	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1744	true	1390897353188668039	81	117	406	576	1501	300	من غير ان تشبع منه ابو عبيد عن الاصمعي يقال في الدعاء للرجل هنءت ولا تنكه اي اصبت خيرا ولا اصابك الضر يدعو له وقال ابو الهيثم معني قوله هنءت يريد ظفرت علي الدعاء له وقال	1744	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00218	false	3500102903786448829	98	130	555	705	1585	300	من غير تعب فهو هنء------------ الاصمعي يقال في الدعاء للرجل هنءت ولا تنكه اي اصبت خيرا ولا اصابك الضر تدعو له -----ابو الهيثم ف--ي قوله هنءت يريد ظفرت علي الدعاء له -قال	218	4576054457653698290	139	239.0	108	170	81.76470947265625	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1744	true	1390897353188668039	129	226	636	1152	1501	300	ابن السكيت يقال هذا مهنا قد جاء بالهمز ----اسم رجل وقال ابو عبيد من امثالهم في المبالغة وترك التقصير قولهم ليس الهناء بالدس الدس ان يطلي الطالي مساعر البعير وهي المواضع التي يسرع اليها الجرب من----------------------------------------------------------------------- الاباط والارفاغ وام القردان ونحوها فيقال دس البعير فهو مدسوس اذا طليت هذه المواضع منه ومنه قول ذي الرمة قريع هجان دس منه المساعر فاذا عم جسد البعير كله بالهناء فذلك التدجيل يضرب مثلا للذي لا يبالغ في احكام الامور ولا يستوثق منها ويرضي باليسير منها ثعلب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي تهنا فلان اذا كثر عطاءه ماخوذ من الهنء وهو العطاء الكثير	1744	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00218	false	3500102903786448829	229	287	1217	1524	1585	300	ابن السكيت يقال هذا مهنا قد جاء بالهمز وهو اسم رجل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هناءة اسم وهو اخو معاوية بن عمرو بن مالك اخي هناءة ونواء وفراهيد وجذيمة الاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رش وهانء اسم رجل وفي المثل انما سميت هانءا لتهنء ولتهنا اي لتعطي والهنء العطية الاسم الهنء بالكسر وهو العطاء ابن الاعرابي تهنا فلان اذا كثر عطاءه ماخوذ من الهنء وهو العطاء الكثير	218	4576054457653698290	124	-54.0	99	699	17.739627838134766	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1744	true	1390897353188668039	0	51	0	251	1501	300	فلان فلم يهنءوه اي سالهم فلم يعطوه وقال عروة بن الورد ومستهنء زيد ابوه فلم اجد له مدفعا فاقني حياءك واصبري وقال ابن شميل يقال ما هنء لي هذا الطعام اي ما استهناته وهنءت الابل من نبت الارض اي شبعت واكلنا من هذا الطعام حتي هنءنا منه اي شبعنا ويقال هناني -----------------------------------	1744	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00219	false	7272465667679109932	197	236	1089	1293	1643	300	فلان فلم يهنءوه اي سالهم فلم يعطوه وقال عروة بن الورد ومستهنء زيد ابوه فلم اجد له مدفعا فاقني حياءك واصبري وي-------------قال ما هنء لي هذا الطعام اي ما استمراته الازهري وتقو---------------------------------------------------------------------ل هناني الطعام وهو يهنءني هنا وهنا ويهنءني	219	4576054457653698290	154	272.0	122	286	53.846153259277344	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1744	true	1390897353188668039	149	214	739	1086	1501	300	ليس الهناء بالدس الدس ان يطلي الطالي مساعر البعير وهي المواضع التي يسرع اليها الجرب من الاباط والارفاغ وام القردان ونحوها فيقال دس البعير فهو مدسوس اذا طليت هذه المواضع منه ومنه قول ذي الرمة قريع هجان دس منه- المساعر فاذا عم جسد البعير كله بالهناء فذلك التدجيل يضرب مثلا للذي لا يبالغ في احكام الامور ولا يستوثق منها ويرضي باليسير منها ثعلب عن ابن	1744	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00220	false	-3489065932682256181	16	74	87	396	1528	300	ليس الهناء بالدس الدس ان يطلي الطالي مساعر البعير وهي المواضع التي يسرع اليها الجرب من الاباط والارفاغ------------ ونحوها فيقال دس البعير فهو مدسوس------------------------- ومنه قول ذي الرمة قريع هجان دس منها المساعر فاذا عم جسد البعير كله بالهناء فذلك التدجيل يضرب مثلا للذي لا يبالغ في احكام الام-ر ولا يستوثق منه- ويرضي باليسير منه وفي حديث ابن	220	4576054457653698290	299	556.0	243	348	85.91954040527344	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1745	true	5585565991599836999	40	69	196	329	1445	300	ابو عبيد--------------- من امثال العرب حنت ولات هنت واني لك مقروع قال---------------------------------------------------------------------- يضرب مثلا----- لمن يتهم في حديثه ولا يصدق قاله مازن بن مالك بن عمرو ابن تميم لابنة	1745	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00216	false	1909295210786423432	256	300	1374	1589	1589	300	ابو عبيد من قول المتمثل من------ العرب حنت ولات هنت واني لك مقروع فاصله الهمز ولكن المثل يجري مجري الشعر فلما احتاج الي المتابعة ازوجها حنت يضرب هذا المثل لمن يتهم في حديثه ولا يصدق قاله مازن بن مالك بن عمرو -بن تميم لابنة-	216	4576054457653698290	119	194.0	92	223	53.36322784423828	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1745	true	5585565991599836999	69	201	329	972	1445	300	اخيه الهيجمانة بنت العنبر بن عمرو بن تميم حين قالت لابيها ان عبد شمس -بن سعد بن زيد مناة يريد ان يغير عليهم فاتهمها مازن لان عبد شمس كان يهواها و---تهواه يقال هذه المقالة وقوله عنت اي حنت الي عبد شمس ونزعت اليه وقوله ولات هنت اي ليس الامر حيث ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبت وقال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول في قول مازن حنت ولات هنت يقول حنت الي عاشقها وليس اوان حنين وانما هو ولا والهاء صلة جعلت تاء ولو وقفت عليها لقلت لاه في القياس ولكن يقفون عليها بالتاء قال ابن الاعرابي وسالت الكساءي----- كيف تقف علي بنت فقال بالتاء اتباعا للكتاب وهي في الاصل هاء قلت والهاء في قوله -----هنت كانت هاء الوقفة ثم صيرت تاء ليزاوجوا به حنت والاصل ----هنا ثم قيل في الوقف هنه للوقف ثم صيرت تاء هنا هاهنا	1745	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00217	false	6639346447296278990	0	179	0	871	1451	300	اخيه الهيجمانة بنت العنبر بن عمرو بن تميم حين قالت لابيها ان عبد شمس ابن سعد بن زيد مناة يريد ان يغير عليهم فاتهمها مازن لان عبد شمس كان يهواها وهي تهواه فقال هذه المقالة وقوله حنت اي حنت الي عبد شمس ونزعت اليه وقوله ولات هنت اي ليس الامر حيث ذهبت وانشد الاصمعي لات هنا ذكري جبيرة ام من جاء منها بطاءف الاهوال يقول ليس جبيرة حيث ذهبت اياس منها ليس هذا موضع ذكرها وقوله ام من جاء منها يستفهم يقول من ذا الذي دل علينا خيالها قال الراعي نعم لات هنا ان قلبك متيح يقول ليس الامر حيث ذهبت انما قلبك متيح في غير ضيعة وكا---------ن ابن الاعرابي ي------------------------------قول حنت الي عاشقها وليس اوان حنين وانما هو ولا والهاء صلة جعلت تاء ولو وقفت عليها لقلت لاه في القياس ولكن يقفون عليها بالتاء قال ابن الاعرابي -سالت الكساءي فقلت كيف تقف علي بنت فقال بالتاء اتباعا للكتاب وهي في الاصل هاء ال---ازهري في قوله ولات هنت كانت هاء الوقفة ثم صيرت تاء ليزاوجوا به حنت والاصل فيه هنا ثم قيل--------- هنه للوقف ثم صيرت تاء كما قالوا	217	4576054457653698290	575	1070.5	455	923	62.29685974121094	106	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1745	true	5585565991599836999	230	263	1107	1262	1445	300	الفراء قال من امثالهم هنا وهنا عن جمال وعوعه كما تقول كل شء ولا وجع الراس وكل شء ولا سيف فراشة وقال غيره معني هذا الكلام اذا سلمت وسلم فلان -لم اكترث لغيره	1745	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10019	false	5265944162883137762	195	225	980	1123	1494	300	الفراء---- من امثالهم هنا وهنا عن جمال وعوعه كما تقول كل شء ولا وجع الراس وكل شء ولا سيف فراشة و---------معني هذا الكلام اذا سلمت وسلم فلان فلم اكترث لغيره	10019	4576054457653698290	142	263.5	112	156	91.02564239501953	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1746	true	-8277633344485405788	120	300	604	1521	1521	300	تقول العرب يا هنا هلم ويا هنان هلما ويا هنون هلم ويقال للرجل ايضا يا هناة هلم ويا هنان هلم وللمراة يا هنتا هلم وفي الوقف يا هنتاه ويا هناه وتلقي الهاء في الادراج--------------------------------------------- وعامة قيس تقول يا هنات هلم وقال ابو الصقر يقال يا هناه هلم ويا هنان هلما ويا هنون هلموا ويا هنتاه هلمي ويا هنتان هلما ويا هنات هلممن وهذا في لغة تميم قال ابن الانباري في كتاب التانيث والتذكير اذا ناديت مذكرا بغير التصريح باسمه قلت يا هن اقبل وللرجلين يا هنان اقبلا وللرجال يا هنون اقبلوا وللمراة يا هنة اقبلي ول-------------لمراتين يا هنتان------ وللنسوة يا هنات قال-- ومنهم من يزيد الالف والهاء فيقول للرجل يا هناه اقبل -يا هناه اقبل بضم الهاء وخفضها حكاهما الفراء فمن ضم الهاء قدر انها اخر الاسم ومن كسرها قال كسرتها لاجتماع الساكنين ويقال في الاثنين علي هذا المذهب يا هنانيه اقبلا وان شءت قلت يا هناناه اقبلا قال الفراء كسر النون واتباعها للياء اكثر ويقال في الجمع علي هذا يا -------هنوناه اقبلوا قال ومن قال للمذكر يا هناه ويا هناه قال للانثي يا هنتاه اقبلي ويا هنتاه وللاثنتين يا-	1746	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09863	false	8592397812838052585	139	287	718	1485	1559	300	تقول العرب يا هنا هلم ويا هنان هلم- ويا هنون هلم ويقال للرجل ايضا يا هناه هلم ويا هنان هلم و-------يا هنون هلم و---------يا هن----------اه وتلقي الهاء في الادراج وفي الوقف يا هنتاه ويا هنات هلم هذه لغة عقيل وعامة قيس بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الانباري------------------------- اذا ناديت مذكرا بغير التصريح باسمه قلت يا هن اقبل وللرجلين يا هنان اقبلا وللرجال يا هنون اقبلوا وللمراة يا هنت اقبلي بتسكين النون وللمراتين يا هنتان اقبلا وللنسوة يا هنات اقبلن ومنهم من يزيد الالف والهاء فيقول للرجل يا هناه اقبل ويا هناه اقبل بضم الهاء وخفضها حكاهما الفراء فمن ضم الهاء قدر انها اخر الاسم ومن كسرها قال كسرتها لاجتماع الساكنين ويقال في الاثنين علي هذا المذهب يا هنانيه اقبلا الف--------------------------------راء كسر النون واتباعها الياء اكثر ويقال في الجمع علي هذا المذهب يا هنوناه اقبلوا قال ومن قال لل-ذكر يا هناه ويا هناه قال للانثي يا هنتاه اقبلي ويا هنتاه وللاثنتين يا	9863	4576054457653698290	673	1239.0	541	992	67.84274291992188	117	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1746	true	-8277633344485405788	0	32	0	171	1521	300	اقعدي عني بعيدا اراح الله منك العالمينا يخاطب امه ويهجوها وقال ذو الرمة يصف فلاة بعيدة الاطراف ه--------------------------نا وهنا ومن هنا لهن بها ذات الشماءل والايمان هينوم ابو عبيد عن الاصمعي هنا	1746	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10019	false	5265944162883137762	167	199	825	1002	1494	300	اقعدي مني بعيدا اراح الله منك العالمين------------------ا وقال ذو الرمة يصف فلاة بعيدة الاطراف بعيدة الارجاء كثيرة الخير هنا وهنا ومن هنا لهن بها ذات الشماءل والايمان هينوم ا--لفراء من امثالهم هنا	10019	4576054457653698290	137	236.5	109	197	69.54314422607422	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1746	true	-8277633344485405788	32	108	171	545	1521	300	اللهو-------- وهو معرفة وانشد وح--------------------ديث الركب يوم هنا وحديث ما علي قصره وقال غيره هنا موضع بعينه في هذا البيت ومن العرب من يقول في قوله يوم هنا انه كقولك يوم الاول رواه ابن شميل عن ابي الخطاب وروي عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال الهنا النسب الدقيق الخسيس وانشد حاشا لفرعيك من هنا وهنا حاش لاعراقك التي تشج وقول -------------------الاعشي يا ليت شعري هل اعودن ناشءا مثلي زمين هنا ببرقة انقدا اراد زمين انا فقلب	1746	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10020	false	4968015325815139211	122	167	591	824	1501	300	اللهو وا للعب وهو معرفة وانشد الاصمعي لامرء القيس وحديث الركب يوم هنا وحديث ما علي قصره-------------------------------------- ومن العرب من يقول ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وهنت بمعني انا وانت يقلبون الهمزة هاء وينشدون بيت الاعشي يا ليت شعري هل اعودن ناشءا مثلي زمين هنا ببرقة انقدا ابن الاعرابي ------	10020	4576054457653698290	146	225.0	116	421	34.67933654785156	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1747	true	8440982569558006102	142	174	721	922	1566	300	والنهاية طرف العران الذي في انف البعير قال---------- ابو سعيد النهاية الخشبة التي يحمل ب--ها الاحمال قال وسالت الاعراب عن الخشبة التي تدعي بالفارسية باهو- فقالوا النهايتان والعاضدتان والحاملتان قال اللحياني النهية	1747	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09832	false	-6066341722242937953	194	226	1038	1246	1612	300	والنهاية طرف العران الذي في انف البعير وذلك لانتهاءه ابو سعيد النهاية الخشبة التي تحمل عليها الاحمال قال وسالت الاعراب عن الخشبة التي تدعي بالفارسية باهوا فقالوا النهايتان والعاضدتان والحاملتان والنهي والنهي ------	9832	4576054457653698290	180	329.5	151	214	84.11215209960938	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1747	true	8440982569558006102	13	54	76	262	1566	300	يا هنا ة ويحك الحقت شرا بشر----------------------------- واذا اضفت الي نفسك قلت يا هني اقبل وان شء----ت يا هن اقبل وان شءت يا هن اقبل وتقول يا هني اقبلا وللجميع يا هني اقبلوا فتفتح النون في التثنية وتكسرها في الجمع نهي	1747	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09864	false	3828617091101008417	0	41	0	198	1526	300	يا هناه- ويحك الحقت شرا بشر وفي الصحاح ويا هنوناه اقبلوا واذا اضفت الي نفسك قلت يا هني اقبل وان شءت قلت يا هن اق-------------------بل وتقول يا هني اقبلا وللجم-ع يا هني اقبلوا فتفتح النون في التثنية وتكسرها في الجمع وفي	9864	4576054457653698290	162	292.0	127	219	73.97260284423828	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1748	true	-317452202090025000	219	300	1131	1568	1568	300	الاهون قال وقال بعضهم الهون والهون واحد وقال الاخرون الهون الهوان والهون الرفق وانشد مررت علي الوريقة ذات يوم تهادي في رداء المرط هونا وقال امرء القيس تميل عليه هونة غير معطال قال هونة ضعيفة من خلقتها لا تكون غليظة كانها رجل وروي غيره هونة اي مطاوعة وقال جندل------- داويتهم من زمن الي زمن دواء بقيا بالرقي وبالهون وبالهوينا ذاءبا فلم اون بالهون يريد بالتسكين وبالصلح وقال ابن الاعرابي يقال هين بين الهون وقال ابن شميل انه ليهون علي هونا وهوانا-	1748	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08593	false	-704521139637575714	60	138	307	728	1557	300	الان لفعاء وقال بعضهم الهون والهون واحد وقيل الهون --------الهوان والهون الرفق وانشد مررت علي الوديعة ذات يوم تهادي في رداء المرط هونا وقال امرء القيس تميل عليه هونة غير معطال قال هونة ضعيفة من خلقتها لا تكون غليظة كانها رجل وروي غيره هونة اي مطاوعة وقال جندل الطهوي داويتهم من زمن الي زمن دواء بقيا بالرقي وبالهون وبالهوينا داءبا فلم اون بالهون يريد بالتسكين و-الصلح -----ابن الاعرابي----- هين بين الهون -----ابن شميل انه ليهون علي هونا وهوانا	8593	4576054457653698290	399	748.5	325	445	89.66291809082031	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1748	true	-317452202090025000	150	220	777	1138	1568	300	وتقول تكلم علي هينتك ورجل هين لين وهين لين والهون هوان الشء الحقير الهين الذي لا كرامة له وتقول اهنت فلانا وتهاونت به واستهنت به وقال شمر الهون الرفق والدعة والهينة قاله في تفسير حديث علي قال-------- يقول لا تفرط في حبه ولا--- بغضه وقال ابن شميل يقال اخد امره بالهوني ثانيث الاهون واخذ فيه بالهويني وانك لتعمد للهويني من امرك اي لاهونه وانه لياخذ في امره بالهون اي -الاهون	1748	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08594	false	-8990611881191311080	200	250	1046	1304	1576	300	وتقول تكلم علي هينتك ورجل هين لين وهين لين------------------------------------------------------------------------------------------- شمر الهون الرفق والدعة وقال-------- في تفسير حديث علي عليه السلام يقول لا تفرط في حبه ولا في بغضه و-------------يقال اخذ امره بالهوني تانيث الاهون واخذ فيه بالهوينا وانك لتعمد للهوينا من امرك--- لاهونه وانه لياخذ في امره بالهون اي بالاهون	8594	4576054457653698290	236	401.0	188	373	63.27077865600586	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1748	true	-317452202090025000	67	129	357	675	1568	300	الكلابي يقول الرجل للرجل اذا وليت ولاية فانه اي كف عن القبيح قال وانه بمعني انته قاله بكسر الهاء واذا وقف قال فانهه اي كف وقال ابن السكيت النهاة الودعة وجمعها ن--------------------------------------------------------ها وبعضهم يقول النهاء ممدود وقال ابن دريد النهاء ممدود وقال ابن دريد النهاء القوارير لا اعرف لها واحدا من لفظها وفلان يركب المناهي اي ياتي ما نهي عنه هون هين	1748	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09831	false	-4605972802174733215	231	300	1153	1500	1500	300	الكلابي يقول الرجل للرجل اذا وليت ولاية فانه اي كف عن القبيح قال وانه بمعني انته قاله بكسر الهاء واذا وقف قال فانهه اي كف -قال ابو بكر مررت برجل كفاك به ومررت برجلين كفاك بهما ومررت برجال كفاك بهم ومررت بامراة كفاك بها وبامراتين كفاك بهما وبنسوة كفاك بهن ولا تثن كفاك ولا تجمعه ولا تءنثه لانه فعل للباء------------------------- وفلان يركب المناهي اي ياتي ما نهي عنه والنهية-	9831	4576054457653698290	182	250.5	143	374	48.66310119628906	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1749	true	-4907704598108449779	21	115	117	591	1556	300	الفراء في قول الله-- ايمسكه علي هون النحل 59 قال الهون في لغة قريش الهوان قال وبعض بني تميم يجعل الهون مصدرا للشء الهين قال وقال الكساءي سمعت العرب تقول ان كنت لقليل هون المءونة مذ اليوم---- وقد سمعت الهوان في مثل هذا المعني قال رجل من العرب لبعير له ما-به باس غير هوانه يقول انه خفيف الثمن واذا قالت العرب اقبل يمشي علي هونه لم يقولوه الا بالفتح قال الله جل وعز الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان 63 قال الفراء حدثني شريك عن جابر الجعفي عن عكرمة ومجاهد قالا بالسكينة والوقار وقال	1749	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08593	false	-704521139637575714	138	222	728	1148	1557	300	الفراء في قوله تعالي ايمسكه علي هون--------- قال الهون في لغة قريش الهوان قال وبعض بني تميم يجعل الهون مصدرا للشء الهين قال وقال الكساءي سمعت العرب تقول ان كنت لقليل هون المءونة مذ اليوم قال وقد سمعت الهوان في مثل هذا المعني قال رجل من العرب لبعير له ما به باس غير هوانه يقول انه خفيف الثمن واذا قالت العرب اقبل يمشي علي هونه لم يقولوه الا بالفتح قال الله عز وجل الذين يمشون علي الارض هونا قال----------------------------------------------- عكرمة ومجاهد----- بالسكينة والوقار وقال	8593	4576054457653698290	401	746.0	320	481	83.36798095703125	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1749	true	-4907704598108449779	115	151	591	791	1556	300	ابن الاعرابي العرب تمدح بالهين اللين----- وتذم بالهين اللين و-----قال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون هينون لينون جعله مدحا لهم انه اخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي رجل نافس ونفيس وانه وحاسد بمعني واحد	1749	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08594	false	-8990611881191311080	250	283	1304	1486	1576	300	ابن الاعرابي العرب تمدح بالهين اللين مخفف وتذم بالهين اللين مثقل وقال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون هينون لينون جعله مدحا لهم وقال غير--------------------- ابن الاعرابي هين وهين ولين ولين------- بمعني واحد	8594	4576054457653698290	150	247.0	121	210	71.42857360839844	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1749	true	-4907704598108449779	165	214	860	1108	1556	300	بالشء ونو-----هت به ----------اذا رفعت ب-----------------ذكره قال و-------------------الهامة اذا صرخت فرفعت راسها يقال ناهت نوها وانشد لرءبة علي اكام الناءحات النوه -اذا رفعت الصوت فدعوت انسانا قلت نوهت وفي حديث عمر انا اول من نوه بالعرب قال شمر يقال نوه فل----------------ان بفلان ونوه باسمه اذا رفعه وطير به وقواه	1749	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08739	false	-3250841155872801428	174	230	893	1184	1545	300	بالشء نوها ونوهت به ونوهته تنويها رفعته ونوهت باسمه رفعت ذكره وناه النبات ارتفع وناهت الهامة نوها ر-----فعت راسها ثم صرخت وهام نوه قال -رءبة علي اكام الناءحات النوه واذا رفعت الصوت فدعوت انسانا قلت نوهت وفي حديث عمر انا اول من نوه بالعرب يق--------ال نوه فلان باسمه ونوه فلان بفلان اذا----------- رفعه وطير به وقواه	8739	4576054457653698290	181	281.0	143	316	57.278480529785156	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1749	true	-4907704598108449779	219	268	1135	1384	1556	300	ابن الاعرابي----- التمر واللبن تنوه النفس عنهما اي تقوي عليهما وقال-------------- الفراء اعطني ما ينوهني اي ما يسد خصاصتي وانها لتاكل --وما ينوهها اي لا ينجع فيها وقال ابن شميل ناه البقل الدواب ينوهها اي مجدها وهو دون الشبع وليس النوه الا في اول النبت فاما المجد ففي كل	1749	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08740	false	2674738977795783383	32	84	172	434	1536	300	ابن الاعرابي وقال التمر واللبن تنوه النفس عنهما اي تقوي عليهما وناهت نفسي اي قويت الفراء اعطني ما ينوهني اي--- يسد خصاصتي وانها لتاكل ما لا ينوهها اي لا ينجع فيها----- ابن شميل ناه البقل الدواب ينوهها اي مجدها وهو دون الشبع وليس النوه الا في اول النبت فاما المجد ففي كل	8740	4576054457653698290	237	433.0	190	270	87.77777862548828	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1750	true	1456465839004281438	150	225	753	1162	1552	300	والوهدة مهوءن---- وهي بطون الارض وقرارها ولا تعد الشعاب والميث من المهوءن ولا يكون المهوءن من الجبال ولا في القفاف ولا في الرمال ليس المهوءن الا من جلد الارض وبطونها قال والمهوءن والخبث واحد وخبوت الارض بطونها وقال الكميت لما تحرم عنه الناس ربربه بالمهوءن فمرمي ومحتبل ويقال للمهوءن ما اطمان من الارض واتسع واهوانت المفازة اذا اطمانت في سعة وقال رءبة ما زال سوء الرعي والنتاج بمهوءن غير ذي لماج وطول زجر نجل وعاج	1750	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08582	false	2341411614714678895	150	225	765	1171	1574	300	والوهدة مهوان قال وهي بطون الارض وقرارها ولا تعد الشعاب والميث من المهوان ولا يكون المهوان في الجبال ولا في القفاف ولا في الرمال ليس المهوءن الا من جلد الارض وبطونها ----والمهوان والخبت واحد وخبوت الارض بطونها قا-ل الكميت لما تحرم عنه الناس ربربه بالمهوءن فمرمي ومحتبل و-قال المهوان ما اطمان من الارض واتسع واهوانت المغازة اذا اطمانت في سعة -قال رءبة ما زال سوء الرعي والنتاج بمهوان غير ذي لماج وطول زجر بحل وعاج	8582	4576054457653698290	387	737.0	313	413	93.70459747314453	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1750	true	1456465839004281438	41	76	212	389	1552	300	الوهن الضعف في العمل والامر وكذلك في العظم ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه- وقد وهن ------العظم يهن وهنا----------------- واوهنه يوهنه------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل واهن في الامر والعمل وموهون في العظم والبدن و-الوهن لغة فيه وانشد وما ان بعظم له من وهن	1750	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08611	false	5258793496083101098	64	161	346	815	1508	300	الوهن الضعف في العمل والامر وكذلك في العظم ونحوه وفي التنزيل العزيز حملته امه وهنا علي وهن جاء في تفسيره ضعفا علي ضعف اي لزمها بحملها اياه ان تضعف مرة بعد مرة وقيل وهنا علي وهن اي جهدا علي جهد والوهن لغة فيه قال الشاعر وما ان بعظم له من وهن وقد وهن ووهن بالكسر يهن فيهما اي ضعف ووهنه هو واوهنه قال جرير وهن الفرزدق يوم جرد سيفه قين به حمم وام اربع وقال فلءن عفوت لاعفون جللا ولءن سطوت لاوهنن عظمي ورجل واهن في الامر والعمل وموهون في العظم والبدن وقد وهن العظم يهن وهنا ---------------------	8611	4576054457653698290	126	201.0	100	490	25.714284896850586	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1750	true	1456465839004281438	227	271	1169	1404	1552	300	الاشجعي الواهنة مرض ياخذ في عضد الرجل فتضربها جارية بكر بيدها سبع مرات وربما عقد عليها جنس من الخرز يقال له خرز الواهنة وربما ضربها الغلام ويقول يا واهنة تحولي بالجارية وه-----ي لا تاخذ النساء وانما تاخذ الرجال عمرو-------- عن ابيه قال الوهنانة من	1750	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08612	false	-88935284142288843	229	274	1281	1520	1635	300	الاشجعي الواهنة مرض ياخذ في عضد الرجل فتضربها جارية بكر بيدها سبع مرات وربما علق عليها جنس من الخرز يقال له خرز الواهنة وربما ضربها الغلام ويقول يا واهنة تحولي بالجارية وهي التي لا تاخذ النساء -انما تاخذ الرجال وروي الازهري عن ابي امامة عن --------	8612	4576054457653698290	211	394.5	171	248	85.08064270019531	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1751	true	-2122721344672708498	171	198	921	1069	1572	300	اهنا والعدد ثلاثة اهنة------------ وانشدني اعرابي منحتني يا اكرم الفتيان جبارة ليست من العيدان حتي اذا ما قلت الان الان دب لها اسود كالسرحان بمخلب يختذم الاهان	1751	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08078	false	-3143232581998349395	0	29	0	160	1558	300	اهنا والعدد ثلاثة اهنة قال الازهري وانشدني اعرابي منحتني يا اكرم الفتيان جبارة ليست من العيدان حتي اذا ما قلت الان الان دب لها اسود كالسرحان بمخلب يختذم الاهان	8078	4576054457653698290	148	287.0	121	160	92.5	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1751	true	-2122721344672708498	71	100	360	515	1572	300	ويقال للطاءر اذا -ثقل من اكل الجيف فلم يقدر علي النهوض قد توهن توهنا وقال الجعدي توهن فيه المضرحية بعد-ما راين نجيعا من دم الجوف احمرا والمضرحية النسور ه-هنا	1751	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08611	false	5258793496083101098	270	300	1352	1508	1508	300	ويقال للطاءر اذا اثقل من اكل الجيف فلم يقدر علي النهوض قد توهن توهنا -قال الجعدي توهن فيه المضرحية بعد ما راين نجيعا من دم الجوف احمرا والمضرحية النسور هاهنا-	8611	4576054457653698290	153	281.0	125	158	96.83544158935547	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1751	true	-2122721344672708498	24	163	115	876	1572	300	والواهن عرق مستبطن حبل العاتق الي الكتف وربما وجعه صاحبه فيقو--------------ل هني يا واهنة اسكبي يا واهنة قلت ويقال للذي اصابه وجع الواهنة موهون وقد وهن وقال طرفة------------------- انني لست بموهون فقر يقال اوهنه الله فهو موهون كما يقال احمه الله فهو محموم وازكمه الله فهو مزكوم ويقال للطاءر اذا ثقل من اكل الجيف فلم يقدر علي النهوض قد توهن توهنا وقال الجعدي توهن فيه المضرحية بعدما راين نجيعا من دم الجوف احمرا والمضرحية النسور ههنا وقال النضر الواهنتان عظمان في ترقوة البعير والترقوة من البعير الواهنة يق-ال انه لشديد الواهنتين اي شديد الصدر والمقدم وتسمي الواهنة من البعير الناحرة لانها ربما نحرت البعير بان يصرع عليها فينكسر فينحر البعير فلا يدرك ذكاته ولذلك سميت ناحرة ويقال كويناه من الواهنة والواهنة الوجع نفسه واذا ضرب عليه عرق في راس منكبيه قيل به واهنة وانه ليشتكي واهنته اهن قال الليث ---	1751	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08612	false	-88935284142288843	37	148	210	836	1635	300	والواهن عرق مستبطن حبل العاتق الي الكتف وربما وجع- صاحبه وعرته الواهنة فيقال هني يا واهنة اسكني يا واهنة---- ويقال للذي اصابه وجع الواهنة موهون وقد وهن -قال طرفة واذا تلسنني السنها انني لست بموهون فقر يقال اوهنه الله فهو موهون كما يقال احمه الله فهو محموم وازكمه ف-----هو مزكوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النضر الواهنتان عظمان في ترقوة البعير والترقوة من البعير الواهنة ويقال انه لشديد الواهنتين اي شديد الصدر والمقدم وتسمي الواهنة من البعير الناحرة لانها ربما نحرت البعير بان يصرع عليها فينكسر فينحر البعير ولا تدرك ذكاته ولذلك سميت ناحرة ويقال كويناه من الواهنة والواهنة الوجع نفسه واذا ضرب عليه عرق في راس منكب-ه قيل به واهنة وانه ليشتكي واهنته والواهنتان اطراف	8612	4576054457653698290	566	1068.0	462	798	70.92731475830078	94	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1751	true	-2122721344672708498	218	300	1142	1572	1572	300	الذهاب في الهواء ويقال -------------------هفت الصوفة في الهواء فهي تهفو هفوا وهفوا و----------الثوب ورفارف الفسطاط اذا حركته الريح قلت يقال هو يهفو وتهفو به الريح والهفوة الزلة وقد هفا ويقال الظليم اذا عدا قد هفا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفءاد اذا ذهب في اثر --شء قيل قد هفا ويقال الالف اللينة هافية في الهواء قلت وسمعت العرب تقول لضوال الابل هي الهوافي بالفاء والهوامي الواحدة هافية وهامية وقال ابو سعيد الهفا-ة خلقة تقدم الصبير ليست من الغيم في شء غير انها تستر عنك الصبير فاذا جاوزت-	1751	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09855	false	-4575012876434161745	75	173	394	893	1551	300	الذهاب في الهواء وهفا الشء في الهواء ذهب وهفت الصوفة في الهواء ت----هفو هفوا وهفوا ذهبت وكذلك الثوب ورفارف الفسطاط اذا حركته الريح قلت-------- يهفو وتهفو به ---------------------------------------------------------الريح وهفت به الريح حركته وذهبت به وفي حديث علي رضوان الله عليه الي منابت الشيح ومهافي الريح جمع مهفي وهو موضع هبوبها في البراري وفي حديث معاوية تهفو منه الريح بجانب كانه جناح نسر يعني بيتا تهب من جانبه الريح وهو في صغره كجناح نسر وهفا الفءاد ----ذهب في اثر الشء وطرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سعيد الهفاءة خلقة تقدم الصبير ليست من الغيم في شء غير انها تستر عنك الصبير فاذا جاوزت	9855	4576054457653698290	220	213.5	177	699	31.473533630371094	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1752	true	-6705054255619446526	129	279	664	1385	1486	300	الوهف مثل الورف وهو اهتزاز النبات وشدة خ--------------------------------------------------------ضرته يقال هو يهف ويرف وهيفا ووريفا ابو عبيد عن ابي زيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يوهف له شء الا اخذه اي ما يرتفع له شء الا اخذه وكذلك ما يطف له شء وما يشرف ايهافا واشرافا وروي عن قتادة انه قال في كلام له كلما وقف لهم شء من الدنيا اخذوه معناه --ما بدا لهم وعرض ويقال وه---------------------------ف الشء وهفا يهفو اذا طار وقال الراجز ساءلة الاصداغ يهفو طاقها اي يطير كساءها ومنه قيل للزلة هفوة ثعلب عن ابن الاعرابي عن------------- المفضل انه قال الواهف قيم البيعة قال ومنه قول عمر في عهده للنصاري ويترك الواهف علي وهافته قال وهف يهف وهفا قال ومنه قول عاءشة في صفة ابيه---------------ا قلده رسول الله صلي الله عليه وسلم وهف ال----------------------دين اي قلده القيام بشرف الدين بعده كانها عنت امره------------------------ اياه بان يصلي بالناس في موضعه وقال ثعلب قال غير ابن الاعرابي يقال وهف وهفو وهو الميل من	1752	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05712	false	6638280817345365395	106	300	552	1518	1518	300	الوهف مثل الورف وهو اهتزاز النب-ت وشدة خضرته وهف النبت يهف وهفا ووهيفا اخضر واورق واهتز مثل ورف ورفا يقال ي---هف ويرف وهيفا ووريفا واوهف لك الشء اشرف وسنته الوهافة الوهافة وفي الحديث فلا يزالن واهف عن وهافته وفي كتاب اهل نجران لا يمنع واهف عن وهفيته ويروي وهافته ووهافته قال الواهف في الاصل قيم البيعة ويروي وافه عن وفهيته وهو مذكور في موضعه ويقال ما يوهف له شء الا اخذه اي ما يرتفع له شء الا اخذه وكذلك ما يطف له شء وما يشرف ايهافا واشرافا وروي عن قتادة انه قال في كلام ك---لما وهف لهم شء من الدنيا اخذوه معناه كلما بدا لهم وعرض و-قال الازهري في هذا المكان يقال وهف الشء يهف وهفا- اذا طار قا-ل الراجز ساءلة الاصداغ يهفو طاقها اي يطير كساءها ومنه قيل للزلة هفوة واورد ابن بري هذا البيت في ترجمة هفا المفضل الو--------اهف قيم البيعة---- ومنه ق--------------------------------------------------------------------------ول عاءشة في صفة ابيها رضي الله عنهما قلده رسول الله صلي الله عليه وسلم وهف الامانة وفي رواية وهف الدين اي قلده القيام بشرف الدين بعده كانما عنت امر النبي صلي الله عليه وسلم اياه -ان يصلي بالناس في مرض-ه وقيل وهف الامانة ثقلها و------------وهف وهفو وهو الميل من-	5712	4576054457653698290	529	892.0	415	1077	49.117919921875	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1752	true	-6705054255619446526	2	126	7	650	1486	300	الصبير وهو اعناق الغمام الساطعة في الافق ثم يردف الصبير الحبي وهو ما اسثكف منه وهو رحا السحابة ثم الرباب تحت الحبي وهو الذي يقدم الماء ثم روادفه بعد ذلك وانشد ما رعدت رعدة ولا برقت لكنها انشات لنا خلقه فالماء يجري ولا نظام له لو يجد الماء مخرجا خرقه قال هذه صفة غيث لم يكن بريح ولا رعد ولا برق ولكن كانت ديمة فوصف انها اغدقت حتي جرت الارض بغير نظام ونظام الماء الاودية ابو زيد هفوت في الشء هفوا اذا خففت فيه واسرعت قالها في الذي يهفو بين السماء والارض وفلان يهفو فءاده اذا كان جاءعا يخفق فءاده-------------------------------------------------------------------------------------------------- والهفو المر الخفي----------ف ابو زيد الهفاءة وجمعها الهفاء نحو من الرهمة وقال العنبري افاة وافاءة وقال النضر هي الهفاءة والافاءة والسد والسماحيق والجلب والجلب	1752	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09855	false	-4575012876434161745	174	293	898	1516	1551	300	الصبير وهو اعناق الغمام الساطعة في الافق ثم يردف الصبير الحبي وهو ما استكف منه وهو رحا السحابة ثم الرباب تحت الحبي وهو الذي يقدم الماء ثم روادفه بعد ذلك وانشد ما رعدت رعدة ولا برقت لكنها انشات لنا خلقه فالماء يجري ولا نظام له لو يجد الماء مخرجا خرقه قال هذه صفة غيث لم يكن بريح ولا رعد ولا برق ولكن كانت ديمة فوصف انها اغدقت حتي جرت الارض بغير نظام ونظام الماء الاودية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنضر الافاء القطع من الغيم وهي الفرق يجءن قطعا كما هي قال ابو منصور الواحدة افاءة ويقال هفاءة ايضا والهفا مقصور مطر يمطر ثم يكف ابو زيد الهفاءة وجمعها الهفاء نحو من الرهمة----- العنبري افاء وافاءة ال-----نضر هي الهفاءة والافاءة والسد والسماحيق والجلب والجلب	9855	4576054457653698290	495	848.0	398	751	65.91211700439453	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1753	true	5473739973825826506	86	151	440	775	1555	300	والهوف ريح حارة تاتي من قبل اليمن قال والهيف جمع اهيف وهيفاء وهو الضامر البطن واخبرني المنذري عن ثعلب عن------- ابن الاعرابي انه قال نكساء الصبا والجنوب مهياف ملواح ميباس للبقل وهي التي تجء بين الريحين قلت والذي قاله الليث في الهيف انه ريح باردة خطا لا تكون الهيف الا حارة وروي ابو عبيد عن الاصمعي انه قال الهيف الجنوب اذا هبت بحر وقال الليث	1753	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05695	false	5280378291588977241	137	182	684	927	1501	300	والهوف ريح حارة تاتي من قبل اليمن وهي النكباء التي تجري بين الجنوب والدبور من تحت مجري سهيل يهيف منها ورق الشجر ابن الاعرابي نكبا--------ء الصبا والجنوب مهياف ملواح ميباس للبقل وهي التي تجء بين الريحين وقال----------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي الهي--------ف الجنوب اذا هبت بحر وقيل الهيف	5695	4576054457653698290	160	249.5	125	342	46.783626556396484	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1753	true	5473739973825826506	191	276	995	1422	1555	300	مفوه ومستفيه اي شديد الاكل وشد ما فوهت في هذا الطعام وتفوهت وفهت اي شد ما اكلت وانه لمفوه ومستفيه في الكلام ايضا وانه لذو فوهة اي شديد الكلام بسيط اللسان قال وفاهاه اذا ناطقه وفاخره وهافاه اذا مايله الي هواه وقال الليث الفوه اصل بناء تاسيس الفم تقول فاه الرجل بالكلام يفوه اذا لفظ به وانشد لامية وما فاهو به لهم مقيم ورجل مفوه قادر علي الكلام وقال ابو زيد قد استفاه استفاهة في الاكل وذلك اذا كان قليل الطعم ثم اشتد اكله وازداد	1753	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08711	false	-4197435721302531866	199	236	1064	1249	1570	300	مفوه ومستفيه اي شديد الاكل وشد ما فوهت في هذا الطعام وتفوهت وفهت اي شد ما اكلت وانه لمفوه ومستفيه في الكلام ايضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استفاه استفاهة في الاكل وذلك اذا كنت قليل الطعم ثم اشتد اكلك وازداد	8711	4576054457653698290	182	346.0	145	427	42.62295150756836	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1754	true	-5796559201186508924	0	154	0	799	1569	300	واسع الفم وقال الراجز يصف الاسد اشدق يفتر افترار الافوه وفرس فوهاء شوهاء واسعة الفم في راسها طول والفوه في بعض الصفات خروج الثنايا العليا وط----------------------ولها ابو عبيد يقال للرجل اذا كان كثير الاكل فيه علي فيعل وامراة فيهة كثيرة الاكل وقال ابن السكيت رجل افوه عظيم الفم طويل الاسنان وكذلك محالة فوها اذا طالت اسنانها التي يجري الرشاء بينها قال ويقال قعد علي فوهة الطريق وعلي فوهة النهر ولا تقل فم النهر ولا فوهة بالتخفيف ويقال ان رد الفوهة لشديدة اي القالة قال ورجل فيه جيد ----------------------------------------------------------------الكلام ابو عبيد عن الكساءي افواه الازقة واحدتها فوهة مثل حمرة ولا يقال ف------------------------م قال وواحد افواه الطيب فوه وقال الليث المفوهة فم النهر وراس الوادي قال والفوه عروق يصبغ بها قلت لم اسمع الفوه بهذا المعني وقال ابو زيد فاه الرجل يفوه فوها اذا كان متكلما وقال غيره هو فاه بجوعه اذا اظهره وباح به قال والاصل فاءه بجوعه فقيل فاه كما قالوا جرف هار وهاءر	1754	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08710	false	2874688028311159797	160	279	800	1440	1544	300	واسع الفم -قال الراجز يصف الاسد اشدق يفتر افترار الافوه وفرس فوهاء شوهاء واسعة الفم في راسها طول والفوه في بعض الصفات خروج الثنايا العليا وطولها قال ابن بري طول الثنايا العليا يقال له الروق فاما الفوه فهو طو--------------------------------------------------------------------------ل الاسنان كلها ومحالة فوها---ء طالت اسنانها التي يجري الرشاء بينها ----ويقال لمحالة السانية اذا طالت اسنانها انها لفوهاء بينة---------------------------------- الفوه------------------ قال الراجز كبداء فوهاء كجوز المقحم وبءر فوهاء واسعة الفم وطعنة فوهاء واسعة وفاه بالكلام ----------------------------------------يفوه نطق ولفظ به وانشد لامية وما فاهوا به لهم مقيم ---------------------------قال ابن سيده وهذه الكلمة ياءية وواوية -------------------------------------------------------------ابو زيد فاه الرجل يفوه فوها اذا كان متكلما وقالوا--- هو فاه بجوعه اذا اظهره وباح به---- والاصل فاءه بجوعه فقيل فاه كما قالوا جرف هار وهاءر	8710	4576054457653698290	379	576.5	304	909	41.69416809082031	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1754	true	-5796559201186508924	61	274	330	1439	1569	300	ويقال قعد علي فوهة الطريق وعلي فوهة النهر ولا تقل فم النهر ولا فوهة بالتخفيف ويقال ان رد------------------------------------------------------------------------------------- الفوهة لشديدة اي القالة قال ورجل فيه جيد الكلام ابو عبيد عن الكساءي افواه الازقة--------- واحدتها فوهة------------- مثل حمرة ولا يقال فم قال وواحد افواه الطيب فوه وقال الليث المفوهة فم النهر وراس الوادي قال والفوه عروق يصبغ بها قلت لم اسمع الفوه بهذا المعني وقال ابو زيد فاه الرجل يفوه فوها اذا كان متكلما وقال غيره هو فاه بجوعه اذا اظهره وباح به قال والاصل فاءه بجوعه فقيل فاه كما قالوا جرف هار وهاءر ويقال لمحالة السانية اذا طالت اسنانها انها لفوهاء بينة الفوه وقال الراجز كبداء فوهاء كجوز المقحم وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج فلما تفوه البقيع قال السلام عليكم يريد لما دخل فم البقيع ويقال هو يخاف فوهه الناس اي قالتهم وقال ابو زيد يقال استفاه الرجل اذا كان قليل الاكل فازداد اكله ويقال ما اشد فوهه بعيرك في هذا الكلا يريدون اكله وكذلك فوهة فرسك ودابتك ومن هذا قولهم افواهها مجاسها المعني ان جودة اكلها يدلك علي سمنها فيغنيك عن جسها وي---------------------------------------------------------------------------قال طلع علينا فوهة ابلك اي اولها بمنزلة فوهة الطريق وافواه المكان اواءله وارجله اواخره وقال ذو الرمة ولو قمت ما قام ابن ليلي لقد هوت ركابي بافواه السماوة والرجل يقول لو قمت مقامه انقطعت ركابي	1754	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08712	false	7409821322808276413	69	201	388	1096	1623	300	ويقال قعد علي فوهة الطريق وفوه----ة النهر ولا تقل فم النهر ولا فوهة بالتخفيف و--الجمع افواه علي غير قياس وانشد ابن بري يا عجبا للافلق الفليق صيد علي فوهة الطريق ابن الاعرابي الفوهة مصب النهر في الكظامة وهي السقاية-------------------- الكساءي افواه الازقة والانهار واحدتها فوهة بتشديد الواو مثل حمرة ولا يقال فم------------------------------- الليث الفو-هة فم النهر وراس الوادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج ف-ما تفوه البقيع قال السلام عليكم يريد لما دخل فم البقيع فشبهه بالفم لانه او----------------------------------------------------------------------------------ل ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل الي الجوف منه ويقال لاول الزقاق والنهر فوهته بضم الفاء وتشديد الواو ويقال طلع علينا فوهة ابلك اي اولها بمنزلة فوهة الطريق وافواه المكان اواءله وارجله اواخره -قال ذو الرمة ولو قمت ما قام ابن ليلي لقد هوت ركابي بافواه السماوة والرجل يقول لو قمت مقامه انقطعت ركابي	8712	4576054457653698290	471	703.0	376	1291	36.48334503173828	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1755	true	-7710731312805140095	58	124	301	630	1523	300	الخيبة لك واصله انه يريد جعل الله بفيك الارض كما يقال بفيك الحجر وبفيك الاثلب وقال رجل من بلهجيم فقلت له فاها لفيك فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمر---- سمعت ابن الاعرابي يقول فاها بفيك منونا اي الصق الله فاك بالارض ورواه ابو نصر عن الاصمعي فاها بفيك غير منون يريد فاداهية قال وقال بعضهم من قال فاها بفيك ف----نون دعا- عليه بكسر	1755	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08709	false	1309560993051338128	223	300	1127	1523	1523	300	الخيبة لك واصله انه يريد جعل الله بفيك الارض كما يقال بفيك الحجر وبفيك الاثلب وقال رجل من بلهجيم فقلت له فاها بفيك فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره يعني يقريك من القري واورده الجوهري فانه قلوص امرء قال ابن بري وصواب انشاده فانها والبيت لابي سدرة الاسدي ويقال الهجيمي وحكي عن شمر قال سمعت ابن الاعرابي يقول فاها بفيك منونا اي الصق الله فاك بالارض ---------------------------------------------------------قال وقال بعضهم------- فاها لفيك غير منون دعاء عليه بكسر-	8709	4576054457653698290	258	447.0	206	461	55.965293884277344	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1755	true	-7710731312805140095	124	197	630	991	1523	300	الفم اي كسر الله فمه قال وقال سيبويه فاها بفيك غير منون انما يريد فا الداهية وصار الضمير بدلا من اللفط بالفعل واضمر له كما اضمر للترب والجندل وصار بدلا من اللفظ بقوله دهاك الله قال ويدلك علي ذلك قوله وداهية من دواهي المنو ن يرهبها الناس لا فالها فجعل للداهية فما وقال الاخر لءن مالك امسي ذليلا لطالما سعي للتي لا فا-لها غير ايب اراد لا فم لها ولا وجه اي الداهية	1755	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08710	false	2874688028311159797	0	56	0	271	1544	300	الفم اي كسر الله فمك قال وقال سيبويه فاها لفيك غير منون انما يريد فا الداهية وصار الضمير بدلا من اللفظ بالفعل واضمر--- كما اضمر للترب والجندل وصار بدلا من اللفظ بقوله دهاك الله و--------------------------------------------------------------------------------------قال --اخر لءن مالك امسي ذليلا لطالما سعي للتي لا فا لها غير اءب اراد لا فم لها ولا وجه اي للداهية	8710	4576054457653698290	264	490.5	209	362	72.92817687988281	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1755	true	-7710731312805140095	197	232	991	1161	1523	300	والعرب تقول سقي فلان ابله علي افواهها اذا لم يكن جبي لها الماء في الحوض قبل ور-دها وانما نزع------ الماء نزعا علي رءوسها وهذا كما يقال سقي ابله قبلا ويقال ايضا جر فلان ابله علي	1755	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08711	false	-4197435721302531866	265	300	1401	1570	1570	300	والعرب تقول سقي فلان ابله علي افواهها اذا لم يكن جبي لها الماء في الحوض قبل ورودها وانما نزع عليها الماء حين وردت------- وهذا كما يقال سقي ابله قبلا ويقال ايضا جر فلان ابله علي-	8711	4576054457653698290	154	277.5	122	177	87.00565338134766	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1755	true	-7710731312805140095	232	281	1161	1424	1523	300	افواهها اذا تركها ترعي وتسير قاله الاصمعي وانشد اطلقها نضو بلي طلح جرا علي افواهها والسجح بلي تصغير بلو وهو البعير الذي بلاه السفر واراد بالسجح --خراطيمها الطوال ومن دعاءهم كبه الله لمنخريه وفمه ومنه قول الهذلي اصخر بن عبد الله من يغو سادرا يقل غير شك لليدين وللفم	1755	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08712	false	7409821322808276413	0	49	0	263	1623	300	افواهها اذا تركها ترعي وتسير قاله الاصمعي وانشد اطلقها نضو بلي طلح جرا علي افواهها والسجح بلي تصغير بلو وهو البعير الذي بلاه السفر واراد بالسجح الخراطيم-- الطوال ومن دعاءهم كبه الله لمنخريه وفمه ومنه قول الهذلي اصخر بن عبد الله من يغو سادرا يقل غير شك لليدين وللفم	8712	4576054457653698290	261	511.0	212	265	98.49056243896484	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1756	true	-536202700577162002	25	127	92	626	1500	300	هبا قال ابن شميل الهباء التراب الذي تطيره الريح فتراه علي وجوه الناس وجلودهم وثيابهم يلزق لزوقا وقال اقول اري في السماء هباء ولا يقال يومنا ذو هباء ولا ذو هبوة والهابي من التراب ما ارتفع ودق ومنه قول الشاعر تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم وقال الليث الهبوة غبار -----------ساطع في الهواء كانه دخان وقال رءبة-------------------------- في قطع الال وهبوات الدقق ويقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبا يهبو هبوا اذا سطع وهبا الرماد يهبو اذا اختلط بالتراب وتراب هاب وقال مالك بن الريب تري جدثا قد جرت الريح فوقه ترابا كلون القسطلاني هابيا والهباء دقاق التراب ساطعه ومنثوره علي وجه الارض	1756	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09839	false	2719122607741473556	179	295	890	1502	1528	300	هبا ----ابن شميل الهباء التراب الذي تطيره الريح فتراه علي وجوه الناس وجلودهم وثيابهم يلزق لزوقا وقال اقول اري في السماء هباء ولا يقال يومنا ذو هباء ولا ذو هبوة ابن سيده وغيره الهبوة الغبرة والهباء الغبار وقيل هو--------------------------------------------------------------- غبار شبه الدخان ساطع في الهواء -----------قال رءبة تبدو لنا اعلامه بعد الغرق في قطع الال وهبوات الدقق --قال ابن بري الدقق ما دق من التراب والواحد منه الدقي كما تقول الجلي والجلل وفي حديث الصوم وان حال بينكم وبينه سحاب او هبوة فاكملوا العدة اي دون الهلال الهبوة الغبرة والجمع اهباء علي غير قياس واهباء الزوبعة شبه الغبار يرتفع في الجو وهبا يهبو هبوا اذا سطع واهبيته ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والهباء دقاق التراب ساطعه ومنثوره علي وجه الارض	9839	4576054457653698290	290	451.5	233	798	36.340850830078125	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1756	true	-536202700577162002	130	278	638	1383	1500	300	الاصمعي اذا سكن لهب النار ولم يطفا جمرها قيل خمدت فان طفءت البتة قيل همدت فاذا صارت رمادا قيل هبا يهبو وهو هاب غير مهموز قلت-------- فقد صح هبا للتراب والرماد معا واما قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله جل وعز فكانت هباء الواقعة 6----------------------------------------------------- فمعناه ان الجبال صارت غبارا ومثله ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا النبا 20 وقيل الهباء المنبث ما تثيره الخيل بحوافرها من دقاق الغبار ويقال لما يظهر في الكوي من ضوء الشمس هباء وفي الحديث ان سهيل بن عمرو جاء يتهبا كانه جمل ادم -يقال جاء فلان يتهبي اذا جاء------ ينفض يديه قال ذلك الاصمعي كما يقال جاء يضرب اصدريه اذا جاء فا------------------------------------------------------------------------------رغا ويقال اهبي التراب اهباء اذا اثاره وهي الاهابي--------------------------------- ومنه قول اوس بن حجر اهابي سفساف من التراب توام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابو الهيثم------------------------------------------------------- يكون بها دليل القوم نجم كعين الكلب في هبي قباع قال وصف-------------------- النجم الهابي الذي في الهباء فشبهه بعين الكلب نهارا وذلك ان الكلب	1756	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09840	false	-5853884697846047176	37	288	202	1492	1550	300	الاصمعي اذا سكن لهب النار ولم يطفا جمرها قيل خمدت فان طفءت البتة قيل همدت فاذا صارت رمادا قيل هبا يهبو وهو هاب غير مهموز قال الازهري فقد صح هبا التراب والرماد معا ابن الاعرابي هبا اذا فر وهبا اذا مات ايضا وتها اذا غفل وزها اذا تكبر وهزا اذا قتل وهزا اذا سار وثها اذا حمق والهباء الشء المنبث الذي تراه في البيت من ضوء الشمس شبيها بالغبار وقوله عز وجل فجعلناه هباء منثورا تاويله ان الله احبط اعمالهم حتي صارت بمنزلة الهباء المنثور التهذيب ابو اسحاق في قوله هباء منبثا فمعناه ان الجبال صارت غبارا ومثله------- وسيرت الجبال فكانت سرابا و---------قيل الهباء المنبث ما تثيره الخيل بحوافرها من دقاق الغبار وقي-ل لما يظهر في الكوي من ضوء الشمس هباء وفي الحديث ان سهيل بن عمرو جاء يتهبي كانه جمل ادم ويقال جاء فلان يتهبي اذا جاء فارغا ينفض يديه قال ذلك الاصمعي كما يقال جاء يضرب اصدريه اذا جاء فارغا وقال ابن الاثير التهبي مشي المختال المعجب من هبا يهبو هبوا اذا مشي مشيا بطيءا وموضع هابي التراب كان ترابه مثل الهباء في الرقة والهابي من التراب ما ارتفع ودق ومنه قول هوبر الحارثي تزود منا بين اذنيه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم وتراب هاب وقال ابو مالك بن الريب تري جدثا قد جرت الريح فوقه ترابا كلون القسطلاني هابيا والهابي تراب القبر وانشد الاصمعي وهاب كجثمان الحمامة اجفلت به ريح ترج والصبا كل مجفل وقوله يكون بها دليل القوم نجم كعين الكلب في هبي قباع قال ابن قتيبة في تفسيره شبه النجم---------------------------- بعين الكلب لكثرة ---نعاس الكلب	9840	4576054457653698290	577	939.0	453	1338	43.12406539916992	103	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1756	true	-536202700577162002	265	300	1314	1500	1500	300	وصف النجم الهابي الذي في الهباء فشبهه بعين الكلب نهارا وذلك ان الكلب بالليل حارس وبالنهار ناعس وعين الناعس مغمضة ويبدو من عينيه الخفي فكذلك النجم الذي يهتدي به هو هاب كعين الكلب في خفاءه-	1756	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09841	false	2677708575760456397	17	52	94	281	1543	300	وصف النجم الهابي الذي في الهباء فشبهه بعين الكلب نهارا وذلك ان الكلب بالليل حارس وبالنهار ناعس وعين الناعس مغمضة ويبدو من عينيه الخفي فكذلك النجم الذي يهتدي به هو هاب كعين الكلب في خفاءه	9841	4576054457653698290	186	367.0	152	187	99.46524047851562	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1757	true	1393495782808348144	173	210	836	1038	1491	300	البهو البيت المقدم امام البيوت والجميع الابهاء وال--------------------------------------------------------------------------بهو كناس واسع يتخذه الثور في اصل الارطي وانشد------------------------------------------ اجوف بهي بهوه فاستوسعا وقال اخر رايته في كل بهو دامجا قال والبهو من كل حامل مقيل الولد بين الوركين والبهي	1757	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08885	false	-9175399821013806100	232	289	1183	1493	1545	300	البهو البيت المقدم امام البيوت وقوله في الحديث تنتقل العرب بابهاءها الي ذي الخلصة اي ببيوتها وهو جمع البهو البيت المعروف والبهو كناس واسع يتخذه الثور في اصل الارطي والجمع ابهاء وبهي وبهي وبهو وبهي البهو عمله قال اجوف بهي بهوه فاستوسعا وقال---- رايته في كل بهو دامجا وال----بهو من كل حامل مقبل الولد بين الوركين والبهو	8885	4576054457653698290	171	305.5	137	318	53.77358627319336	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1757	true	1393495782808348144	234	286	1149	1425	1491	300	او فجوة فهو عند العرب بهو وقال ابن احمر بهو تلاقت به الارام والبقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة بهوة الجنبين واسعة الجنبين وقال جندل علي ضلوع بهوة المنافج وقال الراعي كان ريطة حبار اذا طويت بهو الشراسيف منها حين ينخضد شبه ما تكسر من عكنها وانطواءه بريطه حبار والبهو ما بين الشراسيف وهي مقاط الاضلاع	1757	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08886	false	-7619977627652527189	0	74	0	411	1560	300	او فجوة فهو عند العرب بهو وقال ابن احمر بهو تلاقت به الارام والبقر والبهو اماكن البقر وانشد لابي الغريب النصري اذا حدوت الذيذجان الدارجا رايته في كل بهو دامجا الذيذجان الابل تحمل التجارة والدامج الداخل وناقة بهوة الجنبين واسعة الجنبين وقال جندل علي ضلوع بهوة المنافج وقال الراعي كان ريطة حبار اذا طويت بهو الشراسيف منها حين تنخضد شبه ما تكسر من عكنها وانطواءه بريطة حبار والبهو ما بين الشراسيف وهي مقاط الاضلاع	8886	4576054457653698290	274	529.0	222	411	66.66666412353516	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1757	true	1393495782808348144	81	105	381	489	1491	300	ابن الاعرابي هبا اذا فر وهبا اذا مات ايضا وتها اذا غفل وذها اذا تكبر وهذا اذا قتل وهزا اذا سار وثها اذا حمق	1757	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09840	false	-5853884697846047176	70	94	365	473	1550	300	ابن الاعرابي هبا اذا فر وهبا اذا مات ايضا وتها اذا غفل وزها اذا تكبر وهزا اذا قتل وهزا اذا سار وثها اذا حمق	9840	4576054457653698290	106	210.0	82	108	98.14814758300781	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1757	true	1393495782808348144	0	79	0	373	1491	300	وقال في هبي وهي جمع هاب مثل-------- غاز وغزي المعني ان دليل القوم نجم هاب اي في هباء يخفي فيه الا قليلا منه يعرف به الناظر اليه اي نجم هو وفي اي ناحية هو فيهتدي به وهو في نجوم هبي اي هابية الا انها قباع كالقنافذ اذا قبعت فلا يهتدي بهذه القباع انما يهتدي بهذا النجم الواحد الذي هو هاب غير قابع في نجوم هابيه قابعة وجمع القابع علي قباع كما جمعوا صاحبا علي صحاب وبعيرا قامحا علي قماح	1757	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09841	false	2677708575760456397	52	131	281	654	1543	300	وقال في هبي وهو جمع هاب مثل غزي جمع غاز و----المعني ان دليل القوم نجم هاب--- في هبي- يخفي فيه الا قليلا منه يعرف به الناظر اليه اي نجم هو وفي اي ناحية هو فيهتدي به وهو في نجوم هبي اي هابية الا انها قباع كالقنافذ اذا قبعت فلا يهتدي بهذه القباع انما يهتدي بهذا النجم الواحد الذي هو هاب غير قابع في نجوم هابية قابعة وجمع القابع علي قباع كما جمعوا صاحبا علي صحاب وبعيرا قامحا علي قماح	9841	4576054457653698290	362	695.0	285	381	95.01312255859375	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1758	true	6565821490703541996	18	78	91	394	1522	300	والبهاء ايضا --------الناقة التي تستانس الي الحالب ---------------------------يقال ناقة بهاء ممدود رواه ابو عبيد عن الاصمعي وهذا مهموز من بهات بالشء اي انست به وبهاء اللبن ممدود غير مهموز لانه من البهي وفي حديث عبد الرحمن بن عوف انه راي رجلا يحلف عند المقام فقال اري الناس قد بهءوا بهذا المقام معناه انهم انسوا به حتي قلت هيبته في صدورهم	1758	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00036	false	-6464194028690292950	200	251	1009	1263	1502	300	والبهاء بالفتح والمد الناقة التي تستانس الي الحالب وهو من بهات به اي انست به ويقال ناقة بهاء------------------------------- وهذا مهموز من بهات بالشء----------------------------------------------------- وفي حديث عبد الرحمن بن عوف انه راي رجلا يحلف عند المقام فقال اري الناس قد بهءوا بهذا المقام معناه انهم انسوا به حتي قلت هيبته في قلوبهم	36	4576054457653698290	211	370.5	169	338	62.4260368347168	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1758	true	6565821490703541996	135	266	673	1347	1522	300	البيت يبهي بهاء اذا تخرق------ وبيت باه اذا كان قليل المتاع ومن امثا-----------لهم ان المعزي تبهي ولا تبني روي ذلك عن ابي عبيد عن ابي زيد قال ومعني المثل ان المعزي تصعد -------------فوق البيت---------- فتخرقه ومعني لا تبني اي لا يتخذ منها ابنية------------------------------------------------------------------------------------------------ انما الابنية من الوبر والصوف--------------------------------------------- يقول لانها اذا امكنتك من اصوافها فقد ابنيت قلت وقال القتيبي فيما رد علي ابي عبيد رايت بيوت الاعراب في كثير من المواضع------ من شعر المعزي ثم قال ومعني قوله ولا تبني اي ولا تعين علي البناء قل----ت والمعزي في بادية العرب ضربان ضرب منها جرد لا شعور ل-ها مثل معزي الحجاز و--غور تهامة والمعزي التي ترعي نجود البلاد البعيدة من الريف كذلك ومنها ضرب تالف الريف وترجن حوالي القري الكثيرة المياه تطول شعورها مثل معزي الاكراد بناحية الجبل ونواحي خراسان وكان المثل	1758	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08886	false	-7619977627652527189	142	300	739	1560	1560	300	البيت يبهي بهاء ان---خرق وتعطل وبيت باه اذا كان قليل المتاع وابهاه خرقه ومنه قولهم ان المعزي تبهي ولا تبني وهو تفعل من البهو وذلك انها----------------------------- تصعد علي الاخبية وفوق البيوت من الصوف فتخرقها فتتسع الفواصل ويتباعد ما بينها حتي يكون في سعة البهو ولا يقدر علي سكناها وهي مع هذا ليس لها ثلة تغزل لان الخيام لا تكون من اشعارها انما الابنية من الوبر والصوف قال ابو زيد ومعني لا تبني لا تتخذ منها ابنية يقول لانها اذا امكنتك من اصوافها فقد ابن-----ت وقال القتيبي فيما رد علي ابي عبيد رايت بيوت الاعراب في كثير من المواضع مسواة من شعر المعزي ثم قال ومعني قوله -لا تبني اي -لا تعين علي البناء الازهري والمعزي في بادية العرب ضربان ضرب منها جرد لا شعر عليها مثل معزي الحجاز والغور------ والمعزي التي ترعي نجود البلاد البعيدة من الريف كذلك ومنها ضرب يالف الريف ويرحن حوالي القري الكثيرة المياه يطول شع-رها مثل معزي الاكراد بناحية الجبل ونواحي خراسان وكان المثل-	8886	4576054457653698290	552	923.0	445	868	63.5944709777832	89	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1758	true	6565821490703541996	109	133	547	663	1522	300	لما فتحت مكة قال رجل ابهوا الخيل قال ابو عبيد معني------------------------------------------------------------------------------------ قوله ابهوا الخيل اي عطلوها--------- فلا يغزي عليها وكل شء عطلته -قد ابهيته	1758	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08887	false	1706393374681515196	34	74	172	382	1562	300	لما فتحت مكة قال رجل ابهوا الخيل فقد وضعت الحرب اوزارها فقال صلي الله عليه وسلم لا تزالون تقاتلون عليها الكفار حتي يقاتل بقيتكم الدجال قوله ابهوا الخيل اي عطلوها من الغزو فلا يغزي عليها وكل شء عطلته فقد ابهيته	8887	4576054457653698290	100	144.0	78	210	47.619049072265625	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1758	true	6565821490703541996	0	50	0	258	1522	300	حاءلا في قدح فدرت حتي ملات القدح وعلاه البه---------------------------------------اء ارادت ان بهاء اللبن وهو وبيص رغوته علا اللبن والبهاء ايضا الناقة التي تستانس الي الحالب يقال ناقة بهاء ممدود رواه ابو عبيد عن الاصمعي وهذا مهموز من بهات بالشء اي انست به وبهاء اللبن ممدود غير مهموز لانه من البهي	1758	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08888	false	3023147746924648412	255	287	1335	1498	1563	300	حاءلا في قدح فدرت حتي ملات القدح وعلاه البهاء وفي رواية فحلب فيه ثجا حتي علاه البهاء ارادت--- بهاء اللبن وهو وبيص رغوته قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهاء اللبن ممدود غير مهموز لانه من البهي	8888	4576054457653698290	121	215.5	97	297	40.74074172973633	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1759	true	8193674507738695477	107	260	572	1269	1483	300	نبهت للامر نبها انبه----- ووبهت له اوبه وبها وابهت وابهت ابه ابها وهو الامر تنساه ثم تنتبه له قال وقال الكساءي ابهت ابه وبهت ابوه وبهت اباه وقال ابن السكيت يقال ما ابهت له وما ابهت له وما بهت له وما بهت له وما وبهت له وما باهت له وما بهات له يريد ما فطنت له وروي عن ابي زيد انه قال اني لابه بك عن ذلك الامر الي خير منه اذا رفعته عن ذلك وفي حديث مرفوع رب---------- ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره معناه لا يفطن له لذلته وقلة مراته ولا يحتفل به لحقارته وهو مع ذلك من الفضل في دبءه و--اخباته لربه بحيث اذا دعاه ا--جابه وقال ابو زيد يقال تابه فلان علي فلان تابها اذا تكبر ورفع قدره عنه ورجل ذو ابهة اي ذو كبر ونخوة عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي-------ه قال ا---لوبه الفطنة والوبه ايضا الكبر سلمة عن------------ الفراء -قال جاءت تبوه بواها اي تضج بوه	1759	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08745	false	9146590532919688910	18	166	102	775	1473	300	نبهت للامر----- انبه نبها ووبهت له اوبه وبها وابهت ------ابه ابها وهو الامر تنساه ثم تنتبه له وقا----ل الكساءي ابهت ابه وبهت ابوه وبهت اباه و---------------فلان لا يوبه به ولا يوبه له اي لا يبالي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث مرفوع رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يوبه له لو اقسم علي الله لابره معناه لا يفطن له لذلته وقلة مراته ولا يحتفل به لحقارته وهو مع ذلك من الفضل في دينه والاخبات- لربه بحيث اذا دعاه استجاب له دعاءه و----يقال ---------------------------------------------------------------------------------ابهت له ابه وانت تيبه بكسر التاء مثل تيجل اي تبالي ابن السكيت ما ابهت له وما ابهت له وما بهت له وما وبهت له وما وبهت له بفتح الباء وكسرها وما باهت له وما بهات له يريد ما فطنت فطنت له وروي عن ابي زيد انه قال اني لابه بك عن ذلك الامر الي خير منه اذا رفعته عن ذلك الفراء يقال جاءت تبوه بواها اي تضج وجه	8745	4576054457653698290	365	441.5	281	926	39.416847229003906	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1759	true	8193674507738695477	0	27	0	147	1483	300	الرمكاء بهيا والحمراء صبري والخوارة غزري والصهباء سرعي وفي الابل اخري ان كانت عند غيري لم اشترها وان كانت عندي لم ابعها حمراء بنت دهماء -قلما تجدها	1759	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08887	false	1706393374681515196	260	287	1353	1501	1562	300	الرمكاء بهيا والحمراء صبري والخوارة غزري والصهباء سرعي وفي الابل اخري ان كانت عند غيري لم اشترها وان كانت عندي لم ابعها حمراء بنت دهماء وقلما تجدها	8887	4576054457653698290	147	289.0	120	148	99.32432556152344	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1759	true	8193674507738695477	28	82	153	440	1483	300	بهيا اراد البهية الراءقة وهي تانيث الابهي والرمكة في الابل ان يشتد كمتتها حتي يدخلها سواد بعير ارمك والعرب تقول ان هذا ل-بهياي اي مما اتباهي به حكي ذلك ابن السكيت عن ابي عمرو ويقال باهيت فلانا فبهوته اي غلبته بالبهاء وابهيت الانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اذا فرغته و-------------قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو باهاه اذا فاخره وهاباه اذا صايحه	1759	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08888	false	3023147746924648412	77	174	403	906	1563	300	بهيا اراد البهية الراءعة وهي تانيث الابهي والرمكة في الابل ان تشتد كمتتها حتي يدخلها سواد بعير ارمك والعرب تقول ان هذا ل بهياي اي مما اتباهي به حكي ذلك ابن السكيت عن ابي عمرو وباهاني---------- فبهوته اي صرت ابهي منه عن اللحياني وبهي به يبهي بهيا انس وقد ذكر في الهمز وباهاني فبهيته ايضا اي صرت ابهي منه عن اللحياني ايضا ابو سعيد ابتهات بالشء اذا انست به واحببت قربه قال الاعشي وفي الحي من يهوي هوانا ويبتهي واخر قد ابدي الكابة مغضبا والمباهاة المفاخرة وتباهوا اي تفاخروا ابو عمرو باهاه اذا فاخره وهاباه اذا صايحه	8888	4576054457653698290	238	422.0	190	513	46.393760681152344	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1760	true	5331730627549556638	207	247	1072	1274	1561	300	وسمعت عقيليا يقول لامة كانت ترعي رواءد خيل فجفلت في يوم عاصف فقال لها الا واهيبي بها ترع اليك فجعل دعاء الخيل اهابة ايضا---- واما هاب فلم اسمعه الا في الخيل دون الابل وانشد بعضهم والزجر هاب وهلا ترهبه وقال	1760	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00911	false	5602247060468299865	7	48	36	241	1594	300	وسمعت عقيليا يقول لامة كانت ترعي رواءد خيل فجفلت في يوم عاصف فقال لها الا واهيبي بها ترع اليك فجعل دعاء الخيل اهابة ايضا قال واما هاب فلم اسمعه الا في الخيل دون الابل وانشد بعضهم والزجر هاب وهلا ترهبه فصل -	911	4576054457653698290	197	384.5	158	206	95.63106536865234	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1760	true	5331730627549556638	0	45	0	219	1561	300	فانه له وجاء اراد من استطاع منكم ان يتزوج ولم يرد به الجماع يدلك علي ذلك قوله ومن لم يقدر فعليه بالصوم لانه اذا لم يقدر علي الجماع لم يحتج الي الصوم ليجفر وانما اراد من لم يكن عنده جدة فيصدق المنكوحة ويعولها والله اعلم	1760	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08645	false	-5333867813779529745	203	248	1096	1314	1594	300	فانه له وجاء اراد من استطاع منكم ان يتزوج ولم يرد به الجماع يدلك علي ذلك قوله ومن لم يقدر فعليه بالصوم لانه ا-ن لم يقدر علي الجماع لم يحتج الي الصوم ليجفر وانما اراد من لم يكن عنده جدة فيصدق المنكوحة ويعولها والله اعلم	8645	4576054457653698290	217	428.0	172	219	99.08676147460938	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1761	true	-7852688091580052212	17	77	95	434	1544	300	الجبان وا-لهيبان ال-----تيس والهيبان الراعي والهيبان زبد افواه الابل قال والهيبان التراب وانشد اكل يوم شعر مستحدث نحن اذا في الهيبان ن----------------------------------------------------------------------------بحث وقال ذو الرمة يصف ابلا ازبدت مشافرها فقال يظل اللغام الهيبان كانه جنا عشر تنفيه اشداقها الهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وجنا العشر يخرج مثل رمانة صغيرة فتنشق عن مثل القز فشبه لغامها به والب-ادية يجعلون جنا العشر ثقوبا يوقدون به النار	1761	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00910	false	4802034223949639576	48	139	271	786	1633	300	الجرمي لا تهيبني الموماة اي لا تملاني مهابة والهيبان زبد افواه الاب----ل والهيبان التراب وانشد اكل يوم شعر مستحدث نحن اذا في الهيبان نبحث والهيبان الراعي عن السيرافي والهيبان الكثير من كل شء والهيبان المنتفش الخفيف قال ذو الرمة تمج---------------------------- اللغام الهيبان كانه جني عشر تنفيه اشداقها الهدل وقيل الهيبان هنا الخفيف النحز واورد الازهري هذا البيت مستشهدا به علي ازباد مشافر الابل فقال قال ذو الرمة يصف ابلا وازبادها مشافرها قال وجني العشر يخرج مثل رمانة صغيرة فتنشق عن مثل القز فشبه لغامها به والبوادي- يجعلونه حراق---------ا يوقدون به النار	910	4576054457653698290	260	424.0	211	557	46.67863464355469	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1761	true	-7852688091580052212	140	300	749	1544	1544	300	ووهبت له هبة وموهبة ووهبا ووهبا اذا اعطيته واتهبت منه اي قبلت وقال الليث تقول وهب الله له الشء فهو يهب هبة وتواهبه الناس بينهم والله ال------------------------------------------------------------------------وهاب الواهب وكل ما وهب لك من ولد وغيره فهو مو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لقد هممت ا--لا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي قوله لا اتهب اي اقبل هبة الا من ه---------------------------------------------ءلاء -قال ابو عبيد راي النبي صلي الله عليه وسلم جفاء في اخلاق البادي------------------ة وطلبا للزيادة علي ما وهبوا فخص اهل القري العربي-----ة بقبوله الهدية منهم دون اهل البادية لغلبة الجفاء علي اخلاقهم وبعدهم من ذوي النهي والعقول والله اعلم بالصواب وحسبنا الله ونعم الوكيل وقال ابن الاعرابي الموهبة نقرة في صخرة يستنقع فيها ماء ال-------------------------------------------------------سم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وانشد غيره ولفوك اشهي لو يحل لنا من ماء موهبة علي شهد----------------------------- ابو عبيد عن ابي زيد وغيره اوهب الشء اذا دام وقال غيره اوهب الشء اذا كان معدا عند الرجل فهو موهب وانشد ابو زيد عظيم القفا ضخم-	1761	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00927	false	-8128769747312158579	49	266	258	1409	1594	300	ووهبت له هبة وموهبة ووهبا ووهبا اذا اعطيته ووه----------------------------------ب الله له الشء فهو يهب هبة وتواهب- الناس بينهم وفي حديث الاحنف ولا التواهب فيما بينهم ضعة يعني انهم لا يهبون مكرهين ورجل واهب ووهاب وو--------------------------------------هوب ووهابة اي كثير الهبة لامواله والهاء للمبالغة والموهوب الولد صفة غالبة وتواهب الناس وهب بعضهم لبعض والاستيهاب سءال الهبة واتهب قبل الهبة واتهبت منك درهما افتعلت من الهبة والاتهاب قبو---ل الهبة وفي الحديث---------------- لقد هممت ان لا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي اي لا---------- اقبل هبة الا من هءلاء لانهم اصحاب مدن وقري وهم اعرف بمكارم الاخلاق وقال ابو عبيد راي النبي صلي الله عليه وسلم جفاء في اخلاق البادية وذهابا عن المروءة وطلبا للزيادة علي ما وهبوا فخص اهل القري العربية خاصة بقبول- الهدية منهم دون اهل البادية لغلبة الجفاء علي اخلاقهم وبعدهم من ذوي النهي والعقول واصله اوتهب فقلبت الواو تاء وادغمت في ت--------------------------------------------------------اء الافتعال مثل اتزن واتعد من الوزن والوعد والموهبة الهبة بكسر الهاء وجمعها مواهب وواهبه فوهبه يهبه ويهبه كان اكثر هبة منه والموهبة العطية ويقال للشء اذا كان معدا عند الرجل مثل الطعام هو موهب بفتح الهاء واصبح فلان موهبا بكسر الهاء اي معدا قادرا واوهب لك الشء اعده واوهب لك الشء دام قال ابو ------------زيد وغيره اوهب الشء اذا دام و---------اوهب الشء اذا كان معدا عند الرجل فهو موهب وانش--------د عظيم القفا ضخم	927	4576054457653698290	498	782.5	392	1339	37.191932678222656	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1761	true	-7852688091580052212	85	125	474	673	1544	300	-----ذاك اي احسبني ذاك واعددني قال ولا يقال هب اني فعلت ذاك ولا يقال في الواجب قد وهبتك ك---------انها كلمة وضعت للامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال ذرني ودعني ولا يقال وذرتك ثعلب عن ابن الاعرابي يقال وهبني الله فداك بمعني جعلني وقال	1761	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00928	false	-738661588761765096	64	150	329	765	1506	300	فعلت ذلك اي احسبني---- واعددني---- ولا يقال هب اني فعلت---- ولا يقال في الواجب--- وهبتك فعلت ذلك لانها كلمة وضعت للامر قال ابن همام السلولي فقلت اجرني ابا خالد والا فهبني امرا هالكا قال ابو عبيد وانشد المازني فكنت كذي داء وانت شفاءه فهبني لداءي اذ منعت شفاءيا اي احسبني قال الاصمعي تقول العرب هبني ذلك اي احسبني ذلك واعددني قال ولا يقال هب ولا يقال في الواجب قد وهبتك كما يقال ذرني ودعني ولا يقال وذرتك وحكي ---ابن الاعرابي----- وهبني الله فداك ا---ي جعلني فداك	928	4576054457653698290	163	250.5	129	462	35.2813835144043	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1762	true	5278202206886684259	152	231	779	1212	1549	300	توهمت الشء وتفرسته وتوسمته وتبينته بمعني واحد وقال زهير ف-----ي التوهم فلايا عرفت الدار بعد توهم وقال الليث الوهم من الابل الذلول المنقاد لصاحبه مع قوة والوهم الطريق الواضح الذي يرد الموارد وللقلب وهم وجمعه اوهام والله------- لا تدركه اوهام العباد ويقال توهمت في كذا وكذا واوهمت الشء اذا اغفلته والتهمة اصلها وهمة من الوهم يقال اتهمته افتعال منه ويقال اتهمت فلانا علي بناء افعلت اي ادخلت عليه التهمة ويقال وهمت في كذا وكذا اي غلطت ------ووهم الي الشء	1762	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08018	false	1350733383508575662	142	185	734	960	1535	300	توهمت الشء وتفرسته وتوسمته وتبينته بمعني واحد -قال زهير في معني التوهم فلايا عرفت الدار بعد توه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والله عز وجل لا تدركه اوهام العباد ويقال توهمت في كذا وكذا واوهمت الشء اذا اغفلت---------------------------------------------------ه وي------------------------------------------------------قال وهمت في كذا وكذا اي غلطت ثعلب واوهم---ت الشء	8018	4576054457653698290	206	356.5	167	451	45.676273345947266	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1762	true	5278202206886684259	113	179	571	933	1549	300	الليث الوهم الجمل الضخم وانشد بيت--------------------------- لبيد---------------------- ثم اصدرناهما في وارد صادر وهم صواه قد مثل قلت اراد بالوهم طريقا واسعا واضحا وقال ذو الرمة----------- كانها جمل وهم وما بقيت الا النحيزة والالواح والعصب اراد بالوهم جملا ضخما ويقال توهمت الشء وتفرسته وتوسمته وتبينته بمعني واحد وقال زهير في التوهم فلايا عرفت الدار بعد توهم وقال الليث الوه---------------------------------------------------------م م--------------------------ن الابل الذلول المنقاد لصاحبه مع قوة والوهم	1762	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08020	false	8793930563321218778	40	113	207	613	1612	300	الليث الوهم الطريق الواضح الذي يرد الموارد ويصدر المصادر قال لبيد يصف بعيره وبعير صاحبه ثم اصدرناهما في وارد صادر وهم صواه كالمثل---- اراد بالوهم طريقا واسعا -------قال ذو الرمة يصف ن اقته كانها جمل وهم وما بقيت الا النحيزة والالواح والعصب اراد بالوهم جملا ضخما والانثي وهمة --------------------------------------------------------------------------------------قال الكميت يجتاب اردية السراب وتارة قمص الظلام بوهمة شملال والوهم العظيم من الرجال والجمال وقيل هو من الابل الذلول المنقاد مع ضخم و--قوة والجمع	8020	4576054457653698290	213	317.5	172	505	42.178218841552734	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1763	true	9119606584548268190	252	289	1233	1439	1509	300	ابن السكيت الهيم مصدر هام يهيم هيما وهيمانا اذا احب المراة قال والهيم الابل العطاش وقال ابن الاعرابي الهيام العشاق والهيام الموسوسون وقال ابو عبيد رجل هاءم وهيوم والهيوم ان يذهب علي وجهه وقد هام يهيم هياما	1763	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07996	false	4581772778625803431	272	299	1395	1547	1554	300	ابن السكيت الهيم مصدر هام يهيم هيما وهيمانا اذا احب المراة---- والهيا-------------------------------------م العشاق والهيام الموسوسون و-------------رجل هاءم وهيوم والهيوم ان يذهب علي وجهه وقد هام يهيم هياما	7996	4576054457653698290	151	281.0	124	206	73.30097198486328	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1763	true	9119606584548268190	31	95	155	463	1509	300	الشء اذا------------------------------------------------------- تركته كله اوهم ووهمت في الحساب اوهم اذا غلطت ووهمت الي الشء اذا ذهب قلبك اليه وانت تريد غيره اهم وهما وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي فاوهم في صلاته فقيل له كانك اوهمت في صلاتك فقال وكيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته قال ابو عبيد قال----- الاصمعي اوهم اذا اسقط ووهم اذا غلط همي في الحديث	1763	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08018	false	1350733383508575662	172	228	896	1170	1535	300	الشء اذا اغفلته ويقال وهمت في كذا وكذا اي غلطت ثعلب واوهمت الشء تركته كله اوهم ---------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي فاوهم في صلاته فقيل--- كانك اوهمت في صلاتك فقال -كيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته اي اسقط من صلاته شيءا الاصمعي اوهم اذا اسقط ووهم اذا غلط وفي--- الحديث	8018	4576054457653698290	197	335.0	155	368	53.53260803222656	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1763	true	9119606584548268190	0	39	0	195	1509	300	الزبرقان بن بدر فبتلك اقضي الهم اذ وهمت به نفسي ولست بنانا عوار قال شمر وقيل اوهم ووهم ووهم بمعني قال ولا اري الصحيح الا هذا واخبرني المنذري عن ثعلب اوهمت الشء اذا تركته كله----- اوهم ووهمت في الحساب	1763	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08019	false	2122724081807872235	107	141	553	722	1518	300	الزبرقان بن بدر فبتلك اقضي الهم اذ وهمت به نفسي ولست بنانا عوار---- شمر----- اوهم ووهم ووهم بمعني قال ولا اري الصحيح الا هذا الجوهري ----------------اوهمت الشء اذا تركته كله يقال اوهم من------ الحساب	8019	4576054457653698290	156	272.5	123	200	78.0	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1763	true	9119606584548268190	99	168	481	818	1509	300	صلي الله عليه وسلم فقال انا نصيب هوامي الابل فقال -ضالة المءمن حرق النار قال ابو عبيد قال ابو عبيدة الهوامي هي--- المهملة التي لا راعي لها ولا حافظ يقال منه------------------- ناقة هامية وبعير هام وقد همي يهمي هميا اذا ذهب علي وجهه في الارض لرعي او غيره وكذلك كل ذا---------------هب وساءل من ماء او مطر---------------- وانشد لطرفة فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي يعني تسيل وتذهب	1763	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09858	false	-3175882811667400839	0	74	0	364	1501	300	صلي الله عليه وسلم فقال انا نصيب هوامي الابل فقال لضالة المءمن حرق النار---- ابو -------------عبيدة الهوامي الابل المهملة ب----لا راع وقد همت تهمي فهي هامية اذا ذهبت علي وجهها ناقة هامية وبعير هام وكل ذاهب وجار من حيوان او ماء فهو هام ومنه همي المطر ولعله مقلوب من هام يهيم وكل ذاهب وساءل من ماء او مطر او غيره فقد همي وانشد------ فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي يعني تسيل وتذهب	9858	4576054457653698290	224	350.5	177	391	57.28900146484375	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1764	true	3637633791840792273	126	260	652	1370	1560	300	القوم وتهوموا اذا هزوا رءوسهم من النعاس ابو عبيد عن اصحابه اذا كان النوم قليلا فهو الته------------------------------------------------ويم ابو عبيد عن الكساءي تهما الثوب وتهنا اذا تفسا مهموزات ابو عبيدة عما والله لافعلن ذاك وهما والله واما والله بمعني واحد وقال الليث الهامة راس كل شء من الروحانيين والجميع الهام قلت--- اراد الليث بالروحانيين ذوي الاجسام القاءمة بما جعل الله فيها من الارواح وقال ابن شميل الروحانيون هم الملاءكة والجن التي ليس لها اجسام تري---- وهذا القول هو الصحيح عندنا وقال الليث الهامة من طير الليل قال ويقال للفرس هامة قلت وروي ابو عمر عن ثعلب عن عمرو عن ابيه قال الهامة مخففة الميم الفرس والهامة----------------------------------------- وسط الراس وقال -------------------------------------ابو زيد الهامة اعلي الراس وفيه الناصية والقصة وهما ما اقبل علي الجبهة من شعر الراس وفيه المفرق وهو مجري فرق الراس بين الجبينين الي الداءرة	1764	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07993	false	5801525625542836185	100	217	546	1173	1595	300	القوم وتهوموا كذلك وقد -----هومن------ا ابو عبيد ----------اذا كان النوم قليلا فهو التهويم وفي حديث رقيقة فبينا انا ناءمة او مهومة التهويم اول النوم وهو دون النوم الشديد واله-------------------------------------------------------------------------------------------------امة راس كل شء من الروحانيين عن الليث قال الازهري اراد الليث بالروحانيين ذوي الاجسام القاءمة بما جعل الله فيها من الارواح وقال ابن شميل الروحانيون هم الملاءكة والجن التي ليس لها اجسام تري قال وهذا القول هو الصحيح عندنا --الجوهري- الهامة الرا--------------------------------------------------------------------------------------------------س والجمع هام وقيل الهامة ما بين حرفي الراس وقيل هي وسط الراس ومعظمه من كل شء وقيل من ذوات الارواح خاصة ابو زيد الهامة اعلي الراس وفيه الناصية والقصة وهما ما اقبل علي الجبهة من شعر الراس وفيه المفرق وهو----- فرق الراس بين الجبينين الي الداءرة	7993	4576054457653698290	421	692.0	340	851	49.47121047973633	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1764	true	3637633791840792273	6	72	32	364	1560	300	وقال الفراء في قول الله جل وعز الحميم فشاربون شرب الهيم -الواقعة 55 الهيم الابل التي يصيبها داء فلا تروي من الماء واحدها اهيم والانثي هيماء قال ومن العرب من يقول هاءم والان-----------------------------------------ثي هاءمة ثم يجمعونه علي هيم كما قالوا عاءط وعيط وحاءل وحول وهي في معني حاءل حول الا ان الضمة تركت في --هيم لءلا تصير الياء واوا ويقال ان الهيم الرمل يقو-------ل يشرب اهل	1764	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07997	false	-4981240700548156849	233	300	1232	1568	1568	300	وقال الفراء---------------------------------- شرب الهيم قال-------- الهيم الابل التي يصيبها داء فلا تروي من الماء واحدها اهيم والانثي هيماء قال ومن العرب من يقول هاءم والانثي هيماء قال ومن العرب من يقول هاءم والانثي هاءمة ثم يجمعونه علي هيم كما قالوا عاءط وعيط وحاءل وحول وهي في معني حاء----ل الا ان الضمة تركت في الهيم لءلا تصير الياء واوا ويقال ان الهيم الرمل يقول عز وجل يشرب اهل-	7997	4576054457653698290	285	516.5	229	383	74.41252899169922	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1765	true	1462790446224490712	61	93	305	474	1546	300	وازقيت هامة فلان اي- قتلته وقال فان تك هامة بهراة تزقو فقد ازقيت بالمروين هاما وكانوا يقولون ان القتيل تخرج هامة من هامته فلا تزال تقول اسقوني اسقوني حتي يقتل قاتله ومنه	1765	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07993	false	5801525625542836185	262	294	1402	1571	1595	300	وازقيت هامة فلان اذا قتلته -قال فان تك هامة بهراة تزقو فقد ازقيت بالمروين هاما وكانوا يقولون ان القتيل تخرج هامة من هامته فلا تزال تقول اسقوني اسقوني حتي يقتل قاتله ومنه	7993	4576054457653698290	167	323.0	135	170	98.23529052734375	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1765	true	1462790446224490712	0	61	0	305	1546	300	يسمون ذلك الطاءر الذي يخرج من هامة الميت اذا بلي الصدي----------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابو عبيدة سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام وقال لبيد يرثي اخاه فليس الناس بعدك في نقير ولا هم غير اصداء وهام وقال شمر قال ابن الاعرابي معني قوله لا هامة ولا صفر قال كانوا يتشاءمون بهما اي--- لا تتشاءموا ويقال اصبح فلان هامة اذا مات	1765	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07994	false	7222414438610316448	116	184	558	920	1524	300	يسمون ذلك الطاءر الذي يخرج من هامة الميت-------- الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه ذكره الهروي وغيره في الهاء والواو وذكره الجوهري في الهاء والياء وانشد ابو عبيدة سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام وقال لبيد---------- فليس الناس بعدك في نقير ولا هم غير اصداء وهام------------- ابن الاعرابي معني قوله لا هامة ولا صفر---- كانوا يتشاءمون بهما معناه لا تتشاءموا ويقال اصبح فلان هامة اذا مات	7994	4576054457653698290	268	488.5	215	397	67.50629425048828	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1765	true	1462790446224490712	107	149	545	751	1546	300	وفي حديث ابن عمر ان رجلا باع منه ابلا هيما قال شمر ------------------------------------------------------قال بعضهم الهيم هي--- الظماء وقيل هي المراض التي تمص الماء معنا ولا تروي وقال الاصمعي الهيام ------داء شبيه بالحمي تسخن عليه جلودها وقيل انها لا تروي اذا كانت كذلك	1765	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07998	false	4903747775752101931	114	166	598	861	1558	300	وفي حديث ابن عمر ان رجلا باع منه ابلا هيما اي مراضا جمع اهيم وهو الذي اصابه الهيام وهو داء يكسبها العطش وقال بعضهم الهيم الابل الظماء وقيل هي المراض التي تمص الماء مص-ا ولا تروي----- الاصمعي الهيام للابل داء شبيه بالحمي تسخن عليه جلودها وقيل انها لا تروي اذا كانت كذلك	7998	4576054457653698290	189	334.5	150	269	70.26022338867188	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1765	true	1462790446224490712	0	37	0	185	1546	300	يسمون ذلك الطاءر الذي يخرج من هامة الميت اذا بلي الصدي وانشد---------- ابو عبيدة سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام وقال لبيد يرثي اخاه فليس الناس بعدك في نقير ولا هم غير اصداء وهام	1765	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09349	false	-477781627900114526	260	296	1371	1555	1577	300	يسمون ذلك الطاءر الذي يخرج من هامة الميت اذا بلي الصدي وجمعه اصداء قال ابو دواد- سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام وقال لبيد---------- فليس الناس بعدك في نقير وليسوا غير اصداء وهام	9349	4576054457653698290	163	291.0	129	195	83.5897445678711	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1765	true	1462790446224490712	196	299	998	1542	1546	300	قدره اذا اكثر ماءها وامهي النصل علي السنان اذا احده ورققه وانشد قو-------------------------------------ل امرء القيس راشه من ريش ناهضة ثم امهاه علي حجره قال وامهي فرسه اذا اجراه وقال ابو زيد امهيت الفرس ارخيت له من عنانه ومثله املت به يدي امالة اذا ارخي له من عنانه وامهيت الشراب اذا اكثرت ماءه ابو عبيد عن ابي زيد امهيت الحديدة سقيتها ماء وامهيت الفرس اجريته الكساءي امهيت الفرس طولت رسنه الاموي امهيت اذا عدوت الكساءي حفرنا حتي امهينا اي بلغنا الماء وفي النوادر المهو البرد والمهو حصي ابيض يقال له بصاق القمر والمهو اللءلء ثعلب عن ابن الاعرابي المهي ترقيق الشفرة وقد مهاها يمهيها	1765	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09774	false	-5727461784169358512	204	247	1022	1249	1522	300	قدره اذا اكثر ماءها وامهي الشراب اكثر ماءه وقد مهو هو مهاوة فهو مهو وامهي الحديدة سقاها الماء واحدها قال امرء القيس راشه من ريش ناهضة ثم امهاه علي حجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النصل علي السنان اذا احده ورققه و---------------------------------------------------------المهي ترقيق الشفرة وقد مهاها يمهيها	9774	4576054457653698290	129	203.5	103	581	22.20309829711914	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1766	true	7750082351276821053	209	272	1078	1413	1565	300	السفينة تموه وتماه اذا--- دخل فيها الماء واماهت الارض اذا ظهر فيها النز ويقال اماهت السفينة بمعني ماهت ثعلب عن ابن الاعرابي قال----------------------- الميه طلاء السيف-------------------------------------------------- وغيره-- بماء الذهب وانشد في نعت فرس كانما ميه به ماء الذهب وامهت السكين والنسبة الي-- الماء ماهي ابن بزرج موهت السماء اسالت ماء كثيرا وماهت البءر واماهت في كثرة ماءها وهي تماه وتموه-------------- ويقولون في حفر	1766	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08730	false	7056450173248228459	235	300	1234	1599	1599	300	السفينة تماه وتموه واماهت دخل فيها الماء ويقا-------------------------------ل اماهت السفينة بمعني ماهت اللحياني ويقال امهني اسقني ومهت الرجل ومهته بضم الميم وكسرها سقيته الماء وموه القدر اكثر ماءها واماه الرجل والسكين وغيرهما سقاه الماء وذلك حين تسن-------------ه به---------- وامهت ال----دواة صببت فيها الماء -----ابن بزرج موهت السماء اسالت ماء كثيرا وماهت البءر واماهت في كثرة ماءها وهي تماه وتموه اذا كثر ماءها ويقولون في حفر-	8730	4576054457653698290	213	273.0	170	429	49.65034866333008	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1766	true	7750082351276821053	168	195	862	1001	1565	300	عليه موهة من حسن ومواهة وموهة اذا مسحه وتموه المال للسمن اذا جري في لحومه الربيع وتموه العنب اذا جري فيه الينع وحسن لونه وقال الليث الموهة	1766	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08731	false	6950606863415514134	124	151	627	764	1559	300	عليه موهة من حسن ومواهة وموهة اذا منحه وتموه المال للسمن اذا جري في لحومه الربيع وتموه العنب اذا جري فيه الينع وحسن لونه وكلام عليه --موهة	8731	4576054457653698290	129	244.5	103	139	92.80575561523438	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1766	true	7750082351276821053	75	166	407	853	1565	300	فانك كالقريحة عام تمهي شروب الماء ثم تعود ماجا وقال ابن بزرج في حفر البءر امهي واماه قال ومهت العين تمهو وانشد تقول امامة عند الفرا ق والعين تمهو علي المحجر قال وامهيتها انا اي اسلت ماءها ابو زيد المها ماء الفحل وهو المهية وقد امهي اذا انزل الماء عند الضراب ومهو الذهب ماءه وقال عمر بن عبد العزيز راي رجل فيما يري الناءم جسد رجل ممهي قال هو الذي يري داخله من خارجه وقال ابن الاعرابي امهي اذا بلغ من حاجته ما اراد واصله ان يبلغ الماء اذا حفر بءرا	1766	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09775	false	278485771663239305	0	48	0	247	1585	300	فانك كالقريحة عام تمهي شروب الماء ثم تعود ماجا -----ابن بزرج في حفر البءر امهي واماه---- ومهت العين تمهو وانشد تقول امامة عند الفرا-ق والعين تمهو علي المحجر قال وامهيتها------- اسلت دمعها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي امهي اذا بلغ من حاجته ما اراد واصله ان يبلغ الماء اذا حفر بءرا	9775	4576054457653698290	244	452.5	196	446	54.708518981933594	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1767	true	7140118504537568063	153	296	805	1535	1552	300	ماموهة وقال الشاعر طبيخ نحاز او طبيخ اميهة صغير العظام سء القسم املط يقول كان في بطن ام---ه وبها نحاز واميهة- فجاءت به ضاويا قال وقولهم اهة واميهة الاهة من التاوه والاميهة الجدري ثعلب عن ابن الاعرابي الامه النسيان والامه الاقرار -الامه الجدري وقال الزجاج -قرا ابن عباس وادكر بعد امة يوسف 45 قال والامه النسيان -يقال--- امه يا-------مه امها هذا الصحيح بفتح الميم قال وروي عن ابي عبيدة بعد امه بسكون الميم وليس ذلك بصحيح وكان ابو الهيثم فيما اخبرني عنه المنذري يقراه بعد امه ويقول ----امه خطا ابو عبيد عن ابي عبيدة يقال امهت الشء فانا امهه امها اذا نسيته قا-----------------------------------------------------------ل وادكر بعد امه وروي عن--------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري انه قال من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عق----------------------------------------------------وبة قال ابو عبيد هو الاقرار ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل وقال ابو عبيد لم اسمع الامه الاقرار الا في هذا الحديث	1767	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08634	false	6047275561913371487	149	294	733	1476	1501	300	ماموهة -قال الشاعر طبيخ نحاز او طبيخ اميهة صغير العظام سء القشم املط يقول كانت امه حاملة به وبها سعال او جدري فجاءت به ضاويا والقشم هو اللحم او الشحم -------------------------------------ابن الاعرابي الامه النسيان والامه الاقرار والامه الجدري قا-ل الزجاج وقرا ابن عباس وادكر بعد امه قا--------ل والامه النسيان ويقال قد امه بالكسر يامه امها هذا الصحيح بفتح ال------------------------------------------ميم--------------- وكان ابو الهيثم------------------------ يقرا- بعد امه ويقول بعد امه خطا ابو عبيدة ا-----------------مهت الشء فانا امهه امها اذا نسيته قال الشاعر امهت وكنت لا انسي حديثا كذاك الدهر يودي بالعقول قال وادكر بعد امه قال ابو عبيد هو الاقرار ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل ابن سيده الامه الاقرار والاعتراف ومنه حديث الزهري --------من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة فان عوقب فامه فليس عليه حد الا ان يامه من غير عقوبة قال ابو عبيد و----------------------------------------------------------لم اسمع الامه الاقرار الا في هذا الحديث	8634	4576054457653698290	459	726.5	367	955	48.062828063964844	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1767	true	7140118504537568063	0	78	0	408	1552	300	نجدية دار اهلها اذا موه الصمان من سبل القطر وقيل موه الصمان صار مموها بالبقل اللحياني امهني اي اسقني وبءر ميهة كثيرة الماء وتقول تموه ثمر النخل والعنب اذا امتلا ماء فتهيا للنضج وقال ابو سعيد شجر موهي اذا كان مسقويا وشجر جزوي يشرب بعروقه ولا يسقي وكلام عليه موهة اي حسن وحلاوة وفلان موهة اهل بيته وحكي الكساءي باتت الشاة ليلتها ماء ماء وماه وماه وهو حكاية صوتها ابو العباس--------------------------------- عن ابن الاعرابي الماه قصب البلد------------- قال	1767	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08730	false	7056450173248228459	125	194	667	1021	1599	300	نجدية دار اهلها اذا موه الصمان من سبل القطر وقيل موه الصمان صار مموها بالبقل ويقا----------------------------------------------ل تموه ثمر النخل والعنب اذا امتلا ماء وتهيا للنضج -----ابو سعيد شجر موهي اذا كان مسقويا وشجر جزوي يشرب بعروقه ولا يسقي وموه --------------------------فلان حوضه تمويها اذا جعل فيه الم-----------------------اء وموه السحاب الوقاءع ورجل ماه الفءاد وماهي الفءاد جبان كان قلبه في ماء عن ابن الاعرابي وانشد انك يا جهضم ماهي القلب قال	8730	4576054457653698290	232	366.5	181	454	51.101322174072266	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1767	true	7140118504537568063	47	100	246	537	1552	300	وكلام عليه موهة اي حسن وحلاوة وفلان موهة اهل بيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكي الكساءي باتت الشاة ليلتها ماء ماء وماه وماه وهو حكاية صوتها ابو العباس عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الماه قصب البلد قال ومنه قول الناس ضرب هذا الدينار بماه البصرة وبماه فارس قلت---- كانه معرب والماهان الدينور ونهاوند احدهما ماه الكوفة والاخر ماه البصرة	1767	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08731	false	6950606863415514134	148	251	748	1311	1559	300	وكلام عليه موهة اي حسن وحلاوة وفلان موهة اهل بيته ابن سيده وثوب الماء الغرس الذي يكون علي المولود قال الراعي تشق الطير ثوب الماء عنه بعيد حياته الا الوتينا وماه الشء بالشء موها خلطه عن كراع وموه عليه الخبر اذا اخبره بخلاف ما ساله عنه وحكي اللحياني-------------------------------------------------------------- عن الاسدي اهة وماهة قال الاهة الحصبة والماهة الجدري وماه موضع يذكر ويءنث ابن سيده وماه مدينة لا تنصرف لمكان العجمة وماه دينار مدينة ايضا وهي من الاسماء المركبة ابن الاعرابي الماه قصب البلد قال ومنه---------- ضرب هذا الدينار بماه البصرة و-ماه فارس الازهري كانه معرب والماهان الدينور ونهاوند احدهما ماه الكوفة والاخر ماه البصرة	8731	4576054457653698290	210	363.5	171	636	33.01886749267578	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1768	true	4322179077572277823	168	300	868	1561	1561	300	وليل ايهم لا نجوم فيه والايهم المصاب في عقله وروي عن النبي انه كان يتعوذ من الايهمين وهما السيل والحريق ويقال في الايهمين انهما الفحل المغتلم والسيل شمر عن ابن الاعرابي اليهماء فلاة مستوية ملساء ليس فيها نبت قال والايهم البلد الذي لا علم به وقال المءرج اليهماء العمياء وسميت يهماء لعمي من يسلكها فيها عن الاهتداء كما قيل للسيل والبعير الهاءج الايهمان لانهما يتجرثمان كل شء كتجرثم الاعمي ويقال لهما الاعميان وقال ابن شميل اليهماء التي لا مرتع بها ارض يهماء وسنة يهماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات جدوبة قال والايهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الن------اس الذي لا يسمع بين اليهم وانشد فاني انادي او اكلم ايهما قال----------------- وسنون يهم لا ماء فيها ولا كلا -------------ولا شجر وقال ابو زيد سنة يهماء شديدة عسرة لا فرج فيها وقال ابن الاعرابي الايه-------م الرجل الذي لا عقل له ولا فهم-	1768	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08025	false	2995586810930374725	0	175	0	894	1557	300	وليل ايهم لا نجوم فيه وال-يهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فلا-------ة ملساء ليس ب-ها نبت---- والايهم البلد الذي لا علم به و-----------اليهماء العمياء -سميت به--- لعمي من يسلكها----------------- كما قيل للسيل والبعير الهاءج الايهمان لانهما يتجرثمان كل شء كتجرثم الاعمي ويقال لهما الاعميان و-------------اليهماء التي لا مرتع بها ارض يهماء وال--يهماء الارض التي لا اثر فيها ولا طريق ولا علم وقيل هي الارض التي لا يهتدي فيها لطريق وهي اكثر استعمالا من الهيماء وليس لها مذكر من نوعها وقد حكي ابن جني بر ايهم فاذا كان ذلك فلها مذكر والايهم من الرجال الجرء الذي لا يستطاع دفعه وفي التهذيب الشجاع الذي لا ينحاش لشء وقيل الايهم الذي لا يعي شيءا ولا يحفظه وقيل هو الثبت العناد جهلا لا يزيغ الي حجة ولا يتهم رايه اعجابا والايهم الاصم وقيل الاعمي الازهري والايهم من الناس الاصم الذي لا يسمع بين اليهم وانشد كاني انادي او اكلم ايهما وسنة يهماء ذات جدوبة وسنون يهم -------------لا كلا فيها ولا ماء ولا شجر----- ابو زيد سنة يهماء شديدة عسرة لا فرح فيها و-الايهم المصاب في عقله والايهم الرجل الذي لا عقل له ولا فهم	8025	4576054457653698290	432	705.5	345	1118	38.64043045043945	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1768	true	4322179077572277823	42	119	209	605	1561	300	امهات وانشد بعضهم امهتي خندف والياس ابي وقال غيره تجمع الام من غير الادميات امات بغير هاء -----------------------------------------------------واما بنات ادم فهن--- امهات ومنه قول الشاعر لقد اليت اغدر في جداع وان منيت امات الرباع والقران------- نزل بالامهات كا-----------------ن الواحدة امهة وقيل الهاء زاءدة في الامة ومن قال هذا قال ا------------------------------------------------------------------------لام في كلام العرب اصل كل شء واشتقاقه من الام وزيدت الهاء في الامهات لتكون فرقا بين بنات ادم وساءر اناث الحيوان و----هذا------ اصح القولين عندنا يهم قال	1768	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08635	false	-8450084306208734455	111	203	570	1062	1567	300	امهات وامات التهذيب ويقال في ج----------------------مع الام من غير الادميين امات بغير هاء قال الراعي كانت نجاءب منذر ومحرق اماتهن وطرقهن فحيلا واما بنات ادم فالجمع امهات وقوله-------------------------------- وان منيت امات الرباع والقران العزيز نزل ب--امهات وهو اوضح دليل علي ان الواحدة امهة وتامه اما اتخدها كانه علي امهة قال ابن سيده وهذا يقوي كون الهاء اصلا لان تامهت تفعلت بمنزلة تفوهت وتنبهت التهذيب والام في كلام العرب اصل كل شء واشتقاقه من الام وزيدت الهاء في الامهات لتكون فرقا بين بنات ادم وساءر اناث الحيوان قال وهذا القول اصح القولين قال ----------	8635	4576054457653698290	258	382.5	204	558	46.2365608215332	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1768	true	4322179077572277823	3	31	17	152	1561	300	قال غيره يقال امهت اليه في امر فامه الي اي عهدت اليه فعهد الي وقال الفراء الامه النسيان قال وامه الرجل فهو ماموه وهو الذي ليس عقله معه	1768	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08635	false	-8450084306208734455	1	24	7	114	1567	300	قال و----يقال امهت اليه في امر فامه الي اي عهدت اليه فعهد الي----- الفراء ام-------------------ه الرجل فهو ماموه وهو الذي ليس عقله معه	8635	4576054457653698290	105	186.5	82	135	77.77777862548828	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1769	true	8260812050593762763	69	115	357	603	1506	300	فءاده فهو مستهام الفءاد وقال ابن الاعرابي الهيم هيمان العاشق قال والشاعر اذا خلا في الصحراء هام وقي----ل في قول الله جل وعز يصف الشعراء الغاوون الم تر انهم الشعراء 225 قال بعضهم هو وادي الصحراء يخلو فيه العاشق والشاعر ويقال هو وادي الكلام والله اعلم	1769	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07997	false	-4981240700548156849	0	36	0	192	1568	300	فءاده فهو مستهام الفءاد اي مذهبه و--------الهيم هيمان العاشق والش----اعر اذا خلا في الصحراء وقوله عز وجل في كل واد يهيمون ----------------------------------------------قال بعضهم هو وادي الصحراء يخلو فيه العاشق والشاعر ويقال هو وادي الكلام والله اعلم	7997	4576054457653698290	158	263.5	128	250	63.20000076293945	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1769	true	8260812050593762763	142	168	742	857	1506	300	ابو عبيد من امثالهم في باب افعل انه لاخيب من شيخ مهو صفقة قال وهم حي من عبد القيس كانت لهم في المثل قصة يسمج ذكرها	1769	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09776	false	-1800474672554615607	117	143	621	736	1572	300	ابو عبيد من امثالهم في باب افعل انه لاخيب من شيخ مهو صفقة قال وهم حي من عبد القيس كانت لهم في المثل قصة يسمج ذكرها	9776	4576054457653698290	115	230.0	89	115	100.0	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1769	true	8260812050593762763	189	298	944	1496	1506	300	ابن المظفر قال الخليل الهاء حرف هش لين قد يجء خلفا من الالف التي تبني للقطع وها بمعني خذ فيه لغات للعرب معروفة ويقال ها يا رجل وللرجلين هاء ما وللرجال هاءم قال الله جل وعز في هذه اللغة وهي اشرف اللغات لان القران نزل بها خافية فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول الحاقة 19 جاء في التفسير ان الرجل من المءمنين يعطي كتابه بيمينه فاذا قراه راي فيه تبشيره بالجنة فيعطيه اصحابه فيقول هاءم ك-------تابي اي خذوه واقرءوا ما فيه لتعلموا فوزي بالجنة يدلك علي ذلك قوله كتابيه اني ظنن--------ت اني ملاق حسابيه الحاقة 20 اي علمت حسابيه فهو في عيشة راضية الحاقة 21 ق-------------------ال ابن السكيت ويقال	1769	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10016	false	4073336315696512267	174	250	892	1275	1538	300	ابن المظفر----------- الهاء حرف هش لين قد يجء خلفا من الالف التي تبني للقطع قا--------------------------------------------------------------------------------ل الله عز وجل هاءم اقرءا كتابيه------------------------------------------------------------------------------ جاء في التفسير ان الرجل من المءمنين يعطي كتابه بيمينه فاذا قراه راي فيه تبشيره بالجنة فيعطيه اصحابه فيقول هاءم اقرءوا كتابي اي خذوه واقرءوا ما فيه لتعلموا فوزي بالجنة يدل- علي ذلك قول-------ه اني ظننت اي علمت اني ملاق حسا-------------------------بيه فهو في عيشة راضية وفي هاء بمعني خذ لغات معروفة قال ابن السكيت -يقال	10016	4576054457653698290	315	529.0	250	586	53.75426483154297	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1770	true	7580584893126546617	198	230	981	1129	1509	300	لاها الله ذا بغير الف في القسم قال والعامة تقول لاها الله اذا قال و-المعني لا والله هذا ما اقسم به فادخل اسم الله بين ها وذا والعرب تقول ايضا --------------ها اذا	1770	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09987	false	1421827694402762981	74	107	387	546	1445	300	لاها الله ذا بغير الف في القسم ----والعامة تقول لاها الله اذا وانما المعني لا والله هذا ما اقسم به فادخل اسم الله بين ها وذا والعرب تقول وضعت المراة ذات بطنها اذا	9987	4576054457653698290	136	241.0	106	163	83.43558502197266	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1770	true	7580584893126546617	163	186	822	932	1509	300	فان ابا الهيثم قال ها تنبيه تفتتح العرب بها الكلام بلا معني سوي الافتتاح تقول ها ذاك اخوك ها ان ذا اخوك وانشد	1770	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10007	false	5625958560857404718	278	300	1366	1472	1472	300	فان ابا الهيثم قال ها تنبيه تفتتح العرب بها الكلام بلا معني سوي الافتتاح تقول هذا ا---خوك ها ان ذا اخوك وانشد-	10007	4576054457653698290	103	196.5	83	110	93.63636016845703	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1770	true	7580584893126546617	0	38	0	206	1509	300	يا امراة مكسورة بلا ياء وها-يا يا امراتان وهاءن يا نسوة ولغة ثانية ها يا رجل وهاء- بمنزلة هاعا وللجميع هاءوا وللمراة هاءي ولل-ثنيتين هاءا وللجميع هان بوزن-- هعن ولغة ثالثة هاء يا رجل بهمزة مكسورة وللاثنين هاءيا	1770	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10016	false	4073336315696512267	261	299	1326	1532	1538	300	يا امراة مكسورة بلا ياء وهاءيا يا امراتان وهاءن يا نسوة ولغة ثانية ها يا رجل وهاءا بمنزلة هاعا وللجم-ع هاءوا وللمراة هاءي وللتثنية-- هاءا وللجم-ع هان بمنزلة هعن ولغة اخري- هاء يا رجل بهمزة مكسورة وللاثنين هاءيا	10016	4576054457653698290	193	340.0	155	211	91.46919250488281	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1770	true	7580584893126546617	39	159	214	798	1509	300	هاءوا وللمراة هاءي وللثنتين هاءيا وللجماعة هاءين قال واذا قال لك ها -قلت ما اهاء يا هذا وما----- اي --------ما اعطي---- ونحو ذلك روي عن الكساءي وزاد فقال -يقال هات وهاء اي اعط وخذ وقال الكميت وفي ايام هات بهاء نلفي اذا زرم الندي متحلبينا قال ومن العرب من يقول هاك هذا يا رجل وهاكما هذا يا رجلان وهاكم هذا يا رجال وهاك هذا يا امراة وهاكما ي------امراتان وهاكن يا نسوة وقال ابو زيد -قالوا هاء يا رجل بالفتح وهاء يا رجل بالكسر وهايا للاثنين في اللغتين جميعا بالفتح ولم يكسروا في الاثنين وهاءوا في الجمع وانشد قوموا فهاءوا الحق ننزل عنده اذ لم يكن لكم علينا مفخر قلت فهذه ------------------------------------------------------------------------------------جميع ما جاء من اللغات في ها بمعني خذ-- واما	1770	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10017	false	-6125745096992216887	0	138	0	671	1488	300	هاءوا وللمراة هاءي وللثنتين هاءيا وللجمع --هاءين قال واذا قلت لك هاء قلت ما اهاء يا هذا وما اهاء اي ما اخذ وما اعطي قال ونحو ذلك قال--- الكساءي ------قال ويقال هات وهاء اي اعط وخذ -قال الكميت وفي ايام هات بهاء نلفي اذا زرم الندي متحلبينا قال ومن العرب من يقول هاك هذا يا رجل وهاكما هذا يا رجلان وهاكم هذا يا رجال وهاك هذا يا امراة وهاكما هذا يا امراتان وهاكن يا نسوة----- ابو زيد يقال-- هاء يا رجل بالفتح وهاء يا رجل بالكسر وهاءا للاثنين في اللغتين جميعا بالفتح ولم يكسروا في الاثنين وهاءوا في الجمع وانشد قوموا فهاءوا الحق ننزل عنده اذ لم يكن لكم علينا مفخر ويقال هاء بالتنوين وقال ومربح قال لي هاء فقلت له حياك ربي لقد احسنت بي هاءي قال الازهري فهذا جميع ما جاز من اللغات------ بمعني واحد واما	10017	4576054457653698290	537	966.5	426	696	77.1551742553711	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1771	true	8953636842724842867	190	278	969	1416	1524	300	ابن المظفر-------- اه هو حكاية المتاوه في صوته وقد يفعله الانسان شفقة وجزعا وانشد اه من تياك اها تركت قلبي متاها ونحو ذلك قال ابن الاعرابي وقال تاوه تاوها اذا توجع ومثله اوه تاويها وقال ابو حاتم العرب تقول اوه واوه واووه بالمد وواوين واوه بكسر الهاء خفيفة وانشد الفراء فاوه من الذكري اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء وروي ابن المظفر اوه واهه اذا توجع الحزين الكءيب فقال اه او قال هاه عند التوجع فاخرج نفسه بهذا الصوت ليتفرج عنه بعض مابه هيه وايه قال	1771	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08636	false	-5900797047687191415	225	291	1175	1503	1542	300	----التوجع الازهري اه هو حكاية المتاهه في صوته وقد يفعله الانسان شفقة وجزعا وانشد اه من تياك اها تركت قلبي متا--------------------------------------------------------------------ها وقال ابن الانباري اه من عذاب الله واه من عذاب الله واهة من عذاب الله و-------------------اوه من عذاب الله بالتشديد والقصر ابن المظ------------------------فر اوه واهه اذا توجع الحزين الكءيب فقال اه او---- هاه عند التوجع واخرج نفسه بهذا الصوت ليتفرج عنه بعض ما ب--------ه قال	8636	4576054457653698290	224	363.0	174	455	49.230770111083984	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1771	true	8953636842724842867	69	162	327	832	1524	300	موضع اه من التوجع -------------وقد تاوه وا-------------نشد تاوه اهة الرجل الحزين وي--------------------------------------------------------------------روي تهوه هاهة الرجل الحزين قال وبيان القطع احسن اوه وقال ابن السكيت الاهة من التاوه وهو التوجع يقال تاوهت اهة وكذلك قولهم في الد---------------------------------------------------------------------------------------عاء اهة واميهة وقد مر تفسيرهما وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسير قوله ان ابراهيم لاواه حليم التوبة 114 انه قال الاواه الدعاء وقال ابو عبيد الاواه المتاوه شفقا وفرقا المتضرع يقينا ولزوما للطاعة وانشد اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين ويقال الاواه الرحيم وقيل الرقيق وقيل الفقيه وقيل المءمن بلغة الحبشة	1771	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08637	false	-2769473390792763656	0	70	0	361	1566	300	موضع اه من التوجع قال المثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين قال ابن سيده وعندي انه وضع الاسم موضع المصدر اي تاوه تاوه الرجل قيل ويروي تهوه هاهة الرجل الحزين قال وبيان القطع احسن ويروي ----------------اهة من ---------------------------------------قولهم اه اي توجع قال العجاج وان تشكيت اذي القروح باهة كاهة المجروح ورجل اواه كثير الحزن وقيل هو الدعاء ا-----------------------------------------لي الخير وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفقيه وقيل المءمن بلغة الحبشة	8637	4576054457653698290	151	188.0	120	686	22.011661529541016	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1771	true	8953636842724842867	36	110	170	543	1524	300	قال ابن المظفر هه تذكرة في حال وتحذير في حال فاذا مددتها وقلت هاه كانت وعيدا في حال وحكاية لضحك الضاحك في حال وتقول ضحك الضاحك فقال هاه هاه قال ويكون هاه في موضع اه من التوجع وقد تاوه وانشد ت----------------اوه اهة الرجل الحزين ويروي تهوه هاهة الرجل الحزين قال وبيان القطع احسن اوه وقال ابن السكيت الاهة من التاوه وهو التوجع يقال تاوهت اهة وكذلك قولهم في الدعاء اهة واميهة وقد مر تفسيرهما	1771	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08740	false	2674738977795783383	198	271	1007	1373	1536	300	قال الليث----- هه تذكرة في حال وتحذير في حال فاذا مددتها وقلت هاه كانت وعيدا في حال وحكاية لضحك الضاحك في حال -تقول ضحك فلان-- فقال هاه هاه قال وتكون هاه في موضع اه من التوجع من قوله اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين ويروي تهوه هاهة الرجل الحزين قال وبيان القطع احسن اب---------ن السكيت الاهة من التاوه وهو التوجع يقال تاوهت اهة وكذلك قولهم في الدعاء اهة واميهة و------تفسيرهما	8740	4576054457653698290	327	593.5	260	389	84.06169891357422	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1772	true	-8231644730997778391	8	52	35	244	1443	300	ذي الرمة وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع فلن ينون وقد وصل لانه نوي الوقف قال فاذا اسكته وكفقته قلت ايها عنا فاذا اغريته بالشء قلت ويها يا فلان فاذا تعجبت من طيب شء قلت واها له ما اطيبه	1772	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08638	false	-7384248665140069361	256	295	1296	1472	1494	300	ذو الرمة في قوله---- ايه عن ام سالم قال لم-------------------------- ينون وقد وصل لانه نوي الوقف قال فاذا اسكته وكففته قلت ايها عنا فاذا اغريته بالشء قلت ويها يا فلان فاذا تعجبت من طيب شء قلت واها--- ما اطيبه	8638	4576054457653698290	162	289.5	124	209	77.511962890625	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1772	true	-8231644730997778391	48	121	227	564	1443	300	واها له ما اطيبه قال ابو النجم واها لريا ثم واها واها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد-------- وهو اذا قيل له ويها كل فانه مواشك مستعجل وهو اذا قيل له ويها فل فانه احج به ان ينكل ابو عبيد عن ابي زيد تقول في الامر ايه افعل وفي النهي ايها عني الان وفي الاغراء ويها يا فلان وقال ابن الاعرابي نحوا مما قال وقال الكساءي --------------------------------من العرب من يتعجب بواها فيقول واها لهذا اي ما احسنه وقال	1772	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08756	false	-2778304029186289094	136	247	730	1253	1562	300	واها لفلان قال ------ابو النجم واها لريا ثم واها واها يا ليت عيناها لنا وفاها بثمن نرضي به اباها فاضت دموع العين من جراها هي المني لو اننا نلناها قال ابن جني اذا نونت فكانك قلت استطابة واذا لم تنون فكانك قلت الاستطابة فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف وانشد الازهري وهو اذا قيل له ويها كل فانه مواشك مستعجل وهو اذا قيل له ويها فل فانه احج به ان ينكل اي اذا دعي لدفع عظيمة فقيل له------------------------------------------------------ يا فلان نكل ولم يجب وان قيل له كل اسرع واذا تعجبت من طيب الشء قلت واها له ما اطيبه ومن العرب من يتعجب بواها فيقول واها لهذا اي ما احسنه -قال	8756	4576054457653698290	202	301.0	153	584	34.58904266357422	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1772	true	-8231644730997778391	205	281	1009	1358	1443	300	هي بن بي كان من ولد ادم فانقرض نسله وكذلك هيان بن بيان ثعلب عن ابن الاعرابي هو هي بن بي وهيان بن بيان وبي بن بي يقال ذلك كله للرجل اذا كان خسيسا ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد عن الكساءي يقال يا هي ما-لي معناه التلهف والاسي ومعناه يا عجبا ما-لي وروي الفراء عن الكساءي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------من العرب من يتعجب بهي وفي وشي ومنهم من يزيد ما فيقول يا هيما ويا-شيما ويا-فيما اي ما احسن هذا وقال	1772	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09871	false	5648834939266007920	128	291	607	1363	1397	300	هي بن بي كان من ولد ادم فانقرض نسله وكذلك هيان بن بيان قال ا----بن الاعرابي هو هي بن بي وهيان بن بيان وبي بن بي يقال ذلك---- للرجل اذا كان خسيسا وانشد ابن بري فاقعصتهم وحطت بركها بهم واعطت النهب هيان بن بيان وقال ابن ابي عيينة بعرض من بني هي بن بي وانذال الموالي والعبيد--- الكساءي يقال يا هي ما لي معناه التلهف والاسي ومعناه يا عجبا ما لي وهي كلمة معناها التعجب وقيل معناها التاسف علي الشء يفوت وقد ذكر في الهمز وانشد ثعلب يا هي ما لي قلقت محاوري وصار اشباه الفغا ضراءري قال اللحياني قال الكساءي يا هي ما لي ويا هي ما اصحابك لا يهمزان قال وما في موضع رفع كانه قال يا عجبي قال ابن بري ومنه قول حميد الارقط الا هيما مما لقيت وهيما وويحا لمن لم يدر ما هن ويحما الكساءي ومن العرب من يتعجب بهي وفي وشي ومنهم من يزيد ما فيقول يا هيما ويا شيما ويا فيما اي ما احسن هذا وقيل	9871	4576054457653698290	308	513.0	240	767	40.15645217895508	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1772	true	-8231644730997778391	154	201	748	987	1443	300	الشاعر لا بل يمل-ك حين تدعو باسمه فيقول هاء وطاء لما لبي -------------------------------------------------------------------------------قال وا-هل ا-لحجاز يقولون في موضع لبي في الاجابة لبي خفيفة ويقولون ايضا في هذا المعني هبي ويقولون ها انك زيد معناه اانك زيد في الاستفهام ويقصرون فيقولون هانك---- في موضع اانك زيد والاصل فيه	1772	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10008	false	-4729872680641953470	46	109	226	547	1533	300	الشاعر لا بل يجيبك حين تدعو باسمه فيقول هاء وطا--لما لبي قال الازهري والعرب تقول ايضا ها اذا اجابوا داعيا يصلون الهاء بالف تطويلا للصوت قال وا هل ا لحجاز يقولون في موضع لبي في الاجابة لبي خفيفة ويقولون ايضا في هذا المعني هبي ويقولون ها انك زيد معناه اانك زيد في الاستفهام ويقصرون فيقولون هانك زيد في موضع اانك زيد ابن سيده --	10008	4576054457653698290	224	412.0	180	325	68.92308044433594	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1773	true	-4672807869814309818	87	300	442	1556	1556	300	اذا وصلت هيهات فدع التاء علي حالها واذا وقفت فقل هيهات هيهاه قال ذلك في قو----له جل وعز هيهات هيهات لما توعدون المءمنون 36 وبنحو ذلك قال الخليل وسيبويه وقال وقال ابو اسحاق الزجاج تاويل هيهات هيهات البعد لما توعدون قال وقال سيبويه من كسر التاء فقال هيهات هيهات فهي بمنزلة عرقات تقول استاصل الله عرقاتهم وعرقاتهم فمن كسر التاء جعلها جمعا واحد-ها عرقة وواحد- هيهات علي ذلك------ هيهة ومن نصب التاء جعلها كلمة واحدة قال ويقال هيهات ما قلت وهيهات لما قلت فمن ادخل اللام فمعناه البعد لقولك وقال ابن الانباري في هيهات سبع لغات فمن قال هيهات بفتح التاء من غير تنوين شبه التاء بالهاء ونصبها علي مذهب الاداة ومن قال هيهاتا بالتنوين شبهه بقوله تعالي فقليلا ما يءمنون البقرة 88 اي فقليلا ايمانهم ومن قال هيهات شبهه بحذام وقطام ومن قال هيهات لك بالتنوين شبهه بالاصوات كقولهم غاق وطاق ومن قال هيهات لك بالرفع ذهب بها الي الوصف فقال هي اداة والادوات معرفة ومن رفعها ونون شبه التاء بتاء الجمع كقوله من عرقات قال ومن العرب من يقول ايهات في اللغات التي ذكرتها كلها ومنهم من يقول ايهان با-----------------------------------لنون ومنهم من يقول ايها بلا نون ومن قال ايها فانه حذف التاء كما حذفت الياء من حاشي فقالوا حاش لله وانشد ومن دوني الاعراض والقنع كله وكتمان ايها ما اشت وابعدا-	1773	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08743	false	-330673665291707228	0	194	0	1015	1553	300	اذا وصلت هيهات فدع التاء علي حالها واذا وقفت فقل هيهات هيهاه قال ذلك في قول الله عز وجل هيهات هيهات لما توع-------------------------------------------------------------------------------------------------------دون قال وقال سيبويه من كسر التاء فقال هيهات هيهات فهي بمنزلة عرقات تقول استاصل الله عرقا---------تهم فمن كسر التاء جعلها جمعا واحدتها عرقة وواحدة هيهات علي ذلك اللفظ هيهة ومن نصب التاء جعلها كلمة واحدة قال ويقال هيهات ما قلت وهيهات لما قلت فمن ادخل اللام فمعناه البعد لقولك----- ابن الانباري في هيهات سبع لغات فمن قال هيهات بفتح التاء ب--غير تنوين شبه التاء بالهاء ونصبها علي مذهب الاداة ومن قال هيهاتا بالتنوين شبهه بقوله فقل------يلا ما يءمنون---------- اي فقليلا ايمانهم ومن قال هيهات شبهه بحذام وقطام ومن قال هيهات--- بالتنوين شبهه بالاصوات كقولهم غاق وطاق ومن قال هيهات لك بالرفع ذهب بها الي الوصف فقال هي اداة والادوات معرفة ومن رفعها ونون شبه التاء بتاء الجمع كقوله من عرفات قال ومن العرب من يقول ايهات في اللغات التي ذكرتها كلها ومنهم من يقول ايهان بالنون قال الشاعر ايهان منك الحياة ايهانا ومنهم من يقول ايها بلا نون ومن قال ايها----- حذف التاء كما حذفت الياء من حاشي فقالوا حاش---- وانشد ومن دوني الاعراض والقنع كله وكتمان ايها ما اشت وابعدا	8743	4576054457653698290	954	1798.5	769	1162	82.0998306274414	174	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1773	true	-4672807869814309818	0	33	0	171	1556	300	عتابهن هيا وهيد قال وهي وها من زجر الابل هيهيت بها هيهاء وهيهاة------- وانشد من وجس هيهاء ومن هيهاءه وقال العجاج هيهات من مخترق هيهاءه قال وهيهاءه معناه البعد والشء الذي لا يرجي	1773	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09872	false	1293835481425471979	33	66	156	327	1519	300	عتابهن هيا وهيد قال وهي وها من زجر الابل هيهيت بها -------هيهاة وهيهاء وانشد من وجس هيهاء ومن يهياءه وقال العجاج هيهات من منخرق هيهاءه قال وهيهاءه معناه البعد والشء الذي لا يرجي	9872	4576054457653698290	159	304.0	127	178	89.32584381103516	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1774	true	-293048829141441907	90	153	474	781	1537	300	فهو الهمة يقال فلان بعيد الهوء------- وبعيد الشاو اذا كان بعيد الهمة وهو يهوء بنفسه اي يرفعها وقال الراجز لا عاجز الهوء ولا جعد القدم وانه ل--يهوء بنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه الي المعالي ويقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءته بخير وهءته بشر وهءته بمال مث-ل هرته --وازننته به------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو عن ابيه هءت به وشءت به اي فرحت به ثعلب عن ابن الاعرابي هاي اذا ضعف واهي اذا قهقه في ضحكه	1774	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00220	false	-3489065932682256181	150	288	775	1451	1528	300	----الهمة وانه ----لبعيد الهوء بالفتح وبعيد الشاو -----اي بعيد الهمة قا--------------------------ل الراجز لا عاجز الهوء ولا جعد القدم وانه لذو هوء اذا كان صاءب الراي ماضيا والعامة تقول يهوي بنفسه وفي الحديث اذا قام الرجل الي الصلاة فكان قلبه وهوءه الي الله انصرف كما ولدته امه الهوء بوزن الضوء الهمة وفلان يهوء بنفسه الي المعالي اي يرفعها ويهم بها وما هءت هوءه اي ما شعرت به ولا اردته وهءت به خيرا فانا اهوء به هوءا ازننته به والصحيح هوت كذلك حكاه يعقوب وهو مذكور في موضعه وقال اللحياني هءته بخير وهءته بشر وهءته بمال كثير هوءا اي ازننته به ووقع ذلك في هوءي وهوءي اي ظني قال اللحياني وقال بعضهم اني لاهوء بك عن هذا الامر اي ارفعك عنه ابو عمرو هءت --------به وشءت به اي فرحت به-------- ابن الاعرابي هاي اي- ضعف واهي اذا قهقه في ضحكه	220	4576054457653698290	224	320.0	174	732	30.601093292236328	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1774	true	-293048829141441907	1	45	4	247	1537	300	هذه اللغات كلها معناها البعد -المستعمل منها استعمالا عاليا الفتح بلا تنوين وقال الفراء نصب هيهات بمنزله نصب ربت وثمت والاصل ربه وثمه وانشد ما وي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم قال ومن كسر التاء لم يجعلها هاء تانيث وجعلها بمنزلة دراك وقطام	1774	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08743	false	-330673665291707228	196	238	1022	1260	1553	300	هذه اللغات كلها معناها البعد والمستعمل منها استعمالا عاليا الفتح بلا تنوين----- الفراء نصب هيهات بمنزلة نصب ربت وثمت والاصل ربه وثمه وانشد ما-وي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم قال ومن كسر التاء لم يجعلها هاء تانيث وجعلها بمنزلة دراك وقطام	8743	4576054457653698290	236	454.0	194	244	96.7213134765625	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1774	true	-293048829141441907	189	234	968	1203	1537	300	ابو عبيدة من اصوات الفرس الوهوهة وفرس موهوه وهو الذي يقلع من نفسه شبه النهم غير ان ذلك خلقة منه لا يستعين فيه بحنجرته قال والنهم خروج الصوت علي الايعاد وقال----- رءبة يصف حمارا مقتدر الضيعة وهواه الشفق وقال- ايضا--- ودون نبح النابح الموهوه ياه	1774	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08755	false	-7232594649966442612	64	107	328	549	1520	300	ابو عبيدة من اصوات الفرس الوهوهة وفرس موهوه وهو الذي يقطع من نفسه شبه النهم غير ان ذلك خلقة منه لا يستعين فيه بحنجرته قال والنهم خروج الصوت علي الابعاد وانشد بيت رءب-----------------------ة وهواه الشفق وانشد ايضا له ودون نبح النابح الموهوه قال	8755	4576054457653698290	202	367.0	161	244	82.7868881225586	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1774	true	-293048829141441907	239	298	1231	1529	1537	300	بالابل اذا قلت ياه ياه ويقول الر-جل لصاحبه من بعيد ياه ياه اقبل و--------------------------------------------قال ذو الرمة تلوم يهياه بياه وقد مضي من الليل جوز واسبطرت كواكبه وقال رءبة من وجس هيهاه ومن يهياءها وقال ينادي بيهياء وياه كانه صويت الرويعي ضل بالليل صاحبه يقا------------------ل انه يناديه يا هياه ثم يسكت منتظرا الجواب عن دعوته فاذا ابطا عنه قال ياه	1774	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08757	false	2186324298884367587	69	120	373	637	1568	300	بالابل ا----لميهيه -بها يقول الراعي لصاحبه من بعيد ياه ياه اقبل وفي التهذيب يقول الرجل لصاحبه ولم يخص الراعي قال ذو الرمة ي--------------------------------------------------------------------------------------------نادي بيهياه وياه كانه صويت الرويعي ضل بالليل صاحبه وي روي تلوم يهياه يقول انه يناديه يا هياه ثم يسكت منتظرا الجواب عن دعوته فاذا ابطا عنه قال ياه	8757	4576054457653698290	187	313.5	149	361	51.80055236816406	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1775	true	6600791755934876956	1	69	7	364	1539	300	وياه ياه نداءان قال وبعض------ يقول يا هياه فينصب الهاء الاولي وبعض يكره ذلك ويقول هياه من اسماء الشياطين وقا-ل يهيهت به وقال الاصمعي اذا حكوا صوت الداعي قالوا يهيياه واذا حكوا صوت المجيب قالوا ياه والفعل منهما جميعا يهيهت وقال الاصمعي في تفسير بيت ذي الرمة ان الداعي سمع صوتا يا هياه فاجاب بياه رجاء ان ياتيه الصوت ثانية فهو متلوم بقوله ياه صوتا بيا-هياه وقال ابن	1775	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08757	false	2186324298884367587	121	189	641	990	1568	300	وياه ياه نداءان قال وبعض العرب يقول يا هياه فينصب الهاء الاولي وبعض يكره ذلك ويقول هياه من اسماء الشياطين وتقول يهيهت به----- الاصمعي اذا حكوا صوت الداعي قالوا يهيا-ه واذا حكوا صوت المجيب قالوا ياه والفعل منهما جميعا يهيهت وقال-------- في تفسير بيت ذي الرمة ان الداعي سمع صوتا يا هياه فاجاب بياه رجاء ان ياتيه الصوت ثانية فهو متلوم بقول -ياه صوتا بيا هياه ق-ال ابن	8757	4576054457653698290	336	631.0	271	365	92.05479431152344	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1775	true	6600791755934876956	68	191	360	993	1539	300	ابن بزرج ناس من بني اسد يقولون يا هياه اقبل ويا هياه اقبلا ويا هياه اقبلوا ويا هياه اقبلي وللنساء كذلك ولغة اخري يقولون للرجل يا هياه اقبل ويا هياهان اقبلا وللثلاثة يا هياهون اقبلوا وللمراة يا هياه اقبلي فينصبونها كانهم خالفوا بذلك بينها وبين الرجل لانهم ارادوا الهاء فلم يدخلوها وللثنتين يا هيا هتان اقبلا ويا هياهات اقبلن ثعلب عن ابن الاعرابي يا هياه ويا هياه ويا هيات ويا هيات كل ذلك بفتح الهاء ابو حاتم عن الاصمعي العامة تقول يا هيا وهو مولد والصواب يا هياه بفتح الهاء ويا هيا قال ابو حاتم اظن اصله بالسريانية يا هيا شراهيا قال وكان ابو عمرو بن العلاء يقول يا هياه اقبل ولا يقول لغير الواحد وقال يهيهت بالرجل من يا هياه وهي وقال	1775	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08758	false	5911460159096067624	12	128	60	664	1555	300	ابن بزرج ناس من بني اسد يقولون يا هياه اقبل ويا هياه اقبلا ويا هياه اقبلوا ويا هياه اقبلي وللنساء كذلك ولغة اخري يقولون للرجل يا هياه اقبل ويا هياهان اقبلا ويا --------هياهون اقبلوا وللمراة يا هياه اقبلي فينصبونها كانهم خالفوا بذلك بينها وبين الرجل لانهم ارادوا الهاء فلم يدخلوها وللثنتين يا هيا-هتان اقبلا ويا هياهات اقبل--------ن ابن الاعرابي يا هياه ويا هياه ويا هيات ويا هيات كل ذلك بفتح الهاء------------ الاصمعي العامة تقول يا هيا وهو مولد والصواب يا هياه بفتح الهاء ويا هيا قال ابو حاتم اظن اصله بالسريانية يا هيا شراهيا قال وكان ابو عمرو بن العلاء يقول يا هياه اقبل ولا يقول لغير الواحد وقال يهيهت بالرجل من يا هياه ابن بزرج	8758	4576054457653698290	594	1156.0	479	633	93.83885955810547	113	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1775	true	6600791755934876956	194	241	1008	1252	1539	300	الحاءط يهي اذا اتفزر واسترخي وكذلك الثوب والقربة والحبل -قال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسحاب اذا تبعق ب--مطر تبعقا قيل---------------------- وهت عزاليه وكذلك ا----------------------------------------------------------------------------ذا استرخي رباط الشء يقال وهي ويجمع الوهي وهيا وانشد ام الحبل واه بها منجذم ثعلب عن ابن الاعرابي وهي اذا حمق ووهي اذا سقط ووهي اذا ضعف	1775	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09925	false	769598404112332827	76	195	372	968	1492	300	الحاءط يهي اذا -تفزر واسترخي وكذلك الثوب والقربة والحبل وقيل وهي الحاءط اذا ضعف وهم بالسقوط وفي الحديث انه مر بعبد الله بن عمرو وهو يصلح خصا له قد وهي اي خرب او كاد ويقال ضربه فاوهي يده اي اصابها كسر او ما اشبه ذلك واوهيت السقاء فوهي وهو ان يتهيا للتخرق ويقال اوهيت وهيا فارقعه وقولهم غادر وهية لا ترقع اي فتقا لا يقدر علي رتقه ويقال للسحاب اذا تبعق بالمطر تبعقا او انبثق انبثاقا شديدا قد وهت عزاليه قال ابو ذءيب وهي خرجه واستجيل الرباب منه وغرم ماء صريحا ووهت عزالي السماء بماءها واذا استرخي رباط الشء يقال وهي قال الشاعر------------ ام الحبل واه بها منحذم-------- ابن الاعرابي وهي اذا حمق ووهي اذا سقط ووهي اذا ضعف	9925	4576054457653698290	200	313.0	159	617	32.41490936279297	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1776	true	372524220661504414	84	117	435	612	1543	300	وهوت العقاب تهوي هويا اذا انقضت علي صيد او غيره ما لم ترغه فاذا اراغته قيل اهوت له اهواءا قال ------------------------------------------------------------والاهواء ايضا التناول باليد والضرب والاراغة ان يذهب الصيد هكذا وهكذا والعقاب تتبعه	1776	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09866	false	7114227144980097271	25	69	124	355	1553	300	وهوت العقاب تهوي هويا اذا انقضت علي صيد او غيره ما لم ترغه فاذا اراغته قيل اهوت له اهواء- قال زهير اهوي لها اسفع الخدين مطرق ريش القوادم لم ينصب له الشبك والاهواء----- التناول باليد والضرب والاراغة ان يذهب الصيد هكذا وهكذا والعقاب تتبعه	9866	4576054457653698290	171	318.0	139	237	72.15190124511719	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1776	true	372524220661504414	123	197	639	1017	1543	300	----جل وعز فاجعل افءدة من الناس تهوي صلي الله عليه وسلم 1764 ال---------------------------------------------------------------------يهم ابراهيم 37------------------------------------------------------ يقول اجعل افءدة من الناس تريدهم كما تقول رايت فلانا يهوي نحوك معناه يريدك قال وقرا بعض الناس تهوي اليهم بمعني تهواهم كما قال يكون ردف النمل 72 وردفكم وقال ابو العباس قال الاخفش في قوله تهوي صلي الله عليه وسلم 1764 اليهم انه في التفسير تهواهم قال وقال الفراء تهوي صلي الله عليه وسلم 1764 اليهم تسرع و-تهوي	1776	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09868	false	7357327360595550150	155	234	752	1168	1554	300	عز وجل---- فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات فيمن قرا به انما عداه بالي لان فيه معني تميل والقراءة المعروفة تهوي اليهم اي ترتفع والجمع اهواء وقد هويه هوي فهو هو وقال الفراء معني الاية يقول اجعل افءدة من الناس تريدهم كما تقول رايت فلانا يهوي نحوك معناه يريدك قال وقرا بعض الناس تهوي اليهم بمعني تهواهم كما قال----- ردف لكم----- وردفكم-------------------- الاخفش-------- تهوي اليهم زعموا------------------ انه في التفسير تهواهم الف---------راء تهوي اليهم اي--------------------- تسرع والهوي	9868	4576054457653698290	234	346.5	186	506	46.245059967041016	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1776	true	372524220661504414	243	275	1255	1419	1543	300	وهوي فلان اذا مات وقال النابغة وقال الشامتون هوي زياد لكل منية سبب متين قال وتقول اهوي فاخذ معناه اهوي اليه يده وتقول اهوي اليه بيده قال--- والهاوية اسم من اسماء جهنم	1776	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09869	false	-8450282620269890917	1	32	5	168	1562	300	وهوي الرجل--- مات قا-ل النابغة وقال الشامتون هوي زياد لكل منية سبب متين قال وتقول اهوي فاخذ معناه اهوي اليه يده وتقول اهوي اليه بيده وهاوية والهاوية اسم من اسماء جهنم	9869	4576054457653698290	151	282.0	120	167	90.41915893554688	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1777	true	8322528122216212846	84	189	449	987	1527	300	ابي الهيثم في قول الله جل وعز وافءدتهم هواء ابراهيم 43 قال كانهم لا يعقلون من هول يوم القي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة والهواء والخواء واحد قال والهواء كل فرجة بين شيءين كما بين اسفل البيت الي اعلاه واسفل البءر الي اعلاها قال ويقال هوت الناقة والاتان وغيرهما تهوي هويا فهي هاوية اذا عدت عدوا ارفع العدو وكانه في هواء بءر يهوي شديدا فيها وانشد فشج بها الاماعز وهي تهوي هوي الدلو اسلمها الرشاء ويقال هوي صدره يهوي هواء اذا خلا قال جرير ومجاشع قصب هوت اجوافه لو ينفخون من الخءورة طاروا اي هم بمنزلة قصب جوفه هواء اي خال اي لا فءاد لهم كالهواء الذي بين السماء والارض	1777	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09865	false	1333250631072470148	75	166	401	869	1586	300	ابو ال-------------------هيثم وافءدتهم هواء -----------قال كانهم لا يعقلون من هول يوم القيامة وقال الزجاج وافءدتهم هواء اي منحرفة لا تعي شيءا من الخوف وقيل نزعت افءدتهم من اجوافهم قال حسان الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مجوف نخب هواه والهواء والخواء واحد واله----واء كل فرجة بين شيءين كما بين اسفل البيت الي اعلاه واسفل البءر الي اعلاها---- ويقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هوي صدره يهوي هواء اذا خلا قال جرير ومجاشع قصب هوت اجوافه لو ينفخون من الخءورة طاروا اي هم بمنزلة قصب جوفه هواء اي خال--- لا فءاد لهم كالهواء الذي بين السماء والارض	9865	4576054457653698290	321	604.5	257	675	47.55555725097656	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1777	true	8322528122216212846	123	158	650	836	1527	300	ويقال هوت الناقة والاتان وغيرهما تهوي هويا فهي هاوية اذا عدت عدو------ا ارفع العدو وكانه في هواء بءر يهوي شديدا فيها وانشد فشج بها الاماعز وهي تهوي هوي الدلو اسلمها الرشاء ويقال هوي صدره يهوي	1777	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09867	false	8688065828544932039	168	202	866	1048	1555	300	ويقال هوت الناقة والاتان وغيرهما تهوي هويا فهي هاوية اذا عدت عدوا شديدا ارفع العدو -كانه في هواء بءر تهوي------ فيها وانشد فشد بها الاماعز وهي تهوي هوي الدلو اسلمها الرشاء و--ال-هوي مقصور هوي	9867	4576054457653698290	168	297.5	136	192	87.5	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1777	true	8322528122216212846	40	81	209	430	1527	300	الشياطين فهو حيران هاءم وقال ابو اسحاق في قوله جل وعز كالذي استهوته الشياطين الانعام 71 كالذي----------------- زينت له الشياطين--- هواه حيران في حال حيرته و-قال--------------------------------------------- القت-بي استهوته الشياطين هوت به واذهبته جعله من هوي يهوي وجعله الزجاج من هوي يهوي	1777	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09868	false	7357327360595550150	251	296	1259	1535	1554	300	الشياطين ذهبت بهواه وعقله وفي التنزيل العزي---------ز كالذي استهوته الشياطين وقيل استهوته استهامته وحيرته وقيل زينت--- الشياطين له هواه حيران في حال حيرته ويقال للمستهام الذي استهامته الجن استهوته الشياطين القتيبي استهوته الشياطين هوت به واذهبته جعله من هوي يهوي وجعله الزجاج من هوي يهوي	9868	4576054457653698290	161	225.5	132	288	55.90277862548828	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1777	true	8322528122216212846	191	265	995	1358	1527	300	الفراء في قول الله جل وعز موازينه فامه هاوية القارعة 9 قال بعضهم هذا دعاء عليه كما تقول هوت امه علي قول العرب وانشد قول---------------------------ه هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب ومعني هوت امه--- هلكت ---------------------------------امه وقال بعضهم امه هاوية صارت هاوية ماواه كما تءوي المراة ابنها فجعلها اذ لا ماوي له غيرها اما له وقيل معني قوله موازينه فامه هاوية القارعة 9 ام راسه تهوي في النار وقال	1777	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09869	false	-8450282620269890917	57	136	287	665	1562	300	الفراء في قول-------------------ه فامه هاوية---------- قال بعضهم هذا دعاء عليه كما تقول هوت امه علي قول العرب وانشد قول كعب بن سعد الغنوي يرثي اخاه هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب ومعني هوت امه اي هلكت امه وتقول هوت امه فهي هاوية اي ثاكلة وقال بعضهم امه هاوية صارت هاوية ماواه كما تءوي المراة ابنها فجعلها اذ لا ماوي له غيرها اما له وقيل معني قول--------ه فامه هاوية---------- ام راسه تهوي في النار -قال	9869	4576054457653698290	312	556.5	247	426	73.23943328857422	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1778	true	-596552333344577748	203	292	1101	1576	1618	300	قال الشماخ ولما رايت الامر عرش هوية تسليت حاجات الفءاد بشمرا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد لما رايتني كانني مشرف ----علي هلكة مضيت ولم اقم------------------------------------------------ وشمر اسم ناقة اي ركبتها ومضيت وقال ابن شميل الهوة ذاهبة في الارض بعيدة القعر مثل الدحل غير ان له الجافا والجماعة الهو وراسها مثل راس الرحل وقال الاصمعي هوة وهوي وقال------------- ابو عمرو الهوة البءر وقيل الهوة الحفرة البعيدة القعر وهي المهواة وقال ابن الاعرابي الرواية عرش هوية اراد اهوية فلما سقطت الهمزة ردت الضمة الي الهاء المعني لما رايت الامر مشرفا علي الفوت مضيت ولم اقم	1778	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09870	false	-2008549614684056828	157	273	806	1431	1571	300	قول الشماخ ولما رايت الامر عرش هوية تسليت حاجات الفءاد بشمرا قال هوية تصغير هوة وقيل الهوية بءر بعيدة المهواة وعرشها سقفها المغمي عليها بالتراب فيغتر به واطءه فيقع فيها ويهلك اراد لما رايت-- الامر مشرفا بي علي هلكة طواطي سقف هوة مغماة تركته ومضيت وتسليت عن حاجتي من ذلك الامر وشمر اسم ناقة اي ركبتها ومضيت -----ابن شميل الهوة ذاهبة في الارض بعيدة القعر مثل الدحل غير ان له الجافا والجماعة الهو وراسها مثل راس الدح-----ل الاصمعي هوة وهوي والهوة البءر قاله ابو عمرو------------ وقيل الهوة الحفرة البعيدة القعر وهي المهواة -----ابن الاعرابي الرواية عرش هوية اراد اهوية فلما سقطت الهمزة ردت الضمة الي الهاء المعني لما رايت الامر مشرفا علي الفوت مضيت ولم اقم	9870	4576054457653698290	422	759.0	341	654	64.52599334716797	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1779	true	7927737674520913500	119	288	607	1437	1496	300	هو كناية تذكير وهي كناية تانيث وهما للاثنين وهم للجماعة من الرجال وهن للنساء فاذا وقفت علي هو وصلت الواو فقلت هوه واذا ادرجت طرحت هاء الصلة واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال يقال مررت به ومررت به و-----بهي ----وان شءت مررت به وبه -بهو وكذلك ضربه فيه هذه اللغات وكذلك يضربه ويضربه ويضربهو فاذا افردت الهاء من الاتصال بالاسم او -الفعل او بالاداة وابتدات بها كلامك قلت هو لكل مذكر غاءب وهي لكل مءنثة غاءبة -قد جري ذكرهما فزدت واوا او ياء استثقالا للاسم علي حرف واحد لان الاسم لا يكون اقل من حرفين قال ومنهم من يقول الاسم اذا كان علي حرفين فهو ناقص قد ذهب منه حرف فان عرف تثنيته وجمعه وتصغيره وتصريفه عرف الناقص منه وان لم يصرف ولم يصغر و---------لم يعرف له اشتقاق زيد فيه مثل اخره فقي-ل هو اخوك فزادوا مع الواو واوا وانشد فان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم كما قالوا في من وعن ولا تصريف لهما فقالوا مني احسن من منك فزادوا نونا مع النون	1779	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10011	false	5070188964849262481	112	281	558	1385	1477	300	هو كناية تذكير وهي كناية تانيث وهما للاثنين وهم للجماعة من الرجال وهن للنساء فاذا وقفت علي هو وصلت الواو فقلت هوه واذا ادرجت طرحت هاء الصلة ورو-----------ي عن ابي الهيثم انه -----قال مررت به ومررت به ومررت بهي قال وان شءت مررت به وبه وبهو وكذلك ضربه فيه هذه اللغات وكذلك يضربه ويضربه ويضربهو فاذا افردت الهاء من الاتصال بالاسم او بالفعل او بالاداة وابتدات بها كلامك قلت هو لكل مذكر غاءب وهي لكل مءنثة غاءبة وقد جري ذكرهما فزدت واوا او ياء استثقالا للاسم علي حرف واحد لان الاسم لا يكون اقل من حرفين قال ومنهم من يقول الاسم اذا كان علي حرفين فهو ناقص قد ذهب منه حرف فان عرف تثنيته وجمعه وتصغيره وتصريفه عرف الناقص منه وان ل---------م يصغر ولم يصرف ولم يعرف له اشتقاق زيد فيه مثل اخره فتقول هو اخوك فزادوا مع الواو واوا وانشد وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم كما قالوا في من وعن ولا تصريف لهما فقالوا مني احسن من منك فزادوا نونا مع النون	10011	4576054457653698290	800	1542.5	635	852	93.89671325683594	154	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1780	true	7259993722714287314	267	300	1340	1511	1511	300	هذخر-------- اهملت الهاء مع الخاء في الرباعي فلم اجد فيه شيءا مستعملا غير حرف واحد وهو التهذخر انشد لبعض اللغويين لكل مولي طيلسان اخضر وكافح وكعك مدور وطفلة في بيته تهذخر اي تبختر-	1780	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03500	false	280418003276336940	32	65	188	359	1554	300	هذخر الازهري اهملت الهاء مع الخاء في الرباعي فلم اجد فيه شيء--------ا غير حرف واحد وهو التهذخر انشد -بعض اللغويين لكل مولي طيلسان اخضر وكامخ وكعك مدور وطفلة في بيته تهذخر اي تبختر	3500	4576054457653698290	160	291.0	129	180	88.88888549804688	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1780	true	7259993722714287314	0	56	0	280	1511	300	مبهم مبني علي الضم-------------- لانه منادي مفرد والرجل صفة لاي------ تقول ي--ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام فتصل الي الالف واللام باي وها لازمة لاي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر	1780	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08830	false	7881487923565336200	183	244	974	1276	1563	300	مبهم مبني علي الضم من ايها الرجل لانه منادي مفرد والرجل صفة لاي لازمة تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام فتصل الي الالف واللام باي وها لازمة لاي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر	8830	4576054457653698290	280	536.0	224	302	92.7152328491211	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1780	true	7259993722714287314	187	229	921	1144	1511	300	النضر الهوة بفتح الهاء هي الكوة حكاها عن ابي الهذيل قال والهوة -المهواة بين جبلين وقال ابن الفرج سمعت خليفة يقول للبيت كواء كثيرة وهواء كثيرة والواحدة كوة وهوة واما النضر فانه زعم ان اله----وة بمعني الكوة تجمع هوي مثل قرية وقري	1780	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09870	false	-2008549614684056828	115	155	581	795	1571	300	النضر الهوة بفتح الهاء ال---كوة حكاها عن ابي الهذيل قال والهوة والمهواة بين جبلين----- ابن الفرج سمعت خليفة يقول للبيت كواء كثيرة وهواء كثيرة -الواحدة كوة وهوة واما النضر فانه زعم ان جمع الهوة بمعني الكوة----- هوي مثل قرية وقري	9870	4576054457653698290	204	381.5	165	228	89.47368621826172	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1780	true	7259993722714287314	0	163	0	812	1511	300	مبهم مبني علي الضم لانه منادي مفرد والرجل صفة لاي تقول ي--ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام فتصل الي الالف واللام باي وها لازمة لاي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر وتقول للمراة اي-ايتها المراة والقراء كلهم قرءوا ايها النساء 133 و ووياايها الناس البقرة 21 و ووايه- المءمنون النور 31 الا ابن عامر فانه قرا ايه المءمنون وليست بجيدة وقال ابن الانباري هي لغة واما قول جرير يقول لي الاصحاب هل انت لاحق باهلك ان الزاهرية لا-هيا ومعني قوله لاهيا اي لا سبيل اليها وكذلك اذا ذكر الرجل شيءا لا سبيل اليه قال له المجيب لا-هو اي لا سبيل اليه فلا تذكره ويقال هو هو اي هو من قد عرفته ويقال هي هي اي هي الداهية التي ع---رفتها وهم هم اي هم الذين انكرتهم وقال الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم	1780	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10012	false	-3855518513031627696	89	250	424	1205	1437	300	مبهم مبني علي الضم لانه منادي مفرد والرجل صفة لاي تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل ولا يجمع بين يا وبين الالف واللام فتصل الي الالف واللام باي وها لازمة لاي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر وتقول للمراة يا ايتها المراة والقراء كلهم قرءوا ايها ويا ايها------------- الناس -------------وايها المءمنون--------- الا ابن عامر فانه قرا ايه المءمنون وليست بجيدة وقال ابن الانباري هي لغة واما قول جرير يقول لي الاصحاب هل انت لاحق باهلك ان الزاهرية لا هيا فمعني لا ----هيا اي لا سبيل اليها وكذلك اذا ذكر الرجل شيءا لا سبيل اليه قال له المجيب لا هو اي لا سبيل اليه فلا تذكره ويقال هو هو اي هو من قد عرفته ويقال هي هي اي هي الداهية التي قد عرفتها وهم هم اي هم الذين عرف-تهم وقال الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم	10012	4576054457653698290	753	1437.0	599	821	91.71741485595703	142	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1781	true	6243676859371535705	163	259	918	1427	1637	300	وقال الاصمعي الزهمقة الزهومة السيءة تجدها من اللحم الغث ونحو ذلك قال الليث وهي النمسة زهلق وقال الزهلق هو-- الس--------------------------------------------------------راج ما دام في القنديل وانشده الليث ز---------------هلق لاح مسرج قال شبه بياض الثور بضياء السراج ليس بالذي عليه سرج وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال الزهلق الحمار الخفيف قال واما الهزلق------ فهي النار وقال--------------- الليث الزهلقي من الرجال الذي اذا اراد امراة انزل قبل ان يمسها وهو الزملق---- ونحو ذلك قال ابو عمرو قال والزهلقي ايضا فحل ينسب اليه عتاق الخيل وانشد فما يني اولاد زهلقي بنات ذي الطوق واعوجي يشججن بالليل علي الوني	1781	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05889	false	-5353087898312953067	197	288	1089	1590	1650	300	وقال القزاز يقال للحمار الهملاج ز------------------------------------------------------هلق و----الزهلق موضع النار من الفتيل والزهليق السراج في القنديل الليث الزهلق السراج ما دام في القنديل وكذلك النبراس والقراط وانشد زهلق لاح مسرج قال شبه بياض الثور بضياء السراج ليس بالذي عليه سرج------------------- ابن الاعرابي القراط السراج وهو-------------------- الهزلق الهاء قبل الزاي وقال غيره هو الزهلق الليث الزهلقي من الرجال الذي اذا اراد امراة انزل قبل ان يمسها وهو الزملق قال ونحو ذلك قال ابو عمرو---- والزهلقي----- فحل ينسب اليه كرام الخيل وانشد فما يني اولاد زهلقي بنات ذي الطوق واعوجي يشججن بالليل علي الوني	5889	4576054457653698290	340	563.0	273	607	56.013179779052734	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1782	true	-3861912825427167078	94	242	474	1267	1590	300	لو شءت ان يدهمق لي لفعلت ولكن الله جل وعز نعي علي قوم------ اذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا قال ابو عبيد قال الاصمعي الده---------------------------------------------------مقة لين الطعام وطيبه ورقته وكذلك كل شء لين قال------ وانشدني خلف الاحمر----------- جون روابي تربه دهامق يعني تربة لينة قال ابو عبيد وقال غيره الدهمقة والدهقنة سواء والمعني فيهما واحد لان لين الطعام من الدهقنة وقال شمر قال الغطفاني -المدهمق المدقق وسمعت ابن الفق-سي يقول المدهمق الجيد من الطعام قال وانشدني اعرابي اذا اردت عملا سوقيا مدهمقا فادع له سلميا قال والمدهمق الذي لم يجود وهذا ضد الاول وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن سمعان المدهمق المستوي وانشدني كان رز الوتر المدهمق اذا مطاها هزم من فرق قال شمر وقال اعرابي كان مدرك الفقعسي يسمي مدهمقا لبيان لسانه وجودة شعره يقال هو مدهمق ما يطاق لسانه لتجويده الكلام وتحبيره اياه قال ودهمق الفاتل الوتر اذا جاء به مستويا-------- الي اخره وانشد دهمقه الفاتل بين الكفين فهو امين متنه	1782	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05838	false	7317358769780452784	122	300	674	1632	1632	300	لو شءت ان يدهمق لي لفعلت ولكن الله -----تعالي عاب قوما فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها معناه لو شءت ان يلين لي الطعام ويجود ودهمقت اللحم مثل دهدقته والدهمقة لين الطعام وطيبه ورقته وكذلك كل شء لين قال الليث وانشدني خلف الاحمر في نعت ارض جون روابي تربه دهامق يعني تربة لينة---- ابو عبيد الده----------مقة والدهقنة سواء والمعني فيهما سواء لان لين الطعام من الده----------------------قنة والمدهمق المدقق وسمع- ابن الفقعسي يقول المدهمق الجيد من الطعام قال وانشدني اعرابي اذا اردت عملا سوقيا مدهمقا فادع له سلميا قال والمدهمق الذي لم يجود وهذا ضد الاول التهذيب ابو حاتم بعد ما ذكر ان قوما غلطوا فقالوا للشء المجود مدهمق والذي يشفق عليه ايضا مدهمق واحتج بما انشده ابن الاعرابي اذا اردت عملا سوقيا فظنوا ان السوقي الردء قال واصحاب المراءي يعطون علي جلاء المراة فاذا اشترطوا عملا سوقيا اضعفوا الكراء قال وهو اجود العمل ابن سمعان المدهمق المستوي وانشد --كان رز الوتر المدهمق اذا مطاها هزم من فرق ودهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الفاتل الوتر اذا جاء به مستويا من اوله الي اخره وانشد دهمقه الفاتل بين الكفين فهو امين متنه-	5838	4576054457653698290	561	996.5	453	1135	49.427310943603516	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1782	true	-3861912825427167078	16	60	72	300	1590	300	هزرق الليث الهزرقة من اسوا الضحك قلت-------------------------------------------------- لم اسمع الهزرقة بهذا المعني لغير الليث وروي شمر عن المءرج انه قال النبط تسمي المحبوس المهزرق الزاي قبل الراء زهزق دهدق قلت والذي صح عند ابي زيد في باب الضحك زهزق ودهدق زهزقة ودهدقه دهقن وقال	1782	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06159	false	8337915649279931626	205	255	1100	1359	1608	300	هزرق الهز------رقة من اسوا الضحك قال ظللن في هزرقة وقه يهزان من كل عيام فه قال الازهري لم اسمع الهزرقة بهذا المعني لغير الليث وروي شمر عن المءرج انه قال النبط تسمي المحبوس المهزرق الزاي قبل الراء قال الازهري-- والذي نعرفه--------- في باب الضحك زهزق ودهدق زهزقة ودهدقة --قال قال	6159	4576054457653698290	185	311.0	148	278	66.54676055908203	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1782	true	-3861912825427167078	59	153	295	781	1590	300	وقال الليث الدهقنة الاسم من الدهقان وهو يتدهقن----------------------------------------------------- ولوي --دهقان---------------------------- رملة معروفة في ديار قيس قال الراعي يصف ثورا فظل يعلو لوي دهقان معترضا يردي واظلافه خضر من الزهر دهمق وروي عن عمر انه قال لو شءت ان يدهمق لي لفعلت ولكن الله جل وعز نعي علي قوم اذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا قال ابو عبيد قال الاصمعي الدهمقة لين الطعام وطيبه ورقته وكذلك كل شء لين قال وانشدني خلف الاحمر جون روابي تربه دهامق يعني تربة لينة قال ابو عبيد وقال غيره الدهمقة والدهقنة سواء والمعني فيهما واحد لان لين الطعام من الدهقنة	1782	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08235	false	6717800799471145625	39	97	217	552	1571	300	-----الليث الدهقنة الاسم من الدهقان وهو نبز ودهقن الرجل جعل دهقانا قال العجاج دهقن بالتاج وبالتسوير ولوي الدهقان موضع بنجد الازهري وبالبادية رملة تعرف بلوي دهقان قا---ل الراعي يصف ثورا فظل يعلو لوي دهقان معترضا يردي واظلافه خضر من الزهر ودهقن الطعام الانه عن ابي عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي الده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقة والدهقنة سواء والمعني فيهما سواء لان لين الطعام من الدهقنة	8235	4576054457653698290	202	322.0	163	569	35.500877380371094	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1783	true	-3630393419153090432	112	251	608	1400	1670	300	هبرق بهلق ابو عبيد الهبرق---------ي الصاءغ ويقال الحداد وقال ا------------------------------بن احمر فما الواح درة هبرقي جلا عنها مختمها الكنونا ابن السكيت قال سمعت الكلابي يقول البهلق والبهلق بالضم والكسر الكثيرة الكلام التي لا صيور لها قال ولقينا فلانا فبهلق لنا في كلامه وعدته فيقول السامع لا يغركم بهلقته فما عنده خير وقال الليث البهلق الضجور الكثير الصخب وتقول امراة بهلق والجميع بهالق ابو عمرو جاء بالبهالق وهي الاباطيل وانشد اق علينا وهو شر ايق وجاءنا من بعد بالبهالق وانشد غيره يولول من جوبهن الدلي ل بالليل ولولة البهلق وقال ابن السكيت البهلق بكسر الباء واللام المراة الحمراء الشديدة الحمرة وقال ابو سعيد الهبرقي الذي يصفي الحديد واصله ابرقي فابدلت--------- الهمزة هاء وانشد قول الطرماح يصف ثورا يبربر بربرة الهبرقي باخري خواذلها الابخه قال شبه الثور وخواره بصوت الريح يخرج من الكير وقيل الهبرقي الثور الوحشي وهو الابرقي لبريق لونه	1783	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06154	false	-2941682272751157823	159	222	831	1189	1613	300	--------------هبرق الهبرقي والهبرقي الصاءغ ويقال للحداد وقيل هو كل من عالج صنعة بالنار قال ابن احمر فما الواح درة هبرقي جلا عنها مختمها الكنونا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد الهبرقي الذي يصفي الحديد واصله ابرقي فابدلت الهاء من الهمزة---- وانشد ل----لطرماح يصف ثورا يبربر بربرة الهبرقي باخري خواذلها الانحه قال شبه الثور وخواره بصوت الريح تخرج من الكير وقيل الهبرقي الثور الوحشي وهو الابرقي لبريق لونه	6154	4576054457653698290	300	563.0	247	840	35.71428680419922	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1784	true	7846575683199624707	246	288	1372	1611	1676	300	ال-قمهد المقيم في مكان واحد لا يكاد يبرح وانشد---------------- فان تقمهدي اقمهد مكانيا ابو عبيد عن الاموي اقمهد الرجل رفع راسه وقال الليث القمهد الرجل اللءيم الاصل الدميم الوجه قال والاقمهداد شبه ارتعاد--- الفرخ اذا زقه ابواه فتراه يكوهد اليهما ويقمهد نحوهما	1784	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02159	false	-8053436757637731392	102	135	577	770	1685	300	المقمهد المقيم في مكان واحد لا----- يبرح واستشهد هو ايضا بقوله فان تقمهدي اقمهد والقمهد ال---------------------------------------------------------رجل اللءيم الاصل القبيح الوجه---- والاقمهداد شبه ارتعاد في الفرخ اذا زقه ابواه فتراه يكوهد اليهما ويقمهد نحوهما	2159	4576054457653698290	157	268.5	129	259	60.617759704589844	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1784	true	7846575683199624707	133	196	729	1087	1676	300	هبنق اذا وصف بالنوك -قال ذو الرمة اذا فارقته تبتغي ما تعيشه كفاها رذاياها الرقيع الهبنق قيل اراد بالرقيع الهبنق القمري وقيل بل هو الكروان وهو يوصف بالحمق لتركه بيضه واحتضانه بيض غيره كما قال الاخر اني وتركي ندي الاكرمين وقدحي بكفي زندا شحاحا كتاركة بيضها بالعراء وملبسة بيض اخري جناحا ويقال للوصيف هبنوق وهبنيق وقال ابو مالك الهنبوق المزمار----------- وجمعه هنابق وانشد	1784	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06155	false	3930535687360856912	84	149	410	774	1578	300	هبنق اذا وصف بالنوك وقال ذو الرمة اذا فارقته تبتغي ما تعيشه كفاها رذاياها الرقيع الهبنق قيل اراد بالرقيع الهبنق القمري وقيل بل هو الكروان وهو يوصف بالحمق لتركه بيضه واحتضانه بيض غيره كما قال------ اني وتركي ندي الاكرمين وقدحي بكفي زندا شحاحا كتاركة بيضها بالعراء وملبسة بيض اخري جناحا هدق هدق الشء فانهدق كسره فانكسر هدلق بعير هدلق وهدليق واسع الاشداق وجمعه هدالق وانشد	6155	4576054457653698290	299	553.5	244	370	80.8108139038086	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1784	true	7846575683199624707	44	82	248	453	1676	300	من الرجال وقال الفراء حيا الله قهبلته اي حيا الله وجهه وقال ابن الاعرابي حيا الله قهبلته ومحياه وسمامته وطلله واله وقال ابو العباس الهاء زاءدة فتبقي حيا الله قبله اي ما اقبل منه وقال---- المءرج القهبلة القملة	1784	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07032	false	3109895906984990075	117	153	649	841	1610	300	من الوحش------ الفراء حيا الله قهبلته اي حيا الله وجهه----- ابن الاعرابي حيا الله قهبل-ه ومحياه وسمامته وطلله واله----- ابو العباس الهاء زاءدة فيبقي حيا الله قبله اي ما اقبل منه وقد تقدم المءرج القهبلة القملة	7032	4576054457653698290	182	325.0	147	209	87.08133697509766	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1785	true	-9147861256242390211	97	124	504	643	1647	300	قال ابو حاتم فيما روي عنه القتيبي الكهدل العاتق من الجواري وانشد اذا ما الكهدل العار ك ماست في جواريها حسبت القمر الباه ر في الحسن يباهيها	1785	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07072	false	6016519543691766531	205	230	1078	1215	1605	300	قال ابو حاتم فيما روي عنه القتيبي الكهدل العاتق من الجواري وانشد اذا ما الكهدل العار-ك ماست في جواريها حسبت القمر الباه-ر في الحسن يباهيها	7072	4576054457653698290	137	264.0	112	139	98.56114959716797	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1785	true	-9147861256242390211	156	194	823	1038	1647	300	امراة هركولة ذات فخذين وجسم وعجز وجمل هراكل جسيم ضخم ابو عبيد عن الاصمعي الهركولة من النساء العظيمة الوركين وقال غيره الهراكلة كلاب الماء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن احمر يصف درة راي من دونها الغواص هولا هراكلة وحيتانا ونونا -------والهر-كلة	1785	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07183	false	-8510380466535602557	175	225	919	1217	1635	300	امراة هركولة ذات فخذين وجسم وعجز-------------------------------- الاصمعي الهركولة من النساء العظيمة الوركين وجمل -------هراكل جسيم ضخم ورجل هراكل كذلك والهركولة علي وزن البرذونة الجارية الضخمة المرتجة الارداف والهراكلة من ماء البحر حيث تكثر فيه الامواج قال ابن احمر يصف درة راي من دونها الغواص هولا هراكلة وحيتانا ونونا التهذيب الهراكلة	7183	4576054457653698290	159	261.0	132	337	47.181007385253906	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1786	true	-5553211659840016508	174	215	942	1151	1609	300	مسمهج وحلف حلفا مسمهجا وانشد يحلف بج حلفا مسمهجا ابو عبيد عن الفراء يقال للبن انه لسمهج سملج اذا كان حلوا دسما وفرس مسمهج معتدل الاعضاء وقال الراجز قد اغتدي بسابح وافي الخصل معتدل سمهج في غير عصل ابو سعيد لبن	1786	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01284	false	810551850195529337	260	293	1398	1568	1614	300	مسمهج وحلف حلفا مسم--------------------------هجا------------ الفراء يقال للبن انه لسمهج سملج اذا كان حلوا دسما وفرس مسمهج معتدل الاعضاء -قال الراجز قد اغتدي بسابح صافي الخصل معتدل سمهج في غير عصل ابو عبيدة من	1284	4576054457653698290	164	305.0	132	209	78.46890258789062	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1786	true	-5553211659840016508	212	239	1138	1275	1609	300	ابو سعيد لبن سمهج قد خلط بال-----------------------------------------------------------------------------------ماء و-------سماهيج اسم جزيرة في وسط البحر بين عمان والبحرين و--------قال ابو دءاد واذا ادبرت تقول قصور من سماهيج فوقها اطام	1786	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01285	false	-2490089920028012371	3	43	13	238	1652	300	ابو عبيد لبن سمهج قد خلط بالماء والسمهج والسمهيج اللبن الدسم الخبيث الطعم وكذلك السمهج والسملج بزيادة الهاء واللام وقيل في سماهيج ال--جزيرة انها-------- بين عمان والبحرين في البحر قال ابو دواد واذا ادبرت تقول قصور من سماهيج فوقها اطام	1285	4576054457653698290	116	190.5	92	235	49.36170196533203	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1786	true	-5553211659840016508	108	167	580	901	1609	300	الليث الهجرس من اولاد الثعالب و-------يوصف به اللءيم وقال ابو عبيد في الهجرس نحوا منه وانشد وهجرس مسكنه الفدافد وقال الليث يقال رمتني الايام عن هجارسها اي شداءدها قال والجرهاس الجسيم وقال غيره وهو من اسماء الاسد وانشد يكني وما حول عن جرهاس من فرسه الاسد ابا فراس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو مالك اهل الحجاز يقولون الهجرس القرد وبنو تميم يجعلونه الثعلب	1786	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04008	false	-3955891323901457945	42	113	239	614	1624	300	الليث الهجرس من اولاد الثعالب قال وقد يوصف به اللءيم وا---------------------------------نشد وهجرس مسكنه الفدافد و-----------قال رمتني الايام عن هجارسها اي شداءدها ----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ان عيينة بن حصن مد رجليه بين يدي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له فلان يا عين الهجرس اتمد رجليك بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم الهجرس ولد الثعلب والهجرس ايضا القرد ابو مالك اهل الحجاز يقولون الهجرس القرد وبنو تميم يجعلونه الثعلب	4008	4576054457653698290	175	177.5	145	519	33.71868896484375	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1787	true	-8672805432478650296	154	188	862	1027	1635	300	قال الليث هي---- لغة في اجدم في اقدامك الفرس وزجركه يقال اول من ركب الفرس ابن ادم القاتل حمل علي اخيه فزجر فرسا وقال هج الدم فلما كثر علي الالسنة اقتصروا علي هجدم واجدم	1787	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07967	false	-6267341885890346394	100	134	515	682	1541	300	قال الليث الهجدم لغة في اجدم في اقدامك الفرس وزجركه يقال اول من ركب الفرس ابن ادم القاتل حمل علي اخيه فزجر فرسا وقال هج الدم فلما كثر علي الالسنة اقتصر --علي هجدم واجدم	7967	4576054457653698290	160	308.0	127	169	94.67455291748047	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1788	true	-8561952656053017772	0	33	0	180	1636	300	الرجل بطرف من الخبر وكتمته الذي يريد قلت قد جمهرت قال-------------------------------------------------- وقال الاصمعي همرجت عليه الخبر همرجة خلطته عليه ابو عبيد الجمهوري اسم شراب يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ابن الاعرابي ناقة مجمهرة اذا كانت مداخلة الخلق	1788	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02546	false	-737653926340362158	242	300	1325	1654	1654	300	الرجل بطرف من الخبر وكتمته الذي تريد قلت--- جمهرت عليه الخبر الليث الجمهور الرمل الكثير المتراكم الواسع وقال الاصمعي ه--------------------------------------------------------------ي الرملة المشرفة علي ما حولها المجتمعة والجمهور والجمهورة من الرمل ما تعقد وانقاد وقيل هو ما اشرف منه والجمهور الارض المشرفة علي ما حولها والجمهورة حرة لبني سعد بن بكر ابن الاعرابي ناقة مجمهرة اذا كانت مداخلة الخلق-	2546	4576054457653698290	110	74.5	90	395	27.848100662231445	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1788	true	-8561952656053017772	226	253	1221	1360	1636	300	العرب زادت الميم في حروف كثيرة منها قولهم قصمل الشء اذا كسره واصله قصل وجلمط شعره اذا حلقه والاصل جلط وفرصم الشء اذا قطعه والاصل فرص ومثله	1788	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07359	false	822923250625481281	128	155	693	832	1568	300	العرب زادت الميم في حروف كثيرة منها قولهم قصمل الشء اذا كسره واصله قصل وجلمط شعره اذا حلقه والاصل جلط وفرصم الشء اذا قطعه والاصل فرص والله	7359	4576054457653698290	137	272.0	110	139	98.56114959716797	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1788	true	-8561952656053017772	161	242	891	1303	1636	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين قال شمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اسمع الجلهمة الا في هذا الحديث-------------------------------- وحرفا اخر روي عن اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي زيد يقال هذا جلهم والجلهمة القارة الضخمة قال وحي من ربيعة يقال لهم الجلاهم وقال ابو عبيد اراه اراد الجلهة وهو فم الوادي فزاد فيه- ميما فقال جلهمة وهكذا رواه بفتح الجيم والهاء وانشد بجلهة الوادي قطا نواهض قلت العرب زادت الميم في حروف كثيرة منها قولهم قصمل الشء اذا كسره واصله قصل وجلمط شعره	1788	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08653	false	1388442798728333072	32	158	203	864	1617	300	صلي الله عليه وسلم اخر ابا سفيان في الاذن وادخل غيره من الناس قبله فقال ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين قبلي فقال عليه السلام كل الصيد في جوف الفرا قال ابو عبيد انما هو لحجارة الجلهتين والجلهة فم الوادي وقيل جانبه زيدت فيها الميم كما زيدت في زرقم وابو عبيد يرويه بفتح الجيم والهاء وشمر يرويه بضمهما قال ولم اسمع الجلهمة الا في هذا الحديث ابن سيده الجلهتان ناحيتا الوادي وحرفاه اذا كانت فيهما صلابة والجمع جلاه قال ابن شميل الجلهة نجوات من بطن الوادي اشرفن علي المسيل فاذا مد الوادي لم يعلها الماء وقوله حتي تاذن لحجارة الجلهمتين الجلهمة فم الوادي زي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فيها الميم قال ابو منصور---------------------------------------------------------- العرب تزيد الميم في احرف------ منها قولهم قصمل الشء اذا كسره واصله قصل وجلمط راسه	8653	4576054457653698290	183	260.0	144	846	21.631206512451172	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1789	true	1447664467820709420	8	41	41	235	1591	300	وانشد لعبد الله بن الحجاج الثعلبي يخاطب امراة اياك لا تستبدلي قرد القفا حزابية وهيبانا جباجبا الف كان الغازلات منحنه من الصوف نكثا او لءيما دبادبا الالف العيي الفدم والدبادب الكثير الشر والجلبة	1789	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00295	false	-7242916819088380852	199	231	1034	1220	1587	300	وانشد لعبد الله بن الحجاج التغلبي من ابيات--- اياك ان تستبدلي قرد القفا حزابية وهيبانا جباجبا الف كان الغازلات منحنه من الصوف نكثا او لءيما دبادبا وقال- الجباجب---- والدبادب الكثير الشر والجلبة	295	4576054457653698290	169	306.5	138	194	87.1134033203125	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1789	true	1447664467820709420	116	147	635	793	1591	300	ابن الاعرابي شاة هملاج لا مخ فيها لهزالها وانشد اعطي خليلي نعجة هملاجا رجاجة ان لها رجاجا والرجاجة الضعيفة التي لا نقي لها ولا مخ ورجال رجاج ضعفي 1 باب الهاء	1789	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01389	false	8047894231403346125	183	210	1045	1187	1673	300	ابن الاعرابي شاة هملاج لا مخ في--------ها وانشد اعطي خليلي نعجة هملاجا رجاجة ان لها رجاجا والرجاجة الضعيفة التي لا نقي لها------- ورجال رجاج ضعفاء هوج الهوج -	1389	4576054457653698290	129	244.0	105	158	81.64556884765625	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1789	true	1447664467820709420	222	281	1177	1486	1591	300	معها هرشفه قال ابو عبيد والهرشفة ايضا يقال انها خرقة يحمل بها الماء او قطعة كساء او نحوه ينشف بها الماء------ من الارض ثم يعصر في الجف وذلك في قلة الماء شمر عن ابن الاعرابي يقال للناقة الهرمة هرشفة وهردشة وهرهر وقال الليث عجوز هرشفة بالية ودلو هرشفة متشنجة بالية ويقال لصوفة الدواة اذا يبست هرشفة وقد هرشفت واهرشفت	1789	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05691	false	-1412157401919438434	158	196	835	1021	1613	300	منها كفه------ ابو عبيد -الهرشفة قطعة---------- خرقة يحمل بها الماء او قطعة كساء او نحوه ينشف بها --ماء المطر من الارض ثم تعصر في الجف وذلك من قلة الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لصوفة الدواة اذا يبست هرشفة وقد هرشفت واهرشفت	5691	4576054457653698290	169	283.0	132	315	53.650794982910156	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1789	true	1447664467820709420	3	59	18	339	1591	300	رجل جبهل اذا كان جافيا وانشد لعبد الله بن الحجاج الثعلبي يخاطب امراة اياك لا تستبدلي قرد القفا حزابية وهيبانا جباجبا الف كان الغازلات منحنه من الصوف نكثا او لءيما دبادبا الالف العيي الفدم والدبادب الكثير الشر والجلبة جبهلا تري منه الجبين يسوءها اذا نظرت منه الجمال وحاجبا قال والجباجب مثل الدبادب وهو الكثير الشر والجلبة	1789	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06465	false	-566932338647366861	84	128	472	722	1684	300	رجل جبهل اذا كان جافيا وانشد لعبد الله بن الحجاج التغلبي------------ اياك لا تستبدلي قرد القفا حزابية وهيبانا جباجبا الف كان الغازلات منحنه من الصوف نكثا او لءيما دبادبا -----------------------------------------------جبهلا تري منه الجبين يسوءها اذا نظرت منه الجمال وحاجبا -----الجباجب ---والدبادب---- الكثير الشر والجلبة	6465	4576054457653698290	247	452.0	203	321	76.94703674316406	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1789	true	1447664467820709420	60	97	344	532	1591	300	في جهنم قولان قال ------------------------يونس جهنم اسم للنار التي يعذب الله بها في الاخرة وهي اعجمية لا تجري للتعريف والعجمة وقيل جهنم اس--م عربي سميت نار الاخرة به- لبعد قعرها وانما لم تجر لثقل التعريف مع-- التانيث	1789	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07368	false	5806424418706161476	232	273	1275	1491	1639	300	في جهنم قولان قال يونس بن حبيب واكثر النحويين- جهنم اسم النار التي يعذب الله بها في الاخرة وهي اعجمية لا تجري للتعريف والعجمة وقال اخرون جهنم عربي سميت نار الاخرة بها لبعد قعرها وانما لم تجر لثقل التعريف وثقل التانيث	7368	4576054457653698290	175	321.5	139	217	80.6451644897461	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1790	true	-5818556618375394204	269	292	1445	1563	1602	300	ابن السكيت رجل صهتم شديد عسر لا ير-د وجهه وهو مثل الصهميم وانشد غيره فعدا علي الركبان غير مهلل بهراوة سلس الخليقة صهتم	1790	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07644	false	4409230281930710645	263	286	1387	1506	1587	300	ابن السكيت رجل صهتم شديد عسر لا يرتد وجهه وهو مثل الصهميم وانشد غيره فعدا علي الركبان غير مهلل بهراوة سلس الخليقة صهتم	7644	4576054457653698290	118	231.0	95	119	99.15966033935547	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1791	true	-4090302370546236581	241	280	1271	1482	1581	300	الليث الدهاريس الدواهي الواحدة دهرس وقال ابن الاعرابي هي الدراهيس ايضا وقال ابو عمرو -ناقة ذات دهرس اي ذات خفة ونشاط وانشد ذات ازابي وذات دهرس وانشد الليث حنت الي النخلة القصوي فقلت لها حجر حرام الا تلك الدهاريس	1791	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03819	false	3772589867960706124	130	163	688	868	1629	300	---في الدهاريس-------------------------- ابن الاعرابي--- الدراهيس ايضا والدهرس الخفة وناقة ذات دهرس اي ذات خفة ونشاط وانشد ذات ازابي وذات دهرس وانشد الليث حجت الي النخلة القصوي فقلت لها حجر حرام الا تلك الدهاريس	3819	4576054457653698290	164	294.5	132	212	77.35848999023438	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1792	true	-7817849402832667918	129	166	713	933	1633	300	الكساءي اسد هرماس وهرامس وهو الجرء الشديد وقال غيره الهرماس الاسد العادي علي الناس وقال ابن الاعرابي الهرماس ولد النمر قال والهرميس الكركدن وانشد والفيل لا يبقي ولا الهرميس وانشد الليث في الاسد يعدو باشبال ابوها الهرماس	1792	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04010	false	8036981944586702362	64	90	339	495	1639	300	الكساءي اسد هرماس وهرامس وهو الجرء الشديد وقيل----- الهرماس الاسد العادي علي الناس----- ابن الاعرابي الهرماس ولد النمر وا------------------------------------------------------نشد الليث في الاسد يعدو باشبال ابوها الهرماس	4010	4576054457653698290	154	283.0	128	220	70.0	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1793	true	3446786472526206365	73	129	378	693	1659	300	الاسد هبرز ثعلب عن--- ابن الاعرابي قال الهبرزي الدينار الجديد وانشد لرجل رثي ابنا له فما هبرزي من دنانير ايلة بايدي الوشاة ناصع يتاكل قال الوشاة ضرابو الدنانير يتاكل ياكل بعضه بعضا من حسنه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث الهبرزي الجلد النافذ قال والهبرزي الخف الجيد بلغة اهل اليمن والهبرزي الاسد ومنه قوله بها مثل مشي الهبرزي المسرو----ل وقال	1793	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03701	false	4791159077910941625	35	106	179	590	1595	300	العرب هبرزي مثل هبرقي ابن الاعرابي---- الهبرزي الدينار الجديد وانشد لرجل رثي ابنا له فما هبرزي من دنانير ايلة بايدي الوشاة ناصع يتاكل قال الوشاة ضرابو الدنانير يتاكل ياكل بعضه بعضا من حسنه والهبرزي والابرزي الذهب الخالص وهو الابريز وقول العجير انشده الايادي فان تك ام الهبرزي تمصرت عظامي فمنها ناحل وحسير قال ام الهبرزي الحمي الليث الهبرزي الجلد النافذ---- والهبرز-----------------------------------ي الاسد ومنه قوله بها مثل مشي الهبرزي المسرول قال وقال	3701	4576054457653698290	259	460.5	212	454	57.048458099365234	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1794	true	7443583988465535144	37	61	207	342	1647	300	وفي --نوادر الاعراب فلان مزنهر الي بعينه ومزنر ومبندق وحالق الي بعينه ومحلق وجاحظ ومجحظ ومندر الي بعينه ونادر وهو شدة النظر واخراج العين	1794	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02781	false	4155801345354848414	83	106	452	580	1663	300	-في النوادر-------- فلان مزنهر الي بعينه ومزنر ومبندق وحالق الي بعينه ومحلق وجاحظ ومجحظ ومنذر الي بعينه وناذر وهو شدة النظر واخراج العين	2781	4576054457653698290	124	232.0	101	137	90.51094818115234	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1794	true	7443583988465535144	36	61	202	342	1647	300	زنهر وفي ---------نوادر الاعراب فلان مزنهر الي بعينه ومزنر ومبندق وحالق الي بعينه ومحلق وجاحظ ومجحظ ومندر الي بعينه ونادر وهو شدة النظر واخراج العين	1794	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02782	false	2957651070463761729	144	169	808	949	1674	300	زنهر التهذيب في النوادر-------- فلان مزنهر الي بعينه ومزنر ومبندق وحالق الي بعينه ومحلق وجاحظ ومجحظ ومنذر الي بعينه وناذر وهو شدة النظر واخراج العين	2782	4576054457653698290	126	233.0	103	149	84.56375885009766	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1797	true	5679801018134283809	72	207	390	1113	1594	300	الجنة فقال فيها هنابير مسك يبعث الله------ عليها ريحا تسمي المثيرة فتثير ذلك المسك علي وجوههم قيل ---الهنابير والنهابير----- رمال مشرفة واحدتها --------هنبورة ونهبورة نهبر وقال -النهابير الرمال واحدها نهبور وقو-ما اشرف منه تيهر قال والتيهور ما اطمان منه وروي عن ابن مسعود انه قال من جمع مالا من مهاوش اذهبه الله في نهابر قال ابو عبيد النهابر المهالك ههنا وروي عن عمرو بن العاص انه قال لعثمان--------------- انك قد ركبت بهذه الامة نهابير من الامور-------------------------------------------------------- فتب منها يعني بالنهابير امورا شدادا صعبة شبهها بنهابير الرمل لان المشي يصعب علي من ركبها وقال نافع بن لقيط انشده ابن الاعرابي له ولاحملنك علي نهابر ان تثب فيها وان كنت المنهت تعطب -وقال ابن الاعرابي الهنبر الاديم والهنبر ولد الاتان وانشد ابن الاعرابي يا فتي ما قتلتم غير رعبو ب ولا من قوارة الهنبر قال الهنبر------ الاديم	1797	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03472	false	8605662914904871934	185	299	1012	1628	1631	300	الجنة فقال فيها هنابير مسك يبعث الله تعالي عليها ريحا تسمي المثيرة فتثير ذلك المسك علي وجوههم وقالوا الهنابير والنهابير حبال رمال مشرفة واحد-ها نهبورة وهنبورة ونهبور------- قال والنهابير الرمال واحدها نهبور وهو ما اشرف -------------------------------منه وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمرو بن العاص انه قال لعثمان رضي الله عنهما انك قد ركبت بهذه الامة نهابير من الامور فركبوها منك وملت بهم فمالوا بك اعدل او اعتزل وفي المحكم فتب----- يعني بالنهابير امورا شدادا صعبة شبهها بنهابير الرمل لان المشي يصعب علي من ركبها وقال نافع بن لقيط---------------------- ولاحملنك علي نهابر ان تثب فيها وان كنت المنهت تعطب انشده ابن الاعرابي--------------------------------- وانشد ايضا-------- يا فتي ما قتلتم غير دعبو-ب ولا من فواره الهنبر قال الهنبر هاهنا الاديم	3472	4576054457653698290	498	841.5	405	825	60.3636360168457	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1797	true	5679801018134283809	35	96	189	535	1594	300	الجحش ومنه قيل للاتان ام الهنبر وقال الليث ام الهنبر وابو الهنبر هما الضبع والضبعان وقال الاصمعي الهنبر الضبع----------------------------- وانشد ملفين لا يرمون ام الهنبر وقال غيره ام الهنبر هي الحمارة الاهلية----------------------- وفي حديث كعب انه ذكر الجنة فقال فيها هنابير مسك يبعث الله------ عليها ريحا تسمي المثيرة فتثير ذلك المسك علي وجوههم قيل ---الهنابير والنهابير رمال مشرفة واحدتها هنبورة ونهبورة --------	1797	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03509	false	-6967052560940950950	12	76	75	432	1576	300	الجحش ومنه قيل للاتان ام الهنبر ابن سيده ه--------------و الهنبر والهن-------------------------------بر الثور والفرس وهو ايضا الاديم الردء وانشد ابن الاعرابي يا فتي ما قتلتم غير دعبوب ولا من قو----ارة الهنبر قال الهنبر هاهنا الاديم وفي حديث كعب في صفة- الجنة فقال فيها هنابير مسك يبعث الله تعالي عليها ريحا تسمي المثيرة فتثير ذلك المسك علي وجوههم وقالوا الهنابير والنهابير رمال مشرفة واحدتها --------نهبورة وهنبورة	3509	4576054457653698290	207	309.5	168	415	49.8795166015625	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1797	true	5679801018134283809	208	231	1119	1240	1594	300	وقيل في قوله فيها هنابير مسك يري-----د انابير مسك---------------------- وهي كثبان مشرفة اخذ من انتبار الشء وهو ارتفاعه والانبار من الطعام ماخوذ منه	1797	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03509	false	-6967052560940950950	76	104	432	580	1576	300	وقيل في قوله فيها هنابير مسك وقيل اراد انابير جمع انبار قلبت الهمزة هاء وهي كثبان مشرفة اخذ من انتبار الشء وهو ارتفاعه والانبار من الطعام ماخوذ منه	3509	4576054457653698290	116	205.0	93	148	78.37837982177734	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1798	true	7556262752502915990	189	291	1081	1640	1689	300	الكنهبل شجر واحدتها كنهبلة وقال ابن الاعرابي هي شجر عظام معروفة سمهدر سلمة عن الفراء غلام سمهدر يمدحه بكثرة لحمه وقال الاخفش بلد سمهدر بعيد الاطراف- وانشد ودون ليلي بلد سمهدر هبرك-----------------------ل وقال ابن الفرج غلام هبركل قوي قال وانشدتنا ام البهلول يا رب بيضاء بوعث الارمل قد شغفت بناشء هبركل قهبلس ابو عمرو القهبلس توصف به الكمرة وانشد كمرة قهباء قهبي قهبلس يجملها راعي خليات شمس وقال ابو تراب القهبلس الابيض الذي تعلوه كدرة وقال الاصمعي واذا صغر خلقه وجعد قيل له قلهزم كنهبل النضر عن الجعدي الكنهبل من الشعير اضخمه سنبلة قال وهي شعيرة يمانية حمراء السنبلة صغيرة الحب وقال	1798	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07072	false	6016519543691766531	108	145	546	750	1605	300	الكنهبل---- واحدتها كنهبلة -قال ابن الاعرابي هي شجر عظام مع-------------------------------------------------------------------------------------روفة وانشد بيت امرء القيس قال ولا اعرف في الاسماء مثل كنهبل وقال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكنهبل من الشعير اضخمه سنبلة قال وهي شعيرة يمانية حمراء السنبلة صغيرة الحب كهدل	7072	4576054457653698290	150	228.5	122	583	25.728988647460938	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1798	true	7556262752502915990	126	164	707	932	1689	300	همرجل الليث الهمرجل الجواد السر--يع وجمل همرجل سريع وانشد يسفن عطفي سنم همرجل ونجاء همرجل وقال ذو الرمة اذا جد فيهن النجاء الهمرجل ابو عبيد عن الاصمعي الهمرجلة الناقة السريعة وقال ابن الاعرابي الهمرجل الجمل الضخم ومثله الشمردل	1798	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07200	false	5232913060384118058	252	282	1363	1537	1635	300	همرج---لات والهمرجل من الابل السريع وجمل همرجل سريع وانشد يسفن عطفي سنم همرجل ونجاء همرجل -قال ذو الرمة اذا جد فيهن النجاء الهمرج-------------------------------------------------ل ابن الاعرابي الهمرجل الجمل الضخم ومثله الشمرذل	7200	4576054457653698290	156	293.0	129	227	68.72246551513672	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1799	true	-3611932762905227873	197	300	1059	1586	1586	300	خقت الاتان تخق خقيقا وكذلك كل اتان ودابة انثي وهو- صوت حياءها----------- من الهزال والاسترخاء عند المجامعة ونحو -------------------------------------------------------------------------------ذلك واتا------------------------ن خقوق واسعة الدبر ويقال في السباب يا بن الخقوق ابو عبيد عن ابي زيد الخقوق من الاتن التي يصوت حياءها وقد خقت تخق ويكون ذلك من الهزال وقال ابو عبيدة في كتاب الخيل الخقاق صوت يكون في ظبية الانثي من الخيل من رخاوة خلقتها وارتفاع ملتقاها فاذا تحركت لعنق او غيره احتشت رحمها الريح فصوتت فذلك الخقاق قال ويقال للفرس من ذلك الخاق ابو عبيد عن ابي زيد قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتسعت البكرة او اتسع خرقها عنها قيل اخقت اخقاقا فانخسوها نخسا وهو ان-	1799	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05810	false	-4590309006512617137	49	173	264	919	1559	300	خقت الاتان تخق خقيقا و---------------------هي خقوق صوت حياءها عند الجماع من الهزال والاسترخاء وكذلك كل انثي من الدواب وخق الفرج يخق خقيقا وكذلك قنب الفرس اذا صوت وخقت المراة وهي خقوق وخقاقة كذلك وهو نعت مكروه قال لو نكت منهن خقوقا عردا سمعت رزا ودويا ادا ابو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيدة في كتاب الخيل الخقاق صوت يكون في ظبية الانثي من الخيل من رخاوة خلقتها وارتفاع ملتقاها فاذا تحركت لعنق او غيره احتشت رحمها الريح فصوتت فذلك الخقاق ويق----ال للفرس من ذلك الخاق والخقوق والخقاقة من الاتن والنساء الواسعة الدبر ويقال في السباب يا ابن الخقوق والخقاقة الاست ومن الاحراح مخق واخقاقه صوته عند النخج وحر مخق مصوت عند النخج قال ابو زيد اذا اتسعت البكرة او اتسع خرقها عنها قيل اخقت اخقاقا فانخسوها نخسا وهو ان	5810	4576054457653698290	321	527.5	259	786	40.83969497680664	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1800	true	-2427074645526441166	147	177	725	878	1535	300	الارض المتفقرة قال-------------------------- والاخقوق قدر ما يختفي فيه الرجل والدابة قال------------------------------ ومن قال اللخقوق فانما هو غلط من قبل الهمزة مع لام المعرفة قلت---------- هي لغة لبعض العرب يتكلم بها	1800	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05810	false	-4590309006512617137	257	300	1348	1559	1559	300	الارض مثل اللخقوق قال ولا ادري ما صحته والخق والاخقوق قدر ما يختفي فيه -------الدابة او الرجل لغة في اللخقوق قال الليث ومن قال اللخقوق فانما هو غلط من قبل الهمزة مع لام المعرفة قال ابو منصور هي لغة لبعض العرب يتكلم بها-	5810	4576054457653698290	128	200.5	101	219	58.447486877441406	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1800	true	-2427074645526441166	9	225	39	1153	1535	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا كان واقفا معه وهو معه وهو محرم فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان ----------------------------------------------------فمات وقال ابو عبيد قال الاصمعي انما هي لخاقيق جرذان واحدها لخقوق وهي شقوق في الارض ق----------لت وقال غيره الاخاقيق صحيحة كما جاء في الحديث واحدها اخقوق مثل اخدود واخاديد والخق والخد الشق في الارض يقال خد السيل فيها خدا واخق فيها خقا وقال ابن شميل خق السيل في الارض خقا اذا حفر فيها حفرا عميقا وقال غيره كتب عبد الملك بن مروان الي وكيل له علي ضيعة له اما بعد فلا تدع خقا في الارض ولا لقا الا سويته------------------------------------------------------------------------- وانشد شمر للعين المنقري------------ وقاسح كعمود الاثل يحفزه وركا حصان وصلب غير معروق مثل الهراوة مءتام اذا وقبت في مهبل صادفت داء اللخاقيق وقال الليث الاخقوق نقر في الارض وهي كسور فيها وفي منفرج الجبال وفي الارض المتفقرة قال والاخقوق قدر ما يختفي فيه الرجل والدابة قال ومن قال اللخقوق فانما هو غلط من قبل الهمزة مع لام المعرفة قلت هي لغة لبعض العرب يتكلم بها اهل المدينة وبهذه اللغة قرا نافع يقولون قال الحمر يريدون قال الاحمر ومنهم من يقول قال لحمر قال ذلك سيبويه والخليل حكاه الزجاج ثعلب عن ابن الاعرابي الخققة الركوات المتلاحمات والخققة ايضا الشقوق الضيقة وفي النوادر يقال استخق الفرس واخق وامتخض اذا استرخي سرمه يقال ذلك في الذكر	1800	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05811	false	4068198907989683017	36	204	197	1072	1579	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا كان واقفا معه و--------هو محرم فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان فمات وهي شقوق في الارض واحدها اخقوق ولا يعرفه الاصمعي الا باللا------م قال الاصمعي انما هو لخاقيق جرذان واحدها لخقوق وهي شقوق في الارض قال ابو منصور وقال غيره الاخاقيق صحيحة كما جاء في الحديث واحدها اخقوق مثل اخدود واخاديد والخق والخد الشق في الارض يقال خد السيل فيها خدا و-خق فيها خقا -----ابن شميل خق السيل في الارض خقا اذا حفر فيها حفرا عميقا و---------كتب عبد الملك بن مروان الي وكيل له علي ضيعة--- اما بعد فلا تدع خقا من الارض ولا لقا الا سويته وزرعته فاللق الشق المستطيل وهو الصدع والخق حفرة غامضة في الارض وهو الجحر وانشد شمر للعين المنقري يصف ذكر فرس وقاسح كعمود الاثل يحفزه دركا حصان وصلب غير معروق مثل الهراوة ميثام اذا وقبت في مهبل صادفت داء اللخاقيق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الخققة الركوات المتلاحمات والخققة ايضا الشقوق الضيقة وفي النوادر يقال استخق الفرس واخق وامتخض اذا استرخي سرمه يقال ذلك في الذكر	5811	4576054457653698290	712	1322.0	573	1261	56.4631233215332	129	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1801	true	-7042560140096508049	29	83	147	425	1508	300	شمر ريح خجوج وخجوجاة تخح في كل شق اي تشتق قال وقال ابن الاعرابي ريح خجوجاة طويلة داءمة الهبوب وقال ابو نصر هي البعيدة المسلك الداءمة الهبوب وقال ابن احمر يصف الريح هوجاء رعبلة الرواح خجو جاة الغدو رواحها شهر قال والاصل خجوج وقد خجت تخج وانشد ابو عمرو وخجت النيرج من خريقها وقال	1801	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01221	false	-1405406617902323262	63	116	315	591	1563	300	شمر ريح خجوح وخجوجاة تخج في كل شق اي تش-ق قال وقال ابن الاعرابي ريح خجوجاة طويلة داءمة الهبوب وقال ابو نصر هي البعيدة المسلك الداءمة الهبوب وقال ابن احمر يصف الريح هوجاء رعبلة الرواح خجو-جاة الغدو رواحها شهر قال والاصل خجوج وقد خجت تخج وانشد ابو عمرو وخجت النيرج من خريقها وروي	1221	4576054457653698290	271	527.0	218	278	97.48201751708984	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1801	true	-7042560140096508049	0	122	0	606	1508	300	الذي يهمر الكلام ليس- لكلامه جهة قلت---------- لم اسمع رجل خجاجة في نعت الاحمق الا ما قراته في كتاب الليث---- والمسموع من العرب رجل جخاية قاله ابن الاعرابي وغيره شمر ريح خجوج وخجوجاة تخح في كل شق اي تشتق قال وقال ابن الاعرابي ريح خجوجاة طويلة داءمة الهبوب وقال ابو نصر هي البعيدة المسلك الداءمة الهبوب وقال ابن احمر يصف الريح هوجاء رعبلة الرواح خجو جاة الغدو رواحها شهر قال والاصل خجوج وقد خجت تخج وانشد ابو عمرو وخجت النيرج من خريقها وقال النضر الخجخاج من الرجال الذي يري انه جاد في امره وليس كما يري ابو عبيد عن الفراء خجخج الرجل وجخجخ اذا لم يبد ما في نفسه قلت---------- وهذا يقرب من قول النضر وهو اصح مما قاله الليث في الخجخاج	1801	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01222	false	-5743157308872781691	33	101	200	533	1578	300	الذي يهمز الكلام ليست لكلامه جهة قال ابو منصور لم اسمع---- خجاجة في نعت الاحمق الا ما قراته في كتاب الليث قال والمسموع من العرب خج----اية قاله ابن الاعرابي وغيره ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نضر الخجخاج من الرجال الذي يري انه جاد في امره وليس كما يري------------ الفراء خجخج الرجل وجخجخ اذا لم يبد ما في نفسه قال ابو منصور وهذا يقرب من قول النضر وهو اصح مما قاله الليث في الخجخاج	1222	4576054457653698290	300	532.0	237	631	47.543582916259766	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1801	true	-7042560140096508049	210	298	1063	1501	1508	300	وجخت النجوم تخجية وخوت تخوية اذا مالت للمغيب عمرو عن ابيه خج جاريته اذا مسحها وجخ اذا تفتح في سجوده وغيره وقال ابو العباس في تفسير حديث البراء معني جخ اي فتح عضديه في السجود وكذلك جخي واجلخ كله اذا فتح عضديه في السجود وقال الفراء جخ تحول من مكانه الي مكان والقول ما قال ابو عمرو----------------------- وفي --حديث اخر ان اردت العز فجخجخ في جش----------------------------------------------------------------------م قال الليث الجخجخة الصياح والنداء ومعني الحديث صح وناد فيهم وتحول اليهم وانشد ابو الهيثم------------ للاغلب ان سرك العز فجخجخ في جشم	1801	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01696	false	497062291956254320	105	172	520	867	1492	300	وجخت النجوم تجخية وخوت تخوية اذا مالت للمغيب--------------------------------- وجخ الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحول من مكان- الي مكان وجخجخ لم يبد ما في نفسه كخجخج وجخجخ صاح ونادي وفي الحديث---- ان اردت العز فجخجخ في جشم وقال الاغلب العجلي ان سرك العز فجخجخ في جشم اهل النباه والعديد والكرم قال الليث الجخجخة الصياح والنداء ومعني الحديث صح وناد فيهم وتحول اليهم وقال اب-و الهيثم في معني قول الاغلب------------ فجخجخ --بجشم	1696	4576054457653698290	207	292.0	166	545	37.981651306152344	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1801	true	-7042560140096508049	226	267	1145	1342	1508	300	اذا تفتح في سجوده وغيره وقال ابو العباس في تفسير حديث البراء معني جخ ا-ي فتح عضديه في السجود وكذلك جخي واجلخ كله اذا فتح عضديه في السجود وقال الفراء جخ تحول من مكانه الي مكان------------ والقول ما قال ابو عمرو	1801	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01697	false	-8737563311244511668	7	48	36	234	1590	300	اذا تفتح في سجوده وغيره وقيل----------- في تفسير حديث البراء معني جخ اذا فتح عضديه في السجود وكذلك جخي واجلخ كله اذا فتح عضديه في السجود وقال الفراء جخ تحول من مكان- الي مكان قال الازهري والقول ما قال ابو عمرو	1697	4576054457653698290	183	333.5	144	210	87.14286041259766	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1802	true	-4014137524347227799	0	63	0	304	1494	300	الهيثم جخجخ بها------------------------ ادع بها تفاخر معك قال--------------------------------------------------- ويقال بل جخجخ بها اي ادخل بها في معظمها وسوادها الذي كانه ليل وقد تجخجخ اي- تراكب واشتدت ظلمته قال وانشدنا ابو عبد الله لمن خيال زارنا من ميدخا طاف بنا والليل قد تجخجخا قال ابو الفضل وسمعت ابا الهيثم يقول جخجخ اصله--- جخ جخ كما تقول بخ بخ كلمة يتكلم بها عند تفضيلك الشء	1802	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01696	false	497062291956254320	165	240	830	1196	1492	300	الهيثم في معني قول الاغلب فجخجخ بجشم اي ادع بها تفاخر معك وفي الحواشي الجخجخة التعريض معناه اي عرض بها وتعرض لها ويقال بل جخجخ بها اي ادخل بها في معظمها وسوادها الذي كانه ليل وقد تجخجخ اذا تراكب واشتدت ظلمته قال وانشد --ابو عبد الله لمن خيال زارنا من ميدخا طاف بنا والليل قد تجخجخا قال ابو الفضل وسمعت ابا الهيثم يقول جخجخ اصله من جخ جخ كما تقول بخ بخ--------------- عند تفضيلك الشء	1696	4576054457653698290	274	495.5	216	383	71.54046630859375	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1802	true	-4014137524347227799	154	200	741	963	1494	300	قال و-------الخشاش شرار الطير هذا وحده بالفتح وق----ال ابن الاعرابي الرجل الخفيف خشاش ايضا رواه شمر عنه قال وانما سمي به خشاش الراس من العظام وهو ما رق منه وكل شء رق ولطف فهو خشاش وقال الليث رجل خشاش الراس فاذا لم تذكر الراس فقل رجل	1802	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04067	false	3577304078149610950	252	300	1306	1538	1538	300	قال الاصمعي الخشاش شرار الطير هذا وحده بالفتح قال وقال ابن الاعرابي الرجل الخفيف خشاش ايضا رواه شمر عنه قال وانما سمي به خشاش الراس من العظام وهو ما رق منه وكل شء رق ولطف فهو خشاش وقال الليث رجل خشاش الراس فاذا لم تذكر الراس فقل رجل-	4067	4576054457653698290	218	419.5	173	233	93.5622329711914	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1802	true	-4014137524347227799	201	227	968	1099	1494	300	بالكسر -----------------وفي الحديث ان امراة ربطت هرة فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض قال ابو عبيد يعني من هوام الارض--------- ودوابها وما اشبهها وفي	1802	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04068	false	3434087777984628110	3	33	20	177	1542	300	بالكسر الحشرات وقد يفتح وفي الحديث ان امراة ربطت هرة فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض قال ابو عبيد يعني من هوام الارض وحشراتها ودوابها وما اشبهها وفي	4068	4576054457653698290	131	241.0	105	157	83.43949127197266	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1802	true	-4014137524347227799	226	265	1095	1300	1494	300	وفي حديث عمر------------- ان قبيصة بن جابر قال له-- اني رميت ظبيا وانا محرم فاصبت خششاءه فاسن فمات قال ابو عبيد الخششاء هو العظم الناشز خلف الاذن وفيه لغتان خشاء وخششاء وقال- الليث الخششاوان عظمان ناتءان خلف الاذنين وقال	1802	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04069	false	-2547066799816901495	56	98	326	547	1626	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه ان قبيصة بن جابر قال لعمر اني رميت ظبيا وانا محرم فاصبت خششاءه فاسن فمات قال ابو عبيد الخششاء هو العظم الناشز خلف الاذن وهمزته منقلبة عن الف التانيث الليث الخششاوان عظمان ناتءان خلف الاذنين واصل	4069	4576054457653698290	176	314.0	141	221	79.63800811767578	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1803	true	-50058142290006265	78	182	405	967	1596	300	الفقعسي الخشاش حية الجبل لا تطني قال والافعي حية السهل وانشد قد سالم الافعي مع الخشاش وقال ابن شميل الخشاش حية صغيرة سمراء اصغر من الارقم -قال والخشاش من دواب الارض والطير مالا دماغ له قال والحية لا دماغ له والنعامة لا دماغ لها والكروان لا دماغ له وقال كروان خشاش وحباري خشاش سواء وقال ابو اسلم الخشاش من دواب الارض الصغير الراس اللطيف قال والحدا وملاعب ظله خشاش قال ابن الاعرابي الخشاش الخفيف الروح الذكي وانشد انا الرجل الضرب الذي تعرفونه خشاشا كراس الحية المتوقد وقال ابو خيرة الخشاش حية بيضاء قلما تءذي وهي بين الحقاث والارقم والجميع الخشان عمرو عن ابيه يقال	1803	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04067	false	3577304078149610950	171	212	880	1102	1538	300	الفقعسي الخشاش حية الجبل لا تطني قال والافعي حية السهل وانشد قد سالم الافعي مع الخشاش وقال ابن شميل الخشاش حية صغيرة سمراء اصغر من الارقم وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو خيرة الخشاش حية بيضاء قلما تءذي وهي بين الحفاث والارقم والجم-ع الخشاء و------------يقال	4067	4576054457653698290	218	399.5	177	563	38.72113800048828	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1803	true	-50058142290006265	105	147	547	767	1596	300	والخشاش من دواب الارض والطير ما-لا دماغ له قال والحية لا دماغ له- والنعامة لا دماغ لها والكروان لا دماغ له وقال كروان خشاش وحباري خشاش سواء وقال ابو اسلم-------- الخشاش من --دواب الارض الصغير الراس اللطيف قال والحدا وملاعب ظله خشاش	1803	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04068	false	3434087777984628110	62	104	325	545	1542	300	والخشاش من دواب الارض والطير ما لا دماغ له قال والحية لا دماغ لها والنعامة لا دماغ لها والكروان لا دماغ له -قال كروان خشاش وحباري خشاش سواء----- ابو مسلم الخشاش والخشاش من الدواب------ الصغير الراس اللطيف قال والحدا وملاعب ظله خشاش	4068	4576054457653698290	206	375.0	167	232	88.79310607910156	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1803	true	-50058142290006265	182	224	967	1200	1596	300	للرجالة الخش والجش والصف والبث قال وواحد الخش خاش ثعلب عن ابن الاعرابي قال الخشاش الغضب يقال قد حرك خشاشه اذا اغضبه والخشاش الشجاع بضم الخاء قال والخشيش الغزال الصغير والخشيش تصغير خش وهو التل والخشاش الجوالق وانشد بين خشاش بازل جور	1803	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04069	false	-2547066799816901495	191	230	1041	1262	1626	300	للرجالة الخش والحش والصف والبت قال وواحد الخش خاش-------- ابن الاعرابي---- الخشاش الغضب يقال قد حرك خشاشه اذا اغضبه والخشاش الشجاع بضم الخاء قال والخشيش الغزال الصغير والخشيش تصغير خش وهو التل والخشاش الجوالق وانشد بين خشاش بازل جور	4069	4576054457653698290	219	421.0	180	233	93.99141693115234	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1804	true	-3486667423652066626	53	108	295	574	1572	300	وكل شء يتحرك ولا يصوت خثورة يقال انه يتخضخض حتي يقال وجاه بالخنجر فخضخض به بطنه قلت---------- الخضخاض الذي يهنا به الجربي ضرب من النفط اسود رقيق لا خثورة فيه وليس بالقطران لان القطران عصارة شجر معروف وفيه خثورة يداوي به دبر البعير ولا يطلي به الجرب وشجره ينبت في جبال الشام يقال له العرعر	1804	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04329	false	-7290688805048178132	243	300	1317	1605	1605	300	وكل شء يتحرك ولا يصوت خثورة يقال انه يتخضخض حتي يقال وجاه بالخنجر فخضخض به بطنه قال ابو منصور الخضخاض الذي تهنا به الجربي ضرب من النفط اسود رقيق لا خثورة فيه وليس بالقطران لان القطران عصارة شجر معروف وفيه خثورة يداوي به دبر البعير ولا يطلي به الجرب وشجره ينبت في جبال الشام يقال له العرعر-	4329	4576054457653698290	275	532.5	221	289	95.15570831298828	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1804	true	-3486667423652066626	198	226	1055	1200	1572	300	وسءل ابن عباس عن الخضخضة فقال هو خير من الزنا ونكاح الامة خير منه وفسر الخضخضة بالاستمناء وهو استنزال المني في غير الفرج عمرو عن ابيه قال الخضاض -	1804	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04330	false	-1310509620352069443	195	220	1032	1166	1614	300	وسءل ابن عباس عن الخضخضة فقال هو خير من الزنا ونكاح الامة خير منه وفسر الخضخضة بالاستنماء وهو استنزال المني في غير الفرج واص------------ل الخضخضة	4330	4576054457653698290	126	232.5	102	146	86.3013687133789	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1805	true	5178685993085118328	112	167	577	868	1542	300	ما يبقي في الكرم بعد قطافه العنيقيد الصغير ههن-ا واخر ه-هنا و--جمعها خصاس وهو النبذ القليل قلت وي----------قال له من عذوق النخل الشمل والشماليل ويقال تخصص فلان بالامر واختص به اذا انفرد به وخص غيره واختصه ببر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحانوت الخمار يسمي خصا -منه قول امرء القيس كان التجار اصعدوا بسبيءة من الخص حتي انزلوها علي يسر	1805	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04190	false	2444387982661755481	128	246	701	1309	1578	300	ما يبقي في الكرم بعد قطافه العنيقيد الصغير هاهنا واخر هاهنا والجمع الخصاص وهو النبذ القليل قال ابو منصور ويقال له من عذوق النخل الشمل والشماليل و---------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة هي الخصاصة والجمع خصاص كلاهما بالفتح وشهر خص اي ناقص والخص بيت من شجر او قصب وقيل الخص البيت الذي يسقف عليه بخشبة علي هيءة الازج والجمع اخصاص وخصاص وقيل في جمعه خصوص سمي بذلك لانه يري ما فيه من خصاصة اي فرجة وفي التهذيب سمي خصا لما فيه من الخصاص وهي التفاريج الضيقة وفي الحديث ان اعرابيا اتي باب النبي صلي الله عليه وسلم فالقم عينه خصاصة الباب اي فرجته وحانوت الخمار يسمي خصا ومنه قول امرء القيس كان التجار اصعدوا بسبيءة من الخص حتي انزلوها علي يسر	4190	4576054457653698290	219	192.0	177	671	32.637855529785156	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1806	true	2485987259823570966	72	116	361	593	1554	300	السخاخ ال-------ارض الحرة اللينة قلت---------- وقد جمعها القطامي سخاسخ فقال وهو يصف سحابا ماطرا تواضع بالسخ-اسخ من منيم وجاد العين وافترش الغمارا--------------------------------- وفي النوادر يقال سخ في اسفل البءر اي احفر وسخ في الارض وزخ في الحفر والامعان في السير جميعا ويقال لخ في	1806	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01710	false	9052504203543992878	247	300	1326	1603	1603	300	السخاخ بالفتح الارض الحرة اللينة قال ابو منصور وقد جمعها القطامي سخاسخ -قال---- يصف سحابا ماطرا تواضع بال سخاسخ من منيم وجاد العين وافترش الغمارا وسخت الجرادة غرزت ذنبها في الارض وفي النوادر يقال سخ في اسفل البءر اي احفر وسخ في الارض وزخ في الحفر والامعان في السير جميعا ويقال لخ في-	1710	4576054457653698290	220	404.0	178	283	77.73851776123047	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1806	true	2485987259823570966	135	245	672	1246	1554	300	العوسج الذي يجعل علي رءوس الحيطان ليمنع التسلق وقال الليث يقال خز الحاءط----- خزا اذا وضع عليه شوكا ويقال خزه بسهم واختزه اذا انتظمه وقال رءبة لا قي حمام الاجل المختز وقال الاخر فاختزه بسلب مدري كانما اختز براعبي اي انتظمه يعني الكلب بقرن سلب اي طويل مدري محدد ابو عبيد عن الاصمعي الخزز الذكر من الارانب وجمعه خزان وثلاثة خززة والخز معروف وجمعه خزوز وباءعه خزاز وقال ابو عمرو تمر خاز فيه شء من الحموضة وقد خززت يا تمر تخز فانت خاز ثعلب عن ابن الاعرابي قال الضريع العوسج الرطب فاذا جف فهو عوسج فاذا زاد جفوفه فهو الخزيز قال والخز الطعن بالحراب والخز تغريز العوسج علي رءوس الحيطان	1806	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03608	false	-1925191913853727794	246	284	1263	1471	1555	300	العوسج الذي يجعل علي رءوس الحيطان ليمنع التسلق وخ---------------ز الحاءط يخزه خز----ا وضع عليه شوكا لءلا يطلع عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي---- الضريع العوسج الرطب فاذا جف فهو عوسج فاذا زاد جفوفه فهو الخزيز وا------------------------لخز تغريز العوسج علي رءوس الحيطان	3608	4576054457653698290	189	315.0	153	579	32.642486572265625	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1806	true	2485987259823570966	157	300	789	1554	1554	300	اذا انتظمه و-----قال رءبة لا قي حمام الاجل المختز وقال الاخ------------------------------------------------------------ر فاختزه بسلب مدري كانما اختز براعبي اي انتظمه يعني الكلب بقرن سلب اي طويل مدري محدد ابو عبيد عن الاصمعي الخزز الذكر من الارانب وجمعه خزان وثلاثة خززة والخز معروف وجمعه خزوز وباءعه خزاز وقال ابو عمرو تمر خاز فيه شء من الحموضة وقد خززت يا تمر تخز فانت خاز ثعلب عن ابن الاعرابي قال الضريع العوسج الرطب فاذا جف فهو عوسج فاذا زاد جفوفه فهو الخزيز قال والخز الطعن بالحراب والخز تغريز العوسج علي رءوس الحيطان وقال الاصمعي اختزه بالرمح واختل-ه وانتظمه بمعني واحد وفي النوادر اختززت فلانا اذا اتيته في جماعة فاخذته منها واختززت بعيرا من الابل اي استقته وتركتها واصل ذلك ان الخزز اذا وجد الارانب عاشية اختز منها ارنبا وتركها---- ابو عبيد عن الاصمعي قال الخزخز القوي وانشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعددت للورد اذا الورد حفز غربا جرورا وجلالا خزخز و-قال-	1806	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03609	false	-2006701342173570184	0	121	0	647	1594	300	اذا انتظمه وطعنه قال رءبة لا-قي حمام الاجل المختز وقال ابن احمر لما اختززت فءاده بالمطرد واختزه بالرمح انتظمه قال الشاعر فاختزه بسلب مدري كانما اختز براعبي اي انتظمه يعني الكلب بقرن سلب اي طويل مدري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محدد واختزه بالرمح واختلطه وانتظمه بمعني واحد وفي النوادر اختززت فلانا اذا اتيته في جماعة فاخذته منها واختززت بعيرا من الابل اي استقته وتركتها واصل ذلك ان الخزز اذا وجد الارانب عاشية اختز منها ارنبا وتركها قال ابو عمرو تمر خاز فيه شء من الحموضة وقد خززت يا تمر تخزز فانت خاز واختز البعير اطرده من بين الابل عن الهجري ورجل خزخز وخزخز مثال هدبد وخزاخز قوي غليظ كثير العضل وبعير خزخز قوي شديد قال اعددت للورد اذا الورد حفز غربا جرورا وجلالا خزخز ويقال	3609	4576054457653698290	392	699.0	319	978	40.0817985534668	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1806	true	2485987259823570966	3	43	17	202	1554	300	تقول اخس الله حظه واخته بالالف اذا لم يكن ذا جد ولا حظ في الدنيا ولا شء من الخير واخس فلان اذا جاء بخسيس من ال-فعال وقد اخسست في فعلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ----------------------------------------------------------------رفع الله خسيسة فلان اذا رفع حاله بعد انحطاطها	1806	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03788	false	-7911279510211939518	137	264	748	1416	1607	300	تقول اخس الله حظه واخته بالالف اذا لم يكن ذا جد ولا حظ في الدنيا ولا شء من الخير واخس فلان اذا جاء بخسيس من الافعال وقد اخسست في فعلك واخسست اخساسا اذا فعلت فعلا خسيسا وامراة مستخسة مستخسة وخساء قبيحة الوجه اشتقت من الخسيس وفي التهذيب امراة مستخسة اذا كانت دميمة الوجه ذربة مشتق من الخسة والعرب تسمي النجوم التي لا تعزب نحو بنات نعش والفرقدين والجدي والقطب وما اشبه ذلك الخسان والخس بالفتح بقلة معروفة من احرار البقول عريضة الورق حرة لينة تزيد في الدم والخس رجل من اياد معروف وابنة الخس الايادية التي جاءت عنها الامثال واسمها هند وكانت معروفة بالفصاحة ويقال رفعت من خسيسته اذا فعلت به فعلا يكون فيه رفعته قال الازهري يقال رفع الله خسيسة فلان اذا رفع حاله بعد انحطاطها	3788	4576054457653698290	185	353.0	145	668	27.694610595703125	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1807	true	1478379936923872879	34	133	185	682	1516	300	زخ روي عن --ابي موسي الاشعري انه قال اتبعوا القران ولا يتبعنكم القران فانه من ---------------------------------------يتبعه القران يزخ في قفا---------ه حتي يقذف به في نار جهنم قال ابو عبيد قوله يزخ في قفاه اي يدفعه--------------------------------------- يقال زخخته ازخه زخا ثعلب عن ابن الاعرابي قال الزخيخ بريق الجمر وقد زخ يزخ زخيخا قال----------------------------------------------------------------- والمزخة الم-------راة وقد زخها زوجها يزخها زخا اذا جامعها وقال الليث الزخيخ شدة بريق الجمر والحرير وانشد فعند ذاك يطلع المريخ في الصبح يحكي لونه زخيخ قال وزخة الرجل---------------- امراته قلت وقال ابن الاعرابي في المزخة مثله وانشد------------------------------------------------------ افلح من كانت له مزخه يزخها ثم ينام الفخه	1807	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01706	false	569065903535289349	53	173	257	846	1509	300	زخ وفي حديث ابي موسي الاشعري انه قال اتبعوا القران ولا يتبعنكم القران فانه من يتبع القران يهبط به علي رياض الجنة ومن يتبعه القران يزخ في قفاه اي يدفعه حتي يقذف به في نار جهنم وفي الحديث مثل اهل بيتي مثل سفينة نوح من تخلف عنها زخ به في النار اي دفع ورمي يقال زخه ي--زخه زخا ومنه حديث ابي بكرة ودخولهم علي معاوية قال فزخ في اقفاءنا اي دفعنا واخرجنا وزخ المراة يزخها زخا وزخزخها نكحها وهو من ذلك لانه دفع والمزخة بالفتح المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزخة الانسان ومزخته ومزخته امراته -----قال اللحياني هو من الزخ الذي هو الدفع وروي عن علي بن ابي طالب عليه السلام في الحديث انه قال افلح من كانت له مزخه يزخها ثم ينام الفخه	1706	4576054457653698290	220	293.5	170	728	30.21977996826172	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1807	true	1478379936923872879	140	169	714	855	1516	300	وربما وضع الرجل مسحاته في وسط نهر ثم يزخ بنفسه اي يثب ابو عبيد عن الاصمعي الزخة -------الغيظ وانشد قوله--------- فلا تقعدن علي زخة وتضمر في القلب وجدا وخيفا	1807	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01707	false	-5110529412344995790	18	47	85	229	1537	300	وربما وضع الرجل مسحاته في وسط نهر ثم يزخ بنفسه اي يثب والزخ و-------------الزخة الحقد والغيظ والغضب قال صخر الغي فلا تقعدن علي زخة وتضمر في القلب وجدا وخيفا	1707	4576054457653698290	113	190.5	89	157	71.97452545166016	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1807	true	1478379936923872879	8	36	45	192	1516	300	ويقال لتجدنه بحمله خزخزا اي قويا علي------ه وخزازي موضع معروف--------------------------------------- ويوم خزازي احد ايام العرب ومنه قوله-------------------------- ونحن غداة اوقد في خزازي رفدنا فوق رفد الرافدينا زخ روي	1807	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03609	false	-2006701342173570184	120	160	641	858	1594	300	ويقال لتجدنه بحمله خزخزا اي قويا عليه وخزاز وخزازي مقصور كلاهما جبل كانت العرب توقد عليه غداة الغارة ويوم خزازي احد ايام العرب وخزازي موضع معروف قال عمرو بن كلثوم ونحن غداة اوقد في خزازي رفدنا فوق رفد الرافدينا -ويروي	3609	4576054457653698290	126	198.0	101	218	57.79816436767578	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1807	true	1478379936923872879	197	230	984	1156	1516	300	الليث الخط ارض تنسب اليها الرماح الخطية فاذا جعلت النسبة اسما لازما قلت خطية ولم تذكر الرماح وهو خط عمان قلت---------- وذلك السيف كله يسمي الخط ومن قري الخط القطيف والعقير وقطر وقال	1807	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04505	false	-4020678199794802324	82	117	415	596	1547	300	الليث الخط ارض ينسب اليها الرماح الخطية فاذا جعلت النسبة اسما لازما قلت خطية ولم تذكر الرماح وهو خط عمان قال ابو منصور وذلك السيف كله يسمي الخط ومن قري الخط القطيف والعقير وقطر -قال	4505	4576054457653698290	168	318.5	135	182	92.30769348144531	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1808	true	-2329129876952603224	55	97	288	487	1566	300	ابن عباس ايضا انه سءل-- عن رجل جعل امر امراته بيدها فقالت له انت طالق ثلاثا فقال ابن عباس خط- الله نوءها الا طلقت نفسها ثلاثا ويروي خطا الله نوءها قال ابو -----------------------------------------------------------------------------------عبيد من رواه خط الله نوءها جعله من الخطيطة وهي	1808	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00209	false	4756140500798707456	141	195	677	940	1442	300	ابن عباس رضي الله عنهما عن رجل جعل امر امراته بيدها فقالت له انت طالق ثلاثا فقال ابن عباس خطا الله نوءها الا طلقت نفسها ثلاث---------------------ا قال ابو عبيد النوء هو النجم الذي يكون به المطر فمن همز الحرف اراد الدعاء عليها اي اخطاها المطر ومن -قال خط الله نوءها جعله من الخطيطة قال	209	4576054457653698290	157	265.0	121	285	55.08771896362305	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1808	true	-2329129876952603224	240	288	1257	1509	1566	300	ويقال الكلا خطوط في الارض اي طراءق لم يعم الغيث البلاد كلها وفي حديث عبد الله بن عمرو في صفة الارض الخامسة فيها حيات كسلاسل الرمل وك--خطاءط بين الشقاءق واحد-ها خطيطة وهي طراءق تفارق الش-اءق في غلظها ولينها والخط الطريق يقال الزم ذلك الخط ولا تظلم عنه شيءا	1808	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04501	false	-5578107905321292400	137	185	749	1005	1577	300	ويقال الكلا خطوط في الارض اي طراءق لم يعم الغيث البلاد كلها وفي حديث عبد الله بن عمرو في صفة الارض الخامسة فيها حيات كسلاسل الرمل وكالخطاءط بين الشقاءق واحدتها خطيطة وهي طراءق تفارق الشقاءق في غلظها ولينها والخط الطريق يقال الزم ذلك الخط ولا تظلم عنه شيءا	4501	4576054457653698290	252	488.5	204	256	98.4375	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1808	true	-2329129876952603224	0	53	0	280	1566	300	خطين خطين فان بقي من الخطوط خطان فهما علامة -------------النجح قال والحازي يمحو وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان قال ابن عباس فاذا محا الحازي الخطوط فبقي منها خط----- فهو علامة الخيبة في قضاء الحاجة قال وكانت العرب تسمي ذلك الخط الذي يبقي من خطوط الحازي الاسحم وكان هذا الخط عندهم مشءوما	1808	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04502	false	-2186978401135353714	44	100	221	519	1535	300	خطين خطين فان بقي من الخطوط خطان فهما علامة قضاء الحاجة والنجح قال والحازي يمحو وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان قال ابن عباس فاذا محا الحازي الخطوط فبقي منها خط واحد فهي علامة الخيبة في قضاء الحاجة قال وكانت العرب تسمي ذلك الخط الذي يبقي من خطوط الحازي الاسحم وكان هذا الخط عندهم مشءوما	4502	4576054457653698290	279	539.0	226	298	93.62416076660156	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1808	true	-2329129876952603224	120	300	615	1566	1566	300	والخطة ال-------ارض والدار يختطها الرجل في ارض غير مملوكة ليتحجرها ويبني فيها وجمعها الخطط وذلك اذا اذن السلطان لجماعة من المسلمين ان يختطوا الدور في موضع بعينه ويتخذوا فيها مساكن لهم كما فعلوا بالكوفة والبصرة وبغداد وانما كسرت الخاء من الخطة لانها اخرجت علي مصدر بني علي فعلة واما الخطة فهي شبه القصة يقال ان فلانا ليكلفني خطة من الخسف وسمعت المنذري يقول سمعت ابراهيم الحربي وسءل عن حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه ورث النساء خططهن دون الرجال فقال نعم كان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي نساء خططا يسكنها ب--المدينة شبه القطايع منهن ام عبد فجعلها لهن دون الرجال لا حظ فيها للرجال قال الليث والخط ضرب من البضع يقال----------------------------------------------- خط بها قساحا ويقال خطه بالسيف نصفين ويقال الكلا خطوط في الارض اي طراءق لم يعم الغيث البلاد كلها وفي حديث عبد الله بن عمرو في صفة الارض الخامسة فيها حيات كسلاسل الرمل وكخطاءط بين الشقاءق واحدها خطيطة وهي طراءق تفارق الشاءق في غلظها ولينها والخط الطريق يقال الزم ذلك الخط ولا تظلم عنه شيءا شمر عن -----ابن شميل الارض الخطيطة التي يمطر ما حولها ولا تمطر-	1808	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04503	false	3791511023001302989	131	268	679	1387	1540	300	والخطة بالكسر الارض والدار يختطها الرجل في ارض غير مملوكة ليتحجرها ويبني فيها------------- وذلك اذا اذن السلطان لجماعة من المسلمين ان يختطوا الدور في موضع بعينه ويتخذوا فيه- مساكن لهم كما فعلوا بالكوفة والبصرة وبغداد وانما كسرت الخاء من الخطة لانها اخرجت علي مصدر بني علي فعله وجمع الخطة خطط وسءل---------------------------------------------------------------- ابراهيم الحربي----- عن حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه ورث النساء خططهن دون الرجال فقال نعم كان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي نساء خططا يسكنها في المدينة شبه القطاءع منهن ام عبد فجعلها لهن دون الرجال لا حظ فيها للرجال وحكي ابن بري عن ابن دريد انه يقال خط للمكان الذي يختطه لنفسه من غير هاء يقال هذا خط بني فلان قال وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخط الطريق يقال الزم هذا الخط قال ورايته في نسخة بفتح الخاء ابن شميل الارض الخطيطة التي يمطر ما حولها ولا تمطر	4503	4576054457653698290	567	987.0	454	1013	55.97235870361328	96	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1808	true	-2329129876952603224	71	111	362	568	1566	300	فقال ابن عباس خط الله نوءها الا طلقت نفسها ثلاثا ويروي خطا الله نوءها----------------------- قال ابو عبيد من رواه خط الله نوءها جعله من الخطيطة وهي الارض التي لم تمطر بين ارضين ممطورتين وجمعها خطا-----------------------------------------------------ءط وانشد-------------------------- علي قلاص تختطي الخطاءطا	1808	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04504	false	-58296108161704345	0	59	0	307	1546	300	فقال ابن عباس خط الله نوءها الا طلقت نفسها ثلاثا و-روي خطا الله نوءها بالهمز اي اخطاها المطر قال ابو عبيد من رواه خط الله نوءها جعله من الخطيطة وهي الارض التي لم تمطر بين ارضين ممطورتين وجمعها خطاءط وفي حديث ابي ذر في الخطاءط ترعي الخطاءط ونرد المطاءط وانشد ابو عبيدة لهميان بن قحافة علي قلاص تختطي الخطاءطا	4504	4576054457653698290	205	371.0	165	308	66.55844116210938	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1809	true	-6712710494093035231	12	83	65	449	1589	300	من شرس--- الخلق وسوء العش--------------------------------رة والطخطخة تسوية- الشء-------- كنحو السحاب يكون فيه جوب ثم يتطخطخ اي ينضم بعضه الي بعض وهو الطخطاخ ويقال للرجل الضعيف النظر متطخطخ والجميع متطخطخون قال والطخطخة حكاية الضحك اذا قال طيخ طيخ وهو اقبح القهقهة والطخطاخ اسم رجل وربما حكي به صوت الحلي ونحوه وقال ابو عبيد المتطخطخ من الغيم الاسود وقال الاصمعي تطخطخ الليل اذا اظل---------------------------م ومثله تدخدخ وذلك اذا كان غيم يستر ضوء النجوم	1809	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01727	false	1561847302436224190	160	221	821	1147	1576	300	-الشرس في الخلق وسوء العشرة والمعاملة طخ طخا شرس في معاملته والطخطخة استواء الشء وتسويته كنحو السحاب يكون فيه جوب ثم يتطخطخ اي ينضم بعضه الي بعض وتطخطخ السحاب اذا كانت فيه جوب ثم انضم واستوي وسحاب طخ----------------------------------------------------------------------طاخ------------------------------------------ ابو عبيد المتطخطخ من الغيم الاسود وتطخط------------خ الليل---- اظلم وتراكم يكون بغيم وبغير غيم ومثله تدخدخ وذلك اذا كان غيم يستر ضوء النجوم	1727	4576054457653698290	194	313.5	153	455	42.63736343383789	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1809	true	-6712710494093035231	112	153	590	812	1589	300	جعلك اخدودا في الارض تحفره مستطيلا يقال خد خدا-------------- وانشد ركبن من فلج طريقا ذا قحم ضاحي الاخاديد اذا الليل ادلهم اراد بالاخاديد شرك الطريق وكذلك اخاديد السياط في الظهر وفي القران قتل اصحاب الاخدود البروج 4 وكانوا خدو-----ا في الارض	1809	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01886	false	-2115001854295603236	97	137	532	749	1609	300	جعلك اخدودا في الارض تحفره مستطيلا يقال خد خدا والجمع اخاديد وانشد ركبن من فلج طريقا ذا قحم ضاحي الاخاديد اذا الليل ادلهم اراد بالاخاديد شرك الطريق وكذلك اخاديد السياط في الظهر ما شقت منه والخد و---الا---------------------خدود شقان في الارض	1886	4576054457653698290	181	327.5	147	241	75.1037368774414	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1809	true	-6712710494093035231	170	294	906	1560	1589	300	والتخديد من تخديد اللحم اذا ضمرت الدواب وقال جرير يصف خيلا هزلت اجري قلاءدها وخدد لحمها ان لا يذقن مع الشكاءم عودا و----------------رجل متخدد وامراة متخددة مهزول قليل اللحم واذا شق الجمل بنابه شيءا قيل خده وانشد قدا بخداد وهذا شرعبا وقال غيره -----------------------------------------رايت خدا من الناس اي طبقة وطاءفة وقتلهم خدا فخدا اي طبقة بعد طبقة وقال الجعدي شراحيل اذ لا يمنعون نساءهم وافناهم خدا فخدا تنقلا وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الخد الجماعة من الناس ويقال تخدد القوم اذا صاروا فرقا وخدد الطريق شركه وقال -ابو زيد وقال الاصمعي الخدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الغبط والهوادج جوانب الدفتين عن يمين وشمال وهي صفاءح خشبها الواحد خد و---------روي -ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال الخد الطريق قال والدخ الدخان جاء به بفتح الدال	1809	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01887	false	7373405419733015115	61	209	310	1086	1583	300	والتخديد من تخديد اللحم اذا ضمرت الدواب -قال جرير يصف خيلا هزلت اجري قلاءدها وخدد لحمها ان لا يذقن مع الشكاءم عودا والمتخدد المهزول رجل متخدد وامراة متخددة مهزول قليل اللحم وقد خدد لحمه وتخدد اي تشنج وامراة متخددة اذا نقص جسمها وهي سمينة والخد الجمع من الناس ومضي خد من الناس اي قرن ورايت خدا من الناس اي طبقا وطاءفة وقتلهم خدا فخدا اي طبقة بعد طبقة قا-ل الجعدي شراحيل اذ لا يمنعون نساءهم وافناهم خدا فخدا تنقلا---------------------------------------------------------- ويقال تخدد القوم اذا صاروا فرقا وخدد الطريق شركه -قاله ابو زيد والمخدان النابان قال بين مخدي قطم تقطما واذا شق الجمل بنابه شيءا قيل خده وانشد قدا بخداد وهذا شرعبا ابن الاعرابي اخده فخده اذا قطعه وانشد وعض مضاغ مخد معذمه اي قاطع وقال ضربة اخدود شديدة قد خدت فيه والخداد ميسم -----------------------------------------------------------في ال-----خد والبعير مخدود والخدخود دويبة ابن الاعرابي-------- الخد الطريق---- والدخ الدخان جاء به بفتح الدال	1887	4576054457653698290	415	687.0	332	913	45.45454406738281	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1810	true	-2742113753527199055	106	132	557	718	1564	300	وقال الاصمعي تد---------خدخ الليل اذا اختلط ظلامه وتدخدخت الظلماء وقا-----ل المءرج الدخداخ دويبة صفراء كثيرة الارجل وقال الفقعسي ضحكت ثم اغربت ان راتني لاقتطاعي قواءم الدخداخ	1810	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01699	false	-7263923299069499230	261	290	1421	1595	1650	300	ومزخزخا اذا مر مسرعا وتدخدخ الليل اذا اختلط ظلامه وتدخدخت والدخدخ دويبة قال المءرج الدخداخ دويبة صفراء كثيرة الارجل قا-ل الفقعسي ضحكت ثم اغربت ان راتني لاقتطاعي قواءم الدخداخ	1699	4576054457653698290	134	252.5	110	175	76.57142639160156	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1810	true	-2742113753527199055	79	106	407	557	1564	300	اي وطءناهم وذللناهم وانشد ودخد--------------خ العدو حتي اخرمسا وكذلك دخدخنا البلاد وقال غيره دخد--------خ البعير اذا ركب حتي اعيا وذل وقال الراجز والعود يشكو ظهره قد دخدخا	1810	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01700	false	3942387696181309034	12	40	71	234	1581	300	القوم ------ذللناهم ووطءناهم قال الشاعر ودخدخ العدو حتي اخرمسا وكذلك --دخنا البلاد والدخدخة الاعياء ودخدخ البعير اذا ركب حتي اعيا وذل قا-ل الراجز والعود يشكو ظهره قد دخدخا	1700	4576054457653698290	114	204.5	92	172	66.27906799316406	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1811	true	-1156143310208740688	198	225	968	1107	1525	300	الرجل يخر اذا تنعم وخر يخر اذا سقط قاله بضم الخاء قلت---------- وغيره يقول خر يخر بكسر الخاء قال والخرخور الرجل الناعم في طعامه وشرابه ولباسه وفراشه	1811	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02657	false	-1426252214729829207	259	287	1373	1518	1577	300	الرجل يخر اذا تنعم وخر يخر اذا سقط قاله بضم الخاء قال ابو منصور وغيره يقول خر يخر بكسر الخاء---- والخرخور الرجل الناعم في طعامه وشرابه ولباسه وفراشه	2657	4576054457653698290	133	248.0	107	149	89.2617416381836	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1811	true	-1156143310208740688	45	88	237	460	1525	300	والهرة خرور في نومها والخرخرة صوت النمر في نومه يخرخر خرخرة ويخر خريرا ويقال لصوته الخرير والهرير والغطيط ابو العباس عن سلمة عن الفراء خر الماء يخر خريرا فهو خار وخر الميت يخر خريرا فهو خار وخر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر اذا تدهدي من الجبل يخر	1811	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02657	false	-1426252214729829207	168	259	874	1373	1577	300	ل-لهرة خرور في نومها والخرخرة صوت النمر في نومه يخرخر خرخرة ويخر خريرا ويقال لصوته الخرير والهرير والغطيط ------------------------------------------------------------------------------------------والخرخرة سرعة الخرير في القصب ونحوها والخرارة عود نحو نصف النعل يوثق بخيط فيحرك الخيط وتجر الخشبة فتصوت تلك الخرارة ويقال لخذروف الصبي التي يديرها خرارة وهو حكاية صوتها خرخر والخرارة طاءر اعظم من الصرد واغلظ علي التشبيه بذلك في الصوت والجمع خرار وقيل الخرار واحد واليه ذهب كراع وخر الحجر يخر خرورا صوت في انحداره بضم الخاء من يخر وخر الرجل وغيره من الجبل خرورا وخر الحجر اذا تدهدي من الجبل وخر	2657	4576054457653698290	130	24.5	106	590	22.033897399902344	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1811	true	-1156143310208740688	93	193	483	944	1525	300	وروي عن حكيم بن حزام انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابايعك علي الا اخر الا قاءما فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اما من قبلنا فلست تخر الا قاءما قال الفراء معناه ا--لا اغبن ولا اغبن فقال النبي------------------- لست تغبن في دين ولا-------- شء من قبلنا ولا بيع وقال ابو عبيد معني قوله الا اخر الا قاءما اي لا اموت لانه اذا مات فقد خر وسقط الا قاءما اي ثابتا علي الاسلام قال وقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من قبلنا فلست تخر الا قاءما اي لسنا ندعوك ولا نبايعك الا قاءما اي علي الحق	1811	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02659	false	2820802403018280114	4	73	23	337	1541	300	وروي عن حكيم بن حزام انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابايعك --ان لا اخر الا قا-----------------------------------------------------------------ءما قال الفراء معناه ان لا اغبن ولا اغبن فقال النبي صلي الله عليه وسلم لست تغبن في دين الله ولا في شء من قبلنا ولا بيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقول النبي صلي الله عليه وسلم اما من قبلنا فلست تخر الا قاءما اي لسنا ندعوك ولا نبايعك الا قاءما اي علي الحق	2659	4576054457653698290	279	488.5	218	490	56.93877410888672	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1812	true	-2681681917351463134	25	143	120	740	1580	300	ابي عمرو الرخاخ هو الرخو من الارض شمر عن ابن الاعرابي ارض رخاء رخوة لينة وقال ابن م----------------------------------------------------------قبل ربيبة حقف دافعت في حقوفها رخاخ الثري والاقحوان المديما اي انه لم يصبها من الرخاخ شء وربيبة بقرة وقوله والاقحوان اي وثغرا كالاقحوان وقال ابن شميل رخاء الارض ما اتسع منها ولان ولا يضرك استوي او لم يستو وانشد لابن مقبل ايضا فلبده مس القطار ورخه نعاج رواف قبل ان يتشددا قال رخه وطءه فارخاه ورواف موضع وروي ------------------------------------------------------------------في الحديث ياتي علي الناس زمان افضلهم رخاخا اقصدهم عيشا قال الرخاخ لين العيش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي ارتخ العجين ارتخاخا اذا استرخي وارتخ رايه اذا اضطرب وسكران مرتخ وملتخ بالراء واللام وقال----------------------------- الليث الرخ معرب من كلام العجم من ادوات لعبة لهم	1812	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01703	false	-740220644960777465	152	281	829	1487	1583	300	ابو عمرو الرخاخ هو الرخو من الارض------- ابن الاعرابي ارض رخاء رخوة لينة وارض رخاخ لينة واسعة وقيل هي الرخوة ورخاخ الثري ما لان منه قال ابن مقبل ربيبة حر- دافعت في حقوفها رخاخ الثري والاقحوان المديما اي انه لم يصبها من الرخاخ شء وربيبة لعوة وقوله والاقحوان اي وثغرا كالاقحوان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخاخ العيش خفضه ورغده وسعته ويوصف به فيقال عيش رخاخ اي واسع ناعم وفي الحديث ياتي علي الناس زمان افضلهم رخاخا اقصدهم عيشا قال الرخاخ لين العيش ابن شميل رخاخ الارض ما اتسع منها ولان ولا يضرك استوي او لم يستو وطين رخرخ رقيق والرخاخ نبات لين هش قال ابن سيده واحسب الرخ لغة فيه وقال ابو حنيفة الر--------------------------------------------------------------------خ بالضم نبات هش والرخ من اداة الشطرنج والجمع رخاخ الليث الرخ معرب من كلام العجم من ادوات لعبة لهم	1703	4576054457653698290	339	489.5	272	904	37.5	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1813	true	612214023112625116	62	173	334	866	1583	300	ابن شميل قال الخلة انما هي الارض ويقال ارض خلة وخلل الارض التي لا حمض بها قال ولا يقال للشجر خلة ولا تذكر وهي الارض التي لا حمض بها وربما كان بها عضاة وربما لم تكن ولو اتيت ارضا ليس بها شء من الشجر وهي جزر من الارض قلت انها الخلة وقال ابو عمرو الخلة ما لم يكن فيها ملح ولا حموضة والحمض ما كان فيه حموضة وملوحة قا-ل الكميت صادفن واديه المغبوط نازله لا مرتعا بعدت من حمضه الخلل وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي الخلة من الن-----بات م--ا كان حلوا من الم-رعي وقال ابو عمرو في قول الطرماح لا يني يحميض العدو وذ ا-لخللة يشفي صداه بالاحماض يقول ان لم يرضوا بالخلة	1813	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06600	false	2014425733300218319	150	300	748	1479	1479	300	ابن شميل ال----خلة انما هي الارض يق-ال ارض خلة وخلل الارض التي لا حمض بها قال ولا يقال للشجر خلة ولا يذكر وهي الارض التي لا حمض بها وربما كان بها عضاه وربما لم يكن ولو اتيت ارضا ليس بها شء من الشجر وهي جرز من الارض قلت انها -لخلة وقال ابو عمرو الخلة ما لم يكن فيه- ملح ولا حموضة والحمض ما كان فيه حمض-- وملوحة وقال الكميت صادفن واديه المغبوط نازله لا مرتعا بعدت من حمضه الخلل والعرب تقول الخلة خبز الابل والحمض لحمها او فاكهتها او خبيصها وانما تحول الي الحمض اذا ملت الخلة وقوم مخلون اذا كانوا يرعون الخلة وبعير خلي وابل خلية ومخلة ومختلة ترعي الخلة وفي المثل انك مختل فتحمض اي انتقل من حال الي حال قال---------------------- ابن دريد هو مثل يقال للمتوعد المتهدد وقال ابو عمرو في قول الطرماح لا يني يحم-ض العدو وذو الخللة يشفي صداه بالاحماض يقول ان لم يرضوا بالخلة-	6600	4576054457653698290	466	851.5	364	764	60.99476623535156	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1813	true	612214023112625116	1	46	6	243	1583	300	وقال العجاج جاءوا مخلين فلاقوا حمضا قلت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اطيب الخلة عند العرب الحلي والصليان ولا تكون الخلة الا من العروة وهو كل نبت له اصل في الارض يبقي عصمة للنعم اذا اجدبت السنة وهي العلقة عند العرب والعرفج والحلمة من الخلة ايضا والعرب تقول الخلة	1813	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06601	false	3814001864491151854	85	196	440	1011	1551	300	وقول العجاج جاءوا مخلين فلاقوا حمضا ورهبوا النقض فلاقوا نقضا اي كان في قلوبهم حب القتال والشر فلقوا من شفاهم وقال ابن سيده معناه انهم لاقوا اشد مما كانوا فيه يضرب ذلك للرجل يتوعد ويتهدد فيلقي من هو اشد منه ويقال ابل حامضة وقد حمضت هي واحمضتها انا ولا يقال ابل خالة وخل الابل يخلها خلا واخلها حولها الي الخلة واخللتها اي رعيتها في الخلة واختلت الابل احتبست في الخلة قال ابو منصور من اطيب الخلة عند العرب الحلي والصليان ولا تكون الخلة الا من العروة وهو كل نبت له اصل في الارض يبقي عصمة للنعم اذا اجدبت السنة وهي العلقة عند العرب والعرفج والحل-ة من الخلة ايضا ---ابن سيده الخلة	6601	4576054457653698290	221	402.0	177	575	38.434783935546875	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1813	true	612214023112625116	216	264	1108	1397	1583	300	ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة التوبة 47- اوضعت في السير---- اسرعت---- المعني ولاسرعوا فيما يخل بكم وقال ابو الهيثم اراد ولاوضعوا مراكبهم خلالكم يبغونكم الفتنة وجعل خلالكم بمعني وسطكم وقال ابن الاعرابي ولاوضعوا خلالكم التوبة 47 اي لاسرعوا في الهرب خلالكم اي ما تفرق من الجماعات لطلب الخلوة والفرار	1813	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06602	false	5908569416819735217	113	161	616	904	1655	300	ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة قال الزجاج اوضعت في السير اذا اسرعت فيه المعني ولاسرعوا فيما يخل بكم وقال ابو الهيثم اراد ولاوضعوا مراكبهم خلالكم يبغونكم الفتنة وجعل خلالكم بمعني وسطكم وقال ابن الاعرابي ولاوضعوا خلالكم---------- اي لاسرعوا في الهرب خلالكم اي ما تفرق من الجماعات لطلب الخلوة والفرار	6602	4576054457653698290	270	509.5	225	298	90.6040267944336	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1814	true	6420159842838433217	89	243	507	1290	1564	300	خل -اللحياني يقال ان الخمر ليست بخمطة ولا خلة اي ليست بحامضة والخمطة التي قد اخذت شيءا من الريح كريح النبق والتفاح وجاءنا بلبن خامط منه و--------------------------------------------------------------------------------يقال فيه خلة صالحة وخلة سيءة الاصمعي يقال للرجل اذا مات له ميت اللهم اخلف علي اهله بخير واسدد خلته يريد الفرجة التي ترك وقال اوس بن حجر لهلك فضالة لا يستوي الفقود ولا خلة الذاهب اراد الثلمة التي ترك يقول كان سيدا فلما مات بقيت خلته وقال الا----صمعي الخل الطريق في الرمل والخل الرجل القليل اللحم وقد خل لحمه خلا وخلولا وقال الكساءي مثله وخللت الكساء اخله خلا اذا شددته بخلال ابو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد -الخل والخمر الخير والشر يقال في مثل ما فلان بخل ولا خمر اي لا خير فيه ولا شر عنده وقال النمر بن تولب------------ هلا سالت بعادياء وبيته والخل والخمر ا-------------------لتي لم تمنع----------------------------------------------------------------------------------------- وسءل الاصمعي عن الخل والخمر في بيت النمر فقال الخ-ل الخير والخمر الشر وقال ابو عبيدة وغيره يقول الخل الخير والخمر الشر	1814	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06599	false	8381646707142503628	100	267	503	1365	1518	300	خلا اللحياني يقال ان الخمر ليست بخمطة ولا خلة اي ليست بحامضة والخمطة التي قد اخذت شيءا من --ريح كريح النبق والتفاح وجاءنا بلبن خامط منه وقيل الخلة الخمرة القارصة وقيل الخلة الخمرة المتغيرة الطعم من غير حموضة وجمعها خل قال المتنخل الهذلي مشعشعة كعين الديك ليست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ديفت من الخل الخماط ---------------------------------------------------------------------------وخللت الخمر وغيرها من الاشربة فسدت وحمضت وخلل الخمر جعلها خلا وخلل البسر جعله في الشمس ثم نضحه بالخل ثم جعله في جرة والخل الذي يءتدم به سمي خلا لانه اختل منه طعم الحلاوة والتخليل اتخاذ الخل ابو عبيد والخل والخمر الخير والشر وفي ال--مثل ما فلان بخل ولا خمر اي لا خير فيه ولا شر عنده قا-ل النمر بن تولب يخاطب زوجته هلا سالت بعادياء وبيته والخل والخمر الذي لم يمنع ويروي التي لم تمنع اي التي قد احلت وبعد هذا البيت بابيات لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي وسءل الاصمعي عن الخل والخمر في هذا الشعر فقال الخمر الخير والخل ال-شر وقال ابو عبيدة وغيره----- الخل الخير والخمر الشر	6599	4576054457653698290	409	662.0	325	1142	35.814361572265625	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1814	true	6420159842838433217	121	162	672	875	1564	300	الاصمعي يقال للرجل اذا مات له ميت اللهم اخلف علي اهله بخير واسدد خلته يريد الفرجة التي ترك---------------------------------- وقال اوس بن حجر لهلك فضالة لا يستوي الفقود ولا خلة الذاهب اراد الثلمة التي ترك يقول كان سيدا فلما مات بقيت خلته	1814	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06604	false	-8563497136475603625	212	258	1104	1334	1556	300	الاصمعي يقال للرجل اذا مات له ميت اللهم اخلف علي اهله بخير واسدد خلته يريد الفرجة التي ترك بعده من الخلل الذي ابقاه في اموره وقال اوس------- لهلك فضالة لا يستوي الفقود ولا خلة الذاهب اراد الثلمة التي ترك يقول كان سيدا فلما مات بقيت خلته	6604	4576054457653698290	196	362.5	157	237	82.70042419433594	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1814	true	6420159842838433217	15	123	95	685	1564	300	ما اخلك -----الي هذا اي ما احوجك ال--------------------------------------------------------------------يه وفي حديث ابن مسعود تفقهوا------ فان احدكم لا يدري متي يختل اليه قاله ابو عبيد وقال في قول زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم قال يعني بالخليل المحتاج وقال ابن الاعرابي الخليل الحبيب والخليل الصادق والخليل الناصح والخليل الرفيق والخليل الانف والخليل السيف والخليل الرمح والخليل الفقير والخليل الضعيف الجسم وهو المخلول والخل ايضا الاصمعي يقال لابنة المخاض خلة والذكر----------------------------------------------------------------------- خل اللحياني يقال -----------------ان ال------------خمر ليست بخمطة ولا خلة اي ليست بحامضة والخمطة التي قد اخذت شيءا-------------------------------------- من الريح كريح النبق والتفاح وجاءنا بلبن خامط منه ويقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيه خلة صالحة وخلة سيءة الاصمعي يقال ------	1814	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06605	false	-1961472104457175147	94	229	497	1168	1520	300	ما اخلك الله الي هذا اي ما احوجك اليه وقال الزق بالاخل فالاخل اي بالافقر فالافقر واختل الي كذا احتاج اليه وفي حديث ابن مسعود تعلموا العلم فان احدكم لا يدري متي يختل اليه اي متي يحتاج الناس الي ما عنده وقوله انشده --------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ضم زيد من مقيم بارضه اخل اليه من ابيه وافقرا اخل هاهنا افعل من قولك خل الرجل الي كذا احتاج لا من اخل لان التعجب انما هو من صيغة الفاعل ل---------------------------------------------ا من صيغة المفعول اي اشد خلة اليه وافقر من ا-------------------------------------------------بيه والخلة كالخصلة وقال كراع الخلة الخصلة تكون في الرجل وقال ابن دريد الخلة الخصلة يقال في فلان خلة حسنة فكانه انما ذهب بالخلة الي الخصلة الحسنة خاصة وقد يجوز ان يكون مثل بالحسنة لمكان فضلها علي السمجة وفي التهذيب يقال فيه خلة صالحة وخلة سيءة والجمع- خلال ويقال	6605	4576054457653698290	162	-70.0	121	1030	15.728155136108398	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1814	true	6420159842838433217	56	85	284	483	1564	300	المحتاج وقال ابن الاعرابي الخليل الحبيب والخليل الصادق والخليل الناصح والخليل الرفيق والخليل الانف والخليل السيف والخليل الرمح والخليل الفقير والخليل الضعيف الجسم وهو المخلول والخل ايضا الاصمعي يقال	1814	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06608	false	-1680647280265308242	234	261	1231	1414	1609	300	الليث------- ابن الاعرابي الخليل الحبيب والخليل الصادق والخليل الناصح والخليل الرفيق والخليل الانف والخليل السيف والخليل الرمح والخليل الفقير والخليل الضعيف الجسم وهو المخلول والخل ايضا قال ---------	6608	4576054457653698290	176	345.0	150	199	88.44220733642578	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1815	true	-3466700497545140354	75	152	380	783	1593	300	خللهم وخلالهم ومنه تخلل الاسنان وقال شمر تخ-------------------------للت ديارهم مشيت خلالها وتخللت الرمل اي مضيت فيه واخللت بالمكان وغيره اذا تركته وغبت عنه وفلان مختل الجسم اي نحيف الجسم وفي راي فلان خل--ل اي فرجة والخلال البلح قال شمر وهي بلغة اهل البصرة واحدتها خلالة وقال الله جل وعز فتري الودق يخرج من خلاله النور 43 وقرء من خلله ويقال جلسنا خلال الحي وخلال دورهم---- اي جلسنا بين البيوت ووسط الدور---- وكذلك----- سرنا خلال العدو-------- اي بينهم	1815	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06602	false	5908569416819735217	60	110	319	597	1655	300	خللهم وخلالهم اي بينهم وخلال الدار ما حوالي جدرها وما بين بيوتها وتخللت ديارهم مشيت خلالها وتخللت الرمل اي مضيت فيه--------------------------------------------------------------------------- وفي التنزيل العزيز فجاسوا خلال الديار و-----------------------------------------قال اللحياني جل--------------------------------------------------------سنا خلال الحي وخلال دور القوم اي جلسنا بين البيوت ووسط الدور قال وكذلك يقال سرنا خلل- العدو وخلالهم اي بينهم	6602	4576054457653698290	173	245.0	142	451	38.35920333862305	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1815	true	-3466700497545140354	227	291	1199	1548	1593	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اتي بفصيل مخلول وهو المهزول وقال شمر المخلول ا-لمهزول وقيل ه----------------------------------------------------------------------------------------------------و الفصيل الذي خل انفه لءلا يرضع امه---------- واما المهزول فلا يقال له مخلول لان المخلول هو السمين ضد المهزول والمهزول هو الخل وال---------------------------------------------------------------------------------------مختل قال وسمعت ابن الاعرابي يقول الخلة بيت- مخاض ويق----------------------------------------ال اتانا بقرص- كانه فرسن خلة يعني السمينة وقال ابن الاعرابي اللحم المخلول هو المهزول	1815	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06609	false	1202411789121126108	86	187	445	994	1584	300	الحديث ان--------------ه عليه الصلاة والسلام اتي بفصيل مخ-----------------------------لول او محلول فقيل هو الهزيل الذي قد خل جسمه ويقال اصله انهم كانوا يخلون الفصيل لءلا يرتضع فيهزل لذلك وفي التهذيب وقيل هو الفصيل الذي خل انفه لءلا يرضع امه فتهزل قال واما المهزول فلا يقال له مخلول لان المخلول هو السمين ضد المهزول والمهزول هو الخل والمختل والاصح في الحديث انه المشقوق اللسان لءلا يرضع ذكره ابن سيده ويقال لابن المخاض خل لانه دقيق الجسم ابن الاعرابي----- الخلة ابنة مخاض وقيل الخلة ابن المخاض الذكر والانثي خلة ويقال اتي-- بقرصه كانه فرسن خلة يعني السمينة وقال ابن الاعرابي اللحم المخلول هو المهزول	6609	4576054457653698290	274	460.0	220	599	45.74290466308594	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1816	true	-2609455183987400207	94	249	470	1290	1556	300	الحرف وروينا عن ابن عباس قصة اسماعيل---------- واسكان ابراهيم اياه--- الحرم قال والوادي يومءذ لاخ قال شمر في كتابه انما هو لاخ خفيف اي معوج----- ذهب به الي الالخي و-اللخواء وهو المعوج الفم------------ والرواية لاخ بالتشديد روي ابو العباس احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي انه قال جوف لاخ اي عميق قال والجوف الوادي وقال ابو العباس فيما اخبرني عنه المنذري عنه انه قال لخخت عينه ولححت اذا التزقت من الرمص قال ومعني قوله والوادي لاخ اي متضايق متلاحز لكثرة شجرة وقلة عمارته وقال الاصمعي يقال سكران مل----------------------------------------------------------------------------------تخ وملطخ اي مختلط-------------------------- ومنه يقال التخ عليهم امرهم اي اختط--------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال سكران متلطخ قال الاصمعي وهو ماخوذ من واد لاخ اذا كان ملتفا بالشجر وقال ابن الاعرابي في قوله وسال غرب عينه ولخا اي رمض----------------------------------------- وفي الحديث فاتانا رجل فيه لخلخانية قال ابو عبيد- اللخلخانية العجمة يقال رجل لخلخاني وامراة لخلخانية اذا كانا لا يفصحان وقال البعيث سيتركها ان سلم الله جارها بنو اللخلخانيات وهي تروع	1816	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01743	false	3320323778499910421	26	195	133	1042	1576	300	------وروينا عن ابن عباس قصة اسماعيل وامه هاجر واسكان ابراهيم اياه في الحرم قال والوادي يومءذ لاح قال شمر في كتابه انما هو لاخ خفيف اي معوج الفم ذهب به الي الالخاء واللخواء وهو المعوج الفم قال الازهري والرواية لاخ بالتشديد رو------------------------ي عن ابن الاعرابي انه قال جوف لاخ اي عميق قال والجوف الوادي-------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله -الوادي لاخ اي متضايق متلاخ- لكثرة شجره وقلة عمارته -قال ابن الاثير اثبته ابن معين بالخاء المعجمة وقال من قال غير هذا فقد صحف فانه يروي بالحاء المهملة وسكران ملتخ وملطخ اي مختلط لا يفهم شيءا لاختلاط عقله ومنه يقال التخ عليهم امرهم اي اختلط فاما قولهم ملطخ فغير ماخوذ به لانه ليس بعربي قال الجوهري سكران ملتخ والعامة تقول ملطخ ولا يقال سكران متلطخ قال الاصمعي -هو ماخوذ من واد لاخ اذا كان ملتفا بالشجر والتخ العشب التف واللخلخانية العجمة في المنطق رجل لخلخاني وامراة لخلخانية اذا كانا لا يفصحان وفي الحديث فاتانا رجل فيه لخلخانية قال ابو عبيدة اللخلخانية العجمة قا-----------------------------------------------------ل البعيث سيتركها ان سلم الله جارها بنو اللخلخانيات وهي رتوع	1743	4576054457653698290	561	941.5	453	1088	51.5625	89	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1816	true	-2609455183987400207	17	70	88	357	1556	300	الزجاج الخليل المحب الذي ليس في محبته خلل قال وقول الله--- واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء 125 اي احبه محبة تامة لا خلل فيها قال وجاءز ان يكون معناه الفقير اي اتخذه محتاجا فقيرا الي ربه قال وقيل للصداقة خلة لان كل واحد منهما يسد خلل صاحبه في المودة والحاجة اليه قال و----الخل --	1816	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06608	false	-1680647280265308242	58	109	318	580	1609	300	الزجاج الخليل المحب الذي ليس في محبته خل----ل وقوله عز وجل واتخذ الله ابراهيم خليلا -----------اي احبه محبة تامة لا خلل فيها قال وجاءز ان يكون معناه الفقير اي اتخذه محتاجا فقيرا الي ربه قال وقيل للصداقة خلة لان كل واحد منهما يسد خلل صاحبه في المودة والحاجة اليه -الجوهري الخليل	6608	4576054457653698290	246	451.0	199	278	88.48921203613281	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1817	true	-1680706670038681886	0	151	0	822	1619	300	الهنين وقال غيره الهنين مثل الانين يقال ان وهن بمعني واحد قال الليث والخنان في الابل كالزكام في الناس يقال خن البعير فهو مخنون والخنان داء ياخذ الطير في حلوقها يقال طاءر مخنون وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنة ضرب من الغنة كان الكلام يرجع الي الخياشيم يقال امراة خناء وغناء وفيها مخنة و----اخبرني المنذري عن احمد بن يحيي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن الاعرابي قال النشيج من الفم والخنين من الانف وكذلك النخير -قال والمخنة وسط الدار والمخنة الفناء والمخنة الحر-م والمخنة مضيق الوادي والمخنة مصب الماء من التلعة الي الوادي والمخنة فوهة الطريق والمخنة المحجة البينة والمخنة طرف الانف قال وروي الشعبي ان الناس لما قدموا البصرة قالت بنو تميم لعاءشة هل لك في الاحنف فقالت لا ولكن كونوا علي مخنته واخبرني المنذري عن المبرد انه قال الغنة ان تشرب الحرف صوت الخيشوم قال والخنة اشد منها وقال الليث الخنخنة ا--لا يبين الكلام فيخنخن في خياشيمه وانشد خنخن لي في قوله ساعة وقال لي شيءا فلم اسمع	1817	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08209	false	5760045825611611514	138	270	727	1423	1600	300	الهنين وقيل----- الهنين مثل الانين يقال ان وهن بمعني واحد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سيده والخنن والخنة والمخنة كالغنة وقيل هو فوق الغنة واقبح منها قال المبرد الغنة ان يشرب الحرف صوت الخيشوم والخنة اشد منها التهذيب الخنة ضرب من الغنة كان الكلام يرجع الي الخياشيم يقال امراة خناء وغناء وفيها مخنة ورجل اخن اي اغن مسدود الخياشيم وقيل هو الساقط الخياشيم والانثي خناء وقد خن والجمع خن قال دهلب بن قريع جارية ليست من الوخشن ولا من السود القصار الخن ابن الاعرابي---- النشيج من الفم والخنين من الانف وكذلك النخير وقال الفصيح من اعراب بني كلاب الخنين سدد في الخياشيم والخنان منه وقد خنخن اذا اخرج الكلام من انفه والخنان داء ياخذ في------------------------------------------------ الانف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخنخنة ان لا يبين الكلام فيخنخن في خياشيمه وانشد خنخن لي في قوله ساعة فقال لي شيءا ولم اسمع	8209	4576054457653698290	313	348.5	251	1076	29.08922004699707	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1817	true	-1680706670038681886	68	115	367	634	1619	300	وسط الدار والمخنة الفناء والمخنة الحرم والمخنة مضيق الوادي والمخنة مصب الماء من التلعة الي الوادي والمخنة فوهة الطريق والمخنة المحجة البينة والمخنة طرف الانف قال وروي الشعبي ان الناس لما قدموا البصرة قالت بنو تميم لعاءشة هل لك في الاحنف فقالت لا ولكن كونوا علي مخنته	1817	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08210	false	5623338088487347967	193	240	1026	1291	1605	300	وسط الدار والمخنة الفناء والمخنة الحرم والمخنة مضيق الوادي والمخنة مصب الماء من التلعة الي الوادي والمخنة فوهة الطريق والمخنة المحجة البينة والمخنة طرف الانف قال وروي الشعبي ان الناس لما قدموا البصرة قال- بنو تميم لعاءشة هل لك في الاحنف ق-الت لا ولكن كونوا علي مخنته	8210	4576054457653698290	264	520.0	217	267	98.87640380859375	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1818	true	-8895031836693010916	34	187	161	984	1525	295	الرقيق ------قال وقال الفراء النخة------------------------------ ان ياخذ المصدق دينارا------ بعد فراغه من الصدقة وانشدنا عمي الذي منع الدينار ضاحية دينار نخة كلب وهو مشهود وقال الليث النخة والنخة _ لغتان _ اسم جامع للحمر وقال ابو العباس اختلف الناس في النخة فقال قوم النخة------------------------------------------------------------------------------ الرقيق من الرجال والنساء وقال قوم الحمير وقال -----------قوم البقر العوامل ------وقال-- قوم الابل العوامل وقال قوم النخة الربا وقال قوم النخة الرعاء وقال قوم النخة الجمالون وقال بعضهم يقال لها في البادية النخة _ بضم النون _ قال ابو العباس واختار ابن الاعرابي-من هذه الاقاويل النخة الحمير قال ويقال لها الكسعة وقال ابو سعيد كل دابة استعملت من ابل وبقر وحمير ر-قيق فهي نخة ونخة وانما نخخها استعمالها وقال الراجز يصف حاديين للابل لا تضربا ضربا ونخا نخا ما ترك النخ لهن مخا قال واذا قهر --رجل قوما فاستاداهم ضريبة صاروا نخة له قال وقوله دينار نخة كلب وهو مشهود كان اخذ الضريبة من كلب نخا لهم _ اي استعمالا قال والنخ ان	1818	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01754	false	4473479276041203388	108	280	571	1483	1589	300	الرقيق من الرجال و----النساء يعني بالرقيق المماليك والنخة بالفتح ان ياخذ المصدق دينارا لنفسه بعد فراغه من الصدقة قال---- عمي الذي منع الدينار ضاحية دينار نخة كلب وهو مشهود وقيل النخة الدينار الذي ياخذه وبكل ذلك فسر قوله صلي الله عليه وسلم لي------س في النخة صدقة وكان الكساءي يقول انما هو النخة بالضم وهو البقر العوامل قال الازهري قال ابو عبيدة النخة الرقيق --------------قال وقال قوم الحمير وقال ثعلب الصواب هو البقر العوامل لانه من النخ وهو السوق ال-شديد وقال قوم النخة الربا وقال قوم النخة الرعاء وقال قوم النخة الجمالون وقال بعضهم يقال لها في البادية النخة-- بضم النون----------------- واختار ابن الاعرابي من هذه الاقاويل النخة الحمير قال ويقال لها الكسعة وقال ابو سعيد كل دابة استعملت من ابل وبقر وحمير ورقيق فهي نخة ونخة وانما نخخها استعمالها وقال الراجز يصف حاديين للابل لا تضربا ضربا ونخا نخا ما ترك النخ لهن مخا قال واذا قهر الرجل قوما فاستاداهم ضريبة صاروا نخة له قال وقوله دينار نخة كلب وهو مشهود كان اخذ الضريبة من كلب نخا لهم-- اي استعمالا وا----لنخ ان	1754	4576054457653698290	671	1143.0	534	966	69.46170043945312	115	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1818	true	-8895031836693010916	185	295	975	1525	1525	295	والنخ ان تقول لسيقتك وانت تحثها اخ اخ فهذا النخ قلت---------- وسمعت غير واحد من العرب يقول نخنخ بالابل اي ازجرها بقولك اخ اخ حتي تبرك وقال الليث النخنخة من قولك انخت الابل فاستناخت اي بركت ونخنختها فتنخنخت من الرجز واما الاناخة فهو الابراك لم يشتق من حكاية صوت الا تري ان الفحل يستنيخ الناقة فتنخنخ له والنخ ان تناخ النعم قريبة من المصدق حتي يصدقها وانشد اكرم امير المءمنين النخا قال والنخ من الزجر من قولك اخ اخ يقال نخ بها نخا شديدا ونخة شديدة وهو التانيخ ايضا وقال ابن شميل يقال هذه نخة بني فلان اي عبيد بني فلان ثعلب عن ابن الاعرابي نخنخ اذا سار سيرا شديدا-	1818	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01755	false	-792232731762993431	84	166	443	856	1527	300	والنخ ان تقول لسيقتك وانت تحثها اخ اخ فهذا النخ قال ابو مسعود وسمعت غير واحد من العرب يقول نخنخ بالابل اي ازجرها بقولك اخ اخ حتي تبرك ق-ال الليث النخنخة من قولك انخت الابل فاستناخت اي بركت ونخنختها فتنخنخت من الزجر واما الاناخة فهو الابراك لم يشتق من حكاية صوت الا تري ان الفحل يستنيخ الناقة فتنخنخ له وا----------------------------------------------------------------------------------لنخ من الزجر من قولك--- اخ يقال نخ بها نخا شديدا ونخة شديدة وهو الناء-خ ايضا -------------------------------------------------------------ابن الاعرابي نخنخ اذا سار سيرا شديدا	1755	4576054457653698290	395	740.5	316	561	70.40998077392578	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1819	true	-6362960404831503291	169	251	810	1234	1467	299	والخف كل شء خف محمله وق-------------------------------ال امرء القيس يطير الغلام الخف عن صهواته--------------------------- ويقال جاءت الابل علي خف واحد اذا تبع بعضها بعضا مقطورة كانت او غير مقطورة وخف فلان لفلان اذا اطاعه وانقاد له وخفت الاتن لعيرها اذا اطاعته وقال الراعي يصف العير واتنه نفي بالعراك حواليها فخفت له خذف ضمر واستخف فلان بحقي اذا استهان به واستخفه الفرح اذا ارتاح لامر واست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفه فلان اذا استجهله فحمله علي اتباعه في غيه ومنه قول الله جل وعز ولا يستخفنك الذين لا يوقنون	1819	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05369	false	-7676037198813578433	160	284	899	1548	1626	300	والخف كل شء خف محمله والخف بالكسر الخفيف وشء خف خفيف قال امرء القيس يزل- الغلام الخف عن صهواته ويلوي باثواب العنيف المثقل ويقال خرج فلان ف---ي خف من اصحابه اي في جماعة قليل----------------------ة وخف المتاع خفيف------------------ه وخف- المطر نقص ق---------------ال الجعدي فتمطي زمخري وارم من ربيع كلما خف هطل وا---------------ستخف فلان بحقي اذا استهان به واستخفه الفرح اذا ارتاح لامر ابن سيده استخفه الجزع والطرب خف لهما فاستطار ولم يثبت التهذيب استخفه الطرب واخفه اذا حمله علي الخفة وازال حلمه ومنه قول عبد الملك لبعض جلساءه لا تغتابن عندي الرعية فانه لا يخفني يقال اخفني الشء اذا اغضبك حتي حملك علي الطيش واستخفه طلب خفته التهذيب استخفه فلان اذا استجهله فحمله علي اتباعه في غيه ومنه قوله تعالي----- ولا يستخفنك الذين لا يوقنون	5369	4576054457653698290	238	324.0	186	729	32.6474609375	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1819	true	-6362960404831503291	84	142	382	669	1467	299	الليث الخفة خفة الوزن وخفة الحال وخفة الرجل طيشه وخفته في عمله والفعل من ذلك كله خف يخف ----خفة فهو خفيف فاذا كان خفيف القلب متوقدا فهو خفاف ينعت به الرجل كانه اخف من الخفيف وكذلك بعير خفاف وانشد جوز خفاف قلبه مثقل ويقال اخف الرجل اذا -----------------------------------------------------------------------------------خفت حاله ورقت-------------------- وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجا المخفون واخف الرجل اذا كان	1819	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05370	false	6808630383451285555	211	300	1139	1581	1581	300	الليث الخفة خفة الوزن وخفة الحال وخفة الرجل طيشه وخفته في عمله والفعل من ذلك كله خف يخف خفة خفة فهو خفيف فاذا كان خفيف القلب متوقدا فهو خ-------------------------------------------------فاف وانشد جوز خفاف قلبه مثقل و------خف القوم خفوفا اي قلوا وقد خفت زحمتهم وخف له في الخدمة يخف خدمه واخف الرجل فهو مخف وخفيف وخف اي خفت حاله ورقت واذا كان قليل الثقل وفي الحديث ان بين ايدينا عقبة كءودا لا يجوزها الا المخف يريد المخف من الذنوب واسباب الدنيا وعلقها ومنه الحديث ايضا نجا المخفون واخف الرجل اذا كان-	5370	4576054457653698290	224	396.0	179	498	44.97991943359375	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1819	true	-6362960404831503291	25	85	113	388	1467	299	خف البعير وهو مجمع فرسنه-------------- تقول العرب هذا خف البعير وهذه فرسنه والخف ما يلبسه الانسان وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ---قال---- لا سبق الا في خف او نصل او حافر فالخف الابل ها هنا والحافر الخيل والنصل السهم الذي يرمي به و-------------مجا--زه لا سبق الا في ذي خف او ذي حافر او ذي نصل وقال الليث	1819	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05371	false	4568466968609345216	172	226	890	1137	1523	300	خف البعير وهو مجمع فرسن البعير والناقة تقول العرب هذا خف البعير وهذه فر------------------------------------------------------------سنه وفي الحديث لا سبق الا في خف او نصل او حافر فالخف الابل ها-هنا والحافر الخيل والنصل السهم الذي يرمي به ولا بد من حذف مضاف اي لا سبق الا في ذي خف او ذي حافر او ذي نصل الجوهري ---	5371	4576054457653698290	197	336.0	152	311	63.344051361083984	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1820	true	-2376029876665075436	117	158	600	808	1544	300	معرب وهو من كلام العجم قلت -----------------------------العرب تسمي الفخ الطرق وقال الفراء الحضب سرعة اخذ الطرق الرهدن قال والطرق الفخ وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو العباس في قوله يزخها ثم ينام الفخه قال قال ابن الاعرابي الفخة ان ينام علي قفاه وينفخ من الشبع	1820	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01731	false	-6866564941909208246	182	283	979	1483	1562	300	معرب ----من كلام العجم والجمع فخوخ وفخاخ قال ابو منصور والعرب تسمي الفخ الطرق ق-ال الفراء الحضب سرعة اخذ الطرق الرهدن قال والطرق الفخ والفخة والفخ في النوم دون الغطيط تقول سمعت له فخيخا وفي حديث صلاة الليل انه نام حتي سمعت فخيخه اي غطيطه وقيل الفخة والفخ ان ينام الرجل وينفخ في نومه وفخ الناءم يفخ واسم هذه النومة الفخة وفي حديث علي رضي الله عنه افلح من كانت له مزخه يزخها ثم ينام الفخه اي ينام نومة يسمع فخيخه فيها وقال ابو العباس في قوله------ ثم ينام الفخة قا----ل ابن الاعرابي الفخة ان ينام علي قفاه وينفخ من الشبع	1731	4576054457653698290	183	322.5	147	519	35.26011657714844	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1820	true	-2376029876665075436	35	175	185	894	1544	300	اما الافعي فانه يقال في فعله فح يفح فحيحا بالحاء قاله الاصمعي وابو خيرة الاعرابي وقال شمر الفحيح لما سوي الاسود من الحيات بفيه كانه نفس شديد قال والحفيف من جرش بعضه ببعض قلت---------- ولم اسمع لاحد في الافعي وساءر الحيات فخيخ- بالخاء وهو عندي غلط اللهم الا ان تكون لغة لبعض العرب لا اعرفها فان اللغات اكثر من ان يحيط بها رجل واحد وقال الاصمعي فحت الافعي تفح اذا سمعت صوتها من فمها فاما الكشيش فصوتها من جلدتها وقال الليث الفخ معرب وهو من كلام العجم قلت العرب تسمي الفخ الطرق وقال الفراء الحضب سرعة اخذ الطرق الرهدن قال والطرق الفخ وقال ابو العباس في قوله يزخها ثم ينام الفخه قال قال ابن الاعرابي الفخة ان ينام علي قفاه وينفخ من الشبع وقال غيره امراة فخ وفخة قذرة----------------------------- وانشد---------------------- الست ابن سوداء المحاجر فخة لها علبة لخوي ووطب مجزم	1820	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01732	false	-5914731684900539261	42	146	206	739	1596	300	اما الافعي فانه يقال في فعله فح يفح فحيحا بالحاء قاله الاصمعي وابو خيرة الاعرابي وقال شمر الفحيح لما سوي الاسود من الحيات بفيه كانه نفس شديد قال والحفيف من جرش بعضه ببعض قال ابو منصور ولم اسمع لاحد في الافعي وساءر الحيات فخيخا بالخاء وهذا---- غلط اللهم الا ان يكون لغة لبعض العرب لا اعرفها فان اللغات اكثر من ان يحيط بها رجل واحد وقال الاصمعي فحت الافعي تفح اذا سمعت صوتها من فمها فاما الكشيش فصوتها من جلد-ها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة فخ وفخة قذرة قال جرير وامكم فخ قذام وخندف وانشد الازهري للعين المنقري الست ابن سوداء المحاجر فخة لها علبة لحوي ورطب مجزم	1732	4576054457653698290	464	861.0	371	771	60.181583404541016	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1821	true	-5113996095694543543	242	263	1218	1324	1504	300	ابن الاعرابي في قوله لا احسن قتو الملوك والخببا قال الخبب الخبث وقال غيره اراد بالخبب مصدر خب يخب اذا عدا	1821	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00394	false	468643049647984531	95	116	481	587	1528	300	ابن الاعرابي في قوله لا احسن قتو الملوك والخببا قال الخبب الخبث وقال غيره اراد بالخبب مصدر خب يخب اذا عدا	394	4576054457653698290	106	212.0	85	106	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1821	true	-5113996095694543543	0	201	0	1009	1504	300	هذا طراءق من رمل وسحاب وانشد قول ذي الرمة من عجمة الرمل انقاء لها خبب---- ورواه غيره لها حبب وهي الطراءق ايضا وقال الفراء الخب من الرمل الحبل الا انه لاطء بالارض وقال ابو عمرو الخب السهل بين حزنين يكون فيه الكماة وانشد قول عدي بن زيد تجني لك الكماة ربعية بالخب تندي في اصول القصيص القصيص نبت ينبت في اصله الكماة وقال ابو عمرو ايضا المخبة والخبيبة بطن الوادي وقال ابن نجيم الخبيبة والخبة كلها واحد وهي الشقيقة بين حبلين من الرمل وقال الراعي فجاء باشوال الي اهل خبة طروقا وقد اقعي سهيل فعردا وقال ابو عمرو خبة كلا وقال غيره الخبة مكان يستنقع فيه الماء فينبت حواليه البقول وقال شمر خبة الثوب طرته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخباءب خباءب اللحم وهي طراءق تري في الجلد من ذهاب اللحم يقال لحمه خباءب اي كتل وزيم وقطع ونحوه وقال اوس -بن حجر صد- غاءر العينين خبب لحمه سماءم قيظ فهو اسود شاسف قال خبب لحمه وخدد لحمه اي ذهب لحمه فرايت له طراءق في جلده وقال ابو عبيدة الخبيبة كل ما اجتمع فطا--ل من اللحم قال وكل خبيبة من لحم فهي خصيلة في ذراع كانت او غيرها وقال الفراء ثوبه خباءب وهباءب اذا تمزق ابو عبيد عنه الخبيبة الخرقة تخرجها من الثوب فتعصب بها يدك	1821	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00395	false	9062077890635469914	117	276	645	1459	1586	300	هذا طراءق من رمل وسحاب وانشد قول ذي الرمة من عجمة الرمل انقاء لها خبب قال ورواه غيره لها حبب وهي الطراءق ايضا ابو عم---------------------------------------------------------رو الخب --سهل بين حزنين يكون فيه الكماة وانشد قول عدي بن زيد تجني لك الكماة ربعية بالخب تندي في اصول القصيص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر خبة الثوب طرته وثوب خبب واخباب خلق متقطع عن اللحياني وخباءب ايضا مثل هباءب اذا تمزق والخبيبة الشريحة من اللحم وقيل الخصلة من اللحم يخلطها عقب وقيل كل خصيلة خبيبة وخباءب المتنين لحم طوارهما قال النابغة فارسل غضفا قد طواهن ليلة تقيظن حتي لحمهن خباءب والخباءب خباءب اللحم طر----اءق تري في الجلد من ذهاب اللحم يقال للحم خباءب اي كتل وزيم وقطع ونحوه وقال اوس ابن حجر صدي غاءر العينين خبب لحمه سماءم قيظ فهو اسود شاسف قال خبب لحمه وخدد لحمه اي ذهب لحمه فريءت له طراءق في جلده و--------------الخبيبة صوف الثني وهو افضل من العقيقة وهي صوف الجذع وابقي واكثر والخبيبة والخب---------------------------------------------------------------------- الخرقة تخرجها من الثوب فتعصب بها يدك	395	4576054457653698290	500	886.5	395	1250	40.0	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1821	true	-5113996095694543543	67	113	334	579	1504	300	والخبيبة بطن ال-وادي وقا-------------ل ابن نجيم الخبيبة والخبة كلها واحد وهي الشقيقة بين حبلين من الرمل وقال----- الراعي فجاء باشوال الي اهل خبة طروقا وقد اقعي سهيل فعردا وقال ابو عمرو خبة كلا وقال غيره الخبة مكان يستنقع فيه الماء فينبت حواليه البقول وقال شمر خبة	1821	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00396	false	-1819010709967719345	132	169	681	878	1575	300	والخ--بة -من المراعي ولم يفسر لنا وقال ابن نجيم الخبيبة والخبة كله- واحد وهي الشقيقة بين حبلين من الرمل وانشد بيت الراعي قال وقا----------------------------------------------ل ابو عمرو خبة كلا والخ---------بة مكان يستنقع فيه الماء فتنبت حواليه البقول وخبة --------	396	4576054457653698290	157	254.5	125	264	59.469696044921875	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1822	true	-484117495970053674	218	259	1088	1295	1463	294	ابن الاعرابي ابل م-بخبخة عظيمة الاجواف وهي الم-خبخبة _ مقلوب _ ماخوذ من بخ بخ والعرب تقول للشء تمدحه بخ بخ وبخ بخ وبخ بخ وبخ بخ قال فكانها من عظمها اذا راها الناس قالوا ما احسنها قال والبخ السري من الرجال باب	1822	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01689	false	1009637682182096674	254	291	1346	1535	1584	300	ابن الاعرابي ابل مخبخب-ة عظيمة الاجواف وهي المبخبخة--- مقلوب-- ماخوذ من بخ بخ والعرب تقول للشء تمدحه بخ بخ وبخ-------------- بخ قال فكانها من عظمها اذا راها الناس قالوا ما احسنها قال والبخ السري من الرجال قال	1689	4576054457653698290	184	332.5	147	209	88.03827667236328	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1822	true	-484117495970053674	13	121	65	615	1463	294	ودرهم بخي اذا كتب عليه بخ ودرهم معمعي اذا كتب عليه مع مضاعفا لانه منقوص وانما يضاعف اذا كان في حال افراده محففا لانه لا يتمكن في التصريف -في حال تخفيفه فيحتمل طول التضاعف ومن ذلك ما يثقل فيكتفي بتثقيله وانما حمل ذلك علي ما يجري علي السنة الناس فوجدوا بخ مثقلا في مستعمل الكلام ووجدوا مع مخففا وجرس الخاء امتن من جرس العين فكرهوا تثقيل العين فافهم ذلك ابو حاتم عن الاصمعي درهم بخي _ الخاء خفيفة _ لانه منسوب الي بخ و بخ خفيفة الخاء يقال بخ بخ وبخ بخ وهو كقولهم ثوب يدي للواسع ويقال للضيق وهو من الاضداد قال والعامة تقول بخي _ بتشديد الخاء _ وليس بصواب	1822	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01689	false	1009637682182096674	120	217	660	1162	1584	300	ودرهم بخي---- كتب عليه بخ ودرهم معمعي اذا كتب عليه مع مضاعفا لانه منقوص وانما يضاعف اذا كان في حال افراده مخففا لانه لا يتمكن في التصريف وفي حال تخفيفه فيحتمل طول التضاعف ومن ذلك ما يثقل فيكتفي بتثقيله وانما حمل ذلك علي ما يجري علي السنة الناس فوجدوا بخ مثقلا في مستعمل الكلام ووجدوا مع مخففا وجرس الخاء امتن من جرس العين فكرهوا تثقيل العين فافهم ذلك------------ الاصمعي درهم بخي-------- خفيفة-- لانه منسوب الي بخ و-بخ خفيفة الخاء ------------------وهو كقولهم ثوب يدي للواسع ويقال للضيق وهو من الاضداد قال والعامة تقول بخي-- بتشديد الخاء-- وليس بصواب	1689	4576054457653698290	500	935.0	403	551	90.74410247802734	96	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1822	true	-484117495970053674	122	150	620	735	1463	294	ابو حاتم لو نسب الي بخ علي الاصل قيل بخوي كما اذا نسب الي دم قيل دموي---- عمرو عن ابيه بخ اذا سكن من غضبه وخب من الخبب	1822	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01690	false	-4860873371504305546	220	247	1122	1233	1513	300	ابو حاتم لو نسب الي بخ علي الاصل قيل بخوي كما اذا نسب الي دم قيل دموي ابو عمرو-------- بخ اذا سكن من غضبه وخب من الخبب	1690	4576054457653698290	107	199.0	81	119	89.91596984863281	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1823	true	-7483069013084170496	185	240	983	1249	1535	296	وشحم العين قد سمي مخا ومنه قول الراجز ما دام مخ في سلامي او عين وامخ العظم وامخت الشاة _ اذا اكتنزت سمنا وقال غيره مخ كل شء خالصه وخيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامر ممخ اذا كان طاءلا من الامور وابل مخاءخ اذا كانت خيارا ابو زيد جاءته مخة--- الناس اي نخبتهم وانشد ابو عمرو------------------------------------------------ بات يماشي قلصا مخاءخا	1823	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01745	false	-3993328680471907631	108	232	564	1180	1574	300	وشحم العين قد سمي مخا قا-----ل الراجز ما دام مخ في سلامي او عين و--------------------------------------------------مخ كل شء خالصه وغيره يقال هذا من نخ قلبي ونخاخة قلبي ومن مخة قلبي ومن مخ قلبي اي من صافيه وفي الحديث الدعاء مخ العبادة مخ الشء خالصه وانما كان مخا لامرين احدهما انه امتثال امر الله تعالي حيث قال ادعوني فهو محض العبادة وخالصها الثاني انه اذا راي نجاح الامور من الله قطع امله عن سواه ودعاه لحاجته وحده وهذا هو اصل العبادة ولان الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء وامر ممخ اذا كان طاءلا من الامور وابل مخاءخ اذا كانت خيارا ابو زيد جاءته مخة من الناس اي نخبتهم وانشد ابو عمرو امسي حبيب كالفريج راءخا يقول هذا الشر ليس باءخا بات يماشي قلصا مخاءخا	1745	4576054457653698290	208	343.5	163	671	30.998510360717773	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1823	true	-7483069013084170496	134	166	709	876	1535	296	والخم تغير راءحة القرص اذا لم ينضج و--خم ------------------------------------------------اذا جعل في الخم وهو حبس الدجاج وخم اذا نظف ثعلب عن ابن الاعرابي قال الخميم اللبن ساعة يحلب والخميم الممدوح والخميم الثقيل الروح	1823	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07460	false	-8476679076838944139	143	176	716	885	1569	300	والخم تغير راءحة القرص اذا لم ينضج والخم قفص الدجاج قال ابن سيده اري ذلك لخبث راءحته وخم اذا جعل في الخم وهو حبس الدجاج وخم اذا نظف والخمي------------------------------------------------م الممدوح والخميم الثقيل الروح	7460	4576054457653698290	114	217.0	91	217	52.53456115722656	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1824	true	1973120195219211684	226	296	1118	1482	1501	300	ويقال انخرقت الريح الخريق اذا اشتد هبوبها وتخللها المواضع ويقال للرجل المتمزق الثياب منخرق السربال شمر عن ابن شميل قال الخرق الارض البعيدة مستوية كانت او غير مستوية يقال قطعنا اليكم ارضا خرقا وخروقا والخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق البعد كان فيه- ماء او شجر او انيس او لم يكن قال ويعد ما بين البصرة وحفر ابي موسي خرقا وما بين النباج وضرية خرقا وقال المءرج كل بلد واسع تتخرق به الري-ح فهو خرق	1824	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05799	false	8672788031994631787	53	141	271	756	1582	300	ويقال انخرقت الريح الخريق اذا اشتد هبوبها وتخللها المواضع والخر------------------------------------------------------------ق الارض البعيدة مستوية كانت او غير مستوية يقال قطعنا اليكم ارضا خرقا وخروقا والخرق الفلاة الواسعة سميت بذلك لانخراق الريح فيها والجمع خروق قال معقل بن خويلد الهذلي وانهما لجوابا خروق وشرابان بالنطف الطوامي والنطف جمع نطفة وهو الماء الصافي والطوامي المرتفعة والخرق البعد كان فيها ماء او شجر او انيس او لم يكن قال وبعد ما بين البصرة وحفر ابي موسي خرق- وما بين النباج وضرية خرق- وقال المءرج كل بلد واسع تتخرق به الرياح فهو خرق	5799	4576054457653698290	297	560.0	238	547	54.29616165161133	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1824	true	1973120195219211684	162	196	759	939	1501	300	والاختراق الممر في الارض عرضا علي غير طريق يقال اخترقت----------------------------------------------------------------------------------------- دار فلان اذا جعلتها طريقا لحاجتك والريح تخترق في الارض والخيل تخترق ما بين الشجر والقري و--------------قال رءبة يكل وفد الريح من حيث انخرق	1824	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05800	false	2567732530236735268	46	90	245	491	1653	300	والاختراق الممر في الارض عرضا علي غير طريق ----واختراق الرياح مرورها ومنخرق الرياح مهبها والريح تخترق في الارض وريح خرقاء شديدة واخترق الدار او دار فلان جعل-----ها طريقا لحاجته وا------خترقت ---------الخيل------ ما بين -------القري والشجر تخللتها قال رءبة يكل وفد الريح من حيث انخرق	5800	4576054457653698290	134	193.5	108	283	47.349822998046875	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1824	true	1973120195219211684	30	82	147	406	1501	300	امثالهم في باب التشبيه انفذ من خازق يعنون السهم النافذ وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث كل شء جاد رززته في الارض وغيرها فارتز فقد خزقته قال والخزق ما يثبت والخرق ما ينفذ --قال والمخزق عود في طرفه مسمار محدد يكون عند بياع البسر ثعلب عن ابن الاعرابي انه لخازق ورقه اذا كان لا يطمع فيه	1824	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05805	false	-8423769264139034824	42	109	226	576	1580	300	امثاله- في باب التشبيه انفذ من خازق يعنون السهم النافذ والخازق السنان والمخزقة الحربة والمخزق عود في طرفه مسمار محدد يكون عند بياع البسر وانخزق الشء ارتز في الارض الليث كل شء حاد رززته في الارض وغيرها فارتز فقد خزقته---- والخزق ما يثبت والخزق ما ينفذ ويقال يوشك ان يلقي خازق ورقه يضرب مثلا للرجل الجرء وقال--------- ابن الاعرابي انه لخازق ورقه اذا كان لا يطمع فيه	5805	4576054457653698290	193	313.5	151	364	53.021976470947266	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1825	true	-6528832550264366640	16	142	95	810	1594	299	الخرق وقال الله جل وعز وخرقوا له بنين وبنات بغير علم الانعام 100 قرا نافع وحده وخرقوا--- بتشديد الراء وساءر القراء قراوا وخرقوا له _ بالتخفيف وقال الفراء معني خرقوا افتعلوا ذلك كذبا وكفرا ق-ال وخرقوا واخترقوا وخلقوا واختلقوا واحد وقال ابو الهيثم الاختراق والاختلاق والاختراص والافتراء واحد ويقال خلق الكلمة واختلقها وخرقها واخترقها اذا ابتدعها كذبا وتخرق الكذب وتخلقه وقال الليث الخرق نقيض الرفق------------- وصاحبه اخرق وناقة خرقاء اذا لم تتعاهد مواضع قواءمها وبعير اخرق يقع منسمه بالارض قبل خفه يعتريه ذلك من النجابة قال------------------------------- وريح خرقاء لا تدوم علي جهتها في هبوبها وقال ذو الرمة بيت اطافت به خرقاء مهجوم وقال المازني في قوله اطافت به خرقاء امراة غير صناع ولا لها رفق فاذا بنت بيتا انهدم سريعا وقال الليث مفازة خرقاء خوقاء بعيدة والخرق	1825	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05800	false	2567732530236735268	148	275	811	1532	1653	300	اختلقه قال الله عز وجل وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه----- قرا نافع وحده وخرقوا له بتشديد الراء وساءر القراء قرءوا وخرقوا----- بالتخفيف قا-ل الفراء معني خرقوا افتعلوا ذلك كذبا وكفرا وقال وخرقوا واخترقوا وخلقوا واختلقوا واحد ق-ال ابو الهيثم الاختراق والاختلاق والاختراص والافتراء واحد ويقال خلق الكلمة واختلقها وخرقها واخترقها اذا ابتدعها كذبا وتخرق الكذب وتخلقه والخرق وال---خرق نقيض الرفق والخرق مصدره وصاحبه اخرق وخرق بالشء يخرق جهله ولم يحسن عمله----- وبعير اخرق يقع منسمه بالارض قبل خفه يعتري ل--------لنجابة وناقة خرقاء لا تتعهد مواضع قواءمها وريح خرقاء لا تدوم علي جهتها في هبوبها وقال ذو الرمة بيت اطافت به خرقاء مهجوم وقال المازني في قوله اطافت به خرقاء امراة غير صناع ولا لها رفق فاذا بنت بيتا انهدم سريعا وفي الحديث الرفق --------------يمن والخرق	5800	4576054457653698290	595	1060.0	485	763	77.98165130615234	92	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1825	true	-6528832550264366640	241	296	1312	1580	1594	299	يبرق اذا دهش وقال----- ابن الاعرابي الغزال اذا ادركه الكلب خرق فلزق بالارض وقال الليث الخرق شبه النظر من الفزع كما يخرق الخشف اذا صيد قال وخرق الرجل اذا بقي متحيرا من هم او شدة قال وخرق الرجل في البيت فلم يبرح فهو يخرق خرقا واخرقه الخوف قال و-----------------------------خرق يخرق -----فهو اخرق اذا حمق وخرق --------	1825	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05801	false	5960742741374485185	206	268	1093	1403	1572	300	-----اراد انه وقع ميتا ابن الاعرابي الغزال اذا ادركه الكلب خرق فلزق بالارض وقال الليث الخرق شبه البطر من الفزع كما يخرق الخشف اذا صيد قال وخرق الرجل اذا بقي متحيرا من هم او شدة قال وخرق الرجل في البيت فلم يبرح فهو يخرق خرقا واخرقه الخوف والخرق مصدر الاخرق وهو ضد الرفيق وخرق يخرق خرقا فهو اخرق اذا حمق والاسم الخرق	5801	4576054457653698290	244	454.0	194	315	77.46031951904297	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1825	true	-6528832550264366640	138	231	785	1270	1594	299	خرقاء خوقاء بعيدة والخرق من الفتيان الظريف في سماحة ونجدة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يضحي بشرقاء ا------------------------------------------------و خرقاء قال ابو عبيد قال الاصمعي الشر-----------------------------------------قاء في الغنم المشقوقة الاذن باثنين والخرقاء من الغنم التي يكون في اذنها خرق وقيل الخرقاء ان يكون في الاذن ثقب مستدير ابو عبيد عن------ الكساءي كل شي من باب افعل وفعلاء سوي الالوان فانه يقال فيه فعل يفعل مثل عرج يعرج وما اشبهه الا ستة احرف فانها جاءت علي فعل الاخرق والاحمق والارعن والاعجف والاسمر يقال خرق الرجل يخرق فهو اخرق وكذلك اخواته	1825	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05801	false	5960742741374485185	15	89	82	487	1572	300	خرقاء خوقاء بعيدة والخرق المفازة البعيدة اخترقته الريح فه----------------------------------------------------------و خرق املس والخرق الحمق خرق خرقا فهو اخرق والانثي خرقاء وفي المثل لا تعدم الخرقاء علة ومعناه ان العلل كثيرة موجودة تحسنها الخرقاء فضلا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكيس الكساءي كل شء من باب افعل وفعلاء سوي الالوان فانه يقال فيه فعل يفعل مثل عرج يعرج وما اشبهه الا ستة احرف فانها جاءت علي فعل الاخرق والاحمق والارعن والاعجف والاسمن يقال خرق الرجل يخرق فهو اخرق وكذلك اخواته	5801	4576054457653698290	246	416.5	197	580	42.41379165649414	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1825	true	-6528832550264366640	149	189	848	1054	1594	299	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يضحي بشرقاء او خرقاء قال ابو عبيد قال الاصمعي الشرقاء في الغنم المشقوقة الاذن باثنين والخرقاء من الغنم التي يكون في---------- اذنها خرق وقيل الخرق-------------اء ان يكون في الاذن ثقب مستدير	1825	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05922	false	8573511308060463913	85	125	464	681	1592	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي ان يضحي بشرقاء او خرقاء او جدعاء-------- الاصمعي الشرقاء في الغنم المشقوقة الاذن باثنين كانه زنمة واسم السمة الشرقة بالتحريك شرق اذنها يشرقها شرقا اذا شقها والخرقاء ان يكون في الاذن ثقب مستدير	5922	4576054457653698290	143	245.0	113	229	62.44541549682617	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1826	true	-4892222001379312322	4	45	18	244	1577	297	فهو اخرق ايضا غيره ------------------رماد خرق لازق بالارض ورحم خريق اذا خرقها الولد فلا تلقح بعد ذلك قال والمخراق السيف ومنه قوله وابيض كالمخراق بليت حده المخاريق _ واحدها مخراق _ ما يلعب به الصبيان من الخرق المفتولة وانشد------------ كان سيوفنا منا ومنهم	1826	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05801	false	5960742741374485185	262	300	1373	1572	1572	300	فهو اخرق اذا حمق والاسم الخرق بالضم ورماد خرق لازق بالارض ورحم خريق اذا خرقها الولد فلا تلقح بعد ذلك---- و------------------------------------------------المخاريق-- واحدها مخراق-- ما تلعب به الصبيان من الخرق المفتولة قال عمرو بن كلثوم كان سيوفنا منا ومنهم-	5801	4576054457653698290	155	255.5	126	256	60.546875	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1826	true	-4892222001379312322	22	144	105	763	1577	297	والمخراق السيف ومنه قوله وابيض كالمخراق بليت حده المخاريق _ واحدها مخراق _ ما يلعب به الصبيان من الخرق المفتولة وانشد كان سيوفنا منا ومنهم مخاريق بايدي لاعبينا وذو الخرق الطهوي اسم شاعر او لقب له ويقال جاءت خرقة من جراد اي قطعة وجمعها خرق قال والثور الوحشي يسمي مخراقا لقطعه البلاد البعيدة ومنه قول عدي بن زيد كالنابء المخراق وروي عن علي رضي الله عنه انه قال البرق مخاريق الملاءكة وقال كثير في المخاريق بمعني السيوف عليهن شعث كالمخاريق كلهم يعد كريما لا جبانا ولا وغلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر والمخراق من الرجال الذي لا يقع في امر الا خرج منه قال والثور البري يسمي مخراقا لان الكلاب تطلبه فيفلت منها قال وقال ابو عدنان المخارق الملاص يتخرقون الارض بينا هم بارض اذا هم باخري	1826	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05802	false	-5150076270611013023	116	213	608	1119	1603	300	والمخراق السيف ومنه قوله وابيض كالمخراق بليت حده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كثير في المخاريق بمعني السيوف عليهن شعث كالمخاريق كلهم يعد كريما لا جبانا ولا وغلا وقول ابي ذءيب يصف فرسا ارقت له ذات العشاء كانه مخاريق يدعي وسطهن خريج جمعه كانه جعل كل دفعة من هذا البرق مخراقا لا يكون الا هذا لان ضمير البرق واحد والمخاريق جمع والمخراق الطويل الحسن الجسم قال شمر -المخراق من الرجال الذي لا يقع في امر الا خرج منه قال والثور البري يسمي مخراقا لان الكلاب تطلبه فيفلت منها وق----ال ابو عدنان المخارق الملاص يتخرقون الارض بينا هم بارض اذا هم باخري	5802	4576054457653698290	318	606.5	258	848	37.5	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1826	true	-4892222001379312322	259	286	1381	1523	1577	297	الدحلان ومن صفات الله------ الخالق والخلاق ولا تجوز هذه الصفة بالالف واللام لغير الله جل وعز وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق في كلام العرب ابتداع الشء علي مثال لم يسبق اليه	1826	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05811	false	4068198907989683017	232	285	1221	1510	1579	300	الازهري ومن صفات الله تعالي الخالق والخلاق ولا تجوز هذه الصفة بالالف واللام لغير الله عز وجل وهو الذي اوجد الاشياء جميعها بعد ان لم تكن موجودة واصل الخلق التقدير فهو باعتبار تقدير ما منه وجودها وبالاعتبار للايجاد علي وفق التقدير خالق والخلق في كلام العرب ابتداع الشء علي مثال لم يسبق اليه	5811	4576054457653698290	131	230.5	104	289	45.32872009277344	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1826	true	-4892222001379312322	195	260	1020	1389	1577	297	بذروة الصمان قلاتا تمسك ماء السحاب في صفاة خلقها الله فيها تسميها العرب الخلاءق الواحدة خليقة ورايت بالخلصاء من جبال الدهناء دحلانا خلقها الله في بطون الارض افواهها ضيقة فاذا دخلها الداخل وجدها تضيق مرة وتتسع اخري ثم يفضي الممر فيها الي قرار للماء واسع لا يوقف علي اقصاه والعرب اذا تربعوا الدهناء ولم يقع ربيع بالارض يملا الغدران _ استقوا لخيلهم وشفاههم من هذه الدحلان	1826	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05815	false	8515221697739686000	86	151	463	828	1648	300	بذروة الصمان قلاتا تمسك ماء السماء في صفاة خلقها الله فيها تسميها العرب --خلاءق الواحدة خليقة ورايت بالخلصاء من جبال الدهناء دحلانا خلقها الله في بطون الارض افواهها ضيقة فاذا دخلها الداخل وجدها تضيق مرة وتتسع اخري ثم يفضي الممر فيها الي قرار للماء واسع لا يوقف علي اقصاه والعرب اذا تربعوا الدهناء ولم يقع ربيع بالارض يملا الغدران-- استقوا لخيلهم وشفاههم من هذه الدحلان	5815	4576054457653698290	363	713.0	298	369	98.37398529052734	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1827	true	3510717367060009424	35	117	199	619	1546	296	الاديم اذا قدرته وقسته لت-------------------------قطع منه مزادة او قربة او خفا وقال زهير---------- ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري يمدح رجلا فيقول له انت اذا قدرت امرا قطعته وامضيته وغيرك يقدر ما لا يقطعه لانه غير -ماضي العزم وانت مضاء علي ما عزمت عليه وقال الكميت ارادوا ان تزايل خالقات اديمهم يقسن ويفترينا يصف ابني نزار بن معد _ وهما ربيعة ومضر _ اراد ان نسبهم واديمهم واحد فاذا اراد خالقات الاديم التفريق بين نسبهم تبين لهن انه اديم واحد	1827	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05814	false	366339886128300064	214	300	1182	1618	1618	300	الاديم يخلقه خلقا قدره لما يريد قبل القطع وقاسه ليقطع منه مزادة او قربة او خفا -قال زهير يمدح رجلا ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري -----------يقول--- انت اذا قدرت امرا قطعته وامضيته وغيرك يقدر ما لا يقطعه لانه ليس بماضي العزم وانت مضاء علي ما عزمت عليه وقال الكميت ارادوا ان تزايل خالقات اديمهم يقسن ويفترينا يصف ابني نزار من معد-- وهما ربيعة ومضر ا--راد ان نسبهم واديمهم واحد فاذا اراد خالقات الاديم التفريق بين نسبهم تبين لهن انه اديم واحد-	5814	4576054457653698290	382	697.0	306	456	83.77192687988281	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1827	true	3510717367060009424	117	140	619	756	1546	296	لا يجوز خلقه للقطع وضرب النساء الخالقات للاديم _ مثلا للنسابين الذين ارادوا التفريق بين ابني نزار ويقال زايلت بين الشيءين وزيلت اذا فرقت	1827	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05815	false	8515221697739686000	0	22	0	128	1648	300	لا يجوز خلقه للقطع وضرب النساء الخالقات--------- مثلا للنسابين الذين ارادوا التفريق بين ابني نزار ويقال زايلت بين الشيءين وزيلت اذا فرقت	5815	4576054457653698290	128	247.0	106	137	93.43065643310547	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1827	true	3510717367060009424	140	224	756	1201	1546	296	وقال الله جل وعز ان هذا الا خلق الاولين الشعراء 137 وقرء خلق وق-ل الفراء من قرا خلق الاولين اراد اختلافهم وكذبهم ومن قرا خلق الاولين _ وهو احب الي الفراء اراد عادة الاولين قال والعرب تقول حدثنا فلان باحاديث الخلق وهي الخرافات من الاحاديث المفتعلة وكذلك قوله ان هذا الا اختلاق ص 7 وروي ابن شميل باسناد له عن----------------------- ابي هريرة انه قال هم شر الخ------------------------لق والخليقة قا----------------------ل الخلق الناس والخليقة الدواب والبهاءم وقال الليث رجل خالق اي صانع وهن الخالقات للنساء ويقال خالق	1827	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05815	false	8515221697739686000	191	282	1060	1547	1648	300	وقيل عادة الاو--لين ومن قرا خلق الاولين فمعناه افتراء الاولين قال الفراء من قرا خلق الاولين اراد اختلاقهم وكذبهم ومن قرا خلق الاولين و--هو احب الي الفراء اراد عادة الاولين قال والعرب تقول حدثنا فلان باحاديث الخلق وهي الخرافات من الاحاديث المفتعلة وكذلك قوله ان هذا الا اختلاق وقيل في قوله تعالي ان هذا الا اختلاق اي تخرص وفي حديث ابي طالب ان هذا الا اختلاق اي كذب وهو افتعال من الخلق والابداع كان الكاذب تخلق قوله واصل الخلق التقدير قبل القطع------------------ الليث رجل خالق اي صانع وهن الخالقات للنساء وخلق ------	5815	4576054457653698290	308	485.5	247	515	59.805824279785156	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1828	true	9026075869160855541	2	52	7	241	1530	300	مخلقة وغير مخلقة الحج 5 فقال الناس خلقوا علي ضربين منه الحج 5 م تام الخلق ومنهم خديج ناقص غير تام يدلك علي ذلك قوله جل وعز ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي الحج 5 الاية وقال ابن الاعرابي مخلقة قد بدا خلقها وغير مخلقة لم تصور وقال	1828	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05813	false	-7017309923084992555	15	53	73	265	1627	300	مخلقة وغير مخلقة------- فقال الناس خلقوا علي ضربين منه--------م تام الخلق ومنهم خديج ناقص غير تام يدلك علي ذلك قوله تعالي- ونقر في الارحام ما نشاء وق--------------------------ال ابن الاعرابي مخلقة قد بدا خلقها وغير مخلقة لم تصور وحكي	5813	4576054457653698290	182	326.5	144	234	77.77777862548828	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1828	true	9026075869160855541	152	193	736	931	1530	300	عمر بن الخطاب انه قال لي-----س الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد ---------------------هذا مثل للرجل الذي لا يرزا في ماله ولا يصاب بالمصاء---------------------------------------------------------------------ب واصل هذا انه يقال للجبل المصمت الذي لا يءثر فيه شء اخلق	1828	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05817	false	1651421882126124928	156	277	841	1422	1525	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب يعني الاملس من الحسنات الذي لم يقدم لاخرته شيءا يثاب عليه اراد ان الفقر الاكبر انما هو فقر الاخرة وان فقر الدنيا اهون الفقرين ومعني وصف الكسب بذلك انه وافر منتظم لا يقع فيه وكس ولا يتحيفه نقص كقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس الرقوب الذي لا يبقي له ولد وانما الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا قال ابو عبيد قول عمر رضي الله عنه هذا مثل للرجل الذي لا يرزا في ماله ولا يصاب بالمصاءب ولا ينكب فيثاب علي صبره فيه فاذا لم يصب ولم ينكب كان فقيرا من الثواب واصل هذا ان- يقال للجبل المصمت الذي لا يءثر فيه شء اخلق	5817	4576054457653698290	186	322.5	146	582	31.958763122558594	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1828	true	9026075869160855541	190	229	919	1116	1530	300	فيه شء اخلق وصخرة خلقاء اذا كانت ملساء وانشد للاعشي قد يترك الدهر في خلقاء راسية وهيا وينزل منها الاعصم الصدعا فاراد عمر------------- ان الفقر الاكبر انما هو فقر الاخرة لمن لم يقدم من ماله شيءا يثاب عليه هنالك	1828	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05818	false	8841621689407676926	0	41	0	205	1628	300	فيه شء----- وصخرة خلقاء اذا كانت ملساء وانشد للاعشي قد يترك الدهر في خلقاء راسية وهيا وينزل منها الاعصم الصدعا فاراد عمر رضي الله عنه ان الفقر الاكبر انما هو فقر الاخرة لمن لم يقدم من ماله شيءا يثاب عليه هنالك	5818	4576054457653698290	192	371.0	154	210	91.42857360839844	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1828	true	9026075869160855541	54	114	254	536	1530	300	النصيب من الحظ الصالح وهذا ----------------------------------------رجل ليست له خلاق--- اي ليس له رغبة--- في الخير ولا في الاخرة ولا صلاح في الدين وقال المفسرون في قول الله جل وعز وما له في الاخرة من خلاق البقرة 200 الخلاق النصيب من الخير ثعلب عن ابن الاعرابي لا خلاق لهم ال عمران 77 لا نصيب لهم في الخير قال والخلاق الدين ويقال	1828	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05820	false	-4693966430606547702	181	239	922	1198	1494	300	----------الحظ والنصيب من الخير والصلاح يقال لا خلاق له في الاخرة ورجل----- لا خلاق له اي لا---- رغبة له في الخير ولا في الاخرة ولا صلاح في الدين وقال المفسرون في قوله تعالي----- وما له في الاخرة من خلاق----------- الخلاق النصيب من الخير وقال--- ابن الاعرابي لا خلاق لهم------------ لا نصيب لهم في الخير قال والخلاق الدين --قال	5820	4576054457653698290	205	310.0	160	328	62.5	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1829	true	3359031797501405859	103	140	581	795	1640	300	القلخ الضرب باليابس علي اليابس وقال الليث القلخ والقليخ شدة الهدير وانشد قلخ الهدير مرجس زغاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ويقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للفحل عند الضراب قلخ قلخ مجزوم ويقال للحمار المسن قلخ وقلح بالخاء والحاء وانشد الليث ايحكم في اموالنا ودماءنا	1829	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01739	false	-1366496285723424492	208	300	1102	1620	1620	300	القلخ الضرب باليابس علي اليابس و----------القلخ والقليخ شدة الهدير وانشد قلخ الهدير مرجس رعاد وقلخ البعير هديره يقلخه قلخا وهو قلاخ قطعه وقيل قلخ يقلخ قلخا وقلاخا وقليخا الاخيرة عن سيبويه وهو قلاخ وقلاخ جعل يهدر هدرا كانه يقلعه من جوفه وقيل قلخه اول هديره قال الفراء اكثر الاصوات بني علي فعيل مثل هدر هديرا وصهل صهيلا ونبح نبيحا وقلخ قليخا والقلخ الحمار المسن والقلخ والقلاخ الضخم الهامة وقلخه بالسوط تقليخا ضربه ويقال للفحل عند الضراب قلخ قلخ مجزوم ويقال للحمار المسن قلخ وقلح بالخاء والحاء وانشد الليث ايحكم في اموالنا ودماءنا-	1739	4576054457653698290	197	354.0	163	529	37.240074157714844	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1829	true	3359031797501405859	140	204	795	1130	1640	300	قدامة قلخ العير عير ابن جحجب ابو عبيد عن الاصمعي قال الفحل من الابل اذا هدر فجعل كانه يقلع الهدير قلعا قيل قلخ يقلخ قلخا وهو بعير قلاخ وانشد الاصمعي قلخ الفحول الصيد في اشو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الها قلت والقلاخ ابن جناب بن جلا الراجز شبه بالفحل فلقب بالقلاخ وهو القاءل انا القلاخ بن جناب بن جلا ابو خناثير اقود الجملا والخناثير الدواهي اراد انه مشهور معروف	1829	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01740	false	-8736005468064992715	0	75	0	389	1523	300	قدامة قلخ العير عير ابن ج------------حجب الاصمعي ال----فحل من الابل اذا هدر فجعل كانه يقلع الهدير قلعا قيل قلخ يقلخ قلخا-------------- وانشد الاصمعي قلخ الفحول الصيد في اشوالها والقلاخ بالضم اسم شاعر وهو قلاخ بن حزن السعدي وهو القاءل انا القلاخ في بغاءي مقسما اقسمت لا اسام حتي يساما------- والقلاخ -بن جناب بن جلا الراجز شبه بالفحل فلقب بالقلاخ وهو القاءل انا القلاخ بن جناب بن جلا ابو خناثير اقود الجملا------------------ اراد اني مشهور معروف	1740	4576054457653698290	273	508.5	219	445	61.34831619262695	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1829	true	3359031797501405859	0	28	0	145	1640	300	بما حوله وقال الراجز جاء الشتاء وقميصي اخلاق شراذم يضحك مني التواق------------- ويقال جبة خلق بغير هاء وجديد بغير هاء ايضا ولا يجوز جبة خلقة بالهاء ولا جديدة	1829	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05816	false	5742451911324810972	181	210	912	1063	1516	300	بما حوله وقال الراجز جاء الشتاء وقميصي اخلاق شراذم يضحك منه التواق والتواق ابنه ويقال جبة خلق بغير هاء وجديد بغير هاء ايضا ولا يجوز جبة خلقة -------ولا جديدة	5816	4576054457653698290	137	258.0	110	158	86.7088623046875	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1829	true	3359031797501405859	29	57	150	315	1640	300	ابو عبيدة في وجه الفرس خليقاوان وهما حيث لقيت جبهته قصبة انفه قال والخليقان عن يمين الخليقاء وشمالها ينحدران الي العين قال والخليقاء بين العينين وبعضهم يقول الخلقاء	1829	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05819	false	-5398237564819456724	26	54	152	315	1598	300	ابو عبيدة في وجه الفرس خليقاوان وهما حيث لقيت جبهته قصبة انفه قال والخليقان عن يمين الخليقاء وشمالها ينحدر-- الي العين قال والخليقاء بين العينين وبعضهم يقول الخلقاء	5819	4576054457653698290	163	320.5	135	165	98.78787994384766	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1829	true	3359031797501405859	237	258	1310	1427	1640	300	الماء له اجراف وحفر والماء يجري فيحفر الارض كهيءة النهر حتي تري له اجرافا وجمعه اللخاقيق وقيل شقاب الجبل لخاقيق ايضا	1829	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06110	false	-6308546574046505538	0	21	0	117	1625	300	الماء له اجراف وحفر والماء يجري فيحفر الارض كهيءة النهر حتي تري له اجرافا وجمعه اللخاقيق وقيل شقاب الجبل لخاقيق ايضا	6110	4576054457653698290	117	234.0	96	117	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1830	true	-1897696194013272482	186	237	972	1237	1554	300	الضرب علي الراس بشء صلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنقاخ استخراج المخ شمر قال ابن شميل النقاخ الماء الكثير ينبطه الرجل في الموضع الذي لا ماء فيه وقال الفراء يقال هذا نقاخ العربية اي خالصها ابو عمرو ظليم انقخ قليل الدماغ وانشد لطلق بن عدي حتي تلاقي دف احدي الشمخ بالرمح من دون الظليم الانقخ	1830	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01760	false	-2300398766651743961	143	199	805	1099	1642	300	الضرب علي الراس بشء صلب نقخ راسه بالعصا والسيف ينقخه نقخا ضربه وقيل هو الضرب علي الدماغ حتي يخرج مخه قال الشاعر نقخا علي الهام وبخا وخضا والنقاخ استخراج المخ ونق-------------------خ المخ من العظم وانتقخه استخرجه----------------------------------------------------------------- ابو عمرو ظليم انقخ قليل الدماغ وانشد لطلق بن عدي حتي تلاقي دف احدي الشمخ بالرمح من دون الظليم الانقخ	1760	4576054457653698290	152	256.5	122	378	40.211639404296875	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1830	true	-1897696194013272482	166	214	867	1118	1554	300	ممن يلعق الماء قال لي دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد وقال ابو العباس النقاخ النوم في العافية والامن والنقاخ الضرب علي الراس بشء صلب والنقاخ استخراج المخ شمر قال ابن شميل النقاخ الماء الكثير ينبطه الرجل في الموضع الذي لا ماء فيه وقال الفراء ي---------------قال هذا --نقاخ	1830	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01761	false	-2115132209438964864	0	41	0	206	1639	300	ممن يلعق الماء قال لي دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد قا-ل ابو العباس النقاخ النوم في العافية والامن------------------------------------------------------------- ابن شميل النقاخ الماء الكثير ينبطه الرجل في الموضع الذي لا ماء فيه وفي الحديث انه شرب من رومة فقال هذا النقاخ	1761	4576054457653698290	175	315.0	140	268	65.29850769042969	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1830	true	-1897696194013272482	8	117	41	618	1554	300	خنق مخنوق ورجل خانق في موضع خنيق ذو خناق وانشد وخانق ذي غصة جراض قال والخ------------------------------------------ناق نعت لمن يكون ذلك شانه وفعله بالناس واخذ بمخنقه اي بموضع الخناق ومنه اشتقت المخنقة من القلادة والخنا---------------------------قية داء او ريح ياخذ الناس والدواب في --حلوقهم---------------- وقد ياخذ الطير في را-سها وحلقها وتعتري الخيل الخناقية ايضا-------------------------------------------------- يقال خنق الفرس فهو مخنوق ابو سعيد المختنق من الخيل الذي اخذت غرته لحييه الي اصول اذنيه-------------------------------------- وخنقت الحوض تخنيقا اذا شددت ملاه وقال ابو النجم ثم طباها ذو حباب مترع مخنق بماءه مدعدع ثعلب عن ابن الاعرابي قال الخنق الفروج الضيقة من فروج النساء وقال ابو العباس فلهم خناق ضيق حزقة قصير السمك---------------- ومختنق الشعب مضيقه	1830	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05821	false	5196664305874976243	40	176	230	953	1667	300	خنق مخنوق ورجل خانق في موضع خنيق ذو خناق وانشد وخانق ذي غصة جراض والخناق الحبل الذي يخنق به والخناق ما يخنق به والخناق نعت لمن يكون ذلك شانه وفعله بالناس والخناق وال------------------------------مخنقة--- القلادة الواقعة علي المخنق والخناق والخناقية داء او ريح ياخذ الناس والدواب في الحلوق ويعتري الخيل ايضا وقد ياخذ الطير في رءوسها وحلقها واكثر ما يظهر في الحمام فاذا كان ذلك فهو غير مشتق لان الخنق انما هو في الحلق يقال خنق الفرس فهو مخنوق ابو سعيد المختنق من الخيل الذي اخذت غرته لحييه الي اصول اذنيه فاذا اخذ البياض وجهه واذنيه فهو مبرنس وخنقت الحوض تخنيقا اذا شددت ملاه -قال ابو النجم ثم طباها ذو حباب مترع مخنق بماءه مدعدع-------- ابن الاعرابي---- الخنق الفروج الضيقة من فروج النساء وقال ابو العباس فلهم خناق ضيق حزقة قصير السمك والمختنق المضيق ومختنق الشعب مضيقه	5821	4576054457653698290	487	854.5	393	769	63.32899856567383	85	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1831	true	-6749453458067592001	108	292	563	1552	1591	300	الخفوق والخافق الكثير الاضطراب والخفقة المفازة ذات الال وقال العجاج وخفقة ليس بها طوءي يعني ليس بها احد ويقال خفق فلان خفقة اذا نام نومة خفيفة وناقة خيفق وفرس خيفق وهي السريعة جدا وظليم خيفق وهو الخنفقيق في كل ذلك وهو مشي في اضطراب وقال ابو عبيدة فرس خفق والانثي خفقة مثل خرب وخربة وان شءت قلت خفق والانثي خفقة تقديرها رطب ورطبة والجميع خفقات وخفقات وخفاق وهي بمنزلة الاقب وربما كان الخفوق من خلقة الفرس وربما كان من الضمر والجهد وربما افرد وربما اضيف وانشد في الافراد ويكفت فضل سابغة دلاص علي خيفانة خفق حشاها وانشد في الاضافة حابي الضلوع خفق الاحشاء وقيل لبعض الفقهاء--- ما يوجب الغسل فقال الخفق والخلاط وقيل -الخفق تغييب القضيب في الفرج وخفق ال------------------نجم اذا غاب ابن السكيت عن الكلابي امراة خيفق وهي الطويلة الرفغين الدقيقة العظام البعيدة الخطو وفلاة خيفق اي واسعة يخفق فيها السراب قال الزفيان اني الم طيف ليلي يطرق ودون مسراها فلاة فيهق تيه مروراة وفيف خيفق ابو عبيد عن ابي عبيدة خفق النجم واخفق اذا غاب وقال الشماخ ا-------------------------ذا النجوم تولت بعد اخفاق وقال الاخر--------------------------- واطعن بالقوم شطر الملوك حتي اذا خفق المجدح	1831	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05806	false	4046407537245382626	182	263	1000	1443	1640	300	الخفوق والخافق الكثير الاضطراب والخفقة المفازة ذات الال قا-ل العجاج وخفقة ليس بها طوءي يعني ليس بها احد و-----خفق الشء غاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لعبيدة السلماني ما يوجب الغسل فقال الخفق والخلاط يريد بالخفق مغ-يب الذكر ف-ي الفرج التفسير للازهري من خفق النجم اذا انحط في المغرب وقيل هو من الخفق الضرب وخفق النجم--------------------------------------------------------- يخفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخفق---- غاب قا-ل الشماخ عيرانة كفقود الرحل ناجية اذا النجوم تولت بعد اخفاق وقيل هو اذا تلالا واضاء وانشد الازهري واطعن بالقوم شطر الملوك حتي اذا خفق المجدح	5806	4576054457653698290	282	431.5	222	1063	26.5286922454834	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1831	true	-6749453458067592001	136	211	717	1115	1591	300	وفرس خيفق وهي السريعة جدا وظليم خيفق -----وهو الخنفقيق في كل ذلك ---------------وهو مشي في اضطراب وقال ابو عبيدة فرس خفق والانثي خفقة مثل خرب وخربة وان شءت قلت خفق والانثي خفقة تقديرها رطب ورطبة والجميع خفقات وخفقات وخفاق وهي بمنزلة الاقب وربما كان الخفوق من خلقة الفرس وربما كان من الضم-ر والجهد وربما افرد وربما اضيف وانشد في الافراد ويكفت فضل سابغة دلاص علي خيفانة خفق حشاها وانشد في الاضافة------------------ حابي الضلوع خفق الاحشاء	1831	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05807	false	-1167467506799205254	52	132	294	723	1640	300	وفرس خيفق اي ---سريعة جدا وظليم خيفق سريع وهو الخنفقيق في الناقة والفرس والظليم وهو مشي في اضطراب وقال ابو عبيدة فرس خفق والانثي خفقة مثل خرب وخربة وان شءت قلت خفق والانثي خفقة مثل---- رطب ورطبة والجمع- خفقات وخفقات وخفاق وهي بمنزلة الاقب وربما كان الخفوق من خلقة الفرس وربما كان من الضمور والجهد وربما افرد وربما اضيف وانشد في الافراد ومكفت فضل سابغة دلاص علي خيفانة خفق حشاها وانشد في الاضافة بشنج موتر الانساء حابي الضلوع خفق الاحشاء	5807	4576054457653698290	377	692.0	304	437	86.27001953125	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1831	true	-6749453458067592001	12	106	83	551	1591	300	هو الشء الذي يضرب به نحو سير او درة قال والخفقان اضطراب القلب وهي خفة تاخذ القلب تقول رجل مخفوق والخفقان اضطراب الجناح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما سرية غزت فاخفقت كان لها اجرها مرتين قال ابو عبيد الاخفاق ان تغزو فلا تغنم شيءا ومنه قول عنترة------------ فيخفق مرة ويفيد اخري ويفجع ذا الضغاءن بالاريب يصف فرسا له انه يغزو عليه--------- فيغنم مرة ولا يغنم اخري قال ابو عبيد وكذلك كل طالب حاجة اذا لم يقضها فقد اخفق اخفاقا واصل ذلك في الغنيمة وقال الل------------------------------------------------------------------------يث اخفق القوم فني زادهم	1831	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05808	false	-3944758603645549505	0	155	0	776	1550	300	هو الشء الذي يضرب به نحو سير او درة ----------------------------------------------------------------------------------ابن سيده والمخفقة سوط من خشب وسيف مخفق عريض قال الازهري والمخفق من اسماء السيف العريض الليث الخفق ضربك الشء بالدرة او بشء عريض والمخفقة الدرة التي يضرب بها وفي حديث عمر رضي الله عنه فضربهما بالمخفقة هي الدرة واخفق الرجل طلب حاجة فلم يظفر بها كالرجل اذا غزا ولم يغنم او كالصاءد اذا رجع ولم يصطد وطلب حاجة فاخفق وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما سرية غزت فاخفقت كان لها اجرها مرتين قال ابو عبيد الاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا ومنه قول عنترة يصف فرسا له فيخفق مرة ويصيد اخري ويفجع ذا الضغاءن بالاريب يقول ي-----------غزو علي هذا الفرس فيغنم مرة ولا يغنم اخري قال ابو عبيد وكذلك كل طالب حاجة اذا لم يقضها فقد اخفق اخفاقا واصل ذلك في الغنيمة -قال ابن الاثير اصله من الخفق التحرك اي صادفت الغنيمة خافقة غير ثابتة مستقرة الليث اخفق القوم فني زادهم	5808	4576054457653698290	363	473.5	286	870	41.72413635253906	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1831	true	-6749453458067592001	243	265	1300	1414	1591	300	وفلاة خيفق اي واسعة يخفق فيها السراب قال الزفيان اني الم طيف ليلي يطرق ودون مسراها فلاة فيهق تيه مروراة وفيف خيفق	1831	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05810	false	-4590309006512617137	9	31	46	160	1559	300	وفلاة خيفق اي واسعة يخفق فيها السراب قال الزفيان اني الم طيف ليلي يطرق ودون مسراها فلاة فيهق تيه مروراة وفيف خيفق	5810	4576054457653698290	114	228.0	92	114	100.0	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1832	true	-8648534594458331048	100	172	574	941	1555	300	ولا يكون القفخ الا علي شء صلب او علي شء اجوف او علي الراس فان ضربه علي شء مصمت يابس قال صفقته وصقعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث القفخ كسر الراس شدخا قال وكذلك اذا كسرت العرمض ع-ن وجه الماء قلت قفخته قفخا وانشد قفخا علي الهام وبجا وخضا قال و------------------------------------------------------------القفيخة طعام يصنع من تمر واهالة ت-----صب علي جشيشة قال وا--------------------------لقفخة من اسماء البقرة المستحرمة---------------------------------- يقال اقفخت ارخهم اي استحرمت بقرتهم وكذلك الذءبة اذا ارادت السفاد	1832	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01739	false	-1366496285723424492	97	207	504	1098	1620	300	ولا يكون القفخ الا علي شء صلب او علي شء اجوف او علي الراس فان ضربه علي شء مصمت يابس قال صفقته وصقعته وقفخ راسه بالعصا يقفخه قفخا كذلك الاصمعي قفخت الرجل اقفخه قفخا اذا صككته علي راسه بالعصا والقفخ ايضا كسر الشء عرضا الليث القفخ كسر الراس شدخا قال وكذلك اذا كسرت العرمض علي وجه الماء قلت قفخته قفخا وانشد قفخا علي الهام وبجا وخضا وقفخ العرمض قفخا كسره عن وجه الماء واهل اليمن يسمون الصقع القفخ والقفيخة طعام يصنع من -----اهالة وتمر يصب علي حشيشة والقفاخ المراة الحسنة الحادرة والقفخة البق---------رة المستحرمة واقفخت البقرة استحرمت وكذلك الذءب يقال اقفخت ارخهم اي استحرمت بقرتهم وكذلك الذءبة اذا ارادت السفاد	1739	4576054457653698290	338	606.5	271	608	55.592105865478516	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1832	true	-8648534594458331048	187	217	1002	1149	1555	300	بخق قال الليث البخق اقبح ما يكون من العور واكثره غمصا قال رءبة وما بعينيه عواوير البخق وقال شمر البخق ان تخسف العين بعد العور وفي حديث زيد بن ثابت	1832	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05724	false	-6828383472703605428	268	296	1397	1534	1550	300	بخق الب----------خق اقبح ما يكون من العور واكثره غمصا قال رءبة وما بعينيه عواوير البخق وقال شمر البخق ان تخسف العين بعد العور وفي حديث زيد بن ثابت	5724	4576054457653698290	134	265.0	106	147	91.15646362304688	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1832	true	-8648534594458331048	218	272	1153	1418	1555	300	قال في العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر اراد زيد انها ان عورت ولم تنخسف وهو لا يبصر بها الا انها قاءمة ثم فقءت بعد ففيها ماءة دينار قال وقال ابن الاعرابي البخق ان يذهب بصره وع-----ينه منفتحة وقا------ل ابو عمرو بخقت عينه اذا ذهبت وابخقتها اذا فقاتها خبق ابو عبيد عن --	1832	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05725	false	7673932738970431671	0	75	0	371	1587	300	قال في العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار اراد اذا كانت العين صحيحة الصورة قاءمة في موضعها الا ان صاحبها لا يبصر ثم بخقت بعد ففيها ماءة دينار قال شمر اراد زيد انها ان عورت ولم تنخسف وهو لا يبصر بها الا انها قاءمة ثم فقءت بعد ففيها ماءة دية وقا------ل ابن الاعرابي البخق ان يذهب بصره وتبقي عينه منفتحة قاءمة وقال ابو عمرو بخقت عينه اذا ذهبت وابخقتها اذا فقاتها ومنه حديث نهيه عن	5725	4576054457653698290	233	447.5	185	377	61.803714752197266	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1832	true	-8648534594458331048	20	70	105	407	1555	300	ابو الهيثم خفق النجم اذا غاب وقال والخافقان المشرق والمغرب وذلك ان المغرب يقال له الخافق لانه الخافق وهو الغاءب فغلبوا المغرب علي المشرق فقالوا الخافقان كما قالوا الابوان وق-------------------------------------------------------------------ال ا-----------------------------------------------------------------بن السكيت الخافقان المشرق والمغرب لان الليل والنهار يخفقان بينهما عمرو عن ابيه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -------------------------------------------------------------------المخفوق المجنون وانشد مخفوقة تزوجت مخفوقا	1832	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05809	false	3085535915997130686	21	132	131	809	1647	300	ابو ال------------------------هيثم الخافقان المشرق والمغرب وذلك ان المغرب يقال له الخ------------افق وهو الغاءب فغلبوا المغرب علي المشرق فقالوا الخافقان كما قالوا الابوان شمر الخافقان طرفا السماء والارض قال رءبة واللهب لهب الخافقين يهذمه وقال ابن الاعرابي يهذمه ياكله كلاهما في فلك يستلحمه اي يركبه وقال خالد بن --جنبة الخافقان منتهي الارض والسماء يق---------------------------------------ال الحق الله فلانا بالخافق قال والخافقان هواءان محيطان بجانبي الارض قال وخوافق السماء الجهات التي تخرج منها الرياح الاربع وفي الحديث ان ميكاءيل منكباه يحكان الخافقين يعني طرفي السماء وفي النهاية منكبا اسرافيل يحكان الخافقين قال وهما طرفا السماء والارض وقيل المغرب والمشرق والخفاقة الاست وخفقت الدابة تخفق اذا ضرطت فهي خفوق والمخفوق المجنون وانشد مخفوقة تزوجت مخفوقا	5809	4576054457653698290	193	332.0	161	755	25.56291389465332	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1833	true	444247940044265772	92	130	462	651	1394	292	قال الليث الكشخان ليس من كلام العرب فان اعرب قيل كشخان علي فعلال ويقال للشاتم لا تكشخ فلانا قلت ان كان الكشخ صحيحا فهو حرف ثلاثي ويجوز ان يقال فلان كشخان علي فعلان وان كانت النون اصلية فهو	1833	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01740	false	-8736005468064992715	266	300	1354	1523	1523	300	قال الليث الكشخان ليس من كلام العرب فان اعرب قيل كشخان علي فعلال --قال الازهري----------------- ان كان الكشخ صحيحا فهو حرف ثلاثي ويجوز ان يقال فلان كشخان علي فعلان وان جعلت النون اصلية فهو-	1740	4576054457653698290	160	290.5	127	189	84.65608215332031	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1833	true	444247940044265772	130	151	651	756	1394	292	رباعي ولا يجوز ان يكون عربيا لانه يكون علي مثال فعلال وفعلال لا يكون في غير المضاعف فهو بناء عقيم فافهمه	1833	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01741	false	1348309009019464401	0	21	0	105	1619	300	رباعي ولا يجوز ان يكون عربيا لانه يكون علي مثال فعلال وفعلال لا يكون في غير المضاعف فهو بناء عقيم فافهمه	1741	4576054457653698290	105	210.0	84	105	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1833	true	444247940044265772	223	250	1049	1193	1394	292	اهمله الليث وغيره وقال ابو زيد الانصاري في الفخذ الغرور وهي غضون في ظاهر الفخذين واحدها غر وفيه الكاخرة وهي اسفل من الحاعرة في اعالي الغرور خرك	1833	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03335	false	3421624176413305341	257	284	1351	1495	1585	300	اهمله الليث وغيره وقال ابو زيد الانصاري في الفخذ الغرور وهي غضون في ظاهر الفخذين واحدها غر وفيه الكاخرة وهي اسفل من الجاعرة في اعالي الغرور كدر	3335	4576054457653698290	140	276.0	113	144	97.22222137451172	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1833	true	444247940044265772	43	82	213	426	1394	292	خقم خيقم حكاية صوت ومنه قوله يدعو خيمقا وخيقما قلت---------- ورايت في ديار بني تميم ركية عادية تسمي خيقمانة---- وانشدني بعضهم ونحن نستقي منها كانما نطفة خيقمان صبيب حناء وزعفران وكان ماء هذه الركية اصفر شديد الصفرة ابواب الخاء	1833	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07458	false	1085316587676307859	206	248	1102	1327	1611	300	خقم خيقم حكاية صوت ومنه قوله يدعو خيقما وخيقما قال ابو منصور ورايت في ديار بني تميم ركية عادية تسمي خيقمانة قال وانشدني بعضهم ونحن نستقي منها كانما نطفة خيقمان صبيب حناء وزعفران وكان ماء هذه الركية اصفر شديد الصفرة خلم الخلم --	7458	4576054457653698290	198	373.5	161	227	87.22467041015625	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1834	true	9185957835124800722	195	244	934	1176	1436	295	وذلك اذا القته وقد استبان خلقه---- ويقال اذا القته دما قد خدجت--------- واذا القته قبل ان ينبت شعره قيل قد غضنت وهو الغضان وانشد فهن لا يحملن الا خدجا والخداج الاسم من ذلك و---------ذات خداج ت------خدج كثيرا واخدجت الزندة اذا لم تور نارا ابو عبيد عن الاصمعي خدجت الناقة	1834	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01223	false	-5203744540755558306	180	232	913	1171	1572	300	وذلك اذا القته وقد استبان خلقه قال ويقال اذا القته دما قد خدجت وهو خداج واذا القته قبل ان ينبت شعره قيل قد غضنت وهو الغضان وانشد فهن لا يحملن الا خدجا والخداج الاسم من ذلك قال وناقة ذات خداج تخدج وتخدج كثيرا و-خدجت الزندة---- لم تور نارا وفي التهذيب ا-------خدجت الزندة	1223	4576054457653698290	216	374.0	170	270	80.0	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1834	true	9185957835124800722	0	78	0	378	1436	295	لها كفخة بيضا تلوح كانها تريكة قفر اهديت لامير وقال ابو تراب قال الفراء كفخه كفخا اذا ضربه وقال ابو زيد لفخه لفخا علي راسه اذا ضربه خ ك ب مهمل خ ك م كمخ كخم مستعملان كمخ قال الليث اكمخ فلان اكماخا وهو جلو------------------------------------------------------------------------------------------س المتعظم في نفسه _ حكاه لنا اب-----و الدقيش فلبس كساء له ثم جلس جلوس العروس علي المنصة وقال هكذا يكمخ-- من الباو والعظمة وقال رءبة ---------------------------------اذا ازدهاهم يوم هيجا اكمخوا باوا ومدتهم جبال شمخ	1834	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01741	false	1348309009019464401	98	174	542	954	1619	300	لها كفخة بيضا تلوح كانها تريكة قفر اهديت لامير -قال ابو تراب----------- كفخه كفخا اذا ضربه كمخ اقمخ بانفه اقم------------------------------------------------------------------------------------اخا واكمخ اكماخا اذا شمخ بانفه وتكبر وكمخه باللجام قدعه وقيل الاكماخ رفع الراس تكبرا وقيل الاكماخ جلوس المتعظم في نفسه اكمخ اكماخا حكي ابو الدقيش فلبس كساء له ثم جلس جلوس العروس علي المنصة وقال هكذا يكمخون من الباو والعظمة وقال ابو العباس الكماخ الكبر والتعظم وقوله اذا ازدهاهم يوم هيجا اكمخوا باوا ومدتهم جبال شمخ	1741	4576054457653698290	241	410.5	192	508	47.44094467163086	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1834	true	9185957835124800722	85	130	419	657	1436	295	قال الليث الكيخم يوصف به الملك والسلطان وانشد قبة اسلام وملكا كيخما وق--------------------ال ابو عمرو الكخم دفعك انسانا عن موضعه تقول كخمته كخما اذا دفعته وقال المرار اني انا المرار غير الوخم وقد كخمت القوم اي كخم _ اي دفعتهم ومنعتهم قال ومنه قيل للملك كيخم	1834	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07845	false	-761427187271893851	41	88	215	467	1593	300	قال الليث الكيخم يوصف به الملك والسلطان وانشد قبة اسلام وملكا كيخما والكخم المنع والدفع وقال ابو عمرو الكخم دفعك انسانا عن موضعه تقول كخمته كخما اذا دفعته وقال المرار اني انا المرار غير الوخم وقد كخمت القوم اي كخم-- اي دفعتهم ومنعتهم---- ومنه قيل للملك كيخم	7845	4576054457653698290	231	443.0	187	258	89.53488159179688	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1835	true	-17939617883136611	22	60	113	325	1506	293	ويقال اخدج الرجل صلاته فهو مخدج وهي مخدجة ومنه قيل لذي الثدية المقتول بالنهروان مخدج اليد _ اي ناقصها وقال غيره اخدج فلان امره _ اذا لم يحكمه وانضج امره _ اذا احكمه والاصل في ذلك اخداج الناقة ولدها وانضاجها اياه	1835	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01222	false	-5743157308872781691	249	276	1311	1455	1578	300	ويقال اخدج الرجل صلاته فهو مخدج وهي مخدجة ويقال ا----------------------------------------------------------------خدج فلان امره --اذا لم يحكمه وانضج امره --اذا احكمه والاصل في ذلك اخداج الناقة ولدها وانضاجها اياه	1222	4576054457653698290	138	254.0	112	212	65.0943374633789	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1835	true	-17939617883136611	88	174	431	888	1506	293	وجخر جوف البء-------ر اتسع ثعلب عن ابن الاعرابي اجخر فلان اذا وسع راس بءره واجخر اذا انبع ماء كثيرا من غير موضع بءر واجخر اذا تزوج جخراء وهي الواسعة واجخر اذا غسل دبره ولم ينقها فبقي نتنه عمرو عن ابي--------ه الجاخر الوادي- الواس-ع -----شمر تجخر الحوض اذا تلقف طينه وانفجر ماءه---------------------- وامراة جخراء واسعة البطن وقال الليث الجخراء المنتنة الريح وقال اللحياني الجخراء من النساء المنتنة التفلة وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل الجخر في الغنم ان تشرب الماء وليس في بطنها شء فيتخضخض الماء في بطونها فتراها جخرة	1835	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02509	false	-8438920387684880326	177	300	993	1662	1662	300	وجخر جوف البءر بالكسر اتسع وتجخيرها توسيعها واج---خر فلان اذا وسع راس بءره واجخر اذا انبع ماء كثيرا في غير موضع بءر واجخر اذا تزوج جخراء وهي الواسعة واجخر اذا غسل دبره ولم ينقها فبقي نتن-------------ه الجوهري الجخر بالتحريك الاتساع في البءر وجخر البءر يجخرها جخرا وجخرها وسعها والجخر قبح راءحة الرحم وامراة جخراء واسعة البطن وقال--------------------------------- اللحياني الجخراء من النساء المنتنة التفلة وفي الحديث في صفة عين الدجال اعور مطموس العين ليست بناتءة ولا جخراء قال يعني الضيقة التي فيها غمص ورمص ومنه قيل للمراة جخراء اذا لم تكن نظيفة المكان وروي بالحاء المهملة وهو مذكور في موضعه وقال الازهري هي بالخاء وانكر الحاء ابن شميل الجخر في الغنم ان تشرب الماء وليس في بطنها شء فيتخضخض الماء في بطونها فتراها جخرة-	2509	4576054457653698290	340	566.0	273	719	47.287899017333984	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1835	true	-17939617883136611	174	262	888	1357	1506	293	خاسفة وقال الاصمعي في قوله ببطنه يعدو الذكر قال الذكر من الخيل لا يعدو الا اذا كان بين الممتلء والطاوي فهو اقل احتمالا للجخر من الانثي والجخر الخلاء والذكر اذا خلا بطنه انكسر وذهب نشاطه خجر الليث رجل خجر والجميع الخجرون وهو الشديد الاكل الجبان الصداد عن الحرب عمرو عن ابيه قال الخاجر صوت الماء علي سفح الجبل ثعلب عن ابن الاعرابي قال الجخيرة تصغير الخجرة وهي الواسع--------ة من الاماء ق---ال والخجرة ايضا سعة راس الحب قال والحخيرة تصغير الجخرة وهي نفحة تبقي من القندورة اذا لم تنق	1835	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02510	false	8157339563422459571	0	57	0	313	1607	300	خاسفة وقال الاصمعي في قوله ببطنه يعدو الذكر قال الذكر من الخيل لا يعدو الا اذا كان بين الممتلء والطاوي فهو اقل احتمالا للجخر من الانثي والجخر الخلاء والذكر اذا خلا بطنه انكسر وذهب نشاطه والجاخر الواد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواسع وتجخر الحوض اذا تفلق طينه وانفجر ما---------ءه ال-ازهري والجخيرة تصغير الجخرة وهي نفحة تبقي في القندودة اذا لم تنق	2510	4576054457653698290	264	454.5	213	480	55.0	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1835	true	-17939617883136611	210	250	1078	1294	1506	293	الليث رجل خجر والجميع الخجرون وهو الشديد الاكل الجبان الصداد عن الحرب---- عمرو عن ابيه قال الخاجر صوت الماء علي سفح الجبل ثعلب عن ابن الاعرابي قال الجخيرة تصغير الخجرة وهي الواسعة من الاماء قال والخجرة ايضا سعة راس الحب	1835	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02653	false	6197757577959341301	16	50	81	272	1588	300	الليث رجل خجر والجم-ع الخجرون وهو الشديد الاكل الجبان الصداد عن الحرب ابو عمرو------------ الخاجر صوت الماء علي سفح الجبل-------- ابن الاعرابي الخج----يرة تصغير الخجرة وهي الواسعة من الاماء---- والخجرة ايضا سعة راس الحب	2653	4576054457653698290	183	324.5	150	220	83.18181610107422	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1836	true	-8766150810975370960	35	84	176	428	1519	300	والخرج ان يءدي اليك العبد خراجه اي غلته والرعية تءدي الخرج الي الولاة وقال الليث الخرج والخراج واحد وهو شء يخرجه القوم في السنة من مالهم بقدر معلوم وروي---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخراج بالضمان وقال ابو عبيد وغيره من اهل العلم معني الخراج في	1836	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01226	false	-1426127577459615724	264	300	1337	1519	1519	300	والخرج ان يءدي اليك العبد خراجه اي غلته والرعية تءدي الخرج الي الولاة------------------------------------------------------------------------------ وروي في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخراج بالضمان ق-ال ابو عبيد وغيره من اهل العلم معني الخراج في-	1226	4576054457653698290	171	318.5	138	262	65.26717376708984	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1836	true	-8766150810975370960	84	258	428	1326	1519	300	هذا الحديث غلة العبد يشتريه الرجل فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب دلسه الباءع ولم يطلعه عليه فله رد العبد علي الباءع والرجوع عليه بجميع الثمن والغلة التي استغلها المشتري من العبد طيبة له لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا معني قول شريح لرجلين احتكما اليه في مثل هذا فقال للمشتري رد ذا الداء بداءه ولك الغلة بالضمان معناه رد ذا العيب بعيبه وما حصل في يدك من غلته فهو لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الخراج الذي وظفه عمر بن الخطاب عل-------------ي السواد وارض الفء فان معناه الغلة ايضا لانه امر بمساحة السواد ودفعها الي الفلاحين الذين كانوا فيه علي غلة يءدونها كل سنة ولذلك سمي خراجا ثم قيل بعد ذلك للبلاد التي ف--تحت صلحا ووظف ما صولحوا عليه علي ارضهم --خراجية لان تلك الوظيفة اشبهت الخراج الذي الزم ال---فلاحون وهو الغلة لان جملة معني الخراج الغلة ويقال خارج فلان غلامه اذا اتفقا علي ضريبة يردها العبد علي سيده كل شهر ويكون مخلي بينه وبين عمله فيقال عبد مخارج وقيل للجزية التي ضربت علي رقاب اهل الذمة خراج لانه كالغلة الواجبة عليهم	1836	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01227	false	442671213079604765	0	285	0	1485	1568	300	هذا الحديث غلة العبد يشتريه الرجل فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب دلسه الباءع ولم يطلعه عليه فله رد العبد علي الباءع والرجوع عليه بجميع الثمن والغلة التي استغلها المشتري من العبد طيبة له لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله وفسر ابن الاثير قوله الخراج بالضمان قال يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر فيه علي عيب قديم فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء وباء بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه وهذا معني قول شريح لرجلين احتكما اليه في مثل هذا فقال للمشتري رد--- الداء بداءه ولك الغلة بالضمان معناه رد ذا العيب بعيبه وما حصل في يدك من غلته فهو لك ويقال خارج فلان غلامه اذا اتفقا علي ضريبة يردها العبد علي سيده كل شهر ويكون مخلي بينه وبين عمله فيقال عبد مخارج ويجمع الخراج الاتاوة علي اخراج واخاريج واخرجة وفي التنزيل ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير قال الزجاج الخراج الفء والخرج الضريبة والجزية وقرء ام تسالهم خراجا وقال الفراء معناه ام تسالهم اجرا علي ما جءت به فاجر ربك وثوابه خير واما الخراج الذي وظفه عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي السواد وارض الفء فان معناه الغلة ايضا لانه امر بمساحة السواد ودفعها الي الفلاحين الذين كانوا فيه علي غلة يءدونها كل سنة ولذلك سمي خراجا ثم قيل بعد ذلك للبلاد التي افتتحت صلحا ووظف ما صولحوا عليه علي اراضيهم خراجية لان تلك الوظيفة اشبهت الخراج الذي الزم به الفلاحون وهو الغلة لان جملة معني الخراج الغلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للجزية التي ضربت علي رقاب اهل الذمة خراج لانه كالغلة الواجبة عليهم	1227	4576054457653698290	774	1502.0	624	1600	48.375	144	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1837	true	7320997673188694072	205	237	1106	1270	1601	300	وفي حديث قصة ثمود ان الناقة التي ارسلها الله جل وعز اية لقوم صالح------------ وهم ثمود كانت مخترجة قال ومعني المخترجة انها جبلت علي خلقة الجمل وهي اكبر منه واعظم والسحابة تخرج	1837	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01224	false	1255897039659141815	230	262	1230	1396	1587	300	وفي حديث قصة----- ان الناقة التي ارسلها الله عز وجل اية لقوم صالح عليه السلام وهم ثمود كانت مخترجة قال ومعني المخترجة انها جبلت علي خلقة الجمل وهي اكبر منه واعظم واستخرجت -----	1224	4576054457653698290	144	261.0	114	176	81.81818389892578	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1837	true	7320997673188694072	60	196	327	1058	1601	300	خروح الاديب والسابق ونحو ذلك يخرج فيخرج وخرجت خوارج فلان اذا ظهرت نجابته وتوجه لابرام الامور واحكامها وعقل عقل مثله بعد صباه ابو عبيد الخارجي الذي يخرج ويشرف بنفسه من غير ان يكون له قديم وانشد--- ابا مروان لست بخارجي وليس قديم مجدك بانتحال والخوارج قوم من اهل الاهواء لهم مقالة علي حدة وقال الليث الخارجية من الخيل التي ليس لها عرق ف----ي الجودة فتخرج سوابق ابو عبي-------د قال الخليل بن احمد الخروج الالف التي بعد الصلة في القافية كقول لبيد عفت الديار محلها فمقامها فالقافية هي الميم والهاء بعد الميم هي الصلة لانها اتصلت بالقافية والالف التي بعدها هي الخروج وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة من صفات الخيل الخروج بفتح الخاء وكذلك الانثي بغير هاء والجميع الخرج وهو الذي يطول عنقه فيغتال بطولها كل عنان جعل في لجامه وانشد كل قباء كالهراوة عجلي وخروج تغتال كل عنان	1837	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01225	false	2928457879120963920	15	122	80	651	1623	300	خروج الاديب والساءق ونحوهما ي-خرج فيخرج وخرجت خوارج فلان اذا ظهرت نجابته وتوجه لابرام الامور واحكامها وعقل عقل مثله بعد صباه والخا--------رجي الذي يخرج ويشرف بنفسه من غير ان يكون له قديم قال كثير ابا مروان لست بخارجي وليس قديم مجدك بانتحال والخ--------------------------------------------------------ارجية -----خيل ل----------ا عرق لها في الجودة فتخرج سوابق وهي مع ذلك جياد قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طفيل وعارضتها رهوا علي متتابع شديد القصيري خارجي مجنب وقيل الخارجي كل ما فاق جنسه ونظاءره قال ابو عبيدة من صفات الخيل الخروج بفتح الخاء وكذلك الانثي بغير هاء والجم-ع الخرج وهو الذي يطول عنقه فيغتال بطولها كل عنان جعل في لجامه وانشد كل قباء كالهراوة عجلي وخروج تغتال كل عنان	1225	4576054457653698290	441	671.0	356	837	52.68817138671875	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1837	true	7320997673188694072	243	282	1304	1509	1601	300	شمر يقال مررت علي ارض مخرجة وفيها علي ذلك ارتاع والارتاع اماكن اصابها مطر فانبتت البقل واماكن لم يصبها مطر فتلك المخرجة وقال بعضهم تخريج الارض ان يكون نبتها في مكان دون مكان فتري بياض الارض في خضرة النبات	1837	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01228	false	-1651919785373813823	189	228	1008	1213	1599	300	شمر يقال مررت علي ارض مخرجة وفيها علي ذلك ارتاع والارتاع اماكن اصابها مطر فانبتت البقل واماكن لم يصبها مطر فتلك المخرجة وقال بعضهم تخريج الارض ان يكون نبتها في مكان دون مكان فتري بياض الارض في خضرة النبات	1228	4576054457653698290	205	410.0	166	205	100.0	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1837	true	7320997673188694072	135	168	724	909	1601	300	بعد الصلة في القافية كقول لبيد عفت الديار محلها فمقامها فالقافية هي الميم والهاء بعد الميم هي الصلة لانها اتصلت بالقافية والالف التي بعدها---- هي الخروج و---------------قال ابو عبيدة من صفات الخيل الخروج	1837	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01230	false	7341346547417114207	0	34	0	194	1575	300	بعد الصلة في القافية كقول لبيد عفت الديار محلها فمقامها فالقافية هي الميم والهاء بعد الميم هي الصلة لانها اتصلت بالقافية والالف التي بعد الهاء هي الخروج -قال الاخفش تلزم القافية بعد--------- الروي الخروج	1230	4576054457653698290	164	296.5	135	204	80.39215850830078	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1838	true	-2154012211814904199	227	263	1207	1386	1559	300	واما قول زهير يصف خيلا وخرجها صوارخ كل يوم فقد جعلت عراءكها تلين فمعناه ان منها ما به طرق ومنها ما-لا طرق به وقال ابن الاعرابي معني خرجها اي ادبها كما يخرج المعلم تلميذه و-رجل خراج	1838	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01225	false	2928457879120963920	123	159	659	837	1623	300	واما قول زهير يصف خيلا وخرجها صوارخ كل يوم فقد جعلت عراءكها تلين فمعناه ان منها ما به طرق ومنها ما لا طرق به وقال ابن الاعرابي معني خرجها--- ادبها كما يخرج المعلم تلميذه وفلان خريج	1225	4576054457653698290	172	324.0	137	181	95.02762603759766	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1838	true	-2154012211814904199	277	300	1445	1559	1559	300	وفي حديث ابن عباس انه قال يتخارج الشريكان واهل الميراث قال ابو عبيد يقول اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين-	1838	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01226	false	-1426127577459615724	2	25	8	123	1519	300	وفي حديث ابن عباس انه قال يتخارج الشريكان واهل الميراث قال ابو عبيد يقول اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين	1226	4576054457653698290	114	223.0	92	115	99.13043212890625	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1838	true	-2154012211814904199	185	217	996	1158	1559	300	الليث يقال خرج الغلام لوحه تخريجا اذا كتبه فترك فيه مواضع لم يكتبها والكتاب اذا كتب فترك منه مواضع لم تكتب فهو مخرج وخرج فلان عمله اذا جعله ضروبا يخالف بعضه بعضا	1838	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01228	false	-1651919785373813823	228	260	1213	1375	1599	300	الليث يقال خرج الغلام لوحه تخريجا اذا كتبه فترك فيه مواضع لم يكتبها والكتاب اذا كتب فترك منه مواضع لم تكتب فهو مخرج وخرج فلان عمله اذا جعله ضروبا يخالف بعضه بعضا	1228	4576054457653698290	162	324.0	130	162	100.0	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1838	true	-2154012211814904199	42	145	208	774	1559	300	والاخرج المكاء والاخرج من المعزي الذي نصفه اسود ونصفه ابيض وقارة ---------------خرجاء اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت ذات لونين-------------------------------------------------------------------------- وللعرب بءر احتفرت في اصل جبل اخرج يسمونها اخرجة وبءر اخري احتفرت في اصل جبل اسود يسمونها اسودة اشتقوا لهما اسمين من نعت الجبلين---------------------------------------------------------------------------- ويقال اخترجوه بمعني استخرجوه والخراج ورم وقرح يخرج بدابة او غيرها من الحيوان قال والخراج والخريج مخارجة لع------------بة لفتيان الاعراب وقال الفراء خراج اسم لعبة لهم معروفة وهو ان يمسك احدهم شيءا بيده ويقول لساءرهم اخرجوا ما في يدي وقال ابن السكيت يقال لعب الصبيان خراج بكسر الجيم بمنزلة دراك وقطام وقول ابي ذءيب------- ارقت له ذات العشاء كانه مخاريق يدعي تحتهن خروج	1838	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01229	false	-1417848166453071975	35	169	206	963	1652	300	والسواد الغالب والاخرج من المعزي الذي نص-----------فه ابيض ونصفه اسود الجوهري الخرجاء من الشاء التي ابيضت رجلاها مع الخاصرتين عن ابي زيد والاخرج جبل معروف للونه غلب ذلك عليه واسمه الاحول وفرس اخرج ابيض البطن والجنبين الي منتهي الظهر ولم يصعد اليه ولون ساءره ما كان والاخرج المكاء للونه والاخرجان جبلان معروفان واخرجة بءر احتفرت في اصل احدهما التهذيب وللعرب بءر احتفرت في اصل جبل اخرج يسمونها اخرجة وبءر اخري احتفرت في اصل جبل اسود يسمونها اسودة اشتقوا لهما اسمين من نعت الجبلين الفراء اخرجة اسم ماء وكذلك اسودة سميتا بجبلين يقال لاحدهما اسود وللاخر اخرج ويقال اخترجوه بمعني استخرجوه وخر------------------------------------------------------اج والخراج وخريج والتخريج كله لعبة لفتيان العر--ب وق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة الخريج لعبة تسمي خراج يقال فيها خراج خراج مثل -قطام وقول ابي ذءيب الهذلي ارقت له ذات العشاء كانه مخاريق يدعي تحتهن خريج	1229	4576054457653698290	312	494.0	251	921	33.876220703125	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1838	true	-2154012211814904199	97	133	515	713	1559	300	والخريج مخارجة لعبة لفتيان الاعراب وقال الفراء خراج اسم لعبة لهم معروفة وهو ان يمسك احدهم شيءا بيده ويقول لساءرهم اخرجوا ما في يدي وقال ابن السكيت يقال لعب الصبيان خراج بكسر الجيم بمنزلة دراك وقطام	1838	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01229	false	-1417848166453071975	226	261	1260	1451	1652	300	والخريج مخارجة لعبة لفتيان الاعراب ق-ال الفراء خراج اسم لعبة لهم معروفة وهو ان يمسك احدهم شيءا بيده ويقول لساءرهم اخرجوا ما في يدي ق-ال ابن السكيت----- لعب الصبيان خراج بكسر الجيم بمنزلة دراك وقطام	1229	4576054457653698290	189	365.0	154	198	95.45454406738281	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1839	true	4345811755591888976	0	110	0	518	1499	300	شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه قال ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك قلت---------- وقد جاء هذا عن ابن عباس مفسرا علي غير ما ذكره ابو عبيد -حدثناه محمد بن اسحاق عن ابي زرعة عن ابراهيم بن موسي عن الوليد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال لا باس ان يتخارج القوم في الشركة تكون بينهم فياخذ هذا عشرة دنانير نقدا وياخذ هذا عشرة دنانير دينا--------------------------------------------------------------------------------- ورواه الثوري------ عن ابن الزبير عن ابن عباس في الشريكين لا باس ان يتخارجا قال يعني العين والدين	1839	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01226	false	-1426127577459615724	25	134	123	648	1519	300	شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد -----نصيبه بعينه ولم يقبضه قال ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك قال ابو منصور وقد جاء هذا عن ابن عباس مفسرا علي غير ما ذكر -ابو عبيد وحدث ا----لزهري بسنده عن ابن ع-------------------------------------------------------------باس قال لا باس ان يتخارج القوم في الشركة تكون بينهم فياخذ هذا عشرة دنانير نقدا وياخذ هذا عشرة دنانير دينا والتخارج تفاعل من الخروج كانه يخرج كل واحد من شركته عن ملكه الي صاحبه بالبيع قال ورواه الثوري بسنده عن ابن ع--------------باس في --شريكين لا باس ان يتخارجا---- يعني العين والدين	1226	4576054457653698290	411	739.5	323	616	66.72077941894531	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1839	true	4345811755591888976	147	169	717	833	1499	300	الرجل اذا تزوج بخلاسية واخرج اذا اصطاد الخرج وهي النعام الذكر اخرج والانثي خرجاء وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج مر به عام نصفه خصب ونصفه جدب	1839	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01228	false	-1651919785373813823	96	188	527	1004	1599	300	الرجل اذا تزوج بخلاسية واخرج اذا اصطاد الخرج وهي النعام الذكر اخرج والانثي خرجاء واستعاره العجاج للثوب فقال انا اذا مذكي الحروب ارجا ولبست للموت ثوبا اخرجا اي لبست الحروب ثوبا فيه بياض وحمرة من لطخ الدم اي شهرت وعرفت كشهرة الابلق وهذا الرجز في الصحاح ولبست للموت جلا اخرجا وفسره فقال لبست الحروب جلا فيه بياض وحمرة وعام فيه تخريج اي خصب وجدب وعام اخرج فيه جدب وخصب وكذلك ارض خرجاء وفيها تخريج وعام فيه تخريج اذا انبت بعض المواضع ولم ينبت بعض واخرج مر به عام نصفه خصب ونصفه جدب	1228	4576054457653698290	116	226.0	94	477	24.31865882873535	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1839	true	4345811755591888976	185	280	899	1389	1499	300	انه قال للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن قال ابو عبيد قال ا----بو عمر و الخجل الكسل والتواني عن طلب الرزق قال وهو ماخوذ من الانسان------ يبقي ساكنا لا يتحرك ولا يتكلم ومنه قيل للانسان قد خجل اذا بقي كذلك قال------------------------ الكميت ولم يدقعوا عند-ما نابهم لوقع الحروب ولم يخج---------------------------------------------لوا اي لم يبقوا فيها باهتين كالانسان المتحير الدهش ولكنهم جدوا فيها وقال غيره لم يخجلوا لم يبطروا و---ياشروا قال ابو عبيد وهذا اشبه الوجهين بالصواب قال واما حديث ابي هريرة ان رجلا مر ب-----------------واد خجل مغن فليس من هذا ولكنه----------------- الكثير النبات الملتف	1839	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06587	false	339510752361182319	117	233	615	1221	1580	300	انه قال للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن اي اشرتن وبطرتن وقال ابو عمر-و الخجل الكسل والتواني عن طلب الرزق قال وهو ماخوذ من الانسان الخجل يبقي ساكنا لا يتحرك ولا يتكلم ومنه قيل للانسان قد خجل اذا بقي كذلك والدقع سوء احتمال الفقر قال الكميت ولم يدفعوا عند ما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا يقول لم يخضعوا للحرب ولم يستكينوا ولم يخجلوا اي لم يبقوا فيها باهتين كالانسان المتحير الدهش ولكنهم جدوا فيها وقال غيره لم يخجلوا لم يبطروا ولم ياشروا قال ابو عبيد وهذا اشبه الوجهين بالصواب قال واما حديث ابي هريرة ان رجلا ضلت له اينق فاتي علي واد خجل مغن معشب فوجد اينقه فيه الخجل في الاصل الكثير النبات الملتف	6587	4576054457653698290	450	821.5	363	607	74.13509368896484	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1840	true	2115434282571584283	122	171	653	909	1588	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه صلاة جهر فيها بالقراءة وقرا قارء خلفه فجهر فلما سلم قال لقد ظننت ان بعضكم خالجنيها---- معني قوله خالجنيها اي نازعني القراءة فجهر فيما جهرت فيه فنزع ذلك من لساني ما كنت اقرءه ولم استمر عليه واصل الخلج الجذب والنزع	1840	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01235	false	4556181494499864190	82	132	451	711	1528	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه صلاة جهر فيها بالقراءة وقرا قارء خلفه فجهر فلما سلم قال لقد ظننت ان بعضكم خالجنيها قال معني قوله خالجنيها اي نازعني القراءة فجهر فيما جهرت فيه فنزع ذلك من لساني ما كنت اقرءه ولم استمر عليه واصل الخلج الجذب والنزع	1235	4576054457653698290	256	505.5	207	260	98.46154022216797	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1840	true	2115434282571584283	195	255	1050	1377	1588	300	الحراني عن ابن السكيت قال يقال في الامثال الراي مخلوجة وليست بسلكي قال وقوله مخلوجة اي يضرب مرة كذا ومرة كذا حتي يصح صوابه قال والسلكي المستقيمة وقال في معني قول الشاعر---- نطعنهم سلكي ومخلوجة كرك لامين علي نابل يقول يذهب الطعن فيهم ويرجع كما ترد سهمين علي رام رمي به-ا قال والسلكي الطعنة المستقيمة والمخلوجة علي اليمين وعلي اليسار	1840	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01236	false	5262581311771533403	241	300	1285	1609	1609	300	الاعرابي-- ابن السكيت---- يقال في الامثال الراي مخلوجة وليست بسلكي قال -قوله مخلوجة اي تصرف مرة كذا ومرة كذا حتي يصح صوابه قال والسلكي المستقيمة وقال في معني قول امرء القيس نطعنهم سلكي ومخلوجة كرك لامين علي نابل يقول يذهب الطعن فيهم ويرجع كما ترد سهمين علي رام رمي بهما قال والسلكي الطعنة المستقيمة والمخلوجة علي اليمين وعلي اليسار-	1236	4576054457653698290	305	567.0	248	332	91.86746978759766	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1840	true	2115434282571584283	77	127	423	678	1588	300	قال ابن شميل اللخج اسوا الغمص تقول عين لخجة لزقة بالغمص قلت---------- هذا عندي شبيه بالتصحيف والصواب لخخت عينه بخاءين ولححت بحاءين اذا التصقت من الغمص ----قال ذلك ابن الاعرابي وغيره واما اللخج فانه غير معروف في كلام العرب---- ولا ادري ما هو خلج في الحديث ان النبي صلي الله	1840	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01347	false	4746196287894403742	198	250	1032	1295	1530	300	قال ابن شميل اللخج اسوا الغمص تقول عين لخجة لزقة بالغمص قال ابو منصور هذا عندي شبيه بالتصحيف والصواب لخخت عينه بخاءين ولححت بحاءين اذا التصقت من الغمص قال قال ذلك ابن الاعرابي وغيره واما اللخج فانه غير معروف في كلام العرب قال ولا ادري ما هو لذج لذج الماء في حلقه ----------	1347	4576054457653698290	226	414.5	180	273	82.78388214111328	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1840	true	2115434282571584283	0	74	0	406	1588	300	الليث الخجل ان يفعل الانسان فعلا يتشور منه فيستحي------------ وقد خجلته واخجلته والبعير اذا ارتطم في الوحل فقد خجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال جللت البعير جلا خجلا اي واسعا يضطرب عليه واخجل الحمض اذا طال والتف فهو مخجل وقال ابن شميل خجل الرجل اذا التبس عليه امره والخجل الثوب الواسع الطويل سلمة عن الفراء الخجل الاسترخاء من الحياء ويكون من الذل والخجل كثرة تشقيق الذناذن وانشد علي ثوب خجل خبيث مدرعة كساءها مثلوث والخجل البطر --------والخجل التفاف ----	1840	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06587	false	339510752361182319	9	101	49	536	1580	300	الليث الخجل ان يفعل الانسان فعلا يتشور منه فيستحي واخجله غيره وقد خجلته واخجلته ابن شميل خجل الرجل اذا التبس عليه امره ابن سيده الخجل ان يلتبس الامر علي الرجل فلا يدري كيف المخرج منه يقال خجل فما يدري كيف يصنع وخجل بامره عي وخجل البعير بالحمل ثقل عليه واضطرب ورجل خجل يضطرب علي الفرس من سعته وثوب خجل فضفاض ويقال جللت البعير جلا خجلا اي واسعا يضطرب عليه والخج-------------------------------------------------------------------------------ل الثوب الواسع الطويل وال-------------------------------------------------------خجل كثرة تشق-ق الدنادن وانشد علي ثوب خجل خبيث مدرعة كساءها مثلوث والخجل البطر ابن سيده الخجل سوء احتمال	6587	4576054457653698290	223	369.0	182	622	35.852088928222656	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1841	true	-4563472823681496258	181	226	907	1147	1539	300	هي التي تخلج السير من سرعتها قلت والقول في الناقة الخلوج ما قاله ابن السكيت وهو قول الاصمعي وابي زيد وقال الليث يقال خلجت---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخوالج اي شغلته الشواغل وانشد وتخلج الاشكال دون الاشكال ويقال للمفقود من بين القوم وللميت قد اختلج من بينهم فذهب به	1841	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01233	false	-9137897238627419988	33	85	161	427	1566	300	هي التي تخلج السير من سرعتها اي تجذبه والجمع خلج وخلاج -----------------------------------------------قال ابو ذءيب امنك البرق ارقبه فهاجا فبت اخاله دهما خلاجا امنك اي من شقك وناحيتك دهما ابلا سودا شبه صوت الرعد باصوات هذه الخلاج لانها تحان لفقد اولادها-------------------------- ويقال للمفقود من بين القوم والميت قد اختلج من بينهم فذهب به	1233	4576054457653698290	105	140.0	84	339	30.973451614379883	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1841	true	-4563472823681496258	128	191	638	957	1539	300	والخلج بالتحريك ان يشتكي الرجل لحمه وعظامه من عمل -عمله او من طول مشي وتعب و-------------------قال الليث انما يكون الخلج من تقبض العصب في العضد حتي يعالج بعد ذلك فيستطلق وانما قيل له خلج لان جذبه يخلج عضده قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسحابة خلوج كثيرة الماء شديدة البرق وناقة خلوج كثيرة ال------------------------------------------------لبن تحن الي ولدها ويقال هي التي تخلج السير من سرعتها قلت وال-قول في الناقة	1841	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01237	false	-3776642313767949929	37	163	212	864	1610	300	والخلج بالتحريك ان يشتكي الرجل لحمه وعظامه من عمل يعمله او--- طول مشي وتعب تقول منه خلج بالكسر قال الليث انما يكون الخلج من تقبض العصب في العضد حتي يعالج بعد ذلك فيستطلق وانما قيل له خلج لان جذبه يخلج عضده ابن سيده وخلج البعير خلجا وهو اخلج وذلك ان يتقبض العصب في العضد حتي يعالج بعد ذلك فيستطلق وبيننا وبينهم خلجة وهو قدر ما يمشي حتي يعيي مرة واحدة التهذيب والخلج ما اعوج من البيت والخلج الفساد في ناحية البيت وبيت خليج معوج والخلوج من السحاب المتفرق كانه خلج من معظم السحاب هذلية وسحابة خلوج كثيرة الماء شديدة البرق وناقة خلوج غزيرة اللبن من هذا والجمع خلج التهذيب وناقة خلوج كثير اللبن تحن الي ولدها ويقال هي التي تخلج السير من سرعتها---- والخلوج من النوق -	1237	4576054457653698290	299	532.5	239	660	45.30303192138672	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1842	true	-8614171868037204643	159	252	854	1341	1582	300	وفي حديث شريح ان نسوة شهدن عنده علي صبي وقع حيا يتخلج اي يتحرك فقال ان الحي يرث الميت اتشهدن بالاستهلال فابطل شهادتهن وقال شمر التخلج التحرك يقال تخلج الشء تخلجا واختلج اختلاجا اذا اضطرب وتحرك ومنه يقال اختلجت عينه وخلجت تخلج خلوجا وخلجانا وخلجت الشء حركته وقال الجعدي وفي ابن خريق يوم يدعو نساءكم حواسر يخلجن الجمال المذاكيا قال ابو عمرو يخلجن يحركن وقال ابو عدنان انشدني حماد بن عمار بن سعيد يا-رب مهر حسن وقاح مخلج م ن لبن اللقاح قال المخلج الذي قد سمن فلحمه يتخلج تخلج العين اي يضطرب	1842	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01236	false	5262581311771533403	80	172	423	904	1609	300	وفي حديث شريح ان نسوة شهدن عنده علي صبي وقع حيا يتخلج اي يتحرك فقال ان الحي يرث الميت اتشهدن بالاستهلال فابطل شهادتهن----- شمر التخلج التحرك يقال تخلج الشء تخلجا واختلج اختلاجا اذا اضطرب وتحرك ومنه يقال اختلجت عينه وخلجت تخلج خلوجا وخلجانا وخلجت الشء حركته وقال الجعدي وفي ابن خريق يوم يدعو نساءكم حواسر يخلجن الجمال المذاكيا قال ابو عمرو يخلجن يحركن وقال ابو عدنان انشدني حماد بن عماد بن سع-د يا رب مهر حسن وقاح مخلج م-ن لبن اللقاح قال المخلج الذي قد سمن فلحمه يتخلج تخلج العين اي يضطرب	1236	4576054457653698290	479	935.0	388	488	98.1557388305664	89	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1842	true	-8614171868037204643	48	159	255	854	1582	300	والخلج الحبال------------------ عمرو عن ابيه قال الخلاج العشق الذي ليس بمحكم الليث المختلج من الوجوه القليل اللحم الضامر وقا-----------------------ل المخبل وتريك وجها كالصحيفة لا ظمان مختلج ولا جهم اللحياني خلجت المراة ولدها تخلجه وجذبته تجذبه اذا فطمته وقال اعرابي لا تخلج الفصيل عن امه فان الذءب عالم بمكان الفصيل اليتيم اي لا تفرق بينه وبين امه وقال ابن مقبل يصف فرسا واخلج نهاما اذا الخيل اوعثت جري بسلاح الكهل والكهل اجردا و--الاخلج الطويل من الخيل الذي يخلج الشد خلجا اي يجذبه كما قال طرفة خلج الشد مشيحات الحزم والخلاج والخلاس ضروب من البرود مخططة قال ابن احمر اذ- انفرجت عنه سمادير خلقه ببردين من ذاك الخلاج المسهم ويروي من ذاك الخلاس	1842	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01237	false	-3776642313767949929	196	288	1049	1550	1610	300	والخلج سفن صغار دون العدولي ابو عمرو الخلا------------ج العشق الذي ليس بمحكم الليث المختلج من الوجوه القليل اللحم الضامر ابن سيده المختلج الضامر قال المخبل وتريك وجها كالصحيفة لا ظمان مختلج ولا جهم وفرس اخليج جواد سريع التهذيب وقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مقبل--------- واخلج نهاما اذا الخيل اوعنت جري بسلاح الكهل والكهل اجرد قال الاخلج الطويل من الخيل الذي يخلج الشد خلجا اي يجذبه كما قال طرفة خلج الشد مشيحات الحزم والخلاج والخلاس ضروب من البرود مخططة قال ابن احمر اذا انفرجت عنه سمادير خلفه ببردين من ذاك الخلاج المسهم ويروي من ذاك الخلاس	1237	4576054457653698290	410	753.0	333	643	63.763607025146484	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1842	true	-8614171868037204643	0	37	0	186	1582	300	وهو الذي نقل عن قومه ونسبه فيهم الي قوم اخرين فاختلف في نسبه وتنوزع فيه وقال ابو مجلز اذا كان الرجل مختلجا فسرك ا--لا تكذب فانسبه الي امه وقال غيره هم الخلج للذين انتقلوا بنسبهم الي غيرهم	1842	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01238	false	7553219969966890565	42	80	218	405	1538	300	وهو الذي نقل عن قومه ونسبه فيهم الي قوم اخرين فاختلف في نسبه وتنوزع فيه -قال ابو مجلز اذا كان الرجل مختلجا فسرك ان لا تكذب فانسبه الي امه وقال غيره هم الخلج الذين انتقلوا بنسبهم الي غيرهم	1238	4576054457653698290	184	356.5	147	188	97.8723373413086	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1843	true	8114735790214496018	228	265	1165	1357	1498	292	خناج قبيلة من العرب وقالت اعرابية _ لضرة لها كانت من بني خناج _ لا تكثري اخت بني خناج واقصري من بعض ذا الضجاج فقد اقمناك علي المنهاج اتيته بمثل حق العاج مضمخ زين بانتفاج بمثله نيل رضا الازواج	1843	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01239	false	7069538645698213596	32	69	170	358	1685	300	خناج قبيلة من العرب وقالت اعرابية-- لضرة لها كانت من بني خناج-- لا تكثري اخت بني خناج واقصري من بعض ذا الضجاج فقد اقمناك علي المنهاج اتيته بمثل حق العاج مضمخ زين بانتفاج بمثله نيل رضي الازواج	1239	4576054457653698290	187	362.0	150	192	97.39583587646484	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1843	true	8114735790214496018	182	217	923	1106	1498	292	ان تضع المراة السقاء علي ركبتيها ثم تمخضه قال و--نخج المراة ينخجها نخجا _ اذا جامعها وقال------------------------------------ ابن السكيت -النخيجة زبد رقيق يخرج من السقاء اذا حمل علي بعير بعد ما نزع زبده الاول فيمتخض فيخرج	1843	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01368	false	-3097385824825496208	257	300	1382	1602	1602	300	ان تضع المراة السقاء علي ركبتيها ثم تمخضه وقيل النخج ان تاخذ اللبن وقد راب فتصب لبنا حليبا فتخرج الزبدة فشفاشة ليست لها صلابة ابن السكيت والنخيجة زبد رقيق يخرج من السقاء اذا حمل علي بعير بعد ما نزع زبده الاول فيم-خض فيخرج-	1368	4576054457653698290	145	242.0	115	222	65.31531524658203	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1843	true	8114735790214496018	0	45	0	229	1498	292	هذان النهران قال جبريل سقيا اهل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا وقال ابن الاعرابي اجلخ الشيخ اي ضعف وفتر- عظامه واعضاءه وانشد لا خير في الشيخ اذا ما اجلخا واطلخ ماء عينه ولخا اطلخ _ اي سال وقال ------------------------------------------------ابو العباس جخ وجخي واجلخ اذا فتح عضديه في السجود ---قال--- والجلاخ	1843	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01697	false	-8737563311244511668	169	263	904	1394	1590	300	هذان النهران قال جبريل سقيا اهل الدنيا جلواخين اي واسعين والجلاخ الوادي العميق وانشد ابو عمرو بن العلاء الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بابطح جلواخ باسفله نخل والجلواخ التلعة التي تعظم حتي تصير مثل نصف الوادي او ثلثيه والجلواخ ما بان من الطريق ووضح وجلوخ اسم ابن الانباري اجلخ الشيخ اي ضعف وفترت عظامه واعضاءه وانشد لا خير في الشيخ اذا ما اجلخا واطلخ ماء عينه ولخا اطلخ-- اي سال -قال ابن الانباري اجلخ معناه سقط فلا ينبعث ولا يتحرك ابو العباس جخ وجخي واجلخ اذا فتح عضديه في السجود جمخ الجمخ والجفخ -	1697	4576054457653698290	209	358.5	166	494	42.30769348144531	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1843	true	8114735790214496018	84	153	412	772	1498	292	النجخ نجخ السيل وهو ان ينجخ في سند الوادي فيجرفه في وسط البحر وانشد ذو ناجخ يضرب ضوجي مخرم وقال اخر مفعوعم ينجخ في امواجه قال ونجيخه صوته وصدمه وامراة نجاخة وهي الرشاحة التي تمسح الابتلال وقال غيره هي التي لها نجخات اي دفعات اذا جومعت وقال ابن شميل سيل ناجخ وهو الشديد الجرية الذي يحفر الارض حفرا شديدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتناجخت الامواج اذا اضطربت في اصول الاجراف حتي تءثر فيها	1843	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01753	false	2155763346263806428	215	292	1202	1618	1657	300	النجخ نجخ السيل وهو ان ينجخ في سند الوادي فيحرفه في وسط البحر وانشد ذو ناجخ يضرب ضوحي مخرم وقال اخر مفعوعم ينجخ في امواجه قال ونجيخه صوته وصدمه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------سيل ناجخ ------شديد الجرية الذي يحفر الارض حفرا شديدا وناجخة الماء ونجيخه صوته والناجخ والنجوخ البحر المصوت قال اظل من خوف النجوخ الاخضر كانني في هوة احدر وقال ثعلب الناجخ صوت اضطراب الماء علي الساحل اسم كالغارب والكاهل وتناجخت الامواج اذا اضطربت في اصول الاجراف حتي تءثر فيها	1753	4576054457653698290	248	465.5	200	526	47.14828872680664	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1843	true	8114735790214496018	113	167	556	847	1498	292	وامراة نجاخة وهي الرشاحة التي تمسح الابتلال وقال غيره------------------------------------ هي التي لها نجخات اي دفعات -----------------------------------------اذا جومعت وقال ابن شميل سيل ناجخ وهو الشديد الجرية الذي يحفر الارض حفرا شديدا وتناجخت الامواج اذا اضطربت في اصول الاجراف حتي تءثر فيها قال والنجاخة من النساء التي ينتجخ سرمها كانتجاخ بطن الدابة اذا صوت نخج قال	1843	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01754	false	4473479276041203388	2	53	8	283	1589	300	وامراة نجاخة وهي الرشاحة التي تمسح الابتلال -قال وامراة نجاخة لحياءها صوت عند الجماع وقيل هي التي لا تشبع من الجماع والنجخ ان يسمع في حياءها صوت دفع من الماء اذا جومعت والنجخ ان تدفع بالماء ونجخات الماء دفعه و-----------------------------------------------------------------------------------------النجاخة من النساء التي ينتجخ سرمها كانتجاخ بطن الدابة اذا صوت ---وقال	1754	4576054457653698290	136	204.5	111	368	36.956520080566406	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1844	true	479249757902971715	4	35	18	187	1482	286	الخجيف لغة في الجخيف وهي الخفة والطيش والكبر قال وال---------------------------------------------------------خجيفة المراة القضيفة وهن الخجاف ورجل خجيف قضيف قلت---------- لم اسمع الخجيف _ الخاء قبل الجيم _ في شء من كلام العرب لغير الليث	1844	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05347	false	-809829793286418640	216	256	1112	1326	1593	300	الخجيف لغة في الجخيف وهو -------الطيش----------- والخفة والتكبر وغلام خجاف صاحب تكبر وفخر حكاه يعقوب الليث الخجيفة المراة القضيفة وهن الخجاف ورجل خجيف قضيف قال ابو منصور لم اسمع الخجيف-- الخاء قبل الجيم-- في شء من كلام العرب لغير الليث	5347	4576054457653698290	144	247.5	116	236	61.01694869995117	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1845	true	-8294857097912597960	178	218	968	1164	1454	270	خمجا _ اذا انتن قالوا-- وخمج التمر _ اذا فسد جوفه وحمض وروي ابو العباس _ عن عمر و عن ابيه _ انه قال الخمج فساد الدين وروي عن ابن الاعرابي انه قال الخمج ان يحمض الرطب _ اذا لم يشرر ولم يشرق وقال ابو	1845	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01238	false	7553219969966890565	261	286	1350	1471	1538	300	خمج------ا انتن الازهري وخمج التمر --اذا فسد جوفه وحمض و--------------------------------------------------------------روي عن ابن الاعرابي انه قال الخمج ان يحمض الرطب --اذا لم يشرر ولم يشرق----- ابو	1238	4576054457653698290	114	190.5	89	198	57.57575607299805	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1846	true	-8685199774824250441	56	155	305	797	1466	283	سواد الانسان اذا رايت-ه من بعيد---------------- وكل شء رايت جسمانه فقد رايت شخصه وجمع-------------------------ه الشخوص والاشخاص قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشخوص السير من بلد الي بلد -------------------------------------------------------------------------وقد شخص يشخص شخوصا واشخصته انا وشخصت الكلمة في الفم نحو الحنك الاعلي وربما كان في ذلك في الرجل خلقة ان يشخص صوته لا يقدر علي خفضه شمر يقال شخص الرجل بصره فشخص البصر نفسه _ اذا سما وطمح وشصا كل ذلك مثل الشخوص وفي حديث قيلة ان صاحبها استقطع النبي صلي الله عليه وسلم الدهناء فاقطعه اياها قالت فشخص بي يقال للرجل _ اذا اتاه ما يقلقه _ قد شخص به ابو زيد رجل شخيص _ اذا كان سيدا	1846	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04212	false	4170764372537210590	214	299	1140	1560	1564	300	سواد الانسان وغيره تراه من بعيد تقول ثلاثة اشخص وكل شء رايت جسمانه فقد رايت شخصه وفي الحديث لا شخص اغير من الله الشخص كل جسم له ارتفاع وظهور والمراد به اثبات الذات فاستعير لها لفظ الشخص وقد جاء في رواية اخري لا شء اغير من الله وقيل معناه لا ينبغي لشخص ان يكون اغير من الله والشخيص العظيم الشخص والانثي شخيصة والاسم الشخاصة قال ابن سيده ولم اسمع له بفعل فاقول ان الشخاصة مصدر وقد ----------------------------شخصت شخاصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد رجل شخيص --اذا كان سيدا	4212	4576054457653698290	116	109.5	88	748	15.508021354675293	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1846	true	-8685199774824250441	73	148	395	765	1466	283	والشخوص السير من بلد الي بلد وقد شخص يشخص شخوصا واشخصته انا وشخصت الكلمة في الفم نحو الحنك الاعلي وربما كان في ذلك في الرجل خلقة ان يشخص صوته لا يقدر علي خفضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمر يقال شخص الرجل بصره فشخص البصر نفسه _ اذا سما وطمح وشصا كل ذلك مثل الشخوص وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قيلة ان صاحبها استقطع النبي صلي الله عليه وسلم الدهناء فاقطعه اياها قالت فشخص بي يقال للرجل _ اذا اتاه ما يقلقه _ قد شخص به	1846	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04213	false	-433418026839610649	91	222	461	1110	1497	300	والشخوص السير من بلد الي بلد وقد شخص يشخص شخوصا واشخصته انا وشخص من بلد الي بلد شخوصا اي ذهب وقولهم نحن---------------------------------------------- علي سفر قد اشخصنا اي حان شخوصنا واشخص فلان بفلان واشخس به اذا اغتابه وشخص الرجل ببصره عند الموت يشخص شخوصا رفعه فلم يطرف مشتق من ذلك شمر يقال شخص الرجل بصره فشخص البصر نفسه --اذا سما وطمح وشصا كل ذلك مثل الشخوص وشخص بصر فلان فهو شاخص اذا فتح عينيه وجعل لا يطرف وفي حديث ذكر الميت اذا شخص بصره شخوص البصر ارتفاع الاجفان الي فوق وتحديد النظر وانزعاجه وفرس شاخص الطرف طامحه وشاخص العظام مشرفها وشخص به اتي اليه امر يقلقه وفي حديث قيلة ان صاحبها استقطع النبي صلي الله عليه وسلم الدهناء فاقطعه اياها قالت فشخص بي يقال للرجل ا--ذا اتاه ما يقلقه-- قد شخص به	4213	4576054457653698290	275	477.5	218	701	39.229671478271484	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1847	true	4317220802704827417	192	249	982	1280	1485	287	ابن الاعرابي _ يقال للغلام حفر ثم يافع ثم شدخ ثم مطبخ ثم كوكب وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة يقال لغرة الفرس _ اذا كانت مستديرة _ وتيرة فاذا سالت وطالت فهي شادخة وقد شدخت شدوخا--------------- وانشد ابو عبيد سقيا لكم يا نعم سقيين اثنين شادخة الغرة نجلاء العين وقال الاخر ش-دخت غرة السوابق فيهم في وجوه الي اللمام الجعاد وقال الليث	1847	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01715	false	638318895215121855	168	289	890	1517	1567	300	ابن الاعرابي يق--ال للغلام جفر ثم يافع ثم شدخ ثم مطبخ ثم كوكب وروي في حديث ابن عمر انه قال في السقط اذا كان شدخا او مضغة فادفنه في بيتك الشدخ بالتحريك الذي يسقط من جوف امه رطبا رخصا لم يشتد وشدخت الغرة تشدخ شدخا وشدوخا انتشرت وسالت سفلا فملات الجبهة ولم تبلغ العينين وقيل غشيت الوجه من اصل الناصية الي الانف قال غرتنا بالمجد شادخة للناظرين كانها البدر وفرس اشدخ والانثي شدخاء ذو شادخة قال ابو عبيدة يقال لغرة الفرس-- اذا كانت مستديرة-- وتيرة فاذا سالت وطالت فهي شادخة وقد شدخت شدوخا اتسعت في الوجه وانشد ابو عبيد سقيا لكم يا نعم سقيين اثنين شادخة الغرة نجلاء العين وقال الراجز شدخت غرة السوابق فيهم في وجوه الي الكمام الجعاد والشداخ ---	1715	4576054457653698290	273	496.5	219	636	42.924530029296875	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1847	true	4317220802704827417	263	287	1359	1485	1485	287	يعمر الشد-------اخ احد حكام العرب في الجاهلية _ سمي شداخا لانه حكم بين خزاعة وقصي حين حكموه فيما تنازعوا فيه من امر الكعبة وكثر القتل-	1847	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01716	false	3679687759186532530	3	28	16	148	1558	300	يعمر الشداخ الشداخ احد حكام العرب في الجاهلية-- سمي شداخا لانه حكم بين خزاعة وقصي حين حكموه فيما تنازعوا فيه من امر الكعبة وكثر القتل	1716	4576054457653698290	124	234.5	101	134	92.53731536865234	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1847	true	4317220802704827417	106	174	513	887	1485	287	الخدش والخمش بالاظافير يقال خدشت المراة وجهها عند المصيبة وخمشت اذا ظفرت في اعالي حر وجهها فادمته او قشرته ولم تدمه وخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ادشة السفا طرفه _ من سنب----------------------------------------------------------------ل البر او الشعير -او البهمي وهو شوكه وكان اهل الجاهلية يسمون كاهل البعير مخدشا لانه يخدش الفم اذا اكل لقلة لحمه ويقال شد فلان الرحل علي مخدش بعيره قاله ابن شميل ثعلب _ عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي _ قال الخدوش الذباب والخدوش البرغوث والخموش البق	1847	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04064	false	-4936892250939263345	13	144	65	792	1656	300	الخدش والخمش بالاظاف-ر يقال خدشت المراة وجهها عند المصيبة وخمشت اذا ظفرت في اعالي حر وجهها فادمته او -------لم تدمه وخدش الجلد قشره بعود او نحوه والخدوش جمعه لانه سمي به الاثر وان كان مصدرا وخدشه شدد للمبالغة او للكثرة وخادشت الرجل اذا خدشت وجهه وخدش هو وجهك ومنه سمي الرجل خداشا والهر يسمي مخادشا والمخدش كاه--------ل البعير قال الازهري ---------كان اهل الجاهلية يسمون كاهل البعير مخدشا لانه يخدش الفم اذا اكل بقلة لحمه ويقال شد فلان الرحل علي مخدش بعيره وابنا مخدش طرفا الكتفين كذلك ايضا والمخدش مقطع العنق من الانسان والخف والظلف والحافر والخادشة من مسايل المياه اسم كالعافية والعاقبة وخادشة السفا اطرافه من سنبل البر او الشعير او البهمي وهو شوكه وكله من الخدش وخداش ومخادش اسمان خداش بن زهير ابن الاعرابي------ الخدوش الذباب والخدوش البرغوث والخموش البق	4064	4576054457653698290	296	500.5	241	758	39.050132751464844	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1848	true	-8140614723288911244	118	179	576	903	1438	284	الدقيق من كل شء حتي انه يقال للدقيق العنق والقواءم شخ-------------------------ت وقد شخت------ شخوتة --------------ومنهم من يحرك الخاء وانشد اقاسيم جزاها صانع فمنها النبيل ومنها الشخت قال ويقا----------------------------------------------------------------------------------------ل للحطب الدقيق شخت ويقال انه لشخت الجزارة _ اذا كان دقيق القواءم وقال ذو الرمة شخت الجزارة مثل البيت ساءره من المسوح خدب شوقب خشب ويقال للشخت شخيت وانه لشخت العطاء _ اي قليل العطاء	1848	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00987	false	-1201619398329186452	82	164	411	849	1581	300	الدقيق من كل شء حتي انه يقال للدقيق العنق والقواءم شخت والانثي شختة وجمعها شخات وقد شخت بالضم شخوتة فهو شخت وشخيت ومنهم من يحرك الخاء وانشد اقاسيم جزاها صانع فمنها النبيل ومنها الشخت وفي حديث عمر رضي الله عنه قال للجني اني اراك ضءيلا شخيتا الشخت والشخيت النحيف الجسم الدقيقه ويقال للحطب الدقيق شخت ويقال انه لشخت الجزارة-- اذا كان دقيق القواءم -قال ذو الرمة شخت الجزارة مثل البيت ساءره من المسوح خدب شوقب خشب----------------- وانه لشخت العطاء-- اي قليل العطاء	987	4576054457653698290	298	530.5	240	460	64.78260803222656	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1848	true	-8140614723288911244	25	78	130	386	1438	284	المشدخ --بسر يغمز حتي ينشدخ ثم ييبس في الشتاء قلت---------- المشدخ _ من البسر _ ما افتضخ والفضخ والشدخ واحد وامر شادخ _ اي ماءل عن القصد وقد شدخ يشدخ شدخا فهو شادخ قلت لا اعرف هذا-------------------------------------- الحرف ولا احقه---------------------------------------------------------------------- وروي عن -----ابن عمر انه قال _ في السقط _ اذا كان شدخا او مضغة فادفنه في بيتك	1848	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01715	false	638318895215121855	122	198	651	1024	1567	300	المشدخ البسر يغمز حتي ينشدخ ثم ييبس في الشتاء قال ابو منصور المشدخ-- من البسر-- ما افتضخ والفضخ والشدخ واحد وقول جرير وركب الشادخة المحجله يعني ركب فعلة مشهورة قبيحة من قبل ابيه وقال ابن بري الشعر للعيف العبدي يهجو به الحرث بن ابي شمر الغساني ابن الاعرابي يقال للغلام جفر ثم يافع ثم شدخ ثم مطبخ ثم كوكب وروي في حديث ابن عمر انه قال ف--ي السقط-- اذا كان شدخا او مضغة فادفنه في بيتك	1715	4576054457653698290	171	218.0	130	381	44.88188934326172	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1848	true	-8140614723288911244	0	62	0	313	1438	284	فشدخ دماء خزاعة تحت قدمه وابطلها وقضي بالبيت لقصي وخرج ش-----داخ نعتا مخرج رجل طوال وماء طياب ومن العرب من يقول يعمر الشداخ وقال الليث المشدخ بسر يغمز حتي ينشدخ ثم ييبس في الشتاء قلت المشدخ _ من البسر _ ما افتضخ والفضخ والشدخ واحد وامر شادخ _ اي ماءل عن القصد وقد شدخ يشدخ شدخا فهو شادخ قلت---------- لا اعرف هذا الحرف ولا احقه	1848	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01716	false	3679687759186532530	28	73	148	367	1558	300	فشدخ دماء خزاعة تحت قدمه وابطلها وقضي بالبيت لقصي وخرج شداخ شداخ نعتا مخرج رجل طوال وماء طياب ومن العرب من يقول يعمر الشداخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر شادخ-- اي ماءل عن القصد وقد شدخ يشدخ شدخا فهو شادخ قال ابو منصور لا اعرف هذا الحرف ولا احقه	1716	4576054457653698290	202	375.0	160	328	61.585365295410156	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1848	true	-8140614723288911244	204	284	1000	1438	1438	284	الحديث اذا ذهب الخيار وبقيت خشارة كخشارة الشعير لا يبالي بهم الله بالة ابو عبيد الخشارة الردء من كل شء وانشد بيت الحط-----------------------------------------------------------------------------------يءة وباع بنيه بعضهم بخشارة وبعت لذبيان العلاء بمالك وقال غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشرت الشء _ اذا ارذلته فهو مخشور وقال ابو زيد الخشارة ما بقي علي الماءدة _ مما لا خير فيه قال وخشرت الشء اخشره خشرا _ اذا نفيت الردء منه عمرو _ عن ابيه _ قال الخاشر- السفلة من الناس وقاله ابن الاعرابي وزاد فقال هم الخشار والبشار والقشار والسقاط والبقاط واللقاط-	1848	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02664	false	2913801515726505702	37	152	196	828	1620	300	الحديث اذا ذهب الخيار وبقيت خشارة كخشارة الشعير لا يبالي بهم الله بالة هي الرد--------------ء من كل شء والخشارة والخشار من الشعير ما لا لب له وخشارة الناس سفلتهم وفلان من الخشارة اذا كان دونا قال الحطيءة وبا-------------------------------------------------------ع بنيه بعضهم بخشارة وبعت لذبيان العلاء بمالكا يقول اشتريت لقومك الشرف باموالك قال ابن بري صوابه بمالك بكسر الكاف وهو اسم ابن لعيينة بن حصن قتله بنو عامر فغزاهم عيينة فادرك بثاره وغنم فقال الحطيءة فدي لابن حصن ما اريح فانه ثمال اليتامي عصمة للمهالك وباع بنيه بعضهم بخشارة وبعت لذبيان العلاء بمالك وخشرت الشء --اذا ارذلته فهو مخشور ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو---------------- الخاشرة السفلة من الناس -قاله ابن الاعرابي وزاد فقال هم الخشار والبشار والقشار والسقاط والبقاط والمقاط	2664	4576054457653698290	229	218.0	188	820	27.926828384399414	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1849	true	7916229274624497366	216	262	1145	1405	1525	287	الاصمعي _ من اصوات الخيل الشخير والنخير والكرير فالشخير من الفم والنخير من المعنخرين والكرير من الصدر قال واسم الرجل شخير _ بكسر الشين وليس في كلام العرب فعيل وقال الليث الشخ----ير ما تحات من الجبل بالاقدام والقواءم وانشد----- بنطفة بارق في راس نيق منيف دونها منه شخير	1849	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02865	false	2903435385238825396	255	300	1396	1651	1651	300	الاصمعي --من اصوات الخيل الشخير والنخير والكرير فالشخير من الفم والنخير من الم-نخرين والكرير من الصدر و----------رجل شخير نخير والشخير ايضا رفع الصوت بالنخر وحمار شخير مصوت والشخير ما تحات من الجبل بالاقدام والحوافر قال الشاعر بنطفة بارق في راس نيق منيف دونها منه شخير-	2865	4576054457653698290	189	311.0	153	269	70.26022338867188	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1849	true	7916229274624497366	263	287	1409	1525	1525	287	لا اعرف الشخير بهذا المعني الا ان يكون الاصل فيه خشيرا فقلب وقال ابو زيد يقال لما بين الكرين من الرحل شرخ وشخر والكر-	1849	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02866	false	-8686483373773395985	3	26	14	126	1574	300	لا اعرف الشخير بهذا المعني الا ان يكون الاصل فيه خشيرا فقلب----- ابو زيد يقال لما بين الكرين من الرحل شرخ وشخر والكر	2866	4576054457653698290	111	210.0	89	117	94.87179565429688	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1849	true	7916229274624497366	2	68	12	360	1525	287	في حديث ابي بكر------------- انه افاض وهو يخرش بعيره بمحجنه قال ابو عبيد _ عن الاصمعي _ الخرش ان يضربه بمحجنه ثم يجتذبه اليه _ يريد بذلك تحريكه للاسراع وهو شبيه بالخدش------- وانشد ان الجراء تخترش في بطن ام الهمرش وقال الليث الخرش بالاظفار في الجسد كله قال وتخارش الكلاب والسنانير مزق بعضها بعضا وخرش البعير بالمحجن ضربه بطرفه في عرض رقبته او في جلده حتي يحت عنه وبره	1849	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04064	false	-4936892250939263345	242	295	1359	1627	1656	300	في حديث ابي بكر رضي الله عنه انه افاض وهو يخرش بعيره بمحجنه قال-------------- الاصمعي-- الخرش ان يضربه بمحجنه ثم يجتذبه اليه-- يريد بذلك تحريكه للاسراع وهو شبيه بالخدش والنخس وانشد ان الجراء تخترش في بطن ام الهمرش---------------------------------------------------------------------------------- وخرش البعير بالمحجن ضربه بطرفه في عرض رقبته او في جلده حتي يحت عنه وبره	4064	4576054457653698290	248	449.5	199	368	67.39130401611328	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1849	true	7916229274624497366	104	130	558	705	1525	287	وكذلك كل شء فيه انتفاخ وتفتق وانش---------------------------------------د اذا مس خرشاء الثمالة انفه ثني مشفريه للصريح فاقنعا يعني الرغوة فيها انتفاخ وتفتق وخروق الليث الخرشاء جلد البيضة	1849	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04065	false	-2193602483329486487	217	248	1168	1344	1618	300	وكذلك كل شء فيه انتفاخ وتفتق وخرشاء اللبن رغوته وقيل جليدة تعلوه قال مزرد اذا مس خرشاء الثمالة انفه ثني مشفريه للصريح فاقنعا يعني الرغوة فيها انتفاخ وتفتق وخروق -------وخرشاء الثمالة ---	4065	4576054457653698290	129	218.0	106	186	69.3548355102539	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1850	true	-4068134480003855195	109	158	609	863	1518	285	شرخا الرحل اخرته وواسطه وقال ذو الرمة كانه بين شرخي رحل ساهمة حرف اذا ما استرق الليل ماموم --------------------------------ابن حبيب نجل الرجل وشلخه وشرخه واحد ابن شميل زنمتا السهم شرخا فوقه وهما اللذان الوتر بينهما ابو عبيد _ عن الاصمعي _ في شرخي السهم مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمر الشرخ الشاب وهو اسم يقع	1850	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01716	false	3679687759186532530	214	300	1127	1558	1558	300	شرخا الرحل اخرته وواسطته قال ذو الرمة كانه بين شرخي رحل ساهمة حرف اذا ما استرق الليل ماموم وقال العجاج شرخا غبيط سلس مركاح ابن حبيب نجل الرجل وشلخه وشرخه واحد وفي حديث عبد الله بن رواحة قال لابن اخيه في غزوة مءتة لعلك ترجع بين ش---------------رخي الرحل اي جانبيه اراد انه يستشهد فيرجع ابن اخيه راكبا موضعه علي راحلته فيستريح وكذا كان استشهد ابن رواحة فيها ومنه حديث ابن الزبير مع ازب جاء وهو بين الشرخين اي جانبي الرحل شمر الشرخ الشاب وهو اسم يقع-	1716	4576054457653698290	168	250.0	130	447	37.583892822265625	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1850	true	-4068134480003855195	13	241	59	1305	1518	285	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال ابو عبيد فيه قولان احدهما _ انه اراد بالشيوخ _ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولا يري--------------------------------------د الهرمي واراد بالشرخ -----_ الص --غار الذين لم يدركوا------------------------------- فصار تاويل الحديث اقتلوا الرجال البالغين واستحيوا الصبيان قال ومنهم من قال اراد بالشيوخ _ الهرمي الذي اذا سبوا لم ينتفع بهم للخدمة واراد بالشرخ _ الشباب واهل الجلد من الرجال الذين يصلحون للملك والخدمة وقال حسان بن ثابت ان شرخ الشباب والشعر الاسود ما لم يعاص كان جنونا قلت والشارخ في كلام العرب الشاب والجميع شرخ ابن نجدة _ عن ابي زيد _ الشرخ والسنخ الاصل وقال الليث شرخا الرحل اخرته وواسطه وقال ذو الرمة كانه بين شرخي رحل ساهمة حرف اذا ما استرق الليل ماموم ابن حبيب نجل الرجل وشلخه وشرخه واحد ابن شميل زنمتا السهم شرخا فوقه وهما اللذان الوتر بينهما ابو عبيد _ عن الاصمعي _ في شرخي السهم مثله شمر الشرخ الشاب وهو اسم يقع موقع الجمع قال لبيد شرخا صقورا يافعا وامردا ويجمع الشرخ شروخا وشرخا وقا---------------------ل العجاج صيد تسامي وشروخ شرخ وقال ابو عبيدة الشرخ النتاج يقال هذا من شرخ فلان _ اي من نتاجه وقال غيره -الشرخ نتاج--- سنة _ ما دام صغارا وقال ذو الرمة _ يصف فحلا سبحلا ابا شرخين احيا بناته مقاليتها فهي اللباب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لحباءس وشرخ ناب البعير يشرخ شروخا _ اذا شق البضعة وخرج وانشد ------لما اعتري صادقات الهموم رفعت الولي وك-را ربيخا علي بازل لم يخنها الضراب وقد شرخ الناب منها شروخا وقي------ل شرخ	1850	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01717	false	5931350635060605028	39	195	221	1060	1605	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال ابو عبيد قيه قولان احدهما-- انه اراد بالشيوخ-- الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولا يريد الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة وقيل اراد بهم الصغار فصار تاويل الحديث اقتلوا الرجال البالغين واستحيوا الصبيان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حسان بن ثابت ان شرخ الشباب والشعر الاسود ما لم يعاض كان جنونا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الشرخ شروخ- وشرخ وشروخ شرخ علي المبالغة قال العجاج صيد تسام-------------------------------------------------------------------------ي وشروخ شرخ والشرخ نتاج كل سنة من اولاد الابل -قال ذو الرمة-- يصف فحلا سبحلا ابا شرخين احيا بناته مقاليتها فهي اللباب الحباءش ابو عبيدة الشرخ النتاج يقال هذا من شرخ فلان اي من نتاجه وقيل الشرخ نتاج سنة ما دام صغارا والشرخ ناب البعير وشرخ ناب البعير يشرخ شروخ------ا شق البضعة وخرج قال الشاعر فلما اعترت طارقات الهموم رفعت الولي وكورا ربيخا علي بازل لم يخنها الضراب وقد شرخ الناب منها شروخا وفي الصحاح شرخ	1717	4576054457653698290	558	937.0	450	1467	38.036808013916016	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1851	true	241579071090695254	46	92	251	484	1528	281	الشلخ الاصل وقا------ل ابن حبيب شلخ الرجل وشرخه ونجله ونشله وزكوته وزكبته واحد قلت هو نطفته وقال شمر قال ابو عدنان قال لي الكلابي فلان شلخ سوء وخلف سوء وانشد بيت لبيد وبقيت في شلخ كجلد الاجرب وقال الليث -----------------------شالخ جد ابراهيم ال--نبي صلي الله عليه	1851	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01718	false	-1906452862653981983	21	66	111	345	1582	300	الشلخ الاصل والعرق قال ابن حبيب شلخ الرجل وشرخه ونجله ونسله وزكوته وزكيته واحد قا----------------------ل ابو عدنان قال لي --كلابي فلان شلخ سوء وخلف سوء وانشد بيت لبيد وبقيت في شلخ كجلد الاجرب والشلخ حسن الرجل عن ابن الاعرابي وشالخ جد ابراهيم علي نبينا و------عليه	1718	4576054457653698290	184	316.0	147	264	69.69696807861328	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1851	true	241579071090695254	106	140	559	764	1528	281	والشخل بزل ال-شراب بالمشخلة وهو المصفاة ابو تراب _ قال الاصمعي شخل فلان ناقته وشخبها _ اذا حلبها قلت و---------سمعت العرب تقول-- شخلت الشراب شخلا _ اذا صفيته بالمشخلة وسمعتهم يقولون شخلنا الابل شخلا _ اي حلبناها حلبا	1851	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06770	false	-8756562979781105466	82	112	451	632	1560	300	والشخ----ل التصفية والمشخلة---- المصفاة و----------------------شخل فلان ناقته وشخبها --اذا حلبها قال ابو منصور سمعت العرب يقولون شخلت الشراب شخلا --اذا صفيته بالمشخلة وسمعتهم يقولون شخلنا الابل شخلا-- اي حلبناها حلبا	6770	4576054457653698290	159	246.0	131	217	73.27188873291016	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1852	true	8638476485266224396	21	50	116	265	1439	277	نخش الرجل فهو منخوش _ اذا هزل وامراة منخوشة لا لحم عليها وقال ابو تراب سمعت الجعفري يقول نخش لحم الرجل ونخس _ اي قل قال وقال غيره نخش _ بفتح النون _	1852	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04136	false	652531373034512136	73	102	413	553	1565	300	نخش الرجل فهو منخوش-- اذا هزل وامراة منخوشة لا لحم عليها -قال ابو تراب سمعت الجعفري يقول نخش لحم الرجل ونخس-- اي قل قال وقال غيره نخش-- بفتح النون --	4136	4576054457653698290	140	253.0	111	149	93.95973205566406	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1852	true	8638476485266224396	127	248	643	1280	1439	277	الليث الخشفان الجولان --------سمي الخشاف به لخشفانه وهو احسن من الخفاش قال ومن قال خفاش فاشتقاق اسمه من صغر عينيه قال--- والخشيف الثلج الخشن وكذلك الجمد الرخو قال والمخشف اليخدان وليس للخشيف فعل يقال اصبح الماء خشيفا وانشد انت اذا ما انحدر الخشيف ثلج وشفان له شفيف وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال اني لا اراني ادخل الجنة فاسمع الخشفة الا رايتك وقال ابو عبيد الخشفة الصوت _ ليس بالشديد يقال خشف يخشف خشفا _ اذا سمعت له صوتا او حركة وقال الرياشي الخشف مر سريع وقال شمر يقال------------------------------------------------------ خشفة وخشفة -ابو عبيد _ عن الاصمعي _ -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جرب البعير اجمع _ قيل هو اجرب اخشف وقال الليث هو الذي يبس عليه جربه وقال الفرزدق الي الناس مطلي المساعر اخشف قال والخشف	1852	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05358	false	-3507673365477123812	111	210	581	1099	1578	300	الليث الخشفان الجولان بالليل وسمي الخشاف به لخشفانه وهو احسن من الخفاش قال ومن قال خفاش فاشتقاق اسمه من صغر عينيه والخشف والخشف ذباب اخضر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حني------فة ال-----------------------خشف الذباب الاخضر وجمعه اخشاف و-----------------------الخشف الظبي بعد ان يكون جداية وقيل هو خشف اول ما يولد وقيل هو خشف اول مشيه والجمع خ------شفة والانثي بالهاء الاصمعي اول ما يولد الظبي فهو طلا وقال غير واحد من الاعراب هو طلا ثم خشف والاخشف من الابل الذي عمه الجرب الاصمعي اذا جرب البعير اجمع فيقال--- اجرب اخشف وقال الليث هو الذي يبس عليه جربه وقال الفرزدق علي الناس مطلي المساعر اخشف---- والخشف	5358	4576054457653698290	268	410.0	215	806	33.2506217956543	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1852	true	8638476485266224396	157	202	811	1043	1439	277	وليس للخشيف فعل يقال اصبح الماء خشيفا وانشد انت اذا ما انحدر الخشيف ثلج وشفان له شفيف وفي الحديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال لبلال ---------اني لا اراني ادخل الجنة فاسمع الخشفة ------الا رايتك وقال ابو عبيد الخشفة الصوت _ ليس بالشديد ي------------قال خشف -	1852	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05359	false	-5700533421620588372	125	224	617	1126	1530	300	وليس للخشيف فعل يقال اصبح الماء خشيفا وانشد انت اذا ما انحدر الخشيف ثلج وشفان له شفيف والخشف اليبس قال عمرو بن الاهتم وشن ماءحة في جسمها خشف كانه بقباص الكشح محترق والخشف والخشفة والخشفة الحركة والحس وقيل الحس الخفي وخشف يخشف خشفا اذا سمع له صوت او حركة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما دخلت مكانا الا سمعت خشفة فالتفت فاذا بلال ورواه الازهري انه صلي الله عليه وسلم قال لبلال ما عملك فاني لا اراني ادخل الجنة فاسمع الخشفة فانظر الا رايتك ق-ال ابو عبيد الخشفة الصوت-- ليس بالشديد وقيل الصوت ويقال خشفة	5359	4576054457653698290	215	372.0	173	512	41.9921875	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1853	true	8173487126804893296	219	268	1114	1378	1440	281	----جل وعز في صفة المنافقين كانهم خشب مسندة المنافقون 4 وقرء خشب _ باسكان الشين _ مثل بدنة وبدن ومن قال خشب فهو بمنزلة ثمرة وثمر وتجمع خشبة علي خشب مثل شجرة وشجر اراد _ والله اعلم _ ان المنافقين في ترك التفهم والاستبصار ووعي ما يسمعون من الوحي بمنزلة الخشب وفي الحديث	1853	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00404	false	-6632095305504083896	179	219	967	1178	1618	300	عز وجل---- في صفة المنافقين كانهم خشب مسندة------------ وقرء خشب-- باسكان الشين --مثل بدنة وبدن ومن قال خشب فهو بمنزلة ثمرة وثم---------------------------------ر اراد-- والله اعلم-- ان المنافقين في ترك التفهم والاستبصار ووعي ما يسمعون من الوحي بمنزلة الخشب وفي الحديث	404	4576054457653698290	207	373.0	168	268	77.23880767822266	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1853	true	8173487126804893296	56	130	289	658	1440	281	وفي حديث ولد الملاعنة ان جاءت به امه اخفش العينين قال شمر قال بعضهم هو الذي يغمض اذا نظر وقال بعضهم الخفش ضعف البصر قال رءبة وكنت لا اوبن بالتخفيش يريد بالضعف في امري ويقال خفش في امره _ اذا ضعف وبه سمي الخفاش _ لضعف بصره بالنهار وقال ابو زيد رجل خفش _ اذا كان في عينيه غمص _ اي قذي قال واما الرمص فهو مثل العمش و----قال ابو الهيثم------------------------------------------ الاخفش ال------------------------------ذي يبصر----- بالليل ولا يبصر- بالنهار	1853	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04071	false	-7262371876984470363	21	104	100	508	1516	300	وفي حديث ولد الملاعنة ان جاءت به امه اخفش العيني--------ن قال بعضهم هو الذي يغمض اذا نظر وقو--------------------------ل رءبة وكنت لا اوبن بالتخفيش يريد بالضعف في امري -يقال خفش في امره --اذا ضعف وبه سمي الخفاش-- لضعف بصره بالنهار وقال ابو زيد رجل خفش --اذا كان في عينيه غمص-- اي قذي قال واما الرمص فهو مثل العمش وفي كتاب عبد الملك الي الحجاج قاتلك الله اخيفش العين هو تصغير الاخفش الجوهري قد يكون الخفش علة وهو الذي يبصر الشء بالليل ولا يبصره بالنهار	4071	4576054457653698290	316	536.5	249	451	70.06652069091797	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1853	true	8173487126804893296	11	40	68	213	1440	281	بالشين _ العزاز الصلب من الارض واما الاخاسف فهي الارض اللينة يقال وقع في اخاسف من الارض وفي النوادر يقال خشف به وخفش --------به ولهط به _ اذا رمي به خفش -	1853	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05358	false	-3507673365477123812	252	277	1324	1447	1578	300	بالشين-- العزاز الصلب من الارض واما الاخاسف فهي الارض اللينة--------------------------- وفي النوادر يقال خشف به وخفش به وحفش به ولهط به-- اذا رمي به وخشف	5358	4576054457653698290	111	194.0	89	154	72.07791900634766	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1853	true	8173487126804893296	165	196	847	1006	1440	281	الشخاف _ بال-حميرية _ اللبن وقال ابو عمرو الشخف صوت اللبن عند الحلب يقال سمعت له شخفا وانشد كان صوت شخبها ذي الشخف كشيش افعي في يبيس قف قال وبه سمي اللبن شخافا	1853	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05475	false	-2921678839991499460	28	59	142	293	1570	300	الشخاف اللبن حميرية ---------قال ابو عمرو الشخف صوت اللبن عند الحلب يقال سمعت له شخفا وانشد كان صوت شخبها ذي الشخف كشيش افعي في يبيس قف قال وبه سمي اللبن شخافا	5475	4576054457653698290	145	274.0	115	160	90.625	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1854	true	-5976682842624633198	120	145	657	785	1510	286	---السيف---------------- الخشن الذي قد برد ولم يصقل------------------------------------------------------------- قال والخشيب الصقيل وقال الاصمعي سيف خشيب وهو عند الناس الصقيل وانما اصله برد قبل ان يلين ويقول	1854	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00405	false	183319191693006196	30	69	153	340	1490	300	من السيوف الصقيل وقيل هو الخشن الذي قد برد ولم يصقل ولا احكم عمله ضد وقيل هو الحديث الصنعة وقيل هو الذي بدء طبعه --------------------قال الاصمعي سيف خشيب وهو عند الناس الصقيل وانما اصله برد قبل ان يلين و-قول	405	4576054457653698290	106	182.0	84	208	50.96154022216797	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1854	true	-5976682842624633198	172	226	927	1210	1510	286	ويقال سيف مشقوق الخشيبة يقول عرض حين طبع وقال ابن مرداس جمعت اليه نثرتي ونجيبتي ورمحي ومشقوق الخشيبة صارما قال ويقال فلان يخشب الشعر _ اي يمره كما يجيءه لا يتنوق فيه والخشبة البردة الاولي _ قبل الصقال وانشد وقترة من اثل ما تخشبا اي مما اخذه خشبا لا يتنوق فيه ياخذه من هه-نا وه-هنا----- ابو	1854	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00405	false	183319191693006196	246	289	1205	1433	1490	300	ويقال سيف مشقوق الخشيبة يقول عرض حين طبع قا-ل ابن مرداس جمعت اليه نثرتي ونجيبتي ورمحي ومشقوق الخشيبة صارما----------------------------------------------------------- والخشبة البردة الاولي-- قبل الصقال وانشد وفترة من اثل ما تخشبا اي مما اخذه خشبا لا يتنوق فيه ياخذه من هاهنا وهاهنا وقال ابو	405	4576054457653698290	217	399.5	175	290	74.82758331298828	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1854	true	-5976682842624633198	11	106	50	577	1510	286	اخشباها قال شمر الاخشب من الجبال الخشن الغليظ ويقال هو الذي لا يرتقي فيه وارض خشباء _ وهي التي كان حجارتها منثورة متدانية وقال رءبة بكل خشباء وكل سفح وقال ابو النجم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علون الاخشب المنطوحا يريد كانه نطح قا-----------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------- والخشب الغليظ الخشن من كل شء ورجل خشب عاري العظم بادي العصب والجبهة الخشباء الكريهة وهي الخشبة ايضا ورجل اخشب الجبهة وانشد اما تريني كالوبيل الاعصل اخشب مهزولا وان لم اهزل وفي حديث عمر اخشوشنوا واخشوشبوا وتمعددوا يقال اخشوشب الرجل _ اذا صار صلبا خشنا قال شمر وقال العتريفي الخشبان الجبال الخشن التي ليست بضخام ولا صغار	1854	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00407	false	-1907653790751599369	46	127	253	671	1576	300	اخشبا--------- والاخشب من الجبال الخشن الغليظ ويقال هو الذي لا يرتقي فيه وا------------------------------------------------------------------------------------------لاخشب من القف ما غلظ وخشن وتحجر والجمع اخاشب لانه غلب عليه الاسماء وقد قيل في مءنثه الخشباء قال كثير عزة ينوء فيعدو من قريب اذا عدا ويكمن في خشباء وعث مقيلها فاما ان يكون اسما كالصلفاء واما ان يكون صفة علي ما يطرد في باب افعل والاول اجود لقولهم في جمعه الاخاشب وقيل الخشباء في قول كثير الغيضة والاول اعرف وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشبان الجبال الخشن التي ليست بضخام ولا صغار	407	4576054457653698290	119	81.0	97	789	15.082383155822754	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1855	true	-359110750978612970	42	93	224	503	1502	280	العيش ما يتناول من طعام و--نحوه تقول يخبش من هه-نا وه-هنا وقال---------------------------------------------- اللحياني _ في باب الخاء والهاء _ ان المجلس ليجمع خباشات من الناس وهباشات _ اذا كانوا من قباءل شتي قلت ويقال----- هو يحبش _ بالحاء _------ ويهبش وهي الحباشات والهباشات-------------------------------------------------- وقد رايت غلاما اسود في البادية كان يسمي خنبشا وهو فنعل من الخبش	1855	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04063	false	535109430496736671	204	272	1070	1427	1562	300	العيش ما يتناول من طعام او نحوه تخ-----بش من هاهنا وهاهنا والخبش مثل الهبش سواء وهو جمع الشء ورجل خباش مكتسب اللحياني------------------------ ان المجلس ليجمع خباشات من الناس وهباشات-- اذا كانوا من قباءل شتي وقال ابو منصور هو يحبش-- بالحاء المهملة ويهبش وهي الحباشات والهباشات وخنبش اسم رجل مشتق من احد هذه الاسماء قال الازهري وقد رايت غلاما اسود في البادية كان يسمي خنبشا وهو فنعل من الخبش	4063	4576054457653698290	230	351.5	184	390	58.97435760498047	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1855	true	-359110750978612970	150	274	788	1479	1502	280	والخشام داء ياخذ فيه وسدة ويقال خشم فلان فهو اخشم----------------------------- وفلان ظاهر الخيشوم _ اي واسع الانف وانشد اخشم بادي النعو والخيشوم قال والخيشوم سلاءل سود ونغف في العظم والسليلة هنة رقيقة _ كاللحم _ لينة وفي ال------------------------------------------انف ثلاثة اعظم فاذا انكسر منها عظم تخشم الخيشوم فصار مخشوما والاخشم الذي لا يجد ريح طيب ولا نتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتخشم من السكر وذلك ان ريح الشراب تسور في خيشوم الشارب ثم تخالط الدماغ فيذهب العقل فيقال تخشم وخشم- الشراب وانشد فارغم الله الانوف الرغما مجدوعها والعنت المخشما اي المكسر وخياشيم الجبال انوفها ابو عبيد _ عن الاصمعي _ الخشام العظيم من الجبال وانشد غيره ويضحي به الرعن الخشام كانه وراء الثنايا شخص اكلف مرقل وقال ابو عمرو الخشام الطويل _ من الجبال _ الذي له انف ويقال ان انف فلان لخشام _ اذا كان عظيما	1855	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07446	false	1505062830472446675	109	288	560	1538	1602	300	والخشام داء ياخذ فيه وسدة وصاحبه مخشوم ورجل اخشم بين الخشم وهو داء يعتري الانف وفلان ظاهر الخيشوم-- اي واسع الانف وانشد اخشم بادي النعو والخيشو-------------------------------------م والخشم سقوط الخياشيم وانسداد المتنفس ولا يكاد الاخشم يشم شيءا والخشام كالخشم وفي الانف ثلاثة اعظم فاذا انكسر منها عظم تخشم الخيشوم فصار مخشوما والاخشم الذي لا يجد ريح طيب ولا نتن وفي الحديث لقي الله وهو اخشم وفي حديث عمر ان مرجانة وليدته اتت بولد زنا فكان عمر يحمله علي عاتقه ويسلت خشمه الخشم ما يسيل من الخياشيم اي يمسح مخاطه وما سال من خيشومه ورجل مخشوم ومتخشم ومخشم بفتح الشين مشددة سكران مشتق من الخيشوم قال الاعشي اذا كان هنزمن ورحت مخشما وخشمه الشراب تثورت ريحه في الخيشوم وخالطت الدماغ فاسكرته والاسم الخشمة وقيل المخشم السكران الشديد السكر من غير ان يشتق من الخيشوم التهذيب والتخشم من السكر وذلك ان ريح الشراب تثور في خيشوم الشارب ثم تخالط الدماغ فيذهب العقل فيقال تخشم وخشمه الشراب وانشد فارغم الله الانوف الرغما مجدوعها والعنت المخشما اي المكسر والخشا---------------------------------------------م العظيم من الانوف وان لم يكن مشرفا ويقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان انف فلان لخشام-- اذا كان عظيما	7446	4576054457653698290	425	733.0	344	1166	36.449398040771484	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1855	true	-359110750978612970	173	271	917	1465	1502	280	سلاءل سود ونغف في العظم والسليلة هنة رقيقة _ كاللحم _ لينة وفي الانف ثلاثة اعظم فاذا انكسر منها عظم تخشم الخيشوم فصار مخشوما والاخشم الذي لا يجد ريح طيب ولا نتن والتخشم من السكر وذلك ان ريح الشراب تسور في خيشوم الشارب ثم تخالط الدماغ فيذهب العقل فيقال تخشم وخشم الشراب وانشد فارغم الله الانوف الرغما مجدوعها والعنت المخشما اي المكسر وخياشيم الجبال انوفها ابو عبيد _ عن الاصمعي _ الخشام العظيم من الجبال وانشد غيره ويضحي به الرعن الخشام كانه وراء الثنايا شخص اكلف مرقل وقال ابو عمرو الخشام الطويل _ من الجبال _ الذي له انف ويقال ان انف فلان -لخشام _	1855	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07447	false	6732851342517089190	0	38	0	214	1615	300	سلاءل سود ونغف في العظم والسليلة هنة رقيقة-- كاللحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخياشيم الجبال انوفها والخشا-----------------------م العظيم من الجبال وانشد----- ويضحي به الرعن الخشام كانه وراء الثنايا شخص اكلف مرق-----ل ابو عمرو الخشام الطويل-- من الجبال ال--ذي له -------------انف وابن الخشام --	7447	4576054457653698290	202	346.0	164	549	36.79417037963867	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1856	true	-2799405855151132677	193	235	1015	1225	1462	280	فلان بانفه وشمخ انفه لي _ اذا رفع راسه عزا وكبرا وجبل شامخ طويل في السماء وقد شمخ شموخا والجميع شوامخ قلت ومن هذا قيل للمتكبر شامخ وشماخ وشمخ بن فزارة بطن منهم وقال ابو تراب قال عرام _ نية زمخ وشمخ وزموخ وشموخ	1856	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01718	false	-1906452862653981983	119	147	643	783	1582	300	فلان بانفه وشمخ انفه لي-- اذا رفع راسه عزا وكبر---------------------------------------ا والانوف الشمخ مثل الزمخ ورجل ---------------شماخ كثير الشموخ ------------قال ابو تراب قال عرام-- نية زمخ وشمخ وزموخ وشموخ	1718	4576054457653698290	108	153.5	83	210	51.42856979370117	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1856	true	-2799405855151132677	68	97	322	477	1462	280	قول ذي الرمة رباع لها مذ اورق العود عنده خماشات ذخل ما يراد امتثالها---------------------------------------------------------- يصف عيرا واتنه ورمحهن اياه _ اذا اراد سفادهن واراد بقوله رباع _ عيرا قد طلعت رباعيتاه	1856	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04071	false	-7262371876984470363	232	269	1173	1382	1516	300	قال ذو الرمة رباع لها مذ اورق العود عنده خماشات ذحل ما يراد امتثالها امتثالها اقتصاصها والامتثال الاقتصاص ويقال امثلني منه قال يصف عيرا واتنه ورمحهن اياه-- اذا اراد سفادهن واراد بقوله رباع ع--يرا قد طلعت رباعيتاه	4071	4576054457653698290	147	255.0	118	213	69.01408386230469	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1856	true	-2799405855151132677	28	189	123	997	1462	280	فلان _ اي ضربني او لطمني او قطع عضوا مني واخذ خماشته _ اذا اقتص وفي حديث قيس بن عاصم انه جمع بنيه عند موته _ وقال كان بيني وبين بني فلان خماشات في الجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلية قال ابو عبيد اراد بها جنايات وجراحات وانشد قول ذي الرمة رباع لها مذ اورق العود عنده خماشات ذخل ما يراد امتثالها يصف عيرا واتنه ورمحهن اياه _ اذا اراد سفادهن واراد بقوله رباع _ عيرا قد طلعت رباعيتاه والامتثال الاقتصاص وقال الليث الخامشة وجمعها الخوامش _ وهي صغار المسايل والدوافع قلت---------- سميت خامشة لانها تخمش الارض _ اي تخد فيها بما تحمل من ماء السيل والحوافش مدافع السيل _ الواحدة حافشة ابن الاعرابي الخ-----------------------------موش البعوض _ ب-----------لغة هذيل واحدتها خم---------------------------------------------------------------------------------------وشة وانشد كان وغي الخموش بجانبيه ماتم يلتدمن علي قتيل وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث من سال وهو غني _ جاءت مسالته يوم القيامة خموشا او ك-----------------دوحا قال ابو عبيد الخموش مثل الخدوش يقال خمشت ا-مراة وجهها تخ-------مشه خمشا وخموشا ----------------------------------------------------قال لبيد _ يذكر نساء قمن ينحن علي عمه ابي براء يخمشن حر اوجه صحاح في السلب السود وفي الامساح	1856	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04072	false	2866655804622322799	0	286	0	1466	1526	300	فلان-- اي ضربني او لطمني او قطع عضوا مني واخذ خماشته ا--ذا اقتص وفي حديث قيس بن عاصم انه جمع بنيه عند موته و--قال كان بيني وبين---- فلان خماشات في الجاهلية واحدتها خماشة اي جراحات وجنايات وهي كل ما كان دون القتل والدية من قطع او جرح او ضرب او نهب ونحو ذلك من انواع الاذي وقال ابو عبيد اراد بها جنايات وجراحات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الخامشة وجمعها الخوامش --وهي صغار المسايل والدوافع قال ابو منصور سميت خامشة لانها تخمش الارض-- اي تخد فيها بما تحمل من ماء السيل والخوافش مدافع السيل-- الواحدة خافشة والخامشة من صغار مسايل الماء مثل الدوافع والخموش البعوض بفتح الخاء في لغة هذيل قال الشاعر كان وغي الخموش بجانبيه وغي ركب اميم ذوي زياط واحدته خموشة وقيل لا واحد له وهذا الشعر في التهذيب كان وغي الخموش بجانبيه ماتم يلتدمن علي قتيل واحدتها بقة وقيل واحدتها خموشة قال ابن بري ذكر الجوهري هذا البيت في فصل وغي ايضا وذكر انه للهذلي والذي في شعر هذيل خلاف هذا وهو كان وغي الخموش بجانبيه وغي ركب اميم اولي هياط قال ابن بري والبيت للمتنخل وقبله وماء قد وردت اميم طام علي ارجاءه زجل الغطاط قال الهياط والمياط الخصومة والصياح والطامي المرتفع وارجاءه نواحيه والغطاط ضرب من القطا وفي حديث ابن عباس حين سءل هل يقرا في الظهر والعصر فقال خمشا دعا بان يخمش وجهه او جلده كما يقال جدعا وقطعا وهو منصوب بفعل لا يظهر وفي الحديث من سال وهو غني-- جاءت مسالته يوم القيامة خموشا او كدوحا في وجهه اي خدوشا قال ابو عبيد الخموش مثل الخدوش يقال خمشت المراة وجهها تخمشه وتخمشه خمشا وخموشا والخموش مصدر ويجوز ان يكونا جميعا المصدر حيث سمي به قال لبيد-- يذكر نساء قمن ينحن علي عمه ابي براء يخمشن حر اوجه صحاح في السلب السود وفي الامساح	4072	4576054457653698290	621	1083.0	499	1671	37.16337585449219	109	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1857	true	-2400409731308611128	81	279	380	1409	1429	283	واذا كسرت --عودا فلم تبنه قلت خضدته------------ فانخضد وقال الزجاج _ في قوله _ عز وجل في سدر مخضود قد نزع شوكه ونحو ذلك قال الفراء ابو عبيد _ عن ابي زيد _ انخضد العود انخضادا وانعط انعطاطا _ اذا تثني من غير كسر يبين وقال غيره الخضد ما --------خضد من الشجر ونحي عنه وقال الليث الفحل يخضد عنق البعير _ اذا قاتله وقال رءبة ولفت كسار لهن خضاد قال والخضاد _ بفتح الخاء _ من شجر الجنبة وهو مثل الن----------------------صي ولورقه حروف كحروف الحلفاء يجز باليد كما تجز الحلفاء وخضد الانسان يخضد خضدا _ اذا اكل شيءا رطبا نحو القثاء والجزر وما اشبههما وقال غيره الخضد شدة الاكل ورجل مخضد وفي الخبر ان معاوية راي رجلا يجيد الاكل فقال انه لمخضد وقال امرء القيس ويخضد في الاري حتي كانما به عرة او طاءف غير معقب ويقال انخضدت الثمار الرطبة _ اذا حملت من موضع الي موضع فتشدخت ومنه قول الاحنف بن قيس _ حين ذكر الكوفة وثمار اهلها فقال تاتيهم ثمارهم لم تخضد اراد انها تاتيهم بطراءتها لم يصبها ذبول ولا انعصار لانها تحمل في الانهار الجارية فتءديها اليهم وقال شمر الخضا---------------------------------------------------------------------------------------د وجع يصيب الانسان في اعضاءه لا يبلغ ان يكون كسرا وهو الخضد وقال الكميت حتي غدا ورضاب الماء يتبعه طيان لا سام فيه ولا خضد دخض -	1857	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01888	false	909329332845757048	88	219	456	1145	1572	300	واذا كسرت العود- فلم تبنه قلت خضدته وخضدت العود فانخضد اي ثنيته فانثني من غير كسر------------------------------------------------- ابو-------------- زيد-- انخضد العود انخضادا وانعط انعطاطا --اذا تثني من غير كسر يبين والخ---------ضد ما تكسر وتراكم من البردي وساءر العيدان الرطبة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة فيه ركام من الينبوت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخضد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال انخضدت الثمار الرطبة --اذا حملت من موضع الي موضع فتشدخت ومنه قول الاحنف بن قيس-- حين ذكر الكوفة وثمار اهلها فقال تاتيهم ثمارهم لم تخضد اراد انها تاتيهم بطراءتها لم يصبها ذبول ولا انعصار لانها تحمل في الانهار الجارية فتءديها اليهم وقيل صوابه لم تخضد بفتح التاء علي ان الفعل لها يقال خضدت الثمرة تخضد اذا غبت اياما فضمرت وانزوت والخضد وجع يصيب الانسان في اعضاءه لا يبلغ ان يكون كسرا قا-----------ل الكميت حتي غدا ورضاب الماء يتبعه طيان لا سام فيه ولا خضد وخضد	1888	4576054457653698290	482	780.5	386	1161	41.515933990478516	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1857	true	-2400409731308611128	0	32	0	182	1429	283	من الرواءح الطيبة او الخبيثة قال والشخ-------م البيض من الرجال --------------------والشجم _ بالجيم _ الطوال الاعفار وقال -------------------------------------------------------------شعر اشخم _ اذا ابيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروض اشخم لا نبت فيه وفي النوادر حمار اطخم واشخم وادغم _ بمعني واحد	1857	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07611	false	7533918471825136048	4	86	24	481	1667	300	من الرواءح الطيبة او الخبيثة قال والشخم والشحم البيض من الرحال بالحاء والخاء جميعا والشجم-- بالجيم-- الطوال الاعفار والاعفار الاشداء واحدهم عفري وعفرية وشخم الرجل واشخم تهيا للبكاء وشعر اشخم------ ابيض والاشخم الراس الذي علا بياض راسه سواده واشخام النبت علا بياضه خضرته وعام اشخم لا ماء فيه ولا مرعي وحكي ثعلب ان ابن الاعرابي انشده لما رايت العام عاما اشخما كلفت نفسي وصحابي قحما وجهما من ليلها وجهما وروض اشخم لا نبت فيه وفي النوادر حمار اطخم واشخم وادغم-- بمعني واحد	7611	4576054457653698290	165	266.0	135	469	35.181236267089844	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1858	true	-2273588455551436818	173	236	860	1183	1434	284	ابن الاعرابي _ انه قال الخضيرة تصغير الخضرة وهي النعمة ومنه الخبر الاخر من خضر له في شء فليلزمه معناه من بورك له في صناعة او حرفة او تجارة فليلزمه وفي حديث علي رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خطب بالكوفة في اخر عمره فقال اللهم سلط عليهم فتي ثقيف الديان المنان يلبس فروتها وياكل خضرتها يعني غضها وناعمها وهنيءها ويقال هو لك خضرا مضرا _ اي ------	1858	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02669	false	-2657898031711592041	115	204	638	1117	1632	300	ابن الاعرابي ----------الخضيرة تصغير الخضرة وهي النعمة وفي نواد-ر الاعراب ليست لفلان بخضرة اي ليست له بحشيشة رطبة ياكلها سريعا وفي صفته صل------------------------ي الله عليه وسلم انه كان اخضر الشمط كانت الشعرات التي شابت منه قد اخضرت بالطيب والدهن المروح وخضر الزرع خضرا نعم واخضره الري وارض مخضرة علي مثال مبقلة ذات خضرة وقرء فتصبح الارض مخضرة وفي حديث علي انه خطب بالكوفة في اخر عمره فقال اللهم سلط عليهم فتي ثقيف الذيال الميال يلبس فروتها وياكل خضرتها يعني غضها وناعمها وهنيءها وفي حديث القبر يملا عليه خضرا اي	2669	4576054457653698290	188	292.5	152	514	36.57587432861328	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1858	true	-2273588455551436818	39	71	146	321	1434	284	فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا الانعام 99 قال خضرا _ ههنا _ بمعني اخضر يقال اخضر فهو اخضر وخضر ومثله اعور فهو اعور وعور وقا----------------------------------------------------------ل الليث الخضر _ في هذا الموضع _ الزرع الاخضر	1858	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02669	false	-2657898031711592041	68	106	382	587	1632	300	فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا----------- قال خضرا هاهنا--- بمعني اخضر يقال اخضر فهو اخضر وخضر -مثل ا-عور فهو اعور وعور وقال الاخفش يريد الاخضر كقول العرب ارنيها نمرة اركها مطرة وقال الليث الخضر هاهنا------------ الزرع الاخضر	2669	4576054457653698290	136	230.5	109	233	58.36909866333008	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1858	true	-2273588455551436818	131	157	631	777	1434	284	والبقول يقال لها الخضارة والخضراء-------------- وقد ذكر طرفة الخضر فقال كبنات المخر يمادن اذا انبت الصيف عساليج الخضر وفي فصل الصيف تنبت عساليج الخضر من الجنبة	1858	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02670	false	1885781227821010119	102	130	535	695	1629	300	والبقول يقال لها الخضارة والخضراء بالالف واللام وقد ذكر طرفة الخضر فقال كبنات المخر يمادن اذا انبت الصيف عساليج الخضر وفي فصل الصيف تنبت عساليج الخضر من الجنبة	2670	4576054457653698290	146	283.0	120	160	91.25	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1858	true	-2273588455551436818	80	131	362	631	1434	284	وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اذا اكلت منه --------------------------------------ثلطت وبالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخضر _ في هذا الموضع _ ضرب من الجنبة واحدته خضرة والجنبة _ من الكلا _ ما له اصل غامض في الارض مثل النصي والصليان والحلمة والعرفج والشيح وليس الخضر من احرار البقول التي تهيج في الصيف	1858	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02673	false	8604922124503808712	7	83	32	423	1583	300	وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها---- اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وانما هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو ان اعطي منه المسكين واليتيم وابن السبيل وتفسيره مذكور في موضعه قال والخضر-- في هذا الموضع-- ضرب من الجنبة واحدته خضرة والجنبة م--ن الكلا-- ما له اصل غامض في الارض مثل النصي والصليان----------------------- وليس الخضر من احرار البقول التي تهيج في الصيف	2673	4576054457653698290	230	398.0	183	426	53.9906120300293	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1859	true	4267748016938367334	181	278	980	1503	1540	285	اباد الله خضراءهم _ اي سوادهم قال والخضرة _ عند العرب _ سواد وقال القطامي يا ناق خبي خببا زورا وقلبي منسمك المغبرا وعارضي الليل اذا ما اخضرا اراد اذا ما اظلم وقال الفراء اباد الله خضراءهم _ اي دنياهم يريد قطع عنهم الحياة وروي عن مجاهد انه قال ليس في الخضراوات صدقة _ اراد ب الخضراوات التفاح والكمثري وما اشبهها وقال الليث الخضير الزرع الاخضر وقد اختضر فلان _ اذا------------------ مات شابا -في بعض الاخبار ان شابا من العرب اولع بشيخ قد كبر فكان يقول له _ اذا راه _ قد اجززت--- ابا فلان فقال له الشيخ _ لما اكثر عليه _ وتختضرون _ اي تتوفون شبابا	1859	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02669	false	-2657898031711592041	248	300	1361	1632	1632	300	اباد الله خضراءهم-- اي سوادهم ومعظمهم وانكره الاصمعي وقال انما يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ اباد الله غضراءهم-- اي -خيرهم وغضارتهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختضر الشء اخذ طريا غضا وشاب مختضر مات فتيا وفي بعض الاخبار ان شابا من العرب اولع بشيخ------- فكان كلم---------ا راه -قال اجزرت يا ابا فلان فقال له الشيخ اي بني----------- وتختضرون-- اي تتوفون شبابا-	2669	4576054457653698290	178	182.5	138	545	32.66054916381836	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1859	true	4267748016938367334	153	221	831	1201	1540	285	معناه اذهب الله نعيمهم وخصبهم قال ومنه قوله--------------- وانا الاخضر من يعرفني اخضر الجلدة من نسل العرب قال يريد ب اخض--ر الجلدة الخصب والسعة قال وقال ابن الاعرابي اباد الله خضراءهم _ اي سوادهم قال---- والخضرة _ عند العرب _ سواد وقال القطامي يا ناق خبي خببا زورا وقلبي منسمك المغبرا وعارضي الليل اذا ما اخضرا اراد اذا ----ما اظلم وقال الفراء اباد الله خضراءهم _ اي دنياهم يريد قطع عنهم الحياة	1859	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02672	false	6804851850179860036	169	239	932	1308	1629	300	معناه اذهب الله نعيمهم وخصبهم قال ومنه قول عتبة بن ابي لهب وانا الاخضر من يعرفني اخضر الجلدة في بيت العرب قال يريد ب-اخضرار الجلدة الخصب والسعة وق----ال ابن الاعرابي اباد الله خضراءهم-- اي سوادهم ومعظمهم والخضرة-- عند العرب --سواد قا-ل القطامي يا ناق خبي خببا زورا وقلبي منسمك المغبرا وعارضي الليل اذا ما اخضرا اراد انه اذا ما اظلم----- الفراء اباد الله خضراءهم-- اي دنياهم يريد قطع عنهم الحياة	2672	4576054457653698290	336	599.0	271	395	85.06329345703125	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1859	true	4267748016938367334	37	137	208	739	1540	285	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك يا رسول الله فقال المراة الحسناء في منبت السوء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد نراه اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة قال وانما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالبقلة الناضرة تنبت في دمنة البعر واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها فربما نبت فيها النبات الحسن الناضر _ واصله في دمنة قذرة يقول------ صلي الله عليه وسلم فمنظرها حسن انيق ومنبتها فاسد وقال زفر بن الحارث فقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا ضربه مثلا للذي يظهر مودته لرجل وقلبه نغل بالعداوة	1859	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02674	false	-3150044862403010127	132	236	707	1249	1626	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك يا رسول الله فقال المراة الحسناء في منبت السوء شبهها بالشجرة الناضرة في دمنة البعر واكلها داء وكل ما ينبت في الدمنة وان كان ناضرا لا يكون ثامرا قال ابو عبيد----- اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة ----------------------------------------------------------------------واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها فربما نبت فيها النبات الحسن الناضر --واصله في دمنة قذرة يقول النبي صلي الله عليه وسلم فمنظرها حسن انيق ومنبتها فاسد -قال زفر بن الح-رث وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا ضربه مثلا للذي تظهر مودته----- وقلبه نغل بالعداوة	2674	4576054457653698290	436	802.5	352	634	68.76971435546875	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1859	true	4267748016938367334	38	111	214	599	1540	285	صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك يا رسول الله فقال المراة الحسناء في --منبت السوء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد نراه----------- اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة قال وانما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالبقلة الناضرة تنبت في دمنة البعر واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوال--------------------ها فربما نبت فيها النبات الحسن الناضر _ واصله في دمنة قذرة يقول صلي الله عليه وسلم فمنظرها حسن انيق	1859	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08228	false	8021859638392108950	47	172	248	903	1566	300	صلي الله عليه وسلم ق----ال اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك ق--------------ال المراة الحسناء في المنبت السوء شبه المراة بما ينبت في الدمن من الكلا يري له غضارة وهو وبء المرعي منتن الاصل قال زفر بن الحرث وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا والدمنة الحقد المدمن للصدر والجمع دمن وقيل لا يكون الحقد دمنة حتي ياتي عليه الدهر وقد دمن عليه وقد دمنت قلوبهم بالكسر ودمنت علي فلان اي ضغنت وقال ابو عبيد في تفسير الحديث اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة---- وانما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالبقلة الناضرة----- في دمنة البعر واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها اي تلبده في مرابضها فربما نبت فيها النبات الحسن النضير --واصله من دمن-----ة يقول------------------- فمنظرها---- انيق	8228	4576054457653698290	317	533.0	256	712	44.5224723815918	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1860	true	-5996913598884126054	187	222	1059	1252	1536	276	وانا الاخضر من يعرفني اخضر الجلدة في بيت العرب ففيه----------------------------------------------------- قولان احدهما _ انه اراد انه اسود الجلدة _-- قاله ابو طالب النحوي وقيل انه اراد انه من خالص العرب وصميمهم _ لان الغالب علي الوان العرب الادمة _	1860	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02670	false	1885781227821010119	207	251	1137	1371	1629	300	وانا الاخضر من يعرفني اخضر الجلدة في بيت العرب يقول انا خالص لان الوان العرب السمرة التهذيب في هذا البيت قولان احدهما-- انه اراد---- اسود الجلدة قال قاله ابو طالب النحوي وقيل---- اراد انه من خالص العرب وصميمهم لا--ن الغالب علي الوان العرب الادمة --	2670	4576054457653698290	172	294.0	138	248	69.3548355102539	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1860	true	-5996913598884126054	29	176	177	1014	1536	276	ويقال للدلو التي استقي بها _---------- حتي اخضرت _ خضراء وقال الراجز يمطي ملاطاه بخضراء فري وان تاباه تلقي الاصبحي واخبرني الايادي _ عن شمر _ انه قال الخضرية نخلة طيبة التمر خضراءه وانشد اذا حملت خضرية فوق طاية وللشهب قصل عندها والبهازر ابو عبيد _ عن الفراء _ قال الخضيرة النخلة التي ينتثر بسرها وهو اخضر وسمعت العرب تقول _ لسعف النخل وجريده الاخضر الخضر بفتح الضاد والخاء ومنه قول الشاعر يظل يوم وردها مزعفرا وهي خناطيل تجوس الخضرا اي توطءه وتكسره ويقال خضر الرجل خضر النخل بمخلبه يخضره خضرا واختضره يختضره _ اذا قطعه وروي ابو تراب _ عن الاصمعي _ يقال اختضر فلان الجارية وابتسرها وابتكرها _ اذا اقترعها قبل بلوغها والعرب تقول الامر بيننا اخضر _ اي جديد لم تخلق المودة بيننا وقال ذو الرمة اتراب مي والوصال اخضر ولم يغير اصله المغير والعرب تقول _ ايضا _ ليل اخضر _ اي مظلم اسود وقال ذو الرمة قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اخضر يدعو هامه البوم	1860	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02676	false	7171292554298401267	26	71	120	359	1586	300	ويقال للدلو اذا- استقي بها زمانا طويلا حتي اخضرت-- خضراء قا-ل الراجز تمطي ملاطاه بخضراء فري وان تاباه تلقي الاصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي والعرب تقول الامر بيننا اخضر-- اي جديد لم تخلق المودة بيننا وقال ذو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اخضر يدعو هامه البوم	2676	4576054457653698290	221	406.5	177	847	26.092090606689453	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1861	true	3194071212675940266	65	117	345	638	1551	289	الوان الخيل اخضر احم وهو ادني الخ-ضرة الي الدهمة واشد الخضرة سوادا غير ان اقرابه وبطنه واذنيه مخضرة وانشد خضراء حماء كلون العوهق قال وليس بني الاخضر الاحم وبين الاحوي الا خضرة منخريه وشاكلته لان الاحوي تحمر مناخره وتصفر شاكلته _ صفرة مشاكلة للحمرة قال ومن الخيل اخضر ادغم واخضر اطحل واخضر اورق	1861	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02669	false	-2657898031711592041	0	52	0	292	1632	300	الوان الخيل اخضر احم وهو ادني اللخضرة الي الدهمة واشد الخضرة سوادا غير ان اقرابه وبطنه واذنيه مخضرة وانشد خضراء حماء كلون العوهق قال وليس بين الاخضر الاحم وبين الاحوي الا خضرة منخريه وشاكلته لان الاحوي تحمر مناخره وتصفر شاكلته-- صفرة مشاكلة للحمرة قال ومن الخيل اخضر ادغم واخضر اطحل واخضر اورق	2669	4576054457653698290	288	565.5	236	294	97.95918273925781	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1861	true	3194071212675940266	173	241	938	1298	1551	289	ابن الاعرابي الخضر عبد صالح من عباد الله وقال- اهل العربية الخضر _ بفتح الخاء وكسر الضاد _ وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال جلس الخضر علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز خضراء----------------------------------------------------------- وعن مجاهد كان اذا صلي في موضع اخضر ما ح-------------وله وقيل سمي الخضر- لحسنه واشراق وجهه والعرب تسمي الانسان الحسن المشرق خضرا تشبيها بالنبات الاخضر الغض---- ويجوز في العربية الخضر بمعني الخضر كما يقال	1861	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02675	false	-474292955966001784	224	300	1157	1532	1532	300	ابن الانباري الخضر عبد صالح من عباد الله تعالي اهل العربية الخضر-- بفتح الخاء وكسر الضاد-- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال جلس------ علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز خضراء وقيل سمي بذلك لانه كان اذا جلس في موضع قام وتحته روضة تهتز وعن مجاهد كان اذا صلي في موضع اخضر ما حوله وقيل ما تحته وقيل سمي --خضرا لحسنه واشراق وجهه-------------------------------------- تشبيها بالنبات الاخضر الغض قال ويجوز في العربية ال------------خضر كما يقال-	2675	4576054457653698290	290	496.0	232	438	66.21004486083984	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1862	true	8288345495901620687	24	88	133	458	1482	283	المبرد يقال فلان يرتضخ لكنة عجمية اذا نشا في العجم صغيرا ثم صار مع العرب فتكلم بكلامهم فهو ينزع الي العجم في الفاظ من الفاظهم لا يستمر لسانه علي غيرها ولو اجتهد قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صهيب يرتضخ لكنة رومية وذلك انه سبي وهو صغير سبته الروم فبقيت لكنة رومية في لسانه _ بعدما ملكه العرب قال وكان عبد بني الحسحاس يرتضخ لكنة حبشية مع جودة شعره	1862	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01705	false	-5760810600051092379	4	85	18	426	1604	300	المبرد يقال فلان يرتضخ لكنة عجمية اذا نشا مع العجم يسيرا ثم صار مع العرب-------------- فهو ينزع الي العجم في الفاظ من الفاظهم لا يستمر لسانه علي غيرها ولو اجتهد قال وفي حديث صهيب كان يرتضخ لكنة رومية وكان سلمان يرتضخ لكنة فارسية اي كان هذا ينزع في لفظه الي الروم وهذا الي الفرس ولا يستمر لسانهما علي العربية استمرارا وكان صهيب-------------------------- سبي وهو صغير سباه الروم فبقيت لكن------ة في لسانه و-----------------------كان عبد بني الحسحاس يرتضخ لكنة حبشية مع جودة شعره	1705	4576054457653698290	250	432.0	198	477	52.4109001159668	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1862	true	8288345495901620687	118	169	622	890	1482	283	خضل خضل قال الليث الخ--------ضل كل شء ند يترشش من نداه _ فهو خضل ويسمي اللءلء خضلا _ بسكون الضاد وجاءت امراة الي الحجاج برجل فقالت تزوجني علي ان يعطيني خضلا نبيلا _ تعني لءلءا او درة خضلة _ اي صافية قال وا------------------------------------------------------خضلتنا السماء _ اي بلتنا بلا شديدا ونبات خضل بالندي وشواء خضل _--------------------------- اي رطب	1862	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06595	false	-2222915645790983653	189	239	1059	1318	1661	300	خضل-------------- الخضل والخاضل كل شء ند يترشش من نداه --فهو خضل قال دكين اسقي براووق الشباب الخاضل وقد خضل خضلا واخضل واخض-----------------------------------------------------------------------------ال واخضل الثوب دمعه بله وكذلك اخضلته السماء حتي خضل خضلا واخضلتنا السماء----- بلتنا بلا شديدا ونبات خضل بالندي واخضلت الشء فهو مخضل اذا بللته وشء خضل اي رطب	6595	4576054457653698290	106	133.5	83	357	29.691877365112305	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1862	true	8288345495901620687	132	207	685	1089	1482	283	اللءلء خضلا _ بسكون الضاد------------------------------------- وجاءت امراة الي الحجاج برجل فقالت تزوجني---- علي ان يعطيني خضلا نبيلا _ تعني لءلءا او ---------درة خضلة _ اي صافية قال واخضلتنا السماء _ اي بلتنا بلا شديدا ونبات خضل بالندي وشواء خضل _ اي رطب جيد النضج ويقال اخضلت دموع فلان لحيته واذا خصوا الفعل قالوا اخضلت لحيته قال ولم اسمعهم يقولون خضل الشء والعرب تقول نزلنا في خضلة من العشب _ اذا كان اخضر ناعما رطبا ويقال دعني من خضلاتك اي من اباطيلك	1862	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06596	false	2795519417715240408	170	220	917	1190	1623	300	اللءلء------- بسكون الضاد يثربية واحدته خضلة ولءلءة خضلة صافية وجاءت امراة الي الحجاج برجل فقالت تزوجني هذا علي ان يعطيني خضلا نبيلا ي--عني لءلءا صافيا جيدا ودرة خضلة----- صافية والنبيل الكثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول نزلنا في خضلة من العشب-- اذا كان اخضر ناعما رطبا ويقال دعني من خضلاتك اي من اباطيلك	6596	4576054457653698290	207	327.0	167	454	45.5947151184082	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1863	true	4909772312642598088	27	120	138	619	1490	290	والنضخ في فور الماء من العين والجيشان ومنه قول الله جل وعز فيهما عينان نضاختان الرحمن 66 قال الزجاج جاء في التفسير انهما تنضخان بكل خير و-----------------------------------------قال ابو عمرو وقعت نضخة بالارض _ اي مطرة وانشد لا يفرحون اذا ما نضخة وقعت وهم كرام اذا اشتد الملازيب وانشد غيره فقلت لعل الله يرسل نضخة فيضحي كلانا قاءما يتذمر وقال ابو عبيدة في قوله جل وعز عينان نضاختان الرحمن 66 قال---------------------------------------------------------- فوارتان-- وقال ابو ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو النضخ ما كان من الدم والزعفران والطين وما اشبه--------------------------------------------ه وانشد---------- لجرير ثيابكم ونضخ دم القتيل قلت وقد مر تفسير النضخ	1863	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01757	false	3180695615341074800	57	163	281	842	1614	300	والنضخ من فور الماء من العين والجيشان ي-----------------------------------------------------------------------------------نضخان بكل خير وفي قصيد كعب من كل نضاخة الذفري اذا عرقت يقال عي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نضاخة اي كثيرة الماء- فوارة اراد ان ذفري الناقة كثير النضخ بالعرق وانضج الماء وانضاخ انصب وقال ابن الزبير ان الموت تغشاكم سحابه فهو منضاخ عليكم بوابل البلايا قال حكاه الهروي في الغريبين والنضخ الردع واللطخ يبقي في الجسد او الثوب من الطيب ونحوه والنضخ كاللطخ مما يبقي له اثر ونضخ ثوبه بالطيب ابو عمرو النضخ ما كان من الدم والزعفران والطين وما اشبهه والنضخ بالماء وبكل ما رق مثل الخل وما اشبهه وانشد ابو عبيدة لجرير ثيابكم ونضخ دم القتيل ابو عثمان التوزي النضخ	1757	4576054457653698290	168	232.0	133	832	20.19230842590332	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1863	true	4909772312642598088	56	84	288	434	1490	290	وقعت نضخة بالارض _ اي مطرة وانشد--------- لا يفرحون اذا ما نضخة وقعت وهم كرام اذا اشتد المل--------------------ازيب وانشد غيره فقلت لعل الله يرسل نضخة فيضحي كلانا قاءما يتذمر	1863	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01758	false	2631823257629390688	30	64	173	346	1571	300	وقعت نضخة بالارض-- اي مطرة وانشد ابو عمرو لا يفرحون اذا ما نضخة وقعت وهم كرام اذا اشتد الملازيب جمع ملزاب وهي الشدة وانشد ايضا فقلت لعل الله يرسل نضخة فيضحي كلانا قاءما يتذمر	1758	4576054457653698290	137	252.5	109	175	78.28571319580078	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1864	true	1396089772127284381	236	286	1270	1514	1514	286	وفي حديث علي رض--ي الله عن-ه انه قال كنت رجلا مذاء فسالت المقداد ان يسال لي النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال اذا رايت المذي فتوضا واغسل مذاكيرك واذا رايت فضخ الماء فاغتسل ----قال شمر فضخ الماء دفقه وانفضخ الدلو اذا دفق ما فيه من الماء---- والدلو يقال لها-	1864	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01737	false	7769231710697371961	43	92	229	478	1585	300	وفي حديث علي رضوان الله عليه انه قال كنت رجلا مذاء فسالت المقداد ان يسال--- النبي صلي الله عليه وسلم---- فقال اذا رايت المذي فتوضا واغسل مذاكيرك واذا رايت فضخ الماء فاغتسل يريد المني وفضخ الماء دفقه وانفضخ الدلو اذا دفق ما فيه من الماء قال والدلو يقال لها	1737	4576054457653698290	229	409.0	184	256	89.453125	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1864	true	1396089772127284381	25	140	131	742	1514	286	ابن شميل _ في قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يخفض القسط ويرفعه _ قال القسط العدل وقال و----------------------------------------------من ثقلت موازينه خفضت ومن خفت موازينه شالت قلت ذهب ابن شميل الي ان القسط ههنا الموازين التي ذكرها الله تعالي فقال ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء 47 وقال غيره _ في تفسير قوله ان الله يخفض القسط ويرفعه _ ان القسط معناه العدل وان الله جل وعز يحطه في الارض مرة ويظهر عليه اهل ال--------------------------جور ابتلاء وتطهيرا واستعتابا وكما شاء الله فاذا تابوا وانابوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع العدل واظهر اهله علي اهل الجور وهذا القول عندي صحيح ان شاء الله والعرب تقول ارض خافضة السقيا _ اذا كانت سهلة السقي وارض رافعة السقيا _ اذا كانت علي خلاف ذلك وفلان خافض	1864	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04331	false	-2415118932165439353	12	111	76	591	1584	300	ابن شميل-- في قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يخفض القسط ويرفعه-- قال القسط العدل ينزله مرة الي الارض ويرفعه اخري وفي التنزيل العزيز فمن ثقلت موازينه خفضت ومن خفت موازينه شالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره خفض العدل ظهور الجو------------------------------------------------------------------------------------ر عليه اذا فسد الناس ورفعه ظهوره علي الجور ----------------------------------------اذا تابوا واصلحوا فخفضه من الله تعالي استعتاب ورفعه رضا وفي حديث الدجال فرفع فيه وخفض اي عظم فتنته ورفع قدرها ثم وهن امره وقدره وهونه وقيل اراد انه رفع صوته وخفضه في اقتصاص امر--------------------------------------ه والعرب تقول ارض خافضة السقيا-- اذا كانت سهلة السقيا و---رافعة السقيا-- اذا كانت علي خلاف ذلك والخفض ----	4331	4576054457653698290	254	366.5	203	813	31.242311477661133	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1864	true	1396089772127284381	138	168	731	894	1514	286	وفلان خافض الجناح وخافض الطير _ اذا كان وقورا ساكنا وقال الله جل وعز واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الاسراء 24 _ اي تواضع لهما ولا تتعزز عليهما وامراة خافضة الصوت --	1864	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04332	false	2344664698288381946	24	49	118	259	1611	300	وفلان خافض الجناح وخافض الطير-- اذا كان وقورا ساكنا وقوله تعالي----- واخفض لهما جناح الذل من الرحمة------------- اي تواضع لهما ولا تتعزز عليهما وال----خافضة الخاتنة	4332	4576054457653698290	127	213.0	104	165	76.96969604492188	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1865	true	-2188032237320000896	178	216	928	1133	1507	286	ابو سعيد سمي الظليم خاضبا لانه يحمر منقاره وساقاه اذ- تربع وهو في الصيف يفزع ويبيض ساقاه قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول اخضبت الارض اخضابا _ اذا ظهر نبتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخضوب النبت الذي يصيبه المطر فيخضب ما يخرج من البطن ويقال اختضب	1865	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00412	false	5040808483424834107	123	289	594	1477	1532	300	ابو سعيد سمي الظليم خاضبا لانه يحمر منقاره وساقاه اذا تربع وهو في الصيف يفرع ويبيض ساقاه ويقال للثور الوحشي خاضب اذا اختضب بالحناء واذا كان بغير الحناء قيل صبغ شعره ولا يقال خضبه وخضب الشجر يخضب خضوبا وخضب وخضب واخضوضب اخضر وخضب النخل خضبا اخضر طلعه واسم تلك الخضرة الخضب والجمع خضوب قال حميد بن ثور فلما غدت قد قلصت غير حشوة من الجوف فيه علف وخضوب وفي الصحاح مع الجوف فيها علف وخضوب وخضبت الارض خضبا طلع نباتها واخضر وخضبت الارض اخضرت والعرب تقول اخضبت الارض اخضابا --اذا ظهر نبتها وخضب العرفط والسمر سقط ورقه فاحمر واصفر ابن الاعرابي يقال خضب العرفج وادبي اذا اورق وخلع العضاه قال واورس الرمث واحنط وارشم الشجر وارمش اذا اورق واجدر الشجر وجدر اذا اخرج ورقه كانه حمص والخضب الجديد من النبات يصيبه المطر فيخضر وقيل الخضب ما يظهر في الشجر من خضرة عند ابتداء الايراق وجمعه خضوب وقيل كل بهيمة اكلته فهي خاضب وخضبت العضاه واخضبت والخضوب النبت الذي يصيبه المطر فيخضب ما يخرج من البطن وخضوب ------	412	4576054457653698290	189	331.0	152	891	21.212121963500977	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1865	true	-2188032237320000896	11	40	62	214	1507	286	ويقال بينا الانسان ساكت اذ انفضخ قال وهو شدة البكاء وكثرة الدمع قال والقارورة تنفضخ اذا تكسرت فلم يبق فيها شء والسقاء ينفضخ وهو ملان فينشق ويسيل ما فيه	1865	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01737	false	7769231710697371961	110	137	565	709	1585	300	ويقال بينا الانسان ساكت اذ انفضخ ----وهو شدة البكاء وكثرة الدمع---- والقارورة تنفضخ اذا تكسرت فلم يبق فيها شء والسقاء ينفضخ وهو ملان فينشق ويسيل ما فيه	1737	4576054457653698290	144	275.0	117	152	94.7368392944336	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1866	true	9114189218447866749	220	276	1167	1475	1580	295	المخض في اشياء كثيرة -البعير يمخض بشقشقته وانشد لرءبة يجمعن زارا وهديرا مخضا والسحاب يتمخض بماءه------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للدنيا انها لتتمخض بفتنة منكرة وانشد الاصمعي تمخضت الم-------------------------------------------------------------------------------------------نون له بيوم اني ولكل حاملة تمام يعني -----------------------------------------------المنية تهيات لان تلد له الموت يعني النعمان بن المنذر او كسري وقال الليث يقال لما اجتمع من الالبان-------- حتي صار وقر بعير	1866	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04434	false	2966020000776711621	204	300	1059	1569	1569	300	المخض في اشياء كثيرة فالبعير يمخض بشقشقته وانشد------ يجمعن زارا وهديرا مخضا والسحاب يم-خض بماءه ويتمخض والدهر يتمخض بالفتنة قال وما زالت الدنيا تخون نعيمها وتصبح بالامر العظيم تمخض ويقال للدنيا انها -تتمخض بفتنة منكرة و-------------تمخضت الليلة عن يوم سوء اذا كان صباحها صباح سوء وهو مثل بذلك وكذلك تمخضت المنون وغيرها قال تمخضت المنون له بيوم اني ولكل حاملة تمام علي ان هذا قد يكون من المخاض قال ومعني هذا البيت ان المنية تهيات لان تلد له الموت يعني النعمان بن المنذر او كسري والامخاض --------ما اجتمع من اللبن في المرعي حتي صار وقر بعير-	4434	4576054457653698290	258	429.5	210	540	47.77777862548828	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1866	true	9114189218447866749	202	252	1070	1355	1580	295	في الضمخ مخض قال الليث المخض تحريكك الممخض الذي فيه اللبن المخيض _ الذي قد اخذت زبدته قال يستعمل المخض---------- في اشياء كثيرة البعير يمخض بشقشقته وانشد لرءبة يجمعن زارا وهديرا مخضا والسحاب يتمخض بماءه ويقال للدنيا انها لتتمخض بفتنة منكرة وانشد الاصمعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمخضت المنون له بيوم اني ولكل حاملة تمام	1866	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04435	false	1334811721491685201	78	155	401	789	1523	300	في السقاء------- الليث المخض تحريكك الممخض الذي فيه اللبن المخيض ا--لذي قد اخذت زبدته وتمخض اللبن وامتخض اي تحرك في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لممخضة وكذلك الولد اذا تحرك في بطن الحامل قال عمرو بن حسان احد بني الحرث بن همام بن مرة يخاطب امراته الا يا ام عمرو لا تلومي وابقي انما ذا الناس هام اجدك هل رايت ابا قبيس اطال حياته النعم الركام وكسري اذ تقسمه بنوه باسياف كما اقتسم اللحام تمخضت المنون له بيوم اني ولكل حاملة تمام	4435	4576054457653698290	119	20.0	94	533	22.326454162597656	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1866	true	9114189218447866749	60	93	316	490	1580	295	والسيف يختضم العظم _ اذا قطعه ومنه قوله ان القساسي الذي يعصي به يختضم الدارع في اثوابه واختضم الطريق _ اذا قطعه وانشد في صفة ابل ضمر ضوابع مثل قسي القضب تختضم البيد بغير تعب	1866	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07451	false	-3733718814148594366	233	266	1265	1435	1599	300	والسيف يختضم العظم-- اذا قطعه ومنه قوله ان القساسي الذي يعصي به يختضم الدارع في اثوابه واختضم الطريق-- اذا قطعه وانشد في صفة ابل ضمر ضوابع مثل قسي القضب تختضم البيد بغير تعب	7451	4576054457653698290	170	329.0	137	174	97.7011489868164	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1866	true	9114189218447866749	29	171	144	893	1580	295	الاصمعي قال الخضمة------------------- عظمة الذراع وهي مستغلظها قال والخضم الكثير العطية قال وقال الاموي الخضم المسن وانشد قول ابي وجزة السعدي حري موقعة ماج البنان بها علي خضم يسقي الماء عجاج والسيف يختضم العظم _ اذا قطعه ومنه قوله----------------------------------------------------------------- ان القساسي الذي يعصي به يختضم الدارع في اثوابه واختضم الطريق _ اذا قطعه وانشد في صفة ابل ضمر ضوابع مثل قسي القضب تختضم البيد بغير تعب ابن السكيت قال ابو مهدي الخضيمة ان-- تءخذ الحنطة فتنقي وتطيب ثم تجعل في القدر ويصب عليها الماء فتطبخ حتي تنضج----- ابو زيد يقال لل-------------------------------ماء الذي لا يبلغ ان يكون اجاجا ويشربه الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال دون الناس المخضم والخمجرير وقال الفراء خض--------------------------------------------------------------------م ماء------------ لبني تميم وانشد لولا الاله ما سكنا خضما وقال ----------------------------------------------------------------------------ابو تراب قال زاءدة القيسي خضف بها وخضم بها _ اذا ضرط قال وقاله عرام _ وانشد للاغلب ان قابل العرس تشكي وخضم وقال ابو عبيد حصم مثله بالحاء والصاد	1866	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07452	false	-6235556192850419744	48	244	246	1264	1561	300	الاصمعي---- الخضمة بالضم وتشديد الميم عظمة الذراع وهي مستغلظها قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجاج خضمة الذراع هذا المختلا وخضمة الذراع معظمها وطعن في خضمته اي في وسطه وفلان في خضمة قومه اي اوساطهم ويقال ان الخضمة معظم كل امر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخضيمة حنطة تءخذ------- فتنقي وتطيب ثم تجعل في القدر ويصب عليها --ماء فتطبخ حتي تنضج وقال ابو حنيفة هو الرطب الاخضر من النبات والمخضم الماء الذي لا يبلغ ان يكون اجاجا -يشربه المال ولا يشربه الناس والخضم الجمع الكثير من الناس قال حولي اسيد والهجيم ومازن واذا حللت فحول بيتي خضم وخضم اسم بلد والخضم وفي الصحاح خضم علي وزن بقم اسم العنبر بن عمرو بن تميم وقد غلب علي القبيلة يزعمون انهم انما سموا بذلك لكثرة الخضم وهو المضغ بالاضراس لانه من ابنية الافعال دون الاسماء قال ابن بري ومنه قول طريف بن مالك العنبري حولي فوارس من اسيد شجعة واذا نزلت فحول بيتي خضم وخضم اسم ماء زاد الازهري لبني تميم وقال- لولا الاله ما سكنا خضما ولا ظللنا بالمشاءي قيما وفي الصحاح بالمشاء قيما قال وهو شاذ علي ما ذكرناه في بقم ابو تراب قال زاءدة القيسي خضف بها وخضم بها --اذا ضرط ----وقاله عرام-- وانشد للاغلب ان قابل العرس تشكي وخضم الازهري و-----حصم مثله بالحاء والصاد	7452	4576054457653698290	352	476.5	280	1298	27.11864471435547	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1867	true	-7934665096353257125	33	172	176	922	1542	285	وقوله عز وجل فاجاءها المخاض الي جذع النخلة مريم 23 المخاض وجع الولادة وهو الطلق ايضا وقال شمر قال ابن الاعرابي وابن شميل يقال ناقة ماخض ومخوض وهي التي ضربها المخاض وقد مخضت تمخض مخاضا وانها لتمخض بولدها وهو ت---ضرب الولد في بطنها وذلك حين تنتج فتمتخض ويقال مخضت ومخضت وتمخضت وامتخضت ويقال --ماخض ومخض ومواخض _ في ---------------الجمع وا-----------نشد ومسد فوق محال نغض تنقض انقاض الدجاج المخض وقال مخ-ضت بها ليلة كلها فجءت بها مءيدا خنفقيقا وقال ابن الاعرابي ناقة ماخض وشاة ماخض وامراة ماخض _ اذا دنا ولادها وابل مواخض وقد اخذها الطلق والمخاض والمخاض وقال نصير اذا ارادت الناقة ان تضع قيل مخضت وعامة قيس وتميم واسد يقولون مخضت _ بكسر الميم _ ويفعلون ذلك في كل حرف كان قبل احد حروف الحلق في فعلت وفي فعيل يقولون بعير وزءير وشهيق ونهلت الابل وسخرت منه وقال ابن الاعرابي يقال مخضت	1867	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04432	false	657334301790403823	126	255	696	1395	1638	300	وقوله عز وجل فاجاءها المخاض الي جذع النخلة المخ--------اض وجع الولادة وهو ال------------------طلق ابن الاعرابي وابن شمي-----ل ناقة ماخض ومخوض وهي التي ضربها المخاض وقد مخضت تمخض مخاضا وانها لتمخض بولدها وهو ان يضرب الولد في بطنها حتي----- تنتج فتمتخض -يقال مخضت ومخضت وتمخضت وامتخضت و-قيل الماخض من النساء والابل والشاء المقرب والجمع مواخض ومخض وانشد ومسد فوق محال نغض تنقض انقاض الدجاج المخض وانشد مخضت بها ليلة كلها فجءت بها مءيدا خنفقيقا----- ابن الاعرابي ناقة ماخض وشاة ماخض وامراة ماخض --اذا دنا ولادها -----------وقد اخذها الطلق والمخاض والمخاض----- نصير اذا ارادت الناقة ان تضع قيل مخضت وعامة قيس وتميم واسد يقولون مخضت-- بكسر الميم-- ويفعلون ذلك في كل حرف كان قبل احد حروف الحلق في فعلت و---فعيل يقولون بعير وزءير وشهيق ونهلت الابل وسخرت منه وامخض الرجل مخضت -----------	4432	4576054457653698290	616	1110.5	498	778	79.17737579345703	106	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1867	true	-7934665096353257125	182	242	974	1291	1542	285	ابي زيد _ اذا اردت الحوامل من الابل قلت نوق مخاض _ واحدتها خلفة علي غير قياس كما قالوا لواحدة النساء امراة ولواحدة الابل ناقة -و بعير وقال الاصمعي اذا حمل- الفحل علي ن--اقة فلقحت فهي خلفة وجمعها _ مخاض وولدها _ اذا استكمل سنة من يوم ولد ودخل في السنة الاخري _ ابن مخاض لان امه لحقت بالمخاض من الابل وهي الحوامل وقال غيره	1867	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04433	false	-5538114100737908035	42	100	222	526	1543	300	ابو زيد ا--ذا اردت الحوامل من الابل قلت نوق مخاض-- واحدتها خلفة علي غير قياس كما قالوا لواحدة النساء امراة ولواحدة الابل ناقة او بعير----- الاصمعي اذا حملت الفحل علي الناقة فلقحت فهي خلفة وجمعها مخ--اض وولدها ا--ذا استكمل سنة من يوم ولد ودخول-- السنة الاخري-- ابن مخاض لان امه لحقت بالمخاض من الابل وهي الحوامل وقال ثعلب	4433	4576054457653698290	288	523.5	230	321	89.7196273803711	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1868	true	8410321437068359112	119	184	606	977	1483	281	الصخذ صوت الهام والصرد تقول صخد الهام------- يصخد صخدا وصخيدا وان----شد وصاح من الافراط هام صواخد والصيخد عين الشمس _ سمي به لشدة حرها وانشد وقد الهجير اذا استذاب الصيخد ويقال للحرباء اصطخد _ اذا تصلي بحر الشمس واستقبلها قال والصيخود الصخرة الملساء الصلبة لا تحرك من مكانها ولا يعمل فيها الحديد وانشد حمراء مثل الصخرة الصيخود وهو الصلود وحر صاخد شديد ويقال اصخدنا _ كما تقول اظهرنا	1868	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01998	false	8777483126821287785	233	272	1222	1432	1595	300	الصخد صوت الهام والصرد وقد- صخد الهام والصرد يصخد صخدا وصخيدا صوت وانشد وصاح من الافراط هام صواخد والصيخد عين الشمس-- سمي به لشدة حرها وانشد بعد الهجير اذا استذاب الصيخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وحر صاخد شديد ويقال اصخدنا-- كما يقال اظهرنا	1998	4576054457653698290	189	340.5	152	382	49.4764404296875	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1868	true	8410321437068359112	157	267	820	1412	1483	281	والصيخود الصخرة الملساء الصلبة لا تحرك من مكانها ولا يعمل فيها الحديد وانشد حمراء مثل الصخرة الصيخود وهو الصلود وحر صاخد شديد ويقال اصخدنا _ كما تقول اظهرنا ابو عبيد _ عن ابي عمرو _ يوم صيخود شديد الحر وكذلك قال الاصمعي والفراء وقد صهدهم الحر وصخدهم شمر _ عن ابن شميل _ -الصيخود الصخرة العظيمة التي لا يرفعها شء ولا ياخذ فيها منقار ولا شء وقال ذو الرمة يتبعن مثل الصخرة الصيخود وقال شمر قيل صخرة صيخود وهي الصعلبة التي يشتد حرها _ اذا حميت عليها الشمس وقال غيره -------------------------------------------------------------------------------------------صخد فلان الي فلان يصخد اليه صخودا _ اذا استمع منه ومال اليه فهو صاخد وقال الهذلي هلا علمت ابا اياس مشهدي ايام انت الي الموالي تصخد	1868	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01999	false	-5580494804986812686	56	150	324	830	1617	300	والصيخود الصخرة الملساء الصلبة لا تحرك من مكانها ولا يعمل فيها الحديد وانشد حمراء مثل الصخرة الصيخود وهي الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لود والصيخود الصخرة العظيمة التي لا يرفعها شء ولا ياخذ فيها منقار ولا شء -قال ذو الرمة يتبعن مثل الصخرة الصيخود و--------قيل صخرة صيخود وهي الص-لبة التي يشتد حرها --اذا حميت عليها الشمس وفي حديث علي كرم الله وجهه ذوات الشناخيب الصم من صياخيدها جمع صيخود وهي الصخرة الشديدة والياء زاءدة وصخد فلان الي فلان يصخد----- صخودا --اذا استمع منه ومال اليه فهو صاخد قا-ل الهذلي هلا علمت ابا اياس مشهدي ايام انت الي الموالي تصخد	1999	4576054457653698290	401	736.5	325	684	58.625732421875	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1868	true	8410321437068359112	0	24	0	121	1483	281	اللبن لم يكد يخرج زبده وهو من اطيب اللبن لان زبده استهلك فيه واستمخض اللبن ايضا _ اذا ابطا اخذه الطعم بعد حقنه في السقاء	1868	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04435	false	1334811721491685201	56	80	292	411	1523	300	اللبن لم يكد يخرج زبده وهو من اطيب اللبن لان زبده استهلك فيه واستمخض اللبن ايضا-- اذا ابطا اخذه الطعم بعد حقنه في السقاء	4435	4576054457653698290	119	232.5	95	121	98.34710693359375	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1868	true	8410321437068359112	45	94	231	507	1483	281	العظيم من كل شء والمصدر الضخامة وقد ضخم وامراة------------------------------ ضخمة ونسوة- ضخمات _ بسكون الخاء _ لانه نعت -----------------------------------------------------والاسماء تجمع علي فعلات نحو شربة وشربات وقرية وقريات وتمرة وتمرات وبنات الواو في الاسماء تجمع علي فعلات نحو جوزة وجوزات _ لانه ان ثقل صارت الواو الفا فتركت الواو علي حالها كراهة الالتباس	1868	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07648	false	6167166056872281440	229	293	1216	1570	1604	300	العظيم من كل شء وقيل هو العظيم الجرم الكثير اللحم والجمع ضخام بالكسر والانثي ضخمة والجمع ضخمات ساكنة-- الخاء-- لانه صفة وانما يحرك اذا كان اسما مثل جفنات وتمرات وفي التهذيب والاسماء تجمع علي فعلات نحو شربة وشربات وقرية وقريات وتمرة وتمرات وبنات الواو في الاسماء تجمع علي فعلات نحو جوزة وجوزات ل--انه ان ثقل صارت الواو الفا فتركت الواو علي حالها كراهة الالتباس	7648	4576054457653698290	233	382.5	187	360	64.72222137451172	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1869	true	8089919116520749086	36	64	141	304	1489	291	الخصر وسط الانس--------------------ان والخاصرتان ما بين الحرقفة والقصيري وهو ما قلصت عنه القصريان وتقدم من الحجبتين وما فوق الخصر من الجلدة الرقيقة الطفطفة ويقال رجل ضخم الخواصر وخصر	1869	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02664	false	2913801515726505702	162	193	875	1057	1620	300	الخصر وسط الانسان وجمعه خصور والخصران والخاصرتان ما بين الحرقفة والقصيري وهو ما قلص- عنه القصرتان وتقدم من الحجبتين وما فوق الخصر من الجلدة الرقيقة الطفطفة ويقال رجل ضخم الخواصر وحكي	2664	4576054457653698290	158	304.0	130	183	86.33879852294922	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1869	true	8089919116520749086	254	291	1293	1489	1489	291	ان يصلي الرجل وهو واضع يده علي خصره وجاء في الحديث انه راحة اهل النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث اخر المتخصرون يوم القيامة علي وجوههم النور قال ابو العباس معناه المصلون بالليل فاذا تعبوا وضعوا ايديهم علي خواصرهم من-	1869	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02665	false	-104584640688110582	83	160	421	814	1560	300	ان يصلي ------وهو واضع يده علي خصره قال ويروي في كراهيته حديث مرفوع قال ويروي فيه الكراهة عن عاءشة وابي هريرة وقال الازهري معناه ان ياخذ بيده عصا يتكء عليها وفيه وجه اخر وهو ان يقرا اية من اخر السورة او ايتين ولا يقرا سورة بكمالها في فرضه قال ابن الاثير هكذا رواه ابن سيرين عن ابي هريرة وفي حديث اخر المتخصرون يوم القيامة علي وجوههم النور معن---------------اه المصلون بالليل فاذا تعبوا وضعوا ايديهم علي خواصرهم من	2665	4576054457653698290	141	237.0	115	414	34.0579719543457	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1869	true	8089919116520749086	130	239	665	1221	1489	291	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي البقيع وبيده مخصرة له فجلس ونكت بها في الارض قال ابو عبيد المخصرة ما اختصر الانسان بيده فامسكه من عصا ---------او عنزة او عكازة-------- وما اشبهها قال ومنه قيل فلان مخاصر فلان _ ا-----------------------------------------------------------------ذا امسك بيد صاحبه وانشد لعبد الرحمن بن حسان ثم خاصرتها الي القبة الخضراء تمشي في مرمر مسنون _ اي اخذت بيدها وقال الفراء خرج القوم متخاصرين _ اذا كان بعضهم اخذا بيد بعض قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال خاصرت الرجل وخازمته وهو ان تاخذ في طريق وياخذ هو في غيره حتي تلتقيا في مكان واحد ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ قال المخاصرة ان يمشي الرجلان ثم يفترقا ثم- يلتقيا علي غير ميعاد	1869	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02668	false	-7120891007291266524	13	134	80	717	1617	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي البقيع وبيده مخصرة له فجلس فنكت بها في الارض---- ابو عبيد المخصرة ما اختصر الانسان بيده فامسكه من عصا او مقرعة او عنزة او عكازة او قضيب وما اشبهها وقد يتكا عليه وفي الحديث فاذا اسلموا فاسالهم قضبهم الثلاثة التي اذا تخصروا بها سجد لهم اي كانوا اذا امسك--------------------------------------------وها بايديهم سجد لهم اصحابهم لانهم انما يمسكونها------------------------------------------ اذا ظهروا للناس والمخصرة كانت من شعار الملوك والجمع المخاصر ومنه حديث علي وذكر عمر رضي الله عنهما فقال واختصر عنزته العنزة شبه العكازة ويقال خاصرت الرجل وخازمته وهو ان تاخذ في طريق وياخذ هو في غيره حتي تلتقيا في مكان واحد---------- ابن الاعرابي الم------خاصرة ان يمشي الرجلان ثم يفترقا حتي يلتقيا علي غير ميعاد	2668	4576054457653698290	350	579.5	276	743	47.106327056884766	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1870	true	3142241226023314839	63	147	325	761	1497	286	ابو عبيد---- هو ان يصلي وهو واضع يده علي خصره وجاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث انه راحة اهل النار وقال الليث الخصر البرد الذي يجده الانسان في اطرافه وثغر خصر بارد المقبل وقال ابو عبيد الخصر الذي يجد البرد فاذا كان معه جوع فهو خرص شمر _ عن ابن الاعرابي _ قال الخصران _ من النعل _ مستدقها ونعل مخصرة لها خصران ونهي عن اختصار السجدة وهو علي وجهين احدهما ان يختصر الاية التي فيها السجود فيسجد بها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها	1870	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02665	false	-104584640688110582	79	208	405	1073	1560	300	ابو عبيد قال هو ان يصلي وهو واضع يده علي خصره قال ويروي في كراهيته حديث مرفوع قال ويروي فيه الكراهة عن عاءشة وابي هريرة وقال الازهري معناه ان ياخذ بيده عصا يتكء عليها وفيه وجه اخر وهو ان يقرا اية من اخر السورة او ايتين ولا يقرا سورة بكمالها في فرضه قال ابن الاثير هكذا رواه ابن سيرين عن ابي هريرة وفي حديث اخر المتخصرون يوم القيامة علي وجوههم النور معناه المصلون بالليل فاذا تعبوا وضعوا ايديهم علي خواصرهم من التعب قال ومعناه يكون ان ياتوا يوم القيامة ومعهم اعمال لهم صالحة يتكءون عليها ماخوذ من المخصرة وفي الحديث انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن اختصار السجدة وهو علي وجهين احدهما ان يختصر الاية التي فيها السجود فيسجد بها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها	2665	4576054457653698290	205	387.0	164	894	22.930648803710938	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1870	true	3142241226023314839	165	242	848	1275	1497	286	قتل الخراصون الذاريات 10 قال الزجاج الخراصون الكذابون يقال تخرص فلان علي الباطل واخترصه _ اي اختلقه وافتعله قال ويجوز ان يكون الخراصون الذين انما يتظنون الشء -لا يحقونه فيعملون بما لا يعلمون وقال الفراء _ في قوله قتل الخراصون يقول لعن الكذابون الذين قالوا محمد شاعر وساحر واشباه ذلك _ خرصوا ما- لا علم لهم به قلت واصل الخرص التظني فيما لا يستيقنه ومنه قيل خرصت النخل والكرم _ اذا حزرت ثمره- لان الحزر انما هو تقدير بظن _ لا احاطة	1870	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04184	false	-2741290464703831876	232	297	1201	1552	1571	300	قتل الخراصون قا------------ل الزج---------اج الكذابون و----تخرص فلان علي الباطل واخترصه-- اي --------افتعله قال ويجوز ان يكون الخراصون الذين انما ي-ظنون الشء ولا يحقونه فيعملون بما لا يعلمون وقال الفراء معناه---------------------- لعن الكذابون الذين قالوا محمد شاع------ر واشباه ذلك-- خرصوا بما لا علم لهم به---- واصل الخرص التظني فيما لا تستيقنه ومنه خرص----- النخل والكرم-- اذا حزرت التمر لان الحزر انما هو تقدير بظن-- لا احاطة	4184	4576054457653698290	328	556.0	263	430	76.27906799316406	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1870	true	3142241226023314839	242	286	1275	1497	1497	286	ثم قيل للكذب خرص لما يدخله من الظنون الكاذبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث الخراص الي نخيل خيبر عند ادراك ثمرها فيحزرونه رطبا كذا وتمرا كذا ثم ياخذهم بمكيلة ذلك من التمر الذي يجب له وللموجفين معه وانما فعل ذلك -------------------لما فيه-	1870	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04185	false	1598614309425190292	0	106	0	536	1514	300	ثم قيل للكذب خرص لما يدخله من الظنون الكاذبة غيره الخرص حزر ما علي النخل من الرطب تمرا وقد خرصت النخل والكرم اخرصه خرصا اذا حزر ما عليها من الرطب تمرا ومن العنب زبيبا وهو من الظن لان الحزر انما هو تقدير بظن وخرص العدد يخرصه ويخرصه خرصا وخرصا حزره وقيل الخرص المصدر والخرص بالكسر الاسم يقال كم خرص ارضك وكم خرص نخلك بكسر الخاء وفاعل ذلك الخارص وكان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث الخراص علي نخيل خيبر عند ادراك ثمرها فيحزرونه رطبا كذا وتمرا كذا ثم ياخذهم بمكيلة ذلك من التمر الذي يجب له وللمساكين---- وانما فعل ذلك صلي الله عليه وسلم لما فيه	4185	4576054457653698290	214	386.5	172	540	39.62963104248047	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1871	true	-783497430531725507	0	64	0	339	1580	284	من الرفق لاصحاب الثمار فيما ياكلونه منه مع الاحتياط للفقراء _ في العشر ونصف العشر ولاهل الفء _ فيما يخصهم وروي------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالخرص في النخل والكرم خاصة دون الزرع القاءم وذلك ان ثمارهما ظاهرة والخارص يطيف بها فيري ما ظهر من الثمار وليس ذلك كالحب الذي هو في اكمامه ابن السكيت خرصت النخل خرصا وكم خرص نخلك _ بكسر الخاء	1871	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04185	false	1598614309425190292	106	165	536	843	1514	300	من الرفق لاصحاب الثمار فيما ياكلونه منه مع الاحتياط للفقراء ف--ي العشر ونصف العشر ولاهل الفء في نصيبهم وجاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالخرص في النخل والكرم خاصة دون الزرع القاءم وذلك ان ثماره-ا ظاهرة والخ-رص يطيف بها فيري ما ظهر من الثمار وذلك ليس كالحب --------في اكمامه ابن شميل الخرص--------------------------- بكسر الخاء	4185	4576054457653698290	270	475.0	216	346	78.03468322753906	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1871	true	-783497430531725507	257	284	1430	1580	1580	284	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم وعظ النساء وحثهن علي الصدقة فجعلت المراة تلقي الخرص والخاتم قال شمر الخرص الحلقة الصغيرة من الحلي _ كحلقة القرط-	1871	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04186	false	-4336439387758402448	205	232	1142	1291	1635	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم وعظ النساء وحثهن علي الصدقة فجعلت المراة تلقي الخرص والخاتم قال شمر الخرص الحلقة الصغيرة من الحلي كهيء--ة القرط	4186	4576054457653698290	144	276.5	118	151	95.3642349243164	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1871	true	-783497430531725507	169	198	924	1085	1580	284	والخرصان اصلها القضبان وقال قيس بن الخطيم تري ----قصد المران ملقي كانه تذرع خرصان بايدي الشواطب وقال غيره جعل الخرص رمحا وانما هو نصف السنان الاعلي _ الي موضع الجبة	1871	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04186	false	-4336439387758402448	51	79	285	437	1635	300	والخرصان اصلها القضبان -قال قيس بن الخطيم تري قصد قصد المران تلقي كانه تذرع خرصان بايدي الشواطب---------- جعل الخرص رمحا وانما هو نصف السنان الاعلي-- الي موضع الجبة	4186	4576054457653698290	147	270.0	120	165	89.09091186523438	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1871	true	-783497430531725507	228	259	1249	1441	1580	284	للدروع خرصان لانها حلق والواحدة خرص وانشد سم الصباح بخرصان مسومة والمشرفية نهديها بايدينا قال بعضهم اراد بالخرصان الدروع وتسويمها ----حلق صفر فيها ورواه بعضهم بخرصان مقومة فجعلها رماحا وفي الحديث	1871	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04187	false	5721648413300052052	6	35	34	211	1611	300	للدروع خرصان وخرصان---------------- وانشد سم الصباح بخرصان مسومة والمشرفية نهديها بايدينا قال بعضهم اراد بالخرصان الدروع وتسويمها جعل حلق صفر فيها ورواه بعضهم بخرصان مقومة -جعلها رماحا وفي --حديث	4187	4576054457653698290	168	303.0	140	196	85.71428680419922	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1872	true	5009837024874803828	1	23	7	98	1551	286	وفي حديث سعد بن معاذ ان جرحه قد برا فلم يبق منه الا كالخرص _ اي في قلة اثر ما بقي من الجرح	1872	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04187	false	5721648413300052052	33	55	202	291	1611	300	وفي حديث سعد بن معاذ ان جرحه قد برا فلم يبق منه الا كالخرص-- اي في قلة اثر ما بقي من الجرح	4187	4576054457653698290	89	172.5	67	91	97.80220031738281	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1872	true	5009837024874803828	25	147	109	758	1551	286	الخرص العود وانشد----- ومزاجها صهباء فت ختامها فرد من الخرص القطاط --مثقب قال وقال الهذلي في مثله يمشي بيننا حانوت خمر من الخرص الصراصرة القطاط وقال الليث وقال بعضهم الخرص اسقية مبردة تبرد الشراب قلت-------- هكذا رايت ما كتبته في كتاب الليث فاما قوله الخرص العود فلا معني له وكذلك قوله الخرص اسقية مبردة---- والصواب عندي في البيتين من الخرس القطاط و من الخرس الصراصرة بالسين _ وهم خدم عجم لا يفصحون فكان-----هم خرس لا ينطقون وقوله يمشي بيننا حانوت خمر يريد صاحب حانوت خمر فاختصر الكلام ويقال ابل خرصة وخرصات _ اذا اصابها برد وجوع قال الحطيءة اذا ما غدت مقرورة خرصات ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ هو يخترص اي يجعل في الخرص ما يريد وهو الجراب ويكترص _ اي يجمع ويقلد رخص قال الليث	1872	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04188	false	1560479402082337763	24	124	132	673	1619	300	الخرص العود قال الشاعر ومزاجها صهباء فت ختامها فرد من الخرص القطاط المثقب وقا----ل الهذلي-------- يمشي بيننا حانوت خمر من الخرص الصراصرة القطاط -قال و------قال بعضهم الخرص اسقية مبردة تبرد الشراب قال الازهري هكذا رايت ما كتبته في كتاب الليث فاما قوله الخرص --عود فلا معني له وكذلك قوله الخرص اسقية مبردة قال والصواب عندي في البيت----- الخرس القطاط و-من الخرس الصراصرة بالسين-- وهم خدم عجم لا يفصحون فلذلك جعلهم خرسا--------- وقوله يمشي بيننا حانوت خمر يريد صاحب حانوت خمر فاختصر الكلام------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي-- هو يخترص اي يجعل في الخرص ما يريد وهو الجراب ويكترص ا--ي يجمع ويقلد خربص الخربصيص	4188	4576054457653698290	492	857.0	397	673	73.10549926757812	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1872	true	5009837024874803828	194	217	1045	1163	1551	286	الرخيص -الذريع والرخصة ترخيص الله للعبد في اشياء خففها عنه------------------------------------------------------------------------------------ وتقول رخصت لفلان- في كذا وكذا _ اي اذنت له بعد نهيي اياه عنه	1872	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04207	false	-7136311005830905986	41	82	227	428	1592	300	الرخصة والرخصة والرخصة ترخيص الله للعبد في اشياء خففها عنه والرخصة في الامر وهو خلاف التشديد وقد رخص له في كذا ترخيصا فترخص هو فيه اي لم يستقص وتقول رخصت -فلانا في كذا وكذا-- اي اذنت له بعد نهيي اياه عنه	4207	4576054457653698290	109	182.5	86	204	53.431373596191406	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1873	true	-8443237744087276516	55	108	311	626	1547	277	والصارخ المستغيث قلت-------- ولم اسمع------------- في الصارخ انه يكون بمعني المغيث لغير الاصمعي والناس كلهم علي ان الصارخ المستغيث والمصرخ المغيث والمستصرخ المستغيث ايضا وروي شمر _ لابي حاتم _ انه قال الاستصراخ الاغاثة قال والاستصراخ الاستغاثة --------------------في حديث ابن عمر انه استصرخ علي------- صفية واستصراخ الحي علي الميت ان يستعان به ليقوم بتجهيز الميت	1873	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01721	false	3293489181532113844	164	220	880	1203	1683	300	والصارخ الم--غيث قال الازهري ولم اسمع لغير الاصمعي في الصارخ ان- يكون بمعني المغيث قال--------- والناس كلهم علي ان الصارخ المستغيث والمصرخ المغيث والمستصرخ المستغيث ايضا وروي شمر عن ابي حاتم --انه قال الاستصراخ ا-----------------------لاستغاثة والاستصراخ الاغاثة وفي حديث ابن عمر انه استصرخ علي امراته صفية -استصراخ الحي علي الميت اي استعان به ليقوم ب--شان الميت	1721	4576054457653698290	262	436.5	213	363	72.17630767822266	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1873	true	-8443237744087276516	7	139	35	821	1547	277	والصارخ---- المستغيث والمصرخ المغيث _ يقال صرخ فلان يصرخ صراخا _ اذا استغاث فقال وا-غوثاه وا-صرختاه قال والصريخ _ بمعني الصارخ _ مثل قدير وقادر قال والصريخ يكون فعيلا بمعني مصرخ مثل نذير بمعني منذر وسميع بمعني مسمع وقال زهير اذا ما سمعنا صارخا معجت بنا الي صوته ورق المراكل ضمر قال والصارخ المستغيث قلت ولم اسمع في الصارخ انه يكون بمعني المغيث لغير الاصمعي والناس كلهم علي ان الصارخ المستغيث والمصرخ المغيث والمستصرخ المستغيث ايضا وروي شمر _ لابي حاتم _ انه قال الاستصراخ الاغاثة قال والاستصراخ الاستغاثة في حديث ابن عمر انه استصرخ علي صفية واستصراخ الحي علي الميت ان يستعان به ليقوم بتجهيز الميت وما يجب من دفنه والصلاة عليه قال والصارخة _ بمعني الاغاثة _ م-----صدر علي فاعلة-------------------------------- وانشد فكانوا مهلكي الابناء لولا تداركهم بصارخة شفيق قال والصارخة الاغاثة وقال الليث قيل الصارخة _ بمعني الصريخ _ المغيث	1873	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01722	false	1649004472274357679	4	73	26	413	1622	300	والصريخ صوت المستصرخ و----------------يقال صرخ فلان يصرخ صراخا --اذا استغاث فقال وا غوثاه وا صرختاه قال والص--------------------------------------------ريخ يكون فعيلا بمعني مفعل مثل نذير بمعني منذر وسميع بمعني مسمع -قال زهير اذا ما سمعنا صارخا معجت بنا الي صوته ورق المراكل ضمر -----------------------------وسمعت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صارخة القوم اي صوت استغاثتهم مصدر علي فاعلة قال والصارخة بمعني الاغاثة مصدر وانشد فكانوا مهلكي الابناء لولا تداركهم بصارخة شفيق قا----------------------ل الليث---- الصارخة-- بمعني الصريخ-- المغيث	1722	4576054457653698290	314	525.0	258	829	37.87696075439453	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1873	true	-8443237744087276516	227	276	1287	1544	1547	277	الليث ----خلص الشء----------------------------------------------------------------- خلوصا _ اذا كان قد نشب ثم نجا وسلم وخلص فلان الي فلان _ اي وصل -اليه وخلص الشء خلاصا والخلاص يكون مصدرا للشء الخالص ويقال فلان خالصتي وخلصاني _ اذا خلصت مودتهما وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هءلاء خلصاني وخلصاءي وتقول هذا الشء خالصة لك _ اي خالص لك خاصة وقال الله جل	1873	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04191	false	-4012075284752219905	118	222	672	1191	1593	300	الدين واستخلص الشء كاخلصه والخالصة الاخلاص وخلص اليه الشء وصل وخلص الشء بالفتح يخلص خ--------------------------------------------------لوصا اي صار خالصا وخلص الشء خلاصا والخلاص يكون مصدرا للشء الخالص وفي حديث الاسراء فلم----------ا خلصت بمستوي من الارض اي وصلت وبلغت يقال خلص فلان الي فلان اي وصل اليه وخلص اذا سلم ونجا ومنه حديث هرقل اني اخلص اليه وفي حديث علي رضي الله عنه انه قضي في حكومة بالخلاص اي الرجوع بالثمن علي الباءع اذا كانت العين مستحقة وقد قبض ثمنها اي قضي بما يتخلص به من الخصومة وخلص فلان الي فلان اي وصل اليه ويقا---------------------------ل هذا الشء خالصة لك-- اي خالص لك خاصة وقوله عز وجل	4191	4576054457653698290	122	154.5	95	608	20.0657901763916	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1874	true	-5310313265917190336	234	282	1253	1531	1594	295	ال--توحيد لله ------خالصا ولذلك قيل لسورة قل هو الله احد الاخلاص 1 سورة الاخلاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله جل وعز انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 وقرء المخلصين فالمخلصون المختارون والمخلصون الموحدون قال والتخليص التنحية من كل منشب تقول خلصته------- تخليصا _ اي نحيته تنحية------ وتخلصته تخلصا _ كما يتخلص الغزل اذا التبس	1874	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04191	false	-4012075284752219905	38	110	228	628	1593	300	الذي وحد الله تعالي خالصا ولذلك قيل لسورة قل هو الله احد---------- سورة الاخلاص قال ابن الاثير سميت بذلك لانها خالصة في صفة الله تعالي وتقدس او لان اللافظ بها قد اخلص التوحيد لله عز وجل وكلمة الاخلاص كلمة التوحيد وقوله تعالي----- من عبادنا المخلصين-------- وقرء المخلصين فالمخلصون المختارون والمخلصون الموحدون---- والتخليص التنجية من كل منشب تقول خلصته من كذا تخليصا-- اي نجيته تنجية فتخلص وتخلصه- تخلصا-- كما يتخلص الغزل اذا التبس	4191	4576054457653698290	233	369.0	193	432	53.935184478759766	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1874	true	-5310313265917190336	25	233	133	1245	1594	295	في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا واما ق---------------------------وله ومحرم علي ازواجنا الانعام 139 فانه ذكره لانه -رده علي لفظ---------------- ما وقراه بعضهم خالصه لذكورنا يعني ما خلص حيا واما قوله جل وعز قل هي للذين ءامنوا في الحيوة الدنيا خالصة يوم القيامة الاعراف 32 فقد قرء خالصة و خالصة المعني انها حلال للمءمنين وقد يشركهم فيها الكافرون فاذا كان يوم القيامة خلصت للمءمنين في الاخرة ولا يشركهم فيها كافر واما اعراب خالص------------ة فهو علي انه خبر بعد خبر كما تقول زيد عاقل لبيب المعني قل هي ثابتة للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة ومن قرا خالصة نصبه علي الحال علي ان العامل في قوله في الحيوة الدنيا في تاويل الحال كانك قلت قل هي ثابتة للمءمنين مستقرة في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة واما قول الله جل وعز انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار ص 46 فقد قرء بخالصة ذكري الدار علي اضافة خالصة الي ذكري فمن قرا بالتنوين جعل ذكري الدار بدلا من خالصة ويكون المعني انا اخلصناهم بذكري الدار ومعني الدار ه-هنا الدار الاخرة ومعني اخلصناهم جعلناهم لنا خالصين بان جعلناهم يذكرون بدار الاخرة ويزهدون في-- الدنيا وذلك شان الانبياء ويجوز ان يكونوا يكثرون ذكر الاخرة والرجوع الي الله و----قوله جل وعز خلصوا نجيا يوسف 80 معناه تميزوا عن الناس _ يتناجون فيما اهمهم وقال الليث	1874	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04192	false	1028123116065524651	3	184	20	1008	1643	300	في بطون---- الانعام خالصة لذكورنا قال ابن سيده والقول الاول ابين لقوله ومحرم---------------------------------- لانه دليل علي الحمل علي المعني في ما وقرا- بعضهم خالصة لذكورنا يعني ما خلص حيا واما قوله عز وجل قل هي للذين -امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة ---------------قرء خالصة و-خالصة المعني انها حلال للمءمنين وقد يشركهم فيها الكافرون فاذا كان يوم القيامة خلصت للمءمنين في الاخرة ولا يشركهم فيها كافر واما اعراب خالصة يوم القيامة فهو علي انه خبر بعد خبر كما تقول زيد عاقل لبيب المعني قل هي ثابتة للذين امنوا في الحياة الد--------------------------------------------------------------------------------------نيا في تاويل الحال كانك قلت قل هي ثابتة--------- مستقرة في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة و----قو----له عز وجل انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار --------يقرا بخالصة ذكري الدار علي اضافة خالصة الي ذكري فمن قرا بالتنوين جعل ذكري الدار بدلا من خالصة ويكون المعني انا اخلصناهم بذكري الدار ومعني الدار هاهنا --دار الاخرة ومعني اخلصناهم جعلناهم لها خالصين بان جعلناهم يذكرون بدار الاخرة ويزهدون فيها الدنيا وذلك شان الانبياء ويجوز ان يكون-- يكثرون ذكر الاخرة والرجوع الي الله واما قوله------- خلصوا نجيا ف-------معناه تميزوا عن الناس-- يتناجون فيما اهمهم وفي الحديث	4192	4576054457653698290	893	1552.5	725	1175	76.0	147	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1875	true	-3153802448556275060	0	203	0	1058	1522	283	فهو الاذواب والاذوابة فاذا جاء وخلص اللبن من الثفل فذلك اللبن الاثر والخل-اص والثفل الذي يكون اسفل _ هو الخلوص قلت و-------سمعت العرب تقول _ لما يخلص به السمن في البرمة من اللبن والماء والثفل _ الخلاص وذلك اذا ارتجن واختلط اللبن بالزبد فيءخذ تمر او دقيق او سويق فيطرح فيه ليخلص السمن من بقية اللبن المختلط به وذلك الذي به يخلص هو الخلاص _ بكسر الخاء واما الخل---------اصة فهو ما بقي في اسفل البرمة من الخلاص وغيره من ثفل ول--بن وغيره وقال الليث الخلاص رب يتخذ من التمر قال وقال ابو الدقيش الزبد خلاص اللبن _ اي منه يستخلص _ اي يستخرج وقال غيره الخلصاء بلد بالدهناء معروف وذو الخلصة موضع اخر كان فيه بيت لصنم لهم فهدم وقال الليث بعير مخلص _ اذا كان مخه قصيدا سمينا وانشد مخلصة الانقاء او زعوما وقال غيره الخالص الابيض من الالوان _ ثوب خالص ابيض وماء خالص ابيض شمر عن الهوازني قال اذا تشظي العظام في اللحم فذلك الخلص قال وذلك في قصب العظام في اليد والرجل _ يقال خلص العظم يخلص خلصا _ اذا برا وفي خلله شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اللحم وروي سلمة عن -----------------------------------------------------------------------الفراء انه قال خلص الرجل _ اذا اخذ الخلا---------صة وخلص _ اذا اعطي الخلاص وهو مثل الشء ومنه خبر- شريح انه قضي في قوس _ كسرها رجل _ لرجل بالخلاص اي بمثلها خصل قال	1875	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04193	false	-2184018656731678079	69	258	381	1363	1611	300	فهو الاذواب والاذوابة فاذا جاد وخلص اللبن من الثفل فذلك اللبن الاثر والاخلاص والثفل الذي يكون اسفل-- هو الخلوص قال الازهري سمعت العرب تقول-- لما يخلص به السمن في البرمة من اللبن والماء والثفل-- الخلاص وذلك اذا ارتجن واختلط اللبن بالزبد فيءخذ تمر او دقيق او سويق فيطرح فيه ليخلص السمن من بقية اللبن المختلط به وذلك الذي ي---خلص هو الخلاص-- بكسر الخاء واما الخلاصة والخلاصة فهو ما بقي في اسفل البرمة من الخلاص وغيره من ثفل او لبن وغيره-------------------------------------------- ابو الدقيش الزبد خلاص اللبن-- اي منه يستخلص-- اي يستخرج حدث الاصمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال مر الفرزدق برجل من باهلة--------------------------------------------------- يقال ------------------------------------له حمام ومعه نحي من سمن فقال له الفرزدق اتشتري اغراض الناس قيس مني بهذا النحي فقال الله عليك لتفعلن ان فعلت فقال الله لافعلن فالقي النحي بين يديه وخرج يعدو فاخذه الفرزدق وقال لعمري لنعم النحي كان لقومه عشية غب البيع نحي حمام من السمن ربعي يكون خلاصه بابعار ارام وعود بشام فاصبحت عن اعراض قيس كمحرم اهل بحج في اصم حرام الفراء اخل-------ص الرجل ا--ذا اخذ الخلاصة والخلاصة وخلص ا--ذا اعطي الخلاص وهو مثل الشء ومنه حديث شريح انه قضي في قوس-- كسرها -------رجل بالخلاص اي بمثلها والخلاص	4193	4576054457653698290	595	981.5	470	1377	43.209877014160156	101	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1875	true	-3153802448556275060	114	170	603	892	1522	283	الليث بعير مخلص _ اذا كان مخه قصيدا سمينا وانشد مخلصة الانقاء او زعوما وقال غيره الخالص الابيض من الالوان _ ثوب خالص ابيض وماء خالص ابيض شمر عن الهوازني قال اذا تشظي العظام في اللحم فذلك الخلص قال وذلك في قصب العظام في اليد والرجل _ يقال خلص العظم يخلص خلصا _ اذا برا وفي خلله شء من اللحم	1875	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04194	false	-7088593065324763684	132	181	708	957	1582	300	الليث بعير مخلص --اذا كان---- قصيدا سمينا وانشد مخلصة الانقاء او رعوما و---------الخالص الابيض من الالوان-- ثوب خالص ابيض وماء خالص ابيض و-------------------اذا تشظي العظام في اللحم فذلك الخلص قال وذلك في قصب العظام في اليد والرجل-- يقال خلص العظم يخلص خلصا --اذا برا وفي خلله شء من اللحم	4194	4576054457653698290	247	440.5	198	289	85.46712493896484	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1875	true	-3153802448556275060	216	245	1125	1294	1522	283	خصل قال والخصلة الفضيلة والرذيلة تكون في الانسان وقد غلب علي الفضيلة والجميع الخصال والخصلة الخلة وهي--------- حالات الامور تقول في فلان خصلة حسنة وخصلة قبيحة وخصال وخصلات كريمة	1875	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06593	false	868439925506474310	239	268	1242	1412	1570	300	خصل -----الخصلة الفضيلة والرذيلة تكون في الانسان وقد غلب علي الفضيلة و--جم-عها خصال والخصلة الخلة الليث الخصلة حالات الامور تقول في فلان خصلة حسنة وخصلة قبيحة وخصال وخصلات كريمة	6593	4576054457653698290	156	280.5	129	178	87.64044952392578	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1876	true	3040349752576598099	233	280	1275	1517	1544	286	اصلخ وناقة صلخاء وابل صلخي وهي الجرب والجرب الصالخ -هو الناخس الذي يقع في دبره فلا يشك انه سيصلخه وصلخه اياه ---انه يشمل بدنه والعرب تقول للاسود من الحيات اسود ص------الخ حكاه ابو حاتم بالصاد والسين وقال غيره اقتل ما يكون من الحيات اذا صلخت جلدها و-قال	1876	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01722	false	1649004472274357679	223	270	1218	1461	1622	300	اصلخ وناقة صلخاء وابل صلخي وهي الجرب والجرب الصالخ وهو الناخس الذي يقع في دبره فلا يشك انه سيصلخه وصلخه اياه اي انه يشمل بدنه والعرب تقول للاسود من الحيات----- صالخ وسالخ حكاه ابو حاتم بالصاد والسين----- غيره اقتل ما يكون من الحيات اذا صلخت جلدها ويقال	1722	4576054457653698290	232	428.0	187	253	91.6996078491211	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1876	true	3040349752576598099	3	131	15	708	1544	286	الخصاءل وفي حديث ابن عمر------------- انه كان يرمي فاذا اصاب خصلة قال انا بها انا بها قال ابو عبيد الخصلة الاصابة في الرمي _ يقال منه خصلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم خصلا وخصالا _ اذا نضلتهم وقال الكميت _ يمدح رجلا سبقت الي الخيرات كل مناضل واحرزت بالعشر الولاء خصالها وقال ابن شميل اذا اصاب القرطاس فقد خصله وقال الليث الخصل في النضال اذا وقع السهم بلزق القرطاس قال واذا تناضلوا علي سبق حسبوا خصلتين مقرطسة يقال رمي فاخصل قال ومن قال الخصل الاصابة فقد اخطا وقال الطرماح تلك احسابنا اذا احتتن الخصل ومد المدي مدي الاغراض وقال ابو عمرو الخصل القمر في النضال وقد خصله _ اذا قمره وتخاصلوا _ اذا استبقوا وقال شمر قال بعضهم الخصلة الاصابة في الرمي وقال بعضهم الخصلة القمرة يقال لي عنده خصلة _ اي قمرة وخصلتان _ اي ------قمرتان وهي الخصال	1876	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06594	false	-293026819217228081	60	163	336	885	1603	300	الخص--ل وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه انه كان يرمي فاذا اصاب خصلة قال انا بها انا بها------------- الخصلة الاصابة في الرمي وهي المرة من الخصل وهي الغلبة في النضال والقرطسة في الرمي قال واصل الخصل القطع لان المتراهنين يقطعون امرهم علي شء معلوم وخصل القوم خصلا وخصال------ا نضل-هم قا-ل الكميت يصف--- رجلا سبقت الي الخيرات كل مناضل واحرزت بالعشر الولاء خصالها -----ابن شميل اذا اصاب القرطاس فقد خصله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو الخصل القمر في النضال وقد خصله --اذا قمره وتخاصلوا ا--ذا استبقوا و--------قال بعضهم الخصلة الاصابة في الرمي وقال بعضهم الخصلة القمرة يقال لي عنده خصل----------ة وخصلتان-- اي قمرة وقمرتان وهي الخصال	6594	4576054457653698290	402	632.5	325	821	48.96467590332031	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1876	true	3040349752576598099	150	223	810	1221	1544	286	الذنب واحتج بقول ذي الرمة وفرد يطير البق عنه خصيله بذب كنفض الريح ال السرادق ------------------------قال وكل غصن ناعم من اغصان الشجرة خصلة وخصلت الشجر تخصيلا _ اذا قطعت اغصانه وشذبته وقال مزاحم العقيلي _ يصف صردين كما صاح جونا ضالتين تلاقيا كحيلان في اعلي ذرا لم تخصل اراد بالجونين صردين اخضرين جعلهما كحيلين لخط في مءخر العين الي ناحية الصدغ من الانسان ثعلب _ عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي _ قال المخصل والمخضل _ بالصاد والضاد _ والمقصل السيف وقال	1876	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06595	false	-2222915645790983653	53	175	309	991	1661	300	الذنب واحتج بقول ذي الرمة وفرد يطير البق عند خصيله يدب كنفض الريح ال السرادق اراد بالفرد ثورا منفردا قال وكل غصن -----من اغصان الشجر- خصلة وخصلت الشجر تخصيلا-- اذا قطعت اغصانه وشذبته وقال مزاحم العقيلي-- يصف صردين كما صاح جونا ضالتين تلاقيا كحيلان في اعلي ذري لم تخصل اراد بالجونين صردين اخضرين جعلهما كحيلين بخط من مءخر العين الي ناحية الصدغ من الانسان والخصلة والخصلة العنقود والخصلة والخصلة والخصلة كل ذلك عود فيه شوك وقيل هو طرف القضيب الرطب اللين وقيل هو ما رخص من قضبان العرفط والخصل اطراف الشجر المتدلية وخصله يخصله خصلا قطعه وخصل البعير قطع له ذلك والمخصال المنجل والمخصل القطاع من السيوف وغيرها لغة في المقصل وكذلك المخذم ابن الاعرابي الم------خصل والمخضل-- بالصاد والضاد --والمقصل السيف وخصل	6595	4576054457653698290	371	664.5	301	702	52.849002838134766	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1877	true	2675857672661410291	45	102	216	541	1460	279	عن الفراء _ قا---------------------ل الاصلخ الاصم ونحو ذلك ق---------------------ال ابن الاعرابي قلت هءلاء _ اهل الكوفة _ اجمعوا علي الخاء في الاصلخ _ واما اهل البصرة ومن في ذلك الشق من العرب فانهم يقولون الاصلج _ بالجيم _ للاصم وسمعت اعرابيا من بني كليب يقول فلان يتصالج علينا _ اي يتصامم---- ورايت امة صماء كانت تعرف بالصلجاء---- فهما لغتان صحيحتان _ بالخاء والجيم لخص قال	1877	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01295	false	1326066283520415820	24	83	148	475	1649	300	عن الهجري قا--ل الازهري في ترجمة صلخ الاصلخ الاصم ك----ذلك قال الفراء وابو عبيد قال ابن الاعرابي ف---هءلاء------ الكوفيون اجمعوا علي هذا الحرف بالخاء- واما اهل البصرة ومن في ذلك الشق من العرب فانهم يقولون الاصلج-- بالجيم قال---- وسمعت اعرابيا ------------يقول فلان يتصالج علينا-- اي يتصامم قال ورايت امة صماء----- تعرف بالصلخاء قال فهما لغتان -جيدتان-- بالخاء والجيم---- قال	1295	4576054457653698290	245	374.5	198	375	65.33333587646484	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1877	true	2675857672661410291	48	100	232	533	1460	279	الاصلخ الاصم ونحو ذلك ق---------------------ال ابن الاعرابي قلت هءلاء _ اهل الكوفة _ اجمعوا علي -----------الخاء في الاصلخ _ واما اهل البصرة ومن في ذلك الشق من العرب فانهم يقولون الاصلج _ بالجيم _ للاصم---- وسمعت اعرابيا من بني كليب يقول فلان يتصالج علينا _ اي يتصامم---- ورايت امة صماء كانت تعرف بالصلجاء---- فهما لغتان صحيحتان _ بالخاء والجيم	1877	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01722	false	1649004472274357679	107	161	596	905	1622	300	الاصلخ الاصم ك----ذلك قال الفراء وابو عبيد قال ابن الاعرابي ف---هءلاء------ الكوفيون اجمعوا علي هذا الحرف بالخاء المعجمة---- واما اهل البصرة ومن في ذلك الشق من العرب فانهم يقولون الاصلج-- بالجيم قال الازهري وسمعت اعرابيا ------------يقول فلان يتصالج علينا-- اي يتصامم قال ورايت امة صماء كانت تعرف بالصلجاء قال فهما لغتان -جيدتان-- بالخاء والجيم	1722	4576054457653698290	246	385.0	201	345	71.3043441772461	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1877	true	2675857672661410291	101	200	537	1036	1460	279	-قال الليث اللخص ان يكون الجفن الاعلي لحيما والنعت اللخص وضرع لخص------------------------ كثير ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحم وتقول لخصت البعير وانا الخصه _ اذا نظرت الي شحم عينه منحورا وذلك ان تشق جلدة العين فتنظر اتري شحما ام لا و--------------------لا يقال اللخص الا في المنحور وذلك المكان يسمي لخصة العين _ مثل قصبة _ وقد الخص البعير _ اذا فعل به هذا فظهر نقيه وقال ابن السكيت قال رجل من العرب لقومه في سنة اصابتهم انظروا ما الخص من ابلي فانحروه وما لم يلخص فاركبوه _ اي ما كان له شحم في عين-ه ويقال اخر ما يبقي--- النقي في السلامي والعين واول ما يبدو في اللسان والكرش	1877	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04262	false	218613663791446318	145	270	780	1399	1558	300	وقال الليث اللخص ان يكون الجفن الاعلي لحيما والنعت اللخص وضرع لخص بكسر الخاء بين اللخص اي كثير اللحم لا يكاد اللبن يخرج منه الا بشدة واللخصتان من الفرس الشحمتان اللتان في جوف وقبي عينيه وقيل الشحمة التي في جوف الهزمة التي فوق عينه والجمع لخاص و-----لخص- البعير ي-----لخصه لخصا شق جفنه لينظر هل به شحم----------------------------------------- ام لا ولا يكون الا منحورا ولا يقال اللخص الا في المنحور وذلك المكان----- لخصة العين-- مثل قصبة-- وقد الخص البعير --اذا فعل به هذا فظهر نقيه----- ابن السكيت قال رجل من العرب لقومه في سنة اصابتهم انظروا ما -لخص من ابلي فانحروه وما لم يلخص فاركبوه-- اي ما كان له شحم في عينيه ويقال اخر ما يبقي من النقي في السلامي والعين واول ما يبدو في اللسان والكرش	4262	4576054457653698290	398	682.5	315	690	57.68115997314453	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1878	true	-3006245842518443594	23	49	126	261	1536	288	ابي زيد _ نخص لحم الرجل ينخص وتخدد _ كلاهما اذا هزل شمر _ عن ابن الاعرابي _ قال الناخص الذي قد ذهب لحمه من الكبر وغيره وقد انخصه المرض	1878	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04273	false	1594288996321191155	142	165	761	877	1614	300	ابو زيد-- نخص لحم الرجل ينخص وتخدد-- كلاهما اذا هزل--------- ابن الاعرابي------ الناخص الذي قد ذهب لحمه من الكبر وغيره وقد انخصه الكبر	4273	4576054457653698290	112	192.5	89	135	82.96295928955078	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1878	true	-3006245842518443594	77	134	407	708	1536	288	ثياب غلاظ جدا---------- بلغنا---------- ان تبعا كسا البيت المسوح- فانتفض البيت---- ومزقه-------ا ثم كساه الخصف فلم يقبلها ثم كساه الانطاع فقبلها قلت ------الخصف التي كسا تبع البيت ليس معناه الثياب الغلاظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما الخصف --حصر تسف من خوص النخل -يسوي منها شقق تلبس بيوت الاعراب ويقال للجلال التي تسف من الخوص ويكنز فيها التمر خصف _ ايضا ومنه الحديث	1878	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05361	false	3676880442230370080	216	289	1215	1603	1652	300	ثياب غلاظ جدا قال الليث بلغنا في الحديث ان تبعا كسا البيت المنسوج فانتفض البيت منه ومزقه عن نفسه ثم كساه الخصف فلم يقبلها ثم كساه الانطاع فقبلها قيل اراد بالخصف هاهنا----------------------- الثياب الغلاظ جدا تشبيها بالخصف المنسوج من الخوص قال الازهري الخصف الذي كسا تبع البيت لم يكن ثيابا غلاظا كما قال الليث انما الخصف سفاءف تسف من سعف النخل فيسوي منها شقق تلبس بيوت الاعراب وربما سويت جلالا ل-------------------------لتمر----------- ومنه الحديث	5361	4576054457653698290	211	294.5	168	447	47.20357894897461	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1878	true	-3006245842518443594	125	286	659	1526	1536	288	من ال-------------------------------خوص ويكنز فيها التمر خصف _ ايضا ومنه الحديث الذي جاء ان رجلا توطا خصفة علي راس بءر فطاح فيها واهل البحرين يسمون جلال التمر خصفا ومنه قول الشاعر تبيع بنيها بالخصاف وبالتمر وقال الليث الخصف لغة في الخزف قال والخصفة القطعة مما يخصف به النعل والمخصف مثقب ذلك وقال ابو كبير فتخاء روثة انفها كالمخصف يعني العقاب وقال الله جل وعز يخصفان عليهما من ورق الجنة الاعراف 22 _ اي يطابقان بعض الورق علي بعض وقال الليث الخصي-----------------------------------------------------------ف والاخصف لون كلون الرماد -----------فيه سواد وبياض وكذلك من الج-------------------------------بال ما كان ابرق بقوة سوداء واخري بيضاء فهو خصيف واخصف وقال العجاج---------------------- ابدي الصباح عن بريم اخصفا وقال الطرماح وخصيف لدي مناتج ظءرين من المرخ اتامت زنده شبه الرماد بالبو وظءراه اثفيتان اوقدت النار بينهما وقال ابو عبيدة فرس اخصف الجنبين وهو الاب----------يض -الجنبين ولون ساءر----ه ما كان قال ويكون اخصف بجنب واحد ابو عبيد _ عن ابي زيد _ نعج------------------------------------------------------ة خصفاء _ اذا----------------- ابيضت خاصرتاها وقال غيره كتيبة خصيف _ لما فيها من صدا الحديد وبياضه	1878	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05362	false	2634336444703871417	28	185	148	1024	1594	300	من الخوص وفي الحديث كانت له خصفة يحجرها ويصلي فيها و-----------------منه الحديث الاخر انه كان مضطجعا علي خصفة------------------- واهل البحرين يسمون جلال التمر خصفا وا-----------------------------------------------------لخصف------- الخزف ------وخصفه الشيب اذا استوي البياض والسواد ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعرابي خصفه الشيب تخصيفا وخوصه تخويصا ونقب فيه تنقيبا بمعني واحد وحبل اخصف وخصيف فيه لونان من سواد وبياض وقيل الاخصف والخصيف لوم كلون الرماد ورماد خصيف فيه سواد وبياض وربما سمي الرماد بذلك التهذيب الخصيف من الحبال ما كان ابرق بقوة سوداء واخري بيضاء فهو خصيف واخصف وقال العجاج حتي اذا ما ليله تكشفا ابدي الصباح عن بريم اخصفا وقال الطرماح وخصيف لذي مناتج ظءرين من المرخ اتامت ربده شبه الرماد بالبو وظءراه اثفيتان اوقدت النار بينهما والاخصف من الخيل والغنم------------ الابيض الخاصرتين والجنبين و----ساءر لونه ما كان وقد -يكون اخصف بجنب واحد وقيل هو الذي ارتفع البلق من بطنه الي جنبيه والاخصف الظليم لسواد فيه وبياض والنعامة خصفاء والخصفاء من الضان التي ابيضت خاصرتاها و---------كتيبة خصيفة- لما فيها من صدا الحديد وبياضه	5362	4576054457653698290	442	608.5	355	1107	39.927734375	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1879	true	2125127427699078339	1	111	3	613	1441	282	ابي زيد _ يقال للناقة _ اذا بلغت الشهر التاسع من يوم لقحت ثم القته _ قد خصفت تخصف خصافا وهي خصوف ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ خصفه الشيب تخصيفا وخوصه تخويصا وثقب فيه تثقيبا بمعني واحد وقال الليث الاخصاف سرعة العدو واخصف يخصف _ اذا اسرع في عدوه قلت صحف الليث فيما قال _ والصواب احصف _ بالحاء _ احصافا _ اذا اسرع في عدوه قاله الاصمعي وغيره وقال العجاج ذار اذا لاقي العزاز احصفا وقال الليث الاختصاف ان ياخذ العريان ورقا عراضا فيخصف بعضها علي بعض ويستتر بها يقال خصف يخصف واختصف يختصف _ اذا فعل ذلك قال والاخصف الظليم _ لسواد فيه وبياض _ والنعامة----------------------------- خصفاء اخبرني الايادي _ عن شمر عن ابي عدنان عن اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلبي عن ابيه _ قال	1879	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05362	false	2634336444703871417	226	300	1226	1594	1594	300	ابو زيد ي--قال للناقة --اذا بلغت الشهر التاسع من يوم لقحت ثم القته-- قد خصفت تخصف خصافا وهي خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوف الجوهري وخصفت الناقة تخصف خصفا-------- اذا القت ولدها وقد بلغ الشهر التاسع فهي خصوف ويقال الخصوف هي التي تنتج بعد الحول من مضربها بشهر والجرور بشهرين وخصفة قبيلة من محارب وخصفة بن قيس عيلان ابو قباءل من العرب وخصاف فرس سمير بن ربيعة وخصاف ايضا فرس حمل بن بدر روي ابن الكلبي عن ابيه-- قال-	5362	4576054457653698290	114	-57.0	90	830	13.734939575195312	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1879	true	2125127427699078339	111	248	613	1268	1441	282	كان مالك بن عمر و الغساني يقال له فارس خصاف وكان من اجبن الناس قال فغزوا قوما فوقف فاقبل سهم حتي وقع عند حافر فرسه فتحرك ساعة ثم قال ان لهذا السهم سببا ينجثه فاحتفر عنه فاذا هو قد وقع علي نفق يربوع فاصاب راسه فتحرك اليربوع ساعة ثم مات فقال هذا في جوف جحر جاء- سهم حتي قتله وانا ظاهر للناس علي فرسي ما المرء في شء ولا اليربوع ثم شد عليهم فكان بعد ذلك من اشجع الناس قال ابن الكلبي ينجثه--- يحركه قال وخصاف فرسه ويضرب به المثل فيقال اجرا من فارس خصاف قال شمر وقال ابن الاعرابي ان صاحب خصاف كان يلاقي جند كسري فلا يجترء عليهم ويظن انهم لا يموتون كما يموت الناس فرمي يوما رجلا منهم----- بسهم فصرعه فمات فقال ان هءلاء يموتون كما نموت نحن فاجترا عليهم فكان من اشجع الناس	1879	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05363	false	-4823879223351943378	0	128	0	620	1498	300	كان مالك بن عمر-و الغساني يقال له فارس خصاف وكان من اجبن الناس قال فغزا ي-وما----- فاقبل سهم حتي وقع عند حافر فرسه فتحرك ساعة فقال-- ان لهذا السهم سببا ينجثه فاحتفر عنه فاذا هو قد وقع علي نفق يربوع فاصاب راسه فتحرك اليربوع ساعة ثم مات فقال هذا في جوف جحر جاءه سهم ف---قتله وانا ظاهر ------علي فرسي ما المرء في شء ولا اليربوع ثم شد عليهم فكان بعد ذلك من اشجع الناس قول----------ه ينجثه اي يحركه قال وخصاف فرسه ويضرب--- المثل فيقال اجرا من فارس خصاف وروي اب--------ن الاعرابي ان صاحب خصاف كان يلاقي جند كسري فلا يجترء عليهم ويظن انهم لا يموتون كما تموت الناس فرمي----- رجلا منهم يوما بسهم فصرعه فمات فقال ان هءلاء يموتون كما نموت نحن فاجترا عليهم فكان من اشجع الناس	5363	4576054457653698290	593	1111.0	469	664	89.3072280883789	117	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1880	true	-3399432889276528413	55	196	282	1053	1541	279	الليث الخصبة------- الطلعة _ في لغة --_ وهي النخلة الكثيرة الحمل في لغة قلت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا الليث في تفسير الخصبة والخصاب _ عند اهل البحرين _ الدقل الواحدة خصبة ونحو ذلك قال الفراء _ فيما روي عنه ابو عبيد والعرب تقول------- لا ينفج الغداء الا بالخصاب لكثرة حملها الا ان تمرها ردء --------------------------------------ومن قال الخصبة الطلعة فقد اخطا وقال الليث اذا جري الماء في عود العضاه _ حتي يصل بالعرق _ قيل قد اخصبت قلت وهذا تصحيف منكر وصوابه الاخضاب _ بالضاد يقال خضبت العضاه واخضبت واخبرني المنذري عن ثعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن ابن الاعرابي _ قال خضب العرفج وادبي _ اذا اورق وخلع العضاه واحدر وقال الليث _ في هذا الباب _ الخصب حية بيضاء تكون في الجبل ق--------لت وهذا ايضا تصحيف والصواب- الحضب _ بالحاء والضاد وقد مر تفسيره في كتاب الحاء قلت وهذه الحروف وما شاكلها اراها منقولة من صحف سقيمة الي كتاب الليث وزيدت فيه ومن نقلها لم يعرف العربية فصحف وغير فاكثر	1880	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00410	false	-5905746904937124037	26	181	146	974	1578	300	الليث الخصبة بالفتح الطلعة-- في لغة وقيل هي النخلة الكثيرة الحمل في لغة وقيل هي نخلة الدقل نجدية والجمع خصب وخصاب قال الاعشي وكل كميت كجذع الخصاب يردي علي سلطات لثم وقال بشر بن ابي خازم كان علي انساءها عذق خصبة تدلي من الكافور غير مكمم اي غير مستور قال الازهري اخطا الليث في تفسير الخصبة والخصاب-- عند اهل البحرين ال--دقل الواحدة خصبة-------------------------------------------- والعرب تقول الغداء لا ينفج -------الا بالخصاب لكثرة حملها الا ان تمرها ردء وما قال احد ان الطلعة يقال لها الخصبة ومن قاله------------- فقد اخطا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث وفد عبد القيس فاقبلنا من وفادتنا وانما كانت عندنا خصبة نعلفها ابلنا وحميرنا الخصبة الدقل وجمعها خصاب وقيل هي النخلة الكثيرة الحمل والخصب الجانب عن كراع والجمع اخصاب وال--------------------------------------------------------------------------خصب حية بيضاء تكون في الجبل قال الازهري وهذا تص-----حيف و--صوابه الحضب-- بالحاء والضاد قال---------------------------- وهذه الحروف وما شاكلها اراها منقولة من صحف سقيمة الي كتاب الليث وزيدت فيه ومن نقلها لم يعرف العربية فصحف وغير فاكثر	410	4576054457653698290	392	475.0	315	1169	33.53293228149414	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1881	true	-2896971841018139608	33	138	178	731	1538	289	ما ولي الارض من تحت اصابع الرجلين وتحت مناسم البعير والنعام---------------------- وربما اصاب الناقة داء في بخصها فهي مبخوصة تظلع من ذلك وبخ----------------------------------------------ص اليد لحم اصول الاصابع _ مما يلي الراحة قال والبخص _ في العين _ لحم عند الجفن الاسفل _ كاللخص عند الجفن الاعلي والبخص لحم الذراع _ ايضا ابو عبيد _ عن الاصمعي البخصة لحم اسفل خف البعير قال والاظل ما تحت المناسم واخبرني المنذري _ عن المبرد _ انه قال البخص اللحم الذي يركب القدم---- وهذا قول الاصمعي وقال غيره هو لحم يخالطه بياض من فساد يحل فيه قال ومما يدل علي انه اللحم الذي خالطه الفساد قوله----------------------------- يا قدمي ما اري لي مخلصا مما اراه او تعودا بخصا	1881	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04165	false	3682583174125900859	201	298	1059	1553	1562	300	ما ولي الارض من تحت اصابع الرجلين وتحت مناسم البعير والنعام والجمع بخصات وبخص قال وربما اصاب الناقة داء في بخصها فهي مبخوصة تظلع من ذلك والبخص لحم الذراعين وناقة مبخوصة تشتكي بخصتها وبخص اليد لحم اصول الاصابع م--ما يلي الراحة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخصة لحم اسفل خف البعير---- والاظل ما تحت المناسم--------------------- المبرد البخ----------ص اللحم الذي يركب القدم قال وه-و قول الاصمعي وقال غيره هو لحم يخالطه بياض من فساد يحل فيه قال ومما يدل علي انه اللحم----- خالطه الفساد قول ابي شراعة من بني قيس بن ثعلبة يا قدمي ما اري لي مخلصا مما اراه او تعودا بخصا	4165	4576054457653698290	383	678.0	305	654	58.56269073486328	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1881	true	-2896971841018139608	260	289	1396	1538	1538	289	التي عند الكلية وهي من كل شء قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------خصم كل شء ناحيته وطرفه من المزادة والفراش وغيرهما واما عصم الروايا فهي الحبال التي تنشب في عراها وتشد بها علي-	1881	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07450	false	-7742878712495503578	29	97	177	526	1601	300	التي عند الكلية وهي من كل شء قال ابو محمد الحذلمي يصف الابل واهتجم العيدان من اخصامها والاخصوم عروة الجوالق او العدل والخصم بالضم جانب العدل وزاويته يقال للمتاع اذا وقع في جانب الوعاء من خرج او جوالق او عيبة قد وقع في خصم الوعاء وفي زاوية الوعاء وخصم كل شء --------طرفه من المزادة والفراش وغيرهما واما عصم الروايا فهي الحبال التي تثبت في عراها ويشد بها علي	7450	4576054457653698290	128	221.5	101	357	35.85434341430664	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1882	true	3869208348127552415	204	275	1149	1530	1605	291	الاخمص خصر----------- القدم والخمصة بطن من الارض صغير لين الموطء والتخامص التجافي عن الشء قال الشماخ تخامص عن برد الوشاح اذا مشت تخامص حافي الخيل في الامعز الوجي ويقال للرجل تخامص للرجل عن حقه وتجاف له عن حقه _ اي اعطه وتخامص الليل تخامصا _ اذا رقت ظلمته عند وقت السحر وقال الفرزدق فما زلت حتي صعدتني حبالها اليها وليلي قد تخامص اخره------------------------------------- ابو زيد -انحمص الجرح---------------------- وانخمص _ اذا سكن ورمه _ بالحاء والخاء -------	1882	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04196	false	-8193600979221103222	109	187	557	964	1572	300	الاخمص ما دخل من باطن القدم فلم يصب الارض----------------------- والتخامص التجافي عن الشء قال الشماخ تخامص عن برد الوشاح اذا مشت تخامص جافي الخيل في الامعز الوجي وتقول للرجل تخامص للرجل عن حقه وتجاف له عن حقه-- اي اعطه وتخامص الليل تخامصا --اذا رقت ظلمته عند وقت السحر قا-ل الفرزدق فما زلت حتي صعدتني حبالها اليها وليلي قد تخامص اخره والخمصة بطن من الارض صغير لين الموطء ابو زيد والخمص الجرح وخمص الجرح يخمص خموصا وانخمص ب------------------------الخاء والحاء	4196	4576054457653698290	307	525.5	245	459	66.88452911376953	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1882	true	3869208348127552415	50	94	275	532	1605	291	طعنت فيه الجنوب تحاملت باعجاز جرار تداعي خصومها اي تجاوب جوانبها بالرعد وقال ابو زيد اخصمت فلانا _ اذا لقنته حجته علي خصمه وخصمت فلانا غلبته فيما خاصمته فيه وطعن الجنوب فيه سوقها اياه والجرار الثقيل ذو الماء وتحاملت باعجازه دفعت اواخره وخصومها _ اي جوانبها	1882	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07450	false	-7742878712495503578	0	28	0	168	1601	300	طعنت فيه الجنوب تحاملت باعجاز جرار تداعي خصومها اي تجاوب جوانبها بالرعد------------------------------------------------------------------------------------- وطعن الجنوب فيه سوقها اياه والجرار الثقيل ذو الماء -تحاملت باعجازه دفعت اواخره -خصومها-- اي جوانبها	7450	4576054457653698290	168	311.5	140	257	65.3696517944336	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1883	true	7751680403887620934	44	108	222	548	1474	292	صمخ الصوت صماخ فلان وصمخت فلانا _ اذا عقرت صماخ اذنه بعود او غيره وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للعطشان انه لصادي الصماخ ويقال ضرب الله علي صماخ فلان _ اذا انامه وفي حديث ابي ذر فضرب الله علي اصمختنا فما انتهينا حتي اضحينا وهو كقول الله جل وعز فضربنا علي ءاذانهم في الكهف الكهف 11 ومعناه انمناهم وقال ابو زيد كل ضربة اثرت في الوجه فهي صمخ ابن السكيت	1883	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01723	false	4564429751963103515	47	106	258	562	1596	300	صمخا اصاب صماخه ----وصمخت فلانا --اذا عقرت صماخ اذنه بعود او غيره ابن السكيت صمخت عينه اصمخها صمخا وهو ضربك العين بجمع يدك ذكره بعقب صمخت صماخه وصمخ انفه دقه عن اللحياني ويقال للعطشان انه لصادي الصماخ و--ال--------------صماخ البءر القليلة الماء وجمعه صمخ والصمخ كل ضربة اثرت ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو زيد كل ضربة اثرت في الوجه فهي صمخ ابو عبيد --	1723	4576054457653698290	138	203.0	109	430	32.093021392822266	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1883	true	7751680403887620934	124	195	629	994	1474	292	المصخ اجتذابك الشء عن جوف شء اخر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب من الثمام لا ورق له انما هي انابيب مركب بعضها في بعض كل انبوبة منها امصوخة اذا اجتذبتها خرجت من جوف اخري كانها عفاص اخرج من المكحلة واجتذابه المصخ والامصاخ قلت وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت في البادية نب-تا يقال له المصاخ والثداء له قشور بعضها فوق بعض كلما قشرت منه امصوخة ظهرت اخري وقشوره ثقوب جيد- واهل هراة يسمونه دليزاذ وقال الليث المصوخة من	1883	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01749	false	-9008345890524609246	150	300	833	1682	1682	300	المصخ اجتذابك الشء عن جوف شء اخر مصخ الشء يمصخه مصخا وامتصخه وتمصخه جذبه من جوف شء اخر وامتصخ الشء من الشء انفصل والامصوخة انبوب الثمام الليث وضرب من الثمام لا ورق له انما هي انابيب مركب بعضها في بعض كل انبوبة منها امصوخة اذا اجتذبتها خرجت من جوف اخري كانها عفاص اخرج من المكحلة واجتذابه المصخ والامصاخ وامصخ الثمام خرجت اماصيخه واحجن خرجت حجنته وكلاهما خوص الثمام وقال ابو حنيفة الامصوخة والامصوخ كلاهما ما تنزعه من النصي مثل القضيب قال والامصوخة ايضا شحمة البردي البيضاء وتمصخها نزع لبها والمصوخ جدر الثمام بعد شهرين والامصوخة خوصة الثمام والنصي والجمع الامصوخ والاماصيخ ومصختها وامتصختها اذا انتزعتها منه واخذتها وفي الحديث لو ضربك بامصوخ عيشومة لقتلك الامصوخ خوص الثمام وهو اضعف ما يكون قال الازهري رايت في البادية نباتا يقال له المصاخ والثداء له قشور بعضها فوق بعض كلما قشرت امص----وخة ظهرت اخري وقشوره تقوي جيدا واهل هراة يسمونه دليزاذ والمص----------وخة من-	1749	4576054457653698290	331	594.0	265	864	38.310184478759766	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1883	true	7751680403887620934	0	30	0	144	1474	292	الله عليه وسلم خمصان الاخمصين فقال اذا كان خمص الاخمص بقدر لم يرتفع جدا ولم يستو اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون واذا استوي او ارتفع جدا فهو ذم	1883	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04196	false	-8193600979221103222	46	76	233	377	1572	300	الله عليه وسلم خمصان الاخمصين فقال اذا كان خمص الاخمص بقدر لم يرتفع جدا ولم يستو اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون فاذا استوي او ارتفع جدا فهو ذم	4196	4576054457653698290	143	285.0	113	144	99.30555725097656	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1884	true	4067365581407792518	61	102	292	493	1457	285	السخد دم وماء في السابياء وهو السلي الذي يكون فيه الولد ابو عبيد _ عن الاحمر _ قال السخد الماء الذي يكون علي راس ال-------------------------------------------ولد----------------------------------------------------------------------- ومنه قيل رجل مسخد _ اذا كان---------- ثقيلا من مرض او غيره لان السخد ماء ثخين يخرج مع الولد	1884	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01946	false	8736258261865373163	44	107	229	535	1496	300	السخد دم وماء في السابياء وهو السلي الذي يكون فيه الولد ابن ------------احمر ال------سخد الماء الذي يكون علي راس الولد ابن سيده السخد ماء اصفر ثخين يخرج مع الولد وقيل هو ماء يخرج مع المشيمة قيل هو للناس خاصة وقيل هو للانسان والماشية ومنه قيل رجل مسخد ورجل مسخد مورم مصفر ثقيل- من مرض او غيره لان السخد ماء ثخين يخرج مع الولد	1946	4576054457653698290	170	296.0	133	325	52.30769348144531	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1884	true	4067365581407792518	99	168	479	831	1457	285	يخرج مع الولد دخس قال الليث الدخس الانسان التار المكتنز غير جد جسيم قال---------------- ويقال الدخس الفتي من الدببة وقال شمر الدخس دابة في البحر يقال دخس فيه _ اي دخل فيه وقال الطرماح فكن دخسا في البحر او جز وراءه الي الهند ان لم تلق قحطان بالهند وقال الليث الدخس اندساس شء تحت التراب كما تدخس الاثفية في الرماد ولذلك يقال للاثافي دواخس قال العجاج دواخسا في الارض الا	1884	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03805	false	-4248658715650053844	242	300	1346	1647	1647	300	دخاس ملان وقد قيل بالحا--ء والدخس ا-ندساس الشء تحت الارض والدواخس والدخس الاثافي من ذلك وي--------------------------------------------------------قال دخس فيه-- اي دخل فيه وقال الطرماح فكن دخسا في البحر او جز وراءه الي الهند ان لم تلق قحطان بالهند----- الليث الدخس اندساس شء تحت التراب كما تدخس الاثفية في الرماد وكذلك يقال للاثافي دواخس قال العجاج دواخسا في الارض الا-	3805	4576054457653698290	239	399.0	191	368	64.9456558227539	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1884	true	4067365581407792518	0	49	0	231	1457	285	انه للءيم الطخس _ اي لءيم الاصل وانشد ان امرا اخر من اصرنا الامنا طخسا اذا ينسب وكذلك لءيم الكرس والارس ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ يقال فلان طخس شر وسنبك شر وسن شر وصلو شر وركبة شر وبلو شر وطمر شر وقرق شر _ اذا كان نهاية في الشر خ س	1884	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03857	false	1826954136498390127	242	288	1261	1476	1537	300	انه للءيم الطخس-- اي لءيم الاصل وانشد ان امرا اخر من اصلنا الامنا طخسا اذا ينسب وكذلك لءيم الكرس والارس---------- ابن الاعرابي-- يقال فلان طخس شر وسبيل شر وسن شر وصنو شر وركبة شر وبلو شر وكمر شر وفرق شر --اذا كان نهاية في الشر طرس	3857	4576054457653698290	206	377.0	160	231	89.177490234375	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1885	true	-5553491103220048846	14	61	77	335	1457	282	هل ينفعني حلف سختيت وقال ابن الاعرابي سختي--------------------------------------------------------------------ت اي شديد اصله سخت _ بالفارسية _ للشء الشديد فلما عرب قيل سختيت وقال ا-------------------بو عمرو السختيت الدقيق من كل شء وانشد ولو سبخت الوبر العميتا وبعتهم طحينك السختيتا اذا رجونا لك ان تلوتا قال اللوت الكتمان والسبخ سل الصوف والقطن	1885	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00978	false	-5723605386793245225	4	68	20	355	1538	300	هل ينجيني حلف سختيت -قال ابو عل-----ي سختيت من السخت كزحليل من الزحل والسخت الشديد اللحياني يقال هذا حر سخت لخت اي شديد وهو معروف في كلام العرب وهم ربما استعملوا بعض كلام العجم كما قالوا للمسح بلاس ابو عمرو السختيت الدقيق من كل شء وانشد ولو سبخت الوبر العميتا وبعتهم طحينك السختيتا اذن رجونا لك ان تلوتا---- اللوت الكتمان والسبخ سل الصوف والقطن	978	4576054457653698290	188	300.5	151	345	54.49275207519531	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1885	true	-5553491103220048846	98	203	488	1067	1457	282	قال--- الليث الخسر النقصا-----------ن والخسران كذلك والفعل خسر يخسر خسرانا وي-قال كلته ووزنته فاخسرته _ اي نقصته قال الله جل وعز واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين 3 قال الزجاج اي ينقصون في الكيل والوزن قال ويجوز في اللغة يخسرون يقال اخسرت الميزان وخسرته---- ولا اعلم احدا قرا يخسرون ويقال اخسر الرجل _ اذا وافق خسرا في تجارته عمرو _ عن ابيه _ قال الخاسر الذي ينقص المكيال والميزان اذا اعطي ويستزيد اذا اخذ ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ خسر _ اذا نقص ميزانا او غيره وخسر _ اذا---------------------------------- هلك وقال الليث الخاسر الذي وضع في تجارته ومصدره الخسارة والخسر -------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفق صفقة خاسرة _ اي غير مربحة وكر كرة خاسرة _ اي غير نافعة	1885	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02663	false	4243469289915689563	74	190	379	1006	1571	300	-الشء بالفتح واخسرته نقصته وخسر الوز--------------ن والكيل خسرا واخسره نقصه ويقال كلته ووزنته فاخسرته-- اي نقصته قال الله تعالي- واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون--------------- الزجاج اي ينقصون في الكيل والوزن قال ويجوز في اللغة يخسرون تقول اخسرت الميزان وخسرته قال ولا اعلم احدا قرا يخسرون ابو--------------------------------------- ----------------عمرو الخاسر الذي ينقص المكيال والميزان اذا اعطي ويستزيد اذا اخذ---------- ابن الاعرابي-- خسر --اذا نقص ميزانا او غيره وخسر --اذا هلك ابو عبيد خسرت الميزان واخسرته اي نقصته الليث الخاسر الذي وضع في تجارته ومصدره الخسارة والخسر ويقال خسرت تجارته اي خسر فيها وربحت اي ربح فيها وصفقة خاسرة غير رابحة وكرة خاسرة غير نافعة وفي التهذيب وصفق صفقة خاسرة-- اي غير مربحة وكر كرة خاسرة-- اي غير نافعة	2663	4576054457653698290	421	693.0	340	735	57.27891159057617	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1886	true	-4849140372272513114	10	75	47	400	1531	284	وعلم اخرس _ اذا لم يسمع فيه صوت---- صدي يعني العلم الذي يهتدي به قلت-------- وسمعت العرب تنشد وايرم اخرس فوق عنز والايرم العلم فوق القارة يهتدي به ويروي احرس والاحرس العادي القديم------- ماخوذ من الحرس وهو الدهر والعنز القارة السوداء والصحيح هذا لا ما قاله الليث وانشدنيه اعرابي اخر وارم اعيس فوق عنز وقال -الاعيس الابيض والعنز الاسود------------------------ وناقة خرساء لا تسمع لها رغاء و----الخرساء	1886	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03786	false	4256053391000356723	11	76	56	407	1582	300	وعلم اخرس لا ي------سمع في الجبل له صدي يعني العلم الذي يهتدي به قال الازهري وسمعت العرب تنشد وايرم اخرس فوق عنز والايرم العلم فوق القارة يهتدي به -----------والاحرس------- القديم العادي ماخوذ من الحرس وهو الدهر والعنز القارة السوداء قال------------------------- وانشدنيه اعرابي اخر وارم اعيس فوق عنز -قال والاعيس الابيض والعنز الاسود من القور قارة عنز سوداء وناقة خرساء لا يسمع لها رغاء وكتيبة خرساء	3786	4576054457653698290	288	482.5	234	401	71.82044982910156	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1886	true	-4849140372272513114	111	175	599	969	1531	284	من النساء التي يعمل لها عند ولادها شء واسم ذلك الشء الخرسة وقال الليث الخرسي منسوب الي خراسان ومثله الخراسي والخراساني ويجمع علي الخرسين _ بتخفيف ياء النسبة _ كقولك الاشعرين وانشد لا تكرين بعدها خرسيا ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرس الدن والخ------------------------------------------راس الذي يعمل الدنان قال الجعدي جون كجون الخمار جرده الخراس لا ناقس ولا هزم والناقس الحامض وقال العجاج وخرسه المحمر فيه ما اعتصر	1886	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03787	false	3543608363792397164	190	253	985	1321	1581	300	من النساء التي يعمل ل-----------ها شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الولادة والخروس ايضا البكر في اول بطن تحمله ويقال للافاعي خرس قال عنترة عليهم كل محكمة دلاص كان قتيرها اعيان خرس والخرس والخرس الدن الاخيرة عن كراع والصاد في هذه الاخيرة لغة والخراس الذي يعمل الدنان قال الجعدي جون كجون الخمار حرده الخراس لا ناقس ولا هزم -الناقس الحامض قا-ل العجاج وخرسه المحمر فيه ما اعتصر	3787	4576054457653698290	161	142.5	129	539	29.87013053894043	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1887	true	5803782111860023966	9	61	49	326	1460	286	في العلم قد-- دخل فيه مدخلا ثابتا و------------------الراسخون في كتاب الله جل وعز هم الدارسون قال ورسخ الشء رسوخا _ اذا ثبت في موضعه وارسخته ارساخا كالحبر يرسخ في الصحيفة والعلم يرسخ في قلب الانسان ورس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ الغدير رسوخا _ اذا نشف ماءه فذهب ورسخ المطر رسوخا _ اذا نضب نداه في داخل الارض فالتقي الثريان	1887	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01704	false	5295656260322120488	11	87	55	469	1643	300	في العلم الذي دخل فيه دخولا ثابتا وكل ثابت راسخ ومنه الراسخون في العلم-------------------------------------------------------------- وارسخته ارساخا كالحبر -رسخ في الصحيفة والعلم يرسخ في قلب الانسان والراسخون في العلم في كتاب الله المدارسون ابن الاعرابي هم الحفاظ المذاكرون قال مسروق قدمت المدينة فاذا زيد بن ثابت من الراسخين في العلم خالد بن جنبة الراسخ في العلم البعيد العلم ورسخ الدمن ثبت ورسخ الغدير رسوخا نضب------ ماءه ورس-----خ المطر رسوخا ا--ذا نضب نداه في داخل الارض فالتقي الثريان	1704	4576054457653698290	182	285.5	145	490	37.14285659790039	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1887	true	5803782111860023966	176	222	907	1152	1460	286	من ال-سخرة و- سخريا م------ن الهزء وقال وقد يقال في الهزء سخري وسخري واما من السخرة فواحدة مضمومة وقال الليث سخرت السفينة _-------------------------------------------------------------------------- اذا اطاعت وطاب لها السير وقد سخرها الله تسخيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسخرت دابة لفلان--- ركبتها بغير اجر وانشد سواخر في سواء اليم تحتفر و-قال الفراء يقال	1887	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02809	false	6393093113127757637	167	243	914	1325	1620	300	من التسخير والسخري بالكسر من الهزء -----وقد يقال في الهزء سخري وسخري واما من السخرة فواحده مضموم- وقوله تعالي فاتخذتموهم سخريا سخريا حتي انسوكم ذكري فهو سخريا وسخريا والضم اجود ابو زيد سخريا من سخر اذا استهزا والذي في الزخرف ليتخذ بعضهم بعضا سخريا سخريا عبيدا واماء واجراء وقال خادم سخرة ورجل سخرة ايضا يسخر منه وسخرة بفتح الخاء يسخر من الناس وتسخرت دابة لفلان اي ركبتها بغير اجر وانشد سواخر في سواء اليم تحتفز ويقال ------------	2809	4576054457653698290	159	213.5	128	429	37.06293869018555	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1888	true	2702285361125219829	223	283	1225	1527	1527	283	الله جل وعز وءاية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون يس 37------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال سلخنا الشهر _ اي خرجنا منه فسلخنا كل ليلة منه عن انفسنا جزءا من ثلاثين جزءا حتي تكاملت لياليه فسلخناه عن انفسنا كله قال واهللنا هلال شهر كذا _ اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد _ كل ليلة منه الي مضي نصفه _ لباسا منه ثم نسلخه عن الفسنا-	1888	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01712	false	6434225615462855469	101	176	534	924	1556	300	التنزيل و-----اية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون وسلخنا الشهر نسلخه ونسلخه سلخا وسلوخا خرجنا منه وصرنا في اخر يومه وسلخ هو وانسلخ وجاء سلخ الشهر اي منسلخه التهذيب يقال سلخنا الشهر-- اي خرجنا منه فسلخنا كل ليلة---- عن انفسنا جزءا من ثلاثين جزءا حتي تكاملت لياليه فسلخناه عن انفسنا كله قال واهللنا هلال شهر كذا-- اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد-- كل ليلة---- الي مضي نصفه-- لباسا منه ثم نسلخه عن انفسنا	1712	4576054457653698290	272	470.5	218	411	66.18004608154297	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1888	true	2702285361125219829	119	148	654	827	1527	283	والخلسة النهزة والاختلاس اوحي من الخلس واخص-------------------------------------- والقرنان اذا تبارزا يتخالسان انفسهما يناهز كل واحد منهما قتل صا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه قال ابو ذءيب فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترفع	1888	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03789	false	-1213427016320271936	188	244	985	1312	1604	300	كالخلس وقيل ----الاختلاس اوحي من الخلس واخص والخلسة بالضم النهزة يقال الفرصة خلسة والقرنان اذا تبارزا يتخالسان انفسهما يناهز كل واحد منهما قتل صاحبه الازهري الخلس في القتال والصراع وهو رجل مخالس اي شجاع حذر وتخالس القرنان وتخالسا نفسيهما رام كل واحد منهما اختلاس صاحبه قال ابو ذءيب فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع	3789	4576054457653698290	161	303.0	134	331	48.64048385620117	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1888	true	2702285361125219829	70	107	381	582	1527	283	ابي زيد _ اخلس راسه فهو مخلس وخليس _ اذا ابيض بعضه فاذا غلب بياضه سواده فهو اغثم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت العرب تقول للغلام _ اذا كانت امه سوداء وابوه عربي----- فجاءت بولد اخذ من سوادها وبياضه _ غلام خلاسي وجارية خ-لاسية وقال	1888	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03790	false	5139546716125355106	23	138	108	751	1637	300	ابو زيد-- اخلس راسه فهو مخلس وخليس --اذا ابيض بعضه فاذا غلب بياضه سواده فهو اغثم والخليس الاشمط واخلست لحيته اذا شمطت الجوهري اخلس راسه اذا خالط سواده البياض وكذلك النبت اذا كان بعضه اخضر وبعضه ابيض وذلك في الهيج وخص بعضهم به الطريقة والصليان والهلتي والسحم واخلس الحلي خرجت فيه خضرة طرية عن ابن الاعرابي واخلست الارض والنبات خالط يبيسهما رطبهما والخلسة الاسم من ذلك واخلست الارض ايضا اطلعت شيءا من النبات والخليس النبات الهاءج بعضه اصفر وبعضه اخضر وكذلك الخليط يسمي خليسا والخلاسي الولد بين ابيض وسوداء او بين اسود وبيضاء قال الازهري سمعت العرب تقول للغلام-- اذا كانت امه سوداء وابوه عربيا ادم فجاءت بولد بين لونيهما----------- غلام خلاسي والانثي خلاسية ومنه	3790	4576054457653698290	163	265.0	129	660	24.696969985961914	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1889	true	228114973281398733	6	167	31	877	1509	285	نسلخه عن انفسنا كله ومنه قول الشاعر اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي وقال لبيد حتي اذا سلخا جمادي ستة جزءا فطال صيامه وصيامها قال وجمادي ستة هي جمادي الاخرة وهي تمام ستة اشهر من اول السنة وقال الليث السالخ جرب يكون بالجمل يسلخ منه وكذلك الظليم _ اذا اصاب ريشه داء قال والمسلوخة اسم يلزم الشاة المسلوخة نفسها بلا بطون ولا جزارة قال والسليخة شء من العطر كانه قشر منسلخ ذو شعب والسالخ الاسود من الحيات _ شديد السواد -----------------والنبات اذا سلخ ثم عاد فاخضر كله فهو سالخ من الحمض وغيره قلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تقول للرمث والعرفج _ اذا لم يبق فيهما مرعي للماشية _ ما بقي منهما الا سليخة ابو عبيد _ عن الاحمر _ سليخ مليخ _ اي لا طعم له قال وقال الفراء المسلاخ من النخيل التي ينتثر بسرها وهو اخضر ابن شميل اسلخ الرجل _ اذا اضطجع وقد اسلخخت _ اي اضطجعت وانشد اذا غدا القوم ابي فاسلخا وسليخة البان دهن ثمره قبل ان يربب بافاويه الطيب فاذا ربب ثمره بالمسك	1889	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01712	false	6434225615462855469	173	299	908	1550	1556	300	نسلخه عن انفسنا كله ومنه قوله ------اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي وقال لبيد حتي اذا سلخا جمادي ستة جزءا فطال صيامه وصيامها قال وجمادي ستة هو جمادي الاخرة وهي تمام ستة اشهر من اول السنة وسلخت الشهر اذا امضيته وصرت في اخره وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسلخ الشهر من سنته والرجل من ثيابه والحية من قشرها والنهار من الليل والنبات اذا سلخ ثم عاد فاخضر كله فهو سالخ من الحمض وغيره ابن سيده سلخ النبات عاد بعد الهيج واخضر وسليخ العرفج ما ضخم من يبيسه وسليخة الرمث والعرفج ما ليس فيه مرعي انما هو خشب يابس والعرب تقول للرمث والعرفج --اذا لم يبق فيهما مرعي للماشية-- ما بقي منهما الا سليخة وسليخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البان دهن ثمره قبل ان يربب بافاويه الطيب فاذا ربب ثمره بالمسك	1712	4576054457653698290	416	738.5	333	982	42.362525939941406	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1889	true	228114973281398733	198	224	1046	1186	1509	285	ويقال للاوغاد من الرجال سخل وسخ----ال ولا يعرف منه واحد ابو عبيد _ عن--------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء _ يقال للتمر الذي لا يشتد نواه الشيص قال واهل المدينة يسمونه السخل	1889	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06746	false	-6096236275072712348	64	105	314	549	1566	300	ويقال للاوغاد من الرجال سخل وسخال قال ولا يعرف منه واحد وسخلهم نفاهم كخسلهم والمسخول المرذول كالمخسول والسخل الشيص وسخلت النخلة ضعف نواها وتمرها وقيل هو اذا نفضته الفراء-- يقال للتمر الذي لا يشتد نواه الشيص قال واهل المدينة يسمونه السخل	6746	4576054457653698290	125	218.5	101	237	52.74261474609375	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1890	true	7414887001794063265	48	176	247	926	1453	279	والت--رك خنس قال والخنوس الانقباض والاستخفاء يقال خنس من بين القوم------------------------------- وانخنس -----------------------------------------------وفي الحديث الشيطان يوسوس لل----عبد فاذا ذكر الله خنس _ اي انقبض منه قلت وهكذا قا-------------ل الفراء _ في قول الله جل وعز من شر الوسواس الخناس الناس 4 قال ابليس يوسوس في صدور الناس فاذا ذكر الله خنس قلت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنس في كلام العرب _ يكون لازما و-----متعديا يقال خنست فلانا فخنس _ اي اخرته فتاخر وقبضته فانقبض واخنسته اكثر وروي ابو عبيد _ عن الفراء والاموي _ خنس الرجل _ تاخر _ يخنس وانا اخنسته _ بالالف وهكذا قال ابن شميل _ في حديث رواه _ يخرج عنق من النار فيخنس بالجبارين في النار قال شمر قال ابن شميل يريد تدخل بهم في النار و------------يقال خنس به _ اي و-راه ويقال تخنس بهم _ اي تغيب بهم قال وخنس الرجل _ اذا تواري وغاب واخنسته انا _ اي خلفته قال	1890	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03797	false	6228705313942278152	19	240	97	1232	1540	300	واخت وجد خنس -----الخنوس الانقباض والاستخفاء خ-----نس من بين اصحابه يخنس ويخنس بالضم خنوسا وخناسا وانخنس انقبض وتاخر وقيل رجع واخنسه غيره خلفه ومضي عنه وفي الحديث الشيطان يوسوس الي العبد فاذا ذكر الله خنس ا--ي انقبض منه وتاخر قال الازهري وكذا قال الفراء-- في قوله تعالي----- من شر الوسواس الخناس قا--------ل ابليس يوسوس في صدور الناس فاذا ذكر الله خنس وقيل ان له راسا كراس الحية يجثم علي القلب فاذا ذكر الله العبد تنحي وخنس واذا ترك ذكر الله رجع الي القلب يوسوس نعوذ بالله منه وفي حديث جابر انه كان له نخل فخنست النخل اي تاخرت عن قبول التلقيح فلم يءثر فيها ولم تحمل تلك السنة وفي حديث الحجاج ان الابل ضمز خنس ما جشمت جشمت الخنس جمع خانس اي متاخر والضمز جمع ضامز وهو الممسك عن الجرة اي انها صوابر علي العطش وما حملتها حملته وفي كتاب الزمخشري حبس بالحاء والباء الموحدة بغير تشديد الازهري خنس في كلام العرب-- يكون لازما ويكون متعديا يقال خنست فلانا فخنس --اي اخرته فتاخر وقبضته فانقبض و-خنسته اكثر وروي ابو عبيد ع--ن الفراء والاموي-- خنس الرجل--------- يخنس و----اخنسته-- بالالف وهكذا قال ابن شميل-- في حديث رواه-- يخرج عنق من النار فتخنس بالجبارين في النار--------------------- يريد تدخل بهم في النار وتغيبهم فيها يقال خنس به-- اي واراه ويقال يخنس بهم-- اي يغيب بهم---- وخنس الرجل-- اذا تواري وغاب واخنسته انا-- اي خلفته قال	3797	4576054457653698290	552	871.0	441	1223	45.13491439819336	92	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1890	true	7414887001794063265	176	279	926	1453	1453	279	وقال الفراء اخنست عنه بعض حقه و------------------------------------------------------------------------------------------------انشدني ابو بكر الايادي لشاعر _ قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فانشده هذه الابيات التي فيها وان دحسوا بالشر فاعف تكرما وان خنسوا عنك الحديث فلا تسل وهذا حجة لمن جعل خنس واقعا---- ومما يدل علي صحة هذه اللغة ما روينا- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس اصبعه في الثالثة اي قبضها يعلمهم ان الشهر يكون تسعا وعشرين وانشد ابو عبيد في اخنس وهي اللغة المعروفة اذا ما القلاسي والعماءم اخنست ففيهن عن صلع الرجال حسور و-------سمعت--------------- عقيليا يقول لخادم له _ كان معه في طريق فتخلف عنه _ لم خنست-	1890	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03798	false	5979622472559406532	24	147	135	760	1598	300	وقال الفراء اخنست عنه بعض حقه فهو مخنس اي اخرته وقال البعيث وصهباء من طول الكلال زجرتها وقد جعلت عنها الاخرة تخنس قال الازهري وانشدني ابو بكر الايادي لشاعر-- قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فانشده من ---ابيات ----------وان دحسوا بالشر فاعف تكرما وان خنسوا عنك الحديث فلا تسل وهذا حجة لمن جعل خنس واقعا قال ومما يدل علي صحة هذه اللغة ما رويناه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الشهر هكذا وهك------ذا وخنس اصبعه في الثالثة اي قبضها يعلمهم ان الشهر يكون تسعا وعشرين وانشد ابو عبيد في اخنس وهي اللغة المعروفة اذا ما القلاسي والعماءم اخنست ففيهن عن صلع الرجال حسور الاصمعي سمعت اعرابيا من بني عقيل-- يقول لخادم له-- كان معه في السفر فغاب عنهم- لم خنست	3798	4576054457653698290	485	869.0	388	651	74.50077056884766	89	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1891	true	394941224640388011	17	105	93	572	1505	276	الزجاج في قول الله جل وعز فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس التكوير 15 16 قال اكثر اهل التفسير في الخنس انها النجوم وخنوسها انها تغيب وتكنس تغيب ايضا كما يدخل الظبي في كناسه قال والخنس جمع خانس تستتر كما تكنس الظباء قال وقال الفراء الخنس هي النجوم الخمسة _ تخنس في مجراها وترجع وتكنس كما تكنس الظباء قال وهي بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري ابو عبيدة فرس خنوس وهو الذي يعدل _ وهو مستقيم _ في حضره ذات اليمين وذات الشمال وكذلك الانثي بغير هاء والجميع خنس والمصدر الخنس _ بسكون النون	1891	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03798	false	5979622472559406532	234	289	1253	1548	1598	300	الزجاج في قوله تعالي----- فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس ق--------------ال اكثر اهل التفسير في الخنس انها النجوم وخنوسها انها تغيب وتكنس تغيب ايضا كما يدخل الظبي في كناسه قال والخنس جمع خانس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس خنوس وهو الذي يعدل --وهو مستقيم-- في حضره ذات اليمين وذات الشمال وكذلك الانثي بغير هاء والجم-ع خنس والمصدر الخنس-- بسكون النون	3798	4576054457653698290	286	512.5	232	479	59.707725524902344	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1891	true	394941224640388011	136	204	754	1121	1505	276	ورجل سخين ال-------------------------عين وقد سخنت عينه سخنة وسخونا ويقال سخنت وهو نقيض قرت ابو عبيد _ عن الكساءي _ يوم سخن وساخن وسخنان وليلة سخنة وساخنة وسخنانة وقد سخن يومنا يسخن وبعضهم يقول سخن وسخنت عينه _ بالكسر _ تسخن شمر _ عن ابن الاعرابي _ اني اجد سخنة _ اي حمي ويقال سخنت عينه _ من حرارة _ تسخن سخنة وانشد اذا الماء من حالبيه سخن قال وسخنت الارض وسخنت واما سخنت العين فبالكسر لا غير	1891	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08290	false	-5261157709057696969	206	246	1053	1257	1538	300	ورجل سخين العين واسخن الله عينه اي ابكاه وقد سخنت عينه سخنة وسخونا ويقال سخنت وهي نقيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرت ويقال سخنت عينه --من حرارة ت--سخن سخنة وانشد اذا الماء من حالبيه سخن قال وسخنت الارض وسخنت واما ال-----عين فبالكسر لا غير	8290	4576054457653698290	169	319.0	134	392	43.11224365234375	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1892	true	-191081258458303974	209	285	1128	1539	1550	287	النخاسة ويقال لابن زنية ابن نخسة وقال الشماخ انا الجحاشي شماخ وليس ابي لنخسة _ لدعي غير موجود اي متروك وحده ولا يقال من هذا وحده ويقال نخسوا بفلان اذا هيجوه وازعجوه وكذلك اذا نخسوا دابته وطردوه وانشد الناخسين بمروان بذي خشب والمقحمين علي عثمان ف-ي الدار اي نخسوا به من خلفه حتي سيروه من البلاد مطرودا ابو عبيد _ عن الاصمعي _ -------------------------------------------------------------اذا صب لبن الضان علي لبن الماعز فهوالنخيسة وقال ابو زيد مثله وقال الليث النخ---------يسة الزبدة	1892	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03985	false	7330505618802082417	199	278	1072	1500	1608	300	التهذيب ويقال لابن زنية ابن نخسة قا-ل الشماخ انا الجحاشي شماخ وليس ابي لنخسة-- لدعي غير موجود اي متروك وحده ولا يقال من هذا وحده ونخس بالرجل هيج-----------ه وازعج-ه وكذلك اذا نخسوا دابته وطردوه وانشد الناخسين بمروان بذي خشب والمقحمين ب---عثمان علي الدار اي نخسوا به من خلفه حتي سيروه من البلاد مطروحا والنخيسة لبن المعز والضان يخلط بينهما وهو ايضا لبن الناقة يخلط بلبن الشاة وفي الحديث اذا صب لبن الضان علي لبن الماعز فهو------------------------------------ النخيسة والنخيسة الزبدة	3985	4576054457653698290	311	537.5	248	482	64.52281951904297	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1892	true	-191081258458303974	12	43	63	231	1550	287	وقال كعب بن مالك الانصاري زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب والمسخنة قديرة--------------- كانها تور قاله ابو عبيد عن الكساءي وقال ابن شميل هي الصغيرة التي يطبخ فيها للصبي	1892	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08290	false	-5261157709057696969	127	154	649	792	1538	300	-قال كعب بن مالك--------- زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب والمسخنة من البرام القدر التي كانها تور------------------------------ ابن شميل هي الصغيرة التي يطبخ فيها للصبي	8290	4576054457653698290	123	204.5	99	183	67.2131118774414	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1892	true	-191081258458303974	97	145	519	788	1550	287	ليس للتساخين واحد من لفظها _ كالنساء لا واحد لها من لفظها وقال ثعلب _----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي _ ه----------------------------------------و المعزق والسخين قلت وسمعت غير واحد من اعراب بني سعد يقولون للمر الذي يعمل به في الطين السخين وجمعه السخاخين وقال ابو عمرو يقال للسكين السخينة والشلقاء قال والسخاخين سكاكين الجزار	1892	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08291	false	-8845233043615244949	0	113	0	654	1693	300	ليس للتساخين واحد من لفظها-- كالنساء لا واحد ل---------ها وقيل الواحد تسخان وتسخن وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم بعث سرية فامرهم ان يمسحوا علي المشاوذ والتساخين المشاوذ العماءم والتساخين الخفاف قال ابن الاثير وقال حمزة الاصبهاني في كتاب الموازنة التسخان تعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكر التساخين في الحديث فقال من تعاطي تفسيره هو الخف حيث لم يعرف فارسيته والتاء فيه زاءدة والسخاخين المساحي واحدها سخين بلغة عبد القيس وهي مسحاة منعطفة والسخين مر المحراث عن ابن الاعرابي يعني ما يقبض عليه الحراث منه ابن الاعرابي هو المعزق والسخين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للسكين السخينة والشلقاء قال والسخاخين سكاكين الجزار	8291	4576054457653698290	142	219.0	117	770	18.441558837890625	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1893	true	3173257852265915546	38	139	216	729	1533	292	ابي زيد اذا اتسعت البكرة او اتسع خرقها عنها قيل اخقت اخقاقا فانخس---------وها نخسا وهو ان يسد ما اتسع منها بخشبة او بحجر او بغيره وقد نخس ينخس وقال الليث هي النخاسة ل---لرقعة تدخل في ثقب المحور اذا اتسع وقال غيره النخوس من الوعول-------- الذي يطول قرناه حتي يبلغا ذنبه وانما يكون--------------------------------------- ذلك في الذكور وانشد يا رب شاة فارد نخوس وبكرة نخيس _ اذا اتسع ثقب محورها فنخست بنخاس وانشد درنا ودارت بكرة نخيس لا ضيقة المجري ولا مروس وقال ابو سعيد قال اعرابي رايت غدرانا تناخس وهي ان يفرغ بعضها في بعض كتناخس الغنم اذا اصابها البرد فاستدفا بعضها ببعض	1893	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03985	false	7330505618802082417	82	166	445	904	1608	300	ابو زيد اذا اتسعت البكرة وا--تسع خرقها عنها قيل اخقت اخقاقا فانخسوها وانخسوها نخسا وهو ان يسد ما اتسع منها بخشبة او -حجر او -غيره------------------ الليث ال---نخاسة هي الرقعة تدخل في ثقب المحور اذا اتسع --الجوهري النخيس البكرة يتسع ثقبها الذي يجري فيه المحور مما ياكله المحور فيعمدون الي خشبة فيثقبون وسطها ثم يلقمونها ذلك الثقب المتسع ويقال لتلك الخشبة ال-------------------------------------------نخاس بكسر النون و---البكرة نخيس----------------------------- ابو سعيد----------- رايت غدرانا تناخس وهو ان يفرغ بعضها في بعض كتناخس الغنم اذا اصابها البرد فاستدفا بعضها ببعض	3985	4576054457653698290	304	425.5	238	572	53.146854400634766	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1893	true	3173257852265915546	38	63	216	337	1533	292	ابي زيد اذا اتسعت البكرة او اتسع خرقها عنها قيل اخقت اخقاقا فانخسوها نخسا وهو ان يسد ما اتسع منها بخشبة او بحجر او بغيره	1893	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05810	false	-4590309006512617137	157	182	838	959	1559	300	ابو زيد اذا اتسعت البكرة او اتسع خرقها عنها قيل اخقت اخقاقا فانخسوها نخسا وهو ان يسد ما اتسع منها بخشبة او بحجر او بغيره	5810	4576054457653698290	120	239.0	95	121	99.17355346679688	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1894	true	-3509549596520145661	14	123	73	602	1436	286	-------وقرا عبد الله بن عامر ما ننسخ من اية بضم النون _ يعني ما ننسخك من اية والقراءة الجيدة ما ننسخ من اية بفتح النون ابو العباس _ عن ابن الاعرابي _ قال النسخ تبديل الشء من الشء وهو غيره---------------------------------- والنسخ نقل الشء من مكان الي مكان وهو هو وقال ابو تراب قال الفراء وابو سعيد مسخه الله قردا ونسخه قردا بمعني واحد وقال ابو عمر- حضرت ابا العباس يوما فجاء رجل معه كتاب الصلاة في شطر جزء والشطر الاخر بياض فقال له--- اذا حولت هذا المكتوب الي الجانب الاخر فايهما كتاب الصلاة فقال ابو العباس هما جميعا كتاب الصلاة لا هذا اولي به من هذا ولا هذا اولي به من هذا	1894	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01756	false	-7279556243559804648	42	132	223	664	1559	300	منسوخة وقرا عبد الله بن عامر ما ننسخ------- بضم النون-- يعني ما ننسخك من اية والقراءة هي الاولي--------------------------------------- ابن الاعرابي------ النسخ تبديل الشء من الشء وهو غيره ونسخ الاية بالاية ازالة مثل حكمها والنسخ نقل الشء من مكان الي مكان وهو هو -قال ------------------------------------------------------------------------ابو عمرو حضرت ابا العباس يوما فجاء رجل معه كتاب الصلاة في سطر -حر والسطر الاخر بياض فقال لثعلب اذا حولت هذا الكتا-ب الي الجانب الاخر -ايهما كتاب الصلاة فقال ثعلب كلا---هما جميعا كتاب الصلاة لا هذا اولي به من هذا ولا هذا اولي به من هذا	1756	4576054457653698290	371	630.5	290	574	64.63414764404297	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1894	true	-3509549596520145661	207	255	1043	1281	1436	286	والخسف ان يبلغ الحافر الي ماء عد والخسف الجوز الذي يءكل ابو عبيد _ عن ابي عمرو _ الخسيف البءر التي تحفر في الحجارة فلا ينقطع ماءها كثرة وانشد غيره قد نزحت ان لم تكن خسيفا او يكن البحر لها حليفا وقال ابن بزرج -------------ما كانت البءر خسيفا ولقد خسفت	1894	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05356	false	7176617946358346452	126	169	675	887	1562	300	والخسف ان يبلغ الحافر الي ماء عد----------------------- ابو-------------- عمرو --الخسيف البءر التي تحفر في الحجارة فلا ينقطع ماءها كثرة وانشد غيره قد نزحت ان لم تكن خسيفا او يكن البحر لها حليفا وقال اخر من العيالم الخسف وما كانت البءر خسيفا ولقد خسفت	5356	4576054457653698290	192	345.5	152	251	76.49402618408203	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1895	true	-9084513846366335093	111	211	600	1146	1512	281	يقال للرجل خفست يا هذا واخفست وهو من سوء القول _ اذا قلت لصاحبك اقبح ما تقدر عليه قال والشراب المخفس السريع الاسكار واشتقاقه من القبح الا تري انه يخرج ---من سكره الي قبح الق------ول والفعل وقال الفراء _ في كتاب المصادر-------- يقال اخفس ----------_ اي اقل الماء واكثر النبيذ وكذلك------------------------------ اعرق وروي ابو العباس _ عن عمرو عن ابيه _ انه قال الخفيس الشراب الكثير المزاج قال وشراب مخفس _ اذا اكثر ماءه وهذا ضد ما قاله الفراء وقال ابو عمرو الخفس الاستهزاء والخفس الاكل القليل------------------- وكان ابو الهيثم _ فيما اخبرني المنذري عنه _ ينكر قول الفراء _ في الشراب المخفس _ انه الذي اكثر نبيذه واقل ماءه	1895	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03789	false	-1213427016320271936	44	144	237	728	1604	300	يقال للرجل خفست يا هذا واخفست وهو من سوء القول وشراب مخفس ---------------------------------------------سريع الاسكار واشتقاقه من القبح ل-------انه يخرج به من سكره الي القبيح من القول والفعل وخفس له يخفس قلل له من الماء في شرابه يقال اخفس له من الماء اي قلل الماء واكثر النبيذ قال ثعلب هذا من كلام المجان والصواب اعرق له يريد اقلل له من الماء في الكاس حتي يسكر واخف--س الشراب واخفس له منه ا----------------------كثر مزجه وق-----------------------ال ابو حنيفة اخفس له اذا اقل الماء واكثر الشراب او اللبن او السويق وكان ابو الهيثم---------------------------- ينكر قول الفراء ف--ي الشراب الخفيس --انه الذي اكثر نبيذه واقل ماءه	3789	4576054457653698290	273	346.0	210	622	43.89067459106445	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1895	true	-9084513846366335093	61	107	314	581	1512	281	وناقة خسيف غزيرة سريعة القطع في الشتاء وقد خسفناها خسفا والخسف الجوز _ بلغة الشحر ابو عمرو الخسف الذل والخسف الجوع والخسف غءور العين والخسف النقة من الرجال ويقال في الجوز والذل خسف ايضا ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ يقال للغلام الخفيف النشيط خاسف وخاشف ومزاق وقضيب ومنهمك	1895	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05357	false	8685245532868942463	208	232	1054	1194	1559	300	وناقة خسيف غزيرة سريعة القطع في الشتاء وقد خسفت--- خسفا والخسف----------------------------------------------------------------------------- النقه من الرجال---------------------------------------- ابن الاعرابي وي-قال للغلام الخفيف النشيط خاسف وخاشف ومراق------ ومنهمك	5357	4576054457653698290	135	234.5	111	267	50.561798095703125	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1895	true	-9084513846366335093	211	281	1146	1512	1512	281	------سخف قال الليث السخ--ف رقة العقل------------------------- ورجل سخيف العقل بين السخف وهذا من سخفة عقلك وسخافة عقلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثوب سخيف رقيق النسج بين السخافة لا يكادون يقولون السخف الا في العقل خاصة والسخافة عام في كل شء نحو السحاب والسقاء _ اذا تغير وبلي _ والعشب السخيف والرجل السخيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث------ ابي ذر انه لبث اياما فما وجد سخفة الجوع _ اي رقته وهزاله------------------------- عمرو _ عن ابيه _ قال السخف رقة العيش والسخف ضعف العقل-	1895	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05448	false	4670735058604352368	49	180	258	925	1561	300	سخف السخف وال--سخف والسخافة رقة العقل سخف بالضم سخافة فهو سخيف ورجل سخيف العقل بين السخف وهذا من سخفة عقلك والسخف ضعف العقل وقالوا ما اسخفه قال سيبويه وقع التعجب فيه ما افعله وان كان كالخلق لانه ليس بلون ولا بخلقة فيه وانما هو من نقصان العقل وقد ذكر ذلك في باب الحمق وساخفته مثل حامقته وسخف السقاء سخفا وهي وثوب سخيف رقيق النسج بين السخاف-----------------------------------------ة والسخافة عام في كل شء نحو السحاب والسقاء-- اذا تغير وبلي-- والعشب السخيف والرجل السخيف وسحاب سخيف رقيق وكل ما رق فقد سخف ولا يكادون يستعملون السخف الا في رقة العقل خاصة وسخفة الجوع رقته وهزاله وفي حديث اسلام ابي ذر انه لبث اياما فما وجد سخفة الجوع-- اي رقته وهزاله ويقال به سخفة من جوع ابو عمرو السخف بالفتح رقة--------- العيش وبالضم رقة العقل	5448	4576054457653698290	269	365.0	214	725	37.10344696044922	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1896	true	5834599862423999257	144	193	760	1022	1515	286	جوهر او لم تكن وقال الشاعر ويوم السخاب من تعاجيب ربنا علي انه من بلدة السوء نجاني وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم حض النساء علي الصدقة فجعلت المراة تلقي القرط والسخاب يعني الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لادة والسخب لغة في الصخب وفي الحديث _ في ذكر المنافقين _ خشب بالليل سخب بالنهار	1896	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00527	false	7250566411998613365	0	80	0	426	1604	300	جوهر او لم تكن ق-ال الشاعر ويوم السخاب من تعاجيب ربنا علي انه من بلدة السوء نجاني وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم حض النساء علي الصدقة فجعلت المراة تلقي الخرص والسخاب يعني القلادة قال ابن الاثير هو خيط ينظم فيه خرز وتلبسه الصبيان والجواري وقيل هو ما بدء بتفسيره وفي حديث فاطمة فالبسته سخابا يعني ابنها الحسين وفي الحديث الاخر ان قوما فقدوا سخاب فتاتهم فاتهموا-------- به امراة وفي الحديث-- في ذكر المنافقين-- خشب بالليل سخب بالنهار	527	4576054457653698290	236	437.5	189	439	53.758541107177734	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1897	true	3485853805274281116	9	188	61	984	1499	282	وفي الحديث---------------------------- ان سارقا سرق من بيت عاءشة شي--------------ءا فدعت عليه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبخي عنه بدعاءك قال ابو عبيد قال الاصمعي يقول لا تخففي عنه------------------------- بدعاءك علي----------------------------------------------------ه قال----------------------------------------------------------- وهذا كما قال _ في حديث --اخر من دعا علي من ظلمه فقد انتصر وكذلك كل من خفف عنه شء فقد سبخ عنه ويقال اللهم سبخ عنه الحمي _ اي سلها وخففها قال ابو عبيد ولهذا قيل لقطع القطن _ اذا ندف _ سباءخ ومنه قول الاخطل _ يذكر الكلاب _ فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار وقال ابو زيد يقال سبخ الله عنا الاذي يعني -كشفه وخففه ويقال لريش الطاءر _ الذي يسقط _ سبيخ لانه ينسل فيسقط عنه وقال ابن الاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سمعت اعرابيا يقول الحمد لله علي تسبيخ العروق واساغة الريق اراد- سكون العروق من ضربان الدم فيها وقول الله جل وعز---------------------------------------------------------- ان لك في النهار سبحا طو--------------------------------------------يلا المزمل 7 وقرء سبخا بالخاء قال الفراء هو من تسبيخ القطن وهو توسعته وتنفيشه يقال سبخي قطنك _ اي نفشيه ووسعيه وقال ابن الاعرابي من قرا سبحا فمعناه اضطرابا ومعاشا ومن قرا سبخا اراد راحة وتخفيفا للابدان وال---------------------نوم وقال--- الزجاج السبح	1897	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01709	false	6060986386730360448	59	300	296	1546	1546	300	وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان سارقا سرق من بيت عاءشة رضي الله عنها شيءا فدعت عليه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي ----------------------لا تخففي عنه اثمه الذي استحقه بالسرقة بدعاءك عليه يريد ان السارق اذا دعا عليه المسروق منه خفف ذلك عنه قال الشاعر فسبخ عليك الهم واعلم بانه اذا قدر الرحمن شيءا فكاءن وهذا كما قال في الحديث الاخر من دعا علي من ظلمه فقد انتصر وكذلك كل من خفف عنه شء فقد سبخ عنه ويقال اللهم سبخ عني الحمي-- اي ------خففها وسلها------- ولهذا قيل لقطع القطن --اذا ندف سب--اءخ ومنه قول الاخطل-- يذكر الكلاب-- فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار و------------يقال سبخ----- عنا الاذي يعني اكشفه وخففه و----------------------------------------------------------------------التسبيخ ايضا التسكين والسكون جميعا قال بعض العرب الحمد لله علي نوم الليل وتسبيخ العروق وانشد ابن الاعرابي لما رموا بي والنقانيق تكش في قعر خرقاء لها جوب عطش سبخت والماء بعطفيها ينش ابن الاعرابي سمعت اعرابيا يقول الحمد لله علي تسبيخ العروق واساغة الريق بمعني سكون العروق من ضربان ال-م فيها والسبخ والتسبيخ النوم الشديد وقيل هو رقاد كل ساعة وسبخت اي نمت وفي التنزيل ان لك في النهار سبخا طويلا قرا بها يحيي بن يعمر وقيل معناه فراغا طويلا------------------------------ الفراء هو من تسبيخ القطن وهو توسعته وتنفيشه يقال سبخي قطنك --اي نفشيه ووسعيه----- ابن الاعرابي من قرا سبحا فمعناه اضطرابا ومعاشا ومن قرا سبخا اراد راحة وتخفيفا للابدان والنوم ابو عمرو السبخ النوم والفراع الزجاج السبح-	1709	4576054457653698290	709	1029.0	566	1421	49.894439697265625	124	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1898	true	2196170233002589619	45	76	218	387	1472	287	الاصابع واصولها وقال الكميت جمعت نزارا وهي شتي شعوبها كما جمعت كف اليها الاباخسا ابو عبيد _ ع---------------------------------------ن الاموي _----------------------------------------------------------------------- بخس المخ تبخيسا _--------------------------------------------------------------- اذا دخل في السلامي والعين فذهب وهو اخر ما يبقي	1898	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03740	false	4922591686073261905	0	64	0	333	1640	300	الاصابع قا---------ل الكميت جمعت نزارا وهي شتي شعوبها كما جمعت كف اليها الاباخسا وانه لشديد الاباخس وهي لحم العصب وقيل الاباخس ما بين الاصابع واصولها والبخيس من ذي الخف اللحم الداخل في خفه والبخيس نياط القلب ويقال بخس المخ تبخيسا اي نقص ولم يبق الا في السلامي والعين وهو اخر ما يبقي وقال الاموي اذا دخل في السلامي والعين فذهب وهو اخر ما يبقي	3740	4576054457653698290	143	230.0	113	342	41.8128662109375	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1898	true	2196170233002589619	167	260	857	1329	1472	287	القوم _ اي تموا- بي خ-مسة والخمس جزء من خمسة والخمس شرب الابل يوم الرابع من يوم صدرت _ لانهم يحسبون يومض الصدر فيه قلت-------- هذا غلط لا يحسب يوم الصدر في ورد النعم والخمس ان تشرب يوم وردها وتصدر يومها ذلك وتظل بعد ذلك اليوم في المرعي ثلاثة ايام سوي يوم الصدر وترد اليوم الرابع فذلك الخمس وابل خامسة وخوامس ويقال فلاة خمس _ اذا انتاط ماءها حتي يكون ورد النعم في اليوم الرابع سوي اليوم الذي شربت فيه وصدرت وي----قال خمس بصباص وقعقاع _ -----اذا لم يكن في سيرها الي الماء وتيرة ولا فتور لبعده	1898	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03794	false	2353367516259233970	54	144	298	761	1560	300	اليوم الرابع والابل خامسة وخوامس قال الليث وال--خمس شرب الابل يوم الرابع من يوم صدرت-- لانهم يحسبون يوم- الصدر فيه قال الازهري هذا غلط لا يحسب يوم الصدر في ورد النعم والخمس ان تشرب يوم وردها وتصدر يومها ذلك وتظل بعد ذلك اليوم في المرعي ثلاثة ايام سوي يوم الصدر وترد اليوم الرابع وذلك الخمس قال وي--------------قال فلاة خمس --اذا انتاط وردها حتي يكون ورد النعم--- اليوم الرابع سوي اليوم الذي شربت---- وصدرت فيه ويقال خمس بصباص وقعقاع وحثحات اذا لم يكن في سيرها الي الماء وتيرة ولا فتور لبعده	3794	4576054457653698290	405	720.5	321	491	82.48472595214844	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1898	true	2196170233002589619	261	286	1334	1468	1472	287	ابن السكيت يقال في مثل ليتنا في بردة اخماس _ اي ليتنا تقاربنا ويراد باخماس ان طولها خمسة اشبار والبردة شملة من صوف مخططة وجمعها البرد	1898	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03795	false	-3856831964919822827	252	277	1302	1434	1567	300	ابن السكيت يقال في مثل ليتنا في بردة اخماس-- اي ليتنا تقاربنا ويراد باخماس اي طولها خمسة اشبار والبردة شملة من صوف مخططة وجمعها البرد	3795	4576054457653698290	131	255.5	106	134	97.76119232177734	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1899	true	-5360836696510765668	5	37	25	181	1504	289	وذلك ضرب اخماس اريدت لاسداس عسي ا--لا تكونا قال وقال ا-----------------------بو عمرو هذا كقولك شش بنج وهو ان يظهر خمسة يريد ستة وقال ابو عبيدة قالوا ضرب اخماس لاسداس يقال للذي يقدم	1899	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03792	false	1587395839241369736	263	300	1333	1508	1508	300	وذلك ضرب اخماس اريدت لاسداس عسي ان لا تكونا قال ابن السكيت في هذا البيت قال ابو عمرو هذا كقولك شش بنج وهو ان تظهر خمسة تريد ستة ا-----بو عبيدة قالوا ضرب اخماس لاسداس يقال للذي يقدم-	3792	4576054457653698290	141	258.0	112	181	77.90055084228516	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1899	true	-5360836696510765668	50	84	248	419	1504	289	الورد يوم الخامس من يوم صدرها----------------- والسدس الورد يوم السادس وقال محمد بن سهل _ راوية الكميت _ اذا اراد الرجل سفرا بعيدا عود ابله ان تشرب خمسا ثم سدسا حتي اذا رفعت في السقي صبرت	1899	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03794	false	2353367516259233970	146	178	772	936	1560	300	اليو----م الخامس من---- صدرها يعني صدر الواردة والسدس الورد يوم السادس وقال-------------- راوية الكميت --اذا اراد الرجل سفرا بعيدا عود ابله ان تشرب خمسا ثم سدسا حتي اذا دفعت في السير صبرت	3794	4576054457653698290	142	246.5	113	188	75.53191375732422	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1899	true	-5360836696510765668	169	289	879	1504	1504	289	حديث معاذ انه كان يقول باليمن اءتوني بخميس او لبيس اخذه منكم في الصدقة قال ابو عبيد قال الاصمعي الخميس الثوب الذي طوله خمس اذرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد ويقال له مخموس وانشد قول عبيد هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس قال وكان ابو عمرو بن العلاء يقول انما قيل للثوب خميس _ لان اول من عمله ملك باليمن يقال له الخمس -------امر بعمل هذه الثياب فنسبت اليه _ وانشد قول الاعشي يوما تراها كشبه اردية--------------------------------- الخمس ويوما اديمها نغلا وي--------------قال هما في بردة اخماس _ اذا تقاربا واجتمعا واصطلحا و-----انشد ابن السكيت صيرني جود يديه ومن اهواه في بردة اخماس ك-------------------------------------------------------------انه اشتري له جارية او ساق مهر امراته عنه ثعلب _ عن ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعرابي _ هما في بردة اخماس _ اي يفعلان فعلا واحدا-	1899	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03795	false	-3856831964919822827	107	286	551	1483	1567	300	حديث معاذ-------------------- اءتوني بخميس او لبيس اخذه منكم في الصدقة الخم-------------------------يس الثوب الذي طوله خمس اذرع كانه يعني الصغير من الثياب مثل جريح ومجروح وقتيل ومقتول وقيل الخميس ثوب منسوب الي ملك كان باليمن امر ان تعمل هذه الاردية فنسبت اليه والخمس ضرب من برود اليمن قال الاعشي يصف الارض يوما تراها كشبه اردية الخمس ويوما اديمها نغلا-------------------------- وكان ابو عمرو يق----------ول انما قيل للثوب خميس-- لان اول من عمله ملك باليمن يقال له الخمس بالكسر امر بعمل هذه الثياب فنسبت اليه قال ابن الاثير وجاء في البخاري خميص بالصاد قال فان صحت الرواية فيكون مذكر الخميصة وهي كساء صغير فاستعارها للثوب ويقال هما في بردة اخماس-- اذا تقارنا واجتمعا واصطلحا وقوله انشده ثعلب----- صيرني جود يديه ومن اهواه في بردة اخماس فسره فقال قرب بيننا حتي كاني وهو في خمس اذرع وقال في التهذيب كانه اشتري له جارية او ساق مهر امراته عنه قال------ ابن السكيت يقال في مثل ليتنا في بردة اخماس اي ليتنا تقاربنا ويراد باخماس اي طولها خمسة اشبار والبردة شملة من صوف مخططة وجمعها البرد ابن الاعرابي-- هما في بردة اخماس----- يفعلان فعلا واحدا	3795	4576054457653698290	390	552.0	307	1035	37.68115997314453	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1900	true	-667613908905263708	9	32	51	176	1535	281	لغة في الصماخ وهو والج الاذن عند الدماغ وسمخته اسمخه -اذا اصبت سماخه فعقرته ويقال سمخني لشدة صوته وكثرة كلامه ولغة تميم الصمخ	1900	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01713	false	8320710610861477468	74	97	384	508	1606	300	لغة في الصماخ وهو والج الاذن عند الدماغ وسمخ-ه يسمخه سمخا اصاب سماخه فعقر-ه ويقال سمخني بحدة صوته وكثرة كلامه ولغة تميم الصمخ	1713	4576054457653698290	116	210.0	93	126	92.06349182128906	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1900	true	-667613908905263708	236	280	1300	1528	1535	281	تحويل خلق الي صورة اخري----------------------------------- وكذلك المشوه الخلق قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسيخ من الناس الذي لا ملاحة له وم-------------------------ن الطعام الذي لا ملح فيه وم-----------------------------------------------ن الفواكه ما-لا طعم له وقد مسخ مساخة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد مسخت الناقة امسخها مسخا _ اذا هزلتها وادبرتها وقا-------------------ل الكميت _ يذكر ناقة لم	1900	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01748	false	-152458954006526478	118	300	614	1505	1505	300	تحويل خلق الي صورة اخري مسخه الله قردا يمسخه وهو مسخ ومسيخ وكذلك المشوه الخلق وفي حديث ابن عباس الجان مسيخ الجن كما مسخت القردة من بني اسراءيل الجان الحيات الدقاق ومسيخ فعيل بمعني مفعول من المسخ وهو قلب الخلقة من شء الي شء ومنه حديث الضباب ان امة من الامم مسخت واخشي ان تكون منها والمسيخ من الناس الذي لا ملاحة له ومن اللحم الذي لا طعم له ومن الطعام الذي لا ملح له ولا لون ولا طعم وقال مدرك القيسي هو المليخ ايضا ومن الفاكهة ما لا طعم له وقد مسخ مساخة وربما خصوا به ما بين الحلاوة والمرارة قال الاشعر الرقبان وهو اسدي جاهلي يخاطب رجلا اسمه رضوان بحسبك في القوم ان يعلموا بانك فيهم غني مضر وقد علم المعشر الطارقوك بانك للضيف جوع وقر اذا ما انتدي القوم لم تاتهم كانك قد ولدتك الحمر مسيخ مليخ كلحم الحوار فلا انت حلو ولا انت مر وقد مسخ كذا طعمه اي اذهبه وفي المثل هو امسخ من لحم الحوار اي لا طعم له ابو عبيد مسخت الناقة امسخها مسخا --اذا هزلتها وادبرتها من التعب والاستعمال قال الكميت يصف--- ناقة لم-	1748	4576054457653698290	203	313.5	161	897	22.630992889404297	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1900	true	-667613908905263708	73	146	397	787	1535	281	ابن السكيت يقال صمنا خمسا من الشهر فيغلبون الليالي علي الاي---------------------ام وانما يقع الصيام علي الايام لان ليلة كل يوم قبله فاذا اظهروا الايام قالوا صمنا خمسة ايام وكذلك اقمنا عنده عشرا بين يوم وليلة غلبوا التانيث _ كما قال النابغة الجعدي اقامت ثلاثا بين يوم وليلة يكون النكير ان تضيف وتجارا ويقال له خمس من الابل وان عنيت اجمالا _ لان الابل مءنثة وكذلك له خمس من الغنم وان عنيت اكبشا _ لان الغنم مءنثة	1900	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03791	false	1102540789254888175	61	137	361	757	1601	300	ابن السكيت يقال صمنا خمسا من الشهر فيغلبون الليالي علي الايام اذا لم يذكروا الايام وانما يقع الصيام علي الايام لان ليلة كل يوم قبله فاذا اظهروا الايام قالوا صمنا خمسة ايام وكذلك اقمنا عنده عشرا بين يوم وليلة غلبوا التانيث-- كما قال-------- الجعدي اقامت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا ويقال له خمس من الابل وان عنيت -جمالا-- لان الابل مءنثة وكذلك له خمس من الغنم وان عنيت اكبشا-- لان الغنم مءنثة	3791	4576054457653698290	373	701.5	301	411	90.75425720214844	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1901	true	-1831491458818605266	0	54	0	302	1448	283	المعجلون ولم يمسخ مطاها الوسوق والقتب قال ومسحت الناقة بالحاء اذا هزلتها يقال بالحاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والخاء ثعلب _ عن ابن الاعرابي مسخت الناقة بالخاء ابو عبيد _ عن ابن الكلبي _ قال اول من عمل القسي الماسخية من العرب _ ماسخة وهو رجل من الازد فلذلك قيل للقسي ماسخية وانشد غيره----------------------- كقوس الماسخي ارن فيها من الشرعي مربوع متين	1901	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01749	false	-9008345890524609246	1	63	8	360	1682	300	المعجلون ولم يمسخ مطاها الوسوق والقتب قال ومسحت بالح-------اء اذا هزلتها يقال بالحاء والخاء وامسخ الورم انحل وفرس ممسوخ قليل لحم الكفل ويكره في الفرس انمساخ حماته اي ضموره وامراة ممسوخة رسحاء والحاء اعلي وا----------------مسخت العضد قل لحمها والاسم المسخ و-----------------------------------------------------ماسخة---- رجل من الازد والماسخية القسي منسوبة اليه لانه اول من عملها قال الشاعر كقوس الماسخي ارن فيها من الشرعي مربوع متين	1749	4576054457653698290	166	251.0	133	432	38.425926208496094	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1901	true	-1831491458818605266	186	242	925	1234	1448	283	الاخزر الاحول احدي العينين والاحول الذي حولت عيناه جميعا ثعلب _ عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي _ قال الشيخ يخزر عينيه ليجمع الضوء حتي كانهما خيطتا والشاب اذا خزر عينيه فانه يتداهي بذلك وانشد----- يا ويح هذا الراس كيف اهتزا وحيص موقاه وقاد العنزا ويقال للرجل اذا انحني من الكبر _ قد قاد العنز لان قاءدها ينحني قال ابن حبيب الاخزر	1901	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02660	false	4660727631672249902	12	151	58	799	1585	300	ال-خزر هو حول احدي العينين والاحول الذي حولت عيناه جميعا وقيل الاخزر الذي اقبلت حدقتاه الي انفه والاحول الذي ارتفعت حدقتاه الي حاجبيه وقد خزر خزرا وهو اخزر بين الخزر وقوم خزر ويقال هو ان يكون الانسان كانه ينظر بمءخرها قال حاتم ودعيت في اولي الندي ولم ينظر الي باعين خزر وتخازر نظر بمءخر عينه والتخازر استعمال الخزر علي ما استعمله سيبويه في بعض قوانين تفاعل قال اذا تخازرت وما بي من خزر فقوله وما بي من خزر يدلك علي ان التخازر هاهنا اظهار الخزر واستعماله وتخازر الرجل اذا ضيق جفنه ليحدد النظر كقولك تعامي وتجاهل ابن الاعرابي------ الشيخ يخزر عينيه ليجمع الضوء حتي كانهما خيطتا والشاب اذا خزر عينيه فانه يتداهي بذلك قال الشاعر يا ويح هذا الراس كيف اهتزا وحيص موقاه وقاد العنزا ويقال للرجل اذا انحني من الكبر----- قاد العنز لان قاءدها ينحني والخزر جيل خزر -----	2660	4576054457653698290	263	467.5	214	758	34.696571350097656	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1902	true	3027151187732766094	98	181	552	1006	1560	286	------السكان وهو كوثل السفينة قال المبرد والخيزران كل غصن لين يتثني قال النابغة يظل من خوفه الملاح معتصما بالخيزرانة بعد الاين والنجد قال الشيخ والقول ما قال المبرد في الخيزران وقال ابو زبيد _ فجعل المزمار خيزرانا لانه من اليراع _ يصف الاسد كان اهتزام الرعد خالط جوفه اذا جن فيه الخيزران المثجر والمثجر المثقب المفجر يقول كان في جوفه المزامير وقال ابو الهيثم كل لين من كل خشبة خيزران قال عمرو بن بحر قيل الخيزران لجام السفينة التي بها يكون السكان وهو في الذنب	1902	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02662	false	-3771607318149239692	48	119	253	629	1599	300	في يد الملا----ح يعني ال-مردي قال المبرد والخيزران كل غصن لين يتثني قال ويقال للمردي خيزران اذا كان يتثني وقال -----------------------------------------------------------------------ابو زبيد-- فجعل المزمار خيزرانا لانه من اليراع-- يصف الاسد كان اهتزام الرعد خالط جوفه اذا جن فيه الخيزران المثجر والمثجر المثقب المفجر يقول كان في جوفه المزامير وقال ابو الهيثم كل لين من كل خشبة خيزران قال عمرو بن بحر---- الخيزران لجام السفينة التي بها يقوم السكان وهو في الذنب	2662	4576054457653698290	323	592.0	259	460	70.21739196777344	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1902	true	3027151187732766094	181	253	1006	1395	1560	286	خرز-- قال الليث الخرز فصوص من جيد الجوهر ورديءه من الحجارة وال---------------------------------------------خرز خياطة الادم وكل كتبة من-----ه خرزة----------------- يعني كل ثقبة وخيطه---------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------- والمخرز من الطير والحمام الذي علي جناحيه نمنمة وتحبير شبيه بالخرز وقال ابن السكيت ---------يقال خرز الخارز خرزة واحدة وهي الغرزة الواحدة فاما الخرزة فهي ما بين الغرزتين وكذلك خرزة الظهر ما بين كل فقرتين وكذلك مفاصل الدايات خرز ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ خرز الرجل اذا احكم امره بعد ضعف	1902	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03607	false	-8873456620899307477	151	260	846	1423	1638	300	خرزة وقيل ال------خرز فصوص من جيد الجوهر ورديءه من الحجارة ونحوه والخرز بالتحريك الذي ينظم الواحدة خرزة والخرز خياطة الادم وكل كتبة من الادم خرزة علي التشبيه بذلك يعني كل ثقبة وخيطها وفي المثل اجمع سيرين في خرزة اي اقض حاجتين في حاجة والجمع خرز وقد خرز الخف وغيره يخرزه ويخرزه خرزا والخراز صانع ذلك وحرفته الخرازة والمخرز ما يخرز به قال سيبويه هذا الضرب مما يعتمل به مكسور الاول كانت فيه الهاء او لم تكن ويقال خرز الخارز خرزة واحدة وهي الغرزة الواحدة فاما الخرزة فهو ما بين الغرزتين وكذلك خرزة الظهر ما بين--- فقرتين وكذلك مفاصل الدايات خرز ابن---------- الاعرابي خر--ز الرجل اذا احكم امره بعد ضعف	3607	4576054457653698290	289	476.0	231	598	48.3277587890625	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1903	true	-7933667011293066151	0	33	0	182	1520	279	زخارية وقال ابن -----------------------------------------مقبل زخاري النبات كان فيه جياد العبقرية والقطوع و-قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمرو الزاخر الشرف العالي ويقال للوادي _ اذا جاش مده وطما سيله _ زخر يزخر زخرا وقال الليث نحوه _ اذا جاش ماءه	1903	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02768	false	-5771913655347749586	244	300	1260	1570	1570	300	زخاريه قا-ل ابن مقبل ويرتعيان ليلهما قرارا سقته كل مدجنة هموع زخاري النبات كان فيه جياد العبقرية والقطوع ويقال مكان زخاري النبات وزخاري النبات زهره واخذ النبات زخاريه اي حقه من النضارة والحسن وارض زاخرة اخذت زخاريها ابو عمرو الزاخر الشرف العالي ويقال للوادي-- اذا جاش مده وطما سيله-- زخر يزخر زخرا وقيل اذا كثر------------- ماءه-	2768	4576054457653698290	149	243.0	120	329	45.288753509521484	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1903	true	-7933667011293066151	33	60	182	335	1520	279	وارتفعت امواجه قال واذا جاش القوم للنفير قيل زخروا وقال ابو تراب سمعت مبتكرا يقول زاخرته فزخرته وفاخرته ففخرته وقال الاصمعي فخر بما عنده وزخر بمعني واحد	1903	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02769	false	-184653964953331252	0	26	0	147	1569	300	وارتفعت امواجه قال واذا جاش القوم للنفير قيل زخروا وقال ابو تراب سمعت مبتكرا يقول زاخرته فزخرته وفاخرته ففخرته وقال الاصمعي فخر بما عنده وزخر------ واحد	2769	4576054457653698290	147	286.5	121	153	96.07843017578125	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1903	true	-7933667011293066151	71	121	379	639	1520	279	الخزل من الانخزال في المشي كان الشوك شاك قدمه وقال الاعشي اذا تقوم يكاد الخضر ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخزل ---قال والاخزل الذي في وسط ظهره كسر- وهو مخزول الظهر وفي ظ----هره خزلة _ اي هو مثل سرج والفعل خزل يخزل خزلا قال والاخزل _ من الابل _ الذي ذهب سنامه كله قلت اراه اراد----- الاجزل _ بالجيم _	1903	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06590	false	-2848585463000725198	192	290	1062	1594	1646	300	الخزل من الانخزال في المشي كان الشوك شاك قدمه -قال الاعشي اذا تقوم يكاد الخصر ينخزل ابن سيده الخزل والتخزل والانخزال مشية فيها تثاقل وتراجع زاد غيره وتفكك وهي الخيزل والخيزلي والخوزلي مثل الخيزري والخوزري اذا تبختر وفي حديث الشعبي قصل الذي مشي فخزل اي تفكك في مشيه ومنه مشية الخيزلي وتخزل السحاب اذا تثاقل ورايته كانه يتراجع والخزلة والخزل الكسرة في الظهر خزل يخزل خزلا فهو اخزل ومخزول والاخزل الذي في وسط ظهره كسرة وهو مخزول الظهر وفي وسط ظهره خزلة-- اي هو مثل سر-------------------------ج والاخزل من-- الابل ا--لذي ذهب سنامه كله والفعل كالفعل واما الاجزل-- بالجيم --	6590	4576054457653698290	202	342.5	159	568	35.56338119506836	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1903	true	-7933667011293066151	222	273	1201	1492	1520	279	سقوط تاء متفاعلن و مفاعلتن وبعضهم يقول خزلة _ كقوله واعطي قومه الانصار فضلا واخوتهم من المهاجرينا وتمامه من المتهاجرينا---- ولا يكون هذا الا في الوافر والكامل _ ومثله _ لقد بححت من النداء لجمعكم هل من مبارز تمامه ولقد بالواو ويسمي هذا اخزل ومخزولا ورجل خزلة وخزرة _ اي يحبسك عما تريد ويعوقك عنه	1903	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06591	false	4155398259324434621	160	211	862	1148	1605	300	سقوط تاء متفاعلن و-مفاعلتن وبعضهم يقول خزلة-- كقوله واعطي قومه الانصار فضلا واخوتهم من المهاجرينا وتمامه من المتهاجرينا قال ولا يكون هذا الا في الوافر والكامل-- ومثله-- لقد بححت من النداء بجمعكم هل من مبارز تمامه ولقد بالواو ويسمي هذا اخزل ومخزولا ورجل خزلة وخزرة-- اي يحبسك عما تريد ويعوقك عنه	6591	4576054457653698290	281	527.5	231	295	95.25423431396484	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1903	true	-7933667011293066151	117	204	611	1101	1520	279	اراه اراد الاجزل _ بالجيم _ فصحفه وجعله خاء وروي ابو عبيد _ عن الاصمعي _ الجزل ان يصيب الغارب دبرة فيخرج منه عظم فيطمءن موضعه وانشد يغادر الصمد كظهر الاجزل واما الخزل _ بالخاء _ فهو القطع يقال خزلته فانخزل _ اي قطعته فانقطع وقول الاعشي اذا تاني يكاد الخصر ينخزل معناه ينقطع لهيفه كما قال --قيس تكاد تنغرف اي تنقطع قلت وقد------------ يكون الجزل _ بالجيم _ قطعا يقال جاء زمن الجزال والجزال ولعل الخاء والجيم -تعاقبا- في هذا الحرف ويق------------------------------ال ا----------------------------ختزل العامل المال الذي جباه _ اذا اقتطعه ولا يقال الا بالخاء وهو يمشي	1903	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06591	false	4155398259324434621	0	77	0	423	1605	300	اراه اراد الاجزل-- بالجيم-- فصحفه وجعله خاء وقد مضي الحديث علي -----------------------------------------------------------------------------------------جزل واما الخزل-- بالخاء-- فهو القطع يقال خزلته فانخزل-- اي قطعته فانقطع وقول الشاعر ي---------كاد الخصر ينخزل معناه ينقطع لضمره كما قال الاخر يكاد ينغرف اي ينقطع علي ان الجزل بالجيم يكون----------------- قطعا يقال جازل من الجز--------ال ولعل الخاء والجيم يتعاقبان في هذا وانخزل الشء انقطع والاختزال الاقتطاع يقال اختزله عن القوم مثل اختزعه واختزل فلان-- المال بالخاء -----اذا اقتطعه -لا يقال الا بالخاء وفي حديث	6591	4576054457653698290	285	398.0	225	564	50.53191375732422	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1904	true	1639925667128677522	0	77	0	397	1530	289	في رمي السهم الي اقصي ما تقدر عليه _ تريد به بعد الغلوة وانشد من ماءة زلخ بمريخ غال قال وسالت ابا--- الدقيش عن تفسير هذا البيت بعينه فقال الزلخ اقصي غاية المغالي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام علي مرتبة زلخ فزل ابن السكيت ----------------------------------------بءر زلوخ وزلوج وهي المتزلقة الراس قال ومكان زلخ _ بكسر اللام _ ويقال ---------------------------------------------------------زلخ ---وانشد قام علي مرتبة زلخ فزل قال وقال ابو زيد زلخت رجله وزلجت وقال الشاعر فوارس نازلوا الابطال دوني غداة الشعب في زلخ المقام	1904	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01707	false	-5110529412344995790	109	275	544	1418	1537	300	في رمي السهم الي اقصي ما تقدر عليه-- تريد--- بعد الغلوة وانشد من ماءة زلخ بمريخ غال الازهري وسءل ابو الدقيش عن تفسير هذا البيت بعينه فقال الزلخ اقصي غاية المغالي والزلخ غلوة سهم قال الازهري الذي قاله الليث ان الزلخ رفعك يدك في رمي السهم حرف لم اسمعه لغيره قال وارجو ان يكون صحيحا وزلخت الابل تزلخ زلخا سمنت وعنق زلاخ شديد قال يردن قبل فرط الفراخ بدلج وعنق زلاخ وناقة زلوخ سريعة وقال خليفة الضبابي الزلجان والزلخان في المشي التقدم في السرعة والزلخ المزلة تزل منها الاقدام لنداوتها لانها صفاة ملساء وعقبة زلوخ طويلة بعيدة وركية زلوخ وزلخ ملساء اعلاها مزلة يزلق فيها من قام عليها وقال الشاعر كان رماح القوم اشطان هوة زلوخ النواحي عرشها متهدم وبءر زلوخ وزلوج وهي المتزلقة الراس---- ومكان زلخ-- بكسر اللام-- ويقال زلخ ومقام زلخ مثل زلج اي دخض مزلة مزلة وصف بالمصدر ومزلة زلخ كذلك قال قام علي منزعة زلخ فزل ---------ابو زيد زلخت رجله وزلجت -قال الشاعر فوارس نازلوا الابطال دوني غداة الشعب في زلخ المقام	1707	4576054457653698290	327	558.0	260	897	36.45484924316406	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1904	true	1639925667128677522	117	157	609	820	1530	289	ابي الهيثم _ انه قال اعتلت ام الهيثم الاعرابية فزارها ابو عبيدة وقال لها عم كانت علتك فقالت كنت وحمي سدكة فشهدت مادبة فاكلت جبجبة من صفيف هلعة فاعترتني زلخة قلنا لها ما تقولين يا ام الهيثم فقالت او للناس كلامان	1904	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01708	false	6305166529366958615	27	64	152	352	1592	300	ابو الهيثم---------- اعتلت ام الهيثم الاعرابية فزارها ابو عبيدة وقال لها عم كانت علتك فقالت كنت وحمي سدكة فشهدت مادبة فاكلت جبجبة من صفيف هلعة فاعترتني زلخة قلنا لها ما تقولين يا ام الهيثم فقالت او-للناس كلامان	1708	4576054457653698290	199	382.5	162	211	94.31279754638672	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1905	true	2818699669627142133	190	260	1047	1398	1496	281	وزنخ _ اذا تغير---------------- وفي الحديث ان رجلا دعا النبي صلي الله عليه وسلم الي طعامه فقدم اليه اهالة زنخة فيها قرع فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يتتبع القرع وياكله اراد ب الزنخة التي قد اروحت وتغيرت وقال ابو ع------------------------------------------مرو زنخ القراد زنوخا ورتخ رتوخا _ اذا تشبث بمن علق به وانشد ابو عمرو فقمنا وزيد راتخ في خباءها رتوخ القراد لا يريم اذا زنخ ويروي اذا رتخ ومعناهما واحد خ --	1905	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01708	false	6305166529366958615	210	284	1143	1515	1592	300	يزنخ -زنخا تغيرت راءحته فهو زنخ وفي الحديث ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم دعاه رجل- فقدم اليه اهالة زنخة فيها عرق اي متغيرة الراءحة ويقال سنخة بالسين وابل ز-----------------نخة اذا عطشت مرة بعد مرة فضاقت بطونها عن كراع وزنخ الطعام وسنخ اذا تغير ابو عمرو زنخ القراد زنوخا ورتخ رتوخا ا--ذا تشبث بمن علق به وانشد--------- فقمنا وزيد راتخ في خباءها رتوخ القراد لا يريم اذا زنخ ويروي اذا رتخ ومعناهما واحد زوخ	1708	4576054457653698290	228	351.0	179	411	55.47445297241211	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1905	true	2818699669627142133	84	186	449	1027	1496	281	الحديث لولا بنو اسراءيل وادخارهم ما انتن اللحم ولا خنز الطعام كانوا يرفعون طعامهم لغدهم يقال خنز الطعام يخنز خنزا فهو خنز قال ابو عبيد خنز _ اي انتن وكذلك خزن _ اذا اروح ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ الخناز الوزغة والخناز اليهود الذين ادخروا اللحم حتي خنز قال والخن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوان _ بالفتح _ ذكر الخنازير وهو الدوبل والرت قال والخنزوانة الكبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ----------------في راسه خنزوانة _ اي كبر المنذري _ عن ثعلب عن سلمة عن الفراء _ انه انشد قول عدي بن زيد فصاف يقري جله عن سراته يبذ الجياد فارها متتابعا فاض كصدر الرمح نهدا مصدرا يكفكف منه خنزوانا منازعا قال الخنزوانة الكبر يقال لانزعن خنزواناتك ولاطيرن نعرتك زنخ	1905	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03610	false	1433329731536003244	44	169	229	920	1655	300	الحديث لولا بنو اسراءيل--------- ما انتن اللحم ولا خنز الطعام كانوا يرفعون طعامهم لغدهم اي ما ---------------------------------------------------نتن وتغيرت ريحه والخنا------------------------------------------------ز اليهود الذين ادخروا اللحم حتي خنز وقول الاعلم الهذلي زعمت خناز بان برمتنا تجري بلحم غير ذي شحم يعني المنتنة اخذه من خنز اللحم وجعل ذلك اسما لها علما والخنيز الثريد من الخبز الفطير والخنزوة والخنزوانة والخنزوانية والخنزوان --------------------------------------------------------الكبر الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد اذا راوا من ملك تخمطا او خنزوانا ضربوه ما خطا وانشد الجوهري لءيم نزت في انفه خنزوانة علي الرحم القربي احذ اباتر ويقال هو ذو خنزوانات وفي راسه خنزوانة-- اي كبر وانشد----------------------- الفراء----------- قول عدي بن زيد فضاف يفري جله عن سراته يبذ الجياد فارها متتابعا فاض كصدر الرمح نهدا مصدرا يكفكف منه خنزوانا منازعا وي-------------------قال لانزعن خنزوان-تك ولاطيرن نعرتك وفي	3610	4576054457653698290	317	483.0	256	911	34.79692459106445	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1905	true	2818699669627142133	0	68	0	359	1496	281	واستتارها عنهم وخزن المال _ اذا غيبه وقال سفيان بن عيينة انما ايات القران خزاءن فاذا دخلت خزانة فاجتهد ا--لا تخرج منها حتي تعرف ما فيها قال شبه الاية من القران بالوعاء الذي يجمع فيه المال المخ--------------------------------------زون فيه وخز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللحم------- يخزن وخزن يخزن ويخزن- وخنز يخنز _ كله بمعني واحد _ اذا تغير قال ذلك كله ابو عبيد _ عن الاصمعي _ وانشد لطرفة ثم لا يخزن فينا لحمها انما يخزن لحم المدخر	1905	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08205	false	-3586504092050677711	180	295	1015	1628	1652	300	واستتارها عنهم وخزن المال --اذا غيبه وقال سفيان بن عيينة انما ايات القران خزاءن فاذا دخلت خزانة فاجتهد ان لا تخرج منها حتي تعرف ما فيها قال شبه الاية من القران بالوعاء الذي يجمع فيه المال المخزون وسمي الوعاء خزانة لانه من سبب المخزون فيه وخزانة الانسان قلبه وخازنه وخزانه لسانه كلاهما علي المثل وقال لقمان لابنه اذا كان خازنك حفيظا وخزانتك امينة رشدت في امريك دنياك واخرتك يعني اللسان والقلب وقال اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخازن وخزنت السر واختزنته كتمته وخزن اللحم بالكسر يخزن وخزن يخزن --خزنا وخزونا وخزن فهو خزين------------ تغير وانتن مثل خنز مقلوب منه قال ---------------طرفة ثم لا يحزن فينا لحمها انما يخزن لحم المدخر	8205	4576054457653698290	285	484.0	228	644	44.25465774536133	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1906	true	6278077196753171713	119	156	643	832	1514	278	خزب قال الليث الخزب تهيج في الجلد كهيءة ورم من غير الم تقول خزب -------------------------------------------------------------------------------------------------جلده و----تخزب ضرعها----- عند النتاج وضرعها خزب _ اذا كان فيه شبه الرهل ابو عبيد _ عن الاصمعي _ يقال خزبت الناقة خزبا _ اذ------ا ورم ضرعها	1906	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00403	false	269830545601186947	248	300	1386	1640	1640	300	خزب---------- الخزب تهيج في الجلد كهيءة ورم من غير الم -----خزب جلده خزبا فهو خزب وتخزب ورم من غير الم وخزب ضرع الناقة والشاة بالكسر خزبا وتخزب ورم وقيل يبس وقل لبنه وقيل تخزب ضرع الناقة عند النتاج -------------اذا كان فيه شبه الرهل وفي الصحاح------------------ خزبت الناقة بالكسر تخزب خزبا ورم ضرعها-	403	4576054457653698290	121	162.0	93	301	40.199337005615234	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1906	true	6278077196753171713	159	186	853	994	1514	278	الناقة التي في رحمها ثاليل تتاذي بها وقال ------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو العرب تسمي معدن الذهب خزيبة وانشد فقد تركت خزيبة كل وغد يمشي بين خاتام وطاق وا----ما الخازباز	1906	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00404	false	-6632095305504083896	21	67	121	356	1618	300	الناقة التي في رحمها ثاليل تتاذي بها وقال ابو حنيفة خزب البعير خزبا سمن حتي كان جلده وارم من السمن وبعير مخزاب اذا كان ذلك من عادته ابو عمرو العرب تسمي معدن الذهب خزيبة وانشد فقد تركت خزيبة كل وغد يمشي بين خاتام وطاق والخيزب والخيزبان	404	4576054457653698290	136	257.5	110	235	57.87234115600586	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1906	true	6278077196753171713	191	253	1014	1368	1514	278	احمر يصف الروض تفقع فوقه القلع السواري وجن الخازباز به جنونا فان الاصمعي قال عني ب الخازباز----- الذباب حكي------------------------- --------------------------------------------------------صوته وقال ا-بن السكيت قال ا------بن ال--اعرابي- الخازباز----------------------------------------------------------------- نبت وانشد-------------------- ارعيتها اطيب عود عودا الصل والصفصل واليعضيدا والخازباز السنم الم---------------------------------------جودا قال ابن السكيت والخازباز _-------------------------------------------------------------------------- في غير هذا _ داء ياخذ الابل------- في حلوقها والناس وانشد------------------------------------------- يا خازباز ارسل اللهازما اني خشيت ان تكون لازما	1906	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03611	false	5222774351345151040	61	176	334	998	1670	300	احمر تفقا---------- فوقه القلع السواري وجن الخازباز به ح----------------------نونا الخازباز وسمي الذبان به وهما صوتان جعلا واحدا لان صوته خازباز ومن اعربه نزله بمنزلة الكلمة الواحدة فقال خازباز وقيل اراد النبت وقيل اراد ذبان الرياض وقيل الخازباز حكاية لصوت الذباب فسماه به وقيل الخازباز ذباب يكون في الروض وقيل نبت وانشد ابو نصر تقوية لقوله ارعيتها اكرم عود عودا الصل والصفصل واليعضيدا والخازباز السنم المجودا بحيث يدعو عامر مسعودا وعامر ومسعود هما راعيان قال ثعلب الخازباز بقلتان فاحداهما الدرماء والاخري الكحلاء وقيل الخازباز ثمر العنصلة والخازباز في غير هذا-- داء ياخذ الابل والناس في حلوقها وقال ابن سيده الخازباز قرحة تاخذ في الحلق وفيه لغات قال يا خازباز ارسل اللهازما اني اخاف ان تكون لازما	3611	4576054457653698290	257	340.5	206	698	36.81948471069336	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1906	true	6278077196753171713	59	91	321	499	1514	278	الفخز والتفخز هو التعظم يقال هو يتفخز علينا ابو عبيد _ عن- الاصمعي _ يقال _ من الكبر والفخر فخز الرجل وجمخ وجفخ بمعني واحد ثعلب _ عن------------------------------------- ابن الاعرابي _ يقال فخز الرجل _ اذا جاء بفخزه	1906	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03662	false	8725082082989191834	262	300	1345	1549	1549	300	الفخز والتفخز--- التعظم فخز فخزا وتفخز فخر وقيل تكبر وتعظم الاصمعي-- يقال-- من الكبر والفخر فخز الرجل وجمخ وجفخ بمعني واحد ورجل متفخز اي متعظم متفحش ويقال هو يتفخز علينا ابن الاعرابي ي--قال فخز الرجل-- اذا جاء بفخزه-	3662	4576054457653698290	127	178.5	101	216	58.796295166015625	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1906	true	6278077196753171713	0	46	0	256	1514	278	الليث وفي --نوادر----------- الاعراب الشوذقة والتزخيف اخذ الانسان _ عن صاحبه _ باصابعه البشيذق قلت---------- اما الشوذقة فمعرب ماخوذ من البشيذق واما التزخيف فارجو ان يكون عربيا صحيحا ويقال زخف يزخف _ اذا فخر ورجل مزخف فخور وقال البريق الهذلي وانت فتاه- غير شك زعمته كفي بك ذا باو	1906	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05432	false	256619087571652847	253	300	1380	1635	1635	300	الليث وفي النوادر المثبتة عن الاعراب الشوذقة والتزخيف اخذ الانسان-- عن صاحبه-- باصابعه الش-يذق قال ابو منصور اما الشوذقة فمعرب----------------- واما التزخيف فارجو ان يكون عربيا صحيحا ويقال زخف يزخف-- اذا فخر ورجل مزخف فخور وقال البريق الهذلي وانت فتاهم غير شك زعمته كفي بك ذا باو-	5432	4576054457653698290	228	391.5	186	280	81.42857360839844	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1907	true	-8789450972414629682	109	139	590	759	1530	284	البزخ تقاعس الظهر عن البطن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما -مشي الانسان متبازخا كمشية العجوز اذا تكلفت اقامة صلبها فتقاعس كاهلها وانحني ثبجها ومن العرب من يقول تبازخت عن هذا الامر _ اي تقاعست عنه	1907	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01692	false	-4324493574521376849	207	265	1090	1397	1582	300	البزخ تقاعس الظهر عن البطن وقيل هو ان يدخل البطن وتخرج الثنة وما يليها وقيل هو ان يخرج اسفل البطن ويدخل ما بين الوركين وقيل هو خروج الصدر ودخول الظهر وامراة بزخاء وفي وركه بزخ وربما يمشي الانسان متبازخا كمشية العجوز---------- اقامت صلبها فتقاعس كاهلها وانحني ثبجها ومن العرب من يقول تبازخت عن هذا الامر-- اي تقاعست عنه	1692	4576054457653698290	156	273.5	128	319	48.9028205871582	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1907	true	-8789450972414629682	25	85	142	473	1530	284	عن ابن الاعرابي _ يقال رجل ابزخ من قوم بزخ وقد بزخ بزخا وبرذون ابزخ _ اذا كان في ظهره تطامن وقد اشرف حاركه وانشد ابو الهيثم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوتر قال والبزي ان يستاخر العجز ويستقدم الصدر وروي ابو عمر و قول العجاج _ ولو اقول بزخوا لبزخوا -قال بزخوا استخذوا ورواه غيره برخوا _ بالراء _ والزاي _ عندي _ افصح وقال	1907	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01693	false	4641670414706646600	33	117	173	624	1585	300	عن ابن الاعرابي---------------------------------------- وبرذون ابزخ-- اذا كان في ظهره تطامن وقد اشرف حاركه والبزخ في الظهر ان يطمءن وسط الظهر ويخرج اسفل البطن والبزخاء من الابل التي في عجزها وطاة وبزخه بزخا ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته والبزخ الوطاء من الرمل والجمع ابزاخ وتبازخ الرجل مشي مشية الابزخ او جلس جلسته قال عبد الرحمن بن حسان فتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوت-----------------------------------------ر وروي ابو عمر-و قول العجاج-- ولو اقول بزخوا لبزخوا وقال بزخوا استخذوا ورواه غيره برخوا-- بالراء-- والزاي--------- افصح وبزخ	1693	4576054457653698290	216	351.0	176	550	39.272727966308594	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1907	true	-8789450972414629682	207	272	1115	1462	1530	284	السوق الشديد والضرب والبس السير الرفيق بسست ابس بسا وانشد لا تخبزا خبزا وبساب-سا وقال غير ابي زيد الخبز _ ههنا _ خبز الخبز والبس بس السويق وهو لته بالزيت او -الماء _ فامر صاحبيه بلت السويق وترك المقام علي خبز الخبز ومراسه لانهم كانوا في سفر لا معرج لهم فحث صاحبيه علي عجالة يتبلغون بها ونهاهم- عن اطالة المقام علي عجن الدقيق وخبزه ابو عبيد الخبزة هي	1907	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03607	false	-8873456620899307477	0	55	0	291	1638	300	السوق الشديد وا-------لبس السير الرفيق------------- وانشد هذا الرجز---- وبسا بسا وقال ابو---- زيد ايضا ا---------------------لبس بس السويق وهو لته بالزيت او بالماء-- فامر صاحبيه بلت السويق وترك المقام علي خبز الخبز ومراسه لانهم كانوا في سفر لا معرج لهم فحث صاحبيه علي عجالة يتبلغون بها ونهاهما عن اطالة المقام علي عجن الدقيق وخبزه --------والخبز ضرب	3607	4576054457653698290	265	454.0	214	350	75.71428680419922	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1907	true	-8789450972414629682	50	161	266	874	1530	284	فتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوتر قال والبزي ان يستاخر العجز ويستقدم الصدر وروي ابو عمر و قول العجاج _ ولو اقول بزخوا لبزخوا قال بزخوا استخذوا ورواه غيره برخوا _ بالراء _ والزاي _ عندي _ افصح وقال ابن الاعرابي في صدره بزخ _ اي نتوء وفي وركه بزخ قال ابو عبيد البزخ في الظهر ان يطمءن وسط الظهر ويخرج اسفل وقال الليث البزخ تقاعس الظهر عن البطن وربما مشي الانسان متبازخا كمشية العجوز اذا تكلفت اقامة صلبها فتقاعس كاهلها وانحني ثبجها ومن العرب من يقول تبازخت عن هذا الامر _ اي تقاعست عنه واذا ضربت ذلك الموضع قلت بزخت ظهره بالعصا بزخا قال و------------------------------اما البزي- فكان العجز خرج حتي اشرف علي مءخر الفخذين وبزاخة- موضع	1907	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08852	false	205939984291479715	46	71	233	372	1567	300	فتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوتر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتبازت اي رفعت مءخرها التهذيب اما البزاء فكان العجز خرج حتي اشرف علي مءخر الفخذين وقال في موضع	8852	4576054457653698290	101	-84.5	82	640	15.78125	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1908	true	-2776570920902931391	58	107	335	579	1503	292	زخب ابو العباس _ عن ابن الاعرابي _ قال الزخباء الناقة الصلبة علي السير وروي عن النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الفرع _ وهو اول ولد ينتج من الناقة فيذبخ فقال--- حق ولان تتركه حتي يكون ابن لبون او ابن مخاض زخ------------زبا خير من ان تكفا اناءك وتوله ناقتك	1908	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00511	false	4183770672754445506	46	118	234	596	1580	300	زخب روي ثعلب ----عن ابن الاعرابي ------الزخباء الناقة الصلبة علي السير زخزب الزخزب بالضم وتشديد الباء القوي الشديد وقيل الغليظ وقيل هو من اولاد الابل الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه يقال صار ولد الناقة زخزبا اذا غلظ جسمه واشتد لحمه وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الفرع وذبحه----------------------------- فقال هو حق ولان تتركه حتي يكون ------------ابن مخاض او ابن لبون زخزبا خير من ان تكفا اناءك وتوله ناقتك	511	4576054457653698290	163	247.5	127	417	39.08872985839844	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1908	true	-2776570920902931391	218	291	1149	1500	1503	292	--قال وقال رجل لبني له اعجبه شنشنة اعرفها من اخزمي اي قطرة ---ماء من ذكري الاخزم قال وقيل اخزم قطعة من جبل قال والاخزم الحية الذكر وقال ابو عبيد اخبرني ابن الكلبي ان هذا الشعر لابي اخزم الطاءي وهو جد ابي حاتم--- او جد جده وكان له ابن يقال له اخزم وقيل كان عاقا فمات----- وترك بنين فوثبوا يوما------------- علي جدهم ابي اخزم فادموه فقال ان بني زملوني بالدم شنشنة اعرفها من اخزم	1908	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07444	false	-6836790573146075090	109	168	570	844	1523	300	فيها و-قال رجل لبني له اعجبه شنشنة اعرفها من اخزم- اي قطران الماء من ذكر--- اخزم و----قيل اخزم قطعة من جبل وابو اخزم-------------------------------------------------------------------------------- جد ابي حاتم طء او جد جده وكان له ابن يقال له اخزم-------------- فمات اخزم وترك بنين فوثبوا يوما في مكان واحد علي جدهم ابي اخزم فادموه فقال ان بني رملوني بالدم شنشنة اعرفها من اخزم	7444	4576054457653698290	233	390.0	183	377	61.803714752197266	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1909	true	1433309114259296930	234	279	1245	1507	1555	287	ابن الاعرابي الخزماء الناقة المشقوقة الخنابة وهي المنخر قال والزخماء المنتنة الراءحة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------خزم الخرازون وفي حديث حذيفة ان الله يصنع صانع الخزم ويصنع كل صنعة ------------------------------------------------قال ابو عبيد في حديث حذيفة تكذيب لقول المعتزلة ان الاعمال ليست بمخلوقة ويصدق قول حذيفة قول الله تعالي والله	1909	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07442	false	5506509660437449522	230	300	1184	1587	1587	300	ابن الاعرابي الخزماء الناقة المشقوقة الخنابة وهي المنخر قال والزخماء المنتنة الراءحة وكل مثقوب مخزوم وخزمت الجراد في العود نظمته وخزمت الكتاب وغيره اذا ثقبته فهو مخزوم ابن الاعرابي الخزم الخرازون وفي حديث حذيفة ان الله يصنع صانع الخزم ويصنع كل صنعة يريد ان الله يخلق الصناعة وصانعها سبحانه وتعالي قال ابو عبيد في قول حذ-يفة تكذيب لقول المعتزلة ان الاعمال ليست بمخلوقة ويصدق قول حذيفة قول الله تعالي والله-	7442	4576054457653698290	253	474.0	210	405	62.46913528442383	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1909	true	1433309114259296930	143	222	777	1172	1555	287	الطريق وهو ان تاخذ في طريق وياخذ --هو في غيره حتي تلتقيا في مكان واحد قال وهي المخاصرة والمخاصرة _ ايضا _ اخذ الرجل بيد الرجل وقال غيره المخازمة المعارضة في السير وقال ابن فسوة اذا هو نحاها عن القصد خازمت به الجور حتي يستقيم ضحي الغد ذكر ناقته ان راكبها اذا جار بها عن القصد ذهبت به خلاف الجور كانها تباري الجور حتي تغلبه فتاخذ علي القصد واما قول الراجز قطعت ما خازم من مزوره فمعناه ما عرض لي منه	1909	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07443	false	-7442835490284455830	62	127	361	676	1607	300	الطريق --------اخذ في طريق و-اخذ غيره في طريق حتي التقيا في مكان واحد قال وهي المخاصرة وا------------------------------------------------لمخازمة المعارضة في السير -قال ابن فسوة اذا هو نحاها عن القصد خازمت به الجور حتي يستقيم ضحي الغد ذكر ناقته ان راكبها اذا جار بها عن القصد ذهبت به خلاف الجور ح------------------تي تغلبه فتاخذ علي القصد واما قوله------ قطعت ما خازم من مزوره فمعناه ما عرض لي منه	7443	4576054457653698290	304	564.5	239	397	76.57431030273438	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1910	true	7861765395566582591	22	65	141	374	1480	282	زمخ الرجل بانفه----- وشمخ بانفه _ اذا تكبر وتعظم ابو عبيد _ عن الاموي _ العقبة الزموخ البعيدة وقال ابو زيد عقبة زموخ وحجون شديدة وقال ابن الاعرابي عقبة زموخ وبزوخ _ اي عسرة نكدة وانشد ابت لي عزة بزري زموخ ويروي بزوخ ومعناهما واحد زخم ابو	1910	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01708	false	6305166529366958615	152	191	817	1020	1592	300	زمخ الرجل بانفه زمخا وشمخ------------ تكبر وتاه وانوف زمخ شمخ وعقبة زموخ ---------------بعيدة قا-ل ابو زيد عقبة زموخ وحجون شديدة وقال ابن الاعرابي زم-----وخ وبزوخ-- اي عسرة نكدة وانشد ابت لي عزة بزري زموخ ويروي بزوخ ومعناهما واحد والزامخ	1708	4576054457653698290	163	277.0	130	238	68.48739624023438	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1910	true	7861765395566582591	174	278	907	1457	1480	282	ابي حاتم _ قال اذا بلغت الابل ماءتين فهي ----خطر فاذا جاوزت ذلك وقاربت الالف فهي عرج الحراني _ عن ابن السكيت قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطر مصدر خطر البعير بذنبه يخطر خطرا وخطرانا والخطر ماءتان من الابل والغنم وقال الليث الخطر مكيال ضخم لاهل الشام والخطر نبات يجعل ورقه في الخضاب الاسود ويقال ما لقيته الا خطرة بعد خطرة _ معناه الاحيان بعد الاحيان وما ذكرته الا خطرة واحدة ولعب الخطرة بالمخراق وقال ابن الاعرابي ----------------------------------------------------------------تقول العرب بيني وبينه خطرة ----------------------------------------------رحم ويقال لا جعلها الله خطرته ولا جعلها اخر مخطر منه _ اي اخر عهد منه ولا جعلها الله اخر دشنة منه واخر دسمة وطنة وودسة _ كل ذلك اخر عهد	1910	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02680	false	8435929070627748906	142	267	754	1368	1542	300	ابو حاتم------ اذا بلغت الابل ماءتين فهي خطر خطر فاذا جاوزت ذلك وقاربت الالف فهي عرج عرج وخطير الناقة زمامها عن كراع وفي حديث علي عليه السلام انه اشار لعمار وقال جروا له الخطير ما انجر لكم وفي رواية ما جره لكم معناه اتبعوه ما كان فيه موضع متبع وتوقوا ما لم يكن فيه موضع قال الخطير زمام--- البعير وقال شمر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخ---------طير قال بعضهم------------------------------------------------------------------------------- الخطير الحبل قال وبعضهم يذهب به الي اخطار النفس واشراطها في الحرب المعني اصبروا لعمار ما صبر لكم وتقول العرب بيني وبينه خطرة رحم عن ابن الاعرابي ولم يفسره واراه يعني شبكة رحم ويقال لا جعلها الله خطرته ولا جعلها اخر مخطر منه-- اي اخر عهد منه ولا جعلها الله اخر دشنة---- واخر دسمة وطية -ودسة-- كل ذلك اخر عهد	2680	4576054457653698290	260	381.0	202	825	31.515151977539062	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1910	true	7861765395566582591	76	125	443	700	1480	282	الزخمة الراءحة الكريهة ط-عام له زخمة و----اتانا بطعام فيه زخمة _ اي راءحة كريهة وقال ابن السكيت لحم زخم و---------------------هو ان يكون نمسا كثير الدسم فيه زهومة وقال الكلابي---------------- لا تكون الزخمة الا في لحوم السباع والزهمة في لحوم الطيور كلها وهي اطيب من الزخ-----------------------مة ابن بزرج ازخم اللحم واشخم	1910	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07542	false	-3890638639764420800	234	293	1293	1590	1629	300	الزخمة الراءحة الكريهة وطعام له زخمة يقال اتانا بطعام فيه زخمة-- اي راءحة كريهة---------------- لحم زخم دسم خبيث الراءحة وقيل هو ان يكون نمسا كثير الدسم فيه زهومة وخص بعضهم به لحوم السباع قال لا تكون الزخمة الا في لحوم السباع والزهمة في لحوم الطي-ر كلها وهي اطيب من الزخمة وقد زخم زخما وفيه زخمة ابن بزرج ازخ------م واشخم	7542	4576054457653698290	219	348.5	175	322	68.01242065429688	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1911	true	7274977816670644411	29	124	158	658	1535	279	خط-ر لهذا _------ اي مث--له في القدر و--------------------------------لا يقال للدون الا للشء المزيز ويقال للرجل الشريف هو عظيم الخطر ثعلب _ عن ابن الاعرابي والحراني _ عن ابن السكيت _ قال الخطر والسبق والندب _ واحد وهو كله الذي يوضع----- في النضال والرهان فمن سبق اخذه ويقال فيه كله فعل _ مشدد _ اذا اخذه وانشد ابن السكيت ايهلك معتم وزيد ولم اقم علي ندب يوما ولي نفس مخطر والمخطر الذي يجعل نفسه خطرا لقرنه فيبارزه ويقاتله وقال الليث اخطرت لفلان _ اي صيرت نظيره في الخطر واخطرني فلان فهو مخطري _ اذا صار مثلك في الخطر وفلان ليس له خطير _ اي ليس له	1911	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02678	false	-1008228176987530633	238	300	1310	1607	1607	300	خطير لهذا وخطر له اي مثل له في القدر ولا يكون الا في الشء المزيز قال ولا يقال للدون الا للشء السري- ويقال للرجل الشريف هو عظيم الخ------------------------------------------------------------طر والخطير النظير واخطر به سوي واخطره صار مثله في الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر----------------------------------------------- الليث اخطرت لفلان-- اي صيرت نظيره في الخطر واخطرني فلان فهو مخطر ---اذا صار مثلك في الخطر وفلان ليس له خطير-- اي ليس له-	2678	4576054457653698290	217	335.5	172	546	39.74359130859375	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1911	true	7274977816670644411	5	201	35	1083	1535	279	والخطر السبق الذي يترامي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه تقول وضعوا لهم خطرا ثوبا او نحو ذلك والسابق اذا تناول القصبة علم انه قد احرز الخطر ويقال هذا خطر لهذا _ اي مثله في القدر ولا يقال للدون الا للشء المزيز ويقال للرجل الشريف هو عظيم الخطر ثعلب _ عن ابن الاعرابي والحراني _ عن ابن السكيت _ قال الخطر والسبق والندب _ واحد وهو كله الذي يوضع في النضال والرهان فمن سبق اخذه ويقال فيه كله فعل _ مشدد _ اذا اخذه وانشد ابن السكيت ايهلك معتم وزيد ولم اقم علي ندب يوما ولي نفس مخطر والمخطر الذي يجعل نفسه خطرا لقرنه فيبارزه ويقاتله وقال الليث------ اخطرت لفلان _ اي صيرت نظيره في الخطر واخطرني فلان فهو مخطري _ اذا صار مثلك في الخطر وفلان ليس له خطير _ اي ليس له نظير ولا مثل قال والاشراف علي شفا هلكة هو الخطر وفي حديث النعمان بن مقرن المزني _ انه خطب الناس يوم نهاوند _ حين التقي المسلمون مع المشركين _ فقال ان هءلاء قد اخطروا لكم رثة ومتاعا واخطرتم لهم الدين فنافحوا--------------------------------------------------------------- عن دينكم معناه انهم ان غلبوكم ووليتم مدبرين عنهم كان في ذلك ذهاب دينكم وان غلبتموهم احرزتم دينكم مع ما تحرزون من اثاثهم واموالهم وقال الليث الاخطار من الجوز _ في لعب الصبيان _ هي الاحراز واحدها خطر قال والخطير الخطران	1911	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02679	false	-7803922021330894160	96	289	453	1489	1548	300	والخطر السبق الذي يترامي عليه في التراهن والجمع اخطار واخطرهم خطرا واخطره لهم بذل لهم من الخطر ما ارضاهم واخطر المال اي جعله خطرا بين المتراهنين وتخاطروا علي الامر تراهنوا وخاطرهم عليه راهنهم والخطر الرهن بعينه والخطر ما يخاطر عليه تقول وضعوا لي خ-طرا ثوبا و--نحو ذلك والسابق اذا تناول القصبة علم انه قد احرز الخطر و-------الخطر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسبق والندب --واحد وهو كله الذي يوضع في النضال والرهان فمن سبق اخذه ويقال فيه كله فعل-- مشددا -اذا اخذه وانشد ابن السكيت ايهلك معتم وزيد ولم اقم علي ندب يوما ولي نفس مخطر والمخطر الذي يجعل نفسه خطرا لقرنه فيبارزه ويقاتله وقال وقلت لمن قد اخطر الموت نفسه الا من لامر حازم قد بدا ليا وقال ايضا اين عنا اخطارنا الم-------------------------------------------------------ال والانفس اذ ناهدوا ليوم المحال- وفي حديث النعمان بن مقرن انه قال--------------- يوم نهاوند-- حين التقي المسلمون مع المشركين------- ان هءلاء قد اخطروا لكم رثة ومتاعا واخطرتم لهم الدين فنافحوا عن الدين الرثة ردء المتاع يقول شرطوها لكم وجعلوها خطرا اي عدلا عن دينكم اراد- انهم لم يعرضوا للهلاك الا متاعا يهون عليه-------------م وانتم قد عرضتم لهم اعظم الاشياء قدرا وهو الاسلام والاخ-------------------طار من الجوز-- في لعب الصبيان-- هي الاحراز واحدها خطر وال---اخطار الاحراز	2679	4576054457653698290	576	910.5	460	1319	43.6694450378418	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1912	true	-6139368879791898741	30	127	162	684	1533	289	الفراء _ الخطارة حظيرة الابل والخطار العطار يقال اشتريت بنفش-ا من الخطار ويقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لعظيم الخطر وصغير الخطر في حسن فعاله وشرفه او سوء فعاله ولءمه وخطر الرجل بسوطه وقضيبه يخطر به خطرانا _ اذا رفعه مرة ووضعه اخري وتبختر في مشيته واقبل بيديه وادبر بهما وخطر الرجل بالربيعة يخطر خطرا وخطر الفحل بذنبه يخطر خطرا وخطيرا وخطرانا _ اذا جعل يرفع ذنبه ثم يضرب به حاذيه وهما ما ظهر من فخذيه حيث يقع شعر الذنب عمرو _ عن ابيه _ الخاطر المتبختر يقال خطر يخطر _ اذا تبختر قا-----------ل وخطر يخطر خطرا وخطورا _ اذا جل بعد دقة والخطير من كل شء النبيل	1912	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02678	false	-1008228176987530633	120	237	654	1305	1607	300	الفراء ال--خطارة حظيرة الابل والخطار العطار يقال اشتريت بنفسجا من الخطار والخطار المقلاع وانشد جلمود خطار امر مجذبه ورجل خطار بالرمح طعان به وقال مصاليت خطارون بالرمح في الوغي ورمح خطار ذو اهتزاز شديد يخطر خطرانا وكذلك الانسان اذا مشي يخطر بيديه كثيرا وخطر الرمح يخطر اهتز وقد خطر يخطر خطرانا والخطر ارتفاع القدر والمال والشرف والمنزلة ورجل خطير اي له قدر وخطر وقد خطر بالضم خطورة ويقال خطران الرمح ارتفاعه وانخفاضه للطعن ويقال انه لرفيع الخطر ولءيمه ويقال انه لعظيم الخطر وصغير الخطر في حسن فعاله وشرفه و--سوء فعاله ولءمه وخطر الرجل قدره ومنزلته وخص بعضهم به الرفعة وجم----------عه اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار وامر خطير رفيع وخطر يخطر خطرا وخطورا ا--ذا جل بعد دقة والخطير من كل شء النبيل	2678	4576054457653698290	214	371.5	172	912	23.46491241455078	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1912	true	-6139368879791898741	140	195	754	1025	1533	289	وفي حديث علي رضي- الله عنه انه -قال لعمار----- جروا له الخطير ما انجر ---------------------لكم معناه اتبعوه ما كان فيه موضع متبع لكم وتوقوا ما لم يكن فيه موضع قال والخطير زمام البعير وقال شم----------ر قال بعضهم الخطير الحبل قال وبعضهم يذهب به الي اخطار النفس واشراطها في الحرب المعني اصبروا لعمار ما صبر لكم	1912	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02680	false	8435929070627748906	164	225	865	1167	1542	300	وفي حديث علي عليه السلام-- انه اشار لعمار وقال جروا له الخطير ما انجر لكم وفي رواية ما جره لكم معناه اتبعوه ما كان فيه موضع متبع---- وتوقوا ما لم يكن فيه موضع قال -الخطير زمام البعير وقال شمر في الخطير قال بعضهم الخطير الحبل قال وبعضهم يذهب به الي اخطار النفس واشراطها في الحرب المعني اصبروا لعمار ما صبر لكم	2680	4576054457653698290	256	456.0	203	309	82.84789276123047	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1913	true	7116530386708431266	0	47	0	245	1505	284	دون ما-- هممت به مثل خرط القتاد في الظلمه والخروط _ من الدواب _ الذي يجتذب رسنه من يد ممسك-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يمضي عاءرا خارطا ويقول باءع الدابة برءت اليك من الخراط وقال ابو الهيثم خرطت العنقود خرطا اذا اجتذبت حبه بجميع اصابعك وما سقط منه فهو الخراطة و-قال الليث ----	1913	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04498	false	-2658028013632552805	123	188	629	971	1554	300	دون الذي هممت به مثل خرط القتاد في الظلمه اراد في الظلمة وخرطت العود اخرطه واخرطه خرطا قشرته وخرط الشجرة يخرطها خرطا انتزع الورق واللحاء عنها اجتذابا وخرطت الورق حتته وهو ان تقبض علي اعلاه ثم تمر يدك عليه الي اسفله وفي المثل دونه خرط القتاد ق-------ال ابو الهيثم خرطت العنقود خرطا اذا اجتذبت حبه بجميع اصابعك وما سقط منه فهو الخراطة ويقال خرط الرجل	4498	4576054457653698290	138	195.5	105	349	39.54154586791992	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1913	true	7116530386708431266	189	284	997	1505	1505	284	ويقال _ للرجل _ اذا اذن لعبده في ايذاء قوم _ قد خرط عليهم عبده شبه بالدابة يفسخ رسنه ويرسل مهملا ويقال اخروط بهم الطريق والسفر اذا مضي وامتد ومنه قوله واخروط السفر ورجل مخروط الوجه _ اذا كان في وجهه طول وكذلك مخروط اللحية اذا كان فيها طول من غير عرض وقد اخروطت لحيته ويقال للشرك _ اذا انقلب علي الصيد فعلق في رجله _ قد اخروط في رجله واخرواطه امتداد انشوطته والمخروط من النوق السريعة واذا اخذ الطاءر الدهن من مدهنه اي من زمكاه قيل هو يتخرط تخرطا وينضد تنضيدا ويقال خرط فلان جاريته خرطا _ اذا نكحها وخرط البازي-	1913	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04498	false	-2658028013632552805	254	286	1317	1488	1554	300	ويقال-- للرجل ا--ذا اذن لعبده في ايذاء قوم-- قد خرط عليهم عبده شبه بالدابة يفسخ رسنه ويرسل مهملا وناقة خراطة وخراتة تخترط فتذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي وجهها وخرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاريته خرطا --اذا نكحها وخرط البازي	4498	4576054457653698290	134	193.0	105	509	26.326129913330078	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1913	true	7116530386708431266	58	147	310	765	1505	284	وفي حديث علي رضي الله عن-ه انه اتاه قوم برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي------------- انك لخروط اتءم قوما -هم لك كارهون قال ابو عبيد الخروط الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور------------------------------------------------------ ومنه قيل انخرط------ فلان علينا _ اي اندرا عليهم بالقول السء وبالفعل قا---------------------------ل العجاج يصف ثور------ا فظل يرقد من النشاط كالبربري لج في انخراط قال شبهه بالفرس البربري اذا لج في سيره وقال الليث ------------------------------------------------------------------------استخرط الرجل في البكاء _ اذا اشتد بكاءه ولج فيه واخترط السيف _	1913	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04499	false	8231824831040227819	48	166	242	849	1546	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه انه اتاه قوم برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي رضي الله عنه انك لخروط اتءم قوما وهم لك كارهون قال ابو عبيد الخروط الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور كالفرس الخروط الذي يجتذب رسنه من يد ممسكه ويمضي لوجهه ومنه قيل انخرط علينا فلان اذا ان-------درا عليهم بالقول السء و-الفعل وانخرط الفرس في سيره اي لج قال العجاج يصف ثورا وحشيا فظل يرقد من النشاط كالبربري لج في انخراط قال شبهه بالفرس البربري اذا لج في سيره ورجل خروط ينخرط في الامور بالجهل وانخرط علينا بالقبيح والقول السء اذا اندرا واقبل واستخرط الرجل في البكاء ل------------------ج فيه واشتد والاسم --	4499	4576054457653698290	400	687.0	318	635	62.99212646484375	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1914	true	2267216806573536907	14	103	70	520	1486	288	قيده مخروط وانخراط الصقر انقضاضه علي الصيد ابو عبيد عن الاصمعي الخرط ان يصيب الضرع عين او تربض الشاة او تبرك الناقة علي ندي فيخرج اللبن متعقدا كانه قطع الاوتار ويخرج معه ماء اصفر يقال قد اخرطت الشاة فهي مخرط والجميع مخاريط فاذا كان ذلك عادة لها فهي مخراط فاذا احمر لبنها ولم يخرط فهي ممغر ابو عبيد عن ابي عمرو خرط الرجل خرطا _ اذا غص بالطعام قال شمر لم اسمع خرط الا ه-هنا قلت وهو---------حرف صحيح -انشدني الايادي ياكل لحما باءتا قد ثعطا اكثر منه الاكل حتي خرطا	1914	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04499	false	8231824831040227819	0	35	0	180	1546	300	قيده مخروط وانخراط الصقر انقضاضه وخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الرجل خرطا-- اذا غص بالطعام قال شمر لم اسمع خرط الا هاهنا قال الازهري وهو حرف صحيح وانشد-- الامو-ي ياكل لحما باءتا قد ثعطا اكثر منه الاكل حتي خرطا	4499	4576054457653698290	159	268.5	126	461	34.490238189697266	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1914	true	2267216806573536907	106	128	535	648	1486	288	خارط وهو الذي لا يستقر العلف في بطنه وقد خرطه البقل فخرط وقال الجعدي خارط احقب فلو ضامر ابلق الحقوين مشطوب الكفل	1914	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04501	false	-5578107905321292400	37	59	206	318	1577	300	خارط وهو الذي لا يستقر العلف في بطنه وقد خرطه البقل فخرط -قال الجعدي خارط احقب فلو ضامر ابلق الحقوين مشطوب الكفل	4501	4576054457653698290	112	219.0	90	113	99.11504364013672	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1915	true	-7336124520460251843	10	86	52	444	1506	283	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في جنازة فقال ايكم ياتي المدينة فلا يدع فيها وثنا الا كسره ولا صورة الا طلخها ولا قبرا الا سواه -قال شمر احسب قوله طلخها _ اي لطخها بالطين حتي يطمس----------------------------------------------------------ها وكانه مقلوب قال شمر ويكون طلخته _ اي سودته ومنه الليلة المطلخمة والميم زاءدة وامراة طلخاء _ اذا كانت حمقاء ومنه قول الشاعر فلم ار مثلي زوج طلخاء خرمل اقل عتابا في السداد واشكعا قال ويروي زوج طلخاء لطخة	1915	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01728	false	-2137218954734646343	22	103	131	550	1543	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في جنازة فقال ايكم ياتي المدينة فلا يدع فيها وثنا الا كسره ولا صورة الا طلخها ولا قبرا الا سواه وقال شمر احسب قوله طلخها-- اي لطخها بالطين حتي يطمسها من الطلخ وهو الذي يبقي في اسفل الحوض والغدير معناه يسودها وكانه مقلوب قال---- ويكون طلخته-- اي سودته ومنه الليلة المطلخمة والميم زاءدة وامراة طلخاء-- اذا كانت حمقاء وان----------شد فكم--- مثل- زوج طلخاء خرمل اقل عيانا في السداد واشكعا---- ويروي طل----خاء لطخة	1728	4576054457653698290	352	634.5	282	451	78.04878234863281	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1915	true	-7336124520460251843	194	262	1002	1400	1506	283	الخطل ويقال للجواد من الرجال _ خطل اليدين خضل بالمعروف _ اي عجل عن-------------------------------------د الاعطاء قال والخطل ما غلظ من الثياب وخشن وجفا وانشد اعد اخطالا له ونرمقا يعني الصياد ابو عبيد الهراء المنطق الفاسد ويقال الكثير والخطل مثله وقال ابن الاعرابي _ في قول- رءبة _ ودغية من خطل مغدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دن الخطل المض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرب وقا---------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الخطلاء _ من الشاء _ العريضة الاذنين جدا اذناه خطلاوان كانهما نعلان ويقال للمراة الجافية الخلق خط---------------------لاء ونسوة خطل	1915	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06597	false	1075111400878238610	22	182	107	1009	1634	300	النفل ويقال للجواد من الرجال خط--ل اليدين---- بالمعروف-- اي عجل عند الاعطاء الجوهري رجل جواد خطل اي سريع الاعطاء---- والخطل الكلام الفاسد الكثير المضطرب خطل خطلا فهو اخطل وخطل ا--------------بو عبيد الهراء المنطق الفاسد ويقال الكثير والخطل مثله وقال ابن الاعرابي-- في قوله رءبة-- ودغية من خطل مغدودن الدغية الخلق الردء انه لذو دغوات اي اخلاق رديءة قال والخطل المضطرب ابو عمرو خطل الرجل في كلامه بالكسر خطلا واخطل في كلامه بمعني واحد اي افحش وفي حديث علي رضي الله عنه فركب بهم الزلل وزين لهم الخطل الخطل المنطق الفاسد وخطل المراة فحشها وريبتها وامراة خطالة فحاشة او ذات ريبة والخطل الطول والاضطراب يكون ذلك في الانسان والفرس والرمح ونحو ذلك رمح خطل واخطل مضطرب ولسان خطل ورجل اخطل اللسان اذا كان مضطرب اللسان مفوها ورجل خطل القواءم طويلها واذن خطلاء بينة الخطل طويلة مضطربة مسترخية وشاة خطلاء اذناء الليث الخطلاء م--ن الشاء-- العريضة الاذنين جدا اذناه خطلاوان كانهما نعلان ويقال للمراة الجافية الخلق الطويلة اليدين امراة خطلاء ونسوة خطل	6597	4576054457653698290	306	477.5	250	936	32.69230651855469	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1916	true	-615005904531964905	75	199	430	1083	1550	286	ويقال للقوم _ اذا خلطوا مالهم بعضه ببعض _ خليطي وانشدني بعضهم- وكنا خليطي في الجمال فاصبحت جمالي توالي ولها من جمالك وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا خلاط ولا شناق في الصدقة وفي حديث اخر وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية و-----------كان ابو عبيد فسر هذا الحديث في كتا ب غريب الحديث فثبجه ولم يحصل----------------- تفسيرا يبني عليه ثم الف كتاب الاموال وقراه علي ابو الحسين المزني رواية عن علي بن عبد العزيز _ عن ابي عبيد وفسره فيه علي نحو ما فسره الشا------------فعي اخبرنا عبد الملك _ عن الربيع عن الشافعي _ انه قال الذي لا اشك فيه ان الخليطين الشريكان لم يقتسما الماشية وتراجعهما _ بالسوية _ ان يكونا خليطين في الابل يجب فيها الغنم فتوجد الابل في يد احدهما فتءخذ منه	1916	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04507	false	3603206225968283918	162	300	878	1614	1614	300	ويقال للقوم --اذا خلطوا مالهم بعضه ببعض-- خليطي وانشد اللحياني وكنا خليطي في الجمال فراعني جمالي توالي ولها من جمالك ومالهم بينهم خليطي اي مختلط ابو زيد اختلط الليل بالتراب اذا اختلط علي القوم امرهم واختلط المرعي بالهمل والخليطي تخليط الامر وانه لفي خليطي من امره قال ابو منصور وتخفف اللام فيقال خليطي وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا خلاط ولا شناق في الصدقة وفي حديث اخر -ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية قال الازهري كان ابو عبيد فسر هذا الحديث في كتا-ب غريب الحديث فثبجه ولم يفسره علي وجهه ثم جود تفسيره في ك--------------تاب الاموال قال----------------------------------------------------------------- وفسره ----علي نحو ما فسره الشافعي قال الشافعي-------------------------------------------------- الذي لا اشك فيه ان الخليطين الشريكان لن يقتسما الماشية وتراجعهما-- بالسوية-- ان يكونا خليطين في الابل تجب فيها الغنم فتوجد الابل في يد احدهما فتءخذ منه-	4507	4576054457653698290	476	806.0	383	880	54.09090805053711	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1916	true	-615005904531964905	199	286	1083	1550	1550	286	صدقتهما فيرجع علي شريكه بالسوية قال الشافعي وقد يكون الخليطان الرجلين يتخالطان بماشيتهما وان عرف كل واحد منهما ماشيته قال ولا يكونان خليطين حتي يريحا ويسرحا ويسقيا معا وتكون فحولهما مختلطة فاذا كانا هكذا صدقا صدقة الواحد بكل حال قال وان تفرقا في مراح او سقي او فحول فليسا خليطين ويصدقان صدقة الاثنين قال ولا يكونان خليطين حتي يحول عليهما الحول من يوم اختلطا فاذا حال عليهما حول من يوم اختلطا زكيا زكاة الواحد قلت _ وشرح-------- ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب علي من ملك-	1916	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04508	false	2702892453173077552	0	88	0	473	1596	300	صدقته-ا فيرجع علي شريكه بالسوية قال الشافعي وقد يكون الخليطان الرجلين يتخالطان بماشيتهما وان عرف كل واحد منهما ماشيته قال ولا يكونان خليطين حتي يريحا ويسرحا ويسقيا معا وتكون فحولهما مختلطة فاذا كانا هكذا صدقا صدقة الواحد بكل حال قال وان تفرقا في مراح او سقي او فحول فليسا خليطين ويصدقان صدقة الاثنين قال ولا يكونان خليطين حتي يحول عليهما --حول من يوم اختلطا فاذا حال عليهما حول من يوم اختلطا زكيا زكاة الواحد قال الازهري وتفسير ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب علي من ملك	4508	4576054457653698290	456	881.5	370	476	95.7983169555664	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1917	true	-2270375766231117333	98	126	526	665	1528	284	واما تفسير الخليطين الذي جاء في باب الاشربة وما جاء فيهما من النهي عن شربهما فهو شراب يتخذ من التمر والبسر او من العنب والزبيب ----------او من التمر	1917	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04506	false	3511203325042791392	165	193	857	994	1552	300	واما تفسير الخليطين الذي جاء في---- الاشربة وما جاء م------ن النهي عن شربه-- فهو شراب يتخذ من التمر والبسر او من العنب والزبيب يريد ما ينبذ من البسر	4506	4576054457653698290	122	213.0	96	149	81.87919616699219	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1917	true	-2270375766231117333	0	206	0	1110	1528	284	اربعين شاة فحال عليها الحول _ من يوم ملكها _ شاة وكذلك اذا ملك اكثر منها الي تمام ماءة وعشرين _ ففيها شاة واحدة فاذا زادت شاة واحدة علي ماءة وعشرين ففيها شاتان ولو ان ثلاثة نفر ملكوا ماءة وعشرين شاة لكل واحد منهم اربعون شاة ولم يكونوا خلطاء سنة كاملة فعلي كل واحد منهم شاة _ فان صاروا خلطاء وجمعوها علي راع واحد سنة كاملة وجبت عليهم جميعا شاة واحدة لانهم يصدقون صدقة الواحد اذا اختلطوا وكذلك اذا كانوا ثلاثة---- بينهم اربعون شاة _ وهم خلطاء _ فان عليهم شاة كانه ملكها رجل واحد فهذا تفسير الخلطاء في المواشي من الابل والغنم والبقر واما تفسير الخليطين الذي جاء في باب الاشربة وما جاء فيهما من النهي عن شربهما فهو شراب يتخذ من التمر والبسر او من العنب والزبيب او من التمر والعنب وقول الله جل وعز وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحت ص 24 فالخلطاء _ ههنا _ الشركاء الذين لا يتميز ملك كل واحد من ملك اصحابه الا بالقسمة وقد ي-كون الخلطاء _ ايضا _ ان يخلطوا العين الت-ميز بالعين المتميز _ كما فسر الشافعي _ ويكونون مجتمعين كالحلة تشتمل علي عشرة ابيات لصاحب كل بيت ماشية علي حدة فيجمعون مواشيهم كلها علي راع واحد يرعاها معا ويوردها الماء معا وكل واحد منهم يعرف ماله بسمته ونجاره وروي ابو	1917	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04508	false	2702892453173077552	88	249	473	1340	1596	300	اربعين شاة فحال عليها الحول ش-----------------اة وكذلك اذا ملك اكثر منها الي تمام ماءة وعشرين-- ففيها شاة واحدة فاذا زادت شاة واحدة علي ماءة وعشرين ففيها شاتان ولو ان ثلاثة نفر ملكوا ماءة وعشرين---- لكل واحد منهم اربعون شاة ولم يكونوا خلطاء سنة كاملة فعلي كل واحد منهم شاة فاذا- صاروا خلطاء وجمعوها علي راع واحد سنة ----------فعليهم------ شاة واحدة لانهم يصدقون ------------اذا اختلطوا وكذلك---------- ثلاثة نفر بينهم اربعون شاة-- وهم خلطاء --فان عليهم شاة كانه ملكها رجل واحد فهذا تفسير الخلطاء في المواشي من الابل -------والبقر والغنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل---- وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات---- فالخلطاء هاهنا--- الشركاء الذين لا يتميز ملك كل واحد من ملك صاح-به الا بالقسمة قال ويكون الخلطاء-- ايضا-- ان يخلطوا العين المتميز بالعين المتميز-- كما فسر الشافعي وي--كونون مجتمعين كالحلة يكون فيها عشرة ابيات لصاحب كل بيت ماشية علي حدة فيجمعون مواشيهم----- علي راع واحد يرعاها معا ويسقيها م------عا وكل واحد منهم يعرف ماله بسمته ونجاره ابن -----	4508	4576054457653698290	814	1449.5	658	1116	72.93907165527344	142	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1917	true	-2270375766231117333	219	266	1181	1435	1528	284	منه جملا فينزيه علي ناقته سرا من صاحبه قال والخلاط _ ايضا ان لا يحسن الجمل القعو علي طروقته فياخذ الراعي قضيبه ويهديه للماتي حتي يولجه والخلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الصاحب والخليط الجار ويكون واحدا وجمعا ومنه قول جرير بان الخليط ولو طووعت ما بانا فهذا واحد وقال زهير في الجمع	1917	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04512	false	3399172628300961985	0	99	0	537	1595	300	منه جملا فينزيه علي ناقته سرا من صاحبه قال والخلاط-- ايضا ان لا يحسن الجمل القعو علي طروقته فياخذ الرجل- قضيبه ف-----------------يولجه قال ابو زيد اذا قعا الفحل علي الناقة فلم يسترشد لحياءها حتي يدخله الراعي او غيره قيل قد اخلطه اخلاطا والطفه الطافا فهو يخلطه ويلطفه فان فعل الجمل ذلك من تلقاء نفسه قيل قد استخلط هو واستلطف ابن شميل جمل مختلط وناقة مختلطة اذا سمنا حتي اختلط الشحم باللحم ابن الاعرابي الخلط الموالي والخلطاء الشركاء والخلط جيران الصفا والخليط الصاحب والخليط الجار -يكون واحدا وجمعا ومنه قول جرير بان الخليط ولو طووعت ما بانا فهذا واحد و------------الجمع	4512	4576054457653698290	214	382.0	173	570	37.543861389160156	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1918	true	5541485180261600011	4	35	19	205	1491	278	الليث الخلاط مخالطة الذءب الغنم وانشد يضمن اهل الشاء في الخلاط قال والخلاط مخالطة الداء الجوف قلت والخلاط مخالطة الرجل اهله _ اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جامعها وكذلك مخالطة الجمل الناقة _ اذا خالط ثيله حياءها	1918	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04511	false	-4517961263278229830	209	260	1140	1431	1644	300	الليث الخلاط مخالطة الذءب الغنم وانشد يضمن اهل الشاء في الخلاط---- والخلاط مخالط-------------------------------ة الرجل اهله وفي حديث عبيدة وسءل ما يوجب الغسل قال الخفق والخلاط اي الجماع من المخالطة وفي خطبة الحجاج ليس اوان يكثر الخلاط يعني السفاد وخالط الرجل امراته خلاطا جامعها وكذلك مخالطة الجمل الناقة --اذا خالط ثيله حياءها	4511	4576054457653698290	145	253.5	120	328	44.20731735229492	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1918	true	5541485180261600011	38	124	219	686	1491	278	ابي زيد _ قال اذا قعا الفحل علي الناقة فلم يسترشد لحياءها حتي يدخله الراعي او غيره قيل قد اخلطه اخلاطا والطفه الطافا فهو يخلطه ويلطفه فان فعل الجمل ذلك من تلقاء نفسه قيل قد استخلط--- واستلطف وقال الليث رجل خلط مختلط بالناس متحبب وامراة خلطة كذلك وقال الاصمعي الخلط من السهام الذي ينبت عوده علي عوج فلا يزال يعوج _ وان قوم وقال ابن شميل جمل مختلط وناقة مختلطة _ اذا سمنا حتي اختلط الشحم باللحم ابو العباس _ عن ابن الاعرابي قال _ الخلط الموالي والخلط-- الشركاء والخلط جيران	1918	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04512	false	3399172628300961985	23	79	119	425	1595	300	ابو زيد ------اذا قعا الفحل علي الناقة فلم يسترشد لحياءها حتي يدخله الراعي او غيره قيل قد اخلطه اخلاطا والطفه الطافا فهو يخلطه ويلطفه فان فعل الجمل ذلك من تلقاء نفسه قيل قد استخلط هو واستلطف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل جمل مختلط وناقة مختلطة --اذا سمنا حتي اختلط الشحم باللحم ----------------ابن الاعرابي------ الخلط الموالي والخلطاء الشركاء والخلط جيران	4512	4576054457653698290	300	549.0	245	472	63.559322357177734	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1918	true	5541485180261600011	158	186	858	1030	1491	278	ابن الاعرابي النخط اللاعبون بالرماح شجاعة----------------------------- ويقال للسخد _ وهو الماء الذي في المشيمة _ النخط فاذا اصفر فهو الصفق والصفر والصفار والنخط _ ايضا _ النخاع وهو الخيط الذي في القفا	1918	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04653	false	-8932947666848545900	6	39	35	228	1586	300	ابن الاعرابي النخط اللاعبون بالرماح شجاعة كانه اراد الطعانين في الرجال ويقال للسخد وه--و الماء الذي في المشيمة ال--نخط فاذا اصفر فهو الصفق والصفر والصفار والنخط-- ايضا --النخاع وهو الخيط الذي في القفا	4653	4576054457653698290	160	296.0	132	201	79.60198974609375	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1919	true	8389041796559033060	4	84	29	464	1510	281	واكثر القراء قرءوا يخطف من خطف يخطف------------ وهي القراءة الجيدة التي اجتمع عليها اكثر القراء وروي _ عن الحسن _ انه قرا يخطف-------- بكسر الخاء وتشديد الطاء مع الكسر وقال بعضهم يخطف بفتح الخاء وكسر الطاء وتشديدها فمن قرا يخطف فالاصل يختطف فادغمت التاء في الطاء والقيت فتحة التاء علي الخاء ومن قرا يخطف كسر الخاء لسكونها وسكون الطاء---- وهذا قول البصريين وقال الفراء الكسر لالتقاء الساكنين _ ههنا _ خطا وانه يلزم من قال هذا ان يقول في يعض الفرقان 27 يعض وفي	1919	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05364	false	7604780648823691660	224	300	1212	1619	1619	300	واكثر القراء قراوا يخطف من خطف يخطف قال الازهري وهي القراءة الجيدة----------------------------- وروي-- عن الحسن-- انه قرا يخطف ابصارهم بكسر الخاء وتشديد الطاء مع الكسر وقراها يخ----طف بفتح الخاء وكسر الطاء وتشديدها فمن قرا يخطف فالاصل يختطف فادغمت التاء في الطاء والقيت فتحة التاء علي الخاء ومن قرا يخطف كسر الخاء لسكونها وسكون الطاء قال وهذا قول البصريين وقال الفراء الكسر لالتقاء الساكنين هاهنا--- خطا وانه يلزم من قال هذا ان يقول في يعض -----------يعض وفي-	5364	4576054457653698290	371	667.5	301	459	80.82788848876953	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1919	true	8389041796559033060	84	126	464	671	1510	281	يمد يمد وقال الزجاج هذه العلة غير لازمة لانه لو كسر يعض ويمد لالتبس ما اصله يفعل ويفعل بما اصله يفعل قال ويختطف ليس اصله غير هذا ولا يكون مرة علي يفتعل ومرة علي يفتعل فكسر لالتقاء الساكنين في موضع غير ملتبس	1919	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05365	false	8078726381478076951	0	41	0	205	1566	300	يمد يمد وقال الزجاج هذه العلة غير لازمة لانه لو كسر يعض ويمد لالتبس ما اصله يفعل ويفعل بما اصله يفعل قال ويختطف ليس اصله غيره--ا ولا يكون مرة علي يفتعل ومرة علي يفتعل فكسر لالتقاء الساكنين في موضع غير ملتبس	5365	4576054457653698290	204	401.5	163	207	98.55072784423828	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1919	true	8389041796559033060	185	223	1002	1204	1510	281	الرجل اخطافا _ اذا مرض مرضا يسيرا و--برا سريعا _ حكاه ابن السكيت عنه وقال اللحياني قال ابو صفوان يقال اخطفته الحمي _ اي اقلعت عنه وما من مرض الا وله خطف _ اي يبرا منه-------------------------------------------------------- والعرب تقول للذءب خاطف _ وهي الخواطف	1919	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05367	false	-6346065035558698669	216	256	1150	1346	1562	300	الرجل مرض------------------ يسيرا ثم برا سريعا---------------------------------------- ابو صفوان يقال اخطفته الحمي-- اي اقلعت عنه وما من مرض الا وله خطف-- اي يبرا منه قال وما الدهر الا صرف يوم وليلة فمخطفة تنمي ومقعصة تصمي والعرب تقول للذءب خاطف-- وهي الخواطف	5367	4576054457653698290	134	210.0	106	260	51.53845977783203	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1919	true	8389041796559033060	127	181	676	984	1510	281	ابن بزرج خطفت الشء اخذته واخطفته _ اذا اخطاته وانشد قول الهذلي تناول اطراف القران وعينها كعين الحباري اخطفتها الاجادل القران _ جمع قرن _ الجبل قال والاخطاف _ في الخيل _ ضد الانتفاج وهو عيب في الخيل وقال ابو الهيثم الاخطاف شر عيوب الخيل وهو صغر الجوف وانشد لا دنن فيه ولا اخطاف والدنن قصر العنق وتطامن المقدم	1919	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05368	false	5262973765567476812	82	128	442	702	1608	300	ابن بزرج خطفت الشء اخذته واخطفته ------اخطاته وانشد---- الهذلي تناول اطراف القران وعينها كعين الحباري اخطفتها الاجاد-----------------------------ل والاخطاف-- في الخيل-- ضد الانتفاخ وهو عيب في الخيل وقال ابو الهيثم الاخطاف سر الخ-----يل وهو صغر الجوف وانشد لا دنن فيه ولا اخطاف والدنن قصر العنق وتطامن المقدم	5368	4576054457653698290	255	473.0	209	308	82.79220581054688	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1920	true	1536232386313607914	89	145	473	734	1447	282	القنص وفي --حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ---------الخطفة وهي ما اختطف الذءب من اعضاء الشاة وهي حية من يد او رجل او يختطفه الكلب الضاري من اعضاء الحيوان التي تصاد _ من لحم او غيره _ والصيد حي---------------------------------------------------------------- وكل ما ابين من الحيوان _ وهو حي _ من----- شحم ولحم فهو ميت لا يحل اكله	1920	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05365	false	8078726381478076951	137	206	719	1030	1566	300	الصيد وفي الحديث---- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المجثمة والخطفة وهي ما اختطف الذءب من اعضاء الشاة وهي حية من يد و--رجل او اختطفه الكلب------- من اعضاء حي--وان الصي------د من لحم او غيره-- والصيد حي لان كل ما ابين من حي فهو ميت والمراد ما يقطع من اعضاء الشاة قال وكل ما ابين من الحيوان-- وهو حي من لحم او ش-----حم فهو ميت لا يحل اكله	5365	4576054457653698290	218	348.5	167	341	63.92961883544922	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1920	true	1536232386313607914	195	221	981	1122	1447	282	ويقال للص الذي يدغر نفسه _ علي الشء _ فيختلسه خطاف ابن شميل _ عن ابي الخطاب _ خطفت السفنية وخطفت _ اي سارت يقال خطفت اليوم من عمان _ اي سارت	1920	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05367	false	-6346065035558698669	262	285	1378	1495	1562	300	ويقال للص الذي يدغر نفسه-- علي الشء-- فيختلسه خطاف ابو-------------- الخطاب-- خطفت السفينة وخطفت-- اي سارت يقال خطفت اليوم من عمان-- اي سارت	5367	4576054457653698290	114	191.5	91	141	80.85106658935547	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1920	true	1536232386313607914	46	165	244	837	1447	282	وفي حديث انس انه كان عند ام سليم شعير فجشته وجعلت للنبي صلي الله عليه وسلم خطيفة فارسلتني ادعوه قلت و---------الخطيفة _ عند العرب _ ان تءخذ لبينة فتسخن ثم يذر عليها دقيقة ثم تطبخ فيلعقها الناس ويختطفونها في سرعة وخطاف وكساب من اسماء كلاب القنص وفي حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الخطفة وهي ما اختطف الذءب من اعضاء الشاة وهي حية من يد او رجل او يختطفه الكلب الضاري من اعضاء الحيوان التي تصاد _ من لحم او غيره _ والصيد حي وكل ما ابين من الحيوان _ وهو حي _ من شحم ولحم فهو ميت لا يحل اكله ومن الطير--------------------------------------------------------------------------------------- طاءر يقال له خاطف ظله قاله الاصمعي وانشد وريطة فتيان كخاطف ظله جعلت لهم منها خباء ممددا يقال	1920	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05368	false	5262973765567476812	179	262	980	1407	1608	300	وفي حديث انس انه كان عند ام سليم شعير فجشته وعملت للنبي صلي الله عليه وسلم خطيفة فارسلتني ادعوه قال ابو منصور الخطيفة ع--ند العرب-- ان تءخذ لبينة فتسخن ثم يذر عليها دقيقة ثم تطبخ فيلعقها الناس ويختطفو-ها في سرعة ودخل قوم علي علي بن ابي طالب عليه السلام يوم عيد وعند-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بولاء فقالوا يا امير المءمنين ايوم عيد وخطيفة فقال كلوا ما حضر واشكروا الرزاق وخاطف ظله طاءر -قال الكميت بن زي-----------------د وريطة فتيان كخاطف ظله جعلت لهم منها خباء ممددا -قال	5368	4576054457653698290	264	317.5	209	689	38.316402435302734	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1920	true	1536232386313607914	231	259	1183	1350	1447	282	والطخف اللبن الحامض -قال الطرماح ما لم تعالج دمحقا باءتا شج بالطخف للدم الدعاع اللدم اللعق والدعاع عيال الرجل وقال بعض الاعراب الطخيفة واللخيفة الخزيرة _ رواه ابو تراب	1920	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05527	false	-6207355834340920404	256	283	1365	1528	1618	300	والطخف اللبن الحامض وقال الطرماح--- لم تعالج دمحقا باءتا شج بالطخف للدم الدعاع اللدم اللعق والدعاع عيال الرجل وقال بعض الاعراب الطخيفة واللخيفة الخزيرة-- رواه ابو تراب	5527	4576054457653698290	162	307.5	135	168	96.42857360839844	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1921	true	4488808304144301696	151	196	790	1026	1517	288	وقال الليث الخطيبي اسم امراة _ وانشد قول عدي بن زيد----------------------------------- لخطيبي التي غدرت وخانت وهن ذوات غاءلة لحينا قلت---------- وهذا خطا محض و خطيبي في البيت مصدر كالخطبة هكذا قال ابو عبيد والمعني لخطبة زباء وهي امراة كانت ملكة------------- خطبها جذيمة الابرش فغررت به واجابته	1921	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00413	false	-8791659727401226342	207	254	1105	1359	1636	300	وقال الليث الخطيبي اسم قا--------------ل عدي بن زيد يذكر قصد جذيمة الابرش لخطبة الزباء لخطيبي التي غدرت وخانت وهن ذوات غاءلة لحينا قال ابو منصور وهذا خطا محض و-خطيبي هاهنا--- مصدر كالخطبة هكذا قال ابو عبيد والمعني لخطبة زباء وهي امراة غدرت بجذيمة الابرش حين خطبها ف----------------------اجابته	413	4576054457653698290	179	279.0	142	294	60.88435363769531	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1921	true	4488808304144301696	12	251	71	1326	1517	288	خطبة وخطيبي وقال------ الفراء _ في قول الله جل وعز من خطبة النساء البقرة 235 الخطبة مصدر بمنزلة الخطب _ وهو بمنزلة قولك انه لحسن القعدة والجلسة قال والخطبة مثل الرسالة التي لها اول واخر قال وسمعت بعض العرب يقول اللهم ارفع عنا هذه الضغطة كانه ذهب الي ان لها مدة وغاية اولا واخرا ولو اراد مرة لقال ضغطة _ ولو اراد الفعل لقال الضغطة مثل المشية قال وسمعت اخر يقول اللهم غلبني فلان علي قطعة من ارض _ يريد ارضا مفروزة قلت والذي قال الليث ان الخطبة مصدر الخطيب لا يجوز الا علي وجه واحد وهو ان الخطبة اسم للكلام الذي يتكلم به الخطيب فيوضع موضع المصدر والعرب تقول فلان خطب فلانة _ اذا كان يخطب-----------------------------------------------------------------------ها وكانت امراة من العرب _ يقال لها ام خارجة _ يضرب بها المثل فيقال اسرع من نكاح ام خارجة وكان الخاطب يقوم علي باب خباءها فيقول خطب فتقول نك---------------ح وقال الليث الخطيبي اسم امراة _ وانشد قول عدي بن زيد لخطيبي التي غدرت وخانت وهن ذوات غاءلة لحينا قلت وهذا خطا محض و خطيبي في البيت مصدر كالخطبة هكذا قال ابو عبيد والمعني لخطبة زباء وهي امراة كانت ملكة خطبها جذيمة الابرش فغررت به واجابته فلما دخل بلادها قتلته ابو عبيد _ عن ابي زيد _ اختطب القوم فلانا _ اذا دعوه الي تزو-ج صاحبتهم وقال ابو زيد _ في النوادر اذا دعا اهل المراة الرجل اليها ليخطبها فقد اختطبوا اختطابا قال واذا ارادوا تنفيق ايمهم كذبوا علي رجل فقالوا قد خطبها فرددناه فاذا رد عنه قومه قالوا كذبتم لقد اختطبتموه فما خطب اليكم	1921	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00414	false	-5154359427433050166	11	150	63	793	1581	300	خطبا كما يقال ذبح ذبحا الفراء-- في قوله تعالي----- من خطبة النس-----------اء الخطبة مصدر بمنزلة الخطب --وهو بمنزلة قولك انه لحسن القعدة والجلسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول فلان خطب فلانة --اذا كان يخطبها ويقول الخاطب خطب فيقول المخطوب اليهم نكح وهي كلمة كانت العرب تتزوج بها وكانت امراة من العرب ي--قال لها ام خارجة-- يضرب بها المثل فيقال اسرع من نكاح ام خارجة وكان الخاطب يقوم علي باب خباءها فيقول خطب فتقول نكح وخطب فيقال نكح ورجل خطاب كثير التصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------- في ------------الخطبة----- قال -----برح بالعينين خطاب الكثب يقول اني خاطب وقد كذب وانما يخطب عسا من حلب وا--------------------------------------------------------ختطب القوم فلانا اذ--ا دعوه الي تزويج صاحبتهم -قال ابو زيد اذ-------------ا دعا اهل المراة الرجل اليها ليخطبها فقد اختطبوا اختطابا قال واذا ارادوا تنفيق ايمهم كذبوا علي رجل فقالوا قد خطبه افرددناه فاذا رد عنه قومه قالوا كذبتم لقد اختطبتموه فما خطب اليكم	414	4576054457653698290	535	874.5	428	1348	39.68842697143555	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1921	true	4488808304144301696	38	98	213	519	1517	288	والخطبة مثل الرسالة التي لها اول واخر قال وسمعت بعض العرب يقول اللهم ارفع عنا هذه الضغطة كانه ذهب الي ان لها مدة وغاية اولا واخرا ولو اراد مرة لقال ضغطة _ ولو اراد الفعل لقال الضغطة مثل المشية قال وسمعت اخر يقول اللهم غلبني فلان علي قطعة من ارض _ يريد ارضا مفروزة قلت والذي قال الليث ان الخطبة مصدر الخطيب	1921	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00415	false	-5265542710396641938	16	74	93	388	1612	300	والخطبة مثل الرسالة التي لها اول واخر قال وسمعت بعض العرب يقول اللهم ارفع عنا هذه الضغطة كانه ذهب الي ان لها مدة وغاية اولا واخرا ولو اراد مرة لقال ضغطة-- ولو اراد الفعل لقال الضغطة مثل المشية قال وسمعت اخر يقول اللهم غلبني فلان علي قطعة من الارض يريد ارضا مفروزة ورجل خطيب حس---------ن الخطبة وجمع الخطيب	415	4576054457653698290	276	521.5	219	306	90.19607543945312	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1922	true	1413094786636991859	0	112	0	573	1496	289	بين الحكم وضده وقيل فصل الخطاب اما بعد وداود _ عليه السلام _ اول من قال اما بعد وقيل فصل الخطاب الفقه في القضاء وقال ابو العباس معني اما بعد اما بعد ما مضي من الكلام فهو كذا وكذا ابن السكيت عن ابي زيد _ اخطبك الصيد فارمه _ اي امكنك فهو مخطب ابو عبيد عن الاصمعي اذا صار للحنظل خطوط فهو الخطبان _ وقد اخطب الحنظل عمرو _ عن ابيه _ قال الاخطب الاخضر يخالطه سواد قال وقيل للصرد اخطب لان فيه سوادا وبياضا ويقال لليد عند نضو سوادها من الحناء خطباء ويقال ذلك في الشعر ايضا وقال الليث الاخطب لون يضرب الي --كدرة اشربت حمرة في صفرة كلون الحنظلة الخطباء قبل ان تيبس وكلون بعض حمر الوحش	1922	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00415	false	-5265542710396641938	143	199	788	1062	1612	300	بين الحكم وضده وقيل فصل الخطاب اما بعد وداود-- عليه السلام-- اول من قال اما بعد وقيل فصل الخطاب الفقه في القضاء وقال ابو العباس معني اما بعد اما بعد ما مضي من الكلام فهو كذا وكذا والخطبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لون يضرب الي الكدرة مشرب- حمرة في صفرة كلون الحنظلة الخطباء قبل ان تيبس وكلون بعض حمر الوحش	415	4576054457653698290	264	491.5	208	575	45.91304397583008	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1922	true	1413094786636991859	79	128	405	653	1496	289	لليد عند نضو سوادها من الحناء خطباء ويقال ذلك في الشعر ايضا وقال الليث الاخطب لون يضرب الي كدرة اشربت حمرة في صفرة كلون الحنظلة الخطباء قبل ان تيبس وكلون بعض حمر الوحش ابو عبيد من حمر الوحش الخطباء وهي الاتان التي لها خط اسود علي متنها والذكر اخطب	1922	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00416	false	-3553072562767897096	41	73	220	386	1658	300	لليد عند نضو سوادها من الحناء خطباء ويقال ذلك في الشعر ايضا و----------الاخطب الحمار تعلوه خضرة------------------------------------------------------------------------ ابو عبيد من حمر الوحش الخطباء وهي الاتان التي لها خط اسود علي متنها والذكر اخطب	416	4576054457653698290	152	267.0	121	248	61.290321350097656	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1922	true	1413094786636991859	148	188	748	955	1496	289	انه مر برجل ناءم بعد العصر فدفعه برجله وقال لقد عوفيت لقد دفع عنك انها ساعة مخرجهم وفيها ينتشرون وفيها تكون -----الخبتة قال شمر كان مكحول في لسانه لكنة وانما اراد الخبطة يقال ------تخبطه الشيطان _ اذا مسه بخبل او جنون	1922	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00961	false	-7128000474734751930	0	27	0	139	1572	300	انه مر برجل ناءم بعد العصر فدفعه برجله وقال لقد عوفيت------------ انها ساعة--------------------------- تكون فيها الخبتة يري--------------------------------------د الخبطة بالطاء اي يتخبطه الشيطان-- اذا مسه بخبل او جنون	961	4576054457653698290	120	182.0	96	218	55.04587173461914	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1922	true	1413094786636991859	144	289	728	1496	1496	289	خباطة وروي عن مكحول انه مر برجل ناءم بعد العصر فدفعه برجله وقال لقد عوفيت لقد دفع عنك انها ساعة مخرجهم وفيها ينتشرون وفيها تكون الخبتة قال شمر كان مكحول في لسانه لكنة وانما اراد الخبطة يقال تخبطه الشيطان _ اذا مسه بخبل او جنون واصل الخبط ضرب البعير الشء بخف يده كما قال طرفة تخبط الارض بصم وقح وصلاب كالملاطيس سمر اراد انها تضربها باخفافها اذا سارت وخبطت الشجرة بالعصا ضربتها بها والمخبطة العصا قال كثير اذا خرجت من بيتها حال دونها بمخبطة يا حسن من انت ضارب يعني زوجها انه يخبطها وقال ابن شميل الخبطة الزكام وقد خبط الرجل فهو مخبوط وقال الليث الخبطة _ كالزكمة _ تصيب في قبل الشتاء يقال خبط فلان فهو مخبوط وقال ابو زيد خبطت الرجل اخبطه خبطا _ اذا وصلته وقال ابو مالك الاختبا---------------------------------------------ط طلب المعروف والكسب تقول اختبطت فلانا واختبطت معروفه فخبطني------------------------------------------ بخير وانشد-------------------------------------- وفي كل حي قد خبطت بنعمة-	1922	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04496	false	8871979227427911056	53	157	306	837	1566	300	خضارة وروي عن مكحول انه مر برجل ناءم بعد العصر فدفعه برجله فقال لقد عوفيت لقد دفع عنك انها ساعة مخرجهم وفيها ينتشرون ففيها تكون الخبتة قال شمر كان مكحول في لسانه لكنة وانما اراد الخبطة من --تخبطه الشيطان --اذا مسه بخبل او جنون واصل الخبط ضرب البعير الشء بخف يده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد خبطت الرجل اخبطه خبطا --اذا وصلته ابن بزرج قالوا عليه خبطة جميلة اي مسحة جميلة في هيءته وسحنته والخبط طلب المعروف خبطه يخبطه خبط---------ا واختبطه والمختبط الذي يسالك بلا وسيلة ولا قرابة ولا معرفة وخبطه بخير اعطاه من غير معرفة بينهما قال علقمة بن عبدة وفي كل حي قد خبطت بنعمة	4496	4576054457653698290	348	581.5	276	894	38.92617416381836	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1923	true	-2233488636094033352	94	138	502	723	1526	287	زهير رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم يقول رايتها تخبط الخلق خبط العشواء من الابل وهي التي لا تبصر فهي تخبط الكل لا تبقي علي احد فممن خبطته المنايا من تميته ومنهم من تعله فيبرا والهرم غايته ثم الموت	1923	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04494	false	2735166195665964931	94	138	489	710	1605	300	زهير رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم يقول رايتها تخبط الخلق خبط العشواء من الابل وهي التي لا تبصر فهي تخبط الكل لا تبقي علي احد فممن خبطته المنايا من تميته ومنهم من تعله فيبرا والهرم غايته ثم الموت	4494	4576054457653698290	221	442.0	177	221	100.0	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1923	true	-2233488636094033352	14	39	71	208	1526	287	وقال لبيد ليبك علي النعمان شرب وقينة ومختبطات كالسعالي ارامل ويقال خبطه _ ايضا _ اذا ساله ومنه قول زهير يوما ولا خابطا من ماله ورقا وقال	1923	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04496	false	8871979227427911056	235	259	1234	1362	1566	300	وقال لبيد ليبك علي النعمان شرب وقينة ومحتبطات كالسعالي ارامل ويقال خبطه--------- اذا ساله ومنه قول زهير يوما ولا خابطا من ماله ورقا وقال	4496	4576054457653698290	127	244.0	103	137	92.70072937011719	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1923	true	-2233488636094033352	138	168	723	900	1526	287	ابو عبيد الخبطة الجرعة من الماء تبقي في قربة او مزادة او حوض ولا فعل لها ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ هي الخبطة والخبطة والخبطة والحقلة والحقلة والحقلة _ والفرشة والفراشة _ والسحبة	1923	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04497	false	-7151039927414768010	203	230	1087	1236	1595	300	ابو عبيد الخبطة الجرعة من الماء تبقي في قربة او مزادة او حوض ولا فعل لها قال------ ابن الاعرابي-- ه--------ي الخبطة والخبطة والحقلة والحقلة والفرسة و----------الفراسة-- والسحبة	4497	4576054457653698290	140	252.0	114	177	79.0960464477539	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1923	true	-2233488636094033352	170	287	914	1526	1526	287	ابو الربيع الكلابي كان ذلك بعد خبطة من الليل وخدفة وخدمة _ اي قطعة وقال الليث الخبيط حوض قد خبطته الابل حتي هدمته سمي خبيطا لانه خبط طينه بالارجل عند بناءه وقال الشاعر ونءي كاعضاد الخبيط المهدم قال والخبيط لبن راءب او مخيض يصب عليه --حليب من --لبن ثم يضرب حتي يختلط وانشد او قبضة من حازر خبيط قال والخباط سمة _ في الفخذ _ طويلة عرضا وهي لبني سعد ابو مالك الخبطة القطعة من كل شء و الحوض الصغير يقال له خبيط وانشد ان تسلم الدفواء والضروط يصبح لها في حوضها خبيط والخبيط والخبوط _ من الخيل _ الذي يخبط بيديه وقال شجاع يقال تخبطني برجله وتخبرني وخبطني وخبزني والخبطة ضربة الفحل الناقة وقال ذو الرمة يصف جملا خروج من الخرق-	1923	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04498	false	-2658028013632552805	56	105	287	532	1554	300	ابو الربيع الكلابي كان ذلك بعد خبطة من الليل وحذفة وخدمة-- اي قطعة والخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيط لبن راءب او مخيض يصب عليه الحليب من اللبن ثم يضرب حتي يختلط وانشد او قبضة من حازر خبيط و----ال---------------------------------------------------------خباط الضراب عن كراع والخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطة ضربة الفحل الناقة -قال ذو الرمة يصف جملا خروج من الخرق	4498	4576054457653698290	219	383.5	172	617	35.494327545166016	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1923	true	-2233488636094033352	94	122	502	640	1526	287	زهير رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم يقول رايتها تخبط الخلق خبط--------------------------------------------------------------------- العشواء من الابل وهي التي لا تبصر فهي تخبط -----الكل لا	1923	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09465	false	-2054446364423575546	254	292	1311	1510	1551	300	زهير رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم ومن امثالهم الساءرة وهو يخبط خبط عشواء يضرب مثلا للسادر الذي يركب راسه ولا يهتم لعاقبته كالناقة العشواء------------- التي لا تبصر فهي تخبط بيديها كل ما	9465	4576054457653698290	99	155.0	77	212	46.69811248779297	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1924	true	3917309916839717140	180	227	951	1202	1533	291	فسمي طابخة وتميم بن مر ومزينة وضبة بنو اد بن طابخة من خندف ابن السكيت يقال قد انطبخ اللحم وقد اطبخ القوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون الاطباخ اشتواء او اقتدارا ويقال اتقتدرون ام تشتوون ويقال خبزة جيدة الطبخ واجرة جيدة الطبخ وهذا مطبخ القوم ومشتواهم ويقال اطبخوا لنا قرصا	1924	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01725	false	-4733369453110456507	123	193	672	1063	1664	300	فسمي طابخة وتميم بن مر ومزينة وضبة بنو اد بن طابخة بن خندف ----------------------------------------------وكانه انما اثبت الهاء في طابخة للمبالغة والمطبخ الموضع الذي يطبخ فيه وفي التهذيب المطبخ بيت الطباخ والمطبخ بكسر الميم قال سيبويه ليس علي الفعل مكانا ولا مصدرا ولكنه اسم كالمربد والمطبخ الة الطبخ والطباخ معالج الطبخ وحرفته الطباخة وقد يكون الطبخ في القرص والحنطة ويق---ال اتق-درون ام تش-وون--------------------------------------- وهذا مطبخ القوم ومشتواهم ويقال اطبخوا لنا قرصا	1725	4576054457653698290	137	100.0	109	481	28.482328414916992	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1924	true	3917309916839717140	88	128	499	677	1533	291	ابن الاعرابي _ يقال للصبي _ اذا ولد _ رضيع وطفل ثم فطيم ثم دارج ثم جفر ثم يافع ثم شدخ ثم مطبخ ثم كوكب ابو عبيد عن ابي زيد يقال لفرخ الضب حين يخرج من بيض------------------------------------------------------------ه حسل ثم غيداق ثم مطبخ ثم	1924	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01727	false	1561847302436224190	11	61	63	295	1576	300	ابن الاعرابي يق--ال للصبي-- اذا ولد-- رضيع وطفل ثم فطيم ثم دارج ثم جفر ثم يافع ثم شدخ ثم مطبخ ثم كوكب وطبخ ترعرع وعقل ابن سيده والمطبخ بكسر الباء مشددة من اولاد الضان املا ما يكون وقيل هو الذي كاد يلحق بابيه واوله حسل ثم غيداق ثم مطبخ ثم	1727	4576054457653698290	127	202.0	94	238	53.36134338378906	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1925	true	-9107605378415976531	7	181	39	938	1465	283	روي عبد الرحمن بن القاسم _ عن ابيه _ قال اوصي ابو بكر ان يكفن في ثوبين كانا عليه وان يجعل معهما ثوب اخر فارادت عاءشة ان تبتاع له اثوابا جددا فقال عمر لا يكفن الا فيما اوصي به فقالت عاءشة يا عمر والله ما وضعت الخطم علي انفنا فبكي عمر وقال كفني اباك فيما شءت قال شمر معني قولها ما وضعت الخطم علي انفنا اي ما ملكتنا بعد فتنهانا ان نصنع ما نريد في املاكنا---------------------------------------------- ويقال للبعير _ اذا غلب ان يخطم منع خطامه وقال الاعشي ارادوا نحت اثلتنا وكنا نمنع الخطما و--خطمه بالكلام _ اذا قهره ومنعه حتي لا ينبس ولا يحير وقال الليث الخطم من البازي ومن كل شء منقاره ومن كل دابة _ خطمه مقدم انفه وفمه نحو الكلب والبعير قال والاخطم الاسود ابو العباس _ عن--- ابن --الاعرابي _ قال هو من السباع الخطم والخرطوم ومن الخنزير الفنطيسة ومن ذي الجناح غير الصاءد المنقار _ ومن الصاءد المنسر ابو عبيد _ عن ابي عمرو الشيباني _ الانوف يقال لها المخاطم _ واحدها مخطم وقال غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخطام ح--بل يجعل في طرفه حلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه _ وقد خطمت	1925	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07455	false	710213051329001355	122	289	637	1450	1498	300	روي عبد الرحمن بن القاسم عن-- ابيه ق--ال اوصي ابو بكر ان يكفن في ثوبين كانا عليه وان يجعل معهما ثوب اخر فارادت عاءشة ان تبتاع له اثوابا جددا فقال عمر لا يكفن الا فيما اوصي به فقالت عاءشة يا عمر والله ما وضعت الخطم علي انفنا فبكي عمر وقال كفني اباك فيما شءت قال شمر معني قولها ما وضعت الخطم علي انفنا اي ما ملكتنا بعد فتنهانا ان نصنع ما نريد في املاكنا والخطم جمع خطام وهو الحبل الذي يقاد به البعير ويقال للبعير --اذا غلب ان يخطم منع خطامه وقال الاعشي ارادوا نحت اثلتنا وكنا نمنع الخطما والخطمة رعن الجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والخطام الزمام وخطمت البعير زممته ابن شميل------------------------- الخط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام كل حبل يعلق في حلق البعير ثم يعقد علي انفه كان من جلد او صوف او ليف او قنب وما جعلت لشفار بعيرك من حبل فهو خطام وجمعه الخطم يفتل من الليف والشعر والكتان وغيره فاذا ضفر من الادم فهو جرير وقيل الخطام الحبل يجعل في طرفه حلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه قال وخطمه -	7455	4576054457653698290	520	814.5	408	1146	45.37521743774414	100	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1925	true	-9107605378415976531	234	261	1213	1362	1465	283	النضر الخطام سمة في عرض الوجه الي الخد كهيءة الخط وربما وسم بخطام وربما وسم بخطامين يقال جمل مخطوم خطام ومخطوم خطامين _ علي الاضافة وبه خطام وخطامان	1925	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07457	false	7189088179461262173	38	65	186	333	1541	300	النضر الخطام سمة في عرض الوجه الي الخد كهيءة الخط وربما وسم بخطام وربما وسم بخطامين يقال جمل مخطوم خطام ومخطوم خطامين-- علي الاضافة وبه خطام وخطامان	7457	4576054457653698290	147	288.5	120	149	98.65771484375	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1926	true	1919311209576901300	160	258	831	1344	1467	284	مطخ عرضه يمطخه _ اذا دنسه وقال ابو زيد المطخ اللعق قال---------------------- ومن امثال العرب احمق ممن يمطخ الماء يقول لا-------------------- يشربه ولكن يلعقه من حم-----------قه والمطخ متح الماء بالدلو من البءر _ وقد مطخت الماء مطخا وانشد اما ورب الراقصات الزمخ يزرن بيت الله عند المصرخ لنمطخن بالرشاء الممطخ والمطاخ الفاحش البذء وقال الليث يقال للرجل الكذاب مطخ مطخ _ اي باطل قولك وقال ابو سعيد المطخ واللطخ ما يبقي في الحوض من الماء والدعاميص _ لا يقدر علي شربه وانشد شمر واحمق ممن يمطخ الماء قال لي دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد ويروي يبطخ ويروي ممن يلعق الماء وكله	1926	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01750	false	6846377363002174831	33	84	180	436	1613	300	مطخ عرضه يمطخه مطخ-ا دنسه والمط------------خ اللعق ومطخ الشء يمطخه مطخا لعقه ومن امثال العرب احمق ممن يمطخ الماء واحمق يمطخ الماء لا يحسن ان يشرب-----------ه من حمقه ولكن يلعق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانشد شمر واحمق ممن يمطخ الماء قال لي دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد ويروي ينطخ ويروي ممن يلعق الماء ومطخ	1750	4576054457653698290	182	307.0	142	566	32.15547561645508	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1926	true	1919311209576901300	2	58	13	302	1467	284	وخطم الليل اول اقباله كما يقال انف الليل وقال الراعي اتتنا خزامي ذات نشر وحنوة وراح وخطام من المسك ينفح قال الاصمعي مسك خطام _ يفعم الخياشيم وروي ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا رواه مرسلا انه وعد رجلا ان يخرج اليه فابطا عليه فلما خرج قال--- شغلني عنك خطم _ اي خطب	1926	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07456	false	-222286545665322990	245	300	1280	1552	1552	300	وخطم الليل اول اقباله كما يقال انف الليل وقول الراعي اتتنا خزامي ذات نشر وحنوة وراح وخطام من المسك ينفح قال الاصمعي مسك خطام-- يفعم الخياشيم وروي ثعلب --عن ابن الاعرابي --عن النبي صلي الله عليه وسلم----------- مرسلا انه وعد رجلا ان يخرج اليه فابطا عليه فلما خرج قال له شغلني عنك خطم-- اي خطب-	7456	4576054457653698290	268	492.0	215	292	91.78082275390625	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1926	true	1919311209576901300	85	141	436	740	1467	284	حذيفة _ ------قال تخرج الدابة فيقولون قد رايناها ثم تتواري حتي يعاقب ناس في ذلك ثم تخرج الثانية في اعظم مسجد من مساجدكم فتاتي المءمن فتسلم عليه وتاتي الكافر فتخطمه وتعرفه ذنوبه قال شمر------------ الخطم الاثر علي الانف _ كما يخطم البعير بالكي يقال خطمت البعير --_ اذا وسمته بخط من الانف الي احد خديه _ وبعير مخطوم------ قال- وخطمه	1926	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07457	false	7189088179461262173	67	129	342	667	1541	300	حذيفة بن اسيد قال تخرج الدابة فيقولون قد رايناها ثم تتواري حتي تعاقب ناس في ذلك ثم تخرج الثانية في اعظم مسجد من مساجدكم فتاتي المسلم فتسلم عليه وتاتي الكافر فتخطمه وتعرفه ذنوبه قال شمر قوله فتخطمه الخطم الاثر علي الانف-- كما يخطم البعير بالكي يقال خطمت البعير وهو ان يوسم-- بخط من الانف الي احد خديه-- وبعير مخطوم ومعني قوله تخطمه	7457	4576054457653698290	286	512.0	230	331	86.40483093261719	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1927	true	-4246455909006764861	3	132	14	671	1489	284	الزجاح يقال لكل نبت قد اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله خمط وقال الفراء الخمط _ في التفسير _ ثمر الاراك وهو البرير ----------------------------------------------------ابو عبيد _ عن الاصمعي _ اذا ذهب عن اللبن حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط فان اخذ شيءا من الريح فهو خامط والخميط المشوي _ والسميط المنزوع منه شعره قال وق---------------ال ابو زيد خمطت اللحم اخمطه خمطا _ اذا شويته وقال الليث الخمط------------------------------------------------------------ ان تشوي حملا او غيره مسلوخا فاذا نزع شعره فهو السميط قال والخمطة ريح نور الكرم وما اشبهه مما له ريح طيبة وليس بالشديد الذكاء طيبا ولبن خمط وهو الذي يحقن في سقاء ثم يوضع علي حشيش حتي _ ياخذ من ريحه فيكون --خمطا طيب الريح طيب الطعم ثعلب _ عن -ابن الاعرابي _ الخمط ثمر شجر يقال له فسوة الضبع علي صورة الخشخاش يتفرك ولا ينتفع به	1927	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04513	false	-5823963712113516010	0	103	0	528	1601	300	الزجاج يقال لكل نبت قد اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله خمط وقال الفراء الخمط ف--ي التفسير-- ثمر الاراك وهو البرير وقيل شجر له شوك وقيل الخمط في الاية شجر قاتل او سم قاتل وقيل الخمط الحمل القليل من كل شجرة--------------------------------------------------------------------- والخمط شجر مثل السدر وحمله كالتوت وقرء ذواتي اكل خمط بالاضافة قال ابن بري من جعل الخمط الاراك فحق القراءة بالاضافة لان الاكل للجني فاضافه الي الخمط ومن جعل الخمط ثمر الاراك فحق القراءة ان تكون بالتنوين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون الخمط بدلا من الاكل وبكل قراته القراء ابن الاعرابي-- الخمط ثم----ر يقال له فسوة الضبع علي صورة الخشخاش يتفرك ولا ينتفع به	4513	4576054457653698290	232	271.0	179	787	29.479034423828125	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1927	true	-4246455909006764861	26	185	131	952	1489	284	ابو عبيد _ عن الاصمعي _ اذا ذهب عن اللبن حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط فان اخذ شيءا من الريح فهو خامط والخميط المشوي _ والسميط المنزوع منه شعره قال وقال ابو زيد خمطت اللحم اخمطه خمطا _ اذا شويته وقال الليث الخمط ان تشوي حملا او غيره مسلوخا فاذا نزع شعره فهو السميط قال والخمطة ريح نور الكرم------------------------------------------------------ وما اشبهه مما له ريح طيبة وليس بالشديد الذكاء طيبا و-----------لبن خمط وهو الذي يحقن في سقاء ثم يوضع علي حشيش حتي _ ياخذ من ريحه فيكون خمطا طيب الريح طيب الطعم ثعلب _ عن ا--بن ال--------------------------اعرابي _----------------------------------------------------------------------------- الخمط ثمر شجر يقال له فسوة الضبع علي صورة الخشخاش يتفرك------------------------------------ ولا ينتفع به وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي التمخط القهر والاخذ------- بغلبة وانشد اذا مقرم منا ذرا حد نابه تخمط فينا ناب اخر مقرم وقال الليث رجل متخمط شديد الغضب له ثورة وجلبة وانشد اذا تخمط جبار ثنوه الي ما يشتهون ولا يثنون ان خمطوا قال ويقال للبحر _ اذا التطمت امواجه _ انه لخمط الامواج وانشد خمط--------------------------------------------------------- التيار يرمي بالقلع	1927	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04514	false	-1281732393919853641	79	287	400	1446	1524	300	ابو عبيد-ة ان اللبن ----اذا ذهب عنه----- حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط فان اخذ شيءا من الريح فهو خامط فان اخذ شيءا من طعم فهو ممحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان فيه طعم الحلاوة فهو فوهة اليزيدي الخامط الذي يشبه ريحه ريح التفاح وكذلك الخمط ايضا قال ابن احمر وما كنت اخشي ان تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا التهذيب لبن خمط وهو الذي يحقن في سقاء ثم يوضع علي حشيش حتي-- ياخذ من ريحه فيكون خمطا طيب الريح طيب الطعم والخمط من اللبن الحامض وارض خمطة وخمطة طيبة الراءحة وقد خمطت وخمطت وخمط السقاء وخمط خمطا وخمطا فهو خمط تغيرت راءحته ضد سيبويه وهي الخمطة وتخمط الفحل هدر وخمط الرجل وتخمط غضب وتكبر وثار قال اذا تخمط جبار ثنوه الي ما يشتهون ولا يثنون ان خمطوا والتخمط التكبر قال اذا راوا من ملك تخمطا او خنزوانا ضربوه ما خطا ومنه قول الكميت اذا ما تسامت للتخمط صيدها الاصمعي التخمط -------الاخذ والقهر بغلبة وانشد اذا مقرم منا ذرا حد نابه تخمط فينا ناب اخر مقرم و----------رجل متخمط شديد الغضب له ثورة وجلبة وفي حديث رفاعة قال الماء من الماء فتخمط عمر اي غضب----------- ويقال للبحر --اذا التطمت امواجه-- انه لخمط الامواج وبحر خمط الامواج مضطربها قال سويد بن ابي كاهل ذو عباب زبد اذيه خمط التيار يرمي بالقلع	4514	4576054457653698290	426	564.0	327	1199	35.52960968017578	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1927	true	-4246455909006764861	189	261	972	1377	1489	284	ابن الاعرابي _ المخط شبه الولد بابيه تقول العرب كانما مخطه مخطا --قال والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خط استلال السيف وقال الليث المخاط من الانف كاللعاب من الفم وقد مخط الصبي مخطا وامتخط امتخاطا قال ورجل مخط سيد ---------------------------------------------------------------------------كريم وقا-------------ل رءبة وان ادواء الرجال المخط مكانها من شامت وغبط قلت----------------------------- ورايته في شعر رءبة وان ادواء الرجال النخط بالنون _ وفسره ابن الاعرابي فقال النخط اللاعبون بالرماح شجاعة كانه اراد الطعانين في الرجال ولا اعرف المخط _ علي تفسيره	1927	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04635	false	4426910716551644700	100	226	515	1178	1576	300	ابن الاعرابي ال--مخط شبه الولد بابيه تقول العرب كانما مخطه مخطا ويقال للسهام التي تتراءي في عين الشمس للناظر في الهواء عند الهاجرة مخاط الشيطان ويقال له لعاب الشمس وريق الشمس كل ذلك سمع عن العرب ومخط في الارض مخطا اذا مضي فيها سريعا ويقال برد مخط ووخط قصير وسير مخط ووخط سريع شديد وقال قد رابنا من سيرنا تمخطه اصبح قد زايله تخمطه قيل تمخطه اضطرابه في مشيته يسقط مرة ويتحامل اخري والمخط استلال السيف وامت-----------------------------------------------------------------------------------خط سيفه سله من غمده وامتخط رمحه من مركزه انتزعه وامتخط الشء اختطفه والمخط السيد الكريم والجمع مخطون وقول رءبة وان ادواء الرجال المخط مكانها من ش-مت وغبط كسره علي توهم فاعل قال ابو منصور ورايت- في شعر رءبة وان ادواء الرجال النخط بالنون ق--------------------------------------------------------------------------------ال ولا اعرف المخط ف---ي تفسيره	4635	4576054457653698290	217	333.5	174	833	26.0504207611084	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1928	true	734908485539656014	178	233	921	1235	1472	277	وقال العجاج ومخدر -الاخد-------ار ا-خدري يصف ال--ليل والاخدري من نعت حمار الوحش قلت كانه نسب الي فحل اسمه اخدر ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ الخدرة الظلمة الشديدة والخدرة اسم اتان كانت قديمة فيجوز ان يكون الاخدري منسوبا اليها ابو عبيد _ عن الاصمعي _ اذا تخلف الوحشي عن القطيع _ قيل -----خذل وخدر وقال ابن الاعرابي الخدري الحمار الاسود	1928	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02656	false	-5309059971374474346	174	219	920	1174	1607	300	بنات ال------اخدر والاخدري الحمار الوحشي وفي التهذيب والاخدري من نعت حمار الوحش---- كانه نسب الي فحل اسمه اخدر قال------------------------------------------- والخدرة اسم اتان كانت قديمة فيجوز ان يكون الاخدري منسوبا اليها-------------- الاصمعي-- اذا تخلف الوحشي عن القطيع-- قيل خدر وخذل----- وقال ابن الاعرابي الخدري الحمار الاسود	2656	4576054457653698290	224	345.0	181	330	67.8787841796875	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1928	true	734908485539656014	0	78	0	416	1472	277	انفه من السابياء فذلك المخط ثم قيل للناتج ماخط وقال ذو الرمة وانم القتود علي عيرانة حرج مهرية مخطتها غرسها العيد ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للسهام الذي يتراءي في عين الشمس للناظر في الهواء عند-الهاجرة _ مخاط الشيطان ويقال له لعاب الشمس وريق الشمس كل ذلك سمع من العرب ويقال رماه بسهم فامخطه من الرمية _ اذا انفذه وامتخط فلان السيف من جفنه _ اذا استله ويقال مخط في الارض مخطا _ اذا مضي فيها سريعا ويقال برد مخط ووخط----- وسير مخط ووخط شديد سريع	1928	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04635	false	4426910716551644700	71	153	361	789	1576	300	انفه من السابياء فذلك المخط ثم قيل للناتج ماخط وقال ذو الرمة وانم القتود علي عيرانة حرج مهرية مخطتها غرسها العيد العيد قوم من بني عقيل ينسب اليهم النجاءب ابن الاعرابي المخط شبه الولد بابيه تقول العرب كانما مخطه مخطا ويقال للسهام التي تتراءي في عين الشمس للناظر في الهواء عند الهاجرة-- مخاط الشيطان ويقال له لعاب الشمس وريق الشمس كل ذلك سمع عن العرب و----------------------------------------------------------------------------------------مخط في الارض مخطا --اذا مضي فيها سريعا ويقال برد مخط ووخط قصير وسير مخط ووخط -----سريع	4635	4576054457653698290	313	564.5	252	525	59.619049072265625	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1929	true	1920029979409362211	3	232	19	1277	1584	289	ابن السكيت _ قال الخدر الغيم والمطر وانشد------------ لا يوقدون النار الا بسحر ثمت لا توقد الا بالبعر ويسترون النار من غير خدر يقول يسترون النار مخافة الاضياف من غير غيم ولا مطر وانشدني عمارة لنفسه فيهن جاءلة الوشاح كانها شمس النهار اكله-ا الاخدار اكلها ابرزها واصله من الانكلال وهو التبسم وقال اخر _ يصف ناقة ومرت علي ذات التنانير غدوة وقد رفعت اذيال كل خدور الخدور التي تخلفت عن الابل فلما نظرت الي التي تسير سارت معها ومثله واحتث محتثاتها الخدورا وقال اخر اذ حث كل بازل ذقون حتي رفعن سيرة اللجون وقال الليث يوم خدر شديد الحر وانشد ومكان--------------------------------------------------------------------------------------------- زعل ظلمانه--------- كالمخاض الجرب في اليوم الخدر ويقال خدر النهار _ اذا لم يتحرك فيه ريح ولا يوجد فيه روح قلت اراد ب اليوم الخدر اليوم المطير ذا الغيم _ كما قال ا-----------------------------------------------------------------بن السكيت وانما خص اليوم المطير للمخاض ال---------------------------جرب لانها اذا جربت اذاها------------------------------------- الندي والب-رد فلم تقر في مكان ولم تسكن وذلك ان الابل اذا جربت توسفت عنها اوبارها فالبرد اليها اسرع وقال الليث الخدر امذلال يغشي الرجل واليد والجسد وقد خدرت الرجل تخدر والخدر _ من الشراب والدواء _ فتور يعتري الشارب وضعف قال والخداري الاسود الشعر ونحوه حتي العقاب الخدارية والجارية الخدارية الشعر ابو عبيد ليل خداري مظلم وقال الاصمعي الخدر الظلمة ومنه قيل للعقاب خدارية _ لشدة سوادها وقال العجاج وخدر الليل فيجتاب الخدر وقال ابن الاعرابي اصل الخداري ان الليل يخدر الناس _ اي يلبسهم ومنه قي------------------------------ل للاسد خادر وقال الاصمعي	1929	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02654	false	2853313734696006496	99	251	493	1322	1619	300	ابن السكيت------ الخدر الغيم والمطر وانشد الراجز ايضا لا يوقدون النار الا لسحر ثمت لا توقد الا بالبعر ويسترون النار من غير خدر يقول يسترون النار مخافة الاضياف من غير غيم ولا مطر وقد اخدر القوم اظلهم المطر وقال------------ شمس النهار الاحها الاخدار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم خدر بارد ند وليلة خدرة قال ابن بري لم يذكر الجوهري شاهدا علي ذلك قال وفي الحاشية بيت شاهد عليه وقد ذكره غيره وهو وبلاد زعل ظلمانها ظلمانها كالمخاض الجرب في اليوم الخدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن بري البيت لطرفة بن العبد والظلمان ذكور النعام الواحد ظليم والزعل النشيط و--------------المرح والمخاض الحوامل شبه النعام بالمخاض الجرب لان الجرب تطلي بالقطران ويصير لونها كلون النعام وخص اليوم الندي -البارد ل-----------------------------ان الجربي يجتمع فيه بعضها الي بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قيل للعقاب خدارية-- لشدة سوادها قا-ل العجاج وخدر الليل فيجتاب الخدر وقال ابن الاعرابي اصل الخداري ان الليل يخدر الناس-- اي يلبسهم ومنه قوله والدجن مخدر اي ملبس ومنه قيل للاسد خادر -قال الازهري	2654	4576054457653698290	442	660.0	354	1533	28.832355499267578	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1929	true	1920029979409362211	238	274	1309	1500	1584	289	ذو الرمة ولم يلفظ الغرثي الخدارية الوكر قال شمر يعني ان الوكر لم يلفظ العقاب جعل خروجها من الوكر لفظا مثل خروج الكلام من الفم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب _ عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي _ قال الخدرة ثقل الرجل وامتناعها من المشي	1929	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02655	false	1924204980148097290	31	143	195	806	1634	300	ذو الرمة ولم يلفظ الغرثي الخدارية الوكر قال شمر يعني الو---كر لم يلفظ العقاب جعل خروجها من الوكر لفظا مثل خروج الكلام من الفم يقول بكرت هذه المراة قبل ان تطير العقاب من وكرها وقوله كان عقابا خدارية تنشر في الجو منها جناحا فسره ثعلب فقال تكون العقاب الطاءرة وتكون الراية لان الراية يقال لها عقاب وتكون ابرادا اي انهم يبسطون ابرادهم فوقهم وشعر خداري اسود وكل ما منع بصرا عن شء فقد اخدره والخدر المكان المظلم الغامض قال هدبة اني اذا استخفي الجبان بالخدر والخدر امذلال يغشي الاعضاء الرجل واليد والجسد وقد خدرت الرجل تخدر والخدر من الشراب والدواء فتور يعتري الشارب وضعف ابن الاعرابي ا------لخدرة ثقل الرجل وامتناعها من المشي	2655	4576054457653698290	175	321.0	141	620	28.225807189941406	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1929	true	1920029979409362211	57	163	316	863	1584	289	ومرت علي ذات التنانير غدوة وقد رفعت اذيال كل خدور الخدور التي تخلفت عن الابل فلما نظرت الي التي تسير سارت معها وم----ثله واحتث محتثاتها الخدورا وقال اخر-- اذ حث كل بازل ذقون حتي رفعن سيرة اللجون وقال--------------------------------------------------------------------------- الليث يوم خدر شديد الحر وانشد ومكان زعل ظلمانه كالمخاض الجرب في اليوم الخدر ويقال خدر النهار _ اذا لم يتحرك فيه ريح ولا يوجد فيه روح قلت اراد ب اليوم الخدر اليوم المطير ذا الغيم _ كما قال ابن السكيت وانما خص اليوم المطير -للمخاض الجرب لانها اذا جربت اذاها الندي والبرد فلم تقر في مكان ولم تسكن وذلك ان الابل اذا جربت توسفت عنها اوبارها فالبرد اليها اسرع	1929	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02656	false	-5309059971374474346	2	94	12	491	1607	300	ومرت علي ذات التنانير غدوة وقد رفعت اذيال كل خدور الخدور التي تخلفت عن الابل فلما نظرت الي التي تسير سارت معها قال ومثله واحتث محتثاتها الخدورا -قال ومثله اذ حث كل بازل دفون حتي رفعن سيرة اللجون وخدر النهار خدرا فهو خدر اشتد حره وسكنت ريحه ولم تتحرك فيه ريح ولا يوجد فيه روح الليث يوم خدر شديد الحر وانشد----------------- كالمخاض الجرب في اليوم الخدر --قال ابو منصور--------------------------------------------- اراد ب-اليوم الخدر الم------طير ذا الغيم قا------ل ابن السكيت وانما خص اليوم المطير بالمخاض الجرب لانها اذا ج-------------------------------------------------------------------ربت توسفت----- اوبارها فالبرد اليها اسرع	2656	4576054457653698290	375	636.0	300	629	59.61844253540039	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1930	true	7103337193634077630	145	233	794	1245	1478	279	قال الله جل وعز وهم داخرون النحل 48 قال الزجاج معني داخرون صاغرون قال ومعني الاية اولم يروا الي ما-خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون النحل 48 ان كل ما خلقه الله _ من جسم وعظم ولحم ونجم وشجر _ ---خاضع ساجد لله قال والكافر _ وان كفر بقلبه ولسانه فنفس جسمه وعظمه ولحمه وجميع الشجر والحيوانات خاضعة لله ساجدة وروي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله قال الزجاج وتاويل الظل الجسم الذي عنه الظل	1930	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02714	false	-5025294035553065456	197	277	1031	1435	1562	300	قال الله -تعالي وهم داخرون--------- قال الزجاج اي--------- صاغرون قال ومعني الاية اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفي-ا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون--------- ان كل ما خلقه الله-- من جسم وعظم ولح-----م وشجر ونجم خاضع ساجد لله قال والكافر-- وان كفر بقلبه ولسانه فنفس جسمه وعظمه ولحمه وجميع الشجر والحيوانات خاضعة لله ساجدة وروي عن ابن عباس------------- انه قال الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله قال الزجاج وتاويل الظل الجسم الذي عنه الظل	2714	4576054457653698290	391	700.0	313	455	85.93406677246094	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1931	true	240272836546568154	168	215	866	1125	1523	290	والدخلة بطانة الامر تقول انه لعفيف الدخلة وانه لخبيث الدخلة _ اي باطن امره قال والدخلة _ في اللون _ تخليط من الوان في لون ويقال انه لعالم بدخلة امرهم وبدخل امرهم واذا اءتكل الطعام سمي مدخولا ومسروفا قال ودخيل الرجل الذي يداخله في اموره كلها فهو له دخيل ودخلل	1931	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06635	false	4381634378534039182	234	258	1270	1399	1639	300	والدخلة بطانة الامر تقول انه لعفيف الدخلة وانه لخبيث الدخلة-- اي باطن امره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخيل الرجل الذي يداخله في اموره كلها فهو له دخيل ودخلل	6635	4576054457653698290	129	240.5	105	259	49.806949615478516	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1931	true	240272836546568154	31	132	161	684	1523	290	فيه دخل ودخل _ مثقل ومخفف _ ودغل بمعناه وقا---------------------------------------------------------------ل الفراء في قول الله جل وعز تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة النحل 92 قال يعني دغلا وخديعة ق------ال ومعناه لا تغدروا بقوم لقلتهم وكثرتكم او قلتكم وكثرته-------م وقد غررتموهم بالايمان فسكنوا اليها وقال الزجاج تتخذون ايمانكم دخلا بينكم اي غشا بينكم ودغلا قال و دخلا منصوب لانه مفعول له قال وكل ما دخله عيب قيل هو مدخول وفيه دخل وقال القتيبي _ في قوله تعالي ان تكون امة هي اربي من امة اي لان تكون امة--- اغني من قوم واشرف من قوم _ تقتطعون بايمانكم حقوقا لهءلاء فتجعلونها لهءلاء	1931	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06636	false	-3874577538786062894	212	300	1107	1569	1569	300	فيه دخل --------------------ودغل بمعني وقوله تعالي تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة قال الفراء------------------------------------------------------------------------------------- يعني دغلا وخديعة ومكرا قال ومعناه لا تغدروا بقوم لقلتهم وكثرتكم او -------كثرتهم وقلتكم وقد غررتموهم بالايمان فسكنوا اليها وقال الزجاج تتخذون ايمانكم دخلا بينكم اي غشا بينكم و-غلا قال ود-خلا منصوب لانه مفعول له---- وكل ما دخله عيب ف---هو مدخول وفيه دخل وقال القتيب----------------ي ان تكون امة هي اربي من امة اي لان تكون امة هي اغني من قوم واشرف من قوم-- تقتطعون بايمانكم حقوقا لهءلاء فتجعلونها لهءلاء-	6636	4576054457653698290	374	660.5	304	602	62.12624740600586	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1931	true	240272836546568154	135	167	701	862	1523	290	ما دخل علي الانسان من ضيعته من المنالة قال والمدخول المهزول والداخل في جوفه الهزال بعير مدخول وفيه دخل بين من الهزال ورجل مدخول _ اذا كان في عقله دخل او في حسبه	1931	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06637	false	2290092927774809184	1	29	7	152	1590	300	والدخل العيب الداخل في الحسب-------------- والمدخول المهزول والداخل في جوفه الهزال بعير مدخول وفيه دخل بين من الهزال ورجل مدخول-- اذا كان في عقله دخل او في حسبه	6637	4576054457653698290	125	220.5	100	161	77.63975524902344	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1931	true	240272836546568154	220	290	1149	1523	1523	290	الراعي كان مناط العقد حيث عقدنه لبان دخيلي اسيل المقلد قال الدخيلي الظبي الربيب يعلق في عنقه الودع فشبه الودع في الرحل بالودع في عنق الظبي يقول جعلنا الودع في مقدم الرحل قال والظبي الدخيلي والاهيلي والربيب واحد ذكر ذلك كله عن ابن الاعرابي وقال ابو نصر الدخيلي في بيت الراعي الفرس يخص بالعلف قال واما قوله همان باتا جنبة ودخيلا فان ابن الاعرابي قال اراد _ هما داخل القلب واخر-	1931	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06639	false	6830545765467730638	4	74	18	390	1604	300	الراعي كان مناط العقد حيث عقدنه لبان دخيلي اسيل المقلد قال الدخيلي الظبي الربيب يعلق في عنقه الودع فشبه الودع في الرحل بالودع في عنق الظبي يقول جعلن- الودع في مقدم الرحل قال والظبي الدخيلي والاهيلي والربيب واحد ذكر ذلك كله عن ابن الاعرابي وقال ابو نصر الدخيلي في بيت الراعي الفرس يخص بالعلف قال واما قوله همان باتا جنبة ودخيلا فان ابن الاعرابي قال اراد-- هما داخل القلب واخر	6639	4576054457653698290	371	726.5	302	375	98.93333435058594	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1932	true	1090300907512350834	176	247	963	1330	1584	291	وفي --حديث اخر اذا اراد احدكم ان يضطجع علي فراشه فلينزع داخلة ازاره ولينفض بها فراشه فانه لا يدري ما خلفه عليه اراد بها طرف ازاره الذي يلي ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما داخلة الارض فخمرها وغامضها _ يقال ما في ارضهم داخلة من خمر وجمعها الدواخل وقال ابن الرقاع فرمي به ادبارهن غلامنا لما استتب به- ولم يستدخل يقول لم يدخل الخمر فيختل الصيد ولكنه جاهرها _ كما قال زهير متي نره فاننا لا نخاتله	1932	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06635	false	4381634378534039182	14	175	80	927	1639	300	وفي الحديث---- اذا اراد احدكم ان يضطجع علي فراشه فلينزع داخلة ازاره ولينفض بها فراشه فانه لا يدري ما خلفه عليه اراد بها طرف ازاره الذي يلي جسده قال ابن الاثير داخلة الازار طرفه وحاشيته من داخل وانما امره بداخلته دون خارجته لان المءتزر ياخذ ازاره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله علي جسده وهي داخلة ازاره ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته فمتي عاجله امر وخشي سقوط ازاره امسكه بشماله ودفع عن نفسه بيمينه فاذا صار الي فراشه فحل ازاره فانما يحل بيمينه خارجة الازار وتبقي الداخلة معلقة وبها يقع النفض لانها غير مشغولة باليد وداخل كل شء باطنه الداخل قال سيبويه وهو من الظروف التي لا تستعمل الا بالحرف يعني انه لا يكون الا اسما لانه مختص كاليد والرجل واما داخلة الارض فخمرها وغامضها-- يقال ما في ارضهم داخلة من خمر وجمعها الدواخل وقال ابن الرقاع فرمي به ادبارهن غلامنا لما استتب بها ولم ي-تدخل يقول لم يدخل الخمر فيختل الصيد ولكنه جاهرها-- كما قال----- متي نره فاننا لا نخاتله	6635	4576054457653698290	353	654.0	284	861	40.99884033203125	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1932	true	1090300907512350834	63	140	351	751	1584	291	الاصمعي اذا وردت الابل ارسالا فشرب منها رسل ثم ورد رسل اخر الحوض فادخل بعير قد شرب بين بعيرين لم يشربا فذلك الدخال وانما يفعل ذلك في قلة الماء وانشد غيره فيه بيت لبيد فاوردها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال وقال الليث الدخال في ورد الابل _ اذا سقيت قطيعا قطيعا حتي اذا ما شربت جميعا حملت علي الحوض ثانية لتستوفي شربها فذلك الدخال قلت والصحيح في تفسير الدخال------------------- ما قاله الاصمعي والذي قاله الليث	1932	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06638	false	1100629700178474425	158	234	834	1222	1565	300	الاصمعي اذا وردت الابل ارسالا فشرب منها رسل ثم ورد رسل اخر الحوض فادخل بعير قد شرب بين بعيرين لم يشربا فذلك الدخال وانما يفعل ذلك في قلة الماء وانشد غير----ه بيت لبيد فاوردها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال وقال الليث الدخال في ورد الابل --اذا سقيت قطيعا قطيعا حتي اذا ما شربت جميعا حملت علي الحوض ثانية لتستوفي شربها فذلك الدخال قال ابو منصور والد------خال ما وصفه الاصمعي لا ما قال-------------------ه الليث	6638	4576054457653698290	353	678.0	283	419	84.24820709228516	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1933	true	8663716377820933128	99	193	545	1029	1528	283	الخلود---- البقاء في دار لا يخرج منها والفعل خلد يخلد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل الجنة خالدون مخلدون اخر الابد واخلد الله اهل الجنة اخلادا -----------------------------------------------------------------------والخلد اسم من اسماء ---------------------------الجنان واخلد فلان الي كذا وكذا _ اي ركن اليه ورضي به وق-----------------------------------------------------------------------------ال الفراء _ في قوله جل وعز ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه الاعراف 176 اي ركن اليها وسكن قال ويقال خلد الي الارض _ بغير الف _ وهي قليلة قال وي---------------------------------------------------------------------------------------------------قال للرجل _ اذا بقي سواد راسه ولحيته علي الكبر انه لمخلد و-قال للرجل _ اذا لم تسقط اسنانه من الهرم انه لمخلد قال وسمعت الكساءي يقول خلد واخلد وخلد الي	1933	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01890	false	6381035573592493494	108	245	566	1293	1619	300	الخلد دوام البقاء في دار لا يخرج منها------- خلد يخلد خلدا وخلودا بقي واقام ودار الخلد الاخرة لبقاء اهلها فيها وخلده الله واخلده تخليدا وقد اخلد الله اهل دار الخلد فيها وخلدهم واهل الجنة خالدون مخلدون اخر الابد واخلد الله اهل الجنة اخلادا وقوله تعالي يحسب ان ماله اخلده اي يعمل عمل من لا يظن مع يساره انه يموت والخلد اسم من اسماء الجنة وفي التهذيب من اسماء الجنان و-خلد بالمكان يخلد خلودا واخلد اقام وهو من ذلك قال زهير لمن الديار غشيتها بالغرقد كالوحي في حجر المسيل المخلد والمخلد من الرجال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي اسن ولم يشب كانه مخلد لذلك وخلد يخلد ويخلد خلدا وخلودا ابطا عنه الشيب كانما خلق ليخلد التهذيب ويقال للرجل --اذا بقي سواد راسه ولحيته علي الكبر انه لمخلد ويقال للرجل --اذا لم تسقط اسنانه من الهرم انه لمخلد والخو-الد الاثافي في مواضعها والخوالد ----	1890	4576054457653698290	266	264.5	212	881	30.192962646484375	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1933	true	8663716377820933128	142	266	764	1439	1528	283	ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه الاعراف 176 اي ركن اليها وسكن قال وي----------------------------------------------------قال خلد الي الارض _ بغير الف _ وهي قليلة قال ويقال للرجل _ اذا بقي سواد راسه ولحيته علي الكبر انه لمخلد وقال للرجل _ اذا لم تسقط اسنانه من الهرم انه لمخلد قال وسمعت الكساءي يقول خلد واخلد وخلد الي الارض وهي قليلة ونحو ذلك قال الزجاج وقال----------------------------------------- الله جل وعز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطوف عليهم ولدان مخلدون الواقعة 17 قال الفراء _ في قوله مخلدون يقال انهم علي سن واحدة لا يتغيرون قال ويقال مخلدون مقرطون ويقال-- مسورون كل ذلك يقال وانشد غيره ومخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان ثعلب _ عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي _ من اسماء الفار الثعبة والخلد والزبابة وقال الليث الخلد ضرب من الجرذان عمي لم يخلق لها عيون واحدها خلد _ بكسر الخاء _ والجميع خلدان	1933	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01891	false	4814166467390554339	2	200	10	1078	1599	300	---------------------------------------------------------وسكن واخلد الي الارض والي فلان اي ركن اليه ومال اليه ورضي به ويقال خلد الي الارض-- بغير الف-- وهي قليلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي خل-----د واخلد وخلد الي الارض وهي قليلة ابو عمرو اخلد به اخلادا واعصم به اعصاما اذا لزمه وفي حديث علي كرم الله وجهه يذم الدنيا من دان لها واخلد اليها اي ركن اليها ولزمها ابن سيده اخلد الرجل بصاحبه لزمه والخلدة جماعة الحلي وقوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلد-------------------------------------------------------------------------ون قال الزجاجي محلون وقال ابو عبيد مسورون يمانية----- وانشد----- ومخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان وقيل مقرطون بالخلدة وقيل معناه يخدمهم وصفاء لا يجوز واحد منهم حد الوصافة وقال الفراء في قوله مخلدون يقول انهم علي سن واحد لا يتغيرون ابو عمرو خلد جاريته اذا حلاها بالخلدة وهي القرطة وجمعها خلد والخلد بالتحريك البال والقلب والنفس وجمعه اخلاد يقال وقع ذلك في خلدي اي في روعي وقلبي ابو زيد من اسماء النفس الروع والخلد وقال البال النفس فاذا التفسير متقارب والخلد والخلد ضرب من الفءرة وقيل الخلد الفارة العمياء وجمعها مناجذ علي غير لفظ الواحد كما ان واحدة المخاض من الابل خلفة ابن الاعرابي-- من اسماء الفار الثعبة والخلد والزبابة وقال الليث الخلد ضرب من الجرذان عمي لم يخلق لها عيون واحدها خلد-- بكسر الخاء-- والجم-ع خلدان	1891	4576054457653698290	322	411.0	260	1348	23.887239456176758	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1933	true	8663716377820933128	25	65	129	354	1528	283	من الجوارح وقال شمر ي-قال فلان حسن المدخل والمخرج _ اي حسن الطريقة محمودها وكذلك هو حسن المذهب وفي حديث الحسن---- كان يقال ان من النفاق اختلاف المدخل والمخرج واختلاف السر والعلانية قال شمر اراد ب اختلاف المدخل والمخرج سوء الطريقة	1933	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06634	false	-7132885248223315696	205	244	1090	1311	1615	300	من ال--دخول قال شمر ويقال فلان حسن المدخل والمخرج-- اي حسن الطريقة محمودها وكذلك هو حسن المذهب وفي حديث الحسن قال كان يقال ان من النفاق اختلاف المدخل والمخرج واختلاف السر والعلانية قال---- اراد ب-اختلاف المدخل والمخرج سوء الطريقة	6634	4576054457653698290	210	383.0	173	230	91.3043441772461	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1933	true	8663716377820933128	15	81	75	448	1528	283	اللحم و-قيل للعصفور الصغير دخل _ لانه يعوذ بكل ثقب ضيق من الجوارح وقال شمر يقال فلان حسن المدخل والمخرج _ اي حسن الطريقة محمودها وكذلك هو حسن المذهب وفي حديث الحسن كان يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان من النفاق اختلاف المدخل والمخرج واختلاف السر والعلانية قال شمر اراد ب اختلاف المدخل والمخرج سوء الطريقة ثعلب عن ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي انه قال الداخل والدخال والدخلل _ كله دخال الاذن وهو الهرنصان والدوخلة هي	1933	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06638	false	1100629700178474425	16	122	101	657	1565	300	الملتف وقيل للعصفور الصغير دخل --لانه يعوذ بكل ثقب ضيق من الجوارح والجمع الدخاخيل وقوله في ال------------------------------------------------------------حديث دخلت العمرة في الحج قال ابن الاثير معناه سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه قال هذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها فقال ان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقيل معناه انها دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك واجازه وقول عمر في حديثه من دخلة الرحم يريد الخاصة والقرابة وتضم الدال وتكسر ابن الاعرابي --------الداخل والدخال والدخلل-- كله دخال الاذن وهو الهرنصان والدخال في -	6638	4576054457653698290	138	18.0	114	743	18.57335090637207	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1934	true	4532114703123749778	36	62	208	345	1519	282	ابي عمرو _ اخلد به اخلادا واعصم به اعصاما _ اذا لزمه وبنوا خويلد بطن من عقيل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو خلد جاريته _ اذا حلاها بالخلد- وهي القرطة و------خلد	1934	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01891	false	4814166467390554339	31	124	153	660	1599	300	ابو عمرو ا--خلد به اخلادا واعصم به اعصاما --اذا لزمه وفي حديث علي كرم الله وجهه يذم الدنيا من دان لها واخلد اليها اي ركن اليها ولزمها ابن سيده اخلد الرجل بصاحبه لزمه والخلدة جماعة الحلي وقوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون قال الزجاجي محلون وقال ابو عبيد مسورون يمانية وانشد ومخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان وقيل مقرطون بالخلدة وقيل معناه يخدمهم وصفاء لا يجوز واحد منهم حد الوصافة وقال الفراء في قوله مخلدون يقول انهم علي سن واحد لا يتغيرون ابو عمرو خلد جاريته --اذا حلاها بالخلدة وهي القرطة وجمعها خلد	1891	4576054457653698290	104	152.0	83	513	20.272905349731445	15	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1934	true	4532114703123749778	239	271	1278	1456	1519	282	كوي فيها اردبات تتخذ علي المقالي والاتونات وانشد كمثل الدواخن فوق الارينا ويقال دخن الغبار _ اي ------ارتفع وسطع ومنه قوله------ استلحم الوحش علي اكساءها اهوج محضير اذا النقع دخن اي سطع قال	1934	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08218	false	6854836532262534981	178	209	954	1130	1617	300	كوي فيها اردبات تتخذ علي المقالي والاتونات وانشد كمثل الدواخن فوق الارينا ود-----خن الغبار دخونا سطع وارتف-----ع ومنه قول الشاعر استلحم الوحش علي اكساءها اهوج محضير اذا النقع دخن اي سطع ----	8218	4576054457653698290	157	275.5	129	190	82.63157653808594	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1935	true	-4696390629719127140	187	291	923	1469	1469	291	الطعام واللحم _ اذا شوي ف------------اصابه الدخان------------------- حتي -غلب------- علي طعمه---------------------------- وشراب دخن متغير الراءحة وقال لبيد وفتيان صدق قد غدوت عليهمو بلا دخن ولا رجيع مجنب ويروي مجنب فالمجنب الذي جنبه الناس _ والمجنب الذي بات في الباطية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الله جل وعز يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان 10 _ اي بجدب بين يقال ان الجاءع كان يري بينه وبين السماء دخانا من شدة الجوع ويقال بل قيل للجوع دخان ليبس الارض في الجدب وارتفاع الغبار فشبه غبرتها بالدخان ومنه قيل لسنة المجاعة غبراء _ وجوع اغبر وربما وضعت العرب الدخان موضع الشر اذا علا فيقولون كان بيننا امر ارتفع له دخان وقد قيل ان الدخان قد-	1935	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08218	false	6854836532262534981	5	141	25	739	1617	300	الطعام واللحم وغيره دخنا فهو دخن اذا اصابه الدخان في حال شيه او طبخه حتي تغلب راءحته علي طعمه ودخن الطبيخ اذا تدخنت القدر وشراب دخن متغير الراءحة -قال لبيد وفتيان صدق قد غدوت عليهم- بلا دخن ولا رجيع م-----------جنب فالمجنب الذي جنبه الناس-- والمجنب الذي بات في الباطية والدخن ايضا الدخان قال الاعشي تباري الزجاج مغاويرها شماطيط في رهج كالدخن وليلة دخنانة كانما تغشاها دخان من شدة حرها ويوم دخنان سخنان وقوله عز وجل---- يوم تاتي السماء بدخان مبين------------ اي بجدب بين يقال ان الجاءع كان يري بينه وبين السماء دخانا من شدة الجوع ويقال بل قيل للجوع دخان ليبس الارض في الجدب وارتفاع الغبار فشبه غبرتها بالدخان ومنه قيل لسنة المجاعة غبراء-- وجوع اغبر وربما وضعت العرب الدخان موضع الشر اذا علا فيقولون كان بيننا امر ارتفع له دخان وقد قيل ان الدخان قد	8218	4576054457653698290	497	890.0	402	747	66.53279876708984	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1935	true	-4696390629719127140	65	187	331	923	1469	291	تفسيره في الحديث لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الدخن ان يكون في لون الدابة او الثوب كدرة الي سواد وقال المعطل الهذلي يصف سيفا لين حسام لا يليق ضريبة في متنه دخن واثر احلس قوله دخن يعني كدورة الي السواد ----ولا احسبه اخذ الا من الدخان وهذا شبيه بلون الحديد قال فوجهه انه يقول تكون القلوب هكذا لا يصفو بعضها الي بعض ولا ينصع حبها كما كانت وان لم تكن فيهم فتنة وجمع الدخان دواخن علي غير قياس وقيل الدخن فرند السيف في قول الهذلي وقال شمر يقال للرجل _ اذ كان خبيث الخلق _ انه لدخن الخلق وقد دخن خلقه دخنا _ اذا خبث وفسد وقال قعنب وقد علمت علي اني اعاشرهم لا نفتا الدهر الا بيننا دخن ودخن	1935	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08219	false	-276900882012916012	0	144	0	705	1532	300	تفسيره في الحديث لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه اي لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها كالكدورة التي في لون الدابة وقيل هدنة علي دخن اي سكون لعلة لا للصلح قال ابن الاثير شبهها بدخان الحطب الرطب لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر واصل الدخن ان يكون في لون الدابة او الثوب كدرة الي سواد ق-ال المعطل الهذلي يصف سيفا لين حسام لا يليق ضريبة في متنه دخن واثر احلس قوله دخن يعني كدورة الي السواد قال ولا احسبه ----الا من الدخان وهذا شبيه بلون الحديد قال فوجهه انه يقول تكون القلوب هكذا لا يصفو بعضها ---لبعض ولا ينصع حبها كما كانت وان لم تكن فيهم فتنة و-------------------------------قيل الدخن فرند السيف في قول الهذلي وقال شمر يقال للرجل اذا- كان خبيث الخلق --انه لدخن الخلق و---------------------------------قال قعنب وقد علمت علي اني اعاشرهم لا نفتا الدهر الا بيننا دخن ودخن	8219	4576054457653698290	510	953.0	403	780	65.38461303710938	101	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1937	true	-876672070562073651	56	108	319	604	1520	279	يحفزها --------نجاد -مهند شمر _ عن ابن الاعرابي _ ناب خدب وسيف خدب وضربة خدباء متسعة طويلة وسنان خدب واسع الجراحة قال بشر علي خدب الانياب لم يتثلم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخدب الذي لا يتمالك من الحمق وقال امرء القيس ولست بطياخة في الرجال ولست بخزرافة اخدبا قال والخزرافة الكثير الكلام الخفيف وقال غيره هو الرخو	1937	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00398	false	-2801316083023814077	48	142	259	776	1567	300	يحفزها يدفعها ونجاد السيف حم--يلته ابن الاعرابي-- ناب خدب وسيف خدب وضربة خدباء متسعة طويلة وسنان خدب واسع الجراحة قال بشر علي خدب الانياب لم يتثلم ابن الاعرابي الخدباء العقور من كل الحيوان وخدبته الحية تخدبه خدبا عضته وخدبت الحية عضت وفي لسانه خدب اي طول وخدب الرجل كذب والخدب الهوج رجل خدب واخدب ومتخدب اهوج والمراة خدباء يقال كان بنعامة خدب وهو المدرك الثار اي كان اهوج ونعامة لقب بيهس والاخدب الذي لا يتمالك من الحمق -قال امرء القيس ولست بطياخة في الرجال ولست بخزرافة اخدبا ----والخزرافة الكثير الكلام الخفيف وقيل----- هو الرخو	398	4576054457653698290	258	445.5	209	531	48.58757019042969	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1937	true	-876672070562073651	146	198	817	1103	1520	279	امراة بيدخة تارة _ لغة حميرية _ وبه سميت المراة وانشد هل تعرف الدار لال بيدخا و--------------------------يقال فلان يتبدخ علينا ويتمدخ علينا _ اي يتعظم ويتكبر النضر والبدخاء العظام الشءون _ وانشد لساعدة بدخاء كلهمو اذا ما نوكروا وبدخ _ كقولك عجبا و بخ بخ تتكلم بها عند تفضيلك الشء وكذلك بدخ مثل قولهم عجبا وبخ بخ	1937	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01690	false	-4860873371504305546	248	300	1237	1513	1513	300	امراة بيدخة تارة-- لغة حميرية-- وبيدخ اسم امراة قال-- هل تعرف الدار لال بيدخا جرت عليها الريح ذيلا انبخا يقال فلان يتبدخ علينا ويتمدخ-------- اي يتعظم ويتكب------ر والبدخاء العظام الشءون وا--نشد لساعدة بدخاء كلهم- اذا ما نوكروا الازهري------------ بخ بخ تتكلم بها عند تفضيلك الشء وكذلك بدخ مثل قولهم عجبا وبخ بخ-	1690	4576054457653698290	229	376.0	185	312	73.3974380493164	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1938	true	5283357862837450518	3	53	16	287	1533	274	وهذه خادمنا _ بغير هاء _ لوجوبه وهذه خادمتنا غدا واخدمت فلانا _ اي اعطيته خادما يخدمه ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد -------لمن لا خادم له ان يختدم _ اي يخدم نفسه وي---------------------------------------قال اختدمت فلانا واستخدمته _ اذا سالته ان يخدمك قال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخدمة --سير --غليظ --محكم _ مثل الحلقة _ يشد في رسغ البعير ثم يشد اليها سراءح نعلها	1938	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07433	false	8243564781521325646	22	134	128	757	1633	300	وهذه خادمنا-- بغير هاء-- لوجوبه وهذه خادمتنا غدا ابن سيده خدمه يخ-----------------دمه ويخدمه الكسر عن اللحياني خدمة عنه وخدمة مهنه وقيل الفتح المصدر والكسر الاسم والذكر خادم والجمع خدام والخدم اسم للجمع كالعزب والروح والانثي خادم وخادمة عربيتان فصيحتان وخدم نفسه يخدمها ويخدمها كذلك وحكي اللحياني لا بد لمن لم يكن له خادم ا---ن يختدم-- اي يخدم نفسه واستخدمه فاخدمه استوهبه خادما فوهبه له ويقال اختدمت فلانا واستخدمته اي--- سالته ان يخدمني وقوم مخدمون اي مخدومون يراد به كثرة الخدم والحشم واخدمت فلانا اعطيته خادما يخدمه يقع الخادم علي الامة والعبد ورجل مخدوم له تابعة من الجن والخدمة السير الغليظ المحكم-- مثل الحلقة --يشد في رسغ البعير ثم يشد اليها سراءح نعلها	7433	4576054457653698290	204	314.5	162	662	30.815710067749023	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1938	true	5283357862837450518	84	195	463	1087	1533	274	ورباط السراويل _ عند اسفل رجل السراويل _ يقال له المخدم والمخدم _ من البعير _ ما فوق الكعب ابو عبيد عن ابي زيد اذا ابيضت اوظفة النعجة فهي حجلاء وخدماء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة اذا قصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البياض --------------------------------------------------عن الوظيف واستدار بارساغ رجلي الفرس _ دون يديه _ فذلك التخديم يقال فرس اخدم ومخدم------------------------------ وفي حديث خالد بن الوليد انه كتب الي مرازبة فارس الحمد لله الذي فض خدمتكم وسلب ملكك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ابو عبيد هذا مثل واصل الخدمة الحلقة المستديرة المحكمة _ ومنه قيل للخلاخيل خدام _ وانشد كان منا المطاردون علي الاخري اذا ابدت العذاري الخداما قال فشبه خالد اجتماع امرهم كان واستيساقهم بذلك ولهذا قال فض----- خدمتكم _ اي فرقها بعد اجتماعها عمرو _ عن ابيه _ قال الخدام القيود ويقال	1938	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07434	false	5230173072472078830	27	265	166	1475	1648	300	-رباط السراويل --عند اسفل رجل السراويل ابو---------------------------------------------------------------- زيد اذا ابيضت اوظفة النعجة فهي حجلاء وخدماء والخدماء مثل الحجلاء الشاة البيضاء الاوظفة او الوظيف الواحد وساءرها اسود وقيل هي التي في ساقها عند موضع الرسغ بياض كالخدمة في سواد او سواد في بياض وكذلك الوعول مشبه بالخدم من الخلاخيل والاسم الخدمة بضم الخاء ويسمون موضع الخلخال مخدما وقول الاعشي ولو ان عز الناس في راس صخرة ململمة تعيي الارح المخدما لاعطاك رب الناس مفتاح بابها ولو لم يكن باب لاعطاك سلما يريد وعلا ابيضت اوظفته وفرس مخدم واخدم تحجيله مستدير فوق اشاعره وقيل فرس مخدم جاوز البياض ارساغه او بعضها وقيل التخديم ان يقصر بياض التحجيل عن الوظيف فيستدير بارساغ رجلي الفرس-- دون يديه فوق الاشاعر فان كان برجل واحدة فهو ارجل وقد تسمي حلقة القوم خدمة وفي حديث خالد بن الوليد-------- الي مرازبة فارس الحمد لله الذي فض خدمت-----------كم قال فض الله خدمتهم اي فرق جماعتهم الخدمة بالتحريك سير غليظ مضفور مثل الحلقة يشد في رسغ البعير ثم يشد اليها سراءح نعله فاذا انفضت الخدمة انحلت السراءح وسقطت النعل فضرب ذلك مثلا لذهاب ما كانوا عليه وتفرقه وشبه اجتماع امر العجم واتساقه بالحلقة المستديرة فلهذا قال فض خدمتكم اي فرقها بعد اجتماعها وقال ابو عبيد هذا مثل واصل الخدمة الحلقة المستديرة المحكمة-- ومنه قيل للخلاخيل خدام-- وانشد كان منا المطاردون علي الاخري اذا ابدت العذاري الخداما قال فشبه خالد اجتماع امرهم كان واستيثاقهم بذلك ولهذا قال فض الله خدمتكم-- اي فرقها بعد اجتماعها وابن خدام شاعر قديم--------------- ويقال	7434	4576054457653698290	442	715.5	357	1418	31.170663833618164	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1939	true	-6403350141130906282	166	234	881	1263	1530	280	فنداية ضخمة لها خرت وخرات وهو خرق نصابها ويقال هذا الطريق يخرت بك الي موضع كذا وكذا وقال ابن المظفر الخريت الدليل و----------------------------------------------------------------------جمعه خرارت وانشد يعيي علي الدلامز الخرارت قال وانما سمي خريتا لشقه المفازة قال وفي المزادة اخراتها وهي العرا بينها القصب- التي تحمل بها الواحدة خرتة قلت هذا وهم انما هو خرب المزادة الواحدة خربة وكذلك خربة الاذن _ بالباء _ وغلام اخرب الاذن---- والخرتة _ بالتاء _ في الحديد	1939	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00961	false	-7128000474734751930	228	300	1192	1572	1572	300	فنداية ضخمة لها خرت وخرات وهو خرق نصابها وفي حديث عمرو -----------------------------------بن العاص قال لما احتضر كانما اتنفس من خرت ابرة اي ثقبها واخرات المزادة عراها واحدتها خرتة فكان جمعه انما هو--------- علي حذف الزاءد الذي هو الهاء التهذيب --------------------وفي المزادة اخراتها وهي العري بينها القصبة التي تحمل بها قال ابو منصور ---هذا وهم انما هو خرب المزاد- الواحدة خربة وكذلك خربة الاذن-- بالباء-- وغلام اخرب الاذن قال والخرتة-- بالتاء-- في الحديد-	961	4576054457653698290	226	302.0	183	457	49.45295333862305	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1939	true	-6403350141130906282	234	280	1263	1530	1530	280	من الفاس والابرة والخربة _ بالباء _ في الجلد وقال ابو عمرو الخرتة ثقب الشغيزة وهي المسلة قال ابن الاعرابي وقال السلولي راد خرت القوم _ اذا كانوا غرضين بمنزلهم لا يقرون ورادت اخراتهم _ ومنه قوله لقد قلق الخرت الا انتظارا ابو الهيثم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخرات------ان من كواكب الاسد وهما كوكبان-	1939	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00962	false	1028761986100466335	0	105	0	591	1595	300	من الفاس والابرة والخربة-- بالباء-- في الجلد وقال ابو عمرو الخرتة ثقب الشغيزة وهي المسلة قال ابن الاعرابي وقال السلولي راد خرت القوم --اذا كانوا غرضين بمنزلهم لا يقرون ورادت اخراتهم-- ومنه قوله لقد قلق الخرت الا انتظارا والاخرات الحلق في رءوس النسوع والخرتة الحلقة التي تجري فيها النسعة والجمع خرت وخرت والاخرات جمع الجمع قال اذا مطونا نسوع الميس مسعدة يسلكن اخرات ارباض المداريج وخرت الشء ثقبه والمخروت المشقوق الشفة والمخروت من الابل الذي خرت الخشاش انفه قال واعلم مخروت من الانف مارن دقيق متي ترجم به الارض تزدد يعني انف هذه الناقة يقال جمل مخروت الانف والخراتان نجمان من كواكب الاسد وهما كوكبان	962	4576054457653698290	247	446.0	204	599	41.23539352416992	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1939	true	-6403350141130906282	20	52	120	292	1530	280	الزفيان فلا تري في امرنا انفساخا من عقد الحي ولا امتداخا ابو العباس عن ابن الاعرابي المدخ المعونة التامة وقد مدخه يمدخه مدخا ومادخه يمادخه ممادخة _ اذا عاونه علي خير او شر	1939	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01746	false	-440049628174757413	0	28	0	149	1516	300	الزفيان فلا تري في امرنا انفساخا من عقد الحي ولا امتداخا-------------- ابن الاعرابي المدخ المعونة التامة وقد مدخه يمدخه مدخا ومادخه يمادخه--------- اذا عاونه علي خير او شر	1746	4576054457653698290	149	283.0	121	172	86.6279067993164	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1940	true	-6705794685730263770	0	31	0	160	1451	278	بينهما قدر سوط وهما كتفا الاسد وهما زبرة الاسد قال الراجز------------------------------------------------------------------------------------- اذا رايت انجما من الاسد جبهته او الخرات والكتد بال سهيل في الفضيخ ففسد وطاب البان اللقاح وبرد رتخ قال	1940	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00962	false	1028761986100466335	105	150	591	832	1595	300	بينهما قدر سوط وهما كتفا الاسد وهما زبرة الاسد وقيل سميا بذلك لنفوذهما الي جوف الاسد وقيل انهما معتلان واحدتهما خراة حكاه كراع في المعتل وانشد اذا رايت انجما من الاسد جبهته او الخراة والكتد بال سهيل في الفضيخ ففسد وطاب البان اللقاح فبرد---- قال	962	4576054457653698290	144	254.5	115	245	58.775508880615234	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1940	true	-6705794685730263770	184	239	968	1234	1451	278	يقال---- حر سخت لخت _ اي شديد لتخ اللطخ واللتخ واحد وقد لتخه _ اي لطخه خ ت ن ختن خنت تنخ نتخ نخت مستعملة اهمل الليث خنت ونخت خنت وروي-------- ابو العباس _ عن ابن الاعرابي _ انه قال الخنوت دابة من دواب البحر نخت قرات في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوادر الاعراب نخت فلان لفلان وسخت له _ اذا استقصي في القول	1940	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00978	false	-5723605386793245225	20	80	106	417	1538	300	يقال هذا حر سخت لخت-- اي شديد وهو معروف في كلام العرب وهم ربما ا----------------------------------ستعملوا بعض كلام العجم كما قالوا للمسح بلاس ابو -------------------------------------------------------------------------عمرو السختيت الدقيق من كل شء وانشد ولو سبخت الوبر العميتا وبعتهم طحينك السختيتا اذن رجونا لك ان تلوتا اللوت الكتمان والسبخ سل الصوف والقطن التهذيب في النوادر --------نخت فلان لفلان وسخت له-- اذا استقصي في القول	978	4576054457653698290	91	-26.5	68	430	21.162790298461914	15	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1940	true	-6705794685730263770	134	167	683	857	1451	278	ويقال للرجل _ اذا تسمع لسر قوم _ قد اختتل ومنه قول الاعشي ولا تراها لسر الجار تختتل وفي نوادر الاعراب هو يمشي الخوتلي _ اذا مشي في شقة ويقال هو يخلجني بعينه ويمشي لي الخوتلي	1940	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06586	false	-7365590951744326099	124	157	628	795	1571	300	ويقال للرجل --اذا تسمع لسر قوم-- قد اختتل ومنه قول الاعشي ولا تراها لسر الجار تختتل وفي نوادر الاعراب هو يمشي الخوتلي --اذا مشي في شقة ي-قال هو يخلجني بعينه ويمشي بي الخوتلي	6586	4576054457653698290	165	309.5	132	174	94.82758331298828	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1941	true	5797232149118979623	2	140	9	743	1533	285	اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل------------------------------------------------------------------------ ومعني التقاءهما غيوب --حشفة فرج الرجل في فرج المراة حتي يصير ختانه بحذاء ختانها وذلك ان مدخل الذكر _ من المراة _ يسفل عن ختانها لان ختانها مستعل وليس معني التقاء الختانين ان يماس ختانه ختانها ولكن معناه ان يتحاذيا وان لم يتماسا وهكذا قال الشافعي في تفسيره واصل الختن القطع واما الختن _ بفتح التاء _ فان احمد بن يحيي روي عن ابن الاعرابي وعن ابي نصر _ عن----------------------- الاصمعي _ انهما قالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة والصهر يجمعهما وقال ابن الاعرابي الختنة ام ا-مراة الرجل قال وعلي هذا الترتيب يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر وعمر--------------- ختنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت وروي حماد بن زيد _ عن ايوب _ قال سالت سعيد بن جبير اينظر الرجل الي شعر ختنته فقرا هذه الاية ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن النور 31 حتي قرا الاية وقال لا	1941	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08203	false	-1448246117235862254	90	300	524	1647	1647	300	اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وهما موضع القطع من ذكر الغلام وفرج الجارية ويقال لقطعهما الاعذار والخفض ومعني التقاءهما غيوب الحشفة---------- في فرج المراة حتي يصير ختانه بحذاء ختانها وذلك ان مدخل الذكر-- من المراة سا--فل عن ختانها لان ختانها مستعل وليس معناه ---------------ان يماس ختانه ختانها ه-------------------------------------كذا قال الشافعي في كتاب-ه واصل الختن القطع ويقال اطحرت ختانته اذا استقصيت في القطع وتسمي الدعوة لذلك ختانا وختن الرجل المتزوج بابنته او باخته قال الاصمعي ابن الاعرابي الختن ابو امراة الرجل واخو امراته وكل من كان من قبل امراته والجمع اختان والانثي ختنة وخاتن الرجل الرجل اذا تزوج اليه وفي الحديث علي ختن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي زوج ابنته والاسم الختونة التهذيب الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة والصهر يجمعهما وا-----------------لختنة ام المراة---------- وعلي هذا الترتيب غيره الختن كل من كان من قبل المراة مثل الاب والاخ وهم الاختان هكذا عند العرب واما العامة فختن الرجل زوج ابنته وانشد ابن بري للراجز وما علي ان تكون جاريه حتي اذا ما بلغت ثمانيه زوجتها عتبة او معاويه اختان صدق ومهور عاليه وابو بكر وعمر رضي الله عنهما ختنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وسءل------------------------------------- سعيد بن جبير اينظر الرجل الي شعر ختنته فقرا هذه الاية ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن ---------حتي قرا الاية فقال لا-	8203	4576054457653698290	489	740.0	394	1264	38.686710357666016	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1941	true	5797232149118979623	140	273	743	1471	1533	285	اراه فيهم ولا اراها فيهن اراد سعيد بختنته ام امراته وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المظفر الختن الصهر تقول خاتنت فلانا مخاتنة _ وهو الرجل المتزوج في القوم قال والابوان _ ايضا _ ختنا ذلك الزوج _ والرجل ختن والمراة ختنة والختن زوج فتاة القوم ومن كان من قبله من رجل او امراة فهم كلهم اختان لاهل المراة وام المراة وابوها ختنان للزوج قلت ال---------------------------------ختونة المصاهرة وكذلك الختون _ بغير هاء وانشد الفراء ر---ايت ختون العام والعام قبله كحاءضة يزني بها غير طاهر اراد رايت مصاهرة العام والعام الذي كان قبله كامراة حاءض زني بها وذلك ان هذين العامين كانا عامي جدب ومحل فكان الرجل الهجين اذا كثر ماله يخطب الي الرجل الشريف _ في حسبه ونسبه ----اذا قل ماله _ كريمته فيزوجه اياها ليكفيه مءونتها في جدوبة السنة فيتشرف الهجين بها لشرف نسبها علي نسبه وتعيش هي بماله غير انها تورث اهلها	1941	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08204	false	1616932563468383325	0	156	0	824	1587	300	اراه فيهم ولا اراها فيهن ارا-----د بختنته ام امراته وروي الازهري ايضا قال سءل سعيد بن جبير عن الرجل يري راس ام امراته فتلا لا جناح عليهن الي اخر الاية قال لا اراها فيهن ابن المظفر الختن الصهر يقال خاتنت فلانا مخاتنة-- وهو الرجل المتزوج في القوم قال والابوان-- ايضا --ختنا ذلك الزوج-------------------------- والختن زوج فتاة القوم ومن كان من قبله من رجل او امراة فهم كلهم اختان لاهل المراة وام المراة وابوها ختنان للزوج الرجل ختن والمراة ختنة قال ابو منصور الختونة المصاهرة وكذلك الختون-- بغير هاء ومنه قول الشاعر رايت ختون العام والعام قبله كحاءضة يزني بها غير طاهر اراد رايت مصاهرة العام والعام الذي كان قبله كامراة حاءض زني بها وذلك انهما---------- كانا عامي جدب----- فكان الرجل الهجين اذا كثر ماله يخطب الي الرجل الشريف الحسيب الصريح النسب اذا قل ماله ح--ريمته فيزوجه اياها ليكفيه مءونتها في جدوبة السنة فيتشرف الهجين بها لشرف نسبها علي نسبه وتعيش هي بماله غير انها تورث اهلها	8204	4576054457653698290	631	1146.0	512	880	71.70454406738281	112	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1942	true	-5621413709405742318	184	234	977	1267	1485	280	والنتخ اخراجك الشوك بالمنتاخين _ وهما طرفا المنقاش وانشد غيره ينتخ اعينها الغربان والرخم ابو العباس _ عن ابن الاعرابي _ قال النتخ _ ايضا _ النسج قال و الناتخ الناسج قال ونتخته نتفته ونتخته نقشته ونتخته اهنته وروي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ان في الجنة بساطا منتوخا بالذهب _ اي منسوجا	1942	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01753	false	2155763346263806428	149	174	836	980	1657	300	والنتخ اخراجك الشوك بالمنتاخين-- وهم-----ا المنقاش ذو الطرفي--------------------ن والنتخ-------------------------------------------------- النسج ومنه حديث -------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما------ ان في الجنة بساطا منتوخا بالذهب-- اي منسوجا	1753	4576054457653698290	121	181.5	99	290	41.72413635253906	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1942	true	-5621413709405742318	5	133	30	708	1485	280	كحاءضة فجر بها فجاءها العار من جهتين احداهما انها اتيت حاءضا _ والثانية ان الوطء كان حراما --------مع حيضها والختونة _ ايضا تزوج الرجل المراة ومنه قول جرير وما استعهد الاقوام من ذي ختونة من الناس الا منك او من محارب ق----------لت والختونة تجمع المصاهرة بين الرجل والمراة فاهل بيتها اختان اهل بيت الزوج _ واهل بيت الزوج اختان المراة واهلها وروي ابو داود المصاحفي عن النضر بن شميل _ انه قال سميت المخاتنة مخاتنة _ وهي المصاهرة _ لالتقاء الختانين منهما وروي حديثا باسناده عن عيينة بن حصن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان موسي عليه السلام اجر نفسه بعفة فرجه وشبع بطنه فقال له ختنه ان لك في غنمي ما جاءت به قالب لون قال ابن شميل معني قوله قالب لون علي غير الوان امهاتها واراد بالختن ههنا ابا المراة	1942	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08204	false	1616932563468383325	157	271	829	1419	1587	300	كحاءضة فجر بها فجاءها العار من جهتين احداهما انها اتيت حاءضا-- والثانية ان الوطء كان حراما وان لم تكن حاءضا والختونة-- ايضا تزوج الرجل المراة ومنه قول جرير وما استعهد الاقوام من ذي ختونة من الناس الا منك او من محارب قال ابو منصور والختونة تجمع المصاهرة بين الرجل والمراة فاهل بيتها اختان اهل بيت الزوج --واهل بيت الزوج اختان المراة واهلها ابن شمي-----------------------------------------ل سميت المخاتنة مخاتنة-- وهي المصاهرة-- لالتقاء الختانين منهما وروي-------------- عن عيينة بن حصن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان موسي------------ اجر نفسه بعفة فرجه وشبع بطنه فقال له ختنه ان لك في غنمي ما جاءت به قالب لو-----------------------ن قالب لون علي غير الوان امهاتها -اراد بالختن----- ابا المراة	8204	4576054457653698290	557	1016.0	448	696	80.02873229980469	103	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1943	true	8159446477982275009	46	197	238	1059	1474	276	الليث الرجل يخافت بقراءته _ اذا لم يبين قراءته برفع الصوت قال الله جل وع---ز ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء 110 وتخافت القوم _ اذا تشاوروا سرا والابل تخافت المضغ _ اذا اجترت قال وامراة--------------------- خفوت لفوت فالخفوت التي تاخذها العين ما دامت وحدها فتقبلها وتستحسنها فاذا صارت بين النساء غمرنها واللفوت التي فيها التواء وانقباض وقال ابو عبيد قال الكساءي اللفوت التي لها زوج ولها ولد من غيره فهي تلفت الي ولدها وقال شمر بلغني ان عبد الملك بن عمير قال اللفوت التي اذا سمعت كلام الرجال التفتت اليهم قلت ولم اسمع الخفوت _ في نعت النساء _ لغير الليث وروي ابو العباس _ عن ابن الاعرابي _ قال الخفت _ بضم الخاء وسكون الفاء _ السذاب قال وهو الفيجل والفيجن وقا---------------------------ل الجعدي فلست _ وان عزوا علي _ بهالك خفاتا ولا مستهزم ذاهب العقل وقال ابو عمر و خفاتا _ اي فجاءة و مستهزم اي جزوع ويقال خفت من النعاس _ اي سكن قلت و---------معني قوله خفاتا _ اي ضعفا وتذللا	1943	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00963	false	8325183199025765240	216	290	1167	1564	1610	300	الليث الرجل يخافت بقراءته --اذا لم يبين قراءته برفع الصوت وفي التنزيل العزيز ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها------------ وتخافت القوم --اذا تشاوروا سرا وفي التنزيل العزيز يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا وخفت الرجل خفوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مات والخفات موت البغتة قال الجعدي ولست-- وان عزوا علي-- بهالك خفاتا ولا مستهزم ذاهب العقل -قال ابو عمر-و خفاتا----- فجا---ة مستهزم--- جزوع ويقال خفت من النعاس-- اي سكن قال ابو منصور معني قوله خفاتا-- اي ضعفا وتذللا	963	4576054457653698290	285	205.5	227	881	32.34960174560547	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1943	true	8159446477982275009	80	156	427	845	1474	276	خفوت لفوت فالخفوت التي تاخذها العين ما دامت وحدها فتقبلها وتستحسنها فاذا صارت بين النساء غمرنها واللفوت التي فيها التواء وانقباض وقال ابو عبيد قال الكساءي اللفوت التي لها زوج ولها ولد من غيره فهي تلفت الي ولدها وقال شمر بلغني ان عبد الملك بن عمير قال اللفوت التي اذا سمعت كلام الرجال التفتت اليهم قلت ولم اسمع الخفوت _ في نعت النساء _ لغير الليث وروي ابو العباس _ عن ابن الاعرابي _ قال الخفت _----- بضم الخاء وسكون الفاء _	1943	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00964	false	-3687823665987472166	216	253	1105	1315	1581	300	خفوت لفوت فالخفوت التي تاخذها العين ما دامت وحدها فتقبل----------ها فاذا صارت بين النساء غمزتها واللفوت التي فيها التواء وانقباض ق-ال ابو منصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اسمع الخفوت-- في نعت النساء-- لغير الليث و---------------------------------------الخفت السذاب بضم الخاء وسكون الفاء --	964	4576054457653698290	196	327.5	159	423	46.335697174072266	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1943	true	8159446477982275009	0	45	0	233	1474	276	المءمن الضعيف كمثل خافت الزرع يميل مرة ويعتدل اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد اراد ب الخافت الزرع الغض اللين ومن هذا قيل للميت قد خفت _ اذا انقطع كلامه وانشد حتي اذا خفت الدعاء وصرعت قتلي كمنجدع من الغلان والمعني ان المءمن م-زا في ماله ونفسه واهله	1943	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00964	false	-3687823665987472166	20	86	92	441	1581	300	المءمن الضعيف كمثل خافت الزرع يميل مرة ويعتدل اخري وفي رواية كمثل خافتة الزرع الخافت والخافتة ما لان وضعف من الزرع الغض ولحوق الهاء علي تاويل السنبلة ومنه خفت الصوت اذا ضعف وسكن قال ابو عبيد اراد ب-الخافت الزرع الغض اللين ومنه--- قيل للميت قد خفت --اذا انقطع كلامه وانشد حتي اذا خفت الدعاء وصرعت قتلي كمنجدع من الغلان والمعني ان المءمن مرزا في ------نفسه واهله	964	4576054457653698290	220	398.0	178	361	60.941829681396484	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1943	true	8159446477982275009	229	275	1221	1468	1474	276	تفختا قال اظن ذلك مشتقا من مشي الفاختة _ الطاءر _ وجمعها ال----فواخت ابو عبيد _ عن الكساءي _ ال-----------------------------فخت ضوء القمر------------------------- يقال جلسنا في الفخت وقال شمر لم اسمع الفخت الا ه-هنا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال هو يتفخت _ اي يتعجب فيقول ما احسنه ابو العباس _ عن ابن الاعرابي _ قال الفخت نشل	1943	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01005	false	6592751702866648195	0	117	0	599	1533	300	تفختا قال اظن ذلك مشتقا من مشي الفاختة----------- وجمع الفاختة فواخت قوله مجنحة اذا توسعت في مشيها وفرجت يديها من ابطيها والفخت ضوء القمر اول ما يبدو وعم به بعضهم يقال جلسنا في الفخت وقال شمر لم اسمع الفخت الا هاهنا قال ابو اسحاق قال بعض اهل اللغة الفخت لا ادري اسم ضوءه ام اسم ظلمته واسم ظلمة ظله علي الحقيقة السمر ولهذا قيل للمتحدثين ليلا سمار قال ابو العباس الصواب فيه ظل القمر قال بعضهم الصواب ما قاله لان الفاختة بلون الظل اشبه منها بلون الضوء وفخت راسه بالسيف فختا قطعه وفخت الاناء فختا كشفه والفخت نشل الطباخ الفدرة من القدر ويقال هو يتفخت-- اي يتعجب فيقول ما احسنه فرت الفرات اشد الماء عذوبة وفي التنزيل ------	1005	4576054457653698290	168	235.5	131	618	27.184465408325195	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1943	true	8159446477982275009	107	134	589	718	1474	276	التي لها زوج ولها ولد من غيره فهي تلفت الي ولدها وقال شمر بلغني ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الملك بن عمير قال اللفوت التي اذا سمعت كلام الرجال التفتت	1943	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01029	false	4985400703659313810	167	249	869	1268	1552	300	التي لها زوج ولها ولد من غيره فهي تلفت الي ولدها وفي الحديث لا تتزوجن لفوتا هي التي لها ولد من زوج اخر فهي لا تزال تلتفت اليه وتشتغل به عن الزوج وفي حديث الحجاج انه قال لامراة انك كتون لفوت اي كثيرة التلفت الي الاشياء وقال ثعلب اللفوت هي التي عينها لا تثبت في موضع واحد انما همها ان تغفل عنها فتغمز غيرك وقيل هي التي فيها التواء وانقباض وقال عبد الملك بن عمير---- اللفوت التي اذا سمعت كلام الرج-ل التفتت	1029	4576054457653698290	108	190.5	85	404	26.73267364501953	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1944	true	-146732492247088873	67	231	334	1191	1501	292	لفتخ ومنه قيل للعقاب فتخاء------------ لانها اذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتهما وهذا لا يكون الا من اللين وانشد كاني بفتخاء الجناحين لقوة دفوف من العقبان طاطات شملالي وقال ابو العباس احمد بن يحيي فتخ اصابع رجليه في السجود _ اذا ثناهما قال واصل الف------------------------------------------------------------------------------------------تخ اللين قلت يثنيهما الي ظهر القدم لا الي باطنها قال ابو العباس وقال ابن الاعرابي الفتخة الخاتم وجمعها فتخ وانشد يسقط منه فتخي في كمي قال كن النساء يتختمن في اصابع ارجلهن فتصف هذه انه اذا شال برجليها وذاقت العسيلة استرخت اصابع رجليها فسقطت خواتمها في كميها وانما تمنت شدة الجماع وقال الليث الفتوخ خواتيم بلا فصوص كانها حلق قال وكل جلجل لا يجرس فهو فتخ قال والفتخ _ في الرجلين _ طول العظم وقلة اللحم وقيل بل الفتخ عرض الكف والقدم وانشد علي فتخاء تعلم حيث تنجو وما ان حيث تنجو من طريق قال عني بالفتخاء شبه ملبن من خشب يقعد عليه المشتار ثم يمد يده من فوق حتي يبلغ موضع العسل ويقال اراد بالفتخاء رجله قال وهذا من صفة مشتار العسل	1944	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01730	false	8249461237397982178	177	244	917	1277	1564	300	افتخ و----------عقاب فتخاء لينة الجناح لانها اذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتهما وهذا لا يكون الا من اللين وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفتخ عرض الكف والقدم وطولهما واسد افتخ عريض الكف والفتخ عرض مخالب الاسد ولين مفاصلها والافتخ اللين مفاصل الاصابع مع عرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفتخ ف--ي الرجلين-- طول العظم وقلة اللحم -قال الشاعر------------------------ علي فتخاء تعلم حيث تنجو وما ان حيث تنجو من طريق قال عني بالفت--------------------------------------------------------------------------------------------خاء رجله قال وهذا--- صفة مشتار العسل	1730	4576054457653698290	233	264.5	186	959	24.296142578125	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1944	true	-146732492247088873	28	96	131	495	1501	292	سعيد الفتخ ان يصنع هكذا _ ونصب اصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها الي باطن الراحة---------------------- يعني انه كان يفعل ذلك باصابع رجليه في السجود قال وقال الاصمعي -اصل الفتخ ال-ين ويقال للبراجم _ اذا كان فيها لين او عرض _ انها لفتخ ومنه قيل للعقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتهما وهذا لا يكون الا من اللين وانشد كاني بفتخاء الجناحين لقوة دفوف من العقبان طاطات شملالي وقال ابو -	1944	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01731	false	-6866564941909208246	0	58	0	312	1562	300	سعيد الفتخ ان يصنع هكذا-- ونصب اصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها الي باطن الراحة وثناها الي باطن الرجل يعني انه كان يفعل ذلك باصابع رجليه في السجود ق-----ال الاصمعي واصل الفتخ اللين ويقال للبراجم --اذا كان فيها لين وعرض---- انها لفتخ ومنه قيل للعقاب فتخاء---------------------------------------------------------------- وانشد كاني بفتخاء الجناحين لقوة دفوف من العقبان طاطات شملالي وتقول رجل	1731	4576054457653698290	275	492.0	223	389	70.69408416748047	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1945	true	1345010237226046387	6	85	35	465	1503	286	-الخفي- المطمءن قال- وخبت ذكره _ اي اذا خفي قال ومنه المخبت من الناس -اخبت الي ربه _ اي اطمان اليه وقال الفراء _ في قوله جل وعز و----------------------------------------------------------اخبتوا الي ربهم هود 33 يعن--------------ي تخشعوا لربهم قال والعرب تجعل الي في موضع اللام قال ومعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخبات الخشوع وقال الليث الخبيت _ من----------------------------------------------------------------------------------- الاشياء _ الحقير الرد وانشد ينفع الطيب القليل من الرزق ولا ينفع الكثير الخبيت قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظن الخبيت تصحيفا--- لان الشء الحقير الردء انما يقال له الختيت _ بتاءين _ وهو بمعني الخسيس فصحفه وجعله	1945	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00960	false	4534514188120138437	71	251	379	1333	1596	300	والجميش الذي لا ينبت وخبت ذكره----- اذا خفي قال ومنه المخبت من الناس واخبت الي ربه --اي اطمان اليه وروي عن مجاهد في قوله وبشر المخبتين قال المطمءنين وقيل هم المتواضعون وكذلك قال في قوله واخبتوا الي ربهم اي تواضعوا وقال الفراء اي تخشعوا لربهم قال والعرب تجعل الي في موضع اللام وفيه خبتة اي تواضع واخبت لله خشع واخبت تواضع وكلاهما من الخبت وفي التنزيل العزيز فتخبت له قلوبهم فسره ثعلب بانه التواضع وفي حديث الدعاء واجعلني لك مخبتا اي خاشعا مطيعا والاخبات الخشوع والتواضع وفي حديث ابن عباس فيجعلها مخبتة منيبة واصل ذلك من الخبت المطمءن من الارض والخبيت الحقير الردء من الاشياء قال اليهودي الخيبري ينفع الطيب القليل من الرزق ولا ينفع الكثير الخبيت وسال الخليل الاصمعي عن الخبيت في هذا البيت فقال له اراد الخبيث وهي لغة خيبر فقال له الخليل لو كان ذلك لغتهم لقال الكتير وانما كان ينبغي لك ان تقول انهم يقلبون الثاء تاء في بعض الحروف وقال ابو منصور في بيت اليهودي ايضا اظن ان هذا تصحيف قال لان الشء الحقير الردء انما يقال له الختيت-- بتاءين-- وهو بمعني الخسيس فصحفه وجعله	960	4576054457653698290	326	476.0	257	965	33.78238296508789	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1946	true	2564670661051358217	94	205	481	1059	1497	285	خلطه مسك الم تر الي المراة تقول _ للطيب خلطه مسك خلطه كذا واما مجاهد فانه قال _ في قوله عز وجل ختامه مسك _ قال مزاجه مسك وق--------------------------ال ابن مسعود عاقبته طعم المسك وقال الفراء قرا---- علي-------- خاتمة مسك وقال اما رايت المراة تقول للعطار اجعل لي خاتمه مسكا تريد اخره قال ذلك علقمة قال الفراء والخاتم والختام متقاربان في المعني الا ان الخاتم الاسم والختام المصدر وقال الفرزدق فبتن جنابتي مصرعات وبت افض اغلاق الختام ق-ال ومثل الختام والخاتم قولك للرجل هو كريم الطابع والطباع قال وتفسيره ان احدهم اذا شرب وجد في اخر كاسه ريح المسك وقوله جل وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين	1946	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07430	false	-2109026534401122224	91	229	474	1230	1598	300	خلطه مسك الم تر الي المراة تقول-- للطيب خلطه مسك خلطه كذا وقال مجاهد معناه------------------------------------ مزاجه مسك قال وهو قريب من قول علقمة وقال ابن مسعود عاقبته طعم المسك وقال الفراء قرا علي عليه السلام خاتمه مسك وقال اما رايت المراة تقول للعطار اجعل لي خاتمه مسكا تريد اخره قال الف--------------راء والخاتم والختام متقاربان في المعني الا ان الخاتم الاسم والختام المصدر -قال الفرزدق فبتن جنابتي مصرعات وبت افض اغلاق الختام وقال ومثل الخاتم والختام قولك للرجل هو كريم الطابع والطباع قال وتفسيره ان احدهم اذا شرب وجد--- اخر كاسه ريح المسك وختام الوادي اقصاه وختام القوم وخاتمهم وخاتمهم اخرهم عن اللحياني ومحمد صلي الله عليه وسلم خاتم الانبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام التهذيب والخاتم والخاتم من اسماء النبي صلي الله عليه وسلم وفي التنزيل العزيز ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين	7430	4576054457653698290	497	898.0	399	812	61.2068977355957	85	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1947	true	-8441685814367433439	55	106	313	564	1596	290	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ملعون من غير تخوم الارض قال ابو عبيد التخوم هي--- الحدود والمعالم قال والمعني من ذلك يقع في موضعين احدهما ان يكون ذلك في تغيير حدود الحرم التي حدها ابراهيم صلي- ال--له عليه وسلم والم---------------------عني الاخر ان يدخل الرجل في ملك غيره من	1947	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07312	false	6243865225611084536	248	300	1322	1591	1591	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ملعون من غير تخوم الارض---- ابو عبيد التخوم هاهنا الحدود والمعالم والم----عني من ذلك يقع في موضعين احدهما ان يكون ذلك في تغيير حدود الحرم التي حدها ابراهيم خليل الرحمن علي نبينا وعليه الصلاة والسلام والمعني الاخر ان يدخل الرجل في ملك غيره من-	7312	4576054457653698290	228	413.5	181	278	82.01438903808594	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1947	true	-8441685814367433439	156	213	865	1179	1596	290	التخوم لا تظلموها ان ظلم التخوم ذو عقال وقال الليث التخوم مفصل ما بين الكورتين والقريتين قال ومنتهي ارض كل كورة وقرية تخومها وقال ابو الهيثم يقال هذه القرية تتاخم ارض كذا وكذا _ اي تحادها وبلاد عمان تتاخم بلاد الشحر وقال غيره وتطاخم _ بالطاء _---------- لغة كان- التاء قلبت طاء لقرب مخرجيهما والاصل من التخوم وهي الحدود وقال	1947	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07313	false	-5543490514782648163	51	104	275	574	1661	300	التخوم والتخوم اي السعوف يعني الضراءب------- الليث التخوم مفصل ما بين الكورتين والقريتين قال ومنتهي ارض كل كورة وقرية تخومها وقال ابو الهيثم يقال هذه الارض تت-اخم ارض كذا------- اي تحادها وبلاد عمان تتاخم بلاد الشحر وقال غيره وتطاخم-- بالطاء بهذا المعني لغة قلبت التاء----- طاء لقرب مخرج-هما والاصل--- التخوم وهي الحدود وقال	7313	4576054457653698290	256	440.5	207	325	78.76923370361328	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1947	true	-8441685814367433439	211	263	1167	1451	1596	290	الحدود وقال شمر اقراني ابن الاعرابي لعدي بن زيد جاعلا سرك التخوم فما احفل قول الوشاة والانذال قال التخوم الحال الذي يريده وقال غيره يريد اجعل همك تخوما _ اي حدا انته اليه ولا تجاوزه وقال ابو دواد جاعلا قبره تخوما وقد جرر العذاري عليه وافي الشكير واما التخمة _ من الطعام _ فاصلها وخمة	1947	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07313	false	-5543490514782648163	254	282	1398	1553	1661	300	الشكير -قال شمر اقراني ابن الاعرابي لعدي بن زيد جاعلا سرك التخوم فما احفل قول الوشاة والانذال قال التخوم الحال الذي تريده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التخمة-- من الطعام-- فاصلها وخمة	7313	4576054457653698290	150	270.0	122	284	52.81690216064453	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1947	true	-8441685814367433439	0	33	0	191	1596	290	يصير البذر تحتها ثم يسقونها يقولون ختموا عليه قلت -----------اصل الختم التغطية وختم البذر تغطيته ولذلك قيل للزارع كافر لانه يغطي البذر بالتراب وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الختم فصوص مفاصل الخيل واحدها ختام وخاتم	1947	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07431	false	4593682045683609424	15	86	77	480	1644	300	يصير البذر تحتها ثم يسقونها يقولون ختموا عليه قال ابو منصور واصل الختم التغطية وختم البذر تغطيته ولذلك قيل للزراع كافر لانه يغطي البذر بالتراب والختم افواه خلايا النحل والختم ان تجمع النحل من الشمع شيءا رقيقا ارق من شمع القرص فتطليه به والخاتم اقل وضح القواءم وفرس مختم باشاعره بياض خفي كاللمع دون التخديم وخاتم الفرس الانثي الحلقة الدنيا من ظبيتها ابن الاعرابي الختم فصوص مفاصل الخيل واحدها ختام وختام	7431	4576054457653698290	182	332.0	149	403	45.16128921508789	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1948	true	-6537509511174919743	91	189	451	978	1515	291	ذخرت الشء اذخره ذخرا----------------------------------------------------------------------------- وادخرته ادخارا واصله اذتخرته فثقلت التاء التي للافتعال مع الذال فقلبت دالا وادغم- فيها الذال الاصلية فصارت دالا مشددة ومثله الادكار من الذكر وقال الزجاج _ في قوله جل وعز وما تدخرون في بيوتكم ال عمران 49 اصله تذتخرون لان الذال حرف مجهور لا يمكن النفس ان يجري معه لشدة اعتماده في مكانه والتاء مهموسة فابدل من مخرج التاء حرف مجهور يشبه الذال في جهرها _ وهو الدال فصار تذدخرون ثم ادغمت الذال في الدال فصار تدخرون واصل الادغام ان يدغم الاول في الثاني قال ومن العرب من يقول تذخرون بذال مشددة وهو جاءز والاول اكثر	1948	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02745	false	-7148391132943165684	19	117	93	631	1630	300	ذخر- الشء يذخره ذخرا واذخره اذخارا اختاره وقيل اتخذه وكذلك اذخرته وهو افتعلت وفي حديث الضحية كلوا وادخرو-------ا واصله اذتخر-ه فثقلت التاء التي للافتعال مع الذال فقلبت ذالا وادغمت فيها الذال الاصلية فصارت ذالا مشددة ومثله الاذكار من الذكر وقال الزجاج-- في قوله تعالي تدخ-----رون في بيوتكم------------ اصله تذتخرون لان الذال حرف مجهور لا يمكن النفس ان يجري معه لشدة اعتماده في مكانه والتاء مهموسة فابدل من مخرج التاء حرف مجهور يشبه الذال في جهرها و--هو الدال فص-------------------------------------ار تدخرون واصل الادغام ان تدغم الاول في الثاني قال ومن العرب من يقول تذخرون بذال مشددة وهو جاءز والاول اكثر	2745	4576054457653698290	444	830.0	360	605	73.388427734375	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1949	true	-6018864244231651782	78	131	405	708	1518	283	والخذول _ من الظباء والبقر _ التي تخذل صواحباتها في المرعي وتنفر مع ولدها _ وقد اخذلها ولدها قلت هك----------ذا رايته في النسخة وتنفر والصواب وتتخلف مع ولدها وقيل تنفرد مع ولدها هك----ذا رواه ابو عبيد _ عن الاصمعي قال الخذول التي تتخلف عن القطيع _ وقد خذلت وخذرت وانشد غيره خذول تراعي ربربا بخميلة والتخذيل حمل الرجل	1949	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06589	false	3135232884157528848	101	153	567	854	1617	300	والخذول م--ن الظباء والبقر ال--تي تخذل صواحباتها وت----------نفر مع ولدها --وقد اخذلها ولدها قال ابو منصور هكذا رايته في النسخة وتنفر والصواب وتتخلف مع ولدها و----تنفرد مع ولدها قال هكذا روي -ابو عبيد ع--ن الاصمعي والخ---ذول التي تتخلف عن القطيع --وقد خذلت وخدرت وانشد غيره خذول تراعي ربربا بخميلة وال-خذول -من الخيل	6589	4576054457653698290	252	438.5	204	317	79.49526977539062	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1950	true	7164852962506323276	32	130	178	791	1642	291	الشاعر المجيد المنقح المفلق قال والخنذيذ الشجاع البهمة الذي لا يهتدي لقتاله والخنذيذ السخي التام السخاء قال والخنذيذ الخطيب المصقع والخنذيذ السيد الحكيم والخنديذ العالم بايام العرب واشعار القب-------------------------------------------------------------------------اءل والخنذيذ الفحل والخنذيذ الخصي وقال الليث خناذيذ الجبل شعب طوال دقاق الاطراف قال والخنذيذ البذء اللسان من الناس والجميع الخناذيذ قلت---------- والمسموع من العرب بهذا المعني الخنذيان والخنظيان وقد خنذي وخنظي وحنظي وعنظي _ اذا خرج الي البذاءة وسلاطة اللسان---- ولم اسمع الخنذيذ بهذا المعني لغير الليث وكذلك خناذي الجبال واحد-ها خنذوة وقيل خنذيذ الريح اعصارها وقال الشاعر نسعية ذات خنذيذ تجاوبها نسع لها بعضاه الارض تهزيز ابو عبيد _ عن	1950	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02315	false	3524857089887431509	50	147	267	867	1720	300	الشاعر المجيد المنقح المفلق---- والخنذيذ الشجاع البهمة الذي لا يهتدي لقتاله والخنذيذ السخي التام السخاء---- والخنذيذ الخطيب المصقع والخنذيذ السيد الحليم والخنذيذ العالم بايام العرب واشعار القباءل ورجل خنظيان وخنذيان بالخاء المعجمة اي فحاش ورجل خنذيان كثير الشر التهذيب والخنذي--------------------------------------------------------------------------------ذ البذي اللسان من الناس والجمع -الخناذيذ قال ابو منصور والمسموع من العرب بهذا المعني الخنذيان والخنظيان وقد خنذي وخنظي وحنظي وعنظي-- اذا خرج الي البذاءة وسلاطة اللسان قال ولم اسمع الخنذيذ بهذا المعني قال------- وكذلك خناذي الجبال واحدتها خنذوة وقيل خنذيذ الريح اعصاره- وقال الشاعر نسعية ذات خنذيذ يجاوبها نسع لها بعضاه الارض تهزير نسع ومسع من --	2315	4576054457653698290	487	883.0	407	701	69.47218322753906	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1950	true	7164852962506323276	218	246	1256	1407	1642	291	الاصمعي اتان خذوف وهي التي تدنو سرتها من الارض من السمن وقال الراعي يصف عيرا واتنه نفي بالعراك حواليها فخفت له خذف ضمر وقال ابن الاعرابي الخذوف الاتان	1950	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05348	false	1061953548229675409	262	286	1410	1533	1604	300	الاصمعي اتان خذوف وهي التي تدنو من------ الارض من السمن ق-ال الراعي يصف عيرا واتنه نفي بالعراك حواليها فخفت له خذف ضمر و-----------------الخذوف من ----	5348	4576054457653698290	117	211.0	94	151	77.48344421386719	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1950	true	7164852962506323276	149	198	884	1141	1642	291	الخذف رميك بحصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك او تجعل مخذفة من خشبة ترمي بها بين الابهام والسبابة ونهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ع--------ن الخذف بالحصي وقال انه ------------لا ينكي --عدوا ولا يصيد صيدا وربما فقا العين والخذف رميك الحصي بطرف اصبعين وترمي الجمار بمني بمثل حصي الخذف --------------------------------------------------	1950	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05348	false	1061953548229675409	5	88	28	459	1604	300	الخذف رميك بحصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك او تجعل مخذفة من خشب- ترمي بها بين الابهام والسبابة خذف بالشء يخذف خذفا رمي وخص بعضهم به الحصي الازهري في ترجمة حذف قال واما الخذف بالخاء فانه الرمي بالحصي الصغار باطراف الاصابع يقال خذفه بالحصي خذفا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الخذف بالحصي وقال انه يفقا العين ولا ينكي العدو- ولا يحرز صي----------------------------------------------دا و-رمي الجمار يكون بمثل حصي الخذف وهي صغار وفي حديث رمي الجمار عليكم بمثل حصي الخذف	5348	4576054457653698290	194	313.5	153	480	40.41666793823242	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1951	true	-4046323679121239260	39	87	196	444	1524	289	ابن الكلبي _ انه قال الشعب اكبر من القبيلة ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ قلت---------- والفصيلة اقرب من الفخذ وهي القطعة من اعضاء الجسد وك------------------------------------ان العباس فصيلة النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال فخذت القوم عن فلان _ اي خذلتهم وفخذت بينهم _ اي فرقت وخذلت خ ذ	1951	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02330	false	-2031344541384424384	155	231	815	1210	1564	300	ابن الكلبي---------- الشعب اكبر من القبيلة ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ قال ابو منصور والفصيلة اقرب من الفخذ وهي القطعة من اعضاء الجسد والتفخيذ المفاخذة واما الذي في الحديث ان------------- النبي صلي الله عليه وسلم لما انزل الله عز وجل عليه وانذر عشيرتك الاقربين بات يفخذ عشريته اي يدعوهم فخذا فخذا يقال فخذ الرجل بني فلان اذا دعاهم فخذا فخذا ويقال فخذت القوم عن فلان-- اي خذلتهم وفخذت بينهم-- اي فرقت وخذلت فذذ	2330	4576054457653698290	216	367.0	173	422	51.18483352661133	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1951	true	-4046323679121239260	194	266	1014	1407	1524	289	والخذمة سمة الناس ابلهم ----------------مذ كان الاسلام والخذمة _ من سمات الشاء _ شقه من عرض الاذن فتترك الاذن ناءسة و-رجل خذم العطاء _ اي سمح قلت يقال خذم الشء وجذمه وجذفه وحذمه _ اذا قطعه وثوب خذم وخذاريم بمنزلة رعابيل قاله ابن الاعرابي ابو عبيد المخذم السيف القطاع وابن خذام اسم شاعر جاهلي ومنه قول الشاعر نبكي الديار كما بكي ابن خذام ابن السكيت الاخذام الاقرار بالذل والسكون وانشد لرجل من بني اسد في اولياء	1951	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07435	false	-813442610945977210	231	300	1248	1614	1614	300	والخذماء من الشاء ا-لتي شقت اذنها عرضا ولم تبن التهذيب -الخذمة-- من سمات الشاء-- شقه من عرض الاذن فتترك الاذن ناءسة ونعجة خذماء قطع طرف اذنها والخذمة من سمات الابل مذ كان الاسلا-------------------م وخذمه الصقر ضربه بمخلبه عن ابن الاعرابي وبه فسر قوله صاءب الخذمة من غير فشل قال ويروي الجذمة يعني بكل ذلك الخطفة والضربة اب------------------ن السكيت الاخذام الاقرار بالذل والسكون وانشد لرجل من بني اسد في اولياء-	7435	4576054457653698290	181	196.5	145	410	44.14634323120117	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1952	true	-7974645465177225179	0	48	2	273	1493	274	من لم ينكر العار يخذم اي باعوا اخاهم بابل حمر وقبلوا الدية ولم يءثروا القود ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ قال الخذم السكاري والخذم الاذان المقطعة سلمة _ عن الفراء _ قال الخذيمة المراة السكري والرجل خذيم وقال شمر فيما قرات له بخطه سكت الرجل واطم وارطم واخذم واخرنبق بمعني واحد	1952	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07436	false	2845249857414960308	22	56	113	306	1581	300	من لم ينكر العار يخذم اي باعوا اخاهم بابل حمر وقبلوا الدية ولم يطلبوا بدمه والخذ-----------------------------م السكاري و--------------------------------------------الخذيمة المراة السكري والرجل خذيم -قال الازهري وقرات شمر---- سكت الرجل واطم وارطم واخذم واخرنبق بمعني واحد	7436	4576054457653698290	168	279.0	136	271	61.992618560791016	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1953	true	6997876966032502199	252	289	1321	1499	1499	289	الليث خبث الشء يخبث -------خبثا فهو خبيث وبه خبث وخباثة واخبث فهو مخبث _ اذا صار ذا خبث وش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد الخلاء قال اعوذ بالله من الخبث والخباءث-	1953	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01098	false	-109362894426749649	153	220	779	1122	1551	300	الليث خبث الشء يخبث خباثة وخبثا فهو خبيث وبه خبث وخباثة واخبث فهو مخبث --اذا صار ذا خبث وشر والمخبث الذي يعلم الناس الخبث واجاز بعضهم ان يقال للذي ينسب الناس الي الخبث مخبث قال الكميت فطاءفة قد اكفروني بحبكم وطاءفة قالوا مسء ومذنب اي نسبوني الي الكفر وفي حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد الخلاء قال اعوذ بالله من الخبث والخباءث	1098	4576054457653698290	176	327.5	140	345	51.01449203491211	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1953	true	6997876966032502199	40	221	221	1181	1499	289	نهيه عن اختناث الاساقي _------------ ان الشرب من افواهها ربما ينتن------------------------------------ها وقيل انه لا يءمن ان تكون فيها حية او شء من الحشرات وق--------------ال الليث يقال خنثت--- فم القربة فانخنث قال ويقال للمخنث خنيثة وخناثة قال ويقال للرجل يا خنث وللمراة يا حناث _ مثل لكع ولكاع قال وتخنث الرجل _ اذا فعل فعل المخنث والخنث باطن الشدق عند الاضراس من فوق واسفل ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ اطو الثوب علي خناثه وراحته وغره وقال شمر اطو الثوب علي اخناثه _ اي علي مطاويه والواحد خنث قال واخناث الدلو فروغها الواحد خنث قال وقال ابن شميل خنث فم السقاء قلبه داخلا او خارجا والاختناث التكسر وقال الليث خنثت السقاء والجوالق _ اذا عطفته وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم ووفاته قالت فانخنث في حجري فما شعرت حتي قبض _ اي فانثني في حجرها ويقال القي الليل اخناثه علي الارض اخناثه اي اثناء ظلامه قال شمر وقال المفضل الضبي خنث الرجل سقاءه يخنثه خنثا وخنوثة _ اذا ثني فمه فاخرج ادمته وهي الداخلة والبشرة وما يلي الشعر الخارجة وروي عن ابن عمر انه كان يشرب من الاداوة ولا يختنثها ويسميها نفعة	1953	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01103	false	-1871929822728008121	172	297	936	1591	1606	300	نهي -عن اختناث الاسقية وتاويل الحديث ان الشرب من افواهها ربما ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل انه لا يءمن ان يكون فيها حية او شء من الحشرات وقيل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاثير وقد جاء في حديث اخر اب----احته ---------------------------------------------------------------قال ويحتمل ان يكون النهي خاصا ب-----------------------------السقاء الكبير دون الاداوة ال-----------------------ليث خنثت السقاء والجوالق --اذا عطفته وفي حديث عاءشة-------------- انها ذكرت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ووفاته قالت فانخنث في حجري فما شعرت حتي قبض-- اي فانثني وانكسر لاسترخاء اعضاءه صلي الله عليه وسلم عند الموت وانخنثت عنقه مالت وخنث-------------------------- سقاءه------------------------ ثني فاه فاخرج ادمته وهي الداخلة والبشرة وما يلي الشعر الخارجة وروي عن ابن عمر انه كان يشرب من الاداوة ولا يختنثها ويسميها نفعة	1103	4576054457653698290	432	653.5	343	1025	42.14634323120117	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1954	true	-437185844246655745	0	31	0	157	1537	292	وفي حديث اخر انه قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث قال ابو عبيد الخبيث ذو الخبث في نفسه قال والمخبث الذي اصحابه واعوانه خبثاء وهو مثل قولهم	1954	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01098	false	-109362894426749649	271	300	1403	1551	1551	300	وفي حديث اخر-------- اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث قال ابو عبيد الخبيث ذو الخبث في نفسه قال والمخبث الذي اصحابه واعوانه خبثاء وهو مثل قولهم-	1098	4576054457653698290	148	282.5	120	157	94.26751708984375	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1954	true	-437185844246655745	31	92	157	484	1537	292	فلان -----------قوي مقو فالقوي في بدنه والمقوي ان-- تكون دابته قوية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله من الخ----------بث والخباءث فان ابا عبيد قال اراد بالخبث الشر وبالخباءث الشياطين وافادونا----------- عن ابي الهيثم انه كان يرويه من الخبث بضم الباء ويقول هو جمع الخبيث وهو الشيطان الذكر قال و الخباءث جمع ال-خبيثة وهي الانثي من الشياطين قلت---------- وهذا الذي قاله ابو الهيثم اشبه عندي----- بالصواب	1954	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01099	false	60977003091775114	0	82	0	433	1626	300	فلان ضعيف مضعف وقوي مقو فالقوي في بدنه والمقوي الذي تكون دابته قوية يريد هو الذي يعلمهم الخبث ويوقعهم فيه وفي حديث قتلي بدر فالقوا في قليب خبيث مخبث اي فاسد مفسد لما يقع فيه قال واما قوله في الحديث من الخبث والخباءث فانه------------ اراد بالخبث الشر وبالخباءث الشياطين قال ابو عبيد واخبرت عن ابي الهيثم انه كان يرويه من الخبث بضم الباء و-----هو جمع الخبيث وهو الشيطان الذكر ويجعل الخباءث جمعا للخبيثة م-----------ن الشياطين قال ابو منصور وهذا-------------------------- عندي اشبه بالصواب	1099	4576054457653698290	251	391.0	203	487	51.540042877197266	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1954	true	-437185844246655745	141	292	743	1537	1537	292	ويقال ولد فلان لخبثة _ اذا كان لغير رشدة ويكتب في عهدة الرقيق لا داء ولا خبثة ولا غاءلة فالداء ما دلس فيه للمشتري من عيب يخفي او علة باطنة لا تري والخبثة ا--لا يكون طيبة _ لانه سبي من قوم لا يحل استرقاقهم لعهد تقدم لهم او حرية في الاصل ثبتت لهم واما الغاءلة فان يستحقه مستحق بملك ثبت له عليه فيجب علي باءعه رد الثمن علي من اشتراه وكل من اهلك شيءا فقد غاله واغتاله فكان استحقاق المالك اياه صار سببا لهلاك الثمن الذي اداه المشتري الي الباءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------وقال الليث يقال للرجل يا خبث والانثي يا خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باث ---------------------------------------------------------والاخابث جمع الاخبث يقال هم اخابث الناس وهو اخبث الناس ويقال للرجل وللمراة يا مخبثان _ بغير هاء للانثي قال واما قولهم نزل به الاخبثان فهما البخر والسهر وفي الحديث لا يصلين احدكم وهو يدافع الاخبثين في الصلاة اراد بالاخبثين الغاءط والبول------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحرام البحت يسمي خبيثا _ مثل الزني والمال الحرام والدم وما اشبهها مما حرمه-	1954	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01100	false	-6527445265646096087	13	226	59	1181	1592	300	ويقال الاخلاق الخبيثة يا خبث-----------ة ويكتب في عهدة الرقيق لا داء ولا خبثة ولا غاءلة فالداء ما دلس فيه-------- من عيب يخفي او علة باطنة لا تري والخبثة ان لا يكون طيبة-- لانه سبي من قوم لا يحل استرقاقهم لعهد تقدم لهم او حرية في الاصل ثبتت لهم وا----لغاءلة -ان يستحقه مستحق بملك صح ل------ه فيجب علي باءعه رد الثمن الي المشتري-- وكل من اهلك شيءا فقد غاله واغتاله فكان استحقاق المالك اياه صار سببا لهلاك الثمن الذي اداه المشتري الي الباءع ومخبثان اسم معرفة والانثي مخبثانة وفي حديث سعيد كذب مخبثان هو الخبيث ويقال للرجل والمراة جميعا وكانه يدل علي المبالغة وقال بعضهم لا يستعمل مخبثان الا في النداء خاصة ويقال للذكر يا خبث وللانثي يا خباث مثل يا لكاع بني علي الكسر وهذا مطرد عند سيبويه وروي عن الحسن انه قال يخاطب الدنيا خباث كل عيدانك مضضنا مضضنا فوجدنا عاقبته مرا يعني الدنيا وخباث بوزن قطام معدول من الخبث وحرف النداء محذوف اي يا خباث والمض مثل المص يريد انا جربناك وخبرناك فوجدنا عاقبتك مرة والاخابث جمع الاخبث يقال هم اخابث الن---------------اس ويقال للرجل والمراة يا مخبثان-- بغير هاء للان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي والخبيث الخبيث والجمع خبيثون والخابث الردء من كل شء فاسد يقال هو خبيث الطعم وخبيث اللون وخبيث الفعل والحرام البحت يسمي خبيثا مث--ل الزنا والمال الحرام والدم وما اشبهها مما حرمه	1100	4576054457653698290	560	875.0	448	1310	42.74809265136719	94	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1955	true	2173552310312611916	250	295	1366	1669	1669	295	جل وعز الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات -النور 26 وفيها قولان احدهما الكلمات الخبيثات للخبيثين من الرجال-------- والرجال الخبيثون للكلمات الخبيثات _ اي لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء والوجه الثاني ان الكلمات الخبيثات انما تلصق بالخبيثات والخبثاء من الرجال والنساء فاما الطاهرون والطاهرات فلا-	1955	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01099	false	60977003091775114	132	174	721	1004	1626	300	عز وجل الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات قال------------ الزجاج معناه الكلمات الخبيثات للخبيثين من الرجال والنساء والرجال الخبيثون للكلمات الخبيثات-- اي لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء و--قيل المعني--- الكلمات الخبيثات انما تلصق بالخبيث----------- من الرجال والنساء فاما الطاهرون والطاهرات فلا	1099	4576054457653698290	252	427.0	213	313	80.51118469238281	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1955	true	2173552310312611916	23	82	128	451	1669	295	ويقال ل---لشء الكريه الطعم والراءحة خبيث مثل الثوم والبصل والكراث ولذلك----------- قال النبي صلي الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا وقال الله------ جل وعز _ يذكر نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 فالطيبات ما كانت العرب تستطيبه من الماكل الطيبة التي---- لم ينزل فيها تحريم مثل	1955	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01100	false	-6527445265646096087	228	288	1192	1511	1592	300	-يقال في الشء الكريه الطعم والراءحة خبيث مثل الثوم والبصل والكراث ولذلك قال سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا وقال الله تعالي في نعت -----النبي------- صلي الله عليه وسلم -يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث------------ فالطيبات ما كانت العرب تستطيبه من الماكل في الجاهلية مما لم ينزل فيه- تحريم مثل	1100	4576054457653698290	273	460.0	220	347	78.67435455322266	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1955	true	2173552310312611916	101	248	570	1356	1669	295	فما كانت العرب تستقذره ولا تاكله مثل الافاعي والعقارب والحرابي والبرصة والخنافس والورلان والجعلان والفار فاحل النبي صلي الله عليه وسلم بامر الله------------ ما كانوا يستطيبون اكله وحرم عليهم ما كانوا يستخبثونه الا ما نص الله جل وعز علي تحريمه في الكتاب من---- الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به عند الذبح او بين تحريمه علي -----------لسان النبي صلي الله عليه وسلم مثل نهيه عن لحوم الحمر الاهلية وعن اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ودلت _ الالف واللام _ اللتان دخلتا للتعريف في الطيبات والخباءث علي ان المراد بها اشياء كانت معهودة عند المخاطبين بها وهذا كله معني ما قاله محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله في تفسيره الاية واما قول الله جل وعز ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة ابراهيم 26 فان التفسير جاء ان الشجرة الخبيثة هي الحنظلة وقيل هي-- الكشوث والله اعلم بما اراد والكلمة الخبيثة هي كلمة الشرك	1955	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01101	false	8059318419970377629	2	123	15	657	1588	300	-ما كانت------ تستقذره ولا تاكله مثل الافاعي والعقارب--------- والبرصة والخنافس والورلان--------- والفار فا------------------------------حل الله تعالي وتقدس ما كانوا يستطيبون اكله وحر------م ما كانوا يستخبثونه الا ما نص ------------علي تحريمه في الكتاب من مثل الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به عند الذبح او بين تحريمه علي لسان سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مثل نهيه عن لحوم الحمر الاهلية و---اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ودلت-- الالف واللام-- اللتان دخلتا للتعريف في الطيبات والخباءث علي ان المراد بها اشياء----- معهودة عند المخاطبين بها وهذا قول------------- محمد بن ادريس الشافعي ر-ضي الله عنه وقوله عز وجل-------------------- ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة قيل انها--------------------------------------- الحنظل- وقيل انها الكشوث ابن الاع--------رابي ا---صل الخب--ث في كلام العرب	1101	4576054457653698290	560	942.5	449	815	68.71165466308594	92	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1956	true	9026412351368025885	16	51	92	266	1487	285	ابن الاعرابي قال اصل الخبيث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان م---------------------------ن الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار ومنه قيل لما يرمي من منفي الحديد الخبث	1956	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01101	false	8059318419970377629	116	156	620	816	1588	300	ابن الاعرابي---- اصل الخب-ث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار ومنه قيل لما يرمي من منفي الحديد الخبث	1101	4576054457653698290	169	320.5	135	201	84.07960510253906	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1956	true	9026412351368025885	109	197	559	1040	1487	285	وركب اخثم _ اذا كان منبسطا غليظا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة خثماء قال وخثمها استدارة خفها وانبساطه وقصر مناسمه وبه يشبه --ركب المراة لاكتنازه قال ومثله الاخث وقال ابو العباس احمد بن يحيي ركب اخثم وفرج اخثم منتفخ حزقة قصير السمك خناق ضيق قال النابغة واذا لمست لمست اخثم جاثما ومركنا بمكانه ملء اليد وقال ابو عبيدة اذن خثماء وهي التي عرض راسها ولم تطرف وقد خثمت خثما وقال ابو سعيد الاخثم السيف العريض _ في قول العجاج بالموت من حد الصفيح الاخثم ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ هو الابرد للنمر ويقال لانثاه الخيثمة	1956	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07431	false	4593682045683609424	178	249	975	1371	1644	300	وركب اخثم-- اذا كان منبسطا غليظا ونعل مخثمة معرضة بلا راس وقيل عريضة والخثمة قصر في انف الثور الليث ثور اخثم وبقرة خثماء قال الاعشي كاني ورحلي والقنان ونمرقي علي ظهر طاو اسفع الخد اخثما والخثمة غلظ وقصر وتفرطح وناقة خثماء---- وخثمها استدارة خفها وانبساطه وقصر مناسمه وبه يشبه الركب------- لاكتنازه قال ومثله الاخث ثعلب ----------------------------------فرج اخثم منتفخ حزقة قصير السمك خناق ضيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي-- هو الابرد للنمر ويقال لانثاه الخيثمة	7431	4576054457653698290	213	361.0	175	660	32.272727966308594	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1957	true	2340538900829080137	203	282	1112	1542	1545	284	قصب النشاب--------------------------------------------------------- وانشد يرمون بالنشاب ذي الاذان في القصب الخنور ويقال الخنور كل شجرة رخوة خوارة ابو العباس _ عن ابن الاعرابي _ قال الخنور النعمة الظاهرة _ والخنور الضبع وام خنور هي الدنيا عمرو _ عن ابيه _ قال ام خنور الصحاري ايضا قال وهي الدنيا وهي الضبع قلت وفي الخنور ثلاث لغات يقال خنور مثل بلور وعلوص وخنور مثل سفود وكلوب وخنور مثل عذور وكروس وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل ابو العباس الخانر الصديق المصافي وجمعه خنر يقال فلان ليس من خنري _ اي ليس من اصفياءي	1957	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02690	false	-2913771056432774741	34	94	161	474	1658	300	قصب النشاب ورواه ابو حنيفة الخنور وقال مرة خنور او خنور فافصح بالشك وانشد يرمون بالنشاب ذي الاذان في القصب الخنور وقيل-------- كل شجرة رخوة خوارة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة كل شجرة رخوة خوارة فهي خنورة ولذلك قيل لقصب النشاب خنور بفتح الخاء وضم النون ابو العباس الخانر الصديق المصافي وجمعه خنر يقال فلان ليس من خنري-- اي ليس من اصفياءي	2690	4576054457653698290	163	293.5	131	574	28.397212982177734	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1957	true	2340538900829080137	2	32	12	170	1545	284	قال و ناخرة اجود الوجهين لان الايات بالالف الا تري ان ناخرة مع الحافرة و الساهرة اشبه بمجء التنزيل قال و الناخرة و النخرة سواء في المعني بمنزلة الطامع والطمع	1957	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03417	false	-7075363389369082643	269	295	1470	1624	1649	300	قال ونا-خرة اجود الوجهين لان الايات بالالف الا تري ان ناخرة مع الحافرة و-الساهرة اشبه بمجء التاويل قال و-الناخرة و-النخرة سواء في المعني بمنزلة الطامع والطمع	3417	4576054457653698290	150	282.0	124	158	94.93670654296875	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1957	true	2340538900829080137	50	81	276	441	1545	284	وقال ابو نصر في قول عدي بن زيد العبادي بعد بني تبع نخاورة قد اطمانت بهم مرازبها قال النخاورة الاشراف واحدهم نخوار ونخوري ويقال هم المتكبرون عمر و _ عن ابيه _ الناخر	1957	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03419	false	8150607074517295746	255	284	1363	1513	1590	300	وقال ابو نصر في قول عدي بن زيد-------- بعد بني تبع نخاورة قد اطمانت بهم مرازبها قال النخاورة الاشراف واحدهم نخوار ونخوري ويقال هم المتكبرون ويقال ما بها -------ناخر	3419	4576054457653698290	139	253.5	112	165	84.24242401123047	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1958	true	-7439543585034238172	44	115	222	597	1497	284	يخترف منه _ اي يجتني-------- ولما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 الاية قال ابو طلحة ان لي مخرفا واني قد جعلته صدقة وقال غيره المخرف والمخرفة الطريق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الحديث عاءد المريض علي طريق الجنة اي _ تءديه العيادة الي طريق الجنة ومنه قول عمر تركتم علي مثل مخرفة النعم _ اي علي مثل طريقها لوضوحها واستقامتها وقال ابو كبير الهذلي----------------------------------------------------------------------- فاجزته بافل تحسب اثره نهجا ابان بذي فريغ مخرف	1958	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05353	false	7476894072988298029	20	131	93	657	1535	300	يخترف من النخل حين يدرك ثمره ولما نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا----------- الاية قال ابو طلحة ان لي مخرفا واني قد جعلته صدقة اي بستانا من نخل والمخرف بالفتح يقع علي النخل والرطب وفي حديث ابي قتادة فابتعت به مخرفا اي حاءطا يخرف منه الرطب ويقال للنخلة التي ياخذها الرجل للخرفة يلقط ما عليها من الرطب الخروفة وقد اشتمل فلان خراءفه اذا لقط ما عليها من الرطب الا قليلا وقيل معني الحديث عاءد المريض علي طريق الجنة اي ي--ءديه ذلك---- الي طرق-----------------------------------------------------------------------------------ها وقال ابو كبير الهذلي يصف رجلا ضربه ضربة ولقد تحين الخرق يركد علجه فوق الاكام ادامة المسترعف فاجزته بافل تحسب اثره نهجا ابان بذي فريغ مخرف	5353	4576054457653698290	238	369.5	188	664	35.8433723449707	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1959	true	-6811628810969736070	231	261	1252	1416	1514	279	ابو عبيد من امثالهم المنتشرة في كشف الكرب _ عند المخاوف عن الجبان _ قولهم افرخ روعك يقول ليذهب رعبك وفزعك فان الامر ليس علي ما تحاذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل الافراخ الانكشاف ماخوذ من	1959	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01733	false	4777551410693749793	235	300	1228	1567	1567	300	ابو عبيد من امثالهم المنتشرة في كشف الكرب-- عند المخاوف عن الجبان-- قولهم افرخ روعك يقول ليذهب رعبك وفزعك فان الامر ليس علي ما تحاذر وفي الحديث كتب معاوية الي ابن زياد افرخ روعك قد وليناك الكوفة وكان يخاف ان يوليها غيره وافرخ فءاد الرجل اذا خرج روعه وانكشف عنه الفزع كما تفرخ البيضة اذا انفلقت عن الفرخ فخرج منها واصل الافراخ الانكشاف ماخوذ من-	1733	4576054457653698290	159	293.0	130	344	46.22093200683594	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1959	true	-6811628810969736070	244	279	1326	1514	1514	279	افرخ روعك يقول-- ليذهب رعبك وفزعك فان الامر ليس علي ما تحاذر واص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الافراخ الانكشاف ماخوذ من افراخ البيض _ اذا انقاض عن الفرخ فخرج منه و-------اخبرني--- المنذري _ عن ابي الهيثم _ انه كان يقول-------- افرخ روعه-	1959	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04885	false	-7257234525308323947	94	196	491	1009	1540	300	افرخ روعك تفسيره ليذهب رعبك وفزعك فان الامر ليس علي ما تحاذر وهذا المثل لمعاوية كتب به الي زياد وذلك انه كان علي البصرة وكان المغيرة بن شعبة علي الكوفة فتوفي بها فخاف زياد ان يولي معاوية عبد الله بن عامر مكانه فكتب الي معاوية يخبره بوفاة المغيرة ويشير عليه بتولية الضحاك بن قيس مكانه ففطن له معاوية وكتب اليه قد فهمت كتابك فافرخ روعك ابا المغيرة وقد ضممنا اليك الكوفة مع البصرة قال الازهري كل من لقيته--- من اللغويين يقول افرخ روعه بفتح الراء من روعه الا ما اخبرني به المنذري --عن ابي الهيثم-- انه كان يقول انما هو افرخ روعه	4885	4576054457653698290	124	145.5	96	525	23.619047164916992	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1959	true	-6811628810969736070	0	42	0	205	1514	279	النخل ثم الذي يليه الوسمي وهو اول الربيع _ وهذا عند دخول الشتاء ثم يليه الربيع ثم الصيف ثم الحميم قال ابو عبيد وقال ابو عمر و مثل ذلك او نحوه قال وهذا لان العرب تجعل السنة ستة ازمنة ابو عبيد _ عن الاموي _	1959	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05350	false	6361367768768506633	128	156	692	834	1586	300	النخل ثم الذي يليه الوسمي وهو اول الربيع و--هذا عند دخول الشتاء ثم يليه الربيع ثم الصيف ثم الحميم----------------------------------------------------- لان العرب تجعل السنة ستة ازمنة ابو -زيد----- الغنوي --	5350	4576054457653698290	138	240.0	110	205	67.31707000732422	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1959	true	-6811628810969736070	74	142	365	742	1514	279	الحديث ان اهل النار يدعون مالكا _ خازن جهنم _ اربعين خريفا ------------------------------------------فلا يجيبهم معناه اربعين سنة------------------------------------------------------------ وقال الل------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الخرافة حديث مستملح كذب وله حديث وقال غيره كان خرافة رجلا استهوته الجن فرجع بعجاءب راها فيهم فقيل لكل عجيب كذب خرافة عمرو عن ابيه _ قال الخريف الساقية والخريف الرطب المجتني والخريف السنة والعام وفي الحديث ما بين منكبي الخازن من خزنة جهنم خريف اراد----------- من الخريف الي الخريف وهو السنة	1959	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05351	false	1736634910619173981	57	139	318	773	1651	300	الحديث ان اهل النار يدعون مالكا ارب--------------عين خريفا وفي حديث سلمة بن الاكوع ورجزه لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا رغيف لكن غذاها لبن الخريف قال الازهري اللبن يكون في الخريف ادسم وقال الهروي الرواية اللبن الخريف قال فيشبه انه اجري اللبن مجري الثمار التي تخترف علي الاستعارة يريد الطري الحديث العهد بالحلب والخريف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساقية والخريف الرطب المج-ني والخريف السنة والعام وفي الحديث ما بين منكبي الخازن من خزنة جهنم خريف اراد مسافة تقطع من الخريف الي الخريف وهو السنة	5351	4576054457653698290	198	326.0	159	592	33.445945739746094	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1960	true	2532356358305473989	18	197	93	1046	1513	284	البيضة اذا انفلقت عن الفرخ _ فخرج منها قال وقلبه ذو الرمة فقال _ لمعرفته ب--المعني _--- جذلان قد افرخت عن روعه الكرب قال والروع في الفءاد كالفرخ في البيضة وانشد فقل للفءاد ان نزا بك نزوة من الخوف افرخ اكثر الروع باطله وقال ابو عبيدة افرخ روعه _ اذا دعي له ان يسكن روعه ويذهب قال وقالوا افرخوا بيضتهم يقال ذلك للذي اظهر امره واخرج خبره لان افراخ البيض ان يخرج فرخه الليث فرخت الحمامة تفريخا واستفرخناها _ اي اتخذناها للفرخ قال وافرخ الطاءر صار ذا فرخ وافرخ الامر وفرخ _ اذا استبان عاقبته بعد اشتباه قال---------- ويقال للفرق الرعدي---د فرخ تفريخا وانشد وما راينا--- معشرا فينتخوا من شنا الاقوام الا فرخوا قلت------ معني فرخوا اي ضعفوا كانهم فراخ من ضعفهم وقال الليث وفروخ بلغنا انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كا---------------------------------------------------------------ن من ولد ابراهيم وكان ولد بعد اسحاق واسماعيل وكثر نسله ونما عدده فولد العجم الذين هم في وسط البلاد قال الليث والزرع ما دام في البذر فهو الحب فاذا انشق الحب عن الورقة فهو الفرخ فاذا طلع راسه فهو الحقل---------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول فلان فريخ قومه _ اذا كانوا يعظمونه ويكرمونه وصغر علي وجه المبالغة في كرامته شمر _ عن	1960	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01734	false	-7087152832476655740	1	172	6	919	1600	300	البيض- اذا انقاض ع-ن الفرخ-- فخرج منها قال وقلبه ذو الرمة------- لمعرفته في المعني فقال جذلان قد افرخت عن روعه الكرب قال والروع في الفءاد كالفرخ في البيضة وانشد فقل للفءاد ان نزا بك نزوة من الخوف افرخ اكثر الروع باطله وقال ابو عبيد ا-فرخ روعه --اذا دعي له ان يسكن روعه ويذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفرخ الرعديد رعب وارعد وكذلك الشيخ الضعيف الازهري ويقال للفرق الرعديد قد فرخ تفريخا وانشد وما راينا من معشر --ينتخوا من شنا-------- الا فرخوا ابو منصور معني فرخوا--- ضعفوا كانهم فراخ من ضعفهم وقيل معناه ذلوا الهوازني اذا سمع صاحب الامة الرعد والطحن فرخ الي الارض اي لزق بها يفرخ فرخا وفرخ الرجل اذا زال فزعه واطمان والفرخ المدغدغ من الرجال والفرخة السنان العريض والفريخ علي لفظ التصغير قين كان في الجاهلية تنسب اليه النصال الفريخية ومنه قول الشاعر ومقذوذين من -----بري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفريخ وقولهم فلان فريخ قريش انما هو علي وجه المدح كقول الحباب بن المنذر انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب والعرب تقول فلان فريخ قومه --اذا كانوا يعظمونه ويكرمونه وصغر علي وجه المبالغة في كرامته وفروخ من	1734	4576054457653698290	481	675.0	382	1290	37.28682327270508	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1960	true	2532356358305473989	254	284	1359	1513	1513	284	ضمانه ما داموا في بلاده وهو يخفر القوم خفارة قال والخفارة الذمة وانتهاكها اخفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث من صلي الغداة فانه في ذمة الله فلا يخفرن الله في ذمته و------------------قال زهير-	1960	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02682	false	9147072328188380655	0	76	0	420	1589	300	ضمانه ما داموا في بلاده وهو يخفر القوم خفارة---- والخفارة الذمة وانتهاكها اخفار والخفارة والخفارة والخفارة ايضا جعل الخفير وخفرته خفرا وخفورا ويقال اخفرته اذا بعثت معه خفيرا قاله ابو الجراح العقيلي والاسم الخفرة بالضم وهي الذمة يقال وفت خفرتك وكذلك الخفارة بالضم والخفارة بالكسر واخفره نقض عهده وخاس به وغدره واخفر الذمة لم يف بها وفي الحديث من صلي الغداة فانه في ذمة الله فلا تخفرن الله في ذمته اي لا تءذوا المءمن قال زهير	2682	4576054457653698290	148	261.5	120	424	34.90565872192383	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1960	true	2532356358305473989	0	39	2	209	1513	284	بضم الراء قال والروع موضع الروع من قلبه قال واف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخ فءاد الرجل _ اذا خرج روعه منه _ كما تفرخ البيضة اذا انفلقت عن الفرخ _ فخرج منها قال وقلبه ذو الرمة فقال _ لمعرفته بالمعني ---_ جذلان قد افرخت عن روعه الكرب قال	1960	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04885	false	-7257234525308323947	196	289	1009	1479	1540	300	بضم الراء قال ومعناه خرج الر-وع من قلبه قال وافرخ روعك اي اسكن وامن والروع موضع الروع وهو القلب وانشد قول ذي الرمة جذلان قد افرخت عن روعه الكرب قال ويقال افرخت البيضة اذا خرج الولد منها قال والروع الفزع والفزع لا يخرج من الفزع انما يخرج من الموضع الذي يكون فيه وهو الروع قال والروع في الروع كالفرخ في البيضة يقال افرخت البيضة اذا انفلقت عن الفرخ فخرج منها قال وافرخ فءاد الرجل-- اذا خرج روعه منه ق--------------------------------------------------ال وقلبه ذو الرمة علي ا--لمعرفة- بالمعني فقال جذلان قد افرخت عن روعه الكرب قال	4885	4576054457653698290	131	222.0	102	526	24.904943466186523	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1961	true	-445391253381917290	0	68	0	371	1530	280	فانكمو وقوما اخفروكم لكالديباج مال به العباء قال والخفور هو الاخفار نفسه من قبل المخفر ومن غير فعل _ علي خفر يخفر وانشد------------------------------------------------------------------- فواعدني واخلف ثم ظني وبءس خليقة القوم الخفور ابو عبيد _ عن الاصمعي _ خفرت ----بالرجل وخفرت الرجل معناهما ان تكون------------ له خفيرا تمنعه وقال ابو جندب الهذلي يخفرني سيفي اذا لم اخفر وتخفرت بفلان _ اذا استجرت به وسالته ان يكون لك خفيرا و-------------اخفرت الرجل _ اذا نقضت عهده	1961	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02682	false	9147072328188380655	76	151	420	821	1589	300	فانكم- وقوما اخفروكم لكالديباج مال به العباء والخ----فور هو الاخفار نفسه من قبل المخفر -من غير فعل-- علي خفر يخفر شمر خفرت ذمة فلان خفورا اذا لم يوف بها ولم تتم واخفرها الرجل وقال الشاعر فواعدني واخلف ثم ظني وبءس خليقة المرء الخفور -------------وهذا م---ن خفرت ذمته خفورا وخفرت الرجل اجرته وحفظته وخفرته اذا كنت له خفيرا اي حاميا وكفيلا----------------------------------- وتخفرت به -----اذا استجرت به والخفارة الخفارة بالكسر والضم الذمام واخفرت الرجل --اذا نقضت عهده	2682	4576054457653698290	232	313.5	184	467	49.678802490234375	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1961	true	-445391253381917290	175	258	949	1410	1530	280	وهو نشر المناقب وذكر الكرام بالكرم ورجل ف--------------------------------------------------------------------خير كثير الافتخار وانشد يمشي كمشي المرح الف-----------------------------------------خير والفخير المغلوب بالفخر والشء الجيد يقال له الفاخر ابو عبيد _ عن الاصمعي يقال _ من الكبر والفخر _ فخز الرجل بالزاي قلت جعل الفخز والفخر واحدا وقال ابو عبيدة فرس فيخر وفيخز _ بالراء والزاي _ اذا كان عظيم الجردان عمرو عن ابيه قال الفاخر النبيل من كل شء ويقال --------------فخر الرجل يفخر _ اذا عدد حسبه ومفاخره وقال ابن السكيت افخر فلان اليوم علي فلان في الشرف والجلد والمنطق _ اي فضل عليه	1961	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03223	false	-5927728384192149921	11	80	63	446	1613	300	وهو نشر المناقب وذكر الكرام بالكرم----- فخيرك الذي يفاخرك ومثاله الخصيم والفخير الكثير الفخر ومثاله السكير وفخير كثير الافتخار وانشد يمشي كمشي الفرح الفخير وقوله تعالي ان الله لا يحب كل مختال فخور -الفخور المت------------------------------------------------------------------------كبر وفاخره ففخره يفخره فخر---------------------------------------------------------------------------------ا كان افخر منه واكرم ابا واما وفخره عليه يفخره فخرا وافخره عليه فضله عليه في الفخر--------------------------------------- ابن السكيت -فخر فلان اليوم علي فلان في الشرف والجلد والمنطق-- اي فضل عليه	3223	4576054457653698290	184	229.5	145	584	31.50684928894043	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1961	true	-445391253381917290	213	277	1172	1515	1530	280	واحدا وقال ابو عبيدة فرس فيخر وفيخز _ بالراء والزاي _ اذا كان عظيم الجردان عمرو عن ابيه قال الفاخر النبيل من كل شء ويقال فخر الرجل يفخر _ اذا عدد حسبه ومفاخره وقال ابن السكيت افخر فلان اليوم علي فلان في الشرف والجلد والمنطق _ اي فضل عليه ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ فخر الرجل يفخر _ اذا انف وانشد------ وتراه يفخر ان تحل بيوته بمحلة الزمر القصير عنانا	1961	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03224	false	2660856183588029694	0	31	0	167	1640	300	واحدا قا-ل ابو عبيدة فرس فيخر وفيخز-- بالراء والزاي --اذا كان عظيم الجردا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن الاعرابي-- فخر الرجل يفخر --اذا انف وقول الشاعر وتراه يفخر ان تحل بيوته بمحلة الزمر القصير عنانا	3224	4576054457653698290	155	268.0	125	349	44.4126091003418	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1962	true	9062621627541460258	230	259	1172	1325	1476	287	وفي حديث ابن عمر في الذي يقلد بدنته فيضن بالنعل قال يقلدها خرابة قال ابو عبيد والذي نعرف في الكلام انها الخربة وهي عروة المزادة سميت خربة لاستدارتها وكل	1962	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00400	false	3904832586019695533	151	180	793	946	1605	300	وفي حديث ابن عمر في الذي يقلد بدنته فيضن بالنعل قال يقلدها خرابة قال ابو عبيد والذي نعرف في الكلام انها الخربة وهي عروة المزادة سميت خربة لاستدارتها قال	400	4576054457653698290	151	300.0	122	153	98.69281005859375	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1962	true	9062621627541460258	146	204	756	1043	1476	287	والخروبة شجرة الينبوت------------------------- وبلغني---------------------------------------------- انه كان ينبت في مصلي سليمان كل يوم شجرة فيسالها ما انت فتقول انا شجرة كذا انبت في ارض كذا انا دواء من داء كذا فيامر بها فتقطع ثم تصر ويكتب علي الصرة اسمها ودواءها _ حتي اذا كان في اخر ذلك نبتت الينبوتة فقال لها ما انت فقالت انا الخروبة وسكتت فقال سليمان صلي -	1962	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00402	false	509921655683839278	230	299	1242	1593	1599	300	والخروبة شجرة الينبوت وقيل الينبوت الخشخاش قال وبلغنا في حديث سليمان علي نبينا وعليه الصلاة والسلام انه كان ينبت في مصلاه------ كل يوم شجرة فيسالها ما انت فتقول انا شجرة كذا انبت في ارض كذا انا دواء من داء كذا فيامر بها فتقطع ثم تصر ويكتب علي الصرة اسمها ودواءها-- حتي اذا كان في اخر ذلك نبتت الينبوتة فقال لها ما انت فقالت انا الخروبة وسكتت فقال سليمان عليه	402	4576054457653698290	274	508.0	218	359	76.3231201171875	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1962	true	9062621627541460258	29	84	158	437	1476	287	من الجر _ معروف قال الله --جل وعز من صلصل كالفخار ال--رحمن 14 قال واستفخرت الثوب _ اي اشتريته فاخرا وكذلك في التزويج -استفخر فلان ما شاء وافخرت المراة _ اذا لم تلد الا فاخرا فقد يكون في الفخر من الفعل ما يكون في المجد الا انك لا تقول فخير _ مكان مجيد ولكن فخور ولا افخرته مكان امجدته	1962	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03223	false	-5927728384192149921	159	212	860	1119	1613	300	من ال-----------بسر الذي يعظم ولا -نوي له والفاخر الجيد من كل -شء واستفخر- الشء------ اشترا-ه فاخرا وكذلك في التزويج واستفخر فلان ما شاء وافخرت المراة-- اذا لم تلد الا فاخرا وقد يكون في الفخر من الفعل ما يكون في المجد الا انك لا تقول فخير م--كان مجيد ولكن فخور ولا افخرته مكان امجدته	3223	4576054457653698290	226	362.5	175	284	79.57746124267578	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1963	true	-7212526895825126545	155	201	836	1098	1569	285	ابو عبيدة من دواءر الفرس داءرة الخرب وهي الداءرة التي تكون عند الصقرين وداءرتا الصقرين هما اللتان بين الحجبتين والقصريين وقال الاصمعي الخرب الشعر المقشعر في الخاصرة وانشد طويل الحداء سليم الشظي كريم المراح صليب الخرب قال و الحداة سالفة الفرس وهو ما تقدم من عنقه	1963	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00402	false	509921655683839278	49	92	252	504	1599	300	ابو عبيدة من دواءر الفرس داءرة الخرب وهي الداءرة التي تكون عند الصقرين وداءرتا الصقرين هما اللتان عند الحجبتين والقصريين----- الاصمعي الخرب الشعر المقشعر في الخاصرة وانشد طويل الحداء سليم الشظي كريم المراح صليب الخرب وا-----لحداة سالفة الفرس وهو ما تقدم من عنقه	402	4576054457653698290	248	478.0	205	262	94.65648651123047	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1963	true	-7212526895825126545	224	260	1225	1424	1569	285	يقال كيف اسعارهم فيقال برخ اي رخيص وقال الراجز--------- ولو اقول برخوا لبرخوا لمار سرجيس وقد تدخدخو---------------ا برخوا قال بركوا بالنبطية وقال غيره برخوا _ اي اجعلوا لنا منه شقصا واصله بالفارسية البرخ وهو النصيب ربخ قال	1963	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01691	false	3088853810869619000	200	237	1071	1281	1627	300	يقال كيف اسعارهم فيقال برخ اي رخيص والتبريخ التبريك قال ولو يقال برخوا لبرخوا لمار سرجيس وقد تدخدخوا اي ذلوا وخضعوا برخوا---- بركوا بالنبطية وقال غيره برخوا-- اي اجعلوا لنا---- شقصا واصله بالفارسية البرخ وهو النصيب ---وقال	1691	4576054457653698290	173	300.0	141	223	77.57847595214844	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1964	true	-7981241165546150456	0	130	0	673	1509	283	الهيثم _ انه قال سمي جبل مربخ مربخا لانه يربخ الماشي فيه من التعب والمشقة _ اي يذهب عقله _ كالربوخ التي يغشي عليها من شدة الشهوة وانشد----- اطيب لذات الفتي نيك ربوخ غلمه وروي عن علي رضي- الله عنه ان رجلا خاصم اليه ابا امراته وقال زوجني -بنته وهي مجنونة فقال ما بدا لك من جنونها فقال اذا جامعتها غشي عليها فقال تلك الربوخ لست لها باهل اراد ان ذلك يحمد منها وقال الليث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربخت الابل في المربخ _ اي فترت في ذلك الرمل من الكلال وانشد امن حبال مربخ تمطين لا بد منه فانحدرن وارقين او يقضي الله ذبابات الدين قال ورجل ربيخ ضخم وانشد فلما اعترت طارقات الهموم رفعت الولي وكورا ربيخا _ اي ضخما ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ اربخ الرجل _ اذا وقع في الشداءد واربخ الرمل _ اذا تكاثف واربخ الماشي فيه _	1964	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01702	false	-3569215760544897464	134	281	701	1454	1544	300	الهيثم---------- سمي جبل مربخ مربخا لانه يربخ الماشي فيه من التعب والمشقة-- اي يذهب عقله-- كالربوخ التي يغشي عليها من شدة الشهوة قال الشاعر اطيب لذات الفتي نيك ربوخ غلمه وروي عن علي عليه السلام-- ان رجلا خاصم اليه ابا امراته فقال زوجني ابنته وهي مجنونة فقال ما-بدا لك من جنونها فقال اذا جامعتها غشي عليها فقال تلك الربوخ لست لها باهل اراد ان ذلك يحمد منها واصل الربوخ من تربخ في مشيه اذا استرخي واربخ الرجل اذا اشتري جارية ربوخا وهي التي تنخر عند الجماع وتضطرب كانها مجنونة وربخت الابل في المربخ-- اي فترت في ذلك الرمل من الكلال وانشد امن حبال مربخ تمطين لا بد منه فانحدرن وارقين او يقضي الله ذبابات الدين قال ابن سيده ولا اعرف مثل هذا يشتق من الاعلام انما ذلك في اتيان المواضع كانجد واتهم --------ابن الاعرابي-- اربخ الرجل --اذا وقع في الشداءد واربخ الرمل --اذا تكاثف واربخ الماشي فيه --	1702	4576054457653698290	544	929.5	433	788	69.03553009033203	103	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1964	true	-7981241165546150456	260	283	1382	1509	1509	283	الليث الخبراء شجراء في بطن روضة يبقي الماء فيها------ الي القيظ وفيها ينبت الخبر وهو شجر السدر والاراك وحواليها عشب كثير وتسمي الخبرة-	1964	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02649	false	-4280516826586536588	244	267	1385	1513	1688	300	الليث الخبراء شجراء في بطن روضة يبقي------ فيها الماء الي القيظ وفيها ينبت الخبر وهو شجر السدر والاراك وحواليها عشب كثير وتسمي الخبرة	2649	4576054457653698290	121	223.5	100	134	90.29850769042969	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1964	true	-7981241165546150456	203	235	1067	1245	1509	283	والخبار ارض رخوة يتتعتع فيها الدواب وانشد يتعتع في الخبار اذا علاه ويعثر في الطريق المستقيم وقال ابن الاعرابي -الخبار ما استرخي من الارض وتحفر وقال غيره---- ما تهور وساخت فيه القواءم	1964	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02650	false	5445280197065583123	27	59	149	325	1660	300	والخبار ارض رخوة -تتعتع فيه- الدواب وانشد تتعتع في الخبار اذا علاه ويعثر في الطريق المستقيم----- ابن الاعرابي والخبار ما استرخي من الارض وتحفر وقال غيره وهو ما تهور وساخت فيه القواءم	2650	4576054457653698290	170	310.5	139	183	92.89617156982422	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1965	true	-8450119141034051282	181	217	991	1202	1594	282	الخبر المزادة------- ويقال الخبر الا انه بالكسر اكثر وجمعه خبور وقال ابو الهيثم الخبر _ بالفتح _ المزادة وانكر فيه الكسر قال ومنه قيل ناقة خبر _ اذا كانت غزيرة والخبر والخبر الناقة الغزيرة اللبن شبهت بالمزادة في خبرها	1965	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02649	false	-4280516826586536588	101	136	557	754	1688	300	الخبراء ايضا عن كراع ويقال الخبر الا انه بالفتح اجود----------- وقال ابو الهيثم الخبر-- بالفتح-- المزادة وانكر فيه الكسر---- ومنه قيل ناقة خبر-- اذا كانت غزيرة والخبر والخبر الناقة الغزيرة اللبن شبهت بالمزادة في غزرها	2649	4576054457653698290	174	297.0	142	218	79.81651306152344	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1966	true	-7234621258348262843	123	164	636	842	1454	280	انفه يخرم خرما وهو قطع في الوترة او في الناشرتين او في طرف الارنبة لا يبلغ الجدع والنعت اخرم وخرماء _ كاشرم وشرماء والفعل خرمته خرما وشرمته شرما قال وان اصاب نحو ذلك في الشفة او في اعلي قوف الاذن _ فهو خرم	1966	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07436	false	2845249857414960308	228	260	1216	1369	1581	300	انفه يخرم خرما وهو قطع في الوترة وف--ي الناشرتين او في طرف الارنبة لا يبلغ الجدع والنعت اخرم وخر---------------ماء---------------------------------- وان اصاب نحو ذلك في الشفة او في اعلي قوف الاذن-- فهو خرم	7436	4576054457653698290	151	286.0	119	206	73.30097198486328	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1966	true	-7234621258348262843	206	280	1062	1454	1454	280	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يضحي بالمخرمة الاذن _ يعني المقطوعة الاذن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر والخرم يكون في الاذن والانف جميعا وهو _ في الانف _ ان يقطع مقدم منخر الرجل وارنبته _ بعد ان يقطع اعلاها _ حتي ينفذ الي جوف الانف يقال رجل اخرم بين الخرم والاخرم _ ----------------------------------------------------------------------------------------------------من الشعر _ ما كان في صدره وتد مجموع الحركتين فخرم احدهما وطرح _ كقوله ان امرءا قد عاش تسعين حجة الي مثلها يرجو الخلود لجاهل كان تمامه-	1966	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07437	false	2167937024541817964	94	207	516	1107	1571	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يضحي بالمخرمة الاذن-- يعني المقطوعة الاذن قال ابن الاثير اراد المقطوعة الاذن تسمية للشء باصله او لان المخرمة من ابنية المبالغة كان فيها خروما وشقوقا كثيرة قال شمر والخرم يكون في الاذن والانف جميعا وهو-- في الانف-- ان يقطع مقدم منخر الرجل وارنبته-- بعد ان يقطع اعلاها-- حتي ينفذ الي جوف الانف يقال رجل اخرم بين الخرم والاخرم الغدير وجمعه خرم لان بعضها ينخرم الي بعض قال الشاعر يرجع بين خرم مفرطات صواف لم تكدرها الدلاء والاخرم من الشعر-- ما كان في صدره وتد مجموع الحركتين فخرم احدهما وطرح-- كقوله ان امر-ا قد عاش عشرين حجة الي مثلها يرجو الخلود لجاهل كان تمامه	7437	4576054457653698290	372	681.0	299	606	61.386138916015625	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1966	true	-7234621258348262843	165	196	846	1008	1454	280	والخرم ما خرم سيل او طريق في خف او راس جبل واسم ذلك الموضع _ اذا اتسع _ فهو مخرم كمخرم العقبة ومخرم المسيل وال-خرم----------------- انف الجبل--------------- وهي الخروم _ ومنه اشتقاق المخرم واخرم	1966	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07438	false	1101222841387975052	87	120	485	660	1589	300	والخرم ما خرم سيل او طريق في قف او راس جبل واسم ذلك الموضع-- اذا اتسع------ مخرم كمخرم العقبة ومخرم المسيل والمخرم بكسر الراء منقطع انف الجبل والجمع المخارم وهي افواه الفجاج والمخارم ------------	7438	4576054457653698290	122	191.5	97	195	62.56410217285156	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1967	true	6581843407579307851	85	131	452	687	1506	280	ويقال لا خير في يمين لا مخارم لها _ اي لا مخارج لها ماخوذ من المخرم وهو-الثنية بين الجبلين ويقال خرمته الخوارم _ اذا مات كما يقال شعبته شعوب وقال ابو زيد يقال هذه يمين قد طلعت في المخارم وهي اليمين التي تجعل لصاحبها مخرجا وقال ابو خيرة ------------------	1967	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07438	false	1101222841387975052	258	296	1373	1566	1589	300	ويقال لا خير في يمين لا مخارم لها-- اي لا مخارج---- ماخوذ من المخرم وهو الثنية بين الجبلين و-قال -------------------------------------------------ابو زيد----- هذه يمين قد طلعت في المخارم وهي اليمين التي تجعل لصاحبها مخرجا والخورمة ارنبة الانسان ابن سيده	7438	4576054457653698290	162	283.5	129	254	63.77952575683594	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1967	true	6581843407579307851	34	214	190	1148	1506	280	ابو نخيلة _ في صفة ابل _ قاظت من الخرم بقيظ خرم واراد بقوله بقيظ خرم الخصب والسعة _ اي بقيظ ناعم كثير الخير ومنه يقال كان عيشنا بها خرما _ اي ناعما قاله ابن الاعرابي-------------------------------- واما قول جرير ان الكنيسة كان هدم بناءها نصرا وكان هزيمة للاخرم فان الاخرم اسم ملك من ملوك الروم ويقال لا خير في يمين لا مخارم لها _ اي لا مخارج لها ماخوذ من المخرم وهوالثنية بين الجبلين ويقال خرمته الخوارم _ اذا مات كما يقال شعبته شعوب وقال ابو زيد يقال هذه يمين قد طلعت في المخارم وهي اليمين التي تجعل لصاحبها مخرجا وقال ابو خيرة الخرومانة بقلة خبيثة الريح تنبت في العطن وانشد الي بيت شقذان كان سباله ولحيته في خرومان منور عمرو _ عن ابيه _ جاء فلان بالخرمان _ اي بالكذب وقال ابن السكيت ما نبست فيه بخرماء يعني به الكذب ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ قال الخريم الماجن والرخيم الحسن الكلام وقال ابو عمرو الخارم التارك والخارم المفسد والخارم الريح الباردة وفي حديث سعد _ رضي الله عنه-------------------------- ما خرمت من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا اي ما تركت وقال ابن الاعرابي ----------------------الخرام الاحداث المنخرمون في المعاصي	1967	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07439	false	414466990140514180	135	232	742	1247	1592	300	ابو نخيلة --في صفة الابل قاظت من الخرم بقيظ خرم -اراد ب---------------------------------قيظ ناعم كثير الخير ومنه يقال كان عيشنا بها خر-----------ما قاله ابن الاعرابي والخرم وكاظمة جبيلات وانوف جبال واما قول جرير ان الكنيسة كان هدم بناءها نصرا وكان هزيمة للاخرم فان الاخرم اسم ملك من ملوك الروم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخريم الماجن والخار----------------------------------م التارك والخارم المفسد والخارم الريح الباردة وفي حديث سعد لما شكاه اهل الكوفة الي عمر في صلاته قال ما خرمت من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا اي ما تركت ومنه الحديث لم اخرم منه حرفا اي لم ادع والخرام الاحداث المتخرمون في المعاصي	7439	4576054457653698290	389	689.0	313	1038	37.475914001464844	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1967	true	6581843407579307851	134	166	708	876	1506	280	الريح تنبت في العطن وانشد الي بيت شقذان كان سباله ولحيته في خرومان منور عمرو _ عن ابيه _--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء فلان بالخرمان _ اي بالكذب وقال ابن السكيت----- ما نبست فيه بخرماء يعني به الكذب	1967	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07440	false	8316712616798813133	0	83	0	451	1641	300	الريح تنبت في العطن وانشد الي بيت شقذان كان سباله ولحيته في خرومان منور وفي الحديث ذكر خريم هو مصغر ثنية بين المدينة والروحاء كان عليها طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم منصرفه من بدر ومخرمة بالفتح ومخرم وخريم اسماء وخرمان وام خرمان موضعان والخرماء عين بالصفراء كانت لحكيم بن نضلة الغفاري ثم اشتريت من ولده والخرماء فرس لبني ابي ربيعة والخرمان نبت والخرمان بالضم الكذب يقال جاء فلان بالخرمان-- اي بالكذب----- ابن السكيت يقال ما نبست فيه بخرماء يعني به الكذب	7440	4576054457653698290	146	247.0	116	458	31.877729415893555	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1968	true	-5843509973020059256	199	244	1097	1335	1466	269	ابن الاعرابي _ رجل خمر _ اي مخامر وانشد----- احار بن عمر و كاني خمر اي مخامر---- هكذا قيده شمر بخطه قال والداء المخامر ا----لمخالط--- خامره الداء _ اذا خالطه وانشد قوله واذا تباشرك الهموم فانها داء مخامر---- ونحو ذلك قال الليث في خامره الداء _ اذا خالط جوفه	1968	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02683	false	-8738841442059896154	140	188	707	949	1536	300	ابن الاعرابي-- رجل خمر-- اي مخامر وانشد ايضا احار بن عمر-و كاني خمر اي مخامر قال هكذا قيده شمر بخطه قال واما ا--لمخامر فهو المخالط من خامره الداء-- اذا خالطه وانشد----- واذا تباشرك الهموم فانها داء مخامر قال ونحو ذلك قال الليث في خامره الداء-- اذا خالط جوفه	2683	4576054457653698290	217	366.0	175	258	84.10852813720703	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1968	true	-5843509973020059256	5	83	29	469	1466	269	منه خمرة طيبة اذا اختمر الطيب _ اي وجدت ريحه----- ابو عبيد _ عن ابي---------------------------------------------------------------- زيد _ وجدت منه خمرة الطيب _ بفتح الميم _ يعني ريحه وقال الليث خمرت العجين والطيب خمرة _ كخمر يخمر وخمرت الدابة اخمرها _ اذا سقيتها الخمر ابو عبيد _ عن الكساءي _ خمرت العجين وفطرته وهي الخمرة _ للذي يجعل في العجين يسميه الناس الخمير وكذلك خمرة النبيذ والطيب وقال غيره خميرة اللبن روبته التي تصب عليه ليروب سريعا رءوبا ابو عبيد _ عن ابي عمرو _ خمرت الرجل اخمره _ اذا استحييت منه	1968	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02685	false	6641943882999345744	110	175	602	942	1566	300	منه خمرة طيبة اذا اختمر الطيب-- اي وجدت ريحه ووصف ابو ثروان مادبة وبخور مجمرها قال فتخمرت اطنابنا اي طابت رواءح ابداننا بالبخور ابو زيد و--جدت منه خمرة الطيب-- بفتح الميم-- يعني ريحه وخامر الرجل بيته------------------------------ وخمره لزمه فلم يبرحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك خامر المكان انشد ثعلب وشاعر يقال خمر في دعه ويقال للضبع خامري ام عامر اي استتري ابو------------- عمرو-- خمرت الرجل اخمره ا--ذا استح-يت منه	2685	4576054457653698290	157	164.0	121	509	30.84479331970215	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1969	true	-1209545713138507663	141	267	694	1329	1444	288	حديث معاذ من استخمر قوما اولهم احرار وجيران مستضعفون فان له ما قصر في بيته قال ابو عبيد كان ابن المبارك يقول في قوله من استخمر قوما _ اي استعبدهم وقال ابو عبيد قال محمد بن كثير هذا كلام معروف عندنا باليمن لا يكاد يتكلم بغيره يقول الرجل للرجل اخمرني كذا وكذا _ اي اعطنيه هبه لي ملكني اياه فقول معاذ من استخمر قوما يقول اخذهم قهرا او تملكا عليهم----- فما وهب الملك من هءلاء لرجل فقصره الرجل في بيته _ ----------------------------------حتي جاء الاسلام وهو عنده _-- فهو له وقال غيره _ اخمر فلان علي ظنة _ اي اضمرها وقال لبيد الفتك حتي اخمر القوم ظنة علي بنو ام البنين الاكابر ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ قال المخامرة ان يبيع الرجل غلاما حرا علي انه عبده قلت --واظن---- قول معاذ من هذا اخذ	1969	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	false	9181429843045464678	210	290	1069	1472	1522	300	حديث معاذ من استخمر قوما اولهم احرار وجيران مستضعفون ف---له ما قصر في بيته قال ابو عبيد كان ابن المبارك يقول في قوله من استخمر قوما --اي استعبدهم بلغة اهل --------------------------------------------اليمن يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اخذهم قهرا --وتملك- عليهم يقول فما وهب الملك من هءلاء لرجل فقصره الرجل في بيته اي احتبسه واختاره واستجراه في خدمته حتي جاء الاسلام وهو عنده عبد فهو له ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي------ المخامرة ان يبيع الرجل غلاما حرا علي انه عبده قال ابو منصور وقول معاذ من هذا اخذ	2688	4576054457653698290	336	561.0	265	682	49.26686096191406	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1970	true	298382289589027650	39	75	220	397	1512	286	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي الخمرة قال الليث وهي حصير صغير قدر ما يسجد عليه ينسج من السعف اصغر من المصلي وقال الزجاج سميت خمرة لانها تستر الوجه عن الارض	1970	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	false	9181429843045464678	12	43	67	218	1522	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي الخمرة وهو---------- حصير صغير قدر ما يسجد عليه ينسج من السعف قا----------------ل الزجاج سميت خمرة لانها تستر الوجه من الارض	2688	4576054457653698290	145	274.0	114	177	81.92090606689453	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1970	true	298382289589027650	43	119	240	623	1512	286	صلي الله عليه وسلم---------------- كان -يسجد علي--------------------------------------------------- الخمرة قال الليث وهي حصير صغير قدر ما يسجد عليه ينسج من السعف اصغر من المصلي وقال الزجاج سميت خمرة لانها تستر الوجه عن الارض قال وقيل للعجين قد اختمر لان فطورته قد غطاها الخمر وهو الاختمار ويقال قد خمرت العجين واخمرته وفطرته وافطرته قال وسمي الخمر خمرا لانه يغطي العقل قال ويقال لكل ما -ستر الانسان من شجر او غيره خمر وما ستره من شجر خاصة _ فهو الضراء	1970	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	false	9181429843045464678	115	181	569	906	1522	300	صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم قال وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبي-------------------------------------------------ر من نوعها ق-------------------------------------------------ال وقيل العجين--- اختمر لان فطورته قد غطاها الخمر وهو الاختمار ويقال قد خمرت العجين واخمرته وفطرته وافطرته قال وسمي الخمر خمرا لانه يغطي العق----ل ويقال لكل ما يستر من --------شجر او غيره خمر وما ستره من شجر خاصة-- فهو الضراء	2688	4576054457653698290	247	405.5	196	452	54.646018981933594	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1970	true	298382289589027650	223	263	1178	1389	1512	286	وزعم ابو زيد الانصاري ان من اهل اليمن من يقول رخمته رخمة _ بمعني رحمته ويقال القي الله عليك رخمة فلان _ اي عطفه ورقته وقال اللحياني مثله رخمه يرخمه رخمة والقي عليه رحمته ورخمته قال وسمعت اعرابيا يقول هو راخم له	1970	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07510	false	3089548773252890983	129	160	695	852	1626	300	وزعم ابو زيد الانصاري ان من اهل اليمن من يقول رخمته رخمة-- بمعني رحمته ويقال القي الله عليك رخمة فلان-- اي عطفه ورقته قا-ل اللحياني------------------------------------------------- وسمعت اعرابيا يقول هو راخم له	7510	4576054457653698290	155	286.0	124	211	73.459716796875	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1971	true	2037615148634750495	223	277	1245	1515	1515	277	ابن الاعرابي _ قال المرخ المزاح قال وروي عن مسروق _ عن عاءشة _------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عندها يوم------------ا فدخل عليه عمر------------- فقطب وتشزن له فلما انصرف عاد النبي صلي الله عليه وسلم الي انبساطه الاول قالت فقلت يا رسول الله كنت منبسطا فلما جاء عمر انقبضت قالت فقال لي يا عاءشة ان-	1971	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01746	false	-440049628174757413	82	140	446	733	1516	300	ابن الاعرابي------ المرخ المزاح---- وروي----------- عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عندها يوما وكان متبسطا فدخل عليه عمر رضي الله عنه فقطب وتشزن له فلما انصرف عاد النبي صلي الله عليه وسلم الي انبساطه الاول قالت فقلت يا رسول الله كنت متبسطا فلما جاء عمر انقبضت قالت فقال لي يا عاءشة ان	1746	4576054457653698290	247	444.5	197	308	80.19480895996094	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1971	true	2037615148634750495	125	166	697	929	1515	277	السهم الذي يغالي به والمريخ القرن الذي في جوف القرن ويقال له المريخ وقال ابو خيرة المريخ والمريج _ بالخاء والجيم جميعا القرن الداخل ويجمعان امرخة وامرجة وقال ابو تراب سالت ابا سعيد عن المريخ والمريج فلم يعرفهما قال وعرف غيره المريخ	1971	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01747	false	-9039446863443146032	250	284	1239	1436	1522	300	السهم لا يختار والم-----ريخ الرجل الاحمق عن بعض الاعراب -----------------ابو خيرة المريخ والمريج-- بالخاء والجيم جميعا القرن------- ويجمعان امرخة وامرجة وقال ابو تراب سالت ابا سعيد عن المريخ والمريج فلم يعرفهما---- وعرف غيره المريخ	1747	4576054457653698290	162	280.5	134	232	69.82758331298828	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1971	true	2037615148634750495	34	92	200	525	1515	277	من الاسم المنادي--- كقولك _ اذا ناديت رجلا اسمه حارث يا حار واذا ناديت مالكا قلت يا مال سمي ترخيما لتليين المنادي صوته بحذف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرف وشاة رخماء _ ا--------------ذا ابيض راسها واسود ساءر جسدها قاله ابو زيد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرخاء الريح اللينة وهي الرخامي _ ايضا ثعلب _ عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي _ قال الرخم الاشفاق والرخم اللبن الغليظ وقال _ في موضع اخر _ الرخم كتل اللبا	1971	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07511	false	-4439440566502215347	16	239	91	1260	1569	300	من اخره حرف او اكثر كقولك-- اذا ناديت حرثا---------- يا ح-ر و----------مالكا---- يا مال سمي ترخيما لتليين المنادي صوته بحذف الحرف قال الاصمعي اخذ عني الخليل معني الترخيم وذلك انه لقيني فقال لي ما تسمي العرب السهل من الكلام فقلت له العرب تقول جارية رخيمة اذا كانت سهلة المنطق فعمل باب الترخيم علي هذا والرخام حجر ابيض سهل رخو والرخمة بياض في راس الشاة وغبرة في وجهها وساءرها اي لون كان يقال---- شاة رخماء ويقال شاة رخماء اذا ابيض راسها واسود ساءر جسدها وكذلك المخمرة ولا تقل مرخمة وفرس ارخم والرخامي ضرب من الخلفة قال ابو حنيفة هي غبراء الخضرة لها زهرة بيضاء نقية ولها عرق ابيض تحفره الحمر بحوافرها والوحش كله ياكل ذلك العرق لحلاوته وطيبه قال قال بعض الرواة تنبت في الرمل وهي من الجنبة قال عبيد او شبب يحفر الرخامي تلفه شمال هبوب والرخاء الريح اللينة وهي الرخامي-- ايضا والرخامي نبت تجذبه الساءمة وهي بقلة غبراء تضرب الي البياض وهي حلوة لها اصل ابيض كانه العنقر اذا انتزع حلب لبنا وقيل هو شجر مثل الضال قال الكميت تعاطي فراخ المكر طورا وتارة تثير رخاماها وتعلق ضالها وقال امرء القيس في الرخامي وهو نبت يصف فرسا اذا نحن قدناه تاود متنه كعرق الرخامي اللدن في الهطلان وقال مضرس اصول الرخامي لا يفزع طاءره والرخامة بالهاء نبت حكاه ابو حنيفة ابن الاعرابي والرخ--------------------م اللبن الغليظ وقال-- في موضع اخر ال--رخم كتل اللبا	7511	4576054457653698290	219	329.5	175	1226	17.86296844482422	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1972	true	-1558091435073249982	42	78	211	404	1507	279	المرخ و----------العفار وق------------------ال اعرابي شجر مريخ ومرخ وقطف وهو الرقيق اللين ومن امثالهم هذا حياء مارخة ومارخة امراة كانت تتحفر ثم عثر--------------------------------- عليها وهي تنبش قبرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي النوادر عود متيخ ومريخ وهو الطويل اللين وقال ابن	1972	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01747	false	-9039446863443146032	8	115	47	584	1522	300	المرخ لم يور تحت العفار وضن بقدر فلم تعقب وقال اعرابي شجر مريخ ومرخ وقطف وهو الرقيق اللين وقالوا ارخ يديك واسترخ ان الزناد من مرخ يقال ذلك للرجل الكريم الذي لا يحتاج ان تكره او تلج عليه فسره ابن الاعرابي بذلك وقال ابو حنيفة المرخ من العضاه وهو ينفرش ويطول في السماء حتي يستظل فيه وليس له ورق ولا شوك وعيدانه سلبة قضبان دقاق وينبت في شعب وفي خشب ومنه يكون الزناد الذي يقتدح به واحدته مرخة وقول ابي جندب فلا تحسبن جاري لدي ظل مرخة ولا تحسبنه نقع قاع بقرقر خص المرخة لانها قليلة الورق سخيفة الظل وفي النوادر عود متيخ ومريخ ------طويل --لين والمريخ -	1747	4576054457653698290	108	120.5	85	546	19.78022003173828	13	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1972	true	-1558091435073249982	194	218	1067	1201	1507	279	والماخر الذي يشق الماء اذا سبح--------------------------------------------------------------------------------------------------- يصف نساء يتصاخبن ويستعن بايديهن كانهن يسبحن في الماء قال وقال ابو الهيثم مخر السفينة شقها الماء بصدرها	1972	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03370	false	4399122158035676867	7	44	38	253	1674	300	والماخر الذي يشق الماء اذا سبح قال احمد بن يحيي الماخرة السفينة التي تمخر الماء تدفعه بصدرها وانشد ابن السكيت مقدمات ايدي المواخر يصف نساء يتصاحبن ويستعن بايديهن كانهن يسبحن------------------ ابو الهيثم مخر السفينة شقها الماء بصدرها	3370	4576054457653698290	115	205.0	95	233	49.356224060058594	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1973	true	5568409922336610051	165	198	917	1118	1538	279	وقال ابن شميل _ في قوله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فاستمخروا الريح يقول اجعلوا الريح وراء ظهوركم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي النوادر تمخرت الابل الريح _ اذا استقبلتها واستنشتها وكذلك تمخرت الكلا _ اذا استقبلته ابواب	1973	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03370	false	4399122158035676867	126	191	721	1072	1674	300	وقال ابن شميل-- في حديث سراقة ا-------------ذا اتيتم الغاءط فاستمخروا الريح يقول اجعلوا----------- ظهوركم الي الريح عند البول لانه اذا ولاها ظهره اخذت عن يمينه ويساره فكانه قد شقها به وفي حديث الحرث بن عبد الله بن الساءب قال لنافع بن جبير من اين قال خرجت اتمخر الريح كانه اراد استنشقها وفي النوادر تمخرت الابل الريح-- اذا استقبلتها واستنشتها وكذلك تمخرت الكلا-- اذا استقبلته ومخرت	3370	4576054457653698290	155	250.5	128	381	40.68241500854492	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1974	true	9189562813162403136	95	121	532	696	1553	283	واذا نخلت الادوية لتستصفي اجودها قلت نخلت وانتخلت فالنخل التصفية والانتخال الاختيار لنفسك افضله وكذلك التنخل وانشد تنخلتها مدحا لقوم ولم اكن لغيرهمو فيما مضي اتنخل	1974	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07133	false	-3115649105134245106	0	26	0	163	1649	300	واذا نخلت الادوية لتستصفي اجودها قلت نخلت وانتخلت فالنخل التصفية والانتخال الاختيار لنفسك افضله وكذلك التنخل وانشد تنخلتها مدحا لقوم ولم اكن لغيرهم- فيما مضي اتنخل	7133	4576054457653698290	163	321.0	137	164	99.39024353027344	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1974	true	9189562813162403136	134	177	768	1000	1553	283	بلاد العرب واديان يعرفان بالنخلتين احدهما باليمامة وياخذ الي قرن الطاءف والاخر ياخذ الي ذات عرق---------------------------------- ومن امثال العرب في الغاءب _ الذي لا يرجي ايابه _ حتي يءوب المنخل و-------------------------------قال الاصمعي المنخل رجل ارسل في حاجة فلم يرجع فصار مثلا ل-------كل من لا يرجي	1974	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07134	false	-7809352443652904315	11	68	53	353	1608	300	بلاد العرب واديان يعرفان بالنخلتين احدهما باليمامة وياخذ الي قري الطاءف والاخر ياخذ الي ذات عرق والمنخل بفتح الخاء مشددة اسم شاعر ومن امثال العرب في الغاءب-- الذي لا يرجي ايابه-- حتي يءوب المنخل كما يقال حتي يءوب القارظ العنزي قال الاصمعي المنخل رجل ارسل في حاجة فلم يرجع فصار مثلا يضرب في كل من لا يرجي	7134	4576054457653698290	225	405.0	182	304	74.0131607055664	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1974	true	9189562813162403136	1	38	7	204	1553	283	اذا فسد في دباغه ولم يصلح وقال رءبة والسب تخريق الاديم الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخن قال ورجل الخن- وامراة لخناء _ اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يختنا عمرو عن ابيه قال اللخن القبيح من الكلام واللخ-------------------ن البياض الذي علي جردان الحمار وهو الحلق --------واللخن	1974	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08518	false	-1550998148337056204	117	219	637	1166	1567	300	اذا فسد ف---------لم يصلح -قال رءبة والسب تخريق الاديم الالخن الليث لخن السقاء بالكسر يلخن لخنا اي انتن وفي التهذيب اذا اديم فيه صب اللبن فلم يغسل وصار فيه تحبيب ابيض قطع صغار مثل السمسم واكبر منه متغير الريح والطعم ومنه قولهم امة لخناء ولخن الجوز لخنا تغيرت راءحته وفسد واللخن قبح -ريح الفرج وامراة لخناء ويقال اللخناء التي لم تختن وفي حديث ابن عمر يا ابن اللخناء هي التي لم تختن وقيل اللخن النتن والالخن الذي لم يختن وقيل هو الذي يري في قلفته قبل الختان بياض عند انقلاب الجلدة واللخن البياض الذي علي جردان الحمار وهو الحلق ابو عمرو اللخن	8518	4576054457653698290	131	186.0	105	540	24.259260177612305	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1975	true	4377564010632780081	155	193	800	991	1502	281	ابن السكيت _ انه قال يقال هذا خلف صدق وهذا خلف سوء ويقال هذا خلف _ باسكان اللام _ -------------للردء --------ويقال هذا خلف من القول _ اي ردء ويقال في مثل سكت الفا ونطق خلفا للرجل يطيل الصمت فاذا تكلم تكلم بالخطا	1975	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05376	false	-1004916069791492560	145	178	734	898	1523	300	ابن السكيت----------- قال هذا خلف--------------------------------- باسكان اللام-- للردء والخلف الردء من القول يقال هذا خلف من القول-- اي ردء ويقال في مثل سكت الفا ونطق خلفا للرجل يطيل الصمت فاذا تكلم تكلم بالخطا	5376	4576054457653698290	140	244.5	112	212	66.03773498535156	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1976	true	6383674439449893115	237	271	1218	1410	1517	289	الكساء-ي يقال لكل شيءين اختلفا هما خلف-------------------------------------------------ان وخلفتان ويقال له ابنان خلفان وله عبدان خلفان وله امتان خلفان _ اذا كان احدهما طويلا والاخر قصيرا او كان احدهما ابيض والاخر اسود وقال الراجز دلواي خلفان	1976	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05384	false	8563734526528888280	199	234	1025	1220	1578	300	اللحياني يقال لكل شيءين اختلفا هما خلفان قال وقال الكساءي هما خلفتان وحكي لها ولدان خلفان وخلفتان ---------------------وله عبدان خلفان------------------ اذا كان احدهما طويلا والاخر قصيرا او كان احدهما ابيض والاخر اسود و--------له امتان خلفان	5384	4576054457653698290	135	215.5	109	242	55.785125732421875	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1977	true	-8022831355833205045	34	128	152	624	1445	290	وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة الفرقان 62 وقال الفراء يقول يذهب هذا ويجء هذا وانشد لزهير بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم قال فمعني قول زهير يمشين خلفة اي مختلفات في انها ضربان في الوانها وهيءتها وتكون خلفة في مشيتها تذهب كذا وتجء كذا -قال الفراء وقد يكون قول الله عز وجل خلفة الفرقان 62 _ اي من فاته عمل من الليل استدركه في النهار فجعل هذا خلفا من هذا قلت وقد روي عن الحسن نحو من هذا و-قال الاصمعي خلفة الثمر ال--------------------------------------شء يجء بعد الشء ويقال نتاج فلان خلفة _	1977	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05378	false	-2093306494538261939	104	192	540	967	1584	300	وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي هذا خلف من هذا---------- يذهب هذا ويجء هذا وانشد لزهير بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم وقيل معني قول زهير يمشين خلفة--- مختلفات في انها ضربان في الوانها وهيءتها وتكون خلفة في مشيتها تذهب كذا وتجء كذا وقال الفراء---- يكون قوله تعالي خلفه ------------------اي من فاته عمل في الليل استدركه في النهار فجعل هذا خلف--------------------------------ا من هذا ويقال عل--ينا خلفة من نهار اي بقية وبقي في الحوض خلفة من ماء وكل شء يجء بعد --شء فهو خلفة --------------	5378	4576054457653698290	333	552.0	264	512	65.0390625	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1977	true	-8022831355833205045	225	247	1106	1222	1445	290	-------الغيب--- ويقال الحي خلوف اي غيب قال والخلوف------- المتخلفون وقال ابو زبيد الطاءي اصبح البيت بيت ال بيان مقشعرا والحي حي خلوف	1977	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05379	false	-2176062437393522970	86	110	450	578	1610	300	الحضر والغيب ضد ويقال الحي خلوف اي غيب---- والخلوف الحضور المتخلفون ق-ال ابو زبيد الطاءي اصبح البيت بيت ال بيان مقشعرا والحي حي خلوف	5379	4576054457653698290	110	193.5	89	133	82.7067642211914	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1978	true	1432606605149855558	0	63	0	319	1446	275	حين سءل عن القبلة للصاءم _ فقال وما اربك الي خلوف فيها و-قال الاصمعي يقال خلف فلان عن كل خير فهو يخلف خلوفا _ اذا فسد ولم يفلح فهو خالف وهي خالفة ويقال خلفت نفسه عن الطعام فهي تخلف خلوفا _ اذا اضربت عن الطعام من مرض ويقال خلف اللبن وغيره خلوفا _ اذا تغير طعمه وريحه ويقال خلف الرجل _ عن خلق ابيه _ يخلف خلوفا _ اذا تغير	1978	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05386	false	291153664970940549	265	300	1394	1562	1562	300	حين سءل عن القبلة للصاءم-- فقال وما اربك الي خلوف فيها ويقال------------------------------------------------------------------------------------------- خلفت نفسه عن الطعام فهي تخلف خلوفا --اذا اضربت عن الطعام من مرض ويقال خل--------------------------------------------------ف الرجل-- عن خلق ابيه-- يخلف خلوفا-- اذا تغير-	5386	4576054457653698290	167	291.5	133	320	52.1875	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1978	true	1432606605149855558	101	155	515	811	1446	275	ابيعك هذا العبد وابرا اليك من خلفت---------ه ورجل ذو خلفة وقال ابن بزرج خلفة العبد ان يكون احمق معتوها وانه لطيب الخلفة _ اي طيب اخر الطعم--------------------------------------------------------------------------------- وقد خلف يخلف خلافة وخلفا قال والخالفة الاحمق القليل العقل ورجل اخلف وخلفف _ مخرج قعدد _ وامراة خالفة وخلفاء وخلففة وخلفف _ بغير هاء _ وهي الحمقاء ويقال خلف فلان يخلف -------	1978	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05387	false	2063105815900868141	2	75	10	387	1572	300	ابيعك هذا العبد وابرا اليك من خلفته اي فساده ورجل ذو خلفة وقال ابن بزرج خلفة العبد ان يكون احمق معتوها اللحياني هذا رجل خلف اذا اعتزل اهله وعبد خالف قد اعتزل اهل بيته وفلان خالف اهل بيته وخالفتهم اي احمقهم او لا خير فيه وقد خلف يخلف خلافة وخلوفا--- والخالفة الاحمق القليل العقل ورجل اخلف وخلفف-- مخرج قعدد-- وامراة خالفة وخلفاء وخلففة وخلفف-- بغير هاء-- وهي الحمقاء و-----خلف فلان اي فسد وخلف	5387	4576054457653698290	240	402.0	194	393	61.068702697753906	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1979	true	-4179043603544013444	236	266	1277	1426	1481	277	والدك عليك قال----------- والاخلاف ان يكون في الشجر ثمر فيذهب ثم ت---عود فيه خلفة فيقال قد اخلف الشجر فهو يخلف اخلافا واخلف الشجر _ اذا اخرج ورقا بعد ورق قد تناثر	1979	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05378	false	-2093306494538261939	30	60	149	298	1584	300	وخلفة الثمر الشء بعد الشء والاخلاف ان يكون في الشجر ثمر فيذهب فالذي يعود فيه خلفة ويقال قد اخلف الشجر فهو يخلف اخلافا-------------- اذا اخرج ورقا بعد ورق قد تناثر	5378	4576054457653698290	122	207.5	96	163	74.84662628173828	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1979	true	-4179043603544013444	165	241	901	1304	1481	277	الله عليك وقال------ الاصمعي يقال خلف الله عليك بخير _ اذا ادخلت الباء القيت الالف _ و اخلف الله عليك خيرا قال والاخلاف ان تعيد علي الدابة فلا تلقح والاخلاف ان يعد الرجل الرجل العدة فلا ينجزها والاخلاف ان يصير الحقب وراء ثيل البعير لءلا يقطعه يقال اخلف عن بعيرك فتصير الحقب وراء الثيل والاخلاف الاستقاء ويقال اخلف الله لك _ اي ابدل الله لك ما ذهب وخلف الله عليك _ اي كان الله خليفة والدك عليك قال والاخلاف ان	1979	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05381	false	-2629235416505739091	2	35	12	178	1496	300	الله عليك بخير خلافة الاصمعي----- خلف الله عليك بخير-- اذا ادخلت الباء القيت الالف ---واخلف الله عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ابدل----- لك ما ذهب وخلف الله عليك-- اي كان الله خليفة والدك عليك---- والاخلاف ان	5381	4576054457653698290	155	241.5	123	409	37.89731216430664	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1980	true	3678471179999293498	154	218	782	1118	1474	286	عز وجل رضوا بان يكونوا مع الخوالف التوبة 87 وقوله جل وعز فاقعدوا مع الخالفين التوبة 83 قال الخوالف النساء وي-----------------------------------------------------------قال عبد خالف وصاحب خالف _ اذا كان مخالفا ورجل خالف وامراة خالفة _ اذا كانت فاسدة او متخلفة في منزلها وقال غيره من النحويين لم يجء فاعل مجموعا علي فواعل الا قولهم انه لخالف من الخوالف و فلان هالك في الهوالك وفارس من الفوارس و-قال	1980	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05385	false	3485299779210076511	53	115	310	632	1646	300	عز وجل رضوا بان يكونوا مع الخوالف قيل مع---------------------------------------------------------- النساء وقيل مع الفاسد من الناس وجمع علي فواعل كفوارس هذا عن الزجاج وقال عبد خالف وصاحب خالف-- اذا كان مخالفا ورجل خالف وامراة خالفة-- اذا كانت فاسدة و--متخلفة في منزلها وقال بعض---- النحويين لم يجء فاعل مجموعا علي فواعل الا قولهم انه لخالف من الخوالف و------هالك من الهوالك وفارس من الفوارس ويقال	5385	4576054457653698290	249	421.0	200	396	62.878787994384766	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1981	true	-3403285722390254314	2	28	7	138	1503	280	جمع-ه خلفاء قال-- ثلاثة خلفاء _ لا غير وقد جمع خلاءف فمن قال خلاءف قال ثلاث خلاءف وثلاثة خلاءف فمرة يذهب به الي المعني ومرة ال--------ي اللفظ	1981	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05375	false	-4857896407695700315	111	139	570	710	1565	300	جمعوه خلفاء قالوا ثلاثة خلفاء-- لا غير وقد جمع خلاءف فمن قال خلاءف قال ثلاث خلاءف وثلاثة خلاءف فمرة يذهب به الي المعني ومرة يذهب به الي اللفظ	5375	4576054457653698290	127	233.5	101	142	89.4366226196289	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1981	true	-3403285722390254314	100	202	523	1063	1503	280	والخلاف الخلف وسمعت غير واحد من العرب يقول اذا سءل _ وهو صادر عن- ماء او مقبل من بلد _ عن رجل احست فلانا فيجيبه خالفتي يريد انه ورد الماء وانا صادر عنه ابو عبيد الخالفة عمود من اعمدة الخباء وجمعها خوالف وقال اللحياني تكون الخالفة في اخر البيت وقال غيره الخالفة العمود الذي يكون ايضا _ قدام البيت ويقال بيت ذو خالفتين ويقال خلف فلان بيته يخلفه خلفا _ اذا جعل له خالفة ويقال اقام فلان خلاف اصحابه _ اي لم يسر معهم حين ساروا ويقال سررت بمقامي خلف اصحابي _ اي سررت بمقامي بعدهم وبعد ذهابهم وقال الليث رجل خالف وخالفة _ اي مخالف كثير الخلاف و-قال	1981	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05383	false	1536720271059095951	264	300	1340	1520	1520	300	والخلاف الخلف وسمع- غير واحد من العرب يقول اذا سءل-- وهو مقبل علي ماء او-------- بلد--------- احست فلانا فيجيبه خالفتي يريد انه ورد الماء وانا صادر عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث رجل خالف وخالفة-- اي يخالف كثير الخلاف ويقال-	5383	4576054457653698290	172	280.5	137	542	31.734317779541016	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1982	true	5672267948508591419	164	188	881	997	1525	284	ويقال خلف فلان بعقبي _ اذا فارقه علي امر فصنع شيءا اخر قلت---------- وهذا اصح من قول الليث انه يخالفه الي اهله ويقال خلف فلان	1982	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05383	false	1536720271059095951	78	103	396	516	1520	300	ويقال خلف فلان بعقبي-- اذا فارقه علي امر فصنع شيءا اخر قال ابو منصور وهذا اصح من قولهم---- انه يخالفه الي اهله ويقال ان امراة	5383	4576054457653698290	99	165.5	77	126	78.57142639160156	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1982	true	5672267948508591419	31	129	172	696	1525	284	وفي حديث معاذ من تحول من مخلاف الي مخلاف فعشره وصدقته الي مخلاف عشيرته الاول اذا حال عليه الحول وقال ---------------------------------------------------ابو عمرو يقال استعمل فلان علي مخاليف الطاءف وهي الاطراف والنواحي وقال خالد بن جنبة في كل بلد مخلاف بمكة والمدينة والبصرة والكوفة وقال مخلاف البلد سلطانه قال وكنا نلقي بني نمير _ ونحن في مخلاف المدينة وهم في مخلاف اليمامة وقال ابو معاذ المخلاف البنكرد وهو ان يكون لكل قوم صدقة علي حدة فذاك بنكرده يءدي الي عشيرته التي كان يءدي اليها وقال الليث يقال فلان من مخلاف كذا وكذا وهو _ عند اهل اليمن _ كالرستاق والجميع مخاليف -------ويقال	1982	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05390	false	4614077228576178794	143	247	740	1287	1558	300	وفي حديث معاذ من تخلف من مخلاف الي مخلاف فعشره وصدقته الي مخلاف عشيرته الاول اذا حال عليه الحول اراد انه يءدي صدقته الي عشيرته التي كان يءدي اليها وقال ابو عمرو يقال استعمل فلان علي مخاليف الطاءف وهي الاطراف والنواحي وقال خالد بن جنبة في كل بلد مخلاف بمكة والمدينة والبصرة والكوفة وقال ------------------------كنا نلقي بني نمير-- ونحن في مخلاف المدينة وهم في مخلاف اليمامة وقال ابو معاذ المخلاف البنكرد وهو ان يكون لكل قوم صدقة علي حدة فذلك بنكرده يءدي الي عشيرته التي كان يءدي اليها وقال الليث يقال فلان من مخلاف كذا وكذا وهو-- عند ----اليمن-- كالرستاق والجم-ع مخاليف اليزيدي يقال	5390	4576054457653698290	481	901.5	388	582	82.64604949951172	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1983	true	-6071753865050954988	63	104	352	560	1532	289	اعشي بني مازن---- علي النبي صلي الله عليه وسلم فانشده هذا الرجز يا مالك الناس وديان العرب اليك اشكو ذربة من الذرب خرجت ابغيها الطعام في رجب فخلفتني بنزاع وهرب اخلفت العهد ولطت بالذن---------------------------------------------ب وهن شر غالب لمن غلب وقال ابو	1983	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00441	false	-7311350323515504192	90	141	475	731	1541	300	اعشي بني مازن قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فانشد ابياتا فيها يا سيد الناس وديان العرب اليك اشكو ذربة من الذرب خرجت ابغيها الطعام في رجب فخلفتني بنزاع وحرب اخلفت العهد ولطت بالذنب وتركتني وسط عيص ذي اشب تكد رجلي مسامير الخشب وهن شر غالب لمن غلب -قال ابو	441	4576054457653698290	189	345.5	152	257	73.54085540771484	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1983	true	-6071753865050954988	249	276	1336	1470	1532	289	ابن شميل _ الخلف يكون في الخير والشر وكذلك الخلف قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------------------------------------------------------------------- ابو الدقيش يقال مضي خلف من الناس وجاء ------------------خلف لا خير فيه وخلف صالح خففهما جميعا	1983	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05376	false	-1004916069791492560	56	145	287	734	1523	300	ابن شميل ال--خلف يكون في الخير والشر وكذلك الخلف وقيل الخلف الاردياء الاخساء يقال هءلاء خلف سوء لناس لاحقين بناس اكثر منهم وهذا خلف سوء قال لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب قال ابن سيده وهذا يحتمل ان يكون منهما جميعا والجمع فيهما اخلاف وخلوف وقال اللحياني بقينا في خلف سوء اي بقية سوء وبذلك فسر قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اي بقية ابو الدقيش يقال مضي خلف من الناس وجاء خلف من الناس وجاء خلف لا خير فيه وخلف صالح خففهما جميعا	5376	4576054457653698290	127	220.0	100	449	28.285078048706055	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1983	true	-6071753865050954988	51	146	290	779	1532	289	ان امراة فلان تخلف زوجها بالنزاع الي غيره _ اذا غاب عنها وقدم اعشي بني مازن علي النبي صلي الله عليه وسلم فانشده هذا الرجز يا مالك الناس وديان العرب اليك اشكو ذربة من الذرب خرجت ابغيها الطعام في رجب فخلفتني بنزاع وهرب اخلفت العهد ولطت بالذنب وهن شر غالب لمن غلب وقال ابو زيد يقال انما انتم في خوالف من الارضين _ اي في ارضين لا تنبت ال-------ا في اخر الارضين نبات------------------------------------------------------------------------------------ا والاخلف الاعسر ومنه قول الهذلي ابي كبير------- زقب يظل الذءب يتبع ظله من ضيق مورده استنان الاخلف وقيل ا-راد بالاخلف الحية وق------------------------------------يل الاخلف الاحول	1983	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05383	false	1536720271059095951	101	211	507	1091	1520	300	ان امراة فلان تخلف زوجها بالنزاع الي غيره --اذا غاب عنها وقدم اعش----ي مازن علي النبي صلي الله عليه وسلم فانشده هذا الرجز-------------------------- اليك اشكو ذربة من الذرب خرجت ابغيها الطعام في رجب فخلفتني بنزاع وحرب اخلفت العهد ولطت بالذنب واخلف الغلام فهو مخلف اذا راهق الحلم ذكره الازهري وقول ابي ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل معناه دخل عليها واخذ عسلها وهي ترعي فكانه خالف هواها بذلك ومن رواه وحالفها فمعناه لزمها والاخلف الاعسر ومنه قول -------ابي كبير الهذلي زقب يظل الذءب يتبع ظله من ضيق مورده استنان الاخلف -قال السكري الاخلف المخالف العسر الذي كانه يمشي علي احد شقيه وقيل الاخلف الاحول	5383	4576054457653698290	334	526.0	268	624	53.52564239501953	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1983	true	-6071753865050954988	205	247	1098	1327	1532	289	ابو زيد خالفة البيت تحت الاطناب في الكسر وهي الخصاصة ايضا وهي الفرجة وجمع الخالفة خوالف وهي الزوايا وانشد ما خفت حتي هتكوا الخوالفا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو مالك الخالفة الشقة المءخرة التي تكون تحت الكفاء تحتها طرفها مما يلي الارض من كلا الشقين	1983	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05387	false	2063105815900868141	135	233	713	1244	1572	300	ابو زيد خالفة البيت تحت الاطناب في الكسر وهي الخصاصة ايضا وهي الفرجة وجمع الخالفة خوالف وهي الزوايا وانشد فا-خفت حتي هتكوا الخوالفا وفي حديث عاءشة رضي الله عنها في بناء الكعبة قال لها لولا حدثان قومك بالكفر بنيتها علي اساس ابراهيم وجعلت لها خلفين فان قريشا استقصرت من بناءها الخلف الظهر كانه اراد ان يجعل لها بابين والجهة التي تقابل الباب من البيت ظهره فاذا كان لها بابان فقد صار لها ظهران ويروي بكسر الخاء اي زيادتين كالثديين والاول الوجه ابو مالك الخالفة الشقة المءخرة التي تكون تحت الكفاء تحتها طرفها مما يلي الارض من كلا الشقين	5387	4576054457653698290	224	429.0	183	532	42.105262756347656	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1984	true	-1661027528686650045	121	164	631	880	1483	280	جلدها بنابه او فعله الجارحة بمخلبه ولكل طاءر من الجوارح مخلب ولكل سبع مخلب وهو اظافيره وسمعت النخلاويين من اهل البحرين يقولون للحديدة المعقفة _ التي لا اشر لها ولا اسنان _ المخلب---- وانشدني اعرابي _ من بني سعد _ دب لها اسود كالسرحان بمخلب يختدم الاهان	1984	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00417	false	3678258897438837003	0	33	0	183	1638	300	جلدها بنابه او فعله الجارحة بمخلبه قال------------------------------------------------ وسمعت-------------- اهل البحرين يقولون للحديدة المعقفة-- التي لا اشر لها ولا اسنان-- المخلب قال وانشدني اعرابي-- من بني سعد-- دب لها اسود كالسرحان بمخذم يختذم الاهان	417	4576054457653698290	173	290.0	141	253	68.37944793701172	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1984	true	-1661027528686650045	163	200	873	1071	1483	280	الاهان وقال الليث الخلب حبل دقيق صلب الفتل من ليف او قنب او شء صلب وانشد----- كالمسد اللدن امر خلبه ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ الخلبة الحلقة من الليف ابو عبيد _ عن الاصمعي _ الخلب الليف _ واحدته خل------بة وقال	1984	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00418	false	-8792420313512149737	251	283	1314	1474	1563	300	اذا رق وصلب الليث الخلب حبل دقيق صلب الفتل من ليف او قنب او شء صلب قال الشاعر كالمسد اللدن امر خلبه---------- ابن الاعرابي ا--لخلبة الحلقة من الليف والليفة------------------------------------- خلبة وخلبة وقال	418	4576054457653698290	130	212.5	101	209	62.200958251953125	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1984	true	-1661027528686650045	233	272	1232	1446	1483	280	ابن الاعرابي _ قال رجل من العرب لطباخه خلب ميفاك حتي ينضج الرودق قال خلب _ اي طين ويقال للطين خلب قال والميفي طبق التنور و الرودق الشواء وقال------------------------------------------------------------------------------------------ الليث الخلب ايضا ورق الكرم والعرمض ونحوه قال والخلابة المخادعة وفي حديث	1984	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00419	false	731645444777263764	54	109	280	551	1563	300	ابن الاعرابي --قال رجل من العرب لطباخه خلب ميفاك حتي ينضج الرودق قال خلب-- اي طين ويقال للطين خلب قال والميفي طبق التنور و-الرودق الشواء وماء مخلب اي ذو خلب وقد اخلب قال تبع او غيره فراي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد الليث الخلب----- ورق الكرم -العريض ونحوه---------------------- وفي حديث	419	4576054457653698290	178	301.0	144	304	58.55263137817383	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1984	true	-1661027528686650045	26	64	133	338	1483	280	والخلف _ مثقل _ اذا كان خلفا من شء وفي حديث مرفوع يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين وقال شمر قال القعنبي سمعت رجلا يحدث مالك بن انس بهذا الحديث فاعجبه	1984	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05376	false	-1004916069791492560	207	243	1039	1231	1523	300	والخلف-- مثقل-- اذا كان خلفا من شء وفي حديث مرفوع يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين--------- قال القعنبي سمعت رجلا يحدث مالك بن انس بهذا الحديث فاعجبه	5376	4576054457653698290	192	364.0	156	205	93.65853881835938	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1985	true	-226882258939962285	144	232	761	1261	1531	283	-------خلبن وهي الخر------------------------------------------------------قاء قال -----------وليس من الخلابة قال والنون ليست باصلية وقال الليث امراة خلباء _ اذا كانت خرقاء وقد خلبت خلبا وكذلك الخلبن قال ويقال للمراة المهزولة خلبن وانشد الاصمعي وخلطت كل دلاث علجن تخليط خرقاء اليدين خلبن ورواه ابو الهيثم خلباء اليدين وهي الخرقاء ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ قال الخلباء من النساء الخدوع سلمة _ عن الفراء _ قال الخلب الطين والخلب الوشي ابو عبيد _ عن ابي عمر و _ قال المخلب من الثياب --------الكثير الوشي وقال لبيد وغيث بدكداك يزين وهاده نبات كوشي العبقري المخلب قال وهو الكثير الالوان	1985	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00419	false	731645444777263764	137	204	683	1071	1563	300	خلباء وخلبن خرقاء والنون زاءدة للالحاق وليست باصلية وفي الصحاح الخلبن الحمقاء قال ابن السكيت وليس من الخلابة قال رءبة يصف النوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلطت كل دلاث علجن تخليط خرقاء اليدين خلبن ورواه ابو الهيثم خلباء اليدين وهي الخرقاء وقد خلبت خلبا والخلبن المهزولة منه والخل------------------------------------------------------ب الوشي والمخلب الكثير الوشي م----------------ن الثياب وثوب مخلب كثير الوشي ق-ال لبيد وغيث بدكداك يزين وهاده نبات كوشي العبقري المخلب -----اي الكثير الالوان	419	4576054457653698290	221	341.5	178	580	38.10344696044922	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1986	true	-4903002599136934717	47	80	271	483	1579	286	واللبخ من الضرب والقتل واللبوخ كثرة اللحم في الجسد وال-لبيخ النعت وامراة لباخية------------ ضخمة الربلة كثيرة اللحم ابو العباس _ عن ابن الاعرابي _ يقال للمراة الطويلة العظيمة الجسم خرباق ولباخية ومزنرة واللباخ اللطام والضراب	1986	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01742	false	-5183285272359606437	1	32	6	202	1564	300	واللبخ--- الضرب والقتل واللبوخ كثرة اللحم في الجسد رجل لبيخ------ وامراة لباخية كثيرة اللحم ضخمة الربلة تامة كانها منسوبة الي اللباخ و-------------يقال للمراة الطويلة العظيمة الجسم خرباق ولباخي-------ة واللباخ اللطام والضراب	1742	4576054457653698290	153	246.5	130	225	68.0	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1986	true	-4903002599136934717	177	264	994	1446	1579	286	فساد الاعضاء حتي لا يدري كيف يمشي _ فهو متخبل خبل مختبل ثعلب _ عن سلمة----------------------------------------------------- عن الفراء _ قال الخبال ان تكون البءر متلجفة فربما دخلت الدلو في تلجيفها فتنخرق وانشد قول الراجز في صفة الدلو وانقطاعها اخذمت ام وذمت ام ما لها ام لقيت في قعرها خبالها قال وقال ابن الاعرابي الخبال الفساد والخبال الجنون والخبال عصارة اهل النار وفي الحديث من اكل الربا اطعمه الله من طينة الخبال يوم القيامة قال وقال رجل من العرب ان لنا في بني فلان خبلا في الجاهلية _ اي قطع ايد وارجل	1986	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06582	false	-4358077027033633614	183	237	935	1199	1488	300	فساد الاعضاء حتي لا يدري كيف يمشي-- فهو متخبل خبل مختبل وبنو فلان يطالبون بني فلان بدماء وخبل اي بقطع ايد وارجل والجمع خبول عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جني ويقال لنا في بني فلان دماء وخبول فالخبول قطع الايدي والارجل و----------------------------------------------------------------قال رجل من العرب ان لنا في بني فلان خبلا في الجاهلية-- اي قطع ايد وارجل	6582	4576054457653698290	141	205.0	107	505	27.920791625976562	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1986	true	-4903002599136934717	147	247	837	1369	1579	286	وقد خبله الدهر والحزن والسلطان والحب والداء _ خبلا وانشد يكر عليه الدهر حتي يرده دوي شنجته جن دهر وخابله ودهر خبل ملتو------ علي -------------------------اهله لا يرون فيه سرورا قال------ والخبل فساد الاعضاء حتي لا يدري كيف يمشي _ فهو متخبل خبل مختبل ثعلب _ عن سلمة عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء _ قال الخبال ان تكون البءر متلجفة فربما دخلت الدلو في تلجيفها فتنخرق وانشد قول الراجز في صفة الدلو وانقطاعها اخذمت ام وذمت ام ما لها ام لقيت في قعرها خبالها قال وقال ابن الاعرابي الخبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الف-----------------ساد والخب-ال -الجنون و-----الخبال ---------عصارة اهل النار وفي الحديث من اكل الربا اطعمه الله من طينة الخبال يوم القيامة	1986	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06584	false	4581694265681599196	44	182	240	988	1597	300	وقد خبله الدهر والحزن والشيطان والحب والداء-- خبلا وانشد يكر عليه الدهر حتي يرده دوي شنجته جن دهر وخابله ومن امثالهم عاد غيث علي ما خبل اي افسد وقد خبله وخبله واختبله اذا افسد عقله وعضوه والخب---------------------------------------------------------------------------ال النقصان وهو الاصل ثم سمي الهلاك خبالا واستعاره بعض الشعراء للدلو فقال يصفها اخذمت ام وذمت ام مالها ام صادفت في قعرها خبالها وقد تقدمت جبالها بالجيم يعني ما افسدها وخرقها الفراء------ الخبال ان تكون البءر متلجفة فربما دخلت الدلو في تلجيفها فتتخرق والخبال عصارة اهل النار------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الخبال السم القاتل وفي الحديث من شرب الخمر سقاه الله من طينة الخبال يوم القيامة جاء في تفسيره ان الخبال عصارة اهل النار والخبال في الاصل الفساد ويكون في الافعال والابدان والعقول وطينة الخبال ما سال من جلود اهل النار وفي الحديث من اكل الربا اطعمه الله من طينة الخبال يوم القيامة	6584	4576054457653698290	310	365.5	249	904	34.29203414916992	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1987	true	239816993288641188	103	264	547	1397	1520	287	خبال علي اهله _ اي عناء وقال---- ال---له جل وعز لا يالونكم خبالا عمران 118 قال الزجاج الخبال الفساد وذهاب الشء وانشد بيت اوس ابني لبيني لستمو بيد الا يدا مخبولة العضد وروي ابو العباس _ عن ابن الاعرابي في قول الله جل وعز لا يالونكم خبالا _ اي لا يقصرون في فسادكم وفي الحديث من اصيب بدم او خبل وفي حديث اخر بين يدي الساعة خبل يعني فساد الفتنة والهرج والقتل والخابل الجن وجمعه خبل وقال الاصمعي خبل فلان فلانا عن كذا وكذا _ اذا منعه يخبله خبلا وخبلت يده _ اي شلت وقال ابن الاعرابي المخبل المجنون وبه سمي المخبل الشاعر وهو المخبل سلمة عن الفراء قال الخبل الجن والخبل الانس قال والخبل المزادة والخبل الجنون والخبل جودة الحمق بلا جنون والخبل القربة الملاي ابو العباس _ عن ابن الاعرابي _ قال الخبال السم القاتل قال والخبلة الفساد من جراحة او كلمة قال والخبل الفساد في الثمر وفي الحديث ان الانصار شكت -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا صاحب خبل ياتي الي نخلهم	1987	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06584	false	4581694265681599196	214	285	1145	1514	1597	300	خبال علي اهله-- اي عناء وقوله في التنزيل العزيز لا يالونكم خبالا قا----------ل الزجاج الخبال الفساد وذهاب الشء وانشد بيت اوس ابني لبيني لستم- بيد الا يدا مخبولة العضد -------وقال--------- ابن الاعرابي-------------------------------------- اي لا يقصرون في فسادكم وفي الحديث-------------------------------- بين يدي الساعة خبل اي ف--ساد الفتنة والهرج والق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل والخبل الفساد في الثمر وفي الحديث ان الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا صاحب خبل ياتي الي نخلهم	6584	4576054457653698290	344	586.5	276	858	40.093238830566406	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1987	true	239816993288641188	6	94	35	502	1520	287	ان يعطي الرجل الرجل البعير او الناقة -يركبها ويجتز وبرها وينتفع بها ثم يردها واياه عني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زهير بن ابي سلمي بقوله هنالك ان يستخبلوا المال يخبلوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا يقال منه اخبلت الرجل اخبله اخبالا------------------------------------------------------------------------------------------ وروي قول لبيد في صفة --فرس له غير طويل المختبل بالخاء من الاختبال _ اراد انه غير طويل مدة --عاريته _ اذا اعير ومن رواه غير طويل الم---------------حتبل اراد انه غير طويل الرسغ _ وهو موضع الحبل من يده وطوله عيب وقال الليث مختبله قواءمه واختبالها ا--لا تثبت في مواطنها قلت والقول هو	1987	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06585	false	-8126903647844438131	0	120	0	660	1606	300	ان يعطي الرج------ل البعير او الناقة ليركبها ويجتز وبرها وينتفع بها ثم يردها يقال منه اخبلت الرجل اخبله اخبالا واستخبل الرجل ابلا وغنما فاخبله استعار منه ناقة لينتفع بالبانها واوبارها او فرسا يغزو عليه فاعاره وهو مثل الاكفاء قال زهير------------------ هنالك ان يستخبلوا المال يخبلوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا والاكفاء ان يعطيه الناقة لينتفع بلبنها ووبرها وما تلده في عامها والاخبال مثل الاكفاء في اللبن والوبر دون الولد ذكره ابن بري وروي بيت لبيد في صفة الفرس--- غير طويل المختبل بالخاء المعجمة من هذا اي غير ط-----ويل مدة العارية------------ ومن -قال غير طويل المحتبل بالحاء المهملة اراد انه غير طويل الرسغ و--هو موضع الحبل من يده---------- وقال الليث مختبله قواءمه واختبالها ان لا تثبت في مواطءها---- والخبل في	6585	4576054457653698290	329	516.5	262	721	45.63106918334961	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1988	true	-1558330204597058424	6	110	34	601	1505	285	ابو العباس _ عن ابن الاعرابي --_ قال الماخل الهارب قلت وكذلك المالخ كانه قلب عنه والخافل وهذه من نوادره خمل قال الليث خمل ذكره يخمل خمو-------------------------لا والخامل الخفي وهو خامل الذكر _ -------------------لا يعرف ولا يذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الخامل الخفيض وفي الحديث اذكروا الله ذكرا خاملا _ اي اخفضوا --صوتكم بذكره _ توقيرا لجلالته وهيبة لعظمته --قال والخمي------------------------------------------------------------------------لة مفرج بين هبطة وصلابة وهي مكرمة للنبات ابو عبيد _ عن اصحابه _ الخميلة من الرمل-------------- مسترقه------ حيث يذهب معظمه- ويبقي شء من لينه وقال شمر قال ابو عمر و -------الخميلة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض السهلة التي تنبت شبه نبتها بخمل القطيفة قال ويقال الخميلة منقع- ماء ومنبت شجر ولا تكون-------- الا في وطاء من الارض	1988	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06611	false	-8563881279528228980	108	280	618	1535	1663	300	ابو العباس -----------هو اسم مغن خمل الخامل الخفي الساقط الذي لا نباهة له يقال هو خامل الذكر والصوت خمل ي-----------------------خمل خمولا واخمله الله وحكي يعقوب انه لخامل الذكر و---خامن الذكر علي البدل بمعني واحد لا يعرف ولا يذكر وقول المتنخل الهذلي هل تعرف المنزل بالاهيل كالوشم في المعصم لم يخمل اراد لم يدرس فيخفي ويروي يجمل والقول الخامل الخفيض وفي الحديث اذكروا الله ذكرا خاملا-- اي -خفضوا الصوت-- بذكره-- توقيرا لجلال-ه وهيبة لعظمته ويقال خمل صوته اذا وضعه واخفاه ولم يرفعه والخميلة المنهبط الغامض من الرمل وقيل الخميلة مفرج بين هبطة وصلابة وهي مكرمة للنبات ------------------وقيل الخميلة رمل ينبت الشجر وقيل هي مسترق الرملة حيث يذهب معظمها ويبقي شء من---------------------------- لينها والخميلة الشجر الكثير المجتمع الملتف الذي لا يري فيه الشء اذا وقع في وسطه وقيل الخميلة كل موضع كثر فيه الشجر حيثما كان قال زهير يصف بقرة وتنفض عنها غيب كل خميلة وتخشي رماة الغوث من كل مرصد والخميلة الارض السهلة التي تنبت شبه نبتها بخمل القطيفة---- ويقال الخميلة منقعة ماء ومنبت شجر ولا تكون الخميلة الا في وط-ء من الارض	6611	4576054457653698290	378	550.0	304	1013	37.31490707397461	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1988	true	-1558330204597058424	183	225	981	1186	1505	285	الفرس فلا يبرح حتي يقطع منه عرق او يهلك وانشد قول الاعشي يصف نجيبة من الابل لم تعطف علي حوار ولم يقطع عبيد عروقها من خمال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخمال داء ياخذ في قاءمة الشاة ثم يتحول في القواءم-- يدور بينهن يقال خملت الشاة	1988	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06612	false	-5390377764686948378	235	300	1280	1592	1592	300	العرق ولا يبرح حتي يقطع منه عرق او يهلك قا------ل الاعشي------------------- لم تعطف علي حوار ولم يقطع عبيد عروقها من خمال اي لم يكن لها لبن فتعطف علي حوار لترضعه وعبيد بيطار وقد خمل علي صيغة ما لم يسم فاعله وقيل هو العرج قال الكميت اذا نسيت عرج الضباع خمالها والخمال داء ياخذ في قاءمة الشاة ثم يتحول في --قواءمها يدور بينهن يقال خملت الشاة-	6612	4576054457653698290	170	288.0	134	340	50.0	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1989	true	-9201855145795752412	80	119	442	647	1555	286	-اللخم ضرب من سمك البحر وقال رءبة كثيرة حيتانه ولخمه قال و الجمل سمكة تكون في البحر -رواه ابن الاعرابي وانشد واعتلجت جماله ولخمه قال ولا يكون الجمل في العذب قال واللخم الكوسج _ يقال انه--------------- ياكل الناس و-قال غيره	1989	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07882	false	-3415429549851746417	147	190	805	1017	1585	300	بالض-م ضرب من سمك البحر -قال رءبة كثيرة حيتانه ولخمه قال وال-جمل سمكة تكون في البحر ورواه ابن الاعرابي------ واعتلجت جماله ولخمه قال ولا يكون الجمل في العذب وقيل هو سمك ضخم قيل لا يمر بشء الا قطعه وهو ياكل الناس ويقال له --	7882	4576054457653698290	162	269.0	129	223	72.64573669433594	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1990	true	6788797662474351500	70	96	364	510	1467	276	غير واحد من الاعراب يقول ملخ فلان _ اذا هرب وعبد ملاخ _ اذا كان كثير الاباق ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ الملخ الفرار والملخ التكبر والملخ ريح الطعام	1990	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01750	false	6846377363002174831	209	233	1126	1256	1613	300	غير واحد من الاعراب يقول ملخ فلان --اذا هرب وعبد ملاخ --اذا كان كثير الاباق---------- ابن الاعرابي-- الملخ الفرار والملخ التكبر والملخ ريح الطعام	1750	4576054457653698290	130	234.0	106	146	89.04109954833984	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1990	true	6788797662474351500	38	162	204	857	1467	276	وقال شمر _ في قول الحسن يملخ في الباطل _ هو التثني والتكسر يقال ملخ الفرس _ اذا لعب قال وقال ابو عدنان قال لي الاصمعي يملخ في الباطل ------------------------------------------------------------يمر فيه مرا سهلا قلت وسمعت غير واحد من الاعراب يقول ملخ فلان _ اذا هرب وعبد ملاخ _ اذا كان كثير الاباق ثعلب _---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي _ ال-----------ملخ الفرار والملخ التكبر والملخ ريح الطعام ابو عبيد _ عن الاصمعي _ امتلخت الشء _ اذا استللته رويدا ابو العباس _ عن ابن الاعرابي _ قال اذا ضرب الفحل الناقة فلم يلقحها فهو مليخ وقال في موضع المل----------------------يخ الذي لا يل----------------------------قح اصلا قال وكل طعام فاسد فهو مليخ وقال الليث المليخ لحم لا طعم له _ كلحم الحوار قال وملخت المراة ملخا وهو شدة الرطم وقال ابو عبيدة فرس مليخ ونزور وصلود _ اذا كان بطء الالقاح وجمعه ملخ	1990	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01751	false	8353739624197655400	61	168	353	906	1557	300	وقال--------------- شمر يملخ في الباطل ه--و التثني وال------------------------------------------------------تكسر وقيل يملخ في الباطل اي يمر مرا سريعا سهلا وفي حديث الحسن يملخ في الباطل ملخا اي يمر فيه مرا سه-----------------------------------------------------------------------------------------------لا ومالخها اذا مالقها ولاعبها وملخ الفرس وغيره لعب وملخ المراة ملخا وهو من شدة الرطم وملخ الضبعان الضبع ملخا نزا عليها عن ابن الاعرابي -والحافر نزوا وملخ الفحل يملخ ملخا وملوخا وملاخة وهو مليخ جفر -----------------------------------------------------عن الضرا-----ب ابن الاعرابي ------اذا ضرب الفحل الناقة فلم يلقحها فهو مليخ والم------------ليخ البطء الالقاح وقيل هو الذي لا يلقح الضبعي وقيل هو الذي لا يلقح اصلا وان ضرب والجمع املخة ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------- فرس مليخ ونزور وصلود-- اذا كان بطء الالقاح وجمعه ملخ	1751	4576054457653698290	228	231.5	178	892	25.560537338256836	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1990	true	6788797662474351500	197	275	1039	1464	1467	276	خفن قال الليث --خفان----- النعام رالها _ الواحدة خفانة _ وهو فرخها قلت---------- هذا تصحيف والذي اراد الليث الحفان _ بالحاء _ وهي رءال النعام وقد مر تفسيرها مشبعا في باب حف من مضاعف حرف الحاء---- والخاء فيه خطا قلت---------- وخفان موضع وهو ماسدة بين الثني وعذيب وفيه غياض ونزوز وهو معروف وروي ابو العباس _ عن ابن الاعرابي _ انه قال الخفن استرخاء البطن قلت و---------هو حرف غريب لم اسمعه لغيره وقال الليث الخيفان الجراد اول ما يطير جرادة خيفانة وكذلك الناقة السريعة	1990	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08208	false	-107971701573419770	27	96	144	519	1576	300	خفن---- الليث الخفان رءال النعام-------- الواحدة خفانة --وهو فرخها قال ابو منصور هذا تصحيف والذي اراد الليث الحفان-- بالحاء-- وهي رءال النعام وقد ذكرناه في --------------------------حرف الفاء قال والخاء فيه خطا قال ابو منصور وخفان--------- ماسدة بين الثني وعذيب -فيه غياض ونزوز وهو معروف--------------------- ابن الاعرابي ----------الخفن استرخاء البطن قال ابو منصور هو حرف غريب لم اسمعه لغيره----- الليث الخيفان الجراد اول ما يطير جرادة خيفانة وكذلك الناقة السريعة	8208	4576054457653698290	317	486.5	258	465	68.17204284667969	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1991	true	8313607622582954904	30	136	165	721	1515	284	ابن الاعرابي _ قال الخناف سرعة قلب يدي الفرس وقال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليث صدر اخنف وظهر اخنف وخنفة انهضام احد جانبيه يقال خنفت الدابة وهي تخنف بيدها وبانفها في السير _ اي تضرب به-ا نشاطا وفيه بعض الميل يقال ناقة خنوف مخناف وقال ابو عبيد _ عن الاصمعي _ الخنوف من الابل اللينة اليدين في السير وقال ابو عبيدة ويكون الخناف في الخيل ان يثني الفرس يده وراسه في شق اذا احضر قال ابو عبيد وقال الاصمعي اذا اهوي الفرس بحافره الي وحشية فذلك الخناف وقد خنف يخنف قال ويكون الخناف في البعير _ في العنق _ ان يميله اذا مد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمامه وقال الليث الخانف الذي يميل راسه الي الزمام -يفعل ذلك من نشاطه	1991	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05392	false	-4317812644307605859	75	283	397	1461	1548	300	ابن الاعرابي الخ------ناف سرعة قلب يدي الفرس تقول خنف البعير يخنف خنافا اذا سار فقلب خف يده الي وحشيه وناقة خنوف قال الاعشي اجدت برجليها النجاء وراجعت يداها خنافا لينا غير احردا وفي حديث الحجاج ان الابل ضمز خنف هكذا جاء في رواية بالفاء جمع خنوف وهي الناقة التي اذا سارت قلبت خف يدها الي وحشيه من خارج ابن سيده خنفت الدابة تخنف خنافا وخنوفا وهي خنوف والجمع خنف مالت بيديها في احد شقيها من النشاط وقيل هو اذا لوي الفرس حافره الي وحشيه وقيل هو اذا احضر وثني راسه ويديه في شق ابو عبيدة ويكون الخناف في الخيل ان يثني يده وراسه في شق اذا احضر والخناف داء ياخذ في الخيل في العضد الليث صدر اخنف وظهر اخنف وخنفه انهضام احد جانبيه يقال خنفت الدابة تخ----نف بيدها و-انفها في السير-- اي تضرب بهما نشاطا وفيه بعض الميل ----وناقة خنوف مخناف و----------------------------الخنوف من الابل اللينة اليدين في السير و--------------------الخناف في عنق الناقة ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميله اذا مد بزمامها وخنف الفرس يخنف خنفا فهو خانف وخنوف امال انفه الي فارسه وخنف الرجل بانفه تكبر فهو خانف والخانف الذي يشمخ بانفه من الكبر يقال رايته خانفا عني بانفه وخنف بانفه عني لواه وخنف البعير يخنف خنفا وخنافا لوي انفه من الزمام- و----------الخانف الذي يميل راسه الي الزمام ويفعل ذلك من نشاطه	5392	4576054457653698290	298	487.5	239	1297	22.976099014282227	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1991	true	8313607622582954904	140	206	741	1076	1515	284	وهو الذي لا يلقح _ اذا ضرب وهو كالعقيم من الرجال قلت لم اسمع المخناف بهذا المعني لغير الليث ولا ادري ما صحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث ان قوما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا تخرقت عنا الخنف واحرق بطوننا التمر قال ابو عبيد قال الاصمعي الخنف واحدها خنيف وهو جنس من الكتان اردا ما يكون منه--------------- وانشد------------ علي كالخنيف السحق يدعو به الصدي له قلب عادية وصحون	1991	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05393	false	-5634897154993548045	7	108	40	549	1579	300	وهو الذي لا يلقح-- اذا ضرب قال ابو منصور------------ لم اسمع المخناف بهذا المعني لغير الليث وما ادري ما صحته والخنيف اردا الكتان وثوب خنيف ردء ولا يكون الا من الكتان خاصة وقيل الخنيف ثوب كتان ابيض غليظ قال ابو زبيد واباريق شبه اعناق طير الماء قد جيب فوقهن خنيف شبه الفدام بالجيب وجمع كل ذلك خنف وفي الحديث ان قوما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا تخرقت عنا الخنف واحرق بطوننا التمر الخنف------------------------- واحدها خنيف وهو جنس من الكتان اردا ما يكون منه كانوا يلبسونها وانشد في صفة طريق علي كالخنيف السحق تدعو به الصدي له قلب عادية وصحون	5393	4576054457653698290	277	499.0	219	548	50.54744338989258	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1991	true	8313607622582954904	0	26	0	145	1515	284	جعل خيفانا فيعالا من الخفن وليس كذلك وانما الخيفان _ من الجراد _ الذي صار فيه خطوط مختلفة واصله من الاخيف والنون في خيفان نون فعلان والياء اصلية	1991	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08208	false	-107971701573419770	99	125	533	673	1576	300	جعل خيفانا فيعالا من الخفن وليس كذلك -انما الخيفان م--ن الجراد-- الذي صار فيه خطوط مختلفة واصله من الاخيف والنون في خيفان نون فعلان والياء اصلية	8208	4576054457653698290	139	264.0	113	145	95.86206817626953	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1992	true	6300362134484620685	5	42	31	230	1554	285	ينفخ به الانسان في النار وغيره-------------------ا والنفيخ الذي ينفخ في النار الموكل بذلك وانشد ف-----------ي الصبح يحكي لونه زخيخ من شعلة ساعدها النفيخ قال صار الذي ينفخ نفيخا مثل الجليس ونحوه لانه لا يزال يتعهده بالنفخ وال-نفاخ	1992	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01758	false	2631823257629390688	107	143	568	770	1571	300	ينفخ ونفخ ال---------نار وغيرها ينفخها نفخا ونفيخا والنفيخ------------------- الموكل بنفخ النار قال الشاعر في الصبح يحكي لونه زخيخ من شعلة ساعدها النفيخ قال صار الذي ينفخ نفيخا مثل الجليس ونحوه لانه لا يزال يتعهده بالنفخ والمنفاخ	1758	4576054457653698290	157	273.0	127	230	68.26087188720703	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1992	true	6300362134484620685	83	180	464	997	1554	285	والنفخ الفتي الممتلء شبابا _ بضمة النون والفاء وكذلك الجارية _ بغير هاء والنفخ داء في الفرس فرس---------------------------------------------- انفخ ---------------------------------------------------------------------------------------وهو---------------------------------- انتفاخ الخصيتين والنفاخة هنة منتفخة تكون في بطن السمكة وهو نصابها _ فيما زعموا وبها تستقل السمكة في الماء وتتردد به قال والنفاخ-------ة التي تكون- فوق الماء والنفخاء _ من الارض _ ما ارتفع وهي---------------- مكرم-----------------------ة تنبت قليلا من الشجر ومثلها النهداء غير انها اشد استواء وتصوبا في الارض شمر _ عن ابن الاعرابي _ ارض نفخاء لينة فيها ارتفاع وليس فيها رمل ولا حجارة وقيل لابنة الخس _ اي شء احسن فقالت اثر غادية في اثر سارية في بلاد خاوية في نفخاء رابية وقال	1992	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01760	false	-2300398766651743961	3	125	19	694	1642	300	والنفخ للفتي الممتلء شبابا-- بضم- النون والفاء وكذلك الجارية-- بغير هاء ورجل منتفخ ومنفوخ اي سمين ابن سيده ورجل منفوخ وانفخان وانفخان والانثي انفخانة وانفخانة نفخهما السمن فلا يكون الا سمنا في رخاوة وقوم منفوخون والمنفوخ العظيم البطن وهو ايضا الجبان علي التشبيه بذلك لانه انتف-----خ سحره والنفاخة هنة منتفخة تكون في بطن السمكة وهو نصابها-- فيما زعموا وبها تستقل------- في الماء و-تردد------- والنفاخة الحجاة التي ترتفع فوق الماء والنفخاء-- من الارض مثل النبخاء وقيل هي ارض مرتفعة مكرمة ليس فيها رمل ولا حجارة تنبت قليلا من الشجر ومثلها النهداء غير انها اشد استواء وتصوبا في الارض وقيل النفخاء ارض----------------- لينة فيها ارتفاع و------------------------قيل لابنة الخس-- اي شء احسن فقالت اثر غادية في اثر سارية في بلاد خاوية في نفخاء رابية وقيل	1760	4576054457653698290	402	637.0	324	747	53.81526184082031	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1993	true	7703654866678599786	0	60	0	352	1491	265	الخاء مشدد النون مهموز _ وهو الضخم في عبالة والجميع خنانب ويقال بل الخناب من الرجال الاحمق المتصرف _ يختلج هكذا مرة وهكذا مرة _ اي يذهب وانشد اكوي ذوي الاضغان كيا منضجا منهم وذا الخنابة العفنججا قال والخنابة _ الخاء رفع والنون شديدة وبعد النون همزة _ وهي طرف الانف _ وهما الخنابتان قال والارنبة تحت الخنابة -قلت اما قوله جارية خن-بة بمعني ال-غنجة الرخيمة	1993	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00420	false	8609964081924128215	14	62	83	362	1684	300	الخاء مشدد النون مهموز-- وهو الضخم في عبالة والجم-ع خنانب ويقا---ل الخناب من الرجال الاحمق المتصرف-- يختلج هكذا مرة وهكذا مرة-- اي يذهب الازهري الليث الخنابة---------------------------------------------------- الخاء رفع والنون شديدة وبعد النون همزة-- وهي طرف الانف-- وهما الخنابتان قال والارنبة تحت الخنابة وقال ابن سيده ----الخنابة------ الارنبة العظيمة	420	4576054457653698290	242	392.5	196	355	68.16901397705078	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1993	true	7703654866678599786	126	178	710	1009	1491	265	واما قوله الخنابة _ بالهمز وضم الخاء _ فان ابا العباس روي _ عن ابن الاعرابي _ انه قال الخنابتان _ بكسر الخاء وتشديد النون غير مهموز هما سما المنخرين وهما المنخران والخورمتان قلت وهكذا قال--- ابو عبيدة في كتاب الخيل وروي سلمة _ عن الفراء _ انه قال الخناب والخنب الطوي----ل ولا اعرف الهمز لاحد في هذه الحروف	1993	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00420	false	8609964081924128215	185	236	1058	1339	1684	300	واما ال-----خنابة-- بالهمز وضم الخاء-- فان ابا العباس روي --عن ابن الاعرابي------ قال الخنابتان-- بكسر الخاء وتشديد النون غير مهموز هما سما المنخرين وهما المنخران والخورمتان قال -هكذا ذكرهما ابو عبيد- في كتاب الخيل وروي سلمة --عن الفراء-- انه قال الخناب والخنب الطويل قال ولا اعرف الهمز لاحد في هذه الحروف	420	4576054457653698290	267	463.0	217	306	87.2549057006836	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1994	true	-699645144078093236	81	183	467	992	1478	278	قال الليث خبنت الثوب خبنا _ اذا رفعت ذلذل الثوب _ فخطته _ ارفع من موضعه كي ي-قلص------ كما يفعل بثوب الصبي والفعل خبن يخبن قال والخبنة ثبان الرجل وهو ذلذل ثوبه المرفوع يقال رفع في خبنته شيءا وقد خبن خبنا قال والخبن في المزادة ما بين الخرب لكل مسمع خبنان وقال شمر يقال للثوب _ اذا طال فثنيته _ قد خبنته وغبنته وكبنته وقال المخبل السعدي وكان لها من حوض سيحان فرصة اراغ لها نجم من القيظ خابن _ اي خبنها القيظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ خبنة قال شمر الخبنة والحبكة في الحجزة-------------- والثبنة في الازار و-قال	1994	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08201	false	-2159307790512143587	198	293	1064	1556	1592	300	قال الليث خبنت الثوب خبنا --اذا رفعت ذلذل الثوب-- فخطته-- ارفع من موضعه كي يتقلص ويقصر كما يفعل بثوب ا----------------لصبي قال والخبنة ثياب الرجل وهو ذلذل ثوبه المرفوع يقال رفع في خبنته شيءا وقد خبن خبنا---- والخبنة الحجزة يتخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الرجل في ازاره لانه يقلصها والخبنة الوعاء يجعل فيه الشء ثم يحمل كذلك ايضا فان جعلته امامك فهو ثبان وان حملته علي ظهرك فهو حال والخبنة ما تحمله في حضنك وفي حديث عمر رضي الله عنه اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ خبنة قال---- الخبنة والحبكة في الحجزة حجزة السراويل والثبنة في الازار ويقال	8201	4576054457653698290	304	499.0	243	692	43.93063735961914	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1995	true	5385837792675418284	0	89	0	502	1506	278	انبخانيا وهو المسترخي و----انبخ زرع في ارض نبخاء وهي الرخوة وقال شمر خبزة انبخانية ضخمة قال ويقال رجل انبخ وجمل انبخ _ اذا كان جافيا وقال بعضهم بقول انبخانية وقال الليث الانبخ التراب الاكدر اللون الكثير قال والانبخان العجين النباخ _ يعني الفاسد الحامض وقد نبخ العجين ينبخ نبوخا وقال ابن شميل النبخاء _ من الارض _ المكان الرخو وليس من الرمل وهو من جلد الارض ذي الحجارة وقال ابو مالك ثريد انبخاني _ اذا كان له بخار وسخونة وقال غيره ثريد انبخاني _ اذا سوي من الكعك والزيت فانتفخ _ حين صب عليه الماء _ واسترخي	1995	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01752	false	-8242162761191967485	113	155	585	831	1560	300	انبخانيا وهو المسترخي وخبز انبخانية كانها كور الزنابير وقيل--------- خبزة انبخا---------------------------------------------------------------------------نية وقيل------ الان---------------------------------------بخان العجين النباخ-- يعني الفاسد الحامض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو مالك ثريد انبخاني-- اذا كان له بخار وسخونة وقال غيره ثريد انبخاني --اذا سوي من الكعك والزيت فانتفخ-- حين صب عليه الماء-- واسترخي	1752	4576054457653698290	215	346.5	177	506	42.49011993408203	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1995	true	5385837792675418284	3	64	22	364	1506	278	وانبخ زرع في ارض نبخاء وهي الرخوة وقال شمر خبزة انبخانية ضخمة قال ويقال رجل انبخ وجمل انبخ _ اذا كان جافيا وقال بعضهم بقول انبخانية وقال الليث الانبخ التراب الاكدر اللون الكثير قال والانبخان العجين النباخ _ يعني الفاسد الحامض وقد نبخ العجين ينبخ نبوخا وقال ابن شميل النبخاء _ من الارض _ المكان الرخو وليس من الرمل وهو من جلد الارض ذي الحجارة	1995	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01753	false	2155763346263806428	85	106	465	572	1657	300	وانبخ زرع في ارض نبخاء وهي الرخوة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبخاء م--ن الارض-- المكان الرخو وليس من الرمل وهو من جلد الارض ذي الحجارة	1753	4576054457653698290	106	188.0	85	342	30.994152069091797	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1995	true	5385837792675418284	232	276	1278	1495	1506	278	الليث رجل مخن وامراة مخنة الي القصر ما-هو وفيه زهو وخفة قلت---------- ما علمت احدا من اهل اللغة قال في المخن ا----نه القصر _---- غير الليث وقد روي ابو عبيد _ عن الاصمعي _ في باب الطوال من الناس ومنهم المخن و اليمخور و المتماحل وروي ابو ---	1995	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08544	false	1657018622479331812	139	185	787	1007	1630	300	الليث رجل مخن وامراة مخنة الي القصر ما هو وفيه زهو وخفة قال ابو منصور ما علمت احدا -------------قال في المخن انه الي القصر ما هو غير الليث وقد روي ابو عبيد --عن الاصمعي-- في باب الطوال من الناس ومنهم المخن و-اليمخور و-المتماحل وروي عن ابن	8544	4576054457653698290	189	319.0	150	239	79.07949829101562	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1996	true	-270054094620472408	159	211	833	1114	1483	287	حديث ابن ابي هالة وصفته النبي صلي الله عليه وسلم كان فخما مفخما _ اي عظيما معظما في الصدور والعيون ولم تكن خلقته في جسمه الضخام------------------------------------------------------ة واتينا فلانا ففخمناه اي عظمناه ورفعنا من شانه وقال رءبة نحمد مولانا الاجل الافخما وقال بعضهم الفيخمان الرءيس المعظم الذي يصدر عن رايه ولا يقطع امر دونه	1996	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07767	false	-4672721906710390271	75	133	371	686	1595	300	حديث---- ابي هالة ان--- النبي صلي الله عليه وسلم كان فخما مفخما ا--ي عظيما معظما في الصدور والعيون ولم تكن خلقته في جسمه الضخامة وقيل الفخامة في وجهه نبله وامتلاءه مع الجمال والمهابة واتينا فلانا ففخمناه اي عظمناه ورفعنا من شانه -قال رءبة نحمد مولانا الاجل الافخما و----------الفيخمان الرءيس المعظم الذي يصدر عن رايه ولا يقطع امر دونه	7767	4576054457653698290	258	481.0	209	335	77.01492309570312	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1996	true	-270054094620472408	79	137	428	741	1483	287	غيره النخامة ما يلقيه الرجل من خراشي صدره واما النخاعة فما -نزل من النخاع الذي مادته من الدماغ وقال الليث النخم-------------------------------------------- اللعب والغناء وروي ابو العباس _ عن--- ابن الاعرابي _ انه قال النخر اجود الغناء ومنه حديث الشعبي انه اجتمع شرب من اهل الانبار وبين ايديهم ناجود فغني ناخم----------هم الا فاسقياني قبل جيش ابي بكر _ اي غني مغنيهم بهذا	1996	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07927	false	-7793782757652198373	0	65	0	346	1662	300	غيره النخامة ما يلقيه الرجل من خراشي صدره وال----نخاعة -ما ينزل من النخاع اذ-- مادته من الدماغ----- الليث النخامة ما يخرج من الخيشوم عند التنخم الليث النخم اللعب والغناء قال- ابو منصور هذا صحيح ابن الاعرابي النخم---------- اجود الغناء ومنه حديث الشعبي انه اجتمع شرب من اهل الانبار وبين ايديهم ناجود فغني ناخمهم اي مغنيهم الا فاسقياني قبل جيش ابي بكر-- اي غني مغنيهم بهذا	7927	4576054457653698290	266	465.5	213	371	71.69811248779297	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1997	true	7341194547251010523	0	118	0	667	1498	283	خق _ اي حل جاريتك ب----------------------------------------------------------------------------القرطة وقال الليث مفازة خوقاء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخاقة وانشد خوقاء مفضاها الي منخاق وخوق اخوق وخوقها سعة جوف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقد انخاقت المفازة ويقال خوقها طولها وعرض انبساطها شمر _ عن ابي عمر و _ الخوقاء المفازة التي لا ماء بها وبلد اخوق واسع بعيد قال رءبة في العين مهوي ذي حداب اخوقا اذا المهاري اجتبنه تخرقا عن طامس الاعلام او تخوقا تخوق تباعد عنه وقال غيره مفازة خوقاء واسعة الجوف وقال ابن مقبل وجرداء خوقاء المسارح هوجل بها لاستداء الشعشعانات مسبح ابو عبيد _ عن الاموي _ ناقة خوقاء وبعير اخوق بين الخوق وهو مثل الجرب شمر عن ابن شميل _ الخوقاء الركية البعيدة القعر الواسعة من الركايا بين-------------------------------------------------------ة الخوق قال والخوقاء من النساء _ الدقيقة الطويلة قال والخوقاء _ ايضا _ الحمقاء من النساء	1997	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05822	false	6969204896347397076	146	265	794	1464	1646	300	خق-- اي حل جاريتك بالقرط وفي الحديث اما تستطيع احداكن ان تاخذ خوفا من فضة فتطليه بزعفران الخوق الحلقة وخاق ال----مفازة طولها وخوقها سعتها ويقال خوقها طولها وعرض انبساطها وسعة جوفها وخرق اخوق قال سالم بن قحفان تركت كل صحصحان اخوقا ومفازة خوقاء واسعة الجوف ومنخاقة وانشد خوقاء مفضاها الي منخاق وقال ابن مقبل عن طامس الاعلام او تخوقا قال تخوق تباعد عنه وقال وجرداء خوقاء المسارح هوجل بها لاستداء الشعشعانات مسبح وقيل مفازة خوقاء لا ماء فيها وقد انخاقت المفازة------------------------------------------------------------------------------------- وبلد اخوق واسع بعيد قال رءبة في العين مهوي ذي حداب اخوقا اذا المهاري اجتبنه تخرقا والخوقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الركية البعيدة القعر الواسعة من الركايا بينة الخوق والخوق بالتحريك مصدر قولك مفازة خوقاء وبءر خوقاء اي و-اسعة والخوقاء من النساء ----------------------------------------------------------	5822	4576054457653698290	245	401.5	197	1048	23.37786293029785	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1998	true	-906004035740388740	1	61	4	325	1463	281	الخس خير الفحول البازل الخجاة خجي قال محمد بن حبيب الاخجي هن المراة _ اذا كان كثير الماء فاسدا قعورا بعيد المسبار _ وهو اخبث له وانشد وسوداء من نبهان تثني نطاقها باخجي قعور او جواعر ذيب وقوله او جواعر ذيب اراد انها رسحاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث التخاجي في المشي التبطء وانشد شمر ذروا التخاجي وامشوا مشية سجحا ان الرجال ذوو عصب وتذكير	1998	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00070	false	-4299411750518650178	168	230	863	1177	1568	300	الخس خير الفحول البازل الخجاة---- قال محمد بن حبيب----------------------------------------------------------------------------------- وسوداء من نبهان تثني نطاقها باخجي قعور او جواعر ذيب وقوله او جواعر ذيب اراد انها رسحاء والعرب تقول ما علمت مثل شارف خجاة اي ما صادفت اشد منها غلمة والتخاجء ان يءرم استه ويخرج مءخره الي ما وراءه وقال حسان بن ثابت دع---------------------------وا التخاجء وامشوا مشية سجحا ان الرجال ذوو عصب وتذكير	70	4576054457653698290	191	331.5	154	428	44.62616729736328	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1998	true	-906004035740388740	195	238	1008	1251	1463	281	السيل الوادي تجويخا _ اذا كسر جنبتيه وهو الجوخ وقال حميد بن ثور الهلالي _ انشده شمر _ الثت عليه- ديمة بعد وابل فللجزع من جوخ السيول قسيب ويقال -----------------------------------------------------------------------تجوخت قرحته _ اذا انفجرت بالمدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حاتم تقول العامة الجوخان وهو فارسي معرب وهو بالعربية المسطح	1998	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01698	false	-1983979838235220244	89	188	494	1028	1616	300	السيل الوادي تجويخا --اذا كسر جنبتيه وهو الجوخ -قال حميد بن ثور---------------------- الثت علينا ديمة بعد وابل فللجزع من جوخ السيول قسيب وهذا البيت استشهد الجوهري بعجزه وتممه ابن بري بصدره ونسبه الي النمر بن تولب وتجوخت البءر والركية تجوخا انهارت وسمي جرير مجاشعا بني جوخا فقال تعشي بنو جوخا الخزير وخيلنا تشظي قلال الحزن يوم تناقله وجوخا موضع انشد ابن الاعرابي وقالوا عليكم حب جوخا وسوقها وما انا ام ما حب جوخا وسوقها والجوخان بيدر القمح ونحوه بصرية وجمعها جواخين علي ان هذا قد يكون فوعالا قال ابو حاتم تقول العامة الجوخان وهو فارسي معرب وهو بالعربية الجرين	1698	4576054457653698290	185	296.5	149	559	33.094810485839844	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1998	true	-906004035740388740	108	180	539	931	1463	281	حديث حذيفة _ حين وصف القلوب فقال _ وقلب مربد كالكوز مجخيا وامال كفه--------- والمجخي الماءل عن الاستقامة والاعتدال يقال جخي الي السواة _ --------------------------------------------------اذا مال اليها------ وانشد ابو عبيد كفي سواة ا--لا تزال مجخيا الي سواة وفراء في استك عودها اي ماءلا ويقال جخي الليل تجخية _ اذا ادبر وقال ابو تراب سمعت مدركا يقول رجل اجخي واجخر _ اذا كان قليل لحم الفخذين وفيهما تخاذل من العظام وتفاحج ويقال للشيخ _ اذا حناه الكبر _ قد جخي	1998	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08935	false	7410685402186211746	30	98	160	501	1475	300	حديث حذيفة-- حين وصف القلوب فقال-- وقلب مربد كالكوز مجخيا وامال كفه اي ماءلا والمجخي الماءل عن الاستقامة والاعتدال فشبه القلب الذي لا يعي خيرا بالكوز الماءل الذي لا يثبت فيه شء لان الكوز اذا مال انصب ما فيه وانشد ابو عبيد كفي سواة ان لا تزال مجخيا الي سواة وفراء في استك ع---------ودها ويقال جخي الي السواة اي مال اليها وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال للشيخ --اذا حناه الكبر-- قد جخي	8935	4576054457653698290	226	340.5	180	459	49.23747253417969	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1999	true	2775177556089145938	226	271	1215	1456	1538	287	ابن شميل خاش الرجل جاريته بايره قال والخوش كالطعن وكذلك جافها به يجوفها وكامها ونشغها ورفغها و---------------قال الراعي _ يصف ثورا يحفر كناسا ويجافي صدره عن عروق الارطي فقال يخاوش البرك عن عرق اضر به تجافيا كتجافي القرم ذي السرر اي يرفع صدره عن عر-ق الارطي	1999	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04073	false	8813153867930222565	214	259	1103	1343	1552	300	ابن شميل خاش الرجل جاريته بايره قال والخوش كالطعن وكذلك جافها--- يجوف-------ها ونشغها ورفغها وخاوش الشء رفعه قال الراعي-- يصف ثورا يحفر كناسا ويجافي صدره عن عروق الارطي----- يخاوش البرك عن عرق اضر به تجافيا كتجافي القرم ذي السرر اي يرفع صدره عن عروق الارطي	4073	4576054457653698290	224	409.5	182	257	87.15953063964844	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1999	true	2775177556089145938	167	216	884	1164	1538	287	الفراء ا-لخوشان الخاصرتان من الانسان وغيره وقال ابو-الهيثم احسبهما الحوشان _ بالحاء قلت---------- والصواب ما روي ابو عبيد عن الفراء وروي ابو العباس _ عن ابن الاعرابي وعن عمر و _ عن ابيه _ انهما قالا الخوش الخاصرة قلت _ وهو--------- عندي _ ماخوذ من التخويش وهو التنقيص قال رءبة يا عجبا والدهر ذو تخويش	1999	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04074	false	1512390709863721530	48	99	251	530	1577	300	الفراء والخوشان الخاصرتان من الانسان وغيره -قال ابو الهيثم احسبه-ا الحوشان-- بالحاء قال ابو منصور والصواب ما روي ---------عن الفراء وروي ابو العباس ع--ن ابن الاعرابي وعن عمرو ع---ن ابيه-- انهما قالا الخوش الخاصرة قال ابو منصور وهذا عندي-- ماخوذ من التخويش وهو التنقيص قال رءبة يا عجبا والدهر ذو تخويش	4074	4576054457653698290	245	415.0	200	301	81.39534759521484	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms1999	true	2775177556089145938	95	128	513	682	1538	287	فما صار لي في القسم الا ثمينها قال اوخشوا خلطو---------------ا وقال النابغة ابوا ان يقيموا للرماح ووخشت شغار واعطوا منية كل ذي ذحل قال شمر _ في قوله وخشت _ القت بايديها واطاعت خيش قال	1999	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04161	false	-1967179373274276546	2	36	12	184	1626	300	فما صار لي في القسم الا ثمينها اي كنت ثامن ثمانية ممن يستدينها وقال النابغة ابوا ان يقيموا للرماح ووخشت شغار واعطوا منية كل ذي ذحل قال شمر---------- وخشت-- القت بايديها واطاعت ودش ابن	4161	4576054457653698290	137	234.0	108	184	74.4565200805664	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2000	true	-5253362497157369429	152	210	843	1161	1535	280	والخوض اللبس في الامر والخوض المشي في الماء والخوض _ من الكلام _ ما فيه الكذب والباطل والمخوض مجدح يخاض به السويق وقال غيره خضته بالسيف اخوضه خوضا وذلك اذا وضعت السيف في اسفل بطنه ثم رفعته الي فوق واختاضه بالسهم كذلك وقال ابو النجم فاختاض اخري فهوت رجوخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخاض القوم خيلهم الماء اخاضة _ اذا خاضوا بها الماء والخياض ان	2000	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04333	false	-5264802736074972290	194	236	987	1217	1575	300	والخوض اللبس في الامر والخوض------------------------ من الكلام-- ما فيه الكذب والباطل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد خاض فيه وفي التنزيل العزيز واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا وخاض القوم في الحديث وتخاوضوا اي تفاوضوا فيه واخاض القوم خيلهم الماء اخاضة --اذا خاضوا بها الماء والمخاض من	4333	4576054457653698290	120	75.5	97	425	28.235294342041016	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2000	true	-5253362497157369429	174	280	967	1535	1535	280	خضته بالسيف اخوضه خوضا وذلك اذا وضعت السيف في اسفل بطنه ثم رفعته الي فوق واختاضه بالسهم كذلك وقال ابو النجم فاختاض اخري فهوت رجوخا واخاض القوم خيلهم الماء اخاضة _ اذا خاضوا بها الماء والخياض ان تدخل قدحا مستعارا بين قداح الميسر تتيمن به يقال خضت به في القداح خياضا وخاوضت القداح خواضا وقال الهذلي فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا قلت وقوله خضخضت تكرير من خاض يخوض كما قالوا نخنخت من اناخ لما كرره جعله متعديا و المدابر المقمور يقمر فيستعير قدحا يثق بفوزه ليعاود من قمره القمار وقال ابن السكيت ويقال للمرعي _ اذا كثر عشبه والتف _ قد اختاض اختياضا وقال سلمة بن-	2000	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04334	false	3559971701480504640	8	97	44	521	1578	300	خضته بالسيف اخوضه خوضا وذلك اذا وضعت السيف في اسفل بطنه ثم رفعته الي فوق و-خاوضه البيع عارضه هذه رواية عن ابن الاعرابي ورواية ابي عبيد عن ابي عمرو بالصاد----------------------------- والخياض ان تدخل قدحا مستعارا بين قداح الميسر يتيمن به يقال خضت ---في القداح خياضا وخاوضت القداح خواضا ق-ال الهذلي فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا---------- خضخضت تكرير من خاض يخوض------------------------ لما كرره جعله متعديا و-المدابر المقمور يقمر فيستعير قدحا يثق بفوزه ليعاود من قمره القمار---------------- ويقال للمرعي --اذا كثر عشبه والتف----- اختاض اختياضا وقال سلمة بن	4334	4576054457653698290	404	695.5	328	569	71.00175476074219	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2001	true	431976301377780508	108	233	588	1255	1484	276	--------التباري وا------------لمبالغة في العدو وقال العجاج تواضخ التقريب قلوا مغلجا ابو عبيد _ عن الاصمعي _ المواضخة ان تسير مثل سير صاحبك _ وليس هو بالشديد قال وكذلك هو في الاستقاء يقال منه اوضخت له _-------------------------------------------------------------------------------- اي استقيت له شيءا قليلا واسم ذلك الشء الذي يستقي الوضوخ قال والمواغدة مثل المواضخة قلت المواضخة _ عند العرب _ المعارضة والمباراة وان لم يكن مع ذلك مبالغة في العدو واصله من الوضوخ _ كما قال الاصمعي وقال ابن السكيت الوضوخ الماء الذي يكون في الدلو شبيها بالنصف وقال الليث يقال للرجل _ اذا استقي فنفح بالدلو نفحا شديدا _ قد اوضخ بها قلت اوضخ بها _ اذا استقي بها ماء قليلا اضخ اضاخ اسم جبل ذكره امرء القيس في شعر له يصف برقا شامه من بعيد فقال فلما ان علا كنفي اضاخ وهت اعجاز ريقه فحارا باب	2001	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01763	false	-3906304589343438260	87	193	488	1029	1598	300	والوضاخ المباراة في الع د و والمبالغة في-----ه وقيل هو-------------------------------------------------------------- ان تسير مثل سير صاحبك-- وليس هو بالشديد---- وكذلك هو في الاستقاء وقيل هو تباري المستقين ثم استعير في كل متباريين وقد واضخه السير قال العجاج تواضخ التقريب قلوا مقلخا اي ان هذه الاتان تواضخ السير هذا العير فهي تشتد وتجد قال الازهري المواضخة------------------------ عند العرب-- المعارضة والمباراة وان لم يكن مع ذلك مبالغة في العدو واصله من الوضوخ-- كما قال الاصمعي و-----------------وضاخ جبل معروف والهمزة اكثر يصرف ولا يصرف ق--ال الازهري اض-----------------------------------------------------------------------------------------------------اخ اسم جبل ذكره امرء القيس في شعر له يصف برقا شامه من بعيد----- فلما ان علا كنفي اضاخ وهت اعجاز ريقه فحارا ولخ	1763	4576054457653698290	311	444.5	243	767	40.54758834838867	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2001	true	431976301377780508	0	42	0	239	1484	276	الخرشب ومختاض تبيض الربد فيه تحومي نبته فهو العميم ويقال لذلك المكان _ من الوادي _ مخاض وجمعه مخاءض _ اذا كان يخاض لرقته وقلته عمرو _ عن ابيه _ الخوضة اللءلءة وفي------------------------------------ النوادر سيف خيض _ اذا كان مخلوطا من حديد انيث وحديد ذكير والمخاض _ من النهر	2001	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04334	false	3559971701480504640	97	130	521	701	1578	300	الخرشب ومختاض تبيض الربد فيه تحومي نبته فهو العميم ابو------------------------------------------------------------------------ عمرو------------ الخوضة اللءلءة وخوض الثعلب موضع باليمامة حكاه ثعلب خيض النوادر سيف خيض-- اذا كان مخلوطا من حديد انيث وحديد ذكير فصل الدال ---------	4334	4576054457653698290	131	206.0	105	275	47.6363639831543	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2002	true	-7789510375255470573	73	223	350	1156	1477	281	الخوص ضيق العين وصغرها وغءورها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفعل من ذلك خوص يخوص --والنعت اخوص و---خوصاء-------------------------------------------------------------------------------------- والانسان يخاوص ويتخاوص في نظره _ اذا------------- غض من بصره شيءا وهو في ---ذلك يحدق النظر كانه يقوم قدحا وكذلك _ اذا نظر--------------- الي عين الشمس غمض عينيه متخاوصا وانشد يوما تري حرباءه مخاوصا والظهيرة الخوصاء اشد الظهاءر حرا لا تستطيع ان تحد طرفك الا متخاوصا وانشد حين لاح الظهيرة الخوصاء قلت---------- كل ما قاله الليث في الخوص فهو صحيح غير ما قال في الخوص انه ضيق العين فانه خطا لان العرب اذا ارادوا ضيقها قالوا هو الحوص _ بالحاء قال ذلك الفراء وغيره ورجل احوص وامراة حوصاء _ اذا كانا ضيقي العين فاذا ارادوا غءور العين فهو الخوص _ بالخاء معجمة من فوق _ يقال خوصت عينه تخوص خوصا _ اذا غارت وروي ابو-عبيد _ عن اصحابه _ خوصت عينه ودنقت وقدحت _ اذا غارت وقال ابو عبيد قال ابو زيد _ في النعجة _ اذا اسودت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي --عينيها وابيضت الاخري فهي خوصاء---- وقد خوصت خوصا واخواصت اخويصاصا	2002	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04197	false	-9099586831203518252	79	279	431	1499	1600	300	الخوص ضيق العين وصغرها وغءورها رجل اخوص بين الخوص اي غاءر العين وقيل الخوص ان تكون احدي العينين اصغر من الاخري وقيل هو ضيق مشقها خلقة او داء وقيل هو غءور العين في الراس والفعل من ذلك خوص يخوص خوصا وهو اخوص وهي خوصاء وركية خوصاء غاءرة وبءر خوصاء بعيدة القعر لا يروي ماءها المال وانشد ومنهل اخوص طام خال والانسان يخاوص ويتخاوص في نظره وخاوص الرجل وتخاوص غض من بصره شيءا وهو في كل ذلك يحدق النظر كانه يقوم سهما والتخاوص ان يغمض بصره عند نظره الي عين الشمس---------- متخاوصا وانشد يوما تري حرباءه مخاوصا والظهيرة الخوصاء اشد الظهاءر حرا لا تستطيع ان تحد طرفك الا متخاوصا وانشد حين لاح الظهيرة الخوصاء قال ابو منصور كل ما -------حكي في الخوص---- صحيح-------------------- غير ضيق العين فا---------ن العرب اذا ارادت- ضيقها جعلوه--- الحوص-- بالحاء--------------------- ورجل احوص وامراة حوصاء --اذا كانا ضيقي العين واذا ارادوا غءور العين فهو الخوص-- بالخاء معجمة من فوق-------------------------------------- وروي ابو عبيد-- عن اصحابه-- خوصت عينه ودنقت وقدحت --اذا غارت النضر الخوصاء من الرياح الحارة يكسر الانسان عينه من حرها ويتخاوص لها والعرب تقول طلعت الجوزاء وهبت الخوصاء وتخاوصت النجوم صغرت للغءور والخوصاء من الضان السوداء احدي العينين البيضاء الاخري مع ساءر الجسد وقد خوصت خوصا واخواصت اخويصاصا	4197	4576054457653698290	579	884.5	461	1193	48.533111572265625	96	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2002	true	-7789510375255470573	0	73	0	350	1477	281	خرجت حجنته _ وكلاهما خوص الثمام وقال ابو عمر و اذا مطر العرفج فلان عوده قيل ثقب عوده فاذا اسود شيءا قليلا قيل قد قمل فاذا ازداد قليلا قليلا قيل قد ارقاط فاذا ازداد قليلا اخر قيل قد ادبي وهو _ حينءذ _ يصلح ان يءكل فاذا تمت خوصته قيل قد اخوص قلت---------- كان ابا عمر و قد شاهد العرفج والثمام حين تحولا من حال الي حال وما تعرف العرب منهما الا ما وصفه وقال الليث ----	2002	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04198	false	6017261706702644883	149	221	776	1117	1543	300	خرجت حجنته-- وكلاهما خوص الثمام -قال ابو عمر-و اذا مطر العرفج ولان عوده قيل نقب عوده فاذا اسود ش------يءا قيل قد قمل واذا ازداد قليلا قيل ------قد ارقاط فاذا --زاد قليلا اخر قيل قد ادبي فهو-- حينءذ-- يصلح ان يءكل فاذا تمت خوصته قيل قد اخوص قال ابو منصور كان ابا عمر-و قد شاهد العرفج والثمام حين تحولا من حال الي حال وما يعرف العرب منهما الا ما وصفه ابن عياش الضبي	4198	4576054457653698290	304	548.5	238	364	83.51648712158203	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2002	true	-7789510375255470573	227	255	1178	1332	1477	281	الصالحة مثل التاج المخوص بالذهب ومثل المراة السوء كالحمل الثقيل علي الشيخ الكبير وتخويص التاج ماخوذ من خوص النخل يجعل له صفاءح من الذهب علي قدر عرض الخوص	2002	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04199	false	-1931578801399555099	0	28	0	154	1600	300	الصالحة مثل التاج المخوص بالذهب ومثل المراة السوء كالحمل الثقيل علي الشيخ الكبير وتخويص التاج ماخوذ من خوص النخل يجعل له صفاءح من الذهب علي قدر عرض الخوص	4199	4576054457653698290	154	308.0	126	154	100.0	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2003	true	9024036604163812277	141	174	763	963	1554	281	وقارة خوصاء مرتفعة طويلة وقال الشاعر ربا بين نيقي صفصف ورتاءج بخوصاء من زلاء ذات لصوب وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الخيصاء _ من المعزي _ التي احد قرنيها منتصب والاخر لا-صق براسها والخيصاء _ ايضا _ العطية التافهة	2003	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04200	false	5557326681506143303	150	202	771	1070	1573	300	وقارة خوصاء مرتفعة ق-------ال الشاعر ربي بين نيقي صفصف ورتاءج بخوصاء من زلاء ذات لصوب خيص الاخيص الذي احدي عينيه صغيرة والاخري كبيرة وقيل هو الذي احدي اذنيه نصباء والاخري خذواء والانثي خيصاء وقد خيص خيصا ابن الاعرابي الخيصاء-- من المعزي-- التي احد قرنيها منتصب والاخر ملتصق براسها والخيصاء-- ايضا-- العطية التافهة	4200	4576054457653698290	177	305.5	145	314	56.36942672729492	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2003	true	9024036604163812277	9	41	50	220	1554	281	ابن الاعرابي _ قال ويقال خصفه الشيب وخوصه واوشم فيه بمعني واحد وقال غيره خوصه الشيب وخوص فيه اذا بدا فيه وقال الاخطل زوجة اشمط مرهوب بوادره قد كان في راسه التخويض والنزع	2003	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04200	false	5557326681506143303	118	148	598	757	1573	300	ابن الاعرابي------ ويقال خصفه الشيب وخوصه واوشم فيه بمعني واحد وقيل----- خوصه الشيب وخوص فيه اذا بدا فيه وقال الاخطل زوجة اشمط مرهوب بوادره قد كان في راسه التخويص والنزع	4200	4576054457653698290	157	297.5	127	170	92.35294342041016	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2005	true	-6189379063362538598	104	223	547	1148	1424	275	الليث يقال------ قل خيسه----------------------- ما اظرفه _ اي------ قل غمه------------------------------------- وليست بالعالية قلت ور----------------------وي عمر و _ عن ابيه _ في قول العرب اقل الله خيسه _ بكسر الخاء _ اي اقل الله لبنه و كثر خيسه _ اي دره ولبنه واخبرني المنذري _ عن الصيداوي _ قال سالت الرياشي عن الخيسة فقال الاجمة وانشد لحاهم كانها اخياس قال وعرضت علي الرياشي دعاء للعرب _ بعضهم علي بعض _ فيقول اقل الله خيسك _ اي لبنك فقال نعم العرب تقول هذا الا ان الاصمعي لم يعرفه وقال ابو--- سعيد الضرير يقال قل خيس فلان _ اي قل خطءه ويقال اقلل من خيسك _ اي من كذبك وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلان في عيص اخيس و--عدد اخيس _ اي كثير العدد وقال جندل وان عيصي عيص عز اخيس الف تحميه صفاة عرمس وقال ابو عبيد الخيس الاجمة	2005	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03802	false	-6196868690452588932	88	272	446	1369	1519	300	الخير يقال ما له قل خيسه والخيس الغم يقال للصبي ما اظرفه قل خيسه اي قل غمه وقال ثعلب معني قل خيسه قلت حركته قال وليست بالعالية والخيس الدر قال ابو منصور وروي عمرو عن--- ابيه-- في قول العرب اقل الله خيسه--------------------------------------------- اي دره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرض -علي الرياشي يدعو العرب-- بعضهم لبعض----- فيقول اقل الله خيسك-- اي لبنك فقال نعم العرب تقول هذا الا ان الاصمعي لم يعرفه وروي عن ابي سعيد ا----نه قال قل خيس فلان-- اي قل خطءه ويقال اقلل من خيسك-- اي من كذبك والخيس بالكسر والخيسة الشجر الكثير الملتف وقال ابو حنيفة الخيس والخيسة المجتمع من كل الشجر وقال مرة هو الملتف من القصب والاشاء والنخل هذا تعبير ابي حنيفة وقيل لا يكون خيسا حتي تكون فيه حلفاء والخيس منبت الطرفاء وانواع الشجر وخيس اخيس مستحكم قال الجاه لفح الصبا وادمسا والطل في خيس اراطي اخيسا وجمع الخيس اخياس وموضع الاسد ايضا خيس قال الصيداوي سالت الرياشي عن الخيسة فقال الاجمة وانشد لحاهم كانها اخياس ويقال فلان في عيص اخيس او عدد اخيس-- اي كثير العدد وقال جندل وان عيصي عيص عز اخيس الف تحميه صفاة عرمس -----ابو عبيد الخيس الاجمة	3802	4576054457653698290	384	609.5	298	1103	34.814144134521484	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2006	true	7942419095351155955	46	233	243	1192	1445	282	الليث خسا -زكا فخسا كلمة محنتها افراد الشء يلعب بالجوز فيقال خسا زكا ف خسا فرد و زكا زوج كما تقول شفع ووتر وقال رءبة لم يدر ما الزاكي من المخاسي وقال رءبة _ ايضا يمشي علي قواءم خسا زكا وقال ابن السكيت يجمع خسا اخاسي وانشد للعجاج حيران لا يشعر من حيث اتي عن قبص من لاقي اخاس ام زكا يقول لا يشعر افرد هو ام زوج قال والاخاسي جمع خسا سلمة _ عن الفراء _ العرب تقول للزوج زكا وللفرد خسا قال ومنهم من يلحقهما بباب فتي فيصرف ومنهم من يلحقهما بباب زفر ومنهم من يلحقهما بباب سكر- قال وانشدتني الدبيرية كانوا خسا او زكا من دون اربعة لم يخلقوا وجدود الناس تعتلج ويقال هو يخسي ويزكي _ اي يلعب فيقول ازوج ام فرد وقال غيره خاسيت فلانا _ اذا لاعبته بالجوز _ فردا او زوجا وانشد ابن الاعرابي _ في صفة فرس يعدو علي خمس قواءمه زكا اراد ان هذا الفرس يعدو علي خمس من الاتن فيطردها وقواءمه زكا _ اي هي اربع والتخاسي هو الترام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالحصي يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------تخاست قواءم الناقة بالحصي _ اي ترامت به وقال الممزق العبدي تخاسي يداها بالحصي وترضه باسمر صراف اذا حم مطرق اراد ب الاسمر الصراف منسمها	2006	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09059	false	-8745929378039515033	23	261	102	1272	1473	300	الليث خسا وزكا فخسا كلمة محنتها افراد الشء يلعب بالجوز فيقال خسا زكا ف-خسا فرد و-زكا زوج كما يقال شفع ووتر -قال رءبة لم يدر ما الزاكي من المخاسي وقال رءبة-- ايضا------------------------------------------------------------------- حيران لا يشعر من حيث اتي عن قبض من لاقي اخاس ام زكا يقول لا يشعر افرد هو ام زوج قال والاخاسي جمع خسا ----------الفراء-- العرب تقول للزوج زكا وللفرد خسا---- ومنهم من يلحقه-ا بباب فتي------ ومنهم من يلحقه-ا بباب زفر ومنهم من يلحقه-ا بباب سكري قال وانشدتني الدبيرية كانوا خسا او زكا من دون اربعة لم يخلقوا وجدود الناس تعتلج ويقال هو يخسي ويزكي-- اي يلعب فيقول ازوج ام فرد وتقول---- خاسيت فلانا --اذا لاعبته بالجوز-- فردا او زوجا وانشد ابن الاعرابي-- في صفة فرس يعدو علي خمس قواءمه زكا اراد ان هذا الفرس يعدو علي خمس من الاتن فيطردها وقواءمه زكا-- اي هي اربع قال ابن بري لام الخسا همزة يقال هو يخاسء يقامر وانما ترك همزة خسا اتباعا لزكا قال الكميت لادني خسا او زكا من سنيك الي اربع فتقول انتظارا قال ويقال خسا زكا مثل خمسة عشر قال وشر اصناف الشيوخ ذو الريا اخنس يحنو ظهره اذا مشي الزور او مال اليتيم عنده لعب الصبي بالحصي خسا زكا وفي الحديث ما ادري كم حدثني ابي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخسا ام زكا يعني فردا او زوجا وتخاست قواءم الدابة بالحصي-- اي ترامت به قا-ل الممزق العبدي تخاسي يداها بالحصي وترضه باسمر صراف اذا حم مطرق اراد ب-الاسمر الصراف منسمها	9059	4576054457653698290	805	1406.5	641	1285	62.64591598510742	153	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2007	true	-81971259451484262	171	257	929	1404	1546	283	بطحاء سواخي وهي التي تسوخ فيها الاقدام ووصف بعيرا يراض _ قال فاخذ صاحبه بذنبه في بطحاء سواخي وانما يضطر اليها الصعب ليسوخ فيها وقال الليث ساخت الارض فهي تسوخ سوخا وسءوخا _ اذا انخسفت وكذلك الاقدام تسوخ في الارض _ وكذلك ساخت بهم الارض وهي تسوخ بهم قال والسواخي طين كثر ماءه من رداغ المطر يقال ان فيه لسواخية شديدة------------ والتصغير سويوخة كما يقال كميثرة ويقال مطرنا حتي صارت الارض سواخي _ بوزن فعالي وفعالي بفتح الفاء واللام وفي النوادر تسوخنا في الطين وتروخنا _ اي وقعنا فيه وسخ قال	2007	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01714	false	-2971416043810100000	194	248	1018	1306	1567	300	بطحاء سواخي وهي التي تسوخ فيها الاقدام ووصف بعيرا يراض --قال فاخذ صاحبه بذنبه في بطحاء سواخي وانما يضطر اليها الصعب ليسوخ فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسواخي طين كثر ماءه من رداغ المطر يقال ان فيه لسواخية شديدة اي طين كثير والتصغير سويوخة كما يقال كميثرة----------------------------------------------------------------------- وفي النوادر تسوخنا في الطين وتزوخنا-- اي وقعنا فيه سيخ ساخ	1714	4576054457653698290	271	497.5	220	487	55.64681625366211	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2007	true	-81971259451484262	126	165	677	904	1546	283	الارض ال-حرة اللين-ة--------------- والسخاوي الارض اللينة التربة مع بعد وقال النابغة الذبياني اتاني وعيد والتناءف بيننا سخاويها والغاءط المتصوب شمر _ عن ابي عمرو _ السخاوي من الارض التي لا شء فيها وهي سخاوية وقال الجعدي سخاوي يطفو الها ثم يرسب	2007	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09249	false	-2663722318671374443	156	193	863	1090	1653	300	الارض السهلة الواسعة والجمع السخاوي والسخاوي مثل الصحاري والصحاري وقا------ل النابغة الذبياني اتاني وعيد والتناءف بيننا سخاويها والغاءط المتصوب ابو--------- عمرو-- السخاوي من الارض التي لا شء فيها وهي سخاوية وقال الجعدي سخاوي يطفو الها ثم يرسب	9249	4576054457653698290	180	316.0	148	244	73.77049255371094	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2008	true	-8168570852713366188	24	187	119	999	1486	284	خز-ية وعلي مخزاة -------وفي حديث يزيد بن شجرة انه خطب الناس في بعض مغازيه وحضهم علي الجهاد _ فقال في اخر خطبته انهكوا وجوه القوم ولا تخزوا الحور العين قال ابو عبيد قوله ولا تخزوا الحور العين ليس من الخزي _ لانه لا موضع للخزي ها هنا _ ولكنه من الخزاية وهي الاستحياء يقال _ من الهلاك _ خزي الرجل يخزي خزيا ومن الحياء ممدود خزي يخزي خزاية ويقال خزيت فلانا _ اذا استحييت منه وقال ذو الرمة _ يصف الثور والكلاب خزاية ادركته بعد جولته من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب وقال القطامي _ يذكر ثورا وحشيا كر بعد فراره حرجا وكر كرور صاحب نجدة خزي الحراءر ان يكون جبانا ---------قال والذي اراد ابن شجرة بقوله ولا تخزوا الحور العين _ اي لا تجعلوهن يستحيين من فعلكم وتقصيركم في الجهاد ولا تعرضوا لذاك منهن وانهكوا وجوه القوم ولا تولوا عنهم مدبرين وقال الليث رجل خزيان وامراة خزيا وهو الذي عمل امرا قبيحا فاشتد لذلك حياءه وخزايته والجميع الخزايا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الدعاء اللهم احشرنا غير خزايا ولا نادمين اي غير مستحيين من اعمالنا	2008	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09058	false	-227826250782897103	66	268	339	1396	1574	300	خزاية وخزي مقصور استحيا وفي حديث يزيد بن شجرة انه خطب الناس في بعض مغازيه يحثهم علي الجهاد-- فقال في اخر خطبته انهكوا وجوه القوم ولا تخزوا الحور العين قال ابو عبيد قوله -لا تخزوا------------ ليس من الخزي-- لانه لا موضع للخزي ها-هنا-- ولكنه من الخزاية وهي الاستحياء يقال م--ن الهلاك خز--ي الرجل يخزي خزيا ومن الحياء ------خزي يخزي خزاية -يقال خزيت فلانا-- اذا استحييت منه -قال ذو الرمة خز--------------------اية ادركته بعد جولته من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب وقال القطامي-- يذكر ثورا وحشيا------------- حرجا وكر كرور صاحب نجدة خزي الحراءر ان يكون جبانا اي استحي قال والذي اراد ابن شجرة بقوله -لا تخزوا الحور العين-- اي لا تجعلوهن يستحيين من فعلكم وتقصيركم في الجهاد ولا تعرضوا لذلك منهن وانهكوا وجوه القوم ولا تولوا عنهم وقا-------ل الليث رجل خزيان وامراة خزيا وهو الذي عمل امرا قبيحا فاشتد لذلك حياءه وخزايته والجم-ع الخزايا قال جرير وان حمي لم يحمه غير فرتنا وغير ابن ذي الكيرين خزيان ضاءع وقد يكون الخزي بمعني الهلاك والوقوع في بلية ومنه حديث شارب الخمر اخزاه الله ويروي خزاه الله اي قهره يقال خزاه يخزوه وخازاني فلان فخزيته اخزيه كنت اشد خزيا منه وكرهت ان اخزيه وفي الدعاء اللهم احشرنا غير خزايا ولا نادمين اي غير مستحيين من اعمالنا	9058	4576054457653698290	783	1408.0	631	1137	68.86543273925781	136	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2009	true	-4710864091548601672	28	182	155	955	1524	288	ويقال وخزه القتير _------------------------- اذا شمط مواضع من لحيته فهو موخوز قال واذا دعي القوم الي طعام فجاءوا اربعة اربعة قالوا جاءوا وخزا وخزا واذا جاءوا عصبا قيل جاءوا افاءج _ اي فوجا فوجا قال والوخز الشء القليل وانشد سوي ان وخزا من كلاب بن مرة تنزوا الينا من بقيعة جابر وقال ابو الحسن اللحياني الوخز الخطيءة بعد الخطيءة وانشد قوله لها اشارير من لحم متمرة من الثعالي ووخز من ارانيها اي القليل من الارانب وقال هذه ارض بني تميم وفيها وخز من بني عامر قلت ومعني الخطيءة القليل بين ظهراني الكثير من غير جنس القليل وقال ابو عبيد يقال وخزه القتير وخزا ولهزه لهزا _ بمعني واحد قلت الوخز الشعرة بعد الشعرة تشيب وساءر شعر الراس اسود وقال سليمان بن المغيرة قلت للحسن ارايت التمر والبسر انجمع بينهما قال لا قلت البسر----- يكون فيه الوخز قال اقطع ذلك قال شمر الوخز القليل يقال بها وخز من بني فلان فشبه ما ارطب من البسر _ في قلته _ بالوخز	2009	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03707	false	4674360986541229819	74	145	383	749	1587	300	ويقال وخزه القتير وخزا ولهزه لهزا بمعني واحد اذا شمط مواضع من لحيته فهو موخوز قال واذا دعي القوم الي طعام فجاءوا اربعة اربعة قالوا جاءوا وخزا وخزا واذا جاءوا عصبة قيل جاءوا افاءج-- اي فوجا فوجا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سليمان بن المغيرة قلت للحسن ارايت التمر والبسر انجمع بين-ما قال لا قلت البسر الذي يكون فيه الوخز قال اقطع ذلك الوخ--------ز القليل من الارطاب-------------- فشبه ما ارطب من البسر-- في قلته-- بالوخز	3707	4576054457653698290	320	569.0	255	830	38.55421829223633	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2009	true	-4710864091548601672	265	288	1402	1524	1524	288	الشيطان اي في الشر يثقل قال واختاروا التثقيل لما فيه من الاشباع وخفف بعضهم قال وانما ترك التثقيل من تركه استثقالا للضمة مع-	2009	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09064	false	4626348489837420114	0	23	0	123	1582	300	الشيطان اي في الشر يثقل قال واختاروا التثقيل لما فيه من الاشباع وخفف بعضهم قال وانما ترك التثقيل من تركه استثقالا للضمة مع	9064	4576054457653698290	122	239.0	100	123	99.1869888305664	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2010	true	-6065280070786573203	142	281	754	1452	1469	285	وتقول لان تخطء في العلم ايسر من ان تخطء في الدين ويقال قد خطءت _ اذا اثمت فانا اخطا خطءا وانا خاطء قال الله جل وعز ان قتلهم كان خطءا كبيرا الاسراء 31 وقال _ ايضا _ انا كنا خاطءين يوسف 97 اي اثمين قال وقال ابو عبيدة يقال اخطا وخطء لغتان وقال امرء القيس يا لهف هند اذ خطءن كاهلا القاتلين الملك الحلاحلا اراد اخطان كاهلا وهم حي من بني اسد ويقال في مثل مع الخواطء سهم صاءب يضرب للذي يكثر الخطا وياتي الاحيان بالصواب وسمعت المنذري يقول سمعت ابا الهيثم يقول خطءت لما صنعه عمدا وهو الذنب و اخطات لما صنعه خطا غير عمد قال والخطا _ مهموز مقصور _ اسم من اخطات خطا واخطاء قال وخطءت خطءا _ بكسر الخاء مقصور _ اذا اثمت وانشد عبادك يخطاون وانت رب كريم لا تليق بك الذموم قال و الخطيءة الذنب علي عمد قال واما------- قوله	2010	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00074	false	763230801780544648	95	168	511	874	1575	300	وتقول لان تخطء في العلم ايسر من ان تخطء في الدين ويقال قد خطءت-- اذا اثمت فانا اخط-----ا وانا خاطء قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذري----- سمعت ابا الهيثم يقول خطءت لما صنعه عمدا وهو الذنب واخ-طات لما صنعه خطا غير عمد قال والخطا-- مهموز مقصور-- اسم من اخطات خطا واخطاء قال وخطءت خطا--- بكسر الخاء مقصور-- اذا اثمت وانشد عبادك يخطءون وانت رب كريم لا تليق بك الذموم و-----الخطيءة الذنب علي عمد والخطء الذنب في قوله	74	4576054457653698290	346	620.0	275	705	49.0780143737793	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2010	true	-6065280070786573203	0	106	0	573	1469	285	الواو يذهبون الي ان الواو اجزتهم من الضمة وقال الفراء العرب تجمع فعلة من الاسماء علي فعلات _ مثل حجرة وحجرات _ فرقا بين الاسم والنعت النعت يخفف مثل حلوة وحلوات فلذلك صار التثقيل الاختيار وربما خفف الاسم وربما فتح ثانيه فقيل حجرات وقال الزجاج معني خطوات الشيطان طرقه واثاره وقال الفراء معناه لا تتبعوا اثاره فان اتباعه معصية انه لكم عدو مبين البقرة 168 وقال الليث معناه لا تقتدوا به قال وقرا بعضهم خطءات الشيطان من الخطيءة الماثم قلت-------- ما علمت احدا من قراء الامصار قرا- بالهمز- ولا معني له ابو زيد _ يقال ناقتك هذه من المتخطيات الجيف _ ا-ي ناقة قوية جلدة تمضي وتخلف التي قد سقطت	2010	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09064	false	4626348489837420114	23	128	123	684	1582	300	الواو يذهبون الي ان الواو اجزتهم من الضمة وقال الفراء العرب تجمع فعلة من الاسماء علي فعلات م--ثل حجرة وحجرات-- فرقا بين الاسم والنعت النعت يخفف مثل حلوة وحلوات فلذلك صار التثقيل الاختيار وربما خفف الاسم وربما فتح ثانيه فقيل حجرات وقال الزجاج----- خطوات الشيطان طرقه واثاره وقال الفراء معناه لا تتبعوا اث-ره فان اتباعه معصية انه لكم عدو مبين وقا-----------ل الليث معناه لا تقتدوا به قال وقرا بعضهم خطءات الشيطان من الخطيءة الماثم قال الازهري ما علمت احدا من قراء الامصار قراه بالهمزة ولا معني له ابو زيد-- يقال ناقتك هذه من المتخطيات الجيف اي هي ناقة قوية جلدة تمضي وتخلف التي قد سقطت	9064	4576054457653698290	541	1026.0	438	584	92.6369857788086	96	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2011	true	-5721233060142545459	15	43	82	251	1546	284	وقال الليث الخطيءة فعيلة وجمعها كان ينبغي ان يكون خطاءء _ بهمزتين _ فاستثقلوا التقاء همزتين فخففوا الاخ-رة منهما كما يخفف جاءء _ علي هذا القياس _ فكرهوا ان تكون علته مثل	2011	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00074	false	763230801780544648	272	300	1414	1575	1575	300	وقال الليث الخطيءة فعيلة وجمعها كان ينبغي ان يكون خطاءء-- بهمزتين-- فاستثقلوا التقاء همزتين فخففوا الاخيرة منهما كما يخفف جاءء-- علي هذا القياس و--كرهوا ان تكون علته مثل-	74	4576054457653698290	159	285.0	132	170	93.52941131591797	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2011	true	-5721233060142545459	43	153	251	842	1546	284	علة جاءء لان تلك الهمزة زاءدة وهي- اصلية ففروا بخطايا الي يتامي ووجدوا له في الاسماء الصحيحة نظيرا وذلك مثل طاهر وطاهرة وطهاري وقال ابو اسحاق النحوي _ في قول الله جل وعز نغفر لكم خطاي-كم البقرة 58 قال الاصل في خطايا كان خطايء- فاعلم فيجب ان تبدل من هذه الياء همزة فتصير خطاءء مثل خطاعع فتجتمع همزتان فقلبت الثانية ياء فتصير خطاءي مثل خطاعي ثم يجب ان تقلب الياء والكسرة الي الفتحة والالف فتصير خطاءي مثل خطاعي فيجب ان تبدل الهمزة ياء لوقوعها بين الفين فتصير خطايا وانما ابدل-ت الهمزة _ حين وقعت بين الفين _ لان الهمزة مجانسة للالفات فاجتمعت ثلاثة احرف من جنس واحد قال وهذا الذي ذكرنا مذهب سيبويه	2011	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00075	false	4550411671575253011	0	106	0	574	1586	300	علة جاءء لان تلك الهمزة زاءدة وهذه اصلية ففروا بخطايا الي يتامي ووجدوا له في الاسماء الصحيحة نظيرا وذلك مثل طاهر وطاهرة وطهاري وقال ابو اسحاق النحوي-- في قوله تعالي----- نغفر لكم خطاياكم ق----------ال الاصل في خطايا كان خطايءا فاعلم فيجب ان يبدل من هذه الياء همزة فتصير خطاءي مثل خطاعع فتجتمع همزتان فقلبت الثانية ياء فتصير خطاءي مثل خطاعي ثم يجب ان تقلب الياء والكسرة الي الفتحة والالف فيصير خطاءا مثل خطاعا فيجب ان تبدل الهمزة ياء لوقوعها بين الفين فتصير خطايا وانما ابدلوا الهمزة-- حين وقعت بين الفين --لان الهمزة مجانسة للالفات فاجتمعت ثلاثة احرف من جنس واحد قال وهذا الذي ذكرنا مذهب سيبويه	75	4576054457653698290	555	1046.5	450	595	93.27731323242188	95	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2011	true	-5721233060142545459	171	284	927	1546	1546	284	ابن الاعرابي _ يقال خط خط _ اذا امرته ان يختل انسانا برمحه وقال الليث وغيره الخوط الغصن الناعم وانشد سرعرعا خوطا كغصن نابت وفي النوادر تخوطت فلانا وتخوته تخوطا وتخوتا _ اذا اتيته الفينة بعد الفينة _ اي الحين بعد الحين واما خاط يخيط فانه يقال خطت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوب اخيطه خيطا ف-------هو مخيط والخياط الابرة ونحوها مما يخاط به _ وهو المخيط ومنه قول الله جل وعز حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف 40 _ اي في خرت المخيط ومثل خياط ومخيط لحاف وملحف و سراد ومسرد و ازار ومءزر وقرام ومقرم والخياطة حرفة الخياط وثوب مخيط وكان حده مخيوط- فلينوا الياء _ كما لينوها في خاط فالتقي ساكنان سكون الياء وسكون الواو فقالوا مخيط لالتقاء الساكنين القوا احدهما-	2011	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04515	false	-8885723237430998224	76	159	415	885	1616	300	ابن الاعرابي------- خط خط ا--ذا امرته ان يختل انسانا برمحه---------------------------------------------------------------- وفي النوادر تخوطت فلانا وتخوته تخوطا وتخوتا ا--ذا اتيته الفينة بعد الفينة-- اي الحين بعد الحين خيط الخيط السلك والجمع اخياط وخيوط وخيوطة مثل فحل وفحول وفحولة زادوا الهاء لتانيث الجمع وانشد ابن بري لابن مقبل قريسا ومغشيا عليه كانه خيوطة ماري لواهن فاتله وخاط الثوب يخيطه خيطا وخياطة وهو مخيو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ومخ--------------------------------------------------------------------------------يط وكان حده مخيوطا فلينوا الياء-- كما لينوها في خاط والتقي ساكنان سكون الياء وسكون الواو فقالوا مخيط لالتقاء الساكنين القوا احدهما	4515	4576054457653698290	294	490.0	241	763	38.532108306884766	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2012	true	-7491824983435032278	68	180	345	938	1522	289	هما فجران احدهما يبدو اسود معترضا _ وهو الخيط الاسود والاخر يبدو طالعا مستطيلا يملا الافق فهو الخيط الابيض قال وحقيقته حتي يتبين لكم الليل والنهار وقال الفراء في قوله جل وعز حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم اهو الخيط الابيض والخيط الاسود فقال صلي الله عليه وسلم انك لعريض القفا هو الليل من النهار والرجل اذا عرض قفاه قل فهمه واخبرني المنذري _ عن ابي طالب _ انه قال الخيط اللون واحتج بقول الله عز وجل وقال ابو دواد الايادي فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا وقوله اضاءت لنا سدفة هي _ ههنا _ الظلمة ولاح من الصبح _ اي بدا وظهر وقال غيره الخيط	2012	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04516	false	-1092358210978541971	156	198	843	1068	1599	300	هما فجران احدهما يبدو اسود معترضا-- وهو الخيط الاسود والاخر يبدو طالعا مستطيلا يملا الافق فهو الخيط الابيض---- وحقيقته حتي يتبين لكم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل من النهار و--------------------------------------------------------------------------------------قول ابي----------------- د----------------------------------------------------------واد اضاءت لنا سدفة هي هاهنا--- الظلمة ولاح من الصبح-- اي بدا وظهر وقيل----- الخيط	4516	4576054457653698290	216	369.0	174	593	36.424957275390625	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2012	true	-7491824983435032278	196	242	1026	1274	1522	289	الليث نعامة خيطي ------------وخيطها طول قصبها وعنقها ويقال هو ما فيها من اختلاط سواد في بياض لازم لها كالعيس في الابل العراب وقال غيره يقال للقطيع من النعام خيط وخيط وخيطي وانما خيطها انها تتقاطر وتتابع كالخيط الممدود وقال الليث يقال خاط فلان خيطة واحدة _ اذا	2012	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04518	false	-8191415118932009790	7	44	37	238	1532	300	الليث نعامة خيطاء بينة الخيط وخيطها طول قصبها وعنقها ويقال هو ما فيها من اختلاط سواد في بياض لازم لها كالعيس في الابل العراب وقيل------------------------------------------------ خيطها انها تتقاطر وتتابع كالخيط الممدود وي----------قال خاط فلان بعيرا ببعير- اذا	4518	4576054457653698290	174	300.0	141	260	66.92308044433594	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2012	true	-7491824983435032278	235	289	1237	1522	1522	289	الليث يقال خاط فلان خيطة واحدة _ اذا سار سيرة ولم يقطع السير وخاط الحية _ اذا انساب علي الارض وانشد------------------------------------------------ وبينهما ملقي زمام كانه مخيط شجاع اخر الليل ثاءر ومخيط الحية مزحفها وقال غيره خاط فلان الي فلان _ اي مر اليه ويقال خاط فلان بعيرا ببعير _ اذا قرن بينهما وفي نوادر الاعراب خاط فلان خيطا _	2012	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04518	false	-8191415118932009790	156	206	800	1059	1532	300	الليث يقال خاط فلان خيطة واحدة --اذا سار سيرة ولم يقطع السير وخاط الحية --اذا انساب علي الارض ومخيط الحية مزحفها والمخيط الممر والمسلك قال ذو الرمة وبينهما ملقي زمام كانه مخيط شجاع اخر الليل ثاءر ويقال خاط فل-----------------------ان الي فلان-- اي مر اليه-------------------------------------------- وفي نوادر الاعراب خاط فلان خيطا -	4518	4576054457653698290	197	344.5	156	333	59.15916061401367	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2013	true	7621568625489737899	0	118	0	633	1485	276	اذا مضي سريعا وتخوط تخوطا مثله وكذلك مخط في الارض مخطا ابو عبيد _ عن الاصمعي _ خيط الشيب راسه وفي راسه ولحيته صار كالخيوط او ظهر كالخيوط _ مثل وخط وتخيط راسه كذلك وقال ابو كبير حتي يخيط بالبياض قروني وقال غيره الخيطة الوتد قال ابو ذءيب الهذلي تدلي عليها بين سب وخيطة شديد الوصاة نابل وابن نابل قال الاصمعي السب الحبل والخيطة الوتد وفي الحديث ادوا الخياط والمخيط اراد بالخياط _ ههنا _ الخيط وبالمخيط الابرة وقال ابو زيد يقال هب لي خيطا وخياطا ونصاحا كله الخيط الذي يخاط به والخياط المخيط _ في قول الله جل وعز _ حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف 40 وقال ابن شميل في البطن مقاطه ومخيطه قال ومخيطه مجتمع الصفاق _ وهو ظاهر البطن وخط قال --	2013	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04518	false	-8191415118932009790	206	232	1059	1194	1532	300	اذا مضي سريعا وتخوط تخوطا مثله وكذلك مخط في الارض مخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن شميل في البطن مقاطه ومخيطه قال ومخيطه مجتمع الصفاق-- وهو ظاهر البطن فصل الدال	4518	4576054457653698290	126	237.0	101	635	19.842519760131836	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2013	true	7621568625489737899	155	200	825	1068	1485	276	الاصمعي _ اذا خالطت الطعنة الجوف ولم تنفذ فذلك الوخض و الوخط ووخطه بالرمح ووخضه وانش----------------------------د و---------------------------------------خطا بماض في الكلي وخاط قلت و-----------------------------------------------------------------------------------لم اسمع لغير الليث _ في تفسير الوخط _ انه الضرب بالسيف---- واراه اراد انه يتناوله بذباب السي ف طعنا _ لا ضربا واما الوخط في السير _	2013	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04668	false	-8604500068741793245	48	120	250	631	1514	300	الاصمعي-- اذا خالطت الطعنة الجوف ولم تنفذ فذلك الوخض و-الوخط ووخطه بالرمح ووخضه وفي الصحاح الوخط الطعن النافذ وقد وخطه وخطا وطعن وخاط وكذلك رمح وخاط قال وخطا بماض في الكلي وخاط وفي التهذيب وخضا بماض ووخطه بالسيف تناوله من بعيد تقول وخط فلان يوخط وخطا قال ابو منصور لم اسمع لغير الليث-- في تفسير الوخط --انه الضرب بالسيف قال واراه اراد انه يتناوله بذباب السي-ف طعنا-- لا ضربا والو----خط في البيع --	4668	4576054457653698290	216	346.0	174	397	54.40806198120117	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2014	true	-2290242016482364683	194	275	1038	1467	1467	275	الخود الفتاة------------- الشابة ما لم تصر نصفا وجمعه---------------------- خودات ابو عبيد _ عن الاصمعي _ الخود _ من النساء _ الحسنة الخلق وقال ابو زيد جمع خوذ خود _ بضم الخاء ------------------------------------------وقال الليث يقال خودت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفحل--------- تخويدا _ اذا ارسلته في الابل وانشد------ وخود فحلها من غير شل بدار الريح تخويد الظليم قلت---------- غلط الليث في تفسير التخويد انه بمعني ارسال الفحل وغلط في تفسير البيت جملة والبيت للبيد في قصيدة له قراتها يقال خود البعير تخويدا _ اذا اسرع والرواية وخود فحلها من غير شل وصف برد-	2014	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01892	false	2330833358642000375	158	266	834	1398	1579	300	الخود الفتاة الحسنة الخلق الشابة ما لم تصر نصفا وقيل الجارية الناعمة والجمع خودات وخود------------------------------------------------------------------------------- بضم الخاء مثل رمح لدن ورماح لدن ولا فعل له والتخويد سرعة السير وقيل سرعة سير البعير وخود البعير اسرع وزج بقواءمه وقيل هو ان يهتز كانه يضطرب وكذلك الظليم وقد يستعمل في الانسان وفي الحديث طاف عمر رضي الله عنه بين الصفا والمروة فخود اي اسرع وخود الفحل في الشوك تخويد------ا ارسله---------- وانشد الليث وخود فحلها من غير شل بدار الريح تخويد الظليم قال ابو منصور غلط الليث في تفسير التخويد وفي تفسير هذا---------------------- البيت----- والبيت للبيد انم--------------ا يقال خود البعير تخويدا ا--ذا اسرع والرواية وخود فحلها من غير شل يصف برد	1892	4576054457653698290	253	357.5	198	702	36.039886474609375	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2015	true	-6992807211269967057	195	266	1054	1453	1477	272	فيها حتي عرفها ولم يخف عليه طرقها وروي الليث _ في هذا الباب _ حرفا صحفه فقال اخد -قال والمستاخد المستكين قال ومريض مستاخد _ اي مستكين لمرضه قلت ----------هذا حرف مصحف قلبت الذال دالا فيه والصواب المستاخذ _ بالذال وهو الذي يسيل الدم من انفه ويقال للذي بعينه رمد مستاخذ _ ايضا واقراني الايادي _ عن شمر _ لابي عبيد _ عن الاصمعي _ المستاخذ المطاطء راسه من --وجع و---هذا كله بالذال وموضعها في باب الخاء والذال باب الخاء	2015	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01767	false	-1265854420645594953	152	209	792	1100	1548	300	فيها علي عاد اخد قال الازهري ------روي الليث-- في هذا ا-----------------لباب اخذ وقال -المستاخد المستكين قال ومريض مستاخد-- اي مستكين لمرضه قال ابو منصور هذا حرف مصحف-------------------- والصواب المستاخذ-- بالذال وهو الذي يسيل الدم من انفه ويقال للذي بعينه رمد مستاخذ-- ايضا والمستا---------------------------------------------------خذ المطاطء راسه من الوجع قال هذا كله بالذال وموضعها--- باب الخاء والذال ادد الاد -	1767	4576054457653698290	254	404.5	205	415	61.20481872558594	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2015	true	-6992807211269967057	78	124	423	677	1477	272	الوخد---- سعة الخطو في المشي ومثله الخدي _ لغتان يقال وخدت الناقة تخد وخدا ووخودا وخدت تخدي خديا وبعير وخاد وقال النابغة فما وخدت بمثلك ذات غرب حطوط في الزمام ولا لجون وانشد ابو عبيد _ في الناقة الوخود وخود من اللاءي تسمعن بالضحي قريض الردافي بالغناء المهود	2015	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02269	false	1544003875691663379	231	271	1173	1387	1539	300	الابل وهو سعة الخطو في المشي ومثله الخدي-- لغتان يقال وخدت الناقة تخد وخدا ----------------------------------قال النابغة فما وخدت بمثلك ذات غرب حطوط في الزمام ولا لحون وانشد ابو عبيدة ف-ي الناقة------- وخود من اللاءي تسمعن بالضحي قريض الردافي بالغناء المهود	2269	4576054457653698290	203	372.5	165	258	78.68216705322266	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2016	true	5901934863536171870	86	110	446	573	1464	279	قال اعرابي رايت نمرا فاختتا لي وقال الاصمعي فاختتا ذل وقال مرة------ اختبا وانشد كنا _ ومن عز بز _ نختبس الناس ولا نختتي لمختبس _ اي	2016	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00069	false	2917452057447756127	260	285	1342	1468	1542	300	قال اعرابي رايت نمرا فاختتا لي وقال الاصمعي اخ-تتا ذل وقال مرة اختتا اختبا وانشد كنا-- ومن عز بز-- نختبس الناس ولا نختتي لمختبس-- اي	69	4576054457653698290	118	215.5	94	133	88.7218017578125	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2016	true	5901934863536171870	173	279	897	1464	1464	279	من العقبان التي تختات وهو صوت جناحيها _ اذا انقضت فسمعت صوت انقضاضها يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاتت تخوت وقال --------------------------------------------------------------------------ابن ربع اله-----------------ذلي تخوت قلوب القوم من كل جانب كما خات طير الماء ورد ملمع وقا---------------------------------------ل اخر---------------------------- يخوتون اخري القوم خوت الاجادل وقال الليث يقال عقاب خاءتة تصوت بجناحيها ولهما حفيف وسمعت خواتها _ اي حفيفها وصوتها ابو عبيد _ عن ابي زيد _ الخوات والحراة والوحاة الصوت وقال ابو نخيلة او كاختيات الاسد الشويا الشويا جمع شاة ويقال اختات الذءب شاة من الغنم اختياتا _ اذا اختطفها وكذلك اختات الصقر الطير وكل اختطاف اختي--------------------------------------------------------------------ات وخوت وفي حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي جندل بن عمرو بن سهيل انه اختات للضرب حتي خيف علي عقله قال شمر هكذا-	2016	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00965	false	8216063232366832899	72	266	397	1415	1599	300	---العقاب- التي تختات وهو صوت جناحيها ا--ذا انقضت فسمعت صوت انقضاضها وله حفيف وسمعت خواتها اي حفيفها وصوتها وفي حديث ابي الطفيل وبناء الكعبة قال فسمعنا خواتا من السماء اي صوتا مثل حفيف جناح الطاءر الضخم وخاتته العقاب تخوته وتخوتته اختطفته قال ابو ذءيب او صخر الغي فخاتت غزالا جاثما بصرت به لدي سلمات عند ادماء سارب وتخوت الشء اختطفه عن ابن الاعرابي وقال ابن ربع الهذلي او الجموح الهذلي تخوت قلوب الطير من كل جانب كما خات طير الماء ورد ملمع الاصمعي تخوت تخطف ورد صقر في لونه وردة وقال اخر وما القوم الا خمسة او ثلاثة يخوتون اخري القوم خوت الاجادل الاجادل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع اجدل وهو------------------------------------------------------------ الصقر والخوات بالتشديد الرجل الجرء قال الشاعر لا يهتدي فيه الا كل منصلت من الرجال زميع الراي خوات وخوات بن جبير الانصاري وتخوت ماله مثل تخوفه اي تنقصه وقال الفراء ما زال الذءب يختات الشاة بعد الشاة اي يختلها فيسرقها وفلان يختات حديث القوم ويتخوت اذا اخذ منه وتخطفه وانهم يختاتون الليل اي يسيرون ويقطعون الطريق قال ابن الاعرابي خات الرجل اذا اخلف وعده وخات الرجل اذا اسن وفي الحديث حديث ابي جندل بن عمرو بن سهيل انه اختات للضرب حتي خيف علي عقله قال شمر هكذا	965	4576054457653698290	264	379.0	207	1259	20.969022750854492	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2017	true	8494705701790517807	21	42	124	234	1489	279	الليث تاخت الاصبع في الشء الوارم الرخو وانشد بيت ابي ذءيب بالني فهي تتوخ فيه الاصبع قال ويروي فهي تثوخ بالثاء	2017	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01694	false	6178467930097315070	275	296	1439	1549	1572	300	الليث تاخت الاصبع في الشء الوارم الرخو وانشد بيت ابي ذءيب بالني فهي تتوخ فيه الاصبع قال ويروي فهي تثوخ بالثاء	1694	4576054457653698290	110	220.0	89	110	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2017	true	8494705701790517807	43	148	238	792	1489	279	ثاخ وساخ معروفان بهذا المعني واما تاخ _ بمعناهما _ فلا احفظه لغير الليث--------------------------- وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسكران فامر به حتي ضرب بالمتيخة وروي عثمان بن سعيد _ عن احمد بن صالح _ انه قال في قوله ضرب بالمتيخة _ هي الجراءد الرطبة وروي ابو العباس _ عن ابن نجدة عن ابي زيد _ انه قال يقال للعصا المتيخة _ ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكون التاء وفتح الياء قال وهي الميتخة ايضا _ الياء قبل التاء والميم مكسورة _ قال وهي المتيخة _ التاء مشددة قبل ال--------------------------------------ياء الساكنة والميم مكسورة ثلاث لغات---------------------------------------------- فمن قال ميتخة فهي ماخوذة من وتخ يتخ ومن قال متيخة فهي من تاخ يتيخ ومن قال متيخة فهي فعيلة من متخ	2017	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01695	false	1754262864663204086	0	102	0	536	1530	300	ثاخ وساخ معروفان بهذا المعني واما تاخ-- بمعناهما فما رواه ----غير الليث ابو زيد يقال للعصا المتيخة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسكران ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اضربوه فضربوه بالنعال والثياب والمتيخة وهذه لفظة قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء متيخة وقيل هي بفتح الميم مع التشديد متيخة وقيل هي بكسر الميم وسكون الت----------------------------------------اء قب--------------------------------------------------------ل الياء متيخة وقيل هي بكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء ميتخة قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون فمن قال ميتخة فهو------- من وتخ يتخ ومن قال متيخة فهو من تاخ يتيخ ومن قال متيخة فهو فعيلة من متخ	1695	4576054457653698290	226	196.0	179	830	27.22891616821289	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2018	true	-2663928665844786757	7	105	42	554	1485	282	لان اصلها الواو ابو عبيد _ عن- الفراء _ خظا و بظا و كظا _ بغير همز _ يعني اكتنز ومثله يخظو ويبظو ويكظو وقال شمر يقال خظا يخظو خظوا و بظا يبظو بظوا وانشد بايديهم صوارم مرهفات وكل مجرب خاظي الكعوب قال والخاظي الغليظ الصلب وقال الهذلي يصف حمارا خاظ كعرق السدر يسبق غارة الخوص النجاءب واخبرني المنذري _ عن ثعلب عن ابن الاعرابي _ انه قال _ في قول امرء القيس لها متنتان خظاتا اراد خظاتان فاسقط النون وقال ابو الهيثم يقال فرس خظ بظ ثم يقال خظا بظا _ وكذلك خظية بظية ثم يقال خظاة بظاة _ تقلب الياء الفا ساكنة علي لغة طيء	2018	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09064	false	4626348489837420114	239	281	1280	1483	1582	300	لان اصلها الواو وخظا بظا مكتنز الفراء-- خظا-- بظا و-كظا-- بغير همز-- يعني اكتنز ومثله يخظو ويبظو ويكظو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الهيثم يقال فرس خظ بظ ثم يقال خظا بظا ويقال-- خظية بظية ثم يقال خظاة بظاة قلبت-- الياء الفا ساكنة علي لغة طء -	9064	4576054457653698290	181	294.5	141	513	35.282649993896484	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2018	true	-2663928665844786757	70	165	379	874	1485	282	قول امرء القيس لها متنتان خظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتا ارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د خظاتان فاسقط النون وقا------------ل ابو الهيثم يقال فرس خظ بظ ثم يقال خظا بظا _ وكذلك خظية بظية ثم يقال خظاة بظاة _ تقلب الياء الفا ساكنة علي لغة طيء وانشد ومتنان خظاتان كزحلوف من الهضب ارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د خظيتان وانشد امسينا امسينا ولم تنام العينا كان اصله ولم تنم العينان فلما حرك الميم لاستقبالها اللام رد الالف وانشد مهلا _ فداء لك يا فضاله اجره الرمح ولا تهاله اراد ولا تهله وقال اخر حتي تحاجزن عن الذواد تحاجز الري ولم تكاد اراد ولم تكد فلما حركت القافية الدال رد الالف قلت واما ---------	2018	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09065	false	518780338046014065	40	200	199	1040	1578	300	قول امرء القيس لها متنتان خظاتا كما اكب علي ساعديه النمر فان الكساءي قال اراد خظتا فلما حرك التاء رد الالف التي هي بدل من لام الفعل لانها انما كانت حذفت لسكونها وسكون التاء فلما حرك التاء ردها فقال خظاتا قال ويلزمه علي هذا ان يقول في قضتا وغزتا قضاتا وغزاتا الا ان له ان يقول ان الشاعر لما اضطر اجري الحركة العارضة مجري الحركة اللازمة في نحو قولا وبيعا وخافا وذهب الفراء الي انه اراد خظاتان فحذف- النون استخفافا كما قال ابو دواد الايادي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتنان خظاتان كزحلوف من الهضب الزحلوف المكان الزلق في الرمل والصفا وهي اثار تزلج الصبيان يقال لها الزحاليف شبه مسها في سمنها بالصفاة الملساء اراد خظيتان وانشد امسينا امسينا ولم تنام ال------------------------عينا- فلما حرك الميم لاستقبالها اللام رد الالف وانشد مهلا-- فداء لك يا فضاله اجره الرمح ولا تهاله اي ول--ا تهله وقال اخر حتي تحاجزن عن الذواد تحاجز الري ولم تكاد اراد ولم تكد فلما حركت القافية الدال رد الالف قال ابن سيده وكما	9065	4576054457653698290	331	588.5	266	974	33.98357391357422	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2018	true	-2663928665844786757	38	60	194	322	1485	282	بايديهم صوارم مرهفات وكل مجرب خاظي الكعوب قال والخاظي الغليظ الصلب وقال الهذلي يصف حمارا خاظ كعرق السدر يسبق غارة الخوص النجاءب	2018	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09066	false	-7877527889047690863	30	51	167	290	1627	300	بايديهم صوارم مرهفات وكل مجرب خاظي الكعوب -----الخاظي الغليظ الصلب وقال الهذلي يصف العير خاظ كعرق السدر يسبق غارة الخوص النجاءب	9066	4576054457653698290	118	224.0	97	128	92.1875	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2019	true	7925555239570062558	158	273	850	1471	1518	282	وفي النوادر اخاذة الحجنة مقبضها وهي ثقافها و----------جاءت امراة الي عاءشة رضي الله عنها فقالت لها اقيد جملي وفي حديث اخر اءخذ جملي فلم تفطن لها عاءشة حتي فطنت فامرت باخراجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتاخيذ ان تحتال المراة بحيل من السحر تمنع بها زوجها من جماع غيرها------------------ يقال ان لفلانة اخذة تءخذ بها الرجال عن النساء وقد اخذته الساحرة تءخذه تاخيذا ومن هنا قيل للاسير اخيذ وقد اخذ فلان _ اذا اسر ومنه قول الله جل وعز فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم التوبة 5 معناه _ والله اعلم _ اءسروهم ابو عبيد _ عن ابي زيد _ من امثالهم انه لاكذب من الاخيذ الصبحان قال وقال الفراء فلان اكذب من اخيذ الجيش وهو الذي ياخذه العدو- فيستدلونه علي قومه فهو يكذبهم بجهده واخبرني	2019	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02293	false	-3056512015551245552	60	185	318	989	1582	300	وفي النوادر اخاذة الحجفة مقبضها وهي ثقافها وفي الحديث جاءت امراة الي عاءشة رضي الله عن----------ها اقيد جملي وفي حديث اخر اءخذ جملي فلم تفطن لها------ حتي فطنت فامرت باخراجها وفي حديث اخر قالت لها اءخذ جملي قالت نعم التاخيذ حبس السواحر ازواجهن عن غيرهن من النساء وكنت بالجمل عن زوجها ولم تعلم عاءشة رضي الله عنها فلذلك اذنت لها فيه والتاخيذ ان تحتال المراة بحيل في منع زو-----------جها من جماع غيرها وذلك نوع من السحر يقال--- لفلانة اخذة تءخذ بها الرجال عن النساء وقد اخذته الساحرة------ تاخيذا ومنه--- قيل للاسير اخيذ وقد اخذ فلان-- اذا اسر ومنه قوله تعالي----- فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم--------- معناه-- والله اعلم-- اءسروهم------------------------------------------------------------------------ الفراء----- اكذب من اخيذ الجيش وهو الذي ياخذه اعداءه فيستدلونه علي قومه فهو يكذبهم بجهده والاخيذ	2293	4576054457653698290	459	773.0	373	807	56.877323150634766	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2019	true	7925555239570062558	33	159	177	854	1518	282	والاخاذة الضيعة يتخذها الانسان لنفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث مسروق انه ------قال ما شبهت باصحاب محمد صلي الله عليه وسلم الا الاخاذ تكفي الاخاذة الراكب وتكفي الاخاذة الراكبين وتكفي الاخاذة الفءام من الناس وقال ابو عبيد هو الاخاذ _ بغير هاء _ وهو مجتمع الماء شبيه بالغدير وقال عدي بن زيد يصف مطرا فاض فيه مثل العهون من الروض وما ضن بالاخاذ غدر قال وجمع الاخاذ اخذ وقال الاخطل فظل مرتبيا والاخذ قد حميت وظن ان سبيل الاخذ مثمود قال ذلك كله ابو عبيدة وقاله ا-----بو عمر و وزاد فقال واما الاخاذة بالهاء فانها الارض ياخذها الرجل فيحوزها لنفسه ويتخذها ويحييها شمر _ عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدنان _ قال اخاذ جمع اخاذة و اخذ جمع اخاذ قال وقال ابو عبيدة الاخاذة والاخاذ _ بالهاء وغير الهاء _ جمع اخذ والاخذ صنع الماء يجتمع فيه وفي	2019	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02295	false	-3003066663218477250	29	254	145	1411	1649	300	والاخاذة الضيعة يتخذها الانسان لنفسه وكذلك الاخاذ وهي ايضا ارض يحوزها الانسان لنفسه او السلطان والاخذ ما حفرت كهيءة الحوض لنفسك والجمع الاخذان تمسك الماء اياما والاخذ والاخذة ما حفرته كهيءة الحوض والجمع اخذ واخاذ والاخاذ الغدر وقيل الاخاذ واحد والجمع اخاذ نادر وقيل الاخاذ والاخاذة بمعني والاخاذة شء كالغدير والجمع اخاذ وجمع الاخاذ اخذ مثل كتاب وكتب وقد يخفف قال الشاعر وغادر الاخذ والاوجاذ مترعة تطفو واسجل انهاء وغدرانا وفي حديث مسروق بن الاجدع قال ما شبهت باصحاب محمد صلي الله عليه وسلم الا الاخاذ تكفي الاخاذة الراكب وتكفي الاخاذة الراكبين وتكفي الاخاذة الفءام من الناس وقال ابو عبيد هو الاخاذ-- بغير هاء و--هو مجتمع الماء شبيه بالغدير -قال عدي بن زيد يصف مطرا فاض فيه مثل العهون من الروض وما ضن بالاخاذ غدر---- وجمع الاخاذ اخذ وقال الاخطل فظل مرتثءا والاخذ قد حميت وظن ان سبيل الاخذ ميمون ----------------------وقاله ايضا ابو عمر-و وزاد فيه- واما الاخاذة بالهاء فانها الارض ياخذها الرجل فيحوزها لنفسه ويتخذها ويحييها وقيل الاخاذ جمع الاخاذة وهو مصنع للماء يجتمع فيه والاولي ان يكون جنسا للاخاذة لا جمعا ووجه التشبيه مذكور في سياق الحديث في قوله تكفي الاخاذة الراكب وباقي الحديث يعني ان فيهم الصغير والكبير والعالم والاعلم ومنه حديث الحجاج في صفة الغيث وامتلات الاخاذ ابو عدنان------ اخاذ جمع اخاذة و-اخذ جمع اخاذ---- وقال ابو عبيدة الاخاذة والاخاذ-- بالهاء وغير الهاء-- جمع اخذ والاخذ صنع الماء يجتمع فيه وفي	2295	4576054457653698290	608	1049.0	495	1314	46.27092742919922	106	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2020	true	-171975694569701155	124	291	660	1528	1528	291	اي وما والاه ونجوم الاخذ هي نجوم منازل القمر سميت نجوم الاخذ لاخذ --القمر في منازلها وقال ابو عبيد انشدنا الفراء واخوت نجوم الاخذ الا انضة انضة محل ليس قاطرها يثري قا--------------------------------------------------------ل الاخذ -ان-- تاخذ كل يوم في نوء وقال القتيبي نجوم الاخذ منازل القمر سميت نجوم الاخذ لاخذ القمر----------- كل ليلة في منزل منها قال وقيل نجوم الاخذ التي يرمي بها مسترق السمع من الشياطين والاول اصح وقال الليث اخذ البعير ياخذ اخذا وهو كهيءة الجنون وكذلك الشاة تاخذ اخذا كهيءة الجنون وقال غيره الاخذ مصدر اخذ الفصيل ياخذ اخذا وهو ان يتخم من شرب اللبن ويقال اءتخذ القوم ياتخذون اءتخاذا وذلك اذا تصارعوا فاخذ كل واحد منهم علي مصارعه اخذة يعتقله بها وجمعها اخذ ومنه قول الراجز اهكذا ولم يكن كر وكر واخذ وشغزبيات اخر وقال الليث يقال اتخذ فلان مال الله دولا يتخذه اتخاذا وتخذ يتخذ تخذا بمعناه وتخذت مالا _ اي كسبته الزمت التاء الحرف _ كانها اصلية كما قال الله جل وعز لو شءت لت-خذت عليه اجرا الكهف 77 وقال الفراء قرا مجاهد لتخذت-	2020	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02296	false	-5224546904747417057	102	221	498	1110	1538	300	اي بدا------ ونجوم الاخذ-------- منازل القمر ------لان القمر ياخذ كل ليلة في منزل منها قال---------------------- واخوت نجوم الاخذ الا انضة انضة محل ليس قاطرها يثري قوله يثري يبل الارض وهي نجوم الانواء وقيل انما قيل لها نجوم الاخذ لانها تاخذ كل يوم في ---------------------------------------------------نوء ولاخذ القمر في منازلها كل ليلة في منزل منها و----قيل نجوم الاخذ التي يرمي بها مسترق السمع ------------والاول اصح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءتخذ القوم ياتخذون اءتخاذا وذلك اذا تصارعوا فاخذ كل----- منهم علي مصارعه اخذة يعتقله بها وجمعها اخذ ومنه قول الراجز--------------------- واخذ وشغربيات اخر ال-----ليث يقال اتخذ فلان ما---------لا يتخذه اتخاذا وتخذ يتخذ تخذا -------وتخذت مالا-- اي كسبته الزمت التاء الحرف-- كانها اصلية---- قال الله عز وجل لو شءت لاتخذت عليه اجرا قا----------ل الفراء قرا مجاهد لتخذت	2296	4576054457653698290	496	798.5	395	942	52.653926849365234	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2020	true	-171975694569701155	0	61	0	319	1528	291	انه قال انه لاكذب من الاخذ الصبحان بلا ياء قال وه-------و الفصيل الذي اتخم من اللبن يقال منه قد اخذ يا---------------------------------------خذ اخذا ابو عبيد _ عن الفراء _ يقال بعينه اخذ وهو الر------مد وقال ----------------------------------------------------------------------------------------ابو ذءيب يرمي الغيوب بعينيه ومطرفه مغض كما كسف المستاخذ الرمد والمستاخذ الذي به اخذ وهو الرمد-------------------------------------------------- عمرو عن ابيه يقال اصبح فلان مءتخذا لمرضه ومستاخذا _ اذا اصبح مستكينا	2020	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02297	false	-3762389765288672585	21	115	102	590	1455	300	انه قال م----------ن الاخذ الصيحان بلا ياء قال ابو زيد هو الفصيل الذي اتخذ من اللبن والاخذ شبه الجنون فصيل اخذ علي فعل واخذ البعير اخذا وهو اخذ اخذه مثل الجنون يعتريه وكذلك الشاة وقياسه اخذ والاخذ الرمد وقد اخذت عينه اخذا ورجل اخذ بعينه اخذ مثل جنب اي رمد والقياس اخذ كالاول ورجل مستاخذ كاخذ قال ابو ذءيب يرمي الغيوب بعينيه ومطرفه مغض كما كسف المستاخذ الرمد والمستاخذ الذي به اخذ -من الرمد والمستاخذ المطاطء الراس من رمد او وجع او غيره ابو عمرو يق--------ال اصبح فلان مءتخذا لمرضه ومستاخذا-- اذا اصبح مستكينا	2297	4576054457653698290	226	351.0	180	509	44.400787353515625	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2021	true	-844011123514562662	0	79	0	426	1520	279	قال وانشدني القناني تخذها سرية تقعده اي تخدمه قال واصلها افتعلت قلت وقد -------صحت هذه القراءة عن ابن عباس وبها قرا ابو عمرو بن العلاء وافادني المنذري _ عن ابن اليزيدي عن ابي زيد _ انه قرا لو شءت لتخذت عليه اجرا قال وكذلك هو مكتوب ف---ي الامام وبه يقرا القراء ومن قرا لاتخذت _ بفتح الخاء وبالالف _ فانه يخالف الكتاب وقال الليث من قرا لاتخذت فقد ادغم التاء في الياء _ فاجتمع- همزتان فصيرت احداهما ياء وادغمت كراهة التقاءهما قال والاخذ ما	2021	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02296	false	-5224546904747417057	221	289	1110	1477	1538	300	قال وانشدني العتابي تخذها سرية تقعد---------ه قال واصلها افتعلت قال ابو منصور وصحت هذه القراءة عن ابن عباس وبها قرا ابو عمرو بن العلاء وقرا ابو------------------------------- زيد----------------- لتخذت عليه اجرا قال وكذلك--- مكتوب هو في الامام وبه يقرا القراء ومن قرا لاتخذت-- بفتح الخاء وبالالف-- فانه يخالف الكتاب وقال الليث من قرا لاتخذت فقد ادغم التاء في الياء-- فاجتمعت همزتان فصيرت احداهما ياء وادغمت كراهة التقاءهما---- والاخذ من	2296	4576054457653698290	340	592.0	275	437	77.80320739746094	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2021	true	-844011123514562662	113	279	628	1520	1520	279	الاموي _ خاوذته مخاوذة _ اذا فعلت مثل فعله قلت وانكر شمر خاوذت بهذا المعني وذكر ان المخاوذة والخواذ الفراق وانشد اذ -النوي تدنو عن الخواذ واخبرني المنذري _ عن ابي طالب عن ابي------------ه عن ا---------------------------------------------------------------------------------لفراء _ انه قال الحمي تخاوذه اذا حم في الايام وفلان يخاوذنا بالزيارة _ اي يتعهدنا بالزيارة قلت والذي حفظته وسمعته _ من العرب _ في الخواذ ان حلتين منهم نزلتا علي ماء عضوض لا يروي نعمهما في يوم واحد فسمعت بعضهم يقول لبعض خاوذوا وردكم ترووا نعمكم ومعناه ان تورد احدي الحلتين نعمها يوما ونعم الاخري- في المرعي فاذا كان اليوم الثاني اوردت الاخر-ي نعمها واذا فعلوا ذلك كان وردهم- غبا وذلك انهم اذا جمعوا نعمهم في يوم واحد علي الماء نزحوه وصدرت النعم ----------غير رواء فهذا معني الخواذ عند----------------------------------------------------هم ويقال ذهب فلان في خوذان الخامل _ اذا اخر عن اهل الفضل ومنه قول عمرو بن احمر اذا سبنا منهم دعي لامه خليلان من خوذان قن مولد ابو العباس _ عن ابن الاعرابي _ قال هو من خوذان الناس وهلاثيهم وقزمهم وخدمهم وفي النوادر يقال امر خاءذ لاءذ وامر مخاوذ-	2021	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02316	false	-8740165010928936997	40	211	224	1121	1585	300	الاموي-- خاوذته مخاوذة------ فعلت مثل فعله---- وانكر شمر خاوذت بهذا المعني وذكر ان المخاوذة والخواذ الفراق وانشد اذا النوي تدنو عن الخواذ وخاوذته الحمي خواذا اخذته ثم انقطعت عنه ثم عاودته عن ابن الاعرابي وقيل مخاوذتها اياه تعهدها له وقيل خواذ الحمي ان تاتي لوقت غير معلوم الفراء ال----------حمي تخاوذه اذا حم في الايام وفلان يخاوذنا بالزيارة-- اي يتعهدنا بالزيارة قال ابو منصور وسماعي---- من العرب-- في الخواذ ان حلتين----- نزلتا علي ماء عضوض لا يروي نعمهما في يوم واحد فسمعت بعضهم يقول لبعض خاوذوا وردكم ترووا نعمكم ومعناه ان يورد --------فريق نعمه- يوما ونعم الاخرين في ال-رعي فاذا كان اليوم الثاني اورد- الاخرون نعمهم فاذا فعلوا ذلك شرب كل مال غبا لان المالين اذا اجتمعا ---------------علي الماء نزح فلم يرووا وكان صدرهم عن غير ري-- فهذا معني الخواذ عندهم وهو من خوذانهم عن ابن الاعرابي اي من خشارهم وخمانهم ويقال ذهب فلان في خوذان الخامل اذ--ا اخر عن اهل الفضل قال ا---------بن احمر اذا سبنا منهم دعي لامه خليلان من خوذان قن مولد---------------------------------------------------------------------------- وفي النوادر----- امر خاءذ لاءذ وامر مخاوذ	2316	4576054457653698290	626	1021.5	503	1052	59.50570297241211	102	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2022	true	8054949705977341466	72	266	371	1423	1481	277	خوث قال الليث خوثت المراة تخوث ----------خوثا قال وخوثها --------عظم بطنها في استرخاء قال ويقال بل الخوثاء------------------------- الحدثة الناعمة ذات صدرة والجوثاء _ بالجيم _ العظيمة البطن عند السرة ويقال بل هو كبطن الحبلي وانشد لامية بن حرثان علق القلب حبها وهواها وهي بكر غريرة خوثاء قال ويقال الخوث امتلاء الصدر وروي _ لابن السكيت او غيره عن ابي زيد _ انه قال الخوثاء الحفضاجة من النساء وقال ابن شميل _ في باب الخاء _ الخوثاء الناعمة التارة قال وقال امية بن حرثان وهي خود عميمة خوثاء وقال ذو الرمة بها كل خوثاء الحشا مرءية رواد يزيد القرط سوءا قذالها قالوا الخوثاء المسترخية الحشا و الرواد التي لا تستقر في مكان انما تجء وتذهب قال ابو منصور الخوثاء _ في بيت ابن حرثان _ صفة محمودة وفي بيت ذي الرمة صفة مذمومة خثي ابو عبيد _ عن الفراء والاصمعي _ خثي الثور يخثي خثيا قال وواحد الاخثاء خثي وقال ابن الاعرابي الخثي للثور ثوخ ق---------------ال الليث ثاخت الاصبع في الشء الوارم وقال غيره ثاخ وساخ بهذا المعني وانشد قوله بالني فهي تثوخ فيه الاصبع وقال ابن السكيت ثاخ وساخ في الارض السهلة _ اذا ذهب فيها سف-----------------------------------------------------------------------------------لا خيث ابو العباس _ عن عمر و عن ابيه _ قال التخيث عظم البطن واسترخاءه والتقيث الجمع والمنع والتهيث الاعطاء	2022	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01104	false	-7539519830433373937	101	237	553	1291	1621	300	---------------------------خوث خوث الرجل خوثا وهو اخوث بين الخوث عظم بطنه--- واسترخي وخوثت الانثي وهي خوثاء والخوثاء من النساء ايضا الحدثة الناعمة ذات ص--------------------------------------------درة و-قيل ال---ناعمة التارة قا---ل امية بن حرثان علق القلب حبها وهواها وهي بكر غريرة خوثاء ابو--------------------------------------------------------------------- زيد الخوثاء الحفضاجة من النساء و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة بها كل خوثاء الحشي مرءية رواد يزيد القرط سوء- قذالها قال-- الخوثاء المسترخية الحشي و-الرواد التي لا تستقر في مكان ربما تجء وتذهب قال ابو منصور الخوثاء-- في بيت ابن حرثان ص--فة محمودة وفي بيت ذي الرمة صفة مذمومة وفي حديث التلب بن ثعلبة اصاب النبي صلي الله عليه وسلم خوثة فاستقرض مني طعاما قال اب--ن الا--------------ثير هكذا جاء في رواية وقال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطابي لا اراها محفوظة وانما هي حوبة بالباء الموحدة وهي الحاجة وخوث البطن والصدر امتلا خيث ابو عمرو--------------------------- التخيث عظم البطن واسترخاءه والتقيث الجمع والمنع والتهيث الاعطاء	1104	4576054457653698290	455	570.5	365	1193	38.13914489746094	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2023	true	4789443031406170079	35	152	173	814	1469	278	ضعف الشء ووهنه قال ويسمي العظيم الهش الوالج في جوف القرن _ مريخ القرن قال ويقال ضربوا فلانا حتي ريخوه _ اي اوهنوه وانشد بوقعها يريخ المريخ والحسب الاوفي وعز جنبخ قال والمريخ ---------------------------------------------------------------------------------------المرداسنج قلت--------------------------- اما العظيم الهش الوالج في جوف القرن فان ابا خيرة قال هو المريخ والمريج------------- ويجمعان امرخة و امرجة رواه ابو تراب له _ في كتاب الاعتقاب قال وسالت عنهما ابا سعيد فلم يعرفهما قال وعرف غيره المريخ القرن الابيض الذي يكون في جوف القرن قلت وقد -----ذكر الليث المريخ بهذا المعني _ في باب مرخ------------ وجمعه امرخة وجعله في هذا الباب مريخا _ بتشديد الياء _-- ولم اسمعه لغيره واما الترييخ _ بمعني التوهين والتضعيف _ فهو صحيح وقد -راخ يريخ ريوخا _ اذا استرخي وكذلك ------داخ وروي ثعلب _ عن ابن	2023	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01705	false	-5760810600051092379	166	290	871	1551	1604	300	ضعف الشء ووهنه----------------------------------------------------------- ويقال ضربوا فلانا حتي ريخوه-- اي اوهنوه وانشد بوقعها يريخ المريخ والحسب الاوفي وعز جنيخ---- والمريخ العظم الهش في جوف القرن الليث ويسمي العظيم الهش الداخل في جوف القرن مريخ القرن والمريخ المرداسنج ذكره الازهري هاهنا قال الازهري اما العظيم الهش الوالج في جوف القرن فان ابا خيرة قال هو المريخ والمريج القرن الداخل ويجمعان امرخة و-امرجة حكاه ابو تراب----- في كتاب الاعتقاب قال وسالت عنهما ابا سعيد فلم يعرفهما قال وعرف غيره المريخ القرن الابيض الذي يكون في جوف القرن قال الازهري وذكر الليث --------هذا الحرف في ترجمة- مرخ فجعله مريخا وجمعه امرخة وجعله في هذا الباب مريخا-- بتشديد الياء قال ولم اسمعه لغيره واما الترييخ-- بمعني التليين----------- فهو صحيح ابن سيده وراخ ري-خا جار ----------كذلك رواه كراع ورواية ابن --------	1705	4576054457653698290	480	771.0	386	794	60.453399658203125	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2024	true	2907234767880358266	74	112	384	565	1479	285	عن الشء قال والمراخاة ان تراخي رباطا او رباقا وي--------------قال راخ له من خناقه _ اي رفه عنه وارخ له قيده _ اي وسعه ولا تضيقه ويقال ارخ له الحبل _ اي وسع عليه الامر في تصرفه _ حتي يذهب حيث شاء	2024	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09173	false	-8087779192368928572	93	132	466	649	1526	300	من الكلام-- والمراخاة ان يراخي رباطا و--رباقا قال ابو منصور ويقال راخ له من خناقه-- اي رفه عنه وارخ له قيده اي-- وسعه ولا تضيقه ويقال ارخ له الحبل اي-- وسع عليه الامر في تصرفه-- حتي يذهب حيث شاء	9173	4576054457653698290	156	275.5	120	195	80.0	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2024	true	2907234767880358266	8	32	40	165	1479	285	قول طفيل الغنوي فابل واسترخي به الخطب بعد-ما اساف و-ولا سعينا لم يءب---------------------ل------------------------------------------------------------------ استرخي به الخطب _ اي ارخاه خطبه ونعمه وجعله في رخاء وسعة	2024	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09174	false	5260100228356982600	44	87	239	451	1594	300	قال طفيل الغنوي فابل واسترخي به الخطب بعد ما اساف ولولا سعينا لم يءبل يريد حسنت حاله ويقال استرخي به الامر واسترخت به حاله اذا وقع في حال حسنة بعد ضيق وشدة واسترخي به الخطب-- اي ارخاه خطبه ونعمه وجعله في رخاء وسعة	9174	4576054457653698290	121	218.5	98	214	56.542057037353516	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2024	true	2907234767880358266	119	217	599	1109	1479	285	شدة العدو وهي الخيل المراخي وقال غيره فرس مرخاء والارخاء الاعلي اشد الحضر والارخاء الادني دون الاعلي وقال امرء القيس له ايطلا ظبي وساقا نعامة وارخاء سرحان وتقريب -تفل وقال الليث -ناقة مرخاء وفرس مرخاء في سيرهما وارخيت الفرس وتراخي الفرس قال و الارخاء عدو فوق التقريب قلت---------- لا يقال ارخيت الفرس ولكن يقال ارخي الفرس في عدوه _ اذا احضر ولا يقال تراخي الفرس الا عند فتوره في حضره والذي حكاه الليث لا ادري ما هو قلت واخاء الفرس ماخوذ من الريح الرخاء وهي السريعة مع لين وجاءز ان يكون من قولهم ارخي به عنا _ اي ابعده عنا	2024	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09174	false	5260100228356982600	137	221	736	1180	1594	300	شدة ال------------------عدو وقيل هو فوق التقريب والارخاء الاعلي اشد الحضر والارخاء الادني دون الاعلي وقال امرء القيس وار-------------------------خاء سرحان وتقريب تتفل وفرس مرخاء وناقة مر-----------خاء في سيرهما وارخيت الفرس وتراخي الفرس وقيل- الارخاء عدو دون التقريب قال ابو منصور لا يقال ارخيت الفرس ولكن يقال ارخي الفرس في عدوه-- اذا احضر ولا يقال تراخي الفرس الا عند فتوره في حضره وقال ابو منصور وارخا-------------------ء الفرس ماخوذ من الريح الرخاء وهي السريعة في لين ويجوز ان يكون من قولهم ارخي به عنا-- اي ابعده عنا	9174	4576054457653698290	371	643.5	294	522	71.07279968261719	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2025	true	7639281973391582710	18	182	96	978	1503	282	الصيداوي _ قال الارخ ولد البقرة الوحشية اذا كانت انثي قال والتاريخ ماخوذ منه قال كانه شء حدث _ كما يحدث الولد قال الصيداوي واخبرنا احمد بن علي الباهلي _ عن مصعب بن عبد الله الزبيري _ قال الارخ ولد البقرة الصغير قال والتاريخ ماخوذ منه _ اي انه حديث قال وانشدني الباهلي _ لرجل مدني كان بالبصرة ليت لي في الخميس خمسين عينا كلها حول مسجد الاشياخ مسجد لا يزال يهوي اليه ام ارخ قناعها متراخي وانشدني ابو محمد المزني _ فيما روي عن ابي خليفة _ ان محمد---------------------------------------------- بن سلام انشده لامية بن ابي الصلت وما يبقي علي الحدثان غفر بشاهقة له ام رءوم تبيت الليل حانية عليه كما يخرمس الارخ الاطوم قال الغفر ولد الوعل و الارخ ولد البقرة و يخرمس اي يصمت و الاطوم الضمام بين شفتيه وروي احمد بن يحيي _ عن ابن الاعرابي _ قال من اسماء البقرة اليفنة والارخ _ بفتح الهمزة _ والطغيا واللفت قال الازهري و-الصحيح الارخ بفتح الهمزة والذي حكاه الصيداوي _ عن مصعب _ فيه نظر وما-- قاله الليث _ انه يقال له الارخي _ لا اعرفه وقيل ان --	2025	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01688	false	-3259019701735644132	40	173	216	930	1583	300	الصيداوي------ الارخ ولد البقرة الوحشية اذا كان- انثي م------------------------------------------------------------------------------------------------------صعب بن عبد الله الزبيري------ الارخ ولد البقرة ال-----------------------------------------صغير وانشد-- الباهلي-- لرجل مدني كان بالبصرة ليت لي في الخميس خمسين عينا كلها حول مسجد الاشياخ مسجد لا تزال تهوي اليه ام ارخ قناعها متراخي وقيل ان التاريخ ماخوذ منه كانه شء حدث كما يحدث الولد وقيل التاريخ ماخوذ منه لانه حديث الازهري انشد محمد بن سلام------ لامية بن ابي الصلت وما يبقي علي الحدثان غفر بشاهقة له ام رءوم تبيت الليل حانية عليه كما يخرمس الارخ الاطوم قال الغفر ولد الوعل و-الارخ ولد البقرة و-يخرمس اي يسكت و-الاطوم الضمام بين شفتيه----------------------- ابن الاعرابي------ من اسماء البقرة اليفنة والارخ-- بفتح الهمزة-- والطغيا واللفت قال ابو منصور الصحيح الارخ بفتح الالف وا-لذي حكاه الصيداوي------------ فيه نظر والذي قاله الليث --انه يقال له الارخي-- لا اعرفه وقالوا من	1688	4576054457653698290	586	985.5	471	933	62.80814743041992	101	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2025	true	7639281973391582710	222	281	1184	1498	1503	282	ابو اسحاق خيرات اصله ---في اللغة خيرات و--------المعني انهن خيرات الاخلاق حسان الخلق قال وقد قرء بتشديد الياء وقال الليث رجل خير وامراة خيرة فاضلة في صلاحها وامراة خيرة في جمالها وميسمها ففرق بين الخيرة و الخيرة واحتج بالاية قلت---------- ولا فرق بين الخيرة و الخيرة عند اهل المعرفة باللغة وقال ابو زيد يقال هي خيرة النساء وشرة النساء	2025	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02695	false	3663632560670090530	138	195	707	1015	1605	300	ابو اسحاق في--- قوله تعالي -فيهن خيرات حسان قال المعني انهن خيرات الاخلاق حسان الخلق قال و---قرء بتشديد الياء -قال الليث رجل خير وامراة خيرة فاضلة في صلاحها وامراة خيرة في جمالها وميسمها ففرق بين الخيرة و-الخيرة واحتج بالاية قال ابو منصور ولا فرق بين الخيرة و-الخيرة عند اهل ال---------لغة وقال-------- يقال هي خيرة النساء وشرة النساء	2695	4576054457653698290	276	467.5	223	335	82.3880615234375	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2026	true	1480401482370702701	64	149	333	780	1500	287	واختار موسي قومه سبعين رجلا الاعراف 155 قال و------------------التفسير انه اختار منهم سبعين رجلا وانما استجيز-- وقوع الفعل عليهم _ اذا طرحت من لانه ماخوذ من قولك هءلاء خير القوم وخير من القوم فلما جازت الاضافة مكان من ولم يتغير المعني استجازوا ان يقولوا اخترتكم رجلا واخترت منكم رجلا وانشد تحت التي اختار له الله الشجر يريد اختار الله --له من الشجر وقال ابو العباس انما جاز هذا لان الاختيار يدل علي التبعيض ولذلك حذفت من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث اخر رايت الجنة والنار فلم ار مثل الخير	2026	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02696	false	2878014847491551036	159	300	818	1547	1547	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا وليس هذا بمطرد قال الفراء التفسير انه اختار منهم سبعين رجلا وانما استجازوا وقوع الفعل عليهم --اذا طرحت من لانه ماخوذ من قولك هءلاء خير القوم وخير من القوم فلما جازت الاضافة مكان من ولم يتغير المعني استجازوا ان يقولوا اخترتكم رجلا واخترت منكم رجلا وانشد تحت التي اختار له الله الشجر يريد اختار --له الله من الشجر وقال ابو العباس انما جاز هذا لان الاختيار يدل علي التبعيض ولذلك حذفت من قال اعرابي قلت لخلف الاحمر ما خير اللبن للمريض بمحضر من ابي زيد فقال له خلف ما احسنها من كلمة لو لم تدنسها باسماعها للناس وكان ضنينا فرجع ابو زيد الي اصحابه فقال لهم اذا اقبل خلف الاحمر فقولوا باجمعكم ما خير اللبن للمريض ففعلوا ذلك عند اقباله فعلم انه من فعل ابي زيد وفي الحديث---- رايت الجنة والنار فلم ار مثل الخير-	2696	4576054457653698290	420	766.5	340	738	56.91056823730469	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2026	true	1480401482370702701	149	174	780	906	1500	287	والشر قال شمر معناه _ والله اعلم _ لم ار مثل الخير والشر لا يميز بينهما فيبالغ في طلب الجنة والهرب من النار وقال ابو زيد يقال	2026	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02697	false	-7681657657790327298	0	23	0	117	1492	300	والشر قال شمر معناه-- والله اعلم-- لم ار مثل الخير والشر لا يميز بينهما فيبالغ في طلب الجنة والهرب من النار الاصمعي----- يقال	2697	4576054457653698290	111	198.0	88	126	88.0952377319336	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2026	true	1480401482370702701	177	283	919	1474	1500	287	اي انك علي خير وقال الليث الخيرة _ خفيفة _ مصدر اختار خيرة _ مثل ارتاب ريبة قال وكل مصدر يكون ل افعل فاسم مصدره فعال نحو افاق يفيق فواقا واصاب يصيب صوابا واجاب يجيب جوابا اقيم الاسم مقام المصدر وكذلك عذب عذابا قلت -----------قرا القراء ان يكون لهم الخيرة الاحزاب 36 بفتح الياء ومثله سبي طيبة _ اذا حل استرقاقه وروي الحراني _ عن ابن السكيت _ يقال محمد خيرة الله من خلقه وتقول اياك والطيرة وسبي طيبة وقال الزجاج الخيرة التخيير وقال الفراء _ في قول الله جل وعز وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة القصص 68 اي ليس لهم ان يختاروا علي الله قال ويقال الخيرة والخيرة	2026	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02698	false	6272604373715364826	37	121	194	640	1597	300	يختاره عل---يه وقال الليث الخيرة-- خفيفة م--صدر اختار خيرة م--ثل ارتاب ريبة قال وكل مصدر يكون ل-افعل فاسم مصدره فعال مثل افاق يفيق فواقا واصاب يصيب صوابا واجاب يجيب جوابا اقيم الاسم مكان المصدر وكذلك عذب عذابا قال ابو منصور وقرا القراء ان يكون لهم الخيرة----------- بفتح الياء ومثله سبي طيبة قال الزجاج الخيرة التخيير--------------------------------------------------- وتقول اياك والطيرة وسبي طيبة وقا---------------------------ل الفراء-- في قوله تعالي----- وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة--------- اي ليس لهم ان يختاروا علي الله يقا-----ل الخيرة والخيرة	2698	4576054457653698290	387	660.5	308	566	68.37455749511719	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2027	true	7440699539199700261	246	282	1330	1512	1512	282	خوارة _ اذا _ كانت سهلة مجري المحور في القعو وانشد علق علي بكرك ما تعلق بكرك خوار وبكري اورق ويقال -----------------------------------------------------------------------------------------فرس خوار العنان _ اذا كان لين العطف كثير الجري وخيل خور وقال ابن مقبل ملح اذا الخور-	2027	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02693	false	5235489553082706899	181	232	932	1192	1551	300	خوارة-- اذا-- كانت سهلة -جري المحور في القعر وانشد علق علي بكرك ما تعلق بكرك خوار وبكري اورق --قال احتجاجه بهذا الرجز للبكرة الخوارة غلط لان البكر في الرجز بكر الابل وهو الذكر منها الفتي وفرس خوار العنان سهل المعطف لينه---- كثير الجري وخيل خور ق-ال ابن مقبل ملح اذا الخور	2693	4576054457653698290	154	247.0	122	272	56.617645263671875	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2027	true	7440699539199700261	137	240	730	1293	1512	282	من الابل _ اي كرام ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ الخويرة تصغير الخورة وهي خيار المال وقال الليث والخوار صوت الثور وما اشتد من صوت البقرة والعجل تقول خار يخور خوارا قال والخ-------ور مصب--------------------------- المياه الجارية في البحر _ اذا اتسع وعرض وقال شمر الخور عنق من البحر يدخل في الارض---------------------- وجمعه خءور وقال العجاج يصف السفينة اذا انتحي بجءجء مسمور وتارة ينقض في الخءور تقضي البازي من الصقور وقال غيره الخ-ور المنخفض-------- من الارض _ بين --نشزين ولذلك قيل للدبر خوران لانه كالهبطة بين ربوتين ويقال طعن الحمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخاره خورا _ اذا طعنه في خورانه وهو الهواء الذي فيه الدبر _ من الرجل والقبل _ من المراة واما الارض	2027	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02694	false	-4014793950076522805	44	194	232	1047	1598	300	من صلابته---------------- عن ابن الاعرابي وانشد يترك---------------------------------------------------------------------------------------------------- خوار الصفا ركوبا والخور مصب الماء في البحر وقيل هو مصب المياه الجارية في البحر ا--ذا اتسع وعرض وقال شمر الخور عنق من البحر يدخل في الارض وقيل هو خليج من البحر وجمعه خءور قا-ل العجاج يصف السفينة اذا انتحي بجءجء مسمور وتارة ينقض في الخءور تقضي البازي من الصقور والخور مثل الغور المنخفض المطمءن من الارض-- بين النشزين ولذلك قيل للدبر خوران لانه كالهبطة بين ربوتين ويقال للدبر الخوران والخوارة لضعف فقحتها سميت به والخوران مجري الروث وقيل الخوران المبعر الذي يشتمل عليه حتار الصلب من الانسان وغيره وقيل راس المبعر وقيل الخوران الذي فيه الدبر والجمع من كل ذلك خورانات وخوارين قال في جمعه علي خورانات وكذلك كل اسم كان مذكرا لغير الناس جمعه علي لفظ تاءات الجمع جاءز نحو حمامات وسرادقات وما اشبههما وطعنه فخاره خورا اصاب خ---------ورانه وهو الهواء الذي فيه الدبر م--ن الرجل والقبل من-- المراة وخار البرد	2694	4576054457653698290	369	628.5	296	949	38.883033752441406	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2027	true	7440699539199700261	27	103	146	540	1512	282	---ان تستعطف الانسان وتدعوه اليك وانشد------------------ لعلك اما ام عمر و تبدلت سواك خليلا شاتمي تستخيرها ويقال --------------------------------------استخرت فلانا ------------فما خار لي _ اي فما عطف والاصل في هذا ان الصاءد ياتي الموضع الذي يظن فيه ولد الظبية او البقرة الوحشية فيخور خوار الغزال فتستمع الام فان كان لها ولد ظنت ان الصوت صوت ولدها فتتبع الصوت فيعلم الصاءد _ حينءذ _ ان لها ولدا فيطلب موضعه فيقال استخارها اي خار لتخور ثم قيل لكل من استعطف قد استخار	2027	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02699	false	-7807685336773905428	16	100	96	531	1564	300	الرجل استعطفه ودعا--------ه اليه قال خالد بن زهير الهذلي لعلك اما ام عمر-و تبدلت سواك خليلا شاتمي تستخيرها --قال السكري اي تستعطفها بشتمك اياي الازهري استخرت فلانا اي استعطفته فما خار لي-- اي -ما عطف والاصل في هذا ان الصاءد ياتي الموضع الذي يظن فيه ولد الظبية او البقر--------ة فيخور خوار الغزال فتس-مع الام فان كان لها ولد ظنت ان الصوت صوت ولدها فتتبع الصوت فيعلم الصاءد-- حينءذ-- ان لها ولدا فتطلب موضعه فيقال استخارها اي خار لتخور ثم قيل لكل من استعطف اس---تخار	2699	4576054457653698290	347	591.0	276	465	74.6236572265625	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2028	true	2490342988124300751	18	54	99	288	1503	287	-خوار وسهم خوار قال والخوار _ في كل شء عيب الا في هذه الاشياء ناقة خوارة وشاة خوارة _ اذا كانتا غز-رتين باللبن وبعير خوار رقيق حسن وفرس خوار العنان لين العطف والجميع خور _ في جميع ذلك والعدد	2028	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02692	false	4595831757146012632	266	300	1407	1577	1577	300	يخور فهو خاءر------ والخوار-- في كل شء عيب الا في هذه الاشياء ناقة خوارة وشاة خوارة-- اذا كانتا غزيرتين باللبن وبعير خوار رقيق حسن وفرس خوار------- لين العطف والجم-ع خور-- في جميع ذلك والعدد-	2692	4576054457653698290	158	268.0	127	191	82.7225112915039	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2028	true	2490342988124300751	135	160	739	863	1503	287	ويقال ان في بعيرك هذا لشارب خور يكون مدحا ويكون ذما فالمدح ان يكون صبورا علي العطش والتعب والذم ان يكون غير صبور عليهما -قال	2028	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02693	false	5235489553082706899	268	293	1387	1512	1551	300	ويقال ان في بعيرك هذا لشارب خور يكون مدحا ويكون ذما فالمدح ان يكون صبورا علي العطش والتعب والذم ان يكون غير صبور عليهما وقال	2693	4576054457653698290	124	243.0	99	125	99.19999694824219	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2028	true	2490342988124300751	56	127	300	695	1503	287	ابو الهيثم رجل خوار وقوم خوارون ورجل خءور وقوم خور- وناقة خوارة رقيقة الجلد غزيرة و----------------خار الرجل _ يخور فهو خاءر وقوم خارة وقد خار خءورا قال---------------------- والخور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليج--- البح-----------ر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال _ للدبر _ الخوران والخوارة لضعف فقحتها سميت به قال و---------------يجمع الخوران الدبر خورانات قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل اسم كان مذكرا _ لغير الناس فجمعه _ علي لفظ تاءات الجمع _ جاءز نحو حمامات وسرادقات وما اشبهه-ا وقال غيره خا------------------------------------------------------------------------ر البرد يخور خءورا _ اذا فتر وسكن	2028	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02694	false	-4014793950076522805	21	199	111	1071	1598	300	ابو الهيثم رجل خوار وقوم خوارون ورجل خءور وقوم خورة وناقة خوارة رقيقة الجلد غزيرة وزند خوار قداح وخوار الصفا الذي له صوت من صلابته عن ابن الاعرابي وانشد يترك خوار الصفا ركوبا والخور مصب الماء في البحر وقيل هو مصب المياه الجارية في البحر اذا اتسع وعرض وقال شمر الخور عنق من البحر يدخل في الارض وقيل هو خليج من البحر وجمعه خءور قال العجاج يصف السفينة اذا انتحي بجءجء مسمور وتارة ينقض في الخءور تقضي البازي من الصقور والخور مثل الغور المنخفض المطمءن من الارض بين النشزين ولذلك قيل للدبر خوران لانه كالهبطة بين ربوتين ويقال-- للدبر-- الخوران والخوارة لضعف فقحتها سميت به والخوران مجري الروث وقيل الخوران المبعر الذي يشتمل عليه حتار الصلب من الانسان وغيره وقيل راس المبعر وقيل الخوران الذي فيه الدبر والجمع من كل ذلك خورانات وخوارين قال في جمعه علي خورانات وكذلك كل اسم كان مذكرا-- لغير الناس -جمعه --علي لفظ تاءات الجمع-- جاءز نحو حمامات وسرادقات وما اشبههما وطعنه فخاره خورا اصاب خورانه وهو الهواء الذي فيه الدبر من الرجل والقبل من المراة وخار البرد يخور خءورا --اذا فتر وسكن	2694	4576054457653698290	307	433.0	249	973	31.55190086364746	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2028	true	2490342988124300751	161	216	867	1136	1503	287	قال اعرابي---- لخلف الاحمر ما خير اللبن للمريض وذلك بمحضر من ابي زيد فقال له خلف ما احسنها من كلمة لو لم تدنسها باسماعها الناس قال وكان خلف ضنينا فرجع ابو زيد الي اصحابه فقال لهم اذا اقبل خلف------- فقولوا باجمعكم ما خير اللبن للمريض ففعلوا ذلك عند اقباله فعلم انه من فعل ابي زيد	2028	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02696	false	2878014847491551036	237	291	1235	1502	1547	300	قال اعرابي قلت لخلف الاحمر ما خير اللبن للمريض----- بمحضر من ابي زيد فقال له خلف ما احسنها من كلمة لو لم تدنسها باسماعها للناس---- وكان---- ضنينا فرجع ابو زيد الي اصحابه فقال لهم اذا اقبل خلف الاحمر فقولوا باجمعكم ما خير اللبن للمريض ففعلوا ذلك عند اقباله فعلم انه من فعل ابي زيد	2696	4576054457653698290	255	474.5	203	280	91.07142639160156	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2029	true	-6853445097595164055	180	230	898	1171	1493	288	واما الاخر _ بكسر الخاء _ فهو الله جل وعز هو الاول والاخر والظاهر والباطن الحديد 3 وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال _ وهو يمجد الله انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وقال الليث الاخر والاخرة نقيض المتقدم والمتقدمة قال والمستاخر نقيض المستقدم قال واخرة	2029	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02367	false	2263030241359965090	164	209	932	1177	1629	300	واما الاخر-- بكسر الخاء-- قال الله عز وجل هو الاول والاخر والظاهر والباطن ----------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- وهو يمجد الله انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء----- الليث الاخر والاخرة نقيض المتقدم والمتقدمة ----والمستاخر نقيض المستقدم وال--اخر -	2367	4576054457653698290	236	416.0	192	273	86.44688415527344	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2029	true	-6853445097595164055	20	178	116	888	1493	288	الليث يقال هذا اخر وهذه اخري في التذكير والتانيث قال وقول الله جل وعز واخر معناه جماعة اخري وقال الزجاج في قوله تعالي وءاخر من شكله ازواج ص 58 اخر لا تنصرف لان وحدانها لا تنصرف وهو اخري واخر وقال المبرد لانه معدول عما كان الاصل عليه وذلك ان الاصغر و الاكبر يدخلهما الالف واللام الا ان تقول هو اصغر من كذا واكبر من كذا فخرج اخر واخري من بابه واجيز _ بغير الف ولام وبغير الاضافة _ فهو لا ينصرف وكذلك كل جمع علي فعل لا ينصرف اذا كانت وحدانه لا تنصرف مثل كبر وصغر وا-ن كان فعل جمعا ل فعلة فانه ينصرف نحو سترة وستر و حفرة وحفر واذا كان فعل اسما مصروفا عن فاعل لم ينصرف في المعرفة وانصرف في النكرة واذا كان اسما لطاءر او غيره فانه ينصرف نحو سبد ومرع وجرذ وما اشبهه-ا وقرء واخر من شكله ازواج علي الواحد وقوله جل وعز ومنوة الثالثة الاخري النجم 20 تانيث الاخر ومعني اخر شء غير الاول	2029	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02368	false	4326290373684639280	185	289	978	1498	1553	300	الليث يقال هذا اخر وهذه اخري في التذكير والتانيث قال واخر----------------------- جماعة اخري قا-ل الزجاج في قوله تعالي و-اخر من شكله ازواج -----اخر لا ينصرف لان وحدانها لا تنصرف وهو اخري واخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل جمع علي فعل لا ينصرف اذا كانت وحدانه لا تنصرف مثل كبر وصغر واذا كان فعل جمعا ل-فعلة فانه ينصرف نحو سترة وستر و-حفرة وحفر واذا كان فعل اسما مصروفا عن فاعل لم ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة واذا كان اسما لطاءر او غيره فانه ينصرف نحو سبد ومرع----- وما اشبههما وقرء واخر من شكله ازواج علي الواحد وقوله ومنا-------ة الثالثة الاخري--------- تانيث الاخر ومعني اخر شء غير الاول	2368	4576054457653698290	506	927.5	402	774	65.37467956542969	98	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2030	true	2917084640009434864	2	136	8	772	1527	281	الابل ويقال لقيته اخريا _ اي اخريا واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت يقال نظر الي بمءخر عينه وضرب مءخر راسه _ وهي اخرة الرحل ويقال جاءنا باخرة وجاءنا اخيرا واخرا وبعته بيعا باخرة وبنظرة ويقال شق ثوبه اخرا ومن اخر وقال الفراء في قول الله جل وعز والرسول يدعوكم في اخراكم ال عمران 153 من العرب من يقول في اخراتكم ولا يجوز في القراءة وانشد ويتقي السيف باخراته من دون كف الجار والمعصم وقال ابن الاعرابي يقال اتيتك اخر مرتين واخرة مرتين وبعته المتاع باخرة _ اي بنظرة ويقال للناقة اخران وقادمان فخلفاها المقدمان قادماها وخلفاها المءخران اخراها والعرب تقول واسط الرحل للذي جعله الليث بجهله قادمة ويقولون مءخرة الرحل واخرة الرحل _ قاله الاصمعي وروي ابو عبيد _ عنه _ المءخار النخلة التي يبقي حملها الي اخر الصرام وانشد تري الغضيض الموقر المءخار- من وقعه ينتثر انتثارا	2030	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02371	false	9222039085537529406	33	70	177	381	1565	300	الخير ويقال لا مرحبا بالاخر اي بالابعد اب--------------------------ن السكيت يقال نظر الي بمءخر عينه وضرب مءخر راسه-- وهي اخرة الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل والمء------------------------------------------------خار النخلة التي يبقي حملها الي اخر الصرام قال-- تري الغضيض الموقر المءخارا من وقعه ينتثر انتثارا	2371	4576054457653698290	168	287.0	136	765	21.960784912109375	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2030	true	2917084640009434864	254	280	1379	1518	1527	281	واخول الرجل واخول _ اذا كان ذا اخوال فهو مخول ومخول وقا--------------------------------------------------------ل---------------- الاصمعي وغيره غلام معم مخول _ اذا كان كريم الاعمام والاخوال ولا يقال معم ولا مخول	2030	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06614	false	6126348517836397076	252	287	1355	1532	1602	300	واخول الرجل واخول-- اذا كان ذا اخوال فهو مخول ومخول ورجل معم مخول ومعم مخول كريم الاعمام والاخوال لا يكاد يستعمل الا مع معم ومعم الاصمعي وغيره غلام معم مخو--------------------------------ل ولا يقال معم ولا مخول	6614	4576054457653698290	103	156.0	82	211	48.81516647338867	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2031	true	1908486920858923056	190	286	985	1497	1497	286	وراعي القوم يخول عليهم _ اي يحلب ويسقي ويرعي ويقال خال المال يخوله _ اذا ساسه -----------------------------------والخولي القاءم بامر الناس الساءس له وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتخولهم بالموعظة مخافة السامة عليهم وقال ابو عبيد قال ابو عمر و وقوله يتخولهم _ اي يتعهدهم بها قال والخاءل المتعهد للشء المصلح له القاءم به قال وقال الفراء الخاءل الراعي للشء والحافظ له وقد خال يخول خولا وانشد فهو لهن خاءل وفارط قلت---------- والعرب تقول من خال هذا الفرس _ اي من صاحبها ومنه قول الشاعر يصب لها نطاف القوم سرا ويشهد خالها امر الزعيم يقول لفارسها قدر-	2031	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06616	false	-2548421510395869286	99	165	540	888	1622	300	وراعي القوم يخول عليهم --اي يحلب ويسعي ويرعي و-----خال المال يخوله-- اذا ساسه واحسن القيام عليه وكذلك خلته اخوله والخولي القاءم بامر الناس الساءس له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخاء--------------------------------------------------------ل الراعي للشء -الحافظ له وقد خال يخول خولا وانشد فهو لهن خاءل وفارط قال ابو منصور والعرب تقول من خال هذا الفرس-- اي من صاحبها ومنه قول الشاعر يصب لها نطاف القوم سرا ويشهد خالها امر الزعيم يقول لفارسها قدر	6616	4576054457653698290	299	534.0	242	558	53.584228515625	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2032	true	-8951230978684386290	66	98	348	538	1518	279	المخيلة _ بفتح الميم _ السحابة وجمعها مخايل وقد يقال للسحاب ايضا الخال فاذا ارادوا ان السماء قد تغيمت قالوا قد اخالت فهو مخيلة _ بضم الميم فاذا ارادوا السحابة نفسها قالوا هذه مخيلة _ بالفتح	2032	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06618	false	575123579889934589	256	287	1336	1513	1589	300	المخيلة-- بفتح الميم-- السحابة وجمعها مخايل وقد يقال للسحاب----- الخال فاذا ارادوا ان السماء قد تغيمت قالوا قد اخالت فهي مخيلة-- بضم الميم واذا ارادوا السحابة نفسها قالوا هذه مخيلة-- بالفتح	6618	4576054457653698290	175	319.0	144	190	92.10526275634766	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2032	true	-8951230978684386290	139	218	765	1184	1518	279	خيلت السحابة _ اذا اغامت ولم تمطر وكل شء كان خليقا فهو مخيل يقال ان فلانا لمخيل للخير ابو عبيد _ عن الكساءي _ السحابة المخيلة التي اذا رايتها حسبتها ماطرة _ وقد اخيلنا وتخيلت السماء تهيات للمطر قال وقال الاحمر افعل كذا وكذا اما هلكت هلك _ اي علي ما خيلت _ اي علي كل حال ونحوه ابن السكيت خيلت السماء للمطر وما احسن مخيلتها وخالها _ اي خلاقتها للمطر وقولهم افعل ذلك علي ما خيلت _ اي علي ما شبهت وانه لمخيل للخير وقد اخلت	2032	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06619	false	-3902829255698849905	14	54	83	298	1606	300	خيلت السحابة --اذا اغامت ولم تمطر وكل شء كان خليقا فهو مخيل يقال ان فلانا لمخيل للخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت خيلت السماء للمطر وما احسن مخيلتها وخالها-- اي خلاقتها للمطر وقد اخالت السحابة واخيلت وخايلت اذا كانت ترجي للمطر وق----------د اخلت	6619	4576054457653698290	163	309.0	132	419	38.90214920043945	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2032	true	-8951230978684386290	98	129	538	707	1518	279	ويقال للرجل المختال خاءل وجمعه خالة ومنه قول الشاعر اودي الشباب وحب الخالة الخلبه وقد كبرت فما بالنفس من قلبه اراد ب الخالة جمع الخاءل وهو المختال الشاب و---قال الليث يقال -	2032	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06621	false	4090492393466925954	9	39	49	221	1580	300	ويقال للرجل المختال خاءل وجمعه خالة ومنه قول الشاعر اودي الشباب وحب الخالة الخلبه وقد برءت فما بالنفس من قلبه اراد ب-الخالة جمع الخاءل وهو المختال الشاب والاخيل الخيلاء قال	6621	4576054457653698290	155	293.0	127	173	89.59537506103516	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2032	true	-8951230978684386290	175	215	968	1169	1518	279	الاحمر افعل كذا وكذا اما هلكت هلك _ اي علي ما خيلت _ اي علي كل حال ونحوه ابن السكيت خيلت السماء للمطر وما احسن مخيلتها وخالها _ اي خلاقتها للمطر وقولهم افعل ذلك علي ما خيلت _ اي علي ما شبهت وانه -لمخيل	2032	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06624	false	3678960352054836802	259	288	1404	1531	1593	300	الاحمر افعل كذا وكذا اما هلكت هلك-- اي علي ما خيلت-- اي علي كل حال ونحو ذلك--------------------------------------------------------------------- وقولهم افعل ذلك علي ما خيلت-- اي علي ما شبهت وبنو الاخيل	6624	4576054457653698290	119	195.0	91	202	58.910892486572266	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2033	true	4708347417174677407	62	140	327	735	1478	285	وخول اللجام اصل فاسه قلت ----------لا اعرف خول اللجام ولا ادري ما هو ابو عبيد _ عن الفراء _ قال الاخيل الشقراق _ عند العرب وقال شمر كانت العرب تتشاءم به _ وقال الليث مثله قال ويسمي الشاهين الاخيل وجمعه الاخايل قال والخيال كل شء تراه كالظل وكذلك خيال الانسان في المراة وخياله في المنام صورة تمثاله وربما مر بك الشء شبه الظل فهو خيال يقال تخيل لي خياله ويقال خلته زيدا ------------------------------خيلانا -اخاله واخاله ومن امثالهم---------- من يسمع يخل اي يظن	2033	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06617	false	-2862419988220833946	230	296	1218	1548	1563	300	وخول اللجام اصل فاسه قال ابو منصور لا اعرف خول اللجام ولا ادري ما هو والخويلاء موضع وخولي اسم وخولان قبيلة من اليمن وكحل الخولان ضرب م-----------------------------------------------------ن الاكحا-------------ل قال لا ادري لم سمي ذلك وخولة اسم امراة من كلب شبب بها طرفة وخويلة اسم امراة خيل خال--------------- الشء يخال------------------------------------------------ خيلا وخيلة وخيلة وخالا وخيلا وخيلانا ومخالة ومخيلة وخيلولة ظنه وفي المثل من يسمع يخل اي يظن	6617	4576054457653698290	123	102.5	89	459	26.797386169433594	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2033	true	4708347417174677407	128	188	674	975	1478	285	خلته زيدا خيلانا اخاله واخاله ومن امثالهم من يسمع يخل اي يظن قال وقي---------ل من يشبع يخل وكلام العرب هو الاول قال قال ابو عبيد ومعناه من يسمع اخبار الناس ومعايبهم يقع في نفسه عليهم المكروه ومعناه ان المجانبة للناس اسلم وقال ابن هانء _ في قولهم من يسمع يخل _ يقال ذلك عند تحقيق الظن قال ويخل مشتق من يخيل الي	2033	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06618	false	575123579889934589	78	131	441	707	1589	300	خلته زيد-------ا اخاله واخاله خيلانا---------------------------- وقيل في المثل من يشبع يخل وكلام العرب من يسمع يخل قا-ل ابو عبيد ومعناه من يسمع اخبار الناس ومعايبهم يقع في نفسه عليهم المكروه ومعناه ان المجانبة للناس اسلم وقال ابن هانء-- في قولهم من يسمع يخل-- يقال ذلك عند تحقيق الظن---- ويخل مشتق من تخيل الي	6618	4576054457653698290	237	414.0	188	310	76.45161437988281	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2033	true	4708347417174677407	101	234	539	1211	1478	285	-كل شء تراه كالظل وكذلك خيال الانسان في المراة وخياله في المنام صورة تمثاله وربما مر بك الشء شبه الظل فهو خيال يقال تخيل لي خياله ويقال خلته زيدا خيلانا اخاله واخاله ومن امثالهم من يسمع يخل اي يظن قال وقيل من يشبع يخل وكلام العرب هو الاول قال قال ابو عبيد ومعناه من يسمع اخبار الناس ومعايبهم يقع في نفسه عليهم المكروه ومعناه ان المجانبة للناس اسلم وقال ابن هانء _ في قولهم من يسمع يخل _ يقال ذلك عند تحقيق الظن قال ويخل مشتق من يخيل الي ابو نصر _ عن الاصمعي _ الخيال خشبة توضع فيلقي عليها الثوب للغنم اذا راها الذءب ظن انه انسان وانشد اخ لا اخا لي غيره غير انني كراعي الخيال يستطيف بلا فكر والخيال _ ايضا _ ما نصب في ارض ليعلم انها حمي فلا تقرب وقيل راعي الخيال هو الرال _	2033	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06623	false	-660840576714565304	56	113	316	606	1572	300	لكل شء تراه كالظل وكذلك خيال الانسان في المراة وخياله في المنام صورة تمثاله وربما مر بك الشء شبه الظل فهو خيال يقال تخيل لي خياله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي-- الخيال خشبة توضع فيلقي عليها الثوب للغنم اذا راها الذءب ظن انه انسان وانشد اخ لا اخا لي غيره غير انني كراعي الخيال يستطيف بلا -----------------------------------------------------------فكر وراعي الخيال هو الرال --	6623	4576054457653698290	284	526.0	228	673	42.1991081237793	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2034	true	8111543183168291806	54	107	290	586	1469	279	والمخايلة المباراة يقال خايلت فلانا _ اي باريته وفعلت فعله وقال الكميت اقول لهم يوم ايمانهم تخايلها في الندي الاشمل تخايلها _ اي تفاخرها وتباريها وقال ابن احمر وقالوا انت ارض به وتخيلت فامسي لما في الراس والصدر شاكيا----- تخيلت--- اشتبهت وقال عرام خيل فلان عن القوم _ اذا كع عنهم قال سلمة ومثله غيف وخيف	2034	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06624	false	3678960352054836802	207	259	1119	1404	1593	300	والمخايلة المباراة يقال خايلت فلانا----- باريته وفعلت فعله ق-ال الكميت اقول لهم يوم ايمانهم تخايلها في الندي الاشمل تخايلها-- اي تفاخرها وتباريها وقول ابن احمر وقالوا انت ارض به وتخيلت فامسي لما في الراس والصدر شاكيا قوله تخيلت اي اشتبهت و---------خيل فلان عن القوم-- اذا كع عنهم قال سلمة ومثله غيف وخيف	6624	4576054457653698290	275	506.0	225	304	90.46052551269531	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2034	true	8111543183168291806	207	243	1098	1285	1469	279	ويقول الرجل للرجل اخل معي حتي اكلمك واخلني حتي اكلمك _ اي كن معي خاليا ويقال استخليت فلانا _ اي قلت له اخلني وقال الجعدي وذلك من وقعات المنون فاخلي اليك ولا تعجبي _ اي اخلي بامرك من خلوت	2034	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09073	false	4248889442002507663	31	63	156	314	1481	300	ويقول الرجل للرجل اخل معي حتي اكلمك------------------- اي كن معي خاليا وقد-- استخليت فلانا----- قلت له اخلني ق-ال الجعدي وذلك من وقعات المنون فاخلي اليك ولا تعجبي-- اي اخلي بامرك من خلوت	9073	4576054457653698290	155	278.5	123	187	82.88770294189453	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2034	true	8111543183168291806	242	266	1280	1394	1469	279	خلوت وتقول-- افعل كذا وخلاك ذم _ اي لا يدركك ذم و-------قال عبد الله بن رواحة فشانك فانعمي وخلاك ذم ولا ارجع الي اهل وراءي	2034	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09078	false	-1558515735453905963	103	128	500	620	1480	300	خلوة و-قولهم افعل كذا وخلاك ذم-- اي اعذرت وسقط عنك الذم قال عبد الله بن رواحة فشانك فانعمي وخلاك ذم ولا ارجع الي اهل وراءي	9078	4576054457653698290	97	163.5	76	123	78.86178588867188	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2035	true	7152030822428775047	148	170	763	870	1467	287	خلا المكان والشء يخلو خلوا وخلاء واخلي اذا لم يكن فيه احد ولا شء فيه وهو خال والخلاء _ من الارض _ قرار خال	2035	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09071	false	-3320003967125993389	90	112	464	567	1518	300	خلا المكان والشء يخلو خلوا وخلاء واخلي اذا لم يكن فيه احد ولا شء فيه وهو خال والخلاء-- من الارض-- قرار خال	9071	4576054457653698290	103	195.0	81	107	96.26168060302734	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2035	true	7152030822428775047	237	265	1231	1373	1467	287	خلا فلان علي اللبن او علي اللحم اذا لم ياكل معه شيءا ------------قال وكنانة تقول------- اخلي----- علي اللبن و------قال الراعي رعته اشهرا وخلا عليها فطار الني فيها واستغارا	2035	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09072	false	4895546939258840002	97	130	486	656	1549	300	خلا فلان علي اللبن وعلي-- اللحم اذا لم ياكل معه شيءا ولا خلطه به قال وكنانة وقيس يقولون اخلي فلان علي اللبن واللحم قال الراعي رعته اشهرا وخلا عليها فطار الني فيها واستغارا	9072	4576054457653698290	133	232.5	106	172	77.3255844116211	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2035	true	7152030822428775047	186	225	955	1168	1467	287	وفلان يخلو بفلان _ اذا خادعه ويقال خلا قرن فقرن _ اي مضي والقرون الخالية الماضية وقال اللحياني خلوت بفلان اخلو به خلوة وخلاء قال وقال بعضهم اخليت بفلان اخلي به اخلاء ب-معني خلوت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به و------------------------تركته مخليا بفلان _ اي خاليا به	2035	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09073	false	4248889442002507663	16	123	77	608	1481	300	وفلان يخلو بفلان --اذا خادعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم اخليت بفلان اخلي به اخلاء المعني خلوت به ويقول الرجل للرجل اخل معي حتي اكلمك اي كن معي خاليا وقد استخليت فلانا قلت له اخلني قال الجعدي وذلك من وقعات المنون فاخلي اليك ولا تعجبي اي اخلي بامرك من خلوت وخلا الرجل يخلو خلوة وفي حديث الرءيا اليس كلكم يري القمر مخليا به يقال خلوت به ومعه واليه واخليت به اذا انفردت به اي كلكم يراه منفردا لنفسه كقوله لا تضارون في رءيته وفي حديث بهز بن حكيم انهم ليزعمون انك تنهي عن الغي وتستخلي به اي تستقل به وتنفرد وحكي عن بعض العرب تركته مخليا بفلان-- اي خاليا به	9073	4576054457653698290	108	155.0	87	635	17.00787353515625	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2035	true	7152030822428775047	0	75	2	405	1467	287	حين بعث بنو عامر الي حصن بن فزارة والي عيينة بن حصن ان اقطعوا ما بينكم وبين بني اسد والحقوهم ببني كنانة ونحالفكم فنحن بنو ابيكم _ وكان عيينة هم بذلك فقال النابغة قالت بنو عامر خالوا بني اسد يا-بءس للجهل ضرارا لاقوام قال الاصمعي معناه اتركوهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال خاليته خلاء _ اي تاركته وقال فيها يابي البلاء فما يبغي بهم بدلا وما اريد خلاء بعد احكام يابي البلاء _ اي التجربة اي جربناهم فاحمدناهم فلا نخاليهم وقال الليث	2035	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09074	false	-301834162827369812	58	162	299	826	1514	300	حين بعث بنو عامر الي حصن بن فزارة والي عيينة بن حصن ان اقطعوا ما بينكم وبين بني اسد والحقوهم ببني كنانة ونحالفكم فنحن بنو ابيكم-- وكان عيينة هم بذلك فقال النابغة قالت بنو عامر خالوا بني اسد يا بءس للحرب ضرارا لاقوام اي تا---------------ركوهم وهو من ذلك وفي حديث ابن عمر في قوله تعالي ليقض علينا ربك قال ف خلي عنهم اربعين عاما ثم قال اخسءا فيها اي تركهم واعرض عنهم وخالاني فلان مخالاة اي خالفني يقال خاليته خلاء اذا ت--ركته وقال----- يابي البلاء فما يبغي بهم بدلا وما اريد خلاء بعد احكام يابي البلاء-- اي التجربة اي جربناهم فاحمدناهم فلا نخاليهم والخلية ---	9074	4576054457653698290	356	650.5	288	556	64.02877807617188	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2035	true	7152030822428775047	74	146	399	752	1467	287	الليث خاليت فلانا _ اي صارعته وكذلك المخالاة في كل امر وانشد ولا يدري الشقي بمن يخالي قلت-------- كانه اذا صارعه خلا كل واحد منهما لصاحبه فلم يستع--------------------ن واحد منهما -علي -صاحبه احدا ويقال عدو مخال اي ليس له عهد وقال الجعدي غير بدع من الجياد ولا يجنبن الا الي عدو مخالي لا يجنبن اي لا يقدن ويقال خاليت العدو _ اي تركت ما بيني وبينه من الموادعة وخلا كل واحد من--ا من العهد	2035	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09076	false	3374347059984237761	209	277	1109	1450	1573	300	الليث خاليت فلانا اذا -صارعته وكذلك المخالاة في كل امر وانشد ولا يدري الشقي بمن يخالي قال الازهري كانه اذا صارعه خلا ------------------به فلم يستعن واحد منهما باحد وكل واحد منهما يخلو بصاحبه وي-----قال عدو مخال اي ليس له عهد وقال الجعدي غير بدع من الجياد ولا يجنبن الا علي عدو مخالي وقال بعضهم خا---------------ليت العدو----- تركت ما بيني وبينه من المواعدة وخلا كل واحد منهما من العهد	9076	4576054457653698290	283	500.0	223	385	73.5064926147461	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2036	true	7928040114276128882	83	129	424	686	1551	290	ابن الاعرابي _ الخلية الناقة تنتج فينحر ولدها عمدا ليدوم لهم لبنها فتستدر بحوار غيرها فاذا درت نحي الحوار واحتلبت وربما جمعوا من الخلايا ثلاثا واربعا علي حوار واحد وهو التلسن وقال شمر وقال ابن شميل ربما عطفوا ثلاثا واربعا علي فصيل وبايتهن شاءوا تخلوا وهي الخلية	2036	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09075	false	8859351326200627937	186	230	975	1226	1583	300	ابن الاعرابي-- الخلية الناقة تنتج فينحر ولدها عمدا ليدوم لهم لبنها فتستدر بحوار غيرها فاذا درت نحي الحوار واحتلبت وربما جمعوا من الخلايا ثلاثا واربعا علي حوار واحد وهو التلسن و---------قال ابن شميل ربما عطفوا ثلاثا واربعا علي فصيل وبايتهن شاءوا تخلوا وتخلي خلية	9075	4576054457653698290	246	478.5	203	262	93.89312744140625	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2036	true	7928040114276128882	37	86	178	446	1551	290	المراة من زوجها ويقال للمراة انت خلية برية ف---------------------تطلق بها المراة _ اذا نوي طلاق----------------------------ها وقال ابن بزرج امراة خلية ونسوة خليات لا ازواج لهن ولا اولاد وقال امراة خلوة وامراتان خلوتان ونسوة خلوات _ اي عزبات ورجل خلي ورجلان خليان ورجال اخلياء لا نساء لهم شمر --عن ابن الاعرابي _ الخلية	2036	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09076	false	3374347059984237761	98	152	517	796	1573	300	المراة ي----------قال لها--- انت----- برية وخلية كناية عن الطلاق تطلق بها المراة-- اذا نوي طلاقا فيقال قد خلت المراة من زوجها وقال ابن بزرج امراة خلية ونساء خليات لا ازواج لهن ولا اولاد وقال امراة خلوة وامراتان خلوتان ونساء خلوات-- اي عزبات ورجل خلي و------خليان و-----اخلياء لا نساء لهم وفي حديث ابن عمر------- الخلية	9076	4576054457653698290	212	319.5	168	319	66.45767974853516	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2037	true	-6162337935414031915	227	274	1199	1444	1455	276	الخلاء _ في الابل _ كالحران في الدواب يقال خلات الناقة تخلا خلاس--------------------------------------------------------------- اذا لم تبرح مكانها وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان ناقة النبي صلي الله عليه وسلم خلات به يوم الحديبية فقالوا خلات القصواء فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما خلات ولا هو لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل	2037	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00076	false	-1265899233061683763	88	175	429	867	1514	300	الخلاء ف--ي الابل-- كالحران في الدواب----- خلات الناقة تخلا خلا وخلاء بالكسر والمد وخلوءا وهي خلوء بركت او حرنت من غير علة وقيل اذا لم تبرح مكانها وكذلك الجمل وخص بعضهم به الاناث من الابل وقال في الجمل الح وفي الفرس حرن قال ولا يقال للجمل خلا يقال خلات الناقة والح الجمل وحرن الفرس وفي الحديث ان ناقة النبي صلي الله عليه وسلم خلات به يوم الحديبية فقالوا خلات القصواء فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما خلات وما هو لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل	76	4576054457653698290	229	407.0	183	448	51.11606979370117	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2037	true	-6162337935414031915	203	224	1080	1184	1455	276	لك الشء واخلي _ بمعني فرغ وانشد لمعن بن اوس------- اعاذل هل ياتي القباءل حظها من الموت ام اخلي لنا الموت وحدنا	2037	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09071	false	-3320003967125993389	259	281	1315	1421	1518	300	لك الشء واخلي-- بمعني فرغ قال ---معن بن اوس المزني اعاذل هل ياتي القباءل حظها من الموت ام اخلي لنا الموت وحدنا	9071	4576054457653698290	96	169.5	76	111	86.48648834228516	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2037	true	-6162337935414031915	9	39	49	219	1455	276	علي بعض الطعام _ اذا اقتصر علي-----------------------------ه وقال الليث الخلاء _ ممدود _ البراز من الارض وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي اخلولي فلان اذا دام علي اكل اللبن قال واطلولي حسن كلامه واكلولي _ اذا انهزم	2037	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09072	false	4895546939258840002	81	144	403	734	1549	300	علي بعض الطعام ا--ذا اقتصر عليه واخليت عن الطعام اي خلوت عنه وقال اللحياني تميم تقول خلا فلان علي اللبن وعلي اللحم اذا لم ياكل معه شيءا ولا خلطه به قال وكنانة وقيس يقولون اخلي فلان علي اللبن واللحم قال الراعي رعته اشهرا وخلا عليها فطار الني فيها واستغارا ابن الاعرابي اخلولي -----اذا دام علي اكل اللبن---- واطلولي حسن كلامه واكلولي ا--ذا انهزم	9072	4576054457653698290	118	165.5	95	344	34.30232620239258	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2037	true	-6162337935414031915	153	176	833	948	1455	276	----وتقول ما اردت مساءتك خلا اني وعظتك ومعناه الا اني وعظتك وانشد خلا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا	2037	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09078	false	-1558515735453905963	23	47	103	221	1480	300	فعل وتقول ما اردت مساءتك خلا اني وعظتك -معناه الا اني وعظتك وانشد خلا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا	9078	4576054457653698290	114	216.5	91	119	95.7983169555664	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2038	true	-4267161541976449228	0	36	0	178	1518	277	لا يكون الا للناقة وهي ناقة خالء بغيرها واكثر ما يكون الخلاء منها _ اذا ضبعت _ فتبرك ولا تثور وقال ابن شميل يقال للجمل خلا يخلا خلاء _ اذا برك فلم يقم قال ولا يقال خلا الا للجمل	2038	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00076	false	-1265899233061683763	267	299	1361	1511	1514	300	لا يكون الا للناقة--------------------- واكثر ما يكون الخلاء منها --اذا ضبعت ---تبرك فلا تثور وقال ابن شميل يقال للجمل خلا يخلا خلاء --اذا برك فلم يقم قال ولا يقال خلا الا للجمل	76	4576054457653698290	149	271.0	117	178	83.7078628540039	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2038	true	-4267161541976449228	64	109	317	575	1518	277	الليث يقال اءتلخ العشب ياتلخ قال واءتلاخه عظمه وطوله والتفافه وارض مءتلخة _ اذا كانت معشبة و-قال ابن شميل يقال للارض المعشبة مءتلخة وملتخة ومعتلجة وهادرة ابو عبيد عن الاموي اءتلخ الامر اءتلاخا _ اذا اختلط وقال غيره اءتلخ ما في البطن _ اذا تحرك وسمعت له قراقر	2038	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01689	false	1009637682182096674	87	114	476	634	1584	300	الليث----- اءتلخ العشب ياتلخ---- واءتلاخه عظمه وطوله والتفافه وارض مءتلخة----------- معشبة ويقال ارض مءت------------------------لخة وملتخة ومعتلجة وهادرة ويقال اء-------------------------------------------------------تلخ ما في البطن --اذا تحرك وسمعت له قراقر	1689	4576054457653698290	144	237.0	118	259	55.59845733642578	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2038	true	-4267161541976449228	176	208	937	1134	1518	277	ابي عمرو _ الملاخاة المخالفة والملاخاة _ ايضا _ المصانعة وانشد ولاخيت الرجال بذات بيني وبينك حين امكنك اللخاء قال لاخيت وافقت وقال الطرماح فلم نجزع لمن لاخي علينا ولم نذر العشيرة للجناة وقال الليث	2038	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09706	false	-478124408259351133	52	83	282	462	1596	300	ابو عمرو-- الملاخاة المخالفة و-----------ايضا-- المصانعة وانشد ولاخيت الرجال بذات بيني وبينك حين امكنك اللخاء قال لاخيت وافقت قا-ل الطرماح فلم نجزع لمن لاخي علينا ولم نذر العشيرة للجناة لدي- الليث	9706	4576054457653698290	174	317.0	143	197	88.32487487792969	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2039	true	-6771794642079555284	87	129	470	700	1463	286	واودية لاخة وقال شمر واد لاخ _ واصله لاخ ثم نقلت الي بنات الثلاثة فقيل لاءخ ثم نقصت منه عين الفعل قال ومعناه السعة والاعوجاج وروي ابو العباس _ عن ابن الاعرابي _ واد لاخ _ بالتشديد _ وهو المتضايق الكثير الشجر وقد م-ر في---- المضاعف باب	2039	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01744	false	-2775391382295082265	106	145	532	738	1565	300	واودية لاخة -قال-------------- واصله لاخ ثم نقلت الي بنات الثلاثة فقيل لاءخ ثم نقصت منه عين الفعل قال ومعناه السعة والاعوجاج وروي ثعلب-------- عن ابن الاعرابي-- واد لاخ-- بالتشديد-- وهو المتضايق الكثير الشجر وقد ذكر في باب المضاعف فصل	1744	4576054457653698290	193	325.0	155	235	82.1276626586914	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2039	true	-6771794642079555284	170	233	905	1207	1463	286	خانه الدهر والنعيم خونا وهو تغير حاله الي شر منها والخون _ في النظر _ فتره ومن ذلك يقال للاسد خاءن العين قال وخاءنة الاعين ما تخون به من مسارقة النظر الي ما لا يحل له قال واذا نبا سيفك عن الضريبة فقد خانك وسءل بعضهم عن السيف فقال اخوك وربما خانك قال وكل ما غيرك عن حالك فقد تخونك وقال ذو-- الرمة لا يرفع	2039	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08211	false	-8011039978231113297	263	300	1365	1543	1543	300	خانه الدهر والنعيم خونا وهو تغير حاله الي شر منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نبا سيفك عن الضريبة فقد خانك وسءل بعضهم عن السيف فقال اخوك وربما خانك---- وكل ما غيرك عن حالك فقد تخونك وانشد لذي الرمة لا يرفع-	8211	4576054457653698290	170	314.0	135	304	55.921051025390625	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2039	true	-6771794642079555284	233	286	1207	1463	1463	286	الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم قلت---------- ليس معني قوله الا ما تخونه حجة لما احتج به له ومعني الا ما تخونه الا ما تعهده وكذلك قال --------ابو عبيد حكاية عن الاصمعي انه قال التخون التعهد وانشد بيت ذي الرمة هذا وانما وصف ولد ظبية اودعته خمرا وهي ترتع بالقرب-	2039	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08212	false	765775508485850281	0	47	0	229	1544	300	الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم قال ابو منصور ليس معني قوله الا ما تخونه حجة لما احتج له -----------انما معناه الا ما تعهده------ قال كذا روي ابو عبيد------ عن الاصمعي انه قال التخون التعهد----------------------- وانما وصف ولد ظبية اودعته خمرا وهي ترتع بالقرب	8212	4576054457653698290	202	346.5	160	275	73.45454406738281	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2039	true	-6771794642079555284	5	84	27	456	1463	286	البعير اعظم من الاخري _ فهو الخي وناقة لخو------------------------------------------------اء قال واللخي كثرة الكلام في الباطن وقال الليث اللخو لخو القبل المضطرب الكثير الماء وقال ابن السكيت _ عن------------------------- الاصمعي _ اللخواء المراة الواسعة الجهاز وقال في موضع اخر امراة لخواء ورجل الخي _ و--------هو ان تكون احدي --خاصرتيه اعظم من الاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد لخ-ي لخ---------ا واللخا _ ايضا _ شء مثل الصدف يتخذ مسعطا وقال ابو عمرو اللخي اعطاء الرجل ماله صاحبه وانشد----- لخيتك مالي ثم لم تلف شاكرا فعش رويدا لست عنك بغافل لاخ وقال	2039	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09705	false	-9074245043032982893	19	136	99	752	1635	300	الاعلي اطول من الاسفل وامراة لخواء بينة اللخا في فرجها ميل واللخو الفرج المضطرب الكثير الماء قال---------------------------------- الليث اللخو لخو القبل المضطرب الكثير الماء --الصحاح اللخا نعت القبل المضطرب الكثير الماء الاصمعي ا--للخواء المراة الواسعة الجهاز واللخا غار الفم واللخا استرخاء في اسفل البطن وقيل هو ان تكون احدي الخاصرتين اعظم من الاخري والفعل كالفعل مما تقدم والصفة كالصفة قال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول اللخا مقصور ان يميل بطن الرجل في احد جانبيه قال واللخا المسعط وصرح اللحياني فيه المد فقال اللخاء ممدود المسعط وقد لخاه لخوا التهذيب واللخا--------- شء مثل الصدف يتخذ مسعطا----- ابو عمرو اللخا اعطاء الرجل ماله صاحبه قال الشاعر لخيتك مالي ثم لم تلف شاكرا فعش رويدا لست عنك بغافل ابن سيده	9705	4576054457653698290	286	393.5	225	705	40.56737518310547	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2040	true	-3282029506794635932	0	171	0	949	1556	281	منه وتتعهده بالنظر اليه وتءنسه ببغامها وقوله باسم الماء الماء حكاية دعاءها اياه وقال داع يناديه فذكره لانه ذهب به الي الصوت والنداء قلت وقد يكون التخون بمعني التنقص ومنه قو--------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد يصف ناقة عذافرة تقمص بالردافي تخونها نزولي وارت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالي ويقال ----------------------------------------------------------تخونته الدهور وتخوفته _ اي تنقصته فالتخون له معنيان احدهما التنقص والاخر التعهد ومن جعله تعهدا جعل النون مبدلة من اللام يقال -------تخوله وتخونه بمعني واحد ومنه حديث ابن مسعود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة مخافة السامة علينا وكان الاصمعي يرويه يتخوننا بالنون ويقال رجل خاءن--------------------------------- وخاءنة _ اذا بولغ في وصفه بالخيانة واما قول الله جل وع---------ز يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور غافر 19 فانه--------------------------------------- اراد _ والله اعلم _ يعلم خيانة الاعين فاخرج المصدر علي فاعلة كقوله تعالي لا تسمع فيها لاغية الغاشية 11 _ اي لغوا ومثله سمعت راغية الابل و ثاغية الشاء _ اي رغاءها وثغاءها -كل ذلك من كلام العرب ومعني الاية ان الناظر اذا نظر الي ما لا يحل له النظر اليه نظر خيانة يسرها مسارقة علمها الله لانه اذا نظر ا--لنظرة الاولي _ غير متعمد	2040	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08212	false	765775508485850281	47	300	229	1544	1544	300	منه وتتعهده بالنظر اليه وتءنسه ببغامها وقوله باسم الماء الماء حكاية دعاءها اياه وقال داع يناديه فذكره لانه ذهب به الي الصوت والنداء وتخونه وخونه وخون منه نقصه يقال تخونني فلان حقي اذا تنقصك قال ذو الرمة لا بل هو الشوق من دار تخونها مرا سحاب ومرا بارح ترب وقال لبيد يصف ناقة عذافرة تقمص بالردافي تخونها نزولي وارتحالي اي تنقص لحمها وشحمها والردافي جمع رديف قال ومثله لعبدة بن الطبيب عن قانء لم تخونه الاحاليل وفي قصيد كعب بن زهير لم تخونه الاحاليل وخونه وتخونه تعهده يقال الحمي تخونه اي تعهده وانشد بيت ذي الرمة لا ينعش الطرف الا ما تخونه يقول الغزال ناعس لا يرفع طرفه الا ان تجء امه وهي المتعهدة له ويقال الا ما تنقص نومه دعاء امه له والخوان من اسماء الاسد ويقال تخونته الدهور وتخوفته-- اي تنقصته والتخون له معنيان احدهما التنقص والاخر التعهد ومن جعله تعهدا جعل النون مبدلة من اللام يقال تخونه وتخول-------ه بمعني واحد والخون فترة في النظر يقال للاسد -----------------------------------------------------------------------------------------------------خاءن العين من ذلك وبه سمي الاسد خوانا وخاءنة الاعين ما تسارق من النظر الي ما لا يحل وفي التنزيل العزيز يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وقال ثعلب معناه ان ينظر نظرة بريبة وهو نحو ذلك وقيل اراد يع---------------لم خيانة الاعين فاخرج المصدر علي فاعلة كقوله تعالي لا تسمع فيها لاغية------------- اي لغوا ومثله سمعت راغية الابل و-ثاغية الشاء-- اي رغاءها وثغاءها وكل ذلك من كلام العرب ومعني الاية ان الناظر اذا نظر الي ما لا يحل له النظر اليه نظر خيانة يسرها مسارقة علمها الله لانه اذا نظر اول نظرة--------- غير متعمد-	8212	4576054457653698290	667	1153.0	542	1466	45.497955322265625	113	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2041	true	4580073676044822269	120	152	666	837	1520	280	مالك الاخني اكسية سود لينة يلبسها النصاري وقال البعيث فكر علينا ثم ظل يجرها كما جر ثوب الاخني المقدس وقال ابو خراس كان الملاء المحض خلف كراعه اذا ما-تمطي الاخني المخذم باب	2041	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08037	false	-1689463513797446961	0	33	0	171	1561	300	مالك الاخني اكسية سود لينة يلبسها النصاري ق-ال البعيث فكر علينا ثم ظل يجرها كما جر ثوب الاخني المقدس وقال ابو خراش كان الملاء المحض خلف كراعه اذا ما تمطي الاخني المخذم ادن	8037	4576054457653698290	165	318.0	133	172	95.93022918701172	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2042	true	6842497694645688586	143	173	753	923	1537	284	اليافوخ حيث التقي عظم مقدم الراس وعظم مءخره -------------------------------------------حيث يكون لينا من الصبي يقال له _ من الصبي _ قبل ان يتلاقي العظمان اللماعة والرماعة والنمغة خيف-------------------------- قال الليث الخيفانة الجرادة قبل	2042	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01688	false	-3259019701735644132	258	294	1364	1555	1583	300	اليافوخ حيث التقي عظم مقدم الراس وعظم مءخره وهو الموضع الذي يتحرك من راس الطفل وقيل هو حيث يكون لينا من الصبي ---------------------قبل ان يتلاقي العظمان السماعة والرماعة والنمغة وقيل هو ما بين الهامة والجبهة قال ---------------------------	1688	4576054457653698290	118	194.0	96	239	49.37238311767578	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2042	true	6842497694645688586	0	48	0	264	1537	284	يجدها لا من الصوت شمر _ قال ابن الاعرابي افاخ ببوله _ اذا اتسع مخرجه قال وافاخت الناقة ببولها واشاعت واوزغت وانشد لجرير ظل اللهازم يلعبون بنسوة بالجو يوم يفخن بالابوال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والافاخة ان يسقط في يده وانشد للفرزدق افاخ والقي الدرع عنه ولم اكن لالقي درعي عن كمي اقاتله	2042	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01738	false	-2120269260920297087	219	298	1138	1569	1580	300	تجدها لا من الصوت -----وقال النضر بن شميل اذا بال الانسان او الدابة فخرج منه ريح قيل افاخ وان------------------شد لجرير ظل اللهازم يلعبون بنسوة بالجو يوم يفخن بالابوال وافاخ ببوله اذا اتسع مخرجه وافاخت الناقة ببولها واشاعت واوزغت وانشد بيت جرير ايضا فيخ الفيخة السكرجة وفيخ العجين جعله كالسكرجة وانشد الليث ونهيدة في فيخة مع طرمة اهديتها لفتي اراد الزغبدا التهذيب والافاخة ان يسقط في يده قال ا--لفرزدق افاخ والقي الدرع عنه ولم اكن لالقي درعي عن كمي اقاتله	1738	4576054457653698290	174	278.5	138	456	38.157894134521484	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2043	true	-2718479845943967456	76	156	399	862	1548	282	قال الليث يقال خاف يخاف خوفا وانما صارت الواو الفا في يخاف لانه علي بناء عمل يعمل فاستثقلوا الواو فالقوها ففيها ثلاثة اشياء الحرف والصرف والصوت وربما القوا الحرف بصرفها وابقوا منه- الصوت وقالوا يخاف وكان حده يخوف _ الواو منصوبة _ فالقوا الواو واعتمد الصوت علي صرف الواو وقالوا خاف وكان حده خوف _ الواو مكسورة _ فالقوا الواو بصرفها وابقوا الصوت فاعتمد الصوت علي فتحة الخاء فصار معها الفا لينة وكذلك نحو ذلك فافهم ومنه التخويف والاخافة والتخوف والنعت خاءف وهو الفزع	2043	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05394	false	-3554258251689205300	112	187	584	1017	1623	300	قال الليث -----خاف يخاف خوفا وانما صارت الواو الفا في يخاف لانه علي بناء عمل يعمل فاستثقلوا الواو فالقوها وفيها ثلاثة اشياء الحرف والصرف والصوت وربما القوا الحرف بصرفها وابقوا منها الصوت وقالوا يخاف وكان حده يخوف بالو-او منصوبة-- فالقوا الواو واعتمد الصوت علي صرف الواو وقالوا خاف وكان حده خوف بالو-او مكسورة-- فالقوا الواو بصرفها وابقوا الصوت واعتمد الصوت علي فتحة الخاء فصار معها الفا لينة-------------------- ومنه التخويف والاخافة والتخوف والنعت خاءف وهو الفزع	5394	4576054457653698290	422	810.0	347	464	90.94827270507812	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2043	true	-2718479845943967456	202	273	1107	1502	1548	282	او ياخذهم علي تخوف النحل 47 قال الفراء جاء في التفسير -انه التنقص قال والعرب تقول تخوفته _ اي تنقصته من حافاته---- فهذا الذي سمعت----- وقد اتي التفسير بالخاء واخبرني المنذري _ عن الحراني عن ابن السكيت _ قال يقال هو يتخوف المال ويتحوفه _ اي يتنقصه وياخذ من اطرافه-------------------------- وقال ابن مقبل تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن شمر _ عن اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي تحوفت الشء وتحيفته وتخوفته وتخيفته _ اذا تنقصته وقال	2043	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05397	false	-3578124085845740127	31	131	179	714	1629	300	او ياخذهم علي تخوف قا---------ل الفراء جاء في التفسير بانه التنقص قال والعرب تقول تخوفته-- اي تنقصته من حافاته قال فهذا الذي سمعته قال وقد اتي التفسير بالحاء--------------------------------------------- قال الزجاج ويجوز ان يكون معناه او ياخذهم بعد ان يخيفهم بان يهلك قرية فتخاف التي تليها وقال ابن مقبل تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن السفن الحديدة التي تبرد بها القسي اي تنقص كما تاكل هذه الحديدة خشب القسي وكذلك التخويف يقال خوفه وخوف منه قال ابن السكيت يقال هو يتحوف المال ويتخوفه اي يتنقصه وياخذ من اطرافه ابن الاعرابي تحوفته---- وتحيفته وتخوفته وتخيفته-- اذا تنقصته وروي	5397	4576054457653698290	264	422.0	212	597	44.22110366821289	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2044	true	-9202619607415639762	95	162	507	857	1517	281	اكاد اخفيها فمعناه اظهرها لانك تقول خفيت السر _ اي اظهرته وانشد فان تكتموا الداء لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد وروي سلمة عن----------------- الفراء في قوله عز وجل ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار مستخف بالليل _ اي مستتر وسارب بالنهار _ اي ظاهر كانه قال الظاهر والخفي عنده _ جل وعز _ واحد وقال في قوله جل وعز اكاد اخفيها طه 15 في التفسير من نفسي فكيف اطلعكم عليها	2044	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09067	false	2515125363008149131	123	159	668	862	1619	300	اكاد اخفيها اي ----اظهرها لانك تقول خفيت السر-- اي اظهرته وفي الحديث ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تختفوا بقلا اي تظهروه ويروي بالجيم والحاء وقال الفراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكاد اخفيها------ في التفسير من نفسي فكيف اطلعكم عليها	9067	4576054457653698290	115	156.5	92	367	31.33514976501465	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2044	true	-9202619607415639762	130	210	690	1147	1517	281	مستخف بالليل _ اي مستتر وسارب بالنهار _ اي ظاهر كانه قال الظاهر والخفي عنده _ جل وعز _ واحد وقال في قوله جل وعز اكاد اخفيها طه 15 في التفسير من نفسي فكيف اطلعكم عليها قلت وقول الاخفش المستخفي الظاهر خطا عند اللغويين والقول -----ما قال الفراء واما الاختفاء فله معنيان احدهم-----------------ا بمعني الاستخراج ومنه قيل للنباش المختفي والثاني بمعني الاستخفاء وهو الاستتار وجاء خفيت بمعنيين متضادين وكذلك اخفيت فيما زعم ابو عبيدة وكلام العرب ال-جيد ان يقال خفيت الشء اخفيه _ اي اظهرته	2044	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09068	false	-591625772407476090	153	211	831	1168	1652	300	مستخف بالليل-- اي مستتر وسارب بالنهار----- ظاهر كانه قال الظاهر والخفي عنده-- جل وعز-- واحد -قال ابو منصور -----------------------------------------------------------------قول الاخفش المستخفي الظاهر خطا والمستخفي بمعني المستتر كما قال الفراء واما الاختفاء فله معنيان احدهما بمعني خفي والاخر بمعني الاستخراج ومنه قيل للنباش المختفي------------------------------------- وجاء خفيت بمعني--------ين وكذلك اخفيت------------------- وكلام العرب العالي ان تقول خفيت الشء اخفيه-- اي اظهرته	9068	4576054457653698290	278	445.5	228	480	57.91666793823242	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2045	true	-6320242361836192835	13	92	77	505	1523	283	والخفاء _ ممدود _ ما خفي عليك يقال برح الخفاء وذلك اذا ظهر وصار في براح _ اي امر منكشف وقيل برح الخفاء _ اي زال الخفاء والاول اجود وقال الليث الخفية من قولك اخفيت الشء _ اي سترته ويقال خفية _ بكسر الخاء قال ولقيته خفيا _ اي سرا والخافية نقيض العلانية قال والخفا _ مقصور _ هو الشء الخافي وهو الموضع الخافي وانشد وعالم السر وعالم الخفا لقد مددنا ايديا بعد الرجا وقال امية تسبحه الطير الكوامن في الخفا واذ هي في جو السماء تصعد قال	2045	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09067	false	2515125363008149131	159	194	862	1044	1619	300	والخفاء-- ممدود-- ما خفي عليك --------والخفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقصور-- هو الشء الخافي قال الشاعر وعال-------------م السر وعالم الخفا لقد مددنا ايديا بعد الرجا وقال امية تسبحه الطير الكوامن في الخفا واذ هي في جو السماء تصعد قال	9067	4576054457653698290	170	298.0	135	428	39.719627380371094	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2045	true	-6320242361836192835	128	214	691	1146	1523	283	غيضة ملتفة يتخذها الاسد عرينه وهي خفيته وانشد اسود شري لاقت اسود خفية تساقين سما كلهن خوادر -----------------------------------------------------------------------------------------------قال ويقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شري --------و خفية موضعان قال----------------- والخفية بءر كانت عادية فاندفنت ثم حفرت والجميع الخفايا والخفيات قاله ابن السكيت ابو عبيد _ عن ابي عمر و _ خفي البرق ي--------------------------خفي خفيا _ اذا---------------- برق برق-----ا ضعيفا قال وقال الكساءي خفا يخفو خفوا _ بمعناه وقال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي الوميض ان يومض البرق ايماضة ضعيفة ثم يخفي ثم يومض وليس فيه--- ياس من --مطر وقال ابو عبيد---- الخف- اعتراض البرق في نواحي السماء والوميض ---	2045	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09070	false	7991276757587030619	46	225	264	1203	1594	300	غيضة ملتفة يتخذها الاسد عرينه وهي خفيته وانشد اسود شري لاقت اسود خفية تساقين سما كلهن خوادر وفي المحكم هي غيضة ملتفة يتخذ فيها الاسد عريسا فيستتر هنالك وقيل خفية وشري اسمان لموضعين علمان قال ونحن قتلنا الاسد اسد خفية فما شربوا بعدا علي لذة خمرا وقولهم اسود خفية كما تقول اسود حلية وهما ماسدتان قال ابن بري السماع اسود خفية والصواب خفية غير مصروف وانما يصرف في الشعر كقول الاشهب بن رميلة اسود شري لاقت اسود خفية تساقوا علي لوح دماء الاساود والخفية بءر كانت عادية فاندفنت ثم حفرت والجم-ع الخفايا والخفيات والخفية البءر القعيرة لخفاء ماءها وخفو خفا البرق خفو يخفو خفو خفوا وخفا البرق وخفي خفيا فيهما الاخيرة عن كراع برق برقا خفيا ضعيفا معترضا في نواحي الغيم فان لمع قليلا ثم سكن وليس له اعتراض فهو الوميض وان شق الغيم واستطال في الجو الي السماء من غير ان ياخذ يمينا ولا شمالا فهو العقيقة قال ابن الاعرابي الوميض ان يومض البرق ايماضة خفيفة ثم يخفي ثم يومض وليس في هذا ياس من المطر قا-ل ابو عبيد خفو الخفو اعتراض البرق في نواحي السماء وفي الحديث	9070	4576054457653698290	327	517.0	259	941	34.750267028808594	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2045	true	-6320242361836192835	92	125	505	678	1523	283	والخفاء رداء تلبسه المراة فوق ثيابها قال وكل شء غطيته بشء _ من كساء او غطاء _ فهو خفاءه والجميع الاخفية ومنه قول ذي الرمة عليه زاد واهدام واخفية قد كاد يحتزها عن ظهره الحقب	2045	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09071	false	-3320003967125993389	57	89	296	460	1518	300	والخفاء رداء تلبسه المراة فوق ثيابها---- وكل شء غطيته بشء-- من كساء او نحوه-- فهو خفاءه والجم-ع الاخفية ومنه قول ذي الرمة عليه زاد واهدام واخفية قد كاد يجترها عن ظهره الحقب	9071	4576054457653698290	158	287.5	126	173	91.32948303222656	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2046	true	8850351749766230450	227	275	1184	1437	1437	275	والخبء ما خبات من ذخيرة ليوم ما وقال الله جل وعز الذي يخرج الخبء في السماوات والارض النمل 25 قال الفراء الخبء _ مهموز _ وهو الغيب غيب السماوات والارض ويقال هو الماء الذي ينزل من السماء والنبت الذي يخرج من الارض وفي الحديث اطلبوا الرزق في خبايا الارض قيل-	2046	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00069	false	2917452057447756127	54	83	281	438	1542	300	والخبء ما خبات من ذخيرة ليوم ما------------------------------------------------------------- قال الفراء الخبء-- مهموز ه---و الغيب غيب السماوات والارض والخباة والخبيءة جميعا ما خبء------------------------------- وفي الحديث اطلبوا الرزق في خبايا الارض قيل	69	4576054457653698290	129	206.5	105	254	50.78740310668945	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2046	true	8850351749766230450	148	220	757	1150	1437	275	يخوب خوبا _ اذا ا----------------فتقر وفي الحديث نعوذ بالله من الخوبة---------------------------------------------------------- ابو عبيد اصابتهم خوبة _ اذا ذهب ما عندهم فلم يبق عندهم شء عمرو _ عن ابيه _ الخوبة والقواية والخطيطة الارض التي لم تمطر وقوي المطر يقوي _ اذا احتبس وقال شمر لا ادري ما اصابتهم خوبة واظنه حوبة قلت والخوبة _ بالخاء _ صحيح ولم يحفظه شمر ويقال للجوع الخوبة وقال الشاعر طرود لخوبات النفوس الكوانع سلمة عن الفراء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاب _ ----------------------------------------------------------------------------------اذا خسر وخاب _ اذا كفر	2046	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00422	false	-8401170843273415141	34	136	189	705	1541	300	يخوب خوب------ا افتقر عن ابن الاعرابي وفي الحديث نعوذ بالله من الخوبة ويقال نزلنا بخوبة من الارض اي بموضع سوء لا رعي به ولا ماء ابو------------------------------------------------------ عمرو------------ الخوبة والقواية والخطيطة الارض التي لم تمطر وقوي المطر يقوي ا--ذا احتبس خيب خاب يخيب خيبة حرم-------------------------------------------------- ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------نل ما طلب وفي حديث علي كرم الله وجهه من فاز بكم فقد فاز بالقدح الاخيب اي بالسهم الخاءب الذي لا نصيب له من قداح الميسر وهي ثلاثة المنيح والسفيح والوغد والخيبة الحرمان والخسران وقد خاب يخيب ويخوب وفي الحديث خيبة لك ويا خيبة الدهر وخيبه الله حرمه وخيبته انا تخييبا وخاب اذا خسر وخاب --اذا كفر	422	4576054457653698290	154	82.0	122	727	21.18294334411621	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2046	true	8850351749766230450	60	104	296	534	1437	275	باخت النار------- تبوخ بوخا وبءوخا--------------------------------------------------------------------------- واباخها الذي يخمدها وابخت الحرب اباخة ابو عبيد _ عن الكساءي _ عدا الرجل حتي افثج وباخ _ اذا اعيا وانبهر وقال ابن الاعرابي باخ الرجل يبوخ _ اذا سكن غضبه وباخ الحر يبوخ _ اذا فتر وقال شمر باخ الحر _ اذا سكن فوره	2046	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01694	false	6178467930097315070	49	90	278	501	1572	300	باخت النار والحرب تبوخ بوخا وبءوخا وبوخانا سكنت وفترت وكذلك الحر والغضب والحمي قال رءبة حتي يبوخ الغضب الحميت واباخها الذي يخمدها وابخت الحرب اباخة وبا-----------------------------------------------------------------------------------خ الرجل يبوخ ------سكن غضبه وباخ الحر يبوخ --اذا فتر وقيل---- باخ الحر-- اذا سكن فوره	1694	4576054457653698290	138	218.0	111	320	43.125	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2047	true	-8392632653682429322	0	62	0	341	1484	278	معناه الحرث واثارة الارض للزراعة واصله من الخبء الذي قال الله عز وجل فيه يخرج الخبء وواحدة الخبايا خب----------يءة وقال الليث امراة مخباة وهي المعصر قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ت------تزوج وقيل المخباة هي المخدرة التي لا بروز لها _ من الجواري و---------------قال الليث الخب------------------------------------------------------------------------اء مدته همزة _ وهو سمة تخبا في موضع خفي من الناقة النجيبة وانما هي لذيعة بالنار والجميع اخبءة _ مهموزة _ قال والخب----------------------------------اء من	2047	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00069	false	2917452057447756127	83	195	438	1035	1542	300	معناه الحرث واثارة الارض للزراعة واصله من الخبء الذي قال الله عز وجل---- يخرج الخبء وواحدة الخبايا خبيءة مثل خطيءة وخطايا واراد بالخبايا الزرع لانه اذا القي البذر في الارض فقد خباه فيها قال عروة بن الزبير ازرع فان العرب كانت تتمثل بهذا البيت تتبع خبايا الارض وادع مليكها لعلك يوما ان تجاب وترزقا ويجوز ان يكون ما خباه الله في معادن الارض وفي حديث عثمان رضي الله عنه قال اختبات عند الله خصالا اني لرابع الاسلام وكذا وكذا اي ادخرتها وجعلتها عنده لي والخباء مدته همزة-- وهو سمة توضع في موضع خفي من الناقة النجيبة وانما هي لذيعة بالنار والجم-ع اخبءة-- مهموز وقد خبءت النار واخباها المخبء اذا اخمدها والخباء من	69	4576054457653698290	220	328.5	177	606	36.30363082885742	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2047	true	-8392632653682429322	60	141	330	761	1484	278	والخباء من بيوت الاعراب جمعه اخبية _ بلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همز وتخبيت كساءي تخبيا واخبيت كساءي _ اذا جعلته خباء قال والخباء غشاء البرة والشعيرة في السنبلة ذكره النضر عن الطاءفي ابو عبيد _ عن الاصمعي _ من الابنية الخباء وهو من الوبر او الصوف ولا يكون من شعر ثعلب _ عن ابن الاعرابي الخباء بيت صغير من صوف او من شعر واذا كان اكبر من الخباء فهو بيت ابو عبيد _ عن ابي زيد _ يقال _ من الخباء _ اخبيت اخباء _ اذا اردت المصدر اذا عملته وتخبيت ايضا قال وقال ----	2047	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09053	false	-8192127465650918462	183	274	914	1421	1576	300	والخباء من بيوت الاعراب جمعه اخبية-- بلا همز وفي حديث الاعتكاف فامر بخباءه فقوض الخباء احد بيوت العرب من وبر او صوف وفي حديث هند اهل خباء او اخباء علي الشك وقد يستعمل في المنازل والمساكن ومنه الحديث لانه اتي خباء فاطمة وهي في المدينة يريد منزلها واصل الخباء الهمز لانه يختبا فيه واخبيت خباء وخبيته وتخبيته عملته ونصبته واستخبيته نصبته ودخلت فيه والتخبية من قولك خبيته وتخبيته وتخبيت كساءي تخبيا واخبيت كساءي --اذا جعلته خباء الكساءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال-- من الخباء-- اخبيت اخباء --اذا اردت المصدر اذا عملته وتخبيت ايضا والخباء غشاء	9053	4576054457653698290	155	251.0	126	766	20.234987258911133	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2048	true	2855482754147041197	49	89	258	474	1512	285	وفي الحديث مثل المءمن مثل الخامة من الزرع تميلها الريح مرة ها هنا ومرة ههنا وقال ابو عبيد الخامة الغضة الرطبة وقال الطرماح انما نحن مثل خامة زرع فمتي يان يات محتصده ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ قال الخامة السنبلة وجمعها	2048	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07462	false	3182405497196676852	268	300	1376	1543	1543	300	وفي الحديث مثل المءمن مثل الخامة من الزرع تميلها الريح مرة هكذ--ا ومرة هكذا قا-----------------------------------ل الطرماح انما نحن مثل خامة زرع فمتي يان يات محتصده قال------ ابن الا----ثير وهي الطاقة اللينة والفها--	7462	4576054457653698290	140	224.0	110	216	64.81481170654297	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2048	true	2855482754147041197	0	52	0	273	1512	285	يصيب الانسان _ او الدابة _ عنت في رجله فلا يستطيع ان يمكن قدمه من الارض فيبقي عليها يقال انه ليخيم احدي رجليه وقال ابو عبيدة الاخامة _ للفرس _ ان يرفع احدي يديه او احدي رجليه علي طرف حافره وانشد الفراء------------------- راوا وقرة في عظم ساق-ي فحاولوا جبوري لما ان راوني اخيمها وفي الحديث مثل	2048	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07463	false	-5765255945757124082	165	219	825	1099	1549	300	يصيب الانسان --او الدابة-- عنت في رجله فلا يستطيع ان يمكن قدمه من الارض فيبقي عليها يقال انه ليخيم احدي رجليه----- ابو عبيد- الاخامة-- للفرس --ان يرفع احدي يديه او احدي رجليه علي طرف حافره وانشد الفراء ما انشده ثعلب ايضا راوا وقرة في الساق مني فحاولوا جبوري لما ان راوني اخيمها فصل الدال -----	7463	4576054457653698290	240	418.5	192	293	81.91126251220703	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2049	true	-8028316400488894733	188	252	990	1320	1485	278	الخاء خوخ خاخ وخوخ خوي وخي اخ اخيه اخيخة خو مستعملة خوخ قال الليث الخ-وخة مخترق--- بين بيتين او دارين لم ينصب عليهما باب _ بلغة اهل الحجاز وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم _ انه قال لا------------تبقي خوخة في المسجد الا سدت غير خوخة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ليث وناس يسمون هذه الابواب _ التي تسميها العجم بنجرقات خوخات قال والخ----------وخة ثمرة	2049	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01698	false	-1983979838235220244	212	299	1165	1610	1616	300	الخاء خوخ الخوخة واحدة الخوخ والخوخة كوة في البيت تءدي اليه الضوء والخوخة مخترق ما بين كل------ دارين لم ينصب عليه-ا باب-- بلغة اهل الحجاز وعم به بعضهم فقال هي مخترق ما بين كل شيءين وفي الحديث لا تبقي خوخة في المسجد الا سدت غير خوخة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وفي حديث اخر الا خوخة علي رضوان الله عليه هي باب صغير كالنافذة الكبيرة تكون بين بيتين ينصب عليها باب قال الليث وناس يسمون هذه الابواب-- التي تسميها العجم بنحرقات خوخات والخوخة الدبر والخوخة ثمرة	1698	4576054457653698290	214	327.5	167	456	46.92982482910156	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2049	true	-8028316400488894733	69	130	390	692	1485	278	الليث ماخ يميخ ميخا وتميخ تميخا وهو التبختر في المشي قلت-------- هذا غلط والصواب ماح يميح _ بالحاء _ اذا تبختر وقد مر في كتاب الحاء واما ماخ فان احمد بن يحيي روي _ عن ابن الاعرابي _ انه قال الماخ سكون اللهب ذكره في باب الخاء وقال في موضع اخر ماخ الغضب وغيره _ اذا سكن قلت-------- والميم فيه مبدلة من الباء يقال باخ حر	2049	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01751	false	8353739624197655400	238	300	1253	1557	1557	300	الليث ماخ يميخ ميخا وتميخ تميخا وهو التبختر في الامر قال الازهري هذا غلط والصواب ماح يميح-- بالحاء --اذا تبختر وقد تقدم في--- الحاء واما ماخ فان احمد بن يحيي روي-- عن ابن الاعرابي-- انه قال الماخ سكون اللهب ذكره في باب الخاء وقال في موضع اخر ماخ الغضب وغيره --اذا سكن قال الازهري والميم فيه مبدلة من الباء يقال باخ حر-	1751	4576054457653698290	274	483.0	216	318	86.16352081298828	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2049	true	-8028316400488894733	6	50	32	279	1485	278	--------تخم يتخم وتخم يتخم واتخم يتخم قال --------------------------------واصل التخمة وخمة فحولت الواو تاء كما قالوا تقاة واصلها وقاة وتولج _ واصله وولج قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوخم داء _ كالباسور _ يخرج ب-----حياء الناقة _ عند الولادة _ حتي يقطع منه والناقة---- وخمة _ اذا كان بها ذلك قال ويسمي ذلك الباسور الوذم	2049	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08003	false	-868621625417295422	118	236	654	1308	1624	300	تخم وقد تخم يتخم وتخم و-----اتخم يتخم واتخمه الطعام علي افعله واصله اوخمه واصل التخمة وخمة فحولت الواو تاء كما قالوا تقاة واصلها وقاة وتولج وا--صله وولج وطعام متخمة بالفتح يتخم منه واصله موخمة لانهم توهموا التاء اصلية لكثرة الاستعمال وواخمني فوخمته اخمه كنت اشد تخمة منه وقد اتخمت من الطعام وعن الطعام والاسم التخمة بالتحريك كما مضي في وكلة وتكلة والجمع تخمات وتخم والعامة تقول التخمة بالتسكين وقد جاء ذلك في شعر انشده ابن الاعرابي واذا المعدة جاشت فارمها بالمنجنيق بثلاث من نبيذ ليس بالحلو الرقيق تهضم التخمة هضما حين تجري في العروق والوخم داء-- كالباسور وربما خرج في حياء الناقة-- عند الولادة------ فقطع وخمت الناقة فهي وخمة-- اذا كان بها ذلك قال ويسمي ذلك الباسور الوذم	8003	4576054457653698290	205	326.5	166	673	30.46062469482422	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2049	true	-8028316400488894733	143	185	757	977	1485	278	بزرج في نوادره تمخيت الي فلان _ اي اعتذرت ويقال امخيت اليه وانشد الاصمعي و-------------------------لم تراقب ماثما فتمخه من ظلم شيخ اض من تشيخه اشهب مثل النسر بين افر-------------------------------------------------------------------------خه وقال الاصمعي يقال امخي _ من ذلك الامر امخاء _ اذا حرج منه تاثما والاصل انمخي	2049	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09742	false	4619278774724496353	109	171	599	902	1550	300	بزرج في نوادره تمخيت اليه------ اي اعتذرت ويقال امخيت اليه وانشد الاصمعي قالت ولم تقصد له ولم تخه ولم تراقب ماثما فتمخه من ظلم شيخ اض من تشيخه اشهب مثل النسر بين افرخه قال ابن بري صواب انشاده ما بال شيخي اض من تشيخه ازعر مثل النسر عند مسلخه وقال الاصمعي -----امخي-- من ذلك الامر امخاء-- اذا حرج منه تاثما والاصل انمخي	9742	4576054457653698290	203	358.5	163	318	63.83647918701172	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2050	true	7939769378112049344	7	44	34	253	1427	272	الوخوخة حكاية بعض اصوات الطير -قال والوخواخ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكسل الثقيل وانشد ليس بوخواخ ولا مسنطل ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ الوخواخ الكسلان عن العمل قال ويقال للرجل العنين وخواخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذوذخ وخ ثعلب ----------_ عن ابن الاعرابي _ الوخ الالم والوخ القصد	2050	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01762	false	7176653706139789189	154	238	849	1319	1643	300	الوخوخة حكاية بعض اصوات الطير ورجل ---وخواخ سمين كثير اللحم مضطربه وقيل هو الجبان الضعيف قال الزفيان اني ومن شاء ابتغي قفاخا لم اك في قومي امرا وخواخا وقيل الوخواخ الكسل الثقيل وانشد ليس بوخواخ ولا مستطل ------------------------والوخواخ الكسلان عن العم----ل ويقال للرجل العنين وخواخ وذوذخ وبخباخ ورجل وخواخ وبخباخ اذا استرخي بطنه واتسع جلده ابن الاعرابي الذوذخ والوخواخ العذيوط وتمر وخواخ لا حلاوة له ولا طعم قيل مسترخي اللحي وكل مسترخ وخواخ وذكر في هذه الترجمة عن ابن الاعرابي-- الوخ الالم والوخ القصد	1762	4576054457653698290	172	282.0	140	503	34.19483184814453	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2050	true	7939769378112049344	72	177	387	930	1427	272	قال الله جل وعز _ في قصة عاد _ كانهم اعجاز نخل خاوية الحاقة 7 واعجاز النخل اصولها وقيل خاوية نعت للنخل لان النخل يذكر ويءنث وقال جل وعز في موضع اخر كانهم اعجاز نخل منقعر القمر 20 و المنقعر المنقلع من منبته وكذلك الخاوية معناها معني المنقلع فقيل لها اذا انقلعت _ خاوية لانها خوت من منبتها الذي كانت نبتت فيه وخوي منبتها منها ومعني خوت _ اي خلت كما تخوي الدار خويا _ اذا خلت من اهلها ابو عبيد _ عن ابي زيد _ خوت الدار تخوي خويا _ اذا خلت وقال الكساءي مثله قال ويجوز خويت الدار وقال الاصمعي خوي البيت يخوي خواء _ ممدود _ اذا ما خلا من اهله ويقال	2050	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09081	false	4818263585656703437	193	282	990	1442	1530	300	قال الله تعالي ق---ي قصة عاد-- كانهم اعجاز نخل خاوية اع----------جاز النخل اصولها وقيل خاوية نعت للنخل لان النخل يذكر ويءنث وقال عز وجل في موضع اخر كانهم اعجاز نخل منقعر ا-----------لمنقعر المنقلع عن منبته وكذلك الخاوية معناها معني المنقلع وقيل لها اذا انقلعت خا--وية لانها خوت من منبتها الذي كانت تنبت فيه وخوي منبتها منها ومعني خوت-- اي خلت كما تخوي الدار خويا-- اذا خلت من اهلها وخ-----------------------وت الدار اي باد اهلها وهي قاءمة بلا عامر-------------------------------- الاصمعي خوي البيت يخوي خواء-- ممدود --اذا ما خلا من اهله ويقال	9081	4576054457653698290	401	699.0	319	543	73.84898376464844	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2050	true	7939769378112049344	238	272	1249	1427	1427	272	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد خوي ومعناه انه جافي بطنه عن الارض و--------------------------------عضديه _ عن جنبيه ومنه يقال للناقة _ اذا بركت فتجافي بطنها في بروكها _ لضمورها _ قد خوت وانشد-	2050	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09082	false	2477713346949768061	153	194	792	994	1554	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد خوي ومعناه انه جافي بطنه عن الارض ورفعها حتي يخوي ما بين ذلك ويخوي عضديه-- عن جنبيه ومنه يقال للناقة --اذا بركت فتجافي بطنها في بروكها-- لضم-رها-- قد خوت وانشد	9082	4576054457653698290	169	291.0	136	211	80.09478759765625	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2051	true	-8804957263905523763	220	251	1148	1310	1489	284	موضع يقال له روضة خاخ بين الحرمين وكانت المراة التي ادركها علي والزبير رضي الله عنهما واخذا منها كتابا كتبه حاطب بن ابي بلتعة معها اهل مكة انما ادركاها بروضة خاخ	2051	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01699	false	-7263923299069499230	93	124	528	689	1650	300	موضع يقال له روضة خاخ بين الحرمين وكانت المراة التي ادركها علي والزبير رضي الله عنهما واخذا منها كتابا كتبه حاطب بن ابي بلتعة الي- اهل مكة انما الفياها بروضة خاخ	1699	4576054457653698290	155	299.0	124	162	95.67901611328125	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2051	true	-8804957263905523763	133	186	695	966	1489	284	اللون وخوي البيت _ اذا انهدم وقالت--- خنساء كان ابو حسان عرشا خوي مما بناه الدهر دان ظليل خوي _ اي انهدم ووقع ومنه قوله جل وعز اعجاز نخل خاوية الحاقة 7 وقوله عز وجل وهي خاوية علي عروشها البقرة 259 و----------------------------------------------قال الليث خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت الدار _ اي باد اهلها وهي قاءمة بلا عامر والخوي _ عن الاصمعي _	2051	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09081	false	4818263585656703437	151	271	784	1391	1530	300	المطر وخوي البيت اذ--ا انهدم ومنه قول خنساء كان ابو حسان عرشا خوي مما بناه الدهر دان ظليل خوي-- اي ته-دم ووقع وفي حديث سهل فاذا هم بدار خا---------------------------------وية علي عروشها خوي اذا سقط وخلا وعروشها سقوفها ومنه قوله اعجاز نخل خاوية قال الله تعالي قي قصة عاد كانهم اعجاز نخل خاوية اعجاز النخل اصولها وقيل خاوية نعت للنخل لان النخل يذكر ويءنث وقال عز وجل في موضع اخر كانهم اعجاز نخل منقعر المنقعر المنقلع عن منبته وكذلك الخاوية معناها معني المنقلع وقيل لها اذا انقلعت خاوية لانها خوت من منبتها الذي كانت تنبت فيه وخوي منبتها منها ومعني خوت اي خلت كما تخوي الدار خويا اذا خلت من اهلها وخوت الدار-- اي باد اهلها وهي قاءمة بلا عامر------------ الاصمعي --	9081	4576054457653698290	165	232.0	129	661	24.96217918395996	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2051	true	-8804957263905523763	23	87	121	450	1489	284	المراة خوي _ --------------------------------اذا لم تاكل عند الولادة وقال الاصمعي خوي الرجل تخوي خوي اذا قل الطعام في بطنه فضعف وقال الكساءي خويت للمراة _ اذا عملت لها خوية تاكلها و----قال الاصمعي يقال للمراة خويت وهي تخوي تخوية وذلك اذا حفرت لها حفيرة ثم اوقد فيها ثم تقعد فيها من داء تجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للطاءر _ اذا اراد ان يقع فيبسط جناحيه ويمد رجليه _ قد خوي تخوية	2051	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09082	false	2477713346949768061	66	223	339	1138	1554	300	المراة خوا وخوت ولدت فخوي بطنها اي خلا وكذلك اذا لم تاكل عند الولادة وخويت اجود والخوية ما اطعمتها علي ذلك وخواها وخوي لها تخوية الاخيرة عن كراع عمل ---------------لها خوية تاكلها وهي طعام الاصمعي يقال للمراة خويت فهي تخوي تخوية وذلك اذا حفرت لها حفيرة ثم اوقد فيها ثم تقعد فيها من داء تجده وخوت الابل تخوية خمصت بطونها وارتفعت وخوي الرجل تجافي في سجوده وفرج ما بين عضديه وجنبيه والطاءر اذا ارسل جناحيه وكذلك البعير اذا تجافي في بروكه ومكن لثفناته قال خوت علي ثفناتها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد خوي ومعناه انه جافي بطنه عن الارض ورفعها حتي يخوي ما بين ذلك ويخوي عضديه عن جنبيه ومنه يقال للناقة اذا بركت فتجافي بطنها في بروكها لضمرها قد خوت وانشد ابو عبيد في صفة ناقة ضامر ذات انتباذ عن الحادي اذا بركت خوت علي ثفنات محزءلات ويقال للطاءر اذ--ا اراد ان يقع فيبسط جناحيه ويمد رجليه-- قد خوي تخوية	9082	4576054457653698290	226	358.5	179	818	27.62836265563965	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2051	true	-8804957263905523763	183	217	944	1136	1489	284	والخوي _ عن الاصمعي _ الوادي السهل البعيد وانشد بعضهم قول الطرماح وخوي سهل يثير به القوم رباضا للعين بعد رباض يقول يمر الركبان بالعين في مرابضها فتثيرها منها و الرباض البقر التي ربضت في كنسها	2051	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09083	false	3229163629623338400	24	55	110	286	1611	300	والخوي-- عن الاصمعي-- الوادي السهل البعيد و-----------قول الطرماح وخوي سهل يثير به القوم رباضا للعين بعد رباض يقول يمر الركبان بالعين في مرابضها فتثيرها منها و-الرباض البقر التي ربضت في كنسها	9083	4576054457653698290	176	326.0	145	192	91.66666412353516	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2052	true	-521495099777007035	122	179	647	966	1516	277	الليث--- الاخية عود يعرض في الحاءط تشد اليه الدابة وجمعها الاواخي والاخايا وفي الحديث لا تجعلوا ظهوركم كاخايا الدواب يعني في الصلاة اي لا تقوسوها في الصلاة حتي تصير كهذه العرا قال ولفلان عند الامير اخية ثابتة والفعل اخيت اخية وتاخية قال وتاخيت انا اشتقاقه من اخية العود وهي في تقدير الفعل فاعولة قال ويقال اخية _ بالتخفيف	2052	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08785	false	-3862835673201868863	228	282	1199	1492	1585	300	ابو عبيد الاخية العروة------------ تشد بها- الدابة مثنية في الارض--------- وفي الحديث لا تجعلوا ظهوركم كاخايا الدواب يعني في الصلاة اي لا تقوسوها في الصلاة حتي تصير كهذه العري---- ولفلان عند الامير اخية ثابتة والفعل اخيت اخية -تاخية قال وتاخيت انا اشتقاقه من اخية العود وهي في تقدير الفعل فاعولة قال ويقال اخية-- بالتخفيف	8785	4576054457653698290	264	469.5	213	322	81.98757934570312	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2052	true	-521495099777007035	47	114	259	601	1516	277	ابو عمر و وخي فلان يخي وخيا اذا توجه لوجه وانشد الاصمعي قالت ولم تقصد له ولم تخه اي لم تتحر فيه الصواب قلت -----------التوخي للحق _ بمعني التحري _--- ماخوذ من هذا -يقول الرجل لصاحبه توخيت فيما اتيته محبتك _ اي تحريت وربما قلبوا الواو الفا فقالوا تاخيت وقال الليث توخيت امر كذا _ اي تيممته واذا قلت وخيت فلانا لامر كذا عديت فيه الفعل الي غيره ويقال عرفت وخي	2052	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09881	false	-6688292315464008765	30	90	148	447	1501	300	ابو عمر-و وخي----- يخي وخيا اذا توجه لوجه وانشد الاصمعي قالت ولم تقصد له ولم تخه اي لم تتحر فيه الصواب قال ابو منصور والتوخي------- بمعني التحري للحق ماخوذ من هذا ويقال توخيت------------------------ محبتك --اي تحريت وربما قلبت- الواو الفا فقيل-- تاخيت وقال الليث توخيت امر كذا --اي تيممته واذا قلت وخيت فلانا لامر كذا عديت---- الفعل الي غيره ووخي ----------	9881	4576054457653698290	269	450.5	212	357	75.35014343261719	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2053	true	127198245982547409	31	89	158	465	1515	287	دقيق يصب عليه ماء ويبرق بزيت او بسمن ويشرب ولا يكون الا رقيقا وانشد تصفر في اعظمه المخيخة تجشء الشيخ عن ال-اخيخه قال شبه صوت مصه العظام _ التي فيها المخ بجشاء الشيخ لانه مسترخي الحنك واللهوات فليس لجشاءه صوت قلت و---------هذا الذي قاله ابن دريد في الاخيخة صحيح سميت اخيخة بحكاية صوت المتحسي لها _ اذا تحساها رقيقة اخ ----	2053	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01687	false	-4844122328340130513	4	60	26	322	1563	300	دقيق يصب عليه ماء فيبرق بزيت او -سمن فيشرب ولا يكون الا رقيقا قال-- تصفر في اعظمه المخيخه تجشء الشيخ علي الاخيخه---- شبه صوت مصه العظام-- التي فيها المخ بجشاء الشيخ لانه مسترخي الحنك واللهوات فليس لجشاءه صوت قال ابو منصور هذا الذي قيل ----------في الاخيخة صحيح سميت اخيخة لحكاية صوت المتجشء------ اذا تجشاها لرقتها والاخ	1687	4576054457653698290	253	442.5	203	321	78.81620025634766	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2053	true	127198245982547409	197	287	1033	1515	1515	287	الخليل تانيث الاخ اخت وتاءها هاء والاثنتين اختان والجميع اخوات قال و الاخ كان تاسيس اصل بناءه علي فعل _ ثلاثة متحركات وكذلك الاب فاستثقلوا ذلك فالقوا الواو وفيها ثلاثة اشياء حرف وصرف وصوت فربما القوا الواو والياء بصرفها فابقوا منها الصوت واعتمد الصوت علي حركة ما قبله فان كانت الحركة فتحة صار الصوت منها الفا لينة وان كانت ضمة صار معها واوا لينة وان كانت كسرة صار معها ياء لينة فاعتمد صوت واو الاخ علي فتحة الخاء فصار معها الفا لينة _ اخا _ وكذلك ابا فاما الالف اللينة في موضع الفتح-	2053	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08782	false	5947836282104488357	169	256	862	1322	1564	300	الخليل تانيث الاخ اخت وتاءها هاء و---------اختان و-------اخوات قال وا-لاخ كان تاسيس اصل بناءه علي فعل -بثلاث- متحركات وكذلك الاب فاستثقلوا ذلك والقوا الواو وفيها ثلاثة اشياء حرف وصرف وصوت فربما القوا الواو والياء بصرفها فابقوا منها الصوت فاعتمد الصوت علي حركة ما قبله فان كانت الحركة فتحة صار الصوت منها الفا لينة وان كانت ضمة صار معها واوا لينة وان كانت كسرة صار معها ياء لينة فاعتمد صوت واو الاخ علي فتحة الخاء فصار معها الفا لينة-- اخا-- وكذلك ابا فاما الالف اللينة في موضع الفتح	8782	4576054457653698290	455	861.0	369	483	94.20289611816406	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2054	true	-6699869052267318795	114	180	621	977	1562	284	الاخوة _ اذا كانوا لاب _ وهم الاخوان _ اذا لم يكونوا لاب قلت هذا خطا _ الاخوة و الاخوان يكونون اخوة لاب واخوة للصفاء وقال ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب و الاخوان في الصداقة تقول قال رجل من اخواني واصدقاءي فاذا كان اخاه في النسب قالوا اخوتي قال ابو حاتم وهذا خطا وتخليط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله جل وعز انما المءمنون	2054	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08781	false	-7034326778752752637	249	300	1297	1568	1568	300	الاخوة-- اذا كانوا لاب-- وهم الاخوان --اذا لم يكونوا ------------------------------------------------------------لاب -قال ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب و-الاخوان في الصداقة تقول قال رجل من اخواني واصدقاءي فاذا كان اخاه في النسب قالوا اخوتي قال--------- وهذا غل-------ط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله عز وجل انما المءمنون-	8781	4576054457653698290	263	469.5	213	356	73.87640380859375	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2054	true	-6699869052267318795	0	44	2	254	1562	284	كقولك اخا وكذلك ابا فكالف ربا وغزا ونحو ذلك _ وكذلك ابي _ ثم القوا الالف استخفافا _ لكثرة استعمالهم _ وبقيت الخاء علي حركتها فجرت علي وجوه النحو لقصر الاسم فاذا لم يضيفوه قووه بالتنوين واذا اضافوا لم يحسن التنوين في الاضافة فقووه بالمد فقالوا اخو واخا	2054	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08782	false	5947836282104488357	256	300	1322	1564	1564	300	كقولك اخا وكذلك ابا -كالف ربا وغزا ونحو ذلك-- وكذلك ابا-- ثم القوا الالف استخفافا-- لكثرة استعمالهم-- وبقيت الخاء علي حركتها فجرت علي وجوه النحو لقصر الاسم فاذا لم يضيفوه قووه بالتنوين واذا اضافوا لم يحسن التنوين في الاضافة فقووه بالمد فقالوا اخو واخي-	8782	4576054457653698290	240	446.0	197	252	95.23809814453125	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2054	true	-6699869052267318795	224	284	1229	1562	1562	284	الاخت كان حدها اخة فصار الاعراب علي الهاء والخاء في موضع رفع _ ولكنها انفتحت لحال هاء التانيث فاعتمدت عليه لانها لا تعتمد الا علي حرف متحرك بالفتحة واسكنت الخاء فحول صرفها علي الالف وصارت الهاء تاء _ كانها من اصل الكلمة _ ووقع الاعراب علي التاء والزمت الضمة _ التي كانت في الخاء _ الالف وكذلك نحو ذلك فافهم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض النحويين سمي الاخ-	2054	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08783	false	-6969297422008607924	71	177	369	929	1579	300	الاخت كان حدها اخة فصار الاعراب علي الهاء والخاء في موضع رفع-- ولكنها انفتحت بحال هاء التانيث فاعتمدت عليه لانها لا تعتمد الا علي حرف متحرك بالفتحة واسكنت الخاء فحول صرفها علي الالف وصارت الهاء تاء-- كانها من اصل الكلمة-- ووقع الاعراب علي التاء والزمت الضمة-- التي كانت في الخاء-- الالف وكذلك نحو ذلك فافهم وقال بعضهم الاخ كان في الاصل اخو فحذفت الواو لانها وقعت طرفا وحركت الخاء وكذلك الاب كان في الاصل ابو واما الاخت فهي في الاصل اخوة فحذفت الواو كما حذفت من الاخ وجعلت الهاء تاء فنقلت ضمة الواو المحذوفة الي الالف فقيل اخت والواو اخت الضمة وقال بعض النحويين سمي الاخ	8783	4576054457653698290	322	607.5	263	570	56.49122619628906	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2054	true	-6699869052267318795	44	113	254	617	1562	284	واخي تقول اخوك اخو صدق _ واخوك اخ صالح فاذا ثنوا قالوا اخوان وابوان لان الاسم متحرك الحشو فلم تصر حركته خلفا من الواو الساقطة _ كما صارت حركة الدال من اليد وحركة الميم من الدم فقالوا دمان ويدان وقد جاء في الشعر دميان كقول الشاعر فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين وانما قال الدميان علي الدما كقولك دمي وجه فلان اشد الدما فحرك الحشو وكذلك قالوا اخوان	2054	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08783	false	-6969297422008607924	0	69	0	358	1579	300	واخا تقول اخوك اخو صدق-- واخوك اخ صالح فاذا ثنوا قالوا اخوان وابوان لان الاسم متحرك الحشو فلم تصر حركته خلفا من الواو الساقط--- كما صارت حركة الدال من اليد وحركة الميم من الدم فقالوا دمان ويدان وقد جاء في الشعر دميان كقول الشاعر فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين وانما قال الدميان علي الدما كقولك دمي وجه فلان اشد الدما فحرك الحشو وكذلك قالوا اخوان	8783	4576054457653698290	357	701.5	288	363	98.34710693359375	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2055	true	-6398810094848255032	128	233	668	1216	1539	289	يدمخق دمخقة _ في مشيته------ وهو الثقيل _ في مشيته الحديد _ في تكلفه ومثله اشتقاق الفعل فما كان من الفعل الرباعي علي اربعة احرف نحو دمخق وشيطن بوزن فعلل قلت شيطن فلان واذا قلت تشيطن فا----نه تحويل منه الي حال الشيطان فاذا قدم الفعل فهو واحد في كل وجه وذلك انك تقول القوم فعلوا قالوا _ والاثنان فعلا قالا فلما اظهرت الاسم قلت فعل القوم فاذا قدمت الاسماء قلت القوم فعلوا وانما فعلوا خبر الاسماء ولم تجعل للقوم فعلا لانك تقول عبد الله ضربته فالهاء هي لعبد الله وكذلك الواو التي في فعلوا هي للقوم فافهم ذلك ونحوه قلت---------- لم اجد دمخق مستعملا لغير الليث وارجو ان يكون	2055	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05834	false	2685981141993733367	196	299	1045	1572	1577	300	يدمخق دمخقة تثاقل وقال الليث وهو الثقيل-- في مشي-ه الحديد-- في تكلفه ومثله اشتقاق الفعل فما كان من الفعل الرباعي--------------- نحو دمخق وشيطن بوزن فعلل قلت شيطن فلان واذا قلت شي-طن فانه منه تحويل---- الي حال الشيطان فاذا قدم الفعل فهو واحد في كل وجه وذلك انك تقول فع------لوا قالوا-- وللاثنين فعلا قالا فلما اظهرت الاسم قلت فعل القوم فاذا قدمت الاسماء قلت القوم فعلوا وانما فعلوا خبر الاسماء ولم تجعل للقوم فعلا لانك تقول عبد الله ضربته فالهاء هي لعبد الله وكذلك الواو التي في فعلوا هي للقوم فافهم ذلك ونحوه قال ابو منصور لم اجد دمخق-------- لغير الليث وارجو ان يكون	5834	4576054457653698290	489	891.0	391	568	86.091552734375	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2055	true	-6398810094848255032	30	97	153	503	1539	289	الاسلام والايمان وقرات في كتاب النوادر لابن هانء _ عن ابي زيد يقال خاي بك علينا _ اي اعجل علينا غير موصول و---اسمعنيه الايادي لشمر _ عن ابي عبيد _ خايبك علينا -وصل الياء بالباء في الكتاب---- والصواب ما كتب في كتاب ابن هانء يقال خاي بك علينا وخاي بكما وخاي بكم وخاي بك اعجلي وخاي بكما اعجلا وخاي بكن اعجلن كل ذلك بلفظ واحدا الا الكاف فانك تثنيها وتجمعها وقال	2055	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09969	false	-880248958186649540	91	146	462	742	1483	300	الاول قال الازهري قرات في كتاب النوادر لابن هانء------------------ خاي بك علينا-- اي اعجل علينا غير موصول قال اسمعنيه الايادي لشمر-- عن ابي عبيد-- خايبك علينا ووصل الياء بالباء في الكتاب قال والصواب ما كتب في كتاب ابن هانء وخاي------------------------------------- بك اعجلي وخا----------------ي بكن اعجلن كل ذلك بلفظ واحد- الا الكاف فانك تثنيها وتجمعها وخوو	9969	4576054457653698290	251	416.0	201	358	70.11173248291016	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2056	true	-8278402164490878091	166	267	976	1527	1585	277	بخنق وقال الليث البخنق برقع يغشي العنق والصدر والبرنس الصغير يسمي بخنقا _ وقال ذو الرمة عليه من الظلماء جل وبخنق قال وللجراد بخنق وهو جلبابه الذي علي اصل عنقه وجمعه بخانق وقال ابو عبيد قال الفراء سالت الدبيرية _ عن البخنق فقالت هي خرقة تلبسها المراة فتغطي------ ما قبل من راسها وما دبر غير وسط راسها وقال شمر يقال بخنق وبخنق قال والبخنق يخاط مع الدرع _ كانه برنس ويقال هي مقنعة تجعلها المراة علي راسها ثم تخيط طرفيها تحت حنكها يقال _ منه _------------------------ تبخنقت وبعضهم يسميه المحنك وقال ابو الهيثم يقال بخنق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخنق----------------------------------------------------------------------- والمبخنق _ من الخيل _ الذي اخذت غرته لحييه الي اصول اذنيه	2056	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05725	false	7673932738970431671	145	273	754	1449	1587	300	بخنق----- الليث البخنق برقع يغشي العنق والصدر والبرنس الصغير يسمي بخنقا ---قال ذو الرمة عليه من الظلماء جل وبخنق ابن سيده البخنق البرقع الصغير والبخنق خر--------------------------------------------------------------------------------قة تلبسها المراة فتغطي راسها ما قبل منه----- وما دبر غير وسط راسها وقي----------------------------------------------------------------ل هي خرقة تقنع بها وت------------------خيط طرفيها تحت حنكها وتخيط معها خرقة علي موضع الجبهة يقال تبخنقت وبعضهم يسميه المحنك وقال اللحياني الب-----خنق والبخنق ان تخاط خرقة مع الدرع فيصير كانه ترس فتجعله المراة علي راسها الصحاح في ترجمة بخق البخنق خرقة تقنع بها الجارية وتشد طرفيها تحت حنكها لتوقي الخمار من الدهن او الدهن من الغبار ابن بري قال ابن خالويه البخنق اصل عنق الجرادة وبخنق الجرادة الجلباب الذي علي اصل عنقها وجمعه بخانق وبعض بني عقيل يقول بحنق والمبخنق م--ن الخيل ا--لذي اخذت غرته لحييه الي اصول اذنيه	5725	4576054457653698290	289	448.0	232	879	32.87826919555664	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2056	true	-8278402164490878091	27	132	162	772	1585	277	الخربق نبات كالسم يغشي--------- ولا يقتل- وامراة مخربقة وهو الربوخ ويقال اخرنبق الرجل _ وهو الانقماع المريب وانشد صاحب حانوت اذا ما اخرنبقا فيه علاه سكره فخذرقا قال ورجل مخذرق وخذراق _ اي سلاح ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ قال يقال للمراة الطويلة العظيمة خرباق وغلفاق ومزنرة ولباخية ابو عبيد _ عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي _ من امثالهم في الرجل _ يطيل الصمت حتي يحسب مغفلا وهو ذو نكراء _ مخرنبق لينباع قال والمخرنبق الساكت المطرق لينباع ليثب اذا اصاب فرصته فمعناه انه سكت لداهية يريدها وقال وقال ابو حاتم المخرنبق اللاصف بالارض لينباع لينبسط وقال ابو عمرو بن العلاء مخرنبق لينباع هو الذي يطرق فا-------------------------------------ذا امكنه الامر وثب قال ومثله مخرنطم لينباق فنقخ	2056	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05803	false	1012596030688380917	165	285	889	1556	1639	300	الخربق نب-ت كالسم يغشي علي اكله ولا يقتله وامراة مخربقة ------ربوخ وخرباق سريعة المشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي يق------ال للمراة الطويلة العظيمة خرباق وغلفاق ومزنرة ولباخية وخربق الشء قطعه مثل خردله وربما قالوا خبرقت مثل جذب وجبذ وخربقت الثوب اي شققته وخربق عمله افسده وجد في خرباق اي في ضرط ورجل خرباق كثير الضرط وخربق النبت اتصل بعضه ببعض والخرباق اسم رجل من الصحابة يقال له ذو اليدين والمخرنبق المطرق الساكت الكاف وفي المثل مخرنبق لينباع اي ليثب او ليسطو اذا اصاب فرصة فمعناه انه سكت لداهية يريدها الاصمعي --من امثالهم في الرجل-- يطيل الصمت حتي يحسب مغفلا وهو ذو نكراء-- مخرنبق لينباع ولينبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لينبسط وقيل--------------------------------- هو ال---مطرق المتربص بالفرصة يثب علي عدوه او حاجته اذا امكنه الوثوب------- ومثله مخرنطم لينباع وقيل	5803	4576054457653698290	261	343.5	211	971	26.879505157470703	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2057	true	-5286175955219774646	211	281	1169	1561	1577	284	الليث جمل جخدب عظيم الجسم عريض الصدر وهو الجخادب وانشد شداخة ضخم الضلوع جخدبا وقال ابو عبيد سمعت العدبس الكناني يقول الجخدب دابة نحو الحرباء وجمعه جخادب قال وي------------------------------------------------------------------------------------قال للواحد جخادب قال وقال الكساءي هذا ابو جخادب قد جاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر الجخدب والجخادب الجندب الضخم وجمعه جخادب وانشد لهبان وقدت حزانه يرمض الجخدب منه فيصر وق------------------------------ال اخر وعانق الظل ابو جخادبا ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ ابو جخادب دابة واسمه الحمطوط	2057	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00296	false	571549751470548989	120	280	672	1530	1658	300	الليث جمل جخدب عظيم الجسم عريض الصدر وهو الجخادب والجخدب والجخدب والجخادب وابو جخادب وابو جخاد-------------------------------------------باء و-ابو جخادبي مقصور الاخيرة عن ثعلب كله ضرب من الجنادب والجراد اخضر طويل الرجلين وهو اسم له معرفة كما يقال للاسد ابو الحرث يقال--------- هذا ابو جخادب قد جاء وقيل هو ضخم اغبر احرش قال اذا صنعت ام الفضيل طعامها اذا خنفساء ضخمة وجخادب كذا انشده ابو حنيفة علي ان يكون قوله فساء ضخ مفاعلن وتكلف بعض من جهل العروض صرف خنفساء هاهنا ليتم به الجزء فقال خنفساء ضخمة وابو جخادب اسم له معرفة كما يقال للاسد ابو الحرث تقول هذا ابو جخادب وقال الليث جخادي وابو جخادي من الجنادب الياء ممالة والاثنان ابو جخاديين لم يصرفوه وهو الجراد الاخضر الذي يكسر الكران وهو الطويل الرجلين ويقال له ابو جخادب بالباء وقال شمر الجخدب والجخادب الجندب الضخم وا------------نشد لهبان وقدت حزانه يرمض الجخدب فيه فيصر قال كذا قيده شمر الجخدب هاهنا وقال اخر وعانق الظل ابو جخادب----------- ابن الاعرابي-- ابو جخادب دابة واسمه الحمطوط	296	4576054457653698290	241	366.0	195	936	25.74786376953125	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2057	true	-5286175955219774646	54	102	301	567	1577	284	خرقل ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ خرقل فلان في رميه _ اذا تنوق فيه وقال -الخرقلة امراق السهم من الرمية وقيل الخرقلة ارسال السهم بالتاني وانشد تحادل فيها ثم ارسل قدرها فخرقل منها جفرة المتنكس يقول تحادل الرامي علي القوس _ اي مال عليها فامرق السهم من جفرة الرمية وهي وسطها	2057	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06590	false	-2848585463000725198	117	158	646	863	1646	300	خرقل---------- ابن الاعرابي-- خرقل فلان في رميه-- اذا تنوق فيه -قال والخرقلة امراق السهم من الرمية--------------------------------- وانشد تحادل فيها ثم ارسل قدرها فخرقل منها جفرة المتنكس يقول تحادل الرامي علي القوس-- اي مال عليها فامرق السهم من جفرة الرمية وهي وسطها	6590	4576054457653698290	216	378.0	175	267	80.89888000488281	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2057	true	-5286175955219774646	168	203	958	1132	1577	284	قال الليث الكشمخة بقلة تكون في رمال بني سعد طيبة رخصة قلت قد اقمت في رمال بني سعد دهرا فما رايت بها كشمخة ولا سمعت بها واحسبها نبطية وما اراها عربية وكذلك الكشخنة مولدة ليست	2057	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08486	false	3593121286764653565	64	94	345	489	1568	300	قال في ---الكشمخ- بقلة تكون في رمال بني سعد قال ابو منصور--- اقمت في رمال بني سعد----- فما رايت---- كشمخة ولا سمعت بها-------------- وما اراها عربية وكذلك الكشخنة مولدة ليست	8486	4576054457653698290	128	209.5	101	174	73.56321716308594	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2058	true	-7155689886853986549	153	214	921	1254	1627	278	الخرفجة حسن الغذاء في السعة وفي حديث ابي هريرة انه كره السراويل المخرفجة قال ابو عبيد قال الاموي يقال _ في تفسير المخرفجة في الحديث _ انها التي تقع علي ظهور القدمين قال ابو عبيد وذلك تاويلها وانما اصل هذا ماخوذ من السعة قال الاموي ولهذا قيل ------------------------------------------------------------------------------عيش مخرفج _ اذ--------------------------------ا كان واسعا رغدا قا---------------------------------ل العجاج غراء سوي خلقها الخبرنجا ماد الشباب عيشها المخرفجا	2058	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01230	false	7341346547417114207	250	294	1284	1544	1575	300	الخرفجة حسن الغذاء في الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة الرياشي المخرفج والخرفج والخرافج احسن الغذاء وقد خرفجه والخرفجة سعة العيش وعيش مخرفج واسع قال الراجز جارية شبت شبابا خرفجا كان منها القصب المدملجا سوق من البردي ما تعوجا وقال العجاج غراء سوي خلقها الخبرنجا ماد الشباب عيشها المخرفجا	1230	4576054457653698290	101	19.5	82	476	21.218486785888672	15	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2058	true	-7155689886853986549	157	226	943	1321	1627	278	السعة وفي حديث ابي هريرة انه كره السراويل المخرفجة قال ابو عبيد قال الاموي يقال _ في تفسير المخرفجة في الحديث _ انها التي تقع علي ظهور القدمين قال ابو عبيد وذلك تاويلها وانما اصل هذا ماخوذ من السعة قال الاموي ولهذا قيل عيش مخرفج _ اذا كان واسعا رغدا قال العجاج غراء سوي خلقها الخبرنجا ماد الشباب عيشها المخرفجا والذي يراد من الحديث انه كره اسبال السراويل _ كما -كره اسبال الازار	2058	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01231	false	9134235083219910270	13	56	72	308	1614	300	القدم وفي حديث ابي هريرة انه كره السراويل المخرف-------------جة قال الاموي------- في تفسير المخرفجة في الحديث-- انها التي تقع علي ظهور القدمين قال ابو عبيد وذلك تاويلها وانما اصله--- ماخوذ من السعة والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد من الحديث انه كره اسبال السراويل-- كما يكره اسبال الازار	1231	4576054457653698290	227	398.0	184	379	59.89445877075195	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2059	true	-4258429958623432120	6	44	39	249	1569	278	جنبخ وقال الليث الجنبخ الضخم بلغة مضر قال والقملة الضخمة جنبخة والجنبخ الكبير العظيم وعز جنبخ وقال اعرابي يابي لي الله وعز جنبخ وقال ابن السكيت الجنبخ الطويل _ وانشد ان القصير يلتوي بالجنبخ حتي يقول بطنه جخ جخ	2059	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01698	false	-1983979838235220244	25	61	144	341	1616	300	جنبخ----- الليث الجنبخ الضخم بلغة مصر قال والقملة الضخمة جنبخة والجنبخ الكبير العظيم وعز جنبخ ق-ال اعرابي يابي لي الله وعز جنبخ----- ابن السكيت الجنبخ الطويل-- وانشد ان القصير يلتوي بالجنبخ حتي يقول بطنه جخ جخ	1698	4576054457653698290	195	366.5	159	210	92.85713958740234	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2059	true	-4258429958623432120	243	278	1372	1569	1569	278	الشندخ الوقاد من الخيل وانشد ابو عبيدة ل----لمرار شندخ اشدف ما ورعته واذا طءطء طيار طمر وقال ابو عبيدة------------------------------- الشندخ _ من الخيل والابل والرجال _----- الطويل الشديد المكتنز من اللحم وانشد بشندخ يقدم اولي الالف وقال-	2059	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01719	false	4289589844679792004	74	114	401	627	1620	300	الشندخ الوقاد من الخيل وانشد ابو عبيدة قول المرار شندخ اشدف ما وزعته واذا طءطء طيار طمر ورواه غيره شندف وقيل هو العظيم الشديد التهذيب الشندخ-- من الخيل والابل والرجال الشديد الطويل------- المكتنز--- اللحم وانشد بشندخ يقدم اولي الانف وقال	1719	4576054457653698290	168	277.0	137	238	70.5882339477539	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2059	true	-4258429958623432120	139	247	808	1395	1569	278	------------والشمخر والضمخر والضمخر بالكسر والضم _ الجسيم من الفحول--------------------- وانشد لرءبة ابناء كل مصعب ش-----مخر سام علي رغ------م العدا ضمخر قال و-----------------------------------رجل شمخر ضمخر اذا كان متكبرا قلت وحكي ابن السكيت _ عن الاصمعي _ في الشمخر والضمخر انه المتكبر ابو عبيد _ عن الفراء _ يقال في طعام فلان شمخريرة وهي الريح وقال شمر لم اسمع شمخريرة في الريح الا هنا ويقال انه لذو شمخرة _ اي ذو كبر وان فلانا شمخر ضمخر _ اي متكبر وقال ابو الهيثم الشمخريرة الريح _ اخذ من الرجل الشم-------خر وهو المتكبر المتغضب وذلك من خبث النفس كما يقال اصنت الريحانة _ اذا خبثت راءحتها ثم يقال رايته مصنا _ اي غضبان خبيث النفس شندخ وقال الليث ال-شندخ الوقاد من الخيل -	2059	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02905	false	-4040617167437981699	46	135	243	735	1641	300	شمخر الشمخر والشمخر من الرجال الجسيم وقيل الج---------سيم من الفحول وكذلك الضمخر والضمخر وانشد لرءبة ابناء كل مصعب شمخر شمخر سام علي رغم العدي العدي ضمخر ضمخر وقيل هو الطامح النطر المتكبر ويقال رجل شمخر ضمخر اذا كان متكبرا وامراة شمخرة شمخرة طامحة الطرف وفيه شمخرة وشمخريرة اي كبر و----------------------------------في طعام----ه شمخريرة وهي الريح ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الهيثم------------------ اخذ من الرجل الشمخر الشمخر وهو المتكبر المتغضب وذلك من خبث النفس كما يقال اصنت الريحانة --اذا خبثت ريحها يق-----ال رايته مصنا-- اي غضبان خبيث النفس ---ابن الاعرابي المشمخر الطويل من الجبال	2905	4576054457653698290	287	389.5	228	675	42.51852035522461	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2060	true	-2495522426465425453	1	31	4	162	1528	285	بن عدي ولا يري الفرسخ بعد الفرسخ شيءا علي اقب طاو شندخ واخبرني المنذري _ عن ثعلب عن سلمة عن الفراء _ قال الشنداخي الطعام يجعله الرجل _ اذا ابتني دارا او---- بيتا	2060	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01719	false	4289589844679792004	115	143	632	780	1620	300	بن عدي ولا يري الفرسخ بعد الفرسخ شيءا علي اقب طاو شندخ والشندخ والشندخي ضرب من الطعام ------الفراء------ الشنداخي الطعام يجعله الرجل-- اذا ابتني دارا او عمل بيتا	1719	4576054457653698290	117	201.0	93	162	72.22222137451172	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2060	true	-2495522426465425453	235	284	1243	1524	1528	285	الخرشوم انف الجبل المشرف علي واد او قاع وقال الاصمعي الخرشوم-------- ما غلظ من الارض ابو عبيد _ عن الفراء _ المخرنشم المتعظم-------- في نفسه------------- المتكبر قال والمخرنشم _ ايضا _ المتغير اللون الذاهب اللحم ثعلب _ عن ابن الاعرابي اخرنشم الرجل _ اذا ت-قبض وتقارب خلق بعضه الي بعض وانشد وفخذ طالت ولم تخرنشم	2060	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07440	false	8316712616798813133	89	135	488	735	1641	300	الخرشوم انف الجبل المشرف علي واد او قاع وقيل هو الجبل العظيم وقيل هو ما غلظ من الارض وخرشم الرجل كره وجهه والمخرنشم -المتعظم المتكبر في نفسه وقيل الغضبان المتكبر------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي اخرنشم الرجل-- اذا انقبض وتقارب خلق بعضه من- بعض وانشد وفخذ طالت ولم تخرنشم	7440	4576054457653698290	169	249.5	134	311	54.34083557128906	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2060	true	-2495522426465425453	43	212	229	1128	1528	285	-----ماوي الزنابير والنحل وبيتها ذو النخاريب وفي الحديث لتركبن سنن من كان قبلكم ذراعا بذراع حتي لو سلكوا خشرم دبر لسلكتموه ق-------------------------------ال وقد جاء في الشع------------------------------------------------------------------------------ر الخشرم اسما لجماعة الزنابير وانشد في صفة كلاب الصيد وكانها خلف الطريدة خشرم متبدد ابو عبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت الاصمعي يقول الجماعة من النحل يقال -لها الثول والخشرم شمر _ عن ابن شميل _ الخشرمة ارض حجارتها رضراض كانها نثرت علي وجه الارض نثرا فلا تكاد تمشي فيها حجارتها حمر وهي جبل ليس بالشديد الغليظ فيه رخاوة موضوع بالارض وضعا وهو ما استوي مع الارض من الجبل وما تحت هذه الحجارة الملقاة علي وجه الارض ارض فيها حجارة وطين مختلطة وهي في ذلك غليظة وقد تنبت البقل والشجر وانما الخشرمة رضم من حجارة مركوم بعضه علي بعض والخشرمة لا تطول ولا تعرض انما هي رضمة وهي مستوية وقال الليث _ في الخشرمة نحوا مما قال ابن شميل _ غير انه قال حجارة الخشرمة اعظمها مثل قامة الرجل تحت التراب قال واذا كانت الخشرمة مستوية مع الارض فهي القفاف وانما قففها كثرة حجارتها وقال شمر قال ابو اسلم الخشرمة من	2060	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07447	false	6732851342517089190	94	299	523	1611	1615	300	ايضا ماوي الزنابير والنحل وبيتها ذو النخاريب وفي الحديث لتركبن سنن من كان قبلكم ذراعا بذراع حتي لو سلكوا خشرم دبر لسلكتموه هو ماوي النحل والزنابير والدبر قال وقد يطلق عليها انفسها والدبر النحل وقول ابي كبير يصف صاءدا ياوي الي عظم الغريف ونبله كسوام دبر الخشرم ا----------------------------------------------------------------------------------لمتثور اضاف الدبر الي اميرها او ماواها ولا يكون من اضافة الشء الي نفسه وخشارم الراس ما رق من السحاء الذي في خياشيمه وهو ما فوق نخرته الي قصبة انفه والخشارم بالضم الاصوات وخشرمت الضبع صوتت في اكلها حكاه ابن الاعرابي وقال سمعت اعرابيا يقول الضبع تخشرم وذلك صوت اكلها ا--------------ذا اكلت ابن شميل-- الخشرمة ارض حجارتها رضراض كانها نثرت علي وجه الارض نثرا فلا تكاد تمشي فيها حجارتها حم- وهو جبل ليس بالشديد الغليظ فيه رخاوة موضوع بالارض وضعا وهو ما استوي مع الارض--------- وما تحت هذه الحجارة الملقاة علي وجه الارض ارض فيها حجارة وطين مختلطة وهي في ذلك غليظة وقد تنبت البقل والشجر و-قيل الخشرمة رضم من حجارة مركوم بعضه علي بعض والخشرمة لا تطول ولا تعرض انما هي رضمة وهي مستوية وزاد الليث علي هذا القول--------------------------- انه قال حجارة الخشرمة اعظمها مثل قامة الرجل تحت التراب قال واذا كانت الخشرمة مستوية مع الارض فهي القفاف وانما قففها كثرة حجارتها قا---------ل ابو اسلم الخشرمة من	7447	4576054457653698290	690	1089.0	553	1233	55.9610710144043	122	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2061	true	1888097468637311696	242	273	1314	1472	1521	282	شخلب وقال الليث مشخلبة كلمة عراقية ليس علي بناءها شء من العربية وهي تتخذ من الليف والخرز _ امثال الحلي قال وهذا حديث فاش في الناس يا مشخلبه ما ذي الجلبه تزوج	2061	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00554	false	906585400326423910	270	300	1426	1579	1579	300	شخلب -قال الليث مشخلبة كلمة عراقية ليس علي بناءها شء من العربية وهي تتخذ من الليف والخرز-- امثال الحلي قال وهذا حديث فاش في الناس يا مشخلبه ماذا- الجلبه تزوج-	554	4576054457653698290	151	282.5	122	158	95.56961822509766	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2061	true	1888097468637311696	20	172	115	924	1521	282	الشمراخ هو-------------- الذي عليه البسر واصله في العذق ويقال له الشمروخ ------------------------------------وفي الحديث ان سعد بن عبادة اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل _ كان في الحي _ مخدج سقيم وجد علي امة من اماءهم يخبث بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة قلت والعثكال هو العذق نفسه وكل غصنة من غصنة العثكال شمراخ وفي كل شمراخ ما بين خمس تمرات الي ثمان وسمعت ابا صبرة السعدي يقول شمرخ العذق _ اي اخرط شمار يخه بالمخلب قطعا وقال ابو عبيدة اذا دقت الغرة وسالت وجللت الخيشوم ولم تبلغ الجحفلة _ فهي شمراخ وقال الليث الشمراخ _ من الغرة _ ما سال علي الانف قال والشمراخ _ من الجبل _ راس مستدق طويل في اعلاه وقال ابو عبيد قال الاصمعي الشماريخ رءوس الجبال قال وهي الشناخيب واحدتها شنخوبة قال والخناذذ هي الشماريخ الطوال المشرفة واحدتها خنذيذة وقال الليث الشمروخ غصن دقيق يكون في---- اعلي الغصن الغليظ خرج من سنته دقيقا رخصا	2061	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01718	false	-1906452862653981983	171	249	899	1288	1582	300	الشمراخ والشمروخ العثكال الذي عليه البسر واصله في العذق وقد يكون في العنب التهذيب الشمراخ عسقبة من عذق عنقود وفي الحديث ان سعد بن عبادة اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل في------ الحي-- مخدج سقيم وجد علي امة من اماءهم يخبث بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه به- ضربة----------------------------------------------------------------------- ما بين خمس م-رات الي عشر مرات والشم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روخ غصن دقيق رخص ينبت في اعلي الغصن الغليظ خرج في سنته------ رخصا	1718	4576054457653698290	292	515.5	228	863	33.83545684814453	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2061	true	1888097468637311696	185	242	1007	1314	1521	282	من الجب----ال خنشل وقال---- الليث رجل خنشل وخنشليل وهو المسن القوي وانشد قد علمت جارية عطبول اني بنصل السيف خنشليل عطبول طويلة حسنة وخنشليل _ اي عمول به و-----------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد رجل خنش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ماض ثعلب _ عن------------ ابن الاعرابي _ الخنشليل من الابل المسن البازل وسمعت اعرابية _ قد طعنت في السن _ وهي تقول قد خنشلت وضعفت ارادت انها قد اسنت	2061	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06613	false	-955078295636809328	148	232	769	1248	1652	300	من الكبر ورجل خنشليل اي ماض الليث رجل خنشل وخنشليل وهو المسن القوي وانشد قد علمت جارية عطبول اني بنصل السيف خنشليل--------------------------- اي عمول به والخنشل السريع الماضي وكذلك الخنشليل والخنشليل ايضا الجيد الضرب بالسيف يقال انه لخنشليل بالسيف وقالت الخنساء قد راعني الدهر فبءسا له بفارس الفرسان والخنشليل والخنشل والخنشليل المسن من الناس والابل وعجوز خنشليل مسنة وفيها بقية وقد خنشلت ابن الاعرابي-- الخنشليل من الابل المسن البازل وسمعت اعرابية-- قد طعنت في السن-- وهي تقول قد خنشلت وضعفت ارادت انها قد اسنت	6613	4576054457653698290	243	365.5	194	512	47.4609375	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2061	true	1888097468637311696	31	75	174	391	1521	282	وفي الحديث ان سعد بن عبادة اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل _ كان في الحي _ مخدج سقي------------------------م وجد علي امة من اماءهم يخبث بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة قلت والعثكال هو العذق	2061	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06853	false	6616291331417250437	70	109	403	593	1649	300	وفي الحديث ان سعد بن عبادة جاء------------------------- برجل------ في الحي-- مخدج الي النبي صلي الله عليه وسلم وجد علي امة---------- يخبث بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة -----العثكال--- العذق	6853	4576054457653698290	161	252.0	127	241	66.80497741699219	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2062	true	-7549867732605299918	71	253	389	1394	1530	280	العجاج يريد اليمامة فاستقبله جرير---------- فقال اين تريد قال اريد اليمامة قال تجد بها نبيذا خضرما _ اي كثيرا قال ابو عبيد وقال الفراء رجل مخضرم الحسب------------------------------------------------------------ وهو الدعي قال ولحم مخضرم لا يدري امن ذكر هو ام من انثي شمر _ عن ابن الاعرابي _ طعام مخضرم وماء مخضرم بين الثقيل والخفيف ورجل مخضرم ليس بالزاكي الحسب وشاعر مخضرم جاهلي اسلامي وانشد الي ابن حصان لم يخضرم جدوده كريم النثا والخيم والفرع والاصل وفي حديث ال----------نبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم انه خطب الناس يوم النحر علي ناقة مخضرمة -قال ابو عبيد قال ابو عبيدة المخضرمة التي قطع طرف اذنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قيل للمراة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخفوضة مخضرمة واخبرني المنذري _ عن ابراهيم الحربي _ انه قال خضرم اهل الجاهلية نعمهم _ اي قطعوا من اذانها شيءا فلما جاء الاسلام امر النبي صلي الله عليه وسلم بان يخضرموا اذانها في غير الموضع الذي خضرم فيه اهل الجاهلية فكانت خضرمة اهل الاسلام باءنة من خضرمة اهل الجاهلية وذكر _ باسناد له _ حديثا ان قوما من بني تميم بيتوا ليلا وسيق نعمهم فادعوا انهم خضرموا خضرمة الاسلام وانهم مسلمون فردت- اموالهم عليهم فقيل _ لهذا المعني _ لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين	2062	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07453	false	-6398914435782472691	0	254	0	1436	1692	300	العجاج يريد اليمامة فاستقبله جرير بن الخطفي فقال اين تريد قال اريد اليمامة قال تجد بها نبيذا خضرما-- اي كثيرا والخضرم الكثير من كل شء وكل شء كثير واسع خضرم والخضرم بالكسر الجواد الكثير العطية مشبه بالبحر الخضرم وهو الكثير الماء وانكر الاصمعي الخضرم في وصف البحر وقيل السيد الحمو-------------------------------------------ل والجمع خضارم وخضارمة الهاء لتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الجمع وخضرمون ولا توصف به المراة والخضارم كالخضرم والمتخضرم من الزبد الذي يتفرق في البرد ولا يجتمع وناقة مخضرمة قطع طرف اذنها والخضرمة قطع احدي الاذنين وهي سمة الجاهلية وخضرم الاذن قطع من طرفها شيءا وتركه ينوس وقيل قطعها بنصفين وقيل المخضرمة من النوق والشاء المقطوعة نصف الاذن وفي الحديث خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- يوم النحر علي ناقة مخضرمة وقيل المخضرم-----------------------ة التي قطع طرف اذنها وكان اهل الجاهلية يخضرمون نعمهم فلما جاء الاسلام امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يخضرموا من غير الموضع الذي يخضرم منه اهل الجاهلية واصل الخضرمة ان يجعل الشء بين بين فاذا قطع بعض الاذن فهي بين الوافرة والناقصة وقيل هي المنتوجة بين النجاءب والعكاظيات ومنه قيل لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين وامراة مخضرمة اخطات خافضتها فاصابت غير موضع الخفض وامراة مخضرمة اي مخفوضة قال------------------------ ابراهيم الحربي خض----------رم اهل الجاهلية نعمهم-- اي قطعوا من اذا----------------------------------------------------------------------نها في غير الموضع الذي خضرم فيه اهل الجاهلية فكانت خضرمة اهل الاسلام باءنة من خضرمة اهل الجاهلية وقد جاء في حديث--------- ان قوما من بني تميم بيتوا ليلا وسيق نعمهم فادعوا انهم خضرموا خضرمة الاسلام وانهم مسلمون فردوا اموالهم عليهم فقيل-- لهذا المعني-- لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمتين	7453	4576054457653698290	553	847.0	447	1740	31.78160858154297	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2063	true	-4841168949803105701	0	27	0	150	1598	288	بليغ-------ا وانشد لطرفة وكاءن تري من يلمعي مخضرب وليس له عند العزاءم جول قلت ه---------كذا انشده _ بالخاء والضاد _ ورواه ابن السكيت من يلمعي محظرب بالحاء والظاء وقد	2063	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00413	false	-8791659727401226342	62	92	324	486	1636	300	بليغا متفننا وانشد لطرفة وكاءن تري من المعي مخضرب وليس له عند العزاءم جول قال ابو منصور كذا انشده-- بالخاء والضاد-- ورواه ابن السكيت من يلمعي محظرب بالحاء والظاء وقد	413	4576054457653698290	142	252.0	115	166	85.54216766357422	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2063	true	-4841168949803105701	176	207	960	1154	1598	288	الليث الدخريص _ من الثوب والارض والدرع _ التيريز قال والتخريص لغة فيه---- عمرو _ عن ابيه _ واحد الدخاريص دخرص ودخرصة وقال غيره الدخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يص معرب اصله فارسي وهو عند العرب البنيقة واللبنة والسبجة والسعيدة	2063	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04201	false	-5302994439768349268	136	195	739	1081	1626	300	الليث الدخريص م--ن الثوب والارض والدرع-- التيريز---- والتخريص لغة فيه ابو عمرو------------ واحد الدخاريص دخرص ودخرصة و---------الدخرصة والدخريص من القميص والدرع واحد الدخاريص وهو ما يوصل به البدن ليوسعه وانشد ابن بري للاعشي كما زدت في عرض القميص الدخارصا قال ابو منصور سمعت غير واحد من اللغويين يقول الدخريص معرب اصله فارسي وهو عند العرب البنيقة واللبنة والسبجة والسعيدة	4201	4576054457653698290	164	272.5	138	371	44.20485305786133	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2063	true	-4841168949803105701	31	85	169	464	1598	288	الحاء خضلف وقال الليث الخضلاف شجر المقل وقال ابو عمر و الخضلفة خفة حمل النخيل وانشد اذا زجرت الوت بضاف سبيبه اثيث كقنوان النخيل المخضلف قلت---------- جعل قلة حمل النخ-ل خضلفة _ لانه شبه بالمقل في قلة حمله وقال اسامة الهذلي تتر برجليها المدر كانه بمشرفة الخضلاف باد وقولها قال الخضلاف شجرة المقل تتره تدفعه	2063	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05364	false	7604780648823691660	126	176	673	950	1619	300	الجنه خضلف --ال-ازهري الخضلاف شجر المقل وقال ابو عمر-و الخضلفة خفة حمل النخيل وانشد اذا زجرت الوت بضاف سبيبه اثيث كقنوان النخيل المخضلف قال ابو منصور جعل قلة حمل النخيل خضلفة-- لانه شبه بالمقل في قلة حمله وقال اسامة الهذلي تتر برجليها المدر كانه بمشرفة الخضلاف باد وقولها----------------------- تتره تدفعه	5364	4576054457653698290	257	457.5	209	306	83.98693084716797	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2064	true	1251184233440963546	226	268	1262	1482	1545	278	وقال ابن شميل في باب اللبن الصمالخي والسمالخي _ من اللبن _ الذي حقن في السقاء ثم حفرت له حفرة ووضع فيها حتي يروب يقال سقاني لبنا صمالخيا وقال ابو ---عمر و الصمالخي _ من الطعام واللبن _ الذي لا طعم له وقال النضر سمل------وخ الاذن	2064	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01723	false	4564429751963103515	242	282	1290	1502	1596	300	وقال ابن شميل في باب اللبن الصمالخي والسمالخي م--ن اللبن ا--لذي حقن في السقاء ثم حفر- له حفرة ووضع فيها حتي يروب يقال سقاني لبنا صمالخيا وقال ابن الاعرابي الصمالخي م--ن الطعام واللبن ا--لذي لا طعم له والص--------ملوخ امصوخ النصي	1723	4576054457653698290	188	330.0	149	229	82.0960693359375	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2064	true	1251184233440963546	114	150	617	820	1545	278	عمرو _ عن ابيه _ الصنخر والصنخر الجمل الضخم قال ابو عمر و الصنخر بوزن قندعل وهو الاحمق والصنخر بوزن القمقم وهو البسر اليابس وكلاهما الجمل الضخم وقال في النوادر جمل صنخر وصناخر عظيم طويل من الرجال والابل	2064	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02957	false	-2443007330684533492	189	218	976	1141	1597	300	عمرو الصن------------خر والصنخر الجمل الضخم قال ابو عمر-و الصنخر بوزن قنذعل وهو الاحمق والصنخر بوزن القمقم وهو الب-ر اليابس و------------------------في النوادر جمل صنخر وصناخر عظيم طويل من الرجال والابل	2957	4576054457653698290	161	291.5	132	203	79.31034851074219	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2065	true	-8542679035430307546	196	284	1077	1574	1574	284	الخنفساء دويبة سوداء تكون في اصول الحيطان ي-قال هو الج من الخنفساء لرجوعها اليك كلما رميت بها _ وثلاث خنفساوات والجميع الخنافس وفي لغة خنفساء واحدة وثلاث خنفساوات ابو عبيد عن ابي عمرو _ هو الخنفس للذكر من الخنافس ابو حاتم _ عن----- الاصمعي _ هي الخنفس والخنفساء ولا يقال _ بالهاء _ خنفساءة --------قال ابن كيسان اذا كانت الف التانيث خامسة حذفت _ اذا لم تكن ممدودة في التصغير كقولك خنفساء وخنيفساء قال والتي تسقط من ذلك الف حباري تقول حبير _ كانك صغرت حبار---- وربما عوضوا منها الهاء فقالوا حبيرة ذكره في باب التصغير-	2065	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03800	false	9111149283841678976	189	263	1053	1459	1660	300	الخنفساء دويبة سوداء تكون في اصول الحيطان ويقال هو الح من الخنفساء لرجوعها اليك كلما رميت بها-- وثلاث خنفسا----------------------------------------------------وات ابو------------ عمرو ه--و الخنفس للذكر من الخنافس وهو العنظب والحنظب الاصمعي -----------------------لا يقال خن-----------فساءة بالهاء وقال ابن كيسان اذا كانت الف التانيث خامسة حذفت --اذا لم تكن ممدودة في التصغير كقولك خنفساء وخنيفساء قال والذي اسقط من ذلك ----حباري تقول حبير-- كانك صغرت حبار قال وربما عوضوا منها الهاء فقالوا حبيرة ذكره في باب التصغير	3800	4576054457653698290	370	640.5	299	516	71.70542907714844	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2065	true	-8542679035430307546	40	99	230	548	1574	284	باب الخاء ----والسين خ س دخمس قال الليث الدخمسة-------- الخب يدخمس عليك ولا يبين لك محنة ما يريد وقال ابن الفرج امر مدخمس ومدهمس _ اذا كان مستورا وانشدني المنذري بيتا حفظت منه عجزه م---------------------------------------------------------------------------دخمسا دخماسا -----------------------------------------------------------------------------------------دنخس وقا--ل ال-ليث ال----------دنخس الجسيم الشديد اللحم------------ دخنس وقال غيره الدخنس الشديد من الناس والابل وانشد وقربوا كل جلال دخنس عند القري جنادف عجنس	2065	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03806	false	-9151801564314678068	92	184	498	997	1626	300	بنت الهنء قلبت الشين سينا لما عرب دخمس ال-دخمسة والدخمس الخب الذي لا ي-------بين لك معني ما يريد وقد دخمس عليه وامر مدخمس ومدهمس-- اذا كان مستورا وثناء مدخمس ودخماس ليست له حقيقة وهو الذي لا يبين ولا يجد فيه انشد ابن الاعرابي يقبلون اليسير منك ويثنون ثناء مدخمسا دخماسا ولم يفسره ابن الاعرابي والدخامس من الشء الردء منه قال حاتم الطاءي شامية لم تتخذ لدخامس الطبيخ ولا ذم الخليط المجاور والدخامس الاسود الضخم كالدحامس وهي قبيلة دخنس ----------الدخنس الشديد من الناس والابل وانشد وقربوا كل جلال دخنس عند القري جنادف عجنس	3806	4576054457653698290	200	259.0	158	519	38.53564453125	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2065	true	-8542679035430307546	0	25	0	149	1574	284	ذو الرمة _ يصف حميرا _ فظلت بملقي واحف جرع المعي قياما يغالي مصلخما اميرها _ اي مستكبرا لا يحركها ولا ينظر اليها وقال المصلخم والمطلخم والمطرخم واحد	2065	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07635	false	6453343792503140502	98	123	562	705	1738	300	ذو الرمة-- يصف حميرا-- فظلت بملقي واجف جزع المعي قياما تفالي مصلخما اميرها-- اي مستكبرا لا يحركها ولا ينظر اليها وقال المصلخم والمطلخم والمطرخم واحد	7635	4576054457653698290	139	257.5	114	149	93.28858947753906	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2066	true	135368518079014804	142	170	746	908	1524	286	وقالت الكلابية فراسخ الليل والنهار ساعاتهما واوقاتهما وقال خالد بن جنبة هءلاء قوم لا يعرفون مواقيت الدهر ولا فراسخ الايام قال حيث ياخذ الليل من النهار والنهار من	2066	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01734	false	-7087152832476655740	232	259	1235	1394	1600	300	وقالت الكلابية فراسخ الليل والنهار ساعاتهما واوقاتهما وقال خالد بن جنبة هءلاء قوم لا يعرفون مواقيت الدهر و---فراسخ الايام قال حيث ياخذ الليل من النهار والفرسخ من	1734	4576054457653698290	155	300.0	128	162	95.67901611328125	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2066	true	135368518079014804	105	276	582	1465	1524	286	ما بينكم وبين ان يصب عليكم الشر فراسخ الا موت رجل يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلو قد مات صب عليكم الشر فراسخ قال شمر قال ابن شميل كل شء داءم كثير لا ينقطع فرسخ وقالت الكلابية فراسخ الليل والنهار ساعاتهما واوقاتهما وقال خالد بن جنبة هءلاء قوم لا يعرفون مواقيت الدهر ولا فراسخ الايام قال حيث ياخذ الليل من النهار والنهار من الليل وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زياد ما مطر الناس مطرا-- بين نواين الا كان بينهما فرسخ قال والفرسخ انكسار البرد يقال فرسخت عنه الحمي _ اذا انكسرت وقال امراتي محمومة ولو افرنسخت عنها الحمي لجءتك وقال بعض العرب اغضنت السماء اياما بعين ما فيها فرسخ و العين ان يدوم المطر اياما وقوله ما فيها فرسخ يقول ليس فيها فرجة ولا اقلاع وانتظرتك فرسخا من النهار _ يعني طويلا واري الفرسخ اخذ من هذا ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ سمي الفرسخ فرسخا لانه اذا مشي صاحبه استراح عنده وجلس قال واذا احتبس المطر اشتد البرد فاذا مطر الناس كان للبرد بعد ذلك فرسخ _ اي سكون من قولك تفرسخ عني المرض _------ اي تباعد	2066	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01735	false	9204983289618879627	6	149	32	750	1602	300	ما بينكم وبين ان يصب عليكم الشر فراسخ الا موت رجل يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلو قد مات صب عليكم الشر قا--------------ل ابن شميل كل شء داءم كثير لا ينقطع فرسخ والفرسخ الراحة والفرجة ويقال للشء الذي -------------------------------------------------------------------لا فرجة فيه فرسخ كانه علي السلب وانتظرتك فرسخا م------ن الليل او من النهار اي طويلا وكان الفرسخ اخذ من هذا وفرسخت عنه الحمي وتفرسخت وافرنسخت انكسرت وبعدت وكذلك غيرها من الامراض والفرسخ الساعة من النهار قال ابو زياد ما مطر الناس من مطر بين نواين الا كان بينهما فرسخ قال والفرسخ انكسار البرد و----------------------------------------------------------------------------------قال بعض العرب اعصبت السماء اياما بعين ما فيها فرسخ و-العين ان يدوم المطر اياما وقوله ما فيها فرسخ يقول ليس فيها فرجة ولا اقلاع قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا احتبس المطر اشتد البرد فاذا مطر الناس كان للبرد بعد ذلك فرسخ-- اي سكون من قولك ف-رسخ عني المرض وافرنسخ اي تباعد	1735	4576054457653698290	481	818.0	377	1030	46.69902801513672	94	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2066	true	135368518079014804	0	34	0	178	1524	286	ويقال خنفس للخنفساء _ وهي لغة اهل البصرة قال الشاعر والخنفس الاسود من نجره مودة العقرب في السر وقال ابن دارة وفي البر من ذءب وسمع وعقرب وثرملة تسعي وخنفسة تسري ابو زيد يقال خنفس	2066	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03800	false	9111149283841678976	263	294	1459	1625	1660	300	ويقال خنفس للخنفساء------ لغة اهل البصرة قال الشاعر والخنفس الاسود من تجره مودة العقرب في السر وقال ابن دارة وفي البر من ذءب وسمع وعقرب وثرملة تسعي وخنفسة تسري خوس التخويس ------	3800	4576054457653698290	154	296.0	124	178	86.51685333251953	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2067	true	-778471867391649721	54	96	305	556	1553	278	وانشد ابن السكيت اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا قال والخناسير الهلاك وقال ابن الاعرابي الخناسير والخناثير الدواهي وقيل الخناسير الغدر واللءم ومنه قول الشاعر فانك لو اشبهت عمي حملتني ولكنه قد ادركتك الخناسر _ اي ادركتك ملاءم امك	2067	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02691	false	-8591990821072316289	92	130	472	690	1613	300	وانشد ابن السكيت اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا--------------------- وقال ابن الاعرابي الخناسي----------ر الدواهي وقيل الخناسير الغدر واللءم ومنه قول الشاعر فانك لو اشبهت عمي حملتني ولكنه قد ادركتك الخناسر-- اي ادركتك ملاءم امك	2691	4576054457653698290	218	406.5	180	251	86.85259246826172	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2067	true	-778471867391649721	207	249	1170	1399	1553	278	امية -بن ابي الصلت في الزمخر السهم يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل المرمي اعجالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاموي الزمخر السهام قلت اراد السهام التي عيدانها من قصب وقصب المزامير زمخر ومنه قول الجعدي حناجر كالاقماع بحا حنينها كما صيح الزمار في الصبح	2067	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02780	false	-5126305740608229192	59	134	319	728	1682	300	امية ابن ابي الصلت في الزمخر السهم يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل المرمي اعجالا العتل القسي الفارسية واحدتها عتلة والغبط جمع غبيط والغبط خشب الرحال وشبه القسي الفارسية بها وهذا البيت ذكره ابن الاثير في كتابه قال وفي حديث ابن ذي يزن ابو عمرو الزمخر السهم الرقيق الصوت الناقز وقال ابو منصور--------------- اراد السهام التي عيدانها من قصب وقصب المزامير زمخر ومنه قول الجعدي حناجر كالاقماع جاء حنينها كما صيح الزمار في الصبح	2780	4576054457653698290	203	372.0	164	424	47.877357482910156	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2068	true	-7045676590232928346	1	144	5	741	1546	285	حاجز خفي وقال------- في قوله عز وجل ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون المءمنون 100 قال الفراء البرزخ من يوم يموت الي يوم يبعث وقوله جل وعز وجعل بينهما برزخا الفرقان 53 _ اي حاجزا قال و البرزخ و الحاجز و المهلة متقاربات في المعني وذلك انك تقول بينهما حاجز ان يتزاوارا فتنوي ب الحاجز المسافة البعيدة وتنوي الامر المانع مثل اليمين والعداوة فصار المانع في المسافة كالمانع في الحوادث فوقع عليهما البرزخ وفي حديث علي _ كرم الله وجهه _ انه صلي بقوم فاسوي برزخا قال ابو عبيد قال الكساءي ------اسوي اغ------فل واسقط قال و البرزخ ما بين كل شيءين ومنه قيل للميت هو في البرزخ لانه بين الدنيا والاخرة فاراد ب البرزخ ما بين الموضع الذي اسقط علي كرم الله وجهه منه ذلك الحرف الي الموضع الذي كان انتهي اليه من القران وقال ابو عبيد بزازخ الايمان ما بين اوله واخره-- وقيل--- ما بين	2068	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01692	false	-4324493574521376849	30	113	140	557	1582	300	حاجز---- وقال الفراء في قوله تعالي- ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون------------- قال البر-------زخ من يوم يموت الي يوم يبعث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث علي رضوان الله عليه-- انه صلي بقوم فاسوي برزخا قا-------------ل الكساءي قوله فاسوي برزخا اجفل واسقط قال و-البرزخ ما بين كل شيءين ومنه قيل للميت هو في ب--رزخ لانه بين الدنيا والاخرة فاراد ب-البرزخ ما بين الموضع الذي اسقط علي-------------- منه ذلك الحرف الي الموضع الذي كان انتهي اليه من القران وبر-------------ازخ الايمان ما بين الشك واليقين وقيل هو ما بين	1692	4576054457653698290	368	599.5	289	760	48.421051025390625	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2068	true	-7045676590232928346	167	206	870	1099	1546	285	وخنزر اسم موضع وقال الجعدي الم خيال من اميمة موهنا طروقا واصحابي بدارة خنزر ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم خنزر الرجل خنزرة _ اذا نظر بمءخر عينه جعله فنعل من الاخزر------------------- عمرو _ عن ابيه _ الخنزوان الخنزير ذكره في باب الهيلمان والنيدلان والكيذبان والخنزوان	2068	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02690	false	-2913771056432774741	244	300	1332	1658	1658	300	وخنزر اسم موضع قا-ل الجعدي الم خيال من اميمة موهنا طروقا واصحابي بدارة خنزر وقال الراعي في خنزر يعني لتبلغني خنزر وخنزير موضع ذكره لبيد بالغرابات فزرافاتها فبخنزير فاطراف حبل وقال بعضهم خنزر الرجل-------- اذا نظر بمءخر عينه جعله فنعل من الاخزر وكل مومسة اخزر ابو عمرو الخنز------------وان الخنزير ذكره في باب الهيلمان والنيدلان والكيذبان والخنزوان-	2690	4576054457653698290	201	357.5	166	348	57.75862121582031	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2068	true	-7045676590232928346	248	285	1349	1546	1546	285	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتي امر بالزخرف فنحي قيل الزخرف _ ههنا _ نقوش وتصاوير تزين بها الكعبة وكانت بالذهب فامر بها حتي حتت واصل الزخرف الذهب ومنه قوله عز وجل ولبيوتهم-	2068	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05433	false	7480177307187834443	44	77	216	392	1576	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتي امر بالزخرف فنحي قال الزخرف هاهنا--- نقوش وتصاوير تزين بها الكعبة وكانت بالذهب فامر بها حتي حتت------------------ ومنه قوله تعالي- ولبيوتهم	5433	4576054457653698290	165	296.5	133	198	83.33333587646484	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2069	true	8447923738938874448	8	99	46	547	1551	277	وقال ابن الاعرابي _ في قوله تعالي زخرف القول غرورا الانعام 112 _ اي حسن القول _ بترقيش الكذب والزخرف الذهب _ في غيره وقوله عز وجل حتي اذا اخذت الارض زخرفها يونس 24 _ اي زينتها من الانوار والزهر من بين احمر واصفر وابيض خزرف قال ابن السكيت الخزرافة الكثير الكلام الخفيف وقيل هو الرخو وقال امرء القيس ولست بطياخة في الرجال ولست بخزرافة اخدبا و الاخدب الذي لا يتمالك حمقا ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ الخزرافة الذي لا يحسن القعود في المجلس قال زيد بن اسلم الزخرف متاع البيت والزخرف في اللغة الزينة وكمال---- الشء	2069	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05433	false	7480177307187834443	160	209	842	1101	1576	300	وقال ابن الاعرابي-- في قوله تعالي زخرف القول غرورا-------------- اي حسن القول-- بترقيش الكذب والزخرف الذهب-- في غيره وقوله عز وجل حتي اذا اخذت الارض زخرفها---------- اي زينتها من الانوار والزهر من بين احمر واصفر وابيض---------------------------------------------------------------- وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسلم الزخرف متاع البيت والزخرف في اللغة الزينة وكمال حسن الشء	5433	4576054457653698290	255	441.5	207	505	50.49504852294922	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2070	true	-9197341205408854639	0	75	0	397	1557	283	سنجعل له في الاخرة العلم الذي--- يعرف به اهل النار _ من اسوداد وجوههم وقال الفراء الخرطوم _ وان خص بالسمة _ فانه في مذهب الوجه لان بعض الوجه يءدي عن بعض وقال ابو العباس هو من السباع الخطم والخرطوم ومن الخنزير الفنطيسة ومن ذي الجناح المنقار ومن ذوات الخف المشفر ومن الناس الشفة ومن ذوات الحافر الجحافل قال عمرو الخرطوم للفيل وهو انفه ويقوم له مقام يده ومقام عنقه قال والخروق التي فيه لا تنفذ وانما هو	2070	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07440	false	8316712616798813133	228	300	1264	1641	1641	300	سنجعل له في الاخرة العلم الذي به يعرف--- اهل النار --من اسوداد وجوههم وقال الفراء الخرطوم-- وان خص بالسمة-- فانه في مذهب الوجه لان بعض الوجه يءدي عن بعض وقال ابو العباس هو من السباع الخطم والخرطوم ومن الخنزير الفنطيسة ومن ذي الجناح المنقار ومن ذوات الخف المشفر ومن الناس الشفة ومن----- الحافر الجحافل والخر--------طوم للفيل وهو انفه ويقوم له مقام يده ومقام عنقه قال والخروق التي فيه لا تنفذ وانما هو-	7440	4576054457653698290	371	696.0	301	400	92.75	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2070	true	-9197341205408854639	75	120	397	626	1557	283	وعاء _ اذا ملاه الفيل من طعام او ماء اولجه في فيه لانه قصير العنق لا ينال ماء ولا مرعي قال وانما صار ولد البختي _ من البختية _ جزور لحم لقصر عنقه ولعجزه عن تناول الماء والمرعي قال وللبعوضة خرطوم وهي شبيهة بالفيل وقال ابو عبيد من	2070	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07441	false	-1872656613470684707	0	45	0	222	1607	300	وعاء-- اذا ملاه الفيل من طعام او ماء اولجه في فيه لانه قصير العنق لا ينال ماء ولا مرعي قال وانما صار ولد البختي-- من البختية-- جزور لحم لقصر عنقه ولعجزه عن تناول الماء والمرعي قال وللبعوضة خرطوم وهي شبيهة بالفيل وحكي ابن بري عن -	7441	4576054457653698290	212	401.5	169	229	92.576416015625	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2071	true	-8536709373470098028	126	202	708	1111	1548	287	ابن الاعرابي _ قال الخندوف الذي يتبختر في مشيه كبرا وبطرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بعض النسابين كانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خندف _----------------------------------------- امراة الياس بن مضر _----------------------------------------------------------------------------------------------- غلبت علي نسب اولادها منه فذكروا ان ابل الياس انتشرت ليلا فخرج مدركة في بغاءها وردها فسمي مدركة وخندفت الام في اثره _ اي اسرعت فسميت خندف واسمها ليلي بنت عمران بن الحاف بن قضاعة وقعد طابخة يطبخ القدر فسمي طابخة وانقمع قمعة في البيت فسمي قمعة وقيل ان خندف قالت----- لزوجها الياس ما زلت اخندف في اثركم	2071	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05393	false	-5634897154993548045	143	300	742	1579	1579	300	ابن الاعرابي ا------لخندوف الذي يتبختر في مشيه كبرا وبطرا وخنف الاترجة وما اشبهها قطعها والقطعة منه خنفة والخنف الحلب باربع اصابع وتستعين معها بالابهام ومنه حديث عبد الملك انه قال لحالب ناقة كيف تحلب هذه الناقة اخنفا ام مصرا ام فطرا ومخنف اسم معروف وخينف واد بالحجاز قال الشاعر واعرضت الجبال السود دوني وخينف عن شمالي والبهيم اراد البقعة فترك الصرف وابو مخنف بالكسر كنية لوط بن يحيي رجل من نقلة السير خندف الخندفة مشية كالهرولة ومنه سميت زعموا خندف امراة الياس بن مضر بن نزار واسمها ليلي نسب ولد الياس اليها وهي امهم غيره كانت خندف امراة الياس اسمها ليلي بنت حلوان غلبت علي نسب اولادها منه وذكروا ان ابل الياس انتشرت ليلا فخرج مدركة في بغاءها فردها فسمي مدركة وخندفت الام في اثره-- اي اسرعت فسميت خندف واسمها ليلي بنت عمران بن الحاف بن قضاعة وقعد طابخة يطبخ القدر فسمي طابخة وانقمع قمعة في البيت فسمي قمعة و------------قالت خندف لزوجها------ ما زلت اخندف في اثركم-	5393	4576054457653698290	353	622.0	284	864	40.85647964477539	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2071	true	-8536709373470098028	202	278	1111	1507	1548	287	فقال لها فانت خندف فذهب لها اسما ولولدها نسبا وسميت بها القبيلة ابو عبيد _ عن ابي عمرو _ والخندفة والنعثلة ان يمشي الرجل مفاجا ويقلب قدميه كانه يغرف بهما وهو من التبختر وظلم رجل ايام الزبير بن العوام فنادي يا ال خندف فخرج الزبير ومعه سيفه وهو يقول اخندف اليك ايها المخندف والله لءن كنت مظلوما لانصرنك قلت---------------------------------------------------------------------------------- ان صح هذا من فعل الزبير فانه كان قبل نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التعزي بعزاء الجاهلية	2071	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05394	false	-3554258251689205300	0	71	0	370	1623	300	فقال لها فانت خندف فذهب لها اسما ولولدها نسبا وسميت بها القبيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظلم رجل ايام الزبير بن العوام فنادي يا لخن--دف فخرج الزبير ومعه خيف -وهو يقول اخندف اليك ايها المخندف والله لءن كنت مظلوما لانصرنك الخندفة الهرولة والاسراع في المشي يقول يا من يدعو خندفا انا اجيبك واتيك قال ابو منصور ان صح هذا من فعل الزبير فانه كان قبل نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التعزي بعزاء الجاهلية	5394	4576054457653698290	281	528.0	226	478	58.7866096496582	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2072	true	-2070170448406169064	180	201	1015	1120	1503	274	خفتر قال ابو نصر _ في قول عدي _ وغصن علي الخفتار وسط جنوده وبيتن في لذاته رب مارد قال الخفتار ملك الحبشة	2072	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02683	false	-8738841442059896154	20	41	103	204	1536	300	خفتر قال ابو نصر-- في قول عدي-- وغصن علي الخفتار وسط جنوده وبيتن في لذاته رب مارد قال الخفتار ملك الحبشة	2683	4576054457653698290	101	191.0	80	105	96.19047546386719	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2072	true	-2070170448406169064	237	268	1308	1469	1503	274	الس------------------ريع في جريه والخذروف عويد _-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قصبة مشقوقة _ يفرض في وسطه ثم يشد بخيط فاذا امر دار وسمعت له حفيفا يلعب به الصبيان ويوصف به الفرس لسرعته تقول هو يخذرف بقواءمه	2072	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05349	false	3850893514228288931	6	93	46	507	1628	300	السريع المشي وقيل السريع في جريه والخذروف عويد مشقوق في وسطه يشد بخيط ويمد فيسمع له حنين وهو الذي يسمي الخرارة وقيل الخذروف شء يدوره الصبي بخيط في يده فيسمع له دوي قال امرء القيس يصف فرسا درير كخذروف الوليد امره تتابع كفيه بخيط موصل والجمع الخذاريف وفي ترجمة رمع اليرمع الخرارة التي يلعب بها الصبيان وهي الخذروف التهذيب والخذروف عود او قصبة مشقوقة-- يفرض في وسطه ثم يشد بخيط فاذا امر دار وسمعت له حفيفا يلعب به الصبيان ويوصف به الفرس لسرعته تقول هو يخذرف بقواءمه	5349	4576054457653698290	158	297.5	126	463	34.12527084350586	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2072	true	-2070170448406169064	0	33	0	187	1503	274	العلاء _ قال الخدافل المعاوز ومن امثالهم غرني برداك من خدافلي واصله ان امراة رات علي رجل بردين فتزوجته طمعا في يساره فالفته معسرا ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ خدفل الرجل _ اذا لبس قميصا خلقا	2072	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06588	false	4351772601081413340	233	263	1272	1439	1629	300	العلاء------ الخدافل المعاوز ومن امثالهم غرني برداك من خدافلي واصله ان امراة رات علي رجل بردين فتزوجته طمعا في يساره فالفته معسرا---------- ابن الاعرابي-- خدفل الرجل-- اذا لبس قميصا خلقا	6588	4576054457653698290	167	306.0	137	187	89.3048095703125	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2073	true	-8721606939594806303	217	266	1185	1461	1544	278	فنخر وقال الفنخيرة شبه صخرة تتقلع من اعلي الجبل فيها رخاوة وهي اصغر من الفنديرة ويقال للمراة _ اذا تدحرجت في مشيتها _ انها لفناخرة والفنخر الصلب الباقي علي النطاح وقال ابن السكيت رجل فنخر وفناخر وهو العظيم الجثة---- وانشد-- بعضهم في ذلك- ان لنا لجارة فناخره تكدح للدنيا وتنسي الاخره	2073	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03246	false	-1186586001868666917	245	293	1296	1565	1601	300	فنخر ا-----لفنخيرة شبه صخرة تنقلع في اعلي الجبل فيها رخاوة وهي اصغر من الفنديرة ويقال للمراة-- اذا تدحرجت في مشيتها-- انها لفناخرة والفنخر الصلب الباقي علي النكاح----- ابن السكيت رجل فنخر وفناخر وهو العظيم الجثة قال وانشدني بعض اهل الادب ان لنا لجارة فناخره تكدح للدنيا وتنسي الاخره	3246	4576054457653698290	248	444.5	203	283	87.63250732421875	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2073	true	-8721606939594806303	0	70	0	380	1544	278	وقال ذو الرمة وان سح سحا خذرفت بالاكارع وقال بعضهم الخذرفة ما ترمي الابل باخفافها من الحصي _ اذا اسرعت وكل شء منتشر من شء---- خذروف وانشد خذاريف من قيض النعام التراءك وقال الليث الخذراف نبات ربعي اذا احس بالصيف يبس الواحدة خذرافة وروي ابو عبيد _ عن الاصمعي _ الخذراف شجر من الحمض قلت وهذا هو الصحيح وليس من بقول الربيع وقال مدرك القيسي تخذرفت النوي فلانا وتخذرمته _ اي قذفته وزحلت به	2073	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05349	false	3850893514228288931	93	136	507	735	1628	300	وقول ذي الرمة وان سح سحا خذرفت بالاكارع -قال بعضهم الخذرفة ما ترمي الابل باخفافها من الحصي ا--ذا اسرعت وكل شء منتشر من شء فهو خذروف وانشد خذاريف من قيض النعام التراءك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مدرك القيسي تخذرفت النوي فلانا وتخذرمته اذا- قذفته ورحلت به	5349	4576054457653698290	218	408.0	176	384	56.77083206176758	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2075	true	-5534130253736671901	127	160	632	795	1511	300	نقيض النصح وهو ماخوذ من الغشش وهو المشرب الكدر كذلك قال ابن الانباري قال وانشد ابن الاعرابي ومنهل تروي به غير غشش اي غير كدر ولا قليل قال ومن هذا الغش في البياعات	2075	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04100	false	-3510247338156866533	225	252	1158	1290	1517	300	نقيض النصح وهو ماخوذ من الغشش---- المشرب الكدر ---------------------------انشد ابن الاعرابي ومنهل تروي به غير غشش اي غير كدر ولا قليل قال ومن هذا الغش في البياعات	4100	4576054457653698290	132	242.5	105	163	80.98159790039062	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2075	true	-5534130253736671901	178	230	886	1152	1511	300	لقيته غشا-------شا وذلك عند مغيربان الشمس قلت-------- هذا التفسير غير صحيح وصوابه لقيته غشاشا وعلي غش------اش اذا لقيته علي عجلة وقال القطامي علي مكان غ-----شاش ما ينيخ به الا مغيرنا والمستقي العجل وقال الليث شرب غشاش اي--------------------------------------------------------------------------------------------- قليل ق--------لت شرب غشاش غير مرء لان الماء ليس بصاف ولا عذب فلا يستمرءه شاربه	2075	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04101	false	8495601890952533798	183	256	951	1343	1559	300	لقيته غشاشا وغشاشا وذلك عند مغيربان الشمس قال الازهري هذا باطل وانما يقال لقيته غشاشا وغشا-شا وعلي غشاش وغشاش اذا لقيته علي عجلة وقال القطامي علي مكان غشاش غشاش ما ينيح به الا مغيرنا والمستقي العجل وقال الفرزدق فمكنت سيفي من ذوات رماحها غشاشا غشاشا ولم احفل بكاء رعاءيا وروي مكان رعاءيا وشرب غشاش ونوم غشاش كلاهما قليل قال الازهري شرب غشاش غير مرء لان الماء ليس بصاف ولا عذب ولا يستمرءه شاربه	4101	4576054457653698290	212	355.5	168	393	53.94401931762695	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2075	true	-5534130253736671901	255	283	1281	1421	1511	300	الشغغة--------- في الشرب التصريد وهو ال-قليل قال رءبة لو كنت اسطيعك لم تشغشغ شربي وما المشغول مثل الافرغ قلت و-------معني قول رءبة لم تشغشغ شربي اي لم تكدره	2075	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05248	false	-1184303618011367678	163	191	894	1039	1628	300	الشغشغة التصريد في الشرب-------- وهو التقليل قال رءبة لو كنت اسطيعك لم تشغشغ شربي وما المشغول مثل الافرغ قال الازهري معني قول----ه لم تشغشغ شربي اي لم تكدره	5248	4576054457653698290	122	202.5	96	157	77.7070083618164	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2076	true	6772185243998109014	83	199	417	1009	1491	300	واختلف في فعلت من غض ف----بعضهم يقول غضضت تغض و----بعضهم يقول غضضت تغض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عبيد عن--------------------------------------------------------- الاصمعي اذا بدا الطلع فهو الغض-ض فاذا اخضر قيل خضب النخل ثم هو البلح ثعلب عن ابن الاعرابي يقال للطلع الغيض والغضيض والاغريض قال ويقال انك لغضيض الطرف نقي الظرف قال والظرف وعاءه يقول لست بخاءن قال ويقال غضض اذا اكل الغض وهو الطلع الناعم وغضض اذا اصابته غضاضة وغضض صار غضا متنعما وهي الغضوضة وقال الليث الغض والغضاضعة الفتور في الطرف ويقال غض واغضي اذا داني بين جفنيه ولم يلاق وانشد واحمق عريض عليه غضاضة تمرس بي من حينه وانا الرقم قلت ---قوله عليه غضاضة اي ذل ورجل غضيض اي ذليل بين الغضاضة ومن قوم اغضة واغضاء------ وهم الادلاء	2076	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04394	false	-8439196616504585761	30	152	152	780	1517	300	واختلف في فعلت من غض فقال بعضهم----- غضضت تغض وقال بعضهم----- غضضت تغض والغض الحبن من حين يعقد الي ان يسود ويبيض وقيل هو بعد ان يحدر الي ان ينضج والغضيض الطلع حين يبدو والغض من اولاد البقر الحديث النتاج والجمع الغضاض قال ابو حية النميري خبان بها الغن الغضاض فاصبحت لهن مرادا والسخال مخابءا الاصمعي اذا بدا الطلع فهو الغضيض فاذا اخضر قيل خضب النخل ثم هو البلح-------- ابن الاعرابي يقال للطلع الغيض والغضيض والاغريض---- ويقال-------------------------------------------------------------------- غضض اذا اك---------------------------------------------------------------------------------------ل الغض والغضاض-ة الفتور في الطرف -يقال غض واغضي اذا داني بين جفنيه ولم يلاق وانشد واحمق عريض عليه غضاضة تمرس بي من حينه وانا الرقم قال الازهري عليه غضاضة اي ذل ورجل غضيض--- ذليل بين الغضاضة -من قوم ------اغضاء واغضة وهم الاذلاء	4394	4576054457653698290	389	595.0	310	817	47.61322021484375	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2076	true	6772185243998109014	123	223	619	1133	1491	300	ويقال انك لغضيض الطرف نقي الظرف قال والظرف وعاءه يقول لست بخاءن قال ويقال غضض اذا اكل الغض وهو الطلع الناعم وغضض اذا اصابته غضاضة وغضض صار--------------------- غضا متنعما وهي الغضوضة وقال الليث الغض والغضاضعة الفتور---------- في الطرف ويقال غض واغضي اذا داني بين جفنيه ولم يلاق وانشد واحمق عريض عليه غضاضة تمرس بي من حينه وانا الرقم قلت قوله عليه غض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضة اي------------------- ذل ورجل غضيض اي ذليل بين الغضاضة ومن قوم اغضة واغضاء وهم الادلاء ويقال ما اردت بذا غضيضة فلان ولا مغضته كقولك ما اردت نقيصته ومنقصته و-قال اليث ال----------------------------------------------------------------غض وزع العذل وانشد غض الملامة اني عنك مشغول	2076	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04395	false	-493139049108868784	45	185	233	927	1520	300	ويقال انك لغضيض الطرف نقي الظرف قال والظرف وعاءه يقول لست بخاءن---- ويقال غض من لجام فرسك اي صوبه وانقص من غربه وحدته وغض منه يغض اي وضع ونقص من قدره وغضه يغضه غضا نقصه ولا اغضك درهما اي لا انقصك وفي حديث ابن عباس لو غض الناس في الوصية من الثلث اي نقصوا وحطوا و----------------------------------------------------------------------------قوله ايام اسحب لمتي عفر الملا واغض كل مرجل ريان قيل يعني به الشعر فالمرجل علي هذا الممشوط والريان المرتوي بالدهن واغض اكف منه وقيل انما يعني به الزق فالمرجل علي هذا الذي يسلخ من رجل واحدة والريان الملان وما عليك بهذا غضاضة اي نقص ولا انكسار ولا-------------------------------------------------------------- ذل ويقال ما اردت بذا غضيضة فلان ولا مغضته كقولك ما اردت نقيصته ومنقصته ويقال ما غضضتك شيءا اي ما نقصتك شيءا والغضغضة النقص وتغضغض الماء نقص الليث الغض وزع العذل وانشد غض الملامة اني عنك مشغول	4395	4576054457653698290	220	295.5	173	836	26.3157901763916	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2076	true	6772185243998109014	26	58	149	306	1491	300	شغشغ الملجم اللجام في فم الدابة اذا امتنع الدابة عليه فردده في فيه تاديبا وقال--------- الهذلي ذو عيث بشر يبذ قذاله اذ كان شغشغة سوار الملجم و-----------من رواه ان كان فتح سوار	2076	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05248	false	-1184303618011367678	39	74	240	409	1628	300	شغشغ الملجم اللجام في فم الدابة اذا امتنع------- عليه فردده في فيه تاديبا -قال ابو كبير الهذلي ذو غيث بسر يبذ قذاله ان كان شغشغه سوار الملجم قال الازهري من رواه ان كان فتح سوار	5248	4576054457653698290	144	251.0	113	177	81.3559341430664	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2077	true	-8182157845066969881	263	300	1328	1534	1534	300	والغسس الرطب الفاسد الواحد غسيس -قال والمنسوسة من النخيل ال------------تي تر---------------------------------------------------------------------------------طب ولا حلاوة لها قال ويقال للهرة الخازباز ------------------والمغسوسة وقال------------------- ابو محجن الاعرابي هذا الطعام غسوس صدق وغلول صدق اي طعام صدق وكذلك الشراب قال وغس الرجل-	2077	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03897	false	-3160937467736528587	2	62	10	344	1576	300	والغسس الرطب الفاسد الواحد غسيس وقال ابن الاعرابي في النوادر الغسيسة التي ترطب ويتغير طعمها والسرادة البسرة التي تحلو قبل ان تزهي وهي بلحة والمكرة التي لا ترطب ولا حلاوة لها والشمطانة التي يرطب جانب منها وساءرها يابس والمغسوسة التي ترطب ولا حلاوة لها ابو محجن الاعرابي هذا الطعام غسوس صدق وغلول صدق اي طعام صدق وكذلك الشراب---- وغس الرجل	3897	4576054457653698290	158	245.0	127	338	46.74556350708008	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2077	true	-8182157845066969881	0	114	0	561	1534	300	غضا ساعة وتهجرا اي غضا من سيركما وعرجا قليلا ثم روحا م-هجرين ويقال غضغضت الشء فتغضغض اي نقصته فنقص وقال الاحوص هو البحر ذو التيار لا يتغضغض ولما مات عبد الرحمان بن عوف قال عمرو بن العاص هنيءا لك ---ابن عوف خرجت من الدنيا ببطنتك -لم يتغضغض منها شء قلت-------- ضرب البطنة مثلا لوفور اجره الذي استوجبه بهجرته وجهاده مع النبي صلي الله عليه وسلم وانه لم يتلبس بشء من ولاية و---عمل ينقص اجوره التي وجبت له وروي ابن الفرج عن بعضهم غضضت الغصن وغضفته اذا كسرته فلم تنعم كسره وقال ابو عبيد في باب موت البخيل وماله وافر لم يعط منه شيءا من امثالهم في هذا مات فلان ببطنته لم يتغضغض منها شء	2077	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04396	false	-8989837821597354052	16	118	82	579	1518	300	غضا ساعة وتهجرا اي غضا من سيركما وعرجا قليلا ثم روحا متهجرين------------------------------------------------------------------------------- ولما مات عبد الرحم-ن بن عوف قال عمرو بن العاص هنيءا لك يا ابن عوف خرجت من الدنيا ببطنتك ولم يتغضغض منها شء قال الازهري ضرب البطنة مثلا لوفور اجره الذي استوجبه بهجرته وجهاده مع النبي صلي الله عليه وسلم وانه لم يتلبس بشء من ولاية ولا عمل ينقص اجوره التي وجبت له وروي ابن الفرج عن بعضهم غضضت الغصن وغضفته اذا كسرته فلم تنعم كسره وقال ابو عبيد في باب موت البخيل وماله وافر لم يعط منه شيءا من امثالهم في هذا مات فلان ببطنته لم يتغضغض منها شء	4396	4576054457653698290	479	911.5	380	577	83.01559448242188	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2078	true	-1231055654088984544	180	257	882	1282	1505	300	عمرو عن ابيه الغزز الخصوصية وقال ابو زيد تقول العرب قد غز فلان بفلان فاغتز به واغتزي به اذا اختصه من بين اصحابه وانش--------------------د فمن يعصب بليته اغتزازا فانك قد ملات يدا وشاما قال ابو العباس احمد بن يحيي من شرط هاهنا ويعصب يلزم بليته بقراباته اغتزازا اي اختصاصا واليد هاهنا يريد اليمن قال معناه من يلزم ببره اهل بيته فانك قد ملات بمعروفك من اليمن الي الشام وقال ----------------------------------ابن الاعرابي الغزان الشدقان واحدهما غز وقال الليث	2078	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03660	false	-7243200850052509948	60	140	317	737	1602	300	عمرو --------الغزز الخصوصية------------- تقول العرب قد غز فلان بفلان واغتز به واغتزي به اذا اختصه من بين اصحابه وانشد ابن نجدة عن ابي زيد فمن يعصب بليته اغتزازا فانك قد ملات يدا وشاما قال ابو العباس------------- من شرط هاهنا ويعصب يلزم بليته بقراباته اغتزازا اي اختصاصا واليد هاهنا يريد اليمن قال معناه من يلزم ببره اهل بيته فانك قد ملات بمعروفك من اليمن الي الشام والغزغز الشدق في بعض اللغات والراء لغة ابن الاعرابي الغزان الشدقان واحدهما غز وفي الحديث	3660	4576054457653698290	354	649.5	287	454	77.97357177734375	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2078	true	-1231055654088984544	0	64	0	319	1505	300	في البلاد اذا دخل فيها ومضي قدما وهي لغة تميم وقال رءبة كالحوت لما غس في الانهار قال وقس مثله وقال الليث الغس زجر للقط قال والغس والغسل من الرجال وجمعه اغساس وانشد ان لا تبلي بجبس لا فءاد له ولا بغس عبيد الفحش ازميل وقال غيره غسسته ب--الماء وغتته اي غططته وقال ابو وجزة واتغس في كدر الطمال دعامص حمر البطون قصيرة اعمارها	2078	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03897	false	-3160937467736528587	62	119	344	624	1576	300	في البلاد اذا دخل فيها ومضي قدما وهي لغة تميم -قال رءبة كالحوت لما غس في الانهار قال وقس م-----------------------------ثله والغس الف-سل من الرجال وجمعه اغساس وانشد ان لا يتلي بجبس لا فءاد له ولا بغس عنيد الفحش ازميل و---------غسسته في الماء وغتته اي غططته ق-ال ابو وجزة وانغس في كدر الطمال دعامص حمر البطون قصيرة اعمارها	3897	4576054457653698290	266	499.5	210	321	82.86604309082031	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2079	true	7737891818165693291	228	300	1183	1534	1534	300	الابل اذا صار لها بين الجلد واللحم غدد---------------- من داء وانشد------ لا برءت غدة من اغدا قال والغدة تكون ايضا ف-----ي الشحم ابو عبيد عن الاصمعي قال من ادواء الابل الغدة وهو طاعونها يقال بعير مغد شمر عن ابن الاعرابي قال الغدة لا تكون الا في البطن فاذا مضي الي نحره ورفغه قيل بعير داري قلت-------- وسمعت العرب تقول غدت الناقة فهي مغدودة من الغدة وغددت الابل فهي مغددة وبنو فلان مغدون-	2079	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02100	false	-7752726327561844775	151	219	771	1112	1536	300	الابل صارت--- لها----------------- غدد من اللحم والجلد من داء وانشد الليث لا برءت غدة من اغدا قال والغدة----- ايضا تكون في الشحم قال-------- الاصمعي ----من ادواء الابل الغدة وهو طاعونها يقال بعير مغد قال--- ابن الاعرابي ال----غدة لا تكون الا في البطن فاذا مضت الي نحره ورفغه قيل بعير دابر قال الازهري وسمعت العرب تقول غدت ال-ابل فهي مغدودة من الغدة وغ-دت الابل فهي مغددة وبنو فلان مغدون	2100	4576054457653698290	285	473.0	224	387	73.6434097290039	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2079	true	7737891818165693291	30	52	157	257	1534	300	للكساءي زغزغ الرجل فما احجم اي حمل فلم ينكص ولقيته فما زغزغ اي فما احجم قلت-------- ولا ادري اصحيح هو ام لا	2079	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05242	false	-2030868791417658786	98	121	534	642	1589	300	الكساءي زغزغ الرجل فما احجم اي حمل فلم ينكص ولقيته فما زغزغ اي فما احجم قال الازهري ولا ادري اصحيح هو ام لا	5242	4576054457653698290	97	182.5	75	108	89.81481170654297	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2080	true	-5972712368454485154	207	287	1060	1443	1507	300	حديث ثوبان----- عن النبي صلي الله عليه وسلم في الحوض يغت فيه ميزابان مدادهما من الجنة قلت-------- هكذا سمعته من محمد بن اسحاق يغت بضم الغين قال ومعني يغت يجري جريا له صوت وخرير وقيل تغط---- ولا ادري ممن حفظ هذا التفسير قلت-------- ولو كان كما قال لقيل يغت ويغط بكسر الغين ومعني يغت عندي يتابع الدفق في الحوض لا ينقطعان ماخوذ من قولك غت الشارب الماء جرعا بعد جرع ونفسا بعد نفس من غير ابانة الاناء عن فيه وقال	2080	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01002	false	1600057625179594532	105	187	503	898	1484	300	حديث ثوبان ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الحوض يغت فيه ميزابان مدادهما من الجنة قال الازهري هكذا سمعته من محمد بن اسحاق يغت بضم الغين قال ومعني يغت يجري جريا له صوت وخرير وقيل يغط قال ولا ادري ممن حفظ هذا التفسير قال الازهري ولو كان كما قال لقيل يغت ويغط بكسر الغين ومعني يغت----- يتابع الدفق في الحوض لا ينقطع-- ماخوذ من----- غت الشارب الماء جرعا بعد جرع ونفسا بعد نفس من غير ابانة الاناء عن فيه -قال	1002	4576054457653698290	365	670.0	287	408	89.46078491210938	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2080	true	-5972712368454485154	187	208	957	1065	1507	300	قال والغت ان تتبع القول القول او الشرب الشرب وانشد فغتتن غير بواضع انفاسها غت الغطاط معا علي اعجال وفي حديث	2080	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01003	false	2978862706425024759	2	23	13	121	1544	300	قال والغت ان تتبع القول القول او الشرب الشرب وانشد فغتتن غير بواضع انفاسها غت الغطاط معا علي اعجال وفي حديث	1003	4576054457653698290	108	216.0	87	108	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2080	true	-5972712368454485154	0	36	0	192	1507	300	اذا ظهرت الغدة في ابلهم وقال ابن بزرج اغدت الناقة واغدت ويقال ايضا غدت فهي مغدودة من الغدة وبعير مغدود وغاد ومغد ومغد وابل مغاد وانشد في الغاد عدمتكم ونظرتكم الينا بجنب عكاظ كالابل الغداد قال	2080	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02100	false	-7752726327561844775	219	249	1112	1274	1536	300	اذا ظهرت الغدة في ابلهم وقال ابن بزرج اغدت الناقة واغدت ويقال ------------------------------بعير مغدود وغاد ومغد ومغد وابل مغاد وانشد في الغاد عدمتكم ونظرتكم الينا بجنب عكاظ كالابل الغداد وفي	2100	4576054457653698290	159	300.0	129	192	82.8125	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2080	true	-5972712368454485154	37	131	199	685	1507	300	جمع الغاد وانشد ابو الهيثم واحمدت اذ نجيت بالامس صرمة لها غددات واللواحق تلحق قال -الغددات فضول السمن وما كان من فضول وبر حسن وهو قول ابي عمر و وقال في قول لبيد تطير غداءد الاشراك شفعا قال الغداءد الفضول الاصمعي رايت فلانا مغدا ومسمغدا اذا رايته وارما من الغضب وامراة مغداد اذا كان من خلقها الغضب وانشد----- يا رب من يكتمني الصعادا فهب له حليلة مغدادا ابو تراب قال الاصمعي اغد الرجل فهو مغد------- واضد فهو مضد اي غض-ان سلمة عن الفراء قال الغداد والغداءد الانصباء في قول---------------------------------------------- لبيد تطير غداءد الاشراك شفعا	2080	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02101	false	-305720509700698061	1	98	8	512	1605	300	جمع الغاد وانشد ابو الهيثم واحمدت اذ نجيت بالامس صرمة لها غددات واللواحق تلحق قال والغددات فضول السمن وما كان من فضول وبر حسن واغد عليه انتفخ وغضب واصله من ذلك والمغد الغضبان ورجل مغداد كثير الغضب و--------------رايت فلانا مغدا ومسمغدا اذا رايته وارما من الغضب وامراة مغداد اذا كان من خلقها الغضب قال الشاعر يا رب من يكتمني الصعادا فهب له حليلة مغدادا الاص-------------معي اغد الرجل فهو مغد اي غضب واضد فهو مضد اي غضبان ورجل م---------------غداد كثير الغضب وعليه غدة من مال اي قطعة والجمع غداءد كحرة وحراءر ويروي بيت لبيد تطير غداءد الاشراك شفعا	2101	4576054457653698290	348	576.0	275	546	63.736263275146484	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2081	true	-7179820126912114623	43	77	230	395	1479	300	وغت في الماء يغت غتا وهو ما بين النفسين من الشرب والاناء علي -----------------------------------------------------------------فيه وانشد بيت الهذلي ثد الضحي فغتتن غير بواضع غت الغطاط معا علي اعجال اي شربن انفاسا غير بواضع ---غير رواء	2081	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01001	false	-8054283517049684933	236	285	1232	1465	1546	300	وغت في الماء يغت غتا وهو ما بين النفسين من الشرب والاناء علي فيه ابو زيد غت الشارب يغت غتا وهو ان يتنفس من الشراب والاناء علي فيه وانشد بيت الهذلي شد الضحي فغتتن غير بواضع غت الغطاط معا علي اعجال اي شربن انفاسا غير بواضع اي غير رواء	1001	4576054457653698290	164	318.0	130	233	70.38626861572266	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2081	true	-7179820126912114623	103	161	520	796	1479	300	قلت فمعني قوله يغت فيه ميزابان اي يدفقان فيه الماء دفق--------ا داءما لا------- ينقطع ك-ا يغت الشارب الماء اي يتابع جرعه نفسا بعد نفس من غير ايانة للاناء عن الفم ويغت متعد علي هذا التاويل لان المضاعف اذا جاء-------- يفعل فهو متعد واذا جاء علي فعل يفعل فهو لازم الا ما شذ عنه قاله--- الفراء وغيره تغ قال	2081	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01002	false	1600057625179594532	186	234	894	1125	1484	300	قال ف-----قوله يغت فيه ميزابان اي يدفقان فيه الماء دفقا متتابعا داءما من غير ان ينقطع كما يغت الشارب الماء------------------------------------------------------- ويغت متعد هاهنا---------- لان المضاعف اذا جاء علي فعل يفعل فهو متعد واذا جاء علي فعل يفعل فهو لازم الا ما شذ عنه قال ذلك الفراء وغيره --وقال	1002	4576054457653698290	193	304.0	151	303	63.69636917114258	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2082	true	7645394921883736788	127	195	629	955	1489	300	جاء بكلام غث لا معني له وقال اللحياني رجل غث ولقد غثثت يا هذا في خلقك وحالك اذا ساء خلقه وحاله غثوثة وغثاثة وانكم لقوم غثثة ويقال ما يغث عليه احد اي ما يدع احدا الا ساله ابو عبيد عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاموي غثثت الابل تغثيثا وملحت تمليحا اذا سمنت قليلا قليلا ق-ال ابو سعيد انا اتغثث وما انا فيه حتي استسمن اي استقل عملي لاخذ به الكثير من الثواب	2082	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01134	false	-5211898665689745252	0	67	0	351	1469	300	جاء بكلام غث لا معني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابن سيده والغثة الشء اليسير من المرعي وقيل هي البلغة من العيش كالغفة واغتثت الخيل اصابت شيءا من الربيع كاغتفت وهي الغفة والغثة جاء بهما بالفاء والثاء قال وغيره يجيز الغبة بهذا المعني الاموي غثثت الابل تغثيثا وملحت تمليحا اذا سمنت قليلا قليلا وقال ابو سعيد انا اتغثث -ما انا فيه حتي استسمن اي استقل عملي لاخذ به الكثير من النواب	1134	4576054457653698290	170	302.5	133	498	34.13654708862305	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2082	true	7645394921883736788	6	78	27	389	1489	300	وعرق غاذ لا يرقا وقال ابو زيد تقول العرب للتي ندعوها نحن الغرب الغاذ وقال ابو عبيد قال الاصمعي ان كانت بالبعير دبرة فبرات وهي تندي قيل به غاذ وتركت جرحه يغذ----------- وروي ابن الفرج عن بعض العر--ب غضضت منه وغذذت اي نقصت وقال الليث وغيره الاغذاذ الاسراع في السير وانشد لما رايت القوم في اغذاذ وانه السير الي بغداذ قمت فسلمت علي معاذ تسليم ملاذ علي ملاذ طرمذة مني علي الطرماذ	2082	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02329	false	-4236344893445926945	219	283	1076	1404	1486	300	وعرق غاذ لا يرقا وقال ابو زيد تقول العرب للتي ندعوها نحن الغرب الغاذ وغذيذة الجرح كغثيثته-------------------------------- وهي مدته وزعم يعقوب ان ذالها بدل من ثاء غثيثة وروي ابن الفرج عن بعض الاعراب غضضت منه وغذذت اي نقصته و---------------الاغذاذ الاسراع في السير وانشد لما رايت القوم في اغذاذ وانه السير الي بغذاذ قمت فسلمت علي معاذ تسليم ملاذ علي ملاذ طرمذة مني علي الطرماذ	2329	4576054457653698290	262	451.0	207	375	69.86666870117188	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2082	true	7645394921883736788	24	89	114	451	1489	300	-------الاصمعي ان كانت بالبعير دبرة فبرات وهي تندي قيل به غاذ وتركت جرحه ----يغذ وروي ابن الفرج عن بعض العرب غضضت منه وغذذت اي نقصت وقال الليث وغيره الاغذاذ الاسراع في السير وانشد لما رايت القوم في اغذاذ وانه السير الي بغداذ قمت فسلمت علي معاذ تسليم ملاذ علي ملاذ طرمذة مني علي الطرماذ وقال ابن الاعرابي هي الغاذة والغاذية لرماعة الصبي 1 باب الغين -	2082	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02330	false	-2031344541384424384	44	74	224	384	1564	300	للبعير اذا------- كانت به----- دبرة فبرات وهي تندي قيل به غاذ وتركت جرحه يغذ يغذ والمغاذ من الابل العيوف يعاف الماء ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي هي الغاذة والغاذية لرماعة الصبي-- غنذ الغانذ	2330	4576054457653698290	106	159.5	85	349	30.372493743896484	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2082	true	7645394921883736788	259	300	1284	1489	1489	300	اوس------- لقد علمت اسد اننا لهم نصر ولنعم النصر فكيف وجدتم وقد ذقتم رغيغتكم بين حلو ومر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي كني بالرغيغة عن الوقعة اي ذقتم طعمها فكيف وجدتموها ابو عبيد عن الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي في ورد الابل قال اذا ردوها علي الماء في-	2082	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05238	false	-7740740815922083909	151	257	779	1309	1541	300	اوس بن حجر لقد علمت اسد اننا لهم نصر ولنعم النصر فكيف وجدتم وقد ذقتم رغيغتكم بين حلو ومر والرغيغة ما علي الزبد وهو ما يسلا من اللبن مثل الرغوة وقيل الرغيغة لبن يغلي ويذر عليه دقيق يتخذ للنفساء وقيل هو طعام يتخذ للنفساء ابن الاعرابي الرغيغة لبن يطبخ وانشد بيت اوس قال الاصمعي كني بالرغيغة عن الوقعة اي ذقتم طعمها فكيف وجدتموها والرغرغة ان تشرب الابل الماء كل يوم وقيل كل يوم متي شاءت وهو مثل الرفه وقيل هي ان تردد علي الماء في كل يوم مرارا وقيل هو ان يسقيها يوما بالغداة ويوما بالعشي الاصمعي في -رد الابل قال اذا رددها علي الماء في	5238	4576054457653698290	189	335.5	150	531	35.59321975708008	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2083	true	-2629245172597225129	123	165	622	835	1493	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان حمل بن مالك قال له اني------------------ كنت بين جارتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة	2083	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01499	false	-8118095294982188457	185	230	1051	1282	1647	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان حمل بن مالك قال للنبي صلي الله عليه وسلم كنت بين جارتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة	1499	4576054457653698290	208	402.5	167	231	90.04328918457031	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2083	true	-2629245172597225129	165	295	835	1470	1493	300	عبدا او امة قال ابو عبيد الغرة عبد او --امة وانشد----------------------------------- كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره يقول كلهم ليس-- بكفء لكليب انما هم بمنزلة العبيد والاماء ان قتلتهم حتي اقتل ال مرة فانهم الاكفاء حينءذ وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد الضرير الغرة عند العرب انفس شء يملك وافضله فالفرس غرة مال الرجل والعبد غرة ماله والبعير النجيب غرة ماله والامة الفارهة من غرر المال قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقصد النبي صلي الله عليه وسلم في جعله في الجنين غرة الا جنسا واحدا من اجناس الحيوان بعينه بينه فقال عبدا او امة وغرة المال افضله وغرة القوم سيدهم يقال فلان غرة من غرور قومه وهذا غرة من غرر قومه وهذا غرة من غرر المتاع وغرة النبت راسه وسرع الكرم بسوقه غرته وروي عن ابي عمر و بن العلاء انه قال	2083	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03183	false	3036911771193845556	98	300	505	1512	1512	300	-------------ال----------------عبد او الامة كانه عبر عن الجسم كله بالغرة وقال الراجز كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره يقول كلهم ليسوا بكفء لكليب انما هم بمنزلة العبيد والاماء ان قتلتهم حتي اقتل ال مرة فانهم الاكفاء حينءذ وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قضي في ولد المغرور بغرة هو الرجل يتزوج امراة علي انها حرة فتظهر مملوكة فيغرم الزوج لمولي الامة غرة عبدا او امة ويرجع بها علي من غره ويكون ولده حرا وقال ابو سعيد الغ-------رة عند العرب انفس شء يملك وافضله والفرس غرة مال الرجل والعبد غرة ماله والبعير النجيب غرة ماله والامة الفارهة من غرة المال وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان حمل بن مالك قال له اني كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة عبدا او امة واصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس وكانه عبر عن الجسم كله بالغرة قال ابو منصور ولم يقصد النبي صلي الله عليه وسلم في جعله في الجنين غرة الا جنسا واحدا من اجناس الحيوان بع-----ينه فقال عبدا او امة وغرة المال افضله وغرة القوم سيدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابي عمر-و بن العلاء انه قال-	3183	4576054457653698290	470	829.5	375	1159	40.55220031738281	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2083	true	-2629245172597225129	53	80	267	403	1493	300	اعرابيا يقول لاخر غر في سقاءك وذلك اذا وضعه في الماء وملاه بيده يدفع الماء--- فيه دفعا بكفه ولا يستفيق حتي يملاه ثعلب عن ابن الاعرابي الغر	2083	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03183	false	3036911771193845556	48	73	258	384	1512	300	اعرابيا يقول لاخر غر في سقاءك وذلك اذا وضعه في الماء وملاه بيده يدفع الماء في فيه دفعا بكفه ولا يستفيق حتي يملاه الازهر-------------ي الغر	3183	4576054457653698290	117	215.5	93	139	84.17266082763672	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2083	true	-2629245172597225129	77	103	385	516	1493	300	ابن الاعرابي الغر النهر الصغير وجمعه غرور والغرور شرك الطريق كل طرقة منها غر ومن هذا يقال اطو --------الثوب علي غره وخنثه اي علي كسره وقال	2083	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03185	false	-4243684503226048268	101	128	538	676	1609	300	ابن الاعرابي الغر النهر الصغير وجمعه غرور والغرور شرك الطريق كل طرقة منها غر ومن هذا قي-ل اطو الكتاب والثوب علي غره وخنثه اي علي كسره وقال	3185	4576054457653698290	128	243.5	102	139	92.08633422851562	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2084	true	-7831686131818604134	246	286	1257	1452	1527	300	وفي الحديث المءمن غر كريم والكافر--- خب لءيم فالغر الذي لا يفطن للشر ويغفل عنه وا-----لخب ضد الغر وهو الخداع المفسد -قال ابن الاعرابي ما كنت خبا ولقد خببت تخب خبا -قال ابن سيرن----- لست ----بخب ولكن ا-----لخب لا يخدعني	2084	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00394	false	468643049647984531	198	239	1008	1204	1528	300	وفي الحديث المءمن غر كريم والكافر خب خب لءيم فالغر الذي لا يفطن للشر---------- والخب الخب ضد الغر وهو الخداع المفسد يقال------------- ما كنت خبا ولقد خببت تخب خبا وقال ابن سيرين اني لست بخب بخب ولكن الخب الخب لا يخدعني	394	4576054457653698290	171	292.0	135	219	78.08219146728516	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2084	true	-7831686131818604134	16	118	82	604	1527	300	الدية وقال ابو عبيد قال غير واحد ولا اثنين يقال لثلاث ليال من اول الشهر ثلاث غرر والواحد -غرة واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال سمين غررا واحدتها غرة تشبيها بغرة الفرس في جبهته لان البياض فيه اقل شء---- وكذلك بياض الهلال في هذه الليالي اقل شء فيها وقال ابو عبيدة الغرة من البياض في وجه الفرس ما فوق الدرهم والقرحة قدر الدرهم فما دونه قلت واما الليالي الغر التي امر النبي صلي الله عليه وسلم بصومها فهي ليلة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة ويقال لها البيض وامر النبي صلي الله عليه وسلم بصومها لانه خصها بالفضل و---قال-------- اللي--ث الغر	2084	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03178	false	8210454650397636639	184	279	948	1442	1544	300	للايام قال ابو عبيد قال غير واحد ولا اثنين يقال لثلاث ليال من اول الشهر ثلاث غرر والواحدة غرة وقال ابو-------------- الهيثم-------- سمين غررا واحدتها غرة تشبيها بغرة الفرس في جبهته لان البياض فيه اول شء فيه وكذلك بياض الهلال في هذه الليالي اول شء فيها وفي الحديث في صوم الايام الغر اي البيض الليالي بالقمر قال الازهري------------------------ واما الليالي الغر التي امر النبي صلي الله عليه وسلم بصومها فهي ليلة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة ويقال لها البيض وامر النبي صلي الله عليه وسلم بصومها لانه خصها بالفضل وفي قول الازهري الليالي الغر	3178	4576054457653698290	397	714.5	317	540	73.51851654052734	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2084	true	-7831686131818604134	240	267	1227	1365	1527	300	فانت غر والجارية غر اذا تصابي وفي الحديث المءمن غر كريم والكافر خب لءيم------------------------ فالغر الذي لا يفطن للشر ويغفل عنه والخب ضد الغر وهو الخداع المفسد	2084	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03179	false	-3714511427652582470	216	244	1128	1271	1575	300	--------و--جارية غرة--------- وفي الحديث المءمن غر كريم والكافر خب لءيم معناه انه ليس بذي نكراء فالغر الذي لا يفطن للشر ويغفل عنه والخب ضد الغر وهو الخداع المفسد	3179	4576054457653698290	118	211.0	95	162	72.83950805664062	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2084	true	-7831686131818604134	161	248	836	1268	1527	300	لها ايضا غر بغير هاء وانشد----- ان الفتاة صغيرة غر فلا يسري بها وقال الاصمعي جارية غريرة اذا لم تجرب الامور ولم تكن علمت ما يعلم النساء من الحب وكذلك غلام غر وجارية غر ويقال كان ذلك في غرارتي وحداثتي يريد في غرتي ابو عبيد عن الكساءي رجل غر وامراة غرة بينة الغرارة------- من قوم اغراء قال ويقال عن الانسان الغر غررت يا رجل تغر غرارة ومن الغار وهو الغافل اغتررت وقال ابن الاعرابي يقال غررت بعدي تغر غرارة فانت غر والجارية غر اذا تصابي وفي الحديث -----	2084	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03180	false	8033345006441132167	1	57	5	287	1530	300	وهي ايضا غر بغير هاء قال الشاعر ان الفتاة صغيرة غر فلا يسري بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي رجل غر وامراة غر- بينة الغرارة بالفتح من قوم اغراء قال ويقال من الانسان الغر غررت يا رجل تغر غرارة ومن الغار وهو الغافل اغتررت----- ابن الاعرابي يقال غررت بعدي تغر غرارة فانت غر والجارية غر اذا تصابي ابو عبيد الغرير	3180	4576054457653698290	249	445.0	197	449	55.45656967163086	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2085	true	-4267914853101312499	207	254	1031	1255	1485	300	بايع رجلا من غير اتفاق من الملا لم يءمر واحد منهما تغريرا بدم المءمر منهما لءلا يقتلا او احدهما ونصب تغرة لانه مفعول له وان شءت مفعول من اجله وقوله ان يقتلا اي حذار ان يقتلا---------------------------- وما علمت احدا فسر من حديث عمر هذا--------- ما فسرته فتفهمه	2085	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03175	false	1204046262604793712	169	223	898	1158	1532	300	بايع رجلا عن غير اتفاق من الملا لم يءمر واحد منهما تغرة بمكر- المءمر منهما لءلا يقتلا او احدهما ونصب تغرة لانه مفعول له وان شءت مفعول من اجله وقوله ان يقتلا اي حذار ان يقتلا وكراهة ان يقتلا قال الازهري وما علمت احدا فسر من حديث عمر رضي الله عنه ما فسرته فافهمه	3175	4576054457653698290	212	391.5	166	261	81.2260513305664	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2085	true	-4267914853101312499	144	199	722	983	1485	300	اي اغترني فاسالني عنه علي غرة اي اني انا عالم به فمتي سالتني عن----------ه من غير استعداد لذلك ولا روية فيه قال وقال الاصمعي في هذا المثل معناه انك لست بمغرور مني لكني انا المغرور وذلك انه بلغني خبر كان باطلا فاخبرتك به ولم يكن علي ما قلت لك وانما اديت اليك كما سمعت----- ابو	2085	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03176	false	1994504885041185937	0	55	0	260	1505	300	اي اغترني ف--سلني منه علي غرة اي اني---- عالم به فمتي سالتني عنه اخبرتك به من غير استعداد لذلك ولا روية فيه وق----ال الاصمعي في هذا المثل معناه انك لست بمغرور مني لكني انا المغرور وذلك انه بلغني خبر كان باطلا فاخبرتك به ولم يكن علي ما قلت لك وانما اديت ------ما سمعت وقال ابو	3176	4576054457653698290	241	445.0	189	276	87.31884002685547	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2085	true	-4267914853101312499	40	120	197	606	1485	300	ابو بكر بن الانباري في قولهم غر فلان فلانا وقال بعضهم معناه قد عرضه للهلكة والبوار من قولهم ناقة مغار اذا ذهب لبنها بالجدب او لعلة ويقال غر فلان فلانا معناه نقصه من الغرار وهو النقصان ويقال معني قولهم غر فلان فلانا فعل به ما يشبه القتل والذبح بغرار الشفرة ابو عبيد عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي من امثالهم في تعجيل الشء قبل اوانه قولهم سبق درته غراره ومثله سبق سيله مطره ابن السكيت غارت الناقة غرارا اذا درت ثم نفرت فرجعت الدرة	2085	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03181	false	-6885520470769857696	162	270	819	1372	1502	300	ابو بكر------------ في قولهم غر فلان فلانا -قال بعضهم--------- عرضه للهلكة والبوار من قولهم ناقة مغار اذا ذهب لبنها لحدث-- او لعلة ويقال غر فلان فلانا معناه نقصه من الغرار وهو النقصان ويقال معني قولهم غر فلان فلانا فعل به ما يشبه القتل والذبح بغرار الشفرة وغارت الناقة بلبنها تغار غرارا وهي مغار قل لبنها ومنهم من قال ذلك عند كراهيتها للولد وانكارها الحالب الازهري غرار الناقة ان تمري فتدر فان لم يبادر درها رفعت درها ثم لم تدر حتي تفيق الاصمعي من امثالهم في تعج-ل الشء قبل اوانه قولهم سبق درته غراره ومثله سبق سيله مطره ابن السكيت غارت الناقة غرارا اذا درت ثم نفرت فرجعت الدرة	3181	4576054457653698290	369	685.0	295	578	63.8408317565918	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2086	true	1203585367095289847	20	78	92	383	1529	300	وروي الاوزاعي عن الزهري انه قال كانوا لا يرون بغرار النوم باسا يعني انه لا ينقض الوضوء وقا--------------------------------------------------------ل الفرزدق يرثي---- الحجاج ان الرزية من ثقيف هالك ترك العيون فنومهن غرار اي ق-----------------------------------------------------------------------ليل وقال ابو ع---------------------------------------------------------------------------------------------بيد فمعني الحديث لا غرار في صلاة ولا تسليم اي لا ينقص من ركوعها و------سجود------------ها كقول سلمان الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن	2086	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03180	false	8033345006441132167	196	300	1013	1530	1530	300	وروي الاوزاعي عن الزهري انه قال كانوا لا يرون بغرار النوم باسا حتي لا ي-----نقض الوضوء اي لا ينقض قليل النوم الوضوء قال الاصمعي غرار النوم قلته قال الفرزدق في مرثية الحجاج ان الرزية من ثقيف هالك ترك العيون فنومهن غرار اي قليل وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا غرار في صلاة ولا تسليم اي لا نقصان قال ابو عبيد الغرار في الصلاة النقصان في ركوعها وسجودها وطهورها وهو ان لا يتم ركوعها وسجودها قال ابو عبيد فمعني الحديث لا غرار في صلاة---------- اي لا ينقص من ركوعها ولا من سجودها ولا اركانها كقول سلمان الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن-	3180	4576054457653698290	256	448.5	205	533	48.0300178527832	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2086	true	1203585367095289847	78	109	383	548	1529	300	طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين قال واما الغرار في التسليم فنراه ان يقول له السلام عليكم فيرد عليه الاخر وعليكم ولا يقول وعليكم السلام قال ----------وقال ا------لاصمعي الغرار ---	2086	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03181	false	-6885520470769857696	0	36	0	184	1502	300	طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين قال واما الغرار في التسليم فنراه ان يقول له السلام عليكم فيرد عليه الاخر وعليكم ولا يقول وعليكم السلام هذا من التهذيب قال ابن سيده واما الغرار في	3181	4576054457653698290	155	277.0	124	184	84.23912811279297	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2086	true	1203585367095289847	126	210	642	1091	1529	300	ثلاثة علي غرار واحد اي بعضهم خلف--- بعض ويقال --------------------------------------------------------------------------------------بني القوم بيوتهم علي غرار واحد قال والغرار حد السيف وغيره والغرار المثال الذي يضرب -----النصال لتصلح وقا----------------------------ل الهذلي يصف نصلا سديد العير لم يدحض عليه ال غرار فقدحه زعل دروج ثعلب عن ابي نصر عن الاصمعي يقال لحد السكين الغرار والظبة والقرنة ولجانبها الذي لا يقطع الكل ويقال لقيته غرارا اي علي عجلة واصله القلة في الرءية للعجلة وما اقمت عنده الا غرارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قليلا والغرارة الجوالق وجمعها -غراءر وقال الراجز كانه غرارة ملاي	2086	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03182	false	6987766337325124853	40	151	214	796	1536	300	ثلاثة علي غرار واحد اي بعضهم في اثر بعض ليس بينهم جارية الاصمعي الغرار الطريقة يقال رميت ثلاثة اسهم علي غرار واحد اي علي مجري واحد وبني القوم بيوتهم علي غرار واحد---- والغرا-----------------------ر المثال الذي يضرب عليه النصال لتصلح يقال ضرب نصاله علي غرار واحد قال الهذلي يصف نصلا سديد العير لم يدحض عليه الغ-رار فقدحه زعل دروج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله سديد بالسين اي مستقيم قال ابن بري البيت لعمرو بن الداخل وقوله سديد العير اي قاصد والعير الناتء في وسط النصل ولم يدحض اي لم يزلق عليه الغرار وهو المثال الذي يضرب عليه النصل فجاء مثل المثال وزعل نشيط ودروج ذاهب في الارض والغرارة الجوالق واحدة الغراءر -قال الشاعر كانه غرارة ملاي	3182	4576054457653698290	221	222.5	178	786	28.117048263549805	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2087	true	-3347897482108746115	2	64	10	325	1587	300	الاباطيل كانه- جمع غر مصدر غررته غرا---- وهو احسن من ان يجعل مصدر غررت غرورا لان المتعدي من الافعال لا تكاد تقع مصادرها علي فعول الا شاذا وقد قال الفراء غررته غرورا قال وقوله الحيواة الدنيا ولا يغرنكم------------- يريد به زينة الاشياء في الدنيا واخبرني المنذري عن ابن فهم عن ابن سلام عن عمرو بن قاءد في قوله تعالي الحيواة الدنيا ولا	2087	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03174	false	-8052292090327105863	55	112	308	601	1563	300	الاباطيل كانها جمع غر مصدر غررته غرا قال وهو احسن من ان يجعل -----غررت غرورا لان المتعدي من الافعال لا تكاد تقع مصادرها علي فعول الا شاذا وقد قال الفراء غررته غرورا قال وقوله ---------------ولا يغرنكم بالله الغرور يريد به زينة الاشياء في الدنيا والغرور الدنيا صفة غالبة ابو اسحاق-------------------- في قوله تعالي يا ايها الانسان ما	3174	4576054457653698290	237	389.0	188	333	71.17117309570312	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2087	true	-3347897482108746115	97	126	497	652	1587	300	اياك وبيع الغرر ---وبيع الغرر ان يكون علي غير عهدة ولا ثقة قاله الاصمعي قلت ويدخل في بيع الغرر البيوع المجهولة التي لا يحيط بكنهها المتبايعان حتي تكون معلومة	2087	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03176	false	1994504885041185937	161	190	797	950	1505	300	اياك وبيع الغرر قال بيع الغرر ان يكون علي غير عهدة ولا ثقة قال- الازهري---- ويدخل في بيع الغرر البيوع المجهولة التي لا يحيط بكنهها المتبايعان حتي تكون معلومة	3176	4576054457653698290	146	270.5	118	158	92.40505981445312	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2087	true	-3347897482108746115	152	189	794	977	1587	300	ورجل اغر الوجه اذا كان ابيض الوجه من قوم غر وغران وقال امرء القيس يمدح قوما ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران وقال ايضا اولءك قومي بها ليل غر وفي حبال ا--لرمل المعترض في	2087	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03177	false	8462180384027895688	242	278	1204	1382	1502	300	ورجل اغر الوجه اذا كان ابيض الوجه من قوم غر وغران ق-ال امرء القيس يمدح قوما ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران وقال ايضا اولءك قومي بها-ليل غر -----قال ابن بري المشهور في	3177	4576054457653698290	166	302.5	131	185	89.72972869873047	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2087	true	-3347897482108746115	184	206	951	1070	1587	300	وفي حبال الرمل المعترض في طريق مكة حبلان يقال لهما الاغران وقال الراجز وقد قطعن- الرمل غير حبلين حبلي زرود ونقا الاغرين	2087	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03186	false	4084480913665324319	247	269	1354	1473	1638	300	وفي حبال الرمل المعترض في طريق مكة حبلان يقال لهما الاغران -قال الراجز وقد قطعنا الرمل غير حبلين حبلي زرود ونقا الاغرين	3186	4576054457653698290	118	226.0	96	120	98.33333587646484	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2088	true	-3618833309730249754	48	87	278	465	1460	300	وقال ابو زيد سمعت اعرابيا يقول----- انا غريرك من تقول ذاك يقول من ان تقول ق----ال ومعناه اغترني فسلني عن خبره فاني عالم به اخبرك ب-----ه علي الحق والصدق قال والغرور الباطل وما اغتررت به من شء فهو غرور	2088	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03176	false	1994504885041185937	53	95	251	451	1505	300	وقال ابو زيد سمعت اعرابيا يقول لاخر انا غريرك من تقول ذلك يقول من ان تقول ذلك قال ومعناه اغترني فسلني عن خبره فاني عالم به اخبرك عن امره علي الحق والصدق قال -الغرور الباطل وما اغتررت به من شء فهو غرور	3176	4576054457653698290	183	340.5	144	201	91.0447769165039	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2088	true	-3618833309730249754	137	300	678	1460	1460	300	وما كان لنبي ان يغل ال عمران 161 وقرء ان يغل -------------من قرا ان يغل يريد ان---------------- يخان قال وقراه ا------------------------------------------------------صحاب عبد الله كذلك ان يغل يريدون ان يسرق وقال ابو العباس جعل يغل بمعني يغل----ل وكلام العرب علي غير ذلك في فعلت وافعلت وافعلته ادخلت ذاك فيه وفعلت كثرت ذاك فيه وقال الفراء جاءز ان يكون يغل من اغللت بمعني يغلل اي يخون كقوله تعالي فانهم لا يكذبونك الانعام 33 و لا يكذبونك وقال الزجاج قرءا جميعا ان يغل وان يغل فمن قال ان يغل فالمعني ما كان بنبي ان يخون امته وتفسير ذلك ان الغناءم جمعها----------- النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة فجاءه جماعة من المسلمين فقالوا الا تقسم بيننا غناءمنا فقال------ صلي الله عليه وسلم لو افاء الله علي مثل احد ذهبا ما منعتكم درهما اترونني اغلكم مغنمكم قال ومن قرا ان يغل فهو جاءز علي ضربين احدهما ما كان لنبي ان يغله اصحابه اي يخونوه وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا اعرفن احدكم يجء-	2088	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06941	false	1046086160805948036	131	297	662	1476	1492	300	وما كان لنبي ان يغل فمن قرا------------- يغل فمعناه يخون ومن قرا--- يغل فهو يحتمل معنيين احدهما يخان يعني ان يءخذ من غنيمته والاخر يخون اي ينسب الي الغلول وهي قراءة اصحاب عبد الله ------------يريدو---ن يسرق ق-ال ابو العباس جعل يغل بمعني يغلل قال وكلام العرب علي غير ذلك في فعلت وافعلت وافعلت- ادخلت ذلك فيه وفعلت كثرت ذلك فيه وقال الفراء جاءز ان يكون يغل من اغللت بمعني يغلل اي يخون كقوله------ فانهم لا يكذب------------------------ونك وقال الزجاج قرءا جميعا ان يغل وان يغل فمن قال ان يغل فالمعني ما كان لنبي ان يخون امته وتفسير ذلك ان الغناءم جمعها سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في غزاة فجاءه جماعة من المسلمين فقالوا -لا تقسم------ غناءمنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو افاء الله علي مثل احد ذهبا ما منعتكم درهما اترونني اغلكم مغنمكم قال ومن قرا ان يغل فهو جاءز علي ضربين احدهما ما كان لنبي ان يغله اصحابه اي يخونوه وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ل--اعرفن احدكم يجء	6941	4576054457653698290	680	1213.0	538	887	76.66291046142578	126	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2089	true	2094568536481719940	52	100	249	486	1434	300	صلي الله عليه وسلم انه املي في كتاب صلح الحديبية ان لا اغلال ولا اسلال وقال ابو عبيد قال ابو عمر و الاغلال الخيانة والاسلال السرق-------------------------------------------------------ة قال وكان ابو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيدة يقول رجل مغل مسل اي صاحب خيانة وسلة ومنه قول شريح ليس علي المستعير غير المغل ضمان يعني	2089	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06942	false	-694817574771579009	149	251	716	1236	1516	300	صلي الله عليه وسلم---- املي في----- صلح الحديبية ان لا اغلال ولا اسلال -قال ابو عبيد-------------- الاغلال الخيانة والاسلال السرقة وقيل الاغلال السرقة اي لا خيانة ولا سرقة ويقال لا رشوة قال ابن الاثير وقد تكرر ذكر الغلول في الحديث وهو الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا واحاديث الغلول في الغنيمة كثيرة ابو عبيدة----- رجل مغل مسل اي صاحب خيانة وسلة ومنه قول شريح ليس علي المستعير غير المغل ولا علي --	6942	4576054457653698290	190	305.5	153	551	34.482757568359375	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2089	true	2094568536481719940	3	49	17	235	1434	300	شاة قد غلها لها ثغاء ثم قال ادوا الخيط- والمخيط والوجه الثاني ان يكون يغل اي يخون واخبرني المنذري عن الحسين بن فهم عن ابن سلام قال كان ابو عمرو بن العلاء ويونس يختاران وما كان لنبي ان يغل قال يونس وكيف لا يغل بلي ويقتل	2089	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06942	false	-694817574771579009	0	35	0	167	1516	300	شاة قد غلها لها ثغاء ثم قال ادوا الخياط والمخيط والوجه الثاني ان يكون يغل--- يخون و------------------------------------------------كان ابو عمرو بن العلاء ويونس يختاران وما كان لنبي ان يغل قال يونس -كيف لا يغل بلي ويقتل	6942	4576054457653698290	165	301.0	130	219	75.34246826171875	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2089	true	2094568536481719940	118	299	576	1432	1434	300	النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي لا يغل ولا يغل فمن قال لا يغل ب--فتح الياء وكسر الغين فانه يجعل ذلك من -------الغل وهو الضغن والشحناء ------------------------------ومن قال يغل بضم الياء جعله من الخيانة وقيل في قوله ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن اي لا يكون معهما في قلبه غش ولا دغل من نفاق ولكن يكون معها الاخلاص في ذات الله جل وعز قال واما غل يغل غلولا فانه الخيانة في المغنم خاصة والاغلال الخيانة في المغانم وغيرها ويقال من الغل غل يغل ومن الغلول غل يغل وقال الزجاج غل الرجل يغل اذا خان لانه اخذ شيءا في خفاء و------------------------------------------كل ما كان من هذا الباب فهو راجع الي هذا من ذلك الغال وهو الوادي المطمءن الكثير الشجر وجمعه غلان ومن ذلك الغل وهو الحقد الكامن ويقال قد اغلت الضيعة فهي مغلة اذا اتت بشء واصلها باق ومنه قول زهير فتغلل لكم ما لا تغل لاهلها قري بالعراق من قفيز ودرهم وقال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي في النوادر غل بصر فلان حاد عن الصواب -واغل الرجل اذا خان قلت قوله غل--------------- بصر فلان اي ----حاد عن الصواب	2089	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06943	false	-3839082169582860940	35	280	179	1366	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن اخلاص العمل لله ومناصحة ذوي الامر ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم قيل معني قوله لا يغل عليهن قلب مءمن اي لا يكون معها في قلبه غش ودغل ونفاق ولكن يكون معها الاخلاص في ذات الله عز وجل وروي لا يغل ولا يغل فمن قال--- يغل بالفتح للياء وكسر الغين فانه يجعل ذلك من الضغن والغل وهو الضغن والشحناء اي لا يدخله حقد يزيله عن الحق ومن قال يغل بضم الياء جعله من الخيانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غل يغل غلولا فانه الخيانة في المغنم خاصة والاغلال الخيانة في المغانم وغيرها ويقال من الغل غل يغل ومن الغلول غل يغل وقال الزجاج غل الرجل يغل اذا خان لانه اخذ ش--ء في خفاء وكل من خان في شء في خفاء فقد غل يغل غلولا وكل ما كان في هذا الباب---- راجع الي هذا من ذلك الغال وهو الوادي المطمءن الكثير الشجر وجمعه غلان ومن ذلك الغل وهو الحقد الكامن وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير في تفسير لا يغل عليهن قلب مءمن قال ويروي يغل بالتخفيف من الوغول الدخول في الشء قال والمعني ان هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الدغل والخيانة والشر قال وعليهن في موضع الحال تقديره لا يغل كاءنا عليهن وفي حديث ابي ذر غللتم والله اي خنتم في القول والعمل ولم تصدقوه ابن الاعرابي في النوادر غل بصر فلان حاد عن الصواب من غل --يغل وهو معن---ي قوله ثلاث لا يغل عليهن قلب امرء اي لا يحيد عن الصواب	6943	4576054457653698290	563	929.0	441	1451	38.80082702636719	104	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2090	true	9057994267882931981	38	86	173	423	1522	300	ابو عبيد قال ابو زيد اغللت الابل اذا اصدرتها ولم تروها فهي عالة بالعين وقال نصير الرازي اذا صدرت الابل عطاشا قلت صدرت غلة وغوال وقد اغللتها ات اذا اسات سقيها قالت والصواب اغللت الابل اذا اصدرتها ولم تروها فهي غالة بالغين من الغلة وهي حرارة العطش وفي	2090	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06940	false	5221537213448421441	251	286	1273	1455	1524	300	ابو عبيد عن ابي- زيد اعللت الابل اذا اصدرتها ولم تروها فهي عالة بالعين غير معجمة قال ابو منصور هذا تصحيف---------------------------------------------------------- والصواب اغللت الابل اذا اصدرتها ولم تروها--------- بالغين من الغلة وهي حرارة العطش وهي	6940	4576054457653698290	143	241.0	114	250	57.20000076293945	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2090	true	9057994267882931981	0	36	0	161	1522	300	غل يغل وهو معني قوله ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن اي لا يحيد عن الصواب غاشا واغل الخطيب اذا لم يصب في كلامه وقال ابو وجزة خطباء لا خرق ولا غلل اذا خطباء غيرهم اغل	2090	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06943	false	-3839082169582860940	264	300	1297	1456	1456	300	غل يغل وهو معني قوله ثلاث لا يغل عليهن قلب امرء اي لا يحيد عن الصواب غاشا واغل الخطيب اذا لم يصب في كلامه -قال ابو وجزة خطباء لا خرق ولا غلل اذا خطباء غيرهم اغل-	6943	4576054457653698290	155	296.0	120	161	96.2732925415039	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2090	true	9057994267882931981	147	227	734	1124	1522	300	----جل وعز في صفة نبي-----------ه صلي الله عليه وسلم ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف 157 قال اهل التفسير كان عليهم ان- من قتل قتل به لا يقبل في ذلك دية وكان عليهم اذا اصاب جلودهم شء من البول ان يقرصوا وكان عليهم ان لا يعملوا في السبت فهذه الاغلال التي كانت عليهم وهذا تمثيل كقولك------- جعلت هذا طوقا في عنقك وليس هناك طوق وتاويله اني قد وليتك هذا والزمتك القيام به فجعلت لزومه لك كالطوق في عنقك	2090	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06947	false	5025179034306573170	29	107	138	519	1518	300	عز وجل---- في صفة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم------------ قال الزجاج----- كان عليهم انه من قتل قتل ---لا يقبل في ذلك دية وكان عليهم اذا اصاب جلودهم شء من البول ان يقرضوه وكان عليهم ان لا يعملوا في السبت -هذه الاغلال التي كانت عليهم وهذا علي المثل كما تقول جعلت هذا طوقا في عنقك وليس هناك طوق وتاويله------- وليتك هذا والزمتك القيام به فجعلت لزومه لك كالطوق في عنقك	6947	4576054457653698290	339	603.0	267	413	82.08232116699219	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2091	true	5923842323509987321	194	234	948	1142	1461	300	والغلغلة كالغرغرة في معني الكسر وانشد ابن السكيت في صفة فرس ------------------------------ينجيه من مثل حمام الاغلال وقع يد عجلي ورجل شملال -----------------------------------------------------------------------------------------------قال اراد ينجي هذا الفرس من خيل مثل حمام يرد غللا من الماء وهو ماء يجري في اصول الشجر	2091	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06944	false	-4459318324934029647	184	247	924	1242	1517	300	والغلغلة كالغرغرة في معني الكسر والغلل الماء الذي يتغلل بين الشجر والجمع الاغلال قال دكين ينجيه من مثل حمام الاغلال وقع يد عجلي ورجل شملال ظماي النسا من تحت ريا من عال يقول ينجي هذا الفرس من سراع في الغارة كالحمام الواردة وفي التهذيب قال اراد ينجي هذا الفرس من خيل مثل حمام يرد غللا من الماء وهو ما- يجري في اصول الشجر	6944	4576054457653698290	171	294.5	135	319	53.60501480102539	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2091	true	5923842323509987321	255	300	1249	1461	1461	300	وقال ابو سعيد يقال لا يذهب كلامك- غللا اي لا ينبغي ان ينطوي عن الناس بل يجب ان يظهر قال والغلل اللحم الذي ترك علي الاهاب حين سلخ قال ويقال لعرق الشجر اذا امعن في الارض غلغل وجمعه غلاغل وقال كعب وتفتر عن غر الثنايا-	2091	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06945	false	-8611555922520750359	43	77	206	365	1620	300	وقال ابو سعيد -----لا يذهب كلامنا غللا اي لا ينبغي ان ينطوي عن الناس بل يجب ان يظهر------------------------------------------------- ويقال لعرق الشجر اذا امعن في الارض غلغل وجمعه غلاغل -قال كعب وتفتر عن غر الثنايا	6945	4576054457653698290	156	277.0	123	214	72.8971939086914	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2092	true	-314758419124177206	208	243	1079	1277	1544	300	في لهاته والاخن الساد الخياشيم نغ قال الليث ال---------------نغنغة موضع بين اللهاة وشوارب الحنجور فاذا عرض فيه داء قيل تنغنغ فلان وقال ابو عبيد النغانغ لحمات تكون--------- عند اللهوات واحدها نغنغ وهي اللغانين واحدها لغنون	2092	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05272	false	-7083042501608220812	203	240	1081	1292	1613	300	في رواية والمشهور تفشغ بالفاء والله اعلم نغغ النغنغ بالضم والنغنغة موضع بين اللهاة وشوارب الحنجور فاذا عرض فيه داء قيل ن-غنغ فلان وقيل ---------النغانغ لحمات تكون في الحلق عند الله-اة واحدها نغنغ وهي اللغانين واحدها لغنون	5272	4576054457653698290	146	253.0	119	222	65.76576232910156	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2092	true	-314758419124177206	103	138	531	719	1544	300	صوت فيه ترخيم نحو الخياشيم تكون من نفس الانف قال وقال الخليل النون اشد الحروف غنة واخبرني المنذري عن-------- المبرد انه قال الغنة ان يشرب الحرف صوت الخيشوم والخنة اشد منها قال والترخيم حذف الكلام	2092	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08430	false	1162467137540432027	242	275	1269	1442	1563	300	صوت فيه ترخيم نحو الخياشيم تكون من نفس الانف وق-----------يل الغنة ان يجري الكلام في اللهاة وهي اقل من الخنة المبرد-------- الغنة ان يشرب الحرف صوت الخيشوم والخنة اشد منها---- والترخيم حذف الكلام	8430	4576054457653698290	129	209.5	103	196	65.81632995605469	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2092	true	-314758419124177206	113	182	580	948	1544	300	وقال الخليل النون اشد الحروف غنة واخبر---------------------ني المنذري ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبرد انه قال الغنة ان يشرب الحرف صوت الخيشوم والخنة اشد منها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والترخيم حذف الكلام وقال الليث قرية غناء الاهل والبنيان وقال غيره واد مغن ا--------------------------------------------------------------------------ذا كثر ذبابه لالتفاف عشبه حتي تسمع لطيرانها غنة وقد اغن اغنانا شمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض غناء قد التج عشبها واعتم وعشب اغن ويقال للقرية الكثيرة الاهل غناء واغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله غصنه اي جعل غصنه ناضرا اغن	2092	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08431	false	-5332154778084991299	83	296	403	1490	1511	300	وقال الخليل النون اشد الحروف غنة واستعمل يزيد بن الاعور الشني الغنة في تصويت الحجارة فقال اذا علا صوانه ارنا يرمعها والجندل الاغنا واغنت الارض اكتهل عشبها وقوله فظلن يخبطن هشيم الثن بعد عميم الروضة المغن يجوز ان يكون المغن من نعت العميم ويجوز ان يكون من نعت الروضة كم-----------ا قالوا امراة مرضع قال ابن سيده وليس هذا بقوي واغن الذباب صوت والاسم الغنان قال حتي اذا الوادي اغن غنانه وروضة غناء تمر الريح فيها غير صافية الصوت من كثافة عشبها----------------------------------------------- والتفافه وطير اغن وواد اغن كذلك اي كثير العشب لانه اذا كان كذلك الفه الذبان وفي اصواتها غنة وواد مغن اذا كثر ذبابه لالتفاف عشبه حتي تسمع لطيرانها غنة وقد اغن اغنانا واما قولهم واد مغن فهو الذي صار فيه صوت الذباب ولا يكون الذباب الا في واد مخصب معشب وانما يقال واد مغن اذا اعشب فكثر ذبابه حتي تسمع لاصواتها غنة وهو شبيه بالبحة وارض غناء قد التج عشبها واغتم وعشب اغن ويقال للقرية الكثيرة الاهل غناء وفي حديث ابي هريرة ان رجلا اتي علي واد مغن يقال اغن الوادي فهو مغن اي كثرت اصوات ذبابه جعل الوصف له وهو للذباب وغن الوادي واغن فهو مغن كثر شجره وقرية غناء جمة الاهل والبنيان والعشب وكله من الغنة في الانف وغن النخل واغن ادرك واغن الله غصنه اي جعل غصنه ناضرا اغن	8431	4576054457653698290	234	344.0	186	1145	20.436681747436523	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2093	true	8618439895864933635	108	191	550	961	1485	300	غبت الامور اذا صارت الي اواخرها وانشد غب الصباح يحمد القوم السري قال والغب ورد يوم وظمء يوم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي هريرة زر غبا تزدد حبا ويقال ما يغبهم بري ويقال ان لهذا العطر مغبة طيبة اي عاقبة وتقول غب اللحم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غب -----غبوبا فهو غاب اذا تغير وكذلك الثمار وقال------------- الاصمعي الغب اذا شربت الابل يوما وغبت يوما يقال شربت غبا وكذاك الغب من الحمي ويقال بنو فلان مغبون اذا كانت ابلهم ترد الغب ويقال بعير	2093	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00726	false	4114968378219624918	190	300	1031	1586	1586	300	غبت الامور اذا صارت الي اواخرها وانشد غب الصباح يحمد القوم الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ويقال ان لهذا العطر مغبة طيبة اي عاقبة وغب بمعني بعد وغب كل شء عاقبته وجءته غب الامر اي بعده والغب ورد يوم وظمء اخر وقيل هو ليوم وليلتين وقيل هو ان ترعي يوما وترد من الغد ومن كلامهم لاضربنك غب الحمار وظاهرة الفرس فغب الحمار ان يرعي يوما ويشرب يوما وظاهرة الفرس ان تشرب كل يوم نصف النهار وغبت الماشية تغب غبا وغبوبا شربت غبا واغبها صاحبها وايل بني فلان غابة وغواب الاصمعي الغب اذا شربت الابل يوما وغبت يوما يقال شربت غبا وكذلك الغب من الحمي ويقال بنو فلان مغبون اذا كانت ابلهم ترد الغب و-----بعير-	726	4576054457653698290	245	415.0	197	675	36.296295166015625	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2093	true	8618439895864933635	191	251	961	1246	1485	300	غاب وابل غواب اذا كانت ترد الغب ويقال اغب عطاءه اذا لم ياتنا كل يوم واغبت الابل اذا لم تاتنا كل يوم بلبن واغبت الحمي وغبت الابل بغير الف --------اذا شربت غبا ولحم غاب وقد اغب اللحم وغب اذا انتن وغبت الحمي من الغب بغير الف ويقال للابل بعد العشر هي ترعي عشرا وغبا وعشرا وربعا كل -ذلك الي العشرين	2093	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00727	false	1453049925248856356	0	30	0	145	1475	300	غاب وابل غواب اذا كانت ترد ا-------------------------------------------------------------------------------------لغب وغبت الابل بغير الف تغب غبا اذا شربت غبا وي----------------------------------------------------------------قال للابل بعد العشر هي ترعي عشرا وغبا وعشرا وربعا ثم كذلك الي العشرين	727	4576054457653698290	130	231.5	102	294	44.21768569946289	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2093	true	8618439895864933635	276	300	1375	1485	1485	300	رويد الشعر يغب ولا يكون يغب معناه دعه يمكث يوما او يومين -قال نهشل بن حري فلما راي ان غب امري وامره وولت باعجاز-	2093	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00727	false	1453049925248856356	167	191	833	945	1475	300	رويد الشعر يغب ولا يكون يغب معناه دعه يمكث يوما او يومين وقال نهشل بن جري فلما راي ان غب امري وامره وولت باعجاز	727	4576054457653698290	109	207.0	86	112	97.32142639160156	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2094	true	-421076016662130459	64	90	344	490	1512	300	وقال جرير------------ والتغلبية حين غب غبيبها تهوي مشافرها بشر مشافر اراد بقوله حين غب غبيبها ما انتن من لحوم ميتتها وخنازيرها ويسمي اللحم الباءت غابا وغبيبا	2094	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00727	false	1453049925248856356	126	153	607	761	1475	300	وقال جرير يهجو الاخطل والتغلبية حين غب غبيبها تهوي مشافرها بشر مشافر اراد بقوله---- غب غبيبها ما انتن من لحوم ميتتها وخنازيرها ويسمي اللحم الباءت غابا وغبيبا	727	4576054457653698290	142	267.0	117	158	89.87342071533203	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2094	true	-421076016662130459	2	39	12	199	1512	300	ويقال مياه اغباب اذا كانت بعيدة وقال يقول لا تسرفوا في امر ريكم ان المياه بجهد الركب اغباب هءلاء قوم سفر ومعهم من الماء ما يعجز عن ريهم فهم يتواصون بترك السرف في الماء وقال الاصمعي الغبب	2094	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00728	false	1789888985030921639	200	235	993	1168	1510	300	ويقال مياه اغباب اذا كانت بعيدة -قال يقول لا تسرفوا في امر ريكم ان المياه بجهد الركب اغباب هءلاء قوم سفر ومعهم من الماء ما يعجز عن ريهم فهم يتواصون بترك السرف في الماء والغبيب -----------	728	4576054457653698290	168	327.5	134	187	89.83956909179688	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2094	true	-421076016662130459	103	170	555	876	1512	300	ابو طالب في قولهم رب رمية من غير رام اول من قاله الحكم بن عبد يغوث وكان ارمي اهل زمانه فالي ليذبحن علي الغبغب مهاة فحمل قوسه وكنانته فلم يصنع شيءا فقال لاذبحن نفسي فقال له اخر- اذبح مكانها عشرا من الابل ولا تقتل نفسك فقال لا اظلم عاترة واترك النافرة ثم خرج ابنه ومعه قوسه فرمي بقرة فاصابها فقال له ابوه رب رمية من غير رام	2094	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00729	false	-6365817398121915960	187	252	1006	1319	1579	300	ابو طالب في قولهم رب رمية من غير رام اول من قاله الحكم بن عبد يغوث وكان ارمي اهل زمانه فالي ليذبحن علي الغبغب مهاة فحمل قوسه وكنانته فلم يصنع شيءا فقال لاذبحن نفسي فقال له اخوه اذبح مكانها عشرا من الابل ولا تقتل نفسك فقال لا اظلم عاترة واترك النافرة ثم خرج ابنه مع------ه فرمي بقرة فاصابها فقال--- ابوه رب رمية من غير رام	729	4576054457653698290	309	598.0	244	322	95.96273040771484	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2094	true	-421076016662130459	216	271	1073	1374	1512	300	ابن الاعرابي بءر بغبغ وبغيبغ قريب الرشاء وانشد----- يا رب ماء لك بالاجبال اجبال سلمي الشمخ الطوال بغيبغ ينزع بالعقال طام عليه ورق الهدال قال ينزع بالعقال لقرب رشاءه------------------------------------------------- وقال الليث البغبغة حكاية ضرب من الهدير وانشد برجس بغباغ الهدير البهبه وبغي-----------------------------------------------بغة ماء لال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي عين غزيرة الماء كثيرة ------------	2094	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05227	false	-8961197311449918733	63	133	355	740	1650	300	ابن الاعرابي بءر بغبغ وبغيبغ قريب الرشاء قال الشاعر يا رب ماء لك بالاجبال اجبال سلمي الشمخ الطوال بغيبغ ينزع بالعقال طام عليه ورق الهدا-----------------ل لقرب رشاءه يعني انه ينزع بالعقال لقصر الماء لان العقال قصير وقال ابو محمد الحذلمي فصيحت بغيبغا تعاديه ذا عرمض تخضر كف عافيه عافيه وارده والبغيبغة ضيعة بالمدينة لال جعفر التهذيب وبغيبغة ماء لال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي عين------------ كثيرة النخل غزيرة	5227	4576054457653698290	206	335.5	164	414	49.758453369140625	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2095	true	9127546376153712945	218	240	1082	1197	1515	300	يشد به انف الناقة اذا ظءرت علي حوار-------------- غيرها وجمعها غماءم وقال القطامي اذا راس رايت به طماحا شددت له الغماءم والصقاعا	2095	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04966	false	4163086958980175170	112	135	626	741	1600	300	يشد به انف الناقة اذا ارادوا ان ترام ولدها او ولد غيرها --------------قال القطامي اذا راس رايت به طماحا شددت له الغماءم والصقاعا	4966	4576054457653698290	88	144.5	70	129	68.21705627441406	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2095	true	9127546376153712945	88	114	404	538	1515	300	انه قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة قال شمر يقال غم علينا الهلال غما فهو مغموم اذا حال دون----- الهلال غيم رقيق	2095	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07757	false	-7557188898877319698	267	294	1318	1457	1483	300	انه قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة قال شمر يقال غم علينا الهلال غما فهو مغموم اذا حال دون رءية الهلال غيم رقيق	7757	4576054457653698290	134	261.0	108	139	96.40287780761719	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2095	true	9127546376153712945	123	214	588	1061	1515	300	وقال ابو دءاد الايادي ولها قرحة تللالا كالش عري اضابت وغم عنها النجوم يقول غطي السحاب غيرها من النجوم وقال جرير اذا نجم تعقب لاح نجم وليست بالمحاق ولا الغموم قال والغموم من النجوم صغارها الخفية قلت-------- وروي هذا الحديث فان غمي عليكم ورواه بعضهم فان اغمي عليكم وانا مفس---------رهما في --معتل الغين ان شاء الله ابو عبيد عن ابي زيد ليلة غمي م-------ثال كسلي ----------اذا كان علي السماء غمي مث-ل رمي وغم وهو ان يغم عليهم الهلال شمر والغمة بكسر الغين اللبسة تقول اللباس والزي والقشرة والهيءة والغمة بمعني واحد	2095	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07758	false	-6958108296259263660	43	123	212	636	1541	300	وقال ابو دواد-------- ولها قرحة ت-لالا كالش-عري اضاءت وغم عنها النجوم يقول غطي السحاب غيرها من النجوم وقال جرير اذا نجم تعقب لاح نجم وليست بالمحاق ولا الغموم قال والغموم من النجوم صغارها الخفية قال الازهري وروي هذا الحديث فان غمي علي---------------------------كم واغمي عليكم وسنذكرهما في المعتل ------------------ابو عب-----------يد ليلة غمي بالفتح مثال كسلي وليلة غمة اذا كان علي السماء غمي مثال رمي وغم وهو ان يغم عليهم الهلال قال الازهري فمعني غم واغمي وغمي واحد والغم والغمي-------------------- بمعني واحد	7758	4576054457653698290	331	558.5	264	510	64.90196228027344	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2095	true	9127546376153712945	214	276	1061	1393	1515	300	ابو عبيد الغمامة ثوب يشد به انف الناقة اذا ظءرت علي حوار غيرها وجمعها غماءم وقال القطامي اذا راس رايت به طماحا شددت له الغماءم والصقاعا واما السحابة فهي الغمامة بفتح الغين وتجمع غماما وحب الغمام البرد وقال الليث الغمامة شبه فدام او كعام و-قال غيره غممت الحمار والدابة غما فهو مغموم اذا القمت -----------------------------------------------------------فاه مخلاة او ما اشبهها تمنعه من الاعتلاف	2095	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07758	false	-6958108296259263660	241	300	1226	1541	1541	300	ابو عبيد الغمامة ثوب يشد به انف الناقة اذا ظءرت علي حوار غيرها وجمعها غماءم قا-ل القطامي اذا راس رايت به طماحا شددت له الغماءم والصقاعا---------------------------------------------------------------------- الليث الغمامة شبه فدام او كعام ويقال----- غممت الحمار والدابة غما فهو مغموم اذا القمت فاه ومنخريه الغمامة بالكسر وهي كالكعام وقال غيره اذا القمت فاه مخلاة او ما اشبهها يمنعه من الاعتلاف-	7758	4576054457653698290	252	472.0	204	392	64.28571319580078	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2096	true	-3663404713730210223	215	300	1079	1536	1536	300	وعز المهاد هاذا فليذوقوه حميم وغساق ص 57 قال رفعت الحميم والغساق ب هذا مقدما ومءخرا والمعني هذا حميم وغساق فليذوقوه قال الغساق تشدد سينه وتخفف ثقلها يح-ي بن وثاب وعامة اصحاب عبد الله وخففها الناس بعد وذكروا ان الغساق بارد يحرق كاحراق الحميم ويقال انه ما يغسق ويسيل من صديدهم وجلودهم وقال الزجاج نحوا منه واختار ابو حاتم غساق بتخفيف السين -قرا حفص وحمزة والكساءي وغساق مشددة ومثله في النبا 1 و----قرا الباقون من القراء غساق بتخفيف في السورتين وروي عن ابن عباس وابن-	2096	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06061	false	-5044460391744426988	7	59	36	330	1588	300	وفي التنزيل هذا فليذوقوه حميم وغساق وقد قراه ابو عمرو بالتخفيف وقراه الكساءي بالتشديد--------------------------------------------------------- ثقلها يحيي بن وثاب وعامة اصحاب عبد الله وخففها الناس بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار ابو حاتم غساق بتخفيف السين وقرا حفص وحمزة والكساءي وغساق مشددة ومثله في عم يتساءلون وقرا الباقون وغساقا خفيفا ف---------ي السورتين وروي عن ابن عباس وابن	6061	4576054457653698290	212	342.0	171	464	45.68965530395508	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2096	true	-3663404713730210223	29	52	148	262	1536	300	ويقال انهم لفي غمي من امرهم اذا كانوا في امر ملتبس وانشد----- واضرب في الغمي اذا كثر الوغي واهضم ان اضحي المراضيع جوعا	2096	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07757	false	-7557188898877319698	119	143	567	686	1483	300	ويقال انهم لفي غمي من امرهم اذا كانوا في امر ملتبس قال الشاعر واضرب في الغمي اذا كثر الوغي واهضم ان اضحي المراضيع جوعا	7757	4576054457653698290	110	209.0	87	119	92.43697357177734	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2096	true	-3663404713730210223	80	110	426	583	1536	300	وتغمغم الغريق تحت الماء ا----------------ذا تداكات فوقه الامواج وانشد من خر في قمقامنا تقمقما كما هوي فرعون اذا تغمغما تحت ظلال الموج اذ تداما اي صار في داماء البحر والغميم	2096	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07760	false	7097493375977475590	263	296	1461	1629	1648	300	وتغمغم الغريق تحت الماء صوت وفي التهذيب اذا تداكات فوقه الامواج وانشد من خر في قمقامنا تقمقما كما هوي فرعون اذ- تغمغما تحت ظلال الموج اذ تداما اي صار في داماء البحر غنم ----	7760	4576054457653698290	147	274.5	118	173	84.97109985351562	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2097	true	-8421254922218716101	56	114	283	556	1492	300	ومن شر غاسق اذا وقب فان الفراء قال الغاسق الليل اذا وقب اذا دخل في كل شء واظلم وقال الليث الغاسق الليل اذا غاب الشفق اقبل الغسق قال وغسقت عينه تغسق وروي ابو سلمة عن عاءشة ان صح-------- انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما طلع القمر هذا الغاسق اذا وقب فتعوذن بالله من شره	2097	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00924	false	590043055519192953	141	183	759	954	1528	300	ومن شر غاسق اذا وقب---- الفراء---- الغاسق الليل اذا وقب اذا دخل في كل شء واظلم--------------------------------------------------------------------- وروي--------- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما طلع القمر هذا الغاسق اذا وقب فتعوذي بالله من شره	924	4576054457653698290	181	316.5	141	281	64.41281127929688	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2097	true	-8421254922218716101	174	223	846	1100	1492	300	اوله واتيته حين غسق الليل اي حين يختلط ويعسكر الليل ويسد المناظر يغسق غسقا------------------------------- وانشد شمر في الغاسق بمعني الساءل ابكي لفقدهم بعين ثرة تجري مساربها بعين غاسق اي ساءل وليس من الظلمة في شء قال وقال ابو زيد غسقت العين تغسق غسقا وهو هملان العين بالغمص والماء وكان	2097	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06059	false	1073201986702225415	215	269	1120	1393	1552	300	الله عن---ه حين غسق الليل علي الظراب اي انصب الليل علي الجبال وغسق الجرح غسقا وغسقانا اي سال منه ماء اصفر وانشد شمر في الغاسق بمعني الساءل ابكي لفقدهم بعين ثرة تجري مساربها بعين غاسق اي ساءل وليس من الظلمة في شء--------- ابو زيد غسقت العين تغسق غسقا وهو هملان العين بالعمش والماء وغسق	6059	4576054457653698290	188	327.5	149	285	65.96491241455078	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2097	true	-8421254922218716101	56	191	283	934	1492	300	ومن شر غاسق اذا وقب فان الفراء قال الغاسق---- الليل اذا وقب اذا دخل في كل شء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظلم وقال الليث الغاسق الليل اذا غاب الشفق اقبل الغسق قال وغسقت عينه تغسق وروي ابو سلمة عن عاءشة ان صح ا---نها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لما طلع القمر هذ---------------ا الغاسق اذا وقب فتعوذن بالله من شره و------------------روي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله خلق ومن شر غاسق اذا الفلق 3 قال الثريا وقال الزجاج في قوله خلق ومن شر غاسق اذا يعني به الليل وقيل لليل غاسق والله اعلم لانه ابرد من النهار والغاسق البارد شمر عن العتريفي قال غسق الليل حين يطخطخ بين العشاءين وقال ابن شميل غسق الليل دخول اوله و----اتيته حين غسق الليل اي حين يختلط ويعسكر الليل ويسد المناظر يغسق غسقا وانشد شمر في	2097	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06060	false	-7002154328423156058	62	203	309	987	1485	300	ومن شر غاسق اذا وقب----------- قيل الغاسق هذا الليل اذا دخل-------- في كل شء وقيل القمر اذا دخل في ساهوره وقيل اذا خسف ابن قتيبة الغاسق القمر سمي به لانه يكسف فيغسق اي يذهب ضوءه ويسود ويظلم غسق يغسق غسوقا اذا اظلم -قال ثعلب وفي الحديث ا--------------------------------------------------------------ن عاءشة رضي الله عنها قالت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي لما طلع القمر ونظر اليه فقال هذا الغاسق اذا وقب فتعوذي بالله من شره اي من شره اذا كسف وروي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله---- ومن شر غاسق اذا وقب قا----ل الثريا وقال الزجاج---------------------------- يعني به الليل وقيل لليل غاسق والله اعلم لانه ابرد من النهار والغاسق البارد غير---------------ه غسق الليل حين يطخطخ بين العشاءين -----ابن شميل غسق الليل دخول اوله يقال اتيته حين غسق الليل اي حين يختلط ويعتكر------ ويسد المناظر يغسق غسقا وفي ---------	6060	4576054457653698290	452	734.5	356	831	54.39229965209961	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2098	true	243436313260053656	167	284	806	1448	1532	300	غدق- قال------ وقوله تعالي الطريقة لاسقيناهم ماء الجن 16 اي لفتحنا عليهم ابواب المعيشة لنفتنهم بالشكر والصبر وقال الفراء نحوه يقول لو استقاموا علي طريقة الكفر لزدنا في اموالهم فتنة عليهم وبلية وقال غيره وان لو استقاموا علي طريقة الهدي لاسقيناهم ماء غدقا اي كثيرا ودليل هذا قول الله جل وعز ولو ان اهل القرء-امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء الاعراف 96 اراد بالماء الغدق المال الكثير وقال الليث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر مغدودق كثير قال والغيدق والغيداق والغيدقان الناعم وانشد بعد التصابي والشباب الغيدق وقال اخر رب خليل لي غيداق رفل وقال اخر جعد العناصي غيدقانا اغيدا ابو عبيد عن ابي زيد يقال لولد الضب حسل ثم يصير غيداقا ثم مطبخا ا------------------------------------------------------------------------بو عمرو غيث غيداق كثير الماء وشد -	2098	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06052	false	-255921599707758302	50	180	271	994	1643	300	غدقا قال الليث وقوله-------------- لاسقيناهم ماء غدقا--- اي لفتحنا عليهم ابواب المعيشة لنفتنهم بالشكر والصبر وقال الفراء مثله يقول لو استقاموا علي طريقة الكفر لزدنا في اموالهم فتنة عليهم وبلية وقال غيره وان لو استقاموا علي طريقة الهدي لاسقيناهم ماء --------كثيرا ودليل هذا قوله تعالي----- ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء----------- اراد بالماء الغدق الماء الكثير وارض غدقة في غاية الري وهي الندية المبتلة الربي الكثيرة الماء وعشبها غدق وغدقه بلله وريه وكذلك عشب غدق بين الغدق مبتل ريان رواه ابو حنيفة وعزاه الي النضر وغدقت الارض غدقا واغدقت اخصبت وغدقت العين غدقا فهي غدقة واغدودقت غزرت وعذبت وماء مغدودق وغيداق غزير ومطر مغدودق كث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وغدقت عين الماء بالكسر اي غزرت وعام غيداق مخصب وكذلك السنة بغير هاء ابو عمرو غيث غيداق كثير الماء وعيش	6052	4576054457653698290	370	478.5	303	967	38.26266860961914	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2098	true	243436313260053656	241	277	1219	1414	1532	300	والغيدق والغيداق والغيدقان------ الناعم وانشد----- بعد التصابي والشباب الغيدق وقال اخر رب خليل لي غيداق رفل وقال اخر جعد العناصي غيدقانا اغيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد عن ابي زيد يقال لولد الضب حسل ثم يصير غيداقا ثم----- مطبخا	2098	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06053	false	-1436204155365550229	0	75	0	404	1582	300	والغيدق والغيداق والغيدقان الرخص الناعم قال الشاعر بعد التصابي والشباب الغيدق وقال اخر رب خليل لي غيداق رفل وقال اخر جعد العناصي غيدقانا اغيدا والغيداق من الغلمان الذي لم يبلغ وقيل هو ذو الرخاصة والنعمة والغيداق من الضباب الرخص السمين وقيل هو من ولد الضباب فوق المطبخ وقيل هو دون المطبخ وفوق الحسل وقيل هو الضب بين الضبين وقيل هو الضب المسن العظيم ابو------------ زيد يقال لولد الضب حسل ثم يصير غيداقا ثم يصير مطبخا	6053	4576054457653698290	179	317.5	146	416	43.028846740722656	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2098	true	243436313260053656	38	101	202	502	1532	300	الليل علي الجبال وقال الاخفش غسق الليل ظلمته وقال القتيبي في قوله تعالي خلق ومن شر غاسق اذا-------- الغاس--------------------------------------------------------------------------------------ق القمر سمي به لانه يكسف فيغسق اي يذهب ضوءه ويسود------------------------------ قال وقول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تعوذي بالله من شر هذا اذا غسق اي من شره اذا كسف قلت هذا حديث غير------------------- صحيح والصواب في تفسير قوله خلق ومن شر غاسق اذا	2098	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06060	false	-7002154328423156058	52	157	255	746	1485	300	الليل هو اول ظلمته--- الاخفش غسق الليل ظلمته وق---------------وله تعالي---- ومن شر غاسق اذا وقب قيل الغاسق هذا الليل اذا دخل في كل شء وقيل القمر اذا دخل في ساهوره وقيل اذا خسف ابن قتيبة الغاسق القمر سمي به لانه يكسف فيغسق اي يذهب ضوءه ويسود ويظلم غسق يغسق غسوقا اذا اظلم قال ثعلب وفي الحديث ان ------------عاءشة رضي الله عنها قالت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي لما طلع القمر ونظر اليه فقال هذا الغاسق اذا وقب فتعوذي بالله من شره----------- اي من شره اذا كسف وروي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسل---م في------ قوله---- ومن شر غاسق اذا	6060	4576054457653698290	196	211.0	151	549	35.70127487182617	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2099	true	3604108844636061071	50	140	213	667	1522	300	الغرق الرسوب في الماء ويشبه به الذي ركبه الدين وغمرته البلايا يقال رجل غرق وغريق ويقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اغرقت النبل وغرقته اذا بلغت به غاية المد في القوس وقال ابن شميل ي---------------------------------------------------------------------قال نز----------------------------------------------------ع في قوسه فاغرق قال والاغراق الطرح وهو ان يباعد السهم من شدة النزع يقال انها لطروح شمر الغرق الذي عليه الدين وال----------------------------------------مغرق الذي اغرقه قوم فطردوه وهو هارب عجلان في الحديث------------------ ياتي علي الناس زمان لا ينجو منه الا من دعا دعاء الغرق قال ابو عبدنان الغرق ا-----------لذي قد غلبه الماء ولما يغرق فاذا غرق فهو الغريق شمر قال	2099	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06053	false	-1436204155365550229	101	224	549	1191	1582	300	الغرق الرسوب في الماء ويشب---ه الذي ركبه الدين وغمرته البلايا يقال رجل غرق وغريق وقد غرق غرقا وهو غارق قال ابو النجم فاصبحوا في الماء والخنادق من بين مقتول وطاف غارق والجمع غرقي وهو فعيل بمعني مفعل اغرقه الله اغراقا فهو غريق وكذلك مريض امرضه الله فهو مريض وقوم مرضي والنزيف السكران وجمعه نزفي والنزيف فعيل بمعني مفعول او مفعل لانه يقال نزفته الخمر وانزفته ثم يرد مفعل او مفعول الي فعيل فيجمع فعلي وقيل--------------------------------------------------------------------------- الغرق الراسب في الماء والغريق الميت فيه وقد اغرقه غيره وغرقه فهو مغرق وغريق وف------------------------------ي الحديث الحرق والغرق وفيه ياتي علي الناس زمان لا ينجو فيه الا من دعا دعاء الغرق قال ابو ع-دنان الغرق بكسر الراء الذي قد غلبه الماء ولما يغرق فاذا غرق فهو الغريق---- قال	6053	4576054457653698290	256	311.0	203	755	33.907283782958984	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2099	true	3604108844636061071	177	212	865	1053	1522	300	الله جل وعز النازعات 1 قا---ل الفراء ذكر انها الملاءكة وان النزع نزع الانفس من صدور الكفار وهو كقولك والنازعات اغراقا كما يغرق النازع في القوس قلت-------- الغرق اسم اقيم مقام المصدر الحقيقي من اغرقت	2099	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06054	false	2686377160328319598	250	284	1325	1520	1599	300	التنزيل و---النازعات غرقا قال الفراء ذكر انها الملاءكة وان النزع نزع الانفس من صدور الكفار وهو -قولك والنازعات اغراقا كما يغرق النازع في القوس قال الازهري الغرق اسم اقيم مقام المصدر الحقيقي من اغرقت	6054	4576054457653698290	176	321.5	144	199	88.44220733642578	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2099	true	3604108844636061071	140	298	667	1511	1522	300	اسيد الغنوي الاغراق في النزع ان ينزع حتي يشرب بالرصاف وينتهي الي النصل الي كبد القوس فربما قطع يد الرامي قال وشرب القوس الرصاف ان ياتي النزع علي الرصاف كله الي الحديدة يضرب مثلا للغلو والافراط وقال الله جل وعز النازعات 1 قال الفراء ذكر انها الملاءكة وان النزع نزع الانفس من صدور الكفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كقولك والنازعات اغراقا كما يغرق الن--------ازع في القوس قلت الغرق اسم اقيم مقام المصدر الحقيقي من اغرقت وقال الليث والفرس اذا خالط الخيل ثم سبقها يقال اغترقها وانشد للبيد يغرق الثعلب في شرته صاءب الجذمة في غير فشل قلت---------- لا ادري لم جعل قوله يغرق الثعلب في شرته حجة لقوله اغترق الخيل اذا سبقها ومعني الاغراق غير معني الاغتراق والاغتراق مثل الاستغراق قال ابو عبيدة يقال للفرس اذا سبق الخيل قد اغترق حلبة الخيل المتقدمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال فلانة تغترق نظر الناس اي تشغلهم بالنظر اليها عن النظر الي غيرها لحسنها ومنه قول قيس بن الخطيم تغترق الطرف وهي لاهية كانما شف وجهها نزف ----------والطرف	2099	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06055	false	-5582202376917380318	5	202	25	1080	1613	300	اسيد الغنوي الاغراق في النزع ان ينزع حتي يشرب بالرصاف وينتهي ----------الي كبد القوس وربما قطع يد الرامي قال وشرب القوس الرصاف ان ياتي النزع علي الرصاف كله الي الحديدة يضرب مثلا للغلو والافراط و-------------------------------------------------------------------------------------------اغترق الفرس الخيل خالطها ثم سبقها وفي حديث ابن الاكوع وانا علي رجلي فاغترقها يقال اغترق الفرس الخيل اذا خالطها ثم سبقها ويروي بالعين المهملة وهو مذكور في موضعه واغترا---------ق النفس استيعابه في الزفير قال------------------------------------------------ الليث والفرس اذا خالط الخيل ثم سبقها يقال اغترقها وانشد للبيد يغرق الثعلب في شرته صاءب الخدبة في غير فشل قال ابو منصور لا ادري بم جعل قوله يغرق الثعلب في شرته حجة لقوله اغترق الخيل اذا سبقها ومعني الاغراق غير معني الاغتراق والاغتراق مثل الاستغراق قال ابو عبيدة يقال للفرس اذا سبق الخيل قد اغترق حلبة الخيل المتقدمة وقيل في قول لبيد يغرق الثعلب في شرته قولان احدهما انه يعني الفرس يسبق الثعلب بحضره في شرته اي نشاطه فيخلفه والثاني ان الثعلب هاهنا ثعلب الرمح في السنان فاراد انه يطعن به حتي يغيبه في المطعون لشدة حضره ويقال فلانة تغترق نظر الناس اي تشغلهم بالنظر اليها عن النظر الي غيرها بحسنها ومنه قول قيس بن الخطيم تغترق الطرف وهي لاهية كانما شف وجهها نزف قوله تغترق الطرف	6055	4576054457653698290	650	1088.0	524	1213	53.586151123046875	114	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2100	true	7823477858516135674	85	162	454	854	1548	300	والغرق في الاصل دخول الماء في سمي الانف حتي تمتلء منافده فيهلك والشرق في الفم ان- يغص به لكثرته يقال غرق فلان في الماء وشرق اذا غمره الماء فملا منافده حتي يموت ومن هذا يقال غرقت القابلة الولد وذلك اذا لم ترفق بالمولود حتي تدخل السابياء انفه فتقتله ومنه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ليت قيسا غرقته القواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------- والعشراء من النوق اذا شد عليها الرحل بالحبال ربما غرق الجنين الذي في بطنها في ماء السابياء فتسقطه ومن-ه قول ذي الرمة	2100	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06054	false	2686377160328319598	72	222	377	1176	1599	300	والغرق في الاصل دخول الماء في سمي الانف حتي تمتلء منافذه فيهلك والشرق في الفم حتي يغص به لكثرته يقال غرق ف-----ي الماء وشرق اذا غمره الماء فملا منافذه حتي يموت ومن هذا يقال غرقت القابلة الولد وذلك اذا لم ترفق بالول--د حتي تدخل السابياء انفه فتقتله وغرقت القابلة المولود فغرق خرقت به فانفتقت السابياء فانسد انفه وفمه وعيناه فمات قال الاعشي يعني قيس بن مسعود الشيباني اطورين في عام غزاة ورحلة الا ليت قيسا غرقته القوابل ويقال ان القابلة كانت تغرق المولود في ماء السلي عام القحط ذكرا كان او انثي حتي يموت ثم جعل كل قتل تغريقا ومنه قول ذي الرمة اذا غرقت ارباضها ثني بكرة بتيهاء لم تصبح رءوما سلوبها الارباض الحبال والبكرة الناقة الفتية وثنيها بطنها الثاني وانما لم تعطف علي ولدها لما لحقها من التعب التهذيب والعشراء من النوق اذا شد عليها الرحل بالحبال ربما غرق ال--------------جنين في ماء السابياء فتسقطه وانشد قول ذي الرمة	6054	4576054457653698290	361	662.5	289	820	44.024391174316406	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2100	true	7823477858516135674	0	45	0	248	1548	300	لا العين ي-قال طرف يطرف طرفا اذا نظر اراد انها تستميل نظر الناظرين اليها بحسنها وهي غير محتفلة ولا عامدة لذلك ولكنها لاهية غافلة وانما يفعل ذلك حس-ها ويقال للبعير اذا اجفر جنباه وضخم بطنه فاستوعب الحزام حتي ضاق عنها قد اغترق التصدير والبطان واستغرقه	2100	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06055	false	-5582202376917380318	246	290	1320	1562	1613	300	لا العين ويقال طرف يطرف طرفا اذا نظر اراد انها تستميل نظر النظار-- اليها بحسنها وهي غير محتفلة ولا عامدة لذلك ولكنها لاهي------ة وانما يفعل ذلك حسنها ويقال للبعير اذا اجفر جنباه وضخم بطنه فاستوعب الحزام حتي ضاق عنها قد اغترق التصدير والبطان واستغرقه	6055	4576054457653698290	237	452.5	193	250	94.80000305175781	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2100	true	7823477858516135674	263	293	1367	1510	1548	300	شمر يقال لكل شء نشب في شء فلزمه ق----د غلق في الباطل وغلق في البيع وغلق بيعه واستغلق واستغلق علي الرجل كلامه اذا ارتج عليه فلم يتكلم -قال وسمعت ابن	2100	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06065	false	7837483465624587231	257	285	1296	1428	1499	300	شمر يقال لكل شء نشب في شء فلزمه قد غلق غلق في الباطل وغلق في البيع وغلق بيعه فاستغلق واستغلق---- الرجل------ اذا ارتج عليه فلم يتكلم وقال------ ابن	6065	4576054457653698290	125	221.5	98	148	84.45945739746094	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2101	true	5077996838123942702	193	217	955	1089	1549	300	ابن الاعرابي اغلق زيد عمرا علي شء يفعله اذا اكرهه عليه والمغلف والمغلاف السهم السابع من قداح الميسر والمغلف- الازلام وكل سهم في الميسر	2101	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06063	false	4987347905478939012	276	300	1464	1598	1598	300	ابن الاعرابي اغلق زيد عمرا علي شء يفعله اذا اكرهه عليه والمغلق والمغلاق السهم السابع من قداح الميسر والمغالق الازلام وكل سهم في الميسر-	6063	4576054457653698290	129	247.0	106	135	95.55555725097656	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2101	true	5077996838123942702	217	300	1089	1549	1549	300	مغلق قال لبيد وجزور ايسار دعوت لحتفها بمغ-لق متشابه اجرامها والمغالق قداح الميسر قال قال الاسود--- يعفر اذا قحطت والز-جرين المغالق قال الليث المغلق السهم السابع في مضعف الميسر وسمي مغلقا لانه يستغلق ما يبقي من اخر الميسر ويجمع مغالق وانشد بيت لبيد وجزور ايسار دعوت لحتفها قال ابو منصور غلط الليث في تفسير قوله بمغالق والمغالق من نعوت قداح الميسر التي يكون لها الفوز وليست المغالق 1 من اسماءها وهي التي تغلق الخطر فتوجبه للفاءز القامر------- كما يغلق الرهن لمستحقه ومنه قول-	2101	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06064	false	-2121224669697560021	0	81	0	457	1576	300	مغلق قال لبيد وجزور ايسار دعوت لحتفها بمغالق متشابه اجرامها والمغالق قداح الميسر قا----ل الاسود بن يعفر اذا قحطت والزاجرين المغالقا ال---ليث المغلق السهم السابع في مضعف الميسر وسمي مغلقا لانه يستغلق ما يبقي من اخر الميسر ويجمع مغالق وانشد بيت لبيد وجزور ايسار دعوت لحتفها قال ابو منصور غلط الليث في تفسير قوله بمغالق والمغالق من نعوت قداح الميسر التي يكون لها الفوز وليست المغالق --من اسماءها وهي التي تغلق الخطر فتوجبه ل-------لقامر الفاءز كما يغلق الرهن لمستحقه ومنه قول	6064	4576054457653698290	442	833.5	365	473	93.44609069824219	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2101	true	5077996838123942702	0	192	0	953	1549	300	قيسا اتي حذيفة بن بدر فقال له حذيفة ما غدا بك قال غدوت لاواضعك الرهان اراد بالمواضعة ابطال الرهان اي اضعه وتضعه فقال حذيفة بل غدوت لتغلقه اي -توجبه قال وقال ابن شميل استغلقني فلان في بيعي اي لم يجعل لي خيارا في رده قال واستغلقت علي بيعته واغلقت الرهن اي اوجبته فغلق للمرتهن اي وجب له وقال ابو عبيد غلق الرهن اذا استحقه المرتهن غلقا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يغلق الرهن اي لا يستحقه المرتهن اذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه وكان هذا من فعل اهل الجاهلية فا---------------بطله عليه السلام بقوله لا يغلق الرهن وقال زهير يذكر امراة وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا يعني انها ارتهنت قلبه فذهبت به وانشد شمر هل من نجاز لموعود بخلت به او للرهين الذي استغلقت من فادي قال واقراني ابن الاعرابي لاوس بن حجر علي العمر واصطادت فءادا كانه ابو غلق في ليلتين مءجل وفسره فقال ابو غلق اي صاحب رهن غلق اجله ليلتان ان لم يفك غلق فذهب عمرو عن ابيه الغلق الضجر ومكان غلق وضجر اي ضيق والضجر الاسم والضجر المصدر والغلق الهلاك ومعني لا يغلق الرهن اي لا يهلك	2101	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06065	false	7837483465624587231	111	217	558	1097	1499	300	قيسا اتي حذيفة بن بدر فقال له حذيفة ما غدا بك قال غدوت لاواضعك الرهان اراد بالمواضعة ابطال الرهان اي اضعه وتضعه فقال حذيفة بل غدوت لتغلقه اي لتوجبه وتءكد-----------------------------------------------------------------------------------ه واغلقت الرهن اي اوجبته فغلق للمرتهن اي وجب له وقال ابو عبيد غلق الرهن اذا استحقه المرتهن غلقا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- لا يغلق الرهن اي لا يستحقه المرتهن اذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه وكان هذا من فع----ل الجاهلية فابطله النبي صلي الله عليه وسل--م بقوله لا يغلق الرهن ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو-------- الغلق الضجر ومكان غلق وضجر اي ضيق والضجر الاسم والضجر المصدر والغلق الهلاك ومعني لا يغلق الرهن اي لا يهلك	6065	4576054457653698290	510	928.5	407	969	52.6315803527832	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2102	true	-2066538117613287329	64	140	325	730	1503	300	---في اغلاق ومعني الاغلاق الاكراه لان المغلق مكره عليه في امره ومضيق عليه في تصرفه كانه يغلق عليه الباب ويحبس ويضيق عليه حتي يطلق واغلاق القاتل اسلامه الي ولي المقتول فيحكم في دمه ما شاء يقال اغلق فلان بجريرته وقال الفرزدق اساري حديد اغلقت بدماءها والاسم منه الغلاق وقال عدي بن زيد وتقول العداة اودي عدي وبنوه قد ايقنوا بالغلاق ابو العباس عن ابن الاعرابي اغلق زيد عمرا علي شء يفعله اذا اكرهه عليه ويقال اغلق	2102	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06063	false	4987347905478939012	215	288	1136	1527	1598	300	اي في اكراه ومعني الاغلاق الاكراه لان المغلق مكره عليه في امره ومضيق عليه في تصرفه كانه يغلق عليه الباب ويحبس ويضيق عليه حتي يطلق واغلاق القاتل اسلامه الي ولي المقتول فيحكم في دمه ما شاء يقال اغلق فلان بجريرته وقال الفرزدق اساري حديد اغلقت بدماءها والاسم منه الغلاق وقال عدي بن زيد وتقول العداة اودي عدي وبنوه قد ايقنوا بالغلاق-------------- ابن الاعرابي اغلق زيد عمرا علي شء يفعله اذا اكرهه عليه و--ال-مغلق	6063	4576054457653698290	384	747.5	312	408	94.11764526367188	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2102	true	-2066538117613287329	137	197	714	1014	1503	300	عليه ويقال اغلق فلان فغلق غلقا اذا اغضب فغضب واحتد وانشد شمر للفرزدق وعرد عن بنيه الكسب منه ولو كانوا اولي غلق سغابا اولي غلق اي قد غلقوا في الفقر والجوع والغلق الكثير الغضب قال عمر و بن شاس فاغلق من دون امرء ان اجرته فلا ابتغي عوراته غلق البعل اي اغضب غضبا شديدا ويقال -الغلق الصيق الخلق العسر الرضا	2102	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06064	false	-2121224669697560021	162	203	875	1080	1576	300	علي- ويقال اغلق فلان فغلق غلقا اذا اغضب فغضب واحتد قال ابو بكر الغل--------------------------------------------------------------------------------------------ق الكثير الغضب قال عمر-و بن شاس فاغلق من دون امرء ان اجرته فلا تبتغي عوراته غلق البعل اي اغضب غضبا شديدا --قال والغلق الضيق الخلق العسر الرضا	6064	4576054457653698290	187	337.0	149	301	62.12624740600586	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2102	true	-2066538117613287329	147	206	765	1061	1503	300	وانشد شمر للفرزدق وعرد عن بنيه الكسب منه ولو كانوا اولي غلق سغابا اولي غلق اي قد غلقوا في الفقر والجوع وال-غلق الكثير الغضب قال عمر و بن شاس فاغلق من دون امرء ان اجرته فلا ابتغي عوراته غلق البعل اي اغضب غضبا شديدا ويقال الغلق الصيق الخلق العسر الرضا وفي النوادر شيخ غلق وجمل غلق وهو الكبير الاعجف	2102	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06066	false	4035764128414659500	1	36	6	179	1546	300	وانشد شمر للفرزدق وعرد عن بنيه الكسب منه ولو كانوا اولي غلق سغابا اولي غلق اي قد غلقوا في الفقر والجوع جمل غلق وغلقة اذا هزل وكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوادر شيخ غلق وجمل غلق وهو الكبير الاعجف	6066	4576054457653698290	152	269.0	121	297	51.17845153808594	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2102	true	-2066538117613287329	223	276	1134	1407	1503	300	نغق الغراب وهو ي------نغق نغيقا اذا----------------------- صاح غيق غيق ويقال نغق بخير ونعب ببين وانشد----- وازجروا الطير فان مر بكم ناغق يهوي فقولوا سنحا وقال ابو عمرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نغقت الناقة نغيقا اذا بغمت قال حميد واظمي كقلب السوذ قاني نازعت بكفي فنلاء الذراع نغوق اي بغوم واراد بالاظمي الزمام الاسود وابل ظمي اي سود	2102	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06145	false	-1899423474431920450	78	164	455	907	1646	300	نغق الغراب---- ينغق وينغق نغيقا ونغاقا الاخيرة عن اللحياني صاح غيق غيق وقي-ل نغق بخير ونعب ببين قال الشاعر وازجروا الطير فان مر بكم ناغق يهوي فقولوا سنحا وقد ذكر الفرق بين النغيق والنعيب في موضعه والنغيق صوت يخرج من قنب الدابة وهو وعاء جردانه وناقة نغيقة وهي التي تبغم بعيدات بين اي مرة بعد مرة وفي الصحاح ناقة نغيق وقد نغقت الناقة نغيقا اذا بغمت قال حميد واظمي كقلب السوذ-قاني نازعت بكفي فتلاء الذراع نغوق اي بغوم -اراد بالاظمي الزمام الاسود وابل ظمي اي سود	6145	4576054457653698290	246	422.0	197	459	53.59477233886719	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2103	true	9035737151624441401	265	293	1375	1517	1546	300	خيط او عرقة تشد في الخشبة المعترضة علي سنا----------------------------م الثور اذا كرب او سنا لتثبت الخشبة علي سنامه وقال الازهري لم اسمع الغبقة بهذا المعني لغير ابن دريد	2103	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06051	false	-5056068125483414217	208	239	1142	1304	1635	300	خيط او عرقة تشد في الخشبة المعترضة علي سنام البعير وفي التهذيب علي سنام الثور اذا كرب ي--------ثبت الخشبة علي سنامه وقال الازهري لم اسمع الغبقة بهذا المعني لغير ابن دريد	6051	4576054457653698290	133	250.5	107	170	78.23529052734375	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2103	true	9035737151624441401	0	112	0	554	1546	300	بي عمر بن الخطاب و-------------انا قاعد في السوق وهو مار لحاجة له معه الدرة فقال هكذا يا سلمة عن الطريق فغفقني بها -----فما اصاب الا طرفها ثوبي قال فامطت عن الطريق فسكت عني حتي اذا كان العام المقبل لقيني في السوق فقال يا سلمة اردت الحج العام -قلت نعم فاخذ يدي فما فارق يده يدي حتي ادخلني بيته فاخرج كيسا فيه ستماءة درهم فقال يا سلمة خذ هذا واستعن بها علي حجك واعلم انها من الغفقة التي غفقتك عاما--- اول قلت يا امير المءمنين والله ما ذكرتها حتي ذكرتنيها فقال عمر وانا والله ما نسيتها قوله فغفقني قال ابو عبيد قال الاصمعي غفقته بالسوط اغفقه ومتنته بالسوط امتنه وهو اشد من الغفق	2103	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06061	false	-5044460391744426988	183	294	1011	1559	1588	300	بي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وانا قاعد في السوق وهو مار لحاجة له معه الدرة فقال هكذا يا سلمة عن الطريق فغفقني بها غفقة فما اصاب الا طرفها ثوبي قال فامطت عن الطريق فسكت عني حتي اذا كان العام المقبل لقيني في السوق فقال يا سلمة اردت الحج العام فقلت نعم فاخذ يدي فما فارق يده يدي حتي ادخلني بيته فاخرج كيسا فيه ستماءة درهم فقال يا سلمة خذه--ا واستعن بها علي حجك واعلم انها من الغفقة التي غفقتك بها عام اول قلت يا امير المءمنين والله ما ذكرتها حتي ذكرتنيها فقال عمر -انا والله ما نسيتها ق-------------------------ال الاصمعي غفقته بالسوط اغفقه ومتنته بالسوط امتنه وهو اشد من الغفق	6061	4576054457653698290	520	993.0	414	576	90.27777862548828	100	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2103	true	9035737151624441401	115	192	571	981	1546	300	الهجوم علي الشء والاياب من الغيبة فجاءة ثعلب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي قال اذا تحسي ما-في اناءه فقد تمززه وساعة بعد ساعة فقد تفوقه واذا اكثر الشر-ب فقد تغفق ابو عبيد عن الاصمعي تغفقت الشراب تغفقا اذا شر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته وقال التغ------------------------------------------------------------------------فيق النوم وانت تسمع حديث القوم ويقال غفقوا السليم تغفيقا اي- عالجوه وسهموه وقال مليح الهذلي وداوية ملساء تمسي سهامها بها مثل عواد السليم المغفق وجملة التغفيق نوم في---- ارق عمرو عن ابيه غ-------------------------------فق وعفق اذا خرجت منه ريح	2103	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06062	false	2157645253823428279	2	153	11	810	1589	300	الهجوم علي الشء والاو-ب من الغيبة فجاة والمغفق المرجع وانشد لرءبة من بعد مغزاي وبعد المغفق والغفق كثرة الشرب غفق يغفق غفقا وتغفق الشراب شربه ساعة بعد اخري وقيل شربه يومه اجمع ابن الاعرابي ----اذا تحسي ما في اناءه فقد تمززه وساعة بعد ساعة فقد تفوقه فاذا اكثر الشراب فقد تغفق و-------------------تغفقت الشراب تغفقا اذا شربته وظل يتغفق الشراب اذا شربه يومه اجمع والغفق من صفة الورد قال رءبة صاحب غارات من الورد الغفق وقيل الغفق ان ترد الابل كل ساعة قال الشاعر ترعي الغضا من جانبي مشفق غبا ومن يرع الحموض يغفق وقال الفراء شربت الابل غفقا وهي تغفق اذا شربت مرة بعد اخري وهو الشرب الواسع والتغفيق النوم وانت تسمع حديث القوم ويقال غفقوا السليم تغفيقا اذا عالجوه وسهدوه وقال مليح------- وداوية ملساء تمسي سباعها بها مثل عواد السليم المغفق وجملة التغفيق نوم في ارق ابو عمرو الغيفقة الاهراق وكذلك الدغرقة ابو عمرو غفق وعفق اذا خرجت منه ريح	6062	4576054457653698290	347	596.0	279	830	41.807228088378906	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2104	true	-8053807884268989729	8	108	34	554	1504	300	غمق النبات يغمق غمقا اذا -----------------------------------وجدت لريحه خمة وفسادا من كثرة الانداء عليه قلت غم--------------------------------------ق البحر ومده في الصفرية وبلد غمق كثير المياه رطب الهواء وكتب عمر بن الخطاب الي ابي عبيدة بن الجراح---------------------- ان الاردن ارض غمقة وان الجابية ارض نزهة فاظهر بمن معك من المسلمين اليها والنزهة البعيدة من الريف والغمقة القريبة من المياه والخضر والنزوز واذا كانت كذلك قاربت الاوبءة وقال --------------------------------------------------------------ابو زيد غمق الزرع غمقا اذا اصابه ندي فلم يكد يجف ابن شميل ارض غمقة لا تجف بواحدة ولا يخلفها المطر وعشب غمق كثير الماء لا يقلع عنه المطر وقال الاصمعي الغمق الندي 1 ابواب الغين	2104	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06067	false	-8475989389961698787	138	248	756	1343	1598	300	غمق النبات يغمق غمقا وهو نبات غمق فسد من كثرة الانداء عليه فوجدت لريحه خمة وفسادا وغمقت الارض غمقا فهي غمقة اصابها ندي وثقل ووخامة قال ابو منصور غمق البحر ومده في الصفرية وبلد غمق كثير المياه رطب الهواء وكتب عمر بن الخطاب الي ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنهما بالشام ان الاردن ارض غمقة وان الجابية ارض نزهة فاظهر بمن معك من المسلمين اليها والنزهة البعيدة من الريف والغمقة القريبة من المياه والخضر والنزوز فاذا كانت كذلك قاربت الاوبية والغمق في ذلك فساد الريح وخمومها من كثرة الانداء فيحصل منها الوباء ابو زيد غمق الزرع غمقا اذا اصابه ندي فلم يكد يجف وق---------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي الغمق الندي وقيل الغمق ---	6067	4576054457653698290	384	686.5	310	677	56.720829010009766	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2105	true	2152304262398779019	241	284	1207	1421	1464	300	ابن السكيت يقال داغش الرجل اذا حام حول الماء من العطش وانشد بالد منك مقبلا لمحلا عطشان داغش ثم عاد يلوب وقال غيره فلان يداغش ظلمة الليل اي يخبطها بلا فتور وقال الراجز كيف تراهن يداغشن السري وقد مضي من ليلهن ما مضي	2105	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04075	false	-8199913733358930416	69	112	363	576	1519	300	ابن السكيت يقال داغش الرجل اذا حام حول الماء من العطش وانشد بالذ منك مقبلا لمحلا عطشان داغش ثم عاد يلوب وقال غيره فلان يداغش ظلمة الليل اي يخبطها بلا فتور -قال الراجز كيف تراهن يداغشن السري وقد مضي من ليلهن ما مضي	4075	4576054457653698290	212	418.0	169	214	99.06542205810547	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2105	true	2152304262398779019	105	217	494	1088	1464	300	الضعف في البصر كما ينظر ببعض بصره ويقال هو الذي لا يفتح عينيه في الشمس قال رءبة ارميهم بالنظر التغطيشي وانشد غيره للاعشي ويهماء بالليل غطشي الفلا ة يءنسني صوت فيادها قال الاصمعي في باب الفلوات الارض اليهماء التي لا يهتدي فيها الطريق والغطش مثله هكذا رواه شمر وبيت الاعشي يدل عليه وقال------------------------------------------------------- الفراء في قوله جل وعز فسواها واغطش ليلها واخرج النازعات 29 اي اظلم ليلها وكذلك قال الزجاج وقال الاصمعي الغطش السدف يقال اتيته غطشا وقد اغطش الليل وقال ابو تراب الغطش وا------لغبش واحد وقال اللحياني يقال غطش لي شيءا ووطش لي شيءا معناه افتح لي شيءا غيره مفازة غطشي عمية المسالك لا يهتدي فيها حكاه ابو عبيد عن الاصمعي	2105	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04102	false	5396690041022659630	3	80	18	425	1577	300	الضعف في البصر كما ينظر ببعض بصره ويقال هو الذي لا يفتح عينيه في الشمس قال رءبة ار-يهم بالنظر التغطيش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والغطاش ظلمة الليل واختلاطه ليل اغطش وقد اغطش الليل بنفسه واغطشه الله اي اظلمه وغطش الليل فهو غاطش اي مظلم الفراء في قوله تعالي واغط--------ش ليلها اي ------------------اظلم ليلها و-----قال الاص------------معي الغطش السدف يقال اتيته غطشا وقد اغطش الليل وجعل ابو تراب الغطش معاقبا للغبش و------------------------------------------------------------------------مفازة غطشي غم-ة المسالك لا يهتدي فيها حكاه ابو عبيد عن الاصمعي	4102	4576054457653698290	283	474.5	229	655	43.20610809326172	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2106	true	-3085738405584969182	11	188	47	967	1554	300	شغر الكلب ------اذا رفع احدي رجليه ليبول وانشد الفراء وغيره ---------------------------------------------------------------شغارة تقد الفصيل برجلها فطارة لقوادم الابكار ابو عبيد عن ابي زيد تفرق القوم شذر مذر و--------------------------------شغر بغر اي في كل وجه ولا يقال ذلك في الاقبال قلت هكذا رواه شمر والمشغر من الرماح كالمطرد وقال سنانا من الخطي اسمر مشغرا وقال الاصمعي اذا لم يدع البعير جهدا في عدوه قيل تشغر تشغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال مر يرتبع اذا ضرب بقواءمه واللبطة نحوه ثم التشغر فوقه وتقول هذه بلدة شاغرة برجلها اذا لم تمتنع من غارة قال وا-شتغر المنهل------------------------------------ اذا صار في ناحية من المحجة وانشد شا---------في الاجاج وبعيد المشتغر ورفقة مشتغرة منفردة عن السابلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشغار قال الشافعي وابو عبيد وغيرهما من اهل العلم-- الشغار المنهي عنه ان يزوج الرجل الرجل حريمته علي ان يزوجه المزوج جريمة له اخري ويكون مهر كل واحدة منهما بضع الاخري ثعلب عن سلمة عن الفراء قال الشغار شغار المتناكحين قال والشغ---------------------------------------ار ان يبرز --رجلان من العسكرين فاذا كاد احدهما ان يغلب صاحبه جاء اثنان حتي يعينا احدهما فيصيح الاخر لا شغار لا شغار قال--------- والشغار	2106	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02890	false	-10286620093069959	58	286	300	1488	1557	300	شغر الكلب يشغر شغرا رفع احدي رجليه ليبول وقيل رفع احدي رجليه بال او لم يبل وقيل شغر الكلب برجله شغرا رفعها فبال قال الشاعر شغارة تقذ الفصيل برجلها فطارة لقوادم الابكار وفي الحديث فاذا نام شغر الشيطان برجله فبال في اذنه وفي حديث علي قبل ان تشغر برجلها فتنة تط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في --خطامها وشغر المراة وبها يشغر شغورا واشغرها رفع رجليها للنكاح وبلدة شاغرة لم تمتنع من غارة احد وشغرت الارض والبلد اي خلت من الناس ولم يبق بها احد يحميها ويضبطها يقال--------------------------------------------------------------- بلدة شاغرة برجلها اذا لم تمتنع من غارة احد والشغار الطرد يقال شغروا فلانا عن بلده شغرا وشغارا اذا طردوه ونفوه والشغار بكسر الشين نكاح كان في ال-جاهلية وهو ان تزوج الرجل امراة ما كانت علي ان يزوجك اخري بغير مهر وخص بعضهم به القراءب فقال لا يكون الشغار الا ان تنكحه وليتك علي ان ينكحك وليته وقد شاغره الفراء الشغار شغار المتناكحين ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشغار قال الشافعي وابو عبيد وغيرهما من---- العلماء الشغار المنهي عنه ان يزوج الرجل الرجل حريمته علي ان يزوجه المزوج حريمة له اخري ويكون مهر كل واحدة منهما بضع الاخري كانهما رفعا المهر واخليا البضع عنه وفي الحديث لا شغار في الاسلام وفي رواية نهي عن نكاح الشغر والشغار ان يبرز الرجلان من العسكرين فاذا كاد احدهما ان يغلب صاحبه جاء اثنان ---ليغيثا احدهما فيصيح الاخر لا شغار لا شغار قال ابن سيده والشغار	2890	4576054457653698290	497	710.0	393	1397	35.57623291015625	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2106	true	-3085738405584969182	34	84	171	418	1554	300	------------------------------------------------------------------------------------------القوم ---------شذر مذر وشغر بغر اي في كل وجه ولا يقال ذلك في الاقبال قلت هكذا رواه شمر والمشغر من الرماح كالمطرد وقال سنانا من الخطي اسمر مشغرا وقال الاصمعي اذا لم يدع البعير جهدا في--------------------------------------- عدوه قيل تشغر تشغرا ي-قال مر يرتبع اذا ضرب بقواءمه واللبطة نحوه ثم التشغر	2106	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02891	false	5258771663813475870	106	180	589	958	1596	300	الغنم شغر بغر وشغر بغر اي في كل وجه ويقال هما اسمان جعلا واحدا وبنيا علي الفتح وكذلك تفرق القوم شغر بغر وشذر--------- مذر اي في كل وجه ولا يقال ذلك في الاقبال والشاغران منقطع عرق السرة ورجل شغير سء الخلق وشاغرة والشاغرة كلتاهما موضع وتشغر البعير -اذا لم يدع------- جهدا في سيره عن ابي عبيد ويقال للبعير اذا اشتد عدوه هو يتشغر تشغرا ويقال مر يرتبع اذا ضرب بقواءمه واللبطة نحوه ثم التشغر	2891	4576054457653698290	147	161.5	113	386	38.08290100097656	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2107	true	1287578844033270227	0	27	0	149	1523	300	علينا اذا تطاول وافتخر وتشغر فلان في امر قبيح اذا تمادي فيه وتعمق والشغور موضع في البادية وفي النوادر بءر شغار وبءار شغار كثيرة المياه واسعة الاعطان	2107	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02891	false	5258771663813475870	254	281	1351	1499	1596	300	علينا اذا تطاول وافتخر وتشغر فلان في امر قبيح اذا تمادي فيه وتعمق والشغور موضع في البادية وفي النوادر بءر شغار وبءار شغار كثيرة الماء- واسعة الاعطان	2891	4576054457653698290	146	288.0	119	149	97.98657989501953	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2107	true	1287578844033270227	146	241	763	1232	1523	300	الليث يقال نشغت الصبي وجورا فانتشغه جرعة بعد جرعة والاسم منه النشوغ وانشد اهوي وقدنا شغن شربا واغلا قال وفي الحديث فاذا هو ينشغ اي يمتص بفيه قال والنشغة تنفسة من تنفس الصعداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال من-------------------------------------------------ه نشغ ينشغ نشغا وانشد عوفت اني-------------------------------------------------------------------- ناشغ في النشغ وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ ----قال -----ابو عبيد قال ابو عمر و النشغ الشهيق حتي يكاد يبلغ به الغشي يقال منه قد نشغ ينشغ نشغا قال ابو عبيد وانما يفعل ذلك الانسان تشوقا الي صاحبه--------------- واسفا عليه وحبا له ف--------هذا نشغ بالغين لا خلاف -	2107	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05271	false	6624831198234336072	157	300	854	1606	1606	300	الليث----- نشغت الصبي وجورا فانتشغه جرعة بعد جرعة ------------------------------------------------------وفي الحديث فاذا هو ينشغ اي يم-ص بفيه وال---منشغة المسعط او الصدفة يسعط بها قال الشاعر سانشغه حتي يلين شريسه بمنشغة فيها سمام وعلقم والنشغ التلقين وربما قالوا نشغته الكلام نشغا اي لقنته وعلمته وهو علي التشبيه ويقال نشغته الكلام ونسغته الكلام بالشين والسين ونشغه ينشغه ن---------شغا وانشغه فنشغ وتنشغ وانتشغ وناشغ قال اهوي وقد ناشغ شربا واغلا والنشغ الشهيق حتي يكاد يبلغ به الغشي وفي حديث ام اسماعيل فاذا الصبي ينشغ للموت وقيل معناه يمتص بفيه من نشغت الصبي دواء فانتشغه ونشغ ينشغ نشغا شهق حتي كاد يغشي عليه وانما ذلك من شوقه وفي حديث ابي هريرة انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ نشغة اي شهق وغشي عليه قال ابو ع----------------------------------------------------------------------------بيد وانما يفعل ذلك الانسان -شوقا الي صاحبه او الي شء فاءت واسفا عليه وحبا للقاءه قال وهذا نشغ بالغين لا اختلاف	5271	4576054457653698290	264	338.5	207	901	29.300777435302734	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2108	true	705137522633011673	42	142	236	766	1537	300	النغش وا----------لنغشان تحرك الشء في مكانه تقول دار تنتغش صبيانا وراس ينتغش صءبانا وقال الشاعر------- في صفة القراد اذا سمعت وطء الركاب تنغشت حشاشتها في غير لحم ولا دم وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد سقي فلان فتنغش تنغشا وتغشي اذا تحرك بعد ان كان قد غشي عليه قال وانتغش ا---------------------------------لدود وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم راي نغاشيا فسجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكرا وقال --ابو العباس -النغاشيون هم القصار------------- الضعاف الحركة غشن ابن نجدة عن ابي زيد يقال لما يبقي في الكباسة من الرطب اذا لقطت النخلة الكرابة والغشانة والبذارة والشمل والشماشم والعشانة بالعين ايضا وتغشن الماء اذا ركبه البعر -في غدير ونحوه	2108	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04142	false	-8984014437441724002	92	248	492	1321	1581	300	النغش والانتغاش والنغشان تحرك الشء في مكانه تقول دار تنتغش صبيانا وراس تنتغش صءبانا وانشد الليث لبعضهم في صفة القراد اذا سمعت وطء الركاب تنغشت حشاشتها في غير لحم ولا دم وفي الحديث انه قال من ياتيني بخبر سعد بن الربيع قال محمد بن سلمة فرايته وسط القتلي صريعا فناديته فلم يجب فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلني اليك فتنغش كما تتنغش الطير اي تحرك حركة ضعيفة وانتغشت الدار باهلها والراس بالقمل وتنغش ماج والتنغش دخول الشء بعضه في بعض كتداخل الدبي ونحوه ابو سعيد سقي فلان فتنغش تنغشا ونغش -اذا تحرك بعد ان كان--- غشي عليه وان----تغش الدود ابن الاعرابي النغاشيون هم القصار وفي الحديث انه------------------------ راي نغاشيا فسجد شكرا لله تعالي والنغاش القصير وورد في الحديث انه مر برجل نغاش فخر ساجدا ثم قال اسال الله العافية وفي رواية اخري مر برجل نغاشي النغاش والنغاشي----- القصير اقصر ما يكون الضعيف الحركة الناقص الخلق ونغش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء اذا ركبه البعير في غدير ونحوه	4142	4576054457653698290	314	494.0	249	991	31.68516731262207	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2108	true	705137522633011673	13	41	73	230	1537	300	الفراء قال النواشغ مجاري الماء في الوادي وانش---------------د ولا متدارك- والشمس طفل ببعض نواشغ الوادي حمولا ثعلب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن الاعرابي انتشغ الرجل تنحي ونشغه بالرمح طعنه نغش قال	2108	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05272	false	-7083042501608220812	70	144	353	772	1613	300	الفراء---- النواشغ مجاري الماء في الوادي وانشد للمرار بن سعيد ولا متلاقيا والشمس طفل ببعض نواشغ الوادي حمولا والناشغة مجري الماء الي الوادي وخص ابن الاعرابي بها الشعبة المسيلة او الشعب المسيل قال ابو حنيفة النواشغ اضخم من الشحاح والنشغات فواقات خفيات جدا عند الموت واحدتها نشغة وقد نشغ وتنشغ وفي الحديث لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتي ينشغ او يتنشغ حكاه الهروي في الغريبين ابن الاعرابي انش-غ الرجل تنحي ونشغه بالرمح طعنه---- قال	5272	4576054457653698290	139	224.0	114	428	32.47663497924805	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2108	true	705137522633011673	185	298	981	1530	1537	300	البلعم ويقال بل هو غ-----------------------------------------------شاء القلب- وقول الله تعالي قد شغفها حبا يوسف 30 اي----------------- غشي الحب قلبها وانشد وقد حال هم دون ذلك باطن مكان الشغاف تبتغيه الاصابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد الشغف ان يبلغ الحب شغاف القلب وهو جلدة دونه واخبرني المنذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري عن عثمان عن مسلم بن ابراهيم عن قرة بن خالد عن الحسن في قول الله قد شغفها حبا قال الشغف ان يكوي بطنها حبه واخبرني المنذري عن ابن فهم عن ابن سلام عن يونس قال شغفها اصاب شغافها مثل كبدها واخبرنا عن الحراني عن ابن السكيت قال الشغاف هو الخلب وهو جليدة لاصقة بالقلب ومنه قيل خلبه اذا بلغ شغاف قلبه وقال الفراء قد شغفها حبا اي قد خرق شغاف قلبها	2108	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05487	false	33566010508868611	0	200	0	1005	1512	300	البلغم ويقال بل هو غشاء القلب وشغفه الحب يشغفه شغفا وشغفا وصل الي شغاف --قلبه وقرا ا--بن عباس قد شغفها حبا قال دخل حبه تحت الشغاف وقيل غشي الحب قلبها و--------------------------------------------------------قيل اصاب شغافها قال ابو بكر شغاف القلب وشغفه غلافه قال قيس بن الخطيم اني لاهواك غير ذي كذب قد شف مني الاحشاء والشغف ابو الهيثم يقال لحجاب القلب وهي شحمة تكون لباسا للقلب الشغاف واذا وصل الداء الي الشغاف فلازمه مرض القلب ولم يصح وقيل شغف فلان شغفا ابو عبيد الشغف ان يبلغ الحب شغاف القلب وهي جلدة دونه ------يقال شغفه الحب اي بلغ شغافه وقال الزجاج في قوله شغفها حبا ثلاثة اقوال قيل الشغاف غلاف القلب وقيل هو حبة القلب وهو سويداء القلب وقيل هو داء يكون في الجوف في الشراسيف وانشد بيت النابغة قال ابو منصور سمي الداء شغافا باسم شغاف القلب وهو حجابه وروي الاصمعي ان الشغاف داء في القلب اذا اتصل بالطحال قتل صاحبه وانشد بيت النابغة وروي الازهري عن------------------------------------------- الحسن في قو----له قد شغفها حبا قال الشغف ان يكوي بطنها حبه وروي---------------------------------- عن يونس قال شغفها اصاب شغافها مثل كبدها ----------------------ابن السكيت الش----غاف هو الخلب وهي جليدة لاصقة بالقلب ومنه قيل خلبه اذا بلغ شغاف قلبه وقال الفراء--- شغفها حبا اي--- خرق شغاف قلبها	5487	4576054457653698290	338	412.5	264	1184	28.54729652404785	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2109	true	8079104819213106092	242	267	1267	1391	1559	300	وقال النجاشي لقريش حين اتوه وهل تفشغ فيكم الولد فان ذلك من علامات الخير قالوا ----------------------------------------------------------------------------نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال تفشغ في بيت فلان الخير اذا كثر وفشا	2109	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05261	false	2714666120439609434	172	255	953	1364	1584	300	وقال النجاشي لقريش حين اتوه -هل تفشغ فيكم الولد فان ذلك من علامات الخير قالوا نعم اي هل كثر قال ابن الاثير اي هل يكون للرجل منكم عشرة من الولد ذكور قالوا نعم واكثر قال واصله من الظهور والعلو والانتشار وفي حديث الاشتر انه قال لعلي عليه السلام ان هذا الامر قد تفشغ اي فشا وانتشر وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما هذه الفتيا التي تفشغت في الناس ويروي تشققت وتشغفت وتشعبت ويقال تفشغ في بني فلان الخير اذا كثر وفشا	5261	4576054457653698290	121	223.0	96	412	29.368932723999023	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2109	true	8079104819213106092	155	214	807	1132	1559	300	ويقال للرجل المنون القليل الخير مفشغ وقد افشغ الرجل ورجل افشغ الثنية نابتها وتفشغ فيه الشيب اذا كثر وانتشر ثعلب عن ابن الاعرابي تفشغه الشيب وتشبعه وتشيمه وتسنمه بمعني واحد ابو عبيد عن------------------------- ابي زيد افشغت الرجل بالسوط وفشغته به اذا ضربته به------------- الاصمعي فشغه النوم تفشيغا اذا علاه وغلب------ه وانشد لابي دءاد فاذا غزال عاقد كالظبي فشغه المنام	2109	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05262	false	-7844856019444768879	6	54	35	304	1577	300	ويقال للرجل المنون القليل الخير مفشغ وقد افشغ الرجل ورجل افشغ الثنية ناتءها وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة انه كان ادم ذا ضفيرتين افشغ- الثنيتين اي ناتء الثنيتين خارجتين عن نضد الاسنان الاصمعي فشغه النوم تفشيغا اذا علاه وغلبه وكسله وانشد لابي دواد فاذا غزال عاقد كالظبي فشغه المنام	5262	4576054457653698290	179	276.0	146	369	48.509483337402344	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2109	true	8079104819213106092	0	69	0	360	1559	300	بكر شغاف القلب وشغفه غلافه وقال قيس بن الخطيم اني لاهواك غير ذي كذب قد شف مني الاحشاء والشغف وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج في قوله قد شغفها حبا في الشغاف ثلاثة اقوال قال بعضهم الشغاف غلاف القلب وقيل هو حبة القلب و---سويداء-----ه وقيل هو داء يكون في الجوف في الشراسيف وانشد بيت النابغة وروي القتيبي ل------------------------------------------------لاصمعي ان الشغاف داء في القلب اذا اتصل بالطحال قتل صاحبه وانشد بيت النابغة قال- الازهري	2109	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05487	false	33566010508868611	35	154	171	780	1512	300	بكر شغاف القلب وشغفه غلافه -قال قيس بن الخطيم اني لاهواك غير ذي كذب قد شف مني الاحشاء والشغف ابو الهيثم يقال لحجاب القلب وهي شحمة تكون لباسا للقلب الشغاف واذا وصل الداء الي الشغاف فلازمه مرض القلب ولم يصح وقيل شغف فلان شغفا ابو عبيد الشغف ان يبلغ الحب شغاف القلب وهي جلدة دونه يقال شغفه الحب اي بلغ شغافه وقال الزجاج في قوله ---شغفها حبا---------- ثلاثة اقوال قيل الش------غاف غلاف القلب وقيل هو حبة القلب وهو سويداء القلب وقيل هو داء يكون في الجوف في الشراسيف وانشد بيت النابغة قال ابو منصور سمي الداء شغافا باسم شغاف القلب وهو حجابه وروي الاصمعي ان الشغاف داء في القلب اذا اتصل بالطحال قتل صاحبه وانشد بيت النابغة وروي الازهري	5487	4576054457653698290	315	546.0	252	629	50.079490661621094	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2110	true	-5338707597210732245	118	191	601	968	1536	300	قاءلهم وان لم يشغب اي وان لم يجر عن الطريق والقصد وانشد قول العجاج كان تحني ذات شغب سمحجا قال الشغب الخلاف اي لا تواتيه وتشغب عليه يعني اتانا طويلة علي وجه الارض ورجل شغب قال هميان والحنروان العرك الشغبا وقال شمر شغب فلان عن الح--ق يشغب شغبا وفلان مشغب اذا كان عاندا عن الطريق قال الفرزدق ----------------------وان شاغبتهم وجدوا شغابا وقو--------------------------------------------------------ل الهذلي وعدت عواد دون وليك تشغب اي تجور بك عن طريقك	2110	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00575	false	4832657411103863947	0	58	0	286	1576	300	قاءلهم وان لم يشغب اي وان لم يجر عن الطريق والقصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمر شغب فلان عن الطريق يشغب شغبا وفلان مشغب اذا كان عاندا عن الح--ق قال الفرزدق يردون الحلوم الي جبال وان شاغبتهم وجدوا شغابا اي وان خالفتهم عن الحكم الي الجور وترك القصد الي العنود وقال الهذلي وعدت عواد دون وليك تشغب اي تجور بك عن طريقك	575	4576054457653698290	201	353.0	158	447	44.9664421081543	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2110	true	-5338707597210732245	231	296	1168	1513	1536	300	بغبش وروي بغلس ----قال مالك الغبش والغلس والغبس واحد قلت---------- ومعناها بقية الظلمة في اخر الليل يخالطها بياض الفجر الثاني فيتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود ومن هذا قيل للادلم من الدواب اغبش وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغبشة و---الدلمة في -لو-ن الدابة سيان والغبش قيل الغبس والغلس بعد الغبس---- وهي كلها في اخر الليل ويجوز الغبش في اول الليل ابو عبيد عن ابي عبيدة غبش الليل واغبش اذا اظلم	2110	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04100	false	-3510247338156866533	29	140	135	728	1517	300	بغبش فقال ابن بكير قال مالك --غبش و--غلس وغب--س واحد قال ابو منصور ومعناها بقية الظلمة------------- يخالطها بياض الفجر ف---------بين الخيط الابيض من الخيط الاسود ومن هذا قيل للادلم من الدواب اغبش وقي الحديث انه صلي الفجر بغبش يقال غبش الليل واغبش اذا اظلم ظلمة يخالطها بياض قال الازهري يريد انه قدم صلاة الفجر عند اول طلوعه وذلك الوقت هو الغبس بالسين المهملة وبعده الغلس ويكون الغبش بالمعجمة في اول الليل ايضا قال ورواه جماعة في الموطا بالسين المهملة وبالمعجمة اكثر والغبشة مثل الدلمة في الوان الد-----واب والغبش مثل الغبس والغبس بعد الغلس قال وهي كلها في اخر الليل ويكون الغبس في اول الليل ابو ------------عبيدة غبش الليل واغبش اذا اظلم	4100	4576054457653698290	275	446.0	219	638	43.10344696044922	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2110	true	-5338707597210732245	38	69	190	360	1536	300	وفي حديث عمر------------- ان وفد البصرة اتوه وقد تفشغوا فقال ما هذه الهيءة فقالوا تركنا الثياب في العياب وجءناك -قال البسوا واميطوا الخيلاء قال شمر تفشغوا--- لبسوا اخس- ثيابهم ولم يتهياوا	2110	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05262	false	-7844856019444768879	191	226	1010	1198	1577	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه ان وفد البصرة اتوه وقد تفشغوا فقال ما هذه الهيءة فقالوا تركنا الثياب في العياب وجءناك وقال البسوا واميطوا الخيلاء قال شمر تفشغوا اي لبسوا اخشن ثيابهم ولم يتهيءوا	5262	4576054457653698290	168	312.0	137	188	89.36170196533203	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2111	true	6461264970294168768	2	51	9	262	1527	300	الظلم وقال الراجز اصبحت ذا بغي وذا تغبش وذا اضاليل وذا تارشي وقال اللحياني يقال غبشني عن حاجتي يغبشني اي خدعني عنها وقال الاصمعي تغبشني بدعوي باطلة اذا ادعي قبله دعوي باطلة وقال --------------------------------------------------ابو زيد ما انا بغابش الغاس اي ما انا بغاشمهم وقال ابو مالك غبشه وغشمه------ واحد	2111	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04100	false	-3510247338156866533	164	210	857	1087	1517	300	الظلم قا-ل الراجز اصبحت ذا بغي وذا تغبش وذا اضاليل وذا تارش وتغب--------------------------------------------------------------------شني بدعوي باطل----- ادعاها علي وقد ذكر في حرف العين ويقال تغبشنا فلان تغبشا اي ركبنا بالظلم قال ابو زيد ما انا بغابش الناس اي ما انا بغاشمهم -----ابو مالك غبشه وغشمه بمعني واحد	4100	4576054457653698290	145	229.0	114	309	46.925567626953125	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2111	true	6461264970294168768	227	277	1157	1415	1527	300	المشغ ضرب من الاكل ليس ب--شديد وقال ابن دريد مشغت عرض الرجل ومشغته اذا عبته وقال رءبة عنه------------------------------------------------ وعرضي ليس بالممشغ ابو العباس عن ابن--------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي ثوب ممشغ مصبوغ بالمشغ قلت-------- اراد بالمشغ المشق وهو الطين الاحمر وروي ابن الفرج ل-بعض العرب مشغه ماءة سوط ومشقه ماءة سوط اذا ضربه	2111	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05265	false	7085035458063653579	217	291	1181	1573	1621	300	المشغ ضرب من الاكل ليس بالشديد وقيل هو كاكلك القثاءة ومشغ عرضه ومشغه عابه ---قال رءبة واحذر اقاويل العداة النزغ علي اني لست بالمزغزغ اغدو وعرضي ليس بالممشغ اي ليس بالمكدر ولا الملطخ والمشغة طين يجمع ويغرز فيه شوك ويترك حتي يجف ثم يضرب عليه الكتان حتي يتسرح ابن الاعرابي ثوب ممشغ مصبوغ بالمشغ قال الازهري اراد بالمشغ المشق وهو الطين الاحمر وروي ابو تراب عن بعض العرب مشغه ماءة سوط ومشقه ---------اذا ضربه	5265	4576054457653698290	181	273.0	144	404	44.801979064941406	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2111	true	6461264970294168768	134	209	672	1049	1527	300	موعدها الضحي اذا ارزمت جاءت بورد غشمشم قال موعدها الضحي لان هبوب الريح يبتدء عند طلوع الشمس ويقال للاسد غشمشم ابو عبيد عن الاصمعي الغشمشم الذي يركب راسه لا يثنيه شء عما يريده ابو بكر الغشوم الذي يخبط الناس وياخذ كل ما قدر عليه والاصل فيه من غشم الحاطب وهو ان يحتطب ليلا فيقطع كل ما قدر عليه بلا نظر ولا فكر وانشد وقلت تجهز واغشم الناس ساءلا كما يغشم الشجراء -الليل حاطب شغم قال --------------	2111	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07753	false	-6896506694048054965	0	59	0	299	1608	300	موعدها الضحي اذا ارزمت جاءت بورد غشمشم قال موعدها الضحي لان هبوب الريح يبتدء من- طلوع الشمس و------------------------------------------------------------------------------------------الغشوم الذي يخبط الناس وياخذ كل ما قدر عليه والاصل فيه من غشم الحاطب وهو ان يحتطب ليلا فيقطع كل ما قدر عليه بلا نظر ولا فكر وانشد وقلت تجهز فاغشم الناس ساءلا كما يغشم الشجراء بالليل حاطب --ويقال ضرب غشمشم قال	7753	4576054457653698290	280	524.5	224	392	71.42857360839844	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2112	true	-8052404888814886754	217	260	1039	1250	1446	300	قبضة قبضان---------- يجمعها اصل واحد مثل الاسل والكراث والثمام وانشد----- كانه اذ تدلي ضغث كراث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الله جل وعز الالباب---------------------------------------- وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا ص 44 يقال انه كان حزمة من اسل ضرب بها امراته فبرت يمينه	2112	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01124	false	-1671683423721886698	210	280	1133	1499	1596	300	قبضة من قضبان مختلفة يجمعها اصل واحد مثل الاسل والكراث والثمام قال الشاعر كانه اذ تدلي ضغث كراث وقيل هو دون الحزمة وقيل هي الحزمة من الحشيش والثداء والضعة والاسل قدر القبضة ونحوها مختلطة الرطب باليابس وربما استعير ذلك في الشعر وقال ابو حنيفة الضغث كل ما ملا الكف من النبات وفي التنزيل العزيز وخذ بيدك ضغثا فاضرب به------------------------------- يقال انه كان حزمة من اسل ضرب بها امراته فبرت يمينه	1124	4576054457653698290	153	249.5	120	397	38.53904342651367	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2112	true	-8052404888814886754	261	290	1255	1395	1446	300	الفراء الضغث ما جمعته من شء مثل حزمة الرطبة وما قام علي ساق واستطال ثم جمعته فهو ضغث وقال ابو الهيثم كل------ مقبوض عليه بجمع الكف ض----غث والفعل ضغث	2112	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01125	false	7977561096997877503	12	43	66	216	1554	300	الفراء الضغث ما جمعته من شء مثل حزمة الرطبة وما قام علي ساق واستطال ثم جمعته فهو ضغث وقال ابو الهيثم كل مجموع مقبوض عليه بجمع الكف فهو ضغث والفعل ضغث	1125	4576054457653698290	139	266.0	110	150	92.66666412353516	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2112	true	-8052404888814886754	135	176	658	864	1446	300	المسيط والضاغط شبه -----الامين ي-زم به العامل لءلا يخون فيما يجبي و-----------------------------------------------------------------قالت امراة معاذ له حين قدم من اليمن----------------- اين ما يحمله العامل من عراضة اهله فقال كان معي ضاغط----------------------------------------------------------- اراد بالضاغط امانة الله التي تقلدها وروي عن شريح انه كان	2112	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04568	false	-7124498749066530281	130	198	704	1057	1575	300	الضغطة والضاغط كالرقيب والامين يلزم به العامل لءلا يخون فيما يجبي يقال ارسله ضاغطا علي فلان سمي بذلك لتضييقه علي العامل ومنه الحديث قالت امراة معاذ له وقد قدم من اليمن لما رجع عن العمل اين ما يحمله العامل من عراضة اهله فقال كان معي ضاغط اي امين حافظ يعني الله عز وجل المطلع علي سراءر العباد وقيل اراد بالضاغط امانة الله التي تقلدها فاوهم امراته انه كان	4568	4576054457653698290	183	301.0	145	353	51.84135818481445	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2112	true	-8052404888814886754	105	195	494	963	1446	300	وهي الركية تكون الي جنبها ركية اخري فتخ---------------ما فيصير ماءها منتنا فيسيل في ماء العذبة فيفسده ف-لا يشربه احد فتلك الضغيط والمسيط وانشد يشربن ماء الاجن والضغيط ولا يعفن كدر المسيط والضاغط شبه الامين يزم به العامل لءلا يخون فيما يجبي وقالت امراة معاذ له حين قدم من اليمن اين ما يحمله العامل من عراضة اهله فقال كان معي ضاغط اراد بالضا------------غط امانة الله التي تقلدها------------------------------------------------------------------------ وروي عن شريح انه كان لا يجيز الضغطة ويفسر علي وجهين احدهما الاكراه والثاني ان يم-طل باءعه فلا يءدي الثمن او يحط عنه بعضه	2112	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04569	false	2970523548784781195	8	84	52	458	1502	300	------ركية يكون الي جنبها ركية اخري فتندفن احداهما فتحما فينتن ماءه------ا فيسيل في ماء العذبة فيفسدها فلا يشرب قال- فتلك الضغيط والمسيط وانشد يشربن ماء الاجن والضغيط ولا يعفن كدر المسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط اراد ماء المنهل الاجن او اضافة الشء الي نفسه ورجل ضغيط ضعيف الراي لا ينبعث مع القوم وجمعه ضعطي لانه كانه داء وضغاط موضع وروي عن شريح انه كان لا يجيز الضغطة -يفسر تفسير--ين احدهما الاكراه والاخر- ان يماطل باءعه باداء--- الثمن ل--يحط عنه بعضه	4569	4576054457653698290	263	386.5	210	570	46.140350341796875	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2112	true	-8052404888814886754	105	136	494	665	1446	300	وهي الركية تكون الي جنبها ركية اخري فتخما------- فيصير ماءها منتنا فيسيل ف-------ي ماء العذبة فيفسده فلا يشربه احد فتلك الضغيط والمسيط وانشد يشربن ماء الاجن والضغيط ولا يعفن كدر المسيط	2112	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04639	false	3291657834379128888	116	144	623	783	1626	300	----الركية تكون الي جنبها ركية اخري فتحما وتندفن فينتن ماءها و------يسيل ماءها الي ماء العذبة فيفسده-------------- فتلك الضغيط والمسيط وانشد يشربن ماء الاجن -الضغيط ولا يعفن كدر المسيط	4639	4576054457653698290	140	230.0	114	185	75.67567443847656	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2113	true	-1617221692409205252	0	109	0	541	1566	300	بكفه او يلمسه لينظر اسمينة هي ام لا وقال الفراء في قول الله جل وعز قالو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين يوسف 44 هو مثل قوله اساطير الاولين الفرقان 5 وقال غيره اضغاث الاحلام ما لا يستقيم تاويله لدخول بعض ما راي في بعض كاضغاث من بيوت مختلفة يختلط بعضها ببعض ويقال للحالم قد اضغث الرءيا اذا التبس بعضها ببعض فلا تتميز مخارجها ولا يستقيم تاويلها وروي عن عمر بن الخطاب انه طاف بالبيت فقال اللهم ان كتبت علي اثما او ضغثا فامحه عني فانك تمحو ما تشاء قال شمر الضغث من الخبر والامر ما كان مختلطا لا حقيقة له وقال	2113	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01123	false	-2336988657523250745	241	292	1243	1473	1512	300	بكفه او يلمسه لينظر اسمينة هي ام لا وهي التي يشك في سمنها ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضغث ابها طرق ام لا وفي حديث------------------------------------------------- عمر---------- انه طاف بالبيت فقال اللهم ان كتبت علي اثما او ضغثا فامحه عني فانك تمحو ما تشاء قال شمر الضغث من الخبر والامر ما كان مختلطا لا حقيقة له -قال	1123	4576054457653698290	188	308.5	147	541	34.75046157836914	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2113	true	-1617221692409205252	108	200	536	1015	1566	300	وقال الكلابي في كلام له كل شء علي سبيله والناس يضغثون اشياء علي غير وجوهها قيل له ما يضغثون قال يقولون للشء حذاء الشي وليس به وقد -ضغث يضغث ضغثا بتا فقيل له ما تعني بقولك بتا فقال ليس الا هو وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن شميل اتانا بضغث خبر واضغاث من الاخبار اي ضروب منها وكذلك اضغاث الرءيا اختلاطها والتباسها وقال مجاهد اضغاث الرءيا اهاويلها وقال غيره ما لا تاويل له واصل الضغث القبضة او الحزمة من الحشيش والثداء والضعة والاسل قال وانما سميت اضغاث احلام لانها مختلطة فدخل بعضها في بعض وليست كالصحيحة	2113	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01124	false	-1671683423721886698	13	161	72	874	1596	300	وقال الكلابي في كلام له كل شء علي سبيله والناس يضغثون اشياء علي غير وج-هها قيل له ما يضغثون قال يقولون للشء حذاء الشء وليس به وقال ضغث يضغث ضغثا بتا فقيل له ما تعني بقولك بتا فقال ليس الا هو وكلام ضغث وضغث لا خير فيه والجمع اضغاث وفي النوادر يقال لنفاية المال وضعفانه ضغاثة من الابل وضغابة وغثاية وغثاثة وقثاثة واضغاث احلام الرءيا التي لا يصح تاويلها لاختلاطها والضغث الحلم الذي لا تاويل له ولا خير فيه والجمع اضغاث وفي التنزيل العزيز قالوا اضغاث احلام اي رءياك اخلاط ليست برءيا بينة وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين اي ليس للرءيا المختلفة عندنا تاويل لانها لا يصح تاويلها وقد اضغث الرءيا وضغث الحديث خلطه ابن شميل اتانا بضغث خبر واضغاث من الاخبار اي ضروب منها وكذلك اضغاث الرءيا اختلاطها والتباسها وقال مجاهد اضغاث الرءيا اهاويلها وقال غيره------------------------------------------------------------------------------------- سميت اضغاث احلام لانها مختلطة فدخل بعضها في بعض وليست كالصحيحة	1124	4576054457653698290	387	737.0	312	888	43.58108139038086	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2114	true	-7651588580987752086	207	252	1085	1314	1565	300	اناه وقيل في قوله -الداظ حتي ما لهن غرض ان الغرض موضع ماء اخلينه فلم يجعلن فيه شيءا كالامت في السقاء والغرض ايضا ان يكون الرجل سمينا فيهزل فيبقي في جسده غروض وقال الباهلي الغرض ان يكون في جلودها نقصان وقال ابو الهيثم الغرض التثني	2114	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04391	false	8816160233002997665	31	73	143	357	1521	300	ينزح وقيل في قوله والداظ حتي ما لهن غرض ان الغرض ما------ اخليته من الماء---------- كالامت في السقاء والغرض ايضا ان يكون الرجل سمينا فيهزل فيبقي في جسده غروض وقال الباهلي الغرض ان يكون في جلودها نقصان وقال ابو الهيثم الغرض التثني	4391	4576054457653698290	200	366.5	159	230	86.9565200805664	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2114	true	-7651588580987752086	120	179	630	939	1565	300	وقال ابو عبيدة في الانف غرضان وهما ما انحدر من قصبة الانف من جانبيه جميعا واما قول الشاعر كرام ينال الماء قبل شفاههم لهم واردات الغرض شم الارانب فقد قيل انه اراد الغرضوف الذي في قصبة الانف فحذف الواو والفاء ورواه بعضهم لهم عارضات الورد وكل من ورد الماء باكرا فهو غارض والماء غريض وقيل الغارض من الانوف الطويل	2114	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04392	false	5858856037051377311	190	248	1024	1327	1605	300	وقال ابو عبيدة في الانف غرضان وهما ما انحدر من قصبة الانف من جانبيه جميعا واما قوله------ كرام ينال الماء قبل شفاههم لهم واردات الغرض شم الارانب فقد قيل انه اراد الغرضوف الذي في قصبة الانف فحذف الواو والفاء ورواه بعضهم لهم عارضات الورد وكل من ورد الماء باكرا فهو غارض والماء غريض وقيل الغارض من الانوف الطويل	4392	4576054457653698290	302	595.5	244	309	97.73462677001953	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2114	true	-7651588580987752086	93	117	475	611	1565	300	وغرضت له غريضا سقيته لبنا حليبا واغرضت للقوم غريضا عجنت لهم عجينا ابتكرته ولم اطعمهم باءتا وورد غارض باكر واتيته غارضا اول النهار وغريض	2114	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04392	false	5858856037051377311	56	80	309	445	1605	300	وغرضت له غريضا سقيته لبنا حليبا واغرضت للقوم غريضا عجنت لهم عجينا ابتكرته ولم اطعمهم باءتا وورد غارض باكر واتيته غارضا اول النهار وغرضت	4392	4576054457653698290	134	266.0	110	136	98.52941131591797	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2115	true	371994289752523970	29	86	160	459	1547	300	انبط في غضراء اي في------------- ارض سهلة طيبة التربة عذبة الماء قال وقال بعضهم اباد الله غضراءهم اي بهجتهم وحسنهم من الغضارة وقوم مغضورون اذا كانوا في خير ونعمة واختضر الرجل واغتضر اذا مات شابا مصححا وقال غيره الغضار خزف اخضر يعلق علي الانسان يقيه العين وانشد ولا يغني توقي المرء شيءا ولا عقد التميم ولا الغضار	2115	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03189	false	5640123073921819685	112	163	614	895	1660	300	انبط في غضراء اي استخرج الماء من ارض سهلة طيبة التربة عذبة الماء وسمي النبط نبطا لاستنباطهم ما يخرج ---------------من الارضين ابن الاعرابي الغضراء المكان ذو الطين الاحمر والغضراء طينة خضراء علكة والغ---------------ضار خزف اخضر يعلق علي الانسان يقي- العين وانشد ولا يغني توقي المرء شيءا ولا عقد التميم ولا الغضار	3189	4576054457653698290	164	236.5	129	312	52.56410217285156	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2115	true	371994289752523970	51	116	273	587	1547	300	وقوم مغضورون اذا كانوا في خير ونعمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختضر الرجل واغتضر اذا مات شابا مصححا و-----------------------------------------------------------قال غيره---- -----------------------------------------------------------الغضار خزف اخضر يعلق علي الانسان يقيه العين وانشد ولا يغني توقي المرء شيءا ولا عقد التميم ولا الغضار وي-------------------------------------------------------------------قال ما غضرت عن صوبي اي ما جرت عنه وقال ابن احمر------------ تواعدن ان لا وعي عن فرج راكس فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا اي لم يعدلن ولم يجرن	2115	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03190	false	7158836575815525768	1	164	6	793	1476	300	وقوم مغضورون اذا كانوا في خير ونعمة وعيش غضر مضر فغضر ناعم رافة ومضر اتباع وانهم لفي غضارة من العيش وفي غضراء من العيش وفي غضارة عيش اي في خصب وخير والغضارة طيب العيش تقول منه بنو فلان مغضورون وفي حديث ابن زمل الدنيا وغضارة عيشها اي طيبها ولذتها وهم في غضارة من العيش اي في خصب وخير ويقال انه لفي غضراء عيش وخضراء عيش اي في خصب وانه لفي غضراء من خير وقد غضرهم الله يغضرهم واختضر الرجل واغتضر اذا مات شابا مصححا والغضير الناعم من كل شء وقد غضر غضارة ونبات غضير وغضر وغاضر قال ابو عمرو الغضير الرطب الطري قال ابو النجم من ذابل الارض ومن غضيرها والغضارة القطاة قال الازهري ---------------------------------------------------------------ولا اعرفه وما نام لغضر اي لم يكد ينام وغضر عنه يغضر وغضر وتغضر انصرف وعدل عنه ويقال ما غضرت عن صوبي اي ما جرت عنه قا-ل ابن احمر يصف الجواري تواعدن ان لا وعي عن فرج راكس فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا اي لم يعدلن ولم يجرن	3190	4576054457653698290	215	368.5	168	851	25.264394760131836	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2115	true	371994289752523970	250	288	1273	1477	1547	300	مكاسر الجلد في الجبين والنصيل وكذلك غضون الكم وغضون درع الحديد وانشد تري فوق النطاق لها غضونا ابو زيد غضون الاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واحدها غضن وهي مثانيها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاغضن الذي يكسر عينيه خلقة قال رءبة------------ يا ايها الكاسر عين الاغضن	2115	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08429	false	1756647717715573161	154	242	819	1311	1630	300	مكاسر الجلد في الجبين والنصيل وكذلك غضون الكم وغضون درع الحديد وانشد تري فوق النطاق لها غضونا وغضون------- الاذن مثانيها وكل تثن في ثوب او جلد غضن وغضن وقال اللحياني الغضون والتغضين التشنج وانشد خريع النعو مضطرب النواحي كاخلاق الغريفة ذا غضون واحدها غضن وغضن -------قال وهذا ليس بشء لانه عبر عن الغضون بالتشنج الذي هو المصدر والمصدر ليس يجمع فيكون له واحد وقد تغضن وغضنته فتغضن والتغضين ايضا الرجاع والمغاضنة المكاسرة بالعينين للريبة والاغضن ال---كاسر عين-ه خلقة او عداوة او كبرا قال يا ايها الكاسر عين الاغضن	8429	4576054457653698290	168	280.0	136	510	32.94117736816406	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2116	true	-4992395372887103972	235	285	1278	1539	1601	300	واحفيت الرجل اجهدته ويقال اضطغن فلان علي فلان ضغينة اذا اضطمرها ابو عبيدة فرس ضغون الذكر والانثي سواء وهو الذي يجري كانما يرجع القهقري وقال ابو زيد ضغن الرجل يضغن ضغنا وضغنا اذا وغر صدره ودوي وضغن فلان الي الصلح اذا مال اليه وامراة ذات ضغن علي زوجها اذا ابغضته	2116	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08354	false	4189580331367132553	0	28	0	147	1595	300	واحفيت الرجل اجهدته و-----اضطغن فلان علي فلان ضغينة اذا اضطمرها ----------------------------------------------------------------------------ابو زيد ضغن الرجل يضغن ضغنا وضغنا اذا وغر صدره ودوي--------------------------------- وامراة ذات ضغن علي زوجها اذا ابغضته	8354	4576054457653698290	147	275.0	119	261	56.32183837890625	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2116	true	-4992395372887103972	149	205	800	1112	1601	300	يضغن البعير ال---ي وطنه -وقال---- ال--ليث الاضطغان الدوك بالكلكل وانشد واضطغن الاقوام حتي كانهم ضغابيس تشكو الغم تحت لبانيا ا------------------------------------------------------بو عبيد عن الاحمر--- الاضطغان الاشتمال وانشد كانه مضطغن صبيا قال وقال ابو عمرو اضطغنت الشء تحت حضني وقال ابن مقبل حتي اضطغنت سلاحي عند مغرضها ومرفق كرءاس السيف اذ شسفا وفي النوادر هذا ضغن الجبل وابطه	2116	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08355	false	-3927254696674027204	6	53	27	299	1574	300	يضمهما بيده اليسري وقيل هو التثبن التهذيب الاضطغان الدوك بالكلكل وانشد واضطغن الاقوام حتي كانهم ضغابيس تشكو الهم تحت لبانيا قال ابو منصور هذا التفسير للاضطغان خطا والصواب ما حكي ابو عبيد عن الاحمر ان الاضطغان الاشتمال وانشد كانه مضطغن صبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي النوادر هذا ضغن الجبل وابطه	8355	4576054457653698290	190	318.0	156	379	50.131927490234375	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2116	true	-4992395372887103972	21	44	110	230	1601	300	ابو زيد تقول العرب للرجل توعده لامدن غضنك اي لاطيلن عناءك ويقال غضنك وانشد اريت ان سقنا سياقا حسنا نمد من اباطهن الغضنا	2116	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08429	false	1756647717715573161	268	291	1464	1584	1630	300	ابو زيد تقول العرب للرجل توعده لامدن غضنك اي لاطيلن عناءك ويقال غضنك وانشد اريت ان سقنا سياقا حسنا نمد من اباطهن الغضنا	8429	4576054457653698290	120	240.0	97	120	100.0	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2117	true	-553710904521422887	35	139	189	713	1552	300	والنغضان تنغض الراس والاسنان في ارتجاف اذا رجفت تقول نغضت وقال الله جل وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز فسينغضون اليك رءوسهم الاسراء 51 قال الفراء يقال انغض راسه اذا حركه الي فوق او الي اسفل قال والراس ينغض وينغض لغتان والثنية اذا تحركت قيل نغضت سنه وانما سمي الظليم نغض------ا لانه اذا عجل مش---يته ارتفع وانخفض وقال ابو الهيثم يقال للرجل اذا حدث بشء فحرك راسه انكارا له قد انغض راسه و------------------------------------------------------------------قال ال------------ليث يقال للغيم اذا كثف ثم تمخض قد نغض حيث تراه يتحرك بعضه في بعض متحيرا ولا يسير وقال رءبة برق سري في عارض نغاض قال والنغض الظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم الجوال ويقال بل هو الذي ينغض راسه كثيرا	2117	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04445	false	-6764294568753155995	2	176	10	928	1559	300	والنغضان تنغض الراس والاسنان في ارتجاف اذا رجفت تقول نغضت ومنه حديث عثمان سلس بولي ونغضت اسناني اي قلقت وتحركت ويقال نغض راسه اذا تحرك وانغضه اذا حركه ومنه الحديث واخذ ينغض راسه كانه يستفهم ما يقال له اي يحركه ويميل اليه وفي التنزيل العزيز فسينغضون اليك رء-سهم قا-----------ل الفراء----- انغض راسه اذا حركه الي فوق و--الي اسفل---- والراس ينغض وينغض لغتان والثنية اذا تحركت قيل نغضت سنه وانما سمي الظليم نغضا ونغضا لانه اذا عجل في مشيته ارتفع وانخفض ق-ال ابو الهيثم يقال للرجل اذا حدث بشء فحرك راسه انكارا له قد انغض راسه ونغض راسه ينغض وينغض نغضا ونغوضا اي تحرك ونغض براسه ينغض نغضا حركه قال العجاج يصف الظليم واستبدلت رسومه سفنجا اصك نغضا لا يني مستهدجا وفي المحكم اسك بالسين--------------------------------------------- والنغض الذي يحرك راسه ويرجف في مشيته وصف بالمصدر وكل حركة في ارتجاف نغض يقال نغض رحل البعير وثنية الغلام نغضا ونغضانا قال ذو الرمة ولم ينغض بهن القناطر ونغض ونغض الظليم كذلك معرفة لانه اسم للنوع كاسامة وقال غيره النغض الظليم الجوال ويقال بل هو الذي ينغض راسه كثيرا	4445	4576054457653698290	375	615.5	298	987	37.993919372558594	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2117	true	-553710904521422887	248	300	1269	1552	1552	300	والتغضن والتغيف واحد -من ذلك قيل للكلاب غضف اذا استرخت اذانها علي المحارة من طولها وسعتها -قال شمر وسمعت ابن الاعرابي يقول الغاضف من الكلاب المتكسر اعلي اذنه الي مقدمه والاغضف الي خلفه وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل الغضف في الاسد استرخاء اجفانها العلي علي اعينها يكون ذلك من الغضب والكبر قال ومن اسماء-	2117	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05593	false	109642153314995382	11	107	61	616	1645	300	والتغضن والتغيف واحد ومن ذلك قيل للكلاب غضف اذا استرخت اذانها علي المحارة من طولها وسعتها وقال ----------ابن الاعرابي----- الغاضف من الكلاب المتكسر اعلي اذنه الي مقدمه والاغضف الي خلفه والغضف كلاب الصيد من ذلك صفة غالبة وغضف الكلب اذنه غضفا وغضفانا وغضفانا لواها وكذلك اذا لوتها الريح وقيل غضفها ارخاها وكسرها والغضف بالتحريك استرخاء في الاذن وفي التهذيب الغضف استرخاء اعلي الاذن علي محارتها من سعتها وعظمها والغضفاء من المعز المنحطة اطراف الاذنين من طولهما والمغضف كالاغضف ابن شميل الغضف في الاسد استرخاء اجفانها العلا علي اعينها يكون ذلك من الغضب والكبر قال ومن اسماء	5593	4576054457653698290	263	479.0	216	570	46.140350341796875	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2117	true	-553710904521422887	146	248	739	1269	1552	300	غضف قال الليث ال---------------غضف شجر بالهند-------------------------------------------- كهيءة النخل سواء من اسفله الي اعلاه سعف اخضر مغشي عليه ونواه مقشر بغير لحاء قال وتقول نخلة مغضف اذا كثر سعفها وساء ثمرها قال الدينوري الغضف خوص جيد تتخذ منه القفاع التي يحمل فيها الجهاز------------------------------------------ ونبات شجره كنبات النخل ولكن لا يطول و-----في حديث عمر انه ذكر ابواب الربا ثم قال و------------------منها الثمرة تباع وهي مضغفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شمر ثمرة م--------------------------------غضفة اذا تقاربت من الادراك ولما تدرك ويقال للسماء اغضفت اذا اخالت للمطر وذلك اذا لبسها الغيم كما يقال ل-----------------------------------------------------------------------------------------يل اغضف اذا البس ظلامه وتغضف علينا الليل البسنا وانشد باحلام جهال اذا ما تغضفوا قال----- والتغضف	2117	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05594	false	-6741622526292515654	146	297	773	1586	1600	300	غضفا اخذ من الجري بغير حساب والغضف شجر بالهند يشبه النخل ويتخذ من خوصه جلال وقال الليث هو كهيءة النخل سواء من اسفله الي اعلاه سعف اخضر مغشي عليه ونواه مقشر بغير لحاء قال ابو حنيفة ال--------------------------------------------غضف خوص جيد تتخذ منه القفاع التي يحمل فيها الجهاز كما يحمل في الغراءر تتخذ اعدالا فلها بقاء ونبات شجره كنبات النخل ولكن لا يطول ويخرج في رءوسها بسرا بشعا لا يءكل -------قال وتتخذ من خوصه حصر امثال البسط تسمي السمام الواحدة سمة وتفترش السمة عشرين سنة الدينوري واجود الليف للحبال الكنبار وهو ليف النارجيل واجود الكنبار الصيني وهو اسود يسمونه القطيا والغضف القطا الجون قال ابن بري صوابه والغضف القطا الجوني غيره والغضفة ------ضرب- من الطير قيل ان-----------------------------------------------------ها القطاة الجونية والجمع غضف وغضيف موضع وسهم اغضف اي غليظ الريش وهو خلاف الاصمع واغضف الليل اي اظلم واسود وليل اغضف وقد غضف غضفا-- وتغضف علينا الليل البسنا وانشد باحلام جهال اذا ما تغضفوا -التهذيب والاغضف	5594	4576054457653698290	304	443.5	240	927	32.79396057128906	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2118	true	-6254335585541134468	146	243	765	1288	1563	300	وقال الليث الاغضف من السباع الذي انكسر اعلي اذنه واسترخي اصله ومنه اذن غضفاء وانا اغضفها وانغضفت اذنه اذا انكسرت من غير خلقة وغضفت اذا كانت خلقة وانغضف القوم في الغبار اذا دخلوا فيه وقال العجاج وانغضفت في مرجحن اغضفا شبه ظلمة الليل بالغبار قال والغاضف الناعم البال وقد غضف يغضف غضوفا وانشد كم اليوم مغبوط بخيرك باءس واخر لم يغبط بخيرك غاضف وعيش غاضف والاغضف الليل وانشد في ظل اغضف يدعو هامه البوم الحراني عن ابن السكيت الغضف مصدر غضفت اذنه غضفا اذا كسرتها والغضف انكسارها خلقة وقال غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اشفاره غضف وغطف بمعني واحد ويقال	2118	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05593	false	109642153314995382	135	208	779	1169	1645	300	وقال الليث الاغضف من السباع الذي انكسر اعلي اذنه واسترخي اصله و----اذن غضفاء وانا اغضفها وانغضفت اذنه اذا انكسرت من غير خلقة وغضفت اذا كانت خلقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والغضف انكسارها خلقة وقوله لما تازينا الي دفء الكنف في يوم ريح وضباب منغضف انما عني بالمنغضف الضباب الذي بعضه فوق بعض ويقال للسماء اغضفت اذا اخالت للمطر وذلك اذا لبسها الغيم كما يقال ليل اغضف اذا البس ظلامه ويقال في اشفاره غضف وغطف بمعني واحد ونخلة	5593	4576054457653698290	198	363.5	161	705	28.085105895996094	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2118	true	-6254335585541134468	4	42	24	241	1563	300	استرخاء اعلي الاذنين علي محارتها من سعتها وعظمها وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو النجم يصف الاسد ومخدرات ياكل الطوافا غضف تدق الاجم الحفافا قال ويقال الغضف في الاسد كثرة اوبارها وتثني جلودها وقال القطامي وقال لهم غضف الجمام ترحلوا قال وقال	2118	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05593	false	109642153314995382	71	136	407	784	1645	300	استرخاء اعلي الاذ--ن علي محارتها من سعتها وعظمها والغضفاء من المعز المنحطة اطراف الاذنين من طولهما والمغضف كالاغضف ابن شميل الغضف في الاسد استرخاء اجفانها العلا علي اعينها يكون ذلك من الغضب والكبر قال ومن اسماء الاسد الاغضف وقال ابو النجم يصف الاسد ومخدرات تاكل الطوافا غضف تدق الاجم الحفافا قال ويقال الغضف في الاسد كثرة اوبارها وتثني جلودها وقال القطامي غ---------ضف الجمام ترحلوا---- وقال	5593	4576054457653698290	199	371.0	164	392	50.76530456542969	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2118	true	-6254335585541134468	83	147	449	770	1563	300	وقال معز بن سوادة عيش اغضف اذا كان رخيا خصيبا ويقال تغضفت عليه الدنيا اذا كثر خيرها له واقبلت عليه وعطن مغضف اذا كثر نعمه وقال ابن الجلاح اذا جمادي منعت قطرها زان جنابي عطن مغضف اراد بالعطن ها هنا نخيله الراسخة في الماء الكثيرة الحمل ورواه ابن السكيت عطن معصف وقال هو من العصف وهو ورق الزرع وانما اراد خوص سعف النخل وقال	2118	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05594	false	-6741622526292515654	67	108	370	572	1600	300	وقال معن بن سوادة عيش اغضف اذا كان رخيا خصيبا ويقال تغضفت عليه الدنيا اذا كثر خيرها--- واقبلت عليه وعطن مغضف اذا كثر نعمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه ابن السكيت---- معصف وقال هو من العصف وهو ورق الزرع وانما اراد خوص سعف النخل وقال	5594	4576054457653698290	201	382.5	160	321	62.6168212890625	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2119	true	-4267153168016662062	159	191	859	1015	1563	300	اذا كان حيا فان كان ميتا قيل غضبت بفلان وقال دريد بن الصمة -------------------فان تعقب الايام والدهر ت-علموا بني قارب انا غضاب بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد فقال بمعبد وانما هو عبد الله بن الصمة اخوه	2119	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00743	false	-619851875412178676	70	128	353	628	1532	300	اذا كان حيا فان كان ميتا قلت غضب به -----قال دريد بن الصمة يرثي اخاه عبد الله فان تعقب الايام والدهر فاعلموا بني قارب انا غضاب بمعبد وان كان عبد الله خلي مكانه فما كان طياشا ولا رعش اليد قوله معبد يعني عبد الله فاضطر ومعبد مشتق من العبد فقال بمعبد وانما هو عبد الله بن الصمة اخوه	743	4576054457653698290	144	247.5	114	280	51.42856979370117	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2119	true	-4267153168016662062	71	152	382	820	1563	300	الكساءي اذا البس الجدري جلد المجدور قيل اصبح جلده غضبة واحدة وقال شمر روي ابو عبيد هذا الحرف غضنة بالنون والصحيح غضبة بالباء قال وسمعت ابن ------الاعرابي يقول المغضوب الذي قد ركبه الجدري وقال غيره الغضبة جنة تتخذ من جلود الابل تلبس للقتال والغضبة الصخرة ابن السكيت احمر غضب شديد الحمرة اللحياني غضب بصر فلان اذا انتفخ من داء يصيبه يقال له الغضاب ثعلب عن سلمة عن------------------------------------------------------------- الفراء قال الغضابي الكدر في معاشرته ومخالفته ماخوذ من الغضاب وهو القذي في العينين	2119	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00744	false	-602072205325296937	197	268	1083	1471	1647	300	الكساءي اذا البس الجدري جلد المجدور قيل اصبح جلده غضبة واحدة -قال شمر روي ابو عبيد هذا الحرف غضنة بالنون والصحيح غضبة بالباء وجزم الضاد وقال ابن الاعرابي----- المغضوب الذي قد ركبه الجدري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب بصر فلان اذا انتفخ من داء يصيبه يقال له الغضاب والغضاب والغضبة بخصة تكون في الجفن الاعلي خلقة وغضبت عينه وغضبت ورم ما حولها الفراء ال----غضابي الكدر في معاشرته ومخالقته ماخوذ من الغضاب وهو القذي في العينين	744	4576054457653698290	291	515.0	236	505	57.62376403808594	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2119	true	-4267153168016662062	222	269	1178	1400	1563	300	ورجل بغيض وقد بغض بغاضة قال وتقو-------------------------------ل هو محبوب غير مبغض وغير مبغض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو-حاتم من كلام الحشو انا ابغض فلانا وهو يبغضني وهو خطا انما يقال انا ابغض فلانا قال ويقال ما ابغضك الي وقد بغض الي اذا صار بغيضا وابغض به الي اي ما ابغضه	2119	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04302	false	-8268486883094863782	101	193	514	937	1425	300	ورجل بغيض وقد بغض بغاضة وبغض فهو بغيض ورجل مبغض يبغض كثيرا ويقال هو محبوب غير مب----------غض وقد بغض اليه الامر وما ابغضه الي ولا يقال ما ابغضني له ولا ما ابغضه لي هذا قول اهل اللغة قال ابن سيده وحكي سيبويه ما ابغضني له وما ابغضه الي وقال اذا قلت ما ابغضني له فانما تخبر انك مبغض له واذا قلت ما ابغضه الي فانما تخبر انه مبغض عندك قال ابو حاتم من كلام الحشو انا ابغض فلانا وهو يبغضن--------------------------------------------------------ي وقد بغض الي اي- صار بغيضا وابغض به الي اي ما ابغضه	4302	4576054457653698290	147	252.0	115	490	30.0	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2120	true	-4103132784438761636	57	296	276	1512	1531	300	كل طعام يمضغ ابو عبيد ما ذقت مضاغا ولا لواكا اي ما ذقت ما يم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضغ وقال الليث المض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغة ما يبقي في الفم من اخر ما مضغته والمضغة قطعة لحم وقلب الانسان مضغة من جسده وقال غيره اذا صارت العلقة التي خلق منها الانسان لحمة فهي مضغة وفي الحديث ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما علقة ثم اربعين يوما مضغة ثم يبعث الله اليه الملك فينفخ فيه الروح وقال شمر قال خالد بن جنبة المضغة من اللحم قدر ما يلقي الانسان في فيه ومنه قيل في الانسان م----------------------------------------------ضغ-----------تان ا----------------------------------ذا صلحا صلح البدن القلب واللسان وقال غيره تكون------------------------------------------------------------- المضغة غير اللحم يقال اطيب مضغة اكلها الناس صيحانية مصلية وقال ------------------------------------------------------------------ابن شميل كل لحم علي عظم مضيغة والجميع مضيغ وقال غيره مضاءغ وقال اسحاق قلت لاحمد ما الذي ل ا تعقل العاقلة قال ما دون الثلث وقال ابن راهويه لا تعقل العاقلة ما دون الموضحة انما فيها حكومة وتحمل العاقلة الموضحة فما فوقها وقالا معا لا تعقل المراة والصبي مع العاقلة وقال الليث كل لحمة يفصل بينها وبين غيرها عرق فهي مضيغة قال واللهزمة مضيغة والماضغان اصلا اللحيين عند منبت الاضراس بحياله قال العضلة مضيغة والمضاغة الاحمق والمضغ من ------الجراح صغارها وفي حديث عمر انه قال انا لا نتعاقل---------------------------------- المضغ بيننا قال والمضغ ما ليس فيه ارش معلوم من الجراح والشجاج شبهت بمضغة الخلق قبل نفث الروح فيه وبالمضغة الواحدة من اللحم شبهت اللقمة تمضغ ابو عبيد عن----------------------------------- الاصمعي المضاءغ العقبات اللواتي علي طرف السيتين	2120	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05266	false	-152281494960094348	46	281	239	1452	1558	300	كل طعام يمضغ وما ذ--------قت مضاغا ولا لواكا اي ما ذقت ما يمضغ ويقال ما عندنا مضاغ وهذه كسرة لينة المضاغ وفي حديث ابي هريرة اكل حشفة من تمرات قال فكانت اعجبهن الي لانها شدت في مضاغي المضاغ بالفتح الطعام يمضغ وقيل ---هو المضغ نفسه يقال لقمة لينة المضاغ وشديدة المضاغ اراد انها كان فيها قوة عند مضغها وكلا مضغ قد بلغ ان تمضغه الراعية ومنه قول ابي فقعس في صفة الكلا خضع مضع ضاف رتع اراد مضغ فحول الغين عينا لما قبله من خضع ولما بعده من رتع والمضاغة بالضم ما مضغ والمضاغة ما يبقي في الفم من اخر ما مضغته وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواضغ الاضراس لمضغها صفة غالبة والماضغان والماضغتان والمضيغتان الحنكان لمضغهما الماكول وقيل هما روذا الحنكين لذلك وقيل هما عرقان في اللحيين وقيل هما اصلا اللحيين عند منبت الاضراس بحياله وقيل هما ما شخص عند المضغ والمضيغة كل عصبة ذات لحم فاما ان تكون مما يمضغ واما ان تشبه بذلك ان كان مما لا يءكل والمضيغة لحم باطن العضد لذلك ايضا وقال ابن شميل كل لحم علي عظم مضيغة والجم-ع مضيغ ومض---------اءغ وقال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليث كل لحمة يفصل بينها وبين غيرها عرق فهي مضيغة قال واللهزمة مضيغة و--------------------------------------------------العضلة مضيغة والمضاء--------------غ من وظيفي الفرس رءوس الشظايتين لان اكلها من الوحش يمضغها وقد تكون علي التشبيه كما تقدم لمكان المضغ ايضا----- وا----------------------------------------------------------------------------------لمضغة ما بل وشد علي طرف سية القوس من العقب لانه يمضغ وقيل هي العقبة التي علي طرف السية الاصمعي المضاءغ العقبات اللواتي علي طرف السيتين	5266	4576054457653698290	349	302.5	276	1915	18.22454261779785	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2120	true	-4103132784438761636	86	128	407	616	1531	300	وقلب الانسان مضغة من جسده وقال غيره اذا صارت العلقة التي خلق منها الانسان لحمة فهي مضغة وفي الحديث ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما علقة ثم اربعين يوما مضغة ثم يبعث الله اليه الملك	2120	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05267	false	-53370951621880199	30	71	159	366	1583	300	وقلب الانسان مضغة من جسده التهذيب-- اذا صارت العلقة التي خلق منها الانسان لحمة فهي مضغة وفي الحديث ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما علقة ثم اربعين يوما مضغة ثم يبعث الله اليه الملك	5267	4576054457653698290	200	393.5	159	209	95.69377899169922	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2120	true	-4103132784438761636	183	222	898	1099	1531	300	وقال اسحاق قلت لاحمد------ ما الذي ل ا تعقل العاقلة قال ما دون الثلث وقال ابن راهويه لا تعقل العاقلة ما دون الموضحة انما فيها حكومة وتحمل العاقلة الموضحة فما فوقها وقالا معا لا تعقل المراة والصبي مع العاقلة	2120	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05267	false	-53370951621880199	164	201	856	1051	1583	300	وقال -----------احمد لاسحق ما الذي ل-ا تعقل العاقلة قال ما دون الثلث وقال ابن راهويه لا تعقل العاقلة ما دون الموضحة انما فيها حكومة وتحمل العاقلة الموضحة فما فوقها وقالا معا لا تعقل المراة والصبي مع العاقلة	5267	4576054457653698290	189	355.5	153	207	91.3043441772461	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2121	true	429563769772257501	66	174	338	884	1502	300	ويقال -ما ذقت غمضا ولا غماضا اي ما ذقت نوما وما غمضت ولا اغمضت ولا اغتمضت لغات كلها وقد يكون التغميض من غير نوم ويقال اغمض لي في البياعة اي زدني لمكان رداءته او حط لي من ثمنه وقال الله جل وعز ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه البقرة 267 يقول انتم لا تاخذونه الا بوكس فكيف تعطونه في الصدقة وقال اللحياني غمض فلان في الارض يغمض ويغمض غموضا اذا ذهب فيها قال واغمضت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت وغمضته اغماضا وتغميضا ويقال للرجل الجيد الراي قد اغمض النظر واغمض في الراي ومسالة غامضة فيها نظر ودقة وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت منه كذا وكذا فاغمضت عنه واغضيت اذا تغافلت عنه وقال غيره اغمض--ت الفلاة	2121	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04396	false	-8989837821597354052	181	283	902	1430	1518	300	عيناي وما ذقت غمضا ولا غماضا اي ما ذقت نوما وما غمضت ولا اغمضت ولا اغتمضت لغات كلها وقوله اصاح تر------------------------------ي الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق لم يغتمض يموت فواقا ويشري فواقا انما اراد لم يسكن لمعانه فعبر عنه بيغتمض لان الناءم تسكن حركاته واغمض طرفه عني وغمضه اغلقه واغمض الميت وغمض-ه اغماضا وتغميضا و-----تغميض العين اغما-ضها وغمض عليه- واغمض اغلق عينيه انشد ثعلب لحسين بن مطير الاسدي قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين مغمض وغمض عنه تجاوز وسمع الامر فاغمض عنه وعليه يكني به عن الصبر ويقال سمعت منه كذا وكذا فاغمضت عنه واغضيت اذا تغافلت عنه و---------اغمض في السلعة	4396	4576054457653698290	205	124.5	160	801	25.593008041381836	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2121	true	429563769772257501	95	127	474	628	1502	300	اي زدني لمكان رداءته او حط لي من ثمنه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله جل وع------------------------------------------------------------------------------ز ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه البقرة 267 يقول انتم لا تاخذونه الا بوكس فكيف تعطونه في الصدقة وقال -------------	2121	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04397	false	-3872215067160646494	0	77	0	405	1591	300	اي زدني لمكان رداءته او حط لي من ثمنه قال ابن الاثير يقال اغمض في البيع يغمض اذا استزاده من المبيع واستحطه من الثمن فوافقه عليه وانشد ابن بري لابي طالب هما اغمضا للقوم في اخويهما وايديهما من حسن وصلهما صفر قال وقال المتنخل الهذلي يسومونه ان يغمض النقد عندها وقد حاولوا شكسا عليها يمارس وفي التنزيل العزيز ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه----------- يقول انتم لا تاخذونه الا بوكس فكيف تعطونه في الصدقة -قاله الزجاج وقال	4397	4576054457653698290	133	227.5	105	417	31.89448356628418	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2121	true	429563769772257501	127	204	628	1041	1502	300	اللحياني غمض فلان في الارض يغمض ويغمض غموضا اذا ذهب فيها قال واغمضت الميت وغمضته اغماضا وتغميضا ويقال للرجل الجيد الراي قد اغمض النظر واغمض في الراي ومسالة غامضة فيها نظر ودقة ويقال سمعت منه كذا وكذا فاغمضت عنه واغضيت اذا تغافلت عنه وقال غيره اغمضت الفلاة علي الشخوص اذا لم تظهر فيها لتغييب الال اياها او تغيبها في غيوبها وقال ذو الرمة اذا الشخص فيها هزه الال اغمضت عليه كاغماض المغضي هجولها اي اغمضت هجولها عليه	2121	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04397	false	-3872215067160646494	226	270	1194	1429	1591	300	اللحياني غمض فلان في الارض يغمض ويغمض غموضا اذا ذهب فيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره اغمضت الفلاة علي الشخوص اذا لم تظهر فيها لتغييب الال اياها و--تغيبها في غيوبها وقال ذو الرمة اذا الشخص فيها هزه الال اغمضت عليه كاغماض المغضي هجولها اي اغمضت هجولها عليه	4397	4576054457653698290	233	445.5	189	413	56.416465759277344	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2121	true	429563769772257501	275	300	1371	1502	1502	300	وقال ابو زيد الصدغان هما موصل ما بين اللحية والراس الي اسفل من القرنين وفيه الدوارة الواو ثقيلة والدال مرفوعة وهي التي في وسط الراس-	2121	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05252	false	-957717904283564054	186	211	934	1066	1547	300	وقال ابو زيد الصدغان هما موصل ما بين اللحية والراس الي اسفل من القرنين وفيه الدوارة الواو ثقيلة والدال مرفوعة وهي التي في وسط الراس	5252	4576054457653698290	131	257.0	107	132	99.24242401123047	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2122	true	-3618934315773071459	163	187	858	984	1537	300	عظم----- يديص ويموج فوق رضف الركبة وفي النوادر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دغص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الدابة وبدعت اذا سمنت غاية السمن -يقال للرجل اذا سمن واكتنز لحمه سمن كانه داغصة	2122	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04203	false	-1315068460988891784	102	196	528	1046	1646	300	عظم مدور يديص ويموج فوق رضف الركبة وقيل يتحرك علي راس الركبة والداغصة الشحمة التي تحت الجلدة الكاءنة فوق الركبة ودغصت الابل بالكسر تدغص دغصا اذا امتلات من الكلا حتي منعها ذلك ان تجتر وهي تدغص بالصليان من بين الكلا وقد دغصت الابل ايضا اذا استكثرت من الصليان والنوي في حيازيمها وغلاصمها وغصت فلا تمضي والداغصة العصبة وقيل هو عظم في طرفه عصبتان علي راس الوابلة والداغصة اللحم المكتنز قال عجيز تزدرد الدواغصا كل ذلك اسم كالكاهل والغارب ودغصت الدابة وبدعت اذا سمنت غاية السمن ويقال للرجل اذا سمن واكتنز لحمه سمن كانه داغصة	4203	4576054457653698290	117	190.5	94	518	22.586872100830078	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2122	true	-3618934315773071459	16	159	97	836	1537	300	عرقان تحت الصدغين قال وقال الاصمعي هما يضربان من كل احد في الدنيا ابدا ولا واحد لهما يعرف كما قالوا المذروان لناحيتي الراس ولا يقال مذري للواحد وقال الليث المصدغة والمزدغة مرفقة تتوسد تحت الصدغ ابو عبيد عن الاحمر قال الصديغ بالغين الضعيف يقال ما يصدغ نملة من ضعفه اي ما يقتل نملة شمر عن ابن الاعرابي ما صدغك عن هذا الامر اي ما صرفك وردك قلت روي اصحاب ابي عبيد عنه هذا الحرف بالعين والصواب الغين كما قال ابن الاعرابي وقال الكساءي صدغت فلانا اصدغه اذا حاذيت صدغك بصدغه والصداغ سمة في ال-----صدغ طولا وقال الليث الصدي------------------------------غ الوليد قبل استتمامه سبعة ايام--------- لانه لا يشتد صدغ-ه الا الي تمام السبعة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن شميل بعير مصدوغ وابل مصدغة اذا وسمت بالصداغ اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت ي-قال للفرس او البعير اذا مر منفلتا يعدو فاتبع ليرد اتبع فلان البعير -------------فما ثناه وما صدغه اي ما رده	2122	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05253	false	4059672020145721767	10	188	66	957	1537	300	عرقان تحت الصدغين----------------- هما يضربان من كل احد في الدنيا ابدا ولا واحد لهما يعرف كما قالوا المذروان لناحيتي الراس ولا يقال مذري للواحد------------------- والمعروف الاصدرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والص--------------------------------------------------------------------------------------داغ سمة في موضع الصدغ طولا وبعير مصدوغ وابل مصدغة اذا وسمت بالصداغ والصديغ الول-د قبل استتمامه سبعة ايام سمي بذلك لانه لا يشتد صدغاه الا الي -------سبعة ايام وفي حديث قتادة كان اهل الجاهلية لا يورثون الصبي يقولون ما شان هذا الصديغ الذي لا يحترف ولا ينفع نجعل له نصيبا في الميراث الصديغ الضعيف وقيل هو فعيل بمعني مفعول من صدغه عن الشء اذا صرفه وما يصدغ نملة من ضعفه اي ما يقتل نملة وصدغ بالضم يصدغ صداغة اي ضعف قال ابن بري شاهده قول رءب--------ة اذا المنايا انتبنه لم يصدغ اي لم يضعف وصدغ الي الشء يصدغ صدوغا وصدغا مال وصدغ عن طريقه مال ولاقيمن صدغك اي ميلك وصدغه اقام صدغه وصدغه عن الامر يصدغه صدغا صرفه يقال ما صدغك عن هذا الامر اي ما صرفك وردك قال ابن السكيت ويقال للفرس او البعير اذا مر منفلتا يعدو فاتبع ليرد اتبع فلان --بعيره فما صدغه اي فما ثناه و-----------ما رده	5253	4576054457653698290	328	505.0	261	1242	26.40901756286621	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2123	true	-2038884290227481870	44	126	222	657	1555	300	صغرا واما الصغار فهو مصدر الصغير في القدر وقالت الخنساء حنين والهة ضلت اليفتها لها -حنينان اصغار واكبار فاصغارها حنينها اذا خفضته واكبارها حنينها اذا رفعته والمعني لها حنين ذو اصغار وحنين ذو اكبار ويقال تصاغرت الي فلان نفسه ذلا ومهانة ابن السكيت عن ابي زيد يقال هو صغرة ولد اب-يه اي اصغرهم وهو كبرة ولد ابيه اي اكبرهم وكذلك فلان صغرة القوم وكبرتهم اي اصغرهم واكبرهم ويقول الصبي من صبيان العرب اذا نهي عن اللعب اني من الصغرة اي من الصغار	2123	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02942	false	6081981511324483884	190	267	983	1388	1562	300	ايضا والا---صغار من الحنين خلاف الاكبار ---قالت الخنساء فما عجول علي بو تطيف به لها حنينان اصغار واكبار فاصغارها حنينها اذا خفضته واكبارها حنينها اذا رفعته والمعني لها حنين ذو صغ-ار وحنين ذو ك-بار وارض مصغرة نبتها صغير لم يطل وفلان صغرة ابويه وص---------------------غرة ولد ابويه اي اصغرهم وهو كبرة ولد ابيه اي اكبرهم وكذلك فلان صغرة القوم وكبرتهم اي اصغرهم واكبرهم ويقول --صبي من صبيان العرب اذ- نهي عن اللعب انا من الصغرة اي من الصغار	2942	4576054457653698290	301	524.0	242	437	68.87871551513672	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2123	true	-2038884290227481870	0	52	0	264	1555	300	صغار عند الله الانعام 124 اراد انهم وان كانوا اكابر في الدنيا فسيصيبهم صغار عند الله اي مذلة وقال الشافعي---------- في قول الله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون اي يجري عليهم حكم المسلمين وقال الليث يقال من الصغر ضد الكبر صغر يصغر صغرا واما الصغار فهو مصدر الصغير في القدر	2123	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02943	false	6739284170683290815	29	67	152	340	1599	300	صغار عند الله اي ----------------هم وان كانوا اكابر في الدنيا فسيصيبهم صغار عند الله اي مذلة وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل-------------- عن يد وهم صاغرون اي يجري عليهم حكم المسلمين و----------------------------------------------------الصغار---- مصدر الصغير في القدر	2943	4576054457653698290	168	274.5	135	274	61.31386947631836	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2123	true	-2038884290227481870	222	263	1152	1379	1555	300	ابو زيد الشاة تصلغ في السنة السادسة والانثي صالغ بغيرها وقال الاصمعي صالغ بالصاد وقال ت-صلغ الشاة في السنة الخامسة وكذلك البقرة---- وليس بعد الصلوغ سن المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال المعزي سلغ وصلغ وسوالغ وصوالغ لتمام خمس سنين	2123	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05254	false	-2538895134126270645	142	176	742	930	1576	300	ابو زيد الشاة تصلغ في السنة السادسة وقا--------------------ل الاصمعي صالغ بالصاد -قال وتصلغ الشاة في السنة الخامسة وكذلك البقرة قال وليس بعد الصلوغ س-------------------ن ابن الاعرابي---- المعزي سلغ وصلغ وسوالغ وصوالغ لتمام خمس سنين	5254	4576054457653698290	180	331.0	147	232	77.5862045288086	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2124	true	-813254050790229374	48	85	269	467	1571	300	نغص الرجل نغصا اذا لم تتم له هناءته قال------ واكثره بالتشديد نغص تنغيصا وقال --نغص عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا اي قطع علينا ما كنا نحب الاستكثار منه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد غيره وطالما نغصوا بالفجع ضاحية وطال بالفجع والتنغيص ما طرقوا وقيل النغص	2124	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04277	false	1098448259722635651	81	214	431	1110	1543	300	نغص نغص-- نغص----ا لم تتم له هناءته قال الليث واكثره بالتشديد نغص تنغيصا وقيل النغص كدر العيش وقد نغص عليه عيشه تنغيصا اي كدره وقد جاء في الشعر نغصه وانشد الاخفش لعدي بن زيد وقيل هو لسوادة بن زيد ابن عدي لا اري الموت يسبق الموت شيءا نغص الموت ذا الغني والفقيرا قال فاظهر الموت في موضع الاضمار وهذا كقولك اما زيد فقد ذهب زيد وكقوله عز وجل ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور فثني الاسم واظهره وتنغصت عيشته اي تكدرت ابن الاعرابي نغص علينا اي قطع علينا ما كنا نحب الاستكثار منه وكل من قطع شيءا مما يحب الازدياد منه فهو منغص قال ذو الرمة غداة امترت ماء العيون ونغصت لبانا من الحاج الخدور الروافع وانشد غيره وطالما نغصوا بالفجع ضاحية وطال بالفجع والتنغيص ما طرقوا و----النغص	4277	4576054457653698290	181	314.0	146	689	26.269956588745117	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2124	true	-813254050790229374	131	165	683	867	1571	300	بالنفث او بالمرغ قال الصفغ القمح باليد ---يقال قمحت الشء وصفغته اصفغه صفغا قلت و---------هذا حرف صحيح رواه عمرو بن كركرة وهو ثقة قال والرفغ تبن الذرة والرفغ اسفل الوادي والنفغ التنفط والمرغ الريق	2124	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05254	false	-2538895134126270645	0	37	0	196	1576	300	بالنفث او بالمرغ اراد اي اصفاغ فلم يمكنه ويقال قمحت الشء وصفغته اصفغه صفغا قال ابو منصور هذا حرف صحيح رواه عمرو بن كركرة وهو ثقة قال والرفع تبن الذرة والرفع اسفل الوادي والنفغ التنفط والمرغ الريق	5254	4576054457653698290	157	288.5	127	196	80.10204315185547	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2124	true	-813254050790229374	6	46	38	258	1571	300	غصنة واحدة والجميع غصن-------------------------------------------------------------------- وقال القناني غصنت الغصن غصنا اذا مددته اليك فهو مغصون ثعلب عن ابن الاعرابي غصنني فلان عن حاجتي يغصنني اي ثناني عنها وكفني قلت-------- هكذا اقرانيه المنذري في النوادر وغيره يقول غضنني بالضاد يغضنني---- نغص قال	2124	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08429	false	1756647717715573161	23	75	131	422	1630	300	غصنة واحدة والجم-ع غصن وتكرر في الحديث ذكر الغصن والاغصان وغصن الغصن يغصنه غصنا قطعه واخذه وقال القناني غصنت الغصن غصنا اذا مددته اليك فهو مغصو--------ن ابن الاعرابي غصنني فلان عن حاجتي يغصنني اي ثناني عنها وكفني قال الازهري هكذا اقرانيه المنذري في النوادر وغيره يقول غضنني بالضاد يغضنني وهو شمر قال	8429	4576054457653698290	206	368.0	168	300	68.66666412353516	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2125	true	-3286866964634599202	8	76	53	418	1534	300	والصباغ ما يصطبغ به من الادم قال الله جل وعز- في الزيتو------------ن وصبغ للاكلين المءمنون 20 يعني دهنه وقال الفراء يقول الاكلون يصطبغون بالزيت فجعل الصبغ الزيت نفسه وقال الزجاج اراد بالصبغ الزيتون في قول الله وصبغ للاكلين قلت وهذا اجود القولين لانه قد ذكر الدهن قبله قال وقوله تنبت بالدهن المءمنون 20 اي تنبت وفيها الدهن او ومعها دهن كقولك جاءني زيد بالسيف اي جاءني ومعه السيف	2125	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05248	false	-1184303618011367678	205	265	1113	1445	1628	300	والصباغ ما يصطبغ به من الادام ومنه قوله تعالي في الزيتون تنبت بالدهن وصبغ للاكلين------------ يعني دهنه وقال الفراء يقول الاكلون يصطبغون بالزيت فجعل الصبغ الزيت نفسه وقال الزجاج اراد بالصبغ الزيتون--- قال الازهري-------------- وهذا اجود القولين لانه قد ذكر الدهن قبله قال وقوله تنبت بالدهن------------ اي تنبت وفيها --دهن ---ومعها دهن كقولك جاءني زيد بالسيف اي جاءني ومعه السيف	5248	4576054457653698290	296	512.5	241	378	78.30687713623047	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2125	true	-3286866964634599202	115	175	619	906	1534	300	ابو عبيدة اذا شابت ناصية الفرس فهو اسعف فاذا ابيضت كلها فهو اصبغ قال والشعل بياض في عرض الذنب فان ابيض كله او اطرافه فهو اصبغ قال والكسع ان تبيض اطراف الثنن فان ابيضت الثنن كلها في يد او رجل ولم تتصل ببياض التحجيل فهو اصبغ ايضا---------------------------------------------------------- ابو عبيدة عن ابي زيد قال اذا ابيض طرف ذنب النعجة فهي صبغاء	2125	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05250	false	404416751375946086	189	254	969	1297	1531	300	ابو عبيدة اذا شابت ناصية الفرس فهو اسعف فاذا ابيضت كلها فهو اصبغ قال والشعل بياض في عرض الذنب فان ابيض كله او اطرافه فهو اصبغ قال والكسع ان تبيض اطراف الثنن فان ابيضت الثنن كلها في يد او رجل ولم تتصل ببياض التحجيل فهو اصبغ والصبغاء من الضان البيضاء طرف الذنب وساءرها اسود والاسم الصبغة ابو------------- زيد---- اذا ابيض طرف ذنب النعجة فهي صبغاء	5250	4576054457653698290	266	495.0	210	345	77.10144805908203	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2125	true	-3286866964634599202	177	263	919	1351	1534	300	نبت معروف وجاء في الحديث هل رايتم الصبغاء ما يلي الظل منها اصفر او ابيض وذلك ان الطاقة الغضة من الصبغاء حين تطلع الشمس يكون ما يلي الشمس من اعاليها ابيض وما يلي الظل اخضر كانها شبهت بالنعجة الصبغاء وفي الحديث انه ------------------------------------------------------------------------------قال فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل الم تروها ما يلي الظل منها اصيفر او ابيض وما يلي الشمس منها اخيضر واذا كانت كذلك فهي صب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاء قال ابن قتيبة شبه نبات لحومهم بعد احراقها بنبات الطاقة من النبت حين تطلع وذلك انها حين	2125	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05251	false	5917659811319204387	202	300	1057	1543	1543	300	نبت معروف وجاء في الحديث هل رايتم الصبغاء ما يلي الظل منها اصفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابيض وروي عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل الم تروها ما يلي الظل منها اصيفر او ابيض وما يلي الشمس منها اخيضر واذا كانت كذلك فهي صبغاء وقال ان الطاقة الغضة من الصبغاء حين تطلع الشمس يكون ما يلي الشمس من اعاليها ابيض وما يلي الظل اخضر كانها شبهت بالنعجة الصبغاء قال ابن قتيبة شبه نبات لحومهم بعد احراقها بنبات الطاقة من النبت حين تطلع وذلك انها حين-	5251	4576054457653698290	282	437.5	226	636	44.339622497558594	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2126	true	-115398316649496242	0	64	0	315	1568	300	العرب التغيير ومنه صبغ الثوب اذا غير لونه وازيل عن حاله الي حال سواد او حمرة او صفرة قال وقيل هو ماخوذ من قولهم صبغوني في عينك وصبغوني عندك اي اشاروا اليك باني موضع لما قصدتني به من قول العرب صبغت الرجل بعيني ويدي اي اشرت اليه قال الازهري هذا غلط اذا ارادت العرب الاشارة بعيب او غيره- قالوا صبعت بالعين قاله------- ابو زيد	2126	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05249	false	-4754156259535535786	216	279	1202	1513	1619	300	العرب التغيير ومنه صبغ الثوب اذا غير لونه وازيل عن حاله الي حال سواد او حمرة او صفرة قال وقيل هو ماخوذ من قولهم صبغوني في عينك وصبغوني عندك اي اشاروا اليك باني موضع لما قصدتني به من قول العرب صبغت الرجل بعيني ويدي اي اشرت اليه قال الازهري هذا غلط اذا ارادت ب-------اشارة----- او غيرها قالوا صبعت بالعين المهملة قال ابو زيد	5249	4576054457653698290	299	567.5	237	323	92.56965637207031	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2126	true	-115398316649496242	183	274	954	1431	1568	300	الله تعالي صبغة الله ومن احسن من الله صبغة البقرة 138 قا-----------------------------------------ل الفراء انما قيل صبغة لان بعض النصاري كانوا اذا ولد المولود جعلوه في ماء لهم كالتطهير فيقولون هذا تطهير له كالختانة فقال الله جل وعز قل صبغة الله يامر بها محمدا صلي الله عليه وسلم وهي الختانة اختتن ابراهيم وهي الصبغة فجرت الصبغة علي الختانة لصبغهم الغلمان في الماء ونصب صبغة الله لانه ردها علي قوله------------------ بل نتبع ملة ابراهيم ونتبع صبغة الله وقال غير الفراء اضمر لها فعلا اعرفوا صبغة الله وتدبروا صبغة الله وشبه ذلك ويقال صبغت	2126	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05250	false	404416751375946086	0	97	0	502	1531	300	ا---------------------------------لله صبغة وهو مشتق من ذلك ومنه صبغ النصاري اولادهم في ماء لهم قال الفراء انما قيل صبغة لان بعض النصاري كانوا اذا ولد المولود جعلوه في ماء لهم كالتطهير فيقولون هذا تطهير له كالختانة قا-ل الله عز وجل قل صبغة الله يامر بها محمدا صلي الله عليه وسلم وهي الختانة اختتن ابراهيم وهي الصبغة فجرت الصبغة علي الختانة لصبغهم الغلمان في الماء ونصب صبغة الله لانه ردها علي قوله بل ملة ابراهيم اي بل نتبع ملة ابراهيم ونتبع صبغة الله وقال غير الفراء اضمر لها فعلا اعرفوا صبغة الله وتدبروا صبغة الله وشبه ذلك ويقال صبغة	5250	4576054457653698290	423	819.5	341	536	78.91790771484375	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2126	true	-115398316649496242	79	144	395	729	1568	300	ويقال ناقة صابغ اذا امتلا ضرعها وحسن لونه وقد صبغ ضرعها صبوغا وهي اجودها محلبة واحبها الي الناس وصبغت عضلة فلان اذا طالت تصبغ وبالسين ايضا وصبغت الابل في الرعي تصبغ فهي صابغة -قال جندل الطهوي يصف ابلا قطعتها برجع ابلاء اذا اغتمسن ملث الظلماء بالقوم لم يصبغن في عشاء ويروي لم يصبءون في عشاء يقال صبا في الطعام اذا وضع فيه راسه وقال ابو	2126	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05251	false	5917659811319204387	55	119	295	621	1543	300	ويقال ناقة صابغ اذا امتلا ضرعها وحسن لونه وقد صبغ ضرعها صبوغا وهي اجودها محلبة واحبها الي الناس وصبغت عضلة فلان اي- طالت تصبغ وبالسين ايضا وصبغت الابل في الرعي تصبغ فهي صابغة وقال جندل------- يصف ابلا قطعتها برجع ابلاء اذا اغتمسن ملث الظلماء بالقوم لم يصبغن في عشاء ويروي لم يصبء-ن في عشاء يقال صبا في الطعام اذا وضع فيه راسه وقال ابو	5251	4576054457653698290	324	624.0	260	335	96.71641540527344	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2127	true	-1386902429205138983	153	247	778	1248	1525	300	وقد غمص فلان يغمص غمصا فهو اغمص وفي حديث مالك بن مرارة الرهاوي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اني اوتيت من الجمال ما تري وما يسرني ان احدا يفضلني بشراكين فما فوقهما فهل ذلك من البغي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك من سفه الحق وغمط الناس وفي ------رواية وغمص الناس وفي ح-------------------------ديث عمر انه قال لقبيصة بن جابر حين استفتاه في قتله الصيد وهو محرم---- اتغمص الفتيا وتقتل الصيد وانت محرم ق----------------------------ال ابو عبيد وغيره غمص فلان الناس وغمطهم وهو الاحتقار لهم والازدراء بهم وكذلك غمص النعمة	2127	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04231	false	-3794612827766658514	69	175	397	928	1568	300	وقد غمص فلان يغمص غمصا فهو اغمص وفي حديث مالك بن مرارة الرهاوي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- اني اوتيت من الجمال ما تري فما يسرني ان احدا يفضلني بشراكي -فما فوقه-ا فهل ذلك من البغي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما ذلك من سفه الحق وغمط الناس وفي بعض الرواية وغمص الناس اي احتقرهم ولم يرهم شيءا وفي حديث عمر انه قال لقبيصة بن جابر حين استفتاه في قتله الصيد وهو محرم قال اتغمص الفتيا وتقتل الصيد وانت محرم اي تحتقر الفتيا وتستهين بها قال ابو عبيد وغيره غمص فلان الناس وغمطهم وهو الاحتقار لهم والازدراء بهم ومنه غمص- النعمة	4231	4576054457653698290	447	826.0	357	538	83.08550262451172	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2127	true	-1386902429205138983	38	113	191	563	1525	300	الاصمعي اذا القت الناقة ولدها وقد اشعر قيل سبغت فهي مسبغ قلت-------- ومن العرب من يقول صبغت--------- بالصاد فهي مصبغ والسين اكثر ويقال اصبغت النخلة فهي مصبغ اذا ظهر في بسرها النضج والبسرة التي قد نضج بعضها هي الصبغة تقول نزعت منها صبغة او صبغتين وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زيد يقال ما تركته بصبغ الثمن اي لم اتركه بثمنه الذي هو ثمنه ويقال ما اخذته بصبغ الثمن اي لم اخذه بثمنه الذي هو ثمنه ولكني اخذته بغلاء	2127	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05251	false	5917659811319204387	32	146	175	750	1543	300	الاصمعي اذا القت الناقة ولدها وقد اشعر قيل سبغت فهي مسبغ قال الازهري ومن العرب من يقول صبغت فهي مصبغ بالصاد--------- والسين اكثر ويقال ناقة صا------------بغ اذا امتلا ضرعها وحسن لونه وقد صبغ ضرع----------------------------------ها صبوغا وهي اجودها محلبة واحبها الي الناس وصبغت عضلة فلان اي طالت تصبغ وبالسين ايضا وصبغت الابل في الرعي تصبغ فهي صابغة وقال جندل يصف ابلا قطعتها برجع ابلاء اذا اغتمسن ملث الظلماء بالقوم لم يصبغن في عشاء ويروي لم يصبءن في عشاء يقال صبا في الطعام اذا وضع فيه راسه وقال ابو زيد يقال ما تركته بصبغ الثمن اي لم اتركه بثمنه الذي هو ثمنه و-----ما اخذته بصبغ الثمن اي لم اخذه بثمنه الذي هو ثمنه ولكني اخذته بغلاء	5251	4576054457653698290	258	415.0	205	635	40.629920959472656	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2128	true	-6115921542023729225	267	294	1316	1457	1487	300	وكل امر التبس وعسر المخرج منه فقد تعسر وهذا امر غسر اي ملتبس ملتاث ثعلب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن الاعرابي الغسر التشديد علي الغريم بالغين معجمة وهو العسر ايضا	2128	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03188	false	-7110269221935727045	230	277	1225	1479	1606	300	وكل امر التبس وعسر المخرج منه فقد تغسر وهذا امر غسر اي ملتبس ملتاث وتغسر الغزل التوي والتبس ولم يقدر علي تخليصه قال الازهري وهو حرف صحيح مسموع من العرب وتغسر الغدير القت الريح فيه العيدان ابن الاعرابي الغسر التشديد علي الغريم بالغين معجمة وهو العسر ايضا	3188	4576054457653698290	134	249.0	108	254	52.75590515136719	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2128	true	-6115921542023729225	137	191	693	1002	1487	300	والصمغان ملتقي الشفتين مما يلي الشدقين وقال ابو عبيدة الصماغان منتهي الشدقين وهما الصامغان وقال ابن الاعرابي ه---------------------------ما مجتمع ال------------------------------------------------------ريق في جانب الشفة ويسميهما العامة الصوارين قال ابو زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حلبت الناقة عند ولادتها يوجد في احاليل ضرعها شء يابس يسمي الصمغ والصمغ الواحدة صبغة وصمغة فاذا فطر ذلك افصح لبنها اي طاب- واحلولي	2128	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05255	false	-4249474030517440059	18	143	87	788	1640	300	والصمغان ملتقي الشفتين مما يلي الشدقين و--------------الصمغتان ------------------والصامغان والصماغان جانبا الفم وقيل هما مءخر الفم وقيل هما مجتمع الريق من الشفتين الذي يمسحه الانسان وفي التهذيب مجتمع الريق في جانب الشفة ويسميهما العامة الصوارين وفي حديث بعض القرشيين حتي عرقت وزبب صماغاك اي طلع زبدهما وفي حديث علي عليه السلام نظفوا الصماغين فانهما مقعدا الملكين وهذا حض علي السواك قال الراجز قد شان ابناء بني عتاب نتف الصاغين علي الابواب قال والصماغان والصامغان من الفرس منتهي الشدقين في الراس واستصمغت الصاب وذلك ان تشرط شجرة ليخرج منه شء مر فينعقد كالصبر عن ابي الغوث الازهري في ترجمة صمخ ابو عبيد الشاة اذا حلبت------- عند ولاد-ها فوجد في احاليل ضرعها شء يابس يسمي الصمخ والصمغ الواحدة صمخة وصمغة فاذا فطر ذلك افصح لبنها بعد ذلك واحلولي	5255	4576054457653698290	231	368.5	189	741	31.174089431762695	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2129	true	-3303852688358978951	78	124	413	638	1549	300	الحديث ان رجلا رغسه الله مال------ا قال ابو عبيد قال الاموي رغسه اكثر له منه-- وبارك له فيه-- ويقال رغسه الله يرغسه رغسا اذا كان ماله ناميا كثيرا وكذلك في الحسب وغ----------------------------------------------------------------------------------------------يره قال العجاج يمدح بعض الخلفاء خليفة ساس بغير تعس امام رغس في نصاب رغس	2129	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03832	false	4998312132666405175	20	76	109	401	1583	300	الحديث ان رجلا رغسه الله مالا وولدا قا-------------ل الاموي----- اكثر له منهما وبارك له فيهما ويقال رغسه الله يرغسه رغسا اذا كان ماله ناميا كثيرا وكذلك في الحسب وغيره والرغس السعة في النعمة وتقول كانوا قليلا فرغسهم الله اي كثرهم وانماهم وكذلك هو في الحسب وغيره قال العجاج يمدح بعض الخلفاء------------------- امام رغس في نصاب رغس	3832	4576054457653698290	188	332.5	150	329	57.14285659790039	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2129	true	-3303852688358978951	161	230	840	1193	1549	300	والرساغ مراسغة الصريعين في الصراع اذا اخذا ارساغهما وقال ابن الاعرابي اصابنا مطر مرسغ اذا ثري الارض حتي تبلغ يد الحافر عنه الي ارساغه وقال ابن بزرج ارتسغ فلان علي عياله اذا وسع عليهم النفقة ويقال ارتسغ علي عيالك ولا تقتر وقال غيره الرساغ حبل يشد في رسغي البعير اذا قيد به وقال ابو مالك عيش رسيغ واسع وطعام رسيغ كثير وانه مرسغ عليه في العيش اي موسع عليه	2129	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05238	false	-7740740815922083909	27	59	140	310	1541	300	والرساغ مراسعة الصريعين في الصراع اذا اخذ- ارساغهما ---------------------------------------------------------------------------------------ابن بزرج ارتسغ فلان علي عياله اذا وسع عليهم النفقة ويقال ارتسغ علي عيالك ولا تقت-----------------------------------------------------------------------------------------------ر وانه مرسغ عليه في العيش اي موسع عليه	5238	4576054457653698290	169	314.0	137	353	47.8753547668457	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2129	true	-3303852688358978951	233	266	1205	1388	1549	300	ابن الاعرابي سروغ الكرم قضبانه الرطبة الواحد سرغ وقال ابو نصر عن الاصمعي في السروغ مثله بالغين وقال ابن الاعرابي سرغ الرجل اذا اكل القطوف من العنب باصولها وقال الليث هي السروع بالعين	2129	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05245	false	-5924995955519283052	51	72	266	386	1558	300	ابن الاعرابي سروغ الكرم قضبانه الرطبة الواحد سرغ و---------------------------------------------------------------سرغ الرجل اذا اكل القطوف من العنب باصولها وقال الليث هي السروع بالعين	5245	4576054457653698290	120	225.0	99	183	65.57376861572266	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2130	true	-8292247036985686774	264	294	1366	1533	1567	300	والغسول ما يغسل به الراس من خطمي وغير------------ه ويقال غسول بالتشديد وانشد شمر ت------------------------------------------------------------رعي الرواءم احرار البقول ولا ترعي كرعيكم طلحا وغسولا قال اراد بالغسول الاشنان وما اشبهه من الحمض	2130	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06934	false	-7463831196787113664	124	164	722	948	1650	300	والغسلة ما يغسل به الراس من خطمي وطين واشنان ونحوه ويقال غسول--------- وانشد شمر فالرحبتان فاكناف الجناب الي ارض يكون بها الغسول والرتم وقال ترعي الرواءم احرار البقول ولا ترعي كرعيكم طلحا وغسولا---- اراد بالغسول الاشنان وما اشبهه من الحمض	6934	4576054457653698290	149	258.0	121	239	62.34309768676758	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2130	true	-8292247036985686774	26	217	132	1130	1567	300	حنظلة بن ابي عامر الانصاري ي--------------------------------وم احد وقد استشهد والملاءكة تغسل----------------------------------------------------------------ه فسمي غسيل الملاءكة واولاده ينسبون اليه فيقال فلان الغسيلي-- وذلك انه كان قد الم باهله فاعجله الندب عن الاغتسال وحضر الوقعة فاستشهد وراي النبي صلي الله عليه وسلم الملاءكة يغسلونه فاخبر به اهله فذكرت انه كان اجنب منها وقول الله جل وعز طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخاطءون الحاقة 36 37 قال ابن المظفر غسلين شديد الحر وقال الفراء يقال انه ما يسيل من صديد اهل النار وقال الزجاج اشتقاقه مما ينغسل من ابدان اهل النار قلت وهو علي تقدير فعلين فجعل اسما واحدا لما يسيل منهم وقال الليث المغتسل موضع الاغتسال وتصغيره مغيس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والجميع المغاسل قلت وهذا قول النحويين اجمعين اللحياني فحل غسلة ومغسل وغسيل اذا كان كثير الضراب وقال شمر قال الكساءي فحل غسلة ومغسل وهو الذي يضرب ولا يلقح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر فبها ونعمت قال القتيبي اكثر الناس يذهب-- الي ان معني غسل اي جامع اهله قبل خروجه الي الصلاة-------------------------------- لانه لا يءمن عليه ان يري في طريقه ما يشغل قلبه قال ويذهب اخرون الي انه اراد بقوله غسل توضا للصلاة فغسل	2130	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06935	false	5296120271327191335	119	300	624	1579	1579	300	حنظلة بن ابي عامر الانصاري ويقال له حنظلة بن الراهب استشهد يوم احد و---غسلته-- الملاءكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت الملاءكة يغسلونه واخرين يسترونه فسمي غسيل الملاءكة واولاده ينسبون اليه -----------الغسيليين وذلك انه كان ا---لم باهله فاعجله الندب عن الاغتسال فلما --------استشهد -راي النبي صلي الله عليه وسلم الملاءكة يغسلونه فاخبر به اهله فذكرت انه كان الم بها وغس--ل الله حوبتك اي اثمك يعني طهرك منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي المثل وفي حد--------------------------------------يث الدعاء واغسلني بماء الثلج والبرد اي طهرني من الذنوب وذكر هذه الاشياء مبالغة في التطهير وغسل الرجل المراة يغسلها غسلا اكثر نكاحها وقيل هو نكاحه اياها اكثر او اقل وال--------------------------------------عين المهملة فيه لغة ورجل غسل------------- كثير الضراب -لامراته قال الهذلي وقع الوبيل نحاه الاهوج الغسل---------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر فيها ونعمت قال القتيبي اكثر الناس يذهبون الي ان معني غسل اي جامع اهله قبل خروجه للص----لاة لان ذلك يجمع غض الطرف في الطريق لانه لا يءمن عليه ان يري في طريقه ما يشغل قلبه قال ويذهب اخرون الي ان معني --قوله غسل توضا للصلاة فغسل-	6935	4576054457653698290	538	820.0	428	1255	42.868526458740234	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2130	true	-8292247036985686774	217	264	1130	1366	1567	300	جوارح الوضوء وثقل الفعل لانه اراد غسلا بعد غسل لانه اذا اسبغ الطهور غسل كل عضو ثلاث مرات ثم اغتسل بعد ذلك غسل الجمعة قلت-------- ورواه بعضهم مخففا من غسل بالتخفيف فان صحت الرواية فهو من قولك غسل الرجل امراته وعسلها اذا جامعها ومنه قيل فحل غسلة	2130	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06936	false	-8280583839648326462	0	44	0	228	1544	300	جوارح الوضوء وثقل لا------نه اراد غسلا بعد غسل لانه اذا اسبغ الوضوء غسل كل عضو ثلاث مرات ثم اغتسل بعد ذلك غسل الجمعة قال الازهري ورواه بعضهم مخففا من غسل بالتخفيف وكانه الصواب------- من قولك غسل الرجل امراته وغسلها اذا جامعها ومثله--- فحل غسلة	6936	4576054457653698290	197	359.0	155	244	80.73770141601562	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2131	true	-6423963449213135072	156	200	805	1036	1528	300	الغلس اول الصبح الصادق المنتشر في الافاق وكذلك الغبس وهما سواد يخالطه بياض يضرب الي الحمرة قليلا وكذلك الصبح وحرة غلاس معروفة وهي احدي الحرار في بلاد العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد عن ابي زيد وقع فلان في اغوية وفي وامءة وفي تغلس وهن---------- جميعا الداهية	2131	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03898	false	878919627712481369	112	184	592	964	1580	300	الغلس اول الصبح حتي ي-----نتشر في الافاق وكذلك الغبس وهما سواد مختلط ببياض و----------حمرة --------مثل الصبح سواء وف-----------------ي الحديث كان يصلي الصبح بغلس الغلس ظلمة اخر الليل اذا اختلطت بضوء الصباح والتغليس ورد الماء اول ما ينفجر الصبح قال لبيد ان من وردي تغليس النهل ووقع في وادي تغلس وتغلس غير مصروف مثل تخيب وهو الباطل والداهية ابو------------ زيد وقع فلان في اغوية وفي وامءة وفي تغلس غير مصروف وهي جميعا الداهية	3898	4576054457653698290	142	203.0	111	424	33.49056625366211	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2131	true	-6423963449213135072	117	144	611	745	1528	300	قول ابن احمر يصف ثورا فبدرته عينا ولج بطرفه عني لعاعة لغوس متزيد فمعناه اني نظرت اليه وشغلته عني لعاعة لغوس وهو نبت ناعم ريان غلس قال	2131	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03960	false	8454140772608035390	0	26	0	130	1578	300	قال ابن احمر يصف ثورا فبدرته عينا ولج بطرفه عني لعاعة لغوس متزيد -معناه اني نظرت اليه وشغلته عني لعاعة لغوس وهو نبت ناعم ريان وقيل ---	3960	4576054457653698290	124	240.0	99	134	92.53731536865234	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2131	true	-6423963449213135072	258	299	1307	1523	1528	300	الناعمة والغيسان الناعم و-قال ابو وجزة غيسانة ذلك من غيسانها ابو عبيد عن ابي عبيدة الغيسان الشباب قال وي-----------قال كان ذلك في غيسان شبابه اي في نعمة شبابه وطراء-ه وقال شمر كان ذلك في غيسات شبابه وغيسانه بمعني واحد وانشد بينا	2131	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08428	false	3811216894884569605	98	143	519	742	1566	300	الغميدر والغميدر الناعم ويقال لست --من غ-سانه ول---ا غيسانه اي من ضربه ولست من غسان فلان وغيسانه اي لست من رجاله ويقال كان ذلك في غيسان شبابه اي في نعمة شبابه وطراءته وقال شمر كان ذلك في غيسات شبابه وغيسانه بمعني واحد اي في حينه	8428	4576054457653698290	142	217.0	111	229	62.008731842041016	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2132	true	-6108063037779860349	147	192	748	981	1500	300	المنسغة والمنزغة للبرك الذي يغرز به الخبز وقال الليث المنسغة اضبارة من ذنب طاءر ينسغ بها الخباز الخبز قال والنسغ تغريز الابرة وذلك ان الواشمة اذا وشمت يدها ضبرت عدة ابر فنسغت بها يدها ثم اسغته النءور فاذا برا قلع قرفه عن سواد قد رصن	2132	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05270	false	98880855189273838	249	287	1319	1529	1606	300	---------المنزغة والمنسغة والميزغة والمبزغة والمندغة نسغ نسغت الواشمة بالابرة نسغا غرزت بها-------------- والنسغ تغريز الابرة وذلك ان الواشمة اذا وشمت يدها ضبرت عدة ابر فنسغت بها يدها ثم اسفته النءور فاذا برا قلع قرفه عن سواد قد رصن	5270	4576054457653698290	142	234.5	113	233	60.94420623779297	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2133	true	956154198456759916	57	119	304	631	1528	300	والدرع السابغة التي تجرها في الارض او علي كعبيك طولا وسعة قال شمر ويقال لها صابغة بالصاد قال وقال ابن الاعرابي رجل سبغ عليه درع سابغة وقد اسبغ فلان ثوبه اي اوسعه وقال ابو وجزة في التسبغة وتسبغة يغشي المناكب ريعها لداود كانت نسجها لم يهلهل وانشد شمر لعبد الله بن الزبير الاسدي وسابغة تغشي البنان كانها اضاة بضحضاح من الماء ظاهر	2133	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05244	false	-7156938114212520713	1	28	6	152	1567	300	والدرع السابغة التي تجرها في الارض او علي كعبيك طولا وسعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد شمر لعبد الله بن الزبير الاسدي وسابغة تغشي البنان كانها اضاة بضحضاح من الماء ظاهر	5244	4576054457653698290	146	280.0	119	327	44.648319244384766	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2133	true	956154198456759916	7	130	40	689	1528	300	وسبغت الناقة تسبيغا فهي مسبغ اذا كانت كلما نبت علي ولدها في بطنها الوبر اجهضته وكذلك من الحوامل كلها ابو عبيد عن الاصمعي اذا القت الناقة ولدها وقد اشعر قيل سبغت فهي مسبغ وقال النضر تسبغة البيضة رفوفها من الزرد اسفل البيضة يقي بها الرجل عنقه ويقال لذلك المغفر ايضا والدرع السابغة التي تجرها في الارض او علي كعبيك طولا وسعة قال شمر ويقال لها صابغة بالصاد قال وقال ابن الاعرابي رجل سبغ عليه درع سابغة وقد اسبغ فلان ثوبه اي اوسعه وقال ابو وجزة في التسبغة وتسبغة يغشي المناكب ريعها لداود كانت نسجها لم يهلهل وانشد شمر لعبد الله بن الزبير الاسدي وسابغة تغشي البنان كانها اضاة بضحضاح من الماء ظاهر وقال ابو عمرو سبطت الابل اولادها وسبغت اذا القتها سغب قال	2133	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05245	false	-5924995955519283052	23	52	116	270	1558	300	وسبغت الناقة تسبيغا فهي مسبغ اذا كانت كلما نبت علي ولدها في بطنها الوبر اجهضته وكذلك من الحوامل كلها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو سبطت الابل اولادها وسبغت اذا القتها سرغ ابن	5245	4576054457653698290	149	290.0	120	649	22.958396911621094	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2133	true	956154198456759916	176	258	895	1322	1528	300	الليث فلان يسغم فلانا اي يبلغ الي قلبه الاذي وقال الاصمعي اسغم فلان اسغاما اذا احسن غذاءه وهو مسغم وقال رءبة ويل له ان لم تصبه سلتمه من جرع الغيظ الذي يسغمه قال ابن الاعرابي يسغمه يربيه يقال سغمت فصيلي اذا سمنته والمسغم الحسن الغذاء مثل المخرفج وروي ثعلب عنه انه قال يقال للغلام الممتلء البدن نعمة منتق ومفتق ومسغم ومثدن و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن شميل سغ----------------------------------------------------م الرجل جاريته اذا ناكها قال والسغم كانه رجل لا يحب ان ينزل فيها----- فيدخله الادخالة ثم يخرجه	2133	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07571	false	-8628609388327372769	191	279	1028	1474	1581	300	الليث فلان يسغم فلانا وق-----------------------------------------------------------------------------ال رءبة ويل له ان لم تصبه سلتمه من جرع الغيظ الذي تسغمه قال ابن الاعرابي يسغمه يربيه ------------------------------------ابن السكيت في كتاب الالفاظ------------------ يقال رغما له دغما سغما قال كله توكيد للرغم بغير واو جاء به وقال في هذا الكتاب التعس ان يخر علي وجهه والنكس ان يخر علي راسه والتعس الهلاك ويقال تعس وانتكس وقال اللحياني رغما له ودغما وسغما بالواو وفعل ذلك علي رغمه وسغمه وسغم الرجل جاريته جامعها------- والسغم كانه رجل لا يحب ان ينزل في المراة فيدخله الادخالة ثم يخرجه	7571	4576054457653698290	205	303.0	159	584	35.10274124145508	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2134	true	-8325511655802285312	63	175	344	930	1554	300	ابن شميل الغموس وجمعها غمس الغدوي وهي التي في صلب الفحل من الغنم كانوا يتبايعون بها وروي الاثرم عن ابي عبيدة قال المجر ما في بطن الناقة والثاني حبل الحبلة والثالث الغميس وروي عن ابن مسعود انه قال اعظم الكباءر اليمين الغموس وهي ان يحلف الرجل وهو يعلم انه كاذب ليقتطع بها مال اخيه وقال شمر- الغمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الشديد من الرجال الشجاع وكذلك المغامس يقال اسد مغامس ورجل مغامس وقد غامس في القتال وغامر وا--------------------------------نشد اخو الحرب اما صادرا فوسيقه جميل واما واردا فمغامس وقال ابن شميل الغميس الذي لم يظهر للناس ولم يعرف بعد يقال قصيدة غميس والليل غميس والاجمة وكل ملتف يغتمس فيه اي يستخفي غميس وقال ابو زبيد يصف اسدا	2134	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03899	false	5528910405650097925	158	300	830	1583	1583	300	ابن شميل الغموس وجمعها غمس الغدوي وهي التي في صلب الفحل من الغنم كانوا يتبايعون بها----- الاثرم عن ابي عبيدة---- المجر ما في بطن الناقة والثاني حبل الحبلة والثالث الغميس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره الثالث من هذا النوع القباقب قال وهذا هو الكلام وقيل الغموس الناقة التي يشك في مخها ارير ام قصيد وانشد مخلص بي ليس بالمغموس ورجل غموس لا يعرس ليلا حتي يصبح قال الاخطل غموس الدجي ينشق عن متضرم طلوب الاعادي لا سءوم ولا وجب والمغامسة المداخلة في القتال وقد غامسهم والغموس الشديد من الرجال الشجاع وكذلك المغامس يقال اسد مغامس ورجل مغامس وقد غامس في القتال وغامز فيه قال ومغامسة الامر دخولك فيه وانشد اخو الحرب اما صادرا فوشيقه حميل واما واردا فمغامس والشء الغ--------ميس الذي لم يظهر للناس ولم يعرف بعد يقال قصيدة غميس والليل غميس والاجمة وكل ملتف يغتمس فيه اي يستخفي غميس وقال ابو زبيد يصف اسدا-	3899	4576054457653698290	441	832.0	357	880	50.1136360168457	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2134	true	-8325511655802285312	175	230	930	1208	1554	300	راي بالمستوي سفرا وعيرا اصيلالا وجنته الغميس وقيل الغميس الليل ها هنا وقال معن بن سوادة الغموس الناقة التي يشك في مخها ارير ام قصيد وانشد مخلص وفي ليس بالغموس وقال ابو مالك يقال غامس في امري اي اعجل قال والمغامس العجلان وقال قعنب اذا مغمسة قيلت تلقفها ضب ومن دون من يرمي به- عدن	2134	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03900	false	888946958085354839	0	31	0	166	1617	300	راي بالمستوي سفرا وعيرا اصيلالا وجنته الغميس وقيل الغميس الليل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال غامس في امرك اي اعج----ل والمغامس العجلان وقال قعنب اذا مغمسة قيلت تلقفها ضب ومن دون من يرمي بها عدن	3900	4576054457653698290	163	300.5	132	279	58.42293930053711	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2134	true	-8325511655802285312	251	300	1302	1554	1554	300	الغسم السواد ومنه قول رءبة مختلطا غباره وغسمه وقال-------------- الهذلي فظل يرقبه حتي اذا دمست ذات الاصيل باثناء من الغسم---- يعني ظلمة الليل وليل غاسم مظلم وقال رءبة ايضا عن ايد من عزكم لا يغسمه ابو تراب عن الاصمعي غسم الليل واغسم اذا اظلم قال والغسم والطسم عند الامساء-	2134	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07752	false	-5027257960498317736	159	200	838	1049	1566	300	الغسم وقال ر-----------ءبة مختلطا غباره وغسمه وانشد ابن سيده بيت الهذلي فظل يرقبه حتي اذا دمست ذات الاصيل باثناء من الغسم قال يعني ظلمة الليل وليل غاسم مظلم وقال رءبة ايضا عن ايد من عزكم لا يغسمه------------------------------------------------- والغسم والطسم عند الامساء	7752	4576054457653698290	183	321.0	148	271	67.52767181396484	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2135	true	-1642970146314119175	119	193	621	986	1506	300	هدره زغادبا يحسب في اراده غنادبا والغندبة لحمة صلبة حوالي الحلقوم وقال ابو عبيد قال الاصمعي اذا افصح الفحل بالهدير قيل هدر يهدر هدرا قال فاذ- جعل يهدر هديرا كانه يعصره قيل زغد يزغد زغدا وقال غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهر زغاد كثير الماء وقد زغد وزخر وزغر بمعني واحد وقال ابو --صخر الهذلي كان من حل في اعياص دوحته اذا تو-لج في اعياص اساد ان خاف ثم رواياه علي فلح من فضله يعجب الاذي زغاد ابو -	2135	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01931	false	2983188130583422630	0	149	0	742	1591	300	هدره زغادبا يحسب في اراده غنادبا والغندبة لحمة صلبة حول-- الحلقوم------------------ الاصمعي اذا افصح الفحل بالهدير قيل هدر يهدر هدرا قال فاذا جعل يهدر هديرا كانه يعصره قيل زغد يزغد زغدا وقول العجاج يمد زارا وهديرا زغدبا قال ابن سيده ذهب احمد بن يحيي الي ان الباء فيه زاءدة وذلك انه لما راهم يقولون هدير زغد وزغدب اعتقد زيادة الباء في زغدب قال ابن جني وهذا تعجرف منه وسوء اعتقاد ويلزم من هذا ان تكون الراء في سبطد ودمثر زاءدة لقولهم سبط ودمث قال وسبيل من كانت هذه حاله ان لا يحفل به وتزغدت الشقشقة في الفم ملاته وقيل ذهبت وجاءت والاسم الزغد التهذيب والزغد تزغد الشقشقة وهو الزغدب ورجل زغد فدم عيي ونهر زغاد كثير الماء وقد زغد وزخر وزغر بمعني واحد -قال ابو الصخر------- كان من حل في اعياص دوحته اذا توالج في اعياص اساد ان خاف ثم رواياه علي فلج من فضله صخ-ب الاذي زغاد زغبد	1931	4576054457653698290	322	571.5	255	771	41.76394271850586	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2136	true	-5571327608401002876	8	55	39	278	1559	300	وكذلك ما كان مساكا للرجلين في المركب يسمي------------------------- غرزا ثعلب عن--------------------------- ابن الاعرابي -الغرز للناقة مثل الحزام للفرس قال والغرز للجمل مثل الركاب للبغل قال ويقال الزم غرز فلان اي امره ونهيه وقال لبيد في غرز الناقة واذا حركت غرزي اجمرت او قرابي عدو جون قد ابل	2136	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03657	false	-3340091513320164905	237	285	1227	1479	1550	300	وكل-- ما كان مساكا للرجلين في المركب غرز وغرز رجله في الغرز يغرزها غرزا وضعها فيه ليركب واثبتها واغترز ركب ابن الاعرابي والغرز للناقة مثل الحزام للفرس غيره الغرز للجمل مثل الركاب للبغل-------------------------------------- وقال لبيد في غرز الناقة واذا حركت غرزي اجمرت او قرابي عدو جون قد ابل	3657	4576054457653698290	182	299.0	145	292	62.328765869140625	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2136	true	-5571327608401002876	89	224	469	1157	1559	300	وغرزت الناقة----- غرازا فهي غارز------- اذا قل لبنها وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------غرزها صاحبها اذا ترك حلبها او كسع ضرعها بماء بارد ل------------ينقطع لبنها ابو عبيد عن الاصمعي الغارز الناقة التي جذبت لبنها فرفعته والغرز محركا نبت رايته في البادية ينبت في سهولة الارض وروي عن عمر انه قال وراي في روث فرس شعيرا في عام الرمادة فقال لءن عشت لاجعلن له من غرز النقيع ما يغنيه عن قوت المسلمين عني بالغرز هذا النبت والنقيع موضع حماه عمر لنعم الفء وللخيل المعدة للسبيل ابو عبيد عن ابي عبيدة اغترز السير اغترازا اذا دنا مسيره قال ابو عبيدة من امثالهم اشدد يديك بغرزه اذا حث علي التمسك به قاله الاصمعي ابو عبيد عن الاصمعي قال التغريز للناقة ان تدع حلبة بين حلبتين وذلك اذا ادب----------------------------------------------ر لبنها وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد غنم غوارز وعيون غوارز ما تجري لهن دموع وفي الحديث	2136	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03658	false	367930621628277461	74	232	387	1197	1557	300	وغرزت الناقة تغرز غرازا وهي غارز من ابل غرز قل لبنها قال القطامي كان نسوع رحلي حين ضمت حوالب غرزا ومعي جياعا نسب ذلك الي الحوالب لان اللبن انما يكون في العروق وغرزها صاحبه----ا ترك حلبها او كسع ضرعها بماء بارد ليذهب لبنها وينقطع وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التغريز -------ان تدع حلبة بين حلبتين وذلك اذا ادبر لبن الناقة الاصمعي الغارز الناقة التي قد جذبت لبنها فرفعته قال ابو حنيفة التغريز ان ينضح ضرع الناقة بالماء ثم يلوث الرجل يده في التراب ثم يكسع الضرع كسعا حتي يدفع اللبن الي فوق ثم ياخذ بذنبها فيجتذبها به اجتذابا شديدا ثم يكسعها به كسعا شديدا وتخلي فانها تذهب حينءذ علي وجهها ساعة وفي حديث عطاء وسءل عن تغريز الابل فقال ان كان مباهاة فلا وان كان يريد ان تصلح للبيع فنعم قال ابن الاثير ويجوز ان يكون تغريزها نتاجها وسمنها من غرز الشجر قال والاول الوجه وغرزت الاتان قل لبنها ايضا ابو زيد غنم غوارز وعيون غوارز ما تجري لهن دموع وفي الحديث	3658	4576054457653698290	202	307.0	160	1281	15.768930435180664	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2136	true	-5571327608401002876	33	261	175	1350	1559	300	ويقال الزم غرز فلان اي امره ونهيه وقال لبيد في غرز الناقة واذا حركت غرزي اجمرت او قرابي عدو جون قد ابل وجرادة غارز ويقال غارزة اذا رزت ذنبها في الارض لتسرا بيضها ومغرز الاضلاع مركب اصولها وكذلك مغارز الريش ونحوه والغريزة الطبيعة من خلق صالح وردء وانشد ان الشجاعة في الفتي والجود من كرم الغراءز وغرزت الناقة غرازا فهي غارز اذا قل لبنها وقد غرزها صاحبها اذا ترك حلبها او كسع ضرعها بماء بارد لينقطع لبنها ابو عبيد عن الاصمعي الغارز الناقة التي جذبت لبنها فرفعته والغرز محركا نبت رايته في البادية ينبت في سهولة الارض وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عمر------------- انه قال وراي في روث فرس شعيرا في عام الرمادة فقال لءن عشت لاجعلن له من غرز النقيع ما يغنيه عن قوت المسلمين-------------------------------------------------------------------- عني بالغرز هذا النبت والنقيع موضع حما-------------ه عمر لنعم الفء وللخيل المعدة للسبيل ابو عبيد ----عن ابي عبيدة اغترز السير اغترازا اذا دنا مسيره قال ابو عبيدة من امثالهم اشدد يديك بغرزه اذا حث علي التمسك به قاله الاصمعي ابو عبيد عن الاصمعي قال التغريز للناقة ان تدع حلبة بين حلبتين وذلك اذا ادبر لبنها وقال ابو زيد غنم غوارز وعيون غوار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ما تجري لهن دمو---ع وفي الحديث ان اهل التوحيد اذا اخرجوا من النار وقد امتحشوا فيها ينبتون كما تنبت التغازير قال القت-بي يقال هو ما حول من فسيل النخل وغيره سمي بذلك لانه يحول----------------- فيغرز في فقره وهو التغريز والتنبيت قال--------------------------------- ورواه بعضهم	2136	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03659	false	-3843103873687669655	23	267	122	1369	1540	300	ويقال الزم غرز فلان اي امره ونهيه الاصمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرز محرك- نبت رايته في البادية ينبت في سهولة الارض غيره الغرز ضرب من الثمام صغير ينبت علي شطوط الانهار لا ورق لها انما هي انابيب مركب بعضها في بعض فاذا اجتذبتها خرجت من جوف اخري كانها عفاص اخرج من مكحلة وهو من الحمض وقيل هو الاسل وبه سميت الرماح علي التشبيه وقال ابو حنيفة هو من وخيم المرعي وذلك ان الناقة التي ترعاه تنحر فيوجد الغرز في كرشها متميزا عن الماء لا يتفشي ولا يورث المال قوة واحدتها غرزة وهو غير العرز الذي تقدم في العين المهملة وروي عن عمر رضي الله عنه انه -----راي في روث فرس شعيرا في عام مجاع--ة فقال لءن عشت لاجعلن له من غرز النقيع ما يغنيه عن قوت المسلمين اي يكفه عن اكل الشعير وكان يومءذ قوتا غالبا للناس يعني الخيل والابل عني بالغرز هذا النبت والنقيع موضع حماه عمر رضي الله عنه لنعم الفء والخيل المعدة للسبيل وروي عن نافع عن اب---------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنهما ان النبي ص---لي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم حمي غرز النقيع لخيل المسلمين النقيع بالنون موضع قريب من المدينة كان حمي لنعم الفء والصدقة وفي الحديث ايضا والذي نفسي بيده لتعالجن غرز النقيع والتغاريز ما حول من فسيل النخل وغيره وفي الحديث ان اهل التوحيد اذا اخرجوا من النار وقد امتحشو-----ا ينبتون كما تنبت التغاريز قال القتيبي -----هو ما حول من فسيل النخل وغيره سمي بذلك لانه يحول من موضع الي موضع فيغرز --------وهو التغريز والتنبيت ومثله في التقدير التناوير لنور الشجر ورواه بعضهم	3659	4576054457653698290	471	590.0	370	1886	24.97348976135254	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2137	true	-9096567957423130412	108	161	543	820	1529	300	والافراط فيه وقال ابو صخر بل قد اتاني ناصح عن كاشح بعداوة ظهرت وزغر اقاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وزغر قرية بمشارف الش---------------------ام واياها عني ابو دواد ككتابة الزغري زينها من الذهب الدلامص قال ابو منصور وبهذه القرية عين غزيرة الماء يقال لها عين زغر------------------------------------------------------------------------ وقيل زغر اسم بنت لوط نزلت بهذه القرية فنسبت اليها فسميت باسمها	2137	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02773	false	-1167476208470139495	20	103	99	529	1553	300	والزغر الكثرة قال الهذلي- بل قد اتاني ناصح عن كاشح بعداوة ظهرت وزغر اقاول اراد اقاويل حذف الياء للضرورة وزغر كل شء كثرته والافراط فيه وزغرت دجلة مدت كزخرت عن اللحياني وزغر اسم رجل وزغر قرية بمشارف الشام وعين زغر موضع بالشام و--اما قول ابي دواد ككتابة الزغري غشاها من الذهب الدلامص فان ابن دريد -------------------------------قال لا ادري الي اي شء نسبه وفي التهذيب واياها عني ابو دواد يعني القرية بمشارف الشام قال وقيل زغر اسم بنت لوط نزلت بهذه القرية------------ فسميت باسمها	2773	4576054457653698290	191	275.5	150	476	40.12604904174805	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2137	true	-9096567957423130412	25	84	133	416	1529	300	وفي حديث عبد الرحمن بن سمرة انه قال في يوم جمعة ما خطب اميرك------م فقيل له اما جمعت -قال منعنا هذا الرزغ قال ابو عبيد قال ابو عمرو وغيره الرزغ هو الطين والرطوبة يقال قد --------------ارزغت السما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وارزغ المطر اذا كان فيه ما يبل الارض و--------------------------------------------قال طرفة----------------- يمدح رجلا وانت علي الادن-------------------------------------------------ي صبا غير قرة تذاءب منها مرزغ ومسيل	2137	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05237	false	-807626000951248287	35	141	201	749	1599	300	وفي حديث عبد الرحمن بن سمرة انه قال في يوم جمعة ما خطب اميركم اليوم فقيل--- اما جمعت فقال منعنا هذا الرزغ ا-----------------بو عمرو وغيره الرزغ--- الطين والرطوبة وقيل هو الماء والوحل وارزغت السماء في مرزغة وفي الحديث الاخر خطبنا في يوم ذي رزغ وروي الحديثان بالدال وقد تقدم وفي حديث خفاف بن ندبة ان ترزغ الامطار غيثا والرزغ والرازغ المرتطم فيها وارزغت السماء وارزغ المطر---- كان منه ما يبل الارض وقيل ارزغ المطر الارض اذا بلها وبالغ ولم يسل قال طرفة يهجو وفي التهذيب يمدح رجلا وانت علي الادني شمال عرية شامية تزوي الوجوه بليل وانت علي الاقصي صبا غير قرة تذاءب منها مرزغ ومسيل	5237	4576054457653698290	249	400.0	197	575	43.30434799194336	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2137	true	-9096567957423130412	213	292	1075	1479	1529	300	المراة فهي تغزل بالمغزل غزلا وانشد من السيل والغثاء فلكة مغزل وروي الحراني عن ابن السكيت عن الفراء انه قال يقال مغزل ومغزل للذي يغزل به قال الفراء وحكي الكساءي مغزل وقال غيره انما هو مغزل من الغزل وقال الفراء وقد استثقلت العرب الضمة في حروف فكسرت ميمها واصلها الضم من ذلك قولهم مصحف ومخدع ومجسد ومطرف ومغزل لانها اخذت في المعني -----من اصحف اي جمعت فيه الصحف وكذلك المغزل ا-ما هو من اغزل اي -----ادير وفتل فهو مغزل	2137	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06931	false	3194211101896614296	240	290	1284	1543	1593	300	المراة ادارت---- المغزل قال الشاعر من السيل والغثاء فلك-----------------------------------------------------------------------ة مغزل--- قال الفر--------------------------------------------------------------اء وقد استثقلت العرب الضمة في حروف وكسرت ميمها واصلها الضم من ذلك------ مصحف ومخدع ومجسد ومطرف ومغزل لانها----- في المعني اخذت من اصحف اي جمعت فيه الصحف وكذلك المغزل انما هو من اغزل اي فتل وادير----- فهو مغزل	6931	4576054457653698290	231	391.5	185	415	55.66265106201172	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2138	true	4912704954295053306	212	300	1130	1605	1605	300	قال الليث -اللغز ما الغزت من كلام فشبهت معناه مثل قول الشاعر انشده الفراء ولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاشت له نفسي اراد بالنسر الشيب شبهه به لبياضه وشبه الشباب بابن داية وهو الغراب الاسود لان شعر الش-اب اسود وا-------------------------------------------------------------------------خبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قا----ل اللغز واللغز -اللغز واللغيزي والالغاز---- حفرة يحفرها اليربوع في جحره تحت الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال الغز اليربوع الغازا فيحفر في جانب منه طريقا ويحفر في الجانب الاخر طريقا وكذلك في الجانب الثالث والرابع فاذا طلبه البدوي بعصاه من جانب نفق-	2138	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03680	false	-2845143632786061056	14	154	76	859	1617	300	---واللغز واللغز ما الغز- من كلام فشبه- معناه مثل قول الشاعر انشده الفراء ولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاشت له نفسي اراد بالنسر الشيب شبهه به لبياضه وشبه الشباب بابن داية وهو الغراب الاسود لان شعر الشباب اسود واللغز الكلام الملبس وقد الغز في كلامه يلغز الغازا اذا وري فيه وعرض ليخفي والجمع ال------------غاز مثل رطب وارطاب واللغز واللغز واللغز واللغيزي والالغاز كله حفرة يحفرها اليربوع في جحره تحت الارض وقيل هو جحر الضب والفار واليربوع بين القاصعاء والنافقاء سمي بذلك لان هذه الدواب تحفره مستقيما الي اسفل ثم تعدل عن يمينه وشماله عروضا تعترضها تعميه ليخفي مكانه بذلك الالغاز والجمع الغاز وهو الاصل في اللغز واللغيزي واللغيزاء والالغوزة كاللغز يقال الغز اليربوع الغازا فيحفر في جانب منه طريقا ويحفر في الجانب الاخر طريقا وكذلك في الجانب الثالث والرابع فاذا طلبه البدوي بعصاه من جانب نفق	3680	4576054457653698290	439	796.5	357	800	54.875	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2138	true	4912704954295053306	149	213	793	1134	1605	300	اعرابيا يقول لاخر اسقني زغلة من اللبن اراد قدر ما يملا فمه ابو عبيد عن ابي------------------------------------ عمرو الزغلول من الرجال قلت وجمعه الزغاليل وقال غيره يقال للصبيان الخفاف الزغاليل واحدهم زغلول وقال الليث زغلت المراة من عزلاء المزادة الماء اذا صبته وقال ابن دريد زغلت الشء وازغلته اذا صببته صبا عنيفا قلت وسماعي من العرب ازغل من عزلاء المزادة الماء اذا دفقه لغز قال	2138	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06712	false	1177188103776688697	98	154	519	805	1643	300	اعرابيا يقول لاخر اسقني زغلة من اللبن يريد قدر ما يملا فمه وازغلت الطعنة بالدم مثل اوزغت وانشد ابن بري لصخر بن عمرو بن الشريد ولقد دفعت الي دريد طعنة نجلاء تزغل مثل عط المنحر----------------------------------- الليث زغلت المراة من عزلاء المزادة --ماء ق----------ال ابو منصور ------------------------------------------سماعي من العرب ازغل من عزلاء المزادة الماء اذا دفقه وازغل --	6712	4576054457653698290	166	242.0	131	377	44.031829833984375	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2138	true	4912704954295053306	1	93	7	495	1605	300	والتغزل --تكلف ذل-ك وانشد صلب العصا جاف عن التغزل -قال والغزال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشادن ح------------ين يتحرك ويمشي قبل الاثناء وتشبه به الجارية في التشبيب فيذكر النعت والفعل علي تذكير التشبيه و--------------------------------------روي ابو العباس عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي قال اخذ الغزل من غزل الكلب --------------وهو ان يطلب الغزال فاذا احس بالكلب خرق اي لصق بالارض فلهي عنه الكلب وانصرف فيقال غزل والله كلبك وهو كلب غزل ويقال للضعيف الفا-ر علي الشء غزل ومنه رجل غزل لصاحب النساء لضعفه عن غير ذلك ابو عبيد الغزالة الشمس اذا ارتفع النهار وي-------قال طلعت الغزالة ولا يقال غابت الغزالة ويقال	2138	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06932	false	-160910439468775118	79	289	431	1538	1601	300	والتغزل التكلف لذلك وانشد صلب العصا جاف عن التغزل تقول غازلتها وغازلتني وتغزل اي تكلف الغزل وقد غزل غزلا وقد تغزل بها وغازلها وغازلته مغازلة ورجل غزل متغزل بالنساء علي النسب اي ذو غزل وفي المثل هو اغزل من امرء القيس والعرب تقول اغزل من الحمي يريدون انها معتادة للعليل متكررة عليه فكانها عاشقة له متغزلة به ورجل غزل ضعيف عن الاشياء فاتر فيها عن ابن الاعرابي وغازل الاربعين دنا منها عن ثعلب والغزال من الظباء الشادن قبل الاثناء حين يتحرك ويمشي------------ وتشبه به الجارية في التشبيب فيذكر النعت والفعل علي تذكير التشبيه وقيل هو بعد الطلا وقيل هو غزال من حين تلده امه الي ان يبلغ اشد الاحضار وذلك حين يقرن قواءمه فيضعها معا ويرفعها معا والجمع غزلة وغزلان مثل غلمة وغلمان والانثي بالهاء وقد اغزلت الظبية وظبية مغزل ذات غزال وغزل الكلب بالكسر غزلا اذا طلب الغزال حتي اذا ادركه وثغا من فرقه انصرف منه ولهي عنه ابن الاعرابي --------الغزل من غزل الكلب بالكسر اي فتر وهو ان يطلب الغزال فاذا احس بالكلب خرق اي لصق بالارض ولهي عنه الكلب وانصرف فيقال غزل والله كلبك وهو كلب غزل ويقال للضعيف الفاتر عن- الشء غزل ومنه رجل غزل لصاحب النساء لضعفه عن غير ذلك والغز--------الة الشمس وقيل هي الشمس عند طلوعها يقال طلعت الغزالة ولا يق-ل غابت الغزالة ويقال	6932	4576054457653698290	412	698.5	329	1137	36.2357063293457	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2139	true	-1807920286225749957	63	137	318	715	1514	300	النزغ ان تنزغ بين قوم فتحمل بعضهم علي بعض بفساد ذات بينهم قلت ------------------------------------------------------النزغ شبه الوخز والطعن وقال الفراء فيما روي سلمة عنه يقال للبرك المنزغة والمنسغة والميزغة والمبزغة والمندغة وقال الله جل وعز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله فصلت 36 ونزغ الشيطان وساوسه ونخسه في القلب بما يسول للانسان من المعاصي وروي ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي------------------------------------------- زيد نزغت بين القوم ونزات وماست كل هذا من الافساد بينهم وكذلك دحست واسدت وارشت	2139	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05270	false	98880855189273838	57	163	302	863	1606	300	النزغ ان تنزغ بين قوم فتحمل بعضهم علي بعض بفساد---- بينهم ونزغ بينهم ينزغ وينزغ نزغا اغري وافسد وحمل بعضهم علي بعض والنزغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام الذي يغري بين الناس ونزغه حركه ادني حركة ونزغ الشيطان بينهم ينزغ وينزغ نزغا اي افسد واغري وقوله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله ---------نزغ الشيطان وساوسه ونخسه في القلب بما يسول للانسان من المعاصي يعني يلقي في قلبه ما يفسده علي اصحابه وقال الزجاج معناه ان نالك من الشيطان ادني نزغ ووسوسة وتحريك يصرفك عن الاحتمال فاستعذ بالله من شره وامض علي حكمك ابو زيد نزغت بين القوم ونزات وماست كل هذا من الافساد بينهم وكذلك دحست واسدت وارشت	5270	4576054457653698290	250	320.5	200	692	36.127166748046875	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2139	true	-1807920286225749957	148	293	761	1483	1514	300	الدرع المحكمة يقال درع زغف ودروع زغف وانشد---------------------------------------------------------- تحتي الاغر وفوق جلدي نثرة زغف ترد السيف وهو مثلم ابو عبيد عن ابي عمرو الزغفة الواسعة من الدروع وقال شمر انكر ابن الاعرابي تفسير ابي عمرو في الزغفة وقال ه-------------------ي الصغيرة الحلق وقال ابن شميل هي الدقيقة الحسنة السلاسل وقال شمر يقال هي زغف وزغف قال ومنه قول ا------بن ابي الحقيق--------- رب عم لي لو ابصرته حسن المشية في الدرع الزغف وقال ابن السكيت--- الزغف من الدروع الواسعة الطويلة اللينة قال ونظنه من قولهم زغف لنا فلان وذلك اذا حدث فزاد في الحديث وكذب فيه وقال ابو مالك رجل زغاف وقد زغف كلاما كثيرا اذا كان كثير الكلام وقال ابو عبيدة زغف في الحديث اذا زاد فيه وكذب وقال ابو زيد زغف لنا مالا كثيرا اي غرف لنا مالا كثيرا وقال الليث رجل مزغف وهو الجراف المنهوم الرغيب يزدغف كل شء قال والزغف دقاق الحطب -قال	2139	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05436	false	-989008533451483127	123	245	674	1300	1591	300	الدرع المحكمة وقيل الواسعة الطويلة تسكن وتحرك وقيل الدرع اللينة والجمع زغف علي لفظ الواحد قال الشاعر تحتي الاغر وفوق جلدي نثرة زغف ترد السيف وهو مثلم قال ابن سيده وقد تحرك الغين من كل ذلك و----------------انكر ابن الاعرابي تف------------سير الزغفة بالواسعة من الدروع وقال هي الصغيرة الحلق وقال ابن شميل هي الدقيقة الحسنة السلاس------------------------------ل ومنه قول الربيع بن ابي الحقيق في الزغف رب عم لي لو ابصرته حسن المشية في الدرع الزغف وقال ابن السكيت في الزغف--- الدر-ع الواسعة الطويلة ا------------ظنه من قولهم زغف لنا فلان وذلك اذا حدث فزاد في الحديث وكذب فيه -----ابو مالك رجل زغاف وقد زغف كلاما كثيرا اذا كان كثير الكلام ---------------------------------------------------ابو زيد زغف لنا مالا كثيرا اي غرف لنا مالا كثيرا-------------------------------------------------------------- والزغف دقاق الحطب وقال	5436	4576054457653698290	463	787.5	368	818	56.60146713256836	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2140	true	-5057569833054408567	9	54	42	270	1578	300	دقاق الريش الذي لا يجود ولا يطول ورجل زغب الشعر ورقبة زغباء والزغب ما يعلو ريش الفرخ والزغابة اصغر الزغب تقول ما اصبت منه زغابة وقد زغب الفرخ تزغيبا والزغب شعر -------المهر اول ما ينبت----------- وانشد كان لنا وهو فلو نرببه مجعثن الخلق يطير زغبه	2140	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00514	false	-1245168655109591550	217	252	1139	1313	1555	300	دقاق الريش الذي ---------لا يطول ولا يجود وال------------------زغب ما يعلو ريش الفرخ وقيل--------- الزغب -اول ما يبدو من----------------------------------- شعر الصبي والمهر وريش الفرخ واحدته زغبة وانشد كان لنا وهو فلو نرببه مجعثن الخلق يطير زغبه	514	4576054457653698290	128	174.0	98	246	52.03252029418945	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2140	true	-5057569833054408567	26	113	127	599	1578	300	والزغابة------------------ اصغر--- الزغب تقول ما اصبت منه زغابة وقد زغب الفرخ تزغيبا والزغب شعر المهر اول ما ينبت وانشد كان لنا وهو فلو نرببه مجعثن الخلق يطير زغبه---------------------------------------- وفي الحديث انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم قناع من رطب واجر زغب فالقناع الرطب والاجري ها هنا صغار القثاء شبهت بصغار اولاد الكلاب لنعمتها وطراءتها واحدها جرو وكذلك جراء الحنظل صغارها والزغب من القثاء التي يعلوها مثل زغب الوبر حين تنبت صغارا في شجرها فاذا كبرت القثاءة وصلبت تساقط عنها زغبها واملاست وواحد الزغب ازغب وزغباء	2140	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00515	false	-7666224185048078194	35	124	183	647	1595	300	والزغابة اقل من الزغب وقيل اصغر من الزغب و----ما اصبت منه زغابة اي قدر ذلك وقال ابو حنيفة من التين الازغب وهو اكبر من الوحشي عليه زغب فاذا جرد من -------------زغبه خرج اسود وهو تين غليظ حلو وهو دني التين وفي الحديث---- اهدي الي النبي- صلي الله عليه وسلم قناع من رطب واجر زغب فالقناع الطبق والاجري ها-هنا صغار القثاء شبهت بصغار اولاد الكلاب لنعمته---------ا واحدها جرو -كذلك جراء الحنظل صغارها والزغب من القثاء التي يعلوها مثل زغب الوبر ف------------------------اذا كبرت القثاء------- تساقط -----زغبها واملاست وواحد الزغب ازغب وزغباء	515	4576054457653698290	309	482.0	252	533	57.973731994628906	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2140	true	-5057569833054408567	121	175	642	936	1578	300	ابن مقبل واستحمل الهم- مني عرمسا اجدا تخال باغزها بالليل مجنونا قلت جع--------ل الليث البغز ضربا بالرجل وحثا وكانه جعل الباغز الراكب الذي يركلها برجله وقال غيره بغزت الناقة اذا ضربت برجلها الارض في سيرها مرحا ونشاطا وقال ابو عمرو في قوله تخال باغزها اي نشاطها وقد بغزها باغزها اي حركها محركها من النشاط	2140	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03567	false	-9196671785442817516	246	300	1291	1587	1587	300	ابن مقبل واستحمل السير مني عرمسا اجدا تخال باغزها بالليل مجنونا قال الازهري جعل الليث البغز ضربا بالرجل وحثا وكانه جعل الباغز الراكب الذي يركضها برجله وقال غيره بغزت الناقة اذا ضربت برجلها الارض في سيرها ------نشاطا وقال ابو عمرو في قوله تخال باغزها اي نشاطها وقد بغزها باغزها اي حركها محركها من النشاط-	3567	4576054457653698290	280	533.0	228	303	92.40924072265625	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2140	true	-5057569833054408567	175	219	936	1145	1578	300	وقال بعض العرب ربما ركبت الناقة الجواد فبغزها باغزها فتجري شوطا وقد تقحمت بي فلايا ما اكفها فيقال بها باغز من النشاط---------------------------- ابو عبيد عن ابي عمر و قال الباغزية ثياب -لم يزد علي هذا------------ ولا ادري اي جنس هي من الثياب بزغ قال --	2140	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03568	false	-1839130692048528189	0	46	0	235	1592	300	وقال بعض العرب ربما ركبت الناقة الجواد فبغزها باغزها فتجري شوطا وقد تقحمت بي فلايا ما اكفها فيقال لها باغز من النشاط والباغزية ضرب من الثياب قال ------------ابو عمرو----- الباغزية ثياب ولم يزد علي هذا قال الازهري ولا ادري اي جنس هي من الثياب بلاز بلاز	3568	4576054457653698290	183	327.5	146	252	72.61904907226562	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2140	true	-5057569833054408567	216	293	1130	1547	1578	300	الثياب بزغ قال الليث بزغت الشمس بزوغا اذ-------ا بدا منها طلوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجوم بوازغ قلت يقال بزغت الشمس بزوغا في ابتداء طلوعها وبزغ النجم والقمر في ابتداء طلوعهما كانه ماخوذ من البزغ وهو الشق كانها تشق بنورها الظلمة شقا ومن هذا يقال بزغ البيطار اشاعر الدابة ورهصها اذا شق ذلك المكان منها بمبضعه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبزغ البيطر الثقف رهص الكواد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويقال لذلك الحديد مب---------------زغ ومبضع ويقال للسن بازغة وبازمة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء يقال للبرك مبزغة وميزغة غ ز م	2140	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05226	false	3319750342280095935	46	267	249	1440	1598	300	البرزغ بزغ---------- بزغت الشمس تبزغ بزغا وبزوغا بدا منها طلوع او طلعت وشرقت وقال الزجاج ابتدات في الطلوع وفي التنزيل فلما راي القمر بازغا وفي الحديث حين بزغت الشمس اي طلعت ونجوم بوازغ وبز-------------------------------------------غ النجم والقمر--- ابتدا ط-لوعهما----- ماخوذ من البزغ وهو الشق كانها تشق بنوره- الظلمة شقا ومن هذا يقال بزغ البيطار اشاعر الدابة وبضعها اذا شق ذلك المكان منها بمبضعه ويقال للسن بازغة وبازمة وبزغ ناب البعير طلع وقيل ابتدا في الطلوع وابتزغ الربيع اي جاء اوله والبزغ والتبزيغ التشريط وقد بزغه واسم الالة المبزغ وبزغ الحاجم والبيطار اي شرط وفي الحديث ان كان في شء شفاء ففي بزغة الحجام البزغ الشرط وبزغ دمه اي اساله ومنه قول الطرماح يصف ثورا طعن الكلاب بقرنيه وهما سلاحه يهز سلاحا لم يرثها كلالة يشك بها منها اصول المغابن يساقطها تتري بكل خميلة كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن وهذا البيت نسبه الجوهري للاعشي ورد عليه ابن بري وقال هو للطرماح والرهص جمع رهصة وهي مثل الوقرة وهي ان يدوي حافر الدابة من حجر تطءه والكوادن البراذين ويقال ل-----لحديدة التي يشرط بها مبزغ ومبضع --قال ابو عدنان الوخز التبزيغ والتبزيغ والتغزيب واحد غزب وبزغ يقال بزغ البيطار الحافر اذا عمد الي اشاعره بمبضع فوخزه به وخزا خفيا لا يبلغ العصب فيكون دواء له واما فصد عروق الدابة واخراج الدم منه فيقال له التوديج يقال ودج فرسك وقال الفراء يقال للبرك مبزغة وميزغة وبزيغ	5226	4576054457653698290	299	458.5	243	1261	23.711339950561523	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2141	true	327035951034996171	211	232	1093	1199	1522	300	وانشد وبلدة للداء فيها غامز ميت بها العرق الصحيح الراقز -قال الراقز الضارب يقال ما يرقز منه عرق اي ما يضرب	2141	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03620	false	5505886334197685917	270	291	1411	1518	1568	300	وانشد وبلدة للداء فيها غامز ميت بها العرق الصحيح الراقز وقال الراقز الضارب يقال ما يرقز منه عرق اي ما يضرب	3620	4576054457653698290	106	207.0	85	107	99.06542205810547	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2141	true	327035951034996171	173	201	909	1048	1522	300	من الابل والغنم والضعاف من الرجال يقال رجل غمز من قوم غمز واغما-----------------ز وانشد-------- اخذت بكرا نقزا من النقز وناب سوء قمزا من القمز هذا وهذا-غمز من الغمز	2141	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03661	false	1604316592121654392	224	257	1173	1338	1571	300	من الابل والغنم والضعاف من الرجال يقال رجل غمز من قوم غمز واغماز والقمز مثل الغمز وانشد الاصمعي اخذت بكرا نقزا من النقز وناب سوء قمزا من القمز هذا وهذا غمز من الغمز	3661	4576054457653698290	139	261.5	111	165	84.24242401123047	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2141	true	327035951034996171	235	297	1217	1511	1522	300	العيب يقال ما ف-يه غميزة اي ما فيه عيب ابو زيد يقال ما فيه غميزة ولا ----------غميز اي ما فيه ما يغمز فيعاب به ---------قال حسان وما وجد الاعداء في غميزة ولا طاف لي منهم بوحشي صاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعين غمازة معروفة ذكرها ذو الرمة فقال توخي بها العينين عيني غمازة اقب رباع او قويرح عام ورايت بالسودة عينا اخري يقال لها عيينة غمازة	2141	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03662	false	8725082082989191834	32	174	168	896	1549	300	العيب وليس في فلان غميزة ----------------------------------------ولا غميز ولا مغم-ز اي ما فيه ما يغمز فيعاب به ولا مطعن قال حسان وما وجد الاعداء في غميزة ولا طاف لي منهم بوحشي صاءد والمغامز المعايب وفعلت شيءا فاغتمزه فلان اي طعن علي ووجد بذلك مغمزا ابو عمرو غمز عيب فلان وغمز داءه اذا ظهر قال الشاعر وبلدة للداء فيها غامز ميت بها العرق الصحيح الراقز الراقز الضارب والمغموز المتهم والمغمز المطمع قال اكلت القطاط فافنيتها فهل في الخنانيص من مغمز ويقال ما في هذا الامر مغمز اي مطمع ابن السكيت اغمزني الحر اي فتر فاجترات عليه وركبت الطريق وفي التهذيب غمزني الحر عن ابي عمرو وقد غمزت الشء غمزا وغماز وغمازة موضع وقيل هي بءر او عين وفي التهذيب وعين غمازة معروفة ذكرها ذو الرمة فقال توخي بها العينين عيني غمازة اقب رباع او قويرح عام قال و-بالسودة عين- اخري يقال لها عيينة غمازة	3662	4576054457653698290	238	419.0	187	771	30.869001388549805	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2141	true	327035951034996171	2	79	13	412	1522	300	التغضب وترمرم الشفة في برطمة وتزغمت الناقة واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده فاصبحن ما ينطقن الا تزغما علي اذا ابكي الوليد وليد يصف جورهن اذا ابكي صبي صبيا غضبن عليه تجنيا وقال ابو عبيد التزغم التغضب مع ك-------------لام لا يفهم قال لبيد علي خير ما يلقي به من تزغما قال ويروي من ترغما بالراء وقال غيره التزغم الصوت الضعيف وانشد البعيث وقد خلفت اسراب جون من القطا زواحف الا انها تتزغم واما الترغم	2141	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07548	false	-8326279321764804351	237	275	1267	1465	1590	300	التغضب وتزمزم الشفة في برطمة وتزغمت الناقة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد التزغم التغضب مع كلام وقيل مع كلام لا يفهم و---------------------------------------------------------------قال غيره التزغم --صوت --ضعيف قال-- البعيث وقد خلفت اسراب جون من القطا زواحف الا انها تتزغم وقيل التزغم	7548	4576054457653698290	175	305.5	140	412	42.47572708129883	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2141	true	327035951034996171	34	87	185	450	1522	300	غضبن عليه تجنيا وقال ابو عبيد التزغم التغضب مع كلام لا يفهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيد ----------------------------علي خير ما يلقي به من تزغما قال ويروي من ترغما بالراء وقال غيره التزغم الصوت الضعيف وانشد البعيث وقد خلفت اسراب جون من القطا زواحف الا انها تتزغم واما الترغم بالراء فهو التغضب وان لم يكن معه كلام	2141	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07549	false	-5553037762323286553	0	65	0	340	1568	300	غضبن عليه تجنيا وقال ابو ذءيب يصف رجلا جاء الي مكة علي ناقة بين نوق فجاء وجاءت بينهن وانه ليمسح ذفراها تزغم كالفحل قال الاصمعي تزغمها صياحها وحدتها وانما يمسح ذفراها ليسكنها والتزغم حنين خفي كحنين الفصيل قال لبيد فابلغ بني بكر اذا ما لقيتها علي خير ما يلقي به من تزغما---- ويروي--------- بالراء التهذيب------------------------------------------------------------------------------------ واما الترغم بالراء فهو التغضب وان لم يكن معه كلام	7549	4576054457653698290	133	186.5	102	437	30.434782028198242	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2142	true	-3214233808784999532	140	234	661	1221	1574	300	ابو عبيد وغيره الغيطلة البقرة الوحشية قا----ل زهير كما استغاث بسي فز غيطلة خاف العيون فلم ينظر به الحشك -وقال--- الليث الغيطلة جلبة القوم واصواتهم تقول سمعت غيطلتهم وغيطلاتهم قال والغيط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ازدحام الناس والغيطلة التباس الظلام وتراكمه وانشد وقد كسانا ليله غياطلا ابو عبيد المغطءل الراكب بعضه بعضا وقال غيره اتانا فلان في غيطلة اي في زحمة من الناس وقال الراعي بغيطلة اذا التفت علينا نشدناها المواعد والديونا اراد مزدحم الظعاءن يوم الظعن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال الغيطلة الجماعة من الناس والغيطلة الظلمة والغيطلة الاكل والشرب والفرح بالامن والغيطلة المال المطغي والغيطلة	2142	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06938	false	-1863632575115796955	11	97	62	556	1675	300	ابو حنيفة مرة بالغيطلة جماعة الظرفاء واما قول زهير كما استغاث بسء فز غيطلة خاف العيون فلم ينظر به الحشك فيقال هي الشجر الملتف اي ولدته امه في--------------- غيطلة وقال ابو عبيدة الغيطلة البقرة الوحشية وقال ثعلب هي البقرة فلم يخص الوحشية من غيرها والغيطلة واحدة الغياطل وهي ذوات اللبن من الظباء والبقر والغيطلة ازدحام الناس يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- اتانا----- في غيطلة اي في زحمة قال ----------الراعي بغيطلة اذا التفت علينا نشدناها المواعد والديونا اراد مزدحم الظعاءن يوم ا----------------------------------------------------لظعن والغيطل----------------ة الاكل والشرب والفرح بالامن والغيطلة المال المطغي والغيطلة	6938	4576054457653698290	278	461.0	228	690	40.28985595703125	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2143	true	-2136067681010279374	219	295	1120	1476	1500	300	سءل هل يضر الغبط قال لا الا كما يضر العضاه الخبط ففسر الغبط بالحسد واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت انه قال غبطت الرجل اغبطه اذا اشتهيت ان يكون لك ماله وان يدوم له ما هو فيه قال وحسدت الرجل احسده اذا اشتهيت ان يكون ماله لك وان يزول عنه ما هو فيه قلت وقد فرق بين الغبط والحسد والذي اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر كما يضر الحسد وان ضر	2143	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04495	false	4915217379097348315	118	145	627	748	1492	300	سءل هل يضر الغبط قال لا الا كما يضر العضاه الخبط----- الغبط ---حسد خاص ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد------ صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضر----ر الحسد وان ما	4495	4576054457653698290	113	181.0	87	356	31.741573333740234	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2143	true	-2136067681010279374	212	295	1088	1476	1500	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل هل يضر الغبط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا الا كما يضر العضاه الخبط ففسر الغبط بالحسد واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت انه قال غبطت الرجل ا-----غبطه اذا اشتهيت ان يكون لك ما-----له وان يدوم له ما هو فيه قال وحسدت الرجل احسده اذا اشتهيت ان يكون ماله لك وان يزول عنه ما هو فيه قلت وقد فرق بين الغبط والحسد والذي اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر كما يضر الحسد وان ضر	2143	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04587	false	3390548206142851367	9	124	39	578	1498	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل هل يضر الغبط قال نعم كما يضر الخبط فاخبر انه ضار وليس كضرر الحسد الذي يتمني صاحبه زي النعمة عن اخيه والخبط ضرب ورق الشجر حتي يتحات عنه ثم يستخلف من غير ان يضر ذلك باصل الشجرة واغصانها وهذا ذكره الازهري عن ابي عبيدة في ترجمة غبط فقال سءل النبي صلي الله عليه وسلم هل يضر الغبط فقال لا الا كما يضر العضاه الخبط وفسر الغبط -الحسد الخاص وروي ع----------------ن ابن السكيت ----قال غبطت الرجل اغبطه غبطا اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له وان لا-------------------------------------------------------------------- يزول عنه ما هو فيه----------------------------- والذي اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر---- ضرر الحسد وان ما	4587	4576054457653698290	242	401.5	186	661	36.6111946105957	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2143	true	-2136067681010279374	27	83	151	435	1500	300	الليث لغاط اسم جبل----- طلغ-------- اهمله الليث---- واخبرني ابو طاهر بن ا--لفضل عن محمد بن عيسي بن جبلة عن شمر قال قال الكلابي يقال فلان يطلغ المهنة قال والطلغان ان يعيي فيعمل علي الكلال--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عدنان قال العتريفي اذا عجز الرجل قلنا هو يطلغ المهنة والطلغان ان يعيي الرجل ثم يعمل علي الاعياء وهو التلغب	2143	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05257	false	9080926880520533365	218	295	1153	1547	1568	300	العين فصل الطاء المهملة طلغ الازهري اهمله الليث قال واخبرني ا---لثقة من اصحابنا عن محمد بن عيسي بن جبلة عن شمر عن ا-----لكلابي يقال فلان يطلغ المهنة قال والطلغان ان يعيا فيعمل علي الكلال قال الازهري لم يكن هذا الحرف عند اصحابنا عن شمر فافادنيه ابو طاهر بن الفضل وهو ثقة عن محمد بن عيسي وقال ابو عدنان قال العتريفي اذا عجز الرجل قلنا هو يطلغ المهنة والطلغان ان يعيا الرجل ثم يعمل علي الاعياء وهو التلغب	5257	4576054457653698290	248	433.5	197	402	61.69154357910156	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2143	true	-2136067681010279374	119	170	596	871	1500	300	حديث ام معبد الخزاعية ووصفها النبي صلي الله عليه وسلم قالت في اشف---------------اره عطف بالعين غير معجمة وقال ابن قتيبة سالت الرياشي عنه فقال لا اعرف--- العطف---- واحسبه الغطف بالغين وبه سمي الرجل غطيفا وغطفان وهو ان تطول الاشفار ثم تتغطف وقال شمر الاوطف والاغطف بمعني واحد وهو الطويل هدب الاشفار	2143	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05595	false	7147261665046859247	95	142	491	736	1557	300	حديث ام معبد وفي اشفاره غطف هو ان يطول شعر الاجفان ثم يتعطف ورواه الرواة وفي اشفاره عطف بالعين غير معجمة وقال ابن قتيبة سالت الرياشي---- فقال لا ادري ما العطف قال واحسبه الغطف بالغين وبه سمي الرجل غطيفا و------------------------------------قال شمر الاوطف والاغطف بمعني واحد ------------في الاشفار	5595	4576054457653698290	171	273.5	137	297	57.57575607299805	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2144	true	-1783786814459582931	7	146	38	753	1502	300	وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم واصل الحسد القشر واصل الغبط الجس باليد والشجرة اذا قشر عنها لحاءها يبست واذا خبط ورقها تيبس وعاد الورق وقال شمر قال ابو عدنان سالت ابا زيد الحنظلي عن تفسي----------------------------------ر قوله ايضر الغبط فقال نعم كما يضر العضاه الخبط فقال الغبط ان يغبط الانسان وضرره اياه ان تصيبه نفس فقال الاباني ما احسن ما استخرجها تصيبه العين فتغير حاله كما تغير العضاه اذا تحات ورقها قلت ال------------------------------------غبط ربما جلب اصابة عين بالمغبوط فقام مقام النجاة المحذورة وهي الاصابة بالعين---- والعرب تكني عن الحسد بالغبط واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي في قوله ايضر الغبط فقال نعم كما يضر الخبط قال الغبط الحسد قلت وقد -----فرق الله جل وعز بين الغبط والحسد بما انزله في كتابه لمن تدبره واعتبره فقا-----------ل ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض	2144	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04587	false	3390548206142851367	152	299	728	1492	1498	300	وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم واصل الحسد القشر واصل الغبط الجس------ والشجر -اذا قشر عنها لحاءها يبست واذا خبط ورقها استخلف دون يبس الاصل وقا---ل ابو عدنان سالت ابا زيد الحنظلي عن تفسير قول سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضر الغبط -قال نعم كما يضر العضاه الخبط فقال الغبط ان يغبط الانسان وضرره اياه ان تصيبه نفس فقال الاباني ما احسن ما استخرجها تصيبه العين فتغير حاله كما تغير العضاه اذا تحات ورقها قال والاغتباط الفرح بالنعمة قال الازهري الغبط ربما جلب اصابة عين بالمغبوط فقام مقام النجاة المحذورة وهي الاصابة بالعين قال والعرب تكني عن الحسد بالغبط وقال---------------------- ابن الاعرابي في قوله ايضر الغبط -قال نعم كما يضر الخبط قال الغبط الحسد قال الازهري وفرق الله------- بين الغبط والحسد بما انزله في كتابه لمن تدبره واعتبره فقال عز من قاءل ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض	4587	4576054457653698290	634	1167.5	508	805	78.75776672363281	113	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2144	true	-1783786814459582931	150	254	776	1278	1502	300	الله من فضله النساء 32 ففي هذه الاية بيان انه لا يجوز للرجل ان يتمني اذا راي علي اخيه المسلم نعمة انعم الله بها عليه ان تزوي عنه ويءتاها وجاءز له ان يتمني من فضل الله مثلها بلا ثمن لزيها عنه فالغبط ان يري المغبوط في حالة حسنة فيتمني لنفسه مثل تلك الحالة الحسنة من غير ان يتمني زوالها عنه واذا سال الله مثلها فقد انتهي الي ما امره الله به ورضيه له واما الحسد فهو ان-------------------------------------------------------- يبغيه الغواءل علي ما اوتي من النعمة والغبطة ويجتهد في ازالتها عنه بغيا وظلما ومنه- قوله جل وعز ام يحسدون الناس علي ما ءاتاهم الله من فضله	2144	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04588	false	-6356902989762810174	8	118	48	571	1538	300	الله من فضله و----------في هذه الاية بيان انه لا يجوز للرجل ان يتمني اذا راي علي اخيه المسلم نعمة انعم الله بها عليه ان تزوي عنه ويءتاها وجاءز له ان يتمني مث------------لها بلا تمن لزيها عنه فالغبط ان يري المغبوط في حال- حسنة فيتمني لنفسه مثل تلك الحال -الحسنة من غير ان يتمني زوالها عنه واذا سال الله مثلها فقد انتهي الي ما امر-----ه به ورضيه له واما الحسد فهو ان يشتهي ان يكون له مال المحسود وان يزول عنه ما هو فيه فهو يبغيه الغواءل علي ما اوتي من حسن الحال----- ويجتهد في ازالتها عنه بغيا وظلما وكذلك قوله تعالي- ام يحسدون الناس علي ما -اتاهم الله من فضله	4588	4576054457653698290	446	811.0	351	559	79.78533172607422	85	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2145	true	1617843972977731597	22	98	105	485	1565	300	غبطا لا هبطا ومعناه انا نسالك نعمة نغبط بها وا--لا تهبطنا من الحالة الحسنة الي حالة سيءة ويقال معناه اللهم ارتفاعا لا اتضاعا وزيادة من فضلك لا حورا ونقصا الليث ناقة غ---------------------------------------بوط------------------------------- وهي التي لا يعرف طرقها حتي تغبط اي تجس باليد قال والغبطة حسن الحال يقال هو مغتبط اي في غبطة وجاءز ان تقول هو مغتبط بفتح الباء وقد اغتبط فهو مغتبط واغتبط فهو مغتبط كل ذلك جاءز والاغتباط شكر الله علي ما ------افضل واعطي	2145	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04586	false	2179901272391572966	177	256	899	1318	1540	300	غبطا لا هبطا------- انا نسالك نعمة نغبط بها وان لا تهبطنا من الحالة الحسنة الي ال---سيءة و-قيل معناه اللهم ارتفاعا لا اتضاعا وزيادة من فضلك لا حورا ونقصا وقيل معناه انزلنا منزلة نغبط عليها وجنبنا منازل الهبوط والضعة وقيل معناه نسالك الغبطة وهي النعمة والسرور ونعوذ بك من الذ-------------ل والخضوع وفلان مغ------------تبط اي في غبطة وجاءز ان تقول مغ---تبط بفتح الباء وقد اغتبط فهو مغتبط واغتبط فهو مغتبط كل ذلك جاءز والاغتباط شكر الله علي ما انعم وافضل واعطي	4586	4576054457653698290	285	474.5	226	458	62.227073669433594	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2145	true	1617843972977731597	117	253	580	1307	1565	300	الرحل علي ظه----------------------------------ر الدابة اغباطا اذا الزمته اياه وانشد لحميد بن الارقط------------------------- وانتسف الجالب من اندابه اغباطنا الميس علي اصلابه -------------------------------------------وفي حديث النبي------------ صلي الله عليه وسلم انه اغبطت عليه الحمي قال ابو عبيد قال------------------------ الاصمعي اذا لم تفارق الحمي المحموم اياما قيل اغبطت عليه واردمت واغمطت بالميم ايضا قلت فالا---------غباط يكون واقعا ولازم-------ا كما تري ويقال اغبط فلان الركوب اذا لزمه وانشد ابن السكيت حتي تري البجباجة الضياطا يمسح لما حالف الاغباطا بالحرف من ساعده المخاطا وقال ابن شميل سير مغبط ومغمط اي داءم قال والمغبطة الارض خرج اصول بقلها متدانية وحكي عن الطاءفي انه قال الغبوط القبضات التي اذا حصد البر وضع قبضة قبضة والواحد غبط وقال ابو خيرة اغبط علينا المطر وهو ثبوته لا يقلع بعضه علي اثر بعض وسير مغبط داءم لا يستريح وقد اغبطوا علي ركاب-هم في السير وهو ا--لا يضعوا	2145	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04589	false	-6508278146533314564	175	300	922	1580	1580	300	الرحل علي ظهر البعير اغباطا وفي التهذيب علي ظهر الدابة ادامه ولم يحطه عنه قال -------حميد ---الارقط ونسبه ابن بري لابي النجم وانتسف الجالب من اندابه اغباطنا الميس علي اصلابه جعل كل جزء منه صلبا واغبطت عليه الحمي دامت وفي حديث مرضه الذي قبض فيه صلي الله عليه وسلم انه اغبطت عليه الحمي اي لزمته وهو من وضع الغبيط علي الجمل قال الاصمعي اذا لم تفارق الحمي المحموم اياما قيل اغبطت عليه واردمت واغمطت بالميم ايضا قال -الازهري والاغباط يكون -------لازما وواقعا كما تري ويقال اغبط فلان الركوب اذا لزمه وانشد ابن السكيت حتي تري البجباجة الضياطا يمسح لما حالف الاغباطا بالحرف من ساعده المخاطا قا-ل ابن شميل سير مغبط ومغمط اي د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم لا يستريح وقد اغبطوا علي ركبانهم في السير وهو ان لا يضعوا-	4589	4576054457653698290	455	791.0	368	884	51.47058868408203	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2145	true	1617843972977731597	226	297	1176	1551	1565	300	ابو خيرة اغبط علينا المطر وهو ثبوته لا يقلع بعضه علي اثر بعض وسير مغبط------------------------------------- داءم لا يستريح وقد اغبطوا علي ركابهم في السير وهو الا يضعوا الرحال عنها ليلا ولا نهارا ابو عبيد عن الاصمعي قال الغبيط المركب الذي--- مثل اكف البخاتي قلت-------- ويقبب بشجار ويكون للحراءر دون الاماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث فرس مغبط الكاثبة اذا كان مرتفع المنسج شبه بصنعة الغبيط وهو رحل قتبه واحناءه واحد وانشد مغب------ط الحارك محبوك الكفل	2145	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04590	false	-4961219185168388663	5	101	27	545	1582	300	ابو خيرة اغبط علينا المطر وهو ثبوته لا يقلع بعضه علي اثر بعض واغبطت علينا السماء دام مطرها واتصل وسماء غبطي داءمة المطر والغ--------------------------------------------------------------------------------------------------بيط المركب الذي هو مثل اكف البخاتي قال الازهري ويقبب بشجار ويكون للحراءر وقيل هو قتبة تصنع علي غير صنعة هذه الاقتاب وقيل هو رحل قتبه واحناءه واحدة والجمع غبط وقول ابي الصلت الثقفي يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل المرمي اعجالا يعني به خشب الرحال وشبه القسي الفارسية بها الليث فرس مغبط الكاثبة اذا كان مرتفع المنسج شبه بصنعة الغبيط وهو رحل قتبه واحناءه واحدة قال الشاعر مغبط الحارك محبوك الكفل	4590	4576054457653698290	236	407.5	191	616	38.31168746948242	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2146	true	5514866166930902466	273	300	1447	1581	1581	300	ابو عبيدة فرس متمغط والانثي متمغطة والتمغط ان يمد ضيعيه حتي لا يجد مزيدا في جريه ويحتشي رجليه في بطنه حتي لا يجد مزيدا للالحاق ثم يكون-	2146	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04643	false	-1607773300647775858	223	250	1179	1314	1579	300	ابو عبيدة فرس متمغط والانثي متمغطة والتمغط ان يمد ضبعيه حتي لا يجد مزيدا في جريه ويحتشي رجليه في بطنه حتي لا يجد مزيدا للالحاق ثم يكون	4643	4576054457653698290	133	260.0	107	135	98.51851654052734	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2146	true	5514866166930902466	215	253	1117	1338	1581	300	الل-----يث الطغام اوغاد الناس تقو---------------ل هذا طغامة من الطغام الواحد والجميع سواء وانشد----- وكنت اذا هممت بفعل امر يخالفني الطغامة -للطغام ويقال بل هو اراد الطير والسباع قلت وسمعت العرب تقول للرجل الاحمق النذل طغامة ودغامة والجميع الطغام	2146	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07666	false	1699079453427156361	236	273	1273	1489	1618	300	اللبيب علي الطغام الواحد والجمع في ذلك سواء ويقال هذا طغامة من الطغام الواحد والجم-ع سواء قال الشاعر وكنت اذا هممت بفعل امر يخالفني الطغامة والطغام --قال الازهري--------------------- وسمعت العرب تقول للرجل الاحمق طغا------مة ودغامة والجم-ع الطغام	7666	4576054457653698290	161	242.0	131	247	65.18218994140625	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2146	true	5514866166930902466	71	156	352	806	1581	300	اذا تلاطمت امواجه والغطمطة التطام الامواج وجمعه غطامط وعدد غطيم كثير قال رءبة وسط من حنظلة الاسطما والعدد الغطامط الغطيما قال والغطمطيط الصوت وانشد بطء ضفن اذا ما مشي سمعت لاعفاجه غطميطا ابو عبيد عن الاصمعي الغطم الواسع الخلق وقال ابو عبيد الهزج والتغطمط الصوت وقال شمر بحر غطم وبحر طم وبحر طام كثير الماء وغطامطه كث-رة اصوات امواجه اذا تلاطمت وذلك انك تسمع نغمة شبه غط ونغمة شبه مط ولم يبلغ ان يكون بينا فصيحا كذلك غير انه اش---به منه بغيره فلو ضاعفت واحدا	2146	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07753	false	-6896506694048054965	261	300	1403	1608	1608	300	اذا تلاطمت امواجه والغطمطة التطام الامواج وجمعه غطامط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغطامطه كثيرة اصوات امواجه اذا تلاطمت وذلك انك تسمع نغمة شبه غط ونغمة شبه مط ولم يبلغ ان يكون بينا فصحيا كذلك غير انه اشبه به منه بغيره فلو ضاعفت واحدة-	7753	4576054457653698290	198	368.0	161	458	43.231441497802734	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2146	true	5514866166930902466	156	213	806	1109	1581	300	من النغمتين قلت غطغط او قلت مطمط لم يكن في ذلك دليل علي حكاية الصوتين فلما الفت بينهما فقلت غطمط استوعب المعني فصار بوزن- المضاعف فتم وحسن وقال رءبة سالت نواحيها الي الاوساط سيلا كسيل الزبد الغطماط وانشد الفراء عنطنط تعدو به عنطنطه للماء فوق متنتيه غطمطه وقال ابن شميل غطامط البحر لجه حين يزخر وهو معظمه	2146	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07754	false	-8758314558307801770	0	56	0	298	1649	300	من النغمتين قلت غطغط او قلت مطمط لم يكن في ذلك دليل علي حكاية الصوتين فلما الفت بينهما فقلت غطمط استوعب المعني فصار بمعني المضاعف فتم وحسن وقال رءبة سالت نواحيه- الي الاوساط سيلا كسيل الزبد الغطماط وانشد الفراء عنطنط تعدو به عنطنطه للماء فوق متنتيه غطمطه----- ابن شميل غطامط البحر لجه حين يزخر وهو معظمه	7754	4576054457653698290	295	571.0	239	304	97.03947448730469	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2147	true	4185064263559528485	24	51	119	251	1517	300	النهار امغاطا اذا -امتد و-------------------------------------------------------مغط الرجل القوس مغطا اذا مدها بالوتر وقال ابن شميل شد ما مغط في قوسه اذا اغرق في نزع الوتر ومده ليبعد السهم	2147	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04643	false	-1607773300647775858	145	184	780	968	1579	300	النهار امغاطا طال وامتد ومغط في القوس يمغط مغطا مثل مخط نزع فيها بسهم او بغيره ومغط الرجل القوس مغطا اذا مدها بالوتر وقال ابن شميل شد ما مغط في قوسه اذا اغرق في نزع الوتر ومده ليبعد السهم	4643	4576054457653698290	129	247.0	102	188	68.61701965332031	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2148	true	-1019730917760474622	9	41	46	191	1481	300	شمر رجل غدر اي غادر ورجل نصر--- ناصر ورجل لكع اي لءيم------------ نونها كلها خلاف ما قال الليث وهو الصواب انما يترك صرف باب فعل اذا كان اسما معرفة مثل عمر وزفر	2148	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03168	false	7848568232169117122	233	268	1213	1373	1531	300	شمر رجل غدر اي غادر ورجل نصر اي ناصر ورجل لكع اي لءيم قال الازهري نونها كلها خلاف ما قال الليث وهو الصواب انما يترك صرف باب فعل اذا كان اسما معرفة مثل عمر وزفر	3168	4576054457653698290	145	273.5	113	160	90.625	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2148	true	-1019730917760474622	244	300	1225	1481	1481	300	الليث الغدير مستنقع --ماء---- المطر صغيرا كان او كبيرا غير انه لا يبقي الي القيظ الا ما يتخذه الناس من عد او وجذ او وقط او صهريج او حاءر قلت ا----------لعد الماء الداءم الذي لا انقطاع له ولا يسمي الماء المجمو--ع في غدير او صهريج او صنع عدا لان العد ما دام ماءه مثل ماء العين-	2148	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03170	false	-7025178278384882708	81	140	424	695	1553	300	الليث الغدير مستنقع الماء ماء المطر صغيرا كان او كبيرا غير انه لا يبقي الي القيظ الا ما يتخذه الناس من عد او وجد او وقط او صهريج او حاءر قال ابو منصور العد الماء الداءم الذي لا انقطاع له ولا يسمي الماء الذي يجمع في غدير او صهريج او صنع عدا لان العد ما يدوم---- مثل ماء العين	3170	4576054457653698290	241	440.0	187	275	87.63636016845703	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2148	true	-1019730917760474622	76	115	372	582	1481	300	الليلة المغدرة فقد اوجب والليلة المغدرة الشديدة الظلمة التي تغدر الناس في بيوتهم وكنهم اي تتركهم ويقال اعانني فلان فاغدر ذلك له في نفسي مودة اي ابقي وقيل انها سميت مغدرة لتركها من يخرج فيها في الغدر وهي الجرفة	2148	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03171	false	-7189268303428791380	0	26	0	144	1615	300	الليلة المغدرة فقد اوجب المغ--------درة الشديدة الظلمة التي تغدر الناس في بيوت------هم اي تتركهم---------------------------------------------------- وقيل انما سميت مغدرة لطرحها من يخرج فيها في الغدر وهي الجرفة	3171	4576054457653698290	137	255.5	111	210	65.23809814453125	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2148	true	-1019730917760474622	122	171	610	857	1481	300	الغدر اذا كان ثبتا في قتال او كلام--------- اللحياني عن----------------------------------------------------- الكساءي يقال ما اثبت غدر فلان اي ما بقي من عقله قال وقا-------------------ل الاصمعي الغدر الجحرة والجرفة---------- في الارض فيقال ما اثبت حجته واقل زلقه وعثاره وقال ابن بزرج انه لثبت الغدر اذا---- ناطق الرجال ونازعهم كان قويا و--------الغدر	2148	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03171	false	-7189268303428791380	190	257	1023	1362	1615	300	الغدر اذا كان ثبتا في جميع ما ياخذ فيه وقال اللحياني معناه ما اثبت حجته واقل ضرر الزلق والعثار عليه قال وقال الكساءي----- ما اثبت غدر فلان اي ما بقي من عقله قال ابن سيده ولا يعجبني قال الاصمعي------ الجحرة والجرفة والاخاقيق في الارض فتقول ما اثبت حجته واقل زلقه وعثاره وقال ابن بزرج انه لثبت الغدر اذا كان ناطق الرجال ونازعهم كان قويا وفرس ثبت الغدر	3171	4576054457653698290	219	355.0	172	350	62.57143020629883	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2149	true	-7097402606813011979	165	271	882	1417	1571	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للنساء لا تعذبن اولادكن بالدغ-------------------------ر قال ابو عبيد قال ابو عبيدة الدغر غمز الحلق-------- وذلك ان الصبي تاخذه العذرة وهو وجع يهيج في الحلق من الدم فاذا دفعت ال-----------------مراة ذلك الم----------------------------وضع باصبعها قيل دغرت تدغر دغرا وعدرته عدرا فهو معدور وفي-------------------------------------------------------------------------------------------- حديث علي رحمه الل-----ه لا قطع في الدغرة وهي الخلسة قال ابو عبيد وهي عندي من الدفع ايضا وانما هو توثب المختلس ودفعه نفسه علي المتاع ليختلسه قال ويقال في مثل دغرا لا صفا يقول ادغروا عليهم ولا تصافوهم وقرات بخط ابي الهيثم لابي سعيد الضرير انه قال ال--------------------------------------------------------------------------------------دغر سوء الغذاء للولد وان ترضعه امه فلا ترويه	2149	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02726	false	-250975909711559476	155	300	838	1580	1580	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال للنساء لا تعذبن اولادكن بالدغر وهو ان ترفع لهاة المعذور قال ابو عبيد ال--------------دغر غمز الحلق بالاصبع وذلك ان الصبي تاخذه العذرة وهو وجع يهيج في الحلق من الدم فتدخل---- المراة اصبعها فترفع بها ذلك الموضع وتكبسه فاذا رفعت ذلك الموضع باصبعها قيل دغرت تدغر دغرا ومنه الحديث قال لام قيس بنت محصن علام تدغرن اولادكن بهذه العلق والدغر توثب المختلس ودفعه نفسه علي المتاع ليختلسه ومنه حديث علي كرم- الله وجهه لا قطع في الدغرة وهي الخلسة قال ابو عبيد وهو عندي من الدفع ايضا لان---------- المختلس يدفع- نفسه علي ال--شء ليختلسه وقي-----ل في قول----ه لا قطع في الدغرة هو ان يملا يده من الشء يستلبه والدغرة اخذ الشء اختلاسا واص------ل الدغر الدفع وفي خلقه دغر اي تخلف وفي التهذيب كانه استسلام قال وما تخلف من اخلاقه دغر والدغر سوء --غذاء الولد وان ترضعه امه فلا ترويه-	2726	4576054457653698290	366	532.0	284	796	45.97990036010742	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2149	true	-7097402606813011979	50	181	284	962	1571	300	فلان غدر م-ن الصدقة----- اي بقايا منها والق----------------------------------------------------------------ت الشاة غدورها وهي -------اقذاء وبقايا تبقي في الرحم تلقيها بعد الولادة قلت----------- واحدة الغدر غدرة وتجمع غدرا وغدرات وروي بيت الاعشي لها غدرات واللواحق تلحق هكذا انشدنيه ابو الفضل وذكر ان ابا الهيثم انشده غدرات وقال المءرج يقال غدر الرجل يغدر غدرا اذا شرب من ماء الغدير قلت القياس غدر الرجل يغدر غدرا بهذا المعني لا غدر ومثله كرع اذا شرب الكرع وقال اللحياني ناقة غدرة غبرة غمرة اذا كانت تخلف عن الابل في السوق وبفلان غادر من مرض وغابر اي بقية ثعلب عن ابن الاعرابي المغدرة البءر تحفر في اخر الزرع لتسقي مذانبه وقال ابو زيد الغدر والجرل والنقل كل هذا الحجارة مع الشجر دغر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للنساء لا تعذبن اولادكن بالدغر قال ابو عبيد	2149	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03169	false	6976463752979558261	91	169	465	874	1551	300	فلان غدرة من الصدقة وغدر اي بق------ية والقت الناقة غدرها اي ما اغدرته رحمها من الدم والاذي ابن السكيت والقت الشاة غدورها وهي بقايا واقذاء------- تبقي في الرحم تلقيها بعد الولادة وقال ابو منصور واحدة الغدر غدرة ويجمع غدرا وغدرات وروي بيت الاعشي لها غدرات واللواحق تلحق وبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غادر من مرض وغابر اي بقية وغادر الشء مغادرة وغدارا واغدره تركه وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليتني غودرت مع اصحاب نحص الجبل قال ابو عبيد	3169	4576054457653698290	241	339.0	192	766	31.462141036987305	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2149	true	-7097402606813011979	94	136	524	733	1571	300	المءرج يقال غدر الرجل يغدر غدرا اذا شرب من ماء الغدير قلت ---------القياس غدر الرجل يغدر غدرا بهذا المعني لا غدر ومثله كرع اذا شرب الكرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللحياني ناقة غدرة غبرة غمرة اذا كانت تخلف عن الابل في السوق وبفلان غادر من	2149	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03170	false	-7025178278384882708	141	238	703	1207	1553	300	المءرج----- غدر الرجل يغدر غدرا اذا شرب من ماء الغدير قال الازهري والقياس غدر------ يغدر----- بهذا المعني لا غدر -مثل- كرع اذا شرب الكرع والغدير السيف علي التشبيه كما يقال له اللج والغدير القطعة من النبات علي التشبيه ايضا والجمع غدران لا غير وغدر فلان بعد اخوته اي ماتوا وبقي هو وغدر عن اصحابه تخلف وغدرت الناقة عن الابل والشاة عن الغنم غدرا تخلفت عنها فان تركها الراعي فهي غديرة وقد اغدرها قال الراجز فقلما طارد حتي اغدرا وسط الغبار خربا مجورا وقال اللحياني ناقة غدرة غبرة غمرة اذا كانت تخلف عن الابل في السوق والغدو----ر من	3170	4576054457653698290	180	303.0	142	526	34.22053146362305	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2150	true	-6749473895499981944	18	71	90	360	1567	300	وقال ابو سعيد فيما يرد علي ابي عبيد الدغر في الفضيل ا--لا ترويه امه فيدغر في ضرع غيرها فقال عليه --------السلام للنساء لا تعذبن اولادكن بالدغر ولكن اروينهم لءلا يدغروا في كل ساعة ويستجيعوا وانما امر بارواء الصبيان من اللبن قلت-------- والقول ما قال ابو عبيد وف-------ي الحديث ما دل علي صحة قوله	2150	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02727	false	3435104486251567109	15	72	80	367	1552	300	وقال ابو سعيد فيما -رد علي ابي عبيد الدغر في الفصيل ان لا ترويه امه فيدغر في ضرع غيرها فقال عليه الصلاة والسلام -------لا تعذبن اولادكن بالدغر ولكن اروينهم لءلا يدغروا في كل ساعة ويستجيعوا وانما امر بارواء الصبيان من اللبن قال الازهري والقول ما قال ابو عبيد وقد جاء في الحديث ما دل علي صحة قوله	2727	4576054457653698290	258	473.5	206	295	87.45762634277344	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2150	true	-6749473895499981944	111	143	569	730	1567	300	وقال ابو زيد هي الردغة وقد جاء ردغة قال وفي مثل من المعاياة قالوا ضان بذي تناقضة تقطع ردغة الماء بعنق وارخاء بسك-ون دال الردغة في هذه وحدها ولا يسكنونها في غيرها	2150	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05236	false	-1993658194095550297	96	127	509	667	1575	300	وقال ابو زيد هي الردغة وقد جاء ردغة---- وفي مثل من المعاياة قالوا ضان بذي تناتضة يقطع ردغة الماء بعنق وارخاء يسكنون دال الردغة في هذه وحدها ولا يسكنونها في غيرها	5236	4576054457653698290	154	293.5	123	162	95.06172943115234	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2150	true	-6749473895499981944	149	180	759	920	1567	300	---ما بين العنق الي الترقوة واحدتها--------------- مردغة و-----------------------------------------------------قال ابن شميل اذا سمن البعير كانت له مرادغ في بطنه وعلي فروع كتفيه وذلك ان الشحم يتراكب عليها كالارانب الجثوم واذا لم تكن	2150	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05236	false	-1993658194095550297	256	300	1344	1575	1575	300	هي ما بين العنق الي الترقوة وقيل لحم الصدر الواحدة مردغة وقيل المرادغ البادل وهي اسفل الترقوتين في جانبي الصدر قال ابن شميل اذا سمن البعير كانت له مرادغ في بطنه وعلي فروع كتفيه وذلك ان الشحم يتراكب عليها كالارانب الجثوم واذا لم تكن-	5236	4576054457653698290	154	272.5	124	232	66.37931060791016	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2151	true	5355952548306991195	39	71	212	384	1587	300	وتقول ارغاد المريض اذا عرفت فيه ضعضعة من غير هزال والمرغاد المتغير اللون غضبا وقال النضر ارغاد الرجل ارغيدادا فهو مرغاد وهو الذي بدا به الوجع فانت تري فيه خمصا ويبسا وفترة	2151	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01912	false	7757243618126628444	237	264	1239	1379	1591	300	وتقول ارغاد المريض اذا عرفت فيه ضعضعة من---- هزال---------------------------- وقال النضر ارغاد الرجل ارغيدادا فهو مرغاد وهو الذي بدا به الوجع فانت تري فيه خمصا ويبسا وفترة	1912	4576054457653698290	140	264.5	113	172	81.39534759521484	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2151	true	5355952548306991195	0	27	0	156	1587	300	ليس في الكلام------ مفعول بض--م الميم الا مغرود لضرب من الكماة ومغفور واحد المغافير وهو شء ينضحه العرفط حلو كالناطف ويقال مغثور ومنخور للمنخر ومعلوق لواحد المعاليق	2151	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02102	false	3138818604164568933	128	156	731	892	1725	300	ليس في --كلام العرب مفعول مضموم الميم الا مغرود لضرب من الكماة ومغفور واحد المغاف-ر وهو شء ينضحه العرفط حلو كالناطف ويقال مغثور ومنخور للمنخر ومعلوق لواحد المعاليق	2102	4576054457653698290	152	279.5	125	164	92.68292999267578	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2151	true	5355952548306991195	130	269	679	1406	1587	300	الليث ال-دغل دخل في الامر مفسد وفي الحديث---- اتخذوا كتاب الله دغلا اي ادغلوا في التفسير وتقول ادغلت في هذا الامر اي ادخلت فيه ما -------يخالفه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل موضع يخاف فيه الاغتيال فهو دغل وانشد الليث---------- سايرته ساعة ما بي مخافته الا التلفت حولي هل اري دغلا واذا دخل الرجل مدخلا مريبا قيل دغل فيه مثل دخول القانص المكان الخفي يختل الصيد وقال رءبة يذكر قانصا اوطن في الشجراء بيتا داغلا وقال ابو عبيد الدغل من الشجر الكثير الملتف والدغاول الغواءل وانشد لصخر الهذلي غيره لابي صخر ان اللءيم ولو تخلق عاءد بملاذة من غشه ودواغل قلت وفي مثله يكمن اللصوص وقطاع الطريق ومن يريد اغتيال السابلة والخروج اليهم من حيث لا يحتسبونه وقال ابو عبيد الدغل ما استترت به قال الكميت لا عين نارك عن سار مغمضة ولا محلتك الطاطاء والدغل شمر عن ابن شميل ادغال الارض رقتها وبطونها	2151	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06640	false	-3425081248540074562	219	300	1142	1573	1573	300	الدخل والدغل دخل في الامر مفسد ومنه قول الحسن اتخذوا كتاب الله دغلا اي ادغلوا في التفسير و-----ادغل- في ال----امر--- ادخل ف-يه ما يفسده ويخالفه ورجل مدغل مخاب مفسد والدغل الشجر الكثير الملتف وقيل هو اشتباك النبت وكثرته قال ابن سيده واعرف ذلك في الحمض اذا خالطه الغريل وقيل الدغل كل موضع يخاف فيه الاغتيال والجمع ادغال ودغال قال الشاعر سايرته ساعة ما بي مخافته الا التلفت حولي هل اري دغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وقد ادغلت الارض ادغالا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل ادغال الارض رقتها وبطونها-	6640	4576054457653698290	218	333.0	174	883	24.688562393188477	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2152	true	-8825926465111475903	6	89	36	493	1627	300	ايها اليك ابن مرداس بقافية شنعاء قد سكنت منك اللغاديدا وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد الالغاد لحمات تكون عند اللهوات واحدها لغد وهي اللغانين واحدها لغنون وقال ابو زيد اللغد منتهي شحمة الاذن من اسفلها وهي النكفة قال واللغانين لحم بين النكفتين واللسان من باطن ويقال لها من ظاهر لغاديد واحدها لغدود وودج ولغنون وقال غيره الل---------------------------------------------------------------------------------غد ان تقيم الابل علي الطريق و----قد لغد الابل وجاد ما يلغدها منذ الليل اي يقيمها للقصد والصوب وقال الراجز هل يوردن القوم ماء باردا باقي النسيم يلغد الملاغدا	2152	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02189	false	-7318719827017807384	82	219	446	1195	1604	300	ايها اليك ابن مرداس بقافية شنعاء قد سكنت منه اللغاديدا وقيل الالغاد واللغاديد اصول اللحيين وقيل هي كالزواءد من اللحم تكون في باطن الاذنين من داخل وقيل ما اطاف باقصي الفم الي الحلق من اللحم وقيل هي في موضع النكفتين عند اصل العنق قال وان ابيت فاني واضع قدمي علي مراغم نفاخ اللغاديد ابو عبيد الالغاد لحمات تكون عند اللهوات واحدها لغد وهي اللغانين واحدها لغنون -----ابو زيد اللغد منتهي شحمة الاذن من اسفلها وهي النكفة قال واللغانين لحم بين النكفتين واللسان من باطن ويقال لها من ظاهر لغاديد واحدها لغدود وودج ولغنون وجاء متلغدا اي متغضبا متغيظا حنقا ولغدت الابل العواند اذا رددتها الي القصد والطريق التهذيب اللغد ان تقيم الابل علي الطريق يقال قد لغد الابل وجاد ما يلغدها منذ الليل اي يقيمها للقصد ق--------ال الراجز هل يوردن القوم ماء باردا باقي النسيم يلغد اللواغدا	2189	4576054457653698290	429	795.0	349	762	56.29921340942383	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2152	true	-8825926465111475903	92	126	512	696	1627	300	قال الليث اللدغ بالناب وفي بعض اللغات تلدغ العقرب وقال ابو خيرة اللدغة جامعة لكل هامة تلدغ ل----------------------د--------غا ورجل -لديغ وامراة لديغ قال-------------------------------------------------------------------------- والسليم اللديغ و-قال غيره الدغت الرجل اذا ارسلت اليه حية تلدغه	2152	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05263	false	1393587853569846862	212	262	1088	1367	1561	300	قال الليث اللدغ بالناب وفي بعض اللغات تلدغ العقرب وقال ابو وجزة اللدغة جامعة لكل هامة تلدغ لدغا يقال لدغته تلدغه لدغا وتلداغا ورجل ملدوغ و------لديغ وكذلك الانثي والجمع لدغي ولدغاء ولا يجمع جمع السلامة لان مءنثه لا يدخله الهاء والسليم اللديغ ويقال----- الدغت الرجل اذا ارسلت اليه حية تلدغه	5263	4576054457653698290	166	268.0	134	290	57.24137878417969	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2152	true	-8825926465111475903	161	250	864	1351	1627	300	شمر المغدودنة الارض الكثيرة الكلا الملتفة يقال كلا مغدودن اي ملتف وقال العجاج مغدودن الارطي غداني الضال وقال ر------------------------------ءبة ودغية من خطل مغدودن وهو المسترخي المتساقط وهو عيب في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل ابو عبيد المغدودن الشعر الطويل وقال حسان بن ثابت يصف امراة وقامت تراءيك مغدودنا اذا ما تنوء به ادها وقال -------------------------------ابو زيد شعر مغدودن شديد السواد ناعم وارض مغدودنة اذا كانت معشبة وغداني الشباب نعمته وقال رءبة بعد غداني الشباب الابله وفلان في غدنة من عيشه اي في نعمة ورفاهية وقال ابن دريد ال---------------------------------------غدان القضيب الذي يعلق عليه الثياب	2152	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08426	false	4502198395923891840	174	291	895	1545	1592	300	شمر المغدودنة الارض الكثيرة الكلا الملتفة يقال كلا مغدودن اي ملتف ق-ال العجاج مغدودن الارطي غداني الضال غداني الضال اي كثير ريان مسترخ قال رءبة ودغية من خطل مغدودن وهو المسترخي المتساقط وهو عيب في الرجل وارض مغدودنة اذا كانت معشبة وشاب غدودن ناعم عن السيرافي والشباب الغداني الغض قال رءبة لما راتني خلق المموه براق اصلاد الجبن الاجله بعد غداني الشباب الابله غداني الشباب نعمته وشعر غدودن ومغدودن كثير ملتف طويل ----------واغدودن الشعر طال وتم قال حسان بن ثابت---------- وقامت تراءيك مغدودنا اذا ما تنوء به ادها ابو عبيد المغدودن الشعر الطويل وقال ابو زيد شعر مغدودن شديد السواد ناعم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن دريد واحسب ان الغدنة لحمة غليظة في اللهازم والغدان القضيب الذي تعلق عليه الثياب	8426	4576054457653698290	314	554.0	255	795	39.496856689453125	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2152	true	-8825926465111475903	17	59	96	332	1627	300	ابو عبيد الالغاد لحمات تكون عند اللهوات واحدها لغد وه-ي اللغانين واحدها لغنون وقال ابو زيد اللغد منتهي شحمة الاذن من اسفلها وهي النكفة قال واللغانين لحم بين النكفتين واللسان من باطن ويقال لها من ظاهر لغاديد واحدها لغدود وودج ولغنون و-قال	2152	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08527	false	-7023757471746670569	134	162	735	899	1647	300	ابو عبيد النغانغ لحمات تكون عند اللهوات واحدها نغنغ وهي اللغانين واحدها لغنون -------------------------------------------------------------واللغانين لحم بين النكفتين واللسان من باطن ويقال لها من ظاهر لغادي-------------د وودج ولغنون ويقال	8527	4576054457653698290	152	272.5	125	238	63.86554718017578	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2153	true	-2276539070435157905	198	237	1057	1239	1558	300	الفدغ شدخ شء اجوف مثل حبة عنب ونحوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض الاخبار في الذبح بالحجر ان لم يفدغ الحلقوم فكل اراد ان لم يثرده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث اخر اذا تفدغ قريش الراس اي تشدخ -يقال فدغ راسه وثدغه اي- رضه وشدخه	2153	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05258	false	3032737003468040312	177	279	974	1482	1589	300	الفدغ شدخ شء اجوف مثل حبة عنب ونحوه وفي الحديث انه دعا علي عتبة بن ابي لهب فضغمه الاسد ضغمة فدغه قال ابن الاثير الفدغ الشدخ والشق اليسير غيره الفدغ كسر الشء الرطب والاجوف وشدخه فدغه يفدغه فدغا وفي بعض الاخبار في الذبح بالحجر ان لم يفدغ الحلقوم فكل اي -----لم يثرده لان الذبح بالحجر يشدخ الجلد وربما لا يقطع الاوداج فيكون كالموقوذ ومنه حديث ابن سيرين سءل عن الذبيحة بالعود فقال كل ما لم يفدغ يريد ما قتل بحده فكله وما قتل بثقله فلا تاكله وفي حديث اخر اذا تفدغ قريش الراس اي تشدخ ويقال فدغ راسه وثدغه اذا رضه وشدخه	5258	4576054457653698290	174	316.0	137	513	33.918128967285156	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2153	true	-2276539070435157905	1	31	3	167	1558	300	الفراء والندغ والسعتر البري والسحاء نبت اخر وكلاهما مرعي ل----لنحل وكتب الحجاج الي عامله علي الطاءف ان ارسل الي- بعسل اخضر في السقاء ابيض في الاناء من عسل الندغ والسحاء	2153	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05269	false	-3610010851580773906	270	300	1484	1647	1647	300	الفراء -الندغ الص-عتر البري والسحاء نبت اخر وكلاهما من مراعي النحل وكتب الحجاج الي عامله ب---الطاءف ان يرسل اليه بعسل اخضر في السقاء ابيض في الاناء من عسل الندغ والسحاء-	5269	4576054457653698290	148	268.5	121	169	87.57396697998047	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2153	true	-2276539070435157905	85	184	439	973	1558	300	ارسله و--------قال عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم واغدف الليل سدوله اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسل ستور ظلمته وانشد حتي اذا الليل البهيم اغدفا وفي --حديث اخر لقلب المءمن اشد ارتكاضا علي الخطيءة------- من العصور حين يغدف به اراد حين يطبق عليه الشباك ليصاد فيضطرب ليفلت و----قال--------------- الليث -الغداف غراب القيظ الضخم الوافي الجناحين قا-ل والشعر الطويل الاسود يسمي غدافا قال رءبة ركب في جناحك الغداف من القدامي ومن الخوافي ويقال اسود غدافي اذا كان شديد السواد وقال غيره القوم في غداف من عيشتهم ا---ي نعمة وخصب وسعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغتدف فلان من فلان اغتدافا اذا اخذ منه شيءا كثيرا	2153	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05587	false	6874208570574388922	112	289	633	1594	1655	300	ارسله علي وجهه قال عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم واغدف عليه ستر------ا ارسله وفي الحديث انه اغدف علي علي وفاطمة عليهما السلام سترا اي ارسله روي انه حين قيل له هذا علي وفاطمة قاءمين بالسدة فاذن لهما فدخلا فاغدف عليهما خميصة سوداء اي ارسلها واغدف بالطاءر واغدف عليه --------------------------ارسل عليه ال------شبكة وفي الحديث ان --قلب المءمن اشد اضطرابا من- الخطيءة يصيبها من الطاءر حين يغدف به اراد حين تطبق -----الشباك عليه- فيضطرب ليفلت واغدف الصياد الشبكة علي الصيد والغدفة لباس الملك والغدفة والغدفة لباس الفول والدجر ونحوهما وعيش مغدف ملبس واسع و-----------------------------------------------------------------------------------------------القوم في غداف من عيشتهم اي في نعمة وخصب وسعة واغدف في ختان الصبي استاصله عن اللحياني قال ابن سيده وعندي ان اغدف ترك منه واسحت استاصله وقال اللحياني اغدف في ختان الصبي اذا لم يسحت واسحت اذا استاصل ويقال اذا ختنت فلا تسحت ومعني لم يغدف اي لم يبق شيءا كبيرا من الجلد ولم يطحر لم يستاصل واغدف البحر اعتكرت امواجه والغادف الملاح يمانية والغادف والمغدفة والغادوف والمغدف المجداف يمانية واغتدف فلان من فلان اغتدافا اذا اخذ منه شيءا كثيرا	5587	4576054457653698290	295	404.0	233	1103	26.745241165161133	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2154	true	3267381259600790106	50	107	252	535	1577	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما احد يدخل الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته قال ابو عبيد قوله الا ان يتغمدني اي الا ان يلبسني ويتغشاني وق-----------ال العجاج يغمد الاعداء جونا مردسا قال يعني انه يلقي نفسه عليهم ويركبهم ويغشيهم قال ولا احسب هذا	2154	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02103	false	-209330127051583515	250	300	1329	1588	1588	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ما احد يدخل الجنة بعمله قالوا ولا انت قال ول-------------ا انا الا ان يتغمدني الله برحمته قال ابو عبيد قوله------- يتغمدني---------- يلبسني ويتغشاني ويسترني بها قال العجاج يغمد الاعداء جونا مردسا قال يعني انه يلقي نفسه عليهم ويركبهم ويغشيهم قال ولا احسب هذا-	2103	4576054457653698290	241	443.0	195	294	81.97278594970703	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2154	true	3267381259600790106	107	199	535	1022	1577	300	ماخوذا الا من غمد السيف---------- لانك اذا-اغمدته فقد البسته اياه وغشيته به وقال ابو عبيد في باب فعلت وافعلت غمدت السيف------------------------------------------------------------------------------- واغمدته بمعني واحد وقال ابن الكلبي غامد بطن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليمن----------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي غامدا لانه تغمد امرا ---------------------------فسماه ملكهم----------- غامدا وقال تغم-------دت امرا كان بين عشيرتي فسماني القيل الخضوري غامدا وقال------------------------------------------- الاصمعي ليس اشتقاق غامد مما قال ابن الكلبي انما هو من قولهم غمدت الركية غمدا اذا كثر ماءها وقال ابو عبيدة غمدت البءر اذا قل ماءها وقال ابن الاعرابي القبيلة غامدة بالهاء وانشد الا هل اتاها علي نايها بما فضحت قومها غامده	2154	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02104	false	-4926053900199858532	0	172	0	895	1564	300	ماخوذا الا من غمد السيف وهو غلافه لانك اذا اغمدته فقد البسته اياه وغشيته به وقال الاخفش اغمدت الحلس اغمادا وهو ان تجعله تحت الرحل تقي به البعير من عقر الرحل وانشد ووضع سقاء واخفاءه وحل حلوس واغمادها وتغمدت فلانا سترت ما كان منه وغطيته وتغمد الرجل وغمده اذا اخذه بختل حتي يغطيه قال العجاج يغمد الاعداء جونا مردسا قال وكله من الاول وغمدت الركية تغمد غمودا ذهب ماءها وغامد حي من اليمن قال الا هل اتاها علي نايها بما فضحت قومها غامد حمله علي القبيلة وقد اختلف في اشتقاقه فقال ابن الكلبي سمي غامدا لانه تغمد امرا كان بينه وبين عشيرته فستره فسماه ملك من ملوك حمير غامدا وانشد لغامد تغمدت امرا كان بين عشيرتي فسماني القيل الحضوري غامدا والحضور قبيلة من حمير وقيل هو من غمود البءر قال الاصمعي ليس اشتقاق غامد مما قال ابن الكلبي انما هو من قولهم غمدت البءر- غمدا اذا كثر ماءها وقال ابو عبيدة غمدت البءر اذا قل ماءها وقال ابن الاعرابي القبيلة غامدة بالهاء وانشد الا هل اتاها علي نايها بما فضحت قومها غامده	2104	4576054457653698290	398	653.5	321	896	44.41964340209961	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2154	true	3267381259600790106	227	284	1175	1487	1577	300	الحر------- يدغمهم دغما اذ----------ا غش-----------------------------يهم وكذلك البرد قال فقد سمعت دغمهم وقال اللحياني يقال ارغمه ال-----له وادغمه وقال رغما له ودغما شنغما وفعلت ذلك---------------- علي ---رغمه ودغمه وشنغمه وقال غيره الادغام ادخال اللجام في افواه الدواب و--------------------------------------------------------قال ساعدة بن جءية بمقربات بايديهم اعنتها خوص اذا فزعوا ادغمن باللجم قلت --------وادغام الحرف في الحرف ماخوذ من هذا وقال	2154	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07473	false	8993981619162983306	48	114	262	636	1603	300	الحر والبرد يدغمهم دغما ودغمهم دغمانا غشيهم زاد الجوهري وادغمهم اي غشيهم واد-------------------------------------------------غمه الشء ساءه وارغمه والادغام ادخال حرف في حرف يقال ادغمت الحرف وادغمته علي افتعلته و----------------------الادغام ادخال اللجام في افواه الدواب وادغم الفرس اللجام ادخله في فيه وادغم اللجام في فمه كذلك قال ساعدة بن جءية بمقربات بايديهم اعنتها خوص اذا فزعوا ادغمن باللجم قال الازهري وادغام الحرف في الحرف ماخوذ من هذا -قال	7473	4576054457653698290	199	276.0	159	446	44.61883544921875	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2155	true	-164259051079072376	30	179	162	900	1558	300	وانتم كمغد السدر ينظر نحوه ولا يجتني الا بفاس ومحجن ---------------------------------قال ومغد اخر يشبه الخيار يءكل وهو طيب وقال ابن الاعرابي المغد النتف وانشد تباري قرحة مثل ال وتيرة لم تكن مغدا قال مغد نتف ومغد امتلا شبابا قال ابو حاتم يقول لم تنتف فتبيض ولكنها خلقة وقال الليث الفصيل يمغ----------------------------------------------د الضرع مغدا وهو تناوله وبعير مغد الجسم تار لحيم سلمة عن الفراء ---------------------------------------------------------------مغد فلان في عيش ناعم يمغد مغدا وقال ابو عمرو شباب مغد وعيش مغد ناعم وانشد وكان قد شب شبابا مغدا وقال النضر مغده الشباب وذلك حين استقام فيه الشباب ولم يتناه شبابه كله وانه لفي مغد الشباب وانشد اراه في مغد الشباب العسلج وقال غيره مغد الرجل جاريته يمغدها اذا نكحها ابو عبيد عن ابي عمر و امغد الرجل امغادا اذا اكثر من الشراب وقال ابو زيد مغد الرجل عيش ناعم اذا غذاه عيش ناعم وقال ابو مالك مغد الرجل والنبات وكل شء اذا طال	2155	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02209	false	-4726773796256873263	201	282	1045	1451	1545	300	وانتم كمغد السدر ينظر نحوه ولا يجتني الا بفاس ومحجن ابو سعيد المغد صمغ يخرج من السدر قال ومغد اخر يشبه الخيار يءكل وهو طيب ومغد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصيل امه يمغدها مغدا لهزها ورضعها وكذلك السخلة وهو يمغد الضرع مغدا اي يتناوله وبعير مغد الجسم تار لحيم وقيل هو الضخم من كل شء كالمعد وقد تقدم ومغد مغدا ومغد مغدا كلاهما امتلا وسمن ومغد فلان--ا عيش ناعم ي-------------------------------------------------------------------------------------مغد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مغ---------------------------------------------------------------------دا ---------------------------------------------------اذا غذاه عيش ناعم وقال ابو مالك مغد الرجل والنبات وكل شء اذا طال	2209	4576054457653698290	243	374.5	192	880	27.613636016845703	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2155	true	-164259051079072376	109	145	556	744	1558	300	وكان قد شب شبابا مغدا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النضر مغده الشباب وذلك حين استقام فيه الشباب ولم يتناه شبابه كله وانه لفي مغد الشباب وانشد اراه في مغد الشباب العسلج وقال غيره مغد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل جاريته يمغدها اذا نكحها	2155	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02210	false	8346637248024182828	0	112	0	593	1575	300	وكان قد شب شبابا مغدا والسمغد الطويل وعيش مغد ناعم قال ابو زيد وابن الاعرابي مغد الرجل عيش ناعم يمغده مغدا اي غذاه عيش ناعم وقال النضر مغده الشباب وذلك حين استقام فيه الشباب ولم يتناه شبابه كله وانه لفي مغد الشباب وانشد اراه في مغد الشباب العسلج و-ال------مغد النتف ومغد امتلا شبابا ومغد شعره يمغده مغدا نتفه والمغد في الغرة ان ينتتف موضعها حتي يشمط قال تباري قرحة مثل الوتيرة لم تكن مغدا واراه وضع المصدر موضع المفعول والمغدة في غرة الفرس كانها وارمة لان الشعر ينتف لينبت ابيض الوتيرة الوردة البيضاء اخبر ان غرتها جبلة لم تحدث عن علاج نتف والمغد في الناصية كالحرق ومغد الرجل جاريته يمغدها اذا نكحها	2210	4576054457653698290	180	325.0	146	600	30.0	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2155	true	-164259051079072376	217	300	1099	1558	1558	300	يقال للحديدة التي فوق مءخرة الرحل الغاشية وقال بعضهم هي الدامغة وقال ذو الرمة فرحنا وقمنا والدوامغ تلتظي علي العين من شمس بطء زوالها وقال ابن شميل الدوامغ علي حاق رءوس الاحناء من فوقها واحدتها دامغة وربما كانت من خشب وتءسر بالقد اسرا شديدا وهي الخذاريف واحدها خذروف وقد دمغت المراة حويتها-تدمغ دمغا قلت---------------- اذا كانت الدامغة من حديد عرضت فوق طرفي الحنوين وسمرت بمسمارين والخذاريف تشد علي رءوس العوارض لءلا تنف-ك ابو العباس عن عمرو عن ابيه يقال احوجته الي كذا واحرجته-	2155	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05234	false	-6253296141349643578	0	80	0	446	1635	300	يقال للحديدة التي فوق مءخرة الرحل الغاشية وقال بعضهم هي الدامغة وقال ذو الرمة فرحنا وقمنا والدوامغ تلتظي علي العيس من شمس بطء زوالها ق-ال ابن شميل الدوامغ علي حاق رءوس الاحناء من فوقها واحدتها دامغة وربما كانت من خشب وتءسر بالقد اسرا شديدا وهي الخذاريف واحدها خذروف وقد دمغت المراة حويتها تدمغ دمغا قال الازهري الدامغة اذا كانت-------- من حديد عرضت فوق طرفي الحنوين وسمرت بمسمارين والخذاريف تشد علي رءوس العوارض لءلا تتفكك ابو---------- عمرو------------- احوجته الي كذا واحرجته	5234	4576054457653698290	422	781.5	346	478	88.28451538085938	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2156	true	-8574303748556206915	151	195	740	974	1482	300	الغلت في الحساب والغلط في الكلام-------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن مسعود لا غلت في الاسلام وقال الليث غلت في الحساب غلتا ويقال غلط في معني غلت و-------------الغلط في المنطق والغلت في الحساب و------------------------------------------------قال رءبة اذا استدر البرم الغلوت والغلوت الكثير الغلط قال واستد-اره كثرة كلامه	2156	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01003	false	2978862706425024759	81	151	403	766	1544	300	الغلت في الحساب والغلط في سوي ذلك وقيل الغلط في القول وهو ان يريد ان يتكلم بكلمة فيغلط فيتكلم بغيرها وفي حديث ابن مسعود لا غلت في الاسلام ق-ال الليث غلت في الحساب غلتا ويقال غلت في معني غلط وقال ابو عمرو الغلط في المنطق والغلت في الحساب وقيل هما لغتان وجعل الزمخشري الحديث عن ابن عباس وقال رءبة اذا استدر البرم الغلوت والغلوت الكثير الغلط قال واستدراره كثرة كلامه	1003	4576054457653698290	224	396.5	180	364	61.53845977783203	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2156	true	-8574303748556206915	31	109	132	532	1482	300	تغرت القدر تتغر تغرانا وتغرانها غليانها وانشد وصهباء ميسانية لم يقم بها حنيف ولم تتغر بها ساعة قدر قلت-------- هذا تصحيف والصواب نغرت القدر بالنون وستراه في باب الغين والنون ان شاء الله واما تغر بالتاء فان ابا عبيد روي عن الاموي في باب الجراح قال فان سال منه الدم قيل جرح تغار بالتاء والغين قال وقال غيره جرح نعار بالنون والعين وروي ابو عمرو عن ثعلب عن ابن الاعرابي جرح تغار ونعار ف---جمع بين اللغتين فصحتا معا	2156	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02473	false	4863058161507242534	189	255	1029	1360	1602	300	تغرت ت------تغر تغرانا اذا غلت--------- وانشد وصهباء ميسانية لم يقم بها حنيف ولم تتغر بها ساعة قدر قال الازهري هذا تصحيف والصواب نغرت------ بالنون وسنذكر-------------------------------ه واما تغر بالتاء فان ابا عبيدة ر---------وي في باب الجراح قال فان سال منه الدم قيل جرح تغار ودم تغار -----قال وقال غيره جرح نعار ب-------العين والنون وقد روي -------عن ابن الاعرابي جرح تغار ونغار فمن جمع بين اللغتين فصحتا معا	2473	4576054457653698290	282	464.0	225	411	68.6131362915039	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2158	true	-1072498500606646334	33	112	166	560	1490	300	الهم اللازم تقول انه لمغنوظ مهموم وقد غنظه هذا الامر------------- يغنظه ويغنظه لغتان وقال وغنظته واغن-------ظته لغتان اذا بلغت منه الغم ويروي عن عمر بن عبد العزيز انه ذكر الموت فقال غنظ ليس كالغنظ وكظ ليس كالكظ وقال ابو عبيد الغنظ هو اشد الكرب قال وكان ابو عبيدة يقول هو ان يشرف الرجل علي الموت من الكرب ثم يفلت منه يقال غنظت الرجل اغنظه غنظا اذا بلغت به ذلك وانشد ولقد لقيت فوارسا من رهطنا غنظوك غنظ جرادة العيار	2158	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04697	false	-3083493558225753067	157	199	844	1076	1613	300	الهم اللازم تقول انه لمغنوظ مهموم و---غنظه الهم واغنظه لزمه وغنظه يغنظه ويغنظه لغتان غنظا و-------اغنظته وغنظته لغتان اذا بلغت منه ا------------------------------------------------------لغم والغنظ-------------------------------------------------------------------------- ان يشرف------ علي الهلكة-------- ثم يفلت والفعل كالفعل قال جرير------------------------------ ولقد لقيت فوارسا من رهطنا غنظوك غنظ جرادة العيار	4697	4576054457653698290	172	247.5	136	414	41.545894622802734	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2158	true	-1072498500606646334	215	240	1069	1202	1490	300	غليظ الشفتين قال وقال رجل من العرب كان كثير اذيلغ لا ينال خلف الناقة لقصره---------------------- وفي نوادر الاعراب دلغت الطعام وذلغته اي اكلته ومثله اللغف	2158	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05234	false	-6253296141349643578	266	294	1442	1593	1635	300	غليظ الشفتين---- وقال رجل من العرب كان كثير اذيلغ لا ينال خلف الناقة لقصره ورجل اذلغ متقشر الشفة وفي نوادر الاعراب دلعت الطعام وذلغته اي اكلته ومثله اللغف	5234	4576054457653698290	128	239.5	104	155	82.58064270019531	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2158	true	-1072498500606646334	157	212	753	1055	1490	300	شفته تذلغ ذلغا اذا انق---------------------------------------------------------------------------------------------------------لبت ويقال -لذكر الرجل اذلغ واذلغي وانشد ابو عمر و واكتشفت لناشء دمكمك عن وارم اكظاره عضنك فداسها باذلغي بكبك قال ويقال له مذلغ ايضا وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشام فيها مذلغا صمادحا فصرخت لقد لقيت ناكحا رهزا دراكا يحطم الجوانحا قلت والذ-------كر يسمي اذلغ اذا اتمهل فصارت تومة الحشفة كالشفة المنقلبة وقال ابن	2158	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05235	false	-7064628421989171392	31	136	162	734	1595	300	شفته تذلغ ذلغا اذا انقلبت وهو الاذلغ وذلغ الذكر يذلغ امذي وذكر اذلغي مذاء وانشد ابن بري فدحها باذلغي بكبك فصرخت قد جزت اقصي المسلك ويقال للذكر اذ------لغ واذلغي وانشد ابو عمر-و واكتشفت لناشء دمكمك عن وارم اكظاره عضنك فداسها باذلغي بكبك قال ويقال له مذلغ ايضا قال ابن بري وقال الوزير الاذلغ الاير الاقشر ويقال له ايضا مذلغ وقال كثير المحاربي لم ار فيهم كسويد رامحا يحمل عردا كالمصاد زامحا ململم الهامة يضحي قاسحا لما راي السوداء هب جانحا فشام فيها مذلغا صمادحا فصرخت لقد لقيت ناكحا رهزا دراكا يحطم الجوانحا قال الازهري الذكر يسمي اذلغ اذا اتمهل فصارت ثومته مثل ---الشفة المنقلبة----- ابن	5235	4576054457653698290	265	466.5	215	587	45.144805908203125	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2158	true	-1072498500606646334	249	295	1236	1465	1490	300	الليث -الغذم الاكل بجفاء وشدة نهم وقد غذمت ا-----------------غذم غذما قال والغذم من اللبن شء كثير واحدتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غذمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------وانشد قد تركت فصيلها مكرما مما غذته غذما فغذما-------------------------------------------- ويقال للحوار اذا امتك ما في --ضرع امه قد غذمه واغتذم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واصابوا من معروفه غذما وهو شء بعد شء	2158	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07748	false	-367231629962338068	152	289	769	1471	1527	300	السهل والغذم الاكل بجفاء وشدة نهم وقد غذمه بالكسر وغذم وغذم يغذم غذما---- واغتذم اكل بنهمة وقيل اكل بجفاء وفي حديث ابي ذر انه قال عليكم معاشر قريش بدنياكم فاغذموها هو شدة الاكل بجفاء وشدة نهم ورجل غذم كثير الاكل وبءر غذمة كثيرة الماء وذات غذيمة مثله وتغذم الشء مضغه قال ابو ذءيب يصف السحاب تغذمن في جانبيه الخبير لما وهي مزنه واستبيحا وهو يتغذم كل شء اذا كان كثير الاكل واغتذم الفصيل ما في ضرع امه اي شرب جميع ما فيه ويقال للحوار اذا امتك ما في الضرع---- قد غذمه واغتذمه وفي الحديث كان رجل يراءي فلا يمر بقوم الا غذموه اي اخذوه بالسنتهم هكذا ذكره بعض المتاخرين بالغين المعجمة والصحيح انه بالعين المهملة واصله العض وقد تقدم واتفق عليه ارباب اللغة والغريب ولا شك انه وهم منه واصابوا من معروفه غذما وهو شء بعد شء	7748	4576054457653698290	149	190.0	116	710	20.985916137695312	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2159	true	-4080062309195262002	160	243	785	1228	1517	300	ابن الاعرابي قال الذءب فيه ------طلسة وغبرة وغثرة وغبسة والضبع فيها غثرة ابو عبيد عن الاصمعي الغثراء من الناس الغوغاء------------ قال وقال ابو زيد الغيثرة الجماعات من الناس المختلطون وقال الليث الاغثر والغثراء من الاكسية----------------- ما كثر صوفه وزءبره وبه شبه الغلفق فوق الماء وانشد----- عباءة غثراء من اجن طالي اي من ماء ذي اجن قال الاغثر من طير الماء---------------- طويل العنق في لون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غثرة وقال غيره اغث--------------------------------------------------------ر الرمث واغفر اذا سال منه صمغ حلو -يقال له المغثور والمغثر وجمعه المغاثير والمغافير وقال	2159	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03167	false	5441995004255840642	143	276	787	1490	1621	300	ابن الاعرابي---- الذءب فيه غبرة وطلس------ة وغثرة وكبش اغثر ليس باحمر ولا اسود ولا ابيض وفي حديث لقيامة يءتي بالموت كانه كبش اغثر قال هو الكدر اللون كالاغبر والاربد و----------------------------الاغثر والغثراء من الاكسية والقطاءف ونحوهما ما كثر صوفه وزءبره وبه شبه الغلفق فوق الماء قال الشاعر عباءة غثراء من اجن طالي اي من ماء ذي اجن عليه طلوة علته والاغثر طاءر ملتبس الريش طويل العنق في لونه غبرة وهو من طير الماء ورجل اغثر احمق والغنثر الثقيل الوخم نونه زاءدة ومنه قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لابنه عبد الرحمن رضي الله عنه يا غنثر واصاب القوم من دنياهم غثرة اي كثرة وعليه غثرة من مال اي قطعة والمغاثير لغة في المغافير والمغثور لغة في المغفور واغثر الرمث واغفر اذا سال منه صمغ حلو ويقال له المغثور والمغثر وجمعه المغاثير والمغافير يءكل	3167	4576054457653698290	273	401.0	216	741	36.842105865478516	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2159	true	-4080062309195262002	76	125	362	624	1517	300	ابي ذر انه قال عليكم معاشر قريش بدنياكم فاغذموها قال ابو عبيد قال الاصمعي الغذم الاكل بجفاء وشدة نهم وقد غذمت اغذم غذما وانشده الرياشي تغذمن في جانبيه الخب ير لما وهي مزنه واستبيحا وقال النضر رجل غذم كثير الاكل وبءر غذمة كثيرة الماء وبءر ذات غذيمة كذلك والغذاءم	2159	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07748	false	-367231629962338068	173	200	880	1021	1527	300	ابي ذر انه قال عليكم معاشر قريش بدنياكم فاغذموها هو شدة ال------------------------اكل بجفاء وشدة نهم و------------------------------------------------------------------------------------------رجل غذم كثير الاكل وبءر غذمة كثيرة الماء و----ذات غذيمة مثله وتغذم ---	7748	4576054457653698290	124	210.5	100	262	47.328243255615234	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2159	true	-4080062309195262002	30	137	146	690	1517	300	الاصمعي اذا اكثر من العطية قيل غذم له وقذم له وغثم له قال وقال الاحمر اغتذم الفصيل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ضرع امه اذا شرب جميع ما فيه وقال غيره كل -------------------------------------------------ما امكن من المرتع فهو غذيمة وانشد وجعلت لا تجد الغذاءما الا لويا ودويلا قاشما وروي عن ابي ذر انه قال عليكم معاشر قريش بدنياكم فاغذموها قال ابو عبيد قال الاصمعي الغذم الاكل بجفاء وشدة نهم وقد غذمت اغذم غذما وانشده الرياشي تغذمن في جانبيه الخب ير لما وهي مزنه واستبيحا وقال النضر رجل غذم كثير الاكل وبءر غذمة كثيرة الماء وبءر ذات غذيمة كذلك والغذاءم البحور الواحدة غذيمة وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو مالك الغذاءم كل متراكب بعضه علي بعض	2159	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07749	false	-5979182684948787787	26	170	145	864	1572	300	الاصمعي اذا اكثر من العطية قيل غذم --------له وغثم له---- وقذم ---له والغذم الكثير من اللبن واحدته غذمة وانشد ابو عمرو الفقعسي قد تركت فصيلها مكرما مما غذته غذما فغذما الجوهري والغذامة بالضم شء من اللبن ووقعوا في غذمة من الارض وغذيمة اي في واقعة منكرة من البقل والعشب وغذموا بها غذمة وغذيمة اصابوها وكل ما امكن من المرتع فهو غذيمة وانشد وجعلت لا تجد الغذاءما الا لويا ودويلا قاشم---------------------------------------------------------ا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر هو سيد متغذم لا يمنع من كل ما اراد ولا يتعاظمه شء والغذ-----------اءم البحور الواحدة غذيمة والغذيمة اول سمن الابل في المرعي والق في غذيمة فلان ما شءت اي في رحب صدره وما سمع له غذمة اي كلمة وتغذم البعير بزبده تلمظ به والقاه من فيه والغذيمة كل كلا وكل شء يركب بعضه بعضا ويقال هي بقلة تنبت بعد سير الناس من الدار قال ابو مالك الغذاءم كل متراكب بعضه علي بعض	7749	4576054457653698290	232	301.0	180	935	24.812833786010742	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2160	true	7721023681048901684	0	116	0	576	1514	300	قيل ثغر فهو مثغور فاذا نبتت اسنانه بعد السقوط قيل اثغر واتغر بتشديد الثاء و------------التاء وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمر الاثغار يكون في النبات والسقوط ومن النبات حديث الضحاك انه ولد وهو مثغر ومن السقوط حديث ابراهيم كانوا يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذ----------------------------------------------------ا ا---ثغر قال شمر وهذا عندي---------- بمعني السقوط يدلك علي ذلك ما رواه ابن المبارك باسناده عن ابراهيم اذا ثغر وثغر لا يكون الا بمعني السقوط -قال شمر وروي عن جابر انه قال ليس في سن الصبي شء اذا لم يثغر قال ومعناه عندي النبات بعد السقوط قال شمر--------------------------------------------------------------------- وحكي عن الاصمعي انه قال اذا وقع مقدم الفم من الصبي قيل اتغر بالتاء فاذا قلع من الرجل بعد ان يسن قيل قد ثغر بالثاء فهو مثغور	2160	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02489	false	-7185730350022397325	33	229	169	1168	1505	300	قيل ثغر فهو مثغور فاذا نبتت اسنانه بعد السقوط قيل اث------غر بتشديد الثاء واتغر بتشديد التاء وروي اثتغر وهو افتعل من الثغر ومنهم من يقلب تاء الافتعال ثاء ويدغم فيها الثاء الاصلية ومنهم من يقلب الثاء الاصلية تاء ويدغمها في تاء الافتعال وخص بعضهم بالاثغار والاتغار البهيمة انشد ثعلب في صفة فرس قارح قد فر عنه جانب ورباع جانب لم يتغر وقيل اثغر الغلام نبت ثغره واثغر القي ثغره وثغرته كسرت ثغره وقال شمر الاثغار يكون في النبات والسقوط ومن النبات حديث الضحاك انه ولد وهو مثغر ومن السقوط حديث ابراهيم كانوا يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اثغر الاثغار سقوط سن الصبي ونباتها والمراد به هاهنا السقوط وقال شمر --هو عندي في الحديث بمعني السقوط يدل- علي ذلك ما رواه ابن المبارك باسناده عن ابراهيم اذا ثغر وثغر لا يكون الا بمعني السقوط وقال و----روي عن جابر-------- ليس في سن الصبي شء اذا لم يثغر قال ومعناه عنده النبات بعد السقوط وفي حديث ابن عباس افتنا في دابة ترعي الشجر في كرش لم تثغر اي لم تسقط اسنانها وحكي عن الاصمعي انه قال اذا وقع مقدم الفم من الصبي قيل اتغر بالتاء فاذا قلع من الرجل بعد ما يسن قيل قد ثغر بالثاء فهو مثغور	2489	4576054457653698290	536	952.5	425	1020	52.54901885986328	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2160	true	7721023681048901684	209	279	1066	1409	1514	300	الهجيمي ثغرت سنه نزعتها واثغر اذا انبت واثغر سقط ونبت جميعا وقال الكميت تبين فيه الناس قبل اثغاره مكارم اربي فوق مثل مثالها قال شمر اثغاره سقوط اسنانه قال ومن الناس من لا يثغر ابدا وبلغنا ان عبد-الصمد بن علي بن عبد الله بن العباس لم يتغر قط وانه دخل قبره باسنان الصبي وما نغض له سن--- حتي فارق الدنيا مع ما بلغ من العمر وقال المرار العدوي قارح قد	2160	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02489	false	-7185730350022397325	229	300	1168	1505	1505	300	الهجيمي ثغرت سنه نزعتها واتغر -----نبت واثغر سقط ونبت جميعا قا-ل الكميت تبين فيه الناس قبل اتغاره مكارم اربي فوق مثل مثالها قال شمر اتغاره سقوط اسنانه قال ومن الناس من لا يتغر ابدا روي--- ان عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن العباس لم يتغر قط وانه دخل قبره باسنان الصبا وما نغض له سن قط حتي فارق الدنيا مع ما بلغ من العمر وقال المرار العدوي قارح قد-	2489	4576054457653698290	323	608.0	255	347	93.08357238769531	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2161	true	7199445498679426006	227	269	1211	1441	1594	300	الغليث الطعام المخلوط بالشعير فان كان فيه مدر او زءان فهو المغلوث وقال الفراء المعلوث بالعين المخلوط وقال غيره -قد سمعناه بالغين مغلوث وقال لبيد مشمولة غلثت بنابت عرفج كدخان نار ساطع اسنامها وقال ابن دريد غلث الزند غلثا اذا-- لم يور	2161	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01135	false	5615345518557264523	165	204	913	1133	1647	300	الغليث الطعام المخلوط بالشعير فان كان فيه مدر او زءان فهو المغلوث وقال الفراء المعلوث بالعين المخلوط وقال غيره وقد سمعناه بالغين مغلوث وقال لبيد مشمولة غلثت بنابت عرفج كدخان نار ساطع اسنامها و-------------غلث الزند غلثا واغلث لم يور	1135	4576054457653698290	214	403.5	175	233	91.84549713134766	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2161	true	7199445498679426006	107	191	571	1011	1594	300	الدلو وفروغها ما بين العراقي واحدها فرغ وثرغ رثغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الليث الرثغ لغة في اللثغ غ ث ل غلث لثغ ثلغ لغث مستعملة ثلغ ثعلب------------ عن ابن الاعرابي المثلغة الرطبة المعرقة وهي المعوة وقال الليث ثلغ راسه يثلغه ثلغا اذا شدخه--------------------------- وفي الحديث اذا يثلغوا راسي كما تثلغ الخبزة قال والمثلغ من الرطب والتمر الذي قد اصابه المطر فاسقطه ودقه وقد تناثرت الثمار فثلغت تثليغا وقال ابو عبيد ثلغت راسه اثلغه ثلغا اذا شدخته وقال شمر الثلغ فضخك الشء الرطب بالشء اليابس حتي ينشدخ	2161	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05232	false	9210413482295926765	18	112	90	594	1605	300	الدلو وفروغها ما بين العراقي واحدها فرغ وثرغ -ثغغ الثغثغة عض الصبي قبل ان يشقا ويثغر والمثغثغ الذي يبل بريقه ولا يءثر والثغثغة الكلام الذي لا نظام له والمثغثغ الذي اذا تكلم حرك اسنانه في فيه واضطرب اضطرابا شديدا فلم يبين كلامه قال رءبة وعض عض الادرد المثغثغ بعد افانين الشباب البرزغ ---ثلغ ثلغه بالعصا ضربه عن ابن الاعرابي --وثلغ- الشء يثلغه ثلغا شدخه و---------------ثلغ راسه يثلغه ثلغا هشمه وشدخه وقيل الثلغ في الرطب خاصة وفي الحديث اذا يثلغوا راسي كما تثلغ الخبزة الثلغ الشدخ وقيل هو ضرب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الشء الرطب بالشء اليابس حتي ينشدخ	5232	4576054457653698290	190	249.0	149	657	28.919330596923828	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2162	true	276711056967123580	225	286	1141	1467	1549	300	الفراء غبثت الاقط اغبثه غبثا ومثت ودفت مثله وقال شمر قال ابراهيم وراق ابي عبيد قراته علي ابي عبيد ثانيا فقال بالعين عبثت وقال رجع الفراء الي العين قلت-------- روي ابن السكيت هذا الحرف عن ابي صاعد الكلابي العبيثة بالعين في الاقط يفرغ رطبه علي جافه حتي يختلط---- وهما عندي لغتان بالعين والغين------------------------------------------------------------------ وغنم غبيثة مختلطة بغث قال الليث البغاث و------------------------------الابغث	2162	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01133	false	-4997088340215385731	136	205	732	1107	1581	300	الفراء غبثت الاقط اغبثه غبثا وق-----------------------ال ابراهيم كاتب ابي عبيد قراته علي ابي عبيد ثانيا فقال بالعين عبثت وقال رجع الفراء الي العين قال الازهري روي ابن السكيت هذا الحرف عن ابي صاعد-------- العبيثة بالعين في الاقط يفرغ رطبه علي جافه حتي يختلط قال وهما عندي لغتان ب-------الغين والعين صحيحتان والغبيثة طعام يطبخ ويجعل فيه جراد وهو الغثيمة ايضا وغنم غبيثة مختلطة--------------------- والاغبث لون الي الغبرة وهو قلب الابغث	1133	4576054457653698290	260	450.0	210	434	59.907833099365234	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2162	true	276711056967123580	103	168	540	871	1549	300	غنث من اللبن يغنث غنثا وهو ان يشرب------ ثم يتنفس وقال ابن الاعرابي يقال اذا شربت فاغنث ولا تعب والعب ان يشرب ولا يتنفس ويقال غنثت في الاناء نفسا و--نفسين وقال الراجز قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نغسا او اثنين وقال التغنث اللزوم وانشد تامل صنع ربك غير شر زمانا لا تغنثك الهموم وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمرو الغناث الحسنو الاداب في الشرب والمنادمة	2162	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01136	false	8419510481069968011	102	193	552	1003	1562	300	غنث من اللبن يغنث غنثا وهو ان يشرب اللبن ثم يتنفس------------------ يقال اذا شربت فاغنث ولا تعب والعب ان تشرب ولا تتنفس ويقال غنثت في الاناء نفسا او نفسين و-------------------------------------------------------------------التغنث اللزوم وانشد تامل صنع ربك غير شر زمانا لا تغنثك الهموم وتغنثه الشء لزق به قال امية بن ابي الصلت سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم اي ما تلزق بك ولا تنتسب اليك وغنثت نفسه غنثا اذا لقست قال الازهري ولم اسمع غنثت بمعني لقست لغيره وتغنثه الشء ثقل عليه ابو عمرو الغناث الحسنو الاداب في الشرب والمنادمة	1136	4576054457653698290	240	426.0	192	536	44.776119232177734	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2162	true	276711056967123580	28	81	151	429	1549	300	الذي يتحول لسانه من السين الي الثاء والمصدر اللثغ واللثغة وقال غيره لثغ فلان لسان فلان اذا صيره الثغ وقال ابو زيد الالثغ الذي لا يتم رفع لسانه في الكلام وفيه ثقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النوادر ما اشد لثغته وما اقبح لثغته فاللثغة الفم واللثغة ثقل اللسان بالكلام ال----ثغ بين اللثغة ولا يقال بين اللثغة	2162	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05263	false	1393587853569846862	120	200	606	1019	1561	300	الذي يتحول لسانه عن السين الي الثاء وقيل هو الذي -----------------------------------------------------------------------------لا يتم رفع لسانه في الكلام وفيه ثقل وقيل هو الذي لا يبين الكلام وقيل هو الذي قصر لسانه عن موضع الحرف ولحق موضع اقرب الحروف من الحرف الذي يعثر لسانه عنه والمصدر اللثغ ولثغ لسان فلان اذا صيره الثغ لثغ بالكسر يلثغ لثغا والاسم اللثغة والمراة لثغاء وفي النوادر ما اشد لثغته وما اقبح لثغته فاللثغة الفم واللثغة ثقل اللسان بالكلام وهو الثغ بين اللثغة ولا يقال بين اللثغة	5263	4576054457653698290	189	355.0	152	490	38.57143020629883	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2163	true	4636661272682637252	212	265	1135	1391	1580	300	الليث الثغب ماء صار في مستنقع في صخرة او جلهة وجمعه ثغبان وفي حديث ابن مسعود------------- ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب قد ذهب صفوه وبقي كدره وقال ابو عبيد الثغب الموضع --------المطمءن----------- في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر قال عبيد ولقد تحل بها كان مجاجها ثغب يصفق صفوه بمدام	2163	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00279	false	-7785671772670129873	124	181	673	949	1560	300	الليث الثغب ماء صار في مستنقع في صخرة او جهلة قليل------- وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب قد ذهب صفوه وبقي كدره----- ابو عبيد الثغب بالفتح والسكون المطمءن من المواضع في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر قال عبيد ولقد تحل بها كان مجاجها ثغب يصفق صفوه بمدام	279	4576054457653698290	232	415.5	181	288	80.55555725097656	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2163	true	4636661272682637252	73	124	398	661	1580	300	جعل الليث البغاث والابغث شيءا واحدا وجعلهما معا من طير الماء---- والبغاث عندي غير الابغث فاما الابغث فهو من طير الماء معروف -سمي ابغث لغبثة لونه وهو بياض يضرب الي الخضرة واما البغاث فكل طاءر ليس من جوارح الطير يصاد وهو اسم للجنس من الطير الذي يصاد وقال------------------- ابو زيد البغاث	2163	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01068	false	1931390876997466899	148	201	790	1066	1601	300	جعل الليث البغاث والابغث شيءا واحدا وجعلهما معا من طير الماء قال والبغاث عندي غير الابغث فاما الابغث فهو من طير الماء معروف وسمي ابغث لبغثت----ه وهو بياض----- الي الخضرة واما البغاث فكل طاءر ليس من جوارح الطير يقال -هو اسم للجنس من الطير الذي يصاد و-الابغث قريب من الاغبر ابن سيده وبغاث	1068	4576054457653698290	242	425.0	194	287	84.320556640625	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2163	true	4636661272682637252	0	72	0	394	1580	300	لا يصيد شيءا من الطير والواحدة بغاثة ويجمع ايضا علي البغثان وقال -------الشاعر بغاث الطير اكثرها فراخا وام الصقر مقلات نزور ابو عبيد عن الاصمعي من امثالهم ان البغاث بارضنا يستنسر قلنا هكذا------------------------------------------------------------ سمعناه من ابي الفضل البغاث بكسر الباء قال ويقال بغاث بفتح الباء قال والبغاث الطير التي تصاد واحدته بغاثة وجمعه بغاث وبغثان يضرب مثلا للرجل العزيز الذي يعز به الدليل وقوله يستنسر اي يصير كالنسر الذي يصيد ولا يصاد	2163	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01069	false	-4324135446607741784	151	214	794	1129	1593	300	لا يصيد شيءا من الطير -الواحدة بغاثة ويجمع----- علي البغثان -قال عباس بن مرداس بغاث الطير اكثرها فراخا وام الصقر مقلاة نزور وفي المثل--------------------- ان البغاث بارضنا يستنسر يضرب مثلا للءيم يرتفع امره وقيل معناه اي من جاورنا عز بنا قال الازهري سمعناه-------------------- بكسر الباء قال ويقال بغاث بفتح الباء قال والبغاث الطير الذي يصاد ويستن------------------------------------------------------------------------------سر اي يصير كالنسر الذي يصيد ولا يصاد	1069	4576054457653698290	240	372.5	191	461	52.06073760986328	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2163	true	4636661272682637252	155	210	842	1127	1580	300	واللغيث الطعام-------- يغش بالشعير وانشد---------------------------------------- ان البغيث واللغيث سيان ابو عبيد عن الاحمر قال دخلت في بغثاء الناس وبرشاء الناس اي في جماعتهم وقال-------------- الليث يوم بغاث يوم وقعة كانت بين الاوس والخزرج قلت والصواب يوم---- بعاث بالعين وقد مر ذكره في كتاب العين وهو من مشاهير ايام العرب ومن قال بغاث بالغين فقد صحف	2163	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01069	false	-4324135446607741784	228	289	1207	1534	1593	300	والبغيث الطعام المخلوط يغش بالشعير كاللغيث عن ثعلب وهو مذكور في موضعه قال الشاعر ان البغيث واللغيث سيان والبغثاء اخلاط الناس ودخل-- في بغثاء الناس وبرشاء الناس ا---ي جماعتهم وبغاث موضع عن ثعلب الليث يوم بغاث يوم وقعة كانت بين الاوس والخزرج قال الازهري انما هو بعاث بالعين وقد مر تفسيره و------------هو من مشاهير ايام العرب ومن قال بغاث------- فقد صحف	1069	4576054457653698290	211	321.5	166	351	60.11396026611328	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2164	true	5647014941512676106	37	95	189	520	1570	300	المغث التباس الشجعان في -------المعركة وتقول مغثت الدواء بالماء مرسته فيه والمغث العرك- والمغث العرك في المصارعة ثعلب عن ابن الاعرابي الممغوث المحموم وقد مغث اذا حم وقال غيره المغث اللطخ ومغثت عرضه بالسب وقال الراجز ممغو-------------------------------ثة اعراضهم ممرطله كما تلاث في الهناء الثمله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال بينهما مغاث اي لحاء وحكاك ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل مماغث اذا كان يلاح الناس ويلادهم وقال	2164	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01156	false	5056342252104858440	148	239	800	1322	1646	300	المغث التباس الشجعاء في الحرب والمع-------------------------------------------------ركة والمغث العرك في المصارعة ومغث الدواء في الماء يمغثه مغثا مرثه والمغ------------------------ث اللطخ ومغثت عرضه بالشتم ومغث عرضه يمغثه مغثا لطخه قال صخر بن عمير ممغوثة اعراضهم ممرطله كما تلاث باله--ناء الثمله ممغوثة اي مذللة وصوابه ممغوثة بالنصب وقبله فهل علمت فحشاء جهله والممرطلة الملطخة بالعيب والثملة خرقة تغمس في الهناء ويقال بينهما مغاث اي لحاء وحكاك الجوهري مغثوا عرض فلان اي شانوه ومضغوه ومغث الشء يمغثه مغثا دلكه ومرسه ورجل مغث ومماغث ممارس مصارع شديد العلاج ورجل مماغث اذا كان يلاح الناس ويلادهم ومغث	1156	4576054457653698290	192	313.0	154	597	32.160804748535156	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2164	true	5647014941512676106	191	232	1009	1226	1570	300	ثمغ قال الليث ------الثمغ خلط البياض بالسواد قال رءبة ان لاح شيب الشمط المثمغ وقال الاصمعي ----------------------------------------------------------ثمغ لحيته في الخضاب اي غمسها وانشد ولحية تثمغ في خلوقها -------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء قال سمعت الكساءي يقول ثمغة الجبل بالثاء قال الفراء والذي	2164	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05232	false	9210413482295926765	176	300	946	1605	1605	300	ثمغا شدخه مثل ثلغه والثمغ خلط البياض بالسواد قال رءبة ان لاح شيب الشمط المثمغ وثمغ السواد والبياض اختلطا وثمغ راسه بالحناء والخلوق يثمغه غمسه فاكثر وثمغ لحيته في الخضاب اي غمسها وانشد ولحية تثمغ في خلوقها وثمغ الثوب يثمغه ثمغا اشبع صبغه قال الشاعر تركت بني الغزيل غير فخز كان لحاهم ثمغت بورس قال ابن بري ويجوز ثمغت الثوب بالتشديد وكذلك ثمغت الشعر بالحناء ويقال ثمغ راسه بالدهن او بخلوق بله وثمغ الشء كسره وثمغ مال كان لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فوقفه وفي حديث صدقة عمر ان حدث به حادث ان ثمغا وصرمة ابن الاكوع وكذا وكذا جعله وقفا هما مالان معروفان بالمدينة كانا لعمر بن الخطاب فوقفهما وثمغة الجبل اعلاه قال الفراء---- سمعت الكساءي يقول ثمغة الجبل بالثاء قال------- والذي-	5232	4576054457653698290	179	293.0	145	671	26.67660140991211	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2164	true	5647014941512676106	272	300	1430	1570	1570	300	الثغامة نبات ذو ساق جماحته مثل هامة الشيخ وفي حديث النبي--------- عليه السلام انه اتي بابي قحافة---------- وكان راسه ثغامة فامرهم ان يغيروه قال ابو عبيد هو نبت-	2164	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07329	false	3318405139537548131	55	87	277	435	1587	300	الثغامة نبات ذو ساق جماحته مثل هامة الشيخ وفي حديث النبي صلي الله عليه وسل--م انه اتي بابي قحافة يوم الفتح وكان راسه ثغامة فامرهم ان يغيروه قال ابو عبيد هو نبت	7329	4576054457653698290	135	239.5	108	160	84.375	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2164	true	5647014941512676106	163	191	880	1009	1570	300	له من المال غثمة اذا دفع له دفعة ومثله قثم و---------------------------------------------------------------------------غذم------------------------------------------------------------------- ابو مالك انه لبيت مغثوم ومغثمر اي مخلط ليس بجيد وقد غثمته وغثمرته اذا خلطت كل شء	2164	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07748	false	-367231629962338068	46	102	244	515	1527	300	له من المال غثمة اذا دفع له دفعة ومثله قثم وغذم وغثم له من العطية اعطاه من المال قطعة جيدة وزعم قوم ان ثاءه بدل من ذال غذم الفراء هي الغثمة والقبة والفحث ابن الاعرابي الغثم القبات التي تءكل ابو مالك انه لنبت مغثوم ومغثمر اي مخلط ليس بجيد وقد غثمته وغثمرته اذا خلطت كل شء	7748	4576054457653698290	127	240.0	99	271	46.863468170166016	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2165	true	7208576328187241735	131	269	696	1432	1582	300	قال الليث الرغل نبات تسميه الفرس السرمق وانشد بات من الخلصاء في رغل اغن قلت---------- غلط الليث في تفسير الرغل انه السرمق والرغل من شجر الحمض وورقه مفتول والابل تحمض به و----انشدني اعرابي من بني كلاب بن يربوع ونحن يومءذ بالصمان لهميان بن قحافة ترعي من الصمان روضا ارجا ورغلا باتت به لواهجا والسرمق نبت صغير والرغل مثل الخذراف والاخريط وقال الليث ارغلت الارض اذا انبتت الرغل شمر ارغلت المراة ولدها اذا ارضعته وقال ابو الهيثم فصيل راغل اي لاهج وقد رغل امه يرغلها اذا رضعها وقال الرياشي رغل الجدي امه وارغلها ورغلها اذا رضعها وقال الرغال البهمة يرغل امه اي يرضعها يقال رغل يرغل ويرغل وقال ابو العباس قال ابن الاعرابي رغال هي الامة وقالت دختنوس فخر البغي بحدج رب تها اذا الناس استغلوا لا رجلها حملت ولا لرغال فيها مستظل قال رغال ال---امة لانها تطعم وتستطعم	2165	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06697	false	6024376027752316830	56	132	298	704	1575	300	قال الليث الرغل نبات تسميه الفرس السرمق وانشد بات من الخلصاء في رغل اغن قال ابو منصور غلط الليث في تفسير الرغل انه السرمق والرغل من شجر الحمض وورقه مفتول والابل تحمض به قال وانشدني اعرابي--------------------- ونحن------ بالصمان---------------- ترعي من الصمان روضا ارجا ورغلا باتت به لواهجا وارغل-------------------------------------------------------ت الارض---- انبتت الرغل---- ورغال الامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت دختنوس فخر البغي بحدج رب-تها اذا الناس استقلوا لا رجلها حملت ولا لرغال فيه- مستظل قال رغال هي الامة لانها تطعم وتستطعم	6697	4576054457653698290	373	652.5	302	753	49.535194396972656	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2165	true	7208576328187241735	72	122	396	649	1582	300	-ال-مسترخي الخلق غرل وانشد- لا غرل الطول ولا قصير ابو عبيد عن الاحمر رجل اغرل وارغل وهو الاقلف وقال اللحياني قال ابو عمرو الغريل والغرين ما يبقي من الماء في الحوض والغدير الذي تبقي فيه الدعاميص لا يقدر علي شربه وقال ابو الحسن------------------------------ هو ثفل ما صبغ به وقال الاصمعي	2165	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06930	false	8703967228540092167	39	93	214	484	1600	300	غرل مسترخي الخلق قال العجاج لا غرل الخلق ولا قصير ورمح غرل سء الطول مفرطه وانشد بيت العجاج ايضا وقال ثعلب---------------- الغريل والغرين ما يبقي من الماء في الحوض والغدير الذي تبقي فيه الدعاميص لا يقدر علي شربه وكذلك ما يبقي في اسفل القارورة من الثفل وقيل هو ثفل ما صبغ به وقال الاصمعي	6930	4576054457653698290	166	266.5	127	286	58.04195785522461	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2165	true	7208576328187241735	0	50	0	282	1582	300	ابيض الثمر والزهر يشبه بياض الشيب به قال حسان اما تري راسي تغير لونه شمطا فاصبح كالثغام الممحل ثعلب عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الثغامة شجرة تبيض كانها الثلج وانشد اذا رايت صلعا في الهامه وحدبا بعد اعتدال القامه وصار راس الشيخ كالثغامه فاياس من الصحة والسلامه قال والمثا----------غمة ملاثمة الرجل امراته	2165	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07329	false	3318405139537548131	87	195	435	1031	1587	300	ابيض الثمر والزهر يشبه بياض الشيب به قال حسان اما تري راسي تغير لونه شمطا فاصبح كالثغام الممحل وقال الدينوري الثغام حلي الجبل يكون ابيض قال ابو حنيفة الثغام ارق من الحلي وادق واضعف وهو يشبهه ونبته نبت النصي ما دام رطبا فاذا يبس ابيض ابيضاضا شديدا فشبه الشيب به واحدته ثغامة واثغماء اسم للجمع وكان الفيه بدل من هاء اثغمة وراس ثاغم اذا ابيض كله قال المرار الاسدي اعلاقة ام الوليد بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس ابن الاعرابي الثغامة شجرة تبيض كانها الثلج وانشد اذا رايت صلعا في الهامه وحدبا بعد اعتدال القامه وصار راس الشيخ كالثغامه فاياس من الصحة والسلامه ----والمثاغمة والمفاغمة ملاثمة الرجل امراته	7329	4576054457653698290	272	515.5	223	600	45.33333206176758	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2166	true	-5799857030041396770	61	133	315	670	1542	300	وفي حديث علي رضي- الله عنه ان امراة ات-ته فذكرت--- ان زوجها يغشي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة وقال ابو عبيد------------------ قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا------ فقلت هو ماخوذ من نغر القدر وهو غليانها وفورها يقال---- نغرت------ تنغر ونغرت تنغر اذا غلت فالمعني- انها ارادت ان جوفها يغلي من الغيظ والغيرة ثم لم تجد عند علي رحمه الله-- ما تريد	2166	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03451	false	-5064191734739111299	43	120	215	602	1565	300	وفي حديث علي عليه السلام-- ان امراة جاءته فذكرت له ان زوجها ياتي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة اي مغتاظة يغلي جوفي غليان القدر قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت هو ماخوذ من نغر القدر وهو غليانها وفورها يقال منه نغرت القدر تنغر -نغرا----- اذا غلت ف--معناه انها ارادت ان جوفها يغلي من الغيظ والغيرة ثم لم تجد عند علي عليه السلام ما تريد	3451	4576054457653698290	315	524.5	247	397	79.34508514404297	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2166	true	-5799857030041396770	159	224	803	1140	1542	300	والنغر اولاد الحوامل اذا صوتت ووزغت قلت------------------------------------- هذا تصحيف والذي اراد الليث النعر بالعين ومنه قول العرب ما اجنت الناقة نعرة قط اي ما حملت جنينا وقد مر تفسيره في كتاب العين وانشد ابن السكيت كالشدنيات يساقطن النعر------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيد قال------------------------------------------------------------ الاصمعي امغرت الشاة وانغرت وهي شاة ممغر ومنغر اذا حلبت فخرج مع لبنها دم فاذا كان ذلك من عادتها قيل شاة ممغار ومنغار	2166	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03452	false	3874167351581079082	59	149	308	765	1513	300	والنغر اولاد الحوامل اذا صوتت ووزغت اي صارت كالوزغ في خلقتها صغر قال الازهري هذا تصحيف وانما هو ال--------نعر بالعين ويقال منه----- ما اجنت الناقة نغرا قط اي ما حملت------ وقد مر تفسيره-------------- وانشد ابن السكيت كالشدنيات يساقطن النغر ونغر من الماء نغرا اكثر وانغرت الشاة لغة في امغرت وهي منغر احمر لبنها ولم تخرط وقال اللحياني هو ان يكون في لبنها شكلة دم فاذا كان ذلك لها عادة فهي منغار قال الاصمعي امغرت الشاة وانغرت وهي شاة ممغر ومنغر اذا حلبت فخرج مع لبنها دم وشاة منغار مثل---------------- ممغار -------	3452	4576054457653698290	236	364.0	186	513	46.00389862060547	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2166	true	-5799857030041396770	31	61	158	315	1542	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لبني كان لابي طلحة الانصاري وكان له نغر فمات -ما فعل النغير يا-ابا عمير و-----------النغر طاءر يشبه العصفور وتصغيره نغير ويجمع نغرانا	2166	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03452	false	3874167351581079082	11	43	58	224	1513	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لبني كان لابي طلحة الانصاري وكان له نغر فمات فما فعل النغير يا ابا عمير قال الازهري النغر طاءر يشبه العصفور وتصغيره نغير ويجمع نغرانا	3452	4576054457653698290	152	276.5	123	170	89.4117660522461	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2166	true	-5799857030041396770	244	289	1242	1479	1542	300	رغن قال الليث ارغن فلان بفلان اذا اصغي اليه قابلا راضيا وانشد----------- واخري تصفقها كل ريح سريع لدي الحور ارغانها وقال ابو عمرو ارغن فلان الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلح مال اليه وقا----ل الطرماح مرغنات لاخلج الشدق سلعا م ممر مفتولة عضده قال مرغنات مطيعات يعني كلاب الصيد	2166	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08260	false	-1899602807094369798	88	158	451	817	1557	300	رغن رغن اليه وارغن--------------- اصغي اليه قابلا راضيا بقوله قال الشاعر واخري تصفقها كل ريح سريع لدي الحور ارغانها وفي حديث ابن جبير في قوله تعالي اخلد الي الارض اي رغن يقال رغن اليه وارغن اذا مال وركن قال الخطابي الذي جاء في الرواية بالعين المهملة وهو غلط وارغن الي الامر والصلح مال اليه وسكن قال الطرماح مرغنات لاخلج الشدق سلعا-م ممر مفتولة عضده قال مرغنات مطيعات يصف- كلاب الصيد	8260	4576054457653698290	178	295.0	143	383	46.475196838378906	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2167	true	-3706773865775694388	44	157	187	774	1536	300	--------قال الله جل وعز الا من اغترف غرفة بيده البقرة 249 وقرء غرفة واخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال غرفة قراءة عثمان رواه ابن عامر ومعناه------ الذي يغترف نفسه وهو الاسم والغرفة المرة من المصدر ق----------------------------ال وقال الكساءي لو كان موضع اغترف غرف اخترت الفتح لانه يخرج علي فعلة ولما كان اغترف لم يخرج علي فعلة قال المنذري واخبرنا الحسن بن فهم عن محمد بن سلام عن يونس انه قال غرفة وغرفة عربيتان غرفت غرفة وفي القدر غرفة وحسوت حسوة وفي الاناء حسوة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الغرف غرفك الماء باليد او بالمغرفة قال وغرب غروف كثير الاخذ للماء قال ومزادة غرفية وغرفية فالغرفية رقيقة من جلود يءتي بها من البحرين وغرفية دبغت بالغرف	2167	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05588	false	-421935827502938784	31	196	179	1063	1612	300	وفي التنزيل العزي-----ز الا من اغترف غرفة وغرفة ابو--------------------------------------- العباس غر--------فة قراءة عثمان-------------- ومعناه الماء الذي يغترف نفسه وهو الاسم والغرفة المرة من المصدر ويقال الغرفة بالضم ملء اليد قال وقال الكساءي لو كان موضع اغترف غرف اخترت الفتح لانه يخرج علي فعلة ولما كان اغترف لم يخرج علي فعلة وروي-------------------------------------------- عن يونس انه قال غرفة وغرفة عربيتان غرفت غرفة وفي القدر غرفة وحسوت حسوة وفي الاناء حسوة الجوهري الغرفة بالضم اسم المفعول منه لانك ما لم تغرفه لا تسميه غرفة والجمع غراف مثل نطفة ونطاف والغرافة كالغرفة والجمع غراف وزعموا ان ابنة الجلندي وضعت قلادتها علي سلحفاة فانسابت في البحر فقالت يا قوم نزاف نزاف لم يبق في البحر غير غراف والغراف ايضا مكيال ضخم مثل الجراف وهو القنقل والمغرفة ما غرف به وبءر غروف يغرف ماءها باليد ودلو غريف وغريفة كثيرة الاخذ من الماء وقال الليث الغرف غرفك الماء باليد او بالمغرفة قال وغرب غروف كثير الاخذ للماء قال ومزادة غرفية وغرفية فالغرفية رقيقة من جلود يءتي بها من البحرين وغرفية دبغت بالغرف	5588	4576054457653698290	453	809.0	364	994	45.57344055175781	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2167	true	-3706773865775694388	166	300	817	1536	1536	300	الغرف بسكون الراء فهي شجرة يدبغ بها قال ابو عبيد وهو الغرف والغلف واما الغرف فهو جنس من الثمام لا يدبغ به والثمام انواع فمنها الضعة ومنها الجليلة ومنها الغرف يشبه الاسل ويتخذ منه المكانس ويظلل بها الاساقي و-----------قال عمر- بن لجا في الغرف الذي يدبغ به تهمزه الكف علي انطواءها همز شعيب الغرف من عزلاءها اراد بشعيب الغرف مزادة دبغت بالغرف ومنه قول ذي الرمة وفراء غرفية اناي خوارزها واما الغريف فانه الموضع الذي تكثر فيه الحلفاء والغرف والاباء وهو القصب والغضا وساءر الشجر ومنه قول امرء القيس ويحش تحت القدر يوقدها بغضا الغريف فاجمعت تغلي وقال الاخر اسد غريف مقيلها الغرف واما الغريف فهي شجرة معروفة وانشد ابو عبيد فيه بخافتيه الشوع والغريف وقال الباهلي في قول عمر- بن لجا الغرف جلود ليست بقرظية تدبغ بهجر وهو ان يءخذ لها هدب الارطي-	2167	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05590	false	1684785288356547972	165	239	876	1253	1553	300	الغرف ساك-ن الراء ش----جرة يدبغ بها قال ابو عبيد ه-و الغرف والغلف واما الغرف فهو جنس من الثمام لا يدبغ به والثمام انواع -منه- الغرف وهو شبيه ب---------------------الاسل وتتخذ منه المكانس ويظلل به- المزاد فيبرد الماء وقال عمرو بن لجا في الغرف------------- تهمزه الكف علي انطواءها همز شعيب الغرف من عزلاءها يعني------------ مزادة دبغت بالغر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وقال الباهلي في قول عمرو بن لجا الغرف جلود ليست بقرظية تدبغ بهجر وهو ان يءخذ لها هدب الارطي	5590	4576054457653698290	336	568.0	268	733	45.83901596069336	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2167	true	-3706773865775694388	236	267	1188	1364	1536	300	واما الغريف فانه الموضع الذي تكثر فيه الحلفاء والغرف والاباء وهو القصب والغضا وساءر الشجر ومنه قول امرء القيس ويحش تحت القدر يوقدها بغضا الغريف فاجمعت تغلي وقال الاخر اسد غريف	2167	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05591	false	-6038823969876734170	271	300	1448	1615	1615	300	واما الغريف فانه الموضع الذي تكثر فيه الحلفاء والغرف والاباء وهي القصب والغضا وساءر الشجر ومنه قول امرء القيس ويحش تحت القدر يوقدها بغضا الغريف فاجمعت تغلي واما الغريف---------	5591	4576054457653698290	159	308.5	131	176	90.34091186523438	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2167	true	-3706773865775694388	3	33	14	145	1536	300	ابن الاعرابي قال يقال هذا يوم رغن اذا كان ذا اكل وشرب ونعيم وهذا يوم مزن اذا كان ذا فرار من العدو وهذا يوم سعن اذا كان ذا شراب صاف	2167	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08260	false	-1899602807094369798	168	193	885	995	1557	300	ابن الاعرابي -------------يوم رغن اذا كان ذا اكل وشرب ونعيم و----يوم مزن اذا كان ذا فرار من العدو و----يوم سعن اذا كان ذا شراب صاف	8260	4576054457653698290	110	196.0	85	131	83.96946716308594	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2168	true	2128849393807267787	151	214	763	1093	1536	300	وفي الحديث ان رسول الله------------------- نهي عن الغارفة قلت وتفسير الغارفة ان تسوي ناصيتها مقطوعة علي وسط جبينها مطررة سميت غارفة لانها ذات غرف اي ذات قطع وقال ابن الاعرابي يقال غرف شعره اذا جزه وملطه اذا حلقه وابو عبيد عن الاصمعي غرفت ناصيته قطعتها وغرفت العرف جززته والغرفة الخصلة من الشعر قال ومنه قول قيس تكاد تنغرف اي تنقطع وقال ال---ليث الغ-رفة	2168	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05588	false	-421935827502938784	229	277	1241	1493	1612	300	وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الغارفة قال الازهري هو---- ان تسوي ناصيتها مقطوعة علي وسط جبينها----------------------------------------------- ابن الاعرابي -----غرف شعره اذا جزه وملطه اذا حلقه---------------------------------------- وغرفت العود جززته والغرفة الخصلة من الشعر---- ومنه قول قيس تكاد تنغرف اي تنقطع -قال الازهري والغارفة	5588	4576054457653698290	213	339.0	171	353	60.339942932128906	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2168	true	2128849393807267787	114	232	572	1191	1536	300	ابن الاعرابي ايضا انه قال الغرف التثني والانقصاف ومنه قول ابن الخطيم تنام عن كبر شانها فاذا قا مت رويدا تكاد تنغرف اي------------------------------ تنقصف من دقة خصرها وقال الحصيني----------- انغرف العود وانغرض اذا كسر ولم ينعم كسره وفي الحديث ان رسول الله نهي عن الغارفة قلت وتفسير الغارفة ان تسوي ناصيتها مقطوعة علي وسط جبينها مطررة سميت غارفة لانها ذات غرف اي ذات قطع وقال ابن الاعرابي يقال غرف شعره اذا جزه وملطه اذا حلقه وابو عبيد عن الاصمعي غرفت ناصيته قطعتها وغرفت العرف جززته والغرفة الخصلة من الشعر قال ومنه قول قيس تكاد تنغرف اي تنقطع وقال الليث الغرفة العلية ويقال ل----------------------------------لسماء السابعة غرفة وانشد بيت لبيد سوي فاغلق دون غرفة عرشه سبعا شدادا -فوق فرع المنقل	2168	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05589	false	-4685437456657320703	76	141	431	791	1651	300	ابن الاعرابي ا-------------لغرف التثني والانقصاف قال قيس ب--ن الخطيم تنام عن كبر شانها فاذا قا-مت رويدا تكاد تنغرف قال يعقوب معناه تتثني وقيل معناه تنقصف من دقة خصرها وانغرف العظم انكسر وقيل انغرف العود انف-رض اذا كسر ولم ينعم ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سره وانغرف اذا مات والغرف--------------------------------------------------------ة العلية والجمع غرفات وغرفات وغرفات وغرف والغرفة السماء السابعة قال----------- لبيد سوي فاغلق دون غرفة عرشه سبعا طباقا وفوق فرع المنقل	5589	4576054457653698290	230	351.5	183	695	33.09352493286133	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2168	true	2128849393807267787	0	94	0	473	1536	300	فيوضع في منكاز ويدق ثم يطرح عليه التمر فتخرج له راءحة خمرة ثم يغرف لكل جلد مقدار ثم يدبغ به فذلك الذي يغرف يقال له الغرف وكل مقدار جلد من ذلك النقيع فهو الغرف واحده وجميعه سواء قال واهل الطاءف يسمونه النفس قلت والغرف الذي يدبغ به الجلود من شجر البادية معروف وقد رايته والذي عندي ان الجلود الغرفية منسوبة الي الغرف الشجر لا الي غرفة تغترف باليد واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال يقال اعطني نفسا او نفسين اي قدر دبغة من اخلاط الدباغ يكون ذلك قدر كف من الغرفة وغيره	2168	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05590	false	1684785288356547972	239	300	1253	1553	1553	300	فيوضع في منحاز ويدق ثم يطرح عليه التمر فتخرج له راءحة خمرة ثم يغرف لكل جلد مقدار ثم يدبغ به فذلك الذي يغرف يقال له الغرف وكل مقدار جلد من ذلك النقيع فهو الغرف واحده وجميعه سواء---- واهل الطاءف يسمونه النفس وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي يق----ال اعطني نفسا او نفسين اي---- دبغة من اخلاط الدباع يكون ذلك قدر كف من الغرفة وغيره-	5590	4576054457653698290	292	544.5	232	473	61.73361587524414	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2168	true	2128849393807267787	43	111	210	559	1536	300	والغرف الذي يدبغ به الجلود------ من شجر البادية معروف وقد رايته---- والذي عندي ان الجلود الغرفية منسوبة الي الغرف الشجر لا الي غرفة تغترف باليد واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال يقال اعطني نفسا او نفسين اي قدر دبغة من اخلاط الدباغ يكون ذلك قدر كف من الغرفة وغيره من لحاء الشجر قال والغرف الثمام بعينه لا يدبغ به قلت-------- وهذا الذي قاله ابن الاعرابي صحيح	2168	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05591	false	-6038823969876734170	6	50	28	260	1615	300	والغرف الذي يدبغ به الجلود معروف من شجر البادية قال-- وقد رايته قال والذي عندي ان الجلود الغرفية منسوبة الي الغرف الشجر لا الي ما يغ---رف باليد قا-----------------------ل ابن الاعرابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغرف الثمام بعينه لا يدبغ به قال الازهري وهذا الذي قاله ابن الاعرابي صحيح	5591	4576054457653698290	202	319.0	162	367	55.040870666503906	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2169	true	3637982700130331283	177	255	958	1330	1571	300	يقال اللهم اغفر لنا مغفرة وغفرا وغفرانا ا-نك انت الغفور الغفار يا اهل المغفرة وفي حديث انس ان النبي قال في قوله عز وجل الله هو اهل التقوي واهل المدثر 56 قال هو اهل ان يتقي فلا يشرك به واهل ان يغفر لمن اتقي ان يشرك به قلت اصل الغفر الستر والتغطية و------غفر الله ذنوبه اي سترها ولم يفضحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها علي رءوس الملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء سترته فقد غفرته ومنه قيل للذي يكون تحت بيضة الحديد علي الراس مغفر	2169	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03191	false	-6987832498487814274	188	300	1044	1650	1650	300	يقال اللهم اغفر لنا مغفرة وغفرا وغفرانا وانك انت الغفور الغفار يا اهل المغفرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الغفر -------التغطية والستر غفر الله ذنوبه اي سترها والغفر الغفران وفي الحديث كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك الغفران مصدر وهو منصوب باضمار اطلب وفي تخصيصه بذلك قولان احدهما التوبة من تقصيره في شكر النعم التي انعم بها عليه باطعامه وهضمه وتسهيل مخرجه فلجا الي الاستغفار من التقصير وترك الاستغفار من ذكر الله تعالي مدة لبثه علي الخلاء فانه كان لا يترك ذكر الله بلسانه وقلبه الا عند قضاء الحاجة فكانه راي ذلك تقصيرا فتداركه بالاستغفار وقد غفره يغفره غفرا ستره وكل شء سترته فقد غفرته ومنه قيل للذي يكون تحت بيضة الحديد علي الراس مغفر-	3191	4576054457653698290	203	321.0	164	756	26.851852416992188	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2169	true	3637982700130331283	256	300	1335	1571	1571	300	ابن شميل هي---- حلق يجعلها الرجل اسفل البيضة تسبغ علي العنق فتقيه قال وربما كان المغفر مثل القلنسوة غير انها اوسع يلقيها الرجل علي راسه فتبلغ الدرع ثم تلبس البيضة فوقها فذلك المغفر يرفل علي العاتقين وربما جعل المغفر من ديباج وخز اسفل البيضة-	2169	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03193	false	839048484613448477	150	194	777	1018	1601	300	ابن شميل المغفر حلق يجعلها الرجل اسفل البيضة تسبغ علي العنق فتقيه قال وربما كان المغفر مثل القلنسوة غير انها اوسع يلقيها الرجل علي راسه فتبلغ الدرع ثم يلبس البيضة فوقها فذلك المغفر يرفل علي العاتقين وربما جعل المغفر من ديباج وخز اسفل البيضة	3193	4576054457653698290	233	451.5	190	241	96.68049621582031	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2169	true	3637982700130331283	115	154	635	837	1571	300	النجم وهو الثريا اذا حلق فصار علي قمة راسك فمن نظر اليه فغر فاه وقا--------------------ل الليث الفغر الورد اذا فغم وفقح قلت-------- اخاله اراد الفغو بالواو فصحفه وجعله راء وقال ابن دريد الفاغرة ضرب من الطيب والمفغرة الارض الواسعة	2169	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03238	false	5394489355599655389	67	107	333	546	1547	300	النجم وهو الثريا اذا حلق فصار علي قمة راسك فمن نظر اليه فغر فاه والفغر الورد اذا فتح قال الليث الفغر الورد اذا فغم وفقح قال الازهري اخاله اراد الفغو بالواو فصحفه وجعله راء وانفغر النور تفتح----------------- والمفغرة الارض الواسعة	3238	4576054457653698290	165	290.0	132	230	71.73912811279297	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2169	true	3637982700130331283	0	29	0	163	1571	300	غارفة سريعة السير وابل غوارف وخيل مغارف كانها تغرف الجري غرفا وفرس مغرف وقال مزاحم بايدي اللهاميم الطوال المغارف ابن دريد فرس غراف رغيب الشحوة كثير الاخذ-------- من الارض	2169	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05589	false	-4685437456657320703	39	69	221	391	1651	300	غارفة سريعة السير وابل غوارف وخيل مغارف كانها تغرف الجري غرفا وفرس مغرف -قال مزاحم بايدي اللهاميم الطوال المغارف ابن دريد فرس غراف رغيب الشحوة كثير الاخذ بقواءمه من الارض	5589	4576054457653698290	162	310.5	133	171	94.7368392944336	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2170	true	4465162493318263862	204	300	1072	1572	1572	300	العرفط اذا اخرج مغافيره وق-------ال الليث المغفار ذوبة تخرج من العرفط حلوة تنضح بالماء فتشرب قال وصمغ الاجاصة مغفار وخرج الناس يتمغفرون اذا خرجوا يجتنونه من شجره ابو عبيد عن ابي عمرو المغافير مثل الصمغ يكون في الرمث وغيره وهو حلو يءكل واحدها مغفور وقد اغفر الرمث شمر عن ابن شميل الرمث من بين الحمض له مغافير والمغافير شء يسيل من اطراف عيدانها مثل الدبس في لونه تراه قطرا قطرا حلوا ياكله الانسان حتي يكدن عليه شدقاه وهو يكلع شفته وفمه مثل الدبق والرب يعلق به وانما يغفر الرمث في الصفرية اذا اورس يقال ما احسن-	2170	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03196	false	-7321668315826425993	0	82	0	426	1546	300	العرفط غير ان راءحته ليست بطيبة قال الليث المغفار ذوبة تخرج من العرفط حلوة تنضح بالماء فتشرب قال وصمغ الاجاصة مغفار---------------------------------------------- ابو------------ عمرو المغافير---- الصمغ يكون في الرمث ------وهو حلو يءكل واحدها مغفور وقد اغفر الرمث وقال-- ابن شميل الرمث من بين الحمض له مغافير والمغافير شء يسيل من طر--ف عيدانها مثل الدبس في لونه تراه---------- حلوا ياكله الانسان حتي يكدن عليه شدقاه وهو يكلع شفته وفمه مثل الدبق والرب يعلق به وانما يغفر الرمث في الصفرية اذا اورس يقال ما احسن	3196	4576054457653698290	395	708.0	318	508	77.75590515136719	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2171	true	2906073726893572671	0	110	0	551	1547	300	مغافير هذا الرمث قال وقال بعضهم كل الحمض يورس عند البرد وهو تروحه وازباده تخرج مغافيره تجد ريحه من بعيد وقال المغافير عسل حلو مثل الرب الا انه ابيض وقال غيره ومثل للعرب هذا الجني لا ان يكد المغفر يقال ذلك للرجل يصيب الخير الكثير والمغفر هو العود من شجر الصمغ يمسح منه ما ابيض فيتخذ منه شراب طيب وقال بعضهم ما استدار من الصمغ يقال له المغفر وما استطال مثل الاصبع يقال له الصعرور وما سال منه في الارض يقال له الذوب وقالت الغنوية ما سال منه فبقي شب-ه الخيوط بين الشجر والارض يقال له شابيب الصمغ وانشدت كان سيل مرغه الملعلع شءبوب صمغ طلحه لم يقطع وفي --حديث	2171	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03196	false	-7321668315826425993	82	188	426	959	1546	300	مغافير هذا الرمث---- وقال بعضهم كل الحمض يورس عند البرد وهو بروحه وارباده يخرج مغافيره تجد ريحه من بعيد و----المغافير عسل حلو مثل الرب الا انه ابيض---------- ومثل العرب هذا الجني لا ان يكد المغفر يقال ذلك للرجل يصيب الخير الكثير والمغفر هو العود من شجر الصمغ يمسح ب-ه ما ابيض فيتخذ منه شء-- طيب وقال بعضهم ما استدار من الصمغ يقال له المغفر وما استدار مثل الاصبع يقال له الصعرور وما سال منه في الارض يقال له الذوب وقالت الغنوية ما سال منه فبقي شبيه الخيوط بين الشجر والارض يقال له شابيب الصمغ وانشدت كان سيل مرغه الملعلع شءبوب صمغ طلحه لم يقطع وفي الحديث	3196	4576054457653698290	522	993.0	416	554	94.22382354736328	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2171	true	2906073726893572671	137	272	693	1390	1547	300	لغتان وهو من باطن الفخذ عند الاربية وناقة--------------------------------------------------------------------------------------- رفغاء واسعة الرفغ وناقة رفغة قرحة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والرفغ وسخ الظفر--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فاوهم في صلاته فقيل له يا رسول الله كانك ---اوهمت فقال وكيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته قال ابو عبيد قال الاصمعي جمع الرفغ ارفاغ وهي الاباط والمغابن من الجسد يكون ذلك في الابل والناس قال ابو عبيد ومعناه في الح----ديث ما بين الانثيين واصول الفخذين وهي من المغابن ومما يبين ذلك حديث عمر رضي الله عنه اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل يريد اذا التقي ذلك من الرجل والمراة ولا يكون ذلك الا بعد التقاء الختانين قال ومعني الحديث الاول ان احدكم يحك ذلك الموضع من جسده فيعلق درنه ووسخه باصابعه فيبقي بين الظفر والانملة -انما انكر من هذا طول الاظفار وترك قصها حتي تطول	2171	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05239	false	-3337513770217804681	45	250	253	1392	1658	300	----------من باطن الفخذ عند الاربية والجمع ارفغ وارفاغ ورفاغ قال الشاعر قد زوجوني جيالا فيها حدب دقيقة الارفاغ ضخماء الركب وناقة رفغاء واسعة الرفغ وناقة رفغة قرحة الرفغين والرفغاء من النساء الدقيقة الفخذين المعيقة الرفغين الصغيرة المتاع وقال ابن الاعرابي المرافغ اصول اليدين والفخذين لا واحد لها من لفظها والارفاغ المغابن من الاباط واصول الفخذين والحوالب وغيرها من مطاوي الاعضاء وما يجتمع فيه الوسخ والعرق والمرفوغة التي التزق ختانها صغيرة فلا يصل اليها الرجال والرفغ وسخ الظفر وقيل الوسخ الذي بين الانملة والظفر وقيل الرفغ كل موضع يجتمع فيه الوسخ كالابط والعكنة ونحوهما وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فاوهم في صلاته فقيل له يا رسول الله كانك قد اوهمت ق-ال وكيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته قال------------- الاصمعي جمع الرفغ ارفاغ وهي الاباط والمغابن من الجسد يكون ذلك في الابل والناس قال ابو عبيد ومعناه في هذا الحديث ما بين الانثيين واصول الفخذين وهي--- المغابن ومما يبين ذلك حديث------------- عمر اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل يريد اذا التقي ذلك من الرجل والمراة ولا يكون هذا الا بعد التقاء الختانين قال ومعني الحديث الاول ان احدهم يحك ذلك الموضع من جسده فيعلق درنه ووسخه باصابعه فيبقي بين الظفر والانملة وانما انكر من هذا طول الاظفار وترك قصها حتي تطول	5239	4576054457653698290	642	1207.5	516	1179	54.45292663574219	116	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2173	true	-1861418820553183537	155	276	763	1381	1498	300	يقال كف من غربك اي من حدتك وقيل الغرب التمادي وقال غيره غرب كل شء حده وكذلك غرابه وغرب اللسان حدته وسيف غرب قاطع حديد وقال الشاعر يصف سيفا غربا سريعا في العظام الخرس ولسان غرب حديد وقال الليث الغرب يوم السقي وانشد في يوم غرب وماء البءر مشترك قلت اراه اراد بقوله في يوم غرب اي في يوم يسقي فيه بالغرب وهو الدلو الكبير الذي يستقي به علي السانية ومنه قول لبيد فصرفت قصرا والشءون كانها غرب تخب به القلوص هزيم وقال الليث الغرب في بيت لبيد الراوية والصواب انه الدلو الكبير وقال الاصمعي فرس غرب اي كثير العدو ومنه قول لبيد غرب المصبة محمود مصارعه لاهي النهار لسير الليل محتقر اراد بقوله غرب المصبة انه جواد واسع الخير والعطاء	2173	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00733	false	-7437416845013671447	199	240	1092	1294	1604	300	يقال كف من غربك اي من حدتك و----الغرب حد كل شء وغ--------رب كل شء حده وكذلك غرابه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس غرب--- كثير العدو قال ل-----بيد غرب المصبة محمود مصارعه لاهي النهار لسير الليل محتقر اراد بقوله غرب المصبة انه جواد واسع الخير والعطاء	733	4576054457653698290	186	329.5	149	618	30.097087860107422	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2173	true	-1861418820553183537	193	247	949	1222	1498	300	الليث الغرب يوم السقي وانشد في يوم غرب وماء البءر مشترك قلت اراه اراد بقوله في يوم غرب اي في يوم يسقي فيه بالغرب وهو الدلو الكبير الذي يستقي به علي السانية ومنه قول لبيد فصرفت قصرا والشءون كانها غرب تخب به القلوص هزيم وقال الليث الغرب في بيت لبيد الراوية والصواب انه- الدلو	2173	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00735	false	8961434565042614992	194	248	996	1266	1533	300	الليث الغرب يوم السقي وانشد في يوم غرب وماء البءر مشترك قال اراه اراد بقوله في يوم غرب اي في يوم يسقي فيه بالغرب وهو الدلو الكبير الذي يستقي به علي السانية ومنه قول لبيد فصرفت قصرا والشءون كانها غرب تخب به القلوص هزيم وقال الليث الغرب في بيت لبيد الراوية ----وانما هو الدلو	735	4576054457653698290	264	511.5	211	274	96.3503646850586	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2173	true	-1861418820553183537	37	98	189	484	1498	300	فلان مجهوده اذا لم يبق من جهده وطاقته شيءا وفرس مستفرغ لا يدخر من حضره شيءا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي الفراغ حوض من ادم واسع ضخم قال ابو النجم طاوية- جنبي فراغ عثجل ويقال عني بالفراغ ضرعها انه قد جف ما فيه من اللبن فتغضن وقال امرء القيس ونحت له عن ارز تالءة فلق فراغ معابل طحل اراد بالفراغ ها هنا نصالا عريضة	2173	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05259	false	-5650098240967915583	50	173	263	900	1581	300	فلان مجهوده اذا لم يبق من جهده وطاقته شيءا وفر----------------------------------غ الرجل مات مثل قضي علي المثل لان جسمه خلا من روحه واناء فرغ مفرغ قال ابن الاعرابي قال اعرابي تبصروا الشيفان فانه يصوك علي شعفة المصاد كانه قرشام علي فرغ صقر يصوك اي يلزم والمصاد الجبل والقرشام القراد والفرغ الاناء الذي يكون فيه الصقر وهو الدوشاب وقوس فرغ وفراغ بغير وتر وقيل بغير سهم وناقة فراغ بغير سمة والفراغ من الابل الصفي الغزيرة الواسعة جراب الضرع والفرغ السعة والسيلان الاصمعي الفراغ حوض من ادم واسع ضخم قال ابو النجم طاف به جنبي فراغ عثجل ويقال عني بالفراغ ضرعها انه قد جف ما فيه من اللبن فتغضن وقال امرء القيس ونحت له عن ارز تالءة فلق فراغ معابل طحل اراد بالفراغ ها-هنا نصالا عريضة	5259	4576054457653698290	257	291.0	204	672	38.244049072265625	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2174	true	-8307843321593909324	255	299	1332	1583	1589	300	مشرقان ومغربان فاحد مشرقيها اقصي المطالع في الشتاء والاخر اقصي مطالعها في القيظ وكذلك احد مغربيها اقصي المغارب في الشتاء وكذلك في الجانب الاخر وقوله جل وعز يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب المعارج 40----------------------------------------------------------------------- اراد مشرق كل يوم ومغربه وهي ماءة وثمانون مشرقا	2174	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00730	false	-8578172170116353492	42	100	230	547	1650	300	مشرقان ومغربان فاحد مشرقيها اقصي المطالع في الشتاء والاخر اقصي مطالعها في القيظ وكذلك احد مغربيها اقصي المغارب في الشتاء وكذلك في الجانب الاخر وقوله جل ثناءه----- فلا اقسم برب المشارق والمغارب جمع لانه اريد انها تشرق كل يوم من موضع وتغرب في موضع الي انتهاء السنة وفي التهذيب اراد مشرق كل يوم ومغربه فهي ماءة وثمانون مشرقا	730	4576054457653698290	230	420.0	188	322	71.42857360839844	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2174	true	-8307843321593909324	58	152	305	793	1589	300	العين غربا اذا كان بها ورم في الماقي ويقال بعينه غرب اذا كانت تسيل فلا تنقطع دموعها وانشد ابي غرب عينيك الا انهمالا والغرب ماء-------------------------------- الفم اذا سال بحدة والغرب التنحي عن حد وطنه يقال اغرب اي تنح عن حد مكانك وقال الاصمعي الغرب الموضع الذي يسيل فيه الماء بين البءر والحوض قال ذو الرمة واستنشء الغرب ويقال للدالج بين البءر والحوض لا تغرب اي لا تدفق الماء بينهما فتوحل وقال ابو عبيد الغرب ما حول الحوض والبءر من الماء والطين واغرب الساقي اذا اكثر الغرب وغروب الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان الماء الذي يجري عليها الواحد غرب	2174	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00736	false	-6689191947354197112	169	222	862	1156	1557	300	العين غرب------------ا ورم ماقها و---------بعينه غرب اذا كانت تسيل فلا تنقطع دموعه--------------------------------ا والغرب محرك الخدر في العين وهو السلاق وغرب الفم كثرة ريقه وبلله وجمعه غرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وغروب الاسنان مناقع ريقها وقيل اطرافها وحدتها وماءها قال عنترة اذ تستبيك بذي غروب واضح عذب مقبله لذيذ المطعم وغروب الاسنان الماء الذي يجري عليها الواحد غرب	736	4576054457653698290	119	169.5	96	629	18.91891860961914	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2174	true	-8307843321593909324	115	222	594	1158	1589	300	ويقال للدالج بين البءر والحوض لا تغرب اي لا تدفق الماء بينهما فتوحل وقال ابو عبيد الغرب ما حول الحوض والبءر من الماء والطين واغر----------------------------------------------------------------------ب الساقي اذا اكثر الغرب و---غروب الاسن-------------------------ان الماء الذي يجري عليها الواحد غرب والغرب شجر معروف ومنه قوله عودك عود النضار لا الغرب ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وال-----------------------------------غرب جام من فضة وقال لبيد-- فدعدعا سرة الركاء كما دعدع ساقي الاعاجم الغربا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ال--------------------------------------------------------غرب شجر تسوي منه الاقداح البيض والنضار شجر تسوي منه اقداح صفر ومنه قول الاعشي تراموا به غربا او نضارا وقال ابو زيد الغرب الواحدة غربة وهي شجرة ضخمة شاكة خضراء وهي التي يتخذ منها الكحيل وهو القطران حجازية---- ابو عبيد اصابه سهم --غرب	2174	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00737	false	7750352033477928860	2	247	11	1322	1618	300	ويقال للدالج بين البءر والحوض لا تغرب اي لا تدفق الماء بينهما فتوحل واغرب--------------------- الحوض والاناء ملاهما وكذلك السقاء قال بشر بن ابي خازم وكان ظعنهم غداة تحملوا سفن تكفا في خليج مغرب واغرب الساقي اذا اكثر الغرب والاغراب كثرة المال وحسن الحال من ذلك كان ال------------------------------------------------------------------------------------مال يملا يدي مالكه وحسن الحال يملا نفس ذي الحال قال عدي بن زيد العبادي انت مما لقيت يبطرك الاغراب بالطيش معجب محبور والغرب الخمر قال دعيني اصطبح غربا فاغرب مع الفتيان اذ صبحوا ثمودا والغرب الذهب وقيل الفضة قال الاعشي اذا انكب ازهر بين السقاة تراموا به غربا او نضارا نصب غربا علي الحال وان كان جوهرا وقد يكون تمييزا ويقال الغرب جام--- فضة -قال الاعشي فدعدعا سرة الركاء كما دعدع ساقي الاعاجم الغربا قال ابن بري هذا البيت للبيد وليس للاعشي كما زعم الجوهري والركاء بفتح الراء موضع قال ومن الناس من يكسر الراء والفتح اصح ومعني دعدع ملا وصف ماءين التقيا من السيل فملا سرة الركاء كما ملا ساقي الاعاجم قدح الغرب خمرا قال واما بيت الاعشي الذي وقع فيه الغرب بمعني الفضة فهو قوله تراموا به غربا او نضارا والازهر ابريق ابيض يعمل فيه الخمر وانكبابه اذا صب منه في القدح وتراميهم بالشراب هو مناولة بعضهم بعضا اقداح الخمر والغرب الفضة والنضار الذهب وقيل الغرب والنضار ضربان من الشجر تعمل منهما الاقداح التهذيب الغرب شجر تسوي منه الاقداح البيض والنضار شجر تسوي منه اقداح صفر ال-----------------------------------------------------------واحدة غربة وهي شجرة ضخمة شاكة خضراء وهي التي يتخذ منها الكحيل وهو القطران حجازية قال الازهري والابهل هو الغرب	737	4576054457653698290	348	162.5	282	1479	23.52941131591797	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2175	true	7186235111710472984	49	143	303	777	1589	300	ونوي غربة بعيدة وقال الكميت----------------- وشط ولي النوي ان النوي قذف تياحة غربة بالدار احيانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال لرجل قدم عليه من بعض الاطراف هل من مغربة خبر ق----------------------------------ال ابو عبيد يقال مغربة ومغربة بكسر الراء وفتحها قال ذلك---------------- الاموي بالفتح وقال غيره بالكسر واصله فيما نري من الغرب وهو البعد ومنه قيل دار فلان غربة ومنه قيل شاو مغرب وقال الكميت اعهدك من اولي الشبيبة تطلب علي دبر هيهات شاو مغرب والخبر المغرب الذي جاء غريبا حادثا طريفا------------------------------------ ويقال -غرب فلان في الارض واغرب اذا امعن فيها وغرب	2175	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00731	false	-3012727832757733551	52	221	265	1091	1515	300	ونوي غربة بعيدة وغربة النوي بعدها قال الشاعر وشط ولي النوي ان النوي قذف تياحة غربة بالدار احيانا النوي المكان الذي تنوي ان تاتيه في سفرك ودارهم غربة ناءية واغرب القوم انتووا وشاو مغرب ومغرب بفتح الراء بعيد قال الكميت عهدك من اولي الشبيبة تطلب علي دبر هيهات شاو مغرب وقالوا هل اطرفتنا من مغربة خبر اي هل من خبر جاء من بعد وقيل انما هو هل من مغربة خبر وقال يعقوب انما هو هل جاءتك مغربة خبر يعني الخبر الذي يطرا عليك من بلد سوي بلدك وقال ثعلب ما عنده من مغربة خبر تستفهمه او تنفي ذلك عنه اي طريفة وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال لرجل قدم عليه من بعض الاطراف هل من مغربة خبر اي هل من خبر جديد جاء من بلد بعيد قال ابو عبيد يقال------------- بكسر الراء وفتحها مع الاضافة فيهما وقالها الاموي بالفتح----------------- واصله فيما نري من الغرب وهو البعد ومنه قيل دار فلان غربة-------------------------------------------------------------------------------- والخبر المغرب الذي جاء غريبا حادثا طريفا والتغريب النفي عن البلد وغرب اي بعد ويقال اغرب ---------------------------------------	731	4576054457653698290	307	507.5	244	975	31.487178802490234	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2175	true	7186235111710472984	218	300	1154	1589	1589	300	والعنقاء المغرب---- هكذا جاء عن العرب بغير هاء وهي التي اغربت في البلاد فنات ولم تحس ولم تر وقال ابو مالك العنقاء المغرب راس --اكمة في اعلي الجبل الطويل وانكر ان يكون طاءرا وانشد وقالوا الفتي ابن الاشعرية حلقت به المغرب العنقاء ان لم يسدد ومنه قالوا طارت به العنقاء المغرب قلت و-------حذفت تاء التانيث منها كما قيل-- لحية ناصل وناقة ضامر وامراة عاشق وقال الاصمعي اغرب الرجل اغرابا اذا جاء بامر غريب واغرب الدابة اذا اشتد بياضه حتي تبيض محاجره وارفاغه-	2175	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00734	false	3784939706787155784	67	151	355	806	1550	300	والعنقاء المغرب قال هكذا جاء عن العرب بغير هاء وهي التي اغربت في البلاد فنات ولم تحس ولم تر وقال ابو مالك العنقاء المغرب راس الاكمة في اعلي الجبل الطويل وانكر ان يكون طاءرا وانشد وقالوا الفتي ابن الاشعرية حلقت به المغرب العنقاء ان لم يسدد ومنه قالوا طارت به العنقاء المغرب قال الازهري حذفت هاء التانيث منها كما قالوا لحية ناصل وناقة ضامر وامراة عاشق وقال الاصمعي اغرب الرجل اغرابا اذا جاء بامر غريب واغرب الدابة اذا اشتد بياضه حتي تبيض محاجره وارفاغه	734	4576054457653698290	430	824.5	349	451	95.34368133544922	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2176	true	-6007157034488581898	201	300	1071	1587	1587	300	به واغرب الفرس في جريه وهو غاية الاكثار منه ابو عبيد عن ابي زيد اغرب الرجل اذا اشتد ضحكه وعن الكساءي استغرب في الضحك واستغرب اذا اكثر منه وانشد غيره فما يغربون الضحك الا تبسما ولا ينسبون القول الا تخافيا الاصمعي فاس حديدة الغراب اي حديدة الطرف قال والغراب حد الورك الذي يلي الظهر قال والغراب قذال الراس يقال شاب غرابه اي شعر قذاله والغراب هذا الطاءر الاسود واسود غرابي وغربيب واغرب الرجل اذا اشتد وجعه من مرض او غيره قال ذلك الاصمعي قال ---كل ما واراك وسترك فهو مغرب وقال ساعدة الهذلي موكل بسدوف الصوم يبصرها من المغارب-	2176	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00734	false	3784939706787155784	0	35	0	180	1550	300	به واغرب الفرس في جريه وهو غاية الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثار واغرب الرجل اذا اشتد وجعه من مرض او غيره قال---- الاصمعي وغيره وكل ما واراك وسترك فهو مغرب وقال ساعدة الهذلي موكل بسدوف الصوم يبصرها من المغارب	734	4576054457653698290	168	310.5	135	520	32.30769348144531	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2176	true	-6007157034488581898	93	137	518	751	1587	300	العرب اذا طلق احدهم امراته في الجاهلية قال لها حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك فاذهبي حيث شءت قال الاصمعي وذلك ان الناقة اذا رعت وعليها خطامها القي علي غاربها وتركت ليس عليها خطام فا-----ذا رات الخطام لم يهنها ال-رعي--------------------------------- والغارب اعلي مقدم السنام	2176	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00738	false	1218104040350943908	42	94	235	507	1614	300	العرب اذا طلق احدهم امراته في الجاهلية قال لها حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك فاذهبي حيث شءت قال الاصمعي وذلك ان الناقة اذا رعت وعليها خطامها القي علي غاربها وتركت ليس عليها خطام لانها اذا رات الخطام لم يهنها المرعي قال معناه امرك اليك اعملي ما شءت والغارب اعلي مقدم السنام	738	4576054457653698290	232	430.0	188	272	85.29412078857422	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2177	true	3597602192295016358	73	223	362	1119	1521	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الغرباء فقال الذين يحيون ما امات الناس من سنتي وفي حديث اخر ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريب--------ا فطوبي للغرباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ثالث مثل امتي كالمطر لا يدري اولها خير او اخرها---- وليس شء من هذه الاحاديث بمخالف- للاخر وانما اراد ان اهل الاسلام حين بدا كانوا قليلا وهم في اخر الزمان يقلون الا انهم خيار ومما يدل علي هذا المعني الحديث الاخر خيار امتي اولها واخرها وبين ذلك ثبج اعوج ليس منك ولست منه وفي حديث اخر ان فيكم مغربين قالوا وما مغربون قال الذين يشرك فيهم الجن سموا مغربين لانهم جاءوا من نسب بعيد وغرب اسم موضع ومنه قوله في اثر احمرة عمدن لغرب ورحا اليد يقال لها غريبة لان الجيران يتعاورونها------ وانشد بعضهم كان نفي ما تنفي يداها نفي غريبة بيدي معين والمعين ان يستعين المدير بيد رجل او امراة يضع يده علي يده اذا ادارها وغراب -	2177	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00732	false	-8272519095310293961	42	218	219	1133	1575	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الغرباء فقال الذين يحيون ما امات الناس من سنتي وفي حديث اخر ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء اي انه كان في اول امره كالغريب الوحيد الذي لا اهل له عنده لقلة المسلمين يومءذ وسيعود غريبا كما كان اي يقل المسلمون في اخر الزمان فيصيرون كالغرباء فطوبي للغرباء اي الجنة لاولءك المسلمين الذين كانوا في اول الاسلام ويكونون في اخره وانما خصهم بها لصبرهم علي اذي الكفار اولا واخرا ولزومهم دين الاسلام وفي حديث اخر ا-----متي كالمطر لا يدري اولها خير او اخرها قال وليس شء من هذه الاحاديث -مخالفا للاخر وانما اراد ان اهل الاسلام حين بدا كانوا قليلا وهم في اخر الزمان يقلون الا انهم خيار ومما يدل علي هذا المعني الحديث الاخر خيار امتي اولها واخرها وبين ذلك ثبج اعوج ليس منك ولست منه ورحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليد يقال لها غريبة لان الجيران يتعاورونها بينهم وانشد بعضهم كان نفي ما تنفي يداها نفي غريبة بيدي معين والمعين ان يستعين المدير بيد رجل او امراة يضع يده علي يده اذا ادارها واغترب	732	4576054457653698290	585	1105.0	469	1073	54.52003860473633	109	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2177	true	3597602192295016358	253	299	1281	1518	1521	300	والعرب تقول فلان ابصر من غرا-----------------------------------------------ب واشد سوادا من الغراب واذا نعتوا ارضا بالخصب قالوا وقع في ارض لا يطير غرابها ويقولون وجد تمرة الغراب وذلك انه يتتبع اجود التمر فينتقيه ويقولون اشام من غراب وافسق من غراب ويقال-- طار غراب فلان اذا شاب راسه ومنه	2177	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00739	false	-7988126472126244443	175	231	993	1276	1636	300	والعرب تقول فلان ابصر من غراب واحذر من غراب وازهي من غراب واصفي عيشا من غراب واشد سوادا من --غراب واذا نعتوا ارضا بالخصب قالوا وقع في ارض لا يطير غرابها ويقولون وجد تمرة الغراب وذلك انه ي-تبع اجود التمر فينتقيه ويقولون اشام من غراب وافسق من غراب ويقولون طار غراب فلان اذا شاب راسه ومنه	739	4576054457653698290	233	443.0	187	286	81.4685287475586	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2177	true	3597602192295016358	13	66	73	327	1521	300	الغراب ضرب من صر الابل----- لا يقدر الفصيل علي ان يرضع معه ولا ينحل و------------------------------------------------------------قال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا س علي من اراد فيه الفجورا----------------------------------------------------------------------------------- واذا ضاق علي الانسان معاشه قيل صر عليه رجل الغراب ومنه قول الشاعر اذا رجل الغراب علي صرت ذكرتك فاطمان بي الضمير وقال شمر اغرب	2177	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00740	false	245250043642791578	79	158	422	816	1547	300	الغراب ضرب من صر الابل شديد لا يقدر الفصيل علي ان يرضع معه ولا ينحل واصر عليه رجل الغراب ضاق عليه الامر وكذلك صر عليه رجل الغراب قال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا-س علي من اراد فيه الفجورا ويروي صر رجل الغراب ملكك ورجل الغراب منتصب علي المصدر تقديره صرا مثل صر رجل الغراب واذا ضاق علي الانسان معاشه قيل صر عليه رجل الغراب ومنه قول الشاعر اذا رجل الغراب علي صرت ذكرتك فاطمان بي الضمير واغربة -------	740	4576054457653698290	240	441.5	191	402	59.70149230957031	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2177	true	3597602192295016358	13	41	73	201	1521	300	الغراب ضرب من صر الابل لا يقدر الفصيل علي ان يرضع معه ولا ينحل وقال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا س علي من اراد فيه الفجورا	2177	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06672	false	-3809418976881260530	109	136	578	704	1519	300	الغراب ضرب من صر الابل لا يقدر الفصيل علي ان يرضع معه ولا ينحل -قال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا-س علي من اراد فيه الفجورا	6672	4576054457653698290	126	242.0	99	128	98.4375	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2178	true	-4705832657712670841	94	203	515	1047	1576	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كيف انتم اذا مرج الدين وظهرت الرغبة وقوله ظهرت الرغبة اي كثر السءال وقلت العفة ومنه قولك رغبت الي فلان في كذا اذا سالته اياه ومعني ظهور الرغبة الحرص علي --جمع المال ومنع الحق منه وقال شمر رجل مرغب اي موسر له مال رغيب ورغب البطن كثرة الاكل ورجل رغيب الجوف وقال الليث رغب الرجل في الشء رغبة فهو راغب قال ويقال رغب رغب----ة ورغبي علي قياس شكوي وتقول اليك الرغباء ومنك النعماء وروي عن ابن عمر------------------------------------------------------------- انه ----------------------------------زاد نحوا من هذا في تلبية رسول الله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم عند الاحرام ويقال انه لوهوب لكل رغيبة اي لكل مرغوب فيه	2178	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00482	false	-6323895832493852585	175	282	879	1427	1544	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كيف انتم اذا مرج الدين وظهرت الرغبة وقوله ظهرت الرغبة اي كثر السءال وقلت العفة---------------------------------------------- ومعني ظهور الرغبة الحرص علي الجمع مع ----منع الحق رغب ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رغب رغبة اذا حر--ص علي الشء وطمع فيه و------الرغبة السءال والطمع وارغبني في الشء ورغبني بمعني ورغبه اعطاه ما رغب قال ساعدة بن جءية لقلت لدهري انه هو غزوتي واني وان رغبتني غير فاعل والرغيبة من العطاء الكثير والجمع الرغاءب قال النمر بن تولب لا تغضبن علي امرء في ماله وعلي كراءم صلب مالك فاغضب ومتي تصبك خصاصة فارج الغني والي الذي يعطي الرغاءب فارغب ويق---ال انه لوهوب لكل رغيبة اي لكل مرغوب فيه	482	4576054457653698290	242	343.5	185	737	32.835819244384766	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2178	true	-4705832657712670841	23	97	117	528	1576	300	----الباهل-ي سارفع قولا للحصين ومالك تطير به الغربان شطر المواسم قال والغر-----------------------------------------------------بان غربان الابل والغرابان طرفا الورك اللذان يكونان خلف القطاة والمعني ان هذا الشعر يذهب به علي الابل الي المواسم وليس يريد الغربان دون غيرها وهذا كما قال------ وان عتاق العيس سوف تزوركم ثناءي علي اعجازهن معلق فليس يريد الاعجاز دون الصدور وقيل انما خص الاعجاز والاوراك لان قاءلها جعل كتابها في قعيبة احتقبها وشدها علي عجز بعيره رغب روي عن النبي صلي -----	2178	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00739	false	-7988126472126244443	72	157	407	885	1636	300	ابن الاعرابي سارفع قولا للحصين ومنذر تطير به الغربان شطر المواسم قال -الغربان هنا اوراك الابل اي تحمله الرواة الي المواسم والغربان غربان الابل والغرابان طرفا الورك اللذان يكونان خلف القطاة والمعني ان هذا الشعر يذهب به علي الابل الي المواسم وليس يريد الغربان دون غيرها وهذا كما قال الاخر وان عتاق العيس سوف يزوركم ثناءي علي اعجازهن معلق فليس يريد الاعجاز دون الصدور وقيل انما خص الاعجاز والاوراك لان قاءلها جعل كتابها في قع-بة احتقبها وشدها علي عجز بعيره والغراب حد الورك الذي يلي	739	4576054457653698290	387	727.5	315	480	80.625	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2179	true	-2119799136516975392	2	83	8	445	1618	300	قال الكلابي الرغاءب ما يرغب فيه يقا-----------------ل رغيبة ورغاءب وقال غيره هو ما يرغب فيه ذو رغب النفس ورغب النفس سعة الامل وطلب الكثير ابو -----زيد الرغاب الارض اللينة وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رغبت رغبا وقال الله جل وعز ويدعوننا رغبا ورهبا الانبياء 90 وقرءت رغبا ورهبا وهما مصدران ويجوز رغبا ورهبا ولا اعلم احدا قرا بهما ونصبا علي انهما مفعول لهما ويجوز فيهما المصدر وهذا قول الزجاج---------------------------------------------- وفي الحديث الرغب شءم ومعناه الشره والنهم و-الحرص علي جمع الدنيا من الحلال والحرام والتبقر فيها	2179	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00483	false	7733354496918377079	151	242	768	1251	1560	300	قال الكلابي الرغاءب ما يرغب فيه من الثواب العظيم يقال رغيبة ورغاءب وقال غيره هي ما يرغب فيه ذو رغب النفس ورغب النفس سعة الامل وطلب الكثير ومن ذلك صلاة الرغاءب واحدتها رغيبة والرغيبة الامر المرغوب فيه ورغب عن الشء تركه متعمدا وزهد فيه ولم يرده ورغب بنفسه عنه راي لنفسه عليه فضلا وفي الحديث اني لارغب بك عن الاذان يقال رغبت بفلان عن هذ-----------------------------ا الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اذا كرهته له وزهدت له فيه والرغب بالضم كثرة الاكل وشدة النهمة والشره وفي الحديث الرغب شءم ومعناه الشره والنهمة والحرص علي---- الدنيا------------------ والتبقر فيها	483	4576054457653698290	214	312.0	172	648	33.02469253540039	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2179	true	-2119799136516975392	84	166	449	885	1618	300	قال الليث غبر يغبر غبورا اذا مكث قال وقد يجء الغابر في النعت كالماضي وغبر الليل بقاياه ثعلب عن ابن الاعرابي الغابر الماضي والغابر الباقي قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحدر فيما غبر من السورة يحتمل الوجهين قلت والمعروف في كلام العرب ان الغابر الباقي وقد قال غير واحد من الاءمة ان الغابر يكون بمعني الماضي وقال الاصمعي الغبر ب---------------------قية اللبن في الضرع وجمعه اغبار وق------ال ابن حلزة لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الن--------------------------------اتج وغبر الليل بقاياه	2179	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03161	false	-7707923093567170282	179	241	902	1206	1511	300	قال الليث ---------------------------وقد يجء الغابر في النعت كالماضي ورجل غابر وقوم غبر غابرون--------------------------- والغا-------------------------------------------------------بر من الليل ما بقي منه وغبر كل شء بقيته والجمع اغبار وهو---------------------------------------------------------------------------------- الغبر ايضا وقد غلب ذلك علي بقية اللبن في الضرع وعلي بقية دم الحيض قال ابن حلزة لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج ويقال بها غبر من لبن اي بالناقة وغبر الحيض بقاياه	3161	4576054457653698290	162	185.5	126	495	32.727272033691406	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2179	true	-2119799136516975392	116	186	620	994	1618	300	يحدر فيما غبر من السورة------------------------------- يحتمل----------- الوجهين قلت------------------------------------ والمعروف في كلام ال-عرب ان الغابر الباقي وقد ق-ال غير واحد من الاءمة ان الغابر يكون بمعني الماضي وقال الاصمعي الغبر بقية اللبن في الضرع وجمعه اغبار وقال---------------------- ابن حلزة لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج و---------------------------------------------------------------------------غبر الليل بقاياه واحدها غابر وفي ح------------------ديث عمرو بن العاص انه قال لعمر ما تابطتني الاماء ولا حملتني البغايا في غبرات المالي الغبرات	2179	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03162	false	-4685519595035759272	2	106	8	547	1553	300	يحدر فيما غبر من السورة اي يسرع في قراءتها قال الازهري يحتمل الغابر هنا الوجهين يعني الماضي والباقي فانه من الاضداد قال والمعروف-------- الكثير ان الغابر الباقي قال وقال غير واحد من الاءمة انه------ يكون بمعني الماضي ومنه الحديث انه اعتكف العشر الغوابر من شهر رمضان اي البواقي جمع غابر وفي حديث ابن عمر سءل عن جنب اغترف بكوز من حب فاصابت يده الماء فقال غابره نجس اي باقيه وفي الحديث فلم يبق الا غبرات من اهل الكتاب وفي رواية غبر اهل الكتاب الغبر جمع غابر والغبرات جمع غبر وفي حديث عمرو بن العاص------------- ما تابطتني الاماء ولا حملتني البغايا في غبرات المالي اراد ---	3162	4576054457653698290	208	276.5	164	569	36.55535888671875	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2179	true	-2119799136516975392	199	280	1063	1510	1618	300	الذي لونه مثل لون الغبار قال والغبرة تردد الغبار فاذا سطع سمي غبارا والغبرة لطخ --غبار والغ--------------------------------------------------برة اغبرار اللون يغبر للهم ونحوه وقول الله جل وعز لله مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة عبس 40 41 وقول العامة غبرة خطا وقال الليث المغ------------------------------------------------------برة قوم يغبرون يذكرون الله------ بدعاء وتضرع كما قال قاءلهم عبادك المغبره رش علينا المغفره قلت وقد يسمي-------- ما يقرا بالتطريب من الشعر في ذكر الله تعالي تغبيرا كانهم اذا تناشدوها بالالحان طربوا فرقصوا وارهجوا فسموا مغبرة بهذا	2179	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03163	false	-5923534534623465238	218	300	1158	1628	1628	300	الشء --------علاه الغبار---- والغب---------------------------------------رة لطخ الغبار والغبرة لون الغبار وقد غبر واغبر اغبرارا وهو اغبر والغبرة اغبرار اللون يغبر للهم ونحوه وقوله عز وجل---------------- ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة قال وقو------ل العامة غبرة خطا والغبرة لون الاغبر وهو شبيه بالغبار والاغبر الذءب للونه التهذيب والمغبرة قوم يغبرون بذكر-- الله تعالي بدعاء وتضرع كما قال------- عبادك المغبره رش علينا المغفره قال الازهري وقد سموا ما يطربون فيه--- من الشعر في ذكر الله------ تغبيرا كانهم---- تناشدوه- بالالحان طربوا فرقصوا وارهجوا فسموا مغبرة لهذا-	3163	4576054457653698290	299	456.0	243	567	52.73368453979492	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2180	true	-5030518131072897433	71	137	392	734	1576	300	الدهر وصماء الغب-----------------ر يقول ان ذكرت يقولوا لا تسمعوها فانها عظيمة وانشد قد ازمت ان لم تغبر بغبر قال وهو من قولهم جرح غبر ابو عبيد عن الكساءي غبر الجرح يغبر غبرا اذا انتقض وانشد وعاصما سلمه من الغدر من بعد ارهان بصماء الغبر قال ابو الهيثم يقول انجاه من الهلاك بعد اشراف عليه وارهان الشء اثباته وادامته قال والغبر البقاء وقال الليث داهية الغبر بلية	2180	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03163	false	-5923534534623465238	1	61	7	320	1628	300	------------الغبر ومعني شعر المنذر يقول ان ذكرت يقولون لا تسمعوها فانها عظيمة وانشد قد ازمت ان لم تغبر بغبر قال -هو من قولهم جرح غبر وداهية الغبر بلية لا تكاد تذهب وقول الشاعر------------- وعاصما سلمه من الغدر من بعد ارهان بصماء الغبر قال ابو الهيثم يقول انجاه من الهلاك بعد اشراف عليه وارهان الشء اثباته وادامته---- والغبر البقاء و----------------الغبر بغير	3163	4576054457653698290	251	442.0	201	359	69.91643524169922	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2180	true	-5030518131072897433	246	300	1300	1576	1576	300	جاء فلان علي غبيراء الظهر اذا جاء خاءبا واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي يقال رجع فلان علي غبيراء الظهر ورجع عوده علي بدءه ورجع علي ادراجه ورجع درجه------ ونكص علي عقب--------ه اذا -----لم يصب خيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغبراء الارض ومنه قول النبي---- عليه السلام ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء ذا لهجة اصدق من-	2180	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03164	false	5541087564888604561	87	180	476	941	1604	300	جاء فلان علي غبيراء ال-------------------------------------------------------------------------------------ظهر ورجع عوده علي بدءه ورجع علي ادراجه ورجع درجه الاول ونكص علي عقبيه كل ذلك اذا رجع ولم يصب شيءا وقال ابن احمر اذا رجع ولم يقدر علي حاجته قيل جاء علي غبيراء الظهر كانه رجع وعلي ظهره غبار الارض وقال زيد بن كثوة يقال تركته علي غبيراء الظهر اذا خاصمت رجلا فخصمته في كل شء وغلبته علي ما في يديه والوطاة الغبراء الجديدة وقيل الدارسة وهو مثل الوطاة السوداء والغبراء الارض --في قوله صلي الله عليه وسل--م ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء ذا لهجة اصدق من	3164	4576054457653698290	173	268.5	137	554	31.227436065673828	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2180	true	-5030518131072897433	144	185	772	971	1576	300	العرق الغبر ----------------يقال اصابه غبر في عرقه اي لا يكاد يبرا وانشد -----فهو لا يبرا ما في جوفه مثل ما لا يبرا العرق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبر قال والغبر ان يبرا ظاهر الجرح وباطنه دو وقال الاصمعي في قول القطامي وقلبي منسمك المغبرا قال	2180	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03165	false	-940076384781951203	228	300	1300	1660	1660	300	العرق --غبرا فهو غبر انتقض ويقال اصابه غبر في عرقه اي لا يكاد يبرا قال الشاعر فهو لا يبرا ما في صدره مثل ما لا يبرا العرق الغبر بكسر الباء وغبر الجرح بالكسر يغبر غبرا اذا اندمل علي فساد ثم انتقض بعد البرء ومنه سمي العرق الغبر لانه لا يزال ينتقض والناسور بالعربية هو العرق الغبر قال والغبر ان يبرا ظاهر الجرح وباطنه دو وقال الاصمعي في قوله------- وقلبي منسمك المغبرا قال-	3165	4576054457653698290	179	313.0	142	370	48.378379821777344	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2181	true	-5680189519332780713	124	247	649	1268	1528	300	ابن الاعرابي من ادواء الابل البغر وقال ابو عبيد قا--------------------------------ل الاصمعي البغر العطش ياخذ الابل فتشرب ولا تروي وتمرض عنه فتموت وانشد--------------------------------- كانما الموت في اجناده البغر والبحر مثله وقال الليث هو بغير وقد بغر وانشد وشرب بقيقاة فانت بغي---------------------------------------------------------------------------------------ر وبغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النوء اذا هاج بالمطر وانشد بغرة نجم هاج ليلا فبغر وقال ابو زيد يقال هذه بغرة نجم كذا ولا تكون البغرة الا مع كثرة المطر وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لفلان بغرة من العطاء لا تغيض اذا دام عطاءه وقال ابو وجزة لجت لابناء الزبير ماثر في المكرمات وبغرة لا تنجم ابو عبيد عن اليزيدي بغر بغرا اذا اكثر من الماء فلم يرو وكذلك مجر مجرا وقال ابن الاعرابي البغر والبغر الشرب بلا ري ويقال ذهب القوم شغر بغر وشغر مغر اذا تفرقوا------------------------------------------------------------------------ في كل وجه	2181	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02448	false	-8920704644810652009	14	213	77	1110	1559	300	ابن الاعرابي--------------- البغر والبغر الشرب بلا ري البغر بالتحريك داء او عطش قال الاصمعي هو داء----- ياخذ الابل فتشرب فلا تروي وتمرض عنه فتموت قال الفرزدق فقلت ما هو الا السام تركبه كانما الموت في اجناده البغر والبحر مثله وا---------------------------نشد وسرت بقيقاة فانت بغير اليزيدي بغر بغرا اذا اكثر من الماء فلم يرو وكذلك مجر مجرا وبغر الرجل بغرا وبغر فهو بغر وبغير لم يرو واخذه من كثرة الشرب داء وكذلك البعير والجمع بغاري وبغاري وماء مبغرة يصيب عنه البغر والبغرة قوة الماء وبغر النجم يبغر بغورا اي سقط وهاج بالمطر يعني بالنجم الثريا وبغر النو -اذا هاج بالمطر وانشد بغرة نجم هاج ليلا فبغر وقال ابو زيد يقال هذه بغرة نجم كذا ولا تكون البغرة الا مع كثرة المطر والبغر والبغر والبغرة الدفعة الشديدة من المطر بغرت السماء بغرا وقال ابو حنيفة بغرت الارض اصابها المطر فلينها قبل ان تحرث وان سقاها اهلها قالوا بغرناها بغرا والبغرة الزرع يزرع بعد المطر فيبقي فيه الثري حتي يحقل ويقال لفلان بغرة من العطاء لا تعيض اذا دام عطاءه -قال ابو وجزة سحت لابناء الزبير ماثر في المكرمات وبغرة لا تنجم ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفرقت الابل وذهب القوم شغر بغر وذهب القوم شغر مغر وشغر بغر وشغر مغر اي متفرقين في كل وجه	2448	4576054457653698290	384	630.5	305	1227	31.29584312438965	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2181	true	-5680189519332780713	28	90	155	475	1528	300	جاء فلان علي غبيراء الظهر اذا جاء خاءبا وفي حديث مرفوع اياكم والغبيراء فانها خمر العالم ق---------------------------------ال ابو عبيد هي ضرب من الشراب تتخذه الحبشة من الذرة وهي تسكر ويقال لها السكركة وقال الليث الغبيراء فاكهة لفظ الواحد والجميع فيها سواء و-قال زيد بن كثوة يقال تركته علي غبيراء الظهر اذا خاصمت رجلا فخصمته في كل شء وغلبته علي ما في يديه	2181	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03164	false	5541087564888604561	87	153	476	790	1604	300	جاء فلان علي غبيراء الظهر ورجع عوده علي بدءه ورجع علي ادراجه ورجع درجه الاول ونكص علي عقبيه كل ذلك اذا رجع ولم يصب شيءا وقال اب---------------ن احمر اذا رجع ولم يقدر علي حاجته قيل جاء علي -------------------------غبيراء الظهر كانه رجع وعلي ظهره غبار الارض وقال زيد بن كثوة يقال تركته علي غبيراء الظهر اذا خاصمت رجلا فخصمته في كل شء وغلبته علي ما في يديه	3164	4576054457653698290	155	189.5	117	354	43.785308837890625	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2181	true	-5680189519332780713	250	300	1280	1528	1528	300	ابن الاعرابي الربغ الري ابو عبيد عن الاصمعي اذا ارسلت الابل علي الماء كلما شاءت وردت بلا وقت فذلك الارباغ --------------------------------------------------------------------------------------يقال تركت ابلهم هملا -----------------------مربغا وقال ابو عمرو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيش رابغ رافغ اي ناعم وربغ القوم في النعيم اذا اقاموا فيه وقال ابو سعيد في قوله---------- ان الشيطان قد اربغ في-	2181	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05235	false	-7064628421989171392	176	272	952	1456	1595	300	ابن الاعرابي الربغ الري -----------والا----رباغ ارسال الابل علي الماء كلما شاءت وردت بلا وقت هكذا رواه ابو عبيد والصحيح الارباع بالعين المهملة وقد تقدم وتقول منه اربغها فهي مربغة وقد ربغت هي ويقال تركت ابلها هملا مربغة وفي التهذيب هملا مربغا وفي حديث عمر رضي الله عنه هل لك في ناقتين مربغتين سمينتين اي مخصبتين الارباغ ارسال الابل علي الماء ترده اي وقت شاءت اراد ناقتين قد اربغتا حتي اخصبت ابدانهما وسمنتا وعيش رابغ رافغ اي ناعم وربغ القوم في النعيم اذا اقاموا فيه وقال ابو سعيد في قوله في الحديث ان الشيطان قد اربغ في	5235	4576054457653698290	206	316.0	164	519	39.691715240478516	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2182	true	4274580750219260044	210	298	1108	1556	1565	300	اذا حلبت فخرج مع لبنها دم واذا---------- كان ذلك -من عادتها فهي ممغار قال وقال ابو جميل الكلابي مغر فلان في البلاد اذا ذهب فاس------------------------رع ورايته يمغر به بعيره قال وقال ابو صاعد الكلابي مغرت في الارض مغرة من مطر وهي مطرة صالحة وقال ابن الاعرابي المغرة المطرة الخفيفة والبليلة الريح الممغرة وهي التي تمزجها المغرة وهي المطرة الخفيفة وقال الليث الامغر ايضا الذي في وجهه حمرة في بياض صاف واوس بن مغراء احد شعراء مضر وقال عبد الملك لجرير مغر يا جرير-------- اي انشد كلمة ---ابن مغراء	2182	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03398	false	8421222184737980924	9	85	44	415	1545	300	اذا حلبت فخرج مع لبنها دم من داء بها فان كان ذلك لها عادة-- فهي ممغار ونخلة ممغار حمراء التمر و-مغر فلان في البلاد اذا ذهب واسرع ومغر به بعيره يمغر اسرع ورايته يمغر به بعيره و-------------------------مغرت في الارض مغرة من مطرة هي مطرة صالحة وقال ابن الاعرابي المغرة المطرة الخفيفة و---مغرة الصيف وبغرته شدة حره---------------------------------------------------------------------------------------- واوس بن مغراء احد شعراء مضر وقول عبد الملك لجري----ر يا جرير مغر لنا اي انشد لنا قول ابن مغراء	3398	4576054457653698290	268	389.5	210	494	54.25101089477539	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2182	true	4274580750219260044	69	113	355	582	1565	300	المرغ اللعاب يقال فلان------------------------- احمق ما يجاي مرغه اي لا يستر لعابه وجايت الشء اي سترته والمرغ المصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يجتمع فيه بعر الشا-----ة والمر-----------------------------غ الروضة الكثيرة النبات وقد تمرغ المال اذا اطال الرعي فيها وقال ابو عمرو مرغ العير في العشب اذا اقام فيه	2182	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05264	false	-1360062593518235749	193	299	1021	1578	1582	300	المرغ --لعاب الشاء وهو في الانسان مستعار كقولهم احمق ما يجاي مرغه اي لا يستر لعابه وجايت الشء اي سترته وعم به بعضهم وقصره ابن الاعرابي علي الانسان فقال المرغ للانسان والروال غير مهموز للخيل واللغام للابل وامرغ اي سال لعابه وامرغ نام فسال مرغه من ناحيتي فيه وتمرغ اذا رشه من فيه قال الكميت يعاتب قريشا فلم ارغ مما كان بيني وبينها ولم اتمرغ ان تجني غضوبها قوله فلم ارغ من رغاء البعير والامرغ الذي يسيل مرغه والمرغة الروضة والعرب تقول تمرغنا اي تنزهنا والمرغ الروضة الكثيرة النبات وقد تمرغ المال اذا اطال الرعي فيها وقال ابو عمرو مرغ العير في العشب اذا اقام فيه	5264	4576054457653698290	189	328.0	148	559	33.81037521362305	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2182	true	4274580750219260044	42	150	202	780	1565	300	الاشباع بالدهن -رجل امرغ وقد مرغ عرضه والمجاوز من فعله الامراغ وشعر مرغ ذو قبول للدهن والمتمرغ الذي يصنع نفسه بالادهان والتزلق --ابو العباس عن ابن الاعرابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرغ اللعاب يقال فلان احمق ما يجاي مرغه اي لا يستر لعابه وجايت الشء اي سترته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمرغ المصير الذي يجتمع فيه بعر الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة والمرغ الروضة الكثيرة النبات وقد---------------------- تمرغ المال اذا اطال الرعي فيها وقال ابو عمرو مرغ العير في العشب اذا اقام فيه وانشد اني رايت العير في العشب مرغ فجءت امشي مستطارا في الرزغ وقال ابن الاعرابي مراغ الابل متمرغها ونحو ذلك قال الليث وقال ابو النجم يصف الابل يجفلها كل سنام مجفل لايا بلاي في المراغ المسهل والمراغة	2182	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05265	false	7085035458063653579	29	192	153	1054	1621	300	الاشباع بالدهن ورجل امر--------------------------------------غ وشعر مرغ ذو قبول للدهن والمتمرغ الذي يصنع نفسه بالادهان والتزلق وامرغ العجين اكثر ماءه حتي رق لغة في امرخه فلم يقدر ان ييبسه ومرغ عرضه دنس وامرغه هو ومرغه دنسه والمجاوز من فعله الامراغ ومرغه في التراب تمريغا فتمرغ اي معكه فتمعك ومارغه كلاهما الزقه به والاسم المر--------------------------------------------------------------------------اغة والموضع متمرغ ومراغ ومراغة وفي صفة الجنة مراغ دوابها المسك اي الموضع الذي يتمرغ فيه من ترابها والتمرغ التقلب في التراب وفي حديث عمار اجنبنا في سفر وليس عندنا ماء فتمرغنا في التراب ظن ان الجنب يحتاج ان يوصل التراب الي جميع جسده كالماء ومراغة الابل متمرغها والمرغ المصير الذي يجتمع فيه بعر الشاة والمراغة الاتان وقيل الاتان التي لا تمتنع من الفحول وبذلك لقب الاخطل ام جرير فسماه ابن المراغة اي يتمرغ عليها الرجال وقيل لان كليبا كانت اصحاب حمر والمرغ ا---كل الساءمة العشب ومرغت الساءمة والابل العشب تمرغه مرغا اكلته عن ابي حنيفة ومرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ الابل متمرغها--------- قال الشاعر------------------------ يجفلها كل سنام مجفل لايا بلاي في المراغ المسهل والممرغة	5265	4576054457653698290	237	188.0	191	1174	20.187393188476562	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2183	true	-60964107277622629	142	215	766	1137	1579	300	تعالي فذرهم في غمرتهم المءمنون 54 معناه في --------------------------------------------عمايتهم وحيرتهم وكذلك قوله بل ------قلوبهم في غمرة من هاذا المءمنون 63 يقول بل قلوب هءلاء في عماية من هذا وقال الفراء فذرهم في غمرتهم اي في جهلهم وقا----------ل الليث الغمرة منهمك الباطل قال ومرتكض الهول غمرة الحرب ويقال هو يضرب في غمرة اللهو ويتسكع في غمرة الفتنة وغمرة الموت شدة همومه وقال ذو الرمة كانني ضارب في غمرة لجب اي سابح في ماء كثير	2183	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03198	false	300569154563405303	22	104	111	524	1572	300	تعالي فذرهم في غمرتهم حتي حين قال الفراء اي في جهلهم وقال الزجاج وقرء في غمراتهم اي في عمايتهم وحيرتهم وكذلك قوله تعالي بل قلوبهم في غمرة من هذا------------- يقول بل قلوب هءلاء في عماية من هذا وقال القتيبي اي في غطاء وغفلة والغمرة حيرة الكفار وقال الليث الغمرة منهمك الباط----ل ومرتكض الهول غمرة الحرب ويقال هو يضرب في غمرة اللهو ويتسكع في غمرة الفتنة وغمرة الموت شدة همومه -قال ذو الرمة كانني ضارب في غمرة لعب اي سابح في ماء كثير	3198	4576054457653698290	291	516.5	232	431	67.51740264892578	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2183	true	-60964107277622629	216	248	1143	1304	1579	300	منهلة من مناهل طريق مكة وهي----------------- فصل ما بين نجد وتهامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليل غمر شديد الظلمة وقال الراجز يصف ابلا يجتبن اثناء بهيم غمر داجي الرواقين غداف الستر وثوب غمر اذا كان سابغا	2183	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03202	false	5054305988258941981	34	87	178	459	1607	300	منزل- من مناهل طريق مكة شرفها الله تعالي وهو فصل ما بين نجد وتهامة وفي الحديث ذكر غمر بفتح الغين وسكون الميم بءر قديمة بمكة حفرها بنو سهم والمغمور المقهور والمغمور الممطور وليل غمر شديد الظلمة -قال الراجز يصف ابلا يجتبن اثناء بهيم غمر داجي الرواقين غداف الستر وثوب غمر اذا كان ساترا	3202	4576054457653698290	153	275.0	121	283	54.063602447509766	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2183	true	-60964107277622629	1	46	5	254	1579	300	انه لامغر امكر اي احمر والمك------رة الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرة وانشد غيره وتمتكر اللحي منه امتكارا ------------------------------وفي الحديث ان اعرابيا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فراه مع اصحابه فقال ايكم ابن عبد المطلب فقالوا له هذا الامغر المرتفق ارادوا بالامغر الابيض الوجه وكذلك الاحمر هو الابيض	2183	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03397	false	-9109655388868697346	163	252	874	1364	1620	300	انه لامغر امكر اي احمر والمكر المغرة الجوهري الامغر من الخيل نحو من الاشقر وهو الذي شقرته تعلوها مغرة اي كدرة وفي حديث ياجوج وماجوج فرموا بنبالهم فخرت عليهم متمغرة دما اي محمرة بالدم وصقر امغر ليس بناصع الحمرة والامغر الاحمر الشعر والجلد علي لون المغرة والامغر الذي في وجهه حمرة وبياض صاف وقيل المغر حمرة ليست بالخالصة وفي الحديث ان اعرابيا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فراه مع اصحابه فقال ايكم ابن عبد المطلب فقالوا ----هو الامغر المرتفق ارادوا بالامغر الابيض الوجه وكذلك الاحمر هو الابيض	3397	4576054457653698290	210	373.5	171	494	42.5101203918457	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2184	true	-8144122960620314638	157	272	878	1431	1587	300	قال ابو سعيد المعروف في الغامر المعاش الذي اهله بخير قال والذي يقول الناس ان الغامر الارض التي لم تعمر لا ادري ما هو---- وقد سالت عنه فلم يبينه لي احد يريد قولهم العامر والغامر وفي حديث عمر -------------انه مسح السواد عامره وغامره فقيل انه اراد عامره وخرابه قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل للخراب غامر لان الماء قد غمره فلا تمكن زراعته او كبسه الرمل والتراب او غلب عليه النز فنبت فيه الاباء والبردي فلا ينبت شيءا وقيل له غامر علي معني انه ذو غمر من الماء وغيره الذي قد غمره كما يقال هم ناصب اي ذو نصب وقال ذو الرمة تري قورها يغرقن في الال مرة واونة يخرجن من غامر ضحل اي من سراب قد غمرها وعلاها	2184	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03201	false	-4755286775800176805	147	290	767	1453	1509	300	قال ابو عبيد المعروف في الغامر المعاش الذي اهله بخير قال والذي يقول الناس ان الغامر الارض التي لم تعمر لا ادري ما هو قال وقد سالت عنه فلم يبينه لي احد يريد قولهم العامر والغامر وفي حديث عمر رضي الله عنه انه مسح السواد عامره وغامره فقيل انه اراد عامره وخرابه وفي حديث اخر انه جعل علي كل جريب عامر او غامر درهما وقفيزا وانما فعل عمر رضي الله عنه ذلك لءلا يقصر الناس في المزارعة قال ابو منصور قيل للخراب غامر لان الماء قد غمره فلا تمكن زراعته او كبسه الرمل والتراب او غلب عليه النز فنبت فيه الاباء والبردي فلا ينبت شيءا وقيل له غامر ل--------انه ذو غمر من الماء وغيره للذي غ---مره كما يقال هم ناصب اي ذو نصب -قال ذو الرمة تري قورها يغرقن في الال مرة واونة يخرجن من غامر ضحل اي من سراب قد غمرها وعلاها	3201	4576054457653698290	533	1014.5	421	698	76.36103057861328	105	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2185	true	-2421617944404058748	174	266	892	1333	1518	300	الرغم-- معناه حتي يخضع و----يذل قال ويقال ما- ارغم من ذاك شيءا اي ما اكره قال والرغام الثري قال ويقال رغم انفه اذا خاس في التراب ويقال رغم فلان انفه وارغمه اذا حمله علي ما لا امتناع له منه قال ورغمته قلت له رغما ودغما وهو له راغم داغم وقال الليث الرغام ما يسيل من الانف من داء او نحوه قلت --------هذا تصحيف وصوابه الرعام بالعين وقال----------- احمد بن يحيي من قال الرغام فيما يسيل من الانف فقد صحف وكان---------- الزجاج يجيز الرغام في موضع الرعام واظنه نظر في كتاب الليث فاخذه	2185	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07525	false	-1205754506322479053	139	206	737	1076	1611	300	وارغميه معناه اهيني--ه وارمي به عنك في التراب ورغم------------ الانف نفسه لزق بالرغام---------- ويقال رغم انفه اذا خاس في التراب ويقال رغم فلان انفه ال-------------------------------------------------------------------------------------------ليث الرغام ما يسيل من الانف من داء او غيره قال الازهري هذا تصحيف وصوابه الرعام بالعين وقال ابو العباس احمد بن يحيي من قال الرغام فيما يسيل من الانف فقد صحف وكان ابو اسحاق الزجاج اخذ هذا الحرف من----------------------- كتاب الليث فوضعه	7525	4576054457653698290	250	362.5	193	477	52.4109001159668	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2185	true	-2421617944404058748	11	135	58	688	1518	300	والعرب تقول ان فلانا لمغرم بالنساء اذا كان مولعا بهن واني بك لمغرم اذا لم يصبر عنه---- ونري ان الغريم انما سمي غريما لانه يطلب حقه ويلح حتي يقبضه ي-قال للذي له المال يطلبه ممن له عليه غر------يم وللذي عليه المال غريم وفي الحديث الدين مقضي والزعيم غارم لانه لازم لما زعم اي كفل وضمن وقال الزجاج الغرام اشد العذاب في اللغة وانشد ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي قال الله تعالي ان عذابها كان غراما الفرقان 65 وقال القتيبي كان غراما اي هلكة ثعلب عن------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الغرمي المراة المغاضبة قال وقال ابو عمرو غرمي كلمة تقولها العرب في معني اليمين يقال غرمي وجدك كما يقال اما وجدك وانشد غرمي وجدك لو وجدت بهم كعداوة يجدونها بعدي والمغرم	2185	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07752	false	-5027257960498317736	13	105	76	542	1566	300	والعرب تقول ان فلانا لمغرم بالنساء اذا كان مولعا بهن واني بك لمغرم اذا لم يصبر عنه قال ونري ان الغريم انما سمي غريما لانه يطلب حقه ويلح حتي يقبضه ويقال للذي له المال يطلبه ممن له عليه المال غريم وللذي عليه المال غريم وفي الحديث ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه اي عليه اداء ما رهن به وفكاكه ابن الاعرابي الغرمي المراة المغاضبة وق----ال ابو عمرو غرمي كلمة تقولها العرب في معني اليمين يقال غرمي وجدك كما يقال اما وجدك وانشد غرمي وجدك لو وجدت بهم كعداوة يجدونها بعدي غرطم ---	7752	4576054457653698290	385	599.0	309	702	54.84330368041992	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2186	true	-5743343997880279236	93	133	514	714	1570	300	ابن الاعرابي الرغم التراب والرغم الذل والرغم القسر قال وفي الحديث -ان رغم انفه اي ذل رواه بفتح الغين قال ابو منصور وهما لغتان رغم انفه ورغم رغما ورغما وقال ابن شميل علي رغم من رغم بالفتح ايضا وفي حديث	2186	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07523	false	-5564079366032159078	211	241	1142	1293	1586	300	ابن الاعرابي الرغم التراب والرغم الذل والرغم القسر قال وفي الحديث وان رغم انفه اي ذل رواه بفتح الغين-------------------------------------------------- وقال ابن شميل علي رغم من رغم بالفتح ايضا وفي حديث	7523	4576054457653698290	150	286.0	120	201	74.62686920166016	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2186	true	-5743343997880279236	27	172	146	929	1570	300	يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة النساء 100 قال ابو اسحاق معني مراغما مهاجرا المعني يجد في الارض مهاجرا لان المهاجر لقومه والمراغم بمنزلة واحدة وان اختلف اللفظان وانشد الي بلد غير داني المحل بعيد المراغم والمضطرب قال وهو ماخوذ من الرغام وهو التراب وراغمت فلانا هجرته وعاديته ولم ابال رغم انفه اي وان لصق انفه بالتراب وقال الفراء المراغم المضطرب والمذهب في الارض ثعلب --------------------------------عن ابن الاعرابي الرغم التراب والرغم الذل والرغم القسر قال وفي الحديث ان رغم انفه اي ذل رواه بفتح الغين قال ابو منصور وهما لغتان رغم انفه ورغم رغما ورغما وقال ابن شميل علي رغم من رغم بالفتح ايضا وفي حديث عاءشة انها سءلت عن المراة توضا وعليها الخضاب فقالت اسلتيه وارغميه معناه اهينيه وارمي به عنك في التراب ابو عبيد عن الاموي الرغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي زيادة الكبد وقال ----------------------------------------------------ابو وجزة------- شاكت رغامي قذوف الطرف خاءفة هول الجنان وما همت بادلاج ويقال	2186	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07526	false	723802688715207245	7	121	35	656	1596	300	يجد في الارض مراغما------------------------------------ معني مراغما مهاجرا المعني يجد في الارض مهاجرا لان المهاجر لقومه والمراغم بمنزلة واحدة وان اختلف اللفظان وانشد الي بلد غير داني المحل بعيد المراغم والمضطرب قال وهو ماخوذ من الرغام وهو التر---------------------------------------------------------------------اب وقيل ---------مراغم-ا مضطربا وعبد مراغم اي مضطرب علي مواليه والمراغم الحصن كالعصر عن ابن الاعرابي -------------وانشد للجعدي كطود يلاذ باركانه عزيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------غم والمهرب وانشد ابن بري لسالم بن دارة ابلغ ابا سالم ان قد حفرت له بءرا تراغم بين الحمض والشجر وما لي عن ذلك مرغم اي منع ولا دفع والرغامي زيادة الكبد مثل الرعامي بالغين والعين المهملة وقيل هي قصبة الرءة قال ابو وجزة السعدي شاكت رغامي قذوف الطرف خاءفة هول الجنان وما همت بادلاج و-قال	7526	4576054457653698290	333	448.0	275	1008	33.03571319580078	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2187	true	-1079506359615043816	124	237	652	1190	1524	300	قلوبنا غلف البقرة 88 وقرء غلف فمن قرا غلف فهو -جمع غلاف اي قلو---بنا اوعية للعلم كما ان الغلاف وعاء لما يوعي فيه قال واذا سكنت اللام كان جمع اغلف وهو الذي لا يعي شيءا وسيف اغلف اذا كان في غلاف وجمعه غلف وهكذا قال الكساءي في تفسير الغلف والغلف وقال ما كان جمع فعال وفعيل وفعول فهو فعل مثقل وفي حديث حذيفة-------- القلوب اربعة فقلب اغلف ---------------------------------وهو قلب الكافر وقال شمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خالد بن جنبة الاغلف فيما نري الذي عليه لبسة لم يدرع منها اي لم يخرج منها قال وتقول رايت ارضا غلفاء اذا كانت لم ترع قبلنا ففيها كل صغير وكبير من الكلا كما يقال غلام اغلف اذا لم تقطع غرلته	2187	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05597	false	-5194858005790657527	31	173	156	838	1547	300	قلوبنا غلف وقيل معناه صم و-----من قرا غلف اراد جمع غلاف اي ان قلوبنا اوعية للعلم كما ان الغلاف وعاء لما يوعي فيه---- واذا سكنت اللام كان جمع اغلف وهو الذي لا يعي شيءا وفي صفته صلي الله عليه وسلم يفتح قلوبا غلفا اي مغشاة مغطاة واحدها اغلف ---------------------------------------------------وفي حديث حذيفة والخدري القلوب اربعة فقلب اغلف اي عليه غشاء عن سماع الحق وقبوله وهو قلب الكافر -قال ولا يكون غلف جمع اغلف لان فعلا بالضم لا يكون جمع افعل عند سيبويه الا ان يضطر شاعر كقوله جردوا منها ورادا وشقر قال الكساءي ما كان جمع فعال وفعول وفعيل فهو علي فعل مثقل وقال خالد بن جنبة الاغلف فيما نري الذي عليه لبسة لم يدرع منها اي لم يخرج منها---- وتقول رايت ارضا غلفاء اذا كانت لم ترع قبلنا ففيها كل صغير وكبير من الكلا كما يقال غلام اغلف اذا لم تقطع غرلته	5597	4576054457653698290	381	631.0	299	747	51.0040168762207	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2189	true	2930385112883964176	19	49	97	251	1527	300	محمد بن سلام انه قال اذا قالت العرب شاعر مغلب فهو مغلوب واذا قالوا غلب فلان فهو غالب و-----غلبت ليلي الاخيلية علي نابغة بني جعدة لانها غلبته وكان الجعدي مغلبا	2189	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00746	false	7103002179766935171	263	292	1432	1583	1631	300	محمد بن سلام-------- اذا قالت العرب شاعر مغلب فهو مغلوب واذا قالوا غلب فلان فهو غالب ويقال غلبت ليلي الاخيلية علي نابغة بني جعدة لانها غلبته وكان الجعدي مغلبا	746	4576054457653698290	146	279.0	118	159	91.82389831542969	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2189	true	2930385112883964176	133	206	658	1031	1527	300	الاصمعي قال من الريش اللءام واللغاب فاللغاب ما كان بطن القذة يلي ظهر الاخري وهو اجود ما يكون فاذا التقي بطنان او ظهران فهو لغاب ولغب وقال ابو زيد لغبت القوم الغبهم لغبا اذا حدثتهم بحديث خلف وانشد ابذل نصحي واكف لغبي وقال الزبرقان الم اك باذلا ودي ونصري واصرف عنكم ذربي ولغبي يقال كف عنا لغبك اي سء كلامك ويقال تلغبت الرجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتعبته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغب فلان دابته اذا تحامل عليه حتي اعيا	2189	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00854	false	8587710816357424261	172	258	839	1284	1512	300	الاصمعي م----ن الريش اللءام واللغاب فاللءام ما كان بطن القذة يلي ظهر الاخري وهو اجود ما يكون فاذا التقي بطنان او ظهران فهو لغاب ولغب وفي ال------------------------------------------حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهدي مكسوم اخو الاشرم الي النبي صلي الله عليه وسلم سلاحا فيه سهم لغب سهم لغب اذا لم يلتءم ريشه ويصطحب لرداءته فاذا التام فهو لءام واللغباء موضع معروف قال عمرو بن احمر حتي اذا كربت والليل يطلبها ايدي الركاب من اللغباء تنحدر واللغب الردء من السهام الذي لا يذهب بعيدا ولغب فلان دابته اذا تحامل عليه حتي اعيا	854	4576054457653698290	176	189.5	141	627	28.070175170898438	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2190	true	-2042243435566985457	22	79	112	408	1616	300	بلغ الغلام والجارية اذا ادركا وهما بالغان وقال الشافعي في كتاب النكاح جارية بالغ بغير هاء هكذا رواه لنا------ عبد الملك عن الربيع عنه قلت-------- والشافعي فصيح وقوله حجة في اللغة وقد -سمعت غير واحد من فصحاء الاعراب يقول-- جارية بالغ وهو ك-قولهم امراة عاشق ولحية ناصل وان ----قال قاءل جارية بالغة لم يكن خطا لانه الاصل	2190	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05228	false	5245602974389803584	105	161	566	863	1546	300	بلغ الصبي- والجارية اذا ادركا وهما بالغان وقال الشافعي في كتاب النكاح جارية بالغ بغير هاء هكذا روي الازهري عن عبد الملك عن الربيع عنه قال الازهري والشافعي فصيح------ حجة في اللغة قال وسمعت------------ فصحاء العر--ب يقولون جارية بالغ وهكذا قولهم امراة عاشق ولحية ناصل قال ولو قال قاءل جارية بالغة لم يكن خطا لانه الاصل	5228	4576054457653698290	255	425.0	204	318	80.18868255615234	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2190	true	-2042243435566985457	80	128	412	667	1616	300	عن عاءشة انها قالت لامير المءمنين علي رضي- الله عنه------- يوم الجمل قد بلغت منا البل--------غين معناها ان الحرب قد جهدتها وبلغت منها كل م------------------------------------------------------------------بلغ وقال ابو عبيد في قول عاءشة لعلي قد بلغت منا البلغ--------ين انه مثل قولهم لقيت منه البرحين والاقورين والامرين ومعناها كلها الدواهي ويقال	2190	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05229	false	-4180362935488317116	148	210	810	1126	1562	300	ان عاءشة----- قالت لامير المءمنين علي عليه السلام حين اخذت يوم الجمل قد بلغت منا البلغين البلغين معناه- ان الحرب قد جهدتنا وبلغت من-ا كل مبلغ يروي بكسر الباء وضمها مع فتح اللام وهو مثل معناه بلغت منا كل مبلغ وقال ابو عبيد في قول---------ها قد بلغت منا البلغين البلغين انه مثل قولهم لقيت منا البرحين والاقورين وكل هذا من----------- الدواهي --قال	5229	4576054457653698290	205	319.0	163	345	59.4202880859375	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2190	true	-2042243435566985457	266	300	1433	1616	1616	300	اللمة الغيلم قلت-------- قوله الغيلم المدري ليس بصحيح ودل استشهاده بالبيت علي تصحيفه ان-----شدني غير واحد بيت الهذلي ويحمي المضاف اذا ما دعا اذا فر ذو اللمة الغيلم---- هكذا اقرانيه الايادي ل--شمر عن ابي-	2190	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07756	false	6461388415303000848	0	38	0	203	1635	300	اللمة الغيلم قال الازهري قوله الغيلم المدري ليس بصحيح ودل استشهاده بالبيت علي تصحيفه قال وانشدني غير واحد بيت الهذلي ويحمي المضاف اذا ما دعا اذا فر ذو اللمة الغيلم قال هكذا انشدنيه الايادي عن شمر عن ابي	7756	4576054457653698290	175	315.5	142	203	86.20689392089844	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2191	true	5215187074176864776	44	112	258	610	1614	300	وفي حديث علي انه ---------قال تجهزوا لقتال المارقين المغتلمين وروي سلمة عن الفراء انه قال قال الكساءي الاغتلام ان ي-جاوز الانسان حد ما امر به من الخير والمباح ومنه قول عمر اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء قال ابو العباس يقول اذا جازت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر وكذلك قول علي في المغتلمين هم الذين جا--------------------------------------------------------------------زوا حد ما امروا به من الدين وطاعة الامام	2191	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07754	false	-8758314558307801770	250	296	1376	1628	1649	300	وفي حديث علي رضي الله عنه قال تجهزوا لقتال المارقين المغتلمين وقا---------------------------ل الكساءي الاغتلام ان يتجاوز الانسان حد ما امر به من الخير والمباح اي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين جاوزوا الحد وفي حديث علي تجهزوا لقتال المارقين المغتلمين اي الذين تجاوزوا حد ما امروا به من الدين وطاعة الامام	7754	4576054457653698290	164	288.0	132	430	38.13953399658203	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2191	true	5215187074176864776	73	149	412	797	1614	300	قول عمر -------------اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء قال ابو العباس يقول اذا جا-زت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر وكذلك قول علي في المغتلمين هم الذين جازوا حد ما امروا به من الدين وطاعة الامام ثعلب عن ابن الاعرابي قال الغلم المجبوسون قال ويقال فلان غلام الناس وان كان كهلا كقولك فلان فتي العسكر وان كان شيخا وانشد سيرا تري منه غلام الناس مقنعا وما به من باس الا بقايا هوجل النعاس	2191	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07755	false	-6823554286258690082	0	65	0	336	1650	300	قول عمر رضي الله عنه اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء قال ابو العباس يقول اذا جاوزت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر وكذلك----------- المغتلمون في حديث علي------------------------------------------------ ابن الاعرابي---- الغلم المحبوسون قال ويقال فلان غلام الناس وان كان كهلا كقولك فلان فتي العسكر وان كان شيخا وانشد سيرا تري منه غلام الناس مقنعا وما به من باس الا بقايا هوجل النعاس	7755	4576054457653698290	310	564.5	249	399	77.6942367553711	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2192	true	1278596398224803012	7	40	36	194	1515	300	الغمل ان يلف الاهاب بعد-ما يسلخ ثم يغم يوما وليلة حتي يسترخي شعره او صوفه ثم يمرط فان ترك اكثر من يوم وليلة فسد واغمل فلان اهابه بالالف اذا تركه حتي يفسد وقال	2192	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06949	false	5746979980350541596	117	150	587	738	1513	300	الغمل ان يلف الاهاب بعد ما يسلخ ثم يغم يوما وليلة حتي يسترخي شعره او صوفه ثم يمرط فان ترك اكثر من يوم وليلة فسد واغمل فلان اهابه------- اذا تركه حتي يفسد -قال	6949	4576054457653698290	150	282.0	118	159	94.3396224975586	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2192	true	1278596398224803012	109	153	572	792	1515	300	من النبات ما ركب بعضه بعضا فبلي و-----------قال الراعي وغملي نصي بالمتان كانها ثعالب موتي جلدها قد تزلع---------------------------ا ويقال غمل النبت يغمل غملا اذا التف وغم بعضه بعضا فعفن ولحم مغمول ومغمون اذا غطي شواء او طبيخا واهاب مغمول اذا لف ففسد مغل قال	2192	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06949	false	5746979980350541596	242	292	1215	1468	1513	300	من النصي- ما ركب بعضه بعضا فبلي والجمع غملي قال الراعي وغملي نصي بالمتان كانها ثعالب موتي جلدها قد تزلعا وتغمل النبات ركب بعضه بعضا ويقال غمل النبت يغمل غملا اذا التف وغم بعضه بعضا فعفن ولحم مغمول ومغمون اذا غطي شواء او طبيخا واهاب مغمول اذا لف ففسد قال ----	6949	4576054457653698290	211	396.5	168	258	81.78294372558594	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2192	true	1278596398224803012	69	104	342	538	1515	300	وقال ابن شميل الغملول كهيءة السكة في الارض ضيق له سندان طول السند ذراعان يقود الغلوة ينبت شيءا كثيرا وهو اضيق من الفاءجة والمليع وقال الطرماح ومخاريج من شعار وغين وغماليل مدحيات الغياض و-قال الليث	2192	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06950	false	6200007869928535657	87	122	478	671	1688	300	وقال ابن شميل الغملول كهيءة السكة في الارض ضيق له سندان طول السند ذراعان يقود الغلوة ينبت شيءا كثيرا وهو اضيق من الفاتحة والمليع قا-ل الطرماح ومخاريج من شعار وغين وغماليل مدحيات الغياض ويقال له ---	6950	4576054457653698290	185	356.0	151	197	93.90863037109375	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2192	true	1278596398224803012	153	277	792	1412	1515	300	الليث الم----غل وجع البطن من----------------------- تراب يقال مغل يمغل فهو مغل وامغلت الشاة وهو ان ي--------اخذها -----وجع فكلما حملت القت الحراني عن----------------------------------------------------------- ابن السكيت المغلة النعجة او العنز تنتج في السنة مرتين وغنم مغال وانشد بيضاء محطوطة المتنين بهكنة ريا الروادف لم تمغل باولاد وقال ابو عمرو الممغل التي تحمل قبل فطام--------------------------------------------- الصبي وتلد كل سنة ابو عبيد عن الاصمعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امغل القوم وهو ان تمغل ابلهم وشاءهم وهو داء يقال مغلت تمغل قال والامغال في الشاء ليس في الابل وهو مثل الكشاف في الابل قال والمغلة داء يكون في بطن الدابة او الناقة من ان تاكل التراب مع البقل وقال شمر مغلت الشاة اذا حملت كل عام قلت المغل في الشاة ان تحمل في السنة الواحدة مرتين والكشاف في الابل ان تحمل كل عام	2192	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07101	false	460010588653950350	23	132	103	674	1558	300	العين مغل المغل وجع البطن من تراب مغلت الدابة بالكسر والناقة تمغل مغلا فهي مغلة ومغلت اكلت التراب مع البقل فاخذها لذلك وجع في بطنها والاسم المغلة ويكوي صاحب المغلة ثلاث لذعات بالميسم خلف السرة وبها مغلة شديدة ابن الاعرابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الممغل الذي يولع باكل التراب فيدقي منه اي يسلح وقوله في الحديث صوم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر ويذهب بمغلة الصدر اي بنغله وفساده من المغل وهو داء ياخذ الغنم في بطونها ويروي بمغلة الصدر بالتشديد من الغل الحقد وامغل القوم مغلت------- ابلهم وشاءهم وهو داء يقال مغلت تمغل قال والامغال في الشاء ليس في الابل وهو مثل الكشاف في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل ان تحمل كل عام	7101	4576054457653698290	205	253.0	158	878	23.348520278930664	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2193	true	-335950704742627288	85	156	452	805	1555	300	الغينف غيلم الماء في منبع الابار والعيون وبحر ذو غينف -----------وانشد نغرف من ذي غينف ونءزي قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اسمع الغينف بمعني غيلم الماء الا ها هنا والبيت الذي به استشهد الليث لرءبة اقرانيه---- الايادي لشمر انه انشده نغرف من ذي غيث ونوزي قال وبءر ذات غيث اي لها ناءب من الماء------------------------------- ومعني نءزي اي نضعف---- ولا امن ان يكون الليث صحف الغيث فجعله الغينف-------- فان رواه ثقة لرءبة والا فالصواب غيث	2193	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05598	false	-8843311360344164450	63	161	332	813	1549	300	الغينف غيلم الماء في منبع الابار والاعين وبحر ذو غينف اي مادة قال رءبة نغرف من ذي غينف ونوزي والرواية المشهورة نغرف من ذي غيف ونوزي قال كذلك روي بغير همز والقياس نءزي بالهمز لان اول هذا الرجز يا ايها الجاهل ذو التنزي قال الازهري ولم اسمع الغينف بمعني غيلم الماء لغير الليث والبيت الذي---------- انشده لرءبة رواه شمر عن الايادي -----------------------------------------بءر ذات غيث اي لها ثاءب من --ماء وانشد نغرف من ذي غيث ونوزي قال ومعني نوزي اي نضعف قال ولا امن ان يكون غينف تصحيفا وكان غيثا فصير غينفا قال فان رواه ثق------ة والا ف----هو غيث	5598	4576054457653698290	229	313.5	176	544	42.09558868408203	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2193	true	-335950704742627288	166	262	853	1371	1555	300	غضف ينسلخ عن الخنافس ونحوها ويقال النغف دود بيض يكون فيها ماء -قال وفي عظمي الوجنتين لكل راس نغفتان اي عظمان ومن تحركهما يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العطاس قال وربما نغف البعير فكثر نغفه قلت------------------------------------- الذي قاله الليث في عظمي الوجنتين لكل راس نغفتان مريب والمسموع من العرب فيهما النكفتان وهما حدا اللحيين من تحت وقد فسرتهما في موضعهما من كتاب الكاف واما----------------------------------------------------------------------------- النغفتان بمعناهما فما سمعته لغير الليث والنغف عند العرب ديدان تولد في اجواف الحيوان من الناس وغيرهم وفي غراضيف الخياشيم من--------------- رءوس -------الشاء والابل والعرب تقول لكل ذليل حقير ما هو الا نغفة يشبه بهذه الدودة	2193	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05680	false	2370567312230462274	64	172	333	894	1610	300	غضف تنسلخ عن الخنافس ونحوها وقيل هي ----دود بيض يكون فيها ماء وقيل دود ابيض--------------------------------------------- يكون في النوي اذا انقع وما سوي ذلك من الدود فليس بنغف وفي الحديث ان ياجوج وماجوج يسلط الله عليهم فيهلكهم النغف فياخذ في رقابهم وفي طريق اخر اذا كان في اخر الزمان سلط علي ياجوج وماجوج النغف فيصبحون فرسي اي موتي النغف بالتحريك هو الدود الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون في انوف الابل والغنم وفي حديث الحديبية دعوا محمدا واصحابه حتي يموتوا موت النغف ---------------------------------والنغف عند العرب ديدان تولد في اجواف الحيوان و--الناس -------وفي غراضيف الخياشيم قال وقد رايتها في رءوس الابل والشاء------- والعرب تقول لكل ذليل حقير ما هو الا نغفة تشبه بهذه الدودة	5680	4576054457653698290	219	217.5	171	805	27.20496940612793	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2193	true	-335950704742627288	1	24	5	131	1555	300	لصاحب مغالة ومنه قول لبيد يتاكلون مغالة وملاذة ويعاب قاءلهم وان لم يشغب والميم في المغالة والملاذة اصلية من مغل وملذ وقال ابن	2193	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07102	false	-8178153061043168477	0	22	0	125	1555	300	لصاحب مغالة ومنه قول لبيد يتاكلون مغالة وملاذة ويعاب قاءلهم وان لم يشغب والميم في المغالة والملاذة اصلية من مغل وملذ والممغل -	7102	4576054457653698290	118	233.0	97	126	93.65079498291016	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2194	true	225275676451220898	154	180	778	923	1540	300	ابن الاعرابي الغنب دارات اوساط الاشداق قال وانما يكون في اوساط اشداق الغلمان الملاح ويقال بخص غنبته وهي الدارة التي تكون في وسط خد الغلام المليح	2194	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00748	false	-657827339865220545	89	114	468	606	1679	300	ابن الاعرابي الغنب دارات اوساط الاشداق قال وانما يكون في اوساط اشداق الغلمان الملاح ويقال بخص غنبته وهي------- التي تكون في وسط خد الغلام المليح	748	4576054457653698290	138	270.0	113	145	95.17241668701172	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2194	true	225275676451220898	0	35	0	180	1540	300	نغب الانسان ينغب وينغب نغبا وهو الابتلاغ للريق والماء نغبة بعد نغبة وقال ابو عبيد النغبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرعة وجمعها نغب وقال ذو الرمة حتي اذا زلجت عن كل حنجرة الي الغليل ولم يقصعنه نغب نبغ قال	2194	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00880	false	-6399751547499791065	4	58	19	304	1577	300	نغب الانسان ينغب وينغب نغبا وهو الابتلاع للريق والماء نغبة بعد نغبة -قال ابن السكيت نغبت من الاناء بالكسر نغبا اي جرعت منه جرعا ونغب الانسان في الشرب ينغب نغبا جرع وكذلك الحمار والنغبة والنغبة بالضم الجرعة وجمعها نغب -قال ذو الرمة حتي اذا زلجت عن كل حنجرة الي الغليل ولم يقصعنه نغب وقيل ---	880	4576054457653698290	160	291.0	128	290	55.17241287231445	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2194	true	225275676451220898	38	118	195	589	1540	300	الرجل اذ------------------ا لم يكن في ارث- الشعر ثم قال فاجاد فيقال نبغ منه شعر شاعر وبلغنا ان زيادا قال الشعر علي كبر سنه ولم يكن نشا في بيت الشعر فسمي النابغة وقيل انه سمي بقوله وقد نبغت لنا منهم شءون قال والدقيق ينبغ من الخصاص تقول انبغته فنبغ وقال غيره نب---------------------------------------------------------------------------------------------غ الشء اذا ظهر ونبغ فيهم النفاق اذا ظهر ---ما كانوا يخفو----نه ونبغت المزادة اذا كانت كتوما فصارت سربة وقالت--- عاءشة في ابيه---------------ا غاض نبغ النفاق والردة اي نقص-------ه واذهبه	2194	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05268	false	9180056731672855048	157	232	804	1197	1563	300	الرجل ينبغ وينبغ وينبغ نبغا لم يكن في ارثه الشعر ثم قال واجاد وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------نه سمي النواب--------------------------------------غ من الشعراء نحو الجعدي والذبياني وغيرهما وقالت ليلي الاخيلية انابغ لم تنبغ ولم تك اولا وكنت صنيا بين صدين مجهلا ونبغ منه شاعر خرج ونبغ الشء ----ظهر ونبغ فيهم النفاق اذا ظهر بعدما كانوا يخفونه منه ونبغت المزادة اذا كانت كتوما فصارت سربة وفي حديث عاءشة في ابيها رضي الله عنهما غاض نبغ النفاق والردة اي نقصه واهلكه واذهبه	5268	4576054457653698290	204	290.0	158	538	37.918216705322266	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2195	true	7437228073883794415	254	300	1273	1518	1518	300	الغنيمة ما اوجف عليه بال--------خيل والركاب-- من اموال المشركين واخذ قسرا ويجب فيها الخمس لمن قسمه الله له ويقسم اربعة اخماسها لمن حضر الوقعة للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم واحد واما الفء فهو ما افاء الله من اموال الكفار-- علي المسلمين بلا حرب ولا ايجاف عليه-	2195	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07762	false	6855024230342546907	66	109	359	599	1618	300	الغنيمة ما اوجف عليه -المسلمون بخيلهم وركابهم من اموال المشركين---------- ويجب----- الخمس لمن قسمه الله له ويقسم اربعة اخماسها بين الموجفين-- للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم واحد واما الفء فهو ما افاء الله من اموال المشركين علي المسلمين بلا حرب ولا ايجاف عليه	7762	4576054457653698290	209	350.5	169	258	81.00775146484375	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2195	true	7437228073883794415	0	146	0	729	1518	300	دون------ه وضرب الله ذلك مثلا للشراء والبيع كما قال ءامنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب الصف 10 وقال ابو زيد غبنت الرجل فانا اغبنه غبنا وذلك ان يمر فلا تراه ولا تفطن له وغبنت الامر غبنا اذا اغفلته وغبنت في البيع غبنا اذا غفلت عنه بيعا كان او شراء وغبنت الرجل اغبنه غبنا في البيع والشراء وغبيت الرجل اغباه اشد الغباء وهو مثل الغبن ثعلب عن ابن الاعرابي اصل الغبن ثني الشء من دلو او ثوب لينقص من طوله قال وسءل الحسن عن قول الله الجمع ذلك يوم التغابن 9 فقال غبن اهل الجنة اهل النار اي استنقصوا عقولهم باختيارهم الكفر علي الايمان ونظر الحسن الي رجل غبن اخر في بيع فقال ان هذا يغبن عقلك قال ابو العباس اي ينقصه وقال ابن الاعرابي غبنت رايك اي نسيته وضيعته وانشد غبنتم تتابع الاءنا وحسن الجوار وقرب النسب---- وقال -----------------------------------------------------------------------ابن شميل يقال هذه الناقة ما	2195	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08425	false	-1132389153590719189	206	300	1070	1544	1544	300	دون منزلته وضرب الله ذلك مثلا للشراء والبيع كما قال تعالي- هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل الحسن عن قوله تعالي ----ذلك يوم التغابن ف--قال غبن اهل الجنة اهل النار اي استنقصوا عقولهم باختيارهم الكفر علي الايمان ونظر الحسن الي رجل غبن اخر في بيع فقال ان هذا يغبن عقلك--------------- اي ينقصه وغ----بن الثوب يغبنه غبنا كفه وفي التهذيب طال فثناه وكذلك كبنه وما قطع من اطراف الثوب فاسقط غبن وقال الاعشي يساقطها كسقاط الغبن والغبن ثني الشء من دلو او ثوب لينقص من طوله ابن شميل يقال هذه الناقة ما-	8425	4576054457653698290	305	491.5	243	810	37.654319763183594	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2196	true	-5132171788080983226	221	268	1183	1437	1598	300	الطيب وفغمة الطيب وقد--- فغمتني الراءحة اذ-----ا سدت خياشيمك قال الليث ويقال افتغم عنه الزكام قال وفي الحديث لو ان امراة من الحور العين اشرفت لافغمت ما بين السماء والارض بريح المسك اي م-لات قلت-------- الرواية لافعمت بالعين اي لملات------ يقال افعمت الاناء فهو مفعوم اذا ملاته	2196	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07775	false	-5354653858757004213	185	228	1002	1241	1613	300	انفرج وفغمة الطيب راءحته فغمته تفغمه فغما وفغوما سدت خياشيمه------------------------------------- وفي الحديث لو ان امراة من الحور العين اشرفت لافغمت ما بين السماء والارض بريح المسك اي لملات قال الازهري الرواية لافعمت بالعين قال وهو الصواب يقال ف-عمت الاناء فهو مفعوم اذا ملاته	7775	4576054457653698290	184	298.5	147	277	66.42599487304688	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2196	true	-5132171788080983226	71	108	382	571	1598	300	النغمة جرس الكلمة وحسن الصوت في القراءة تقول ما نغم بكلمة ابو عبيد عن الكساءي وابي زيد قد نغمت انغم وانغم نغما وهو الكلام الخفي و-------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليتنغم بشء ويتنسم بشء وينسم بشء اي يتكلم به	2196	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07950	false	-3781977435257146387	152	226	739	1112	1500	300	النغمة جرس الكلمة وحسن الصوت في القراءة وغيره----------------------------------------------------------------ا وهو حسن النغمة والجمع نغم قال ساعدة بن جءية ولو انها ضحكت فتسمع نغمها رعش المفاصل صلبه متحنب وكذلك نغم قال ابن سيده هذا قول اللغويين قال وعندي ان النغم اسم للجمع كما حكاه سيبويه من ان حلقا وفلكا اسم لجمع حلقة وفلكة لا جمع لهما وقد يكون نغم متحركا من نغم وقد تنغم بالغناء ونحوه وانه ليتنغم بشء ويتنسم بشء وينسم بشء اي يتكلم به	7950	4576054457653698290	100	140.5	80	437	22.8832950592041	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2196	true	-5132171788080983226	152	183	812	986	1598	300	غمن يقال غمن الجلد------------ وغمله اذا جمعه بعد سلخه وتركه ملفوفا حتي يسترخي صوفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغمنة الغمرة التي تطلي بها المراة وجهها قال الاغلب ليست من اللاءي تسوي بالغمن ويقال الغمنة السبيذاج	2196	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08430	false	1162467137540432027	175	236	904	1239	1563	300	غمن----- غمن الجلد يغمنه بالضم وغمله اذا جمعه بعد سلخه وتركه مغموما حتي يسترخي صوفه وقيل غمه ليلين للدباغ وينفسخ عنه صوفه فهو غمين وغميل وغمن البسر غمه ليدرك وغمن الرجل القي عليه الثياب ليعرق ونخل مغمون تقارب بعضه من بعض ولم ينفسخ كمغمول والغمنة الغمرة التي تطلي بها المراة وجهها قال الاغلب ليست من اللاءي تسوي بالغمن ويقال الغمنة السبيذاج	8430	4576054457653698290	166	302.5	136	340	48.82352828979492	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2197	true	-8836500241183822406	185	223	944	1146	1516	300	غيق الرجل في رايه تغييقا اذا اختلط فلم يثبت علي راي واحد فهو يموج وقال رءبة غيقن بالمكحولة السواجي شيطان كل مترف سداج وقال الاصمعي غيقن موجن والمعني ضللن وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفضل غيق فلان ماله تغييقا اذا افسده وغبق	2197	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06069	false	5901630903018726868	22	86	121	452	1582	300	غيق غيق-- في رايه تغييق----ا اختلط فلم يثبت علي شء------ فهو يموج -قال رءبة غيقن بالمكحولة السواجي شيطان كل مترف سداج قا-ل الاصمعي غيقن موجن والمعني ضللن وغيق ذلك الامر بصري فتحه فجاء به وذهب ولم يدعه فيثبت وتغيق بصره اسمهر واظلم وغيق بصره عطفه وغيق الشء بصره اذا حيره قال العجاج اذي اوراد يغيقن البصر المفضل غيق فلان ماله تغييقا اذا افسده وغيق	6069	4576054457653698290	177	307.0	141	345	51.30434799194336	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2197	true	-8836500241183822406	62	111	320	579	1516	300	ذو الرمة داع ينا----------------------------ديه باسم الماء مبغوم--------------------- والمبغوم الولد وامه تبغمه اي تدعوه والبقرة تبغم والناقة تبغم وامراة بغوم رخيمة للصوت وقوله داع يناديه حكي صوت الظبية اذا صاتت ما--ماء وداع هو الصوت مبغوم يقال بغام مبغوم كقولك قول مقول يقول لا يرفع طرفه الا اذا سمع بغام امه	2197	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07297	false	5124210278772724751	96	150	515	787	1588	300	ذو الرمة لا- ينعش الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم وضع مفعولا مكان فاعل والمبغوم الولد وامه تبغمه اي تدعوه والبقرة تبغم------------------------------------- وقوله داع يناديه حكي صوت الظبية اذا صاحت ماء ماء وداع هو الصوت مبغوم يقال بغام مبغوم كقولك قول مقول يقول لا يرفع طرفه الا اذا سمع بغام امه	7297	4576054457653698290	218	395.0	175	310	70.32257843017578	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2197	true	-8836500241183822406	0	38	0	212	1516	300	داجن سميع بصير طلوب نكر وقال ابن الاعرابي --------------------------------------------------الفغم الفم اجمع ويثقل فيقال فغم و----------------------------------------------------------------قال هدبة----------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما يشفي الفءاد الهاءما-------------------------------- نفث الرقي وعقدك الرتاءما ولا اللزام دون ان تفاغما ولا الفغام دون ان تفاقما وتعتلي القواءم القواءما	2197	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07776	false	1330855717432081676	21	105	100	553	1551	300	داجن سميع بصير طلوب نكر----- ابن السكيت يقال ما اشد فغم هذا الكلب بالصيد وهو ضراوته ودربته والفغم الفم اجمع ويحرك فيقال فغم وفغمه اي قبله قال الاغلب العجلي بعد شميم شاغف وفغم وكذا المفاغمة قال هدبة بن خشرم متي تقول القلص الرواسما يدنين ام قاسم وقاسما الا ترين الدمع مني ساجما حذار دار منك ان تلاءما والله لا يشفي الفءاد الهاءما تماحك اللبات والماكما وفي رواية نفث الرقي وعقدك التماءما ولا اللزام دون ان تفاغما ولا الفغام دون ان تفاقما وتركب الق-واءم القواءما	7776	4576054457653698290	187	298.5	152	459	40.74074172973633	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2198	true	6033291264202039371	9	101	46	568	1623	300	ما غشي القلب من الطبع و----------الغشاء الغطاء وغاشية السرج غطاءه والرجل يستغشي ثوبه كي لا يسمع ولا يري والغاشية السءال الذين يغشونك يرجون فضلك ومعروفك والغاشية اسم من اسماء القيامة في القران والغشيان كناية عن اتيان الرجل المراة والفعل غشيها يغشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها غشيانا وقال------------------------------------------------------------- الله جل وعز----------------------------------------------------------- وعلي ابصارهم غشاوة البقرة 7 وقرء غشوة كانه رد الي الاصل لان المصادر كلها ترد الي فعلة والقراءة المختارة --غشاوة وكل ما كان مشتملا علي الشء فهو مبني علي فعالة نحو الغشاوة والعمامة والعصابة وكذلك اسماء الصناعات لاشتمال الصناعة علي كل ما فيها نحو الخياطة والقصارة	2198	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09555	false	-5229537732903603485	93	192	519	1061	1685	300	ما غشي القلب من الطبع وقال بعضهم الغشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة جلدة غشيت القلب فاذا انخلع منها القلب مات صاحبه وانشد ابن بري للحرث بن خالد المخزومي صحبتك اذ عيني عليها غشاوة فلما انجلت قطعت نفسي الومها تقول غشيت الشء تغشية اذا غطيته وقد غشي الله علي بصره واغشي ومنه قوله تعالي فاغشيناهم فهم لا يبصرون وقال تعالي وعلي ابصارهم غشاوة--------- وقرء غشوة كانه رد الي الاصل لان المصادر كلها ترد الي فعلة والقراءة المختارة الغشاوة وكل ما كان مشتملا علي الشء فهو مبني علي فعالة نحو الغشاوة والعمامة والعصابة وكذلك اسماء الصناعات لاشتمال الصناعة علي كل ما فيها نحو الخياطة والقصارة	9555	4576054457653698290	292	367.0	239	759	38.47167205810547	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2198	true	6033291264202039371	101	241	568	1310	1623	300	وقال --الله جل وعز الا حين يستغشون ثيابهم يعلم هود 5 الاية قيل ان طاءفة من المنافقين قالوا اذا اغلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد ف------------------كيف يعلم بنا فانزل الله------ الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون هود 5 وقوله جل وعز افامنو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله يوسف 107 اي عقوبة مجللة تعمهم وقول الله فلما تغشاها حملت حملا خفيفا الاعراف 189 كناية عن الجماع يقال تغشي امراته وتجللها وتدثرها بمعني واحد وقيل للقيامة غاشية لانها تعم الخلق اجمعين وقال بعضهم الغشاوة جلدة غشيت القلب فاذا انخلع منها القلب مات صاحبه وقال ابو زيد الغشواء من المعزي التي يغشي وجهها كله بياض رواه ابو عبيد عنه وي---------------------------------------------قال غشي عليه------------------------ فهو مغشي عليه وهي الغشية وكذلك غشية الموت قال الله تعالي اليك نظر المغشي عليه من	2198	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09556	false	-4007125844631834809	127	208	683	1127	1607	300	وقال تعال--------ي الا حين يستغشون ثيابهم و----------------قيل ان طاءفة من المنافقين قالوا اذا اغلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم كيف يعلم بنا فانزل الله تعالي الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون استغشي بثوبه وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غشي اي تغطي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغشوة السدرة -------------------------------------------------قال غدوت لغشوة في راس نيق ومورة نعجة ماتت هزالا وغشي عليه غشية وغشيا وغشيانا اغمي فهو مغشي عليه وهي الغشية وكذلك غشية الموت قال الله تعالي----- نظر المغشي عليه من	9556	4576054457653698290	311	487.0	255	837	37.15651321411133	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2199	true	-4099873409399544580	0	37	0	199	1569	300	بالسوء اذا تلطخ به وقال القلاخ اني امرء لم اتوشغ بالكذب ثعلب عن ابن الاعرابي قال اوشغت الناقة ببولها واوزعت وازغلت اذا قطعته فرمت به زغلة زغلة ابن شميل استوشغ فلان اذا استقي بدلو واهية وهو الاستيشاغ	2199	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05276	false	8500888786308851636	164	195	850	1023	1547	300	بالسوء اذا تلطخ به ق-ال القلاخ اني امرء لم اتوشغ بالكذب --------ابن الاعرابي---- اوشغت الناقة ببولها واوزغت وازغلت اذا قطعته فرمت به زغلة و-------------استوشغ فلان اذا استقي بدلو واهية وهو الاستنشاغ	5276	4576054457653698290	169	306.0	138	199	84.92462158203125	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2199	true	-4099873409399544580	207	265	1091	1376	1569	300	وليل غاض غاط وهو يغضو غضوا اذا غشي كل شء وقال ابن بزرج ليل مغض وغاض ومقام فاض ومفض وانشد عنكم كراما بالمقام الفاضي ابو عبيد عن الاموي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة غاضية شديدة الظلمة ونار غاضية عظيمة وانشد شمر يخرجن من اعجاز ليل غاضي قلت قوله نار غاضية عظيمة اخذ من نار الغضي وهو من اجود الوقود عند العرب يقال	2199	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09558	false	8565904865219578277	59	147	300	760	1554	300	وليل غاض غاط---------------------------- وقال ابن بزرج ليل مغض وغاض ومقام فاض ومفض وانشد عنكم كراما بالمقام الفاضي وغضي الليل غضوا واغضي البس كل شء واغضي الليل اظلم وليل مغض لغة قليلة واكثر ما يقال ليل غاض قال رءبة يخرجن من اجواز ليل غاض نضو قداح النابل النواضي كانما ينضخن بالخضخاض الخضخاض القطران يريد انها عرقت من شدة السير فاسودت جلودها وليلة غاضية شديدة الظلمة ونار غاضية عظيمة مضيءة وهو من الاضداد قال الازهري----- قوله نار غاضية عظيمة اخذ من نار الغضي وهو من اجود الوقود عند العرب ورجل	9558	4576054457653698290	203	345.5	160	493	41.17647171020508	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2200	true	-3121140942951429566	109	154	550	798	1511	300	الماء والغوص موضع يخرج منه اللءلء --------------------------------------والغاصة مستخرجوه والهاجم علي الشء غاءص قلت ويق-----ال للذي يغوص علي الاصداف في البحر فيستخرجها غاءص وغواص وقد غاص يغوص غوصا وذلك المكان يقال له المغاص والغوص فعل الغاءص---- ولم اسمع الغوص بمعني المغاص غير ما قاله الليث صوغ	2200	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04233	false	4620639839966285182	20	70	107	387	1605	300	الليث والغوص موضع يخرج منه اللءلء والغواص الذي يغوص في البحر علي اللءلء والغاصة مستخرجوه و------فعله الغياصة قال الازهري يقال للذي يغوص علي الاصداف في البحر فيستخرجها غاءص وغواص وقد غاص يغوص غوصا وذلك المكان يقال له المغاص والغوص فعل الغاءص قال ولم اسمع الغوص بمعني المغاص --------الا -لليث وفي	4233	4576054457653698290	209	367.0	170	295	70.84745788574219	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2201	true	4428691403308347692	142	224	756	1156	1538	300	يصغو صغوا وصغا وسمع ابو نصر صغي يصغي اذا مال واصغي اليه راسه وسمعه اماله اليه ويقال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناقة قد اصغت تصغي وذلك اذا امالت راسها الي الرجل كانها تستمع شيءا حين يشد عليها الرحل قال ذو الرمة يصف ناقته تصغي اذا شدها بالكور جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب ويقال صغو فلان مع فلان اي ميله معه واما ابو زيد فيقول صغوه وصغاه وصغوه معه وي----------------------------قال اصغي فلان اناء فلان اذا اماله ونقصه من حظه وكذلك اصغي حظه اذا نقصه	2201	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09358	false	-8173529267796299696	103	214	539	1103	1526	300	يصغو صغوا و-----------------صغي يصغي صغا مال واصغي اليه راسه وسمعه اماله واصغيت الي فلان اذا ملت بسمعك نحوه وانشد ابن بري شاهدا علي الاصغاء بالسمع لشاعر تري السفيه به عن كل مكرمة زيغ وفي الي التشبيه اصغاء وقال بعضهم صغوت اليه براسي اصغي صغوا وصغا واصغيت واصغت الناقة-------- تصغي اذا -----امالت راسها الي الرجل كانها تستمع شيءا حين يشد عليها الرحل قال ذو الرمة يصف ناقته تصغي اذا شدها بالكور جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب و----اصغي الاناء اماله وحرفه علي جنبه ليجتمع ما فيه وا------صغاه نقصه يقال فلان مصغي اناءه اذا نقص حقه ويقال اصغي فلان اناء فلان اذا اماله ونقصه من حظه وكذلك اصغي حظه اذا نقصه	9358	4576054457653698290	294	496.0	232	604	48.67549514770508	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2201	true	4428691403308347692	221	252	1143	1307	1538	300	حظه اذا نقصه وصغو المغرفة جوفها وصغو البءر ناحيتها وصغو الدلو ما تثني من جوانبها قال ذو الرمة فجاءت بمد نصفه الدمن اجن كماء السلي في صغوها يترقرق وقال ابن الاعرابي	2201	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09359	false	-2725259848169345856	122	151	637	790	1550	300	----اذا دنا وصغ-و المغرفة جوفها وصغو البءر ناحيتها وصغو الدلو ما تثني من جوانبه- قال ذو الرمة فجاءت بمد نصفه الدمن اجن كماء السلي في صغوها يترقرق----- ابن الاعرابي	9359	4576054457653698290	146	280.0	118	164	89.0243911743164	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2201	true	4428691403308347692	95	122	502	645	1538	300	ورايت الشمس صغواء يريد حين مالت وانشد صغواء قد مالت ولما تفعل وقال الاعشي يصف ناقة تري عينها صغواء في جنب موقها تراقب كفي والقطيع المحرما وقال	2201	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09359	false	-2725259848169345856	89	114	460	593	1550	300	ورايت الشمس صغواء يريد حين مالت وانشد صغواء قد مالت ولما تفعل وقال الاعشي--------- تري عينها صغواء في جنب موقها تراقب كفي والقطيع المحرما -قال	9359	4576054457653698290	133	252.0	108	143	93.00699615478516	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2202	true	-7126501221145241377	37	113	183	575	1498	300	ابن الاعرابي يقال يوم غواس فيه هزيمة وتشليح قال ويقال اشاءنا مغوس اي مشنخ-------- وتغويسه تشذيب سلاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وقال----- ابو عمرو يقال فلان يتقلب في غيسات شبابه اي في نعمة شبابه وقال ابو عبيد في غيسان شبابه وانشد ابو عمرو بينا الفتي يخبط في غيساته تقلب الحية في قلاته اذ اصعد الدهر الي عفراته فاجتاحها بشفرتي مبراته قلت-------- والنون والتاء فيهما ليستا من الاصل---- من قال غيسات فهي تاء فعلات ومن قال غيسان فهو نون فعلان	2202	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03900	false	888946958085354839	98	202	537	1099	1617	300	ابن الاعرابي----- يوم غواس فيه هزيمة وتشليح قال ويقال اشاءنا مغوس ام مشنخ وتشنيخه وتغويسه تشذيب سلاءه عنه غيس الغيساء من النساء الناعمة والمذكر اغيس ولمة غيساء وافية الشعر كثيرته قال رءبة راين سودا وراين غيسا في شاءع يكسو اللمام الغيسا والغيسان حدة الشباب وهو فعلان الازهري ابو عمرو----- فلان يتقلب في غيسات شبابه ا---ي نعمة شبابه وقال ابو عبيد في غيسان شبابه وانشد ابو عمرو بينا الفتي يخبط في غيساته تقلب الحية في قلاته اذ اصعد الدهر الي عفراته فاجتاحها بشفرتي مبراته قال الازهري والنون والتاء فيهما ليستا من اصل الحرف من قال غيسات فهي تاء فعلات ومن قال غيسان فهو نون فعلان	3900	4576054457653698290	366	674.0	294	575	63.65217208862305	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2202	true	-7126501221145241377	186	225	945	1120	1498	300	ابن بزرج اساغ فلان بفلان اي به تم امره وبه كان نجح- حاجته وذلك انه يريد عدة رجال او عدة دراهم فيبقي واحد به يتم الامر فاذا اصابه قيل اساغ به وان كان اكثر من ذلك قيل اساغوا بهم	2202	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05247	false	6886319263920799692	101	140	503	679	1484	300	ابن بزرج اساغ فلان بفلان اي به تم امره وبه كان قضاء حاجته وذلك انه يريد عدة رجال او عدة دراهم فيبقي واحد به يتم الامر فاذا اصابه قيل اساغ به وان كان اكثر من ذلك قيل اساغوا بهم	5247	4576054457653698290	172	336.0	133	176	97.7272720336914	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2203	true	3772021832568367715	136	211	713	1096	1578	300	الزيغ الميل والتزايغ التمايل وقال ---------------------------ابو سعيد زيغت فلانا تزييغا اذا اقمت زيغه قال وهو مثل قولهم تظلم فلان من فلان الي فلان فظلمه تظليما ابو عبيد عن ابي زيد تزيغت المراة تزيغا وتزيقت تزيقا اذا تزينت وقال غيره زاغت الشمس تزيغ زيوغا فهي زاءغة اذا مالت وزالت وقال الله جل وعز اليكم فلما زاغو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ازاغ الله الصف 5 والزاغ هذا الطاءر وجمعه الزيغان------------ ولا ادري اعربي ام معرب	2203	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05243	false	-3719681955245719462	109	150	534	752	1539	300	البصر اي كل والتزايغ التمايل وخص بعضهم به التمايل في الاسنان ابو سعيد زيغت فلانا تزييغا اذا اقمت زيغه قال وهو مثل قولهم تظلم فلان من ف---------لان فظلمه تظليما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزاغ هذا الطاءر وجمعه الزيغان قال الازهري ولا ادري اعربي ام معرب	5243	4576054457653698290	169	298.0	137	422	40.047393798828125	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2203	true	3772021832568367715	268	300	1409	1578	1578	300	بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كايزاغ المخاض تبو----------رها ويقال لجمع-------------------- الوزغ وزغان ووزغان وي----قال بفلان وزغ اي-------------------- رعشة وفي الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث---- ان الحكم بن---- العاص حاكي رسول الله صلي الله عليه وسلم من-	2203	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05276	false	8500888786308851636	9	101	51	521	1547	300	بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كايزاغ المخاض تبورها اي تبورها وتختبرها ابن بري عن ابن خالويه الوزغ الارتعاش والرعدة ويقال بفلان وزغ اذا كان يرتعش كقولك به رعشة وفي الحديث عن هند بن خديجة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بالحكم ابي مروان قال فجعل الحكم يغمز بالنبي صلي الله عليه وسلم باصبعه فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اجعل به وزغا قال فرجف مكانه وارتعش وجاء في حديث اخر ان الحكم بن ابي العاص حاكي رسول الله صلي الله عليه وسلم من	5276	4576054457653698290	145	227.5	117	470	30.851064682006836	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2203	true	3772021832568367715	66	87	344	465	1578	300	لجمع الغازي غزي مثل ناد وندي وناج ونجي للقوم يتناجون وقال زياد الاعجم قل للقوافل والغزي اذا غزوا والباكرين وللمجد الراءح	2203	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09552	false	-2386340410837909901	105	126	504	624	1514	300	لجمع الغازي غزي مثل ناد وندي وناج ونجي للقوم يتناجون -قال زياد الاعجم قل للقوافل والغزي اذا غزوا والباكرين وللمجد الراءح	9552	4576054457653698290	120	235.0	99	121	99.17355346679688	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2203	true	3772021832568367715	34	65	167	338	1578	300	الاصمعي المغزية من الغنم التي يتاخر ولادها بعد الغنم بشهر- او شهرين لانها حملت باخرة وقال ذو الرمة فجعل الاغزاء في الوحش- رباع اقب البطن جاب مطرد بلحييه صك المغزيات الرواكل	2203	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09554	false	8942375910412078250	50	81	277	449	1511	300	الاصمعي المغزية من الغنم التي يتاخر ولادها بعد الغنم -شهرا او شهرين لانها حملت باخرة وقال ذو الرمة فجعل الاغزاء في الحمير رباع اقب البطن جاب مطرد بلحييه صك المغزيات الرواكل	9554	4576054457653698290	167	316.0	136	173	96.53179168701172	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2204	true	395818964301303067	85	174	425	857	1507	300	عن الحدث وقال الله جل وع---ز او جاء احد منكم من الغاءط النساء 43 وكان الرجل اذا اراد التبرز ارتاد غاءطا من الارض يغيب فيه عن اعين الناس ثم قيل للبراز نفسه وهو الحدث غاءط كناية عن النجو اذ كان سببا له وقد تغوط الرجل ا-----------------ذا احدث فهو متغوط وغاط الرجل في الوادي يغوط اذا غاب فيه وقال الطرماح يذكر ثورا غاط حتي استباث من شيم الار ض سفاة من دونها ثاده ثعلب عن--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الغوطة مجتمع النبات والماء---- ويقال ضرب فلان الغاءط اذا تبرز وغاط فلان في	2204	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04595	false	3811438061234925872	10	94	44	455	1563	300	عن العذرة وفي التنزيل العزيز او جاء احد منكم من الغاءط---------- وكان الرجل اذا اراد التبرز ارتاد غاءطا من الارض يغيب فيه عن اعين الناس ثم قيل للبراز نفسه وهو الحدث غاءط كناية عنه----- اذ كان سببا له وتغ---وط الرجل كناية عن الخراءة اذا احدث فهو متغوط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جني ومن الشاذ قراءة من قرا او جاء احد منكم من الغيط يجوز ان يكون اصله غيطا واصله غيوط فخفف قال ابو الحسن ويجوز ان يكون الياء واوا للمعاقبة ويقال ضرب فلان الغاءط اذا تبرز وفي ---------	4595	4576054457653698290	235	375.0	184	555	42.342342376708984	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2204	true	395818964301303067	134	223	656	1111	1507	300	وغاط الرجل في الوادي يغوط اذا غاب فيه وقال الطرماح يذكر ثورا غاط حتي استباث من شيم الار ض سفاة من دونها ثاده ثعلب عن ابن الاعرابي الغوطة مجتمع النبات والماء ويقال ضرب فلان الغاءط اذا تبرز وغاط فلان في الماء يغوط اذا انغمس فيه وهما يتغاوطان في الماء اي يتغامسان ويتغاطان فيه سلمة عن الفراء يقال اغوط بءرك اي ابعد قعرها وهي بءر غويطة بعيدة القعر وقال ابو عمرو غاط اي حفر ودخل وغاط الرجل في الطين وقال ابن شميل الغ---------------------------------------------------------------------------------وطة الوهدة في الارض المطمءنة وذهب فلان يضرب	2204	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04595	false	3811438061234925872	185	257	943	1312	1563	300	وغاط الرجل في الوادي يغوط اذا غاب فيه وقال الطرماح يذكر ثورا غاط حتي استثار من شيم الار-ض سفاه من دونها باده وغ-------------------------------------------------------------------------------اط فلان في الماء يغوط اذا انغمس فيه وهما يتغاوطان في الماء اي يتغامسان ويتغاطان ------------الاصمعي-------------------------------------------------------------------- غاط في الارض يغوط ويغيط بمعني غاب------- ابن الاعرابي يقال غط غط اذا امرته ان يكون مع الجماعة يقال ما في الغاط مثله اي في الجماعة والغوطة الوهدة في الارض المطمءنة وذهب فلان يضرب	4595	4576054457653698290	245	426.5	194	536	45.708953857421875	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2205	true	-162023550581623886	157	231	837	1225	1602	300	وقال الفراء------ في قول الله دساها كذبت ثمود بطغواها الشمس 11 قال اراد بطغيانها وهما مصدران الا ان الطغوي اشكل برءوس الايات فاختير لذلك الا تراه قال وءاخر دعواهم ان الحمد لله يونس 10 معناه واخر دعاءهم وقال الزجاج اصل طغواها طغياها وفعلي اذا كانت من ذوات الياء ابدلت في الاسم واوا ليفصل بين الاسم والصفة تقول هي التقوي وانما هي من تقيت وهي البقوي من بقيت وقالوا امراة خزيا لانه صفة قلت والطغية	2205	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09400	false	7190410005915239582	134	204	688	1060	1609	300	وقال الفراء منهما في قوله تعالي---- كذبت ثمود بطغواها ق---------ال اراد بطغيانها وهما مصدران الا ان الطغوي اشكل برءوس الايات فاختير لذلك الا تراه قال واخ-ر دعواهم ان الحمد لله-------- معناه واخر دعاءهم وقال الزجاج اصل طغواها طغياها وفعلي اذا كانت من ذوات الياء ابدلت في الاسم واوا ليفصل بين الاسم والصفة تقول هي التقوي وانما هي من تقيت وهي البقوي من بقيت وقالوا امراة خزيا لانه صفة وفي التنزيل	9400	4576054457653698290	347	656.5	279	394	88.0710678100586	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2205	true	-162023550581623886	98	161	532	856	1602	300	وكل شء جاوز القدر فقد طغا كما طغا الماء علي قوم نوح وكما طغت الصيحة علي ثمود والريح علي قوم عاد وتقول سمعت طغي فلان اي صوته هذلية ابو عبيد عن الكساءي طغوت وطغيت لغتان وفي النوادر سمعت طغي القوم وطهيهم ووغيهم اي صوتهم ثعلب عن ابن-------------- الاعرابي يقال للبقرة الخاءرة والطغيا وقال المفضل طغيا وفتح الاصمعي طاء طغيا وقال الفراء في قول ---	2205	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09401	false	3912695725857264781	2	56	10	295	1556	300	وكل شء جاوز القدر فقد طغي كما طغي الماء علي قوم نوح وكما طغت الصيحة علي ثمو-------------------د وتقول سمعت طغي فلان اي صوته هذلية------------------------------------- وفي النوادر سمعت طغي القوم وطهيهم ووغيهم اي صوتهم وطغت البقرة تطغي صاحت ابن الاعرابي يقال للبقرة الخاءرة والطغيا وقال المفضل طغيا وفتح الاصمعي طاء طغيا وقال ابن الانباري قال	9401	4576054457653698290	244	455.5	196	341	71.55425262451172	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2205	true	-162023550581623886	252	300	1341	1602	1602	300	يءمنون بالجبت والطاغوت النساء 51 قال الليث الطاغوت تاءها زاءدة وهي مشتقة من طغا وقال ابو اسحاق كل معبود من دون الله------- جبت وطاغوت قال وقيل الجبت والطاغوت الكهنة والشياطين وقيل في بعض التفسير الجبت والطاغوت حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديان------------ وهذا غير خارج مما قال-	2205	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09402	false	364512476600729163	59	108	317	584	1660	300	يءمنون بالجبت والطاغوت قا----------ل الليث الطاغوت تاءها زاءدة وهي مشتقة من طغي وقال ابو اسحاق كل معبود من دون الله عز وجل جبت وطاغوت و----قيل الجبت والطاغوت الكهنة والشياطين وقيل في بعض التفسير الجبت والطاغوت حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديان قال الازهري وهذا غير خارج عما قال	9402	4576054457653698290	242	448.5	198	281	86.1209945678711	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2205	true	-162023550581623886	25	71	133	382	1602	300	المفضل قال يقال للكرمة الكثيرة النوامي غاطية قال ويقال غطي واغطي وغطي بمعني واحد والنوامي الاغصان والواحدة نامية وانشد غيره رب حلم اضاعه عدم الما ل وجهل غطي عليه النعيم وفلان مغطي القناع اذا كان خامل الذكر وانشد الفراء انا ابن كلاب وابن اوس فمن يكن	2205	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09559	false	3070781792255558483	272	300	1469	1629	1629	300	المفض----ل يقال للكرمة الكثيرة النوامي غاطية------------------------------------ والنوامي الاغصان واحدتها- نامية وغطي الشء يغطيه غطيا و------------------غطي عليه واغطاه وغطاه ستره وعلاه قال----------------------------- انا ابن كلاب وابن اوس فمن يكن-	9559	4576054457653698290	113	137.0	91	249	45.381526947021484	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2206	true	-608959459725536925	220	256	1176	1381	1634	300	--الضعيف يقال فلان من اوغاد القوم ومن وغدان ال-------------قوم اي من اذلاءهم وضعفاءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد عن الاصمعي الموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غدة والمواضخة ان تسير مثل سير صاحبك قال وقد تكون المواغدة للناقة الواحدة لان احدي يديها ورجليها تواغد الاخري	2206	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02284	false	-3334619455303212593	17	111	94	611	1651	300	وغادة وي--قال فلان من اوغاد القوم ومن وغدان القوم ووغدان القوم اي من اذلاءهم وضعفاءهم والوغد الصبي والوغد خادم القوم وقيل الذي يخدم بطعام بطنه تقول منه وغد الرجل بالضم والجمع اوغاد ووغدان ووغدان ووغدهم يغدهم وغدا خدمهم قال ابو حاتم قلت لام الهيثم اويقال للعبد وغد قالت ومن اوغد منه والوغد ثمر الباذنجان والوغد قدح من سهام الميسر لا نصيب له وواغد الرجل فعل كما يفعل وخص بعضهم به السير وذلك ان تسير مثل سير صاحبك والمواغدة والمواضخة ان تسير مثل سير صاحبك و-------تكون المواغدة للناقة الواحدة لان احدي يديها ورجليها تواغد الاخري	2284	4576054457653698290	174	289.0	143	526	33.07984924316406	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2206	true	-608959459725536925	150	191	821	1023	1634	300	دوغ قال ابن الفرج سمعت سليمان الكلابي يقول داغ القوم وداكوا اذا عمهم المرض والقوم في دوغة من المرض وفي دوكة اذا عمهم واذاهم وقال غيره اصابتنا دوغة اي برد وقال ابو سعيد في فلان دوغة ودوكة اي حمق وغد قال --	2206	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05234	false	-6253296141349643578	212	252	1162	1363	1635	300	دوغ قال ابن الفرج سمعت سليمان الكلابي يقول داغ القوم وداكوا اذا عمهم المرض والقوم في دوغة من المرض ودو---كة اذا عمهم واذاهم وقال غيره اصابتنا دوغة اي برد وقال ابو سعيد في فلان دوغة ودوكة اي حمق فصل الذال	5234	4576054457653698290	190	374.5	151	204	93.13725280761719	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2206	true	-608959459725536925	0	74	0	426	1634	300	اهل اللغة لانهم اذا اتبعوا امرهما فقد اطاعوهما من دون الله وقال الشعبي وعطاء ومجاهد وابو العالية الجبت السحر والطاغوت الشي------------------------------------------------------------طان وقال الكساءي الطاغوت واحد وجماع قال الله تعالي---------------------------------- اولياءهم الطاغوت يخرجونهم البقرة 257 فجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وقال ابن السكيت هو مثل الفلك يذكر ويءنث قال فاتقون والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابو صلي الله عليه وسلم 1764 ا الي الله لهم البشري فبشر عباد الزمر 17 وقال الاخفش الطاغوت تكون الاصنام وت--------كون من الجن والانس	2206	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09402	false	364512476600729163	108	209	584	1152	1660	300	اهل اللغة لانهم اذا اتبعوا امرهما فقد اطاعوهما من دون الله وقال الشعبي وعطاء ومجاهد------------- الجبت السحر والطاغوت الشيطان والكاهن وكل راس في الضلال قد يكون واحدا قال تعالي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به وقد يكون جمعا قال تعالي والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم----------- فجمع قال الليث انما اخبر عن الطاغوت بجمع لانه جنس علي حد قوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء وقال الكساءي الطاغوت واحد وجماع وقال ابن السكيت هو مثل الفلك يذكر ويءنث قال تعالي وال-ذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وقا------------------------------------------------------------------------ل الاخفش الطاغوت يكون للاصنام والطاغوت يكون من الجن والانس	9402	4576054457653698290	282	484.5	232	665	42.40601348876953	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2207	true	2442934594844079275	164	197	858	1018	1504	300	وروي ابو عمر- عن الامامين -----المبرد وثعلب قالا العرب تقول لدن غدوة ولدن غدوة ولدن غدوة قالا فمن رفع اراد لدن كانت غدوة ومن نصب اراد لدن كان الوقت غدوة ومن خفض اراد	2207	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08519	false	-6881687722297465882	266	300	1325	1485	1485	300	وحكي ابو عمرو عن احمد بن يحيي والمبرد انهما قالا العرب تقول لدن غدوة ولدن غدوة ولدن غدوة----- فمن رفع اراد لدن كانت غدوة ومن نصب اراد لدن كان الوقت غدوة ومن خفض اراد-	8519	4576054457653698290	139	243.5	109	166	83.73493957519531	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2207	true	2442934594844079275	81	142	399	724	1504	300	والغدي جمع غدوة وانشد بالغدي والاصاءل قال وغدوة معرفة لا تصرف قلت-------- هكذا يقول قال النحويون انها لا تنون ولا تدخل---ها الالف واللام وسمعت ابا الجراح يقول رايت كغدوة قط يريد كغداة يومه واذ قالوا الغداة صرفوا قال الله------ بالغداة والعشي يريدون وجهه الانعام 52 وهي قراءة جميع القراء الا ما روي عن ابن عامر فانه قراه بالغدوة وهي شاذة و-قال	2207	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09543	false	7865162346428473911	185	235	950	1225	1557	300	والغداة كالغدوة وجمعها غدوات التهذيب----- وغدوة معرفة لا تصرف قال الازهري هكذا يقول قال النحويون انها لا تنون ولا يدخل فيها الالف واللام واذا--------------------------------------------------- قالوا الغداة صرفوا قال الله تعالي بالغداة والعشي يريدون وجهه -----------وهي قراءة جميع القراء الا ما روي عن ابن عامر فانه قرا- بالغدوة وهي شاذة ويقال	9543	4576054457653698290	227	374.0	182	343	66.18075561523438	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2207	true	2442934594844079275	48	164	231	858	1504	300	وقال ابن السكيت في قول الله الله ولتنظر نفس ما قدمت الحشر 18 قال قدمت لغد بغير واو فاذا صرفوها قالوا غدوت اغدو غدوا وغدوا فاعادوا الواو -قال الليث الغدو جمع مثل الغدوات والغدي جمع غدوة وانشد بالغدي والاصاءل قال وغدوة معرفة لا تصرف قلت هكذا يقول قال النحويون انها لا تنون ولا تدخلها الالف واللام وسمعت ابا الجراح يقول رايت كغدوة قط يريد كغداة يومه واذ قالوا الغداة صرفوا قال الله بالغداة- والعشي يريدون وجهه الانعام 52 وهي قراءة جميع القراء الا ما روي عن ابن عامر فانه قراه بالغدوة وهي شاذة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن السكيت يقال---- اني لاتيه بالغدايا والعشايا---- ارادوا جمع الغداة فاتبعوها العشايا -لازدواج الكلام واذا افرد لم يجز ولكن يقال غداة وغداوات	2207	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09544	false	8971777722957653921	194	278	1008	1484	1595	300	وقال ابن السكيت في قوله تعالي--- ولتنظر نفس ما قدمت لغد -----قال قدمت لغد بغير واو فاذا صرفوها قالوا غدوت اغدو غدوا وغدوا فاعادوا الواو وقال الليث الغدو جمع مثل الغدوات والغدي جمع غدوة وانشد بالغدي والاصاءل وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ا------------ني لاتيه بالغدايا والعش------------------------------------------------------------------------------------------------ايا والغداة لا تجمع علي الغدايا ولكنهم كسروه علي ذلك ليطابقوا بين لفظه ولفظ العشايا فاذا افردوه لم يكسروه وقال ابن السكيت في قولهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا قال ارادوا جمع الغداة فاتبعوها العشايا للازدواج------- واذا افرد لم يجز ولكن يقال غداة وغد-وات	9544	4576054457653698290	335	485.5	274	743	45.08748245239258	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2207	true	2442934594844079275	207	298	1065	1493	1504	300	ان يبيع الشء- بنتاج ما نزي به الكبش ذلك العام وانشد قول الفرزدق ومهور نسوتهم اذا ما انكحوا غدوي كل هبنقع تنبال--------------------------------------------------------- وقال شمر قال بعضهم هو الغذوي بالذال --------في بيت الفرزدق ثم قال ويروي عن ابي عبيدة انه قال كل ما في بطون الحوامل غدوي من الابل والشاء وفي لغة النبي---------- صلي الله عليه وسلم ما في بطون الشاء خاصة وانشد ابو عبيدة ارجو ابا طلق بحسن ظن- كالغدوي ير-جي ان يغني قال ويروي- عن يزيد بن مرة انه قال نهي عن الغدوي وهو كل ما في بطون الحوامل كان	2207	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09546	false	5541901232445026028	60	162	311	808	1557	300	ان تباع الشاة بنتاج ما نزا به الكبش ذلك العام قا------ل الفرزدق ومهور نسوتهم اذا ما انكحوا غدوي كل هبنقع تنبال قال ابن سيده والمحفوظ عند ابي عبيد الغذوي بالذال المعجمة وقال شمر قال بعضهم هو الغذوي بالذال المعجمة في بيت الفرزدق ثم قال ويروي عن ابي عبيدة انه قال كل ما في بطون الحوامل غذوي من الابل والشاء وفي لغة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما في بطون الشاء خاصة وانشد ابو عبيدة ارجو ابا طلق بحسن ظني كالغدوي يرتجي ان يغني وفي الحديث عن يزيد بن مرة انه قال نهي عن الغدوي وهو كل ما في بطون الحوامل ----	9546	4576054457653698290	400	719.5	311	507	78.89546203613281	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2208	true	4682537209180187130	238	274	1211	1393	1532	300	الوتغ الاثم وقلة العقل في الكلام يقال اوتغت القول وانشد يا امنا لا تغضبي ان شءت ولا تقولي وتغا ان فءت ابو عبيد عن الكساءي وتغ الرجل يوتغ وتغا وهو الهلاك في الدين والدنيا وانت اوتغته	2208	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05275	false	6375352060142082410	30	62	159	322	1579	300	الوتغ -------قلة العقل في الكلام يقال اوتغت القول وانشد يا امتا لا تغضبي ان شءت ولا تقولي وتغا ان فءت------------ الكساءي وتغ الرجل يوتغ وتغا وهو الهلاك في الدين والدنيا وانت اوتغته	5275	4576054457653698290	162	306.0	130	182	89.010986328125	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2208	true	4682537209180187130	197	235	1022	1197	1532	300	السودان 1 باب الغين والتاء 1 غ ت واء تغت وتغ تغت قال الليث تغت الجارية الضحك اذا ارادت ان تخفيه ويغالبها قلت-------- انما هو حكاية صوت الضحك تغ تغ وتغ تغ وقد مر- تفسيره في مضاعف الغين	2208	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08891	false	6547139403001524682	103	136	535	705	1530	300	الاتعاء ساعات الليل والثعي القذف تغا قا------------ل الليث تغت الجارية الضحك اذا ارادت ان تخفيه ويغالبها قال الازهري انما هو حكاية صوت الضحك تغ تغ وتغ تغ وقد مضي تفسيره في حر--ف الغين	8891	4576054457653698290	133	220.5	101	184	72.28260803222656	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2209	true	-7477215639721065093	198	250	1005	1262	1526	300	وانشده الاصمعي عن ابي عمرو لو انني كنت من عاد ومن ارم غذي بهم ولقمانا وذي جدن -----------------قال الاصمعي واخبرني خلف الاحمر انه سمع العرب تنشده غذي بهم بالتصغير وقال شمر غذي بهم لقب رجل وانشد من لذة العيش والفتي للدهر والدهر ذو فنون------------------------------------- اهلكن طسما وبعدهم غذي بهم وذا جدون قال	2209	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07304	false	-845423010588709815	131	183	661	913	1567	300	وانشد- الاصمعي------------ لو انني كنت من عاد ومن ارم غذي بهم ولقمانا وذا جدن لان الغذي السخلة قال ابن بري قول الجوهري لان الغذي السخلة وهم قا--------------------------------------------ل وانما غذي بهم احد املاك حمير كان يغذي بلحوم البهم قال وعليه قول سلمي بن ربيعة الضبي اهلك- طسما وبعدهم غذي بهم وذا جد-ن قال	7304	4576054457653698290	117	133.5	88	311	37.62057876586914	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2209	true	-7477215639721065093	201	278	1023	1407	1526	300	ابي ----------عمرو لو انني كنت من عاد ومن ارم غذي بهم ولقمانا وذي جدن قال الاصمعي واخبرني خلف الاحمر انه سمع العرب تنشده غذي بهم بالتصغير وقال شمر غذي بهم لقب رجل وانشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لذة العيش والفتي للدهر والدهر ذو فنون اهلكن طسما وبعدهم غذي بهم وذا جد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون قال شمر -بلغني عن ابن الاعرابي انه قال الغذوي البهم الذي يغذي قال واخبرني اعرابي من بلهجيم انه يقال الغذوي الحمل او الجدي لا يغذي بلبن امه ولكن يعاجي	2209	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09547	false	5844054789783450157	3	137	19	669	1510	300	ابو عمرو بن العلاء لو انني كنت من عاد ومن ارم غذي بهم ولقمانا وذا جدن قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بري البيت لافنون التغلبي واسمه صريم بن معشر قال وغذي بهم في البيت هو احد املاك حمير وسمي بذلك لانه كان يغذي بلحوم البهم وعليه قول سلمي بن ربيعة الضبي من لذة العيش والفتي للدهر والدهر ذو فنون اهلكن طسما وبعدهم غذي بهم وذا جدون قال ويدلك علي صحة ذلك عطفه لقمانا وذا جدن عليه في قوله لو انني كنت من عاد ومن ارم قال وهو ايضا خبر كنت ولا يصح كنت سخالا قال الاصمعي اخبرني خلف الاحمر انه سمع العرب تنشد البيت غذي بهم بالتصغير لقب رجل قال شمر وبلغني عن ابن الاعرابي انه قال الغذوي البهم الذي يغذي قال واخبرني اعرابي من بلهجيم -----قال الغذوي الحمل او الجدي لا يغذي بلبن امه ولكن يعاجي	9547	4576054457653698290	276	402.5	218	751	36.750999450683594	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2210	true	5677355173577585315	253	296	1270	1482	1504	300	الغيوث -والغياث ما اغاثك الله به ويقول الواقع في بلية اغثني اي فرج عني وتقول ضرب--- فلان فغوث تغويثا اي قال واغوثاه قلت ولم اسمع احدا يقول غاثه يغوثه بالواو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوث حي من الازد ومنه قول زهير وتخشي رماة الغوث من كل مرصد	2210	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01137	false	674050441944691325	114	188	637	989	1575	300	التهذيب والغياث ما اغاثك الله به ويقول الواقع في بلية اغثني اي فرج عني ويقال استغثت فلان----------------------------------------------------------------------ا فما كان لي عنده مغوثة ولا غوث اي اغاثة وغوث جاءز في هذه المواضع ان يوضع اسم موضع المصدر من اغاث وغوث وغياث ومغيث اسماء والغوث بطن من طيء وغوث قبيلة من اليمن وهو غوث بن ادد بن زيد بن كهلان بن سبا التهذيب وغوث حي من الازد ومنه قول زهير ونخشي رماة الغوث من كل مرصد	1137	4576054457653698290	131	100.0	103	422	31.042654037475586	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2210	true	5677355173577585315	217	251	1088	1260	1504	300	يقول قاتل الله امة بني فلان ما افصحها قلت لها كيف كان المطر عندكم فقالت غثنا ما شءنا و--------------------------------------قال الليث ---------الغيث---- المطر يقال غاثهم الله واصابهم غيث قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغيث الكلا ينبت من ماء السماء	2210	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01138	false	4387720526109983402	0	69	0	361	1552	300	يقول قاتل الله امة بني فلان ما افصحها قلت لها كيف كان المطر عندكم فقالت غثنا ما شءنا وفي حديث رقيقة الا فغثتم ما شءتم غثتم بكسر الغين اي سقيتم الغيث وهو المطر والسءال منه غثنا ومن الاغاثة بمعني الاعانة اغثنا واذا بنيت منه فعلا ماضيا لم يسم فاعله قلت غثنا بالكسر والاصل غيثنا فحذفت الياء وكسرت الغين وربما سمي السحاب والنبات غيثا والغيث الكلا ينبت من ماء السماء	1138	4576054457653698290	138	240.5	109	361	38.22714614868164	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2210	true	5677355173577585315	103	173	513	860	1504	300	اذا جمع بعضه الي بعض واذهب حلاوته قا--------ل وقال ابو زيد غثا الماء يغثو غثوا وغثاء اذا كثر فيه البعر والورق والقصب وقال ابو اسحاق النحوي في قول الله جل وعز فهدي والذي صلي الله عليه وسلم 1764 اخرج المرعي فجعله غثاء احوي الاعلي 4 5 قال جعله غثاء جففه حتي صيره هشيما جافا كالغثاء الذي تراه فوق السيل وقيل معناه اخرج المرعي احوي اي اخضر فجعله غثاء-------- اي يابسا	2210	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09543	false	7865162346428473911	2	62	11	318	1557	300	اذا جمع بعضه الي بعض واذهب حلاوته واغثاه مثله وقال ابو زيد غثا الماء يغثو غثوا وغثاء اذا كثر فيه البعر والورق والقصب وقال الزجاج---------- في قوله تعا-----------------------------------لي الذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي -----------قال جعله غثاء جففه حتي صيره هشيما جافا كالغثاء الذي تراه فوق السيل وقيل معناه اخرج المرعي احوي اي اخضر فجعله غثاء بعد ذلك اي يابسا	9543	4576054457653698290	275	487.5	219	363	75.75757598876953	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2211	true	5929516588133400161	264	300	1347	1534	1534	300	وغاريته اغاريه مغاراة وغراء اذا لاججته قال ولا اعرف غري به ممدودا وقال في قول كثير اذا قلت اسلو غارت العين بالبكا غراءا ومدتها مدامع حفل------- من غاريت وقال خالد بن كلثوم غاريت بين اثنين وغاديت-	2211	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09549	false	3064191326978435262	199	231	1010	1177	1531	300	وغاريته اغاريه مغاراة وغراء اذا لاججته و---------------------------قال في بيت كثير اذا قلت اسلو غارت العين بالبكا غراء- ومدتها مدامع حفل قال هو من غاريت وقال خالد بن كلثوم غاريت بين اثنين وعاديت	9549	4576054457653698290	154	276.0	125	195	78.97435760498047	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2212	true	2080439246339597391	212	300	1109	1554	1554	300	ابو عبيد عن الاصمعي ف------لان شديد الغار علي اهله من الغيرة --قال واغار فلان اهله اذا تزوج عليها والغار الجمع الكثير من الناس ويروي عن الاحنف بن قيس انه قال في الزبير منصرفه عن وقعة الجمل ما اصنع به ان كان جمع بين غارين من الناس ثم تركهم وذهب---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاصمعي يقال لفم الانسان وفرجه هما الغاران يقال المرء يسعي لغاريه والغار شجر وفي حديث عمر انه قال لرجل اتاه بمنبوذ وجده عسي الغوير ابءسا---------------------------------------------------------------- وذلك انه--- اتهمه ان يكون صاحب المنبوذ حتي اثني علي الملتقط عريفه خيرا-	2212	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03209	false	4573876258569539632	37	104	200	549	1563	300	ابو عبيد عن الاصمعي ويقال فلان شديد الغار علي اهله من الغيرة ويقال -ا--------------------------------غار ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبل اغارة وغارة اذا شد فتله والغار موضع بالشام والغورة والغوير ماء لكلب في ناحية السماوة معروف وقال ثعلب اتي عمر----------------------------------------------------------------------------------------------- بمنبوذ فقال عسي الغوير ابءسا اي عسي الريبة من قبلك قال وهذا لا يوافق مذهب سيبويه قال الازهري وذلك ان عمر اتهمه ان يكون صاحب المنبوذ حتي اثني علي الرجل-- عريفه خيرا	3209	4576054457653698290	158	131.5	125	615	25.691057205200195	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2212	true	2080439246339597391	0	26	0	127	1554	300	بين اثنين اي واليت وانشد----- بيت كثير هذا غارت العين بالبكا وقال غارت فاعلت من الولاء وقال ابو عبيدة هي فاعلت من غريت به اغري غراء	2212	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09549	false	3064191326978435262	231	254	1177	1288	1531	300	بين اثنين اي واليت وانشد ايضا بيت كثير وي---------------------قال غارت فاعلت من الولاء وقال ابو عبيدة هي فاعلت من غريت به اغري غراء	9549	4576054457653698290	104	186.0	82	132	78.78787994384766	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2212	true	2080439246339597391	96	149	496	783	1554	300	ويقال غروت السهم وغريته بالواو والياء اغروه واغريه وهو سهم مغرو ومغري وقال اوس بن حجر يصف نبالا لاسهمه غار وبار وراصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن امثالهم انزلني ولو باحد المغروين حكاه المفضل اي باحد السهمين قال وذلك ان رجلا ركب بعيرا صعبا فتقحم به فاستغاث بصاحب له معه سهمان فقال انزلني ولو باحد المغروين ويقال	2212	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09550	false	1295412135859353708	39	115	217	634	1596	300	ويقال غروت السهم وغريته بالواو والياء اغروه واغريه وهو سهم مغرو ومغري ق-ال اوس----------------- لاسهمه غار وبار وراصف وفي المثل ادركني ولو باحد المغروين قيل يعني بالمغروين السهم والرمح عن ابي علي في البصريات وقيل باحد السهمين وقال ثعلب ادركني بسهم او برمح قال الازهري ومن امثالهم انزلني ولو باحد المغروين حكاه المفضل اي باحد السهمين قال وذلك ان رجلا ركب بعيرا صعبا فتقحم به فاستغاث بصاحب له معه سهمان فقال انزلني ولو باحد المغروين --قال	9550	4576054457653698290	266	505.5	217	437	60.869564056396484	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2212	true	2080439246339597391	32	77	158	398	1554	300	ولد الب-------------------قرة الوحشية وقال الفراء مثله وقال يكتب بالالف وتثنيته غروان وي------------قال للحوار اول ما يولد غرا ايضا وقال ابن شميل الغرا منقوص هو الولد الرطب جدا وكل مولود غرا حتي يشتد لحمه ويقال ايكلبني فلان وهو غرا وغرس للصبي وقال ابن السكيت الغري الرجل	2212	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09551	false	-3390779003737640582	57	101	310	550	1566	300	ولد البقرة وفي التهذيب البقرة الوحشية ق-ال الفراء و---------يكتب بالالف وتثنيته غروان وجمعه اغراء ويقال للحوار اول ما يولد غرا ايضا -----ابن شميل الغرا منقوص هو الولد الرطب جدا وكل مولود غرا حتي يشتد لحمه يق-ال ايكلمني فلان وهو غرا وغرس لل---------------صبي والغرو العجب	9551	4576054457653698290	196	356.0	158	271	72.32472229003906	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2213	true	-2889101210274706578	153	237	794	1240	1567	300	الغارة انه يقال -اغار الفرس اغارة وغارة وهو سرعة حضر---ه ويقال للخيل المغيرة غارة اي انها ذات غارة اي ذات عدو شديد وكانت العرب تقول للخيل اذا شنت علي حي نازلين صباحا وهم غارون فيحي فياج اي اتسعي وتفرقي ايتها الخيل لتحيطي بالحي ثم قيل للنهب غارة لاغارة الخيل عل--يها وقال امرء القيس وغارة سرحان وتقريب تتفل والسرحان الذءب وغارته شدة عدوه وقال الله جل وعز قدحا فالمغيرات صبحا العاديات 3 ابو عبيد عن ابي عبيدة غارني الرجل يغيرني ويغورني اذا وداك من الدية	2213	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03207	false	9024830825909901193	4	67	17	376	1640	300	الغور ومنه قولهم اغار اغارة الثعلب اذا اسرع ودفع في عدوه ويقال للخيل المغيرة غارة--------------------------------- وكانت العرب تقول للخيل اذا شنت علي حي نازلي----------------ن فيحي فياح اي اتسعي وتفرقي ايتها الخيل------- بالحي ثم قيل للنهب غارة واصلها الخيل المغيرة وقال امرء القيس وغارة سرحان وتقريب تتفل والسرحان الذءب وغارته شدة عدوه وفي التنزيل العزيز--- فالمغيرات صبحا و--------------------------------غارني الرجل يغيرني ويغورني اذا اعطاه-- الدية	3207	4576054457653698290	290	461.0	234	452	64.15929412841797	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2213	true	-2889101210274706578	0	103	0	519	1567	300	فقال عمر حينءذ هو حر وولاءه لك -قال ابو عبيد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي واصل هذا المثل انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او قال فاتاهم فيه عدو فقتل-هم فيه فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر ثم صغر الغار فقيل غوير قال ابو عبيد واخبرني ابن الكلبي بغير هذا زعم ان الغوير ماء لكلب معروف بناحية السماوة وان هذا المثل انما تكلمت به الزباء لما وجهت قصيرا اللخمي بالعير الي العراق ليحمل لها من بزه وكان قصير يطلبها بثار جذيمة الابرش فجعل الاحمال صناديق فيها الرجال مع السلاح ثم عدل عن الجادة-------------------------------------- واخذ علي الغوير فاحست بالشر وقالت عسي الغوير ابءسا	2213	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03209	false	4573876258569539632	104	238	549	1249	1563	300	فقال عمر حينءذ هو حر وولاءه لك وقال ابو عبيد كانه اراد عسي الغوير ان يحدث ابءسا وان ياتي بابءس قال الكميت قالوا اساء بنو كرز فقلت لهم عسي الغوير باباس واغوار وقيل ان الغوير تصغير غار وفي المثل عسي الغوير ابءسا قال الاصمعي واصله--------- انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او -----اتاهم فيه عدو فقتلوهم فيه فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر ثم صغر الغار فقيل غوير قال ابو عبيد واخبرني---- الكلبي بغير هذا زعم ان الغوير ماء لكلب معروف بناحية السماوة و---هذا المثل انما تكلمت به الزباء لما وجهت قصيرا اللخمي بالعير الي العراق ليحمل لها من بزه وكان قصير يطلبها بثار جذيمة الابرش فحمل الاجمال صناديق فيها الرجال و--السلاح ثم عدل عن الجادة المالوفة وتنكب بالاجمال الطريق المنهج واخذ علي الغوير فاحست -الشر وقالت عسي الغوير ابءسا	3209	4576054457653698290	488	878.0	391	724	67.40331268310547	89	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2213	true	-2889101210274706578	240	300	1261	1567	1567	300	الغير -وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل طلب القود بولي له قتل -------------------------الا الغير تريد قال ابو عبيد قال الكساءي الغير الدية وجمعه اغيار وقال ا--------------بو عمرو والغير جمع غيرة وهي الدية وانشد----------- لنجدعن بايدينا انوفكمو بني اميمة ان لم تقبلوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيرا قال ابو عبيد- وانما سميت الدية غيرا فيما نري لانه كان يجب القود فغير-	2213	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03213	false	6022278944089052699	8	93	43	478	1506	300	-اغيار وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل طلب القود بولي له قتل الا تقبل الغير وفي رواية الا الغير تريد ال-------------------------غير الدية وجمعه اغيار مثل ضلع واضلاع قال ابو عمرو ال-غير جمع غيرة وهي الدية قال بعض بني عذرة لنجدعن بايدينا انوفكم -بني اميمة ان لم تقبلوا الغيرا وقال بعضهم انه واحد وجمعه اغيار وغيره اذا اعطاه الدية واصلها من المغايرة وهي المبادلة لانها بدل من القتل---- قال ابو عبيدة وانما سمي- الدية غيرا فيما اري لانه كان يجب القود فغير	3213	4576054457653698290	254	453.0	203	468	54.27350616455078	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2214	true	-3799051338358365218	235	300	1279	1599	1599	300	قول جرير يا ام طلحة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر وسءل الكساءي عن قول----------------ه اغار لعمري في البلاد وانجدا فقال ليس هذا من الغور وانما هو من اغار اذا اسرع وكذلك قال الاصمعي شمر عن ابن الاعرابي غار القوم واغاروا اذا اخذوا نحو الغور ثعلب عن ابن الاعراب----------------------------ي قال العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول ما ادري اغار فلان ام مار قال اغار اتي الغور ومار-	2214	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03203	false	-8373302662819456663	122	262	635	1355	1549	300	قال جرير يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر وقال الاعشي نبي يري ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا وقيل غاروا------------------------------------------------------------------------------------- واغارو----ا اخذوا نحو الغور وقال الفراء اغار لغة بمعني غار واحتج ببيت الاعشي قال محمد بن المكرم وقد روي بيت الاعشي مخروم النصف غار لعمري في البلاد وانجدا وقال الجوهري غار يغور غورا اي اتي الغور فهو غاءر قال ولا يقال اغار وقد اختلف في معني قوله اغار لعمري في البلاد وانجدا فقال الاصمعي اغار بمعني اسرع وانجد اي ارتفع ولم يرد اتي الغور ولا نجدا قال وليس عنده في اتيان الغور الا غار وزعم الفراء انها لغة واحتج بهذا البيت قال وناس يقولون اغار وانجد فاذا افردوا قالوا غار كما قالوا هناني الطعام ومراني فاذا افردوا قالوا امراني ابن الاعرابي تقول ما ادري اغار فلان ام مار اغ----ار اتي الغور ومار	3203	4576054457653698290	181	263.0	139	813	22.263221740722656	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2214	true	-3799051338358365218	68	106	384	586	1599	300	قالوا من القاءلة----------------------- ويقال غوروا بنا فقد ارمضتمونا اي انزلوا وقت الهاجرة حتي نبرد ثم تروحوا -قال ابن شميل التغوير ان يسير الراكب الي الزوال ثم ينزل شمر عن ابن الاعرابي المغور النازل نصف النهار هنيهة ثم يرحل	2214	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03207	false	9024830825909901193	204	244	1138	1357	1640	300	ساروا في القاءلة والتغوير نوم ذلك الوقت ويقال غوروا بنا فقد ارمضتمونا اي انزلوا وقت الهاجرة حتي تبرد ثم تروحوا وقال ابن شميل التغوير ان يسير الراكب الي الزوال ثم ينزل -------ابن الاعرابي المغور النازل نصف النهار هنيهة ثم يرحل	3207	4576054457653698290	190	353.0	154	226	84.07079315185547	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2214	true	-3799051338358365218	106	220	586	1201	1599	300	وقال الليث التغوير يكون نزولا للقاءلة ويكون سيرا في ذلك الوقت والحجة للنزول قول الراعي ونحن الي دفوف مغورات نقيس علي الحصي نطفا بقينا وقال ذو الرمة في التغوير فجعله سيرا براهن تغويري اذا الال ارفلت به الشمس ازر الحزورات العوانك قال ارفلت اي--------------------------- بلغت به الشمس اوساط الحزورات وقال الاصمعي غار النهار اذا اشتد حره قلت والغاءرة هي القاءلة والتغوير كله اخذ من هذا وقال ذو الرمة نزلنا وقد غار النهار واوقدت علينا حصي المعزاء شمس تنالها اي من قربها كانك تنالها ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الغورة ال---شمس وقالت امراة من العرب لبنت لها هي تشفيني من الصورة وتسترني من الغورة والصورة الحكة وقال ابن بزرج غور النهار اي زالت الشمس	2214	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03208	false	-8037788829567636567	13	108	67	592	1637	300	وقال الليث التغوير يكون نزولا للقاءلة ويكون سيرا في ذلك الوقت والحجة للنزول قول الراعي ونحن الي دفوف مغورات يقسن علي الحصي نطفا لقينا وقال ذو الرمة في التغوير فجعله سيرا براهن تغويري اذا الال ارفلت به الشمس ازر الحزورات العوانك ورواه ابو عمرو ارقلت ومعناه حركت وارفلت بلغت به الشمس اوساط الحزور-------------------------------------------------------------------------------------ات وقول ذي الرمة نزلنا وقد غار النهار واوقدت علينا حصي المعزاء شمس تنالها اي من قربها كانك تنالها --------------ابن الاعرابي---- الغورة هي الشمس وقالت امراة من العرب لبنت لها هي تشفيني من الصورة وتسترني من الغورة والصورة الحكة الليث يقال غار-----------------ت الشمس	3208	4576054457653698290	460	869.5	373	645	71.31783294677734	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2215	true	2183828426135787452	133	192	673	984	1513	300	الليث يقال غارت الشمس غيارا وانشد فلما اجن الشمس عني غيارها واستغار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرح -والقرح اذا ورم- وانشد------- رعته اشهرا وحلا عليها فطار الني فيها واستغارا قلت------------------------------------------------------------------------------------------- معني استغار ف-----------ي هذا البيت اي اشتد وصلب يعني شحم الناقة ولحمها اذا اكتنز كما يستغير الحبل اذا اغير اي شد فتله وقال بعضهم استغار شحم البعير اذا دخل جوفه ----والقول هو الاول	2215	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03208	false	-8037788829567636567	104	228	570	1250	1637	300	الليث يقال غارت الشمس غيارا وانشد فلما اجن الشمس عني غيارها والاغارة شدة الفتل وحبل مغار محكم الفتل وشديد الغارة اي شديد الفتل واغرت الحبل اي فتلته فهو مغار وما اشد غارته والاغارة مصدر حقيقي والغارة اسم يقوم مقام المصدر ومثله اغرت الشء اغارة وغارة واطعت الله اطاعة وطاعة وفرس مغار شديد المفاصل واستغار فيه الشحم استطار وسمن واستغارت الجرحة والقرح--ة تورمت وانشد للراعي رعته اشهرا وحلا عليها فطار الني فيها واستغارا ويروي فسار الني فيها اي ارتفع واستغار اي هبط وهذا كما يقال تصوب الحسن عليها وارتقي قال الازهري معني استغار في بيت الراعي هذا ------اي اشتد وصلب يعني شحم الناقة ولحمها اذا اكتنز كما يستغير الحبل اذا اغير اي شد فتله وقال بعضهم استغار شحم البعير اذا دخل جوفه قال والقول--- الاول	3208	4576054457653698290	291	509.5	237	691	42.11288070678711	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2216	true	3773826037049578500	40	70	233	398	1590	300	ابن السكيت الوغيرة اللبن وحده محضا يسخن حتي ينضج وربما جعل فيه السمن يقال اوغرت اللبن-------- قال وفي لغة الكلابيين ----------------------------------------------الايغار ان تسخن الرضاف- وتحرقها ثم تلقيها في الماء لتسخنه	2216	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03535	false	-1808062943651867601	56	96	323	541	1625	300	ابن سيده و-الوغيرة اللبن وحده محضا يسخن حتي ينضج وربما جعل فيه السمن وقد- اوغره وكذلك التوغير قال الشاعر فساءل مرادا عن ثلاثة فتية وعن اثر ما ابقي الصريح الموغر والايغار ان تسخن الحجارة وتحرقها ثم تلقيها في الماء لتسخنه	3535	4576054457653698290	129	199.5	103	220	58.6363639831543	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2216	true	3773826037049578500	100	129	558	710	1590	300	صبا وهجون اي الجاتك الي الصبا قال واشتقاقه من ايغار الخراج وهو ان يءدي الرجل خراجه الي السلطان الاكبر فرارا من العمال يقال اوغر الرجل خراجه اذا فعل ذلك	2216	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03536	false	8600507055731587395	0	29	0	152	1577	300	صبا ومجون اي الجاتك الي الصبا قال واشتقاقه من ايغار الخراج وهو ان يءدي الرجل خراجه الي السلطان الاكبر فرارا من العمال يقال اوغر الرجل خراجه اذا فعل ذلك	3536	4576054457653698290	151	301.0	122	152	99.34210205078125	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2216	true	3773826037049578500	235	298	1251	1579	1590	300	يريغ كذا وكذا ويليصه اي -------يديره ويطلبه--------------------------------------------------------- وتقول للرجل يحوم حولك ما تريغ اي ما تطلب وفلان يديرني عن- امر وانا اريغه وقال دارة ابو سالم يديرونني عن سالم واريغه وجلدة بين العين والانف سالم ومنه قول عبيد وقال عبيد بن الابرص يرد علي امرء القيس كلمته اتوعد اسرتي وتركت حجرا يريغ سواد عينيه الغراب اي يطلبه لينتزعه فياكله وفي الحديث اذا كفي	2216	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05241	false	7505910297710383503	75	120	406	639	1549	300	يريغ كذا وكذا ويليصه اي يطلبه ويديره وانشد الليث يديرونني عن سالم واريغه وجلدة بين العين والانف سالم وتقول للرجل يحوم حولك ما تريغ اي ما تطلب وفلان يديرني علي امر وانا اريغه----------------------------------------------------------------------- ومنه قوله------------------------------------------------------------------------ يريغ سواد عينيه الغراب اي يطلب---------------ه وفي --حديث عمر رضي	5241	4576054457653698290	156	224.5	122	393	39.69465637207031	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2217	true	-649501359427017188	0	61	0	318	1553	300	حر طعامه فليقعده معه والا فليروغ له لقمة---------------------------------- يقال روغ فلان طعامه ومرغ-------ه اذا رواه دسما وفلان يراوغ فلانا اذا كان يحيد عما يديره ويحايصه وقال----------- شمر الرياغ الرهج والغبار قال رءبة يصف عيرا واتنه وان اثارت من رياغ سملقا تهوي حواميها به مدققا قلت-------- واحسب الموضع الذي يتمرغ فيه الدواب سمي مراغا من الرياغ وهو الغبار رغا قال الليث رغا	2217	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05242	false	-2030868791417658786	28	98	160	534	1589	300	حر طعامه فليقعده معه والا فليروغ له لقمة اي يطعمه لقمة مشربة من دسم الطعام يقال روغ فلان طعامه ومرغه وسغبله اذا رواه دسما وتروغ الدابة في التراب تمرغ ريغ الرياغ التراب وقيل التراب المدقق شمر الرياغ الرهج والتراب قال رءبة يصف عيرا واتنه وان اثارت من رياغ سملقا تهوي حواميها به مدققا قال الازهري واحسب الموضع الذي يتمرغ فيه الدواب سمي مراغا من الرياغ وهو الغبار---- فصل الزاي زغغ	5242	4576054457653698290	256	415.5	204	378	67.72486877441406	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2217	true	-649501359427017188	88	132	463	685	1553	300	وقد يرغي صاحب الابل ابله بالليل ليسمع ابن السب-------يل رغاءها فيميل اليها وان الضيف اذا ارغي بعيره وجد فيها قري وقال ابن فسوة يصف ابلا طوال الذري ما-يلعن الضيف اهلها اذا هو ارغي وسطها بعد ما يسري اي يرغي ناقته في ناحية هذه الابل	2217	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09192	false	2004543872158767467	69	106	363	547	1559	300	وقد يرغي صاحب الابل ابله------- ليسمع ابن السبيل بالليل رغاءها فيميل ال----------------------------------يها -----قال ابن فسوة يصف ابلا طوال الذري ما يلعن الضيف اهلها اذا هو ارغي وسطها بعد ما يسري اي يرغي ناقته في ناحية هذه الابل	9192	4576054457653698290	176	323.0	141	230	76.52173614501953	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2218	true	5391064874335874983	0	73	0	386	1496	300	المغضوب عليهم الفاتحة 7 خفضت غير لانها نع----------------------------------ت للذين وهو غير مصمود صمده وان كان فيه الالف واللام وقال ابو العباس جعل الفراء الالف واللام فيه-ا بمنزلة النكرة ويجوز ان يكون غير نعتا للاسماء التي في قوله انعمت عليهم الفاتحة 7 وهي غير مصمود صمدها ايضا وهذا قول بعضهم والفراء يابي ان تكون غير نعتا لغير الذين لانها بمنزلة النكرة عنده وقال الاخفش غير بدل قال ثعلب وليس ي-متنع ما قال ومعناه التكرير	2218	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03210	false	6588747055573494979	226	300	1145	1535	1535	300	المغضوب عليهم---------- خفضت غير لانها نعت للذين جاز ان تكون نعتا لمعرفة لان الذين---- غير مصمود صمده وان كان فيه الالف واللام وقال ابو العباس جعل الفراء الالف واللام فيهما بمنزلة النكرة ويجوز ان تكون غير نعتا للاسماء التي في قوله انعمت عليهم---------- وهي غير مصمود صمدها قال- وهذا قول بعضهم والفراء يابي ان يكون غير نعتا الا لل-ذين لانها بمنزلة النكرة وق-----ال الاخفش غير بدل قال ثعلب وليس بممتنع ما قال ومعناه التكرير-	3210	4576054457653698290	338	614.5	273	422	80.09478759765625	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2218	true	5391064874335874983	73	166	386	818	1496	300	كانه اراد صراط غير المغضوب عليهم وقال الفراء معني غير معني ------------------------------------------------------------لا ولذلك ردت عليها لا كما تقول فلان غير محسن ولا مجمل قال واذا كانت غير بمعني سوي لم يجز ان يك-ر عليها الا تري انه لا يجوز ان تقول عندي سوي عبد الله ولا زيد قال وقد قال من لا يعرف العربية ان معني غير ها هنا بمعني سوي وان لا صلة قلت---------------------------------------------- وهذا قول ابي عبيدة وقال ابو زيد من نصب قوله غير المغضوب عليهم فهو قطع وقال الزجاج من نصب غيرا فهو علي وجهين احدهما الحال والاخر الاستثناء قلت ---	2218	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03211	false	6836851395745313836	0	114	0	534	1430	300	كانه اراد صراط غير المغضوب عليهم وقال الفراء معني غير معني لا وفي موضع اخر قال معني غير في قوله غير المغضوب عليهم معني لا ولذلك ردت عليها لا كما تقول فلان غير محسن ولا مجمل قال واذا كان -غير بمعني سوي لم يجز ان يكرر عليها الا تري انه لا يجوز ان تقول عندي سوي عبد الله ولا زيد قال وقد قال من لا يعرف العربية ان معني غير ها-هنا بمعني سوي وان لا صلة واحتج بقوله في بءر لا حور سري وما شعر قال الازهري وهذا قول ابي عبيدة وقال ابو زيد من نصب قوله غير المغضوب ------فهو قطع وقال الزجاج من نصب غيرا فهو علي وجهين احدهما الحال والاخر الاستثناء الفراء	3211	4576054457653698290	417	792.5	328	542	76.93727111816406	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2218	true	5391064874335874983	166	214	818	1068	1496	300	والمغير الذي يغير علي بعيره اداته ليريحه ويخفف عنه وقا-------ل الاعشي واستحث المغيرون من القو م وكان النظاف ما في العزالي شمر عن ابن الاعرابي يقال غير فلان عن بعيره اذا حط عنه رحله واصلح من شانه وقال القطامي الا مغيرنا والمستقي العجل وتغير فلان عن حاله فهو	2218	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03212	false	-717759554279241040	18	61	92	329	1607	300	والمغير الذي يغير علي بعيره اداته ل-------يخفف عنه ويريحه وقال الاعشي واستحث المغيرون من القو-م وكان النطاف ما في العزالي------- ابن الاعرابي يقال غير فلان عن بعيره اذا حط عنه رحله واصلح من شانه وقال القطامي الا مغيرنا والمستقي العجل و-غير الدهر احواله ----	3212	4576054457653698290	219	396.5	178	257	85.21400451660156	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2218	true	5391064874335874983	252	282	1243	1394	1496	300	رمي به وقال ا-لشماخ كما سطع المريخ شمره الغالي قال والمغالي بالسهم الرافع يده يريد به اقصي الغاية قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل مرماة من ذلك غلوة وانشد من ماءة زلخ بمريخ غال	2218	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09562	false	308881544300590894	243	298	1292	1592	1599	300	رمي به وانشد للشماخ كما سطع المريخ شمره الغالي---- والمغالي بالسهم الرافع يده يريد به اقصي الغاية ورجل غلاء بعيد الغلو بالسهم قال غيلان الربعي يصف حلبة امسوا فقادوهن حول الميطاء بماءتين بغلاء الغلاء وغلا السهم نفسه ارتفع في ذهابه وجاوز المدي وكذلك الحجر وكل مرماة من ذلك غلوة وانشد من ماءة زلخ بمريخ غال	9562	4576054457653698290	139	246.5	111	304	45.72368240356445	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2218	true	5391064874335874983	79	120	419	601	1496	300	وقال الفراء معني غير م--------------------عني لا ولذلك ردت عليها لا كما تقول فلان غير محسن ولا مجمل قال واذا كانت غير بمعني سوي لم يجز ان يكر عليها الا تري انه لا يجوز ان تقول عندي سوي عبد الله ولا زيد	2218	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09994	false	8268125327176738911	94	138	431	628	1400	300	وقال الفراء معني غير في قوله غير المغضوب معني لا ولذلك زدت عليها لا كما تقول فلان غير محسن ولا مجمل ف----اذا كانت غير بمعني سوي لم يجز ان تكر عليه- الا تري انه لا يجوز ان تقول عندي سوي عبد الله ولا زيد	9994	4576054457653698290	173	322.0	133	202	85.64356231689453	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2219	true	-7334015266509241549	278	300	1489	1599	1599	300	ابن شميل يقال ما ابعد غول هذه الارض اي ما ابعد ذرعها وانها لبعيدة الغول وقد تغولت الارض بفلان اي اهلكته وضللته-	2219	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06953	false	2137711637348213772	37	59	212	323	1576	300	ابن شميل يقال ما ابعد غول هذه الارض اي ما ابعد ذرعها وانها لبعيدة الغول وقد تغولت الارض بفلان اي اهلكته وضللته	6953	4576054457653698290	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2219	true	-7334015266509241549	152	275	847	1477	1599	300	غلواءها---------------- وقال ابن السكيت في قول الشاعر خمصانة قلق موشحها رءد الشباب غلا-بها عظم---- هذا مثل قول ابن الرقيات لم تلتفت للدات-----------------ها وكما قال كالغصن في غلواءه المتاود وقال غيره الغالي اللحم السمين اخذ منه قوله غلا-بها عظم اذا سمنت وقال ابو وجزة توس-------طها غال عتيق وزانها معرس مهري به الذيل يلمع----------------------------------------------------------- اي توسطها شحم عتيق في سنامها والغلوي الغالية في قول عدي بن زيد ينفح من اردانها المسك والعن بر والغلوي ولبني قفوص ويقال غاليت صداق المراة اي اغليته ومنه قول عمر الا لا تغالوا صدق النساء وقال بعضهم غلوت في الامر غلانية اذا جاوزت فيه الحد زادوا فيه النون ويقال للشء اذا ارتفع وزاد قد غلا وقال ذو الرمة فما زال يغلو حب مية عندنا ويزداد حتي لم نجد ما نزيدها	2219	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09564	false	-6513614287166154736	24	125	125	631	1572	300	غلواء الشباب اوله وشرته وقال ابن السكيت في قول الشاعر خمصانة قلق موشحها رءد الشباب غلا بها عظم قال هذا مثل قول ابن الرقيات لم تلتفت للداتها ومضت علي غلواءها وكما قال كالغصن في غلواءه المتاود وقال غيره الغالي اللحم السمين اخذ منه قوله غلا بها عظم اذا سمنت وقال ابو وجزة السعدي توسطها غال عتيق وزانها معرس مهري به الذيل يلمع اراد بمعرس مهري حملها الذي اجنته في رحمها من ضراب جمل مهري اي توسطها شحم عتيق في سنامها وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للشء اذا ارتفع----- قد غلا -قال ذو الرمة فما زال يغلو حب مية عندنا ويزداد حتي لم نجد ما نزيدها	9564	4576054457653698290	397	729.0	318	735	54.013607025146484	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2220	true	-3988803103748887724	0	87	0	467	1594	300	وقد غالتهم تلك الارض اذا هلكوا واغتالتهم مثله وقال ذو الرمة ورب مفازة قذف جموح تغول منحب القرب اغتيالا وقال الاصمعي هذه ارض تغتال المشي اي لا يستبين فيها المشي من بعدها وسعتها وقال العجاج وبلدة بعيدة النياط مجهولة تغتال خطو الخاطي وقال الليث ال------غول بعد المفازة وذلك انها تغتال سير القوم وقال الاصمعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للصقر وغيره لا يغتاله الشبع اي لا يذهب بقوته شبعه وقال زهير--------- من مرقب في ذري خلقاء راسية حجن المخالب لا يغتاله الش-----------------------بع اراد صقرا حجنا مخالبه ثم ادخل عليه الالف واللام	2220	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06953	false	2137711637348213772	59	202	323	1067	1576	300	وقد غالتهم تلك الارض اذا هلكوا فيها -----------قال ذو الرمة ورب مفازة قذف جموح تغول منحب القرب اغتيالا و------------هذه ارض تغتال المشي اي لا يستبين فيها المشي من بعدها وسعتها قا-ل العجاج وبلدة بعيدة النياط مجهولة تغتال خطو الخاطي ابن خالويه ارض ذات غول بع-------------------------------------------------يدة وان كانت في مراي العين قريبة وامراة ذات غول اي طويلة تغول الثياب فتقصر عنها والغول ما انهبط من الارض وبه فسر قول لبيد عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرجامها وقيل ان غولها ورجامها في هذا البيت موضعان والغول التراب الكثير ومنه قول لبيد يصف ثورا يحفر رملا في اصل ارطاة ويبري عصيا دونها متلءبة يري دونها غولا من الرمل غاءلا ويقال للصقر وغيره لا يغتاله الشبع -----------------------قال زهير يصف صقرا من مرقب في ذري خلقاء راسية حجن المخالب لا يغتاله الشبع اي لا يذهب بقوته الشبع اراد صقرا حجنا مخالبه ثم ادخل عليه الالف واللام	6953	4576054457653698290	356	435.0	288	840	42.380950927734375	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2221	true	-867306911252350995	214	250	1097	1272	1520	300	يصير الي مكان قد استخفي له فيه من يقتله قال ذلك ابو عبيد وقال ابن السكيت يقال غاله يغوله اذا اغتاله وكل ما اهلك الانسان فهو غول و------الغضب غول الحلم اي -----------يغتاله ويذهب به وفي الحديث	2221	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06951	false	-735471115686095505	0	39	0	191	1605	300	يصير الي مكان قد استخفي له فيه من يقتله قال ذلك ابو عبيد وقال ابن السكيت يقال غاله يغوله اذا اغتاله وكل ما اهلك الانسان فهو غول وقالوا الغضب غول الحلم اي انه يهلكه ويغتاله ويذهب به و-يقال اية	6951	4576054457653698290	170	313.5	135	192	88.54166412353516	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2221	true	-867306911252350995	7	44	33	205	1520	300	ابن شميل الغول شيطان ياكل الناس وقال غيره كل ما اغتالك من جني او شيطان او سبع فهو غ----------------------------------------------ول وذكرت الغيلان عند عمر------------- فقال اذا راها احدكم فليءذن فانه لا يتحول شء عن خلقه الذي خلق له	2221	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06952	false	-3617663971326343410	210	258	1074	1301	1515	300	ابن شميل الغول شيطان ياكل الناس وقال غيره كل ما اغتالك من جن- او شيطان او سبع فهو غول وفي الصحاح كل ما اغتال الانسان فاهلكه فهو غول وذكرت الغيلان عند عمر رضي الله عنه فقال اذا راها احدكم فليءذن فانه لا يتحول--- عن خلقه الذي خلق له	6952	4576054457653698290	168	316.0	132	231	72.7272720336914	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2221	true	-867306911252350995	169	197	846	1011	1520	300	تغول اي ليست ببينة الطرق فهي تضلل اهلها وتغولها اشتباهها وتلونها قال والغول بعد الارض واغوالها اطرافها وانما سمي غولا لانها تغول الساءلة اي تقذف بهم وتسقطهم وتبعدهم	2221	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06953	false	2137711637348213772	10	37	52	212	1576	300	تغول اي ليست -بينة الطرق فهي تضلل اهلها وتغولها اشتباهها وتلونها---- والغول بعد الارض واغوالها اطرافها وانما سمي غولا لانها تغول السابلة اي تقذف بهم وتسقطهم وتبعدهم	6953	4576054457653698290	159	305.5	132	165	96.36363983154297	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2221	true	-867306911252350995	48	157	227	781	1520	300	ويكتب في----- عهدة المماليك لا داء ولا خبثة ولا غاءلة ولا تغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ييب قال ابن شميل يكتب الرجل العهود فيقول ابيعك علي انه ليس لك داء ولا تغيي--------ب ولا غاءلة ولا خبثة قال والتغييب ان لا يبيعه ضالة ولا لقطة ولا مزغزغا قال وباعني مغيبا من المال اي ما زال يخبءه ويغيبه حتي رماني به اي باعنيه قال والخبثة الضالة او السرقة والغاءلة المغيبة او المسروقة وقال غيره الداء العيب الباطن الذي لم يطلع الباءع المشتري عليه والخبثة في الرقيق ا--لا يكون طيب الاصل كانه حر الاصل لا يحل ملكه لامان سبق له او حرية ثبتت فيه والغاءلة ان يكون مسروقا فاذا استحق غال مال مشتريه الذي اداه فيه ثمنا	2221	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06954	false	8772484576626150288	5	168	29	871	1526	300	وقوله في حديث عهدة المماليك لا داء ولا خبثة ولا غاءلة الغاءلة فيه ان يكون مسروقا فاذا ظهر واستحقه مالكه غال مال مشتريه الذي اداه في ثمنه اي اتلفه واهلكه يقال غاله يغوله واغتاله اي اذهبه واهلكه ويروي بالراء وهو مذكور في موضعه وفي حديث بن ذي يزن ويبغون له الغواءل اي المهالك جمع غاءلة والغول المشقة والغول الخيانة ويروي حديث عهدة المماليك ولا تغييب قال ابن شميل يكتب الرجل العهود فيقول ابيعك علي انه ليس لك تغ--------ييب ولا داء ولا غاءلة ولا خبثة قال والتغييب ان لا يبيعه ضالة ولا لقطة ولا مزعزعا قال وباعني مغيبا من المال اي ما زال يخبءه ويغيبه حتي رماني به اي باعنيه قال والخبثة الضالة او السرقة والغاءلة المغيبة او المسروقة وقال غيره الداء العيب الباطن الذي لم يطلع الباءع المشتري عليه والخبثة في الرقيق ان لا يكون طيب الاصل كانه حر الاصل لا يحل ملكه لامان سبق له او حرية وجبت -له والغاءلة ان يكون مسروقا فاذا استحق غال مال مشتريه الذي اداه في- ثمنه	6954	4576054457653698290	525	993.0	419	852	61.61971664428711	96	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2221	true	-867306911252350995	248	299	1261	1517	1520	300	وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لقد هممت ان انهي عن الغيلة ثم ذك-رت ان فارس والروم يفعلون ذلك فلا يض-رهم --قال ابو عبيد قال ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واليزيدي الغ-----------------------------------------------------------------------يلة هي الغيل وذلك ان يجامع الرجل المراة وهي مرضع وقد اغال الرجل ولده واغيله والولد مغال ومغيل وقال	2221	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06956	false	4979112592482133788	92	177	485	924	1615	300	وفي الحديث------------------------------------ لقد هممت ان انهي عن الغيلة ثم اخبرت ان فارس والروم تفعل-- ذلك فلا يضيرهم ويقال اغيلت الغنم اذا نتجت في السنة مرتين قال وعليه قول الاعشي وسيق اليه الباقر الغيل وقال ابن الاثير في شرح النهي عن الغيلة قال هو ان يجامع الرجل زوجته اذا حملت وهي مرضع ويقال فيه الغيلة والغيلة بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف الهاء والغيلة هو الغيل وذلك ان يجامع الرجل المراة وهي مرضع وقد اغال الرجل----- واغيل- والغيل والمغتال -------	6956	4576054457653698290	160	230.5	126	490	32.65306091308594	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2222	true	-3256303279523625037	132	169	697	896	1580	300	الاعرابي وغيره الواغل الداخل علي القوم في شرابهم من غير دعوة وقال الليث هو الداخل عليهم في طعامهم وقال ابن السكيت الوغل الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب الذي يشربه الواغل وانشد ان اك مسكيرا فلا اشرب الوغل ولا يسلم مني البعير	2222	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07228	false	-4642189767543409334	31	90	161	457	1550	300	ولا واغل وقي-ل الواغل الداخل علي القوم في شرابهم وقيل------------------ هو الداخل عليهم في طعامهم وقال يعقوب الواغل في الشراب كالوارش في الطعام وقد وغل يغل وغلانا ووغلا اذا دخل علي القوم في شرابهم فشرب معهم من غير ان يدعي اليه واسم ذلك الشراب الوغل قال عمرو بن قميءة ان اك مسكيرا فلا اشرب الوغل ولا يسلم مني البعير	7228	4576054457653698290	130	199.5	102	315	41.269840240478516	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2222	true	-3256303279523625037	196	263	1036	1388	1580	300	في --ارض العدو--------- وكذلك توغلوا وتغلغلوا وفي الحديث ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق قال ابو عبيد قال الاصمعي الايغال السير الشديد والامعان فيه وقال الاعشي يقطع الامعز المكوكب وخدا بنواج سريعة الايغال قال واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوغول فانه الدخول في الشء وان لم يبعد فيه وكل داخل فهو واغل يقال منه وغلت اغل وغولا ووغلا وقال ---------------------------ابو زيد وغل في البلاد واوغل بمعني واحد اذا ذهب فيها	2222	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07228	false	-4642189767543409334	182	270	926	1370	1550	300	في الارض ذهب فابعد فيها وكذلك اوغل في العلم --وفي الحديث ان هذا الدين متين فاوغل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه برفق يريد سر فيه برفق وابلغ الغاية القصوي منه بالرفق لا علي سبيل التهافت والخرق ولا تحمل علي نفسك وتكلفها ما لا تطيقه فتعجز وتترك الدين والعمل وفي حديث عكرمة من لم يغتسل يوم الجمعة فليستوغل اي فليغسل مغابنه ومعاطف جسده وهو استفعال من الوغول----- الدخول وكل دا------------------------خل فهو و------------------اغل وكل داخل في شء دخول مستعجل فقد اوغل فيه قال ابو زيد -غل في البلاد واوغل بمعني واحد اذا ذهب فيها	7228	4576054457653698290	131	15.5	103	628	20.859872817993164	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2222	true	-3256303279523625037	185	241	976	1283	1580	300	واوغل القوم اذا امعنوا في سيرهم داخلين بين ظهراني الشعاب او في ارض العدو وكذلك توغلوا وتغلغلوا وفي الحديث ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق قال ابو عبيد قال الاصمعي الايغال السير الشديد والامعان فيه وقال الاعشي يقطع الامعز المكوكب وخدا بنواج سريعة الايغال قال واما الوغول فانه الدخول في الشء وان لم يبعد فيه	2222	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07229	false	-2148271620722595900	5	32	33	176	1536	300	واوغل القوم اذا امعنوا في سيرهم داخلين بين ظهراني الجبال او في ارض العدو وكذلك توغلوا وتغلغلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الوغول فانه الدخول في الشء وان لم يبعد فيه	7229	4576054457653698290	140	265.0	113	307	45.60260772705078	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2223	true	4697915627073294672	101	148	532	756	1527	300	لا يءاخذكم الله باللغو في صلي الله عليه وسلم 1764 ايمانكم البقرة 225 هو قول الرجل------------------------ لا والله وبلي والله قال الفراء كان قول عاءشة ان اللغو ما يجري في الكلام علي غير عقد قال وهو اشبه ما قيل فيه بكلام العرب وقال غيره لغا فلان عن -----	2223	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09713	false	3956151289035121128	187	234	897	1125	1474	300	لا يءاخذكم الله باللغو في------------------------ ايمانكم اللغو في الايمان ما لا يعقد عليه القلب مثل قولك لا والله وبلي والله قال الفراء كان قول عاءشة ان اللغو ما يجري في الكلام علي غير عقد قال وهو اشبه ما قيل فيه بكلام العرب -قال الشافعي اللغو في لسان	9713	4576054457653698290	165	276.5	129	253	65.21739196777344	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2223	true	4697915627073294672	21	63	113	346	1527	300	وفي حديث سلمان اياكم وملغاة اول الليل ي---------------------------------------------ريد اللغو وقال الله عالية------------------------------------------------- لا تسمع فيها الغاشية 11 اي ك-------------------------------لمة قبيحة او فاحشة -قال قتادة اي باطلا وماثما وقال مجاهد شتما و--------------------------------------قال غيرهما اللاغية واللواغي بمعني اللغو مثل راغية الابل ورواغيها بمعني رغاءها	2223	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09714	false	1587086368648705901	201	274	1040	1435	1567	300	وفي حديث سلمان اياكم وملغاة اول الليل يريد به اللغو الملغاة مفعلة من اللغو والباطل يريد السهر فيه فانه يمنع من قيام الليل وكلمة لاغية فاحشة وفي التنزيل العزيز لا تسمع فيها --لاغية هو علي النسب اي كلمة ذات لغو وقيل اي كلمة قبيحة او فاحشة وقال قتادة اي باطلا وماثما وقال مجاهد شتما وهو مثل تامر ولابن لصاحب التمر واللبن وقال غيرهما اللاغية واللواغي بمعني اللغو مثل راغية الابل ورواغيها بمعني رغاءها	9714	4576054457653698290	206	355.5	167	397	51.88916778564453	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2223	true	4697915627073294672	190	260	970	1330	1527	300	ابو سعيد اذا اردت ان تنتفع بالاعراب فاستلغهم اي اسمع من لغاتهم من غير مسالة ويقال ان فرسك لملاغي الجري اذا كان جريه غير جري جد وانشد ابو عمرو لطلق بن عدي جد فما يلهو ولا يلاغي وقال الاصمعي الغاه من العدد والقاه بمعني واحد وروي عن ابن عباس انه الغي طلاق المكره اي ابطله وقال الشاعر ا-----ذا استلغاني القوم في السري برمت فالغوني بسرك اعجما استلغوني ارادوني علي اللغو	2223	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09715	false	1438474117950646385	235	266	1180	1352	1529	300	ابو سعيد اذا اردت ان تنتفع بالاعراب فاستلغهم اي اسمع من لغاتهم من غير مسالة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر واني اذا استلغاني القوم في السري برمت فالفوني بسرك اعجما استلغوني ارادوني علي اللغو	9715	4576054457653698290	163	318.0	133	365	44.657535552978516	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2223	true	4697915627073294672	175	231	885	1168	1527	300	الطير اصواتها وقا----------------------------------------------ل الراعي قوارب الم--اء لغواها مبينة في لجة الليل لما راعها الفزع وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد -----------------------------------------------------------------اذا اردت ان تنتفع بالاعراب فاستلغهم اي اسمع من لغاتهم من غير مسالة ويقال ان فرسك لملاغي الجري اذا كان جريه غير جري جد وانشد ابو عمرو لطلق بن عدي جد فما يلهو ولا يلاغي وقال الاصمعي الغاه من	2223	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09716	false	-6603558640223268181	5	129	26	632	1516	300	الطير اصواتها والطير تلغي باصواتها اي تنغم واللغوي لغط القطا قال الراعي --صفر المحاجر لغواها مبينة في لجة الليل لما راعها الفزع وانشد الازهري صدر هذا البيت قوارب الماء لغواها مبينة فاما ان يكون هو او غيره ويقال سمعت لغو الطاءر ولحنه وقد لغا يلغو وقال ثعلبة بن صعير باكرتهم بسباء جون ذارع قبل الصباح وقبل لغو الطاءر ولغي بالشء يلغي لغا لهج ولغي بالشراب اكثر منه ولغي بالماء يلغي به لغا اكثر منه وهو في ذلك لا يروي قال ابن سيده وحملنا ذلك علي الواو لوجود ل غ وو عدم ل غ ي ولغي فلان بفلان يلغي اذا اولع به ويق-------------------------------------------------------ال ان فرسك لملاغي الجري اذا كان جريه غير جري جد وانشد ابو عمرو------------ جد فما يلهو ولا يلاغي لفا لفا اللحم عن -----	9716	4576054457653698290	173	258.0	134	680	25.441177368164062	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2224	true	-811460305915399847	44	84	236	443	1545	300	وبعض العرب يقول بالغ ارادوا بيان الواو فجعلوا مكانها الفا وقال ابن الرقيات ما مر يوم الا وعندهما لحم رجال او يالغان دما ورجل مستولغ لا يبالي ذما ولا عارا وقال اللحياني يقال ولغ الكلب وولغ يلغ في اللغتين معا	2224	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05277	false	-8747512214038254137	36	68	178	345	1608	300	وبعض العرب يقول يالغ ارادوا بيان الواو فجعلوا مكانها الفا ق-ال ابن الرقيات ما مر يوم الا وعندهما لحم رجال او يالغان دما--------------------------------------- اللحياني يقال ولغ الكلب وولغ يلغ في اللغتين معا	5277	4576054457653698290	165	315.0	133	207	79.71014404296875	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2224	true	-811460305915399847	155	252	812	1307	1545	300	كاني بين خافيتي عقاب اصاب حمامة في يوم غين اي في يوم غيم وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله قال ابو عبيد قال ابو عبيدة يعني انه يتغشي القلب ما يلبسه وكذلك كل شء تغشي شيءا حتي يلبسه فقد غين عليه ويقال غي-------------------------------------------------------------------------------------------نت السماء غ-----------ينا --وهو ا------طباق الغيم السماء وقال الفراء شجرة غين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء كثيرة الورق ملتفة الاغصا---------------------------------------ن واشجار غين وانشد------- لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو العميثل الغينة الاشجار الملتفة في الجبال وفي السهل بلا ماء فاذا كانت بماء فهي غيضة	2224	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08432	false	3778274644722225016	62	264	319	1396	1564	300	كاني بين خافيتي عقاب تريد حمامة في يوم غين اي في يوم غيم ------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بري-- الذي انشده الجوهري اصاب حمامة في يوم----------------------------- غين والذي رواه ابن جني وغيره يريد حمامة كما اورده ابن سيده وغيره قال وهو اصح من رواية الجوهري اصاب حمامة وغانت السماء غينا وغينت غينا طبقها الغيم واغان الغين السماء --اي البسها قال رءبة امسي بلال كالربيع المدجن امطر في اكناف غين مغين قال الازهري اراد بالغين السحاب وهو الغيم فاخرجه علي الاصل والاغين الاخضر وشجرة غيناء اي خضراء كثيرة الورق ملتفة الاغصان ناعمة وقد يقال ذلك في العشب والجمع غين واشجار غين وانشد الفراء لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف والغينة الاجمة والغين من الاراك والسدر كثرته واجتماعه وحسنه عن كراع والمعروف انه جمع شجرة غيناء وكذلك حكي ايضا الغينة جمع شجرة غيناء قال ابن سيده وهذا غير معروف في اللغة ولا في قياس العربية انما الغينة الاجمة كما قلنا الا تري انك لا تقول البيضة في جمع البيضاء ولا العيسة في جمع العيساء فكذلك لا يقال الغينة في جمع الغيناء اللهم الا ان يكون لتمكين التانيث او يكون اسما للجمع والغينة الشجراء مثل الغيضة الخضراء وقال ابو العميثل الغينة الاشجار الملتفة في الجبال وفي السهل بلا ماء فاذا كانت بماء فهي غيضة	8432	4576054457653698290	301	459.5	236	1200	25.08333396911621	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2224	true	-811460305915399847	173	213	893	1087	1545	300	عليه وسلم انه قال انه ليغان علي قلبي حتي استغفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----له قال ابو عبيد قال ابو عبيدة يعني انه يتغشي القلب ما يلبسه وكذلك كل شء تغشي شيءا حتي يلبسه فقد غين عليه ويقال غينت السماء غينا وهو اطباق الغيم	2224	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08433	false	420510977607002516	26	108	122	534	1619	300	عليه وفي الحديث --انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله في اليوم سبعين مرة الغين الغيم وقيل الغين شجر ملتف اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا بالله تعالي فان عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله من امور الامة والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزع الي الاستغفار قال ابو -------------عبيدة يعني انه يتغشي القلب ما يلبسه وكذلك كل شء يغشي شيءا حتي يلبسه فقد غين عليه وغانت نفسه تغين-- غينا غثت والغين -----	8433	4576054457653698290	137	232.5	105	434	31.56682014465332	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2225	true	-5238063822516662582	0	113	0	601	1543	300	يقول معناه ليس منا من لم يستغن ب-------------ه ولم يذهب به الي الصوت قال ابو عبيد وهذا كلام جاءز فاش في كلام العرب -يقولون تغنيت تغنيا وتغانيت تغانيا بمعني استغنيت وقال------------------- الاعشي وكنت امرا زمنا بالعرا ق في عفيف المناخ طويل التغن يريد الاستغناء------------------------------------------ واما الحديث الاخر ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران------------ فان عبد الملك اخبرني عن الربيع عن الشافعي انه قال معناه تحزين القراءة وترقيقها---- ومما يحقق ذلك الحديث الاخر زينوا القران باصواتكم---- ونحو ذلك قال ابو عبيد وقال ابو العباس الذي حصلناه من حفاظ اللغة في قوله صلي الله عليه وسلم كاذنه لنبي يتغني بالقران انه علي معنيين علي الاستغناء وعلي التطريب قلت-------- فمن ذهب به الي الاستغناء	2225	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09567	false	1003098725421667076	174	300	852	1523	1523	300	يقول------ ليس منا من لم يستغن بالقران عن غيره ولم يذهب به الي الصوت قال ابو عبيد وهذا----- جاءز فاش في كلام العرب ويقول-- تغنيت تغ---------------نيا بمعني استغنيت وتغانيت تغانيا ايضا قال الاعشي وكنت امرا زمنا بالعراق---- عفيف المناخ طويل التغن يريد الاستغناء وقيل اراد من لم يجهر بالقراءة قال الازهري واما الحديث الاخر ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران يجهر به قال فان عبد الملك اخبرني عن الربيع عن الشافعي انه قال معناه تحسين القراءة وترقيقها قال ومما يحقق ذلك الحديث الاخر زينوا القران باصواتكم قال ونحو ذلك قال ابو عبيد وقال ابو العباس الذي حصلناه من حفاظ اللغة في قوله صلي الله عليه وسلم كاذنه لنبي يتغني بالقران انه علي معنيين علي الاستغناء وعلي التطريب قال الازهري فمن ذهب به الي الاستغناء-	9567	4576054457653698290	561	1005.0	455	704	79.6875	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2225	true	-5238063822516662582	227	274	1162	1390	1543	300	القوم في د-ارهم اذا طال مقامهم فيها وقال الله عز وجل كان لم يغنوا فيها الاعراف 92 اي لم يقيموا فيها ابو عبيد عن ابي عبيدة المغاني المنازل التي يقطنها اهلها واحدها مغني وقال الليث يقال للشء اذا فني كان لم يغن بالامس اي كان لم يكن	2225	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09571	false	7628098948925887928	26	70	133	339	1516	300	القوم في ديارهم اذا طال مقامهم فيها -قال الله عز وجل كان لم يغنوا فيها----------- اي لم يقيموا فيها وقال مهلهل غنيت دارنا تهامة في الدهر وفيها بنو معد حلولا وقال----------- الليث يقال للشء اذا فني كان لم يغن بالامس اي كان لم يكن	9571	4576054457653698290	148	243.5	112	229	64.62882232666016	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2226	true	-1422246543766461600	72	105	413	560	1597	300	ابو عبيدة اغني الله الرجل حتي غني غني اي صار له مال واقناه الله حتي قني قني وهو ان يصير له قنية من المال قال الله جل وعز الاخري وانه هو اغني واقني	2226	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09568	false	7990389695086113894	209	241	1131	1270	1566	300	ابو عبيد- اغني الله الرجل حتي غني غني اي صار له مال واقناه الله حتي قني قني وهو ان يصير له قنية من المال قال الله عز وجل------- وانه هو اغني واقني	9568	4576054457653698290	135	253.0	103	147	91.83673095703125	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2226	true	-1422246543766461600	0	73	0	417	1597	300	الصبيان وقال ابن الاعرابي الغني التزويج والعرب تقول الغني حصن للعزب اي التزويج وقال ابو عبيدة الغواني ذوات الازواج وانشد ازمان ليلي كعاب غير غانية وانشد لجميل واحببت لما ان غنيت الغوانيا وقال ابن السكيت عن عمارة الغواني الشواب اللواتي يعجبن الرجال ويعجبهن الشبان وقال غيره الغانية الجارية الحسناء ذات زوج كانت او غير ذات زوج سميت غانية لانها غنيت بحسنها عن الزينة وقال ابن شميل كل امراة غانية وجمعها الغواني و----قال ابو	2226	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09570	false	-2510860745843808357	34	100	166	542	1567	300	العراءس وقال ابن الاعرابي الغني التزويج والعرب تقول الغني حصن العزب اي التزويج -----ابو عبيدة الغواني ذوات الازواج وانشد ازمان ليلي كعاب غير غانية وقال اب----------------------------------------ن السكيت عن عمارة الغواني الشواب اللواتي يعجبن الرجال ويعجبهن الشبان وقال غيره الغانية الجارية الحسناء ذات زوج كانت او غير ذات زوج سميت غانية لانها غنيت بحسنها عن الزينة وقال ابن شميل كل امراة غانية وجمعها الغواني واما قول ابن	9570	4576054457653698290	358	694.5	294	421	85.03562927246094	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2226	true	-1422246543766461600	141	210	765	1131	1597	300	تكليمك الصبي بما يهوي من الكلام نغيت الي فلان نغية ونغي الي اخري--------------------------------------------------------------- اذا القيت اليه كلمة والقي اليك اخري سلمة عن الفراء قال الانغاء كلام الصبيان ابو عبيد عن الكساءي سمعت منه نغية وهو الكلام الحسن وقال احمد بن يحيي مناغاة الصبي ان يصير بحذاء الشمس فيناغيها كما يناغي الصبي امه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للموج اذا ارتفع كاد يناغي السحاب وقال الشاعر---------------------------------- كانك بالمبارك بعد شهر يناغي موجه غر السحاب	2226	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09820	false	-6602864169165442537	126	263	649	1389	1596	300	تكليمك الصبي بما يهوي من الكلام والمراة تناغي الصبي اي تكلمه بما يعجبه ويسره وناغي الصبي كلمه بما يهواه ويسره قال ولم يك في بءس اذا بات ليلة يناغي غزالا فاتر الطرف اكحلا-- الفراء---- الانغاء كلام الصبيا---------------------------------------------------ن وقال احمد بن يحيي مناغاة الصبي ان يصير بحذاء الشمس فيناغيها كما يناغي الصبي امه وفي الحديث انه كان يناغي القمر في صباه المناغاة المحادثة وناغت الام صبيها لاطفته وشاغلته بالمحادثة والملاعبة وتقول نغيت الي فلان نغية ونغي الي نغية اذا القي اليك كلمة والقيت اليه اخري واذا سمعت كلمة تعجبك تقول سمعت نغية حسنة الكساءي سمعت له نغية وهو من الكلام الحسن ابن الاعرابي انغي اذا تكلم بكلام وناغي اذا كلم صبيا بكلام مليح لطيف ويقال للموج اذا ارتفع كاد يناغي السحاب ابن سيده ناغي الموج السحاب كاد يرتفع اليه قال كانك بالمبارك بعد شهر يناغي موجه غر السحاب	9820	4576054457653698290	237	365.5	191	797	29.73651123046875	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2227	true	6282729514913698356	89	127	457	658	1600	300	الاصمعي مر البعير يتغيف ولم يفسره فقال شمر معناه يسرع---- وقال ابو الهيثم فيما قرات بخطه التغيف ان يتثني ويتمايل في شقيه من سعة الخطو ولين السير كما قال العجاج يكاد يرمي الفاتر المغلفا منه اجاري اذا تغيفا	2227	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05598	false	-8843311360344164450	190	226	955	1144	1549	300	الاصمعي مر البعير يتغيف ولم يفسره -قال شمر معناه يسرع قال وقال ابو الهيثم--------------- التغيف ان يتثني ويتمايل في شقيه من سعة الخطو ولين السير كما قال العجاج يكاد يرمي الفاتر المغلفا منه احاري اذا تغيفا	5598	4576054457653698290	184	343.5	149	205	89.75609588623047	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2227	true	6282729514913698356	143	183	750	964	1600	300	الغاف ينبوت عظام كالشجر يكون بعمان الواحدة غافة وقال ابو عمرو الغيفان مرح في السير وقال المفضل تغيف اذا اختال في مشيته وهو الغيفان ابو زيد الغاف من العضاه الواحدة غافة وهي شجرة نحو القرظ شاكة حجازية تنبت في القفاف	2227	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05599	false	19347043868196330	36	58	171	289	1582	300	الغاف ينبوت عظام كالشجر يكون بعمان الواحدة غافة -----------------------------------------------------------------------------------ابو زيد الغاف من العضاه------------- وهي شجرة نحو القرظ شاكة حجازية تنبت في القفاف	5599	4576054457653698290	118	191.5	96	214	55.14018630981445	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2227	true	6282729514913698356	1	31	5	164	1600	300	واوغفت المراة ايغافا اذا ارتهزت عند الجماع تحت الرجل وانشد --------------لما دجاها بمتل كالصقب واوغفت لذاك ايغاف الكلب قالت لقد اصبحت قرما ذا وطب لما يديم الحب منه في القلب	2227	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05704	false	8606304164009791133	268	300	1438	1610	1610	300	واوغفت المراة ايغافا اذا ارتهزت عند الجماع تحت الرجل وانشد لربعي الدبيري لما دحاها بمتل كالصقب واوغفت لذاك ايغاف الكلب قالت لقد اصبحت قرما ذا وطب لما يديم الحب منه في القلب-	5704	4576054457653698290	157	299.0	128	173	90.7514419555664	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2227	true	6282729514913698356	185	299	971	1597	1600	300	الحديث سيد ريحان اهل الجنة الفاغية قال الاصمعي الفاغية نور الحناء قال---------------------------------------------------------------------------------- وكل نور فاغية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل الحسن عن السلف في الزعفران فقال اذا افغي يريد اذا نور وقال الليث الفاغية نور الحناء ودهن مفغو وافغت الشجرة اذا اخرجت فاغيتها سلمة عن -------------------------الفراء هو الفغو والفاغية لنور الحناء وقال ابن الاعرابي الفاغية احسن الرياحين واطيبها راءحة وقال شمر الفغو نور والفغو راءحة طيبة وقال الاسود بن يعفر سلافة الدن مرفوعا نصاءبه مقلد الفغو والري-ان ملثوما وقال الليث ----------------------------------------------------------------------الفغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب من التمر وقال اسحاق بن الفرج سمعت شجاعا وحترشا يقولان هذه كلمة فاغية فينا اي فاشية قلت هذا خطا والغفا داء يقع علي البسر مثل الغبار ويقال ما الذي افغاك اي اغضبك واورمك وانشد ابن السكيت	2227	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09598	false	3083968056755041756	43	229	215	1207	1579	300	الحديث سيد ريحان اهل الجنة الفاغية قال الاصمعي الفاغية نور الحناء وقيل نور الريحان وقيل نور كل نبت من انوار الصحراء التي لا تزرع وقيل فاغية كل نبت نوره وكل نور فاغية وانشد ابن بري لاوس ابن حجر لا زال ريحان وفغو ناضر يجري عليك بمسبل هطال قال وقال العريان فقلت له جادت عليك سحابة بنوء يندي كل فغو وريحان وسءل الحسن عن السلف في الزعفران فقال اذا -فغا يريد اذا نور -قال ويجوز ان يريد اذا انتشرت راءحته من --فغت الراءحة فغوا والمعروف في خروج النور من النبات افغي لا فغا الفراء هو الفغو والفاغية لنور الحناء اب-----ن الاعرابي الفاغية احسن الرياحين واطيبها راءحة----- شمر الفغو نور والفغو راءحة طيبة -قال الاسود بن يعفر سلافة الدن مرفوعا نصاءبه مقلد الفغو والريحان ملثوما والفغي مقصور البسر الفاسد المغبر قال قيس بن الخطيم اكنتم تحسبون قتال قومي كاكلكم الفغايا والهبيدا وقال ابن سيده في موضع اخر الفغي فساد البسر والفغي مقصور التمر الذي يغلظ ويصير فيه مثل اجنحة الجراد كالغفي قال الليث الفغي ضرب من التمر -قال الازهري----------------------------------------------------------------- هذا خطا والفغي داء يقع علي البسر مثل الغبار ويقال ما الذي افغاك اي اغضبك واورمك وانشد ابن السكيت	9598	4576054457653698290	465	740.5	373	1073	43.33644104003906	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2228	true	7591270602085864245	220	294	1119	1470	1501	300	الليث----- غبي فلان غب----اوة فهو غبي اذا لم يفطن للخب ونحوه وقال الاصمعي يقال غبي علي ذاك الامر اذا---- لم يفطن ل----------ه والغباوة المصدر ي-قال فلان ذو غباوة وفلان غبي--------------------- عن ذلك الامر اذا كان لا يفطن له ويقال ادخل في الناس فهو اغبي لك اي اخفي لك ويقال دفن فلان لي مغباة ثم حملني عليها وذلك اذا القاك في مكر اخفاه ويقال غب شعرك اي استاصله وقد غبي شعره تغبية وقال غيره الغبية	2228	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09541	false	-8885491615841997287	32	111	173	545	1517	300	الليث يقال غبي عن الامر غباوة فهو غبي اذا لم يفطن للخب ونحوه يقال غ-------------بي علي ذلك الامر اذا كان لا يفطن له ولا يعرفه والغباوة المصدر ويقال فلان ذو غباوة اي تخفي عليه الامور ويقال غبيت عن ذلك الامر اذا كان لا يفطن له ويقال ادخل في الناس فهو اغبي لك اي اخفي لك ويقال دفن فلان لي مغباة ثم حملني عليها وذلك اذا القاك في مكر اخفاه ويقال غب شعرك اي استاصله وقد غبي شعره تغبية وغبيت -----------	9541	4576054457653698290	301	550.5	234	396	76.01010131835938	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2229	true	4530829198687365398	195	288	1029	1503	1562	300	جل وعز يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم التوبة 47 يقولون يبغون لكم الفتنة و-----قال كعب بن زهير اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا اي بغي لها خناسير وهي الدواهي ومعني بغا ها هنا طلب وقال الاصمعي -يقال ابغني كذا وكذا اي اطلبه لي ومعني ابغني وابغ لي سواء فاذا قال ابغني كذا وكذا فمعناه اعني علي بغاءه واطلبه معي ابو عبيد عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي ابغيتك الشء اذا اردت انك اعنته علي طلبه فاذا اردت انك فعلت ذلك له قلت--- بغيتك وكذلك اعكمتك و--احملتك اذا اعنته وعكمتك العكم اي فعلته لك	2229	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08856	false	8314360693100693776	115	262	614	1372	1579	300	العزيز يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم اي ي--------------بغون لكم محذوف اللام وقال كعب بن زهير اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا اي بغي لها خناسير وهي الدواهي ومعني بغي ها-هنا طلب----- الاصمعي ويقال ابغني كذا وكذا اي اطلبه لي ومعني ابغني وابغ لي سواء واذا قال ابغني كذا وكذا فمعناه اعني علي بغاءه واطلبه معي وفي الحديث ابغني احجارا استطب بها يقال ابغني كذا بهمزة الوصل اي اطلب لي وابغني بهمزة القطع اي اعني علي الطلب ومنه الحديث ابغوني حديدة استطب بها بهمز الوصل والقطع هو من بغي يبغي بغاء اذا طلب وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه خرج في بغاء ابل جعلوا البغاء علي زنة الادواء كالعطاس والزكام تشبيها لشغل قلب الطالب بالداء الكساءي ابغيتك الشء اذا اردت انك اعنته علي طلبه فاذا اردت انك فعلت ذلك له قلت قد بغيتك وكذلك اعكمتك او احملتك---------- وعكمتك العكم اي فعلته لك	8856	4576054457653698290	417	750.0	334	788	52.91878128051758	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2229	true	4530829198687365398	12	71	63	377	1562	300	وغبية التراب ما سطع منه قال الاعشي اذا حال من دونها غبية من الترب فانجال سربالها وحكي الاصمعي عن بعض العر--ب انه قال الحمي في اصول النخل وشر الغبيات غبية النبل وشر النساء السويداء الممراض وشر منها الحميراء المحياض ابو عبيد عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكساءي غبيت البءر اذا غطيت راسها ثم جعلت فوقها ترابا وقال ابو سعيد وذلك التراب هو الغباء	2229	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09542	false	-6344870248429582607	60	157	314	821	1583	300	وغبية التراب ما سطع منه قال الاعشي اذا حال من دونها غبية من الترب فانجال سربالها وحكي الاصمعي عن بعض الاعراب انه قال الحمي في اصول النخل وشر الغبيات غبية التبل وشر النساء السويداء الممراض وشر منها الحميراء المحياض وغبي شعره قصر منه لغة لعبد القيس وقد تكلم بها غيرهم قال ابن سيده وانما قضينا بان الفها ياء لانها ياء واللام ياء اكثر منها واوا وغبي الشء ستره قال ابن احمر فما كلفتك القدر المغبي ولا الطير الذي لا تعبرينا الكساءي غبيت البءر اذا غطيت راسها ثم جعلت فوقها ترابا قا-ل ابو سعيد وذلك التراب هو الغباء	9542	4576054457653698290	297	565.0	240	508	58.46456527709961	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2230	true	-4036678378509404550	64	206	327	1102	1573	300	وفلان ذو بغاية للكسب اذا كان يبغي ذلك وارتدت علي فلان بغيته اي طلبته وذلك ان- لم يجد ما طلب والرجل يبغي علي صاحبه بغيا قال ويقال بغي الجرح وهو يبغي بغيا اذا ترامي الي فساد ويقال دفعنا بغي السماء خلفنا اي شدتها ومعظم مطرها ويقال قامت البغايا علي رءوسهم يعني الاماء والواحدة بغي وقال الاعشي يمدح رجلا والبغايا يركضن اكسية الاضر يج والشرعبي ذا الاذيال والبغايا ايضا الطلاءع الواحدة بغية وقال النابغة علي اثر الادلة والبغايا وخفق الناجيات من الشام ويقال جاء بغية القوم وشيفتهم اي طليعتهم وقال اللحياني بغي الرجل الخير والشر وكل ما يطلبه بغاء وبغية وبغي مقصور وقال بعضهم بغية وبغي وانشد لا اشغلنكم عن--- بغي الخير انني سقطت علي ضرغامة هو اكلي--------------------- قال والبغي-----------------------------------------------------------------ة الطلبة وكذلك البغية تقول بغيتي عندك وبغيتي عندك --قال وقال بعضهم البغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الضالة وقد بغيت بغيتي اي طلبت ضالتي والباغي الذي يطلب الشء	2230	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08855	false	3950891593598377591	191	293	1022	1580	1616	300	وفلان ذو بغاية للكسب اذا كان يبغي ذلك وارتدت علي فلان بغيته اي طلبته وذلك اذا لم يجد ما طلب وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني بغي الرجل الخير والشر وكل ما يطلبه بغاء وبغية وبغي مقصور وقال بعضهم بغية وبغي والبغية الحاجة الاصمعي بغي الرجل حاجته او ضالته يبغيها بغاء وبغية وبغاية اذا طلبها قال ابو ذءيب بغاية انما تبغي الصحاب من الفتيان في مثله الشم الاناجيج والبغية الطلبة وكذلك البغية يقال بغيتي عندك وبغيتي عندك ويقال ابغني شيءا اي اعطني وابغ لي شيءا ويقال استبغيت القوم فبغوا لي وبغوني اي طلبوا لي والبغية والبغية والبغية ما ابتغي والبغية الضالة المبغية ---------------------والباغي الذي يطلب الشء	8855	4576054457653698290	283	456.5	224	971	29.14521026611328	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2231	true	-4480466491200115001	82	208	426	1083	1552	300	بعض الاعراب من هذا المبوغ عليه وقال اخر من هذا المبيغ عليه قال ومعناه لا يحسد قال ويقال انه لكريم ولا يباغ وانشد اما تكرم ان اصبت كريمة فلقد اراك ولا تباغ لءيما وفي التثنية لا يباغان ولا يباغون والقياس ان يقال في الواحد علي الدعاء ولا يبغ ولكنهم ابوا الا ان يقولوا ولا يباغ وفي الحديث اذا تبيغ باحدكم الدم فليحتجم وقال عليكم بالحجامة لا يتبيغ باحدكم الدم فيقتله وقال ابو عبيد قال الكساءي التبيغ الهيج قال وقال وغيره اصله من البغي فقال يتبيغ يريد يتبغي فقدم الياء واخر الغين وهذا كقولهم جبذ وجذب وما اطيبه وايطبه واثبت لنا عن ابن الاعرابي انه قال يتبيغ ويتبوغ بالواو والياء قال واصله من البوغاء وهو التراب اذا ثار فمعناه لا يثر باحدكم الدم و--قال ابو زيد تبيغ	2231	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05231	false	1032576801512680230	90	148	439	746	1534	300	بعض الاعراب من هذا المبوغ عليه و--------من هذا المبيغ عليه -----معناه لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحسد وفي الحديث---------------------------------- عليكم بالحجامة لا يتبيغ باحدكم الدم فيقتله اي لا يتهيج وقيل------------------------------------- اصله من البغي----------- يريد -تبغي فقدم الياء واخر الغين وقال---------------------------------------------- ابن الاعرابي ت---------بيغ و-تبوغ بالواو والياء---- واصله من البوغاء وهو التراب اذا ثار فمعناه لا يثر باحدكم الدم وفي الحديث اذا تبيغ	5231	4576054457653698290	275	426.5	221	659	41.72989273071289	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2231	true	-4480466491200115001	245	299	1278	1548	1552	300	والبغية نقيض الرشدة في الولد يقال هو ابن بغية وانشد لدي رشدة من امه او لبغية فيغلبها فحل علي النسل منجب قلت-------- وكلام العرب المعروف فلان ابن غية وابن زنية وابن رشدة وقد قيل زنية ورشدة والفتح افصح اللغتين فاما غية فلا يجوز فيه غير الفتح و----اما ابن بغية فلم اجده لغير الليث---- ولا	2231	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08858	false	6753076540869962525	9	65	52	327	1549	300	والبغية نقيض الرشدة في الولد يقال هو ابن بغية وانشد لدي رشدة من امه او بغ-ية فيغلبها فحل علي النسل منجب قال الازهري وكلام العرب هو ----------ابن غية وابن زنية وابن رشدة وقد قيل زنية ورشدة والفتح افصح اللغتين واما غية فلا يجوز فيه غير الفتح قال واما ابن بغية فلم اجده لغير الليث قال ولا	8858	4576054457653698290	250	467.0	198	286	87.41259002685547	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2231	true	-4480466491200115001	14	139	76	711	1552	300	وقال ابو زيد العرب تقول انه لكريم ولا يباغه وانهما لكريمان ولا يباغيا وانهم لكرام ولا يباغوا ومعناه الدعاء له اي لا يبغي عليه قال وبعضهم لا يجعله علي الدعاء فيقول لا يباغي ولا يباغيان ولا يباغون اي ليس يباغيه احد قال وبعضهم يقول لا يباغ ولا يباغان ولا يباغون قلت-------- وهذا من البوغ والاول من البغي وكانه جاء مقلوبا وحكي الكساءي انك لعالم ولا تبغ قال وقال بعض الاعراب من هذا المبوغ عليه وقال اخر من هذا المبيغ عليه قال ومعناه لا يحسد قال ويقال انه لكريم ولا يباغ وانشد----- اما تكرم ان اصبت كريمة فلقد اراك ولا تباغ لءيما وفي التثنية لا يباغان ولا يباغون والقياس ان يقال في الواحد علي الدعاء ولا يبغ ولكنهم ابوا الا ان يقولوا ولا يباغ وفي الحديث	2231	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08860	false	-7088598436010718693	26	152	140	782	1552	300	وقال ابو زيد العرب تقول انه لكريم ولا يباغه وانهما لكريمان ولا يباغيا وانهم لكرام ولا يباغوا ومعناه الدعاء له اي لا يبغي عليه قال وبعضهم لا يجعله علي الدعاء فيقول لا يباغي ولا يباغيان ولا يباغون اي ليس يباغيه احد قال وبعضهم يقول لا يباغ ولا يباغان ولا يباغون قال الازهري وهذا من البوغ والاول من البغي وكانه جاء مقلوبا وحكي الكساءي انك لعالم ولا تبغ قال وقال بعض الاعراب من هذا المبوغ عليه وقال اخر من هذا المبيغ عليه قال ومعناه لا يحسد---- ويقال انه لكريم ولا يباغ قال الشاعر اما تكرم ان اصبت كريمة فلقد اراك ولا تباغ لءيما وفي التثنية لا يباغان ولا يباغون والقياس ان يقال في الواحد علي الدعاء ولا يبغ ولكنهم ابوا الا ان يقولوا ولا يباغ وفي --حديث	8860	4576054457653698290	623	1212.5	499	648	96.14197540283203	121	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2232	true	-6640462328222120061	116	202	614	1038	1546	300	والغيب الشك وقال ا----بو اسحاق في قول الله جل وعز يءمنون بالغيب البقرة 3 اي يءمنون بما غاب عنهم مما اخبرهم به رسول الله صلي الله عليه وسلم من امر البعث والجنة والنار وكل ما غاب عنهم مما انباهم به فهو غيب ابو العباس عن الاعرابي في قوله يءمنون بالغيب قال يءمنون بالله قال والغيب ايضا ما غاب عن العيون وان كان محصلا في القلوب والغيب شحم ثرب الشاة والغيب المطمءن من الارض وجمعه غيوب ويقال سمعت صوتا من وراء الغيب اي من موضع لا اراه	2232	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00749	false	8894842975795951241	109	176	570	893	1504	300	والغيب كل ما غاب عنك ابو اسحاق في قو----له -تعالي يءمنون بالغيب--------- اي يءمنون بما غاب عنهم مما اخبرهم به النبي---- صلي الله عليه وسلم من امر البعث والجنة والنار وكل ما غاب عنهم مما انباهم به فهو غيب وقال ابن----- الاعرابي-------- يءمنون------------------ بالله قال والغيب ايضا ما غاب عن العيون وان كان محصلا في القل--------------------------------------------------------وب ويقال سمعت صوتا من وراء الغيب اي من موضع لا اراه	749	4576054457653698290	293	516.5	230	428	68.45794677734375	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2232	true	-6640462328222120061	231	283	1191	1452	1546	300	ولا يغتب بعضكم الحجرات 12 اي لا يتناول رجلا بظهر الغيب بما يسوءه مما هو فيه واذا تناوله بما ليس فيه فهو بهت وبهتان وجاء المغيبان عن النبي صلي الله عليه وسلم ويقال اغتاب فلان فلانا اغتيابا وغيبة يغتابه وروي عن بعضهم انه سمع غابه يغيبه اذا عابه وذكر منه ما يسوءه	2232	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00751	false	-2887902504595500833	190	234	993	1204	1539	300	ولا يغتب بعضكم بعضا------ اي لا يتناول رجلا بظهر الغيب بما يسوءه مما هو فيه واذا تناوله بما ليس فيه فهو بهت وبهتان وجاء المغيبان عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- وروي عن بعضهم انه سمع غابه يغيبه اذا عابه وذكر منه ما يسوءه	751	4576054457653698290	207	393.5	163	261	79.31034851074219	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2233	true	551458207989251268	240	300	1180	1501	1501	300	غامت السماء واغا-------مت وتغيمت---------- بمع---------------------------------------------------ني واحد والغيمة العطش وهو الغيم رواه ابو عبيد عن ابي زيد وانشد ما زالت الدلو لها تعود حتي افاق غيمها المجهود قال وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو الغيم والع------طش وقد غام يغيم وغان يغين وروي ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتعوذ من العيمة والغيمة والايمة والعيمة شدة الشهوة للبن والغيمة شدة العطش والايمة العزبة-	2233	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07763	false	2238983659678737075	0	98	0	510	1557	300	غامت السماء واغامت واغيمت وتغيمت وغيمت كله بمعني واغيم القوم اذا اصابهم غيم ويوم غيوم ذو غيم حكي عن ثعلب والغيم- العطش وحر الجوف------------------------- وانشد ما زالت الدلو لها تعود حتي افاق غيمها المجهود -----قال ابن بري الهاء في قوله لها تعود علي بءر تقدم ذكرها قال ويجوز ان تعود علي الابل اي ما زالت تعود في البءر لاجلها ابو عبيد والغيمة العطش وهو الغيم ابو عمرو الغيم والغين العطش وقد غام يغيم وغان يغين وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان يتعوذ من العيمة والغيمة والايمة فالعيمة شدة الشهوة للبن والغيمة شدة العطش والايمة العزبة	7763	4576054457653698290	268	451.0	218	545	49.174312591552734	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2233	true	551458207989251268	73	154	368	756	1501	300	علي فلان اي- ظن انه مات ثم يرجع حيا ابو عبيد عن الكساءي غمي عل----------------------------------------------------------------------يه واغمي يقال رجل-- غمي يا هذا وهما غم--------------يان في التذكير والتانيث وهم اغماء وامراة غمي ونحو ذلك قال ابو زيد شمر قال ابن شميل غمي عليه اي غشي عليه وقال البجلي اغمي عليه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورج-ل غمي ورجلان غمي وقوم غمي قال-------------------------------- ويقال ايضا رجل غمي ورجلان غميان اذا اصابه مرض وانشد فراحوا بيحبور تشف لحاهم غمي بين مقضي عليه وهاءع قال يحبور رجل ناعم تشف تحرك	2233	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09565	false	-3463193100962453156	106	227	558	1168	1550	300	علي فلان اذا ظن انه مات ثم يرجع حيا ورجل غمي مغمي عل----------يه وامراة غمي كذلك وكذلك الاثنان والجمع والمءنث لانه مصدر وقد ثناه بعضهم وجمعه فقال رجلان غميان ورجال اغماء وفي التهذيب غميان في التذكير والتانيث ويقال تركت فلانا غمي مقصور مثل قفي اي مغشيا ع-----------------------------------------------------ليه قال ابن بري اي ذا غمي لانه مصدر يقال غمي عليه غمي واغمي عليه اغماء واغمي عليه فهو مغمي عليه وغمي عليه فهو مغمي عليه علي مفعول ابو بكر رجل غمي للمشرف علي الموت ولا يثني ولا يجمع ورجال غمي وامراة غمي و---اغمي عليه الخبر اي استعجم مثل غم التهذيب ويقال----- رجل غمي ورجلان غميان اذا اصابه مرض وانشد فراحوا بيحبور تشف لحاهم غمي بين مقضي عليه وهاءع قال يحبور رجل ناعم تشف تحرك	9565	4576054457653698290	235	360.0	182	681	34.50807571411133	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2233	true	551458207989251268	198	236	981	1160	1501	300	غمي- البيت يغموه غموا ويغميه غميا اذا غطاه قال وغمي البيت ما غمي عليه اي غطي وقال الجعدي يصف ثورا في كناسه منكب روقيه الكناس كانه مغشي غمي الا اذا ما تنشرا اي------ خرج من كناسه غيم قال	2233	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09566	false	-2313966670773713169	6	42	30	202	1496	300	غميت البيت وغميته اذا سقفته ابن دريد ----------وغمي البيت ما غمي عليه اي غطي وقال الجعدي يصف ثورا في كناسه منكب روقيه الكناس كانه مغشي غمي الا اذا ما تنشرا قال تنشر خرج من كناسه---- قال	9566	4576054457653698290	141	240.0	110	186	75.80644989013672	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2234	true	2688143446657886941	34	180	192	912	1520	300	في الصدر وقد توغمت الابطال في الحرب اذا تناظرت شزرا ورجل وغم حقود ابو عبيد عن الفراء يقال من الو-------غم وغم يوغم والوغم الشحناء والسخيمة ابو------------------------------------------ زيد الوغم ان تخبر عن الانسان بالخبر من وراء وراء لا تحقه ابو عبيد عن الكساءي اذا جهل الخبر قال غبيت عنه فان اخبره بشء لا يستيقنه قال وغمت اغم وغما وقال غيره لا تغم بالخير اي لا تات الا بخير حق وقال الكساءي لغمت الغم لغما مثل وغمت اغم وغما ابن نجدة عن ابي زيد قال الوغم النفس مغا موغ ابو العباس عن ابن الاعرابي مغوت امغو ومغيت امغي بمعني نغيت وقال الليث السنور يمغو وقال ابن دريد ماغت السنور تموغ مواغا مثل ماءت وقال ابو تراب سمعت ابا الجهم الجعفري يقول سمعت منه نغمة ووغمة عرفتها قال والوغم النغمة وانشد سمعت وغما منك يا ب---لهيثم فقلت لبيه ولم اهتم قال لم اهتم ولم اعتم ايضا اي لم ابطء	2234	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08016	false	-1271910379613719691	133	255	717	1312	1551	300	في القتال و--توغمت الابطال في الحرب اذا تناظرت شزرا و----وغم به وغما اخبره بخبر لم يحققه ووغمت بالخبر اغم وغما اذا اخبرت به من غير ان تستيقنه ايضا مثل لغمته بالغين معجمة التهذيب عن ابي زيد الوغم ان تخبر عن الانسان بالخبر من وراء وراء لا تحقه الكس------------اءي اذا جهل الخبر قال غبيت عنه فان اخبره بشء لا يستيقنه قال وغمت اغم وغما ووغم الي الشء ذهب وهمه اليه كوهم وذهب اليه وغمي اي وهمي كل ذلك عن ابن الاعرابي -------------ابن نجدة عن ابي زيد---- الوغم النفس قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو تراب سمعت ابا الجهم الجعفري يقول سمعت منه نغمة ووغمة عرفتها قال والوغم النغمة وانشد سمعت وغما منك يا با الهيثم فقلت لبيه ولم اهتم قال لم اهتم ولم اعتم -----اي لم ابطء	8016	4576054457653698290	401	657.0	314	772	51.9430046081543	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2234	true	2688143446657886941	197	275	993	1403	1520	300	وقوله وعصء--------ادم ربه فغوي طه 121 اي فسد عليه عيشه قال والغوة والغية واحد وقال------------------------------------------------------------- الليث مصدر غوي الغي قال والغواية الانهماك في الغي ويقال اغوا-----ه اذا اضله -قال الله جل وعز انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين الصافات 32 وحكي المءرج عن بعض الاعراب غواه بمعني اغواه وانشد وكاءن تري من جاهل بعد علمه غواه الهوي جهلا عن الحق فانغوي قلت ا---ظن الرواية عواه الهوي جهلا عن الحق فانعوي بالعين لا بالغين ومعني عواه صرفه ولوا------ه فانعوي	2234	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09573	false	6511739549817618611	34	114	183	591	1580	300	وقوله عز وجل وعصي ادم ربه فغوي------- اي فسد عليه عيشه قال والغوة والغية واحد وقيل غوي اي ترك النهي واكل من الشجرة فعوقب بان اخرج من الجنة وقال الليث مصدر غوي الغي قال والغواية الانهماك في الغي ويقال اغواه الله اذا اضله وقال تعالي------------------ فاغويناكم انا كنا غاوين----------- وحكي المءرج عن بعض العر--ب غواه بمعني اغواه وانشد وكاءن تري من جاهل بعد علمه غواه الهوي جهلا عن الحق فانغوي قال الازهري لو كان عواه الهوي بمعني ------------------------------------------------لواه وصرفه فانعوي	9573	4576054457653698290	295	476.5	236	494	59.71659851074219	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2235	true	-7817593897427045766	153	198	757	996	1520	300	وقتلته قال فتغاووا علي--------------------------------ه والله حتي قتلوه قال ابو عبيد التغاوي هو التجمع والتعاون علي الشر واصله من الغواية او الغي يبين ذلك شعر لاخت المنذر بن عمرو الانصاري قالته في اخيها حين قتله الكفار فقالت تغاوت عليه ذءاب الحجاز بنو بهثة وبنو جعفر وغي	2235	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09574	false	-7034346985088480640	72	115	376	606	1571	300	فقتلوه و----تغاووا عليه جاءوه من هنا وهنا وان لم يقتلوه و----------------------------التغاوي--- التجمع والتعاون علي الشر واصله من الغواية او الغي يبين ذلك شعر لاخت المنذر بن عمرو الانصاري قالته في اخيها حين قتله الكفار------ تغاوت عليه ذءاب الحجاز بنو بهثة وبنو جعفر وفي	9574	4576054457653698290	194	343.0	158	271	71.58671569824219	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2235	true	-7817593897427045766	39	137	199	685	1520	300	ابو عبيد يقال غويت اغوي غيا وبعض الناس يقول غويت اغوي وليست بمعروفة قال وقال الاصمعي غوي الفصيل يغوي غوي اذا شرب اللبن حتي يتختر قال شمر وقال ابو زيد غوي الجدي يغوي غوي اذا منع الرضاع حتي يضر به الجوع قال شمر وقال ابن شميل غوي الصبي والفصيل اذا لم يجد من اللبن الا علقة فلا يروي وتراه محثلا قال شمر وهذا هو الصحيح عند اصحابنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نوادر الاعراب يقال بت مغوي وغوي وغويا وقاويا وقوي------ ومقويا وقويا اذا بت مخليا موحشا ويقال رايته غويا من الجوع وقويا وضويا وطويا اذا كان جاءعا ابو عبيد عن ابي	2235	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09575	false	7506002424009098527	1	105	4	530	1550	300	ابو عبيد يقال غويت اغ------------------------------وي وليست بمعروفة---- وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل غوي الصبي والفصيل اذا لم يجد من اللبن الا علقة فلا يروي وتراه محثلا قال شمر وهذا هو الصحيح عند اصحابنا والجوهري والغوي مصدر قولك غوي الفصيل والسخلة بالكسر يغوي غوي قال ابن السكيت هو ان لا يروي من لبا امه ولا يروي من اللبن حتي يموت هزالا قال ابن بري الظاهر في هذا البيت قول ابن السكيت والجمهور علي ان الغوي البشم من اللبن وفي نوادر الاعراب يقال بت مغوي وغوي وغويا وقاويا وقوي وقويا ومقويا ------اذا بت مخليا موحشا ويقال رايته غويا من الجوع وقويا وضويا وطويا اذا كان جاءعا وقول------- ابي	9575	4576054457653698290	299	557.0	240	710	42.112674713134766	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2235	true	-7817593897427045766	226	300	1148	1520	1520	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الكواءن قبل الساعة منها هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون بكم فتسيرون اليهم في ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا-------------------- ورواه بعضهم في ثمانين غابة بالباء قال ابو عبيد من روي غابة فانه يريد الاجمة شبه كثرة الرماح بها ومن رواه غاية------- فانه يريد الراية وانشد بيت لبيد قد بت سامرها وغاية تاجر وافيت اذ رفعت وعز مدامها قال ويقال ان-	2235	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09577	false	-2487991345673518498	0	68	0	350	1593	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الكواءن قبل الساعة منها هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون بكم وتسيرون اليهم في ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا الغاية والراية سواء ورواه بعضهم في ثمانين غابة بالباء قال ابو عبيد م--------------------------------------------------ن رواه غاية بالياء فانه يريد الراية وانشد بيت لبيد قد بت سامرها وغاية تاجر وافيت اذ رفعت وعز مدامها قال ويقال ان	9577	4576054457653698290	321	614.0	258	400	80.25	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2236	true	-8171660726959369008	145	243	744	1261	1552	300	قال ابو عبيد وبعضهم روي الحديث في ثمانين غا-ية وليس ذلك بمحفوظ ولا موضع للغ-اية ها هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث اخر مرفوع تجء البقرة وال عمران يوم القيامة وكانهما غمامتان او غيايتان وقال ابو عبيد قال الاصمعي الغياية كل شء يظلل الانسان فوق راسه مثل السحابة والغبرة والظل ونحوه يقال غايا القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم ظللوه به وقال لبيد فتدليت عليه قافلا وعلي الارض غيايات الطفل روي ابن هانء عن ابي زيد نزل --رجل--- غيابة بالباء اي في هبطة من الارض قال والغياية بالياء ظل السحابة وقال بعضهم غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياءة ثعلب عن ابن الاعرابي الغياية تكون من الطير	2236	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09577	false	-2487991345673518498	102	300	523	1593	1593	300	قال ابو عبيد وبعضهم روي الحديث في ثمانين غياية وليس ذلك بمحفوظ ولا موضع للغياية ها-هنا ابو زيد غييت للقوم تغييا ورييت لهم ترييا جعلت لهم غاية وراية وغاية الخمار رايته وغياها عملها واغياها نصبها والغاية القصبة التي يصاد بها العصافير والغياية السحابة المنفردة وقيل الواقفة عن ابن الاعرابي والغياية ظل الشمس بالغداة والعشي وقيل هو ضوء شعاع الشمس وليس هو نفس الشعاع قال لبيد فتدليت عليه قافلا وعلي الارض غيايات الطفل وكل ما اظلك غياية وفي الحديث---------- تجء البقرة وال عمران يوم القيامة ك-انهما غمامتان او غيايتان------------------ الاصمعي الغياية كل شء اظ-ل الانسان فوق راسه مثل السحابة والغبرة والظل ونحوه ومنه حديث هلال رمضان فان حالت دونه غياية اي سحابة او قترة ابو -------------------------------------------------------------زيد نزل الرجل في غيابة بالباء اي في هبطة من الارض---- والغياية بالياء ظل السحابة وقال بعضهم غياءة وفي حديث ام زرع زوجي غياياء طباقاء كذا جاء في رواية اي كانه في غياية ابدا وظلمة لا يهتدي الي مسلك ينفذ فيه ويجوز ان تكون قد وصفته بثقل الروح وانه كالظل المتكاثف المظلم الذي لا اشراق فيه وغايا القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم اظلوه به وكل شء اظل الانسان فوق راسه مثل السحابة والغبرة والظلمة ونحوه فهو غياية-------- ابن الاعرابي الغياية تكون من الطير-	9577	4576054457653698290	353	582.5	288	1175	30.042552947998047	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2236	true	-8171660726959369008	0	23	0	114	1552	300	صاحب الخمر كانت له راية يرفعها ليعرف انه باءع خمر ويقال بل اراد بقوله غاية تاجر انها غاية متاعه في الجودة قال ابن	2236	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09577	false	-2487991345673518498	68	91	350	464	1593	300	صاحب الخمر كانت له راية يرفعها ليعرف انه باءع خمر ويقال بل اراد بقوله غاية تاجر انها غاية متاعه في الجودة قال ومن	9577	4576054457653698290	112	222.0	89	114	98.24561309814453	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2236	true	-8171660726959369008	243	270	1261	1398	1552	300	الذي يغيي علي راسك اي يرفرف و-قال غيره اغيا عليه السحاب بمعني غايا اذا اظل عليه وانشد اربت به الارواح بعد انيسه وذو حومل اغيا عليه واغيما	2236	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09578	false	-4876661456317126924	0	26	0	133	1596	300	الذي يغيي علي راسك اي يرفرف ويقال----- اغيا عليه السحاب بمعني غايا اذا اظل عليه وانشد اربت به الارواح بعد انيسه وذو حومل اغيا عليه واظلما	9578	4576054457653698290	130	246.0	104	138	94.20289611816406	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2237	true	8675777645791549823	17	56	98	307	1564	300	وروي عن عمر------------- انه قال ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله قال ابو عبيد هكذا روي بالتخفيف وكسر الواو---- واما الذي تكلمت به العرب فالمغويات بالتشديد وفتح الواو واحدتها مغواة وهي حفرة كالزبية تح-فر للذءب ويجعل فيها	2237	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09573	false	6511739549817618611	257	300	1354	1580	1580	300	وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال ان قريشا تريد ان تكون مغويات لمال الله قال ابو عبيد هكذا روي بالتخفيف وكسر الواو قال واما الذي تكلمت به العرب فالمغويات بالتشديد وفتح الواو واحدتها مغواة وهي حفرة كالزبية تحتفر للذءب ويجعل فيها-	9573	4576054457653698290	208	393.5	170	227	91.62995910644531	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2237	true	8675777645791549823	56	127	307	660	1564	300	جدي اذا نظر اليه الذءب----- سقط -----يريده فيصاد ومن هذا قيل لكل مهلكة مغواة وقال رءبة الي مغواة الفتي بالمرصاد يريد الي مهلكته ومنيته -شبهها بتلك المغواة قال وانما اراد عمر------------- ان قريشا تريد ان تكون مهلكة لمال الله كاهلاك تلك المغواة لما سقط فيها وقال شمر --------------------------------قال ابو عمرو -كل بءر مغواة ومثل للعرب من حفر مغواة اوشك ان يقع فيها قال والمغواة في بيت رءبة القبر غوغ ابو عبيد	2237	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09574	false	-7034346985088480640	0	69	0	360	1571	300	جدي اذا نظر----- الذءب اليه سقط عليه يريده فيصاد ومن هذا قيل لكل مهلكة مغواة وقال رءبة الي مغواة الفتي بالمرصاد يريد الي مهلكته ومنيته وشبهها بتلك المغواة قال وانما اراد عمر رضي الله عنه ان قريشا تريد ان تكون مهلكة لمال الله كاهلاك تلك المغواة لما سقط فيها اي تكون مصايد للمال ومهالك كتلك المغويات قال ابو عمرو وكل بءر مغواة--------------------------------------------- والمغواة في بيت رءبة القبر وتغاووا عليه	9574	4576054457653698290	286	491.0	229	410	69.75609588623047	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2237	true	8675777645791549823	128	194	663	992	1564	300	ابي عبيدة الجراد اول ما يكون سروة فاذا تحرك فهو دبا قبل ان تنبت اجنحته ثم يكون غوغاء قال وبه سمي الغوغاء م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس قال والغوغاء ايضا شء شبيه ب-------------------------البعوض الا انه لا يعض ولا يءذي وهو ضعيف وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال--------------------اصمعي اذا احمر الجراد فانسلخ من الالوان كلها وصار الي الحمرة فهو الغوغاء وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو العباس اذا سميت رجلا بغوغاء فهو علي وجهين ان نويت به ميزان	2237	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09575	false	7506002424009098527	162	300	837	1550	1550	300	ابو عبيد- الجراد اول ما يكون سروة فاذا تحرك فهو دبي قبل ان تنبت اجنحته ثم يكون غوغاء---- وبه سمي الغوغاء والغاغة من الناس وهم الكثير المختلطون وقيل هو الجراد اذا صارت له اجنحة وكاد يطير قبل ان يستقل فيطير يذكر ويءنث ويصرف ولا يصرف واحدته غوغاءة وغوغاة وبه سمي الناس---- والغوغاء سفلة الناس وهو من ذلك والغوغاء شء يشبه البعوض و-------لا يعض ولا يءذي وهو ضعيف فمن صرفه وذكره جعله بمنزلة قمقام والهمزة بدل من واو ومن لم يصرفه جعله بمنزلة عوراء والغوغاء الصوت والجلبة قال الحرث بن حلزة اليشكري اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم غو---------------------------غاء ويروي ضوضاء وحكي ابو علي عن قطرب في نوادر له ان مذكر الغوغاء اغوغ وهذا نادر غير معروف وحكي ايضا تغاغي عليه الغوغاء اذا ركبوه بالشر ابو العباس اذا سميت رجلا بغوغاء فهو علي وجهين ان نويت به ميزان-	9575	4576054457653698290	225	347.0	178	757	29.72258949279785	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2237	true	8675777645791549823	210	244	1068	1267	1564	300	والوعي الصوت وقال الليث ال----------------------------------------------------------وغي غمغمة الابطال في حومة الحرب واص-------------------------------------------------وات -------البعوض والنحل-- اذا اجتمعت ونحو ذلك وقال غيره الوغي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرب نفسها ثعلب عن ----------------ابن الاعرابي الوغي الخموش الكثير الطنين يعني البق ابواب الرباعي	2237	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09898	false	-4889010074297062328	41	147	194	769	1527	300	-الوغي الصوت وقيل الوغي الاصوات في الحرب مثل الوعي ثم كثر ذلك حتي سموا الحرب وغي والوغي غمغمة الابطال في حومة الحرب والوغي الحرب نفسها والواغية كالوغي اسم محض والوغي اصوات النحل والبعوض ونحو ذلك اذا اجتمعت ----------قال المتنخل الهذلي كان وغي الخموش بجانبيه وغي ركب اميم ذوي هياط وهذا البيت اورده الجوهري كان وغي الخموش بجانبيه ماتم يلتدمن علي قتيل قال ابن بري البيت علي غير هذا الانشاد وانشده كما اوردناه وغي ركب اميم ذوي هياط قال وقبله وماء قد وردت اميم طام علي ارجاءه زجل الغطاط ومنه قيل للحرب وغي لما فيها من الصوت والجلبة ابن الاعرابي الوغي الخموش الكثير الطنين يعني البق والاواغي -----	9898	4576054457653698290	139	187.0	114	591	23.519458770751953	15	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2238	true	8685506455549450254	6	60	29	322	1569	300	ابو عمرو الغردقة الباس الغبار الناس وانشد انا اذا قسطل يوم غردقا غرقد--------------------------------- ابو --زيد الغرقد كبار------------- العوسج وبه سمي بقيع الغرقد لانه كان فيه غرقد وقال الراجز الفن ضالا ناعما وغرقدا غرنق------------------------------------------------- قال الليث الغرنيق والغرنوق لغتان طاءر -----------------------ابيض ويقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------شاب غرانق وانشد الا ان تطلابي لمثلك ز---لة وقد فات ريعان الشباب الغرانق	2238	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06057	false	-2077411799037815853	72	172	371	934	1666	300	ابو عمرو الغردقة الباس الغبار الناس وانشد انا اذا قسطل يوم غردقا غرنق الغرنوق الناعم المنتشر من النبات ابو حنيفة الغرنوق نبت ينبت في اصول العوسج و---------هو الغرانق ايضا---------------------------------------------------- قال ابن ميادة ولا زال يسقي سدره وغرانقه والغرنوق والغرنوق والغرنيق والغرنيق والغرناق والغمرانق والغرونق كله الابيض الشاب الناعم الجميل قال اذ انت غرناق الشباب ميال ذو دايتين ينفحان السربال استعار الدايتين للرجل وانما هما للناقة والجمل وفي حديث علي عليه السلام فكاني انظر الي غرنوق من قريش يتشحط في دمه اي شاب ناعم وشباب غرانق تام وشاب غرانق قال-- الا ان تطلاب الصبي منك ضلة وقد فات ريعان الشباب الغرانق	6057	4576054457653698290	175	236.0	141	626	27.955270767211914	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2238	true	8685506455549450254	93	231	482	1197	1569	300	لما اتي به الوادي اقبل طاءر ابيض غرنوق كانه قبطية حتي دخل في نعشه قال فرمقته فلم اره خرج حتي دفن قال شمر واخبرنا ابن حاتم عن الاصمعي قال الغرنيق الكركي وقال غيره هو طاءر طويل القواءم وقال ابن شميل الغرنوق الخصلة المفتلة من الشعر ثعلب عن ابن الاعرابي جذب غرنوقه وهو ناصيته وجذب نغروقه وهو شعر قفاه ابو عبيد عن ابي عمرو الغرانقة الرجال الشباب وقال ويقال للشاب نفسه الغرانق وقال ابن السكيت الغرانيق طير مثل الكراكي الواحد-- غرنوق وانشد او طعم غادية في جوف ذي حدب من ساكن المزن يجري في الغرانيق قال اراد بذي حدب سيلا له عرف وقوله من ساكب المزن اي من ماء كان ساكنا لل---مزن وقوله يجري في الغرانيق اي يجري مع الغرانيق فاقام في مقام مع وقال غيره واحد الغرانيق غرنيق وغرناق وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمر لمة غرانقة وغرانقية وهي الناعمة تفيءها الريح	2238	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06058	false	-4820188202285540552	0	190	0	1023	1590	300	لما اتي به الوادي اقبل طاءر ابيض غرنوق كانه قبطية حتي دخل في نعشه قال فرمقته فلم اره خرج حتي دفن ----------------------------الاصمعي ا----لغرنيق الكركي وقال غيره هو طاءر طويل القواءم اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت الغرانيق طير مثل الكراكي --واحدها غرنوق وانشد او طعم غادية في جوف ذي حدب من ساكب المزن يجري في الغرانيق---- اراد بذي حدب سيلا له عرق وقوله من ساكب المزن اي مما--- كان ساكبا من المزن وقوله يجري في الغرانيق اي يجري مع الغرانيق فاقام في مقام مع وقال غيره واحد الغرانيق غرنيق وغرناق وفي الحديث تلك الغرانيق العلا هي الاصنام وهي في الاصل الذكور من طير الماء ابن الانباري الغرانيق الذكور من الطير واحدها غرنوق وغرنيق سمي به لبياضه وقيل هو الكركي وكانوا يزعمون ان الاصنام تقربهم من الله عز وجل وتشفع لهم اليه فشبهت بالطيور التي تعلو وترتفع في السماء قال ويجوز ان تكون الغرانيق في الحديث جمع الغرانق وهو الحسن يقال غرانق وغرانق وغرانيق قال وقد جاءت حروف لا يفرق بين واحدها وجمعها الا بالفتح والضم فمنها عذافر وعذافر وعراعر اسم الملك وعراعر وقناقن للمهندس جمعه قناقن وعجاهن للعروس وجمعه عجاهن وقباقب للعام الثالث وجمعه قباقب وقال شمر لمة غرانقة وغرانقية وهي الناعمة تفيءها الريح	6058	4576054457653698290	467	883.5	374	1257	37.15195083618164	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2239	true	-1498443053012086395	94	155	514	843	1615	300	ابن الاعرابي----- رجل غملج وغملج وغمليج وغملوج وغملاج وغمالج اذا كان مرة قارءا ومرة شاطرا ومرة سخيا ومرة بخيلا ومرة شجاعا ومرة جبانا ومرة حسن الخلق ومرة سيءه ولا يثبت علي حالة واحدة وهو مذموم ملوم عند العرب قال ويقال للمراة غملج وغملج وغمليجة وغملوجة وانشد الا لا تغرن امرءا عمرية علي غملج طالت وتم قوامها عمرية ثياب مصبوغة غمجر وقال	2239	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01324	false	4731700893745848425	110	171	609	936	1652	300	ابن الاعرابي يقال رجل غملج وغملج وغمليج وغملوج وغملاج وغمالج اذا كان مرة قارءا ومرة شاطرا ومرة سخيا ومرة بخيلا ومرة شجاعا ومرة جبانا ومرة حسن الخلق ومرة سيءه -لا يثبت علي حالة واحدة وهو مذموم ملوم عند العرب قال ويقال للمراة غملج وغملج وغمليجة وغملوجة وانشد الا لا تغرن امر-ا عمرية علي غملج طالت وتم قوامها عمرية ثياب مصبوغة----- وقال	1324	4576054457653698290	322	620.0	262	334	96.40718841552734	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2239	true	-1498443053012086395	153	193	833	1039	1615	300	غمجر-- وقال الليث الغمجار شء يصنع علي القوس من وهي بها وهو غراء وجلد -تقول غمجر قوسك وهي الغمجرة ورواه ثعلب عن ابن الاعرابي قمجار بالقاف وهو عندي اصح وقال الليث يقال جاد المطر الروضة حتي غمجرها غمجرة اي ملاها	2239	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03202	false	5054305988258941981	97	132	507	693	1607	300	غمجرها وقال الليث الغمجار شء يصنع علي القوس من وهي بها وهو غراء وجلد وتقول غمجر قوسك وهي الغمجرة ورواه ثعلب عن ابن الاعرابي قمجار بالقاف و-----------------------يقال جاد المطر الروضة حتي غمجرها غمجرة اي ملاها	3202	4576054457653698290	183	342.5	148	209	87.55980682373047	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2239	true	-1498443053012086395	11	51	72	292	1615	300	الصوت الذي يسمع من بطن الدابة وهو الوعاق وقال الاصمعي النغبقة صوت جردانه اذا تقلقل في قنبه وقال ابو عمرو وهي النغبوقة وانشد علفته غرزا وماء باردا شهري ربيع واغتبقت غبوقه حتي اذا دفع الجياد دفعته وسط الجياد ولاسته نغبوقه	2239	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06145	false	-1899423474431920450	169	209	939	1156	1646	300	الصوت الذي يسمع من بطن الدابة وهو الوعاق ق-ال الاصمعي النغبقة صوت جردانه اذا تقلقل في قنبه ق-ال ابو عمرو -هي النغبوقة وانشد علقته غرزا وماء باردا شهري ربيع واغتبقت غبوقه حتي اذا دفع الجياد دفعته وسط الجياد ولاسته نغبوقه	6145	4576054457653698290	214	416.0	174	220	97.2727279663086	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2239	true	-1498443053012086395	196	228	1052	1231	1615	300	ابن الاعرابي قال التفة عناق الارض وهي التميلة ويقال لذكرها الغنجل قلت-------- وهو مثل الكلب الصيني يعلم الصيد فيصاد به الارانب والظباء ولا ياكل الا اللحم وجمعه الغناجل 1 باب الغين والشين	2239	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06950	false	6200007869928535657	214	245	1220	1396	1688	300	ابن الاعرابي قال التفة عناق الارض وهي التميلة ويقال لذكره -الغنجل قال الازهري وهو مثل الكلب الصيني يعلم فت------صاد به الارانب والظباء ولا ياكل الا اللحم وجمعه الغناجل-- قال ا--بن خالويه	6950	4576054457653698290	157	277.0	128	187	83.95722198486328	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2240	true	-3348464113498392261	136	185	746	992	1607	300	الناقه من المرض غير ان كلامه وفءاده ضعيف وقد اطرغش من مرضه اي قام وتحرك ومشي وقال ابو عبيد قال ابو زيد اطرغش من مرضه اذا برا واندمل وقال ابن السكيت اطرغش من مرضه وابرغش-------- بمعني واحد وقال ابو زيد اطرغش القوم اذا غيثوا فاخصبوا بعد الهزال والجهد غطرش	2240	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04086	false	-2277106394107149829	116	141	601	737	1578	300	الناقه من المرض غير ان كلامه وفءاده ضعيف و---اطرغش من م-------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه وابرغش اي افاق بمعني واحد واطر------------غش القوم اذا غيثوا فاخصبوا بعد الهزال والجهد طرفش	4086	4576054457653698290	122	215.0	99	254	48.031497955322266	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2241	true	-7065795382144322564	232	258	1288	1427	1640	300	الليث الغضنفر الاسد ورجل غضنفر اذا كان غليظا قلت---------------------- اصله الغضفر والنون زاءدة وفي نوادر الاعراب برذون نغضل وغضنفر وقد غضفر وقندل اذا ثقل 1 باب	2241	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03191	false	-6987832498487814274	104	133	573	734	1650	300	الليث الغضنفر الاسد ورجل غضنفر اذا كان غليظا او غليظ الجثة قال الازهري اصله الغضفر والنون زاءدة وفي نوادر الاعراب برذون نغضل وغضنفر وقد غضفر وقندل اذا ثقل وذكره	3191	4576054457653698290	131	242.0	106	161	81.36646270751953	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2241	true	-7065795382144322564	170	203	944	1132	1640	300	المكان الكثير التراب اللين اللزج الغليظ وقال غيره الغضرم المكان -الكذان الرخو والجص وانشد يقعفن قاعا كفراش الغضرم وقال رءبة منا اذا اصطك تشظي غضرمه قال فاذا يبس الغضرم فهو القلفع وقد اقلعف	2241	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07753	false	-6896506694048054965	210	241	1112	1292	1608	300	المكان الكثير التراب اللين اللزج الغليظ والغ---------ضرم المكان كالكذان الرخو والجص وانشد يقعفن قاعا كفراش الغضرم وقال رءبة منا اذا اصطك تشظي غضرمه قال فاذا يبس الغضرم فهو القلفع غطم الغطم	7753	4576054457653698290	169	323.0	138	189	89.4179916381836	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2242	true	550579946584806338	133	176	738	975	1660	300	سلغد ---------قال والسلغد من الرجال الرخو وقال ابو عبيدة من--------------------- الخيل اشقر سلغد وهو الذي خلصت شقرته وانشد اشقر سلغد واحوي ادعج والانثي سلغدة اللحياني احمر سلغد -واحمر اسلغ وروي ابو العباس ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن الاعرابي قال السلغد الاكول الشروب الاحمق من الرجال سمغد	2242	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01963	false	-4699135359684191360	94	164	516	903	1628	300	سلغد لءيم عن كراع والسلغد من الرجال الرخو واحمر سلغد شديد الحمرة عن اللحياني ومن الخيل اشقر سلغد وهو الذي خلصت شقرته وانشد اشقر سلغد واحوي ادعج والانثي سلغدة وال-----------سلغد الاحمق ويقال الذءب قال الكميت يهجو بعض الولاة ولاية سلغد الف كانه من الرهق المخلوط بالنوك اثول وهو في الصحاح السلغد يقول كانه من حمقه وما يتناوله من الخمر تيس مجنون ابن الاعرابي---- السلغد الاكول الشروب الاحمق من الرجال سلقد	1963	4576054457653698290	177	273.5	144	402	44.029850006103516	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2242	true	550579946584806338	175	227	970	1254	1660	300	سمغد الليث المسمغد المنتفخ الوارم قال والس--------------------مغد من الرجال الطويل الشديد الاركان وقاله ابو عمر- وانشد حتي رايت العزب السمغدا وكان قد شب شبابا مغدا وقال ابن السكيت رايته مغدا مسمغدا اذا رايته وارما من الغضب وقال ابو سواج ان المني اذا سري في العبد اصبح مسمغدا غملس وقال الليث الغملس الخبيث	2242	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01965	false	946121818685170164	57	108	345	622	1618	300	-----------المتكبر المنتفخ غضبا واسمغد الجرح اذا ورم وقيل المسمغد من الرجال الطويل الشديد الاركان -قاله ابو عمرو وانشد حتي رايت العزب السمغدا وكان قد شب شبابا مغدا----- ابن السكيت رايته مغدا مسمغدا اذا رايته وارما من الغضب وقال ابو سواج ان المني اذا سري في العبد اصبح مسمغدا سمهد السمهد الكثير -----------	1965	4576054457653698290	223	407.5	180	305	73.11475372314453	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2242	true	550579946584806338	0	66	0	366	1660	300	غلصم الهام وهام الغلصم وقال الاصمعي اراد انه في معظم قومه وشرفهم قال والغلصمة اصل اللسان اخبر انه في قوم عظام الهام وهذا مما يوصف به الرجل الشديد الشريف وانشدني المنذري وذكر ان ابا الهيثم انشده للاغلب كانت تميم معشرا ذوي كرم غلصمة من الغلاصيم العظم قال غلصمة جماعة لان الغلصمة مجتمعة بما حولها وقال غداة عهدتهن مغلصمات لهن بكل محنية نحيم قال مغلصمات مشدودات الاعناق	2242	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07756	false	6461388415303000848	220	283	1196	1545	1635	300	غلصم الهام وهام الغلصم وقال الاصمعي اراد انه في معظم قومه وشرفهم---- والغلصمة اصل اللسان اخبر انه في قوم عظام الهام وهذا مما يوصف به الرجل الشديد الشريف وذكر--- المنذري----- ان ابا الهيثم انشده للاغلب كانت تميم معشرا ذوي كرم غلصمة من الغلاص-م العظم قال غلصمة جماعة لان الغلصمة مجتمعة بما حولها وقال غداة عهدتهن مغلصمات لهن بكل محنية نحيم---- مغلصمات مشدودات الاعناق	7756	4576054457653698290	346	658.0	283	366	94.5355224609375	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2243	true	6680287852645368218	158	195	808	1022	1589	300	الهدير الشديد وقال العجاج يمد زارا وهديرا زغدبا زغبد قال والزغبد من اسماء الزبد وقال رءبة يصف فحلا وزبدا من هدره زغادبا وقال ابن الاعرابي الزغادب-------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزبد الكثير --------وقال ابو زيد الزغاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الضخم الوجه السمجه العظيم الشفتين	2243	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00515	false	-7666224185048078194	190	276	1005	1463	1595	300	الهدير الشديد ق-ال العجاج يرج زارا وهديرا زغدبا و--------------------------------قال رءبة يصف فحلا وزبدا من هدره زغادبا -----------------والزغدب من اسماء الزبد والزغدب الاهالة انشد ثعلب واتته بزغدب وحتي بعد طرم وتامك وثمال اراد وسنام تامك وذهب ثعلب الي ان الباء من زغدب زاءدة واخذه من زغد البعير في هديره قال ابن سيده وهذا كلام تضيق عن احتماله المعاذير واقوي ما يذهب اليه فيه ان يكون اراد انهما اصلان متقاربان كسبط وسبطر قال ابن جني وان اراد ذلك ايضا فانه قد تعجرف والزغادب الضخم الوجه السمجه العظيم الشفتين	515	4576054457653698290	143	227.0	116	508	28.149606704711914	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2243	true	6680287852645368218	51	85	291	456	1589	300	سبهللا وسبغللا اي ليس معه سلا------------------ح وفي الحديث لا يجيءن احدكم يوم القيامة سبهللا وفسر فارغا ليس معه من عمل الاخرة شء وروي عن عمر انه قال اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا	2243	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06736	false	-3427059171205819383	264	300	1425	1607	1607	300	سبهللا وسبغللا اي فارغا يقال للفارغ النشيط الفرح وفي الحديث لا يجيءن احدكم يوم القيامة سبهللا وفسر فارغا ليس معه من عمل الاخرة شء وروي عن عمر انه قال اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا-	6736	4576054457653698290	154	284.0	123	183	84.15300750732422	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2243	true	6680287852645368218	1	39	6	226	1589	300	-المسبغلة الضافية ودرع مسبغلة سابغة وانشد ويوما عليه لامة تبعية من المسبغلات الضوافي فضولها ثعلب----------------------------------------------------------------------------------- عن--------- ابن الاعرابي سغبل طعامه اذا رواه دسما وسغبل راسه وسغسغه وروله اذا مرغه وقال غيره سبغلته فاسبغل قدمت الباء علي الغين وقال	2243	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06736	false	-3427059171205819383	108	162	582	894	1607	300	والمسبغلة الضافية ودرع مسبغلة سابغة وانشد ويوما عليه لامة تبعية من المسبغلات الضوافي فضولها وقال اللحياني اتانا سبغللا اي لا شء معه ولا سلاح عليه وهو كقولهم سبهللا والسبغلل الفارغ عن السيرافي ابن الاعرابي سغبل طعامه اذا رواه دسما وسغبل راسه وسغسغه وروله اذا مرغه وقال غيره سبغل-ه فاسبغل قدمت الباء علي الغين سبهل	6736	4576054457653698290	212	394.0	174	313	67.73162841796875	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2243	true	6680287852645368218	22	138	133	718	1589	300	رواه دسما------------- وسغبل راسه وسغسغه وروله اذا مرغه وقال غيره سبغلته فاسبغل قدمت الباء علي الغين وقال ابو زيد اسبغل الثوب اسبغلالا اذا ابتل وقال الكساءي جاء فلان يمشي سبهللا وسبغللا اي ليس معه سلاح وفي الحديث لا يجيءن احدكم يوم القيامة سبهللا وفسر فارغا ليس معه من عمل الاخرة شء وروي عن عمر انه قال اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة وقال الاصمعي وابو عمرو جاء فلان سبغللا وسبهللا اي فارغا بغسل ثعلب عن ابن الاعرابي بغسل الرجل اذا اكثر الجماع سغبل شمر عن ابن الاعرابي قال السغبلة ان يثرد اللحم مع الشحم فيكثر دسمه------ من سغبل اليوم لنا فقد غلب خبزا ولحما فهو عند الناس حب	2243	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06751	false	3753913554630435462	176	217	990	1195	1691	300	رواه دسما وشء سغبل سهل وسغبل راسه بالدهن اي روا-------ه وقال غيره سبغل-ه فاسبغل قدمت الباء علي الغين وقد تقدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السغبلة ان يثرد اللحم مع الشحم فيكثر دسمه وانشد من سغبل اليوم لنا فقد غلب خبزا ولحما فهو عند الناس حب	6751	4576054457653698290	167	278.0	132	604	27.649005889892578	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2244	true	-8703514134111436063	55	94	305	516	1576	300	كصعدة مران جري تحت ظلها خليج امدته البحار الزغارف ولو بذ-لت انسا لاعصم عاقل براس الشري قد طردته المخاوف -قال الاصمعي ولا اعرف الزغارف وقال غيره بحر زغرب وزغرف بالباء والفاء ومثله---------- ضبر وضفر اذا وثب ويقال ل---------ولد الضبع	2244	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05437	false	-1722992446549643147	25	67	142	373	1662	300	كصعدة مران جري تحت ظلها خليج امدته البحار الزغارف ولو ابدلت انسا لاعصم عاقل براس الشري قد طردته المخاوف وقال الاصمعي -لا اعرف الزغارف وقال غيره بحر زغرب وزغرف بالباء والفاء ومثله في الكلام ضبر وضفر اذا وثب والبرعل والفرعل ولد الضبع	5437	4576054457653698290	203	368.5	165	232	87.5	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2244	true	-8703514134111436063	215	257	1127	1344	1576	300	التغترف مثل التغطرف وهو الكبر وانشد------- فانك ان عاديتني غضب الحصا عليك وذو الجبورة المتغت---------------رف قال يعني الرب تبارك وتعالي قلت---------- ولا يجوز ان يوصف الله تعالي بالتغترف وان كان معناه التكبر- لانه عز وجل لا يوصف الا بما وصف به نفسه	2244	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05586	false	476504029772467923	254	300	1349	1592	1592	300	التغترف مثل التغطرف---- الكبر وانشد الاحمر فانك ان عاديتني غضب الحصي عليك وذو الجبورة المتغترف ويروي المتغطرف قال يعني الرب تبارك وتعالي قال ابو منصور ولا يجوز ان يوصف الله تعالي بالتغترف وان كان معناه --تكبرا لانه عز وجل لا يوصف الا بما وصف به نفسه-	5586	4576054457653698290	207	368.5	167	250	82.80000305175781	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2244	true	-8703514134111436063	170	211	880	1108	1576	300	الغط-ريف و----الغطراف--------------------- السخي السري الشاب ومنه يقال باز غطريف وقال الليث------------------------------------------------------- الغطريف السيد الشريف وانشد ومن يكونوا قومه تغطرفا ثعلب عن ابن الاعرابي قال التغطرف الاختيال في المشي خاصة وانشد فان يك سعد من قريش فانما بغير ابيه من قريش تغطرفا	2244	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05595	false	7147261665046859247	234	285	1206	1486	1557	300	الغطاريف وقيل الغطريف الفتي الجميل وقيل هو السخي السري الشاب ومنه يقال باز غطريف والغطريف والغطراف البازي الذي اخذ من وكره والغطريف فرخ البازي وام الغطريف امراة من بلغنبر بن عمرو بن تميم وعنق غطريف وخطريف واسع و-----------التغطرف التكبر قال------------------ فان يك سعد من قريش فانما بغير ابيه من قريش تغطرفا	5595	4576054457653698290	130	160.5	103	309	42.071197509765625	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2245	true	2380616133655134822	17	63	87	334	1636	300	تخليط اللون والخلق وقال رءبة اذا امرء دغمر لون الادرن سلمت عرضا ثوبه لم يدكن الادرن الوسخ ودغمر خلط لم يدكن لم يتسخ قاله ابن الاعرابي و------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاخر------------------------- ولا من الاخلاق دغمري ثعلب عن ابن الاعرابي الدغمور السء الخلق والدغ-----مور بالذال الحقود الذي لا ينحل حقده	2245	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02727	false	3435104486251567109	101	167	525	877	1552	300	تخليط اللون والخلق -قال رءبة اذا امرء دغمر لون الادرن سلمت عرضا لونه لم يدكن الادرن الوسخ ودغمر خلط لم يدكن لم يتسخ قاله ابن الاعرابي ورجل دغمور سء الثناء ورجل مدغمر الخلق اي ليس بصافي الخلق وخلق دغمري وفي خلقه دغمرة اي شراسة ولءم قال العجاج لا يزدهيني العمل المقزي ولا من الاخلاق دغمري والدغمري-------------------- السء الخلق وكذلك الذغمور بالذال الحقود الذي لا ينحل حقده	2727	4576054457653698290	210	375.0	168	373	56.30026626586914	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2246	true	4638319231851394496	224	300	1172	1582	1582	300	الثوب الر-----دء النسج وقال ابو زيد انه لبيث مغثمر ومغذمر ومغثوم اي مخلط ليس بجيد بغثر قال والبغثر من الرجال الثقيل الوخم وانشد ولم يجدني بغثرا كهاما ويقال بغثر متاعه وبعثره اذا قلبه وقال الليث البغثرة خبث النفس تقول اراك مبغثرا وقال ابو عبيد تبغثرت نفسه اي خبثت غثمر وقال ابن السكيت طعام مغثمر اذا كان بقشره لم ينق ولم ينخل وقال الليث المغثمر الذي يحطم الحقوق ويتهضمها وانشد قول لبيد ومغثمر لحقوقها هضامها -رواه ابو-	2246	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03168	false	7848568232169117122	40	79	231	442	1531	300	------الرجل ماله افسده وقال ابو زيد انه لنبت مغثمر ومغذرم ومغثوم اي مخلط ليس بجيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت طعام مغثمر اذا كان بقشره لم ينق ولم ينخل وقال الليث المغثمر الذي يحطم الحقوق ويتهضمها وانش---------د ومغثمر لحقوقها هضامها ورواه ابو	3168	4576054457653698290	193	337.0	156	417	46.28297424316406	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2246	true	4638319231851394496	66	192	346	1013	1582	300	المغذمر من الرجال ال-------------------ذي يركب الامور فياخذ من هذا ويعطي هذا ويدع -هذا من حقه قال ويكون هذا في الكلام ايضا اذا كان يخلط في كلامه يقال انه لذو غذامير وقال الليث التغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمر سوء اللفظ وهي الغذامر واذا ردد لفظه فهو متغذمر غذرم وقال غيره تغذرم فلان يمينا وتزيدها اذا حلف بها ولم يتتعتع وانشد تغذرمها في ثاوة من شياهه فلا بوركت تلك الشياه القلاءل والثاوة المهزولة من الغنم والغذرمة كيل فيه زيادة علي الوفاء وكيل غذارم وقال ابو جندب الهذلي فلهف ابنة المجنون الا تصيبه فتوفيه بالصاع كيلا غذارما وفي الحديث ان عليا رضي الله عنه لما طلب اليه اهل الطاءف ان يكتب لهم الامان علي تحليل الربا والخمر فامتنع -قاموا ولهم تغذمر وبربرة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراعي تبصرتهم حتي اذا حال دونهم ركام وحاد ذو غذامير	2246	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03172	false	-2597120567981838854	122	300	640	1615	1615	300	المغذمر من الرجال وفي المحكم المغذمر الذي يركب الامور فياخذ من هذا ويعطي هذا ويدع لهذا من حقه---- ويكون ذلك في الكلام ايضا اذا كان يخلط في كلامه يقال انه لذو غذامير كذا حكي ونظيره الخناسير وهو الهلاك كلاهما لا نعرف له واحدا وقيل المغذمر الذي يهب الحقوق لاهلها وقيل هو الذي يتحمل علي نفسه في ماله وقيل هو الذي يحكم علي قومه ما شاء فلا يرد حكمه ولا يعصي والغذمرة مثل الغشمرة ومنه قيل للرءيس الذي يسوس عشيرته بما شاء من عدل وظلم مغذمر قال لبيد ومقسم يعطي العشيرة حقها ومغذمر لحقوقها هضامها وغذمير مشتق من احد هذه الاشياء المتقدمة والتغذمر سوء اللفظ وهي الغذامر واذا ردد لفظه فهو متغذمر وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث علي---- رضي الله عنه سال--------ه اهل الطاءف ان يكتب لهم الامان ب---تحليل الربا والخمر فامتنع فقاموا ولهم تغذمر وبربرة التغذمر الغضب وسوء اللفظ والتخليط في الكلام وكذلك البربرة الليث المغثمر الذي يحطم الحقوق ويتهضمها وهو المغذمر وانشد بيت لبيد ومغثمر لحقوقها هضامها والغذمرة الصخب والصياح والغضب والزجر واختلاط الكلام مثل الزمجرة وفلان ذو غذامير قال الراعي تبصرتهم حتي اذا حال دونهم ركام وحاد ذو غذامير-	3172	4576054457653698290	342	579.0	273	1266	27.014217376708984	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2246	true	4638319231851394496	41	205	205	1077	1582	300	قال ابو العباس الغميذر بالذال المخلط في كلامه وفعاله ذغمر وقال ابن الاعرابي الذغمور بالذال الحقود الذي لا ينحل حقده غذمر ابو عبيد عن الاصمعي المغذمر من الرجال الذي يركب الامور فياخذ من هذا ويعطي هذا ويدع هذا من حقه قال ويكون هذا في الكلام ايضا اذا كان يخلط في كلامه يقال انه لذو غذامير وقال الليث التغذمر سوء اللفظ وهي الغذامر واذا ردد لفظه فهو متغذمر غذرم وقال غيره تغذرم فلان يمينا وتزيدها اذا حلف بها ولم يتتعتع وانشد تغذرمها في ثاوة من شياهه فلا بوركت تلك الشياه القلاءل والثاوة المهزولة من الغنم والغذرمة كيل فيه زيادة علي الوفاء وكيل غذارم وقال ابو جندب الهذلي فلهف ابنة المجنون الا تصيبه فتوفيه بالصاع كيلا غذارما وفي الحديث ان عليا رضي الله عنه لما طلب اليه اهل الطاءف ان يكتب لهم الامان علي تحليل الربا والخمر فامتنع قاموا ولهم تغذمر وبربرة وقال الراعي تبصرتهم حتي اذا حال دونهم ركام وحاد ذو غذامير صيدح غمذر ومن العرب من يقول غمذر غمذرة بمعني غذرم اذا كال فاكثر	2246	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03202	false	5054305988258941981	240	269	1302	1459	1607	300	قال ابو العباس الغميذر بالذال المخلط في كلامه التهذيب في ترجمة غذرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغذرمة كيل فيه زيادة علي الوفاء قال واجاز بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب غ--------مذر غمذرة بمعني غذرم اذا كال فاكثر	3202	4576054457653698290	124	188.5	99	872	14.220183372497559	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2246	true	4638319231851394496	111	159	572	840	1582	300	تغذرم فلان يمينا وتزيدها اذا حلف بها ولم يتتعتع وانشد تغذرمها في ثاوة من شياهه فلا بوركت تلك الشياه القلاءل والثاوة المهزولة من الغنم و---------------------------------------------------الغذرمة كيل فيه زيادة علي الوفاء وكيل غذارم و-------قال ابو جندب الهذلي فلهف ابنة المجنون ا--لا تصيبه فتوفيه بالصاع كيلا غذارما و-----في الحديث ان	2246	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07749	false	-5979182684948787787	232	291	1207	1532	1572	300	تغذرم فلان يمين--------ا اذا حلف بها ولم يتتعتع وانشد تغذرمها في ثاوة من شياهه فلا بوركت تلك الشياه القلاءل والثاوة المهزولة من الغنم وغذرمت الشء وغذمرته اذا بعته جزافا وماء غذارم كثير والغذرمة كيل فيه زيادة علي الوفاء وكيل غذارم اي جزاف قال ابو جندب الهذلي فلهف ابنة المجنون ان لا تصيبه فتوفيه بالصاع كيلا غذارما والغذارم الكثير من	7749	4576054457653698290	253	461.0	206	333	75.9759750366211	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2246	true	4638319231851394496	154	239	814	1249	1582	300	-كيلا غذارما وفي الحديث ان عليا رضي الله عنه لما طلب اليه اهل الطاءف ان يكتب لهم الامان علي تحليل الربا والخمر فامتنع قاموا ولهم تغذمر وبربرة وقال الراعي تبصرتهم حتي اذا حال دونهم ركام وحاد ذو غذامير صيدح غمذر ومن- العرب من يقول غمذر غمذرة بمعني غذرم اذا كال فاكثر لغذم وقال الليث المتلغذم الشديد الاكل 1 باب الغين والثاء 1 غ ث غثمر ابو عبيد عن الاموي المغثمر الثوب الردء النسج وقال ابو زيد انه لبيث مغثمر ومغذمر ومغثوم اي مخلط ليس بجيد	2246	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07750	false	-1997098117011899209	22	82	116	426	1545	300	مثل الغذامر- وفي الحديث ان عليا رضي الله عنه لما طلب اليه اهل الطاءف ان يكتب لهم الامان علي تحليل الربا والخمر فامتنع قاموا ولهم تغذمر وبربرة وقال الراعي تبصرتهم حتي اذا حال بينهم ركام وحاد ذو غذامير صيدح واجاز بعض العرب غ--------مذر غمذرة بمعني غذرم اذا كال فاكث--------------------------------------------------------------------ر --------------------------------------------------ابو زيد انه لنبت مغثمر ومغذرم ومغثوم اي مخلط ليس بجيد	7750	4576054457653698290	286	528.5	228	437	65.44622802734375	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2247	true	6483400179008886465	51	105	268	567	1632	300	شمر قال------------------------ المغربل المفرق غربله اي فرقه قال والمغربل الم----------نقي بالغربال وفي الحديث كيف بكم اذا كنتم في زمان يغربل الناس فيه غربلة قال يذهب خيا--------------------------------------------------------------------------------------------رهم بالموت والقتل ويبقي اراذلهم ابن شميل عن الجعدي غربل فلان في الارض اذا ذهب فيها وفي الحديث اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال عني بالغربال الدف شبه الغربال به	2247	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06930	false	8703967228540092167	171	240	881	1268	1600	300	لما جاز ان يجعل الغربال في موضع المغرب-------------------------ل والمغربل المنتقي كانه نقي بالغربال وفي الحديث كيف بكم اذا كنتم في زمان يغربل الناس فيه غربلة -اي يذهب خيارهم ويبقي ارذالهم والمغربل من الرجال الدون كانه خرج من الغربال وقيل في تفسير الحديث يذهب خيارهم بالموت والقتل وتبقي ارذالهم------------ الجعدي غربل فلان في الارض اذا ذهب فيها وفي الحديث اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال عني بالغربال الدف شبه الغربال به	6930	4576054457653698290	253	437.5	207	425	59.52941131591797	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2248	true	1790051911202805384	164	264	817	1330	1511	300	وفي الحديث كان يقال لسورتي قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون المقشقشتان سميتا مقشقشتين لانهما تبرءان من الشرك كما يبرا----- المريض من مرضه وقال ابو عبيد عن ابي عبيدة اذا برا الرجل من علته قيل قد تقشقش والعرب تقول للراتع الذي يلقط الشء الحقير من الطريق فياكله --قشاش و--رمام وقد قش يقش قشا ورم يرم رما قلت وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي قاله الليث في القشقشة انه الصوت قبل الهدير فهو الكشكشة بالكاف وهو الكشيش وقد كش البكر يكش كشيشا وقال رءبة هدرت هدرا ليس بالكشيش فاذا ارتفع عن ذلك قليلا فهو الكتيت ثعلب عن ابن الاعرابي قال القش الدمال من التمر	2248	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04117	false	-3326826798342724523	80	195	418	1041	1617	300	وفي الحديث كان يقال لسورتي قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون المقشقشتان سميتا مقشقشتين لانهما تبرءان من الشرك والنفاق ابراء المريض من علته ق-ال ابو ------------عبيدة اذا برا الرجل من علته قيل قد تقشقش والعرب تقول للراتع الذي يلقط الشء الحقير من الطعام فياكله القشاش والرمام وقد قش يقش قشا والقش اكل كسر السءال والقش اكل ما علي المزابل مما يلقيه الناس وصوفة الهناء اذا علق بها الهناء ودلك بها البعير والقيت فهي قشة والقشقشة حكاية الصوت قبل الهدير في مخض الشقشقة قبل ان يزغد البكر بالهدير قال الازهري الذي قاله الليث في القشقشة انه الصوت قبل الهدير فهو الكشكشة بالكاف وهو الك-------------------------------------------------------شيش فاذا ارتفع------- قليلا فهو الكتيت والقشقشة نشيش اللحم في النار -----------------	4117	4576054457653698290	362	645.0	292	715	50.629371643066406	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2249	true	-6256013351972205418	80	114	429	613	1543	300	وقال الل---يث الشق --مصدر قولك شققت وال---------------------------------شق اسم لما نظرت اليه والجميع الشقوق ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والش------------------------------------------------------------قاق تشقق الجلد من برد او غيره في اليدين والوجه وقال الاصمعي الشقاق في ------الرجل واليد من بدن الانسان والحيوان	2249	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05927	false	3359177634416600448	108	226	586	1208	1549	300	وقال اللحياني الشق المصدر والشق الاسم قال ابن سيده لا اعرفها عن غيره والشق اسم لما نظرت اليه والجم-ع الشقوق ويقال بيد فلان ورجله شقوق ولا يقال شقاق انما الشقاق داء يكون بالدواب وهو يشقق ياخذ في الحافر او الرسغ يكون فيهما منه صدوع وربما ارتفع الي اوظفتها وشق الحافر والرسغ اصابه شقاق وكل شق في جلد عن داء شقاق جاءوا به علي عامة ابنية الادواء وفي حديث قرة بن خالد اصابنا شقاق ونحن محرمون فسالنا ابا ذر فقال عليكم بالشحم هو تشقق الجلد وهو من الادواء كالسعال والزكام والسلاق والشق واحد الشقوق وهو في الاصل مصدر الازهري والشقاق تشقق الجلد من برد او غيره في اليدين والوجه وقال الاصمعي الشقاق في اليد والرجل ------من بدن الانس-- والحيوان	5927	4576054457653698290	159	234.0	128	631	25.19809913635254	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2249	true	-6256013351972205418	203	229	1067	1205	1543	300	والعرب تقول خذ هذا الشق لشقة الشاة ويقال المال بيني وبينك شق الشعرة وشق الشعرة وهما متقاربان فاذا قالوا شققت عليك شقا نصبوا---- ولم نسمع غيره	2249	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05929	false	-767244856607219055	177	204	872	1014	1501	300	والعرب تقول خذ هذا الشق لشقة الشاة ويقال المال بيني وبينك شق الشعرة وشق الشعرة وهما متقاربان فاذا قالوا شققت عليك شقا نصبوا قال ولم نسمع غيره	5929	4576054457653698290	138	269.5	112	142	97.18309783935547	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2249	true	-6256013351972205418	16	82	80	440	1543	300	يبالي اصاب ام اخطا وصدق ام كذب بالشيطان الذي اسخط ربه واغوي من اتبعه والعرب تقول للخطيب الجهير الصوت الماهر بالكلام هو اهرت الشقشقة وهريت الشدق ومنه قول ابن مقبل يذكر قوما بالخطابة هرت الشقاشق ظلامون للجزر------------ وسمعت غير واحد من العرب يقول للشقش-ة شمشقة وقد حكاه شمر عنهم ايضا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر الشقشقة جلدة في حلق الجمل العربي ينفخ فيها الريح فتنتفخ فيهدر فيها وقال الليث -----	2249	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05933	false	8921965053493439500	0	94	0	510	1591	300	يبالي ما قال من ----صدق او كذب بالشيطان واسخاطه-- رب---------------ه والعرب تقول للخطيب الجه-ر الصوت الماهر بالكلام هو اهرت الشقشقة وهريت الشدق ومنه قول ابن مقبل يذكر قوما بالخطابة هرت الشقاشق ظلامون للجزر قال الازهري وسمعت غير واحد من العرب يقول للشقشقة شمشقة و---حكاه شمر عنهم ايضا وشقشق الفحل شقشقة هدر والعصفور يشقشق في صوته واذا قالوا للخطيب ذو شقشقة قانما يشبه بالفحل قال ابن بري ومنه قول الاعشي واقن فاني فطن عالم افطع من شقشقة الهادر وقال النضر الشقشقة جلدة في حلق الجمل العربي ينفخ فيها الريح فتنتفخ فيهدر فيها -قال ابن الاثير	5933	4576054457653698290	309	553.0	252	536	57.649253845214844	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2250	true	-4511823410427103998	27	115	142	610	1561	300	وقال ابو اسحاق في قول الله جل وعز وان الظالمين لفي شقاق بعيد الحج 53 قال الشقاق العداوة بين فريقين والخلاف بين اثنين يسمي ذلك شقاقا لان كل فريق من فرقتي العداوة قصد شقا اي ناحية غير شق صاحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما قولهم شق الخوارج عصا المسلمين فمعناه انهم فرقوا جماعتهم وكلمتهم وهو من الشق الذي معناه الصدع وقال الليث الخارجي يشق عصا المسلمين ويشاقهم خلافا قلت---------- جعل شقة ال-عصا والمشاقة واحدا وهما مختلفان علي ما جري من تفسيرهما انفا وقال الليث يقال انشقت عصاهم- بعد الت-امها اذا تفرق امرهم	2250	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05930	false	-6565524572958374609	28	132	152	709	1588	300	وقال الزجاج--- في قوله تعالي ا------ن الظالمين لفي شقاق بعيد ------------الشقاق العدواة بين فريقين والخلاف بين اثنين -سمي ذلك شقاقا لان كل فريق من فرقتي العدواة قصد شقا اي ناحية غير شق صاحبه وشق امره يشقه شقا فانشق انفرق وتبدد اختلافا وشق فلان العصا اي فارق الجماعة وشق عصا الطاعة فانشقت وهو منه واما قولهم شق الخوارج عصا المسلمين فمعناه انهم فرقوا جمع--هم وكلمتهم وهو من الشق الذي هو--- الصدع وقال الليث الخارجي يشق عصا المسلمين ويشاقهم خلافا قال ابو منصور جعل شقهم العصا والمشاقة واحدا وهما مختلفان علي ما مر- من تفسيرهما انفا -قال الليث يقال انشقت عصاهما بعد التءامها اذا تفرق امرهم	5930	4576054457653698290	412	734.0	333	586	70.30716705322266	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2250	true	-4511823410427103998	126	290	673	1511	1561	300	اشق وقد اشتق في عدوه كانه يميل في احد شقيه وانشد وتباريت كما يمشي الاشق قلت---- فرس اشق له معنيان فاما الاصمعي فانه قال فيما روي عنه ابو عبيد الاشق الطويل قال وسمعت عقبة بن رءبة يصف فرسا فقال اشق امق خبق فجعله كله طولا وقال-------- ابن الاعرابي فيما روي عنه ابو العباس الاشق من الخيل الواسع ما بين الرجلين قال والشقاء المقاء من الخيل الواسعة الارفاغ وس----معت اعرابية تساب امة فقالت لها يا شقاء يا مقاء فسالتها عن تفسيرهما فاشارت الي سعة مشق جهازها وقال الليث الشقيقة صداع ياخذ في نصف الراس والوجه قال والشقيقة الفرجة بين الرمال تنبت العشب وجمعها الشقاءق قال ونور احمر يسمي شقاءق النعمان ابو عبيد عن الاصمعي قال الشقيقة قطع- غلاظ- بين كل حبلي رمل قلت و------------------------هكذا فسره لي اعرابي و----سمعته يقول وهو يصف الدهناء فقال -----هي سبعة احبل بين كل حبلين شقيقة وعرض كل حبل ميل وكذلك عرض--- كل شقيقة قال واما قدرها في الطول فما بين يبرين الي ينسوعة القف فهو قدر خمسين ميلا واما شقاءق	2250	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05932	false	-8798562950532333607	0	128	0	658	1579	300	اشق وقد اشتق في عدوه كانه يميل في احد شقيه وانشد وتباريت كما يمشي الاشق الازهري فرس اشق له معنيان ف----الاصمعي يقول الاش--------------------------ق الطويل قال وسمعت عقبة بن رءبة يصف فرسا فقال اشق امق خبق فجعله كله طولا وروي ثعلب عن ابن الاعرابي ال------------------------اشق من الخيل الواسع ما بين الرجلين والش----قاء المقاء من الخيل الواسعة الارفاغ قال وسمعت اعرابيا يس-ب امة فقال- لها يا شقاء--- مقاء فسالته- عن تفسيرهما فاشار -الي سعة مشق جها-----------------------------------------------------زها والشقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة قطعة غليظة بين كل حبلي رمل وهي مكرمة للنبات قال الازهري هكذا فسره لي اعرابي قال وسمعته يقول في صفة- الدهناء وشقاءقها وهي سبعة احبل بين كل حبلين شقيقة وعرض كل حبل ميل وكذلك عرض كل شء شقيقة و----اما قدرها في الطول فما بين يبرين الي ينسوعة القف فهو قدر خمسين ميلا والشقيقة --	5932	4576054457653698290	553	957.5	438	892	61.995513916015625	92	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2251	true	-8813952872219849688	65	110	362	577	1518	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن سحاءب مرت وعن برقها فقال اخفوا ام وميضا ام يشق شقا فقالوا بل يشق شقا فقال اتاكم الحيا قال ابو عبيد معني يشق ----------شقا هو البرق الذي نراه----- مستطيلا الي وسط السماء وليس له اعتراض	2251	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05928	false	3816134002157334810	44	92	232	461	1597	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن سحاءب مرت وعن برقها فقال اخفوا ام وميضا ام يشق شقا فقالوا بل يشق شقا فقال جاءكم الحيا قال ابو عبيد معني -شق البرق يشق شقا هو البرق الذي تراه يلمع مستطيلا الي وسط السماء وليس له اعتراض	5928	4576054457653698290	210	402.0	165	230	91.3043441772461	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2252	true	8872372580844417688	76	163	387	837	1574	300	وتعاورا مسرودتين قضاهما داود او صنع السوابغ تبع قلت-------- جعل ابو عمرو القضاء فعالا من قضي اذا احكم وفرغ والصواب ما قال الاصمعي في تفسيرها وقضاء علي قوله فعلاء غير منصرف من القض ومنه قول النابغة ونسج سليم كل قضاء ذاءل وقال شمر نحوه القضاء من الدروع الحديثة العهد بالجدة الخشنة المس من قولك اقض عليه الفراش وقال ابن السكيت في قوله كل قضاء ذاءل اراد كل درع حديثة العهد بالعمل قال ويقال القضاء الصلبة التي لم تملاس كان في مجستها قضة -قال و-----------------------------------قض اللءلءة اذا ثقبها	2252	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04423	false	-7905469074707164620	225	297	1103	1486	1501	300	وتعاورا مسرودتين قضاهما داود او صنع السوابغ تبع قال الازهري جعل ابو عمرو القضاء فعالا من قضي اي --حكم وفرغ قال والقضاء------------------------------------- فعلاء غير منصرف و------------------------------------------------قال شمر الق-----ضاء من الدروع الحديثة العهد بالجدة الخشنة المس من قولك اقض عليه الفراش وقال ابن السكيت في قوله كل قضاء ذاءل----- كل درع حديثة -------العمل قال ويقال القضاء الصلبة التي ا---ملاس---- في مجستها قضة وقال ابن السكيت القضاء المسمورة من قولهم قض الجوهرة اذا ثقبها	4423	4576054457653698290	319	528.0	256	494	64.57489776611328	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2253	true	-1136006207548629196	0	27	0	145	1581	300	البازي علي اثر الصيد وتقضض اذا اسرع في طيرانه منكدرا علي---------ه وانما قالوا تقضي يتقضي و-------الاصل تقضض فلما اجتمعت ثلاث ضادات قلبت احداهن ياء كما قال-- تقضي	2253	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04422	false	6514564589204892256	5	35	24	183	1556	300	البازي علي ال----صيد وتقضض اذا اسرع في طيرانه منكدرا علي الصيد قال وربما قالوا تقضي يتقضي وكان في الاصل تقضض ولما اجتمعت ثلاث ضادات قلبت احداهن ياء كما قالوا تمطي	4422	4576054457653698290	134	235.0	108	163	82.20858764648438	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2253	true	-1136006207548629196	31	103	167	569	1581	300	وقال شمر القضانة الجبل يكون اطباقا وانشد كانما قرع الحيها اذا وجفت قرع المعاول في قضانة قلع قال والقلع المشرف منه كالقلعة قلت-------- كانه من قضضت الشء اذا دققته وهو فعلانة منه وفي نوادر الاعراب القضة الوسم وقال الراجز معروفة قضتها رعن الهام والقضة بفتح القاف الفضة وهي الحجارة المجتمعة المتشققة وقال الليث القضقضة كسر العظام والاعضاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد قضقاض -------------------يقضقض فريسته وقال رءبة---------- كم جاوزت من حية نضناض واسد في غيله قضقاض	2253	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04425	false	-2517798836190321025	198	293	1051	1580	1613	300	وقال شمر القضانة الجبل يكون اطباقا وانشد كانما قرع الحيها اذا وجفت قرع المعاول في قضانة قلع قال ا-لقلع المشرف منه كالقلعة قال الازهري كانه من قضضت الشء اي- دققته وهو فعلانة منه وفي نوادر الاعراب القضة الوسم قا-ل الراجز معروفة قضتها رعن الهام والقضة بفتح القاف الفضة وهي الحجارة المجتمعة المتشققة والقض----------قضة كسر العظام والاعضاء وقضقض الشء فتقضقض كسره فتكسر ودقه والقضقضة صوت كسر العظام وقضضت السويق واقضضته اذا القيت فيه سكرا يابسا واسد قضقاض وقضاقض يحطم كل شء ويقضقض فريسته -قال رءبة بن العجاج كم جاوزت من حية نضناض واسد في غيله قضقاض	4425	4576054457653698290	378	696.5	308	543	69.6132583618164	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2253	true	-1136006207548629196	125	246	686	1309	1581	300	القضة بتخفيف الضاد ليست من حد المضاعف وهي شجرة من شجر الحمض معروفة واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال القضة نبت يجمع القضين والقضون---- واذا جمعته علي مثال البري قلت القضي وانشد الفراء بساقين ساقي ذي قضين تحشه باعواد رند او الاوية شقرا وام----ا الارض التي ترابها رمل فهي قضة بتشديد الضاد وجمعها قضات وام----ا القضقاض فهو من شجر الحمض معروف ويقال انه اشنان اهل الشام وقال ابن دريد قضة موضع معروف كانت فيه وقعة بين بكر وتغلب تسمي يوم قضة---- الضاد مشددة وقال الليث القضيض ان تسمع من الوتر او النسع صوتا كانه قطع والفعل قض يقض قضيضا وقال ابو زيد قض خفيفة حكاية صوت الركبة اذا صاتت يقال قالت ركبته قض وانشد وقول ركبتها قض حين تثنيها	2253	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04426	false	3015248247976081067	154	257	789	1306	1548	300	القضة بتخفيف الضاد ليست من حد المضاعف وهي شجرة من شجر الحمض معروفة وروي ----------------------عن ابن السكيت قال القضة نبت يجمع القضين والقضون قال واذا جمعته علي مث-ل البري قلت القضي وانشد------- بساقين ساقي ذي قضين تحشه باعواد رند او الاوية شقرا قال واما الارض التي ترابها رمل فهي قضة بتشديد الضاد وجمعها قضات قال واما القضقاض فهو من شجر الحمض ايضا- ويقال انه اشنان اهل الشام -----ابن دريد قضة موضع معروف كانت فيه وقعة بين بكر وتغلب -سمي يوم قضة شدد الضاد فيه------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد قض خفيفة حكاية صوت الركبة اذا صاتت يقال قالت ركبته قض وانشد وقول ركبتها قض حين تثنيها	4426	4576054457653698290	486	885.5	388	639	76.05633544921875	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2254	true	1893630338758206900	216	246	1067	1220	1503	300	الشعر نهاية منبته من مقدم الراس ويقال هو ما استدار به كله من خلف وامام وما حواليه ويقال قصاصة الشعر وقال الاصمعي يقال ضربه علي قصاص شعره ومقص شعره ومقاص	2254	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04245	false	-7990753826789877810	270	299	1438	1585	1588	300	الشعر نهاية منبته من مقدم الراس ويقال هو ما استدار به كله من خلف وامام وما حواليه ويقال قصاصة الشعر -قال الاصمعي يقال ضربه علي قصاص شعره ومقص----- ومقاص	4245	4576054457653698290	147	282.0	118	153	96.07843017578125	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2254	true	1893630338758206900	131	176	637	850	1503	300	اخذ الشعر بالمقص قلت اصل القص القطع وقال ابو زيد قصصت ما بينهما اي قطعت قال والمقص ما قصصت به اي قطعت به قلت والق------صاص في الجراح ماخوذ من هذا اذا اقتص له منه يجرحه مثل جرحه اياه او قتله به وقال الليث القصاص والتقاص	2254	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04246	false	-3476034014166083234	106	148	532	731	1486	300	اخذ الشعر بالمقص و---اصل القص القطع يقال ق--------صصت ما بينهما اي قطعت---- والمقص ما قصصت به اي قطعت قال ابو منصور القصاص في الجراح ماخوذ من هذا اذا اقتص له منه بجرحه مثل جرحه اياه او قتله به----- الليث القص فعل القاص	4246	4576054457653698290	171	298.0	134	219	78.08219146728516	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2254	true	1893630338758206900	54	127	262	616	1503	300	الليث القص هو المشاش المغروز فيه اطراف شراسيف الاضلاع في وسط الصدر وقال الاصمعي يقال في مثل هو الزم لك من شعيرات قصك وذلك انها كلما جزت نبتت وانشد هو او غيره كم قد تمششت من قص وانفحة جاءت اليك بذاك الاضءن السود وروي عن- صفوان بن محرز انه كان اذا قرا ظلموا وسيعلم الذين الشعراء 227----------- بكي حتي نقول قد اندق قصص زوره وهو منبت شعره علي صدره ويقال له القصص والقص	2254	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04247	false	-2467463840954389287	35	107	171	525	1543	300	الليث القص هو المشاش المغروز فيه اطراف شراسيف الاضلاع في وسط الصدر -قال الاصمعي يقال في مثل هو الزم لك من شعيرات قصك وذلك انها كلما جزت نبتت وانشد هو و--غيره كم--- تمششت من قص وانفحة جاءت اليك بذاك الاضءن السود وفي حديث صفوان بن محرز انه كان اذا قر------ا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون بكي حتي نقول قد اندق قصص زوره وهو منبت شعره علي صدره ويقال له القصص والقص	4247	4576054457653698290	325	597.0	257	366	88.79781341552734	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2254	true	1893630338758206900	0	45	0	230	1503	300	مما صنع بابن عفان لحق له ان ينفض قال شمر انفض بالفاء انق-----طع وقد انفضت اوصاله اذا انقطعت وتفرق-------ت قال و-قال الفراء فض الله فالابعد وفضضه والفض ان تكسر اسنانه قال ويروي بيت الكميت يفض اصول النخل من نجواته بالفاء والقاف اي يقطع ويرمي به	2254	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04426	false	3015248247976081067	61	106	322	546	1548	300	مما صنع بابن عفان لحق له ان ينفض قال شمر ينفض بالفاء يريد يتقطع وقد انقضت اوصاله اذا --------تفرقت وتقطعت قال ويقال قض فا ----------الابعد وف-ضه والفض ان يكسر اسنانه قال ويروي بيت الكميت يقض اصول النخل من نخواته بالفاء والقاف اي يقطع ويرمي به	4426	4576054457653698290	198	344.5	157	243	81.48148345947266	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2255	true	6212643466813725814	1	68	5	336	1542	300	الليث القص فعل القاص اذا قص القصص والقصة معروفة ويقال في راسه قصة يعني الجملة من الكلام ونحوه قول الله-- نحن نقص عليك احسن القصص يوسف 3 قوله احسن القصص اي احس--------ن البيان والقاص الذي ياتي بالقصة من فصها ي-قال قصصت الشء اذا تتبعت اثره شيءا بعد شء ومنه قوله من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون القصص 11 اي اتبعي اثره	2255	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04246	false	-3476034014166083234	144	198	710	984	1486	300	الليث القص فعل القاص اذا قص القصص والقصة معروفة ويقال في راسه قصة يعني الجملة من الكلام ونحوه قوله تعالي نحن نقص عليك احسن ال-----------------------قصص اي نبين لك احسن البيان والقاص الذي ياتي بالقصة من فصها ويقال قصصت الشء اذا تتبعت اثره شيءا بعد شء ومنه قوله تعالي------ وقالت لاخته قصيه ---------------------------------------اي اتبعي اثره	4246	4576054457653698290	249	456.5	198	342	72.80701446533203	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2255	true	6212643466813725814	67	118	331	594	1542	300	اثره وقوله------ فارتدا علء-اثارهما قصصا الكهف 64 اي رجعا من الطريق الذي سلكاه فيقصان الاثر قلت اصل -----------------------------------------------------------------------------------------القص اتباع الاثر -يقال خرج فلان قصصا في اثر فلان وقصا وذلك اذا اقتص اثره وقيل للقاص يقص القصص لاتباعه خبرا بعد خبر وسوقه الكلام سوقا وقال ابو زيد تقصصت --كلام فلان اي حفظته	2255	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04248	false	8004950983022349494	83	151	454	798	1588	300	اثره وتقصص ومعني فارتدا علي اثارهما قصصا--------- اي رجعا من الطريق الذي سلكاه -يقصان الاثر اي يتبعانه وقال امية بن ابي الصلت قالت لاخت له قصيه عن جنب وكيف يقفو بلا سهل ولا جدد قال الازهري القص اتباع الاثر ويقال خرج فلان قصصا في اثر فلان وقصا وذلك اذا اقتص اثره وقيل القاص يقص القصص لاتباعه خبرا بعد خبر وسوقه الكلام سوقا وقال ابو زيد تقصصت الكلام-------- حفظته	4248	4576054457653698290	231	392.0	186	362	63.81215286254883	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2255	true	6212643466813725814	159	300	810	1542	1542	300	الليث القصقاص نعت من صوت الاسد في لغة قال والقصقاص ايضا نعت للحية الخبيثة قال ولم يجء بناء علي وزن فعلال غيره انما حد ابنية المضاعف علي زنة فعلل او فعلول او فعلل او فعليل مع كل مقصور ممدود مثله--- وجاءت خمس كلمات شواذ وهي ضلضلة وزلزل وقصقاص والقلنقل والزلزال وهو اعمها لان مصدر الرباعي يحتمل ان يبني كله علي فعلال وليس بمطرد وكل نعت رباعي فان الشعراء يبتنونه علي فعالل مثل قصاقص كقول الشاعر القاءل في وصف بيت مصور بانواع التصاوير فيه الغواة مصورو ن فحاجل منهم وراقص والفيل يرتكب الردا ف عليه والاسد القصاقص قال وقصاقصة موضع ورجل قصقصة وقصاقص اذا كان قصيرا رواه ابو عبيد عن اصحابه وقال الاصمعي اذا كان في الرجل قصر وغلظ مع شدة فهو قصقصة وقصاقص واما ما قاله الليث في القصقاص بمعني صوت الاسد ونعت الحية الخبيثة فاني لم اجده لغير الليث وهو-----	2255	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04251	false	-5089978452184006597	92	205	474	1071	1553	300	الليث القصقاص نعت من صوت الاسد في لغة ----والقصقاص ايضا نعت الحية الخبيثة قال ولم يجء بناء علي وزن فعلال غيره انما حد ابنية المضاعف علي وزن فعلل او فعلول او فعلل او فعليل مع كل مقصور ممدود منه قال وجاءت خمس كلمات شواذ وهي ضلضلة وزلزل وقصقاص والقلنقل والزلزال وهو اعمها لان مصدر الرباعي يحتمل ان يبني كله علي فعلال وليس بمطرد وكل نعت رباعي فان الشعراء يب-نونه علي فعالل مثل قصاقص كقول------- القاءل في وصف بيت مصور بانواع التصاوير فيه الغواة مصورو-ن فحاجل منهم وراقص والفيل يرتكب الرداف- عليه والاسد القص-----------------------------------اقص التهذيب ----------------------------------------------------------------------------------------------اما ما قاله الليث في القصاقص بمعني صوت الاسد ونعت الحية الخبيثة فاني لم اجده لغير الليث قال وهو	4251	4576054457653698290	570	1069.0	460	740	77.02702331542969	103	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2256	true	5971739146107208996	168	214	839	1089	1503	300	ابن الاعرابي قال القسس العقلاء والقسس الساقة الحذاق وقال-- الليث -----------------------قس يقس قسا وهو من النميمة وذكر الناس بالغيبة وقال ابو عبيد القس تتبع الشء وطلبه يقال قسست اقس قسا قال رءبة يمسين من قس الاذي غوافلا وقال اللحياني يقال للنمام قساس وقتات وهماز وغماز ودراج	2256	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03919	false	7570789814777696056	137	171	728	930	1619	300	ابن الاعرابي---- القسس العقلاء والقسس الساقة الحذاق و القس القس النميمة والقساس النمام وقس يقس قسا---- من النميمة وذكر الناس بالغيبة والقس ا--------لقس تتبع الشء وطلبه--------------------------------------------------------- اللحياني يقال للنمام قساس وقتات وهماز وغماز ودراج	3919	4576054457653698290	166	274.5	138	275	60.3636360168457	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2256	true	5971739146107208996	218	300	1108	1503	1503	300	وفي حديث علي ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس القسي قال ابو عبيد قال عاصم بن كليب وهو الذي روي الحديث سالنا عن القسي فقيل هي ثياب------------------- يءتي بها من مصر فيها حرير قال ابو عبيد وكان ابو عبيدة يقول نحوا من ذلك قال ابو عبيد--------------------------------- واهل مصر يقولون القسي بالفتح ينسب الي ب------------------------------------لاد يقال لها القس---- وقد رايت هذه الثياب وقال شمر قال بعضهم القسي القزي------------------------------------------ ابدلت-- الزاي سينا وانشد لربيعة بن مقروم جعلن عتيق انماط خدورا واظهرن-	2256	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03921	false	2890068581989639101	1	93	4	461	1571	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه انه صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس القسي---------------------------------------------------------------------- هي ثياب من كتان مخلو بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف واصحاب الحديث يقولونه بكسر القاف واهل مصر------------- بالفتح ينسب الي بلاد القس قال ابو عبيد هو منسوب الي بلاد يقال لها القس قال وقد رايتها ولم يعرفها الاصمعي وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم ابدل من الزاي سين- وانشد لربيعة بن مقروم جعلن عتيق انماط خدورا واظهرن	3921	4576054457653698290	216	275.0	166	541	39.926063537597656	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2256	true	5971739146107208996	57	142	281	715	1503	300	وفي الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تقصيص القبور قال ابو عبيد ------التقصيص هو التجصيص وذلك ان الجص يقال له القصة يقال قصصت البيت وغيره اذا جصصته وفي حديث عاءشة انها قالت للنساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تغتسلن من المحيض حتي ترين القصة البيضاء قال ابو عبيد معناه ان ت--خرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها المراة------- كانها قصة------ لا يخالطها صفرة ولا ترية قال وقد قيل ان القصة شء كالخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم كله واما الترية ف---الخفي اليسير وهو اقل من الصفرة	2256	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04250	false	-3060840490073103840	126	237	615	1206	1525	300	وفي الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تقصيص القبور وهو بناءها بالقصة والتقصيص هو التجصيص وذلك ان الجص يقال له القصة يقال قصصت البيت وغيره اي- جصصته وفي حديث زينب يا قصة علي ملحودة شبهت اجسامهم بالقبور المتخذة من الجص وانفسهم بجيف الموتي التي تشتمل عليها القبور والقصة القطنة او الخرقة البيضاء التي تحتشي بها المراة عند الحيض وفي حديث الحاءض لا تغتسلن ح----------تي ترين القصة البيضاء يعني بها ما تقدم او حتي تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها المراة الحاءض كانها قصة بيضاء لا يخالطها صفرة ولا ترية و-------قيل ان القصة--- كالخيط الابيض تخرج بعد انقطاع الدم كله واما الترية فهو الخفي -------وهو اقل من الصفرة	4250	4576054457653698290	350	582.5	280	619	56.54281234741211	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2257	true	-3624309756425041235	121	295	663	1586	1609	300	العسوس والقسوس جميعا الناقة التي ترعي وح-----------------------------------------------دها ------------------------------وقد عست---------- تعس وقست تقس وقال ابن السكيت ناقة عسوس وقسوس وضروس اذا ضجرت وساء خلقها عند الحلب وقال ابو عمرو ا---------------------------------------------------------------------------------------------لقس صاحب الابل الذي لا يفارقها وانشد يتبعها ترعية قس ورع تري برجليه شقوقا في----------------------------------------------------- كلع وقال ابو عبيدة يقال ظل يقس دابته قسا اي يسوقها --------------------------------------------وقال ابن دريد قسست ما---------------------------------------------------------------------------------------- علي العظم اقسه قسا اذا اكلت ما عليه من اللحم وامتخخته وقال الفراء في قول الله جل وعز ذالك بان منهم قسيسين ورهبانا الماءدة 82------------------------- نزلت---------- فيمن اسلم من النصاري ويقال هو النجاشي واصحابه وقال الزجاج القس والقسيس من رءساء النصاري فاما القس في اللغة فالنميمة ونشر الحديث يقال قس الحديث يقسه قسا وقال الفراء في كتاب الجمع والتثنية يجمع القسيس قسيسين كما قال الله جل وعز ولو جمعته قسوسا كان صوابا لانهما في معني واحد يعني القس والقسيس قال ويجمع القسيس قساوسة جمعوه علي مثال مهالبة فكثرت السينات فابدلوا احداهن واوا وربما شدد الجمع ولم يشدد واحده وقد جمعت العرب الاتون اتاتين وانشد لامية لو كان منفلت كانت قساوسة يحييهم الله في ايديهم الزبر	2257	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03920	false	5816163541414116893	5	223	27	1186	1602	300	ال-سوق والقسوس من الابل ا----لتي ترعي وحدها مثل العسوس وجمعها قسس قست تقس قسا اي رعت وحدها واقتست وقسها افردها من القطيع وقد عست عند الغضب تعس وقست تقس وقال ابن السكيت ناقة عسوس وقسوس وضروس اذا ضجرت وساء خلقها عند الغضب والقسوس التي لا تدر حتي تنتبذ وفلان قس ابل اي عالم بها قال ابو حنيفة هو الذي يلي الابل لا يفارقها ابو عبيد القس صاحب الابل الذي لا يفارقها وانشد يتبعها ترعية قس ورع تري برجليه شقوقا في كلع لم ترتم الوحش الي ايدي الذرع جمع الذريعة وهي الدريءة وقال ابو عبيدة يقال ظل يقس دابته قسا اي يسوقها والقس رءيس من رءساء النصاري في الدين والعلم وقيل هو الكيس العالم قال لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس والقسيس كالقس والجمع قساقسة علي غير قياس وقسيسون وفي التنزيل العزيز ذ----------------------------------------------لك بان منهم قسيسين ورهبانا والاسم القسوسة والقسيسية قال الفراء نزلت هذه الاية فيمن اسلم من النصاري ويقال هو النجاشي واصحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------به وقال الفراء في كتاب الجمع والتفريق يجمع القسيس قسيسين كما قال تعالي------ ولو جمع-ه قسوسا كان صوابا لانهما في معني واحد يعني القس والقسيس قال ويجمع القسيس قساقسة جمعوه علي مثال مهالبة فكثرت السينات فابدلوا احداهن واوا وربما شدد الجمع ولم يشدد واحده وقد جمعت العرب الاتون اتاتين وانشد لامية لو كان منفلت كانت قساقسة يحييهم الله في ايديهم الزبر	3920	4576054457653698290	660	1163.0	533	1323	49.886619567871094	107	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2257	true	-3624309756425041235	0	90	0	486	1609	300	الكرادي والعهونا علي الاحداج واستشعرن ريطا عراقيا وقسيا مصونا وقال الليث القس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق-----------------------------س الدليل الهادي والمتفقد الذي لا يغفل انما هو تلفتا وتنظرا قال وليلة قسقاسة----------------------------------- شديد----------------------ة الظلمة قال رءبة كم جبن من بيد وليل قسقاس ابو عبيد عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي يقال خمس قسقاس وحصح-------اص وصبصاب وبصباص كل هذا السير الذي ليست فيه وتيرة وهي الاضطراب والفتور قلت ليلة قسقاسة اذا اشتد السير فيها الي الماء وليست من معني الظلمة في شء وقال ابو عمرو قرب قسق-س وقد قسقس ليله اجمع اذا لم ينم وانشد اذا حداهن النجاء القسقيس وقال غيره القسقاس	2257	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03921	false	2890068581989639101	93	274	461	1441	1571	300	الكرادي والعهونا علي الاحداج واستشعرن ريطا عراقيا وقسيا مصونا وقيل هو منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه الاصمعي من اسماء السيوف القساسي ابن سيده القساسي ضرب من السيوف قال الاصمعي لا ادري الي اي شء نسب وقساس بالضم جبل فيه معدن حديد بارمينية اليه تنسب هذه السيوف القساسية قال الشاعر ان القساسي الذي يعصي به يختصم الدارع في اثوابه وهو في الصحاح القساس معرف وقساس بالضم جبل لبني اسد وقساس اسم وقس بن ساعدة الايادي احد حكماء العرب وهو اسقف نجران وقس الناطف موضع والقسقس والقسقاس الدليل الهادي -المتفقد الذي لا يغفل انما هو تلفتا وتنظرا -----وخمس قسقاس اي سريع لا فتور فيه وقرب قسقاس سريع شديد ليس فيه فتور ولا وتيرة وقيل صعب بعيد--------------------------- ابو عمرو القرب القسي البعيد وهو الشديد ايضا قال الازهري احسبه القسين لانه قال في موضع اخر من كتابه القسين والقسيب الصلب الطويل الشديد الدلجة كانه يعني القرب والله اعلم الاصمعي يقال خمس قسقاس وحصحاص وبصباص وصبصاب------- كل هذا السير الذي ليست فيه وتيرة وهي الاضطراب والفتور وق-------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو قرب قسقيس وقد قسقس ليله اجمع اذا لم ينم وانشد اذا حداهن النجاء القسقيس ورجل -------قسقاس	3921	4576054457653698290	329	522.0	266	1100	29.909090042114258	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2258	true	-3382916817860080293	131	264	646	1349	1522	300	الرجل الظريف المتوقي للعيوب وقال ابن الاعرابي رجل قزاز متقزز من المعاصي والمعايب ليس من الكبر والتيه و-قال ال----------------------------------------------------ليث قز الانسان يقز قزا اذا قعد كالمستوفز ثم انقبض ووثب قال وجاء ------في الحديث ان ابليس---------- ليقز القزة من المشرق فيبلغ المغرب قلت قال القتيبي قز يقز اذا وثب وقال الليث القز معروف كلمة معربة قلت--------------------------------- هو الذي يسوي منه الابريسم وقال التقزز التنطس وقال اللحياني يقال ما في طعامه قز ولا قزازة قال وحكي ابو جعفر الرءاسي ما في طعامه قز اي تقزز وقال يقال للرجل المتقزز انه لقز ولقز قنزهو ويثنيان ويجمعان ويءنثان وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو------ زيد القزازة الحياء يقال هو رجل قز من رجال اقزاء ثعلب عن ابن الاعرابي رجل قز وقز وقز وقزز وهو المتقزز من المعاصي والمعايب ليس من الكبر والتيه وقال الليث القاقزة مشربة دون القرقارة ويقال انها معربة	2258	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03667	false	-7210903584249551158	195	299	999	1590	1593	300	الرجل الظريف المتوقي للعيوب----- ابن الاعرابي رجل قزاز متقزز من المعاصي والمعايب ليس من الكبر والتيه ويقال رجل قز وقز وقز وقزز وهو المتقزز من المعاصي والمعايب الليث قز الانسان يقز قزا اذا قعد كالمستوفز ثم انقبض ووثب والقزة الوثبة وفي الحديث ان ابليس لعنه الله ليقز القزة من المشرق فيبلغ المغرب اي يثب الوثبة و---------------------------القز من الثياب والابريسم اعجمي معرب وجمعه قزوز قال الازهري هو الذي يسوي منه الابريسم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القازوزة مشربة وهي قدح دون القرقارة اعجمية معربة الفراء القوازيز الجماجم الصغار التي هي من قوارير وقال ابو حنيفة هذا الحرف فارس------------------------------------------------------------------------------------------------ي والحرف العجمي يعرب علي وجو-ه وقال الليث القاقزة مشربة دون القرقارة----------- معربة	3667	4576054457653698290	306	319.5	249	912	33.55263137817383	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2258	true	-3382916817860080293	264	300	1349	1522	1522	300	وليس في كلام العرب مما يفصل الف بين حرفين مثلين مما يرجع الي بناء ققز ونحوه واما بابل فهو اسم بلدة وهو اسم خاص لا يجري مجري اسماء العوام قال وقد قال بعض العرب قازوزة للقاقزة-	2258	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03668	false	5762756305378780356	0	36	0	172	1617	300	وليس في كلام العرب مما يفصل الف بين حرفين مثلين مما يرجع الي بناء قفز ونحوه واما بابل فهو اسم بلدة وهو اسم خاص لا يجري مجري اسم-- العوام قال وقد قال بعض العرب قازوزة للقاقزة	3668	4576054457653698290	170	328.5	135	174	97.7011489868164	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2258	true	-3382916817860080293	256	293	1299	1486	1522	300	الليث القاقزة مشربة دون القرقارة ويقال انها معربة---------- وليس في كلام العرب مما يفصل الف بين حرفين مثلين مما يرجع الي بناء ققز ونحوه واما بابل فهو اسم بلدة وهو اسم خاص لا يجري مجري اسماء العوام	2258	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03670	false	7281953981740375340	25	62	137	319	1579	300	الليث القاقزة مشربة دون القرقارة وهي------- معربة قال الليث وليس في كلام العرب مما يفصل الف بين حرفين مثلين مما يرجع الي بناء ققز------ واما بابل فهو اسم بلدة وهو اسم خاص لا يجري مجري اسم-- العوام	3670	4576054457653698290	170	310.5	135	197	86.29441833496094	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2258	true	-3382916817860080293	36	76	201	394	1522	300	ابن الاعرابي قال السقق المغتابون وروي ابو عثمان النهدي عن ابن مسعود انه كان يجالسه اذ سقسق علي راسه عصفور ثم قذف خرء بطنه عليه فنكته بيده قوله سقسق اي ذرق -يقال سق وزق وسج وتز-وهك اذا حذف به قال --	2258	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05901	false	3260496741243813788	63	103	345	538	1602	300	ابن الاعرابي---- السقق المغتابون وروي ابو عثمان النهدي عن ابن مسعود انه كان يجالسه اذ سقسق علي راسه عصفور ثم قذف خرء بطنه عليه فنكته بيده قوله سقسق اي ذرق ويقال سق وزق وزخ وتر وهك اذا حذف به وسقسق	5901	4576054457653698290	182	341.0	144	197	92.38578796386719	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2259	true	5551202156349233579	163	239	843	1225	1532	300	الليث قط خفيفة بمعني حسب تقول قطك الشء اي حسبكه قال ومثله قد قال وهما لم يتمكنا في التصريف فاذا اضفتهما الي نفسك قويتا بالنون فقلت قدني وقطني كما قووا عني ومني ولدني بنون اخري قال وقال اهل الكوفة معني قطني كفاني فالنون في موضع نصب مثل نون كفاني لانك تقول قط عبد الله درهم وقا----ل البصريون الصواب فيه الخفض علي معني حسب زيد وكفي زيد درهم وهذه النون عماد ومنعهم ان يقولوا حسبني ان الباء	2259	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04613	false	452015569903529938	223	300	1179	1560	1560	300	الليث قط خفيفة بمعني حسب تقول قطك الشء اي حسبك ق-ال ومثله قد قال وهما لم يتمكنا في التصريف فاذا اضفتهما الي نفسك قويتا بالنون -قلت قطني وقدني كما قووا عني ومني ولدني بنون اخري قال وقال اهل الكوفة معني قطني كفاني فالنون في موضع نصب مثل نون كفاني لانك تقول قط عبد الله درهم وقال اهل البصرة-- الصواب فيه الخفض علي معني حسب زيد وكفي زيد درهم وهذه النون عماد ومنعهم ان يقولوا حسبني ان الباء-	4613	4576054457653698290	372	718.0	298	386	96.37305450439453	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2259	true	5551202156349233579	239	300	1225	1532	1532	300	متحركة والطاء من قط ساكنة فكرهوا تغييرها عن الاسكان وجعلوا النون الثانية من لدني عمادا للياء وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث واما قط فانه هو الابد الماضي تقول ما رايت مثله قط وهو رفع لانه غاية مثل قبل وبعد قال واما القط الذي في موضع ما اعطيته الا عشرين قط فانه مجرور فرقا بين الزمان والعدد وق-----------------ال ابن السكيت قال الفراء ما رايته قط-	2259	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04614	false	-8450493317176001471	0	98	0	496	1550	300	متحركة والطاء من قط ساكنة فكرهوا تغييرها عن الاسكان وجعلوا النون الثانية من لدني عمادا للياء وفي الحديث في ذكر النار ان النار تقول لربها انك وعدتني ملءي فيضع فيها قدمه وفي رواية حتي يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط بمعني حسب وتكرارها للتاكيد وهي ساكنة الطاء ورواه بعضهم قطني اي حسبي قال الليث واما قط فانه هو الابد الماضي تقول ما رايت مثله قط وهو رفع لانه----- مثل قبل وبعد قال واما القط الذي في موضع ما اعطيته الا عشرين قط فانه مجرور فرقا بين الزمان والعدد وقط معناها الزمان قال ابن سيده ما -------------رايته قط	4614	4576054457653698290	279	516.0	224	514	54.280155181884766	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2259	true	5551202156349233579	36	123	188	628	1532	300	الزق مصدر زق الطاءر الفرخ زقا اذا غزه غزا قال والزقاق طريق نافذ وغير نافذ ضيق دون السكة والزقة طير صغير من طير الماء يمكن حتي يكاد يقبض عليه ثم يغوص فيخرج بعيدا والزقزاق والزقزقة ترقيص الصبي وقال اللحياني كبش مزقوق ومزقق للذي يسلخ من راسه الي رجله فاذا سلخ من رجله الي راسه فهو مرجول ابو عبيد عن الفراء الجلد المرجل الذي يسلخ من رجل واحدة والمزقق الذي يسلخ من قبل راسه ونحو--------------------------------------------------------------------- ذلك قال------------------------------------------------------- الاصمعي والزق الجلد الذي يسوي سقاء او وطبا او حميتا والزق	2259	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05881	false	8355915450457019465	203	244	1146	1356	1628	300	الزق مصدر زق الطاءر الفرخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزقه زقا وزقزقه غره وزقه اطعمه بفيه وزق بسلحه يزق زقا وزقزق حذف واكثر ذلك في الطاءر قال يزق زق الكروان الاورق والزق رمي الطاءر بذرقه الاصمعي ا-لزق الذ------ي يسوي سقاء او وطبا او حميتا والزق	5881	4576054457653698290	81	-77.5	63	564	14.361701965332031	14	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2259	true	5551202156349233579	74	151	384	796	1532	300	اللحياني كبش مزقوق ومزقق للذي يسلخ من راسه الي رجله فاذا سلخ من رجله الي راسه فهو مرجول ابو عبيد عن الفراء الجلد المرجل الذي يسلخ من رجل واحدة والمزقق الذي يسلخ من قبل راسه ونحو ذلك قال الاصمعي والزق الجلد الذي يسوي سقاء او وطبا او حميتا والزق رمي الطاءر بذرقه ثعلب عن ابن الاعرابي الزققة الماءلون برحماتهم الي صنابيرهم وهم الصبيان الصغار قال والزققة ايضا الصلاصل التي تزق زكها اي فراخها وهي الفواخت واحدها صلصل	2259	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05882	false	-363024230179142735	32	84	164	455	1547	300	اللحياني كبش مزقوق ومزقق للذي يسلخ من راسه الي رجله فاذا سلخ من رجل---------ه فهو مرجول------------ الفراء الجلد المرجل الذي يسلخ من رجل واحدة والمزقق الذي يسلخ من قبل راسه------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي الزققة الماءلون برحماتهم الي صنانيرهم وهم الصبيان الصغار---- والزققة ايضا الصلاصل التي تزق زكها اي فراخها وهي الفواخت واحدها صلصل	5882	4576054457653698290	290	536.5	238	412	70.38835144042969	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2260	true	-2821322448752118824	126	171	630	864	1549	300	وقال الليث -----------------------القط------------------- قطع الشء الصلب كالحقة تقط ع---------لي حذو مسبور كما يقط الانسان قصبة علي عظ---------------------------------------------------------------------------م والم--------------------------------------------قطة عظيم يكون مع الوراقين يقطون عليه اطراف الاقلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------ والقطاط حرف الجبل وحرف من صخر كانما قط قطا والجميع الاقطة وقال ابو زيد هو اعلي حافة الكهف	2260	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04612	false	5307290296697754079	66	203	366	1076	1586	300	وقال الليث القشط لغة في الكشط قطط القط القطع عامة وقيل هو قطع الشء الصلب كالحقة ونحوها تقطها علي حذو مسبور كما يقط الانسان قصبة علي عظم وقيل هو القطع عرضا قطه يقطه قطا قطعه عرضا واقتطه فانقط واقتط ومنه قط القلم والمقطة والمقط ما يقط عليه القلم وفي التهذيب المقطة عظيم يكون مع الوراقين يقطون عليه اطراف الاقلام وروي عن علي رضوان الله عليه انه كان اذا علا قد واذا توسط قط يقول اذا علا قرنه بالسيف قده بنصفين طولا كما يقد السير واذا اصاب وسطه قطعه عرضا نصفين وابانه ومقط الفرس منقطع اضلاعه ابن سيده والمقط من الفرس منقطع الشراسيف قال النابغة الجعدي كان مقط شراسيفه الي طرف القنب فالمنقب لطمن بترس شديد الصفاق من خشب الجوز لم يثقب والقطاط حرف الجبل والصخرة---- كانما قط قطا والجمع ---اقطة وقال ابو زيد هو اعلي حافة الكهف	4612	4576054457653698290	214	356.5	173	717	29.846582412719727	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2260	true	-2821322448752118824	3	110	11	549	1549	300	رايته قط يا هذا وما رايته قط مرفوعة خفيفة------------ اذا كان- بمعني الدهر ففيها ثلاث لغات واذا كانت في معني حسب فهي مفتوحة مجزومة----------- قال وقال الكساءي اما قولهم قط ---مشددة فانها كانت قطط وكان ينبغي لها ان تسكن فلما سكن الحرف الثاني جعل الاخر متحركا الي اعرابه ولو قيل فيه بالخفض والنصب لكان وجها في العربية فاما الذين رفعوا اوله واخره فهو كقولك مد يا هذا واما الذين خففوا فانهم جعلوه اداة ثم بنوه علي اصله فاثبتوا الرفعة التي كانت----- في قط وهي مشددة وكان اجود من ذلك ان يجزموا فيقولوا ما رايته قط مجزومة ساكنة الطاء ووجهه رفعه كقولك- لم اره مذ يومان وهي قليلة	2260	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04614	false	-8450493317176001471	96	205	487	1045	1550	300	رايته قط وقط و------------قط مرفوعة خفيفة محذوفة منها اذا كانت بمعني الدهر ففيها ثلاث لغات واذا كانت في معني حسب فهي مفتوحة القاف ساكنة الطاء قال بعض النحويين اما قولهم قط بالتشديد فانما كانت قطط وكان ينبغي لها ان تسكن فلما سكن الحرف الثاني جعل الاخر متحركا الي اعرابه ولو قيل فيه بالخفض والنصب لكان وجها في العربية واما الذين رفعوا اوله واخره فهو كقولك مد يا هذا واما الذين خففوه فانهم جعلوه اداة ثم بنوه علي اصله فاثبتوا الرفعة التي كانت تكون في قط وهي مشددة وكان اجود من ذلك ان يجزموا فيقولوا ما رايته قط مجزومة ساكنة الطاء وجهة- رفعه كقولهم لم اره مذ يومان وهي قليلة	4614	4576054457653698290	492	902.5	390	571	86.16462707519531	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2260	true	-2821322448752118824	181	250	916	1275	1549	300	الصكاك وانشد قو------ل الاعشي ولا الملك النعمان يوم لقيته بغبطته يعطي القطوط ويافق واحدها قط وقال الله جل وعز ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم ص 16 قال اهل التفسير مجاهد وقتادة والحسن قالوا عجل لنا قطنا اي نصيبنا من العذاب وقال سعيد بن جبير ذكرت الجنة فاشتهوا ما فيها فقالو-----ا عجل لنا قطنا نصي---بنا وقال الفراء القط الصحيفة المكتوبة وانما قالوا ذلك حين نزل خافية فاما من اوتي	2260	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04615	false	-2629040958555365558	240	300	1249	1572	1572	300	الحساب والجمع قطوط قال الاعشي ولا الملك النعمان يوم لقيته بغبطته يعطي القطوط ويافق قوله يافق يفضل ق-------------------------------------------ال اهل التفسير مجاهد وقتادة والحسن قالوا عجل لنا قطنا اي نصيبنا من العذاب وقال سعيد بن جبير ذكرت الجنة فاشتهوا ما فيها فقالوا ربنا عجل لنا قطنا اي نصيبنا وقال الفراء القط الصحيفة المكتوبة وانما قالوا ذلك حين نزل------ فاما من اوتي-	4615	4576054457653698290	284	514.0	230	373	76.13941192626953	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2261	true	1550216352533520559	225	284	1191	1478	1560	300	اذا غلا وقال شمر قط السعر اذا غلا خطا عندي وانما هو بمعني فتر قلت--------- وهم شمر فيما قال واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء انه قال حط السعر حطوطا وانحط انحطاطا وكسر وانكسر اذا فتر وقال سعر مقطوط وقد قط وقط ونزا اذا غلا وقد قطه الله وقال ابو العباس قال ابن الاعرابي القاطط السعر الغالي	2261	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04613	false	452015569903529938	175	223	940	1179	1560	300	الاسعار وقال شمر قط السعر اذا غلا خطا عندي -انما هو بمعني فتر وقال الازهري وهم شمر فيما قال ورو-----------ي---------------- عن الفراء انه قال حط السعر حطوطا وانحط انحطاطا وكسر وانكسر اذا فتر وقال سعر مقطوط وقد قط--------- اذا غلا وقد قطه الله-------------------- ابن الاعرابي القاطط السعر الغالي	4613	4576054457653698290	220	385.5	173	296	74.32432556152344	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2261	true	1550216352533520559	0	218	0	1157	1560	300	قال واصل القط من قططت وكل نصيب قطعة وروي عن زيد بن ثابت وابن عمر انهما كانا لا يريان ببيع القطوط اذا خرجت باسا ولكن لا يحل لمن ابتاعها ان يبيعها حتي يقبضها قلت الق--------طوط ها هن----------------------------------------ا الجواءز والارزاق سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في رقاق ورقاع------ مقطوعة وبيعها عند الفقهاء غير جاءز ما لم -تحصل-------- في ملك من كتبت له معلومة مقبوضة وقال الليث القطة السنورة نعت لها دون الذك---------------------ر والقطط شعر الزنجي يقال رجل قطط وشعر قطط وامراة قطط والجميع قططون وقططات قال وتجمع ال-----------------قطة قطاطا وقال---------------------- الاخطل اكلت القطاط فافنيتها فهل في الخنانيص من مغمز ابو عبيد عن الاصمعي القطقط من المط-----------------------------------------ر الصغار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانها شذرة وقال الليث القطقط المطر المتفرق ---------المتحاتن المتتابع وقال ابو زيد القطيطة حافة اعلي الكهف وجمعها اقطة ويقال جاءت الخيل قطاءط قطيعا قطيعا وقال هميان بالخيل تتري زيما قطاءطا وقال علقمة بن عبدة ونحن جلبنا من ضرية خيلنا نكلفها حد الاكام قطاءطا قال ابو عمرو اي نكلفها ان تقطع حد الاكام فتقطعها بحوافر ق--ال وواحد القطاءط قطوط مثل جدود وجداءد وقال غيره قطاءطا رعالا وجماعات في تفرقة وقال ابو زيد اصغر المطر القطقط ثم الرذاذ قال وقطقطانة موضع يقرب من الكوفة ويقال تقطقطت الدلو الي البءر اي انحدرت وقال ذو الرمة يصف سفرة دلاها في البءر بمعقودة في نسع رحل تقطقطت الي الماء حتي انقد عنها طحالبه ابو عبيد عن ----	2261	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04616	false	-295517546905605227	27	279	152	1475	1574	300	قال واصل القط من قططت-------------- وروي عن زيد بن ثابت وابن عمر انهما كانا لا يريان ببيع القطوط اذا خرجت باسا ولكن لا يحل لمن ابتاعها ان يبيعها حتي يقبضها قال الازهري القطوط هاهنا جمع قط وهو الكتاب والقط النصيب واراد بها الجواءز والارزاق سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في ------رقاع وصكاك مقطوعة وبيعها عند الفقهاء غير جاءز ما لم يتحصل ما فيها في ملك من كتبت له معلومة مقبوضة----- الليث القطة السنور- نعت لها دون الذكر ابن سيده القط السنور--------------------------------------------------- والجم-ع قطاط- وقططة والانثي قطة وقال كراع لا يقال قطة قال ابن دريد لا احسبها عربية قال الاخطل اكلت القطاط فافنيتها فهل في الخنانيص من مغمز ---------------ومضي ----قط من الليل اي ساعة حكي عن ثعلب والقطقط بالكسر المطر الصغار الذي كانه شذر وقيل هو صغار البرد وقد قطقطت السماء فهي مقطقطة ثم الرذاذ وهو فوق القطقط ثم الطش وهو فوق الرذاذ ثم البغش وهو فوق الطش ثم الغبية وهو فوق البغشة وكذلك الحلبة والشجذة والحفشة والحشكة مثل الغبية وقال الليث القطقط المطر المتفرق المتتابع المتح--------------اتن ابو زيد اصغر المطر القطقط وي------------------قال جاءت الخيل قطاءط قطيعا قطيعا -قال هميان بالخيل تتري زيما قطاءطا وقال علقمة بن عبدة ونحن جلبنا من ضرية خيلنا نكلفها حد الاكام قطاءطا قال ابو عمرو اي نكلفها ان تقطع حد الاكام فتقطعها بحوافرها قال وواحد القطاءط قطوط مثل جدود وجداءد وقال غيره قطاءطا رعالا وجماعات في تفرقة وي--------------------------------------------------------------------------قال تقطقطت الدلو الي البءر اي انحدرت -قال ذو الرمة يصف سفرة دلاها في البءر بمعقودة في نسع رحل تقطقطت الي الماء حتي انقد عنها طحالبه ابن شميل في بطن	4616	4576054457653698290	878	1551.0	706	1529	57.423152923583984	148	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2262	true	1470169381426720564	103	242	508	1174	1465	300	وقد حرف يوجب به الشء كقولك قد كان كذا او كذا والخير ان تقول كان كذا وكذا فادخل قد توكيدا لتصديق ذلك قال وتكون قد في موضع تشبه ربما وعندها تميل قد الي الشك وذلك ان- كانت مع الياء والتاء والنون والالف في الفعل كقولك قد يكون الذي تقول وقال النحويون الفعل الماضي لا يكون حالا الا بقد مظهرا او مضمرا وذلك مثل قول الله جل وعز او جاءوكم حصرت صدورهم النساء 90 ولا تكون حصرت حالا الا باضمار قد وقال الفراء في قول الله جل وعز كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا البقرة 28 المعني وقد كنتم امواتا ولولا اضمار قد لم يجز مثله في الكلام الا تري ان قوله------- في سورة يوسف 27 وان كان قميصه قد من دبر فكذبت ان المعني فقد كذبت قلت-------- واما الحال في المضارع فهو ساءغ دون قد ظاهرا --ومضمرا الحراني عن ابن	2262	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02130	false	1955050494224655017	67	198	327	963	1461	300	وقد حرف يوجب به الشء كقولك قد كان كذا وك--ذا والخبر ان تقول كان كذا وكذا فادخل قد توكيدا لتصديق ذلك قال وتكون قد في موضع تشبه ربما وعندها تميل قد الي الشك وذلك اذا كانت مع الياء والتاء والنون والالف في الفعل كقولك قد يكون الذي تقول وقال النحويون الفعل الماضي لا يكون حالا الا بقد مظهرا او مضمرا وذلك مثل قوله تعالي----- او جاء-كم حصرت صدورهم -----------لا تكون حصرت حالا الا باضمار قد وقال الفراء في قوله تعالي----- كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا الم----------عني وقد كنتم امواتا ولولا اضمار قد لم يجز مثله في الكلام الا تري ان قوله عز وجل في سورة يوسف ان ----كان قميصه قد من دبر فكذبت الم---عني فقد كذبت قال الازهري واما الحال في المضارع فهو ساءغ دون قد ظاهرا او مضمرا قال------- ابن	2130	4576054457653698290	589	1084.0	464	684	86.11111450195312	113	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2262	true	1470169381426720564	53	75	273	382	1465	300	طق حكاية صوت حجر وقع علي حجر وان ضوعف قي--ل طقطق ثعلب عن ------------------------------------------------------ابن الاعرابي الطقطقة صوت قواءم الخيل علي الارض الصلبة	2262	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05980	false	4386042188706935264	56	87	287	452	1570	300	طق حكاية صوت حجر وقع علي حجر وان ضوعف فيقال طقطق ابن سيده طق حكاية صوت الحجر والحافر والطقطقة فعله مثل الدقدقة ابن الاعرابي الطقطقة صوت قواءم الخيل علي الارض الصلبة	5980	4576054457653698290	100	183.5	80	165	60.60606002807617	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2263	true	2913196994247699257	0	77	0	382	1571	300	ذلك كنا طراءق قددا الجن 11 قال قددا متفرقين اي كنا جماعات متفرقين مسلمين وغير مسلمين قال وقوله رهقا وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولاءك تحروا رشدا الجن 14 هذا تفسير قولهم ذلك كنا طراءق الجن 11 وقال غيره قدد- جمع قدة مثل قطعة وقطع وقال الليث القد قطع الجلد وشق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوب ونحو ذلك وتقول فلان حسن القد في قدر خلقه وشء حسن القد اي حسن التقطيع قال والقد------------ سير يقد من جلد غير مدبوغ	2263	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02126	false	-5862541832293412663	175	270	920	1433	1585	300	ذلك كنا طراءق قددا --------قال قددا متفرقين اي كنا جماعات متفرقين مسلمين وغير مسلمين قال وقوله----- وانا منا المسلمون ومنا القاسطون------------------------------------ هذا تفسير قولهم---- كنا طراءق قددا و---قال غيره قددا جمع قدة مثل ------قطع وقطعة وصار القوم قددا تفرقت حالاتهم واهواءهم والقديد اللحم المقدد والقديد ما قطع من اللحم وشرر وقيل هو ما قطع منه طوالا وفي حديث عروة كان يتزود قديد الظباء وهو محرم القديد اللحم المملوح المجفف في الشمس فعيل بمعني مفعول والقديد الثوب الخلق ايضا والتقديد فعل القديد وا-----------------لقد السير الذي يقد من الجلد والقد بالكسر سير يقد من جلد غير مدبوغ	2126	4576054457653698290	229	323.5	181	592	38.68243408203125	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2263	true	2913196994247699257	171	242	907	1285	1571	300	القداد وجع ف----ي البطن ويدعو الرجل علي صاحبه فيقول له حبنا وقدادا والحبن مصدر الاحبن وهو الذي به السقي وقال---------------------------------------------- ابن شميل ناقة متقددة اذا كانت بين السمن والهزال وهي التي كانت سمينة فخفت او كانت مهزولة فابتدات في السمن يقال كانت مهزولة فتقددت اي هزلت بعض الهزال وروي عن الاوزاعي---------- انه قال لا يقسم من الغنيمة للعبد ولا للاجير ولا للقديديين والقديديون هم تباع العسك-------------------------ر معروف في كلام اهل الشام	2263	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02128	false	2362214783163842571	184	267	925	1384	1561	300	القداد وهو داء في البطن ويدعو الرجل علي صاحبه فيقول--- حبنا -قدادا والحبن مصدر الاحبن وهو الذي به السقي وفي الحديث فجعله الله حبنا وقدادا والحبن الاستسقاء ابن شميل ناقة متقددة اذا كانت بين السمن والهزال وهي التي كانت سمينة فخفت او كانت مهزولة فابتدات في السمن يقال كانت مهزولة فتقددت اي هزلت بعض الهزال وروي عن الاوزاعي في الحديث انه قال لا يقسم من الغنيمة للعبد ولا للاجير ولا للقديديين فالقديديون هم تباع العسكر والصناع كالحداد والبيطار معروف في كلام اهل الشام	2128	4576054457653698290	367	685.5	297	463	79.26565551757812	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2263	true	2913196994247699257	93	297	479	1557	1571	300	والقيدود الناقة الطويلة الظهر يقال اشتقاقه من القود مثل الكينونة من الكون كانها في ميزان فيعول وهي في اللفظ مثل فعلول واحدي الدالين من القيدود زاءدة قال وقال بعض اصحاب التصريف انما اراد تثقيل فيعول بمنزلة حيد وحيدود وقال اخرون بل ترك علي لفظ كونونة فلما قبح دخول الواوين والضمات حولوا الواو الاولي ياء ليشبهوها بفيعول ولانه ليس في كلام العرب بناء علي فوعول حتي انهم قالوا في اعراب نوروز نيروز- فرارا من الواو ابو عبيد عن الاصمعي القداد وجع في البطن ويدعو الرجل علي صاحبه فيقول له حبنا وقدادا والحبن مصدر الاحبن وهو الذي به السقي وقال ابن شميل ناقة متقددة اذا كانت بين السمن والهزال وهي التي كانت سمينة فخفت او كانت مهزولة فابتدات في السمن يقال كانت مهزولة فتقددت اي هزلت بعض الهزال وروي عن الاوزاعي انه قال لا يقسم من الغنيمة للعبد ولا للاجير ولا للقديديين والقديديون هم تباع العسكر معروف في كلام اهل الشام ابو عبيد عن ابي عمرو المقدي بتخفيف الدال ضرب من الشراب قال شمر سمعته من ابي عبيد بتخفيف الدال والذي عندي انه بتشديد الدال وقال عمرو بن معدي كرب وهم تركوا ابن كبشة مسلحبا وهم شغلوه عن شرب المقد قال شمر وسمعت رجاء بن سلمة يقول المقدي طلاء منصف مشبه بما قد بنصفين وف----ي الحديث	2263	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02129	false	-6612945143881282575	168	279	868	1465	1565	300	والقيدود الناقة الطويلة الظهر يقال اشتقاقه من القود مثل الكينونة من الكون كانها في ميزان فيعول وهي في اللفظ---- فعلول واحدي الدالين من القيدود زاءدة قال وقال بعض اصحاب التصريف انما اراد تثقيل فيعول بمنزلة حيد وحيدود وقال اخرون بل ترك علي لفظ كونونة فلما قبح دخول الواوين والضمات حولوا الواو الاولي ياء ليشبهوها بفيعول ولانه ليس في كلام العرب بناء علي فوعول حتي انهم قالوا في اعراب نوروز نيروزا فرارا من الواو وذك------------------------------------------------------------------------------------------ر الازهري في هذه الترجمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عمرو المقدي بتخفيف الدال ضرب من الشراب وسنذكره في موضعه كما ذكره هو وغيره قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------شمر وسمعت رجاء بن سلمة يقول المقدي طلاء منصف يشبه بما قد بنصفين وورد في الحديث	2129	4576054457653698290	536	981.0	432	1083	49.49215316772461	94	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2264	true	-6105528141908877858	58	111	291	552	1548	300	واما قول جرير ان الفرزدق يا مقداد زاءركم يا ويل قد علي من تغلق الدار قالوا اراد بقوله يا ويل قد يا ويل مقداد فاقتصر علي بعض حروفه كما قال الحطيءة من صنع سلام وانما اراد سليمان وقال ابو سعيد في قول الاعشي الا كخارجة المكلف نفسه اراد كخيرجان ملك فارس فسماه خارجة	2264	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02129	false	-6612945143881282575	27	79	162	417	1565	300	واما قول جرير ان الفرزدق يا مقداد زاءركم يا ويل قد علي من تغلق الدار ا------راد بقوله يا ويل قد يا ويل مقداد فاقتصر علي بعض حروفه كما قال الحطيءة من صنع سلام وانما اراد سليمان وقال ابو سعيد في قول الاعشي الا كخارجة المكلف نفسه اراد كخيرجان ملك فارس فسماه خارجة	2129	4576054457653698290	254	502.5	202	261	97.31800842285156	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2264	true	-6105528141908877858	136	184	678	925	1548	300	والمدق حجر يدق به الطيب ضم الميم لانه جعل اسما وكذلك المنخل فاذا جعل نعتا رد الي مفعل كقول رءبة--------------- يرمي الجلاميد بجلمود مدق قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدق و-----------مسعط ومنخل ومدهن------ ومكحلة جاءت نوادر بضم الميم-------------------- وساءر كلام العرب جاء علي مفعل ومفعلة فيما يعتمل به نحو مخرز ومقطع ومسلة	2264	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05830	false	-2369504643091546589	55	153	288	771	1539	300	والمدق حجر يدق به الطيب ضم الميم لانه جعل اسما وكذلك المنخل فاذا جعل نعتا رد الي مفعل وقول رءبة انشده ابن دريد يرمي الجلاميد بجلمود مدق استشهد به علي ان المدق ما دققت به الشء فان كان ذلك فمدق بدل من جلمود والسابق الي من هذا انه مفعل من قولك حافر مدق اي يدق الاشياء كقولك رجل مطعن فان كان كذلك فهو هنا صفة لجلمود قال الازهري مدق واخواته وهي مسعط ومنخل ومدهن ومنصل ومكحلة جاءت نوادر بضم الميم وموضع العين من مفعل وساءر كلام العرب جاء علي مفعل ومفعلة فيما يعتمل به نحو مخرز ومقطع ومسلة	5830	4576054457653698290	243	432.5	196	483	50.3105583190918	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2264	true	-6105528141908877858	197	279	981	1426	1548	300	والدقة مصدر الدقيق تقول دق الشء يدق دقة وهو علي اربعة انحاء في المعني فالدقيق الطحين والرجل القليل الخير هو الدقيق والدقيق الامر الغامض والدقيق الشء الذي لا غلظ له والدقة الملح المدقوق حتي انهم يقولون ما لفلان دقة وان فلانة لقليلة الدقة اذا لم تكن مليحة والدقة والدقق ما تسهكه الريح من الارض وانشد بساهكات دقق وجلجال وقال غيره الدقة دقاق التراب وقال رءبة في قطع الال وهبوات الدقق وسمعت العرب تقول للحشو من الابل الدقة واهل مكة يسمون توابل القدر	2264	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05830	false	-2369504643091546589	261	295	1330	1516	1539	300	والدقة مصدر الدقيق تقول دق الشء يدق دقة وهو علي اربعة انحاء في المعني والدقيق الطحين والرجل القليل الخير هو الدقيق والدقيق الامر الغامض والدقيق الشء----- لا غلظ له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل مكة يسمون توابل القدر	5830	4576054457653698290	185	356.0	151	445	41.57303237915039	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2265	true	-3916575732682753710	219	269	1130	1377	1512	300	ابو زيد يقال هو حسن القد وحسن القت بمعني واحد وانشد كان ثدييها اذا ما ابرنتي حقان من عاج اجيدا قتا وقال ابن الاعرابي في قول رءبة قلت وقولي عندهم مقتوت يريد امري عندهم زري كالنميمة والكذب وقال ابو زيد في قوله اذا ما ابرنتي اي انتصب جعله فعلا للثدي	2265	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01012	false	-1422640168068464369	62	92	332	475	1551	300	ابو زيد يقال هو حسن القد وحسن القت بمعني واحد وانشد كان ثدييها اذا ما ابرنتي حقان من عاج اجيدا قتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اذا ما ابرنتي اي انتصب جعله فعلا للثدي	1012	4576054457653698290	143	274.0	113	247	57.894737243652344	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2265	true	-3916575732682753710	1	86	6	461	1512	300	دقيقة ولا جليلة اي ما له شاء ولا ابل ويقال اتيته فما اجل ولا ادق------------ اي ما اعطي شاة ولا بعير------------------------------ا وقال ذو الرمة يهجو قوما اذا اصطكت الحرب امرا القيس اخبروا عضاريط اذ كانوا رعاء الدقاءق اراد انهم رعاء الشاء والبهم وقال-------------------------------------------------------------------- المفضل الدقداق صغار الانقاء المتراكمة ثعلب عن ابن الاعرابي الدققة المظهرون اقذال المسلمين اي عيوبهم واحدها قذل قال ودق الشء يدقه اذا اظهره ومنه قول زهير ودقوا بينهم عطر منشم اي اظهروا العيوب والعداوات ويقال في التهدد لادقن شقورك اي لاظهرن امورك	2265	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05832	false	9083133326707233276	1	100	3	541	1594	300	دقيقة ولا جليلة اي ما له شاة ولا ناقة و----اتيته فم--------ا ادقني ولا اجلني اي ما اعطاني احداهما وقيل اي ما اعطاني دقيقا ولا جليلا وقال ذو الرمة يهجو قوما اذا اصطكت الحرب امرا القيس اخبروا عضاريط اذ كانوا رعاء الدقاءق اراد انهم رعاء الشاء والبهم ودققت الشء وادققته جعلته دقيقا وقد دق يدق دقة صار دقيقا وادقه غيره ودققه المفضل الدقداق صغار الانقاء المتراكمة-------- ابن الاعرابي الدققة المظهرون اقذال الناس--- اي عيوبهم واحدها قذ----ل ودق الشء يدقه اذا اظهره ومنه قول زهير ودقوا بينهم عطر منشم اي اظهروا العيوب والعداوات ويقال في التهدد لادقن شقورك اي لاظهرن امورك	5832	4576054457653698290	401	736.5	326	565	70.97344970703125	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2266	true	-791966035760588395	8	72	41	347	1519	300	اذن مقذوذة ورجل مقذ-ذ مقصص شعره حوالي قصاصه كله وفي --حديث--- النبي صلي الله عليه وسلم حين ذكر الخوارج فقال يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم نظر في قذذ سهمه فتماري ايري شيءا ام لا قال ابو عبيد القذذ ريش السهم كل واحدة منها قذة اراد انه انفذ سهمه في الرمية حتي خرج منها ولم يعلق من دمها -شء لسرعة مروقه	2266	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02333	false	-3695168205101826498	106	171	560	873	1563	300	قذذ تقذيذا ورجل مقذوذ مقصص شعره حوالي قصاصه كله وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم حين ذكر الخوارج فقال يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم نظر في قذذ سهمه فتماري ايري شيءا ام لا قال ابو عبيد القذذ ريش السهم كل واحدة منها قذة اراد انه انفذ سهمه في الرمية حتي خرج منها ولم يعلق من دمها بشء لسرعة مروقه	2333	4576054457653698290	301	575.5	237	313	96.1661376953125	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2266	true	-791966035760588395	200	292	995	1475	1519	300	ساءلا او دبسا بحيث يحتاف المقذ الراسا ---اللحياني عن الاصمعي رجل مقذذ اي مزين وقد قذذ تقذيذا وقال غيره رجل مقذذ اذا كان ثوبه نظيفا يشبه بعضه بعضا كل شء حسن منه وقال الاصمعي الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذذ--------------------------------------------------------------------------------------------------- البر-غوث وجمعه قذان------ وانشد-------- اسهر ليلي قذذ اسك احك حتي مرفقي منفك وقال اخر يءرقني قذانها وبعوضها وقال الليث القذة كلمة يقولها صبيان الاعراب يقولون لعبنا شعارير قذة-------------------------------------------------------- والتقذقذ ان يركب الرجل راسه في الارض وحده او يقع في الركية يقال تقذقذ في مهواة فهلك وتقطقط مثله ثعلب عن ابن الاعرابي تقذقذ في الجبل اذا صعد فيه	2266	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02334	false	3535274945993396662	0	123	0	657	1597	300	ساءلا او دبسا بحيث يحتاف المقذ الراسا ويقال قذه يقذه اذا---- ضرب مقذه في قفا----------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو وجزة قام اليها رجل فيه عنف فقذها بين قفاها والكتف والقذة كلمة يقولها صبيان الاعراب يقال لعبنا شعارير قذة وتقذذ القوم تفرقوا والقذان المتفرق وذهبوا شعارير قذان وقذان وذهبوا شعارير نقذان وقذان اي متفرقين والقذان البراغيث واحدتها قذة وقذذ وانشد الاصمعي اسهر ليلي قذذ اسك احك حتي مرفقي منفك وقال اخر يءرقني قذانها وبعوضها والقذ الرمي بالحجارة وبكل شء غليظ قذذت به اقذ قذا وما يدع شاذا ولا قاذا وذلك في القتال اذا كان شجاعا لا يلقاه احد الا قتله والتقذقذ ركو---ب الرجل راسه في الارض وحده او يقع في الركية يقال تقذقذ في مهواة فهلك وتقطقط مثله-------- ابن الاعرابي تقذقذ في الجبل اذا صعد فيه	2334	4576054457653698290	283	405.0	222	754	37.53315734863281	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2267	true	4794293536619613402	169	230	800	1122	1467	300	فلان يقث مالا ويقث معه دنيا عريضة اي يجر-- معه ----------------------------------------------------------------------والمقثة والمطثة لغتان وهي خشبة مستديرة عريضة يلعب بها الصبيان ينصبون شيءا ثم يجتثونه بها عن موضعه------------------------------- تقول قثثناه وطثثناه قثا وطثا وقال غيره وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتث القوم من اصلهم واجتثهم اذا استاصلهم واجتث حجرا من مكانه اذا اقتلعه وقال شمر ----------------------------------------------------------------------القث والجث واحد ويقال للودي اول ما يقلع من امه جثيث وقثيث	2267	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01140	false	-8370571405319026017	106	258	531	1333	1534	300	فلان يقث مالا ويقث معه دنيا عريضة اي يجرها معه وبنو فلان ذوو مقثة اي ذوو عدد كثير وما اكثر مقثتهم قاله الاصمعي وغيره والمقثة والمطثة لغتان خشي---بة مستديرة عريضة يلعب بها الصبيان ينصبون شيءا ثم يجتثونه بها عن موضعه قال ابن دريد هي شبيهة بالخرارة تقول قثثناه وطثثناه قثا وطثا والقثاث المتاع ونحوه وجاءوا بقثاثهم وقثاثتهم اي لم يدعوا وراءهم شيءا وفي الحديث حث النبي صلي الله عليه وسلم يوما علي الصدقة فجاء ابو بكر بماله يقثه اي يسوقه من قولهم قث السيل الغثاء وقيل يجمعه والقثيث ما يتناثر في اصول شجر العنب وحكي الفارسي عن ابي زيد انه قال ما يتناثر في اصول سعفات النخل وقثقث الشء اراد انتزاعه ويقال اقتث القوم من اصلهم واجتثهم اذا استاصلهم واجتث حجرا من مكانه اذا اقتلعه وقول الشاعر واقتعف الجلمة منها واقتثث اي اجتث يقال اقتث واجتث اذا قلع من اصله والقث والجث واحد ويقال للودي اول ما يقلع من امه جثيث وقثيث	1140	4576054457653698290	301	532.0	244	805	37.39130401611328	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2267	true	4794293536619613402	53	132	249	630	1467	300	السهم الذي تمرطت قذذه وهي اذانه وكل اذن منه قذة وللسهم ثلاث قذذ وهي اذانه وانشد ما ذو ثلاث اذان يسبق الخيل بالرديان يراد به السهم ويقال ما وجدت له اقذ ولا مريشا فالمريش السهم الذي عليه ريش والاقذ الذي لا ريش عليه وروي ثعلب عن ابن الاعرابي ما ترك له اقذ ولا مريشا فالاقذ المستوي البري الذي لا زيغ فيه ولا ميل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن هانء عن ابي مالك ما اصبت منه افذ ولا مريشا بالفاء من الفذ الفرد	2267	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02332	false	-3382708975547257300	120	272	664	1400	1552	300	السهم اقذه قذا واقذذته جعلت عليه القذذ--------- وللسهم ثلاث قذذ وهي اذانه وانشد ما ذو ثلاث اذان يسبق الخيل بالر------------------------------------------------------ديان وسهم اقذ- عليه القذذ وقيل هو----------------------------------------------------------------------- المستوي البري الذي لا زيغ فيه ولا ميل وقال اللحياني الاقذ السهم حين يبري قبل ان يراش والجمع قذ وجمع القذ قذاذ قال الراجز من يثربيات قذاذ خشن والاقذ ايضا الذي لا ريش عليه وما له اقذ ولا مريش اي ما له شء وقال اللحياني ما له مال ولا قوم والاقذ السهم الذي قد تمرطت قذذه وهي اذانه وكل اذن قذة ويقال ما اصبت منه اقذ ولا مريشا بالقاف اي لم اصب منه شيءا فالمريش السهم الذي عليه ريش والاقذ الذي لا ريش عليه وفي التهذيب الاقذ السهم الذي لم يرش ويقال سهم افوق اذا لم يكن له فوق فهذا والاقذ من المقلوب لان القذة الريش كما يقال للملسوع سليم وروي ابن هانء عن ابي مالك ما اصبت منه افذ ولا مريشا بالفاء من الفذ الفرد	2332	4576054457653698290	204	337.0	160	871	23.421354293823242	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2268	true	-9079919322443807687	234	300	1206	1563	1563	300	هو من الوقار قال وقرا عاصم واهل المدينة قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلواة وءاتين الزكواة واطعن الله ورسوله انما يريد الله قال ولا يكون ذلك من الوقار ولكن تري انهم----- ارادوا واقررن في بيوتكن فحذفوا الراء الاولي وحولت فتحتها في القاف كما قالوا هل احست صاحبك وكما -قال فظلتم الواقعة 65 يريد فظللتم قال ومن العرب من يقول واقررن-	2268	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03272	false	-6928689813936513971	158	205	810	1052	1521	300	هو من الوقار---- وقرا عاصم واهل المدينة------------ وقرن في بيوتكن ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا يكون ذلك من الوقار ولكن يري انهم انما ارادوا واقررن في بيوتكن فحذف-- الراء الاولي وحولت فتحتها في القاف كما قالوا هل احست صاحبك وكما يقال فظلتم ي-----------ريد فظللتم قال ومن العرب من يقول واقررن	3272	4576054457653698290	232	382.5	187	364	63.736263275146484	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2268	true	-9079919322443807687	85	153	426	771	1563	300	ويقال للثاءر اذا صادف ثاره وقعت بقرك اي صادف فءادك ما كان متطلعا اليه ف-قر وقال الشماخ كانها وابن ايام ترببه من قرة العين مجتابا ديابوذ اي كانهما من رضاهما بمرتعهما وترك الاستبدال به مجتابا ثوب فاخر فهما مسروران به قال المنذري فعرض هذا القول علي ثعلب فقال هذا هو الكلام اي سكن الله عينك بالنظر الي ما تحب --قال --------------ابو طالب وقال ابو عمرو اقر الله عينه	2268	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03274	false	-8540273398453424307	112	181	565	919	1517	300	ويقال للثاءر اذا صادف ثاره وقعت بقرك اي صادف فءادك ما كان متطلعا اليه فتقر قا-ل الشماخ كانها وابن ايام تءبنه من قرة العين مجتابا ديابوذ اي كانهما من رضاهما بمرتعهما وترك الاستبدال به مجتابا ثوب فاخر فهما مسروران به قال المنذري فعرض هذا القول علي ثعلب فقال هذا--- الكلام اي سكن الله عينه بالنظر الي ما يحب ويقال للرجل قرقار اي قر واسكن قال ابن سيده وقر----ت عينه	3274	4576054457653698290	316	577.5	251	362	87.29281616210938	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2268	true	-9079919322443807687	49	167	247	849	1563	300	القرور وهو الماء البارد قال المنذري وعرض هذا القول علي احمد بن يحيي فانكره وقال هذا خرا وقال ابو طالب وقال غير الاصمعي اقر الله عينك اي صادفت ما يرضيك فتقر عينك من النظر الي غيره ويقال للثاءر اذا صادف ث-------اره وقعت بقرك اي صادف فءادك ما كان متطلعا اليه فقر وقال الشماخ كانها وابن ايام ترببه من قرة العين مجتابا ديابوذ اي كانهما من رضاهما بمرتعهما وترك الاستبدال به مجتابا ثوب فاخر فهما مسروران به قال المنذري فعرض هذا القول علي ثعلب فقال هذا هو الكلام اي سكن الله عينك بالنظر الي ما تحب قال ابو طالب وقال ابو عمرو اقر الله عينه انام الله عينه والمعني صادف سرورا يذهب سهره فينام وانشد اقر به مواليك العيونا	2268	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03275	false	4418854106111514873	0	44	0	229	1522	300	القرور وهو الماء ال------------------------------------------------------------------------------بارد وقيل------------ اقر الله عينك اي صادفت ما يرضيك فتقر عينك من النظر الي غيره ورضي ابو العباس هذا القول واخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره وقال ابو طالب اقر الله عينه انام الله عينه والمعني صادف سرورا يذهب سهره فينام وانشد اقر به مواليك العيونا	3275	4576054457653698290	193	344.5	154	609	31.69129753112793	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2269	true	9071277954430639198	0	117	0	606	1541	300	في بيوتكن فان قال قاءل وقرن يريد واقررن فيحول كسرة الراء اذا -سقطت الي القاف كان وجها---- ولم نجد ذلك في الوجهين مستعملا في كلام العرب الا في فعلت وفعلتم ------وفعلن فاما في الامر والنهي والمستقبل فلا الا انا جوزنا ذلك لان اللام في النسوة ساكنة في فعلن ويفعلن فجاز ذلك---- وقد قال اعرابي من بني نمير ينحطن من الجبل يريد ينحططن فهذا يقوي ذلك قلت ونحو ذلك -قال الزجاج في جميعه واخبرني المنذري عن ابي الهيثم في قوله قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلواة وءاتين الزكواة واطعن الله ورسوله انما يريد الله الاحزاب 33 عندي من القرار وكذلك من قرا ق-رن فهو من القرار يقال قررت بالمكان اقر وقررت اقر	2269	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03272	false	-6928689813936513971	205	294	1052	1495	1521	300	في بيوتكن فان قال قاءل وقرن يريد واقررن فتحول كسرة الراء اذا اسقطت الي القاف كان وجها قال ولم نجد ذلك في الوجهين مستعملا في كلام العرب الا في ------فعلتم وفعلت وفعلن فاما في الامر والنهي والمستقبل فلا الا انه جوز --ذلك لان اللام في النسوة ساكنة في فعلن ويفعلن فجاز ذلك قال وقد قال اعرابي من بني نمير ينحطن من الجبل يريد ينحططن فهذا يقو-------------ي ذلك وقال ابو----------------------------------- الهيثم وقر--------------------ن في بيوتكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندي من القرار وكذلك من قرا وقرن فهو من القرار وقال قررت بالمكان اقر وقررت اقر	3272	4576054457653698290	415	742.0	330	623	66.6131591796875	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2269	true	9071277954430639198	203	239	1041	1227	1541	300	فكلي واشربي وقري عينا مريم 26 قال الفراء جاء في التفسير--- طيبي نفسا قال وانما نصبت العين لان الفعل كان لها فصيرته للمراة معناه لتقر عينك فاذا حول الفعل عن صاحبه نصب صاحب الفعل علي التفسير	2269	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03275	false	4418854106111514873	53	88	277	458	1522	300	فكلي واشربي وقري عينا --------قال الفراء جاء في التفسير اي طيبي نفسا قال وانما نصبت العين لان الفعل كان لها فصيرته للمراة معناه لتقر عينك فاذا حول الفعل عن صاحبه نصب صاحب الفعل علي التفسير	3275	4576054457653698290	178	341.5	144	189	94.17989349365234	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2269	true	9071277954430639198	268	300	1384	1541	1541	300	الابل في اسوقها وقا---ل ابو ذءيب به ابلت شهري ربيع كليهما فقد مار فيها نسءها واقترارها --------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد الاقترار ماء الفحل في الرحم ان تبول في رجليها وذلك من-	2269	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03277	false	198747269175427472	57	135	288	677	1536	300	الفحل في رحم الناقة قال ابو ذءيب------------------------- فقد مار فيها نسءها واقترارها قال ابن سيده ولا اعرف مثل هذا اللهم الا ان يكون مصدرا والا فهو غريب ظريف وانما عبر بذلك عنه ابو عبيد ولم يكن له بمثل هذا علم والصحيح ان الاقترار تتبعها في بطون الاودية النبات الذي لم تصبه الشمس والاقترار الشبع واقرت الناقة ثبت حملها واقتر ماء الفحل في الرحم اي استقر ابو زيد اقت--رار ماء الفحل في الرحم ان تبول في رجليها وذلك من	3277	4576054457653698290	111	167.0	87	416	26.68269157409668	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2269	true	9071277954430639198	119	143	614	748	1541	300	ابن الاعرابي القريرة تصغير القرة وهي ناقة تءخذ من المقسم قبل قسمة الغناءم فتنحر وتصلح وتاكلها الناس يقال لها قرة العين الحراني عن ابن	2269	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03280	false	-7838670545873828705	254	277	1327	1455	1568	300	ابن الاعرابي القريرة تصغير القرة وهي ناقة تءخذ من المغنم قبل قسمة الغناءم فتنحر وتصلح وياكلها الناس يقال لها قرة العين يقال------ ابن	3280	4576054457653698290	121	230.5	98	134	90.29850769042969	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2270	true	-4734310804798140232	236	300	1174	1540	1540	300	من الارض وقال ------ابن شميل بطون الارض قرارها لان الماء يستقر فيها و-قال غيره القرار مستقر الماء في الروضة وقال ابو عمرو القرارة الارض المطمءنة وقال ابن الاعرابي المقرة الحوض الكبير يجمع فيه الماء وقال الليث اقررت الشء في مقره ليقر وفلان قار ساكن وما يتقار في مكانه والاقرار الاعتراف بالشء والقرارة القاع المستدير والقرقرة الارض الملساء ليست بجد واسعة فاذا اتسعت غلب عليها-	2270	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03273	false	-6336963551013402803	228	267	1197	1431	1603	300	من التناكر والتنافر ابن شميل بطون الارض قرارها لان الماء يستقر فيها ويقال الق-----رار مستقر الماء في الروضة ------------------------------------------ابن الاعرابي المقرة الحوض الكبير يجمع فيه الما---------------------------------------------------------------------------------------------ء والقرارة القاع المستدير والقرقرة الارض الملساء ليست بجد واسعة فاذا اتسعت غلب عليها	3273	4576054457653698290	214	391.5	178	374	57.2192497253418	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2270	true	-4734310804798140232	198	235	978	1166	1540	300	النقد من الشاء وهي صغار واجود الصوف صوف النقد وهي قصار الارجل قباح الوجوه وانشد لعلقمة بن عبدة والمال صوف قرار يلعبون به علي نقادته واف ومجلوم اي يقل عند ذا ويكثر عند ذا وقال الليث القرار	2270	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03277	false	198747269175427472	247	277	1275	1424	1536	300	النقد من الشاء وهي صغار واجود الصوف صوف النقد---------------------------- وانشد لعلقمة بن عبدة والمال صوف قرار يلعبون به علي نقادته واف ومجلوم اي يقل عند ذا ويكثر عند ذا والقرر -----------	3277	4576054457653698290	143	274.5	114	188	76.06382751464844	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2271	true	2888525648803378840	0	38	0	200	1578	300	اسم التذكير فقالوا قرقر وقال عبيد تزجي مرابعها في قرقر ضاحي قال وال------قرق مثل القرقر شمر القرقر المستوي الاملس الذي لا شء فيه وقال ابن شميل القرقرة وسط القاع ووسط الغاءط المكان الاجرد منه لا شجر فيه ولا	2271	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03273	false	-6336963551013402803	267	299	1431	1601	1603	300	اسم التذكير فقالوا قرقر وقال عبيد ترخي مرابعها في قرقر ضاحي قال والقرق القرق مثل القرقر سواء و------------------------------------قال ابن احمر القرقرة وسط القاع ووسط الغاءط المكان الاجرد منه لا شجر فيه ولا	3273	4576054457653698290	152	274.0	122	206	73.78640747070312	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2271	true	2888525648803378840	127	226	665	1211	1578	300	ابن الاعرابي قال القوارير شجر يشبه الدلب تعمل منه الرحال والمواءد قال والقر والغر والمقر كسر طي الثوب وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لانجشة وهو يحدو بالنساء رفقا بالقوارير اراد عليه السلا--------م بالقوارير النساء شبههن بالقوارير لضعف عزاءمهن وقلة دوامهن علي العهد والقوارير---------- يسرع اليها الكسر ثم لا تقبل الجبر وكان انجشة يحدو -------بهن ويرتجز بنسيب الشعر في---------هن فلم يامن ان يصيبهن ما -سمعن من رقيق الشعر فنهاه النبي ع-------ن حد---------------------------------اءه حذار صبوتهن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما يفتنهن----------------------------------------------------------------- وروي عن الحطيءة انه جاور حيا من العرب-------- فسمع شبابهم يتغنون فقال اغنوا عنا اغاني شبانكم فان الغناء رقية	2271	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03276	false	6276696100362350944	147	300	803	1649	1649	300	ابن الاعرابي---- القوارير شجر يشبه الدلب تعمل منه الرحال والمواءد ------------------------------------وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لانجشة وهو يحدو بالنساء رفقا بالقوارير اراد صلي- الله عليه وسلم بالقوارير النساء شبههن بالقوارير لضعف عزاءمهن وقلة دوامهن علي العهد والقوارير من الزجاج يسرع اليها الكسر و--لا تقبل الجبر وكان انجشة يحدو بهن ركابهن ويرتجز بنسيب الشعر والرجز وراءهن فلم يءمن ان يصيبهن ما يسمعن من رقيق الشعر فيهن او يقع في قلوبهن حداءه فامر انجشة بالكف عن نشيده وحداءه حذار صبوتهن الي غير الجميل وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب فاتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة وواحدة القوارير قارورة سميت بها لاستقرار الشراب فيها وفي حديث علي ما اصبت منذ وليت عملي الا هذه القويريرة اهداها الي الدهقان هي تصغير قارورة وروي عن الحطيءة انه نزل بقوم من العرب في اهله فسمع شبانهم يتغنون فقال اغنو----ا اغاني شبانكم فان الغناء رقية-	3276	4576054457653698290	465	787.0	379	894	52.013423919677734	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2271	true	2888525648803378840	226	265	1211	1401	1578	300	الزني وسمع وسمع سليمان بن عبد الملك غناء راكب ليلا وهو في مضرب--- فبعث اليه من يحضره وامر بخصاءه- وقال ما تسمع انثي غناءه الا صبت اليه قال وما شبهته الا بالفحل يرسل في --ابل فيهدر فيهن حتي يضبعهن	2271	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03277	false	198747269175427472	0	39	0	187	1536	300	الزنا و-----سمع سليمان بن عبد الملك غناء راكب ليلا وهو في مضرب له فبعث اليه من يحضره وامر ان يخصي وقال ما تسمع انثي غناءه الا صبت اليه قال وما شبهته الا بالفحل يرسل في الابل -يهدر فيهن ف---يضبعهن	3277	4576054457653698290	173	305.0	136	196	88.26530456542969	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2271	true	2888525648803378840	62	99	313	505	1578	300	الاصل وقاع قرق مستو وقال ايضا القرق لعب السدر والقرق الاصل الردء وال-----------------------------------------------------قرق صوت الدجاجة اذا حضنت---- عمرو عن ابيه قرق اذا هذي وقرق اذا لعب بالسدر ومن كلامهم استوي القرق فقوموا بنا اي استوينا في اللعب	2271	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06101	false	8212665598561272462	264	300	1380	1567	1567	300	ال-----------------------------------------------------اصل الردء والقرق الذي يلعب به عن كراع التهذيب والقرق لعب السدر والقرق صوت الدجاجة اذا حضنت ابو عمرو قرق --------اذا هذي وقرق اذا لعب بالسدر ومن كلامهم استوي القرق فقوموا بنا اي استوينا في اللعب-	6101	4576054457653698290	126	237.0	103	249	50.60240936279297	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2272	true	-3684010719385070743	232	270	1209	1402	1558	300	وقررت الناقة ببولها تقريرا اذا رمت به قرة بعد قرة اي دفعة بعد دفعة خاثرا من اكل الجبة وقال الراجز ينشقنه فضفاض بول كالصبر في منخريه قررا بعد قرر وقال---------------------------------------- ابن الاعرابي اذا لقحت الناقة فهي مقر وقارح	2272	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03270	false	-8726750674321915271	245	292	1250	1482	1527	300	وقررت الناقة ببولها تقريرا اذا رمت به قرة بعد قرة اي دفعة بعد دفعة خاثرا من اكل الحبة ق-ال الراجز ينشقنه فضفاض بول كالصبر في منخريه قررا بعد قرر قررا بعد قرر اي حسوة بعد حسوة ونشقة بعد نشقة ابن الاعرابي اذا لقحت الناقة فهي مقر وقارح	3270	4576054457653698290	186	343.0	148	233	79.82832336425781	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2272	true	-3684010719385070743	169	215	894	1110	1558	300	وفي --حديث اخر افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر------------- اراد بيوم القر الغد من يوم النحر---------------------- سمي يوم القر لان اهل الموسم يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر في تعب من الحج فاذا كان الغد من يوم النحر قروا بمني فسمي يوم القر	2272	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03275	false	4418854106111514873	204	257	1033	1282	1522	300	وفي الحديث---- افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر قال ابو عبيد اراد بيوم القر الغد من يوم النحر وهو حادي عشر ذي الحجة سمي يوم القر لان اهل الموسم يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر في تعب من الحج فاذا كان الغد من يوم النحر قروا بمني فسمي يوم القر	3275	4576054457653698290	212	385.5	167	253	83.79446411132812	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2272	true	-3684010719385070743	108	145	561	778	1558	300	والقرقور من اطول السفن وجمعه قراقير قا-----ل النابغة قراقير النبيط علي التلال وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راقر وقرقري وقروري وقران وقراقري مواضع كلها باعيانها وق-------ران قرية باليمامة ذات نخل وسيوح جارية وقال علقمة بن عبدة يصف فرسا سلاءة كعصا النهدي غل	2272	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03279	false	2074619046628648129	225	300	1254	1680	1680	300	والقرقور من اطول السفن وجمعه قراقير ومنه قول النابغة قراقير النبيط علي التلال وفي حديث صاحب الاخدود اذهبوا فاحملوه في قرقور قال هو السفينة العظيمة وفي الحديث فاذا دخل اهل الجنة الجنة ركب شهداء البحر في قراقير من در وفي حديث موسي عليه السلام ركبوا القراقير حتي اتوا اسية امراة فرعون بتابوت موسي وقراقر وقرقري وقروري وقران وقراقري مواضع كلها باعيانها معروفة وقران قرية باليمامة ذات نخل وسيوح جارية -قال علقمة----------------- سلاءة كعصا النهدي غل-	3279	4576054457653698290	193	347.0	161	445	43.370784759521484	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2272	true	-3684010719385070743	0	105	0	537	1558	300	حرفا مثلها كما قالوا رماد رمدد ورجل رعش رعشيش وفلان دخيل علي فلان ودخلله والياء في رعش-ش مدة فان جعلت مكانها الفا او واوا جاز وانشد---------------- كان صوت جرعهن المنحدر صوت شقراق اذ- قال قرر يصف ابلا وشربها فاظهر حرفي التضعيف فاذا صرفوا ذلك في الفعل قالوا قرقر فيظهرون حروف المضاعف لظهور الراءين في قرقر ولو حكي صوته وقال قر ومد الراء لكان تصريفه قر يقر قريرا كما يقال صر يصر صريرا واذا خفف------ واظهر الحرفين جميعا تحول الصوت من المد الي الترجيع فضوعف لان الترجيع يضاعف كله في تصريف الفعل اذا رجع الصاءت قالوا صرصر وصلصل علي توهم المد في حال والترجيع في حال	2272	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03281	false	-207956358937836384	63	156	329	814	1640	300	حرفا مثلها كما قالوا رماد رمدد ورجل رعش رعشيش وفلان دخيل---- فلان ودخلله والياء في رعشيش مدة فان جعلت مكانها الفا او واوا جاز وانشد يصف ابلا وشربها كان صوت جرعهن المنحدر صوت شقراق اذا قال قرر---------------- فاظهر حرفي التضعيف فاذا صرفوا ذلك في الفعل قالوا قرقر فيظهرون حر-ف المضاعف لظهور الراءين في قرقر كما قالوا------------------------------------------------------- صر يصر صريرا واذا خفف الراء واظهر الحرفين جميعا تحول الصوت من المد الي الترجيع فضوعف لان الترجيع يضاعف كله في تصريف الفعل اذا رجع الصاءت قالوا صرصر وصلصل علي توهم المد في حال والترجيع في حال	3281	4576054457653698290	453	843.5	364	561	80.74866485595703	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2273	true	7330788258859995199	77	103	415	564	1623	300	قرقار والقرقرة دعاء الابل والانقاض دعاء الشاء والحمير وقال الراجز رب عجوز من نمير شهبره علمتها الانقاض بعد القرقرة اي سببتها فحولتها الي ما لم تعرفه	2273	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03278	false	-2633480224907716618	167	192	873	1013	1591	300	------والقرقرة دعاء الابل والانقاض دعاء الشاء والحمير -قال شظاظ-- رب عجوز من نمير شهبره علمتها الانقاض بعد القرقره اي سبيتها فحولتها الي ما لم تعرفه	3278	4576054457653698290	134	244.0	109	149	89.9328842163086	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2273	true	7330788258859995199	5	133	29	744	1623	300	الحضري الذي لا ينتجع الكلا يكون من اهل الامصار ويقال ان كل صانع عند العرب قراري وقال ---------------الاعشي-------------------- كشق القراري ثوب الردن---- يريد الخياط -قد جعله الراعي قصابا فقال وداري سلخت الجلد عنه كما سلخ القراري الاهابا ويقال اقررت الكلام لفلان اقرارا اي بينته له حتي عرفه والمقر موضع بكاظمة معروف ورجل قراقري جهير الصوت وقال قد كان هدارا قراقريا وجعلوا حكاية صوت الريح قرقارا قال ابو النجم قالت له ريح الصبا قرقار والقرقرة دعاء الابل والانقاض دعاء الشاء والحمير وقال الراجز رب عجوز من نمير شهبره علمتها الانقاض بعد القرقرة اي سببتها فحولتها الي ما لم تعرفه ابن الاعرابي علمتها الانقاض بعد القرقرة الانقاض زجر القعود والقرقرة زجر المسن ثعلب عن ابن الاعرابي قال يقال للخياط القراري والفضولي وهو البيطر والشاصر رق الحراني عن ابن السكيت قال	2273	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03279	false	2074619046628648129	164	220	906	1224	1680	300	الحضري الذي لا ينتجع------ يكون من اهل الامصار وقي-ل ان كل صانع عند العرب قراري والقراري الخياط قال الاعشي يشق الامور ويجتابها كشق القراري ثوب الردن قال يريد الخياط وقد جعله الراعي قصابا فقال وداري سلخت الجلد عنه كما سلخ القراري الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هابا ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------------------------ يقال للخياط القراري والفضولي وهو البيطر والشاصر والقرقور ضرب م--ن السفن وقيل	3279	4576054457653698290	249	439.0	203	755	32.980133056640625	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2273	true	7330788258859995199	149	204	813	1094	1623	300	الصحيفة البيضاء وقال الفراء---------------------------------------------- في رق منشور ا----------------------لرق الصحاءف التي تخرج الي بني ادم يوم القيامة فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله قال ابو منصور وقول الف--راء يدل علي ان المكتوب يسمي رقا ونحو قوله قال الزجاج في قوله والطور وكتاب الطور 2 الكتاب ها هنا ما اثبت علي بني ادم من اعمالهم وقال ابن -----	2273	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05858	false	-947506786227851059	22	86	115	443	1538	300	الصحيفة البيضاء غيره الرق بالفتح ما يكتب فيه وهو جلد رقيق ومنه قوله تعالي في رق منشور اي في صحف وقال الفراء الرق الصحاءف التي تخرج الي بني ادم يوم القيامة فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله قال الازهري وما قاله الفراء يدل علي ان المكتوب يسمي رقا ايضا وق------------------وله------- وكتاب مسطور-- الكتاب ها-هنا ما اثبت علي بني ادم من اعمالهم والرقة كل ارض	5858	4576054457653698290	212	346.0	169	356	59.550559997558594	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2273	true	7330788258859995199	213	255	1140	1372	1623	300	الليث الرق العبودة والرقيق العبيد ولا يءخذ منه علي بناء الاسم وقد رق فلان اي صار عبدا قال ابن الانباري قال ابو العباس سمي العبيد رقيقا لانهم يرقون لمالكهم ويذلون ويخضعون وسمي- السوق سوقا لان الاشياء تساق اليهم فالسوق مصدر والسوق اسم	2273	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05859	false	-4193281529397191758	24	62	139	350	1598	300	الليث الرق العبودة والرقيق العب-د ولا يءخذ منه علي بناء الاسم وقد رق فلان اي صار عبدا--------------------- ابو العباس سمي العبيد رقيقا لانهم يرقون لمالكهم ويذلون ويخضعون وسميت السوق سوقا لان الاشياء تساق اليها والسوق مصدر والسوق اسم	5859	4576054457653698290	208	392.0	170	233	89.2703857421875	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2274	true	-4891250594562214578	137	194	743	1058	1596	300	والمراق ما سفل من البطن عند الصفاق اسفل--- السرة ومراق الابل ارفاغها ومراق الانثيين والارفاغ ما رق منها ومن المذاكير واحدها مرق وفي حديث عاءشة انها وصفت اغتسال النبي صلي الله عليه وسلم م------------------ن الجنابة وانه بدا بيمينه فغسلها ثم غسل مراقه بشماله ويفيض عليها بيمينه فاذا انقاها اهوي بيده الي الحاءط فدلكها ثم افاض عليها الماء	2274	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05856	false	-8250978479750436274	121	172	622	890	1534	300	والمراق ما سفل من البطن عند الصفاق اسفل من السرة ومراق الابل ارفاغها----------------------------------------------------------- وفي حديث عاءشة قالت كان رسول الله---- صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يغتسل من الجنابة----- بدا بيمينه فغسلها ثم غسل مراقه بشماله ويفيض عليها بيمينه فاذا انقاها اهوي بيده الي الحاءط فدلكها ثم افاض عليها الماء	5856	4576054457653698290	231	415.0	187	336	68.75	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2274	true	-4891250594562214578	3	38	15	208	1596	300	والرقة كل ارض الي جانب واد ينبسط عليها الماء ايام المد ثم ينحسر عنها الماء فتكون مكرمة للنبات والجمع الرقاق وقال القتيبي اخبرني ابو حاتم السجستاني ان الرقة الارض التي نضب عنها الماء وقال الليث	2274	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05858	false	-947506786227851059	83	112	429	582	1538	300	والرقة كل ارض الي ج-نب واد ينبسط عليها الماء ايام المد ثم ينحسر عنها الماء فتكون مكرمة للنبات والجمع --رقاق-------------------- ابو حاتم ال-------------رقة الارض التي نضب عنها الماء والرقة ----	5858	4576054457653698290	147	262.0	119	193	76.16580200195312	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2274	true	-4891250594562214578	75	124	393	675	1596	300	والرقراق ترقرق السراب وكل شء له بصيص وتلالء فهو رقراق وقول العجاج ونسجت لوامع الحرور برقرقان الها المسجور والرقرقان ما ترقرق من السراب اي تحرك وجارية رقراقة البشرة ورقرقت الثوب بالطيب ورقرقت الثريدة بالسمن وفي الحديث ان الشمس تطلع ترقرق قال ابو عبيد قال الاصمعي يعني تدور تجء وتذهب	2274	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05859	false	-4193281529397191758	202	246	1072	1309	1598	300	والرقراق ترقرق السراب وكل شء له بصيص وتلالء فهو رقراق قا-ل العجاج ونسجت لوامع الحرور برقرقان الها المسجور رقر---قان ما ترقرق من السراب اي تحرك والمسجور هاهنا الموقد من شدة الحر----------------------------- وفي الحديث ان الشمس تطلع ترقرق قال ابو عبيد------------ يعني تدور تجء وتذهب	5859	4576054457653698290	202	359.5	163	282	71.6312026977539	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2274	true	-4891250594562214578	194	238	1058	1279	1596	300	والرقاق السير السهل وقال ذو الرمة باق علي الاين يعطي ان رفقت به معجا رقاقا وان تخرق به يخد وقال ابو عبيد- فرس مرق اذا كان حافره رقيقا وبه رقق وحضنا الرجل رقيقاه وقال مزاحم اصاب رقيقيه بمهو كانه شعاعة قرن الشمس ملتهب النصل	2274	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05860	false	3843303174349699720	190	233	999	1215	1552	300	والرقاق السير السهل -قال ذو الرمة باق علي الاين يعطي ان رفقت به معجا رقاقا وان تخرق به يخد----- ابو عبيدة فرس مرق اذا كان حافره خفيفا وبه رقق وحضنا الرجل رقيقاه وقال مزاحم اصاب رقيقيه بمهو كانه شعاعة قرن الشمس ملتهب النصل	5860	4576054457653698290	212	404.0	169	222	95.49549865722656	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2275	true	-3396659286588937939	121	148	567	708	1501	300	وفي الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم ي-----------------------حمل خبثا قال ابو عبيد في قوله قلتين يعني هذه الحباب العظام واحدتها قلة وهي معروفة بالحجاز وقد تكون بالشام	2275	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07024	false	7099594920451436081	234	266	1184	1348	1520	300	وفي الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل نجسا وفي رواية لم يحمل خبثا قال ابو عبيد في قوله قلتين يعني هذه الحباب العظام واحدتها قلة وهي معروفة بالحجاز وقد تكون بالشام	7024	4576054457653698290	141	279.0	114	164	85.9756088256836	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2275	true	-3396659286588937939	265	292	1339	1461	1501	300	ابي زيد يقال ما كان من ذلك قليلة ولا كثيرة وما اخذت منه قليلة ولا كثيرة في معني لم اخذ منه شيءا وانما تدخل الهاء في النفي	2275	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07026	false	-6270891914551462141	191	217	1020	1140	1602	300	ابو زيد يقال ما كان من ذلك قليلة ولا كثيرة وما اخذت منه قليلة ولا كثيرة ب--معني لم اخذ منه شيءا وانما تدخل الهاء في النفي	7026	4576054457653698290	118	228.5	92	122	96.7213134765625	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2276	true	-1700707757458740834	108	179	556	951	1596	300	وقال الليث القلقلة والتقلقل قلة الثبوت في المكان والمسمار السلس يتقلقل في موضعه اذا قلق وفرس قلقل جواد سريع واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال رجل قلقل بلبل اذا كان زولا خفيفا ظريفا والجميع قلاقل وبلابل والقلقلة شدة اضطراب الشء في تحركه وهو يتقلقل ويتلقلق بمعني واحد وانشد اذا مضت فيه السياط المشق شبه الافاعي خيفة تلقلق وقال ابو عبيد في باب المقلوب قلقلت الشء ولقلقته بمعني واحد والقوقل ذكر	2276	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07027	false	-3049006125162001802	58	90	316	506	1610	300	فعفل الليث القلقلة والتقلقل قلة الثبوت في المكان والمسمار السلس يتقلقل في مكانه اذا قلق والقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة شدة اضطراب الشء و--تحركه وهو يتقلقل ويتلقلق---------------------------------------------------------------------- ابو عبيد ---------------قلقلت الشء ولقلقته بمعني واحد والقلقل شجر	7027	4576054457653698290	176	310.5	144	395	44.55696105957031	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2277	true	-3659242434650825851	83	165	448	900	1573	300	شمر اللقلقة اعجال الانسان لسانه حتي لا ينط-ق علي -وقار وت---ثبت وكذلك النظر اذا كان سريعا داءبا ومنه قو----------------------------ل امرء القيس وجلاها بطرف ملقلق اي سريع لا يفتر ذكاء قال والحية تلقلق اذا ادامت تحريك لحييها واخراج لسانها وانشد مثل الافاعي خيفة تلقلق وقال الليث اللقلاق طاءر اعجمي واللقلاق الصوت وكذلك اللقلقة ونحو ذلك قال ابو عبيد وانشد وكثر الضجاج واللقلاق قال واللقلق اللسان وروي عن بعضهم انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وقي شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وقي -------------------فلقلقه --لسانه وقبقبه --بطنه وذبذبه	2277	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06113	false	-8565456319303813871	118	236	651	1267	1614	300	شمر اللقلقة اعجال الانسان لسانه حتي لا ينطبق علي اوفاز ولا يثبت وكذلك النظر اذا كان سريعا داءبا وطرف ملقلق اي حديد لا يقر بمكانه قال امرء القيس وجلاها بطرف ملقلق اي سريع لا يفتر ذكاء---- والحية تلقلق اذا ادامت تحريك لحييها واخراج لسانها وانشد مثل الافاعي خيفة تلقلق وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال لابي ذر ما لي اراك لقا بقا كيف بك اذا اخرجوك من المدينة الازهري اللق الكثير الكلام لقلاق بقباق وكان في ابي ذر شدة علي الامراء واغلاظ في القول وكان عثمان يبلغ عنه يقال رجل لقاق بقاق ويروي لقي بالتخفيف وهو مذكور في بابه واللقلق اللسان وفي الحديث من وقي شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وقي وفي رواية دخل الجنة لقلقه اللسان- وقبقبه البطن- وذبذبه	6113	4576054457653698290	300	483.5	242	752	39.89361572265625	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2277	true	-3659242434650825851	228	300	1220	1573	1573	300	العبد القن الذي ملك هو وابواه واخبرني المنذري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالب انه قال قولهم عبد قن قال الاصمعي القن الذي كان ابوه مملوكا لمواليه فاذا لم يكن كذلك فهو عبد مملكة وكان القن ماخوذ من القنية وهي الملك قال ابو منصور وذلك مثل الضح وهو نور الشمس المشرق علي---- الارض واصله ضحي وق-د ضحي- للشمس اذا برز- لها واخبرني المنذري عن ثعلب انه قال عبد قن ملك هو وابواه من القنان وهو-	2277	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08474	false	-3482971438254317604	31	166	174	853	1561	300	العبد القن الذي ملك هو وابواه وكذلك الاثنان والجمع والمءنث هذا الاعراف وقد حكي في جمعه اقنان واقنة الاخيرة نادرة قال جرير ان سليطا في الخسار انه ابناء قوم خلقوا اقنه والانثي قن بغير هاء وقال اللحياني العبد القن الذي ولد عندك ولا يستطيع ان يخرج عنك وحكي عن الاصمعي لسنا بعبيد قن ولكنا عبيد مملكة مضافان جميعا وفي حديث عمرو بن الاشعث لم نكن عبيد قن انما كنا عبيد مملكة يقال عبد قن وعبدان قن وعبيد قن وقال ابو طالب-------- قولهم عبد قن قال الاصمعي القن الذي كان ابوه مملوكا لمواليه فاذا لم يكن كذلك فهو عبد مملكة وكان القن ماخوذ من القنية وهي الملك قال الازهري ومثله----- الضح وهو نور الشمس المشرق علي وجه الارض واصله ضحي يقال ضحيت للشمس اذا برزت لها قال--------------- ثعلب عبد-------- قن ملك هو وابواه من القنان وهو	8474	4576054457653698290	283	470.5	222	715	39.580421447753906	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2278	true	4371612191877045520	0	78	0	410	1660	300	الكم يقول كانه في كمه هو وابويه وقيل هو من القنية الا انه يبدل وقال ابن الاعرابي عبد قن خالص العبودة وقن بين القنونة والقنانة وقن وقنان واقنان وغيره لا يثنيه ولا يجمعه ولا يءنثه ابو عبيد عن الفراء هو قن القميص وقنانه وهو الكم وقال غيره قنة الجبل وقلته اعلاه والجميع القنن والقلل ابو عبيد عن الاصمعي ------------------------القنة القوة من --------------------------------قوي حبل الليف وجمعها قنن وقال وانشدنا---- القعقاع اليشكري يصفح للقنة وجها جابا صفح ذراعيه لعظم كلبا	2278	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08474	false	-3482971438254317604	166	242	853	1254	1561	300	الكم يقول كانه في كمه هو وابواه وقيل هو من القنية الا انه يبد-----ل ابن الاعرابي عبد قن خالص العبودة وقن بين القنونة والقنانة وقن وقنان واقنان وغيره لا يثنيه ولا يجمعه ولا يءنثه واقتننا قنا اتخذن------------------------------------------------------------اه واقتن قنا اتخذه عن اللحياني وقال انه لقن بين القنانة او القنانة والقنة القوة من قوي الحبل وخص بعضهم به القوة من قوي حبل الليف قال الاصمعي---- وانشدنا ابو القعقاع اليشكري يصفح للقنة وجها جابا صفح ذراعيه لعظم كلبا	8474	4576054457653698290	279	477.5	223	470	59.36170196533203	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2278	true	4371612191877045520	154	253	850	1400	1660	300	وعاء يتخذ من خيزران او قضبان قد فصل داخله بحواجز بين مواضع الانية علي صيغة القشوة والقن--------------------------------------------------------------------ينة من الزجاج معروفة وجمعها القنان---------------------------------------------------------------ي وفي الحديث ان الله حرم الخمر والكوبة والقنين والقنان ريح الابط اشد ما يكون قال ابو منصور هو مثل الصنان سواء واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال القناقن البصير باستنباط المياه وجمعه قناقن وانشد للطرماح يصف الوحش يخافتن بعض المضغ من خشية الردي وينصتن للسمع انتصات القناقن وقال الليث هو القنقن والقناقن وجاء في حديث يرويه عبد الله بن عمر ان الله حرم الخمر والكوبة والقنين قال ا--لقتيبي القنين لعبة للروم يتقامرون بها نق قال	2278	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08475	false	-4501969061070838974	221	283	1237	1585	1691	300	وعاء يتخذ من خيزران او قضبان قد فصل داخله بحواجز بين مواضع الانية علي صيغة القشوة والقنينة بالكسر والتشديد من الزجاج الذي يجعل الشراب فيه وفي التهذيب والقنينة من الزجاج معروفة ولم يذكر في الصحاح من الزجاج والجمع قنان نادر والقنين طنبور الحبشة عن الزجاجي وفي الحديث ان الله حرم الخمر والكوبة والق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين قال ابن قتيبة القنين لعبة للروم يتقامرون بها--- قال	8475	4576054457653698290	202	371.0	165	683	29.575403213500977	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2279	true	-881302983918262749	123	159	633	832	1562	300	وروي ابو--- رجاء العطاردي انه قال ياتونني فيحملونني كانني قفة حتي يضعوني في مقام الامام فاقرا بهم الثلاثين والاربعين في ركعة وقال ابن السكيت في قولهم كبر حتي صار كانه قفة وهي الشجرة البالية اليابسة قلت	2279	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05617	false	-9002742323244577370	1	35	4	186	1585	300	وروي عن ابي رجاء العطاردي انه قال ياتونني فيحملونني كانني قفة حتي يضعوني في مقام الامام فاقرا بهم الثلاثين والاربعين في ركعة -قال القتيبي------------ كبر حتي صار كانه قفة اي ---شجرة --بالية --يابسة قال	5617	4576054457653698290	165	288.0	133	202	81.68316650390625	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2279	true	-881302983918262749	222	275	1157	1441	1562	300	الاصمعي اقفت الدجاجة اذا اقطعت وانقطع بيضها قال وقال الكساءي اقفت الدجاجة اقفافا اذا جمعت البيض وقال ابو زيد اقفت عين المريض اقفافا اذا ذهب دمعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتفع --سوادها وقال -الليث -القف ما ارتفع من متون الارض وصلبت حجارته والجميع قفاف و----------------------------------------------------------------------------قال شمر القف ما ارتفع من الارض وغلظ ولم يبلغ ان يكون جبلا	2279	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05617	false	-9002742323244577370	174	284	935	1506	1585	300	التهذيب اقفت الدجاجة اذا اقطعت وانقطع بيض------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والقفة من الرجال بفتح القاف الصغير الجثة القليل والقفة الرعدة وعليه قفة اي رعدة وقشعريرة وقف يقف قفوفا ارعد واقشعر وقف شعري اي قام من الفزع الفراء قف جلده يقف قفوفا يريد اقشعر وانشد واني لتعروني لذكراك قفة كما انتفض العصعفور من سبل القطر وفي حديث سهل بن حنيف فاخذته قفقفة اي رعدة يقال تقفقف من البرد اذا انضم وارتعد وقف الشء ظهره والقفة والقف ما ارتفع من متون الارض وصلبت حجارته وقيل هو كالغبيط من الارض وقيل هو ما بين النشزين وهو مكرمة وقيل القف اغلظ من الجرم والحزن وقال شمر القف ما ارتفع من الارض وغلظ ولم يبلغ ان يكون جبلا	5617	4576054457653698290	151	242.0	118	673	22.43684959411621	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2279	true	-881302983918262749	275	300	1441	1562	1562	300	وقال ابن شميل القف حجارة غاص بعضها ب---------------------بعض حمر لا يخالطها من اللين والسهولة شء وهو جبل غير انه ليس بطويل في السماء فيه اشراف-	2279	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05618	false	-8669361220103799050	65	94	343	486	1511	300	وقال ابن شميل القف حجارة غاص بعضها ببعض مترادف بعضها الي بعض حمر لا يخالطها من اللين والسهولة شء وهو جبل غير انه ليس بطويل في السماء فيه اشراف	5618	4576054457653698290	121	234.0	97	143	84.61538696289062	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2280	true	7220260676217871917	0	99	0	515	1589	300	علي ما حوله وما اشرف منه علي الارض حجارة تحت تلك الحجارة ايضا حجارة قال ولا تلقي قفا الا وفيه حجارة متقلعة عظام مثل الابل البروك واعظم وصغار قال ورب قف حجارته فنادير امثال البيوت قال ويكون في القف رياض وقيعان والروضة حينءذ من القف الذي هي فيه ولو ذهبت تحفر فيها لغلبتك كثرة حجارتها وهي اذا رايتها رايتها طينا وهي تنبت وتعشب وانه----ا قف القف حجارته وقال رءبة وقف اقفاف ورمل بحون قلت---------- وقفاف الصمان علي هذه الصفة وهي بلاد عريضة واسعة فيها رياض وقيعان وسلقان كثيرة واذا اخصبت ربعت العرب جميع-------ا بكثرة مرابعها ----وهي من حزون نجد	2280	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05618	false	-8669361220103799050	94	196	486	1016	1511	300	علي ما حوله وما اشرف منه علي الارض حجارة تحت---- الحجارة ايضا حجارة---- ولا تلقي قفا الا وفيه حجارة متقلعة عظام مثل الابل البروك واعظم وصغار قال ورب قف حجارته فنادير امثال البيوت قال ويكون في القف رياض وقيعان فالروضة حينءذ من القف الذي هي فيه ولو ذهبت تحفر فيه- لغلبتك كثرة حجارتها وهي اذا رايتها رايتها طينا وهي تنبت وتعشب قال وانما قف القف حجارته -قال رءبة وقف اقفاف ورمل بحون قال ابو منصور وقفاف الصمان علي هذه الصفة وهي بلاد عريضة واسعة فيها رياض وقيعان وسلقان كثيرة واذا اخصبت ربعت العرب جميعا لسعتها وكثرة عشب قيعانها وهي من حزون نجد	5618	4576054457653698290	490	927.0	394	540	90.74073791503906	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2280	true	7220260676217871917	100	211	520	1122	1589	300	الليث والقفة بنة الفاس قال-------- بنة الفاس اصلها الذي فيه فرتها الذي يجعل فيه فعالها وقال الليث والقفقفة اضطراب الحنكين واصطكاك-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسنان من برد او غيره قال والقفة الرعدة والق-----------------------------------------------------------------------------------------------------فان الجماعة------------------ وفي حديث عمر ان حذيفة قال ---------------له انك تستعين بالرجل الفاجر فقال اني -استعين ب-------قوته ثم اكون علي قفانه قال ابو عبيد قال الاصمعي قفان كل شء جماعه واستقصاء معرفته يقول اكون علي تتبع امره حتي استقصي علمه واعرفه قال ابو عبيد ولا احسب هذه الكلمة عربية وانما اصلها قبان ومنه قول العامة فلان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين عليه والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه ولهذا قيل لهذا الميزان الذي يقال له القبان قبان وقفقفا الطاءر جناحاه وقال	2280	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05619	false	-8991838335900470417	31	185	142	949	1536	300	الليث ال-قفة بنة الفاس قال الازهري بنة الفاس اصلها الذي فيه خرتها الذي يجعل فيه فعا-----------لها وال--قفة الارنب عن كراع وقيس قفة لقب قال سيبويه لا يكون في قفة التنوين لانك اردت المعرفة التي اردتها حين قلت قيس فلو نونت قفة كان الاسم نكرة كانك قلت قفة معرفة ثم لصقت قيسا اليها بعد تعريفها والقفان موضع قال البرجمي خرجنا من القفين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا والقفان الجماعة وقفان كل شء جماعه وفي حديث عمر ان حذيفة رضي الله عنهما قال له انك تستعين بالرجل الفاجر فقال اني لاستعين بالرجل لقوته ثم اكون علي قفانه قال ابو ع------------بيد قفان كل شء جماعه واستقصاء معرفته يقول اكون علي تتبع امره حتي استقصي علمه واعرفه قال ابو عبيد ولا احسب هذه الكلمة عربية -انما اصلها قبان ومنه قولهم ف-----لان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين عليه والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه ولهذا قيل ل-----لميزان الذي يقال له القبان قبان ------قال ابن الاثير يقال	5619	4576054457653698290	479	827.0	383	850	56.35293960571289	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2280	true	7220260676217871917	132	207	703	1096	1589	300	حديث عمر ان حذيفة قال له انك تستعين بالرجل الفاجر فقال اني استعين بقوته------ ثم اكون علي قفانه قال ابو عبيد ق-------------------------------------------ال الاصمعي قفان كل شء جماعه واستقصاء معرفته يقول اكون علي تتبع امره حتي استقصي علمه واعرف-ه قال ابو عبيد ولا احسب هذه الكلمة عربية وانما اصلها قبان ومنه قول العامة فلان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين عليه والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه ولهذا قيل لهذا الميزان الذي يقال له القبان --قبان	2280	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08450	false	313991954401396980	24	92	133	491	1577	300	حديث عمر رضي الله عنه--------------------------------- اني استعين بقوة الفاجر ثم اكون علي قفانه قال يقول اكون علي تتبع امره حتي استقصي علمه واعرفه قال وقال الاصمعي قفان كل شء جماعه واستقصاء مع------------------------------------------------رفته قال ابو عبيد ولا احسب هذه الكلمة عربية -انما اصلها قبان ومنه قول العامة فلان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين عليه والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه وبهذا سمي----- الميزان الذي يقال له القبان القبان	8450	4576054457653698290	280	490.0	224	445	62.921348571777344	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2280	true	7220260676217871917	141	207	746	1096	1589	300	الفاجر فقال اني استعين بقوته ثم اكون علي ق---------------فانه قال ابو عبيد قال الاصمعي قفان كل شء جماعه واستقصاء معرفته يقول اكون علي تتبع امره حتي استقصي علمه واعرفه قال ابو عبيد---- ولا احسب هذه الكلمة عربية وانما اصلها قبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول العامة فلان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين عليه والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه ولهذا قيل لهذا الميزان الذي يقال له القبان --قبان	2280	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08471	false	-7672855922356194983	1	86	6	456	1539	300	الفاجر ل--------استعين بقوته ثم اكون علي قفانه يعني علي قفا-ه قال ابو عبيد ------------قفان كل شء جماعه واستقصاء معرفته يقول اكون علي تتبع امره حتي استقصي علمه واعرفه والنون زاءدة قال ولا احسب هذه الكلمة عربية -انما اصلها قبان وقال غيره هو معرب قبان الذي يوزن به قال ابن بري صوابه قبان بالصرف قال واما حمار قبان لدويبة معروفة فغير مصروفة ومنه قول العامة فلان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين----- والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه ولهذا سمي----- الميزان الذي يقال له القبان القبان	8471	4576054457653698290	304	534.5	246	482	63.07053756713867	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2281	true	2691041017208646519	50	125	247	629	1515	300	القب هو الخرق الذي في وسط البك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وله اسنان من خشب قال وتسمي الخشبة التي فوق-- اسنان المحالة القب وهي البكرة وقال الاصمعي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليك بالقب الاكبر يريدون الراس الاكبر ابن هانء عن ابي عبيدة قب الاست وهو العصعص وقال الليث الزق قبك بالارض وقال وقب الدبر مفرج ما بين الاليتين ابو عبيد القب ما يدخل في جيب القميص من الرقاع وقال شمر الراس الاكبر يراد به الرءيس يقال فلان قب بني فلان اي رءيسهم	2281	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00754	false	-1472792737584322088	124	257	616	1281	1516	300	القب ال---خرق الذي في وسط البكرة وقيل هو الخشبة التي فوق اسنان المحالة وقيل هو الخشبة المثقوبة التي تدور في المحور وقيل القب الخشبة التي في وسط البكرة وفوقها اسنان من خشب والجمع من كل ذلك اقب لا يجاوز به ذلك الاصمعي القب هو الخرق في وسط البكرة وله اسنان من خشب قال وتسمي الخشبة التي فوقها اسنان المحالة القب وهي البكرة وفي حديث علي رضي الله عنه كانت درعه صدرا لا قب لها اي لا ظهر لها سمي قبا لان قوامها به من قب البكرة وهي الخشبة التي في وسطها وعليها مدارها والقب رءيس القوم وسيدهم وقيل هو الملك وقيل الخليفة وقيل هو الراس الاكبر ويقال لشيخ القوم هو قب القوم ويقال عليك بالقب الا--------------------كبر اي بالراس الاكبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر الراس الاكبر يراد به الرءيس يقال فلان قب بني فلان اي رءيسهم	754	4576054457653698290	196	320.5	157	823	23.815309524536133	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2282	true	7500791077925483858	11	40	53	208	1558	300	القبب دقة الخصر وانشد في وصف فرس- اليد سابحة والرجل طامحة والعين قارحة والبطن مقبوب اي قب بطنه والفعل قبه يقبه قبا وهو شدة الدمج للاستدارة والنعت اقب وقباء	2282	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00755	false	8505813256912894318	43	70	219	367	1592	300	القبب قال الشاعر ي--------صف فرسا اليد سابحة والرجل طامحة والعين قادحة والبطن مقبوب اي قب بطنه والفعل قبه يقبه قبا وهو شدة الدمج للاستدارة والنعت اقب وقباء	755	4576054457653698290	137	253.5	111	156	87.82051086425781	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2282	true	7500791077925483858	73	109	388	581	1558	300	اعرابيا ينشد في جارية تسمي لع-ساء لعساء يا ذات الحر القبقاب فسالته عن----- القبقاب فقال هو الواسع المسترخي الذي ي----------------------قبقب عند الايلاج وقال الفرزدق لكم طلقت في قيس عيلان من حر وقد كان قبقابا رماح الاراقم	2282	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00756	false	3523268387998251182	197	238	1083	1291	1628	300	اعرابي------ في جارية اسمها لعساء لعساء يا ذات الحر القبقاب فسءل-- عن معني القبقاب فقال هو الواسع الكثير الماء اذا اولج الرجل فيه ذكره قبقب اي صوت----- وقال الفرزدق لكم طلقت في قيس عيلان من حر وقد كان قبقابا رماح الاراقم	756	4576054457653698290	156	260.5	125	221	70.5882339477539	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2282	true	7500791077925483858	152	196	790	1028	1558	300	سير يدور علي القربوسين كليهما وقال ابن دريد القبقب عند العرب خشب السرج وعن-------------------------------------------------د المولدين سير يعترض وراء القربوس المءخر وانشد غيره يزل لبد القبقب المركاح عن متنه من زلق رشاح فجعل ال-------سرج نفسه قبقبا كما يسمون النبل ضالا والقوس شوحطا بق قال الليث -----	2282	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00785	false	-6898064443780337483	86	137	483	771	1665	300	سير يدور علي القربوسين كليهما والقيقب والقيقبان عن---د العرب خشب تعمل منه السروج قال ابن دريد وهو بالفارسية ازاذدرخت وهو عند المولدين سير يعترض وراء القربوس المءخر قال الشاعر يزل لبد القيقب المركاح عن متنه من زلق رشاح فجعل القيقب السرج نفسه------ كما يسمون النبل ضالا والقوس شوحطا --وقال ابو الهيثم	785	4576054457653698290	184	319.0	149	299	61.53845977783203	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2282	true	7500791077925483858	273	295	1423	1535	1558	300	وقد اقود بالدوي المزمل اخرس في السفر بقاق المنزل-------------- يقول اذا سافر فلا بيان له ولا لسان واذا اقام بالمنزل كثر كلامه	2282	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05737	false	8436131660724011386	219	241	1145	1262	1580	300	وقد اقود بالدوي المزمل اخرس في السفر بقاق المنزل وكذلك البقباق يقول اذا سافر فلا بيان له--------- واذا اقام بالمنزل كثر كلامه	5737	4576054457653698290	103	186.0	83	126	81.74603271484375	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2282	true	7500791077925483858	213	260	1116	1358	1558	300	والبقاق اسقاط متاع- البيت قال و--------------------بلغنا ان عالما من علماء بني اسراءيل وضع للناس سبعين كتابا في الاحكام وصنوف العلم فاوحي الله الي نبي من انبياءهم ان قل لفلان انك قد ملات الارض بقاقا وان الله لم يقبل من بقاقك شيءا قال ابو منصور البقاق كثرة الكلام	2282	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05738	false	-1049606907764025257	41	92	204	465	1550	300	والبقاق اسقاط ما في البيت من المتاع قال صاحب العين بلغنا ان عالما من علماء بني اسراءيل وضع للناس سبعين كتابا من الاحكام وصنوف العلم فاوحي الله الي نبي من انبياءهم ان قل لفلان انك قد ملات الارض بقاقا وان الله لم يقبل من بقاقك شيءا قال الازهري-- البقاق كثرة الكلام	5738	4576054457653698290	224	414.5	179	263	85.17110443115234	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2283	true	6088800268474039222	29	86	157	434	1553	300	وبق النبت بقوقا وذلك حين يطلع وابق الوادي اذا طلع- نباته واما قول الراعي رعت من خفاف حين بق عيابه وحل الروايا كل اسحم ماطر ق-ال بعضهم بق عيابه اي نشرها وبق فلان ماله اي فرقه وقال الراجز ام كتم الفضل الذي قد بقه في المسلمين جله ودقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال بقبق علينا الكلام اي فرقه وبقة اسم امراة	2283	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05737	false	8436131660724011386	81	151	410	766	1580	300	وبق النبت بقوقا وذلك حين يطلع وابق الوادي اذا اخرج نباته قال -----الراعي رعت من خفاف حين بق عيابه وحل الروايا كل اسحم ماطر وقال بعضهم بق عيابه اي نشرها وب-----------------------------------------------------------------------------ق الرجل يبق ويبق بقا وبققا وبقيقا وابق وبقبق كثر كلامه وبق علينا كلامه اكثره وبق كلاما وبق به ورجل مبق وبقاق وبقباق كثير الكلام اخطا او اصاب وقيل كثير الكلام مخلط ويقال بقبق علينا الكلام اي فرقه وبقت ال---مراة	5737	4576054457653698290	183	218.5	145	441	41.49659729003906	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2283	true	6088800268474039222	83	164	419	842	1553	300	وبقة اسم امراة وانشد الاحمر يوم اديم بقة الشريم افضل من يوم احلقي وقومي يريد بقوله احلقي وقوم---ي الشدة وبقة اسم موضع بعينه ومنه قولهم في ترقيص الصبي ترق عين بقه حزقة حز------------قه قيل عين بقة اسم قصر او حصن ارادت ان تقول له ارق عين بقه اي اصعد ال-------ي اعلاها وقيل ناغته بهذا فشبهته بعين البقة لصغر جثته واما قول الشاعر الم تسمعا بالبقتين المناديا فانه اراد بالبقتين الحصن المعروف فثناه-- كما قال ومهمهين قذفين مرتين قطعنه بالام- لا بالسمتين	2283	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05738	false	-1049606907764025257	226	292	1156	1506	1550	300	وبقة اسم امراة وانشد الاحمر يوم اديم بقة الشريم افضل من يوم احلقي وقومي اراد بقوله احلقي وقومي في الشدة ورقصت امراة طفلها فقالت---------------------------------- حزقة حزقه ترق عين بقه---- قيل بقة اسم------- حصن ارادت-------------------------- اصعد عين بقة اي اعل-ها وقيل انها شبهت طفلها ب------البقة لصغر جثته وقوله---------- الم تسمعا بالبقتين المناديا----- اراد بقة----- الحصن ومكانا اخر معها كما قال ومهمهين قذفين مرتين قطعته بالسمت لا بالسمتين	5738	4576054457653698290	264	392.5	212	448	58.92856979370117	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2283	true	6088800268474039222	216	262	1099	1354	1553	300	والمقمة مرمة الشاة تلف بها ما-اصابت علي وجه الارض -تاكله ثعلب عن ابن الاعرابي للغنم مقام واحدتها مقمة وللخيل الجحافل وهي الشفة للانسان وقال الاصمعي يقال مقمة ومرمة لفم الشاة قال ومن العرب من يقول مقمة ومرمة قال وهي من الكلب الزلقوم ومن السباع الخطم والمقمة	2283	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07824	false	7469130271635601978	117	161	601	845	1614	300	والمقمة مرمة الشاة تلف بها ما اصابت علي وجه الارض وتاكله-------- ابن الاعرابي للغنم مقام واحدتها مقمة وللخيل الجحافل وهي الشفة للانسان----- الاصمعي يقال مقمة ومرمة لفم الشاة قال ومن العرب من يقول مقمة ومرمة قال وهي من الكلب الزلقوم ومن السباع الخطم والمقمة	7824	4576054457653698290	242	458.5	199	257	94.16342163085938	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2283	true	6088800268474039222	260	298	1340	1547	1553	300	الخطم- والمقمة المكنسة وقال الليث القمة راس الانسان وانشد ضخم الفريسة لو ابصرت قمته بين الرجال اذا شبهته الجبلا وقال الاصمعي القمة قمة الراس وهي اعلاه ويقال صار القمر علي قمة الراس اذا صار علي حيال وسط الراس	2283	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07825	false	-7425438761827933365	80	117	426	624	1622	300	القامة وال-قمة ايضا وسط الراس وال---قمة راس الانسان وانشد ضخم الفريسة لو ابصرت قمته بين الرجال اذا شبهته الجبلا----- الاصمعي القمة قمة الراس وهو اعلاه -يقال صار القمر علي قمة الراس اذا صار علي حيال وسط الراس	7825	4576054457653698290	177	321.0	143	208	85.09615325927734	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2284	true	-78594069316219942	136	192	696	964	1549	300	في قمقام من الامر اي وقع في شدة امر عظيم كبير------------------------------------------------------------------------ والبحر القمقام ايضا وانشد------ وغرقت حين وقعت في القمقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال الاصمعي القراد اول ما يكون وهو صغير لا يكاد يري من صغره يقال له قمقامة وقول رءبة من خر في قمقامنا تقمقما اراد من خر في عددنا غمر وغلب كما يغمر الواقع في البحر الغمر	2284	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07825	false	-7425438761827933365	154	256	845	1395	1622	300	في قمقام من الامر اي وقع في---- امر عظيم كبير والقمقام الماء الكثير وقمقام البحر معظمه لاجتماع ماءه وقيل هو البحر كله والبحر القمقام ايضا قال الفرزدق وغرقت حين وقعت في القمقام والقمقام البحر وفي حديث علي عليه السلام يحملها الاخضر المثعنجر والقمقام المسخر هو البحر والقمقام العدد الكثير والقمقمان مثله وعدد قمقام وقماقم وقمقمان الاخيرة عن ثعلب كثير وانشد للعجاج له نواح وله اسطم وقمقمان عدد قمقم هو من قمقام العدد الكثير قال ركاض بن اباق من نوفل في الحسب القمقام وقا----------------------------------------------------------------------------ل رءبة من خر في قمقامنا تقمقما --اي من خر في عددنا غمر وغلب كما يغمر الواقع في البحر الغمر	7825	4576054457653698290	181	315.0	142	632	28.639240264892578	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2285	true	-3969720551511483524	98	148	512	789	1444	300	من الخيل الواسعة الارفاغ وانشد غيره ل----لراعي يصف ناقة مقاء منفتق الابطين ماهرة بالسوم ناط يديها حارك سند وقال الاصمعي الفرس الامق -------------------------الطويل وانشد ابو عمرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي مسمعان وزمارة وظل مديد وحصن امق اراد بالزمارة الغل وبالمسمعين القيدين-------------------------- وهذا رجل كان حبس--- في سجن شيد بناءه وهو مقيد مغلول فيه	2285	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06132	false	7268155594561988843	30	139	164	752	1627	300	---------الواسعة الارفاغ وانشد غيره قول الراعي يصف ناقة مقاء منفتق الابطين ماهرة بالسوم ناط يديها حارك سند -قال النضر فخذ مقاء وهي المعروقة العارية من اللحم الطويلة ووجه امق طويل كوجه الجرادة وفرس امق بعيد ما بين الفروج طويل بين المقق وفي حديث علي عليه السلام من اراد المفاخرة بالاولاد فعليه بالمق من النساء اي الطوال يقال رجل امق وامراة مقاء وخرق امق بعيد الارجاء ومفازة مقاء بعيدة ما بين الطرفين وكل تباعد بين شيءين مقق والصفة كالصفة وحصن امق واسع قال ولي مسمعان وزمارة وظل مديد وحصن امق قال ثعلب ------------المسمعان القيدان قيد بهما والزمارة الساجور وهذا رجل كان محبوسا في سجن شيد بناءه وهو مقيد مغلول فيه	6132	4576054457653698290	210	324.5	169	610	34.426231384277344	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2286	true	656474534464391973	159	205	779	1016	1469	300	قال ابو منصور واذا فرز جاز ان يسمي شقصا و----تشقيص الذبيحة--- تعضيتها وتفصيل اعضاءها بعضها من بعض سهاما معتدلة---------------------------------------------------------- وروي عن الشعبي انه قال من فعل كذا وكذا فليشقص الخنازي-------------------------------------------------ر يقول كما ان تشقيص الخنازير حرام اذا اريد به البيع كذلك لا يحل بيع الخمر ويقال	2286	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04216	false	-3535226438340502211	16	75	83	405	1605	300	قال الازهري-- واذا فرز جاز ان يسمي شقصا ومنه تشقيص الجزرة وهو تعضيتها وتفصيل اعضاءها وتعديل------ سهامها بين الشركاء والشاة التي تكون للذبح تسمي جزرة واما الابل فالجزور وروي عن الشعبي انه قال من باع الخمر--- فليشقص الخنازير اي فليستحل بيع الخنازير ايضا كما يستحل بيع الخمر يقول كما ان تشقيص الخنازير حرام------------------ كذلك لا يحل بيع الخمر معناه	4216	4576054457653698290	171	234.0	134	351	48.71794891357422	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2286	true	656474534464391973	210	263	1046	1317	1469	300	سهم فيه نصل عريض يرمي به الوحش قال ابو منصور وهذا التفسير للمشقص خلاف ما حفظ عن العرب روي ابو عبيد ع-ن الاصمعي انه قال المشقص من النصال الطويل وليس بالعريض واما العريض من النصال فهو المعبلة وهذا هو الصحيح وعليه كلام العرب وقا--ل الليث الشقيص في نعت الفرس فراهة وجودة ق-لت لا	2286	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04216	false	-3535226438340502211	257	298	1384	1596	1605	300	سهم فيه نصل عريض يرمي به الوحش قال ابو منصور -هذا التفسير للمشقص خطا و----------------روي ابو عبيدة عن الاصمعي انه قال المشقص من النصال الطويل وفي ترجمة حشا المشقص السه----------------------------------------------م العريض النصل الليث الشقيص في نعت الخيل فراهة وجودة قال ولا	4216	4576054457653698290	171	271.0	138	275	62.181819915771484	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2287	true	-1871526095834730364	61	100	322	532	1557	300	ابي الهيثم في قول العرب اذا طلعت البلدة اكلت القشدة قال وتسمي القشدة الاثر والخل--------اصة والالاقة قال وسميت الاقة لانها تليق بالقدر اي تلزق باسفلها حين يصفي السمن ويبقي الاثر مع شعر وعود وغير ذلك ان كان ويخرج السمن	2287	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02138	false	1506355719175885570	265	300	1538	1735	1735	300	ابو الهيثم------------- اذا طلعت البلدة اكلت القشدة قال وتسمي القشدة الاثر والخلاصة الخلاصة والالاقة قال وسميت الاقة لانها تليق بالقدر--- تلزق باسفلها---- يصفي السمن ويبقي الاثر مع شعر وعود وغير ذلك ان كان ويخرج السمن-	2138	4576054457653698290	188	343.5	155	218	86.23853302001953	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2287	true	-1871526095834730364	143	179	772	947	1557	300	قال الليث سالت ابا الدقيش فقلت ما الدقش فقال لا ادري قلت فما الدقيش -قال ولا هذا قلت فاكتنيت بما لا تدري ما هو قال انما الكني والاسماء علامات وقال ابن دريد قال ابو حاتم السجزي ------------	2287	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04075	false	-8199913733358930416	156	191	817	984	1519	300	قال يونس- سالت ابا الدقيش ما -----الدقش فقال لا ادري قلت -ما الدقيش فقال ولا هذا قلت فاكتنيت بما لا تعرف ما هو قال انما الكني والاسماء علامات قا--------------ل ابو زيد دخلت علي ابي الدقيش	4075	4576054457653698290	132	225.0	103	188	70.2127685546875	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2288	true	2322959266521115308	37	121	170	606	1586	300	الليث قال ابو الدقيش القشذة هي الزبدة الرقيقة وقد اقتشذنا سمنا اي جمعناه واتيت بني فلان فسالتهم فاقتشذت شيءا اي جمعت شيءا وقال -القشذة انك تذيب الزبدة فاذا نضجت افرغتها وتركت في القدر منها شيءا في اسفلها ثم تصب عليه لبنا محضا قدر ما تريد فاذا نضج اللبن صببت عليه سمنا بعد ذلك تسمن به الجارية وقد اقتشذنا قشذة اي اكلناها قال ابو منصور وارجو ان يكون ما روي الليث عن ابي الدقيش صحيحا---------------------- والمحفوظ عن الثقات القشدة بالدال ولعل الذال فيها لغة لم	2288	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02334	false	3535274945993396662	126	213	672	1127	1597	300	الليث قال ابو الدقيش القشذة هي الزبدة الرقيقة وقد اقتشذنا سمنا اي جمعناه واتيت بني فلان فسالتهم فاقتشذت شيءا اي جمعت شيءا -قال والقشذة انك تذيب الزبذة فاذا نضجت افرغتها وتركت في القدر منها شيءا في اسفلها ثم تصب عليه لبنا محضا قدر ما تريد فاذا نضج اللبن صببت عليه سمنا بعد ذلك تسمن به الجواري وقد اقتشذنا قشذة اي اكلناها قال الازهري ---ارجو ان يكون ما روي الليث عن ابي الدقيش في القشذة بالذال مضبوطا قال والمحفوظ عن الثقات القشدة بالدال ولعل الذال فيها لغة لم	2334	4576054457653698290	415	786.0	333	459	90.4139404296875	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2289	true	8866808386398636028	209	277	1080	1440	1564	300	الليث الشقر والشقرة مصدر الاشقر والفعل شقر يشقر شقرة وهو الاحمر من الدواب وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دم اشقر وهو الذي صار علقا ولم يعله غبار والاشاقر حي من اليمن من الازد والنسبة اليهم اشقري وبنو---------------------------------------------------------------------------------------------- شقرة حي اخرون والنسبة اليهم شقري بالفتح كما ينسب الي النمر بن قاسط نمري ابو عبيد عن الاصمعي الشقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شقاءق النعمان--------------- واحدته- شقرة وقال طرفة وعلا الخيل دماء كالشقر قال وبها سمي الرجل شقرة قال	2289	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02895	false	-1328657273314567862	29	187	167	998	1596	300	الليث الشقر والشقرة مصدر الاشقر والفعل شقر يشقر شقرة وهو الاحمر من الدواب الصحاح والشقرة لون الاشقر وهي في الانسان حمرة صافية وبشرته ماءلة الي البياض ابن سيده وشقر شقرا وشقر وهو اشقر واشقر كشقر قال العجاج وقد راي في الافق اشقرارا والاسم الشقرة والاشقر من الابل الذي يشبه لونه لون الاشقر من الخيل وبعير اشقر اي شديد الحمرة والاشقر من الرجال الذي يعلو بياضه حمرة صافية والاشقر من الدم الذي قد صار علقا يقال دم اشقر وهو الذي صار علقا ولم يعله غبار --------------------ابن الاعرابي قال لا تكون حوراء شقراء ولا ادماء حوراء ولا مرهاء لا تكون الا ناصعة بياض العينين في نصوع بياض الجلد في غير مرهة ولا شقرة --------------------------------------------------------------------------------------------ولا ادمة ولا سمرة ولا كمد لون حتي يكون لونها مشرقا ودمها ظاهرا والمهقاء والمقهاء التي ينفي بياض عينها الكحل ولا ينفي بياض جلدها والشقراء اسم فرس ربيعة بن ابي صفة غالبة والشقر بكسر القاف شقاءق النعمان ويقال نبت احمر واحدتها شقرة------------------------------------- وبها سمي الرجل شقرة قال	2895	4576054457653698290	182	137.0	146	980	18.571428298950195	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2289	true	8866808386398636028	232	300	1200	1564	1564	300	والاشاقر حي من اليمن من الازد والنسبة اليهم اشقري وبنو شقرة-- حي اخرون والنسبة اليهم----------------------------------------------------------------------------- شقري بالفتح كما ينسب الي النمر بن قاسط نمري -----------------------------ابو عبيد عن الاصمعي -----------------------------الشقر شقاءق النعمان واحدته شقرة وقال طرفة وعلا الخيل دماء------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالشقر----- قال وبها سمي الرجل شقرة قال ابو منصور والشقاري نبت اخر له نور فيه حمرة ليست بناصعة ويقال لحبه الخمخم وقال الليث الشقرة هو السنجرف وهو السخرنج وانشد عليه-	2289	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02897	false	-3053425613172607052	63	166	339	870	1525	300	والاشاقر حي من اليمن من الازد والنسبة اليهم اشقري وبنو الاشقر حي ايضا يقال لامهم الشقيراء وقيل ابوهم الاشقر سعد بن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم وينسب الي بني شقرة شقري بالفتح كما ينسب الي النمر بن قاسط نمري واشقر وشقير وشقران اسماء قال اب--------ن الاعرابي شقران السلامي رجل من قضاعة والشقراء اسم فرس رمحت ابنها فقتلته قال بشر بن ابي خازم الاسدي يهجو عتبة بن جعفر بن كلاب وكان عتبة قد اجار رجلا من بني اسد فقتله رجلا من بني كلاب فلم يمنعه فاصبح كالشقراء لم يعد شرها سنابك رجليها وعرضك اوفر التهذيب وا----------------------------------------------------------------------لشقرة هو السنجرف وهو السخرنج وانشد عليه	2897	4576054457653698290	184	205.0	147	609	30.213464736938477	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2290	true	-7459768817637001809	18	68	103	372	1596	300	امثال العرب في اسرار الرجل الي اخيه ما يستره عن غيره افضيت اليه بشقوري اي اخبرته بامري واطلعته علي ما اسره من غيره وانشد للعجاج------------------------------------------------------------------------------ وكثرة الحديث عن شقوري واخبر----------------------------------------------------------------------------------ن-----------------------------ي المنذري عن ابي الهيثم انه قال يروي بيت العجاج شقور---ي شقوري ---قال والشقور الامور المهمة الواحد شقر والشقور في معني	2290	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02896	false	-8972811652628673644	139	225	747	1207	1609	300	امثال العرب في -سرار الرجل الي اخيه ما يستره عن غيره افضيت اليه بشقوري اي اخبرته بامري واطلعته علي ما اسره من غيره وبثه شقوره وشقوره اي شكا اليه حاله قال العجاج جاري لا تستنكري عذيري سيري واشفاقي علي بعيري وكثرة الحديث عن شقوري مع الجلا ولاءح القتير وقد استشهد بالشقور في هذه الابيات لغير ذلك فقيل الشقور بالفتح بمعني النعت وهو بث الرجل وهمه وروي المنذري عن ابي الهيثم انه انشده--- بيت العجاج فقال روي شقوري وشقوري والشقور الامور المهمة الواحد شقر والشقور هو الهم	2896	4576054457653698290	232	385.5	184	464	50.0	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2290	true	-7459768817637001809	126	165	678	879	1596	300	الرشق والخزق بالرمي يقال رشقناهم بالسهام رشقا واذا رمي اهل النضال ما معهم من السهام كله- ثم عادوا فكل شوط من ذلك رشق وقال ابو عبيد الرشق الوجه من الرمي اذا رموا-------- وجها بجميع سهامهم------------- قالوا رمينا رشقا واحدا ------	2290	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05849	false	-2500082165625635877	231	271	1284	1486	1629	300	الرشق والخزق بالرمي -قال--------------------- واذا رمي اهل النضال ما معهم من السهام كلها ثم عادوا فكل شوط من ذلك رشق----- ابو عبيد الرشق الوجه من الرمي اذا رموا باجمعهم وجها بجميع سهامهم في جهة واحدة قالوا رمينا رشقا واحدا ورموا	5849	4576054457653698290	174	291.0	139	229	75.98253631591797	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2290	true	-7459768817637001809	170	210	909	1123	1596	300	وقال الليث الرشق والرشق لغتان وهما صوت القلم اذا كتب به وفي حديث موسي عليه السلام قال كاني برشق القلم في مسامعي حين جري علي الالواح بكتبه التوراة و-----------------------------------------------------------------------------------------يقال للغلام والجارية اذا كانا في اعتدال رشيق ورشيقة وقد وشقا رشاقة	2290	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05850	false	4170676273094360867	186	237	1028	1316	1673	300	----------والرشق والرشق لغتان----- صوت القلم اذا كتب به وفي حديث موسي عليه السلام قال كاني برشق القلم في مسامعي حين جري علي الالواح بكتبه التوراة والمرشق والرشيق من الغلمان والجواري الخفيف الحسن القد اللطيفه وقد رشق بالضم رشاقة التهذيب يقال للغلام والجارية اذا كانا في اعتدال رشيق ورشيقة وقد رشقا رشاقة	5850	4576054457653698290	197	370.0	160	303	65.0165023803711	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2291	true	-2369812076468230443	233	286	1162	1437	1521	300	ابن السكيت الشرق الشمس والشرق بتسكين الراء المكان الذي تشرق فيه الشمس يقال اتيك كل يوم طلع- شرقه ويقال طل-----------------------------------------------------------------------------------ع الشرق والشرق ولا يقال غاب الشرق ولا الشرق قال والمشرق موقعها في الشتاء علي الارض بعد طلوعها ودف--------ءها الي زوالها واما القيظ فلا شرقة له ويقال اقعد في الشرق اي في الش-------------------------مس وفي	2291	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05919	false	7806654604400705536	146	217	756	1144	1614	300	ابن السكيت الشرق الشمس والشرق بسكو-ن الراء المكان الذي تشرق فيه الشمس يقال اتيك كل يوم طلعة شرقه وفي الحديث كانهما ظلتان سوداوان بينهما شرق الشرق الضوء وهو الشمس والشرق والشرقة والشرقة موضع الشمس في الشتاء فاما في الصيف فلا شرقة لها ---والمشرق موقعها في الشتاء علي الارض بعد طلوعها وشرقتها دفاءها الي زوالها ويقال ما بين المشرقين اي ما بين المشرق والمغرب واشرق الرجل اي دخل في شروق الشمس وفي	5919	4576054457653698290	173	288.5	140	392	44.132652282714844	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2291	true	-2369812076468230443	75	120	381	601	1521	300	ذكر الدنيا فقال ان ما بقي منها كشرق الموتي له معنيان احدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الشمس في ذلك الوقت انما تلبث ساعة ثم تغيب فشبه قلة ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة من اليوم والوجه الاخر في شرق الموتي شرق الميت بريقه عند خروج نفسه	2291	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05924	false	-3187515697927676391	131	270	667	1348	1511	300	ذكر الدنيا فقال ان-ما بقي منها كشرق الموتي له معنيان احدهما انه اراد به اخر النهار لان الشمس في ذلك الوقت انما تلبث قليلا ثم تغيب فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة والاخر من قولهم شرق الميت بريقه اذا غص به فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه الي ان تخرج نفسه وسءل الحسن بن محمد بن الحنفية عنه فقال الم تر الي الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان فصارت بين القبور كانها لجة فذلك شرق الموتي يقال شرقت الشمس شرقا اذا ضعف ضوءها قال ووجه قوله حين ذكر الدنيا فقال انما بقي منها كشرق الموتي الي معنيين احدهما ان الشمس في ذلك الوقت انما تلبث ساعة ثم تغيب فشبه قلة ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة من اليوم والوجه الاخر في شرق الموتي شرق الميت بريقه عند خروج نفسه	5924	4576054457653698290	219	430.0	175	682	32.1114387512207	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2292	true	515294140519797704	64	101	316	505	1524	300	وفي --حديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يضحي بشرقاء او خرقاء او جدعاء قال ابو عبيد قال الاصمعي الشرقاء في الغنم المشقوقة الاذن باثنين كانه زنمة والخرق---------------------------------------------اء ان يكون في الاذن ثقب مستدير	2292	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05800	false	2567732530236735268	3	42	15	221	1653	300	وفي الحديث انه--------- صلي الله عليه وسلم نهي ان يضحي بشرقاء او خرقاء الخرق الشق ق-----------ال الاصمعي الشرقاء في الغنم المشقوقة الاذن باثنين---------- والخرقاء من الغنم التي يكون في اذنها خرق وقيل الخرقاء ان يكون في الاذن ثقب مستدير	5800	4576054457653698290	147	253.0	119	236	62.28813552856445	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2292	true	515294140519797704	137	166	682	825	1524	300	شعبة ان سماك بن حرب قال له في يوم عيد اذهب بنا الي المشرق يعني المصلي وفي ذلك يقول الاخطل وبالهدايا اذا احمرت مدارعها في يوم ذبح وتشريق وتنحار	2292	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05921	false	4231720795168525088	179	207	929	1069	1562	300	شعبة ان سماك بن حرب قال له ---يوم عيد اذهب بنا الي المشرق يعني المصلي وفي ذلك يقول الاخطل وبالهدايا اذا احمرت مدارعها في يوم ذبح وتشريق وتنحار	5921	4576054457653698290	140	274.0	112	143	97.902099609375	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2292	true	515294140519797704	64	102	316	511	1524	300	وفي حديث علي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يضحي بشرقاء او خرقاء او جدعاء قال ابو عبيد قال الاصمعي الشرقاء في الغنم المشقوقة الاذن باثنين كانه زنمة---------------------------------------------------------- والخرقاء ان يكون في الاذن ثقب مستدير ويقال	2292	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05922	false	8573511308060463913	79	126	438	686	1592	300	وفي حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يضحي بشرقاء او خرقاء او جدعاء----------------- الاصمعي الشرقاء في الغنم المشقوقة الاذن باثنين كانه زنمة واسم السمة الشرقة بالتحريك شرق اذنها يشرقها شرقا اذا شقها والخرقاء ان يكون في الاذن ثقب مستدير وشاة -	5922	4576054457653698290	173	322.0	140	266	65.03759765625	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2292	true	515294140519797704	14	71	76	347	1524	300	الاصمعي شرق الدم بجسده فهو يشرق شرقا وذلك اذا---------------- ما نشب وكذلك شرقت عينه اذا بقي فيها دم قال واذا اختلطت كدورة بالشمس ثم قلت شرقت جاز ذلك كما يشرق الشء بالشء ينشب فيه ويختلط ويقال شرق الرجل يشرق شرقا اذا ما دخل الماء حلقه فشرق ومعني شرق اي نشب وفي- حديث علي ان النبي صلي الله	2292	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05923	false	6468963444619567619	194	250	1022	1286	1530	300	الاصمعي شرق الدم بجسده---- يشرق شرقا اذا ظهر ولم يسل وقيل اذا ما نشب وكذلك شرقت عينه اذا بقي فيها دم قال واذا اختلطت كدورة بالشمس ثم قلت شرقت جاز ذلك كما يشرق الشء بالشء ينشب فيه ويختلط -يقال شرق الرجل يشرق شرقا اذا ما دخل الماء حلقه فش----------رق اي نشب ومنه حديث عمر رض---------ي الله	5923	4576054457653698290	234	426.0	183	288	81.25	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2293	true	-187765124785139557	165	278	850	1452	1571	300	والشمس تسمي شارقا يقال اني لاتيه كلما ذر شارق اي كلما طلعت الشمس ابو عبيد عن ابي عمرو الشرق اللحم الاحمر الذي لا دسم فيه وقال شمر انشدني اعرابي وكتبه ابن الاعرابي انتفجي يا ارنب القيعان وابشري بالضرب والهوان او ضربة من شرق شاهبان او توجي جاءع غرثان قال والشرق بين الحداة والشاهين ولونه اسود ابو العباس عن ابن الاعرابي انضح النخل واشرق وازهي اذا لون بسره وقال الشرق الضوء والشرق الغرقي قلت الغرق ان يدخل الماء الانف حتي تمتلء منافذه والشرق دخول الماء الحلق حتي يغص به وقد غرق وشرق والشرق الشمس وروي عمرو عن ابيه-------- الشرق الشمس بفتح الشين والشرق الضوء الذي يدخل من شق الباب ويقال لذلك الموضع المشريق والشرق	2293	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05918	false	6897833200019990716	175	221	914	1150	1602	300	والشمس تسمي شارقا يقال اني لاتيه كلما ذر شارق اي كلما طلع- الشرق وه-----------------و الشمس وروي ثعلب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن الاعرابي -------------------------------------قال الشرق الضو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والشرق الشمس وروي عمرو عن ابيه انه قال الشرق الشمس بفتح الشين والشرق الضوء الذي يدخل من شق الباب ويقال له--------- المشريق وا-شرق	5918	4576054457653698290	210	335.5	168	610	34.426231384277344	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2293	true	-187765124785139557	0	165	0	850	1571	300	في وقت شروقها فقط او في وقت غروبها فقط ولكنها شرقية غربية اي تصيبها الشمس بالغداة والعشي -فهو انضر لها واجود لزيتونها وزيتها ونحو ذل----ك قال ال-فراء وقال الحسن تاويل قوله لا شرقية ولا غربية انها ليست من شجر---- الدنيا و--هي من شجر---- الجنة وقوله جل وعز ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون الزمر 69 اي اضاءت وانارت واخبرني المنذري ان ابا الهيثم افاده في قول ا-----بن حلزة انه شارق الشقيقة اذ جا ءت معد لكل قوم لواء قال الشقيقة مكان معلوم و-----شارق الشقيقة اي من جانب-- الشقيقة الشرقي الذي يلي المشرق فقال شارق والشمس تشرق فيه فهو مفعول ج-عله فاعلا يقا-ل لما يلي المشرق من الاكمة والجبل هذا شارق الجبل وشرقيه وهذا غارب الجبل وغربيه وقال العجاج والفنن الشارق والغربي اراد الفنن الذي يلي المشرق وهو الشرقي قال ابو منصور وانما جاز ان يجعله شارقا لانه جعله ذا شرق اي ذا مشرق كما يقال سر كاتم اي ذو كتمان وماء دافق اي ذو دفق	2293	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05920	false	-3695727428662630334	34	175	177	906	1568	300	في وقت شروقها فقط او في وقت غروبها فقط ولكنها شرقية غربية--- تصيبها الشمس بالغداة والعشية فهو انضر لها واجود لزيتونها وزيتها وهو قول اكثر اهل التفسير وقال الحسن----------- لا شرقية ولا غربية انها ليست من شجر اهل الدنيا اي هي من شجر اهل الجنة قال الازهري والقول الاول اولي قال وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنذري عن ابي الهيثم------ في قول الحرث بن حلزة انه شارق الشقيقة اذ جا-ءت معد لكل حي- لواء قال الشقيقة مكان معلوم وقوله شارق الشقيقة اي من جانبها الش--------رقي الذي يلي المشرق فقال شارق والشمس تشرق فيه هذا مفعول فجعله فاعلا وتقول لما يلي المشرق من الاكمة والجبل هذا شارق الجبل وشرقيه وهذا غارب الجبل وغربيه وقال العجاج والفتن الشارق والغربي اراد الفتن التي تلي المشرق وهو الشرقي قال الازهري-- وانما جاز ان يفعله شارقا لانه جعله ذا -----------شرق كما يقال سر كاتم--- ذو كتمان وماء دافق--- ذو دفق	5920	4576054457653698290	627	1082.5	500	880	71.25	104	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2293	true	-187765124785139557	184	256	942	1330	1571	300	---اللحم الاحمر الذي لا دسم فيه وقال شمر انشدني اعرابي وكتبه ابن الاعرابي انتفجي يا ارنب القيعان وابشري بالضرب والهوان او ضربة من شرق شاهبان او توجي جاءع غرثان قال والشرق بين الحداة والشاهين ولونه اسود ابو العباس عن ابن الاعرابي انضح النخل واشرق وازهي اذا لون بسره وقال الشرق الضوء والشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الغرقي قلت ا---------لغرق ان يدخل الماء--- الانف حتي تمتلء منافذه والشرق دخول الماء الحلق حتي يغص به وقد غرق وشرق	2293	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05922	false	8573511308060463913	134	205	738	1117	1592	300	من اللحم الاحمر الذي لا دسم له والشرق الشجا والغص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والشرق بالما--------------------------------------------------------------------------------------ء والريق ونحوهما كالغصص بالطعام وشرق شرقا فهو شرق قال عدي بن زيد لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري الليث يقال شرق فلان بريقه وكذلك غص بريقه ويقال اخذته شرقة فكاد يموت ابن الاعرابي الشرق الغرقي قال الازهري والغرق ان يدخل الماء في الانف حتي تمتلء منافذه والشرق دخول الماء الحلق حتي يغص به وقد غرق وشرق	5922	4576054457653698290	138	231.0	110	596	23.154361724853516	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2293	true	-187765124785139557	191	220	976	1141	1571	300	شمر انشدني اعر---------------------ابي وكتبه- ابن الاعرابي انتفجي يا ارنب القيعان وابشري بالضرب والهوان او ضربة من شرق شاهبان او توجي جاءع غرثان قال والشرق بين الحداة والشاهين ولونه اسود	2293	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05925	false	2417533385870498664	53	86	276	462	1610	300	شمر انشدني اعرابي في مجلس ابن الاعرابي وكتبها ابن الاعرابي انتفخي يا ارنب القيعان وابشري بالضرب والهوان او ضربة من شرق شاهيان او توجي جاءع غرثان قال -الشرق بين الحداة والشاهين ولونه اسود	5925	4576054457653698290	162	309.0	133	187	86.63101959228516	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2294	true	-5452567073333017097	249	282	1282	1472	1565	300	ال-رقش لون فيه كدرة وسواد ونحوهما كلون الافعي الرقشاء وكلون الجندب الارقش الظهر ونحو ذلك كذلك---- وربما كانت الشقشقة رقشاء وانشد ابو عبيد يصف شقشقة رقشاء تنتاح اللغام المزبدا دوم فيها رزه وارعدا	2294	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04079	false	5636193505161081819	89	119	465	639	1654	300	الارقش لون فيه كدرة وسواد ونحوهما كلون الافعي الرقشاء وكلون الجندب الارقش الظهر ونحو ذلك كذلك قال وربما كانت الشقشقة رقشاء قال رق---------------------شاء تنتاح اللغام المزبدا دوم فيها رزه وارعدا	4079	4576054457653698290	164	305.5	136	195	84.1025619506836	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2295	true	-2736156160794738474	6	54	34	307	1587	300	ايضا التشطير في الضحك والمعاتبة وانشد عاول قد اولعت بالترقيش وقال غيره الترقيش تحسين الكلام وتزويقه وترقشت المراة اذا تزينت وقال الجعدي فلا تحسبي جري الرهان ترقشا وريطا واعطاء الحقين مجللا وحي من ربيعة يقال لهم بنو رقاش اسم امراة تكسر الشين في موضع الرفع والنصب والخفض مثل -------	2295	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04079	false	5636193505161081819	260	298	1423	1646	1654	300	-----التشطير في الضحك والمعاتبة وانشد رجز رءبة وقيل------------------- الترقيش تحسين الكلام وتزويقه وترقشت المراة اذا تزينت -قال الجعدي فلا تحسبي جري الرهان ترقشا وريطا واعطاء الحقين مجللا و-------------------------رقاش اسم امراة بكسر الشين في موضع الرفع------- والخفض والنصب قال	4079	4576054457653698290	200	342.5	166	280	71.42857360839844	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2295	true	-2736156160794738474	157	210	851	1127	1587	300	الشلق شء علي خلقة السمكة صغير له رجلان عند ذنبه كرجل الضفدع ولا يدان له يكون في انهار البصرة وليس في حد العربية قال والشلق ايضا من كلامهم من الضرب والبضع وليس بعربي محض ثعلب عن ابن الاعرابي قال الشلق الانكليس من السمك وهو الجري والجريت عمرو عن ابيه قال الشلق------ة ال-راضة والشلقاء	2295	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05934	false	-2319359359018314466	36	72	204	397	1700	300	الشلق شء علي خلقة السمكة صغير له رجلان عند ذنبه كرجل الضفدع -لا يدان له يكون في انهار البصرة وليست------------------------------------------------------------ بعربية----------- ابن الاعرابي الش----لق الانكليس من السمك وهو الجري والجريت ------------وقيل الشلق من سمك البحرين والشلق --	5934	4576054457653698290	173	288.0	140	283	61.130741119384766	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2295	true	-2736156160794738474	77	123	416	660	1587	300	الشاقول خشبة قدر ذراعين في راسها زج يكون مع الزراع بالبصرة يجعل احدهم فيها راس الحبل ثم يرزها في الارض ويتضبطها حتي يمدوا الحبل واشتقوا منها اسما للذكر يقال-- شقلها بشاقوله ثعلب------------------ عن------- ابن الاعرابي قال الشقل الوزن يقال اشقل لي هذا الدينار اي زنه قال	2295	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06774	false	-1341090908055335161	244	293	1258	1525	1556	300	الشاقول خشبة قدر ذراعين في راسها زج تكون مع الزراع بالبصرة يجعل احدهم فيها راس الحبل ثم يرزها في الارض ويتضبطها حتي يمدوا الحبل واشتقوا منها اسما للذكر فقالوا شقلها بشاقوله يشقلها شقلا يكنون بذلك عن النكاح ابن الاعرابي---- الشقل الوزن يقال اشقل لي هذا الدينار اي زنه قال	6774	4576054457653698290	234	433.0	189	271	86.34686279296875	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2296	true	3015394574626389195	5	102	25	508	1552	300	منه جميع حقي وقال ا---------------------------------بن حلزة-------- او نقشتم فالنقش يجشبه القو م وفيه الصحاح والابراء يقول لو كانت بيننا وبينكم محاسبة عرفتم الصحة والبراءة قال ولا احسب نقش الشوكة من الرجل الا من هذا وهو استخراجها حتي لا يترك-------- في الجسد منها شء قال الشاعر لا تنقشن برجل غيرك شوكة فتقي برجلك رجل من قد شاكها -الباء اقيمت مقام عن يقول لا تنقشن عن رجل غيرك شوكا وتجعله في رجلك قال فانما سمي المنقاش منقاشا لانه ينقش به اي يستخرج به الشوك وقال الليث الانتقاش ان تنتقش علي فصك اي تسال النقاش ان ينقش عليه--- وانشد لرجل	2296	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04144	false	-2602894621987990478	197	300	1062	1578	1578	300	منه جميع حقه وتنقشه اخذه فلم يدع منه شيءا قال الحرث بن حلزة اليشكري او نقشتم فالنقش يجشمه الناس- وفيه الصحاح والابراء يقول لو كان- بيننا وبينكم محاسبة عرفتم الصحة والبراءة قال ولا احسب نقش الشوكة من الرجل الا من هذا وهو استخراجها حتي لا يترك منها شء في الجسد وقا-------ل الشاعر لا تنقشن برجل غيرك شوكة فتقي برجلك رجل من قد شاكها والباء اقيمت مقام عن يقول لا تنقشن عن رجل غيرك شوكا فتجعله في رجلك قال وانما سمي المنقاش منقاشا لانه ينقش به اي يستخرج به الشوك و----------الانتقاش ان تنتقش علي فصك اي تسال النقاش ان ينقش علي فصك وانشد لرجل-	4144	4576054457653698290	447	813.5	357	536	83.39552307128906	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2296	true	3015394574626389195	102	232	508	1190	1552	300	ندب لعمل علي---- فرس يقال له صدام وما اتخذت صداما للمكوث بها وما انتقشتك الا للوصرات قال والوصرات القبالات بالدربة وقوله وما انتقشتك اي ما اخ--------------------ترتك يقال للرجل اذا تخير لنفسه شيءا جاد ما انتقشه لنف-----------------------------------------------------سه وفي الحديث استوصوا بالمعزي خيرا فانه مال رقيق وانقشوا له عطنه ومعني --نقش العطن تنقية مرابضها مما يءذيها من حجارة او شوك او غيره واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال النقش الاثر في الارض قال و----------كتبت عن اعرابي يذهب الرماد حتي ما تري له نقشا اي اثرا في الارض ---------------------------------------------------ابو عبيد عن ابي عمرو اذا ضرب العذق بشوكة فارطب فذلك المنقوش والفعل منه النقش و-قال ابن الفرج سمعت الغنوي يقول المنقشة والمنقلة-- من الشجاج التي تنقل منها العظام ثعلب عن ابن--------------- الاعرابي قال انقش اذا ادام نقش جاريته وانقش اذا استقصي علي غريمه	2296	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04145	false	-4577699118871009915	0	151	0	777	1513	300	ندب لعمل وكان له فرس يقال له صدام وما اتخذت صداما للمكوث بها وما انتقشتك الا للوصرات قال -الوصرة- القبالة- بالدربة وقوله -ما انتقشتك اي ما اخترتك وانتقش الشء اختاره ويقال للرجل اذا تخير لنفسه شيءا جاد ما انتقشه لنفسه ويقال للرجل اذا اتخذ لنفسه خادما او غيره انتقش لنفسه وفي الحديث استوصوا بالمعزي خيرا فانه مال رقيق وانقشوا له عطنه ومعني النقش------ تنقية مرابضها مما يءذيها من حجارة او شوك او غيره والنق-------------------------------------ش الاثر في الارض قال ابو الهيثم كتبت عن اعرابي يذهب الرماد حتي ما نري له نقشا اي اثرا في الارض والمنقوش من البسر الذي يطعن فيه بالشوك لينضج ويرطب ابو------------ عمرو اذا ضرب العذق بشوكة فارطب فذلك المنقوش والفعل منه النقش ويقال نقش العذق علي ما لم يسم فاعله اذا ظهر فيه نكت من الارطاب وما نقش منه شيءا اي ما اصاب والمعروف ما نتش ابن الاعرابي---- انقش اذا ادام نقش جاريته وانقش اذا استقصي علي غريمه	4145	4576054457653698290	532	916.0	425	840	63.33333206176758	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2296	true	3015394574626389195	260	298	1352	1540	1552	300	منتصب خاظي البضيع كمثل الجذع مشنوق واذا شددت راس دابة الي اعلي شجرة او مرتفع قلت شنقت راسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقلب الشنيق المشناق الطامح الي كل شء وانشد يا من لقلب شنق مشناق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عباس انه بات عند	2296	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05936	false	4061731826024837007	0	108	0	529	1526	300	منتصب خاظي البضيع كمثل الجذع مشنوق --------------------------------------------------------ابن شميل ناقة شناق اي طويلة سطعاء وجمل شناق طويل في دقة ورجل شناق وامراة شناق لا يثني ولا يجمع ومثله ناقة نياف وجمل نياف لا يثني ولا يجمع وشنق شنقا وشنق هوي شيءا فبقي كانه معلق وقلب شنق هيمان والقلب الشن-ق المشناق الطامح الي كل شء وانشد يا من لقلب شنق مشناق ورجل شنق معلق القلب حذر قال الاخطل وقد اقول لثور هل تري ظعنا يحدو بهن حذاري مشفق شنق وشناق القربة علاقتها وكل خيط علقت به شيءا شناق واشنق القربة اشناقا جعل لها شناقا وشدها به وعلقها وهو خيط يشد به فم القربة وفي حديث ابن عباس انه بات عند	5936	4576054457653698290	131	110.5	104	586	22.354948043823242	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2297	true	-6030076323923891846	1	97	5	494	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم من الليل---------------------------- فحل شناق القربة قال ابو عبيد قال ابو عبيدة شناق القربة هو الخيط او السير الذي تعلق به القربة علي الوتد يقال منه اشنقتها اشناقا اذا علقتها قلت وقيل في الشناق انه الخيط الذي يوكي به فم القربة او المزادة---- والحديث يدل علي هذا لان العصام الذي تعلق به القربة لا يحل انما يحل الوكاء ليصطب الماء فالشناق هو الوكاء وانما حله النبي صلي الله عليه وسلم لما قام من الليل ليتطهر من ماء تلك القربة --قال ابو عبيد وقال الاصمعي شنقت الناقة اشنقها اذا كففتها بزمامها وقال ابو	2297	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05936	false	4061731826024837007	108	198	529	985	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم في بيت ميمونة قال فقام من الليل يصلي فحل شناق القربة قال ابو -------------عبيدة شناق القربة هو الخيط و--السير الذي تعلق به القربة علي الوتد -قال الازهري-------------------------- وقيل في الشناق انه الخيط الذي توكء به فم القربة او المزادة قال والحديث يدل علي هذا لان العصام الذي تعلق به القربة لا يحل انما يحل الوكاء ليص-ب الماء فالشناق هو الوكاء وانما حله النبي صلي الله عليه وسلم لما قام من الليل ليتطهر من ماء تلك القربة ويقال شنق القربة و----------------------اشنقها اذا اوكاها --واذا علقها ابو	5936	4576054457653698290	382	660.5	301	523	73.04015350341797	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2297	true	-6030076323923891846	184	223	907	1093	1458	300	وهو ما زاد من الابل علي الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من ذلك شء------- وكذلك جميع الاشناق وقال الاخطل يمدح رجلا قرم تعلق اشناق الديات به اذا المءون امرت فوقه جملا	2297	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05938	false	6285061017201816301	0	40	0	193	1507	300	وهو ما زاد من الابل علي الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من الشنق حتي يتم وكذلك جميع الاشناق وقال الاخطل يمدح رجلا قرم تعلق اشناق الديات به اذا المءون امرت فوقه حملا	5938	4576054457653698290	180	346.0	142	193	93.26425170898438	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2297	true	-6030076323923891846	223	273	1093	1327	1458	300	قال ابو سعيد الضرير قوله-------- الشنق ما بين الخمس الي العشر محال انما هو الي تسع فاذا بلغ العشر ففيها شاتان وكذلك قوله ما بين العشر -الي خمس عشرة -كان حقه ان يقول الي اربع عشرة لانها اذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث من الغنم قلت انا جعل ابو عبيد	2297	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05938	false	6285061017201816301	168	217	887	1119	1507	300	قال ابو سعيد الضرير قول ابي عبيد الشنق ما بين الخمس الي العشر محال انما هو الي تسع فاذا بلغ العشر ففيها شاتان وكذلك قوله ما بين العشرة الي خمس عشرة وكان حقه ان يقول الي اربع عشرة لانها اذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث ------------شياه قال ابو سعيد	5938	4576054457653698290	212	388.0	166	244	86.88524627685547	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2297	true	-6030076323923891846	227	259	1113	1262	1458	300	قوله الشنق ما بين الخمس الي العشر محال انما هو الي تسع فاذا بلغ العشر ففيها شاتان وكذلك قوله ما بين العشر الي خمس عشرة كان حقه ان يقول الي اربع عشرة	2297	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05939	false	-3102342308099224539	138	165	663	785	1468	300	قوله الشنق ما بين الخمس الي العشر محال انما هو الي تسع--------------------------- وكذلك قوله ما بين العشر الي خمس عشرة كان حقه ان يقول الي اربع عشرة	5939	4576054457653698290	122	235.0	95	149	81.87919616699219	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2298	true	-1745390124782169812	249	274	1197	1328	1467	300	ان يزيد الابل علي الماءة خمسا او ستا قال و----------كان الرجل من العرب اذا حمل حمالة زاد اصحابه- ليقطع السنتهم ولينسب الي الوفاء قال والاشناق	2298	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05937	false	7279393796608745645	0	26	0	136	1544	300	ان تزيد الابل علي الماءة خمسا او ستا في الحمالة قيل كان الرجل من العرب اذا حمل حمالة زاد اصحابها ليقطع السنتهم ولينسب الي الوفاء و------اشناق	5937	4576054457653698290	118	211.5	95	142	83.09859466552734	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2298	true	-1745390124782169812	2	91	12	427	1467	300	ما بين العشر -الي خمس عشرة شنقا وه------------ي اربعة وهذا عند النحويين جاءز صحيح والله اعلم -----قال ابو سعيد وانما سمي الشنق شنقا لانه لم يءخذ منه شء واشنق الي ما يليه مما اخذ منه ق-------------ال ومعني قوله لا شناق اي لا يشنق الرجل غنمه او ابله الي غنم غيره ليبطل عن نفسه ما يجب عليه من الصدقة وذلك ان يكون لكل واحد منهما اربعون شاة فيجب عليه-ا شاتان فان- اشنق احدهما غنمه الي غنم الاخر فوجدها المصدق في يده اخذ منها شاة قال وقوله لا شناق اي لا	2298	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05938	false	6285061017201816301	193	289	1008	1453	1507	300	ما بين العشرة الي خمس عشرة وكان حقه ان يقول الي اربع عشرة لانها اذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه قال ابو سعيد وانما سمي الشنق شنقا لانه لم يءخذ منه شء وشن-ق الي ما يليه مما اخذ منه اي اضيف وجمع قال ومعني قوله لا شناق اي لا يشنق الرجل غنمه و--ابله الي غنم غيره ليبطل عن نفسه ما يجب عليه من الصدقة وذلك ان يكون لكل واحد منهما اربعون شاة فيجب عليهما شاتان فاذا اشنق احدهما غنمه الي غنم الاخر فوجدها المصدق في يده اخذ منها شاة قال وقوله لا شناق اي لا	5938	4576054457653698290	364	654.5	281	448	81.25	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2298	true	-1745390124782169812	90	229	424	1090	1467	300	لا تشانقوا فتجمعوا بين متفرق قال وهو مثل قوله -لا خلاط قال ابو سعيد وللعرب الفاظ في هذا الباب لم يعرفها ابو عبيد يقولون اذا وجب علي الرجل شاة في خمس من الابل قد اشنق الرجل اي قد وجب عليه شنق فلا يزال مشنقا الي ان تبلغ ابله خمسا وعشرين فكل شء يءديه فيها فهي اشناق اربع من الغنم في عشرين الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض وقد زالت اسماء الاشناق وقال الذي يجب عليه ابنة مخاض معقل اي مءد- للعقال فاذا بلغت ابله ستا وثلاثين الي خمس واربعين فقد افرض اي وجبت في ابله فريضة واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء ان- الكساءي ذكر عن بعض العرب ان الشنق ما بلغ خمسا الي خمس وعشرين قال والشنق ما لم تجب فيه الفريضة يريد ما بين خمس الي خمس وعشرين وروي شمر عن	2298	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05939	false	-3102342308099224539	0	117	0	563	1468	300	لا تشانقوا فتجمعوا بين متفرق قال وهو مثل قوله ولا خلاط قال ابو سعيد وللعرب الفاظ في هذا الباب لم يعرفها ابو عبيد يقولون اذا وجب علي الرجل شاة في خمس من الابل قد اشنق الرجل اي--- وجب عليه شنق فلا يزال مشنقا الي ان تبلغ ابله خمسا وعشرين فكل شء يءديه فيها فهي اشناق اربع من الغنم في عشرين الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها -بنت م----------------------------------------------------خاض معقل اي مءدي للعقال فاذا بلغت ابله ستا وثلاثين الي خمس واربعين فقد افرض اي وجبت في ابله فريضة قال -------------------------------الفراء حكي الكساءي---- عن بعض العرب--- الشنق------------ الي خمس وعشرين قال والشنق ما لم تجب فيه الفريضة يريد ما بين خمس الي خمس وعشرين قال محمد بن	5939	4576054457653698290	546	1005.0	431	669	81.61434936523438	108	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2298	true	-1745390124782169812	274	300	1328	1467	1467	300	الاروش ارش السن وارش الموضحة والعين القاءمة واليد الشلاء لا يزال يقال له ارش حتي يكون تكميل دية كاملة وقال الكميت كان الديات اذا علقت مءوها-	2298	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05940	false	7579710883796996026	0	26	0	139	1613	300	الاروش ارش السن وارش الموضحة والعين القاءمة واليد الشلاء لا يزال يقال له ارش حتي يكون تكملة دية كاملة -قال الكميت كان الديات اذا علقت مءوها	5940	4576054457653698290	136	260.0	111	140	97.14286041259766	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2299	true	-7586130548088854373	11	105	55	571	1598	300	وقال غير ابن الاعرابي في قول الاخطل قوم تعلق اشناق الديات به ان اشناق الدية- اصنافها فدية الخطا المحض ماءة من الابل تحملها العاقلة اخماسا عشرون ابنة مخاض وعشرون ابنة لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة فكل صنف منها شنق وهذا قول الشافعي في تابعيه من اهل الحجاز واما اهل الكوفة فانهم يقسمونها ارباعا خمس وعشرون ابنة مخاض وخمس وعشرون ابنة لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وهي اشناق ايضا كما وصفنا و--------------الاخطل عني بقوله تعلق اشناق الديات به هذه الاشناق مدح رءيسا -تحمل الد---------------يات فادي اشناقها ليصلح بين العشاءر ويحقن	2299	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05938	false	6285061017201816301	58	111	287	583	1507	300	وقال غير ابن الاعرابي في ذلك-------------------------------- ان اشناق الديات اصنافها فدية الخطا المحض ماءة من الابل تحملها العاقلة اخماسا عشرون ابنة مخاض وعشرون ابنة لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذعة وهي اشناق ايضا كما وصفنا وهذا تفسير قول الاخطل ي------------------------------------------مدح رءيسا يتحمل الديات وما دون الديات فيءدي-----ها ليصلح بين العشاءر ويحقن	5938	4576054457653698290	256	436.5	209	547	46.80073165893555	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2299	true	-7586130548088854373	0	300	0	1598	1598	300	به -الشنق الاسفل وهو ما كان دون الدية من المعاقل الصغار وقال غير ابن الاعرابي في قول الاخطل قوم تعلق اشناق الديات به ان اشناق الدية اصنافها فدية الخطا المحض ماءة من الابل تحملها العاقلة اخماسا عشرون ابنة مخاض وعشرون ابنة لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة فكل صنف منها شنق وهذا قول الشافعي في تابعيه من اهل الحجاز واما اهل الكوفة فانهم يقسمونها ارباعا خمس وعشرون ابنة مخاض وخمس وعشرون ابنة لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وهي اشناق ايضا كما وصفنا والاخطل عني بقوله تعلق اشناق الديات به هذه الاشناق مدح رءيسا تحمل الديات فادي اشناقها ليصلح بين العشاءر ويحقن دماءهم قال الاصمعي الشنق ما دون الدية والفضلة تفضل يقول فهذه الاشناق عليه مثل العلاءق علي البعير لا يكترث بها واذا امرت المءون فوقه حملها وامرت شدت فوقه بم--------رار اي بحبل وقال الليث اشناق الديات ماءة من الابل وهي دية كاملة قال واذا كانت معها ديات جراحات فهي اشناق سميت اشناقا لتعلقها بالدية العظمي وقال غير الليث في------ قول الكميت كان الديات اذا علقت مءوها به الشنق الاسفل الشنق شنقان الشنق الاسفل والشنق الاعلي فالشنق الاسفل شاة تجب في خمس من الابل والشنق الاعلي ابنة مخاض من الابل تجب في خمس وعشرين من الابل وقال اخرون الشنق الا----------------------------------------علي عشرون جذعة ولكل مقال لانها كلها اشناق واراد الكميت ان هذا الرجل يستخف الحمالات واعطاء الديات فكانه اذا غرم ديات كثيرة تحمل عشرين بعيرا بنات مخاض لاستخفافه اياها وقال ابن شميل ناقة شناق وجمل شناق ورجل شناق لا يثني ولا يجمع وروي عنه ناقة شناق اي طويلة سطعاء وجمل شناق طويل في دقة ومثله ناقة نياف وجمل نياف لا يثني ولا يجمع ابو عبيد عن الاموي يقال للعجين الذي يقطع ويعمل بالزيت مشنق وقال ابن الاعرابي اذا قطع العجين كتلا قبل ان يبسط فهو الفرزدق والمشنق والعجاجير قال وقال رجل من العرب منا من يشنق اي يعطي-	2299	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05940	false	7579710883796996026	26	141	139	761	1613	300	به والشنق الاسفل وهو ما كان دون الدية من المعاقل الصغار -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي الشنق ما دون الدية والفضلة تفضل يقول فهذه الاشناق عليه مثل العلاءق علي البعير لا يكترث بها واذا امرت المءون فوقه حملها وامرت شدت فوقه بمرار والمرار ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبل وقال غير-----ه في تفسير بيت الكميت ال------------------------------------------شنق شنقان الشنق الاسفل والشنق الاعلي فالشنق الاسفل شاة تجب في خمس من الابل والشنق الاعلي ابنة مخاض--------- تجب في خمس وعشرين من الابل وقال اخرون الشنق الاسفل في الديات عشرون ابنة مخاض والشنق الاعلي عشرون جذعة ولكل مقال لانها كلها اشناق ومعني الب-يت انه--------- يستخف الحمالات واعطاء الديات فكانه اذا غرم ديات كثيرة غرم- عشرين بعيرا---------- لاستخفافه اياها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل من العرب منا من يشنق اي يعطي	5940	4576054457653698290	548	961.0	443	1654	33.13180160522461	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2300	true	-8303912312086034241	0	36	0	193	1587	300	الاشناق وهي ما بين الفريضتين من الابل فاذا كانت من البقر فهي الا----وقاص ويكون يشنق يعطي الشنق وهي الحبال واحدها شناق ويكون بمعني يعطي الشنق وهو الارش ثعلب عن ابن الاعرابي اشنق الرجل اذا اخذ الشنق	2300	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05940	false	7579710883796996026	141	178	761	953	1613	300	الاشناق وهي ما بين الفريضتين من الابل فاذا كانت من البقر فهي الاوقاص قال ويكون يشنق يعطي الشنق وهي الحبال واحدها شناق ويكون -يشنق يعطي الشنق وهو الارش وقال في موضع اخر---- اشنق الرجل اذا اخذ الشنق	5940	4576054457653698290	169	313.5	134	197	85.78680419921875	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2300	true	-8303912312086034241	64	231	321	1226	1587	300	وانشقته -قطنة --محرقة وهو ادناءكها من ا-نفه ليدخل ريحها خياشيمه قال وانشقته الدواء في انفه اي صببته فيه قال ويقال هذه ريح مكروهة النشق يعني الشم وقال --رءبة حرا من الخردل مكروه النشق ابو عبيد عن ابي زيد نشقت من الرجل ريحا طيبة انشق نشقا ونشيت منه انشي نشوة مثله ابن السكيت النشوق سعوط يجعل في المنخرين تقول انشقته انشاقا وقال الليث النشوق اسم لكل دواء ينشق قال واستنشقت الريح اذا شممتها والمتوضء يستنشق اذا ابلغ الماء خياشيمه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستنشق ثلاثا وفي كل مرة يستنثر وقال اللحياني نشب الصيد في حبله ونشق وعلق وارتبق كل ذلك بمعني واحد وقال ابن الاعرابي يقال لحلق الربق نشق واحدها نشقة وقد انشقته في الحبل و--انشبته وانشد نزو القطا انشقهن المحتبل وقال اخر يهجو قوما مناتين ابرام كان اكفهم اكف ضباب انشقت في الحباءل قال وان--------شق الصاءد اذا علقت النشقة بعنق الغزال في الكصيصة ويقول الصاءد لشريكه لي النشاقي ولك العلاقي والنشاقي ما وقعت النشقة في الحلق وهي الشربة---- والعلاقي ما تعلق بالرجل	2300	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06141	false	4683759207328062226	4	97	26	552	1617	300	وانشقه القطنة المحرقة اذا ادنا--ها الي انفه ليدخل ريحها خياشيمه وراءحة م---------------------------------------------------كروهة النشق اي-- الشم وانشد لرءبة حرا من الخردل مكروه النشق والنشقة الحلقة تشد بها الغنم وقيل النشقة بالضم الربقة التي ت-------------------------------------------جعل في اعناق البهم وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لحلق الربق نشق------------ وقد انشقته في الحبل اي انشبته وانشد نزو القطا انشقهن المحتبل وقال اخر---------- مناتين ابرام كان اكفهم اكف ضباب انشقت في الحباءل ابن الاعرابي انشق الصاءد اذا علقت النشقة بعنق الغزال في الكصيصة ويقول الصاءد لشريكه لي النشاقي ولك العلاقي فالنشاقي ما وقعت النشقة في الحلق وهي الشربة قال والعلاقي ما تعلق بالرجل	6141	4576054457653698290	408	657.5	332	925	44.10810852050781	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2301	true	-1013687385310984504	36	105	177	516	1527	300	الخوف تقول انا مشفق عليك اي خاءف وانا مشفق من هذا الامر اي خاءف والشفق ايضا الشفقة وهو ان يكون الناصح من بلوغ --نصحه خاءفا علي المنصوح تقول اشفقت عليه ان يناله مكروه و----------------------------------------------------------------------------------الشفيق الناصح الحريص علي صلاح المنصوح وقال الله عز وجل قالو صلي الله عليه وسلم 1764 ا انا كنا قبل في صلي الله عليه وسلم 1764 اهلنا الطور 26 قال الليث انا كنا في اهلنا خاءفين	2301	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05925	false	2417533385870498664	239	300	1293	1610	1610	300	الخوف تقول انا مشفق عليك اي اخا-------------------------------ف والشفق ايضا الشفقة وهو ان يكون الناصح من بلوغ النصح -خاءفا علي المنصوح تقول اشفقت عليه ان يناله مكروه ابن سيده واشفق عليه حذر واشفق منه جزع وشفق لغة والشفق والشفقة الخيفة من شدة النصح والشفيق الناصح الحريص علي صلاح المنصوح وقوله تعالي انا ------------------------------------كنا قبل في اهلنا مشفقين اي -------------------------------------كنا في اهلنا خاءفين-	5925	4576054457653698290	200	345.0	163	423	47.28132247924805	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2301	true	-1013687385310984504	111	214	545	1091	1527	300	فلا اقسم بالشفق الانشقاق 16 قال الشفق الحمرة التي في المغرب من الشمس قال و------------------------------------------كان بعض الفقهاء يقول الشفق البياض لان الحمرة تذهب اذا اظلمت وانما الشفق البياض الذي اذا ذهب صليت العشاء الاخ-رة والله اعلم بصواب ذلك قا-ل الفراء وسمعت---- العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كانه الشفق وكان احمر فهذا شاهد للحمرة وقال غيره شفقت من الامر شفقة يعني اشفقت وانشد فاني ذو محافظة لقومي اذا شفقت علي الرزق العيال عمرو عن ابيه الشفق الثوب المصبوغ بالحمرة القليلة والشفق الحمرة في السماء وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوادر الاعراب تقول انا في اشفاق من هذا الامر اي--- نواح منه ومثله انا في عروض منه وفي اعراض	2301	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05926	false	-1892378048538063945	174	300	920	1586	1586	300	فلا اقسم بالشفق ----وقال الخليل الشفق الحمرة ----------من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخيرة فاذا ذهب قيل غاب الشفق وكان بعض الفقهاء يقول الشفق البياض لان الحمرة تذهب اذا اظلمت وانما الشفق البياض الذي اذا ذهب صليت العشاء الاخيرة والله اعلم بصواب ذلك وقال الفراء -سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كانه الشفق وكان احمر فهذا شاهد الحمرة ابو----------------------------------------------------------------------------------------- عمرو الشف--------ق الثوب المصبوغ بالح----------------------مرة في السماء واشفقنا دخلنا في الشفق واشفق وشفق اتي بشفق وفي مواقيت الصلاة حتي يغيب الشفق هو من الاضداد يقع علي الحمرة التي تري بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة وفي النوادر انا -------------في اشفاق من هذا الامر اي في نواح منه ومثله انا--- عروض منه وفي اعراض-	5926	4576054457653698290	364	595.0	293	817	44.55324172973633	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2301	true	-1013687385310984504	232	300	1179	1527	1527	300	المباغتة وقا--------ل رءبة فبات والنفس من الحرص الفشق وقال غيره الفشق شدة الحرص وقال الليث معناه انه يباغت الورد لءلا يفطن له الصياد وروي عمرو عن ابيه قال الفشق تباعد ما بين القرنين وتباعد ما بين التوابانيين -------------------------------قال------------------- والفشق----- العدو والهرب وقال ابو حاتم في كتاب البقر من قرون البقر فشق وهو الذي فشق ما بين قرنيه اي تباعد قفش قال الليث القفش ساكن الفاء--------------------------- ضرب من الاكل-	2301	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06085	false	4368063440656623977	134	196	726	1076	1686	300	المباغتة قال ومنه قول رءبة فبات والنفس من الحرص الفشق وقيل----- الفشق---- الحرص -قال الليث معناه انه يباغت الورد لءلا يفطن له الصياد وفاشقه اي باغته وال-----فشق تباعد ما بين القرنين وتباعد ما بين التوابانيين وانشد لها توابانيان لم يتفلفلا قادمتا الخلف او اخرتاه والفشقاء من الغنم والظباء المنتشرة القرنين وظبي افشق بي--------------------------------------------------------------------------ن الفشق بعيد ما بين القرنين والفشق ضرب من الاكل	6085	4576054457653698290	202	299.5	163	439	46.013668060302734	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2302	true	-7227738702393947956	135	288	698	1442	1504	300	في الحديث ان رجلا يمر علي جسر جهنم فيقول يا رب قشبني ريحها معناه سمني ريحها وكل مسموم قشيب ومقشب وقال الليث القشب خلط السم بالطعام والقشب اسم للسم وكذلك كل شء يخلط به شء يفسده وتقول قشبته وانشد مر اذا قشبه مقشبه وقال النابغة هراسا به يعلي فراشي ويقشب ابو عبيد عن ابي عمرو القشب السم والجميع اقشاب وقد قشب له اذا سقاه وقال الاموي رجل قشب خشب لا خير فيه شمر عن ابن الاعرابي التقشيب خلط السم واصلاحه حتي ينجع في البدن ويعمل وقال غيره يخلط للنسر في اللحم حتي يقتله وروي عن عمر انه وجد من معاوية راءحة طيب وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ريح الطيب علي هذه الحال -------------------------قشب كما ان ريح النتن قشب ويق--------------------------------------------ال ما اقشب بيتهم اي ما اقذر ما حوله من الغاءط والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شب من الكلام الفري ويقال قشبنا فلان اي رمانا بامر لم يكن فينا وانشد قشبتنا بفعال لست تاركه كما يقشب ماء الجمة	2302	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00772	false	324589233787172564	171	300	887	1509	1509	300	في الحديث ان رجلا يمر علي جسر جهنم فيقول يا رب قشبني ريحها معناه سمني ريحها وكل مسموم قشيب ومقشب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن عمر انه وجد من معاوية ريح-- طيب وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ريح الطيب علي هذه الحال مع الاحرام ومخالفة السنة قشب كما ان ريح النتن قشب وكل قذر قشب وقشب وقشب الشء واستقشبه استقذره ويقال ما اقشب بيتهم اي ما اقذر ما حوله من الغاءط وقشب الشء دنس وقشب الشء دنسه ورجل قشب خشب بالكسر لا خير فيه وفي حديث عمر رضي الله عنه اغفر للاقشاب جمع قشب وهو من لا خير فيه وقشبه بالقبيح قشبا لطخه به وعيره وذكره بسوء التهذيب والقشب من الكلام الفري ي-قال قشبنا فلان اي رمانا بامر لم يكن فينا وانشد قشبتنا بفعال لست تاركه كما يقشب ماء الجمة-	772	4576054457653698290	368	682.5	289	990	37.17171859741211	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2302	true	-7227738702393947956	8	127	34	672	1504	300	افتعال خاصة يقال للعنكبوت ونحوها من ساءر الخلق اذا انجحر وضم اليه جراميزه وقواءمه قد اقتفش وانشد كالعنكبوت اقتفشت في الجحر ويروي اقفنششت وقال ابو حاتم القفش في الحلب سرعة نفض ما في الضرع وكذلك الهمر والمشق وقال غيره وقع فلان في الرفش والقفش فالرفش اكل الطعام جرفا والقفش كثرة النكاح ويقال للمجرف الرفش ومجداف السفينة يقال له الرفش ويقال للرجل يعز بعد الذل او يستغني بعد الفقر من الرفش الي العرش اي قعد علي العرش بعد ضربه بالرفش فلاحا ثعلب عن ابن الاعرابي قال القفش ا---------------------------------------------------------------------------------لخف ومنه خبر عيسي------------ انه لم يخلف الا قفشين ومخذفة قلت ال--------قفش بمعني الخف دخيل معرب وهو المقطوع الذي--- يحكم عمله واصله بالفارسية كفج فعرب-------------------------------------------- عمرو عن ابيه قال القفش الدغارون من اللصوص	2302	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04118	false	4852454332458244575	0	77	0	444	1640	300	افتعال خاصة يقال للعنكبوت ونحوها من ساءر الخلق اذا انجحر وضم اليه جراميزه وقواءمه قد اقتفش قال-- كالعنكبوت اقتفشت في الجحر ويروي اقفنششت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقفش العنكبوت ونحوه واقفنشش انجحر وضم جراميزه وقفش الشء يقفشه قفشا جمعه والقفش الخف وفي حديث عيسي عليه السلام انه لم يخلف الا قفشين ومخذفة قال الازهري القفش بمعني الخف دخيل معرب وهو المقطوع الذي لم يحكم عمله واصله بالفارسية كفج فعرب وقيل القفش الخف القصير والمخذفة المقلاع ابو عمرو القف------------ش الدعارون من اللصوص	4118	4576054457653698290	280	293.5	228	786	35.623409271240234	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2303	true	7200715094383900916	88	134	466	706	1556	300	-شقب قال----- الليث الشقب مواضع دون الغيران تكون في لهوب الجبال ت--------------وكر فيها الطير وانشد فصبحت والطير في شقابها جمة تيار اذا ظما بها ابو عبيد عن الاصمعي الشقب كالشق يكون في الجبال وجمعه شقبة واللهب مهواة ما بين كل جبلين واللصب الشعب الصغير في الجبل	2303	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00576	false	-5433251823014823026	244	289	1324	1572	1631	300	وشقبة التهذيب الليث الشقب مواضع دون الغيران تكون في لهوب الجبال ولصوب الاودية يوكر فيها الطير وانشد فصبحت والطير في شقابها جمة تيار اذا ظما بها------------ الاصمعي الشقب كالشق يكون في الجبال وجمعه شقبة واللهب مهواة ما بين كل جبلين واللصب الشعب الصغير في الجبل	576	4576054457653698290	225	419.5	183	260	86.53845977783203	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2303	true	7200715094383900916	23	53	109	270	1556	300	ابن الاعرابي القاشب الذي يعيب الناس بما فيه يقال قشبه بعيب نفسه والقاشب الذي قشبه ضاوي اي نفسه والقاشب الخياط الذي يلقط اقشابه وهي عقد الخيوط ببزاقة اذا لفظ بها	2303	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00773	false	897334963803086374	8	38	48	209	1615	300	ابن الاعرابي القاشب الذي يعيب الناس بما فيه يقال قشبه بعيب نفسه والقاشب الذي قشبه ضاوي اي نفسه والقاشب الخياط الذي يلقط اقشابه وهي عقد الخيوط ببزاقه اذا لفظ بها	773	4576054457653698290	160	319.0	130	161	99.3788833618164	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2303	true	7200715094383900916	245	267	1273	1381	1556	300	-القشم البسر الابيض الذي يءكل قبل ان يدرك وهو حلو---------------------------------------- وقال الاصمعي -اذا انتقض البسر قبل ان يصير بلحا قيل قد اصابه	2303	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07812	false	-7252595285568141053	270	300	1404	1553	1553	300	والقشم البسر الابيض الذي يءكل قبل ان يدرك وهو حلو والقشام ان ينتقض البلح قبل ان يصير بسرا وقال الاصمعي فاذا انتقض البسر قبل ان يصير بلحا قيل قد اصابه-	7812	4576054457653698290	107	190.0	86	150	71.33333587646484	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2304	true	-6490254544497151292	162	235	845	1251	1616	300	عن فلان ثوبه اذا تمزق وتمشق الليل اذا ولي وادبر وتمشق جلباب الليل اذا ظهر ت--باشير الصبح قال ذلك كله ابو------------ عمرو وانشد وقد اقيم الناجيات الشنقا ليلا وسجف الليل قد تمشقا وقال الاصمعي المشق اخلاق الثياب واحدتها مشقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتماشق القوم اللحم اذا تجاذبوه فاكلوه وقال الراعي ولا يزال لهم في كل منزلة لحم تماشقه الايدي رعابيل وقال الراجز يصف امراة------ تماشق البادين والحضارا لم تعرف الوقف ولا السوارا اي تجاذبهم الكلام وتسابهم	2304	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06129	false	6616598885645257473	8	104	49	576	1597	300	عن فلان ثوبه اذا تمزق وتمشق الليل اذا ولي وت------مشق جلباب الليل اذا ظهرت تعباشير الصبح قال الراجز وهو من نوادر ابي عمرو------ وقد اقيم الناجيات الشنقا ليلا وسجف الليل قد تمشقا و------------المشق شدة الاكل ياخذ النحضة فيمشقها بفيه مشقا جذبا ومشق من الطعام يمشق مشقا تناول منه شيءا قليلا ومشقت الابل في الكلا تمشق مشقا اكلت اطايبه ومشقتها اذا ارعيتها اياه وتماشق القوم اللحم اذا تجاذبوه فاكلوه -قال الراعي ولا يزال لهم في كل منزلة لحم تماشقه الايدي رعابيل وقال الراجز يصف امراة يذمها تماشق البادين والحضارا لم تعرف الوقف ولا السوارا اي تجاذبه-------م وتسابهم	6129	4576054457653698290	337	597.5	275	559	60.286224365234375	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2305	true	6283115074195745257	249	294	1169	1396	1427	300	امية -بن ابي الصلت كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا و--مدينا كالذي- دانا وقال لبيد واذا جوزيت--- قرضا فاجزه انما يجزي الفتي ليس الجمل وقال الليث يقال اقرضت فلانا وهو ما تعطيه ليقضيكه وكل امر يتجازي به الناس فيما بينهم فهو من القروض	2305	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04418	false	-4540792417307504493	158	198	895	1092	1626	300	امية ابن ابي الصلت كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا او مدينا مثل ما دانا وقال تعالي واقرضوا الله قرضا حسنا و-------------------------------------يقال اقرضت فلانا وهو ما تعطيه ليقضيكه وكل امر يتجازي به الناس فيما بينهم فهو من القروض	4418	4576054457653698290	165	274.5	130	234	70.5128173828125	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2305	true	6283115074195745257	125	174	550	792	1427	300	من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له البقرة 245 القرض في قوله قرضا حسنا اسم ولو كان مصدرا لكان اقراضا والقرض ---------اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء من صدقة او عمل صالح---------- واصل القرض في اللغة القطع ومنه اخذ المقراض و---------------اقرضته اي قطعت له قطعة يجازي عليها	2305	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04419	false	-3767451715312072233	18	61	94	314	1540	300	من ذا الذي يقرض الله قرضا ح----------------------------------------------سنا اسم ولو كان مصدرا لكان اقراضا ولكن قرضا هاهنا اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء فاما قرضته اقرضه قرضا فجازيته واصل القرض في اللغة القطع و--------المقراض من هذا اخذ واما اقرضته ف--قطعت له قطعة يجازي عليها	4419	4576054457653698290	161	257.0	128	276	58.33333206176758	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2305	true	6283115074195745257	21	68	107	359	1427	300	شبه مرح الجنون ----------------قال رءبة كانه اذ راح مسلوس الشمق وقال ابن الاعرابي الشمق النشاط وقد شمق يشمق شمقا اذا نشط وقال الليث ----الاشمق--------------------------------- لغام الجمل يختلط به الدم وانشد غيره ينفخن مشكول اللغام اشمقا يعني جمالا يتهادرن قال ابن شميل الشمقمق الط-------------------ويل الجسيم من الرجال قال -	2305	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05934	false	-2319359359018314466	137	185	753	1028	1700	300	شبه مرح الجنون شمق شمقا وشماقة قال رءبة كانه اذ راح مسلوس الشمق------------------------------- وقد شمق يشمق شمقا اذا نشط والشمق النشاط والاشمق اللغام المختلط بالدم وفي التهذيب لغام الجمل قال الراجز-------------- ينفخن مشكول اللغام اشمقا يعني جمالا يتهادرن والشمق وا-----لشمقمق الطويل وفي التهذيب الطويل الجسيم من الرجال وقيل	5934	4576054457653698290	171	276.5	139	325	52.61538314819336	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2306	true	-3848480205842955226	224	253	1154	1325	1601	300	يجرض بنفسه اي يكاد يقضي ومنه-------------------------------------------------------- قيل افلت جريضا وقيل الجريض الغصة والقريض الجرة واخبرني المنذري عن --------------------------------------------الرياشي انه قال القريض والجريض يحدثان بالانسان عند الموت فالجريض تبلع الريق	2306	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04312	false	8452256891698789305	260	300	1362	1608	1608	300	يجرض بنفسه اي يكاد يقضي والجريض اختلاف الفكين عند الموت وقولهم حال الجريض دون القريض---------------- قيل الجريض الغصة والقريض الجرة وضرجت الناقة بجرتها وجرضت وقيل الجريض الغصص والقريض الشعر وقال الرياشي الق--------ريض والجريض يحدثان بالانسان عند الموت فالجريض تبلع الريق-	4312	4576054457653698290	122	210.0	103	271	45.01845169067383	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2306	true	-3848480205842955226	49	150	245	754	1601	300	ابي الدرداء انه قال ان قارضت الناس قارضوك وان تركتهم لم يتركوك ثم قال اقرض من عرضك ليوم فقرك ومعني قوله ان قارضتهم قارضوك يقول ان ساببتهم سابوك وجازوك ويكون القراض في العمل السء والقول السء يقصد به الرجل صاحبه قال ابو عبيد واصل القرض القطع واظن قرض الفار منه لانه قطع وقوله اقرض من عرضك ليوم فقرك يقول اذا اقترض رجل عرضك بكلام يسوءك ويحزنك فلا تجازه حتي يبقي اجر ما ساءك به ليوم فقرك اليه في الاخرة ومعني قول ابي الدرداء ان قارضتهم قارضوك يقول ان فعلت بهم سوءا فعلوا بك مثله وان تركتهم لم تسلم منهم ولم يدعوك	2306	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04419	false	-3767451715312072233	130	165	659	834	1540	300	ابي الدرداء وان ق-------ارضت الناس قارضوك وان تركتهم لم يتركوك ذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الي القول فيهم والطعن عليهم وهذا من ا----------------------------لقطع يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعلت بهم سوءا فعلوا بك مثله وان تركتهم لم تسلم منهم ولم يدعوك	4419	4576054457653698290	135	215.0	106	509	26.522592544555664	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2306	true	-3848480205842955226	262	300	1381	1601	1601	300	ويقال-------- هما يتقارضان الثناء و--الخير والشر اي يتجازيان ومنه قول الشاعر يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطء الاقدام اي-- نظر بعضهم الي بعض بالعداوة والبغضاء قا---------ل الكميت يتقارض الحسن الجميل من التالف والتزاور وقال ابو زيد-	2306	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04420	false	-99450762887537524	6	44	37	260	1620	300	ويقال للرجلين هما يتقارضان الثناء في الخير والشر اي يتجازيان قا-----ل الشاعر يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطء الاقدام اراد نظر بعضهم الي بعض ب---------البغضاء والعداوة قال الكميت يتقارض الحسن الجميل من التالف والتزاور----- ابو زيد	4420	4576054457653698290	196	339.5	162	242	80.99173736572266	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2307	true	3582535746829517281	1	33	5	178	1578	300	قرظ فلان فلانا وهما يتقارظان المدح اذا مدح كل واحد منهما صاحبه ومثله هما يتقارضان بالضاد وقد قرضه اذا مدحه او ذمه فالتقارظ في المدح والخير خاصة والتقارض في--------------------------- الخير والشر وقال	2307	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04420	false	-99450762887537524	44	80	260	455	1620	300	قرظ فلان فلانا وهما يتقارظان المدح اذا مدح كل واحد منهما صاحبه ومثله---- يتقارضان بالضاد وقد قرضه اذا مدحه او ذمه فالتقارظ في المدح والخير خاصة والتقارض اذا مدحه او ذمه وهما يتقارضان الخير والشر -قال	4420	4576054457653698290	166	311.5	135	200	83.0	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2307	true	3582535746829517281	32	246	173	1303	1578	300	وقال الله جل وعز واذا غربت تقرضهم ذات الشمال الكهف 17 قال الاخفش وابو عبيد---- تقرضهم ذات الشمال اي تجاوزه--------م وتتركهم عن شمالها -يقال قرضته ا------------------------------------------------------------------------------قرضه قرضا اي جاوزته وقال الكساءي تقرضهم اي تعدل عنهم وانشد قول ذي الرمة الي ظعن يقرضن اجواز مشرف يمينا وعن ايسارهن الفوارس وقا--------------------------------------------------------------ل الفراء العرب تقول قرضته ذات اليمين وقرضته ذات الشمال وقبلا ودبرا اي كنت بحذاءه من كل ناحية وقرضت مثل حذوت سواء ثعلب عن ابن الاعرابي قرض الرجل اذا زال من شء الي شء وقرض اذا مات قال وقرض اذا ساد بعد هوان قال ويقال للرجل اذا مات قرض رباطه وقال ابو عبيد قال ابو زيد جاء فلان وقد قرض رباطه اذا جاء مجهودا قد اشرف الموت قال ومعني قرض رباطه ارتباطه في الدنيا يراد انه مات وتخلي من الدنيا وقال الليث القراضة فضالة ما يقرض الفار من خبز او ثوب وكذلك قراضات الثوب التي ينتفها الجلمان قال وابن مقرض هو ذو القواءم الاربع الطويل الظهر القتال للحمام قال والتقريض في كل شء كتقريض يد- الجعل وانشد اذا طرحا شاوا بارض هوي له مقرض اطراف الذراعين افلج واراد بالشاو ما يلقيه العير والاتان من ارواثهما قال ابو منصور وهذا تصحيف قواء-------------------------------------------م الجعل --مفرضة بالفاء كان فيها حز-------------------------------------------------------------------------وزا واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي ----قال من اسماء الخنفساء المندوسة والفاسياء ويقال لذكرها المقرض والحواز والمدحرج والجعل	2307	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04421	false	4357859996407235310	94	257	501	1406	1648	300	ومنه قوله عز وجل واذا غربت تقرضهم ذات الشمال--------- قال --------ابو عبيدة اي تخلفهم ------شمالا و-تجاوزهم وتقطعهم وتتركهم عن شمالها ويقول الرجل لصاحبه هل مررت بمكان كذا وكذا فيقول المسءول قرضته ذات اليمين ليلا وقرض المكان يقرضه قرضا ----------------------------------عدل عنه وتنكبه قال ذو الرمة الي ظعن يقرضن اجواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس ومشرف والفوارس موضعان يقول نظرت الي ظعن يجزن بين هذين الموضعين قال الفراء العرب تقول قرضته ذات اليمين وقرضته ذات الشمال وقبلا ودبرا اي كنت بحذاءه من كل ناحية وقرضت مثل حذوت سواء -----------------------------------------------------------------------------------------------ويقال اخذ الامر بقراضته اي بطراءته واوله التهذيب عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقريض في كل شء كتقريض يدي الجعل وانشد اذا طرحا شاوا بارض هوي له مقرض اطراف الذراعين افلح قال الازهري ---------------------------------------------------هذا تصحيف وانما هو التفريض بالفاء من الفرض وهو الحز وقواءم الجعلان مفرضة------- كان فيها حزوزا وهذا البيت رواه الثقات ايضا بالفاه مفرض اطراف الذراعين وهو في شعر الشماخ و---روي----------- ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال من اسماء الخنفساء المندوسة والفاسياء ويقال لذكرها المقرض والحواز والمدحرج والجعل	4421	4576054457653698290	530	780.5	425	1406	37.69559097290039	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2307	true	3582535746829517281	1	33	5	178	1578	300	قرظ فلان فلانا وهما يتقارظان المدح اذا مدح كل واحد منهما صاحبه ومثله هما يتقارضان بالضاد وقد قرضه اذا مدحه او ذمه فالتقارظ في المدح والخير خاصة والتقارض في الخير والشر وقال	2307	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04704	false	6215192393546089326	130	161	681	850	1591	300	قرظ فلان فلانا وهما يتقارظان المدح اذا مدح كل واحد منهما صاحبه ومثله يت----قارضان بالضاد وقد قرضه اذا مدحه او ذمه فالتقارظ في المدح والخير خاصة والتقارض في الخير والشر وسعد	4704	4576054457653698290	164	322.5	133	173	94.79769134521484	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2308	true	-3663473699451649015	97	171	549	910	1583	300	ووضعنا عنك وزرك الذي صلي الله عليه وسلم 1764 انقض ظهرك الشرح 2 3 قال الفر-------------اء في التفسير عن الكلبي اثقل ظهرك قال ابو منصور وقال نحو ذلك مجاهد وقتادة والاصل فيه ان الظهر اذا-اثقله --حمله سمع له نقيض اي صوت خفي وذلك عند غاية الاث-------------قال فاخبر الله عز وجل انه غفر لنبيه------------------- اوزاره التي كانت تراكمت علي ظهره حتي اوقرته وانها لو كانت اثقالا حملت علي ظهره لسمع لها ن-يض اي صوت وكل	2308	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04451	false	-7837313598884884737	37	111	193	549	1458	300	ووضعنا عنك وزرك الذي------------------------ انقض ظهرك اي جعله يسمع له نقيض من ثقله وجاء في التفسير ----------اثقل ظهرك قال------------------- ذلك مجاهد وقتادة والاصل فيه ان الظهر اذا اثقله الحمل- سمع له نقيض اي صوت خفي كما ينقض الرجل لحماره اذا ساقه قال فاخبر الله عز وجل انه غفر لنبيه صلي الله عليه وسلم اوزاره التي كانت تراكمت علي ظهره حتي اثقلته وانها لو كانت اثقالا حملت علي ظهره لسمع لها نقيض اي صوت قال	4451	4576054457653698290	271	424.0	213	410	66.09756469726562	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2308	true	-3663473699451649015	170	272	906	1442	1583	300	وكل صوت لمفصل او اصبع او ضلع فهو نقيض وقد انقض ظهر فلان اذا سمع له نقيض ومنه قوله وحزن تنقض الاضلاع منه مقيم في الجوانح لن يزولا وقال الليث نقيض المحجمة صوتها اذا شدها الحجام بمصه يقال انقضت المحجمة وانشد----- زوي بين عينيه نقيض المحاجم وقال ابو زيد انقضت انقاضا بالمعز اذا دعوته وقال ابو عبيد انقض الفرخ انقاضا اذا صاي صءيا وانقض الرحل انقاضا اذا اط اطيطا وقال ذو ا---------------------------------لرمة كان اصوات من ايغالهن بنا او-خر الميس انقاض الفراريج------------ هكذا افادنيه المنذري------ عن ابي الهيثم وفيه تقديم و------تاخير اراد كان اصوات اواخر الميس انقاض الفراريج -من ايغال الرواحل بنا اي	2308	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04452	false	-5280203607215693028	88	175	434	906	1569	300	وكل صوت لمفصل و--اصب-------ع فهو نقيض وقد انقض ظهر فلان اذا سمع له نقيض قال------ وحزن تنقض الاضلاع منه مقيم في الجوانح لن يزولا و----------نقيض المحجمة صوتها اذا شدها الحجام بمصه يقال انقضت المحجمة قال الاعشي زوي بين عينيه نقيض المحاجم---------------------------------------------------------------------------------------- وانقض الرحل ا-------ذا اط -------قال ذو الرمة وشبه اطيط الرحال باصوات الفراريج كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس انقاض الفراريج قال الازهري هكذا اقرانيه المنذري رواية عن ابي الهيثم وفيه تقديم اريد التاخير اراد كان اصوات اواخر الميس انقاض الفراريج اذا اوغلت الركاب ب-نا اي	4452	4576054457653698290	384	651.5	308	600	64.0	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2309	true	-4564311350026693996	261	300	1380	1569	1569	300	والقضب قطعك القضيب ونحوه قال والقضيب اسم يقع علي ما قضبت من اغصان لتتخذ منها سهاما او قسيا وانشد لرءبة وفارج- من قضب ما تقضبا وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا راي التصليب في ثوب-	2309	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00777	false	458612345491236480	253	291	1399	1582	1629	300	والقضب قضبك القضيب ونحوه---- والقض-ب اسم يقع علي ما قضبت من اغصان لتتخذ منها سهاما او قسيا قال ---رءبة وفارجا من قضب ما تقضبا وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا راي التصليب في ثوب	777	4576054457653698290	176	319.5	140	191	92.14659881591797	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2309	true	-4564311350026693996	95	179	501	971	1569	300	الاصمعي قال القضفان والقضفان اماكن مرتفعة بين الحجارة والطين واحدتها قضفة وقال ابن شميل عن ابي خيرة القضف اكام صغار يسيل الماء بينها وهي في مطمءن من الارض وعلي جرفة الوادي الواحدة قضفة وانشد لذي الرمة وقد خنق الال الشعاف وغرقت جواريه جذعان القضاف البراتك قال الجذعان الصغار والبراتك الصغار وقال ابو خيرة القضفة اكمة صغيرة بيضاء كان حجارتها الجرجس وهي هنات اصغر من البعوض والجرجس يقال له الطين الابيض كانه الجص بياضا------------ حكي ذلك كله شمر فيما قرات بخطه وقال الليث القضفة اكمة	2309	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05613	false	-8640694632267143536	145	227	782	1242	1645	300	الاصمعي---- القضفان والقضفان اماكن مرتفعة بين الحجارة والطين واحدتها قضفة----- ابن شميل عن ابي خيرة القضف اكام صغار يسيل الماء بينها وهي في مطمءن من الارض وعلي جرفة الوادي الواحدة قضفة قال ذو--- الرمة وقد خنق الال الشعاف وغرقت جواريه جذعان القضاف البراتك قال الجذعان الصغار والبراتك الصغار وقال ابو خيرة القضفة اكمة صغيرة بيضاء كان حجارتها الجرجس وهي هناة اصغر من البعوض والجرجس يقال له الطير الابيض كانه الجص بياضا قال الازهري حكي ذلك كله شمر فيما قرات بخطه و----------القضفة قطعة	5613	4576054457653698290	438	829.5	359	482	90.87136840820312	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2310	true	5219284326420155926	14	53	74	283	1590	300	قيل اقتضبت الحديث انما هو انتزعته واقتطعته واياه عني ذو الرمة------ يصف الثور------- كانه كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد الليل منقضب اي منقض من مكا-----------------------نه وقال القطامي يصف الثور فغدا صبيحة صوبها متوجسا شءز القيام يقضب الاغصانا	2310	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00778	false	1630082244941115553	0	45	0	243	1644	300	قيل اقتضبت الحديث انما هو انتزعته واقتطعته واياه عني ذو الرمة بقوله يصف --ثورا وحشيا كانه كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد الليل منقضب اي منقض من مكانه وانقضب الكوكب من مكانه وقال القطامي يصف الثور فعدا صبيحة صوبها متوجسا شءز القيام يقضب الاغصانا	778	4576054457653698290	206	387.0	167	245	84.08163452148438	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2310	true	5219284326420155926	143	226	774	1197	1590	300	منبت القضب ويجمع مقاضب ومقاضيب وقال عروة بن الورد لست لمرة ان لم اوف مرقبة يبدو لي الحرث منها والمقاضيب والمقتضب عروض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشعر معروف وهو مثل قوله هل علي ويحكما ان لهوت من حرج ويقال للمنجل مقضب ومقضاب وسيف قاضب قاطع وقال-------------- الاصمعي القضب السهام الدقاق واحدها قضيب وانشد قول ذي الرمة معد زرق هدت قضبا مصدرة قال اراد قضبا فسكن الضاد وجعله مث------ل عديم وعدم واديم وادم وقال غيره جمع قضيبا علي قضب لما وجد فعلا في الجمع-- مستمرا قبض قال -	2310	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00779	false	-3122978461112515196	45	181	250	967	1591	300	منبت القضب ويجمع مقاضب ومقاضيب -قال عروة بن الورد لست لمرة ان لم اوف مرقبة يبدو لي الحرث منها والمقاضيب والمقضاب ارض تنبت القضبة قالت اخت مفصص الباهلية فافات ادما كالهضاب وجاملا قد عدن مثل علاءف المقضاب وقد اقضبت الارض وقال ابو حنيفة القضب شجر سهلي ينبت في مجامع الشجر له ورق كورق الكمثري الا انه ارق وانعم وشجره كشجره وترعي الابل ورقه واطرافه فاذا شبع منه البعير هجره حينا وذلك انه يضرسه ويخشن صدره ويورثه السعال النضر القضب شجر تتخذ منه القسي قال ابو دواد رذايا كالبلايا او كعيدان من القضب------------------------------------------------ ويقال انه من جنس النبع قال ذو الرمة معد زرق هدت قضبا مصدرة الاصمعي القضب السهام الدقاق واحدها قضيب و---------------------------------------------اراد قضبا فسكن الضاد وجعل سبيله سبيل عديم وعدم واديم وادم وقال غيره جمع قضيبا علي قضب لما وجد فعلا في الجماعة مستمرا ابن شميل	779	4576054457653698290	275	426.0	218	811	33.908756256103516	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2311	true	-2661415235940748728	102	126	565	677	1638	300	ودخل مال فلان في القبض--------- يعني ما قبض من اموال الناس وقال الليث القبض ما جمع من الغناءم فالقي في قبضه اي في مجتمعه	2311	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04416	false	-7777689373157502630	109	133	564	680	1565	300	ودخل مال فلان في القبض بالتحريك يعني ما قبض من اموال الناس----- الليث القبض ما جمع من الغناءم فالقي في قبضه اي في مجتمعه	4416	4576054457653698290	107	198.0	84	121	88.42974853515625	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2311	true	-2661415235940748728	84	227	467	1251	1638	300	القباضة والقبض اذا كان سريعا وانشد---------------------- كيف تراها والحداة تقبض------------------------------ اي تسوق سوقا سريعا ويقال قبضت مالي قبضا ودخل مال فلان----------------------------------------------------------------- في ال--قبض يعني ما قبض من اموال الناس وقال الليث القبض ما جمع من الغناءم فالقي في قبضه اي في مجتمعه والقباضة الحمار السريع الذي يقبض العانة اي يعجلها وانش-----------------------------------------د قباضة بين العنيف واللبق قال والقبيضة القصيرة قال ابو منصور هذا غلط وكان قرا القنبضة بالنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والباء فصيرها قبيضة وروي ابو عبيد عن الاصمعي قال القنبضة من النساء القصيرة وانشد ا-------------------ذا القنبضات السود طوفن بالضحي رقدن عليهن الحجال المسجف الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي ما ادري اي القبيض هو كقولك اي الخلق-------- هو وربما تكلموا به بغير حرف النفي كما قال الراعي امست امية للاسلام حاءطة وللقبيض رعاة امرها الرشد ويقال للراعي الحسن التدبير الرفيق برعيته انه لقبضة رفضة ومعناه انه يقبضها فيسوقها اذا اجدب---- المرتع واذا وقعت في لمعة من الكلاء رفضها حتي تنتشر فترتع	2311	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04417	false	-4826231741913601454	10	242	49	1356	1651	300	القواءم والقبض السوق السريع يقال هذا حاد قابض قال الراجز كيف تراها والحداة تقبض بالغمل ليلا والرحال تنغض تقبض اي تسوق سوقا سريعا وانشد ابن بري لابي محمد الفقعسي هل لك والعارض منك عاءض في هجمة يغدر منها القابض ويقال انقبض اي اسرع في السوق ------------------------------قال الراجز ولو رات بنت ابي الفضاض وسرعتي بالقوم وانقباضي والعير------------------------- يقبض --عانته يش---لها وعير قباضة شلال وكذلك حاد قباضة وقباض قال رءبة قباضة بين العنيف واللبق ق---------------------ال ابن سيده دخلت الهاء في قباضة للمبالغة وقد انقبض بها والقبض الاسراع وانقبض القوم ساروا واسرعوا قال اذن جيرانك بانقباض قال ومنه قوله تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن والقن------------------------------------------------بضة من النساء القصيرة والنون زاءدة قال الفرزدق اذا القنبضات السود طوفن بالضحي رقدن عليهن الحجال المسجف والرجل قنبض والضمير في رقدن يعود الي نسوة وصفهن بالنعمة والترف اذا كانت القنبضات السود في خدمة وتعب قال الازهري قول الليث القبيضة من النساء القصيرة تصحيف والصواب القنبضة بضم القاف والباء وجمعها قنبضات واورد ببيت الفرزدق والقباضة الحمار السريع الذي يقبض العانة اي يعجلها وانشد لرءبة الف شتي ليس بالراعي الحمق قباضة بين العنيف واللبق الاصمعي ما ادري اي القبيض هو كقولك ما ادري اي الطمش هو وربما تكلموا به بغير حرف النفي---- قال الراعي امست امية للاسلام حاءطة وللقبيض رعاة امرها الرشد ويقال للراعي الحسن التدبير الرفيق برعيته انه لقبضة رفضة ومعناه انه يقبضها فيسوقها اذا اجدب لها المرتع فاذا وقعت في لمعة من الكلا- رفضها حتي تنتشر فترتع	4417	4576054457653698290	492	758.0	395	1441	34.1429557800293	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2312	true	-6290820324253345955	196	300	972	1514	1514	300	سمي قصيدا لان قاءله احتفل له فنقحه بالكلام الجيد والمعني المختار واصله من القصيد وهو المخ السمين الذي يتقصد اي يتكسر اذا استخرج من قصبه لسمنه وضده -------الرار وهو المخ الساءل الذاءب الذي هو-- كالماء -لا يتقصد والعرب تستعير السمن في الكلام------- فتقول هذا كلام سمين اي جيد ومعني سمين وقالوا شعر قصيد اذا كان منقحا مجودا وقال اخرون سمي الشعر التام قصيدا لان قاءله جعله من باله فقصد له قصدا و-------------------------------------------------روي فيه ذهن------------------ه ولم يقتضبه اقتضابا فهو فعيل بمعني مفعول من القصد وهو الام ومما يحقق هذا قول النابغة وقاءلة من امها واهتدي لها زياد بن عمرو امها واهتدي لها يعني قصيدته التي-	2312	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02141	false	-7119170862924954165	27	136	142	708	1588	300	سمي قصيدا لان قاءله احتفل له فنقحه باللفظ- الجيد والمعني المختار واصله من القصيد وهو المخ السمين الذي يتقصد اي يتكسر------------------- لسمنه وضده الرير والرار وهو المخ الساءل الذاءب الذي يميع كالماء ولا يتقصد والعرب تستعير السمن في الكلام الفصيح فتقول هذا كلام سمين اي جيد -----------وقالوا شعر قص-د اذا -----نقح- وجود وهذب وقيل-- سمي الشعر التام قصيدا لان قاءله جعله من باله فقصد له قصدا ولم يحتسه حسيا علي ما خطر بباله وجري علي لسانه بل روي فيه خاطره واجتهد في تجويده ولم يقتضبه اقتضابا فهو فعي------------ل من القصد وهو الام ومنه--------- قول النابغة وقاءلة من امها واهتدي لها زياد بن عمرو امها واهتدي لها اراد قصيدته التي	2141	4576054457653698290	456	781.5	366	627	72.7272720336914	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2313	true	-6414888012285369988	102	164	548	864	1579	300	انقصد الرمح اذا انكسر بنصفين حتي يبين وكل قطعة قصدة وجمعها قصد ورمح قصد بين القصد واذا اشتقوا له فعلا قالوا انقصد وقلما يقولون قصد الا ان كل نعت علي فعل لا يمتنع صدوره من انفعل وقال -----------قيس بن الخطيم تري قصد المران تلقي كانها تذرع خر------صان بايدي الشواطب وقال اخر اقرو اليهم انابيب القنا قصدا يريد امشي اليهم علي كسر الرماح	2313	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02142	false	-5540541213779199174	147	209	782	1100	1566	300	انقصد الرمح---- انكسر بنصفين حتي يبين وكل قطعة قصدة----------- ورمح قصد بين القصد واذا اشتقوا له فعلا قالوا انقصد وقلما يقولون قصد الا ان كل نعت علي فعل لا يمتنع صدوره من انفعل وانشد ابو عبيد لقيس بن الخطيم تري قصد المران تلقي كانها تذرع خرصان خرصان بايدي الشواطب وقال اخر اقرو اليهم انابيب القنا قصدا يريد امشي اليهم علي كسر الرماح	2142	4576054457653698290	297	563.5	239	333	89.1891860961914	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2313	true	-6414888012285369988	165	274	869	1441	1579	300	الليث القصد مشرة العضاه ايام الخريف تخرج بعد القيظ الورق في العضاه اغصانا رطبة غضة رخاصا تسمي كل واحدة منها قصدة ابو عبيد عن الاصمعي الاقصاد القتل علي كل حال وقال الليث هو القتل علي المكان ويقال عضته حية فاقصدته ورمته المنية بسهمها فاقصدته قال والمقصد من الرجال الذي ليس بجسيم ولا قصير وقد يستعمل هذا في النعت في غير الرجال ايضا وقال غيره ناقة قصيد سمينة ممتلءة جسيمة وقد قصدت قصادة قال الاعشي قطعت وصاحبي سرح كناز كركن الرعن ذعلبة قصيد وقال ابن شميل القصود من الابل الجامس المخ واسم المخ الجامس قصيد وقال ابن الاعرابي القصدة من كل شجرة ذات شوك ان يظهر نباتها اول ما ينبت	2313	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02143	false	-2810441492066430638	177	213	958	1140	1587	300	الليث القصد مشرة العضاه ايام الخريف تخرج بعد القيظ الورق في العضاه اغصان- رطبة غضة رخاص ف-سمي كل واحدة منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قصدة وقال ----------------------------------------------------------------ابن الاعرابي القصدة من كل شجرة ذات شوك ان يظهر نباتها اول ما ينبت	2143	4576054457653698290	178	345.0	143	572	31.118881225585938	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2314	true	8145359226679253963	107	213	546	1062	1521	300	ويقال هذا رجل صدق مضاف بكسر الصاد مع-ناه نعم الرجل هو وامراة صدق كذلك فان جعلته نعتا قلت هو الرجل الصدق وهي صدقة وقوم صدقون ونساء صدقات وانشد مقذوذة الاذان صدقات الحدق اي نافذات الحدق وقال رءبة يصف فرسا والمرء اي الصدق يبلي --صدقا والصدق الكامل من كل شء قال ال----------له عز وجل ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا 20 بتخفيف الدال ونصب الظن قال الفراء اي صدق عليهم في ظنه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الهيثم يقال صدقني فلان اي قال لي الصدق وكذبني اي قال لي الكذب ومن كلام العرب صدقت الله حديثا ان لم افعل كذا يمين المعني لا صدقت الله حديثا ان لم افعل كذا	2314	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05944	false	5675860680803314349	117	234	563	1153	1560	300	ويقال---- رجل صدق مضاف بكسر الصاد ومعناه نعم الرجل هو وامراة صدق كذلك فان جعلته نعتا قلت هو الرجل الصدق وهي صدقة وقوم صدقون ونساء صدقات وانشد مقذوذة الاذان صدقات الحدق اي نافذات الحدق وقال رءبة يصف فرسا والمر--اي الصدق يبلي الص----------------------دقا وقال الفراء في قوله -تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه قرء--- بتخفيف الدال ونصب الظن----------- اي صدق عليهم في ظنه ومن قرا ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فمعناه انه حقق ظنه حين قال ولاضلنهم ولامنينهم لانه قال ذلك ظانا فحققه في الضالين ابو الهيثم----- صدقني فلان اي قال لي الصدق وكذبني اي قال لي الكذب ومن كلام العرب صدقت الله حديثا ان لم افعل كذا وكذا المعني لا صدقت الله حديثا ان لم افعل كذا	5944	4576054457653698290	446	802.5	353	638	69.90595245361328	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2314	true	8145359226679253963	50	83	254	425	1521	300	وفي الحلم ادهان وفي العفو درسة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق قال والصدق ها هنا الشجاعة والصلابة يقول اذا صلبت للحرب وصدقت انهزم عنك من تصدقه وان ضعفت قوي عليك واستمكن منك	2314	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05946	false	3308099316490953566	111	142	559	722	1547	300	وفي الحلم ادهان وفي العفو درسة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق قال ال-صدق ها-هنا الشجاعة والصلابة يقول اذا صلبت------ وصدقت انهزم عنك من تصدقه وان ضعفت قوي عليك واستمكن منك	5946	4576054457653698290	161	308.5	130	171	94.15204620361328	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2314	true	8145359226679253963	212	239	1058	1202	1521	300	كذا و-قال شمر الصيدق الامين وانشد قول امية فيها النجوم تطيع غير مراحة ما قال صيدقها الامين الارشد قال وقال ابو عمرو الصيدق القطب وقيل الملك وقال	2314	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05948	false	3999851137414171988	185	211	967	1108	1584	300	كراع وقال شمر الصيدق الامين وانشد قول امية فيها النجوم تطيع غير مراحة ما قال صيدقها الامين الارشد و----قال ابو عمرو الصيدق القطب وقيل الملك وقال	5948	4576054457653698290	136	265.5	111	145	93.79310607910156	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2315	true	18077989955725333	47	118	247	656	1540	300	والمعطي متصدق والساءل متصدق هما سواء قال ابو منصور وحذاق النحويين واءمة اللغة انكروا ان يقال للساءل متصدق ولم يجيزو-ه قال ذلك --------الاصمعي و-الفراء انما يقال للمعطي متصدق قال الله عز وجل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين يوسف 88 ويقال للرجل الذي ياخذ الصدقات ويجمعها لاهل السهمان مصدق بتخفيف الصاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المصدق بتشديد الصاد والدال فهو المتصدق وادغمت التاء في الصاد فشددت قال الله عز وجل تعقلون ان المصدقين والمصدقات	2315	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05947	false	-6225170961079914661	130	215	693	1200	1672	300	والمعطي متصدق والساءل متصدق هما سواء قال الازهري-- وحذاق النحويين ينكرون------------ ان يقال للساءل متصدق ولا يجيزونه قال ذلك الفراء والاصمعي وغيرهما والمتصدق-- المعطي------ قال الله تعالي- وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين-------- ويقال ل------لذي يقبض الصدقات ويجمعها لاهل السهمان مصدق بتخفيف الصاد وكذلك الذي ينسب المحدث الي الصدق مصدق بالتخفيف قال الله تعالي اانك لمن المصدقين الصاد خفيفة والدال شديدة وهو من تصديقك صاحبك اذا حدثك واما المصدق بتشديد الصاد والدال فهو المتصدق -ادغمت التاء في الصاد فشددت قال الله------- تعال-ي ان المصدقين والمصدقات	5947	4576054457653698290	329	528.5	270	553	59.49367141723633	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2316	true	-2127321654544287546	83	116	419	590	1580	300	وقال ابو زيد يقال قصر -----علي فرسه ثلاثا او اربعا من الابل يشرب-- البانهن وناقة مقصورة علي العيال يشربون لبنها وقال ابو ذءيب قصر الصبوح لها فشرج لحمها بالني فهي تثوخ فيه الاصبع	2316	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03290	false	-861181912167586544	48	81	231	403	1499	300	وقال ابو زيد----- قصر فلان علي فرسه ثلاثا او اربعا من حلاءبه يسقيه البانها وناقة مقصورة علي العيال يشربون لبنها -قال ابو ذءيب قصر الصبوح لها فشرج لحمها بالني فهي تتوخ فيه الاصبع	3290	4576054457653698290	155	280.0	124	178	87.07865142822266	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2316	true	-2127321654544287546	165	300	851	1580	1580	300	الحبس وقال الله تعالي تكذبان حور مقصورات في الخيام الرحمن 72 اي محبوسات في خيام من الدر مخدرات علي ازواجهن في الجنة- وامراة مقصو---------رة وقال الفراء في قوله حور ق---------صرن علي ازواجهن اي حبسن فلا يردن غيرهم ولا يطمحن الي من سواهم قال والعرب تسمي الحجلة المقصورة والقصورة وتسمي المقصورة من النساء القصورة وانشد لعمري لقد حببت كل قصورة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصورات الحجال ولم ارد قصار الخطي شر النساء البحاتر وقال غيره اذا قالوا قصيرة للمراة ارادوا قصر القامة ويجمعن -----------------قصارا واما قوله جل وعز وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب ص 52 فان الفراء وغيره قالوا قاصرات الطرف حور قد قصرن طرف-هن علي ازواجهن -لا ينظرن الي غيرهم وانشد الفراء م-------ن القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا وقال ال-ليث امراة مقصورة الخطو شبهت بالمقيد الذي يقصر-	2316	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03291	false	1729830197144946843	81	191	430	1038	1616	300	الحبس -قال الله تعالي -------حور مقصورات في الخيام ----------اي محبوسات في خيام من الدر مخدرات علي ازواجهن في الجنات وامراة مقصورة اي مخدرة وقال الفراء في تفسير مقصورات قال قصرن علي ازواجهن اي حبسن فلا يردن غيرهم ولا يطمحن الي من سواهم قال والعرب تسمي الحجلة المقصورة والقصورة وتسمي المقصورة من النساء القصورة والجمع -----------------------------------------القصاءر فاذا------------------------------------------------------------------------------------ ارادوا قصر القامة قالوا امراة قصيرة وتجمع قصارا واما قوله تعالي------- وعندهم قاصرات الطرف اتراب----- قال الفراء------------ قاصرات الطرف حور قد قصرن انفسهن علي ازواجهن فلا يطمحن الي غيرهم ومنه قول امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا وقال الفراء امراة مقصورة الخطو شبهت بالمقيد الذي -قصر	3291	4576054457653698290	508	844.0	413	776	65.46392059326172	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2316	true	-2127321654544287546	21	83	99	419	1580	300	ابو زيد قصر فلان يقصر قصرا اذا ضم شيءا الي اصله الاول وقصر قيد بعيره قصرا اذا ضيقه وقصر فلان صلاته يقصرها قصرا في السفر قال الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلواة النساء 101 وهو ان يصلي الظهر ركعتين وكذلك العصر و--عشاء الاخرة-------------- فاما المغرب------- وصلاة الفجر فلا قصر فيهما وفيها لغات -----قصر الصلاة واقصرها وقصرها كل ذلك جاءز	2316	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03295	false	-5169051654117402865	107	169	596	921	1645	300	ابو زيد قصر فلان يقصر قصرا اذا ضم شيءا الي اصله الاول وقصر قيد بعيره قصرا اذا ضيقه وقصر فلان صلاته يقصرها قصرا في السفر قال الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة------------ وهو ان تصلي الاولي و-----------العصر والعشاء الاخرة ركعتين ركعتين فاما العشاء الاولي وصلاة الصبح فلا قصر فيهما وفيها لغات يقال قصر الصلاة واقصرها وقصرها كل ذلك جاءز	3295	4576054457653698290	281	498.5	224	348	80.74712371826172	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2317	true	8694312905069392474	0	83	0	445	1558	300	القيد خطوه ويقال لها قصير الخطي وانشد قصير الخطي ما تقرب الجيرة القصي ولا الانس الادنين الا تجشما والقصار يقصر الثوب قصرا وحرفته القصارة قال وجاءت نادرة في شعره الاعشي وذلك انه جمع قصيرة علي قصارة فقال لا ناقصي حسب ولا ايد اذا مدت قصاره قال الفراء والعرب تدخل الهاء في كل جمع علي فعال يقولون الجمالة والحبالة والذكارة والحجارة قال الله تعالي كالقصر كانه جمالة- صفر المرسلات 33 وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد يقال ابلغ هذا الكلام بني فلان قصرة ومقصورة اي دون الناس	2317	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03291	false	1729830197144946843	191	288	1038	1549	1616	300	القيد خطوه ويقال لها قصير الخطي وانشد قصير الخطي ما تقرب الجيرة القصي ولا الانس الادنين الا تجشما التهذيب وقد تجمع القصيرة من النساء قصارة ومنه قول------------- الاعشي---------------------------------- لا ناقصي حسب ولا ايد اذا مدت قصاره قال الفراء والعرب تدخل الهاء في كل جمع علي فعال يقولون الجمالة والحبالة والذكارة والحجارة قال----------------------- جمالات صفر ابن سيده واما قول الشاعر واهوي من النسوان كل قصيرة لها نسب في الصالحين قصير فمعناه انه يهوي من النساء كل مقصورة يغني بنسبها الي ابيها عن نسبها الي جدها ابو زيد يقال ابلغ هذا الكلام بني فلان قصرة ومقصورة اي دون الناس	3291	4576054457653698290	316	545.0	254	581	54.38898468017578	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2317	true	8694312905069392474	97	239	510	1249	1558	300	وقال الله جل وعز اللهب--- انها ترمي بشرر كالقصر المرسلات 32 قال الفراء يريد القصر من قصور مياه العرب وتوحيده وجمعه عربيان---- ومثله منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر 45 معناه الادبار قال ومن قرا بشرر المرسلات 32 فهي اصول النخل قال ابو منصور وهي قراءة ابن عباس وقال ابو معاذ النحوي قصر النخل الواحدة قصرة وذلك ان النخلة تقطع قدر ذراع يستوقدون بها في الشتاء قال وهو قولك للرجل انه لتام القصرة اذا كان ضخم الرقبة وقال الضحاك القصر من اصول الشجر العظام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراه الحسن كالقصر مخففا وفسره الجذل من الخشب الواحدة قصرة مثل -----تمرة وتمر وقال قتادة كالقصر يعني اصول النخل والشجر وقال ابو زيد يقال قصر الفرس يقصر قصرا اذا اخذه وجع في عنقه ويقال به قصر وقال ابن شميل القصار ميسم يوسم به قصرة العنق يقال قصرت الجمل قصرا فهو مقصور قال ولا يقال ابل مقصرة وقال ابو	2317	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03294	false	4058334052774549121	81	200	403	1037	1569	300	وقال الفراء في قوله تعالي انها ترمي بشرر كالقصر قال------------------- يريد القصر من قصور مياه العرب وتوحيده وجمعه عربيان قال ومثله------ سيهزم الجمع ويولون الدبر--------- معناه الادبار قال ومن قرا ----------كالقصر فهو اص-ل النخل وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك القصر هي اصول الشجر العظام وفي الحديث من كان له بالمدينة اصل فليتمسك به ومن لم يكن فليجعل له بها اصلا ولو قصرة القصرة بالفتح والتحريك اصل الشجرة وجمعها قصر اراد فليتخذ له بها ولو اصل نخلة واحدة والقصرة ايضا العنق واصل الرقبة قال وقرا- الحسن كالقصر مخففا وفسره الجذل من الخشب الواحدة قصرة مثل تمر وتمرة وق-----ال قتادة كالقصر يعني اصول النخل والشجر النضر --------------------------------------------------------------------------------القصار ميسم يوسم به قصرة العنق يقال قصرت الجمل قصرا فهو مقصور قال ولا يقال ابل مقصرة ابن -----	3294	4576054457653698290	380	634.0	307	953	39.874080657958984	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2318	true	-3353128224998987139	39	156	219	824	1589	300	والقصر كعابر الزرع الذي يخلص من البر وفيه بقية من الحب ويقال له القص-----------------ري وروي ابو عبيد في حديث---- النبي صلي الله عليه وسلم في المزارعة ان احدهم كان يشترط ثلاثة جداول والقصارة و-------------ما سقي الربيع فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال ابو عبيد والقصارة ما بقي في السنبل من الحب بعد--------------ما يداس قال واهل الشام يسمونه القصر------------ي قال-------- هكذا اقرانيه الرواة عن --ابن جبلة عن ابن عبيد بكسر القاف وتسكين الصاد وكسر الراء وتشديد الياء ورايت من اهل العربية من----------------- -----------------------------------------------------يقول قصري علي فعلي وقال اللحياني نقيت الطعام من قصره وقصله اي من قماشه وقال ابو عمرو القصر وا-------لقصل اصول التبن وقال ابن الاعرابي القصرة قشر الحبة اذا كانت في السنبلة وهي القصارة	2318	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03293	false	7657129814090652614	38	180	218	949	1580	300	والقصر كعابر الزرع الذي يخلص من البر وفيه بقية من الحب -يقال له القصري علي فعلي الازهري وروي ابو عبيد--- حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم في المزارعة ان احدهم كان يشترط ثلاثة جداول والقصارة القصارة بالضم ما سقي الربيع فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال ابو عبيد والقصارة ما بقي في السنبل من الحب مما لا يتخلص بعد ما يداس قال واهل الشام يسمونه القصري بوزن القبطي قال الازهري هكذا اقرانيه ابن هاجك عن ابن جبلة عن ابي عبيد بكسر القاف وسكو-ن الصاد وكسر الراء وتشديد الياء قال وقال عثمان بن سعيد سمعت احمد بن صالح يقول هي القصري اذا ديس الزرع فغربل فالسنابل الغليظة هي ال-قصري علي فعلي وقال اللحياني نقيت -------من قصره وقصله اي من قماشه وقال ابو عمرو -------القصل والقصر اص-ل التبن وقال ابن الاعرابي القصرة قشر الحبة اذا كانت في السنبلة وهي القصارة	3293	4576054457653698290	542	954.0	434	752	72.07447052001953	94	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2318	true	-3353128224998987139	262	297	1384	1575	1589	300	القلادة وقال عدي بن زيد-------- ولها ظبي يءرثها عاقد في الجيد تقصارا وقال ابو وجزة------- وغدا نواءح معولات بالضحي ورق تلوح فكلهن قصارها قالوا قصارها اطواقها ابو منصور-- كانه شبه بقصار الميسم وهو العلاط وقال	2318	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03295	false	-5169051654117402865	48	85	265	473	1645	300	التقاصير قال عدي بن زيد العبادي ولها ظبي يءرثها عاقد في الجيد تقصارا وقال ابو وجزة السعدي وغدا نواءح معولات بالضحي ورق تلوح فكلهن قصارها قالوا قصارها اطواقها قال الازهري كانه شبه بقصار الميسم وهو العلاط وقال	3295	4576054457653698290	177	318.0	143	208	85.09615325927734	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2318	true	-3353128224998987139	188	264	999	1397	1589	300	وقال غيره في قول ابن كلثوم اباح لنا قصور المجد دينا اراد معاقل المجد وحصونه ابن السكيت اقصرت العنز والنعجة اقصارا اذا اسنتا حتي تقصر اطراف اسنانهما فهما مقصرتان ويقال ما رضيت من فلان بمقصر وبمقصر اي بامر--- دون وب--امر يسير وقال ابن الاعرابي فلان جاري مقاصري اي قصره بحذاء قصري وانشد لتذهب الي اقصي مباعدة جسر فما بي اليها من مقاصرة فقر يقول لا حاجة لي في جوارهم وجسر من محارب قال----- والتقص-------ار القلادة وقال	2318	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03297	false	-8577384659569523614	46	106	246	540	1596	300	وقال عمرو --------بن كلثوم اباح لنا قصور المجد دينا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما رضيت من فلان بمقصر ومق-صر اي بامر من دون اي بامر يسير ومن زاءدة ويقال ف--لان جاري مقاصري اي قصره بحذاء قصري وانشد لتذهب الي اقصي مباعدة جسر فما بي اليها من مقاصرة فقر يقول لا حاجة لي في جوارهم وجسر من محارب والقصيري وال-قصري ضرب من الافاعي يقال	3297	4576054457653698290	245	418.0	192	415	59.0361442565918	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2319	true	4061902900183850405	270	300	1425	1570	1570	300	وما مصل من اللبن فامازت خثارته وصفت صفوته فاذا حمضت كانت صباغا طيبا وهو بالصاد احسن ابو عبيد عن الاصمعي اذا بلغ اللبن من الحمض ما ليس فوقه شء فهو-	2319	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02951	false	-1098262123097838338	47	74	239	370	1556	300	وما مصل من اللبن فامازت خثارته وصفت صفوته فاذا حمضت كانت صباغا طيبا فهو صقرة قال--------------- الاصمعي اذا بلغ اللبن من الحمض ما ليس فوقه شء فهو	2951	4576054457653698290	121	217.5	96	146	82.876708984375	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2319	true	4061902900183850405	53	183	281	979	1570	300	النسب اذا كان ابوه معروفا اذا ذكره الابن كفاه ----الانتماء الي الجد الابعد وقال رءبة قد رفع العجاج ذكري فادعني باسم اذا الانساب طالت يكفني وكان لق-----ي النسابة البكري فقال من انت فقال رءبة بن العجاج فقال له قصرت وعرفت ابن السكيت اقصر عن الشء اذا نزع عنه وهو يقدر عليه وقصر عنه اذا عجز عنه قال واقصرت فلانة اذا ولدت ولدا قصارا واطالت اذا ولدتهم طوالا ويقال ان الطويلة قد تقصر والقصيرة قد تطيل قال ويقال للجارية المصونة التي لا بروز لها قصيرة وقصورة ويقال للمحبوسة من الخيل قصير وقال مالك بن زغبة تراها عند قبتنا قصيرا ونبذلها اذا باقت بءوق وق-----------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث المقصورة مقام الامام وجمعها مقاصير قال واذا كانت دارا واسعة محصنة الحيطان فكل ناحية منها علي حيالها مقصورة--------------------- وانشد ومن دون ليلي مصمتات المقاصر والمصمت المحكم	2319	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03292	false	-609840371109704198	0	131	0	719	1612	300	النسب اذا كان ابوه معروفا اذ- ذكره للابن كفاية عن الانتماء الي الجد الابعد -قال رءبة قد رفع العجاج ذكري فادعني باسم اذا الانساب طالت يكفني ودخل رءبة علي النسابة البكري فقال من انت -قال رءبة بن العجاج -قال--- قصرت وعرفت وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل قصير لا يسيل واديا مسمي انما يسيل فروع الاودية وافناء الشعاب وعزاز الارض والقصر من البناء معروف وقال اللحياني هو المنزل وقيل كل بيت من حجر قرشية سمي بذلك لانه تقصر فيه الحرم اي تحبس وجمعه قصور وفي التنزيل العزيز ويجعل لك قصورا والمقصورة الدار الواسعة المحصنة وقيل هي اصغر من الدار وهو من ذلك ايضا والقصورة والمقصورة الحجلة عن اللحياني الليث المقصورة مقام الامام وقال اذا-------------- كانت دار- واسعة محصنة الحيطان فكل ناحية منها علي حيالها مقصورة وجمعها مقاصر ومقاصير وانشد ومن دون ليلي مصمتات المقاصر -المصمت المحكم	3292	4576054457653698290	352	568.5	284	991	35.519676208496094	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2320	true	8673999020654489138	0	172	0	926	1615	300	الصقر----- شمر الصقر الحامض الذي ضربته الشمس فحمض يقال اتانا بصقرة حامضة قال مكوزة كان الصقر منه وقال ابن بزرج المصقءر من اللبن الذي قد حمض وامتنع ابو منصور والصقر عند البحرانيين ما سال من جلال التمر المكنوزة يسدك بعضها فوق بعض وتحتها خواب خضر مركبة في الارض المصرجة فينعصر منها دبس خام كانه العسل وربما اخذوا الرطب من العذق ملقوطا منقي فجعلوه في بساتيق وصبوا عليه من ذلك الصقر فيقال له رطب مصقر ويبقي رطبا طيبا لمن اراده من ارباب النخيل ابو عبيد عن ابي عمرو الصقرة شدة الحر و---------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل------------------------------ وقد -----------------------------------------------------------صقرته الشمس ا------------------------------------ذا اذاه حرها وقال ابو عبيدة الصقران داءرتان من الشعر عند مءخر اللبد من ظهر الفرس قال وحد الظهر الي الصقرين وقال الفراء جاء فلان بالصقر والبقر والصقاري والبقاري اذا جاء بالكذب الفاحش ابو عبيد عن ابي عمرو الصاقور الفاس العظيمة التي لها راس واحد دقيق يكسر به الحجارة وهو المعول ايضا وقال الليث الصاقور باطن القحف المشرف فوق الدماغ كانه قعر قصعة قال وا----------------------لصاقر--------ة النازلة الشديدة	2320	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02951	false	-1098262123097838338	74	199	370	1064	1556	300	الصقر وقال شمر الصقر الحامض الذي ضربته الشمس فحمض يقال اتانا بصقرة حامضة قال مكوزة كان الصقر منه قا-ل ابن بزرج المصقءر من اللبن الذي قد حمض وامتنع---------- والصقر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصقرة شدة وقع الشمس وحدة حرها وقيل شدة وقعها علي راسه صقرته تصقره صقرا اذاه حرها وقيل هو اذا حميت عليه قال ذو الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل وصقر النار صقرا وصقرها اوقدها وقد اصتقرت واصطقرت جاءوا بها مرة علي الاصل ومرة علي المضارعة واصقرت- الشمس اتقدت وهو مشتق من ذلك وصقره بالعصا صقرا ضربه بها علي راسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصوقر و----------------------------------------------------الصاقور الفاس العظيمة التي لها راس واحد دقيق تكسر به الحجارة وهو المعول ايضا والصقر ضرب الحجارة بالمعول وصقر الحجر يصقره صقرا ضربه بالصاقور وكسره به والصاقور اللسان والصاقرة الداهية النازلة الشديدة	2951	4576054457653698290	356	559.0	289	1173	30.349531173706055	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2320	true	8673999020654489138	109	138	573	737	1615	300	ابو عبيدة الصقران داءرتان من الشعر عند مءخر اللبد من ظهر الفرس قال وحد الظهر الي الصقرين وقال الفراء جاء فلان بالصقر والبقر والصقاري والبقاري اذا جاء بالكذب الفاحش	2320	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02952	false	-5702493547556704005	245	273	1295	1454	1621	300	ابو عبيدة الصقران داءرتان من الشعر عند مءخر اللبد من ظهر الفرس قال وحد الظهر الي الصقرين -----الفراء جاء فلان بالصقر والبقر والصقاري والبقاري اذا جاء بالكذب الفاحش	2952	4576054457653698290	159	311.0	131	164	96.95121765136719	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2320	true	8673999020654489138	27	78	142	411	1615	300	ابو منصور والصقر عند البحرانيين ما سال من جلال التمر المكنوزة ي-سدك بعضها فوق بعض و-----------تحتها خواب خضر مركبة في الارض المصرجة فينعصر منها دبس خام كانه العسل وربما اخذوا الرطب من العذق ملقوطا منقي---- فجعلوه في بساتيق وصبوا عليه من ذلك الصقر فيقال له رطب مصقر ويبقي رطبا طيبا لمن	2320	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02952	false	-5702493547556704005	7	58	42	301	1621	300	ابو منصور والصقر عند البحرانيين ما سال من جلال التمر التي كنزت وسدك بعضها فوق بعض في بيت مصرج تحتها خواب خضر----------------------- فينعصر منها دبس خام كانه العسل وربما اخذوا الرطب الجيد--- ملقوطا من العذق فجعلوه في بساتيق وصبوا عليه من ذلك الصقر فيقال له رطب مصقر ويبقي رطبا طيبا طول	2952	4576054457653698290	224	403.0	179	285	78.59648895263672	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2321	true	2305163837120148740	183	268	984	1416	1559	300	ولا يقال يرقص الا للاعب والابل وما سوي ذلك فانه يقال يقفز ويقفز والسراب يرقص والنبيذ اذا جاش رقص وقال حسان بزجاجة رقصت بما في قعرها رقص القلوص براكب مستعجل وقال لبيد في السراب فبتلك اذ رقص اللوامع بالضحي وسمعت العرب تقول رقص البعير----- رقصا محرك القاف اذا اسرع في سيره وقال ابو وجزة فما اردنا بها من خلة بدلا ولا بها رقص الواشين نستمع اراد اسراعهم في هت النماءم قال ابو منصور ويقال للبعير اذا رقص في عدوه قد التبط التباطا وما اشد لبطته	2321	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04209	false	-4544776465913184050	143	198	772	1041	1612	300	ولا يقال يرقص الا للاعب والابل وما سوي ذلك فانه يقال يقفز وينقز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تقول رقص البعير يرقص رقصا محرك القاف اذا اسرع في سيره -قال ابو وجزة فما اردنا بها من خلة بدلا ولا بها رقص الواشين نستمع اراد اسراعهم في هت النماءم-------------- ويقال للبعير اذا رقص في عدوه قد التبط --------وما اشد لبطته	4209	4576054457653698290	262	481.0	208	437	59.9542350769043	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2321	true	2305163837120148740	117	160	645	861	1559	300	وقال الاصمعي وحده اذا حذي اللبن اللسان فهو قارص وقال ----------بعض العرب يا رب شاة شاص في ربرب خماص ياكلن من قراص وحمصيص اص كفلق الرصاص ينظرن من خصاص باعين شواص ينطحن بالصياصي عارضها قناصي باكلب ملاص اص متصل مثل واص شاص منتصب	2321	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04242	false	-5169032334225837176	198	242	1119	1344	1680	300	وقال الاصمعي وحده اذا حذي اللبن اللسان فهو قارص وانشد الازهري لبعض العرب يا رب شاة شاص في ربرب خماص ياكلن من قراص وحمصيص اص كفلق الرصاص ينظرن من خصاص باعين شواص ينطحن بالصياصي عارضها قناص- باكلب ملاص اص متصل مثل واص شاص منتصب	4242	4576054457653698290	211	405.0	169	226	93.36283111572266	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2321	true	2305163837120148740	70	94	385	516	1559	300	والقرص من الخبز وما اشبهه ويجمع القر-------------------------صة--------------------------------------------------- وقد يقولون للصغيرة جدا قرصة واحدة ----والتذكير اعم----- وكلما اخذت شيءا بين شيءين او قطعته فقد قرصته	2321	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04243	false	1318316795142917697	79	118	431	647	1654	300	والقرص من الخبز وما اشبهه ويقال للمراة قرصي العجين اي سويه قرصة وقرص العجين قطعه ليبسطه قرصة قرصة والتشديد للتكثير وقد يقولون للصغيرة جدا قرصة واحدة قال والتذكير اكثر قال وكلما اخذت شيءا بين شيءين او قطعته فقد قرصته	4243	4576054457653698290	124	210.5	100	216	57.407405853271484	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2322	true	-7906498017064692553	103	145	544	757	1548	300	وكان-------- الرجل يعرف بجعدة------------------ الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري قلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف النج------------------------------------------------ار يعقلهن جعدة من سليم---------------------------------------- وبءس معقل الذود الظءار ------الحراني عن ابن	2322	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02374	false	-6894625837865369001	188	254	971	1300	1526	300	وكان اسم هذا الرجل جعدة بن عبد الله السلمي فقال الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري قلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف النجار قلاءص من بني كعب بن عمرو واسلم او جهينة او غفار يعقلهن جعدة من سليم غوي يبتغي سقط العذاري يعقلهن ابيض شيظمي وبءس معقل الذود الخيار وكني بالقلاءص عن ----	2374	4576054457653698290	196	325.0	155	333	58.85886001586914	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2322	true	-7906498017064692553	149	281	776	1446	1548	300	الظل ي-قلص قلوصا وقد قلص ثوبه يقلص وقد قلص الماء اذا ارتفع في البءر فهو ماء قليص وقلاص وانشد--------------------------------------------------- يا ريها من بارد قلاص قد جم حتي هم بانقياص وقال امرء القيس بلاءق حضرا ماءهن قليص قال --------------------------------------------------------------------------وهو قلصة البءر وجمعها قلصات وهو الماء الذي يجم فيها ويرتفع قال واقلص البعير اذا ارتفع سنامه ابو عبيد عن الكساءي اذا كانت الناقة تسمن في الصيف وتهزل في الشتاء فهي مقلاص وقد اقلصت قال ابن الاعرابي ويقال للرجل اذا كان يسمن في الصيف مقلاص وقال بعض الناس قلصت البءر اذا امتلات الي اعلاها وقلصت اذا نزحت ويقال قلص القوم اذا احتملوا فساروا وقال امرء القيس وقد حان منا رحلة فقلوص ثعلب عن ابن الاعرابي ----------------------------------------------------------------القلص كثرة الماء وقلته وهو من الاضداد وقال اعرابي اتيت ببنونة فما وجدت فيها الا قلصة من م--اء اي قليلا	2322	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04254	false	675643624463576473	101	205	514	1057	1544	300	الماء يقلص قلوصا فهو قا---------لص وقليص وقلاص ار------تفع في البءر قال امرء القيس فاوردها من اخر الليل مشربا بلاثق خضرا ماءهن قليص وقال الراجز يا ريها من بارد قلاص قد جم حتي هم بانقياص وانشد ابن بري لشاعر يشربن ماء طيبا قليصه كالحبشي فوقه قميصه وقلصة الماء وقلصته جمته وبءر قلوص لها قلصة والجمع قلاءص وهو قلصة البءر وجمعها قلصات وهو الماء الذي يجم فيها ويرتفع ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن------------------------------------------------------ بري وحكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاجدابي عن اهل اللغة قلصة بالاسكان وجمعها قلص مثل حلقة وحلق وفلكة وفلك والقلص كثرة الماء وقلته وهو من الاضداد وقال اعرابي ابنت بينونة فما وجدت فيها الا قلصة من الماء اي قليلا	4254	4576054457653698290	257	402.5	200	862	29.81438446044922	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2322	true	-7906498017064692553	7	66	34	343	1548	300	الي اصله وفرس مقلص----------- طويل القواءم منضم الب-------------------------------------------طن وقميص مقلص -------قال وقلصت ال--------------------------ابل تقليصا اذا استمرت في مضيها وقال اعرابي وهو يحدو باجماله قلصن والحقن بدبثا والاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال والقلوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل انثي من الابل من حين تركب وان كانت بنت لبون او حقة الي ان------------- تبزل------------ سميت قلوصا لطول قواءمها ولم تجسم بعد و-----------القلوص الانثي من النعام والقلوص الضخمة من	2322	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04255	false	6582302522655609585	68	220	363	1152	1572	300	الي فوق- وفرس مقلص بكسر اللام طويل القواءم منضم البطن وقيل مشرف مشمر قال بشر يضمر بالاصاءل فهو نهد اقب مقلص فيه اقورار وقلصت الابل في سيرها شمرت وقلصت الابل تقليصا اذا استمرت في مضيها وقال اعرابي----------------- قلصن والحقن بدبثا والاشل يخاطب ابلا يحدوها وقلصت الناقة واقلصت وهي مقلاص سمنت في سنامها وكذلك الجمل قال اذا راه في السنام اقلصا وقيل هو اذا سمنت في الصيف وناقة مقلاص اذا كان ذلك السمن انما يكون منها في الصيف وقيل اقلص البعير اذا ظهر سنامه شيءا وارتفع والقلص والقلوص اول سمنها الكساءي اذا كانت الناقة تسمن وتهزل في الشتاء فهي مقلاص ايضا والقلوص الفتية من الابل بمنزلة الجارية الفتاة من النساء وقيل هي الثنية وقيل هي ابنة المخاض وقيل هي كل انثي من الابل--- حين تركب وان كانت بنت لبون او حقة الي ان تصير بكرة او تبزل زاد التهذيب سميت قلوصا لطول قواءمها ولم تجسم بعد وقال العدوي القلوص اول ما يركب من --------------------	4255	4576054457653698290	239	366.5	191	830	28.795181274414062	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2322	true	-7906498017064692553	78	142	412	742	1548	300	والعرب تكني عن النساء- بالقلص وكتب رجل من المسلمين الي عمر بن الخطاب------------------------ في شان رجل كان يخالف الغزاة الي المغيبات من النساء بهذه الابيات وكان الرجل يعرف بجعدة الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري قلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف النجار يعقلهن جعدة من سليم وبءس معقل الذود الظءار	2322	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04256	false	522004145042694899	106	169	558	878	1534	300	والعرب تكني عن الفتيات بالقلص وكتب رجل من المسلمين الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه من مغزي له في شان رجل كان يخالف الغزاة الي المغيبات---------- بهذه الابيات---------------------- الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري قلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار يعقلهن جعد شيظمي--- وبءس معقل الذود الظءار	4256	4576054457653698290	284	517.5	228	355	80.0	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2323	true	205238139599701791	9	48	52	256	1603	300	اصلق ناباه صياح العصفور و------------------------------------------------------قال رءبة اصلق نابي عزة وصلقما وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------- الليث والحامل اذا اخذها الطلق فالقت نفسها علي جنبيها مرة كذا ومرة كذا قيل تصلقت تصلقا وكذلك كل ذي الم اذا تصلق علي جن-بيه يقال بالصاد قال-- والقاع	2323	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05958	false	-3260766856683014999	131	221	680	1170	1562	300	اصلق ناباه صياح العصفور يريد ان زل فو العير عن هذه الاتان اصلق ناباه لفوت ذلك وقال رءبة اصلق نابي عزة وصلقما واصلق الفحل صرف انيابه قال اصلقها العز بناب فاصلقم والفحل يصطلق بنابه وذلك صريفه والصلقم الشديد الصراخ منه وصلقه بلسانه يصلقه صلقا شتمه وفي التنزيل صلقوكم بالسنة حداد وسلقوكم لغة في صلقوكم قال الفراء جاءز في العربية صلقوكم والقراءة سنة الليث -الحامل اذا اخذها الطلق فالقت نفسها علي جنبيها مرة كذا ومرة كذا قيل تصلقت تصلقا وكذلك كل ذي الم اذا تصلق علي جنببيه يقال بالصاد تصلقت تصلقا -	5958	4576054457653698290	195	341.5	157	492	39.63414764404297	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2323	true	205238139599701791	89	128	485	692	1603	300	شءت لدعوت بصلاء وصناب وصلاءق قال ابو عبيد قال ا--بو عمرو والسلاءق بالسين كل ما سلق من البقول وغيرها قال و---------------------------------------------قال غير ابي عمر- الصلاءق بالصاد الخبز الرقيق وانشد لجرير تكلفني معيشة ال زيد ومن لي بالصلاءق والصناب -قال	2323	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05959	false	187695603142464656	129	176	680	935	1610	300	شءت لدعوت بصلاء وصناب وصلاءق قيل هي الرقاق وقال ابو عمرو -السلاءق بالسين كل ما سلق من البقول وغيرها وقيل هي الحملان المشوية من صلقت الشاة اذا شويتها وقال غير ابي عمرو الصلاءق بالصاد الخبز الرقيق وانشد لجرير تكلفني معيشة ال زيد ومن لي بالصلاءق والصناب وقال	5959	4576054457653698290	186	344.0	151	256	72.65625	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2323	true	205238139599701791	242	285	1290	1519	1603	300	لصق الشء بالشء يلصق لصوقا وهي لغة تميم وقيس تقول لسق------- وربيعة تقول لزق وهي اقبحها الا في اشياء نصفها في حدودها قال--- والملصق الدعي وقال غيره -----------------اللصوق دواء يلصق بالجرح---- قاله الشافعي ويقال الصق فلان بعرقوب بعيره اذا عقره وربما قالوا الصق	2323	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06110	false	-6308546574046505538	254	300	1383	1625	1625	300	لصق لصق به يلص----ق لصوقا وهي لغة تميم وقيس تقول لسق بالسين وربيعة تقول لزق وهي اقبحها الا في اشياء نصفها في حدودها والتصق والصق------------- غيره وهو لصقه ولصيقه واللصوق دواء يلصق بالجرح وقد قاله الشافعي ويقال الصق فلان بعرقوب بعيره اذا عقره وربما قالوا الصق-	6110	4576054457653698290	198	347.0	160	260	76.15384674072266	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2325	true	-3129189073542095188	260	283	1341	1475	1564	300	خرج يوما علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقرها قال النضر الصعدة الاتان-------------- والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها	2325	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02012	false	4667977093881602216	164	186	898	1031	1636	300	خرج----- علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقرها---------- الصعدة الاتان الطويلة الظهر والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها	2012	4576054457653698290	119	210.0	99	148	80.40540313720703	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2325	true	-3129189073542095188	12	118	52	627	1564	300	النقص الخسران في الحظ والنقصان يكون مصدرا ويكون قدر الشء الذاهب من المنقوص تقول نقص الشء ينقص نقصا ونقصانا فهو مصدر وتقول نقصانه كذا وكذا وهذا قدر الذاهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد في باب فعل----- وفعلت---ه نقص الشء ونقصته انا------------------------- استوي فيه الفعل اللازم والمجاوز والنقيصة الوقيعة في الناس والفعل الانتقاص وكذلك انتقاص الحق وانشد وذا الرحم لا تنتقص حقه فان القطيعة في نقصه وجاء في السنة انتقاص الماء وهو الانتضاح بالماء بعد التطهير رد للوسواس اللحياني في باب الاتباع انه لطيب نقيص وقال ابن دريد سمعت خزاعيا يقول للطيب اذا كانت له راءحة طيبة انه لنقيص وقا----ل امرء القيس كلون السيال وهو عذب نقيص قنص قال الليث	2325	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04278	false	7498491259568785698	158	270	877	1465	1608	300	النقص الخسران في الحظ والنقصان يكون مصدرا ويكون قدر الشء الذاهب من الم-----نقوص نقص الشء ينقص نقصا ونقصانا ونقيصة ونقصه هو يتعدي ولا يتعدي وانقصه لغة وانتقصه وتنقصه اخذ منه قليلا قليلا علي حد ما يجء عليه هذا الضرب من الابنية بالاغلب وانتقص الشء نقص وانتقصته انا لازم وواقع وقد انتقصه حقه ابو عبيد في باب فعل الشء وفعلت انا نقص الشء ونقصته انا قال وهكذا قال الليث وقال استوي فيه --فعل اللازم والمجاوز واستنق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص المشتري الثمن اي استحط وتقول نقصانه كذا وكذا هذا قدر الذاهب ق----------------------------ال ابن دريد سمعت خزاعيا يقول للطيب اذا كانت له راءحة طيبة انه لنقيص وروي قول امرء القيس كلون السيال وهو عذب نقيص اي طيب الريح -	4278	4576054457653698290	296	462.0	236	746	39.67828369140625	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2325	true	-3129189073542095188	166	214	884	1134	1564	300	ابن الاعرابي قال الصنق الاصنة وقال ابو زيد في نوادره ---------------------------------------------------------اصنق الرجل في ماله اصناقا اذا احسن القيام عليه ورجل مصناق وميصاب اذا لزم ماله واحسن القيام عليه وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوادر----- جمل صنقة وصنخة وقبصاة وقبصة اذا كان ضخما كبيرا وهذه صنقة من الحرة- وصمقة وصمغة وهو ما غلظ	2325	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05960	false	8788201328031000324	8	107	36	572	1658	300	ابن الاعرابي---- الصنق الاصنة في التهذيب وفي المحكم الصنق شدة ذفر الابط والجسد صنق صنقا فهو صنق واصنقه العرق واصنق الرجل في ماله اصناقا اذا احسن القيام عليه ورجل مصناق وميصاب اذا لزم ماله واحسن القيام عليه والصنق الحلقة من الخشب تكون في طرف المرير والجمع اصناق عن ابي حنيفة وانشد امرة الليف واصناق القطف الامرة الحبال جمع مرار والاصناق جمع الصنق وهو الحلقة من الخشبة تكون في طرف المريرة والقطف ضرب من الشجر متين القضبان تتخذ منه الاصناق وفي النوادر يقال جمل صنقة وصنخة وقبصاة وقبصة اذا كان ضخما كبيرا وص----نقة من الحرار وصمقة وصمغة وهو ما غلظ	5960	4576054457653698290	216	347.0	175	544	39.70588302612305	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2326	true	4718081246402930376	133	210	722	1139	1604	300	ان النبيين يتقدمون اممهم الي الجنة وهم ---علي اثرهم يبادرون الي الجنة فيزدحمون حتي يقصف بعضهم ب-------------------عضا بدارا اليها ثعلب عن ابن الاعرابي قال القصوف الاقامة في الاكل والشرب قال والصقوف المظال قلت الاصل فيه السقوف وقال الليث القصف اللعب واللهو وسمعت قصفة القوم اي دفعتهم في تزاحمهم وقال العجاج كقصفة الناس من المحرنجم و----في حديث اخر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما يهمني من انقصافهم علي باب الجنة اهم عندي من تمام شفاعتي	2326	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05612	false	9004354645798622877	91	157	527	897	1649	300	ان النبيين يتقدمون اممهم -في الجنة والامم علي اثرهم يبادرون دخولها ف---------------يقصف بعضهم بعضا اي يزحم بعضهم بعضا بدارا اليها وقال--- ابن الانباري معناه انا والنبيون متقدمون في الشفاعة كثيرين متدافعين مزدحمين ويقال --------------------------------------سمعت قصفة الناس اي دفعتهم وزحمتهم قا----ل العجاج كقصفة الناس من المحرنجم وروي في حديث ----عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- لما يهمني من انقصافهم علي باب الجنة اهم عندي من تمام شفاعتي	5612	4576054457653698290	249	375.0	198	443	56.20767593383789	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2326	true	4718081246402930376	187	246	1030	1322	1604	300	وفي --حديث اخر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما يهمني من انقصافهم علي ---------------------------------------------------------------------------باب الجنة اهم عندي من تمام شفاعتي و----------------------------قصف الفحل يقصف قصفا وقصوفا وقصيفا اذا هدر في الشقشقة ويقال قصف النبت يقصف قصفا فهو قصف اذا طال حتي انحني من طوله وقال لبيد حتي تزينت الجواء بفاخر قصف كالوان الرجال عميم اي بنبت فاخر	2326	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05613	false	-8640694632267143536	5	64	34	354	1645	300	وفي الحديث خرج ---النبي صلي الله عليه وسل------------------------------م علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منه الا قرقرها قال والصعدة الاتان والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة والقرقر ظهرها والقصيف هشيم الشجر والتقصف التكسر------------------------------------------ ويقال قصف النبت يقصف قصفا فهو قصف اذا طال حتي انحني من طوله ق-ال لبيد حتي تزينت الجواء بفاخر قصف كالوان الرجال عميم اي -نبت فاخر	5613	4576054457653698290	178	280.5	138	397	44.836273193359375	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2327	true	-6692090251405359981	104	141	555	762	1592	300	ويقال صفق بيديه وصفح سواء وفي الحديث التسبيح للرجال والتصفيق للنساء المعني انه اذا ناب المصلي شء في صلاته فاراد تنبيه من بحذاءه صفقت المراة بيديها وسبح الرجل بلسانه وقال الاصمعي صفق فلان عين فلان يصفقها اذا	2327	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05952	false	1568596866349056108	100	132	548	730	1610	300	ويقال صفق بيديه وصفح سواء وفي الحديث التسبيح للرجال والتصفيق للنساء المعني ----اذا ناب المصلي شء في صلاته فاراد تنبيه من بحذاءه صفقت المراة بيديها وسبح الرجل بلسانه وصفق راسه--------------------- يصفقه صفقا	5952	4576054457653698290	171	314.5	140	207	82.60869598388672	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2327	true	-6692090251405359981	170	232	908	1239	1592	300	يده بكذا وكذا اذا صادفته ووافقته وقال النمر بن تولب يصف جزارا حتي اذا طرح النصيب واصفقت يده بجلدة ضرعها وحوارها وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو كبير الهذلي اخلاد ان يصفق لاهل حظيرة فيها المجهجة والمنارة يرزم ان يصفق اي يقدر ويتاح يقال اصفق له اي اتيح--- يقول ان قدر لاهل حظيرة متحرزين الاسد كان المقدور كاءنا وقوله والمنارة يرزم اراد--------- توقد عيني الاسد كالنار	2327	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05953	false	2272712294279064085	152	235	838	1280	1642	300	يده ب-----كذا اي- صادفته ووافقته ق-ال النمر بن تولب يصف جزارا حتي اذا طرح النصيب واصفقت يده بجلدة ضرعها وحوارها وانشد ابو عمرو ينضحن ماء البدن المسري نضح الاداوي الصفق المصفرا اي كان عرقها الصفق المسري المنضوح يقال هو يسري العرق عن نفسه وقال ابو كبير الهذلي احلا وان يصفق لاهل حظيرة فيها المجهجه والمنارة ترزم ان يصفق اي يقدر ويتاح يقال اصفق لي اي اتيح لي يقول ان قدر لاهل حظيرة متحرزين الاسد كان المقدور كاءنا و-------------------اراد بالمنارة توقد عيني الاسد كالنار	5953	4576054457653698290	296	538.0	239	468	63.24786376953125	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2327	true	-6692090251405359981	2	62	7	330	1592	300	وقال ابن شميل سفقت الباب وصفقته قال وقال ابو الدقيش صفقت الباب اصفقه صفقا اي- فتحته وتركت بابه مصفوقا اي مفتوحا قال والناس يقولون صفقت الباب واصفقته اذا رددته---- وقال ابو الخطاب يقال هذا كله قال وباب مبلوق اي مفتوح وروي ابن الفرج عن -----اعرابي انه قال اصفقت الباب واصمقته بمعني اغلقته وقال غيره هي الاجافة دون الاغلاق وقال الاصمعي	2327	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05956	false	-1189795996893307906	83	140	449	760	1628	300	وقال النضر--- سفقت الباب وصفقته قال وقال ابو الدقيش صفقت الباب اصفقه صفقا اذا فتحته وتركت بابه مصفوقا اي مفتوحا قال والناس يقولون صفقت الباب واصفقته اي- رددته قال وقال ابو الخطاب يقال هذا كله---- وباب مبلوق اي مفتوح وروي ابو تراب عن بعض الاعراب--------- اصفقت الباب واصمقته بمعني اغلقته وقال غيره هي الاجافة دون الاغلاق----- الاصمعي	5956	4576054457653698290	286	512.5	233	333	85.8858871459961	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2328	true	8622184862462871790	204	262	1089	1402	1609	300	من الابل الذي ينام علي جنبه مرة وعلي الاخر مرة واذا مخضت الناقة صافقت وقال الشاعر يصف --دجاجة وبيضتها وحاملة حيا وليست بحية اذا مخضت يوما به لم تصافق ويقال صفقه بالسيف اذا ضربه وقال الراجز كانها بصرية صوافق ومصراعا الباب صفقاه ويقال صفق الخمر اذا مزجها بالماء وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي وشمول تحسب العين اذا صفقت وردتها نور الذبح	2328	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05954	false	-6747778142217937850	205	283	1081	1494	1586	300	من الابل الذي ينام علي جنبه مرة وعلي الاخر مرة واذا مخضت الناقة صافقت قا-ل الشاعر يصف الدجاجة وبيض-ها وحاملة حيا وليست بحية اذا مخضت يوما به لم تصافق وصفقا العنق ناحيتاه وصفقا الفرس خداه وصفق الجبل وجهه في اعلاه وهو فوق الحضيض وصفق الشراب-------- مزجه فهو مصفق وصفقه وصفقه واصفقه حوله من اناء الي اناء ليصفو قال حسان يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل وقال الاعشي وشمول تحسب العين اذا صفقت وردتها نور الذبح	5954	4576054457653698290	209	351.5	166	423	49.40898513793945	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2328	true	8622184862462871790	119	180	655	955	1609	300	وبعض يقول جلد البطن كله صفاق شمر عن ابن شميل الصفاق ما بين الجلد والمصران ومراق البطن صفاق اجمع ما تحت الجلد منه الي سواد البطن قال ومراق البطن كل ما لم ينحن عليه عظم قال وقال الاصمعي الصفاق الجلد الاسفل الذي دون الجلد الذي ينسلخ فاذا سلخ المسك بقي ذلك يمسك البطن وهو الذي اذا انشق كان منه الفتق----- ابو	2328	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05955	false	-2060046386731490850	131	190	716	1009	1594	300	وبعض يقول جلد البطن كله صفاق------- ابن شميل الصفاق ما بين الجلد والمصران ومراق البطن صفاق اجمع ما تحت الجلد منه الي سواد البطن قال ومراق البطن كل ما لم ينحن عليه عظم وق----ال الاصمعي الصفاق الجلد الاسفل الذي دون الجلد الذي ي-سلخ فاذا سلخ المسك بقي ذلك ممسك البطن وهو الذي اذا انشق كان منه الفتق وقال ابو	5955	4576054457653698290	285	546.5	227	305	93.44261932373047	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2328	true	8622184862462871790	4	44	18	223	1609	300	وفي حديث لقمان بن عاد حين وصف اخوته فلما بلغ صفة ذي العفاق قال خذي مني اخي ذا العفاق صفاق- افاق- قال القتيبي قال الاصمعي الصفاق الذي يصفق علي الامر العظيم والافاق الذي يتصرف وياتي---- الافاق قال القتيبي-- روي هذا	2328	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05956	false	-1189795996893307906	267	300	1461	1628	1628	300	وفي حديث لقمان بن عاد انه ---------------------------------قال خذي مني اخي ذا العفاق صفاقا افاقا قا------------ل الاصمعي الصفاق الذي يصفق علي الامر العظيم والافاق الذي يتصرف ويضرب الي الافاق قال ابو منصور روي هذا-	5956	4576054457653698290	147	243.0	117	213	69.01408386230469	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2329	true	-4484830271812684507	45	100	241	520	1520	300	الليث والقفص شء يتخذ من قصب او خشب للطير واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عون الحرمازي ان الرجل اذا اكل التمر وشرب----- الماء عليه قفص وهو ان يصيبه القفص وهو حرارة في حلقه وحموضة في معدته وروي سلمة عن الفراء قال قالت الدبيرية قفص وقبص بالفاء والباء اذا عربت معدته	2329	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04253	false	1042490620027986013	137	231	708	1194	1564	300	للطير والقفص شء يتخذ من قصب او خشب للطي------------------------------------------------ر والقفص خشبتان محنوتان بين احناءهما شبكة ينقل بها البر الي الكدس وفي الحديث في قفص من الملاءكة او قفص من النور وهو المشتبك المتداخل والقفيصة حديدة من اداة الحراث وبعير قفص مات من حر وقفص الرجل قفصا اكل التمر وشرب عليه النبيذ فوجد لذلك حرارة في حلقه وحموضة في معدته قال ابو عون الحرمازي ان الرجل اذا اكل التمر وشرب عليه الماء----- قفص وهو ان يصيبه القفص وهو حرارة في حلقه وحموضة في معدته وقال-------- الفراء---- قالت الدبيرية قفص وقبص بالفاء والباء اذا عربت معدته	4253	4576054457653698290	208	222.0	166	551	37.74954605102539	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2330	true	-6446843494866610641	138	178	731	970	1597	300	القصاب قصابا لتنقيته اقصاب البطن وقال الليث القاصب الزامر وقال ابو عمرو في قوله وشاهدنا الجل والياسمين والمسمعات بقصابها قال---- القصاب المزامير واحدتها قصابة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل اخذ الرجل الرجل فقصبه والتقصيب ان يشد يديه الي عنقه والقصاب سمي------- قصابا	2330	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00774	false	2125746598472013976	219	277	1173	1489	1646	300	القصاب قصابا لتنقيته اقصاب البطن و--------------------------------------في حديث علي كرم الله وجهه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب وقيل اراد بالقصاب السبع والتراب اصل ذراع الشاة وقد تقدم ذلك في فصل التاء مبسوطا ابن شميل اخذ الرجل الرجل فقصبه والتقصيب ان يشد يديه الي عنقه ومنه--- سمي القصاب قصابا	774	4576054457653698290	131	174.0	104	357	36.694679260253906	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2330	true	-6446843494866610641	52	135	266	717	1597	300	وقصب شعره اذا جعده ويقال لها قصابتان اي غديرتان وقال الليث القصبة خصلة من الشعر تلتوي فان انت قصبتها كانت تقصيبة والجميع التقاصيب وتقصيبك اياها ليك الخصلة الي اسفلها تضمها وتشدها فتصبح وقد صارت تقاصيب كانها بلابل جارية قال والقصب القطع ابو عبيد عن ابي زيد القصاءب الشعر المقصب واحدتها قصي------------------------------------------بة قال وقال ابو عبيد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقصاب الامعاء واحدها قصب وكذلك قال ابو عمرو وفي الحديث ان عمرو -بن لحي اول من بدل دين اسماعيل قال النبي عليه السلا-----------------------------م فرايته يجر قصبه في النار	2330	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00775	false	-3276951754937972004	74	220	425	1232	1672	300	وقصب شعره اي- جعده و-----لها قصابتان اي غديرتان وقال الليث القصبة خصلة من الشعر تلتوي فان انت قصبتها كانت تقصيبة والجم-ع التقاصيب وتقصيبك اياها ليك الخصلة الي اسفلها تضمها وتشدها فتصبح وقد صارت تقاصيب كانها بلابل جارية ابو----------------------------- زيد القصاءب الشعر المقصب واحدتها قصيبة والقصب مجاري الماء من العيون واحدتها قصبة -----قال ابو ذءيب اقامت به فابتنت خيمة علي قصب وفرات نهر وقال الاصمعي قصب البطحاء مياه تجري الي عيون الركايا يقول اقامت بين قصب اي ركايا وماء عذب وكل ماء عذب فرات وكل كثير جري فقد نهر واستنهر والقصبة البءر الحديثة الحفر التهذيب الاصمعي القصب مجاري ماء البءر من العيون والقصب شعب الحلق والقصب عروق الرءة وهي مخارج الانفاس ومجاريها وقصبة الانف عظمه والقصب المعي والجمع اقصاب الجوهري القصب بالضم المعي------------ وفي الحديث ان عمرو ابن لحي اول من بدل دين اسماعيل ع----------ليه السلام قال النبي صلي الله عليه وسلم فرايته يجر قصبه في النار	775	4576054457653698290	357	608.5	289	870	41.034481048583984	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2330	true	-6446843494866610641	210	235	1121	1251	1597	300	سعيد بن العاص---- سبق بين الخيل في الكوفة فجعلها ماءة قصبة وجعل لاخيرها قصبة الف درهم قال اراد انه ذرع الغاية بالقصب فجعلها ماءة قصبة	2330	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00777	false	458612345491236480	144	169	781	911	1629	300	سعيد بن العاص انه سبق بين الخيل في الكوفة فجعلها ماءة قصبة وجعل لاخيرها قصبة الف درهم---- اراد انه ذرع الغاية بالقصب فجعلها ماءة قصبة	777	4576054457653698290	126	239.0	102	134	94.02985382080078	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2331	true	-3917698644841205461	93	130	504	683	1590	300	والسقب لغتان الطويل من كل شء و-----------------------------يقال للغصن الريان الغليظ الطويل سقب وقال ذو الرمة سقبان لم يتقشر عنهما النجب قال وسالت ابا الدقيش عنه فقال هو الذي قد امتلا وتم عام في كل شء من نحوه	2331	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00536	false	2851174331307947358	53	95	273	474	1579	300	والسقب الط------ويل من كل شء مع ترارة الازهري في ترجمة صقب يقال للغصن الريان الغليظ الطويل سقب وقال ذو الرمة سقبان لم يتقشر عنهما النجب قال وسءل- ابو الدقيش عنه فقال هو الذي قد امتلا وتم عام في كل شء من نحوه	536	4576054457653698290	166	303.5	130	208	79.80769348144531	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2331	true	-3917698644841205461	156	243	817	1269	1590	300	ابو عبيد قوله احق بصقبه يعني القرب ومنه حديث علي عليه السلام انه كان اذا اتي بالقتيل قد وجد بين القريتين حمله علي اصقب القريتين اليه وقال --------------------------ابن الرقيات كوفية نازح محلتها لا امم دارها ولا صقب قال ومعني الحديث ان الجار احق بالشفعة من غيره وقال اللحياني اصقبت الدار واسقبت اي قربت وداري من داره بسقب وصقب وزمم وامم وصدد اي قريب ويقال هو جاري مصاقبي ومطانبي ومءاصري اي صقب داره واصاره وطنبه بحذاء صقب بيتي واصاره وقد -اصقبك الصيد فارمه اي دنا منك وامكنك رميه	2331	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00599	false	-2003076601012329013	215	298	1181	1611	1622	300	ابو عبيد--------------- يعني القرب ومنه حديث علي عليه السلام انه كان اذا اتي بالقتيل قد وجد بين القريتين حمل -علي اصقب القريتين اليه اي اقربهما ويروي بالسين وانشد لابن الرقيات كوفية نازح محلتها لا امم دارها ولا صقب قال -معني الحديث ان الجار احق بالشفعة من الذي ليس بجار-------------------------------- وداري من داره بسقب وصقب وزمم وامم وصدد اي قريب ويقال هو جاري مصاقبي ومطانبي ومءاصري اي صقب داره واصاره وطنبه بحذاء صقب بيتي واصاري وقيل اصقبك الصيد فارمه اي دنا منك وامكنك رميه	599	4576054457653698290	382	701.0	307	479	79.74948120117188	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2331	true	-3917698644841205461	254	292	1329	1550	1590	300	-----قبص قال الليث القبص التناول باطراف الاصابع قال الله عز وجل--------- فقبصت قبصة من اثر الرسول هكذا قراه الحسن بالصاد وقراه العامة فقبضت وقال الفراء القبضة بالكف كلها والقبصة باطراف الاصابع وقال والقبصة والقبصة اسم ما تناولته بعينه	2331	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04240	false	5521937605469535600	64	101	301	514	1560	300	قبص يقبص قبصا ت-------------ناول باطراف الاصابع وهو دون القبض وقرا الحسن فقبصت قبصة من اثر الرسول وقيل هو اسم الفعل وقراءة---- العامة فقبضت قبضة الفراء القبضة بالكف كلها والقبصة باطراف الاصابع والق-----بصة والقبصة اسم ما تناولته بعينه	4240	4576054457653698290	150	254.5	121	235	63.82978820800781	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2332	true	1040404984293971530	262	300	1332	1512	1512	300	وفي حديث النبي و---------------------------------------يرفع اهل الغرف الي غرفهم في درة بيضاء ليس فيها قصم ولا فصم قال ابو عبيد- القصم بالقاف هو ان ينكسر الشء فيبين يقال منه قصمت الشء اذا كسرته حتي يبين ومنه قيل فلان اقصم-	2332	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07814	false	7985073185765038811	27	73	135	352	1576	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في اهل الجنة يرفع اهل الغرف الي غرفهم في درة بيضاء ليس فيها قصم ولا فصم---- ابو عبيدة القصم بالقاف هو ان ينكسر الشء فيبين يقال منه قصمت الشء اذا كسرته حتي يبين ومنه قيل فلان اقصم	7814	4576054457653698290	175	319.5	139	221	79.1855239868164	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2333	true	-6347524540547099687	90	122	458	610	1520	300	واشعث اعلي ماله كفف له بفرش فلاة بينهن قصيم والفرش منابت العرفط شمر عن ابن الاعرابي فرش من عرفط وقصيمة من غضي وايكة من اثل وغال من سلم وسليل من سمر وفي -	2333	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04108	false	7974914912726158093	69	96	365	491	1599	300	واشعث اعلي ماله كفف له بفرش فلاة بينهن قصيم--------------------------- ابن الاعرابي فرش من عرفط وقصيمة من غضا وايكة من اثل وغال من سلم وسليل من سمر وفرش	4108	4576054457653698290	122	227.0	96	153	79.73856353759766	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2333	true	-6347524540547099687	197	239	988	1214	1520	300	قمصا والقميص---------- معروف يذكر------------------------ وانثه جرير حين اراد به الدرع فقال يدعو هوازن والقميص مفاضة تحت النطاق تشد بالازرار وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي روي عن عثمان ان النبي -------------------قال له ان الله سيقمصك قميصا وانك لتلاص علي خلعه فاياك وخلعه قال ------القميص الخلافة	2333	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04257	false	1122755833580684417	18	98	97	526	1604	300	قمص-- القميص الذي يلبس معروف مذكر وقد يعني به الدرع فيءنث وانثه جرير حين اراد به الدرع فقال تدعو هوازن والقميص مفاضة تحت النطاق تشد بالازرار والجمع اقمصة وقمص وقمصان وقمص الثوب قطع منه قميصا عن اللحياني وتقمص قميصه لبسه وانه لحسن القمصة عن اللحياني ويقال قمصته تقميصا اي البسته فتقمص اي لبس وروي ابن الاعراب----ي عن عثمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ان الله سيقمصك قميصا وانك ستلاص علي خلعه فاياك وخلعه قال اراد بالقميص الخلافة	4257	4576054457653698290	213	360.0	173	435	48.965518951416016	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2333	true	-6347524540547099687	33	121	163	606	1520	300	ابو عبيد القصاءم من الرمال ما ينبت العضاه---- ابو منصور وقول الليث في القصيمة ما ينبت الغضي هو الصواب كذلك حفظته عن العرب والقصيم موضع معروف يشقه طريق بطن فلج وانشد ابن السكيت يا ريها اليوم علي مبين علي مبين جرد القصيم واياه عني الراجز------------------------------------------ افرغ لشول وعشار كوم باتت تعشي الليل بالقصيم وقال اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يصف صيادا واشعث اعلي ماله كفف له بفرش فلاة بينهن قصيم والفرش منابت العرفط شمر عن ابن الاعرابي فرش من عرفط وقصيمة من غضي وايكة من اثل وغال من سلم وسليل من سمر	2333	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07815	false	8648689401974269139	124	249	667	1307	1581	300	ابو عبيد القصاءم من الرمال ما انبت العضاه قال ابو منصور وقول الليث في القصيمة ما ينبت الغضي هو الصوا--------------------ب والقصيم موضع معروف يشقه طريق بطن فلج وانشد ابن السكيت يا ريها اليوم علي مبين علي مبين جرد القصيم مبين اسم بءر والقصيم نبت والاجارد من الارض ما لا ينبت وقال افرغ لشول وعشار كوم باتت تعشي الليل بالقصيم لبابة من همق عيشوم الرياشي انشدني الاصمعي في النون مع الميم يطعنها بخنجر من لحم تحت الذنابي في مكان سخن قال ويسمي هذا السناد قال الفراء سمي الدال والجيم الاجادة رواه عن الخليل وقال الشاعر يصف صيادا واشعث اعلي ماله كفف له بفرش فلاة بينهن قصيم -الفرش منابت العرفط ابن------- الاعرابي فرش من عرفط وقصيمة من غضي وايكة من اثل وغال من سلم وسليل من سمر	7815	4576054457653698290	390	719.0	311	668	58.38323211669922	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2334	true	-5826318071274504333	229	284	1255	1558	1641	300	ويقال قسط علي عياله النفقة تقسيطا اي- قترها وقال الطرماح كفاه كف لا يري سيبها مقسطا رهبة اعدامها ابن الاعرابي والاصمعي في رجله قسط وهو ان تكون الرجل ملساء الاسفل كانها مالج ابو عمر و القسطان والكسطان الغبار واخبرني المنذري عن----------------------- المبرد انه قال القسط اربعماءة واحد وثمانون درهما قال ابو عبيد ال------------------------------------------------قسط نصف الصاع	2334	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04610	false	-4314250375465274648	165	216	917	1203	1657	300	ويقال قسط علي عياله النفقة تقسيطا اذا قترها وقال الطرماح كفاه كف لا يري سيبها مقسطا رهبة اعدامها والقسط الكوز عند اهل الامص---------------------------------------------------------------------------------ار والقسط مكيال وهو نصف صاع والفرق ستة اقساط المبرد الق--------سط اربعماءة واحد وثمانون درهما وفي الحديث ان النساء من اسفه السفهاء الا صاحبة القسط والسراج القسط نصف الصاع	4610	4576054457653698290	158	249.0	127	375	42.13333511352539	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2334	true	-5826318071274504333	35	96	203	561	1641	300	القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن 15 قال الفراء هم الجاءرون الكفار قال والمقسطون العادلون المسلمون قال الله------ ان الله يحب المقسطين الماءدة 42 وقال الليث القسوط الميل عن الحق وانشد يشفي من الضغن قسوط القاسط قال والرجل القسطاء يكون في ساقها اعوجاج حتي تتنحي القدمان وتنضم الساقان والقسط خلاف الحنف قال والاقساط العدل في القسمة والحكم يقال اقسطت بينهم واقسطت اليهم	2334	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04610	false	-4314250375465274648	112	142	610	797	1657	300	القاسطون فكانوا لجهنم حطبا قا--------ل الفراء هم الجاءرون الكفار قال والمقسطون العادلون المسلمون قال الله تعالي ان الله يحب المقسطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------- والاقساط العدل في القسمة والحكم يقال اقسطت بينهم واقسطت اليهم	4610	4576054457653698290	179	334.0	150	364	49.17582321166992	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2334	true	-5826318071274504333	69	265	398	1445	1641	300	القاسط قال---- والرجل القسطاء يكون في ساقها اعوجاج حتي تتنحي القدمان وتنضم الساقان وال----قسط خلاف الحنف قال والاقساط العدل في القسمة والحكم يقال اقسطت بينهم واقسطت اليهم وقد اخذ كل واحد منهم قسطه اي حصته وقد تقسطوا الشء بينهم اي اقتسموه علي السواء والعدل وكل مقدار فهو قسط في الماء وغيره وقال الله وزنوا بالقسطاس المستقيم الاسراء 35 يقال هو اقوم الموازين وبعضهم يقول هو الشاهين يقال قسطاس وقسطاس ابو سعيد يقال لقوس الله القسطاني وقال الطرماح واديرت حفف تحتها مثل قسطاني دجن الغمام ابو عمرو القسطان قوس قزح ونهي عن تسميته قوس قزح وقول امرء القيس---------- اذ هن اقساط كرجل الدبي او كقطا كاظمة الناهل اراد انها جماعات في تفرقة ابو عبيد عن العدبس قال اذا كان البعير يابس الرجلين من خلقة فهو اقسط وقد قسط قسطا وقال غيره وقد يكون القسط يبسا في العنق وقال رءبة وضرب اعناقهم القساط -قال ابو ع----------------------مرو قسطت عظامه قسوطا اذا يبست من الهزال وانشد اعطاه عودا قاسطا عظامه وهو يبكي اسفا وينتحب ويقال قسط علي عياله النفقة تقسيطا اي قترها وقال الطرماح كفاه كف لا يري سيبها مقسطا رهبة اعدامها ابن الاعرابي والاصمعي في رجله قسط وهو ان تكون الرجل ملساء الاسفل كانها مالج ابو عمر و القسطان --	2334	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04611	false	-8137980053935673133	33	122	182	670	1560	300	الق-سط التهذيب والرجل القسطاء----- في ساقها اعوجاج حتي تتنحي القدمان وينضم الساقان قال والقسط خلاف الحنف قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس يصف الخيل اذ هن اقساط كرجل الدبي او كقطا كاظمة الناهل ا--------------------------بو عبيد عن العدبس ----اذا كان البعير يابس الرجلين --------فهو اقسط ويكو--------------------------ن القسط يبسا في العنق -قال رءبة وضرب اعناقهم القساط يقال عنق قسطاء واعناق قساط ابو عمرو قسطت عظامه قسوطا اذا يبست من الهزال وانشد اعطاه عودا قاسطا عظامه وهو يبكي اسفا وينتحب------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي والاصمعي في رجله قسط وهو ان تكون الرجل ملساء الاسفل كانها مالج ---------والقسطانية	4611	4576054457653698290	431	746.5	350	1090	39.541282653808594	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2335	true	540606067763209313	178	280	915	1464	1589	300	والسقيط الثلج يقال اصبحت الارض مبيضة من السقيط يريد من الثلج وانشد اعرابي-------------------------------------------------------- وليلة يا مي ذات طل ذات سقيط وندي مخضل طعم السري فيها كطعم الخل ويقال رفع الطاءر سقطيه يعني جناحيه وقال الراعي حتي اذا ما اضاء الصبح وانبعثت عنه نعامة ذي سقطين معتكر اراد نعامة ليل ذي سقطين وسقطا الليل ناحيتا ظلامه وقال الليث جمع سقط البيت اسقاطه نحو الابرة والفاس والقدر ونحوها والسقط من البيع نحو السكر والتوابل ونحوها وبياعه سقاط وانكره بعضهم فقال لا يقال سقاط ولكن يقال صاحب سقط والسقط الخطا--------------------------------------------------------- في الكتابة والحسا-ب والسقط من الاشياء ما تسقطه فلا تعتد به من الجند والقوم ونحوه	2335	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04538	false	5478615429291605892	4	68	24	356	1567	300	والسقيط الثلج يقال اصبحت الارض مبيضة من السقيط والسقيط الجليد طاءية وكلاهما من السقوط وسقيط الندي ما سقط منه علي الارض قال الراجز وليلة يا مي ذات طل ذات سقيط وندي مخضل طعم السري فيها كطعم الخل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله قول هدبة بن خشرم وواد كجوف العير قفر قطعته تري السقط في ا-علامه كالكراسف والسقط من الاشياء ما تسقطه فلا تعتد به من الجند والقوم ونحوه	4538	4576054457653698290	188	135.0	148	663	28.35595703125	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2335	true	540606067763209313	204	234	1047	1208	1589	300	الخل ويقال رفع الطاءر سقطيه يعني جناحيه وقا------------------------------ل الراعي حتي اذا ما اضاء الصبح وانبعثت عنه نعامة ذي سقطين معتكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد نعامة ليل ذي سقطين وسق-طا الليل ناحيتا ظلامه وقال	2335	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04541	false	4198271381184853794	187	243	995	1305	1593	300	الارض يقال رفع الطاءر سقطيه يعني جناحيه والسقطان من الظليم جناحاه واما قول الراعي حتي اذا ما اضاء الصبح وانبعثت عنه نعامة ذي سقطين معتكر فانه عني بالنعامة سواد الليل وسقطاه اوله واخره وهو علي الاستعارة يقول ان الليل ذا السقطين مضي وصدق الصبح وقال الازهري اراد نعامة ليل ذي سقطين وسقاطا الليل ناحيتا ظلامه وقال	4541	4576054457653698290	155	280.5	126	310	50.0	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2336	true	-1486490982421437921	20	47	105	229	1462	300	حين يولد وفلان يحن الي مسقطه اي حيث ولد وكل من وقع في مهواة يقال وقع وسقط وكذلك اذا وقع اسمه من الديوان يقال وقع وسقط و----مسقط	2336	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04537	false	464315146700881107	107	135	560	687	1551	300	حين سقط- وفلان يحن الي مسقطه اي حيث ولد وكل من وقع في مهواة يقال وقع وسقط وكذلك اذا وقع اسمه من الديوان يقال وقع وسقط ويقال سقط	4537	4576054457653698290	119	222.5	92	128	92.96875	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2336	true	-1486490982421437921	69	205	347	1013	1462	300	واذا لم يلحق الانسان ملحق الكرام يقال ساقط وانشد كيف يرجون سقاطي بعدما لفع الراس مشيب وصلع قال وسقط السحاب يري طرف منه كانه ساقط علي الارض في ناحية الافق وقال غيره يقال للفرس انه ليساقط الشء اي يجء منه شء بعد شء وانشد قوله بذي ميعة كان ادني سقاطه وتقريبه الاعلي ذاليل ثعلب وقال الله جل وعز ولما سقط في صلي الله عليه وسلم 1764 ايديهم الاعراف 149 قال الفراء يقال سقط في يده وا----------------------------------------------------------سقط من الندامة وسقط اكثر واجود واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي يقال تكلم فما اسقط كلمة وما سقط في كلمة وخبر فلان خبرا فسقط في يده وقال الزجاج يقال للرجل النادم علي -----------------ما فرط منه قد سقط في يده واسقط -قال وقد روي سقط --------------------------------------في القراءة والمعني لما سق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الندم في ايديهم كما تقول للذي يحصل علي شء وان	2336	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04539	false	-5142057140914345256	196	300	1016	1501	1501	300	واذا لم يلحق الانسان ملحق الكرام يقال ساقط وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد بيت سويد بن ابي كاهل واسقط فلان من الحساب اذا القي وقد سقط من ----يدي وسقط في يد الرجل زل واخطا وقيل ندم قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج يقال للرجل النادم علي ما فعل الحسر علي ما فرط منه قد سقط في يده واسقط وقال ابو عمرو لا يقال اسقط بالالف علي ما لم يسم فاعله وفي التنزيل العزيز ولما سقط في ايديهم قال الفارسي ضربوا باكفهم علي اكفهم من الندم فان صح ذلك فهو اذا من السقوط وقد قرء سقط في ايديهم كانه اضمر الندم اي سقط الندم في ايديهم كما تقول لمن- يحصل علي شء وان-	4539	4576054457653698290	186	67.5	143	908	20.484580993652344	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2336	true	-1486490982421437921	205	276	1013	1341	1462	300	كان مما لا يكون في اليد قد حصل في يده من هذا مكروه فشبه ما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو منصور وانما حسن قولهم سقط في يده بضم السين غير مسمي فاعله الصفة التي هي في يده---- ومثله قوله---------- فدع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل اي صاح المنتهب في حجراته وكذلك المراد سقط الندم في يده واما قول	2336	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04540	false	8170428374076842968	0	117	0	545	1566	300	كان مما لا يكون في اليد قد حصل في يده من هذا مكروه فشبه ما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين الفراء في قوله تعالي ولما سقط في ايديهم يقال سقط في يده واسقط من الندامة وسقط اكثر واجود وخبر فلان خبرا فسقط في يده واسقط قال الزجاج يقال للرجل النادم علي ما فعل الحسر علي ما فرط منه قد سقط في يده واسقط قال ابو منصور وانما حسن قولهم سقط في يده بضم السين غير مسمي فاعله الصفة التي هي في يده قال ومثله قول امرء القيس فدع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل اي صاح المنتهب في حجراته وكذلك المراد سقط الندم في يده انشد ابن	4540	4576054457653698290	319	604.0	248	545	58.532108306884766	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2336	true	-1486490982421437921	102	123	516	620	1462	300	للفرس انه ليساقط الشء اي يجء منه شء بعد شء وانشد قوله بذي ميعة كان ادني سقاطه وتقريبه الاعلي ذاليل ثعلب	2336	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04541	false	4198271381184853794	3	24	19	123	1593	300	للفرس انه ليساقط الشء اي يجء منه شء بعد شء وانشد قوله بذي ميعة كان ادني سقاطه وتقريبه الاعلي ذاليل ثعلب	4541	4576054457653698290	104	208.0	83	104	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2337	true	5910891091830511076	227	266	1176	1359	1537	300	الليث الدقس ليس بعربي ولكنه اسم الملك الذي بني المسجد علي اصحاب الكهف----- دقيوس ابو منصور كانه رومي وفي نوادر الاعراب ما ادري اين دقس ولا اين دقس به ولا اين طهس وطهس به اي اين -----ذهب به دسق -	2337	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03814	false	-5063795867735328977	243	282	1274	1460	1567	300	الليث الدقس ليس بعربي ولكن----- الملك الذي بني المسجد علي اصحاب الكهف اسمه دقيوس قال الازهري ورايت ---في نوادر الاعراب ما ادري اين دقس ولا اين دقس به ولا اين طهس وطهس به اي اين ذهب وذهب به دمقس	3814	4576054457653698290	156	275.5	122	194	80.41236877441406	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2337	true	5910891091830511076	101	128	552	683	1537	300	ابن السكيت يقال تكلم بكلام فما سقط بحرف وما اسقط حرفا---- وهو كما تقول دخلت به وادخلته وخرجت به واخرجته وتقول ------------سءت به ظنا واسات به الظن	2337	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04539	false	-5142057140914345256	45	75	224	371	1501	300	ابن السكيت يقال تكلم بكلام فما سقط بحرف وما اسقط حرفا قال وهو كما تقول دخلت به وادخلته وخرجت به واخرجته وعلوت به واعليته وسءت به ظنا واسات به الظن	4539	4576054457653698290	128	236.0	101	147	87.0748291015625	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2337	true	5910891091830511076	35	82	205	449	1537	300	يساقط وتساقط ان -------الياء لل----جذع و---------التاء للن----خلة ونص---ب قوله رطب-----ا علي التفسير المحول اراد يساقط رطب الجذع فلما حول الفعل الي الجذع خرج الرطب مفسرا و-----------هذا قول الفراء قال ولو قرا قارء تسقط عليك رطبا يذهب الي النخلة او قال يسقط عليك يذهب الي الجذع كان صوابا	2337	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04540	false	8170428374076842968	154	209	750	1037	1566	300	تساقط وتساقط فمن قراه بالياء فهو الجذع ومن قراه بالتاء فهي النخلة وانتصاب قوله رطبا جنيا علي التمييز المحول اراد يساقط رطب الجذع فلما حول الفعل الي الجذع خرج الرطب مفسرا قال الازهري هذا قول الفراء قال ولو قرا قارء تسقط عليك رطبا يذهب الي النخلة او قرا يسقط عليك يذهب الي الجذع كان صوابا	4540	4576054457653698290	227	394.5	181	287	79.09407806396484	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2338	true	1930664741769157273	76	147	398	756	1586	300	ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك البقرة 30 اي ----------نطهر انفسنا لك وكذلك نفعل بمن اطاعك نقدسه اي نطهره ومن هذا قيل للسطل القدس لانه يتقدس منه اي يتطهر ومن ---------------------------------------------------------هذا بيت المقدس اي البيت المطهر---------- الذي يتطهر به من الذنوب------------------------- وقوله هو--- الملك الحشر 23 قال القدوس الطاهر وهو من اسماء الله ونحو ذلك قال الاخفش وقد قيل قدوس بفتح القاف فاما القراءة فبضم القاف وجاء في التفسير ان القدوس المبارك	2338	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03913	false	7886168407769341752	208	286	1125	1527	1603	300	ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك الزجاج معني نقدس لك اي نطهر انفسنا لك وكذلك نفعل بمن اطاعك نقدسه اي نطهره ومن هذا قيل للسطل القدس لانه يتقدس منه اي يتطهر والقدس بالتحريك السطل بلغة اهل الحجاز لانه يتطهر فيه قال ومن هذا بيت المقدس اي البيت المطهر اي المكان الذي يتطهر به من الذنوب ابن الكلبي القدوس الطاهر وقوله تعالي ال-------------ملك القدوس الطاهر في صفة------ الله عز وجل و----------------قيل قدوس بفتح القاف قال-------------------- وجاء في التفسير انه------ المبارك	3913	4576054457653698290	263	435.0	209	463	56.8034553527832	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2338	true	1930664741769157273	190	217	1005	1136	1586	300	الحجر ي-----نصب علي مصب الماء في الحوض وقال غيره -القداس --حجر يكون في وسط الحوض اذا غمره الماء رويت الابل وانشد ابو عمرو لا ري حتي يتواري	2338	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03914	false	5255772317518981571	273	300	1469	1603	1603	300	الحجر الذي ينصب علي مصب الماء في الحوض و----غيره والقداس الحجر ينصب في وسط الحوض اذا غمره الماء رويت الابل وانشد ابو عمرو لا ري حتي يتواري-	3914	4576054457653698290	122	214.0	97	139	87.76978302001953	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2338	true	1930664741769157273	158	190	813	1005	1586	300	السفن الكبار وقال ابو عمرو القادس السفينة العظيمة وانشد وت------------------------------------------------------هفو بهاد لها ميلع كما اقحم القادس الاردمونا قال ت-----------------------------------------------هفو تميل يعني الناقة والميلع الذي يتحرك هكذا وهكذا والاردم الملاح الحاذق قال والقداس -	2338	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03915	false	8719481716361370911	51	96	267	536	1647	300	السفينة وقيل--------------------- السفينة العظيمة وقيل هو صنف من المراكب معروف وقيل لوح من الواحها قال الهذلي وتهفو بهاد لها ميلع كما اقحم القادس الاردمونا وفي المحكم كما حرك القادس الاردمونا يعني الملاحين وتهفو تميل يعني الناقة والميلع الذي يتحرك هكذا وهكذا والاردم الملاح الحاذق---- والقوادس	3915	4576054457653698290	146	241.5	122	294	49.65986251831055	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2338	true	1930664741769157273	0	69	0	362	1586	300	رءبة ايضا هابي العشي ديسق ضحاءه وقال ابو عمر و ديسق ابيض وقت الهاجرة وقال ابن الاعرابي الديسق الممتلء يعني--- السراب واما قول الاعشي وقدر وطباخ وكاس وديسق فان ابا-------------------------------------------------------------------------------------------- الهيثم قال الديسق الطشتخان وهو الفاثور قال ويقال لكل شء ينير ويضء ديسق ويوم ديسقة يوم من ايام العرب معروف وكانه اسم موضع قال الجعدي نحن الفوارس يوم ديسقة ال مغشو الكماة غوارب الاكم عمر و عن ابيه الديسق ----------------------	2338	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05826	false	-7783807488051113822	51	127	299	727	1629	300	رءبة----- هابي العشي ديسق ضحاءه----- ابو عمر-و ديسق ابيض وقت الهاجرة والديس-----------------ق الممتلء يعني من السراب ابو عمرو الديسق الصحراء الواسعة والديسق الطست والديسق الخوان وقيل هو من الفضة خاصة قال ابو عبيد الديسق معرب وهو بالفارسية طشتخوان قال ابو الهيثم---- الديسق الطشتخان -هو الفابور---- ويقال لكل شء ينير ويضء ديسق ويوم ديسقة يوم من ايام العرب مشهور وكانه اسم موضع قال الجعدي نحن الفوارس يوم ديسقة ال-مغشو الكماة غوارب الاكم -------------والديسق مكيال او اناء والديسق	5826	4576054457653698290	263	418.0	212	479	54.90605545043945	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2339	true	3177115946388446477	207	299	1087	1597	1600	300	وقد رايتهما معا في البادية وذكرهما الا---صمعي و--------------ابن الاعرابي وغيرهما والنضري الناضر الاخضر وانشد ابن الاعرابي----------------------------------------------------------------- لجبيهاء في صفة معزي بحسن القبول وسرعة السمن علي اوفي المراتع فلو انها طافت بطنب معجم نفي الري عنه جدبه فهو كالح اجاءت كان القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح قال ابن الاعرابي وواحدة القسور قس-------------------------------------------------------------------------ورة واما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله عز وجل مستنفرة----------------------------- فرت من قسورة المدثر 51 فقد اختلف اهل التفسير فيه فروي سلمة عن الفراء انه قال القسورة---- الرماة قال وقال الكلبي باسناده هو الاسد قال وحدثني ابو الاحوص عن سعيد بن مسروق عن عكرمة	2339	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03282	false	8310815610564419265	1	127	4	693	1632	300	وقد رايته ف------ي البادية ---تسمن الابل عليه وتغزر وقد ذكره ابن الاعرابي وغيره في اسماء نبوت البادية وقوله القسور الصياد خطا انما القسور نبت معروف ناعم روي ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده لجبيها- في صفة معزي بحسن القبول وسرعة السمن علي ادني المر-تع فلو انها طافت بطنب معجم نفي الرق عنه جدبه وهو صالح لجاءت كان القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح قال القسور ضرب من الشجر واحدته قسورة قال وقال الليث القسور الصياد والجمع قسورة وهو خطا لا يجمع قسور علي قسورة انما القسورة اسم جامع للرماة ولا واحد له من لفظه ابن الاعرابي القسورة الرماة والقسورة الاسد والقسورة الشجاع والقسورة اول الليل والقسورة ضرب من الشجر الفراء في قوله تعالي فرت م------------------------------------------------------------------------ن قسورة قال الرماة وقا----ل الكلبي باسناده هو الاسد وروي---------------------------------- عن عكرمة	3282	4576054457653698290	284	414.0	228	810	35.061729431152344	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2340	true	6131108741011600184	69	131	390	713	1613	300	العجاج تقذفنا بالقرس بعد القرس دون ظهار اللبس بعد اللبس قال وقد قرس المقرور اذا لم يستطيع عملا بيده من شدة الحصر وانشد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تصليت حر حربهم كما تصلي المقرور من قرس وقد اقرسه البر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال وانما سمي القريس قريسا لانه يجمد فيصير ليس بالجامس ولا الذاءب تقول قرسنا قريسا وتركناه حتي اقرسه البرد وتقول اقرس العود اذا جمس فيه ماء----ه وفي	2340	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03916	false	4629744312693564600	178	295	962	1571	1596	300	العجاج تقذفنا بالقرس بعد القرس دون ظهار اللبس بعد اللبس قال وقد قرس المقرور اذا لم يستط-ع عملا بيده من شدة الخصر وان ليلتنا لقارسة وان يومنا لقارس ابن السكيت هو القرقس الذي تقوله العامة الجرجس وليلة ذات قرس اي برد وقرس البرد يقرس قرسا اشتد وفيه لغة اخري قرس قرسا قال ابو زيد الطاءي وقد تصليت حر حربهم كما تصلي المقرور من قرس وقال ابن السكيت القرس الجامد ولم يعرفه ابو الغيث ابن الاعرابي القرس الجامد من كل شء والقرس هو القرقس والقريس من الطعام مشتق من القرس الجامد قال وانما سمي القريس قريسا لانه يجمد فيصير ليس بالجامس ولا الذاءب يقال قرسنا قريسا وتركناه حتي اقرسه البرد ويقال اقرس العود اذا جمس---- ماءه فيه وفي	3916	4576054457653698290	297	541.5	239	614	48.371334075927734	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2340	true	6131108741011600184	238	300	1282	1613	1613	300	اصبح الماء قريسا اي جامدا ومنه سمي قريس السمك وان ليلتنا لقارسة وان يومنا لقارس قال وال قراس هضاب بناحية السراة وكانهن سمين ال قراس لبردها ابو منصور هكذا رواه ابو حاتم ال قراس بفتح القاف وتخفيف الراء وقال الليث القرا--------------------------------------سية الجمل الضخم تقول هذا جمل قراسية ويقال للناقة ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قراسية وهو- في الفحول اعم وليست القراسية نسبة انما هن علي بناء-	2340	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03917	false	-4400222909795231388	77	133	403	713	1631	300	اصبح الماء قريسا اي جامدا ومنه سمي قريس السمك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو سعيد الضرير ال قراس اجبل باردة والقراس والقراسية------ الضخم الشديد من الابل وغيرها الذكر والانثي بضم القاف في ذلك سواء والياء زاءدة كما زيدت في رباعية وثمانية قال الراجز لما تضمنت الحواريات قربت اجمالا قراسيات وهي في الفحول اعم وليست القراسية نسبة انما هو---- بناء	3917	4576054457653698290	117	91.5	95	475	24.63157844543457	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2341	true	-2215541179528880195	120	166	646	888	1525	300	والانسراق ان يخنس انسان عن قوم ليذهب واما------- قول الاعشي يصف ظبية فهي تتلو رخص الظلوف ضيءلا فاتر الطرف في قواه انسراق --فالانسراق الفتور والضعف ها هنا وقول الاعشي----- فيهن محروف النواصف مسرو ق البغام -شادن اكحل اراد ان في بغامه غنة فكان صوته مسروق و--سرق	2341	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05897	false	555747092714441844	193	238	1009	1251	1580	300	والانسراق ان يخنس انسان عن قوم ليذهب قال وقيل في قول الاعشي--------- فهي تتلو رخص الظلوف ضءيلا فاتر الطرف في قواه انسراق ان الانسراق الفتور والضعف------- وقال الاعشي ايضا فيهن محروق النواصف مسرو-ق البغام وشادن اكحل اراد ان في بغامه غنة فكان صوته مسروق والسرق	5897	4576054457653698290	217	373.0	176	259	83.78378295898438	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2342	true	-8271698240722654231	87	173	419	855	1539	300	العرب س-لقه بالسوط وملقه اي نزع جلده وقال الليث ركبت دابة فسلقتني اي سحجت جلدي ابو منصور وقول ابن جريج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السلق اعجب الي من قول ابي عبيد وروي عمرو عن ابيه انه قال السلاءق الشراءح ما بين الجنبين الواحدة سليقة ويقال سلقت اللحم عن العظم اذا التحيته عنه ومنه قيل للذءبة سلقة ثعلب عن ابن الاعرابي قال يقال سلق الشظاظ في عروتي العدلين واسلقه قال واسلق اذا صاد سلقة واسلق اذا ابيض ظهر بعيره بعد برءه من الدبر ويقال ما ابين سلقه يعني--- ذلك البياض	2342	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05902	false	5369840325714478006	16	112	95	610	1648	300	الضرب وسلقه بالسوط وملقه اي نزع جلده و-------------------يفسر-------------------------------- ابن المبارك قوله ليس منا من سلق من هذا وسلق الشء بالماء الحار يسلقه سلقا ضربه وسلق البيض والبقل وغيره بالنار اغلاه وقيل اغلاه اغلاءة خفيفة وسلق الاديم سلقا دهنه وكذلك المزادة قال امرء القيس كانهما مزادتا متعجل فريان لما يسلقا بدهان وسلق ظهر بعيره يسلقه سلقا ادبره والسلق والسلق اثر دبرة البعير اذا برات وابيض موضعها والسليقة اثر النسع في-------------------------------------------------------------------------------- الجنب اب---------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي ابرا الدبر اذا برا وابيض -------------------قال واسلق الرجل ا-------------ذا ابيض ظهر بعيره بعد برءه من الدبر ي-قال ما ابين سلقه يعني به ذلك البياض	5902	4576054457653698290	144	204.5	114	766	18.7989559173584	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2342	true	-8271698240722654231	227	290	1146	1486	1539	300	يقرا بالسليقة ------------اي بالفصاحة من قوله- سلقوكم بالسنة وقال غيره فلان يقرا بالسليقية اي يقرا بطبعه الذي نشا عليه ولغته وروي ابو عبيد عن ابي زيد انه للءيم الطبيعة والسليقة وقال ابو عبيد في السليقة مثله قال ومنه قيل فلان يقرا بالسليقية اي بطبيعته ليس بتعليم ابو منصور المعني ان القراء----ة ماثورة لا يجوز تعديها فاذا قرا البدوي بطبعه ولغته ولم يتبع سنة	2342	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05902	false	5369840325714478006	260	300	1423	1648	1648	300	يقرا بالسليقية وهي منسوبة اي بالفصاحة من قولهم سل----------------------قوكم وقيل بالسليقية اي بط-----بعه الذي نشا عليه ولغته ابو----------------- زيد انه لكريم الطبيعة والسليقة الازهري--------------------------------------------------------------------------------------- المعني ان القراءة سنة ماثورة لا يجوز تعديها فاذا قرا البدوي بطبعه ولغته ولم يتبع سنة-	5902	4576054457653698290	187	299.5	152	357	52.380950927734375	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2343	true	-5153761921966125945	11	144	72	758	1597	300	والسلق اثر الدب------ر اذا برء- وابيض وقال غيره يقال لاثر الانساع في بطن البعير ينحص عنه الوبر سلاءق شبهت بسلاءق الطرقات وقال--------------------------------------------------- الليث السليقي من الكلام ما لا يتعاهد اعرابه وهو في ذلك فصيح بليغ في السمع عثور في النحو وقال غيره السليقي من الكلام ما تكلم به البدوي بطبعه ولغته وان كان غيره من الكلام اثر واحسن قال والسليقة مخرج النسع في دف البعير وانشد تبرق في دفها سلاءقها قال واشتق ذلك من قولك سلقت شيءا بالماء الحار وهو ان يذهب الوبر ويبقي اثره فلما احرقته الحبال شبه بذلك فسميت سلاءق وقال ابو عبيد السلاءق بالس--ين ما سلق من البقول ابو منصور ومعني قوله ما سلق من البقول اي طبخ بالماء من بقول الربيع واكل في المجاعة وغيرها وكل شء طبخته بالماء بحتا فقد سلقته وكذلك البيض يطبخ في الماء بقشره الاعلي	2343	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05902	false	5369840325714478006	115	206	625	1129	1648	300	والسلق اثر دبرة البعير اذا برات وابيض موضعها و--يقال لاثر الانساع في بطن البعير ينحص عنه الوبر سلاءق شبهت بسلاءق الطرقات في المحجة والسلاءق الشراءح ما بين الجنبين الواحدة سليقة الليث السل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة مخرج النسع في دف البعير وانشد تبرق في دفها سلاءقها قال -اشتق---- من قولك سلقت شيءا بالماء الحار وهو ان يذهب الوبر ويبقي اثره فلما احرقته الحبال شبه بذلك فسميت سل----------------------اءق والسلاءق ما سلق من البقول الازهري معناه--------------------------- طبخ بالماء من بقول الربيع واكل في المجاعات------ وكل شء طبخته بالماء بحتا فقد سلقته وكذلك البيض يطبخ بالم--اء بقشره الاعلي	5902	4576054457653698290	406	709.5	326	746	54.42359161376953	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2343	true	-5153761921966125945	1	69	8	370	1597	300	المحجة الظاهرة والسليقة طبع الرجل قال والسليق الواسع من الطرقات والسلق اثر الدبر اذا برء وابيض وقال غيره يقال لاثر الانساع في بطن البعير ينحص عنه الوبر سلاءق شبهت بسلاءق الطرقات وقال الليث السليقي من الكلام ما لا يتعاهد اعرابه وهو في ذلك فصيح بليغ في السمع عثور في النحو وقال غيره السليقي من الكلام ما تكلم به البدوي بطبعه ولغته وان كان غيره من الكلام اثر واحسن	2343	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05903	false	570793636603957284	33	75	186	412	1686	300	المحجة الظاهرة والسليقة طبع الرج----ل والسل-ق الواسع من الطرقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث السليقي من الكلام ما لا يتعاهد اعرابه وهو------- فصيح بليغ في السمع عثور في النحو غ-----يره السليقي من الكلام ما تكلم به البدوي بطبعه ولغته وان كان غيره من الكلام اثر واحسن	5903	4576054457653698290	225	415.5	183	362	62.15469741821289	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2343	true	-5153761921966125945	230	279	1224	1480	1597	300	وفي حديث جبريل حين اخذ النبي صلي الله عليه وسلم وهو غلام صغير قال فسلقني لحلاوة القفا اي القاني علي القفا وقد سلق-------يته علي تقدير فعليته ماخوذ من السلق وهو الالقاء علي القفا قال شمر وقال الفراء اخذه الطبيب فسلقاه علي ظهره وقد استل-----------------------قي علي قفاه ويقال سلق جاريته	2343	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05905	false	-725850514186334908	129	177	682	942	1604	300	وفي حديث المبعث قال--- النبي صلي الله عليه وسلم اتاني جبري------ل فسلقني لحلاوة القفا اي القاني علي القفا وقد سلقته وسلقيته علي وزن-- فعليته ماخوذ من السلق وهو الصدم والدفع قاله---- شمر----- الفراء اخذه الطبيب فسلقاه علي ظهره اي مده والازهري في الخماسي اسلنقي علي قفاه و--قد سلق----يته	5905	4576054457653698290	182	284.0	144	286	63.6363639831543	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2344	true	7527233154660250852	216	297	1175	1588	1601	300	اللقس الشره النفس الحريص علي كل شء يقال لقست نفسه الي الشء اذا نازعته اليه وحرصت عليه قال ومنه الحديث لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي ابو عبيد عن ابي زيد لقست نفس------------------------------------------------------------------ي لقسا وتمقست----- تمقسا كلاهما بمعني غثت غثيانا شمر عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو اللقيس الذي لا يستقيم علي وجه وقال ابن شميل رجل لقس سء الخلق خبيث النفس فحاش ابو عبيد عن ابي زيد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قست الناس القسهم ونقستهم انقسهم وهو الافساد بينهم وان تسخر منهم وتلقبهم الالقاب	2344	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03960	false	8454140772608035390	48	207	241	1094	1578	300	اللقس الشره النفس الحريص علي كل شء يقال لقست نفسه الي الشء اذا نازعته اليه وحرصت عليه قال ومنه الحديث لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي اي غثت واللقس الغثيان وانما كره خبثت هربا من لفظ الخبث والخبيث ولقست نفسه من الشء تلقس لقسا فهي لقسة وتمقست نفسه تمقسا -------------غثت غثيانا وخبثت وقيل نازعته الي الشر وقيل بخلت وضاقت قال الازهري جعل الليث اللقس الحرص والشره وجعله غيره الغثيان وخبث النفس قال وهو الصواب ابو عمرو اللق-س الذي لا يستقيم علي وجه----- ابن شميل رجل لقس سء الخلق خبيث النفس فحاش وفي حديث عمر وذكر الزبير رضي الله عنهما فقال وعقة وعقة لقس اللقس السء الخلق وقيل الشحيح ولقست نفسه الي الشء اذا حرصت عليه ونازعته اليه واللقس العياب للناس الملقب الساخر يلقب الناس ويسخر منهم ويفسد بينهم واللاقس العياب ويقال فلان لقس اي شكس عسر ولقسه يلقسه لقسا وتلاقسوا تشاتموا ابو زيد لقست الناس القسهم ونقستهم انقسهم وهو الافساد بينهم وان تسخر منهم وتلقبهم الالقاب	3960	4576054457653698290	339	608.5	272	872	38.87614822387695	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2344	true	7527233154660250852	20	121	100	677	1601	300	الذرة تدق وتصلح وتطبخ باللبن ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاصمعي السلق المستوي اللين وجمعه سلقان والفلق المطمءن بين الربوتين وقال ابن شم-----------------------------------------------------يل السلق القاع الاملس المستوي الذي لا شجر فيه وقال ابو عمرو السليق اليابس من الشجر ابو منصور ورايت رياض الصمان وقيعانها وسلقانها فالسلق ما استوي من الارض في ذري قفافها ونجادها واما القيعان فما استوي بين ظهراني النجاد والقيعان تنبت السدر والسلقان لا تنبتها والقيعان اوسع واعرض وكلها رياض لاستراضة ماء السماء فيها وواحد السلقان سلق وتجمع اسلاقا ثم تجمع اسالق وقد يقال لما يلي اللهوات من الفم اسالق وقال جندل اني امرء احسن غمز الفاءق بين اللها الوالج والاسالق	2344	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05903	false	570793636603957284	133	220	728	1222	1686	300	الذرة تدق وتصلح وتطبخ باللبن--------- عن ابن الاعرابي وسلق البرد النبات احرقه والسليق من الشجر الذي سلقه البرد فاحرقه الاصمعي السليق الشجر الذي احرقه حر او برد وقال بعضهم السليق ما تحات من صغار الشجر قال تسمع منها في السليق الاشهب معمعة مثل الضرام الملهب الاصمعي السلق المستوي اللين من الارض--- والفلق المطمءن بين الربوتين----- ابن سيده السلق المكان المطمءن بين الربوتين ينقاد وقيل هو مسيل الماء بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصمدين من الارض والجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اسلاق وسلقان وسلقان واسالق ----------------------------------قال جندل اني امرء احسن غمز الفاءق بين اللها الوالج والاسالق	5903	4576054457653698290	175	246.0	143	844	20.734596252441406	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2345	true	6484294970515796317	181	219	951	1136	1551	300	ابي زيد قلس الرجل قلسا وهو ما خرج من البطن من الطعام او الشراب الي الفم اعاده صاحبه او القاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقلس الاناء وقلص اذا فاض وقال عمر بن لجا وامتلا الصمان ماء قلسا يمعس- بالماء الجواء معسا	2345	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03926	false	1299210001326590813	205	299	1015	1492	1496	300	ابو زيد قلس الرجل قلسا وهو ما خرج من البطن من الطعام او الشراب الي الفم اعاده صاحبه او القاه وهو قالس وفي الحديث من قاء او قلس فليتوضا القلس بالتحريك وقيل بالسكون من ذلك وقد قلس يقلس قلسا وقلسانا فهو قالس وقلست الكاس اذا قذفت بالشراب لشدة الامتلاء قال ابو الجراح في ابي الحسن الكساءي ابا حسن ما زرتكم منذ سنبة من الدهر الا والزجاجة تقلس كريم الي جنب الخوان وزوره يحيا باهلا مرحبا ثم يجلس وقلس الاناء يقلس اذا فاض وقال عمر بن لجا وامتلا الصمان ماء قلسا يمعسن بالماء الجواء معسا	3926	4576054457653698290	182	336.0	144	477	38.15513610839844	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2345	true	6484294970515796317	23	50	119	245	1551	300	ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء فاذا غلب فهو القء -يقال قلس الرجل يقلس قلسا وهو خروج القلس من حلقه قال والسحابة تقلس	2345	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03926	false	1299210001326590813	181	208	906	1027	1496	300	ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء فاذا غلب فهو القء ويقال قلس الرجل يقلس قلسا وهو خروج القلس من حلقه ابو زيد قلس ------	3926	4576054457653698290	109	208.0	84	127	85.82677459716797	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2345	true	6484294970515796317	104	150	530	775	1551	300	الليث التقليس وضع اليدين علي الصدر خضوعا كما يفعل النصاري قبل ان يكفروا اي قبل ان يسجدوا قال وجاء في خبر لما راوه قلسوا له ثم كفروا اي سجدوا قال----- والتقلس لبس القلنسوة وصاحبها قلاس ابو عبيد عن الاصمعي القليسية وجمعها قلاس وقد تقلسيت قال والقلنسية --------------------	2345	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03927	false	-6633190425988344102	238	272	1305	1497	1650	300	الليث التقليس وضع اليدين علي الصدر خضوعا كما تفعل النصاري قبل ان تكفر-- اي قبل ان تسجد ق--ال وجاء في خبر لما راوه قلسوا--- ثم كفروا اي سجدوا والقلسوة وال-قلساة وال-قلنسوة وال---------------------------------------------------------------------قلنسية والقلنساة والقلنيسة	3927	4576054457653698290	153	258.0	123	270	56.66666793823242	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2345	true	6484294970515796317	41	106	199	544	1551	300	قلسا وهو خروج القلس من حلقه قال والسحابة تقلس الندي اذا رمت به من غير مطر شديد وانشد ندي الرمل مجته العهاد القوالس ثعلب عن ابن الاعرابي قال القلس الشرب الكثير من النبيذ والقلس الغناء الجيد والقلس الرقص في غناء ابو عبيد عن الاموي المقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الذي يلعب بين يدي الامير اذا دخل المصر وقال الكميت--------------------------------------------- غني المقلس بطريقا باسوار اراد مع اسوار وقال الليث----- التقليس	2345	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03927	false	-6633190425988344102	1	95	7	526	1650	300	قلسا وهو -مثل القلس الاول------ والسحابة تقلس الندي اذا رمت به من غير مطر شديد وانشد ندي الرمل مجتة العهاد القوالس-------- ابن الاعرابي---- القلس الشرب الكثير من النبيذ والقلس الغناء الجيد والقلس الرقص في غناء وقلست النحل العسل تقلسه قلسا مجته والقليس العسل والقليس ايضا النحل قال الافوه من دونها الطير ومن فوقها هفاهف الريح كجث القليس والقلس والتقليس الضرب بالدف والغناء والمقلس الذي يلعب بين يدي الامير اذا قدم المصر قا-ل الكميت يصف دبا او ثور وحش فرد تغنيه ذبان الرياض كما غني المقلس بطريقا باسوار اراد مع اسوار وقال ابو الجراح التقليس	3927	4576054457653698290	288	500.0	231	539	53.432281494140625	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2345	true	6484294970515796317	248	295	1272	1525	1551	300	قسن يقال --حسن بسن قسن وقال الليث القسين الشيخ القديم وا-------------نشد وهم كمثل البازل القسين فاذا اشتقوا منه- فعلا-------------- همزوا فقالوا اقسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال واقسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الليل اذا اشتدت ظلمته وانشد بت لها يقظان واقسانت ابو منصور-- هذه --همزة تجتلب كراهة جمع بين ساكنين وكان في الاصل اقسان يقسان	2345	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08466	false	6858932014846914287	130	255	727	1382	1633	300	قسن اتباع لحسن بسن والق--------------سين الشيخ القديم وكذلك البعير وانشد وهم كمثل البازل القسين فاذا اشتقوا منها فعلا علي مثل افعال همزوا فقالوا اقسان ابن سيده وقد اقسان وقيل المقسءن الذي قد انتهي في سنه فليس به ضعف كبر ولا قوة شباب وقيل هو الذي في اخر شبابه واول كبره وقد اقسان اقسءنانا كبر وعسي وقوله يا مسد الخوص تعوذ مني ان تك لدنا لينا فاني ما شءت من اشمط مقسءن قال ابن سيده يكون علي احد الوجهين الاخرين واقسان الشء اشتد وفيه قسانينة والقسانينة من اقسان العود وغيره اذا يبس واشتد وعسي ابن الاعرابي اقسن الرجل اذا صلبت يده علي العمل والسقي واقسان الليل---- اشتد- ظلامه وانشد بت لها يقظان واقسانت قال الازهري هذه الهمزة اجتلبت لءلا يجتمع-- ساكنان وكان في الاصل اقسان يقسان	8466	4576054457653698290	194	299.0	154	676	28.698225021362305	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2346	true	-5783624681637778565	151	215	777	1139	1571	300	-----البيضة ابو عبيد عن الاصمعي القونس مقدم البيضة قال وانما قالوا قونس الفرس لمقدم راسه وقال النضر القونس في البيضة سنبكها الذي فوق جمجمتها وهي الحديدة الطويلة في اعلاها والجمجمة ظهر البيضة والبيضة التي لا جمجمة لها يقال لها الموامة وانشد ابو عبيد نعلو القوانس بالسيوف ونعتزي والخيل مشعرة النحور من الدم ثعلب عن ابن الاعرابي قال القنس الطلعاء اي- القء القليل سنق قال -	2346	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03931	false	-3476085814967331627	223	271	1187	1466	1612	300	اعلي البيضة من الحديد-- الاصمعي القونس مقدم البيضة قال وانما قالوا قونس الفرس لمقدم راسه----- النضر القونس في البيضة سنبكها الذي فوق جمجمتها وهي الحديدة الطويلة في اعلاها والجمجمة ظهر البيضة والبيضة التي لا جمجمة لها يقال لها الموامة------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي---- القنس الطلعاء وهي القء القليل فاما قول	3931	4576054457653698290	253	462.5	209	369	68.56368255615234	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2346	true	-5783624681637778565	212	296	1124	1553	1571	300	القليل---- سنق قال--------------- الليث سنق الحمار وكل دابة سنقا اذا اكل من الرطب حتي اصابه كالبشم وهو الاجم بعينه الا ان الاجم يستعمل في الناس والفصيل اذا اكثر من اللبن حتي كاد يمرض وانشد للاعشي ويامر لليحموم كل عشية بقت وتعليق فقد كاد يسنق ابو عبيد السنق الشبعان كالمتخم وقال غيره اسنق فلانا النعيم اذا قرفه وقد سنق و-----قال لبيد--------- فهو سحاج مدل سنق لاحق البطن اذا يعدو زمل و--سنيق اسم اكمة معروفة في بلاد العرب ذكرها-------------- امرء القيس فقال وسن كسنيق سناء وسنما	2346	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05907	false	3861322789004344250	215	298	1187	1615	1626	300	الفصيل حتي سنق بالكسر وهو كالتخمة الليث سنق الحمار وكل دابة سنقا اذا اكل من الرطب حتي اصابه كالبشم وهو الاحم بعينه غير ان الاحم يستعمل في الناس والفصيل اذا اكثر من اللبن يك---اد يمرض قال ا--لاعشي ويامر لليحموم كل عشية بقت وتعليق فقد كاد يسنق و----------------------------------------اسنق فلانا النعيم اذا قرفه وقد سنق سنقا وقال لبيد يصف فرسا فهو سحاج مدل سنق لاحق البطن اذا يعدو زمل والسنيق البيت المجصص والسنيق البقرة ولم يفسر ابو عمرو قول امرء القيس----- وسن كسنيق سناء وسنما	5907	4576054457653698290	330	548.5	262	478	69.03765869140625	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2347	true	1387998536771462301	34	73	179	382	1577	300	النسق من كل شء ما كان علي طريقة نظام واحد عام في الاشياء وقد نسقته تنسيقا ويخفف فيقال نسقته------------ نسقا ويقال-------------------------------------------------- انتسقت هذه الاشياء بعضها الي بعض اي تنسقت وحروف العطف يسميها النحوي------ون حرو-----------ف النسق لان الشء اذا عطفته	2347	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06139	false	-2436558293922227624	237	288	1260	1523	1577	300	النسق من كل شء ما كان علي طريقة نظام واحد عام في الاشياء وقد نسقته تنسيقا ويخفف ابن سيده نسق الشء ينسقه نسقا ونسقه نظمه علي السواء وانتسق هو وتناسق والاسم النسق وقد انتسقت هذه الاشياء بعضها الي بعض اي تنسقت و------------------النحويون يسمون حروف العطف حروف النسق لان الشء اذا عطفت -	6139	4576054457653698290	168	285.0	134	282	59.574466705322266	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2348	true	5677881925470158491	35	72	178	371	1512	300	والسقيفة كل خشبة عريضة كاللوح او حجر عريض يستطاع ان يسقف به قترة او غيرها وقال----- اوس بن حجر لناموسه من الصفيح سقاءف قال والصاد لغة فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضلاع البعير تسمي سقاءف جنبيه كل واحدة منها سقيفة والاسقف	2348	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05460	false	-1895875780880099329	46	115	234	613	1587	300	والسقيفة كل خشبة عريضة كاللوح او حجر عريض يستطاع ان يسقف به قترة او غيرها وانشد بيت اوس بن حجر---------------------------- والصاد لغة فيها والسقاءف عيدان المجبر كل جبارة منها سقيفة قال الفرزدق وكنت كذي ساق تهيض كسرها اذا انقطعت عنها سيور السقاءف الليث السقيفة خشبة عريضة طويلة توضع يلف عليها البواري فوق سطوح اهل البصرة والسقاءف اضلاع البعير التهذيب واضلاع البعير تسمي سقاءف جنبيه كل واحد- منها سقيفة وال-سقف	5460	4576054457653698290	160	279.0	128	409	39.11980438232422	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2348	true	5677881925470158491	150	233	790	1176	1512	300	عن امر ربه وقال الفراء في قوله------- ففسق عن امر ربه الكهف 50 خرج عن طاعة ربه قال والعرب تقول---------------------------- فسقت الرطبة من قشرها لخروجها منه وكان الفارة----- سميت فويسقة لخروجها من جحرها علي الناس وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش في قوله ففسق عن امر ربه قال عن رده امر ربه نحو قول العرب اتخم عن الطعام اي عن اكله الطعام ولما رد هذا الامر فسق قال ابو العباس ولا حاجة به الي هذا لان الفسوق معناه الخروج فسق عن امر ربه اي خرج وقال ابو	2348	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06084	false	3269217916938510182	1	110	7	514	1478	300	عن امره جواءرا- الفراء في قوله عز وجل ففسق عن امر ربه خرج م---------ن طاعة ربه---- والعرب تقول اذا خرجت الرطبة من قشرها قد فسقت الرطبة من قشرها------------ وكان الفارة انما سميت فويسقة لخروجها من جحرها علي الناس والفسق الخروج عن الامر وفسق عن امر ربه اي خرج وهو كقولهم اتخم عن الطعام اي عن ماكله الازهري عن ثعلب انه قال قال الاخفش في قوله ففسق عن امر ربه قال عن رده امر ربه نحو قول العرب اتخم عن الطعام اي عن اكله الطعام فلما رد هذا الامر فسق قال ابو العباس ولا حاجة به الي هذا لان الفسوق معناه الخروج فسق عن امر ربه اي خرج وقال ابن	6084	4576054457653698290	344	620.5	269	533	64.54033660888672	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2349	true	-7134457006945425133	179	272	927	1414	1559	300	اسقبت الناقة اذا وضعت اكثر ما تضع الذكور واجسمت وانبلت فهي مسقاب وانشد------------------------------- غراء مسقابا لفحل اسقبا يريد بقوله اسقب فعلا ولم يجعله نعتا ابو عبيد عن الاصمعي اذا وضعت الناقة فولدها ساعة تضعه سليل قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي فاذا علم فان كان ذكرا فهو سقب وامه مسقب وقالت الخنساء لما استبانت ان صاحبها ثوي حلقت وعلت راسها بسقاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت المراة في الجاهلية اذا مات زوجها حلقت راسها وخمشت وجهها وحمرت قطنة من دم نفسها ووضعتها علي راسها واخرجت قطن-----ها من خرق قناعها لتعلم الناس انها مصابة ويسمي ذلك السقاب	2349	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00535	false	1598521759861651312	119	209	595	1070	1560	300	اسقبت الناقة اذا وضعت اكثر ما تضع الذكور قال رءبة بن العجاج يصف ابوي رجل ممدوح وكانت العرس التي تنخبا غراء مسقابا لفحل اسقبا ------قوله اسق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با فعل ماض لا نعت لفحل علي انه اسم مثل احمر وانما هو فعل وفاعل في موضع النعت له واستعمل الاعشي السقبة للاتان فقال لاحه الصيف والغيار واشفاق علي سقبة كقوس الضال الازهري كانت المراة في الجاهلية اذا مات زوجها حلقت راسها وخمشت وجهها وحمرت قطنة من دم نفسها ووضعتها علي راسها واخرجت طرف قطنتها من خرق قناعها ليعلم الناس انها مصابة ويسمي ذلك السقاب	535	4576054457653698290	240	242.5	194	690	34.78260803222656	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2349	true	-7134457006945425133	20	129	90	647	1559	300	قال الليث القسب تمر يابس يتفتت في الفم ومن قاله بالصاد فقد اخطا قال والقس-------------------------------------ب الصلب الشديد يقال انه لقسب العلباء صلب العقب والعصب وقال رءبة قسب العلابي جراز الالغاد والفعل قسب قسوبة وق--------------ال ابن السكيت سمعت قسيب الماء وخريره اي صوته وقال الليث القسيب صوت الماء تحت ورق او قماش وقال عبيد او جدول في ظلال نخل للماء من تحته قسيب قال ابن السكيت سمعت قسيب الماء وخريره واليله اي صوته ابو عبيد عن الاموي القسيب الطويل من الرجال وقال ابو عمرو القسيب الطويل من كل شء الشديد وانشد الا اراك يا ابن بشر خبا تختلها ختل الوليد الضبا حتي سلكت عردك القسيبا في صدعها ثم نخبت نخبا	2349	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00771	false	-7114496599158774685	75	145	399	777	1592	300	قال الليث----------------------------- ومن قاله بالصاد فقد اخطا ونوي القسب اصلب النوي والقسابة ردء التمر والقسب الصلب الشديد يقال انه لقسب العلباء صلب العقب والعصب -قال رءبة قسب العلابي جراء الالغاد وقد ---قسب قسوبة وقسوبا وذكر قيسبان اذا اشتد وغلظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اقبلتهن قيسبانا قارحا والقسب والقسيب ال--------------------------------------طويل الشديد------------------------------- من كل شء------- وانشد الا اراك يا ابن بشر خبا تختلها ختل الوليد الضبا حتي سلكت عردك القسيبا في فرجها ثم نخبت نخبا	771	4576054457653698290	263	428.5	208	608	43.2565803527832	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2350	true	-8862975656273027254	32	57	161	292	1543	300	العرب تقول للذي يسبق من الخيل سابق وسبوق واذا كان يسبق فهو مسبق وقال الفرزدق من المحرزين المجد يوم رهانه سبوق الي الغايات غير مسبق	2350	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05891	false	-2168130623124196369	223	248	1237	1367	1687	300	العرب تقول للذي يسبق من الخيل سابق وسبوق واذا كان يسبق فهو مسبق -قال الفرزدق من المحرزين المجد يوم رهانه سبوق الي الغايات غير مسبق	5891	4576054457653698290	130	255.0	105	131	99.23664093017578	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2350	true	-8862975656273027254	16	224	83	1122	1543	300	ويقال سبق اذا اخذ السبق وسبق اذا اعطي السبق وهذا من الاضداد وقال محمد بن سلام العرب تقول للذي يسبق من الخيل سابق وسبوق واذا كان يسبق فهو مسبق وقال الفرزدق من المحرزين المجد يوم رهانه سبوق الي الغايات غير مسبق وقال النبي صلي الله عليه وسلم---- لا سبق الا في خف او حافر او نصل-------- فالخف الابل والحافر الخيل والنصل ا-لرمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث اخر من ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق فلا خير فيه وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به قال ابو عبيد والاصل فيه ان يسبق الرجل صاحبه بشء مسمي علي انه ان سبق فلا شء له وان سبقه صاحبه اخذ الرهن فهذا هو الحلال لان الرهن من احدهما دون الاخر فان جعل كل واحد منهما لصاحبه رهنا ايهما سبق اخذه فهذا القمار المنهي عنه فان ارادا تحليل ذلك جعلا معهما فرسا ثالثا لرجل سواهما ويكون فرسه كفءا لفرسيهما ويسمي المحلل والدخيل فيضع الرجلان الاولان رهنين منهما ولا يضع الثالث شيءا ثم يرسلون الافراس الثلاثة فان سبق احد الاولين اخذ رهنه ورهن صاحبه فكان طيبا له وان سبق الدخيل اخذ الرهنين جميعا وان سبق--- لم يغرم شيءا فهذا معني الح-----------ديث ابو منصور وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء الاستباق في كتاب الله في ثل----اثة مواضع بمعاني مختلفة من-ها قوله عز وجل انا ذهبنا نستبق	2350	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05892	false	-3795297680595751452	1	300	8	1543	1543	300	ويقال سبق اذا اخذ السبق وسبق اذا اعطي السبق وهذا من الاضداد وهو نادر وفي الحديث ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في خف-------- او نصل او حافر فالخف للابل والحافر للخيل والنصال للرمي والسبق بفتح الباء ما يجعل من المال رهنا علي المسابقة وبالسكون مصدر سبقت اسبق المعني لا يحل اخذ المال بالمسابقة الا في هذه الثلاثة وقد الحق بها الفقهاء ما كان بمعناها وله تفصيل في كتب الفقه وفي حديث اخر من ادخل فرسا بين فرسين فان كان يءمن ان يسبق فلا خير فيه وان كان لا يءمن ان يسبق فلا باس به قال ابو عبيد -الاصل---- ان يسبق الرجل صاحبه بشء مسمي علي انه ان سبق فلا شء له وان سبقه صاحبه اخذ الرهن فهذا هو الحلال لان الرهن من احدهما دون الاخر فان جعل كل واحد منهما لصاحبه رهنا ايهما سبق اخذه فهو- القمار المنهي عنه فان ارادا تحليل ذلك جعلا معهما فرسا ثالثا لرجل سواهما وتكون فرسه كفءا لفرسيهما ويسمي المحلل والدخيل فيضع الرجلان الاولان رهنين منهما ولا يضع الثالث شيءا ثم يرسلون الافراس الثلاثة فان سبق احد الاولين اخذ رهنه ورهن صاحبه فكان طيبا له وان سبق الدخيل اخذ الرهنين جميعا وان سبق هو لم يغرم شيءا فهذا معني الحديث وفي الحديث انه امر باجراء الخيل وسبقها ثلاثة اعذق من ثلاث نخلات سبقها بمعني اعطي السبق وقد يكون بمعني اخذ وهو من الاضداد ويكون مخففا وهو المال المعين وقوله تعالي انا ذهبنا نستبق قيل معناه نتناضل وقيل هو نفتعل من السبق واستبقا الباب يعني تسابقا اليه مثل قولك اقتتلا بمعني تقاتلا ومنه قوله تعالي فاستبقوا الخيرات اي بادروا اليها وقوله فاستبقوا الصراط اي جاوزوه وتركوه حتي ضلوا وهم لها سابقون اي اليها سابقون كما قال تعالي بان ربك اوحي لها اي اليها الازهري جاء الاستباق في كتاب الله تعالي بثلاثة معان-------- مختلفة احدها قوله عز وجل انا ذهبنا نستبق-	5892	4576054457653698290	839	1534.5	667	1689	49.67436218261719	155	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2350	true	-8862975656273027254	228	300	1142	1543	1543	300	قال المفسرون المعني ذهبنا ننتضل في الرمي وقا--------ل واستبقا الباب يوسف 25 معناه تبادرا الي الباب تبادر كل واحد منهما الي الباب---- فان سبقها يوسف فتح الباب وخرج--------------------------- وان سبقته زليخا اغلقته لءلا يخرج ولتراوده عن نفسه و-------الثالث--- قوله كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون يس 66 معني استباقهم الصراط مجاوزتهم اياه حتي يضلوا ولا يهتدوا والاستباق في هذا الموضع من واحد وهو في الاثنين الاولين من-	2350	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05893	false	1052001083927937574	0	70	0	385	1600	300	قال المفسرون --معناه----- ننتضل في الرمي وقوله عز وجل واستبقا الباب-------- معناه ابتد----را الباب يجتهد كل واحد منهما ان يسبق صاحبه فان سبقها يوسف فتح الباب وخرج ولم يجبها الي ما طلبته منه وان سبقت- زليخا اغلقت الباب دونه -لتراوده عن نفسه والمعني الثالث في قوله تعالي------- ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون------ معن-اه فجازوا الصراط وخلفوه وهذا ------------------------الاستباق في هذه الاية- من واحد والوجها------ن الاولان من	5893	4576054457653698290	270	365.0	217	451	59.86696243286133	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2351	true	-8598172984651245206	186	288	970	1524	1595	300	اقبسته بالالف ابو عبيد عن الكساءي اقبسته نارا وع--لما سواء و----قد يجوز طرح الالف منهما ثعلب عن ابن الاعرابي قبسني نارا ومالا واقبسني علما وقد يقال بغير الف-------------------------------------------------------------------------------------------------- والقوابس الذين يقبسون الناس الخير ابن شميل عن يونس اتانا فلان يقتبس العلم فاقبسناه اي علمناه واقتبسنا فلانا فابي ان يقبسنا اي يعطينا نارا وقد اقتبسني اذا قال اعطني نارا ابو عبيد من امثالهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرجلين يجتمعان فيتفقان --------------------------------ام لقوة واب قبيس فاللقوة من الاناث السريعة التلقي لماء الفحل قلت انا و----------------------------------------------------------------------سمعت امراة من العرب تقول انا امراة مقباس ارادت انها تحمل سريعا اذا الم بها الرجل وكانت تستوصف-- دواء اذا شربته لم تحمل	2351	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03912	false	-7707755711039568852	0	174	0	935	1588	300	اقبسته بالالف وقال------- الكساءي اقبسته نارا او علما سواء قال وقد يجوز طرح الالف منهما --------ابن الاعرابي قبسني نارا ومالا واقبسني علما وقد يقال بغير الالف وفي حديث عقبة بن عامر فاذا راح اقبسناه ما سمعنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اعلمناه اياه والقوابس الذين يقبسون الناس الخير يعني يعلمون و----اتانا فلان يقتبس العلم فاقبسناه اي علمناه واقب-سنا فلانا فابي ان يقبسنا اي يعطينا نارا وقد اقتبسني اذا قال اعطني نارا وقبست العلم واقبسته فلانا والمقبس والمقباس ما قبست به النار وفحل قبس وقبس وقبيس سريع الالقاح لا ترجع عنه انثي وقيل هو الذي يلقح لاول قرعة وقيل هو الذي ينجب من ضربة واحدة وقد قبس الفحل بالكسر قبسا وقبس قباسة واقبسها القحها سريعا وفي المثل لقوة صادفت قبيسا قال الشاعر حملت ثلاثة فوضعت تما فام لقوة واب قبيس واللقوة---------- السريعة الحمل يقال امراة لقوة سريعة اللقح وفحل قبيس مثله اذا كان سريع الالقاح اذا ضرب الناقة قال الازهري سمعت امراة من العرب تقول انا------ مقباس ارادت انها تحمل سريعا اذا الم بها الرجل وكانت تستوصفني دواء اذا شربته لم تحمل	3912	4576054457653698290	438	699.5	355	971	45.10813522338867	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2351	true	-8598172984651245206	60	132	312	692	1595	300	ضرع الناقة ووقع فيه اللبن فهي مضرع فاذا وقع فيه اللب---------ا قبل ال----------------------نتاج فهي مبسق فاذا دنا نتاجها فهي مدنية وقال ال--ليث ابسقت الشاة فهي مبسق اذا انزلت اللبن قبل الولاد- بشهر او اكثر فتحلب قال وربما ابسقت وليست بحامل فانزلت اللبن فهي بسوق ومبسق ومبساق قال وسمعت ان الجارية تبسق وهي بكر يصير في ثديها لبن وبسق وبصق وبزق واحد وبساق جبل بالحجاز وقال اليزيدي --------------ابزقت الناقة وابسقت اذا انزلت اللبن	2351	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05733	false	986466121483600754	222	278	1137	1442	1558	300	طرح الزاءد----------------------------- وقع ----اللبا في ضرعها قبل النتاج ونوق مباسيق وكذلك الجارية البكر اذا جري --اللبن في ثديها و-في التهذيب ابسقت النا--------قة اذا انزلت اللبن قبل الولادة بشهر او اكثر فتحلب قال وربما ابسقت وليست بحامل فانزلت اللبن ق----------------------ال وسمعت ان الجارية تبسق وهي بكر يصير في ثديها لبن------------------------------------------- اليزيدي ابسقت الناقة وابز--------------قت اذا انزلت اللبن	5733	4576054457653698290	218	306.0	172	428	50.93457794189453	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2352	true	6637225008664595767	96	160	523	859	1558	300	وان تستقسموا بالازلام ذالكم فسق الماءدة 3 قال الزجاج موضع ان رفع والمعني -حرم عليكم الاستقسام بالازلام والازلام سهام كانت ل-----لجاهلية مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي فاذا اراد الرجل سفرا او امرا ضرب تلك القداح فان خرج السهم الذي عليه امرني ربي مضي لحاجته وان خرج الذي عليه نهاني ربي لم يمض في امره فاعلم الله------- ان ذلك حرام قال	2352	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07804	false	5404905276513305332	238	300	1317	1637	1637	300	وان تستقسموا بالازلام قال--------------------------- موضع ان رفع -المعني وحرم عليكم الاستقسام بالازلام والازلام سهام كانت لاهل الجاهلية مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي فاذا اراد الرجل سفرا او امرا ضرب تلك القداح فان خرج السهم الذي عليه امرني ربي مضي لحاجته وان خرج الذي عليه نهاني ربي لم يمض في امره فاعلم الله عز وجل ان ذلك حرام قال-	7804	4576054457653698290	306	563.0	248	349	87.67908477783203	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2352	true	6637225008664595767	94	300	516	1558	1558	300	عز وجل وان تستقسموا بالازلام ذالكم فسق الماءدة 3 قال الزجاج موضع ان رفع والمعني حرم عليكم الاستقسام بالازلام والازلام سهام كانت للجاهلية مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي فاذا اراد الرجل سفرا او امرا ضرب تلك القداح فان خرج السهم الذي عليه امرني ربي مضي لحاجته وان خرج الذي عليه نهاني ربي لم يمض في امره فاعلم الله ان ذلك حرام قال ابو منصور وقوله وان تستقسموا بالازلام معناه تطلبوا من جهة الازلام وما كتب عليها ما قسم لكم من---- الامرين ومما يبين -لك ان الازلام التي كانوا يستقسمون بها غير قداح الميسر ما حدثنا به محمد بن اسحاق السعدي عن الرمادي عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال حدثني عبد الرحمن بن مالك المدلجي وهو ابن اخي سراقة بن جشعم جعشم ان اباه اخبره انه سمع سراقة يقول جاءتنا رسل كفار قريش يجعلون لنا في رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر دية كل واحد منهما لمن قتلهما او اسرهما قال فبينا انا جالس في مجلس قومي بني مدلج اقبل منهم رجل فقام علي رءوسنا فقال يا سراقة اني رايت انفا اسودة بالساحل لا اراها الا محمدا واصحابه قال فعرفت انهم هم فقلت انهم ليسوا بهم ولكنك رايت فلانا وفلانا انطلقوا بغاة قال ثم لبثت في المجلس ساعة ثم-	2352	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07805	false	8392534162888952618	3	124	19	617	1496	300	عز وجل وان تستقسموا بالازلام اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطلبوا من جهة الازلام-------------- ما قسم لكم من احد الامرين ومما يبين ذلك ان الازلام التي كانوا يستقسمون بها غير قداح الميسر ما روي------------------------------------- عن عبد--------------------------------------- الرحمن بن مالك المدلجي وهو ابن اخي سراقة بن----- جعشم ان اباه اخبره انه سمع سراقة يقول جاءتنا رسل كفار قريش يجعلون لنا في رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر دية كل واحد منهما لمن قتلهما او اسرهما قال فبينا انا جالس في مجلس قومي بني مدلج اقبل منهم رجل فقام علي رءوسنا فقال يا سراقة اني رايت انفا اسودة بالساحل لا اراها الا محمدا واصحابه قال فعرفت انهم هم فقلت انهم ليسوا بهم ولكنك رايت فلانا وفلانا انطلقوا بغاة قال ثم لبثت في المجلس ساعة ثم	7805	4576054457653698290	587	1115.5	468	1048	56.011451721191406	115	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2353	true	-989878962605781292	0	97	0	503	1546	300	قمت فدخلت بيتي وامرت جاريتي ان تخرج لي فرسي وتحبسها من وراء اكلمة قال ثم اخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت فخفضت عالية الرمح وحططت رم-حي في الارض حتي اتيت فرسي فركبتها ورفعتها تقرب بي حتي رايت اسودتهما فلما دنوت منهم حيث يسمعهم الصوت عثرت بي فرسي فخررت عنها واهويت بيدي الي كنانتي واخرجت منها الازلام فاستقسمت بها ااضيرهم ام لا فخرج الذي اكره ان لا اضيرهم فعصيت الازلام وركبت فرسي فرفعتها تقرب ح---تي اذا دنوت منهم عثرت فر---سي وخررت منها قال ففعلت ذلك ثلاث مرات الي ان ساخت يدا فرسي في الارض حتي- بلغتا الركبتين	2353	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07805	false	8392534162888952618	124	223	617	1125	1496	300	قمت فدخلت بيتي وامرت جاريتي ان تخرج لي فرسي وتحبسها من وراء اك-مة قال ثم اخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت فخفضت عالية الرمح وخططت برمحي في الارض حتي اتيت فرسي فركبتها ورفعتها تقرب بي حتي رايت اسودتهما فلما دنوت منهم حيث اسمعهم الصوت عثرت بي فرسي فخررت عنها -اهويت بيدي الي كنانتي فاخرجت منها الازلام فاستقسمت بها اضي-رهم ام لا فخرج الذي اكره ان لا اضيرهم فعصيت الازلام وركبت فرسي فرفعتها تقرب بي حتي اذا دنوت منهم عثرت بي فرسي وخررت عنها قال ففعلت ذلك ثلاث مرات الي ان ساخت يدا فرسي في الارض فلما بلغتا الركبتين	7805	4576054457653698290	486	942.0	389	511	95.10763549804688	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2353	true	-989878962605781292	102	127	523	653	1546	300	وهذا الحديث يبين لك ان الازلام قداح الامر والنهي لا قداح الميسر---- وقد قال المءرج وجماعة من اهل اللغة ان الازلام قداح الميسر---- وهو وهم	2353	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07806	false	-1137173565884324643	44	71	216	354	1559	300	فهذا الحديث يبين لك ان الازلام قداح الامر والنهي لا قداح الميسر قال وقد قال المءرج وجماعة من اهل اللغة ان الازلام قداح الميسر قال وهو وهم	7806	4576054457653698290	129	244.0	104	138	93.47826385498047	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2353	true	-989878962605781292	130	167	669	839	1546	300	يقال هو يقسم امره قسما اي يقد-------ره ينظر كيف يعمل فيه وانشد للبيد فقولا له ان كان يقسم امره الما يعظك الدهر امك هابل ويقال قسم فلان امره اي- ميل فيه ا--يفعل ام- لا يفعل- ابو عبيد	2353	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07808	false	7473839981025188927	27	66	132	311	1615	300	يقال هو يقسم امره قسما اي يقدره ويدبره ينظر كيف يعمل فيه قال ---لبيد فقولا له ان كان يقسم امره الما يعظك الدهر امك هابل ويقال قسم فلان امره اذا ميل فيه ان يفعله او لا يفعله ابو سعيد	7808	4576054457653698290	158	280.5	123	182	86.81318664550781	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2353	true	-989878962605781292	175	297	883	1533	1546	300	ما بين العين-ين قسمة وقال الاصمعي الق-----------سمة اعالي الوجه واخبرني المنذري عن المبرد قال زعم ابو عبيدة ان القسمات مجاري الدموع --------واحدتها قسمة قال ويقال من هذا رجل قسيم ومقسم وانشد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان دنانيرا علي قسماتهم وان كان قد شف الوجوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاء ابو --عبيد القسام ا------------------------------لحسن وكذلك القسامة وقال الليث القسيمة المراة الجميلة وقال عنترة وكان فارة تاجر بقسيمة سبقت عوارضها اليك من الفم اراد بقوله بقسيمة اي بفم امراة قسيمة وهي الحسناء ابو عبيد عن ابي عمرو القسامي الذي يطوي الثياب اول طيها حتي تتكسر علي طيه وانشد------------------------------ طي القسامي برود العصاب ثعلب عن ابن الاعراب-----------------------------------ي اذا قرح الفرس من جانب----- وهو من جانب رباع فهو قسامي وقال الجعدي يصف فرسا اشق قساميا رباعي جانب وقارح جنب سل اقرح اشقرا قال القسامي	2353	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07811	false	6728143987128967720	31	217	174	1165	1586	300	ما بين الوجنتين والانف تكسر سينها وتفتح وقيل القسمة اعالي ال------------------------------------------وجه وقيل القسمات مجاري الدموع والوجوه واحدتها قسمة---- ويقال من هذا رجل قسيم ومقسم اذا كان جميلا ابن سيده والمقسم موضع القسم قال زهير فتجمع ايمن منا ومنكم بمقسمة تمور بها الدماء وقيل القسمات مجاري الدموع قال محرز بن مكعبر الضبي واني اراخيكم علي مط سعيكم كما في بطون الحاملات رخاء فهلا سعيتم سعي عصبة مازن وما لعلاءي في الخطوب سواء كان دنانيرا علي قسماتهم وان كان قد شف الوجوه لقاء لهم اذرع باد نواشز لحمها وبعض الرجال في الحروب غثاء وقيل القسمة ما بين العينين روي ذلك عن ابن الاعرابي وبه فسر قوله دنانيرا علي قسماتهم وقال ايضا القسمة والقسمة ما فوق الحاجب وفتح السين لغة في ذلك كله ابو الهيثم القسامي الذي يكون بين شيءين والقسامي الحسن من ال---قس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة والقسامي الذي يطوي الثياب اول طيها حتي تتكسر علي طيه قال رءبة طاوين مجدول الخروق الاحداب طي القسامي برود العصاب ورايت في حاشية القسام الميزان وقيل الخياط وفرس قسامي اي اذا قرح --قرح من جانب واحد وهو من اخر -رباع وانشد--------- الجعدي يصف فرسا اشق قساميا رباعي جانب وقارح جنب سل اقرح اشقرا -وفرس قسامي	7811	4576054457653698290	332	501.5	263	1215	27.325103759765625	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2354	true	-4518979516801267175	222	253	1201	1362	1632	300	كانوا اذا قل------ الماء عندهم للشقة في الفلوات عمدوا الي قعب فالقوا تلك الحصاة في-----ه ثم صبوا عليها ال--ماء قدر ما يغمرها وقسم الماء بينهم علي ذلك وتسمي تلك الحصاة المقلة	2354	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07804	false	5404905276513305332	189	220	1044	1200	1637	300	كانوا اذا قل عليهم الماء ------------في الفلوات عمدوا الي قعب فالقوا ح------صاة في اسفله ثم صبوا عليه من الماء قدر ما يغمرها وقسم الماء بينهم علي ذلك وتسمي تلك الحصاة المقلة	7804	4576054457653698290	138	249.5	111	174	79.31034851074219	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2354	true	-4518979516801267175	18	111	110	628	1632	300	والقسامة الذين يحلفون علي حقهم وياخذون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقسامة الحسن التام وجمعها قسامات وقال غيره القسام وقت الهاجرة في قول النابغة تشف بريره وترود فيه الي دبر النهار من القسام وقال -----------------------------------------------ابو زيد جاءت قسامة الرجل سموا بالمصدر وقتل فلان فلانا بالقسامة--- باليمين وجاءت قسامة الرجل------ واصله اليمين ثم جعل قوما والمقسم القسم والمقسم الموضع ي----حلف فيه والمقسم الرجل الحالف ابو منصو--------------------------ر القسامة في الدم ان يقتل رجل -لا يشهد علي قتل القاتل اياه ببينة عاد------لة فيجء اولياء المقتول فيدعوا علي رجل بعينه انه قتله ويدلو- بلوث من --بينة مثل ان يجدوه م-----------------------لطخا بدم القتيل	2354	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07808	false	7473839981025188927	164	293	865	1584	1615	300	والقسامة الذين يحلفون علي حقهم وياخذون وفي الحديث نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر تقاسموا من القسم اليمين اي تحالفوا يريد لما تعاهدت قريش علي مقاطعة بني هاشم وترك مخالطتهم ابن سيده والقسامة الجماعة يقسمون علي الشء او يشهدون ويمي--------------------------------------------------------------------ن القسامة منسوبة اليهم وفي حديث الايمان تقسم علي اولياء الدم ابو زيد جاءت قسامة الرجل سمي- بالمصدر وقتل فلان فلانا بالقسامة اي باليمين وجاءت قسامة من بني فلان واصله اليمين ثم جعل قوما والمقسم القسم والمقسم الموضع الذي حلف فيه والمقسم الرجل الحالف اقسم يقسم اقساما قال الازهري وتفسير القسامة في الدم ان يقتل رجل فلا تشهد علي قتل القاتل اياه ب-ينة عادلة كاملة فيجء اولياء المقتول فيدعون قبل رجل------ انه قتله ويدلون بلوث من البينة غير كاملة وذلك ان يوجد المدعي عليه متلطخا بدم القتيل	7808	4576054457653698290	372	585.5	303	795	46.79245376586914	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2354	true	-4518979516801267175	113	192	636	1057	1632	300	رجل واحد او امراة واحدة كل منهما عدل او يوجد المقتول في دار رجل----------- بينه وبين القتيل عداوة ظاهرة-------- فاذا حصلت دلالة من هذه الدلالات استح--------------------------------------------لف اولياء القتل وورثة------------------------------------------------------------- دمه فان----- حلفوا خمسين يمينا استحقوا دية قتيلهم ---------------------------------------------------------------وان نكلوا---------- عن ال-----------------------------------------يمين حلف المدعي عليه وبرء وهذا------ قول الشافعي واصحابه والقسامة اسم من الاقسام وضع موضع المصدر ثم قي-ل للذين يقسمون قسامة ايضا واذا ادعي الورثة قبل رجل انه قتل صاحبهم ولا لوث ولا بينة استحلف المدعي عليه خمسين يمينا	2354	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07809	false	-8859501602318907189	0	119	0	603	1575	300	رجل عدل -او امراة ثقه ان فلانا قتله- او يوجد القتي-ل في دار القاتل وقد كان بينهما---------- عداوة ظاهرة قبل ذلك فاذا قامت دلالة من هذه الدلالات سبق الي قلب من سمعه ان دعوي الاولياء صحيحة فيستحلف اولياء القتيل خمسين يمينا ان فلانا الذي ادعوا قتله انفرد بقتل صاحبهم ما شركه في دمه احد فاذا حلفوا خمسين يمينا استحقوا دية قتيلهم فان ابوا ان يحلفوا مع اللوث الذي ادلوا به حلف المدعي عليه وبرء وان نكل المدعي عليه عن اليمين خير ورثة القتيل بين قتله او اخذ الدية من مال المدعي عليه----- وهذا جميعه قول الشافعي-------- والقسامة اسم من الاقسام وضع موضع المصدر ثم يقال للذين يقسمون قسامة وان لم يكن-------------------------------------- لوث من- بينة ---حلف المدعي عليه خمسين يمينا	7809	4576054457653698290	287	394.5	226	671	42.77198028564453	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2354	true	-4518979516801267175	0	57	0	332	1632	300	شيءين والقسامي الحسن من القسامة ثعلب عن ابن الاعرابي قال القسامة الهدنة بين العدو وبين المسلمين وجمعها قسامات والقسامة الذين يحلفون----------------------- علي حقهم وياخذون والقسامة الحسن التام وجمعها قسامات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره القسام وقت الهاجرة في------------ قول النابغة تش---------ف بريره وترود فيه الي دبر النهار من القسام وقال ابو زيد جاءت قسامة الرجل سموا بالمصدر وقتل فلان فلانا	2354	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07811	false	6728143987128967720	157	264	845	1404	1586	300	شيءين والقسامي الحسن من القسامة والقسامي------------------------------------------------------------------------------ الذي يطوي الثياب اول طيها حتي تتكسر علي -----------------------------------------------طيه قال رءبة طاوين مجدول الخروق الاحداب طي القسامي برود العصاب ورايت في حاشية القسام الميزان وقيل الخياط وفرس قسامي اي اذا قرح قرح من جانب واحد وهو من اخر رباع وانشد الجعدي يصف فرسا اشق قساميا رباعي جانب وقارح جنب سل اقرح اشقرا وفرس قسامي منسوب الي قسام فرس لبني جعدة وفيه يقول الجعدي اغر قسامي كميت محجل خلا يده اليمني فتحجيله خسا اي فرد وقال ابن خالويه اسم الفرس قسامة بالهاء واما قول النابغة يصف ظبية تسف بريره وترود فيه الي دبر النهار من القسام -قيل ا-----------لقسامة شدة الحر وقيل ان ------------------	7811	4576054457653698290	117	-43.5	93	714	16.386554718017578	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2355	true	-8564090808042512473	231	270	1189	1385	1536	300	شء ينغط في الماء ثم يرتفع فقد قمس وكذلك القنان والاكام اذا اضطرب السراب حولها قيل قمست اي بدت بعد-ما تخف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------ والولد اذا اضطرب في سخد السلي قيل قمس وقال رءبة وقامس في اله مكفن ينزون نزو اللاعبين الزفن	2355	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03929	false	2414948076649229	144	213	815	1169	1599	300	شء ينغط في الماء ثم يرتفع فقد قمس وكذلك القنان والاكام اذا اضطرب السراب حولها---- قمست اي بدت بعد ما تخفي وفيه لغة اخري اقمسته في الماء بالالف وقمست الاكام في السراب اذا ارتفعت فرايتها كانها تطفو قال ابن مقبل حتي استتبت الهدي والبيد هاجمة يقمسن في الال غلفا او يصلينا والولد اذا اضطرب في سخد السلي قيل قمس -قال رءبة وقامس في اله مكفن ينزون نزو اللاعبين الزفن	3929	4576054457653698290	191	356.5	153	359	53.20334243774414	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2355	true	-8564090808042512473	269	296	1379	1517	1536	300	الزفن ومن امثالهم قال فلان قولا بلغ به قاموس البحر اي قعره الاقصي و----------------قال ابو عبيد الله القاموس ابعد موضع غورا في البحر قال واصل القمس الغوص	2355	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03930	false	-7156981558372660501	198	227	1031	1179	1565	300	القمس وفي الحديث ايضا قال- قولا بلغ به قاموس البحر اي قعره الاقصي وقيل وسطه ومعظمه قال ابو عبيد----- القاموس ابعد موضع غورا في البحر قال واصل القمس الغوس	3930	4576054457653698290	113	191.5	88	154	73.37662506103516	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2355	true	-8564090808042512473	182	227	943	1172	1536	300	نفسي تمقس من سماني الاقبر وقال الفراء نحوه وقال ابو سعيد وغيره مقسته في الماء مقسا وقمسته فيه قمسا اذا غططته وقد انقمس في الماء انقماسا وروي ابن الفرج لابي عمرو يقال مقست نفسه ت-----------مقس فهي ماقسة اذا انفت وقال مرة خبثت وهي بمعني لقست	2355	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03974	false	-354905235931978803	261	284	1379	1488	1571	300	نفسي تمقس من سماني الاقبر---------------------- ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو -----مقست نفسي من امر كذا تمقس فهي ماقسة اذا انفت وقال مرة خبثت وهي بمعني لقست	3974	4576054457653698290	96	161.0	76	240	40.0	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2355	true	-8564090808042512473	0	38	0	192	1536	300	توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي ناضر السلم قال الرياشي سمعت ابا زيد يقول سمعت العرب تنشده كان ظبية وكان ظبية وكان ظبية فمن نصب خفف كان----------- واعملها ومن كسراد اراد كظبية ومن رفع اراد كانها ظبية	2355	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08069	false	-2903362842333629375	7	36	36	179	1482	300	توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي ناضر ا--------------------------------------------------------لسلم وكان ظبية وكان ظبية فمن نصب اراد كان ظبية فخفف واعمل-- ومن خفض ار--اد كظبية ومن رفع اراد كانها ظبية	8069	4576054457653698290	115	208.5	90	203	56.650245666503906	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2356	true	6728259159405081637	142	269	754	1362	1528	300	زدق وقال ---ابو زيد من العرب من يقول الزدق بمعني الصدق وهو ازدق منه اي اصدق منه قزد و--يقولون القزد في موضع القصد وروي ابن شميل عن اعرابي انه قال خير القول ازدقه وانشد الاصمعي لمزاحم العقيلي فلاة فلا لماعة من يجز بها عن القزد تجحفه المنايا الجواحف---- هكذا روا-ه ابو حاتم ق زت ق زظ ق ز ذ ق ز ث اهملت وجوهها ق ز ر استعمل من وجوهه زرق رزق زقر قرز رقز زقر قرز اما زقر وقرز فان الليث اهملهما وقال ابن دريد الزقر لغة في الصقر لبعض العرب وقاله غيره قال والقرز قبضك التراب وغيره باطراف اصابعك نحو القبص قلت كان القرز بمنزله القرص رقز والعرب تقول رقز ورقص وهو رقاز ورقاص زرق قال الليث-------------------------------------------- الزرقة في العين تقول زرقت عينه------- تزرق زرقا	2356	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05876	false	9180770824741189558	178	237	969	1280	1607	300	زدق التهذيب ابو زيد----------------- الزدق------ الصدق وهو ازدق منه اي اصدق منه قال وقد قالوا القزد ل--------لقصد وحكي الن---ضر عن بعض العرب----- خير القول ازدقه وانشد الاصمع---------------ي فلاة فلي لماعة من يجر بها عن القزد تجحفه المنايا الجواحف قال هكذا انشده ابو حاتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاصمعي بالزاي لمزاحم العقيلي زرق التهذيب الزرقة في العين تقول زرقت عينه بالكسر تزرق زرقا	5876	4576054457653698290	221	156.0	173	669	33.03437805175781	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2356	true	6728259159405081637	23	104	126	570	1528	300	السمق سمق النبات اذا طال وكذلك -----الشجر يقال ---------------------------------------------------نخلة سامقة طويلة جدا والسميقان------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجميع الاسمقة وهي خشبات يدخلن في الالة التي ينقل عليها اللبن والسميقان في النير عودان قد لوقي بين طرفيهما تحت غبغب الثور واسرا بخيط ابو منصور وذكر الليث في كتاب العين هاتين الخشبتين انهما السميعان بالعين وجعلهما ها هنا بالقاف والصواب ما قال في كتاب العين وقال الليث السمسق الياسمين وقال ابو زيد------------------------------ كذب سماق وحلف سماق اي بحت خالص ويقال احبك حبا سماقا اي خالصا والميم خفيفة	2356	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05906	false	3904936952685138143	59	146	358	820	1661	300	السمق سمق النبات اذا طال سمق النبت والشجر والنخل يسمق سمقا وسموقا فهو سامق وسميق ارتفع وعلا وطال ونخلة سامقة طويلة جدا والسميقان عودان في النير قد لوقي بين طرفيهما يحيطان بعنق الثور كالطوق لوقي بين طرفيهما تحت غبغب الثور واسرا بخيط والجم-ع الاسمقة---- خشبات يدخلن في الالة التي ينقل عليها اللبن والسمق الطويل من الرجال عن كراع وكذب سماق خالص بحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق-------------------ال القلاخ بن حزن ابعدكن الله من نياق ان لم تنجين من الوثاق باربع من كذب سماق---------------------- ويقال احبك حبا سماقا اي خالصا والميم مخففة	5906	4576054457653698290	187	230.0	152	633	29.5418643951416	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2357	true	-1023569122175035135	0	122	0	663	1574	300	في المحشر قال وانما قيل للعمي زرق لان السواد يزرق اذا ذهبت نواظرهم --قال ومن قال عطاشا فجيد ايضا لانهم من شدة العطش يتغير سواد اعينهم حتي يزرق وقال غيره يقال للمياه الصافية زرق وقال زهير فلما وردن الماء زرقا جمامه ------------------------والماء يكون ازرق ويكون اسجر ويكون ابيض ويكون اخضر ويكون اسود ابو عبيد عن الاصمعي يقال ز-------------------رق الطاءر يزرق ويزرق اذا حذف بزرقه حذفا وقال غيره الثريدة الزريقاء التي تعمل- بلبن وزيت وال-زرق طاءر من الجوارح بين البازي والباشق ويقال زر-----قه بالمزراق زرقا اذا رماه به فطعنه ويقال للاسنة زرق لبصيص لونها وقال الاصمعي يقال زرقه -----------------------------------------ببصره قال وانزرق الرجل انزراقا ---------------اذا استلقي علي ظهره وقا----------------------------------------------ل الراجز يزعم زيد ان رحلي منزرق يكفيكه الله وحبل في العنق قال -------والمنزرق المستلقي وراءه	2357	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05877	false	5552741957669504232	132	268	718	1457	1631	300	في المحشر---- وانما قيل زرقا----- لان السواد يزرق اذا ذهبت نواظرهم ويقال زرقا طامعين فيما لا ينالونه وقال غيره الزرق ا-----------------------------------------لمياه الصافية ومنه قول زهير فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم والماء يكون ازرق ويكون اسجر ويك-----------ون اخضر ويكون ابيض والزرق اكثبة بالدهناء قال ذو الرمة وقربن بالزرق الحماءل بعد ما تقوب عن غربان اوراكها الخطر و-----------الزريقاء ثريدة تدسم بلبن وزيت والمزر----اق من الرماح رمح قصير وهو اخف من العنزة وقد زرقه بالمزراق زرقا اذا ---------طعنه او رماه به والبازي يكون ازرق وهي الزرق وقال ذو الرمة من الزرق او صقع كان رءوسها وزرقه بعينه وببصره زرقا احده نحوه ورماه به وزرقت عينه نحوي اذا انقلبت وظهر بياضها وزرقت الناقة الرحل اي اخرته الي وراء فانزرق قال الراجز يزعم زيد ان رحلي منزرق يكفيكه الله وحبل في العنق يعني اللبب والمنزرق المستلقي وراءه	5877	4576054457653698290	327	401.0	261	824	39.68446731567383	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2357	true	-1023569122175035135	163	188	872	994	1574	300	وقال جرير ت-------------------زورقت يا ابن القين من اكل فيرة واكل عويث حين اسهلك البطن -يقال تزورق الرجل اذا رمي ما في بطنه والزورق ماخوذ منه	2357	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05878	false	7325217439019600727	79	108	427	569	1608	300	وقول جرير انشده محمد بن حبيب تزورقت يا ابن القين من اكل فيرة واكل عويث حين اسهلك البطن ويقال تزورق الرجل اذا رمي ما في بطنه والزورق ماخوذ منه	5878	4576054457653698290	120	227.0	95	142	84.50704193115234	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2358	true	-6773326006904934794	11	40	58	196	1554	300	وفي حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يبعث الملك الي كل من اشتملت عليه رحم امه فيقول له اكتب رزقه واجله وعمله وشقي	2358	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05847	false	1361625246523704562	271	300	1426	1563	1563	300	وفي حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يبعث الملك الي كل من اشتملت عليه رحم امه فيقول له اكتب رزقه واجله وعمله وشقي-	5847	4576054457653698290	137	269.0	109	138	99.27536010742188	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2358	true	-6773326006904934794	168	240	856	1243	1554	300	قال الليث يقال-- لزق الشء بالشء يلزق لزوقا----- والتزق التزاقا قال والل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زق هو اللوي تلتزق الرءة بالجنب ويقال هذه الدار لزيقة هذه وهذه بلزق ه------------------------------ذه واللزوق واللازوق دواء يسوي للقرحة يلزمها حتي تبرا باذن الله ابو منصور ويقال له اللصوق واللسوق وقد لزق ولصق ولسق بمعني واحد والعرب تكني باللزاق عن الجماع---------------- وانشد بعضهم دلو فرتها لك من عناق لما رات انك بءس الساقي------------------------------------ وجربت ضعفك في اللزاق اراد في مجامعته اياها	2358	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06110	false	-6308546574046505538	38	124	207	677	1625	300	داء اللخاقيق لزق لزق الشء بالشء يلزق لزوقا كلصق والتزق التزاقا وقد لصق ولزق ولسق والزقه كالصقه والزقه به غيره ولازقه كلاصقه وهذا لزق هذا ولزيقه وبلزقه اي لصيقه وقيل اي بجانبه والانثي لزقة ولزيقة واللزق هو الذي يلز--ق الرءة بالجنب ويقال هذه الدار لزيقة هذه وهذه بلزق هذه واذن لزقاء التزق طرفها بالراس واللز-ق كاللوي واللزاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجماع عن ابن الاعرابي وانشد------ دلو فرتها لك من عناق لما رات انك بءس الساقي ولست بالمحمود في اللزاق وفي التهذيب وجربت ضعفك في اللزاق اي-- في مجامعته اياها	6110	4576054457653698290	220	348.0	175	604	36.4238395690918	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2359	true	7692195818996813233	0	39	0	197	1563	300	الفرس اذا القت ولدها تاما فهي مزلق وفرس مزلاق اذا كثر ذلك منها وروي ابو عبيد عن الاصمعي اذا القت الناقة ولدها قبل ان يستبين خلقه وقبل الوقت قيل ازلقت واجهضت وهي مزلق ومجهض ----ابو منصور وهذا هو الصواب	2359	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05883	false	5748415656814753113	274	300	1451	1590	1590	300	الفرس اذا القت ولدها تاما------------------------------------------------------ الاصمعي اذا القت الناقة ولدها قبل ان يستبين خلقه وقبل الوقت قيل ازلقت واجهضت وهي مزلق ومجهض قال ابو منصور و-------الصواب-	5883	4576054457653698290	135	238.5	111	201	67.16417694091797	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2359	true	7692195818996813233	79	276	407	1447	1563	300	وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك القلم 51 قراها نافع ليزلقونك------------------------------------------------------------------------ من زلقت وقا-ل الفر-----------------اء العرب تقول للذي يحلق الراس قد زلقه وازلقه قال ومعني قوله كفروا اي ليرمون بك ويزيلونك عن موضعك بابصارهم كما تقول كاد يصرعني شدة نظره وهو بين من كلام العرب كثير وقال ابو اسحاق مذهب اهل اللغة في مثل هذا ان الكفار من شدة ابغاضهم لك وعداوتهم يكادون بنظرهم اليك نظر البغضاء ان يصرعوك يقال نظر فلان الي نظرا كاد ياكلني وكاد يصرعني وقال القتيبي اراد انهم ينظرون اليك اذا قرات القران نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء يكاد يسقطك وانشد يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطء الاقدام ابو منصور وقد قال بعض اهل التفسير في قوله كفروا اي يصيبونك بعيونهم كما يصيب العاءن --معينه وقال الفراء -كانت العرب اذا اراد احدهم ان يعتان --مال رجل بعينه تجوع ثلاثا ثم تعرض لذلك المال فقال تالله ما رايت مالا اكثر ولا احسن فيتساقط فارادوا برسول الله -------------------مثل ذلك فقالوا ما راينا مثل حججه ونظروا اليه ليعينوه -----------------------------------------------------------------قال الله جل وعز فتصبح صعيدا زلقا الكهف 40 قال الفراء زلقا لا نبات فيه وقال الاخفش لا يثبت عليه القدمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول رجل زلق وزملق وهو الشكاز الذي ينزل اذا حدث المراة من غير جماع وانشد الفراء	2359	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05884	false	-8293946722504784599	53	289	276	1544	1599	300	وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم اي ليصيبونك باعينهم فيزيلونك عن مقامك الذي جعله الله لك قرا اهل المدينة ليزلقونك بفتح الياء من زلقت وساءر القراء قرءوها بضم الياء الفراء ليزلقونك ا-----------------------------------------------ي ليرمون بك ويزيلونك عن موضعك بابصارهم كما تقول كاد يصرعني شدة نظره وهو بين من كلام العرب كثير ق-ال ابو اسح-ق مذهب اهل اللغة في مثل هذا ان الكفار من شدة ابغاضهم لك وعداوتهم يكادون بنظرهم اليك نظر البغضاء ان يصرعوك يقال نظر فلان الي نظرا كاد ياكلني وكاد يصرعني وقال القتيبي اراد انهم ينظرون اليك اذا قرات القران نظرا شديدا بالبغ---------ضاء يكاد يسقطك وانشد يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطء الاقدام و-----------------بعض---- المفس--رين يذهب الي انهم يصيبونك باعينهم كما يصيب الغاءن المعين-- قال الفراء وكانت العرب اذا اراد احدهم ان يعتان المال ي----------جوع ثلاثا ثم يعرض لذلك المال فقال تالله ما رايت مالا اكثر ولا احسن فيتساقط فارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك فقالوا ما راينا مثل حججه ونظروا اليه ليعينوه ورجل زلق وزملق مثال هدبد وزمالق وزملق بتشديد الميم وهو الذي ينزل قبل ان يجامع----------------------------- قال --------------------------------------------------------القلاخ بن حزن المنقري ان الحصين زلق وزملق كذنب العقرب شوال غلق جاءت به عنس من الشام تلق وقوله ان الحصين صوابه ان الجليد وهو الجليد الكلابي وفي رجزه يدعي الجليد وهو فينا الزملق لا امن جليسه ولا انق مجوع البطن كلابي الخلق التهذيب والعرب تقول رجل زلق وزملق وهو الشكاز الذي ينزل اذا حدث المراة من غير جماع وانشد الفراء	5884	4576054457653698290	785	1231.0	630	1446	54.287689208984375	132	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2360	true	7901677586135417371	52	94	286	494	1550	300	قلز الغراب والعصفور في مشيته قال-------------------------------------------- وكل ما لا يمشي مشيا ف--------هو يقلز قال ومنه قول الشطار قلز في الشراب اي قذف بيده النبيذ في فمه كما يقلز العصفور و------------------انشد يحجل------------- فيها مقلز الحجول نعبا علي شقيه كالمشكول يخط لام الف موصول	2360	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03670	false	7281953981740375340	117	173	603	890	1579	300	قلز الغراب والعصفور في مشيته وقلز الطاءر يقلز قلزا وثب وذلك كالعصفور والغراب وكل ما لا يمشي مشيا فقد قلز وهو يقلز---- ومنه قول الشطار قلز في الشراب اي قذف بيده النبيذ في فمه كما يقلز العصفور وانه لمقلز اي وثاب انشد ابن الاعرابي يقلز فيها مقلز الحجول نعبا علي شقيه كالمشكول يخط لام الف موصول	3670	4576054457653698290	198	343.0	157	291	68.0412368774414	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2360	true	7901677586135417371	250	281	1299	1460	1550	300	القنص وانشد في صيد الصياد للضب ثم اعتمدت فجبذت جبذة خررت منها لقفاي ارتمز فقلت حقا صادقا اقوله هذا لعمر الله من شر القنز --------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويقال للقانص والقناص قانز وقناز قزن	2360	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03671	false	-8466626347679788842	65	115	357	610	1619	300	القنز ومنه قول صاءد ا------لضب ثم اعتمدت فجبذت جبذة خررت منها لقفاي ارتمز فقلت حقا صادقا اقوله هذا لعمر الله من شر القنز يريد القنص قال ابو عمرو وسالت اعرابيا عن اخيه فقال خرج يتقنز اي يتقنص كل ذلك حكاه يعقوب في المبدل قال ويقال للقانص والقناص قانز وقناز ابن	3671	4576054457653698290	141	249.5	113	259	54.440155029296875	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2360	true	7901677586135417371	1	28	4	151	1550	300	راي رجلين خرجا من الحمام متزلقين فقال من انتما قالا من المهاجرين قال كذبتما ولكنكما من المفاخرين يقال تزلق فلان وتزيق اذا تنعم حتي يكون للونه بصيص	2360	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05883	false	5748415656814753113	218	243	1137	1274	1590	300	راي رجلين خرجا من الحمام متزلقين فقال من انتما قالا من المهاجرين قال كذبتما ولكنكما من المفاخرين----- تزلق الرجل----- اذا تنعم حتي يكون للونه بريق	5883	4576054457653698290	131	242.0	106	147	89.11564636230469	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2360	true	7901677586135417371	186	221	949	1143	1550	300	زقنت الحمل ازقنه حملت----ه وازقنت الرجل اعنته علي الحمل وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي ازقن زيد عمرا اذا اعانه علي حمله لينهض ومثله ابطغه وابدغه وعدله واونه واسمغه واناه وبواه وحوله كله بمعني واحد	2360	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08278	false	-3600014056623279742	245	276	1316	1488	1616	300	زقن- الحمل يزقنه زقنا حمله وازقنه ------------علي الحمل اعانه------------- ابن الاعرابي ازقن زيد عمرا اذا اعانه علي حمله لينهض ومثله ابطغه وابدغه وعدله واونه واسمغه واناه وبواه وحوله كله بمعني واحد	8278	4576054457653698290	157	280.5	127	198	79.29293060302734	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2361	true	9146730380309018519	44	110	239	565	1504	300	ابن الاعرابي انقز الرجل اذا دام علي شرب النقز ونقز الماء العذب الصافي وا-نقز -------------------اذا وقع في ابله النقاز وهو داء وانقز عدوه اذا قتله قتلا وحيا وانقز اذا اقتني النقز من ردء المال ومثله اقمز واغمز وقال ابو عمرو انتقز له شر الابل اي اختار له شرها وعطاء ناقز وذو ناقز اذا كان خسيسا وانشد لا شرط فيها ولا ذو ناقز قاظ القريات الي العجالز	2361	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03697	false	-7422466332788139760	208	276	1106	1446	1568	300	ابن الاعرابي انقز الرجل اذا دام علي شرب النقز وهو -الماء العذب الصافي والنقز والنقز اللقب وانقز اذا وقع في ابله النقاز وهو داء وانقز عدوه اذا قتله قتلا وحيا وانقز اذا اقتني النقز من ردء المال ومثله اقمز واغمز----- ابو عمرو انتقز له شر الابل اي اختار له شرها وعطاء ناقز وذو ناقز اذا كان خسيسا وانشد لا شرط فيها ولا ذو ناقز قاظ القريات الي العجالز	3697	4576054457653698290	317	616.0	253	346	91.61849975585938	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2361	true	9146730380309018519	149	184	755	928	1504	300	والزناقة حلقة تجعل في الجليدة----- تحت الحنك الاسفل ثم يجعل فيها خيط يشد في راس البغل الجموح---------------- قال---------------------------------------------------------------------- وكل رباط تحت الحنك في الجلد فهو زناق وما كان في الانف مثقوبا فهو عران وبغل مزنوق	2361	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05885	false	2924435568724540327	101	154	546	810	1561	300	والزناقة حلقة تجعل في الجليدة هناك تحت الحنك الاسفل ثم يجعل فيها خيط يشد في راس البغل الجموح زنقه يزنقه زنقا قال الشاعر فان يظهر حديثك يءت عدوا براسك في زناق او عران الزناق تحت الحنك وكل رباط تحت الحنك في الجلد فهو زناق وما كان في الانف مثقوبا فهو عران وبغل مزنوق	5885	4576054457653698290	173	315.0	138	264	65.53030395507812	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2362	true	1171812725909386845	191	292	996	1559	1591	300	لباس الكف- ويقال للخيل السراع التي تثب في عدوها قافزة وقوافز وانشد بقافزات تحت قافزينا وقال شمر في حديث رواه عن عاءشة انها رخصت للمحرمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------في القفازين------------------------------------------------------------- قال شمر القفازان شء تلبسه نساء الاعراب في ايديهن يغطي اصابعها ويدها مع الكف وقال خالد بن جنبة القفازان تقفزهما المراة الي كعوب المرفقين فهو سترة لها واذا لبست برقعها وقفازها وخفيها فقد تكننت والقفاز يتخذ من القطن فيحشي بطانة وظهارة ومن اللبود والجلود وقال ابن دريد الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاز ضرب من الحلي تتخذه المراة --ليديها ورجليها ومن ذلك يقال تقفزت------- بالحناء اذا---------- نقشت به يديها ورجليها وا--------نشد قولا لذات القلب والقفاز اما لموعودك من نجاز	2362	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03668	false	5762756305378780356	158	297	835	1604	1617	300	--من القفز ويقال للخيل السراع التي تثب في عدوها قافزة وقوافز وانشد بقافزات تحت قافزينا والقفيز من المكاييل معروف وهو ثمانية مكاكيك عند اهل العراق وهو من الارض قدر ماءة واربع واربعين ذراعا وقيل هو مكيال تتواضع الناس عليه والجمع اقفزة وقفزان وفي التهذيب القفيز مقدار من مساحة الارض الازهري وقفيز الطحان الذي نهي عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المبارك هو ان يقول اطحن بكذا وكذا وزيادة قفيز من نفس الدقيق وقيل ان قفيز الطحان هو ان يستاجر رجلا ليطحن له حنطة معلومة بقفيز من دقيقها والقفاز بالضم والتشديد لباس الكف وهو شء يعمل لليدين يحشي بقطن ويكون له ازرار تزرر علي الساعدين من البرد تلبسه المراة في يديها وهما قفازان والقفاز ضرب من الحلي تتخذه المراة في يديها ورجليها ومن ذلك يقال تقفزت المراة بالحناء وتقفزت المراة نقشت--- يديها ورجليها بالحناء وانشد قولا لذات القلب والقفاز اما لموعودك من نجاز	3668	4576054457653698290	236	362.0	191	1026	23.001949310302734	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2362	true	1171812725909386845	209	263	1094	1399	1591	300	حديث رواه عن عاءشة-------------- انها رخصت للمحرمة في القفازين قال شمر القفازان شء تلبسه نساء الاعراب في ايديهن يغطي اصابعها ويدها مع الكف وقال خالد بن جنبة القفازان تقفزهما المراة الي كعوب المرفقين فهو سترة لها واذا لبست برقعها وقفاز-ها وخفيها فقد تكننت---- والقفاز يتخذ من القطن فيحشي بطانة وظهارة ومن اللبود والجلود وقال ---------	2362	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03669	false	529931662021120941	26	80	132	438	1703	300	حديث-------- عاءشة رضي الله عنها انها رخصت للمحرمة في القفازين-------- القفاز-- شء تلبسه نساء الاعراب في ايديهن يغطي اصابعها ويدها مع الكف وقال خالد بن جنبة القفازان تقفزهما المراة الي كعوب المرفقين فهو سترة لها واذا لبست برقعها وقفازيها وخف-ها فقد تكتنت قال والقفاز يتخذ من القطن فيحشي بطانة وظهارة ومن --------الجلود واللبود ويقال	3669	4576054457653698290	274	486.0	226	333	82.28227996826172	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2362	true	1171812725909386845	87	172	412	882	1591	300	ان معاوية قال لو بلغ هذا الامر الينا بني عبد مناف يعني الخلافة تزقفناه تزقف الاكرة قال شمر التزقف كالتلقف----------------------------- يقال تزقفت الكرة وتلقفتها بمعني واحد وهو اخذها باليد او بالفم بين السماء والارض قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابن الزبير ق----ال لما اصطف الصفان يوم الجمل كان الاشتر زقفني منهم فاتخذنا فوقعنا الي الارض فقلت اقتلوني وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكا قال شمر ال-كرة اعرب وقد جاء الاكرة في الشعر------- وانشد تبيت الفراخ باكنافها كان حواصلهن الاكر وقال مزاحم العقيلي ويضرب اضراب الشجاع وعنده اذا ما التقي الزحفان خطف مزاقف	2362	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05439	false	-5568684151628532539	3	163	13	893	1640	300	ان معاوية قال لو بلغ هذا الامر الينا بني عبد مناف يعني الخلافة تزقفناه تزقف الاكرة قال---- التزقف كالتلقف وهو اخذ الكرة باليد او بالفم يقال تزقفتها---- وتلقفتها بمعني واحد وهو اخذها باليد او بالفم بين السماء والارض علي سبيل الاختطاف والاستلاب من الهواء وقوله بني عبد مناف منصوب علي المدح او مجرور علي البدل من الضمير في الينا والزقفة ما تزقفته وفي الحديث ان ابا سفيان قال لبني امية تزقفوها تزقف الكرة يعني الخلافة وفي الحديث ياخذ الله السموات والارض يوم القيامة بيده ثم يتزقفها تزقف الرمانة وفي حديث ابن الزبير انه قال لما اصطف الصفان يوم الجمل كان الاشتر زقفني منهم فاتخذنا فوقعنا الي الارض فقلت اقتلوني ومالكا اي اختطفني واستلبني من بينهم والاءتخاذ افتعال من الاخذ بمعني التفاعل اي اخذ كل واحد منا صاحبه والذي ورد في الحديث الاكرة قال شمر والكرة اعرب وقد جاء ف-------ي الشعر الاكرة وانشد تبيت الفراخ باكنافها كان حواصلهن الاكر -قال مزاحم-------- ويضرب اضراب الشجاع وعنده غذا ما التقي الابطال خطف مزاقف	5439	4576054457653698290	430	769.0	349	904	47.56637191772461	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2363	true	6646729397737082071	157	229	789	1164	1500	300	في جحره فانزقب فيه قال---- والزقب مطربة ضيقة والواحدة زقبة وانشد ابو عبيد لابي ذءيب في الزقب وهي الطرق الضيقة------------------------------------------------------------------- ومتلف مثل فرق الراس تخلجه مطارب زقب اميالها------------------- فيح قال ابو عبيد المطارب طرق ضيقة واحدتها مطربة قال والزقب الضيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال وقال الفراء انزقب في البيت اذا دخل فيه وانزلق مثله وقال ---ابو زيد يقال زقب المكاء تزقيبا اذا صاح وانشد وما زقب المكاء في سورة الضحي بنور من الوسمي يهتز ماءد	2363	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00516	false	-6220537602740934768	106	209	567	1107	1594	300	في الشء والزقب -----الطريق والزقب ---------------------------------------------------------------الطرق الضيقة واحدتها زقبة وقيل الواحد والجمع سواء وطريق زقب اي ضيق قال ابو ذءيب ومتلف مثل فرق الراس تخلجه مطارب زقب اميالها فيح ابدل زقبا من مطارب قال ابو عبيد المطارب طرق ضيقة واحدتها مطربة---- والزقب الضيقة ويروي زقب بالضم وقال اللحياني طريق زقب ضيق فجعله صفة فزقب علي هذا من قول ابي ذءيب مطارب زقب نعت لمطارب وان كان لفظه لفظ الواحد ويروي زقب بالضم وازقبان موضع----- قال الاخطل ا--زب الحاجبين بعوف سوء من النفر الذين بازقبان ابو زيد----- زقب المكاء تزقيبا اذا صاح وانشد وما زقب المكاء في سورة الضحي بنور من الوسمي يهتز ماءد	516	4576054457653698290	244	357.5	195	624	39.10256576538086	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2364	true	8308585978082617552	165	229	841	1200	1590	300	فقال اللعين ابو جهل ما نعرف الزقوم الا اكل التمر بالزبد فتزقموا وقال لجاريته زقمينا 1 وقال بعض------- المشركين------------ ال-----------نار تاكل الشجر فكيف ينبت فيها الشجر ولذلك قال الله------ وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرءان الاسراء 60 وما جعلنا هذه الشجرة الا فتنة للكفار وقال الليث الزقم الفعل من اكل الزقوم والازدقام كالابتلاع قال ولما نزلت اي----ة الزقوم	2364	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07550	false	7649017546858086507	3	67	13	347	1559	300	فقال ابو -------جهل ما نعرف الزقوم الا اكل التمر بالزبد ف--------قال لجاريته زقمينا-- وقال رجل اخر من المشركين كيف يكون في النار شجر والنار تاكل الشجر فانزل------------------------- الله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القر-ان ا--------ي وما جعلنا هذه الشجرة الا فتنة للكفار وكان ابو جهل ينكر ان يكون الزقوم من كلام العرب-------------- ولما نزلت ان شجرة الزقوم	7550	4576054457653698290	244	382.0	197	399	61.15288162231445	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2364	true	8308585978082617552	37	97	181	492	1590	300	اللءيم الدنء الصغير الحبة------------------------------------------------------------------------------- تقول العرب رجل قزم وامراة قزم وهو ذو قزم ولغة اخري رجل قزم ورجلان قزمان ورجال اقزام وامراة قزمة وامراتان قزمتان ونساء قزمات ورجال قزمون ويقال للرذالة من الاشياء قزم والجمي------------------------------------------------------ع قزم 1 وانشد لا بخل خالطه ولا قزم وقال غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم قزم اي رذال لا خير فيها وان شءت غنم اقزام وكذلك الرذالة من الابل	2364	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07803	false	5584293454407921939	144	246	766	1298	1590	300	اللءيم الدنء الصغير الجثة الذي لا غناء عنده الواحد والجمع والمذكر والمءنث في ذلك سواء لانه في الاصل مصدر تقول العرب رجل قزم وامراة قزم وهو ذو قزم ولغة اخري رجل قزم ورجلان قزمان ورجال اقزام وامراة قزمة وامراتان قزمتان ونساء قزمات وقيل الجمع اقزام وقزامي وقزم وفي الحديث عن علي عليه السلام في ذم اهل الشام جفاة طغام عبيد اقزام هو جمع قزم والقزام اللءا--------------م وقال احصنوا امهم من عبدهم تلك افعال القزام الوكعه وقد قزم قزما فهو قزم وقزم والانثي قزمة وقزمة وشاة قزمة رديءة صغيرة وغنم قزم اي رذال لا خير فيها وان شءت غنم اقزام وكذلك --رذال---- الابل	7803	4576054457653698290	228	358.5	181	552	41.30434799194336	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2365	true	-5670754643472825940	173	250	865	1265	1501	300	قال ابو عبيد ونم الذباب وذقط بمعني واحد قال وقال ابو زيد ذقط الطاءر يذقط ذقطا اذا نزا وانشد لقد ونم الذباب عليه حتي كان ونيمه نقط المسداد ثعلب عن ابن الاعرابي الذاقط الذباب الكثير السفاد وقال غيره الذقط ذباب صغير يدخل في عيون الناس وجمعه ذقطان وقال الطاءفيون من ضروب الذباب الذقط وهو الذي يكون في البيوت وحكي ابو تراب عن بعض بني سليم يقال تذقطت الشء تذقطا وتبقطته تبقطا اذا اخذته قليلا قليلا ذكره في	2365	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04519	false	-7391936383785290635	168	208	858	1078	1570	300	قال ابو عبيد ونم الذباب وذقط بمعني واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الذاقط الذباب الكثير السفاد----- غيره الذقط ذباب صغير يدخل في عيون الناس وجمعه ذقطان -----------------------------------------------------------------ابو تراب عن بعض بني سليم يقال تذقطته ----تذقطا وتبقطته تبقطا اذا اخذته قليلا قليلا الطاءفي	4519	4576054457653698290	213	384.5	174	400	53.25	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2365	true	-5670754643472825940	12	124	65	654	1501	300	ويقال ثوب مزيق ممزوق متمزق ممزق ومز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العرض شتمه ابو عبيد عن الاصمعي مزق الطاءر وذرق يمزق ويذرق اذا رمي به قال الليث ناقة مزاق سر--------------------------يعة جدا يكاد جل------------------------------------------------------------------------------------------دها----- يتمزق----- من سرعتها وانشد فجاء بشوشاة مزاق تري بها ندوبا من الانساع فذا وتواما ابو عبيد ناقة شوشاة مزاق سريعة وجعل ذو الرمة الفرس مزاقا اي سريعة خفيفة فقال--------- افاءوا كل شاذبة مزاق براها القود واكتست اقورارا وفي النوادر مازقت فلانا ونازقته منازقة وممازقة اي سابقته في العدو ومزيقياء لقب عمرو بن عامر-------------------------- جد الانصار وقيل انه لقب بمزيقياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كان يلبس كل يوم ثوبا فاذا امسي مزقه عنه ووهبه وهو القاءل انا ابن مزيقيا عمرو وجدي ابوه عامر ماء السماء و----قال ابن	2365	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06127	false	-2554002084926052522	0	185	0	969	1560	300	ويقال ثوب مزيق ممزوق متم-----زق وممزق وسحاب مزق علي التشبيه كما قالوا كسف والمزق القطع من الثوب الممزوق والقطعة منها مزقة الليث يقال صار الثوب مزقا اي قطعا قال ولا يكادون يقولون مزقة للقطعة الواحدة وكذلك مزق السحاب قطعه ومزق العرض شتمه ومزق عرضه يمزقه مزقا كهرده ون----------------------------------------اقة مزاق بكسر الميم ونزاق عن يعقوب سريعة جدا يكاد يتمزق عنها جلدها من نجاءها وزاد في التهذيب ناقة شوشاة مزاق سريعة قال الليث سميت مزاقا لان جلدها يكاد يتمزق عنها من سرعتها وانشد فجاء بشوشاة مزاق تري بها ندوبا من الانساع فذا وتواما وقال غيره -------------------------------------فرس مزاق سر----يعة خفيفة -قال ذو الرمة افاءوا كل شاذبة مزاق براها القود واكتست اقورارا وفي النوادر مازقت فلانا ونازقته مناز--------قة اي سابقته في العدو ومزيقياء لقب عمرو بن عامر بن مالك ملك من ملوك اليمن جد الانصار -قيل انه كان يمزق كل يوم حلة فيخلعها علي اصحابه وقيل انه كان يلبس كل يوم حلتين فيمزقهما بالعشي ويكره ان يعود فيهما ويانف ان يلبسهما احد غيره وقيل سمي بذلك لانه كان يلبس كل يوم ثوبا فاذا امسي مزق----ه ووهبه وقا------ل انا ابن مزيقيا عمرو وجدي ابوه عامر ماء السماء وفي حديث ابن	6127	4576054457653698290	424	662.5	341	1075	39.44186019897461	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2366	true	-5534089041189515996	227	300	1136	1501	1501	300	اقتارها واحدها قتر وقال ابن مسعود لا يعجبنك ما تري من المرء حتي تنظر علي اي قطريه يقع اي علي اي شقيه يقع في خاتمه عمله اعلي شق الاسلام او غيره واقطار الفرس ما اشرف منه وهو كاثبته وعجزه وكذلك اقطار الجبل والجمل ما اشرف من اعاليه الاصمعي --------------------------------------------طعنه فقطره اذا القاه علي احد قطريه وصرعه وق----------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث اذا صرعت الرجل صرعة شديدة قلت قطرته وانشد قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس-	2366	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03300	false	2664512823500604857	0	139	0	744	1585	300	اقتارها واحدها قتر ق-ال ابن مسعود لا يعجبنك ما تري من المرء حتي تنظر علي اي قطريه يقع اي علي اي شقيه يقع في خاتمة عمله اعلي شق الاسلام او غيره واقطار الفرس ما اشرف منه وهو كاثبته وعجزه وكذلك اقطار الخيل والجمل ما اشرف من اعاليه واقطار الفرس والبعير نواحيه والتقاطر تقابل الاقطار وطعنه فقطره اي- القاه علي قطره اي جانبه فتقطر اي سقط قال الهذلي المتنخل التارك القرن مصفرا انامله كانه من عقار قهوة ثمل مجدلا يتسقي جلده دمه كما يقطر جذع الدومة القطل ويروي يتكسي جلده والقطل المقطوع وقول مصفرا انامله يريد انه نزف دمه فاصفرت انامله والعقار الخمر التي لازمت الدن وعاقرته والثمل الذي اخذ منه الشراب والمجدل الذي سقط بالجدالة وهي الارض والدومة واحدة الدوم وهو شجر المقل الليث اذا صرعت الرجل صرعة شديدة قلت قطرته وانشد قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس	3300	4576054457653698290	332	615.5	264	746	44.50402069091797	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2366	true	-5534089041189515996	82	143	391	676	1501	300	ابن سيرين انه كان يكره القطر قال والقطر ---------------ان يزن جلة من تمر او عدلا من المتاع والحب-------- وياخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزن وقال ابو معاذ القطر هو البيع نفسه وقال ابو العباس قال ابن الاعرابي المقاطرة --------ان ياتي الرجل الي رجل فيقول له بعني ما لك في هذا البيت من التمر جرافا بلا كيل ولا وزن فيبيعه	2366	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03301	false	-897400508832943350	155	211	814	1066	1544	300	ابن سيرين انه كان يكره القطر قال ابن الاثير هو بفتحتين ان يزن جلة من تمر او عدلا من --متاع او حب ونحوهما وياخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه و------------------هو-------------------------------------------- المقاطرة وقيل هو ان ياتي الرجل الي اخر فيقول له بعني ما لك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن فيبيعه	3301	4576054457653698290	204	343.0	157	316	64.55696105957031	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2366	true	-5534089041189515996	0	52	0	240	1501	300	بعضهم الي بعض ارجلهم في خروق خشبة مفلوقة كل خرق علي قدر سعة الساق ابو عبيد عن الكساءي قطر الرجل في الارض قطورا ومطر مطورا اذا ذهب فيها وقال شمر يقال ت---------------------------------------------------------------------قطر عني اي تخلف عني وانشد اني علي ما كان من تقطري عنك وما بي عنك من تاسري ويقال تقطر فلان -	2366	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03302	false	-7173955429686592226	82	140	462	736	1607	300	بعضهم الي بعض ارجلهم في خروق خشبة مفلوقة -------علي قدر سعة سوقهم وقطر ف-------------------------ي الارض قطورا ومطر مطور----ا ذهب فاسرع وذهب ثوبي وبعيري فما ادري من قطره ومن قطر به اي اخذه لا يستعمل الا في الجحد ويقال تقطر عني اي تخلف عني وانشد اني علي ما كان من تقطري عنك وما بي عنك من تاسري والمقطءر الغضبان	3302	4576054457653698290	160	283.5	124	310	51.6129035949707	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2367	true	-25898666045487644	54	180	278	937	1575	300	ابي عمر و قال القطر نوع من البرود وانشد كساك الحنظلي كساء صوف وقطريا فانت به تفيد شمر عن البكراوي قال البرود القطرية حمر لها اعلام فيها بعض الخشونة وقال خالد بن جنبة هي حلل تعمل بمكان لا ادري اين هو ----وهي جياد وقد رايتها وهي حمر تاتي من قبل البحرين قلت في اعراض البح---رين علي سيف البحر بين عمان والعقير مدينة يقال لها قطر---- واحسبهم نسبوا هذه الثياب اليها فخففوا --------------------وقالوا قطري والاصل قطري كما قالوا فخذ للفخذ وقال جرير لدي قطريات اذا ما تغولت بها البيد غاولن الحزوم الفيافيا اراد بالقطريات نجاءب نسبها الي قطر لانه كان بها سوق في قديم الدهر وقال الراعي فجعل النعام قطرية الاوب اوب نعاءم قطرية والال ال نحاءص حقب نسب النعاءم الي قطر لاتصالها بالبر ومحاذاتها رمال يبرين	2367	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03299	false	8541214671556252567	144	267	773	1427	1633	300	ابو عمرو ا-----لقطر نوع من البرود وانشد كساك الحنظلي كساء صوف وقطريا فانت به تفيد شمر عن البكراوي قال البرود القطرية حمر لها اعلام فيها بعض الخشونة وقال خالد بن جنبة هي حلل تعمل بمكان لا ادري اين هو قال وهي جياد وقد رايتها وهي حمر تاتي من قبل البحرين قال ابو منصور وبالبحرين علي سيف و---------عمان-------- مدينة يقال لها قطر قال واحسبهم نسبوا هذه الثياب اليها فخففوا وكسروا القاف للنسبة وقالوا قطري والاصل قطري كما قالوا فخذ للفخذ -قال جرير لدي قطريات اذا ما تغولت بها البيد غاولن الحزوم الفيافيا اراد بالقطريات نجاءب نسبها الي قطر وما والاها من البر قا-------------ل الراعي وجعل النعام قطرية الاوب اوب نعاءم قطرية والال ال نحاءص حقب نسب النعاءم الي قطر لاتصالها بالبر ومحاذاتها رمال يبرين	3299	4576054457653698290	582	1090.5	471	690	84.34782409667969	102	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2367	true	-25898666045487644	189	269	987	1428	1575	300	ويقال اقطرت الناقة اقطرارا فهي مقطرة وذلك اذا القحت فشالت بذنبها وشمخت براسها قلت وسماعي من------------ العرب ب-------هذا المعني اقمطرت فهي مقمطرة وكان الميم زاءدة فيها ولست من اقطرت علي ثقة وقال الليث قطوراء ممدود اسم نبت وهي سوادية سلمة عن الفراء القطاري الحية ماخوذ من القطار وهو سمه الذي يقطر من كثرته وقال ابو عمر و القطارية الحية ثعلب عن ابن الاعرابي قال قطرت الثوب ولقطته ونقلته ولهطته ونصحته بمعني واحد قال والقطيرة تصغير القطرة وهو الشء التافه الخسيس	2367	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03302	false	-7173955429686592226	18	55	107	320	1607	300	ويقال اقطرت الناقة اقطرارا فهي مقطرة وذلك اذا -لقحت فشالت بذنبها وشمخت براسها قال الازهري واكثر ما سمعت العرب تقول في هذا المعني اقمطرت فهي مقمطرة وكان الميم زاءدة فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقطيرة تصغير القطرة وهو الشء التافه الخسيس	3302	4576054457653698290	182	325.5	150	460	39.565216064453125	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2368	true	366560178223332424	107	213	585	1173	1641	300	ويقال للدرة تعلق في الاذن قرط وللتومة في الفضة قرط وللمعاليق من الذهب قرط والجمع في ذلك كله --قرطه و--قال الليث ال--------------------قرط شية حسنة في المعزي وهو ان يكون لها زنمتان معلقتان من اذنيها فهي قرطاء والذكر اقرط و مقرط ويستحب في التيس لانه يكون مءناثا والفعل --------------------------------------------------------------------------قرط قرطا ابو عمرو القرطيط الداهية وانشد سالناهم ان يرفدونا فاحبلوا وجاءت بقرطيط من الامر زينب وقوله وقرطوا الخيل من فلج اعنتها مستمسك بهواديها ومصروع------------------- وفي حديث النعمان بن مقرن انه اوصي اصحابه يوم نهاوند فقال اذا هززت اللواء فليثب الرجال الي خيولها فيقرطوها اعنتها كانه امرهم بالجامها قال بعضهم تقريطها الجامها وقال ابن دريد تقريط الفرس له موضعان	2368	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04606	false	6325569046378806066	180	300	939	1579	1579	300	ويقال للدرة تعلق في الاذن قرط وللتومة من الفضة قرط وللمعاليق من الذهب قرط والجمع في ذلك كله القرطة والقرط الثريا وقرطا النصل اذناه والقرط شية حسنة في المعزي وهو ان يكون لها زنمتان معلقتان من اذنيها فهي قرطاء والذكر اقرط-- مقرط ويستحب في التيس لانه يكون مءناثا قال ابن سيده والقرطة والقرطة ان يكون للمعزي او التيس زنمتان معلقتان من اذنيه وقد قرط قرطا وهو اقرط وقرط فرسه اللجام مد يده بعنانه فجعله علي قذا-----------------------------------له وقيل اذا وضع اللجام وراء اذنيه ويقال قرط فرسه اذا طرح اللجام في راسه وفي حديث النعمان بن مقرن انه اوصي اصحابه يوم نهاوند فقال اذا هززت اللواء فلتثب الرجال الي خيولها فيقرطوها اعنتها كانه امرهم بالجامها قال ---------------------------ابن دريد تقريط الفرس له موضعان-	4606	4576054457653698290	416	679.0	334	705	59.0070915222168	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2368	true	366560178223332424	55	107	303	585	1641	300	والقراطة ما يقطع من انف السراج اذا غشي ثعلب عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي قال القراط السراج وهو الهزلق واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال----- القيراط في الوزن --------------------اصله قراط وج------------معه قراريط-------------------------------------------------- كما قالوا ديباج وجمع-ه دبابيج ودينار وجمعه دنانير وق----------------------------------------------------------------------------ال ابن دريد اصل القيراط من قولهم قرط عليه اذا اعطاه قليلا قليلا	2368	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04607	false	-1298447479283079531	89	197	470	1051	1596	300	والقراطة ما يقطع من انف السراج اذا عشي والقراطة ما احترق من طرف الفتيلة وقيل بل القراطة المصباح نفسه قال ساعدة الهذلي سبقت بها معابل مرهفات مسالات الاغرة كالقراط مسالات جمع مسالة والاغرة جمع الغرار وهو الحد والجمع اقرطة ابن الاعرابي---- القراط السراج وهو الهز----------------------------------لق والقراط والقيراط من الوزن معروف وهو نصف دانق واصله قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احدي حرفي تضعيفه ياء علي ما ذكر في دينار كما قالوا ديباج وجمعوه دبابيج واما القيراط الذي في حديث ابن عمر وابي هريرة في تشييع الجنازة فقد جاء تفسيره فيه انه مثل جبل احد قال ابن دريد اصل القيراط من قولهم قرط عليه اذا اعطاه قليلا قليلا	4607	4576054457653698290	208	306.5	168	619	33.60258483886719	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2369	true	4298202503100026249	5	144	25	764	1561	300	طرق في حديث النبي صلي الله عليه وسلم الطيرة------- والعيافة والطرق من الجبت قال ابو عبيد الطرق الضرب بالحصا ومنه قو----------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصا ولا زاجرات الطير ما الله صانع قا-----ل الزجاج والطرق الخط وهو الزجر والكهانة والذين يفعلون ذلك طراق والنساء طوارق وانشد بيت لبيد قا-----------------------ل واصل الطرق الضرب ومنه سميت مطرقة الصاءغ والحداد لانه يطرق بها اي يضرب بها وكذلك عصا النجاد الذي يضرب بها الصوف قال ابو عبيد والطرق في غير هذا الماء الذي قد خوضته الابل وبولت فيه فهو طرق ومطروق ومنه قول ابراهيم في الوضوء بالماء الطرق احب الي من التيمم ومن امثال العرب المضروبة للذي يخلط في كلامه ويتفنن فيه قولهم اطرقي وميشي فالطرق ضرب الصوف بالعصا والميش خ-------------------------------------------------------------------------------لط الصوف بالشعر وقال ---ابو زيد الطرق ان يخط الرجل في الارض باصبعين ثم باصبع ويقول ابني عيان اسرعا البيان قال وهو	2369	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05970	false	2395990296115475395	57	184	324	1006	1662	300	طرق روي عن- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطرق والعيافة م-------ن الجبت ------------والطرق الضرب بالحصي وهو ضرب من التكهن والخط في التراب الكهانة والطراق المتكهنون والطوارق المتكهنات طرق يطرق طرقا قال لبيد لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع واستطرقه طلب منه الطرق بالحصي وان ينظر له فيه ---------------------------------------انشد ابن الاعرابي خط يد المستطرق المسءول واصل الطرق الضرب ومنه سميت مطرقة الصاءغ والحداد لانه يطرق بها اي يضرب بها وكذلك عصا النجاد التي يضرب بها الصوف والطرق خط بالاصابع في الكهانة قال والطرق ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ي-------------------------------------------------------------------------خلط الكاهن القطن بالصوف فيتكهن قال ابو منصور هذا باطل وقد ذكرنا في تفسير الطرق انه الضرب بالحصي وقد قال ابو زيد الطرق ان يخط الرجل في الارض باصبعين ثم باصبع ويقول ابني عيان اسرعا البيان---- وهو	5970	4576054457653698290	364	527.5	290	944	38.559322357177734	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2370	true	446005456494662387	120	262	637	1363	1555	300	ابو عبيد الاطراق يكون من السكوت ويكون ايضا استر-----خاء في الجفون وانشد-------------------------------------- وما كنت اخشي ان تكون وفاته بكفي سبنتي ازرق العين مطرق قال وقال الاصمعي ------------------------رجل مطروق اي ضعيف وقال ابن احمر ولا تحلي بمطروق اذا ما سري في القوم اصبح مستكينا يخاطب امراته وامراة مطروقة ضعيفة ليست بمذكرة ويقال بعير اطرق وناقة طرقاء بينه الطرق اذا كان في يديه لين ويقال في الرجل طريقة اي استرخاء ويقال ان تحت طريقتك لعنداوة اي ان تحت سكونك لنزوة وطماحا وقال الليث ام طريق هي الضبع اذا دخل الرجل عليها وجاءها قال اطرقي ام طريق ليست الضبع هاهنا قال ورجل طريق اذا كان كث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الاطراق فرقا قال والكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الذكر اسمه طريق لانه اذا راي الرجل سقط واطرق وزعم ابو خيرة انهم اذا صادوه فراوه من بعيد اطافوا به ويقول احدهم اطرق كري انك لا تري حتي يتمكن منه فيلقي عليه ثوبا وياخذه وفي	2370	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05972	false	6107219817626850808	121	261	640	1371	1582	300	ابو عبيد----------------------- ويكون الاطراق الاسترخاء في الجفون وانشد لمزرد يرثي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وما كنت اخشي ان تكون وفاته بكفي سبنتي ازرق العين مطرق والاطراق السكوت عامة وقيل السكوت من فرق ورجل مطرق ومطراق وطريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير السكوت واطرق الرجل اذا سكت فلم يتكلم واطرق ايضا اي ارخي عينيه ينظر الي الارض وفي حديث نظر الفجاة اطرق بصرك الاطراق ان يقبل ببصره الي صدره ويسكت ساكنا وفيه فاطرق ساعة اي سكت وفي حديث اخر فاطرق راسه اي اماله واسكنه وفي حديث زياد حتي انتهكوا الحريم ثم اطرقوا وراءكم اي استتروا بكم والطريق ذكر الكروان لانه يقال اطرق كرا فيسقط مطرقا فيءخذ التهذيب الكروان الذكر اسمه طريق لانه اذا راي الرجل سقط واطرق وزعم ابو خيرة انهم اذا صادوه فراوه من بعيد اطافوا به ويقول احدهم اطرق كرا انك لا تري حتي يتمكن منه فيلقي عليه ثوبا وياخذه وفي	5972	4576054457653698290	290	496.5	231	1118	25.939176559448242	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2370	true	446005456494662387	0	82	0	428	1555	300	انتم عليه وقال الفراء في قوله كنا طراءق قددا اي كنا فرقا مختلفة اهواءنا والطريقة طريقة الرجل وقال ابو اسحاق في قوله تعالي حطبا والو استقاموا ع------------------------------------------------------------لي الطريقة لاسقيناهم الجن 16 اراد لو استقاموا علي طريقة الهدي وقد قيل علي طريقة الكفر وقال غيره فلان حسن الطريقة اي حسن الخليقة وكل لحمة مستطيلة فهي طريقة ويقال للخط الذي يمتد علي ظهر الحمار طريقة وقال------------------------------------------------------------------- الليث كل اخدود من الارض او صنفة ثوب او شء ملصق بعضه ببعض فهو طريقة وكذلك من الالوان	2370	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05975	false	-5526167480863090127	195	271	1065	1466	1628	300	انتم عليه وقال الفراء --------كنا طراءق قددا اي كنا فرقا مختلفة اهواءنا والطريقة طريقة الرجل والطريقة الخط في الشء وطراءق البيض خطوطه التي تسمي الحبك وطريقة الرمل والشحم ما امتد منه والطريقة التي علي اعلي الظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للخط الذي يمتد علي متن الحمار طريقة وطريقة المتن ما امتد منه قال لبيد يصف حمار وحش فاصبح ممتد الطريقة نافلا الليث كل اخدود من الارض او صنفة ثوب او شء ملزق بعضه ببعض فهو طريقة وكذلك من الالوان	5975	4576054457653698290	222	368.5	176	555	40.0	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2371	true	-1060724269738583174	207	240	1080	1256	1543	300	ويقال جاءت الابل مطاريق ياه-ذا اذا جاء بعضها في اثر بعض والواحد مطراق ويقال هذا مطراق هذا اي مثله وشبه--------------------ه وانشد الاصمعي فات البغاة ابو البيداء محتزما ولم يغادر له في الناس مطراقا	2371	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05976	false	-4411309029622022453	157	195	835	1032	1582	300	ويقال جاءت الابل مطاريق يا هذا اذا جاء بعضها في اثر بعض والواحد مطراق ويقال هذا مطراق هذا اي مثله وشبهه وقيل اي تلوه ونظيره وانشد الاصمعي فات البغاة ابو البيداء محتزما ولم يغادر له في الناس مطراقا	5976	4576054457653698290	175	341.0	142	197	88.83248901367188	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2372	true	4071967121935596603	154	232	763	1185	1547	300	والجلد الذي تضربها به الطراق وقال ابن حلزة وطراق من خلفهن طراق ساقطات تلوي بها الصحراء يعني نعال الابل قال وط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق بيضة الراس طبقات بعضها فوق بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجان المط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة ما يكون م-ن جلدين احدهما فوق الاخر والذي جاء في الحديث كان وجوههم المجان المطرقة--------------------------------------- اراد انهم عراض الوجوه غلاظها وهم الترك وتطارق القوم اذا تبع ----------------------------------------بعضهم بعضا واقبلت الابل مطاريق وقال الليث الطراق الحديد الذي---------------------------------- يعرض ثم يدار فيجعل بيضة او ساعدا و--نحوه فكل طبقة علي حدة طراق	2372	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05973	false	7721829833115963366	80	280	434	1512	1608	300	والجلد الذي يضربها به الطراق -قال الشاعر وط--راق من خلفهن طراق ساقطات تلوي بها الصحراء يعني نعال الابل ونعل مطارقة اي مخصوفة وكل خصيفة طراق قال ذو الرمة اغباش ليل تمام كان طارقه تطخطخ الغيم حتي ما له جوب وطراق النعل ما اطبقت عليه فخرزت به طرقها يطرقها طرقا وطارقها وكل ما وضع بعضه علي بعض فقد طورق واطرق واطراق البطن ما ركب بعضه بعضا وتغضن وفي حديث عمر فلبست خفين مطارقين اي مطبقين واحدا فوق الاخر يقال اطرق النعل وطارقها وطراق بيضة الراس طبقات بعضها فوق بعض واطراق القربة اثناءها اذا انخنثت وتثنت واحدها طرق والطرق ثني القربة والجمع اطراق وهي اثناءها اذا تخنثت وتثنت ابن الاعرابي في فلان طرقة وحلة وتوضيع اذا كان فيه تخنث والمجان المطرقة التي يطرق بعضها علي بعض كالنعل المطرقة المخصوفة ويقال اطرقت بالجلد والعصب اي البست وترس مطرق التهذيب المجان المطرقة ما يكون بين جلدين احدهما فوق الاخر والذي جاء في الحديث كان وجوههم المجان المطرقة اي التراس التي البست العقب شيءا فوق شء اراد انهم عراض الوجوه غلاظها ومنه -------طارق النعل اذا صيرها طاقا فوق طاق وركب بعضها علي بعض ورواه بعضهم بتش-------------------------------------------ديد الراء للتكثير والاول اشهر والطراق حديد يعرض و--يدار فيجعل بيضة او ساعدا او نحوه فكل طبقة علي حدة طراق	5973	4576054457653698290	334	530.0	270	1133	29.479259490966797	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2372	true	4071967121935596603	12	72	62	360	1547	300	شمر لا اعرف ما قال ابو زيد في طرقت بالقاف وقد قال ابن الاعرابي طرفه بالفاء اذا طرده الاصمعي اختضبت المراة طرقا او طرقين اي مرة او مرتين وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الطرق كل صوت من العود ونحوه طرق علي حدة يقول تضرب هذه الجارية كذا وكذا طرقا قال وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرق حبالة يصاد بها الوحش تتخذ كالفخ ثعلب عن ابن الاعرابي الطرق الفخ	2372	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05978	false	-5742928956596406255	0	139	0	713	1578	300	شمر لا اعرف ما قال ابو زيد في طرقت بالقاف وقد قال ابن الاعرابي طرفت بالفاء اذا طرده --------------------------------------------------------وطرقت له من الطريق وطرقات الطريق شركها كل شركة منها طرقة والطريق ضرب من النخل قال الاعشي وكل كميت كجذع الطريق يجري علي سلطات لثم وقيل الطريق اطول ما يكون من النخل بلغة اليمامة واحدته طريقة قال الاعشي طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب وقيل هو الذي ينال باليد ونخلة طريقة ملساء طويلة والطرق ضرب من اصوات العود الليث------ كل صوت من العود ونحوه طرق علي حدة تقول تضرب هذه الجارية كذا وكذا طرقا وعنده طروق من الكلام واحده طرق عن كراع ولم يفسره واراه يعني ضروبا من الكلام والطرق النخلة في لغة طء عن ابي حنيفة وانشد كانه لما بدا مخايلا طرق تفوت السحق الاطاولا والطرق والطرق حبالة يصاد بها الوحش تتخذ كالفخ وقيل الطرق الطر----------ق الفخ	5978	4576054457653698290	203	184.0	158	785	25.859872817993164	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2373	true	-5740917052019945353	181	226	962	1192	1575	300	وجمعها طراءق نسيجة تنسج من صوف او شعر عرضها عظم الذراع او اقل وطولها اربع----- او ثماني اذرع علي قدر عظم البيت وصغره فتخيط في عرض-- الشقاق من الكسر الي الكسر وفيها تكون رءوس العمد وبينها وبين الطراءق الباد تكون فيها انوف العمد لءلا تخرق	2373	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05976	false	-4411309029622022453	37	83	176	412	1582	300	وجمعها طراءق نسيجة تنسج من صوف او شعر عرضها عظم الذراع او اقل وطولها اربع اذرع او ثماني اذرع علي قدر عظم البيت وصغره -تخيط في ملتقي الشقاق من الكسر الي الكسر وفيها تكون رءوس العمد وبينها وبين الطراءق الباد تكون فيها انوف العمد لءلا تخرق	5976	4576054457653698290	226	432.5	181	237	95.35865020751953	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2373	true	-5740917052019945353	129	176	692	932	1575	300	الليث طرقت المراة وكل حامل تطرق اذا خرج من الولد نصفه ثم نشب فيقال طرقت ثم خلصت قلت---------- وغيره يجعل التطريق للقطاة اذا فحصت للبيض كانها تجعل له طريقا قاله ابو الهيثم وجاءز ان يستعار فيجعل لغير القطاة ومنه قوله قد طرقت ببكرها ام طبق يعني الداهية	2373	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05977	false	-8910945165586027668	158	207	836	1086	1537	300	الليث طرقت المراة وكل حامل تطرق اذا خرج من الولد نصفه ثم نشب فيقال طرقت ثم خلصت قال ابو منصور وغيره يجعل التطريق للقطاة اذا فحصت للبيض كانها تجعل له طريقا قاله ابو الهيثم وجاءز ان يستعار فيجعل لغير القطاة ومنه قوله قد طرقت ببكرها ام طبق يعني الداهية	5977	4576054457653698290	238	464.5	191	250	95.19999694824219	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2373	true	-5740917052019945353	7	44	48	245	1575	300	اطول ما يكون من النخل بلغة اهل اليمامة والجمع طريق- قال الاعشي طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب والطويل من النخل يسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طرقا وجمعه طروق وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه لما بدا مخايلا طرق تفوت السحق الاطاولا	2373	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05978	false	-5742928956596406255	45	127	225	645	1578	300	اطول ما يكون من النخل بلغة---- اليمامة واحدته طريقة قال الاعشي طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب و---قيل هو الذي ينال باليد ونخلة طريقة ملساء طويلة والطرق ضرب من اصوات العود الليث كل صوت من العود ونحوه طرق علي حدة تقول تضرب هذه الجارية كذا وكذا طرقا وعنده طروق من الكلام واحده طرق عن كراع ولم يفسره واراه يعني ضروبا من الكلام والطرق النخلة في لغة طء عن ابي حنيفة وانشد كانه لما بدا مخايلا طرق تفوت السحق الاطاولا	5978	4576054457653698290	168	262.5	133	427	39.344261169433594	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2373	true	-5740917052019945353	275	300	1459	1575	1575	300	الرجل للصيد اذا نصب له حبالة واطرق فلان لفلان اذا محل به ليوقعه في ورطة اخذ من ال------طرق وهو الفخ ومن ذلك قيل للعدو مطرق-	2373	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05978	false	-5742928956596406255	140	166	719	842	1578	300	الرجل الصيد اذا نصب له حبالة واطرق فلان لفلان اذا محل به ليلقيه في ورطة اخذ من الطرق الطرق وهو الفخ ومن ذلك قيل للعدو مطرق	5978	4576054457653698290	113	215.0	89	123	91.86991882324219	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2374	true	8701982601728883325	25	50	140	280	1549	300	اللحياني ثوب طراءق ورعابيل بمعني واحد قال----------------------- واذا وصفت القناة بالذبول قيل قناة ذات طراءق وكذلك القصبة اذا قطعت رطبة فاخذت تيبس رايت فيها طراءق	2374	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05975	false	-5526167480863090127	271	300	1466	1628	1628	300	اللحياني ثوب طراءق ورعابيل بمعني واحد وثوب طراءق خلق عن اللحياني واذا وصفت القناة بالذبول قيل قناة ذات طراءق وكذلك القصبة اذا قطعت رطبة فاخذت تيبس رايت فيها طراءق-	5975	4576054457653698290	136	250.0	112	163	83.43558502197266	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2374	true	8701982601728883325	50	86	280	447	1549	300	قد اصفرت حين اخذت في اليبس وما لم تيبس فهي علي لون الخضرة وان كان في القنا فهو علي لون القنا قال ذو الرمة يصف قناة حتي يءضن كامثال القنا ذبلت منها طراءق لدنات علي اود	2374	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05976	false	-4411309029622022453	0	36	0	167	1582	300	قد اصفرت حين اخذت في اليبس وما لم تيبس فهو علي لون الخضرة وان كان في القنا فهو علي لون القنا قال ذو الرمة يصف قناة حتي يبضن كامثال القنا ذبلت فيها طراءق لدنات علي اود	5976	4576054457653698290	163	322.0	127	167	97.60478973388672	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2374	true	8701982601728883325	93	121	480	627	1549	300	كان-- ثلاثة نفر باطرقا وهو موضع فسمعوا صوتا فقال احدهم لصاحبيه اطرقا اي اسكتا فسمي----------------------------- المكان اطرقا بذلك وفيه يقول ابو ذءيب علي اطرقا باليات الخيا م الا	2374	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05979	false	8013138445324662057	54	85	274	441	1557	300	كانوا ثلاثة نفر باطرقا وهو موضع فسمعوا صوتا فقال احدهم لصاحبيه اطرقا اي اسكتا فسمي به البلد وفي التهذيب فسمي به المكان----------- وفيه يقول ابو ذءيب علي اطرقا باليات الخيام واما	5979	4576054457653698290	132	235.5	108	178	74.15730285644531	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2375	true	-5841119164521913593	172	300	918	1599	1599	300	الخشن لقط قال الليث يقال--- لقطه يلقطه لقطا والتقطه اخذه من الارض -قال واللق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طة بتسكين القاف اسم الشء الذي تجده ملقي فتاخذه وكذلك المنبوذ من الصبيان لقطة واما اللقطة فه-----------و الرجل اللقاط يتتبع اللقطات يلتقطها قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلام العرب الفصحاء علي غير ما قال الليث في اللقطة واللقطة -----ابو عبيد عن الاصمعي والاحمر قالا--- اللقطة والقصعة والنفقة مثقلات كلها لما يلتقط من الشء الساقط وهذا قول حذاق النحويين ولم اسمع لقطة لغير الليث وان كان ما قاله قياسا وهكذا رواه المحدثون حدثني عبدا الله بن هاجك عن ابن جبلة عن ابي عبيد وحدثنيه ابو الحسين المزني عن علي بن عبد العزيز عن ابي عبيد انه قال في حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن اللقطة فقال احفظ عفاصها ووكاءها واما الصبي المنبوذ يجده انسان فهو اللقيط عند-	2375	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04627	false	-766362593766373479	51	265	259	1451	1646	300	----اللقط اخذ الشء من الارض لقطه يلقطه لقطا والتقطه اخذه من الارض يقال لكل ساقطة لاقطة اي لكل ما ندر من الكلام من يسمعها ويذيعها ولاقطة الحصي قانصة الطير يجتمع فيها الحصي والعرب تقول ان عندك ديكا يلتقط الحصي يقال ذلك للنمام الليث اذا التقط الكلام لنميمة قلت لقيطي خليطي حكاية لفعله قال الليث واللقطة بتسكين القاف اسم الشء الذي تجده ملقي فتاخذه وكذلك المنبوذ من الصبيان لقطة واما اللقطة بفتح القاف فهو الرجل اللقاط ي-تبع اللقطات يلتقطها قال ابن بري وهذا هو الصواب لان الفعلة للمفعول كالضحكة والفعلة للفاعل كالضحكة قال ويدل علي صحة ذلك قول الكميت القطة هدهد وجنود انثي مبرشمة الحمي تاكلونا لقطة منادي مضاف وكذلك جنود انثي وجعلهم بذلك النهاية في الدناءة لان الهدهد ياكل العذرة وجعلهم يدينون لامراة ومبرشمة حال من المنادي والبرشمة ادامة النظر وذلك من شدة الغيظ قال وكذلك التخمة بالسكون هو الصحيح والنخبة بالتحريك نادر كما ان اللقطة بالتحريك نادر قال الازهري وكلام العرب الفصحاء---- غير ما قال الليث في اللقطة واللقطة وروي ابو عبيد عن الاصمعي والاحمر قالا هي اللقطة والقصعة والنفقة مثقلات كلها قال و---------------------هذا قول حذاق النحويين -لم اسمع لقطة لغير الليث---------------------- وهكذا رواه المح------------------------------------دثون عن ابي ع-----------------------------------------------------------بيد انه قال في حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن اللقطة فقال احفظ عفاصها ووكاءها واما الصبي المنبوذ يجده انسان فهو اللقيط عند	4627	4576054457653698290	506	881.0	411	1340	37.761192321777344	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2375	true	-5841119164521913593	0	39	0	203	1599	300	بالنار علي وسط اذنها من ظاهر فذانك الطراقان وانما هو خط ابيض بنار كانما هو جادة وقد طرقناها نطرقها طرقا والميسم الذي في موضع الطراق له حروف صغار فاما الطابع فهو ميسم الفراءض يقال طبع الشاة وفرس اطرق بين	2375	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05979	false	8013138445324662057	136	175	710	910	1557	300	بالنار علي وسط اذنها من ظاهر فذل-ك الطراق-- وانما هو خط ابيض بنار كانما هو جادة وقد طرقناها نطرقها طرقا والميسم الذي في موضع الطراق له حروف صغار فاما الطابع فهو ميسم الفراءض يقال طبع الشاة طرمق ابن دريد	5979	4576054457653698290	189	356.5	151	203	93.10344696044922	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2375	true	-5841119164521913593	135	173	711	924	1599	300	اذا ما زار مجناة عليها ثقال الصخر والخشب القط-ل اراد بالقطيل المقطول وهو المقطوع وقد قطلته اي قطعته------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللحياني قطل عنقه وقصلها اي ضرب عنقه ثعلب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن الاعرابي القطل الطول والقطل القصر والقطل اللين والقطل الخشن	2375	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07017	false	-4081577998299670056	79	188	453	1045	1684	300	اذا ما زار مجناة عليها ثقال الصخر والخشب القطيل اراد بالقطيل المقطول وهو المقطوع وبهذا البيت سمي القطيل قال ابن سيده هذا قول ابن دريد وانما هو في رواية السكري لساعدة وقطله كقطله عن ابي حنيفة وقال اللحياني قطل عنقه وقصلها اي ضرب عنقه ونخلة قطيل قطعت من اصلها فسقطت وجذع قطيل وقطل بالضم مقطوع وقد تقطل الاصمعي القطل المقطوع من الشجر قال المتنخل الهذلي يصف قتيلا مجدلا يتكسي جلده دمه كما تقطر جذع الدومة القطل ويروي يتسقي والمقطلة حديدة يقطع بها والجمع مقاطل وقطله القاه علي جنبه كقطره وقيل صرعه ولم يحد اعلي جنب واحد ام علي جنبين ابن الاعرابي القطل الطول والقطل القصر والقطل اللين والقطل الخشن	7017	4576054457653698290	190	323.0	156	592	32.0945930480957	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2376	true	3997633994799525936	14	44	77	228	1675	300	ويقال للذي يلقط السنابل اذا حصد الزرع ووخز الرطب من العذق لاقط ولقاط ولقاطة واما اللقاطة فهو ما كان ساقطا من الشء التافه الذي لا يقيمة له ومن شاء اخذه	2376	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04628	false	2703256083497682158	29	59	138	288	1573	300	ويقال للذي يلقط السنابل اذا حصد الزرع ووخز الرطب من العذق لاقط ولقاط ولقاطة واما اللقاطة فهو ما كان ساقطا من الشء التافه الذي لا -قيمة له ومن شاء اخذه	4628	4576054457653698290	150	295.0	120	151	99.3377456665039	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2376	true	3997633994799525936	63	300	333	1675	1675	300	السنبل الذي تخطءه المناجل يتلقطه الناس و---------------اللقاط اسم لذلك الفعل كالحصاد والحصاد قلت الحصاد والحصاد بمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد ومثله الجزاز والجزاز والصرام والصرام والجداد والجداد ثعلب عن ابن الاعرابي قال اللاقط الرفاء واللاقط العبد المعتق قال والماقط عبد اللاقط والساقط عبد الماقط قال ومن امثالهم اصيد القنفذ ام لقطة يضرب مثلا ل-----------------------------------------------------------------------لرجل الفقير يستغني في ساعة وقال------------------------------------------------------- الليث اللقط قطع ذهب او فضة امثال الشذر واعظم في المعادن وهو اجوده ويقال ذهب لقط ابو عبيد عن الاصمعي وردت الماء التقاطا وذلك اذا هجمت عليه ولم تحتسبه وانشد ومنهل وردته التقاطا لم الق مذ وردته فراطا الا الحمام الورق والغطاطا وقال الليث ---------------------------اللقيطة الرجل المهين الرذل والمراة كذلك تقول انه لسقيط لقيط وانه لساقط لاقط وانها لسقيطة لقيطة واذا افردوا الرجل قالوا انه للقيطة قال وتقول يا ملقطان تعني به الفسل الاحمق والانثي ملقطانة والقيطي شبه حكاية اذا رايته كثير الالتقاط للقاطات تعيره بذلك واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال من كلامهم ان عندك ديكا يلتقط الحصا قال ويقال هذا للرجل النمام وقال الليث اذا التقط الكلام لنميمة قلت لقيطي خليطي حكاية لفعله اللحياني داري بلقاط دار فلان وطواره اي بحذاءها وقال ابو عبيد الملاقطة في سير الفرس ان ياخذ التقريب بقواءمه جميعا وقال الاصمعي اصبحت مراعينا ملاقط من الجدب اذا كانت يابسة لا كلا فيها وانشد نمسي وجل المرتعي ملاقط والدندن البالي وحمض حانط شمر عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراء اللقط الرفو المقارب يقال ثوب لقيط ويقال القط ثوبك اي ارفاه وكذلك نمل ثوبك ----------------------------------------------------------------------قال شمر وسمعت حميرية تقول-	2376	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04629	false	-1891751322343981200	29	256	154	1460	1703	300	السنبل الذي تخطءه المناجل تلتقطه الناس حكاه ابو حنيفة واللقاط اسم لذلك الفعل كالحصاد والحصاد وفي الارض لقط للمال اي مرعي ليس بكثير والجمع القاط والالقاط الفرق من الناس القليل وقيل هم الاوباش واللقط نبات سهلي ينبت في الصيف والقيظ في ديار عقيل يشبه الخطر والمكرة الا ان اللقط تشتد خضرته وارتفاعه واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته------------------------------------------------------------------------- لقطة ابو مالك اللقطة واللقط الجمع وهي بقلة تتبعها الدواب فتاكلها لطيبها وربما انتتفها الرجل فناولها بعيره وهي بقول كثيرة يجمعها اللقط واللقط قطع الذهب الملتقط يوجد في المعدن الليث اللقط قطع ذهب او فضة امثال الشذر واعظم في المعادن وهو اجوده ويقال ذهب لقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلقط--- فلان التمر اي التقطه من هاهنا وهاهنا واللقيطي الملتقط للاخبار واللق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطي شبه حكاية اذا رايته كثير الالتقاط للقاطات تعيبه بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني داري بلقاط دار فلان وطواره اي بحذاءها----- ابو عبيد الملاقطة في سير الفرس ان ياخذ التقريب بقواءمه جميعا----- الاصمعي اصبحت مراعينا ملاقط من الجدب اذا كانت يابسة لا كلا فيها وانشد تمشي وجل المرتعي ملاقط والدندن البالي وحمض حانط واللقيطة واللاقطة الرجل الساقط الرذل المهين والمراة كذلك تقول انه لسقيط لقيط وانه لساقط لاقط وانه لسقيطة لقيطة واذا افردوا للرجل قالوا انه لسقيط واللاقط الرفاء واللاقط العبد المعتق والماقط عبد اللاقط والساقط عبد الماقط الفراء اللقط الرفو المقارب يقال ثوب لقيط ويقال القط ثوبك اي ارفاه وكذلك نمل ثوبك ومن امثالهم اصيد القنفذ ام لقطة يضرب مثلا للرجل الفقير يستغني في ساعة قال شمر -سمعت حميرية تقول	4629	4576054457653698290	581	928.5	473	1969	29.50736427307129	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2377	true	-5100834176632431156	66	161	366	858	1597	300	يقال لها الفحث طلق الليث الطلق طلق المخاض عند الولادة طلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد طلقت فهي مطلوقة وضربها الطلق ابو عبيد عن الكساءي طلقت المراة عند طلق الولادة طلقا قال ابو عبيد وقال ابو عمر و طلقت من الطلاق فطلقت بضم اللام واطلقت الناقة من العقال فطلقت ثعلب عن ابن الاعرابي طلقت من الطلاق اجود وطلقت بفتح اللام جاءز ومن الطلق طلقت وكلهم يقول امراة طالق بغير هاء واما قول الاعشي ايا جارتا بيني فانك طالقة فان الليث قال اراد طالقة غدا وقال غيره قال طالقة علي الفعل لانها يقال لها-قد طلقت فبني النعت علي الفعل وقال -	2377	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05980	false	4386042188706935264	117	219	611	1129	1570	300	يقال ل-ا يساوي ط-ق طل--ق الطلق طلق المخاض عند الولادة ابن سيده الطلق وجع الولادة وفي حديث ابن عمر ان رجلا حج بامه فحملها علي عاتقه فساله هل قضي حقها قال ولا طلقة واحدة الطلق وجع الولادة والطلقة المرة الواحدة وقد طلق-------------------------------------------------ت المراة ---تطلق-------- طلقا علي ما لم يسم فاعله وطل-----------------------قت بضم اللام --------------------------------------ابن الاعرابي طلقت من الطلاق اجود وطلقت بفتح اللام جاءز ومن الطلق طلقت وكلهم يقول امراة طالق بغير هاء واما قول الاعشي ايا جارتا بيني فانك طالقه فان الليث قال اراد طالقة غدا وقال غيره قال طالقة علي الفعل لانها يقال لها قد طلقت فبني النعت علي الفعل وطلاق	5980	4576054457653698290	331	542.5	264	643	51.47745132446289	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2377	true	-5100834176632431156	169	210	905	1111	1597	300	واطلقت الناقة من العقال فطلقت والطالق من الابل التي قد طلقت في المرعي وقال ابو نصر الطالق التي تنطلق الي الماء ويقال للتي لا قيد عليها وهي طلق وطالق ايضا وطلق اكثر وانشد معقلات العيس او طوالق اي قد طلقت عن	2377	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05981	false	4243341671700726160	259	300	1376	1581	1581	300	واطلقت الناقة من العقال فطلقت والطالق من الابل التي قد طلقت في المرعي وقال ابو نصر الطالق التي تنطلق الي الماء ويقال التي لا قيد عليها وهي طلق وطالق ايضا وطلق اكثر وانشد معقلات العيس او طوالق اي قد طلقت عن-	5981	4576054457653698290	204	402.0	164	206	99.02912902832031	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2377	true	-5100834176632431156	174	296	935	1577	1597	300	والطالق من الابل التي قد طلقت في المرعي وقال ابو نصر الطالق التي تنطلق الي الماء ويقال للتي لا قيد عليها وهي طلق وطالق ايضا وطلق اكثر وانشد------- معقلات العيس او طوالق اي قد طلقت عن العقال فهي طالق لا تحبس عن الابل وقال -------------------------------ابو عمرو--------------------------------------------------------------------------- الشيباني الطالق من النوق التي تتركها بصرارها وانشد للحطيءة اقيموا علي المعزي بدار ابيكم تسوف الشمال بين صبحي وطالق قال الصبحي التي يحلبها في مبركها يصطبحها والطالق التي يتركها بصرارها فلا يحلبها في مبركها وقال الليث الطالق من الابل ناقة ترسل في الحي وترعي من جنابهم حيث شاءت لا تعقل اذا راحت ولا تنحي في المسرح وقال ابو ذءيب غدت وهي محشوكة طالق قال الجميع المطاليق والاطلاق وقد اطلقت الناقة فطلقت اي حل عقالها وقال شمر	2377	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05982	false	7869599799494820557	199	300	1023	1614	1614	300	والطالق من الابل التي يتركها الراعي لنفسه لا يحتلبها علي------------------ الماء -يقال استطلق الراعي ناقة لنفسه والطالق الناقة يحل عنها عقالها قال معقلات العيس او طوالق وانشد ابن بري ايضا لابراهيم بن هرمة تشلي كبيرتها فتحلب طالقا ويرمقون صغارها ترميقا ابو عمرو الطلقة النوق التي تحلب في المرعي ابن الاعرابي الطالق الناقة ترسل في المرعي الشيباني الطالق من النوق التي يتركها بصرارها وانشد للحطيءة اقيموا علي المعزي بدار ابيكم تسوف الشمال بين صبحي وطالق قال الصبحي التي يحلبها في مبركها يصطبحها والطالق التي يتركها بصرارها فلا يحلبها في مبركها والجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المطاليق والاطلاق وقد اطلقت الناقة فطلقت اي حل عقالها وقال شمر-	5982	4576054457653698290	345	580.0	281	755	45.69536590576172	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2378	true	3655297702018490300	181	211	910	1072	1537	300	والارسال وطلق--------ت البلاد فارقتها وطلقت القوم تركتهم وقال --ابن احمر غطارفة يرون المجد غنما اذا ما طلق البرم العيالا اي تركهم كما يترك الرجل المراة ابو عبيد عن ابي زيد	2378	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05981	false	4243341671700726160	30	61	166	338	1581	300	والارض من وراءها وطلقت البلاد فارقتها وطلقت القوم تركتهم وانشد لابن احمر غطارفة يرون المجد غنما اذا ما طلق البرم العيالا اي تركهم كما يترك الرجل المراة وفي حديث عثمان وزيد	5981	4576054457653698290	139	256.0	113	172	80.81395721435547	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2378	true	3655297702018490300	0	24	0	130	1537	300	قوله ساهم الوجه من جديلة او نب هان افني ضراءه الاطلاق قال هذا يكون بمعني الحل والارسال قال واطلاقه اياها ارسالها علي الصيد افناها	2378	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05983	false	-4449712898369762968	4	27	21	149	1614	300	قوله ساهم الوجه من جديلة او نب-هان افني ضراه ل-لاطلاق قال هذا يكون بمعني الحل والارسال قال واطلاقه اياها ارسالها علي الصيد افناها	5983	4576054457653698290	125	243.0	103	130	96.15384674072266	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2378	true	3655297702018490300	206	275	1052	1419	1537	300	ابو عبيد عن ابي زيد اطلقت الابل الي الماء حتي طلقت طلقا وطلوقا والاسم الطلق بفتح اللام وقال الاصمعي طلقت الابل فهي تطلق طلقا وذلك اذا كان بينها وبين الماء يومان فاليوم الاول الطلق والثاني القرب وقد اطلقها صاحبها اطلاقا وروي ابو عبيد عنه قال اذا خلي وجوه الابل الي الماء وتركها في ذلك ترعي ليلتءذ فهي ليلة الطلق فان كانت الليلة الثانية فهي ليلة القرب وهي السوق الشديد	2378	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05983	false	-4449712898369762968	96	161	528	878	1614	300	ابو عبيد عن ابي زيد اطلقت الابل الي الماء حتي طلقت طلقا وطلوقا والاسم الطلق بفتح اللام وقال الاصمعي طلقت الابل فهي تطلق طلقا وذلك اذا كان بينها وبين الماء يومان فاليوم الاول الطلق والثاني القرب وقد اطلقها صاحبها اطلاقا وق-----------------ال اذا خلي وجوه الابل الي الماء وتركها في ذلك ترعي ليلتءذ فهي ليلة الطلق وان كانت الليلة الثانية فهي ليلة القرب وهو السوق الشديد	5983	4576054457653698290	347	681.0	282	367	94.55040740966797	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2378	true	3655297702018490300	27	98	142	485	1537	300	ابي زيد رجل طليق الوجه ذو بشر حسن وطلق اليدين اذا كان سخيا ومثله بعير طلق اليدين اي غير مقيد وجمعه اطلاق ويقال حبسوه في السجن طلقا بغير قيد ابو العباس طلقت المراة وطلقت وطلقت عند الولادة وطلق وجهه طلاقة ورجل طلق الوجه وطلق الوجه ويوم طلق وليلة طلقة لا قر فيها ولا اذي ويقال هذا لك طلق اي حلال الكساءي رجل طلق وهو الذي ليس عليه شء وله لسان طلق	2378	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05984	false	5740869506811027901	152	183	816	963	1540	300	ابو زيد رجل طليق الوجه ذو بشر حسن وطلق الوجه- اذا كان سخيا ومثله بعير طلق اليدين--- غير مقيد وجمعه اطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي رجل طلق وهو الذي ليس عليه شء و----يوم طلق	5984	4576054457653698290	140	249.5	109	343	40.81632614135742	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2378	true	3655297702018490300	100	183	493	925	1537	300	طليق اللسان وطلق وطلق ويقال ------هو طليق الوجه وطلق الوجه شمر عن ابن الاعرابي لسان طلق ذلق وطليق ذليق ولا تقل طلق ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق والكساءي يقولهما وهو طلق الكف وطليق الكف قريبتان من السواء وقال شمر قال ابو حاتم شك- الاصمعي في طلق او طلق فقال لا ادري لسان طلق او طلق وقال شمر يقال طلقت يده ولسانه طلوقة وطلوقا وقال ابن الاعرابي يقال هو طليق وطلق وطالق ومطلق اذا خلي عنه قال والتطليق التخلية والارسال وحل العقد ويكون الاطلاق بمعني الترك والارسال وطلقت -	2378	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05985	false	7802327825511937778	94	202	455	1017	1541	300	طل-ق اللسان وطلق وطلق وطليق فصيح وقد طل-ق طلوقة وطلوقا وفيه ار-----بع لغا----ت لسان طلق ذلق وطليق ذليق و-------طلق ذلق وطلق ذلق ومنه في حديث الرحم تكلم بلسان طلق اي ماضي القول سريع النطق وهو طليق اللسان وطلق وطلق وهو طليق الوجه وطلق الوجه وقال ابن الاعرابي لا يقال طلق ذلق والكساءي يقولهما وهو طلق الكف وطليق الكف قريب-ان من السواء وقا--------ل ابو حاتم سءل الاصمعي في طلق او طلق فقال لا ادري لسان طلق او طلق وقال شمر----- طلقت يده ولسانه طلوقة وطلوقا وقال ابن الاعرابي يقال هو طليق وطلق وطالق ومطلق اذا خلي عنه قال والتطليق التخلية والارسال وحل العقد ويكون الاطلاق بمعني الترك والارسال والطلق	5985	4576054457653698290	373	650.0	300	594	62.794612884521484	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2379	true	4314225688561798886	54	153	287	776	1507	300	ابي عمرو ليلة طلق وهي التي لا برد فيها وانشد لاوس بن حجر خذلت علي ليلة ساهره فليست بطلق ولا ساكره واخبرني الايادي عن شمر يوم طلق وليلة طلقة لا حر فيها ولا برد ولا مطر وليال طلقات وطوالق وقال ابو الدقيش -انها لطلقة الساعة وقال الراعي فلما علته الشمس في يوم طلقة يريد يوم ليلة طلقة ليس فيها قر ولا ريح يريد يومها الذي بعدها والعرب تبدا بالليل قبل اليوم وقال ابو الهيثم واخبرني عنه المنذري في قول الراعي و-------في ب------------يت اخر انشده لذي الرمة لها سنة كالشمس في يوم طلقة قال -العرب تضيف الاسم الي نعته قال	2379	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05984	false	5740869506811027901	218	300	1127	1540	1540	300	ابو عمرو ليلة طلق--------- لا برد فيها قال اوس---------- خذلت علي ليلة ساهره فليست بطلق ولا ساكره--------------------------------------------------------------------- وليال طلقات وطوالق وقال ابو الدقيش وانها لطلقة الساعة وقال الراعي فلما علته الشمس في يوم طلقة يريد يوم ليلة طلقة ليس فيها قر ولا ريح يريد يومها الذي بعدها والعرب تبدا بالليل قبل اليوم -قال ا--لازه-ري واخبرني---- المنذري عن ابي الهيثم انه قال في بيت الراعي وبيت اخر انشده لذي الرمة لها سنة كالشمس في يوم طلقة قال والعرب تضيف الاسم الي نعته قال-	5984	4576054457653698290	371	650.0	295	510	72.7450942993164	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2379	true	4314225688561798886	153	199	776	1001	1507	300	وزادوا في الطلق الهاء للمبالغة في الوصف كما قالوا رجل داهية قال ويقال ليلة طلق بغير هاء وانشد بيت لبيد بل انت لا تدرين كم من ليلة طلق لذيذ لهوها وندامها وقال الاصمعي يقال يوم طلق وليل-----ة اي سهلة طيبة لا برد فيها قال ويقال ليلة	2379	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05985	false	7802327825511937778	0	26	0	128	1541	300	وزادوا في الطلق الهاء للمبالغة في الوصف كما قالوا رجل داهية قال ويقال ليلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------طلق وليلة طلقة اي سهلة طيبة لا برد فيها وفي --صفة ليلة	5985	4576054457653698290	117	185.5	92	230	50.869564056396484	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2380	true	1816643737394033295	0	35	0	186	1575	300	يطلق فعيل بمعني مفعول وقال ذو الرمة وتبسم عن نور الاقاحي اقفرت بوعثاء معروف تغام وتطلق تغام مرة بالغيم اي تستر وتطلق اذا انجلي عنها الغيم يعني الاقاحي اذا طلعت الشمس عليها فقد طلقت وقال --	2380	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05982	false	7869599799494820557	53	87	287	467	1614	300	يطلق فعيل بمعني مفعول -قال ذو الرمة وتبسم عن نور الاقاحي اقفرت بوعساء معروف تغام وتطلق تغام مرة------- اي تستر وتطلق اذا انجلي عنها الغيم يعني الاقاحي اذا طلعت الشمس عليها فقد طلقت واطلقت	5982	4576054457653698290	174	328.5	141	188	92.55319213867188	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2380	true	1816643737394033295	46	78	252	417	1575	300	واذا خلي الرجل عن ناقته قيل طلقها قال والعير اذا جاز عانته ثم خلي عنها قيل طلقها واذا استعصت العانة عليه ثم انقدن له قيل طلقته وانشد قول رءبة طلقته فاستورد العداملا	2380	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05983	false	-4449712898369762968	161	191	878	1036	1614	300	واذا خلي الرجل عن ناقته قيل طلقها---- والعير اذا حاز عانته ثم خلي عنها قيل طلقها واذا استعصت العانة عليه ثم انقدن له قيل طلقنه وانشد ل---رءبة طلقنه فاستورد العداملا	5983	4576054457653698290	154	291.5	124	165	93.33333587646484	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2380	true	1816643737394033295	79	115	421	604	1575	300	والظبي اذا خلي عن قواءمه فمضي لا يلوي علي شء قيل تطلق قال والانطلاق سرعة الذهاب في اصل المحنة قال واستطلق بطنه واطلقه الدواء ويقال ما تطلق نفسي لهذا الامر اي لا تنشرح ولا تستمر ويقال	2380	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05985	false	7802327825511937778	245	276	1249	1399	1541	300	والظبي اذا خلي عن قواءمه فمضي لا يلوي علي شء قيل تطلق قال والانطلاق سرعة الذهاب في اصل المحنة وي-------------------------------قال ما تطلق نفسي لهذا الامر اي لا تنشرح ولا تستمر وهو --	5985	4576054457653698290	145	276.5	115	183	79.23497009277344	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2380	true	1816643737394033295	112	180	588	940	1575	300	ولا تستمر ويقال تطلقت الخيل اذا مضت طلقا لم تحتبس الي الغاية قال والطلق الشوط الواحد في جري الخيل وقال ابو عبيدة في البطن اطلاق واحدها طلق متحرك وهي طراءق البطن ويقال لقيته منطلق الوجه اذا اسفر وانشد يرعين وسميا وصي نبته فانطلق الوجه ودق الكشوح قال والتطلق ان تبول الفرس بعد الجري ومنه قوله فصاد ثلاثا كجزع النظام ولم يتطلق ولم يغسل لم يغسل اي لم يعرق	2380	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05986	false	7521244194682162991	99	139	505	704	1551	300	ولا غيره وي-قال تطلقت الخيل اذا مضت طلقا لم تحتبس الي الغاية قال والطلق الشوط الواحد في جري الخيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتطلق ان يبول الفرس بعد الجري ومنه قوله فصاد ثلاثا كجزع النظام -لم يتطلق ولم يغسل لم يغسل اي لم يعرق	5986	4576054457653698290	191	367.0	152	352	54.2613639831543	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2380	true	1816643737394033295	223	300	1152	1575	1575	300	انه قال----- القطنية الثياب والقطنية الحبوب التي تخرج من الارض ويقال لها قطنية مثل لجي ولجي قال وانما سميت الحبوب قطنية------------------------------------------------------------------ لانها تزرع -----في الصيف وتدرك في اخر وقت الحر وقيل سميت قطنية لان مخارجها من الارض مثل مخارج الثياب القطنية وقال ابو معاذ القطاني الخلف وخضر الصيف وقال شمر القطن-----------------------------------------------------------ية اسم----- لهذه الحبوب التي تطبخ قال الازهري هي مثل العدس والخلر وهو الماش والفول والدجر وهو اللوبياء والحمص وما شاكلها مما يختبز ويقتات سماها الشافعي كلها-	2380	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08469	false	2763962233307260549	131	217	666	1151	1565	300	-----التهذيب القطنية الثياب والقطنية الحبوب التي تخرج من الارض ويقال لها قطنية مثل لجي ولجي قال وانما سميت الحبوب قطنية قطنية لان مخارجها من الارض مثل مخارج الثياب القطنية القطنية ويقال لانها تزرع كلها في الصيف وتدرك في اخر وقت الحر وق--------------------------------------------------------------ال ابو معاذ القطاني الخلف وخضر الصيف----- شمر القطنية ما كان سوي الحنطة والشعير والزبيب والتمر وقال غيره القطنية اسم جامع لهذه الحبوب التي تطبخ قال الازهري هي مثل العدس والخلر وهو الماش والفول والدجر وهو اللوبياء والحمص وما شاكلها مما -------يقتات سماها الشافعي كلها	8469	4576054457653698290	344	624.5	282	564	60.9929084777832	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2381	true	-9200145232273899970	153	251	781	1322	1585	300	قال رءبة فلا ورب الفاطنات القطن وقد قطن يقطن قطونا وقال الليث القطين كالخليط لفظ الواحد والجميع فيه سواء قال والقطين تباع الملك ومماليكه عمرو عن ابيه القطين اهل الدار والقطين الحش----------------------------------م الاحرار والقطين الحشم المماليك والقطين المقيمون في الموضع لا يكادون يبرحونه وق---------------------------------------ال ابن دريد قطين الرجل حشمه وخدمه---- واذا قال الشاعر خف القطين فهم القوم القاطنون اي المقيمون وروي عن سلمان الفارسي رحمه الله انه قال كنت رجلا من المجوس و-----------كنت قطن النار الذي يوقدها قال شمر قطن النار خادمها وخازن--------ها ويجوز انه كان مقيما عليها رواه قطن بكسر الطاء قال وقطن يقطن اذا خدم قال	2381	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08467	false	4120105609131846184	140	235	781	1332	1661	300	قال رءبة فلا ورب القاطنات القطن والق-----------------------------طين كالخليط لفظ الواحد والجم-ع فيه سواء---- والقطين تباع الملك ومماليكه والقط------------ين اهل الدار والقطين الخدم والاتباع والحشم وفي التهذيب الحشم الاحرار والقطين------ المماليك والقطين الاماء والقاطن المقيم بالمكان والقطين تبع الرجل ومماليكه وخدمه وجمعها القطان قال ابن دريد قطين الرجل حشمه وخدمه قال واذا قال الشاعر خف القطين فهم القوم القاطنون اي المقيمون وروي عن سلمان ------------------انه قال كنت رجلا من المجوس فاجتهدت حتي كنت قطن النار الذي يوقدها قال شمر قطن النار --------خازنها وخادمها ويجوز انه كان مقيما عليها رواه---- بكسر الطاء---- وقطن يقطن اذا خدم قال	8467	4576054457653698290	407	685.5	331	637	63.89324951171875	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2381	true	-9200145232273899970	252	292	1327	1546	1585	300	لو شءت ساقكم الي قطينا ابن السكيت القطين الاماء والقطين السكان في الدار والقاطن المقيم بالمكان وجمعه القطان قال والق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنة هي ذات الاطباق التي تكون مع الكرش وهي ذات الاطباق التي تكون مع الكرش وهي الفحث ايضا قال-------- ابن السكيت ---	2381	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08468	false	-6477890500726170307	57	100	300	540	1644	300	لو شءت ساقكم الي قطينا ---------------------------------------------------------------------------------------------والقطنة والقطنة مثل المعدة والمعدة مثل الرمانة تكون علي كرش البعير وهي ذات الاطباق والعامة تسميها الرمانة وكسر الطاء فيها اجود التهذيب والقطنة هي ذات الاطباق التي تكون مع الكرش -----------------------------------وهي الفحث ايضا -الحراني عن ابن السكيت هي	8468	4576054457653698290	90	36.5	71	369	24.390243530273438	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2381	true	-9200145232273899970	36	109	206	550	1585	300	قال ابن الانباري من العرب من يقول قطن عبد الله درهم و قطن عبد الله درهم فيزيد نونا علي قط عبد الله درهم وينصب بها ويخفض ويضيف الي نفسه فيقول قطني---- ولم يحك ذلك في قد والقياس فيهما واحد قال وقولهم لا تقل الا كذا وكذا قط معناه حسب وطاءها ساكنة لانها بمنزلة هل وبل واجل وكذلك قد يقال قد عبد الله درهم ومعناه قط عبد اللها درهم اي يكفي عبد اللها درهم	2381	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08469	false	2763962233307260549	39	109	187	517	1565	300	قال ابن الانباري من العرب من يقول قطن عبد الله درهم و-قطن عبد الله درهم فيزيد نونا علي قط-------------- وينصب بها ويخفض ويضيف الي نفسه فيقول قطني قال ولم يحك ذلك في قد والقياس فيهما واحد قال وقولهم لا تقل الا كذا وكذا قط معناه حسب فطاءها ساكنة لانها بمنزلة بل وهل واجل وكذلك قد يقال قد عبد الله درهم ومعن-ي قط عبد الله د-رهم اي يكفي عبد الله- درهم	8469	4576054457653698290	320	602.0	252	348	91.95402526855469	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2382	true	7352649412524720678	185	211	951	1095	1553	300	ابن السكيت هي القطنة التي تكون مع الكرش فهي ذوات الاطباق قال وهي الن-------قمة والم-------عدة والك-------لمة والسفلة -------------------------------------قال ابو العباس الق----------طنة وهي الرمانة في جوف البقرة	2382	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08468	false	-6477890500726170307	97	133	526	733	1644	300	ابن السكيت هي القطنة التي تكون مع الكرش وهي ذ-ات الاطباق وه----ي النقمة النقمة والمعدة المعدة والكلمة الكلمة والسفلة السفلة والوسمة الوسمة التي يختضب بها قال ابو العباس هي القطنة القطنة وهي الرمانة في جوف البقرة	8468	4576054457653698290	133	225.0	108	212	62.73584747314453	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2382	true	7352649412524720678	112	184	593	947	1553	300	شجرة القرع قال الله تعالي وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة الصافات 146 قال الفراء قيل عند ابن عباس هو ورق القرع فقال وما جعل القرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين وقال ابن مسعود هو القرع وقال مجاهد كل شء ذهب بسطا في الارض يقطين ونحو ذلك قال الكلبي قال ومنه القرع والبطيخ والقثاء والشريان -قال سعيد بن جبير كل شء ينبت ثم يموت عن عامه فهو يقطين	2382	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08470	false	-6666575767998363438	29	97	168	498	1556	300	شجر- القرع قال الله عز وجل-------- وانبتنا عليه شجرة ---من يقطين قال الفراء قيل عند ابن عباس هو ورق القرع فقال وما جعل القرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين -قال الفراء و------------قال مجاهد كل شء ذهب بسطا في الارض يقطين ونحو ذلك قال الكلبي قال ومنه القرع والبطيخ والقثاء والشريان وقال سعيد بن جبير كل شء ينبت ثم يموت من عامه فهو يقطين	8470	4576054457653698290	308	561.0	243	355	86.76056671142578	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2383	true	-7030370161303960104	3	166	15	904	1586	300	ثوبا فتلبسه -------ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت عاءشة في نساء الانصار فعمدن الي حجز او حجوز مناطقهن فشققنها وسوين منها خمر------------ا حين انزل الله جل وعز وليضربن بخمرهن علي جيوبهن النور 31 المناطق واحدها منطق وهو النطاق الذي وصفه ابو زياد الكلابي يقال منطق ونطاق----------- كما يقال مءزر وازار وملحف ولحاف ومسرد وسراد وقد تنطقت المراة اذا شدت نطاقها علي وسطها وانشد ابن الاعرابي يصف امراة تغتال عرض النقبة المذالة ولم تنطقها علي غلاله وقال شمر في قول جرير والتغلبيون بءس الفحل قحلهم قدما وامهم زلاء منطيق تحت المناطق استاه مصلبة مثل الدوا مسها الاقلام والليق قال شعر منطيق تاتزر بحشية تعظم بها عجيزتها قال وقال بعضهم النطاق الازار الذي يثني والمنطق ما جعل فيه من خيط او غيره وانشد تنبو المناطق عن جنوبهم واسنة الخطي ما تنبو وصف قوما بعظم البطون والجنوب والرخاوة قال وقد يكون النطاق والمنطق بمعني واحد مثل الازار والمءزر وسميت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا	2383	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06142	false	1195579435191602661	185	300	976	1594	1594	300	ثوب --تلبسه المراة ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل الي الركبة فالاسفل ينجر علي الارض وليس لها حجزة ولا نيفق ولا ساقان والجمع نطق وقد انتطقت وتنطقت اذا شدت نطاقها علي وسطها وانشد ابن الاعرابي تغتال عرض النقبة المذاله ولم تنطقها علي غلاله وانتطق الرجل اي لبس المنطق وهو كل ما شددت به وسطك وقالت عاءشة في نساء الانصار فعمدن الي حجز او حجوز مناطقهن فشققنها وسوين منها خمرا واختمرن بها حين انزل الله تعالي- وليضربن بخمرهن علي جيوبهن المن---------اطق واحدها منطق وهو النطاق يق---------------------------ال منطق ونطاق بمعني واحد كما يقال مءزر وازار وملحف ولحاف ومسرد وسراد وكان يقال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا-	6142	4576054457653698290	333	563.5	271	1155	28.83116912841797	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2383	true	-7030370161303960104	166	234	904	1239	1586	300	علي نطاق وقيل انه كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد--------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه وهما في الغار---- وهذا اصح القولين--------------------------------------------------------------------- وروي الزهري عن عروة عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج مع ابي بكر مهاجرين صنعنا لهما سفرة في جراب فقطعت اسماء بنت ابي بكر--------------- من نطاقها واوكت به الجراب فلذلك كانت تسمي ذات النطاقين	2383	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06143	false	5637277068296340081	0	85	0	432	1555	300	علي نطاق وقيل انه كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي سيدنا رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه وهما في الغار قال وهذا اصح القولين وقيل انها شقت نطاقها نصفين فاستعملت احدهما وجعلت الاخر شدادا لزادهما ورو-------ي --------عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج مع ابي بكر مهاجرين صنعنا لهما سفرة في جراب فقطعت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما من نطاقها واوكت به الجراب فلذلك كانت تسمي ذات النطاقين	6143	4576054457653698290	313	567.0	249	452	69.24778747558594	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2384	true	-6240810204035985639	24	84	139	432	1576	300	قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون وقرء قال ومن يقنط فمن قرا يقنط قال قنط في الماضي ومن قرا يقنط قال قنط قال الازهري وهما لغتان جيدتان قنط يقنط وقنط يقنط قنوطا في اللغتين ----قال ذلك ابو عمر و بن العلاء قال الليث القنوط الاياس من الخير ويقال شر الناس الذين يقنطون الناس من رحمة الله اي يءيسونهم	2384	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04620	false	157265798496162093	57	97	285	485	1562	300	قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون وقرء---- ومن يقنط قا----------------------------------------------------ل الازهري وهما لغ-------تان قنط يقنط وقنط يقنط قنوطا في اللغتين قال قال ذلك ابو عمر-و بن العلاء--------------------------------- ويقال شر الناس الذين يقنطون الناس من رحمة الله اي يءيسونهم	4620	4576054457653698290	194	344.5	155	297	65.31986236572266	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2384	true	-6240810204035985639	90	124	462	648	1576	300	الكتاب ينقطه نقطا والنقطة الاسم والن-------------------------------------قطة فعلة واحدة ويقال نقط ثوبه بالمداد والزعفران تنقيطا ثعلب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي قال ما بقي من اموالهم الا النقطة وهي قطعة من نخل هاهنا وقطعة من زرغ هاهنا	2384	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04658	false	-2243366616241938248	69	130	406	748	1640	300	الحرف- ينقطه نقطا اعجمه و-الاسم -النقطة ونقط المصاحف تنقيطا فهو نقاط والنقطة فعلة واحدة ويقال نقط ثوبه بالمداد والزعفران تنقيطا ونقطت المراة خدها بالسواد تحسن بذلك والناقط والنقيط مولي المولي وفي الارض نقط من كلا ونقاط اي قطع متفرقة واحدتها نقطة وقد تنقطت الارض ابن الاعرابي---- ما بقي من اموالهم الا النقطة وهي قطعة من نخل هاهنا وقطعة من زرع هاهنا	4658	4576054457653698290	161	264.0	130	349	46.131805419921875	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2384	true	-6240810204035985639	172	260	909	1381	1576	300	اسم وقت القطف قال الحجاج علي المنبر اري رءوسا قد اينعت وحان قطافها قلت والق---------------------------------طاف بالفتح جاءز عند الكساءي ايضا وقال الليث والقطف نبات رخص عريض الورق يطبخ الواحدة قطفة والقطاف مصدر القطوف من الدواب وهو المقارب الخطو البطء واقطف الرجل اذا كانت دابته قطوفا وقد قطف الدابة يقطف قطوفا وقال ذو الرمة يذكر جرادا كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم ابو عبيد عن الاحمر اقطف القوم اذا حان قطاف كرومهم واجززوا من الجزاز في النخل اذا اصرموا واقطف الكرم اذا اتي قطافه -------والقطف	2384	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05614	false	-2799633324251118647	31	86	185	483	1650	300	اسم وقت القطف قال الحجاج علي المنبر اري رءوسا قد اينعت وحان قطافها قال الازهري القطاف اسم وقت القطف قال والقطاف بالفتح جاءز عند الكساءي ايضا وقال ويجوز ان يكون الق--------------------------------------طاف---------------------------------------- مصدرا واقطف العنب حان ان----------------------------- يقطف واقط--------------------------------------------------------------------------------------------------ف القوم ان ق-----طاف كرومهم واجززوا من الجزاز في النخل اذا اصرموا واقطف الكرم دنا ق----طافه التهذيب القطف	5614	4576054457653698290	212	348.5	167	512	41.40625	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2384	true	-6240810204035985639	204	274	1086	1449	1576	300	القطوف من الدواب وهو الم-قارب الخطو البطء واقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الرجل -------اذا كانت دابته قطوفا وقد قطف الدابة يقطف قطوفا وقال ذو الرمة يذكر جرادا كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم ابو عبيد عن الاحمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقطف القوم اذا حان قطاف كرومهم واجززوا من الجزاز في النخل اذا اصرموا واقطف الكرم اذا اتي قطافه والقطف الخدش------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد-------- وهن اذا ابصرنه متبذلا خمشن وجوها حرة لم تقطف اي لم تخدش	2384	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05615	false	-7852651557806997118	0	156	0	811	1599	300	القطوف من الدواب وهو المتقارب الخطو البطء وفرس قطوف يقطف في عدوه وقد يستعمل في الانسان انشد ابن الاعرابي امسي غلامي كسلا قطوفا موصبا تحسبه مجوفا واقطف الرجل والقوم اذا كانت دابته او دوابهم قطفا ------------------قال ذو الرمة يصف- جرادا كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم برداه جناحاه يقول تضرب رجلاه جناحيه فيسمع لهما صويت كانه ترنيم والقطف ضرب من مشي الخيل وفرس قطوف وفي حديث جابر فبينا انا علي جملي اسير وكان جملي فيه قطاف وفي رواية علي جمل لي قطوف القطاف تقارب الخطو في سرعة من القطف وهو القطع ومنه الحديث ركب علي فرس لابي طلحة تقطف وفي رواية قطوف ومنه الحديث اقطف القوم دابة اميرهم اي انهم يسيرون بسير دابته فيتبعونه كما يتبع الامير والقط---------------------ف الخدش وجمعه قطوف قطفه يقطفه قطفا وقطفه خدشه قال حاتم سلاحك مرقي فما انت ضاءر عدوا ولكن وجه مولاك تقطف وانشد الازهري وهن اذا ابصرنه متبذلا خمشن وجوها حرة لم تقطف اي لم تخدش	5615	4576054457653698290	234	324.5	184	851	27.49706268310547	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2385	true	7694147280446100092	74	164	404	888	1556	300	قفط الطاءر انثاه- وقمطها يقفطها ويقمطها ويقف------------طها --قال وقال ابو زيد ---------------------ذقط الطاءر يذقط ذقطا فاما القفط فلذوات الظلف وقال ابن شميل القفط شدة لحاق الرجل المراة اي شدة احتفازه قال والذقط غمسه فيها والمقط نحوه يقال مقطها ونخسها وداسها يدوسها قال والدوس النيك وقال الليث يقال للعنز اذ--------------ا حرصت علي التيس فمدت مءخرها اليه قد اقفاطت اقفيطاطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتيس يقتفط الي---------ها اذا ضم مءخره اليها وقد تقافطا اذا تعاونا علي ذلك وقال الليث رقية للعقرب قيل شجة قرنية ملحة بحري قفطي يقرا هذا سبع مرات -----و الاخلاص 1 سبع مرات	2385	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04618	false	7857524789435308228	72	176	411	1008	1690	300	قفط الطاءر الانثي وقمطها يقفطها-------- ويقفطها قفطا وقفطها سفدها وقيل القفط انما يكون لذوات الظلف وذقط الطاءر يذقط ذقطا----------------------------- ابن شميل القفط شدة لحاق الرجل المراة اي شدة احتفازه---- والذقط غمسه فيها والقفط نحوه يقال مقطها ونخسها وداسها يدوسها---- والدوس النيك وقفط الماعز نزا واقفاطت المعزي اقفيطاطا حرصت علي الفحل فمدت مءخرها اليه واقتفط التيس اليها واقتفطها وتقافطا تعاونا علي ذلك والقفطي والقيفط كلاهما الكثير الجماع القيفط علي فيعل من القفط مثل خيطف من الخطف والتيس يقتفط اليها ويقتفطها اذا ضم مءخره اليها وقفطنا بخير كافانا وقال ال-----------ليث رقية العقرب---- شجة قرنية ملحة بحري قفطي يقرءه--ا سبع مرات وقل هو الله ا-حد سبع مرات	4618	4576054457653698290	336	513.0	270	660	50.90909194946289	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2385	true	7694147280446100092	166	222	896	1169	1556	300	الليث طفق بمعني علق يفعل كذا وهو يجمع معني ظل وبات قال ولغة رديءة طفق وقال ابو سعيد الاعراب يقولون طفق فلان بما اراد اي ظفر به واطفقه الله به اطفاقا اذا اظفره به ولءن اطفقني الله بفلان لافعلن به ولافعلن وقال ابو الهيثم طفق وعلق وجعل وكاد وكرب لا بد لهن من صاحب يصحبهن يوصف	2385	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05979	false	8013138445324662057	262	300	1375	1557	1557	300	الليث طفق بمعني علق يفعل كذا وهو يجمع----- ظل وبات قال ولغة رديءة طفق ابن سيده طفق بالفتح يطفق طفوقا لغة عن الزجاج والاخفش -------------------------------------------------------------------------------------ابو الهيثم طفق وعلق وجعل وكاد وكرب لا بد لهن من صاحب يصحبهن يوصف-	5979	4576054457653698290	136	214.5	107	273	49.81684875488281	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2385	true	7694147280446100092	222	256	1169	1336	1556	300	بهن فيرتفع ويطلبن الفعل المستقبل خاصة كقولك كاد زيد يقول ذاك فان كنيت عن الاسم قلت كاد يقول ذاك ومنه قوله جل وعز علي فطفق مسحا ص 33 اراد طفق يمسح مسحا بالسوق والاعناق ----------------------------------------	2385	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05980	false	4386042188706935264	0	34	0	178	1570	300	بهن فيرتفع ويطلبن الفعل المستقبل خاصة كقولك كاد زيد يقول ذلك فان كنيت عن الاسم قلت كاد يقول ذاك ومنه قوله تعا-----لي فطفق م------------------------سحا بالسوق والاعناق اراد طفق يمسح مسحا قال ابو سعيد الاعراب	5980	4576054457653698290	134	248.0	108	207	64.73429870605469	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2386	true	-8703320242680397950	219	300	1147	1598	1598	300	ولا يشرب كقول الطاءفية في صف-ة غسلة قال ابو فروة قدم فريغون بجارية قد اشتراها من الطاءف فصيحة قال فدخلت عليها وهي تعالج شيءا فقلت ما هذا فقالت هذه غسلة فقلت وما اخلاطها فقالت اخذ الزبيب الجيد فالقي لزجه والجنه واعبثه بالوخيف واقطبه وانشد غيره يشرب الطرم والصريف قطابا قال الطرم العسل والصريف اللبن الحار قطابا اي مزاجا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت عن ابن الاعرابي --------------------------------------قال --------------------------القطيبة ال--------------------------------------------------بان ال-ابل والغنم يخلط--------ان وقال ابن شميل القطيبة اللبن الحليب و--الحقين يخلط بالاهالة وقد قطبت له-	2386	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00781	false	-8409499427078554220	0	123	0	684	1618	300	ولا يشرب كقول الطاءفية في صنعة غسلة قال ابو فروة قدم فريغون بجارية قد اشتراها من الطاءف فصيحة قال فدخلت عليها وهي تعالج شيءا فقلت ما هذا فقالت هذه غسلة فقلت وما اخلاطها فقالت اخذ الزبيب الجيد فالقي لزجه والجنه واعبيه بالوخيف واقطبه وانشد غيره يشرب الطرم والصريف قطابا قال الطرم العسل والصريف اللبن الحار قطابا--- مزاجا والقطب القطع ومنه قطاب الجيب وقطاب الجيب مجمعه قال طرفة رحيب قطاب الجيب منها رقيقة بجس الندامي بضة المتجرد يعني ما يتضام من جانبي الجيب وهي استعارة وكل ذلك من القطب الذي هو الجمع بين الشيءين قال الفارسي قطاب الجيب اسفله والقطيبة لبن المعزي والضان يقطبان اي يخلطان وهي النخيسة وقيل لبن الناقة والشاة يخلطان ويجمعان وق---------يل اللبن-------- الحليب او الحقين يخلط بالاهالة وقد قطبت له	781	4576054457653698290	396	694.5	323	704	56.25	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2386	true	-8703320242680397950	20	113	105	591	1598	300	كوكب بين الجدي والفرقدين وهو ص------------غير ابيض لا يبرح مكانه ابدا وانما شبه بقطب الرحي وهو الحديدة التي في الطبق الاسفل من الرحيين يدور عليها الطبق الاعلي ويدور الكواكب علي هذا الكوكب الذي يقال له القطب ابو عمرو شمر عن ابي عدنان القطب ابدا وسط الاربع من بنات نعش وهو كو-ب صغير لا يزول الدهر والجدي والفرقدان تدور عليه ابو عبيد عن الاصمعي قا----------------------------------ل القط---------------------------------------بة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نصال الاهداف وقال الليث القطبة --------------------------نصل صغير قصير مربع في------------------------------------------------------------------------ السهم----- يرمي به الاغراض وقال النضر القطبة لا تعد سهما واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال	2386	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00782	false	-6495604885810075760	37	200	195	1036	1555	300	كوكب بين الجدي والفرقدين يدور عليه الفلك صغير ابيض لا يبرح مكانه ابدا وانما شبه بقطب الرحي وهي الحديدة التي في الطبق الاسفل من الرحيين يدور عليها الطبق الاعلي وتدور الكواكب علي هذا الكوكب الذي يقال له القطب ابو---------------- عدنان القطب ابدا وسط الاربع من بنات نعش وهو كوكب صغير لا يزول الدهر والجدي والفرقدان تدور عليه ورايت حاشية في نسخة الشيخ ابن الصلاح المحدث رحمه الله قال القطب ليس كوكبا وانما هو بقعة من السماء قريبة من الجدي والجدي الكوكب الذي يعرف به القبلة في البلاد الشمالية ابن سيده القطب الذي تبني عليه القبلة وقطب كل شء ملاكه وصاحب الجيش قطب رحي الحرب وقطب القوم سيدهم وفلان قطب بني فلان اي سيدهم الذي يدور عليه امرهم والقطب من نصال الاهداف و----------القطبة نصل الهدف ابن سيده القطبة نصل صغير قصير مربع في طرف سهم يغلي به في الاهداف قال ابو حنيفة وهو من المرامي قال ثعلب هو طرف السهم الذي يرمي به في الغرض---- النضر القطبة لا تعد سهما و----في الحديث--------------- انه قال	782	4576054457653698290	398	666.0	318	890	44.71910095214844	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2387	true	-2905095884869311248	44	102	238	547	1568	300	طبق -قال الليث الطبق عظيم رقيق يفصل بين الفق-------------------------------------------------------------ارين وقال غيره الطبق فقار الصلب اجمع وكل فقارة طبقة وفي --حديث ابن مسعود وتبقي اصلاب المنافقين طبقا واحدا قال ابو عبيد قال الاصمعي الطبق فقار الظهر واحدته طبق------ة يقول فصار فقارهم كله فقارة واحدة فلا يقدرون علي السجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال يد فلان طبقة واحدة اذا لم تكن منبسطة ذات مفاصل	2387	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05966	false	1824864722757935633	89	202	497	1098	1596	300	طبق وقيل ال------طبق عظيم رقيق يفصل بين الفقارين قال الشاعر الا ذهب الخداع فلا خداعا وابدي السيف عن طبق نخاعا وقيل----- الطبق فقال الصلب اجمع وكل فقار- طبقة وفي الحديث---------- وتبقي اصلاب المنافقين طبقا واحدا قال ابو عبيد قال الاصمعي الطبق فقار الظهر واحدته طبقة واحدة يقول فصار فقارهم كله فقارة واحدة فلا يقدرون علي السجود وفي حديث ابن الزبير قال لمعاوية وايم الله لءن ملك مروان عنان خيل تنقاد له في عثمان ليركبن منك طبقا تخافه يريد فقار الظهر اي ليركبن منك مركبا صعبا وحالا لا يمكنك تلافيها وقيل اراد بالطبق المنازل والمراتب اي ليركبن منك منزلة فوق منزلة في العداوة ويقال يد فلان طبقة واحدة اذا لم تكن منبسطة ذات مفاصل	5966	4576054457653698290	280	501.5	226	623	44.94382095336914	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2387	true	-2905095884869311248	112	192	605	1022	1568	300	عن الفراء يقال لقيت منه بنات طبق وهي الداهية ابو عبيد عن الاصمعي يقال جاء باحدي بنات طبق قال واصلها من الحيات-------------------------------- ولما نعي المنصور الي خلف الاخمر انشا يقول قد طرقت ببكرها ام طبق فذمروها وهمة ضخم العنق موت الامام فلقة من الفلق وقال غيره قيل للحية ام طبق وبنت طبق لترحيها وتحويها واكثر الترحي للافعي وقال غيره قيل للحيات بنات طبق لاطباقها علي من تلسعه وقيل انما قيل لها بنات طبق لان الحواء يمسكها تحت اطباق الاسفاط المجلدة	2387	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05968	false	1838262404558263394	66	147	350	776	1579	300	عن اسود ي--قال لقيت منه بنات طبق وهي الداهية------------ الاصمعي يقال جاء باحدي بنات طبق---- واصلها من الحيات وذكر الثعالبي ان طبقا حية صفراء ولما نعي المنصور الي خلف الاحمر انشا يقول قد طرقت ببكرها ام طبق فذمروها وهمة ضخم العنق موت الامام فلقة من الفلق وقال غيره قيل للحية ام طبق وبنت طبق لترحيها وتحويها واكثر الترحي للافعي وقيل قيل -----للحيات بنات طبق لاطباقها علي من تلسعه وقيل انما قيل لها بنات طبق لان الحواء يمسكها تحت اطباق الاسفاط المجلدة	5968	4576054457653698290	384	739.0	311	449	85.52338409423828	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2387	true	-2905095884869311248	230	300	1232	1568	1568	300	وافق شن طبقة ابو عبيد شن وطبق حيان من العرب وقال ابن السكيت طبق حي من اياد وشن ابن افصي بن عبد القيس ----------------وكانت شن لا يقام لها فواقعتها طبق فانتصفت منها فقيل وافق شن طبقة وافقه فاعتنقه وانشد----- لقيت شن- ايادا بالقنا طبقا وافق شن طبقه ابو ع-------------------------------------------------------------بيد عن الاصمعي في هذا المثل الشن الوعاء المعمول من الادم فاذا يبس فهو شن فكان قوم لهم مثله فتشنن فجعلوا له-	2387	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05969	false	-7278751386282608702	1	77	7	372	1518	300	صادف شن طبقه هما قبيلتان شن ----------------------------------------------------بن افصي بن عبد القيس وطبق حي من اياد وكانت شن لا يقام لها فواقعتها طبق فانتصفت منها فقيل وافق شن طبقه وافقه فاعتنقه قال الشاعر لقيت شنا اياد- بالقنا طبقا وافق شن طبقه قال ابن سيده وليس الشن هنا القربة لان القربة لا طبق لها وقال ابو عبيد عن الاصمعي في هذا المثل الشن الوعاء المعمول من --ادم فاذا يبس فهو شن وكان قوم لهم مثله فتشنن فجعلوا له	5969	4576054457653698290	257	411.0	201	420	61.19047546386719	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2387	true	-2905095884869311248	230	277	1232	1457	1568	300	وافق شن طبقة ابو عبيد شن وطبق حيان من العرب و------------------قال ابن السكيت طب-----------------------------------------------------------------------------ق حي من اياد وشن ابن افصي بن عبد القيس وكانت شن لا يقام لها فواقعتها طبق فانتصفت منها فقيل وافق شن طبقة وافقه فاعتنقه وانشد لقيت شن ايادا بالقنا طبقا وافق شن طبقه	2387	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08338	false	4645216269734944882	71	134	360	652	1507	300	وافق شن طبقه وفي الصحاح وشن حي من عبد القيس ومنهم الاعور الشني قال ابن السكيت هو شن بن افصي بن عبد القيس بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار وطبق حي من اياد-------------------------- وكانت شن لا يقام لها فواقعتها طبق فانتصفت منها فقيل وافق شن طبقه وافقه فاعتنقه قال-- لقيت شن ايادا بالقنا طبقا وافق شن طبقه	8338	4576054457653698290	165	267.0	128	320	51.5625	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2388	true	4301818816148997408	30	151	153	804	1546	300	فلان لي بحقي و----------اذعن اذا اقر وبخع وقال الجعدي وخيل تطابق بالدارعين طباق الكلاب يطان الهراسا ويقال طابق فلان فلانا اذا وافقه وعاونه ------------------------------------------------------------------اخبرني المنذري عن الحراني قال التطبيق في حديث ابن مسعود ان يضع كفه اليمني علي اليسري يقال طا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقت------------------------------------------------------------------------------ وطبقت قال وقولهم رحمة الله طباق الارض اي تغشي الارض كلها وفي حديث عمران بن حصين ان غلاما له ابق فقال لءن قدرت عليه لاقطعن منه طابقا قال يريد عضوا والتطبيق في الر--------------------------------------------------------كوع كان من فعل المسلمين--- اول ما امروا بالصلاة وهو مطابقة الكفين مبسوطتين بين الركبتين في الركوع ثم امروا بالقام الكفين داغصتي الركبتين كما يفعل الناس اليوم--- وكان ابن مسعود استمر علي التطبيق لانه لم يكن سمع من النبي صلي الله عليه وسلم الامر الاخر وقال الاصمعي-------------- التطبيق	2388	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05964	false	3317666669097747130	145	290	794	1590	1636	300	-----لي بحقي وطابق بحقي اذعن و---اقر وبخع قا-ل الجعدي وخيل تطابق بالدارعين طباق الكلاب يطان الهراسا ويقال طابق فلان فلانا اذا وافقه وعاونه وطابقت المراة زوجها اذا واتته وطابق فلان بمعني مرن وطابقت الناقة والمراة انقادت لمريدها وطابق ----------------------------------------------علي العمل مارن التهذيب والمطبق شبه اللءلء اذا قشر اللءلء اخذ قشره ذلك فالزق بالغراء بعضه علي بعض فيصير لءلءا او شبهه والانطباق مطاوعة ما اطبقت والطبق والمطبق شء يلصق به قشر اللءلء فيصير مثله وقيل كل ما الزق به شء فهو طبق وطبقت يده بالكسر طبقا فهي طبقة لزقت بالجنب ولا تنبسط--------------------------------------------------------------------------------------------- والتطبيق في الصلاة جعل اليدين بين الفخذين في الركوع وقيل التطبيق في الركوع كان من فعل المسلمين في اول ما امروا بالصلاة وهو اط-باق الكفين مبسوطتين بين الركبتين اذا رك--ع ثم امروا بالقام الكفين ر---------------------------اس الركبتين وكان ابن مسعود استمر علي التطبيق لانه لم يكن ع----------------------------لم الامر الاخر وروي المنذري عن الحربي قال التطبيق	5964	4576054457653698290	342	477.0	274	1002	34.131736755371094	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2388	true	4301818816148997408	149	226	788	1167	1546	300	الاصمعي التطبيق ان يثب البعير فتقع قواءمه بالارض معا وقا----ل الراعي يصف ناق------ة حتي اذا ما استوي طبقت كما طبق المسحل الاغبر يقول لما استوي الراكب عليها طبقت قال الاصمعي واحسن الراعي في قوله وهي اذا قام في غرزها كمثل السفينة او اوقر لان هذا من صفة النجاءب ثم اساء في قوله -----لان النجيبة يستحب لها ان تقدم يدا ثم تقدم الاخري فاذا طبقت لم تحمد قال وهو مثل قوله حتي اذا ما استوي في غرزها تثب	2388	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05967	false	-2270411503389676059	204	284	1072	1466	1550	300	الاصمعي التطبيق ان يثب البعير فتقع قواءمه بالارض معا ومنه قول الراعي يصف ناقة نجيبة حتي اذا ما استوي طبقت كما طبق المسحل الاغبر يقول لما استوي الراكب عليها طبقت قال الاصمعي واحسن الراعي في قوله وهي اذا قام في غرزها كمثل السفينة او اوقر لان هذا من صفة النجاءب ثم اساء في قوله طبقت لان النجيبة يستحب لها ان تقدم يدا ثم تقدم الاخري فاذا طبقت لم تحمد قال وهو مثل قوله حتي اذا ما استوي في غرزها تثب	5967	4576054457653698290	377	734.0	300	394	95.6852798461914	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2389	true	-7990726215262419246	120	187	600	947	1518	300	وفي حديث الاستسقاء------ اسقنا غيثا مغيثا طبق-------------------------ا يقال هذا غيث طبق ال-----------------------------ارض اذا طبقها وقال----- امرء القيس طبق الارض تحري وتدر ومن نصب طبق اراد تحري طبق الارض وهو وجهها اخبرني المنذري عن الحراني عن ابي نصر عن الاصمعي في قوله غيثا طبقا الغيث الطبق العام وقال الاصمعي في --حديث رواه قريش الكتبة الحسبة ملح هذه الامة علم عالمهم طباق الارض كانه يعم الارض فيكون طبقا لها	2389	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05963	false	3055828401726398010	216	285	1176	1534	1609	300	وفي حديث الاستسقاء اللهم اسقنا غيثا مغيثا طبقا اي مالءا للارض مغطيا لها يقال---- غيث طبق اي عام واسع يقال هذا مطر طبق الارض اذا طبقها وانشد بيت امرء القيس طبق الارض تحري وتدر ومن------------- رواه طبق الارض نصبه بقوله تحري الاصمعي---------------------------------- في قوله غيثا طبقا الغيث الطبق العام وقال الاصمعي في الحديث----- قريش الكتبة الحسبة ملح هذه الامة علم عالمهم طباق الارض كانه يعم الارض فيكون طبقا لها	5963	4576054457653698290	261	435.5	209	414	63.043479919433594	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2389	true	-7990726215262419246	33	120	156	600	1518	300	لتركبن طبقا عن الانشقاق 19 حدثني ابن عيينة عن عمرو ع---ن ابن عباس انه قرا لتركبن وفسر لتصيرن الامور حالا بعد حال لل---شدة قال والعرب تقول وقع فلان في بنات طبق اذا وقع في الامر الشديد وقال ابن مسعود لتركبن السماء حالا بعد حا---------------------------------------ل وقرا اهل المدينة لتركبن طبقا يعني الناس عامة والتفسير الشدة وقال الزجاج لتركبن حالا بعد حال حتي تصيروا الي الله من احياء واماتة وبعث قال ومن قرا لتركبن اراد لتركبن يا محمد طبقا عن طبق من اطباق السماء -------وقرءت ليركبن طبقا عن طبق	2389	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05965	false	1052906147061357271	173	271	893	1385	1527	300	لتركبن طبقا عن طبق اي حالا عن حال يوم القيامة التهذيب ان ابن عباس---- قال لتركبن وفسر لتصيرن الامور حالا بعد حال في الشدة قال والعرب تقول وقع فلان في بنات طبق اذا وقع في الامر الشديد وقال ابن مسعود لتركبن السماء حالا بعد حال وقال مسروق لتركبن يا محمد حالا بعد حال وقرا اهل المدينة لتركبن طبقا يعني الناس عامة والتفسير الشدة وقال الزجاج لتركبن حالا بعد حال حتي تصيروا الي الله من احياء واماتة وبعث قال ومن قرا لتركبن اراد لتركبن يا محمد طبقا عن طبق من اطباق السماء قاله ابو علي وفسروا طبقا عن طبق	5965	4576054457653698290	391	729.0	310	496	78.83064270019531	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2389	true	-7990726215262419246	0	25	0	120	1518	300	ابلا وطبقن عرض القف لما علونه كما طبقت في العظم مدية جازر وقال ذو الرمة لقد خط رومي ولا زعماته لعتبة خطا لم تطبق مفاصله	2389	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05967	false	-2270411503389676059	143	168	764	884	1550	300	ابلا وطبقن عرض القف لما علونه كما طبقت في العظم مدية جازر وقال ذو الرمة لقد خط رومي ولا زعماته لعتبة خطا لم تطبق مفاصله	5967	4576054457653698290	120	240.0	95	120	100.0	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2390	true	1933484582099927639	61	132	321	681	1602	300	الم تروا كيف نوح 15 قال ابو اسحاق---------------- معني طباقا مطبق بعضها علي بعض قال وطباقا مصدر طوبقت طباقا قال ونصب طباقا علي وجهين احدهما مطابقة طباقا والاخر من نعت سبع اي خلق سبعا ذات طباق وقال الليث السموات طباق بعضها علي بعض وكل واحد من الطباق طبقة ويذكر فيقال----------------------------------------------- طبق قال والطبقة الحال يقال كان فلان من الدنيا علي طبقات شتي اي حالات والطبق --جماعة من الناس يعدلون جماعة مثلهم	2390	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05963	false	3055828401726398010	71	139	420	782	1609	300	الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا قال الزجاج معني طباقا مطبق بعضها علي بعض ق----------------------------ال ونصب طباقا علي وجهين احدهما مطابقة طباقا والاخر من نعت سبع اي خلق سبعا ذات طباق----- الليث السموات طباق بعضها علي بعض وكل واحد من الطباق طبقة ويذكر فيقال طبق ابن الاعرابي الطبق الامة بعد الامة الاصمعي ---------الطبق بالكسر --الجما----عة من ال-----------ناس ابن سي----ده والطبق الجماعة من الناس يعدلون جماعة مثلهم	5963	4576054457653698290	262	437.0	208	425	61.64706039428711	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2391	true	-533856106538998212	178	245	967	1301	1580	300	البقاط ثفل الهبيد وقشره وقال ال-----------------------------------شاعر اذا لم ----------------ينل منهن شيءا فقصره لدي حفشه من الهبيد جريم تري حوله البقاط ملقي كانه غرانيق نخل يعتلين جثوم يصف القانص وكلابه ومطعمه من الهبيد اذا لم ينل صيدا---------------------------------------------------------- وروي شمر باسناد له عن ابن---- المسيب انه قال لا يصلح بقط الجنان قال شمر سمعت ابا محمد يروي عن ابن المظفر انه قال البقط ان تعطي الجنان علي الثلث --والربع	2391	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04473	false	-4972195143221201190	122	211	635	1081	1582	300	البقاط ثفل الهبيد وقشره قا-ل الشاعر يصف القانص وكلابه ومطعمه من الهبيد اذا لم ينل صيدا اذا لم ينل منهن شيءا فقصره لدي حفشه من الهبيد جريم تري حوله البقاط ملقي كانه غرانيق نخل يعتلين جثوم والبقط ان تعطي الجنة علي الثلث او الربع والبقط ما سقط من التمر اذا قطع يخطءه المخلب والمخلب المنجل بلا اسنان وروي شمر باسناد--ه عن سعيد بن المسيب انه قال لا يصلح بقط الجنان قال شمر سمعت ابا محمد يروي عن ابن المظفر انه قال البقط ان تعطي الجنان علي الثلث او الربع	4473	4576054457653698290	275	494.5	217	449	61.247215270996094	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2391	true	-533856106538998212	0	22	0	134	1580	300	التي تطبق عليهم ويقال للسنة الشديدة المطبقة وقال الكميت واهل السماحة في المطبقات واهل السكينة في المحفل قال ويكون المطبق بمعني المطبق	2391	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05966	false	1824864722757935633	28	50	147	280	1596	300	التي تطبق عليهم ويقال للسنة الشديدة المطبقة -قال الكميت واهل السماحة في المطبقات واهل السكينة في المحفل قال ويكون المطبق بمعني المطبق	5966	4576054457653698290	133	261.0	111	134	99.25373077392578	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2392	true	-3646745204261874295	3	60	17	302	1557	300	رايت تميما قد اضاعت امورها فهم بقط في الارض فرث طواءف فاما بنو سعد فبالخط دارها فبابان منها مالف فالمزالف فهم بقط اي فرق وقال اللحياني بقط متاعه اذ فرقه عمرو عن ابيه بقط في الجبل وبرقط وتقذقذ في الجبل اذا صعد --------------ابو سعيد قال بعض بني سليم تبقطت الخبر وتسقطته وتذقطته اذا اخذته شيءا بعد شء	2392	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04472	false	-1576478351372823368	243	295	1251	1525	1549	300	رايت تميما قد اضاعت امورها فهم بقط في الارض فرث طواءف فاما بنو سعد فبالخط دارها فبابان منهم مالف فالمزالف --------اي منتشرون متفرقون ابو تراب عن بعض بني سليم تذقطته تذقطا وتبقطته تبقطا---------------- اذا اخذته قليلا قليلا ابو سعيد -عن بعض بني سليم تبقطت الخبر وتسقطته وتذقطته اذا اخذته شيءا بعد شء	4472	4576054457653698290	194	320.5	152	299	64.88294219970703	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2392	true	-3646745204261874295	86	140	441	709	1557	300	شمر روي بعض الرواة--- حديث عاءشة فوا---------------لله ما اختلفوا في بقطة الا طار ابي بحظها قال -البقطة البقعة من بقاع الارض تقول ما اختلفوا في بقعة من البقاع يقال امسينا في بقطة معشبة اي في رقعة من كلا قال ويقع قول عاءشة علي البقطة من الناس وعلي البقطة من الارض والبقطة من الناس الفرقة	2392	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04473	false	-4972195143221201190	0	48	0	239	1582	300	شمر روي بعض الرواة في حديث عاءشة رضي الله عنها فو الله ما اختلفوا في بقطة الا طار ابي بحظها قال والبقطة البقعة من بقاع الارض تقول ما اختلفوا في بقعة من البقاع------------------------------------------------ ويقع قول عاءشة علي البقطة من الناس وعلي البقطة من الارض والبقطة من الناس الفرقة	4473	4576054457653698290	217	403.5	174	287	75.60975646972656	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2392	true	-3646745204261874295	230	279	1175	1447	1557	300	لحما شاكا براثنه كانه قاطم وقفين من عاج ابن السكيت القطم العض بمقدم- الاسنان يقال اقطم هذا العود فانظر ما طعمه وانشد--------------------------------------------------------------------------------------- واذا قطمتهم قطمت علاقما وقواضي الذيفان فيما تقطم ق---------------------ال والقطم شهوة الفحل للضراب جمل قطم بين القطم وقال الليث مقطم البازي مخلبه والقطم تناول الحشيش بادني الفم	2392	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07819	false	-6186670685255393113	0	57	0	308	1586	300	لحم- شاكا براثنه كانه قاطم وقفين من عاج ابن السكيت القطم العض باطراف الاسنان يقال اقطم هذا العود فانظر ما طعمه والخمر قطامي بالضم لا غير اي طري وقطم الشء يقطمه قطما عضه باطراف اسنانه او ذاقه قال ابو وجزة واذا قطمتهم قطمت علاقما وقواضي الذيفان فيما تقطم والذيفان السم بكسر الذال وال------------------------------------------------------------------------قطم تناول الحشيش بادني الفم	7819	4576054457653698290	191	333.0	155	381	50.13123321533203	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2393	true	-6750889842305294462	170	231	881	1176	1530	300	الحراني عن ثابت بن ابي ثابت قال قفط التيس يقفطه----- اذا نزا وقمط الطاءر يقمط وقال- الاصمعي يقال------- قمطها وقفطها------------------------------------------ وفي حديث شريح انه ق------------------------ضي بالخص للذي يليه القمط وذلك انه احتكم اليه رجلان في خص ادعياه معا و-----شرطه التي يوثق ---------بها من ليف كانت او من خوص هي القمط فقضي به للذي تليه المعاقد دون من لا تليه معاقد القمط	2393	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04619	false	8022258807763768764	157	234	836	1215	1580	300	الحراني عن ثابت بن ابي ثابت قال قفط التيس يقفط ويقفط اذا نزا وقمط الطاءر يقمط ويقمط الاصمعي يقال للطاءر قمطها وقفطها والقمط ما تشد به الاخصاص ومنه معاقد القمط وفي حديث شريح انه اختصم اليه رجلان في خص فقضي بالخص للذي تليه القمط وذلك انه احتكم اليه رجلان في خص ادعياه معا وقمطه شرطه التي يوثق بها ويشد بها من ليف كانت او من خوص فق---------ضي به للذي تليه المعاقد دون من لا تليه معاقد القمط	4619	4576054457653698290	278	494.0	219	388	71.64948272705078	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2393	true	-6750889842305294462	65	117	344	613	1530	300	بها حتي ينكسر عظم العنق والجلد صحيح وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو جندب الهذلي اين الفتي اسامة بن لعط هلا تقوم انت او ذو الابط لو انه ذو عزة ومقط لمنع الجيران بعض الهمط قيل المقط الضرب يقال مقطه بالسوط قيل والمقط الشدة وهو ماقط شديد والهمط الظلم وقال الليث المقط الض---------------------------------------------------------------------------------رب بالحبيل الصغير المغار	2393	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04644	false	3117538852988801087	0	108	0	556	1587	300	بها حتي ينكسر عظم العنق والجلد صحيح ومقط الرجل يمقطه مقطا غاظه وقيل ملاه غيظا وفي حديث حكيم بن حزام فاعرض عنه فقام متمقطا اي متغيظا يقال مقطت صاحبي مقطا وهو ان تبلغ اليه في الغيظ ويروي بالعين وقد تقدم وامتقط فلان عينين مثل جمرتين اي استخرجهما قال ابو جندب الهذلي اين الفتي اسامة بن لعط هلا تقوم انت او ذو الابط لو انه ذو عزة ومقط لمنع الجيران بعض الهمط قيل المقط الضرب يقال مقطه بالسوط قيل والمقط الشدة وهو ماقط شديد والهمط الظلم ومقط الرجل مقطا ومقط به صرعه الاخيرة عن كراع ومقط الكرة يمقطها مقطا ضرب بها الارض ثم اخذها والمقط الضرب بالحبيل الصغير المغار	4644	4576054457653698290	253	485.0	202	556	45.503597259521484	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2393	true	-6750889842305294462	250	279	1279	1435	1530	300	-التذوق وقد يقال في التلمظ انه تحريك اللسان في الفم بعد الاكل كانه يتتبع بقية من الطعام بين اسنانه---------------------------- والتمطق بالشفتين ان تضم احداهما بالاخري مع صوت يكون منهما	2393	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04711	false	-7412087966607212218	191	223	970	1140	1559	300	والتذوق وقيل هو--------------- تحريك اللسان في الفم بعد الاكل كانه يتتبع بقية من الطعام بين اسنانه واسم ما بقي في الفم اللماظة والتمطق بالشفتين ان تضم احداهما بالاخري مع صوت يكون منهما	4711	4576054457653698290	136	245.5	111	185	73.51351165771484	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2393	true	-6750889842305294462	251	285	1286	1465	1530	300	وقد يقال في التلمظ انه تحريك اللسان في الفم بعد الاكل كانه يتتبع بقية من الطعام بين اسنانه والتمطق بالشفتين ان تضم احداهما بالاخري مع صوت يكون منهما وانشد تراه اذا ما ذاقها يتمطق	2393	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06131	false	4237454760430409807	21	54	103	278	1636	300	وقد يقال في التلمظ انه تحريك اللسان في الفم بعد الاكل كانه ي-تبع بقية--- الطعام بين اسنانه والتمطق بالشفتين ان يضم احداهما بالاخري مع صوت يكون منهما وانشد تراه اذا ما ذاقها يتمطق	6131	4576054457653698290	174	336.0	141	179	97.20670318603516	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2394	true	-920158160901315249	6	94	39	490	1529	300	قلت-------- والقتاد شجر ذو شوك لا تاكله الابل الا في عام جدب فيجء الرجل ويضرم فيه النار حتي يحترق شوكه ثم يرعيه ابله ويسمي ذلك التقتيد وقد قتد القتاد اذا لوح- اطرافه بالنار وقال الشاعر يصف ابله وسقيه------ البانها الناس في سنة المحل وتري لها زمن القتاد علي الثري رخما ولا يحيا لها فصل وقوله -تري لها رخما علي الثري يعني الرغوة شبهها في بياضها بالرخم وهي طير -بيض وقوله ولا يحيا لها فصل لانه يءثر بالبانها اضيافه وينحر فصلانها ولا يقتنيها الي ان يحيي الناس وقتاءدة جبل	2394	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02124	false	3585634963799138589	86	175	439	897	1564	300	قال الازهري والقتاد شجر ذو شوك لا تاكله الابل الا في عام جدب فيجء الرجل ويضرم فيه النار حتي يح-رق شوكه ثم يرعيه ابله ويسمي ذلك التقتيد وقد قتد القتاد اذا لوحت اطرافه بالنار قا-ل الشاعر يصف ابله وسقيه للناس البانها------ في سنة المحل وتري لها زمن القتاد علي الشري رخما ولا يحيا لها فصل -قوله وتري لها رخما علي الشري يعني الرغوة شبهها في بياضها بالرخم وهو طير ابيض وقوله -لا يحيا لها فصل لانه يءثر بالبانها اضيافه وينحر فصلانها ولا يقتنيها الي ان يحيا الناس وقتدت الابل	2124	4576054457653698290	427	793.0	341	468	91.23931884765625	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2394	true	-920158160901315249	101	172	528	865	1529	300	وذكرت تقتد برد ماءها ---------------------نصب برد لانه جعله بدلا من تقتد تقتد ابو العباس عن ابن الاعرابي التقدة الكزبرة والنقدة بالنون الكرويا ق د ظ ق د ذ اهملت وجوهها ق د ث قثد ثدق دثق مستعملة قثد قال الليث ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قثد خيار باذرنق وقال ابن دريد القثد القثاء المدور قال حصيب الهذلي تدعي خثيم بن عمر و في طواءفها في كل وجه رعيل ثم يقتثد اي يقطع ثدق اهمله الليث وهو	2394	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02125	false	3806999009165883594	8	102	48	528	1613	300	تذكرت تقتد برد ماءها وقيل هي ركية بعينها ونصب برد لانه جعله بدلا من تقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قترد قترد الرجل كثر لبنه واقطه وعليه قتردة مال اي مال كثير والقترد ما ترك القوم في دارهم من الوبر والشعر والصوف والقترد الردء من متاع البيت ورجل قترد وقتارد ومقترد كثير الغنم والسخال قثد القثد الخيار وهو ضرب من القثاء واحدته قثدة وقيل هو نبت يشبه القثاء التهذيب القثد خيار باذرنق وقال ابن دريد ---هو القثاء المدور قال خصيب الهذلي تدعي خثيم بن عمر-و في طواءفها في كل وجه رعيل ثم يقتثد اي يقطع كما -يقطع القثد وهو	2125	4576054457653698290	179	109.5	139	624	28.685897827148438	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2394	true	-920158160901315249	277	299	1408	1526	1529	300	والقدرية قوم ينسبون الي التكذيب بما قدر الله من الاشياء وقال بعض متكلميهم لا يلزمنا هذا النبز لانا ننفي القدر عن الله	2394	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03258	false	-1372672359316006361	195	217	1001	1119	1532	300	والقدرية قوم ينسبون الي التكذيب بما قدر الله من الاشياء وقال بعض متكلميهم لا يلزمنا هذا اللقب لانا ننفي القدر عن الله	3258	4576054457653698290	115	227.0	93	118	97.45762634277344	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2394	true	-920158160901315249	191	229	968	1177	1529	300	ابن الاعرابي قال الثدق والثادق الندي الظاهر يقال تباعد في الثادق وقال ابن دريد سالت الرياشي وابا حاتم عن اشتقاق ثادق ف-----لم يعرفاه فسالت ابا عثمان الاشنانداني عنه فقال ثدق المطر من السحاب اذا خرج خروجا سريعا دثق --	2394	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05748	false	-4051114620511332101	256	293	1329	1535	1567	300	ابن الاعرابي---- الثدق والثادق الندي الظاهر يقال تباعد من الثادق ق-ال ابن دريد سالت الرياشي وابا حاتم عن اشتقاق ثادق فقالا لا نعرف-ه فسالت ابا عثمان الاشتانذاني ----فقال ثدق المطر من السحاب اذا خرج خروجا سريعا وثادق	5748	4576054457653698290	189	341.5	154	216	87.5	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2395	true	8377156705975137379	0	50	0	242	1526	300	اثبته فهو اولي به---- وهذا تمويه منهم لانهم يتبينون ان القدر لانفسهم ولذلك سموا قدرية وقول اهل السنة ان علم الله قد سبق في البشر وغيرهم فعلم كفر من كفر منهم كما علم ايمان من امن فاثبت علمه السابق في الخلق وكتبه وكل ميسر لما خلق له وكتب عليه وقال	2395	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03258	false	-1372672359316006361	220	267	1130	1355	1532	300	اثبته فهو اولي به قال وهذا تمويه منهم لانهم يثبتو----ن القدر لانفسهم ولذلك سموا------ وقول اهل السنة ان علم الله--- سبق في البشر------- فعلم كفر من كفر منهم كما علم ايمان من امن فاثبت علمه السابق في الخلق وكتبه وكل ميسر لما خلق له وكتب عليه -قال	3258	4576054457653698290	218	393.5	172	246	88.61788940429688	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2395	true	8377156705975137379	100	288	505	1470	1526	300	علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة 236 وقرء قدره وقدره بالرفع ولو نصب كان صوابا علي تكرير الفعل في النية اي ليعط الموسع قدره والمقتر قدره وقال الاخفش علي الموسع قدره اي طاقته------------ واخبرني المنذري عن ابي العباس في قوله علي المقتر قدره و قدره قال الث-قيل اعلي اللغتين واكثر ولذلك اختير قال واختار الاخفش التسكين---- وانما اخترنا التثقيل لانه اسم وقال الكساءي يقرا بالتخفيف والتثقيل وكل صواب -قال قدر---- يقدر مقدرة ومقدرة ومقدرة وقدرانا وقدارا وقدرة---- كل هذا سمعناه من العرب قال ويقدر لغة اخري لقوم يضمون الدال فيها ف----اما قدرت الشء فانا اقدره خفيف فلم اسمعه الا مكسورا قال وقوله وما قدروا الله حق قدره الحج 74 خفيف ولو ثقل كان صوابا وقوله سقر انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49 مثقل وقوله فسالت اودية بقدرها الرعد 17 مثقل ولو خفف كان صوابا وانشد -----------------وما صب رجلي في حديد مجاشع مع القدر الا حاجة لي اريدها وقال الليث في قوله وما قدروا الله حق قدره اي ما وصفوه حق وصفه وقال الزجاج جاء في التفسير ما عظموه حق عظمته قال والقدر والقدر ها هنا بمعني واحد وقال الفراء في قول الله جل وعز وذا النون	2395	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03261	false	6925235677745370972	131	300	664	1549	1549	300	علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره قال الفراء -قرء قدره وقدره قال ---ولو نصب كان صوابا علي تكر-ر الفعل في النية اي ليعط الموسع قدره والمقتر قدره وقال الاخفش علي الموسع قدره اي طاقته قال الازهري واخبرني المنذري عن ابي العباس في قوله علي المقتر قدره و-قدره قال التثقيل اعلي اللغتين واكثر ولذلك اختير قال واختار الاخفش التسكين قال وانما اخترنا التثقيل لانه اسم وقال الكساءي يقرا بالتخفيف والتثقيل وكل صواب وقال قدر وهو يقدر مقدرة ومقدرة ومقدرة وقدرانا وقدارا وقدرة قال كل هذا سمعناه من العرب قال ويقدر لغة اخري لقوم يضمون الدال فيها قال واما قدرت الشء فانا اقدره خفيف فلم اسمعه الا مكسورا قال وقوله وما قدروا الله حق قدره خف--------يف ولو ثقل كان صوابا وقوله---- انا كل شء خلقناه بقدر مث---------قل وقوله فسالت اودية بقدرها مث---------قل ولو خفف كان صوابا وانشد بيت الفرزدق ايضا وما صب رجلي في حديد مجاشع مع القدر الا حاجة لي اريدها وق-------------وله تعالي فظن ان لن نقدر عليه يفسر بالقدرة ويفسر بالضيق------------------------------------ قا-------------------------------------ل الفراء في قوله عز وجل---- وذا النون-	3261	4576054457653698290	765	1368.0	617	1012	75.59288787841797	132	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2395	true	8377156705975137379	50	93	242	474	1526	300	الليث المقدار اسم القدر اذا بلغ العبد المقدار مات وانشد لو كان خلفك او امامك هاءبا بشرا سواك لهابك المقدار يعني الموت ويقال انما الاشياء مقادير لكل شء مقدار واجل والمقدار----- هو الهنداز تقول ينزل المطر بمقدار اي بقدر وقدر وهو مبلغ الشء	2395	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03264	false	-3291626624400285131	129	173	661	898	1583	300	الليث المقدار اسم القدر اذا بلغ العبد المقدار مات وانشد لو كان خلفك او امامك هاءبا بشرا سواك لهابك المقدار يعني الموت ويقال انما الاشياء مقادير لكل شء مقدار داخل والمقدار ايضا هو الهنداز تقول ينزل المطر بمقدار اي بقدر وقدر وهو مبلغ الشء	3264	4576054457653698290	230	451.0	187	237	97.04641723632812	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2396	true	-3052319561572926860	0	148	0	688	1455	300	فظن ان لن نقدر عليه من العقوبة ما قدرناه وقال ابو الهيثم روي انه ذهب مغاضبا لقومه وروي انه ذهب مغاضبا لربه فاما من اعتقد ان يونس------------ ظن ان لن يقدر الله عليه فهو كافر لان من ظن ذلك غير مءمن ويونس------------ رسول لا يجوز ذلك الظن عليه قال والمعني فظن ان لن نقدر عليه العقوبة قال ويحتمل ان يكون تفسيره فظن ان لن نضيق عليه من قوله جل وعز سعته ومن قدر عليه الطلاق 7 اي من ضيق عليه---- وكذلك قوله اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي صلي الله عليه وسلم 1764 اهانن الفجر 16 معني فقدر----- فضيق عليه وقد ضيق الله جل وعز علي يونس------------ اشد التضييق -----علي معذب في الدنيا لانه سجنه في بطن الحوت فصار مكظوما اخذ في بطنه بكظمه وسمعت المنذري يقول افادني ابن اليزيدي عن ابي حاتم في قوله فظن ان لن نقدر عليه اي لن نضيق عليه	2396	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03262	false	4728601558542952448	11	144	52	671	1413	300	فظن ان لن نقدر عليه من العقوبة ما قدرنا- وقال ابو الهيثم روي انه ذهب مغاضبا لقومه وروي انه ذهب مغاضبا لربه فاما من اعتقد ان يونس عليه السلام ظن ان لن يقدر الله عليه فهو كافر لان من ظن ذلك غير مءمن ويونس عليه السلام رسول لا يجوز ذلك الظن عليه فال -المعني فظن ان لن نقدر عليه العقوبة قال ويحتمل ان يكون تفسيره فظن ان لن نضيق عليه من قوله تعالي------ ومن قدر عليه ----رزقه اي--- ضيق عليه قال وكذلك قوله------ واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه------------------------------------------------- معني فقدر عليه فضيق عليه وقد ضيق الله -------علي يونس عليه السلام اشد --تضييق ضيقه علي معذب في الدنيا لانه سجنه في بطن --حوت فصار مكظوما اخذ في بطنه بكظمه وقال الزجاج-------------------------------------- في قوله فظن ان لن نقدر عليه اي لن نقدر عليه	3262	4576054457653698290	546	922.5	423	738	73.9837417602539	108	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2396	true	-3052319561572926860	129	185	600	864	1455	300	المنذري يقول افادني ابن اليزيدي عن ابي حاتم في قوله------ فظن ان لن نقدر عليه اي لن نضيق عليه قال ولم يدر الاخفش ما معني نقدر وذهب الي موضع القدرة الي معني فظن ان يفوتنا ولم يعلم كلام العرب حتي قال ان بعض المفسرين قال اراد الاستفهام افظن ان لن نقدر عليه ولو علم ان معني	2396	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03262	false	4728601558542952448	243	300	1144	1413	1413	300	المنذري يقول افادني ابن اليزيدي عن ابي حاتم في قوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه اي لن نضيق عليه قال ولم يدر الاخفش ما معني نقدر وذهب الي موضع القدرة الي معني فظن ان يفوتنا ولم يعلم كلام العرب حتي قال ان بعض المفسرين قال اراد الاستفهام افظن ان لن نقدر عليه ولو علم ان معني-	3262	4576054457653698290	263	513.5	208	270	97.40740966796875	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2396	true	-3052319561572926860	185	296	864	1437	1455	300	نقدر نضيق لم يخبط هذا الخبط---- ولم يكن عالما بكلام العرب وكان عالما بقياس النحو قال وقوله سعته ومن قدر عليه الطلاق 7 اي ضيق علي-----ه وكذلك قوله اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي صلي الله عليه وسلم 1764 اهانن الفجر 16 اي ضيق واما قوله جل وعز معلوم فقدرنا فنعم القادرون المرسلات 23 فان الفراء قال قراها علي فقد--------------رنا وخففها عاصم---- ولا تبعدن ان يكون المعني في التخفيف والتشديد واحدا لان العرب تقول قدر عليه الموت وقدر عليه الموت وقدر عليه رزقه وقدر قال واحتج الذين خففوا فقالوا لو كانت كذلك لقال فنعم المقدرون وقد تجمع العرب بين اللغتين قال الله جل وعز كيدا فمهل الكافرين	2396	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03263	false	8864497094697681177	0	96	0	500	1566	300	نقدر نضيق لم يخبط هذا الخبط قال ولم يكن عالما بكلام العرب وكان عالما بقياس النحو قال وقوله ------من قدر عليه رزقه اي ----ضيق عليه علمه وكذلك قوله و------اما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه اي -------------------------------------------------ضيق واما قوله تعالي فقد-------رنا فنعم القادرون------------ فان الفراء قال قراها علي كرم الله وجهه فقدرنا وخففها عاصم قال ولا يبعد- ان يكون المعني في التخفيف والتشديد واحدا لان العرب تقول قدر عليه الموت وقدر عليه الموت وقدر علي-----ه وقدر---- واحتج الذين خففوا فقالوا لو كانت كذلك لقال فنعم المقدرون وقد تجمع العرب بين اللغتين قال الله تعالي------ فمهل الكافرين	3263	4576054457653698290	444	778.5	358	600	74.0	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2397	true	-1003204289642065540	1	116	6	542	1462	300	في قوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه الانبياء 87 اي ظن ان لن نقدر عليه ما قدرنا من كونه في بطن الحوت قال ونقدر بمعني نقدر ----وقد جاء هذا--- التفسير قلت-------- وهذا الذي قاله ابو اسحاق صحيح والمعني ما قدره الله عليه من التضييق في بطن الحوت وي--------كون المعني ما قدره الله عليه من التضييق كانه قال ظن ان لن نضيق عليه---- وكل ذلك شاءع في اللغة والله اعلم بما اراد فاما ان يكون قوله ان لن نقدر عليه في القدرة فلا يجوز لان من ظن هذا كفر والظن شك والشك في قدرة الله ك------فر وقد عصم الله انبياءه عن مثل ما ذهب اليه هذا المتاول ولا يتاول مثله الا الجاهل بكلام العرب ولغاتها	2397	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03262	false	4728601558542952448	133	240	627	1127	1413	300	في قوله------ فظن ان لن نقدر ع------------------ليه اي لن نقدر عليه ما قدرنا من كونه في بطن الحوت قال ونقدر بمعني نقدر قال وقد جاء هذا في التفسير قال الازهري وهذا الذي قاله ابو اسح-ق صحيح والمعني ما قدره الله عليه من التضييق في بطن الحوت ويجوز ان يكون المعني --------------------------------------------لن نضيق عليه قال وكل ذلك شاءع في اللغة والله اعلم بما اراد فاما ان يكون قوله ان لن نقدر عليه من القدرة فلا يجوز لان من ظن هذا كفر والظن شك والشك في قدرة الله تعالي كفر وقد عصم الله انبياءه عن مثل ما ذهب اليه هذا المتاول ولا يتاول مثله الا الجاهل بكلام العرب ولغاتها	3262	4576054457653698290	458	836.5	358	569	80.4920883178711	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2397	true	-1003204289642065540	230	298	1104	1456	1462	300	صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاقدروا له وفي حديث اخر فان غم عليكم فاكملوا العدة وقوله فاقدروا له اي قدروا--- عدد الشهر وا---كملوه ثلاثين يوما واللفظان وان اختلفا يرجعان الي معني واحد وروي عن ابي العباس بن سريج انه قال في تفسير قوله فاقدروا له اي قدروا له منازل القمر فانها -------تبين لكم ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون قال وهذا خطاب لمن تخصص---------- بهذا العلم	2397	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03263	false	8864497094697681177	126	195	660	1015	1566	300	صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاقدروا له وفي حديث اخر فان غم عليكم فاكملوا العدة -قوله فاقدروا له اي قدروا له عدد الشهر حتي تكملوه ثلاثين يوما واللفظان وان اختلفا يرجعان الي معني واحد وروي عن ابن شريح---------- انه فس---------ر قوله فاقدروا له اي قدروا له منازل القمر فانها تدلكم وتبين لكم ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون قال وهذا خطاب لمن خصه الله تعالي بهذا العلم	3263	4576054457653698290	319	584.0	255	375	85.06666564941406	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2398	true	-938602114793432606	261	300	1390	1607	1607	300	والتقدير علي وجوه من المعاني احدهما التروية والتفكير في تسوية امر وتهيءته والثاني تقديره بعلامات تقطعه عليها والثالث ان تنوي امرا بعقدك تقول قدرت امر كذا وكذا اي نويته وعقدت عليه ويقال قدرت لامر كذا وكذا اقدر له واقدر-	2398	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03260	false	5868313077841062658	239	277	1302	1514	1652	300	والتقدير علي وجوه من المعاني احده-ا التروية والتفكير في تسوية امر وتهيءته والثاني تقديره بعلامات يقطعه عليها والثالث ان تنوي امرا بعقدك تقول قدرت امر كذا وكذا اي نويته وعقدت عليه ويقال قدرت لامر ك-----ذا اقدر له واقدر	3260	4576054457653698290	210	402.0	173	218	96.33027648925781	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2398	true	-938602114793432606	179	233	953	1241	1607	300	من الرجال القصير العنق والقدار ال--ثعبان العظيم ابو عبيد عن ابي عمرو الاقدر القصير وانشد راوك اقيدر حنزقره وقال غيره قادرت الرجل مقادرة اي قايسته وفعلت مثل فعله وقال ابو عبيد سمعت ابا عمرو يقول الاقدر من الخيل الذي اذا سار وقعت رجلاه مواقع يديه وانشد--------------------------------------------------------------------------------------------- واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا	2398	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03265	false	-3375371393680257336	27	75	158	403	1547	300	من الرجال القصير العنق والقدار الربعة من ال-ناس ابو ع------------مرو الاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در من الخيل الذي اذا سار وقعت رجلاه مواقع يديه قال رجل من الانصار وقال ابن بري هو عدي بن خرشة الخطمي ويكشف نخوة المختال عني جراز كالعقيقة ان لقيت واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا	3265	4576054457653698290	139	229.5	111	383	36.29242706298828	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2398	true	-938602114793432606	91	171	487	911	1607	300	الليث القدير ما طبخ من اللحم بتوابل فان لم يكن ذا توابل فهو طبيخ قال ومرق مقدور وقدير اي مطبوخ ثعلب عن سلمة عن الفراء قال القدار الجزار والقدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الغلام الخفيف الروح الثقف اللقف قال والقدار الحية كل ذلك بتخفيف الدال وقال الليث القدار الجزار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يلي جزر الجزور وطبخه قلت وجاء في بعض الاخبار ان عاقر ناقة ثمود كان اسمه قدارا وان----------- العرب قالت للجزار قدار تشبيها به ومنه قول الشاعر انا لنضرب بالصوارم هامهم ضرب القدار نقيعة القدام	2398	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03266	false	1476900945995795967	90	215	450	1122	1574	300	الليث القدير ما طبخ من اللحم بتوابل فان لم يكن ذا توابل فهو طبيخ واقتدر القوم طبخوا في قد---------------------------------------------ر والقدار الطباخ وقيل الجزار وقيل الجزار هو الذي يلي جزر الجزور وطبخها قال مهلهل انا لنضرب بالصوارم هامها ضرب القدار نقيعة القدام القدام جمع قادم وقيل هو الملك وفي حديث عمير مولي ابي اللحم امرني مولاي ان اقدر لحما اي اطبخ قدرا من لحم والقدار الغلام الخفيف الروح الثقف اللقف---- والقدار الحية كل ذلك بتخفيف الدال و----------القدار الثعبان العظيم وفي الحديث كان يتقدر في مرضه اين انا اليوم اي يقدر ايام ازواجه في الدور عليهن والقدرة القارورة الصغيرة وقدار بن سالف الذي يقال له احمر ثمود------------------------------ عاقر ناقة صالح عليه السلام قال الازهري وقالت العرب----- للجزار قدار تشبيها به ومنه-------------------------- قول مهلهل ضرب القدار نقيعة القدام	3266	4576054457653698290	236	351.5	189	792	29.7979793548584	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2399	true	-7574900542957510781	132	156	706	831	1699	300	بقعة تكون بين الجبال المحيطة ------------------------------------------------بها وقال الليث- هي بقعة تكون بين الجبال في الغيطان انحسرت عنها الشجر وهي بيضاء صلبة لا نبات فيها	2399	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02728	false	-8128878696761043677	132	166	688	862	1588	300	بقعة تكون بين الجبال المحيطة بها لا نبات فيها وهي من منازل الجن ويكره النزول بها وفي التهذيب هي بقعة تكون بين الجبال في الغيطان انحسرت عنها الشجر وهي بيضاء صلبة لا نبات فيها	2728	4576054457653698290	116	222.5	93	174	66.66666412353516	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2399	true	-7574900542957510781	164	235	874	1331	1699	300	ويقال للكذب المستشنع والاباطيل ما جءت الا بالدقارير قال والدقرار التبان وجمعه الدقارير ابو عبيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل دقرارة وهو ال------------------------------------------نمام وجمعه دقارير ويقال الد---------------------------------------------------------------------------قرار---------- الت-------------------بان وجمعه الدقارير وقال اوس بن حجر يعلون بالقلع الهندي هامهم ويخرج الفسو من تحت الدقارير وقال شمر الدقارير الدواهي والنماءم وقال الكميت علي دقارير احكيها وافتعل ثعلب عن ابن الاعرابي الدقرارة الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان والدقرارة القصير من الرجال والدقرارة النمام والدقرارة الداهية من الدواهي والدقرارة العومرة وهي الخصومة المتبعة	2399	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02729	false	6762498136143069667	42	190	263	1121	1692	300	ويقال للكذب المستشنع والاباطيل ما جءت الا بالدقار-----------------------------------ير ابن الاثير في حديث عمر رضي الله عنه قال لاسلم مولاه اخذتك دقرارة اهلك الدقرارة واحدة الدقارير وهي الاباطيل وعادات السوء اراد ان عادة السوء التي هي عادة قومك وهي العدول عن الحق والعمل بالباطل قد نزعتك وعرضت لك فعجلت بها وكان اسلم عبدا بجاويا ورجل دقرارة ------نمام كانه ذو دقرارة اي ذو نميمة وافتعال احاديث وجمعه دقارير --قال الكميت علي دقارير احكيها وافتعل والدقارير الدواهي والنماءم الواحدة دقرارة والدقرار والدقرارة التبان وهي سراويل بلا ساق وجمعه --دقارير ق-ال اوس------- يعلون بالقلع الهندي هامهم ويخرج الفسو من تحت الدقارير وفي حديث عبد خير قال را---------------------يت علي عمار دقرارة وقال اني ممثون الدقر---------------ارة التبان وهو السراويل الصغير الذي يستر العورة وحدها والممثون الذي يشتكي مثانته والدقرور فاس تحتفر بها الارض قال حري حين تاتي اهل ملهم ان تري بعينيك دقرورا وكرا محرما والدقرارة القصير من الرجال والدقرار----------------------------------------------ة العومرة وهي الخصومة المتعبة	2729	4576054457653698290	257	392.0	212	993	25.881168365478516	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2399	true	-7574900542957510781	83	121	446	643	1699	300	وتقدير الله الخلق تيسيره كلا منهم لما علم انهم صاءرون اليه من --سعادة او شقاوة كتبت لهم وذلك انه علم ذلك منهم قبل خلقه اياهم وحين امر بنفخ الروح فيهم فكتب علمه الازلي السابق فيهم وقدره تقديرا ومقدار	2399	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03258	false	-1372672359316006361	269	298	1365	1523	1532	300	وتقدير الله الخلق تيسيره كلا منهم لما علم انهم صاءرون اليه من السعادة والشقاء---------- وذلك انه علم م----نهم قبل خلقه ايا-------------------------هم فكتب علمه الازلي السابق فيهم وقدره تقديرا وقدر --	3258	4576054457653698290	147	262.5	119	199	73.86934661865234	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2399	true	-7574900542957510781	34	83	197	446	1699	300	شمر يقال قدرت اي هيات وقدرت اي اطقت وقدرت-------------- اي وقت وقدرت ملكت قال لبيد فقدرت للورد المغلس غدوة فوردت قبل تبين الالوان قال ابو عمرو قدرت وقت وهيات وقال الاعشي فاقدر بذرعك بيننا ان كنت بوات القداره بوات هيات وقال ابو عبيدة اقدر بذرعك ------اي ابصر واعرف قدرك	2399	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03261	false	6925235677745370972	2	47	12	241	1549	300	شمر يقال قدرت اي هيات وقدرت اي اطقت وقدرت اي ملكت وقدرت اي وقت -----------قال لبيد فقدرت للورد المغلس غدوة فوردت قبل تبين الالوان وق----------------------------ال الاعشي فاقدر بذرعك بيننا ان كنت بوات القداره بوات هيات -قال ابو عبيدة اقدر بذرعك بيننا اي ابصر واعرف قدرك	3261	4576054457653698290	207	380.5	166	269	76.95167541503906	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2400	true	-9033258921932057428	256	300	1384	1620	1620	300	ويقال لحلمة------- الثدي قراد يقال للرجل انه لحسن قرادي الصدر وقال --------------------------ابن ميادة يمدح بعض الخلفاء كان قرادي زوره طبعتهما بطين من الجولان كتاب اعجما قال ابو الهيثم القرادان من الرجل اسفل الثندوة يقول ف-هما منه لطيفان كانهما في صدره اثر طين خاتم ختمه-	2400	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02134	false	6451277265454855953	20	65	115	355	1596	300	-وقال عني به حلمتي الثدي ويق----ال للرجل انه لحسن قرادي الصدر وانشد الازهري هذا البيت ونسبه لابن ميادة يمدح بعض الخلفاء وقال في اخره-------------------------- كتاب اعجما قال ابو الهيثم القرادان من الرجل اسفل الثندوة يقال انهما منه لطيفان كانهما في صدره اثر طين خاتم ختمه	2134	4576054457653698290	178	294.0	143	271	65.68265533447266	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2400	true	-9033258921932057428	231	256	1254	1384	1620	300	ابو سعيد القرديدة صلب الكلام وحكي عن اعرابي انه قال استوقح الكلام فلم يسهل لي فاخذت قرديدة منه فركبته ولم ازغ عنه يمينا ولا شمالا	2400	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02135	false	-4279443958342011964	55	79	277	404	1533	300	ابو سعيد القرديدة صلب الكلام وحكي عن اعرابي انه قال استوقح الكلام فلم يسهل--- فاخذت قرديدة منه فركبته ولم ازغ عنه يمينا ولا شمالا	2135	4576054457653698290	127	248.0	103	130	97.69230651855469	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2400	true	-9033258921932057428	143	231	795	1254	1620	300	من الارض قرنة الي جنب وهدة وانشد متي ما تزرنا اخر الدهر تلقنا بقرقرة ملساء ليست بقردد وقال شمر قال الاصمعي القردد نحو القف قال ابن شميل القردودة ما اشرف منها وغلظ وقلما تكون القراديد الا في بسطة من الارض وفيما اتسع منها فتري لها متنا مشرفا عليها غليظا لا ينبت الا قليلا قال ويكون ظهرها سعته دعوة قال وبعدها في الارض عقبتين واقل واكثر----- وكل شء منها جدب ظهرها واسنادها وقال شمر يقال القردودة طريقة منقادة كقردودة الظهر وقال ابو عمرو القردد ما ارتفع من الارض وقال	2400	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02136	false	-2891837281747787245	131	210	649	1069	1537	300	من الارض قرنة الي جنب وهدة وانشد متي ما تزرنا اخر الدهر تلقنا بقرقرة ملساء ليست بقردد------------- الاصمعي القردد نحو القف---- ابن شميل القردودة ما اشرف منها وغلظ وقلما تكون القراديد الا في بسطة من الارض وفيما اتسع منها فتري لها متنا مشرفا عليها غليظا لا ينبت الا قليلا قال ويكون ظهرها سعته دعوة---- وبعدها في الارض عقبتين----- واكثر واقل وكل شء منها حدب ظهرها واسنادها وقال شمر----- القردودة طريقة منقادة كقردودة الظهر والق-------------ردد ما ارتفع من الارض وقيل	2136	4576054457653698290	410	769.0	332	464	88.36206817626953	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2400	true	-9033258921932057428	0	24	0	127	1620	300	تخيل اليك انها لون ثم تراها لونا اخر ثم قطع الكلام الاول وابتدا فقال نبتها انف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو عن ابيه هي الدقري والدقرة والدقيرة والودفة	2400	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02728	false	-8128878696761043677	231	300	1200	1588	1588	300	تخيل اليك انها لون ثم تراها لونا اخر ثم قطع الكلام الاول وابتدا فقال نبتها انف فنبتها مبتدا والانف خبره والانف التي لم ترع ويغم يعلو ويستر يقول نبتها يغم ضالها والضال السدر البري والبحار جمع بحرة وهي الارض المستوية التي ليس بقربها جبل ابن الاعرابي الدقر الروضة الحسناء وهي الدقري وارض دقراء خضراء كثيرة الماء والندي مملوءة ودقري اسم روضة بعينها ابو عمرو-------- هي الدقري والدقرة والدقيرة والودفة-	2728	4576054457653698290	118	216.5	97	397	29.72292137145996	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2401	true	6479193721813031187	198	296	1016	1538	1559	300	الصقع القرع والعفاء الريش والقرد القصير-- رقد قال--------------------------------------- الليث الرقود النوم بالليل والرقاد النوم قلت الر----------------قاد والرقود يكونان بالليل والنهار عند العرب ومنه قول الله جل وعز ربهم ينسلون قالوا يا-ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد يس 52 هذا قول الكفار اذا بعثوا يوم القيامة وانقطع الكلام عند قوله من بعث-نا ثم قالت لهم الملاءكة من مرقدنا هذا ما وعد الرحمان يس 52 ويجوز ان يكون هذا من صفة المرقد وتقول الملاءكة حق ما وعد الرحمن والرقدة همدة ما بين الدنيا والاخرة ويحتمل ان يكون المرقد مصدرا ويحتمل ان يكون موضعا وهو القبر والنوم اخو الموت	2401	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01915	false	-2874134105833873897	118	201	621	1081	1627	300	---------------------------------الهبيرات رقد الرقاد النوم والرقدة النومة وفي التهذيب عن الليث الرقود النوم بالليل والرقاد النوم بالنهار قال الازهري الرقاد والرقود يكو--ن بالليل والنهار عند العرب ومنه قوله تعالي----------------- قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا -----------------هذا قول الكفار اذا بعثوا يوم القيامة وانقطع الكلام عند قوله من مرقدنا ثم قالت لهم الملاءكة---------- هذا ما وعد الرحمن------- ويجوز ان يكون هذا من صفة المرقد وتقول الملاءكة حق ما وعد الرحمن ويحتمل ان ي-----------------------------------كون المرقد مصدرا ويحتمل ان يكون موضعا وهو القبر والنوم اخو الموت	1915	4576054457653698290	369	634.0	299	581	63.51118850708008	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2401	true	6479193721813031187	0	140	0	715	1559	300	بعض كتاب العجم وخصهم لانهم كانوا اهل دواوين وكتاب ابو عبيد عن الاموي قردت في السقاء قردا جمعت السمن فيه وقال شمر لا اعرفه ولم اسمعه الا لابي عبيد وسمعت ابن الاعرابي قلدت في السقاء وقريت فيه والقلد جمعك الشء علي الشء من لبن وغيره وفرس قرد الخصيل اذا لم يكن مسترخيا وانشد قرد الخصيل وفي العظام بقية وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلان يقرد فلانا اذا خادعه متلطفا واصله الرجل يجء الي الابل ليلا ليركب منها بعيرا فيخاف ان يرغو فينزع منه القراد حتي يستانس اليه ثم يخطمه وقال الاخطل لعمرك ما قراد بني نمير اذا نزع القراد بمستطاع قال ذلك كله الاصمعي فيما روي عنه ابو عبيد وانما قيل لمن -ذل قد اقرد لانه شبه بالبعير يقرد اي ينزع منه القراد فيقرد لخاطمه ولا يستصعب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ثعلب عن------------- ابن الاعرابي اقرد الرجل اذا سكت ذلا واخرد اذا سكت حياء ويقال جاء الحديث	2401	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02134	false	6451277265454855953	65	205	355	1095	1596	300	بعض كتاب العجم وخصهم لانهم كانوا اهل دواوين وكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وام القردان في فرسن البعير بين السلاميات وقيل في تفسير قراد الزور الحلمة وما حولها من الجلد المخالف للون الحلمة وقرادا الفرس حلمتان عن جانبي احليله ويقال فلان يقرد فلانا اذا خادعه متلطفا واصله الرجل يجء الي الابل ليلا ليركب منها بعيرا فيخاف ان يرغو فينزع منه القراد حتي يستانس اليه ثم يخطمه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيل لمن يذل قد اقرد لانه شبه بالبعير يقرد اي ينزع منه القراد فيقرد لخاطمه ولا يستصعب عليه وفي حديث ابن عباس لم ير بتقريد المحرم البعير باسا التقريد نزع القردان من البعير وهو الطبوع الذي يلصق بجسمه وفي حديثه الاخر قال لعكرمة وهو محرم قم فقرد هذا البعير فقال اني محرم فقال قم فانحره فنحره فقال كم نراك الان قتلت من قراد وحمنانة ابن الاعرابي اقرد الرجل اذا سكت ذلا واخرد اذا سكت حياء وفي------ الحديث	2134	4576054457653698290	350	449.5	281	1096	31.934307098388672	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2401	true	6479193721813031187	14	151	74	764	1559	300	في السقاء قردا جمعت السمن فيه و--------------قال شمر لا اعرفه ولم اسمعه الا لابي عبيد وسمعت ابن الاعرابي قلدت في السقاء وقريت فيه والقلد جمعك الشء علي الشء من لبن وغيره وفرس قرد الخصيل اذا لم يكن مسترخيا وانشد قرد الخصيل وفي العظام بقية ويقال فلان يقرد فلانا اذا خادعه متلطفا واصله الرجل يجء الي الابل ليلا ليركب منها بعيرا فيخاف ان يرغو فينزع منه القراد حتي يستانس اليه ثم يخطمه وقال الاخطل لعمرك ما قراد بني نمير اذا نزع القراد بمستطاع قال ذلك كله الاصمعي فيما روي عنه ابو عبيد وانما قيل لمن ذل قد اقرد لانه شبه بالبعير يقرد اي ينزع منه القراد فيقرد لخاطمه ولا يستصعب عليه ثعلب عن ابن الاعرابي اقرد الرجل اذا سكت ذلا واخرد اذا سكت حياء ويقال جاء -الحديث علي قردده وعلي قننه وعلي سم-ه اذا جاء به علي وجهه	2401	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02136	false	-2891837281747787245	74	122	356	591	1537	300	في السقاء قردا جمع- السمن فيه او اللبن كقلد وقال شمر لا اعرفه ولم اسمعه الا لابي عبيد وسمع- ابن الاعرابي قلدت في السقاء وقريت فيه والقلد جمعك الشء علي الشء من لبن وغيره وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جاء بالحديث علي قردده وعلي قننه وعلي سمته اذا جاء به علي وجهه	2136	4576054457653698290	217	400.5	172	706	30.736543655395508	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2401	true	6479193721813031187	152	204	769	1056	1559	300	ابو زيد القرديدة الخط الذي وسط الظهر وقال ابو مالك القردودة هي الفقارة نفسها ويقال تمضي قردودة الشتاء عنا وهي حدبته وشدته وام القردان في فرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البعير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين السلاميات وا-------------نشد شمر في القرد القصير او هقلة من نعام الجو عارضها قرد العفاء وفي يافوخة صقع قال الصقع القرع والعفاء الريش والقرد القصير	2401	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02137	false	5536475025655720160	57	163	323	903	1644	300	ابو زيد القرديدة الخط الذي وسط الظهر وقال ابو مالك القردودة هي الفقارة نفسها و-قال تمضي قردودة الشتاء عنا وهي جدبته وشدته وقردودة الظهر اعلاه من كل دابة واخذه بقردة عنقه عن ابن الاعرابي كقولك بصوفه قال وهي فارسية ابن بري قال الراجز يركبن ثني لاحب مدعوق نابي القراديد من البءوق القراديد جمع قردودة وهي الموضع الناتء في وسطه التهذيب القرد لغة في الكرد وهو العنق وهو مجثم الهامة علي سالفة العنق وانشد فجلله عضب الضريبة صارما فطبق ما بين الضريبة والقرد التهذيب وانشد شمر في القرد القصير او هقلة من نعام الجو عارضها قرد العفاء وفي يافوخه صقع قال الصقع القرع والعفاء الريش والقرد القصير	2137	4576054457653698290	254	458.0	206	581	43.71772766113281	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2402	true	6892252949408435965	117	151	613	804	1533	300	مدرك السلمي فيما روي ابن الفرج عنه ملسني الرجل بلسانه وملقني ودرقني اي لينني واصلح مني يدرقني ويملسني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------يملقني والدردق صغار--- الابل والناس ويجمع --درادق والدرداق دك صغير متلبد فاذا حفر حفر-- عن رمل	2402	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05825	false	8519273957223137117	72	122	391	673	1671	300	مدرك السلمي يقال------------------ ملسني الرجل بلسانه وملقني ودرقني اي لينني واصلح مني يدرقني ويملسني ويملقني ابن الاعرابي الدرق الصلب من كل شء دردق الدردق الصبيان الصغار يقال ولدان دردق ودرادق والدردق الصغير من كل شء واصله الصغار من الغنم وال------جمع الدرادق والدرداق دك صغير متلبد فاذا حفرت كشفت عن رمل	5825	4576054457653698290	145	234.5	118	306	47.3856201171875	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2402	true	6892252949408435965	226	277	1166	1412	1533	300	الليث الدلق مجزوم خروج الشء عن مخرجه سريعا ويقال دلق السيف من غمده اذا سقط وخرج من غير ان يسل وانشد كالسيف من جفن السلاح الدالق ابن السكيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف ------دلوق ودالق اذا كان------------------- يخرج من غمده من غير سل قال وهو اجود السيوف واخلصها وكل سابق متقدم فهو دالق قال ودلق	2402	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05832	false	9083133326707233276	157	237	855	1254	1594	300	الليث الدلق مجزوم خروج الشء من مخرجه سريعا -يقال دلق السيف من غمده اذا سقط وخرج من غير ان يسل وانشد كالسيف من جفن السلاح الدالق ابن سيده دلق السيف من غمده دلقا ودلوقا واندلق كلاهما استرخي وخرج سريعا من غير استلال وكذلك اذا انشق جفنه وخرج منه وادلقه هو ودلقته انا دلقا اذا ازلقته من غمده وسيف دالق ودلو------ق اذا كان سلس الخروج من غمده يخرج من --------غير س----ل وهو اجود السيوف واخلصها وكل سابق متقدم فهو دالق وا--ندلق	5832	4576054457653698290	215	360.0	170	420	51.19047546386719	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2403	true	5658221364911315472	203	254	1091	1365	1628	300	قال الله جل وعز ولا الهدي ولا القلاءد الماءدة 2 قال الزجاج كانوا يقلدون الابل بلحاء شجر الحرم ويعتصمون بذلك من اعداءهم وكان المشركون يفعلون ذلك فامر المسلمون بان لا يحلوا هذه الاشياء التي يتقرب بها المشركون الي الله ثم نسخ ذلك وما ذكر في الاية بقوله جل وعز فاقتلوا المشركين	2403	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02157	false	3730291675692737369	154	201	825	1086	1633	300	قال الله تعالي ول-ا الهدي ولا القلاءد---------- قال الزجاج كانوا يقلدون الابل بلحاء شجر الحرم ويعتصمون بذلك من اعداءهم وكان المشركون يفعلون ذلك فامر المسلمون بان لا يحلوا هذه الاشياء التي يتقرب بها المشركون الي الله ثم نسخ ذلك -ما ذكر في الاية بقوله تعالي- فاقتلوا المشركين	2157	4576054457653698290	248	468.0	202	274	90.51094818115234	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2403	true	5658221364911315472	10	70	57	384	1628	300	دلقت الخيل دلوقا اذا خرجت متتابعة فهي خيل دلق واحدها دالق ودلوق وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دلق البعير شقشقته يدلقها دلقا اذا اخرجها فاندلقت وقال الراجز يصف جملا يدلق مثل الحرمي الوافر من شدقمي سبط المشافر اي يخرج شقشق-ة مثل الحرمي وهو دلوق فري من ادم الحرم وقد دلقوا عليهم الغارة اي شنوها والدلوق والدلقم- الناقة التي -تكسر اسنانها هرما فهي -تمج الماء	2403	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05833	false	-4500100792666597945	56	142	301	773	1617	300	دلقت الخيل دلوقا اذا خرجت متتابعة فهي خيل دلق واحدها دالق ودلوق وكان يقال لعمارة بن زيد العبسي اخي الربيع بن زياد دالق لكثرة غاراته ودلق الغارة اذا قدمها وبثها ويقال بيناهم امنون اذ دلق عليهم السيل ويقال ادلقت المخة من قصبة العظم فاندلقت ويقال دلق البعير شقشقته يدلقها دلقا اذا اخرجها فاندلقت ق-ال الراجز يصف جملا يدلق مثل الحرمي الوافر من شدقمي سبط المشافر اي يخرج شقشقته مثل الحرمي وهو دلو مستو من ادم الحرم و--------------------------------الدلوق والدلقاء الناقة التي تتكسر اسنانها من الكبر فتمج الماء	5833	4576054457653698290	278	503.0	226	505	55.049503326416016	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2403	true	5658221364911315472	76	149	413	798	1628	300	الدقل ضعف جسم الرجل ابو عبيد عن الاصمعي الدقل من النخل يقال لها الالوان واحدها لون قلت-------- وتمر الدقل من اردا التمر الا ان الدقلة تكون من مواقير النخل ومن الدقل ما يكون تمره احمر ومنه ما يكون اسود وجرم تمره صغير ونواه كبير وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث الد----------------------------------------------------------------------------------------قل خشبة طويلة تشد في وسط السفينة يمد عليها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شراع قال--- والدوقلة الكمرة ي--------قال كمرة دوقلة ضخمة والدوقلة الاكل واخذ الشء اختصاصا يدوقله لنفسه وقال غيره دوقل	2403	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06642	false	-5259272504259262653	139	297	705	1536	1551	300	الدقل جنس -من النخل الخصاب----- الاصمعي الدقل من النخل يقال لها الالوان واحدها لون قال الازهري وتمر الدقل ----ردء الا------ ان الدقل- يكون ميقارا--------- ومن الدقل ما يكون تمره احمر ومنه ما تمره اسود وجرم تمره صغير ونواه كبير وفي حديث ابن مسعود هذا كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل هو ردء التمر ويابسه وما ليس له اسم خاص فتراه ليبسه ورداءته لا يجتمع ويكون منثورا وشاة دقلة ودقلة ودقيلة ضاوية قميءة والجمع دقال قال ابن سيده هذا قول اهل اللغة وعندي ان جمع دقيلة انما هو دقاءل الا ان يكون علي طرح الزاءد وقد ادقلت وهي مدقل والدقل والدوقل خشبة طويلة تشد في وسط السفينة يمد عليها الشراع وفي الحديث فصعد القرد الدقل هو من ذلك وتسميه البحرية الصاري وقيل الدقل سهم السفينة واصله من ذلك الاول الذي هو ضرب من النخل ابن الاعرابي الدقل ضعف جسم الرجل والدوقل من اسماء راس -الذكر والدوقلة الكمرة الضخمة ويقال كمرة دوقلة ضخمة والدوقلة الاكل واخذ الشء اختصاصا يدوقله لنفسه و---------دوقل	6642	4576054457653698290	315	501.0	250	867	36.33218002319336	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2403	true	5658221364911315472	148	202	793	1087	1628	300	دوقل فلان جاريته دوقلة اذا اولج فيها كمرته فاوعبها وفي النوادر يقال دوقلت خصي-ا الرجل اذا خرجتا من خلفه فضربتا ادبار فخذيه واسترختا ودوقلت الجرة نوطتها بيدي وقال ابو تراب سمعت مبتكرا السلمي يقول دقل فلان لحي الرجل ودقمه اذا ضرب فمه وانف-----ه والدقل لا يكون الا في اللحي والقفا والدقم في الانف والفم	2403	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06643	false	1023536661440926363	9	60	44	319	1566	300	دوقل فلان جاريته دوقلة اذا اولج فيها كمرته-------- وفي النوادر يقال دوقلت خصيتا الرجل اذا خرجتا من خلفه فضربتا ادبار فخذيه واسترختا ودوقلت الجرة نوطتها بيدي----- ابو تراب سمعت مبتكرا------- يقول دقل فلان لحي الرجل ودقمه اذا ضرب -----انفه وفمه والدقل لا يكون الا في اللحي والقفا والدقم في الانف والفم	6643	4576054457653698290	269	496.5	219	300	89.66666412353516	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2404	true	-470115554813304892	262	300	1353	1551	1551	300	والقلد جمع الماء في الشء يقال قلدت اقلد قلدا اي جمعت ماء الي ماء---- عمرو عن ابيه هم يتقالدون الماء ويتفارطون ويترافصون ويتهاجرون ويتفار---------------صون اي يتناوبون وفي حديث عبد الله بن عمر و انه قال لقيمه علي الوهط-	2404	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02155	false	-8649545841015130915	83	121	443	651	1563	300	والقلد جمع الماء في الشء يقال قلدت اقلد قلدا اي جمعت ماء الي ماء ابو عمرو-------- هم يتقالدون الماء ويتفارطون ويترقطون- ويتهاجرون ويتفارصون وكذلك يترافصون اي يتناوبون وفي حديث عبد الله بن عمر-و انه قال لقيمه علي الوهط	2155	4576054457653698290	184	337.0	150	218	84.40367126464844	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2404	true	-470115554813304892	96	136	497	708	1551	300	يلتفت الي رايه وقال الليث القلد ادارتك قلبا علي قلب من الحلي وكذلك لي الحديدة الدقيقة علي مثلها------------------------------------------------------------------------------------------------- قلد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبرة التي يشد فيها زمام الناقة لها اقليد وهو طرفها يثني علي الطرف-- الاخر ويلوي ليا حتي يستمسك وسوار مقلود	2404	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02156	false	4744462561367814829	0	81	0	430	1639	300	يلتفت الي رايه والق----------لد ادارتك قلبا علي قلب من الحلي وكذلك لي الحديدة الدقيقة علي مثلها وقلد القلب علي القلب يقلده قلدا لواه وكذلك الجريدة اذا رققها ولواها علي شء وكل ما لوي علي شء فقد قلد وسوار مقلود وهو ذو قلبين ملويين والقلد لي الشء علي الشء وسوار مقلود وقلد ملوي والقلد السوار المفتول من فضة والاقليد برة الناقة يلوي طرفاها والبرة التي يشد فيها زمام الناقة لها اقليد وهو طرفها يثني علي --طرفها الاخر ويلوي ليا حتي يستمسك والا---قليد	2156	4576054457653698290	187	322.5	150	445	42.0224723815918	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2405	true	-3588114059913817709	0	119	0	608	1529	300	اذا اقمت قلدك من الماء فاسق الاقرب فالاقرب اراد بقلده يوم سقيه ماله ويقال كيف قلد نخل بني فلان فيقال تشرب في كل عشر مرة والقلد يوم السقي وما بين القلدين ظمء وكذلك يوم ورد الحمي وفي حديث عمر انه استسقي قال فقلدتنا السماء قلدا كل خمس عشرة ليلة قلت القلد المصدر والقلد الاسم اقلوده النعاس اذا غشيه وغلبه وقال الراجز والقوم صرعي من كري مقلود ابو عبيد عن الكساءي يقال لثفل السمن القلدة والقشدة والكدادة شمر عن ابن الاعرابي قلدت اللبن في السقاء وقريته جمعته فيه وقال ابو زيد قلدت الماء في الحوض وقلدت اللبن في السقاء اقلده قلدا اذا قدحت بقدحك من الماء ثم صببته في الحوض او في السقاء وقلد من الشراب في جوفه اذا شرب	2405	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02155	false	-8649545841015130915	121	181	651	947	1563	300	اذا اقمت قلدك من الماء فاسق الاقرب فالاقرب اراد بقلده يوم سقيه ماله ---اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سقيت ارضك فاعط من يليك-------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي قلدت اللبن في السقاء وقريته جمعته فيه -----ابو زيد قلدت الماء في الحوض وقلدت اللبن في السقاء اقلده قلدا اذا قدحت بقدحك من الماء ثم صببته في الحوض او في السقاء وقلد من الشراب في جوفه اذا شرب	2155	4576054457653698290	275	512.5	218	608	45.230262756347656	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2405	true	-3588114059913817709	36	66	177	338	1529	300	وفي حديث عمر انه استسقي قال فقلدتنا السماء قلدا كل خمس عشرة ليلة قلت القل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المصدر والقلد الاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقلوده النعاس اذا غشيه وغلبه وقال الراجز والقوم صرعي من كري مقلود	2405	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02158	false	-3816691512186638204	32	118	176	624	1648	300	وفي حديث عمر انه استسقي قال فقلدتنا السماء قلدا كل خمس عشرة ليلة اي مطرتنا لوقت معلوم ماخوذ من قلد الحمي وهو يوم نوبتها والقلد القلد السقي يقال قلدت الزرع اذا سقيته قال الازهري فالقلد المصدر والقلد الاسم والقلد يوم السقي وما بين القلدين ظمء وكذلك القلد يوم ورد الحمي الفراء يقال سقي ابله قلدا وهو السقي كل يوم بمنزلة الظاهرة ويقال كيف قلد نخل بني فلان فيقال تشرب في كل عشر مرة ويقال اقلوده النعاس اذا غشيه وغلبه قا-ل الراجز والقوم صرعي من كري مقلود	2158	4576054457653698290	150	279.0	121	449	33.40757369995117	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2405	true	-3588114059913817709	164	300	832	1529	1529	300	دانق دوانق وجمع دانق دوانيق وقال غيره يجوز في جمعهما معا دوانق ودوانيق وكذلك كل جمع ----علي فواعل ومفاعل فانه يجوز مده--- بياء ثعلب عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي عن ابي المكارم قال الدنيق والكيص والصوص الذي ينزل وحده وياكل وحده بالنهار فاذا كان الليل اكل في ضوء القمر لءلا يراه الضيف وقال ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للاحمق ------داءق ودانق ووادق وهرط وق----------------------------ال ابو عمرو مريض دانق اذا كان مدنفا محرضا وانشد ان ذوات الدل والبخانق يقتلن كل وابق وعاشق حتي تراه كالسليم الدانق وقال الليث دنق وجه الرجل تدنيقا اذا رايت فيه ضمرا لهزاله من مرض او نصب ابو عبيد دنقت الشمس تدنيقا اذا دنت للغروب حكا-------------ه عن الاحمر وقال غيره دنقت العين تدنيقا اذا غارت ودنق للموت تدنيقا اذا دنا منه وقيل لا باس للاسير اذا خاف ان يمثل به ان --------------------------------------------------------------------------------------------يدنق للموت---------------------------------------------- واهل العراق يقولون فلان مدنق اذا-	2405	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05836	false	-448059222899307918	29	247	165	1316	1635	300	دانق دوانق وجمع دانق دوانيق -قال وك--------------------------------------ذلك كل جمع جاء علي فواعل ومفاعل فانه يجوز ان يمد بياء قال سيبويه اما الذين قالوا دوانيق فانما جعلوه تكسير فاعال وان لم يكن في كلامهم كما قالوا ملاميح وتصغيره دوينيق وهو شاذ ايضا ابن الاعرابي عن ابي المكارم قال الدنيق والكيص والصوص الذي ينزل وحده وياكل وحده بالنهار فاذا كان الليل اكل في ضوء القمر لءلا يراه الضيف وتدنيق الشمس للغروب دنوها ودنقت الشمس تدنيقا مالت للغروب وتدنيق العين غءورها ودنقت عينه تدنيقا غارت ودنق وجهه هزل وقيل دنق وجهه اذا اصفر من المرض ودنق الرجل مات وقيل دنق للموت تدنيقا دنا منه وفي حديث الاوزاعي لا باس للاسير اذا خاف ان يمثل به ان يدنق للموت اي يدنو منه يريد له ان يظهر انه مشف علي الموت لءلا يمثل به ويقال للاحمق دانق وداء------ق ووادق وهرط والدانق الساقط المهزول من الرجال ابو عمرو مريض دانق اذا كان مدنفا محرضا وانشد ان ذوات الدل والبخانق يقتلن كل وامق وعاشق حتي تراه كالسليم الدانق -----الليث دنق وجه الرجل تدنيقا اذا رايت فيه ضمر الهزال- من مرض او نصب والدنقة حبة سوداء مستديرة تكون في الحنطة والدنقة الزءان هذه عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة والمدنق المستقصي يقال دنق اليه النظر ورنق وكذلك النظر الضعيف قال الحسن لا تدنقوا فيدنق عليكم والتدنيق مثل الترنيق وهو ادامة النظر الي الشء واهل العراق يقولون فلان مدنق اذا	5836	4576054457653698290	466	648.5	374	1317	35.383445739746094	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2406	true	-3356588372931067638	56	111	330	638	1667	300	قند قال الليث القند-------------- عصارة قصب السكر اذا جمد قال ومنه يتخذ الفانيذ وسويق مقنود -مقند ثعلب عن ابن الاعرابي قال ا-----------------------------------------------------------------------------لقندد حال الرجل حسنة كانت او قبيحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو عن ابيه هي القنديد والطابة والطلة والكسيس والفقد وام زنبق وام ليلي والزرقاء للخمر ثعلب عن ابن الاعرابي قال القناديد الخمور والقناديد الحالات الواحد منها قنديد	2406	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02159	false	-8053436757637731392	137	239	780	1364	1685	300	-------------والقندة والقنديد كله عصارة قصب السكر اذا جمد---- ومنه يتخذ الفانيذ وسويق مقنود ومقند معمول بالقنديد قال ابن مقبل اشاقك ركب ذو بنات ونسوة بكرمان يعتفن السويق المقندا والقند عسل قصب السكر والقندد حال الرجل حسنة كانت او قبيحة والقنديد الورس الجيد والقنديد الخمر قال الاصمعي هو مثل الاسفنط الاسفنط وانشد كانها في سياع الدن قنديد وذكره الازهري في الرباعي وقيل القنديد عصير عنب يطبخ ويجعل فيه افواه من الطيب ثم يفتق عن ابن جني ويقال انه ليس بخمر ابو عمرو-------- هي القنديد والطابة والطلة والكسيس والفقد وام زنبق وام ليلي والزرقاء للخمر-------- ابن الاعرابي---- القناديد الخمور والقناديد الحالات الواحد منها قنديد	2159	4576054457653698290	246	416.5	205	621	39.613525390625	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2406	true	-3356588372931067638	116	172	665	974	1667	300	يقول رجل قنداوة وسندا-ة وهو الخفيف وقال الفراء هي من النوق الجريءة وقال شمر قنداوة تهمز ولا تهمز وقال ابو الهيثم قنداوة فنعالة وكذلك سنداوة وعنداوة وقال الليث القنداو السيء الخلق والغذاء وانشد فجاء به يسوقه ورحنا به في البهم قنداوا بطينا ----------------------------------------------ابو سعيد فاس قنداوة وقنداوة اي حديدة وقال ابو مالك قدوم قنداوة حادة نقد -	2406	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02160	false	-1942806879561854005	0	61	0	341	1641	300	يقول رجل قنداوة وسنداوة وهو الخفيف وقال الفراء هي من النوق الجريءة----- شمر قنداوة يهمز ولا يهمز -----ابو الهيثم قنداوة فنعالة وكذلك سنداوة وعنداوة----- الليث القنداو الس-ء الخلق والغذاء وانشد فجاء به يسوقه ورحنا به في البهم قنداوا بطينا وقدوم قنداوة اي حادة وغيره يقول فنداوة بالفاء ابو سعيد فاس فنداوة وقنداوة اي حديدة وقال ابو مالك قدوم قنداوة حادة قندد	2160	4576054457653698290	287	526.0	235	357	80.39215850830078	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2406	true	-3356588372931067638	0	56	0	330	1667	300	كان يداق النظر في معاملاته ونفقاته ويستعصي فيها قلت والتدنيق والمداقة والاستقصاء كنايات عن البخل والشح وقال ابن الاعرابي الدنق المقترون علي عيالهم وانفسهم وكان يقال من لم يدنق زرنق قال والزرنقة العينة وقال ابو زيد من العيون الجاحظة والظاهرة والمدنقة وهن سواء وهو خروج العين وظهورها قال الازهري وقوله اصح ممن جعل تدنيق العين غءورا	2406	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05836	false	-448059222899307918	247	300	1316	1635	1635	300	كان يداق النظر في معاملاته ونفقاته ويستقصي الازهري- والتدنيق والمداقة والاستقصاء كنايات عن البخل والشح----- ابن الاعرابي الدنق المقترون علي عيالهم وانفسهم وكان يقال من لم يدنق زرنق---- والزرنقة العينة وقال ابو زيد من العيون الجاحظة والظاهرة والمدنقة وهو سواء وهو خروج العين وظهورها قال الازهري وقوله اصح ممن جعل تدنيق العين غءورا-	5836	4576054457653698290	310	590.5	258	330	93.93939208984375	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2407	true	2718552194787682717	56	85	275	426	1540	300	وفي حديث ابي الدرداء انه قال ان نقدت الناس نقدوك وان تركتهم لم يتركوك معني نقدتهم اي عبتهم واغتبتهم------------- وهو من قولك ن-قدت راسه باصبعي اي ضربته والطاءر ينقد	2407	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02233	false	153379835461279417	246	276	1347	1508	1643	300	وفي حديث ابي الدرداء انه قال ان نقدت الناس نقدوك وان تركتهم ----تركوك معني نقدتهم اي عبتهم واغتبتهم قابلوك بمثله وهو من قولهم نقدت راسه باصبعي اي ضربته ونقدت الجوزة	2233	4576054457653698290	133	235.5	107	165	80.60606384277344	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2407	true	2718552194787682717	32	154	153	807	1540	300	اللحياني نقدة ونقد وهي شجرة وبعضهم يقول نقدة ونقد قلت ولم اسمعه م------------ن العرب الا نقدا محرك القاف وله نور اصفر ينبت في القيعان وفي حديث ابي الدرداء انه قال ان نقدت الناس نقدوك وان تركتهم لم يتركوك معني نقدتهم اي عبتهم واغتبتهم وهو من قولك نقدت راسه باصبعي اي ضربته والطاءر ينقد الفخ اي ينقره بمنقاره ثعلب عن ابن الاعرابي الانقد والانقذ بالدال والذال القنفذ ومن امثالهم بات فلان بليلة انقد اذا بات ساهرا يسري وذلك ان القنفذ يسري ليله اجمع يقال فلان اسري من انقد معرفة لا ينصرف وقال الليث الانقدان السلحفاة الذكر قال والنقد ثمر نبت يشبه البهرمان وانشد يمدان اشداقا اليها كانها تفرق عن نوار نقد مثقب ثعلب عن ابن الاعرابي قال النقد السفل من الناس والنقدة الكرويا ---------------------------------------------------	2407	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02235	false	2344822230875048759	10	49	55	280	1607	300	اللحياني نقدة ونقد وهي شجرة وبعضهم يقول نقدة ونقد قال الازهري واكثر ما سمعت من العرب نقد----- محرك القاف وله نور اصفر ينبت في القيعان وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد ثمر نبت يشبه البهر---------------------------------------------------------------------------------------------------مان والنقدة الكرويا ابن الاعرابي التقدة الكزبرة والنقدة بالنون الكرويا	2235	4576054457653698290	143	270.0	115	717	19.944211959838867	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2407	true	2718552194787682717	195	274	1003	1399	1540	300	القدف بلغة عمان غرف الماء من الحوض او من شء تصبه بكفك قال ----------------------وقالت العمانية بنت جلندي حين البست السلحفاة حليها فغاصت فاقبلت تغترف من البحر بكفها وتصبن علي الساحل وهي تنادي --القوم ن-زاف نزاف لم يبق في البحر غير قداف اي غير حفنة وقال ابن دريد وذكر قصة هذه الحمقاء ثم قال -القداف جرة من فخار ثعلب عن ابن الاعرابي قال القدف الصب والقدف النزح وقال ابن دريد القدف الكرب الذي يقال له الرفوج من جريد النخل لغة	2407	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05603	false	8767518438836185852	51	119	268	613	1612	300	القدف---------- غرف الماء من الحوض او من شء تصبه بكفك عمانية والقداف الغرفة منه وقالت العمانية بنت جلندي حيث البست السلحفاة حليها فغاصت فاقبلت تغترف من البحر بكفها وتصبه علي الساحل وهي تنادي يا لقومي نزاف نزاف لم يبق في البحر غير قداف اي غير حفنة----- ابن دريد وذكر قصة هذه الحمقاء ثم قال والقداف جرة من فخار والقد--------------------------------------------------------------ف الكرب الذي يقال له الرفوج من جريد النخل وهو	5603	4576054457653698290	303	552.0	241	422	71.80094909667969	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2408	true	5841860613070487550	0	156	0	760	1520	300	قال الله جل وعز خلق خلق من ماء دافق الطارق 6 قال الفراء معني دافق مدفوق قال واهل الحجار افعل لهذا من غيرهم ان يجعلوا المفعول فاعلا اذا كان في مذهب نعت كقول العرب هذا سر كاتم وهم ناصب وليل ناءم قال واعان علي ذلك انها وافقت رءوس الايات التي هي معهن وقال الزجاج خلق خلق من ماء دافق معناه من ماء ذي دفق و----هو مذهب سيبويه والخليل وكذلك سر كاتم ذو كتمان وقال ابو الهيثم نحوا منه وقال الليث يقال دفق الماء دفوقا ودفقا اذا انصب بمرة واندفق الكوز اذا دفق ماءه فيقال في الطيرة عند انصباب الكوز ونحوه دافق خير وقد ادفقت الكوز اذا كدرت ما فيه بمرة قلت-------- الدفق في كلام العرب صب الماء وهو مجاوز يقال دفقت الكوز فاندفق وهو مدفوق---- ولم اسمع دفقت الماء فدفق لغير الليث---- واحسبه ذهب الي قول الله --خلق خلق من ماء دافق الطارق 6 وهذا جاءز في النعوت ومعني دافق ذي دفق كما قال الخليل وسيبويه	2408	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05828	false	5814064328245896645	66	200	343	999	1538	300	قال الله -----تعالي خلق من ماء دافق قا---------ل الفراء معني دافق مدفوق قال واهل الحجاز افعل لهذا من غيرهم ان يفعلوا المفعول فاعلا اذا كان في مذهب نعت كقول العرب هذا سر كاتم وهم ناصب وليل ناءم قال واعان علي ذلك انها وافقت رءوس الايات التي هي معهن وقال الزجاج-------- من ماء دافق معناه من ماء ذي دفق قال وهو مذهب سيبويه-------- وكذلك سر كاتم ذو كتمان----------------------------------------------------------------------------- واندفق الكوز اذا دفق ماءه ويقال في الطيرة عند انصباب الاناء د-----افق خير وقد ادفقت الكوز اذا بددت ما فيه بمرة قال الازهري الدفق في كلام العرب صب الماء وهو م-تعد يقال دفقت الكوز فاندفق وهو مدفوق قال ولم اسمع دفقت الماء فدفق لغير الليث قال واحسبه ذهب الي قو----له تعالي خلق من ماء دافق--------- وهذا جاءز في النعوت ومعني دافق ذي دفق كما قال الخليل وسيبويه	5828	4576054457653698290	609	1110.5	480	782	77.87723541259766	115	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2408	true	5841860613070487550	159	300	776	1520	1520	300	دفاق -------وهي المتدفقة في سيرها مسرعة وقد يقال جمل دفاق وناقة دفقاء وجمل ادفق وهو شدة بينونة المرفق عن الجنبين وانشد بعنتريس نري في زورها دسعا وفي المرافق عن حيزومها دفقا وقال ابن دريد يقال دفق الله روحه اذا دعا عليه بالموت وسار القوم سيرا ادفق اي سريعا ويقال فلان يتدفق في الباطل تدفقا اذا كان يسارع اليه قال الاعشي فما انا عما تصنعون بغافل ولا بسفيه حلمه يتدفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الانباري هو يمشي الدفقي وهي مشية يتدفق فيها ويسرع وانشد يمشي العجيلي من مخافة شدقم يمشي الدفقي والخنيف ويصبر ويقال هلال ادفق اذا رايته مرقونا اعقف ولا تراه مستلقيا قد ارتفع طرفاه وقال ابن الاعرابي رجل ادفق اذا انحني صلبه من كبر او غم وانشد المفضل وابن ملاط متجاف ادفق وقال ابو مالك هلال ادفق خير من هلال حاقن قال والادفق الاعوج والحاقن الذي يرتفع طرفاه ويستلقي ظهره وفي النوادر-	2408	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05829	false	-4556125378037604430	103	214	561	1155	1590	300	دفاق بالكسر وهي المتدفقة في سيرها مسرعة وقد يقال جمل دفاق وناقة دفقاء وجمل ادفق وهو شدة بينونة المرفق عن الجنبين وانشد بعنتريس تري في زورها دسعا وفي المرافق من حيزومها دفق-----------------------------------------------------------------------------------ا ويقال فلان يتدفق في الباطل تدفقا اذا كان يسارع اليه قال الاعشي فما انا عما تصنعون بغافل ولا بسفيه حلمه يتدفق وجاءوا دفقة واحدة بالضم اي دفعة واحدة ودفاق موضع قال ساعدة وما ضرب بيضاء يسقي دبوبها دفاق فعروان الكراث فضيمها وقال ابو حنيفة هو واد وي------------------------------------------------------------------------------------------------قال هلال ادفق اذا رايته مرقونا اعقف ولا تراه مستلقيا قد ارتفع طرفاه وقال -----------------------------------------------------------------------------------------ابو مالك هلال ادفق خير من هلال حاقن قال -الادفق الاعوج والحاقن الذي يرتفع طرفاه ويستلقي ظهره وفي النوادر	5829	4576054457653698290	458	866.5	371	863	53.070682525634766	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2409	true	6204289590566237377	159	287	841	1492	1563	300	ولداها او حميمها ابو عبيد امراة فاقد وهي الثكول قال وقال الاصمعي الفاقد من النساء التي يموت زوجها وانشد الليث كانها فاقد شمطاء معولة ناصت وجاوبها نكد مثاكيل -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقرة فاقدة اكل السباع ولدها و----------------------------ي--------------------------------------------------------قال انقده الله كل حميم ويقال مات فلان غير حميد ولا فقيد اي غير مكترث لفقدانه قال----------------------------------- والتفقد تطلب ما غاب عنك من الشء وروي عن ابي الدرداء انه قال من يتفقد يفقد ومن لا يعد الصبر لفواجع الامور يعجز فالتفقد تطلب ما فقدته ومنه قول الله عز وجل الصالحين وتفقد الطير فقال مالي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين النمل 20 ومعني قول ابي الدرداء ان من يتفقد الخير ويطلبه في الناس لا------ يجده لعزه في الناس وذلك انه راي الخير والزهد في الدنيا عزيزا غير قاش لانه في النادر من الناس	2409	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02117	false	7172838584666522109	112	242	569	1239	1537	300	ولد-ها او حميمها ابو عبيد امراة فاقد وهي الثكول وانش--------------------------------------------------د الليث كانها فاقد شمطاء معولة ناحت وجاوبها نكد مناكيد وقال اللحياني هي التي تتزوج بعد ما كان لها زوج فمات قال والعرب تقول لا تتزوجن فاقدا وتزوج مطلقة وظبية فاقد وبقرة فاقد شب--------ع ولدها وكذلك حمامة فاقد وانشد الفارسي اذا فاقد خطباء فرخين رجعت ذكرت سليمي في الخليط المباين قال ابن سيده هكذا انشده سيبويه بتقديم خطباء علي فرخين مقويا بذلك ان اسم الفاعل اذا وصف قرب من الاسم وفارق شبه الفعل والتفقد تطلب ما غاب م----ن الشء وروي عن ابي الدرداء انه قال من يتفقد يفقد ومن لا يعد الصبر لفواجع الامور يعجز فالتفقد تطلب ما فقدته---------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قول ابي الدرداء ان من -تفقد الخير و-طلبه في الناس فقده ولم يجده-------------- وذلك انه راي الخير في ------------------------------------النادر من الناس	2117	4576054457653698290	356	553.5	283	879	40.50056838989258	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2409	true	6204289590566237377	70	95	362	507	1563	300	العطار وقال الليث الاقفد الذي في عقبه استرخاء من الناس والظليم اقفد وام--ة قفداء وقال غيره الاقفد من الرجال الضعيف الرخو المفاصل وقفدت اعضاءه قفدا	2409	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02154	false	-8508067980416560449	234	257	1206	1344	1586	300	الاصابع قال الليث الاقفد الذي في عقبه استرخاء من الناس والظليم اقفد وامراة قفداء والا---------قفد من الرجال الضعيف الرخو المفاصل وقفدت اعضاءه قفدا	2154	4576054457653698290	128	242.5	106	147	87.0748291015625	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2409	true	6204289590566237377	105	151	562	797	1563	300	علي --الحافر ولا يكون القفد الا في الرجل والعمة القفداء معروفة وهي غير الميلاء وقال ابن شميل القفد يبس في رسغ الفرس كانه يطا علي مقدم سنبكه قال عمرو كان مصعب بن الزبير يعتم القفداء وكان محمد -------بن ابي وقاص الذي قتله الحجاج يعتم الميلاء فقد -	2409	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02155	false	-8649545841015130915	14	49	71	254	1563	300	علي قفد راسه ولم يفسر القفد التهذيب----- والعمة القفداء معروفة وهي غير الميلاء -قال ابو-------------------------------------------------------- عمرو كان مصعب بن الزبير يعتم القفداء وكان محمد بن سعد بن ابي وقاص الذي قتله الحجاج يعتم الميلاء قفعد	2155	4576054457653698290	155	264.0	124	245	63.26530456542969	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2409	true	6204289590566237377	0	31	0	156	1563	300	هلال ادفق اي مستو ابيض ليس بمنتكث علي احد طرفيه ورجل ادفق في نبتة اسنانه وقال ابو زيد العرب تستحب ان يهل الهلال ادفق ويكرهون ان يكون مستلقيا قد ارتفع طرفاه	2409	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05829	false	-4556125378037604430	214	240	1155	1285	1590	300	هلال ادفق اي مستو ابيض ليس يمتنكب علي احد طرفيه --------------------------قال ابو زيد العرب تستحب ان يهل الهلال ادفق ويكرهون ان يكون مستلقيا قد ارتفع طرفاه	5829	4576054457653698290	126	234.0	100	156	80.76923370361328	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2410	true	3946641925672387358	87	160	424	795	1519	300	قمد قال الليث القمد القوي الشديد يق-ال انه لقمد قمدد وامراة قمدة والقمود شبه العسو من شدة الاباء يقال قمد يقمد قمدا وقمودا جامع في كل شء ثعلب عن ابن الاعرابي قال القمد الاقامة في خير او شر قال والقمد الغليظ من الرجال ويقال رجل قمداني ايضا وقال غيره رجل اقمد اذا كان ضخم العنق --طوي--------------------لها وامراة قمداء قال رءبة ونحن ان نهنه ذود الذواد سواعد القوم وقمد الاقماد اي نحن غلب الرقاب	2410	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02158	false	-3816691512186638204	174	233	965	1276	1648	300	قمد---- الليث القمد القوي الشديد ويقال انه لقمد قمدد وامراة قمدة والقمود شبه العسو من شدة الاباء يقال قمد يقمد قمدا وقمودا جامع في كل شء-------- ابن سيده قمد يقمد قمدا وقمودا ابي وتمنع وال-----------------------------------------------------------------اقمد ال------ضخم العنق الطويلها وقيل هو الطويل عامة وامراة قمداء قال رءبة ونحن ان نهنه ذود الذواد سواعد القوم وقمد الاقماد اي نحن غلب الرقاب	2158	4576054457653698290	247	429.5	196	394	62.69035720825195	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2410	true	3946641925672387358	186	235	929	1182	1519	300	شمر اسمعت ابا عبيد يروي عن ابي عمرو المقدي ضرب من الشراب بتخفيف الدال قال والصحيح عندي ان الدال مشددة قال وسمعت رجاء بن سلمة يقول المقدي بتشديد الدال الطلاء المنصف مشبه بما قد بنصفين---- ويصدقه قول عمرو بن معديكرب وهم تركوا ابن كبشة مسلحبا وهم شغلوه عن شرب	2410	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02211	false	994874072777773626	28	78	148	404	1526	300	شمر س-معت ابا عبيد يروي عن ابي عمرو المقدي ضرب من الشراب بتخفيف الدال قال والصحيح عندي ان الدال مشددة قال وسمعت رجاء بن سلمة يقول المقدي بتشديد الدال الطلاء المنصف مشبه بما قد بنصفين قال ويصدقه قول عمرو بن معديكرب وهم تركوا ابن كبشة مسلحبا وهم شغلوه عن شرب	2211	4576054457653698290	251	492.5	202	257	97.66536712646484	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2410	true	3946641925672387358	26	60	122	298	1519	300	الدبق حمل شجر في جوفه غ---راء لازق يلزق بجناح الطاءر دبقا قال ودبقتها تدبيقا اذا صدتها به ابو عبيد عن ابي عمرو والامو-----------------------------ي ------------------------------------------------------------الدبوقاء العذرة قال رءبة--------------------------- لولا دبوقاء استه لم يبطغ وقال غيره	2410	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05823	false	7658068879064093194	139	194	729	1020	1551	300	الدبق حمل شجر في جوفه كالغراء لازق يلزق بجناح الطاءر فيصاد به ودبقتها تدبيقا اذا صدتها به وقيل كل ما الزق به شء فهو دبق مثل طبق وسياتي ذكره الجوهري الدبق شء يلتزق كالغراء يصاد به الطير دبقه يدبقه دبقا ودبقه والدبوقاء العذرة قال رءبة والملغ يلكي بالكلام الاملغ لولا دبوقاء استه لم يبطغ الملغ ----	5823	4576054457653698290	133	213.5	106	295	45.084747314453125	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2411	true	-9166848085661350808	0	141	0	718	1539	300	ودمقته دقما ودمقا اذا كسرت اسنانه ثعلب عن ابن الاعرابي الدقم الغم الشديد من الدين وغير-------ه--------------------------------------------------------------------------- دمق قال الليث الدمق ثلج وريح من كل اوب حتي يكاد يقتل من يصيبه قال والاندماق الانخراط يقال اندمق عليهم بغتة واندمق الصياد في قترته واندمق منها -----اذا خرج وقال ابو عمرو اندمق اذا د---------خل و-------------------ادمقته ادماقا ثعلب عن ابن الاعرابي الدمق السرقة--------------------------- وروي شمر باسناد له ان خالدا كتب الي عمر ان الناس قد دمقوا في الخمر وتزاهدوا في الحد ----------------------------------------------قال شمر قال ابن الاعرابي دمق الرجل علي القوم ودمر اذا دخل بغير اذن قال ومعني قوله دمقوا في الخمر--- دخلوا واتسعوا وقال رءبة يصف الصاءد ودخوله في قترته لما تسوي في خفي المندمق قال مندمقه مدخله وقال غيره المندمق المتسع ابو عدنان عن الاصمعي دمق فمه ودقمه اذا دقه----------------------------- حتي دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال اخذ فلان من المال حتي دقم وحتي فقم اي حتي احتشي	2411	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05834	false	2685981141993733367	2	182	9	960	1577	300	ودمق-ه دقما ودمقا اذا كسر- اسنانه ---------------------------------ودمقه في البيت يدمقه ويدمقه دمقا فهو مدموق ودميق وادمقه ادخله فيه واندمق عليهم بغتة دخل بغير اذن وكذلك دمق ايضا دموقا--------------------------------------------------- والاندماق الان----------------------خراط واندمق الصياد في قترته واندمق منها ايضا اذا خرج ودمق الصياد في قترته واندمق فيها دخل واندمق منها خرج ضد وادمقته ادماقا وفيهم دمق اذا كانوا يدخلون علي القوم بغير اذن فياكلون طعامهم وروي شمر باسناد له ان خالدا كتب الي عمر ان الناس قد دمقوا في الخمر وتزاهدوا في الحد اي انهم تهافتوا في شربها وانبسطوا واكثروا منه قال شمر قال ابن الاعرابي دمق الرجل علي القوم ودمر اذا دخل بغير اذن---- ومعني قوله دمقوا في الخمر اي دخلوا واتسعوا -قال رءبة يصف الصاءد ودخوله في قترته لما تسوي في خفي المندمق قال مندمقه مدخله وقال غيره المندمق المتسع ------------------والدمق بالتحريك الثلج مع الريح يغشي الانسان من كل اوب حتي يكاد يقتل من يصيبه فارسي معرب ويوم داموق ذو وعكة فارسي معرب لان الدمه بالفارسية النفس فهو دمهكر اي اخذ بالنفس والدميق اسم ابن الاعرابي الدمق السرقة ويقال اخذ فلان من المال حتي دقم وحتي فقم اي حتي احتشي	5834	4576054457653698290	487	793.5	385	1082	45.00924301147461	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2411	true	-9166848085661350808	175	237	904	1218	1539	300	ان لهم -قدم صدق عند ربهم يونس 2 قال قدم الصدق المنزلة الرفيعة واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال القدم السابقة ونحو ذلك قال الليث قال وكذلك القدمة قال والمعني انه قد سبق لهم عند الله خير قال وللكافرين قدم شر وقال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر قالوا القدم والسابقة ما تقدموا فيه غيرهم	2411	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07788	false	-8657223071862129860	109	153	558	781	1548	300	ان لهما قدم صدق في الخير قيل وقد------م الصدق المنزلة الرفيعة والسا-------------------------------------------بقة---------------------------------------- والمعني انه قد سبق لهم عند الله خير قال وللكافر --قدم شر -قال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر قالوا القدم والسابقة ما تقدموا فيه غيرهم	7788	4576054457653698290	202	365.5	162	315	64.12698364257812	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2412	true	8531084481807692843	27	100	143	474	1544	300	عن احمد بن يحيي انه قال في قوله جل وعز ان لهم قدم صدق عند ربهم قال القدم كل ما قدمت من خير قال وتقدمت فيه لفلان قدم اي تقدم في الخير وقال القتيبي معناه ان لهم------------- عملا صالحا قدموه وقال ابو زيد رجل قدم وامراة قدم من رجال ونساء قدم وهم ذوو القدم وجاء في التفسير في قوله ان لهم قدم صدق عند ربهم شفاعة للنبي صلي الله عليه وسلم يوم القيامة	2412	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07788	false	-8657223071862129860	154	212	786	1052	1548	300	عن احمد بن ------------------------------يحيي قدم صدق عند ربهم ال----قدم كل ما قدمت من خير---- وتقدمت فيه لفلان قدم اي تقدم في الخير ---ابن قتيب------ة ان لهم قدم صدق يعني عملا صالحا قدموه----- ابو زيد رجل قدم وامراة قدم من رجال ونساء قدم وهم ذوو القدم وجاء في --ت---------------فسير قدم صدق--------- شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم يوم القيامة	7788	4576054457653698290	237	405.0	183	344	68.89534759521484	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2413	true	3588624893941172431	125	204	735	1129	1600	300	يقال مشي فلان القدمية واليقدمية اذا تقدم في الشرف والفضل ولم يتاخر عن غيره في الافضال علي الناس وروي عن ابن عباس انه قال ان ابن ابي العاصي مشي القدمية وان ابن الزبير لوي ذنبه اراد ان احدهما سما الي معالي الامور فحازها وان الاخر عمي عما سما له منها وقال ابو عبيد في قوله ومشي القدمية قال ابو عمرو معناه التبختر---- ابو عبيد فانما هو مثل ولم يرد المشي بعينه ولكنه اراد انه يحب معالي الامور ويقال قدم	2413	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07789	false	-6954874893866400937	23	103	147	538	1633	300	يقال مشي فلان القدمية والتقدمية اذا تقدم في الشرف والفضل ولم يتاخر عن غيره في الافضال علي الناس وروي عن ابن عباس انه قال ان ابن ابي العاص- مشي القدمية وان ابن الزبير لوي ذنبه اراد ان احدهما سما الي معالي الامور فحازها وان الاخر قصر عما سما له منها -قال ابو عبيد في قوله -مشي القدمية قال ابو عمرو معناه التبختر قال ابو عبيد -انما هو مثل ولم يرد المشي بعينه ولكنه اراد به رك-ب معالي الامور --قال ابن	7789	4576054457653698290	375	707.0	297	398	94.22110748291016	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2413	true	3588624893941172431	3	55	22	326	1600	300	والمقدمة ما استقبلك من الجبهة والجبين ويقال ضربته فركب مقاديمه اي وقع علي وجه---------------ه واحدها م------------------------------------------------------------------------------------------قدم --------ويقال مشطتها----- المقدمة----------- لا غير وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث قادمة الرحل من امام الواسط بالهاء قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب تقول اخرة الرحل وواسطه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال قادمة الرحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللناقة قادمان واخران الواحد قادم واخر وكذلك للبقرة -قادماها خلفاها اللذان يليان السرة	2413	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07792	false	3964547160129448547	105	300	541	1669	1669	300	والمقدمة ما استقبلك من الجبهة والجبين والمقدمة الناصية والجبهة ومقاديم--- وجهه ما استقبلت منه واحدها مقدم ومقدم الاخيرة عن اللحياني قال ابن سيده فاذا كان مقاديم جمع مقدم فهو شاذ واذا كان جمع مقدم فالياء عوض وامتشطت المراة المقدمة بكسر الدال لا غير وهو ضرب من الامتشاط قال اراه من قدام راسها وقادمة الرحل وقادمه ومقدمه ومقدمته بكسر الدال مخففة ومقدمه ومقدمته بفتح الدال المشددة------------- امام الواسط وكذلك هذه اللغات كلها في اخرة الرحل وقال كان من اخرها القادم مخرم فخذ فارغ المخارم اراد من اخرها الي القادم فحذف احدي اللامين الاولي قال ابو منصور العرب تقول اخرة الرحل وواسطه ولا تقول قادمته وفي الحديث ان ذفراها لتكاد تصيب قادمة الرحل هي الخشبة التي في مقدمة كور البعير بمنزلة قربوس السرج وقيدوم الرحل قادمته وقادم الانسان راسه والجمع القوادم وهي المقادم واكثر ما يتكلم به جمعا وقيل لا يكاد يتكلم بالواحد منه والقادمتان والقادمان الخلفان المتقدمان من اخلاف الناقة وقادم الاطباء والضروع الخلفان المتقدمان من اخلاف البقرة والناقة وانما يقال قادمان لكل ما كان له اخران الا ان طرفة استعاره للشاة فقال من الزمرات اسبل قادماها وضرتها مركنة درور وليس لهما اخران وللناقة قادمان واخران الواحد قادم واخر وكذلك البقرة وقادماها خلفاها اللذان يليان السرة-	7792	4576054457653698290	228	306.5	187	1145	19.91266441345215	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2413	true	3588624893941172431	55	100	326	598	1600	300	واخراها الخلفان اللذان يليان مءخرها وقوادم ريش الطاءر ضد خوافيها الواحدة قادمة وخافية ومن امثالهم ما جعل القوادم كالخوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وقال -------------------------------------------ابن الانباري قدامي الريش المقدم وقال رءبة خلقت من جناحك الغداف م-ن القدامي لا من الخو------------------------------------افي قال -------والقدامي القدماء ق----------------------------ال القطامي وقد علمت شيوخهم القدامي	2413	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07793	false	493681921030031810	0	87	0	507	1654	300	واخراها الخلفان اللذان يليان مءخرها وقوادم ريش الطاءر ضد خوافيها الواحدة قادمة وخافية ابن ---------سيده والقوادم اربع ريشات في مقدم الجناح الواحدة قادمة وهي القدامي والمناكب اللواتي بعدهن الي اسفل الجناح والخوافي ما بعد المناكب والاباهر من بعد الخوافي وقيل قوادم الطير مقاديم ريشه وهي عشر في كل جناح ابن الانباري قدامي الريش المقدم -قال رءبة خلقت من جناحك الغدافي من القدامي لا من الخوافي ومن امثالهم ما جعل القوادم كالخوافي قال ابن بري القدامي تكون واحدا كشكاعي وتكون جمعا كسكاري قال القطامي وقد علمت شيوخهم القدامي	7793	4576054457653698290	235	392.0	195	517	45.45454406738281	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2413	true	3588624893941172431	202	273	1119	1464	1600	300	ويقال قدم فلان من سفره يقدم قدوما وقدم فلان علي الامر اذا اقدم عليه وقا----ل الاعشي فكم ما ترين امر-ا راشدا تبين ثم انتهي او قدم وقدم فلان الي امر كذا وكذا اي قصد له ومنه قوله ------وقدمنا الي ما عملوا من عمل الفرقان 23 قال الفراء والزجاج قدمنا عمدنا وقصدنا قال الزجاج هو كما تقول قام فلان يشتم فلانا تريد قصد الي شتم فلان ولا تريد بقام--- القيام علي الرجلين	2413	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07795	false	-9018195802701725874	22	91	112	443	1550	300	ويقال قدم فلان من سفره يقدم قدوما وقدم فلان علي الامر اذا اقدم عليه ومنه قول الاعشي فكم ما ترين امرءا راشدا تبين ثم انتهي اذ قدم وقدم فلان الي امر كذا وكذا اي قصد له ومنه قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل قال الزجاج و---الفراء معني--- قدمنا عمدنا وقصدنا-------------- كما تقول قام فلان يفعل كذا تر--يد قصد الي كذا----- ولا تريد -قام من القيام علي الرجلين	7795	4576054457653698290	288	500.5	224	359	80.22283935546875	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2413	true	3588624893941172431	273	300	1464	1600	1600	300	شمر عن ابن الاعرابي قال القدم بالقاف ضرب من الثياب حمر---- واقراني بيت عنترة وبكل مرهفة لها هيف تحت الضلوع كطرة القدم لا يرويه الا القدم قال-	2413	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07796	false	273008495951514709	221	248	1144	1281	1534	300	شمر عن ابن الاعرابي ال----قدم بالقاف ضرب من الثياب حمر قال واقراني بيت عنترة وبكل مرهفة لها نفث تحت الضلوع كطرة القدم لا يرويه الا القدم قال	7796	4576054457653698290	127	237.0	102	141	90.0709228515625	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2414	true	6335144057509317777	203	276	1019	1394	1516	300	--------قال الله جل وعز والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان 67 قرء لم يقتروا و لم يقتروا وقرء ولم يقتروا وقال الفراء لم يقتروا لم يقصروا عما يجب عليهم من النفقة ويقال قتر وا-----قتر بمعني واحد وقال----------------------------------------------------------------------------------------- الليث القتر الرمقة في النفقة ويقال فلان لا ينفق علي عياله الا رمقة اي--- يمسك ا----لرمق ويقال انه لقتور مقتر قال واقتر الرجل اذا اقل فهو مقتر -قال -والمقت-ر عقيب المكثر والمقتر عقيب المكثر	2414	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03253	false	7312032148600518662	162	241	889	1305	1614	300	وفي التنزيل العزي-----ز والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا --------------ولم يقتروا قا-----------------------------ل الفراء لم يقت----------روا عما يجب عليهم من النفقة ي-قال قتر واقتر وقتر بمعني واحد وقتر علي عياله يقتر ويقتر قترا وقتورا اي ضيق عليهم في النفقة وكذلك التقتير والاقتار ثلاث لغات الليث القتر الرمقة في النفقة ي-قال فلان لا ينفق علي عياله الا رمقة اي ما يمسك الا الرمق ويقال انه لقتور مقتر---- واقتر الرجل اذا اقل فهو مقتر وقتر فهو مقتور علي-------ه والمقتر عقيب المكثر	3253	4576054457653698290	285	464.5	227	487	58.52156066894531	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2414	true	6335144057509317777	10	75	45	380	1516	300	ويقال قدم فلان فلانا يقدمه اذا تقدمه-------------------------------------- ومنه قول الله جل وعز يقدم قومه يوم القيامة هود 98------- اي يتقدمهم الي النار ومصدره القدم ويقال قدم فلان يقدم وتقدم يتقدم واقدم يقدم واستقدم يستقدم بمعني واحد قال الله جل وعز الحجرات 1 معناه لا تتقدموا-------------------------- وقرء لا تقدموا وقال الزجاج معناه اذا امرتم بامر فلا تفعلوه قبل الوقت الذي امرتم ان تفعلوه فيه وجاء في	2414	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07789	false	-6954874893866400937	228	300	1246	1633	1633	300	ويقال قدم فلان فلانا ------اذا تقدمه الجوهري قدم بالفتح يقدم قدوما اي تقدم ومنه قوله تعالي يق-----دم قومه يوم القيامة فاوردهم النار اي يتقدمهم الي النار ومصدره القدم -يقال قدم يق-----دم وتقدم يتقدم واقدم يقدم واستقدم يستقدم بمعني واحد وفي التنزيل العزيز يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وقرء لا تقدموا قا-ل الزجاج معناه اذا امرتم بامر فلا تفعلوه قبل الوقت الذي امرتم ان تفعلوه فيه وجاء في-	7789	4576054457653698290	260	441.5	209	406	64.0394058227539	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2414	true	6335144057509317777	75	127	380	674	1516	300	التفسير ان رجلا ذبح يوم النحر قبل الصلاة فتقدم قبل الوقت فانزل الله الاية واعلم ان ذلك غير جاءز وقال الزجاج في قوله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستءخرين الحجر 24 قيل المستقدمين ممن خلق والمستاخرين ممن يحدث من الخلق الي يوم القيامة وقيل المستقدمين منكم في طاعة الله والمستاخرين فيها	2414	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07790	false	-3832050283328704163	0	32	0	173	1571	300	التفسير ان رجلا ذبح يوم النحر قبل الصلاة فتقدم قبل الوقت فانزل الله الاية واعلم ان ذلك غير جاءز وقال الزجاج في قوله ولقد علمنا المستقدمين م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم في طاعة الله والمستاخرين فيها	7790	4576054457653698290	173	314.5	141	294	58.843536376953125	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2414	true	6335144057509317777	128	156	679	818	1516	300	ابن شميل في قول النبي صلي الله عليه وسلم اول من اختتن ابراهيم بالقدوم قال قطعه بها فقيل له يقولون قدوم قرية بالشام فلم يعرفه وثبت علي قوله	2414	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07796	false	273008495951514709	88	115	467	601	1534	300	ابن شميل في قوله----- صلي الله عليه وسلم اول من اختتن ابراهيم بالقدوم قال قطعه بها فقيل له يقولون قدوم قرية بالشام فلم يعرفه وثبت علي قوله	7796	4576054457653698290	133	258.0	106	139	95.68345642089844	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2415	true	7656782661247352872	3	133	13	691	1558	300	والقتار ايضا ريح العود الذي يحرق فيذكي به وقا---------------------------------------ل الفراء هو اخر راءحة العود اذا بخر به قاله في كتاب المصادر قلت هذا التفسير للقتار من اباطيل الليث والقتار عند العرب ريح الشواء اذا ضهب علي الجمر واما راءحة العود اذا القي علي النار فانه لا يقال له قت--ار ولكن العرب تصف- استطابة القرمين----------------------------------- الي اللحم وراءحة شواءه فشبهتها براءحة العود اذا احرق ومنه قو-------------------------------------------ل طرفة------------------------ اقتار ذاك ام ريح قطر والقطر العود الذي يتبخر به ونحو ذلك قول الاعشي واذا ما الدخان شبه بالا نف يوما بشتوة اهضاما والاهضام العود الذي يوقص ليستجمر به وقال لبيد في مثله ولا اضن بمعبوط السنام اذا كان القتار كما يستروح القطر اخبر انه يجود باطعام الطعام اذا عز اللحم وكان ريح قتار اللحم عند القرمين اليه كراءحة العود الذي يتبخر به ويقال	2415	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03254	false	4600212660484890090	105	246	569	1310	1605	300	والقتار ري-----ح العود الذي يحرق فيدخن به قال الازهري هذا وجه صحيح وقد قاله غيره وقال الفراء هو اخر راءحة العود اذا بخر به قاله في كتاب المصادر قال والق-----------------------------------تار عند العرب ريح الشواء اذا ضهب علي الجمر واما راءحة العود اذا القي علي النار فانه لا يقال له القتار ولكن العرب وصفت استطابة المجدبين راءحة الشواء انه عندهم لشدة قرمهم -------------------الي اكله--- كراءحة العود لطيبه في انوفهم والتقتير تهييج القتار والقتار ريح البخور قال طرفة حين قال القوم في مجلسهم اقتار ذاك ام ريح قطر والقطر العود الذي يتبخر به ومنه ----قول الاعشي واذا ما الدخان شبه بالا-نف يوما بشتوة اهضاما والاهضام العود الذي يوقد ليستجمر به ق-ال لبيد في مثله ولا اضن بمغبوط السنام اذا كان القتار كما يستروح القطر اخبر انه يجود باطعام اللحم في المحل اذا --كان ريح قتار اللحم عند القرمين----- كراءحة العود ------يبخر به وكباء	3254	4576054457653698290	529	911.5	419	822	64.35523223876953	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2415	true	7656782661247352872	164	247	851	1286	1558	300	ابو عبيد- القترة البءر يحتفرها الصاءد يكمن فيها وجمعها قتر وقال الليث القترة كثبة من بعر او حصي تكون قترا قترا قلت-------- اخاف ان يكون قوله قترا قترا تصحيفا وصوابه قمزا قمزا وال--------------قمزة الصوبة من الحصي وغيره وجمعها القمز والقترة غبرة يعلوها سواد كالدخان قال الله جل وعز لله مستبشرة ووجوه يومءذ غبرة ترهقها قترة عبس 40 41 وكذلك القتر بلا هاء ابو عبيد القاتر من الرجال-------- الجيد الوقوع علي ظهر البعير وقال الليث----------- هو الذي لا يستقدم ولا يستاخر----- ابو عبيد عن	2415	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03255	false	2772475029344310948	119	181	637	967	1587	300	ابو عبيدة القترة البءر يحتفرها الصاءد يكمن فيها وجمعها قتر والق----------ترة كثبة من بعر او حصي تكون قترا قترا قال الازهري اخاف ان يكون--------------- تصحيفا وصوابه ا-----------لقمزة والجمع القمز والكثبة من الحصي وغيره وقتر الشء ضم بعضه الي بعض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاتر من الرحال والسروج الجيد الوقوع علي ظهر البعير وقيل اللطيف منها وقيل هو الذي لا يستقدم ولا يستاخر وقال ابو زيد هو -	3255	4576054457653698290	240	383.5	192	482	49.79253005981445	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2415	true	7656782661247352872	251	300	1313	1558	1558	300	وقال الليث هي الاقتار وهي سهام صغار يقال اغاليك الي عشر او اقل فذلك القتر بلغة هذيل يقال كم جعلتم قتركم وقال ابو----- ذءيب كسهم الغلاء مستدرا صيابها وقال ابن الكلبي اهدي يكسوم ابن اخي الاشرم للنبي صلي الله عليه وسلم سلاحا فيه سهم لغب قد ركبت معبلة في-	2415	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03256	false	5349595838434174487	74	119	379	599	1477	300	وقال الليث هي الاقتار وهي سهام صغار يقال اغاليك الي عشر او اقل وذلك القتر بلغة هذيل يقال كم فعلتم قتركم وانشد بيت ابي ذءيب ا-------------------------------بن الكلبي اهدي يكسوم ابن اخي الاشرم للنبي صلي الله عليه وسلم سلاحا فيه سهم لعب قد ركبت معبلة في	3256	4576054457653698290	204	383.0	162	251	81.27490234375	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2416	true	-298453024029002979	46	182	217	892	1494	300	غيره ه-----ي والاقتار والاقطار النواحي واحدها قتر وقطر وقد تقتر فلان عنا وتقطر اذا تنحي وقال الفرزدق وكنا به مستانسين كانه اخ او خليط عن خليط تقترا وقال ابو عبيد تقطر فلان وتقتر وتشذر كله تهيا للقتال وتحرف لذلك وقال الفرزدق ايضا لطيف اذا ما انغل ادرك ما ابتغي اذا هو للمطني المخوف تقترا وقال شمر ابن قترة حية صغيرة تنطوي ثم تنزو في الراس والجميع بنات قترة وقال ابن شميل هو اغيبراللون صغير ارقط ينطوي ثم ينقز ذراعا او نحوها وهو لا يجري يقال هذا ابن قترة وانشد له منزل انف ابن قترة يقتري به السم لم يطعم نقاخا ولا بردا وقال الفراء سمي ابن قترة بالسهم الذي لا حديدة فيه يقال له قترة ويجمع القتر وقال-------------------------------------------------------------------------------- الليث ال-قتير ان تدني متاعك بعضه من بعض او بعض ركابك الي بعض تقول قتر بينها اي قارب	2416	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03255	false	2772475029344310948	37	102	216	539	1587	300	--عن الفارس---------ي والتقاتر التخاتل عنه ايضا------- وقد تقتر فلان عنا وتقطر اذا تنحي -قال الفرزدق وكنا به مستانسين كانه اخ او خليط عن خليط تقترا والقتر المتكبر عن ثعلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن اجزنا كل ذيال قتر في الحج من قبل دادي المءتمر وقتر ما بين الامرين وقتره قدره الليث التقتير ان تدني متاعك بعضه من بعض او بعض ركابك الي بعض تقول قتر بينها اي قارب	3255	4576054457653698290	198	212.5	153	761	26.018396377563477	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2416	true	-298453024029002979	0	141	0	698	1494	300	رعظه فقوم فوقه وقال هو مستحكم الرصاف وسماه قتر الغلاء وروي حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان ابا طلحة كان يرمي وا-------------------لنبي يقتر بين يديه وكان راميا وكان ابو طلحة------------------- يشور نفسه ويقول له اذا رفع شخصه نحري دون نحرك يا رسول الل--------------ه قال غيره هي والاقتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والاقطار النواحي واحدها قتر وقطر وقد تقتر فلان عنا وتقطر اذا تنحي وقال الفرزدق وكنا به مستانسين كانه اخ او خليط عن خليط تقترا وقال ابو عبيد تقطر فلان وتقتر وتشذر كله تهيا للقتال وتحرف لذلك وقال الفرزدق ايضا لطيف اذا ما انغل ادرك ما ابتغي اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو للمطني المخوف تقترا وقال---------------------------------------------------- شمر ابن قترة حية صغيرة تنطوي ثم تنزو في الراس والجميع بنات قترة وقال ابن شميل هو اغيبر-اللون صغير ارقط ينطوي ثم ينقز ذراعا او نحوها وهو لا يجري يقال هذا ابن قترة وانشد له منزل انف ابن قترة يقتري	2416	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03256	false	5349595838434174487	119	300	599	1477	1477	300	رعظه فقوم فوقه وقال هو مستحكم الرصاف وسماه قتر الغلاء وروي حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان ابا طلحة كان يرمي والنبي صلي الله عليه وسلم يقتر بين يديه وكان راميا فكان ابو طلحة رضي الله تعالي عنه يشور نفسه ويقول له اذا رفع شخصه نحري دون نحرك يا رسول الله يقتر بين يديه قال ابن الاثير يقتر بين يديه اي يسوي له النصال ويجمع له السهام من التقتير وهو المقاربة بين الشيءين وادناء احدهما من الاخر قال ويجوز ان يكون من القتر وهو نصل الاهداف وقيل القتر سهم صغير والغلاء مصدر غالي بالسهم اذا رماه غلوة وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة القتر من السهام مثل القطب واحدته قترة والقترة والسروة واحد وابن قترة ضرب من الحيات خبيث الي الصغر ما هو لا يسلم من لدغها مشتق من ذلك وقيل هو بكر الافعي وهو نحو من الشبر ينزو ثم يقع شمر ابن قترة حية صغيرة تنطوي ثم تنزو في الراس والجم-ع بنات قترة وقال ابن شميل هو اغيبر اللون صغير ارقط ينطوي ثم ينقز ذراعا او نحوها وهو لا يجري يقال هذا ابن قترة وانشد له منزل انف ابن قترة يقتري-	3256	4576054457653698290	423	621.5	333	1073	39.42218017578125	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2416	true	-298453024029002979	230	300	1138	1494	1494	300	الرتق الحام الفتق واصلاحه--------------------------------------- يقال رتقنا فتقهم حتي----------------------------------------------------- ارتتق قال الله جل وعز كانتا رتقا ففتقنا------------------------------------------------------------------------------------------هما الانبياء 30 حدثنا عبد الملك عن ابراهيم بن مرزوق عن عاصم عن سفيان عن ابيه عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة عن ابن عباس انه سءل--- الليل--- كان قبل ام النهار فتلا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما قال والرتق الظلمة وروي عبد الرزاق عن الثوري عن ابيه عن عكرمة عن ابن عباس قال خلق الله الليل قبل-	2416	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05846	false	-2319019526833765298	82	199	438	1073	1625	300	الرتق الحام الفتق واصلاحه رتقه يرتقه ويرتقه رتقا فارتتق اي التام يقال رتقنا فتقهم حتي ارتتق والرتق المرتوق وفي التنزيل اولم ير الذين كفروا ا---ن السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما قال بعض المفسرين كانت السموات رتقا لا ينزل منها رجع وكانت الارض رتقا ليس فيها صدع ففتقهما ال-------------------------------------------------------------------------له تعالي بالماء والنبات رزقا للعباد قال الفراء فتقت السماء بالقطر والارض بالنبت قال وقال كانتا رتقا ولم يقل رتقين لانه اخذ من الفعل وقال الزجاج قيل رتقا لان الرتق مصدر المعني كانتا ذواتي رتق فجعلتا ذواتي فتق وروي عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن الليل هل كان قبل--- النهار فتلا ان السماوات والارض كانتا رتقا ق----------ال والرتق الظلمة وروي ايضا عن ابن ع---------------------------------باس قال خلق الله الليل قبل	5846	4576054457653698290	207	171.5	167	757	27.34478187561035	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2417	true	2456141215374815454	13	64	62	344	1555	300	قال الفراء فتقت السماء بالقطر والارض بالنبت قال وقال كانتا رتقا ولم يقل رتقين لانه اخذ من الفعل وقال الزجاج قيل رتقا لان الرتق مصدر المعني كانتا ذواتي رتق فجعلتا ذواتي فتق وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الهيثم فيما اخبر المنذري عنه الرتقاء المراة المنضمة الفرج التي لا يكاد الذكر يجوز فرجها لشدة انضمامه	2417	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05846	false	-2319019526833765298	135	272	745	1472	1625	300	قال الفراء فتقت السماء بالقطر والارض بالنبت قال وقال كانتا رتقا ولم يقل رتقين لانه اخذ من الفعل وقال الزجاج قيل رتقا لان الرتق مصدر المعني كانتا ذواتي رتق فجعلتا ذواتي فتق وروي عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن الليل هل كان قبل النهار فتلا ان السماوات والارض كانتا رتقا قال والرتق الظلمة وروي ايضا عن ابن عباس قال خلق الله الليل قبل النهار وقرا كانتا رتقا ففتقناهما قال هل كان الا ظلة او ظلمة والراتق الملتءم من السحاب وبه فسر ابو حنيفة قول ابي ذءيب يضء سناه راتق متكشف اغر كمصباح اليهود اجوج ويروي دلوج اي يدلج بالماء والرتق بالتحريك مصدر قولك رتقت المراة رتقا وهي رتقاء بينة الرتق التصق ختانها فلم تنل لارتتاق ذلك الموضع منها فهي لا يستطاع جماعها ابو الهيثم ا----------------------لرتقاء المراة المنضمة الفرج التي لا يكاد الذكر يجوز فرجها لشدة انضمامه	5846	4576054457653698290	256	484.5	209	749	34.17890548706055	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2418	true	-5284496656566580956	68	191	352	987	1536	300	وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه النساء 157 158 قال ال--------------هاء ها هنا للعلم كما تقول قتلته علما وقتلته يقينا للراي والحديث واما الهاء في قوله وما قتلوه وما صلبوه النساء 157 فهي ها هنا لعيسي عليه --------السلام ونحو ذلك قال الزجاج------- ما قتلوا علمهم يقينا كما تقول انا اقتل الشء علما تاويله اني اعلمه علما تاما وقال غيره قتل فلان فلانا اذا اماته واقتله اذا عرضه للقتل وقال مالك بن نويرة لامراته يوم قتله خالد بن الوليد اقتلتني اي عرضتني بحسن وجهك للقتل فقتله خالد وتزوجها وانكر فعله عبد الله بن عمر اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال يقال هو قاتل الشتوات اي يطعم فيها ويدفء الناس والعرب تقول للرجل الذي--- جرب الامور هو معاود السقي سقي صيبا وقال	2418	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07007	false	2861701383444172808	182	263	929	1352	1552	300	وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه اي لم يحيطوا به علما وقال الفراء الهاء هاهن-ا للعلم كما تقول قتلته علما وقتلته يقينا للراي والحديث واما الهاء في قوله وما قتلوه وما صلبوه فهو هاه------------نا لعيسي عليه الصلاة والسلام وقا--------ل الزجاج المعني ما قتلوا علمهم يقينا كما تقول انا اقتل الشء علما تاويله ا-ي اعلم- علما تاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت---- يقال هو قاتل الشتوات اي يطعم فيها ويدفء الناس والعرب تقول للرجل الذي قد جرب الامور هو معاود السقي سقي صيبا وقتل	7007	4576054457653698290	361	646.5	291	667	54.12294006347656	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2418	true	-5284496656566580956	7	62	34	326	1536	300	العمل وقلب مقتل وهو الذي قتل عشقا واخبرني المنذري عن ابي-- الهيثم انه قال في قول امرء القيس بسهميك في اعشار قلب مقتل قال المقتل المعود المضري بذلك الفعل كالناقة المقتلة المذللة لعمل من الاعمال وقد ريضت وذللت وعودت قال ومن ذلك قيل للخمر مقتولة اذا مزجت بالماء حتي ذهبت شدتها فصار رياضة لها وقال ---	2418	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07008	false	-5044621475016257372	141	191	770	1039	1616	300	العشق وقلب مقتل--------- قتل عشقا وقيل مذلل بالحب وقال ابو الهيثم-------- في قوله---------- بسهميك في اعشار قلب مقتل قال المقتل ال-عود المضرس بذلك الفعل كالناقة المقتلة المذللة لعمل من الاعمال وقد ريضت وذللت وعودت قال ومن ذلك قيل للخمر مقتولة اذا مزجت بالماء حتي ذهبت شدتها فصار رياضة لها والمقتل	7008	4576054457653698290	236	420.0	190	297	79.4612808227539	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2419	true	2124227311140244989	92	210	451	1075	1531	300	كالنقرة تكون في الجبل يستنقع فيها الماء والوقب نحو منه قلت------------------------------------------------------ وقلات الصمان نقر في رءوس قفافها يملءها ماء السماء في الشتاء---- وقد وردتها مرة وهي مفعمة فوجدت القلت- منها ياخذ ملء ماءة راوية واقل واكبر وهي حفر خلقها الله في الصخور الصم وقال ابو زيد القلت المطمءن في الخاصرة والقلت ما بين الترقوة والعنق والقلت عين الركبة والقلت ما بين الابهام والسبابة وقال الليث القلت حفرة يحفرها ماء واشل يقطر من سقف كهف علي حجر اير فيوقب فيه علي مر الاحقاب---- وقبة مستديرة وكذلك ان كان في الارض الصلبة فهو قلت كقلت العين وهو وقبتها قال وقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الثريدة----------- انقوعتها وقال ابن السكيت القلت---------------------------------------- الهلاك قال وحكي الاصمعي عن بعض العرب------------------------------------------- ان المسافر ومتاعه لعلي قلت الا ما	2419	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01013	false	3476593244818871178	120	300	603	1556	1556	300	كالنقرة تكون في الجبل يستنقع فيها الماء والوقب نحو منه كذلك كل نقرة في ارض او بدن انثي والجمع قلات قال ابو منصور وقلات الصمان نقر في رءوس قفافها يملاها ماء السماء في الشتاء قال وقد وردتها ----وهي مفعمة فوجدت القلتة منها تاخذ ملء ماءة راوية واقل واكثر وهي حفر خلقها الله في الصخور الصم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت حفرة يحفرها ماء واشل يقطر من سقف كهف علي حجر لين فيوقب ----علي مر الاحقاب فيه وقبة مستديرة وكذلك ان كان في الارض الصلبة فهو قلت كقلت العين وهو وقبتها وفي الحديث ذكر قلات السيل هي جمع قلت وهو النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء اذا انصب السيل وقال ابو زيد القلت المطمءن في الخاصرة والقلت ما بين الترقوة والعنق وقلت العين نقرتها وقلت الكف ما بين عصبة الابهام والسبابة وهي البهرة التي بينهما وكذلك نقرة الترقوة قلت وعين الركبة قلت وقلت الفرس ما بين لهواته الي محنكه وقلت الثريدة الوقبة وهي انقوعتها وقلت الابهام النقرة التي في اسفلها وقلت الصدغ والقلت بالتحريك الهلاك قلت بالكسر يقلت قلتا واقلته الله وتقول ما انفلتوا ولكن قلتوا وقال اعرابي ان المسافر ومتاعه لعلي قلت الا ما-	1013	4576054457653698290	429	737.5	342	1088	39.430145263671875	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2419	true	2124227311140244989	0	66	0	331	1531	300	قلت ونذر كام الاسد كاتمة الشكاة قال وامراة مقلات وهي التي ليس لها الا ولد واحد وانشد وجدي بها وجد مقلات بواحدها وليس يقوي محب فوق ما اجد واقلتت المراة اقلاتا اذا لم يبق لها ولد ابو عبيد المقلات من النساء التي لم يبق لها ولد وقال ابو زيد القلت الهلاك وقد قلت الرجل يقلت قلتا واقلته فلان اذا اهلكه واقلتت المراة اذا هلك ولدها وامراة -----------------------	2419	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01014	false	-1718983004729265354	175	214	848	1043	1534	300	قلت ونزر كام الاسد كاتمة الشكاة قال وامراة مقلات وهي التي ليس لها الا ولد واحد وانشد وجدي بها وجد مقلات بواحدها وليس يقوي محب فوق ما اجد واقلتت المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة اذا هلك ولدها وفي حديث ابن عباس تكون المراة	1014	4576054457653698290	165	320.0	132	354	46.61016845703125	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2420	true	-4703215261469629145	112	201	574	1032	1565	300	وقوموا لله قانتين البقرة 238 قال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلا------------------م فالقنوت ها هنا الامساك عن الكلام في الصلاة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت شهرا في صلاة الصبح بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان وقال ابو عبيد الق----نوت في اشياء فمنها القيام وبهذا جاءت الاحاديث في قنوت الصلاة لانه انما يدعو قاءما ومن ابي---ن ذلك حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل------------------------- اي الصلاة افضل قال طول القنوت يريد طول القيام	2420	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01015	false	903175323953104049	56	146	322	791	1644	300	وقوموا لله قانتين -----------قال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام فامسكنا عن الكلام فالقنوت ها-هنا الامساك عن الكلام في الصلاة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت شهرا في صلاة الصبح بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان وقال ابو عبيد اصل القنوت في اشياء فمنها القيام وبهذا جاءت الاحاديث في قنوت الصلاة لانه انما يدعو قاءما و---ابين من ذلك حديث جابر قال------------------------ سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل قال طول القنوت يريد طول القيام	1015	4576054457653698290	414	772.5	334	508	81.49606323242188	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2420	true	-4703215261469629145	253	300	1314	1565	1565	300	وقيل القانت العابد وقيل--- في قوله وكتبه- وكانت من التحريم 12 اي من العابدين قال والمشهور في اللغة ان القنوت الدعاء وحقيقة القانت انه القاءم بامر الله فالداعي اذا كان قاءما خص بان يقال له قانت لانه ذاكر لله------ وهو قاءم علي رجليه فحقيقة القنوت العبادة والدعاء-	2420	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01016	false	4372352508329557832	3	50	19	275	1558	300	وقيل القانت العابد والقانت في قوله عز وجل وكانت من القانتين-- اي من العابدين---- والمشهور في اللغة ان القنوت الدعاء وحقيقة القانت انه القاءم بامر الله فالداعي اذا كان قاءما خص بان يقال له قانت لانه ذاكر لله تعالي وهو قاءم علي رجليه فحقيقة القنوت العبادة والدعاء	1016	4576054457653698290	231	412.5	187	262	88.16793823242188	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2420	true	-4703215261469629145	82	107	427	554	1565	300	اهمله الليث وروي ابو تراب عن ابي العميثل يقال نقت العظم ونكت اذا اخرج مخه وانشد وكانها في السب مخة ادب بيضاء ادب بدءها المنقوت	2420	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01048	false	2273374472840520423	122	147	671	798	1597	300	اهمله الليث وروي ابو تراب عن ابي العميثل يقال نقت العظم ونكت اذا اخرج مخه وانشد وكانها في السب مخة ادب بيضاء ادب بدءها المنقوت	1048	4576054457653698290	127	254.0	102	127	100.0	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2421	true	2448674599077746690	259	300	1309	1511	1511	300	السقاء اذا نفضته لتقلع منه زبدته قال وكان نتق الجبل انه قطع منه شء علي قدر عسكر موسي فاظل عليهم قال لهم موسي اما ان تقبلوا التوراة واما ان يسقط عليكم واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال يقال نتق-	2421	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06138	false	-1120287739095448735	117	153	625	795	1607	300	الش--ء اذا حركته حتي يسفك ما فيه قال وكان نتق الجبل انه قطع منه شء علي قدر عسكر موسي فاظل عليهم قال لهم موسي اما ان تقبلوا التوراة واما ان يسقط عليكم--------------------------- ابن الاعرابي---- يقال نتق	6138	4576054457653698290	152	258.0	120	203	74.87684631347656	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2421	true	2448674599077746690	37	196	188	970	1511	300	الليث التقن رسابة الماء في الربيع وهو الذي يجء به الماء من الخثورة يقال ------------------------------------تقنوا ارضهم اي ارسلوا فيها الماء الخاثر لتجود قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاتقان الاحكام للاشياء ابو عبيد يقال رجل ت---------------------------------------------------------------قن وهو الحاضر المنطق والجواب وقال الفراء رجل تقن حاذق بالاشياء ويقال الفصاحة من تقنه اي من سوسه وقال ابن السكيت ابن تقن رجل من عاد------------------------------------------------------ ولم يكن يسقط له سهم وانشد----- لاكلة من اقط وسم---------------------ن الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن يرمي بها ارمي من ابن تقن قلت---------- الاصل في التقن ابن تقن هذا ثم قيل لكل حاذق في عمل يعمله عالم بامره تقن ومنه يقال اتقن فلان امره اذا احكمه ا-نشد شمر لسليمان بن ربيعة بن ريان بن عامر بن ثعلبة بن السيد اهلكن طسما وبعدهم غذي بهم وذا جدون واهل جاش و----مارب وحي لقمان والتقون واليسر كالعسر والغني كال عدم والحياة كالمنون الت----------------------------------------------قون من بني تقن بن عاد منهم عمرو بن تقن وكعب بن تقن وبه ضرب المثل فقيل ارمي من ابن تقن	2421	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08123	false	-5901481314475272928	81	293	448	1519	1555	300	الليث التقن رسابة الماء في الربيع وهو الذي يجء به الماء من الخثورة والتقن الطين الذي يذهب عنه الماء فيتشقق وتقنوا ارضهم--- ارسلوا فيها الماء الخاثر لتجود والتقن بقية الماء الكدر في الحوض ويقال زرعنا في تقن ارض طيبة او خبيثة في تربتها والتقن الطبيعة والفصاحة من تقنه اي من سوسه وطبعه واتقن الشء احكمه واتقانه احكامه والاتقان الاحكام للاشياء وفي التنزيل العزيز صنع الله الذي اتقن كل شء ورجل تقن وتقن متقن للاشياء حاذق ورجل تقن وهو الحاضر المنطق والجواب وتقن --------------------------------------------------------------------------------------رجل من عاد وابن تقن رجل وتقن اسم رجل كان جيد الرمي يضرب به المثل ولم يكن يسقط له سهم وانشد فقال لاكلة من اقط وسمن وشربتان من عكي الضان الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن يرمي بها ارمي من ابن تقن قال ابو منصور الاصل في التقن ابن تقن هذا ثم قيل لكل حاذق بالاشياء ت---------------قن ومنه يقال اتقن فلان عمله اذا احكمه وانشد شمر لسليمان بن ربيعة بن دباب بن عامر بن ثعلبة بن السيد اهلكن طسما وبعدهم غذي بهم وذا جدون واهل جاش واهل مارب وحي لق--ن والتقون واليسر كالعسر والغني كال-عدم والحياة كالمنون فجمعه علي تقون لانه اراد تقنا ومن انتسب اليه والتقون من بني تقن بن عاد منهم عمر- بن تقن وكعب بن تقن وبه ضرب المثل فقيل ارمي من ابن تقن	8123	4576054457653698290	627	1109.5	496	1179	53.180660247802734	115	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2422	true	7864226430320529758	210	287	1113	1533	1599	300	السحاب فبدا منه وقد افتقنا اذا صادفنا فتقا وهو الموضع الذي لم يمطر وقد مطر ما حوله وانشد ان لها في العام ذي الفتوق و-----------------------زلل ال--نية والتصفيق------------------------ وقد------------------------------------------- فتق الطيب يفتقه فتقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفتق الخياطة يفتقها واخبرن----------------------------------------------------------------------------------------------ي المنذري عن ابي----------------- الهيثم قال الفتقاء من النساء التي صار مسلكاها واحدا وهي الاتوم والفت--------------------------------------------------------------------------------------------------اق انفتاق الغيم عن الشمس في قوله وفتاة بيضاء ناعمة الجس م لعوب ووجهها كالفتاق وقيل الفتاق اصل الليف -الابيض يشبه به الوجه لنقاءه وصفاءه و----الفتق انفلاق	2422	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06070	false	-6149445765847198227	133	296	692	1597	1618	300	السحاب اذا انفرج و--افتقن----ا صادفنا فتقا اي موضعا------- لم يمطر وقد مطر ما حوله وانشد ان لها في العام ذي الفتوق والفتق الصبح وصبح فتيق مشرق التهذيب والفتق انفلاق الصبح قال ذو الرمة وقد لاح للساري الذي كمل السري علي اخريات الليل فتق مشهر والفتيق اللسان الحذاقي الفصيح ورجل فتيق اللسان علي فعيل فصيحه حديده ونصل فتيق حديد الشفرتين جعل له شعبتان كان احداهما فتقت من الاخري وانشد فتيق الغرارين حشرا سنينا وسيف فتيق اذا كان حادا ومنه قوله كنصل الزاعبي فتيق وفتق فلان الكلام وبجه اذا قومه ونقحه وامراة فتق بضم الفاء والتاء متفتقة بالكلام والفتق بالتحريك مصدر قولك امراة فتقاء وهي المنفتقة الفرج خلاف الرتقاء ابو الهيثم ا----لفتقاء من النساء التي صار مسلكاها واحدا وهي الاتوم ابن السكيت امراة فتق للتي تفتق في الامور قال ابن احمر ليست بشوشاة الحديث ولا فتق مغالبة علي الامر والفتاق انفتاق الغيم عن الشمس في قوله وفتاة بيضاء ناعمة الجس-م لعوب ووجهها كالفتاق وقيل الفتاق اصل الليف والابيض يشبه به الوجه لنقاءه وصفاءه وقيل الفتاق ------	6070	4576054457653698290	312	502.0	251	929	33.58449935913086	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2422	true	7864226430320529758	132	198	692	1054	1599	300	الفراء في قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما الانبياء 30 قال فتقت السماء بالقطر والارض بالنبات وقال الزجاج كانتا رتقا ففتقناهما قال المعني ان السموات كانت سماء واحدة مرتتقة ليس فيها ماء فجعلها----- غير واحدة ففتق الله السماء فجعلها سبعا وجعل الارض سبع ارضين---- ويدل علي انه يراد بفتقها كون المطر قوله وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 وقال ابن السكيت-- افتق قرن الشمس اذا	2422	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06072	false	7717171917689848714	88	146	472	787	1621	300	الفراء في قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما ------------قال فتقت السماء بالقطر والارض بالنبات وقال الزجاج------------------------- المعني ان السموات كانت سماء واحدة مرتتقة ليس فيها ماء فجعلها الله غير واحدة ففتق الله السماء فجعلها سبعا وجعل الارض سبع ارضين قال ويدل علي انه يريد بفتقها كون المطر قوله وجعلنا من الماء كل شء حي----------------- ابن الاعرابي افتق القمر---- اذا	6072	4576054457653698290	294	533.0	238	373	78.82037353515625	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2422	true	7864226430320529758	0	116	0	627	1599	300	جرابه اذا صب ما فيه وامراة منتاق كثيرة الولد قال والناتق الرافع والناتق الفاتق وقالت اعرابية لاخري انتقي جرابك فانه قد سوس والناتق الباسط ا-----نتق لوطك في الغزالة حتي يجف والناتق المراة الكثيرة الاولاد وقال الليث النتق الجذب ونتقت الغرب من البءر اذا جذبته بمرة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبعير اذا تزعزع----------------- بحمله نتق عري حباله وذلك اذا جذبها فاسترخت عقدها وعراها فانتتقت وانشد ينتقن اقتاد النسوع الاطط وقال ابن الاعرابي انتق اذا اشال حجر الاشداء وانتق عمل مظلة في الشمس وانتق اذا بني داره نتاق دار اي حيالها وانتق صام ناتقا وهو شهر رمضان وانتق فتق جرابه ليصلحه من السوس وقال ابو زيد يقال سمن حتي نتق نتوقا وذلك ان يمتلء جلده شحما ولحما وقال ابو مالك نتقت	2422	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06138	false	-1120287739095448735	153	261	795	1371	1607	300	جرابه اذا صب ما ف-----------------------------يه والناتق الرافع والناتق الفاتق وقالت اعرابية لاخري انتقي جرابك فانه قد سوس والناتق الباسط يقال انتق لوطك في الغزالة حتي يجف ----ابن الاعرابي انتق اذا شال حجر الاشداء وانتق عمل مظلة ---------من الشمس وانتق اذا بني داره نتاق دار اي حيالها وناتق شهر رمضان عن الوزير وانتق صام ناتقا وهو شهر رمضان ابن سيده وناتق من اسماء رمضان قال وفي ناتق اجلت لدي حومة الوغي وولت علي الادبار فرسان خثعما والبعير اذا تزعزع حمله وفي التهذيب بحمله نتق عري حباله وذلك اذا جذبها فاسترخت عقدها وعراها فانتتقت وانشد ينتقن اقتاد النسوع الاطط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمن حتي نتق نتوقا وذلك ان يمتلء جلده شحما ولحما ونتقت -------------	6138	4576054457653698290	317	535.0	256	816	38.84803771972656	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2423	true	-2623240661233334300	242	265	1274	1384	1572	300	لم ترج رسلا بعد اعوام الفتق اي بعد اعوام الخصب يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعير فتيق وناقة فتيق اي تفتقت في الخصب وقد فتقت تفتق فتقا	2423	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06071	false	-1807024317628441606	190	238	995	1239	1563	300	لم ترج رسلا بعد اعوام الفتق اي بعد اعوام الخصب تقول منه فتق بالكسر وعام الفتق عام الخصب وقد افتق القوم افتاقا اذا سمنت دوابهم فتفتقت وتفتقت خواصر الغنم من البقل اذا اتسعت من كثرة الرعي وبعير فتيق وناقة فتيق اي تفتقت في الخصب وقد فتقت تفتق فتقا	6071	4576054457653698290	108	162.5	85	244	44.26229476928711	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2423	true	-2623240661233334300	215	290	1146	1515	1572	300	شق عصا المسلمين بعد اجتماع الكلمة من قبل حرب في ثغر او غير ذلك وانشد ولا اري فتقهم في الدين يرتتق وقال ابن السكيت في قول الراجز لم ترج رسلا بعد اعوام الفتق اي بعد اعوام الخصب يقال بعير فتيق وناقة فتيق اي تفتقت في الخصب------ وقد فتقت تفتق فتقا ثعلب عن ابن الاعرابي افتق القمر اذا برز بين سحابتين سوداوين وافتق الرجل اذا الحت عليه الفتوق وهي الافات من جوع وفقر ودين وا-فتق اذا	2423	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06071	false	-1807024317628441606	23	94	125	481	1563	300	شق عصا المسلمين بعد اجتماع الكلمة من قبل حرب في ثغر او غير ذلك وانشد ولا اري فتقهم في الدين يرتتق وفي الحديث يسا-------ل الرجل في الجاءحة او الف---------تق اي الحرب يكون بين القوم وتقع فيها الجراحات والدماء واصله الشق والفتح وقد يراد بالفتق نقض العهد ومنه حديث عروة بن مسعود اذهب فقد كان فتق بين جرش وافت----ق الرجل اذا الحت عليه الفتوق وهي الافات من جوع وفقر ودين والفتق علة	6071	4576054457653698290	200	291.5	150	376	53.191490173339844	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2423	true	-2623240661233334300	191	294	1016	1539	1572	300	هو انفتاق المثانة قال وقال زيد في----------ه الدية وقال شريح والشعبي فيه ثلث الدية وقال مالك وسفيان فيه الاجتهاد من الحاكم وقال الليث الفتق شق عصا المسلمين بعد اجتماع الكلمة من قبل حرب في ثغر او غير ذلك وانشد ولا اري فتقهم في الدين يرتتق وقال ابن السكيت-------------------------------------------------------------------------------------------- في قول الراجز لم ترج رسلا بعد اعوام الفتق اي بعد اعوام الخصب يقال بعير فتيق وناقة فتيق اي تفتقت في الخصب وقد فتقت تفتق فتقا ثعلب عن اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي افتق القمر اذا برز بين سحابتين سوداوين وافتق الرجل اذا الحت عليه الفتوق وهي الافات من جوع وفقر ودين وافتق اذا استاك بالفتاق وهو عرجون	2423	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06072	false	7717171917689848714	51	157	263	851	1621	300	---انفتاق الصفاق الي داخل في مراق البطن وفيه الدية وقال شريح والشعبي فيه ثلث الدية وقال مالك وسفيان فيه الاجتهاد من الحاكم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي فيه الحكومة وقيل هو ان ينقطع اللحم المشتمل علي الانثيين وفتق الخياطة يفتقها الفراء في قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما قال---------------------------------------------------------------------- فتقت السماء بالقطر والارض بالنبات وقال الزجاج المعني ان السموات كانت سماء واحدة مرتتقة ليس فيها ماء فجعلها الله غير واحدة ففتق الله السماء فجعلها سبعا وجعل الارض سبع ارضين قال ويدل علي انه يريد بفتقها كون المطر قوله وجعلنا من الماء كل شء حي ابن الاعرابي افتق القمر اذا برز بين سحابتين سوداوين وافتق الرجل ا-------------------------------------------------------ذا استاك بالفتاق وهو عرجون	6072	4576054457653698290	204	210.5	167	843	24.19928741455078	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2424	true	4800835185359580579	67	148	349	776	1593	300	اكاف الجمل- وقد يءنث والتذكير اعم ولذلك انثوا التصغير فقالوا قتيبة قلت-------- ذهب الليث الي ان قتيبة ماخوذ من القتب---- وقرات في فتوح خراسان ان قتيبة بن مسلم لما اوقع باهل خوارزم واحاط بهم اتاه رسولهم فساله عن اسمه فقال قتيبة فقال--- لست بفتحها انما يفتحها رجل اسمه اكاف فقال قتيبة فلا يفتحها غيري واسمي اكاف---- وهذا يوافق ما قاله الليث وقال الليث-- قتب البعير مذكر ولا يءنث ويقال له القتب وانما يكون للسانية ومنه قول لبيد والقي قتبها المحزوم ابو	2424	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00757	false	4281398452170760347	79	164	398	845	1553	300	اكاف البعير وقد يءنث والتذكير اعم ولذلك انثوا التصغير فقالوا قتيبة قال الازهري ذهب الليث الي ان قتيبة ماخوذ من القتب قال وقرات في فتوح خراسان ان قتيبة بن مسلم لما اوقع باهل خوارزم واحاط بهم اتاه رسولهم فساله عن اسمه فقال قتيبة فقال له لست تفتحها انما يفتحها رجل اسمه اكاف فقال قتيبة فلا يفتحها غيري واسمي اكاف قال وهذا يوافق ما قال- الليث وقال الاصمعي قتب البعير مذكر -لا يءنث ويقال له القتب وانما يكون للسانية ومنه قول لبيد والقي قتبها المخزوم ابن	757	4576054457653698290	414	769.0	333	449	92.20490264892578	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2424	true	4800835185359580579	153	190	800	992	1593	300	من الابل التي تقتب بالقت--------ب اقتابا وقال غيره اقتبت زيدا يمينا اقتابا اذا غلظت عليه اليمين فهو مقتب عليه ويقال ارفق به ولا تقتب عليه في اليمين وانشد----- اليك اشكو ثقل دين اقتبا ظهري باقتاب تركن جلبا	2424	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00758	false	-2621773708957282889	52	85	290	465	1638	300	---الرجل الم----------قتب التهذيب -----------------اقتبت زيدا يمينا اقتابا اذا غلظت عليه اليمين فهو مقتب عليه ويقال ارفق به ولا تقتب عليه في اليمين قال الراجز اليك اشكو ثقل دين اقتبا ظهري باقتاب تركن جلبا	758	4576054457653698290	155	277.5	124	205	75.60975646972656	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2424	true	4800835185359580579	214	267	1113	1418	1593	300	البازي وانشد ك-ما انقض باز -----------اقتم اللون كاسره والمصدر المقتمة والقتم ريح ذات غبار كريهة قال والق-----------------تمة راءحة كريهة وهي ضد الخمطة والخمطة تستحب والقتمة تكره قلت-------- اري الذي اراده ابن المظفر القنمة بالنون يقال قنم السقاء يقنم اذا اروح واما القتمة بالتاء فه---ي اللون الذي يضرب الي السواد والقنمة بالنون الراءحة الكريهة	2424	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07782	false	-1188087145997525972	126	188	628	972	1554	300	الحمرة وانشد كوما جلادا عند جلد قاتم واقتم اليوم اشتد قتمه عن ابي علي وا-لقتم ريح ذات غبار كريهة وقتيم من اسماء الموت والقتمة راءحة كريهة وهي ضد الخمطة والخمطة تستحب والقتمة تكره قال الازهري اري الذي اراده ابن المظفر القنمة بالنون يقال قنم السقاء يقنم اذا اروح واما القتمة بالتاء فهي في اللون الذي يضرب الي السواد والقنمة بالنون الراءحة الكريهة	7782	4576054457653698290	256	455.5	209	345	74.20289611816406	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2425	true	2453792980006940765	12	82	58	402	1522	300	لمقت الله اكبر من مقتكم غافر 10 قال قتادة يقول لمقت الله اياكم حين دعيتم الي الايمان فلم تءمنوا اكبر من مقتكم انفسكم حين رايتم العذاب وقال الليث المقت بغض من امر قبيح ركبه فهو مقيت وقد مقت الي الناس مقاتة ومقته الناس مقتا فهو ممقوت وقال الزجاج في قول الله جل وعز ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا	2425	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01035	false	6387076279389314097	240	300	1248	1545	1545	300	لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم قال------- يقول لمقت الله اياكم حين دعيتم الي الايمان فلم تءمنوا اكبر من مقتكم انفسكم حين رايتم العذاب -قال الليث المقت بغض عن امر قبيح ركبه فهو مقيت وقد مقت الي الناس مقاتة-------------------------------- الزجاج في قوله تعالي----- ولا تنكحوا ما نكح -اباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا-	1035	4576054457653698290	280	512.0	223	344	81.39534759521484	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2425	true	2453792980006940765	84	125	412	622	1522	300	قال المقت اشد البغض والمعني انهم -علموا ان ذلك في الجاهلية كان يقال له مقت وكان المولود عليه يقال له المقتي فاعلموا ان هذا الذي حرم عليهم من نكاح امراة الاب لم يزل منكرا في قلوبهم ممقوتا عندهم وقال الليث المقيت	2425	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01036	false	7193466168301039680	0	41	0	208	1504	300	قال المقت اشد البغض -المعني انهم اعلموا ان ذلك في الجاهلية كان يقال له مقت وكان المولود عليه يقال له المقتي فاعلموا ان هذا الذي حرم عليهم من نكاح امراة الاب لم يزل منكرا في قلوبهم ممقوتا عندهم ابن سيده المقتي --	1036	4576054457653698290	191	371.5	153	211	90.52132415771484	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2425	true	2453792980006940765	168	292	830	1480	1522	300	اديم مقروظ وقد قرظته اقرظه قرظا والقارظ الذي يجمع القرظ-------- ومن امثال العرب في الغاءب الذي لا يرجي ايابه قولهم حتي يءوب العنزي القارظ وذلك انه خرج يجني---------------------------------------------------- القرظ ففقد فصار مثلا للمفقود الذي يءيس منه ومنه قول بشر يخاطب ابنته فرجي الخير وانتظري ايابي اذا -----------------------------ما القارظ العنزي ابا------------------------- وقال ابو عبيد قال ابن الكلبي هما قارظان وكلاهما من عنزة فالاكبر منهما يذكر بن عنزة كان لصلبه والاصغر هو رهم بن عامر من عنزة وكان من حديث الاول ان حزيمة بن نهد كان عشق ابنته فاطمة بنت يذكر وهو القاءل فيها اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا واما الاصغر منهما فانه خرج يطلب القرظ ايضا فلم يرجع فصار مثلا في انقطاع الغيبة واياهما -عني ابو ذءيب--------- بقوله وحتي يءوب القارظان كلاهما	2425	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04703	false	-131040546741895578	120	245	606	1271	1548	300	اديم مقروظ اي مدبوغ بالقرظ----- والقارظ الذي يجمع القرظ ويجتنيه ومن امثالهم------------------- لا يكون ذلك-------- حتي يءوب القارظان وهما رجلان احدهما من عنزة والاخر عامر بن تميم بن يقدم بن عنزة خرجا ينتحيان القرظ ويجتنيانه فلم يرجعا فضرب به----------------------------------------------------------------ما المثل قال ابو ذءيب وحتي يءوب القارظان كلاهما وينشر في القتلي كليب لواءل وقا-------------ل ابن الكلبي هما قارظان وكلاهما من عنزة فالاكبر منهما يذكر بن عنزة كان لصلبه والاصغر هو رهم بن عامر من عنزة وكان من حديث الاول ان خزيمة بن نهد كان عشق ابنته فاطمة بنت يذكر وهو القاءل فيها اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا واما الاصغر منهما فانه خرج يطلب القرظ ايضا فلم يرجع فصار مثلا في انقطاع الغيبة واياهما اراد ابو ذءيب في البيت بقوله وحتي يءوب القارظان كلاهما	4703	4576054457653698290	451	757.0	359	774	58.268733978271484	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2426	true	-6210710295051384103	209	270	1101	1417	1566	300	والقاذورة من الرجال -----لا يبالي ما قال وما صنع وانشد اصغت اليه نظر الحيي مخافة من قذر حمي قال والقذر القاذورة عني ناقة وفحلا وقال عبد الوهاب الكلابي القاذورة المتطرس وهو الذي ي-قذر كل شء ليس بنظيف وقال ابو عبيدة القاذورة الذي يتقذر الشء فلا ياكله وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قاذورة لا ياكل الدجاج حتي يعلف وقال	2426	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03267	false	-4801893690687825814	236	296	1265	1577	1601	300	والقاذورة من الرجال الذي لا يبالي ما قال وما صنع وانشد اصغت اليه نظر الحيي مخافة من قذر حمي قال والقذر القاذورة عني ناقة وفحلا وقال عبد الوهاب الكلابي القاذورة المتطرس وهو الذي يتقذر كل شء ليس بنظيف----- ابو عبيدة القاذورة الذي يتقذر الشء فلا ياكله وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قاذورة لا ياكل الدجاج حتي تعلف -----	3267	4576054457653698290	305	583.0	246	322	94.72049713134766	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2426	true	-6210710295051384103	153	209	825	1101	1566	300	قدرت الشء------- اذا استقذرته وتقذرت منه وقد يقال للشء القذر قذر ايضا فمن قال قذر جعله---- بناء علي فعل من قذر يقذر فهو قذر ومن جزم قال قذر يقذر قذارة فهو قذر وفي الحديث اتقوا هذه القاذورة التي نهي الله عنها قال شمر قال خالد بن جنبة القاذورة التي نهي الله عنها الفعل القبيح واللفظ السيء	2426	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03267	false	-4801893690687825814	0	55	0	274	1601	300	قذرت الشء بالكسر اذا استقذرته وتقذرت منه وقد يقال للشء القذر قذر ايضا فمن قال قذر جعله علي بناء---- فعل من قذر يقذر فهو قذر ومن جزم قال قذر يقذر قذارة فهو قذر وفي الحديث اتقوا هذه القاذورة التي نهي الله عنها --------قال خالد بن جنبة القاذورة التي نهي الله عنها الفعل القبيح واللفظ السء -	3267	4576054457653698290	260	494.5	208	287	90.59233093261719	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2426	true	-6210710295051384103	265	300	1391	1566	1566	300	ياكل الدجاج حتي يعلف وقال ابو الهيثم يقال قذرت الشء اقذره قذرا فهو مقذور وقال العجاج وقذري ما ليس بالمقذور يقول صرت اقذر ما لم اكن اقذره في الشباب من الطعام ولما رجم رسول----- الله-	2426	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03268	false	-1680459854012713465	24	57	130	295	1582	300	ياكل القذر--------------- ابو الهيثم يقال قذرت الشء اقذره قذرا فهو مقذور ق-ال العجاج وقذري ما ليس بالمقذور يقول صرت اقذر ما لم اكن اقذره في الشباب من الطعام ولما رجم النبي صلي الله	3268	4576054457653698290	151	271.0	120	181	83.4254150390625	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2426	true	-6210710295051384103	0	48	0	281	1566	300	النضير وهما حيان من اليهود------ كانوا بالمدينة فاما قريظة فانهم ابيدوا لنقضهم العهد ومظاهرتهم المشركين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بقتل مقاتلت-م وسبي ذراريهم واستفاءة اموالهم واما بنوا النضير فانهم اجلوا الي الشام وفيهم نزلت سورة الحشر وقال ابو عبيد يقال قرظت فلانا تقريظا اذا	2426	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04704	false	6215192393546089326	219	265	1151	1423	1591	300	النضير وهما حيان من اليهود الذين كانوا بالمدينة فاما قريظة فانهم ابيروا لنقضهم العهد ومظاهرتهم المشركين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -امر بقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم واستفاءة اموالهم واما بنو- النضير فانهم اجلوا الي الشام وفيهم نزلت سورة الحشر قعظ اقعظني------------- فلان اقعا-ظا اذا	4704	4576054457653698290	249	455.5	206	288	86.45833587646484	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2427	true	5117298176466269237	70	105	362	548	1573	300	يصف ابلا عازبة لا تسمع اصوات الناس--------------------------------------------------------- ابو عبيد القاذورة من الرجال الفاحش الس-ء الخلق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال متمم و-------------------ان تلقه في الشرب لا تلق فاحشا لدي الكاس ذا قاذورة متزبعا وقال الليث القادورة الغيور من الرجال	2427	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03267	false	-4801893690687825814	168	239	907	1285	1601	300	يصف ابلا عازبة لا تسمع اصوات الناس اذا بركت لم يءذها صوت سامر ولم يقص عن ادني المخاض قذورها ابو عبيد القاذورة من الرجال الفاحش السيء الخلق الليث القاذورة الغيور من الرجال ابن سيده والقاذورة السيء الخلق الغيور وقيل هو المتقزز وذو قاذورة لا يخال الناس لسوء خلقه ولا ينازلهم قال متمم بن نويرة يرثي اخاه فان تلقه في الشرب لا تلق فاحشا علي الكاس ذا قاذورة متريعا و----------القاذورة------- من الرجال	3267	4576054457653698290	162	248.5	130	395	41.012657165527344	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2427	true	5117298176466269237	0	46	0	243	1573	300	صلي الله عليه وسلم ماعز بن مالك قال اجتنبوا هذه القاذورة يعني الزنا ابو عبيد عن الكساءي قال رجل قذر وقذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللحياني رجل قذرة وهو الذي يتنزه عن ملاءم الاخلاق ويكرهها ويقال اقذرتنا يا فلان اي اضجرتنا ورجل قاذورة وهو الذي يتبرم بالناس لا يجلس	2427	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03268	false	-1680459854012713465	55	120	286	614	1582	300	صلي الله عليه وسلم ماعز بن مالك قال اجتنبوا هذه القاذورة يعني الزنا وقوله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورة شيءا فليستتر بستر الله قال ابن سيده اراه عني به الزنا وسماه قاذورة كما سماه الله عز وجل فقال انه كان فاحشة ومقتا وقال ابن الاثير في تفسيره اراد به ما فيه حد كالزنا والشرب-------------------------------------- ورجل قاذورة وهو الذي يتبرم بالناس و--يجلس	3268	4576054457653698290	124	168.5	98	368	33.69565200805664	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2427	true	5117298176466269237	274	300	1431	1573	1573	300	وعدو ذليق شديد وقال الهذلي اواءل بالشد الذليق وحثني لدي المتن مشبوح الذراعين خلجم وذلقت الفرس تذليقا اذا ضمرته وقال عدي بن زيد فذلقته حتي ترفع-	2427	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05841	false	4132953382331420114	87	113	443	584	1604	300	وعدو ذليق شديد -قال الهذلي اواءل بالشد الذليق وحثني لدي المتن مشبوح الذراعين خلجم وذلقت الفرس تذليقا اذا ضمرته -قال عدي بن زيد فذلقته حتي ترفع	5841	4576054457653698290	140	265.0	115	143	97.902099609375	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2427	true	5117298176466269237	132	265	676	1388	1573	300	وفي حديث ماعز ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر برجمه فلما اذلقته الحجارة فر وفي ح-------------------------------ديث عاءشة انها كانت تصوم في السفر حتي اذلقها السموم قال ابن الاعرابي اذلقها اي اذابها وقال في موضع اخر اذلقها السموم اي ---------------اقلقها وقال اذلقه الصوم وذل------قه اي اضعفه وقال شمر اذلقها السموم اي جهدها واقلقها وقال ابن شميل اذلقها السموم احرجها قال وتذليق الضباب توجيه الماء الي حجرتها وقال الكميت -مستذلق حشرات الاكا م يمنع من ذي الوجار الوجارا يعني الغيث انه يستخرج هوام الاكام عمرو عن ابيه قال الذلق حدة الشء وقد اذلقني السموم اي اذابني وهزلني وقال ابو زيد اذلقت السراج اذلاقا اي اضاته وروي ان ايوب النبي صلي الله عليه وسلم قال في مناجاته اذلقني البلاء فتكلمت--------- ومعني الاذلاق ان يبلغ منه الجهد حتي يقلق ويتضور ويقال قد اقلقني قولك واذلقني	2427	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05842	false	-1131705525864412016	99	213	527	1149	1634	300	وفي حديث ماعز ان---------ه صلي الله عليه وسلم امر برجمه فلما اذلقته الحجارة جمز وفر اي بلغت منه الجهد حتي قلق وفي حديث عاءشة انها كانت تصوم في السفر حتي اذلقها الص-وم قال ابن الاعرابي اذلقها اي اذابها وقيل------------ اذلقها ال-صوم اي جهدها واذابها واقلقها واذل----قه الصوم وذلقه وذلقه اي اضعفه وقال ----------------------------------------ابن شميل اذلقها الص-وم احرجها قال وتذليق الضباب توجيه الماء الي جحرتها قا-ل الكميت بمستذلق حشرات الاكا-م يمنع من ذي الوجار الوجارا يعني الغيث انه يستخرج هوام الاكام-------------------------------- وقد اذلقني السموم اي اذابني وهزلني وفي حديث----------------------------------------- ايوب عليه السلام انه قال ---------في مناجاته اذلقني البلاء فتكلمت اي جهدني ومعني الاذلاق ان يبلغ منه الجهد حتي يقلق ويتضور ويقال قد اقلقني قولك واذلقني	5842	4576054457653698290	517	909.0	421	774	66.79586791992188	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2428	true	7454643335263154211	38	103	195	537	1565	300	الفصيح اللسان ولسان ذلق وذليق وفي الحديث اذا كان يوم القيامة جاءت الرحم فتكلمت بلسان ذلق طلق يقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني ابو عبيد عن الكساءي لسان طلق ذلق كما جاء في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------والحروف الذلق معروفة الراء واللام والنون سميت ذلقا لان مخارجها من طرف اللسان وذلق كل شء وذولقه طرفه قذل قال الليث القذال مءخر الراس فوق فاس القفا والجميع القذل -	2428	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05841	false	4132953382331420114	30	174	149	928	1604	300	الفصيح اللسان ----------------وفي الحديث اذا كان يوم القيامة جاءت الرحم فتكلمت بلسان ذلق طلق تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني------------ الكساءي لسان طلق ذلق كما جاء في الحديث اي فصيح بليغ ذلق علي فعل بوزن صرد ويقال طلق ذلق وطلق ذلق وطليق ذليق ويراد بالجميع المضاء والنفاذ ابو زيد المذلق من اللبن الحليب يخلط بالماء وعدو ذليق شديد قال الهذلي اواءل بالشد الذليق وحثني لدي المتن مشبوح الذراعين خلجم وذلقت الفرس تذليقا اذا ضمرته قال عدي بن زيد فذلقته حتي ترفع لحمه اداويه مكنونا واركب وادعا اي ضمرته حتي ارتفع لحمه الي رءءس العظام وذهب رهله وفي حديث حفر زمزم الم نسق الحجيج وننحر المذلاقة هي الناقة السريعة السير والحروف الذلق حروف طرف اللسان التهذيب الحروف الذلق------- الراء واللام والنون سميت ذلقا لان مخارجها من طرف اللسان وذلق كل شء وذولقه طرفه ابن سيده وحروف الذلاقة ستة الراء واللام والنون والفاء والباء	5841	4576054457653698290	251	436.5	201	814	30.83538055419922	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2428	true	7454643335263154211	115	162	609	862	1565	300	فوق القونس وقال زهير وملجمنا ما ان ينال قذاله ولا قدماه الارض الا انامله وقال اللحياني قذلت فلانا اقذله قذلا اذا تبعته وقذلته ايضا اقذله ضربت قذاله وهو مءخر راسه ثعلب عن سلمة عن الفراء قال القذل والمءكف والنطف والوجر العيب يقال قذله يقذله قذلا اذا عابه	2428	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07011	false	4983821697539931566	0	32	0	175	1571	300	فوق القونس -قال زهير وملجمنا ما ان ينال قذاله ولا قدماه الارض الا انامله و-------------قذلت فلانا اقذله قذلا اذا تبعته----------------------------------------------------------- الفراء---- القذل والو-كف والنطف والوحر العيب يقال قذله يقذله قذلا اذا عابه	7011	4576054457653698290	173	304.5	141	253	68.37944793701172	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2428	true	7454643335263154211	197	260	1045	1377	1565	300	وفي --حديث--- عاءشة انها قالت---- توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ------------حاقنتي وذاقنتي قال ابو عبيد الذاقنة طرف الحلقوم وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد يقال في مثل لالحقن حواقنك بذواقنك فذكرت ذلك للاصمعي فقال هي الحاقنة والذاقنة---- ولم اره وقف منه-ا علي حد معلوم واما ابو عمرو فانه قال الذاقنة طرف الحلقوم وقا-------ل ابن جبلة قال غيره الذاقنة الذقن وقال غيره ذقنت الرجل	2428	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08247	false	4385333722192804340	205	293	1116	1584	1613	300	وفي الحديث عن عاءشة رضي الله عنها توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري وحاقنتي وذاقنتي قال ابو عبيد الذاقنة طرف الحلقوم وقيل الذاقنة الذقن وقيل ما يناله الذقن من الصدر ابن سيده الحاقنة الترقوة وقيل اسفل البطن مما يلي السرة قال ابو عبيد قال ابو زيد وفي ال--مثل لالحقن حواقنك بذواقنك فذكرت ذلك للاصمعي فقال هي الحاقنة والذاقنة قال ولم اره وقف منهما علي حد معلوم فاما ابو عمرو فانه قال الذاقنة طرف الحلقوم الناتء وقال ابن جبلة قال غيره الذاقنة الذقن وذقن---------- الرجل	8247	4576054457653698290	297	483.5	239	480	61.875	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2429	true	3899544191857311306	27	76	148	402	1608	300	نقذ اذا اخذ من قوم اخرين ابو عبيد النقاءذ من الخيل التي تنقذت من ايدي الناس و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لقيم بن اوس الشيباني اف-كان شكري ان زعمت نفاسة نقذيك امس وليتني لم اشهد قال ابن حبيب نقذيك من الانقاذ كما تقول ضربيك قلت يقا--------ل نقذته وانقذته واستنقذته وتنقذته اي خلصته ونجيته	2429	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02350	false	8709311981741380708	223	287	1153	1485	1555	300	نقذ اذا اخذ من قوم اخرين وخيل ------نقاءذ-------------- تنقذت من ايدي الناس او العدو واحدها نقيذ بغير هاء عن ابن الاعرابي وانشد وزفت لقوم اخرين كانها نقيذ حواها الرمح من تحت مقصد قال لقيم بن اوس الشيباني او كان شكرك ان زعمت نفاسة نقذيك امس وليتني لم اشهد نق-------------ذيك من الانقاذ كما تقول ضربيك قال الازهري تقول نقذته وانقذته واستنقذته وتنقذته اي خلصته ونجيته	2350	4576054457653698290	207	349.0	166	365	56.71232986450195	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2429	true	3899544191857311306	80	122	422	666	1608	300	بخط---ه النقيذة الدرع المستنقذة من عدو وقال يزيد بن الصعق اعددت للحدثان كل نقيذة انف كلاءحة المضل جرور انف لم يلبسها غيره كلاءحة المضل يعني السراب----- المفضل النقيذة الدرع لان صاحبها اذا لبسها انقذته من السيوف والانف الطويلة جعلها تبرق كالسراب لجدتها	2429	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02351	false	-6668251187325991885	8	52	48	299	1570	300	بخط شمر النقيذة الدرع المستنقذة من عدو -قال يزيد بن الصعق اعددت للحدثان كل نقيذة انف كلاءحة المضل جرور انف لم يلبسها غيره كلاءحة المضل يعني السراب وقال المفضل النقيذة الدرع لان صاحبها اذا لبسها انقذته من السيوف والانف الطويلة جعلها تبرق كالسراب لحدتها	2351	4576054457653698290	241	462.0	199	252	95.63491821289062	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2429	true	3899544191857311306	204	264	1107	1418	1608	300	ابن شميل القذاف ما قبضت بيدك مما يملا الكف فرميت به قال ويقال نعم جلمود القذاف هذا قال ولا يقال للحجر نفسه نعم القذاف وقال ابو خيرة القذاف ما اطقت حمله بيدك ورميته قال رءبة وهو لاعداءك ذو قراف قذافة بحجر القذاف والقذافة والقذ-ف جمع وهو الذي يرمي به الشء فيبعد وانشد----- لما اتاني الثقفي الفتان فنصبوا قذافة بل ثنتان	2429	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05604	false	4103107308967802403	2	62	7	318	1606	300	ابن شميل القذاف ما قبضت بيدك مما يملا الكف فرميت به قال ويقال نعم جلمود القذاف هذا قال ولا يقال للحجر نفسه نعم القذاف----- ابو خيرة القذاف ما اطقت حمله بيدك ورميته قال رءبة وهو لاعداءك ذو قراف قذافة بحجر القذاف والقذافة والقذاف جمع -هو الذي يرمي به الشء فيبعد قال الشاعر لما اتاني الثقفي الفتان فنصبوا قذافة بل ثنتان	5604	4576054457653698290	301	574.0	242	317	94.95268249511719	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2429	true	3899544191857311306	268	300	1437	1608	1608	300	قذاف وقذوف وقذف وهي التي تتقدم من سرعتها وترمي بنفسها امام الابل في سيرها وقال الكميت جعلت القذاف لليل التمام الي ابن الوليد ابان سبارا يقول جعلت ناقتي هذه لهذا الليل حشوا-	2429	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05605	false	5119475316530195244	128	160	656	826	1594	300	قذاف وقذوف وقذف وهي التي تتقدم من سرعتها وترمي بنفسها امام الابل في سيرها -قال الكميت جعلت القذاف لليل التمام الي ابن الوليد ابان سبارا قا-ل جعلت ناقتي هذه لهذا الليل حشوا	5605	4576054457653698290	167	320.0	136	172	97.09302520751953	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2430	true	-4914190957819679176	101	133	531	696	1560	300	والمقذف الملعن في بيت زهير---- لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفارة لم تقلم وقيل المقذف الذي قد رمي باللحم رميا فصار اغلب ويقال بينهم قذيفي اي سباب ورمي بالحجارة ايضا	2430	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05604	false	4103107308967802403	148	181	781	950	1606	300	والمقذف الملعن في بيت زهير وهو لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم وقيل المقذف الذي قد رمي باللحم رميا فصار اغلب ويقال بينهم قذيفي اي سباب ورمي بالحجارة ايضا	5604	4576054457653698290	164	320.5	132	169	97.04141998291016	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2430	true	-4914190957819679176	166	199	844	1031	1560	300	عبيد الب--------اذق كلمة فارسية عربت فلم نعرفها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما اعرب البياذقة للرجالة ومنه بيذق الشطرنج وحذف الشاعر الياء فقال وللشر سواق خفاف بذوقها اراد خفاف بياذقها كانه جعل البيذق بذقا قال ذلك ابن بزرج	2430	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05726	false	3525473244203178516	0	57	0	301	1594	300	عبيد الباذق والباذق كلمة فارسية عربت فلم نعرفها قال ابن الاثير وهو تعريب باذه وهو اسم الخمر بالفارسية اي لم يكن في زمانه او سبق قوله فيه وفي غيره من جنسه ومما اعرب البياذقة الرجالة ومنه بيذق الشطرنج وحذف الشاعر الياء فقال وللشر سواق خفاف بذوقها اراد خفاف بياذقها كانه جعل البيذق بذقا قال ذلك ابن بزرج	5726	4576054457653698290	186	356.0	153	301	61.79402160644531	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2430	true	-4914190957819679176	262	284	1359	1478	1560	300	قذم من الماء قذمة اي جرع جرعة وقال ابو النجم يقذمن جرعا يقصع الغلاءلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القذيمة قطعة من المال يعطيها الرجل وجمعها قذاءم	2430	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07797	false	972573384324857143	15	83	72	436	1579	300	قذم من الماء قذمة اي جرع جرعة -قال ابو النجم يقذمن جرعا يقصع الغلاءلا وقذم له من العطاء يقذم قذما اكثر مثل قثم وغذم وغثم اذا اكثر ورجل قذم مثل قثم ومنقذم كثير العطاء حكاه ابن الاعرابي ورجل قذم مثل خضم اذا كان سيدا يعطي الكثير من المال وياخذ الكثير النضر القذم السيد الرغيب الخلق الواسع البلدة والقذم والقثم الاسخياء والقذيمة قطعة من المال يعطيها الرجل وجمعها قذاءم	7797	4576054457653698290	118	222.0	96	365	32.328765869140625	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2431	true	-4471785055074231460	0	54	0	287	1589	300	فلان يمذق الود اذا لم يخلصه وهو المذق ايضا وانشد ويشربه مذقا ويسقي عياله سجاجا كاقراب الثعالب اورقا وقال غيره ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماذقة في الود ضد المخا-------------------لصة ورجل مذاق كذوب--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بزرج قالت امراة من العرب امذق فقالت لها الاخري لم لا تقولين امتذق فقال الاخر والله اني لاحب ان تكون ذملقية اللسان اي فصيحة اللسان	2431	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06123	false	-3746150355759945283	181	286	925	1499	1568	300	فلان يمذق الود اذا لم يخلصه وهو المذق ايضا وانشد -يشربه مذقا ويسقي عياله سجاجا كاقراب الثعالب اورقا وفي الحديث بارك لكم في مذقها ومحضها المذق المزج والخلط وفي حديث كعب وسلمة ومذقة كطرة الخنيف المذقة الشربة من اللبن الممذوق شبهها بحاشية الخنيف وهو ردء الكتان لتغير لونها وذهابه بالمزج والمماذقة في الود ضد المخالصة ومذق الود لم يخلصه ورجل مذاق كذوب ورجل مذق ومذاق ومماذق بين المذاق ملول وفي الصحاح غير مخلص وهو المذاق قال ولا مءاخاتك بالمذاق ابن بزرج قالت امراة من العرب امذق فقالت لها الاخري لم لا تقولين امتذق فقال الاخر والله اني لاحب ان تكون ذملقية اللسان اي فصيحة اللسان	6123	4576054457653698290	274	514.5	222	575	47.65217208862305	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2431	true	-4471785055074231460	139	237	719	1230	1589	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرضه الذي مات فيه اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ولن يفترقا حتي يردا علي الحوض فسر النبي صلي الله عليه وسلم الثقلين فجعلهما كتاب الله ----جل وعز وعترته عليه السلام وقد فسرت---- العترة فيما تقدم وهم جماعة عشيرته الادنون وقال ابو العباس احمد بن يحيي سميا ثقلين لان الاخذ بهما ثقيل والعمل بهما ثقيل ----واصل الثقل ان العرب تقول لكل شء نفيس----- مصون ثقل ---------------------------------------------واصله في بيض النعام المصون وقال ثعلبة بن صعير المازني يذكر الظليم والنعامة فتذكرا ثقلا رءيدا بعد-ما القت ذكاء يمينها في كافر ويقال	2431	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06451	false	5805990794967069604	219	300	1196	1623	1623	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في اخر عمر---------ه اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي------------------------------------------------------------------- فجعلهما كتاب الله عز وجل و----عترته------------ وقد تقدم ذكر العترة وقال ثعلب------------------------------------------------------ سميا ثقلين لان الاخذ بهما ثقيل والعمل بهما ثقيل قال واصل الثقل ان العرب تقول لكل شء نفيس خطير مصون ثقل فسماهما ثقلين اعظاما لقدرهما وتفخيما لشانهما واصله في بيض النعام المصون وقال ثعلبة بن صعير المازني يذكر الظليم والنعامة فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما القت ذكاء يمينها في كافر ويقال-	6451	4576054457653698290	344	571.0	276	574	59.93031311035156	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2431	true	-4471785055074231460	237	300	1230	1589	1589	300	للسيد العزيز ثقل من هذا وسمي الله جل وعز الجن والانس الثقلين فقال تكذبان سنفرغ لكم ايها الثقلان الرحمن 31 سميا ثقلين لتفضيل الله------ اياهما علي ساءر الحيوان المخلوق في الارض بالتمييز والعقل الذي خصا به وقال ابن الانباري الثقلان الجن والانس قيل لهما الثق-------لان لانهما كالثقل للارض وعليها قال والثقل بمعني الثقل وجمعهما اثقال ومجراهما مجري قول العرب مثل ومثل وشبه وشبه-	2431	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06452	false	-551893183146390865	0	52	0	300	1639	300	للسيد العزيز ثقل من هذا وسمي الله -تعالي الجن والانس الثقلين--------------------------------------------- سميا ثقلين لتفضيل الله تعالي اياهما علي ساءر الحيوان المخلوق في الارض بالتمييز والعقل الذي خصا به -قال ابن الانباري-------------------- قيل للجن والانس الثقلان لانهما كالثقل للارض وعليها---- والثقل بمعني الثقل وجمعه-- اثقال ومجراهما مجري قول العرب مثل ومثل وشبه وشبه	6452	4576054457653698290	274	484.0	225	373	73.45844268798828	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2432	true	-1163769633108460275	75	158	380	799	1499	300	انا سنلقي عليك قولا ثقيلا المزمل 5 يعني الوحي الذي انزل- الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم جعله ثقيلا من جهة عظم قدره وجلالة خطره وانه ليس بسفساف الكلام الذي يستخف به فكل شء نفيس وعلق خطير فهو ثقل وثقيل وثاقل وليس معني قوله ثق-----يلا بمعني الثقيل الذي يستثقله الخلق فيتبرمون به وجاء في التفسير في قوله عليك قولا انه يثقل العمل به وان الحرام والحلال والصلاة والصيام وجميع ما اقر الل---ه ان يعمل به لا يءديه احد الا بتكلف ما يثقل	2432	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06448	false	-5038314038855817141	218	294	1123	1513	1540	300	انا سنلقي عليك قولا ثقيلا--------- يعني الوحي الذي انزله الله عل----يه صلي الله عليه وسلم جعله ثقيلا من جهة عظم قدره وجلالة خطره وانه ليس بسفساف الكلام الذي يستخف به فكل شء نفيس وعلق خطير فهو ثقل وثقيل وثاقل وليس معني قوله قولا ثقيلا بمعني الثقيل الذي يستثقله الناس فيتبرمون به وجاء في التفسير------------------ انه -ثقل العمل به لان الحرام والحلال والصلاة والصيام وجميع ما امر الله به ان يعمل--- لا يءديه احد الا بتكلف--- يثقل	6448	4576054457653698290	374	684.5	300	428	87.3831787109375	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2432	true	-1163769633108460275	27	63	143	320	1499	300	ان تقء الارض افلاذ كبدها وهي الكنوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت العرب تقول الفارس الشجاع ثقل علي الارض فاذا قتل او مات سقط به عنها ثقل وانشد دحلت به الارض اثقالها اي لما كان شجاعا سقط بموته عنها ثقل	2432	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06448	false	-5038314038855817141	0	63	0	312	1540	300	ان تقء الارض افلاذ كبدها وهي الكنوز وقول الخنساء ابعد ابن عمرو من ال الشريد حلت به الارض اثقالها انما ارادت حلت به الارض موتاها اي زينتهم بهذا الرجل الشريف الذي لا مثل له من الحلية وكانت العرب تقول الفارس الجواد ثقل علي الارض فاذا قتل او مات سقط به عنها ثقل وانشد بيت الخنساء---------- اي لما كان شجاعا سقط بموته عنها ثقل	6448	4576054457653698290	153	279.5	120	322	47.51552963256836	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2432	true	-1163769633108460275	160	290	809	1457	1499	300	الاول وقا------ل الزجاج يجوز علي مذهب---- اللغة ان يكون معناه انه قول له وزن في صحته وبيانه ونفعه كما تقول هذا --كلام رصين وهذا قول له وزن اذا كنت تستجيده وتعلم انه قد وقع موقع الحكمة والبيان وقال الليث الثقل مصدر الثقيل تقول ثقل الشء ثقلا فهو------------- ثقيل والثقل رجحان الثقيل والثقل متاع المسافر وحشمه والجميع الاثقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و-------------------------المثقال وزن معلوم قدره ومثقال الشء ميزانه من مثله وقال الله جل وعز كنتم تعملون يابني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يات بها الله ان الله لطيف خبير لقمان 16 الاية قال الفراء يجوز نصب المثقال ورفعه فمن رفعه رفعه ب تكن ومن نصب جعل في تكن اسما مضمرا مجهولا مثل الهاء التي في قوله تعملون يابني انها ان تك مثقال	2432	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06449	false	2406922392880148474	13	156	60	725	1478	300	القول وجودته قال الزجاج يجوز علي مذهب اهل اللغة ان يكون معناه انه قول له وزن في صحته وبيانه ونفعه كما يقال هذا الكلام رصين وهذا قول له وزن اذا كنت تستجيده وتعلم انه قد وقع موقع الحكمة والبيان وقوله لا خير فيه غير ان لا يهتدي وانه ذو صولة في المذود وانه غير ثقيل-------------------------------------------------------------- في اليد انما يريد انك اذا بللت به لم يصر في يدك منه خير فيثقل في يدك ومثقال الشء ما اذن وزنه فثقل ثقله وفي التنزيل العزيز يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل برفع مثقال مع علامة التانيث في تك لان مثقال حبة راجع الي معني الحبة فكانه قال ان تك حبة من خردل التهذيب المثقال وزن معلوم قدره وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز نصب المثقال ورفعه فمن رفعه رفعه بتك-- ومن نصب جعل في تك- اسما مضمرا مجهولا مثل الهاء----- في قوله -عز و-----جل انها ان تك --قال	6449	4576054457653698290	326	383.5	255	930	35.05376434326172	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2433	true	-1300863142475905521	59	147	299	745	1565	300	وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسءلن يوم القيامة عما كانوا يفترون العنكبوت 13 يعني اوزارهم واوزار من اضلوا وهي الاثام وقال في قوله زلزالها واخرجت الارض اثقالها الزلزلة 2 قال لفظت ما فيها من ذهب او فضة او ميت وقيل معناه اخرجت موتاها وقال الفراء في قوله وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان فاطر 18 يقول ان دعت نفس داعية اثقلتها ذنوبها الي حملها اي الي ذنوبها ليحمل عنها شء --من الذنوب لم تجد ذلك وان كان المدعو ذا قربي منها	2433	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06448	false	-5038314038855817141	69	125	351	631	1540	300	وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وهو مثل ذلك------------------------------------- يعني اوزارهم واوزار من اضلوا وهي الاثام وقوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي يقول ان دعت نفس داعية اثقلتها ذنوبها الي حملها اي الي ذنوبها ليحمل عنها شيءا من الذنوب لم تجد ذلك وان كان المدعو ذا قربي منها	6448	4576054457653698290	254	451.5	202	448	56.69643020629883	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2434	true	-6691412921220441878	94	178	492	917	1525	300	قال ابو عبيد في تفسير حديث ام زرع ونعتها جارية ابن زرع لا تنقل ميرتنا تنقيثا------------------------------------------------------------------- قال -التنقيث الاسراع في السير وقال الفراء خرج فلان ينقث وينتقث اذا اسرع في سيره وقال غيره نقث فلان عن الشء ونبث عنه اذا حفر عنه وقال الاصمعي في رجز له كان اثار الظرابي تنتقث حولك بقيري الوليد المبتحث وقال ابو زيد نقث الارض بيده ينقثها نقثا اذا اثارها بفاس او مسحاة وقال ابن دريد نقثت العظم اذا--------------- استخرجت ما فيه من المخ ويقال انتقثه وانتقاه بمعني واحد	2434	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01163	false	-872772501980261278	80	158	398	810	1623	300	قال ابو عبيد في------ حديث ام زرع ونعتها جارية ابي زرع لا تنقث ميرتنا تنقيثا النقث النقل ارادت انها امينة علي حفظ طعامنا لا تنقله وتخرجه وتفرقه قال والتنقيث الاسراع في السير و-----------------------------------------------------------نقث فلان عن الشء ونبث عنه اذا حفر عنه وقال الاصمعي في رجز له كان اثار الظرابي تنتقث حولك بقيري الوليد المنتجث -----ابو زيد نقث الارض بيده ينقثها نقثا اذا اثارها بفاس او مسحاة ونقث-------------- العظم ينقثه نقثا وانتقثه استخرج مخه------------ ويقال انتقثه وانتقاه بمعني واحد	1163	4576054457653698290	315	547.5	252	508	62.00787353515625	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2434	true	-6691412921220441878	200	240	1021	1221	1525	300	--------------------------لقف راو رام ابو عبيد عن الاحمر انه لثقف لقف وقال اللحياني رجل ثقف لقف وثقف لقف وثقيف لقيف بين الثقافة واللقافة وقد لقفت الشء والتقفته وقال ابن السكيت رجل ثقف لقف اذا كان ضابطا لما يحويه قاءما به و-قال	2434	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05298	false	3705052346726793772	100	133	506	668	1519	300	لقف وقال ابو زياد رجل ثقف لقف---- رام راو--------------------------------- اللحياني رجل ثقف لقف وثقف لقف وثقيف لقيف بين الثقافة واللقافة---------------------------- ابن السكيت رجل ثقف لقف اذا كان ضابطا لما يحويه قاءما به ويقال	5298	4576054457653698290	133	208.5	106	227	58.590309143066406	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2435	true	-643942553760556029	239	276	1235	1436	1569	300	ابو زيد تثقبت النار فانا اتثقبها تثقبا واتقبتها اثقابا وثقبت بها تثقيبا ومسكت بها تمسيكا وذلك اذا فحصت لها في الارض ثم جعلت عليها بعرا وضراما ثم دفنتها في التراب ويقال تثقبتها تثقبا حين تقدحها بثق قال	2435	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00280	false	2378142893814885453	181	217	988	1188	1624	300	ابو زيد تثقبت النار فانا اتثقبها تثقبا واثقب-ها اثقابا وثقبت بها تثقيبا ومسكت بها تمسيكا وذلك اذا فحصت لها في الارض ثم جعلت عليها بعرا وضراما ثم دفنتها في التراب ويقال تثقبتها تثقبا حين تقدحها والثقاب	280	4576054457653698290	194	377.0	158	201	96.51741027832031	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2435	true	-643942553760556029	78	226	401	1172	1569	300	والعرب تقول اثقب نارك اي اضءها للموقد ويقال ان الثاق----------------------ب النجم الذي يقال له زحل والثاقب ايضا الذي ارتفع علي النجوم والعرب تقول للطاءر اذا لحق ببطن السماء قد ثقب كل ذلك قد جاء في التفسير وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث حسب ثاقب اذا وصف بشهرته وارتفاعه قال والثقيب والثقيبة من الرجال والنساء الشديد الحمرة والمصدر الثقابة وقد ثقب يثقب ويثقب موضع والثقوب ما يثقب به النار الاصمعي حسب ثاقب نير متوقد وعلم ثاقب منه ويقال هب لي ثقوبا اي حراقا وهو ما اثقبت به النار اي اوقدتها به ويقال ثقب الزند يثقب ثقوبا اذا سقطت الشرارة او ثقبتها انا اثقابا وزند ثاقب وهو الذي اذا قدح ظهرت ناره ولءلءات مثاقيب واحدها مثقوب وطريق العراق من الكوفة الي مكة يقال له مثقب ابو عبيد عن ابي زيد الثقيب من الابل الغزيرة اللبن وقد ثقبت------- تثقب ثقوبا -----اذا غزرت وقال غيره يقا-----ل انها لثقيب من الابل وهي التي تحالب غزار الابل فتغزرهن	2435	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00281	false	4848667738420896064	5	108	22	572	1609	300	والعرب تقول اثقب نارك اي اضءها للموقد وفي حديث الصديق رضي الله عنه نحن اثقب الناس انسابا اي اوضحهم وانوره---------------------------م وال------------------------------------------------------------------------ثاقب المضء ومنه قول الحجاج لابن عباس رضي الله عنهما ان كان لمثقبا اي ثاقب العلم مضيءه والمثقب بكسر الميم العالم الفطن وثقبت الراءحة سطعت وهاجت وانشد ابو حنيفة بريح خزامي طلة من ثيابها ومن ارج من جيد المسك ثاقب الليث حسب ثاقب اذا وصف بشهرته وارتفاعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي حسب ثاقب نير متوقد وعلم ثاقب منه ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد الثقيب من الابل الغزيرة اللبن و---ثقبت الناقة تثقب ثقوبا وهي ثاقب غزر لبنها علي فاعل ويقال انها لثقيب من الابل وهي التي تحالب غزار الابل فتغزرهن	281	4576054457653698290	254	255.0	202	1019	24.92639923095703	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2436	true	189975295411398739	4	35	19	181	1568	300	ابو عبيد هو بثق السيل بفتح الباء وكذلك قال ابن السكيت وغيره وقال ابو زيد يقال للركية الممتلءة ماء باثقة وقد بثقت تبثق بثوقا وهي الطامية وفلان باثق الكرم اي غزيره	2436	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05724	false	-6828383472703605428	233	259	1219	1353	1550	300	ابو عبيد هو بثق السيل بفتح الباء------ قا----------------------ل ابو زيد يقال للركية الممتلءة ماء باثقة وقد بثقت تبثق بثوقا وهي الطامية وفلان باثق الكرم اي غزيره	5724	4576054457653698290	134	257.5	108	162	82.71604919433594	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2436	true	189975295411398739	225	259	1136	1341	1568	300	ابو عبيد عن اصحابه الارقال والاجذام والاجمار سرعة سير الابل ابن المظفر ارقلت --------الناقة ارقالا اذا اسرعت وارقل القوم الي الحرب ارقالا وقا------ل النابغة اذا استنزلوا----- للطعن عنهن ارقلوا الي الموت ارقال الجمال المصاعب	2436	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06699	false	-5708610660339022151	253	286	1354	1559	1628	300	ابو عبيد عن اصحابه الارقال والاجذام والاجماز سرعة سير الابل و----------ارقلت الدابة والناقة ارقالا ----اسرعت وارقل القوم الي الحرب ارقالا اسرعوا قال النابغة اذا استنزلوا عنهن للطع-----ن ارقلوا الي الموت ارقال الجمال المصاعب	6699	4576054457653698290	181	317.0	151	224	80.80357360839844	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2436	true	189975295411398739	253	300	1303	1568	1568	300	ارقلوا الي- الموت ارقال الجمال المصاعب قال----- وارقلنا المغازة ارقالا قطعناها وقال العجاج لا هم رب البيت والمشرق والمرقلات كل سهب س---------------------------------------------------------------ملق ق-لت ارقال المفازة قطعها خطا وليس بشء ومعني قول------ه والمرقلات كل سهب معناه ورب المرقلات وهي الابل المسرعة ونصب كل لانه جعله محلا وظرفا اراد-	2436	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06700	false	-1212760174989430578	25	82	129	445	1649	300	ارقل-ت اليه القنا بالراعفات اللهازم يعني الاسنة وارقل-- المفازة------- قطع--ها -قال العجاج لا-هم رب البيت والمشرق والمرقلات كل سهب سملق قال ابن سيده وقد يكون قوله كل سهب منصوبا علي الظرف قال الازهري قوله ارقال المفازة قطعها خطا وليس بشء ومعني قول العجاج والمرقلات كل سهب------ ورب المرقلات وهي الابل المسرعة ونصب كل لانه جعله ------ظرفا اراد	6700	4576054457653698290	207	321.5	168	342	60.52631759643555	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2436	true	189975295411398739	124	199	629	990	1568	300	قال القرلي طاءر ومن الامثال احزم من قرلي و اخطف من قرلي و احذر من قرلي يقا------------------------------------------------------ل ان قرلي طير من بنات الماء صغير الجرم سريع الغوص حديد الاختطاف لا يري الا مرفرفا علي وجه الماء علي جانب فيه يهوي باحدي عينيه الي قعر الماء طمعا ويرفع الاخري في الهواء حذرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي في اسجاع ابنة الخس كن حذرا كالقرلي ان راي خيرا تدلي وان راي شرا تولي وقال الازهري ما اري قرلي عربيا قرقل ابو	2436	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07011	false	4983821697539931566	159	264	889	1401	1571	300	قرل القرلي طاءر وفي الامثال احزم من قرلي و-اخطف من قرلي و-احذر من قرلي قال ابن بري القرلي طاءر صغير من طيور الماء يصيد السمك وقيل ان قرلي طير من بنات الماء صغير الجرم سريع الغوص حديد الاختطاف لا يري الا مرفرفا علي وجه الماء علي جانب---- يهوي باحدي عينيه الي قعر الماء طمعا ويرفع الاخري في الهواء حذرا وانشد ابن بري يا من جفاني وملا نسيت اهلا وسهلا ومات مرحب لما رايت مالي قلا اني اظنك تحكي بما فعلت القرلي وروي في اسجاع ابنة الخس كن حذرا كالقرلي ان راي خيرا تدلي وان راي شرا تولي قا-ل الازهري ما اري قرلي عربيا ق-ال ابن	7011	4576054457653698290	343	621.5	271	520	65.96154022216797	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2437	true	-3822699903376925941	11	54	50	267	1546	300	الاصمعي اذا فاتت النخلة يد المتناول فهي جبارة فاذا ارتفعت عمن ذلك فهي الرقلة وجمعها رقل ورقال وقال كثير حزيت لي بحزم فيدة تحدي كاليهودي من نطاة الرقال اراد كنخل اليهودي الر-------------------قال من نخيل نطاة وهي عين بخيبر ق-- ر ن قرن قنر --	2437	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06699	false	-5708610660339022151	142	187	771	1009	1628	300	الاصمعي اذا فاتت النخلة يد المتناول فهي جبارة فاذا ارتفعت ع-ن ذلك فهي الرقلة وجمعها رقل ورقال -قال كثير حزيت لي بحزم فيدة تحدي كاليهودي من نطاة الرقال اراد كنخل اليهودي ونطاة خيبر التهذيب الرقال من نخيل نطاة وهي عين بخيبر قال ابن بري ويقال	6699	4576054457653698290	204	379.0	163	240	85.0	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2437	true	-3822699903376925941	244	283	1262	1456	1546	300	الدفعة من العرق يقال عصرنا الفرس قرنا او قر-----------------------------------------------------------------------------------------------نين ابو عبيد عن ابن عمر و قال القرون العرق قلت-------- كانه جمع قرن قال والقرون الفرس الذي يعرق سر---------------------يعا اذا جري وقال ابن السكيت ----------------القرن الخصلة من الشعر وجمعه قرون	2437	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08454	false	-5255379715025501134	238	295	1215	1516	1548	300	الدفعة من العرق يقال عصرنا الفرس قرنا او قرنين والجمع قرون قال زهير تضمر بالاصاءل كل يوم تسن علي سنابكها القرون وكذلك عدا الفرس قرنا او قرنين ------------ابو عمر-----و القرون العرق قال الازهري كانه جمع---- قرن والقرون------ الذي يعرق سريعا وقيل الذي يعرق سريعا اذا جري وقيل الفرس الذي يعرق سريعا فخص والقرن ال-طلق من الجري و-----قرون	8454	4576054457653698290	140	210.0	110	334	41.916168212890625	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2437	true	-3822699903376925941	90	197	476	1019	1546	300	من الناس قال الله جل وع----ز الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن الانعام 6 قال ابو اسحاق قيل القرن ثمانون سنة وقيل سبعون قال و-----------------------------------------------------الذي يقع عندي والله اعلم ان القرن اهل كل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم قلت السنون او كثرت والدليل علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم خيركم قرني بمعني اصحابي ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم يعني الذين اخذوا عن التابعين قال وجاءز ان يكون القرن لجملة الامة وهءلاء قرون فيها وانما اشتقاق القرن من الاقتران فتاويله ان القرن الذين كانوا مقترنين في ذلك الوقت والذين ياتون من بعدهم ذوو اقتران اخر	2437	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08455	false	-1063458770697397503	152	266	784	1368	1525	300	من الحديث وفي التنزيل العزيز الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن ق----------ال ابو اسحق ال-----قرن ثمانون سنة وقيل سبعون سنة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن قال الازهري والذي يقع عندي والله اعلم ان القرن اهل كل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم قلت السنون او كثرت والدليل علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم خيركم قرني يع-ني اصحابي ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم يعني الذين اخذوا عن التابعين قال وجاءز ان يكون القرن لجملة الامة وهءلاء قرون فيها وانما اشتقاق القرن من الاقتران فتاويله ان القرن الذين كانوا مقترنين في ذلك الوقت والذين ياتون من بعدهم ذوو اقتران اخر	8455	4576054457653698290	500	962.0	401	600	83.33333587646484	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2438	true	489879126940137308	46	69	249	367	1580	300	وقرنا البءر هما ما بني فعرض فيجعل عليه --خشب تعلق البكرة منه وقال الراجز تبين القرنين فانظر ما هما امدرا ام حجرا تراهما	2438	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08452	false	1819009853423959526	232	255	1264	1383	1637	300	وقرنا البءر هما ما بني فعرض فيجعل عليه الخشب تعلق البكرة منه -قال الراجز تبين القرنين فانظر ما هما امدرا ام حجرا تراهما	8452	4576054457653698290	117	223.5	94	120	97.5	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2438	true	489879126940137308	203	299	1050	1577	1580	300	الشمس تطلع بين قرني شيطان فاذا طلعت قارنها فاذا ارتفعت فارقها ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في هذا الوقت وقيل قرنا الشيطان ناحيتا راسه وقيل قرناه جمعاه اللذان يغريهما ب------البشر ويفرقهما فيهم مضلين ويقال ان الاشعة التي تتقضب عند طلوع الشمس وتتراءي لمن استقبلها انها تشرق عليهما ومنه قوله فصبحت والشمس لم تقضب عينا بغضيان ثجوج العنبب ويقال ان الشيطان وقرنيه مدحورون ليلة القدر عن مراتبهم مزالون عن مقاماتهم مراعين طلوع الشمس و-----------لذلك تطلع الشمس لا شعاع لها من غد تلك الليلة وهذا بين في حديث ابي بن كعب وذكره الاية ليلة القدر	2438	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08453	false	3018298660258277613	0	86	0	464	1550	300	الشمس تطلع بين قرني شيطان فاذا طلعت قارنها فاذا ارتفعت فارقها ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في هذا الوقت وقيل قرنا الشيطان ناحيتا راسه وقيل قرناه جمعاه اللذان يغريهما باضلال الب--------------------شر ويقال ان الاشعة التي تتقضب عند طلوع الشمس ويتراءي للعيون------ انها تشرف عليهم- ومنه قوله فصبحت والشمس لم تقضب عينا بغضيان ثجوج العنبب --قيل ان الشيطان وقرنيه يدحر------------------------------ون عن مقام--هم مراعين طلوع الشمس ليلة القدر فلذلك تطلع الشمس لا شعاع لها وذلك -----------------بين في حديث ابي بن كعب وذكره --اية ليلة القدر	8453	4576054457653698290	429	769.5	347	544	78.86029052734375	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2438	true	489879126940137308	73	145	385	771	1580	300	حرب للعباس بن عبد المطلب حين راي المسلمين وطاعتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم واتباعهم اياه حين صلي بهم ما رايت كاليوم طاعة قوم ولا فارس الاكارم ولا الروم ذات القرون قيل في تفسيره انهم قيل لهم ذات القرون لتوارثهم الملك قرنا بعد قرن وقيل سموا بذلك لقرون شعورهم وتوفيرهم اياها وانهم لا يجزونها و----------------------------قال المرقش لات هنا وليتني طرف الز ج واهلي بالشام ذات القرون اراد الروم وكانوا ينزلون الشام	2438	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08456	false	-1237793416306540564	0	73	0	394	1615	300	حرب للعباس بن عبد المطلب حين راي المسلمين وطاعتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم واتباعهم اياه حين صلي بهم ما رايت كاليوم طاعة قوم ولا فارس الاكارم ولا الروم ذات القرون -------------------قيل لهم ذات القرون لتوارثهم الملك قرنا بعد قرن وقيل سموا بذلك لقرون شعورهم وتوفيرهم اياها وانهم لا يجزونها وكل ضفيرة من ضفاءر الشعر قرن قال المرقش لات هنا وليتني طرف الز-ج واهلي بالشام ذات القرون اراد الروم وكانوا ينزلون الشام	8456	4576054457653698290	366	709.0	299	414	88.40579986572266	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2438	true	489879126940137308	145	201	771	1039	1580	300	ومن امثال العرب ترحك فلان فلانا علي مثل مقص قرن و مقط قرن قال الاصمعي القرن جبل مطل علي عرفات وانشد واصبح عهده- كمقص قرن فلا عين تحس ولا اثار ويقال القرن ها هنا الحجر الاملس النقي الذي لا اثر فيه يضرب هذا المثل لمن يستاصل ويصطلم والقرن اذا قص او قط بقي ذلك الموضع املس	2438	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08465	false	-7703909224686026702	242	296	1247	1513	1531	300	ومن امثال العرب تر-ك فلان فلانا علي مثل مقص قرن و-مقط قرن قال الاصمعي القرن جبل مطل علي عرفات وانشد فاصبح عهدهم كمقص قرن فلا عين تحس ولا اثار ويقال القرن ها-هنا الحجر الاملس النقي الذي لا اثر فيه يضرب هذا المثل لمن يستاصل ويصطلم والقرن اذا قص او قط بقي ذلك الموضع املس	8465	4576054457653698290	264	507.0	210	269	98.14126586914062	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2439	true	8165360673851093812	4	133	18	625	1435	300	صلي الله عليه وسلم قال لعلي------------ ان لك بيتا في الجنة وانك لذو قرنيها قال ابو عبيد كان بعض اهل العلم يتاول هذا الحديث انه ذو قرني الجنة اي ذو طرفيها قال ابو عبيد ولا احسبه اراد هذا ولكنه اراد بقوله ذو قرنيها اي ذو قرني هذه الامة فاضمر الامة وكني عن غير مذكور- كما قال الله جل وعز ربي حتي توارت ص 32 ا---راد الشمس ولا ذكر لها وقا---------------------------------------------------------------------ل حاتم اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر يعني النفس ولم يذكرها قال ومما يحقق ما قلنا انه عني الامة ح------------------ديث يروي عن علي رضي الله عنه ا-----نه ذكر ذا القرنين فقال دعا قومه الي عبادة الله فضربوه علي قرنيه ضربتين وفيكم مثله فنري انه انما عني نفسه يعني ادعو الي الحق حتي اضرب	2439	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08453	false	3018298660258277613	168	300	899	1550	1550	300	صلي الله عليه وسلم---- لعلي عليه السلام ان لك بيتا في الجنة وانك لذو قرنيها قيل في تفسيره ذو قرني ال--------------------------------------جنة اي--- طرفيها قال ابو عبيد ولا احسبه اراد هذا ولكنه اراد بقوله ذو قرنيها اي ذو قرني ال----امة فاضمر الامة وان لم يتقدم ذكرها كما قال تعال----------ي حتي توارت بالحجاب اراد الشمس ولا ذكر لها وقوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة وكقول حاتم اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر يعني النفس ولم يذكرها قال ابو عبيد وانا اختار هذا التفسير الاخير علي الاول لحديث يروي عن علي رضي الله عنه وذلك انه ذكر ذا القرنين فقال دعا قومه الي عبادة الله فضربوه علي قرنيه ضربتين وفيكم مثله فنري انه اراد---- نفسه يعني ادعو الي الحق حتي يضرب-	8453	4576054457653698290	464	806.0	365	715	64.89510345458984	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2439	true	8165360673851093812	134	246	629	1180	1435	300	راسي ضربتين يكون فيهما قتلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو عمر عن احمد بن يحيي انه قال في قول النبي صلي الله عليه وسلم لعلي وانك لذو قرنيها يعني جبليها وهما الحسن والحسين وانشد اثور ما اصيدكم ام ثوررين ام هذه الجماء ذات القرنين قال قرناها ها هنا فز-اها وكانا قد شدنا فاذا اذاها شء دفعا عنها قال وقال المبرد في قوله الجماء ذات القرنين قال كان قرناها صغيرين فشبهها بالجم ومعني قو----له انك لذو قرنيها اي انك ذو قرني امتي كما ان ذا القرنين الذي ذكره الله تعالي في القران كان ذا قرني امته التي كان فيهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ادري ذو القرنين كان نبيا---- ام لا واما القرن فان	2439	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08454	false	-5255379715025501134	0	139	0	700	1548	300	راسي ضربتين يكون فيهما قتلي لانه ضرب علي راسه ضربتين احداهما يوم الخندق والاخري ضربة ابن ملجم وذو القرنين هو الاسكندر سمي بذلك لانه ملك الشرق والغرب وقيل لانه كان في راسه شبه قرنين وقيل راي في النوم انه اخذ بقرني الشمس وروي-------- عن احمد بن يحيي انه قال في قو--------------له عليه ----السلام انك لذو قرنيها يعني جبليها وهما الحسن والحسين وانشد اثور ما اصيدكم ام ثو-رين ام هذه الجماء ذات القرنين قال قرناها ها-هنا قرناها وكانا قد شدنا فاذا اذاها شء دفعا عنها وقا----ل المبرد في قوله الجماء ذات القرنين قال كان قرناها صغيرين فشبهها بالجماء وقيل في قوله انك -ذو قرنيها اي انك ذو قرني امتي كما ان ذا القرنين الذي ذكره الله ف------ي القران كان ذا قرني امته التي كان فيهم وقال------ صلي الله عليه وسلم ما ادري ذو القرنين ا---نبيا كان ام لا و-ذو القرنين --	8454	4576054457653698290	475	844.0	379	751	63.249000549316406	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2440	true	-791854118407049203	152	279	817	1473	1582	300	ودور قراءن اذا كانت يستقبل بعضها بعضا والقرون الفرس الذي يعرق سريعا ابو يزيد اقرنت السماء اياما تمطر ولا تقلع واغضنت واغينت ب-معني واحد وكذلك بجدت وريمت ثعلب عن ابن الاعرابي اقرن الرجل اذا اطاق امر ضيعته واقرن اذا لم يطق امر ضيعيه من الاضدا--------د قال واقرن اذا ضيق----- علي غريمه وقال الله تعالي هاذا----------------------------------------- وما كنا له الزخرف 13 اي ما كنا له ----------مطيقين---- واشتقاقه من قولك انا لفلان مقرن اي مطيق------------- اي قد صرت له قرنا وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن هانء المقرن المطيق والمقرن الضعيف وانشد وداهية داهي بها القوم مفلق بصير بعورات الخصوم لزومها اصخت لها حتي اذا ما وعيتها رميت باخري يستديم خصيمها تري القوم منها مقرنين كانما تساقوا عقارا لا يبل نديمها فلم تلغني فها ولم تلف حجتي ملجلجة ابغي لها من يقيمها وقال ----	2440	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08463	false	-753303860456871986	149	300	770	1556	1556	300	ودور قراءن اذا كانت يستقبل بعضها بعض------------------------------ا ابو -زيد اقرنت السماء اياما تمطر ولا تقلع واغضنت واغينت المعني واحد وكذلك بجدت ورثمت وقرنت السماء واقرنت دام مطرها والقران من-------------------- لم ي---همزه جعله من هذا لاقتران ايه قال ابن سيده وعندي انه علي تخفيف الهمز واقرن له وعليه اطاق وقوي عليه واعتلي وفي التنزيل العزيز وما كنا----------------------- له مقرنين اي مطيقين قال واشتقاقه من قولك انا لفلان مقرن اي مطيق واقرنت فلانا اي قد صرت له قرنا وفي حديث سليمان بن يسار اما انا فاني لهذه مقرن اي مطيق قادر عليها يعني ناقته يقال اقرنت للشء فانا مقرن اذا اطاقه وقوي عليه قال ابن هانء المقرن المطيق والمقرن الضعيف وانشد وداهية داهي بها القوم مفلق بصير بعورات الخصوم لزومها اصخت لها حتي اذا ما وعيتها رميت باخري يستديم خصيمها تري القوم منها مقرنين كانما تساقوا عقارا لا يبل سليمها فلم تلفني فها ولم تلف حجتي ملجلجة ابغي لها من يقيمها -قال وقال	8463	4576054457653698290	483	811.0	386	864	55.90277862548828	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2440	true	-791854118407049203	0	22	0	106	1582	300	مقدمه فرج فيه وشج قد وشج بينه قلات وهي خشبات معروضات علي فم الجفير جعلن قواما له ان يرتطم يشرج ويفتح وقال	2440	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08463	false	-753303860456871986	76	98	380	486	1556	300	مقدمه فرج فيه وشج قد وشج بينه قلات وهي خشبات معروضات علي فم الجفير جعلن قواما له ان يرتطم يشرج ويفتح ورجل	8463	4576054457653698290	104	206.0	82	106	98.11320495605469	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2441	true	524718962356484220	175	214	876	1064	1533	300	من النساء التي في فرجها مانع يمنع من سلوك الذكر فيه اما غدة غليظة او لحمة مرتتقة او عظم يقال لذلك كله القرن وكان عمر يجعل للرجل اذا وجد امراته قرناء الخيار في مفارقتها من غير ان يوجب عليه	2441	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08457	false	-9069701661468319941	77	116	425	613	1607	300	من النساء التي في فرجها مانع يمنع من سلوك الذكر فيه اما غدة غليظة او لحمة مرتتقة او عظم يقال لذلك كله القرن وكان عمر يجعل للرجل اذا وجد امراته قرناء الخيار في مفارقتها من غير ان يوجب عليه	8457	4576054457653698290	188	376.0	149	188	100.0	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2441	true	524718962356484220	66	164	341	812	1533	300	الذي ي-قرن به البعيران وهو القرن ايضا قلت---------------------------------------------------------- الحبل الذي يقرن به بعيران يقال له القرن واما القرن واما القران فهو حبل يقلده البعير ويقاد به وروي ان ابن قتادة صاحب الحمالة تحمل بحمالة فطاف في العرب يسال فيها فانتهي الي اعرابي قد اورد ابله فساله فيها فقال له امعك قرن قال نعم قال ناولني قرانا فقرن له بعيرا ثم قال له ناولني قرانا فقرن له بعيرا اخر حتي قرن له سبعين بعيرا ثم قال هات قرانا ق-ال ليس معي ق-ال اولي--- لو كانت معك قرن لقرنت لك منها حتي لا يبقي منها بعير وهو اياس بن قتادة	2441	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08459	false	5611782218798034382	132	237	719	1231	1576	300	الذي يلزان به يدعي قرنا ابن شميل قرنت بين البعيرين وقرنتهما اذا جمعت بينهما في حبل قرنا قال الازهري الحبل الذي يقرن به بعيران يقال له القرن واما -----------القران فهو حبل يقلد- البعير ويقاد به وروي ان ابن قتادة صاحب الحمالة تحمل بحمالة فطاف في العرب يسال فيها فانتهي الي اعرابي قد اورد ابله فساله فقال-------- امعك قرن قال نعم قال ناولني قرانا فقرن له بعيرا ثم قال--- ناولني قرانا فقرن له بعيرا اخر حتي قرن له سبعين بعيرا ثم قال هات قرانا فقال ليس معي فقال اولي لك لو كانت معك قرن لقرنت لك منها حتي لا يبقي منها بعير وهو اياس بن قتادة	8459	4576054457653698290	417	763.5	326	535	77.94392395019531	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2442	true	8677242961958414357	162	228	836	1185	1556	300	وقال ذو الرمة---------- وشعب ابي ان يسلك الغفر بينه سلكت قراني من قياسرة سمرا قيل اراد بالشعب شعب الجبل وقيل اراد بالشعب فوق السهم وبالقراني وترا فتل من جلد ابل قياسرة وا--لقرينة اسم روضة بالصمان ومنه قول الشاعر جري الرمث في ماء القرينة والسدر وقال ابو النجم يذكر شعره حين صلع افناه قول الله للشمس اطلعي قرنا اشيبيه وقرنا فانزعي اي افني شعري غروب الشمس وطلوعها	2442	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08456	false	-1237793416306540564	240	300	1307	1615	1615	300	وقول ذي الرمة في لغزيته وشعب ابي ان يسلك الغفر بينه سلكت قراني من قياسرة سمرا قيل اراد بالشعب شعب الجبل وقيل اراد بالشعب فوق السهم وبالقراني وترا فتل من جلد ابل قياسرة وابل قراني اي ذات قراءن وقول ابي---------------------------------------------------- النجم يذكر شعره حين صلع افناه قول الله للشمس اطلعي قرنا اشيبيه وقرنا فانزعي اي افني شعري غروب الشمس وطلوعها-	8456	4576054457653698290	271	509.0	219	361	75.06925201416016	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2442	true	8677242961958414357	4	30	25	151	1556	300	وقال الليث-- القرنان نعت سوء في الرجل الذي لا غيرة له قلت-------- هذا من كلام --حاضرة اهل العراق ولم ار البوادي لفظوا به ولا عرفوه و-قارون	2442	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08462	false	-6046552463464543482	78	103	413	541	1585	300	كراع التهذيب القرنان نعت سوء في الرجل الذي لا غيرة له قال الازهري هذا من كلام الحاضرة----------- ولم ار البوادي لفظوا به ولا عرفوه والقرون	8462	4576054457653698290	105	168.5	81	139	75.53956604003906	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2442	true	8677242961958414357	66	113	344	587	1556	300	القرنوة نبت قلت ورايت العرب يدبغون بورقه الاهب يقال اهاب مقرني بغير همز وقد همزه ابن الاعرابي وقال ابن السكيت سقاء قرنوي دبغ بالقرنوة ويقال ما جعلت في عيني قرنا من كحل اي ميلا واحدا من قولهم اتيته قرنا او قرنين اي مرة او مرتين والمقرنة الجبال	2442	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08465	false	-7703909224686026702	23	61	121	311	1531	300	القرنوة ---------رايت العرب يدبغون بورقه الاهب يقال اهاب مقرني بغير همز وقد همزه ابن الاعرابي---------------------------------------- ويقال ما جعلت في عيني قرنا من كحل اي ميلا واحدا من قولهم اتيته قرنا او قرنين اي مرة او مرتين و---قرن- الثمام	8465	4576054457653698290	187	342.0	149	243	76.9547348022461	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2442	true	8677242961958414357	29	62	144	324	1556	300	وقارون كان رجلا--- من قوم موسي فبغي علي قومه فخسف الله به وبداره الارض والقيروان معرب وهو بالفارسية كاروان وقد تكلمت به العرب قديما قال امرء القيس وغارة ذات قيروان كان اسرابها الرعال	2442	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08466	false	6858932014846914287	10	42	55	229	1633	300	وقارون اسم رجل كان من قوم موسي وكان كافرا--- فخسف الله به وبداره الارض والقيروان معرب وهو بالفارسية كاروان وقد تكلمت به العرب------ قال امرء القيس وغارة ذات قيروان كان اسرابها الرعال	8466	4576054457653698290	158	283.5	127	183	86.33879852294922	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2443	true	3002357343945683338	146	179	797	960	1610	300	الرنق تراب في الماء من القذي ونحوه ماء ر------------------------------------------------------------------------------------نق ورنق وقد ارنقته ورنقته ارناقا وترنيقا وسءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن----- اينفخ الانسان في الماء فقال ان كان من رنق فلا باس و---------يقال ما في عيشه رنق	2443	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05862	false	-8177445225100048196	147	245	778	1270	1572	300	الرنق تراب في الماء من القذي ونحوه والرنق بالتحريك مصدر قولك رنق الماء بالكسر ابن سيده رنق الماء رنقا ورنوقا ورنق رنقا فهو رنق ورنق بالتسكين---------------- وترنق كدر انشد ابو حنيفة لزهير شج السقاة علي ناجودها شبما من ماء لينة لا طرقا ولا رنقا كذا انشده بفتح الراء والنون الجوهري ماء رنق بالتسكين اي كدر قال ابن بري قد جمع رنق علي رناءق كانه جمع رنيقة قال المجنون يغادرن بالموماة سخلا كانه دعاميص ماء نش عنها الرناءق وفي حديث الحسن وسءل اينفخ ال--رجل في الماء فقال ان كان من رنق فلا باس اي من كدر يقال ما-------ء رنق	5862	4576054457653698290	113	150.0	87	517	21.85686683654785	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2443	true	3002357343945683338	243	300	1280	1610	1610	300	ابن الاعرابي ارنق الرجل اذا حرك لواءه للحملة قال وارنق اللواء نفسه ورنق في الوجهين مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد نضربهم اذا اللواء رنقا والترنيق الانتظار للشء والعرب تقول رمدت المعزي فرنق رنق -رمدت الضان فربق ربق وترميد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان ترم ضروعها ويظهر حملها والمعزي اذا رمدت تاخر ولادها والضان اذا رمدت اسرع ولادها علي اثر ترميدها والتربيق اعداد الارباق للسخال-	2443	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05863	false	3938513244249739621	184	278	966	1479	1603	300	ابن الاعرابي ارنق الرجل اذا حرك لواءه للحملة---- وارنق اللواء نفسه ورنق في الوجهين مثله ورنق النظر اخفاه من ذلك ورنق النوم في عينه خالطها قال عدي بن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم ورنق النظر عن ابن الاعرابي وانشد رمد----------------------------------------------------------ت المعزي فرنق رنق ورمد- الضان فربق ربق اي انتظر ولادتها فانه سيطول انتظارك لها لانها ترءي ولا تضع الا بعد مدة وربما قيل بالميم وبالدال ايضا وترنيقها ان ترم ضروعها ويظهر حملها والمعزي اذا رمدت تاخر ولادها والضان اذا رمدت اسرع ولادها علي اثر ترميدها والتربيق اعداد الارباق للسخال	5863	4576054457653698290	258	473.5	212	576	44.79166793823242	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2443	true	3002357343945683338	176	241	948	1272	1610	300	في عيشه رنق اي كدر قال زهير من ماء لينة لا طرقا ولا رنقا -------قال-------------------------------------------- والترنيق كس-------ر جناح الطاءر برمية او داء يصيبه- حتي يسقط وهو ميت مرنق الجناح وانشد فيهوي صحيحا او يرنق طاءره قلت ترنيق الطاءر علي وجهين احدهما صف- جناحيه في الهواء لا يحركهما والاخر خفقه--- بجناحيه ومنه قول ذي الرمة اذا ضربتنا الريح رنق فوقنا علي حد قوسينا كما خفق النسر	2443	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05863	false	3938513244249739621	1	72	4	372	1603	300	في عيشه رنق اي كدر ابن الاعرابي الترنيق يكون تكديرا ويكون تصفية قال وهو من الاضداد يقال رنق الله قذاتك اي صفاها والترنيق كسر الطاءر جناحه من------------ داء او رمي حتي يسقط وهو---- مرنق الجناح وانشد فيهوي صحيحا او يرنق طاءره وتر---نيق الطاءر علي وجهين احدهما صفه جناحيه في الهواء لا يحركهما والاخر ان يخفق بجناحيه ومنه قول ذي الرمة اذا ضربتنا الريح رنق فوقنا علي حد قوسينا كما خفق النسر	5863	4576054457653698290	256	417.5	202	387	66.14987182617188	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2443	true	3002357343945683338	85	143	468	783	1610	300	والراقنة------------- الحسنة اللون وا-----نشد صفراء راقنة كان سموطها يجري بهن اذا سلسن جديل ابو عبيد عن الفر-----------------اء قال الرقون والرقان كله اسم للحناء وقد رقن راسه وارقنه اذا خضبه بالحن----------------------------------------------اء وانشد ابن الاعرابي غياث ان مت وعشت بعدي واشرفت امك للتصدي وارتقنت بالزعفران الورد- فاضرب فداك والدي وجدي بين الرعاث وقناط العقد ضربة لا وان ولا ابن عبد	2443	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08261	false	4425368532224596630	196	265	1071	1468	1678	300	والراقنة المختضبة وهي الحسنة اللون قال الشاعر صفراء راقنة كان سموطها يجري بهن اذا سلسن جديل ويقال امراة راقنة اي مختضبة بالحناء قال ابو حبيب الشيباني جاءت مكمثرة تسعي ببهكنة صفراء راقنة كالشمس عطبول ورقنت الجارية ورقنت وترقنت اذا اختضبت بالحناء وانشد ابن الاعرابي غياث ان مت وعشت بعدي واشرفت امك للتصدي وارتقنت بالزعفران الوردي فاضرب فداك والدي وجدي بين الرعاث ومناط العقد ضربة لا وان ولا ابن عبد	8261	4576054457653698290	236	411.0	188	397	59.44584274291992	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2443	true	3002357343945683338	0	46	0	251	1610	300	قرنا وقال ذو الرمة يصف الصاءد وقترته يبايته فيها احم كانه اباض قلوص اسلمتها حبالها وقرناء يدعو باسمها وهو مظلم له صوتها ارنانها وزمالها يقول يبين لهذا الصاءد صوتها انها افعي ويبين لها مشيها وهو زمالها انها افعي وهو مظلم يعني الصاءد انه في ظلمة القترة	2443	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08452	false	1819009853423959526	129	175	704	953	1637	300	قرنا -قال ذو الرمة يصف الصاءد وقترته يبايته فيها احم كانه اباض قلوص اسلمتها حبالها وقرناء يدعو باسمها وهو مظلم له صوتها ارنانها وزمالها يقول يبين لهذا الصاءد صوتها انها افعي ويبين له- مشيها وهو زمالها انها افعي وهو مظلم يعني الصاءد انه في ظلمة القترة	8452	4576054457653698290	249	488.0	203	251	99.20318603515625	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2444	true	6131170297283492494	152	237	805	1256	1635	300	التي في ظهر النواة قال وسمعت ابا الهيثم ---يقول النقير نقرة في ظهر النواة منها تنبت النخلة قال والنقير الصوت والنقير الاصل ويقال انقر الرجل بالدابة ينقر بها انقارا ونقرا وانشد طلح كان بطنه جشير اذا مشي لكعبه--------------------------------------------------------------------------------------- نق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير اي صوت قال والنقير اصل النخلة ينقر فينبذ فيه ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم والنقير قا--------ل ابو عبيد اما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم يشدخون فيها الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت وقال ا-----لليث النقر ضرب -	2444	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03458	false	-2227345662594095394	0	109	0	562	1555	300	التي في ظهر النواة وروي عن ابي-- الهيثم انه قال النقير نقرة في ظهر النواة منها تنبت الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلة والنقير ما نقب من الخشب والحجر ونحوهما وقد نقر وانتقر وفي حديث عمر رضي الله عنه علي نقير من خشب هو جذع ينقر ويجعل فيه شبه المراقي يصعد عليه الي الغرف والنقير ايضا اصل خشبة ينقر فينتبذ فيه فيشتد نبيذه وهو الذي ورد النهي عنه التهذيب -النقير اصل النخلة ينقر فينبذ فيه ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت قال ابو عبيد اما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم يشدخون فيها الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت -قال ابن الاثير النقير اصل	3458	4576054457653698290	294	428.5	236	686	42.85714340209961	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2444	true	6131170297283492494	270	292	1457	1594	1635	300	وجاء في الحديث متي ما يكثر حملة القران ينقروا ومتي ما ينقروا يختلفوا-------------------------------- والمناقرة مراجعة الكلام بين اثنين وبثهما احاديثهما وامورهما والن-قرة	2444	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03460	false	2044988578653662899	18	45	94	264	1632	300	وجاء في الحديث متي ما يكثر حملة القران ينقروا ومتي ما ينقروا يختلفوا التنقير التفتيش ورجل نقار ومنقر والمناقرة مراجعة الكلام بين اثنين وبثهما احاديثهما وامورهما والناقرة	3460	4576054457653698290	137	257.0	115	170	80.5882339477539	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2444	true	6131170297283492494	32	87	171	458	1635	300	نقر قال الليث النقر صوت -للسان وهو الزاق طرفه بمخرج النون ثم يصوت به فينقر بالدابة ليسيره وانشد وخ-----انق ذي غصة جرياض راخيت يوم النقر والانقاض وانشده ابن الاعرابي وخانقي ذي غصة جراض وقال اراد بقوله خا-نقي همين خنقا هذا الرجل را-خيت اي فرجت والنقر ان يضع لسانه فوق ثناياه مما يلي الحنك ثم ينقر	2444	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03461	false	3249404729067771495	25	80	122	412	1537	300	نقر راسه وال----نقر صوت اللسان وهو الزاق طرفه بمخرج النون ثم يصوت به فينقر بالدابة لتسير و-انشد وخانق خانق ذي غصة جرياض راخيت يوم النقر والانقاض وانشده ابن الاعرابي وخانقي ذي غصة جراض وقيل اراد بقوله وخانقي همين خنقا هذا الرجل وراخيت اي فرجت والنقر ان يضع لسانه فوق ثناياه مما يلي الحنك ثم ينقر	3461	4576054457653698290	267	509.5	215	295	90.50847625732422	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2445	true	-6159040845604292942	139	169	754	900	1559	300	قالت اعرابية لصاحبة لها مر---ي علي النظري ولا تمري بي علي النقري اي مري بي علي من ينظر الي ولا ينقر---- ويقال ان الرجال بنو النظري وان النساء بنو النقري	2445	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03459	false	-4257392519414542166	257	289	1368	1521	1594	300	قالت اعرابية لصاحبة لها مري بي علي النظري ولا تمري بي علي النقري اي مري بي علي من ينظر الي ولا ينقر قال ويقال ان الرجال بنو النظري وان النساء بنو النقري	3459	4576054457653698290	146	279.5	116	153	95.42483520507812	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2445	true	-6159040845604292942	26	78	145	408	1559	300	يقال نقر باسمه -----------اذا سماه من بينهم واذا ضرب الرجل راس رجل قلت نقر راسه ابو عبيد يقال دعوتهم النقري وهو ان يدعو بعضا دون بعض ينقر باسم الواحد بعد الواحد قال وقال الاصمعي فاذا دعا جماعتهم قال دعوتهم الجفلي وقال طرفة--------- نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر	2445	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03460	false	2044988578653662899	203	251	1122	1376	1632	300	يقال نقر باسم فلان وانتقر اذا سماه من بين الجماعة وانتقر القوم اختارهم ودعاه-----------------------م النقري اذا دعا---- بعضا دون بعض ينقر باسم الواحد بعد الواحد قال وقال الاصمعي -اذا دعا جماعتهم قال دعوتهم الجفلي -قال طرفة بن العبد نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر	3460	4576054457653698290	194	321.5	154	283	68.55123901367188	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2445	true	-6159040845604292942	18	47	103	246	1559	300	والرجل ينقر باسم رجل من جماعة يخصه ليدعوه يقال نقر باسمه اذا سماه من بينهم واذا ضرب الرجل راس رجل قلت نقر راسه ابو عبيد يقال دعوتهم النقري---------- وهو	2445	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03461	false	3249404729067771495	4	31	20	153	1537	300	والرجل ينقر باسم رجل من جماعة يخصه فيدعوه يقال نقر باسمه اذا سماه من بينهم واذا ضرب الرجل راس رجل قلت نقر راسه و--------------------النقر صوت اللسان وهو	3461	4576054457653698290	120	216.0	95	153	78.4313735961914	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2445	true	-6159040845604292942	185	219	976	1126	1559	300	انقر عنه حتي قتله اي ما اقلع عنه وروي ------عن ابن عباس انه قال ما كان الله لينقر عن قاتل المءمن اي ما كان----- ليقلع وانشد ابو عبيد--------------------------------------------------------- وما انا عن اعداء قومي بمنقر	2445	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03462	false	7557019689114672876	5	52	20	230	1541	300	انقر عنه حتي قتله اي ما اقلع عنه وفي الحديث عن ابن عباس-------- ما كان الله لينقر عن قاتل المءمن اي ما كان الله ليقلع وليكف عنه حتي يهلكه ومنه قول ذءيب بن زنيم الطهوي لعمرك ما ونيت في ود طء وما انا عن اعداء قومي بمنقر	3462	4576054457653698290	128	206.0	97	218	58.71559524536133	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2445	true	-6159040845604292942	92	127	490	692	1559	300	الشماخ يصف صاءدا وسيره يشفي نفسه بالنواقر والنواقر الحجج المصيبات كالنبل المصيبة وقال ابن شميل انه لمنقر العين اي غاءر العين وقال ابو سعيد التنقر الدعاء علي الاهل والمال اراحني الله منكم ذهب الله بماله	2445	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03463	false	-2823937410599437791	0	31	0	183	1612	300	الشماخ يصف صاءدا وسيره يشفي نفسه بالنواقر والنواقر الحجج المصيبات كالنبل المصيبة و-------------انه لمنقر العين اي غاءر العين----- ابو سعيد التنقر الدعاء علي الاهل والمال اراحني الله منه- ذهب الله بماله	3463	4576054457653698290	182	340.0	151	202	90.09900665283203	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2446	true	7284470563867765073	174	211	885	1071	1529	300	وكل فظ غليظ قنور وانشد حمال اثقال بها قنور وانشد ابن الاعرابي ارسل فيها سيطا لم يقفر قنورا زاد علي القنور وقال ابو عمرو قال احمد بن يحيي في باب فعول القنور الطويل والقنور العبد-------- قاله ابن	2446	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03316	false	-2016817715237313346	252	288	1368	1550	1613	300	وكل فظ غليظ قنور وانشد حمال اثقال بها قنور وانشد ابن الاعرابي ارسل فيها سبطا لم يقفر قنورا زاد علي القنور والقنور السيء الخلق وقيل الشرس الصعب من كل شء والقنو-----------ر العبد عن كراع قال- ابن	3316	4576054457653698290	126	215.0	98	194	64.94845581054688	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2446	true	7284470563867765073	196	257	996	1318	1529	300	ابو عمرو قال احمد بن يحيي في باب فعول القنور الطويل والقنور العبد قاله ابن الاعرابي قال وانشدنا ابو المكارم اضحت حلاءل قنور مجدعة بمصرع العبد قنور بن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور قلت-------- ورايت في البادية ملاحة تدعي قنور بوزن سفود---- وملحها من اجود الملح---- وفي نوادر الاعراب رجل مقنور ومقنر ورجل مكنور ومكنر اذا كان ضخما سمجا او معتما عمة جافية وقال الليث	2446	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03317	false	-9039642172396133074	3	90	10	474	1609	300	ابو عمرو قال احمد بن يحيي في باب فعول القنور الطويل والقنور العبد قاله ابن الاعرابي---- وانشد-- ابو المكارم اضحت حلاءل قنور مجدعة لمصرع العبد قنور بن قنور والقنار والقنارة الخشبة يعلق عليها القصاب اللحم ليس من كلام العرب وقنور اسم ماء قال الاعشي بعر الكري به بعور سيوفة دنفا وغادره علي قنور قال الازهري ورايت في البادية ملاحة تدعي قنور بوزن سفود قال وملحها--- اجود ملح رايته وفي نوادر الاعراب رجل مقنور ومقنر ورجل مكنور ومكنر اذا كان ضخما سمجا او معتما عمة جافية -قهر القهر	3317	4576054457653698290	300	542.0	241	474	63.2911376953125	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2446	true	7284470563867765073	94	138	459	703	1529	300	الرامي الغرض فنقره اي اصابه ولم ينفذه وهي سهام نواقر ويقال للرجل اذا لم يستقر علي الصواب اخطات نواقره وقال ابن مقبل واهتضم الخال العزيز وانتحي عليه اذا ضل الطريق نواقره-------------------------------------------- وتقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نعوذ بالله من العقر والنقر فالعقر الزمانة في الجسد والنقر ذهاب المال	2446	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03460	false	2044988578653662899	47	118	277	671	1632	300	الرامي الغرض فنقره اي اصابه ولم ينفذه وهي سهام نواقر ويقال للرجل اذا لم يستقم علي الصواب اخطات نواقره -قال ابن مقبل واهتضم الخال العزيز وانتحي عليه اذا ضل الطريق نواقره وسهم ناقر صاءب والناقر السهم اذا اصاب الهدف وتقول العرب نعوذ بالله من العواقر والنواقر وقد تقدم ذكر العواقر واذا لم يكن السهم صاءبا فليس بناقر التهذيب ويقال نعوذ بالله من العقر والنقر فالعقر الزمانة في الجسد والنقر ذهاب المال	3460	4576054457653698290	242	448.0	198	395	61.26582336425781	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2446	true	7284470563867765073	4	45	17	231	1529	300	ابن السكيت النقرة داء ياخذ المعزي في خواصرها وفي افخاذها فيلتمس في موضعه فيري كانه ورم فيكوي ي-قال بها نقرة وعنز نقرة وقا-------------------------------------------------------------ل المرار------- وحشوت الغيظ في اضلاعه فهو يمشي حظلانا كال------------نقر ابو عبيد عن الاموي هو نقر عليك اي غضبان	2446	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03462	false	7557019689114672876	75	128	353	642	1541	300	ابن السكيت النقرة داء ياخذ المعزي في حوافرها وفي افخاذها فيلتمس في موضعه فيري كانه ورم فيكوي فيقال بها نقرة وعنز نقرة الصحاح والنقرة مثال الهمزة داء ياخذ الشاء في جنوبها وبها نقرة قال المرار العدوي وحشوت الغيظ في اضلاعه فهو يمشي خضلانا كالنقر ويقال النقر الغضبان يقال------ هو نقر عليك اي غضبان	3462	4576054457653698290	189	342.0	151	295	64.06779479980469	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2447	true	4997042566199650808	10	39	54	203	1529	300	ابن السكيت قرفت الرجل بالذنب قرفا اذا رميته به وقال الاصمعي يقال قرف عليه---- يقرف قرفا اذا بغي عليه وقرف فلان فلانا اذا وقع فيه واصل القرف القشر والقرف	2447	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05607	false	3933707486583880294	90	117	500	638	1568	300	ابن السكيت قرفت الرجل بالذنب قرفا اذا رميته-------- الاصمعي----- قرف عليه فهو يقرف قرفا اذا بغي عليه وقرف فلان فلانا اذا وقع فيه واصل القرف القشر و--قرف	5607	4576054457653698290	134	240.5	108	153	87.58169555664062	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2447	true	4997042566199650808	238	264	1231	1360	1529	300	ابو عمرو القرف الوباء يقال احذر القرف في غنمك وقد اقترف فلان من مرضي ال فلان وقد اقرفوه اقرافا وهو ان ياتيهم وهم مرضي فيصيبه ذلك	2447	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05608	false	-8484269267304057951	30	56	176	304	1544	300	ابو عمرو القرف الوباء يقال احذر القرف في غنمك وقد اقترف فلان من مرض- ال فلان وقد اقرفوه اقرافا وهو ان ياتيهم وهم مرضي فيصيبه ذلك	5608	4576054457653698290	128	251.0	102	129	99.22480773925781	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2447	true	4997042566199650808	49	115	254	598	1529	300	القرف شء من جلود يعمل فيه الخلع والخلع ان يءخذ لحم --جزور ويطبخ بشحمه وي--جعل فيه توابل ثم يفرغ في هذا الجلد قال معقر البارقي وذبانية وصت بنيها بان كذب القراطف والقروف قال وقرف كل شجرة قشرها وقال ابو سعيد في قوله بان كذب القراطف والقروف قال القرف الاديم الاحمر وروي ابو تراب عن ابي عمرو القروف الادم الحمر الواحد قرف قال والقروف والظروف بمعني واحد	2447	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05609	false	-2747580055399272795	158	206	801	1050	1520	300	القرف شء من جلود يعمل فيه الخلع والخلع ان يءخذ لحم الجزور ويطبخ بشحمه ثم تجعل فيه توابل ثم تفرغ في هذا الجلد---------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو سعيد في قوله---- كذب القراطف والقروف قال القرف الاديم -وجمعه قروف ابو------------ عمرو القروف الادم الحمر الواحد قرف قال والقروف والظروف بمعني واحد	5609	4576054457653698290	235	415.0	188	348	67.52873229980469	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2448	true	4907097048211089982	227	300	1178	1555	1555	300	نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم في عشرين سنة فرقه الله في التنزيل ليفهمه الناس وقال الليث في قوله وقرانا فرقناه معناه احكمناه كقوله منذرين فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 وقال الفراء في قوله وقرءانا فرقناه قراه اصحاب عبد الله مخففة والمعني احكمناه وفصلناه كما قال الله فيها منذرين فيها يفرق كل امر حكيم اي يفصل قال وروي عن ابن عباس فرقناه بالتثقيل يقول لم ينزل في يوم ولا يومين-	2448	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06076	false	576031999230391378	0	50	0	261	1545	300	نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم في عشرين سنة فرقه الله في التنزيل ليفهمه الناس وقال الليث---------------------- معناه احكمناه كقوله تعالي- فيها يفرق كل امر حكيم اي يفصل و-----------------------------------قراه اصحاب عبد الله مخففا والمعني احكمناه وفصلناه----------------------------------------------------------- وروي عن ابن عباس فرقناه بالتثقيل يقول لم ينزل في يوم ولا يومين	6076	4576054457653698290	247	435.5	200	378	65.34391784667969	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2448	true	4907097048211089982	37	160	187	823	1555	300	والفرق -------القطيع من الغنم--------------- العظي-------------------------------م قال الراعي ولكنما اجدي وامتع جده بفرق يخشيه بهجهج ناعقه وفي حديث ابن ابي هالة في صفة النبي صلي الله عليه وسلم ان انفرقت عقيصته فرق والا فلا يبلغ شعره شحمة اذنه اذا هو وفره ويروي عقيقته اراد انه كان لا يفرق شعره الا ان ينفرق هو---------------------------------------------------------------------- وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في اول الاسلام ثم فرق بعد والفريق-----------------------------------ة القطعة من الغنم ويقال هي الغنم الضا--------------------------------------------------------------------------------------لة وافرق فلان غنمه اذا اضلها واضاعها وقال كثير وذفري ككاهل ذيخ الخليف اصاب فريقة ليل فعاثا وقال ابن السكيت الفريقة التمر والحلبة تجعل للنفساء وقال ابو كبير ولقد وردت الماء لون جمامه لون الفريقة صفيت للمدنف قال والفريقة فريقة الغنم ان تنفرق منها قطعة او شاة او شاتان او ثلاث شياه فتذهب---------- عن جماعة الغنم	2448	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06079	false	-7750369755382832446	155	276	831	1488	1614	300	والفرق بالكسر القطيع من الغنم والبقر والظباء العظيم وقيل هو ما دون الماءة من الغنم قال الراعي ولكنما اجدي وامتع جده بفرق يخشيه بهجهج ناعقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهجو بهذا البيت رجلا من بني نمير اسمه قيس بن عاصم النميري يلقب بالحلال وكان عيره بابله فهجاه الراعي وعيره انه صاحب غنم ومدح ابله يقول امتعه جده اي حظه بالغنم وليس له سواها الا تري الي قوله قبل هذا البيت وعيرني الابل الحلال ولم يكن ليجعلها لابن الخبيثة خالقه والفريقة القطعة من الغنم ويقال هي الغنم الضالة وهجهج زجر للسباع والذءاب والناعق الراعي والفريق كالفرق والفرق والفريق من الغنم الضالة وافرق فلان غنمه---- اضلها واضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها والفريقة من الغ---نم ان تتفرق منها قطعة او شاة او شاتان او ثلاث شياه فتذهب تحت الليل عن جماعة الغنم	6079	4576054457653698290	245	288.5	196	1007	24.329692840576172	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2449	true	-6184336608517507144	146	173	797	947	1640	300	قال ويقال فرقت افرق بين الكلام وفرقت بين الاجسام قال وقول النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا بالابدان لانه يقال فرقت بينهما فتفرقا	2449	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06074	false	-7624318428371436562	272	298	1470	1615	1627	300	قال وف-----رقت افرق بين الكلام وفرقت بين الاجسام قال وقول النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا بالابدان لانه يقال فرقت بينهما فتفرقا	6074	4576054457653698290	144	283.0	118	150	96.0	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2449	true	-6184336608517507144	17	66	83	343	1640	300	وقوله جل وعز واذ ءاتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون البقرة 53 يجوز ان يكون الفرقان الكتاب بعينه وهما معا التوراة الا انه اعيد ذكره باسم غير الاول وعني به انه يفرق بين الحق والباطل وقد ذكر الله الفرقان لموسي في غير هذا الموضع فقال------ ولقد ءاتينا موسي وهارون	2449	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06077	false	981393937034271221	254	300	1386	1633	1633	300	وقوله تعالي- واذ -اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون قال------ يجوز ان يكون الفرقان الكتاب بعينه وهو----- التوراة الا انه اعيد ذكره باسم غير الاول وعني به انه يفرق بين الحق والباطل وذكره-- الله تعالي-- لموسي في غير هذا الموضع فقال تعالي ولقد -اتينا موسي وهارون-	6077	4576054457653698290	223	382.5	179	266	83.83458709716797	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2449	true	-6184336608517507144	66	123	343	663	1640	300	الفرقان وضياء الانبياء 48 اراد التوراة فسمي الله جل --وعز الكتاب المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم فرقانا وسمي الكتاب المنزل علي موسي فرقا-------------------نا والمعني انه جل وعز فرق بكل واحد منهما بين الحق والباطل وقال الفراء المعني اتينا موسي الكتاب واتينا محمدا الفرقان---- والقول الذي ذكرناه قبله واحتججنا له من الكتاب بما احتججنا هو القول	2449	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06078	false	-6446425152513587923	0	57	0	320	1593	300	الفرقان وضياء------------ اراد التوراة فسمي----- جل ثناءه الكتاب المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم فرقانا وسمي الكتاب المنزل علي موسي صلي الله عليه وسلم فرقانا والمعني انه تعالي- فرق بكل واحد منهما بين الحق والباطل وقال الفراء------- اتينا موسي الكتاب واتينا محمدا الفرقان قال والقول الذي ذكرناه قبله واحتججنا له من الكتاب بما احتججنا هو القول	6078	4576054457653698290	283	514.0	231	345	82.02898406982422	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2450	true	6002611091174468270	121	162	570	787	1512	300	اخذ الناقة المخاض فندت------ في الارض فهي فارق وجمعها فر-------ق وقد فرقت تفرق فروقا ونحو ذلك قال الليث --------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكذلك السحابة المنفردة لا تخلف وربما كان قبلها رعد وبرق وقال ذو الرمة او مزنة فارق يجلو غواربها تبوج البرق والظلماء علجوم	2450	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06078	false	-6446425152513587923	209	265	1096	1406	1593	300	اخذها----- المخاض فذهبت نادة في الارض--------- وجمعها فرق وفوارق وقد فرقت تفرق فروقا ---وكذلك الاتان وانشد الاصمعي لعمارة بن طارق اعجل بغرب مثل غرب طارق ومنجنون كالاتان الفارق من اثل ذات العرض والمضايق قال وكذلك السحابة المنفردة لا تخلف وربما كان قبلها رعد وبرق -قال ذو الرمة او مزنة فارق يجلو غواربها تبوج البرق والظلماء علجوم	6078	4576054457653698290	185	315.5	150	328	56.40243911743164	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2450	true	6002611091174468270	164	197	795	973	1512	300	ابن الاعرابي افرقنا ابلنا العام اذا حلوها في المرعي والكلا لم ينتجوها ولم يلقحوها وقال الليث والمطعون اذا برا قيل افرق يفرق افراقا قلت وكذلك ---كل عليل افاق من علته فقد افرق وانفرق	2450	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06079	false	-7750369755382832446	69	102	377	555	1614	300	ابن الاعرابي افرقنا ابلنا -لعام اذا خلوها في المرعي والكلا لم ينتجوها ولم يلقحوها قا-ل الليث والمطعون اذا برا قيل افرق يفرق افراقا قال الازهري وكل عليل افاق من علته فقد افرق وا-فرق	6079	4576054457653698290	164	302.0	132	181	90.60773468017578	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2450	true	6002611091174468270	217	267	1079	1337	1512	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وقالت عاءشة كنت اغتسل معه عليه السلام من اناء يقال له الفرق قالت--------- والمحدثون يقولون الفرق وكلام العرب الفرق قال ذلك احمد بن يحيي وخالد بن يزيد وهو اناء ياخذ ستة عشر مدا وذلك ثلاثة اص-ع ----------والفرق	2450	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06081	false	-1777090751088760422	170	222	904	1170	1572	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وقالت عاءشة كنت اغتسل معه------------ من اناء يقال له الفرق قال ابو منصور والمحدثون يقولون الفرق وكلام العرب الفرق قال ذلك احمد بن يحيي وخالد بن يزيد وهو اناء ياخذ ستة عشر مدا وذلك ثلاثة اصوع ابن الاثير الفرق	6081	4576054457653698290	244	452.0	196	278	87.76978302001953	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2451	true	-1277850984903520118	227	295	1194	1537	1558	300	الليث الرفق لين الجانب ولطافة الفعل وصاحبه رفيق وقد رفق يرفق واذا امرت قلت رفقا ومعناه -رفق رفقا ويقال رفق يرفق ايضا ابو عبيد عن ابي زيد والاصمعي رفقت به وارفقته شمر عن ابن الاعرابي رفق انتظر ورفق اذا كان رقيقا بالعمل قال شمر ويقال رفق به ورفق به------------ ورفيق به وهما رفيقان وهم رفقاء وقال ابو زيد رفق الله بك ورفق عليك رفقا ومرفقا وارفقك الله ارفاقا	2451	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05851	false	-3446085049367166956	111	162	581	838	1555	300	الليث الرفق لين الجانب ولطافة الفعل وصاحبه رفيق وقد رفق يرفق واذا امرت قلت رفقا ومعناه ارفق رفقا------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي رفق انتظر ورفق اذا كان رفيقا بالعمل قال شمر ويقال رفق به ورفق به وهو رافق به ورفيق به ---------------------------ابو زيد رفق الله بك ورفق عليك رفقا ومرفقا وارفقك الله ارفاقا	5851	4576054457653698290	243	439.5	195	356	68.25843048095703	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2451	true	-1277850984903520118	193	226	1010	1189	1558	300	مجلس واحد ومسير واحد فاذا تفرقوا ذهبت عنهم اسم الرفقة قلت وجمع الرفقة رفق ورفاق والرفقة القوم ينهضون في سفر يسيرون معا وينزلون معا ولا يفترقون واكثر ما يسمون رفقة اذا نهضوا ميارا	2451	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05854	false	-1466500759192519004	0	28	0	152	1600	300	مجلس واحد ومسير واحد فاذا تفرقوا ذهب- عنهم اسم الرفقة-------------------------- والرفقة القوم ينهضون في سفر يسيرون معا وينزلون معا ولا يفترقون واكثر ما يسمون رفقة اذا نهضوا ميارا	5854	4576054457653698290	152	286.5	124	179	84.91619873046875	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2451	true	-1277850984903520118	43	105	237	545	1558	300	ويقال وقفت فلانا علي مفارق الحديث اي علي وجوهه وقد فارقت فلانا من حسابي علي كذا وكذا اذا قطعت الامر بينك وبينه علي امر وقع عليه اتفاقكما وكذلك صادرته علي كذا وكذا ويقال فرق لي هذا الامر يفرق فروقا اذا تبين و-----------------------------------------------وضح و--فروق موضع او ماء------------------------------------------------------------------ في ديار بني سعد وانشدني رجل منهم لا بارك الله علي الفروق ولا سقاها صاءب البروق	2451	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06082	false	-7780557780369073756	77	158	419	839	1561	300	ويقال وقفت فلانا علي مفارق الحديث اي علي وجوهه وقد فارقت فلانا من حسابي علي كذا وكذا اذا قطعت الامر بينك وبينه علي امر وقع عليه اتفاقكما وكذلك صادرته علي كذا وكذا ويقال فرق لي هذا الامر يفرق فروقا اذا تبين ووضح والفريق النخلة يكون فيها اخري هذه عن ابي حنيفة والفروق موضع قال عنترة ونحن منعنا بالفروق نساءكم نطرف عنها مبسلات غواشيا والفروق موضع في ديار بني سعد -انشد-- رجل منهم لا بارك الله علي الفروق ولا سقاها صاءب البروق	6082	4576054457653698290	296	563.0	235	423	69.97635650634766	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2452	true	6154259241296131727	0	299	0	1565	1568	300	اولاءك رفيقا النساء 69 قال ابو اسحاق يعني النبيين عل-----------يهم السلام لانه قال ومن يطع الله والرسول فاولاءك يعني المطيعين مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولاءك رفيقا يعني الانبياء ومن معهم قال ورفيقا منصوب علي التمييز ينوب عن رفقاء وقال الفراء لا يجوز ان ينوب الواحد عن الجميع الا ان يكون من اسماء الفاعلين لا يجوز حسن اولءك رجلا واجازه الزجاج وقال وهو مذهب سيبويه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خير عند موته بين البقاء في الدنيا ونعيمها وبين ما عند الله مقبوضا الي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاختار ما عند الله وقال بل اختار ان اكون مع الرفيق الاعلي اراد بالرفيق الاعلي جمع النبيين وهو قوله عز وجل وحسن اولاءك رفيقا ولما كان الرفيق مشتقا من فعل -جاز ان ينوب عن الرفقاء وقال الليث يجمع الرفيق رفقاء قال ورفيقك الذي يرافقك في السفر يجمعك واياه رفقة واحدة وقد ترافقوا وارتفقوا والواحد منهم رفيق والجميع ايضا رفيق قال ويقال هذا الامر بك رفيق ورافق عليك وقال شمر في حديث عاءشة فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم يثقل في ح-----جري قالت فذهبت انظر في وجهه فاذا بصره قد شخص وهو يقول بل الرفيق الاعلي من الجنة وقبض حدثنا السعدي قال حدثنا ابن عفان عن ابن نمير عن الاعمش عن مسلم بن صبيح عن مسروق عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ثقل انسان من اهله مسحه بيده اليمني ثم يقول اذهب الباس رب الناس واشف وانت الشافي لا شافي الا شفاك شفاء لا يغادر سقما قالت عاءشة فلما ثقل اخذت بيده اليمني فجعلت امسحه واقولهن فانتزع يده مني وقال اللهم اغفر لي واجعلني من الرفيق وقوله من الرفيق يدل علي ان المراد بالرفيق جماعة الانبياء قال شمر قال ابو عدنان قوله الله----------م الحقني بالرفيق الاعلي سمعت ابا الفهد الباهلي يقول انه تبارك وتعالي رفيق وفيق فكان معناه الحقني بالرفيق اي بالله	2452	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05854	false	-1466500759192519004	71	263	395	1392	1600	300	اول-ءك رفيقا قال يعن--------------------ي النبيين صلوات الله عليهم اجمعين لانه قال ومن يطع الله والرسول فاول-ءك يعني المطيعين مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اول-ءك رفيقا يعني الانبياء ومن معهم قال ورفيقا منصوب علي التمييز ينوب عن رفقاء وقال الفراء لا يجوز ان ينوب الواحد عن الجم-ع الا ان يكون من اسماء الفاعلين لا يجوز حسن اولءك رجلا واجازه الزجاج وقال -هو مذهب سيبويه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خير عند موته بين البقاء في الدنيا والتوسعة ع-----------------------ليه فيها وبين ما عند الله فقال بل مع الرفيق الاعلي وذلك انه خير بين البقاء في الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما عند الله وكانه--------------------------------- اراد ق-------------------------------وله عز وجل وحسن اول-ءك رفيقا ولما كان الرفيق مشتقا من فعل وجاز ان ينوب عن المصدر وضع موضع الجميع وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمر في حديث عاءشة فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم يثقل في حجري حجري قالت فذهبت انظر في وجهه فاذا بصره قد شخص وهو يقول بل الرفيق الاعلي من الجنة وقبض قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عدنان قوله في الدعاء اللهم الحقني بالرفيق الاعلي سمعت ابا الفهد الباهلي يقول انه تبارك وتعالي رفيق وفيق فكان معناه الحقني بالرفيق اي بالله	5854	4576054457653698290	812	1468.5	654	1690	48.04733657836914	143	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2452	true	6154259241296131727	209	273	1092	1420	1568	300	عن عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ثقل انسان من اهله مسحه بيده اليمني ثم يقول اذهب الباس رب الناس واشف وانت الشافي لا شافي الا شفا-ك شفاء لا يغادر سقما قالت عاءشة فلما ثقل اخذت بيده اليمني فجعلت امسحه واقولهن فانتزع يده مني وقال اللهم اغفر لي واجعلني من الرفيق وقوله من الرفيق يدل علي ان المراد بالرفيق جماعة الانبياء	2452	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05855	false	-1831442502897927243	20	85	98	431	1589	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ثقل انسان من اهله مسحه بيده اليمني ثم يقول اذهب الباس رب الناس واشف -انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما قالت عاءشة فلما ثقل اخذت بيده اليمني فجعلت امسحه واقولهن فانتزع يده مني وقال اللهم اغفر لي واجعلني من الرفيق وقوله من الرفيق يدل علي ان المراد بالرفيق جماعة الانبياء	5855	4576054457653698290	324	628.0	260	334	97.00598907470703	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2453	true	-203586180636052312	7	111	45	578	1539	300	والله اعلم بما اراد----- ويقال للمتطبب مترفق ورفيق وكره ان يقال طبيب في خبر ورد عن النبي--------- عليه السلام ابو عبيد عن الاصمعي ناقة رفقاء وهو ان يستد احليل خلفها وقال شمر قال زيد بن كثوة اذا انسد احاليل الناقة قيل بها رفق وناقة رفيقة وهو حرف غريب وقال الليث المرفاق من الابل التي اذا صرت اوجعها الصرار فاذا حلبت خرج منها دم وهي الرفقة وقال الفراء في قوله----------------------------------------------- ويهيء لكم من امركم مر--------------------------------------------------------------------------فقا الكهف 16 كسره ----------------------------------الاعمش والحسن يعني الميم من مرفق قال ونصبها اهل المدينة وعاصم فكان الذين فتحوا الميم وكسروا الفاء ارادوا ان يفرقوا بين المرفق من الامر وبين المرفق من	2453	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05851	false	-3446085049367166956	212	300	1092	1555	1555	300	والله الذي يبرءه ويعافيه ويقال للمتطبب مترفق ورفيق وكره ان يقال طبيب في خبر ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفق والمرفق والمرفق والمرفق ما استعين به وقد ترفق به وارتفق وفي التنزيل ويهيء لكم من امركم مرفقا من قراه مرفقا جعله مثل مقطع ومن قراه مرفقا جعله اسما مثل مسجد ويجوز مرفقا اي رفقا مثل مطلع ولم يقرا به التهذيب كسر الحسن والاعمش ال------------ميم من مرفق---- ونصبها اهل المدينة وعاصم فكان الذين فتحوا الميم وكسروا الفاء ارادوا ان يفرقوا بين المرفق من الامر وبين المرفق من-	5851	4576054457653698290	245	384.0	198	702	34.90028381347656	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2453	true	-203586180636052312	111	160	578	831	1539	300	الانسان قال واكثر العرب علي كسر الميم من الامر ومن مرفق الانسان---- والعرب ايضا تفتح الميم من مرفق الانسان لغتان في هذا وفي هذا وقال الاخفش في قوله------ ويهيء لكم من امركم مرفقا وهو ما ارتفقت به ويقال مرفق الانسان وقال يونس الذي اختار- المرفق في الامر والمرفق في	2453	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05852	false	5555662298560183846	0	50	0	256	1631	300	الانسان قال واكثر العرب علي كسر الميم من الامر ومن مرفق الانسان قال والعرب ايضا تفتح الميم من مرفق الانسان لغتان في هذا وفي هذا وقال الاخفش في قوله تعالي ويهيء لكم من امركم مرفقا وهو ما ارتفقت به ويقال مرفق و--------قال يونس الذي اختاره المرفق في الامر والمرفق في	5852	4576054457653698290	244	462.5	196	264	92.42424011230469	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2453	true	-203586180636052312	161	247	836	1281	1539	300	وقال جل وعز نعم الثواب وحسنت مرتفقا الكهف 31 قال الفراء انث الفعل علي معني الجنة ولو ذكر كان صوابا واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال مرتفقا اي متكءا يقال قد ارتفق اذا اتكا علي مرفقه وقال الليث المرفق مكسور من كل شء من المتكا ومن اليد ومن الامر قال والمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق من مرا------------------فق الدار من المغتسل والكنيف ونحوه قال والرفق انفتال المرفق عن الجنب ن------------------اقة رفقاء وجمل ارفق قلت الذي حفظته وسمعته بهذا المعني ناقة دفقاء وجمل ادفق اذا انفتق مرفقه عن جنبه وقد	2453	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05852	false	5555662298560183846	148	264	825	1435	1631	300	وقال عز وجل نعم الثواب وحسنت مرتفقا قا---------ل الفراء انث الفعل علي معني الجنة ولو ذكر كان صوابا ------------------------------ابن السكيت---- مرتفقا اي متك-ا يقال قد ارتفق اذا اتكا علي مرفقة وقال الليث المرفق مكسور من كل شء من المتكا ومن اليد ومن الامر وفي الحديث ايكم ابن عبد المطلب قالوا هو الابيض المرتفق اي المتكء علي المرفقة وهي كالوسادة واصله من المرفق كانه استعمل مرفقه واتكا عليه ومنه حديث ابن ذي يزن اشرب هنيءا عليك التاج مرتفقا وقيل المرفق من الانسان والدابة والمرفق الامر الرفيق ففرق بينهما بذلك----- والرفق انفتال المرفق عن الجنب وقد رفق وهو ارفق وناقة رفقاء قال ابو منصور الذي حفظ-------ته بهذا المعني ناقة دفقاء وجمل ادفق اذا انفتق مرفقه عن جنبه وقد	5852	4576054457653698290	334	543.0	262	666	50.150150299072266	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2453	true	-203586180636052312	257	300	1328	1539	1539	300	يشد حبل من عنق البعير الي رسغه يقال رفقت البعير ارفقه رفقا ومنه قول بشر واني------------ والشكاة من ال لام كذات الضغن تمشي في الرفاق قال وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي الرفاق ان يخشي علي الناقة ان تنزع الي وطنها فيشد عضدها شدا شديدا لتخبل عن-	2453	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05853	false	8665120232615474226	37	132	184	659	1567	300	يشد في---- عنق البعير الي رسغه قا---------------------------------ل بشر بن ابي خازم فانك والشكاة من ال لام كذات الضغن تمشي في الرفاق والجمع رفق وذات الضغن ناقة تنزع الي وطنها يعني ان ذات الضغن ليست بمستقيمة المشي لما في قلبها من النزاع الي هواها وكذلك انا لست بمستقيم لال لام لان في قلبي عليهم اشياء ومثله قول الاخر واقبل يزحف زحف الكسير كان علي عضديه رفاقا ورفقها يرفقها رفقا شد عليها الرفاق وذلك اذا خيف ان تنزع الي وطنها فشدها الاصمعي الرفاق ان يخشي علي الناقة ان تنزع الي وطنها فيشد عضدها شدا شديدا لتخبل عن	5853	4576054457653698290	161	260.0	127	512	31.4453125	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2454	true	-8588391697056609087	102	300	549	1550	1550	300	الحاجة وفعله الافتقار والنعت فقير وقد افقره الله والفقر لغة رديءة واغني الله مفاقره اي وجوه فقره وقال الله جل وعز انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة 60 فسمعت المنذري يقول سمعت ابا العباس وسءل عن تفسير الفقير والمسكين فقال قال ابو عمرو بن العلاء فيما يروي عنه الاصمعي الفقير الذي له ما ياكل قال والمسكين الذي لا شء له وقال الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد قال المنذري واخبرني ابن فهم عن محمد بن سلام عن يونس قال الفقير يكون له بعض ما يقيمه والمسكين الذي لا شء له قال وقلت لاعرابي مرة افقير انت قال لا والله بل مسكين قال فالمسكين اسوا حالا من الفقير والفقير الذي له بلغة من العيش وقال ابو بكر يروي عن -ال----اصمعي انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسكين احسن حالا من الفقير قال وكذلك قال احمد بن عبيد قال-------- وهو الصحيح عندنا لان الله ق------------------------------ال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف 79 وهي تساوي جملة قال والذي احتج به يونس--- انه قال لاعرابي افقير انت -قال لا والله بل مسكين يجوز ان يكون اراد لا والله بل انا احسن حالا من الفقير قال والبيت الذي احتج به ليس فيه حجة لان المعني كانت لهذا الفقير حلوبة فيما-	2454	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03239	false	1428761346173696693	35	198	185	1011	1532	300	الحاجة وفعله الافتقار والنعت فقير وفي التنزيل العزي-------------------------------------------------------------ز انما الصدقات للفقراء والمساكين سءل ابو------------------------------ العباس----- عن تفسير الفقير والمسكين فقال قال ابو عمرو بن العلاء فيما يروي عنه ---يونس الفقير الذي له ما ياك----ل والمسكين الذي لا شء له ورو----------------------------------------------------------------------------------ي ا---------------بن سلام عن يونس قال الفقير يكون له بعض ما يقيمه والمسكين الذي لا شء له ويرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن خالد بن يزيد انه قال كان الفقير انما سمي فقيرا لزمانة تصيبه مع حاجة شديدة تمنعه الزمانة من التقلب في الكسب علي نفسه فهذا هو الفقير الاصمعي المسكين احسن حالا من الفقير قال وكذلك قال احمد بن عبيد قال ابو بكر وهو الصحيح عندنا لان الله تعالي سمي من له الفلك مسكينا فقال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر--------- وهي تساوي جملة قال والذي احتج به يونس من انه قال لاعرابي افقير انت فقال لا والله بل مسكين يجوز ان يكون اراد لا والله بل انا احسن حالا من الفقير---- والبيت الذي احتج به ليس فيه حجة لان المعني كانت لهذا الفقير حلوبة فيما	3239	4576054457653698290	623	1001.0	496	1167	53.38474655151367	114	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2454	true	-8588391697056609087	0	39	0	204	1550	300	ان تسرع--------------------- وقد يكون الرفاق ايضا ان تظلع من احدي يديها فيخشون ان تبطر اليد الصحيحة السقيمة ذرعها فيصير الظلع كسرا فيحز عضد اليد الصحيحة لكي تضعف فيكون سدوهما واحدا وقال غيره جمل مرفاق اذا كان مرفقه يصيب جنبه	2454	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05853	false	8665120232615474226	132	173	659	875	1567	300	ان تسرع وذلك الحبل هو الرفاق وقد يكون الرفاق ايضا ان تظلع من احدي يديها فيخشون ان تبطر اليد الصحيحة السقيمة ذرعها فيصير الظلع كسرا فيحز عضد اليد الصحيحة لكي تضعف فيكون سدوهما واحدا و---------جمل مرفاق اذا كان مرفقه يصيب جنبه	5853	4576054457653698290	195	372.0	158	225	86.66666412353516	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2454	true	-8588391697056609087	40	85	209	461	1550	300	شمر سمعت ابن الاعرابي ينشد بيت عبيد من بين مرتفق منها ومنصاح وفسر المنصاح الفاءض الجاري علي وجه الارض والمرتفق الممتلء الواقف الثابت الداءم كرب ان يمتلء او امتلا قال-------------------------------- والرفق الماء القصير الرشاء وقال غيره ------------------------------------------------------يقال تطلبت حاجة فوجدتها رفق البغية اذا كانت سهلة	2454	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05855	false	-1831442502897927243	109	169	562	899	1589	300	شمر سمعت ابن الاعرابي ينشد بيت عبيد من بين مرتفق منها ومنصاح وفسر المنصاح الفاءض الجاري علي وجه الارض والمرتفق الممتلء الواقف الثابت الداءم كرب ان يمتلء او امتلا ورواه ابو عبيدة وقال المنصاح المنشق والرفق الماء القصير الرشاء وماء رفق قصير الرشاء ومرتع رفيق ليس بكثير ومرتع رفق سهل المطلب ويقال -طلبت حاجة فوجدتها رفق البغية اذا كانت سهلة	5855	4576054457653698290	241	433.5	197	338	71.30177307128906	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2454	true	-8588391697056609087	187	250	999	1311	1550	300	---يكون له بعض ما يقيمه والمسكين الذي لا شء له قال------------------------------ وقلت لاعرابي مرة افقير انت ----------قال لا والله بل مسكين قال فالمسكين اسوا حالا من الفقير والفق----------------------------------------------------------ير الذي له بلغة من----- العيش وقال ابو بكر ي----------------------------------------------------------------------------روي عن الاصمعي انه قال المسكين احسن حالا من الفقير قال وكذلك قال احمد بن عبيد قال وهو------ الصحيح عندنا لان الله ق------ال اما السفينة فكانت لمساكين	2454	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08300	false	3275561742051371340	196	292	1061	1553	1595	300	الذي ---له بعض ما يقيمه والمسكين اسوا حالا من الفقير وهو قول ابن السكيت قال يونس وقلت لاعرابي---- افقير انت ام مسكين فقال لا والله بل مسكين فا---علم انه اسوا حالا من الفقير واحتجوا علي ان المسكين اسوا حالا من الفقير بقول الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد فاثبت ان للفقير حلوبة وجعلها وفقا لعياله قال وقول مالك في هذا كقول يونس وروي عن الاصمعي انه قال المسكين احسن حالا من الفقير واليه ذهب---- احمد بن عبيد قال وهو القول الصحيح عندنا لان الله تعالي قال اما السفينة فكانت لمساكين	8300	4576054457653698290	243	358.0	192	506	48.02371597290039	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2455	true	3019683545637537166	34	61	179	313	1653	300	عن خالد بن يزيد انه قال كان الفقير انما سمي فقيرا لزمانة تصيبه مع حاجة شديدة تمنعه الزمانة من التصرف في الكسب علي نفسه فهذا هو الفقير	2455	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03239	false	1428761346173696693	92	119	485	619	1532	300	عن خالد بن يزيد انه قال كان الفقير انما سمي فقيرا لزمانة تصيبه مع حاجة شديدة تمنعه الزمانة من التقلب في الكسب علي نفسه فهذا هو الفقير	3239	4576054457653698290	131	259.0	104	134	97.76119232177734	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2455	true	3019683545637537166	164	202	892	1102	1653	300	عن الشافعي------------- انه قال الفقراء الزمني الضعاف الذين لا حرفة لهم واهل الحرفة الضعيفة التي لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا والمساكين السءال ممن لا حرفة لهم تقع موقعا ولا تغنيه وعياله قلت ف-------الفقير اشدهما حالا عند الشافعي	2455	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03240	false	-4942013601191384149	0	41	0	223	1607	300	عن الشافعي رضي الله عنه انه قال الفقراء الزمني الضعاف الذين لا حرفة لهم واهل الحرفة الضعيفة التي لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا والمساكين السءال ممن له حرفة ----تقع موقعا ولا تغنيه وعياله قال الازهري الفقير اشد--- حالا عند الشافعي	3240	4576054457653698290	199	362.5	162	230	86.52173614501953	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2455	true	3019683545637537166	82	103	426	543	1653	300	لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل------------------------------ وقال الفقير المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا ينفذ في الامور	2455	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03241	false	358434991644280633	88	114	472	619	1628	300	لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل والاعزل من الخيل الماءل الذنب وقال الفقير المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا ينفذ في الامور	3241	4576054457653698290	117	225.0	96	147	79.59183502197266	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2455	true	3019683545637537166	205	300	1121	1653	1653	300	ابي الهيثم انه قال للانسان اربع وعشرون فقارة واربع وعشرون ضلعا ست فقارات في العنق وست فقارات في الكاهل والكاهل بين الكتفين وبين كل ضلعين من اضلاع الصدر فقارة من فقارات الكاهل الست ثم ست فقارات اسفل من فقارات الكاهل وهي فقارات الظهر التي بحذاء البطن بين--- ضلعين من اضلاع الجنبين فقارة منها ثم يقال لفقارة واحدة تفرق بين فقار الظهر والعجز القطاة ويلي القطاة راسا الوركين ويقال لهما الغرابان وبعده-ا تمام فقار العجز وهي ست فقارات اخرها القحقح والذنب متصل بها وعن يمينها ويسارها الجاعرتان وهما راسا الوركين اللذان يليان اخر فقارة من فقارات-	2455	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03241	false	358434991644280633	134	228	719	1247	1628	300	ابو الهثيم-------- للانسان اربع وعشرون فقارة واربع وعشرون ضلعا ست فقارات في العنق وست فقارات في الكاهل والكاهل بين الكتفين -بين كل ضلعين من اضلاع الصدر فقارة من فقارات الكاهل الست ثم ست فقارات اسفل من فقارات الكاهل وهي فقارات الظهر التي بحذاء البطن بين كل ضلعين من اضلاع الجنبين فقارة منها ثم يقال لفقارة واحدة تفرق بين فقار الظهر والعجز القطاة ويلي القطاة راسا الوركين ويقال لهما الغرابان ابعدهما تمام فقار العجز وهي ست فقارات اخرها القحقح والذنب متصل بها وعن يمينها ويسارها الجاعرتان وهما راسا الوركين اللذان يليان اخر فقارة من فقارات	3241	4576054457653698290	519	1004.5	427	537	96.6480484008789	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2456	true	8046490476084945165	0	21	0	109	1529	300	العجز قال والفهقة فقارة في اصل العنق داخلة في كوة الدماغ التي اذا فصلت ادخل الرجل يده في مغرزها فيخرج الدماغ	2456	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03241	false	358434991644280633	228	249	1247	1356	1628	300	العجز قال والفهقة فقارة في اصل العنق داخلة في كوة الدماغ التي اذا فصلت ادخل الرجل يده في مغرزها فيخرج الدماغ	3241	4576054457653698290	109	218.0	88	109	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2456	true	8046490476084945165	20	71	102	376	1529	300	الدماغ وقال ابو اسحاق في قول الله جل وعز باسرة تظن ان يفعل القيامة 25 المعني توقن ان يفعل بها داهية من العذاب ونحو ذلك قال الفراء قال وقد جاءت اسماء القيامة والعذاب بمعني الدواهي واسماءها وقال الليث الفاقرة داهية تكسر الظهر قال والفاقرة الداهية وهو الوسم الذي يفقر به الانف	2456	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03242	false	-4430742926071447304	4	50	18	272	1548	300	الداهية قال ابو اسح-ق في قوله تعالي----------- تظن ان يفعل بها فاقرة- المعني توقن ان يفعل بها داهية من العذاب ونحو ذلك قال الفراء قال وقد جاءت اسماء القيامة والعذاب بمعني الدواهي واسماءها وقال الليث الفاقرة داهية تكسر الظهر---- والفاقرة الداهية وهو الوسم الذي يفقر--- الانف	3242	4576054457653698290	233	417.0	190	274	85.0364990234375	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2456	true	8046490476084945165	73	198	385	1016	1529	300	عن الاصمعي الفقر ان يحز انف البعير----------------------------------------------------------------- حتي يخلص الي العظم او قريب منه ثم يلوي عليه جرير --يذلل------ بذلك الصعب----------------------------------------------------------------------- ومنه قيل----- عملت به- الفاقرة وقال الاصمعي الودية اذا غرست حفر لها بءر فغرست ثم كبس حولها بترنوق المسيل والدمن فتلك البءر هي الفقير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال فقرنا للودية تفقيرا قال--------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي قال ابو زياد تكون الجرفة في اللهزمة--------- وقد يفقر الصعب من الابل ثلاثة افقر في خطمه فاذا اراد صاحبه ان يذله ويمنعه من مرحه جعل الجرير الذي علي فقره الذي يلي مشفره فملكه كيف شاء وان كان بين الصعب والذلول جعل------- علي فقره الاوسط فتزيد في مشي-ه واتسع فاذا اراد ان ينبسط ويذهب بلا مءونة علي صاحبه جعل الجرير علي فقره الاعلي فذهب كيف شاء قال واذا حز الانف حزا فذلك الفقر وبعير	2456	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03244	false	1741774557436973234	99	283	567	1491	1573	300	فم القناة والفقر ان يحز انف البعير وفقر انف البعير يفقره ويفقره فقرا فهو مفقور وفقير اذا حزه بحديدة حتي يخلص الي العظم او قريب منه ثم -لوي عليه جريرا ليذلل الصعب بذلك ويروضه وفي حديث سعد رضي الله عنه فاشار الي فقر في انفه اي شق وحز كان في انفه ومنه قولهم قد عمل- بهم الفاقر--------------------ة ابو زيد------------------------------------------------------------------- الفقر انما يكون للبعير الضعيف قال وهي ثلاث فقر وفي حديث عمر رضي الله عنه ثلاث من الفواقر اي الدواهي واحدتها فاقرة كانها تحطم فقار الظهر كما يقال قاصمة الظهر والفقار ما وقع علي انف البعير الفقير من الجرير قال يتوق الي النجاء بفضل غرب وتقذعه الخشاشة والفقار ابن الاعرابي قال ابو زياد تكون الحرقة في اللهزمة ابو زياد وقد يفقر الصعب من الابل ثلاثة افقر في خطمه فاذا اراد صاحبه ان يذله ويمنعه من مرحه جعل الجرير----- علي فقره الذي يلي مشفره فملكه كيف شاء وان كان بين الصعب والذلول جعل الجرير علي فقره الاوسط فتريد في مشيته واتسع فاذا اراد ان ينبسط ويذهب بلا مءونة علي صاحبه جعل الجرير علي فقره الاعلي فذهب كيف شاء قال فاذا حز الانف حزا فذلك الفقر وبعير	3244	4576054457653698290	492	802.5	387	1018	48.33005905151367	85	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2456	true	8046490476084945165	201	300	1028	1529	1529	300	ابي عبيدة قال الفقير له ثلاثة مواضع يقال نزلنا ناحية فقير بني فلان يكون الماء فيه ها هنا ركيتان لقوم فهم عليه وها هنا ثلاث وها هنا اكثر فيقال فقير بني فلان اي حصتهم منها كقوله توزعنا فقير مياه اقر لكل بني اب منها فقير فحصة بعضنا خمس وست وحصة بعضنا منهن بير والثاني افواه سقف القني وانشد فوردت والليل لما ينجلي فقير افواه ركيات القني والثالث تحفر حفرة ثم تغرس فيها الفسيلة فهي فقير كقوله احفر لكل نخلة فقيرا وقال الليث يقولون في النضال اراميك من ادني فقرة ومن ابعد فقرة اي من ابعد معلم يتعلمونه من حفرة--	2456	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03245	false	4337725054736417185	205	286	1095	1515	1582	300	ابو عبيد----- الفقير له ثلاثة مواضع يقال نزلنا ناحية فقير بني فلان يكون الماء فيه ها-هنا ركيتان لقوم فهم عليه وها-هنا ثلاث وها-هنا اكثر فيقال فقير بني فلان اي حصتهم منها كقوله توزعنا فقير مياه اقر لكل بني اب فيها فقير فحصة بعضنا خمس وست وحصة بعضنا منهن بير والثاني افواه سقف القني وانشد فوردت والليل لما ينجل ف-قير افواه ركيات القني-------------------------------------------------------------------------- وقال الليث يقولون في النضال اراميك من ادني فقرة ومن ابعد فقرة اي من ابعد معلم يتعلمونه من حفيرة	3245	4576054457653698290	411	772.0	332	503	81.7097396850586	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2457	true	-8610344443221850073	215	272	1105	1387	1539	300	ابو زيا----د يفقر الصعب من الابل ثلاثة افقر في خطمه فاذا اراد صاحبه ان يذله ويمنعه من مرحه جعل الجرير علي فقره الذي يلي مشفره فملكه كيف شاء وان كان بين الصعب والذلول جعل الجرير علي فقره الاوسط فتزيد في مشي-ه واتسع فان ا-راد الا يكون عليه منه- مءونة---------- جعل الجرير علي فقره الاعلي فذهب كيف شاء	2457	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03244	false	1741774557436973234	215	275	1153	1452	1573	300	ابو زياد وقد يفقر الصعب من الابل ثلاثة افقر في خطمه فاذا اراد صاحبه ان يذله ويمنعه من مرحه جعل الجرير علي فقره الذي يلي مشفره فملكه كيف شاء وان كان بين الصعب والذلول جعل الجرير علي فقره الاوسط فتريد في مشيته واتسع فاذا اراد ان ينبسط ويذهب بلا مءونة علي صاحبه جعل الجرير علي فقره الاعلي فذهب كيف شاء	3244	4576054457653698290	264	488.0	210	299	88.2943115234375	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2457	true	-8610344443221850073	51	213	235	1096	1539	300	فقرات ابن ادم ثلاث يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا هي التي ذكر عيسي قال محمد بن اسحاق قال ابو الهيثم الفقرات هي الامور العظا---------------م كما قيل في قتل عثمان ان---------- استحلوا الفقر الثلاث حرمة الشهر الحرام وحرمة البلد------- وحرمة الخليفة قلت ور--------وي القتيبي قول عاءشة-------------- في عثمان المركوب منه الفقر الاربع بكسر الفاء وقال الفقر خرزات الظهر الواحدة فقرة قال وضربت فقار الظهر مثلا لما ارتكب منه لانها موضع الركوب وارادت انه ركب منه اربع حرم عظام تجب له بها الحقوق فلم يرعوها وانتهكوها وهي حرمته بصحبته النبي صلي الله عليه وسلم وصهره وحرمة البلد وحرمة الخلافة وحرمة الشهر الحرام قلت-------- والرواية- الصحيحة الفقر الثلاث بضم الفاء علي ما فسره ابن الاعرابي وابو الهيث------------------------م ويءيد قولهما ما قاله الشعبي في تفسير الاية وقوله فقرات ابن ادم ثلاث وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال البعير يقرم انفه وتلك القرمة يقال لها الفقرة فان لم يسكن قرم اخري ثم ثالثة قال ومنه قول عاءشة في عثمان--------------- بلغتم منه الفقر الثلاث	2457	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03245	false	4337725054736417185	2	181	11	971	1582	300	فقرات ابن ادم ثلاث يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا هي التي ذكر عيسي عليه السلام قال وق-ال ابو الهيثم الفقرات هي الامور العظام جمع فقرة بالضم كما قيل في قتل عثمان رضي الله عنه استحلوا الفقر الثلاث حرمة الشهر الحرام وحرمة البلد الحرام وحرمة الخلافة قال الازهري وروي القتيبي قول عاءشة رضي الله عنها في عثمان المركوب منه الفقر الاربع بكسر الفاء وقال الفقر خرزات الظهر الواحدة فقرة قال وضربت فق-ر الظهر مثلا لما ارتكب منه لانها موضع الركوب وارادت انه ركب منه اربع حرم عظام تجب له بها الحقوق فلم يرعوها وانتهكوها وهي حرمته بصحبة- النبي صلي الله عليه وسلم وصهره وحرمة البلد وحرمة الخلافة وحرمة الشهر الحرام قال الازهري والروايات الصحيحة الفقر الثلاث بضم الفاء علي ما فسره ابن الاعرابي وابو الهيثم وهو الامر الشنيع العظيم ويءيد قولهما ما قاله الشعبي في تفسير الاية وقوله فقرات ابن ادم ثلاث وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال البعير يقرم انفه وتلك القرمة يقال لها الفقرة فان لم يسكن قرم اخري ثم ثالثة قال ومنه قول عاءشة في عثمان رضي الله عنهما بلغتم منه الفقر الثلاث	3245	4576054457653698290	830	1549.5	671	963	86.18899536132812	144	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2458	true	5346649426321870138	101	158	516	802	1528	300	وذكر ابو عبيد- وجوه العواري فقال اما الافقار فان يعطي الرجل الرجل دابته فيركبها ما احب في سفر او حضر ثم يردها عليه ابو عبيد عن الكساءي اركب المهر اي حان له ان يركب وافقر ظهره بمعناه قال وافقرك الرمي واكثبك امكنك وقال ابن السكيت افقرت فلانا بعيرا اذا اعرته بعيرا يركب ظهره في سفر ثم يرده	2458	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03242	false	-4430742926071447304	129	164	673	851	1548	300	وذكر ابو عبيدة وجوه العواري وقال اما الافقار فان يعطي الرجل الرجل دابته فيركبها ما احب في سفر ثم -------يردها عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن السكيت افقرت فلانا بعيرا اذا اعرته بعيرا يركب ظهره في سفر ثم يرده	3242	4576054457653698290	174	332.0	139	287	60.62717819213867	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2458	true	5346649426321870138	218	265	1107	1342	1528	300	اي مقرن له ضابط مفقر لهذا الغرم وهذا القرن ومءد سواء ابو عبيد عن الاصمعي المفقر من السيوف الذي فيه حزوز مطمءنة عن متنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو العباس سمي سيف النبي صلي الله عليه وسلم ذا الفقار لانه كانت فيه حفر صغار حسان ويقال للحفرة فقرة وجمعها فقر	2458	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03243	false	4326201150441800338	0	71	0	345	1539	300	اي مقرن له ضابط مفقر لهذا العزم وهذا القرن ومءد سواء و-------------------المفقر من السيوف الذي فيه حزوز مطمءنة عن متنه يقال منه سيف مفقر وكل شء حز او اثر فيه فقد فقر وفي الحديث كان اسم سيف النبي صلي الله عليه وسلم ذا الفقار شبهوا تلك الحزوز بالفقار قال ابو العباس سمي سيف النبي صلي الله عليه وسلم ذا الفقار لانه كانت فيه حفر صغار حسان ويقال للحفرة فقرة وجمعها فقر	3243	4576054457653698290	212	391.0	169	364	58.241756439208984	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2458	true	5346649426321870138	29	59	149	314	1528	300	ابن المظفر في هذا الباب التفقير في رجل الدواب بياض يخالط الاسوق الي الركب شاة مفقرة وفرس مفقر قلت هذا------------- تصحيف عندي والصواب بهذا المعني التقفيز بالزاي والقاف قبل الفاء	2458	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03246	false	-1186586001868666917	10	41	45	218	1601	300	ابن المظفر في هذا الباب التفقير في رجل الدواب بياض مخالط للاسءق الي الركب شاة مفقرة وفرس مفقر قال الازهري هذا عندي تصحيف----- والصواب بهذا المعني التقفيز بالزاي والقاف قبل الفاء	3246	4576054457653698290	153	282.5	124	178	85.9550552368164	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2459	true	-5740228129642521515	0	123	0	603	1498	300	ودار قفر وارض قفار ودار قفار تجمع ل---سعتها علي توهم المواضع كل موضع علي حياله قفر فاذا سميت ارضا بهذا الاسم انث-----------------------------------------------------------------ت ويقال اقفر فلان من اهله اذا انفرد عنهم وبقي وحده وانشد لعبيد اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد ويقال افقر حسده من اللحم واقفر راسه من الشعر وانه لقفر الراس اي لا شعر عليه وانه لقفر الجسم من اللحم وقال العجاج لا قفرا عشا ولا مهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جا ابو عبيد القفرة من النساء القليلة اللحم والعرب تقول نزلنا ببني فلان فبتن------------ا القفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يقروا------- وفي الحديث ما اقفر بيت في------------------------------------ه خل-- وقال ابو عبيد قال ابو زيد وغيره هو ماخوذ من القفار وهو كل طعام يءكل بلا ----------------------------------------------------ادم يقال اكلت اليوم طعاما قفارا اذا اكله غير مادوم و----لا اري	2459	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03305	false	-5749297700554057416	78	300	394	1508	1508	300	ودار قفر وارض قفار ودار قفار تجمع علي سعتها ل---توهم المواضع كل موضع علي حياله قفر فاذا سميت ارضا بهذا الاسم انثت ويقال دار قفر ومنزل قفر فاذا افردت قلت انتهينا الي قفرة من الارض ويقال اقفر فلان من اهله اذا انفرد عنهم وبقي وحده وانشد لعبيد اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد ويقال اقفر جسده من اللحم واقفر راسه من الشعر وانه لقفر الراس اي لا شعر عليه وانه لقفر الجسم من اللحم قا-ل العجاج لا قفرا غشا ولا مهبجا ابن سيده رجل قفر الشعر واللحم قليلهما والانثي قفرة وقفرة وكذلك الدابة تقول منه قفرت المراة بالكسر تقفر قفرا فهي قفرة اي قليلة اللحم ابو عبيد القفرة من النساء القليلة اللحم ابن سيده والقفر الشعر قال قد علمت خود بساقيها القفر قال الازهري الذي عرفناه بهذا المعني الغفر بالغين قال ولا اعرف القفر وسويق قفار غير ملتوت وخبز قفار غير مادوم وقفر الطعام قفرا صار قفارا واقفر الرجل اكل طعامه بلا ادم واكل خبزه قفارا بغير ادم واقفر الرجل اذا لم يبق عنده ادم وفي الحديث ما اقفر بيت فيه خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم قال ابو عبيد قال ابو زيد وغيره هو ماخوذ من القفار وهو كل طعام يءكل بلا ادم والقفار بالفتح الخبز بلا ادم والقفار الطعام بلا ادم يقال اكلت اليوم طعاما قفارا اذا اكله غير مادوم قال ولا اري-	3305	4576054457653698290	550	1001.0	435	1119	49.15102767944336	102	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2460	true	-5493779501695995588	186	209	981	1104	1562	300	ابو سعيد يقول الرجل لصاحبه اذا استحثه تقرب يقول اعجل سمعته من افواههم وانشد يا صاحبي ترحلا وتقربا فلقد اني لمسافر ان يطربا	2460	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00759	false	3935661576615721627	241	264	1265	1386	1560	300	ابو سعيد يقول الرجل لصاحبه اذا استحثه تقرب اي-- اعجل سمعته من افواههم وانشد يا صاحبي ترحلا وتقربا فلقد اني لمسافر ان يطربا	759	4576054457653698290	119	230.5	96	123	96.74797058105469	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2460	true	-5493779501695995588	137	297	714	1551	1562	300	الليث القرب ان يرعي القوم بينهم وبين المورد وفي ذلك يسيرون بعض السير حتي اذا كان بينهم وبين الماء ليلة او عشية عجلوا فقربوا يقربون قربا وقد اقربوا ابلهم وقربت الابل قال والحمار القارب والناقة القوارب وهي التي تق------رب اي تعجل ليلة الورود قال والقارب الذي يطلب الماء وقال ابو سعيد يقول الرجل لصاحبه اذا استحثه تقرب يقول اعجل سمعته من افواههم وانشد يا صاحبي ترحلا وتقربا فلقد اني لمسافر ان يطربا ابو عبيد اذا خلي الراعي -----ابله الي الماء وتركها في ذلك ترعي ليلتءذ فهي ليلة الطلق فان كانت الليلة الثانية فهي ليلة القرب -هو السوق الشديد وقال الاصمعي اذا كانت ابلهم طوالق قيل اطلق القوم فهم مطلقون واذا كانت ابلهم قوارب قالوا ------------هم قاربون ولا يقال مقربون---- وهذا الحرف شاذ وقال ابو زيد اقربتها حتي قربت تقرب و------------------------------------قال لبيد احدي بني جعفر بارضهم-- لم تمس مني نوبا ولا قربا شمر عن ابن الاعرابي القرب والقرب واحد في بيت لبيد وقال ابو عمرو القرب في ثلاثة ايام او اكثر	2460	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00765	false	-3376672115071965121	142	283	742	1477	1567	300	الليث القرب ان يرعي القوم بينهم وبين المورد وفي ذلك يسيرون بعض السير حتي اذا كان بينهم وبين الماء ليلة او عشية عجلوا فقربوا يقربون قربا وقد اقربوا ابلهم وقربت الابل قال والحمار القارب والعانة القوارب وهي التي تقرب القرب اي تعجل ليلة الورد الاصمعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خلي الراعي وجوه ابله الي الماء وتركها في ذلك ترعي ليلتءذ فهي ليلة الطلق فان كان- الليلة الثانية فهي ليلة القرب وهو السوق الشديد وقال الاصمعي اذا كانت ابلهم طوالق قيل اطلق القوم فهم مطلقون واذا كانت ابلهم قوارب قالوا اقرب القوم فهم قاربون ولا يقال مقربون قال وهذا الحرف شاذ -----ابو زيد اقربتها حتي قربت تقرب وقال ابو عمرو في الاقراب والقرب مثله قال لبيد احدي بني جعفر كلفت بها لم تمس مني نوبا ولا قربا قال--- ابن الاعرابي القرب والقرب واحد في بيت لبيد -قال ابو عمرو القرب في ثلاثة ايام او اكثر	765	4576054457653698290	649	1199.0	523	903	71.87153625488281	115	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2460	true	-5493779501695995588	67	100	353	531	1562	300	ابن الاعرابي الرقوف الرفوف وفي نوادر الاعراب رايته يرقف من البرد اي يرعد ترقف اسم بلد او امراة منه العباس بن الوليد الترقفي وقال ابو مالك ارقف ارقافا وقف قفوفا وهي القشعريرة---- قال	2460	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05427	false	6755650407510507674	53	76	276	402	1623	300	ابن الاعرابي الرقوف الرفوف وفي نوادر الاعراب رايته يرقف من البرد اي يرعد-------------------------------------------------------- ابو مالك ارقف ارقافا وقف قفوفا وهي القشعريرة ركف قال	5427	4576054457653698290	122	225.5	100	182	67.03296661376953	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2461	true	632098981372075119	243	281	1282	1469	1556	300	وما قربت هذا الامر ولا قربته قال الله تعالي ولا تقربا هاذه الشجرة البقرة 35 وقال ولا تقربوا الزني الاسراء 32 كل ذلك من قربت اقرب ويقال فلان يقرب امرا اي يغزوه وذلك اذا فعل شيءا و--قال قولا	2461	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00759	false	3935661576615721627	265	300	1394	1560	1560	300	وما قربت هذا الامر ولا قربته قال الله تعالي ولا تقربا ه-ذه الشجرة و----------قال ولا تقربوا الزني----------- كل ذلك من قربت اقرب ويقال فلان يقرب امرا اي يغزوه وذلك اذا فعل شيءا او قال قولا-	759	4576054457653698290	162	290.0	129	189	85.71428680419922	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2461	true	632098981372075119	70	195	371	1020	1556	300	وقال الليث القر--------اب مقاربة الشء تقول معه الف درهم او قرابه ومعه ملء قدح ماء او قرابه وتقول اتيته قراب العشي او قراب الليل وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هذا قدح قربان ماء وهو الذي قد قارب الامتلاء ونحو ذلك قال الكساءي فيما روي عنه ابو عبيد الليث القرب نقيض البعد وال-----------------------------------------------------تقرب التدني الي شء والتوصل الي انسان بقربة او بحق والاقتراب الدنو وقال الله جل وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز واتل عليهم نبا ابني ءادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل الماءدة 27 وقال في موضع اخر ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار ال عمران 183 وكان الرجل اذا قرب قربانا سجد لله وتنزل النار فتاكل قربانه فذلك علامة قبول القربان وهي ذباءح كانوا يذبحونها وقال الليث القربان ما قربت الي الله تبتغي بذلك قربة ووسيلة ابو	2461	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00762	false	5891152640693608787	78	268	426	1431	1616	300	وقال الليث القراب والقراب مقاربة الشء تقول معه الف درهم او قرابه ومعه ملء قدح ماء او قرابه وتقول اتيته قراب العشي وقرا--ب الليل واناء قربان قارب الامتلاء وجمجمة قربي كذلك وقد اقربه وفيه قربه وقرابه قال سيبويه الفعل من قربان قارب قال ولم يقولوا قرب استغناء بذلك واقربت القدح من قولهم قدح قربان اذا قارب ان يمتلء وقدحان قربانان والجمع قراب مثل عجلان وعجال تقول هذا قدح قربان ماء وهو الذي قد قارب الامتلاء ويقال لو ان لي قراب هذا ذهبا اي ما يقارب ملاه و--القربان بالضم ما قرب الي الله عز وجل وتقربت به تقول منه قربت لله قربانا وتقرب ----------------------الي---------------------------------------- الله بشء اي طلب به القربة عنده تعالي والقربان جليس الملك وخاصته لقربه منه وهو واحد القرابين تقول فلان من قربان الامير ومن بعدانه وقرابين الملك وزراءه وجلساءه وخاصته وفي التنزيل العزيز واتل عليهم نبا ابني -ادم بالحق اذ قربا قربانا و-----------------قال في موضع اخر ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار------------- وكان الرجل اذا قرب قربانا سجد لله فتنزل النار فتاكل قربانه فذلك علامة قبول القربان وهي ذباءح كانوا يذبحونها----- الليث القربان ما قربت الي الله تبتغي بذلك قربة ووسيلة وفي	762	4576054457653698290	478	807.0	384	1107	43.17976379394531	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2462	true	-1028098528491707525	86	152	474	805	1574	300	ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف 56 وقا----------------------------------------------------------------------ل الزجاج انما قيل قريب لان الرحمة والعفو والغفران -------في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة ها هنا بمعني المطر قال وقال بعضهم هذا ذكر ليفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة---- وهذا غلط كل ما قرب في مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من التذكير والتانيث	2462	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00760	false	9153437436791008287	52	131	260	664	1517	300	ان رحمت الله قريب من المحسنين ولم يقل قريبة لانه اراد بالرحمة الاحسان ولان ما لا يكون تانيثه حقيقيا جاز تذكيره وقال الزجاج انما قيل قريب لان الرحمة------- والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة ها-هنا بمعني المطر قال وقال بعضهم هذا ذكر ليفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة قال وهذا غلط كل ما قرب من مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من التذكير والتانيث	760	4576054457653698290	309	578.5	246	412	75.0	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2462	true	-1028098528491707525	165	236	873	1223	1574	300	وهما قريب مني وهم قريب مني وكذلك المءنث هي قريب مني وهي بعيد مني وهما بعيد وهم بعيد---------- فتوحد قريبا وتذكره لانه وان كان مرفوعا فانه في تاويل هو في مكان قريب مني -قال الله جل وعز ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف 56 وقد يجوز قريبة وبعيدة بالهاء تبنيها علي قربت وبعدت فمن انثها في المءنث ثني وجمع وانشد ليالي لا عفراء منك بعيدة فتسلو ولا عفراء منك قريب	2462	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00761	false	-4145597607519323054	0	70	0	348	1588	300	وهما قريب مني وهم قريب مني وكذلك المءنث هي قريب مني وهي بعيد مني وهما بعيد وهن بعيد مني وقريب فتوحد قريبا وتذكره لانه -ان كان مرفوعا فانه في تاويل هو في مكان قريب مني وقال الله تعالي- ان رحمت الله قريب من المحسنين----------- وقد يجوز قريبة وبعيدة بالهاء تنبيها علي قربت وبعدت فمن انثها في المءنث ثني وجمع وانشد ليالي لا عفراء منك بعيدة فتسلي ولا عفراء منك قريب	761	4576054457653698290	328	612.5	260	361	90.85872650146484	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2462	true	-1028098528491707525	239	289	1235	1515	1574	300	الاحمر الخيل المقربة التي تكون قريبا معدة ويقال هي التي تدني وتقرب وتكرم وقال شمر الابل المقربة التي حزمت للركوب قالها اعرابي من غني -قال والمقربات من الخيل التي قد ضمرت للركوب وقال ابو سعيد الابل المقربة التي عليها رح-ل مقربة بالادم وهي مراكب الملوك قال وانكر الاعرابي هذا التفسير	2462	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00763	false	-3072151063373600207	42	84	208	450	1606	300	الاحمر الخيل المقربة التي تكون قريبة معدة و-------------------------------قال شمر الابل المقربة التي حزمت للركوب قالها اعرابي من غني وقال ال-مقربات من الخيل التي--- ضمرت للركوب----- ابو سعيد الابل المقربة التي عليها رحال مقربة بالادم وهي مراكب الملوك قال وانكر الاعرابي هذا التفسير	763	4576054457653698290	237	440.0	195	282	84.04255676269531	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2462	true	-1028098528491707525	81	152	450	805	1574	300	الفراء وقا--ل الله جل وعز ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف 56 وقال الزجاج انما قيل قريب لان الرحمة والعفو والغفران -------في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة ها هنا بمعني المطر قال وقال بعضهم------------ هذا ذكر ليفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة---- وهذا غلط كل ما قرب في مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من التذكير والتانيث	2462	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01792	false	-6067085817276749855	114	184	569	918	1523	300	الزجاج في قول الله عز وجل ان رحمت الله قريب من المحسنين----------------------- انما قيل قريب لان الرحمة------- والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة ها-هنا بمعني المطر قال وقال بعضهم يعني الفراء هذا ذكر ليفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة قال وهذا غلط كل ما قرب في مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من التذكير والتانيث	1792	4576054457653698290	314	573.5	249	380	82.63157653808594	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2463	true	-3854419454621029689	156	261	840	1389	1572	300	والعرب تقول تقاربت ابل فلان اي -----ادبرت وقلت وقال حندل الطهوي غرك ان تقاربت اباعري وان رايت الدهر ذا الدواءر والقربة وجمعها قرب من الاساقي ومن امثالهم الفرار بقراب اكيس يقول الفرار قبل ان يحاط بك اكيس لك ويقال لو ان في قراب هذا ذهبا اي ما يقارب ملاه وفي الحديث اذا تقارب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب معني تقارب الزمان اقتراب الساعة يقال للشء اذا ولي وادبر قد تقارب وتقارب الزرع اذا دنا ادراكه ويقال للرجل القصير متقارب ومتازف الاصمعي اذا رفع الفرس يديه معا ووضعهما معا فذلك التقريب وقال ابو زيد اذا رجم الارض رجما فهو التقريب يقال جاءنا تقرب به فرسه	2463	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00764	false	7685182789034461508	198	253	1051	1340	1604	300	والعرب تقول تقاربت ابل فلان اي قلت وادبرت ------قال جندل------- غرك ان تقاربت اباعري وان رايت الدهر ذا الدواءر ويقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للشء اذا ولي وادبر قد تقارب ويقا----------------------------ل للرجل القصير متقارب ومتازف الاصمعي اذا رفع الفرس يديه معا ووضعهما معا فذلك التقريب وقال ابو زيد اذا رجم الارض رجما فهو التقريب يقال جاءنا يقرب به فرسه	764	4576054457653698290	278	508.5	224	554	50.180503845214844	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2463	true	-3854419454621029689	33	117	169	612	1572	300	الله وقرب------ دارك وفي احاديث المبعث -خرج عبد الله بن عبد المطلب----------------------------- ذات يوم متقربا متخصرا بالبطحاء فبصرت به ليلي العدوية وقوله متقربا اي واضعا يده علي قرب----------ه وهو يمشي وفي حديث اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاث لعينات رجل عور الماء المعين المنساب ورجل عور طريق المقربة ورجل تغوط تحت شجرة قال ابو عمرو المقربة المنزل واصله من القرب وهو السير وقال الراعي في كل مقربة يدعن رعيلا وجمعها مقارب وال-قرب سير الليل وقال طفيل يصف الخيل معرقة الالحي تلوح متونها تثير القطا في منهل بعد مقرب	2463	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00767	false	-7645299389280764008	166	289	873	1514	1577	300	الابط قرب من كل جانب وفي حد--يث المولد فخرج عبد الله بن عبد المطلب ابو النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم متقربا متخصرا بالبطحاء فبصرت به ليلي العدوية -قوله متقربا اي واضعا يده علي قربه اي خاصرته وهو يمشي وقيل هو الموضع الرقيق اسفل من السرة وقيل متقربا اي مسرعا عجلا ويجمع علي اقراب ومنه قصيد كعب بن زهير يمشي القراد عليها ثم يزلقه عنها لبان واقراب زهاليل التهذيب في الحديث ثلاث لعينات رجل غور الماء المعين المنتاب ورجل غور طريق المقربة ورجل تغوط تحت شجرة قال ابو عمرو المقربة المنزل واصله من القرب وهو السير ق-ال الراعي في كل مقربة يدعن رعيلا وجمعها مقارب والمقرب سير الليل -قال طفيل يصف الخيل معرقة الالحي تلوح متونها تثير القطا في منهل بعد مقرب	767	4576054457653698290	412	749.0	331	646	63.7770881652832	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2463	true	-3854419454621029689	98	156	509	840	1572	300	وجمعها --مقارب و----------القرب ------سير -الليل وقال طفيل يصف الخيل معرقة الالحي تلوح متونها تثير القطا في منهل بعد مقرب سلمة عن الفراء جاء في الخبر اتقوا قراب المءمن و--قرابته اي فراسته فانه ينظر بنور -----------------------------------------------------------------الله قال---- والقراب- القريب وال---------------------------------------------------------------قرب البءر القريبة الماء فاذا كانت بعيدة الماء فهي النجاء وانشد ينهضن بالقوم عليهن الصلب موكلات بالنجاء والقرب يعني الدلاء	2463	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00768	false	-3535122822247137094	5	81	24	447	1591	300	وجمعها المقارب وقيل هو من القرب وهو السير بالليل وقيل السير الي الماء التهذيب---------------------------------------------------- الفراء جاء في الخبر اتقوا قراب المءمن او قراب----------ته فانه ينظر بنور الله يعني فراسته وظنه الذي هو قريب من العلم والتحقق لصدق حدسه واصابته والقراب والقرابة القريب يقال ما هو بعالم ولا قراب عالم ولا قرابة عالم ولا قريب من عالم والقرب البءر القريبة الماء فاذا كانت بعيدة الماء فهي النجاء وانشد ينهضن بالقوم عليهن الصلب موكلات بالنجاء والقرب يعني الدلاء	768	4576054457653698290	238	373.0	196	485	49.072166442871094	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2464	true	-3792047258595444054	270	300	1428	1578	1578	300	شمر المرقبة هي المنظرة في راس جبل او حصن وجمعه مراقب قال وقال ابو عمرو المراقب ما ارتفع من الارض وانشد ومرقبة كالزج اشرفت راسها اقلب طرفي في فضاء عريض-	2464	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00485	false	8838659174617432880	103	132	575	722	1657	300	شمر المرقبة هي المنظرة في راس جبل او حصن وجمعه مراقب---- وقال ابو عمرو المراقب ما ارتفع من الارض وانشد ومرقبة كالزج اشرفت راسها اقلب طرفي في فضاء عريض	485	4576054457653698290	146	280.5	118	151	96.6887435913086	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2464	true	-3792047258595444054	90	186	488	958	1578	300	انه قال ما تعدون------- فيكم الرقوب قالوا الذي لا يبقي له ولد قال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا قال ابو عبيد وكذلك معناه في كلامهم انما هو علي فقد الاولاد وقال صخر الغي فما ان وجد مقلات رقوب بواحدها اذا يغزو تضيف قال ابو عبيد فكان مذهبه عندهم علي مصاءب الدنيا فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فقدهم في الاخرة وليس هذا بخلاف ذاك في المعني ولكنه تحويل الموضع الي غيره نحو حديثه الاخر ان المحروب من حرب دينه وليس هذا ان يكون من سلب ماله ليس بمحروب ----------وقيل الرقوب الناقة --	2464	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00488	false	8835008674482367010	43	142	211	692	1500	300	انه قال ما تعدون الرقوب فيكم------- قالوا الذي لا يبقي له ولد قال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا قال ابو عبيد وكذلك معناه في كلامهم انما هو علي فقد الاولاد -قال صخر الغي فما ان وجد مقلات رقوب بواحدها اذا يغزو تضيف قال ابو عبيد فكان مذهبه عندهم علي مصاءب الدنيا فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فقدهم في الاخرة وليس هذا بخلاف ذلك في المعني ولكنه تحويل الموضع الي غيره نحو حديثه الاخر ان المحروب من حرب دينه وليس هذا ان يكون من سلب ماله ليس بمحروب قال ابن الاثير الرقوب في اللغة	488	4576054457653698290	452	864.0	358	489	92.43354034423828	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2464	true	-3792047258595444054	204	261	1050	1373	1578	300	والارقب -الرقباني الغليظ الرقبة---------------------------------------------------------------------------- ويقال للامة الرقبانية رقباء لا تنعت به الحرة وقال ابن دريد يقال رجل رقبان ورقباني ايضا ولا يقال للمراة رقبانية وقال الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اية الصدقات والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب -التوبة 60 قال المفسرون وفي الرقاب ه--م المكاتبون ولا يبتدا منه مملوك فيعتق وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث يقال اعتق الله رقبته ولا يقال اعتق الله عنقه	2464	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00489	false	4663185424335574437	10	139	51	771	1613	300	والارقب والرقباني الغليظ الرقبة قال سيبويه هو من نادر معدول النسب والعرب تلقب العجم برقاب المزاود لانهم حمر ويقال للامة الرقبانية رقباء لا تنعت به الحرة وقال ابن دريد يقال رجل رقبان ورقباني ايضا ولا يقال للمراة رقبانية والمرقب الجلد الذي سلخ من قبل راسه ورقبته قال سيبويه وان سميت برقبة لم تضف اليه الا علي القياس ورقبه طرح الحبل في رقبته والرقبة المملوك واعتق رقبة اي نسمة وفك رقبة اطلق اسيرا سميت الجملة باسم العضو لشرفها التهذيب وقوله تعالي في اية الصدقات والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب قال------- اهل التفس--ير في الرقاب انهم المكاتبون ولا يبتدا منه مملوك فيعتق وفي حديث قسم الصدقات وفي الرقاب يريد المكاتبين من العبيد يعطون نصيبا من الزكاة يفكون به رقابهم ويدفعونه الي مواليهم الليث يقال اعتق الله رقبته ولا يقال اعتق الله عنقه	489	4576054457653698290	295	512.5	242	729	40.466392517089844	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2465	true	-5352585645274428610	215	292	1026	1460	1506	300	الثريا ر---اس الاكليل وانشد الفراء احقا عباد الله ان لست لاقيا بثينة او يلقي الثريا رقيبها وسمعت المنذري يقول سمعت ابا الهيثم يقول الاكليل راس العقرب ويقال ان رقيب الثريا من الانواء الاكليل لانه لا يطلع ابدا حتي تغيب كما ان الغفر رقيب الشرطين لا يطلع الغفر حتي يغيب الشرطان وكما ان الزبانيين رقيب البطين لا يطلع احدهما ابدا الا بسقوط صاحبه وغيبوبته فلا يلقي احدهما صاحبه وكذلك الشولة رقيب الهقعة والنعاءم رقيب الهنعة والبلدة رقيب الذراع	2465	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00486	false	8005611845044750686	20	95	115	541	1585	300	الثريا رقيبها الاكليل وانشد الفراء احقا عباد الله ان لست لاقيا بثينة او يلقي الثريا رقيبها وقال- المنذري----- سمعت ابا الهيثم يقول الاكليل راس العقرب ويقال ان رقيب الثريا من الانواء الاكليل لانه لا يطلع ابدا حتي تغيب كما ان الغفر رقيب الشرطين لا يطلع الغفر حتي يغيب الشرطان وكما ان الزبانيين رقيب البطين لا يطلع احدهما----- الا بسقوط صاحبه وغيبوبته فلا يلقي احدهما صاحبه وكذلك الشولة رقيب الهقعة والنعاءم رقيب الهنعة والبلدة رقيب الذراع	486	4576054457653698290	418	807.0	343	437	95.65217590332031	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2465	true	-5352585645274428610	68	214	327	1020	1506	300	تري انه يقول ان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك فهذا ينبءك عن المراقبة قال والذي كانوا يريدون من هذا -------------------ان يتفضل عن- صاحبه بالشء فيستمتع به ما دام حيا فاذا مات الموهوب ---لم يصل الي ورثته منه شء فجاءت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بنقض ذلك انه من ملك شيءا حياته فهو لورثته من بعد موته ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وجاءت في هذا الباب اثار كثيرة وهي اصل لكل من وهب هبة واشترط فيها شرطا ان الهبة جاءزة وان الشرط باطل ويقال ارقبت فلانا دارا واعمرته دارا اذا اعطيته اياها بهذا الشرط فهو مرقب وانا مرقب ويقال ورث فلان مالا عن رقبة اي عن كلالة لم يرثه عن اباءه وورث مجدا عن رقبة اذا لم يكن اباءه امجادا وقال الكميت كان السدي والندي مجدا ومكرمة تلك المكارم لم يورثن عن رقب اي ورثها عن دني فدني من اباءه ولم يرثها من وراء وراء	2465	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00487	false	-7773876554957389927	0	167	0	811	1538	300	تري انه يقول ان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك فهذا ينبءك عن المراقبة قال والذي كانوا يريدون من هذا ان يكون الرجل يريد ان يتفضل علي صاحبه بالشء فيستمتع به ما دام حيا فاذا مات الموهوب له لم يصل الي ورثته منه شء فجاءت سنة النبي---- صلي الله عليه وسلم بنقض ذلك انه من ملك شيءا حياته فهو لورثته من بعد----ه قال ابن الاثير وهي فعلي من المراقبة والفقهاء فيها مختلفون منهم من يجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية قال وجاء- في هذا الباب اثار كثيرة وهي اصل لكل من وهب هبة واشترط فيها شرطا ان الهبة جاءزة وان الشرط باطل ويقال ارقبت فلانا دارا واعمرته دارا اذا اعطيته اياها بهذا الشرط فهو مرقب وانا مرقب ويقال ورث فلان مالا عن رقبة اي عن كلالة لم يرثه عن اباءه وورث مجدا عن رقبة اذا لم يكن اباءه امجادا ق-ال الكميت كان السدي والندي مجدا ومكرمة تلك المكارم لم يورثن عن رقب اي ورثها عن دني فدني من اباءه ولم يرثها من وراء وراء	487	4576054457653698290	676	1306.5	532	821	82.33860778808594	137	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2466	true	-9087632575850550765	200	263	1041	1350	1558	300	وعز القيامة فاذا برق البصر القيامة 7 ----------قال الفراء قرا عاصم واهل المدينة برق بكسر الراء وقراها نافع وحده فاذا برق بفتح الراء من البريق اي شخص ومن قرا برق فمعناه فزع وقا-----ل طرفة فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق يقول لا تفزع من هول الجراح التي بك قال ومن قرا برق يقول فتح عينيه من الفزع وبرق بصره ايضا كذلك	2466	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05728	false	-3482432399957013763	108	173	560	879	1549	300	وفي التنزيل فاذا برق البصر وبرق قرء بهما جميعا قال الفراء قرا عاصم واهل المدينة برق بكسر الراء وقراها نافع وحده ب-----رق بفتح الراء من البريق اي شخص ومن قرا برق فمعناه فزع وانشد قول طرفة فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق يقول لا تفزع من هول الجراح التي بك قال ومن قرا برق يقول فتح عينيه من الفزع وبرق بصره ايضا كذلك	5728	4576054457653698290	284	536.5	224	324	87.6543197631836	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2467	true	1358674649967991173	1	87	4	501	1638	300	مختلطة وكذلك البرقة وقال غيره جمع البرقة برق وجمع الابرق ابارق وجمع البرقاء برقاوات وتجمع البرقة براقا ايضا شمر عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الابرق الجبل مخلوطا برمل وهي البرقة وكل شيءين خلطا من لونين فقد برقا وبرقت راسه بالدهن قال شمر وقال ابن شميل البرقة ذات حجارة وتراب وحجارتها الغالب عليها البياض وفيها حجارة حمر وسود والتراب ابيض -اعفر وهو يبرق لك بلون حجارتها وترابها وانما برقها اختلاف الوانها وتنبت اسنادها وظهرها البقل والشجر نباتا كثيرا يكون الي جنبها الروض احيانا اللحياني -يقال من الغنم ابرق وبرقاء	2467	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05729	false	-4128493643819906323	134	270	784	1548	1706	300	مختلطة وكذلك البرقة و---------جمع البر----------------------------------قاء برقاوات وتجمع البرقة براقا ويقال قنفذ برقة كما يقال ضب كدية والجمع برق وتيس ابرق فيه سواد وبياض قال اللحياني من الغنم ابرق وبرقاء للانثي وهو من الدواب ابلق وبلقاء ومن الكلاب ابقع وبقعاء وفي الحديث ابرقوا فان دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين اي ضحوا بالبرقاء وهي الشاة التي في خلال صوفها الابيض طاقات سود وقيل معناه اطلبوا الدسم والسمن من برقت له اذا دسمت طعامه بالسمن وجبل ابرق فيه لونان من سواد وبياض ويقال للجبل ابرق لبرقة الرمل الذي تحته ابن الاعرابي الابرق الجبل مخلوطا برمل وهي الب--------------------------------------------------------------------------------رقة ذات حجارة وتراب وحجارتها الغالب عليها البياض وفيها حجارة حمر وسود والتراب ابيض واعفر وهو يبرق لك بلون حجارتها وترابها وانما برقها اختلاف الوانها وتنبت اسنادها وظهرها البقل والشجر نباتا كثيرا يكون الي جنبها الروض اح---------يانا ويقال للعين برقاء ---------	5729	4576054457653698290	334	612.0	280	905	36.90607833862305	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2467	true	1358674649967991173	231	297	1281	1621	1638	300	ابن السكيت قال ابو صاعد البريقة وجمعها براءق وهي اللبن يصب عليه اهالة --وسمن----- ويقال ابرقوا الماء بزيت اي صبوا عليه زيتا قليلا وقد برقوا لنا طعاما بزيت وسمن وهي التباريق ويقال للجراد اذا كان فيه بياض وسواد برقان وقال--------------------------------------- المءرج برق فلان تبريقا اذا سافر سفرا بعيدا وبرق منزله اي زينه وزوقه وبرق فلان في المعاصي اذا لج- فيها وبرق بي الامر اي اعيا علي	2467	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05730	false	1477656564879616493	102	171	562	901	1604	300	ابن السكيت عن ابي- صاعد البريقة وجمعها براءق وهي اللبن يصب عليه اهالة او سمن قليل ويقال ابرقوا الماء بزيت اي صبوا عليه زيتا قليلا وقد برقوا لنا طعاما بزيت او سمن----------------------------------------------- برقا وهو شء منه قليل لم يسغسغوه اي لم يكثروا دهنه المءرج برق فلان تبريقا اذا سافر سفرا بعيدا وبرق منزله اي زينه وزوقه وبرق فلان في المعاصي اذا الح فيها وبرق لي الامر اي اعيا علي	5730	4576054457653698290	270	484.5	215	387	69.76744079589844	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2468	true	-9001112685771373548	240	300	1232	1539	1539	300	روي الاعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس --------------------قال بينما سليمان في فلاة اذ احتاج الي الماء فدعا الهدهد فبقر الارض فاصاب الماء فدعا الشياطين فسلخوا مواضع الماء كما يسلخ الاهاب فخرج الماء ------------قال شمر فيما قرات بخطه معني بقر نظر موضع الماء فراي الماء تحت الارض فاعلم سليمان حتي امر بحفره وقوله فسلخوا اي-	2468	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02450	false	-3499687621521210496	6	71	32	369	1574	300	روي الاعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في حديث هدهد سليمان قال بينما سليمان في فلاة--- احتاج الي الماء فدعا الهدهد فبقر الارض فاصاب الماء فدعا الشياطين فسلخوا مواضع الماء كما يسلخ الاهاب فخرج الماء قال الازهري قال شمر فيما قرات بخطه معني بقر نظر موضع الماء فراي الماء تحت الارض فاعلم سليمان حتي امر بحفره وقوله فسلخوا اي	2450	4576054457653698290	304	585.0	246	340	89.4117660522461	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2468	true	-9001112685771373548	183	239	951	1228	1539	300	ايضا ما يربق به الشاة وهو خيط يثني حلقة ثم يجعل راس الشاة فيه ثم يشد س----معت ذلك من اعراب بني تميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ربق الرجل اثناء حبله وربق ارباقة اذا هياها للبهم- ومنه قولهم رمدت المعزي فربق ربق وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل زهير الجوامع ربقا فقال يمدح رجلا اشم ابيض فياض يفكك عن ايدي العناة وعن اعناقها الربقا	2468	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05845	false	7067749366855055625	175	278	903	1422	1534	300	-----ما تربق به الشاة وهو خيط يثني حلقة ثم يجعل راس الشاة فيه ثم يشد قال سمعت ذلك من اعراب بني تميم قال شمر سمعت اعرابية وقد عمدت الي حبل فعقدت فيه اربع عري وجعلت اعناق صبيان اربعة فيها وهي تقول اربع مربقات تسال لهم قال وكذلك يصنع بالسخال ويقال ربق الرجل اثناء حبله وربق ارباقه اذا هياها لسخاله ومنه قولهم رمدت الضان- فربق ربق اي هء الارباق فانها تلد عن قرب لانها تضرع علي راس الولادة وليس كذلك المعزي فلذلك قالوا فيها رنق رنق بالنون وجعل زهير الجوامع ربقا فقال يمدح رجلا اشم ابيض فياض يفكك عن ايدي العناة وعن اعناقها الربقا	5845	4576054457653698290	257	468.0	203	525	48.9523811340332	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2468	true	-9001112685771373548	161	183	832	951	1539	300	وتخرج احدي يديه منها كما يخرج الرجل احدي يديه من حماءل السيف وانما يعلق الربق الاعراب------ في اعناق صبيانهم من العين والربق	2468	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05846	false	-2319019526833765298	0	22	0	117	1625	300	وتخرج احدي يديه منها كما يخرج الرجل احدي يديه من حماءل السيف وانما تعل------ق الاعراب الربق في اعناق صبيانهم من العين و--ربق	5846	4576054457653698290	110	203.0	89	125	88.0	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2469	true	-7868813979051098731	0	284	0	1496	1583	300	حفروا حتي وجدوا الماء قال وقال ابو عدنان عن ابي نباتة المبقر الذي يخط في الارض داءرة قدر حافر الفرس وتدعي تلك الداءرة البقرة وانشد غيره بها مثل اثار المبقر ملعب وقال الاصمعي بقر القوم ما حولهم اي حفروا واتخذوا الركايا وبقر الصبيان يبقرون اذا لعبوا البقيري وقال الليث البقار تراب يجمعونه بايديهم ثم يجعلونه قمزا قمزا والقمز كانها صوامع وهي البقيري وانشد نيط بحقويها خميس اقمر جهم كبقار الوليد اشعر وكان يقال لمحمد بن علي بن الحسين------- الباقر ل-----------------انه بقر العلم وعرف اصله واستنبط ف---------------رعه واصل البقر الشق والفتح اظنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذا من بقر الهدهد لسليمان من تحت الارض ويقال له الباقر والقناقن والعراف وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن التبقر في الاهل والمال قال ابو عبيد قال الاصمعي يريد الكثرة والسعة قال واصل التبقر التوسع والتفتح ومنه قيل بقرت بطنه انما هو شققته وفتحته قال ابو عبيد ومن هذا حديث ابي موسي حين اقبلت الفتنة بعد مقتل عثمان فقال ان هذه الفتنة باقرة كداء البطن لا يدري اني يءتي له انما اراد انها مفسدة للدين مفرقة بين الناس ومشتتة امر--------------------------------------------------هم ابو عبيد عن ابي عمرو بق------------------ر الرجل يبقر بقرا وبقرا وهو ان يحسر فلا يكاد يبصر قلت-------- وقد انكر ابو الهيثم فيما اخبرني عنه المنذري قوله بقرا بسكون القاف وقال القياس بقرا علي فعلا لانه لازم غير واقع ابو عبيد عن الاصمعي قال ------------------------------------البقيرة ان يءخذ برد فيشق ثم تلقيه المراة في عنقها من غير كمين ولا جيب وقال ابو نصر قال الاصمعي رايت فلان بقرا وبقيرا وباقورة وباقرا وبواقر كله جمع البقر وانشدني ابن ابي طرفة فسكنتهم بالقول حتي كانهم بواقر جلح اسكنتها المراتع وقال غيره يقال لجماعة البقر بيقور ايضا وانشد سلع ما مثله عشر ما عاءل ما وعالت البيقورا ويقال جاء فلان يجر بقرة اي عيالا	2469	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02450	false	-3499687621521210496	71	295	369	1547	1574	300	حفروا حتي وجدوا الماء---- وقال ابو عدنان عن ابن نباتة المبقر الذي يخط في الارض دا-رة قدر حافر الفرس وتدعي تلك الدا-رة البقرة وانشد غيره بها مثل اثار المبقر ملعب وقال الاصمعي بقر القوم ما حولهم اي حفروا واتخذوا الركاي--------------------------------------------------------------------------------------------------ا والتبقر التوسع في العلم والمال-------------------------------------------------- وكان يقال لمحمد بن علي بن الحسين بن علي الباقر رضوان الله عليهم لانه بقر العلم وعرف اصله واستنبط فرعه وتبقر في العلم واصل البقر الشق والفتح والتوسعة بقرت الشء بقرا فتحته ووسعته وفي حديث حذيفة فما بال هءلاء الذين يبقرون بيوتنا اي يفتحونها ويوسعونها ومنه حديث الافك فبقرت لها الحديث اي فتحته وكشفته وفي الحديث فامر ببقرة من نحاس فاحميت قال ابن الاثير قال الحافظ ابو موسي الذي يقع لي في معناه انه لا يريد شيءا مصوغا علي صورة البقرة ولكنه ربما كانت قدرا كبيرة واسعة فسماها بقرة ماخوذا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الت----------------------------------------------------------------------------بقر التوسع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كان شيءا يسع بقرة تامة بتوابلها فسميت بذلك وقولهم ابقرها عن جنينها اي شق بطنها عن ولدها وبقر الرجل يبقر بقرا وبقرا وهو ان يحسر فلا يكاد يبصر قال الازهري وقد انكر ابو الهيثم ف-ما اخبرني عنه المنذري ب-----قرا بسكون القاف وقال القياس بقرا علي فعلا لانه لازم غير واقع ا------------لاصمعي بيقر الفرس اذا خام بيده كما يصفن برجله والبقير المهر يولد في ماسكة او سلي لانه يشق عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------البقر العيال وعليه بقرة من عيال ومال اي ------------------------------------------------------جماعة وي-----------------------------------------------------------------قال جاء فلان يجر بقرة اي عيالا	2450	4576054457653698290	560	713.0	450	1976	28.34008026123047	89	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2469	true	-7868813979051098731	105	175	583	939	1583	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن التبقر في الاهل والمال قال ابو عبيد قال الاصمعي يريد الكثرة والسعة قال واصل التبقر التوسع والتفتح ومنه قيل بقرت بطنه انما هو شققته وفتحت-------------------------------------------------------ه قال ابو عبيد ومن هذا حديث ابي موسي حين اقبلت الفتنة بعد مقتل عثمان------------- فقال ان هذه الفتنة باقرة كداء البطن لا يدري اني يءتي له انما اراد انها مفسدة للدين -مفرقة بين الناس ومشتتة ام-رهم	2469	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02451	false	4613541914410524970	0	85	0	426	1502	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن التبقر في الاهل والمال قال ابو عبيد قال الاصمعي يريد الكثرة والسعة قال واصل التبقر التوسع والتفتح ومنه قيل بقرت بطنه انما هو شققته وفتحته ومنه حديث ام سليم ان دنا مني احد من المشركين بقرت بطنه قال ابو عبيد ومن هذا حديث ابي موسي حين اقبلت الفتنة بعد مقتل عثمان رضي الله عنه فقال ان هذه الفتنة باقرة كداء البطن لا يدري اني يءتي له انما اراد انها مفسدة للدين ومفرقة بين الناس ومشتتة امورهم	2451	4576054457653698290	356	682.0	286	426	83.56807708740234	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2470	true	-6155289600540989875	19	76	93	367	1545	300	اذا اعيا ثعلب عن-------- ابن الاعرابي بيقر اذا تحير وب--------------------------------------------------------------------------يقر خرج من بلد الي بلد وبيقر اذا شك وبيقر اذا حرص علي جمع المال والحشم ومنه التبقر الذي جاء في الخبر وهو الحرص علي جمع المال ومنعه وبيقر اذا مات وروي شمر عنه انه قال البيقرة الفساد قال وبيقر الرجل في ماله اذا اسرع في-------ه وروي عمرو	2470	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02451	false	4613541914410524970	243	300	1221	1502	1502	300	اذا اعيا وحسر وبيقر مثله ابن الاعرابي بيقر اذا تحير يقال بقر الكلب وبيقر اذا راي البقر فتحير كما يقال غزل اذا راي الغزال فلهي وبيقر خرج من بلد الي بلد وبيقر اذا شك وبيقر اذا حرص علي جمع الم-------------------------------------------------------------ال ومنعه وبيقر اذا مات واص----------------ل البيقرة الفساد---- وبيقر الرجل في ماله اذا اسرع فيه وافسده وروي عمرو-	2451	4576054457653698290	182	307.0	143	363	50.13774108886719	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2470	true	-6155289600540989875	167	300	867	1545	1545	300	الفراء في قوله يسره- ثم اماته فاقبره عبس 21 اي جعله مقبورا و---------لم يجعله ممن يلقي للطير والسباع ولا ممن يلقي في النواويس كان القبر مما اكرم به المسلم قال و---------------------------لم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله لانه صيره ذا قبر وليس فعله كفعل الادمي ثعلب عن ابن الاعرابي قال قبره اذا دفنه واقبره اذا امر انسانا بحفر قبر وقال الزجاج اقبره جعل له قبرا يواري فيه وقبره دفنه وقال الليث الاقبال ان يهيء له قبرا و--ينزله منزله و----------------------------------------------------------قال ابن السكيت اقبرته اي صيرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له قبرا -----------يدفن فيه قال وقال ابو عبيدة قالت بنو تميم للحجاج وكان قتل صالحا وصلبه اقبرنا صالحا وقد قبرته اذا دفنته عمرو عن ابيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء فلان رامعا قبراه ورامعا انفه اذا جاء مغضبا ومثله جاءنا فخا قبراه ووارما خورمته وانشد لما اتانا رامعا قبراه-	2470	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03251	false	911930461912113584	104	282	540	1456	1558	300	الفراء في قوله تعالي ثم اماته فاقبره------- اي جعله مقبورا ممن يقبر ولم يجعله ممن يلقي للطير والسباع ولا ممن يلقي في النواويس كان القبر مما اكرم به المسلم وفي الصحاح مما اكرم به بنو ادم ولم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله لانه صيره ذا قبر وليس فعله كفعل الادمي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقبار ان يهيء له قبرا او ينزله منزله وفي الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الدجال ولد مقبورا قال ابو العباس معني قوله ولد مقبورا ان امه وضعته وعليه جلدة مصمتة ليس فيها شق ولا نقب فقالت قابلته هذه سلعة وليس ولدا فقالت امه بل فيها ولد وهو مقبور فيها فشقوا عنه فاستهل واقبره جعل له قبرا يواري فيه ويدفن فيه---- وا------------------------------------------------------------------------قبرته امرت بان يقبر واقبر القوم قتيلهم اعطاهم اياه يقبرونه وارض قبور غامضة ونخلة قبور سريعة الحمل وقيل هي التي يكون حملها في سعفها ومثلها كبوس والقبر موضع متاكل في عود الطيب والقبري العظيم الانف وقيل هو الانف نفسه يقال جاء فلان رامعا قبراه ورامعا انفه اذا جاء مغضبا ومثله جاء نافخا قبراه ووارما خورمته وانشد لما اتانا رامعا قبراه	3251	4576054457653698290	409	654.0	327	1130	36.1946907043457	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2471	true	-5651088484614073814	6	79	29	399	1501	300	عن ابن عباس انه قال -------ان الدجال ولد مقبورا قال ابو العباس معني قوله ولد مقبورا لان امه وضعته وعليه جلدة مصمتة ليس فيها شق ولا ثقب فقالت قابلته هذه سلعة وليس ولدا فقالت امه بل فيها ولد وهو مقبور فيها فشقوا عنه فاستهل ثعلب عن ابن الاعرابي قال القبيرة تصغي----------------------------ر القبرة وهي راس القنفاء والقبراة ايضا طرف الانف تصغر قبيرة وقال ابن دريد نخلة قبور وكبوس و----------هي التي يكون حملها في سعفها	2471	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03251	false	911930461912113584	169	246	865	1257	1558	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الدجال ولد مقبورا قال ابو العباس معني قوله ولد مقبورا -ان امه وضعته وعليه جلدة مصمتة ليس فيها شق ولا نقب فقالت قابلته هذه سلعة وليس ولدا فقالت امه بل فيها ولد وهو مقبور فيها فشقوا عنه فاستهل واقبره جعل له قبرا يواري فيه ويدفن فيه واقبرته امرت بان يقبر واقبر القوم قتيلهم اعطاهم اياه يقبرونه وارض قبور غامضة و----------------------نخلة قبور سريعة الحمل وقيل هي التي يكون حملها في سعفها	3251	4576054457653698290	260	411.0	206	415	62.650604248046875	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2471	true	-5651088484614073814	160	299	799	1497	1501	300	الثم-ر ابن السكيت اقرمت الفحل فهو مقرم وهو ان يودع للفحلة من الحمل والركوب وهو القرم ايضا وفي حديث رواه دكين بن سعيد قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر ان يزود النعمان بن مقرن المزني واصحابه ففتح غرفة له فيها تمر كالبعير الاقرم قال ابو عبيد قال ابو عمرو لا اعرف الاقرم ولكني اعرف المقرم وهو البعير المكرم الذي لا يحمل عليه ولا يذلل ولكن يكون للفحلة قا--------ل وانما سمي السيد الرءيس من الرجال المقرم لانه شبه بالمقرم من الابل لعظم شانه وكرمه عندهم وقال اوس بن حجر اذا مقرم منا ذرا حد نابه تخمط فينا ناب اخر مقرم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما المقروم من الابل فهو الذي به قرمة وهي سمة تكون فوق الانف تسلخ منها جلدة ثم تجمع فوق انفه فتلك القرمة يقال منه قرمت البعير اقرمه قال ويقال للقرمة ايضا القرام ومثله في الجسد الجرفة	2471	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07798	false	-7203465646726896241	72	249	389	1287	1576	300	الامور ابن السكيت اقرمت الفحل فهو مقرم وهو ان يودع للفحلة من الحمل والركوب وهو القرم ايضا وفي حديث رواه دكين بن سعيد قال امر النبي---- صلي الله عليه وسلم عمر ان يزود النعمان بن مقرن المزني واصحابه ففتح غرفة له فيها تمر كالبعير الاقرم قال ابو عبيد قال ابو عمرو لا اعرف الاقرم ولكني اعرف المقرم وهو البعير المكرم الذي لا يحمل عليه ولا يذلل ولكن يكون للفحلة والضراب قال وانما سمي السيد الرءيس من الرجال المقرم لانه شبه بالمقرم من الابل لعظم شانه وكرمه عندهم ق-ال اوس -------اذا مقرم منا ذرا حد نابه تخمط فينا ناب اخر مقرم اراد اذا هلك منا سيد خلفه اخر قال الزمخشري قرم البعير فهو قرم اذا استقرم اي صار قرما وقد اقرمه صاحبه فهو مقرم اذا تركه للفحلة وفعل وافعل يلتقيان كوجل واوجل وتبع واتبع في الفعل وخشن واخشن وكدر واكدر في الاسم قال واما المقروم من الابل فهو الذي به قرمة وهي سمة تكون فوق الانف تسلخ منها جلدة ثم تجمع فوق انفه فتلك القرمة يقال منه قرمت البعير اقرمه---- ويقال للقرمة ايضا القرام ومثله في الجسد الجرفة	7798	4576054457653698290	672	1293.0	537	914	73.52297973632812	130	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2471	true	-5651088484614073814	97	161	482	805	1501	300	الحراني عن اب--ن السكيت يقال قرم يقرم قرما اذا اكل اكلا ضعيفا ويقال هو يتقرم تقرم البهمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد عن ابي زيد يقال للصبي اول ما ياكل قد قرم يقرم قرما وقروما ثعلب عن ابن الاعرابي قرمت الي اللحم اقرم قرما وقرمت البهمة اذا تناولت وقال الفراء السخلة تقرم قرما اذا تعلمت الاكل وقال عدي سكبت في كل عام ودقها فظباء الروض يقرمن الثمر	2471	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07799	false	-5002979561068490834	87	168	443	860	1553	300	الاكل ما كان ابن السكيت----- قرم يقرم قرما اذا اكل اكلا ضعيفا ويقال هو يتقرم تقرم البهمة وقرمت البهمة تقرم قرما وقروما وقرمانا وتقرمت وذلك في اول ما تاكل وهو ادني التناول وكذلك الفصيل والصبي في اول اكله وقرمه هو علمه ذلك ومنه قول الاعرابية ليعقوب تذكر له تربية البهم ونحن في كل ذلك نقرمه ونعلمه ابو------------ زيد يقال للصبي اول ما ياكل قد قرم يقرم قرما وقروما--------------------------------------------------------------------------- الفراء السخلة تقرم قرما اذا تعلمت الاكل -قال عدي--------------------- فظباء الروض يقرمن الثمر	7799	4576054457653698290	198	311.5	159	531	37.28813552856445	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2472	true	-2103943546171031119	0	22	0	123	1566	300	الليث هي القرمة والقرمة لغتان وتلك القطعة التي قطعتها هي القرامة قال وربما قرموا من كركرته واذنه قرامات يتبلغ بها في القحط	2472	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07798	false	-7203465646726896241	249	270	1287	1406	1576	300	الليث هي القرمة والقرمة لغتان وتلك الجلدة التي قطعتها هي القرامة---- وربما قرموا من كركرته واذنه قرامات يتبلغ بها في القحط	7798	4576054457653698290	116	222.5	95	123	94.30894470214844	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2472	true	-2103943546171031119	72	104	375	547	1566	300	ابن الاعرابي في السمات القرمة وهي سمة علي الانف ليست بحز ولكنها جرفة للجلد ثم يترك كالبعرة فاذا حز الانف حزا فذلك الفقر يقال بعير مفقور ومقروم ومجدوف ومنه ابن مقروم الشاعر	2472	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07799	false	-5002979561068490834	20	52	100	272	1553	300	ابن الاعرابي في السمات القرمة وهي سمة علي الانف ليست بحز ولكنها جرفة للجلد ثم يترك كالبعرة فاذا حز الانف حزا فذلك الفقر يقال بعير مفقور ومقروم ومجروف ومنه ابن مقروم الشاعر	7799	4576054457653698290	171	341.0	139	172	99.4186019897461	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2472	true	-2103943546171031119	104	141	547	729	1566	300	وفي حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعلي الباب ق-------------------------------------رام ستر قال ابو عبيد القرام الستر الرقيق فاذا خيط فصار كالبيت فهو كلة وانشد بيت لبيد يصف الهودج من كل محفوف يظل عصيه	2472	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07799	false	-5002979561068490834	259	300	1352	1553	1553	300	وفي حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعلي الباب قرام فيه تماثيل وفي رواية وعلي الباب قرام ستر هو----------------- الستر الرقيق فاذا خيط فصار كالبيت فهو كلة وانشد بيت لبيد يصف الهودج من كل محفوف يظل عصيه-	7799	4576054457653698290	162	302.0	129	219	73.97260284423828	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2473	true	7414013910814147765	247	300	1290	1586	1586	300	واما المءمن فان كتابه يجعل في عليين في السماء السابعة واما الكافر فيجعل كتابه في السجين واسفل الارض-- السابعة وانشد سارقم في الماء القراح اليكم علي بعدكم ان كان للماء راقم اي ساكتب سلمة عن الفراء قال الرقيمة المراة العاقلة البرزة الفطنة ويقال فلان يرقم في الماء يضرب مثلا للرجل الفطن -العاقل والمرقم-	2473	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07527	false	5046422363450697767	12	52	55	292	1654	300	واما المءمن فان كتابه يجعل في عليين--- السماء السابعة واما الكافر فيجعل كتابه في --------اسفل الارضين السابعة والمرقم القلم يقولون طاح مرقمك اي اخطا قلمك----------------------------------- الفراء---- الرقيمة المراة العاقلة البرزة الفطنة وهو------- يرقم في الماء يضرب مثلا ل------لفطن والمرقم والمرقن	7527	4576054457653698290	188	293.0	154	300	62.66666793823242	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2473	true	7414013910814147765	24	168	131	905	1586	300	ابن شميل الارقم حية بين الحيتين مرقم بحمرة وسواد وكدرة وبغثة وقال الاصمعي الارقم من الحيات الذي فيه سواد وبياض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل لعمر------------- مثلي كمثل الارقم ان تقتله ينقم وان تتركه يلقم وقال شمر الارقم من الحيات الذي يشبه الجان في اتقاء الناس من قتله وهو مع ذلك من اضعف الحيات واقلها غضبا لان الارقم والجان يتقي في قتلهما من عقوبة الجن لمن قتلهما وهو---- قوله ان يقتل ينقم اي يثار به وقال ابن حبيب الارقم اخبث الحيات واطلبها للناس وقال ابن المظفر يقال للذكر من الحيات ارقم ولا يقال للانثي رقماء ولكنها رقشاء قال والارقم اذا جعلته نعتا قلت ارقش وانما الارقم اسمه والار----------------------------------------------------------------------------اقم قوم من ربيعة سمو- الاراقم تشبيها لعيونهم بعيون الاراقم من الحيات و----------------------------------قال الليث الترقيم من كلام ديوان اهل الخراج ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------ عن الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي جاء فلان بالرقم الرقماء كقولهم بالداهية الدهياء وانشد تمرس بي من حينه وانا الرقم يريد الداهية	2473	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07528	false	2614562041323366685	41	286	215	1499	1579	300	ابن شميل الارقم حية بين الحيتين مرقم بحمرة وسواد وكدرة وبغثة ----ابن سيده الارقم من الحيات الذي فيه سواد وبياض والجمع اراقم غلب غلبة الاسماء فكسر تكسيرها ولا يوصف به المءنث يقال للذكر ارقم ولا يقال حية رقماء ولكن رقشاء والرقم والرقمة لون الارقم وقال رجل لعمر رضي الله عنه مثلي كمثل الارقم ان تقتله ينقم وان تتركه يلقم وقال شمر الارقم من الحيات الذي يشبه الجان في اتقاء الناس من قتله وهو مع ذلك من اضعف الحيات واقلها غضبا لان الارقم والجان يتقي في قتلهما--- عقوبة الجن لمن قتلهما وهو مثل قوله ان يقتل ينقم اي يثار به وقال ابن حبيب الارقم اخبث الحيات واطلبها لل---------------------------------------------------------------------------------ناس والارقم اذا جعلته نعتا قلت ارقش وانما الارقم اسمه وفي حديث عمر هو اذا كالارقم اي الحية التي علي ظهرها رقم اي نقش وجمعها اراقم والاراقم قوم من ربيعة سموا الاراقم تشبيها لعيونهم بعيون الاراقم من الحيات الجوهري الاراقم حي من تغلب وهم جشم قال ابن بري ومنه قول مهلهل زوجها فقدها الاراقم في جنب وكان الحباء من ادم وجنب حي من اليمن ابن سيده والاراقم بنو بكر وجشم ومالك والحرث ومعاوية عن ابن الاعرابي قال غيره انما سميت الاراقم بهذا الاسم لان ناظرا نظر اليهم تحت الدثار وهم صغار فقال كان اعينهم اعين الاراقم فلج عليهم اللقب والرقم بكسر القاف الداهية وما لا يطاق له ولا يقام به يقال وقع في الرقم والرقم الرقماء اذا وقع فيما لا يقوم به الاصمعي جاء فلان بالرقم الرقماء كقولهم بالداهية الدهياء وانشد تمرس بي من حينه وانا الرقم يريد الداهية	7528	4576054457653698290	626	1147.0	505	1372	45.62682342529297	109	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2474	true	1085055126721234009	83	190	486	1047	1662	300	ابي زيد امرقت القدر فانا امرقها امر----------------------------اقا اذا اكثرت مرقها قال وقال الفراء مرقتها امرقها اذا اكثرت مرقها سلمة عن الفراء سمعت بعض العرب يقول اطعمنا فلان مرقة مرقين يريد اللحم اذا طبخ ثم طبخ لحم اخر بذلك الماء وهكذا قال ابن الاعرابي وقال الليث المرق جمع المرقة وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم حين ذكر الخوارج فقال يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية قال الليث المروق الخروج من شء من غير مدخله والمارقة الذين مرقوا من الدين لغلوهم فيه وقد مرق السهم من الرمية وامرقته انا امراقا ويقال للذي يبدي عورته امرق يمرق وقد مرقت البيضة مرقا ومذرت مذرا اذا فسدت فصارت ماء	2474	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06124	false	-1969778657248161158	19	63	102	339	1540	300	اخص منه ومرق- القدر----- يمرقها ويمرقها مرقا وامرقها يمرقها امر--------------------------------------------------اقا اكثر- مرقها الف--------راء سمعت بعض العرب يقول اطعمنا فلان مرقة مرقين يريد اللحم اذا طبخ ثم طبخ لحم اخر بذلك الماء و-كذا قال ابن الاعرابي ومرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت البيضة مرقا ومذرت مذرا اذا فسدت فصارت ماء	6124	4576054457653698290	193	342.5	153	589	32.76740264892578	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2474	true	1085055126721234009	235	296	1310	1640	1662	300	ابن الاعرابي المرق الطعن بالعجلة والمرق الذءاب الممعطة والمرق الصوف المنفش يقال اعطني مرقة اي صوفة والمرق الاهاب الذي عطن في الدباغ وترك حتي انتن وتمرط ومنه قوله ساكنات العقيق اشهي الي النف س من الساكنات دون دمشق يتضوعن لو تضمخن بالمس ك صماحا كانه ريح مرق وقد مرقت الاهاب مرقا فامرق امراقا ابو عبيد عن الاصمعي المراق---------ة ما انتتف من	2474	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06125	false	-2355115960561932599	0	38	0	220	1644	300	ابن الاعرابي المرق الطعن بالعجلة والمرق الذءاب الممعطة والمرق الصوف المنفش يقال اعطني مرقة اي صوفة والمرق الاهاب الذي عطن في الدباغ وترك حتي انتن وامرط -عنه صوفه و-------------------------------------------------------------------------------------------------مرقت الاهاب مرقا فامرق امراقا وا-------------------لمراقة والمراطة ما سقط من --	6125	4576054457653698290	197	338.0	162	339	58.11209487915039	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2474	true	1085055126721234009	174	228	964	1270	1662	300	ويقال للذي يبدي عورته امرق يمرق وقد مرقت البيضة مرقا ومذرت مذرا اذا فسدت فصارت ماء قال والامتراق سرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المروق وقد امترقت الحمامة من الوكر قال------------------------------------------------------- والمريق---------------------- شحم العصفر قال وبعضهم يقول هي عربية محضة وبعض يقول ليست بعربية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد الباهلي يا ليتني لك مءزر متمرق بالزعفران لبسته اياما وقال المازني متمرق مصب-------------وغ بالزعفران	2474	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06126	false	-5404205565617137238	0	152	0	803	1602	300	ويقال للذي يبدي عورته امرق يمر----------------------------------------------------------------------ق وامرق الرجل بدت عورته وقولهم في المثل رويد الغزو ينمرق واصله ان امراة كانت تغزو فحبلت فذكر لها الغزو فقالت رويد الغزو ينمرق اي امهلوا الغزو حتي يخرج الولد قال ابن بري وقال المفضل هي رقاش الكنانية وجمع المارق مراق قال حميد الارقط ما فتءت مراق اهل المصرين سقط عمان ولصوص الجفين وقال ابو حنيفة الممرق اللحم الذي فيه سمن قليل ومرق حب العنب يمرق مروقا انتشر من ريح او غيره هذه عن ابي حنيفة والمريق حب العصفر وفي التهذيب شحم العصفر ----وبعضهم يقول هي عربية محضة وبعض يقول ليست بعربية قال ابن سيده المريق حب العصفر قال وقال سيبويه حكاه ابو الخطاب عن العرب قال ابو العباس هو اعجمي وقد غلط ابو العباس لان سيبويه يحكيه عن العرب فكيف يكون عجميا وثوب ممرق صبغ بالمريق وتمرق الثوب قبل ذلك وانشد الباهلي يا ليتني لك مءزر متمرق بالزعفران لبسته اياما قوله متم--------رق مصبوغ بالعصفر وقال بالزعفران	6126	4576054457653698290	188	107.0	152	885	21.242937088012695	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2474	true	1085055126721234009	0	35	0	197	1662	300	والمرقن الكاتب وقال دار كرقم الكاتب المرقن والرقم الكتابة وقيل المرقن الذي يحلق حلقا بين السطور كترقين الخضاب ويقال للرجل اذا اسرف في غضبه ولم يقتصد طما مرقمك وجاش مرقمك وغلا وطفح وفاض وارتفع وقذف	2474	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07527	false	5046422363450697767	51	78	284	435	1654	300	والمرقن الكاتب -قال دار كرقم الكاتب المرقن والرقم الكتابة والختم--------------------------------------------- ويقال للرجل اذا اسرف في غضبه ولم يقتصد طما مرقمك وجاش مرقمك وغلي وطفح وفاض وارتفع وقذف	7527	4576054457653698290	145	269.5	118	197	73.60405731201172	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2475	true	-2539926960705387616	61	90	320	465	1612	300	رمقوه وهم يرمقونه بشء اي قدر ما يمسك رمقه ويقال ما عيشه الا رمقة ورماق وقال رءبة ما وجز معروفك بالرماق وما مواخاتك بالمذاق اي الذي ليس بمحض خالص	2475	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05860	false	3843303174349699720	271	299	1407	1546	1552	300	رمقوه وهم يرمقونه بشء اي قدر ما يمسك رمقه ويقال ما عيشه الا رمقة ورماق -قال رءبة ما وجز معروفك بالرماق ولا مءاخاتك بالمذاق ا-----ي ليس بمحض خالص	5860	4576054457653698290	137	260.0	109	145	94.48275756835938	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2475	true	-2539926960705387616	114	182	597	963	1612	300	من العين الدون اليسير وق-------------------ال الكميت بن زيد يذكره ت--------------------------------------عالج مرمقا من العيش فانيا له حارك لا يحمل العبء اجزل انشدني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنذري لاوس بن حجر صبوت وهل تصبو وراسك اشيب وفاتتك بالرهن المر--------امق زينب قال ابو الهيثم الرهن المرامق ويروي المرامق وهو الرهن الذي ليس بموثوق به وهو قلب اوس والمرامق الذي باخر رمق وفلان يرامق عيشه اي يدا-----ريه فارقته زينب وقلبه عندها فاوس يرامقه اي يداريه ويقال	2475	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05861	false	165203149060657175	26	129	134	683	1582	300	من العيش الدون اليسير وعيش مرمق قليل يسير قال الكميت ارانا علي حب الحياة وطولها يجد بنا في كل يوم ونهزل نعالج مرمقا من العيش فانيا له حارك لا يحمل العبء اجزل وعيش رمق اي يمسك الرمق وما في عيش فلان الا رمقة ورماق اي بلغة والرمق الفقراء الذين يتبلغون بالرماق وهو القليل من العيش التهذيب وانشد المنذري لاوس------- صبوت وهل تصبو وراسك اشيب وفاتتك بالرهن المرامق المرامق زينب قال ابو الهيثم الرهن المرامق ويروي المرامق وهو الرهن الذي ليس بموثوق به وهو قلب اوس والمرامق الذي باخر رمق وفلان يرامق عيشه اذا كان يداريه فارقته زينب وقلبه عندها فاوس يرامقه اي يداريه ------	5861	4576054457653698290	328	592.5	266	562	58.36298751831055	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2475	true	-2539926960705387616	84	253	435	1349	1612	300	بالمذاق اي----- الذي ليس بمحض خالص والرماق القليل والترميق العمل يعمله الرجل لا يحسنه وقد يتبلغ به ويقال رمق علي مزادتيك اي رمهما مرمة تتبلغ بهما وقال ابو عبيد المرمق من العين الدون اليسير وقال الكميت بن زيد يذكره تعالج مرمقا من العيش فانيا له حارك لا يحمل العبء اجزل انشدني المنذري لاوس بن حجر صبوت وهل تصبو وراسك اشيب وفاتتك بالرهن المرامق زينب قال ابو الهيثم الرهن المرامق ويروي المرامق وهو الرهن الذي ليس بموثوق به وهو قلب اوس والمرامق الذي باخر رمق وفلان يرامق عيشه اي يداريه فارقته زينب وقلبه عندها فاوس يرامقه اي يداريه ويقال رقمته ببصري ورامقته اذا اتبعته بصرك تتعمده وتنظر اليه وترقبه وقال الليث الر----------------------------------------------------------------------------مق والرامج هو الملواح الذي يصاد به البازي والصق-ر وهو ان يءتي ب----بومة فيشد في رجلها شء اسود ويخاط عيناها ويشد في سباقيها خيط طويل فاذا وقع------- عليها البازي صاده الصياد من قترته وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي ارمق الاهاب ارمقاقا اذا رق ومنه ارمقاق العيش وانشد غيره ولم يدبغونا علي تحلء فيرمق عيش ولم يغملوا -المرمق الفاسد من كل شء والرمق	2475	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05862	false	-8177445225100048196	9	147	44	778	1572	300	والمرمق في الشء الذي لا يبالغ في عمله------------ والترميق العمل يعمله الرجل لا يحسنه وقد يتبلغ به يق-ال رمق علي مزادتيك اي رمهما مرمة تتبلغ بهما ورمقه يرمقه رمقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رامقه نظر اليه ورمق------ته ببصري ورامقته اذا اتبعته بصرك تتعهده وتنظر اليه وترقبه ورمق ترميقا ادام النظر مثل رنق ورجل يرموق ضعيف البصر والرمق الحسدة واحدهم رامق ورموق والرامق والرامج هو الملواح الذي تصاد به البزاة والصقور وهو ان تشد رجل البومة في----------- شء اسود وتخاط عيناها ويشد في ساق--ها خيط طويل فاذا وقع البازي عليها------- صاده الصياد من قترته حكاه ابن دريد قال ولا احسبه عربيا صحيحا وارمق الطريق امتد وطال قال رءبة عرفت من ضرب الحرير عتقا فيه اذا السهب بهن ارمقا الاصمعي ارمق الاهاب ارمقاقا اذا رق ومنه ارمقاق العيش وانشد غيره ولم يدبغونا علي تحلء فيرمق امر ولم يعملوا والمرمق الفاسد من كل شء رنق ---	5862	4576054457653698290	441	722.0	352	1123	39.269813537597656	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2475	true	-2539926960705387616	6	40	35	215	1612	300	والمراطة ما سقط من الشعر ابو عبيد -------------------------قال الفراء الممرق من الغناء الذي يغنيه السف----لة------------------------------------- والاماء ويقال للمغني نفسه الممرق وقال شمر الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روق سرعة الخروج من الشء مرق الرجل من دينه ومرق من بيته	2475	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06125	false	-2355115960561932599	34	144	201	796	1644	300	والمراطة ما سقط من الشعر والمراقة من النبات ما يشبع المال وقال ابو حنيفة هو الكلا الضعيف القليل ومرقت النخلة وامرقت وهي ممرق سقط حملها بعد ما كبر والاسم ال--------------------مرق ومرق السهم من الرمية يمرق مرقا ومروقا خرج من الجانب الاخر وفي الحديث وذكر الخوارج يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية اي يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه كما يخرق السهم المرمي به ويخرج منه وفي حديث علي عليه السلام امرت بقتال المارقين يعني الخوارج وامرقت السهم امراقا ومنه سميت الخوارج مارقة وقد امرقه هو والمروق الخروج من شء من غير مدخله والمارقة الذين مرقوا من الدين لغلوهم فيه والمروق سرعة الخروج من الشء مرق الرجل من دينه ومرق من بيته	6125	4576054457653698290	101	131.5	79	615	16.42276382446289	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2476	true	4228710657352570864	52	153	274	812	1619	300	ابن الاعرابي يقال للذي قلصت قلفته حتي بدا راس ذكره عضه القمر وانشد فذاك نكس لا يبض حجره مخرق العرض جديد ممطره في ليل كانون شديد خصره عض باطراف الزباني قمره قال يقول هو اقلف ليس بمختون الا ما نقص منه القمر وسبه قلفته بالزباني وقيل معناه انه ولد والقمر في العقرب فهو مشءوم والعرب تقول استرعيت مالي القمر اذا تركته هملا ليلا بلا راع يحفظه واسترعيته الشمس اذا اهملته نهارا وقال طرفة وكان لها جاران قابوس منهما وبشر ولم استرعها الشمس والقمر اي لم اهملها قال واراد البعيث هذا المعني بقوله بحبل امير المءمنين سرحتها وما غرني منها الكواكب والقمر	2476	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03309	false	-3715327038422457155	58	158	296	829	1586	300	ابن الاعرابي يقال للذي قلصت قلفته حتي بدا راس ذكره عضه القمر وانشد فداك نكس لا يبض حجره مخرق العرض جديد ممطره في ليل كانون شديد خصره عض باطراف الزباني قمره---- يقول هو اقلف ليس بمختون الا ما نقص منه القمر وشبه قلفته بالزباني وقيل معناه انه ولد والقمر في العقرب فهو مشءوم والعرب تقول استرعيت مالي القمر اذا تركته هملا ليلا بلا راع يحفظه واسترعيته الشمس اذا اهملته نهارا -قال طرفة وكان لها جاران قابوس منهما وبشر ولم استرعها الشمس والقمر اي لم اهملها قال واراد البعيث هذا المعني بقوله بحبل امير المءمنين سرحتها وما غرني منها الكواكب والقمر	3309	4576054457653698290	531	1048.5	431	538	98.69888305664062	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2476	true	4228710657352570864	165	273	881	1479	1619	300	ابو عمرو تقمرها اتاها في القمراء وقال شمر قال ابن الاعرابي تقمرها تزوجها وذهب بها وكان قلبها مع الاعشي فاصبحت تاتي الكواهن تسالهم متي النجاة مما وقعت فيه ومتي الالتقاء وقال الاصمعي تقمرها طلب غرتها وخدعها واصله من تقمر الصياد الظباء والطير بالليل اذا صادها في ضوء النار فتقمر ابصارها فتصاد وقال ابو زبيد يصف الاسد وراح علي اثارهم يتقمر اي يتعاهد غرتهم وكان القمار ماخوذ من الخداع يقال قامره بالخداع فقمره وقال الليث القمرة لون الحمار الوحشي وهو لون يضرب الي خضرة -------------------------------------------------------------------------------------قال والقمراء دخلة من الدخل والقمري طاءر يشبه الحمام والقمر البيض وسحاب اقمر وانشد--- سقي دارها جون الربابة مخضل يسح فضيض الماء من قلع قمر	2476	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03310	false	5041195288811368441	10	105	51	569	1605	300	ابو عمرو تقمرها اتاها في القمراء وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي تقمرها طلب غرتها وخدعها واصله تقم---ر الصياد الظباء والطير بالليل اذا صادها في ضوء القمر فتقمر ابصارها فتصاد وقال ابو زبيد يصف الاسد وراح علي اثارهم يتقمر اي يتعاهد غرتهم وكان القمار ماخوذ من الخداع يقال قامره بالخداع فقمره -قال ابن الاعرابي في بيت الاعشي تقمرها تزوجها وذهب بها وكان قلبها مع الاعشي فاصبحت وهي قضاعية وقال ثعلب سالت ابن الاعرابي عن معني قوله تقمرها فقال وقع عليها وهو ساكت فظنته شيطانا----------------------------- وسحاب اقمر ملان قال سقي دارها جون الربابة مخضل يسح فضيض الماء من قلع قمر	3310	4576054457653698290	342	597.5	276	686	49.85422897338867	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2476	true	4228710657352570864	65	105	341	539	1619	300	فذاك نكس لا يبض حجره مخرق العرض جديد ممطره في ليل كانون شديد خصره------------------------- عض باطراف الزباني قمره قال يقول هو اقلف ليس بمختون الا ما نقص منه القمر وسبه قلفته بالزباني وقيل معناه انه ولد والقمر في العقرب فهو	2476	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08275	false	2644932645957278588	63	106	387	604	1583	300	فداك نكس لا يبض حجره مخرق العرض حديد ممطره في ليل كانون شديد خصره وقوله انشده ابن الاعرابي عض باطراف الزباني قمره---- يقول هو اقلف ليس بمختون الا ما قلص منه القمر وشبه قلفته بالزباني -قال ويقال من- ولد والقمر في العقرب فهو	8275	4576054457653698290	181	322.5	142	223	81.1659164428711	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2477	true	-9140885938131940166	0	41	0	225	1595	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال هجان اقمر قال ا--لقتيبي الاقمر الابيض الشديد البياض وي--------------قال للسحاب الذي يشتد ضوءه لكثرة ماءه ا-----قمر واتان قمراء اي بيضاء ويق--------------------------------------------------------------ال اذا رايت السحابة كانها بطن اتان قمراء فذلك الجود	2477	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03308	false	1938625951136093325	84	141	449	757	1592	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال هجان اقمر قال ابن قتيبة الاقمر الابيض الشديد البياض والانثي قمراء ويقال للسحاب الذي يشتد ضوءه لكثرة ماءه سحاب اقمر واتان قمراء اي بيضاء وفي حديث حليمة ومعنا اتان قمراء وقد تكرر ذكر القمرة في الحديث ويقال اذا رايت السحابة كانها بطن اتان قمراء فذلك الجود	3308	4576054457653698290	219	416.5	178	308	71.10389709472656	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2477	true	-9140885938131940166	88	207	462	1096	1595	300	انقاع السمك المالح في الماء تقول مقرته فهو ممقور وقال ابن السكيت امقر الشء فهو ممقر اذا كان مرا ويقال للصبر المقر وقال لبيد ممقر مر علي اعداءه وعلي الادنين حلو كالعسل ويقال مقر عنقه فهو يمقرها اذا دقها ويقال سمك ممقور ولا تقل منقور قلت والسمك الممقور---------------------------- الذي ينقع في الخل والملح فيجء منه صباغ------- يءتدم به وقال الليث الممقر من الركايا القليلة الماء قلت هذا تصحيف والصواب المنقر بضم الميم والقاف وقد مر تفسيره في بابه وقال ابو زيد المز والممقر اللبن الحامض الشديد الحموضة وقد امقر امقارا وقال ابو مالك المز القليل الحموضة وهو اطيب ما يكون الممقر الشديد المرارة ثعلب عن ابن الاعرابي يقال سمك ممقور اي حامض ويقال سمك مليح ومملوح ومالح لغة ايضا	2477	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03398	false	8421222184737980924	148	195	755	1002	1545	300	انقاع السمك المالح في الماء وم-------------------------------------قر السمكة المالحة مقرا انقعها في الخل وكل ما انقع فقد---------------------------------------------------------------------------------- مقر وسمك ممق---------------------------------ور الازهري الممقور من السمك هو الذي ينقع في الخل والملح فيصير--- صباغا باردا يءتدم به اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي----- سمك ممقور اي حامض ويقال سمك مليح ومملوح ومالح لغة ايضا	3398	4576054457653698290	154	220.0	124	669	23.019432067871094	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2477	true	-9140885938131940166	98	162	516	854	1595	300	ابن السكيت امقر الشء فهو ممقر اذا كان مرا ويقال للصبر المقر وقال لبيد ممقر مر علي اعداءه وعلي الادنين حلو كالعسل ويقال مقر عنقه فهو يمقرها اذا دقها ويقال سمك ممقور ولا تقل منقور قلت والسمك الممقور الذي ينقع في الخل----------------------------------------------------- والملح فيجء منه صباغ يءتدم به وقال---------------------------------------------------------------------------------- الليث الممقر من الركايا القليلة الماء قلت---------- هذا تصحيف والصواب- المنقر بضم الميم والقاف وقد	2477	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03399	false	7626431142024313575	1	91	3	476	1583	300	ابن السكيت امقر الشء فهو ممقر اذا كان مرا ويقال للصبر المقر ق-ال لبيد ممقر مر علي اعداءه وعلي الادنين حلو كالعسل ومقر الشء بالكسر-- يمقر------ مقرا اي صار مرا فهو شء مقر وفي حديث لقمان اكلت المقر واكلت علي ذلك الصبر المقر الصبر وصبر علي اكله وفي حديث علي امر من الصبر والمقر ورجل ممقر النسا بتشديد الراء ناتء العرق عن ابن الاعرابي وانشد نكحت امامة عاجزا ترعية متشقق الرجلين ممقر النسا الليث الممقر من الركايا القليلة الماء قال ابو منصور هذا تصحيف و--صوابه المنقر بضم الميم والقاف وهو	3399	4576054457653698290	227	311.5	179	484	46.90082550048828	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2478	true	8462888325710570739	24	55	129	289	1620	300	والفرس يناقل في جريه اذا اتقي في عدوه الحجارة و---------------------------------------------------------------قال جرير بن الخطفي من كل مشترف وان بعد المدي ضرم الرقاق مناقل الاجرال وارض جرلة ذات جراول وغلظ وحجارة وقال الليث	2478	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07159	false	-2626387377167993029	128	168	698	900	1601	300	والفرس يناقل في جريه اذا اتقي في عدوه الحجارة ومناقلة الفرس ان يضع يده ورجله علي غير حجر لحسن نقله في الحجارة قال جرير---------- من كل مشترف وان بعد المدي ضرم الرقاق مناقل الاجرال وارض جرلة ذات جراول وغلظ وحجارة -----------	7159	4576054457653698290	139	248.5	112	223	62.33183670043945	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2478	true	8462888325710570739	65	136	354	713	1620	300	وفي حديث ابن مسعود ما من مصلي لامراة افضل من اشد مكان- في بيتها ظلمة الا امراة قد يءست من البعولة---- في منقليها وقال ابو عبيد قال الاموي المنقل الخف وانشد للكميت وكان الاباطح مثل الارين وشبه بالحفو-------------------------------------------ة ال-منقل قال ابو عبيد ولولا ان الرواية---------- والشعر اتفقا علي فتح الميم ما كان وجه الكلام في المنقل الا كسر الميم وقال ابن بزرج المنقل في شعر لبيد الثنية قال وكل طريق منقل	2478	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07160	false	-2914046133256864656	220	300	1208	1610	1610	300	وفي حديث ابن مسعود ما من مصلي لامراة افضل من اشد مكانا في بيتها ظلمة الا امراة قد يءست من البعولة فهي في منقل-ها ق--------------ال الاموي المنقل الخف وانشد للكميت وكان الاباطح مثل الارين وشبه بالحفوة المنقل اي يصيب صاحب الخف ما يصيب الحافي من الرمضاء قال ابو عبيد ولولا ان الرواية في الحديث والشعر اتفقا علي فتح الميم ما كان وجه الكلام في المنقل الا كسر الميم وقال ابن بزرج المنقل في شعر لبيد الثنية قال وكل طريق منقل-	7160	4576054457653698290	338	627.0	271	418	80.86124420166016	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2478	true	8462888325710570739	136	256	713	1390	1620	300	وانشد كلا ولا ثم انتعلنا المنقلا قتلين منها ناقة وجملا عيرانة وما طليا افتلا قال ويقال للخفين المنقلان وللنعلين المنقلان وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي يقال للخف المندل والمنقل بكسر الميم فيها شمر عن ابن الاعرابي ارض نقلة فيها حجارة والحجارة التي تنقلها قواءم الدابة من موضع الي موضع نقيل قال جرير يناقلن النقيل وهن خوص بغبر البيد خاشعة الجروم وقال غيره ينقلن نقيلهن اي نعالهن وقال ابو عبيدة المناقلة هي الثعلبية وهي التقريب الادني وذلك حين تجتمع يداه ورجلاه قال وللمناقلة موضع اخر ان يفعل ما يفعل الاخر يناقله وقال حميد يذكر عيرا وعانته ضراءر ليس لهن مهر تانيفهن نقل وافر والنقل عدو ذوي الاجتهاد سلمة عن------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء نعل منقلة مطرقة فالمنقلة المرقوعة والمطرقة التي اطبق عليها اخري	2478	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07161	false	3240811061328914983	0	59	0	337	1585	300	وانشد كلا ولا ثم انتعلنا المنقلا قتلين منها ناقة وجملا عيرانة وما-طليا افتلا قال ويقال للخفين المنقلان وللنعلين المنقلا-------------------ن ابن الاعرابي يقال للخف المندل والمنقل بكسر الميم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بري في كتاب الرمكي بخط ابي سهل الهروي في نص حديث ابن مسعود من اشد مكان بالخفض وهو الصحيح الفراء نعل منقلة مطرقة فالمنقلة المرقوعة والمطرقة التي اطبق عليها اخري	7161	4576054457653698290	247	303.0	207	767	32.20338821411133	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2479	true	1304001955365207106	142	233	747	1227	1567	300	-----------من الشجاج وهي التي يخرج م------------------------نها فراش العظام وهي قشرة تكون علي العظم دون اللحم شمر عن ابن الاعرابي شجة منقلة بينة التنقيل وهي التي يخرج منها كسر العظام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الوهاب بن جنبة المنقلة التي توضح العظم من احد الجانبين ولا توضحه من الجانب الاخر قال وسميت منقلة لانها ينقل جانبها التي اوضحت عظمه بالمرود والتنقيل ان ينقل بالمرود ليسمع صوت العظم لانه خفي فاذا سمع صوت العظم كان اكثر لنذرها النذر الارش وكانت مثل نصف الموضحة قلت-------- وكلام الفقهاء علي ما حكي ابو---------------------------------------------- عبيد عن الاصمعي وهو الصواب وقال	2479	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07159	false	-2626387377167993029	169	292	909	1557	1601	300	بكسر القاف من الشجاج---- التي تنقل العظم اي تكسره حتي يخرج منها فراش العظام وهي قشور تكون علي العظم دون اللحم------- ابن الاعرابي شجة منقلة بينة التنقيل وهي التي تخرج منها كسر العظام وورد ذكرها في الحديث قال وهي التي يخرج منها صغار العظام وتنتقل عن اماكنها وقيل هي التي تنقل العظم اي تكسره وقال عبد الوهاب بن جنبة المنقلة التي توضح العظم من احد الجانبين ولا توضحه من الجانب الاخر---- وسميت منقلة لانها تنقل جانبها الذي اوضحت عظمه بالمرود والتنقيل ان ينقل بالمرود ليسمع صوت العظم لانه خفي فاذا سمع صوت العظم كان اكثر لنذرها------------ وكانت مثل نصف الموضحة قال الازهري وكلام الفقهاء هو اول ما ذكرناه من انها التي تنقل فراش العظام وهو حكاية ابي عبيد عن الاصمعي وهو الصواب -قال	7159	4576054457653698290	427	758.5	344	676	63.165679931640625	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2479	true	1304001955365207106	33	143	174	750	1567	300	نقلة ورج-----ل نقيل اذا كان في قوم ليس منهم --قال ونواقل العرب------------ من انتقل من قبيلته الي قبيلة اخري فانتمي اليها وقال الاعشي غدوت عليها قبيل الشروق اما نقالا واما اغتمارا قال بعضهم النقال مناقلة الاقداح يقال شهدت نقال بني فلان اي مجلس شرابهم وناقلت فلانا اي نازعته الشراب والنقل من ريشات السهام ما كان علي سهم ثم نقل الي سهم اخر يقال لا ترش سهمي بنقل بفتح القاف وقال الكميت يصف صاءدا واسهمه واقدح كالظبات انصلها لا نقل ريشها ولا لغب ابو عبيد النقل المناقلة في المنطق رجل نقل وهو الحاضر المنط---------------------------------------------------------------------------------ق والجواب--------------------------------- وانشد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيد ولقد يعلم صحبي كلهم بع------دان السيف صبري ونقل ابو عبيد عن الاصمعي المن-قلة من	2479	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07161	false	3240811061328914983	106	211	593	1138	1585	300	نقيل ويقال رجل نقيل اذا كان في قوم ليس منهم ويقال للرجل انه ابن نقيلة ليست من القوم اي غريبة ونقلة الوادي صوت سيله------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال سمعت نقلة الوادي وهو صو-------------------------------------------------------ت السيل والنقيل الاتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو السيل الذي يجء من ارض مطرت الي ارض لم تمطر حكاه ابو حنيفة والنقل في البعير داء يصيب خفه فيتخرق والنقيل الطريق وكل طريق نقيل قال ابن بري وانشد ابو عمرو لما رايت بسحرة الحاحها الزمتها ثكم النقيل اللاحب النقيل الطريق وثكمه وسطه والحاح الدابة وقوفها علي اهلها لا تبرح والنقل مراجعة الكلام في صخب قال لبيد ولقد يعلم صحبي كلهم بعدان بعدان السيف صبري ونقل ابو عبيد -----النقل المناقلة في	7161	4576054457653698290	151	130.5	113	869	17.37629508972168	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2479	true	1304001955365207106	7	115	41	597	1567	300	المنذري عن ابي العباس انه قال النقل الذي يتنقل به علي الشراب لا يقال الا بفتح النون وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن دريد الن-----------------قال نصال من نصال السهام الواحدة نقلة ورجل نقيل اذا كان في قوم ليس منهم قال ونواقل العرب من انتقل من قبيلته الي قبيلة اخري فانتمي اليها وقال------------------------------- الاعشي غدوت عليها قبيل الشروق اما نقالا واما اغتمارا قال بعضهم النقال مناقلة الاقداح يقال شهدت نقال بني فلان اي مجلس شرابهم وناقلت فلانا اي نازعته الشراب والنقل--------------------------------------------------------------------- من ريشات السهام ما كان علي سهم ثم نقل الي سهم --------------------------------------------اخر يقال لا ترش سهمي بنقل بفتح القاف وقال الكميت يصف صاءدا واسهمه واقدح كالظبات انصلها لا نقل ريشها ولا لغب	2479	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07162	false	-8494217217214456237	64	217	315	1138	1578	300	المنذري عن ابي العباس انه قال النقل الذي يتنقل به علي الشراب لا يقال الا بفتح النون الجوهري والنقل بالضم ما يتنقل به علي الشراب وفي بقية النسخ النقل بالفتح وحكي ابن بري عن ابن خالويه قال النقل بفتح النون الانتقال علي النبيذ والعامة تضمه وقال ابن دريد النقل بفتح النون والقاف الذي يتنقل به علي الشراب والن----------------------------------------------قل المجادلة وارض ذات نقل اي ذات حجارة قال ومنه قول القتال الكلابي بكريه يعثر في النقال وقول الاعشي غدوت عليها قبيل الشروق اما نقالا واما اغتمارا قال بعضهم النقال مناقلة الاقداح يقال شهدت نقال بني فلان اي مجلس شرابهم وناقلت فلانا اي نازعته الشراب والنقال نصال عريضة قصيرة من نصال السهام واحدتها نقلة يمانية والنقل بالتحريك من ريشات السهام ما كان علي سهم اخر الجوهري النقل بالتحريك الريش ينقل من سهم فيجعل علي سهم اخر يقال لا ترش سهمي بنقل بفتح القاف -قال الكميت يصف صاءدا وسهامه واقدح كالظبات انصلها لا نقل ريشها ولا لغب	7162	4576054457653698290	414	707.5	329	870	47.58620834350586	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2480	true	-3143951050923778480	133	172	656	875	1540	300	النضر القلف الجلال المملوءة تمرا كل جلة منها قلفة وهي المقلوفة ايضا وثلاث مقلوفات كل جلة مقلوفة وهي الجلال البحرانية قال واقتلفت من فلان اربع قلفات واربع مقلوفات وهو ان تاتي الجلة عند الرجل فياخذها بقوله منه ولا تكيلها	2480	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05621	false	2620475299193970856	150	188	767	982	1564	300	النضر القلف الجلال المملوءة تمرا كل جلة منها قلفة وهي المقلوفة ايضا وثلاث مقلوفات كل جلة مقلوفة وهي الجلال البحرانية---- واقتلفت من فلان اربع قلفات واربع مقلوفات وهو ان تاتي الجلة عند الرجل فتاخذها بقوله منه ولا تكيلها	5621	4576054457653698290	214	420.5	176	219	97.7168960571289	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2480	true	-3143951050923778480	172	300	875	1540	1540	300	لقف الليث اللقف تناول الشء يرمي به اليك تقول لقفني تلقيفا فلقفته --------------------------------------------------------------------------------------والتقفته ورجل لقف ثقف اي سريع الفهم لما يرمي اليه من كلام باللسان وسريع الاخذ لما يرمي اليه باليد وقال العجاج من الشماليل وما تلقفا يصف ثورا وحشيا وحفره كناسا تحت الارطاة وتلقفه ما ينهار عليه ورميه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت في باب فعل وفعل باختلاف المعني اللقف مصدر لقفت الشء القفه لقفا اذا اخذته فاكلته او ابتلعته ويقال رجل ثقف لقف اذا كان ضابطا لما يحويه قاءما به وروي ابو عبيد عن الاحمر انه لثقف لقف وثقف لقف وثقيف لقيف بين الثقافة واللقافة وقال الله جل وعز فاذا هي تلقف ما يافكون الاعراف 117 وقرء فاذا هي تلقف قال الفراء لقفت الشء القفه لقفا ولقفانا قال وهي في التفسير تبتلع ابو عبيد الحوض ---اللقيف الملان-	2480	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05658	false	-966454584815888899	35	275	171	1434	1558	300	لقف ال------لقف تناول الشء يرمي به اليك تقول لقفني تلقيفا فلقفته ابن سيده اللقف سرعة الاخذ لما يرمي اليك باليد او باللسان لقفه بالكسر يلقفه لقفا ولقفا والتقف-ه وتلقفه تناوله بسرعة قال---------------------------------------------------------------------- العجاج في صفة ثور-------------------- وحشي- وحفره كناسا تحت الارطاة وتلقفه ما ينهار عليه ورميه به من الشماليل وما تلقفا اي ما يكاد يقع عليه من الكناس حين يحفره تلقفه فرمي به وفي حديث الحج تلقفت التلبية من في رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تلقيتها وحفظتها بسرعة ورجل ثقف لقف وثقف لقف اي خفيف حاذق وقيل سريع الفهم لما يرمي اليه من كلام باللسان وسريع الاخذ لما يرمي اليه باليد وقيل هو اذا كان ضابطا لما يحويه قاءما به وقيل هو الحاذق بصناعته وقد يفرد اللقف فيقال رجل لقف يعني به ما تقدم وفي حديث الحجاج قال لامراة انك لقوف صيود اللقوف التي اذا مسها الرجل لقفت يده سريعا اي اخذتها اللحياني انه لثقف لقف وثقف لقف وثقيف لقيف بين الثقافة واللقافة ابن شميل انهم ليلقفون الطعام اي ياكلونه ولا تقول يتلقفونه وانشد اذا ما دعيتم للطعام فلقفوا كما لقفت زب شامية حرد والتلقيف شدة رفعها يدها كانما تمد مدا ويقال تلقيفها ضربها بايديها لباتها يعني الجمال في سيرها ابن السكيت في باب فعل وفعل باختلاف المعني اللقف مصدر لقفت الشء القفه لقفا اذا اخذته فاكلته او ابتلعته والتلقف الابتلاع وفي التنزيل العزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز فاذا هي تلقف ما يافكون------------ وقرء فاذا هي تلقف قال الفراء لقفت الشء القفه لقفا ولقفانا---- وهي في التفسير تبتلع ----------وحوض لقف ولقيف --ملان	5658	4576054457653698290	365	581.0	295	1499	24.349565505981445	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2480	true	-3143951050923778480	14	72	71	344	1540	300	قلن قالون-- روي عن علي رضي- الله عنه انه سال شريحا عن امراة طلقت فذكرت انها حاضت ثلاث حيضات في شهر واحد فقال شريح ان شهد ثلاث نسوة من بطانة اهلها انها كانت تحيض قبل ان طلقت في كل شهر كذلك فالقول قولها فقال علي كرم الله وجهه قالون قال غير واحد من اهل العلم قالون بالرومية------- اصبت	2480	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08472	false	6425911729479712226	143	198	763	1028	1542	300	قلن الازهري روي عن علي عليه السلام-- انه سال شريحا عن امراة طلقت فذكرت انها حاضت ثلاث حيض-- في شهر واحد فقال شريح ان شهد ثلاث نسوة من بطانة اهلها انها كانت تحيض قبل ان طلقت في كل شهر كذلك فالقول قولها فقال علي قا--------------لون قال غير واحد من اهل العلم قالون بالرومية معناها اصبت	8472	4576054457653698290	242	437.5	188	283	85.51236724853516	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2481	true	-5765566549769591838	142	179	737	944	1593	300	ابن شميل انهم ليلقفون الطعام اي ياكلونه ولا تقول يتلقفونه وانشد اذا ما دعيتم للطعام فلقفوا كما لقفت زب شامية حرد والتلقيف شدة رفعها يدها كانها تمد يدا ويقال تلقيفها ضربها بايديها لباتها يعني الجمال في سيرها	2481	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05658	false	-966454584815888899	190	227	967	1174	1558	300	ابن شميل انهم ليلقفون الطعام اي ياكلونه ولا تقول يتلقفونه وانشد اذا ما دعيتم للطعام فلقفوا كما لقفت زب شامية حرد والتلقيف شدة رفعها يدها كانما تمد مدا ويقال تلقيفها ضربها بايديها لباتها يعني الجمال في سيرها	5658	4576054457653698290	205	408.0	168	207	99.0338134765625	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2481	true	-5765566549769591838	23	124	119	656	1593	300	اسفله فينهار وتلجفه اكل الماء نواحي---------------------------ه وقال ابو الهيثم اللقيف من الملان اشبه منه بالحوض الذي لم يمدر يقال لقفت الشء القفه لقفا فانا لاقف ولقيف فالحوض لقف الماء فهو لاقف ولقيف قال وان جعلته بمعني ما قال الاصمعي انه تلجف وتوسع الجافه حتي صار الماء مجتمعا اليه فامتلات الجافه كان حسنا وقال الليث في اللقيف مثل قول ابي عمرو وقال ابو ذءيب كما يتهدم الحوض اللقيف وقال ابو عبيدة التلقيف ان يخبط الفرس بيديه في اشتقاقه لا يقلهما نحو بطنه قال والكرو مثل التلقيف وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خراش------- كابي الرماد عظيم القدر جفنته عند الشتاء كحوض المنهل اللقف هو مثل -اللقيف	2481	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05659	false	-3644470206548369218	0	119	0	643	1562	300	اسفله فينهار وتلجفه اكل الماء نواحيه وتلقف الحوض تلجف من اسافله وقال ابو الهيثم اللقيف ب--الملان اشبه منه بالحوض الذي لم يمدر يقال لقفت الشء القفه لقفا فانا لاقف ولقيف فالحوض لقف الماء فهو لاقف ولقيف---- وان جعلته بمعني ما قال الاصمعي انه تلجف وتوسع الجافه حتي صار الماء مجتمعا اليه فامتلات الجافه كان حسنا وقال ---------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة التلقيف ان يخبط الفرس بيديه في استنانه لا يقلهما نحو بطنه قال والكرو مثل التوقيف وبعير متلقف يهوي بخفي يديه الي وحشيه في سيره الجوهري واللقف بالتحريك سقوط الحاءط قال وقد لقف الحوض لقفا تهور من اسفله واتسع وحوض لقف قال خويلد وقال ابن بري هو لابي خراش الهذلي كابي الرماد عظيم القدر جفنته حين الشتاء كحوض المنهل اللقف--- قال واللقيف	5659	4576054457653698290	436	804.0	354	727	59.97248840332031	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2481	true	-5765566549769591838	206	255	1076	1341	1593	300	الخلق قال الله تعالي فال-----ق الحب والنوي الانعام 95------------------- وكذلك فلق الارض بالنبات والسحاب بالمطر واذا ق--لت الخلق تبين لك ان اكثره عن انفلاق فالفلق جميع المخلوقات وفلق الصبح من ذلك ثعلب عن عمرو------------------------------------------------ عن ابيه قال الفلق جهنم والفلق الصبح والفلق بيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق بعد اشكال و-قال الاصمعي الفلق	2481	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06087	false	-1668968117180373453	1	133	7	711	1591	300	الخلق وفي التنزيل ان الله فالق الحب والنوي وقال بعضهم وفالق في معني خالق وكذلك فلق الارض بالنبات والسحاب بالمطر واذا تاملت الخلق تبين لك ان اكثره عن انفلاق فالفلق جميع المخلوقات وفلق الصبح من ذلك -----------وانفلق المكان به انشق وفلقت النخلة وهي فالق انشقت عن ا------------------------------------------لطلع والكافور والجمع فلق وفلق الله الفجر ابداه واوضحه وقوله تعالي فالق الاصباح قال الزجاج جاءز ان يكون معناه خالق الاصباح وجاءز ان يكون معناه شاق الاصباح وهو راجع الي معني خالق والفلق بالتحريك ما انفلق من عمود الصبح وقيل هو الصبح بعينه وقيل هو الفجر وكل راجع الي معني الشق قال الله تعالي قل اعوذ برب الفلق قال الفراء الفلق الصبح يقال هو ابين من فلق الصبح وفرق الصبح وقال الزجاج الفلق بيان الصبح ويقال الفلق الخلق كله والفلق بيان الحق بعد اشكال ويقال فلق ----------	6087	4576054457653698290	176	60.5	140	767	22.946544647216797	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2482	true	5351277142212278982	212	281	1130	1486	1598	300	كانه فلاقة اجرة اي قطعة ويقال فلقت النخلة اذا انشقت عن الكافور وهو الطلع وهي نخلة فالق ونخل فلق ويقال قتل فلان افلق قتلة اي اشد قتلة وما رايت سيرا افلق من هذا اي ابعد وفلاق البيضة ما تفلق منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسمعت اعرابيا-- يقول للبن كان محقونا في السقاء فضربه حر الشمس فتقطع انه للبن متفلق وممذقر وهو ان يصير اللبن ناحية والماء ناحية ورايتهم يكرهون شرب اللبن المتفلق ثعلب	2482	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06086	false	5698145626122170452	224	296	1180	1557	1578	300	كانه فلاقة اجرة اي قطعة وفلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق البيضة ما تفلق منها وصار البيض فلاقا وفلاقا وافلاقا اي متفلقا وفلاق اللبن ان يخثر ويحمض حتي يتفلق عن ابن الاعرابي وانشد وان اتاها ذو فلاق وحشن تعارض الكلب اذا الكلب رشن وجمعه فلوق وتفلق اللبن تقطع وتشقق من شدة الحموضة وسمعت بعض العرب يقول للبن اذا حقن فاصا------------به حر الشمس فتقطع -------قد تفلق وامزقر وهو ان يصير اللبن ناحية وهم يعاف-----------------ون شرب اللبن المتفلق وفلق	6086	4576054457653698290	144	227.5	113	556	25.899280548095703	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2482	true	5351277142212278982	233	293	1236	1555	1598	300	فلان افلق قتلة اي اشد قتلة وما رايت سيرا افلق من هذا اي ابعد وفلاق البيضة ما تفلق منها وسمعت اعرابيا يقول للبن كان محقونا في السقاء فضربه حر الشمس فتقطع انه للبن متفلق وممذقر وهو ان يصير اللبن ناحية والماء ناحية ورايتهم يكرهون شرب اللبن المتفلق ثعلب عن--------- ابن الاعرابي جاء فلان بالفلقان اي بالكذب الصراح وجاء----- بالسماق مثله	2482	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06088	false	-5945909209847663375	271	300	1473	1623	1623	300	فلان افلق قتلة اي اشد قتلة وما رايت سيرا افلق من هذا اي ابعد كلاهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اللحياني ابن الاعرابي جاء فلان بالفلقان اي بالكذب الصراح وجاء فلان بالسماق مثله-	6088	4576054457653698290	130	221.0	104	333	39.039039611816406	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2482	true	5351277142212278982	11	74	56	379	1598	300	اذا عرضت داوية مدلهمة وغرد حاديها فرين بها فلقا اي عملن بها داهية من شدة سيرها ابن الانباري اراد عملن بها سيرا عجبا والفلق العجب قال--------------------------- والفلق القضيب يشق فيعمل منه قوسان فيقال لكل واحدة فلق ابو نصر يقال كان ذلك بفالق كذا وكذا للمنحدر بين ربوتين وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مر يفتلق بالعجب اي ياتي بالعجب ويقال افلق فلان اليوم وهو يفلق اذا جاء بعجب	2482	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06088	false	-5945909209847663375	171	246	958	1354	1623	300	اذا عرضت داوية مدلهمة وغرد حاديها فرين بها فلقا قال ابن--------------------------- الانباري اراد عملن بها سيرا عجبا والفلق العجب اي عملن بها داهية من شدة سيرها والف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ري العمل الجيد الصحيح والافراء الافساد وغرد طرب في حداءه وعرد جبن عن السير قال القالي رواية ابن دريد غرد بغين معجمة ورواية ابن الاعرابي عرد بعين مهملة وانكر ابن دريد هذه الرواية ويقال مر يفتلق بالعجب اي ياتي بالعجب ويقال افلق فلان اليوم وهو يفلق اذا جاء بعجب	6088	4576054457653698290	180	191.0	145	530	33.96226501464844	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2483	true	-1484807030902493188	0	52	0	283	1571	300	اذا ضخم وسمن وفي حديث الدجال وصفته رجل فيلق------------ هكذا رواه القتيبي في كتابه بالقاف وقال لا اعرف الفيلق الا الكتيبة العظيمة قال ف----ان جعله فيلقا لعظمه فهو وجه ان كان محفوظا والا فهو الفيلم بالميم بمعني العظيم قلت والف--------------------يلم والفيلق العظيم من الرجال ومنه يقال تفيلق الغلام وتفيلم بمعني واحد لفق	2483	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06089	false	1474600931997762321	77	135	422	735	1660	300	اذا ضخم وسمن وفي حديث الدجال وصفته رجل فيلق قال الازهري هكذا رواه القتيبي في كتابه بالقاف وقال لا اعرف الفيلق الا الكتيبة العظيمة قال فان كان جعله فيلقا لعظمه فهو وجه ان كان محفوظا والا فهو الفيلم بالميم ي-عني العظيم من الرجال قال ابو منصور والفيلم والفيلق العظيم من الرجال ومنه----- تفيلق الغلام وتفيلم بمعني واحد وفي	6089	4576054457653698290	266	496.0	216	319	83.38558197021484	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2483	true	-1484807030902493188	56	168	305	893	1571	300	تلفق------------------- احداهما ب---الاخري لفق---ا والتلفيق اعم وكلاهما لف------------------------------------قان ما دام-ا منضم--ين فاذا تباين-ا بعد التلفيق قيل قد انفتق لفقهما ولا يلزمه اسم اللفق قبل الخياطة وقال غيره اللفاق جماعة اللفق وانشد ويا رب ناعمة منهم تشد اللفاق عليها ازارا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءرج يق-ال للرجلين لا يفترقان هما لفقان وفي النوادر-------- تافقت بكذا وتلفقت به اي لحقته قال شمر في قول- لقمان صفاق افاق قال رواه بعضهم لفاق قال واللفاق الذي لا يدرك ما يطالب يقال لفق فلان----- اي طلب امرا فلم يدركه قال ويفعل ذلك الصقر اذا كان علي يدي رجل فاشتهي ان يرسله علي الطير ضرب بجناحيه فاذا ارسله فسبقه الطير فلم يدركه فقد لفق قال والديك الصفاق الذي يضرب بجناحيه اذا	2483	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06112	false	1431918496450148998	68	211	345	1126	1610	300	يلفقهما لفقا ولفقهما ضم احداهما الي الاخري فخاطهما والتلفيق اعم وهما ما دامتا ملفوقتين لفاق وتلفاق وكلتاهما لفقان ما دامتا مضمومتين فاذا تباينتا بعد التلفيق قيل--- انفتق لفقهما ولا يلزمه اسم اللفق قبل الخياطة وقيل الل-----فاق جماعة اللفق وانشد ويا رب ناعية منهم تشد اللفاق عليها ازارا اي من عظم عجيزتها تحتاج الي ان تلفق ازارا الي ازار واللفق بكسر اللام احد لفقي الملاءة وتلافق القوم تلاءمت امورهم واحاديث ملفقة اي اكاذيب مزخرفة المءرج ويقال للرجلين لا يفترقان هما لفقان وفي --نوادر الاعراب تافقت بكذا وتلفقت--- اي لحقته---- شمر في حديث لقمان صفاق افاق قال رواه بعضهم لفاق قال واللفاق الذي لا يدرك ما يط-لب تقول لفق فلان ولفق اي طلب امرا فلم يدركه---- ويفعل ذلك الصقر اذا كان علي يدي رجل فاشتهي ان يرسله علي الطير ضرب بجناحيه فاذا ارسله فسبقه الطير فلم يدركه فقد لفق---- والديك الصفاق الذي يضرب بجناحيه اذا	6112	4576054457653698290	533	927.5	427	807	66.04708862304688	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2483	true	-1484807030902493188	179	291	955	1523	1571	300	والمقتفل من الناس الذي لا يخرج من بين يديه خيرا وامراة مقتفلة والقف-----------------------------------لة اعطاءك انسانا الشء بمرة اعطيت----ه الفا قفلة وقال ابن دريد -درهم قفلة اي وازن -الهاء اصلية قلت و-------هذا من كلام اهل اليمن والقفلة شجرة معروفة وجمعها قفل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبت في نجود الارض وتيبس في اول الهيج وقال معقر بن حمار البارقي لبنت له بعدما كف بصره وقد سمع صوت راعدة واءلي بي الي جانب قفلة فانها لا تنبت الا بمنجاة من السيل وقال ابن السكيت يقال لما يبس من الشجر القفل وكذلك قال ابو عبيد وانشد------------- فخرت كما تتابع الريح بالقفل قال ال----------قفل جمع قفلة وهي شجرة بعينها تهيج في وغرة الصيف فاذا هبت البوارح بها قلعتها وصيرتها في الجو	2483	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07021	false	-8817016561698593075	149	269	805	1430	1590	300	والمقتفل من الناس الذي لا يخرج م----ن يديه خيرا وامراة مقتفلة وقفل الفحل يقفل قفولا اهتاج للضراب والقفلة اعطاءك انسانا شيءا بمرة يقال اعطاه الفا قفلة -----ابن دريد ودرهم قفلة اي وازن والهاء اصلية قال الازهري هذا من كلام اهل اليمن قال ولا ادري ما اراد بقوله الهاء اصلية ورجل قفلة حافظ لكل ما يسمع والقفل شجر بالحجاز يضخم ويتخذ النساء من ورقه غمرا يجء احمر واحدته قفلة وحكاه كراع بالفتح ووصفها الازهري فقال تنبت في نجود الارض وتيبس في اول الهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج وقال ابو عبيد القفل --ما يبس من الشجر------------------------- وانشد قول ابي ذءيب فخرت كما تتايع الريح بالقفل قال ابو منصور القفل جمع قفلة وهي شجرة بعينها تهيج في وغرة الصيف فاذا هبت البوارح بها قلعتها وطيرتها في الجو	7021	4576054457653698290	354	577.5	279	784	45.15306091308594	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2484	true	-6088435650601046072	182	229	991	1227	1564	300	فقل قال ابن شميل في كتاب الزرع الفقل التذرية ب--لغة اهل اليمن يقال فقلوا ما ديس من كدسهم وهو رفع الدق بالمفقلة وهي الحفراة ثم نثره قال ويقال كانت ارضهم العام كثيرة الفقل اي كثيرة الريع وقد افقلت ارضهم افقالا والدق ما ---ديس ولم يذر ولا احفظ	2484	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06979	false	7400553713106344062	163	208	873	1097	1570	300	فقل النضر------- في كتاب الزرع الفقل التذرية في لغة اهل اليمن يقال فقلوا ما ديس من كدسهم وهو رفع الدق بالمفقلة وهي الحفراة ثم نثره---- ويقال كانت ارضهم العام كثيرة الفقل اي------ الريع وقد افقلت ارضهم افقالا والدق ما قد ديس ولم يذر قال وهذا	6979	4576054457653698290	206	367.5	163	241	85.47718048095703	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2484	true	-6088435650601046072	2	70	13	384	1564	300	وهم القفل بمنزلة القعد اسم يلزمهم والقفل ايضا القف-------------------------ول واشتق اسم القافلة من ذلك لانهم يقفلون قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت القافلة وان كانت مبتدءة السفر قافلة تفاءلا بقفولها عن سفرها----------------- وظن ا--لقتيبي ان عوام الناس يغلطون في تسميتهم المنشءين--- سفر------ا قافلة وقال- لا تسمي قافلة الا منصرفة الي وطنها وهو عندي غلط لان---- العرب لم تزل تس------------مي المنشءة للسف-ر قافلة علي سبيل التفاء---------------ل وهو ساءغ في كلام فصحاءهم الي اليوم	2484	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07019	false	-7256019852009452027	15	116	82	630	1610	300	وهم القفل بمنزلة القعد اسم يلزمهم والقفل ايضا القفول تقول جاءهم القفل والقفول واشتق اسم القافلة من ذلك لانهم يقفلون وقد جاء القفل بمعني القفول قال الراجز علباء ابشر بابيك والقفل اتاك ان لم ينقطع باقي الاجل هولول اذا وني القوم نزل قال ابو منصور سميت القافلة---------------------- قافلة تفاءلا بقفولها عن سفرها الذي ابتداته قال وظن ابن قتيبة ان عوام الناس يغلطون في تسميتهم الناهضين في سفر انشءوه قافلة وانها لا تسمي قافلة الا منصرفة الي وطنها وهذا---- غلط ما زالت العرب ت-------سمي الناهضين في ابتداء الاسفار قافلة تفاءلا بان ييسر الله لها القفول وهو شاءع في كلام فصحاءهم الي اليوم	7019	4576054457653698290	295	447.5	237	581	50.77452850341797	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2484	true	-6088435650601046072	144	182	775	991	1564	300	ابن شميل قفل القوم الطعام وهم يقفلون ومكر القوم اذا احتكروا ويمكرون رواه المصاحفي عنه وفي نوادر الاعراب اقفلت القوم في الطريق قال وقفلتهم بعيني قفلا اتبعتهم بصري وكذلك قذذتهم وقالوا في موضع اقفلتهم علي كذا اي جمعتهم	2484	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07021	false	-8817016561698593075	4	42	20	235	1590	300	ابن شميل قفل القوم الطعام وهم يقفلون ومكر القوم اذا احتكروا -يمكرون رواه المصاحفي عنه وفي نوادر الاعراب اقفلت القوم في الطريق قال وقفلتهم بعيني قفلا اتبعتهم بصري وكذلك قذذتهم وقالوا في موضع اقفلتهم علي كذا اي جمعتهم	7021	4576054457653698290	215	425.0	177	216	99.53704071044922	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2485	true	-8071500813393923370	0	78	0	366	1460	300	قبل وبعد رفعا رفعا بلا تنوين لانهما غايتان وهما مثل قولك ما رايت مثله قط فاذا اصفته الي شء نصبته اذا وقع موقع الصفة كقولك جاءنا قبل عبد الله وهو قبل زيد قادم فاذا -وقعت عليه من صار في حد الاسماء كقولك من قبل زيد فصارت من صفة وخفض قبل لان من من حروف الخفض وانما صار قبل منقادا لمن وتحول من وصفيته الي الاسمية لانه لا يجتمع صفتان وغلبه من لان من صار في صدر الكلام فغلب	2485	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06988	false	3011236656821457137	47	124	242	603	1428	300	قبل وبعد ر-----فعا بلا تنوين لانهما غاءيان وهما مثل قولك ما رايت مثله قط فاذا اضفته الي شء نصبت- اذا وقع موقع الصفة كقولك جاءنا قبل عبد الله وهو قبل زيد قادم فاذا اوقعت عليه من صار في حد الاسماء كقولك من قبل زيد فصارت من صفة وخفض قبل لان من من حروف الخفض وانما صار قبل منقادا لمن وتحول من وصفيته الي الاسمية لانه لا يجتمع صفتان وغلبه من لان من صار في صدر الكلام فغلب	6988	4576054457653698290	357	698.0	280	367	97.27520751953125	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2485	true	-8071500813393923370	99	143	473	691	1460	300	والقبل اقبالك علي الانسان كانك لا تريد غيره تقول كيف انت لو اقبلت قبلك وجاء رجل الي الخليل فساله عن قول العرب كيف انت لو اقبل قبلك فقال اراه مرفوعا لانه اسم وليس بمصدر كالقصد والنحو انما هو كيف لو---- استقبل وجهك بما تكره	2485	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06989	false	-5295691866089161121	155	200	803	1025	1548	300	والقبل اقبالك علي الانسان كانك لا تريد غيره تقول كيف انت لو اقبلت قبلك وجاء رجل الي الخليل فساله عن قول العرب كيف انت لو اقبل قبلك فقال اراه مرفوعا لانه اسم وليس بمصدر كالقصد والنحو انما هو كيف لو انت استقبل وجهك بما تكره	6989	4576054457653698290	218	429.5	174	222	98.19819641113281	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2485	true	-8071500813393923370	228	266	1106	1289	1460	300	الزجاج كل ما عاينته قلت فيه اتاني قبلا اي معاينة وكل ما استقبلك فهو قبل وتقول لا اكلمك الي عشر من ذلك قبل وقبل فمعني قبل الي عشر مما يشاهده من الايام ومعني قبل الي عشر تستقبلنا ويقال	2485	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06990	false	-6153195526507464237	160	198	771	952	1476	300	الزجاج كل ما عاينته قلت فيه اتاني قبلا اي معاينة وكل ما استقبلك فهو قبل وتقول لا اكلمك الي عشر من ذي ق-بل وقبل فمعني قبل الي عشر مما تشاهده من الايام ومعني قبل الي عشر يستقبلنا و-قال	6990	4576054457653698290	176	343.0	139	183	96.17486572265625	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2485	true	-8071500813393923370	265	300	1283	1460	1460	300	ويقال قبلت العين قبلا اذا كان فيها اقبال منط-ر علي الانف وقال ابو نصر قبلت العين قبلا اذا كان فيها ميل كالحول وقال ابو زيد الاقبل الذي اقبلت حدقتاه علي انفه قال والاحول الذي حولت-	2485	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06995	false	8104005878223117390	185	216	1034	1193	1617	300	ويقال قبلت العين قبلا اذا كان فيها اقبال النظر علي الانف وقال ابو---------------- نصر اذا كان فيها ميل كالحول وقال ابو زيد الاقبل الذي اقبلت حدقتاه علي انفه---- والاحول الذي حولت	6995	4576054457653698290	150	279.5	121	179	83.79888153076172	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2485	true	-8071500813393923370	197	227	953	1101	1460	300	سقي فلان ابله قبلا اذا صب الماء في الحوض وهي تشرب منه فاصابها وقال الاصمعي القبل ان يورد الرجل ابله فيستقي علي افواهها ولم يكن هيا لها قبل ذلك شيءا	2485	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06999	false	3616917209026744850	71	99	359	497	1629	300	سقي ا-----بله قبلا اذا صب الماء في الحوض وهي تشرب منه فاصابها----- الاصمعي القبل ان يورد الرجل ابله فيستقي علي افواهها ولم يكن هيا لها قبل ذلك شيءا	6999	4576054457653698290	137	262.0	109	148	92.56756591796875	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2486	true	1429708605456613125	0	25	0	131	1511	300	عيناه جميعا وقال الليث القبل في العين اقبال السواد علي المحجر ويقال بل اذا اقبل سواده علي الانف فهو اقبل واذا اقبل علي الصدغين فهو	2486	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06995	false	8104005878223117390	216	241	1193	1324	1617	300	عيناه جميعا وقال الليث القبل في العين اقبال السواد علي المحجر ويقال بل اذا اقبل سواده علي الانف فهو اقبل واذا اقبل علي الصدغين فهو	6995	4576054457653698290	131	262.0	106	131	100.0	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2486	true	1429708605456613125	146	215	757	1098	1511	300	وحشرنا عليهم كل شء قبلا الانعام 111 المعني وحشرنا عليهم كل شء قبيلا قب-----------------------------------------------------------------------------------------يلا ويجوز ان يكون قبل جمع قبيل ومعناه الكفيل فيكون المعني لو حشر عليهم كل شء فكفل لهم بصحة ما يقول ما كانوا ليءمنوا ويجوز ان يكون قبلا في معني ما يقابلهم اي لو حشرنا عليهم كل شء فقابلهم ويجوز وحشرنا عليهم كل شء قبلا بكسر القاف اي عيانا ويجوز قبلا علي تخفيف قبلا وقوله جل	2486	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06997	false	-2944030993461817171	13	87	79	450	1604	300	وحشرنا عليهم كل شء قبلا ويقرا قبلا فقبلا عيانا وقبلا قب---------يلا قبيلا وقيل قبلا مستقبلا وقرء ايضا وحشرنا عليهم كل شء قبيلا فهذا يقوي قراءة من قرا قبلا التهذيب ويجوز ان يكون قبل جمع قبيل ومعناه الكفيل ويكون المعني لو حشر عليهم كل شء فكفل لهم بصحة ما يقول ما كانوا ليءمنوا ويجوز ان يكون قبلا في معني ما يقابلهم اي لو حشرنا عليهم كل شء فقابلهم وي--------------------------------------------------جوز قبلا علي تخفيف قبلا وقوله عز	6997	4576054457653698290	245	463.5	193	430	56.97674560546875	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2487	true	1112962220636825286	264	298	1397	1591	1603	300	ابو الهيثم قبلت الشء ودبرته اذا استقبلته او استدبرته وقابل عام ودابر عام فالدابر المولي الذي لا يرجع والقابل المستقبل والدابر من السهام الذي خرج من الرمية وعام قابل اي مقبل وقبلت المراة القابلة ---------------	2487	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06991	false	-1327875012261253289	225	259	1213	1408	1622	300	ابو الهيثم قبلت الشء ودبرته اذا استقبلته او استدبرته وق-بل عام ود-بر عام فالدابر المولي الذي لا يرجع والقابل المستقبل والدابر من السهام الذي خرج من الرمية وعام قابل اي مقبل وال------------قابلة الليلة المقبلة	6991	4576054457653698290	178	336.5	146	209	85.16746520996094	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2487	true	1112962220636825286	180	206	923	1065	1603	300	مقتبل الشباب اي مستقبل الشباب ------------------------قال ابو كبير الهذلي ولرب من طاطاته لحفيرة كالرمح مقتبل الشباب محبر سلمة عن الفراء اقتبل الرجل اذا كاس بعد حماقة	2487	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07000	false	-8954272736990966279	173	202	870	1021	1524	300	مقتبل الشباب اي مستقبل الشباب اذا لم ير عليه اثر كبر وقال ابو كبير------- ولرب من طاطاته بحفيرة كالرمح مقتبل الشباب محبر-------- الفراء اقتبل الرجل اذا كاس بعد حماقة	7000	4576054457653698290	126	218.0	103	166	75.90361785888672	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2488	true	-5385682869904883636	168	220	829	1104	1529	300	لا يعرف قبيلا من دبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القبيل طاعة الرب الدبير معصيته ابو نصر عن الاصمعي القبيل ما اقبل به الفاتل الي حقوه والدبير ما ادبر به الفاتل الي ركبته وقال المفضل القبيل فوز القدح في القمار والدبير خيبة القدح وقال جماعة من الاعرا-ب القبيل ان يكون راس ضمن النعل الي الابهام والدبير	2488	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02704	false	-8903342065893882060	77	143	437	797	1596	300	ما يدري قبيلا من دبير المعني ما يدري شيءا وقال الليث القبيل فتل القطن والدبير فتل الكتان والصوف ويقال القبيل ما وليك والدبير ما خالفك ابن الاعرابي ادبر الرجل اذا عرف دبيره من قبيله قال------------------------------------------ الاصمعي القبيل ما اقبل من الفاتل الي حقوه والدبير ما ادبر به الفاتل الي ركبته وقال المفضل القبيل فوز القدح في القمار والدبير خيبة القدح وقال--------- الشيباني القبيل ---------------------طاعة الرب--- والدبير	2704	4576054457653698290	187	303.0	150	435	42.98850631713867	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2488	true	-5385682869904883636	183	259	905	1303	1529	300	القبيل ما اقبل به الفاتل الي حقوه والدبير ما ادبر به الفاتل الي ركبته وقال المفضل القبيل فوز القدح في القمار والدبير خيبة القدح وقال جماعة من الاعراب القبيل ان يكون راس ضمن النعل الي الابهام والدبير ان يكون راس الضمن الي الخنصر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي في قول الاعشي اخو الحرب لا ضرع واهن ولم ينتعل بقبال خذم قال القبال الزمام قال وهذا كما تقول هو ثابت الغدر عند الجدل والحجج والكلام والقتال اي ليس بضعيف	2488	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06992	false	7525032456012318420	130	250	714	1330	1592	300	القبيل ما اقبل به الفاتل الي حقوه والدبير ما ادبر به الفاتل الي ركبته وقال المفضل القبيل فوز القدح في القمار والدبير خيبة القدح وقال جماعة من الاعراب القبيل ان يكون راس ضمن النعل الي الابهام والدبير ان يكون راس الضمن الي الخنصر المحكم وقيل القبيل اسفل الاذن والدبير اعلاها وقيل القبيل القطن والدبير الكتان وقيل ما يعرف من يقبل عليه وقيل ما يعرف نسب امه من نسب ابيه والجمع من كل ذلك قبل ودبر وما يعرف ما قبيل هذا الامر من دبيره وما قباله من دباره وقال ابن الاعرابي في قول الاعشي اخو الحرب لا ضرع واهن ولم ينتعل بقبال خدم قال القبال الزمام قال وهذا كما تقول هو ثابت الغدر عند الجدل والحجج والكلام والقتال اي ليس بضعيف	6992	4576054457653698290	395	781.0	319	616	64.12337493896484	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2488	true	-5385682869904883636	126	162	628	802	1529	300	وقابلها---- اذا جعل لها قبالين ويقال انزل بقبل هذا الجبل اي بسفحه ووقع السهم بقبل هذا الهدف وبدبره وكان ذلك في قبل من شبابه وكان ذلك في قبل الشتاء وفي قبل الصيف اي في اوله ووجهه	2488	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07000	false	-8954272736990966279	196	232	991	1162	1524	300	اقتبل الرجل اذا كاس بعد حماقة- ويقال انزل بقبل هذا الجبل اي بسفحه ووقع السهم بقبل هذا------ وبدبره وكان ذلك في قبل من شبابه وكان ذلك في قبل الشتاء وفي قبل الصيف اي في اوله ووجهه	7000	4576054457653698290	154	276.0	119	178	86.51685333251953	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2489	true	8161836243670901951	5	55	26	273	1639	300	او مدابرة قال ابو عبيد قال الاصمعي المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه ز------------------------------------------------------نمة والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة قال الاصمعي وكذلك ان بان ذلك من الاذن ايضا فهي مقابلة ومدابرة بعد ان يكون قد قطع ويقال رجل م-----------------قابل ومدابر	2489	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02706	false	8863397793321656833	190	247	1045	1341	1627	300	او مدابرة قال الاص-------------معي المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة ويقال لمثل ذلك من الابل المزنم ويسمي ذلك المعلق الرعل والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة قال الاصمعي وكذلك ان بان ذلك من الاذن----- فهي مقابلة ومدابرة بعد ان كان---- قطع والمدابر من المنازل خلاف المقابل وتدابر	2706	4576054457653698290	205	374.0	162	318	64.46540832519531	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2489	true	8161836243670901951	0	115	0	585	1639	300	بشرقاء او خرقاء او مقابلة او مدابرة قال ابو عبيد قال الاصمعي المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة قال الاصمعي وكذلك ان بان ذلك من الاذن ايضا فهي مقابلة ومدابرة بعد ان يكون قد قطع ويقال----- رجل مقابل ومدابر اذا كان كريم الطرفين----------- من قبل ابيه وامه وقال الليث اذا ضممت شيءا الي شء قلت قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلته به والقابلة الليلة المقبلة وكذلك العام القابل ولا يقولون فعل يفعل وقال العجاج يصف قطا----------- ومهمه يمسي قطاه نسسا روابعا وبعد ربع خمسا وان تولي ركضه او عرسا امسي من القابلتين سدسا قوله من القابلتين يعني الليلة التي لم تات بعد فقال روابعا	2489	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06991	false	-1327875012261253289	153	300	853	1622	1622	300	بشرقاء او خرقاء او مقابلة او مدابرة قال الاص-------------معي المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة قال الاصمعي وكذلك ان كان ذلك من الاذن ايضا فهي مقابلة ومدابرة بعد ان يكون قد قطع ---الجوهري شاة مقابلة قطعت من اذنها قطعة لم تبن فتركت معلقة من قدم فان كانت من اخر فهي مدابرة واسم تلك السمة القبلة والاقبالة ابو الهيثم قبلت الشء ودبرته اذا استقبلته او استدبرته وقبل عام ودبر عام فالدابر المولي الذي لا يرجع والقابل المستقبل والدابر من السهام الذي خرج من الرمية وعام قابل اي مقبل----- والقابلة الليلة المقبلة وكذلك العام القابل ولا يقولون فعل يفعل وقول العجاج يصف قطاة قطعت فلاة ومهمه تمسي قطاه نسسا روابعا وبعد ربع خمسا وان توني ركضة او عرسا امسي من القابلتين سدسا قوله من القابلتين يعني الليلة التي لم تات بعد وقال روابعا-	6991	4576054457653698290	480	845.5	382	791	60.682682037353516	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2489	true	8161836243670901951	115	169	585	899	1639	300	وبعد ربع خمسا فان بني علي الخمس فالقابلتان السادسة والسابعة وان بني علي الربع فالقابلتان الخامسة والسادسة وانما القابلة واحدة فلما كانت الليلة التي هو فيها والتي لم تات بعد غلب الاسم الاشنع فقال القابلتين كما قال لنا قمراها والنجوم الطوالع فغلب القمر علي الشمس قا------------------------------ل والقبول من الرياح الصبا لانها تستقبل -الدبور وقال	2489	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06992	false	7525032456012318420	0	54	0	307	1592	300	وبعد ربع خمسا فان بني علي الخمس فالقابلتان السادسة والسابعة وان بني علي الربع فالقابلتان الخامسة والسادسة وانما القابلة واحدة فلما كانت الليلة التي هو فيها والتي لم تات بعد غلب الاسم الاشنع وقال القابلتين كما قال لنا قمراها والنجوم الطوالع فغلب القمر علي الشمس وما يعرف قبيلا من دبير يريد القب-------------------------------------ل والدب-ر وقيل	6992	4576054457653698290	272	518.5	224	345	78.840576171875	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2489	true	8161836243670901951	216	238	1170	1293	1639	300	ابي زيد قبلت الماشية الوادي تقبله وانا اقبلته----ا اياه---- وسمعت العرب تقول انزل بقابل هذا الجبل اي بما استقبلك من اقباله وقوابله	2489	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06993	false	323908975743272515	261	284	1425	1552	1652	300	ابو زيد قبلت الماشية الوادي تقبله و----اقبلتها انا اياه قال وسمعت العرب تقول انزل بقابل هذا الجبل اي بما استقبلك من اقباله وقوابله	6993	4576054457653698290	118	216.0	97	131	90.07633209228516	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2489	true	8161836243670901951	158	192	836	1035	1639	300	علي الشمس قال--- والقبول من الرياح الصبا لانها---------------------------------------------------------------------- تستقبل الدبور وقال ابو عبيد عن الاصمعي الرياح معظمها الاربع الجنوب والشمال والدبور والصبا فالدبور التي تهب من دبر الكعبة والقبول من تلقاءها وهي الصبا وقال	2489	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06999	false	3616917209026744850	185	226	969	1221	1629	300	-في الاصل -الجهة والقبول من الرياح الصبا لانها تستدبر الدبور وتستقبل باب الكعبة التهذيب القبول من الرياح الصبا لانها تستقبل الدبور -----------------الاصمعي الرياح معظمها الاربع الجنوب والشمال والدبور والصبا فالدبور التي تهب من دبر الكعبة والقبول من تلقاءها وهي الصبا -قال	6999	4576054457653698290	175	308.0	145	272	64.3382339477539	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2490	true	8525061912969841049	27	58	147	281	1552	300	رجل من بني ربيعة بن مالك ان الحق بقبل فمن تعداه ظلم ومن قصر عنه عجز ومن انتهي اليه اكتفي قال ب-----------------------------------------------قبل اي ي-ضح لك حيث----- وهو مثل قولهم ان الحق	2490	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03640	false	6250299590030504706	204	245	1046	1229	1519	300	رجل من---- ربيعة بن مالك ان الحق بقبل فمن تعداه ظلم ومن قصر عنه عجز ومن انتهي اليه اكتفي قال لا اقول عجز الا من العجيزة ومن العجز عجز وقوله بقبل اي واضح لك حيث تراه وهو مثل قولهم ان الحق	3640	4576054457653698290	128	227.5	98	187	68.4491958618164	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2490	true	8525061912969841049	61	118	293	573	1552	300	الفراء قال لقيته من ذي قبل وقبل ومن ذي عوض وعوض ومن ذي انف اي فيما يستقبل غيره اذهب فاقبله الطريق اي دله عليه واقبلت المكواة الداء واقبلت زيدا مرة وادبرته اخري اي جعلته مرة امامي ومرة خلفي في المشي وقبلت الجبل مرة ودبرته اخري والعرب تقول ما انت لهم في قبال ولا دبار اي لا يكترثون	2490	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06988	false	3011236656821457137	271	300	1301	1428	1428	300	الفراء قال لقيته من ذي قبل وقبل ومن ذي عوض وعوض ومن ذي انف اي فيما يستقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول ما انت لهم في قبال ولا دبار اي لا يكترثون-	6988	4576054457653698290	127	237.0	99	280	45.35714340209961	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2490	true	8525061912969841049	14	58	74	281	1552	300	والقبلة من اسماء خرز الاعراب واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال رجل من بني ربيعة بن مالك ان الحق بقبل فمن تعداه ظلم ومن قصر عنه عجز ومن انتهي اليه اكتفي قال بقبل اي ي-ضح لك حيث----- وهو مثل قولهم ان الحق	2490	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06990	false	-6153195526507464237	90	136	449	653	1476	300	والقبل ان يري الهلال اول ما يري ولم ير قبل ذلك--------- ابن الاعرابي قال رجل من بني ربيعة بن مالك ان الحق بقبل فمن تعداه ظلم ومن قصر عنه عجز ومن انتهي اليه اكتفي قال بقبل اي يتضح لك حيث تراه وهو مثل قولهم ان الحق	6990	4576054457653698290	162	291.0	126	213	76.05633544921875	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2490	true	8525061912969841049	77	106	360	519	1552	300	يستقبل غيره-------------- اذهب ف---اقبله الطريق اي دله علي-------------ه واقبلت المكواة ا-----------------------------------------------------لداء واقبلت ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------يدا مرة وادبرته اخري اي جعلته مرة امامي ومرة خلفي في المشي وقبلت الجبل مرة ودبرته اخري	2490	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06994	false	-9214333614782490393	59	120	333	674	1661	300	استقبلك منه وحكي اللحياني اذهب به فاقبله الطريق اي دله عليه واجعله قباله واقبل -المكواة الداء جعلها قبالته قال ابن احمر شربت الشكاعي والتددت الد-ة واقبلت افواه العروق المكاويا وكنا في سفر فاقبلت زيدا وادبرته اي جعلته مرة امامي ومرة خلفي وفي التهذيب اقبلت زيدا مرة وادبرته اخري اي جعلته مرة امامي ومرة خلفي في المشي وقبلت الجبل مرة ودبرته اخري	6994	4576054457653698290	148	257.5	121	343	43.14868927001953	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2490	true	8525061912969841049	174	205	868	1039	1552	300	ويقال رايت قباءل من الطير اي اصنافا وكل صنف منها قبيلة فالغربان قبيلة والحمام قبيلة وقال الراعي رايت ردافي فوقها من قبيلة من الطير يدعوها احم شحوج يعني الغربان فوق الناقة	2490	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06995	false	8104005878223117390	22	53	137	307	1617	300	ويقال رايت قباءل من الطير اي اصنافا وكل صنف منها قبيلة فالغربان قبيلة والحمام قبيلة -قال الراعي رايت ردافي فوقها من قبيلة من الطير يدعوها احم شحوج يعني الغربان فوق الناقة	6995	4576054457653698290	170	335.0	139	171	99.41520690917969	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2490	true	8525061912969841049	133	239	639	1214	1552	300	اتانا في ثوب له قباءل وهي الرقاع ابو العباس عن ابن الاعرابي قال اذا رقع الثوب فهو المقبل والمقبول والمردم والملبد والملبود-------------------------------------------------------------------------------------- وقباءلا اللجام سيوره الواحدة قبيلة وقال ابن مقبل ترخي العذار وان طالت قباءله عن حشرة مثل سنف المرخة الصفر ويقال رايت قباءل من الطير اي اصنافا وكل صنف منها قبيلة فالغربان قبيلة والحمام قبيلة وقال الراعي رايت ردافي فوقها من قبيلة من الطير يدعوها احم شحوج يعني الغربان فوق الناقة وقال شمر في كتابه في الحيات قصيري قبال حية سماها ابو خيرة قصيري وسماها ابو الدقيش قصيري قبال وهي من الافاعي غير انها اصغر جسما تقتل علي المكان قال وازمت بفرسن بعير فمات مكانه	2490	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07001	false	6609713273461136966	67	149	364	809	1626	300	اتانا في ثوب له قباءل وهي الرقاع --------------ابن الاعرابي---- اذا رقع الثوب فهو المقبل والمقبول والمردم والملبد والملبود ابو عمرو يقال للخرقة التي يرقع بها قب القميص القبيلة والتي يرقع بها صدر القميص اللبدة وقباءل- اللجام سيوره الواحدة قبيلة ق-ال ابن مقبل يرخي العذار وان طالت قباءله عن حز-ة مثل سنف المرخة الصفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمر قصيري قبال حية سماها ابو خيرة قصيري وسماها ابو الدقيش قصيري قبال وهي من الافاعي غير انها اصغر جسما تقتل علي المكان قال وازمت بفرسن بعير فمات مكانه	7001	4576054457653698290	352	654.5	287	661	53.252647399902344	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2491	true	-5850423302861394688	238	299	1184	1455	1457	300	مضغة من الفءاد معلقة بالنياط وقال الله محيص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذالك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد ق 37 قال الفراء يقول لمن كان له عقل قال هذا ----جاءز في العربية ان تقول ما-لك قلب وما قلبك معك تقول ما عقلك معك فاين ذهب قلبك اي اين ذهب عقلك وقال غيره في قوله لذكري لمن كان له	2491	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00788	false	-8408393082485110154	23	114	114	559	1565	300	مضغة من الفءاد معلقة بالنياط ابن سيده القلب الفءاد مذكر صرح بذلك اللحياني والجمع اقلب وقلوب الاولي عن اللحياني وقوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك قال الزجاج معناه نزل به جبريل عليه السلام عليك فوعاه قلبك وثبت فلا تنساه ابدا وقد يعبر بالقلب عن العقل قال الفراء في قوله تعالي ان في ذ-لك لذكري لمن كان له قلب اي---------------------------------------------------- عقل قال الفراء وجاءز في العربية ان تقول ما لك قلب وما قلبك معك تقول ما عقلك معك واين ذهب قلبك اي اين ذهب عقلك وقال --------------غيره لمن كان له	788	4576054457653698290	181	302.5	138	512	35.3515625	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2491	true	-5850423302861394688	7	97	29	484	1457	300	وفرق ما بين البقل ودق الشجر ان البقل اذا رعي لم يبق له ساق والشجر تبقي له سوق وان دقت وابتقل القوم اذا رعوا البقل والابل تبتقل وتتبقل والباقل ما يخرج في اعراض الشجر اذا ما دنت ايام الربيع وجري فيها الماء فرايت في اعراضه شبه اعين الجراد قبل ان يستبين ورقه فذلك الباقل وقد ابقل الشجر ويقال عند ذلك صار الشجر ب-----------قلة واحدة------------------------- وابقلت الارض------ فهي مبقلة والمبقلة ذات البقل ابو عبيد عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي ابقل المكان فهو باقل من نبات البقل واورس الشجر فهو وارس اذا اورق وهو بالالف	2491	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06417	false	5178513791653160583	6	133	30	669	1525	300	وفرق ما بين البقل ودق الشجر ان البقل اذا رعي لم يبق له ساق والشجر تبقي له سوق وان دقت ---------------------------------------------------------------وفي المثل لا تنبت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقلة الا الحقلة والحقلة القراح الطيبة من الارض وابقلت انبتت البقل فهي مبقلة والمبقلة ذات البقل وابقلت الارض خرج بقلها قال عامر بن جوين الطاءي فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها ولم يقل ابقلت لان تانيث الارض ليس بتانيث حقيقي وفي وصف مكة وابقل حمضها هو من ذلك والمبقلة موضع البقل قال دواد بن ابي دواد حين ساله ابوه ما الذي اعاشك قال اعاشني بعدك واد مبقل اكل من حوذانه وانسل قال ابن جني مكان مبقل هو القياس وباقل اكثر في السماع والاول مسموع ايضا الاصمعي ابقل المكان فهو باقل من نبات البقل واورس الشجر فهو وارس اذا اورق وهو بالالف	6417	4576054457653698290	223	372.5	175	839	26.579261779785156	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2491	true	-5850423302861394688	146	237	736	1178	1457	300	في باب التشبيه انه لاعيا من باقل قال وهو ر----جل من ربيعة وكان عييا فدما قال واياه عني الاريقط في وصف رجل ملا بطنه حتي ع-ي بالكلام فقال----------------------------------- اتانا وما داناه سحبان واءل بيانا وعلما ل-لذي هو قاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فما زال عنه اللقم حتي كانه من العي لما ان تكلم باقل قال وسحبان هو من ربيعة ايضا من---- بكر كان لسنا بليغا قال الليث بلغ من عي باقل انه سءل---------------------------------- بكم اشتريت الظبي فاخرج--------- اصابع يديه و-لسانه اي باحد ----------عشر فا-فلت الظبي وذهب ثعلب عن --------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي البوقالة الطرجهارة قلب قال الليث	2491	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06419	false	-1183910589439976671	0	156	0	769	1552	300	في باب التشبيه انه لاعيا من باقل قال وهو اسم رجل من ربيعة وكان عييا فدما---- واياه عني الاريقط في وصف رجل ملا بطنه حتي عيي بالكلام فقال يهجوه وقال ابن بري هو لحميد الارقط اتانا وما داناه سحبان واءل بيانا وعلما بالذي هو قاءل يقول وقد القي المراسي للقري ابن لي ما الحجاج بالناس فاعل فقلت لعمري ما لهذا طرقتنا فكل ودع الارجاف ما انت اكل تدبل كفاه ويحدر حلقه الي البطن ما ضمت عليه الانامل فما زال عند اللقم حتي كانه من العي لما ان تكلم باقل قال وسحبان هو من ربيعة ايضا من بني بكر كان لسنا بليغا قال الليث بلغ من عي باقل انه كان اشتري ظبيا باحد عشر درهما فقيل له بكم اشتريت الظبي ففتح كفيه وفرق اصابعه واخرج لسانه يشير بذلك الي احد عشر فانفلت الظبي وذهب فضربوا به المثل في العي والبقل بطن من الازد وهم بنو باقل وبنو بقيلة بطن من الحيرة ابن الاعرابي البوقالة الطرجهارة بكل البكل ----	6419	4576054457653698290	393	674.0	311	777	50.57915115356445	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2492	true	-1217147682847250659	42	173	197	915	1572	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة فوصف القلوب بالرقة والافءدة باللين وكان القلب اخص من الفءاد في الاستعمال ولذلك قالوا اصبت حبة قلبه وسويداء قلبه وانشد بعضهم ليت الغراب رمي حماطة قلبه عمرو باسهمه التي لم تلغب وقيل القلوب والافءدة قريبان من السواء وكرر ذكرهما لاختلاف --لفظيهما تاكيدا وقال بعضهم سمي القلب قلبا لتقلبه وسمي فءادا لتحرقه علي من يشفق عليه وقال الشاعر ما سمي القلب الا من تقلبه والراي يصرف بالانسان اطوارا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبحان مقلب القلوب والابصار وقال الله جل وعز ونقلب افءدتهم وابصارهم الانعام 110 ورايت من- العرب من يسمي لحمة القلب ب----شحمها وحجابها قلبا ورايت بعضهم يسمونه فءادا------------- ولا انكر ان يكون القلب هي العلقة السوداء في جوفه والله	2492	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00788	false	-8408393082485110154	118	242	577	1259	1565	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة فوصف القلوب بالرقة والافءدة باللين وكان القلب اخص من الفءاد في الاستعمال ولذلك قالوا اصبت حبة قلبه وسويداء قلبه وانشد بعضهم ليت الغراب رمي حماطة قلبه عمرو باسهمه التي لم تلغب وقيل القلوب والافءدة قريبان من السواء وكرر ذكرهما لاختلاف اللفظين-- تاكيدا وقال بعضهم سمي القلب قلبا لتقلبه وانشد----------------------------------------- ما سمي القلب الا من تقلبه والراي يصرف بالانسان اطوارا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبحان مقلب القلوب وقا---------ل الله تعالي- ونقلب افءدتهم وابصارهم قال الازهري ورايت بعض العرب--- يسمي لحمة القلب كلها شحمها وحجابها قلبا وفءادا قال ولم ارهم يفرقون بينهما قال ولا انكر ان يكون القلب هي العلقة السوداء في جوفه وقلبه	788	4576054457653698290	612	1120.5	496	738	82.92682647705078	107	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2492	true	-1217147682847250659	200	276	1041	1436	1572	300	وفي --حديث--- يحيي بن زكرياء ان----------------------ه كان ياكل الجراد وقلوب الشجر يعني ما رخص--------------------- فكان رخصا من البقول ال-----------------------------------------رطبة وقلب النخلة جمارها وهي شطبة بيضاء رخصة في وسطها عند اعلاها كانها قلب فضة رخص طيب يسمي قلبا لبياضه والقلب من الاسورة ما كان قلدا واحدا ويقولون سوار قلب ويقال للجبة البيضاء قلب تشبيها به وقال شمر يقال قلب وقلب لقلب النخلة ويجمع قلبة وقال غيره القلب بالضم السقف الذي يطلع من القلب والقلب هو الجمار وقال	2492	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00789	false	2232646223248925435	88	163	488	877	1567	300	وفي الحديث ان يحيي بن زكريا صلوات الله علي نبينا وعليه كان ياكل الجراد وقلوب الشجر يعني الذي ينبت في وسطها غضا طريا فكان رخصا من البقول الرطبة قبل ان يقوي ويصلب واحدها قلب بالضم للفرق وقلب النخلة جمارها وهي شطبة بيضاء رخصة في وسطها عند اعلاها كانها قلب فضة رخص طيب -سمي قلبا لبياضه-------------------------------------------------------------------------------------------- شمر يقال قلب وقلب لقلب النخلة ويجمع قلبة --التهذيب القلب بالضم السعف الذي يطلع من القلب والقلب هو الجمار وقلب	789	4576054457653698290	278	476.0	222	484	57.43801498413086	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2492	true	-1217147682847250659	2	42	13	197	1572	300	وفي الحديث ان موسي لما اجر نفسه من شعيب قال شعيب-------------------------------- لك من غنمي ما جاءت به قالب لون فجاءت به كله قالب لون غير واحدة او اثنتين قالب لون تفسيره في الحديث انها جاءت بها علي غير الوان امهاتها	2492	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00791	false	2640101595680625894	10	53	47	254	1572	300	وفي الحديث ان موسي لما اجر نفسه من شعيب قال لموسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام لك من غنمي ما جاءت به قالب لون فجاءت به كله قالب لون غير واحدة او اثنتي---------ن تفسيره في الحديث انها جاءت بها علي غير الوان امهاتها	791	4576054457653698290	171	319.0	133	216	79.16666412353516	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2493	true	6006774621073810895	0	30	0	159	1514	300	والقلب الحول الذي يقلب الامور ويصرفها ويحتال لاتساقها وروي عن معاوية---------- انه كان يقلب علي فراشه في مرضه الذي مات فيه فقال انكم لتقلبون حولا قلبا ان وقي هول المطلع	2493	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00786	false	-4959381188388624771	38	69	205	361	1594	300	والقلب الحول الذي يقلب الامور-------- ويحتال ل-----ها وروي عن معاوية لما احتضر انه كان يقلب علي فراشه في مرضه الذي مات فيه فقال انكم لتقلبون حولا قلبا لو وقي هول المطلع	786	4576054457653698290	144	263.5	115	169	85.20709991455078	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2493	true	6006774621073810895	159	215	823	1084	1514	300	قال الاصمعي اي ما به داء وهو القلاب داء ياخذ الابل في رءوسها فيقلبها الي فو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق قال- وقال الفراء معناه ما به علة يخشي عليه منها وهو ماخوذ من قولهم قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه وليس يكاد يفلت منه قال قال ابن الاعرابي اصل ذلك في الدواب اي ما به داء يقلب منه حافره	2493	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00787	false	-4065894032498041377	171	295	897	1484	1508	300	قال الفراء هو ماخوذ من------ القلاب داء ياخذ الابل في رءوسها فيقلبها الي فوق قال النمر اودي الشباب وحب الخالة الخلبه وقد برءت فما بالقلب من قلبه اي برءت من داء الحب وقال ابن الاعرابي معناه ليست به علة يقلب لها فينظر اليه تقول ما بالبعير قلبة اي ليس به داء يقلب له فينظر اليه وقال الطاءي معناه ما به شء يقلقه فيتقلب من اجله علي فراشه الليث ما به قلبة اي لا داء ولا غاءلة وفي الحديث فانطلق يمشي ما به قلبة اي الم وعلة وقال الفراء معناه ما به علة يخشي عليه منها وهو ماخوذ من قولهم قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه وليس يكاد يفلت منه ---وقال ابن الاعرابي اصل ذلك في الدواب اي ما به داء يقلب منه حافره	787	4576054457653698290	232	436.0	182	596	38.92617416381836	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2493	true	6006774621073810895	33	112	177	571	1514	300	البءر قبل ان تطوي فاذا طويت فهي الطوي و--جمعه القلب وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل القليب اسم من اسماء الركي مطوية او غير مطوية ذات ماء او غير ذات ماء جفرا او غير جفر والجميع القلب قال الازهري وقال غيره البءر العادية القديمة مطوية كانت او غير مطوية ذات ماء او غير ذات ماء جفر او غير جفر وقال شمر القليب اسم من اسماء البءر البدء والعادية ولا يخص بها العادية قال وسميت قليبا لان حافرها قلب ترابها وقال ا-------لليث القليب	2493	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00790	false	1046467290342635088	106	185	589	989	1563	300	البءر قبل ان تطوي فاذا طويت فهي الطوي والجمع- القلب وقيل هي البءر العادية القديمة التي لا يعلم لها رب ولا حافر تكون بالبراري تذكر وتءنث وقيل هي البءر القديمة مطوية كانت او غير مطوية ابن شميل القليب اسم من اسماء الركي مطوية او غير مطوية ذات ماء او غير ذات ماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جفر او غير جفر وقال شمر القليب اسم من اسماء البءر البدء والعادية ولا يخص بها العادية قال وسميت قليبا لانه------ قلب ترابها وقال ابن الاعرابي القليب	790	4576054457653698290	260	467.0	206	528	49.24242401123047	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2494	true	6849768402792535311	131	161	670	830	1582	300	كان يهوديا او نصرانيا فاسلم يا يهودي يا نصراني وقد امن وقال الليث يقال لقبت فلانا تلقيبا ولقبت الاسم بالفعل تلقيبا اذا جعلت له مثالا من الفعل كقولك للجورب فوعل	2494	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00855	false	-7614752845828465171	0	28	0	148	1669	300	كان يهوديا او نصرانيا فاسلم يا يهودي يا نصراني وقد امن----------- يقال لقبت فلانا تلقيبا ولقبت الاسم بالفعل تلقيبا اذا جعلت له مثالا من الفعل كقولك -لجورب فوعل	855	4576054457653698290	148	281.0	120	160	92.5	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2494	true	6849768402792535311	219	245	1158	1307	1582	300	كمت يكمت وقال- الليث البلوقة والجمع البلاليق وهي مواضع لا ينبت فيها الشجر وقال ابو عبيد السباريت الارضون التي لا شء فيها وكذلك البلاليق والموامي وقال	2494	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05739	false	8655917558093700518	238	263	1251	1396	1592	300	استوي من الارض الليث البلوقة والجمع البلاليق وهي مواضع لا ينبت فيها الشجر----- ابو عبيد السباريت الارضون التي لا شء فيها وكذلك البلاليق والموامي وقال	5739	4576054457653698290	136	252.0	112	150	90.66666412353516	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2494	true	6849768402792535311	162	224	834	1186	1582	300	----------------------------قال- الليث البلق والبلقة مصدر الابلق يقال للدابة ابلق وبلقاء والفعل بلق يبلق والعرب تقول دابة ابلق وجبل ابرق وجعل رءبة الجبال بلقا فقال بادرن ريح مطر وبرقا وظلمة الليل نعافا بلقا ويقال ابلق الدابة يبلق ابلقاقا وابلاق ابليقاقا وابلولق ابليلاقا فهو مبلق ومبلاق وابلق---- وقلما تراهم يقولون بلق يبلق كما انهم لا يقولون دهم يدهم ولا كمت يكمت وقال الليث البلوقة	2494	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05739	false	8655917558093700518	22	86	126	476	1592	300	قال ابن دريد لا يعرف في فعله الا ابلاق وابلق وي-------------------قال للدابة ابلق وبلقاء---------------- والعرب تقول دابة ابلق وجبل ابرق وجعل رءبة الجبال بلقا فقال بادرن ريح مطر وبرقا وظلمة الليل نعافا بلقا ويقال ابلق الدابة يبلق ابلقاقا وابلاق ابليقاقا وابلولق ابليلاقا فهو مبلق ومبلاق وابلق قال وقلما تراهم يقولون بلق يبلق كما انهم لا يقولون دهم يدهم ولا كمت يكمت وقولهم ضرط البلقاء	5739	4576054457653698290	300	558.5	245	385	77.92208099365234	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2495	true	-8162518905064448080	1	59	4	317	1570	300	والبلق الفسطاط وقال امرء القيس فليات وسط قبابه بلقي وليات وسط حمي-ه رحل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال ابو خيرة البلوقة مكان صلب بين الرمال كانه مكنوس ويزعم الاعراب انه من مساكن الجن شمر عن الفراء البلوقة ارض واسعة مخصبة لا يشاركك فيها احد وجمعها بلاليق يقال تركتهم في بلوقة من الارض قال وقال ابن الاعرابي البلوقة مكان فسيح من الارض بسيطة	2495	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05739	false	8655917558093700518	166	300	882	1592	1592	300	والبلق الفسطاط ق-ال امرء القيس فليات وسط قبابه بلقي وليات وسط قبيله رجلي وفي رواية وليات وسط خميسه والبلوق والبلوقة والفتح اعلي رملة لا تنبت الا الرخامي قال ذو الرمة في صفة ثور يرود الرخامي لا يري مستظامه ببلوقة الا كبير المحافر اراد انه يستثير الرخامي والبلوقة ما استوي من الارض وقيل هي بقعة ليس بها شجر ولا تنبت شيءا وقيل هي قفر من الارض لا يسكنها الا الجن وقيل هو ما استوي من الارض الليث البلوقة والجمع البلاليق وهي مواضع لا ينبت فيها الشجر ابو عبيد السباريت الارضون التي لا شء فيها وكذلك البلاليق والموامي وقال ابو خيرة البلوقة مكان صلب بين الرمال كانه مكنوس ت-زعم الاعراب انه من مساكن الج-------ن الفراء البلوقة ارض واسعة مخصبة لا يشاركك فيها احد-------------- يقال تركتهم في بلوقة من الارض---- وقيل------------- البلوقة مكان فسيح من الارض بسيطة-	5739	4576054457653698290	266	437.5	216	751	35.41944122314453	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2495	true	-8162518905064448080	87	162	467	870	1570	300	ابو بكر اللبق الحلو اللين الاخلاق قال وهذا قول ابن الاعرابي قال ومن ذلك الملبقة انما سميت ملبقة للينها وحلاوتها وقال قوم معناه الرفيق اللطيف العمل قال رءبة قباضة بين العنيف واللبق ابو زيد اللبقة من النساء الحسنة الدل اللبيبة الصناع وقال الفراء اللبقة التي يشاكلها كل لباس وطيب قال الليث رجل لبق ويقال لبيق وهو الرفيق بكل عمل وامراة لبيقة لطيفة رقيقة ظريفة ويلبق بها كل ثوب وهذا الامر يلبق بك اي --------يزكو بك	2495	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06106	false	-7785070468867835420	190	230	1081	1299	1653	300	ابو بكر اللبق الحلو اللين الاخلاق قال وهذا قول ابن الاعرابي قال ومن ذلك الملبقة انما سميت ملبقة للينها وحلاوتها وقال قوم معناه الرفيق اللطيف العمل قال رءبة قباضة بين العنيف وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبق و------------------------------------------------------------------------------هذا الامر يلبق بك اي يوافقك ويزكو بك	6106	4576054457653698290	210	393.5	171	411	51.09489059448242	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2495	true	-8162518905064448080	166	202	900	1084	1570	300	التثريد وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا بثريدة ثم لبقها قال ابو عبيد اي جمعها بالمقدحة وقال شمر قال ابن المظفر لبقت الثريدة اذا لم تكن بلحم وقيل ثريدة ملبقة خلطت خلطا شديدا	2495	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06107	false	5453841374344342544	28	60	131	295	1593	300	القدر-- وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا بثريدة ثم لبقها قال ابو عبيد اي جمعها بالمقدحة الليث------------------ لبقت الثريدة اذا لم تكن بلحم وقيل ثريدة ملبقة خلطت خلطا شديدا	6107	4576054457653698290	157	290.5	125	184	85.32608795166016	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2495	true	-8162518905064448080	237	298	1246	1562	1570	300	ابي زيد نمقته انمقه نمقا ولمقته المقه لمقا كتبته شمر لمقت------ من الاضداد بنو عقيل يقولون لمقت كتبت وساءر قيس يقولون لمقت محوت الفراء لمقت عين الرجل لمقا اذا رميتها فاصبتها ابو عبيد عنه قال الاصمعي ما ذقت لماقا ولا لماجا قال واللماق يصلح في الاكل والشرب وانشدنا لنهشل بن حري كبرق لاح يعجب من راه ولا يشفي الحواءم من لماق	2495	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06114	false	-2864904873040365870	71	104	351	524	1582	300	ابو زيد نمقته انمقه نمقا ولمقته المقه لمقا كتبته واللماق اليسير من الطعام والشراب والل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماق يصلح في الاكل والشرب قال -----نهشل بن حري كبرق لاح يعجب من راه ولا يشفي الحواءم من لماق	6114	4576054457653698290	139	246.5	110	322	43.167701721191406	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2496	true	-5280376508909693929	110	267	602	1422	1614	300	اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ال عمران 44 قا------------------------------------------------ل الزجاج الاقلام ها هنا القداح قال هي قداح جعلوا عليها علامات يعرفون بها من يكفل مريم علي جهة القرعة قال وانما قيل للسهم --قلم لانه يقلم اي يبري وكل ما قطعت منه شيءا بعد شء فقد قلمته من ذلك القلم الذي يكتب به وانما سمي قلما لانه قلم مرة بعد مرة ومن هذا قيل قلمت اظفاري سلمة عن الفراء -----------------------------------------------------------------------------------------يقال للمقراض المقل-------------ام والقلمان والجلمان ونحو ذلك وقال الليث قلمت الشء بريته ثعلب عن ابن الاعرابي القلمة العزاب من الرجال الواحد قالم ونساء مقلمات ثعلب عن ابن الاعرابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلم طول ايمة المراة وامراة مقلمة اي ايم قال ونظر اعرابي الي نساء فقال اني اظنكن مقلمات بغير ازواج شمر المقلم طرف قضيب البعير وفي طرفه حجنة فتلك الحجنة المقلم وجمعه مقالم وقال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليث القلم قطع الظفر بالقلمين وبالقلم وهو واحد كله قال والقلامة هي المقلومة عن طرف الظفر وانشد لما ابيتم فلم تنجوا بمظلمة قيس القلامة مما جزه الجلم	2496	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07820	false	4573885487950506871	59	291	319	1563	1614	300	اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم قيل معناه سهامهم وقيل اقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة قال الزجاج الاقلام ها-هنا القداح و---هي قداح جعلوا عليها علامات يعرفون بها من يكفل مريم علي جهة القرعة وا----نما قيل للسهم القلم لانه يقلم اي يبري وكل ما قطعت منه شيءا بعد شء فقد قلمته من ذلك القلم الذي يكتب به وانما سمي قلما لانه قلم مرة بعد مرة ومن هذا قيل قلمت اظفاري وقلمت الشء بريته وفيه عال قلم زكريا هو هاهنا القدح والسهم الذي يتقارع به سمي بذلك لانه يبري كبري القلم ويقال للمقراض المقلام والقلم الجلم والقلمان ا-لجلمان------------------------------------------------- لا يفرد له -----------------------واحد -----وانشد--------------- ابن بري لعمري لو يعطي الامير علي اللحي لالفيت قد ايسرت منذ زمان اذا كشفتني لحيتي من عصابة لهم عنده الف ولي ماءتان لها درهم الرحمن في كل جمعة واخر للخناء يبتدران اذا نشرت في يوم عيد رايتها علي النحر مرماتين كالقفدان ولولا اياد من يزيد تتابعت لصبح في حافاتها القلمان والمقلم قضيب الجمل والتيس والثور وقيل هو طرفه---------------------------------------------- شمر المقلم طرف قضيب البعير وفي طرفه حجنة فتلك الحجنة المقلم وجمعه مقالم والمقلمة وعاء قضيب البعير ومقالم الرمح كعوبه قال وعادلا مارنا صما مقالمه فيه سنان حليف الحد مطرور ويروي وعاملا وقلم الظفر والحافر والعود يقلمه قلما وقلمه قطعه بالقلمين واسم ما قطع منه القلامة الليث القلم قطع الظفر بالقلمين-------- وهو واحد كله---- والقلامة هي المقلومة عن طرف الظفر وانشد لما اتيتم فلم تنجوا بمظلمة قيس القلامة مما جزه القلم	7820	4576054457653698290	557	939.0	448	1403	39.70064163208008	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2496	true	-5280376508909693929	193	296	1013	1593	1614	300	ابن الاعرابي القلمة العزاب من الرجال الواحد قالم ونساء مقلمات ثعلب عن ابن الاعرابي القلم طول ايمة المراة وامراة مقلمة اي ايم قال ونظر اعرابي الي نساء فقال اني اظنكن مقلمات بغير ازواج شمر ال--مقلم طرف قضيب البعير وفي طرفه حجنة فتلك الحجنة المقلم وجمعه مقالم وقال الليث القلم قطع الظفر بالقلمين وبالقلم وهو واحد كله قال والقلامة------------------------------------- هي المقلومة عن طرف الظفر وانشد لما ابيتم فلم تنجوا بمظلمة قيس القلامة مما جزه الجلم والقلام القاقلي وقال لبيد مسجورة متجاورا قلامها قلت والق---------------------------لام من الحمض لا ساق له---------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقليم واحد---------------------------------------------------------------------------- الاقاليم------------------ واحسبه عربيا واهل الحساب يزعمون ان الدنيا سبعة اقاليم كل اقليم معلوم	2496	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07821	false	-8642061217188527446	58	156	301	869	1604	300	ابن الاعرابي القلمة العزاب من الرجال الواحد قالم ونساء مقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات بغير ازواج ---والف مقلمة يعني الكتيبة الشاكة في السلاح------------------------------------------------------------------------------------------- والقلام بالتشديد ضرب من الحمض يذكر ويءنث وقيل هي القاقلي التهذيب القلا------------------------------------------------------------------م القاقلي -قال لبيد مسجورة متجاورا قلامها وقال ابو حنيفة قال شبيل بن عزرة القلام مثل الاشنان الا ان القلام اعظم قال وقال غيره ورقه كورق الحرف وانشد اتوني بقلام فقالوا تعشه وهل ياكل القلام الا الاباعر والاقليم واحد اقاليم الارض السبعة واقاليم الارض اقسامها واحدها اقليم قال ابن دريد لا احسب الاق-ليم عربيا قال الازهري واحسبه عربيا واهل الحساب يزعمون ان الدنيا سبعة اقاليم كل اقليم معلوم	7821	4576054457653698290	238	354.0	196	840	28.33333396911621	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2496	true	-5280376508909693929	35	106	179	586	1614	300	لقما سددت فمه واللقم محرك معظم الطريق غيره -لقمت اللقمة القمها لقما اذا اخذتها بفيك والقمت غيري لقمة فلقمها والتقمت --لقمة التقمها التقاما وقال ابن شميل القم البعير عدوا بينما هو يمشي اذ عدا فذلك الالقام وقد ا---------------------------لقم ع----------------------------------------------------------------------------------------دوا وا---------------------------------------------------------------لقمت عدوا وقال الليث لقم الطريق منفرجه تقول عليك بلقم الطريق فالزمه واللق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اسم لما يهيءه الانسان للالتقام واللقمة اكلها بمرة تقول اكلت لقمة بلقمتين واكلت لقمتين بلقمة والقمت فلانا حجرا قلم -	2496	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07892	false	-3129586687426372693	8	129	48	738	1627	300	لقما والت-قمه وا-لقم----------------ه اياه ولقمت اللقمة القمها لقما اذا اخذتها بفيك والقمت غيري لقمة فلقمها والتقمت اللقمة التقمها التقاما اذا- ابتلعتها في مهلة ولقمتها غيري تلقيما وفي المثل سبه فكانما القم فاه حجرا وفي الحديث ان رجلا القم عينه خصاصة الباب اي جعل الشق الذي في الباب يحاذي عينه فكانه جعله للعين كاللقمة للفم وفي حديث عمر رضي الله عنه فهو كالارقم ان يترك يلقم اي ان تتركه ياكلك يقال لقمت الطعام القمه وتلقمت------------------------------------------ه والتقمته ورجل تلقام وتلقامة كبير اللقم وفي المحكم عظيم اللقم وتلقامة من المثل التي لم يذكرها صاحب الكتاب واللقمة واللقمة ما تهيءه للقم الاولي عن اللحياني التهذيب واللقمة اسم لما يهيءه الانسان للالتقام واللقمة اكلها بمرة تقول اكلت لقمة بلقمتين واكلت لقمتين بلقمة والقمت فلانا حجرا ولقم	7892	4576054457653698290	253	396.0	208	751	33.68841552734375	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2497	true	5278887112561884615	53	140	293	754	1587	300	الود واللطف الشديد قال العجاج----------------------- اياك ادعو فتقبل ملقي قال يعني دعاءي وتضرعي ويقال انه لملاق متملق ذو ملق ولا يقال منه فعل يفعل الا علي يتملق الحراني عن ابن السكيت الملق الرضع يقال ملق الجدي امه يملقها اذا رضعها والملق ايضا المر الخفيف يقال مر يملق الارض ملقا ويقال ملقه ملقات اذا ضربه والملق من التملق واصله من التليين ويقال للصفاة الملساء اللينة ملقة وجمعها ملقات قال الهذلي اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما وقال الراجز وحوفل ساعده قد املق اي لان	2497	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06133	false	-2522193915763019119	103	152	530	794	1569	300	------------الدعاء والتضرع قال لاهم رب البيت والمشرق اياك ادعو فتقبل ملقي---- يعني دعاءي وتضرعي ويقال انه لملاق متملق ذو ملق ولا يقال منه فعل يفعل الا علي يتملق وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملق من التملق واصله من التليين ويقال للصفاة الملساء اللينة ملقة وجمعها ملقات------------------------------------------------------------ وقال الراجز وحوقل ساعده قد املق اي لان	6133	4576054457653698290	226	406.0	182	484	46.6942138671875	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2497	true	5278887112561884615	143	289	773	1534	1587	300	كثرة انفاق المال وتبذيره حتي يورث حاجة----------------------------------------------- وفي الحديث ان امراة سالت ابن عباس اانفق من مالي ما شءت قال نعم املقي من مالك ما شءت قال الله خش------ية املاق الاسراء 31 معناه خشية الفقر والحاجة وقال ابن شميل انه لمملق اي مفسد والاملاق الافساد وقال شمر املق لازم ومتعد يقال املق الرجل فهو مملق اذا افتقر فهذا لازم واملق الدهر ما بيده وقا----ل اوس بن حجر لما رايت العدم قيد ناءلي واملق ما عندي خطوب تنبل وقال الليث المالق الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------- يملس به الحارث الارض المثارة وقال ابو سعيد يقال لمالج الطيان مالق ومملق وقال النضر قال الجعدي المالق خشبة عريضة تشد بالحبال الي ثورين يقوم عليها رجل ويجرها الثوران فتعفي اثار السن وقد ملقوا الارض تمليق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا فعلوا ذلك بها قلت ملقوا وملسوا واحد وهي تمليس الارض فكانه جعل المالق عربيا وقال غيره ملق الرجل جاريته وملجها اذا نكحها كما يملق الجدي امه اذا رضعها	2497	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06134	false	-4271013185460188140	39	211	208	1091	1576	300	كثرة انفاق المال وتبذيره حتي يورث حاجة وقد املق واملقه الله وقيل المملق الذي لا شء له وفي الحديث ان امراة سالت ابن عباس اانفق من مالي ما شءت قال نعم املقي من مالك ما شءت قال الله تعالي خشية املاق----------- معناه خشية الفقر والحاجة -----ابن شميل انه لمملق اي مفسد والاملاق الافساد -قال شمر املق لازم ومتعد يقال املق الرجل فهو مملق اذا افتقر فهذا لازم واملق الدهر ما بيده ومنه قول اوس------- لما رايت العدم قيد ناءلي واملق ما عندي خطوب تنبل واملقته الخطوب اي افقرته ويقال املق مالي خطوب الدهر اي اذهبه وملق الاديم يملقه ملقا اذا دلكه حتي يلين ويقال ملقت جلده اذا دلكته حتي يملاس قال رات غلاما جلده لم يملق بماء حمام ولم يخلق يعني ولم يملس من ال---خلق وهو الملاسة وملق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثو-------------------------ب والاناء يملقه ملقا غسله والملق الرضع وملق الجدي امه يملقها ملقا رضعها وكذلك الفصيل والصبي وقرء علي المنذري ملق الجدي امه يملقها قال واحسب ملق الجدي امه يملقها اذا رضعها لغة وملق ال--------------------------------------------------------------------------رجل جاريته وملجها اذا نكحها كما يملق الجدي امه اذا رضعها	6134	4576054457653698290	452	746.0	358	1131	39.96463394165039	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2498	true	7815440536038312351	0	51	0	270	1601	300	كلثوم الملق من الخيل الذي لا يوثق بجريه اخذ من ملق الانسان الذي لا يصدق في مودته وقال الجعدي ولا ملق ينزو ويندر روثه احاد اذا فاس اللجام تصلصلا وقال الاصمعي الملق الضعيف وقال ابو عبيدة فرس ملق والانثي ملقة والمصدر الملق وهو الطف الحضر واسرعه وانشد بيت الجعدي ويقال ولدت	2498	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06133	false	-2522193915763019119	154	200	802	1038	1569	300	كلثوم الملق من الخيل الذي لا يوثق بجريه اخذ من ملق الانسان الذي لا يصدق في مودته قا-ل الجعدي ولا ملق ينزو ويندر روثه احاد اذا فاس اللجام تصلصلا------------------------------- ابو عبيد- فرس ملق والانثي ملقة والمصدر الملق وهو الطف الحضر واسرعه وانشد بيت الجعدي ايضا وملق -	6133	4576054457653698290	227	430.0	183	270	84.0740737915039	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2498	true	7815440536038312351	79	123	430	660	1601	300	وفي حديث عبيدة السلماني ان ابن سيرين قال له ما يوجب الجنابة قال الرف والاستملاق الرف المص والاستملاق------------------------------------------------------------------- من ملق الجدي امه اذا رضعها واراد ان الذي يوجب الغسل امتصاص فم رحم المراة ماء الرجل اذا خالطها كما يرضع الرضيع اذا لقم حلمة الثدي	2498	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06134	false	-4271013185460188140	211	266	1091	1381	1576	300	وفي حديث عبيدة السلماني ان ابن سيرين قال له ما يوجب الجنابة قال الرف والاستملاق الرف المص والاستملاق الرضع وهو استفعال منه وكني به عن الجماع لان المراة ترتضع ماء الرجل من ملق الجدي امه اذا رضعها واراد ان الذي يوجب الغسل امتصاص الم-------راة ماء الرجل اذا خالطها كما يرضع الرضيع اذا لقم حلمة الثدي	6134	4576054457653698290	220	405.5	178	297	74.0740737915039	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2498	true	7815440536038312351	49	70	259	378	1601	300	ويقال ولدت الناقة فخرج الجنين مليقا من بطنها اي لا شعر عليه والملق الملوسة وقال الاصمعي الجنين مليط بالطاء بهذا المعني	2498	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06135	false	-7506733030044244542	131	152	743	862	1627	300	ويقال ولدت الناقة فخرج الجنين مليقا من بطنها اي لا شعر عليه والملق الملوسة وقال الاصمعي الجنين مليط بالطاء بهذا المعني	6135	4576054457653698290	119	238.0	98	119	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2498	true	7815440536038312351	128	207	685	1113	1601	300	سوادها وبياضها الذي يدور كله في العين يقال مقلته بعيني وما مقلت عيناي مثله اي ما ابصرت ابن الانباري قولهم ما مقلت عيني مثله اي ما رات ولا نظرت وهو فعلت من المقلة وهي الشحمة التي تجمع سواد العين وبياضها والحدقة السواد دون البياض وقال سمعت بالغراف يقولون سخن جبينك بالمقلة شبه عين الشمس بالمقلة قال شمر قال ابن الاعرابي المقلة العين كلها وانما سميت مقلة لانها ترمي بالنظر والمقل الرمي وقال غيره المقلة تجمع سواد العين والبياض تحت	2498	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07102	false	-8178153061043168477	38	67	218	375	1555	300	سوادها وبياضها الذي يدور كله في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين وقيل هي -الحدقة عن كراع وقيل هي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------عين كلها وانما سميت مقلة لانها ترمي بالنظر والمقل الرمي و---------الحدقة ---السواد --دون -البياض قال	7102	4576054457653698290	127	108.0	103	428	29.672897338867188	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2498	true	7815440536038312351	262	300	1400	1601	1601	300	اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه سما وفي الاخر شفاء وانه يءخر الشفاء ويقدم السم------------- قال ابو عبيد- قوله فامقلوه يعني فاغمسوه في الطعام او الشراب ليخرج الشفاء كما يخرج الداء والمقل الغمس-	2498	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07103	false	3710972132588781244	53	91	269	472	1559	300	اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه سما وفي الاخر شفاء وانه -------------يقدم السم ويءخر الشفاء قال ابو عبيدة قوله فامقلوه يعني فاغمسوه في الطعام او الشراب ليخرج الشفاء كما اخرج الداء والمقل الغمس	7103	4576054457653698290	187	343.0	152	216	86.5740737915039	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2499	true	-4192406351760573147	174	233	888	1180	1509	300	الرسلا وفي حديث ابن مسعود في----- مسح الحصي في الصلاة -قال مرة وتركها خير من ماءة ناقة لمقلة قال ابو عبيد المقلة هي العين يقول تركها خير من ماءة ناقة يختارها الرجل علي عينه ونظره كما يريد قال ابو عبيد قال الاوزاعي معناه انه ينفقها في سبيل الله قال ابو عبيد هو كما قال الاوزاعي ولا يريد انه يقتنيها	2499	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07102	false	-8178153061043168477	149	194	810	1037	1555	300	المقلة وفي حديث ابن مسعود وسءل عن مسح الحصي في الصلاة فقال مرة وتركها خير من ماءة ناقة لمقلة قال ابو عبيد المقلة هي العين يقول تركها خير من ماءة ناقة يختارها الرجل علي عينه ونظره كما يريد قال --------وقال الاوز---------------------------------------------------------------اعي ولا يريد انه يقتنيها	7102	4576054457653698290	215	391.5	171	298	72.14765167236328	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2499	true	-4192406351760573147	0	175	0	895	1509	300	ويقال للرجلين اذا تفاطا في الماء هما يتماقلان قال والمقل في غير هذا النظر -----روي في ال---------------حديث ------------------------------------------------------------------------------------ان ابن لقمان الحكيم قال لابيه---------- ارايت الحبة التي تكون في مقل البحر اي في مغاص البحر يقال مقل يمقل اذا غاص ويقال نزحت البءر حتي بلغت مقلها اي قعرها وقال الليث المقل ضرب من الرضاع وانشد في -وصف الثدي كثدي كعاب لم يمرث بالمقل قال نصب الثاء علي طلب النون قلت وكان المقل مقلوب من الملق وهو الرضاع قال والمقل حمل الدوم والدوم شجرة تشبه النخلة في حالاتها قال والمقل الكندر الذي تتدخن به اليهود ويجعل في الدواء و--------------------قال شمر قال بعضهم لا نعرف المقل المغمس ولكن المقل ان يمقل الفصيل الماء اذا اذاه حر اللبن فيءجر الماء فيكون له دواء والرجل يمرض ولا يسمع شيءا فيقال امقلوه الماء واللبن وش--يءا من الدواء فهذا المقل الصحيح وقال ابو عبيدة اذا لم يرضع الفصيل اخذ لسانه ثم صب الماء في حلقه وهو المقل وقد مقلته مقلا قال وربما خرج علي لسانه قروح فلا يقدر علي الرضاع حتي يمقل وانشد اذا استحر فامقلوه مقلا في الحلق واللهاة صبوا الرسلا	2499	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07103	false	3710972132588781244	91	258	472	1337	1559	300	ويقال للرجلين اذا تغاطا في الماء هما يتماقلان---- والمقل في غير هذا النظر وتماقلوا في الماء تغاطوا وفي حديث عبد الرحمن وعاصم يتماقلان في البحر ويروي يتماقسان ومقل في الماء يمقل مقلا غاص ويروي ان ابن لقمان الحكيم سال اباه لقمان فقال ارايت الحبة التي تكون في مقل البحر اي في مغاص البحر فاعلمه ان الله يعلم الحبة حيث هي يعلمها بعلمه ويستخرجها بلطفه وقوله في مقل البحر ارا--------------د في موضع المغاص------------------------------------------------------------------------- --------------------------------من البحر وال---------------------------------------مقل ان يخاف الرجل علي الفصيل من شربه اللبن فيسقيه في كفه قليلا قليلا قال شمر قال بعضهم لا يعرف المقل ال-غمس ولكن المقل ان يمقل الفصيل الماء اذا اذاه حر اللبن فيوجر الماء فيكون--- دواء والرجل يمرض فلا يسمع شيءا فيقال امقلوه الماء واللبن او شيءا من الدواء فهذا المقل الصحيح وقال ابو عبيد -اذا لم يرضع الفصيل اخذ لسانه ثم صب الماء في حلقه وهو المقل وقد مقلته مقلا قال وربما خرج علي لسانه قروح فلا يقدر علي الرضاع حتي يمقل وانشد اذا استحر فامقلوه مقلا في الحلق واللهاة صبوا الرسلا	7103	4576054457653698290	583	989.0	462	1032	56.49224853515625	99	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2500	true	4336927462305983876	256	280	1309	1433	1539	300	وذكر قصة لهمام بن مرة وبناته يفحش ذكرها فلم اكتبها وقال ابو عبيدة فرش اقنف وهو الابيض ال------------------------------قفا ولون ساءره ما كان والمصدر القنف	2500	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05622	false	-1918991981463384891	251	277	1377	1519	1660	300	وذكر قصة لهمام بن مرة وبناته يفحش ذكرها فلم يذكرها الازهري والاقنف------------ الابيض القفا من الخيل وفرس اقنف ابيض القفا ولون ساءره ما كان والمصدر القنف	5622	4576054457653698290	94	165.5	75	154	61.03895950317383	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2500	true	4336927462305983876	1	143	5	750	1539	300	---اذا--- كان بدويا فصار سواديا وقال الله جل وعز فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل الاعراف 133 قال الفراء القمل ال------------دبي الذي لا اجنحة له قلت وهذا يروي عن ابن عباس من رواية ابن الكلبي قال ابن------------------------------------------------------------------------------------------ الانباري قال عكرمة في قول الله فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل قال القمل الجنادب وهي الصغار من الجراد واحدتها قملة قال وقال الفراء يجوز ان يكون واحد القمل قاملا مثل راكع وركع وصاءم وصيم واخبرني المنذري عن الحراني عن اب--------------------------------------ن السكيت قال القمل شء يقع في الزرع ليس بجراد فياكل السنبلة وهي غضة قبل ان تخرج فيطول الزرع ولا سنبل له قلت و--------هذا هو الصحيح قال وقال ابو عبيدة القمل عند العرب الحمنان ابو عبيد عن ابي ال-حسن العدوي القمل دواب صغار من جنس القردان الا انها اصغر منها واحدتها قملة---------------- وقال الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث القمل دواب صغار من جنس القردان الا انها اصغر منها واحدتها قملة وقال	2500	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07029	false	-2026138485998968181	74	257	388	1338	1580	300	ايضا الذي كان بدويا فعاد سواديا عن ابن----------------------------------------------- الاعرابي والقمل صغار الذر والدبي وقيل هو الدبي الذي لا اجنحة له وقيل هو شء صغير له جناح احمر وفي التهذيب هو شء اصغر من الطير له جناح احمر اكدر وفي التنزيل العزيز فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل وقال ابن الانباري قال عكرمة في هذه الاية القمل---------------------------------------- الجنادب وهي الصغار من الجراد واحدتها قملة قال الف-----راء يجوز ان يكون واحد القمل قامل- مثل راكع وركع وصاءم وصيم الجوهري اما قملة الزرع فدويبة تطير كالجراد في خلقة الحلم وجمعها قمل ابن السكيت---- القمل شء يقع في الزرع ليس بجراد فياكل السنبلة وهي غضة قبل ان تخرج فيطول الزرع ولا سنبل له قال الازهري وهذا هو الصحيح---- وقال ابو عبيدة القمل عند العرب الحمنان --------------وقال ابن خالويه القمل جراد صغار يعني الدبي واقمل العرفج والرمث اذا بدا ورقه صغارا اول ما يتفطر وقال ابو حنيفة القمل شء يشبه الحلم وهو لا ياكل اكل الجراد ولكن يمتص الحب اذا وقع فيه الدقيق وهو رطب فتذهب قوته وخيره وهو خبيث الراءحة وفيه مشابهة من الحلم وقيل القمل دواب صغار من جنس القردان الا انها اصغر منها واحدتها قملة تركب	7029	4576054457653698290	444	675.5	348	1065	41.69013977050781	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2501	true	827809112108790686	116	150	615	796	1588	300	عمرو يقال للرجلين جاءا في نقاب واحد ونقاف واحد اذا جاءا في مكان واحد وقال ابو سعيد اذا جاءا متساويين لا يتقدم احدهما الاخر واصله الفرخان يخرجان من بيضة واحدة ويقال انقف الجراد -----بيضه	2501	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05682	false	377249778964243011	0	33	0	176	1557	300	عمرو يقال للرجلين جاءا في ثقاف واحد ونقاف واحد اذا جاءا في مكان واحد----- ابو سعيد اذا جاءا متساويين لا يتقدم احدهما الاخر واصله الفرخان يخرجان من بيضة واحدة و-----انقف الجراد رمي ببيضه	5682	4576054457653698290	169	315.0	137	186	90.86021423339844	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2501	true	827809112108790686	170	198	902	1041	1588	300	ويقال نحت النحات العود فترك فيه منقفا اذا لم ينعم نحته ولم يسوه وقال الراجز كلنا عليهن بمد اجوفا لم يدع النقاف فيه منقفا الا انتقي من حوفه	2501	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05682	false	377249778964243011	154	182	833	971	1557	300	ويقال نحت النحات العود فترك فيه منقفا اذا لم ينعم نحته ولم يسوه -قال الراجز كلنا عليهن بمد اجوفا لم يدع النقاف فيه منقفا الا انتقي من حوفه	5682	4576054457653698290	138	271.0	110	139	99.28057861328125	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2502	true	-3128568190594346209	75	135	396	715	1545	300	اني لاستعمل -الرجل القوي وغيره خير منه ثم اكون علي قفان----------------------------------------------ه يقول اكون علي تتبع امره حتي استقصي علمه واعرفه قال ابو عبيد ولا احسب هذه الكلمة عربية انما اصلها قبان ومنه قول العامة فلان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين عليه والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه ولهذا سمي هذا الميزان الذي يقال له القبان القبان وقال ابن الاعرابي	2502	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05619	false	-8991838335900470417	120	184	606	944	1536	300	اني لاستعين بالرجل -لقوت-------------ه ثم اكون علي قفانه قال ابو عبيد قفان كل شء جماعه واستقصاء معرفته يقول اكون علي تتبع امره حتي استقصي علمه واعرفه قال ابو عبيد ولا احسب هذه الكلمة عربية انما اصلها قبان ومنه قولهم ف-----لان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين عليه والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه ولهذا قيل ل----لميزان الذي يقال له القبان --قبان قا-ل ابن الاثير --	5619	4576054457653698290	274	486.5	221	366	74.86338806152344	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2502	true	-3128568190594346209	0	70	0	374	1545	300	مرافقها وهي قليلة اللحم قال وقال بعضهم ناقة فنق اذا كانت فتية لحيمة سمينة وكذلك امراة فنق اذا كانت عظيمة حسناء--------- مضبورة قرواء هرجاب -------------------------------------فنق قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفنق الفتية الضخمة وقال ابن الاعرابي فنق كانها فنيق اي جمل فحل------------------------ ابو عبيد عن ابي عمرو الفنيقة الغرارة وجمعها فناءق وانشد كان تحت العلو والفناءق من طوله رجما علي شواهق عمرو عن ابيه الفنيقة المراة المنعمة تفنقت في امر كذا اي تانقت وتنطعت	2502	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06090	false	8285696394394583006	20	123	105	660	1623	300	مرافقها وهي قليلة اللحم و----قال بعضهم ناقة فنق اذا كانت فتية لحيمة سمينة وكذلك امراة فنق اذا كانت عظيمة حسناء قال رءبة مضبورة قرواء هرجاب فنق وقيل في قول رءبة تنشطته كل هرجاب فنق قال ابن بري وصواب انشاده علي ما في رجزه تنشطته كل مغلاة الوهق مضبورة قرواء هرجاب فنق ماءرة الضبعين مصلاب العنق ويقال امراة مفناق ايضا قال الاعشي لعوب غريرة مفناق والفنق الفتية الضخمة -قال ابن الاعرابي فنق كانها فنيق اي جمل فحل والفنيقة المراة المنعمة ابو ع------------مرو الفنيقة الغرارة وجمعها فناءق وانشد كان تحت العلو والفناءق من طوله رجما علي شواهق ويقال------------------------------ تفنقت في امر كذا اي تانقت وتنطعت	6090	4576054457653698290	320	555.5	259	602	53.15614700317383	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2502	true	-3128568190594346209	82	132	434	697	1545	300	ثم اكون علي قفانه---- يقول اكون علي تتبع امره حتي استقصي علمه واعرفه ق--------------------------------------------------ال ابو عبيد ولا احسب هذه الكلمة عربية انما اصلها قبان ومنه قول العامة فلان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين عليه والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه ولهذا سمي هذا الميزان الذي يقال له القبان القبان	2502	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08450	false	313991954401396980	33	92	178	491	1577	300	ثم اكون علي قفانه قال يقول اكون علي تتبع امره حتي استقصي علمه واعرفه قال وقال الاصمعي قفان كل شء جماعه واستقصاء معرفته قال ابو عبيد ولا احسب هذه الكلمة عربية انما اصلها قبان ومنه قول العامة فلان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين عليه والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه وبهذا سمي---- الميزان الذي يقال له القبان القبان	8450	4576054457653698290	258	499.0	209	317	81.38801574707031	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2502	true	-3128568190594346209	82	238	434	1216	1545	300	ثم اكون علي قفان------------------------------------------------------------ه يقول اكون علي تتبع امره حتي استقصي علمه واعرفه قال ابو عبيد---- ولا احسب هذه الكلمة عربية انما اصلها قبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول العامة فلان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين عليه والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه ولهذا سمي هذا الميزان الذي يقال له القبان القبان وقال ابن الاعرابي القفان عند العرب الامين قال وهو فارسي عرب قال ابو عبيدة هو الذي يتتبع امر الرجل ويحاسبه قال ابو عبيد قفان كل شء جماعه واستقصاء معرفته عمرو عن ابيه القفين المذبوح من قفاه ثعلب ع-ن ابن الاعرابي هذا يوم قفن اذا ---------------------كان ذا حصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن النخعي انه قال--------- فيمن ذبح فابان الراس قال تلك القفينة لا باس------------------------------- بها قال ابو عبيد القفينة كان بعض الناس يري انها التي تذبح من القفا وليست بتلك ولكن القفينة التي يبان راسها بالذبح وان كان من الحلق قال ابو عبيد ولعل المعني يرجع الي القفا لانه اذا ابان لم يكن له بد من قطع القفا وقد	2502	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08471	false	-7672855922356194983	4	237	27	1218	1539	300	ثم اكون علي قفانه يعني علي قفاه قال ابو عبيد قفان كل شء جماعه واستقصاء معرفته يقول اكون علي تتبع امره حتي استقصي علمه واعرفه والنون زاءدة قال ولا احسب هذه الكلمة عربية انما اصلها قبان وقال غيره هو معرب قبان الذي يوزن به قال ابن بري صوابه قبان بالصرف قال واما حمار قبان لدويبة معروفة فغير مصروفة ومنه قول العامة فلان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين----- والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه ولهذا سمي---- الميزان الذي يقال له القبان القبان----- ابن الاعرابي القفان عند العرب الامين ----وهو فارسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرب ابن الاعرابي هذا يوم قفن اي يوم قتال ويوم غضن اذا كان ذا حصار وقفن راسه وقنفه اذا قطعه وابانه والقفن الضرب بالعصا والسوط قال بشير الفريري قفنته بالسوط اي قفن وبالعصا من طول سوء الضفن وقفن الرجل يقفنه قفنا ضربه علي راسه بالعصا وقفنه يقفنه قفنا ضرب قفاه وقفن الشاة يقفنها قفنا ذبحها من القفا والقفينة الشاة تذبح من قفاها وهو منهي عنه وشاة قفينة مذبوحة من قفاها وقيل هي التي ابين راسها من اي جهة ذبحت وروي عن النخعي انه قال في حديثه فيمن ذبح فابان الراس قال تلك القفينة لا باس بها ويقال النون زاءدة لانها القفية قال ابو عبيد القفينة كان بعض الناس يري انها التي تذبح من القفا وليست بتلك ولكن القفينة التي يبان راسها بالذبح وان كان من الحلق قال--------- ولعل المعني يرجع الي القفا لانه اذا ابان لم يكن له بد من قطع القفا قال	8471	4576054457653698290	597	1092.5	478	1355	44.05904006958008	110	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2502	true	-3128568190594346209	237	292	1212	1507	1545	300	وقد قالوا القفن للقفا فزادوا نونا------ وانشد للراجز في ابنه احب منك موضع الو-------شحن وموضع الازار والقفن وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو جعفر بن جبلة قال ابن الاعرابي مثله وقال قفن راسه وقنفه اذا قطعه فابانه قال وقال غيره اقتفنت الشاة والطاءر اذا ذبحت من قبل الوجه فابنت الراس وقال ابو عمرو القفن الضرب بالعصا والسوط ق---------------ال الراجز	2502	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08472	false	6425911729479712226	19	89	111	473	1542	300	وقد قالوا القفن للقفا فزادوا نونا مشددة وانشد الراجز في ابنه احب منك موضع الوشحن الوشحن وموضع الازار والقفن و-القفينة الناقة التي تنحر من قفاها عن ثعلب وليس شء من ذلك مشتقا من لفظ القفا اذ لو كان ذلك لقيل في كله قفي وقفية ابو عمرو القفين المذبوح من قفاه و--------------------------------------------------------اقتفنت الشاة والطاءر اذا ذبحت من قبل الوجه فابنت الراس وال-------------قفن الموت ويقال قفن يقفن قفونا اذا مات قال الراجز	8472	4576054457653698290	176	285.5	142	432	40.74074172973633	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2503	true	-5268433407652951214	155	300	795	1576	1576	300	والنافقاء موضع يرققه اليربوع في جحره فاذا اتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء بر-----------------------اسه فانتفق منها و---------------------------------------------------------بعضهم يسميه النفقة وتقول ا-------------------نفقنا اليرب----------------------------------------------------------------وع اذا لم يرفق به حتي انتفق و-ذهب وقال ابو عبيد سمي المنافق منافقا للنفق وهو السرب في الارض وانما سمي منافقا لانه نافق كاليربوع وهو دخوله نافقاءه يقال قد نفق فيه ونافق وله جحر اخر يقال له القاصعاء فاذا طلب قصع فخرج من القاصعاء فهو يدخل في النافقاء ويخرج فيقال هكذا يفعل المنافق يدخل في الاسلام ثم يخرج منه من غير الوجه الذي دخل فيه واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال قصعة اليربوع ان يحفر حفيرة ثم يسد بابها بترابها ويسمي ذلك التراب الداماء ثم يحفر حفرا اخر يقال له النافقاء والنفقة والنفق فلا ينفذها ولكنه يحفرها حتي ترق فاذا اخذ عليه بقاصعاءه عدا الي النافقاء فضربها براسه ومرق منها وتراب النفقة يقال له الراهطاء وانشد وما ام الردين وان اكلت-	2503	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06147	false	-7990338981338921201	45	153	243	860	1633	300	والنافقاء موضع يرققه اليربوع من جحره فاذا اتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء براسه فخرج ونفق اليربوع ونفق وانتفق ونفق خرج منه وتنفقه الحارش وانتفقه استخرجه من نافقاءه واستعاره بعضهم للشيطان فقال اذا الشيطان قصع في قفاها تنفقناه بالحبل التءام اي استخرجناه استخراج الضب من نافقاءه وانفق الضب واليربوع اذا لم يرفق به حتي ينتفق ويذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي---- قصعة اليربوع ان يحفر حفيرة ثم يسد بابها بترابها ويسمي ذلك التراب الداماء ثم يحفر حفرا اخر يقال له النافقاء والنفقة والنفق فلا ينفذها ولكنه يحفرها حتي ترق فاذا اخذ عليه بقاصعاءه عدا الي النافقاء فضربها براسه ومرق منها وتراب النفقة يقال له الراهطاء وانشد وما ام الردين وان ادلت	6147	4576054457653698290	416	730.5	339	946	43.97462844848633	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2503	true	-5268433407652951214	1	76	6	386	1576	300	قال--- ويقال قفن يقفن قفونا اذا مات قال الراجز القي رحي الزور عليه فطحن فقاء فرثا تحته حتي قفن قال وقفن الكلب اذا ولغ ثعلب عن بن الاعرابي قال القفن الموت والكفن التغطية شمر عن ابي زيد القفينة المذبوحة من قبل القفا يقال شاة قفينة وقد قفنتها قفنا اذا ذبحتها من قبل القفا قال وقفنت الرجل قفنا اذا ضربت قفاه وقال شمر بلغني عن ابن الاعرابي انه قال القفينة والقنيفة واحد وهو ان يبان الراس	2503	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08472	false	6425911729479712226	80	119	427	637	1542	300	-الموت ويقال قفن يقفن قفونا اذا مات قال الراجز القي رحي الزور عليه فطحن فقاء فرثا تحته حتي قفن قال وقفن الكلب اذا ولغ -------ابن الاعرابي ----القفن الموت والكفن الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غطي--ة ابن الاعرابي القفي--------نة والقنيفة واحد وهو ان يبان الراس	8472	4576054457653698290	200	370.5	161	383	52.219322204589844	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2504	true	4694063809713651358	158	217	830	1120	1535	300	نفقت الايم تنفق نفاقا اذا كثر خطابها وانفق الرجل انفاقا اذا وجد نفاقا لمتاعه وفي مثل من امثالهم من باع عرضه انفق اي من شاتم الناس شتم ومعناه انه يجد نفاقا لعرضه ينال منه ومنه قول كعب بن زهير ابيت ولا اهجو الصديق ومن يبع بعرض ابيه في المعاشر ينفق اي يجد نفاقا والباء مقحمة في قوله بعرض ابيه	2504	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06146	false	4919048775502322050	148	207	818	1107	1558	300	نفق- السعر ينفق نفوقا اذا كثر مشتروه وانفق الرجل انفاقا اذا وجد نفاقا لمتاعه وفي مثل من امثالهم من باع عرضه انفق اي من شاتم الناس شتم ومعناه انه يجد نفاقا بعرضه ينال منه ومنه قول كعب بن زهير ابيت ولا اهجو الصديق ومن يبع بعرض ابيه في المعاشر ينفق اي يجد نفاقا والباء مقحمة في قوله بعرض ابيه	6146	4576054457653698290	277	537.0	218	290	95.51724243164062	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2504	true	4694063809713651358	0	72	0	375	1535	300	بعالمة باخلاق الكرام اذا الشيطان قصع في قفاها تنفق-اه بالحبل التءام اي اذا سكن في------- قفاها --------اي استخرجناه كما يستخرج اليربوع من نافقاءه قال الاصمعي في القاصعاء انما قيل له ذلك لان اليربوع يخرج تراب الجحر ثم يسد به فم الاخر من قولهم قصع الكلم بالدم اذا امتلا به وقيل له --داماء لانه يخرج تراب الجحر ويطلي به فم الاخر من قولهم ادمم قدرك اي اطلها بالطحال والرماد الليث النيفق دخيل نيفق	2504	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06147	false	-7990338981338921201	153	225	860	1240	1633	300	بعالمة باخلاق الكرام اذا الشيطان قصع في قفاها تنفقناه بالحبل التءام اي اذا سكن في قاصعاء قفاها تنفقناه اي استخرجناه كما يستخرج اليربوع من نافقاءه قال الاصمعي في القاصعاء انما قيل له ذلك لان اليربوع يخرج تراب الجحر ثم يسد به فم الاخر من قولهم قصع الكلم بالدم اذا امتلا به وقيل له الداماء لانه يخرج تراب الجحر ويطلي به فم الاخر من قولك- ادمم قدرك اي اطلها بالطحال والرماد ويقال نافق ------------	6147	4576054457653698290	351	663.5	282	393	89.31298065185547	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2504	true	4694063809713651358	123	158	640	830	1535	300	غير م-------نقطع وقال ابو وجزة يهدي قلاءص خضعا يكنفنه صعر الخدود نوافق الاوبار اي نسلت اوبارها من السمن وفي نوادر الاعراب انفقت الابل اذا انتثرت اوبارها عن سمن قالوا ونفق الجرح اذا انقشر و-قال غيره	2504	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06148	false	3437535682046024349	231	268	1311	1507	1676	300	غير ما في الباطن وقول ابي وجزة يهدي قلاءص خضعا يكنفنه صعر الخدود نوافق الاوبار اي نسلت اوبارها من السمن وفي نوادر الاعراب انفقت الابل اذا انتثرت اوبارها عن سمن قالوا ونفق الجرح اذا ت-قشر ويقال زيت -	6148	4576054457653698290	179	329.0	145	198	90.40403747558594	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2505	true	8922375800123900677	123	161	649	852	1569	300	واقنب الرجل اذا استخفي من سلطان او غريم قال والمقنب كف الاسد قال والقيناب الفيج النشيط وهو السفسير ويقال مخلب الاسد في مقنبه وهو الغطاء الذي يستر----ه وقد قنب الاسد بمخلبه اذا ادخله في وعاءه يقنبه قنبا وقنب	2505	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00791	false	2640101595680625894	266	298	1399	1564	1572	300	واقنب الرجل اذا استخفي من سلطان او غريم---- والمقنب كف الاسد-------------------------------------- ويقال مخلب الاسد في مقنبه وهو الغطاء الذي يستره فيه وقد قنب الاسد بمخلبه اذا ادخله في وعاءه يقنبه قنبا وقنب	791	4576054457653698290	161	291.5	130	207	77.77777862548828	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2505	true	8922375800123900677	64	186	342	997	1569	300	شء يكون مع الصاءد يجعل فيه ما يصيد قال شمر ولم اسمعه الا ها هنا وقال ابو الهيثم المقنب الذي مع الصياد مشهور وهو شبه مخلاة او خريطة تكون مع الصاءد وانشد قول الراجز انشدت لا اصطاد منها عنظبا الا عواساء تفاسي مقربا ذات اوانين توفي المقنبا ثعلب عن ابن الاعرابي قال القانب الذءب العواء والقانب الفيج المنكمش قال واقنب الرجل اذا استخفي من سلطان او غريم قال والمقنب كف الاسد قال والقيناب الفيج النشيط وهو السفسير ويقال مخلب الاسد---------------------------------------------------------------------------- في مقنبه وهو الغطاء الذي يستره وقد قنب الاسد بمخلبه اذا ادخله في وعاءه يقنبه قنبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقنب القوم واقنبوا اقنابا وتقنيبا اذا صاروا مقنبا ومنه قول--------- الهذلي عجبت لقيس والحوادث تعجب واصحاب قيس يوم سار----------------------------------------وا واقنبوا ويروي قنبوا اي باعدوا في السير	2505	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00792	false	1725496840486399409	128	245	678	1306	1608	300	شء يكون مع الصاءد يجعل فيه ما يصيده وهو-------------------------------------------------------------- مشهور---- شبه مخلاة او خريطة--------------- وانشد----------- انشدت لا اصطاد منها عنظبا الا عواساء تفاسي مقربا ذات اوانين توقي المقنبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقنب من الخيل ما بين الثلاثين الي الاربعين وقيل زهاء ثلاثماءة وفي حديث عمر رضي الله عنه واهتمامه بالخلافة فذكر له سعد حين طعن فقال ذاك انما يكون في مقن----------------------------------------------------------------------------ب من مقانبكم المقنب بالكسر جماعة الخيل والفرسان وقيل هي دون الماءة يريد انه صاحب حرب وجيوش وليس بصاحب هذا الامر وفي حديث عدي كيف بطيء ومقانبها وقنب القوم واقنبوا اقنابا وتقنيبا اذا صاروا مقنبا قال ساعدة بن جءية الهذلي عجبت لقيس والحوادث تعجب واصحاب قيس يوم ساروا وقنبوا وفي التهذيب واصحاب قيس يوم ساروا واقنب------------وا اي باعدوا في السير	792	4576054457653698290	290	325.0	235	923	31.41928482055664	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2505	true	8922375800123900677	259	300	1349	1569	1569	300	المنكمش في اموره والقمين السريع وقال ابن بزرج المقبءن المنقبض المنخنس وقد اقبان اقبءنانا والقبان الذي يوزن به لا ادري اعربي ام م----------------------------عرب و-------------في حديث عمر------------- اني لاستعين بالرجل الفاجر ثم اكون علي قفانه قال ابو عبيد يقول اكون علي تتبع-	2505	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08450	false	313991954401396980	2	42	13	219	1577	300	المنكمش في اموره والقمين السريع ---------------------------------------------------------والقبان الذي يوزن به لا ادري اعربي ام معرب الجوهري القبان القسطاس معرب وقال ابو عبيد في حديث عمر رضي الله عنه اني -استعين بقوة-- الفاجر ثم اكون علي قفانه قال--------- يقول اكون علي تتبع	8450	4576054457653698290	148	239.5	119	275	53.818180084228516	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2506	true	8167882934122432010	262	300	1376	1563	1563	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يعدي شء شيءا فقال اعرابي ان------------- النقبة قد تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فما اعدي الاول-	2506	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00881	false	1122255596563330375	197	236	1030	1224	1543	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يعدي شء شيءا فقال اعرابي يا رسول الله ان النقبة--- تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فما اعدي الاول	881	4576054457653698290	175	318.0	140	202	86.6336669921875	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2506	true	8167882934122432010	82	145	427	759	1563	300	فنقبوا في البلاد هل من ق 36 قال الفراء قرا- القراء فنقبوا مشددا يقول خرقوا البلاد فساروا فيها------------ فهل كان لهم محيص من الموت قال ومن قرا فنقبوا بكسر القاف فانه كالوعيد اي اذهبوا في البلاد وجيءوا وقال الزجاج نق-بوا طوقوا وفتشوا قال وقرا الحسن فنقبوا بالتخفيف وقال امرء القيس وقد نقبت في الافاق حتي رضيت من السلامة بالاياب اي ضربت في البلاد	2506	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00884	false	-5376228645749050448	236	300	1284	1628	1628	300	فنقبوا في البلاد هل من محيص قال الفراء قراه القراء فنقبوا مشددا يقول خرقوا البلاد فساروا فيها طلبا للمهرب فهل كان لهم محيص من الموت قال ومن قرا فنقبوا بكسر القاف فانه كالوعيد اي اذهبوا في البلاد وجيءوا وقال الزجاج فنقبوا طوفوا وفتشوا قال وقرا الحسن فنقبوا بالتخفيف ق-ال امرء القيس وقد نقبت في الافاق حتي رضيت من السلامة بالاياب اي ضربت في البلاد-	884	4576054457653698290	322	614.5	261	346	93.06358337402344	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2506	true	8167882934122432010	151	262	789	1376	1563	300	وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا الماءدة 12 قال ابو اسحاق النقيب في اللغة كالامين والكفيل ونحن نبين حقيقته واشتقاقه يقال نقب الرجل علي القوم ينقب نق-------------------ابة فهو نقيب قال ابو زيد وما كان الرجل نقيبا ولقد نقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فلان مناقب جميلة اي اخلاق وهو حسن النقيبة اي حسن- الخليقة وانما قيل للنقيب نقيب لانه يعلم دخيلة ال----قوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم---- وهذا الباب كله اصله التاثير الذي له عمق ودخول ومن ذلك يقال نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره والنقب في الجبل الطريق ويقال كلب نقيب وهو ان ينقب حنجرة الكلب لء--------------------لا يرتفع صوت نباحه وانما يفعل ذلك البخلاء من العرب لءلا يطرقهم ضيف باستماع نباح الكلاب	2506	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00885	false	-8240334976124222876	61	260	325	1397	1618	300	وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا قال -----------ابو اسحاق النقيب في اللغة كالامين والكفيل ويقال ن-------------------------قب الرجل علي القوم ينقب نقابة مثل كتب يكتب كتابة فهو نقيب------------ وما كان الرجل نقيبا ولقد نقب قال الفراء اذا اردت انه لم يكن نقيبا ففعل قلت نقب بالضم نقابة بالفتح قال سيبويه النقابة بالكسر الاسم وبالفتح المصدر مثل الولاية والولاية وفي حديث عبادة بن الصامت وكان من النقباء جمع نقيب وهو كالعريف علي القوم المقدم عليهم الذي يتعرف اخبارهم وينقب عن احوالهم اي يفتش وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل ليلة العقبة كل واحد من الجماعة الذين بايعوه بها نقيبا علي قومه وجماعته لياخذوا عليهم الاسلام ويعرفوهم شراءطه وكانوا اثني عشر نقيبا كلهم من الانصار وكان عبادة بن الصامت منهم وقيل النقيب الرءيس الاكبر وقولهم في فلان مناقب جميلة اي اخلاق وهو حسن النقيبة اي جميل الخليقة وانما قيل للنقيب نقيب لانه يعلم دخيلة امر القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم قال وهذا الباب كله اصله التاثير الذي له عمق ودخول ومن ذلك يقال نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره وي-----------------------قال كلب نقيب وهو ان ينقب حنجرة الكلب او غلصمته ليضعف صوته ولا يرتفع صوت نباحه وانما يفعل ذلك البخلاء من العرب لءلا يطرقهم ضيف باستماع نباح الكلاب	885	4576054457653698290	499	913.0	403	1143	43.65704345703125	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2506	true	8167882934122432010	7	50	38	271	1563	300	الاصمعي- قفان كل شء جماعه واستقصاء معرفت-----------------------------------------------ه قال ابو عبيد ولا احسب هذه الكلمة عربية وانما اصلها قبان ومنه قول العامة فلان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين عليه والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه وبهذا سمي هذا الميزان الذي يقال له القبان	2506	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05619	false	-8991838335900470417	129	180	653	924	1536	300	ابو عبيد قفان كل شء جماعه واستقصاء معرفته يقول اكون علي تتبع امره حتي استقصي علمه واعرفه قال ابو عبيد ولا احسب هذه الكلمة عربية -انما اصلها قبان ومنه قولهم ف-----لان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين عليه والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه ولهذا قيل ل----لميزان الذي يقال له القبان	5619	4576054457653698290	209	379.5	169	281	74.37722778320312	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2506	true	8167882934122432010	0	76	0	402	1563	300	اموره حتي استقصي علمه واعرفه قال وقال الاصمعي قفان كل شء جماعه واستقصاء معرفته قال ابو عبيد ولا احسب هذه الكلمة عربية وانما اصلها قبان ومنه قول العامة فلان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين عليه والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه وبهذا سمي هذا الميزان الذي يقال له القبان وقد مضي هذا فيما تقدم من الكتاب وحمار قبان دويبة معروفة ومنه قوله--- يا عجبا لقد رايت عجبا حمار قبان يسوق ارنبا خاطمها زامها ان تذهبا	2506	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08450	false	313991954401396980	42	111	219	593	1577	300	ام-ره حتي استقصي علمه واعرفه قال وقال الاصمعي قفان كل شء جماعه واستقصاء معرفته قال ابو عبيد ولا احسب هذه الكلمة عربية -انما اصلها قبان ومنه قول العامة فلان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين عليه والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه وبهذا سمي---- الميزان الذي يقال له القبان القبان------------------------- وحمار قبان دويبة معروفة وانشد الفراء يا عجبا لقد رايت عجبا حمار قبان يسوق ارنبا خاطمها زامها ان تذهبا	8450	4576054457653698290	359	675.5	291	405	88.64197540283203	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2506	true	8167882934122432010	7	50	38	271	1563	300	الاصمعي- قفان كل شء جماعه واستقصاء معرفته -قال ابو عبيد-------------------------------------------------- ولا احسب هذه الكلمة عربية وانما اصلها قبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول العامة فلان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين عليه والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه وبهذا سمي هذا الميزان الذي يقال له القبان	2506	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08471	false	-7672855922356194983	12	85	63	449	1539	300	ابو عبيد قفان كل شء جماعه واستقصاء معرفته يقول اكون علي تتبع امره حتي استقصي علمه واعرفه والنون زاءدة قال ولا احسب هذه الكلمة عربية -انما اصلها قبان وقال غيره هو معرب قبان الذي يوزن به قال ابن بري صوابه قبان بالصرف قال واما حمار قبان لدويبة معروفة فغير مصروفة ومنه قول العامة فلان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين----- والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه ولهذا سمي---- الميزان الذي يقال له القبان	8471	4576054457653698290	210	356.5	170	396	53.030303955078125	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2507	true	1375743900079305731	6	71	32	355	1538	300	-----هي اول جرب يبدا يقال للبعير به نقبة وجمعها نقب وقال دريد بن الصمة متبذلا تبدو محاسنه يضع الهناء مواضع النقب ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد -النقبة في غير هذا ان تءخذ القطعة من الثوب قدر السراويل فتجعل لها حجزة مخيطة من غير نيفق وتشد كما تشد حجزة السراويل فاذا كان لها نيفق وساقان فهي سراويل فاذا لم يكن لها نيفق ولا ساقان ولا حجزة فهي النطاق	2507	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00881	false	1122255596563330375	160	300	843	1543	1543	300	وقيل هي اول -ما يبدو من الجرب -----------------------قال دريد بن الصمة متبذلا تبدو محاسنه يضع الهناء مواضع النقب وقيل النقب الجرب عامة وبه فسر ثعلب قول ابي محمد الحذلمي وتكشف النقبة عن لثامها يقول تبرء من الجرب وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يعدي شء شيءا فقال اعرابي يا رسول الله ان النقبة تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال النبي صلي الله عليه وسلم فما اعدي الاول قال الاصمعي النقبة هي اول جرب يبدو يقال للبعير به نقبة وجمعها نقب بسكون القاف لانها تنقب الجلد اي تخرقه قال ابو عبيد والنقبة في غير هذا ان تءخذ القطعة من الثوب قدر السراويل فتجعل لها حجزة مخيطة من غير نيفق وتشد كما تشد حجزة السراويل فاذا كان لها نيفق وساقان فهي سراويل فاذا لم يكن لها نيفق ولا ساقان ولا حجزة فهو النطاق-	881	4576054457653698290	285	518.5	227	725	39.31034469604492	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2507	true	1375743900079305731	95	150	477	754	1538	300	ابن شميل النقبة اول بدء الجرب تري الرقعة مثل الكف بجنب البعير او وركه او بمشفره ثم تتمشي فيه حتي تشريه كله اي تملاه وقال ابو النجم يصف فحلا فاسود من جفرته ابطاها كما طلي النقبة طالياها اي اسود من العرق حين سال حتي كانه جرب ذلك الموضع فطلي بالقطران فاسود من العرق والجفرة الوسط	2507	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00882	false	-1658566203773876796	0	55	0	276	1611	300	ابن شميل النقبة اول بدء الجرب تري الرقعة مثل الكف بجنب البعير او وركه او بمشفره ثم تتمشي فيه حتي تشريه كله اي تملاه -قال ابو النجم يصف فحلا فاسود من جفرته ابطاها كما طلي النقبة طالياها اي اسود من العرق حين سال حتي كانه جرب ذلك الموضع فطلي بالقطران فاسود من العرق والجفرة الوسط	882	4576054457653698290	276	547.0	221	277	99.63899230957031	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2507	true	1375743900079305731	156	197	787	1003	1538	300	النقبة------- والنقاب وقال ابو عبيد----------------------- قال الفراء اذا ادنت المراة نقابها الي عينها فتلك الوصوصة فان انزلته دون ذلك الي المحجر فهو النقاب فان كان علي طرف الانف فهو اللفام وقال ابو زيد النقاب علي مارن الانف و----قال ابو -عبيد النقاب	2507	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00883	false	-114463977795940407	242	288	1339	1590	1645	300	النقبة بالكسر والنقاب نقاب المراة التهذيب والنقاب علي وجوه قال الفراء اذا ادنت المراة نقابها الي عينها فتلك الوصوصة فان انزلته دون ذلك الي المحجر فهو النقاب فان كان علي طرف الانف فهو اللفام وقال ابو زيد النقاب علي مارن الانف وفي حديث ابن سيرين النقاب	883	4576054457653698290	200	353.0	160	251	79.6812744140625	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2507	true	1375743900079305731	190	218	967	1121	1538	300	علي مار-------ن الانف وق---ال ابو عبيد النقاب هو الرجل--------------------------- العالم بالاشياء الباحث عنها الفطن الشديد الدخول فيها وقال اوس------- يمدح رجلا نجيح جواد اخو ماقط نقاب يحدث بالغاءب	2507	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00884	false	-5376228645749050448	120	158	687	884	1628	300	عليها اي ما كان الا نقابا قال ابو عبيد النقاب هو الرجل العلامة وقال غيره هو الرجل العالم بالاشياء المبحث عنها الفطن الشديد الدخول فيها ق-ال اوس بن حجر يمدح رجلا نجيح جواد اخو ماقط نقاب يحدث بالغاءب	884	4576054457653698290	141	251.5	115	198	71.21212005615234	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2508	true	-1407369523825069016	205	281	1121	1512	1603	300	وقال الليث في قوله قد اغتدي والصبح ذو تبنيق ويروي ذو بنيق قال شبه بياض الصبح ببياض البنيقة وقال ذو الرمة دياجمها مبنوقة بالصفاصف مبنوقة موصولة بها اخذ من البنيقة وقال ابو النجم اذا اعتقاها صحصحان مهيع مبنق باله مقنع قال الاصمعي قوله مبنق يقول السراب في نواحيه مقنع قد غطي كل شء منه ثعلب عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي ابنق وبنق وبنق ونبق وانبق كله اذا غرس شراكا واحدا من الودي فيقال نخل ------منبق ومبنق نبق قال	2508	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05743	false	-1088958178913381554	78	202	412	1085	1627	300	وقال الليث في قوله قد اغتدي والصبح--------------- ذو بنيق قال شبه بياض الصبح ببياض البنيقة وقال ذو الرمة ------------------------------------------------------------------------اذا اعتفاها صحصحان مهيع مبنق باله مقنع قال الاصمعي قوله مبنق يقول السراب في نواحيه مقنع قد غطي كل شء منه قال ابن بري اعلم ان البنيقة قد اختلف في تفسيرها فقيل هي لبنة القميص وقيل جربانه وقيل دخرصته فعلي هذا تكون البنيقة والدخرصة والجربان بمعني واحد وسميت بنيقة لجمعها وتحسينها ابن سيده ارض مبنوقة موصولة باخري كما توصل بنيقة القميص قال ذو الرمة ومغبرة الافياف محلولة الحصي دياميمها مبنوقة بالصفاصف هكذا رواه ابو عمرو وروي غيره موصولة والبنيقة الزمعة من العنب اذا عظمت والبنيقة السطر من النخل ابن الاعرابي ابنق وب-----نق ونبق وانبق كله اذا غرس شراكا واحدا من الودي فيقال نخل مبنق ومنبق وفي ----------	5743	4576054457653698290	280	499.5	224	775	36.129032135009766	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2509	true	2327407628466945987	15	77	84	404	1536	300	علي سطر مستو وانشد--------------------------------------------------------- كنخل من الاعراض غير منبق و-روي غير منبق وقال شمر قال المفضل في قوله غير منبق غير بالغ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------- زيد اذا كانت الضرطة ليست بشديدة قيل انبق بها انباقا سلمة عن---------------------------------------------------------------------------------------- الفراء النباقي ماخوذ من النباق وهو الحصاص الضعيف وقال زاءدة البكري وحترش فيما روي ابو تراب عنهما هو ينتبق الكلام انتباقا وينتبطه اي يستخرجه	2509	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06137	false	-6233285622789428860	72	204	386	1072	1580	300	علي سطر مستو وكذلك كل شء مستو مهذب قال امرء القيس وحدث بان زالت بليل حمولهم كنخل من الاعراض غير منبق ويروي غير منبق------------- المفضل في قوله غير منبق غير بالغ وانشد ابن بري للمتلمس والبيت ذو الشرفات من سنداد والنخل المنبق والنبق مثل النمق الكتابة ونبق الكتاب سطره وكتبه ابن الاعرابي انبق ونبق ونبق كله اذا غرس شراكا واحدا من الوادي ابو عمرو النبق دقيق يخرج من لب جذع النخلة حلو يقوي بالصفر ينبذ فيكون نهاية في الجودة ويقال لنبيذه الضري ابو زيد اذا كانت الضرطة ليست بشديدة قيل انبق بها انباقا وكذلك نبق بها اي حبق حبقا غير شديد يقال انبق اذا حبق بصوت وطحرب بغير صوت واذا عظم الصوت قيل ردم الفراء النباقي ماخوذ من النباق وهو الحصاص الضعيف ابو- زاءدة وخترش------------------------------- هو ينتبق للكلام انتباقا وينتبطه اي يستخرجه	6137	4576054457653698290	247	385.5	196	731	33.789329528808594	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2509	true	2327407628466945987	98	236	488	1186	1536	300	الكتاب هل تنقمون منا الا ان ءامنا بالله الماءدة 59 قال ابو اسحاق يقال نقمت علي الرجل انقم ونقمت عليه انقم ----والاجود نقمت انقم وهو الاكثر في القراءة --قال الله شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا البروج 8 قال ومعني نقمت بالغت في كراهة الشء وقال ابن الرقيات ما نقموا من بني امية ال لا انهم يحلمون ان غضبوا يروي بالفتح والكسر نقموا ونقموا وقال الليث يقال لم ارض منه حتي نقمت وانتقمت اذا كافاه عقوبة بما صنع وقال نقود بارسان الجياد سراتنا لينقمن وترا او ليدفعن مدفعا يقال نقم فلان وتره اي انتقم قال ابو سعيد معني قول القاء---------ل مثلي مثل الارقم ان يقتل ينقم وان يترك يلقم قوله ان يقتل ينقم اي يثار به قال والارقم الذي يشبه الجان والناس يتقون قتله لشبهه بالجان والارقم مع ذلك من اضعف الحيات واقلها عضا ثعلب عن ابن	2509	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07952	false	2489120132235727579	20	97	94	479	1561	300	الكتاب هل تنقمون منا الا ان -امنا بالله قال -----------ابو اسحاق يقال نقمت علي الرجل انقم ونقمت عليه انقم قال والاجود نقمت انقم وهو الاكثر في القراءة ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقم فلان وتره اي انتقم قال ابو سعيد معني قول القاءل في المثل مثلي مثل الارقم ان يقتل ينقم وان يترك يلقم قوله ان يقتل ينقم اي يثار به قال والارقم الذي يشبه الجان والناس يتقون قتله لشبهه بالجان والارقم مع ذلك من اضعف الحيات واقلها عضا قال---- ابن	7952	4576054457653698290	364	683.0	291	713	51.05189514160156	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2510	true	-2009149296465980756	198	225	989	1131	1514	300	يقنم قنما فهو قنم واقنم اذا -تغيرت راءحته وانشد وقد قنمت من صرها واحتلابها انامل كفيها وللوطب اقنم---------------------------------------------------- ويقال فيه قنمة ونمقة اذا اروح وانتن 1 ابواب	2510	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07826	false	8397494140811402921	204	238	1037	1232	1572	300	يقنم قنما فهو قنم واقنم فسد وتغيرت راءحته وانشد وقد قنمت من صرها واحتلابها انامل كفيها وللوطب اقنم والاسم القنمة قال سيبويه جعلوه اسما للراءحة التهذيب ويقال فيه قنمة ونمقة اذا اروح وانتن الجوهري	7826	4576054457653698290	132	234.0	106	195	67.69230651855469	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2510	true	-2009149296465980756	13	193	71	961	1514	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني قد نهيت عن القراءة في الركوع والسجود فاما الركوع فعظموا الله فيه واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم قال ابو عبيد قوله قمن كقولك جدير وحري ان يستجاب لكم يقال فلان قمن ان يفعل ذل---------ك وقمين ان يفعل ذلك فمن قال قمن اراد المصدر فلم يثن ولم يجمع ولم يءنث يقال هما قمن ان يفعلا ذاك وهم قمن ان يفعلوا ذاك وهن قمن ان يفعلن ذاك ومن قال قمن اراد النعت فثني وجمع فقال هما قمنان وهم قمنون ويءنث علي ذلك ويجمع وفيه لغتان هو قمن ان يفعل ذاك وقمين ان يفعل ذاك وق------ال قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين ثعلب عن ابن الاعرابي القمن القريب والقمن السريع وقال ابو عمرو القمن السريع قال ابن كيسان قمين بمعني حري ماخوذ من تقمنت الشء اذا اشرفت عليه ان تاخذه وقال غيره هو ماخوذ من القمين بمعني السريع والقريب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني انه لمقمنة ان يفعل ذاك وانهم لمقمنة ان يفعلوا ذاك-- لا يثني ولا يجمع في المذكر والمءنث كقولك مخلقة ومجدرة	2510	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08473	false	-4440156547991205572	32	234	165	1165	1500	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني قد نهيت عن القراءة في الركوع والسجود فاما الركوع فعظموا الله فيه واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فانه قمن ان يستجاب ----------------------------------------------------لكم يقال --هو قمن ان يفعل ذلك بالتحريك وقم-ن ان يفعل ذلك فمن قال قمن اراد المصدر فلم يثن ولم يجمع ولم يءنث يقال هما قمن ان يفعلا ذلك وهم قمن ان يفعلوا ذلك وهن قمن ان يفعلن ذلك ومن قال قمن اراد النعت فثني وجمع فقال هما قمنان وهم قمنون ويءنث علي ذلك------ وفيه لغتان هو قمن ان يفعل ذلك وقمين ان يفعل ذلك بالياء قال قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين قا---------------------------------------------------------------------------ل ابن كيسان قمين بمعني حري ماخوذ من تقمنت الشء اذا اشرفت عليه ان تاخذه----- غيره هو ماخوذ من القمين بمعني السريع والقريب ابن سيده هو قمن بكذا وقمن منه وقمن وقمين اي حر وخليق وجدير فمن فتح لم يثن ولا جمع ولا انث ومن كسر الميم او ادخل الياء فقال قمين ثني وجمع وانث فقال قمنان وقمنون وقمنة وقمنتان وقمنات وقمينان وقمينون وقمناء وقمينة وقمينتان وقمينات وقماءن وحكي اللحياني انه لمقمون ان يفعل ذلك وانه- لمقمنة ان يفعل ذلك كذا لا يثني ولا يجمع في المذكر والمءنث كقولك مخلقة ومجدرة	8473	4576054457653698290	725	1337.0	572	1142	63.48511505126953	138	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2511	true	-2861983889805039643	220	263	1048	1256	1429	300	الليث الجوق كل قطيع من الرعاة امرهم واحد واخبرني المنذري عن ابي العباس عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي قال يقال في وجهه شدق وجوق اي ميل وقد جوق يجوق جوقا فهو اجوق وجوق و-قال عدو اجوق الفك اي ماءل الشدق وجمعه جوقة 1 باب القاف --------	2511	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05752	false	2060044207551242141	156	215	897	1205	1641	300	الليث الجوق كل قطيع من الرعاة امرهم واحد الجوهري الجوق القطيع من الرعاء والجوق ايضا الجماعة من الناس قال ابن سيده واحسبه دخيلا والاجوق الغليظ العنق الجوهري الجوق ميل في الوجه ابن الاعرابي---- يقال في وجهه شدف وجوق اي ميل وقد جوق يجوق----- فهو اجوق وجوق ويقال عدو اجوق الفك اي ماءل الش-ق وجمعه جوقة فصل الحاء حبق الحبق	5752	4576054457653698290	156	253.5	123	318	49.056602478027344	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2511	true	-2861983889805039643	0	39	0	195	1429	300	العليا اذا ضم الرجل فاه يقال فقم يفقم فقما فهو افقم وقال ابو عمرو الفقم ان يطول اللحي الاسفل ويقصر الاعلي ويقال للرجل اذا اخذ بلحية صاحبه وذقنه اخذ بفقمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث من حفظ ما بين فقميه دخل الجنة	2511	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07776	false	1330855717432081676	192	250	1000	1301	1551	300	العليا اذا ضم الرجل فاه---------------------------- وقال ابو عمرو الفقم ان يطول اللحي الاسفل ويقصر الاعلي ويقال للرجل اذا اخذ بلحية صاحبه وذقنه اخذ بفقمه وفقمت الرجل فقما وهو مفقوم اذا اخدت بفقمه ابو زيد بهظته اخذت بفقمه وبفغمه قال شمر اراد بفقمه فمه وبفغمه انفه قال والفقمان هما اللحيان وفي الحديث من حفظ ما بين فقميه دخل الجنة	7776	4576054457653698290	167	319.0	134	329	50.75988006591797	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2512	true	-7806312572712733506	249	300	1287	1531	1531	300	صلي الله عليه وسلم انه قال دخلت الجنة فسمعت وقشا خلفي فاذا بلال وقال مالك بن نويرة وكنت متي الق الجهيني لم يزل له وقش في داخل القلب واغر يريد حركة الحقد وقد --------------------------------------------------------------------------------------توقش زمع في فءادي اذا تحرك وقال ذو الرمة فدع عنك الصبا وعليك هما توقش في فءادك واحتيالا-	2512	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04162	false	378596806764638975	244	298	1225	1514	1521	300	صلي الله عليه وسلم ----قال دخلت الجنة فسمعت وقشا خلفي فاذا بلال -قال ابن الاعرابي يقال سمعت ----------------------وقش فلان اي حركته وانشد لاخفافها بالليل وقش كانه علي الارض ترشاف الظباء السوانح وذكره الازهري في حرف الشين والسين فيكونان لغتين وتوقش اي-------------- تحرك -قال ذو الرمة فدع عنك الصبا ولديك هما توقش في فءادك واحتيالا	4162	4576054457653698290	144	209.0	112	331	43.50453186035156	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2512	true	-7806312572712733506	62	235	321	1217	1531	300	ابن الاعرابي الليا- بالياء واحدته لياءة وهو اللوبياء واللوبياج قال ويقال للصبية المليحة كانها لياءة مقشوة وقال ابو عبيد قال الفراء المقشي هو المقشر يقال منه قشوت العود وغيره اذا قشرته فهو مقشو وقشيته فهو مقشي وقال في اللياء نحو ما قال ابن الاعرابي وروي ابو تراب عن ابي سعيد الضرير انه قال انما هو اللباء الذي يجعل في قداد الجدي وجعله تصحيفا من المحدث وقال ابو سعيد اللبا يحلب في قداد وهي جلود صغار المعزي ثم يمل في الملة حتي ييبس ويجمد ثم يخرج ويباع كانه الجبن فاذا اراد الاكل اكله قشا عنه الاهاب الذي طبخ فيه وهو جلد السخلة الذي جعل فيه قال ابو تراب وقال غيره هو اللياء بالياء وهو من نبات اليمن وربما نبت ب--الحجاز في الخصب وهو في خلقة البصلة وقدر الحمصة وعليه قشور رقاق الي السواد ما هو يقلي ثم يدلك بشء خشن كالمسح ونحوه فيخرج من قشره فيءكل بحتا وربما اكل بالعسل وهو ابيض ومنهم من لا يقليه ثعلب عن ابن الاعرابي -----------------------------------------------------------------------------------------القشا- ال--------------------بزاق قال والقشو-ة حقة النفساء وقال ابو عمرو الق---------------------------------------------------------شوانة الدقيقة الضعيفة من النساء	2512	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09625	false	5032158591522267726	61	237	303	1212	1557	300	ابن الاعرابي اللياء بالياء واحدته لياءة وهو اللوبياء واللوبياج---- ويقال للصبية المليحة كانها لياءة مقشوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو تراب عن ابي سعيد -------انه قال انما--- اللبا ا-لذي يجعل في قداد الجدي وجعله تصحيفا من المحدث -قال ابو سعيد اللبا يحلب في قداد وهي جلود صغار المعزي ثم يمل في الملة حتي ييبس ويجمد ثم يخرج فيباع كانه الجبن فاذا اراد الاكل اكله قشا عنه الاهاب الذي طبخ فيه وهو جلد السخلة الذي جعل فيه قال ابو تراب وقال غيره هو اللياء بالياء وهو من نبات اليمن وربما نبت في الحجاز في الخصب وهو في خلقة البصلة وقدر الحمصة وعليه قشور رقاق الي السواد ما هو يقلي ثم يدلك بشء خشن كالمسح ونحوه فيخرج من قشره فيءكل بحتا وربما اكل بالعسل وهو ابيض ومنهم من لا يقليه وفي حديث اسيد بن ابي اسيد انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بودان لياء مقشي اي مقشورا واللياء حب كالحمص والقشاء البزاق وقشي الرجل عن حاجته رده والقشوان القليل اللحم قال ابو سوداء العجلي الم تر للقشوان يشتم اسرتي واني به من واحد لخبير والقشوانة الرقيقة الضعيفة من النساء	9625	4576054457653698290	688	1240.0	553	1067	64.47985076904297	122	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2512	true	-7806312572712733506	172	220	884	1122	1531	300	اللياء بالياء وهو من نبات اليمن وربما نبت بالحجاز في الخصب وهو في خلقة البصلة وقدر الحمصة وعليه قشور رقاق الي السواد ما هو يقلي ثم يدلك بشء خشن كالمسح ونحوه فيخرج من قشره فيءكل بحتا وربما اكل بالعسل وهو ابيض ومنهم من لا يقليه ثعلب عن ابن	2512	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09737	false	4731068461507434569	125	166	675	878	1609	300	اللياء----------- من نبات اليمن وربما نبت بالحجاز ---------وهو في خلقة البصل- وقدر الحمص- وعليه قشور رقاق الي السواد ما هو يقلي ثم يدلك بشء خشن كالمسح ونحوه فيخرج من قشره فيءكل ور-----بما اكل بالعسل وهو ابيض ومنهم من لا يقليه ابو --------	9737	4576054457653698290	197	359.0	157	238	82.77310943603516	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2513	true	-546051149942543272	51	147	271	783	1627	300	صلي الله عليه وسلم انه اتي بوشيقة يابسة من لحم صيد فقال اني حرا--------م قال ابو عبيد الوشيقة اللحم يءخذ فيغلي اغلاءة ويحمل في الاسفار ولا ينضج فيتهرا---- وزعم بعضهم انه بمنزلة القديد لا تمسه النار يقال منه قد وشقت اللحم اشقه وشقا واتشقت اتشاقا وانشد اذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهدمنها واتشق وتجبجب عمرو عن ابيه الوشيق القديد وكذلك المشنق وقال الليث الوشيق لحم يقدد حتي يقب وتذهب ندوته ولذلك سمي الكابي واشقا اسم له خاصة وفي حديث حذيفة ان المسلمين اخطاوا بابيه اليمان ف---------------------------------------------------------------تواشقوه باسيافهم اي قطعوه------ كما يقطع اللحم اذا قدد شقا	2513	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06175	false	2134272684349247097	121	210	602	1074	1528	300	صلي الله عليه وسلم---- اتي بوشيقة يابسة من لحم صيد فقال اني حرام اي محرم قال ابو عبيد الوشيقة اللحم يءخذ فيغلي اغلاءة ويحمل في الاسفار ولا ينضج فيتهرا قال وزعم بعضهم انه بمنزلة القديد لا تمسه النار ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو الو--------شيق القديد وكذلك المشنق----- الليث الوشيق لحم يقدد حتي يقب وتذهب ندوته ولذلك سمي الكلب- واشقا اسم له خاصة وفي حديث حذيفة ان المسلمين اخطءوا بابيه فجعلوا يضربونه بسيوفهم وهو يقول ابي ابي فلم يفهموه حتي انتهي اليهم وقد تواشقوه باسيافهم اي قطعوه وشاءق كما يقطع اللحم اذا قدد ----	6175	4576054457653698290	376	663.0	303	593	63.40640640258789	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2513	true	-546051149942543272	197	232	1057	1245	1627	300	ربنا غلبت علينا شقوتنا المءمنون 106 وهي قراءة عاصم واهل المدينة قال الفراء وهي كثيرة في الكلام وقرا ابن مسعود شقاوتنا قال وانشدني ابو ثروان كلف من عناءه وشقوته بنت ثماني عشرة من حجته عمرو	2513	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09329	false	-1404337948954105707	266	298	1395	1564	1577	300	ربنا غلبت علينا شقوتنا -------------وهي قراءة عاصم واهل المدينة قال الفراء وهي كثيرة في الكلام وقرا ابن مسعود شقاوتنا---- وانشد-- ابو ثروان كلف من عناءه وشقوته بنت ثماني عشرة من حجته وقرا	9329	4576054457653698290	166	306.0	134	188	88.2978744506836	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2513	true	-546051149942543272	151	193	802	1039	1627	300	شقاء وشقاوة وشقوة وقال غيره شاقيت فلانا مشاقاة اذا عاشرته وعاشرك والشقاء الشدة والعسر- وشاقيته اي صابرته وقال الراجز اذا يشاقي الصابرات لم يرث يكاد من ضعف القوي لا ينبعث يعني جملا يصابر الجمال مشيا ويقال شاقيت ذلك الامر بمعني عانيته وقال -----	2513	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09330	false	-6097708526787341800	158	199	819	1057	1606	300	شقاء الاخرة لا الدنيا وشا-----قيت فلانا مشاقاة اذا عاشرته وعاشرك والشقاء الشدة والعسرة وشاقيته اي صابرته وقال الراجز اذا يشاقي الصابرات لم يرث يكاد من ضعف القوي لا ينبعث يعني جملا يصابر الجمال مشيا ويقال شاقيت ذلك الامر بمعني عانيته والمشاقاة	9330	4576054457653698290	211	403.0	173	243	86.8312759399414	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2514	true	2066180195401584703	37	127	202	675	1499	300	بزرج شقت القربة اشوقها نصبتها ال------ي الحاءط فهي مشوقة ثعلب عن ابن الاعرابي الشوق حركة الهوي والشوق العشاق يقال شق شق اذا امرته ان يشوق انسانا الي الاخرة وقال الليث الاشق هو الاشج وهو دواء كالصمغ دخيل في العربية شيق ابو العباس عن ابن الاعرابي الشيق------------------------- الشق في الجبل والشيق ما حدث والشيق ما لم يزل والشيق راس الاداف والشيق شعر ذنب الفرس والشيق ضرب-------------- من السمك وقال الليث الشيق شعر ذنب الدابة الواحدة شيقة والشيق سقع مستو دقيق في لهب الجبل لا يستطاع ارتقاءه وانشد احليلها شق كشق الشيق	2514	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05942	false	3541516259726025778	211	282	1142	1531	1620	300	بزرج شقت القربة اشوقها نصبتها مسندة الي الحاءط فهي مشوقة --------------------والشيق----------- والشياق كالنياط انقلبت الواو فيها ياء للكسرة ورجل اشوق طويل----------------------------------------------------------- شيق الشيق شعر ذنب الدابة والشيق البرك واحدته شيقة طاءر والشيق الشق في الجبل والشيق ما جذب والشيق ما لم يزل والشيق راس الاداف والشيق شعر---- الفرس والشيق الجانب يقال امتلا من الشيق --ال-----ي الشيق وال----------------------------شيق سقع مستو دقيق في لهب الجبل لا يستطاع ارتقاءه وانشد احليلها شق كشق الشيق	5942	4576054457653698290	250	387.5	196	518	48.26254653930664	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2514	true	2066180195401584703	160	213	820	1078	1499	300	وقال الله-- ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون الانعام 8 قال ابو اسحاق معني قضي الامر اتم اهلاكهم قال وقضي في اللغة علي ضروب كلها ترجع الي معني انقطاع الشء وتمامه ومنه قوله جل وعز ثم قضي صلي الله عليه وسلم 1764 اجلا الانعام 2 معناه ثم حتم بذلك واتمه ومنه	2514	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09631	false	6246848743745579093	255	298	1259	1474	1486	300	وقوله تعالي ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ق----------ال ابو اسحاق معني قضي الامر اتم اهلاكهم قال وقضي في اللغة علي ضروب كلها ترجع الي معني انقطاع الشء وتمامه ومنه قوله تعالي- ثم قضي------------------------ اجلا---------- معناه ثم حتم بذلك واتمه ومنه	9631	4576054457653698290	201	353.0	159	260	77.30769348144531	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2514	true	2066180195401584703	239	299	1203	1497	1499	300	قوله------ وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب الاسراء 4 اي اعلمناهم اعلاما قاطعا ومنه القضاء الفصل في الحكم وهو قوله جل وعز بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي الشوري 14 اي لفصل الحكم بينهم ومثل ذلك قولهم قد قضي القاضي بين الخصوم اي قد قطع بينهم في الحكم قال ومن ذلك قد قضي فلان دينه تاويله	2514	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09632	false	6642148323156648021	0	54	0	268	1538	300	قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب---------- اي اعلمناهم اعلاما قاطعا ومنه القضاء للفصل في الحكم وهو قوله --------------لولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم---- اي لفصل الحكم بينهم ومثل ذلك قولهم قد قضي القاضي بين الخصوم اي قد قطع بينهم في الحكم---- ومن ذلك قد قضي فلان دينه تاويله	9632	4576054457653698290	256	468.0	203	300	85.33333587646484	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2515	true	-2934796541355712210	83	118	429	579	1469	300	وقضي فلان صلاته اي فرغ منها وقضي عبرته اي اخرج كل ما في راسه وقال اوس ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين معذور اي لم يخرج كل ما في راسه	2515	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09631	false	6246848743745579093	40	75	194	343	1486	300	وقضي فلان صلاته اي فرغ منها وقضي عبرته اي اخرج كل ما في راسه -قال اوس ام هل كثير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين معذور اي لم يخرج كل ما في راسه	9631	4576054457653698290	148	290.0	113	150	98.66666412353516	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2515	true	-2934796541355712210	0	27	0	134	1469	300	قطع بالعزيمة- عليه واداه اليه وقطع ما بينه وبينه-------------------------- وكل ما احكم فقد قضي تقول قد قضيت هذا الثوب وقد قضيت هذه الدار اذا عملتها واحكمت عملها	2515	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09632	false	6642148323156648021	56	88	275	436	1538	300	قطع ما لغريمه عليه واداه اليه وقطع ما بينه وبينه واقتضي دينه وتقاضاه بمعني وكل ما احكم فقد قضي تقول قد قضيت هذا الثوب وقد قضيت هذه الدار اذا عملتها واحكمت عملها	9632	4576054457653698290	127	239.0	100	161	78.88198852539062	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2515	true	-2934796541355712210	211	300	1055	1469	1469	300	واما قوله جل وعز ثم اقضو صلي الله عليه وسلم 1764 ا الي ولا تنظرون يونس 71 فان ابا اسحاق قال ثم افعلوا ما تريدون وقال الفراء في قوله ثم اقضو صلي الله عليه وسلم 1764 ا الي معناه ثم امضوا الي كما يقال قد قضي فلان يراد قد مات ومضي وقال ابو اسحاق هذا مثل قوله في سورة هود 55 قال هود لقومه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون يقول اجهدوا جهدكم في مكايدتي والتالب علي ولا تنظروني اي -لا تمهلوني قال وهذا من اقوي ايات النبوة ان يقول-	2515	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09632	false	6642148323156648021	88	151	436	743	1538	300	واما قوله------- ثم اقضوا -------------------------الي ولا تنظرون-------- فان ابا اسحاق قال ثم افعلوا ما تريدون وقال الفراء---------------------------------------------- معناه ثم امضوا الي كما يقال قد قضي فلان يريد قد مات ومضي وقال ابو اسحاق هذا مثل قوله في هود---------------------- فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون يقول اجهدوا جهدكم في مكايدتي والتالب علي ولا تنظرون- اي ولا تمهلوني قال وهذا من اقوي ايات النبوة ان يقول	9632	4576054457653698290	300	527.0	239	416	72.11538696289062	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2516	true	-8226336259995332066	169	252	903	1347	1586	300	جدارا يريد ان ينقض الكهف 77 وقرء ينقاض و ينقاص بالضاد والصاد فاما ينقص فيسقط بسرعة من انقضاض الطير وهذا من المضاعف واما ينقاض فان المنذري اخبرني عن الحراني عن ابن السكيت انه قال قال عمرو انقاض وانقاض واحد اي انشق طولا قال وقال الاصمعي المنقاض المنقعر من اصله والمنقاض المنشق طولا يقال انقاضت الركية وانقاضت السن----------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد عن ابي زيد انقض الجدار انقضاضا وانقاض انقياضا كلاهما اذا تصدع من غير ان يسقط فان سقط قيل تقيض تقيضا وتقوض تقوضا وانا قوضته	2516	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04428	false	8474579153625338134	172	259	891	1362	1580	300	جدارا يريد ان ينقض--------- وقرء ينقاض و-ينقاص بالضاد والصاد فاما ينقض فيسقط بسرعة من انقضاض الطير وهذا من المضاعف واما ينقاض فان المنذري ---روي عن ابي------------------------------ عمرو انقاض وانقاص واحد اي انشق طولا قال وقال الاصمعي المنقاص المنقعر من اصله والمنقاض المنشق طولا يقال انقاضت الركية وانقاضت السن اي تشققت طولا وانشد لابي ذءيب فراق كقيض السن فالصبر انه لكل اناس عثرة وجبور ويروي بالصاد ابو------------ زيد انقض ان-------قضاضا وانقاض انقياضا كلاهما اذا تصدع من غير ان يسقط فان سقط قيل تقيض تقيضا وتقوض تقوضا وانا قوضته	4428	4576054457653698290	375	686.5	305	533	70.35647583007812	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2516	true	-8226336259995332066	74	131	396	706	1586	300	واستقضي فلان اي جعل قاضيا يحكم بين الناس والقاضية من الابل ما يكون جاءزا في الدية والفريضة التي تجب في الصدقة وقال ابن احمر لعمرك ما اعان ابو حكيم بقاضية ولا بكر نجيب ويقال اقتتل القوم فقضوا بينهم قواضي وهي المنايا قال زهير فقضوا منايا بينهم ثم اصدروا ويقال قضي بينهم قضية وقضايا والقضايا الاحكام واحدتها قضية	2516	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09630	false	2106956436469050756	9	33	54	190	1613	300	واستقضي فلان اي جعل قاضيا يحكم بين الناس وقضي الامير قاضيا كما تقول امر اميرا وتقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قضي بينهم قضية وقضايا والقضايا الاحكام واحدتها قضية	9630	4576054457653698290	101	180.0	82	310	32.58064651489258	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2516	true	-8226336259995332066	5	107	25	563	1586	300	لقومه وهم متعاونون عليه افعلوا بي ما شءتم و-قال ابو عبيد القضاء من الدروع التي قد فرغ من عملها واحكمت وقال ابو ذءيب وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع قال والفعل من القضاء قضيتها قلت جعل القضاء فعالا من قضي وغيره تجعل القضاء فعلاء من قض يقض وهي الج------------------------------------------------------------------------ديد الخشنة من اقضاض المضجع وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تقاضيته حقي فقضانيه اي تجازيته فجزانيه ويقال اقتضيت ما-لي عليه اي قبضته واخذته واستقضي فلان اي جعل قاضيا يحكم بين الناس والقاضية من الابل ما يكون جاءزا في الدية والفريضة التي تجب في الصدقة وقال ابن احمر لعمرك ما اعان ابو حكيم بقاضية ولا بكر نجيب	2516	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09632	false	6642148323156648021	152	264	749	1360	1538	300	لقومه وهم متعاونون عليه افعلوا بي ما شءتم ويقال اقتتل القوم فقضوا بينهم قواضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي المنايا قال زهير فقضوا منايا بينهم ثم اصدروا الجوهري قضوا بينهم منايا بالتشديد اي انفذوها وقضي اللبانة ايضا بالتشديد وقضاها بالتخفيف بمعني وقضي الغريم دينه قضاء اداه اليه واستقضاه طلب اليه ان يقضيه وتقاضاه الدين قبضه منه قال اذا ما تقاضي المرء يوم وليلة تقاضاه شء لا يمل التقاضيا اراد اذا ما تقاضي المرء نفسه يوم وليلة ويقال تقاضيته حقي فقضانيه اي تجازيته فجزانيه ويقال اقتضيت ما لي عليه اي قبضته واخذته----------------------------------------- والقاضية من الابل ما يكون جاءزا في الدية والفريضة التي تجب في الصدقة قا-ل ابن احمر لعمرك ما اعان ابو حكيم بقاضية ولا بكر نجيب	9632	4576054457653698290	270	454.5	218	829	32.569358825683594	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2516	true	-8226336259995332066	14	60	72	312	1586	300	ابو عبيد -القضاء من الدروع التي قد فرغ من عملها واحكمت و-قال ابو ذءيب وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع -----قال والفعل من القضاء قضيتها قلت---------- جعل القضاء فعالا من قضي------- وغيره تجعل القضاء فعلاء من قض يقض وهي الجديد الخشنة من اقضاض المضجع	2516	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09633	false	-7132006479883284593	247	299	1254	1518	1523	300	ابو عبيد والقضاء من الدروع التي قد فرغ من عملها واحكمت ويقال الصلبة قال النابغة وكل صموت نثلة تبعية ونسج سليم كل قضاء ذاءل قال والفعل من القضاء قضيتها قال ابو منصور جعل القضاء فعالا من قضي اي اتم وغيره يجعل القضاء فعلاء من قض يقض وهي الجديد الخشنة من اقضاض المضجع	9633	4576054457653698290	184	294.0	146	264	69.69696807861328	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2517	true	-7712285484569110072	0	129	0	680	1530	300	بالنار الا ربها قال ومررنا بشجرة فيها فرخا حمرة فاخذناهما فجاءت الحمرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقوض فقال من فجع هذه بفرخيها قال فقلنا نحن فقال ردوهما قال فرددناهما الي موضعهما قال الازهري قوله تقوض اي تجء وتذهب ولا تقر قال------------------------------------------------------------------------------------ وتقيضت البيضة تقيضا اذا تكس------رت فلقا فاذا تصدعت ولم تفلق قيل انقاضت فهي منقاضة قال والقارورة مثله والقيض ما تفلق من قشور البيض الليث قوضت البناء اذا نقضته من هدم وقوض القوم صفوفهم وتقوضت الصفوف وانقاض الحاءط اذا انهدم مكانه من غير هدم فاما اذا دهور فسقط فلا يقال الا انقض انقضاضا قال والقيض البيض الذي قد خرج فرخه وماءه كله وقد قاضها الفرخ---------- وقاضها الطاءر اي شقها عن الفرخ فانقاضت اي انشقت وانشد اذا شءت ان تلقي مقيضا بقفرة مفلقة خرشاءها عن جنينها	2517	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04427	false	5139923164438433274	167	263	900	1419	1601	300	بالنار الا ربها قال ومررنا بشجرة فيها فرخا حمرة فاخذناهما فجاءت الحمرة الي النبي---- صلي الله عليه وسلم وهي تقوض فقال من فجع هذه بفرخيها قال فقلنا نحن -قال ردوهما---- فرددناهما الي موضعهما قال ابو منصور تق---وض اي تجء وتذهب ولا تقر قيض القيض قشرة البيضة العليا اليابسة وقيل هي التي خرج فرخها او ماءها كله والمقيض موضعها وتقيضت البيضة تقيضا اذا تكسرت فصارت فلقا وانق-----------------------اضت فهي منقاضة تصدعت وتشققت ولم تفلق وقاضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفرخ قيضا شقها وقاضها الطاءر اي شقها عن الفرخ فانقاضت اي انشقت وانشد اذا شءت ان تلقي مقيضا بقفرة مفلقة خرشاءها عن جنينها	4427	4576054457653698290	371	658.0	299	780	47.56410217285156	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2517	true	-7712285484569110072	184	254	953	1305	1530	300	ابن عباس قال اذا كان يوم القيامة مدت الارض مد الاديم وزيد في سعتها وجمع الخلق ------انسهم وجنهم في صعيد واحد فاذا كان -ذلك قيضت هذه السماء الدنيا عن اهلها فنثروا علي وجه الارض ثم تقاض السم-وات سماء فسماء كلما قيضت سماء كان اهلها علي ضعف من تحتها حتي تقاض السابعة في حديث طويل قال شمر قيضت السماء اي نقضت يقال قضت البناء فانقاض وقال رءبة افرخ قيض بيضها المنقاض	2517	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04428	false	8474579153625338134	24	92	122	464	1580	300	ابن عباس---- اذا كان يوم القيامة مدت الارض مد الاديم وزيد في سعتها وجمع الخلق جنهم وانس------هم في صعيد واحد فاذا كان كذلك قيضت هذه السماء الدنيا عن اهلها فنثروا علي وجه الارض ثم تقاض السماوات سماء فسماء كلما قيضت سماء كان اهلها علي ضعف من تحتها حتي تقاض السابعة في حديث طويل قال شمر قيضت------- اي نقضت يقال قضت البناء فانقاض -قال رءبة افرخ قيض بيضها المنقاض	4428	4576054457653698290	334	625.0	267	360	92.77777862548828	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2518	true	8613314313029510619	0	103	0	520	1507	300	يجعل الله ذلك جزاءه قال ومعني قوله جل وعز المعتبين وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق فصلت 25 اي سببنا لهم من حيث لم يحتسبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو عبيد عن ابي زيد تقيض فلان اباه -تقيله تقيضا وتقيلا اذا نزع اليه--- الشبه ثعلب عن ابن الاعرابي القيض العوض القيض التمثيل يقال قاض يقيض اذا عاضه والمقايضة في البيع شبه المبادلة ماخوذ من القيض وهو العوض وهما قيضان اي مثلان قال وقيض ابله اذا وسمها بالقيض وهو حجر يحمي وقال ابن شميل زعموا ان ابا الخطاب قال القيضة حجير يكوي به نقرة الغنم قال ابن شميل يقال لسانه قيضة الياء شديدة	2518	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04429	false	-3277233049783519866	96	181	479	884	1507	300	يجعل الله ذلك ج-------------------------------زاءه وقيضنا لهم قرناء----------------------------------------------- اي سببنا لهم من حيث لم يحتسبوه وقال بعضهم لا يكون قيض الا في الشر واحتج بقوله تعالي نقيض له شيطانا وقيضنا لهم قرناء قال ابن بري ليس ذلك بصحيح بدليل قوله صلي الله عليه وسلم ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض الله له من يكرمه عند سنه ابو------------ زيد تقيض فلان اباه وتقيله تقيضا وتقيلا اذا نزع اليه في الشبه ويقال هذا قيض لهذا وقياض له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مساو له ابن ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميل يقال لسانه قيضة الياء شديدة	4429	4576054457653698290	164	249.5	130	720	22.77777862548828	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2518	true	8613314313029510619	199	273	975	1374	1507	300	وضيقة منزل- للقمر بلزق الثريا مما يلي الدبران-------------------- تزعم العرب انه نحس قلت واما قول الشاعر-------------------------- بضيقة بين النجم والدب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل ضيقة معرفة لانه جعله اسما علما لذلك الموضع ولذلك لم يصرفه الحراني عن ابن السكيت يقال في صدر فلان ضيق وضيق ومكان ضيق وضيق والضيق المصدر والضيق بفتح الياء الشك والضيقة مثل الضيق وانشد---------- بضيقة بين النجم والدبران بكسر الهاء جعله ضيقا ولم يجعله اسما لم-وضع اراد بضيق- ما بين النجم والدبران	2518	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05962	false	-5193719352007326833	106	210	555	1120	1570	300	وضيقة منزلة للقمر بلزق الثريا مما يلي الدبران وهو مكان نحس علي ما تزعم العرب -----------------قال الاخطل فهلا زجرت الطير ليلة جءته بضيقة بين النجم والدبران يذكر امراة وسيمة تزوجها رجل دميم والمراة هي برة ابي هانء التغلبي والرجل سعيد بن بنان التغلبي وقال الاخطل في ذلك قال ابن قتيبة وربما قصر القمر عن الدبران فنزل بالضيقة وهما النجمان الصغيران المتقاربان بين الثريا والدبران حكي هذا القول عن ابي زياد الكلابي قال ابو منصور جعل ضيقة معرفة لانه جعله اسما علما لذلك الموضع ولذلك لم يصرفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشده ابو عمرو بضيقة------------------- بكسر الهاء جعله صفة- ولم يجعله اسما للموضع اراد بضيقة ما بين النجم والدبران	5962	4576054457653698290	232	351.5	187	720	32.22222137451172	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2519	true	-6111285999552659858	0	63	0	311	1537	300	الضيق ما ضاق عنه صدرك والضيق ما يكون في الذي يتسع ويضيق مثل الدار والثوب قال واذا رايت الضيق قد وقع في موضع الضيق كان علي امرين احدهما ان يكون جمعا للضيقة كما قال الاعشي------------------ كشف الضيقة عنا وفسح والوجه الاخر ان يراد به شء ضيق فيكون ضيقا مخففا واصله التشديد ومثله هين -لين ويقال اضاق الرجل فهو مضيق اذا ضاق عليه معاشه	2519	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05961	false	2941288523218309536	215	280	1103	1423	1531	300	الضيق ما ضاق عنه صدرك والضيق ما يكون في الذي يتسع ويضيق مثل الدار والثوب---- واذا رايت الضيق قد وقع في موضع الضيق كان علي امرين احدهما ان يكون جمعا للضيقة كما قال الاعشي فلءن ربك من رحمته كشف الضيقة عنا وفسح والوجه الاخر ان يراد به شء ضيق فيكون ضيق- مخففا واصله التشديد ومثله هين ولين و-----اضاق الرجل فهو مضيق اذا ضاق عليه معاشه	5961	4576054457653698290	301	566.5	240	330	91.21212005615234	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2519	true	-6111285999552659858	63	97	311	492	1537	300	وقالت امراة لضرتها وهي تساميها ما انت بالخوري ولا الضوقي حرا الضوقي فعلي من الضيق وهي في الاصل الضيقي فقلبت الياء واوا من اجل الضمة والخوري فعلي من الخير وكذلك الكوسي فعلي من الكيس	2519	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05962	false	-5193719352007326833	61	94	302	478	1570	300	وقالت امراة لضرتها وهي تساميها ما انت بالخوري ولا الضوقي حرا الضوقي فعلي من الضيق وهي في الاصل الضيقي فقلبت الياء واوا من اجل الضمة والخوري فعلي من الخير وكذلك الكوسي م-----ن الكيس	5962	4576054457653698290	175	345.0	142	181	96.6850814819336	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2519	true	-6111285999552659858	186	276	934	1418	1537	300	اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي الانفال 42 قال الفراء الدنيا مما يلي المدينة والقصوي مما يلي مكة الحراني عن ابن السكيت قال ما كان من النعوت مثل العليا والدنيا فانه ياتي بضم اوله وبالياء لانهم يستثقلون الواو مع ضمة اوله فليس فيه اختلاف الا ان اهل الحجاز قالوا القصوي فاظهروا الواو وهو نادر واخرجوه علي القياس اذ سكن ما قبل الواو وتميم وغيرهم يقولون القصيا الليث كل شء تنحي عن شء فقد قصا يقصو قصوا فهو قاص وال-------------------------------------------------قا---------------صية من الناس ومن المواضع ما تنحي------- والقصوي والاقصي كالاكبر والكبري	2519	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09626	false	8897382208421243873	184	276	993	1523	1665	300	اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي ق-----------ال الفراء الدنيا مما يلي المدينة والقصوي مما يلي مكة قال------- ابن السكيت---- ما كان من النعوت مثل العليا والدنيا فانه ياتي بضم اوله وبالياء لانهم يستثقلون الواو مع ضمة اوله فليس فيه اختلاف الا ان اهل الحجاز قالوا القصوي فاظهروا الواو وهو نادر واخرجوه علي القياس اذ سكن ما قبل الواو وتميم وغيرهم يقولون القصيا وقال ثعلب القصوي والقصيا طرف الوادي فالقصوي علي قول ثعلب من قوله تعالي بالعدوة القصوي بدل والقاصي والقاصية والقصي والقصية من الناس و---المواضع المتنحي البعيد والقصوي والاقصي كالاكبر والكبري	9626	4576054457653698290	406	731.5	332	555	73.15315246582031	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2519	true	-6111285999552659858	119	142	595	718	1537	300	الليث وغيره القصو قطع اذن البعير يقال ناقة قصواء وبعير مقصو هكذا يتكلمون به---- وكان القياس ان يقولوا بعير اقصي فلم يقولوا قال	2519	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09628	false	7218454047040619765	34	58	188	315	1525	300	الليث وغيره القصو قطع اذن البعير يقال ناقة قصواء وبعير مقصو هكذا يتكلمون به قال وكان القياس ان يقولوا بعير اقصي فلم يقولوا قال	9628	4576054457653698290	123	239.5	100	127	96.85039520263672	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2520	true	2919017136190235357	147	281	774	1466	1583	300	وقصاء وتقول وقصت راسه اذا غمزته سفلا غمزا شديدا وربما اندقت منه العنق والدابة تذب بذنبها فتقص عنها الذباب وقصا اذا ضربته به فقتلته والدواب اذا سارت في رءوس الاكام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقصتها اي كسرت رءوسها بقواءمها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ان رجلا كان واقفا مع النبي صلي الله عليه وسل---------م فوقصت به ناقته وهو محرم في اخاقيق جرذان فمات قال ابو عبيد والوقص كسر العنق ومنه قيل للرجل اوقص اذا كان ماءل العنق قصيرها ومنه يقال وقصت الشء اذا كسرته وقال ابن مقبل------------ فبعثتها تقص المقاصر بعدما كربت حياة النار للمتنور اي تدق وتكسر يعني ناقته وقال ابن السكيت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------وقص دق العنق والوقص قصر العنق والوقص ايضا دقاق العيدان تلقي علي النار يقال وقص علي نارك قال حميد -بن ثور يصف امراة لا تصطلي النار الا مجمرا ارجا قد كسرت من يلنجوج لها وقصا وفي حديث علي	2520	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04285	false	8751927040846305667	113	288	578	1509	1574	300	وقص-- ويقال وقصت راسه اذا غمزته----- غمزا شديدا وربما اندقت منه الع-----------------------------------------------------------------------------------------------نق وفي حديث علي كرم الله وجهه انه قضي في الواقصة والقامصة والقارصة بالدية اثلاثا وهن ثلاث جوار ركبت احداهن الاخري فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فقضي للتي وقصت-- اي اندق عنقها بثلثي الدية علي صاحبتيها والواقصة بمعني الموقوصة كما قالوا اشرة بمعني ماشورة كما قال اناشر لا زالت يمينك اشره اي ماشورة وفي الحديث ان رجلا كان واقفا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم فوقصت به ناقته ---------في اخاقيق جردان فمات قال ابو عبيد ال-وقص كسر العنق ومنه قيل للرجل اوقص اذا كان ماءل العنق قصيرها ومنه يقال وقصت الشء اذا كسرته -قال ابن مقبل يذكر الناقة فبعثتها تقص المقاصر بعدما كربت حياة النار للمتنور اي تدق وتكسر والمقاصر اصول الشجر الواحد مقصور ووقصت الدابة الاكمة كسرتها قال عنترة خطارة غب السري موارة تقص الاكام بذات خف ميثم ويروي تطس والوقص-------------------------------------- دقاق العيدان تلقي علي النار يقال وقص علي نارك قال حميد ابن ثور يصف امراة لا تصطلي النار الا مجمرا ارجا قد كسرت من يلنجوج له و-قصا و----وقص علي	4285	4576054457653698290	480	690.0	380	1089	44.07713317871094	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2520	true	2919017136190235357	160	182	844	968	1583	300	والدابة تذب بذنبها فتقص عنها الذباب وقصا اذا ضربته به فقتلته والدواب اذا سارت في رءوس الاكام وقصتها اي كسرت رءوسها بقواءمها	2520	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04286	false	8973813400095369705	86	108	431	555	1524	300	والدابة تذب بذنبها فتقص عنها الذباب وقصا اذا ضربته به فقتلته والدواب اذا سارت في رءوس الاكام وقصتها اي كسرت رءوسها بقواءمها	4286	4576054457653698290	124	248.0	102	124	100.0	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2520	true	2919017136190235357	63	129	335	680	1583	300	والقصايا خيار الابل واحدتها قصية وهي التي تودع ولا تجهد في حلب ولا ركو--------------------------------------------------------------------ب واذا جهدت الاب----ل قيل فيها قصايا ويقال نزلنا منزلا لا تقصيه الابل اي لا تبلع اقصاه ثعلب عن ابن الاعرابي اقصي الرجل اذا اقتني القواصي من الابل وهي النهاية في الغزارة والنجابة ومعناه ان صاحب الابل اذا جاء المصدق اقصاها ضنا بها واقصي اذا حفظ قصا العسكر وقصاءه وهو ما حول العسكر	2520	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09629	false	7979702744922874472	68	141	347	745	1593	300	والقصايا خيار الابل واحدتها قصية --------------ولا تركب وهي متدعة وانشد ابن الاعرابي تذود القصايا عن سراة كانها جماهير تحت المدجنات الهواضب واذا حمدت ابل الرجل قيل فيها قصايا يثق بها اي فيها بقية اذا اشتد الدهر وقيل القصية من الابل رذالتها واق-----صي الرجل اذا اقتني القواصي من الابل وهي النهاية في الغزارة والنجابة ومعناه ان صاحب الابل اذا جاء المصدق اقصاها ضنا بها واقصي اذا حفظ قصا العسكر وقصاءه وهو ما حول العسكر	9629	4576054457653698290	241	405.5	193	417	57.793766021728516	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2521	true	3533485155350036090	0	56	0	283	1478	300	للتي وقصت اي اندق عنقها بثلثي الدية علي صاحبتيها والواقصة بمعني الموقوصة كما قالوا اشرة بمعني ماشورة كما قال اناشر لا زالت يمينك اشره اي ماشورة وفي حديث معاذ بن جبل انه اتي بوقص في الصدقة وهو باليمن فقال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بشء قال ا-------------------------------------بو عبيد قال ابو عمرو الوقص	2521	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04285	false	8751927040846305667	152	203	800	1065	1574	300	للتي وقصت اي اندق عنقها بثلثي الدية علي صاحبتيها والواقصة بمعني الموقوصة كما قالوا اشرة بمعني ماشورة كما قال اناشر لا زالت يمينك اشره اي ماشورة و---------------------------------في الحديث ان رجلا كان واقفا مع النبي--------- صلي الله عليه وسلم وهو محرم فوقصت به ناقته في اخاقيق جردان فمات قال ابو عبيد------------- الوقص	4285	4576054457653698290	189	325.5	152	320	59.0625	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2521	true	3533485155350036090	26	123	144	579	1478	300	وفي حديث معاذ بن جبل انه اتي بوقص في الصدقة وهو باليمن فقال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بشء قال ابو عبيد قال ابو عمرو الوقص------------------ هو ما وجبت فيه الغنم من فراءض ال-ابل في الصدقة ما بين الخمس الي العشرين قال ابو عبيد ولا اري ابا عمر و حفظ هذا لان سنة النبي صلي الله عليه وسلم ان في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتين الي اربع وعشرين في كل خمس شاة---- ولكن الوقص عندنا ما بين الفريضتين وهو ما زاد علي خمس من الابل الي تسع وما زاد علي عشر	2521	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04286	false	8973813400095369705	201	300	1069	1524	1524	300	وفي حديث معاذ بن جبل انه اتي بوقص في الصدقة وهو باليمن فقال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بشء قال ابو عبيد قال ابو عمرو الشيباني الوقص بالتحريك هو ما وجبت فيه الغنم من فراءض الصدقة في ال-ابل ما بين الخمس الي العشرين قال ابو عبيد ولا اري ابا عمر-و حفظ هذا لان سنة النبي صلي الله عليه وسلم ان في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتين الي اربع وعشرين في كل خمس شاة قال ولكن الوقص عندنا ما بين الفريضتين وهو ما زاد علي خمس من الابل الي تسع وما زاد علي عشر-	4286	4576054457653698290	423	804.5	328	458	92.35807800292969	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2521	true	3533485155350036090	123	154	579	742	1478	300	الي اربع عشرة وكذلك ما فوق ذلك وجمع الوقص اوقاص قال ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض العلماء يجعل الاوقاص في البقر خاصة والاشناق في الابل خاصة---- وهما جميعا ما بين الفريضتين وفي الحديث	2521	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04287	false	-5243662647089836659	0	98	0	478	1504	300	الي اربع عشرة وكذلك ما فوق ذلك -----------------قال ابن بري يقوي قول ابي عمرو ويشهد بصحته قول معاذ في الحديث انه اتي بوقص في الصدقة يعني بغنم اخذت في صدقة الابل فهذا الخبر يشهد بانه ليس الوقص ما بين الفريضتين لان ما بين الفريضتين لا شء فيه واذا كان لا زكاة فيه فكيف يسمي غنما الجوهري الوقص نحو ان تبلغ الابل خمسا ففيها شاة ولا شء في الزيادة حتي تبلغ عشرا فما بين الخمس الي العشر وقص وكذلك الشنق وبعض العلماء يجعل الوقص ف--ي البقر خاصة والشن--ق في الابل خاصة قال وهما جميعا ما بين الفريضتين وفي --حديث	4287	4576054457653698290	129	207.5	102	501	25.748502731323242	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2522	true	4058313524090639114	136	171	691	871	1528	300	اقوس منحني الظهر وقد قوس الشيخ تقويسا---------------------- وتقوس ظهره وقال امرء القيس اراهن لا يحببن من قل ماله ومن قد راين الشيب فيه وقوسا وحا------------------------------جب مستقوس ونءي مستقو------------------س ونحو ذلك مما ينعطف انعطاف القوس قال	2522	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03933	false	-7639601481881542980	226	274	1171	1420	1563	300	اقوس منحني الظهر وقد قوس الشيخ تقويسا اي انحني واستقوس مثله وتقوس ظهره -قال امرء القيس اراهن لا يحببن من قل ماله ولا من راين الشيب فيه وقوسا وحاجب مقوس علي التشبيه بالقوس وحاجب مستقوس ونءي مستقوس اذا صار مثل القوس ونحو ذلك مما ينعطف انعطاف القوس قال	3933	4576054457653698290	175	312.5	140	250	70.0	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2522	true	4058313524090639114	174	248	886	1265	1528	300	في اسفل الج----------------------لة من التمر-------------- يقال ما بقي الا قوس في اسفلها وقاله ابن الاعرابي وغيره قال الليث والقوس راس الصومعة وقال ابو عبيد روي ان عمرو بن معديكرب ----قال تض-------------------------------يفت بني فلان فاتوني بثور وقوس وكعب قال فالقوس الشء من التمر يبقي في اسفل الجلة والكعب الشء المجموع من السمن يبقي في النحي والثور القطعة من الاقط وقال ابو عبيد قال الاصمعي ال---------------------------------------------------------------قوس بضم القاف م--------------------وضع الراهب ---------------------------------------قال جرير وذو-------------------------------------------------- المسحين في القوس	2522	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03934	false	-586349054033441277	0	108	0	552	1550	300	في اسفل الجلة مءنث ايضا وقيل الكتلة من التمر والجمع كالجمع يقال ما بقي الا قوس في اسفلها ويروي ع------------------------------------------------------------------ن عمرو بن معديكرب انه قال تضيفت خالد بن الوليد وفي رواية تضيفت بني فلان فاتوني بثور وقوس وكعب---- فالقوس الشء من التمر يبقي في اسفل الجلة والكعب الشء المجموع من السمن يبقي في النحي والثور القطعة من الاقط وفي حديث وفد عبد القيس قالوا لرجل منهم اطعمنا من بقية القوس الذي في نوطك وقوسي اسم موضع والقوس بضم القاف راس الصومعة وقيل هو موضع الراهب وقيل صومعة الراهب وقيل هو الراهب بعينه قال جرير وذكر امراة لا وصل اذ صرفت هند ولو وقفت لاستفتنتني وذا المسحين في القوس	3934	4576054457653698290	276	467.0	219	622	44.372989654541016	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2523	true	-1805194117217994345	0	54	0	272	1557	300	ايضا زجر الكلب اذا خساته قلت ق---وس قوس---- فاذا دعوت- قلت ---قس قس قال وقوقس اذا اشلي الكلب قال والقوس الزمان الصعب يقال زمان اقوس وقوس وقوسي اذا كان صعبا والاقوس من الرمل المشرف كالاطار وقال الراجز اثني ثناء من بعيد المحدس مشهورة تجتاز جوز الاقوس اي تقطع وسط الرمل وجوز كل شء وسطه	2523	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03934	false	-586349054033441277	142	197	721	995	1550	300	ايضا زجر الكلب اذا خساته قلت له قوس قوس قال فاذا دعوته قلت له قس قس---- وقوقس اذا اشلي الكلب---- والقوس الزمان الصعب يقال زمان اقوس وقوس وقوسي اذا كان صعبا والاقوس من الرمل المشرف كالاطار -قال الراجز اثني ثناء من بعيد المحدس مشهورة تجتاز جوز الاقوس اي تقطع وسط الرمل وجوز كل شء وسطه	3934	4576054457653698290	262	485.0	210	283	92.57950592041016	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2523	true	-1805194117217994345	55	254	279	1337	1557	300	المنذري عن ابي الهيثم انه قال يقال ان الارنب قالت لا يدريني الا الاجنا الاقوس الذي لا يبدرني ولا يياس قوله لا يدريني اي لا يختلني قال والاجنا الاقو--------س الداهية من الرجال يقال انه لاجنا اقوس اذا كان كذلك قال وبعضهم يقول احوي اقوس يريدون بالاحوي الالوي وحويت ولويت واحد وانشد ولا يزال وهو اجني اقوس ياكل او يحسو دما ويلحس ---وقال الليث المقايسة مفاعلة من القياس قال ويقال هذه خشبة قيس اصبع اي قدر اصبع وقد قاس الشء يقيسه قياسا-------------- وقيسا اي- --------------------------------------------------قدره والمقياس المقدار قال والمقايسة تجري مجري المقاساة التي هي معالجة الامر الشديد ومكابدته وهو مقلوب حينءذ وقال ابن السكيت قاس الشء يقوسه قوسا لغة في قاسه يقيسه يق-ال قسته وقسته قال ابن السكيت قال الاصمعي قست الشء اقيسه قيسا وقياسا وقسته اقوسه قوسا وقياسا ولا يقال اقسته بالالف ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قايست بين الشيءين اي- قادرت بينهما وقال ابو العباس يقال هو يخطو قيسا اي تجعل هذه الخطوة ميزان هذه الخطوة ويقال قصر مقياسك عن مقياسي اي مثالك عن مثالي وروي عن ابي الدرداء انه قال خير نساءكم التي تدخل قيسا وتخرج قيسا اي تدبر في صلاح بيتها لا تخرق في مهنتها وقاس الطبيب قعر الجراحة قيسا وانشد اذا قاسها الاسي النطاسي ادبرت غثيثتها وازداد وهيا هزومها	2523	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03935	false	-6442501974368162280	59	202	315	1101	1617	300	المنذر- عن ابي الهيثم انه قال يقال ان الارنب قالت لا يدريني الا الاجني الاقوس الذي--- يبدرني ولا يياس قوله لا يدريني اي لا يختلني---- والاجني الاقوس الممارس الداهية من الرجال يقال انه لاجني اقوس اذا كان كذلك---- وبعضهم يقول احوي اقوس يريدون بالاحوي الالوي وحويت ولويت واحد وانشد ولا يزال وهو اجني اقوس ياكل او يحسو دما ويلحس قيس قاس الش--------------------------------------------------------------------------------ء يقيسه قيسا وقياسا واقتاسه وقيسه اذا قدره علي مثاله قال فهن بالايدي مقيساته مقدرات ومخيطاته والمقياس المقدار وقاس الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------ء يقوسه قوسا لغة في قاسه يقيسه ويقال قسته وق------------------------------------------------------------سته اقوسه قوسا وقياسا ولا يقال اقسته بالالف والمقياس ما قيس به والقيس القاس القدر يقال قيس رمح وقاسه الليث المقايسة مفاعلة من القياس ويقال هذه خشبة قيس اصبع اي قدر اصبع ويقال قايست بين --شيءين اذا قادرت بينهما وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الطبيب قعر الجراحة قيسا وانشد اذا قاسها الاسي النطاسي ادبرت غثيثتها وازداد وهيا هزومها	3935	4576054457653698290	558	1023.5	452	1261	44.25059509277344	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2523	true	-1805194117217994345	142	240	733	1250	1557	300	والمقايسة تجري مجري المقاساة التي هي معالجة الامر الشديد ومكابدته وهو مقلوب حينءذ وقال ابن السكيت قاس الشء يقوسه قوسا لغة في قاسه يقيسه يقال قسته وقسته قال ابن السكيت قال الاصمعي قست الشء اقيسه قيسا وقياسا وقسته اقوسه قوسا وقياسا ولا يقال اقسته بالالف ويقال قايست بين الشيءين اي قادرت بينهما وقال ابو العباس يقال هو يخطو قيسا اي تجعل هذه الخطوة -ميزان هذه الخطوة ويقال قصر مقياسك عن مقياسي اي مثالك عن مثالي وروي عن ابي الدرداء انه قال خير نساءكم التي تدخل قيسا وتخرج قيسا اي تدبر في صلاح بيتها لا تخرق في مهنتها وقاس	2523	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03936	false	4298430867224550096	17	72	86	371	1509	300	والمقايسة تجري مجري المقاساة التي هي معالجة الامر الشديد ومكابدته وهو مقلوب حينءذ وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هو يخطو قيسا اي يجعل هذه الخطوة بميزان هذه ويق-------ال قصر مقياسك عن مقياسي اي مثالك عن مثالي وروي عن ابي الدرداء انه قال خير نساءكم التي تدخل قيسا وتخرج ميسا اي تدبر في صلاح بيتها لا تخرق في مهنتها قال -	3936	4576054457653698290	274	526.0	220	518	52.895751953125	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2524	true	-7294410153741805374	261	300	1334	1531	1531	300	صلي الله عليه وسلم انه قال دخلت الجنة فسمعت وقشا خلفي فاذا بلال قال ابن الاعرابي يقال سمعت وقش فلان اي حركته وقد مر تفسيره في باب القاف والشين وقال ذو الرمة لاخفافها بالليل وقش كانه علي الارض ترساف-	2524	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04162	false	378596806764638975	244	273	1225	1377	1521	300	صلي الله عليه وسلم ----قال دخلت الجنة فسمعت وقشا خلفي فاذا بلال قال ابن الاعرابي يقال سمعت وقش فلان اي حركته وانشد------------------------------------------ لاخفافها بالليل وقش كانه علي الارض ترشاف	4162	4576054457653698290	146	263.5	118	198	73.73737335205078	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2524	true	-7294410153741805374	0	69	0	352	1531	300	وزنها فذكر ذلك لعمر فنهاه وامره ان يردها قال ابو عبيد قال الاصمعي واحد القسيان درهم قسي مخفف السين مشدد الياء علي مثال شقي قال وكانه اعراب قاش ومنه --حديثه الاخر ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زبيد يذكر المساحي لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف ويقال منه قد قسا الدرهم يقسو ومنه حديث اخر لعبد الله انه قال لاصحابه	2524	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09623	false	-5204552020105116175	212	300	1115	1582	1582	300	وزنها فذكر ذلك لعمر فنهاه وامره ان يردها قال ابو عبيد قال الاصمعي واحد القسيان درهم قسي مخفف السين مشدد الياء علي مثال-------------------- شقي ومنه الحديث- الاخر ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي ودراهم قسية وقسيات وقد قست الدراهم تقسو اذا زافت وفي حديث الشعبي قال لابي الزناد تاتينا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة اي تاتينا بها رديءة وتاخذها خالصة منقاة قال ابو زبيد يذكر المساحي لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصيا-----------------------------ريف ومنه حديث اخر لعبد الله انه قال لاصحابه-	9623	4576054457653698290	291	555.5	234	518	56.17760467529297	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2524	true	-7294410153741805374	69	185	352	946	1531	300	اتدرون كيف يدرس العلم فقالوا كما يخلق الثوب او كما يقسو الدر-هم فقال لا ولكن دروس العلم بموت العلماء وقال غيره حجر قاس صلب وارض قاسية لا تنبت شيءا وقسا موضع بالعالية وقال ابن احمر بهجل من قسا ذفر الخزامي تداعي الجربياء به الحنينا وعام قسي ذو قحط وقال الراجز ويطعمون الشحم في العام القسي قدما اذا ما احمر افاق السمي واصبحت مثل حواشي الاتحمي وقال شمر العام القسي الشديد لا مطر فيه وعشية قسية باردة وقال ابو اسحاق في قوله ثم قست قلوبكم من بعد ذالك البقرة 74 تاويل قست في اللغة غلظت ويبست وعست وتاويل القسوة في القلب ذهاب اللين والرحمة والخشوع منه ابو زيد يقال -----ساروا سيرا قسيا اي سيرا شديدا ثعلب عن	2524	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09624	false	-7420713984104465866	0	56	0	299	1510	300	اتدرون كيف يدرس العلم فقالوا كما يخلق الثوب او كما تقسو الدراهم فقال لا ولكن دروس العلم بموت العلماء ومنه قول مزرد وما زودوني غير سحق عمامة وخمسمء منها----------------------------------------------------------------------------------- قسي وزاءف وفي خطبة الصديق رض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه فهو كالدرهم القسي والسر---------------اب الخادع القسي هو الدرهم الردء والشء المرذول وساروا سيرا قسيا اي سيرا شديدا وقسي بن	9624	4576054457653698290	160	192.0	124	600	26.66666603088379	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2525	true	2929356721229517686	100	288	522	1505	1561	300	والاسم السقيا والسقاء القربة للماء واللبن والسقاية -------------------------------------الموضع الذي يتخذ فيه الشراب في المواسم وغيرها والسقاية في القران الصواع الذي كان يشرب فيه الملك وهو قول الله جل وعز فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه يوسف 70 وكان اناء من فضة به كانوا يكيلون الطعام كذلك جاء في التفسير ويقال للبيت الذي يتخذ مجمعا للماء ويسقي منه الناس السقاية وسقاية الحاج سقيهم الشراب وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء في قول الله جل وعز وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه النحل 66 وقال في موضع اخر ونسقيه مما خلقنا انعاما الفرقان 49 العرب تقول لكل ما كان من بطون الانعام ومن السماء او نهر يجري لقوم اسقيت فاذا سقاك ماء لشفتك قال-- سقاه ولم يقولوا اسقاه كما قال الله جل وعز فضة وسقاهم ربهم شرابا الانسان 21 وقال والذي هو يطعمني ويسقين الشعراء 79 وربما قالو----ا في بطون الانعام ولماء السماء سقي واسقي كما قال لبيد سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال وقال الليث الاسقاء من قولك اسقيت فلانا نهرا او ماء اذا جعلته له سقيا وفي القران ونسقيه مما خلقنا انعاما الفرقان 49 من سقي وقرء ونسقيه من اسقي وهما لغتان بمعني واحد	2525	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09271	false	-7590731974845319541	57	248	315	1333	1600	300	والجمع ا-سقية والسقاية الاناء يسقي به وقال ثعلب السقاية هو الصاع والصواع بعينه والسقاية الموضع الذي يتخذ فيه الشراب في المواسم وغيرها والسقاية في القران الصواع الذي كان يشرب فيه الملك وهو قوله تعالي----- فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه-------- وكان اناء من فضة--- كانوا يكيلون الطعام به----------------- ويقال للبيت الذي يتخذ مجمعا للماء ويسقي منه الناس السقاية وسقاية الحاج سقيهم الشراب وفي حديث معاوية انه باع سقاية من ذهب باكثر من وزنها السقاية اناء يشرب فيه وسقاية الماء معروفة وقال الفراء في قوله تعالي----- وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه و---------قال في موضع اخر ونسقيه مما خلقنا انعاما----------- العرب تقول لكل ما كان من بطون الانعام ومن السماء او نهر يجري لقوم اسقيت فاذا سقاك ماء لشفتك قالوا سقاه ولم يقولوا اسقاه كما قال تعالي ----------وسقاهم ربهم شرابا طهورا و-----قال والذي هو يطعمني ويسقين----------- وربما قالوا لما في بطون الانعام ولماء السماء سقي واسقي كما قال لبيد سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال وقال الليث الاسقاء من قولك اسقيت فلانا نهرا او ماء اذا جعلت- له سقيا وفي القران ونسقيه مما خلقنا انعاما----------- من سقي ونسق-----يه من اسقي وهما لغتان بمعني واحد	9271	4576054457653698290	812	1478.0	655	1120	72.5	145	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2526	true	8183357891404848889	53	93	273	470	1558	300	مصدر سقيت سقيا والسقي الحظ ي---------قال كم سقي ارضك اي كم حظها من الشرب وانشد ابو عبيد قول ا-----بن رواحة هنالك لا ابالي نخل سقي ولا بعل وان عظم الاتاء قال يقال سقي وسقي ف-السقي بالفتح الفعل والسقي بالكسر الشرب	2526	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09270	false	3175941919611093359	95	138	494	702	1560	300	-ما اسقاه اياه والسقي الحظ من الشرب يقال كم سقي ارضك اي كم حظها من الشرب وانشد ابو عبيد لعبد الله بن رواحة هنالك لا ابالي نخل سقي ولا بعل وان عظم الاتاء وي---قال سقي وسقي ف السقي بالفتح الفعل والسقي بالكسر الشرب	9270	4576054457653698290	175	314.0	138	212	82.54717254638672	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2526	true	8183357891404848889	90	156	450	826	1558	300	والسقي بالكسر الشرب وقال الليث السقي هو البردي الواحدة- سقية وهي لا يفوتها الماء وق--------------------------------------ال امرء القيس----------------------- وساق كانبوب السقي المذلل -قال بعضهم اراد بالانبوب انبوب القصب النابت بين ظهراني نخل مسقي فكانه قال كانبوب النخل السقي اي كقصب النخل اضافه اليه لانه نبت بين ظهرانيه وقيل السقي البردي الناعم واصله العنقر يشبه به ساق الجارية ومنه قول العجاج علي خبندي قصب ممكور كعنقرات الحاءر المسكور	2526	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09273	false	1477676125974022091	141	214	735	1147	1613	300	والسقي -المس---------------قي والسقي--- البردي --واحدته سقية وهي لا يفوتها الماء وسمي بذلك لنباته في الماء او قريبا منه قال امرء القيس وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كانبوب السقي المذلل وقال بعضهم اراد بالانبوب انبوب القصب النابت بين ظهراني نخل مسقي فكانه قال كانبوب النخل السقي اي كقصب النخل اضافه اليه لانه نبت بين ظهرانيه وقيل السقي البردي الناعم واصله العنقر يشبه به ساق الجارية ومنه قوله------ علي خبندي قصب ممكور كعنقران الحاءر المسكور	9273	4576054457653698290	341	609.0	281	439	77.6765365600586	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2526	true	8183357891404848889	217	300	1130	1558	1558	300	الرجل اسقاء اغتبته وقال ابن احمر ولا علم لي ما نوطة مستكنة ولا اي من عاديت اسقي سقاءبا وقال شمر لا اعرف قول ابي عبيد اسقي سقاءيا بمعني اغتبته قال وسمعت ابن الاعرابي يقول معناه لا ادري من اوعي في الداء وقال ابو العباس قال ابن الاعرابي يقال سقي زيد عمرا واستقاه اذا اغتابه غيبة خبيثة وقال غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المساقاة في النخيل والكروم علي الثلث والربع وما اشبهه يقال ساقي فلان فلانا نخله ا--كرمه اذا دفعه ال-------------يه علي ان يغمره ويسقيه ويقوم بمصلحته من-	2526	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09274	false	1754200165041938988	69	200	345	1034	1556	300	الرجل اسقاء اغتابه -قال ابن احمر ولا علم لي ما نوطة مستكنة ولا اي من فارقت اسقي سقاءيا -قال شمر لا اعرف قول ابي عبيد اسقي سقاءيا بمعني اغتبته قال وسمعت ابن الاعرابي يقول معناه لا ادري من اوعي في ا----------------لداء قال ابن الاعرابي يقال سقي زيد عمرا واسق-اه اذا اغتابه غيبة خبيثة الجوهري اسقيته اذا عبته واغتبته وسقي قلبه عداوة اشرب ويقال للرجل اذا كرر عليه ما يكرهه مرارا سقي قلبه بالعدواة تسقية وسقي الثوب وسقاه اشربه صبغا ويقال للثوب اذا صبغته سقيته منا من عصفر ونحو ذلك واستقي الرجل واستسقي تقيا قال رءبة وكنت من داءك ذا اقلاس فاستسقين بثمر القسقاس والمساقاة في النخيل والكروم علي الثلث والربع وما اشبهه يقال ساقي فلان فلانا نخله او كرمه اذا دفعه اليه واستعمله فيه علي ان يعمره ويسقيه ويقوم بمصلحته من	9274	4576054457653698290	389	718.0	312	708	54.943504333496094	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2527	true	7053687307189789250	185	217	998	1157	1583	300	رايت فلانا يسوق سووقا اي ينزع نزعا---------- يعني الموت ابو عبيد عن الكساءي يقال هو يسوق نفسه ويفيظ نفسه وقد فاظت نفسه وافاظه الله نفسه ويقال فلان في السياق اي في النزع	2527	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05910	false	-8731073713800976826	145	176	745	902	1562	300	رايت فلانا يسوق سووقا اي ينزع نزعا عند الموت يعني الموت------------ الكساءي تقول هو يسوق نفسه ويفيظ نفسه وقد فاظت نفسه وافاظه الله نفسه ويقال فلان في السياق اي في النزع	5910	4576054457653698290	145	269.5	116	169	85.79881286621094	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2527	true	7053687307189789250	216	246	1151	1317	1583	300	النزع وقال- الليث الساق لكل شجرة ودابة وانسان وطاءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة سوقاء تارة الساقين ذات شعر والاسوق الطويل عظم الساق والمصدر السوق وانشد قب من التعداء حقب في --سوق قال والساق	2527	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05911	false	-2223853969084275110	38	101	201	555	1555	300	الناس اليها الليث الساق لكل شجرة ودابة------- وطاءر وانسان والساق ساق القدم والساق من الانسان ما بين الركبة والقدم ومن الخيل والبغال والحمير والابل ما فوق الوظيف ومن البقر والغنم والظباء ما فوق الكراع قال فعيناك عيناها وجيدك جيدها ولكن عظم الساق منك رقيق وامراة سوقاء تارة الساقين ذات شعر والاسوق الطويل عظم الساق والمصدر السوق وانشد قب من التعداء حقب في السوق -----------	5911	4576054457653698290	142	252.5	115	372	38.17204284667969	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2527	true	7053687307189789250	43	79	242	427	1583	300	سقاء -معمولا واسقيته اذا وهبت له اهابا----------- ليدبغه ويتخذ---ه سقاء وقال عمر بن الخطاب لرجل------------- استفتاه في ظبي اصاب-----ه وهو محرم فقال خذ شاة من الغنم فتصدق بلحمها واسق اهابها اي اعط اهابها من يتخذه سقاء	2527	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09272	false	243569888427921866	53	94	268	473	1638	300	سقاء وهبه له واسقا-------------ه اهابا اعطاه اياه ليدبغه ويتخذ منه سقاء وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للذي استفتاه في ظبي رماه فقتله وهو محرم فقال خذ شاة من الغنم فتصدق بلحمها واسق اهابها اي اعط اهابها من يتخذه سقاء	9272	4576054457653698290	159	258.0	126	218	72.93578338623047	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2528	true	-6488797854122414981	228	263	1194	1358	1530	300	ساق لان الانسان اذا دهمته شدة شمر لها عن ساقيه ثم قيل لكل امر --شديد يتشمر له ساق ومنه قول دريد كميش الازار خارج نصف ساقه اراد انه مشمر جاد ولم يرد خروج الساق بعينها	2528	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05912	false	-7612994253995810529	0	32	0	155	1561	300	ساق لان الانسان اذا دهمته شدة شمر لها عن ساقيه ثم قيل --للامر الشديد--------- ساق ومنه قول دريد كميش الازار خارج نصف ساقه اراد انه مشمر جاد ولم يرد خروج الساق بعينها	5912	4576054457653698290	152	283.0	120	166	91.5662612915039	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2529	true	-2554819379801594666	43	86	242	478	1612	300	هذك سواق الحصاد المختضر الحصاد جمع الحصادة وهي بقلة بعينها يقال لها الحصادة والمختضر المقطوع يقال خضره وخدره اذا قطعه و----------------المخدر القاطع و-----------------------------------سيف مخدر ابن السكيت يقال ولدت فلانة ثلاثة بنين علي ساق واحد- اي بعضهم علي اثر بعض ليس في-هم جارية وقوله	2529	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05913	false	-702199217173870943	3	55	20	285	1546	300	هذك سواق الحصاد المختضر الحصاد---------------- بقلة ي-------قال لها الحصادة والسواق الطويل الساق وقيل هو ما سوق وصار علي ساق من النبت والمخدر القاطع خدره وخضره قطعه قال ذلك كله ابو زيد سيف مخدر ابن السكيت يقال ولدت فلانة ثلاثة بنين علي ساق واحدة اي بعضهم علي اثر بعض ليس بينهم جارية وولد -	5913	4576054457653698290	166	261.5	135	289	57.43944549560547	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2529	true	-2554819379801594666	100	183	548	995	1612	300	فلا اقسم بالشفق بالشفق وا-ليل وما وسق وسق والقمر اذا اتسق الانشقاق 16 18 قال الفراء في قوله وما وسق اي وما جمع وضم وانشد مستوسقات لو يجدن ساءقا قال ابو عبيدة في قوله وما وسق اي وما جمع من الجبال والبحار والاشجار كانه جمعها بان طلع عليها كلها عمرو عن ابيه هو القمر والوباص والطوس والمتسق والجلم والزبرقان والسنمار وقوله وسق والقمر اذا اتسق اتساقه امتلاءه واجتماعه واستواءه ليلة ثلاث عشرة واربع عشرة وقال الفراء الي ست عشرة فيهن امتلاءه واتساقه وقال	2529	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06173	false	-2907493290114195330	93	129	485	681	1627	300	فلا اقسم بال-------شفق والليل وما---- وسق والقمر اذا اتسق--------------- قال الفراء-------- وما وسق اي وما جمع وضم واتساق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمر امتلاء----------------------------------------------------------------------------------ه واجتماعه واستواءه ليلة ثلاث عشرة واربع عشرة وقال الفراء الي ست عشرة فيهن امتلاءه واتساقه وقال	6173	4576054457653698290	185	313.5	149	448	41.29464340209961	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2529	true	-2554819379801594666	227	269	1236	1458	1612	300	ويقال واسقت فلانا مواسقة اذا عارضته فكنت مثله ولم تكن دونه وقال جندل فلست ان جاريتني مواسقي ولست ان فررت مني سابقي والوساق والمواسقة المناهدة وقال عدي بن زيد وندامي لا يبخلون بما نا لوا ولا يعسرون عند الوساق و----روي عن النبي	2529	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06174	false	3009272646874039528	30	69	183	400	1627	300	ويقال واسقت فلانا مواسقة اذا عارضته فكنت مثله ولم تكن دونه وقال جندل فلست ان جاريتني مواسقي ولست ان فررت مني سابقي والوساق والمواسقة المناهدة -قال عدي------- وندامي لا يبخلون بما نا-لوا ولا يعسرون عند الوساق والوسيقة من الابل	6174	4576054457653698290	207	383.5	168	226	91.5929183959961	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2530	true	8894073011978897359	7	34	35	185	1524	300	الزجاج خمسة اوسق هي خمسة عشر قفيزا بالملجم وهو قفيزنا الذي يسمي المعدل وكل وسق بالملجم ثلاثة اقفزة قال وستون صاعا اربعة وعشرون مكوكا-------- وذلك ثلاثة اقفزة	2530	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06172	false	2119636912407841019	1	29	4	158	1543	300	الزجاج خمسة اوسق هي خمسة عشر قفيزا قال---- وهو قفيزنا الذي يسمي المعدل وكل وسق بالملجم ثلاثة اقفزة قال وستون صاعا اربعة وعشرون مكوكا بالملجم وذلك ثلاثة اقفزة	6172	4576054457653698290	145	274.0	118	158	91.77214813232422	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2530	true	8894073011978897359	203	249	1055	1290	1524	300	قال شمر واهل العربية يسمون الوسق الوقر وهي الوسوق والاوساق قال---- وكل شء حملته فقد وسقته ومن امثالهم لا افعل كذا وكذا ما وسقت عيني الماء ووسقت الاتان اذا حملت ولدا في بطنها ويقال وسقت النخلة اذا حملت فاذا كثر حملها قيل اوسقت اي حملت وسقا	2530	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06172	false	2119636912407841019	183	224	970	1175	1543	300	قال شمر واهل الغرب-- يسمون الوسق الوقر وهي --------الاوساق والوسوق وكل شء حملته فقد وسقته ومن امثالهم لا افعل كذا وكذا ما وسقت عيني الماء اي ما حملته------------------------ ويقال وسقت النخلة اذا حملت فاذا كثر حملها قيل اوسقت اي حملت وسقا	6172	4576054457653698290	190	341.0	150	239	79.49790954589844	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2530	true	8894073011978897359	58	278	301	1432	1524	300	العرب ان الليل لطويل ولا يسق لي باله من وسق يسق قال-------------------------------------------------------------- اللحياني اي--- لا يجتمع لي امره قلت ولا ي------------------------------------------------------------------------سق جزم علي الدعاء ومثله ان الليل لطويل ولا يطل الا بخير اي لا طال الا بخير ابو عبيد عن الاصمعي يقال للط-ير الذي يصفق بجناحيه اذا طار هو المءساق وجمعه ماسيق قلت-------- هكذا روي لنا بالهمز وقال الليث الوسيقة من الابل كالرفقة من الناس ووسيقة الحمار عانته قلت الوسيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القطعة من الابل يطردها السلال -سميت وسيقة لان طاردها يقبضها ويجمعها ولا يدعها تنتشر عليه فلا تنساق ويلحقها الطلب------- وهذا كما يقال للساءق قابض لان السلال اذا ساق قطيعا من الابل قبضها ثم طردها مجتمعة لءلا يتعذر عليه سوقها -لانها اذا انتشرت عليه لم تتتابع ولم تطرد علي صوب واحد والعرب تقول فلان يسوق الوسيقة وينسل الوديعة ويحمي الحقيقة وقال شمر قال عطاء في قوله خمسة اوسق هي ثلاثماءة صاع وكذلك قال الحسن وابن المسيب قال شمر واهل العربية يسمون الوسق الوقر وهي الوسوق والاوساق قال وكل شء حملته فقد وسقته ومن امثالهم لا افعل كذا وكذا ما وسقت عيني الماء ووسقت الاتان اذا حملت ولدا في بطنها ويقال وسقت النخلة اذا حملت فاذا كثر حملها قيل اوسقت اي حملت وسقا وقال لبيد يصف نخيلا موقرة موسقات وحفل ابكار واستوسق لك الامر اذا امكنك وجعل رءبة الوسق من كل شء فقال كان وسق جندل وترب علي من تنحيب ذاك النحب	2530	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06174	false	3009272646874039528	86	262	490	1418	1627	300	العرب ان الليل لطويل ولا اسق--- باله ولا اسقه بالا بالرفع والجزم من قولك وسق اذا جمع اي وكلت بجمع الهموم فيه وقال اللحياني معناه لا يجتمع له امره قال وهو دعاء وفي التهذيب ان الليل لطويل ولا تسق باله من وسق يسق قال الازهري ولا تسق جزم علي الدعاء ومثله ان الليل -طويل ولا يطل الا بخير اي لا طال الا بخير------------ الاصمعي يقال للطاءر الذي يصفق بجناحيه اذا طار هو الميساق وجمعه ماسيق قال الازهري هكذا سمعته --بالهمز ---------------------------------------------------------------------------الجوهري ابو عبيد الميساق الطاءر الذي يصفق بجناحيه اذا طار قال وجمعه مياسيق والاتساق الانتظام ووسقت الحنطة توسيقا اي جعلتها وسقا وسقا الازهري الوسيقة القطيع من الابل يطردها الشلال وسميت وسيقة لان طاردها --------يجمعها ولا يدعها تنتشر عليه ف----------يلحقها الطلب فيردها وهذا كما قي-ل للساءق قابض لان الساءق اذا ساق قطيعا من الابل قبضها اي جمعها------- لءلا يتعذر عليه سوقها ولانها اذا انتشرت عليه لم تتتابع ولم تطرد علي صوب واحد والعرب تقول فلان يسوق الوسيقة وينسل الوديقة ويحمي الحقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل رءبة الوسق من كل شء فقال كان وسق جندل وترب علي من تنحيب ذاك النحب	6174	4576054457653698290	580	880.0	460	1433	40.47452926635742	96	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2531	true	-1761712368312365306	168	203	908	1099	1592	300	قوز قال الليث القوز من الرمل صغير مستدير يشبه به ارداف النساء وانشد وردفها كالقوز بين القوزين والجميع اقواز وقيزان قلت وسماعي من العرب في القوز انه الرمل -المشرف وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ظعن يقرضن اقواز مشرف	2531	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03672	false	359487070761897640	8	92	36	464	1561	300	قوز ال----------قوز من الرمل صغير مستدير تشبه به ارداف النساء وانشد وردفها كالقوز بين القوزين قال الازهري------------- وسماعي من العرب في القوز انه الكثيب المشرف وفي الحديث محمد في الدهم بهذا القوز القوز بالفتح العالي من الرمل كانه جبل ومنه حديث ام زرع زوجي لحم جمل غث علي راس قوز وعث ارادت شدة الصعود فيه لان المشي في الرمل شاق فكيف الصعود فيه لا سيما وهو وعث ابن سيده القوز نقا مستدير منعطف والجمع اقواز واقاوز قال ذو الرمة الي ظعن يقرضن اقواز مشرف	3672	4576054457653698290	149	254.0	120	451	33.03769302368164	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2531	true	-1761712368312365306	13	139	76	755	1592	300	ابو زيد يقال هذا كتاب مزور مزوق وهو المقوم تقويما وقد زور فلان كتابه وزوقه اذا قومه تقويما ويقال فلان اثقل من الزاووق----------------------------------------------------------------------------------------- ودرهم مزوق ومزابق بمعني واحد---- عمرو عن ابيه الزوقة نقاشو سمان الروافد والسمان تزاويق السق------------------------------------وف والطوقة الطيور والغوقة الغربان والقوقة الديوك والهوقة الهلكي حدثنا السعدي عن علي بن خشرم عن عيسي عن الاوزاعي عن حسان بن عطية قال ابصر ابو الدرداء رجلا قد زوق ابنه فقال زوقوهم ما شءتم فذلك اغوي لهم زيق قال الليث الزيق زيق الجيب المكفوف قال وزيق الشياطين شء يطير في الهواء يسميه العرب لعاب الشمس قلت هذا تصحيف والصواب ريق الشمس بالراء ومعناه لعاب الشمس هكذا حفظتهما عن العرب وقال الراجز وذاب للشمس لعاب فنزل ابو عبيد عن ابي زيد تزيقت المراة تزيقا وتزيغت تزيغا اذا ما تزينت	2531	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05890	false	1936073380243419866	201	297	1047	1571	1590	300	ابو زيد يقال هذا كتاب مزور مزوق وهو المقوم تقويما وقد زور فلان كتابه وزوقه اذا قومه تقويما ويقال فلان اثقل من الزاووق وفي حديث هشام بن عروة انه قال لرجل انت اثقل من الزاووق يعني الزءبق كذا يسميه اهل المدينة ودرهم مزوق ومزابق بمعني واحد ابو عمرو الز--------وقة نقاشو سمان الروافد والسمان تزاويق السقوف وفي نسخة الزوقة الذين يزوقون السقوف والطوقة الطيور والغوقة الغربان والقوقة الديوك والهوقة الهلكي وروي------------------------------------------- عن حسان بن عطية قال ابصر ابو الدرداء----- قد زوق ابنه فقال زوقوهم ما شءتم فذاك اغوي لهم زيق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزيقت المراة تزيقا وتزيغت تزيغا اذ---ا تزينت	5890	4576054457653698290	387	717.0	316	808	47.89603805541992	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2532	true	-8702615571371793157	43	251	213	1277	1520	300	ومشيها القطو والاقطيطاء يقال اقطوطت القطاة تقطوطي واما قطت تقطو فبعض يقول من مشيها وبعض يقول من صوتها وبعض يقول صوتها القطقطة ابو عبيد عن ابي عمرو القطو تقارب الخطو من النشاط وقد قطا يقطو وهو رجل قطوان وقال شمر هو عندي قطوان بسكون الطاء وقال الليث الرجل يقطوطي في مشيه اذا استدار وتجمع وانشد يمشي معا مقطوطيا اذا مشي -قال والقطاة موضع الرديف من الدابة وهي لكل خلق وانشد وكست المرط قطاة رجرجا وثلاث قطوات قال وتقول العرب في مثل ليس قطك مثل قطي اي ليس النبيل كالدنء وقال اب------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسلت ليس قطا مثل قطي---------------------- ولا -------------ال مرعي-------------------------- في الاقوام كالراعي وقال غيره سمي ال-------------------قطا قطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصوتها ومنه قول النابغة الذبياني تدعو قطا وبه تدعي اذا نسبت يا صدقها حين تدعوها فتنتسب وقال ابو وجزة يصف حميرا وردت ليلا---- فمرت بقطا واثارتها ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة باتت تباشر عرما غير ازواج اراد ان الحمير تمر بالقطا فتثيرها فتصيح قطا قطا وذلك انتسابها ويقال فلان من وطاته لا يعرف قطاته من لطاته يضرب مثلا للرجل الاحمق الذي لا يعرف قبله من دبره حمقا ابو عبيد عن الفراء من امثالهم في باب التشبيه انه لاصدق من قطاة وذلك انها تقول قطا قطا فتدعي به ويقال ايضا ان----ه لادل من قطاة لانها ترد الماء ليلا من الفلاة البعيدة	2532	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09634	false	8064339493629388738	86	264	444	1377	1582	300	ومشيها -------الاقطيطاء تقول اقطوطت القطاة تقطوطي واما قطت تقطو فبعض يقول من مشيها وبعض يقول من صوتها وبعض يقول صوتها القطقطة وال--------------------قطو تقارب الخطو من النشاط و------------------------------------------------------------------------الرجل يقطوطي في مشيه اذا استدار وتجمع وانشد يمشي معا مقطوطيا اذا مشي وقطت -القطاة صوتت وحدها فقالت قطا قطا------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------قال الكساءي وربما قالوا في جمعه قطيات ولهيات في جمع لهاة الانسان لان فعلت منهما ليس بكثير فيجعلون الالف التي اصلها واو ياء لقلتها في الفعل قال ولا يقولون في غزوات غزيات لان غزوت اغزو كثير معروف في الكلام وفي المثل انه لاصدق من قطاة وذلك لانها تقول قطا قطا وفي المثل ايضا لو ترك القطا لنام يضرب مثلا لمن يهيج اذا تهيج التهذيب دل بيت النابغة ان القطاة سميت قطاة بصوتها قا-----ل النابغة ---------تدعو قطا وبه تدعي اذا نسبت يا صدقها حين تدعوها فتنتسب وقال ابو وجزة يصف حميرا وردت ليلا ماء فمرت بقطا واثارتها ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة باتت تباشر عرما غير ازواج يعني انها----- تمر بالقطا فتثيرها فتصيح قطا قطا وذلك انتسابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------فراء ويقال في المثل انه لادل من قطاة لانها ترد الماء ليلا من الفلاة البعيدة	9634	4576054457653698290	556	915.0	443	1347	41.276912689208984	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2532	true	-8702615571371793157	105	273	542	1390	1520	300	موضع الرديف من الدابة و----------------هي لكل خلق وانشد----- وكست المرط قطاة رجرجا وثلاث قطوات قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول العرب في مثل ليس قطك مثل قطي اي ليس النبيل كالدنء وقال ابن الاسلت ليس قطا مثل قطي ولا ال مرعي -في الاقوام كالراعي وقال غيره سمي القطا قطا بصوتها ومنه قول النابغة الذبياني تدعو قطا وبه تدعي اذا نسبت يا صدقها حين تدعوها فتنتسب وقال ابو وجزة يصف حميرا وردت ليلا فمرت بقطا واثارتها ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة باتت تباشر عرما غير ازواج اراد ان الحمير تمر بالقطا فتثيرها فتصيح قطا قطا وذلك انتسابها وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلان من وطاته لا يعرف قطاته من لطاته يضرب مثلا للرجل الاحمق الذي لا يعرف قبله من دبره حمقا ابو عبيد عن الفراء من امثالهم في باب التشبيه انه لاصدق من قطاة وذلك انها تقول قطا قطا فتدعي به ويقال ايضا انه لادل من قطاة لانها ترد الماء ليلا من الفلاة البعيدة وقال ابو تراب سمعت الحصيني يقول تقطيت علي القوم وتلطيت عليهم اذا كانت لي عندهم طلبة فاخذت من مالهم شيءا فسبقت به	2532	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09635	false	8320274129788349742	10	160	45	810	1555	300	موضع الرد-ف من الدابة خلف الفارس ويقال هي لكل خلق قال الشاعر وكست المرط قطاة رجرجا وثلاث قطوات والقطا مقعد الردف وهو الرديف قال امرء القيس وصم صلاب ما يقين من الوجي كان مكان الردف منه علي رال يصفه باشراف القطاة والرال فرخ النعام ومنه قول الراجز وابوك لم يك عارفا بلطاته لا فرق بين قطاته ولطاته وتقول العرب في مثل ليس قطا مثل قطي اي ليس النبيل كالدنء و----------انشد ليس قطا مثل قطي ولا ال-مرعي وفي الاقوام كالراعي --اي ليس الاكابر كالاصاغر وتقطي عني بوجهه صدف لانه------------------------ اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدف بوجهه فكانه اراه عجزه حكاه ابن الاعرابي وانشد الكني الي المولي الذي كلما راي غنيا تقطي وهو للطرف قاطع ويقال فلان من رطاته لا يعرف قطاته من لطاته يضرب مثلا للرجل الاحمق----- لا يعرف قبله من دبره من حماقته وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو تراب سمعت الحصيبي يقول تقطيت علي القوم وتلطيت عليهم اذا كانت لي------ طلبة فاخذت من مالهم شيءا فسبقت به	9635	4576054457653698290	376	458.0	297	1173	32.054561614990234	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2533	true	2972342349360805270	11	52	57	288	1571	300	ابو عبيد لبنتهم البنهم من اللبن ولباتهم البءهم من اللبا واقطتهم من الاقط وقال الليث الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطة هنة دون القبة مما يلي الكرش قلت و------------------------سمعت اعرابيا يسمي-ها اللاقطة ولعل الاقطة لغة فيها والماقط المضيق في الحرب وجمعه الماقط و----قط الليث الوقط موضع	2533	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04466	false	3635986632576734821	2	101	18	561	1597	300	ابو عبيد لبنتهم من -------اللبن ولباتهم البءهم من اللبا واقطتهم من الاقط يقال اقط الرجل ياقطه اقطا اطعمه الاقط وحكي اللحياني اتيت بني فلان فخبزوا وحاسوا واقطوا اي اطعموني ذلك هكذا حكاه اللحياني غير معديات اي لم يقولوا خبزوني وحاسوني واقطوني واقط القوم كثر اقطهم عنه ايضا قال وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذلك قد كثر عندهم قلت افعلوا والاقطة هنة دون القبة مما يلي الكرش والمعروف اللاقطة قال الازهري سمعت العرب-- يسمونها اللاقطة ولعل الاقطة لغة فيها والماقط المضيق في الحرب وجمعه الماقط والماقط ال----------موضع	4466	4576054457653698290	191	305.5	156	562	33.98576354980469	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2533	true	2972342349360805270	52	141	288	765	1571	300	يستنقع فيه الماء يتخذ فيه- حياض تحبس الماء للمارة واسم ذلك الموضع اجمع وقط وهو مثل الوجذ الا ان الوقط اوسع و--جمعه الوقطان وقال رءبة---------------------------- واخلف الوقطان والماجلا ويجمع وقاطا ايضا قال ولغة بني تميم في جمعه الاقاط--------- يصيرون كل واو تجء علي هذا المثال الفا و-قال الاصمعي الو------قط النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء وقال ابو العميثل جمعه وقاط ابو عبيد عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحمر ضربه فوقطه اي ص-رعه صرعة لا يقوم منها والموقوط الصريع وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل الوقيط والوقيع المكان الصلب الذي يستنقع فيه الماء فلا يرزا الماء شيءا	2533	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04679	false	-3535787498234072485	62	252	343	1330	1569	300	يستنقع فيه الماء تتخذ فيها حياض تحبس الماء للمارة واسم ذلك الموضع اجمع وقط وهو مثل الوجذ الا ان الوقط اوسع والجمع--- وقطان ووقاط واقاط الهمزة بدل من الواو وانشد واخلف الوقطان والماجلا--------------------- ولغة---- تميم في جمعه الاقاط مثل اشاح يصيرون كل واو تجء علي هذا المثال الفا ويقال اصابتنا السماء فوقط الصخر اي صار فيه وقط والوقط ما يكون في حجر في رمل وجمعه وقاط ووقطه وقطا صرعه ورجل وقيط موقوط انشد يعقوب اوجرت حار لهذما سليطا تركته منعقرا وقيطا وكذلك الانثي بغير هاء والجمع وقطي ووقاطي ووقطه قلبه علي راسه ورفع رجليه فضربهما مجموعتين بفهر سبع مرات وذلك مما يداوي به ووقطه بعيره صرعه فغشي عليه واكلت طعاما وقطني اي انامني وكل مثخن ضربا او مرضا او حزنا او شبعا وقيط الاحمر ضربه فوقطه اذا صرعه صرعة لا يقوم منها والموقوط الصريع ووقط به الارض اذا صرعه وفي الحديث كان اذا نزل عليه الوحي وقط في راسه اي انه ادركه الثقل فوضع راسه يقال ضربه فوقطه اي اثقله ويروي بال ظ اء بمعناه كان الظاء عاقبت الذال من وقذت الرجل اقده اذا اثخنته بالضرب ابن شميل الوقيط والوقيع المكان الصلب الذي يستنقع فيه الماء فلا يرزا الماء شيءا	4679	4576054457653698290	372	591.5	299	1015	36.650245666503906	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2533	true	2972342349360805270	177	230	940	1198	1571	300	حجر------- ينشز من الجبل وك---------------------ذلك ما نشز من جال البءر من صخرة ناتءة وقال-------------- في صفة الغرب موقر من بقر الرساءق ذي كدنة علي جحاف الطاء--------------------------ق اي ذي قوة علي مكادحة تلك الصخرة-------------------------------- والطا--------------------------------------------------------------------------ءق احدي خشبات بطن الزورق ابو عبيد الطاءق ما بين كل خشبتين من السفينة شمر عن ابي عمرو الشيباني الطاءق	2533	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05988	false	8706668894029262018	221	300	1143	1523	1523	300	حجر او نشز ينشز في الجبل نادر منه وفي البءر مثل ذلك ما نشز من حال البءر من صخرة ناتءة وقال عمارة بن طارق في صفة الغرب موقر من بقر الرساتق ذي كدنة علي جحاف الطاءق اخضر لم ينهك بموسي الحالق اي ذو قوة علي مكاوحة تلك الصخرة وقال في جمعه علي متون صخر طواءق والطاءق ما بين كل خشبتين من السفينة ابو عبيد الطاءق ما بين كل خشبتين ويقال الطاءق احدي خشبات بطن الزورق ابو--------------------------------------------------- عمرو الشيباني الطاءق-	5988	4576054457653698290	198	324.0	157	432	45.83333206176758	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2533	true	2972342349360805270	230	300	1198	1571	1571	300	وسط السفينة وانشد قول لبيد فالتام طاءقها القديم فاصبحت ما ان يقوم دراها ردفان وقال الاصمعي الطاءق ما شخص من السفينة كالحيد الذي ين-در من الحبل وقال ذو الرمة قرواء طاءقها بالال محزوم قال وهو حرف نادر في القنة واخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني المنذري عن الحزنبلي ان عمر بن بكير انشده بني بالغمر ارغن مشمخرا يغني في طواءقه الحمام قال طواءقه عقوده قلت-------- وصف قصرا شرف بناءه وطواءقه جمع الطاق الذي يعقد باجر---	2533	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05989	false	-5142398032976302310	0	116	0	623	1583	300	وسط السفينة وانشد ل---لبيد فالتام طاءقها القديم فاصبحت ما ان يقوم دراها ردفان----- الاصمعي الطاءق ما شخص من السفينة كالحيد الذي ينحدر من الجبل -قال ذو الرمة قرواء طاءقها بالال محزوم قال وهو حرف نادر في القنة الليث طاءق كل شء ما استدار به من حبل او اكمة وجمعه اطواق والطاقات جمع طاقة ويقال للكر الذي يصعد به الي النخلة الطوق وهو البروند بالفارسية قال الشاعر يصف نخلة وميالة في راسها الشحم والندي وساءرها خال من الخير يابس تهيبها الفتيان حتي انبري لها قصير الخطي في طوقه متقاعس يعني البروند التهذيب انشد-- عمر بن بكر------- بني بالغمر ارعن مشمخرا يغني في طواءقه الحمام قال طواءقه عقوده قال الازهري وصف قصرا والطواءق ---------جمع الطاق الذي يعقد بالاجر	5989	4576054457653698290	307	522.0	246	650	47.230770111083984	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2534	true	5234405110076747869	87	110	465	594	1541	300	يقال طاق يطوق طوقا واطاق يطيق اطاقة وطاقة كما يقال طاع يطوع طوعا واطاع يطيع اطاعة وطاعة والطاقة والطاعة اسمان يوضعان موضع المصدر	2534	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05989	false	-5142398032976302310	259	282	1357	1486	1583	300	يقال طاق يطوق طوقا واطاق يطيق اطاقة وطاقة كما يقال طاع يطوع طوعا واطاع يطيع اطاعة وطاعة والطاقة والطاعة اسمان يوضعان موضع المصدر	5989	4576054457653698290	129	258.0	106	129	100.0	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2534	true	5234405110076747869	43	85	218	453	1541	300	اط-اق والطوق ارض سهلة مستديرة ويقال للكر الذي يصعد به الي النخل- الطوق وهو البروند بالفارسية وقال الشاعر يصف نخلة وميالة في راسها الشحم والندي وساءرها خال من الخير يابس تهيبها الفتيان حتي انبري لها قصير الخطي في طوقه متقاعس يعني البروند	2534	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05989	false	-5142398032976302310	49	90	250	480	1583	300	اطواق والطاقات جمع طاق------ة ويقال للكر الذي يصعد به الي النخلة الطوق وهو البروند بالفارسية -قال الشاعر يصف نخلة وميالة في راسها الشحم والندي وساءرها خال من الخير يابس تهيبها الفتيان حتي انبري لها قصير الخطي في طوقه متقاعس يعني البروند	5989	4576054457653698290	217	403.5	178	237	91.5611801147461	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2535	true	-2203025812869424522	190	254	945	1284	1520	300	وقال شمر قنداوة يهمز ولا يهمز وقال ابو الهيثم قنداوة فنعالة قلت والن-------ون فيها ليست باصلية وقال الليث اشتقاقها من قدي والنون زاءدة والواو فيها صلة وهي الناقة الصلبة الشديدة----------------------------------------------------- وجمل قند----------------------------او وسنداو همزهما واحتج بانه لم يجء بناء علي لفظ قنداو الا وثانيه نون فلما لم يجء علي هذا البناء بغير نون علمنا ان النون زاءدة فيها ابو عبيدة من عنق الفرس التقدي	2535	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00149	false	9207780773521374563	107	181	616	1020	1674	300	-قال شمر يه-------مز ولا يهمز وقال ابو الهيثم قنداوة فنعالة قال الازهري النون فيها ليست باصلية وقال الليث اشتقاقها من قدا والنون زاءدة والواو فيها صلة وهي الناقة الصلبة الشديدة والقنداو الصغير العنق الشديد الراس وقيل العظيم الراس وجمل قنداو صلب وقد همز الليث جمل قنداو وسنداو------- واحتج بانه لم يجء بناء علي لفظ قنداو الا وثانيه نون فلما لم يجء علي هذا البناء بغير نون علمنا ان النون زاءدة فيها --والقند------او الجرء المقدم	149	4576054457653698290	297	536.0	238	427	69.55503845214844	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2535	true	-2203025812869424522	128	196	627	975	1520	300	الاصمعي بيني وبينة قدي قوس و-----------قيد قوس وقاد قوس وانشد الاصمعي ولكن اقدامي اذا الخيل احجمت وصبري اذا ما الموت كان قدي الشبر وقال الاخر--------- واني اذا ما الموت لم يك دونه قدي الشبر احمي الانف ان اتاخرا قلت --------قدي وقيد وقاد كله بمعني قدر الشء وقال ابو عبيد سمعت الكساءي يقول سنداوة وقنداوة وهو الخفيف وقال الفراء -هي من النوق الجريءة وقال شمر قنداوة يهمز ولا يهمز	2535	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09612	false	-6696731755857207033	37	108	175	537	1527	300	الاصمعي بيني وبينه قدي قوس بكسر القاف وقيد قوس وقاد قوس وانشد-------- ولكن اقدامي اذا الخيل احجمت وصبري اذا ما الموت كان قدي الشبر وقال هدبة بن الخشرم واني اذا ما الموت لم يك دونه قدي الشبر احمي الانف ان اتاخرا قال الازهري قدي وقاد وقيد كله بمعني قدر الشء----- ابو عبيد سمعت الكساءي يقول سنداوة وقنداوة وهو الخفيف قا-ل الفراء وهي من النوق الجريءة -قال شمر قنداوة يهمز ولا يهمز	9612	4576054457653698290	320	582.5	254	377	84.8806381225586	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2536	true	1031470381177497378	197	226	1067	1216	1595	300	والقاءد من الجبل انفه-------------------------------------------------- والقيادة مصدر القاءد وكل شء من جبل او مسناة كان مستطيلا علي وجه الارض فهو قاءد وظهر من الارض يقود وينقاد ويتقاود كذا وكذا ميلا	2536	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02162	false	7318349009554963410	129	167	675	874	1617	300	والقاءد من الجبل انفه وقاءد الجبل انفه وكل مستطيل من الارض قاءد التهذيب والقيادة مصدر القاءد وكل شء من جبل او مسناة كان مستطيلا علي وجه الارض فهو قاءد وظهر من الارض يقود وينقاد ويتقاود كذا وكذا ميلا	2162	4576054457653698290	149	274.0	120	199	74.87437438964844	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2536	true	1031470381177497378	268	298	1433	1587	1595	300	والاقود من الناس----- اذا اقبل علي الشء بوجهه لم يكد يصرف وجهه عنه وانشد ان الكريم من تلفت حوله وان اللءيم داءم الطرف اقود ابو عبي-------د عن الاصمعي القياديد الطوال	2536	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02163	false	6781528018807153853	9	40	50	205	1649	300	والاقود من الناس الذي اذا اقبل علي الشء بوجهه لم يكد يصرف وجهه عنه وانشد ان الكريم من تلفت حوله وان اللءيم داءم الطرف اقود ابن شميل الاقود من الخيل----------- الطويل	2163	4576054457653698290	135	240.0	106	166	81.32530212402344	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2536	true	1031470381177497378	33	139	178	736	1595	300	وقيد الرحل قيد مضفور بين حنويه من فوق وربما جعل للسرج قيد كذلك وكذلك كل شء اسر بعضه الي بعض ابو عبيد عن ابي زيد يقال للقدة التي تضم عرقوتي الرحل قيد وقال غيره يقال للفرس الجواد الذي يلحق الطراءد من الوحش قيد الاوابد والم------------------------------------------------------------------عني انه يلحق الوحش بجودته فكانها مقيدة له وقالت امراة لعاءشة ااقيد جملي ارادت بذلك تاخيذها اياه عن النساء غيرها فقالت عاءشة لها بعدما فهمت مرادها وجهي من وجهك حرام وتقييد الخط احكامه بالتنقيط والتعجيم ابو عبيد ع-------------------------------------------------------------------ن الا--------------------حمر من سمات الابل قيد الفرس وهي سمة في اعناقها وانشد كوم علي اعناقها قيد الفرس تنجو اذا الليل تداني والتبس وقال غيره قيود	2536	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02164	false	6204925982905420502	100	171	534	921	1594	300	وقيد الرحل ق-د مضفور بين حنويه من فوق وربما جعل للسرج قيد كذلك وكذلك كل شء اسر بعضه الي بعض ---------------------------------------------------------وقيو-----------------------------------------------------د الاسنان لثاتها قال الشاعر لمرتجة الارداف هيف خصورها عذاب ثناياها عجاف قيودها يعني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للثات وقلة لحمها ابن سيده وقيود الاسنان عمورها وهي الشرف السابلة بين الاسنان شبهت بالقيود الحمر من سمات الابل قيد الفرس---- سمة في اعناقها وانشد كوم علي اعناقها قيد الفرس تنجو اذا الليل تداني والتبس --الجوهري قيد -	2164	4576054457653698290	218	236.5	173	711	30.661041259765625	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2537	true	6771589147724252551	175	205	939	1102	1611	300	والقود من الخيل التي تقاد بمقاودها ولا تركب وتكون مودعة معدة لوقت الحاجة اليها يقال هذه الخيل قود فلان القاءد وجمع القاءد------ قادة وقواد وهو قاءد بين القيادة ابو عبيد ----	2537	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02161	false	-689338781049380907	54	85	318	489	1626	300	والقود من الخيل التي تقاد بمقاودها ولا تركب وتكون مودعة معدة لوقت الحاجة اليها يقال هذه الخيل قود فلان القاءد وجمع --قاءد الخيل قادة وقواد وهو قاءد بين القيادة والقاءد واحد	2161	4576054457653698290	152	287.5	124	173	87.86127471923828	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2537	true	6771589147724252551	125	169	682	904	1611	300	مقبل يصف الغيث سقاها وان كانت علينا بخيلة اغر سماكي اقاد وامظرا وقال غ----يره اق---------------اد اي صار له قاءد من السحاب بين يديه كما قال ابن مقبل ايضا له قاءد دهم الرباب وخلفه روايا يبجسن الغمام الكنهورا اراد له قاءد دهم ربابه فلذلك جمعه	2537	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02162	false	7318349009554963410	0	48	0	240	1617	300	مقبل يصف الغيث سقاها وان كانت علينا بخيلة اغر سماكي اقاد وامطرا قيل في تفسيره اقاد اتسع وقيل اقاد اي صار له قاءد من السحاب بين يديه كما قال ابن مقبل ايضا له قاءد دهم الرباب وخلفه روايا يبجسن الغمام الكنهورا اراد له قاءد دهم ربابه فلذلك جمع -	2162	4576054457653698290	213	411.0	171	241	88.38174438476562	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2537	true	6771589147724252551	13	56	72	314	1611	300	ابن شميل الاقود من الخيل الطويل العنق العظيمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث القود قتل القاتل بالقتيل تقول اقدته واستقدت الحاكم واذا اتي الانسان الي اخر امرا فانتقم منه -مثلها قيل استقادها منه ابو عبيد عن الاحمر فان قتله السلطان بقود قيل اقاد السلطان فلانا واقصه	2537	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02163	false	6781528018807153853	34	121	173	666	1649	300	ابن شميل الاقود من الخيل الطويل العنق العظيمه والقود قتل النفس بالنفس شاذ كالحوكة والخونة وقد استقدته فاقادني الجوهري القود القصاص واقدت القاتل بالقتيل اي قتلته به يقال اقاده السلطان من اخيه واستقدت الحاكم اي سالته ان يقيد القاتل بالقتيل وفي الحديث من قتل عمدا فهو قود القود القصاص وقتل القاتل بدل القتيل وقد اقدته به اقيده اقادة الليث القود قتل القاتل بالقتيل تقول اقدته--------------- واذا اتي --انسان الي اخر امرا فانتقم منه بمثلها قيل استقادها منه------------ الاحمر فان قتله السلطان بقود قيل اقاد السلطان فلانا واقصه	2163	4576054457653698290	212	374.5	174	522	40.6130256652832	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2537	true	6771589147724252551	265	300	1427	1611	1611	300	مضموم ويجوز فيه الفتح -قد رووا وقدت النار وقودا مثل قبلت الشء قبولا فقد جاء في المصدر فعول والباب الضم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري وقوله ال------نار ذات الوقود معناه التوقد فيكون مصدرا احسن من ان يكون الوقود-	2537	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02285	false	8439448686493395250	162	218	867	1186	1659	300	مضموم ويجوز فيه الفتح وقد رووا وقدت النار وقودا مثل قبلت الشء قبولا وقد جاء في المصدر فعول والباب الضم الجوهري وقدت النار تقد وقودا بالضم ووقدا وقدة ووقيدا ووقدا ووقدانا اي توقدت والاتقاد مثل التوقد والوقود بالفتح الحطب وبالضم الاتقاد الازهري -قوله تعالي النار ذات الوقود معناه التوقد فيكون مصدرا احسن من ان يكون الوقود	2285	4576054457653698290	177	328.0	143	320	55.3125	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2538	true	-8930292556442845319	62	238	339	1252	1560	300	وقلب وقاد----------- سريع التوقد في النشاط والمضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء يتلالا فهو يقد حتي الحافر اذا تلالا بصيصه وقال الله جل وعز كوكب دري توقد من شجرة مباركة النور 35 وقرء توقد و توقد و يوقد قال الفراء -من قرا توقد ذهب الي المصباح ومن قرا توقد ذهب الي الزجاجة وكذلك من قرا توقد ومن قرا يوقد بالياء ذهب الي المصباح وقال الليث من قرا توقد فمعناه تتوقد ورده علي الزجاجة ومن قرا يوقد اخرجه علي تذكير النور ومن قرا توقد فعلي معني النار انها توقد من شجرة ويقال اوقدت النار واستوقدتها ايقادا واستيقادا وقد وقدت النار وتوقدت واستوقدت استيقادا ايضا والعرب تقول اوقدت للصبا نارا اي تركته وودعته وقال الشاعر صحوت واوقدت للجهل نارا ورد علي الصبا ما استعارا وقال ---------سمعت بعض العرب يقول ابعد الله---- فلانا واوقد نارا اثره و--معناه لا رجعه الله ولا رده اخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي---- قال من دعاءهم ابعده الله واسحقه واوقد نارا اثره قال وقالت العقيلية كان الرجل اذا خفنا شره فتحول عنا اوقدنا خلفه نارا قال فقلت لها ولم ذلك قالت لتحول ضبعهم معهم اي شرهم	2538	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02286	false	5189442655304269551	0	201	0	1002	1535	300	وقلب وقاد ومتوقد ماض سريع التوقد في النشاط والمضاء ورجل وقاد ظريف وهو من ذلك وتوقد الشء تلالا وهي الوقدي قال ما كان اسقي لناجود علي ظما ماء بخمر اذا ناجودها بردا من ابن مامة كعب ثم عي به زو المنية الا حرة حرة وقدا وكوكب وقاد مضء ووقدة الحر اشده والوقدة اشد الحر وهي عشرة ايام او نصف شهر وكل شء يتلالا فهو يقد حتي الحافر اذا تلالا بصيصه -قال تعالي------ كوكب دري يوقد من شجرة مباركة--------- وقرء توقد وت--------وقد قال الفراء فمن قرا يوقد ذهب الي المصباح ومن قرا توقد ذهب الي الزجاجة وكذلك من قرا توقد وقال------------------------------------ الليث من قرا توقد فمعناه تتوقد ورده علي الزجاجة ومن قرا يوقد اخرجه علي تذكير النور ومن قرا توقد فعلي معني النار انها توقد من شجرة------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول اوقدت للصبا نارا اي تركته وودعته قا-ل الشاعر صحوت واوقدت لل-هو نارا ورد علي الصبا ما استعارا -قال الازهري وسمعت بعض العرب يقول ابعد الله دار فلان- واوقد نارا اثره والمعني- لا رجعه الله ولا رده ورو----------ي-------- عن ابن الاعرابي انه قال مرد عليهم ابعده الله واسحقه واوقد نارا اثره قال وقالت العقيلية كان الرجل اذا خفنا شره فتحول عنا اوقدنا خلفه نارا---- فقلت لها ولم ذلك قالت لتحول ضبعهم معهم اي شرهم	2286	4576054457653698290	712	1261.0	568	1180	60.33898162841797	126	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2539	true	-4733110059114550324	179	220	943	1143	1528	300	وودق الصيد يدق ودقا اذا دنا منك وقال ذو الرمة كانت اذا ودقت امثالهن له فبعضهن عن الالاف مشتعب ويقال مارسنا بني فلان فما ودقوا لنا بشء اي ما بذلوا ومعناه ما قربوا لنا شيءا من ماكول او مشروب يدقون ودقا	2539	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06163	false	-424118095628752410	187	228	1013	1212	1572	300	وودق الصيد يدق ودقا اذا دنا منك -قال ذو الرمة كانت اذا ودقت امثالهن له فبعضهن عن الالاف مشتعب ويقال مارسنا بني فلان فما ودقوا لنا بشء اي ما بذلوا ومعناه ما قربوا لنا شيءا من ماكول او مشروب يدقون ودقا	6163	4576054457653698290	199	393.0	158	200	99.5	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2539	true	-4733110059114550324	219	259	1138	1340	1528	300	ودقا الاصمعي يقال في عينه ودقة خفيفة اذا كانت فيها بثرة او نقطة شرقة بالدم وقد ودقت عينه تيدق ودقا وقال رءبة لا يشتكي عينيه من داء الودق ويقال ودقت سرته تدق ودقا اذا سالت واسترخت ورجل وادق السرة شاخصها	2539	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06165	false	-988497205243124525	194	221	969	1109	1504	300	ودقة الاصمعي يقال في عينه ودقة خفيفة اذا كانت فيها بثرة او نقطة شرقة بالدم-------------------------------------------------------------- ويقال ودقت سرته تدق ودقا اذا سالت واسترخت ورجل وادق السرة شاخصها	6165	4576054457653698290	139	271.0	112	202	68.81188201904297	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2539	true	-4733110059114550324	29	53	170	287	1528	300	قال الكميت اذا ذات ودقين هاب الرقا ة ان يمسحوها وان يتفلو و-قيل ذات ودقين من صفة- الحيات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ذات ودقين من صفة الطعنة	2539	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06165	false	-988497205243124525	100	151	497	761	1504	300	قال الكميت اذا ذات ودقين هاب الرقا-ة ان يمسحوها وان يتفلوا وقيل ذات ودقين من صفات الحيات ولهذا قيل داهية ذات ودقين وقيل للداهية ذات ودقين اي ذات وجهين كانها جاءت من وجهين قال الكميت وكاءن وكم من ذات ودقين ضءبل ناد كفيت المسلمين عضالها ويقال ذات ودقين من صفة الطعنة	6165	4576054457653698290	113	205.0	91	265	42.641510009765625	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2539	true	-4733110059114550324	103	164	551	868	1528	300	ابو عبيد في باب استخذاء الرجل وخضوعه واستكانته بعد الاباء يقال ودق العير الي الماء يقال ذلك للمستخذي الذي يطلب السل-م بعد الاباء وقال ودق اي احب واراد واشتهي ابو عبيد يقال لكل ذات حافر اذا اشتهت الفحل قد استودقت وودقت تدق ودقا وودوقا وقال ابن السكيت قال ابو صاعد الكلابي يقال وديقة من بقل ومن عشب وحلوا في وديقة منكرة	2539	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06166	false	8803590192530839636	5	49	28	257	1615	300	ابو عبيد في باب استخذاء الرجل وخضوعه واستكانته بعد الاباء يقال ودق العير الي الماء يقال ذلك للمستخذي الذي يطلب السلام بعد الاباء وقال ودق اي احب واراد واشتهي--------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت قال ابو صاعد يقا--------ل وديقة من بقل ومن عشب وحلوا في وديقة منكرة	6166	4576054457653698290	225	436.5	181	318	70.75471496582031	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2540	true	8364035642716318859	223	261	1164	1365	1553	300	ابن الاعرابي قال وحلف العقيلي يوما فقال لا وقاءت نفسي القصير قال هو من قوله يقتات فضل سنامها الرحل قال والاقتيات والقوت واحد قلت ---معني قوله وقاءت نفسي اراد بنفسه روحه والمعني انه يقبض روحه نفسا بعد نفس	2540	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01016	false	4372352508329557832	262	300	1359	1558	1558	300	ابن الاعرابي---- وحلف العقيلي يوما فقال لا وقاءت نفسي القصير قال هو من قوله يقتات فضل سنامها الرحل قال والاقتيات والقوت واحد قال ابو منصور لا وقاءت نفسي اراد بنفسه روحه والمعني انه يقبض روحه نفسا بعد نفس-	1016	4576054457653698290	187	347.5	152	204	91.66666412353516	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2540	true	8364035642716318859	261	288	1365	1501	1553	300	حتي يتوفاه كله وقوله يقتات فضل سنامها الرحل اي ياخذ الرحل وانا راكب- شحم سنام هذه الناقة قليلا قليلا حتي لا يبقي منه شء لانه ينضيها وقال	2540	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01017	false	-1037202284808149138	0	26	0	133	1544	300	حتي يتوفاه كله وقوله يقتات فضل سنامها الرحل اي ياخذ الرحل وانا راكبه شحم سنام---- الناقة قليلا قليلا حتي لا يبقي منه شء لانه ينضيها وانا	1017	4576054457653698290	129	243.5	103	137	94.16058349609375	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2540	true	8364035642716318859	9	92	38	492	1553	300	القتو حسن الخدمة----------------------- تقول هو يقتو الملوك اي يخدمهم------ اني امرء من بني خزيمة لا احسن قتو الملوك والخببا----------------------- والمقاتية هم الخدام والواحد مقتوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جمع- بالنوق خففت الياء مقتوون وفي الخفض والنصب مقتوين كما قالوا اشقرين وانشد متي كنا لامك مقتوينا وقال شمر المقتوون الخد-م واحدهم مقتوي وانشد اري عمرو بن صرمة مقتويا له في كل عام بكرتان قال ويروي عن المفضل وابي زيد ان ابا عون الحرمازي قال رجل مقتوين ورجلان مقتوين---------------------- وكذلك المراة والنساء وهم الذين يخدمون الناس بطعام بطونهم	2540	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09608	false	-864974745163509866	83	234	434	1239	1616	300	القتو حسن --خدمة الملوك وقد قتاهم الليث تقول هو يقتو الملوك اي يخدمهم وانشد اني امرء من بني خزيمة لا احسن قتو الملوك والخببا قال الليث في هذا الباب والمقاتية هم الخدام والواحد مقتوي بفتح الميم وتشديد الياء كانه منسوب الي المقتي وهو مصدر كما قالوا ضيعة عجزية للتي لا تفي غلتها بخراجها قال ابن بري شاهده قول الجعفي بلغ بني عصم باني عن فتاحتكم غني لا اسرتي قلت ولا حالي لحالك مقتوي قال ويجوز تخفيف ياء النسبة قال عمرو بن كلثوم تهددنا وتوعدنا رويدا متي كنا لامك مقتوينا واذا جمعت بالنون خففت الياء مقتوون وفي الخفض والنصب مقتوين كما قالوا اشعرين وانشد بيت عمرو بن كلثوم--- وقال شمر المقتوون الخدام واحدهم مقتوي وانشد اري عمرو بن ضمرة مقتويا له في كل عام بكرتان---- ويروي عن المفضل وابي زيد ان ابا عون الحرمازي قال رجل مقتوين ورجلان مقتوين ورجال مقتوين كله سواء وكذلك المراة والنساء وهم الذين يخدمون الناس بطعام بطونهم	9608	4576054457653698290	424	754.5	344	814	52.08845138549805	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2541	true	-8819871563030747861	18	77	97	392	1570	300	المقيت الحفيظ وقال ابو اسحاق هو عندي بالحفيظ اشبه لانه مشتق من القوت يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت نفسه بما يقوته والقوت اسم الشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي قدر الحفظ فمعني المقيت والله اعلم الحفيظ الذي يعطي الشء قدر الحاجة من الحفظ-------------------------------------------------------------------------------------- وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت	2541	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01017	false	-1037202284808149138	192	281	987	1456	1544	300	المقيت القدير وقيل الحفيظ قال وهو--- بالحفيظ اشبه لانه مشتق من القوت يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت نفسه بما يقوته والقوت اسم الشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي قدر الحفظ فمعني المقيت الحف-----------يظ الذي يعطي الشء قدر الحاجة من الحفظ وقال الفراء المقيت المقتدر كالذي يعطي كل رجل قوته ويقال المقيت الحافظ للشء والشاهد له وانشد ثعلب للسموال بن عادياء رب شتم سمعته وتصاممت وعي تركته فكفيت ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت الي الفضل ام علي اذا حو-سبت اني علي الحساب مقيت	1017	4576054457653698290	260	470.0	207	484	53.71900939941406	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2541	true	-8819871563030747861	19	106	104	532	1570	300	الحفيظ وقال ابو اسحاق هو عندي بالحفيظ اشبه----------------- لانه مشتق من القوت يقال------------- قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت نفسه بما يقوته والقوت اسم الشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي قدر الحفظ فمعني المقيت والله اعلم الحفيظ الذي يعطي الشء---- قدر الحاجة من الحفظ وانشد الي الفضل ام علي اذا حو سبت-------------------------------------------------------- اني علي الحساب مقيت وقال ابو عبيدة المقيت عند العرب الموقوف علي الشء وانشد هذا البيت وقال اخر ثم بعد الممات ينشرني من هو علي النشر يا بني مقيت اي مقتدر وقت قال	2541	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01018	false	3281142637084379229	50	140	248	688	1510	300	الاولة وقال ابو اسحاق الزجاج ان المقيت بمعني الحافظ والحفيظ لانه مشتق من القوت اي ماخوذ من قولهم قت الرجل اقوته ا-----ذا حفظت نفسه بما يقوته والقوت اسم الشء الذي يحفظ نفسه قال---------------------- فمعني المقيت علي هذا--- الحفيظ الذي يعطي الشء علي قدر الحاجة من الحفظ قال وعلي هذا فسر قوله عز وجل وكان الله علي كل شء مقيتا اي حفيظا وقيل في تفسير بيت السموال اني علي الحساب مقيت اي -------------------------------موقوف علي الحساب وق--------------ال اخر ثم بعد الممات ينشرني من هو علي النشر يا بني مقيت اي مقتدر وقال ---	1018	4576054457653698290	268	408.5	210	518	51.73745346069336	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2541	true	-8819871563030747861	124	221	618	1140	1570	300	والميقات مصدر الوقت والاخرة ميقات للخلق ومواضع الاحرام مواقيت الحاج والهلال ميقات الشهر ونحو ذلك كذلك و-قال الله جل وعز نسفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا الرسل اقتت المرسلات 11 قال الزجاج جعل لها وقت واحد للفصل في القضاء بين الامة وقال الفراء جمعت لوقتها يوم القيامة قال واجتمع القراء علي همزها وهي في قراءة عبد الله وقتت وقراها ابو جعفر المدني وقتت خفيفة بالواو وانما همزت لان الواو اذا كانت اول حرف وضمت همزت من ذلك قولك صلي القوم احدانا وانشدني بعضهم يحل احيده ويقال بعل ومثل تمول منه افتقار ويقال هذه اجوه حسان بالهمز وذلك لان ضمة الواو ثقيلة	2541	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01057	false	-8806836375697511768	147	251	778	1350	1597	300	والميقات مصدر الوقت والاخرة ميقات الخلق ومواضع الاحرام مواقيت الحاج والهلال ميقات الشهر ونحو ذلك كذلك وتقول وقته فهو موقوت اذا بين للفعل وقتا يفعل فيه والتوقيت تحديد الاوقات وتقول وقته ليوم كذا مثل اجلته والموقت مفعل من الوقت قال العجاج والجامع الناس ليوم الموقت وقوله تعالي واذا الرسل اقتت قا------------ل الزجاج جعل لها وقت واحد للفصل في القضاء بين الامة وقال الفراء جمعت لوقتها يوم القيامة---- واجتمع القراء علي همزها وهي في قراءة عبد الله وقتت وقراها ابو جعفر المدني وقتت خفيفة بالواو وانما همزت لان الواو اذا كانت اول حرف وضمت همزت ي-------------------------------------------------------------------------------------قال هذه اجوه حسان بالهمز وذلك لان ضمة الواو ثقيلة	1057	4576054457653698290	402	742.0	326	673	59.732540130615234	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2541	true	-8819871563030747861	261	296	1360	1550	1570	300	التوق تءوق النفس الي الشء وهو نزاعها اليه تاقت اليه نفسي تت---------وق توقا وتءوقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس تواقة مشتاقة وانشد الاصمعي جاء الشتاء وقميصي اخلاق شراذم يضحك مني التواق قال التوا---------------------------------------------------------------------------------ق الذي تتوق نفسه الي كل دناءة	2541	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05748	false	-4051114620511332101	4	142	23	749	1567	300	التوق تءوق النفس الي الشء وهو نزاعها اليه تاقت----- نفسي الي الشء تتوق توقا وتءوقا نزعت واشتاقت وتاقت الشء كتاقت اليه قال رءبة فالحمد لله علي ما وفقا مروان اذ تاقوا الامور التوقا والمتوق المتشهي وفي حديث علي ما لك تتوق في قريش وتدعنا تتوق تفعل من التوق وهو الشوق الي الشء والنزوع اليه والاصل تتتوق بثلاث تاءات فحذف تاء الاصل تخفيفا اراد لم تتزوج في قريش غيرنا وتدعنا يعني بني هاشم ويروي تنوق بالنون من التنوق في الشء اذا عمل علي استحسان واعجاب به يقال تنوق وتانق وفي الحديث الاخر ما لك تتوق في قريش وتدع ساءرهم والمتوق الكلام الباطل ونفس تواقة مشتاقة وانشد الاصمعي جاء الشتاء وقميصي اخلاق شراذم يضحك مني التواق قيل التواق اسم ابنه ويروي النواق بالنون ويقال في المثل المرء تواق الي ما لم ينل وقيل التواق الذي تتوق نفسه الي كل دناءة	5748	4576054457653698290	182	327.0	148	731	24.89739990234375	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2542	true	-6573974331650466187	87	141	472	761	1622	300	قال ابو بكر رجل نقي------------- معناه انه موق نفسه من العذاب--------- بالعمل الصالح واصله من وقيت نفسي اقيها قال النحويون الاصل فيه وقوي فابدلوا من الواو الاولي تاء كما قالوا متزر والاصل فيه موتزر وابدلوا من الواو الثانية ياء وادغموها في الياء التي بعدها وكسروا القاف لتصبح الياء وقال ابو بكر -الاختيار عندي في	2542	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09904	false	-4044086636184831430	245	300	1284	1586	1586	300	قال ابو بكر رجل تقي ويجمع اتقياء معناه انه موق نفسه من العذاب والمعاصي بالعمل الصالح واصله من وقيت نفسي اقيها قال النحويون الاصل---- وقوي فابدلوا من الواو الاولي تاء كما قالوا متزر والاصل---- موتزر وابدلوا من الواو الثانية ياء وادغموها في الياء التي بعدها وكسروا القاف لتصبح الياء -قال ابو بكر والاختيار عندي في-	9904	4576054457653698290	278	507.0	227	312	89.1025619506836	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2542	true	-6573974331650466187	197	300	1060	1622	1622	300	وقال اخر ---ولا اتقي الغيور اذا راني ومثلي لز بالحمس الربيس وقال الاصمعي انشدني عيسي بن عمرو جلاها الصيقلون فاخلصوها---------------------------------------------------------------------------- خفاف--ا كلها يتقي باثر اي كلها يستقبلك بفرنده قلت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------تقي كان في الاصل اوتقي والتاء فيها تاء الافتعال فادغمت الواو في التاء وشددت فقيل اتقي ثم حذفوا الف الوصل والواو ال---منقلبة تاء فقيل تقي يتقي بمعني توقي-------------- واذا قالوا -تقي يتقي فالمعني انه صار تقيا ويقال في الاول تقي يتقي ويتقي واخبرني المنذر-------------ي عن ابي العباس انه سمع ابن الاعرابي يقول واحد- التقي تقاة مثل طلاه وطلي وهذان الحرفان نادران قلت-------- واصل الحرف وقي تقي ولكن التاء صارت لازمة لهذه الحروف فصارت كالاصلية-	2542	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09905	false	6560378903694296489	130	281	660	1443	1535	300	وقال الاسدي ولا اتقي الغيور اذا راني ومثلي لز بالحمس الربيس الربيس الداهي المنكر يقال داهية ربساء ومن رواها بتحريك التاء فانما هو علي ما ذكر من التخفيف قال ابن بري والصحيح في هذا البيت وفي بيت خفاف بن ندبة يتقي واتقي بفتح التاء لا غير قال وقد انكر ابو سعيد تقي يتقي تقيا وقال يلزم ان يقال في الامر اتق ولا يقال ذلك قال وهذا هو الصحيح التهذيب اتقي كان في الاصل اوتقي والتاء فيها تاء الافتعال فادغمت الواو في التاء وشددت فقيل اتقي ثم حذفوا الف الوصل والواو التي انقلبت تاء فقيل تقي يتقي بمعني استقبل الشء وتوقاه واذا قالوا اتقي يتقي فالمعني انه صار تقيا ويقال في الاول تقي يتقي ويتقي ورجل وقي تقي بمعني واحد وروي عن ابي العباس انه سمع ابن الاعرابي يقول واحدة التقي تقاة مثل طلاة وطلي وهذان الحرفان نادران قال الازهري واصل الحرف وقي يقي ولكن التاء صارت لازمة لهذه الحروف فصارت كالاصلية	9905	4576054457653698290	453	746.0	364	783	57.85440444946289	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2542	true	-6573974331650466187	141	172	761	919	1622	300	تقي انه من الفعل فعيل مدغم فادغمت- الياء الاولي في الثانية الدليل علي هذا جمعهم اياه اتقياء كما قالوا ولي واولياء ومن قال هو فعول قال لما اشبه فعيلا جمع كجمعه	2542	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09905	false	6560378903694296489	0	30	0	154	1535	300	تقي انه من الفعل فعيل----- فادغموا الياء الاولي في الثانية الدليل علي هذا جمعهم اياه اتقياء كما قالوا ولي واولياء ومن قال هو فعول قال لما اشبه فعيلا جمع كجمعه	9905	4576054457653698290	152	291.0	122	159	95.59748077392578	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2543	true	-8847373979122347601	249	300	1236	1503	1503	300	العرب تجعل السنة اربعة ازمان -لكل زمان منها ثلاثة اشهر وهي فصول السنة منها فصل الصيف وهو فصل ربيع الكلا اوله اذار ونيسان وايار ثم بعده فصل القيظ ثلاثة اشهر حزيران وتموز واب ثم بعده فصل الخريف وهو ايلول وتشرين وتشرين ثم بعدها فصل الشتاء وهو الكانونان وش-----باط------------------------- وفي حديث عمر-	2543	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04705	false	-9193159281814704416	146	197	813	1084	1594	300	العرب تقول السنة اربعة ازمان ولكل زم-ن منها ثلاثة اشهر وهي فصول السنة منها فصل الصيف وهو فصل ربيع الكلا----- اذار ونيسان وايار ثم بعده فصل القيظ----------- حزيران وتموز واب ثم بعده فصل الخريف---- ايلول وتشرين وتشرين ثم بعده- فصل الشتاء ------كانون وكانون وسباط وقيظني الشء كفاني لقيظتي وفي حديث عمر	4705	4576054457653698290	232	400.0	188	299	77.59197235107422	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2543	true	-8847373979122347601	99	175	485	877	1503	300	الاصمعي تء-ق الرجل اذا امتلا غضب------ا ومءق اذا اخذه شبه الفواق عند البكاء قبل ان يبكي وقال وكان ابو سعيد يقول في قولهم انا تءق وانت مءق انت غضبان وانا غضبان قال وحكاه ابو الحسن عن اعرابي من بني عامر قال الاصمعي في قول رءبة كانما عولتها بعد التاق عولة ثكلي ولولت بعد الماق قال ال---------------------تاق الامتلاء والماق نشيج البكاء الذي كانه نفس يقلعه من صدره وقال ابو الجراح التءق الملان شبعا وريا والمءق الغضبان وقال	2543	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05746	false	3013503290250607798	212	268	1101	1408	1584	300	الاصمعي وتءق الرجل اذا امتلا غضبا وغيظا ومءق اذا اخذه شبه الفواق عند البكاء قبل ان يبكي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي في قول رءبة كانما عولتها من ال-تاق عولة ثكلي ولولت بعد الماق والماق نشيج البكاء ايضا والتاق الامتلاء والماق نشيج البكاء الذي كانه نفس يقلعه من صدره وقال ابو الجراح التءق الملان شبعا وريا والمءق الغضبان وقيل	5746	4576054457653698290	268	503.0	218	420	63.80952453613281	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2544	true	-506022617430976420	0	55	0	276	1558	300	انه قال حين امره النبي صلي الله عليه وسلم بتزويد وفد مزنية تمرا من عنده ما هي الا اصوع ما يقيظن بني--------- لا يكفيهم لقيظهم------------------- والقيظ حمارة الصيف يقال قيظني هذا الطعام وهذا الثوب------------------------ اي كفاني لقيظي------ الكساءي ينشد هذا الرجز من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي--------------------------------------- يقول يكفيني للقيظ والصيف والشتاء	2544	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04705	false	-9193159281814704416	200	268	1097	1442	1594	300	انه قال حين امره النبي صلي الله عليه وسلم بتزويد وفد مزينة------------- ما هي الا اصوع ما يقيظن بني يعني انه لا يكفيهم لقيظهم يعني زمان شدة الحر والقيظ حمارة الصيف يقال قيظني هذا الطعام وهذا الثوب وهذا الشء وشتاني وصيفني اي كفاني لقيظي وانشد الكساءي--------------- من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي تخذته من نعجات ست سود نعاج كنعاج الدشت يقول يكفيني القيظ والصيف والشتاء	4705	4576054457653698290	245	416.5	196	373	65.68364715576172	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2544	true	-506022617430976420	107	170	558	871	1558	300	ابن السكيت في باب فعل وفعل رجل يقظ ويقظ اي- كان------- كثير التيقظ---------------- ومثله عجل وعجل وطمع وطمع وفطن وفطن ونحو ذلك قال ابو عبيد وقال الليث يقال للذي يثير التراب قد يقظه وايقظه قلت لا احفظ ي-------------------------قظ وايقظ بهذا المعني واحسبه تصحيفا صوابه بقط التراب يبقط تبقيطا اذا فرقه وقد مر تفسيره في بابه ويقال يقظ فلان ييقظ يقظا ويقظة فهو يقظان	2544	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04717	false	-4118212323544161025	244	290	1283	1519	1570	300	ابن السكيت في باب فعل وفعل رجل يقظ ويقظ اذا كان متيقظا كثير التيقظ فيه معرفة وفطنة ومثله عجل وعجل وطمع وطمع وفطن وفطن ورجل يقظان كي----------------------------------------------------------------------قظ والانثي يقظي والجمع يقاظ وتيقظ فلان للامر اذا تنب--------------------------------------------ه وقد يقظت------------ه ويقال يقظ فلان ييقظ يقظا ويقظة فهو يقظان	4717	4576054457653698290	155	212.0	120	362	42.81768035888672	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2545	true	2404202052536845846	74	154	388	789	1564	300	متي تهلك العرب اذا ساسها من لم يدرك الجاهلية فياخذها باخلاقها ولم يدركه الاسلام فيقذه الورع قوله فيقذه اي يسكنه ويثخنه اي يبلغ منه مبلغا يمنعه من انتهاك ما لا يحل ولا يجمل --قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خالد الوقذ ان يضرب فاءقه او خشاءه من وراء اذن-ه وقال ابو سعيد الوقذ الضرب علي فاس القفا فتصير هدتها الي الدماغ فيذهب العقل ي-قال رجل موقوذ وقد وقذه الحلم سكنه و-قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن شميل الوقيذ الذي يغشي عليه لا يدري اميت ام لا ذوق قال	2545	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02354	false	6927884908877634884	0	152	0	804	1596	300	متي تهلك العرب اذا ساسها من لم يدرك الجاهلية فياخذ-- باخلاقها ولم يدركه الاسلام فيقذه الورع قوله فيقذه اي يسكنه ويثخنه و--يبلغ منه مبلغا يمنعه من انتهاك ما لا يحل ولا يجمل ويقال وقذه الحلم اذا سكنه والوقذ في الاصل الضرب المثخن والكسر وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فوقذ النفاق وفي رواية الشيطان اي كسره ودمغه وفي حديثها ايضا وكان وقيذ الجوانح اي محزون القلب كان الحزن قد كسره وضعفه والجوانح تحبس القلب وتحويه فاضاف الوقوذ اليها وقال خالد الوقذ ان يضرب فاءقه او خشاءه من وراء اذنيه وقال ابو سعيد الوقذ الضرب علي فاس القفا فتصير هدتها الي الدماغ فيذهب العقل فيقال رجل موقوذ وقد وقذه الحلم سكنه ويقال ضربه علي موقذ من مواقذه وهي المرفق او طرف المنكب او الكعب وانشد للاعشي يلوينني ديني النهار واقتضي ديني اذا وقذ النعاس الرقدا اي صاروا كانهم سكاري من النعاس ابن شميل الوقيذ الذي يغشي عليه لا يدري اميت ام لا --ويقال	2354	4576054457653698290	391	717.5	313	810	48.2716064453125	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2545	true	2404202052536845846	176	300	919	1564	1564	300	وذقت ما عند---------ه وكذلك ما نزل ب--انسان من مكروه فقد ذاقه وجاء في الحديث ان الله لا يحب الذواقين والذواقات -----------------------------------قال وتفسيره ا--لا يطمءن ولا تطمءن كلما تزوج او تزوجت كرها وطمح-------ا الي غير----------- ال-زوج ويقال ذقت فلانا اي خبرته وبرته واستذقت فلانا اذا خبرته فلم تحمد مخبرته ومنه قوله----------- وعهد الغانيات كعهد قين ونت عنه الجعاءل مستذاق وقال الله جل وعز نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا الطلاق 9 اي خبرت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذوق يكون فيما يكره ويحمد قال الله جل وعز فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النحل 112 اي ابتلاها بسوء ما خبرت من عقاب الجوع والخوف وضرب لباسها--------------------------------------------------------- مثلا لانهما شملاهم عامة ويقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذق هذا القوس اي انزع فيها لتخبر لينها و--شدتها وقال الشماخ فذاق فاعطته من اللين جانبا كفي ولها-	2545	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05843	false	1040097316204737500	0	188	0	982	1550	300	وذقت ما عنده اي خبرته وكذلك ما نزل بالانسان من مكروه فقد ذاقه وجاء في الحديث ان الله لا يحب الذواقين والذواقات يعني السريعي النكاح السريعي الطلاق قال وتفسيره ان لا يطمءن ولا تطمءن كلما تزوج او تزوجت كرها ومدا اعينهما الي غيرهما والذواق الملول ويقال ذقت فلانا اي خبرته وبرته واستذقت فلانا اذا خبرته فلم تحمد مخبرته ومنه قول نهشل بن حري وعهد الغانيات كعهد قين ونت عنه الجعاءل مست-----------------------------------------------------------------------------------ذاق كبرق لاح يعجب من راه ولا يشفي الحواءم من لماق يريد ان القين اذا تاخر عنه اجره فسد حاله مع اخوانه فلا يصل الي الاجتماع بهم علي الشراب ونحوه وتذوقته اي ذقته شيءا بعد شء وامر مستذاق اي مجرب معلوم والذوق يكون فيما يكره ويحمد قال الله تعالي- فاذاقها الله لباس الجوع والخوف ----------اي ابتلاها بسوء ما خبرت من عقاب الجوع والخوف وفي الحديث كانوا اذا خرجوا من عنده لا يتفرقون الا عن ذواق ضرب الذواق مثلا لما ينالون عنده من الخير اي لا يتفرقون الا عن علم وادب يتعلمونه يقوم لانفسهم وارواحهم مقام الطعام والشراب لاجسامهم ويقال ذق هذه القوس اي انزع فيها لتخبر لينها من شدتها قا-ل الشماخ فذاق فاعطته من اللين جانبا كفي ولها	5843	4576054457653698290	506	745.0	406	1077	46.982357025146484	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2546	true	3384546088493375711	14	119	65	605	1507	300	اللين منها وقوله ولها ان يغرق النبل حاجز اي لها حاجز يمنع من اغراق النبل اي فيها لين وشدة بمقدار وفق ومثله في كفه معطية منوع وقال اخر شريانة تمنع بعد اللين وقال ابن مقبل او كاهتزاز رديني تذاوقه ايدي التجار فزادوا متنه لينا وذاق الرجل عسيلة المراة اذا اولج فيها ادافه حتي خبر طيب جماعها وذاقت هي عسيلته كذلك لما خالطها فوجدت حلاوة لذة الخلاط ثعلب عن ابن الاعرابي فذو--------قوا العذاب الانعام 30 قال الذوق يكون بالفم وبغير الفم وقال غيره ا---------ذاق فلان بعدك سروا اي صار سريا واذاق بعدك كرما واذاق الفرس بعدك عدوا اي صار عداء بعدك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل ذواق مطلاق اذا كان	2546	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05843	false	1040097316204737500	184	300	961	1550	1550	300	اللين جانبا كفي- ولها ان يغرق النبل حاجز اي لها حاجز يمنع من اغراق------ اي فيها لين وشدة وم-----------ثله في كفه معطية منوع ومثله--- شريانة تمنع بعد اللين وذقت القوس اذا جذبت وترها لتنظر ما شدتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي في قوله فذوقوا العذاب ق-----------ال الذوق يكون بالفم وبغير الفم وقال ابو حمزة يقال اذاق فلان بعدك سروا اي صار سريا واذاق بعدك كرما واذاق الفرس بعدك عدوا اي صار عداء بعدك وقوله تعالي فذاقت وبال امرها اي خبرت واذاقه الله وبال امره قال طفيل فذوقوا كما ذقنا غداة محجر من الغيظ في اكبادنا والتحوب وذاق الرجل عسيلة المراة اذا اولج فيها اذاقة حتي خبر طيب جماعها وذاقت هي عسيلته كذلك لما خالطها ورجل ذواق مطلاق اذا كان-	5843	4576054457653698290	297	487.5	236	774	38.372093200683594	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2546	true	3384546088493375711	49	133	235	674	1507	300	او كاهتزاز رديني تذاوقه ايدي التجار فزادوا متنه لينا وذاق الرجل عسيلة المراة اذا اولج فيها ادافه حتي خبر طيب جماعها وذاقت هي عسيلته كذلك لما خالطها فوجدت حلاوة لذة الخلاط ثعلب عن ابن الاعرابي فذوقوا العذاب الانعام 30 قال الذوق يكون بالفم وبغير الفم وقال غيره اذاق فلان بعدك سروا اي صار سريا واذاق بعدك كرما واذاق الفرس بعدك عدوا اي صار عداء بعدك ورجل ذواق مطلاق اذا كان كثير النكاح كثير الطلاق ويقال ما ذقت ذواق--------ا وهو ما يذاق من الطعام قذي	2546	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05844	false	-1225654478025252879	100	123	508	630	1584	300	او كاهتزاز رديني تذاوقه ايدي التجار فزادوا متنه لينا والمعروف تداوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ما ذقت ذواقا اي شيءا وهو ما يذاق من الطعام فصل	5844	4576054457653698290	97	160.0	77	447	21.700223922729492	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2546	true	3384546088493375711	139	228	703	1151	1507	300	تقذي اذا-- القت قذاها وقذيت انا عينه اذا القيت فيها القذ-ي وقذيتها اخرجت منها القذي قال وقال ابو زيد مثله الا انه قال اقذيتها اذا اخرجت منها القذي وقال شمر قال غير ابي زيد اقذيت عينه رميت فيها القذي قال وهذا اشبه عندنا بالصواب مما قال ابو زيد واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قذيت عينه واقذيتها بالف وغير الف اذا القيت فيها القذي روي------------------------------- ابو نصر عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي لا يصيبك مني ما يقذي عينك بفتح الياء ابو عبيد عن الاصمعي قذيت عينه تقذي اذا صار فيها القذي	2546	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09612	false	-6696731755857207033	175	253	858	1257	1527	300	وقذيا وقذي القت قذاها وقذفت بالغمص والرمص هذا قول اللحياني وقذي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه واقذ-اها------------------ القي ف-يها القذي وقذاها مشدد لا غير اخرجه منها وقال ابو زيد اقذيتها اذا اخرجت منها القذي ومنه يقال عين مقذاة ورجل قذي العين علي فعل اذا سقطت في عينه قذاة وقال اللحياني قذيت عينه اقذيها تقذية اخرجت ما فيها من قذي او كحل فلم يقصره علي القذي الاصمعي لا يصيبك مني ما يقذي عينك بفتح الياء وقال قذيت ع---------------ينه تقذي اذا صار فيها القذي	9612	4576054457653698290	132	181.0	104	658	20.060791015625	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2546	true	3384546088493375711	231	300	1167	1507	1507	300	ما علا الشراب من شء يسقط فيه وروي ابو حاتم عن الاصمعي قذي عينه يقذيها اذا اخرج ما فيها من القذي ومنه يقال عين مقذاة ويقال قذت الشاة فهي تقذي قذيا اذا القت بياضا من رحمها تريد الفحل وقال كل فحل يمذي وكل انثي تقذي وقال حميد يصف برقا خفي كاقتذاء الطير والليل واضع بارواقه والصبح قد كاد يلمع وقال الاصمعي لا ادري ما معني قوله كاقتذاء الطير وقال-	2546	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09613	false	-3374185789484087732	56	88	278	443	1509	300	ما علا الشراب من شء يسقط فيه التهذيب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حميد يصف برقا خفي كاقتذاء الطير والليل واضع بارواقه والصبح قد كاد يلمع -قال الاصمعي لا ادري ما معني قوله كاقتذاء الطير وقال	9613	4576054457653698290	156	290.0	126	341	45.747798919677734	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2547	true	4577894336045971176	201	287	1058	1517	1598	300	الثقة مصدر قولك وثقت به فانا اثق به ثقة------------------- وانا واثق به وهو موثوق به وهي موثوق بها وهم موثوق بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال فلان ثقة وهي ثقة وهم ثقة وقد تجمع فيقال ثقات في جماعة الرجال والنساء والوث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة مصدر الشء الوثيق المحكم والفعل اللازم وثق يوثق وثاقة فهو وثيق ومن الثقة وثق به يثق به ثقة والوثاق اسم الايثاق تقول اوثقته ايثاقا ووثاقا والحبل او الشء الذي يوثق به وثاق والجميع الوثق بمنزلة الرباط وال-------------------------------------------------------------------------------------------ربط وناقة---- وثيق-ة وجمل وثيق- والوث----------------------يقة في الامر احكامه والاخذ بالثقة والجميع الوثاءق	2547	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06162	false	2016433301395108524	46	217	257	1178	1651	300	الثقة مصدر قولك وثق- به يثق بالكسر فيهما وثاقة وثقة اءتمنه وانا واثق به وهو موثوق به وهي موثوق بها وهم موثوق بهم فاما قوله الي غير موثوق من الارض تذهب فانه اراد الي غير موثوق به فحذف حرف الجر فارتفع الضمير فاستتر في اسم المفعول ورجل ثقة وكذلك الاثنان والجمع وقد يجمع علي ثقات ويقال فلان ثقة وهي ثقة وهم ثقة و---يجمع علي ث--قات في جماعة الرجال والنساء ووثقت فلانا اذا قلت انه ثقة وارض وثيقة كثيرة العشب موثوق بها وهي مثل الوثيجة وهي دوينها وكلا موثق كثير موثوق به ان يكفي اهله عامهم وماء موثق كذلك قال الاخطل او قارب بالعرا هاجت مراتعه وخانه موثق الغدران والثمر والوثاقة مصدر الشء الوثيق المحكم والفعل اللازم ي----وثق وثاقة والوث-------------------------------------اق اسم الايثاق تقول اوثقته ايثاقا ووثاقا والحبل او الشء الذي يوثق به وثاق والجمع -الوثق بمنزلة الرباط والربط واوثقه في الوثاق اي شده وقال تعالي فشدوا الوثاق والوثاق بكسر الواو لغة فيه ووثق الشء بالضم وثاقة فهو وثيق اي صار وثيقا والانثي وثيقة التهذيب والوثيقة في الامر احكامه والاخذ بالثقة والجم-ع الوثاءق	6162	4576054457653698290	366	643.5	297	970	37.73196029663086	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2547	true	4577894336045971176	28	108	140	568	1598	300	ابي عمرو اتتنا قاذية من الناس بالذال --معجمة وهم القليل وجمعها قواذ وقال ابو عبيد -المحفوظ عندنا قادية بالدال الليث قذيت عينه تقذي قذي فهي قذية مخففة ويقال قذية مشددة الياء قلت وانكر غيره التشديد ويقال قذاة واحدة وجمعها قذي واقذاء وقال النبي--------- عليه السلام في فتنة ذكرها هدنة علي دخن وجماعة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقذاء قال ابو عبيد هذا مثل يقول اجتماعهم علي فساد من القلوب شبه باقذاء العين ويقال فلان يغضي علي القذي اذا سكت علي الذل والضيم وفساد القلب	2547	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09614	false	-2719931863355534823	13	106	71	546	1540	300	ابو عمرو اتتنا قاذية من الناس بالذال المعجمة وهم القليل وجمعها قواذ -قال ابو عبيد والمحفوظ------------ بالدال وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسل--م في فتنة ذكرها هدنة علي دخن وجماعة علي اقذاء الاقذاء جمع قذي والقذي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد من قلوبهم فشبهه بقذي العين والماء والشراب قال ابو عبيد هذا مثل يقول اجتماع-- علي فساد في القلوب شبه باقذاء العين ويقال فلان يغضي علي القذي اذا سكت علي الذل والضيم وفساد القلب	9614	4576054457653698290	276	490.5	221	613	45.024471282958984	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2548	true	-5889968257428951247	250	277	1334	1493	1604	300	الليث يقال فلان يق---تري فلانا بقوله ويقتري سبيلا ويقروه اي يتبعه وانشد يقتري مسدا بشيق والانسان يقتري ارضا وي---------------------ستقريها ويقروها اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------سار فيها ينظر حالها وامرها وقال	2548	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09615	false	-2606176467420864129	237	283	1223	1496	1577	300	الليث يقال الانسان يقتري فلانا بقوله ويقتري سبيلا ويقروه اي يتبعه وانشد يقتري مسدا بشيق وقروت البلاد قروا وقريتها قريا واقتريتها واستقريت-------ها اذا تتبعتها تخرج من ارض الي ارض ابن سيده قرا الارض قروا واقتراها وتقراها واستقراها تتبعها ارضا ارضا وسار فيها ينظر حالها وامرها وقال	9615	4576054457653698290	128	222.0	106	280	45.71428680419922	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2548	true	-5889968257428951247	223	300	1191	1604	1604	300	الاصمعي قروت الارض اذا تتبعت ناسا بعد ناس فانا اقروها قروا قال وناقة قرواء طويلة القرا وهو الظهر ويقال الناس قواري الله في الارض اي شهوده وقال الليث يقال فلان يقتري فلانا بقوله ويقتري سبيلا ويقروه اي يتبعه وانشد يقتري مسدا بشيق والانسان يقتري ارضا ويستقريها ويقروها اذا سار فيها ينظر حالها وامرها وقال بعضهم ما زلت استقري هذه الارض ----------قرية قرية ابو عبيد عن الاصمعي الناس قواري الله في الارض اي شهداء الله اخذ من انهم-	2548	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09616	false	3286078586862846689	57	103	304	560	1654	300	الاصمعي قروت الارض اذا تتبعت ناسا بعد ناس فانا اقروها قروا والقري مجري الماء الي الرياض وجمعه قريان واقراء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد كان قريانها الرجال وتقول تقريت المياه اي تتبعت-----------------------------ها و------------------------استقري---ت فلانا سالته ان يقري------------ني وفي الحديث والناس قواري الله في ارضه ا-ي شهداء الله اخذ من انهم	9616	4576054457653698290	144	146.0	115	424	33.96226501464844	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2549	true	1466819481911643383	89	127	493	709	1630	300	قال مالك الهذلي يصف الضبع اذا نفشت قروانها وتلفتت اشت بها الشعر الصدور القراهب اراد بالقراهب اولادها التي قد تمت الواحد قرهب اراد ان اولادها تناهبها لحوم القتلي قال الازهري كان الق------------------روان--- جمع القري وقال الليث القري جبي	2549	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09616	false	3286078586862846689	249	288	1352	1579	1654	300	قال مالك الهذلي يصف الضبع اذا نفشت قروانها وتلفتت اشب بها الشعر الصدور القراهب اراد بالقراهب اولادها التي قد تمت الواحد قرهب اراد ان اولادها تناهبها لحوم القتلي وهو القروري وا---لقروان الظهر ويجمع قروانات وجمل ا-قري طويل القرا وهو ------	9616	4576054457653698290	186	336.5	152	237	78.48101043701172	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2549	true	1466819481911643383	42	85	240	464	1630	300	ابن الاعرابي اقري اذا لزم الشء والح عليه واقري اذا اشتكي قراه واقري لزم القري واقري طلب القري ابو عبيد عن الاصمعي رجع فلان علي قرواه اي عاد الي طريقته الاولي --------------------------------------------------------------------------------القرواء جاء به الفراء ممدودا في حروف ممدودة مثل المصواء وهي الدبر	2549	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09617	false	6055590140281308987	31	83	154	446	1651	300	ابن الاعرابي اقري اذا لزم الشء والح عليه واقري اذا اشتكي قراه واقري لزم القري واقري طلب القري------------ الاصمعي رجع فلان الي قرواه اي عاد الي طريقته الاولي الفراء هو القري والقراء والقلي والقلاء والبلي والبلاء والايا والاياء ضوء الشمس والقرواء جاء به الفراء ممدودا في حروف ممدودة مثل المصواء وهي الدبر	9617	4576054457653698290	211	401.5	171	304	69.40789794921875	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2549	true	1466819481911643383	203	258	1111	1409	1630	300	الفراء هو القري والقراء والقلي والقلاء والبلي والبلاء والايا والاياء ضوء الشمس ثعلب عن ابن نجدة عن ابي زيد قال القرية والجرية الحوصلة-- وهي الزاوورة والفرغرة ثعلب عن ابن الاعرابي القرا القرع الذي يءكل وقال ابن شميل قال لي اعرابي اقتر سلامي حتي القاك وقال اقتر سلاما حتي القاك اي كن في سلام و---خير وسعة	2549	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09617	false	6055590140281308987	59	110	300	578	1651	300	الفراء هو القري والقراء والقلي والقلاء والبلي والبلاء والايا والاياء ضوء الشمس والقرواء جاء به الفراء ممدودا في حروف ممدودة مثل المصواء وهي الدبر --------------------ابن الاعرابي القرا القرع الذي يءك-----ل ابن شميل قال لي اعرابي اقتر سلامي حتي القاك وقال اقتر سلاما حتي القاك اي كن في سلام وفي خير وسعة	9617	4576054457653698290	217	375.0	177	303	71.6171646118164	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2549	true	1466819481911643383	260	300	1418	1630	1630	300	القرية والقرية لغتان--------------------- المكسورة يمانية ومن ثم اجتمعوا في جمعها علي القري فحملوها علي لغة من يقول كسوة وكسي والنسبة اليها قروي وام القري مكة وقال غيره هي القرية بفتح القاف لا غير---- وكسر القاف خطا وجمعها قري جاءت نادرة-	2549	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09618	false	4328087449358281934	41	78	212	412	1592	300	القرية والقرية لغتان المصر الجامع التهذيب المكسورة يمانية ومن ثم اجتمعوا في جمعها علي القري فحملوها علي لغة من يقول كسوة وكسا وقيل-------------------------------------- هي القرية بفتح القاف لا غير قال وكسر القاف خطا وجمعها قري جاءت نادرة	9618	4576054457653698290	170	312.5	138	238	71.42857360839844	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2550	true	-2552062457520995785	186	300	1008	1578	1578	300	ما قرات هذه الناقة سلي------------------ قط اذا لم يضطم رحمها علي الولد وانشد هجان اللون لم تقرا جنينا -قال وقال اكثر الناس ------لم تجمع جنينا اي لم تضطم رحمها علي الجنين قال وقال قطرب في القران قولين احدهما هذا وهو المعروف والذي عليه اكثر الناس والقول الاخر ليس بخارج من الصحة وهو حسن قال لم تقرا جنينا ---لم تلقه قال ويجوز ان يكون معني قرات القران لفظت به مجموعا اي القيته واخبرني محمد بن يعقوب الاصم عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ان الشافعي اخبر-------ه انه قرا القران علي اسماعيل بن قسطنطين وكان يقول القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والانجيل قال ويهمز قرات-	2550	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00150	false	-3730858686849228204	15	101	81	504	1511	300	ما قرات هذه الناقة سلي قط وما قرات جنينا قط ا-ي لم يضطم رحمها علي --ولد وانشد هجان اللون لم تقرا جنينا وقال -قال اكثر الناس معناه لم تجمع جنينا اي لم يضطم رحمها علي الجنين قال وفيه قول ------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر لم تقرا جنينا اي لم تلقه و-----------------معني قرات القران لفظت به مجموعا اي القيته وروي ع--------------------------------------------------------ن الشافعي رضي الله عنه انه قرا القران علي اسماعيل بن قسطنطين وكان يقول القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والانجي----ل ويهمز قرات	150	4576054457653698290	366	613.5	291	606	60.39603805541992	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2550	true	-2552062457520995785	5	57	30	276	1578	300	ابن السكيت قال ما كان من جمع فعلة----------------- من الياء والواو علي فعال كان ممدودا مثل ركوة وركاء وشكوة وشكاء وقشوة وقشاء قال ولم نسمع في جمع شء من جميع هذا القصر الا كوة وكوي وقرية وقري جاءتا علي غير ق------------------------------------------------ياس وقال الليث المدة تقري في الجرح اي تجمع وفي الحديث ان	2550	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09618	false	4328087449358281934	78	131	412	676	1592	300	ابن السكيت---- ما كان من جمع فعلة بفتح الفاء معتلا من الياء والواو علي فعال كان ممدودا مثل ركوة وركاء وشكوة وشكاء وقشوة وقشاء قال ولم يسمع في---- شء من جميع هذا القصر الا كوة وكوي وقرية وقري جاءتا علي غير قياس الجوهري القرية معروفة والجمع القري علي غير قياس--------------------------------------- وفي الحديث ان	9618	4576054457653698290	198	361.0	156	311	63.66559600830078	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2551	true	2627147185952545428	0	74	0	347	1488	300	ولا يهمز القران كما تقول اذا قرات القران وق----ال اسماعيل قرات علي شبل و-قرا شبل --------علي عبد الله بن كثير واخبر عبد الله بن كثير انه قرا علي مجاهد واخبر مجاهد انه قرا علي ابن عباس وا---------------خبر ابن عباس انه قرا علي ابي وقرا ابي علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو بكر بن مجاهد المقرء كان ابو عمرو بن العلاء لا يهمز القران وكان يقرءه كما روي عن ابن كثير ابو عبيد --	2551	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00150	false	-3730858686849228204	101	179	504	873	1511	300	ولا يهمز القران كما تقول اذا قرات القران قال وقال اسماعيل قرات علي شبل واخبر شبل انه قرا علي عبد الله بن كثير واخبر عبد الله-------- انه قرا علي مجاهد واخبر مجاهد انه قرا علي ابن عباس رضي الله عنهما واخبر ابن عباس انه قرا علي ابي وقرا ابي علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو بكر بن مجاهد المقرء كان ابو عمرو بن العلاء لا يهمز القران وكان يقرءه كما روي عن ابن كثير وفي الحديث	150	4576054457653698290	325	605.0	254	377	86.20689392089844	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2551	true	2627147185952545428	180	260	898	1279	1488	300	الاصمعي انه قال في قول الله جل وعز ثلاثة قرو صلي الله عليه وسلم 1764 ء جاء هذا علي غير قياس والقياس ثلاثة اقرء قال ولا يجوز ان تقول ثلاثة فلوس انما يقال ثلاثة افلس فاذا كثرت فهي الفلوس قال ولا يقال ثلاثة رجال -انما هي ثلاثة رجلة ولا يقال ثلاثة كلاب انما هي ثلاثة اكلب قال ابو حاتم والنحويون قالوا في قول الله جل وعز ثلاثة قرو صلي الله عليه وسلم 1764 ء اراد ثلاثة من القروء وقال ابو	2551	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00152	false	8484360696653097125	238	298	1254	1559	1571	300	الاصمعي-------- في قو----له -تعالي ثلاثة قروء قال--------------------- جاء هذا علي غير قياس والقياس ثلاثة اقرء و----لا يجوز ان يقال ثلاثة فلوس انما يقال ثلاثة افلس فاذا كثرت فهي الفلوس---- ولا يقال ثلاثة رجال وانما هي ثلاثة رجلة ولا يقال ثلاثة كلاب انما هي ثلاثة اكلب قال ابو حاتم والنحويون قالوا في قو----له -تعالي ثلاثة قرو-------------------------ء اراد ثلاثة من القروء----- ابو	152	4576054457653698290	286	470.0	227	382	74.86911010742188	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2551	true	2627147185952545428	75	178	355	890	1488	300	الحيض والاقراء الاطهار وقد اقرات المراة في الامرين جميعا واصله من دنو وقت الشء قلت ونحو ذلك اخبرنا عبد الملك عن الربيع عن الشافعي ان---------- القرء اسم للوقت فلما كان الحيض يجء لوقت والطهر يجء لوقت جاز ان يكون الاقراء حيضا واطهارا قال ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان الله------- اراد بقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرو صلي الله عليه وسلم 1764 ء البقرة 228 الاطهار وذلك ان ابن عمر لما طلق امراته وهي حاءض فاستفتي عمر------------- النبي عليه السلا--------م فيما فعل -قال مره فليراجعها فاذا طهرت فليطلقها فتلك العدة التي امر الله ------ان يطلق لها النساء ذكر- ابو	2551	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00153	false	-7337889293219147013	0	96	0	501	1567	300	الحيض والاقراء الاطهار وقد اقرات المراة في الامرين جميعا واصله من دنو وقت الشء قال--------------------------------------- الشافعي رضي الله عنه القرء اسم للوقت فلما كان الحيض يجء لوقت والطهر يجء لوقت جاز ان يكون الاقراء حيضا واطهارا قال ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ن الله عز وجل اراد بقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الاطه------------------------------------ار وذلك ان ابن عمر لما طلق امراته وهي حاءض فاستفتي عمر رضي الله عنه النبي صلي- الله عليه وسلم فيما فعل فقال مره فليراجعها فاذا طهرت فليطلقها فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء وقال ابو	153	4576054457653698290	436	783.5	351	581	75.04302978515625	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2552	true	-1052005844134999219	11	264	58	1333	1515	300	ابو اسحاق والذي عندي في حقيقة هذا ان القرء في اللغة الجمع وان قولهم قريت الماء في الحوض وان كان قد الزم الياء فهو جمعت وقرات القران لفظت به مجموعا والقرد يقري اي يجمع ما ياكل في فيه فانما القرء اجتماع الدم في الرحم وذلك انما يكون في الطهر قلت وقد روينا عن الشافعي بالاسناد المتقدم في هذا الباب نحوا مما قاله ابو اسحاق وصح عن عاءشة وابن عمر--------------- انهما قالا الاقراء والقروء الاطهار وحقق ما قالاه- من كلام العرب قول الاعشي مورثة عزا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا لان القروء في هذا البيت الاطهار لا --غير لان النساء انما يءتين في اطا-رهن لا في حيضهن فانما ضاع بغيبته عنهن اطهارهن وقال ابو عبيد القرء يصلح للحيض والطهر قال واظنه من اقرات النجوم اذا غابت واخبرني الايادي عن ابي الهيثم انه قال يقال ما قرات الناقة سلي قط وما قرات ملقوحا قط فقال بعضهم اي لم تحمل في رحمها ولدا قط وقال بعضهم ما اسقطت ولدا قط اي لم تحمل قال ويقال قرات المراة اذا طهرت وقرات اذا حاضت وقال حميد اراها غلاماها الخلا فتشذرت مراحا ولم تقرا جنينا ولا دما يقال معناه لم تحمل علقة اي دما ولا جنينا قلت-------- واهل العراق يقولون القرء الحيض وحجتهم حديث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لامراة دعي الصلاة ايام اقراءك اي ايام حيضك وقال الكساءي والفراء معا اقرات المراة اذا حاضت فهي مقرء وقال الفراء اقرات الحاجة اذا تاخرت وقال الاخفش ايضا اقرات المراة اذا حاضت وما قرات حيضة اي ما ضمت رحمها علي حيضة وقال ابن	2552	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00153	false	-7337889293219147013	95	269	497	1395	1567	300	ابو اسحاق -الذي عندي في حقيقة هذا ان القرء في اللغة الجمع وان قولهم قريت الماء في الحوض وان كان قد الزم الياء فهو جمعت وقرات القران لفظت به مجموعا والقرد يقري اي يجمع ما ياكل في فيه فانما القرء اجتماع الدم في الرحم وذلك انما يكون في الطهر------------------------------------------------------------------------------- وصح عن عاءشة وابن عمر رضي الله عنهما انهما قالا الاقراء والقروء الاطهار وحقق هذا اللفظ من كلام العرب قول الاعشي------------------------ لما ضاع فيها من قروء نساءكا ---فالقروء--- هنا الاط------هار لا الحيض لان النساء انما يءتين في اطهارهن لا في حيضهن فانما ضاع بغيبته عنهن اطهارهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال قرات المراة---- طهرت وقرات---- حاضت -قال حميد اراها غلامانا الخلا فتشذرت مراحا ولم تقرا جنينا ولا دما يقال------ لم تحمل علقة اي دما ولا جنينا قال الازهري واهل العراق يقولون القرء الحيض وحجتهم قوله------------- صلي الله عليه وسلم--------------- دعي الصلاة ايام اقراءك اي ايام حيضك وقال الكساءي والفراء معا اقرات المراة اذا حاضت فهي مقرء وقال الفراء اقرات الحاجة اذا تاخرت وقال الاخفش----- اقرات المراة اذا حاضت وما قرات حيضة اي ما ضمت رحمها علي حيضة قا-ل ابن	153	4576054457653698290	849	1543.5	680	1302	65.2073745727539	157	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2552	true	-1052005844134999219	141	287	718	1453	1515	300	الايادي عن ابي الهيثم انه قال يقال ما قرات الناقة سلي قط وما قرات ملقوحا قط فقال بعضهم اي لم تحمل في رحمها ولدا قط وقال بعضهم ما اسقطت ولدا قط اي لم تحمل قال ويقال قرات المراة اذا طهرت وقرات اذا حاضت وقال حميد اراها غلاماها الخلا فتشذرت مراحا ولم تقرا جنينا ولا دما يقال معناه لم تحمل علقة اي دما ولا جنينا قلت واهل العراق يقولون القرء الحيض وحجتهم حديث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لامراة دعي الصلاة ايام اقراءك اي ايام حيضك وقال الكساءي والفراء معا اقرات المراة اذا حاضت فهي مقرء وقال الفراء اقرات الحاجة اذا تاخرت وقال الاخفش ايضا اقرات المراة اذا حاضت وما قرات حيضة اي ما ضمت رحمها علي حيضة وقال ابن شميل يقال ضرب الفحل الناقة علي غير قرء وقرء الناقة ضبعتها وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة ما دامت الوديق في وداقها فهي في قر-ءها واقراءها	2552	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00154	false	3386926411592754802	194	289	1050	1523	1591	300	الازهري عن ابي الهيثم انه قال يقال ما قرات الناقة سلي قط وما قرات ملقوحا قط -قال بعضهم--- لم تحمل في رحمها ولدا قط وقال بعضهم ما اسقطت ولدا قط اي لم تحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن شمي-----ل ضرب الفحل الناقة علي غير قرء وقرء الناقة ضبعتها وهذه ناقة قارء وهذه نوق قوارء يا هذا وهو من اقرات المراة الا انه يقال في المراة بالالف وفي الناقة بغير الف وقرء الفرس ايام وداقها او ايام سفادها والجمع اقراء واستقرا الجمل الناقة اذا تاركها لينظر القحت ام لا ابو عبيدة ما دامت الوديق في وداقها فهي في قروءها واقراءها	154	4576054457653698290	263	459.0	207	939	28.008520126342773	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2553	true	-5364634140591763297	92	131	490	690	1569	300	واقراه اي حبسه ويقال قرات اي صرت قارءا ناسكا وتقرات تقرءا بهذ--ا المعني وقال بعضهم تقرات تفقهت ويقال اقرات في الشعر وهذا الشعر علي قرء هذا الشعر اي علي طريقته ومثاله وقال ابن بزرج هذا الشعر علي قري هذا	2553	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00152	false	8484360696653097125	25	62	137	325	1571	300	وتقرا---- تنسك ويقال قرات اي صرت قارءا ناسكا وتقرات تقرءا في هذا المعني وقال بعضهم قر-ات تفقهت ويقال اقرات في الشعر وهذا الشعر علي قرء هذا الشعر ا----ي طريقته ومثاله----- ابن بزرج هذا الشعر علي قري هذا	152	4576054457653698290	177	326.5	141	202	87.62376403808594	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2553	true	-5364634140591763297	155	177	820	927	1569	300	وهذه ناقة قارء وهذه نوق قوارء يا هذا وهو من اقراء المراة الا انه يقال في المراة بالالف وفي الناقة بغير الف	2553	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00154	false	3386926411592754802	238	260	1257	1364	1591	300	وهذه ناقة قارء وهذه نوق قوارء يا هذا وهو من اقرات المراة الا انه يقال في المراة بالالف وفي الناقة بغير الف	154	4576054457653698290	106	211.0	84	107	99.06542205810547	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2553	true	-5364634140591763297	236	278	1241	1451	1569	300	بلا همز ان تءخذ عصيتان طولهما ذراع ثم يعرض علي اطرافهما عويد يءسر اليهما من كل جانب بقد فيكون ما بين العصيتين قدر اربع اصابع ثم يءتي بعويد فيه فرض فيعرض في وسط القرية ويشد طرفاه القرية بقد فيكون فيه راس العمود	2553	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09621	false	5207374135385968299	245	286	1347	1556	1624	300	-بالكسر ان يءتي بعودين طولهما ذراع ثم يعرض علي اطرافهما عويد يءسر اليهما من كل جانب بقد فيكون ما بين العصيتين قدر اربع اصابع ثم يءتي بعويد فيه فرض فيعرض في وسط القرية ويشد طرفاه اليهما بقد فيكون فيه راس العمود	9621	4576054457653698290	192	367.0	151	210	91.42857360839844	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2554	true	5193673047221157125	31	65	167	358	1571	300	وكانوا رماة الحدق------------ وهم اليوم في اليمن--------------- والنسبة اليهم قاري وزعموا ان رجلين التقيا احدهما قاري والاخر اسدي فقال القاري ان شءت راميتك وان شءت سابقتك وان شءت صارعتك فقال اخترت المراماة فقال القاري	2554	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03320	false	-1902809142374277405	261	300	1348	1565	1565	300	وكانوا رماة الحدق في الجاهلية وهم اليوم في اليمن ينسبون الي اسد والنسبة اليهم قاري وزعموا ان رجلين التقيا احدهما قاري والاخر اسدي فقال القاري ان شءت صارعتك وان شءت سابقتك وان شءت راميتك فقال اخترت المراماة فقال القاري-	3320	4576054457653698290	184	335.0	151	218	84.40367126464844	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2554	true	5193673047221157125	65	154	358	827	1571	300	قد انصف القارة من رام--------------------------------------------اها ثم انتزع له سهما فشك به فءاده وقيل القارة في هذا المثل الدبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في مثل لا يفطن الدب الا الحجارة وقيل القا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة مشتقة من قوارة الاديم والقرطاس وهو ما قورت من وسطه ورمي- ما حواليه كقوارة الجيب اذا قورته وقرته والقوارة ايضا اسم لما قطعت من جوانب الشء المقور وكل شء قطعت من وسطه خرقا مستديرا فقد قورته ودار قوراء واسعة الجوف والاقورار تشنج الجلد وانحناء الصلب هزالا وكبرا------------------------- كما قال رءبة------------------------------------- بعد اقورار الجلد والتشنن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وناقة مقورة وقد اقور جلدها وانحنت وهزلت	2554	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03321	false	-8642059846508841984	3	205	17	1101	1619	300	قد انصف القارة من راماها انا اذا ما فءة نلقاها نرد اولاها علي اخراها ثم انتزع له سهما فشك--- فءاده وقيل القارة في هذا المثل الدبة وذكر ابن بري قال بعض اهل اللغة انما قيل انصف القارة من راماها لحرب كانت بين قريش وبين بكر بن عبد مناة بن كنانة قال وكانت القارة مع قريش فلما التقي الفريقان راماهم الاخرون حين رمتهم القارة فقيل قد انصفكم هءلاء الذين ساووكم في العمل الذي هو صناعتكم واراد الشداخ ان يفرق القارة في قباءل كنانة فابوا وقيل في مثل لا يفطن الدب---- الحجارة ابن الاعرابي القير الاسوار من الرماة الحاذق من قار يقور ويقال قرت خف البعير قورا واقترته اذا قورته وقرت البطيخة قورتها والقوارة مشتقة من قوارة الاديم والقرطاس وهو ما قورت من وسطه ورميت ما حواليه كقوارة الجيب اذا قورته وقرته والقوارة ايضا اسم لما قطعت من جوانب الشء المقور وكل شء قطعت من وسطه خرقا مستديرا فقد قورته----------------------- والاقورار تشنج الجلد وانحناء الصلب هزالا وكبرا واقور الجلد اقورارا تشنج كما قال رءبة بن العجاج وانعاج عودي كالشظيف الاخشن بعد اقورار الجلد والتشنن يقال عجته فانعاج اي عطفته فانعطف والشظيف من الشجر الذي لم يجد ريه فصلب وفيه ندوة والتشنن هو الاخلاق ومنه الشنة القربة البالية وناقة مقورة وقد اقور جلدها وانحنت وهزلت	3321	4576054457653698290	430	733.0	348	1114	38.599639892578125	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2555	true	-1795479863630575085	34	158	176	801	1559	300	امثال العرب قوري والطفي قالها---------------------------------------------------------------------------- رجل كان لامراته خدن فطلب اليها ان يتخذ له شراكين من شرج است زوجها قال ففظعت بذلك فابي ان يرضي دون فعل ما سالها فنظرت فلم تجد لها وجها ترجو به السبيل اليه الا بفساد ابن لها منه فعمدت فعصبت علي مباله عقبة فاخفتها فعسر عليه البول فاستفاث بالبكاء فسالها ابوه ما ابكاه فقالت اخذه الاسر وقد نعت له دواءه فقال وما هو فقالت طريدة تقد له من شرج استك فاستعظم ذلك والصبي يتضور فلما راي ذلك بخع لها به وقال لها قوري والطفي فقطفت منه طريدة ترضية لخليلها ولم تنظر سداد بعلها واطلقت عن الصبي وسلمت الطريدة الي خليلها يقال ذلك عند الامر بالاستبقاء من العزيز او عند المرزءة في سوء التدبير او طلب ما لا يوصل اليه	2555	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03320	false	-1902809142374277405	39	175	207	902	1565	300	امثال العرب قوري والطفي انما يقوله الذي يركب بالظلم فيسال صاحبه فيقول ارفق ابق احسن التهذيب قال هذا المثل رجل كان لامراته خدن فطلب اليها ان تتخذ له شراكين من شرج است زوجها قال ففظعت بذلك فابي ان يرضي دون فعل ما سالها فنظرت فلم تجد لها وجها ترجو به السبيل اليه الا بفساد ابن لها---- فعمدت فعصبت علي مباله عقبة فاخفتها فعسر عليه البول فاستغاث بالبكاء فسالها ابوه عم ابكاه فقالت اخذه الاسر وقد نعت له دواءه فقال وما هو فقالت طريدة تقد له من شرج استك فاستعظم ذلك والصبي يتضور فلما راي ذلك بخع لها به وقال لها قوري والطفي فقطعت منه طريدة ترضية لخليلها ولم تنظر سداد بعلها واطلقت عن الصبي وسلمت الطريدة الي خليلها يقال ذلك عند الامر بالاستبقاء من الغرير او عند المرزءة في سوء التدبير و--طلب ما لا يوصل اليه	3320	4576054457653698290	605	1156.0	483	701	86.3052749633789	116	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2555	true	-1795479863630575085	181	282	921	1455	1559	300	البطيخة قورتها واقترت حديث القوم اذا بحثت عنه وتقور الليل اذا تهور وقال ذو الرمة حتي تري اعجازه تقور اي تذهب وتدبر ثعلب عن ابن الاعرابي القور التراب المجتمع والقور العور وقد قرت فلانا اذا فقات عينه وتقورت الحية اذا تثنت وقال الشاعر يصف حية يسري الي الصوت والظلماء داجية تقور السيل لاقي الحيد فاطلعا ابو عبيد عن الفراء انقارت الركية انقيادا اذا تهدمت قلت وهذا------- ماخوذ من قولك قرته فانقار وقال الهذلي حار وعقت مزنه الريح وان قار به العرض ولم يشمل اراد كان عرض السحاب انقار اي وقعت منه قطعة لكثرة انصباب الماء واصله من قرت عينه اذا قلعتها	2555	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03321	false	-8642059846508841984	235	299	1278	1613	1619	300	البعير المقور- واقترت حديث القوم اذا بحثت عنه وتقور الليل اذا تهور -قال ذو الرمة حتي تري اعجازه تقور اي تذهب وتدبر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقارت الركية انقيارا اذا تهدمت قال الازهري وهو ماخوذ من قولك قرته فانقار قا-ل الهذلي جاد وعقت مزنه الريح وان-قار به العرض ولم يشمل اراد كان عرض السحاب انقار اي وقعت منه قطعة لكثرة انصباب الماء واصله من قرت عينه اذا قلعتها	3321	4576054457653698290	306	562.0	244	541	56.56192398071289	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2555	true	-1795479863630575085	211	241	1085	1246	1559	300	العور وقد قرت فلانا اذا فقات عينه وتقورت الحية اذا تثنت وقال الشاعر يصف حية يسري الي الصوت والظلماء داجية تقور السيل لاقي الحيد فاطلعا ابو عبيد عن الفراء انقارت	2555	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03322	false	8744370072606096650	0	26	0	142	1621	300	العور وقد قرت فلانا اذا فقات عينه وتقورت الحية اذا تثنت -قال الشاعر يصف حية تسري الي الصوت والظلماء داجنة تقور السيل لاقي الحيد فاطلعا و------------------انقارت	3322	4576054457653698290	139	258.0	113	161	86.33540344238281	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2556	true	8644426333371755581	0	180	0	971	1568	300	غلط لو كان كما قال انها سميت قارية لسوادها تشبيها بالقار لقيل قارية بتشديد الياء كما قالوا عارية من اعار يعير وهي عند العرب قارية بتخفيف الياء ابو عبيد عن الكساءي القارية طير خضر وهي التي تدعي القوارير وهي اول الطير قطوعا سود المناقير طوالها ضخم تحبها الاعراب يشبهون الرجل السخي بها واخبرني الايادي عن شمر انه قال قال ابو عمرو القواري واحدها قارية طير خضر وهي التي تدعي القوارير وهي اول الطير قطوعا سود المناقير طوا----------------------------------------------------------------------------------لها اضخم من الخطاف -----ابو حاتم عن الاصمعي القارية طير اخضر وليس بالطاءر الذي نعرفه نحن وقال ابن الاعرابي القارية طاءر مشءوم عند العرب وهو الشقراق ابو عبيد عن ابي عبيدة قال القار الابل وانشد للاغلب ما ان راينا ملكا اغارا اكثر من قرة وقارا قال والقرة والوقير الغنم وقال ابو عبيد قال الكساءي لقيت منه الامرين والبرحين والاقورين والاقوريات اي الدواهي وقال ابو زيد نحوا من ذلك واقورت الارض اقورارا اذا ذهب نباتها وجاءت الابل مقورة اي شاسفة وانشد ثم قفلن قفلا مقورا قفلن اي ضمرن ويبسن وقال ابو وجزة يصف ناقة قد ضمرت كانما اقور في انساعها لهق مزمع بسواد الليل مكحول	2556	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03322	false	8744370072606096650	141	248	776	1347	1621	300	غلط لو كان كما قال----- سميت قارية لسوادها تشبيها بالقار لقيل قارية بتشديد الياء كما قالوا عارية من اعار يعير وهي عند العرب قارية بتخفيف الياء وروي ع----ن الكساءي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قارية طير خضر وهي التي تدعي القوارير قال والقري اول طير قطوعا خضر سود المناقير طوالها اضخم من الخطاف وروي ابو حاتم عن الاصمعي القارية طير اخضر وليس بالطاءر الذي نعرف- نحن وقال ابن الاعرابي القارية طاءر مشءوم عند العرب وهو الشقراق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقورت الارض اقورارا اذا ذهب نباتها وجاءت الابل مقورة اي شاسفة وانشد ثم قفلن قفلا مقورا قفلن اي ضمرن ويبسن -قال ابو وجزة يصف ناقة قد ضمرت كانما اقور في انساعها لهق مرمع بسواد الليل مكحول	3322	4576054457653698290	478	742.5	388	1058	45.17958450317383	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2556	true	8644426333371755581	183	222	986	1173	1568	300	ابن السكيت الوقر الثقل في الاذن يقال من قد وقرت اذنه توقر--------------------------------- فهي موقورة ويقال اللهم قر اذنه ويقال ايضا قد وقرت اذنه توقر وقرا قال----------------------------------------------------------------------------- والوقر ال-------ثقل يحمل علي ظهر او علي راس يقال جاء يحمل وقره قال -	2556	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03538	false	-4242453919104752224	129	186	669	949	1556	300	ابن السكيت ي---------------------قال من--ه وقرت اذنه علي ما لم يسم فاعله توقر وقرا بالسكون فهي موقورة ويقال اللهم قر اذنه --قال الله تعالي وفي اذاننا وقر وفي حديث علي عليه السلام تسمع به بعد الوقرة هي المرة من الوقر بفتح الواو ثقل السمع والوقر بالكسر الثقل يحمل علي ظهر او علي راس يقال جاء يحمل وقره وقيل	3538	4576054457653698290	121	162.5	93	305	39.6721305847168	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2556	true	8644426333371755581	257	298	1366	1559	1568	300	ووقر الرجل من الوقار يقر فهو وقور ووقر يوقر قال العجاج ثبت اذا ما صيح بالقوم وقر ابو نصر عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي يقال وقر يقر وقارا اذا سكن قلت-------- والامر منه قر ومنه قول الله جل وعز قولا معروفا وقرن في بيوتكن	2556	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03540	false	5275954729289522926	40	97	178	456	1552	300	ووقر الرجل من الوقار يقر فهو وقور ووقر يوقر ومرة وقور ووقر وقرا جلس وقوله تعالي وقرن في بيوتكن قيل هو من الوقار وقيل هو من الجلوس وقد قلنا انه من باب قر يقر ويقر وعللناه في موضعه من المضاعف الاصمعي يقال وقر يقر وقارا اذا سكن قال الازهري والامر---- قر ومن----------------ه قوله تع-الي وقرن في بيوتكن	3540	4576054457653698290	119	182.0	91	299	39.79933166503906	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2557	true	1151618882583541787	130	182	674	957	1585	300	قال والتيقور لغة في التوقير وانشد قو---------------------ل العجاج فان يكن امسي البلي تيقور قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان في الاصل ويقورا فابدل الواو تاء وحمله علي فيعول ويقال حمله علي تفعول مثل التذنوب ونحوه فكره الواو مع الواو فابدلها ياء لءلا يش-به -فوعولا فيخالف البناء الا تري انهم ابدلوا الواو حين اعربوا فقالوا نيروز	2557	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03539	false	-687940281718414160	220	294	1143	1540	1571	300	قال والتيقور------- ال-وقار واصله ويقور قلبت الواو تاء قال العجاج فان يكن امسي البلي تيقوري اي امسي وقاري ويروي فان اكن امسي البلي تيقوري وفي يكن علي هذا ضمير الشان والحديث والتاء فيه مبدلة من واو قيل كان في الاصل ويقورا فابدل الواو تاء -حمله علي فيعول ويقال حمله علي تفعول مثل التذنوب ونحوه فكره الواو مع الواو فابدلها تاء لءلا يشتبه بفوعول- فيخالف البناء الا تري انهم ابدلوا الواو حين اعربوا فقالوا نيروز	3539	4576054457653698290	262	433.0	213	407	64.37346649169922	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2557	true	1151618882583541787	20	97	119	505	1585	300	قال ووقر يوقر والامر منه اوقر وقال الاصمعي يقال ضربه ضربة وقرت في عظمه اي هزمت وكلمته كلمة وقرت في اذنه اي ثبتت والوقرة تصيب الحافر وهي ان تهزم العظم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول الله جل وعز انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح 13 فان الفراء قال ما لكم لا تخافون لله عظمة ووقرت الرجل اذا عظمته ومنه قوله جل وعز ورسوله وتعزروه الفتح 9 وقال الليث الوقار السكينة والوداعة ورجل وقور ووقار ومتوقر ذو حلم ورزانة	2557	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03540	false	5275954729289522926	97	197	456	1011	1552	300	قال ووقر يوقر والامر منه اوقر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء وقرن بالفتح فهذا من القرار كانه يريد اقررن فتحذف الراء الاولي للتخفيف وتلقي فتحتها علي القاف ويستغني عن الالف بحركة ما بعدها ويحتمل قراءة من قرا بالكسر ايضا ان يكون من اقررن بكسر الراء علي هذا كما قرء فظلتم تفكهون بفتح الظاء وكسرها وهو من شواذ التخفيف ووقر الرجل بجله وتعزروه وتوقروه والتوقير التعظيم والترزين التهذيب واما قو----له --------تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا------- فان الفراء قال ما لكم لا تخافون لله عظمة ووقرت الرجل اذا عظمته وفي التنزيل العزيز وتعزروه وتوقروه و---------------الوقار السكينة والوداعة ورجل وقور ووقار ومتوقر ذو حلم ورزانة	3540	4576054457653698290	200	129.0	161	706	28.328611373901367	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2557	true	1151618882583541787	27	50	154	269	1585	300	الاصمعي يقال ضربه ضربة وقرت في عظمه اي هزمت وكلمته كلمة وقرت في اذنه اي ثبتت والوقرة تصيب الحافر وهي ان تهزم العظم	2557	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03541	false	6880269707090814377	21	44	112	227	1569	300	الاصمعي يقال ضربه ضربة وقرت في عظمه اي هزمت وكلمته كلمة وقرت في اذنه اي ثبتت والوقرة تصيب الحافر وهي ان تهزم العظم	3541	4576054457653698290	115	230.0	92	115	100.0	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2557	true	1151618882583541787	183	211	961	1090	1585	300	والوقر في العظم شء من الكسر وهو الهزم وربما كسرت يد الرجل او رجله اذا كان بها وقر ثم يجبر فهو اصلب لها والوقر لا يزال واهيا ابدا	2557	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03541	false	6880269707090814377	44	72	227	356	1569	300	والوقر في العظم شء من الكسر وهو الهزم وربما كسرت يد الرجل او رجله اذا كان بها وقر ثم تجبر فهو اصلب لها والوقر لا يزال واهنا ابدا	3541	4576054457653698290	127	252.0	99	129	98.44961547851562	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2557	true	1151618882583541787	97	130	505	674	1585	300	ورجل فقير وقير جعل اخره عمادا لاوله ويقال يعني به ذلته ومهانته كما ان الوقير صغار الشاء قال ابو الهيثم نبح كلاب الشاء عن وقيرها -قال وبعضهم يقول فقير وفير--------------------------- قد اوقره الدين	2557	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03542	false	-2212158353960482509	83	121	456	648	1627	300	----وفقير وقير جعل اخره عمادا لاوله ويقال يعني به ذلته ومهانته كما ان الوقير صغار الشاء قال ابو النج-م نبح كلاب الشاء عن وقيرها وقال ابن سيده يشبه بصغار الشاء في مهانته وقيل هو الذي قد اوقره الدين	3542	4576054457653698290	141	244.5	112	197	71.57360076904297	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2558	true	8159186496748132794	0	39	0	198	1595	300	حزن قد وقرته كلومها لها للنحل مكزم قصير حزن من الارض واحدتها حزنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني ما علي منك قرة اي ثقل وانشد لما رات حليلتي عينيه ولمتي كانها حليه تقول هذا قرة عليه الاصمعي بينهم وقرة ووغرة اي ضغن وعداوة	2558	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03542	false	-2212158353960482509	70	150	390	796	1627	300	حزن قد وقرته كلومها لها للنخل مكزم قصير حزن من الارض واحدتها حزنة وفقير وقير جعل اخره عمادا لاوله ويقال يعني به ذلته ومهانته كما ان الوقير صغار الشاء قال ابو النجم نبح كلاب الشاء عن وقيرها وقال ابن سيده يشبه بصغار الشاء في مهانته وقيل هو الذي قد اوقره الدين اي اثقله وقيل هو من الوقر الذي هو الكسر وقيل هو اتباع وفي صدره وقر عليك بسكون القاف عن اللحياني والمعروف وغر----------------------------------------------------------------------- الاصمعي بينهم وقرة ووغرة اي ضغن وعداوة	3542	4576054457653698290	115	194.0	93	477	24.1090145111084	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2558	true	8159186496748132794	52	140	264	743	1595	300	الروق القرن من كل ذي قرن قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروق الانسان همه ونفسه اذا القاه علي الشء حرصا قيل القي عليه ارواقه كقول رءبة والاركب الرامون بالارواق والسحابة اذا الحت بالمطر وثبتت بارض قيل القت عليها ارواقها وانشد وباتت باوراق علينا سواريا ابو عبيد عن الاصمعي يقال اكل فلان روقة ----------اذا طال عمره حتي تحاتت اسنانه والقي عليه اوراقه وشراشره وهو ان يحبه ----------حتي يستهلك في حبه والقي ارواقه اذا -----اشتد عدوه واخبرن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الايادي عن شمر يقال للسحابة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------قت ارواقها اذا جدت في المطر وانه ليركب الناس بارواقه وارواق الرجل	2558	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05868	false	272255025284779338	78	263	408	1395	1592	300	الروق القرن من كل ذي قرن والجمع ارواق ومنه شعر عامر بن فهيرة كالثور يحمي انفه بروقه وفي حديث علي عليه السلام قال تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا ولا ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات روقين لا يعفو لها اثر الروقان تثنية الروق وهو القرن واراد بها هاهنا الحرب الشديدة وقيل الداهية ويروي بذات ودقين وهي الحرب الشديدة ايضا وروق الانسان همه ونفسه اذا القاه علي الشء حرصا قيل القي عليه ارواقه كقول رءبة والاركب الرامون بالارواق ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكل فلان روقه وعلي روقه اذا طال عمره حتي تتحات اسنانه والقي عليه ارواقه وشراشره وهو ان يحبه حبا شديدا حتي يستهلك في حبه والقي ارواقه اذا عدا واشتد عدوه قال تابط شرا نجوت منها نجاءي من بجيلة اذ القيت ليلة جنب الجو ارواقي اي لم ادع شيءا من العدو الا عدوته وربما قالوا القي ارواقه اذا اقام بالمكان واطمان به كما يقال القي عصاه ورماه بارواقه اذا رماه بثقله والقت السحابة علي الارض ارواقها الحت بالمطر والوبل واذا الحت السحابة بالمطر وثبتت بارض قيل القت عليها ارواقها وانشد وباتت بارواق علينا سواريا والقت ارواقها اذا جدت في المطر ويقال اسبلت ار--------------واق العين	5868	4576054457653698290	299	480.5	239	1111	26.912691116333008	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2558	true	8159186496748132794	127	235	667	1236	1595	300	للسحابة القت ارواقها اذا جدت في المطر--------------- وانه ليركب الناس بارواقه وارواق الرجل اطرافه وجسده والقي علينا ارواقه اي غطانا بنفسه يقال رقونا باوراقهم اي رمونا بانفسهم وقال شمر -لا اعرف قوله القي ارواقه اذا اشتد عدوه---- ولكن -اعرفه بمعني الجد في الشء قال------ تابط شرا نجوت منها نجاتي من بجيلة اذ ارسلت ليلة جنب الرعن ارواقي ي-قال ارسل ارواقه اذا عدا ورمي ارواقه اذا -قام وضرب بنفسه الارض-------------------------------------------------------------------------------- وفي النوادر رو--------ق المطر وروق الجيش وروق البيت وروق الجبل مقدمه وروق الرجل شبابه وهو اول كل شء مما ذكرت- ويقال جاءنا روق من بني فلان اي جماعة ثعلب عن----------------------------- ابن الاعرابي الروق السيد والروق الصافي من الماء وغيره	2558	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05869	false	-3776094343572242574	23	149	123	798	1589	300	للسحاب وال---ارواق جماعة الجسم وقيل الروق الجسم نفسه وانه ليركب الناس بارواقه وارواق الرجل اطرافه وجسده والقي علينا ارواقه اي غطانا بنفسه ----ورمونا بارواقهم اي رمونا بانفسهم -قال شمر ولا اعرف قوله القي ارواقه اذا اشتد عدوه قال ولكني اعرفه بمعني الجد في الشء وانشد بيت تابط شرا نجوت منها نجاءي من بجيلة اذ ارسلت ليلة جنب الرعن ارواقي ويقال ارسل ارواقه اذا عدا ورمي ارواقه اذا اقام وضرب بنفسه الارض ويقال رمي فلان بارواقه علي الدابة اذا ركبها ورمي بارواقه عن الدابة اذا نزل عنها وفي --نوادر الاعراب روق المطر وروق الجيش وروق البيت وروق الخيل مقدمه وروق الرجل شبابه وهو اول كل شء مما ذكرته ويقال جاءنا روق--- بني فلان اي جماعة منهم كما يقال جاءنا راس لجماعة القوم ابن ------سيده روق الشباب---------------------- وغيره	5869	4576054457653698290	482	808.0	387	716	67.31843566894531	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2558	true	8159186496748132794	226	287	1182	1527	1595	300	ابن الاعرابي الروق السيد والروق الصافي من الماء وغيره والروق العمر يقال اكل روقه والروق نفس النزع والروق المعجب يقال روق وريق وانشد المفضل علي كل ريق تري معلما يهدر كالجمل الاجرب قال الريق ها هنا الفرس الشريف قال والروق الحب الخالص والروق الطوال الاسنان والروق الغلمان الملاح قلت اما قوله الروق الطوال الاسنان فهو جمع الاروق--------------------------------------------------------------------- ويقال روق يروق روقا	2558	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05870	false	5620773802137816470	59	116	284	608	1552	300	ابن الاعرابي الروق السيد والروق الصافي من الماء وغيره والروق العمر يقال اكل روقه والروق نفس النزع والروق المعجب يقال روق وريق وانشد المفضل علي كل ريق تري معلما يهدر كالجمل الاجرب قال الريق ها-هنا الفرس الشريف والرو----ق الحب الخالص و-------------------------------------------------------------------------------------الارواق الفساطيط الليث بيت كالفسطاط يحمل علي سطاع واحد في وسطه والجمع اروقة ويقال ضرب فلان روقه	5870	4576054457653698290	244	454.5	199	414	58.937198638916016	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2559	true	-388748543789758312	190	215	1000	1155	1592	300	ارواق كاثناء الطاق ويق------ال اسبلت ارواق العين اذا سالت دموعها وقال الطرماح عيناك غربا-شنة اسبلت ارواقها من كبن اخصامها ويقال ارخت السماء ارواقها وعزاليها وقال	2559	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05868	false	272255025284779338	254	282	1346	1507	1592	300	ارواقها اذا جدت في المطر ويقال اسبلت ارواق العين اذا سالت دموعها ق-ال الطرماح عيناك غربا شنة اسبلت ارواقها من كين اخصامها ويقال ارخت السماء ارواقها وعزاليها وروق	5868	4576054457653698290	134	251.5	111	162	82.71604919433594	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2559	true	-388748543789758312	14	258	82	1371	1592	300	الليث الرواق بيت كالفس-اط يحمل علي سطاع واحد في وسطه والجميع الاروقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن عاءشة في حديث روي عنها انها قالت و-ضرب الشيطان روقه قلت روق البيت ورو------------------------------------------------------------------------------قه واحد وهي الشقة التي دون الشقة العليا ومنه قول ذي الرمة وميتة في الارض الا حشاشة ثنيت بها حيا بميسور اربع بثنتين ان تضرب ذه- تنصرف ذه- لك-تيهما روق الي جنب مخدع قال الباهلي اراد بالميتة الاثرة ثنيت بها حيا اي بعيرا يقول اتبعت اثره حتي رددته والاثرة ميسم في خف البعير ميتة اي خفية وذلك انها لا تكون بينة ثم ثبتت مع الخف فتكاد تستوي حتي تعاد ----------الا بقية منها بميسور اي بشق ميسور يعني انه راي الناحية اليسري فعرفه ثنيتين يعني عينين روق يعني رواقا واحدا وهو حجاجها المشرف عليها واراد بالمخدع داخل العين وقال الليث الروق الاعجاب يقال راقني هذا الامر يروقني روقا اي اعجبني فهو راءق وانا مروق واشتقت منه الروقة وهو ما حسن من الوصاءف والوصفاء يقال وصيف روقة ووصفاء روقة وقال بعضهم وصفاء روق ويوصف به الخيل في الشعر وقال غيره ارواق الليل اثناء ظلمه وقال الراجز وليلة ذات قتام اطباق وذات ارواق كاثناء الطاق ويقال اسبلت ارواق العين اذا سالت دموعها وقال الطرماح عيناك غرباشنة اسبلت ارواقها من كبن اخصامها ويقال ارخت السماء ارواقها وعزاليها وقال ابن الاعرابي من الاخبية ما يروق ومنها ما لا يروق فاذا كان بيتا ضخما جعل له رواق وكفاء وقد يكون الرواق من شقة وشقتين وثلاث شقاءق ابو عبيد عن الاصمعي رواق البيت------- سماوته وهي الشفة التي دون العليا وقال ابو زيد رواق البيت	2559	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05870	false	5620773802137816470	101	300	529	1552	1552	300	الليث------- بيت كالفسطاط يحمل علي سطاع واحد في وسطه والجمع ---اروقة ويقال ضرب فلان روقه بموضع كذا اذا نزل به وضرب خيمته وفي حديث الدجال فيضرب رواقه فيخرج اليه كل منافق اي يضرب فسطاطه وقبته وموضع جلوسه وروي عن عاءشة رضي الله--- عنها في حديث لها ضرب الشيطان ر--------------------وقه ومد اطنابه قيل الروق الرواق وهو ما بين يدي البيت قال الازهري روق البيت ورواقه واحد وهي الشقة التي دون الشقة العليا ومنه قول ذي الرمة وميتة في الارض الا حشاشة ثنيت بها حيا بميسور اربع بثنتين ان تضرب ذهي تنصرف ذهي لكلتيهما روق الي جنب مخدع قال الباهلي اراد بالميتة الاثرة ثنيت بها حيا اي بعيرا يقول اتبعت اثره حتي رددته والاثرة ميسم في خف البعير ميتة--- خفية وذلك انه---ا تكون بينة ثم تثبت مع الخف فتكاد تستوي حتي تعاد الا حشاشة الا بقية منها بميسور اي بشق ميسور يعني انه راي الناحية اليسري فعرفه بثنتين يعني عينين روق يعني رواق------ا وهو حجابها المشرف عليها واراد بالمخدع داخل البعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي من الاخبية ما يروق ومنها ما لا يروق فاذا كان بيتا ضخما جعل له رواق وكفاء وقد يكون الرواق من شقة وشقتين وثلاث شقق-------------- الاصمعي رواق البيت ورواقه سماوته وهي الش-ق التي دون العليا -----ابو زيد رواق البيت-	5870	4576054457653698290	756	1346.0	607	1522	49.671485900878906	132	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2559	true	-388748543789758312	258	300	1371	1592	1592	300	سترة مقدمه من اعلاه الي الارض وكفاءه سترة اعلاه الي اسفله من مءخره وستر البيت اصغر من الرواق وفي البيت في جوفه ستر اخر يدعي الحجلة وقال غيره- رواق البيت مقدمه وكفاءه مءخره سمي كفاء لانه يكافء الرواق وخالفتاه جانباه وقال ذو-	2559	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05871	false	-6868582904031894732	0	42	0	222	1587	300	سترة مقدمه من اعلاه الي الارض وكفاءه سترة اعلاه الي اسفله من مءخره وستر البيت اصغر من الرواق وفي البيت في جوفه ستر اخر يدعي الحجلة وقال بعضهم رواق البيت مقدمه وكفاءه مءخره سمي كفاء لانه يكافء الرواق وخالفتاه جانباه -قال ذو	5871	4576054457653698290	217	416.0	176	223	97.30941772460938	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2560	true	2679250980465390469	116	147	596	757	1562	300	ويقال رمي فلان بارواقه علي الدابة اذا ركبها ورمي بارواقه عن الدابة اذا نزل عنها وقال الاصمعي جاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------نا روق من بني فلان اي جماعة منهم كما يقال جاءنا راس لجماعة القوم	2560	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05869	false	-3776094343572242574	94	144	513	772	1589	300	ويقال رمي فلان بارواقه علي الدابة اذا ركبها ورمي بارواقه عن الدابة اذا نزل عنها وفي نوادر الاعراب روق المطر وروق الجيش وروق البيت وروق الخيل مقدمه وروق الرجل شبابه وهو اول كل شء مما ذكرته ويقال جاءنا روق--- بني فلان اي جماعة منهم كما يقال جاءنا راس لجماعة القوم	5869	4576054457653698290	143	273.5	115	262	54.58015441894531	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2560	true	2679250980465390469	8	86	42	428	1562	300	ولكنه جون السراة مروق------------------- شبه ما بدا من الصبح ولما ينسفر الظلام ببيت رفع كفاءه واسبل رواقه ابو عبيد عن الكساءي هو يريق بنفسه ويفوق بنفسه وهو يسوق نفسه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن مقبل في راق راقت علي مقلتي سوذانق خرص طاو تنقض من طل وامطار وصف عين نفسه انها زادت علي عيني سواذنق ويقال راق فلان علي فلان اذا زاد عليه فضلا يروق عليه فهو راءق عليه وقال الشاعر يصف جارية راقت علي البيض الحسا ن بحسنها وبهاءها وقال	2560	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05871	false	-6868582904031894732	43	144	228	754	1587	300	ولكنه جون السراة مروق وقد تقدم هذا البيت شبه ما بدا من الصبح ولما ينسفر --------------------------------------------------------------------------------وهو يسوق نفسه والروق موضع الصاءد مشبه بالرواق والروق الاعجاب وراقني الشء يروقني روقا وروقانا اعجبني فهو راءق وانا مروق واشتقت منه الروقة وهو ما حسن من الوصاءف والوصفاء يقال وصيف روقة ووصفاء روقة وقال بعضهم وصفاء روق وقول ابن مقبل في راق راقت علي مقلتي سوذانق خرص طاو تنفض من طل وامطار وصف عين نفسه انها زادت علي عيني سوذانق ويقال راق فلان علي فلان اذا زاد عليه فضلا يروق عليه فهو راءق عليه وقال الشاعر يصف جارية راقت علي البيض الحسا-ن بحسنها وبهاءها وقال	5871	4576054457653698290	300	553.0	238	607	49.42339324951172	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2560	true	2679250980465390469	85	116	423	596	1562	300	وقال ذو الرمة يصف ثورا حتي اذا شم الصبا واوردا سوف العذاري الراءق المجسدا قيل اراد بالراءق ثوبا قد عجن بالمسك والمجسد المشبع صبغا وقيل الراءق الشباب الذي يعجبها حسنه وشبابه	2560	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05874	false	4258355907636582773	161	192	810	983	1522	300	وقول ذي الرمة يصف ثورا حتي اذا شم الصبا وابردا سوف العذاري الراءق المجسدا قيل اراد بالراءق ثوبا قد عجن بالمسك والمجسد المشبع صبغا وقيل الراءق الشباب الذي يروقها حسنه وشبابه	5874	4576054457653698290	167	328.0	136	173	96.53179168701172	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2561	true	5352547238015054017	75	99	359	477	1511	300	تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وجدك ما بروا ولا ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات روقين لا يعفو لها اثر قال ويقال داهية	2561	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05868	false	272255025284779338	101	124	521	637	1592	300	تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا ولا ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات روقين لا يعفو لها اثر -الرو-قان تثنية	5868	4576054457653698290	109	201.0	86	118	92.37287902832031	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2561	true	5352547238015054017	124	197	606	970	1511	300	ويقال ذهب ريقا اي باطلا وقال الشاعر حماريك سوقي وازجري ان اطعتني ولا تذهبي في ريق لب مضلل ويقال اقصر عن ريقك اي عن باطلك عمرو عن ابيه جاءنا فلان راءقا عثريا اذا جاء فارغا ثعلب عن ابن الاعرابي-------------------------------------------------------------------------------------------- الترويق ان يبيع الرجل سلعة ويشتري اجود منه-----------ا يقال باع سلعته فروق اي اشتري اجود منها ويقال كان هذا الامر وبنا ريق اي قوة وكذلك كان هذا الامر وفينا رمق وبلة كله الرخاء والرفق	2561	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05874	false	4258355907636582773	83	161	424	810	1522	300	ويقال ذهب ريقا اي باطلا وانشد------ حماريك سوقي وازجري ان اطعتني ولا تذهبي في ريق لب مضلل ويقال اقصر عن ريقك اي عن باطلك---------------------------------------------------------- ابن بري الريق الباطل قال حسان بن يعلي العنبري اقول لمن ارجو نصيحة صدره لعنك من صهباء في ريق باطل التهذيب الترياق اسم تفعال سمي بالريق لما فيه من ريق الحيات ولا يقال ترياق ويقال درياق وي----------------قال كان هذا الامر وبنا ريق اي قوة وكذلك كان هذا الامر وب-نا رمق وبلة كله الرخاء والرفق	5874	4576054457653698290	220	354.5	171	467	47.10920715332031	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2561	true	5352547238015054017	54	107	261	518	1511	300	ابو عثمان المازني لم يصح عندنا ان علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه تكلم بشء من الشعر الا هذين البيتين تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وجدك ما بروا ولا ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات روقين لا يعفو لها اثر قال ويقال داهية ذات روقين وذات ودقين اذا كانت عظيمة وقال	2561	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06165	false	-988497205243124525	48	101	244	501	1504	300	ابو عثمان المازني لم يصح عندنا ان علي بن ابي طالب كرم الله وجهه تكلم بشء من الشعر غير هذين البيتين تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا وما ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات روقين لا يعفو لها اثر قال ويقال داهية ذات روقين وذات ودقين اذا كانت عظيمة -قال	6165	4576054457653698290	245	469.0	192	258	94.96124267578125	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2561	true	5352547238015054017	227	261	1142	1315	1511	300	---فخ---ضرة الارض من الحشيش وليس--- الورق وق-------------------------------------ال اوس------------------------------------------- بن زهير كان جيادهن برعن زم جراد قد اطاع له الورا----------------------------------------------------ق وانشد غيره--- قل لنصيب يحتلب ناب جعفر اذا شكرت عند الوراق جلامها الجلام الجداء وقال	2561	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06166	false	8803590192530839636	181	242	993	1296	1615	300	بالفتح خضرة الارض من الحشيش وليس من الورق قال ابو حنيفة هو ان تطرد الخضرة لعينك قال اوس بن حجر يصف جيشا بالكثرة ونسبه الازهري لاوس بن زهير كان جيادهن برعن زم جراد قد اطاع له الوراق ويروي برعن قف قال ابن سيده وعندي ان الوراق من الورق وانشد الازهري قل لنصيب يحتلب نار جعفر اذا شكرت عند الوراق جلامها وقال --------------	6166	4576054457653698290	147	246.0	116	317	46.37223815917969	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2562	true	1076678173313805877	271	300	1436	1574	1574	300	والاورق من كل شء ما كان لونه لون الرماد وانشد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكوني يا ابنة الاشم ورقاء دمي ذءبها المدمي ---------------------------------------قال والذءاب اذا رات ذءبا قد عقر وظهر دمه اكبت-	2562	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06170	false	-3042455818465212740	67	148	358	768	1554	300	والاورق من كل شء ما كان لونه لون الرماد وزمان اورق اي جدب قال جندل ان كان عمي لكريم المصدق عفا هضوما في الزمان الاورق والاورق اللبن الذي ثلثاه ماء وثلثه لبن قال يشربه محضا ويسقي عياله سجاجا كاقراب الثعالب اورقا وكذلك شبهت العرب لون الذءب بلون دخان الرمث لان الذءب اورق قال رءبة فلا تكوني يا ابنة الاشم ورقاء دمي ذءبها المدمي وقال ابو زيد الذي يضرب لونه الي الخضرة قال والذءاب اذا رات ذءبا قد عقر وظهر دمه اكبت	6170	4576054457653698290	133	231.0	105	410	32.43902587890625	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2562	true	1076678173313805877	195	241	1052	1280	1574	300	ابو سعيد يقال رايته ورقا اي حيا وكل حي ورق لانهم يقولون يموت كما يموت الورق اي ييبس كما ييبس الورق وقال الطاءي وهزت راسها عجبا وقالت انا العبري اايانا تريد وما يدري الودود لعل قلبي ولو خبرته ورقا جليد اي ولو خبرته حيا فانه جليد	2562	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06171	false	6419445774936018366	81	126	454	679	1606	300	ابو سعيد يقال رايته ورقا اي حيا وكل حي ورق لانهم يقولون يموت كما يموت الورق وي--يبس كما ييبس الورق -قال الطاءي وهزت راسها عجبا وقالت انا العبري اايانا تريد وما يدري الودود لعل قلبي ولو خبرته ورقا جليد اي ولو خبرته حيا فانه جليد	6171	4576054457653698290	224	436.5	179	228	98.24561309814453	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2562	true	1076678173313805877	7	31	30	175	1574	300	ابن الاعرابي الورقة الخسيس من الرجال والورقة الكريم من الرجال والورقة مقدار الدرهم من الدم والورق المال الناطق كله والورق الاحداث من الغلمان ابن	2562	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06171	false	6419445774936018366	58	82	313	458	1606	300	ابن الاعرابي الورقة الخسيس من الرجال والورقة الكريم من الرجال والورقة مقدار الدرهم من الدم والورق المال الناطق كله والورق الاحداث من الغلمان ابو	6171	4576054457653698290	144	287.0	120	145	99.31034851074219	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2563	true	-977848203371451454	147	249	809	1342	1604	300	وقال غيره ت---ورقت الناقة اذا رعت الرقة وي---قال رق لي هذه الشجرة ورقا اي خذ ورقها وقد ورقتها ارقها ورقا فهي موروقة ويقال اورق الحابل يورق ايراقا فهو مورق اذا لم يقع في حبالته صيد وكذلك الغازي اذا لم يغنم فهو مورق ومخفق اخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده فلا تلحيا الدنيا الي فانني اري ورق الدنيا يسل السخاءما ويا رب ملتاث يجر نساءه نفي عنه وجدان الرقين العزاءما يقول ينفي عنه كثرة المال عزاءم الناس فيه انه احمق مجنون قال الازهري لا تلحيا لا تذما والملتاث الاحمق وقال النضر يقال ايراق العنب يوراق ايريقاقا اذا لون فهو موراق	2563	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06166	false	8803590192530839636	131	163	713	885	1615	300	وقال اللحياني ورقت الشجرة خفيفة القت ورقها ويقال رق لي هذا الشجرة ورقا اي خذ ورقها وقد ورقتها ارقها ورقا فهي موروقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النضر يقال اوراق العنب يوراق ايريقاقا اذا لون فهو موراق	6166	4576054457653698290	139	246.0	111	539	25.788497924804688	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2563	true	-977848203371451454	195	260	1049	1401	1604	300	ابن الاعرابي انه انشده فلا تلحيا الدنيا الي فانني اري ورق الدنيا يسل السخاءما ويا رب ملتاث يجر نساءه نفي عنه وجدان الرقين العزاءما يقول ينفي عنه كثرة المال عزاءم الناس فيه انه احمق مجنون قال الازهري لا تلحيا لا تذما والملتاث الاحمق------------ وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النضر يقال ايراق العنب يوراق ايريقاقا اذا لون فهو موراق وقال اللحياني----- ان تتجر فانه مورقة لمالك اي مكثرة وزمان اورق	2563	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06168	false	-6195132682831266574	167	253	868	1324	1558	300	ابن الاعرابي---------- فلا تلحيا الدنيا الي فانني اري ورق الدنيا تسل السخاءما ويا رب ملتاث يجر كساءه نفي عنه وجدان الرقين العزاءما يقول ينفي عنه كثرة المال عزاءم الناس فيه انه احمق مجنون قال الازهري لا تلحيا لا تذما والملتاث الاحمق قال ابن بري والشعر لثمامة السدوسي ورجل مورق ووراق صاحب ورق قال يا رب بيضاء من العراق تاكل من كيس امرء وراق قال ابن الاعرابي اي كثير الورق والمال الجوهري رجل وراق كثير الدراهم------------------------------- اللحياني يقال ان تتجر فانه مورقة لمالك اي مكثره ويقال اورق	6168	4576054457653698290	284	506.0	230	497	57.14285659790039	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2563	true	-977848203371451454	21	81	114	442	1604	300	والاورق من الناس الاسمر ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في ولد الملاعنة ان جاءت به امه اورق اي اسمر قال والسمرة الورقة والسمرة الاحدوثة بالليل وقال ابو عبيد الاورق الذي لونه بين السواد والغبرة ومنه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء وانما وصفه بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادمة ابو عبيد من امثالهم انه لاشام من ورقاء وهي مشءومة يعني الناقة -ربما نفرت فذهبت	2563	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06169	false	2701957443388781105	208	300	1107	1599	1599	300	والاورق من الناس الاسمر ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في ولد الملاعنة ان جاءت به امه اورق اي اسمر---- والسمرة الورقة والسمرة الاحدوثة بالليل والاور-------------ق الذي لونه بين السواد والغبرة ومنه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء وانما وصفه بالادمة وروي في حديث الملاعنة ان جاءت به اورق جعدا الاورق الاسمر والورقة السمرة يقال جمل اورق وناقة ورقاء وفي حديث ابن الاكوع خرجت انا ورجل من قومي وهو علي ناقة ورقاء وحديث قس علي جمل اورق ابو عبيد من امثالهم انه لاشام من ورقاء وهي مشءومة يعني الناقة وربما نفرت فذهبت-	6169	4576054457653698290	302	583.5	247	510	59.2156867980957	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2563	true	-977848203371451454	81	127	442	697	1604	300	في الارض ويقال للحمامة ورقاء للونها وقال الاصمعي جاء فلان بالربيق علي اريق اذا جاء بالداهية الكبيرة قال الازهري ا--ريق تصغ-ر اورق علي الترخيم كما صغروا اسود سويد- واريق في الاصل وريق فقلبت الواو الفا للضمة كما قال نسفت- واذا الرسل اقتت المرسلات 11 والاصل وقتت	2563	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06170	false	-3042455818465212740	0	44	0	243	1554	300	في الارض ويقال للحمامة ورقاء للونها -----الاصمعي جاء فلان بالربيق علي اريق اذا جاء بالداهية الكبيرة قال ابو منصور اريق تصغير اورق علي الترخيم كما صغروا اسود سويدا واريق في الاصل وريق فقلبت الواو الفا للضمة كما قال تعالي واذا الرسل اقتت------------ والاصل وقتت	6170	4576054457653698290	226	408.0	184	260	86.92308044433594	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2564	true	7253602164981936225	9	35	49	188	1585	300	بورقاء وصبح القوم علي صهباء قيل له ولم ذلك قال لان الحمراء اصبر علي الهواجر والورقاء اصبر علي طول السري والصهباء اشهر واحسن حين ينظر اليها	2564	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02627	false	-6410551754909532333	0	26	0	139	1650	300	بورقاء وصبح القوم علي صهباء قيل له ولم ذلك قال لان الحمراء اصبر علي الهواجر والورقاء اصبر علي طول السري والصهباء اشهر واحسن حين ينظر اليها	2627	4576054457653698290	139	278.0	113	139	100.0	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2564	true	7253602164981936225	185	214	979	1131	1585	300	ابن الاعرابي يقال ارق علي ظلعك فيقول رقيت رقيا ويقال ارقا علي ظلعك فيقو-------ل رقات رقءا ومعناه اصلح امرك اولا ويقال رقي علي ظلعك بالهمز فيجيبه وقيت اقي وقيا	2564	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05017	false	-3593645405725282590	178	206	919	1064	1520	300	ابن الاعرابي يقال ارق علي ظلعك فتقول رقيت رقيا ويقال ارقا علي ظلعك بالهمز فتقول رقات----- ومعناه اصلح امرك اولا ويقال --ق علي ظلعك فت-------جيبه وقيت اقي وقيا	5017	4576054457653698290	130	236.5	103	159	81.7610092163086	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2564	true	7253602164981936225	37	68	195	360	1585	300	ابن سمعان وغيره الرقة الارض التي يص-بها المطر في الصفرية او في القيظ فتنبت فتكون خضراء فيقال هي رقة خضراء والرقة رقة النصي والصليان اذا اخضر ف-ي الربيع وقال شمر الرقة --	2564	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06167	false	-9069045795219285220	24	55	127	296	1618	300	ابن سمعان وغيره الرقة الارض التي يصيبها المطر في الصفرية او في القيظ فتنبت فتكون خضراء فيقال هي رقة خضراء والرقة رقة النصي والصليان اذا اخضرا في الربيع ابو عمرو الوريقة	6167	4576054457653698290	151	287.5	123	169	89.34911346435547	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2564	true	7253602164981936225	0	36	0	192	1585	300	ابن الاعرابي قال ابو نصر النعامي هجر بحمراء واسر بورقاء وصبح القوم علي صهباء قيل له ولم ذلك قال لان الحمراء اصبر علي الهواجر والورقاء اصبر علي طول السري والصهباء اشهر واحسن حين ينظر اليها شمر	2564	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06169	false	2701957443388781105	130	166	680	872	1599	300	ابن الاعرابي قال ابو نصر النعامي هجر بحمراء واسر بورقاء وصبح القوم علي صهباء قيل له ولم ذلك قال لان الحمراء اصبر علي الهواجر والورقاء اصبر علي طول السري والصهباء اشهر واحسن حين ينظر اليها ومن	6169	4576054457653698290	190	378.0	154	192	98.95833587646484	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2565	true	-7774864141441072483	134	178	700	926	1526	300	المرقاة يقال رقات ورقيته وترك الهمز اكثر قال وقال الاصمعي مثل ذلك في الدم اذا قتل رجل رجلا فاخذ ولي الدم الدية رقا دم القاتل اي ارتفع ولو لم تءخذ الدية لهريق دمه فانحدر قال وكذلك قال المفضل الضبي وانشد وترقا في معاقلها الدماء	2565	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00100	false	4555939879502191256	150	192	749	965	1525	300	التهذيب يقال رقات ورقيت- وترك الهمز اكثر قا-----ل الاصمعي اصل ذلك في الدم اذا قتل رجل رجلا فاخذ ولي الدم الدية رقا دم القاتل اي ارتفع ولو لم تءخذ الدية لهريق دمه فانحدر---- وكذلك قال المفضل الضبي وانشد وترقا في معاقلها الدماء	100	4576054457653698290	209	392.5	167	226	92.47787475585938	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2565	true	-7774864141441072483	0	39	0	214	1526	300	والموقفة التي في ذراعيها بياض والوكوب التي واكبت ولدها ولازمته وقال اخر من البيض مبهاج كان ضجيعها يبيت الي رقو من الرمل مصعب ثعلب عن ابن الاعرابي قال الرقوة القمزة من التراب تجتمع علي شفير الوادي وجمعها الرقي وقال	2565	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09194	false	8012806577885964170	231	267	1229	1431	1599	300	والموقفة التي في ذراعيها بياض والوكوب التي واكبت ولدها ولازمته وقال اخر من البيض مبهاج كان ضجيعها يبيت الي رقو من الرمل مصعب-------- ابن الاعرابي ----الرقوة القمزة من التراب تجتمع علي شفير الوادي وجمعها الرقا ورقي	9194	4576054457653698290	198	377.0	162	214	92.52336120605469	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2565	true	-7774864141441072483	39	70	214	395	1526	300	ابو عمرو الرقي هي الشحمة البيضاء النقية تكون في مرجع الكتف وعليها اخري مثلها يقال لها المانات فلما يره-ا الاكل ياخذها مسابقة قال و-----مثل يضربه النحرير للخوعم حسبتني الرقي عليها المانات	2565	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09197	false	2573347615748373709	8	39	40	224	1625	300	ابو عمرو الرق---ي الشحمة البيضاء النقية تكون في مرجع الكتف وعليها اخري مثلها يقال لها الماتاة فكما يراها الاكل ياخذها مسابقة قال وفي المثل يضربه النحرير للخوعم حسبتني الرقي عليها الماتاة	9197	4576054457653698290	172	323.0	142	187	91.97860717773438	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2565	true	-7774864141441072483	201	269	1015	1359	1526	300	ما ودعك ربك الضحي 3 قال الفراء نزلت في احتباس الوحي عن------ رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة فقال المشركون قد ودع محمدا ربه وقلاه التابع الذي يكون معه فانزل الله جل وعز سجي ما ودعك ربك-------- يريد وما قلاك فالقيت الكاف كما تقول قد اعطيتك واحسنت معناه واحسنت اليك فتكتفي بالكاف الاولي من اعادة الاخري وقال الزجاج معناه لم يقطع الوحي عنك ولا ابغضك	2565	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09645	false	3609747050006690325	211	279	1110	1457	1568	300	ما ودعك ربك وما قلي قال الفراء نزلت في احتباس الوحي عن سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة فقال المشركون قد ودع محمدا ربه وقلاه التابع الذي يكون معه فانزل الله تعال-----ي ما ودعك ربك وما قلي يريد وما قلاك فالقيت الكاف كما تقول قد اعطيتك واحسنت معناه اح-سنت اليك فيكتفي بالكاف الاولي من اعادة الاخري----- الزجاج معناه لم يقطع الوحي عنك ولا ابغضك	9645	4576054457653698290	319	595.0	255	358	89.10614776611328	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2566	true	-8989169159476054551	24	142	124	785	1629	300	قليت ا-لحب علي المقلي اقليه وقلوته وقال غيره قليت اللحم علي المقلي اقليه قليا اذا شويته حتي تنضجه وكذلك الحب يقلي علي المقلي ثعلب عن ابن الاعرابي القلي والقلي والقلاء المقلية ويقال قلا العير عانته يقلوها وكساها وشحنها وشذرها اذا طردها وقال الليث القلية مرقة من لحوم الجزر واكبادها والقلاء الذي يقلي البر للبيع والقلاءة محدودة الموضع الذي يتخذ فيه مقالي البر وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للرجل اذا املقه امر مهم فبات ليلته ساهرا بات يتقلي اي يتقلب علي فراشه كانه علي المقلي وقال ابن الاعرابي القلي القصيرة من الجواري قلت هذا فعلي ----من الاقل والقلة ابو عبيد عن ابي عمرو المقلاء والقلة عودان يلعب بهما الصبيان فالمقلاء العود ا-----------------لذي يضرب --به القلة والقل---------ة الصغيرة التي تنصب قلت ال-قالي الذي يلعب ------------	2566	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09646	false	-3984685253393775016	35	145	187	805	1643	300	قليا انضجه علي المقلاة يقال قلي-----------------ت اللحم علي المقلي اقليه قليا اذا شويته حتي تنضجه وكذلك الحب يقلي علي المقلي-------- ابن السكيت يقال قلوت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر والبسر وبعضهم يقول قليت ولا يكون في البغض الا قليت الكساءي قليت الحب علي المقلي وقلوته الجوهري قليت السويق واللحم فهو مقلي وقلوت فهو مقلو لغة والمقلاة والمقلي الذي يقلي عليه وهما مقليان والجمع المقالي ويقال للرجل اذا اقلقه امر مهم فبات ليل-ه ساهرا بات يتقلي اي يتقلب علي فراشه كانه علي المقلي والقلي------------------------ة من --------------الطعام والجمع قلايا والقلية مرقة تتخذ من لحوم الجزور واكبادها والقل--------------------------اء الذي حرفته ذلك والقلاء الذي يقلي البر للبيع والقلاءة ممدودة ال-موضع الذي تتخذ فيه المقالي وفي التهذيب الذي تتخذ	9646	4576054457653698290	255	318.5	200	908	28.08370018005371	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2566	true	-8989169159476054551	147	239	816	1316	1629	300	كان نزو فراخ الهام بينهم نزو القلات زهاها قال قالينا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي والقال هو المقلاء والقالون الذين يلعبون بها يقال---- قلوت اقلو------------------------- ابن السكيت قلا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------عير اتنه يقلوها قلو----------------------------------------------------------------------------ا اذا طردها وقال ذو الرمة يقلو نحاءص اشباها محملجة قال والقل------------------------و الحمار الخفيف قاله ابو عبيد وقال الليث تجمع----------------------------------------------------------------------- القلة قلين وانشد الفراء مثل المقالي ضربت قلينها------- قلت جعل النون كانها اصلية فرفعها وذلك علي التوهم ووجه الكلام فتح النون لانها نون الجمع وقال الليث يقال الدابة تقلو بصاحبها قلوا وهو تقديها به في السير في سرعة يقال جاء يقلو به حماره قال -	2566	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09647	false	-7676762490818380093	62	218	336	1187	1631	300	كان نزو فراخ الهام بينهم نزو القلات زهاها قال قالينا اراد قلو قالينا فقلب فتغير البناء للقلب كما قالوا له جاه عند السلطان وهو من الوجه فقلبوا فعلا الي فلع لان القلب مما قد يغير البناء فافهم وقال الاصمعي ا-لقال هو المقلاء والقالون الذين يلعبون بها يقال منه قلوت اقلو وقلوت بالقلة والكرة ضربت ابن الاعرابي القلي القصيرة من الجواري قال الازهري هذا فعلي من الاقل والقلة وقلا الابل قلوا ساقها سوقا شديدا وقلا العير اتنه يقلوها قلوا شلها وطردها وساقها التهذيب يقال قلا العير عانته يقلوها وكساها وشحنها وشذرها اذا طردها -قال ذو الرمة يقلو نحاءص اشباها محملجة ورق السرابيل في الوانها خطب والقلو الحمار الخ--------------فيف وقيل هو الجحش الفتي زاد الازهري الذي قد اركب وحمل والانثي قلوة وكل شديد السوق قلو وقيل القلو الخفيف من كل شء والقلوة الدابة تتقدم بصاحبها وقد قلت به واقلولت ال-----------------------------------------------------------------------------ليث يقال الدابة تقلو بصاحبها قلوا وهو تقديها به في السير في سرعة يقال جاء يقلو به حماره وقلت	9647	4576054457653698290	320	494.5	257	944	33.8983039855957	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2566	true	-8989169159476054551	274	297	1502	1615	1629	300	قال ابو عبيد وبعض المحدثين كان يفسر مقلوليا كانه علي مقلي قال ابو عبيد وليس هذا بشء انما هو من التجافي في السجود	2566	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09648	false	8017893258486571002	71	92	384	488	1579	300	قال ابو عبيد وبعض المحدثين كان يفسر مقلوليا كانه علي مقلي قال--------- وليس هذا بشء انما هو من التجافي في السجود	9648	4576054457653698290	104	199.0	83	113	92.035400390625	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2567	true	2991464692073473930	0	30	0	153	1626	300	اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم ثعلب عن ابن الاعرابي في تفسير هذا البيت كان يزني بها فانقضت شهوته قبل انقضاء شهوتها قال واقردت اي ذلت وقال	2567	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09648	false	8017893258486571002	108	132	579	705	1579	300	اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم قال---- ابن الاعرابي--------- هذا------ كان يزني بها فانقضت شهوته قبل انقضاء شهوتها---- واقردت--- ذلت -قال	9648	4576054457653698290	124	205.5	100	153	81.0457534790039	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2567	true	2991464692073473930	48	81	249	426	1626	300	وقال ابو عمر و في قول الطرماح حواءم يتخذن الغب رفها اذا اقلولين ل-لقرب البط--------ين اي ذهبن وقال ابن الاعرابي القلي رءوس الجبال والقلي رءوس هامات الرجال والقلي جمع القلة التي يلعب بها	2567	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09648	false	8017893258486571002	236	267	1232	1407	1579	300	وقال ابو عمر-و في قول الطرماح حواتم يتخذن الغب رفها اذا اقلولين بالقرب البطين اقلولين اي ذهبن----- ابن الاعرابي القلي رءوس الجبال والقلي----- هامات الرجال والقلي جمع القلة التي يلعب بها	9648	4576054457653698290	164	299.0	134	186	88.17204284667969	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2567	true	2991464692073473930	102	258	531	1402	1626	300	ابن الاعرابي اللقي الطيور واللقي الاوجاع واللقي السريعات اللقح من جميع الحيوان وقال الليث اللقوة من النساء السريعة اللقح واللقوة داء ياخذ في الوجه يعوج منه الشدق يقال لقي الرجل فهو ملقو واللقوة واللقوة العقاب-------------------------------------------- ابو عبيد عن ابي زيد والاموي والكساءي اللقوة الداء الذي يكون بالوجه وقا-------------------------------------ل الا-موي وحده اللقوة واللقوة العقاب وجمعها لقاء وقال ابو عبيد--------------------------------------------------- في باب سرعة اتفاق الاخوين في التحاب والمودة قال ابو زيد من امثالهم في هذا كانت لقوة صادفت قبيسا قال وقال ابو عبيدة اللقوة هي السريعة اللقح والحمل والقبيس هو الفحل السريع الالقاح اي لا ابطاء عندهما في النتاج يضرب للرجلين يكونان متفقين علي راي ومذهب فيلتقيان فلا يلبثان ان يتصاحبا ويتصافيا علي ذلك ثعلب عن ابن -------------------------------------------الاعرابي يقال--------- في ال-مراة والناقة لقوة ولقوة ابو عبيد عن الفراء قال اللقوة من النساء بفتح اللام هي------------------------------------------------------- السريعة اللقح وانشد حملت ثلاثة فولدت تما فام لقوة واب قبيس وقال ابو عبيد- سميت العقاب لقوة لسعة اشداقها قلت واللقوة في المراة	2567	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09717	false	-1448212939079066920	37	190	187	1054	1687	300	ابن الاعرابي اللقي الطيور واللقي الاوجاع واللقي السريعات اللقح من جميع الحيوان و----------اللقو-------------------------------------------------------------------------------------------------ة واللقوة المراة السريعة اللقاح والناقة السريعة اللقاح وانشد ابو عبيد في فتح اللام حملت ثلاثة فولدت تما فام لقوة واب قبيس وكذلك الفرس وناقة لقوة ولقوة تلقح لاول قرعة قال الازهري و----اللقوة في المراة والناقة بفتح اللام افصح من اللقوة وكان شمر وابو الهيثم يقولان لقوة فيهما ابو عبيد في باب سرعة اتفاق الاخوين في التحاب والمودة قال ابو زيد من امثالهم في هذا كانت لقوة صادفت قبيسا قال الل---------------قوة هي السريعة اللقح والحمل والقبيس هو الفحل السريع الالقاح اي لا ابطاء عندهما في النتاج يضرب للرجلين يكونان متفقين علي راي ومذهب--------- فلا يلبثان ان يتصاحبا ويتصافيا علي ذلك قال---- ابن بري في هذا المثل لقوة بالفتح مذهب ابي عمرو الشيباني وذكر ابو عبيد في الامثا--------ل لقوة بكسر---------------------------------------------- اللام وكذا قال الليث لقوة بالكسر واللقوة واللقوة العقاب الخفيفة السريعة الاختطاف ق-------------------------------------------ال ابو عبيدة سميت العقاب لقوة لسعة اشداقها وجمعها لقاء ----------	9717	4576054457653698290	488	781.5	394	1113	43.845462799072266	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2568	true	-2632958355715423299	100	265	540	1368	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن تلقي الركبان وجاء تفسيره في حديث حدثنا به محمد بن اسحاق عن ابي حاتم الرازي عن الانصاري عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتلقوا الركبان و--الاجلاب فمن تلقاه فاشتري منه شيءا فصاحبه بالخيار اذا اتي السوق واخبرنا عبد الملك عن الربيع عن الشافعي انه قال وبهذا اخذ ان كان ثابتا وقال وفي هذا دليل علي ان البيع جاءز غير ان لصاحبها الخيار بعد قدوم السوق لان شراءها من البدوي قبل ان يصير الي موضع المتساومين من الغرور بوجه النقص من الثمن فله الخيار قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتلقي هو الاستقبال ومنه قول الله جل وعز حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم فصلت 35 قال الفراء يريد ما يلقي دفع السيءة بالحسنة الا من هو صابر او ذو حظ عظيم فانثها لتانيث ارادة الكلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله عز وجل فتلقء-ادم من ربه كلمات فتاب عليه البقرة 37 فمعناه انه اخذها عنه ومثله لقنها وتلقنها	2568	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09721	false	-2551664747972224930	0	235	0	1220	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن تلقي الركبان وروي ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتلقوا الركبان او الاجلاب فمن تلقاه فاشتري منه شيءا فصاحبه بالخيار اذا اتي السوق قال الشافعي----------------------------------- وبهذا اخذ ان كان ثابتا ق-ال وفي هذا دليل---- ان البيع جاءز غير ان لصاحبها الخيار بعد قدوم السوق لان شراءها من البدوي قبل ان يصير الي موضع المتساومين من الغرور بوجه النقص من الثمن فله الخيار وتلقي الركبان هو ان يستقبل الحضري البدوي قبل وصوله الي البلد ويخبره بكساد ما معه كذبا ليشتري منه سلعته بالوكس واقل من ثمن المثل وذلك تغرير محرم ولكن الشراء منعقد ثم اذا كذب وظهر الغبن ثبت الخيار للباءع وان صدق ففيه علي مذهب الشافعي خلاف وفي الحديث دخل ابو قارظ مكة فقالت قريش حليفنا وعضدنا وملتقي اكفنا اي ايدينا تلتقي مع يده وتجتمع واراد به الحلف الذي كان بينه وبينهم قال الازهري والتلقي هو الاستقبال ومنه قو----له ------تعالي وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم قا--------ل الفراء يريد ما يلقي دفع السيءة بالحسنة الا من هو صابر او ذو حظ عظيم فانثها لتانيث ارادة الكلمة وقيل في قوله وما يلقاها اي ما يعلمها ويوفق لها الا الصابر وتلقاه اي استقبله وفلان يتلقي فلانا اي يستقبله والرجل يلقي الكلام اي يلقنه وقوله تعالي اذ تلقونه بالسنتكم اي ياخذ بعض عن بعض واما قوله تعالي- فتلقي ادم من ربه كلمات-------------------- فمعناه انه اخذها عنه ومثله لقنها وتلقنها	9721	4576054457653698290	610	1064.5	487	1404	43.44729232788086	110	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2569	true	-6853432774591942509	56	138	300	759	1568	300	والمل-قي اشراف نواحي اعلي الجبل لا يزال يمثل عليها الوعل يستعصم به- من الصياد وانشد اذا سامت علي الملقاة ساما قلت و---------الرواة رووا اذا سامت علي الملقات ساما قال النضر الوعل الضان الجبلي الكبش والاروية النعجة والمصام قال الهذلي اذا صامت علي الملقاة صاما جعله من لقي يلقي والملقات واحدتها ملقة وهي الصفاء الملساء والميم----- اصلية كذلك اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت انه انشده البيت والذي رواه الليث ان صح فهو ملتقي ما بين الجبلين وقال الملقاة وجمعها الملاقي شعب ----	2569	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09719	false	-3473323991715121329	244	300	1288	1586	1586	300	والملاقي اشراف نواحي اعلي الجبل لا يزال يمثل عليها الوعل يعت-صم بها من الصياد وانشد اذا سامت علي الملقاة ساما قال ابو منصور الرواة رووا اذا سامت علي الملقات ساما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدتها ملقة وهي الصفاة الملساء والميم فيها اصلية كذا روي -----------------------عن ابن السك----------------يت والذي رواه الليث ان صح فهو ملتقي ما بين الجبلين و-------------------الملاقي ايضا شعب	9719	4576054457653698290	263	435.0	214	479	54.90605545043945	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2569	true	-6853432774591942509	138	188	759	1031	1568	300	راس الرحم وشعب دون ذلك ايضا وروي ابو عبيد عن الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي انه قال المتلاحمة من النساء الضيقة الملاقي وهي مازم الفرج ومضايقه وقال الليث ورجل ملقي لا يزال يلقاه مكروه وفلان يتلقي فلانا اي يستقبله فالرجل يلقي الكلام اي يلقنه قال الاصمعي تلقت الرحم ماء الفحل اذا قبلته وارتجت عليه	2569	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09720	false	-3136199993378474869	0	62	0	331	1584	300	راس الرحم وشعب دون ذلك واحدها ملقي وملقاة وقيل هي ادني الرحم من موضع الولد وقيل هي الاسك قال الاعشي يذكر ام علقمة وكن قد ابقين منه اذي عند الملاقي وافي الشافر الاصمعي-------- المتلاحمة---------- الضيقة الملاقي وهو مازم الفرج ومضايقه وتلقت المراة وهي متلق علقت وقل ما اتي هذا البناء للمءنث بغير هاء الاص-------------------------------------معي تلقت الرحم ماء الفحل اذا قبلته وارتجت عليه	9720	4576054457653698290	129	199.0	106	386	33.4196891784668	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2569	true	-6853432774591942509	247	285	1317	1489	1568	300	وقال في قول جرير لقي حملته امه وهي ضيفة فجاءت بيتن للنزالة ارشما جعل البعيث لقي لا يدري لمن هو وابن من هو قلت------------- اراد انه وجد منبوذا لا يدري ابن من هو قول قيل قال الليث القول	2569	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09722	false	-7080121630801838657	33	66	176	330	1514	300	وقال في قول جرير لقي حملته امه وهي ضيفة جعله------------------------ البعيث لقي لا يدري لمن هو وابن من هو قال الازهري كانه اراد انه---- منبوذ- لا يدري ابن من هو الجوهري واللقي بالفتح --	9722	4576054457653698290	116	187.0	87	185	62.702701568603516	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2570	true	-5978233864972959586	196	300	1021	1539	1539	300	ابو الهيثم في قوله حميد ز-عم الذين كفرو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي التغابن 7 اعلم ان العرب تقول قال انه ز-عم انه فكسروا الالف في قال علي الابتداء وفتحوها في زعم لان زعم فعل واقع بها متعد اليها تقول زعمت عبد الله قاءما ولا تقول قلت زيدا خارجا الا ان تدخل حرفا من حروف الاستفهام في اوله فتقول هل تقوله خارجا ومتي تقوله فعل كذا وكيف تقوله صنع وعلام تقوله فاعلا فيصير عند دخول حر-ف الاستفهام عليه بمنزلة الظن وكذلك تقول متي تقولني خارجا وكيف تقولني صانعا وانشد فمتي-	2570	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07036	false	2441440691159860981	189	276	953	1395	1533	300	ابو الهيثم في قوله تعالي زعم الذين كفروا------------------------- ان لن يبعثوا قال------------------------------------------------------ اعلم ان العرب تقول قال انه وزعم انه فكسروا الالف في قال علي الابتداء وفتحوها في زعم لان زعم فعل واقع بها متعد اليها تقول زعمت عبد الله قاءما ولا تقول قلت زيدا خارجا الا ان تدخل حرفا من حروف الاستفهام في اوله فتقول هل تقوله خارجا ومتي تقوله فعل كذا وكيف تقوله صنع وعلام تقوله فاعلا فيصير عند دخول حروف الاستفهام عليه بمنزلة الظن وكذلك تقول متي تقولني خارجا وكيف تقولك- صانعا وانشد فمتي	7036	4576054457653698290	427	803.5	342	522	81.80076599121094	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2570	true	-5978233864972959586	128	199	664	1035	1539	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كتب لواءل بن جحر الحضرمي ولقومه من محمد رسول الله الي الاق-------------------------------يال العباهلة من اهل حضرموت قال ابو عبيد قال ابو عبيدة الاقيال ملوك باليمن دون الملك الاعظم واحدهم قيل يكون ملكا علي قومه ومخلافه ومحجره وقال غيره سمي الملك قيلا لانه اذا قال قولا نفذ قوله وقال الاعشي فجمعه- اقوالا ثم دانت بعد الرباب وكانت كعذاب عقوبة الاقوال قال ابو الهيثم في	2570	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07038	false	-7801150485753085439	2	70	11	375	1580	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كتب لواءل بن حجر-------- ولقومه من محمد رسول الله الي الاقوال العباهلة وفي رواية الي الاقيال العباهلة-------------- قال ابو -------------عبيدة الاقيال ملوك باليمن دون الملك الاعظم واحدهم قيل يكون ملكا علي قومه ومخلافه ومحجره وقال غيره سمي الملك قيلا لانه اذا قال قولا نفذ قوله وقال الاعشي فجعلهم اقوالا ثم دانت بعد الرباب وكانت كعذاب عقوبة الاقو----ال ابن الاثير في	7038	4576054457653698290	323	596.0	260	403	80.14888000488281	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2570	true	-5978233864972959586	70	108	356	557	1539	300	قال وال-----------------------قيل ايضا--------- شرب نصف النهار وقال الليث القيل رضعة نصف النهار وانشد يسقين رفها بالنهار والليل من الصبوح والغبوق والقيل جعل القيل ها هنا شربة نصف النهار وقالت ام تابط شرا ما سقيته غيلا ولا حرمته قيلا	2570	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07042	false	3515063944851025740	89	125	471	670	1626	300	قول واقتلت اقتيالا اذا شربت القيل التهذيب القيل شرب نصف النها---------------------------------ر وانشد يسقين رفها بالنهار والليل من الصبوح والغبوق والقيل جعل القيل ها-هنا شربة نصف النهار وقالت ام تابط شرا ما سقيته غيلا ولا حرمته قيلا	7042	4576054457653698290	162	294.0	131	233	69.52790069580078	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2570	true	-5978233864972959586	227	273	1165	1390	1539	300	العرب تقول قال انه ------زعم انه فكسروا الالف في قال علي الابتداء وفتحوها في زعم لان زعم فعل واقع بها---------- متعد اليها تقول------------ زعمت عبد الله قاءما ولا تقول قلت زيدا خارجا الا ان تدخل حرفا من حروف الاستفهام في اوله فتقول هل تقوله خارج--ا ومتي	2570	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07546	false	-270055808269495372	124	172	592	821	1498	300	العرب -----قال انه وتقول زعم انه فكسروا الالف مع قال------------- وفتحوها مع زعم لان زعم فعل واقع بها اي بالالف متعد اليها الا تري انك تقول زعمت عبد الله قاءما ولا تقول قلت زيدا خارجا الا ان تدخل حرفا من حروف الاستفهام-------- فتقول هل تقوله فعل كذا ومتي	7546	4576054457653698290	187	314.5	146	255	73.33333587646484	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2571	true	-4549825144270765452	220	297	1124	1484	1500	300	---الناس وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قيل وقال وعن اضاعة المال قال ابو عبيد في قوله نهي عن قيل وقال نحو وعربية وذلك انه جعل القال مصدرا الا تراه يقول عن قيل وقال كانه قال عن قيل وقول يقال-------- قلت قولا وقيلا وقالا قال وسمعت الكساءي يقول في قراءة عبد الله ذلك عيسي بن مريم قال الحق مريم 34-------- فهذا من هذا كانه ق----ال قول الحق وقال الفراء القال ب--معني القول مثل	2571	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07034	false	-266865334711444308	221	300	1146	1517	1517	300	اقوال--- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قيل وقال و---اضاعة المال قال ابو عبيد في قوله------- قيل وقال نحو وعربية وذلك انه جعل القال مصدرا الا تراه يقول عن قيل وقال كانه قال عن قيل وقول يقال علي هذا قلت قولا وقيلا وقالا قال وسمعت الكساءي يقول في قراءة عبد الله ذلك عيسي بن مريم قال الحق الذي فيه يمترون فهذا من هذا كانه قال قال قول الحق وقال الفراء القال في معني القول مثل-	7034	4576054457653698290	339	620.0	266	385	88.05194854736328	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2571	true	-4549825144270765452	58	113	308	587	1500	300	واكلتني واكلتني ما لم اكل اي ادعيته علي وقال شمر تقول ايضا قولني فلان حتي قلت اي علمني وامرني ان اقول ومنه قول----------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب حين قيل له ما تقول في عثمان وعلي--------------- فقال اقول فيهم- ما قولني الله------ ثم قرا المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان	2571	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07036	false	2441440691159860981	44	112	220	569	1533	300	واكلتني واكلتني ما لم اكل اي ادعيته علي -قال شمر تقول قو-----لني فلان حتي قلت اي علمني وامرني ان اقول قال قولتني واقولتني اي علمتني ما اقول وانطقتني وحملتني علي القول وفي حديث سعيد بن المسيب حين قيل له ما تقول في عثمان وعلي رضي الله عنهما فقال اقول فيهما ما قولني الله تعالي ثم قرا--------- والذين جاء-- من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان	7036	4576054457653698290	252	444.0	200	366	68.85246276855469	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2571	true	-4549825144270765452	185	221	938	1130	1500	300	وقال----------- الليث يقال انتشرت لفلان في الناس قالة حسنة او قالة سيءة قال والقالة تكون بمعني قاءلة والقال بمعني --قاءل وقال بعض الشعراء في قصيدة انا قالها اي انا قاءلها قال والقالة القول الفاشي في الناس	2571	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07037	false	-6691817002453336410	154	189	798	986	1566	300	وقالك خمسة اوجه الليث يقال انتشرت لفلان في الناس قالة حسنة او قالة سيءة والق----الة تكون بمعني قاءلة والقال في موضع قاءل ق-ال بعضهم ل--------قصيدة انا قالها اي ----قاءلها قال والقالة القول الفاشي في الناس	7037	4576054457653698290	162	284.0	132	205	79.0243911743164	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2571	true	-4549825144270765452	140	172	713	867	1500	300	قال ابو عبيد سمعت الهيثم بن عدي يقول سمعت عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز يقول في رقية النمل- العروس تحتفل وتقتال وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل	2571	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07038	false	-7801150485753085439	268	300	1426	1580	1580	300	قال ابو عبيد سمعت الهيثم بن عدي يقول سمعت عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز يقول في رقية النملة العروس تحتفل وتقتال وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل-	7038	4576054457653698290	153	296.0	122	155	98.70967864990234	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2572	true	7008653043402205843	1	63	6	314	1568	300	-الحق في هذا الموضع اريد به الل-----------ه كانه قال قول الله واخبرني المنذري عن المفضل بن سلمة عن ابيه عن-------------------------------------------------------- الفراء انه قال في قول النبي صلي الله عليه وسلم ونهيه عن قيل وقال وكثرة السءال قال فكانتا كالاسمين وهما منصوبتان ولو خفضتا علي انهما اخرجتا من نية الفعل الي نية الاسماء كان صوابا كقولهم اعييتني من شب الي دب ومن شب -	2572	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07035	false	-5789784354780364722	3	74	17	381	1566	300	والحق في هذا الموضع يراد به الله تعالي ذكره كانه قال قول الله الجوهري وكذلك القالة يقال كثرت قالة الناس قال واصل قلت قولت بالفتح ولا يجوز ان يكون بالضم لانه يتعدي الفراء-------- في قوله----- صلي الله عليه وسلم ونهيه عن قيل وقال وكثرة السءال قال فكانتا كالاسمين وهما منصوبتان ولو خفضتا علي انهما اخرجتا من نية الفعل الي نية الاسماء كان صوابا كقولهم اعييتني من شب الي دب قال ابن	7035	4576054457653698290	248	412.5	195	377	65.7824935913086	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2572	true	7008653043402205843	66	145	326	726	1568	300	الليث تقول العرب كثر فيه -------القيل والقال ويقال ان اشتقاقهما من كثرة ما يقولون قال وقيل له ويقال بل هما اسمان مشتقان من القول ويقال قيل علي بناء فعل وقيل علي بناء فعل كلاهما من الواو ولكن الكسرة غلبت فقلبت الواو ياء وكذلك قوله تعالي المتكبرين وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا الزمر 73 وقال غيره العرب تقول للرجل اذا كان ذا لسان طلق انه لابن قول وابن اقوال وقال الفراء بنو اسد يقولون قول وقيل	2572	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07035	false	-5789784354780364722	245	300	1285	1566	1566	300	الليث تقول العرب كثر فيه القال وال-------قيل ويقال ان اشتقاقهما من كثرة ما يقولون قال وقيل له ويقال بل هما اسمان مشتقان من القول ويقال قيل علي بناء فعل وقيل علي بناء فعل كلاهما من الواو ولكن الكسرة غلبت فقلبت الواو ياء وكذلك قوله تعالي---------- وسيق الذين اتقوا ربهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء بنو اسد يقولون قول وقيل-	7035	4576054457653698290	273	518.5	220	407	67.07616424560547	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2572	true	7008653043402205843	221	300	1146	1568	1568	300	الليث القيلولة نومة نصف النهار وهي القاءلة وقد قال يقيل مقيلا------------------------------------------------------------ والمقيل ايضا الموضع ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال وقالت قريش للنبي----------- صلي الله عليه وسلم قبل ان فتح الله عليه الفتوح انا لاكرم مقاما واحسن مقيلا فانزل الله------ اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24 وقال الفراء قال بعض المحدثين يروي انه يفرغ من حساب الناس في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار فذلك قوله تعالي خير مستقرا واحسن مقيلا وقال الفراء واهل الكلام-	2572	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07040	false	-8515618713548279723	32	138	199	766	1584	300	الليث القيلولة نومة نصف النهار وهي القاءلة ----قال يقيل وقد قال القوم قيلا وقاءلة وقيلولة ومقالا ومقيلا الاخيرة عن سيبويه والمقيل ايضا الموضع ابن بري وقد جاء المقال لموضع القيلولة قال الشاعر فما ان يرعوين لمحل سبت وما ان يرعوين علي مقال وقالت قريش لسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان فتح الله عليه الفتوح انا لاكرم مقاما واحسن مقيلا فانزل الله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا ------------قال الفراء قال بعض المحدثين يروي انه يفرغ من حساب الناس في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار فذلك قوله تعالي خير مستقرا واحسن مقيلا -قال واه-------ل الكلام	7040	4576054457653698290	386	681.5	312	591	65.31302642822266	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2573	true	8796980502250397242	206	268	1055	1402	1562	300	ابن الاعرابي يقال ادخل--------- بعيرك --السوق واقتل به غيره اي استبدل- به وانشد و--------------------------------------------------------اقتلت بالجدة لونا اطحلا اي استبدلت قال الازهري والمقايلة والمقايضة المبادلة يقال قايضه وقايله اذا بادله وقال ابن الاعرابي العرب تقول قالوا بزيد اي قتلوه وقلنا به اي قتلناه وانشد نحن ضربناه علي نطابه قلنا به قلنا به قلنا به اي قتلناه والنطاب حبل العاتق والقيلة الادرة وفي الحديث	2573	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07039	false	-4784479822381125675	142	205	742	1071	1551	300	ابن بر-----ي يقال اقتال بالبعير بعيرا وبالثو---------ب ثوبا اي استبدله به ويقال اقتال باللون لونا اخر اذا تغير من سفر او كبر قال الراجز فاقتلت بالجدة لونا اطحلا وكان هداب الشباب اجملا-------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي العرب تقول قالوا بزيد اي قتلوه وقلنا به اي قتلناه وانشد نحن ضربناه علي نطابه قلنا به قلنا به قلنا به اي قتلناه والنطاب حبل العاتق وقوله ----------في الحديث	7039	4576054457653698290	218	338.5	172	415	52.530120849609375	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2573	true	8796980502250397242	0	135	0	682	1562	300	اذا اجتمع لهم احمق وعاقل لم يستجيزوا ان يقولوا هذا احمق الرجلين ولا اعقل الرجلين ويقولون لا يقول هذا اعقل الرجلين الا العاقلين يفضل احدهما علي صاحبه قال الفراء وقد قال الله جل وعز خير مستقرا فجعل اهل الجنة خيرا مستقرا من اهل------ وليس في مستقر اهل النار شء من الخير فاعرف ذلك من خطاءهم وذكر المنذري عن المفضل بن سلمة انه قال انما جاز ذلك لانه موضع فيقال هذا الموضع خير من ذلك الموضع واذا كانت نعتا لم يستقم ان يكون نعت واحد لاثنين مختلفين قلت-------- ونحو ذلك قال الزجاج وقال يفرق بين المنازل والنعوت قلت---------- والقيلولة عند العرب والمقيل الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل علي ذلك ان الجنة لا نوم فيها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قيلوا فان الشياطين لا تقيل	2573	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07040	false	-8515618713548279723	138	265	766	1409	1584	300	اذا اجتمع لهم احمق وعاقل لم يستجيزوا ان يقولوا هذا احمق الرجلين ولا اعقل الرجلين ويقولون لا تقول هذا اعقل الرجلين الا -لعاقل-- يفضل -------علي صاحبه قال الفراء وقد قال الله عز وجل خير مستقرا فجعل اهل الجنة خيرا مستقرا من اهل النار وليس في مستقر اهل النار شء من الخير فاعرف ذلك من خط-ءهم وقال ابو طالب------------------------- انما جاز ذلك لانه موضع فيقال هذا الموضع خير من ذلك الموضع واذا كان- نعتا لم يستقم ان يكون نعت واحد لاثنين مختلفين قال الازهري ونحو ذلك قال الزجاج وقال يفرق بين المنازل والنعوت قال ابو منصور والقيلولة عند العرب والمقيل الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل علي ذلك ان الجنة لا نوم فيها وروي في الحديث-------------------------- قيلوا فان الشياطين لا تقيل	7040	4576054457653698290	595	1087.5	473	706	84.27761840820312	109	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2573	true	8796980502250397242	163	235	827	1228	1562	300	ابو زيد يقال تقيل فلان اباه وتقيضه تقيلا وتقيضا اذا نزع اليه في الشبه ويقال اقال فلان ابله يقيلها اقالة اذا سقاها الماء نصف النهار ويقال قال الله فلانا عثرته اذا ----صفح عنه وترك عقوبته وفي الحديث اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب---------------------------------------------------------------- عن --------ابن الاعرابي يقال ادخل بعيرك السوق واقتل به غيره اي استبدل به وانشد واقتلت بالجدة لونا اطحلا اي استبدلت قال الازهري وال------------------------------------------------------------------------------------------------------مقايلة والمقايضة المبادلة يقال قايضه وقايله اذا بادله	2573	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07043	false	7985347483039841799	32	167	178	890	1575	300	ابو زيد يقال تقيل فلان اباه وتقيضه تقيلا وتقيضا اذا نزع اليه في الشبه ويقال اقال ا------------------------------------------------------------لله فلانا عثرته بمعني الصفح عن------------ه وفي الحديث اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم واقال الله عثرتك واقالكها والقيل الملك من ملوك حمير يتقيل من قبله من ملوكهم يشبهه وجمعه اقيال وقيول ومنه الحديث الي قيل ذي رعين اي ملكها وهي قبيلة من اليمن تنسب الي ذي رعين وهو من اذواء اليمن وملوكها وقال ثعلب الاقيال الملوك من غير ان يخص بها ملوك حمير واقتال شيءا بشء بدله عن الزجاجي ابن الاعرابي يقال ادخل بعيرك السوق واقتل به غيره اي استبدل به وانشد واقتلت بالجدة لونا اطحلا اي استبدلت وانشد ابن بري في ترجمة قول ورد هموم طرقت بالبلبال وظلم ساع وامير مقتال اي مختار قد جعل بدلا من غيره قال ابو مصنور والمقايلة والمقايضة المبادلة يقال قايضه وقايله اذا بادله	7043	4576054457653698290	311	565.0	255	784	39.668365478515625	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2574	true	-1564194128594054371	211	244	1030	1176	1453	300	تقول هذا الامر لا يليق ب------------ك فمن قال لا يليق بك فمعناه لا يحسن بك حتي يلصق بك ومن قال لا يلبق بك فمعناه انه ليس بوفق لك ومنه تلبيق الثريد بالسمن اذا	2574	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06106	false	-7785070468867835420	232	266	1313	1465	1653	300	تقول هذا الامر لا يليق بك ولا يلبق بك فمن قال لا يليق فمع---ناه لا يحسن بك حتي يلصق بك ومن قال لا يلبق فمع---ناه انه ليس يوفق لك ومنه تلبيق الثريد بالسمن اذا	6106	4576054457653698290	133	256.0	102	158	84.17721557617188	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2574	true	-1564194128594054371	245	300	1180	1453	1453	300	بالسمن وفي حديث عبادة بن الصامت انه قال لا اكل الا ما لوق لي قال ابو عبيد هو ماخوذ من اللوقة وهي الزبدة في قول الفراء والكساءي وقال ابن الكلبي هو الزبد بالرطب--------------------------------- وفيه لغتان لوقة والوقة وانشد لرجل من---- عذرة واني لمن سالمتم لالوقة واني لمن عاديتم سم اسود وقال --اخر حديثك اشهي عندنا-	2574	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06115	false	1773483500485121315	118	177	584	888	1522	300	بالزبد وفي حديث عبادة بن الصامت و-------لا اكل الا ما لوق لي قال ابو عبيد هو ماخوذ من اللوقة وهي الزبدة في قول الفراء والكساءي وقال ابن الكلبي هو الزبد بالرطب واللوقة الرطب بالزبد وقيل بالسمن وفيه لغتان لوقة والوقة وقال --رجل من بني عذره واني لمن سالمتم لالوقة واني لمن عاديتم سم اسود وقال الاخر حديثك اشهي عندنا	6115	4576054457653698290	255	461.5	204	313	81.46965026855469	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2574	true	-1564194128594054371	34	171	177	833	1453	300	الدواة الاقة ولقتها ليقا والاولي اعرب ويقال هذا الامر لا يليق بك اي لا يزكو بك فاذا كان معناه لا يعلق قيل لا------------------------------------------------------------------------------------- يلبق بك قال ابن الاعرابي يقال القت الدواة فهي ملاقة رواه ثعلب عنه قال ثعلب وحكي بعض اصحابنا عن ابي زيد لقت الدواة فهي مليقة ولقتها فهي ملوقة رواه المنذري عن احمد بن يحيي عنه قال ابو---------------------------------------------------------------------- العيال يصف السيف خضم لم يلق شيءا كان حسامه اللهب--- لم يلق شيءا الا قطعه حسامه يقال ما الاقني اي ما حبسني اي لا يحبس شيءا --قال والليق شء يجعل في دواء الكحل القطعة منها ليقة قال والليقة ليقة الدواة وهي ما اجتمع في وقبتها من سوادها بماءها ابو عبيد عن ابي عبيدة لقت الدواة والقتها حتي لاقت فهي لاءق ويقال ما القت بعدك بارض اي ما ثبت وفلان ما يليق شيءا من سخاءه اي ما يمسك	2574	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06116	false	-600537926904114180	123	212	592	996	1431	300	الدواة الوقها وي------------------------قال هذا الامر لا يلبق بك اي لا يزكو بك فاذا كان معناه لا يعلق قيل لا يليق بك الازهري والعرب تقول هذا امر لا يليق بك معناه لا يحسن بك حتي يلصق بك وتقول لا يلبق بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه انه ليس يوفق لك ومنه تلبيق الثريد بالسمن اذا اكثر ادمه وقول ابي العيال---------- خضم لم يلق شيءا كان حسامه اللهب اي لم يلق شيءا الا قطعه حسامه يقال ما الاقني اي ما حبسني اي لا يحبس شيءا ويقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان ما يليق شيءا من سخاءه اي ما يمسك	6116	4576054457653698290	237	244.5	183	816	29.044116973876953	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2575	true	5455896214006415552	254	300	1294	1535	1535	300	-رجل مالوق ومءولق علي مثال معولق من الاولق وانشد -------------ابو عبيدة فيما روي الرياشي عنه كانما بي من اراني اولق --قال والاولق الجنون وانش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ابن الاعرابي شمردل غير هراء مءلق قال المءلق من المالوق وهو الاحمق او المعتوه ابو زيد الق الرجل يءلق القا فهو مالوق-	2575	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05718	false	-3859042991753455001	122	245	651	1295	1572	300	ورجل مالوق وماولق علي مثال معولق من الاولق قال الرياشي انشدني ابو عبيدة--------------------- كانما بي من اراني اولق ويقال للم-------جنون ماولق علي وزن مفوعل وقال الشاعر وماولق انضجت كية راسه فتركته ذفرا كريح الجورب هو لنافع بن لقيط الاسدي اي هجوته قال الجوهري وان شءت جعلت الاولق افعل لانه يقال الق الرجل فهو مالوق علي مفعول قال ابن بري قول الجوهري هذا وهم منه وصوابه ان يقول ولق الرجل يلق واما الق فهو يشهد بكون الهمزة اصلا لا زاءدة ابو زيد امراة القي بالتحريك قال وهي السريعة الوثب قال ابن بري شاهده قول الشاعر ولا القي ثطة الحاجبين محرفة الساق ظماي القدم وانشد ابن الاعرابي شمردل غير هراء مءلق قال المءلق من المالوق وهو الاحمق او المعتوه -------والق الرجل يءلق القا فهو مالوق	5718	4576054457653698290	193	323.0	156	679	28.424152374267578	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2575	true	5455896214006415552	0	75	0	376	1535	300	من الوقة تعجلها ظمان شهوان للطعم قال------------------------------ والذي اراد عبادة بقوله لوق لي اي لين لي من الطعام حتي يكون كالزبد في لينه -ثعلب عن ابن الاعرابي اللوقة الرطب بالسمن وقال الليث الالوق الاحمق في الكلام بين اللوق ابو زيد هو صيق ليق وصيق ليق وقد التاق فلان بفلان اذا صافاه كانه لزق به والليقة الطينة اللزجة يرمي بها الحاءط فتلزق به وقال ابن الاعرابي اللوق كل شء لين من طعام او غيره واللوق جمع --	2575	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06115	false	1773483500485121315	177	238	888	1191	1522	300	من الوقة تعجلها ظمان شهوان للطعم واللوق جمع لوقة وهي الزبدة بالرطب والذي اراد عبادة بقوله لوق لي اي لين لي من الطعام حتي يكون كالزبد في لينه واصله من ا-------------للوقة وهي الزبدة و------------الالوق الاحمق في الكلام بين اللوق ورجل عوق لوق اتباع وكذلك ضيق ليق عيق كل ذلك علي الاتباع وال-------------------------------------------------------------------------------لوق كل شء لين من طعام و--غيره ويقال ما ذقت	6115	4576054457653698290	186	268.5	146	409	45.47677230834961	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2575	true	5455896214006415552	164	206	836	1050	1535	300	-----اسراعك بالشء في اثر الشء مثل عدو في اثر عدو وكلام في اثر كلام ومنه قول الشاعر--- احين بلغت الاربعين واحصيت علي اذا لم يعف ربي ذنوبها يصبب-نا حتي ترف قلوبنا اوالق مخلاف العدات كذوبها قال اوالق من الق الكلام وهو متابعته	2575	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06178	false	1644226318803995154	129	171	726	945	1648	300	ايضا اسراعك بالشء في اثر الشء ك---عدو في اثر عدو وكلام في اثر كلام انشد ابن ال-اعرابي احين بلغت الاربعين واحصيت علي اذا لم يعف ربي ذنوبها تصبيننا حتي ترق قلوبنا اوالق مخلاف الغداة كذوبها قال اوالق من الق الكلام وهو متابعته	6178	4576054457653698290	197	352.0	156	223	88.34080505371094	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2575	true	5455896214006415552	79	252	399	1283	1535	300	ولق----- قال الفراء روي عن عاءشة-------------- انها قرات قول الله عز وجل اذ تلقونه بالسنتكم النور 15 قال الف----------------------------------------------------------------------------------------------------راء وهو الولق في السير والولق في الكذب بمنزلة اذا استمر في السير والكذب وانشد الفراء ان الجليد زلق وزملق جاءت به عنس من الشام تلق قال ويقال في الولق من الكذب هو الالق والالق وفعلت منه القت فانتم تالقونه وانشدني بعضهم من لي بالمزرر التلامق صاحب ادهان والق الق ابو عبيد عن ابي عمرو اخف الطعن الولق واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قالوا الولق اسراعك بالشء في اثر الشء مثل عدو في اثر عدو وكلام في اثر كلام ومنه قول الشاعر احين بلغت الاربعين واحصيت علي اذا لم يعف ربي ذنوبها يصببنا حتي ترف قلوبنا اوالق مخلاف العدات كذوبها قال اوالق من الق الكلام وهو متابعته وقال الليث في قوله اذ تلقونه اي تدبرونه وفلان يلق الكلام اي يدبره قلت-------- لا ادري تدبرونه او تد----------------------------يرونه --------قا-ل والوليقة ت-----تخذ من دقيق وسمن ولبن وقال -----------ابن دريد في الوليقة مثله واراه اخذه من كتاب الليث---- ولا اعرف الوليقة لغيرهما الق قال ابو عبيد عن	2575	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06179	false	-4663044420830755061	175	293	883	1498	1529	300	ولقا كذب قال الفراء روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قرات اذ تلق----------------ونه بالسنتكم هذه حكاية اهل اللغة جاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي قال ابن سيده وعندي انه اراد اذ تلقون فيه فحذف واوصل قال الفراء وهو الولق ف----------------ي الكذب بمنزلة اذا استمر في السير والكذب-------------------------------------------------------------- ويقال في الولق من الكذب هو الالق والالق وفعلت ب-ه القت وانتم تالقونه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولق الكلام دبره وبه فسر الليث------- قوله اذ تلقونه اي تدبرونه وفلان يلق الكلام اي يدبره قال الازهري لا ادري تدبرونه او تديرونه وولقه بالسوط ضربه وولق عينه ضربها ففقاها والوليقة طعام يتخذ من دقيق وسمن ولبن رواه الازهري عن ابن دريد قال------------ واراه اخذه من كتاب الليث قال ولا اعرف الوليقة لغيرهما---- قال ابن بري ومن	6179	4576054457653698290	371	585.5	295	1068	34.73782730102539	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2576	true	7363547332668749395	3	90	16	466	1526	300	----وقال الليث الالقة يوصف بها السعلاة والذءبة والمراة الجريءة لخبثهن وفي الحديث اللهم انا نعوذ بك من الالسن الالق---------- قال ابو عبيد لا احسبه اراد بالالق الا الاولق وهو الجنون وانشد الم بها من طاءف الجن اولق قال ويجوز ان يكون اراد بالالق الولق وهو الكذب وقال غيره برق الاق لا مطر فيه كانه كذوب قال الجعدي فجعل الكذوب الاقا ولست بذي ملق كاذب الاق كبرق-- من الخلب---------------------------- ويقال اءتلق البرق ياتلق اتلاقا اذا اضاء وقال ابو تراب قال ابو عبيدة به الاق و-------------------الاس من الاولق والالس	2576	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05719	false	283993406884089022	224	297	1197	1580	1594	300	والق قال الليث الالقة توصف بها السعلاة والذءبة والمراة الجريءة لخبثهن وفي الحديث اللهم اني اعوذ بك من الالس والالق هو الجنون قال ابو عبيد لا احسبه اراد بالالق الا الاولق وهو الجنون ق--------------------------------ال ويجوز ان يكون اراد به --------------الكذب و----------هو الالق والاولق------------ قال وفيه ثلاث لغات الق والق بفتح الهمزة وكسرها وولق والفعل من الاول الق يالق ومن الثاني ولق يلق ويقال ب--------------------------------------------------------------ه الاق والاس بضم الهمزة اي جنون من الاولق والالس	5719	4576054457653698290	246	361.0	195	513	47.953216552734375	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2576	true	7363547332668749395	124	168	634	863	1526	300	المقل ودل علي صحة ما سمعت قول الجعدي وكان عيرهم تحث غدية دوم تنوء بناعم الاوقال فالدوم شجر المقل واوقاله ثم-ره و----------------قال الفراء انشدني المفضل لم يمنع الشرب منها غير ان هتفت حمامة من سحوق ذات اوقال والسحوق ما طال من الدوم واوقاله ثماره	2576	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07230	false	3614137223350105142	0	43	0	225	1608	300	المقل ودل علي صحته------- قول الجعدي وكان عيرهم تحث غدية دوم ينوء بيانع الاوقال فالدوم شجر المقل واوقاله ثماره وجمع الوقل اوقال قال الشاعر-------------- لم يمنع الشرب منها غير ان هتفت حمامة في سحوق ذات اوقال والسحوق ما طال من الدوم واوقاله ثماره	7230	4576054457653698290	196	348.5	156	246	79.67479705810547	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2577	true	3394153375668188714	222	245	1109	1226	1507	300	ومال قنيان اتخذته لنفسك قال ومنه قنيت حياءي اي لزمته وانشد ف-------------------------------------------------------اقني حياءك لا ابا-لك واعلمي اني امرء ساموت ان لم اقتل قال	2577	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09649	false	-1964080431027413299	257	292	1354	1527	1568	300	ومال قنيان اتخذته لنفسك قال ومنه قنيت حياءي اي لزمته وانشد لعنترة فاجبتها ان المنية منهل لا بد ان اسقي بذاك المنهل اقني حياءك لا ابا لك واعلمي اني امرء ساموت ان لم اقتل قال	9649	4576054457653698290	116	213.0	93	173	67.0520248413086	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2577	true	3394153375668188714	133	220	629	1099	1507	300	الكساءي----- اقني واستقني وقنا وقني اذا حفظ حياءه ولزمه وقال غيره قنيت الحياء اي لزمته وقال ابن شميل قناني الحياء ان افعل كذا اي ردني ووعظني وهو يقنيني وانشد واني ليقنيني حياءك كلما لقيتك يوما ان ابثك ما بيا قال وقد قني الحياء اذا استحيا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث يقال قنا الانسان يقنو غنما وشيءا قنوا وقنوانا والمصدر القن-ان والقنيان ويقال اقتني يقتني اقتناء وهو ان يتخذه لنفسه لا للبيع يق-ال هذه قنية واتخذها قنية للنسل لا للتجارة وانشد وان قناتي ان سالت واسرتي من الناس قوم يقتنون المزنما	2577	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09650	false	6398315416232264100	132	298	676	1550	1562	300	الكساءي يقال اقني واستقني وقنا وقني اذا حفظ حياءه ولزمه------------------------------------ ابن شميل قناني الحياء ان افعل كذا اي ردني ووعظني وهو يقنيني وانشد واني ليقنيني حياءك كلما لقيتك يوما ان ابثك ما بيا قال وقد قنا الحياء اذا استحيا وقني الغنم ما يتخذ منها للولد او اللبن وفي الحديث انه نهي عن ذبح قني الغنم قال ابو موسي هي التي تقتني للدر والولد واحدتها قنوة وقنوة بالضم والكسر وقنية بالياء ايضا يقال هي غنم قنوة وقنية وقال الزمخشري القني والقنية ما اقتني من شاة او ناقة فجعله واحدا كانه فعيل بمعني مفعول قال وهو الصحيح والشاة قنية فان كان جعل القني جنسا للقنية فيجوز واما فعلة وفعلة فلم يجمعا علي فعيل وفي حديث عمر رضي الله عنه لو شءت امرت بقنية سمينة فالقي عنها شعرها الليث يقال قنا الانسان يقنو غنما وشيءا قنوا وقنوانا والمصدر القنيان والقنيان وتقول اقتني يقتني اقتناء وهو ان يتخذه لنفسه لا للبيع ويقال هذه قنية واتخذها قنية للنسل لا للتجارة وانشد وان قناتي ان سالت واسرتي من الناس قوم يقتنون المزنما	9650	4576054457653698290	429	822.5	349	910	47.14285659790039	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2577	true	3394153375668188714	246	300	1231	1507	1507	300	قنيت به اي رضيت ب--------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتنيت لنفسي مالا اي جعلته قنية ارتضيت و-قال في قول المتلمس -القيته- بالثني من جنب كافر كذلك اقنو كل قط مضلل انه بمعني ارضي وقال غيره اقنو اي الزم واحفظ وقيل اقنو اجزي وي-------قال لاقنونك قناوتك اي لاجزينك جزاء---------------------ك ويقال قنوت المال اي اتخذته اصلا قال والمقنوة خفيفة من-	2577	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09651	false	445538680183850109	141	266	721	1376	1551	300	قنيت به اي رضيت به وفي حديث وابصة والاثم ما حك في صدرك وان اقناك الناس عنه واقنوك اي ارضوك حكي ابو موسي ان الزمخشري قال ذلك وان المحفوظ بالفاء والتاء من الفتيا قال ابن الاثير والذي رايته انا في الفاءق في باب الحاء والكاف افتوك بالفاء وفسره بارضوك وجعل الفتيا ارضاء من المفتي علي انه قد جاء عن ابي زيد ان القني الرضا واقناه اذا ارضاه وقني ماله قناية لزمه وقني الحياء كذلك واقتنيت لنفسي مالا اي جعلته قنية ارتضيته وقال في قول المتلمس والقيتها بالثني من جنب كافر كذلك اقنو كل قط مضلل انه بمعني ارضي وقال غيره اقنو ---الزم واحفظ وقيل اقنو اجزي واكافء ويقال لاقنونك قناوتك اي لاجزينك جزاءك وكذلك لامنونك مناوتك ويقال قنوته اقنوه قناوة اذا جزيته-- والمقنوة خفيفة من	9651	4576054457653698290	246	431.0	200	660	37.272727966308594	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2577	true	3394153375668188714	71	133	316	629	1507	300	وعز الاخري- وانه هو اغني واقني النجم 48 قال ابو اسحاق قيل في اقني قولان احدهما اقني ارضي والاخر ------------جعل الغني اصلا لصاحبه ثابتا ومن هذا قولك--- اقتنيت كذا وكذا اي عملت علي انه يكون عندي لا اخرجه من يدي وقال الفراء اقني رضي الفقير بما اغناه به واقني من القنية والنشب وقال ابن الاعرابي اقني اعطاه ما يدخره بعد الكفاية و-قال	2577	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09651	false	445538680183850109	79	141	410	721	1551	300	وفي التنزيل وانه هو اغني واقني قا---------ل ابو اسح-ق قيل في اقني قولان احدهما اقني ارضي والاخر جعل قنية اي جعل الغني اصلا لصاحبه ثابتا ومنه--- قولك قد اقتنيت كذا وكذا اي عملت علي انه يكون عندي لا اخرجه من يدي ق-ال الفراء اغني رضي الفقير بما اغناه به واقني من القنية والنشب----- ابن الاعرابي اقني اعطاه ما يدخره بعد الكفاية ويقال	9651	4576054457653698290	284	516.0	226	330	86.06060791015625	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2578	true	72273932171235168	45	81	239	436	1628	300	قيس بن العيزارة الهذلي بما هي مقناة انيق نباتها مرب فتهواها المخاض النوازع قال معناه اي هي موافقة لكل من نزلها من قوله مقاناة البياض بصفرة اي يوافق بياضها صفرتها قال الاصمعي ولغة هذيل مفناة بالفاء	2578	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09604	false	-6550984214596331978	127	162	678	871	1575	300	قيس بن العيزار- الهذلي بما هي مقناة انيق نباتها مرب فتهواها المخاض النوازع قال مقناة ا---ي موافقة لكل من نزلها من قوله مقاناة البياض بصفرة اي يوافق بياضها صفرتها قال الاصمعي ولغة هذيل مفناة بالفاء	9604	4576054457653698290	191	369.0	156	197	96.95431518554688	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2578	true	72273932171235168	0	47	0	246	1628	300	الظل حيث لا تصيبه الشمس في الشتاء الحراني عن ابن السكيت عن ابي عمرو المقناة والمقنءة المكان الذي لا تطلع عليه الشمس وقال غير ابي عمرو مقناة ومقنوة بغير همز وقال الطرماح فجمعها مقاني غير مهموزة في مقاني اقن بينها عرة الطير كصوم النعام وقال قيس بن ----------	2578	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09651	false	445538680183850109	266	294	1376	1520	1551	300	الظل حيث لا تصيبه الشمس في الشتاء قال ابو ع---------------------------------------------------------------------------------------مرو مقناة ومقنوة بغير همز ق-ال الطرماح------------------------ في مقاني اقن بينها عرة الطير كصوم النعام والقنا مصدر الاقني من	9651	4576054457653698290	117	208.5	93	256	45.703125	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2578	true	72273932171235168	224	272	1224	1466	1628	300	من الطير اقني ينفض الطل ازرق------------------------------------------------------------- والفعل قني يقني قنا ثعلب عن ابن الاعرابي القنا نتو في وسط قصبة الانف واشراف وضيق في المنخرين وقال ابو عبيدة القنا في الخيل احديداب في الانف يكون في الهجن وانشد--------------- ليس باقني ولا اسفي ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب	2578	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09652	false	4321705684603789815	107	155	549	789	1533	300	من الطير اقني ينفض الطل ازرق وقيل هو في الصقر والبازي اعوجاج في منقاره لان في منقاره حجنة والفعل قني يقني قنا------------------------------------------------------------------------------ ابو عبيدة القنا في الخيل احديداب في الانف يكون في الهجن وانشد لسلامة بن جندل ليس باقني ولا اسفي ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب	9652	4576054457653698290	164	304.0	131	318	51.57232666015625	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2578	true	72273932171235168	146	298	802	1621	1628	300	الليث القناة الفها واو والجميع قنوات وقنا ورجل قناء ومقن اي صاحب قنا وانشد عض الثقاف خرص المقني قلت القناة من الرماح ما كان ذا انابيب كالقصب- ولذلك قيل للكظاءم التي تجري تحت الارض قنوات واحدتها قناة ويقال لمجاري ماءها قصب تشبيها بالقصب الاجوف الليث القنا مقصور مصدر الاقني من الانوف والجميع القنو وهو ارتفاع في اعلاه بين القصبة والمارن من غير قبح وفرس اقني اذا كان نحو ذلك والبازي والصقر ونحوه اقني اي في منقاره حجنة وانشد من الطير اقني ينفض الطل ازرق والفعل قني يقني قنا ثعلب عن ابن الاعرابي القنا نتو في وسط قصبة الانف واشراف وضيق في المنخرين وقال ابو عبيدة القنا في الخيل احديداب في الانف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون -في الهجن وانشد ليس با--------------------------------------------------قني ولا اسفي ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب ---------------------------ابو بكر--- قولهم فلان صلب القناة ومعناه صلب القامة والقناة عند العرب القامة وانشد سباط البنان والعرانين والقنا لطاف الخصور في تمام واكمال اراد بالقنا القامات	2578	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09653	false	-3852119363188351984	11	154	66	841	1623	300	الليث القناة الفها واو والجم-ع قنوات وقنا قال ابو منصور القن--------------------------------------------اة من الرماح ما كان اجوف----- كالقصبة ولذلك قيل للكظاءم التي تجري تحت الارض قنوات واحدتها قناة ويقال لمجاري ماءها قصب تشبيها بالقصب الاجوف ويقال هي قناة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنا ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قني جمع الجمع كما يقال دلاة ودلا ثم دلي ودلي لجمع الجمع وفي الحديث فيما سقت السماء والقني العشور القني جمع قناة وهي الابار التي تحفر في الارض متتابعة ليستخرج ماءها ويسيح علي وجه الارض قال وهذا الجمع انما يصح اذا جمعت القناة علي قنا وجمع القنا علي قني فيكون جمع الجمع فان فعلة لم تجمع علي فعول والقناة كظيمة تحفر تحت الارض والجمع قني والهدهد قناء الارض اي عالم بمواضع الماء وقناة الظهر التي تنتظم الفقار ابو بكر في قولهم فلان صلب القناة -معناه صلب القامة والقناة عند العرب القامة وانشد سباط البنان والعرانين والقنا لطاف الخصور في تمام واكمال اراد بالقنا القامات	9653	4576054457653698290	352	377.5	286	1155	30.4761905670166	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2578	true	72273932171235168	45	81	239	436	1628	300	قيس بن العيزارة الهذلي بما هي مقناة انيق نباتها مرب فتهواها المخاض النوازع قال معناه اي هي موافقة لكل من نزلها من قوله مقاناة البياض بصفرة اي يوافق بياضها صفرتها قال الاصمعي ولغة هذيل مفناة بالفاء	2578	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09654	false	-2979899990001725549	106	142	585	781	1628	300	قيس بن العيزار- الهذلي بما هي مقناة انيق نباتها مرب فتهواها المخاض النوازع قال معناه اي هي موافقة لكل من نزلها من قوله مقاناة البياض بصفرة اي يوافق بياضها صفرتها قال الاصمعي ولغة هذيل مفناة بالفاء	9654	4576054457653698290	196	387.0	160	197	99.49238586425781	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2579	true	8584430696951268042	0	33	0	176	1594	300	خشبة عند العرب قناة وعصا والرمح عصا وانشد قول الاسود بن يعفر وقالوا شريس قلت يكفي شريسكم سنان كنبراس النهامي مفتق نمته العصا ثم استمر كانه شهاب يكفي قابس يتحرق نمته رفعته يعني	2579	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09652	false	4321705684603789815	267	300	1358	1533	1533	300	خشبة عند العرب قناة وعصا والرمح عصا وانشد قول الاسود بن يعفر وقالوا شريس قلت يكفي شريسكم سنان كنبراس النهامي مفتق نمته العصا ثم استمر كانه شهاب بكفي قابس يتحرق نمته رفعته يعني-	9652	4576054457653698290	174	342.0	142	176	98.86363983154297	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2579	true	8584430696951268042	33	60	176	316	1594	300	السنان والنهامي في قول ابن الاعرابي الراهب وقال الاصمعي هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجار ويقال قن-----------------------------------------------اة وقنا ثم قني جمع الجمع كما يقال دلاة ودلا ثم دلي ودلي -جمع الجمع	2579	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09653	false	-3852119363188351984	0	62	0	337	1623	300	السنان والنهامي في قول ابن الاعرابي الراهب وقال الاصمعي هو النجار الليث القناة الفها واو والجمع قنوات وقنا قال ابو منصور القناة من الرماح ما كان اجوف كالقصبة ولذلك قيل للكظاءم التي تجري تحت الارض قنوات واحدتها قناة ويقال لمجاري ماءها قصب تشبيها بالقصب الاجوف ويقال هي قناة وقنا ثم قني جمع الجمع كما يقال دلاة ودلا ثم دلي ودلي لجمع الجمع	9653	4576054457653698290	135	260.0	108	337	40.059349060058594	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2579	true	8584430696951268042	61	174	321	932	1594	300	ابن السكيت ما يقانيني هذا الشء وما يقاميني اي ما يوافقني و-قال------------------------ الاصمعي قانيت الشء خلطته وكل شء خلطته فقد قانيته واخبرني ال--------منذري عن ابي الهيثم --في قول----------ه كبكر المقاناة البياض بصفرة ق--------------------------ال اراد كالبكر المقاناة------- بصفرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي خلط بياضها بصفرة فكانت صفراء بيضاء فترك الالف واللام من البكر واضاف البكر الي نعتها وقال غير ابي الهيثم اراد كبكر الصدفة المقاناة البياض بصفرة لان في الصدفة لونين من بياض وصفرة اضاف الدرة اليها وقال ابو عبيد المقاناة في النسج خيط ابيض وخيط اسود وقال ابن بزرج المقاناة خلط الصوف بالوبر او بالشعر من الغزل يءلف بين ذلك ثم يبرم وقال الليث المقاناة اشراب لون بلون يقال قوني هذا بذاك اي اشرب احدهما بالاخر	2579	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09654	false	-2979899990001725549	142	283	781	1541	1628	300	ابن السكيت ما يقانيني هذا الشء وما يقاميني اي ما يوافقني ويقال هذا يقاني هذا اي يوافقه الاصمعي قانيت الشء خلطته وكل شء خلطته فقد قانيته وكل شء خالط شيءا فقد قاناه ابو الهيثم ومنه قول امرء القيس كبكر المقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير محلل قال اراد كالبكر المقاناة البياض بصفرة اي كالبيضة التي هي اول بيضة باضتها النعامة ثم قال المقاناة البياض بصفرة اي التي قوني بياضها بصفرة اي خلط بياضها بصفرة فكانت صفراء بيضاء فترك الالف واللام من البكر واضاف البكر الي نعتها وقال غيره ار----------اد كبكر الصدفة المقاناة البياض بصفرة لان في الصدفة لونين من بياض وصفرة اضاف الدرة اليها -----ابو عبيد المقاناة في النسج خيط ابيض وخيط اسود----- ابن بزرج المقاناة خلط الصوف بالوبر و--بالشعر من الغزل يءلف بين ذلك ثم يبرم----- الليث المقاناة اشراب لون بلون يقال قوني هذا بذاك اي اشرب احدهما بالاخر	9654	4576054457653698290	559	971.5	455	787	71.02922821044922	96	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2579	true	8584430696951268042	176	229	942	1214	1594	300	قاني لك عيش ناعم اي دام وانشد--------- قاني له بالقيظ ظل بارد ونصي باعجة ومحض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------منقع وقال ابن الاعرابي القنا ادخار المال وقال ابو تراب سمعت الحصيني يقول هم لا يقانون ما لهم ولا يفانونه بالقاف والفاء اي ما يقومون عليه وقال ابن الاعرابي تقني فلان اذا اكتفي بنفقته ثم فضلت فضلة فادخرها	2579	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09655	false	3331817479570676910	12	85	59	429	1507	300	قاني لك عيش ناعم اي دام وانشد يصف فرسا قاني له بالقيظ ظل بارد ونصي ناعجة ومحض منقع حتي اذا نبح الظباء بدا له عجل كاحمرة الشريعة اربع العجل جمع عجلة وهي المزادة مثلوثة او مربوعة وقاني له الشء اي دام ابن الاعرابي القنا ادخار المال قا-ل ابو تراب سمعت الحصيبي يقول هم لا يفانون ما-لهم ولا يقانونه-------------- اي ما يقومون عليه----- ابن الاعرابي تقني فلان اذا اكتفي بنفقته ثم فضلت فضلة فادخرها	9655	4576054457653698290	237	428.5	189	391	60.61381149291992	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2580	true	-3100567335077304813	68	179	357	970	1620	300	نقاوة ونقاوي وقال اللحياني يقال اخذت --------نقاوته ونقايته اي افضل-----------------------------------------------------------------ه وجمع النقاوة نقاوي ونقاء وجمع النقاية نقايا ونقاء ممدود والنقاوي نبت بعينه له زهر احمر وقال الليث رجل انقي دقيق عظم اليدين والرجلين والفخذ وامراة نقواء وفخذ نقواء دقيقة القصب نحيفة الجسم قليلة اللحم في طول قال النقي شحم العظام وشحم العين من السمن وناقة منقية ونوق مناق وقال الراجز لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين ويقال نقوت العظم ونقيته اذا استخرجت النقي منه والنقاوة افضل ما انتقيت من الشء والنقاوة مصدر الشء النقي تقول نقي ينقي نقاوة وانا انقيته انقاء والانتقاء تجوده وانتقيت العظم اذا اخرجت نقيه اي مخه وانتقيت الشء اذا اخذت خياره	2580	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09824	false	-41113499797193728	252	300	1384	1663	1663	300	نقاته ونقايته ----اللحياني ا-----خذت نقايته ونقاو--------ته اي افضله الجوهري وقال بعضهم نقاة كل شء رديءه ما خلا التمر فان نقاته خياره وجمع النقاوة نقاوي ونقاء وجمع النقاية نقايا ونقاء ممدود والنق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوة مصدر الشء النقي يقال نقي ينقي نقاوة وانا انقيته انقاء والانتقاء تجوده وانتقي------------------------------------ت الشء اذا اخذت خياره-	9824	4576054457653698290	197	348.5	165	686	28.717201232910156	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2580	true	-3100567335077304813	34	94	177	510	1620	300	واحد-ها نقي ونقو ابن الاعرابي هو احمر كالنكعة وهي ثمرة النقاوي وهو نبت احمر وانشد اليكم لا نكون لكم خلاة ولا نكع النقاوي اذ احالا -قال ثعلب النقاوي ضرب من النبت وجمعه نقاويات ---واحدها نقاو-ة ونقاوي وقال اللحياني يقال اخذت نقاوته ونقايته اي افضله وجمع النقاوة نقاوي ونقاء وجمع النقاية نقايا ونقاء ممدود والنقاوي نبت بعينه له زهر احمر و-قال	2580	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09825	false	-8439220930886476552	240	282	1269	1502	1598	300	واحدتها نقاواة-- ابن الاعرابي هو احمر كالنكعة وهي ثمرة النقاوي وهو نبت احمر وانشد اليكم لا تكون لكم خلاة ولا نكع النقاوي اذ احالا وقال ثعلب النقاوي ضرب من النبت وجمعه نقاويات والواحد-ة نقاواة ونقاوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنقاوي نبت بعينه له زهر احمر ويقال	9825	4576054457653698290	220	387.5	178	340	64.70587921142578	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2581	true	-6836743611668084417	120	277	632	1503	1620	300	الليث عوام الناس يقولون القينة المغنية قلت---------- انما قيل للمغنية قينة اذا كان الغناء لها صناعة---- وذلك من عمل الاماء دون الحراءر وقال الليث ربما قالت العرب للرجل المتزين باللباس قينة اذا كان الغناء صناعة له او لم يكن وهي كلمة هذلية والتقين ال---------------------------------------------------------------------------------تزين بالو-ان الزينة قال واقتانت الروضة اذا ازد------------------------------------------------------------------------------انت بالوان زهرتها وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اقتان بالن-------------------------------------بت العهاد المحوف ثعلب عن-------- ابن الاعرابي القينة الفقرة من اللحم والقينة الماشطة والقينة المغنية والقينة الجارية تخدم حسب ابو عبيد ابي عمرو اقتان النبت اقتيانا اذا حسن ومنه قيل للمراة مقينة اي انها تزين العراءس قلت ويقال للماشطة مقينة لتزيينها النساء وقال اللحياني يقال قانني الله علي حبه يوم قانني وطانني الله علي حبه يوم طانني وطواني علي حبه يوم طواني اي خلقني علي حبه يقينني ويطينني قال ابو بكر قولهم فلانة قينة قال القينة معناها في كلام العرب الصانعة والقين الصانع قال خباب بن الارت كنت قينا في الجاهلية اي صانعا والقينة هي الامة صانعة كانت او غير صانعة	2581	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08478	false	4084278968619325317	86	245	489	1362	1639	300	الليث عوام الناس يقولون القينة المغنية قال ابو منصور انما قيل للمغنية قينة اذا كان الغناء---- صناعة لها وذلك من عمل الاماء دون الحراءر و-ال---------------------------------------------قينة الجارية تخدم حسب والق---------------------------------ين العبد والجمع قيان وقول زهير رد القيان جمال الحي فاحتملوا الي الظهيرة امر بينهم لبك اراد بالقيان الاماء انهن رددن الجمال الي الحي لشد اقتابها عليها وقيل رد القيان جمال الحي العبيد والاماء وبنات قين اسم موضع كانت به وقعة في زمان عبد الملك بن مروان قال عويف القوافي صبحناهم غداة بنات قين ململمة لها لجب طحونا ويقال لبني القين من بني اسد بلقين كما قالوا بلحرث وبلهجيم وهو من شواذ التخفيف واذا نسبت اليهم قلت قيني ولا تقل بلقيني ابن الاعرابي القينة الفقرة من اللحم والقينة الماشطة والقينة المغنية قال الازهري يقال للماشطة مقينة ل----------------------------------------------------------------انها تزين العراءس و--------------------------------النساء -قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر قولهم فلانة ق-----------ينة معناه- في كلام العرب الصانعة والقين الصانع قال خباب بن الارت كنت قينا في الجاهلية اي صانعا والقينة هي الامة صانعة كانت او غير صانعة	8478	4576054457653698290	421	617.0	341	1199	35.11259460449219	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2582	true	7581082229273492223	196	241	1036	1294	1599	300	ابن الاعرابي والنوقة الحذاقة في كل شء قال والمنوق المذلل من كل شء حتي الفاكهة اذا قربت قطوفها لاكلها فقد ذللت----- الفراء عن الدبيرية انها قالت تقول للجمل الملين المنوق وقال الاصمعي المنوق من النخل الملقح والمنوق من العذوق المنقي -المنوق المصفف وهو المطرق والمسكك	2582	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06153	false	-8446121166172833408	244	288	1275	1528	1597	300	ابن الاعرابي -النوقة الحذاقة في كل شء---- والمنوق المذلل من كل شء حتي الفاكهة اذا قرب- قطوفها لاكلها فقد ذللت وروي الفراء عن الدبيرية انها قالت تقول للجمل الملين المنوق----- الاصمعي المنوق من النخل الملقح والمنوق من العذوق المنقي والمنوق المصفف وهو المطرق والمسكك	6153	4576054457653698290	247	458.5	204	264	93.56060791015625	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2582	true	7581082229273492223	0	100	0	514	1599	300	القين الذي يعمل -الحديد ويعمل بالكير ولا يقال للصاءغ قين ولا للنجار قين وبنو اسد يقال لهم القيون لان اول م----ن عمل الحديد بالبادية الهالك بن اسد بن خزيمة ومن امثالهم اذا سمعت بسري القين فانه مصبح ق--------------ال ابو عبيد يضرب للرجل يعرف بالكذب حتي يرد صدقه قال الاصمعي واصله ان القين بالبادية يتنقل في مياههم فيقيم بالموضع اياما فيكسد عليه عمله فيقول لاهل الماء اني راحل عنكم الليلة وان لم يرد ذلك ولكنه يشيعه ليستعمله من يريد استعماله فكثر ذلك من قوله حتي صار لا يصدق وقال اوس بن حجر بكرت امية غدوة برهين خانتك ان القين غير امين ----	2582	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08477	false	1616851740686425739	154	257	795	1325	1570	300	القين الذي يعمل بالحديد ويعمل بالكير ولا يقال للصاءغ قين ولا للنجار قين وبنو اسد يقال لهم القيون لان اول من عمل عمل الحديد بالبادية الهالك بن اسد بن خزيمة ومن امثالهم اذا سمعت بسري القين فانه مصبح وهو سعد القين قال ابو عبيد يضرب للرجل يعرف بالكذب حتي يرد صدقه قال الاصمعي واصله ان القين بالبادية ينتقل في مياههم فيقيم بالموضع اياما فيكسد عليه عمله فيقول لاهل الماء اني راحل عنكم الليلة وان لم يرد ذلك ولكنه يشيعه ليستعمله من يريد استعماله فكثر ذلك من قوله حتي صار لا يصدق وقال اوس------- بكرت امية غدوة برهين خانتك ان القين غير امين قال	8477	4576054457653698290	503	974.0	405	537	93.66852569580078	94	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2583	true	-8810411574413481953	48	85	241	425	1508	300	الانق الاعجاب بالشء تقول انقت به وانا انق به انقا وانا به انق معجب وقد انقني الشء يءنقني ايناقا وانه لانيق مءنق لكل شء اعجبك حسنه وتقول روضة انيق ونبات انيق وانشد------------------------------------------------------------------------------- لا امن جليسه ولا انق	2583	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05720	false	1556463703354400732	175	227	917	1151	1513	300	الانق الاعجاب بالشء تقول انقت به وانا انق به انقا وانا به انق معجب----------------------------- وانه لانيق مءنق لكل شء اعجبك حسنه وقد انق بالشء وانق له انقا فهو به انق اعجب وانا به انق اي معجب قال ان الزبير زلق وزملق جاءت به عنس من الشام تلق لا امن جليسه ولا انق	5720	4576054457653698290	128	201.5	99	263	48.6692008972168	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2583	true	-8810411574413481953	85	206	425	1029	1508	300	وفي حديث ابن مسعود اذا وقعت في ال حمير وقعت في رو----------------------------------ضات دمثات اتانق فيهن قال ابو عبيد قوله اتانق فيهن يعني اتتبع محاسن-----------------------------------------هن ومنه قيل منظر انيق اذا كان حسنا معجبا وكذلك قول ع-بيد بن عمير ما من عاشية اشد انقا ولا ابعد شبعا من طالب علم------------------------------------------------------------------------ ومن امثالهم ليس المتعلق كالمتانق ومعناه ليس القانع بالعلقة وهي البلغة من العيش كالذي لا يقنع الا بانق الاشياء واعجبها ي-قال هو يتانق اي يطلب انق الاشياء اليه وقال ابو سعيد نقة المال خياره يقال اخذت نقتي من المتاع اي ما اعجبني وانقني قلت نقة المال في الاصل نقوة المال وهو ما انتقي منه وليس من باب الانق ولا الانيق في شء ثعلب عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي انوق الرجل اذا اصطاد الانوق وهي الرخمة	2583	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05721	false	8842398642046176195	131	256	714	1381	1611	300	وفي حديث ابن مسعود اذا وقعت في ال حم-- وقعت في روضات اتانقهن وفي التهذيب وقعت في روضات دمثات اتانق فيهن ----ابو عبيد قوله اتانق فيهن----- اتتبع محاسنهن واعجب بهن واستلذ قراءتهن واتمتع بمحاسنهن ومنه قيل منظر انيق اذا كان حسنا معجبا وكذلك حديث عبيد بن عمير ما من عاشية اشد انقا ولا ابعد شبعا من طالب علم اي اشد اعجابا واستحسانا ومحبة ورغبة والعاشية من العشاء وهو الاكل بالليل ومن امثالهم ليس المتعلق كالمتانق -معناه ليس القانع بالعلقة وهي البلغة من العيش كالذي لا يقنع الا بانق الاشياء واعجبها ويقال هو يتانق اي يطلب انق الاشياء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو زيد انقت الشء انقا اذا احببته وتقول روضة انيق ونبات انيق والانوق علي فعول الرخمة وقيل ذكر الرخم ابن الاعرابي انوق الرجل اذا اصطاد الانوق وهي الرخمة	5721	4576054457653698290	413	636.5	332	852	48.474178314208984	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2583	true	-8810411574413481953	203	300	1011	1508	1508	300	الانوق وهي الرخمة قال وقال معاوية لرجل اداره علي حاجة لا يسال مثلها وهو يفتل له في الذروة ليخدعه عنها انا اجل من الحرش يريد الخديعة ثم ساله اخري اصعب منها فقال طلب الابلق العقوق فلما لم ينله اراد بيض الانوق قال ابو العباس وبيض الانوق عزيز ل ا يوجد وهذا مثل يضرب للذي ي-سال الهين فلا يعطي فيسال ما هو اعز منه اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال قال عمارة الانوق عندي العقاب والناس يقولون الرخمة والرخمة توجد في الخرابات وفي السهل قال وقال ابو عمرو الانوق طاءر اسود له كالعرف يبعد لبيضه ويقال-	2583	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05722	false	-2247998649884759517	143	221	724	1131	1571	300	الانوق وفي التهذيب ----قال معاوية لرجل اراده علي حاجة لا يسال مثلها وهو يفتل له في الذروة والغارب---- انا اجل من الحرش ثم-- الخديعة ثم ساله اخري اصعب منها فانشد البيت المثل قال ----------------------------------ابو العباس وبيض الانوق عزيز ل-ا يوجد وهذا مثل يضرب للرجل يسال الهين فلا يعطي فيسال ما هو اعز منه و-------------------------------------------قال عمارة الانوق عندي العقاب والناس يقولون الرخمة والرخمة توجد في الخرابات وفي السه----ل وقال ابو عمرو الانوق طاءر اسود له كالعرف يبعد لبيضه ويقال	5722	4576054457653698290	362	648.5	291	499	72.54508972167969	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2584	true	-1594294657258592297	0	36	0	191	1524	300	فلان فيه موق الانوق لانها تحمق وقد ذكرها الكميت فقال وذات اسمين والالوان شتي تحمق وهي كيسة الحويل يعني الرخمة وا--------------------------------------------------نما كيس حويلها اي حيلتها لانها اول الطير قطاعا وانها تبيض حيث لا يلحق شء بيضها	2584	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05722	false	-2247998649884759517	221	264	1131	1362	1571	300	فلان فيه موق الانوق لانها تحمق وقد ذكرها الكميت فقال وذات اسمين والالوان شتي تحمق وهي كيسة الحويل يعني الرخمة وانما قيل لها ذات اسمين لانها تسمي الرخمة والانوق وانما كيس حويل----------ها لانها اول الطير قطاعا وانما تبيض حيث لا يلحق شء بيضها	5722	4576054457653698290	180	351.0	146	241	74.68879699707031	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2584	true	-1594294657258592297	41	96	213	519	1524	300	ابن الاعرابي اوقن الرجل اذا اصطاد الطير من وقنيه وهي محضنه وكذلك توقن اذا صا--د الحمام من محاضنها في رءوس الجبال قال والتوقن التوقل في الجبل وهو الصعود فيه وقال ابو عبيدة الاقنة والوق----------------نة موضع الطاءر في الجبل ا-------لاقنات والوقنات والوكنات وقال الطرماح في شناظي اقن بينها عرة الطير كصوم النعام وقال ابو سعيد الاقنة	2584	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08051	false	8666330972562050293	145	198	729	1036	1592	300	ابن الاعرابي اوقن الرجل اذا اصطاد الطير من وقنته وهي محضنه وكذلك يوقن اذا اصطاد الحمام من محاضنها في رءوس الجب----ال والتوقن التوقل في الجبل وهو الصعود فيه -----ابو عبيدة ا--------لوقنة والاقنة والوكنة موضع الطاءر في الجبل والجمع الاقنات والوقنات والوكنات ق-ال الطرماح في شناظي اقن بينها عرة الطير كصوم النعام --ال----جوهري الاقنة	8051	4576054457653698290	271	485.5	221	331	81.87311553955078	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2584	true	-1594294657258592297	126	189	667	995	1524	300	ابو زيد رجل اذن يقن وهما واحد وهو الذي لا يسمع بشء الا ايقن به وقال-------------------------------------------------------------- الليث اليقن اليقين وانشد قول الاعشي وما بالذي ابصرته العيون من قطع ياس ولا من يقن قال واليقين ازاحة الشك وتحقيق الامر وقد ايقن يوقن ايقانا فهو موقن ويقن ييقن يقنا فهو يقن وتيقنت بالامر واستيقنت به كله واحد ثعلب عن ابن الاعرابي الموقونة الجارية المصونة المخدرة	2584	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08617	false	-1266412653873302856	24	76	110	368	1579	300	ابو زيد رجل اذن يقن وهما واحد وهو الذي لا يسمع بشء الا ايقن به ورجل يقن ويقنة مثل اذن في المعني اي اذا سمع شيءا ايقن به ولم يكذبه الليث اليقن اليقين وانشد قول الاعشي وما بالذي ابصرته العيون من قطع ياس ولا من يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن الاعرابي الموقونة الجارية المصونة المخدرة	8617	4576054457653698290	194	358.0	156	390	49.74359130859375	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2584	true	-1594294657258592297	208	263	1068	1328	1524	300	الليث القفو مصدر قولك قفا يقفو قف------وا وهو ان يتبع شيءا وقال الله جل وعز ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 قال الفراء اكثر القراء يجعلونها من قفوت كما تقول لا تدع من دعوت قال وقرا بعضهم -لا تقف مثل ولا تقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعرب تقول قفت اثره وقفوته مثل قاع الجمل الناقة وقعاها	2584	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09639	false	5485724791062169288	167	300	839	1464	1464	300	الليث القفو مصدر قولك قفا يقفو قفوا وقفوا وهو ان يتبع الشء قا-ل الله -تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم قا-----------ل الفراء اكثر القراء يجعلونها من قفوت كما تقول لا تدع من دعوت قال وقرا بعضهم ولا تقف مثل ولا تقل وقال الاخفش في قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم اي لا تتبع ما لا تعلم وقيل ولا تقل سمعت ولم تسمع ولا رايت ولم تر ولا علمت ولم تعلم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءلا ابو عبيد هو يقفو ويقوف ويقتاف اي يتبع الاثر وقال مجاهد ولا تقف ما ليس لك به علم لا ترم وقال ابن الحنفية معناه لا تشهد بالزور وقال ابو عبيد الاصل في القفو والتقافي البهتان يرمي به الرجل صاحبه والعرب تقول قفت اثره وقفوته مثل قاع الجمل الناقة وقعاها-	9639	4576054457653698290	233	423.0	182	639	36.46322250366211	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2585	true	3443383463990136447	147	284	703	1395	1486	300	ثلاثة اقفاء ومن قال اقفية فان- جماعه -القفي والقفي----------------------------------------------------- ويقال للشيخ اذا هرم رد علي قفا وقا--------ل الشاعر ان تلق ريب المنايا او ترد قفا لا ابك منك علي دين ولا حسب وقال ابو حاتم جمع القفا اقفاء ومن قال اقفية فقد اخطا قال وسمعنا في ادني العدد ثلاثة اقف والقفا مءنثة قال ومن العرب من يذكر القفا وقال ابن السكيت القفا مذكر وقد تءنث وانشد وما المولي وان عرضت قفاه باحمل للمحامد من حمار وقال الليث تقفيت فلانا بعصا فضربته واستقفيته كذلك اذا جءته من خلف قال وسميت قافية الشعر قافية لانها تقفو البيت وفي حديث مرفوع ع-------------لي قافية راس احدكم ثلاث عقد فاذا قام من الليل وتوضا انحلت عقدة وقال ابو عبيد- يعني بالقافية القفا ويقولون القفن في موضع القفا وقال ابو عبيد هي قافية الراس وقافية كل شء اخره ومنه قافية بيت الشعر وقال	2585	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09638	false	-7048409606915595766	164	251	882	1312	1589	300	ثلاثة اقفاء ومن قال اقفية فانه جماعة والقفي والقفي وقال ابو حاتم جمع القفا اقفاء ومن قال اقفية فقد اخطا ويقال للشيخ اذا هرم رد علي قفاه ورد قفا قال الشاعر ان تلق ريب المنايا او ترد قفا لا ابك منك علي دين ولا حسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث مرفوع يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم ثلاث عقد فاذا قام من الليل فتوضا انحلت عقدة -قال ابو عبيدة يعني بالقافية القفا ويقولون القفن في موضع القفا وقال--------- هي قافية الراس وقافية كل شء اخره ومنه قافية بيت الشعر وقيل	9638	4576054457653698290	345	617.0	274	769	44.863460540771484	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2585	true	3443383463990136447	38	135	179	633	1486	300	وقال الاخفش في قوله------ ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 اي لا تتبع ما لا تعلم -قال والقفو القذف قال والقوف مثل القفو وانشد اعوذ بالله الجليل الاعظم من قوفي الشء الذي لم اعلم واخبرني المنذري عن المبرد ان ابا عمر الجرمي حدثه عن كهمس عن سعيد عن قتادة في قوله ولا تقف ما ليس لك به علم قال لا تقل سمعت ولم تسمع ولا رايت ولم تر ولا علمت ولم تعلم وان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا وقال ابو عبيد قال الاصمعي هو يقفو ويقوف ويقتاف اي يتبع الاثر وقال	2585	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09639	false	5485724791062169288	210	261	1037	1267	1464	300	وقال الاخفش في قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم----------- اي لا تتبع ما لا تعلم وقيل ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقل سمعت ولم تسمع ولا رايت ولم تر ولا علمت ولم تعلم -ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءلا------ ابو عبيد------------ هو يقفو ويقوف ويقتاف اي يتبع الاثر وقال	9639	4576054457653698290	219	377.0	169	461	47.50542449951172	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2585	true	3443383463990136447	0	28	0	128	1486	300	سامع عذرتي لم يسمع قفوتي والقفوة الذنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ربما اعتذرت الي رجل من شء قد كان مني الي من لم يبلغه ذنبي------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب مثلا لمن لا يحفظ سره	2585	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09643	false	-1791534512471870964	137	211	691	1016	1465	300	سامع عذرتي لم يسمع قفوتي -العذرة المعذرة اي رب سامع عذري لم يسمع ذنبي اي ربما اعتذرت الي من لم يعرف ذنبي ولا سمع به وكنت اظنه قد علم به وقال غيره يقول ربما اعتذرت الي رجل من شء قد كان مني الي من لم يبلغه ذنبي وفي المحكم ربما اعتذرت الي رجل من شء قد كان مني وانا اظن انه قد بلغه ذلك الشء ولم يكن بلغه يضرب مثلا لمن لا يحفظ سره	9643	4576054457653698290	121	192.0	93	326	37.1165657043457	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2586	true	-2674428303392458073	28	233	139	1177	1510	300	ثم قفينا علءا-ثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم وءاتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الحديد 27 اي اتبعنا نوحا وابراهيم رسلا بعدهم وقال امرء القيس وقفي علي اثارهن بحاصب اي اتبع اثارهن حاصبا وقال ا----------------------------------------بن مقبل ---قفي بمعني اتي كم دونها من فلاة ذات مطرد قفي عليها سراب سارب جاري اي اتي عليها وغشيها ثعلب عن ابن الاعرابي قفي عليه--- ذهب به وانشد ومارب قفي عليه ال---------------------------------عرم وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لي خمسة اسماء منها كذا وكذا وانا المقفي وفي حديث اخر وانا العاقب حدثنا ابن منيع قال حدثنا علي بن الجعد عن حماد بن سلمة عن جعفر بن اوس عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انا محمد واحمد والمقفي والحاشر ونبي الرحمة ونبي الملحمة قال شمر المقفي نحو العاقب وهو المولي الذاهب يقال قفي عليه اي ذهب به--------------------- فكان المعني انه اخر الانبياء----------- فاذا قفي فلا نبي بعده قال والمقفي المتبع للنبيين وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن احمر لا تقتفي بهم الشمال اذا هبت ولا افاقها الغبر اي لا تقيم الشمال عليهم يريد تجاوزهم الي غيرهم ولا تستبين عليهم لخصبهم وكثرة خيرهم -مثله قوله اذا نزل الشتاء بدار قوم تجنب دار بيتهم الشتاء اي لا يظهر لجارهم اثر الشتاء قال شمر في	2586	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09640	false	-2924590691636968791	70	285	368	1485	1561	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي ----------------------------------------------------------------اتبعنا نوحا وابراهيم رسلا بعدهم ق-ال امرء القيس وقفي علي اثارهن بحاصب اي اتبع اثارهن حاصبا وقال الحوفي استقفاه اذا قفا اثره ليسلبه وقال ابن مقبل في قفي بمعني اتي كم دونها من فلاة ذات مطرد قفي عليها سراب راسب جاري اي اتي عليها وغشيها اب--------ن الاعرابي قفي عليه اي ذهب به وانشد ومارب قفي عليه العرم والاسم القفوة ومنه الكلام المقفي وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم-------- لي خمسة اسماء منها ك-----ذا وانا المقفي وفي حديث اخر وانا العاقب قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمر المقفي نحو العاقب وهو المولي الذاهب يقال قفي عليه اي ذهب به وقد قفي يقفي فهو مقف فكان المعني انه اخر الانبياء المتبع لهم فاذا قفي فلا نبي بعده قال والمقفي المتبع للنبيين وفي الحديث فلما قفي قال كذا اي ذهب موليا وكانه من القفا اي اعطاه قفاه وظهره ومنه الحديث الا اخبركم باشد حرا منه يوم القيامة هذينك الرجلين المقفيين اي الموليين والحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا محمد واحمد والمقفي والحاشر ونبي الرحمة ونبي الملحمة وقال ابن احمر لا تقتفي بهم الشمال اذا هبت ولا افاقها الغبر اي لا تقيم الشمال عليهم يريد تجاوزهم الي غيرهم ولا تستبين عليهم لخصبهم وكثرة خيرهم ومثله قوله اذا نزل الشتاء بدار قوم تجنب دار بيتهم الشتاء اي لا يظهر------- اثر الشتاء بجارهم وفي	9640	4576054457653698290	716	1322.0	575	1410	50.78014373779297	128	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2587	true	-3776858361552636910	139	231	705	1170	1514	300	وفي نوادر الاعراب قفا اثره اي تبعه وضده في الدعاء قفا الله اثره مثل عفا الله اثره وقال ابو عمرو القفو ان يصيب النبت المطر ثم يركبه التراب فيفسد وقال ابو زيد في كتاب الهمز قفءت الارض قفءا اذا مطرت وفيها نبت فجعل المطر علي النبت الغبار فلا تاكله الماشية حتي يجلوه الندي قلت وسمعت بعض العرب يقول قفي العشب فهو مقفو وقد قفاه السيل وذلك اذا حمل الماء التراب عليه فصار مءبيا قال ابو بكر قولهم قد قفا فلان فلانا قال ابو عبيد معناه اتبعه كلاما قبيحا وقفوت فلانا اتبعت اثره	2587	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09640	false	-2924590691636968791	17	51	93	260	1561	300	وفي نوادر الاعراب قفا اثره اي تبعه وضده في الدعاء قفا الله اثره مثل عفا الله اثره -قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر قولهم قد قفا فلان فلانا قال ابو عبيد معناه اتبعه كلاما قبيحا واقتفي اثره -----------	9640	4576054457653698290	157	277.5	124	465	33.7634391784668	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2587	true	-3776858361552636910	35	90	175	443	1514	300	يسقي دواء قفي السكن مربوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو عبيد اللبن ليس باسم القفي ولكنه كان رفع لانسان خص به يقول فاثرت به الفرس وقال الليث قفي السكن هو ضيف اهل البيت وقال الكميت وكاعبهم ذات القفاوة اسغب اي ذات الاثرة والقفية ويقال فلان قفي بفلان اذا كان له مكرما وهو مقتف به اي ذو لطف وبر	2587	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09644	false	7149667819341062445	13	101	61	507	1547	300	يسقي دواء قفي السكن مربوب وانما جعل اللبن دواء لانهم يضمرون الخيل بسقي اللبن والحنذ وكذلك القفاوة يقال منه قفوته به قفوا واقفيته به ايضا اذا اثرته به يقال هو مقتفي به اذا كان مكرما والاسم القفوة بالكسر وروي بعضهم هذا البيت دواء بكسر الدال مصدر داويته والاسم القفاوة قال ابو عبيد اللبن ليس باسم القفي ولكنه كان رفع لانسان خص به يقول فاثرت به الفرس وقال الليث قفي السكن--- ضيف اهل البيت----------------------------------------------------------- ويقال فلان قفي بفلان اذا كان له مكرما وهو مقتف به اي ذو لطف وبر	9644	4576054457653698290	206	391.0	162	508	40.55118179321289	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2587	true	-3776858361552636910	157	212	792	1074	1514	300	ابو عمرو القفو ان يصيب النبت المطر ثم يركبه التراب فيفسد وقال ابو زيد في كتاب الهمز قفءت الارض قفءا اذا مطرت وفيها نبت فجعل المطر علي النبت الغبار فلا تاكله الماشية حتي يجلوه الندي قلت-------- وسمعت بعض العرب يقول قفي العشب فهو مقفو وقد قفاه السيل وذلك اذا حمل الماء التراب عليه فصار مءبيا	2587	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09644	false	7149667819341062445	227	279	1175	1445	1547	300	ابو عمرو القفو ان يصيب النبت المطر ثم يركبه التراب فيفسد----- ابو زيد-------------- قفءت الارض قف-ا اذا مطرت وفيها نبت فجعل المطر علي النبت الغبار فلا تاكله الماشية حتي يجلوه الندي قال الازهري وسمعت بعض العرب يقول قفي العشب فهو مقفو وقد قفاه السيل وذلك اذا حمل الماء التراب عليه فصار موبءا	9644	4576054457653698290	258	480.0	207	290	88.96551513671875	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2588	true	3664721610540473657	255	296	1355	1576	1606	300	ابن الاعرابي الفقاة جليدة رقيقة تكون علي الانف فان لم تكشفها مات الولد قال------------------------------------------- ابن الاعرابي السابياء السلي الذي يكون فيه الولد وكثر سابياءهم العام اي كثر نتاجهم قال والسخد دم وماء في السابياء ابو عبيد عن ابي عمرو الفقء مهموز	2588	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00143	false	6818968096326709151	253	295	1357	1596	1621	300	ابن الاعرابي الفقاة جل-دة رقيقة تكون علي الانف فان لم تكشفها مات الولد الاصمعي السابياء الماء الذي يكون علي راس الولد ابن الاعرابي السابياء السلي الذي يكون فيه الولد وكثر سابياءهم العام اي كثر نتاجهم---- والسخد دم وماء في السابياء و--------------------الفقء الماء	143	4576054457653698290	188	333.5	153	264	71.21212005615234	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2588	true	3664721610540473657	185	253	984	1347	1606	300	اللحياني -----قيل لامراة انك لم تحسني الخرز فافتقءيه اي اعيدي عليه يقال افتقاته اي اعدت عليه وذلك ان يجعل بين الكلبتين كلبة كما تخاط البواري اذا اعيد عليها--------------------------- والكلبة السير والطاقة من الليف يستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه جحر يدخل السير او الخيط في الكلبة وهي مثنية فتدخل في مواضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمد السير او الخيط وقد اكتلب اذا استعمل الكلبة	2588	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00156	false	-6813475774716765712	114	182	568	935	1590	300	اللحياني قال وقيل لامراة انك لم تحسني الخرز فاقتفءيه اي اعيدي عليه واجعلي عليه--------------------------- بين الكلبتين كلبة كما تخاط البواري اذا اعيد عليها يقال اقتفاته اذا اعدت عليه والكلبة السير والطاقة من الليف تستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه حجر يدخل السير او الخيط في الكلبة وهي مثنية فيدخل في مو-ضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمد السير او الخيط وقد اكتلب اذا استعمل الكلبة	156	4576054457653698290	318	599.5	257	395	80.50633239746094	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2588	true	3664721610540473657	213	257	1135	1368	1606	300	والكلبة السير و----الطاقة من الليف يستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه جحر يدخل السير او الخيط في الكلبة وهي مثنية فتدخل في مواضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمد السير او الخيط وقد ا------------كتلب اذا استعمل الكلبة ثعلب عن ابن الاعرابي	2588	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00834	false	6279061405620156572	204	246	1057	1279	1575	300	والكلبة السير وراء الطاقة من الليف يستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه جحر يدخل السير او الخيط في الكلبة وهي مثنية فيدخل في مو-ضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمد السير او الخيط والخارز يقال له مكتلب-------------------------- ابن الاعرابي	834	4576054457653698290	202	369.0	164	249	81.12449645996094	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2588	true	3664721610540473657	17	86	89	454	1606	300	ابن الاعرابي يقال خذ بقوف قفاه وبقوفة قفاه وبقافية قفاه وبصوف قفاه وصوفته وبظليفته وبصليفه وبصليفته كله بمعني قفاه ابو عبيد يقال اخذته بقوف رق-----------بته اي اخذته كله وقال ابن شميل فلان يتقوف علي مالي اي يحجر علي فيه وهو يتقوفني في المجلس اي ياخذ علي في كلامي ويقول قل كذا وكذا وقال بعضهم قوف الاذن مستدار سمها وقال الكساءي اخذت بقوف رقبته وصوف رقبته و----------معناه ان ياخذ برقبته	2588	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05623	false	-1503266196500545394	109	151	584	817	1568	300	ابن الاعرابي يقال خذ بقوف قفاه وبقوفة قفاه وبقافية قفاه وبصوف قفاه وصوفته وبظليف-ه وبصليفه وبصليفته كله بمعني قفاه ابو عبيد يقال اخذته بقوف رقبته وصوف رقبته اي اخذته كله وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذت بقوف رقبته وقاف رقبته وصوف رقبته معناه ان ياخذ برقبته	5623	4576054457653698290	209	380.0	171	386	54.145076751708984	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2588	true	3664721610540473657	2	69	9	359	1606	300	ومنه قيل للذي ينظر الي شبه الولد بابيه قاءف وجمعه القافة ومصدره القيافة ثعلب عن ابن الاعرابي يقال خذ بقوف قفاه وبقوفة قفاه وبقافية قفاه وبصوف قفاه وصوفته وبظليفته وبصليفه وبصليفته كله بمعني قفاه ابو عبيد يقال اخذته بقوف رقبته اي اخذته كله وقال ابن شميل فلان يتقوف علي مالي اي يحجر علي فيه وهو يتقوفني في المجلس اي ياخذ علي في كلامي ويقول قل كذا وكذا	2588	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05624	false	-4627807862214589937	57	89	310	468	1572	300	ومنه قيل للذي ينظر الي شبه الولد بابيه قاءف و-------------------القيافة المصدر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان يتقوف علي مالي اي يحجر علي فيه وهو يتقوفني في المجلس اي ياخذ علي في كلامي ويقول قل كذا وكذا	5624	4576054457653698290	150	267.0	119	350	42.85714340209961	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2589	true	7672369658386617697	7	103	34	545	1563	300	الليث انفقات العين وانفقات البثرة وبكي حتي كاد ينفقء بطنه اي ينشق وكانت العرب في الجاهلية اذا بلغت ابل الرجل منهم الفا فقا عين بعير منها وسرحه---- لا ينتفع بظهره وقال الفرزدق غلبتك بالمفقء والمعني وبيت المحتبي والخافقات قلت-------- ليس معني المفقء في هذا البيت ما ذهب اليه الليث -انما اراد به الفرزدق قوله لجرير ولست ولو فقات عينك واجدا ابا لك ان عد المساعي كدارم وهكذا- اخبرني به ابو محمد المزني عن ابي خليفة عن محمد بن سلام وقال الليث يقال تفقا----------------------------------------------------------ت السحابة اذا------------------ تبعجت بماءها -------وانشد تفقا حوله القلع السواري وجن الخازباز به جنونا	2589	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00143	false	6818968096326709151	32	135	158	722	1621	300	الليث انفقات العين وانفقات البثرة وبكي حتي كاد ينفقء بطنه--- ينشق وكانت العرب في الجاهلية اذا بلغ- ابل الرجل منهم الفا فقا عين بعير منها وسرحه حتي لا ينتفع به وانشد---------- غلبتك بالمفقء والمعني وبيت المحتبي والخافقات قال الازهري ليس معني المفقء في هذا البيت ما ذهب اليه الليث وانما اراد به الفرزدق قوله لجرير ولست ولو فقات عينك واجدا ابا لك ان عد المساعي كدارم وتفقات البهمي تفقءا انشقت لفاءفها عن نورها و-----------------------------يقال -فقات فقا اذا تشققت لفاءفها عن ثمرتها وتفقا الدمل والقرح وتفقات السحابة عن ماءها تشققت وتفقات تبعجت بماءها قال ابن احمر تفقا فوقه القلع السواري وجن الخازباز به جنونا	143	4576054457653698290	414	700.0	333	608	68.09210205078125	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2589	true	7672369658386617697	154	252	818	1307	1563	300	الليث الوقف مصدر قولك وقفت الدابة ووقفت الكلمة وقفا وهذا مجاوز فاذا كان لازما قلت وقفت وقوفا واذا وقفت الرجل علي كلمة قلت وقفته توقيفا------------------------ وفي حديث الحسن ان المءمن وقاف متان وليس كحاطب الليل ويقال للمحجم عن القتال وقاف وقال دريد فان يك عبد الله خلي مكانه فما كان وقافا ولا رعش اليد ابو عبيد عن الكساءي وقفت الدابة والارض وكل شء واما اوقفت------------------------------------------ فهي---- رديءة قال قال الاصمعي واليزيدي عن ابي عمرو بن العلاء وقفت في كل شء قالا وقال ابو عمرو الا اني لو مررت برجل واقف فقلت--- ما اوقفك --هنا -رايته حسنا وقال ابو	2589	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05705	false	-7149505748052444027	222	294	1102	1479	1511	300	الليث الوقف مصدر قولك وقفت الدابة ووقفت الكلمة وقفا وهذا مجاوز فاذا كان لازما قلت وقفت وقوفا واذا وقفت الرجل علي كلمة قلت وقفته توقيفا ووقف الارض علي المساكين وفي الصحاح للمساكين وقفا حبسها ووقفت الدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة والارض وكل شء فاما اوقف في جميع ما تقدم من الدواب والارضين وغيرهما فهي لغة رديءة قال ابو ع------------------------مرو بن العلاء--------------------------------- الا اني لو مررت برجل واقف فقلت له ما اوقفك هاهنا لرايته حسنا وحكي ابن	5705	4576054457653698290	256	427.0	202	565	45.30973434448242	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2589	true	7672369658386617697	179	271	953	1404	1563	300	وفي حديث الحسن ان المءمن وقاف متان وليس كحاطب الليل ويقال ل------------------------------------------------------لمحجم عن القتال وقاف و--------------------قال دريد فان يك عبد الله خلي مكانه فما كان وقافا ولا رع-ش اليد ابو عبيد عن الكساءي وقفت الدابة والارض وكل شء واما اوقفت فهي رديءة قال قال الاصمعي واليزيدي عن ابي عمرو بن العلاء وقفت في كل شء قالا وقال ابو عمرو الا اني لو مررت برجل واقف فقلت ما اوقفك هنا رايته حسنا وقال ابو زيد اوقف---------------------------------------------------------ت الرجل علي خزية اذا كنت لا تحبسه بيدك فانا اوقفه ايقافا قال وما-لك تقف دابتك تحبسها بيدك	2589	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05706	false	7462267188480793638	176	248	897	1262	1564	300	وفي حديث الحسن ان المءمن وقاف متان وليس كحاطب الليل والوقاف الذي لا يستعجل في الامور وهو فعال من الوقوف والوقاف المحجم عن القتال كانه يقف نفسه عنه ويعوقها قال دريد وان يك عبد الله خلي مكانه فما كان وقافا ولا طاءش اليد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وواقفه مواقفة ووقافا وقف معه في حرب او خصومة التهذيب اوقفت الرجل علي خزيه اذا كنت لا تحبسه بيدك فانا اوقفه ايقافا قال وما لك تقف دابتك تحبسها بيدك	5706	4576054457653698290	217	247.5	171	584	37.157535552978516	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2589	true	7672369658386617697	22	73	115	385	1563	300	الجاهلية اذا بلغت ابل الرجل منهم الفا فقا عين بعير منها وسرحه -------------------------------لا ينتفع بظهره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقا-------ل الفرزدق غلبتك بالمفقء والمعني وبيت المحتبي والخافقات قلت ليس معني--------------- المفقء في هذا البيت ما ذهب اليه الليث انما اراد به الفرزدق قوله لجرير ولست ولو فقات عينك واجدا ابا لك ان عد المساعي كدارم	2589	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09531	false	8614368372427050973	180	273	973	1455	1590	300	الجاهلية اذا بلغت ابل الرجل ماءة عمدوا الي ال-بعير الذي امات به ابله فاغلقوا ظهره لءلا يركب ولا ينتفع بظهره ليعرف ان صاحبها ممء واغلاق ظهره ان ينزع منه سناسن من فقرته ويعقر سنامه قال ابن سيده وهذا يجوز ان يكون من العناء الذي هو التعب فهو بذلك من المعتل بالياء ويجوز ان يكون من الحبس عن التصرف فهو علي هذا من المعتل بالواو وقال في قول الفرزدق غلبتك بالمفقء والمعني وبيت المحتبي والخافقات يقول غلبتك باربع قصاءد منها المفقء وهو بيته ف------------------------------------------------------لست ولو فقات عينك واجدا ابا لك ان عد المساعي كدارم	9531	4576054457653698290	168	240.5	136	537	31.284915924072266	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2590	true	-1280765203889237912	175	276	886	1431	1563	300	ابو عبيدة الموقفان من الفرس نقرتا خاصرتيه يقال فرس شديد الموقفين كما يقال شديد الجنبين وحبط الموقفين اذا كان عظيما الجنبين قال الجعدي شديد قلات الموقفين كانما به نفس او قد اراد ليزفرا وقال اخر فليق النسا حبط الموقفي ن يس-ن كالصدع الاشعب وقال غيره موقف الدابة ما اشرف من صلبه علي خاصرتيه ابو عبيد عن الاصمعي بدا من المراة موقفها وهو يداها وعيناها وما لا بد لها من اظهاره وقال بعضهم فرس موقف وهو ابرش اعلي الاذنين كانهما منقوشتان ببياض ولون ساءره ما كان والوقيفة الاروية وقال الشاعر ---------------------------------------------------------------------فلا تحسبني شحمة من وقيفة تسرطها مما تصيدك سلفع يريد اروية الجاها	2590	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05707	false	394271026063844435	125	222	710	1234	1654	300	ابو عبيد- الموقفان من الفرس نقرتا خاصرتيه يقال فرس شديد الموقفين كما يقال شديد الجنبين وحبط الموقفين اذا كان عظيم- الجنبين قال الجعدي شديد قلات الموقفين كانما به نفس او قد اراد ليزفرا وقال---- فليق النسا حبط الموقفي-ن يستن كالصدع الاشعب وقيل م-----وقف الدابة ما اشرف من صلبه علي خاصرت-ه التهذيب ----------------------------------------------------------------------------قال بعضهم فرس موقف وهو ابرش اعلي الاذنين كانهما منقوشتان ببياض ولون ساءره ما كان والوقيفة الاروية تلجءها الكلاب الي صخرة لا مخلص لها منها في الجبل فلا يمكنها ان تنزل حتي تصاد قال فلا تحسبني شحمة من وقيفة مطردة- مما تصيدك سلفع وفي- رواية تسرطها	5707	4576054457653698290	421	736.0	342	615	68.45528411865234	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2590	true	-1280765203889237912	67	104	346	532	1563	300	فالبياض مع السواد وقا---------------- ابن شميل -التوقيف ان يوقف علي طاءفي القوس بمضاءغ من عقب قد جعلهن في غراء من دماء الظباء فيحءن سودا ثم يعلي علي الغراء بصدا اطراف النبل فيجء اسود لازقا لا ينقطع ابدا	2590	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05708	false	6389109345266453770	156	197	799	999	1551	300	---ايضا لي العقب علي القوس من غير عيب ابن شميل والتوقيف ان يوقف علي طاءفي القوس بمضاءغ من عقب قد جعلهن في غراء من دماء الظباء فيجءن سودا ثم يغلي علي الغراء بصدا اطراف النبل فيجء اسود لازقا لا ينقطع ابدا	5708	4576054457653698290	168	311.5	132	203	82.75862121582031	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2590	true	-1280765203889237912	141	175	708	886	1563	300	ولم يعدها الي اسفل ولا فوق فذلك التوقيف -يقال فرس موقف وقال الليث التوقيف في قواءم الدابة وبقر الوحش خطوط سود وانشد شببا موقفا وقال اخر لها ام موقفة وكوب بحيث الرقو مرتعها البرير	2590	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05709	false	-5177608071319281995	4	37	19	193	1600	300	ولم يعدها الي اسفل ولا فوق فذلك التوقيف ويقال فرس موقف----- الليث التوقيف في قواءم الدابة وبقر الوحش خطوط سود وانشد شيبا موقفا وقال اخر لها ام موقفة ركوب بحيث الرقو مرتعها البرير	5709	4576054457653698290	171	328.0	138	179	95.53072357177734	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2591	true	7918749654353398299	91	142	465	728	1517	300	الليث الفوق نقيض التحت فمن جعله صفة كان سبيله النصب كقولك عبد الله فوق زيد نصب لانه صفة فان صيرته اسما رفعته فقلت فوقه راسه صار رفعا ها هنا لانه هو الراس نفسه -رفعت كل واحد منهما بصاحبه الفوق بالراس والراس بالفوق وتقول فوقه قلنسوة- نصبت الفوق لانه صفة غير القلنسوة	2591	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06092	false	-1005368347264349833	249	298	1317	1577	1588	300	الليث الفوق نقيض التحت فمن جعله صفة كان سبيله النصب كقولك عبد الله فوق زيد---- لانه صفة فان صيرته اسما رفعته فقلت فوقه راسه صار رفعا ها-هنا لانه هو الراس نفسه ورفعت كل واحد منهما بصاحبه الفوق بالراس والراس بالفوق وتقول فوقه قلنسوته نصبت الفوق لانه صفة عين القلنسوة	6092	4576054457653698290	255	485.5	206	265	96.2264175415039	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2591	true	7918749654353398299	174	222	903	1136	1517	300	يفوق بنفسه فءوقا وهو يسوق نفسه ثعلب عن--------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الفوق نفس الموت---- عمرو عن ابيه قال الفوق الطريق الاول والعرب تقول في الدعاء لا رجع فلان ----فوقه اي مات وانشد ما بال عرسي شرقت بريقها ثمت لا يرجع لها في فوقها اي لا يرجع بريقها الي مجراه	2591	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06094	false	6120680591173046544	162	221	810	1104	1559	300	يفوق بنفسه فءوقا اذا كانت نفسه علي الخروج مثل يريق بنفسه وفاق بنفسه يفوق عند الموت فوقا وفءوقا جاد وقيل مات ابن الاعرابي الفوق نفس الموت ابو عمرو ال------------فوق الطريق الاول والعرب تقول في الدعاء--- رجع فلان الي فوقه اي مات وانشد ما بال عرسي شرقت بريقها ثمت لا يرجع لها في فوقها اي لا يرجع -ريقها الي مجراه	6094	4576054457653698290	201	345.5	158	310	64.83870697021484	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2591	true	7918749654353398299	16	74	85	386	1517	300	ثاءب اللبن بعد رضاع او حلاب وهو ان تحلب ثم تترك ساعة حتي تدر-------------------------------------------------------------------------------------- وقد فاقت تفوق فواقا ----------------------------------------وفيقة قال وقال ابن الاعرابي افاقت الناقة تفيق افاقة وفواقا اذا جاء حين حلبها وقال ابن شميل الافاقة للناقة ان ترد من الرعي وتترك ساعة حتي تستريح وتفيق وقال زيد بن كثوة افاقة الدرة رجوعها وغرارها ذهابها ويقال استفق الناقة	2591	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06095	false	-5182229028734901798	221	300	1166	1582	1582	300	ثاءب اللبن بعد رضاع او حلاب وهو ان تحلب ثم تترك ساعة حتي تدر قال الراجز الا غلام شب من لداتها معاود لشرب افوقاتها افوقات جمع افوقة وافوقة جمع فواق وقد فاقت تفوق فواقا وفيقة وكلما اجتمع من الفواق درة فاسمها الفيقة---- وقال ابن الاعرابي افاقت الناقة تفيق افاقة وفواقا اذا جاء حين حلبها -----ابن شميل الافاقة للناقة ان ترد من الرعي وتترك ساعة حتي تستريح وتفيق وقال زيد بن كثوة افاقة الدرة رجوعها وغرارها ذهابها -يقال استفق الناقة-	6095	4576054457653698290	289	541.5	234	427	67.6814956665039	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2591	true	7918749654353398299	249	300	1282	1517	1517	300	حديث ا--------بن مسعود انه قال انا اصحاب محمد اجتمعنا فامرنا عثمان ولم نال عن خيرنا ذا فوق قال ابو عبيد قال الاصمعي قوله ذا فوق يعني السهم الذي له فوق وهو موضع الوتر قال-------------- وانما نري انه قال خيرنا ذا فوق ولم يقل خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان-	2591	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06099	false	-3851881803076816212	62	113	328	565	1498	300	حديث عبد الله بن مسعود في قوله انا اصحاب محمد اجتمعنا فامرنا عثمان ولم نال عن خيرنا ذا فوق ق-------------ال الاصعمي قوله ذا فوق يعني السهم الذي له فوق وهو موضع الوتر فلهذا خص ذا الفوق وانما --------قال خيرنا ذا فوق ولم يقل خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان	6099	4576054457653698290	201	354.0	157	258	77.90697479248047	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2592	true	-1722422607030465481	115	220	601	1093	1518	300	ما ص 15 قال الفراء ما لها من فواق وقرء ما لها من فواق ومعناهما واحد اي ما لها من راحة ولا افاق---------ة واصلها من الافاقة في الرضاع اذا ارتضعت البهمة امها ثم تركتها حتي تنزل شيءا من اللبن فتلك الافاقة الفواق وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العيادة------- قدر فواق ناقة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة من قراها واحدة ما لها من ص 15 اراد ما لها من افاقة ولا راحة ذهب بها الي افاقة المريض ومن ضمها جعلها من فواق الناقة وهو ما بين الحلبتين يريد ما لها من انتظار وقال قتادة ما لها من فواق من مرجوع ولا مثنوية ولا ارتداد	2592	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06097	false	-1630414189084604920	61	207	314	1039	1534	300	من فترة قال الفراء ما لها من فواق يقرا بالفتح والضم---------------- اي ما لها من راحة ولا افاقة ولا نظرة واصلها من الافاقة في الرضاع اذا ارتضعت البهمة امها ثم تركتها حتي تنزل شيءا من اللبن فتلك الافاقة الفواق وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال --عيادة المريض قدر فواق ناقة وتقول العرب ما اقام عندي فواق ناقة وبعض يقول فواق ناقة بمعني الافاقة كافاقة المغشي عليه تقول افاق يفيق افاقة وفواقا وكل مغشي عليه او سكران معتوه اذا انجلي ذلك عنه قيل قد افاق واستفاق قالت الخنساء هريقي من دوموعك واستفيقي وصبرا ان اطقت ولن تطيقي قال ابو عبيدة من قرا من فواق بالفتح-------- اراد ما لها من افاقة ولا راحة ذهب بها الي افاقة المريض ومن ضمها جعلها من فواق الناقة وهو ما بين الحلبتين يريد ما لها من انتظار -قال قتادة ما لها من فواق من مرجوع ولا مثنوية ولا ارتداد	6097	4576054457653698290	434	766.0	339	752	57.712764739990234	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2592	true	-1722422607030465481	0	35	0	174	1518	300	لم يكن اصلح فوقه ولا احكم عمله فهو سهم وليس بتام كامل حتي اذا اصلح عمله واستحكم -----فهو حينءذ سهم ذو فوق فجعله عبد الله مثلا لعثمان بقوله------------ انه خيرنا سهما تاما في الاسلام------- والسابقة	2592	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06099	false	-3851881803076816212	113	153	565	761	1498	300	لم يكن اصلح فوقه ولا احكم عمله فهو سهم وليس بتام كامل حتي اذا اصلح فوقه وا--حكم عمله فهو حينءذ سهم ذو فوق فجعله عبد الله مثلا لعثمان رضي الله عنه يقول انه خيرنا سهما تاما في الاسلام والفضل والسابقة	6099	4576054457653698290	164	298.5	129	198	82.82828521728516	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2592	true	-1722422607030465481	39	76	193	394	1518	300	الفوق ق--ال الفراء انشدني المفضل بيت الفرزدق ولكن وجدت السهم اهون فوقه عليك فقد اودي دم انت طالبه -قال وهكذا انشدنيه المفضل ق-ال اياك وهءلاء الذين يروونه فوقة وقال ابو الهيثم يقال شنة وشنات وشن وشنان و-قال	2592	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06100	false	6959083211082425000	108	145	580	784	1619	300	الفصاءل قال الفراء انشدني المفضل بيت الفرزدق ولكن وجدت السهم اهون فوقه عليك فقد اودي دم انت طالبه وقال -هكذا انشدنيه المفضل وقال اياك وهءلاء الذين يروونه فوقة ق-ال ابو الهيثم يقال شنة وشنان وشن وشنان ويقال	6100	4576054457653698290	192	358.5	156	206	93.2038803100586	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2593	true	8574132889744980666	254	300	1330	1557	1557	300	-السحابة مطرها مرة بعد مرة وفي حديث ابي موسي انه ذكر------------------- قراءته القران فقال--------- اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح قال ابو عبيد يقول لا اقرا جزءي بمرة ولكني اقرا منه شيءا بعد شء في اناء الليل والنهار ماخوذ من فواق الناقة وذلك انها تحلب ثم تترك-	2593	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06096	false	-1260036753056399106	126	172	663	889	1540	300	قال ابو عبيد ---------------في حديث ابي موسي الاشعري وقد تذاكر هو ومعاذ قراءة- القران فقال ابو موسي اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح------------- يقول لا اقرا جزءي بمرة ولكن ا-قرا منه شيءا بعد شء في اناء الليل والنهار مشتق- من فواق الناقة وذلك انها تحلب ثم تترك	6096	4576054457653698290	174	278.5	139	257	67.70427703857422	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2593	true	8574132889744980666	0	26	0	140	1557	300	السهم حيث يقع الوتر وحرفاه زنمتاه وهذيل تسمي الزنمتين الفوق-ين وانشد كان النصل والفوقين منه خلال الراس شيط به مشيح قال واذا كان في الفوق ميل	2593	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06098	false	-9049538817272444449	275	300	1396	1532	1532	300	السهم حيث يقع الوتر وحرفاه زنمتاه وهذيل تسمي الزنمتين الفوقتين وانشد كان النصل والفوقين منه خلال الراس سيط به مشيح---- واذا كان في الفوق ميل-	6098	4576054457653698290	134	250.5	110	141	95.03546142578125	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2593	true	8574132889744980666	104	167	536	859	1557	300	الفوق افواق وف------وق وفقي مقلوب وقال شهل بن شيبان وهو الفند الزماني------------- ونبلي وفقاها ك عراقيب القطا الطحل وقال الكميت ومن دون ذاك قسي المنو ن لا الفوق نبلا ولا النصل اي ليست القوس بفوقاء النبل اي ليست نبالها بفوق ولا بنصل اي بخارجة النصال من ارعاظها قال ونصب نبلا علي توهم التنوين واخراج اللام كما تقول هو حسن وجها وكريم والدا قال	2593	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06099	false	-3851881803076816212	156	215	778	1090	1498	300	الفوقة ايضا والجمع فوق وفقا مقلوب -قال----------------- الفند الزماني شهل بن شيبان ونبلي وفقاها ك-عراقيب --قطا --طحل وقال الكميت ومن دون ذاك قسي المنو-ن لا الفوق نبلا ولا النصل اي ليست القوس بفوقاء النبل ول--يست نبالها بفوق ولا بنصل اي بخارجة النصال من ارعاظها قال ونصب نبلا علي توهم التنوين واخراج اللام كما تقول هو حسن وجها وكريم والدا ----	6099	4576054457653698290	283	493.5	229	342	82.74853515625	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2593	true	8574132889744980666	197	241	1026	1257	1557	300	الزيت المطبوخ في قول الشماخ-------------- قامت تريك اثيث النبت منسدلا مثل الاساود قد مسحن بالقاف وقال ابو عبيدة الفاق البان في قول الشماخ وقال بعضهم اراد الانفاق وهو الغض من الزيت ورواه ابو عمرو قد شدخن بالفاق وقال الفاق الصحراء وقال مرة هي --ارض	2593	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06100	false	6959083211082425000	211	249	1127	1330	1619	300	الزيت المطبوخ--- قال الشماخ يصف شعر امراة قامت تريك اثيث النبت منسدلا مثل الاساود قد مسحن بالفاق و-----------------------------------------قال بعضهم اراد الانفاق وهو الغض من الزيت ورواه ابو عمرو قد شدخن بالفاق وقال الفاق الصحراء وقال مرة هي الارض	6100	4576054457653698290	184	327.0	149	247	74.49392700195312	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2594	true	-1761807921220098526	162	216	800	1078	1513	300	لا يستفيق من الشراب اي لا ي-----------------------------جعل لشربه وقتا انما يشربه داءما------------------------------------------------------------ ويقال افاق الزمان اذا اخصب بعد جدب وقال الاعشي المهينين ما لهم في زمان ال سوء حتي اذا افاق افاقوا يقول اذا افاق الزمان بالخصب افاقوا من نحر ابلهم وقال نصير يريد اذا افاق الزمان سهمه ليرميهم بالقحط افاقوا له سهامهم بنحر	2594	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06096	false	-1260036753056399106	7	77	33	397	1540	300	لا تستف-ق من الشراب اي لا تشربه في الوقت وقيل معناه لا تجعل لشربه وقتا انما تشربه داءما ابن الاعرابي المفوق الذي يءخذ قليلا قليلا من ماكول او مشروب ويقال افاق الزمان اذا اخصب بعد جدب ق-ال الاعشي المهينين ما لهم في زمان ال-سوء حتي اذا افاق افاقوا يقول اذا افاق الزمان بالخصب افاقوا من نحر الابل وقال نصير يريد اذا افاق الزمان سهمه ليرميهم بالقحط افاقوا له سهامهم بنحر	6096	4576054457653698290	267	499.0	214	367	72.75204467773438	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2594	true	-1761807921220098526	127	160	624	789	1513	300	رمينا فوقا واحدا وهو ان يرمي القوم المجتمعون رمية رمية بجميع ما معهم من السهام يعني يرمي هذا رمية وهذا رمية والعرب تقول اقبل علي فوق نبلك اي اقبل علي شانك وما يعنيك	2594	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06100	false	6959083211082425000	145	177	784	944	1619	300	رمينا فوقا واحدا وهو ان يرمي القوم المجتمعون ر-----مية بجميع ما معهم من السهام يعني يرمي هذا رمية وهذا رمية والعرب تقول اقبل علي فوق نبلك اي اقبل علي شانك وما يعنيك	6100	4576054457653698290	160	317.0	128	165	96.96969604492188	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2595	true	-2756763089517724057	0	42	0	242	1573	300	قبلها فقلبت ياء لانكسار ما قبلها ومثله اقيموا الصلواة البقرة 43 الاصل اقوموا فالقوا حركة الواو علي القاف فانكسرت وقلبوا الواو ياء لكسرة القاف فقرءت اقيموا كذلك قولهم افيقة -----هذا ميزان واحد ومثله مصيبة كانت في الاصل مصوبة وافوقة مثل جواب واجوبة	2595	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06094	false	6120680591173046544	255	296	1301	1537	1559	300	قبلها فقلبت ياء لانكسار ما قبلها ومثله اقيموا الصل-اة ال----------اصل اقوموا فالقوا حركة الواو علي القاف فانكسرت وقلبوا الواو ياء لكسرة القاف فقرءت اقيموا كذلك قولهم افيقة قال وهذا ميزان واحد ومثله مصيبة كانت في الاصل مصوبة وافوقة مثل جواب واجوبة	6094	4576054457653698290	231	444.0	191	247	93.52227020263672	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2595	true	-2756763089517724057	44	102	250	538	1573	300	الليث الوفق كل شء يكون متفقا علي تيفاق واحد فهو وفق كقوله يهوين شتي ويقعن وفقا قال ومنه الموافقة تقول وافقت فلانا في موضع كذا وكذا اي صادفته ووافقت فلانا علي امر كذا وكذا اي اتفقنا عليه معا وتقول لا يتوفق عبد حتي يوفقه الل-------ه وان فلانا موفق رشيد وكنا من امرنا علي وفاق وقال الليث لغة اوفقت	2595	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06176	false	3808939839263416406	248	297	1309	1556	1571	300	الليث الوفق كل شء يكون متفقا علي تيفاق واحد فهو وفق كقوله يهوين شتي ويقعن وفقا---- ومنه الموافقة تقول وافقت فلانا في موض-----ع كذا اي صادفته ووافقت فلانا علي امر كذا----- اي اتفقنا عليه معا ووافقته اي صادفته ووفقت امرك اي وفقت فيه وانت تفق امرك كذلك ويقال وفقت ----------------------------------	6176	4576054457653698290	185	328.0	148	295	62.71186447143555	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2595	true	-2756763089517724057	198	240	1050	1270	1573	300	ووفق امره يفق وقال الكساءي يقال رشدت امرك ووفقت رايك وقال القتيبي معني وفق امره وجده موافقا وقال اللحياني وفقه فهمه وفي النوادر فلان لا يفق لكذا وكذا اي لا يقدر له لوقته ي-قال وفقت له و---------وفقته ووفقني وذلك اذا صادفني ولقيني	2595	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06177	false	3628474125677401382	93	135	497	714	1580	300	ووفق امره يفق قا-ل الكساءي يقال رشدت امرك ووفقت رايك و------------معني وفق امره وجده موافقا وقال اللحياني وفقه فهمه وفي النوادر فلان لا يفق لكذا وكذا اي لا يقدر له لوقته ويقال وفقت له ووفقت له ووفقته ووفقني وذلك اذا صادفني ولقيني	6177	4576054457653698290	204	390.5	164	230	88.6956558227539	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2595	true	-2756763089517724057	252	277	1331	1467	1573	300	الاصمعي اوفق الرامي ايفاقا اذا جعل الفوق في الوتر وقال رءبة واوفقت للرمي حشراب الرشق ويقال انه لمستوفق له بالحجة ومفيق له اذا اصاب فيها	2595	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06178	false	1644226318803995154	3	27	16	148	1648	300	الاصمعي اوفق الرامي ايفاقا اذا جعل الفوق في الوتر وانشد---- واوفقت للرمي حشرات الرشق ويقال انه لمستوفق له بالحجة ومفيق له اذا اصاب فيها	6178	4576054457653698290	127	242.5	103	136	93.38235473632812	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2596	true	-6908737851694074992	165	292	839	1507	1546	300	الاصمعي رجل افقي -------------------اذا كان من افاق الارض اي نواحيها وقا----------------------------------ل الكميت الفاتقون الراتقو ن الافقون علي المعاشر ويقال تافق ----اذا جاء م--ن افق وقال ابو وجزة الا طرقت سعدي فكيف تافقت بنا وهي ميسان الليالي كسولها قالوا تافقت بنا المت بنا واتتنا وقال ابن السكيت رجل افقي بفتح الالف والفاء اذا اضفته الي الافاق وبعضهم يقول افقي بضم الالف والفاء وافاقة موضع ذكره لبيد فقال وشهدت انجية الافاقة عاليا كعبي وارداف الملوك شهود وفي حديث لقمان بن عاد حين وصف اخاه فقال صفاق افاق يعمل الناقة والساق معناه انه يضرب في افاق الارض كا------------سبا ويقال افقه يافقه اذا سبقه بالفضل وقال ابو زيد افق يافق افقا اي غلب يغلب ثعلب عن ابن الاعرابي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الافقة الخاصرة قال--------------------------------------------- وقعدت علي افق الطريق اي علي وجهه والجميع افاق	2596	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05716	false	-6629485013490880906	75	205	403	1089	1562	300	التهذيب رجل افقي بفتح الهمزة والفاء اذا كان من افاق الارض اي نواحيها وبعضهم يقول افقي بضمهما وهو القياس قال الكميت الفاتقون الراتقو-ن الافقون علي المعاشر ويقال تافق بنا اذا جاءنا من افق وقال ابو وجزة الا طرقت سعدي فكيف تافقت بنا وهي ميسان الليالي كسولها قالوا تافقت بنا المت بنا واتتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث لقمان بن عاد حين وصف اخاه فقال صفاق افاق قوله افاق اي---------------- يضرب في افاق الارض اي نواحيها مكتسبا و---------------------------------------------------------------------------------------------منه شعر العباس يمدح النبي صلي الله عليه وسلم وانت لما ولدت اشرقت الارض وضاءت بنورك الافق وانث الافق ذهابا الي الناحية كما انث جرير السور في قوله لما اتي خبر الزبير تضعضعت سور المدينة والجبال الخشع ويجوز ان يكون الافق واحدا وجمعا كالفلك وضاءت لغة في اضاءت وقعدت علي افق الطريق اي علي وجهه والجم-ع افاق	5716	4576054457653698290	346	443.5	275	972	35.59670639038086	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2596	true	-6908737851694074992	2	164	9	834	1546	300	وقال الاعشي ولا الملك النعمان يوم لقيته بغبطته يعطي القطوط ويافق قال يافق--------------------------- يفضل وقال الليث افق الرجل يافق اذا ركب راسه فذهب في الافاق قال وقوله يعطي القطوط ويافق اي ياخذ من الافاق وواحد الافاق افق وهي النواحي وكذلك افاق السماء نواحيها وكذلك افق البيت---------------------------------- من بيوت الاعراب ما دون سمكه وقال ابو عبيد عن غير واحد من اصحابه الجلد اول ما يدبغ فهو منيءة ثم افيق ثم يكون اديما وقد افقته قال وجمع الافيق افق مثل اديم وادم وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان عمر دخل بيته وفيه افيق وقال الليث الافقة مرقة من مرق الاهاب وقال الاصمعي بعير افق وفرس افق اذا كان راءعا كريما وكان البعير عتيقا كريما وقال شمر فرس افق راءعة------------------------------------------------------------------ وانشد----------------------------------------------------------- ارجل لمتي واجر ثوبي ويحمل بزتي افق كتيت قال ابو سعيد الافيق من الجلود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دبغ بغير القرظ من ادبغة اهل نجد مثل الارطي والحلب والقرنوة والعرنة واشياء غيرها فهذه التي تدبغ بهذه الاربعة فهي افق حتي تقد فيتخذ منها ما يتخذ	2596	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05717	false	4518927344289386952	36	196	184	991	1508	300	وقول الاعشي ولا الملك النعمان يوم لقيته بغبطته يعطي القطوط ويافق اراد بالقطوط كتب الجواءز وقيل معناه يفضل وقيل-------------------------------------------------------------------------------- ياخذ من الافاق ويقال افقه يافقه اذا سبقه في الفضل ويقال افق فلان اذا ذهب في الارض وافق في العطاء اي فضل واعطي بعضا اكثر من بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي بعير افق وفرس افق اذا كان راءعا كريما و----البعير عتيقا كريما و--------فرس افق قوبل من افق وافقة اذا كان كريم الطرفين وفرس افق بالضم راءع وكذلك الانثي وانشد لعمرو بن قنعاس وكنت اذا اري زفا مريضا يناح علي جنازته بكيت ارجل جمتي واجر ثوبي وتحمل بزتي افق كميت ------------والافيق--- الجلد الذي لم يدبغ عن ثعلب وقيل هو الذي لم تتم دباغته وفي حديث عمر رضي الله عنه انه دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده افيق قال هو الجلد الذي لم يتم دباغه وقيل هو ما دبغ بغير القرظ من ادبغة اهل نجد مثل الارطي والحلب والقرنوة والعرنة واشياء غيرها ف----التي تدبغ بهذه الادبغة فهي افق حتي تقد فيتخذ منها ما يتخذ	5717	4576054457653698290	375	542.5	297	1171	32.02391052246094	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2597	true	4949658288942830821	0	52	0	265	1547	300	عظم عنقه الموصول بدماغه فيقال فءق الرجل فاقا فهو فءق مفءق واسم ذلك العظم الفاءق وانشد او مشتك- فاءقه من الفاق واكاف مفاق مفرج ثعلب عن ابن الاعرابي قال الفاءق هو الدرداقس وقال ابو نصر يقال فلان يشتكي عظم فاءقه يعني العظم الذي في مءخر الراس يغمز من داخل الحلق اذا سقط	2597	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06069	false	5901630903018726868	148	179	767	927	1582	300	عظم عنقه الموصول بدماغه---------------------------------- واسم ذلك العظم الفاءق وانشد او مشتكي فاءقه من الفاق ويق------------------------------------------------------------------------ال فلان يشتكي عظم فاءقه يعني العظم الذي في مءخر الراس يغمز من داخل الحلق اذا سقط	6069	4576054457653698290	157	289.0	126	266	59.02255630493164	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2597	true	4949658288942830821	119	286	598	1473	1547	300	عطاء انه قال يكره ان يدخل المعتكف قبوا مقبوا قيل له فاين يحدث قال في الشعاب قيل فقعود المسجد فقال ان المسجد ليس كذلك قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------شمر قال ابن شميل قبوت البناء اي رفعته قال والسماء مقبوة اي مرفوعة قال ولا يقال مقبو-ة من القبة ولكن يقال مقببة وقال الليث القباء ممدود وثلاثة اقبية وقد تقبي الرجل اذا لبس قباءه وقبا قرية بالمدينة ويقال اللءام قابيا وقابعا ومنه قوله بنو قابيا وبنو قوبعه والقباية المفازة بلغة حمير وقال الراجز وما كان عنز ترتقي بقباية ثعلب عن ابن الاعرابي القبا ضرب من الشجر والقبا تقويس الشء وتقبي الرجل فلانا اذا اتاه من قبل قفاه وقال رءبة وان تقبي انبت الانايبا في امهات الراس همزا واقبا شمر عن ابي عمرو قبوت الزعفران والعصفر اقبوه قبوا اي جنيته سلمة عن الفراء القابية المراة التي تلقط العصفر وقال شمر في قوله من كل ذات ثبج مقبي المقبي الكثير الشحم واهل المدينة يقولون للضمة قبوة وقد قبا الحرف يقبوه اذا ضمه وكان القباء مشتق منه و-----------قال اللحياني يقال قب هذا الثوب تقبية اي	2597	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09607	false	-6995224019002796074	94	227	490	1177	1590	300	عطاء انه قال يكره ان يدخل المعتكف قبوا مقبوا قيل له فاين يحدث قال في الشعاب قيل فعقود المسجد ق-ال ان المسجد ليس لذلك القبو الطاق المعقود بعضه الي بعض هكذا رواه الهروي وقال الخطابي قيل لعطاء ايمر المعتكف تحت قبو مقبو قال نعم قال شمر قبو-------------ت البناء اي رفعته---- والسماء مقبوة اي مرفوعة قال ولا يقال مقبوبة من القبة ولكن يقال مقببة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقباية المفازة بلغة حمير وانشد------ وما كان عنز ترتعي بقباية وال--------------------قبا ضرب من الشجر والقبا تقويس الشء وتقبي الرجل فلانا اذا اتاه من قبل قفاه -قال رءبة وان تقبي اثبت الاناءبا في امهات الراس همزا واقبا وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------شمر في قوله من كل ذات ثبج مقبي المقبي الكثير الشحم واهل المدينة يقولون للضمة قبوة وقد قبا الحرف يقبوه اذا ضمه وكان القباء مشتق منه والقبو الضم قال الخلي-------ل نب--------رة مقبوة اي	9607	4576054457653698290	536	964.0	427	994	53.92354202270508	92	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2598	true	-4703059559381514478	23	194	124	994	1553	300	الليث تقول العرب نشدتك الله والبقيا وهي البقية ابو عبيد عن الكساءي قال البقوي والبقيا هي الابقاء مثل الرعوي والرعيا من الارعاء علي الشء وهو الابقاء عليه ال-عرب تقول للعدو اذا غلب البقية اي ابقوا علينا ولا تستاصلونا ومنه قول الاعشي قالوا البقية والخطي تاخذهم وقوله اولوا بقية هود 116 من دين قوم لهم بقية اذا كانت بهم مسكة وفيهم خير قال الازهري البقية اسم من الابقاء كانه اراد والله اعلم فلولا كان من القرون قوم اولوا ابقاء علي انفسهم لتمسكهم بالدين المرضي ونصب الا قليلا هود 116 لان المعني في قوله فلولا فما كان ولان انتصاب قليلا علي انقطاع من الاول وقال الفراء قوله بقيت الله خير لكم هود 86 اي ما ابقي لكم من الحلال خير لكم قال ويقال مراقبة الله خير لكم الليث بقي الشء يبقي بقاء وهو ضد الفناء ويق-------------------------------------------------------ال ما بقيت منهم باقية ولا وقاهم من اللها-- واقية وقال الله جل وعز خاوية فهل تري لهم من باقية الحاقة 8 قال الفراء يريد من بقاء ويقال هل تري منهم باقيا كل ذلك في العربية جاءز حسن	2598	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08861	false	-4685652009630499029	28	119	153	644	1587	300	الليث تقول العرب نشدتك الله والب--------------------------------------------------قيا هو الابقاء مثل الرعوي والرعيا من الارعاء علي الشء وهو الابقاء عليه والعرب تقول للعدو اذا غلب البقية اي ابقوا علينا ولا تستاصلونا ومنه قول الاعشي قالوا البقية والخطي ياخذهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث النجاشي والهجرة وكان------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------بقي الرجلين فينا اي اكثر ابقاء علي قومه ويروي بالتاء من التقي والباقية توضع موضع المصدر ويقال ما بقيت منهم باقية ولا وقاهم--- الله من واقية وفي التنزيل العزيز---- فهل تري لهم من باقية--------- قال الفراء يريد من بقاء ويقال هل تري منهم باقيا كل ذلك في العربية جاءز حسن	8861	4576054457653698290	363	641.0	292	928	39.11637878417969	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2598	true	-4703059559381514478	65	118	360	634	1553	300	البقية والخطي تاخذهم وقوله اولوا بقية هود 116 من دين قوم لهم بقية اذا كانت بهم مسكة وفيهم خير قال الازهري-- البقية اسم من الابقاء كانه اراد والله اعلم فلولا كان من القرون قوم اولوا ابقاء علي انفسهم لتمسكهم بالدين المرضي ونصب الا قليلا هود 116 لان المعني في قوله فلولا---- فما كان	2598	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08862	false	-3039975983919295209	249	300	1348	1609	1609	300	البقية بقايا وقال القتيبي اولو بقية---------- من دين قوم لهم بقية اذا كانت بهم مسكة وفيهم خير قال ابو منصور البقية اسم من الابقاء كانه اراد والله اعلم فلولا كان من القرون قوم اولوا ابقاء علي انفسهم لتمسكهم بالدين المرضي ونصب الا قليلا-------- لان المعني في قوله فلولا كان فما كان-	8862	4576054457653698290	222	401.5	178	280	79.28571319580078	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2598	true	-4703059559381514478	0	21	0	116	1553	300	يقول اعتبيت المتاع واقتبيته اذا جمعته وقد عبا الثياب يعباها وقباها يقباها قلت-------- وهذا جاءز علي لغة من يري تليين الهمزة	2598	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09608	false	-864974745163509866	18	39	106	225	1616	300	يقول اعتبيت المتاع واقتبيته اذا جمعته وقد عبا الثياب يعباها وقباها يقباها قال الازهري وهذا----- علي لغة من يري تليين الهمزة	9608	4576054457653698290	109	200.5	89	124	87.90322875976562	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2599	true	-1294414811362185523	91	157	482	833	1550	300	ليس بمءمن من لا يامن جاره بوا-----------------------------------------------ءقه قال ابو عبيد قال الكساءي وغيره بواءقه غواءله وشره وي---------------------------------------------------------------قال للداهية والبلية تنزل بالقوم اصابتهم باءقة وفي حديث اخر اللهم اني اعوذ بك من بواءق الدهر قال الكساءي يقال باقتهم الباءقة فهي تبوقهم بوقا-------- ومثله فقرتهم الفاقرة ثعلب عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي باق اذ- هجم علي قوم بغير اذنهم وباق اذا كذب وباق اذا جاء بالشر والخصومات ابو عبيد عن	2599	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05744	false	-6183820073136275094	147	266	860	1509	1683	300	ليس بمءمن من لا يامن جاره بواءقه وفي رواية لا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءق-------------ه قال الكساءي وغيره بواءقه غواءله وشره او ظلمه وغشمه وفي حديث المغيرة ينام عن الحقاءق ويستيقظ للبواءق ويقال للداهية والبلية تنزل بالقوم اصابتهم باءقة وفي حديث اخر اللهم اني اعوذ بك من بواءق الدهر قال الكساءي----- باقتهم الباءقة---- تبوقهم بوقا اصابتهم ومثله فقرتهم الفاقرة وكذلك باقتهم بءوق علي فعول وانشد ابن بري لزغبة الباهلي وكنيته ابو شفيق وقيل جزء بن رباح الباهلي تراها عند قبتنا قصيرا ونبذلها اذا باقت بءوق واول القصيدة انورا سرع ماذا يا فروق ويقال باقوا عليه قتلوه وانباقوا به ظلموه ابن الاعرابي باق اذا هجم علي قوم بغير اذنهم وباق اذا كذب وباق اذا جاء بالشر والخصومات ابن --------	5744	4576054457653698290	309	559.5	252	679	45.50809860229492	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2599	true	-1294414811362185523	255	282	1324	1458	1550	300	ابن الاعرابي يقال باق يبوق بوقا اذا تعدي علي انسان وباق يبوق بوقا اذ جاء بالبوق وهو الكذب السماق قلت-------- وهذا يدل علي ان الباطل يسمي بوقا	2599	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05744	false	-6183820073136275094	265	286	1505	1614	1683	300	ابن الاعرابي يقال باق يبوق بوقا اذا--------------------------------- جاء بالبوق وهو الكذب السماق قال الازهري وهذا يدل علي ان الباطل يسمي بوقا	5744	4576054457653698290	99	180.5	79	142	69.71830749511719	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2599	true	-1294414811362185523	157	220	833	1162	1550	300	الاصمعي اصابتنا بوقة منكرة وبوق وهي دفعة من المطر انبعجت ضربة وقال رءبة--------------- نضاح البوق ويقال هي جمع بوقة مثل اوقة واوق و-قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث البوقة شجرة من دق الشجر شديدة الالتواء قال ويقال اصابهم بوق من المطر وهو كثرته قال وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------بوق شبه منقاف ملتوي الخرق وربما نفخ فيه الطحان فيعلو صوته فيعلم المراد ب-----------------------------ه ويقال للانسان الذي لا يكتم سره- انما هو بوق	2599	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05745	false	-1051834233145427348	57	207	287	1063	1552	300	الاصمعي اصابتنا بوقة منكرة وبوق وهي دفعة من المطر انبعجت ضربة -قال رءبة من باكر الوسمي نضاح البوق ويقال هي جمع بوقة مثل اوقة واوق ويقال اصابهم بوق من المطر وهو كثرته وانباقت عليهم باءقة شر مثل انباجت اي انفتقت وانباق عليهم الدهر اي هجم عليهم بالداهية كما يخرج الصوت من البوق وتقول دفعت عنك باءقة فلان والبوق من كل شء اشده وفي المثل مخرنبق لينباق اي ليندفع فيظهر ما في نفسه والباقة من البقل حزمة منه والبوقة ضرب من الشجر دقيق شديد الالتواء الليث البوقة شجرة من دق الشجر شديدة الالتواء والبوق الذي ينفخ فيه ويزمر عن كراع وانشد الاصمعي زمر النصاري زمرت في البوق وانشد ابن بري للعرجي هووا لنا زمرا من كل ناحية كانما فزعوا من نفخة البوق والبوق شبه منقاف ملتوي الخرق ينفخ -----فيه الطحان فيعلو صوته فيعلم المراد به قال ابن دريد لا ادري ما صحته ويقال للانسان الذي لا يكتم السر انما هو بوق	5745	4576054457653698290	278	453.0	223	782	35.54987335205078	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2599	true	-1294414811362185523	0	36	0	206	1550	300	حتي خشينا فوت الفلاح قال ابو عبيد ق------------------------------------------ال الاحمر في قوله بقينا اي انتظرنا وتبصرنا يقال منه بقيت الرجل ابقيه بقيا------------------ وانشد الاحمر فهن يعلكن حداءداتها جنح النواصي نحو الوياتها كالطير تبقي متداوماتها يعني تنظر اليها	2599	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08863	false	-1305259334190707217	122	164	652	910	1606	300	حتي خشينا فوت الفلاح اي انتظرناه وبقيته بالتشديد وابقيته وتبقيته كله بمعني وقال الاحمر في----- بقينا انت---ظرنا وتبصرنا يقال منه بقيت الرجل ابقيه بقيا اي انتظرته ورقبته وانشد الاحمر فهن يعلكن حداءداتها جنح النواصي نحو الوياتها كالطير تبقي متداوماتها يعني تنظر اليها	8863	4576054457653698290	182	325.5	151	266	68.42105102539062	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2600	true	-27264145099951302	14	126	65	662	1583	300	الليث الجرب يقوب جلد البعير فتري فيه قوبا قد انحردت من الوبر ولذلك سميت القوباء التي تخرج في جلد الانسان فتداوي بالريق وانشد يا عجبا لهذه الفليقه هل ينفعن القوباء الريقه ابن السكيت رجل قوبة ثابت الدار مقيم سلمة عن الفراء قال القوبا م-ءنث وتذكر وتحرك وتسكن فيقال هذه قوباء فلا تصرف في معرفة ولا نكرة وتلحق بباب فقهاء وهو نادر وتقول في التخفيف هذه قوب-ي فلا تصرف في المعرفة وتصرف في النكرة وتقول هذه قوباء فتصرف في المعرفة والنكرة وتلحق بباب طومار وانشد به عرصات الحي قوبن متنه وجرد اثباج الجراثيم حاطبه قوبن متنه اي اثرن فيه بموطءهم ومحلهم وقال العجاج من عرصات الحي امست قوبا اي امست مقوبة و-قال الله	2600	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00794	false	-6470024330865321660	154	253	859	1393	1646	300	الليث الجرب يقوب جلد البعير فتري فيه قوبا قد انجردت من الوبر ولذلك سميت القوباء التي تخرج في جلد الانسان فتداوي بالريق قال وهل تداوي القوبا با----------------------لريقه وقال--------------------------------------- الفراء---- القوباء تءنث وتذكر وتحرك وتسكن فيقال هذه قوباء فلا تصرف في معرفة ولا نكرة وتلحق بباب فقهاء وهو نادر وتقول في التخفيف هذه قوباء فلا تصرف في المعرفة وتصرف في النكرة وتقول هذه قوباء تنصرف في المعرفة والنكرة وتلحق بباب طومار وانشد به عرصات الحي قوبن متنه وجرد اثباج الجراثيم حاطبه قوبن متنه اي اثرن فيه بموطءهم ومحلهم قا-ل العجاج من عرصات الحي امست قوبا اي امست مقوبة وتقوب جلده	794	4576054457653698290	495	934.5	400	600	82.5	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2600	true	-27264145099951302	137	160	712	831	1583	300	قابان وهما ما بين المقبض والسية وقال ---------------الحسن فكان قاب اي-------------------------------------- طول قوسين وقال الفراء فتدلي فكان قاب قوسين اي قدر قوسين عربيتين	2600	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00795	false	-5280782851227356482	215	246	1155	1311	1588	300	قابان وهما ما بين المقبض والسية وقال بعضهم في قوله عز وجل فكان قاب قوسين اراد قابي قوس فقلبه وقيل قاب قوسين طول قوسين----- ال-----------فراء قاب قوسين اي قدر قوسين عربيتين	795	4576054457653698290	94	143.0	74	172	54.651161193847656	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2600	true	-27264145099951302	168	213	876	1128	1583	300	المولع باكل الاقواب وهي الفراخ وقال الفراء القاءبة البيضة والقوب الفرخ وقال الكميت لهن وللمشيب ومن علاه من الامثال قاءبة وقوب شبه مزايلة النساء من الشيوخ بخروج القوب وهو الفرخ من القاءبة وهي البيضة فيقول لا يرجعن ال--------ي الشيخ كما لا يرجع الفرخ الي البيضة	2600	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00796	false	-2136918372653214589	10	49	71	280	1563	300	المولع باكل الاقواب وهي الفراخ وانشد---------------------------------------------- لهن وللمشيب ومن علاه من الامثال قاءبة وقوب مثل هرب--- النساء من الشيوخ بهرب- القوب وهو الفرخ من القاءبة وهي البيضة فيقول لا ترجع- الحسناء الي الشيخ كما لا يرجع الفرخ الي البيضة	796	4576054457653698290	188	329.5	150	260	72.30769348144531	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2600	true	-27264145099951302	215	299	1137	1580	1583	300	عن التمتع بالعمرة الي الحج وقال انكم ان اعتمرتم في -شهر الحج رايتموها جازية من ح----------جكم وعمرتكم فقرع موضع الحج ساءر السنة وكانت قاءبة ---قوب ضرب عمر هذا مثلا لخلاء مكة من المعتمرين ساءر السنة اراد ان تكون مكة معمورة بالمعتمرين في غير شهور الحج وي-----------------------------------------قال قبت البيضة اقوبها قوبا فانقابت انقيابا قلت-------- وقيل للبيضة قاءبة وهي مقوبة لانهم ارادوا انها ذات قوب اي ذات فرخ ويقال لها قاوبة اذا خرج منها الفرخ والفرخ الخارج منها يقال له قوب وقوبي وقال الكميت وافرخ من	2600	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00796	false	-2136918372653214589	215	300	1121	1563	1563	300	عن التمتع بالعمرة الي الحج وقال انكم ان اعتمرتم في اشهر الحج رايتموها مجزءة من حجكم ففرغ حجكم---------------------------------- وكانت قاءبة من قوب ضرب---- هذا مثلا لخلاء مكة من المعتمرين ساءر السنة والمعني ان الفرخ اذا فارق بيضته لم يعد اليها وكذا اذا اعتمروا في اشهر الحج لم يعودوا الي مكة ويقال قبت البيضة اقوبها قوبا فانقابت انقيابا قال الازهري وقيل للبيضة قاءبة وهي مقوبة------ اراد-- انها -----------ذات فرخ ويقال لها قاوبة اذا خرج منها الفرخ والفرخ الخارج----- يقال له قوب وقوبي قا-ل الكميت وافرخ من-	796	4576054457653698290	322	545.0	258	506	63.6363639831543	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2601	true	-1090991303752823458	153	200	793	1039	1527	300	من الشراب اقاب قابا اذا شربت منه وقال الليث قءبت من الشراب اقاب وقابت لغة اذا امتلات منه ابو عبيد عن الاموي قابت الطعام اكلته وكذلك داثته وقال غيره ---------------------------------------------------------يقال اناء قواب وقوابي كثير الاخذ للماء وانشد مد من المداد قوابي وقال شمر القوابي الكثير الاخذ وقب ---	2601	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00753	false	6242104083849701827	114	172	595	890	1538	300	من الشراب اقاب قابا اذا شربت منه----- الليث قءبت من الشرا-----ب وقابت لغة اذا امتلات منه الجوهري قءب الرجل اذا اكثر من شرب الماء وقءب من الشراب قابا مثل صءب اكثر وتملا ورجل مقاب علي مفعل وقءوب كثير الشرب ويقال اناء قواب وقوابي كثير الاخذ للماء وانشد مد من المداد قوابي -قال شمر القوابي الكثير الاخذ قبب قب	753	4576054457653698290	180	291.0	145	306	58.82352828979492	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2601	true	-1090991303752823458	24	135	135	709	1527	300	وتقوبت البيضة اذا انفلقت عن فرخها يقال انقضت قاءبة من قوبها وانقضي قوبي من قاءبة معناه ان الفرخ اذا فارق بيضته لم يعد اليها وقال الكميت فقاءبة ما نحن يوما وانتم بني مالك ان لم تفيءوا وقوبها يعاتبهم علي تحولهم بنسبهم الي اليمن يقول ان لم ترجعوا الي نسبكم لم تعودوا اليه ابدا فكانت بلية ما بيننا وبينكم وقال------------------------------ شمر قيبت البيضة فهي مقوبة اذا خرج فرخها ويقال قابة وقوب بمعني قاءبة وقوب----- ابن هانء القوب قش-ر البيض وقال الكميت يصف بيض النعام الي تواءم اصغي من اجنتها---- وساوس عنها قاب---------------------ت القوب اصغي من اجنتها يقول لما تحرك الولد في البيض تسمع الي وسواس جعل تلك------- وسوسة قال وقابت تفلقت والقوب	2601	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00796	false	-2136918372653214589	84	206	448	1081	1563	300	وتقوبت البيضة اذا تف-لقت عن فرخها يقال انقضت قاءبة من قوبها وانقضي قوبي من قاوبة معناه ان الفرخ اذا فارق بيضته لم يعد اليها وقال------- فقاءبة ما نحن يوما وانتم بني مالك ان لم تفيءوا وقوبها يعاتبهم علي تحولهم بنسبهم الي اليمن يقول ان لم ترجعوا الي نسبكم لم تعودوا اليه ابدا فكانت ثلبة ما بيننا وبينكم وسمي الفرخ قوبا لانقياب البيضة عنه شمر قيبت البيضة فهي مقوبة اذا خرج فرخها ويقال قابة وقوب بمعني قاءبة وقوب وقال ابن هانء القوب قشور البيض -قال الكميت يصف بيض النعام علي تواءم اصغي من اجنتها الي وساوس عنها قابت القوب قال القوب قشور البيض اصغي من اجنتها يقول لما تحرك الولد في البيض تسمع الي وسواس جعل تلك الحركة وسوسة قال وقابت تفلقت والقوب	796	4576054457653698290	552	1036.0	442	642	85.98130798339844	98	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2601	true	-1090991303752823458	200	285	1039	1434	1527	300	الليث الوقب كل قلت او حفرة كقلت في فهر وكوقب المدهنة ووقبة الثريد انقوعته وانشد في وقب خوصاء كوقب المدهن ابو عبيد عن ابي زيد الوقيت صوت يخرج من قنب الفرس وهو وعاء قضيبه وقد وقب يقب وقال الفراء في قول الله جل وعز خلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن شر غاسق اذا---- الفلق 3 الغاسق الليل اذا وقب اذا دخل في كل شء او ظلم وروي عن عاءشة-------------- انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما طلع القمر هذا الغاسق اذا وقب فتعوذي بالله من شره	2601	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00924	false	590043055519192953	76	183	410	954	1528	300	الليث الوقب كل قلت او حفرة كقلت في فهر وكوقب المدهنة--------------------- وانشد في وقب خوصاء كوقب المدهن الفراء الايقاب ادخال الشء في الوقبة ووقب الشء-------------------------- يقب وقبا دخل وقيل دخل في الوقب واوقب الشء ادخله في الوقب وركية وقباء غاءرة الماء وامراة ميقاب واسعة الفرج وبنو الميقاب نسبوا الي امهم يريدون سبهم بذلك ووقب القمر وقوبا دخل في الظل الصنوبري الذي يكسفه وفي التنزيل العزيز ومن شر غاسق اذا وقب الف-راء الغاسق الليل اذا وقب اذا دخل في كل شء وا-ظلم وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما طلع القمر هذا الغاسق اذا وقب فتعوذي بالله من شره	924	4576054457653698290	271	444.5	210	593	45.699832916259766	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2601	true	-1090991303752823458	237	285	1220	1434	1527	300	وقال الفراء في قول الله جل وعز خلق----------------------------------------------------- ومن شر غاسق اذا الفلق 3 الغاسق ال----ليل اذا وقب اذا دخل في كل شء او ظلم وروي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عاءشة ا---------نها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لما طلع القمر هذ---------------ا الغاسق اذا وقب فتعوذي بالله من شره	2601	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06060	false	-7002154328423156058	45	136	221	658	1485	300	وقال الفراء في قوله تعالي الي غسق الليل هو اول ظلمته الاخفش غسق الليل ظلمته وقوله تعالي ومن شر غاسق اذا وقب قيل الغاسق هذا الليل اذا دخل-------- في كل شء وقيل القمر اذا دخل في ساهوره وقيل اذا خسف ابن قتيبة الغاسق القمر سمي به لانه يكسف فيغسق اي يذهب ضوءه ويسود ويظلم غسق يغسق غسوقا اذا اظلم قال ثعلب وفي الحديث ان عاءشة رضي الله عنها قالت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي لما طلع القمر ونظر اليه فقال هذا الغاسق اذا وقب فتعوذي بالله من شره	6060	4576054457653698290	160	244.0	122	445	35.955055236816406	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2602	true	1182802264330178547	189	279	999	1419	1507	300	والابقا وقال ال----ليث الاباق ذهاب العبد من -------------خوف ولا كد عمل قال وهكذا الحكم فيه ان يرد فاذا كان من كد عمل او خوف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يرد قلت الاباق هرب العبد من سيده وقال الله جل وعز في قصة يونس عليه السلام حين ند في الارض مغاضبا لقومه لله لمن المرسلين اذ ابق الي الصافات 140 اخبرني المنذري عن------------- ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده الا قالت بهان ولم تابق نعمت ولا يليق بك النعيم قال لم تابق اي---- تاثم من مقالتها وقال غيره لم تابق اي لم تانف ويقال ابق	2602	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05713	false	7604967160680919781	146	294	795	1500	1525	300	وال--قاف فصل الالف ابق الاباق -هرب العبيد وذهابهم من غير خوف ولا كد عمل قال وه-ذا الحكم فيه ان يرد فاذا كان من كد عمل او خوف لم يرد وفي حديث شريح كان يرد العبد من الاباق البات اي القاطع الذي لا شبهة فيه وقد ابق اي هرب وفي الحديث ان عبدا لابن عمر رضي الله عنهما ابق فلحق بالروم ابن سيده ابق يابق ويابق ابقا واباقا فهو ابق وجمعه اباق وابق وتابق استخفي ثم ذهب قال الاعشي فذاك ولم يعجز من الموت ربه ولكن اتاه الموت لا يتابق الازهري الاباق هرب العبد من سيده -قال الله تعالي في----- يونس عليه السلام حين ند في الارض مغاضبا لقومه----------------- اذ ابق الي الفلك المشحون وتابق استتر ويقال احتبس وروي ثعلب ان ابن الاعرابي---- انشده الا قالت بهان ولم تابق كبرت ولا يليق بك النعيم قال لم تابق اذا لم تاثم من مقالتها وقيل----- لم تابق ل---م تانف ق--ال ابن	5713	4576054457653698290	315	496.5	242	746	42.22520065307617	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2602	true	1182802264330178547	55	153	305	817	1507	300	قال الفراء في قول الله جل وعز وجعلنا بينهم موبقا الكهف 52 يقول جعلنا تواصلهم في الدنيا موبقا اي مهلكا لهم في الاخرة وقال ابن الاعرابي جعلنا بينهم موبقا اي حاجزا قال وكل حاجز بين شيءين فهو موبق وقال ابو عبيدة الموبق الموعد في قوله وجعلنا بينهم موبقا واحتج بقوله وجاد شروري والستار فلم يدع بعارا له والواديين بموبق يعني- بموعد وقال الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء يقال اوبقت فلانا ذنوبه اي اهلكته فوبق يوبق وبقا وموبقا اذا هلك قال وحكي الكساءي وبق يبق وبوقا وفي نوادر الاعراب وبقت الابل في الطين اذا وحلت فنشبت فيه ووبق في ذنبه اذا نشب فيه	2602	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06161	false	8731810930063254805	184	299	973	1573	1576	300	قال الفراء في قول-----------ه وجعلنا بينهم موبقا--------- يقول جعلنا تواصلهم في الدنيا موبقا اي مهلكا لهم في الاخرة وقال ابن الاعرابي موبقا------------ اي حاجزا---- وكل حاجز بين شيءين فهو موبق وقال ابو عبيد -الموبق الموعد في قوله وجعلنا بينهم موبقا واحتج بقوله وحاد شروري والستار فلم يدع تعارا له والواديين بموبق معناه بموعد وحكي ابن بري عن السيرافي قال اي جعلنا تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في الاخرة فبينهم علي هذا مفعول اول لجعلنا لا ظرف وقال ابو عبيد موبقا موعدا فبينهم علي هذا ظرف الفراء يقال اوبقت فلانا ذنوبه اي اهلكته فوبق يوبق وبقا وموبقا اذا هلك------------------------------- وفي نوادر الاعراب وبقت الابل في الطين اذا وحلت فنشبت فيه ووبق في دينه اذا نشب فيه	6161	4576054457653698290	426	782.0	343	668	63.77245330810547	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2602	true	1182802264330178547	249	279	1279	1419	1507	300	ابن الاعرابي انه انشده الا قالت بهان ولم تابق نعمت ولا يليق بك النعيم--------------------------------------------------------------------- قال لم تابق اي تاثم من مقالتها وقال غيره لم تابق اي لم تانف ويقال ----ابق	2602	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08107	false	-3017099884174697428	112	153	641	842	1596	300	ابن الاعرابي---------- الا قالت بهان ولم تابق نعمت ولا يليق بك النعيم بنون وهجمة كاشاء بس صفايا كثة الاوبار كوم فانه يقال بهان اراد بهنانة قال وعندي انه اسم علم كحذام وقطام وقول-ه لم تابق اي لم تانف و-قيل لم تابق	8107	4576054457653698290	95	137.5	74	213	44.6009407043457	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2603	true	5474259719618585472	171	259	888	1323	1550	300	ايضا قامة الرجل وقال الاصمعي فلان حسن القامة والقمة والقومية بمعني واحد وانشد فتم من قوامها قومي وقال الليث يقال فلان ذو قومية علي ماله وامره وتقول هذا الامر لا قومية له اي لا قوام ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو عبيد عن ابي عبيدة هو قوام اهل بيته وقيام اهل بيته م------------------------------------------------ن قول الله جل وعز جعل الله لكم قياما النساء 5 وقال الزجاج قرءت جعل الله لكم قياما و قيما قال ويقال هذا قوام الامر وملاكه الم----------------------------------------------------------------------------------عن---------ي التي جعلها الله لكم قياما تقيمكم فتقومون بها قياما ومن قرا قيما فهو	2603	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07831	false	9216098575008758417	174	300	969	1629	1629	300	او القامة----------- الاصمعي فلان حسن القامة والقمة والقومية بمعني واحد وانشد فتم من قوامها قومي وي----------قال فلان ذو قومية علي ماله وامره وتقول هذا الامر لا قومية له اي لا قوام له والقوم القصد قال رءبة واتخذ الشد لهن قوما وقاومه في المصارعة وغيرها وتقاوموا في الحرب اي قام بعضهم لبعض وقوام الامر بالكسر نظامه وعماده ابو ------------عبيدة هو قوام اهل بيته وقيام اهل بيته وهو الذي يقيم شانهم من قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم ال--تي جعل الله لكم قياما وقا---------ل الزجاج قرءت جعل الله لكم قياما و-قيما وي----قال هذا قوام الامر وملاكه الذي يقوم به قال لبيد افتلك ام وحشية مسبوعة خذلت وهادية الصوار قوامها قال وقد يفتح ومعني الاية اي التي جعلها الله لكم قياما تقيمكم فتقومون بها قياما ومن قرا قيما فهو-	7831	4576054457653698290	363	640.0	291	710	51.12676239013672	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2603	true	5474259719618585472	259	299	1323	1545	1550	300	راجع الي هذا والمعني جعلها الله قيمة الاشياء فيها تقوم اموركم وقال الفراء في قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما النساء 5 يعني التي بها تقومون قياما وقواما قال وقراها نافع المدني قيما والم----عني واحد	2603	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07832	false	3113078298613823246	0	31	0	171	1541	300	راجع الي هذا والمعني جعلها الله قيمة الاشياء فبها تقوم اموركم وقال الفراء ا----------------------------------------لتي جعل الله لكم قياما--------- يعني التي بها تقومون قياما وقواما---- وقر--ا نافع المدني قيما قال والمعني واحد	7832	4576054457653698290	163	292.0	133	226	72.12389373779297	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2603	true	5474259719618585472	91	133	461	680	1550	300	الليث القامة مقدار كهيءة رجل يبني علي شفير البءر يوضع عليه عود البكرة والجميع القيم و-----كل شء كذلك فوق سطح ونحوه فهو قامة قلت-------- الذي قاله الليث في تفسير القامة غير صحيح والقامة عند العرب البكرة التي يستقي بها الماء من البءر	2603	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07834	false	2140886231323724811	254	297	1404	1630	1641	300	الليث القامة مقدار كهيءة رجل يبني علي شفير البءر يوضع عليه عود البكرة والجم-ع القيم وكذلك كل شء----- فوق سطح ونحوه فهو قامة قال الازهري الذي قاله الليث في تفسير القامة غير صحيح والقامة عند العرب البكرة التي يستقي بها الماء من البءر	7834	4576054457653698290	211	392.5	170	232	90.94827270507812	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2603	true	5474259719618585472	6	70	28	345	1550	300	الرجال----- دون النساء ومنه قول الله ءامنوا لا يسخر قوم م------------------------------------------------------------------ن اي رجال من رجال منهم ولا نساء ------------------------من الحجرات 11 يدل عليه ----------------قول زهير وما ادري ولست اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء قال وقوم كل رجل شيعته وعشيرته واخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال النفر والقوم والرهط هءلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم للرجال دون النساء وقال الليث	2603	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07839	false	-425169478135004311	188	272	950	1350	1497	300	للرجال خاصة دون النساء ويقوي ذلك قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن اي رجال من رجال----- ولا نساء من نساء فلو كانت النساء من القوم لم يقل ولا نساء من نساء وكذلك قول زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء---- وقوم كل رجل شيعته وعشيرته ورو-----------ي عن ابي العباس-------- النفر والقوم والرهط هءلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم للرجال دون النساء وفي الحديث	7839	4576054457653698290	240	377.5	189	428	56.07476806640625	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2604	true	7088450644463330176	187	288	988	1466	1521	300	وفي --حديث--- حكيم بن حزام با----يعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--لا اخر الا قاءما قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد معناه بايعت ان لا اموت الا ثابتا علي الاسلام----------- وكل من ثبت علي شء وتمسك به فهو قاءم عليه -قال الله جل وعز ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ءايات الله ال عمران 113 انما هو من المواظبة علي الدين والقيام به وقال جل وعز-------------------------------------------------------------------------------------- لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ال عمران 75 قال مجاهد مواظب-------ا ومنه قيل في الكلام للخليفة هو القاءم بالامر وكذلك فلان قاءم بكذا وكذا اذا كان حافظا له مستمسكا به قال ابو	2604	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07833	false	9150954739331349442	154	287	798	1441	1508	300	وفي الحديث ان حكيم بن حزام قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخر الا قاءما قال له النبي صلي الله عليه وسلم اما من قبلنا فلا تخر الا قاءما اي لسنا ندعوك ولا نبايعك الا قاءما اي علي الحق قال ابو عبيد معناه بايعت ان لا اموت الا ثابتا علي الاسلام والتمسك به وكل من ثبت علي شء وتمسك به فهو قاءم عليه وقال تعالي------ ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة------------------------------ انما هو من المواظبة علي الدين والقيام به الفراء القاءم المتمسك بدينه ثم ذكر هذا الحديث وقال الفراء امة قاءمة اي متمسكة بدينها وقوله عز وجل لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما اي------------------- مواظبا ملازما ومنه قيل في الكلام للخليفة هو القاءم بالامر وكذلك فلان قاءم ب-----كذا اذا كان حافظا له م-تمسكا به قال ابن	7833	4576054457653698290	398	687.0	312	704	56.53409194946289	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2605	true	-3364355672108940631	67	104	334	496	1550	300	يقل قوم- مثل قوله لا يبغون عنها حولا الكهف 108 لان قيما من قولك قام قيما وقام كان في الاصل قوم او قوم---------- فصار قام فاعتل قيم فاما حول ف-----هو علي انه جار علي غير فعل وقال	2605	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06571	false	-1659561250851557694	256	293	1329	1491	1528	300	يقل قوما مثل قوله لا يبغون عنها حولا---------- لان قيما من قولك قام قيما كانه بني علي -----قوم او قوم فلما اعتل فصار قام ا-عتل قيم واما حول فكانه هو علي انه جار علي غير فعل وحال	6571	4576054457653698290	132	216.5	99	178	74.15730285644531	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2605	true	-3364355672108940631	0	44	0	215	1550	300	قال له النبي صلي الله عليه وسلم اما من قبلنا فلست تخر الا قاءما اي لسنا ندعوك ولا نبايعك الا قاءما اي علي الحق وروي عن الفراء قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءم المستمسك بدينه ثم ذكر هذا الحديث وقال في قول ال--له امة قاءمة اي مستمسكة بدينها	2605	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07833	false	9150954739331349442	173	253	884	1276	1508	300	قال له النبي صلي الله عليه وسلم اما من قبلنا فلا- تخر الا قاءما اي لسنا ندعوك ولا نبايعك الا قاءما اي علي الحق--------------- قال ابو عبيد معناه بايعت ان لا اموت الا ثابتا علي الاسلام والتمسك به وكل من ثبت علي شء وتمسك به فهو قاءم عليه وقال تعالي ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة انما هو من المواظبة علي الدين والقيام به الفراء القاءم المتم-سك بدينه ثم ذكر هذا الحديث وقا-------ل الفراء امة قاءمة اي م-تمسكة بدينها	7833	4576054457653698290	185	322.0	146	417	44.36450958251953	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2605	true	-3364355672108940631	44	159	215	780	1550	300	وقول الله جل وعز----- دينا ق-----------يما قال ابو اسحاق القيم هو المستقيم وقرءت قيما الانعام 161 والقيم مصدر كالصغر والكبر الا انه لم يقل قوم مثل قوله لا يبغون عنها حولا الكهف 108 لان قيما من قولك قام قيما وقام كان في الاصل قوم او قوم فصار قام فاعتل قيم فاما حول فهو علي انه جار علي غير فعل وقال الله جل وعز الزكواة وذلك دين البينة 5 قال ابو العباس والمبرد ها هنا مضمر اراد ذلك دين الملة القيمة فهو نعت مضمر محذوف وقال الفراء هذا مما اضيف الي نفسه لاختلاف لفظيه قلت والقول ما قالا ثعلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي انه قال القيوم والقيام والمدبر واحد وقال ابو اسحاق القيوم والقيام في صفة الله	2605	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07837	false	-8230889249697827950	173	296	894	1528	1555	300	وقال اللحياني وقد قرء دينا قيما اي مستقيما قال ابو اسحاق القيم هو المستقيم----------------------- والقيم مصدر كالصغر والكبر الا انه لم يقل قوم مثل قوله لا يبغون عنها حولا---------- لان قيما من قولك قام قيما وقام كان في الاصل قوم او قوم فصار قام فاعتل قيم واما حول فهو علي انه جار علي غير فعل وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج قيما مصدر كالصغر والكبر وكذلك دين قويم وقوام ويقال رمح قويم وقوام قويم اي مستقيم وانشد ابن بري لكعب بن زهير فهم ضربوكم حين جرتم عن الهدي باسيافهم حتي استقمتم علي القيم وقال حسان واشهد انك عند المليك ارسلت حقا بدين قيم قال الا ان القيم مصدر بمعني الاستقامة والله تعالي القيوم والقيام ابن الاعرابي-------- القيوم والقيام والمدبر واحد وقال ا---لزجاج القيوم والقيام في صفة الله	7837	4576054457653698290	316	390.5	250	869	36.3636360168457	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2605	true	-3364355672108940631	160	300	787	1550	1550	300	بتدبير امر خلقه في انشاءهم ورزقهم وعلمه بامكنتهم قال الله------ وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها هود 6 وقال الفراء صورة القيوم من الفعل الفيعول وصورة القيام الفيعال وهما جميعا مدح قال واهل الحجاز اكثر شء قولا للفيعال من ذوات الثلاثة مثل الصواغ يقولون الصياغ وقال مجاهد القيوم القاءم علي كل شء وقال قتادة القيوم القاءم علي خلقه باجالهم واعمالهم وارزاقهم وقال الكلبي القيوم الذي لا بدء له وقال ابو عبيدة القيوم القاءم علي الاشياء وقال الفراء في القيم هو من الفعل فعيل اصله قويم وكذلك سيد سويد وجيد جويد بوزن ظريف وكريم وكان يلزمهم ان يجعلوا الواو الفا لانفتاح ما قبلها ثم يسقطوها لسكونها وسكون التي بعدها فلما فعلوا ذلك صارت سيد علي وزن فعل فزادوا ياء علي الياء ليكمل بناء الحرف وقال سيبويه قيم وزنه فيعل واصله قيوم فلما اجتمعت الواو والياء-	2605	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07838	false	-8603072820704868577	0	108	0	590	1621	300	بتدبير امر خلقه في انشاءهم ورزقهم وعلمه بامكنتهم قال الله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها------ وقال الفراء صورة القيوم من الفعل الفيعول وصورة القيام الفيعال وهما جميعا مدح قال واهل الحجاز اكثر شء قولا للفيعال من ذوات الثلاثة مثل الصواغ يقولون الصيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ وقال الفراء في القيم هو من الفعل فعيل اصله قويم وكذلك سيد سويد وجيد جويد بوزن ظريف وكريم وكان يلزمهم ان يجعلوا الواو الفا لانفتاح ما قبلها ثم يسقطوها لسكونها وسكون التي بعدها فلما فعلوا ذلك صارت سيد علي---- فعل فزادوا ياء علي الياء ليكمل بناء الحرف وقال سيبويه قيم وزنه فيعل واصله قيوم فلما اجتمعت الياء والواو	7838	4576054457653698290	578	1124.5	472	770	75.06493377685547	103	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2606	true	3600415094876573998	103	252	545	1300	1550	300	لوجهه وفي حديث ا--------بن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به واذا استقمت بنقد فبعت- بنسيءة فلا خير---------- فيه قال ابو عبيد قوله اذا استقمت يعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته--------------- ومعني الحديث ان يدفع الرجل الي الرجل الثوب فيقومه ------ثلاثين------ ثم يقول له بعه فما زاد عليها فلك فان باعه باكثر من ثلاثين بالنقد فهو جاءز وياخذ ما زاد علي الثلاثين وان باعه بالنسيءة باكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود -لا يجوز قال ابو عبيد وهذا عند من يقول بالراي لا يجوز لانها اجازة مجهولة وهي عندنا معلومة جاءزة لانه اذا وقت له وقتا فما كان وراء ذلك من قليل او كثير فالوقت ياتي عليه واخبرني محمد بن اسحاق عن المخزومي قال قال سفيان بن عيينة بعد-ما روي هذا الحديث يستقيمه بعشرة نقدا فيبيعه بخمسة عشر نسيءة فيقول اعطي صاحب الثوب من عندي عشرة فتكون الخمسة عشر لي فهذا الذي كره	2606	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07832	false	3113078298613823246	54	206	296	1063	1541	300	قدرها وفي حديث عبد الله بن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به واذا استقمت بنقد فبعته بنسيءة فلا خير فيه فهو مكروه قال ابو عبيد قوله اذا استقمت يعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته وهما بمعني قال ومعني الحديث ان يدفع الرجل الي الرجل الثوب فيقومه مثلا بثلاثين درهما ثم يقول--- بعه فما زاد عليها فلك فان باعه باكثر من ثلاثين بالنقد فهو جاءز وياخذ ما زاد علي الثلاثين وان باعه بالنسيءة باكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود ولا يجوز قال ابو عبيد وهذا عند من يقول بالراي لا يجوز لانها اجارة مجهولة وهي عندنا معلومة جاءزة لانه اذا وقت له وقتا فما كان وراء ذلك من قليل او كثير فالوقت ياتي عليه قال و---------------------------------قال سفيان بن عيينة بعد ما روي هذا الحديث يستقيمه بعشرة نقدا فيبيعه بخمسة عشر نسيءة فيقول اعطي صاحب الثوب من عندي عشرة فتكون الخمسة عشر لي فهذا الذي كره	7832	4576054457653698290	706	1338.5	566	803	87.92029571533203	131	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2606	true	3600415094876573998	0	47	0	251	1550	300	والسابق ساكن ابدلوا من الواو ياء وادغموا فيها الياء التي قبلها فصارتا ياء مشددة -كذلك قال في سيد وجيد وميت وهين ولين قال الفراء ليس في ابنية العرب فيعل والحي كان في الاصل حيو- فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن جعلتا ياء مشددة وقال الليث القيامة يوم	2606	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07838	false	-8603072820704868577	108	154	590	838	1621	300	والسابق ساكن ابدلوا من الواو ياء وادغموا فيها الياء التي قبلها فصارتا ياء مشددة وكذلك قال في سيد وجيد وميت وهين ولين قال الفراء ليس في ابنية العرب فيعل والحي كان في الاصل حيوا فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن جعلتا ياء مشددة وقال مجاهد القيوم -----	7838	4576054457653698290	239	460.0	194	253	94.46640014648438	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2607	true	-7851247533648629805	200	225	1042	1181	1591	300	والصاغر القمء يصغر بذلك وان لم يكن قص----------------------------------------------------------يرا وقمات الماشية ت----------------------------------------------------------------------------------------------قما فهي قامءة اذا امتلات سمنا وانشد الباهلي وحرد طار باطلها نسيلا واحدث قمءها شعرا	2607	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00156	false	-6813475774716765712	217	267	1129	1416	1590	300	والصاغر القمء يصغر بذلك وان لم يكن قصيرا واقميت الرجل اذا ذللته وقمات المراة قماءة ممدود صغر جسمها وقمات الماشية تقما قموءا وقموءة وقما وقمءت قماءة وقماء وقما واقمات سمنت واقما القوم سمنت ابلهم التهذيب قمات تقما فهي قامءة---- امتلات سمنا وانشد الباهلي وجرد طار باطلها نسيلا واحدث قمءها شعرا	156	4576054457653698290	132	251.5	108	291	45.36082458496094	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2607	true	-7851247533648629805	227	300	1190	1591	1591	300	ويقال قمات الماشية بمكان كذا وكذا حتي سمنت وقال الليث اقميت الرجل اذا ذللته قال القماة المكان الذي--- تطلع عليه الشمس وجمعها القماء و-قال غيره هي المقماة وال-قمءة وهي المقناة والمقنءة وقال ابن السكيت قال ابو عمرو المقناة والمقنءة المكان الذي لا تطلع عليه الشمس قال وقال غير ابي عمرو مقناة بغير همز ابو عبيد عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي--- يقاميني الشء وما يقانيني اي ما يوافقني ومنهم من يهمزه يقامءني قال وتقمات المكان تقمءا اي-	2607	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00157	false	3926230310801283660	32	134	178	739	1619	300	ويقال قمات الماشية بمكان -----كذا حتي سمنت وا------------------------------------لقماة المكان الذي لا تطلع عليه الشمس وجمعها القماء ويقال ا--------لمقماة والمقمءة وهي المقناة والمقنءة ا--------------------بو عمرو المقناة والمقنءة المكان الذي لا تطلع عليه الشمس---- وقال غيره-------- مقناة بغير همز وانهم لفي قماة وقماة علي مثال قمعة اي خصب ودعة وتقما الشء اخذ خياره حكاه ثعلب وانشد لابن مقبل لقد قضيت فلا تستهزءا سفها مما تقماته من لذة وطري وقيل تقماته جمعته شيءا بعد شء وما قاماتهم الارض وافقتهم والاعرف ترك الهمز وعمرو بن قميءة الشاعر علي فعيلة الاصمعي ما يقاميني الشء وما يقانيني اي ما يوافقني ومنهم من يهمز- يقاميني---- وتقمات المكان تقمءا اي	157	4576054457653698290	299	491.0	247	647	46.21329116821289	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2607	true	-7851247533648629805	116	162	612	851	1591	300	ابن الاعرابي قال القمي الدخول وفي الحديث كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يقمو الي منزل عاءشة كثيرا اي يدخل قال والقمي السمن يقال ما احسن ----قمو هذه الابل قال والقمي تنظيف الدار من الكبا وروي سلمة عن الفراء قال القامية من النساء الذليلة في نفسها	2607	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09649	false	-1964080431027413299	103	144	531	749	1568	300	ابن الاعرابي---- القمي الدخول وفي الحديث كان النبي صلي الله عليه وسلم قمو يقمو الي منزل عاءشة كثيرا اي يدخ----ل والقمي السمن يقال ما احسن قمو قمو هذه الابل وال----قمي تنظيف الدار من الكبا------------- الفراء---- القامية من النساء الذليلة في نفسها	9649	4576054457653698290	209	373.5	170	247	84.61538696289062	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2608	true	-399507019598876053	107	192	551	970	1507	300	ابي الهيثم انه قال في حرف العين الذي يلي الانف خمس لغات يقال مءق وماق مهموزان ويجمعان اماق--------------------------------------------------------------------------------------ا وقد يترك همزهما فيقال موق وماق ويجمعان امواقا بالواو الا في لغة من قلب فقال -------------------------------اماق------------- ويقال موق علي مفعل في وزن مءت ويجمع هذا ماقي وانشد لحسان ما بال عينك لا تنام كانما كحلت ماقيها بكحل الاثمد -قال وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا ماقي العين علي مثال قاضي البلد- ويهمز هذا فيقال ماقي وليس له-ا نظير في كلام العرب فيما قال نصير النحوي لان الف كل فاعل من بنات	2608	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06118	false	823219971335349010	153	300	851	1613	1613	300	ابو الهيثم-------- في حرف العين الذي يلي الانف---- لغات خمس -مءق وماق مهموزان ويجمعان اماقا وانشد ابن بري لشاعر فارقت ليلي ضلة فندمت عند فراقها فالعين تذري دمعها كالدر من اماقها وقد يترك همزه-ا فيقال موق وماق ويجمعان امواقا------- الا في لغة من قلب فقال اماق وانشد ابن بري للخنساء تري اماقها الدهر تدمع ويقال مءق علي مفعل في وزن مءب ويجمع هذا ماقي وانشد لحسان ما بال عينك لا تنام كانما كحلت ماقيها بكحل الاثمد وقال اخر والخيل تطعن شزرا في ماقيها وقال حميد الارقط كانما عيناه في وقبي حجر بين ماق لم تخرق بالابر وقال معقر في مفرده وماقي عينها حذل نطوف وقال مزاحم العقيلي في تثنيته اتحسبها تصوب ماقييها غلبتك والسماء وما بناها ويروي اتزعمها يصوب ماقياها ويقال هذا ماقي العين علي مثال قاضي البلدة ويهمز فيق----ال ماقي وليس لهذا نظير في كلام العرب فيما قال نصير النحوي لان الف كل فاعل من بنات-	6118	4576054457653698290	381	675.5	303	788	48.35025405883789	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2608	true	-399507019598876053	192	299	970	1503	1507	300	الاربعة مثل داع وقاض ورام وعال لا تهمز وحكي الهمز في ماق- خاصة وروي سلمة عن الفراء في باب مفعل ما كان من ذوات الواو والياء------- من دعوت وقضيت فالمفعل فيه مفتوح اسما كان او مصدرا الا الماقي من العين فان العرب كسرت هذا الحرف قال وروي عن بعضهم انه قال في ماوي الابل ماوي فهذان نادران لا يقاس عليهما وقال اللحياني القلب في ماق في-- لغة من يقول ماق ومءق امق العين والجميع اماق وهي في الاصل اماق فقلبت فلما وحدوا قالوا امق لانهم وجدوه في الجمع كذلك قال ومن قال ماقي جمعه مواقي وانشد ابو الحسن كان اصطفاف الماقتين بطرفها نثير جمان اخطا السلك ناظمه	2608	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06119	false	-5359591989652729874	0	99	0	500	1552	300	الاربعة مثل داع وقاض ورام وعال لا يهمز وحكي الهمز في ماقي خاصة------------- الفراء في باب مفعل ما كان من ذوات -------الياء والواو من دعوت وقضيت فالمفعل فيه مفتوح اسما كان او مصدرا الا الماقي من العين فان العرب كسرت هذا الحرف قال وروي عن بعضهم انه قال في ماوي الابل ماوي فهذان نادران لا يقاس عليهما----- اللحياني القلب في ماق فيمن لغته م-------اق ومءق امق العين والجم-ع اماق وهي في الاصل اماق فقلبت فلما وحدوا قالوا امق لانهم وجدوه في الجمع كذلك قال ومن قال ماقي جعله مواقي وانشد ك----------ان اصطفاق الماقيين بطرفها نثير جمان اخطا السلك ناظمه	6119	4576054457653698290	480	898.5	383	543	88.39778900146484	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2609	true	5758411883826638433	26	60	139	318	1581	300	وقدم فلان------ فامتاقنا اليه وهو شبه التباكي اليه لطول الغيبة وقال ابن السكيت الماق شدة البكاء وقالت ام تابط شرا تءبنه----- ما ابته مءقا اي باكيا وانشد ع-----------------------------ولة ثكلي ولولت بعد الماق وقال الليث	2609	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06117	false	1744388834821082530	236	275	1202	1411	1558	300	وقدم فلان علينا فامتاقنا اليه وهو شبه التباكي اليه لطول الغيبة----- ابن السكيت الماق شدة البكاء وقالت ام تابط شرا تءبن ولدها ما ابته مءقا اي باكيا وانشد لرءبة كانما عولتها بعد التاق غولة ثكلي ولولت بعد الماق----- الليث	6117	4576054457653698290	167	291.5	135	219	76.25570678710938	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2609	true	5758411883826638433	177	219	930	1161	1581	300	الانفة وفي كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لبعض الوفود و--اليمانيين ما لم تضمروا الاماق وتاكلوا الرباق ترك الهمز من الاماق ليوازن به الرباق يقول لكم الوفاء بما كتبت لكم ما لم تاتوا بالماقة فتغدرو--------ا وتقطعوا رباق العهد الذي في رقابكم -	2609	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06118	false	823219971335349010	0	43	0	238	1613	300	الانفة وفي كتاب النبي---- صلي الله عليه وسلم لبعض الوفود من اليمانيين ما لم تضمروا الاماق وتاكلوا الرماق ترك الهمز من الاماق ليوازن به الرماق يقول لكم الوفاء بما كتبت لكم ما لم تاتوا بالماقة فتغدروا وتنكثوا وتقطعوا رباق العهد الذي في اعناقكم	6118	4576054457653698290	212	402.5	172	242	87.60330200195312	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2609	true	5758411883826638433	4	119	22	615	1581	300	فظل خليلي مستكينا كانه قذي في مواقي مقلتيه يقلقل وقال الليث الماق مهموز ما يعتري الصبي بعد البكاء يقال مءق فلان ماقا وقدم فلان فامتاقنا اليه وهو شبه التباكي اليه لطول الغيبة وقال ابن السكيت الماق شدة البكاء وقالت ام تابط شرا تءبنه ما ابته مءقا اي باكيا وانشد عولة ثكلي ولولت بعد الماق وقال الليث موق العين مءخرها وماقها مقدمها رواه عن ابي الدقيش قال وروي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه كان يكتحل من قبل موقه مرة ومن قبل ماقه مرة يعني مقدم العين ومءخرها قلت------- واهل اللغة مجمعون علي ان الموق والماق حرف العين مما يل-ي الانف وان الذي يلي الصدغ يقال له اللحاظ والحديث الذي استشهد به الليث غير معروف	2609	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06119	false	-5359591989652729874	110	194	562	983	1552	300	فظل خليلي مستكينا كانه قذي في مواقي مقلتيه يقلقل جمع ماقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت الخنساء في مفرد-ه ما ان يجف لها من عبرة ماقي وقال ال---------------------------ليث مءق العين مءخره- وماقها مقدمها رواه عن ابي الدقيش قال وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يكتحل من قبل مءقه مرة ومن قبل ماقه مرة يعني مقدم العين ومءخرها قال الزهري واهل اللغة مجمعون علي ان المءق والماق حرف العين الذي يلي الانف وان الذي يلي الصدغ يقال له اللحاظ والحديث الذي استشهد به------ غير معروف	6119	4576054457653698290	345	606.0	273	605	57.0247917175293	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2609	true	5758411883826638433	263	300	1403	1581	1581	300	قال ابو بكر--- قولهم فلان ماءق فيه ثلاثة اقاويل قال قوم الماءق السء الخلق من قولهم انت تءق وانا مءق اي انت ممتلء غضبا وانا سء الخلق فلا نتفق وقيل الماءق الاحمق ليس له معني غيره وقال-	2609	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06136	false	7281264466953839826	138	175	739	915	1554	300	قال ابو بكر في قوله- فلان ماءق---- ثلاثة اقوا-ل قال قوم الماءق السء الخلق من قولهم انت تءق وانا مءق اي انت ممتلء غضبا وانا سء الخلق فلا نتفق وقيل الماءق الاحمق ليس له معني غيره وقال	6136	4576054457653698290	170	313.5	135	182	93.4065933227539	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2610	true	-331867652203384692	69	143	351	751	1537	300	والموكوم الشديد الحزن وقد وقمه -لامر ووكمه قال وقال الاصمعي الموقوم --المردود عن حاجته اشد الرد وقد وقمته وقما وانشد اجاز منا جاءز لم يوقم ويقال قمه عن حاجته اي رده وقيل في قول الاعشي بناها من الشتوي رام يعدها لقتل الهوادي داجن بالتوقم ان معناه انه معتاد للتولج في قترته وقال ابن السكيت يقال انك لتوقمني بالكلام اي تركبني وتتوثب علي قال وسمعت اعرابيا يقول التوقم التهدد والزجر وقال ابو زيد الوقام الحبل ---	2610	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08017	false	-9090861898673769905	33	80	176	436	1603	300	والموكوم الشديد الحزن وقد وقمه الامر ووكمه--------- الاصمعي الموقوم اذا رددته عن حاجته اشد الرد--------------- وانشد اجاز منا جاءز لم يوقم ويقال قمه عن هوا-ه اي رده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت----- انك لتوقمني بالكلام اي تركبني وتتوثب علي قال وسمعت اعرابيا يقول التوقم التهدد والزجر الجوهري----- الوقم كسر الرجل	8017	4576054457653698290	231	388.5	188	406	56.89655303955078	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2610	true	-331867652203384692	194	293	1001	1505	1537	300	الليث القوة من تاليف قاف وواو وياء ولكنها حملت علي فعلة فادغمت الياء في الواو كراهية تغير الضمة والفعالة منها قواية يقال ذلك في الحزم دون-------- البدن وانشد ومال باعناق الكري غالباتها واني علي امر القواية حازم قال جعل مصدر القوي علي فعالة وقد يتكلف الشعراء ذلك في النعت اللازم---- وجمع القوة------------------ قوي قال الله علمه شديد النجم 5 قيل هو جبريل والقوي جمع القوة وقال الله لموسي حين كتب له الالواح فخذها بقوة الاعراف 145 قال الزجاج اي خذها بقوة في دينك وحجتك وقال الله جل وعز ليحيي خذ الكتاب بقوة مريم 12 اي بجد وعون من الله	2610	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09656	false	-6706924774665080162	165	237	844	1211	1543	300	الليث القوة من تاليف ق وي--------- ولكنها حملت علي فعلة فادغمت الياء في الواو كراهية تغير الضمة والفعالة منها قواية يقال ذلك في الحزم ولا يقال في البدن وانشد ومال باعناق الكري غالباتها واني علي امر القواية حازم قال جعل مصدر القوي علي فعالة وقد يتكلف الشعراء ذلك في الفعل اللازم ابن سيده القوة نقيض الضعف والجمع قوي وقوي وقوله عز وجل يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحيي خذ الكتاب بقوة-------- اي بجد وعون من الله	9656	4576054457653698290	306	541.0	245	534	57.30337142944336	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2611	true	8691411230597419766	1	110	4	556	1556	300	ابو عبيدة يقال اقويت حبلك وهو حبل مقوي وهو ان ترخي قوة وتغير قوة فلا يلبث الحبل ان يتقطع ومنه الاقواء في الشعر وقال ابن السكيت القوة الخصلة الواحدة من قوي الحبل وقال غيره هي الطاقة الواحدة من طاقات الحبل يقال قوة وقوي مثل صوة وصوي وهوة وهوي وقال الليث رجل شديد القوي اي شديد اسر الخلق ممره قال وجاء في الحديث يذهب الدين سنة سنة كما يذهب الحبل قوة قوة ابو عبيد عن ابي عبيدة قال الاقواء ------------------------------------------------------------------------في عيوب الشعر نقصان الحرف من الفاصلة----------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله-------------- افبعد مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الاطهار فنقص من عروضه قوة والعروض في وسط البيت قال وقال ابو عمرو الشيباني الاقواء	2611	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09657	false	5289059010123973784	187	300	938	1507	1507	300	ابو عبيدة يقال اقويت حبلك وهو حبل مقوي وهو ان ترخي قوة وتغير قوة فلا يلبث الحبل ان يتقطع وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوة وقوي مثل صوة وصوي وهوة وهوي ومنه الاقواء في الشعر وفي----------------------------------- الحديث يذهب الدين سنة سنة كما يذهب الحبل قوة قوة ابو عمرو بن ا-------لعلاء الاقواء ان تختلف حركات الروي فبعضه مرفوع وبعضه منصوب او مجرور ابو عبيدة الاقواء في عيوب الشعر نقصان الحرف من الفاصلة يعني من عروض البيت وهو مشتق من قوة الحبل كانه نقص قوة من قواه وهو مثل القطع في عروض الكامل وهو كقول الربيع بن زياد افبعد مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الاطهار فنقص من عروضه قوة والعروض--- وسط البيت وقا----ل ابو عمرو الشيباني الاقواء-	9657	4576054457653698290	355	622.0	283	733	48.43110656738281	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2611	true	8691411230597419766	110	138	556	719	1556	300	اختلاف اعراب القوافي وكان يروي بيت الاعشي ما بالها بالليل زال زوالها بالرفع ويقول هذا اقواء قال وهو عند الناس الاكفاء وهو اختلاف اعراب القوافي وقال الاصمعي المقوي	2611	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09658	false	-3661027020547082435	0	27	0	152	1546	300	اختلاف اعراب القوافي وكان يروي بيت الاعشي ما بالها بالليل زال زوالها بالرفع ويقول هذا اقواء قال وهو عند الناس الاكفاء وهو اختلاف اعراب القوافي وقد اقوي -----------	9658	4576054457653698290	145	286.5	120	163	88.9570541381836	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2611	true	8691411230597419766	153	222	791	1165	1556	300	الفراء في قول الله المنشءون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين الواقعة 73 يقول نحن جعلنا النار تذكرة لجهنم ومتاعا للمقوين يريد منفعة للمسافرين اذا نزلوا بالارض القي وهي القفر وقال ابو عبيد المقوي الذي لا زاد معه يقال اقوي الرجل اذا نفد زاده وقال ابو اسحاق المقوي الذي ينزل بالقواء وهي الارض الخالية ابو عبيد عن ابي عمرو القواية الارض التي لم تمطر وقد قوي المطر يقوي اذا احتبس	2611	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09660	false	-3103126504659976709	138	202	750	1095	1598	300	الفراء في قوله عز وجل نحن ج------علناها تذكرة ومتاعا للمقوين ي-----------قول نحن جعلنا النار تذكرة لجهنم ومتاعا للمقوين يقول منفعة للمسافرين اذا نزلوا بالارض القي وهي القفر وقال ابو عبيد المقوي الذي لا زاد معه يقال اقوي الرجل اذا نفد زاده وروي ابو اسحاق المقوي الذي ينزل بالقواء وهي الارض الخالية ابو------------ عمرو القواية الارض التي لم تمطر وقد قوي المطر يقوي اذا احتبس	9660	4576054457653698290	326	627.5	266	374	87.16577911376953	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2611	true	8691411230597419766	275	300	1434	1556	1556	300	اهلها وروي عن مسروق انه اوصي في جارية له ان قولوا لبني الا تقتووها بينكم ولكن بيعوها اني لم اغشها ولكني جلست منها مجلسا ما-	2611	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09662	false	-2952716563733807561	224	249	1125	1246	1509	300	الله- وروي عن مسروق انه اوصي في جارية له ان قولوا لبني -لا تقتووها بينكم ولكن بيعوها اني لم اغشها ولكني جلست منها مجلسا ما	9662	4576054457653698290	119	222.0	95	123	96.74797058105469	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2612	true	8876655602864077801	216	281	1156	1470	1574	300	شمر قال بعضهم بلد مقو اذا لم يكن فيه مطر وبلد قاو ليس به احد وقال ابن شميل المقوية الارض التي لم يصبها مطر وليس بها كلا ولا يقال لها مقوية وبها يبس من يبس عام اول قال والمقوية الملساء التي ليس بها شء مثل اقواء القوم اذا تفد طعامهم وانشد شمر لابي الصوف الطاءي لا تكسعن بعدها بالاغبار رسلا وان خفت تقاوي الامطار قال	2612	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09660	false	-3103126504659976709	237	300	1294	1598	1598	300	شمر قال بعضهم بلد مقو اذا لم يكن فيه مطر وبلد قاو ليس به احد----- ابن شميل المقوية الارض التي لم يصبها مطر وليس بها كلا ولا يقال لها مقوية وبها يبس من يبس عام او----ل والمقوية الملساء التي ليس بها شء مثل اقواء القوم اذا نفد طعامهم وانشد شمر لابي الصوف الطاءي لا تكسعن بعدها بالاغبار رسلا وان خفت تقاوي الامطار قال-	9660	4576054457653698290	303	587.0	241	314	96.49681854248047	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2612	true	8876655602864077801	0	51	0	261	1574	300	احب ان يجلس ولد لي ذلك المجلس قال شمر قال ابو زيد يقال اذا كان الغلام او الجارية او الدابة او الدار---------- بين الرجلين فقد يتقاويانها وذلك اذا قوماها فقامت علي ثمن فهما في التقاوي سواء فاذا اشتراها احدهما فهو المقتوي دون صاحبه ولا يكون اقتواءه-ا وهي بينهما الا ان تكون	2612	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09662	false	-2952716563733807561	249	300	1246	1509	1509	300	احب ان يجلس ولد لي ذلك المجلس ق--------ال ابو زيد يقال اذا كان الغلام او الجارية او الدابة او الدار او السلعة بين الرجلين فقد يتقاويانها وذلك اذا قوماها فقامت علي ثمن فهما في التقاوي سواء فاذا اشتراها احدهما فهو المقتوي دون صاحبه فلا يكون اقتواءهما وهي بينهما الا ان تكون-	9662	4576054457653698290	251	478.5	203	272	92.27941131591797	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2612	true	8876655602864077801	51	202	261	1086	1574	300	بين ثلاثة فاقول للاثنين من الثلاثة اذا اشتريا نصيب الثالث اقتوياها واقواهما الباءع اقواء والمقوي الباءع الذي باع ولا يكون الاقواء الا من الباءع ولا التقاوي---- من الشركاء ولا الاقتواء---- ممن يشتري من الشركاء الا والذي يباع من العبد او الجارية او الدابة من اللذين تقاويا فاما في غير الشركاء فليس اقتواء ولا تقاو ولا اقواء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر -يروي بيت عمرو بن كلثوم متي كنا لامك مقتوينا اي متي اقتوتنا امك فاشترتنا قال وقال ابن شميل كان بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه بيننا اي اعطيته ثمنا واعطاني به هو فاخذه احدنا وقد اقتويت منه الغلام الذي كان بيننا اي اشتريت---- نصيبه وقال الاسدي القاوي الاخذ يقال قاوه اي اعطه نصيبه وقال النظار الاسدي ويوم النسار ويوم الجفا ر كانوا لنا مقتوي المقتوينا وقال الليث في الاقتواء والمقاواة والتقاوي نحوا مما قال ابو زيد وسمعت العرب تقول للسقاة اذا كرعوا في دلو ملان ماء فشربوا ماءه قد تقاووه وقد تقاوينا الدلو تقاويا	2612	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09663	false	-6812415951784039425	0	159	0	865	1605	300	بين ثلاثة فاقول للاثنين من الثلاثة اذا اشتريا نصيب الثالث اقتوياها واقواهما الباءع اقواء والمقوي الباءع الذي باع ولا يكون الاقواء الا من الباءع ولا التقاوي الا من الشركاء ولا الاقتواء الا ممن يشتري من الشركاء---- والذي يباع من العبد او الجارية او الدابة من اللذين تقاويا فاما في غير الشركاء فليس اقتواء ولا تقاو ولا اقواء قال ابن بري لا يكون الاقتواء في السلعة الا بين الشركاء قيل اصله من القوة لانه بلوغ بالسلعة اقوي ثمنها قال شمر ويروي بيت ا----بن كلثوم متي كنا لامك مقتوينا اي متي اقتوتنا امك فاشترتنا---- وقال ابن شميل كان بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه بيننا اي اعطيته ثمنا واعطاني به هو فاخذه احدنا وقد اقتويت منه الغلام الذي كان بيننا اي اشتريت منه نصيبه وقال الاسدي القاوي الاخذ يقال قاوه اي اعطه نصيبه قا-ل النظار الاسدي ويوم النسار ويوم الجفا-ر كانوا لنا مقتوي المقتوينا التهذيب و------------------------------------------------------------العرب تقول للسقاة اذا كرعوا في دلو ملان ماء فشربوا ماءه قد تقاووه وقد تقاوينا الدلو تقاويا	9663	4576054457653698290	738	1380.5	603	939	78.59424591064453	130	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2613	true	3552449338734675736	228	282	1194	1500	1596	300	ابن شميل القيقاءة جمعها قيقاء و--القواقي وهو مكان ظاهر غليظ كثير الحجارة وحجارتها الاظرة وهي مستوية بالارض وفيها نشوز وارتفاع مع النشوز نثرت فيها الحجارة نثرا لا تكاد تستطيع ان تمشي----- وما تحت الحجارة المنثورة حجارة عاض بعضها ببعض لا تقدر ان تحفرها وحجارتها حمر تنبت الشجر والبقل ثعلب عن ابن الاعرابي قال ا-------لقيق	2613	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06105	false	1384026619722796438	239	296	1290	1609	1628	300	ابن شميل القيقا-ة جمعها قيقاء من القواقي وهو مكان ظاهر غليظ كثير الحجارة وحجارتها الاظرة وهي مستوية بالارض وفيها نشوز وارتفاع مع النشوز نثرت فيها الحجارة نثرا لا تكاد تستطيع ان تمشي فيها وما تحت الحجارة المنثورة حجارة غاص بعضها ببعض لا تقدر ان تحفرها وحجارتها حمر تنبت الشجر والبقل وقول الشاعر وخب اعراف السفا علي القيق	6105	4576054457653698290	281	523.0	230	320	87.8125	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2613	true	3552449338734675736	0	47	0	220	1596	300	واقفر وارمل اذا كان بارض قفر ليس معه زاد واقوي اذا جاع فلم يكن معه شء وان كان في بيته وسط قومه ابو عبيد عن الاصمعي القواء القفر والقي من القواء فعل منه ماخوذ قال ابو عبيد كان ينبغي ان يكون قوي فلما جاءت الياء كسرت القاف	2613	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09662	false	-2952716563733807561	13	57	65	273	1509	300	واقفر وارمل اذا كان بارض قفر ليس معه زاد واقوي اذا جاع فلم يكن معه شء وان كان في بيته وسط قومه------------ الاصمعي القواء القفر والقي من القواء فعل منه ماخوذ قال ابو عبيد كان ينبغي ان يكون قوي فلما جاءت الياء كسرت القاف	9662	4576054457653698290	208	407.0	164	220	94.54545593261719	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2613	true	3552449338734675736	49	143	233	734	1596	300	الاصمعي من امثالهم انقطع قوي من قاوية اذا انقطع ما بين الرجلين او وجبت بيعة لا تستقال ق----------لت والقاوية هي البيضة سميت قاوية لانها قويت عن فرخها فالقوي الفرخ------- تصغير قاو سمي قويا لانه زايل البيضة فقويت عنه وقوي عنها اي خلا وخلت ومثله انقضت قاءبة من قوب---- عمرو عن ابيه هي القاءبة والقاوية للبيضة فاذا نقبها الفرخ فخرج فهو القوب وهو القوي قال والعرب تقول للدنء قوي من قاوية قوقي قال الليث -------------------------------------------------------------------------------------------------------القوقاة صوت الدجاجة وقد قوقت------------------------------ تقوقي قوقاة وقيقاء--------------- فهي مقوقية ابو عبيد قوقت الدجاجة قيقاء وقوقاة مثل دهديت الحجر دهداء ودهداة	2613	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09663	false	-6812415951784039425	159	279	865	1494	1605	300	الاصمعي من امثالهم انقطع قوي من قاوية اذا انقطع ما بين الرجلين او وجبت بيعة لا تستقال قال ابو منصور والقاوية هي البيضة سميت قاوية لانها قويت عن فرخها والقوي الفرخ الصغير تصغير قاو سمي قويا لانه زايل البيضة فقويت عنه وقوي عنها اي خلا وخلت ومثله انقضت قاءبة من قوب ابو عمرو----------- القاءبة والقاوية البيضة فاذا ثقبها الفرخ فخرج فهو القوب وال---قوي قال والعرب تقول للدنء قوي من قاوية وقوة اسم رجل وقو موضع وقيل موضع بين فيد والنباج وقال امرء القيس سما لك شوق بعد ما كان اقصرا وحلت سليمي بطن قو فعرعرا والقوقاة صوت الدجاجة وقوقيت مثل ضوضيت ابن سيده قوقت الدجاجة تقوقي قيقاء وقوقاة صوتت عند البيض فهي مقوقية اي صاحت ---------------------------مثل دهديت الحجر دهداء ودهداة	9663	4576054457653698290	424	714.0	342	670	63.2835807800293	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2613	true	3552449338734675736	145	219	742	1145	1596	300	ابن الاعرابي القيقاءة قشر الطلعة الليث هي القيقاة والقيقاية لغتان تجعل مشربة كالتلتلة وانشد وشرب بقيقاة وانت بغير قصره الشاعر للضرورة قال والقيقاءة القاع المستديرة في صلابة من الارض الي جانب سهل ومنهم من يقول قيقاة وقال رءبة اذا جري من الها الرقراق ريق وضحضاح علي القياقي وقال ايضا-------------------- وخب اعراف السقا علي القيق كانه جمع قيقة وانما هي قيقاة حد-فت الفها قال ومن---- هي قيقة وجمعها قياق---- في البيت الاول كان له مخرج	2613	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09664	false	153356716100112149	15	85	95	478	1526	300	ابن الاعرابي القيقاء----------------------------ة والقيقاية لغتان----- مشربة كالتلتلة وانشد وشرب بقيقاة وانت بغير قصره الشاعر------------ والقيقاءة القاع المستديرة في صلابة من الارض الي جانب سهل ومنهم من يقول قيقاة -قال رءبة اذا جري من الها الرقراق ريق وضحضاح علي القياقي والقيقاءة الارض الغليظة وقوله وخب اعراف السفي علي القيق كانه جمع قيقة وانما هي قيقاة فحذفت الفها قال ومن قال هي قيقة وجمعها قياق كما في --بيت رءبة- كان له مخرج	9664	4576054457653698290	338	596.5	273	432	78.24073791503906	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2614	true	816649156262111307	26	71	148	374	1608	300	القء مهموز ومنه --استقاء --اذا تكلف -ذلك والتقيء ابلغ واكثر وفي الحديث لو يعلم الشارب قاءما ماذا عليه لاستقاء ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرب وفي --حديث اخر-------------------------------------- من ذرعه القء وهو صاءم فلا شء عليه ومن تقيا فعليه الاعادة ----------------وقيات الرجل اذا فعلت به فعلا يتقيا منه وقال	2614	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00158	false	-1291991429131519598	34	131	174	684	1529	300	القء مهموز ومنه الاستقاء وهو التكلف لذلك والتقيء ابلغ واكثر وفي الحديث لو يعلم الشارب قاءما ماذا عليه لاستقاء ما شرب قاء يقء قيءا واستقاء وتقيا تكلف القء وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استقاء عامدا فافطر هو استفعل من القء والتقيء ابلغ منه لان في الاستقاءة تكلفا اكثر منه وهو استخراج ما في الجوف عامدا وقياه الدواء والاسم القياء وفي الحديث الراجع في هبته كالراجع في قيءه وفي الحديث من ذرعه القء وهو صاءم فلا شء عليه ومن تقيا فعليه الاعادة اي تكلفه وتعمده وقيات الرجل اذا فعلت به فعلا يتقيا منه وقاء	158	4576054457653698290	217	386.0	174	510	42.54901885986328	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2614	true	816649156262111307	71	114	374	627	1608	300	الليث تقيات المراة لزوجها قال وتقيءها تكسرها له والقاءها نفسها عليه وتعرضها له وانشد تق-----يات ذات الدلال والخفر لعابس جافي الدلال مقشعر قلت لم اسمع تقيات المراة بالقاف بهذا المعني وهو عندي تصحيف والصواب تفيات بالفاء وتفيءها تثنيها وتكسرها عليه من الفء وهو	2614	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00159	false	9200206849913897520	7	47	44	287	1612	300	الليث تقيات المراة لزوجها---- وتقيءها تكسرها له والقاءها نفسها عليه وتعرضها له قال الشاعر تقيات ذات الدلال والخفر لعابس جافي الدلال مقشعر قال الازهري تقيات------- بالقاف بهذا المعني---- عندي تصحيف والصواب تفيات بالفاء وتفيءها تثنيها وتكسرها عليه من الفء وهو	159	4576054457653698290	222	409.0	184	258	86.0465087890625	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2614	true	816649156262111307	121	195	664	1050	1608	300	غير مهموز والقو-ق الطويل وقال ----------------ابو الهيثم يقال للطويل قاق وقوق وقيق وانقوق وقال الليث القاق الاحمق الطاءش وانشد لا طاءش قاق ولا عيي قال والقوق الاهوج الطويل وانشد احزم لا قوق ولا حزنبل قال والدنانير القوقية من ضرب قيصر كان يسمي قوقا قال والقوق طا-----------------------ءر من طير الماء طويل العنق قليل نحض الجسم وانشد كانك من بنات الماء قوق -------------------ابو عبيد- فرس قوق والانثي قوقة الطويل القواءم قال وان شءت قلت قاق وقاقة	2614	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06104	false	4137382509600731076	121	193	627	1007	1546	300	غير مهموز والقواق الطويل وقيل هو القبيح الطول ابو الهيثم يقال للطويل قاق وقوق وقيق وا-------------------------------------------------------------نقوق والقوق الاهوج الطو-ل وانشد احزم لا قوق ولا حزنبل والقاق الاحمق الطاءش وانشد لا طاءش قاق ولا غبي والقاق طاءر ماءي طويل العنق والقوق طاءر من طير الماء طويل العنق قليل نحض الجسم وانشد كانك من بنات الماء قوق والقوق طاءر لم يحل ابو عبيدة فرس قوق والانثي قوقة للطويل القواءم---- وان شءت قلت قاق وقاقة	6104	4576054457653698290	264	457.5	211	446	59.19282531738281	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2614	true	816649156262111307	266	300	1439	1608	1608	300	والوقاية كل ما وقي---- شيءا فهو وقاية--------------------------- وفي الحديث من عصي الله لم تقه منه واقية الا باحداث توبة وانشد الباهلي------ للمتنخل الهذلي لا تقه الموت وقياته خط له ذلك في المهبل قال وقياته-	2614	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09903	false	-6414580436262913829	99	140	546	753	1597	300	والواقية كل ما وقيت به شيءا وقال اللحياني كل ذلك مصدر وقيته الشء وفي الحديث من عصي الله لم يقه منه واقية الا باحداث توبة وانشد الباهلي وغيره للمتنخل الهذلي لا تقه الموت وقياته خط له ذلك في المهبل قال وقياته	9903	4576054457653698290	157	272.5	125	207	75.84541320800781	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2615	true	8913638823141310846	191	280	969	1440	1539	300	التقوي اصلها وقوي علي فعلي من وقيت فلما فتحت قلبت الواو تاء ثم تركت التاء في تصريف الفعل علي حالها في التقي والتقوي والتقية والتقي والاتقاء قال والتقاة جمع وتجمع تقيا كالاباة تج-مع ابيا ويقال تقاة وتقي طلاة وطلي ورجل تقي ويجمع اتقياء معناه انه موق نفسه عن المعاصي وتقي كان في الاصل وقوي علي فعول فقلبت الواو الاولي تاء كما قالوا تولج واصله وولج والواو الثانية قلبت ياء للياء الاخيرة ثم ادغمت فيها------ فقيل تقي وقال ابن الانباري تقي كان في الاصل وقي- كانه فعيل ولذلك جمع---- اتقياء	2615	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09906	false	4871023216337453174	103	175	555	938	1594	300	التقوي اصلها وقو---------ي من وقيت فلما فتحت قلبت الواو تاء ثم تركت التاء في تصريف الفعل علي حالها في التقي والتقوي والتقية والتقي والاتقاء قال والتقاة جمع ويجمع تقيا كالاباة وتجمع ا------------------------------------------------------------------------------بيا وتقي كان في الاصل وقوي علي فعول فقلبت الواو الاولي تاء كما قالوا تولج واصله وولج قالوا والثانية قلبت ياء للياء الاخيرة ثم ادغمت في الثانية فقيل تقي وقيل------------- تقي كان في الاصل وقيا كانه فعيل ولذلك جمع علي اتقياء	9906	4576054457653698290	360	671.0	291	483	74.53416442871094	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2615	true	8913638823141310846	72	118	355	589	1539	300	الدواب اذا خفي وقال غيره سرج واق اذا----------------- لم يكن معقرا وما اوقاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال فرس واق ----------------------------------------------------------------------------اذا حفي من غلظ الارض ورقة الحافر فوقي حافره الموضع الغليظ وقال ابن احمر تمشي باوظفة شداد اسرها شم السنابك لا تقي بالجدجد اي لا تشتكي حزونة الارض لصلابة حوافرها	2615	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09907	false	3267143850716537915	176	272	952	1427	1575	300	الاولي ا---لفا و---------سرج واق غير معقر وفي التهذيب لم يكن معقرا وما اوقاه وكذلك الرحل وقال اللحياني سرج واق بين الوقاء مدود وسرج وقي بين الوقي ووقي من الحفي وقيا كوجي قال امرء القيس وصم صلاب ما يقين من الوجي كان مكان الردف منه علي رال ويقال فرس واق اذا كان يهاب المشي من وجع يجده في حافره وقد وقي يقي عن الاصمعي وقيل فرس واق اذا حفي من غلظ الارض ورقة الحافر فوقي حافره الموضع الغليظ ق-ال ابن احمر تمشي باوظفة شداد اسرها شم السنابك لا تقي بالجدجد اي لا تشتكي حزونة الارض لصلابة حوافرها	9907	4576054457653698290	212	380.5	169	488	43.442623138427734	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2615	true	8913638823141310846	34	75	155	370	1539	300	ابي عبيدة في باب الطيرة والفال الواقي الصرد و----------قال مرقش ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم وقال ابو الهيثم قيل للصرد واق لانه لا ينبسط في مشيه فشبه بالواقي من الدواب اذا خفي	2615	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09908	false	9208674454306760922	40	82	184	407	1538	300	ابو عبيدة في باب الطيرة والفال الواقي الصرد مثل القاضي قال مرقش ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا-من والايامن كالاشاءم -قال ابو الهيثم قيل للصرد واق لانه لا ينبسط في مشيه فشبه بالواقي من الدواب اذا حفي	9908	4576054457653698290	210	397.5	170	225	93.33333587646484	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2616	true	1403169833485951325	63	175	328	885	1489	300	فلان علينا اي اشرف وانشد قوله اق علينا وهو شر ايق ابو عبيد عن ابي عمرو اوقته تاويقا--------------------------------- وهو ان يقلل طعامه وانشد عز علي عمك ان تءوقي وان تبيتي ليلة لم تغبقي ابو عبيدة الايقان من الوظيفين موضعا القيد وهما القينان وقال الطرماح وقام المها يقفلن كل مكبل كما رص ايقا مذهب اللون صافن قال وقال بعضهم الايق هو المريط بين الثنة وام القردان من باطن الرسغ وقال غيره اق فلان علينا اتانا بالاوق وهو الشءم ومنه قيل بيت مءوق وق---------------ال امرء القيس وبيت يفوح المسك من حجراته بعيد من الافاق غير مءوق اي غير مشءوم و-قال اق فلان علينا يءوق اي مال علينا والاوق الثقل يقال القي اوقه اي ثقله ---	2616	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05723	false	1512365847608584108	201	267	1108	1442	1601	300	فلان اوقا- اي اشرف وانشد----- اق علينا وهو شر ايق -------------------وجاءنا من بعد بالبهالق ويقال اق علينا مال باوقه وهو الثق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال بعضهم اق علي-------------------------------------------------------------------نا اتانا بالاوق وهو الشءم ومنه قيل بيت مءوق والمءوق المشءوم قال امرء القيس وبيت يفوح المسك في حجراته بعيد من الافات غير مءوق اي غير مشءوم ويقال اق فلان علينا يءوق اي مال علينا والاوق الثقل وقد اوقته تاويقا اي حملته	5723	4576054457653698290	234	397.5	183	609	38.42364501953125	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2616	true	1403169833485951325	181	236	911	1194	1489	300	ابن شميل ا-لاوقة الركية مثل البالوعة في الارض هوة في الارض خليقة في بطون الاودية وتكون في الرياض احيانا اسميها اذا كانت قامتين اوقة فما زاد وما كان اقل من قامتين فلا اعدها اوقة وفمها مثل فم الركية او اوسع احيانا وهي الهوة وقال رءبة وانغمس الرامي لها بين الاوق في غيل قصباء وخيس ممتلق	2616	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05724	false	-6828383472703605428	24	76	115	387	1550	300	ابن شميل والاوقة الركية مثل البالوعة--------- هوة في الارض خليقة في بطون الاودية وتكون في الرياض احيانا اسميها اذا كانت قامتين اوقة فما زاد وما كان اقل من قامتين فلا اعدها اوقة وفمها مثل فم الركية و--اوسع احيانا وهي الهوة -قال رءبة وانغمس الرامي لها بين الاوق في غيل قصباء وخيس مختلق	5724	4576054457653698290	268	511.5	216	284	94.36619567871094	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2616	true	1403169833485951325	237	285	1198	1424	1489	300	في الحديث ان فلانا وضع يده في ققة قال شمر قال الهوازني الققة مشي الصبي وهو حدث ق-ال واذا سلح ال-صبي قالت امه ققة دعه ققة دعه ققه دعه فرفع ونون ويقال وقع فلان في ققة اذا وقع في راي سوء ثعلب عن ابن الاعرابي القققة الغربان الاهلية	2616	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06103	false	-4604693705923806306	102	148	510	728	1462	300	في الحديث ان فلانا وضع يده في ققة قال شمر قال الهوازي -الققة مشي الصبي وهو حدثه قال واذا احدث الصبي قالت امه ققة دعه ققة دعه ققة دعه فرفع ونون وق-ال وقع فلان في ققة اذا وقع في راي سوء-------- ابن الاعرابي القققة الغربان الاهلية	6103	4576054457653698290	204	391.5	161	228	89.47368621826172	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2616	true	1403169833485951325	0	29	0	149	1489	300	واقة لانه ليس في كلام العرب واو بعدها الف اصلية في صدر البناء الا مهموزة نحو الوالة فتقول كان جده والة فلينت الهمزة وبعضهم يقول لهذا الطاءر قاءي قاي	2616	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06181	false	4298434290940276558	190	219	1001	1149	1595	300	واقة لانه ليس في كلام العرب واو بعدها الف اصلية في صدر البناء الا مهموزة نحو الوالة فتقول كان جده والة فلينت الهمزة وبعضهم يقول لهذا الط-ير قاقة فصل	6181	4576054457653698290	142	273.0	113	149	95.30201721191406	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2618	true	251151834849097855	117	146	651	811	1617	300	وتركت البلاد براقش اي ممتلءة زهرا مختلفة من كل لون وبرقش لنا الرجل اي تزين بالوان مختلفة وقالت خنساء ترثي اخاها تطير حوالي البلاد براقشا باروع طلاب التراث مطلب	2618	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04029	false	4176950149010703598	245	268	1332	1461	1650	300	وتركت البلاد براقش اي ممتلءة زهرا مختلفة من كل لون عن ابن الاعرابي وانشد لل--------------------خنساء----------- تطير حوالي البلاد براقشا باروع طلاب الترات مطلب	4029	4576054457653698290	105	180.5	85	160	65.625	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2618	true	251151834849097855	15	53	80	283	1617	300	علي اهلها تجني براقش فصار- مثلا---- ابو عبيد عن ابي عبيدة قال براقش اسم كلبة نبحت علي جيش مروا ليلا ولم يشعروا بالحي الذين فيهم الكلبة فلما سمعوا نباحها علموا ان اهلها هناك فعطفوا عليهم فاستباحوهم فذهبت مثلا	2618	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04030	false	1459736433385579584	159	197	837	1038	1591	300	علي اهلها تجني براقش فصارت مثلا حكي ابو عبيد عن ابي عبيدة قال براقش اسم كلبة نبحت علي جيش مرو-----ا ولم يشعروا بالحي الذي- فيه- الكلبة فلما سمعوا نباحها علموا ان اهلها هناك فعطفوا عليهم فاستباحوهم فذهبت مثلا	4030	4576054457653698290	196	363.5	159	208	94.23076629638672	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2618	true	251151834849097855	202	268	1082	1449	1617	300	الفراء قال الشبرق نبت واهل الحجاز يسمونه الضريع اذا يبس وغيرهم يسميه الشبرق وقال الزجاج الشبرق جنس من الشوك اذا كان رطبا فهو شبرق فاذا يبس فهو الضريع ابو عبيد عن ابي عمرو المشبرق الرقيق من الثياب قال والمقطوع ايضا مشبرق وقال اللحياني ثوب شبارق وشمارق ومشبرق ومشمرق وقال ابو زيد الشبرق الواحدة شبرقة يقال لها الحلة ومنبتها نجد وتهامة وثمرتها حبلة صغار ولها زهرة حمراء	2618	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05915	false	-3138160581769626000	211	252	1155	1376	1628	300	الفراء الش----برق نبت واهل الحجاز يسمونه الضريع اذا يبس وغيرهم يسميه الشبرق----- الزجاج الشبرق جنس من الشوك اذا كان رطبا فهو شبرق فاذا يبس فهو الضريع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد الشبرق-------------- يقال له- الحلة ومنبته- نجد وتهامة وثمرته حسك-ة صغار ولها زهرة حمراء	5915	4576054457653698290	214	393.0	174	367	58.31062698364258	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2619	true	8477642892285902887	0	28	0	151	1643	300	وسخافة وصار الثوب شباريق اي قطعا قال ذو--- الرمة يصف الدار فجاءت بنسج العنكبوت كانه علي عصويها سابري مشبرق قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدابة يشبرق في عدوه وهو شدة تباعد قواءمه	2619	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05915	false	-3138160581769626000	86	180	466	978	1628	300	وسخافة وصار الثوب شباريق اي قطعا وانشد لذي الرمة---------- فجاءت كنسج العنكبوت كانه علي عصويها سابري مشبرق قال ابن بري ومنه قول الاسود بن يعفر لهوت بسربال الشباب ملاوة فاصبح سربال الشباب شبارقا والمشبرق من الثياب الرقيق الردء النسج ويقال للثوب من الكتان مثل السبنية مشبرق وشبرقت اللحم وشربقته اي قطعته وشبرق البازي اللحم نهسه وشبرقت الدابة في مشيها باعدت خطوها والشبراق شدة تباعد ما بين القواءم قال كانها وهي تهادي في الرفق من ذروها شبراق شد ذي عمق وروي من جذبها شبراق شد ذي معق والدابة يشبرق في عدوه وهو شدة تباعد قواءمه	5915	4576054457653698290	135	240.0	110	522	25.86206817626953	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2619	true	8477642892285902887	207	281	1111	1543	1643	300	--------القنفشة التقبض ششقل قال والشش--------------قلة كلمة حميرية لهج بها صيارفة اهل العراق في تعيير الدنانير يقولون قد ششقلناها اي عيرناها اي وزناها دينارا دينارا وليست الششقلة عربية محضة وروي ابو العباس عن ----------------------------------------------------------ابن الاعرابي يقال اشقل الدنانير وقد شقلتها اي وزنتها قلت-------- وهذا اشبه بكلام العرب واما قول الليث تعيير الدنانير فان ابا عبيد روي عن الكساءي والاصمعي وابي زيد انهم قالوا جميعا عايرت المكاييل وعاورتها ولم يجيزوا عيرتها وقالوا التعيير بهذا المعني لحن	2619	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06771	false	-2819870485439220644	26	114	130	648	1625	300	المعجمة ال--رجل الطويل ششقل التهذيب في الرباعي الششقلة كلمة حميرية لهج بها صيارفة اهل العراق في تعيير الدنانير يقولون قد ششقلناها اي عيرناها اي وزناها دينارا دينارا وليست الششقلة عربية محضة ابن سيده ششقل الدينار عيره عجمية وقيل ليونس بم تعرف الشعر الجيد قال بالششقلة ابن الاعرابي يقال اشقل الدنانير وقد شقلتها اي وزنتها قال الازهري وهذا اشبه بكلام العرب واما قول الليث تعيير الدنانير فان ابا عبيد روي عن الكساءي والاصمعي وابي زيد انهم قالوا جميعا عايرت المكاييل وعاورتها ولم يجيزوا عيرتها وقالوا التعيير بهذا المعني لحن	6771	4576054457653698290	394	735.5	324	520	75.76923370361328	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2620	true	1146580263693409186	209	276	1163	1547	1675	300	قرضبت الشء ولهذمته قطعته وبه سمي اللصوص لهاذمة وقراضبة ثعلب عن ابن الاعرابي القرضاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقير والقرضاب الرجل الكثير الاكل والقرضاب اللص وهو القرضوب والقراضبة الصعاليك واحدهم قرضو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وانشد ابن كيسان وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه قال القرضاب الذي ياكل الشء اليابس--------------- قرضب الرجل اذا اكل شيءا يابسا وقراضبة----------------------------------------------- موضع وقال بشر بن ابي حازم وحل الحي حي بني سبيع قراضبة ونحن لهم اطار قنبض	2620	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00769	false	8881506078590698057	30	161	162	922	1694	300	قرضب ا-لشء ولهذم-ه قطع-ه وبه سمي اللصوص لهاذمة وقراضبة من لهذمته وقرضبته اذا قطعته وسيف قرضوب وقرضاب ومقرضب قطاع وفي الصحاح القرضوب والقرضاب السيف القاطع يقطع العظام قال لبيد ومدججين تري المعاول وسطهم وذباب كل مهند قرضاب والقرضوب والقرضاب اللص والجمع القراضبة والقرضوب والقرضاب ايضا الفقير والقرضاب------ الكثير الاك--------------------------ل والقراضبة الصعاليك واحدهم قرضوب والقرضوب والقرضاب والقرضابة والقراضب والمقرضب الذي لا يدع شيءا الا اكله وقيل القرضبة ان لا يخلص الرطب من اليابس لشدة نهمه وقرضب الرجل اذا اكل شيءا يابسا فهو قرضاب حكاه ثعلب وانشد---------- وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه مبتركا لكل عظم يلحمه وقرضب اللحم اكل جميعه وكذلك قرضب الشاة الذءب وقرضب اللحم في البرمة جمعه وقرضب الشء فرقه فهو ضد وقراضبة بضم القاف موضع -قال بشر------------ وحل الحي حي بني سبيع قراضبة ونحن لهم اطار قرطب	769	4576054457653698290	235	357.0	191	818	28.728607177734375	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2620	true	1146580263693409186	114	178	626	1006	1675	300	جبلق --------------وجابلق وجابرص مدينتان احداهما بالمشرق والاخري بالمغرب ليس وراءهما انسي وروي عن الحسن بن علي علي--------هما السلام- حديث -ذكر فيه هاتين المدينتين ويقال جابلق وجابرص قيدهما ابو هاشم كذلك جردق ومن المعرب قولهم جردق وجرذق مجنق ويقال جنقوا المجانيق ومجنقوها جبثق وبخط ابي هاشم في هذا الباب الجنبثقة امراة السوء وقال بنو جنبثقة ولدت لءاما علي بلءمكم تتوثبونا---- والكلمة خماسية وقال---- اراها عربية	2620	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05750	false	-756101238655285066	19	74	104	417	1662	300	جبلق التهذيب جابلق وجابل-------ص مدينتان احداهما بالمشرق والاخري بالمغرب ليس وراءهما انسي -روي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه ذكر حديثا ذكر فيه هاتين المدينتين جبنثق التهذيب في الرباعي -----------------------------------------------------------------------------------------بخط ابي هاشم في هذا البيت الجبنثقة -مراة السوء وقال بني جبنثقة ولدت لءاما علي بلءمكم تتوثبونا قال والكلمة خماسية -قال وما اراها عربية	5750	4576054457653698290	242	396.0	198	412	58.73786544799805	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2620	true	1146580263693409186	32	59	183	323	1675	300	شفلق ثعلب عن ابن الاعرابي قال الشفلقة لعبة للحاضرة وهو ان يكسع --انسانا من خلف- فيصرعه وهو الاسن عند العرب قال ويقال ساتاه اذا لعب معه الشفلقة	2620	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05927	false	3359177634416600448	22	46	137	267	1549	300	شفلق-------- ابن الاعرابي---- الشفلقة لعبة للحاضرة وهو ان يكسع الانسان- من خلفه فيصرعه وهو الاسن عند العرب قال ويقال ساتاه اذا لعب معه الشفلقة	5927	4576054457653698290	127	223.5	103	143	88.81118774414062	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2620	true	1146580263693409186	0	86	0	469	1675	300	الاخطب هو الشقراق بفتح الشين وقال اللحياني شقراق----- في باب فعلال وقال الليث الشقراق والشرقراق لغتان طاءر يكون في اخر الارض الجرم في منابت النخيل كقدر الهدهد مرقط بحمرة وخضرة وبياض وسواد شفلق ثعلب عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي قال الشفلقة لعبة للحاضرة وهو ان يكسع انسانا من خلف فيصرعه وهو الاسن عند العرب قال ويقال ساتاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا لعب معه الشف-----------------------------------------لقة شبزق وسمعت المنذري يقول سمعت ابا علي يقول سمعت ابا الهيثم يقول الشبزق هكذا سمعته ديوكذ خريذه كرده عمرو عن ابيه يقال للعجوز شملق وشلمق وسملق وسلمق	2620	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05934	false	-2319359359018314466	3	131	17	720	1700	300	الاخطب هو الشقراق بفتح الشين----- اللحياني شقراق ذكره في باب فعلال----- الليث الشقراق والشرقراق لغتان طاءر يكون في ------ارض الحرم في منابت النخيل كقدر الهدهد مرقط بحمرة وخضرة وبياض وسواد والله اعلم شلق الشلق شء علي خلقة السمكة صغير له رجلان عند ذنبه كرجل الضفدع لا يدان له يكون في انهار البصرة وليست بعربية ابن الاعرابي ----الشلق الانكليس من السمك و------------------------------هو الجري والجريت وقيل الشلق من سمك البحرين والشلق الضرب والبضع وليس بعربي محض وشلقه يشلقه شلقا ضربه بسوط او غيره والشولقي الذي يبيع الحلاوة بلغة ربيعة والفرس تسميه الرس من الرجال ابو عمرو الشلقة الراضة والشلقاء السكين علي وزن الحرباء وقال عمرو بن بحر الضب المكون اذا باضت البيضة قيل سرات وبيضها سرء واذا القت بيضها فهي شلقة شلمق ابو عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال للعجوز شملق وشلمق وسملق وسلمق	5934	4576054457653698290	238	354.0	193	850	28.0	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2621	true	3002519139629228836	258	300	1351	1570	1570	300	وفي حديث قيلة انها وفدت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراته وهو جالس القرفصاء قال ابو عبيد القرفصاء جلسة المحتبي الا انه لا يحتبي بثوب ولكن- يجعل يديه مكان الثوب علي ساقيه قال وقال الفراء جلس فلان القرفصاء ممدود مضموم-	2621	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04244	false	-8229910022887487603	146	187	803	1020	1657	300	وفي حديث قيلة انها وفدت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراته وهو جالس القرفصاء قال ابو عبيد القرفصاء جلسة المحتبي الا انه لا يحتبي بثوب ولكنه يجعل يديه مكان الثوب علي ساقيه---- وقال الفراء جلس فلان القرفصاء ممدود مضموم	4244	4576054457653698290	215	413.5	175	221	97.28506469726562	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2621	true	3002519139629228836	89	196	468	1018	1570	300	وكر الطاءر حيث يفحص عن الارض قا--ل ابو النج-م عن ذي قراميص لها محجل قال قراميص ضرعها بواطن افخاذها في قول بعضهم قال ابو الهيثم اراد انها تءثر لعظم ضرعها اذا بركت مثل قرموص القطاة اذا جثمت قال ويقال لحفرة الصاءد قرموص قلت وكنت في البادية فهبت ريح عرية فرايت من لا كن له من خدمهم يحتفرون حفرا في الارض السهلة ويبيتون فيها ويلقون اهدامهم فوقهم يردون بذلك برد الشمال عنهم ويسمون تلك الحفر القراميص وقد تقرمص فلان في قرموصه اذا انقبض فيه وانشد ابن الاعرابي جاء الشتاء ولما اتخذ ربضا يا ويح نفسي من حفر القراميص وقال ابو زيد----- في وجهه قرماص اذا كان قصير الخدين	2621	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04245	false	-7990753826789877810	0	46	0	229	1588	300	وكر الطاءر حيث يفحص في الارض وانشد ابو الهيثم عن ذي قراميص لها محجل قال قراميص ضرعها بواطن افخاذها في قول بعضهم قال وانما----- اراد انها تءثر لعظم ضرعها اذا بركت مثل قرموص القطاة اذا جثت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد يقال في وجهه قرماص اذا كان قصير الخدين	4245	4576054457653698290	209	369.5	165	558	37.455196380615234	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2622	true	932697598707495252	169	206	944	1153	1649	300	ابن الاعرابي قال الصقلاب الرجل الابيض وقال ابو عمرو هو الاحمر وانشد لجندل الطهوي بين مقذي راسه الصقلاب قلت ----------الصقالبة جيل حمر الالوان صهب الشعور يتاخمون بلاد الخزر في اعالي جبل الروم وقيل للرجل الاحمر صقلاب علي	2622	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00600	false	-5331551143912840473	75	109	399	595	1572	300	ابن الاعرابي---- الصقلاب الرجل الابيض وقال ابو عمرو هو الاحمر وانشد لجندل------- بين مقذي راسه الصقلاب قال ابو منصور الصقالبة جيل حمر الالوان صهب الشعور يتاخمون----- الخزر وبعض جبا---ل الروم وقيل للرجل الاحمر صقلاب ----	600	4576054457653698290	176	303.0	145	219	80.36529541015625	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2623	true	181948424631326188	187	265	1086	1512	1705	300	القرطاس معروف يتخذ من بردي يكون بمصر قال------------------------------------------------------------------ وكل اديم ينصب للنضال فاسمه قرطاس فاذا اصابه الرامي بسهمه قيل قرطس---------------- والرمية التي تصيب مقرطسة ثعلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي يقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل للجارية البيضاء المديدة القامة قرطاس وقال ابو عمرو يقال لجمل الادم قرطاس وقال ابن الاعرابي القرطاس الصحيفة وهو القرطس ومنه قول الله جل وعز في قرطاس فلمسوه بايديهم الانعام 7 وقال غيره دابة قرطاسي اذا كان ابيض اللون لا يخالط لونه شية فاذا ضرب بياضه الي الصفرة فهو نرجسي	2623	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03918	false	6255550205938017307	17	159	97	908	1700	300	القرطاس معروف يتخذ من بردي يكون بمصر والقرطاس ضرب من برود مصر والقرطاس اديم ينصب للنضال ويسمي الغرض قرطاسا وكل اديم ينصب للنضال فاسمه قرطاس فاذا اصابه الرامي------ قيل قرطس اي اصاب القرطاس والرمية التي تصيب مقرطسة والقرطاس والقرطاس والقرطس القرطس والقرطاس كله الصحيفة الثابتة التي يكتب فيها الاخيرتان عن اللحياني وانشد ابو زيد لمخش العقيلي يصف رسوم الدار واثارها كانها خط زبور كتب في قرطاس كان بحيث استودع الدار اهلها مخط زبور من دواة وقرطس وقوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس اي في صحيفة وكذلك قوله تعالي تجعلونه قراطيس اي صحفا قال عفت المنازل غير مثل الانفس بعد الزمان عرفته بالقرطس ابن الاعرابي يقال للناقة اذا كانت فتية شابة هي القرطاس والديباج والذعلبة والدعبل والعيطموس ابن الاعرابي يقال للجارية البيضاء المديدة القامة قرطاس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دابة قرطاسي اذا كان ابيض------ لا يخالط لونه شية فاذا ضرب بياضه الي الصفرة فهو نرجسي	3918	4576054457653698290	262	431.5	214	968	27.066116333007812	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2623	true	181948424631326188	18	85	100	497	1705	300	موازين الدراهم وغيرها قال وهما لغتان قسطاس وقسطاس وقال عدي في حديد القسطاس يرقبني الحا رس والمرء كل شء يلاقي---------- اراه اراد حديد القبان قسطنس وقال الليث القسطناس والقسنطاس صلاية الطيب والقسطناس صلاي----ة العطار وقال الخليل قسطناس اسم شجر وهو من الخماسي المترادف واصله قسطنس وانشد كالقسطناس علاها الورس والجسد وقال ابن الاعرابي نحوه قال سيبويه قسطناس اصله قسطنس فمد بالف كما مدوا عضرفوط بالواو والاصل عضرفط	2623	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03923	false	7309757371465086959	0	42	0	245	1705	300	موازين الدراهم وغيرها وقو----------------------------ل عدي في حديد القسطاس يرقبني الحارث- والمرء كل شء يلاقي قال الليث -----اراه حديد القبان قسطنس القسط-----------ناس والقسنطاس صلاية الطيب وقال مرة اخري صلاية العطار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه قسطناس اصله قسطنس يمد بالف كما مدوا عضرفوط بالواو والاصل عضرفط	3923	4576054457653698290	206	373.0	169	411	50.12165451049805	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2623	true	181948424631326188	116	180	676	1044	1705	300	وقال الليث القسطانية نداة قوس قزح اي عوجه وانشد ونءي كقسطانية الدجن ملبد ثعلب عن ابن الاعرابي القسطالة قوس قزح وهي القسطانة قسطل وقال الليث القسطل الغبار الساطع وهو القسطلان قال والقسطلاني قطف منسوبة الي عامل او بلد الواحدة قسطلانية وانشد كان عليها القسطلاني مخملا اذا ما اتقت شفانه بالمناكب قسطن وقال ابو عمرو القسطان والكسطان الغبار وانشد تثير قسطان غبار ذي رهج قال	2623	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08466	false	6858932014846914287	255	287	1382	1564	1633	300	قسطن الليث القسطانية نداة قوس قزح اي عوجه وانشد ونءي كقسطانية الدجن ملبد-------- ابن الاعرابي القسطالة قوس قزح وهي القسطانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمرو القسطان والكسطان الغبار وانشد يثير قسطان غبار ذي وهج قال	8466	4576054457653698290	176	325.5	144	368	47.826087951660156	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2624	true	-6251915083377407859	5	107	31	595	1611	300	الدنقسة تطاطء الراس وانشد اذا راني من بعيد دنقسا قال والدنقسة خفض البصر وا-------------------------نشد يدنقس العين اذا ما نظرا واخبرني المنذري عن ابي الهيثم والايادي عن شمر كلاهما لابي عبيد في باب العين دنقس الرجل دنقسة وطرفش طرفشة اذا نظر وكسر عينه وقال شمر انما هو دنفش بالفاء والشين وروي ثعلب عن سلمة عن الفراء الدنقشة الفساد رواه في حروف شينية مثل الدهفشة والعكبشة والخ---------نبشة ورواه بالقاف واخبرني الايادي لابي عبيد عن-------------------------------------------------- الاموي المدنقس المفسد وقد دنقست بينهم افسدت قال ابو بكر ورايته في نسخة غيري دنقشت بينهم افسدت والمدنقش المفسد وكان في نسخة ابي بكر بالسين قلت والصواب عندي بالقاف والشين	2624	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03818	false	9003134766632841380	83	177	456	991	1611	300	الدنقسة تطاطء الراس وانشد اذا راني من بعيد دنقسا---- والدنقسة خفض البصر ذلا ودنقس نظر وكسر عينيه وانشد يدنقس العين اذا ما نظرا ابو ع------------------------------------------------------بيد في باب العين دنقس الرجل دنقسة وطرفش طرفشة اذا نظر فكسر عينيه قال شمر انما هو دنفش بالفاء والشين وروي-------- سلمة عن الفراء الدنقشة الفساد رواه في حروف شينية مثل الدهفشة والعكبشة والكيبشة والحنبشة ورواه بالقاف ورواه غير الفراء دنقسة بالسين المهملة ودنقس بين القوم افسد بالسين والشين جميعا الاموي المدنقس المفسد ق----------------------ال ابو بكر ورايته في نسخة دنف-----شت بينهم افسدت والمدنفش المفسد قال الازهري-------------------- والصواب عندي بالقاف والشين	3818	4576054457653698290	397	688.0	324	648	61.26543045043945	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2624	true	-6251915083377407859	120	145	660	783	1611	300	عمرو قندس فلان في الارض قندسة اذا ذهب علي وجهه ساربا في الارض 5 وانشد وقندست في الارض العريضة تبتغي بها ملسي فكنت شر مقندس	2624	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03932	false	-4697322257331644658	0	24	0	120	1630	300	عمر ق-ندس فلان في الارض قندسة اذا ذهب علي وجهه ساريا في الارض-- وانشد وقندست في الارض العريضة تبتغي بها ملسي فكنت شر مقندس	3932	4576054457653698290	117	226.5	94	123	95.1219482421875	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2624	true	-6251915083377407859	196	299	1073	1607	1611	300	مستق وروي عن------------- عمر انه كان يصل------------------------------------ي ويداه في مستقه قال ابو عبيد المساتق فراء طوال الاكمام واحده-ا مستقة---- واصلها بالفارسية مشتة فعرب قلت والفستقة ايضا فارسية معربة وهي ثمرة شجرة معروفة وقال شمر يقال مستفة ومستقة و----عن انس رضي الله عنه ان ملك الروم اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقة من سندس فلبسها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكاني انظر الي يديها تذبذبان فبعث بها الي جعفر وقال ابعث بها الي اخيك النجاشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد---- اذا لبست مساتقها غني فيا ويح المساتق ما لقينا قال ابن الاعرابي هو فرو طويل الكم وكذلك قال الاصمعي قال النضر هي الجبة الواسعة	2624	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06128	false	-4289548487049022015	64	204	346	1074	1585	300	مستق -روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يصلي ويداه في مستقة وفي رواية صلي بالناس ويداه في مستقة قال ابو عبيد المساتق فراء طوال الاكمام واحدتها مستقة قال واصلها بالفارسية مشته فعرب -----------------------------------------------------قال شمر يقال مستقة ومستقة وروي عن انس------------- ان ملك الروم اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقة من سندس فلبسها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكاني انظر الي يديها تذبذبان فبعث بها الي جعفر وقال ابعث بها الي اخيك النجاشي هي بضم التاء وفتحها فرو طويل الكمين وقوله من سندس يشبه انها كانت مكفوفة بالسندس وهو الرفيع من الحرير والديباج لان نفس الفرو لا يكون سندسا وجمعها مساتق وفي الحديث انه كان يلبس البرانس والمساتق ويصلي فيها وانشد شمر اذا لبست مساتقها غني فيا ويح المساتق ما لقينا---- ابن الاعرابي هو فرو طويل الكم وكذلك قال الاصمعي وابن شميل في الجبة الواسعة	6128	4576054457653698290	447	815.0	358	799	55.94493103027344	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2625	true	-5367507665789133990	226	247	1182	1288	1578	300	ويقال للشيخ اذا ولي وعسا قد قنسره الدهر ومنه قول الشاعر وقنسرته امور فاقسان لها وقد حني ظهره دهر وقد كبرا	2625	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03314	false	2806705101060357060	34	55	184	290	1634	300	ويقال للشيخ اذا ولي وعسا قد قنسره الدهر ومنه قول الشاعر وقنسرته امور فاقسان لها وقد حني ظهره دهر وقد كبرا	3314	4576054457653698290	106	212.0	85	106	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2625	true	-5367507665789133990	251	297	1311	1563	1578	300	داء ياخذ في المفاصل والنقرس الداهية من الادلاء يقال دليل نقرس ونقريس وانشد ابو عبيد وقد اكون مرة نطيسا صبا بادواء النسا نقريسا وقال المتلمس يخشي عليك من الحباء النقرس يخاطب طرفة-------------------------------- انه يخشي عليه من الحباء الذي كتب له به النقرس وهو الهلاك والداهية العظيمة	2625	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04001	false	3943673967096711920	59	96	331	537	1648	300	-الحاذق وفي التهذيب الن-قرس الداهية من الادلاء يقال دليل نقرس ونقريس اي داهية------------------------------------------------- وقال المتلم---------------------------س يخاطب طرفة يخشي عليك من الحباء النقرس يقول انه يخشي عليه من الحباء الذي كتب له به النقرس وهو الهلاك والداهية العظيمة	4001	4576054457653698290	151	264.5	122	284	53.16901397705078	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2625	true	-5367507665789133990	86	188	447	981	1578	300	احاط بهم سرادقها الكهف 29 في صفة النار اعاذنا الله منها قال ابو اسحاق صار عليهم سرادق من العذاب قال والسرادق كل ما احاط بشء نحو الشقة في المضرب او الحاءط المشتمل علي الش------------------------------------------------------------------------------------------------ء وقال بعض اهل التفسير في قوله جل وعز وحميم وظل من يحموم الواقعة 43 هو سرادق اهل النار وقال الليث يجمع السرادق سرادقات وبيت مسردق وهو ان يكون اعلاه واسفله مسدودا كله وانشد قول الاعشي-------------------------------------- هو المدخل النعمان بيتا سماءه نحور الفيول بعد بيت مسردق ويقال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغبار الساطع والدخان الشاخص المحيط بالشء سرادق وقال لبيد يصف عيرا يطرد اتنه رفعن سرادقا في يوم ريح يصفق بين ميل واعتدال	2625	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05899	false	2371762334708217723	21	194	121	1009	1552	300	احاط بهم سرادقها--------- في صفة النار اعاذنا الله منها قال الزجاج--- صار عليهم سرادق من العذاب---- والسرادق كل ما احاط بشء نحو الشقة في المضرب او الحاءط المشتمل علي الشء ابن الاثير وقد ورد في الحديث ذكر السرادق في غير موضع وهو كل ما احاط بشء من حاءط او مضرب او خباء وقال بعض اهل التفسير في قوله تعالي------- وظل من يحموم هو من سرا--------دق اهل النار-------------------------------- وبيت مسردق وهو ان يكون اعلاه واسفله مشدودا كله وقد سردق البيت قال سلامة بن جندل يذكر قتل كسري للنعمان هو المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق الجوهري السرادق واحد السرادقات التي تمد فوق صحن الدار وكل بيت من كرسف فهو سرادق قال رءبة يا حكم بن المنذر بن الجارود انت الجواد ابن الجواد المحمود سرادق المجد عليك ممدود وقيل الرجز للكذاب الحرمازي وانشد بيتا للاعشي وقال في سببه يذكر ابن وبر وقتله النعمان بن المنذر تحت ارجل الفيلة وانشد البيت الذي تقدمت نسبته لسلامة بن جندل والسرادق الغبار الساطع ق-----------------------------------ال لبيد يصف حمرا---------- رفعن سرادقا في يوم ريح يصفق بين ميل واعتدال	5899	4576054457653698290	380	623.0	302	996	38.152610778808594	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2625	true	-5367507665789133990	0	77	0	404	1578	300	قال المبرد روي ان خالد بن صفوان دخل علي يزيد بن المهلب وهو يتغدي فقال يا ابا صفوان الغداء فقال يا ايها الامير لقد اكلت اكلة لست ناسيها اتيت ضيعتي ايان العمارة فجلت فيها جولة ثم ملت الي غرفة هفهافة تخترقها الرياح فرشت ارضها بالرياحين من بين ضيمران نافح وسنسق فاءح واتيت بخبز ارز كانه قطع العقيق وسمك بناني بيض البطون سود المتون عراض السرر غلاظ القصر ودقة وخل ومري قال المبرد السنسق صغار الاس والدقة الملح	2625	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05908	false	-8791639480364050842	86	162	470	870	1621	300	قال المبرد روي ان خالد بن صفوان دخل علي يزيد بن المهلب وهو يتغدي فقال يا ابا صفوان الغداء فقال--- ايها الامير لقد اكلت اكلة لست ناسيها اتيت ضيعتي ابان العمارة فجلت فيها جولة ثم ملت الي غرفة هف-افة تخترقها الرياح فرشت ارضها بالرياحين من بين ضيمران نافح وسنسق فاءح واتيت بخبز ارز كانه قطع العقيق وسمك بناني بيض البطون سود المتون عراض السرر غلاظ القصر ودقة وخل ومري قال المبرد السنسق صغار الاس والدقة الملح	5908	4576054457653698290	399	786.0	323	404	98.76237487792969	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2626	true	5282239224316407469	78	141	426	777	1635	300	القربوس حنو السرج------------------------------- وجمعه قرابي-----------------س قال و-------بعض اهل الشام يقول قربوس مثقل الراء ----وهو خطا ثم يجمعونه علي قراب-يس وهو اشد خطا قلت------------------------------------------------------------------------------------------- وللسرج قربوسان فاما القربوس المقدم ففيه العضدان وهما رجلا السرج ويقال لهما صنواه وما قدام القربوسين من فضلة دفة السرج يقال له الدرواسيج وما تحت قدام القربوس في الدفة يقال له الابراز والقربوس الاخر فيه رجلا المءخرة وهما صنواه والقيقب	2626	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03917	false	-4400222909795231388	210	300	1130	1631	1631	300	القربوس حنو السرج والقربوس لغة فيه حكاها ابو زيد وجمعه قرابيس والقربوت القربوس قال الازهري بعض اهل الشام يقول قربوس مثقل الراء قال وهو خطا ثم يجمعونه علي قربابيس وهو اشد خطا قال الجوهري القربوس للسرج ولا يخفف الا في الشعر مثل طرسوس لان فعلول ليس من ابنيتهم قال الازهري وللسرج قربوسان فاما القربوس المقدم ففيه العضدان وهما رجلا السرج ويقال لهما حنواه وما قدام القربوسين من فضلة دفة السرج يقال له الدرواسنج وما تحت قدام القربوس من الدفة يقال له الابراز والقربوس الاخر فيه رجلا المءخرة وهما حنواه والقيقب-	3917	4576054457653698290	340	608.0	278	502	67.72908020019531	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2626	true	5282239224316407469	188	253	1041	1379	1635	300	القف الصلب وقال شمر قال الفراء ارض قرقوس وقاع قرقوس اذا كانت ملساء مستوية وقال ابن شميل القرقوس القاع في الاملس الغليظ الاجرد الذي ليس عليه شء وربما نبع فيه ماء ولكنه محترق خبيث انما هو مثل قطعة من النار ويكون مرتفعا -مطمءنا وهي ارض مسحورة خبيثة قلت من سحرها ايبس الله نبتها ومنعه قال وقال بعضهم واد ----قرق وقرقر وقرقوس اي املس والقرق المصدر	2626	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03918	false	6255550205938017307	248	300	1425	1700	1700	300	القف الصلب و-------------------ارض قرقوس-------------------------------------- ابن شميل القرقوس القاع--- الاملس الغليظ الاجرد الذي ليس عليه شء وربما نبع فيه ماء ولكنه محترق خبيث انما هو مثل قطعة من النار ويكون مرتفعا ومطمءنا وهي ارض مسحورة خبيثة و---من سحرها ايبس الله نبتها ومنعه و----قال بعضهم واد قرق قرق وقرقر وقرقوس اي املس والقرق المصدر-	3918	4576054457653698290	268	473.5	218	343	78.13410949707031	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2626	true	5282239224316407469	253	282	1379	1533	1635	300	وانشد تربعت من صلب رهبي انقا ظواهرا مرا ومرا غدقا ومن قياقي الصوتين قيقا صهبا وقريانا تناصي قرقا وقال ابو نصر القرق شبيه بالمصدر ويروي علي وجهين قرق وقرق	2626	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03919	false	7570789814777696056	0	29	0	153	1619	300	وانشد تربعت من صلب رهبي انقا ظواهرا مرا ومرا غدقا ومن قياقي الصوتين قيقا صهبا وقربانا تناصي قرقا -قال ابو نصر القرق شبيه بالمصدر ويروي علي وجهين قرق وقرق	3919	4576054457653698290	152	298.0	123	154	98.70130157470703	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2626	true	5282239224316407469	0	33	0	185	1635	300	النقرس ------------الداهية قال---- ورجل نقرس اي داهية وقال الليث النقاريس اشياء تتخذها المراة علي صنعة الورد يغرزنها في رءوسهن وانشد فحليت من خز وبز وقرمز ومن صنعة الدنيا عليك النقارس قال واحدها نقريس	2626	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04001	false	3943673967096711920	91	123	502	691	1648	300	النقرس وهو الهلاك والداهية العظيمة ورجل نقرس--- داهية----- الليث النقاريس اشياء تتخذها المراة علي صيغة الورد يغرزنه- في رءوسهن وانشد فحليت من خز وبز وقرمز ومن صنعة الدنيا عليك النقاريس--- واحدها نقريس	4001	4576054457653698290	166	285.5	136	201	82.58706665039062	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2626	true	5282239224316407469	245	285	1336	1548	1635	300	واد قرق وقرقر وقرقوس اي املس والقرق المصدر وانشد تربعت من صلب رهبي انقا ظواهرا مرا ومرا غدقا ومن قياقي الصوتين قيقا صهبا وقريانا تناصي قرقا وقال ابو نصر القرق شبيه بالمصدر ويروي علي وجهين قرق وقرق وقال الفراء هو -	2626	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06101	false	8212665598561272462	139	179	727	939	1567	300	واد قرق وقرقر وقرقوس اي املس والقرق المصدر وانشد تربعت من صلب رهبي انقا ظواهرا مرا ومرا غدقا ومن قياقي الصوتين قيقا صهبا وقربانا تناصي قرقا قا-ل ابو نصر القرق شبيه بالمصدر ويروي علي وجهين قرق وقرق وقال ابن خالويه	6101	4576054457653698290	199	388.0	161	213	93.42723083496094	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2627	true	-2690348022714625111	152	211	810	1142	1612	300	القلمس البحر وانشدنا فصبحت قلمسا هموما -شمر القلمس من-------------------------------------------------------------------------------------------- الركايا الكثيرة الماء يقال انها لقلمسة الماء اي كثيرة الماء لا تنزح ورجل قلمس اذا كان كثير الخير والعطية وقال الليث القلم-----------------------------------------س الرجل الداهية المنكر البعيد الغور وكان القلمس الكناني من- نساة الشهور ف----------ي الجاهلية فابطل الله النسء بقوله انما النسي صلي الله عليه وسلم 1764 ء زيادة في الكفر	2627	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03929	false	2414948076649229	2	77	12	450	1599	300	القلمس البحر وانشد-- فصبحت قلمسا هموما وبحر --قلمس بتشديد الميم اي زاخر قال واللام زاءدة والقلمس ايضا السيد العظيم والقلمس البءر الكثيرة الماء من الركايا كالقلنبس----- يقال انها لقلمسة الماء اي كثيرة الماء لا تنزح ورجل قلمس اذا كان كثير الخير والعطية ورجل قلمس واسع الخلق والقلمس الداهية من الرجال وقيل القلمس الرجل الداهية المنكر البعيد الغور و----القلمس الكناني احد نساة الشهور علي العرب في الجاهلية فابطل الله النسء بقوله انما النس--------------------------ء زيادة في الكفر	3929	4576054457653698290	267	448.5	217	477	55.9748420715332	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2627	true	-2690348022714625111	18	58	95	309	1612	300	يوم صيخود بستق و-------قدم اعرابي من نجد---------- فقال سقي نجدا وساكنه هزيم حثيث الودق منسكب يمان- بلاد لا يحس البق فيها ولا يدري بها ما البستقاني ولم يستب ساكنها عشاء بكشخان ولا بالقرطبان قيل البستقان- صاحب البستان وقيل هو الناطور	2627	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05734	false	-3761441175427889899	19	62	99	332	1543	300	يلي الغور بستق التهذيب قدم اعرابي من نجد بعض القري فقال سقي نجدا وساكنه هزيم حثيث الودق منسكب يماني بلاد لا يحس البق فيها ولا يدري بها ما البستقاني ولم يستب ساكنها عشاء بكشخان ولا بالقرطبان قيل البستقاني صاحب البستان وقيل هو الناطور	5734	4576054457653698290	207	379.5	167	233	88.84120178222656	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2627	true	-2690348022714625111	55	109	293	576	1612	300	وقيل هو الناطور سملق 1 شمر عن ابي عمرو السملق الارض المستوية وقال ابن شميل السمل--------------------------------------------------------------------ق القاع المستوي --------الاجرد لا شجر فيه وهو القرق صم-----------------------------------------------------------لق وقال ابن الدقيش صملق يقال تركته بقاع صملق وانشد قول رءبة ومخفق اطرافه في مخفق اخوق من ذاك البعيد الاخوق اذا انفات اجوافه عن صملق مرت كجلد الصرصران الامهق	2627	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05907	false	3861322789004344250	27	95	171	534	1626	300	وقيل الاس وقال الليث سمسق سملق السمل--------ق الارض المستوية وقيل القفر الذي لا نبات فيه قال عمارة يرمي بهن سملق عن سملق وذكره الجوهري في سلق والسملق القاع المستوي الاملس والاجرد لا شجر فيه وهو القرق قال جميل الم تسل الربع القديم فينطق وهل تخبرنك اليوم بيدار سملق وقا-----------------------------------------------ل رءبة ومخفق اطرافه في مخفق اخوق من ذاك البعيد الاخوق اذا انفات اجوافه عن سملق مرت كجلد الصرصران الامهق	5907	4576054457653698290	182	316.5	146	418	43.54066848754883	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2628	true	-5402533504254700887	123	174	666	919	1585	300	قرمز وقال الليث قرمز صبغ ارمني احمر يقال انه من عصارة دود يكون في اجامهم ------------انشد شمر لبعض الاعراب جاء من الدهنا ومن ارابه لا ياكل القرماز في صنابه ولا شواء الرغف مع جوذا به الا بقايا فضل ما يءتي به من اليرابيع ومن ضبابه اراد بالقرماز الخبز المحور وهو معرب	2628	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03667	false	-7210903584249551158	36	86	202	457	1593	300	قرمز الق---------رمز صبغ ارمني احمر يقال انه من عصارة دود يكون في اجامهم فارسي معرب وانشد شمر لبعض الاعراب جاء من الدهنا ومن ارابه لا ياكل القرماز في صنابه ولا شواء الرغف مع جوذا-به الا بقايا فضل ما يءتي به من اليرابيع ومن ضبابه اراد بالقرماز الخبز المحور وهو معرب	3667	4576054457653698290	240	457.0	192	265	90.5660400390625	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2628	true	-5402533504254700887	235	300	1252	1585	1585	300	الزنديق معروف وزندقته انه لا يءمن بالاخرة وان الله واحد و--قال احمد بن يحيي ليس زنديق ول ا فرزيق من كلام العرب ثم قال ولكن البياذقة هم الرجالة قال وليس في كلام العرب زنديق وانما تقول العرب رجل زندق وزندقي اذا كان شديد البخل فاذا ارادت العرب معني ما تقول- العامة قالوا ملحد ودهري فاذا ارادوا معني السن قالوا دهري قال وقال سيبويه الهاء في-	2628	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05886	false	-7833110352084244886	158	221	863	1199	1635	300	الزنديق معروف وزندقته انه لا يءمن بالاخرة ووحدانية الخالق وقال احمد بن يحيي ليس زنديق ول-ا فرزين من كلام العرب ثم قال ولكن البياذقة هم الرجالة قال وليس في كلام العرب زنديق وانما تقول العرب رجل زندق وزندقي اذا كان شديد البخل فاذا ارادت العرب معني ما تقوله العامة قالوا ملحد ودهري فاذا ارادوا معني السن قالوا دهري قال وقال سيبويه الهاء في	5886	4576054457653698290	319	613.5	258	337	94.65875244140625	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2629	true	4752098687308220046	37	83	198	448	1565	300	فوق راسها كالقنزعة يقال قرزلت المراة شعرها اذا جمعته وسط راسها عمرو عن ابيه القرز------------------------------------------------------------------------ل القي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقيل ------لفرس عامر بن الطفيل قرزل كانه قيد للوحش يلحقها وقال ابو عبيد-- قرزل كانت للطفيل ابي عامر بن الطفيل العامري قال وهو الفرس المجتمع الخلق الشديد الاسر زبرق وقال	2629	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07012	false	9186493529293644986	10	81	61	450	1623	300	فوق راس المرا----ة يقال قرزلت المراة شعرها اذا جمعته وسط راسها والقرزلة جمعك الشء والقرزل شء تتخذه المراة فوق راسها كالقنزعة والقرزل الدابة الصلبة والقرزل القيد وقرزل بالضم اسم فرس كان في الجاهلية قال ابن الاعرابي هو فرس عامر بن الطفيل وانشد وفعلت فعل ابيك فارس قرزل ان الندود هو ابن كل ندود وقيل لهذا الفرس قرزل--------------- كانه قيد للوحش يلحقها قا-ل ابو عبيدة وقرزل ال-----------------------------------------------فرس المجتمع الخلق الشديد الاسر----- وقال	7012	4576054457653698290	146	226.0	118	461	31.6702823638916	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2629	true	4752098687308220046	196	228	1062	1231	1565	300	زرقم ابو عبيد عن------- الاصمعي ومما زادوا فيه الميم رحل زرقم ل------لازرق وقال الليث اذا اشتدت زرقة عين المراة قيل انها لزرقاء زرقم وقال بعض العرب زرقاء زرقم بيديها ترقم تحت القمقم	2629	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07544	false	-6283309807539760122	109	140	609	782	1594	300	زرقم التهذيب في الرباعي الاصمعي ومما زادوا فيه الميم ز----رقم للرجل الازرق----- الليث اذا اشتدت زرقة عين المراة قيل انها لزرقاء زرقم وقال بعض العرب زرقاء زرقم بيديها ترقم تحت القمقم	7544	4576054457653698290	149	267.0	121	182	81.86813354492188	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2630	true	-5608065096535297977	165	208	895	1129	1590	300	قال اللحياني ما كان من الاسماء علي فعلول فهو مضموم الاول مثل بهلول وقرقور الا احرفا جاءت نوادر منها بالضم والفتح يقال لحي من اليمن صعفوق قال وي---قال زرنوق وذربوق لبناءين علي شفير البءر ويقال تركتهم في بعكوكة القوم وبعكوكة الشر وهي وسطه	2630	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05879	false	-6058848754308385062	240	283	1254	1491	1585	300	قال اللحياني ما كان من الاسماء علي فعلول فهو مضموم الاول مثل بهلول وقرقور الا احرفا جاءت نوادر منها بالضم والفتح يقال لحي من اليمن صعفوق وصعفوق ويقال زرنوق وزرنوق لبناءين علي شفير البءر ويقال تركتهم في بعكوكة القوم وبعكوكة الشر وهو وسطه	5879	4576054457653698290	226	444.0	184	237	95.35865020751953	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2631	true	6214371390278581234	179	291	923	1473	1515	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القنطار اثنا عشر الف اوقية والاوقية خير مما بين السماء والارض قال وحدثني احمد بن علي بن مروان الحناط عن علي بن حرب عن حفص بن عمير بن حكيم عن عمر بن قيس الملاءي عن عطاء عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم-------- من قرا اربعماءة اية كتب له قنطار القنطار ماءة مثقال المثقال عشرون قيراطا القيراط مثل -احد قال واخبرني الغساني عن سلمة عن ابي عبيدة قال القناطير واحدها قنطار قال ولا تجد العرب تعرف وزنه ولا واحد له من نفسه يقولون هو قدر وزن مسك ثور ذهبا والمقنطرة مفنعلة من لفظه اي متممة كما قالوا الف مءلفة متممة	2631	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03315	false	8175451042744481346	164	245	863	1277	1568	300	ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القنطار اثنا عشر الف اوقية -الاوقية خير مما بين السماء والارض وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس -----عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا اربعماءة اية كتب له قنطار القنطار ماءة مثقال المثقال عشرون قيراطا القيراط مثل واحد ابو------------------------------- عبيدة ----القناطير واحدها قنطار قال ولا نجد العرب تعرف وزنه ولا واحد له من لفظه يقولون هو قدر وزن مسك ثور ذهبا والمقنطرة مفنعلة من لفظه اي متممة كما قالوا الف مءلفة متممة	3315	4576054457653698290	392	714.5	313	559	70.1252212524414	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2631	true	6214371390278581234	0	39	0	194	1515	300	وروي عن عكرمة انه قيل له الجنب يغتمس في الزرنوق -يجزءه من غسل الجنابة قال نعم قال شمر الزرنوق النهر الصغير ها هنا وقال ابن شميل في قوله لا ادع الحج ولو تزرنقت قال ويقول ولو تعينت------- والزرنقة العينة	2631	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05879	false	-6058848754308385062	71	108	398	599	1585	300	وروي عن عكرمة انه قيل له الجنب ينغمس في الزرنوق ايجزءه من غسل الجنابة قال نعم قال شمر الزرنوق النهر الصغير ها-هنا كانه اراد الساقية التي يجري فيها الماء الذي يستقي بالزرنوق لانه من سببه والزرنقة العينة	5879	4576054457653698290	132	207.5	105	202	65.3465347290039	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2631	true	6214371390278581234	67	104	358	557	1515	300	عمرو عن ابيه الزنبق الزمارة وقال ابو مالك الزنبق المزمار وقال ا-لمعلوط وحنت بقاع الشام حتي كانما لاصواتها في منزل القوم زنبق ثعلب عن ابن الاعرابي ام زنبق من كني الخمر وهي ام ليلي وهي الزرقاء والصنديد	2631	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05886	false	-7833110352084244886	103	133	545	717	1635	300	عمرو-------- الزنبق الزمارة وقال ابو مالك الزنبق المزمار وانشد للمعلوط وحنت بقاع الشام حتي كانما لاصواتها في منزل القوم زنبق-------- ابن الاعرابي ام زنبق من كني الخمر و------------هي الزرقاء والقنديد	5886	4576054457653698290	165	302.0	136	200	82.5	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2632	true	5640492039179104364	233	280	1254	1495	1593	300	مسعود لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار وقال ابو عبيد يقال ان القطرب دويبة لا تستريح نهارها سعيا فشبه عبد الله الرجل يسعي نهاره في حواءج دنياه فاذا امسي امسي كالا مزحفا فينام ليلته حتي يصبح بمثل ذل--------ك فهذا جيفة ليل قطرب نهار وقال الليث القطرب	2632	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00783	false	7619305121921569261	128	173	671	902	1563	300	مسعود لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار ق-ال ابو عبيد يقال ان القطرب------ لا تستريح نهارها سعيا فشبه عبد الله الرجل يسعي نهاره في حواءج دنياه فاذا امسي امسي كالا تعب-ا فينام ليلته حتي يصبح كالجيفة لا يتحرك فهذا جيفة ليل قطرب نهار و----------القطرب	783	4576054457653698290	212	380.5	169	249	85.14056396484375	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2632	true	5640492039179104364	196	232	1033	1251	1593	300	الاعرابي القطرب دويبة قال والقطر-------ب اللص الفاره في اللصوصية والقطر-------------ب الذءب الامعط والقطرب الجاهل الذي يظهر بجهله والقطرب الجبان وان كان عاقلا والقطرب السفيه والقطرب المصروع من لمم او مرار وجمعها كلها قطاريب وقال عبد الله	2632	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00784	false	5434377636304815699	25	55	136	320	1678	300	السعالي والقطرب الصغير من الكلاب والقطرب اللص الفاره في اللصوصية والقطرب طاءر والقطرب الذءب الامعط والقطرب------------------------------- الجبان وان كان عاقلا والقطر---------------ب المصروع من لمم او مرار وجمعها كلها قطاريب و--------الله	784	4576054457653698290	143	260.5	118	238	60.08403396606445	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2632	true	5640492039179104364	11	67	54	346	1593	300	ويجوز القناط-ر في الكلام والقن-طرة تسعة والقناطير ثلاثة ومعني المقنطرة المضعفة وقال احمد بن يحيي اختلف الناس في القنطار ما هو فقالت طاءفة ماءة اوقية من ذهب وقيل ماءة اوقية من الفضة وق-ل الف اوقية من الذهب وقيل الف اوقية من الفضة وقيل ملء مسك ثور ذهبا ويقال ملء مسك ثور فضة وقي-ل اربعة الاف دينار	2632	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03315	false	8175451042744481346	245	299	1277	1563	1568	300	ويجوز القناطير في الكلام والمقنطرة تسعة والقناطير ثلاثة ومعني المقنطرة المضعفة -قال ثعلب-------- اختلف الناس في القنطار ما هو فقالت طاءفة ماءة اوقية من ذهب وقيل ماءة اوقية من الفضة وقيل الف اوقية من الذهب وقيل الف اوقية من الفضة وقيل ملء مسك ثور ذهبا و-قيل ملء مسك ثور فضة ويقال اربعة الاف دينار	3315	4576054457653698290	273	507.5	219	296	92.22972869873047	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2632	true	5640492039179104364	68	192	351	1016	1593	300	اربعة الاف درهم قال والمعمول عليه عند العرب الاكثر انه اربعة الاف دي-------------------------------------------------------------نار فاذا قالوا مقن-------طرة فمعناها ثلاثة ادوار دور ودور ودور فمحصولها اثنا عشر الف دين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث------------------- القنطرة معروفة قلت هو ازج يبني بالاجر او بالحجارة علي الماء يعبر عليه قال طرفة كقنطرة الرومي اقسم ربها لتكتنفن حتي تشاد بقرمد وقال ابو عبيد عن الاصمعي جاء فلان بالقنط-ر وهي الداهية وانشد شمر وكل امرء لاق من الدهر قنطرا وانشدني محمد بن اسحاق السعدي لعمري لقد لاقي الطليلي قنطرا من الدهر ان الدهر جم قناطره اي دواهيه------------------------------- وبنو قنطور-- هم الترك وروي عن حذيفة انه -------------------قال يوشك بنو قنطور-- ان يخرجوا اه---------------------------ل البصرة منها كاني بهم خزر العيون----------- عراض الوجوه قال ويقال ان قنطوراء كانت جارية لابراهي-----------------------م فولدت له اولادا والترك------- من نسلها	2632	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03316	false	-2016817715237313346	0	189	0	1037	1613	300	اربعة الاف درهم قال والمعمول عليه عند العرب الاكثر انه اربعة الاف دينار قال وقوله المقنطرة يقال قد قنطر زيد اذا ملك اربعة الاف دينار فاذا قالوا قناطير مقنطرة فمعناها ثلاثة ادوار دور ودور ودور فمحصولها اثنا عشر الف دينار وفي الحديث ان صفوان بن امية قنطر في الجاهلية وقنطر ابوه اي صار له قنطار من المال ابن سيده قنطر الرجل ملك مالا كثيرا كانه يوزن بالقنطار وقنطار مقنطر مكمل والقنطار العقدة المحكمة من المال والقنطار طلاء هكذا في ساءر النسخ وفي اللسان طلاء لعود البخور لعود البخور والقنطير والقنطر بالكسر الداهية قال الشاعر ان الغريف يجن ذات القنطر الغريف الاجمة ويقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء فلان بالقنطير وهي الداهية وانشد شمر وكل امرء لاق من الامر قنطرا وانشد-- محمد بن اسح-ق السعدي لعمري لقد لاقي الطليلي قنطرا من الدهر ان الدهر جم قناطره اي دواهيه والقنطر الدبسي من الطير يمانية وبنو قنطوراء هم الترك وذكرهم- حذيفة فيما روي عنه في حديثه فقال يوشك بنو قنطوراء ان يخرجوا اهل العراق من عراقهم ويروي اهل البصرة منها كاني بهم خزر العيون خنس الانوف عراض الوجوه قال ويقال ان قنطوراء كانت جارية لابراهيم علي نبينا وعليه السلام فولدت له اولادا والترك والصين من نسلها	3316	4576054457653698290	502	854.0	407	1165	43.09012985229492	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2633	true	-7999141084603709576	68	121	376	667	1615	300	ابي وجزة السعدي والضرب قرطبة بكل مهند ترك المداوس متنه مصقولا وقال ابو عبيد عن الفراء قرطبته اذا صرعته والقرطبي السيف وانشد ابو تراب في كتاب الاعتقاب بيتا لابن الصامت الجشمي رفوني وقالوا لا ترع ي--ابن صامت فظلت اناديهم بثدي مجدد وما كنت مغترا باصحاب عامر مع القرطبي تبت بقاءمة يدي قال القرطبي	2633	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00769	false	8881506078590698057	186	235	1065	1334	1694	300	ابي وجزة السعدي والضرب قرطبة بكل مهند ترك المداوس متنه مصقولا -قال------------ الفراء قرطبته اذا صرعته والقرطبي السيف قاله -ابو تراب وسيف معروف وانشد----- لابن الصامت الجشمي رفوني وقالوا لا ترع يا ابن صامت فظلت اناديهم بثدي مجدد وما كنت مغترا باصحاب عامر مع القرطبي بلت بقاءمه يدي -----وقرطبه	769	4576054457653698290	242	427.5	197	293	82.59385681152344	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2633	true	-7999141084603709576	19	66	108	367	1615	300	العامة للذي لا غيرة له فهو مغير عن وجهه وروي ثعلب عن ابي نصر عن الاصمعي قال الكلبتان ماخوذ من الكلب وهو القيادة والتاء والنون زاءدتان قال وهذه اللفظة هي القديمة عن العرب قال وغيرتها العامة الاولي فقالت القلطبان---- وجاءت عامة سفلي فغيرت علي الاولي فقالت القرطبان	2633	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00770	false	-4885962797754718284	0	41	0	235	1620	300	العامة للذي لا غيرة له فهو مغير عن وجهه قال-------------------- الاصمعي---- الكلتبان ماخوذ من الكلب وهو القيادة والتاء والنون زاءدتان قال وهذه اللفظة هي القديمة عن العرب---- وغيرتها العامة الاولي فقالت القلطبان قال وجاءت عامة سفلي فغيرت علي الاولي فقالت القرطبان	770	4576054457653698290	226	413.0	186	263	85.93155670166016	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2633	true	-7999141084603709576	15	66	83	367	1615	300	واما القرطبان الذي يقوله العامة للذي لا غيرة له فهو مغير عن وجهه وروي ثعلب عن ابي نصر عن الاصمعي قال الكلبتان ماخوذ من الكلب وهو القيادة والتاء والنون زاءدتان قال وهذه اللفظة هي القديمة عن العرب قال وغيرتها العامة الاولي فقالت القلط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان وجاءت عامة سفلي فغيرت علي الاولي فقالت القرطبان	2633	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00791	false	2640101595680625894	163	229	815	1208	1572	300	واما القرطبان الذي تقوله العامة للذي لا غيرة له فهو مغير عن وجهه------------------------ الاصمعي القلتب----ان ماخوذ من الكلب وهي القيادة والتاء والنون زاءدتان قال وهذه اللفظة هي القديمة عن العرب قال وغيرتها العامة الاولي فقالت القلطبان قال وجاءت عامة سفلي فغيرت علي الاولي فقالت القرطبان قلطب القلطبان اصلها القلتبان لفظة قديمة عن العرب غيرتها العامة الاولي فقالت القلطبان وجاءت عامة سفلي فغيرت علي الاولي فقالت القرطبان	791	4576054457653698290	248	475.5	204	421	58.90736389160156	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2633	true	-7999141084603709576	168	253	921	1371	1615	300	قمطر قال الليث القمطر --جمل --قوي ضخم وقال حميد بن ثور ق------------------مطر يلوح الودع تحت لبانه اذا ارزمت من تحته الريح ارزما قال والقمطرة شبه سفط يسف من قصب وقال شمر رجل قمطر قصير وانشد ابو بكر الايادي لعجير السلولي قمطر كحواز الدحاريج ابتر وقال اللحيان-----------------------------------------------------------------------------ي قمطرت القربة اذا ملاتها وقمطر فلان العدو قمطرة اذا هرب وقمطر فلان جاريته قمطرة اذا جامع-ها وكلب قمطر الرجل---- كان به عقالا من اعوجاج ساقيه وقال الطرماح وذكر كلبا معيد قمطر الرجل مختلف الشبا شرنبث شوك الكف شثن البراثن	2633	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03312	false	6920320891052196089	107	196	606	1098	1685	300	قمطر---------- القمطر الجمل القوي السريع وقيل الجمل الضخم القوي قال جميل قمطر يلوح الودع تحت لبانه اذا ارزمت من تحته الريح ارزما و----------------------------------------رجل قمطر قصير وانشد ابو بكر-------- لعجير السلولي قمطر كحواز الدحاريج ابتر و-القمطر والقمطري القصير الضخم ومراة قمطرة قصيرة عريضة عن ابن الاعرابي وانشد وهبته من وثبي قمطره مصرورة الحقوين مثل الدبره والقمطر والقمطرة شبه سفط يسف من قصب وذءب قمطر الرجل شديدها وكلب قمطر الرجل اذا كان به عقال- من اعوجاج ساقيه قا-ل الطرماح يصف- كلبا معيد قمطر الرجل مختلف الشبا شرنبث شوك الكف شثن البراثن	3312	4576054457653698290	281	434.0	225	554	50.722023010253906	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2634	true	-6816223953896569045	4	79	21	429	1661	300	ما بين العينين وقد اقمطر وقال-------------------- الليث شر قماطر وقم------طر وانشد وكنت اذا قوم- رموني رميتهم بمسقطة الاحمال فقماء قمطر ويقال اقمطرت عليه الحجارة اي تراكمت واظلت وقالت خنساء تصف قبرا فقالت مقمطرات واحجار ابو عبيد عن الاصمعي المقمطر المنتشر وانشد غيره------------------------------------ قد جعلت شبوة تزبءر تكسو استها لحما وتقمطر-------- ومن الاحاجي التي رويت عن العرب ما ابيض شطرا اسود ظهرا يمشي قمطرا ويبول قطرا وهو القنفذ------ يمشي قمطرا اي مجتمعا وكل شء قمطرته فقد	2634	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03313	false	-6143977818257142979	1	78	6	428	1676	300	ما بين العينين وهذا شاءع في اللغة وشر قمطرير شديد الليث شر قماطر وقمطر وقمطر وانشد وكنت اذا قومي رموني رميتهم بمسقطة الاحمال فقماء قمطر ويقال اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها و-------------------------------------------المقمطر المنتشر واقمطر الشء انتشر وقيل تقبض كانه ضد قال الشاعر قد جعلت شبوة تزبءر تكسو استها لحما وتقمطر التهذيب ومن الاحاجي------------------- ما ابيض شطرا اسود ظهرا يمشي قمطرا ويبول قطرا وهو القنفذ وقوله يمشي قمطرا اي مجتمعا وكل شء جمع-ته فقد	3313	4576054457653698290	280	450.0	225	485	57.73196029663086	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2634	true	-6816223953896569045	84	144	458	807	1661	300	--------دقة الكتاب- وتداني الحروف والسطور وكذلك القرمطة في مشي القطوف وقال ابو زيد قرم--------------------------------ط الكاتب اذ ق-ارب بين كتابته وقرم---------------------------------------------------ط البعير اذا قارب خطاه ثعلب عن------------------- ابن الاعرابي يقال لدحروجة الجعل القرموطة قال وقال اعرابي جاءنا----- في نخافين ملكمين فقاعيين مقرطمين قال ابو العباس في قوله ملكمين جوانبهما رقاع فكانه يلكم بهما الارض وقوله فقاعيين يصران وقوله مقرطمين لهما منقاران	2634	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04609	false	8185280539202611436	57	133	295	741	1645	300	في الخط دقة الكتابة وتداني الحروف-------- وكذلك القرمطة في مشي القطوف والقرمطة في المشي مقاربة الخطو وتداني المشي وقرمط الكاتب اذا قارب بين كتابته وفي حديث علي فرج ما بين السطور وقرمط ما بين الحروف وقرمط البعير اذا قارب خطاه والقرامطة جيل واحدهم قرمطي ابن الاعرابي يقال لدحروجة الجعل القرموطة وق----ال اعرابي جاءنا فلان في نخافين ملكمين فقاعيين مقرطمين قال ابو العباس ملك--------مين جوانبهما رقاع فكانه يلكم بهما الارض وقوله فقاعيين يصران وقوله مقرطمين لهما منقاران	4609	4576054457653698290	300	529.0	248	466	64.377685546875	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2635	true	3910786410946374784	30	143	145	797	1671	300	الاردبة وقال الاصمعي في قوله ينفي القراميد عنها الاعصم الوعل قال القراميد في كلام اهل الشام اجر الحمامات وقيل هي بالرومية قرميدي ثعلب عن ابن الاعرابي يقال لطوابيق الدار القراميد واحدها قرميد وقال شمر قال ابو عمر و وابن الاعرابي القرمد الصخور وقال العدبس الكناني القرمد حجارة لها نخاريب وهي خروق يوقد عليها حتي اذا نضجت قرمدت بها الحياض وقال النابغة يصف الركب رابي المجسة بالعبير مقرمد وقال بعضهم المقرمد المطلي بالزعفران وقيل المقرمد المضيق وقيل المقرمد المشرف وقال يعقوب في قول الطرماح حرجا كمجدل هاجري لزه تذواب طبخ اطيمة لا تخمد قدرت علي مثل فهن تواءم شتي يلاءم بينهن القرمد وقال القرمد خزف يطبخ والحرج الطويلة والاطيمة الاتون واراد تذواب طبخ الاخر	2635	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02138	false	1506355719175885570	83	150	460	848	1735	300	الحجارة وقال الاصمعي في قوله ينفي القراميد عنها الاعصم الوعل قال القراميد في كلام اهل الشام اجر الحمامات وقيل هي بالرومية قرميدي-------- ابن الاعرابي يقال لطوابيق الدار القراميد واحدها قرميد والقرم------------------------------------د الصخور ابن السكيت في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الطرماح حرجا كمجدل هاجري لزه تذواب طبخ اطيمة لا تخمد قدرت علي مثل فهن تواءم شتي يلاءم بينهن القرمد -قال القرمد خزف يطبخ والحرج الطويلة والاطيمة الاتون واراد تذواب طبخ الاجر	2138	4576054457653698290	365	690.5	300	652	55.98159408569336	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2635	true	3910786410946374784	212	236	1189	1311	1671	300	قال شمر لم اسمع الدرقل الا هنا وقال ابو تراب سمعت الغنوي يقول درقل القوم درقلة ودرقعوا درقعة اذا مروا مرا سريعا دردق وقال	2635	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06639	false	6830545765467730638	214	237	1172	1289	1604	300	قال شمر لم اسمع الدرقل الا هنا----- ابو تراب سمعت الغنوي يقول درقل القوم درقلة ودرقعوا درقعة اذا مروا مرا سريعا ودرقل رقص	6639	4576054457653698290	109	203.0	87	122	89.3442611694336	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2635	true	3910786410946374784	150	193	837	1093	1671	300	قال بعضهم سلاح---- كانت -------الاكاسرة تدخرها في خزاءنها يسمونه-------- كردماند اي--- عمل وبقي قلت وه--------ذا حكاه ابو عبيد عن الاصمعي وقال ابن الاعرابي اراه فارسية وانشد بيت لبيد فحمة ذفراء ترتي بالعري قردمانيا وتركا كالبصل ويقال القردمانية الدروع الغليظة مثل الثوب الكردواني ويقال	2635	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07800	false	2471094041906135147	248	292	1273	1543	1595	300	----------سلاح معد كانت الفرس والاكاسرة تدخره- في خزاءنها اصله بالفارسية كردماند معناه عمل وبقي قال الازهري هكذا حكاه ابو عبيد عن الاصمعي وقال ابن الاعرابي اراه فارسيا وانشد ل---لبيد فخمة ذفراء ترتي بالعري قردمانيا وتركا كالبصل قا--ل القردمانية الدروع الغليظة مثل الثوب الكردواني ويقال	7800	4576054457653698290	223	374.5	183	286	77.97203063964844	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2636	true	-8951958397772785284	243	271	1344	1496	1666	300	نجمان في السماء لا يغربان ولكنهما يطوفان بالجدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما قالت العرب لهما الفرقد قال لبيد حالف الفرقد شركا في الهدي خلة باقية دون الخلل ابو عبيد الفرقد ولد	2636	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02113	false	-546452364888852373	96	200	567	1151	1685	300	نجمان في السماء لا يغربان ولكنهما يطوفان بالجدي وقيل هما كوكبان قريبان من القطب وقيل هما كوكبان في بنات نعش الصغري يقال لابكينك الفرقدين حكاه اللحياني عن الكساءي اي طول طلوعهما قال وكذلك النجوم كلها تنتصب علي الظرف كقولك لابكينك الشمس والقمر والنسر الواقع كل هذا يقيمون فيه الاسماء مقام الظروف قال ابن سيده وعندي انهم يريدون طول طلوعهما فيحذفون اختصارا واتساعا وقد قالوا فيهما الفراقد كانهم جعلوا كل جزء منهما فرقدا قال لقد طال يا سوداء منك المواعد ودون الجدا المامول منك الفراقد قال وربما قالت العرب لهما الفرقد قال لبيد حالف الفرقد شربا في الهدي خلة باقية دون الخلل فرن----د الفرند وشي	2113	4576054457653698290	141	259.5	114	588	23.979591369628906	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2636	true	-8951958397772785284	107	154	592	845	1666	300	حمل شجرة مدحرج كالبندق يكسر عن لب كالفستق قال والفندق ايضا بلغة اهل الشام خان من هذه الخانات التي ينزلها الناس مما يكون في الطرق والمداءن سلمة عن الفراء سمعت اعرابيا من قضاعة يقول فنتق للفندق وهو الخان وقال الليث الفنداق هو صحيفة الحساب قلت-------- احسبه معربا	2636	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06090	false	8285696394394583006	233	267	1269	1456	1623	300	حمل شجرة مدحرج كالبندق يكسر عن لب كالفستق قال والفندق----- بلغة اهل الشام خان من هذه الخانات التي ينزلها الناس مما يكون في الطرق والمداءن--------------------------------------------------------------------- الليث الفنداق هو صحيفة الحساب قال الاصمعي احسبه معربا	6090	4576054457653698290	177	324.5	144	261	67.81609344482422	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2637	true	5626355084328815705	91	207	478	1067	1568	300	وما اختلط قال الراوي فاتبعته بصري كانه شراك احمر قال ابو عبيد معناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه امتزج بالماء وقال شمر الامذقرار انه يجتمع الدم ثم ينقطع قطعا ولا يختلط بالماء يقول فلم يكن كذلك ولكنه سال وامتزج قال شمر وقال ابو النضر هاشم بن القاسم معني قوله فما امذقر دمه اي لم يتفرق و---------لا اختلط قلت وهذا---------- هو الصواب---- والدليل علي ذلك قوله رايت دمه مثل الشراك في الماء اراد انه بقي في الماء---------------- كالطريقة غير مختلطة بالماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورواه بعضهم فما ابذقر دمه وهي لغة معناه ما تفرق ولا تمذر -مثله ومنه قولهم تفرق القوم شذر مذر---- والدليل علي صحة هذا القول ما رواه ابو عبيد عن الاصمعي اذا انقطع اللبن فصار اللبن ناحية والماء ناحية فهو ممذقر	2637	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03375	false	2269540957065568330	1	182	7	934	1491	300	وما اختلط قال الراوي فاتبعته بصري كانه شراك احمر قال ابو عبيد معناه انه ما اختلط ولا امتزج بالماء وقال محمد بن يزيد سال في لماء مستطيلا قال والاول اعرف وفي التهذيب قال ابو عبيد معناه انه امتزج بالماء وقال شمر الامذقرار ان- يجتمع الدم ثم يتقطع قطعا ولا يختلط بالماء يقول فلم يكن كذلك ولكنه سال وامتزج بال-ماء وقال ابو النضر هاشم بن القاسم معني قوله فما امذقر دمه اي لم يتفرق في الماء ولا اختلط قال الازهري والاول هو الصواب قال والدليل علي ذلك قوله رايت دمه مثل الشراك في الماء وفي النهاية في سياق الحديث انه مر فيه كالطريقة الواحدة لم يختلط به ولذلك شبهه بالشراك الاحمر وهو سير من سيور النعل قال وقد ذكر المبرد هذا الحديث في الكامل قال فاخذوه وقربوه الي شاطء النهر فذبحوه فامذقر دمه اي جري مستطيلا متفرقا قال هكذا رواه بغير حرف النفي ورواه بعضهم فما ابذقر دمه وهي لغة معناه ما تفرق ولا تمذر ومثل-----ه قوله ت-فرق القوم شذر مذر قال والدليل علي ما قلناه----- ما رواه ابو عبيد عن الاصمعي اذا انقطع اللبن فصار اللبن ناحية والماء ناحية فهو ممذقر	3375	4576054457653698290	520	925.5	414	940	55.319149017333984	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2638	true	-6486309058974697823	75	131	423	737	1628	300	وروي مج---اهد انه قال في قول الله جل وعز وءاتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 قال يلقي لهم من الثفاريق والتمر وقال ابن شميل العنقود اذا اكل ما عليه فهو ثفروق وعمشوش واراد مجاهد بالثفاريق العناقيد تخرط مما عليها فيبقي عليها التمرة والتمرتان والثلاث يخطءها المخلب فتلقي للمساكين وقال الليث الثفروق غلاف ما بين النوي- والقمع	2638	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05749	false	1502584066086506038	125	176	668	957	1606	300	وروي عن مجاهد انه قال في قوله تعالي و------اتوا حقه يوم حصاده ------------قال يلقي لهم من الثفاريق والتمر----- ابن شميل العنقود اذا اكل ما عليه فهو ثفروق وعمشوش واراد مجاهد بالثفاريق العناقيد يخرط -ما عليها فتبقي عليها التمرة والتمرتان والثلاث يخطءها المخلب فتلقي للمساكين----- الليث الثفروق غلاف ما بين النواة والقمع	5749	4576054457653698290	271	489.0	223	318	85.22012329101562	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2638	true	-6486309058974697823	167	261	916	1416	1628	300	والعرب تقول- للرجل الذليل يعوذ بمن هو اضعف من ذليل عاذ بقرملة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والقرملة من دق الشجر لا اصل له وقال ابو النجم يخبطن ملاحا كذاوي القرمل وقال اللحياني هي شجرة من الحمض ضعيف-------------ة لا --ذري لها ولا سترة ولا ملجا وقال الليث القراميل من الشعر والصوف ما تصل به المراة شعرها والقرملية ابل كلها ذو سنامين عمرو عن ابيه القرملي الجم------------------------------------------------------ل الصغير وروي ابو عبيد عن الاصمعي مثله واخبرني الايادي عن شمر انه قال القرم----لية من الابل الصغار الكثيرة الاوبار وهي ابل الترك وقال ابو الدقيش امها البختية وابوها الفالج قرنفل وقال الليث	2638	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07013	false	-8309688573830406313	165	277	861	1484	1589	300	والعرب تقوله للرجل الذليل يعوذ بمن هو اضعف منه قال جرير كان الفرزدق اذ يعوذ بخاله مثل الذليل يعوذ تحت القرمل يضرب لمن استعان بضعيف لا نصرة له لان القرملة شجرة علي ساق لا تكن ولا تظل والقرملة من دق الشجر لا اصل له -قال ابو النجم يخبطن ملاحا كذاوي القرمل وقال ابو حنيفة القرملة شجرة ترتفع علي سويقة قصيرة لا تستر ولها زهرة صغيرة شديدة الصفرة وطعمها طعم القلام والقرمل------------------------------------ة ابل كلها ذو سنام-------------ين الجوهري القرامل الابل ذوات السنامين والقرامل البختي او ولده والقرمل الصغار م--------------ن الابل الجوهري القرمل بالكسر ولد البختي التهذيب والقرملية من الابل الصغار الكثيرة الاوبار وهي ابل الترك وقال ابو الدقيش امها البختية وابوها الفالج والفالج الجمل ---	7013	4576054457653698290	277	405.5	222	690	40.144927978515625	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2639	true	6952165512917282127	134	294	736	1573	1601	300	وانكر قول من يقول انها تقرقف اي ترعد الناس وقال الليث القرقف اسم للخمر ويوصف به الماء البارد ذو الصفاء وقال الفرزدق ولا زاد الا فضلتان سلافة وابيض من ماء الغمامة قرقف اراد به الماء قلت ق--------ول الليث انه يوصف بالقرقف الماء البارد وهم واوهمه بيت الفرزدق وفي البيت تاخير اريد به التقديم وذلك الذي شبه علي الليث والمعني سل-------افة قرقف وابيض من ماء الغمامة وقال الليث يسمي الدرهم قرقوفا وقال بعض الاعراب في ادعية له ابيض قرقوف بلا شعر ولا صوف في كل البلاد يطوف اراد به الدرهم الابيض وقال شمر القرقفة الرعدة يقال اني لاقرقف من البرد اي ارعد قال وقال ابن الاعرابي سميت الخمر قرقفا لانه اذا شربها شاربها قرقفته اي اخذته عليها رعدة وفي الحديث ان الرجل اذا لم يغر علي اهله بعث الله طاءرا يقال له القرقفنة فيقع علي مشريق بابه فلو راي الرجال مع اهله لم يبصرهم ولم يغير امرهم وقال الفراء من نادر كلامهم القرقفنة الكمرة وقال غيره القرقف طير صغار كانها الصعاء	2639	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05610	false	5211777686045632081	104	230	575	1244	1618	300	وانكر بعضهم------ انها تقرقف-------- الناس -قال الليث القرقف اسم للخمر ويوصف به الماء البارد ذو الصفاء وقال --------ولا زاد الا فضلتان سلافة وابيض من ماء الغمامة قرقف اراد به الماء قال الازهري قول الليث انه يوصف بالقرقف الماء البارد وهم واوهمه بيت الفرزدق وفي البيت مءخ-ر اريد به التقديم وذلك الذي شبه علي الليث والمعني فضلتان سلافة قرقف وابيض من ماء الغمامة و-ال------قرقوف الدرهم وحكي عن---- بعض العرب انه قال------ ابيض قرقوف بلا شعر ولا صوف في--- البلاد يطوف ---يعني الدرهم الابيض التهذيب في الرباعي وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان الرجل اذا لم يغر علي اهله بعث الله طاءرا يقال له القرقفنة فيقع علي مشريق بابه ولو راي الرجال مع اهله لم يبصرهم ولم يغير امرهم -----الفراء من نادر كلامهم القرقفنة الكمرة----- غيره القرقف طير صغار كانها الصعاء	5610	4576054457653698290	595	1041.0	477	852	69.83567810058594	106	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2639	true	6952165512917282127	101	128	568	705	1601	300	نرمق وقال الليث في قول رءبة اعد اخطالا له ونرمقا---- النرمق فارسي معرب لانه ليس في الكلام------ كلمة صدرها نون اصلية وقال غيره معناه نرم- وهو اللين	2639	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06139	false	-2436558293922227624	76	104	411	552	1577	300	نرمق -----الليث في قول رءبة اعد اخطالا له ونرمقا قال النرمق فارسي معرب لانه ليس في --كلام العرب كلمة صدرها نون اصلية وقال غيره معناه نرمه وهو اللين	6139	4576054457653698290	130	228.5	104	148	87.83783721923828	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2640	true	-6719326443905958044	2	38	10	221	1621	300	ابو عبيدة النمرقة والنمرق والميثرة ما افترشت است الراكب علي الرحل كالمرفقة غير ان مءخرها اعظم من مقدمها ولها اربعة سيور تشد باخرة الرحل وواسطه وانشد تضج من استاهها النمارق مفارش الرحال والايانق فرقب وقال الفراء	2640	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06150	false	2088179775189668264	129	163	709	909	1661	300	ابو عبيد- النمرقة والنمرق والميثرة ما افترشت است الراكب علي الرحل كالمرفقة غير ان مءخرها اعظم من مقدمها ولها اربعة سيور تشد باخرة الرحل وواسطه وانشد تضج من استاهها النمارق مفارش الرحال والايانق---------- الفراء	6150	4576054457653698290	200	385.5	166	211	94.78672790527344	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2640	true	-6719326443905958044	114	162	619	887	1621	300	الطاءفة قنبلة من الخيل وقنبلة من الناس وانشد------------------------------- شذب عن عاناته القنابلا اثناءها والربع القنادلا ثعلب عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي القنبلة مصيدة يصاد بها النهس وهو ابو براقش وقدر قنبلانية تجمع القنبلة من الناس اي الجماعة قال وقنبل الرجل اذا اوقد القنبل وهو شجر قرقم ابو عبيد عن الاصمعي	2640	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07030	false	-5598193898358188303	120	201	686	1157	1703	300	النا--س قنبلة من الخيل وقنبلة من الناس طاءفة منهم والجمع القنابل قال الشاعر شذب عن عاناته القنابلا اثناءها والربع القنادلا وقدر قنبلانية تجمع القنبلة من الناس اي الجماعة ورجل قنبل وقنابل غليظ شديد والقنابل العظيم الراس قال ابو طالب وعربة ارض لا يحل حرامها من الناس غير الشوتري القنابل عربة اسم جزيرة العرب والشوتري الجرء والقنابل حمار معروف قال زعبة والشحاج والقنابلا ابن الاعرابي القنبلة مصيدة يصاد بها النهس وهو ابو براقش وق---------------------------------------------------نبل الرجل اذا اوقد القنبل وهو شجر قنثل------------ الاصمعي	7030	4576054457653698290	189	309.5	153	536	35.261192321777344	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2640	true	-6719326443905958044	254	285	1367	1529	1621	300	وقال لي قاءل سكن مصر ابو قلمون اصله طاءر من طير الماء يتراءي بالوان شتي فيشبه الثوب به وقول القاءل بنفسي حاضر ببقيع خوعي وابيات علي القلمون جون جعل القلمون موضعا	2640	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08473	false	-4440156547991205572	1	30	4	153	1500	300	وقال لي قاءل سكن مصر ابو قلمون----- طاءر من طير الماء يتراءي بالوان شتي ف-شبه الثوب به وقا-------ل بنفسي حاضر ببقيع حوضي وابيات علي القلمون جون جعل القلمون موضعا	8473	4576054457653698290	146	269.0	117	162	90.12345886230469	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2641	true	3370229411635412245	8	41	41	221	1649	300	قال----- الحر ابن عربيين والفلنقس ابن عربيين لامتين وقال شمر الفلنقس الذي ابوه مولي وامه عربية--------------------------------------------------- وانكر ابو الهيثم ما قاله شمر وقال الفلنقس الذي ابواه عربيان وجدتاه من قبل ابيه وامه امتان	2641	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03910	false	6260885038689634457	256	298	1353	1589	1600	300	قال ثعلب الحر ابن عربيين والفلنقس ابن عربيين لامتين وقال شمر الفلنقس الذي ابوه مولي وامه عربية قال الشاعر العبد والهجين والفلنقس ثلاثة فايهم تلمس وانكر ابو الهيثم ما قاله شمر وقال الفلنقس الذي ابواه عربيان وجدتاه من قبل ابيه وامه امتان	3910	4576054457653698290	180	341.0	147	236	76.27118682861328	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2641	true	3370229411635412245	253	293	1403	1616	1649	300	ابو اسحاق في قول الله جل وعز عليهم ثياب سندس خضر واستبرق الانسان 21 قال هو الديباج الصفيق الغليظ الحسن قال وهو اسم اعجمي اصله بالفارسية استفره قال ونقل من العجمية الي العربية كما سمي الديباج وهو منقول من الفارسية	2641	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05715	false	9036992970013838149	195	229	1011	1202	1577	300	الزجاج--- في قوله تعالي عا----ليهم ثياب سندس خضر واستبرق -----------قال هو الديباج الصفيق الغليظ الحسن قال وهو اسم اعجمي اصله بالفارسية استقره---- ونقل من العجمية الي العربية كما سمي الديباج وهو منقول من الفارسية	5715	4576054457653698290	176	317.0	144	213	82.62910461425781	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2641	true	3370229411635412245	138	184	755	1016	1649	300	الاموي يقال للعجين الذي يقطع ويعمل بالزيت مشنق قال الفراء واسم كل قطعة منه فرزدقة وجمعها فرزدق وقال شمر سمي الفرزدق لغلظ حروف وجهه شبه بالعجين الذي يسوي منه الرغيف ويقال للجردق العظيم الحروف فرزدق وقال الاصمعي الفرزدق الفتوت الذي يفت من الخبز الذي تشربه النساء	2641	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06083	false	-8520763450687858839	45	78	253	445	1607	300	الاموي يقال للعجين الذي يقطع ويعمل بالزيت مشتق قال الفراء واسم كل قطعة منه فرزدقة وجمعها فرزدق--------------------------------------------------------------------- ويقال للجردق العظيم الحروف فرزدق وقال الاصمعي الفرزدق الفتوت الذي يفت من الخبز الذي تشربه النساء	6083	4576054457653698290	191	363.0	158	261	73.1800765991211	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2642	true	6690189389134384911	156	200	862	1090	1585	300	لعب بالكجة ومنه خبر ابن عباس في كل شء قمار حتي في لعب الصبيان بالكجة قال ابن الاعرابي وهو ان ياخذ الصبي خرقة فيدورها كانها كرة ثم يتقامرون بها فتسمي هذه اللعبة في الحضر باسمين------- يقال لها التوان والاجرة يقال لها البكسة قال الازهري	2642	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01341	false	-677271624430555390	81	117	444	636	1642	300	لعب بالكجة وفي حديث ابن عباس في كل شء قمار حتي في لعب الصبيان بالكجة حكاه الهروي في الغريبين التهذيب و------------------------------------------تسمي هذه اللعبة في الحضر باسمين الخرقة يقال لها التو-ن والاجرة يقال لها البكسة كدج الازهري	1341	4576054457653698290	144	228.5	114	235	61.27659606933594	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2642	true	6690189389134384911	241	291	1288	1542	1585	300	----وهو صوت بين الكتيت والهدير----- ابو عبيد اذا بلغ الذكر من الابل الهدير فاوله الكشيش وقد كش يكش كشيشا وقال رءبة هدرت هدرا ليس بالكشيش فاذا ارتفع قليلا قيل كت يكت كتيتا فاذا افصح بالهدير قيل هدر هديرا ابو عبيد عن الاصمعي اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سمعت للزند صوتا خوارا عند خروج ناره	2642	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04123	false	4186811119570235132	108	202	559	1041	1558	300	وقيل هو صوت بين الكتيت والهدير وقال ابو عبيد اذا بلغ الذكر من الابل الهدير فاوله الكشيش وا-------------------------------------------------ذا ارتفع قليلا قيل كت يكت كتيتا فاذا افصح بالهدير قيل هدر هديرا فاذا صفا صوته ورجع قيل قرقر وفي حديث علي رضوان الله عليه كاني انظر اليكم تكشون كشيش الضباب هو من هدير الابل وبعير مكشاش قال العنبري في العنبريين ذوي الارياش يهدر هدرا ليس بالمكشاش وقال بعض قيس البكر يكش ويفش وهو صوته قبل ان يهدر وكشت البقرة صاحت وكشيش الشراب صوت غليانه وكش الزند يكش كشا وكشيشا سمعت له--- صوتا خوارا عند خروج ناره	4123	4576054457653698290	179	312.0	142	534	33.520599365234375	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2642	true	6690189389134384911	67	93	392	525	1585	300	ابو تراب مر مرا درنفقا و دلنفقا وهو مر سريع شبيه بالهملجة---- وانشد قول علي بن شيبة الغطفاني فراح يعاطي-ن مشيا دلنفقا وهن بعطفيه لهن خبيب	2642	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05833	false	-4500100792666597945	252	277	1341	1474	1617	300	ابو تراب مر مرا درنفقا و-دلنفقا وهو مر سريع شبيه بالهملجة قال وانشد---- علي بن شيبة الغطفاني فراح يعاطيهن مشيا دلنفقا وهن بعطفيه لهن خبيب	5833	4576054457653698290	128	233.0	104	138	92.75362396240234	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2643	true	7613334073605847634	0	96	0	502	1521	300	غير الاسود فانه ينبح ويصفر ويصيح وانشد ك---------------------شيش افعي اجمعت بعض فهي تحك بعضها ببعض وقال ابو نصر يقال سمعت فحيح الافعي وهو صوتها من فمها وسمعت كشيشها وقشيشها وهو صوت جلدها وقال الليث الكشكشة لغة لربيعة يقولونها عند كاف التانيث عليكش اليكش بكش يزيدون الشين بعد كاف التانيث وبعضهم يجعل مكان الكاف شينا فيقولون عليش اليش بش وانشد تضحك مني ان راتني احترش ولو حرشت لكشفت عن حرش يريد عن حرك وروي ابو تراب في باب الكاف والفاء الافعي تكش وتقش وهو صوتها من جلدها وهو الكشيش والقشيش قال والفحيح صوتها من فيها قال وقال	2643	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04123	false	4186811119570235132	16	72	81	373	1558	300	غير الاسود فانه ينبح ويصفر ويصيح وانشد كان صوت شخبها المرفض كشيش افعي اجمعت بعض فهي تحك بعضها ببعض -----ابو نصر----- سمعت فحيح الافعي وهو صوتها من فمها وسمعت كشيشها وفشيشها وهو صوت جلدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو تراب في باب الكاف والفاء الافعي تكش وتفش وهو صوتها من جلدها وهو الكشيش والفشيش ----والفحيح صوتها من فيها---- وقيل	4123	4576054457653698290	267	473.0	215	523	51.0516242980957	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2643	true	7613334073605847634	150	290	760	1467	1521	300	وقد خفف فقيل شاكي السلاح وشاك السلاح وباقي تفسيره في المعتل من هذا الكتاب ابو عبيد يقال---------------------------------------------- فلان شاك السلاح ماخوذ من الشكة اي تام السلاح قال والشاكي بالتخفيف والشاءك جميعا ذو الشوكة والحدة في سلاحه ثعلب عن ابن الاعرابي شك اذا الحق بنسب غيره وشك اذا ظلع وغمز وقال ابو الجراح واحد الشواك شاك وقال غيره شاكة وهو ورم يكون في الحلق واكثر ما يكون في الصبيان الليث يقال شككته بالرمح اذا خزقته وقال طرفة حفافيه شكا في العسيب بمسرد ابو عبيد عن ابي زيد قال الشكاءك الفرق من الناس واحدتها شكيكة وقال الاصمعي الشك ايسر من الظلع يقال بعير شاك وقد شك يشك وانشد كانه مستبان الشك او جنب وقال غيره الشكاءك من الهوادج ما شك من عيدانها التي تصبب بها بعضها في بعض وقال ذو الرمة وما خفت بين الحي حتي تصدعت علي اوجه شتي حدوج الشكاءك	2643	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06264	false	-4398666466476503874	161	263	809	1309	1498	300	وقد خفف فقيل شاك- السلاح وشاك السلاح و-----تفسيره في المعتل وقد شك فيه فهو يشك شكا اي لبسه تاما فلم يدع منه شيءا فهو شاك فيه ابو عبيد فلان شاك السلاح ماخوذ من الشكة اي تام السلاح و----الشاكي بالتخفيف والشاءك جميعا ذو الشوكة والحد- في سلاحه-------- ابن الاعرابي شك اذا الحق بنسب غيره وشك اذا ظلع وغمز -----ابو الجراح واحد الشواك شاك وقال غيره شاكة وهو ورم يكون في الحلق واكثر ما يكون في الصبيان والشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءك من الهوادج ما شك من عيدانها التي بقيت بها بعضها في بعض -قال ذو الرمة وما خفت بين الحي حتي تصدعت علي اوجه شتي حدوج الشكاءك	6264	4576054457653698290	421	772.0	334	753	55.90969467163086	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2643	true	7613334073605847634	256	300	1303	1521	1521	300	كانه مستبان الشك او جنب وقال غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الشكاءك------ من الهوادج ما شك من عيدانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي تصبب بها بعضها في بعض وقال ذو الرمة وما خفت بين الحي حتي تصدعت علي اوجه شتي حدوج الشكاءك ويقال شك القوم بيوتهم يشكونها شكا اذا جعلوها علي طريقة-	2643	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06265	false	-6578683271728355913	50	140	260	766	1582	300	كانه مستبان الشك او جنب يقول تثب هذه الناقة وثب الحمار الذي هو في تمايله في المشي من النشاط كالجنب الذي يشتكي جنبه والشكيكة الفرقة من الناس والشكاءك الفرق من الناس ودعه علي شكيكته اي طريقته والجمع شكاءك علي القياس وشكك نادرة ورجل مختلف الشكة والشكة متفاوت الاخلاق ابن الاعرابي الشكك الادعياء والشكك الجماعات من العساكر يكونون فرقا وقول ابن مقبل يصف الخيل بكل اشق مقصوص الذنابي بشكيات فارس قد شجينا يعني اللجم والشك الحلة التي تلبس ظهور السيت------------------------------ين التهذيب ----------------------------------يقال شك القوم بيوتهم يشكونها شكا اذا جعلوها علي طريقة	6265	4576054457653698290	109	122.0	87	570	19.122806549072266	15	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2644	true	4625827687163337016	0	70	0	352	1513	300	واحدة ونظم واحد وهي الشكاك للبيوت المصطفة وقال الفرزدق فاني كما قالت نوار ان اجتلت علي رجل ما شك كفي خليلها اي ما قارن ورحم شاكة اي قريبة وقد شكت اذا اتصلت وقال------------------------------------------------------------------------------------ ابو سعيد كل شء---- ضممته الي شء فقد شككته قال الاعشي او اسفنط عانة بعد الرقا د شك الرصاف اليها الغديرا ومنه قول لبيد جمانا ومرجانا يشك المفاصلا اراد بالمفاصل ضروب ما في العقد من الجواهر المنظومة	2644	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06265	false	-6578683271728355913	140	226	766	1204	1582	300	واحدة ونظم واحد وهي الشكاك للبيوت المصطفة قا-ل الفرزدق فاني كما قالت نوار ان اجتلت علي رجل ما شك كفي خليلها اي ما قارن ورحم شاكة اي قريبة وقد شكت اذا اتصلت وضربوا بيوتهم شكاكا اي صفا واحدا وقال ثعلب انما هو سكاك يشتقه من السكة وهو الزقاق الواسع ابو سعيد كل شء اذا ضممته الي شء فقد شككته قال الاعشي او اسفنط عانة بعد الرقا-د شك الرصاف اليها الغديرا ومنه قول لبيد جمانا ومرجانا يشك المفاصلا اراد بالمفاصل ضروب ما في العقد من الجواهر المنظومة	6265	4576054457653698290	345	662.5	276	440	78.40908813476562	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2645	true	-701089915142326509	0	36	0	185	1526	300	فهو مدغم نحو صمت المراة واشباهه- الا احرفا جاءت نوادر في اظهار التضعيف وهو لححت عينه اذا التصقت وقد مششت الدابة وصككت وقد ضبب البلد اذا كثر ضبابه والل السقاء اذا تغيرت ريحه وقد قطط شعره	2645	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01609	false	-2783747688358848826	100	133	525	702	1542	300	فهو مدغم نحو صمت المراة واشباهها الا احرفا جاءت نوادر في اظهار التضعيف وهي لححت عينه اذا التصقت و---مششت الدابة وصككت و---ضبب البلد اذا كثر ضبابه والل السقاء اذا تغيرت ريحه و---قطط شعره	1609	4576054457653698290	175	326.0	142	186	94.08602142333984	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2645	true	-701089915142326509	189	291	930	1486	1526	300	خروج الاسنان السفلي مع الحنك الاسفل وتقاعس الحنك الاعلي والنعت رجل اكس وانشد---------------------- اذا ما حال كس القوم روقا حال بمعني تحول قال والتكسس التكلف من غير خلقة ثعلب عن ابن الاعرابي قال البلل اشد من الكسس وقال ابن شميل الكسس ان يكون الحنك الاعلي اقصر من الاسفل فتكون الثنيتان العلييان وراء السفليين من داخل الفم وقال ليس من قصر الاسنان قال ابن الاعرابي الكسس قصر الاسنان رجل اكس وامراة كساء عمرو عن ابيه الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيس من اسماء الخمر -----هي القنديد ابو مالك الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكاس الرجل القصير الغليظ وانشد حيث تري الحفيتا الكسكاسا يلتبس الموت به التباسا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------لكسكسة لغة من لغات العرب تقارب الكشكشة	2645	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03946	false	4444788800618856330	23	186	119	1000	1570	300	خروج الاسنان السفلي مع الحنك الاسفل وتقاعس الحنك الاعلي كس يكس كسسا وهو اكس وامراة كساء قال الشاعر اذا ما حال كس القوم روقا حال بمعني تحول وقيل الك------------------------------------------------------------------------------------سس ان يكون الحنك الاعلي اقصر من الاسفل فتكون الثنيتان العلييان وراء السفليين من داخل الفم وقال ليس من قصر-------------------------------------------------------------------------------- الاسنان والتكسس تكلف الكسس من غير خلقة واليلل اشد من الكسس وقد يكون الكسس في الحوافر وكس الشء يكسه كسا دقه دقا شديدا والكسيس لحم يجفف علي الحجارة ثم يدق كالسويق يتزود في الاسفار وخبز كسيس ومكسوس ومكسكس مكسور والكسيس من اسماء الخمر قال وهي القنديد وقيل الكسيس نبيذ التمر والكسيس السكر قال ابو الهندي فان تسق من اعناب وج فاننا لنا العين تجري من كسيس ومن خمر وقال ابو حنيفة الكسيس شراب يتخذ من الذرة والشعير والكسكاس الرجل القصير الغليظ وانشد حيث تري الحفيتا الكسكاسا يلتبس الموت به التباسا وكسكسة هوازن هو ان يزيدوا بعد كاف المءنث سينا فيقولوا اعطيتكس ومنكس وهذا في الوقف دون الوصل الازهري الكسكسة لغة من لغات العرب تقارب الكشكشة	3946	4576054457653698290	358	500.0	293	1045	34.25837326049805	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2645	true	-701089915142326509	0	124	0	630	1526	300	فهو مدغم نحو صمت المراة واشباهه الا احرفا جاءت نوادر في اظهار التضعيف وهو لححت عينه اذا التصقت وقد مششت الدابة وصككت وقد ضبب البلد اذا كثر ضبابه والل السقاء اذا تغيرت ريحه وقد قطط شعره وقال الليث الصك ضرب الشء بالشء العريض اذا كان ضربا شديدا يقال صكه يصكه صكا ابو عبيد عن ابي زيد يقال لقيته صكة عمي وهو اشد الهاجرة حرا قال شمر وانشدني ابن الاعرابي صك بها عين الظهيرة غاءرا عمي ولم ينعلن الا طلالها قلت والصك الذي يكتب للعهدة معرب اصله جك ويجمع صكاكا وصكوكا وكانت الارزاق تسمي صكاكا لانها كانت تخرج مكتوبة ومنه الحديث في النهي عن شراء الصكاك والقطوط وحمار مصك شديد ورجل مصك قوي شديد ثعلب عن ابن الاعرابي في قدميه قبل ثم خنف ثم فحج	2645	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06269	false	2351615174175544851	255	300	1383	1607	1607	300	فهو مدغم نحو صمت المراة واشباهه الا احرفا جاءت نوادر في اظهار التضعيف وهو لححت عينه اذا التصقت وقد مششت الدابة وصككت وقد ضبب البلد اذا كثر ضبابه والل السقاء اذا تغيرت ريحه وقد قطط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعره ابن الاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي في قدميه قبل ثم حنف ثم فحج-	6269	4576054457653698290	220	428.0	176	630	34.92063522338867	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2645	true	-701089915142326509	80	175	402	872	1526	300	والصك الذي يكتب للعهدة معرب اصله جك ويجمع صكاكا وصكوكا وكانت الارزاق تسمي صكاكا لانها كانت تخرج مكتوبة ومنه الحديث في النهي عن شراء الصكاك والقطوط وحمار مصك شديد ورجل مصك قوي شديد ثعلب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن الاعراب------------ي في قدميه قبل ثم خنف ثم فحج وفي ركبتيه صكك وفي فخذيه فجا ابو عبيد عن الاصمعي اذا اصطكت ركبتاه قيل صك يصك صككا وقد صككت يا رجل عمرو عن ابيه قال كان عبد الصمد بن علي قعددا وكانت فيه خصلة لم تكن في هاشمي كانت اسنانه واضراسه كلها مل-صقة---- وهذا يسمي اصك قلت-------- ويقال له الالص ايضا	2645	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06271	false	-7819521623165341155	10	126	54	684	1663	300	والصك الذي يكتب للعهدة معرب اصله چك ويجمع صكاكا وصكوكا وكانت الارزاق تسمي صكاكا لانها كانت تخرج مكتوبة ومنه الحديث في النهي عن شراء الصكاك والقطوط و--------------------------------------في حديث ابي هريرة قال لمروان احللت بيع الصكاك هي جمع صك وهو الكتاب وذلك ان الامراء كانوا يكتبون للناس بارزاقهم واعطياتهم كتبا فيبيعون ما فيها قبل ان يقبضوها معجلا ويعطون المشتري الصك ليمضي ويقبضه فنهوا عن ذلك لانه بيع ما لم يقبض وصك الباب صكا اغلقه وصككته اطبقته والمصك المغلاق والصكيك الضعيف عن ابن الانباري حكاه الهروي في الغريبين-------------------------------------------- ابو----------------------------------------------------------------- عمرو------------ كان عبد الصمد بن علي قعددا وكانت فيه خصلة لم تكن في هاشمي كانت اسنانه واضراسه كلها ملتصقة قال وهذا يسمي اصك قال الازهري ويقال له الالص ايضا	6271	4576054457653698290	297	349.5	238	789	37.64258575439453	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2646	true	-1143446495513022189	13	70	65	347	1591	300	ابن الاعرابي يقال للقطاة حذاء لقصر ذنبها وسكاء لانه لا اذن لها واصل السكك الصمم وانشد حذاء مدبرة سكاء مقبلة للماء في النحر منها نوطة عجب وقوله ان بني وقدان قوم سك مثل النعام والنعام صك سك اي صم وقال الليث يقال ظليم اسك لانه لا يسمع وقال زهير اسك مصلم الاذنين اجني له بالسي تنوم واء	2646	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06248	false	-5103791856661869266	24	80	132	408	1540	300	ابن الاعرابي يقال للقطاة حذاء لقصر ذنبها وسكاء لانه لا اذن لها واصل السكك الصمم وانشد حذاء مدبرة سكاء مقبلة للماء في النحر منها نوطة عجب وقوله ان بني وقدان قوم سك مثل النعام والنعام صك سك اي صم----- الليث يقال ظليم اسك لانه لا يسمع -قال زهير اسك مصلم الاذنين اجني له بالسي تنوم واء	6248	4576054457653698290	276	540.0	220	282	97.8723373413086	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2646	true	-1143446495513022189	106	249	546	1307	1591	300	وفي --حديث اخر عن النبي عليه السلام --------انه نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس اراد بالسكة الدينار والدرهم المضرو-ين سمي كل واحد منهما سكة لانه طبع بالحديدة المعلمة له ويقال له السك وكل مسمار عند العرب سك وقال امرء القيس يصف درعا ومشدودة السك موضونة تضاءل في الطي كالمبرد وقال الليث السكة------------------------------------------------------------------------- حديدة قد كتب عليها يضرب بها الدراهم وفي --حديث ثالث عن النبي عليه السلام انه ----قال ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا والسكة في هذا الحديث الحديدة التي يحرث بها الارض وهي السن واللءمة وانما قال عليه السلام------------- انها لا تدخل دار قوم الا ذلوا كراهة اشتغال المسلمين والمهاجر----------ين عن مجاهدة العدو بالزراعة والخفض واقتناء المال وانهم اذا فعلوا ذلك طولبوا بما يلزمهم من مال الفء فيلقون عنتا من عمال الخراج وذلا من النواءب-- وقد علم عليه السلام ما يلقي- اصحاب الضياع والمزارع من عسف السلطان	2646	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06249	false	-7352838972887219023	148	300	808	1625	1625	300	وفي الحديث---- عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس اراد بالسكة الدينار والدرهم المضروبين سمي كل واحد منهما سكة لانه طبع بالحديدة المعلمة له ويقال له السك وكل مسمار عند العرب سك ق-ال امرء القيس يصف درعا ومشدودة السك موضونة تضاءل في الطي كالمبرد قوله ومشدودة منصوب لانه معطوف علي قوله واعددت للحرب وثابة جواد المحثة والمرود وسكة الحراث حديدة الفدان----------------------- وفي الحدي-----ث ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا والسكة في هذا الحديث الحديدة التي يحرث بها الارض وهي السن واللءمة وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم انها لا تدخل دار قوم الا ذلوا كراهة اشتغال ----------المهاجرين والمسلمين عن مجاهدة العدو بالزراعة والخفض-------------- وانهم اذا فعلوا ذلك طولبوا بما يلزمهم من مال الفء فيلقون عنتا من عمال الخراج وذلا من الالزامات وقد علم عليه السلام ما يلقاه اصحاب الضياع والمزارع من عسف السلطان-	6249	4576054457653698290	646	1149.5	519	877	73.66020202636719	112	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2647	true	2219804278069528232	18	88	96	448	1494	300	الاصمعي اذا ضاقت البءر فهي سك وانشد يجبي لها علي قليب سك----------------------- وهي التي احكم طيها في ضيق ثعلب عن ابن الاعرابي سك بسلحه وشج وهك اذا خذق به وقال والسكك القلص الزراقة يعني الحباريات قال الاصمعي هو يسك سكا ويسج سجا اذا رق ما يجء من سلحه ويقال لبيت العقرب السك والسك البءر الضيقة وقال الليث السك طيب يتخذ من مسك ورامك والسك من الركايا المستوية الجراب والطي والسك	2647	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06248	false	-5103791856661869266	271	300	1390	1540	1540	300	الاصمعي اذا ضاقت البءر فهي سك وانشد يجبي لها علي قليب سك الفراء حفروا قليبا سكا وهي التي احكم طيها في ضيق وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسك من الركايا المستوية الجراب والطي والسك-	6248	4576054457653698290	125	229.0	101	375	33.33333206176758	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2647	true	2219804278069528232	87	205	442	1055	1494	300	والسك جحر العنكبوت والسكة الطريق المستوي وبه سميت سكك البريد وقال الشماخ حنت علي سكة الساري فجاوبها حمامة من حمام ذات اطواق اي علي طريق الساري وهو موضع وقال العجاج نضربهم اذا اخذوا السكاءكا يريد الطرق وسكاء اسم قرية في شعر الراعي يصف ابلا له فلا ردها ربي الي مرج راهط ولا اصبحت تمشي بسكاء في وحل ابو زيد رجل سكاكة وهو الذي يمضي لرايه ولا يشاور احدا ولا يبالي كيف وقع رايه حكاه ابن السكيت عنه وقال اللحياني هو اللوح والسكاك والسكاكة للهواء بين السماء والارض والسكاسك من احياء اليمن والنسبة اليهم سكسكي وسمعت اعرابيا يصف دحلا دحله فقال ذهب فمه سكا في الارض عشر قيم ثم سرب يمينا اراد بقوله سكا اي مستقيما لا عوج فيه	2647	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06250	false	-5654544367110843793	146	205	824	1127	1662	300	بالسكة من ال---نخل والسكة الطريق المستوي وبه سميت سكك البريد قا-ل الشماخ حنت علي سكة الساري فجاوبها حمامة من حمام ذات اطواق اي علي طريق الساري وهو موضع قا-ل العجاج نضربهم اذ- اخذوا السكاءكا الازهري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت اعرابيا يصف دحلا دحله فقال ذهب فمه سكا في الارض عشر قيم ثم سرب يمينا اراد بقوله سكا اي مستقيما لا عوج فيه	6250	4576054457653698290	283	527.0	226	613	46.1663932800293	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2647	true	2219804278069528232	40	181	200	943	1494	300	سك بسلحه وشج وهك اذا خذق به وقال والسكك القلص الزراقة يعني الحباريات قال الاصمعي هو يسك سكا ويسج سجا اذا رق ما يجء من سلحه------------------------------------ ويقال لبيت العقرب السك والسك البءر الضيقة وقال الليث السك طيب يتخذ من مسك ورامك والسك---------------------------------------------------------------------------------------- من الركايا المستوية الجراب والطي والسك جحر العنكبوت والسكة الطريق المستوي وبه سميت سكك البريد وقال الشماخ حنت علي سكة الساري فجاوبها حمامة من حمام ذات اطواق اي علي طريق الساري وهو موضع وقال العجاج نضربهم اذا اخذوا السكاءكا يريد الطرق وسكاء اسم قرية في شعر الراعي يصف ابلا له فلا ردها ربي الي مرج راهط ولا اصبحت تمشي بسكاء في وحل ابو زيد رجل سكاكة وهو الذي يمضي لرايه ولا يشاور احدا ولا يبالي كيف وقع رايه حكاه ابن السكيت عنه وقال اللحياني هو اللوح والسكاك والسكاكة للهواء بين السماء والارض والسك-----اسك من احياء اليمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسبة اليهم سكسكي	2647	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06251	false	2740156211244612069	81	198	420	966	1499	300	سك بسلحه وسج وهك اذا حذف به--------------------------------------------- الاصمعي هو يسك سكا ويسج سجا اذا رق ما يجء من سلحه ابو عمرو زك بسلحه وسك اي رمي به يزك وي------------------سك واخذه ليلته سك اذا قعد مقاعد رقاقا وقال يعقوب اخذه سك في بطنه وسج اذا لان بطنه وزعم انه مبدل ولم يعلم ايهما ابدل من صاحبه وهو يسك سكا اذا رق ما يجء به من الغاءط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكاء اسم قرية قال--- الراعي يصف ابلا له فلا ردها ربي الي مرج راهط ولا بر-حت تمشي بسكاء في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحل---- والسكسكة -------------------الضعف وسكسك بن اشرش من اقيال اليمن والسكاسك والسكاسكة حي من اليمن ابوهم ذلك الرجل والسكاسك ابو قبيلة من اليمن وهو السكاسك بن واءلة بن حمير بن سبا والنسبة اليهم سكسكي	6251	4576054457653698290	228	292.0	170	983	23.194303512573242	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2648	true	-7987723466444756608	261	288	1328	1466	1526	300	اعرابيا يقول لعبد له لاكدنك كد الدبر اراد انه يلح عليه فيما يكلفه من العمل الواصب الحاحا يتعبه كما ان الدبر اذا حمل عليه وركب اتعب البعير	2648	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02171	false	-7531566215586945518	57	84	310	448	1609	300	اعرابيا يقول لعبد له لاكدنك كد الدبر اراد انه يلح عليه فيما يكلفه من العمل الواصب الحاحا يتعبه كما ان الدبر اذا حمل عليه وركب اتعب البعير	2171	4576054457653698290	138	276.0	111	138	100.0	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2648	true	-7987723466444756608	23	111	123	577	1526	300	وخشبة كزة اذا كان فيها يبس واعوجاج وذهب كز صلب جدا ويقال للشء اذا جعلته ضيقا كززته فهو مكزوز وانشد----- يا رب بيضاء تكز الدملجا تزوجت شيخا طوالا عنشجا قال والكزاز داء ياخذ من شدة البرد والعفز تعتري من الرعدة رجل مكزوز ابو زيد كز فهو مكزوز وقد اكزه الله وهو تشنج يصيب الانسان من برد شديد وخروج دم كثير عمرو عن ابيه الكزز البخل وقال ابن الاعرابي الكزاز الرعدة من البرد والعامة تقول كزاز ---------------------------ابن شميل من القسي الكزة وهي الغليظة الازة الضيقة الفرج والوطيءة اكز القسي	2648	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03674	false	6092169239174242857	8	73	55	393	1585	300	وقناة كزة كذلك و--فيها كزز وكز الشء جعله ضيق-----ا ويقال للشء اذا جعلته ضيقا كززته فهو مكزوز قال الشاعر يا رب بيضاء تكز الدملجا تزوجت شيخا طويلا عفشجا وقوس كزة لا يتباعد سهمها من ضيقها انشد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي لا كزة السهم ولا قلوع وقال ابو حنيفة قال ابو زياد الكزة اصغر القياس ابن شميل من القسي الكزة وهي الغليظة الازة الضيقة الفرج والوطيءة اكز القسي	3674	4576054457653698290	208	287.0	163	486	42.79835510253906	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2648	true	-7987723466444756608	141	203	721	1026	1526	300	ويسرع الرفع والوضع يق-ال زك يزك زكيكا وقال---------------- ابو زيد زكزك زكزكة وزوزي زوزاة ووزوز وزوزة وزاك يزوك زوكا وزاك يزيك زيكا كله مشي متقارب الخطو مع حركة الجسد وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل غيره يق-------------------------------------------------------------------------------------ال اخذ فلان زكته اي سلاحه وقد تزكك تزككا اذا اخذ عدته وفي النوادر ورجل مصك م-زك ومغد اي غضبان وفلان مزك وزاك ومشك وهو في زكية وشكية اي في سلاحه	2648	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06244	false	-5043866343603147186	0	102	0	498	1596	300	ويسرع الرفع والوضع ويقال زكت الدراجة كما يقال زافت الحمامة ابو زيد زكزك زكزكة وزوزي زوزاة ووزوز وزوزة وزاك يزو---------------ك زيكا كله مشي متقارب الخطو مع حركة الجسد وزك الفاختة فرخها والزك المهزول قال منظور بن مرثد الاسدي يا حبذا جارية من عك تعقد المرط علي مدك مثل كثيب الرمل غير زك كان بين فكها والفك فارة مسك ذبحت في سك ابن الاعرابي زك اذا هرم وزك اذا ضعف من مرض ويقال اخذ فلان زكته اي سلاحه وقد تزكك تزككا اذا اخذ عدته وفي النوادر -رجل مضد ومزك ومغد اي غضبان وفلان مزك وزاك ومشك وهو في زكته وشكته اي في سلاحه	6244	4576054457653698290	259	457.5	204	514	50.38910675048828	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2649	true	-4144758636803328372	12	131	60	705	1579	300	الرجل--------- وكتكت وكركر وطخطخ وطهطه كل ذلك اذا افرط في ضحكه وقال الليث الكدكدة ضرب الصيقل المدوس علي السيف اذا جلاه والكدكدة شدة الضحك وانشد ولا شديد ضحكها كدكاد حداد دون سرها حداد قال والكديد موضع بالحجاز والكديد التراب الدقاق المركل بالقواءم وقال امرء القيس مسح اذا ما السانحات علي الوني اثرن الغبار بالكديد المركل ثعلب عن ابن الاعرابي الكديد صوت الملح الجريش اذا صب بعضه علي بعض والكديد تراب الحلبة وقال شمر الكديد ما غلظ من الارض قال وقال ابو عبيدة الكديد من الارض البطن الواسع خلق خلق الاودية او اوسع منها ابن شميل كدكد عليه اي عدا عليه وكدكد في الضحك واكد الرجل واكتد اذا امسك وفي النوادر كدني وكددني وكدكدني وتكددني وتكردني اي طردني طردا شديدا	2649	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02171	false	-7531566215586945518	232	280	1243	1504	1609	300	الرجل في الضحك وكتكت وكركر وطخطخ وطهطه كل ذلك اذا افرط في ضحك--------------------------------------------------------ه والكدكدة شدة الضحك وانشد ولا شديد ضحكها كدكاد حداد دون شرها حدا-------------------------د والكدكد--ة ضرب الصيقل المدوس ---------------------------------------------ع-----------------------------------------------------------------------لي ال-سيف اذا جلاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكد الرجل واكتد اذا امسك وفي النوادر كدني و-------كدكدني وتكددني وتكردني اي طردني طردا شديدا	2171	4576054457653698290	231	372.0	186	654	35.321102142333984	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2649	true	-4144758636803328372	226	277	1209	1454	1579	300	المنذري عن احمد بن يحيي انه قال قال الاخفش في قوله جعله دكا بالتنوين كانه قال دكه دكا مصدر مءكد قال ويجوز جعله ارضا ذات دك كقوله تعالي واسءل القرية يوسف 82 قال ومن قراها دكاء ممدودا اراد جعله مثل دكاء وحذف مثل ق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العباس ولا حاجة به الي مثل ----	2649	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06084	false	3269217916938510182	57	99	277	463	1478	300	الازهري عن ثعلب-------- انه قال قال الاخفش في قوله ففسق عن امر رب-------ه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رده امر ربه نحو قول العرب اتخم عن الطعام اي عن اكله الطعام فلما رد هذا الامر فسق قال ابو العباس ولا حاجة به الي هذا لان	6084	4576054457653698290	73	-9.0	54	335	21.791044235229492	14	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2649	true	-4144758636803328372	136	300	724	1579	1579	300	والجبال فدكتا دكة الحاقة 14 قال الفراء دكتا زلزلتا قال ولم يقل فدككن لانه جعل الجبال كالواحدة ولو قال فدكت دكة واحدة لكان صوابا ثعلب عن ابن الاعرابي قال دك هدم ودك هدم قال والدكك القيزان المنهالة والدكك الهضاب المفسخة والدكك النوق المنفضخة الاسنمة وقال الليث الدك كسر الحاءط والجبل ويقال دكته الحمي دكا واخبرني المنذري عن الصيداوي عن الرياشي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي قال الدكاوات من الارض الواحدة دكاء وهي رو-------------------------------------------------------------اب مشرفة من طين فيها شء من غلظ وقال الله جل وعز فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء الكهف 98 اخبرني المنذري عن احمد بن يحيي انه قال قال الاخفش في قوله جعله دكا بالتنوين كانه قال دكه دكا مصدر مءكد قال ويجوز جعله ارضا ذات دك كقوله تعالي واسءل القرية يوسف 82 قال ومن قراها دكاء ممدودا اراد جعله مثل دكاء وحذف مثل قال ابو العباس ولا حاجة به الي مثل وانما المعني جعل الجبل ارضا دكاء واحدا وقال الاخفش ناقة دكاء اذا ذهب سنامها قال وتجمع الدكاء من الارض دكاوات ودكا مثل حمراوات-	2649	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06229	false	-3383133718850023807	161	283	846	1512	1605	300	والجبال فدكتا دكة واحدة قا----ل الفراء دكها زلزلتها--- ولم يقل فدككن لانه جعل الجبال كالواحدة ولو قال فدكت دك------ة لكان صوابا قال ----ابن الاعرابي---- دك هدم ودك هدم---- والدكك القيران المنهالة والدكك الهضاب المفسخة و----------------------------------------الدك --------------------------------------------------------------------------------شبيه بالتل والدكاء الرابية من الطين ليست بالغليظة والجمع دكاوات اجروه مجري الاسماء لغلبته كقولهم ليس في الخضراوات صدقة واكمة دكاء اذا اتسع اعلاها والجمع كالجمع نادر لان هذا صفة والدكاوات تلال خلقة لا يفرد لها واحد قال ابن سيده هذا قول اهل اللغة قال وعندي ان واحدتها دكاء كما تقدم قال الاصمعي---- الدكاوات من الارض الواحدة دكاء وهي رواب من طين ليست بالغلاظ قال وفي الارض الدككة والواحد دك وهي رواب مشرفة من طين فيها شء من غلظ وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الدكاء من الارض دكاوات ودكا مثل حمراوات	6229	4576054457653698290	306	347.5	250	1200	25.5	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2649	true	-4144758636803328372	218	292	1171	1534	1579	300	جاء وعد ربي جعله دكاء الكهف 98 اخبرني المنذري عن احمد بن يحيي انه قال قال الاخفش في قوله جعله دكا بالتنوين---- كانه قال دكه دكا مصدر مءكد قال ويجوز جعله ارضا ذات دك كقوله تعالي واسءل القرية يوسف 82 قال ومن قراها دكاء ممدودا اراد جعله مثل دكاء وحذف مثل قال ابو العباس ولا حاجة به الي مثل وانما المعني جعل الجبل ارضا دكاء واحدا وقال الاخفش ناقة دكاء اذا ذهب سنامها قال	2649	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06230	false	3712654711258854740	166	227	897	1193	1547	300	جاء وعد ربي جعله دكا قال الا-------------------------------------------------خفش في قوله -----دكا بالتنوين قال كانه قال دكه دكا مصدر مءكد قال ويجوز جعله ارضا ذا- دك كقوله تعالي و-سءل القرية ق--------ال ومن قراها دكاء ممدودا اراد جعله مثل دكاء وحذف مثل قال ابو العباس ولا حاجة به الي مثل وانما المعني جعل الجبل ارضا دكاء واحدا -قال و------ناقة دكاء اذا ذهب سنامها قال	6230	4576054457653698290	284	513.5	226	367	77.38419342041016	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2650	true	-933793955572091842	212	237	1058	1190	1490	300	الاصمعي اذا بلغ الذكر من الابل الهدير فاوله الكشيش فاذا ارتفع قليلا فهو الكتيت وقال الليث يكت ثم يكش ثم يهدر------------ والصواب ما قال الاصمعي	2650	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01019	false	-5063378891636170978	272	299	1437	1580	1587	300	الاصمعي اذا بلغ الذكر من الابل الهدير فاوله الكشيش فاذا ارتفع قليلا فهو الكتيت قا-ل الليث يكت ثم يكش ثم يهدر قال الازهري والصواب ما قال الاصمعي	1019	4576054457653698290	129	248.0	104	144	89.58333587646484	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2650	true	-933793955572091842	66	156	337	791	1490	300	وكتب ابو موسي الي عمر انا وجدنا بالعراق خيلا عراضا دكا فما يري امير المءمنين في اسهامها يقال --------------------------فرس ادك وخيل دك اذا كان عريض الظهر قصيرا حكاه ابو عبيد- عن الكساءي قال ويقال للجبل الذليل دك وجمعه دككة ويقال تداك عليه القوم اذا ازدحموا عليه وقال ابو زيد دككت التراب عليه ادكه دكا اذا هلته عليه في قبره وقال الكساءي امة مدكة وهي القوية علي العمل ورجل مدك شديد الوطء علي الارض وقال--------------------------- الليث اختلفوا في الدكان فقال بعضهم هو فعلان من الدك وقال بعضهم هو فعال من الدكن	2650	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06230	false	3712654711258854740	56	123	298	643	1547	300	وكتب ابو موسي الي عمر انا وجدنا بالعراق خيلا عراضا دكا فما يري امير المءمنين من اسهامها اي عراض الظهور قصارها وخيل دك وفرس ا--------دك اذا كان عريض الظهر قصيرا حكاه ابو عبيدة عن الكساءي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي البراذين والدكة بناء يسطح اعلاه واندك الرمل تلبد والدكان من البناء مشتق من ذلك الليث اختلفوا في الدكان فقال بعضهم هو فعلان من الدك وقال بعضهم هو فعال من الدكن	6230	4576054457653698290	237	410.0	188	508	46.653541564941406	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2650	true	-933793955572091842	33	112	168	572	1490	300	الشهر -التام وقال الليث اقمت عنده حولا دكيكا اي تاما ابن السكيت عام دكيك كقولك عام كريت اي تام ابو عبيد عن الاصمعي الدكداك من الرمل ما التبد بعضه علي بعض والجميع الدكادك وكتب ابو موسي الي عمر انا وجدنا بالعراق خيلا عراضا دكا فما يري امير المءمنين في اسهامها يقال فرس ادك وخيل دك اذا كان عريض الظهر قصيرا حكاه ابو عبيد عن الكساءي قال ويقال للجبل الذليل دك وجمعه دككة ويقال ----------------------------------------تداك عليه القوم اذا ازدحموا عليه	2650	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06231	false	-8810858377854781750	251	291	1311	1516	1561	300	الشهر والحول يقال ا------قمت عنده حولا دكيكا اي تاما ابن السكيت عام دكيك كقولك حول كريت اي تام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اقمت بجرجان حولا دكيكا وحنظل مدكك يءكل بتمر او غيره ودككه خلطه يقال دككوا لنا وتداك عليه القوم اذا ازدحموا عليه	6231	4576054457653698290	124	187.0	97	445	27.86516761779785	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2650	true	-933793955572091842	156	183	791	931	1490	300	ابو عمرو دك الرجل جاريته اذا جهدها بالقاءه ثقله عليها اذا خالط-----ها وانشد ابو بكر الايادي فقدتك من بعل علام تدكني بصدرك لا تغني فتيلا ولا تعلي	2650	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06232	false	3039644881647989456	22	48	117	254	1594	300	ابو عمرو دك الرجل جاريته اذا جهدها بالقاءه ثقله عليها اذا اراد جماعها وانشد الاب--------ادي فقدتك من بعل علام تدكني بصدرك لا تغني فتيلا ولا تعلي	6232	4576054457653698290	125	233.5	100	145	86.20689392089844	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2651	true	5009781591478015936	46	119	248	616	1526	300	تعلم ان شر فتي اناس واوضعه خزاعي كتيت اذا شرب المرضة قال اوكي علي ما في سقاءك قد رويت عمرو عن ابيه هي الكيتية واللوية والمعصودة والضويطة ثعلب عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي جيش لا يكت اي لا يحصي ولا يسهي اي ولا يحزر ولا ينكف اي لا يقطع ي-----------------------------------قال كتني الحديث واكتنيه وفرني وافرنيه اي اخبرنيه كما سمعته ومثله قرني واقرنيه وقذنيه وتقول اقتره مني يا فلان واقتذه واكتنه اي اسمعه مني كما سمعته	2651	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01020	false	-7473680106698109818	167	265	804	1325	1520	300	تعلم ان شر فتي اناس واوضعه خزاعي كتيت اذا شرب المرضة قال اوكي علي ما في سقاءك قد رويت وفي التهذيب- هي الكتيتة واللوية والمعصودة والضويطة والكتيت الرجل البخيل السء الخلق المغتاظ واورد هذين البيتين ونسبهما لبعض شعراء هذيل ولم يسمه ويقال انه لكتيت اليدين اي بخيل قال ابن جني اصل ذلك من الكتيت الذي هو صوت غليان القدر وكت الكلام في اذنه يكته كتا ساره به كقولك قر الكلام في اذنه ويقال كتني الحديث واكتنيه وقرني واقرنيه اي اخبرنيه كما سمعته ومثله فرني وافرنيه وقذنيه وتقول اقتره مني يا فلان واقتذه واكتته اي اسمعه مني كما سمعته	1020	4576054457653698290	277	477.5	223	522	53.06513595581055	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2651	true	5009781591478015936	188	253	960	1288	1526	300	السقاء اذا ملاته وسقاء مكظوظ وكظيظ ويقال كظظت خصمي اكظه كظا اذا اخذت بكظمه وافحمته حتي لا يجد مخرجا يخرج اليه وفي حديث الحسن انه ذكر الموت فقال غنط ليس كالغنط وكظ ليس كالكظ اي هم يملا الجوف ليس كالكظ---------------- ولكنه اشد وكظه الشراب اي ملاه وكظ الغيظ صدره اي ملاه فهو كظيظ ابن الانباري كظني الامر اي----------- ملاني همه واكتظ الموضع بالماء اي امتلا	2651	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04706	false	7158283941898141671	231	299	1215	1558	1562	300	السقاء اذا ملاته وسقاء مكظوظ وكظيظ ويقال كظظت خصمي اكظه كظا اذا اخذت بكظمه والجمته حتي لا يجد مخرجا يخرج اليه وفي حديث الحسن انه ذكر الموت فقال غنظ ليس كالغنظ وكظ ليس كالكظ اي هم يملا الجوف ليس كالكظ اي كساءر الهموم ولكنه اشد وكظه الشراب اي ملاه وكظ الغيظ صدره اي ملاه فهو كظيظ و------------كظني الامر كظا وكظاظة اي ملاني همه واكتظ الموضع بالماء اي امتلا	4706	4576054457653698290	309	585.0	246	355	87.04225158691406	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2651	true	5009781591478015936	157	300	805	1526	1526	300	والكظاظ في الحرب الضيق عند المعركة وقال غيره الكظيظ الزحام يقال رايت علي بابه كظيظا وفي حديث جاء في ذكر باب الجنة ياتي عليه زمان وهو كظيظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو نصر كظظت السقاء اذا ملاته وسقاء مكظوظ وكظيظ ويقال كظظت خصمي اكظه كظا اذا اخذت بكظمه وافحمته حتي لا يجد مخرجا يخرج اليه وفي حديث الحسن انه ذكر الموت فقال غنط ليس كالغنط وكظ ليس كالكظ اي هم يملا الجوف ليس كالكظ ولكنه اشد وكظه الشراب اي ملاه وكظ الغيظ صدره اي ملاه فهو كظيظ ابن الانباري كظني الامر اي ملاني همه واكتظ الموضع بالماء اي امتلا وقال رءبة انا اناس نلزم الحفاظا اذ سءمت ربيعة الكظاظا اي ملت المكاظة وهي ها هنا القتال وما يملا القلب من هم الحرب واكتظ الوادي بثجيج السماء اي امتلا بالماء ومثل للعرب ليس اخو الكظاظ من يسامه يقول كاظهم ما كاظوك اي لا تسامهم او يساموا ومنه-	2651	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04707	false	-3544826378496617258	44	112	233	604	1598	300	والكظاظ في الحرب الضيق عند المعركة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------المكاظة الممارسة الشديدة في الحرب وكاظ القوم بعضهم بعضا مكاظة وكظاظا وتكاظوا تضايقوا في المعركة عند الحرب وكذلك اذا تجاوزوا الحد في العداوة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رءبة انا اناس نلزم الحفاظا اذ سءمت ربيعة الكظاظا اي ملت المكاظة وهي ها-هنا القتال وما يملا القلب من هم الحرب------------------------------------------ ومثل العرب ليس اخو الكظاظ من تسامه يقول كاظهم ما كاظوك اي لا تسامهم او يساموا ومنه	4707	4576054457653698290	229	300.0	184	861	26.596981048583984	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2652	true	-7959986031149863686	123	178	625	929	1531	300	ابو خيرة من اسماء التراب الكثكث وهو التراب نفسه والواحدة بالهاء ويقال الكثاكث وقال الكساءي الحصحص والكثكث كلاهما الحجارة وقال رءبة ملات افواه الكلاب اللهث من جندل القف وترب الكثكث وروي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل انه قال الزريع والكاث واحد وهو ما ينبت مما يتناثر من الحصيد فينبت عاما قابلا قا-ل الازهري لا اعرف كرك الكاث	2652	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01143	false	-7634489840245364995	1	141	5	754	1534	300	ابو خيرة من اسماء التراب الكثكث وهو التراب نفسه والواحدة بالهاء ويقال الكثاكث الليث -------الحصحص والكثكث كلاهما الحجارة -قال رءبة ملات افواه الكلاب اللهث من جندل القف وترب الكثكث وفي الحديث انه مر بعبد الله بن ابي فقال يذهب محمد الي من اخرجه من بلاده فاما من لم يخرجه وكان قدومه كث منخره فلا يغشاه قال ابن الاثير اي كان قدومه علي رغم انفه يعني نفسه وكان اصله من الكثكث التراب وفي حديث حنين قال ابو سفيان عند الجولة التي كانت من المسلمين غلبت والله هوازن فقال له صفوان بن امية بفيك الكثكث هو بالكسر والفتح دقاق الحصي والتراب ومنه الحديث الاخر وللعاهر الكثكث قال ابن الاثير قال الخطابي قد مر بمسامعي ولم يثبت عندي والكثاثاء الارض الكثيرة التراب التهذيب ابن شمي--------ل الزريع والكاث واحد وهو ما ينبت مما يتناثر من الحصيد فينبت عاما قابلا وقال الازهري لا اعرف---- الكاث	1143	4576054457653698290	269	488.0	221	769	34.98049545288086	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2652	true	-7959986031149863686	25	63	117	316	1531	300	الليث الكذان------- حجارة كانها المدر فيها رخاوة وربما كانت نخرة والواحدة كذانة --قال وهي فعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابو عبيد عن ابي عمرو الكذان الحجارة التي ليست بصلبة وقال غيره اكذ القوم اكذاذا اذا صاروا في كذان من الارض 1 باب	2652	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02335	false	4762693325207707329	106	161	571	871	1636	300	الليث الكذان بالفتح حجارة كانها المدر فيها رخاوة وربما كانت نخرة -الواحدة كذانة ويقال -هي فعالة المحكم الكذان الحجارة الرخوة النخرة وقد قيل هي فعال والنون اصلية وان قل ذلك في الاسم وقيل هو فعلان والنون زاءدة ابو------------ عمرو الكذان الحجارة التي ليست بصلبة وقال غيره اكذ القوم اكذ----اذا صاروا في كذان من الارض قال --	2335	4576054457653698290	175	311.0	143	320	54.6875	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2652	true	-7959986031149863686	213	285	1088	1456	1531	300	الذي يصعد به علي النخل وجمعه كرور و-------------لا يسمي به-- غيره من الحبال قلت-------- وهكذا سماعي من العرب في الكر ويسوي من حر الليف الجيد وقال الراجز كالكر لا شخت ولا فيه نوي و---جعل العجاج الكر جبلا يقاد به السفن علي الماء فقال جذب الصراريين بالكرور والصراري الملاح الحراني عن ابن السكيت ا-----------لكر مصدر كر يكر كرا والكر الحبل الذي يصعد به النخل والكر ------------------------------------حبل شراع السفينة قال والكر الحسي وجمعه كرار	2652	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03338	false	-7840334377668726738	173	255	923	1340	1590	300	الذي يصعد به علي النخل وجمعه كرور وقال ابو عبيد لا يسمي بذلك غيره من الحبال قال الازهري وهكذا سماعي من العرب في الكر ويسوي من حر الليف قا-------ل الراجز كالكر لا سخت ولا فيه لوي وقد جعل العجاج الكر حبلا تقاد به السفن في- الماء فقال جذب الصراريين بالكرور والصراري الملاح وقيل الكر الحبل الغليظ ابو عبيدة الكر من الليف ومن قشر العراجين ومن العسيب وقيل هو حبل السفينة وقال ثعلب هو الحبل فعم به والكر حبل شراع السفينة---------------- وجمعه كرور	3338	4576054457653698290	260	436.5	207	441	58.95691680908203	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2652	true	-7959986031149863686	25	50	117	256	1531	300	الليث الكذان- حجارة كانها المدر فيها رخاوة وربما كانت نخرة والواحدة كذانة قال وهي-------------- فعالة ابو عبيد عن ابي عمرو الكذان الحجارة التي ليست بصلبة	2652	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08485	false	-6291801565486222479	9	33	49	191	1629	300	الليث الكذانة حجارة كانها المدر فيها رخاوة وربما كانت نخرة وجمعها الكذان يقال انها فعلانة ويقال فعالة ابو------------ عمرو الكذان الحجارة التي ليست بصلبة	8485	4576054457653698290	114	195.5	94	154	74.02597045898438	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2653	true	-6362390288052876367	33	92	197	497	1606	300	كر يكر من كري--------------ر المختنق وكر علي العدو يكر ابو عبيد الكرير --------------------------------------مثل صوت المختنق--- المجهود قال الاعشي فاهلي الفداء غداة النزال اذا كان دعوي الرجال الكريرا وقال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيثم كر يكر كريرا اذا حشرج عند الموت فاذا عديته قلت كره يكره اذا رده ابو عبيد عن ابي عمرو قال الكركرة صوت يردده الانسان في جوفه وقال الليث الكر	2653	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03338	false	-7840334377668726738	90	165	480	886	1590	300	كر يكر بالكسر كريرا مثل كرير المختنق قال الشاعر يكر كرير البكر شد خناقه ليقتلني والمرء ليس بقتال والكرير صوت مثل صوت المختنق او المجهود قال الاعشي فاهلي الفداء غداة النزال اذا كان دعوي الرجال الكريرا والكرير بحة تعتري من الغبار وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما تضيفوا ابا الهيثم فقال لامراته ما عندك قالت شعير قال فكركري اي اطحني و-------------------------------------الكركرة صوت يردده الانسان في جوفه و----------الكر	3338	4576054457653698290	163	226.0	131	453	35.98234176635742	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2653	true	-6362390288052876367	96	120	519	646	1606	300	الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات قلت-------- والكر علي هذا الحساب اثنا عشر وسقا كل وسق ستون صاعا	2653	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03339	false	7505029790432740517	160	185	828	962	1600	300	الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات قال الازهري والكر من- هذا الحساب اثنا عشر وسقا كل وسق ستون صاعا	3339	4576054457653698290	122	226.5	98	135	90.37036895751953	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2653	true	-6362390288052876367	80	154	434	827	1606	300	ابي عمرو قال الكركرة صوت يردده الانسان في جوفه وقال الليث الكر مكيال لاهل العراق قلت الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات قلت والكر علي هذا الحساب اثنا عشر وسقا كل وسق ستون صاعا ابن الاعرابي كركر في الضحك كركرة اذا اغرب وكركر الرحي كركرة اذا ادارها ابو عبيد عن الفراء عككته اعكه وكر-رته مثله وقال شمر الكركرة من الادارة والترديد قال وهو من كر وكركر قال وكركرة ---------------	2653	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03340	false	-7678618250077429067	67	103	340	549	1578	300	ابو عمرو---- الكركرة صوت يردده الانسان في جوفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي كركر في الضحك كركرة اذا اغرب وكركر الرحي كركرة اذا ادارها------------ الفراء عككته اعكه وكركرته مثله----- شمر الكركرة من الادارة والترديد-------------- وكركر بالدجاجة صاح بها والكركرة	3340	4576054457653698290	183	312.5	151	409	44.7432746887207	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2653	true	-6362390288052876367	144	202	776	1070	1606	300	من الادارة والترديد قال وهو من كر وكركر قال وكركرة الرحي تردادها قال والح---- اعرابي علي بالسءال فقال لا تكركروني اراد لا تر-دوا علي السءال فاغلط وكركر الضاحك شبه بكركرة البعير اذا ردد صوته وروي عن عبد العزيز عن ابيه عن سهل بن سعد انه قال كنا نفرح بيوم الجمعة وكانت عجوز لنا تبعث الي بضاعة فتاخذ من	2653	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03340	false	-7678618250077429067	253	300	1339	1578	1578	300	من الادارة والترديد---- وهو من كر وكركر قال وكركرة الرحي تردادها---- والح علي اعراب----ي بالسءال فقال لا تكركروني اراد لا ترددوا علي السءال فاغلط-------------------------------------------- وروي--- عبد العزيز عن ابيه عن سهل بن سعد انه قال كنا نفرح بيوم الجمعة وكانت عجوز لنا تبعث الي بضاعة فتاخذ من-	3340	4576054457653698290	234	417.0	189	299	78.26087188720703	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2653	true	-6362390288052876367	202	269	1070	1435	1606	300	اصول السلق فتطرحه في قدر وتكركر حبات من شعير فكنا اذا صلينا انصرفنا اليها فتقدمه الينا ونفرح بيوم الجمعة من اجلها قال القعنبي تكركر اي تطحن وسميت كركرة لترديد الرحي علي الطحن قال ابو ذءيب اذا كركرته رياح الجنوب القح منها عجافا حيالا قال الليث الكركرة رحي زور- البعير وجمعها كراكر قال والكراكر كراديس الخيل وانشد نحن بارض الشرق فينا كراكر وخيل جياد ما تجف لبودها قال	2653	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03341	false	-3840989122738211280	0	63	0	349	1620	300	اصول السلق فتطرحه في قدر وتكركر حبات من شعير فكنا اذا صلينا انصرفنا اليها فتقدمه الينا فنفرح بيوم الجمعة من اجله- قال القعنبي تكركر اي تطحن وسميت كركرة لترديد الرحي علي الطحن قال ابو ذءيب اذا كركرته رياح الجنوب القح منها عجافا حيالا و---------الكركر وعاء قضيب البعير والتيس والثور و---الكراكر كراديس الخيل وانشد نحن بارض الشرق فينا كراكر وخيل جياد ما تجف لبودها ----	3341	4576054457653698290	325	603.0	264	366	88.79781341552734	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2654	true	-3585646834573930339	71	100	367	512	1564	300	القتب بمنزلة الكر في الرحل غير ان البدادين لا يظهران من قدام الظلفة قال ابو منصور والصواب في اكرار الرحل هذا لا ما قاله في الكرارين ما تحت الرحل	2654	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03339	false	7505029790432740517	0	29	0	145	1600	300	القتب بمنزلة الكر في الرحل غير ان البدادين لا يظهران من قدام الظلفة قال ابو منصور والصواب في اكرار الرحل هذا لا ما قاله في الكرارين ما تحت الرحل	3339	4576054457653698290	145	290.0	116	145	100.0	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2654	true	-3585646834573930339	0	50	0	261	1564	300	كان مءدبا طيع------ا اذا انعطف انعطف مسرعا واذا اراد راكبه الفرار عليه فر به وقال الليث الكرير بحة من الغبار والكراران ما تحت المبركة من الرحل وانشد وقفت فيها ذات وجه ساهم سجحاء ذات محزم جراضم تنبي الكرارين بصلب زاهم ثعلب عن ابن الاعرابي كركر اذا انهزم وركرك اذا جبن	2654	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03341	false	-3840989122738211280	80	108	456	598	1620	300	كان مءدبا طيعا خفيفا اذا كر كر------------ واذا اراد راكبه الفرار عليه فر به الجوهري وفرس مكر يصلح للك-----ر والحملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي كركر اذا انهزم وركرك اذا جبن	3341	4576054457653698290	103	149.5	80	267	38.576778411865234	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2654	true	-3585646834573930339	181	280	954	1472	1564	300	ويقال رك الرجل المراة ر------------كا ودكها دكا اذا جهدها في الجماع قالت خرنق بنت غبغبة تهجو عبد عمرو بن بشر الا ثكلتك امك عبد عمرو ابا الخزيات اخيت الملوكا هم ركوك للوركين ركا ولو سالوك اعطيت البروكا ابو زيد رجل ركيك وركاكة اذا كن- النساء يستضعفنه فلا يهبنه ولا يغار عليهن وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن الركاك وهو الذي لا يغار من الرجال واصله من الركاكة وهو الضعف واسترككته اذا استضعفته وقال القطامي يصف احوال الناس تراهم يغمزون من استركوا ويجتنبون من صدق المصاعا شمر ----عن ابن شميل الرك المكان المضعوف الذي لم يمطر الا	2654	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06239	false	-7910198731069712962	160	240	829	1257	1577	300	ويقال رك الرجل المراة يركها وبكها بكا ودكها دكا اذا جهدها في الجماع قالت خرنق بنت عبعبة تهجو عبد عمرو بن بشر الا ثكلتك امك عبد عمرو ابا الخزيات اخيت الملوكا هم ركوك للوركين ركا ولو سالوك اعطيت البروكا ابو زيد رجل ركيك وركاكة اذا كان النساء يستضعفنه فلا يهبنه ولا يغار عليهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسترككته اذا استضعفته -قال القطامي يصف احوال الناس تراهم يغمزون من استركوا ويجتنبون من صدق المصاعا وفي الحديث ا-نه لعن الركاكة وهو ال-ديوث الذي لا يغار علي	6239	4576054457653698290	382	692.0	306	535	71.40187072753906	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2654	true	-3585646834573930339	111	300	566	1564	1564	300	ركاءك وانشد توضحن في قرن الغزالة بعد-ما ترشفن درات الذهاب الركاءك وقال -------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي قيل لاعرابي ما مطر- ارضك فقال مرككة فيها ضروس وثرد يذر بقله ولا يقرح قال والثرد المطر الضعيف وقال الليث الركاكة مصدر الركيك وهو القليل قال والرك الزامك الشء انسانا تقول رككت الحق في عنقه وركت الاغلال في اعناقهم ورجل ركيك العقل قليله اللحياني اركت الارض---- فهي مركة واركت فهي م--------------------ركة اذا اصابها الركاك من الامطار ويقال رك الرجل المراة ركا ودكها دكا اذا جهدها في الجماع قالت خرنق بنت غبغبة تهجو عبد عمرو بن بشر الا ثكلتك امك عبد عمرو ابا الخزيات اخيت الملوكا هم ركوك للوركين ركا ولو سالوك اعطيت البروكا ابو زيد رجل ركيك وركاكة اذا كن النساء يستضعفنه فلا يهبنه ولا يغار عليهن وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن الركاك وهو الذي لا يغار من الرجال واصله من الركاكة وهو الضعف واسترككته اذا استضعفته وقال القطامي يصف احوال الناس تراهم يغمزون من استركوا ويجتنبون من صدق المصاعا شمر عن ابن شميل الرك المكان المضعوف الذي لم يمطر الا قليلا يقال ارض رك لم يصبه- مطر الا ضعيف ومطر رك قليل ضعيف وارض مرككة وركيكة اصابها رك وما بها-	2654	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06240	false	-1603772982707761645	0	102	0	535	1550	300	ركاءك فقال- توضحن في قرن الغزالة بعد ما ترشفن ذرات الذهاب الركاءك والركيكة من المطر كالرك وقد اركت السماء اي جاءت بالرك ورككت السحابة وارض مرك عليها وركيكة ابن الاعرابي قيل لاعرابي ما مطرة ارضك فقال مرككة فيها ضروس وثرد يذر بقله ولا يقرح قال والثرد المطر الضعيف----- الليث الركاكة مصدر الركيك وهو القليل-------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني اركت الارض ترك فهي مركة واركت علي ما لم يسم فاعله فهي مركة اذا اصابها الركاك من الامطار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل الرك المكان المضعوف الذي لم يمطر الا قليلا يقال ارض رك لم يصبها مطر الا ضعيف ومطر رك قليل ضعيف وارض مرككة وركيكة اصابها رك وما بها	6240	4576054457653698290	411	731.5	333	1111	36.99369812011719	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2655	true	6556578328337601206	234	294	1146	1435	1468	300	وان كان رجل يورث كلالة او امراة النساء 12 الاية وقد اختلف اهل العربية في تفسير الكلالة فاخبرني المنذر عن الحسين بن فهم عن سلمة عن ابي عبيدة انه قال الكلالة كل من لم يرثه ولد او اب او اخ ونحو ذلك قال الاخفش واخبرني المنذري عن ابي طالب عن ابيه عن الفراء انه قال الكلال-----------ة ما خلا الوالد والولد	2655	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07058	false	-3226841177489672448	32	75	167	382	1489	300	وان كان رجل يورث كلالة------------------- الاية و---اختلف اهل العربية في تفسير الكلالة ف---روي المنذري بسنده عن ------------------ابي عبيدة انه قال الكلالة كل من لم يرثه ولد او اب او اخ ونحو ذلك قال الاخفش وقال---------------------------------- الفراء الكل--------الة من القرابة ما خلا الوالد والولد	7058	4576054457653698290	188	321.0	149	300	62.66666793823242	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2655	true	6556578328337601206	84	186	409	904	1468	300	والكل اليتيم وانشد اكول لمال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد قال والكل الذي هو عيال وثقل علي صاحبه قال الله جل وعز وهو كل علي مولاه ا-----لنمل 76-------------------------------------- اي عيال قلت وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اراد ابن الاعرابي بقوله الكل الصنم قول الله جل وعز ضرب الله مثلا عبدا مملوكا النحل 75 ضربه مثلا للصنم الذي عبدوه وهو لا يقدر علي شء فهو كل علي مولاه لانه يحمله اذا ظعن ويحوله من مكان الي مكان اذا تحول فقال الله------ هل يستوي هذا الصنم الكل ومن يامر بالعدل استفهام معناه التوبيخ كانه قال لا تسووا بين الصنم الكل وبين الخالق جل جلاله	2655	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07061	false	5189145260118816842	135	299	690	1518	1521	300	والكل اليتيم قال-- اكول لمال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد---- والكل الذي هو عيال وثقل علي صاحبه قال الله -تعالي وهو كل علي مولاه اي عيال واصبح فلان مكلا اذا صار ذوو قرابته كلا عليه اي عيالا واصبحت مكلا اي ذا قرابات وهم علي عيال والكال المعيي وقد كل يكل كلالا وكلالة والكل العيل والثقل الذكر والانثي في ذلك سواء وربما جمع علي الكلول في الرجال والنساء كل يكل كلولا ورجل كل ثقيل لا خير فيه ابن الاعرابي الكل الصنم والكل الثقيل الروح من الناس والكل اليتيم والكل الوكيل وكل الرجل اذا تعب وكل اذا توكل قال الازهري الذي اراد ابن الاعرابي بقوله الكل الصنم قوله تعالي----- ضرب الله مثلا عبدا مملوكا--------- ضربه مثلا للصنم الذي عبدوه وهو لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه لانه يحمله اذا ظعن ويحوله من مكان الي مكان--------- فقال الله تعالي هل يستوي هذا الصنم الكل ومن يامر بالعدل استفهام معناه التوبيخ كانه قال لا تسووا بين الصنم الكل وبين الخالق جل جلاله	7061	4576054457653698290	437	788.5	347	858	50.93239974975586	85	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2655	true	6556578328337601206	186	231	904	1134	1468	300	وجاء في الحديث نهي عن تقصيص القبور وتكليلها رواه الدبري عن عبد الرزاق عن يحيي بن العلاء عن الاحوص بن حكيم عن راشد بن سعد قال الدبري حكي عن البجلي انه قال التكليل رفعها ببناء مثل الكلل وهي الصوامع والقباب التي تبني علي القبور وقال	2655	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07062	false	-817312223584863722	250	272	1253	1376	1508	300	وجاء في الحديث نهي عن تقصيص القبور وتكليلها قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التكليل رفعها تبني- مثل الكلل وهي الصوامع والقباب التي تبني علي القبور وقيل	7062	4576054457653698290	118	217.0	96	230	51.30434799194336	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2656	true	-8175323587730312567	0	232	0	1138	1513	300	من القرابة ما خلا الوالد والولد سموا كلالة لاستدارتهم بنسب الميت الاقرب فالاقرب من تكلله النسب اذا استدار به قال وسمعته مرة يقول الكلالة من سقط عنه طرفاه وهما ابوه وولده فصار كلا وكلالة اي عيالا علي الاصل يقول سقط من الطرفين فصار عيالا عليهم قال كتبته حفظا عنه قلت-------- وحديث جابر يفسر لك الكلالة وانه الوارث لانه يقول مرضت مرضا اشفيت منه علي الموت فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اني رجل ليس يرثني الا كلالة اراد انه لا والد له ولا ولد وذكر الله جل وعز الكلالة في سورة النساء في موضعين احدهما قوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس النساء 12 فقوله يورث من ورث يورث لا من اورث يورث ونصب كلالة علي الحال المعني وان ---مات رجل ----------في حال تكلله نسب ورثته اي لا والد له ولا ولد وله اخ او اخت من ام فلكل واحد منهما السدس فجعل الميت ها هنا كلالة وهو المورث وهو في حديث جابر الوارث فكل من مات ولا والد له ولا ولد فهو كلالة ورثته وكل وارث وليس بوالد ل-ميت ولا ولد له فهو كلالة موروثه وهذا مستو من جهة العربية موافق للتنزيل والسنة ويجب علي اهل العلم معرفته لءلا يلتبس عليهم ما يحتاجون اليه منه والموضع الثاني من كتاب الله جل وعز في الكلالة قوله يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها	2656	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07058	false	-3226841177489672448	69	300	350	1489	1489	300	من القرابة ما خلا الوالد والولد سموا كلالة لاستدارتهم بنسب الميت الاقرب فالاقرب من تكلله النسب اذا استدار به قال وسمعته مرة يقول الكلالة من سقط عنه طرفاه وهما ابوه وولده فصار كلا وكلالة اي عيالا علي الاصل يقول سقط من الطرفين فصار عيالا عليهم قال كتبته حفظا عنه قال الازهري وحديث جابر يفسر لك الكلالة وانه الوارث لانه يقول مرضت مرضا اشفيت منه علي الموت فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اني رجل ليس يرثني الا كلالة اراد انه لا والد له ولا ولد فذكر الله عز وجل الكلالة في سورة النساء في موضعين احدهما قوله ------وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس---------- فقوله يورث من ورث يورث لا من اورث يورث ونصب كلالة علي الحال المعني -ان من مات رجلا او امراة في حال تكلله نسب ورثته اي لا والد له ولا ولد وله اخ او اخت من ام فلكل واحد منهما السدس فجعل الميت ها-هنا كلالة وهو المورث وهو في حديث جابر الوارث فكل من مات ولا والد له ولا ولد فهو كلالة ورثته وكل وارث -ليس بوالد للميت ولا ولد له فهو كلالة موروثه وهذا مشتق من جهة العربية موافق للتنزيل والسنة ويجب علي اهل العلم معرفته لءلا يلتبس عليهم ما يحتاجون اليه منه والموضع الثاني من كتاب الله -تعالي في الكلالة قوله يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها-	7058	4576054457653698290	1102	2122.5	877	1160	95.0	217	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2656	true	-8175323587730312567	232	300	1138	1513	1513	300	نصف ما ترك النساء 176 الاية فجعل الكلالة --هنا الاخت للاب والام والاخوة للاب والام فجعل للاخت الواحدة نصف ما ترك الميت وللاختين الثلثين وللاخوة والاخوات جميع المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للاخ والاخت من الام في الاية الاولي الثلث لكل واحد منهما السدس فبين -سياق الايتين ان الكلالة تشتمل علي الاخوة للام مرة ومرة علي الاخوة والاخوات للاب والام ودل قول الشاعر ان الاب ليس-	2656	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07059	false	365601344449935693	0	66	0	368	1535	300	نصف ما ترك ال-----------اية فجعل الكلالة هاهنا الاخت للاب والام والاخوة للاب والام فجعل للاخت الواحدة نصف ما ترك الميت وللاختين الثلثين وللاخوة والاخوات جميع المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للاخ والاخت من الام في الاية الاولي الثلث لكل واحد منهما السدس فبين بسياق الايتين ان الكلالة تشتمل علي الاخوة للام مرة ومرة علي الاخوة والاخوات للاب والام ودل قول الشاعر ان الاب ليس	7059	4576054457653698290	364	702.5	299	379	96.0422134399414	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2657	true	-7897662433611869532	0	121	0	610	1528	300	من ال--------كلالة وان ساءر الاولياء من العصبة بعد الولد كلالة -هو قوله فان ابا المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب اراد ان ابا المرء اغضب له اذا ظلم وموالي الكلالة وهم الاخوة والاعمام وبنو الاعمام وساءر القرابات لا يغضبون للمرء غضب الاب ابو عبيد عن ابي الجراح قال اذا لم يكن ابن العم لحا وكان رجلا من العشيرة قالوا هو ابن عمي الكلالة وابن عم كلالة وابن عمي كلالة قلت-------- وهذا يدل علي ان العصبة وان بعدوا يسمون كلالة فافهمه ----وقد فسرت لك من ايتي الكلالة واعرابهما ما تشتفي به ويزيل اللبس عنك فتدبره تجده كذلك ان شاء الله قال الليث الكليل السيف الذي لا حد له ولسان كليل ذو كلة وكلالة الكا---------------------------------------ل المعيي وقد كل يكل كلالا وكلالة وقال --	2657	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07059	false	365601344449935693	63	187	356	975	1535	300	ان الاب ليس بكلالة وان ساءر الاولياء من العصبة بعد الولد كلالة وهو قوله فان اب- المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب اراد ان ابا المرء اغضب له اذا ظلم وموالي الكلالة وهم الاخوة والاعمام وبنو الاعمام وساءر القرابات لا يغضبون للمرء غضب الاب ابن------------ الجراح ----اذا لم يكن ابن العم لحا وكان رجلا من العشيرة قالوا هو ابن عمي الكلالة وابن عم كل---------------الة قال الازهري وهذا يدل علي ان العصبة وان بعدوا كلا------لة فافهمه قال وقد فسرت لك من ايتي الكلالة واعرابهما ما تشتفي به ويزيل اللبس عنك فتدبره تجده كذلك قال قد ثبج----- الليث ما فسره من الكلالة في كتابه ولم يبين المراد منه وقال ابن بري اعلم ان الكلالة في الاصل هي مصدر كل الميت-------- يكل ك--لا وكلالة فهو كل	7059	4576054457653698290	479	844.0	382	672	71.2797622680664	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2657	true	-7897662433611869532	143	261	716	1315	1528	300	ابن الاعرابي -الكلة ايضا حال الانسان وهي البكلة يقال بات فلان بكلة سوء اي بحال سوء وال----كلة مصدر قولك سيف كليل بين الكلة ويقال ثقل سمعه وكل بصره وذرا سنه واخبرني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذري عن ابي الهيثم انه قال يقال ان الاسد يهلل او يكلل وان النمر يكلل ولا يهلل قال والمكلل الذي يحمل فلا يرجع حتي يقع بقرنه والمهلل الذي يحمل علي قرنه ثم يحجم فيرجع -قال-------- الجعدي بكرت تلوم وامس ما-كللتها ولقد ضللت كذاك اي ضلال ما صلة كللتها اي عصيتها يقال كلل فلان فلانا اي لم يطعه واصبح فلان مكلا اذا صار ذوو قرابته كلا عليه اي عيالا وكللته بالحجارة اي علوته بها ق-ال وفرجه بحصي المعزاء مكلول والكلة الصوقعة وهي صوفة حمراء في راس الهودج وقال	2657	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07062	false	-817312223584863722	90	251	449	1258	1508	300	ابن الاعرابي والكلة ايضا حال الانسان وهي البكلة يقال بات فلان بكلة سوء اي بحال سوء قال والكلة مصدر قولك سيف كليل بين الكلة ويقال ثقل سمعه وكل بصره وذرا سنه والمكلل الجاد يقال حمل وكلل اي مضي قدما ولم يخم وانشد الاصمعي حسم عرق الداء عنه فقضب تكليلة الليث اذا الليث وثب قال وقد يكون كلل بمعني جبن يقال حمل فما كلل اي فما كذب وما جبن كانه من الاضداد وانشد ابو زيد لجهم بن سبل ولا اكلل عن حرب مجلحة ولا اخدر للملقين بالسلم وروي المنذري عن ابي الهيثم انه يق----ال ان الاسد يهلل ويك--لل وان النمر يكلل ولا يهلل قال والمكلل الذي يحمل فلا يرجع حتي يقع بقرنه والمهلل ي-----حمل علي قرنه ثم يحجم فيرجع وقال النابغة الجعدي بكرت تلوم وامس ما كللتها ولقد ضللت بذاك اي ضلال ما صلة كللتها ادعص--تها يقال كلل فلان فلانا اي لم يطعه -----------------------------------------------------وكللته بالحجارة اي علوته بها وقال وفرحه بحصي المعزاء مكلول والكلة الصوقعة وهي صوفة حمراء في راس الهودج وجاء	7062	4576054457653698290	513	954.0	410	875	58.628570556640625	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2657	true	-7897662433611869532	275	300	1399	1528	1528	300	ابو عبيد عن ابي عمرو الغمام المكلل ال---سحابة تكون حولها قطع من السحاب فهي مكللة بهن وانشد غيره لامرء القيس اصاح تري برقا اريك وميضه-	2657	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07064	false	-8885225271666983343	36	62	192	325	1567	300	ابو عبيد عن ابي عمرو الغمام المكلل هو السحابة يكون حولها قطع من السحاب فهي مكللة بهن وانشد غيره لامرء القيس اصاح تري برقا اريك وميضه	7064	4576054457653698290	126	244.0	102	133	94.7368392944336	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2658	true	-5439903450514701163	62	226	335	1198	1584	300	ويقال في قولهم كلا الرجلين ان اشتقاقه من كل القوم ولكنهم فرقوا بين التثنية والجميع بالتخفيف والتثقيل قلت وقال ------غيره من النحويين كلا وكلتا ليستا من باب---------------- ك-----------------------ل وانا مفسر كلا وكلتا في الثلاثي المعتل من هذا الكتاب ان شاء الله تعالي وقال ابو الهيثم فيما افادني عنه المنذري يقع كل علي اسم منكور موحد فيءدي معني الجماعة كقولهم ما كل بيضاء شحمة ولا كل سوداء تمرة وتمرة جاءزة ايضا اذا كررت ما في الاضمار وسءل احمد بن يحيي عن قول الله عز وجل للهفسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر 30 وعن توكيده بكلهم ثم باجمعين فقال لما كانت كلهم تحتمل شيءي-----ن مرة اسما ومرة توكيدا جاء بالتوكيد الذي لا يكون الا توكيدا حسب وسءل المبرد عنها فقال لو جاءت فسجد الملاءكة احتمل ان يكون سجد بعضهم فجاء بقوله كلهم لاحاطة الاجزاء فقيل له فاجمعون فقال لو جاءت كلهم لاحتمل ان يكونوا سجدوا كلهم في اوقات مختلفات فجاءت اجمعون لتدل ان السجود كان منهم كلهم في وقت واحد فدخلت كلهم للاحاطة ودخلت اجمعون لسرعة الطاعة	2658	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07056	false	-776663896042082556	101	270	501	1375	1533	300	ويقال في قولهم كلا الرجلين ان اشتقاقه من كل القوم ولكنهم فرقوا بين التثنية والجم-ع بالتخفيف والتثقيل قال ابو منصور وغيره من اهل اللغة لا تجعل كل---ا من باب كلا وكلتا واجعل كل واحد منهما علي حدة قال وانا مفسر كلا وكلتا في الثلاثي المعتل-------------- ان شاء الله -قال- وقال ابو الهيثم فيما افادني عنه المنذري تقع كل علي اسم منكور موحد فتءدي معني الجماعة كقولهم ما كل بيضاء شحمة ولا كل سوداء تمرة وتمرة جاءز- ايضا اذا كررت ما في الاضمار وسءل احمد بن يحيي عن قو----له عز وجل ---فسجد الملاءكة كلهم اجمعون--------- وعن توكيده بكلهم ثم باجمعون فقال لما كانت كلهم تحتمل شيءين تكون مرة اسما ومرة توكيدا جاء بالتوكيد الذي لا يكون الا توكيدا حسب وسءل المبرد عنها فقال لو جاءت فسجد الملاءكة احتمل ان يكون سجد بعضهم فجاء بقوله كلهم لاحاطة الاجزاء فقيل له فاجمعون فقال لو جاءت كلهم لاحتمل ان يكون-- سجدوا كلهم في اوقات مختلفات فجاءت اجمعون لتدل ان السجود كان منهم كلهم في وقت واحد فدخلت كلهم للاحاطة ودخلت اجمعون لسرعة الطاعة	7056	4576054457653698290	798	1486.5	643	913	87.40415954589844	139	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2658	true	-5439903450514701163	240	292	1261	1552	1584	300	رجل كلكل-------------------------------------------------- وكلاكل وكوالل واما الكلكل فهو الصدر وقال الليث الكلاكل هي الجماعات كالكراكر وانشد قول العجاج حتي يحلون الربا الكلاكلا وروي عن الاصمعي انه قال الكلة الصوقعة وهي صوفة حمراء في راس الهودج سلمة عن الفراء الكلة التاخير والكلة الشفر-------ة والكلة الحال حال الرجل ويقال ------------------------------ذءب كليل لا يعدو علي احد	2658	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07064	false	-8885225271666983343	225	268	1153	1413	1567	300	-الك-لكل والكلاكل بالضم القصير الغليظ الشديد والانثي كلكلة وكلاكلة والكلاكل----------------------------------------- الجماعات كالكراكر وانشد قول العجاج حتي يحلون الربي الكلاكلا--------------------------------------------------------------------------- الفراء الكلة التاخير والكلة الشفرة الكالة والكلة الحال حال الرجل ويقال ذءب مكل قد وضع كله علي الناس وذءب كليل لا يعدو علي احد	7064	4576054457653698290	161	282.0	134	378	42.592594146728516	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2659	true	5809573330946786493	194	277	986	1417	1542	300	اكننت واما قوله جل وعز كانهم لءلء الطور 24 و عين كانهن بيض مكنون الصافات 49 فكانه مذهب للشء يصان واحداهما قريبة من الاخري ثعلب عن ابن الاعرابي كننت الشء اكنه واكننته اكنه وقال غيره اكننت الشء اذا سترته وكننته اذا صنته ابو عبيد عن ابي زيد كننت الشء واكننته في الكن وفي النفس مثلها --قال ابو عبيد وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو الكنة والسدة كالصفة تكون بين يدي البيت والظلة تكون بباب الدار وقال الاصمعي الكنة هي الشء يخرجه الرجل من حاءطه كالجناح ونحوه	2659	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08489	false	-6554168736116063478	185	297	978	1584	1599	300	مكنون واما قوله------------- لءلء مكنون و--------------بيض مكنون----------- فكانه مذهب للشء يصان واحداهما قريبة من الاخري-------- ابن الاعرابي كننت الشء اكنه واكننته اكنه وقال غيره اكننت الشء اذا سترته وكننته اذا صنته ابو عبيد عن ابي زيد كننت الشء واكننته في الكن وفي النفس مثلها وتكني لزم الكن وقال رجل من المسلمين رايت علجا يوم القادسية قد تكني وتحجي فقتلته تحجي اي زمزم والاكنان الغيران ونحوها يستكن فيها واحدها كن وتجمع اكنة وقيل كنان واكنة واستكن الرجل واكتن صار في كن واكتنت المراة غطت وجهها وسترته حياء من الناس ابو عمرو الكنة والسدة كالصفة تكون بين يدي البيت والظلة تكون بباب الدار وقال الاصمعي الكنة هي الشء يخرجه الرجل من حاءطه كالجناح ونحوه	8489	4576054457653698290	366	650.5	294	652	56.13496780395508	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2659	true	5809573330946786493	171	195	862	992	1542	300	للعرب في اكننت الشء اذا سترته لغتان كننته واكننته------ وانشدوني ثلاث من ثلاث قداميات من اللاءي تكن من الصقيع وبعضهم يرويه تكن من اكننت	2659	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08489	false	-6554168736116063478	35	60	185	321	1599	300	للعرب في اكننت الشء اذا سترته لغتان كننته واكننته بمعني وانشدوني ثلاث من ثلاث قداميات من اللاءي تكن من الصقيع وبعضهم يرويه تكن من اكننت	8489	4576054457653698290	130	252.5	106	136	95.5882339477539	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2660	true	-6491138700597113379	242	300	1310	1602	1602	300	وقال ابو اسحاق في قول الله جل وعز ياايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة البقرة 208 قال كافة بمعني الجميع والاحاطة فيجوز ان يكون معناه ادخلوا في السلم كله اي في جميع شراءعه قال ومعني كافة في اشتقاق اللغة--- يكف الشء في اخره ومن ذلك كفة القميص وهي حاشيته وكل مستطيل فحرفه كفة وكل مستدير كفة نحو-	2660	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05639	false	6521382280783530270	3	58	13	288	1518	300	وقال ابو اسحاق في قوله تعالي يا ----ايها الذين -امنوا ادخلوا في السلم كافة -----------قال كافة بمعني الجميع والاحاطة فيجوز ان يكون معناه ادخلوا في السلم كله اي في جميع شراءعه---- ومعني كافة في اشتقاق اللغة ما يكف الشء في اخره -من ذلك كفة القميص وهي حاشيته وكل مستطيل فحرفه كفة وكل مستدير كفة نحو	5639	4576054457653698290	260	471.0	210	296	87.83783721923828	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2660	true	-6491138700597113379	141	172	771	938	1602	300	وتكني لزم الكن وقال رجل من المسلمين رايت علجا يوم القادسية قد تكني وتحجي فقتلته قال تحجي اي زمزم والاكنان الغيران ونحوها يس-كن فيها واحده- كن وتجمع اكنة وقيل كنان واكنة	2660	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08489	false	-6554168736116063478	229	259	1212	1377	1599	300	وتكني لزم الكن وقال رجل من المسلمين رايت علجا يوم القادسية قد تكني وتحجي فقتلته---- تحجي اي زمزم والاكنان الغيران ونحوها يستكن فيها واحدها كن وتجمع اكنة وقيل كنان واكنة	8489	4576054457653698290	163	309.5	133	169	96.44970703125	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2660	true	-6491138700597113379	11	123	53	676	1602	300	والكنة------- امراة الابن او الاخ والجميع الكناءن قال و---------------------------------------------------------كل فعلة او فعلة او فعلة من باب التضعيف فانها تجمع علي فعاءل لان الفعلة اذا كانت نعتا صارت بين الفاعلة والفعيل والتصريف يضم فعلا الي فعيل كقولك جلد وجليد وصلب وصليب فردوا المءنث من هذا النعت الي ذلك الاصل وانشد يقلن كنا مرة شباءبا قصر شابة فجعلها شبة ثم جمعها علي الشباءب قال والكانون المصطلي والكانونان شهران في قبل الشتاء هكذا يسميها اهل الروم قلت وهذان الشهران عند العرب هما الهراران والهباران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهما شهرا قماح وقماح ثعلب عن اب------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي الكانون الثقيل من الناس وانشد للحطيءة اغربالا اذا استودعت سرا وكانونا علي المتحدثينا وروي عن ابيه انه قال الكوانين الثقلاء من الرجال قال	2660	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08490	false	4844901711110322562	70	237	351	1282	1650	300	والكنة بالفتح امراة الابن او الاخ والجمع ك---ناءن نادر كانهم توهموا فيه فعيلة ونحوها مما يكسر علي فعاءل التهذيب كل فعلة او فعلة او فعلة من باب التضعيف فانها تجمع علي فعاءل لان الفعلة اذا كانت نعتا صارت بين الفاعلة والفعيل والتصريف يضم فعلا الي فعيل كقولك جلد وجليد وصلب وصليب فردوا المءنث من هذا النعت الي ذلك الاصل وانشد يقلن كنا مرة شباءبا قصر شابة فجعلها شبة ثم جمعها علي الشباءب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال هي حنته وكنته وفراشه وازاره ونهضته ولحافه كله واحد وقال الزبرقان بن بدر ابغض كناءني الي الطلعة الخباة ويروي الطلعة القبعة يعني التي تطلع ثم تدخل راسها في الكنة وفي حديث ابي انه قال لعمر والعباس وقد استاذنا عليه ان كنتكما كانت ترجلني الكنة امراة الابن وامراة الاخ اراد امراته فسماها كنتهما لانه اخوهما في الاسلام ومنه حديث ابن العاص فجاء يتعاهد كنته اي امراة ابنه والكنة والاكتنان البياض والكانون الثقيل الوخم ابن الاعرابي الكانون الثقيل من الناس وانشد للحطيءة اغربالا اذا استودعت سرا وكانونا علي المتحدثينا ابو عمرو------------ الكوانين الثقلاء من ال-ناس قال	8490	4576054457653698290	444	591.0	361	1072	41.417911529541016	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2661	true	-2461840094390144481	249	290	1268	1485	1535	300	الكساءي استكففت الشء واستشرفته كلاهما ان تضع يدك علي حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين الشء وقال ابن مقبل يصف قدحا له خروجا من الغمي اذا صك صكة بدا والعيون المستكفة تلمح يقال استكفت عينه اذا نظرت تحت الكف -------واستكفت -	2661	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05635	false	915372824788924658	56	82	277	424	1560	300	الكساءي استكففت الشء واستشرفته كلاهما ان تضع يدك علي حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين الشء------------------------------------------------------------------------------ يقال استكفت عينه اذا نظرت تحت الكف الجوهري استكففت	5635	4576054457653698290	136	247.0	112	225	60.44444274902344	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2661	true	-2461840094390144481	0	227	0	1149	1535	300	كفة الميزان قال وسميت كفة الثوب لانها تمنعه ان تنتشر واصل الكف المنع و--لهذا قيل لطرف اليد كف لانها يكف بها عن ساءر البدن وهي الراحة مع الاصابع ومن هذا قيل رجل مكفوف اي قد كف بصره من ان ينظر فمعني الاية ابلغوا في الاسلام الي حيث تنتهي شراءعه فتكفوا من ان تعدوا شراءعه وادخلوا كلكم حتي يكف عن عدد واحد لم يدخل فيه وقال في قوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة التوبة 36 كافة منصوب علي الحال وهو مصدر علي فاعلة كالعافية والعاقبة وهو في موضع قاتلوا المشركين محيطين بهم ولا يجوز ان يثني ولا يجمع لا يقال قاتلوهم كافات ولا كافين كما انك اذا قلت قاتلهم عامة لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة وهذا مذهب النحويين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكافيف الجبل حيوده قال مسحنفرا من جبال الروم تستره منها اكافيف فيما دونها زور يصف الفرات وجريه في بلاد الروم المطلة عليها حتي يشق بلاد العراق وقال الاصمعي يقال للبعير اذا كبر وقصرت اسنانه حتي تكاد تذهب بعير كاف وكذلك الانثي بغير هاء وقد كفت اسنانها فاذا ارتفع عن ذلك فهو ماج ورجل مكفوف اي اعمي وقد كف وقال ابن الاعرابي كف بصره وكف وقال ابو سعيد يقال فلان لحمه كفاف لاديمه اذا امتلا جلده من لحمه وقال النمر بن تولب فضول اراها في اديمي بعد-ما يكون كفاف اللحم او هو اجمل اراد بالفضول تغضن جلده لكبره بعد ما كان مكتنز اللحم وكان الجلد ممتدا مع اللحم لا يفضل عنه	2661	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05639	false	6521382280783530270	58	288	288	1452	1518	300	كفة الميزان قال وسميت كفة الثوب لانها تمنعه ان ينتشر واصل الكف المنع ومن هذا قيل لطرف اليد كف لانها يكف بها عن ساءر البدن وهي الراحة مع الاصابع ومن هذا قيل رجل مكفوف اي قد كف بصره من ان ينظر فمعني الاية ابلغوا في الاسلام الي حيث تنتهي شراءعه فتكفوا من ان تعدو- شراءعه وادخلوا كلكم حتي يكف عن عدد واحد لم يدخل فيه وقال في قوله تعالي وقاتلوا المشركين ك---------------افة منصوب علي الحال وهو مصدر علي فاعلة كالعافية والعاقبة وهو في موضع قاتلوا المشركين محيطين قال فلا يجوز ان يثني ولا يجمع لا يقال قاتلوهم كافات ولا كافين كما انك اذا قلت قاتلهم عامة لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة وهذا مذهب النحويين الجوهري واما قول ابن رواحة الانصاري فسرنا اليهم كافة في رحالهم جميعا علينا البيض لا نتخشع فانما خففه ضرورة لانه لا يصح الجمع بين ساكنين في حشو البيت وكذلك قول الاخر جزي الله الرواب جزاء سوء والبسهن من برص قميصا وهو جمع رابة واكافيف الجبل حيوده قال مسحنفرا من جبال الروم يستره منها اكافيف فيما دونها زور يصف الفرات وجريه في جبال الروم المطلة عليه ح-تي يشق بلاد العراق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سعيد يقال فلان لحمه كفاف لاديمه اذا امتلا جلده من لحمه قا-ل النمر بن تولب فضول اراها في اديمي بعد ما يكون كفاف اللحم او هو اجمل اراد بالفضول تغضن جلده لكبره بعد ما كان مكتنز اللحم وكان الجلد ممتدا مع اللحم لا يفضل عنه	5639	4576054457653698290	923	1794.5	739	1376	67.0784912109375	172	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2662	true	3341470223537938191	129	204	689	1073	1542	300	الليث كففت فلانا عن السوء فكف يكف كفا سواء لفظ اللازم والمجاوز قال والمكفوف في علل العروض مفاعيل كان اصله مفاعيلن فلما ذهب النون قال الخليل هو مكفوف قال وكفاف الثوب نواحيه ويكف الدخريض اذا كف بعد خياطته مرة قال والكفكة كفك الشء اي ردك الشء عن الشي قال وكفكفت دمع العين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو منصور وقد تكفكف واصله عندي من وكف يكف وهذا كقولك لا تعظيني وتعظعظي وقالوا خضخضت الشء في الماء واصله من خضت	2662	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05636	false	-2767363850374836741	44	129	202	636	1525	300	الليث كففت فلانا عن السوء فكف يكف كفا سواء لفظ اللازم والمجاوز ابن الاعرابي كفكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ---------------------------------------------------------------------------------رفق بغريمه او رد عنه من يءذيه الجوهري كففت الرجل عن الشء فكف يتعدي ولا يتعدي والمصدر واحد وكفكفت الرجل مثل كففته ومنه قول ابي زبيد الم ترني سكنت لايا كلابكم وكفكفت عنكم اكلبي وهي عقر واستكف الرجل الرجل من الكف عن الشء وتكفف دمعه ارتد وكفكفه هو قال ابو منصور وا----------صله عندي من وكف يكف وهذا كقولك لا تعظيني وتعظعظي وقالوا خضخضت الشء في الماء واصله من خضت	5636	4576054457653698290	173	145.5	136	629	27.50397491455078	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2662	true	3341470223537938191	28	128	151	684	1542	300	الغل والغش فيما كتبوا------------- من الصلح والهدنة والعرب تشبه الصدور التي فيها القلوب بالعياب التي تشرج علي حر الثياب وفاخر المتاع فجعل النبي صلي الله عليه وسلم العياب المشرجة علي ما فيها مثلا لق-لوب طويت علي ما تعاقدوا ومنه قول الشاعر وكادت عياب الود بيني وبينكم وان قيل ابناء العمومة تصفر فجعل الصدور عيابا للود وقال ابو سعيد في قوله وان بيننا وبينهم عيبة مكفوفة معناه ان يكون الشر م------كفوفا كما نكف العيبة اذا اشرجت علي ما فيها من متاع كذلك الذحول التي كانت بينهم قد اصطلحوا علي ان لا ينشروها و---يتكافون عنهم كانهم قد جعلوها في وعاء واشرجوا عليها	2662	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05637	false	-5514418254838828274	0	104	0	556	1589	300	الغل والغش فيما كتبوا واتفقوا عليه من الصلح والهدنة والعرب تشبه الصدور التي فيها القلوب بالعياب التي تشرج علي حر الثياب وفاخر المتاع فجعل النبي صلي الله عليه وسلم العياب المشرجة علي ما فيها مثلا للقلوب طويت علي ما تعاقدوا ومنه قول الشاعر وكادت عياب الود بيني وبينكم وان قيل ابناء العمومة تصفر فجعل الصدور عيابا للود وقال ابو سعيد في قوله وان بيننا وبينكم عيبة مكفوفة معناه ان يكون الشر بينهم مكفوفا كما تكف العيبة اذا اشرجت علي ما فيها من متاع كذلك الذحول التي كانت بينهم قد اصطلحوا علي ان لا ينشروها وان يتكافوا عنها كانهم قد جعلوها في وعاء واشرجوا عليها	5637	4576054457653698290	527	1024.5	427	556	94.78417205810547	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2663	true	-8831542012008180248	30	225	166	1186	1531	300	عز وجلك لم يكن الذين كفروا من اهل الكت-ب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة البينة 1 قال الزجاج المشركين في موضع خفض نسق علي اهل الكتاب المعني لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب ومن المشركين وقوله تعالي منفكين حتي تاتيهم البينة اي لم يكونوا منفكين من كفرهم اي منتهين عن كفرهم وقا--------------ل الاخفش------- زاءلين عن كفرهم وقال مجاهد يقول لم يكونوا ليءمنوا حتي يتبين لهم الحق وقال ابن عرفة الملقب بنفطويه معني قوله منفكين مفارقين يقول لم يكونوا مفارقين الدنيا حتي اتتهم البينة التي اثبتت لهم في التوراة من صفة محمد ونبو-------------------ته وتاتيهم لفظه لفظ المضارع ومعناه الماضي ثم وكد ذلك فقال جل وعز وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة 4 البينة 4 ومعناه ان فرق اهل الكتاب من اليهود والنصاري كانوا مقرين قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم انه مبعوث وكانوا مجتمعين علي ذلك فلما بعث تفرقوا فرقتين كل فرقة تنكره وقيل معني قوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة 4 انه لم يكن بينهم اختلاف في امره فلما بعث امن به بعضهم وجحده الباقون وحرفوا وبدلوا ما في كتابهم من صفته ونبوته وقال الفراء قد يكون الانفكاك علي جهة يزال	2663	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06295	false	7514946855793603440	111	300	607	1599	1599	300	عز وجل- لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة قا---------ل الزجاج المشركين في موضع---- نسق علي اهل الكتاب المعني لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب ومن المشركين وقوله------ منفكين حتي تاتيهم البينة اي لم يكونوا منفكين من كفرهم اي منتهين عن كفرهم وهو قول مجاهد وقال الاخفش منفكين زاءلين عن كفرهم وقال مجاهد----- لم يكونوا ليءمنوا حتي -تبين لهم الحق وقال ابو عبد الله ----نفطويه معني قوله منفك--------ين يقول لم يكونوا مفارقين الدنيا حتي اتتهم البينة التي ابينت لهم في التوارة من صفة محمد صلي الله عليه وسلم ونبوته وتاتيهم لفظه لفظ المضارع ومعناه الماضي وا--كد ذلك فقال -تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة ومعن-----------اه ان فرق اهل الكتاب من اليهود والنصاري كانوا مقرين قبل مبعث -محمد صلي الله عليه وسلم انه مبعوث وكانوا مجتمعين علي ذلك فلما بعث تفرقوا فرقتين كل فرقة تنكره وقيل معن-----------ي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة --انه لم يكن بينهم اختلاف في امده فلما بعث امن به بعضهم وجحد- الباقون وحرفوا وبدلوا ما في كتابهم من صفته ونبوته قا-ل الفراء قد يكون الانفكاك علي جهة يزال-	6295	4576054457653698290	912	1679.0	734	1061	85.9566421508789	159	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2663	true	-8831542012008180248	225	300	1186	1531	1531	300	ويكون علي الانفكاك الذي تعرفه فاذا كان علي جهة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------زال قلت قد انفككت منك وانفك الشء من الشء فيكون بلا جحد و-لا فعل قال ذو الرمة قلاءص لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بهذا بلدا فقرا فلم يدخل فيه -الا الا وهو ينوي به التمام وخلاف يزال لانك لا تقول ما زلت الا قاءما قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول الله تعالي منفكين ليس من باب ما انفك وما زال ا-ما هو من انفكاك الشء من الشء-	2663	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06296	false	-1897907265539881757	0	142	0	682	1477	300	ويكون علي الانفكاك الذي نعرفه فاذا كان علي جهة يزال فلا بد لها من فعل وان يكون معناها جحدا فتقول ما انفككت اذكرك تريد ما زلت اذكرك واذا كانت علي غير جهة يزال قلت قد انفككت منك وانفك الشء من الشء فتكون بلا جحد وبلا فعل قال ذو الرمة قلاءص لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي به-ا بلدا قفرا فلم يدخل فيها الا الا وهو ينوي به التمام وخلاف يزال لانك لا تقول ما زلت الا قاءما وانشد الجوهري هذا البيت حراجيج ما تنفك وقال يريد ما تنفك مناخة فزاد الا قال ابن بري الصواب ان يكون خبر تنفك قوله علي الخسف وتكون الا مناخة نصبا علي الحال تقديره ما تنفك علي الخسف والاهانة الا في حال الاناخة فانها تستريح قال الازهري وقول الله تعالي منفكين ليس من باب ما انفك وما زال انما هو من انفكاك الشء من الشء	6296	4576054457653698290	336	627.0	263	683	49.19472885131836	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2664	true	5532927684719527472	47	72	236	363	1581	300	وفك الرقبة تخليصها من اسار الرق وفك الرهن وفك------اكه تخليصه من غلق الرهن وشيخ فاك اذا انفرج لحياه من الهرم وكل شء اطلقته فقد فككته	2664	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06293	false	8472999072859410971	175	199	915	1040	1562	300	وفك الرقبة تخليصها من اسار الرق وفك الرهن وفكاكه فكاكه تخليصه من غلق الرهن ويقال هلم فكاك وفكاك رهنك-------- وكل شء اطلقته فقد فككته	6293	4576054457653698290	95	162.0	76	133	71.42857360839844	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2664	true	5532927684719527472	234	300	1240	1581	1581	300	وقد حمقت وفككت وبعضهم يقول فككت وقا----------------------------------------------------------------------------------ل النضر الفاك المعيي هزالا ناقة فاكة وجمل فاك وقال الليث الافك المنكسر الفك والافك -هو مجمع الخطم وهو مجمع الفكين علي تقدير افعل و-----------------------------------------------------------------------------في النوادر افك الظبي من الحبالة اذا وقع---- فيه ثم انفلت ومثله افسخ الظبي من الحبالة وقا------------------ل الحصيني احمق فاك وهاك وهو الذي يتكلم بما يدري وما لا يدري وخطءه اكثر من صوابه وهو فكاك هكاك-	2664	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06294	false	2676161239158885711	128	228	667	1161	1556	300	وقد حمقت وفككت وبعضهم يقول فككت ويقال ما كنت فاكا ولقد فككت بالكسر تفك فكة وفلان يتفكك اذا لم يكن به تماسك من حمق وقال النضر الفاك المعيي هزالا ناقة فاكة وجمل فا------------------------------ك والفاك الهرم من الابل والناس فك يفك فكا وفكوكا وشيخ فاك اذا انفرج لحياه من الهرم ويقال للشيخ الكبير قد فك وفرج يريد فرج لحييه وذلك في الكبر اذا هرم وفككت الصبي جعلت الدواء في فيه وحكي يعقوب شيخ فاك وتاك جعله بدلا ولم يجعله اتباعا قال وقال الحصيني احمق فاك وهاك وهو الذي يتكلم بما يدري وما لا يدري وخطءه اكثر من صوابه وهو فكاك هكاك	6294	4576054457653698290	200	282.0	158	524	38.167938232421875	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2664	true	5532927684719527472	98	229	507	1216	1581	300	احد فكيه اي لحييه وانشد كان بين فكها والفك فارة مسك ذبحت في سك ابو عبيد عن الاصمعي قال فككت يده فكا ويقال فلا فلان فكة اي استرخاء في رايه قال ابن الاسلت الحزم والقوة خير من الادهان والفكة والهاع قال والفكة ايضا النجوم المستديرة التي ي----------------------------سميها الصبيان قصعة المساكين وقال شمر سميت قصعة المساكين لان في جانب منها ثلمة وكذلك تلك الكواكب المجتمعة في جانب منها فضاء وقال شمر يقال ناقة متفككة اذا اقربت فاسترخي صلواها وعظم ضرعها ودنا نتاجها شبهت بالشء يفك فيتفكك اي يتزايل وينفرج وكذلك ناقة مفكة وقد افكت وناقة مفكهة ومفكه بمعناها قال وذهب بعضهم بتفكك الناقة الي شدة ضبعتها ويروي للاصمعي ارغثتهم ضرعها الدنيا وقامت تتفكك انفشاح الناب للسقب متي ما يدن تحشك وقال ابو عبيد المتفككة من الخيل الوديق التي لا تمتنع علي الفحل	2664	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06295	false	7514946855793603440	0	102	0	565	1599	300	احد فكيه اي لحييه وانشد كان بين فكها والفك فارة مسك ذبحت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سك والفكة -------------------------نجوم --مستديرة بحيال بنات نعش خلف السماك الرامح تسميها الصبيان قصعة المساكين و--------سميت قصعة المساكين لان في جانب---ها ثلمة وكذلك تلك الكواكب المجتمعة في جانب منها فضاء وي--------قال ناقة متفككة اذا اقربت فاسترخي صلواها وعظم ضرعها ودنا نتاجها شبهت بالشء يفك فيتفكك اي يتزايل وينفرج وكذلك ناقة مفكة -قد افكت وناقة مفكهة ومفكه بمعناها قال وذهب بعضهم بتفكك الناقة الي شدة ضبعتها و-روي الاصمعي ارغثتهم ضرعها الدنيا وقامت تتفكك انفشاح الناب للسقب متي ما يدن تحشك----- ابو عبيد المتفككة من الخيل الوديق التي لا تمتنع عن- الفحل	6295	4576054457653698290	524	971.0	429	737	71.09905242919922	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2664	true	5532927684719527472	0	48	0	240	1581	300	اذا زا--ل عنه وفارقه كما فسره ابن عرفة والله اعلم----- ثعلب عن ابن الاعرابي قال فك فلان اي خلص واريح من الشء ومنه قوله تعالي منفكين---- معناه لم يكونوا مستريحين متخلصين حتي جاءهم البيان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وفك	2664	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06296	false	-1897907265539881757	142	190	682	919	1477	300	اذا انفصل عنه وفارقه كما فسره ابن عرفة والله اعلم وروي ثعلب عن ابن الاعرابي قال فك فلان اي خلص واريح من الشء ومنه قوله------ منفكين قال معناه لم يكونوا مستريح--------ين حتي جاءهم البيان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلك	6296	4576054457653698290	222	407.5	176	251	88.44621276855469	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2665	true	4571464327452728915	248	285	1305	1498	1571	300	واكب الرجل يكب اكبابا اذا ما نكس والكباب ما تكبب من الرمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ذو الرمة يثرن الكباب الجعد عن متن محمل قال والكبة ---------------------------------------الدفعة في القتال وشدته وكذلك كبة الشتاء دفعته وشدته وانشد ثار غبار الكبة الماءر	2665	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00798	false	-4904734543153681719	114	191	611	1033	1624	300	واكب الرجل يكب اكبابا اذا ما نكس واكب علي الشء اقبل عليه ولزمه واكب للشء تجانا ورجل مكب ومكباب كثير النظر الي الارض وفي التنزيل العزيز افمن يمشي مكبا علي وجهه وكبكبه اي كبه وفي التنزيل العزيز فكبكبوا فيها والكبة بالضم جماعة الخيل وكذلك الكبكبة وكبة الخيل معظمها عن ثعلب وقال ابو رياش الكبة افلات الخيل وهي علي المقوس للجري او للحملة والكبة بالفتح الحملة في الحرب والدفعة في القتال والجري وشد----------------------ته وانشد ثار غبار الكبة الماءر	798	4576054457653698290	99	138.0	77	444	22.29729652404785	15	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2665	true	4571464327452728915	16	63	77	332	1571	300	وكببت القصعة قلبتها علي وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واكب الرج--------ل علي عمل يعمله و-----------------قال لبيد جنوح الهالكي علي يديه مكبا يجتلي نقب النصال ويقال اكب فلان علي فلان يطالبه والفرس يكب الحمار اذا القاه علي وجهه وانشد فهو يكب العيط منها للذقن والفارس يكب الوحش اذا طعنها فالقاها علي وجوهها	2665	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00798	false	-4904734543153681719	17	97	88	520	1624	300	وكببت القصعة قلبتها علي وجهها وطعنه فكبه لوجهه كذلك قال ابو النجم فكبه بالرمح في دماءه وفي حديث معاوية انكم لتقلبون حولا قلبا ان وقي كبة النار الكبة بالفتح شدة الشء ومعظمه وكبة النار صدمتها واكب علي الشء اقبل علي---ه يفعله ولزمه وانكب بمعني قال لبيد جنوح الهالكي علي يديه مكبا يجتلي نقب النصال و-----اكب فلان علي فلان يطالبه والفرس يكب الحمار اذا القاه علي وجهه وانشد فهو يكب العيط منها للذقن والفارس يكب الوحش اذا طعنها فالقاها علي وجوهها	798	4576054457653698290	241	438.5	196	440	54.772727966308594	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2665	true	4571464327452728915	196	297	1019	1559	1571	300	والكبة الابل العظيمة تقول انك لكالباءع الكبة بالهبة والهبة الريح قلت وهكذا قال ابو زيد في هذا المثل شدد الباءين من الحرفين ومنهم من يقول لك--باءع الكبة بالهبة بتخفيف الباء-- من الكلمتين فال---كبة من الكابي والهبة من الهابي ق-----------------------------------------------------------------------ال ويقال عليه كبة وبقرة اي عليه عيال الاصمعي كب الرجل اناءه يكبه كبا واكب الرجل يكب اكبابا اذا ما نكس والكباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تكبب من الرمل و---------------قال ذو الرمة ي------------------------------------------------------------------ثرن الكباب الجعد عن متن محمل------------------------ قال والكبة الدفعة في القتال وشدته وكذلك كبة الشتاء دفعته وشدته وانشد ثار غبار الكبة الماءر وي-----قال تكبب الرمل اذا ندي فتعقد ومنه سميت كبة الغزل ونعم كباب	2665	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00799	false	3036090417233838187	0	153	0	820	1591	300	---------------------------------------------بالهبة -الهبة الريح ----------------------------------------------------------ومنهم من رواه لكالباءع الكبة بالهبة بتخفيف الباءين من الكلمتين جعل الكبة من الكابي والهبة من الهابي قال الازهري وهكذا قال ابو زيد في هذا المثل شدد الباءين من الكبة والهبة قال ويقال عليه كبة وبقرة اي عليه عيال ونعم كباب اذا ركب بعضه بعضا من كثرته قال الفرزدق ك-------------------باب من الاخطار كان مراحه عليها فاودي الظلف منه وجامله والكباب الكثير من الابل والغنم ونحوهما وقد يوصف به فيقال نعم كباب وتكببت الابل اذا صرعت من داء او هزال والكباب التراب والكباب الطين اللازب والكباب الثري والكباب بالضم ما تكبب من الرمل اي تجعد لرطوبته قال ذو الرمة يصف ثورا حفر اصل ارطاة ليكنس فيه من الحر توخاه بالاظلاف حتي كانما يثرن الكباب الجعد عن متن محمل هكذا اورده الجوهري يثرن قال ابن بري وصواب انشاده يثير اي توخي الكناس يحفره باظلافه والمحمل محمل السيف شبه عرق الارطي به ويقال تكبب الرمل اذا ندي فتعقد ومنه سميت كبة الغزل و--الكباب	799	4576054457653698290	279	404.0	220	945	29.5238094329834	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2665	true	4571464327452728915	92	160	485	843	1571	300	ال--له فكبكبوا فيها هم والغاوون 94 الشعراء 94 قال الليث اي جمعوا ودهوروا ثم رمي بهم في هوة النار وقال الزجاج فكبكبوا فيها طرح بعضهم علي بعض وقال اهل اللغة معناه دهوروا وحقيقة ذلك في اللغة تكرير الانكباب كانه اذا القي ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر فيها ونستجير بالله منها وفي الحديث كبكبة من بني اسراءيل اي جماعة وقوله تعالي فكبكبوا فيها اي جمعوا ماخوذ من الكبكبة	2665	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00800	false	-6481395219875262208	22	78	130	426	1599	300	العزيز فكبكبوا فيها هم والغاوون-------------- قال الليث اي دهوروا وجمعوا ثم رمي بهم في هوة النار وقال الزجاج -كبكبو-----ا طرح بعضهم علي بعض وقال اهل اللغة معناه دهوروا وحقيقة ذلك في اللغة تكرير الانكباب كانه اذا القي ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر فيها -نستجير بالله منها وقيل -------------------------------------قوله------ فكبكبوا فيها اي جمعوا ماخوذ من الكبكبة	800	4576054457653698290	278	487.0	224	360	77.22222137451172	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2666	true	7937297142862449265	0	112	0	611	1569	300	بعضا من كثرته وقال الفرزدق كباب من الاخطار كان مراحه عليها فاودي الظلف منه وجامله وقيس كبة قبيلة من بين بجلة قال الراعي يهجوهم قبيلة من قيس كبة ساقها الي اهل نجد لءمها وافتقارها وقال ابن الاعرابي من الحمض النجيل والكب وانشد يا ------------------------------------ابل السعدي ان تاتبي لنجل القاحة بعد الكب ورجل كبكب مجتمع الخلق شديد وكذلك الكباكب وكبكب اسم جبل وقال الشاعر يكن ما اساء النار في راس كبكبا وقال الليث الكباب الطباهج والفعل التكبيب ثعلب عن ابن الاعرابي يقال للجارية السمينة كبكابة وبكباكة ابو عبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عن الفراء الكباب الثري الندي والجعد الكثير الذي قد لزم بعضه بعضها وقال امية يذكر حمامة نوح فجاءت بعد-ما ركضت بقطف عليه الثاط والطين الكباب	2666	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00799	false	3036090417233838187	47	176	251	941	1591	300	بعضا من كثرته قا-ل الفرزدق كباب من الاخطار كان مراحه عليها فاودي الظلف منه وجامله و-------------------------------------------------------------------------------------------------الكباب الكثير-- من الاب-------ل والغنم ونحوهما وقد يوصف به فيقال نعم كباب وتكببت الابل اذا صرعت من داء او هزال والكباب التراب والكبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الط------------------------------------------------------------------------------------ين اللازب والكباب الثري والكباب بالضم ما تكبب من الرمل اي تجعد لرطوبته قال ذو الرمة يصف ثورا حفر اصل ارطاة ليكنس فيه من الحر توخاه بالاظلاف حتي كانما يثرن الكباب الجعد عن متن محمل هكذا اورده الجوهري يثرن قال ابن بري وصواب انشاده يثير اي توخي الكناس يحفره باظلافه والمحمل محمل السيف شبه عرق الارطي به ويقال تكبب الرمل اذا ندي فتعقد ومنه سميت كبة الغزل والكباب الثري الندي والجعد الكثير الذي قد لزم بعضه بعض-ا وقال امية يذكر حمامة نوح فجاءت بعد ما ركضت بقطف عليه الثاط والطين الكباب	799	4576054457653698290	248	267.0	200	988	25.101215362548828	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2666	true	7937297142862449265	132	264	712	1371	1569	300	سميت بكة لان الناس يبك بعضهم بعضا في الطرق اي يدفع عمرو عن ابيه بك الشء اي فسخه ومنه اخذت بكة لانها كانت تبك اعناق الجبابرة اذا الحدوا فيها ويقال بل سميت بكة لان الناس يبك بعضهم بعضا في الطرق قال وبك الرجل اذا افتقر وبك اذا خشن بدنه شجاعة ويقال للجارية السمينة بكباكة وكبكابة وكواكة وكوكاءة ومرمارء ورجراجة وقال الزجاج في قول الله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران 96 قيل ان بكة موضع البيت وساءر ما حوله مكة قال والاجماع ان مكة وبكة الموضع الذي يحج الناس اليه وهي البلدة قال الله جل وعز ببطن مكة الفتح 24 وقال للذي ببكة مباركا فاما اشتقاقه من اللغة فيصلح ان يكون الاسم اشتق من بك الناس بعضهم بعضا في الطواف اي دفع بعضهم بعضا وقيل انما سميت -----------	2666	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06200	false	-4607195408082615894	8	70	37	330	1598	300	سميت بكة لان الناس يبك بعضهم بعضا في الطرق اي يدفع وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج في قو----له تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا------------ قيل ان بكة موضع البيت وساءر ما حوله مكة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل للذي ببكة------- فاما اشتقاقه في اللغة فيصلح ان يكون الاسم اشتق من بك الناس بعضهم بعضا في الطواف اي دفع بعضهم بعضا وقيل بكة اسم بطن مكة سميت	6200	4576054457653698290	269	491.5	212	670	40.149253845214844	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2667	true	6109613317692561135	45	276	218	1355	1477	300	حرف مسالة عن عدد او خبر وتكون خبرا بمعني رب فان عني بها رب جرت ما بعدها وان عني بها ربما رفعت وان تبعها فعل رافع ما بعدها انتصبت قال ويقال انها في الاصل من تاليف كاف التشبيه ضمت الي ما ثم قصرت ما فاسكنت الميم فاذا عنيت بكم غير المسالة عن العدد قلت كم هذا الشء الذي معك فهو مجيبك كذا وكذا وقال الفراء كم وكاين لغتان ويصحبهما من فاذا القيت من كان في الاسم النكرة والنصب والخفض من ذلك قول العرب كم رجل كريم قد رايت وكم جيشا جرار- قد هزمت فهذان وجهان ينصبان ويخفضان والفعل في المعني واقع فان كان الفعل ليس بواقع وكان للاسم جاز النصب ايضا بواقع وكان للاسم جاز النصب ايضا والخفض وجاز ان تعمل الفعل فترفع في النكرة فتقول كم رجل كريم قد اتاني ترفعه بفعله وتعمل فيه الفعل ان كان واقعا عليه فتقول كم جيشا جرارا قد هزمت فتنصبه بهزمت وانشدونا كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري فدعاء قد حلبت علي عشاري رفعا ونصبا وخفضا فمن نصب قال كان اصل كم الاستفهام وما بعدها من النكرة مفسر كتفسير العدد فتركناها في الخبر علي ما كانت عليه في الاستفهام فنصبنا ما بعد-ها من النكرات كما تقول عندي كذا وكذا درهما ومن خفض قال طالب صحبة من للنكرة في كم فلما حذفناها اعملنا ارادتها واما من رفع فاعمل الفعل الاخر ونوي تقديم الفعل كانه قال كم قد اتاني رجل كريم	2667	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07869	false	3453892012235576878	0	220	0	1079	1509	300	حرف مسالة عن عدد و--خبر وتكون خبرا بمعني رب فان عني بها رب جرت ما بعدها وان عني بها ربما رفعت وان تبعها فعل رافع ما بعدها انتصبت قال ويقال انها في الاصل من تاليف كاف التشبيه ضمت الي ما ثم قصرت ما فاسكنت الميم فاذا عنيت بكم غير المسالة عن العدد قلت كم هذا الشء الذي معك فهو مجيبك كذا وكذا وقال الفراء كم وكاين لغتان وتصحبها- من فاذا القيت من كان في الاسم النكرة ال-نصب والخفض من ذلك قول العرب كم رجل كريم قد رايت وكم جيشا جرارا قد هزمت فهذان وجهان ينصبان ويخفضان والفعل في المعني واقع فان كان الفعل ليس بواقع وكان للاسم جاز النصب ا--------------------------------يضا والخفض وجاز ان تعمل الفعل فترفع في النكرة فتقول كم رجل كريم قد اتاني ترفعه بفعله وتعمل فيه الفعل ان كان واقعا عليه فتقول كم جيشا جرارا قد هزمت فتنصبه بهزمت وانشدونا كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عش------------------------اري رفعا ونصبا وخفضا فمن نصب قال كان اصل كم الاستفهام وما بعدها من النكرة مفسر كتفسير العدد فتركناها في الخبر علي ما كانت عليه في الاستفهام فنصبنا ما بعد كم من النكرات كما تقول عندي كذا وكذا درهما ومن خفض قال طالت صحبة من النكرة في كم فلما حذفناها اعملنا ارادتها واما من رفع فاعمل الفعل الاخر ونوي تقديم الفعل كانه قال كم قد اتاني رجل كريم	7869	4576054457653698290	1068	2104.5	849	1139	93.76646423339844	211	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2668	true	5914484999711537216	0	126	0	667	1623	300	برعومته وقال شمرك كمام العذوق التي تجعل عليها واحدها كم واما قول الله جل وعز والنخل ذات الاكمام الرحمن 11 فان الحسن قال اراد سباءب -الليف -زينت بها وقال شمر الكمة كل ظرف غطيت به شيءا والبسته اياه فصار له كالغلاف ومن ذلك اكمام الزرع غلفها التي تخرج منها وقال الزجاج في قوله والنخل ذات الاكمام الرحمن 11 قال عني بالاكمام ما غطي وكل شجرة تخرج ما هو مكمم فهي ذات اكمام واكمام النخلة ما غطي جمارها من السعف والليف والجذع وكل ما اخرجته النخلة------------- فالطلعة كمها قشرها ومن هذا قيل للقلنسوة كمة لانها تغطي الراس ومن هذا كما القميص لانهما يغطيان اليدين وقال شمر في قول الفرزدق يعلق لما اعجبته اتانه باراد لحييها جياد الكماءم يريد جمع الكمامة التي يجعلها علي منخرها لءلا يءذيها الذباب	2668	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07866	false	-4614845732858164495	133	253	691	1328	1608	300	برعومته وكما---------م العذوق التي تجعل عليها واحدها كم واما قول الله -تعالي والنخل ذات الاكمام---------- فان الحسن قال اراد سباءب من ليف تزينت بها و--------الكمة كل ظرف غطيت به شيءا والبسته اياه فصار له كالغلاف ومن ذلك اكمام الزرع غلفها التي يخرج منها وقال الزجاج في قوله------- ذات الاكمام ----------قال عني بالاكمام ما غطي وكل شجرة تخرج ما هو مكمم فهي ذات اكمام واكمام النخلة ما غطي جمارها من السعف والليف والجذع وكل ما اخرجته النخلة فهو ذو اكمام فالطلعة كمها قشرها ومن هذا قيل للقلنسوة كمة لانها تغطي الراس ومن هذا كما القميص لانهما يغطيان اليدين وقال شمر في قول الفرزدق يعلق لما اعجبته اتانه باراد لحييها جياد الكماءم يريد جمع الكمامة التي يجعلها علي منخرها لءلا يءذيها الذباب	7866	4576054457653698290	611	1151.5	495	682	89.58943939208984	110	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2668	true	5914484999711537216	149	190	795	1033	1623	300	مكموم وفي حديث النعمان بن مقرن انه قال يوم نهاوند الا اني هاز لكم الراية فاذا هززتها فليثب الرجال الي اكمة خيولها ويقرطوها اعنتها اراد باكمة الخيول مخاليها المعلقة علي رءوسها وفيها علفها -امرهم بنزع-----ها من ر-اسها والجامها بلجمها وذلك تقريطها	2668	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07868	false	-4949859750474610869	43	85	231	476	1615	300	محجوم وفي حديث النعمان بن مقرن انه قال يوم نهاوند الا اني هاز لكم الراية فاذا هززتها فليثب الرجال الي اكمة خيولها ويقرطوها اعنتها اراد باكمة الخيول مخاليها المعلقة علي رءوسها وفيها علفها يامرهم بان ينزعوها من رءوسها ويلجموها بلجمها وذلك تقريطها	7868	4576054457653698290	229	436.5	188	245	93.46939086914062	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2669	true	362687044663176924	44	119	230	609	1472	300	وقيل انها سميت مكة لانها----- تمك من الحد فيها وق--------------ال الراجز يا مكة الفاجر مكي مكا ولا تمكي مذحجا وعكا وسمعت كلابيا يقول لرجل يعنت-------------------------------------------------------------------------ه قد مككت روحي اراد انه اخرجه بلجاجه فيما اشكاه وروي------------------------------------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تمككوا---- غرماءكم يقول لا تلحوا عليهم الحاحا يضر بمعايشهم ولا تاخذوهم علي عسرة------------------------------- وانظروهم الي مسيرتهم---------- واصل هذا ماخوذ من مك الفصيل ما في ضرع الناقة وامتكه اذا لم يبق فيه	2669	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06313	false	3880880933753585738	184	300	954	1527	1527	300	وقيل----- سميت مكة لانها كانت تمك من ظلم- فيها والحد اي تهلكه قال الراجز يا مكة الفاجر مكي مكا ولا تمكي مذحجا وعكا وقال يعقوب مكة الحرم كله فاما بكة فهو ما بين الجبلين حكاه في البدل قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا لانه قد فرق بين مكة وبين بكة في المعني وبين ان معني البدل والمبدل منه سواء وتمكك علي الغريم الح عليه في اقتضاء الدين وغيره وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لا-------- تمككوا علي غرماءكم يقول لا تلحوا عليهم الحاحا يضر بمعايشهم ولا تاخذوهم علي عسرة وارفقوا بهم في الاقتضاء والاخذ وانظروهم الي ميسرة ولا تستقصوا واصله--- ماخوذ من مك الفصيل ما في ضرع امه--- وامتكه اذا لم يبق فيه-	6313	4576054457653698290	275	408.5	217	594	46.296295166015625	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2669	true	362687044663176924	0	38	0	201	1472	300	قوله تكموا اي البسوا غمة كموا بها والكم قمع الشء وستره ومنه كميت الشهادة اذا قمعتها وستره ومنه كميت الشهادة اذا قمعتها وسترتها والغمة ما غطاك من شء المعني بل لو شهدت الاصل تكممت مثل تقصيت والاصل تقصصت	2669	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07868	false	-4949859750474610869	159	191	872	1037	1615	300	قوله تكموا اي البسوا غمة كموا بها والكم قمع الشء وستره ومنه كممت الشهادة اذا قمعتها -----------------------------------وسترتها والغمة ما غطاك من شء المعني بل لو شهدت الاصل تكممت مثل تقميت -الاصل تقممت	7868	4576054457653698290	161	310.0	129	201	80.09950256347656	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2670	true	-1544640136268714698	24	88	101	443	1449	300	الكرج دخيل معرب لا اصل له في العربية قال جرير لبست سلاحي والفرزدق لعبة عليها وشاحا كرج وجلاجله وقال ايضا امسي الفرزدق في جلاجل كرج بعد الاخيطل ضرة لجرير وقال الليث الكرج يتخذ مثل المهر يلعب عليه والكرج اسم كورة معروفة وتكرج الطعام اذا اصابه الكرج ثعلب عن ابن الاعرابي كرج الشء اذا فسد وقال -الكارج الخبز المكرج يقال كرج الخبز واكرج وكرج وتكرج	2670	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01341	false	-677271624430555390	166	222	901	1202	1642	300	الكرج دخيل معرب لا اصل له في العربية قال جرير لبست سلاحي والفرزدق لعبة عليها وشاحا كرج وجلاجله وقال----- امسي الفرزدق في جلاجل كرج بعد الاخيطل ضرة لجرير----- الليث الكرج يتخذ مثل المهر يلعب عليه وتكر-----------------------ج الطعام اذا اصابه الكرج-------- ابن الاعرابي كرج الشء اذا فسد -قال والكارج الخبز المكرج يقال كرج الخبز واكرج وكرج وتكرج	1341	4576054457653698290	297	558.5	241	343	86.58892059326172	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2670	true	-1544640136268714698	26	173	112	839	1449	300	معرب لا اصل له في العربية قال جرير لبست سلاحي والفرزدق لعبة عليها وشاحا كرج وجلاجله وقال ايضا امسي الفرزدق في جلاجل كرج بعد الاخيطل ضرة لجرير وقال الليث الكرج يتخذ مثل المهر يلعب عليه والكرج اسم كورة معروفة وتكرج الطعام اذا اصابه الكرج ثعلب عن ابن الاعرابي كرج الشء اذا فسد وقال الكارج الخبز المكرج يقال كرج الخبز واكرج وكرج وتكرج جكر------------------------------------- اهمله الليث وقال ابن الاعرابي الجكيرة تصغير الجكرة وهي اللجاجة وقال في موضع اخر اجكر الرجل اذا لج في البيع وقد جكر يجكر جكرا ك ج ل اهمله الليث كلج وقال ابن الاعرابي الكلج الاشداء من الرجال والكلج الضبي كان رجلا شجاعا ك ج ن ك ج ف ك ج ب مهملات ك ج م------------------------------------ كمج اهمله الليث و----هذا البيت رايته في شعر طرفة بن العبد وبفخذي بكرة مهرية مثل دعص الرمل ملتف الكمج قيل في تفسير الكمج انه طرف موصل الفخذ في العجز	2670	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01342	false	-7632293070399531897	26	85	147	474	1570	300	معرب لا اصل له في العربية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسبج الكسبج الكسب بلغة اهل السواد كلج اهمله الليث وقال ابن الاعرابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلج الاشداء من الرجال والكلج الضبي كان رجلا شجاعا ابن الاعرابي الكيلجة مكيال والجمع كيالج وكيالجة ايضا والهاء للعجمة كمج اهمله الليث وروي هذا البيت ل------------طرفة--------- وبفخذي بكرة مهرية مثل دعص الرمل ملتف الكمج--------- قيل الكمج---- طرف موصل الفخذ في العجز	1342	4576054457653698290	218	186.0	174	804	27.11442756652832	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2670	true	-1544640136268714698	92	113	464	572	1449	300	ابن الاعرابي الجكيرة تصغير الجكرة وهي اللجاجة وقال في موضع اخر اجكر الرجل اذا لج في البيع وقد جكر يجكر جكرا	2670	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02541	false	1709207034731547461	123	144	673	781	1638	300	ابن الاعرابي الجكيرة تصغير الجكرة وهي اللجاجة وقال في موضع اخر اجكر الرجل اذا لج في البيع وقد جكر يجكر جكرا	2541	4576054457653698290	108	216.0	87	108	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2670	true	-1544640136268714698	278	300	1347	1449	1449	300	ولمن جعل معه شركاء فالذي وحد الله------ مثله مثل السالم لرجل لا يشركه فيه غيره يقال سلم فلان لفلان اي خلص له-	2670	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03847	false	8047627131383933122	1	24	6	115	1556	300	ولمن جعل معه شركاء فالذي وحد الله تعالي مثله مثل السالم لرجل لا يشركه فيه غيره يقال سلم فلان لفلان اي خلص له	3847	4576054457653698290	102	191.5	81	109	93.5779800415039	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2671	true	7937487239365763199	64	108	360	594	1587	300	وفي نوادر الاعراب شكز فلان فلانا وذربه ونسره وخلبه وخدبه وبذح------ه اذا جرحه بلسانه واخبرني المنذري عن----------- ابي الهيثم انه قال يقال رجل شكاز اذا حدث المراة انزل قبل ان يخالطها ثم لا ينتشر بعد ذلك لجماعها قلت-------- هو عند العرب الزملق والذوذخ والثموت	2671	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03628	false	5802832871120294964	242	287	1308	1553	1620	300	وفي نوادر الاعراب شكز فلان فلانا وب------سره وخلبه وخدبه وبدحه وذربه اذا جرحه بلسانه والشكاز المجامع من وراء الثوب ابو الهثيم-------- يقال رجل شكاز اذا حدث المراة انزل قبل ان يخالطها ثم لا ينتشر بعد ذلك لجماعها قال الازهري هو عند العرب الزملق والذوذح والثموت	3628	4576054457653698290	202	344.0	161	259	77.99227905273438	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2671	true	7937487239365763199	0	35	0	216	1587	300	ومثل الذي عبد مع الل-------ه غيره مثل صاحب الشركاء المتشاكسين والشركاء المتشاكسون العسرون المختلفون الذين لا يتفقون واراد بالشركاء الالهة التي كانوا يعبدونها من دون الله وقال الفراء في قوله تعالي فيه--------------------------------- شركاء متشاكسون--- مختلفون	2671	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03847	false	8047627131383933122	24	64	115	354	1556	300	ومثل الذي عبد مع الله سبحانه غيره مثل صاحب الشركاء المتشاكسين والشركاء المتشاكسون العسرون المختلفون الذين لا يتفقون واراد بالشركاء الالهة التي كانوا يعبدونها من دون ال--------------------له تعالي وفي حديث علي كرم الله وجهه فقال انتم شركاء متشاكسون اي مختلفون	3847	4576054457653698290	193	351.0	162	259	74.51737213134766	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2671	true	7937487239365763199	119	259	636	1389	1587	300	واذا السماء كشطت التكوير 11 قال الفراء يعني نزعت فطويت وفي قراءة عبد الله قشطت بالقاف والمعني واحد والعرب تقول القافور والكافور والقسط --والكس-------ط واذا تقارب الحرفان في المخرج تعاقبا في اللغات وقال الزجاج معني كشطت وقشطت قلعت كما يقلع السقف وقال الليث الكشط رفعك شيءا عن شء قد غطاه وغشيه من فوقه كما يقشط الجلد عن السنام وعن المسلوخة قال واذا كشط الجلد عن الجزور سمي الجلد كشاطا بعد ان يكشط ثم ربما غطي عليها به فيقول القاءل ارفع عنها كشاطها لانظر الي لحمها يقال هذا في الجزور خاصة قال والكشطة ارباب الجزور المكشوطة وانتهي اعرابي الي قوم قد سلخوا جزورا وقد غطوها بكشاطها فقال من الكشطة وهو يريد ان يستوهبهم فقال بعض القوم وعاء المرامي ومثابت الافران وادني الجزاء من الصدقة يعني فيما يجزء من الصدقة فقال الاعرابي يا كنانة ويا اسد ويا بكر اطعمو-ا من لحم الجزور	2671	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04621	false	696973449175766468	73	210	380	1119	1613	300	واذا السماء كشطت قا-----------ل الفراء يعني نزعت فطويت وفي قراءة عبد الله قشطت بالقاف والمعني واحد والعرب تقول ---------الكافور والقافور والكسط والقسط واذا تقارب الحرفان في المخرج تعاقبا في اللغات وقال الزجاج معني كشطت وقشطت قلعت كما يقلع السقف وقال الليث الكشط رفعك شيءا عن شء قد غطاه وغشيه من فوقه كما يكشط الجلد عن السنام وعن المسلوخة و----اذا كشط الجلد عن الجزور سمي الجلد كشاطا بعد ما يكشط ثم ربما غطي عليها به فيقول القاءل ارفع عنها كشاطها لانظر الي لحمها يقال هذا في الجزور خاصة قال والكشطة ارباب الجزور المكشوطة وانتهي اعرابي الي قوم قد سلخوا جزورا وقد غطوها بكشاطها فقال من الكشطة وهو يريد ان يستوهبهم فقال بعض القوم وعاء المرامي ومثابت الاقران وادني الجزاء من الصدقة يعني فيما يجزي من الصدقة فقال الاعرابي يا كنانة ويا اسد ويا بكر اطعمونا من لحم الجزور	4621	4576054457653698290	718	1398.0	583	763	94.10222625732422	126	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2672	true	-9091060015555671782	40	99	242	567	1568	300	بلغة اهل اليمن-------- كالشكر يق-------ال انه لشاكر شاكد قال والشكد بلغتهم ايضا ما اعطيت من الكدس عند الكيل ومن الحزم عند الحصد تقول ا----ستشكدني فاشكدته ابو عبيد سمعت الاموي يقول الشكد العطاء وقال والشكم الجزاء وقد شكدته اشكده قال وقال الاصمعي مثله والمصدر شكدا ثعلب عن ابن الاعرابي اشكد الرجل اذا اقتني ردء المال وكذلك اسوك واكوس واقمز واغمز	2672	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01990	false	2009403079122783895	18	57	98	316	1633	300	---------الجزاء والشكد كالشكر يمانية يقال انه لشاكر شاكد قال والشكد بلغتهم ايضا ما اعطيت من الكدس عند الكيل ومن الحزم عند الحصد يقال جاء يستشكدني فاشكدته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي اشكد الرجل اذا اقتني ردء المال وكذلك اسوك واكوس واقمز واغمز	1990	4576054457653698290	192	354.5	156	344	55.8139533996582	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2672	true	-9091060015555671782	1	37	4	226	1568	300	ابن شميل الكشد والفطر والمصر سواء وهو الحلب بالسبابة والابهام قال---------------------------------------------------------------------------------- والكشود الضيقة الاحليل من النوق القصيرة الخلف ثعلب عن----------------------------------------------------- ابن الاعرابي قال الكشد الكثيرو الكسب الكادون علي عيالاتهم الواصلون ارحامهم واحدهم كاشد وكشود وكشد شكد	2672	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02173	false	-3791931902798609551	118	177	623	974	1675	300	ابن شميل الكشد والفطر والمصر سواء وهو الحلب بالسبابة والابهام وكشد الناقة يكشدها كشدا وهي كشود حلبها بثلاث اصابع وناقة كشود وهي التي تحلب كشدا فتدر والكشود الضيقة الاحليل من النوق القصيرة الخلف وكشد الشء يكشده كشدا قطعه باسنانه قطعا كما يقطع القثاء ونحوه ابن الاعرابي---- الكشد الكثيرو الكسب الكادون علي عيال--هم الواصلون ارحامهم واحدهم كاشد وكشود وكشد كغد	2173	4576054457653698290	205	358.0	170	357	57.422969818115234	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2672	true	-9091060015555671782	217	300	1145	1568	1568	300	كشر قال الليث الكشر بدو الاسنان عند التبسم وانشد ان من الاخوان اخوان كشرة واخوان كيف الحال والحال كله قال والفعلة تجء في مصدر فاعل تقول هاجر هجرة وعاشر عشرة قال وانما يكون هذا التاسيس فيما يدخل الافتعال علي تفاعلا جميعا قال وزعم ابو الدقيش ان الكاشر ضرب من البضع يقال باضعها بضعا كاشرا ولا يشتق-------------- منه فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابي الدرداء انه قال انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتقليهم اي نتبسم في وجوههم------------------------------ ويقال كشر السبع عن نابه اذا هر-	2672	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03346	false	-8682038663319151468	63	169	340	892	1592	300	كشر ال----------كشر بدو الاسنان عند التبسم وانشد ان من الاخوان اخوان كشرة واخوان كيف الحال والبال كله قال والفعلة تجء في مصدر فاعل تقول هاجر هجرة وعاشر عشرة---- وانما يكون هذا التاسيس فيما يدخل الافتعال علي تفاعلا جميعا -الجوهري الكشر التبسم--------------------- يقال كشر الرجل وانكل وافتر وابتسم كل ذلك تبدو منه الاسنان ابن سيده كشر عن اسنانه يكشر كشرا ابدي يكون ذلك في الضحك وغيره وقد كاشره والاسم الكشرة كالعشرة وكشر البعير عن نابه اي كشف عنه وروي عن ابي الدرداء-------- انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتقليهم اي ن-بسم في وجوههم وكاشره اذا ضحك في وجهه وباسطه ويقال كشر السبع عن نابه اذا هر	3346	4576054457653698290	332	569.0	265	597	55.61138916015625	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2672	true	-9091060015555671782	101	143	575	808	1568	300	الليث الكدش الشوق وقد كدشت اليه قلت-------- غير الليث تفسير الكدش فجعله الشوق بالشين وصوابه--------- السوق والطرد بالسين يقا--------ل كدشت الابل اكدشها كدشا اذا طردتها وقال رءبة شلا كشل الطرد المكدوش---- واما الكدس بالسين فهو اسراع الابل في سيرها يقال كدست تكدس	2672	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04119	false	8761674581245582513	247	293	1253	1514	1552	300	الليث الكدش الشوق وقد كدشت اليه قال الازهري غير الليث تفسير الكدش فجعله الشوق بالشين المعجمة والصواب السوق والطرد بالسين المهملة يقال كدشت الابل اكدشها كدشا اذا طردتها -قال رءبة شلا كشل الطرد المكدوش قال واما الكدس بالسين فهو اسراع الابل في سيرها يقال كدست تكدس	4119	4576054457653698290	221	410.0	179	262	84.35114288330078	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2673	true	-1257589559236981868	0	38	0	187	1544	300	-للخراش وكشر فلان لفلان اذا تنمر له واوعده كانه سبع ثعلب عن ابن الاعرابي قال العنقود اذا اكل ما عليه والقي فهو الكشر قال والكشر الخبز اليابس قال ويقال كشر اذا هرب وكشر اذا افتر كرش روي عن ---	2673	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03346	false	-8682038663319151468	169	203	892	1066	1592	300	الح-راش وكشر فلان لفلان اذا تنمر له واوعده كانه سبع-------- ابن الاعرابي---- العنقود اذا اكل ما عليه والقي فهو الكشر والك----شر الخبز اليابس قال ويقال كشر اذا هرب وكشر اذا افتر والكشر ضرب من	3346	4576054457653698290	157	290.5	125	191	82.1989517211914	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2673	true	-1257589559236981868	123	155	628	789	1544	300	للصبي اذا عظم بطنه واخذ في الاكل قد استكرش قال وانكر بعضهم ذلك في الصبي فقال يقال للصبي قد استجفر -انما يقال استكرش الجدي وكل سخل يستكرش حين يعظم بطنه ويشتد اكله	2673	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04120	false	594531605430098105	227	259	1191	1353	1578	300	للصبي اذا عظم بطنه واخذ في الاكل قد استكرش قال وانكر بعضهم ذلك في الصبي فقال يقال للصبي قد استجفر وانما يقال استكرش الجدي وكل سخل يستكرش حين يعظم بطنه ويشتد اكله	4120	4576054457653698290	161	317.0	129	162	99.3827133178711	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2673	true	-1257589559236981868	180	300	928	1544	1544	300	شمر استكرش تقبض وقطب وعبس ابن بزرج ثوب اكراش وثوب اكباش وهو من برود اليمن وبينهم رحم كرشاء اي بعيدة وقال غيره ما وجدت الي ذلك الامر فا كرش اي لم اجد اليه سبيلا وامراة كرشاء واسعة البطن ويقال كرش الجلد يكرش كرشا اذا مسته النار فانزوي والمكرشة من طعام البادين ان يءخذ اللحم الاشمط فيهرم تهريما صغارا ويقطع عليه شحم -----ثم تقور قطعة كرش من كرش البعير ويغسل وينظف وجهه الاملس الذي لا فرث فيه ويجعل فيه------ اللحم المهرم ويجمع اطرافه ويخل عليه بخلال----------------------- وتحفر له ارة ويطرح فيها الرضاف ويوقد عليها حتي تحمي وتحمر فتصير كالنار ثم ينحي الجمر عنها وتدفن المكرشة فيها ويجعل فوقها ملة حامية ثم يوقد فوقها بحطب جزل ثم يترك حتي ينضج فتخرج وقد-	2673	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04122	false	-3031539312454247900	0	95	0	481	1561	300	شمر استكرش تقبض وقطب وعبس ابن بزرج ثوب اكراش وثوب اكباش وهو من برود اليمن قال ابو منصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكرشة من طعام البادية ان يءخذ اللحم------- فيهرم تهريما صغارا ويجعل ف-يه شحم مقطع ثم تقور قطعة كرش من كرش البعير ويغسل وينظف وجهه------- الذي لا فرث فيه ويجعل فيه تهريم اللحم والشحم وتجمع اطرافه ويخل عليه بخلال بعد ما يوكا علي اطرافه وتحفر له ارة ويطرح فيها --رضاف ويوقد عليها حتي تحمي و------تصير نارا --ثم ينحي الجمر عنها وتدفن المكرشة فيها ويجعل فوقها ملة حامية ثم يوقد فوقها بحطب جزل ثم تترك حتي تنضج فتخرج وقد	4122	4576054457653698290	417	739.0	333	651	64.0552978515625	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2674	true	4622772162280094595	44	98	249	545	1593	300	والشكور من الدواب ما يكفيه للسمن العلف القليل والش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة من الحلاءب التي تصيب حظا من بقل او مرعي فتغزر عليه بعد قلة لبن واذا نزل القوم منزلا فاصابت نعمهم شيءا من البقول فدرت قيل اشكر القوم وانهم ليحتلبون شكرة جز-م وقد شكرت الحلوبة شكرا وانشد نضرب دراتها اذا شكرت باقطها والرخاف نسلءها والرخفة الزبدة	2674	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02899	false	-1218886860114099876	31	155	163	835	1583	300	والشكور من الدواب ما يكفيه ال------علف القليل وقيل الشكور من الدواب الذي يسمن علي قلة العلف كانه يشكر وان كان ذلك الاحسان قليلا وشكره ظهور نماءه وظهور العلف فيه قال الاعشي ولا بد من غزوة في الربيع حجون تكل الوقاح الشكورا والشكرة والمشكار من الحلوبات التي تغزر علي قلة الحظ من المرعي ونعت اعرابي ناقة فقال انها معشار مشكار مغبار فاما المشكار فما ذكرنا واما المعشار والمغبار فكل منهما مشروح في بابه وجمع الشكرة شكاري وشكري التهذيب والشكرة من الحلاءب التي تصيب حظا من بقل او مرعي فتغزر عليه بعد قلة لبن واذا نزل القوم منزلا فاصابت نعمهم شيءا من بقل قد رب-- قيل اشكر القوم وانهم ليحتلبون شكرة حيرم وقد شكرت الحلوبة شكرا وانشد نضرب دراتها اذا شكرت باقطها والرخاف نسلءها والرخفة الزبدة	2899	4576054457653698290	274	528.0	221	680	40.29411697387695	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2674	true	4622772162280094595	98	149	545	823	1593	300	والشكير من الشعر والنبات ما ينبت من الشعر بين الضفاءر والجميع الشكر وانشد وبينا الفتي يهتز للعين ناضرا كعسلوجة يهتز منها شكيرها ثعلب عن ابن الاعرابي الشكير ما ينبت في اصل الشجر م-ن الورق -ليس بالكبار والشكير من الفرخ الزغب سلمة عن الفراء يقال شكرت الشجرة واشكرت اذا خرج فيها الشء	2674	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02900	false	-3243665342727906268	188	234	996	1254	1598	300	والشكير من الشعر والنبات ما ينبت من الشعر بين الضفاءر والجم-ع الشكر وانشد فبينا الفتي----- للعين ناضرا كعسلوجة يهتز منها شكيرها-------- ابن الاعرابي الشكير ما ينبت في اصل الشجرة من الورق وليس بالكبار والشكير من الفرخ الزغب --------الفراء يقال شكرت الشجرة واشكرت اذا خرج فيها الشء	2900	4576054457653698290	253	470.0	208	280	90.35713958740234	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2674	true	4622772162280094595	180	300	986	1593	1593	300	ان مجاعة اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قاءلهم ومجاع اليمامة قد اتانا يخبرنا بما قال الرسول فاعطينا المقادة واستقمنا وكان المرء يسمع ما يقول فاقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكتب له بذلك كتابا بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب كتبه محمد رسول الله لمجاعة بن مرارة بن سلمي اني اقطعتك الفورة وعوانة من العرمة والحبل فمن حاجك فالي قال فلما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وفد علي ابي------------- بكر فاقطعه الخضرمة ثم وفد علي عمر------------- فاقطعه الري--ا بالحجر ثم ان هلال بن سراج بن مجاعة وفد الي عمر بن عبد العزيز بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد-ما استخلف فاخذه عمر فقبله ووضعه علي عينيه ومسح به وجهه رجاء ان يصيب وجهه-	2674	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02901	false	6924692437341811126	116	242	624	1251	1534	300	ان مجاعة اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قاءلهم ومجاع اليمامة قد اتانا يخبرنا بما قال الرسول فاعطينا المقادة واستقمنا وكان المرء يسمع ما يقول فاقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكتب له بذلك كتابا بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب كتبه محمد رسول الله لمجاعة بن مرارة بن سلمي اني اقطعتك الفورة وعوانة من العرمة والجبل فمن حاجك فالي---- فلما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وفد الي ابي بكر رضي الله عنه فاقطعه الخضرمة ثم وفد الي عمر رضي الله عنه فاقطعه اكثر ما بالحجر ثم ان هلال بن سراج بن مجاعة وفد الي عمر بن عبد العزيز بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما استخلف فاخذه عمر------ ووضعه علي عينيه ومسح به وجهه رجاء ان يصيب وجهه	2901	4576054457653698290	588	1126.5	471	637	92.30769348144531	109	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2674	true	4622772162280094595	0	32	0	182	1593	300	طابت وصارت كالقطعة الواحدة فتءكل طيبة يقال كرشوا لنا تكريشا وا----------------------------------------------------------لكرش من نبات الرياض والقيعا---ن انجع --مر-تع وامرءه تسمن عليه الابل وتغزر وكذلك الخيل تسمن عليه ينبت في الشتاء ويهيج في الصيف	2674	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04122	false	-3031539312454247900	95	133	481	700	1561	300	كابت وصارت ---قطعة --واحدة فتءكل طيبة يقال كرشوا لنا تكريشا والكرشاء القدم التي كثر لحمها واستوي اخمصها وقصرت اصابعها والكرش من نبات الرياض والقيعان من انجع المراتع للم-ال تسمن عليه الابل و-----------الخيل---------- ينبت في الشتاء ويهيج في الصيف	4122	4576054457653698290	150	240.0	122	246	60.975608825683594	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2675	true	7008012355743484128	82	105	405	531	1599	300	الاصمعي قال الشكرة الممتلءة الضرع من النوق وقال الحطيءة يصف ابلا غزارا اذا لم يكن الا الاماليس اصبحت لها حلق ضراتها شكرات قال	2675	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02899	false	-1218886860114099876	176	198	949	1070	1583	300	الاصمعي---- الشكرة الممتلءة الضرع من النوق قا-ل الحطيءة يصف ابلا غزارا اذا لم يكن الا الاماليس اصبحت لها حلق ضراتها شكرات قال	2899	4576054457653698290	119	230.5	97	126	94.44444274902344	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2675	true	7008012355743484128	165	222	846	1158	1599	300	السماء وحفلت واغبرت كل ذلك من حين يجد وقع مطرها ويشتد وانشد غيره لامرء القيس فتري--------- الود اذا ما اشجذت وتواريه اذا ما تشت------------كر واشتكرت --------------------------الريح اذا اشتد هبوبها وقال ابن احمر المطعمون اذا ريح الشتا اشتكرت والطاعنون اذا ما استلحم البطل واش-------------------------------------------------------تكر الحر والبرد كذلك وقال الشاعر غداة الخمس واشتكرت حرور كان اجيجها وهج الصلاء وشكر -	2675	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02900	false	-3243665342727906268	116	186	595	983	1598	300	السماء وحفلت واغبرت جد------------------- مطرها واشتد وقعها قال --امرء القيس يصف مطرا تخرج الود اذا ما اشجذت وتواليه اذا ما تشتكر ويروي تعتكر واشتكرت الرياح اتت بالمطر واشتكرت الريح ا----شتد هبوبها -قال ابن احمر المطعمون اذا ريح الشتا اشتكرت والطاعنون اذا ما استلحم البطل واشتكرت الرياح اختلفت عن ابي عبيد قال ابن سيده وهو خطا واشتكر الحر والبرد اشتد ق-ال الشاعر غداة الخمس واشتكرت حرور كان اجيجها وهج الصلاء وشكير	2900	4576054457653698290	262	455.5	213	415	63.132530212402344	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2675	true	7008012355743484128	0	57	0	280	1599	300	موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمر عنده هلال ليلة فقال له يا هلال ابقي من كهول بني مجاعة احد قال نعم وشكير كثير---- فضحك عمر وقال كلمة عربية قال فقال جلساءه وما الشكير يا امير المءمنين قال الم تر الي الزرع اذا زكا فاخرج فنبت في اصوله فذلكم الشكير ثم اجازه واعطاه واكرمه واعطاه	2675	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02901	false	6924692437341811126	242	300	1251	1534	1534	300	موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمر عنده هلال ليلة فقال له يا هلال ابقي من كهول بني مجاعة احد قال نعم وشكير كثير قال فضحك عمر وقال كلمة عربية قال فقال جلساءه وما الشكير يا امير المءمنين قال الم تر الي الزرع اذا زكا فافرخ فنبت في اصوله فذلكم الشكير ثم اجازه واعطاه واكرمه واعطاه-	2901	4576054457653698290	277	540.5	221	284	97.53520965576172	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2675	true	7008012355743484128	57	160	280	819	1599	300	في فراءض العيال والمقاتلة قلت---------- اراد بقوله وشكير كثير اي ذرية صغار شبههم بشكير الزرع وهو ما نبت منه صغارا في اصوله ابو عبيد عن الاصمعي قال الشكرة الممتلءة الضرع من النوق وقال الحطيءة يصف ابلا غزارا اذا لم يكن الا الاماليس اصبحت لها حلق ضراتها شكرات قال العجاج يصف ركابا اجهضت اولادها والشد نيات يساقطن النعر حوص العيون مجهضات ما استطر منهن اتمام شكير فاشتكر ما استطر من الطر يقال طر شعره اي نبت وطر شاربه مثله يقول ما استطر منهم اتمام يعني بلوغ التمام والشكير ما نبت صغيرا فاش-كر صار شكيرا بحاجب ولا قفا ولا ازبار منهن سيساء ولا استغشي الوبر	2675	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02902	false	-6147294642180173436	0	80	0	422	1608	300	في فراءض العيال والمقاتلة قال ابو منصور اراد بقوله وشكير كثير اي ذرية صغار شبههم بشكير الزرع وهو ما نبت منه صغارا في اصول الكبار------------------------------------------------- وقا------------------------------------------------------------------------------ل العجاج يصف ركابا اجهضت اولادها والشد-نيات يساقطن النغر خوص العيون مجهضات ما استطر منهن اتمام شكير فاشتكر ما استطر من الطر يقال طر شعره اي نبت وطر شاربه مثله يقول ما استطر منهن اتمام يعني بلوغ التمام والشكير ما نبت صغيرا فاشتكر صار شكيرا بحاجب ولا قفا ولا ازبار منهن سيساء ولا استغشي الوبر	2902	4576054457653698290	399	753.5	322	550	72.54545593261719	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2675	true	7008012355743484128	222	297	1158	1585	1599	300	المراة فرجها ومنه قول يحيي بن يعمر لرجل خاصمته اليه امراته في مالها مهرها اان سالتك ثمن شكرها وشبرك انشات تطلها وتضهلها وقال الشاعر يصف امراة انشده ابن السكيت صناع باشفاها حصان بشكرها جواد بزاد الركب والعرق زاخر ويقال للفدرة من اللحم اذا كانت سمينة شكري قال الراعي تبيت المحال- الغر-في حجراتها شكاري مراها ماءها وحديدها اراد بحديدها مغرفة من الحديد تساط القدر بها وتغترف بها اهالتها وقال ابو سعيد يقال فاتحت فلانا الحديث وكاشرته	2675	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02902	false	-6147294642180173436	198	262	1051	1407	1608	300	اي---- فرجها ومنه قول يحيي بن يعمر لرجل خاصمته اليه امراته في------ مهرها اان سالتك ثمن شكرها وشبرك انشات تطلها وتضهلها و----الشكار فروج النساء واحدها شك---------------------------------------------------------ر ويقال للفدرة من اللحم اذا كانت سمينة شكري قال الراعي تبيت المخالي الغر في حجراتها شكاري مراها ماءها وحديدها اراد بحديدها مغرفة من --حديد تساط القدر بها وتغترف بها اهالتها وقال ابو سعيد يقال فاتحت فلانا الحديث وكاشرته	2902	4576054457653698290	329	601.0	269	429	76.68997955322266	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2676	true	2387694566307817766	25	105	130	517	1524	300	والشكور من اسماء الله جل وعز- معناه انه يزكو عنده القليل من اعمال العباد فيضاعف لهم به الجزاء قال ذلك ابو اسحاق الزجاج------------------------- واما الشكور من عباد الله فهو الذي يجتهد في شكر ربه بطاعته واداءه ما وظف عليه من عبادته قا-ل الله جل وعز وقدور راسيات اعملو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ءال داوود شكرا وقليل من سبا 13------ نصب قوله شكرا لانه مفعول له كانه قال اعملوا لله شكرا وان شءت كان منصوبا- علي انه مصدر مءكد	2676	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02898	false	-3817774000413442805	70	142	340	711	1514	300	والشكور من -صفات الله جل اسمه معناه انه يزكو عنده القليل من اعمال العباد فيضاعف لهم--- الجزاء وشكره لعباده مغفرته لهم والشكور من ابنية المبالغة واما الشكور من عباد الله فهو الذي يجتهد في شكر ربه بطاعته واداءه ما وظف عليه من عبادته وقال الله تعالي اعملوا ----------------------------------------ال دا-ود شكرا وقليل من عبادي الشكور نصب ش-----كرا لانه مفعول له كانه قال اعملوا لله شكرا وان شءت كان انتصابه علي انه مصدر مءكد	2898	4576054457653698290	284	481.5	221	421	67.45843505859375	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2676	true	2387694566307817766	252	283	1280	1437	1524	300	والاشراك ايضا جمع الشرك وهو النصيب كما يقال قسم واقسام فان شءت جعلت الاشراك في بيت لبيد جمع شريك وان شءت جعلته جمع شرك وهو النصيب وقال الليث يقال هذه شريكتي	2676	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06259	false	6131316190776925531	180	209	979	1126	1605	300	والاشراك ايضا جمع الشرك وهو النصيب كما يقال قسم واقسام فان شءت جعلت الاشراك في بيت لبيد جمع شريك وان شءت جعلته جمع شرك وهو النصيب وي----------قال هذه شريكتي	6259	4576054457653698290	146	284.5	117	157	92.9936294555664	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2676	true	2387694566307817766	135	222	676	1091	1524	300	قال الله جل وعز مخبرا عن عبده لقمان الحكيم انه قال لابنه وهو يعظه يا-بني لا تشرك بالله ان الشرك لقمان 13- والشرك ان تجعل لله شريكا في ربوبيته تعالي الله عن الشركاء والانداد وانما دخلت الباء في قوله يعظه يابني لا لان معناه لا تعدل به غيره فتجعله شريكا له وكذلك قوله بما ا------شركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ال عمران 151 لان معناه عدلوا به ومن عدل بالله شيءا من خلقه فهو----- مشرك لان الله واحد لا شريك له ولا ند ول---ا نديد وقال	2676	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06260	false	5288218227407653425	179	263	947	1345	1565	300	قال الله تعالي حكاية- عن عبده لقمان------- انه قال ل---------ابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم والشرك ان يجعل لله شريكا في ربوبيته تعالي الله عن الشركاء والانداد وانما دخلت التاء في قوله لا تشرك بالله لان معناه لا تعدل به غيره فتجعله شريكا له وكذلك قوله تعالي وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا------------- لان معناه عدلوا به ومن عدل ب---ه شيءا من خلقه فهو كافر مشرك لان الله وحده لا شريك له ولا ند له ولا نديد وقال	6260	4576054457653698290	338	586.5	263	431	78.42227172851562	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2677	true	-9078136462117508451	127	233	676	1214	1554	300	وماء ليس فيه اشراك اي ليس فيه شركاء واحدها شرك قال ورايت فلانا مشتركا اذا كان يحدث نفسه اي ان رايه مشترك ليس بواحد ويقال الكلا في بني فلان شرك اي طراءق واحدها شراك ويقال شركه في الامر يشركه اذا دخل معه فيه واشرك فلان فلانا في البيع اذا ادخله مع نفسه فيه وقال الليث شرك الصاءد حبالته يرتبك فيها الصيد والواحدة شركة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الناس شركاء في ثلاث الكلا والماء والنار قلت---------- ومعني النار الحطب الذي يستوقد به ويءخذ من عفو البلاد وكذلك الماء الذي ينبع من منبع غير مملوك والكلا الذي منبته غير مملوك والناس فيه مستوون	2677	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06259	false	6131316190776925531	209	283	1126	1510	1605	300	وماء ليس فيه اشراك اي ليس فيه شركاء واحدها شرك قال ورايت فلانا مشتركا اذا كان يحدث نفسه--- ان رايه مشترك ليس بواحد و-----------------------------------------------------------في الصحاح رايت ---------------------------فلانا مشتركا اذا كان يحدث-- نفسه كالمهموم------------------------------------------------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الناس شركاء في ثلاث الكلا والماء والنار قال ابو منصور ومعني النار الحطب الذي يستوقد به فيقلع من عفو البلاد وكذلك الماء الذي ينبع------------------ والكلا الذي منبته غير مملوك والناس فيه مستوون	6259	4576054457653698290	333	585.0	265	548	60.766422271728516	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2677	true	-9078136462117508451	234	300	1223	1554	1554	300	التي تسمي المشتركة--------------------- وهي زوج وام واخوان لام واخوان لاب وام للزوج النصف وللام السدس وللاخوين للام الثلث ويشركهم بنو الاب والام لان الاب لما سقط سقط حكمه وكان كمن لم يكن وصاروا بني ام معا وهذا قول زيد بن ثابت وكان عمر------------- حكم فيها بان جعل الثلث للاخوة للام ولم يجعل للاخوة للاب والام شيءا فراجعه في ذلك الاخوة للاب والام وقالوا له هب--- ابانا-	2677	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06260	false	5288218227407653425	48	115	251	593	1565	300	------------مشتركة يستوي فيها المقتسمون وهي زوج وام واخوان لام واخوان لاب وام للزوج النصف وللام السدس وللاخوين للام الثلث ويشركهم بنو الاب والام لان الاب لما سقط سقط حكمه وكان كمن لم يكن وصاروا بني ام معا وهذا قول زيد و--------كان عمر رضي الله عنه حكم فيها بان جعل الثلث للاخوة للام ولم يجعل للاخوة للاب والام شيءا فراجعه------- الاخوة للاب والام وقالوا له هب ان ابانا	6260	4576054457653698290	303	552.0	244	369	82.11382293701172	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2677	true	-9078136462117508451	0	27	0	144	1554	300	اذا -----تزوج- بابنته او باخته وهو الذي يسميه الناس الختن قلت وامراة الرجل شريكته وهي جارته وزوجها جارها وهذا يدل علي ان الشريك جار وانه اقرب الجيران	2677	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06261	false	2801100546634509850	253	281	1300	1450	1543	300	اذا كان متزوجا بابنته او باخته وهو الذي تسميه الناس الختن قال وامراة الرجل شريكته وهي جارته وزوجها جارها وهذا يدل علي ان الشريك جار وانه اقرب الجيران	6261	4576054457653698290	141	267.0	114	150	94.0	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2677	true	-9078136462117508451	62	162	316	846	1554	300	الاصمعي الزم شرك الط-----------------ريق الواحدة شركة وهي انساع الطريق وقال غيره هي اخاديد الطريق ومعناهما واحد وهي ما حفرت الدواب بقواءمها في متن الطريق شركة هاهنا واخري بج-نبها وقال شمر ام الطريق معظمه وبنياته اشراك- صغار تتشعب عنه ثم تنقطع الاصمعي يقال لطمه لطما شركيا اي متتابعا ولطمه لطم المتنقش وهو البعير تدخل في يده الشوكة فيضرب بها الارض ضربا شديدا فهو حينءذ متنقش وقال وماء ليس فيه اشراك اي ليس فيه شركاء واحدها شرك قال ورايت فلانا مشتركا اذا كان يحدث نفسه اي ان رايه مشترك ليس بواحد ويقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلا في بني فلان شرك اي طراءق واحدها شراك ويقال	2677	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06262	false	-4915439852036511957	100	176	526	946	1577	300	الاصمعي الزم شرك الطريق وهي انساع الطريق الواحدة شركة و-----------------قال غيره هي اخاديد الطريق ومعناهما واحد وهي ما حفرت الدواب بقواءمها في متن الطريق شركة هاهنا واخري بجانبها----- شمر ام الطريق معظمه وبنياته اشراكه صغار تتشعب عنه ثم تنقطع الجوهري الشركة معظم الطريق ووسطه والجمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرك ----------------------------------------------------------------------قال ابن بري شاهده قول الشماخ اذا شرك الطريق توسمته بخوصاوين في لحج كنين وقال رءبة بالعيس فوق الشرك الرفاض والكلا في بني فلان شرك اي طراءق واحدها شراك و-قال	6262	4576054457653698290	264	441.0	214	652	40.49079895019531	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2678	true	3541516406094743715	73	111	416	603	1577	300	اسم رجل---- يقال له يزيد الرشك وكان احسب اهل زمانه فكان الحسن البصري اذا سءل عن حساب فريضة قال علينا بيان السهام وعلي يزيد الرشك الحساب قلت-------- ما ا-ري الرشك عربيا واراه لقبا -----لا اصل له في العربية	2678	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06239	false	-7910198731069712962	17	58	92	297	1577	300	اسم رجل كان يقال له يزيد الرشك وكان احسب اهل زمانه وكان الحسن البصري اذا سءل عن حساب فريضة قال علينا بيان السهام وعلي يزيد الرشك الحساب قال الازهري ما ادري الرشك عربيا واراه لقبا قال ولا اصل له في العربية	6239	4576054457653698290	184	338.0	146	205	89.75609588623047	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2678	true	3541516406094743715	14	55	85	323	1577	300	وقال ابو العباس في قول الله جل وعز والذين هم به مشركون النحل 100 معناه الذين--- صاروا مشركين بطاعتهم للشيطان وليس المعني انهم امنوا بالله واشركوا بالشيطان ولكن عبدوا الله وعبدوا معه الشيطان فصاروا بذلك مشركين ليس انهم اشركوا بالشيطان وامنوا	2678	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06260	false	5288218227407653425	262	300	1340	1565	1565	300	وقال ابو العباس في قوله تعالي----- والذين هم به مشركون---------- معناه الذين هم صاروا مشركين بطاعتهم للشيطان وليس المعني انهم امنوا بالله واشركوا بالشيطان ولكن عبدوا الله وعبدوا معه الشيطان فصاروا بذلك مشركين ليس انهم اشركوا بالشيطان وامنوا-	6260	4576054457653698290	215	397.0	180	241	89.21161651611328	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2678	true	3541516406094743715	166	273	924	1440	1577	300	عمرو عن ابيه في فلان شبه من ابيه وشكل واشكلة وشكلة وشاكل ومشاكلة وقال الفراء في قوله جل وعز وغساق وءاخر من شكله ازواج ص 58 قرا الناس واخر الا مجاهدا فانه قرا واخر من شكله وقال الزجاج من قرا وغساق وءاخر من شكله ازواج فاخر عطف علي قوله فليذوقوه حميم------ اي وعذاب اخر من شكله اي من مثل ذلك الاول ومن قرا واخر من شكله فالمعني وانواع اخر من شكله لان معني قوله ازواج انواع وقال الليث الشكل غنج المراة وحسن دلها يقال انها شكلة مشكلة حسنة الشكل قال الشكل المثل تقول هذا علي شكل هذا اي علي مثاله وفلان شكل فلان اي مثله في حالاته	2678	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06775	false	4327703088502389417	57	138	312	702	1616	300	عمرو-------- في فلان شبه من ابيه وشكل واشكلة وشكلة وشاكل ومشاكلة وقال الفراء في قوله --------تعالي واخر من شكله ازواج -----قرا الناس واخر الا مجاهدا فانه قرا واخر وقا--------ل الزجاج من قرا و-------اخر من شكله------ فاخر عطف علي قول---------ه حميم وغساق اي وعذاب اخر من شكله اي من مثل ذلك الاول ومن قرا واخر-------- فالمعني وانواع اخر من شكله لان معني قوله ازواج انواع وال-------------------------------------------------------------------------شكل المثل تقول هذا علي شكل هذا اي علي مثاله وفلان شكل فلان اي مثله في حالاته	6775	4576054457653698290	373	664.0	294	522	71.45594024658203	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2678	true	3541516406094743715	245	291	1304	1531	1577	300	غنج المراة------- وحسن دلها------------------- يقال انها شكلة مشكلة حسنة الشكل قال الشكل المثل تقول هذا علي شكل هذا اي علي مثاله وفلان شكل فلان اي مثله في حالاته واخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال الشكل ال-----------------------------------------------------------------------------------مثل والشكل ال-------دل ويجوز هذا في هذا وهذا في هذا	2678	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06779	false	5695859020501544440	81	121	462	673	1663	300	غنج المراة وغزلها وحسن دلها شكلت شكلا فهي شكلة يقال انها شكلة مشكلة حسنة الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل وفي تفسير المراة العربة انها الشكلة بفتح الشين وكسر الكاف وهي ذات الدل والشكل المثل والشكل بالكسر الدل ويجوز هذا في هذا وهذا في هذا	6779	4576054457653698290	93	49.5	74	343	27.11370277404785	15	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2679	true	-2287273451831584083	69	300	375	1576	1576	300	في الوان الابل والغنم ونحوه ان يكون مع السواد غبرة وحمرة كانه قد اشكل عليك لونه وتقول في غير ذلك من الالوان ان فيه لشكلة من لون كذا وكذا كقولك اسمر فيه شكلة من سواد والاشكل في ساءر الاشياء بياض وحمرة قد اختلطا قال ذو الرمة ينفحن اشكل مخلوطا تقمصه مناخر العجر فيات الملاجيج جمع ملجاج تلج في هديرها وقال جرير ينكر الدماء فما زالت القتلي تمور دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وقال ابو عبيدة الاشكل فيه بياض وحمرة ثعلب عن ابن الاعرابي الضبع فيها غثرة وشكلة لونان فيه سواد وصفرة سمجة وقال شمر الشكلة الحمرة تختلط بالبياض وهذا شء اشكل ومنه قيل للامر المشتبه مشكل المنذري عن الصيداوي عن الرياشي يقال -اشكل علي الامر اذا اختلط ويقال شكلت الطير وشكلت الدابة سلمة عن الفراء قال اشكلت علي الاخبار واحكلت بمعني واحد وقال ابن الانباري اشكل علي الامر اي اختلط والاشكل عند العرب اللونان المختلطان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في قوله في صفة النبي صلي الله عليه وسلم سالته عن شكله قال معناه عما يشاكل افعاله- وفي حديث علي رضي الله عنه في صفة النبي صلي الله عليه وسلم في عينيه شكلة قال ابو عبيد الشكلة كهيءة الحمرة تكون في بياض العين فاذا كانت في سواد العين حمرة فهي شهلة وانشد ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الطير شكل عيونها قال شمر عتاق الطير هي الصقور والبزاة ولا توصف بالحمرة ولكن توصف بزرقة العين وشهلتها قال و-روي هذا البيت ش----هلة عينها-	2679	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06776	false	7668751082035502475	14	258	86	1365	1580	300	------من الابل والغنم الذي يخلط سواده حمرة او غب------رة كانه قد اشكل عليك لونه وتقول في غير ذلك من الالوان ان فيه لشكلة من لون كذا وكذا كقولك اسمر فيه شكلة من سواد والاشكل في ساءر الاشياء بياض وحمرة قد اختلطا قال ذو الرمة ينفحن اشكل مخلوطا تقمصه مناخر العجر-فيات الملاجيج وقول الشاعر---------------------------------- فما زالت القتلي تمور دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل -قال ابو عبيدة الاشكل فيه بياض وحمرة ابن-------- الاعرابي الضبع فيها غثرة وشكلة لونان فيه سواد وصفرة سمجة وقال شمر الشكلة الحمرة تختلط بالبياض وهذا شء اشكل ومنه قيل للامر المشتبه ------------------------------------مشكل واشكل علي الامر اذا اختلط واش------------------------------------------------كلت علي الاخبار واحكلت بمعني واحد والاش------------------------------------------كل عند العرب اللونان المختلطان ودم اشكل اذا كان فيه بياض وحمرة قال ابن دريد انما سمي الدم اشكل للحمرة والبياض المختلطين فيه قال ابن سيده والاشكل من ساءر الاشياء الذي فيه حمرة وبياض قد اختلط وقيل هو الذي فيه بياض يضرب الي حمرة وكدرة قال كشاءط الرب عليه الاشكل وصف الرب بالاشكل لانه من الوانه واسم اللون الشكلة والشكلة في العين منه وقد اشكلت ويقال فيه شكلة من سمرة وشكلة من سواد وعي-------------ن شكلاء بينة الشكل ورجل اشكل العين وفي حديث علي رضي الله عنه-------------------------------- في عينيه شكلة قال ابو عبيد الشكلة كهيءة الحمرة تكون في بياض العين فاذا كانت في سواد العين----- فهي شهلة وانشد ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الطير شكل عيونها-------- عتاق الطير هي الصقور والبزاة ولا توصف بالحمرة ولكن توصف بزرقة العين وشهلتها قال ويروي هذا البيت غير شهلة عينها	6776	4576054457653698290	855	1541.5	690	1519	56.28702926635742	152	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2680	true	8858702760169241376	5	46	22	233	1541	300	الشكلة في العين الصفرة التي تخالط بياض العين التي حول الحدقة علي صفة عين الصقر ثم قال ولكنا لم نسمع الشكلة الا في الحمرة ولم نسمعها في الصفرة وانشد ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة سقته نجيعا من دم الجوف اشكلا قال فهو	2680	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06776	false	7668751082035502475	259	300	1370	1580	1580	300	الشكلة في العين الصفرة التي تخالط بياض العين الذي حول الحدقة علي صفة عين الصقر ثم قال ولكنا لم نسمع الشكلة الا في الحمرة ولم نسمعها في الصفرة وانشد ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة سقته نجيعا من دم الجوف اشكلا قال فهو-	6776	4576054457653698290	209	412.0	169	211	99.05213165283203	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2680	true	8858702760169241376	148	300	792	1541	1541	300	في الخيل قال ابو عبيد يعني ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة و--واحدة مطلقة وا-----------------------نما اخذ هذا من الشكال الذي يشكل به الخيل شبه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم----- او ان تكون الثلاث مطلقة ورجل محج----لة وليس يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد و-------------------------------------روي ابو العباس ثعلب عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي انه قال الشكال ان يكون البياض في يمني يديه وفي يمني رجليه قال ابو العباس وقال اخر الشكال ان يكون البياض في يسري يديه وفي يسري رجليه وقال اخر الشكال ان يكون البياض في يديه حسب وقال اخر الشكال ان يكون البياض في يديه وفي احدي رجليه وقال اخر الشكال ان يكون البياض في رجليه وفي احدي يديه قلت وروي --------------------------------ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير الخيل الادهم الاقرح المحجل الثلاث طلق اليمني او كميت مثله قلت-------- والاقرح الذي غرته صغيرة بين عينيه وقوله طلق اليمني ليس فيها من البياض شء-	2680	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06778	false	424005321585736908	23	213	118	1087	1579	300	في الخيل------------------ ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة شبه بالشكال وهو العقال وانما اخذ هذا من الشكال الذي تشكل به الخيل شبه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم وقيل هو ان تكون الثلاث مطلقة والواحدة محجلة ول-ا يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد والفرس مشكول وهو يكره وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كره الشكال في الخيل وهو ان تكون ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا قال ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال ابن الاعر----------------------------------------------------------------------------------ابي الشكال ان يكون البياض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رجليه وفي احدي يديه وفرس مشكول ذو شكال قال ابو منصور وقد روي ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير الخيل الادهم الاقرح المحجل الثلاث طلق اليمني او كميت مثله قال الازهري والاقرح الذي غرته صغيرة بين عينيه وقوله طلق اليمني ليس فيها من البياض شء	6778	4576054457653698290	450	804.5	357	1226	36.70473098754883	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2681	true	-6936408181174802120	139	209	729	1055	1526	300	النكش---- الاتي علي الشء والفراغ منه تق----------------------------------------------ول انتهوا الي عشب فنكشوه اي-- اتوا عليه وحفروا بءرا فما نكشوا منها بعد اي ما فرغوا منها وقال ابو منصور لم يجود الليث في تفسير الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كش وقال غيره النكش ان يستقي من البءر حتي تنزح وروي ابو عبيد عن الاموي انه قال هذه بءر ما تنكش اي ما تنزح قال وقال رجل من قريش في علي بن ابي طالب------------- عنده شجاعة لا تنكش	2681	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04145	false	-4577699118871009915	179	243	916	1233	1513	300	النكش شبه الاتي علي الشء والفراغ منه ونكش الشء ينكشه وينكشه نكشا اتي عليه وفرغ منه يقول انتهوا الي عشب فنكشوه يقول اتوا علي-------------------------------------------------------------------------------------------ه وافنوه وبحر لا ينكش لا ينزف وكذلك البءر ونكشت البءر انكشها بالكسر اي نزفتها ومنه قولهم فلان بحر لا ينكش وعنده شجاعة ما تنكش و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل من قريش في علي بن ابي طالب رضي الله عنه عنده شجاعة ما تنكش	4145	4576054457653698290	124	105.0	97	514	24.124513626098633	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2681	true	-6936408181174802120	271	300	1374	1526	1526	300	والكشوف من الابل التي يضربها الفحل وهي حامل ومصدره الكشاف قلت---------- هذا التفسير خطا والكشاف ان يحمل علي الناقة بعد نتاجها وهي عاءذ قد وضعت حديثا وروي ابو عبيد-	2681	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05633	false	2642109269608845412	79	110	410	573	1569	300	والكشوف من الابل التي يضربها الفحل وهي حامل ومصدره الكشاف قال ابو منصور هذا التفسير خطا والكشاف ان يحمل علي الناقة بعد نتاجها وهي عاءذ قد وضعت حديثا وروي ابو عبيد	5633	4576054457653698290	150	283.5	122	163	92.0245361328125	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2681	true	-6936408181174802120	0	130	0	692	1526	300	والمحجل الثلاث التي فيها بياض وقال ابو عبيدة الشكال ان يكون بياض التحجيل في رجل واحدة ويد من خلاف قل البياض او كثر وهو فرس مشكول وقال شمر عن عبد الغفار عن ابي عبيدة قال اذا كان البياض بيد ورجل من خلاف قل او كثر فهو مشكول وقال غيره الاشكال حلي يشاكل بعضها بعضا يقرط بها النساء وقال ذو الرمة سمعت من صلاصل الاشكال ادبا علي لباتها الحوالي هز السنا في ليلة الشمال ابو حاتم شكلت الكتاب اشكله فهو مشكول اذا قيدته قال واعجمت الكتاب اذا نقطته وحرف مشكل مشتبه ملتبس ثعلب عن ابن الاعرابي قال الشاكل البياض الذي بين الصدغ والاذن وحكي عن بعض التابعين انه اوصي رجلا في طهارته فقال تفقد المنشلة والمغفلة والروم والفنيكين والشاكل والشجر قال----------------------------------------------------------- المغفلة العنفقة نفسها والروم شحمة الاذن والمنشلة موضع-- حلقة الخاتم	2681	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06778	false	424005321585736908	213	282	1087	1482	1579	300	والمحجل الثلاث التي فيها بياض وقال ابو عبيدة الشكال ان يكون بياض التحجيل في رجل واحدة ويد من خلاف قل البياض او كثر وهو فرس مش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كول-------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الش----اكل البياض الذي بين الصدغ والاذن وحكي عن بعض التابعين انه اوصي رجلا في طهارته فقال تفقد المنشلة والمغفلة والروم والفنيكين والشاكل والشجر وورد في الحديث ايضا تفقدوا في الطهور الشاكلة والمغفلة والمنشلة المغفلة العنفقة نفسه------------------ا والمنشلة ما تحت حلقة الخاتم	6778	4576054457653698290	324	610.0	265	753	43.027889251708984	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2682	true	-4091972252233495648	175	224	906	1162	1540	300	ابن السكيت قال يقال بلد قفار كما يقال برمة اعشار وثوب اكباش وهي ضروب من برود اليمن وثوب شمارق وشبارق اذا تمزق قال الازهري هكذا اقرانيه المنذري ثوب اكباش بالكاف والشين---- ولست احفظه لغيره وقال ابن بزرج ثوب اكراش وثوب اكباش وهذا من برود اليمن---- وقد صح الان اكباش	2682	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04119	false	8761674581245582513	185	235	928	1187	1552	300	ابن السكيت يق----ال بلد قفار كما يقال برمة اعشار وثوب اكباش وهي ضروب من برود اليمن وثوب شمارق وشبارق اذا تمزق قال الازهري هكذا اقرانيه المنذري ثوب اكباش بالكاف والشين قال ولست احفظه لغيره وقال ابن بزرج ثوب اكراش وثوب اكباش وه-ي من برود اليمن قال وقد صح الان اكباس	4119	4576054457653698290	247	471.5	199	264	93.56060791015625	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2682	true	-4091972252233495648	0	101	0	542	1540	300	عن الاصمعي انه قال اذا حمل علي الناقة سنتين متواليتين فذاك الكشاف وهي ناقة كشوف قلت------------------------------------ واجود نتاج الابل ان يضربها الفحل فاذا نتجت تركت سنة لا يضربها الفحل فاذا فصل عنها فصيلها وذلك عند تمام السنة من يوم نتاجها ارسل الفحل في الابل التي هي فيها فيضربها فاذا لم تجم سنة بعد نتاجها كان اقل للبنها واضعف لولدها وانهك لقوتها وطرقها ومن هذا------------------------- قول زهير في حرب امتدت ايامها فتعرككم عرك الرحا بثفالها وتلقح كشافا ثم تنتج فتتءم فضرب -لقاحها كشافا بحدثان نتاجها واتامها مثلا بشدة الحرب ودوا-------مها وقال الاصمعي اكشف الق-------------وم اذا صارت ابلهم كشفا الواحدة كشوف في الحمل	2682	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05633	false	2642109269608845412	110	222	573	1177	1569	300	عن الاصمعي انه قال اذا حمل علي الناقة سنتين متواليتين فذلك الكشاف وهي ناقة كشوف واكشف القوم اي كشفت ابلهم قال ابو منصور واجود نتاج الابل ان يضربها الفحل فاذا نتجت تركت سنة لا يضربها الفحل فاذا فصل عنها فصيلها وذلك عند تمام السنة من يوم نتاجها ارسل الفحل في الابل التي هي فيها فيضربها واذا لم تجم سنة بعد نتاجها كان اقل للبنها واضعف لولدها وانهك لقوتها وطرقها ولقحت الحرب كشافا علي المثل ومنه قول زهير-------------------- فتعرككم عرك الرحي بثفالها وتلقح كشافا ثم تنتج فتتءم فضرب القاحها كشافا بحدثان نتاجها واتامها مثلا لشدة الحرب وامتداد ايامها وفي الصحاح ثم تنتج فتفطم واكشف القوم اذا صارت ابلهم كشفا الواحدة كشوف في الحمل	5633	4576054457653698290	487	907.5	394	624	78.04486846923828	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2683	true	-2054347649455754766	76	116	425	640	1594	300	والشباك من الارض-- مواضع ليست بسباخ ولا تنبت- كنحو شباك الب------------------------------------------------------------------صرة قلت شباك البصرة ركايا كثيرة مفتوح بعضها في بعض قال طلق بن عدي في مستوي السهل وفي الدكداك وفي صماد البيد والشباك واشبك المكان اذا اكثر الناس احتفار الركايا	2683	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06257	false	-2901138847374512674	250	300	1402	1675	1675	300	والشباك من الارضين مواضع ليست بسباخ ولا منبتة ك----شباك البصرة قال وربما سموا الابار شباكا اذا كثرت في الارض وتقاربت قال الازهر----ي شباك البصرة ركايا كثيرة فت--ح بعضها في بعض قال طلق بن عدي في مستوي السهل وفي الدكداك وفي صماد البيد والشباك واشبك المكان اذا اكثر الناس احتفار الركايا-	6257	4576054457653698290	199	360.5	162	284	70.07041931152344	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2683	true	-2054347649455754766	52	76	291	425	1594	300	اسم لكل شء كالقصب المحبكة التي تجعل علي صنعة البو---------------------------------------------------------------------------------------------اري فكل طاءفة منها------------------------------------- شباكة قال والشبكة للراس وجمعها شبك والشبكة المصيدة في الماء وغيره	2683	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06257	false	-2901138847374512674	131	178	737	1001	1675	300	اسم لكل شء كالقصب المحبكة التي تجعل علي صنعة البواري والشباكة واحدة الشبابيك وهي المشبكة من الحديد والشباك ما وضع من القصب ونحوه علي صنعة البواري فكل طاءفة منها شباكة وكذلك ما بين احناء المحامل من تشبيك القد والشبكة الراس وجمعها شبك والشبكة المصيدة في الماء وغيره	6257	4576054457653698290	126	241.0	104	264	47.727272033691406	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2683	true	-2054347649455754766	121	287	660	1518	1594	300	الهرماس بن حبيب عن ابيه عن جده انه التقط شبكة بقلة الحزن ايام عمر فاتي عمر وقال ---يا امير المءمنين اسقني شبكة بقلة الحزن فقال عمر من تركت عليها من الشاربة قال كذا وكذا فقال الزبير انك يا اخا تميم تسال خيرا قليلا فقال عمر------------- لا بل خير كثير قربتان قربة من ماء وقربة من لبن يغاديان اهل بيت من مضر بقلة الحزن قد اسقاكه الله قال القتيبي الشبكة ابار متقاربة قريبة الماء يفضي بعضها الي بعض وجمعها شباك وقوله التقطتها اي هجمت عليها وانا لا اشعر بها يقال وردت الماء التقاطا وقوله اسقنيها اي اقطعنيها واجعلها لي سقيا واراد بقوله قربتان قربة من ماء وقربة من لبن ان هذه الشبكة ترد عليها ابلهم وترعي بها غنمهم فياتيهم اللبن والماء كل يوم بقلة الحزن وقال الليث طريق شابك اي ملتبس مختلط شركه بعضها ببعض وبعير شابك الانياب------------------------------ ورجل شابك الرمح اذا رايته من ثقافته يطعن به في----- الوجوه كلها وانشد كمي تري رمحه شابكا ويقال اشتبك الظلام اذا اختلط------------------------ واشتبكت النجوم اذا تداخلت واتصل بعضها ببعض	2683	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06258	false	2225788558316176844	3	185	13	929	1537	300	الهرماس بن حبيب عن ابيه عن جده انه التقط شبكة بقلة الحزن ايام عمر فاتي عمر فقال له يا امير المءمنين اسقني شبكة بقلة الحزن فقال عمر من تركت عليها من الشاربة قال كذا وكذا فقال الزبير انك يا اخا تميم تسال خيرا قليلا فقال عمر رضي الله عنه لا بل خير كثير قربتان قربة من ماء وقربة من لبن تغاديان اهل بيت من مضر بقلة الحزن قد اسقاكه الله قال القتيبي الشبكة ابار متقاربة قريبة الماء يفضي بعضها الي بعض وقو------------له التقطتها اي هجمت عليها وانا لا اشعر بها يقال وردت الماء التقاطا وقوله اسقنيها اي اقطعنيها واجعلها لي سقيا واراد بقوله قربتان قربة من ماء وقربة من لبن ان هذه الشبكة ترد عليهم ابلهم وترعي بها غنمهم فياتيهم اللبن والماء كل يوم بقلة الحزن وفي حديث عمر ان رجلا من بني تميم التقط شبكة علي ظهر جلال هو من ذلك والجمع شباك ولا واحد لها من لفظها ورجل شابك الرمح اذا رايته من ثقافته يطعن به في جميع الوجوه كلها وانشد كمي تري رمحه شابكا والشبكة القرابة والرحم قال واري كراعا حكي فيه الشبكة واشتباك الرحم وغيرها اتصا-----ل بعضها ببعض	6258	4576054457653698290	733	1339.0	582	933	78.56377410888672	134	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2684	true	-3811157194865835642	47	154	251	853	1596	300	روي بعضهم قول وعاس الهذلي وهن معا قيام كالشكوب -قال وهي الكراكي ورواه الاصمعي كالشجوب وهي عمد من اعمدة البيت الشك--------------------بان شباك يسويه ---حشاشو---- البادية من الليف والخوص يجعل لها عري واسعة يتقلدها الحشاش ويجمع فيه -الحشيش الذي يحتش والنون في الشكبان نون جمع وكانها في الاصل شبكان فقلبت الشكب----ان وفي نوادر الاعراب الشكبان ثوب يعقد طرفاه من وراء الحقوين والطرفان الاخران في الراس يحش فيه الحشاش علي الظهر ويسمي الحال قال ابو سليمان الفقعسي لما رايت جفوة الاقارب فقلت للشقبان وهو راكبي انت خليلي فالزمن جانبي وانما قال وهو راكبي لانه علي ظهره ويقال له الزوال وقاله بالقاف وهما لغتان شكبان وشقبان---- وسماعي من الاعراب شكبان	2684	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00577	false	5613923823019870272	71	180	383	989	1616	300	روي بعضهم قول وعاس------- وهن معا قيام كالشكوب وقال -هي الكراكي ورواه بعضهم --كالشجوب وهي عمد من اعمدة البيت الازهري في الثلاثي والشكبان شباك يسويها الحشاشون في البادية من الليف والخوص تجعل لها عري واسعة يتقلدها الحشاش فيض-ع فيها الحشي----------ش والنون في شك--بان نون جمع وكانها في الاصل شبكان فقلبت الي الشكبان وفي نوادر الاعراب الشكبان ثوب يعقد طرفاه من وراء الحقوين والطرف--------ان في الراس يحش فيه الحشاش علي الظهر ويسمي الحال قال ابو سليمان الفقعسي لما رايت جفوة الاقارب تقلب الشقبان وهو راكبي انت خليل- فالزمن جانبي وانما قال وهو راكبي لانه علي ظهره ويقال له الرف-ل وقاله بالقاف وهما لغتان شكبان وشقبان قال وسماعي من الاعراب شكبان	577	4576054457653698290	547	1004.0	447	639	85.60250091552734	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2684	true	-3811157194865835642	0	37	0	189	1596	300	ان شابك من اسد ترج ابو شبلين قد منع الخدارا وقال غيره يقال للدروع شباك وقال طفيل لهن بشباك الدروع تقاذف--------------------------------------- والشباك القناص الذين يحبلون الشباك وهي المصايد للصيد وكل شء جعل -بعضه في بعض فهو مش-بك	2684	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06257	false	-2901138847374512674	67	109	383	613	1675	300	ان شابك من اسد ترج ابو شبلين قد منع الخدارا وبعير شابك الانياب كذلك وشبكت النجوم واشتبكت وتشابكت دخل بعضها في بعض واختلطت وكذلك الظلام التهذيب والشباك القناص الذين يجلبون الشباك وهي المصايد للصيد وكل شء جعلت بعضه في بعض فهو مشتبك	6257	4576054457653698290	129	209.0	102	230	56.08695602416992	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2685	true	5030739374838066335	15	70	69	343	1491	300	رجل كميش اي-- عزوم ماض وقد كمش-------------------------- يكمش كماشة وانكمش في امره قال ابو بكر ----------------------معني قولهم قد تكمش جلده اي تقبض واجتمع وانكمش ف----------------------ي الحاجة معناه اجتمع فيها ورجل كميش الازار--- مشمره ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث والكمش ان وصف به ذكر من الدواب فهو الصغير القصير الذكر وان وصفت به الانثي فهي الصغيرة الضرع وهي كمشة	2685	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04124	false	8693664435786014249	190	300	993	1565	1565	300	رجل كمش وكميش عزوم ماض سريع في اموره كمش كمشا وكمش بالضم يكمش كماشة وانكمش في امره الاصمعي انكمش في امره وانشمر وجد بمعني واحد وفي حديث علي بادر من وجل واكمش في مهل وفي كتاب عبد الملك الي الحجاج فاخرج اليهما كمي---------ش الازار اي مشمرا جادا وكمشته تكميشا اعجلته فانكمش وتكمش اي اسرع قال ابن سيده قال سيبويه الكميش الشجاع كمش كماشة كما قالوا شجع شجاعة واكمش في السير وغيره اسرع وفرس كمش وكميش صغير الجردان قصيره ابو عبيدة الكمش من الخيل القصير الجردان وجمعه كماش واكماش قال الليث والكمش ان وصف به ذكر من الدواب فهو القصير الصغير الذكر وان وصفت به الانثي فهي الصغيرة الضرع وهي كمشة-	4124	4576054457653698290	180	246.0	139	582	30.92783546447754	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2685	true	5030739374838066335	20	49	90	236	1491	300	وقد كمش يكمش كماشة وا-نكمش في امره --------------------------------قال ابو بكر معني قولهم قد تكمش جلده اي تقبض واجتمع وانكمش في الحاجة معناه اجتمع فيها ورجل كميش الازار مشمره قال	2685	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04125	false	7781715228079311109	75	109	424	599	1685	300	وقد كمشت---- كماشة والاكمش الذي لا يكاد يبصر زاد التهذيب من الرجال قال ابو بكر معني قولهم قد تكمش جلده اي تقبض واجتمع وانكمش في الحاجة معناه اجتمع فيها ورجل كميش الازار مشمره كنش	4125	4576054457653698290	130	221.0	103	179	72.62570190429688	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2685	true	5030739374838066335	138	226	703	1203	1491	300	فقال اشكموه قال ابو عبيد سمعت الاموي يقول الشكم الجزاء وقد شكمته اشكمه شكما فالشكم المصدر والشكم الاسم قال وقال الكساءي الشكم العوص وقال الاصمعي الشكم والشكد العطية وقال الليث الشكم النعمي يقال فعل فلان كذ-ا فشكمته اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ثبته وقال ابن شميل شكيمة--- اللجام الحديدة المعترضة في الفم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما فاس اللجام فالحديدة القاءمة في الشكيمة وقال الليث جمع الشكيمة الشكاءم والشكم قال ويقال فلان شديد الشكيمة اذا كان ذا عارضة وجد ابن الاعرابي الشكيمة قوة القلب وقال ابن السكيت انه لشديد الشكيمة اذا كان شديد النفس انفا ابيا	2685	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07615	false	-4624231915796667934	80	245	403	1320	1584	300	وقيل العطاء قال ابو عبيد سمعت الاموي يقول الشكم الجزاء والشك---------------------م المصدر وقا-----------------ل الكساءي الشكم العوض وقال الاصمعي الشكم والشكد العطية ال-----ليث الشكم النعمي يقال فعل فلان امرا فشكمته اي اثبته قال الجوهري الشكم بالضم الجزاء فاذا كان العطاء ابتداء فهو الشكد بالدال تقول منه شكمته اي جزيته و-ال----------شكيمة من اللجام الحديدة المعترضة في الفم الجوهري الشكيم والشكيمة في اللجام الحديدة المعترضة في فم الفرس التي فيها الفاس قال ابو دواد فهي فوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم والجمع شكاءم وشكيم وشكم الاخيرة علي طرح الزاءد او علي انه جمع شكيم الذي هو جمع شكيمة فيكون جمع جمع وشكمه يشكمه شكما وضع الشكيمة في فيه وشكمت الوالي اذا رشوته كانك سددت فمه بالشكيمة وقال قوم شكمه شكما وشكيما عضه قال جرير فابقوا عليكم واتقوا ناب حية اصاب ابن حمراء العجان شكيمها قال واما فاس اللجام فالحديدة القاءمة في الشكيمة------------------------------------------ ويقال فلان شديد الشكيمة اذا كان ذا عارضة وجد ابن الاعرابي الشكيمة قوة القلب اب-----ن السكيت انه لشديد الشكيمة اذا كان شديد النفس انفا ابيا	7615	4576054457653698290	377	666.5	308	1018	37.03339767456055	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2686	true	211059696351524246	10	42	40	213	1614	300	الكريض ضرب من الاقط وصنعته الكراض وقد كرضوا كراضا وهو جبن يتحلب عنه ماءه فيمصل كقوله--- كريض منمس قلت------------------------------------- اخطا الليث في الكريض وصحفه والصواب الكريص بالصاد غير --معجمة مسموع من العرب	2686	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04429	false	-3277233049783519866	259	296	1290	1489	1507	300	الكريض ضرب من الاقط وصنعته الكراض---------------- وهو جبن يتحلب عنه ماءه فيمصل كقوله من كريض منمس وقد كرضوا كراضا حكاه العين قال ابو منصور اخطا الليث في الكريض وصحفه والصواب الكريص بالصاد غير المعجمة مسموع من العرب	4429	4576054457653698290	154	276.5	125	215	71.6279067993164	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2686	true	211059696351524246	56	109	290	583	1614	300	الكريص والكريز بالزاي الاقط وهكذا انشدونا للطرماح في صفة العير وشاخس فاه الدهر حتي كانه منمس ثيران الكريص الضواءن وثيران الكريص جمع ثور الاقط والضواءن البيض من قطع الاقط ----والضاد فيه تصحيف منكر لا شك فيه وقال الليث الكراض ماء الفحل وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح سوف تدنيك من لميس سبنتا ة امارت بالبول ماء الكراض	2686	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04430	false	-2239682256585643692	0	86	0	467	1591	300	الكريص والكريز بالزاي الاقط وهكذا انشده----------------------- وشاخس فاه الدهر حتي كانه منمس ثيران الكريص الضواءن وثيران الكريص جمع ثور الاقط والضواءن البيض من قطع الاقط قال والضاد فيه تصحيف منكر لا شك فيه والك----------راض ماء الفحل وكرضت الناقة تكرض كرضا وكروضا قبلت ماء الفحل بعد ما ضربها ثم القته واسم ذلك الماء الكراض والكراض في لغة طء الخداج والكراض حلق الرحم واحدها كرض وقال ابو عبيدة واحدتها كرضة بالضم وقيل الكراض جمع لا واحد له وقول الطرماح سوف تدنيك من لميس سبنتا-ة امارت بالبول ماء الكراض	4430	4576054457653698290	253	473.0	207	501	50.499000549316406	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2686	true	211059696351524246	105	241	559	1279	1614	300	امارت بالبول ماء الكراض ابو عبيد عن الاموي فان قبلت الناقة ماء الفحل بعدما---------------------------------------- ضربها ثم القته قيل كرضت تكرض واسم ذلك الماء الكراض واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال------------------------ خالف الطرماح الاموي في الكراض فجعل الطرماح الكراض الفحل وجعله الاموي ماء الفحل واخبرني المنذري عن المبرد انه حكي عن الاصمعي ان الكراض حلق الرحم قال ولم اسمعه الا في شعر الطرماح ثعلب عن ابن الاعرابي قال الكراض ماء الفحل في رحم الناقة وقال ابو الهيثم العرب تدعو الفرضة التي في اعلي القوس كرضة وجمعها كراض وهي الفرضة التي تكون في طرف اعلي القوس يلقي فيها عقد الوتر قال-------- وقال الاصمعي الكراض حلق الرحم وانشد حيث تجن الحلق الكراضا قال وقال غيره هو ماء الفحل قلت والصواب في الكراض ما قال- الاموي وابن الاعرابي وهو ماء الفحل اذا ارتجت عليه رحم الطروقة ضرك قال الليث	2686	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04430	false	-2239682256585643692	176	286	907	1517	1591	300	امارت بالبول ماء الكراض -----بعد ان اضمرته عشرين يوما واليعارة ان يقاد الفحل الي الناقة عند الضراب معارضة ان اشتهت ضربها والا فلا وذلك لكرمها قال الراعي قلاءص لا يلقحن الا يعارة عراضا ولا يشرين الا غواليا الازهري قال ابو الهيثم خالف الطرماح الاموي في الكراض فجعل الطرماح الكراض الفحل وجعله الاموي ماء الفحل وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي---- الكراض ماء الفحل في رحم الناقة وقا-----------------------------ل الجوهري ال---------------------كراض ماء الفحل تلفظه الناقة من رحمها بعد ما قبلته وقد كرضت الناقة اذا لفظته وقال الاصمعي الكراض حلق الرحم وانشد حيث تجن الحلق الكراضا قال الازهري --------------------الصواب في الكراض ما قاله الاموي وابن الاعرابي وهو ماء الفحل اذا ارتجت عليه رحم الطروقة ابو الهيثم ---	4430	4576054457653698290	351	501.5	279	793	44.26229476928711	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2687	true	2721019155550820825	2	197	16	1068	1574	300	وفلان يركض دابته وهو ضربه مركليها برجليه فلما كثر هذا علي السنتهم استعملوه في الدواب فقالوا هي تركض كان الركض منها والمركضان هما موضع عقبي الفارس من معدي الدابة وقال الفراء في قول الله جل وعز اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعو صلي الله عليه وسلم 1764 ا الانبياء 12 13 قال يركضون يهربون وينهزمون ونحو ذلك قال الزجاج قال يهربون من العذاب قلت ويقال ركض البعير برجله كما يقال رمح ذو الحافر برجله واصل الركض الضرب وفي الحديث لنفس المءمن اشد ارتكاضا علي الذءب من العصفور حين يغدف به اي اشد اضطرابا علي الخطيءة حذار العذاب من العصفور اذا اغدفت عليه الشبكة فاضطرب تحتها وقال ابو عبيدة اركضت الفرس فهي مركضة ومركض اذا اضطرب جنينها في بطنها وانشد ومركضة صريحي ابوها يهان لها الغلامة والغلام ويروي ومركضة بكسر الميم نعت الفرس انها ركاضة تركض الارض بقواءمها اذا عدت واحضرت وقال الليث مشية التركضي مشية فيها تبختر وترفل وقوس ركوض تحفز السهم حفزا وقال كعب بن زهير شرقات بالسم من صلبي وركوضا من السراء طحورا وقال اخر ولي حثيثا وهذا الشيب يطلبه لو كان يدركه ركض اليعاقيب جعل تصفيقها بجناحيها في طيرانها ركضا لاضطرابها ابو عبيد عن الاصمعي ركضت الدابة بغير الف قال ولا	2687	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04346	false	1606000402376360958	230	300	1209	1599	1599	300	وفلان يركض دابته وهو ضربه مركليها برجليه فلما كثر هذا علي السنتهم استعملوه في الدواب فقالوا هي تركض كان الركض منها والمركضان هما موضع عقبي الفارس من معدي الدابة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد- اركضت الفرس فهي مركضة ومركض اذا اضطرب جنينها في بطنها وانشد ومركضة صريحي ابوها يهان له- الغلامة والغلام ويروي ومركضة بكسر الميم نعت الفرس انها ركاضة تركض الارض بقواءمها اذا عدت واحضرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي ركضت الدابة بغير الف ولا-----	4346	4576054457653698290	387	743.5	318	1052	36.787071228027344	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2687	true	2721019155550820825	197	278	1068	1470	1574	300	يقال ركض هو انما هو تحريكك اياه سار او لم يسر -قال شمر وقد وجدنا في كلامهم ركضت الدابة في سيرها وركض الطاءر في طيرانه وقال زهي--ر جوانح يخلجن خلج الظبا ء يركضن ميلا وينزعن ميلا وقال رءبة والنسر قد يركض وهو هافي اي يطير يضرب بجناحيه والهافي الذي يهفو بين السماء والارض قال ابن شميل اذا ركب الرجل البعير فضرب بعقب-ه مركليه فهو الركض والركل وقد ركض الرجل اذا فر وعدا وقال مجاهد- في قول الله --اذا هم منها يركضون	2687	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04347	false	6784927618864098756	0	78	0	397	1595	300	يقال ركض هو انما هو تحريكك اياه سار او لم يسر وقال شمر -قد وجدنا في كلامهم ركضت الدابة في سيرها وركض الطاءر في طيرانه -قال الشاعر جوانح يخلجن خلج الظبا-ء يركضن ميلا وينزعن ميلا وقال رءبة والنسر قد يركض وهو هافي اي----- يضرب بجناحيه والهافي الذي يهفو بين السماء والارض---- ابن شميل اذا ركب الرجل البعير فضرب بعقبيه مركليه فهو الركض والركل وقد ركض الرجل اذا فر وعدا وقال الفراء في قوله تعالي اذا هم منها يركضون	4347	4576054457653698290	376	689.5	300	409	91.9315414428711	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2687	true	2721019155550820825	153	190	834	1031	1574	300	تحفز السهم حفزا وقال كعب بن زهير شرقات بالسم من صلبي وركوضا من السراء طحورا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخر ولي حثيثا وهذا الشيب يطلبه لو كان يدركه ركض اليعاقيب جعل تصفيقها بجناحيها في طيرانها ركضا لاضطرابها ابو عبيد عن	2687	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04348	false	-8831546994660329909	28	105	130	539	1581	300	تحفزه----- حفزا -قال كعب بن زهير شرقات بالسم من صلبي وركوضا من السراء طحورا ومرتكض الماء موضع مجمه وفي حديث ابن عباس في دم المستحاضة انما هو عرق عاند او ركضة من الشيطان قال الركضة الدفعة والحركة وقال زهير يصف صقرا انقض علي قطاة يركضن عند الزنابي وهي جاهدة يكاد يخطفها طورا وتهتلك قال ركضها طيرانها وقال اخر ولي حثيثا وهذا الشيب يطلبه لو كان يدركه ركض اليعاقيب جعل تصفيقها بجناحيها في طيرانها ركضا لاضطرابها قال ابن ----	4348	4576054457653698290	179	331.5	145	419	42.72076416015625	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2688	true	-4216843992435632670	0	39	0	204	1525	300	وفي حديث ابن عباس في دم المستحاضة انما هو عرق عاند او ركضة من الشيطان قال الركضة الدفعة والحركة وقال زهير يصف صقرا انقض علي قطا فقال يركضن عند الذنابي وهي جاهدة يكاد يخطفها طورا وتهتلك قال وركضها طيرانها	2688	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04348	false	-8831546994660329909	46	84	223	422	1581	300	وفي حديث ابن عباس في دم المستحاضة انما هو عرق عاند او ركضة من الشيطان قال الركضة الدفعة والحركة وقال زهير يصف صقرا انقض علي قطاة---- يركضن عند الزنابي وهي جاهدة يكاد يخطفها طورا وتهتلك قال -ركضها طيرانها	4348	4576054457653698290	197	380.5	159	204	96.5686264038086	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2688	true	-4216843992435632670	71	268	343	1373	1525	300	ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا طه 124 قال -----ابو اسحاق الضنك اصله في اللغة الضيق والشدة ومعناه والله اعلم ان هذه المعيشة الضنك في نار جهنم قال فاكثر ما جاء في التفسير انه عذاب القبر -قال قتادة معيشة ضنكا جهنم وقال الضحاك الكسب الحرام وقال ابن مسعود عذاب القبر وقال الليث في تفسيره اكل ما لم يكن من حلال فهو ضنك وان كان موسعا عليه وقد ضنك عيشه قال والضنك ضيق العيش وكل ما ضاق فهو ضنك وقال اللحياني الضناك المراة الضخمة وقال الليث هي التارة المكتنزة الصلبة اللحم قال ورجل ضناك علي وزن فعلل مهموز الالف وهو الصلب المعصوب اللحم والمراة بعينها علي هذا اللفظ ضناكة عمرو عن ابيه الضنيك العيش الضيق والضنيك المقطوع وقال ابو زيد يقال للضعيف في بدنه ورايه ضنيك والضنيك التابع الذي يعمل بخبزه وقال ابو عبيد وغيره الضناك------------------------------------------------------------------------------------ الزكام وقد ضنك الرجل فهو مضن-------------------وك اذا زكم والله اضنكه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج يصف جارية فهي ضناك كالكثيب المنهال عزز منه وهو معطي الاسهال ضرب السواري متنه بالتهتال الضناك الضخمة كالكثيب الذي ينهال عزز منه اي شدد من الكثيب ضرب السواري اي امطار الليل فلزم بعضه بعضا شبه خلقها بالكثيب وقد اصابه المطر وهو معطي الاسهال اي يعطيك سهولة ما شءت	2688	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06276	false	-8028905260841036067	68	289	354	1481	1547	300	ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا اي غير حلال قال ابو اسح-ق الضنك اصله في اللغة الضيق والشدة ومعناه والله اعلم ان هذه المعيشة الضنك في نار جهنم قال واكثر ما جاء في التفسير انه عذاب القبر وقال قتادة معيشة ضنكا جهنم وقال الضحاك الكسب الحرام وقال ال--------------------------ليث في تفسيره اكل ما لم يكن من حلال فهو ضنك وان كان موسعا عليه وقد ضنك عيشه وال----ضنك ضيق العيش وكل ما ضاق فهو ضنك والضني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك العيش الضيق والضنيك المقطوع وقال ابو زيد يقال للضعيف في بدنه ورايه ضنيك والضنيك التابع الذي يعمل بخبزه وضنك الشء ضنكا وضناكة وضنوكة ضاق وضنك الرجل ضناكة فهو ضنيك ضعف في جسمه ونفسه ورايه وعقله والضنكة والضناك بالضم الزكام وقد ضنك علي صيغة ما لم يسم فاعله فهو مضنوك اذا زكم والله اضنكه وازكمه وفي الحديث انه عطس عنده رجل فشمته رجل ثم عطس فشمته ثم عطس فاراد ان يشمته فقال دعه فانه مضنوك اي مزكوم قال ابن الاثير والقياس ان يقال فهو مضنك ومزكم ولكنه جاء علي اضنك وازكم وفي الحديث ايضا فانك مضنوك وقال العجاج يصف جارية فهي ضناك كالكثيب المنهال عزز منه وهو معطي الاسهال ضرب السواري متنه بالتهتال الضناك الضخمة كالثي-ب الذي ينهال عزز منه اي سدد من الكثيب ضرب السواري اي امطار الليل فلزم بعضه بعضا شبه خلقها بالكثيب وقد اصابه المطر وهو معطي الاسهال اي يعطيك سهولة ما شءت	6276	4576054457653698290	754	1432.5	602	1347	55.97624206542969	137	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2689	true	5398270161811519879	147	192	663	898	1436	300	روي عن كعب انه قال كنصت الشياطين لسليمان قال كعب اول من لبس القباء سليمان عليه السلام وذلك انه كان اذا ادخل راسه للبس الثو-ب كنصت الشياطين استهزاء فاخبر بذلك فلبس القباء قال ابو العباس قال ابن الاعرابي كنص اذا حرك انفه استهزاء نكص وقال	2689	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04260	false	-577714869619965410	172	212	911	1124	1578	300	روي عن كعب انه قال كنصت الشياطين لسليمان قال كعب اول من لبس القباء سليمان عليه السلام وذلك انه كان اذا ادخل راسه للبس الثياب كنصت الشياطين استهزاء فاخبر بذلك فلبس القباء------------------- ابن الاعرابي كنص اذا حرك انفه استهزاء---- يقال	4260	4576054457653698290	210	392.5	170	236	88.98304748535156	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2689	true	5398270161811519879	193	231	904	1104	1436	300	النكوص الاحجام والانقداع عن الشء تقول اراد فلان امرا ثم نكص علي عقبيه قلت يقال نكص--------- ينكص وينكص وقرا القراء تنكصون المءمنون 66 بضم الكاف وقال ابو تراب سمعت السلمي يقول نكص فلان عن الامر ونكف بمعني واحد	2689	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04279	false	-3189074615213426737	206	240	1104	1280	1573	300	النكوص الاحجام والانقداع عن الشء تقول اراد فلان امرا ثم نكص علي عقبيه --------ونكص عن الامر ينكص وينكص نكصا ونكوصا احجم -------------------------قال ابو منصور نكص ينكص وينكص ونكص فلان عن الامر ونكف بمعني واحد	4279	4576054457653698290	131	197.5	103	209	62.67942428588867	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2690	true	6528755756417503964	189	280	950	1418	1522	300	جماعة طعام وكذلك ما يجمع من دراهم ونحوه يقال كدس مكدس ابو عبيد عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراء الكدس اسراع الابل في سيرها----------------------------- وقد كدست------- تكدس كدسا وقال شمر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي كدس الخيل ركوب بعضها بعضا والتكدس السرعة في المشي ايضا وقال عبيد او مهلهل وخيل تكدس بالدارعين كمشي الوعول علي الظاهره ويقال التكدس ان يحرك منكبيه وينصب الي ما بين يديه اذا مشي وقال ابو عبيد التكدس ان يحرك منكبيه وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ي---ركب راسه وكذلك الوعول اذا مشت ابو عبيد عن ابي عبيدة انه-- قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكوادس ما ت-طير منه مثل الفال والعطاس ونحوه	2690	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03941	false	-5666122526144717605	24	291	123	1567	1611	300	جماعة طعام وكذلك ما يجمع من دراهم ونحوه يقال كدس يكدس النضر اكداس الرمل واحدها كدس وهو المتراكب الكثير الذي لا يزايل بعضه بعضا وفي حديث قتادة كان اصحاب الايكة اصحاب شجر متكادس اي ملتف مجتمع من تكدست الخيل اذا ازدحمت وركب بعضها بعضا والكدس الجمع ومنه كدس الطعام وكدست الابل والدواب تكدس كدسا وتكدست اسرعت وركب بعضها بعضا في سيرها الفراء الكدس اسراع الابل في سيرها والكدس اثقال المسرع في السير وقد كدست الخيل وتكدس الفرس اذا مشي كانه مثقل قال الشاعر انا اذا الخيل عدت اكداسا مثل الكلاب تتقي الهراسا والتكدس ان يحرك منكبيه وينصب الي ما بين يديه اذا مشي وكانه يركب راسه وكذلك الوعول اذا مشت وفي حديث السراط ومنهم مكدوس في النار اي مدفوع وتكدس الانسان اذا دفع من وراءه فسقط ويروي بالشين المعجمة من الكدش وهو السوق الشديد والكدس الطرد والجرح ايضا والتكدس مشية من مشي القصار الغلاظ ابن الاعرابي كدس الخيل ركوب بعضها بعضا والتكدس السرعة في المشي ايضا -قال عبيد او مهلهل وخيل تكدس بالدارعين كمشي الوعول علي الظاهره -يقال منه جاء فلان يتكدس--------------------------------- وقال المتلمس هلموا اليه قد ابيثت زروعه وعادت عليه المنجنون تكدس والكداس عطاس البهاءم وكدست اي عطست قال الراجز الطير شفع والمطايا تكدس اني بان تنصرني لاحسس يقول هذه الابل تعطس بنصرك اياي والطير تمر شفعا لانه يتطير بالوتر منها وقوله احسس اي احس فاظهر التضعيف للضرورة كما قال الاخر تشكو الوجي من اظلل واظلل وكدس يكدس كدسا عطس وقيل الكداس للضان مثل العطاس للانسان وفي الحديث اذا بصق احدكم في الصلاة فليبصق عن يساره او تحت رجله فان غلبته كدسة او سعلة ففي ثوبه الكدسة العطسة والكوادس ما يتطير منه مثل الفال والعطاس ونحوه	3941	4576054457653698290	306	432.5	243	1479	20.689655303955078	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2690	true	6528755756417503964	5	101	27	546	1522	300	------الشديد ويقال ذلك ايضا للشء اللزج ويقال لهما ايضا صمكيك فيما قال شمر وانشد---- وصمكيك صميان صل ابن عجوز لم يزل في ظل هاج بعرس حوقل قثول وقال شمر الصمكيك من اللبن الخاثر جدا وهو حامض والصمكيك التار الغليظ من الرجال وغيرهم وقال الليث الصمكيك الاهوج الشديد وهو الصمكوك والمصمءك الاهوج الشديد الجيد الجسم القوي وقال ابن السكيت اصماك الرجل وازماك واهماك اذا غضب وقال ابن شميل المصمءك الغضبان وحكي عن ابي الهذيل السماء مصمءكة اي مستوية خليقة للمطر وروي شمر عنه اصبحت الارض مصمءكة عن المطر اي مبتلة وجمل صمكة اي قوي وكذلك عبد صمكة	2690	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06271	false	-7819521623165341155	168	244	919	1344	1663	300	القوي الشديد وهو ا-----------لشء اللزج و--الصمكمك القوي وقد اصماك-------- وانشد شمر وصمكيك صميان صل ابن عجوز لم يزل في ظل هاج بعرس حوقل قثول و--------الصمكي--------------------------------------ك التار الغليظ من الرجال وغيرهم وقال الليث الصمكيك الاهوج الشديد وهو الصمكوك -المصمءك الاهوج الشديد الجيد الجسم القوي واصم---------------اك الرجل وازماك واهماك اذا غضب و-------------المصمءك الغضبان ابو-------- الهذيل السماء مصمءكة اي مستوية خليقة للمطر وروي شمر عنه اصبحت الارض مصمءكة عن المطر اي مبتلة وجمل صمكة اي قوي وكذلك عبد صمكة	6271	4576054457653698290	387	695.5	316	529	73.15689849853516	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2690	true	6528755756417503964	104	136	557	699	1522	300	ابو نصر كصم كصوما اذا ولي وادبر وقال ابو سعيد فيما روي عنه ابو تراب------------ قصم راجعا وكصم راجعا اذا رجع من حيث جاء ولم يتم الي حيث قصد وانشد بيت عدي	2690	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07857	false	-7755327623141363998	221	251	1151	1283	1562	300	ابو نصر كصم كصوما اذا ولي وادبر وروي ----------------------ابو تراب عن ابي سعيد قصم راجعا وكصم راجعا اذا رجع من حيث شاء ولم يتم الي حيث قصد وانشد بيت عدي	7857	4576054457653698290	116	206.5	89	154	75.32467651367188	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2691	true	-4584007006477518189	185	272	916	1358	1513	300	الليث يقال سكت الصاءت يسكت سكوتا اذا صمت وقال ابو اسحاق في قوله جل وعز ولما سكت عن موسي الغضب الاعراف 154 معناه ولما سكن قال وقال بعضهم معني قوله ولما سكت عن موسي الغضب لما سكت موسي عن الغضب علي القلب كما قالوا ادخلت القلنسوة في راسي والمعني ادخلت راسي في القلنسوة قال والقول الاول الذي معناه سكن هو قول اهل العربية قال ويقال سكت الرجل --يسكت سكتا اذا سكن وسكت يسكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكوتا وسكتا اذا قطع الكلام-------------------------------------------------------------------- ورجل -------------------سكي----------------------------ت بين الساكوتة والسكوت اذا كان كثير السكوت	2691	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00978	false	-5723605386793245225	143	251	738	1296	1538	300	الليث يقال سكت الصاءت يسكت سكوتا اذا صمت والاسم من سكت السكتة والسكتة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اللحياني ويقال تكلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل ثم سكت بغير الف فاذا انقطع كلامه فلم يتكلم قيل اسكت وانشد قد رابني ان الكري اسكتا لو كان معنيا بنا لهيتا وقيل سكت تعمد السكوت واسكت اطرق من فكرة او داء او فرق وفي حديث ابي امامة واسكت واستغضب ومكث طويلا اي اعرض ولم يتكلم ويقال ضربته حتي اسكت وقد اسكتت حركته فان طال سكوته من شربة او داء قيل به سكات وساكتني فسكت والسكتة بالفتح داء واخذه سكت وسكتة وسكات وساكوتة ورجل ساكت وسكوت وساكوت وسكيت وسكتيت كثير السكوت ورجل سكت بين الساكوتة والسكوت اذا كان كثير السكوت	978	4576054457653698290	126	161.5	99	795	15.849056243896484	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2691	true	-4584007006477518189	200	300	987	1513	1513	300	ولما سكت عن موسي الغضب الاعراف 154 معناه ولما سكن قال وقال بعضهم معني قوله ولما سكت عن موسي الغضب لما سكت موسي عن الغضب علي القلب كما قالوا ادخلت القلنسوة في راسي والمعني ادخلت راسي في القلنسوة قال والقول الاول الذي معناه سكن هو قول اهل العربية قال ويقال سكت الرجل يسكت سكتا اذا سكن وسكت يسكت سكوتا وسكتا اذا قطع الكلام ورجل سكيت بين الساكوتة والسكوت اذا كان كثير السكوت واصاب فلانا سكات اذا اصابه داء منعه من الكلام وقال والسكيت والسكيت بالتخفيف والت---------شديد الذي يجء--- اخر الخيل وقا------ل الليث السك-----------يت خفيف العاشر الذي يجء في اخر الخيل-	2691	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00980	false	6435365728498660814	13	102	66	538	1546	300	ولما سكت عن موسي الغضب -قال الزجاج معناه ولما سكن---- وقيل------ معن----اه ولما ----------------------سكت موسي عن الغضب علي القلب كما قالوا ادخلت القلنسوة في راسي والمعني ادخلت راسي في القلنسوة قال والقول الاول الذي معناه سكن هو قول اهل العربية قال ويقال سكت الرجل يسكت سكتا اذا سكن وسكت يسكت سكوتا وسكتا اذا قطع الكلام وسكت الحر اشتد وركدت الريح واسكتت حركته سكنت واسكت عن الشء اعرض والس--------------------------------------كيت والسكيت ب---------التشديد والتخفيف الذي يجء في اخر الحلبة اخر الخيل الليث السكيت مثل الكميت خفيف العاشر الذي يجء في اخر الخيل	980	4576054457653698290	362	606.0	290	556	65.10791015625	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2691	true	-4584007006477518189	103	178	516	882	1513	300	من اسماء الاسد وهو الدوسك لغة فيه قلت------- لم اسمع الدوكس ولا الدوسك في اسماء الاسد والعرب تقول نعم دوكس وشاء دوكس كثيرة--- وانشد بعضهم من اتقي الله فلما يياس من عكر دثر وشاء دوكس وقال الليث الديكساء --قطعة عظ--يمة من النعم والغنم و-------يقال -نم ديكساء قال ودكست الشء اذا حشوته شمر عن ابن الاعرابي نعم دوكس وديكس اي كثير وديكس الرجل في بيته اذا كان لا يبرز لحاجة القوم يكمن فيه ك س ت	2691	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03815	false	-7410252162239353366	40	103	216	547	1560	300	من اسماء الاسد وهو الدوسك لغة وقال ابو منصور لم اسمع الدوكس ولا الدوسك في اسماء الاسد والعرب تقول نعم دوكس وشاء دوكس اذا كثرت وانشد بعضهم من اتقي الله فلما ييءس من عكر دثر وشاء دوكس و-الديكسا والديكساء القطعة العظيمة من -------الغنم والنعام يقال غنم ديكساء وغبرة ديكساء عظيمة ودي-------------------------------------------------كس الرجل في بيته اذا كان لا يبرز لحاجة القوم يكمن فيه ودوكس	3815	4576054457653698290	262	445.0	206	388	67.52577209472656	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2692	true	-2925143825923260919	81	153	395	737	1470	300	تكلم الرجل ثم سكت بغير الف فاذا انقطع------ ولم يتكلم قيل اسكت وانشد قد رابني ان الكري اسكتا لو كان معنيا بنا لهيتا غيره حية سكات اذا لم يشعر به الملسوع------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ---------------------------------------------------يلسعه وانشد فما تزدوي من حية جبلية سكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت------------------------------------------ اذا ما عض ليس باوردا ورجل سكت وسكيت وساكوت وساكوتة اذا كان قليل الكلام من غير عي واذا تكلم احسن---- ابو زيد سمعت رجلا من قيس يقول هذا رجل سكتيت بمعني سكيت	2692	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00978	false	-5723605386793245225	159	286	826	1466	1538	300	تكلم الرجل ثم سكت بغير الف فاذا انقطع كلامه فلم يتكلم قيل اسكت وانشد قد رابني ان الكري اسكتا لو كان معنيا بنا لهيتا وقيل سكت تعمد السكوت واسكت اطرق من فكرة او داء او فرق وفي حديث ابي امامة واسكت واستغضب ومكث طويلا اي اعرض ولم يتكلم ويقال ضربته حتي اسكت وقد اسكتت حركته فان طال سكوته من شربة او داء قيل به----------------------------- سكات وساكتني فسكت والسكتة بالفتح داء واخذه سكت وسكتة وسكات وساكوتة ورجل ساكت وسكوت وساكوت وسكيت وسكتيت كثير السكوت ورجل سكت بين الساكوتة والسكوت اذا كان كثير السكوت ورجل سكت قليل الكلام فاذا -تكلم احس------ن ورجل سكت وسكيت وساكوت وساكوتة اذا كان قليل الكلام من غير عي فاذا تكلم احسن قال ابو زيد سمعت رجلا من قيس يقول هذا رجل سكتيت بمعني سكيت	978	4576054457653698290	263	426.0	203	676	38.90532684326172	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2692	true	-2925143825923260919	201	243	937	1158	1470	300	عن الاصمعي الكسر اسفل الشقة التي تلي الارض من الخباء قال وقال الاحمر هو جاري مكاسري ومءاصري اي كسر بيته الي جانب كسر بيتي وقال الليث كسرا كل شء ناحيتاه حتي يقال لناحيتي الصحراء كسراها وقال ابو عبيد فيه لغتان الكسر والكسر	2692	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03344	false	7620153483654915009	97	134	506	698	1576	300	من الخباء والكسر اسفل الشقة التي تلي الارض من الخباء---- وقيل هو ما تكسر او تثني علي الارض من الشقة السفلي و-------------------------كسرا كل شء ناحيتاه حتي يقال لناحيتي الصحراء كسراها وقال ابو عبيد فيه لغتان الفتح والكسر	3344	4576054457653698290	137	228.5	111	221	61.99095153808594	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2693	true	6218280090734495914	251	300	1298	1539	1539	300	السكيت -يقال فلان هش المكسر وهو مدح وذم فاذا ارادوا ان يقولوا ليس بمصلد القدح فهو مدح واذا ارادوا ان يقولوا هو خوار العود فهو ذم وجمع التكسير ما لم يبن علي حركة اوله كقولك درهم ودراهم وبطن وبطون وقطف وقطوف واما ما يجمع علي حركة اوله فمثل صالح-	2693	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03342	false	2172258472382686163	234	283	1257	1500	1585	300	المكسر ويقال فلان هش المكسر وهو مدح وذم فاذا ارادوا ان يقولوا ليس بمصلد القدح فهو مدح واذا ارادوا ان يقولوا هو خوار العود فهو ذم وجمع التكسير ما لم يبن علي حركة اوله كقولك درهم ودراهم وبطن وبطون وقطف وقطوف واما ما يجمع علي حركة اوله فمثل صالح	3342	4576054457653698290	238	463.0	190	243	97.94239044189453	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2693	true	6218280090734495914	206	251	1091	1298	1539	300	ابي الهيثم انه قال يقال لكل عظم كسر وكسر وانشد وفي يدها كسر ابح رذوم ابو عبيد عن الاموي يق-ال لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق كسر قبيح وانشد شمر لو كنت عيرا كنت عير مذلة ------------------------------------------------------------او كنت كسرا كنت كسر قبيح---- ابن	2693	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03343	false	-1001676583294122757	103	153	481	722	1423	300	ابو الهيثم يق--------ال لكل عظم كسر وكسر وانشد البيت ايضا----------------------- الاموي ويقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق كسر قبيح وانشد شمر لو كنت عيرا كنت عير مذلة او كنت كسرا كسرا كنت كسر قبيح وهذا البيت اورد الجوهري عجزه ولو كنت كسرا كنت كسر قبيح قال ابن	3343	4576054457653698290	160	284.5	124	272	58.82352828979492	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2693	true	6218280090734495914	58	89	295	458	1539	300	الطاءر يكسر ------كسورا------------------------------- فاذا ذكرت الجناحين قلت كسر جناحيه كسرا وهو اذا ضم منهما شيءا فهو يريد الوقوع او الانقضاض ----------------------------------------------------------------يقال باز كاسر وعقاب كاسر وانشد كانها كاسر في الجو فتخاء	2693	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03344	false	7620153483654915009	252	300	1313	1576	1576	300	الطاءر يكسر كسرا وكسورا ضم جناحيه حتي ينقض يريد الوقوع فاذا ذكرت الجناحين قلت كسر جناحيه كسرا وهو اذا ضم منهما شيءا وهو يريد الوقوع او الانقضاض وانشد الجوهري للعجاج تقضي البازي اذا البازي كسر والكاسر العقاب ويقال باز كاسر وعقاب كاسر وانشد كانها كاسر في الجو فتخاء-	3344	4576054457653698290	161	284.5	131	264	60.98484802246094	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2693	true	6218280090734495914	154	197	812	1027	1539	300	فلان يكسر عليه الفوق اذا كان غضبان عليه وفلان يكسر عليه الارعاظ غضبا والمكسر لقب رجل قال ابو النجم او كالمكسر لا تءوب جياده الا غوانم وهي غير نواء ثعلب عن ابن الاعرابي كسر الرجل اذا باع متاعه ثوبا ثوبا وكسر اذا كسل	2693	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03345	false	3604695920334922444	223	248	1145	1274	1554	300	فلان يكسر عليه الفوق اذا كان غضبان عليه وفلان يكسر عليه الارعاظ غضبا-------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي كسر الرجل اذا باع متاعه ثوبا ثوبا وكسر اذا كسل	3345	4576054457653698290	129	246.0	104	215	60.0	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2694	true	1401010087253055325	32	298	172	1510	1518	300	يقال انه لكريم الكرس وكريم القنس وهما الاصل قال وقال ال------------------------اصمعي ا-------------------------------------------لكرس الابوال والابعار يتلبد بعضها فوق بعض في الدار قال والدمن ما سودوا من اثار البعر وغيره قال وقال ابو عمرو الاكاريس الاصرام من الناس--- واحده------------------ا كرس واكراس ثم اكاريس وقال ابو اسحاق في قول الله جل وعز وسع كرسيه السماوات والارض---------------- البقرة ---255 فيه غير -قو-ل قال ابن عباس كرسيه علمه وروي عن عطاء انه قال ما السموات والارض في الكرسي الا كحلقة في ارض فلاة قال ابو اسحاق وهذا القول بين لان الذي نعرفه من الكرسي في اللغة الشء الذي يعتمد----- ويجلس عليه فهذا يدل علي ان الكرسي عظيم دونه السموات والارض قال والكرسي في اللغة والكراسة انما هو الشء الذي قد ثبت ولزم بعضه بعضا قال وقال قوم كرسيه قدرته التي بها يمسك السموات والارض قالوا وهذا كقولك اجعل لهذا الحاءط كرسيا اي اجعل له ما يعتمده ويمسكه و--------قريب من قول ابن عباس لان علمه الذي وسع السموات والارض لا يخرج من هذا والله اعلم بحقيقة الكرسي الا ان جملته امر عظيم من امر الله جل وعز وروي ابو عمرو عن ثعلب انه قال الكرسي ما تعرفه العرب من كراسي الملوك ويقال كرسي ايضا واخبرني المنذري عن ابي طالب انه انشده يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال المكرس الذي قد بعرت فيه الابل وبولت فركب بعضه بعضا ومنه سميت الكراسة قلت والصحيح عن ابن عباس في الكرسي ما رواه الثوري وغيره عن عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال الكرسي موضع القدمين واما العرش فانه لا يقدر قدره---- وهذه رواية اتفق اهل العلم علي صحتها والذي-- روي عن ابن عباس في الكرسي انه العلم	2694	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03943	false	3083632517604138595	50	281	257	1433	1532	300	يقال انه لكريم الكرس وكريم القنس وهما الا----صل وقال العجاج يمدح الوليد بن عبد الملك انت ابا العباس اولي نفس بمعدن الملك القديم الكرس الكرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل والكرسي معروف واحد الكراسي وربما قالوا كرسي بكسر الكاف وفي التنزيل العزي--------------------ز وسع كرسيه السماوات والارض في بعض التفاسير الكرسي العلم وفيه عدة اقوال قال ابن عباس كرسيه علمه وروي عن عطاء انه قال ما السموات والارض في الكرسي الا كحلقة في ارض فلاة قال الزجاج وهذ---ا القول بين لان الذي نعرفه من الكرسي في اللغة الشء الذي يعتمد عليه ويجلس عليه فهذا يدل علي ان الكرسي عظيم دونه السموات والارض---- والكرسي في اللغة والكراسة انما هو الشء الذي قد ثبت ولزم بعضه بعضا قال وقال قوم كرسيه قدرته التي بها يمسك السموات والارض قالوا وهذا كقولك اجعل لهذا الحاءط كرسيا اي اجعل له ما يع-مده ويمسكه قال وهذا قريب من قول ابن عباس لان علمه الذي وسع السموات والارض لا يخرج من هذا والله اعلم بحقيقة الكرسي الا ان جملته امر عظيم من امر الله عز وجل وروي ابو عمرو عن ثعلب انه قال الكرسي ما تعرفه العرب من كراسي الملوك ويقال كرسي ايضا قال ابو منصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح عن ابن عباس في الكرسي ما رواه---------------- عمار الذهبي عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال الكرسي موضع القدمين واما العرش فانه لا يقدر قدره قال وهذه رواية اتفق اهل العلم علي صحتها قال ومن روي عن--------ه في الكرسي انه العلم	3943	4576054457653698290	959	1712.0	762	1466	65.41609954833984	176	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2695	true	3027340217253107262	224	300	1173	1580	1580	300	لقالوا انما سكرت ابصارن------------------------------------------------------------------------ا الحجر 15----------------------- قرء سكرت وسكرت بالتشديد والتخفيف--------- ومعناه سدت واغشيت----- بالسحر فيتخايل لابصارنا غير ما نري ثعلب عن ابن الاعرابي سكرته ملاته وقال الليث السكر سد البثق ومنفجر الماء والسكر اسم ذلك السداد الذي يجعل سدا للبثق ونحوه وقال مجاهد سكرت ابصارنا اي سدت قال ابو عبيد يذهب مجاهد الي ان الابصار غشيها ما منعها من النظر كما يمنع السكر الماء من الجري وقال ابو عبيدة سكرت ابصار القوم اذا دير بهم-	2695	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02836	false	-5893303074907281737	161	232	887	1272	1639	300	لقالوا انما سكرت ابصارنا اي حبست عن النظر وحيرت وقال ابو عمرو بن العلاء معناها غطيت وغشيت وقراها الحسن مخففة وفسرها سحرت التهذيب قرء سكرت وسكرت ب---------التخفيف والتشديد ومعناهما ---اغشيت وسدت بالسحر فيتخايل بابصارنا غير ما نري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد سكرت ابصارنا اي سدت قال ابو عبيد يذهب مجاهد الي ان الابصار غشيها ما منعها من النظر كما يمنع السكر الماء من الجري فقال ابو عبيدة سكرت ابصار القوم اذا دير بهم	2836	4576054457653698290	265	437.0	215	517	51.25725173950195	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2695	true	3027340217253107262	2	47	10	263	1580	300	المعرفة بالاخبار---- ابو بكر لمعة كرساء للقطعة من الارض فيها شجر تدانت اصولها والتفت فروعها وقال الليث الكرس من اكراس القلاءد و---------------------------------الوشح ونحوها --------------يقال قلادة ذات كرسين وذات اكراس ثلاثة اذا ض-مت بعضها الي بعض وانشد ارقت لطيف زارني في المجاسد واكراس در فصلت بالفراءد	2695	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03942	false	768793865152924856	169	220	905	1191	1601	300	المتلبد والجمع اكراس ابو بكر لمعة كرساء للقطعة من الارض فيها شجر تدانت اصولها والتفت فروعها و----------الكر---------س القلاءد المضموم بعضها الي بعض وكذلك هي من الوشح ونحوها والجمع اكراس ويقال قلادة ذات كرسين وذات اكراس ثلاثة اذا ضممت بعضها الي بعض وانشد ارقت لطيف زارني في المجاسد واكراس در فصلت بالفراءد	3942	4576054457653698290	223	385.5	182	305	73.11475372314453	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2695	true	3027340217253107262	47	137	263	737	1580	300	والكروس الرجل الشديد الراس والكاهل في جسم قال العجاج فينا وجدت الرجل الكروسا وقال ابن شميل الكروس الشديد رجل كروس وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي ايوب الانصاري انه قال ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس وقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغاءط او بول قا-----------ل ابو عبيد الكراييس واحدها كرياس وهو الكنيف الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس قلت ي-------سمي كرياسا لما يعلق به من الاقذار والعذرة فيركب بعضه بعضا -------مثل كرس الدمن والوالة وهو فعيال من الكرس مثل جريال	2695	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03944	false	-1857639364100804115	16	124	83	657	1673	300	والكروس الرجل الشديد الراس والكاهل في جسم قال العجاج فينا وجدت الرجل الكروسا----- ابن شميل الكروس الشديد رجل كروس والكروس الهجيمي من شعراءهم والكرياس الكنيف وقيل هو الكنيف الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض ومنه حديث ابي ايوب--------- انه قال ما ادري ما اصنع بهذه الكراييس وقد نهي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة بغاءط او بول يعني الكنف قال ابو عبيد الكراييس واحدها كرياس وهو الكنيف الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس قال الازهري سمي كرياسا لما يعلق به من الاقذار-------- فيركب بعضه بعضا ويتكرس مثل كرس الدمن والوالة وهو فعيال من الكرس مثل جريال	3944	4576054457653698290	441	811.0	354	598	73.74581909179688	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2695	true	3027340217253107262	140	184	749	973	1580	300	الاموي يقال للرجل اذا ولدته امتان او ثلاث ------مكركس واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال المكركس الذي ام امه وام ابيه وام ام امه وام ام ابيه اماء وقال الليث المكرك-------------س المقيد وانشد------ فهل ياكلن مالي بنو نخعية لها نسب في حضرموت مكركس	2695	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03945	false	4935444547933860858	252	294	1398	1614	1659	300	الاماء وقي------ل اذا ولدته امتان او ثلاث فهو المكركس ابو------------------- الهيثم-------- المكركس الذي ام امه وام ابيه وام ام امه وام ام ابيه اماء كانه المردد في الهجناء والمكركس المقيد وانشد الليث فهل ياكلن مالي بنو نخعية لها نسب في حضرموت مكركس	3945	4576054457653698290	170	287.0	133	249	68.2730941772461	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2696	true	-8351583298597925022	146	276	755	1445	1566	300	وتري الناس سكاري وما هم بسكاري الحج 2 وقرء سكاري وما هم بسكاري التفسير انك تراهم سكاري من العذاب والخوف وما هم بسكاري من الشراب يدل عليه قوله ولا-----كن عذاب الله شديد ولم يقرا احد من القراء سكاري بفتح السين وهي لغة ولا يجوز القراءة بها لان القراءة سنة وقال ابو الهيثم النعت الذي علي فعلان يجمع علي فعالي وفعالي مثل اشران واشاري واشاري وغيران وقوم غياري وغياري وانما قالوا سكري وفعلي اكثر ما تجء جمعا لفعيل بمعني مفعول مثل قتيل وقتلي وجريج وجرحي وصريع وصرعي لانه شبه بالنوكي والحمقي والهلكي لزوال عقل السكران واما النشوان فلا يقال في جمعه غير النشاوي وقال الفراء ولو قيل سكري علي ان الجمع يقع عليه التانيث فيكون كالواحدة كان وجها وانشدني بعضهم اضحت بنو عامر غضبي انوفهم اني عفوت فلا عار ولا باس	2696	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02834	false	-7229411853007458905	80	209	447	1129	1612	300	وتري الناس سكاري وما هم بسكاري------- وقرء سك-ري وما هم بسكر-ي التفسير انك تراهم سكاري من العذاب والخوف وما هم بسكاري من الشراب يدل عليه قوله تعالي ولكن عذاب الله شديد ولم يقرا احد من القراء سكاري بفتح السين وهي لغة ولا تجوز القراءة بها لان القراءة سنة ق-ال ابو الهيثم النعت الذي علي فعلان يجمع علي فعالي وفعالي مثل اشران واشاري واشاري وغيران وقوم غياري وغياري وانما قالوا سكري وفعلي اكثر ما تجء جمعا لفعيل بمعني مفعول مثل قتيل وقتلي وجريح وجرحي وصريع وصرعي لانه شبه بالنوكي والحمقي والهلكي لزوال عقل السكران واما النشوان فلا يقال في جمعه غير النشاوي وقال الفراء -لو قيل سكري علي ان الجمع يقع عليه التانيث فيكون كالواحدة كان وجها وانشد-- بعضهم اضحت بنو عامر غضبي انوفهم اني عفوت فلا عار ولا باس	2834	4576054457653698290	671	1301.5	543	695	96.54676055908203	120	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2696	true	-8351583298597925022	0	122	0	638	1566	300	وغشيهم كالسمادير فلم يبصروا ويقال للشء الحار اذا خبا حره وسكن فوره قد سكر يسكر وقال ابو عمرو بن العلاء سكرت ابصارنا ماخوذ من سكر الشراب كان العين لحقها ما يلحق شارب المسكر اذا سكر وقال الفراء معناه حبست ومنعت من النظر وقال ثعلب سكرت وسكرت حبست ويكون بمعني اغشيت وهما متقاربان وقال ابن الاعرابي سكر من الشراب يسكر سكرا وسكر من الغضب يسكر سكرا اذا غضب وانشد فجاءونا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي وقال الزجاج يقال سكرت عينه تسكر اذا تحيرت وسكنت عن النظر وسكرت الريح تسكر اذا سكنت وسكر الحر يسكر وانشد جاء الشتاء واجثال القبر وجعلت عين الحرور تسكر قال ابو بكر اجثال معناه اجتمع وتقبض ابو عبيد عن ابي عمرو ليلة ساكرة لا ريح فيها قال	2696	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02836	false	-5893303074907281737	232	298	1272	1632	1639	300	وغشيهم كالسمادير فلم يبصروا و-قال ا--------------------------------------------------بو عمرو بن العلاء سكرت ابصارنا ماخوذ من سكر الشراب كان العين لحقها ما يلحق شارب المسكر اذا سكر وقال الفراء معناه حبست ومنعت من النظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج يقال سكرت عينه تسكر اذا تحيرت وسكنت عن النظر وسك--------------------------ر الحر يسكر وانشد جاء الشتاء واجثال القبر وجعلت عين الحرور تسكر قال ابو بكر اجثال معناه اجتمع وتقبض والتسكير للحاجة اختلاط الراي---------- فيها قبل	2836	4576054457653698290	334	605.5	269	638	52.351097106933594	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2696	true	-8351583298597925022	117	143	616	743	1566	300	ساكر------ة لا ريح فيها قال اوس خ--------------------------------------------------------------------ذلت علي ليلة ساهره فليست بطلق ولا ساكره ابو زيد الماء الساكر الساكن الذي لا يجري وقد سكر سكورا وقال	2696	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02837	false	5606544906400632842	80	121	431	632	1560	300	ساكرة ساكنة لا ريح فيها قال اوس بن حجر تزاد ليالي في طولها فليست بطلق ولا ساكره وفي التهذيب قال اوس جذلت علي ليلة ساهره فليست بطلق ولا ساكره ابو زيد الماء الساكر الساكن الذي لا يجري وقد سكر سكورا وسكر	2837	4576054457653698290	123	236.0	97	201	61.19403076171875	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2697	true	-2090329077253207565	0	111	0	563	1531	300	اشبههما وقال ابو عبيد السكر نقيع التمر الذي لم تمسه النار وكان ابراهيم والشعبي وابو رزين يقولون السكر خمر وروي عن ابن عمر انه قال السكر من التمر وقال ابو عبيدة وحده السكر الطعام واحتج بقول الاخ-ر جعلت اعراض الكرام سكرا اي جعلت ذمهم طعما لك وقال الزجاج هذا بالخمر اشبه منه بالطعام المعني جعلت تتخمر باعراض الناس- وهو ابين -ما يقال للذي يبترك في اعراض الناس وحدثنا محمد بن اسحاق عن المخزومي عن سفيان عن الاسود بن قيس عن عمرو بن سفيان عن ابن عباس في قوله تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل 67 قال السكر ما حرم من ثمرتها والرزق الحسن ما احل من ثمرتها ثعلب عن ابن الاعرابي	2697	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02835	false	4158200151100868804	213	300	1152	1602	1602	300	اشبهه-ا وقال ابو عبيد السكر نقيع التمر الذي لم تمسه النار وكان ابراهيم والشعبي وابو رزين يقولون السكر خمر وروي عن ابن عمر انه قال السكر من التمر وقال ابو عبيدة وحده السكر الطعام ي------قول الشاعر جعلت اعراض الكرام سكرا اي جعلت ذمهم طعما لك وقال الزجاج هذا بالخمر اشبه منه بالطعام المعني جعلت تتخمر باعراض الكرام وهو ابين مما يقال للذي يبترك في اعراض الناس وروي الازهري عن ا---------------------------------------------------------------بن عباس في هذه الاية قال الس-------------------------------كر ما حرم من ثمرتها والرزق------ ما احل من ثمرتها --------ابن الاعرابي-	2835	4576054457653698290	410	734.0	330	566	72.43816375732422	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2697	true	-2090329077253207565	111	132	563	683	1531	300	السكر الغضب والسكر الامتلاء والسكر الخمر والسكر النبيذ -قال جرير اذا روين علي الخنزير من سكر نادين يا اعظم القسين جردانا	2697	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02836	false	-5893303074907281737	0	21	0	121	1639	300	السكر الغضب والسكر الامتلاء والسكر الخمر والسكر النبيذ وقال جرير اذا روين علي الخنزير من سكر نادين يا اعظم القسين جردانا	2836	4576054457653698290	120	235.0	99	121	99.17355346679688	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2697	true	-2090329077253207565	180	207	936	1079	1531	300	عن ابي موسي الاشعري انه قال السكركة خمر الحبشة قال ابو عبيد وهي من الذرة قلت-------- وليست بعربية وقيده شمر بخطه السكركة الجزم علي الكاف والراء مضمومة	2697	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02838	false	3838807131940563473	12	40	69	220	1597	300	عن ابي موسي الاشعري انه قال السكركة خمر الحبشة قال ابو عبيد وهي من الذرة قال الازهري وليست بعربية وقيده شمر بخطه السكركة الجزم علي الكاف والراء مضمومة	2838	4576054457653698290	141	271.5	114	151	93.37748718261719	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2697	true	-2090329077253207565	233	262	1203	1355	1531	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بروث في الاستنجاء فقال انه ركس قال ابو عبيد الركس شبيه المعني بالرجيع يقال ركست الشء واركسته لغتان اذا رددته	2697	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03832	false	4998312132666405175	233	261	1228	1374	1583	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بروث في الاستنجاء فقال انه ركس قال ابو عبيد الركس شبيه المعني بالرجيع يقال ركست الشء واركسته------ اذا رددته	3832	4576054457653698290	146	284.5	118	152	96.0526351928711	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2697	true	-2090329077253207565	224	300	1157	1531	1531	300	قال الفراء يقول ردهم الي الكفر قال وركسهم لغة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بروث في الاستنجاء فقال انه ركس قال ابو عبيد الركس شبيه المعني بالرجيع يقال ركست الشء واركسته لغتان اذا رددته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عدي بن حاتم انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي------------------- انك من اهل دين يقال لهم الركوسية قال ابو عبيد يروي في تفسير الركوسية----- عن ابن سيرين انه ---قال هو دين بين النصاري-	2697	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03833	false	5493447641435372870	1	145	6	766	1547	300	قال الفراء يقول ردهم الي الكفر قال وركسهم لغة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ركست الشء واركسته لغتان اذا رددته والارتكاس الارتداد وقال شمر بلغني عن ابن الاعرابي انه قال المنكوس والمركوس المدبر عن حاله والركس رد الشء مقلوبا وفي الحديث الفتن ترتكس بين جراثيم العرب اي تزدحم وتتردد والركيس ايضا الضعيف المرتكس عن ابن الاعرابي وارتكست الجارية اذا طلع ثديها فاذا اجتمع وضخم فقد نهد والراكس الهادي وهو الثور الذي يكون في وسط البيدر عند الدياس والبقر حوله تدور ويرتكس هو مكانه والانثي راكسة واذا وقع الانسان في امر ما نجا منه قيل ارتكس فيه الصحاح ارتكس فلان في امر كان قد نجا منه والركوسية قوم لهم دين بين النصاري والصابءين وفي حديث عدي بن حاتم انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انك من اهل دين يقال له------------------------------------م الركوسية وروي عن ابن الاعرابي انه قال هذا من نعت النصاري	3833	4576054457653698290	207	357.0	164	908	22.7973575592041	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2698	true	5817832199441485789	59	101	295	507	1540	300	الارتداد وقال شمر بلغني عن ابن الاعرابي انه قال المنكوس والمركوس المدبر عن حاله وسءل عن --------------------حديث عدي بن حاتم قيل له انك ركوسي فقال هذا من نعت النصاري ولا يعرب قال وار------------------------كست الجارية اذا طلع ثديها فاذا اجتمع وضخم فقد نهد	2698	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03833	false	5493447641435372870	18	63	102	358	1547	300	الارتداد وقال شمر بلغني عن ابن الاعرابي انه قال المنكوس والمركوس المدبر عن حاله والركس رد الشء مقلوبا وفي الحديث الفتن ترتكس بين جراثيم العرب اي تزدحم وتتردد والركيس ايضا الضعيف المرتكس عن ابن الاعرابي وارتكست الجارية اذا طلع ثديها فاذا اجتمع وضخم فقد نهد	3833	4576054457653698290	145	223.0	113	256	56.640625	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2698	true	5817832199441485789	104	127	519	635	1540	300	ابن الاعرابي سرك الرجل اذا ضعف بدنه بعد قوة قال ابن السكيت تساركت في المشي وتسرو-------كت وهما رداءة المشي من عجف او اعياء	2698	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06247	false	2713282008888123545	161	183	845	962	1612	300	ابن الاعرابي سرك الرجل اذا ضعف بدنه بعد قوة---- ابن السكيت تساركت في المشي وتسروكت وسروكت وهما رداءة المشي من عجف و--اعياء	6247	4576054457653698290	109	202.5	88	123	88.61788940429688	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2698	true	5817832199441485789	136	271	669	1391	1540	300	الليث الكسل التثاقل عما لا ينبغي ان يتثاقل عنه والفعل كسل يكسل كسلا ورجل كسلان وامراة كسلي وكسلانة لغة رديءة ويقال للفحل الفاتر كسل واكسل وانشد ابو عبيدة عن العجاج اظنت الدهنا وظن مسحل ان الامير بالقضاء يعجل عن كسلاتي والحصان يكسل قا-----------------------ل ابو عبيدة وسمعت رءبة ينشدها والجواد يكس----ل وسمعت غيره من ربيعة الجوع يرويه يكسل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال العجاج ايضا قد ذاد لا يستكسل المكاسلا اراد بالمكاسل الكسل اراد لا يكسل كسلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الليث وللاكسال معني اخر يقال للرجل اذا عزل ولم يرد ولدا اكسل قال ويقال فلان لا تكسله المكاسل يقول لا تثقله وجوه الكسل وامراة مكسال وهي---- التي لا تكاد تبرح مجلسها قلت وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان رجلا سال النبي صلي الله عليه واله فقال ان احدنا يجامع فيكسل معناه انه يفتر ذكره قبل الانزال وبعد الايلاج وعليه الغسل اذا فعل ذلك لالتقاء الختانين	2698	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07051	false	3379376267526908128	33	224	172	1180	1565	300	الليث الكسل التثاقل عما لا ينبغي ان يتثاقل عنه والفعل كس--------------------------------------------------------------------------ل واكسل وانشد ابو عبيدة للعج---اج اظنت الدهنا وظن مسحل ان الامير بالقضاء يعجل عن كسلاتي والحصان يكسل عن السفاد وهو طرف هيكل قال ابو عبيدة وسمعت رءبة ينشدها فالجواد يكسل قال وسمعت غيره من ربيعة الجوع يرويه يكسل قال ابن بري فمن روي يكسل فمعناه يثقل ومن روي يكسل فمعناه تنقطع شهوته عند الجماع قبل ان يصل الي حاجته وقال العجاج ايضا قد ذاد لا يستكسل المكاسلا اراد بالمكاسل الكسل اي --لا يكسل كسلا المحكم الكسل التثاقل عن الشء والفتور فيه كسل عنه بالكسر كسلا فهو كسل وكسلان والجمع كسالي وكسالي وكسلي قال الجوهري وان شءت كسرت اللام كما قلنا في الصحاري والانثي كسلة وكسلي وكسلانة وكسول ومكس-----------------ال ويقال فلان لا تكسله المكاسل يقول لا تثقله وجوه الكسل وا----لمكسال والكسول التي لا تكاد تبرح مجلسها وهو مدح لها مثل نءوم الضحي وقد اكسله الامر واكسل الرجل عزل فلم يرد ولدا وقيل هو ان يعالج فلا ينزل ويقال في فحل الابل ايضا وفي الحديث ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم -----ان احدنا يجامع فيكسل معناه انه يفتر ذكره قبل الانزال وبعد الايلاج وعليه الغسل اذا فعل ذلك لالتقاء الختانين	7051	4576054457653698290	557	985.0	450	1113	50.044921875	94	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2699	true	6413669205935102945	15	53	65	256	1567	300	والتكليس التمليس فاذا طلي ثخينا فهو المقرمد ابو عبيد الكلس شبه الصاروج يبني به وقال ابو تراب قال الاصمعي -كلس علي القوم وكلل وصمم اذا حمل وقال ابو الهيثم كلس فلان عن- قرنه وهلل اذا جبن وفر عنه	2699	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03947	false	-8435058034447306718	64	90	337	472	1603	300	والتكليس التمليس فاذا طلي ثخينا فهو المقرمد----------------------------------------------------- الاصمعي وكلس علي القوم وكلل وصمم اذا حمل -----ابو الهيثم كلس فلان علي قرنه وهلل اذا جبن وفر عنه	3947	4576054457653698290	132	237.0	106	193	68.39378356933594	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2699	true	6413669205935102945	64	178	306	925	1567	300	الخيوط التي يخاط بها الثياب الواحدة سلكة والجميع السلوك قال والسلوك مصدر سلك طريقا ------------------------والمسلك الطريق والسلك ادخال الشء تسلكه فيه كما يطعن الطاعن فيسلك الرمح فيه اذا طعن-ه تلقاء وجهه علي سجيحته وقا-----ل امرء القيس نطعنهم سلكي ومخلوجة كرك لامين علي نابل ق---------------ال وصفه بسرعة الطعن وشبهه بمن يدفع الريشة الي النبال في السرعة وانما يحتاج فيه الي السرعة والخفة لان الغراء اذا برد لم يلزق فيستعمل حارا ابو عبيد الطعنة السلكي هي المستقيمة -----------والمخلوجة التي في جانب قال ويروي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال ذهب من كان يحسن هذا الكلام يعني سلكي ومخلوجة واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت انه قال يقال الراي مخلوجة وليس بسلكي اي ليس بمستقيم	2699	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06252	false	3335957558231240629	131	238	685	1262	1599	300	الخي-ط الذي يخاط به- الثوب وجمعه---------------------------------------- سلك واسلاك وسلوك كلاهما جمع الجمع والمسلك الطريق والسلك ادخال --شء تسلكه فيه كما تطعن الطاعن فتسلك الرمح فيه اذا طعنته تلقاء وجهه علي سجيحته وانشد قول امرء القيس نطعنهم سلكي ومخلوجة كرك لامين علي نابل وروي كر كلامين قال وصفه بسرعة الطعن وشبهه بمن يدفع الريشة الي النبال في السرعة وانما يحتاج اليه في السرعة والخفة لان الغراء اذا برد لم يلزق فيستعمل حارا والسلكي ا-لطعنة---------- المستقيمة تلقاء وجهه والمخلوجة التي في جانب و-----روي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال ذهب من كان يحسن هذا الكلام يعني سلكي ومخلوجة------------------------------ ابن السكيت-------- يقال الراي مخلوجة وليس بسلكي اي ليس بمستقيم	6252	4576054457653698290	487	834.0	394	675	72.14814758300781	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2700	true	-5536650460484260524	115	138	631	781	1640	300	ويقال فرسن مكنوسة وهي الملساء الجرداء من الشعر قلت---------- الفرسن المكنوسة الملساء الباطن تشبهها العرب بالمرايا لملاستها وكنيسة اليهود وجمعها كناءس وهي معربة	2700	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03948	false	4010252489155446524	248	273	1342	1502	1651	300	ويقال فرسن مكنوسة وهي الملساء الجرداء من الشعر قال ابو منصور الفرسن المكنوسة الملساء الباطن تشبهها العرب بالمرايا لملاستها وكنيسة اليهود وجمعها كناءس وهي معربة	3948	4576054457653698290	148	284.5	125	160	92.5	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2700	true	-5536650460484260524	14	115	77	631	1640	300	فلا اقسم بالخنس بالخنس الجوار الكنس التكوير 15 16 قال الزجاج الكنس النجوم تطلع جارية وكنوسها ان تغيب في مغاربها التي تغيب فيها قال وقيل الكنس الظباء والبقر تكنس اي تدخل في كنسها اذا اشتد الحر قالوا والكنس جمع كانس وكانسة وقال الفراء في الخنس والكنس هي النجوم الخمسة ت-----خنس في مجراها وترجع وتكنس تستتر كما تكنس الظباء في المغار وهو الكناس والنجوم الخمسة بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري وقال الليث هي النجوم التي تستسر في مجاريها فتجري وتكنس في مجاريها فيتحوي لكل نجم حوي يقف فيه ويستدير ثم ينصرف راجعا فكنوسه مقامه في حويه وخنوسه ان يخنس بالنهار فلا يري	2700	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03948	false	4010252489155446524	48	145	259	791	1651	300	فلا اقسم بال-------خنس الجوار الكنس قا--------------ل الزجاج الكنس النجوم تطلع جارية وكنوسها ان تغيب في مغاربها التي تغيب فيها---- وقيل الكنس الظباء والبقر تكنس اي تدخل في كنسها اذا اشتد الحر قال-- والكنس جمع كانس وكانسة وقال الفراء في الخنس والكنس هي النجوم الخمسة تخنس تخنس في مجراها وترجع وتكنس تستتر كما تكنس الظباء في المغار وهو الكناس والنجوم الخمسة بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري وقال الليث هي النجوم التي تستسر في مجاريها فتجري وتكنس في محاويها فيتحوي لكل نجم حوي يقف فيه ويستدير ثم ينصرف راجعا فكنوسه مقامه في حويه وخنوسه ان يخنس بالنهار فلا يري	3948	4576054457653698290	523	1018.5	427	559	93.55992889404297	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2700	true	-5536650460484260524	215	269	1203	1489	1640	300	الاقوات واحدها سكن وقال غيره قيل للقوت سكن لان المكان به يسكن وهذا كما يقال نزل العسكر لارزاقهم المقدرة لهم اذا انزلوا منزلا ويقال مرعي مسكن اذا كان كثيرا لا يخرج الي الظعن عنه وكذلك مرعي مربع ومنزل وسك----------------------------------------------------ني المراة المسكن الذي يسكنها الزوج اياه تقول لك داري هذه سكني اذا اعاره مسكنا يسكنه	2700	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08298	false	4426970346171007903	37	96	201	514	1604	300	الاقوات و--------------------قيل للقوت سكن لان المكان به يسكن وهذا كما يقال نزل العسكر لارزاقهم المقدرة لهم اذا انزلوا منزلا ويقال مرعي مسكن اذا كان كثيرا لا يحوج الي الظعن -----كذلك مرعي مربع ومنزل قال والسكن المسكن يقال لك فيها سكن وسكني بمعني واحد وسكني المراة المسكن الذي يسكنها الزوج اياه يقال لك داري هذه سكني اذا اعاره مسكنا يسكنه	8298	4576054457653698290	254	476.5	205	338	75.1479263305664	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2701	true	6532948615737049122	0	67	0	342	1550	300	ابن الاعرابي معناه وله ما حل في الليل والنهار وقال الزجاج هذه الايات احتجاج علي المشركين لانهم لم ينكروا ان ما استقر في الليل والنهار لله اي هو خالقه ومدبره فالذي هو كذلك قادر علي احياء الموتي -قال احمد بن يحيي في قوله وله------ ما سكن في ا-ليل والنهار الانعام 13 انما الساكن من الناس والبهاءم خاصة قال وسكن هدا بعد تحرك وانما معناه والله اعلم الخلق	2701	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08296	false	-7862192633436054041	30	95	151	485	1558	300	ابن الاعرابي معناه وله ما حل في الليل والنهار وقال الزجاج هذا------- احتجاج علي المشركين لانهم لم ينكروا ان ما استقر في الليل والنهار لله اي هو خالقه ومدبره فالذي هو كذلك قادر علي احياء الموتي وقال ابو العباس-- في قوله تعالي وله ما سكن في الليل والنهار قال------- انما الساكن من الناس والبهاءم خاصة قال وسكن هدا بعد تحرك وانما معناه والله اعلم الخلق	8296	4576054457653698290	310	577.0	247	350	88.57142639160156	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2701	true	6532948615737049122	67	117	342	600	1550	300	وقوله ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم البقرة 248 قال الزجاج معناه فيه ما تسكنون به اذا اتاكم وقيل في التفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السكينة لها راس كراس الهر- من زبرجد وياقوت ولها جناحان وقال الليث قال الحسن جعل الله لهم في التابوت سكينة لا يفرون عنه ابدا وتطمءن قلوبهم اليه	2701	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08298	false	4426970346171007903	211	282	1153	1512	1604	300	وقوله عز وجل -----------فيه سكينة من ربكم -وبقية قا----ل الزجاج معناه فيه ما تسكنون به اذا اتاكم قال ابن سيده قالوا انه كان فيه ميراث الانبياء وعصا موسي وعمامة هرون الصفراء وقيل انه كان فيه راس كراس الهر اذا صاح كان الظفر لبني اسراءيل وقيل ان السكينة لها راس كراس الهرة من زبرجد وياقوت ولها جناحان قا-----------ل الحسن جعل الله لهم في التابوت سكينة لا يفرون عنه ابدا وتطمءن قلوبهم اليه	8298	4576054457653698290	205	360.5	161	386	53.10880661010742	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2701	true	6532948615737049122	137	251	701	1296	1550	300	وهو مفعيل من السكون مثل المنطيق من المنطق وقال الليث المسكنة مصدر فعل المسكين واذا اشتقوا منه فعلا قالوا تمسكن الرجل اي صار مسكينا ويقال اسكنه الله واسكن جوفه اي جعله مسكينا ثعلب عن ابن الاعرابي اسكن الرجل وسكن اذا كان مسكينا ولقد اسكن وقال غيره تمسكن اذا خضع لله وهي المسكنة للذلة قال وهو قول ابن السكيت والمسكين اسوا حالا من الفقير قال ابن الانباري قال يونس الفقير ا-----------------------------لذي له بعض ما يقيمه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن الاصمعي انه قال المسكين احسن حالا من الفقير قال واليه ذهب احمد بن عبيد قال وهو القول الصحيح عندنا لان الله تعالي قال اما السفينة فكانت لمساكين الكهف 79 فاخبر انهم مساكين وان لهم سفينة تساوي جملة	2701	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08300	false	3275561742051371340	177	300	958	1595	1595	300	وهو مفعيل من السكون مثل المنطيق من ال-نطق ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري قال يونس الفقير احسن حالا من المسكين والفقير الذي له بعض ما يقيمه والمسكين اسوا حالا من الفقير وهو قول ابن السكيت قال يونس وقلت لاعرابي افقير انت ام مسكين فقال لا والله بل مسكين فاعلم انه اسوا حالا من الفقير واحتجوا علي ان المسكين اسوا حالا من الفقير بقول الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد فاثبت ان للفقير حلوبة وجعلها وفقا لعياله قال وقول مالك في هذا كقول يونس وروي عن الاصمعي انه قال المسكين احسن حالا من الفقير---- واليه ذهب احمد بن عبيد قال وهو القول الصحيح عندنا لان الله تعالي قال اما السفينة فكانت لمساكين--------- فاخبر انهم مساكين وان لهم سفينة تساوي جملة-	8300	4576054457653698290	286	511.5	231	944	30.29660987854004	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2701	true	6532948615737049122	251	285	1296	1473	1550	300	وقال للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض الاية الي قوله -----------------------------------------------الحافا البقرة 273 فهذه الحال التي اخبر بها عن الفقراء هي دون الحال التي اخبر بها عن المساكين وفي	2701	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08301	false	2422248029844974965	0	39	0	213	1493	300	وقال للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسءلون الناس الحافا----------- فهذه الحال التي اخبر بها عن الفقراء هي دون الحال التي اخبر بها عن المساكين قال	8301	4576054457653698290	149	267.0	120	224	66.51786041259766	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2701	true	6532948615737049122	147	169	754	875	1550	300	المسكنة مصدر فعل المسكين واذا اشتقوا منه فعلا قالوا تمسكن الرجل اي صار مسكينا ويقال اسكنه الله واسكن جوفه اي جعله مسكينا	2701	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08305	false	-2032002164229646623	0	22	0	121	1587	300	المسكنة مصدر فعل المسكين واذا اشتقوا منه فعلا قالوا تمسكن الرجل اي صار مسكينا ويقال اسكنه الله واسكن جوفه اي جعله مسكينا	8305	4576054457653698290	121	242.0	99	121	100.0	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2702	true	-2274985349324638640	172	217	876	1126	1587	300	ابو عبيد الخيزرانة السكان وهو الكوثل ايضا وقال ابو عمرو الخدف السكان وهو الكوثل ايضا وقال الليث السكان ذنب السفينة الذي به تعدل وقا----ل طرفة كسكان بوصي بدجلة مصعد قال وسكان السفينة عربي سمي سكانا لانها تسكن به ع----------------ن الحركة والاضطراب قال والسكين تءنث و-تذكر	2702	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08296	false	-7862192633436054041	95	140	485	735	1558	300	ابو عبيد الخيزرانة السكان وهو الكوثل ايضا وقال ابو عمرو الجذف السكان في باب السفن-------- الليث السكان ذنب السفينة التي به تعدل ومنه قول طرفة كسكان بوصي بدجلة مصعد---- وسكان السفينة عربي والسكان م-----ا تسكن به السفينة تمنع به من الحركة والاضطراب و----السكين المدية تذكر	8296	4576054457653698290	196	331.0	159	271	72.32472229003906	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2702	true	-2274985349324638640	224	262	1165	1366	1587	300	ابن دريد السكين فعيل من ذبحت الشء حتي سكن اضطرابه -قال الازهري سمي- سكينا لانها تسكن الذبيحة اي تسكنها بالموت وكل شء مات فقد سكن ومثله غريد للمغني لتغريده بالصوت ورجل شمير لتشميره اذا جد في الامر وانكمش	2702	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08297	false	-4743652145791331213	21	59	120	323	1603	300	ابن دريد السكين فعيل من ذبحت الشء حتي سكن اضطرابه وقال الازهري سميت سكينا لانها تسكن الذبيحة اي تسكنها بالموت وكل شء مات فقد سكن ومثله غريد للمغني لتغريده بالصوت ورجل شمير لتشميره اذا جد في الامر وانكمش	8297	4576054457653698290	201	392.0	163	203	99.01477813720703	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2702	true	-2274985349324638640	264	300	1374	1587	1587	300	ابن الاعرابي التسكين تقويم الصعدة بالسكن وهو النار والتسكين ان يدوم الرجل علي ركوب السكين وهو الحمار الخفيف السريع والاتان اذا كانت كذلك سكينة وبه سميت الجارية الخفيفة الروح سكينة قال والسكينة ايضا---- البقة التي دخلت-	2702	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08298	false	4426970346171007903	149	186	790	1008	1604	300	ابن الاعرابي التسكين تقويم الصعدة بالسكن وهو النار والتسكين ان يدوم الرجل علي ركوب السكين وهو الحمار الخفيف السريع والاتان اذا كانت كذلك سكينة وبه سميت الجارية الخفيفة الروح سكينة قال والسكينة ايضا اسم البقة التي دخلت	8298	4576054457653698290	213	414.5	178	218	97.7064208984375	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2702	true	-2274985349324638640	0	144	0	739	1587	300	تمسكن اي تذ-ل وتخضع ق---------------------ال القتيبي اصل الحرف السكون والمسكنة مفعلة منه وكان القياس تسكن كما يقال تشجع وتحلم الا انه جاء في هذا الحرف تمفعل ومثله تمدرع من المدرعة واصله تدرع وقال سيبويه كل ميم كانت في اول حرف فهي مزيدة الا ميم معزي وميم معد تقول تمعدد وميم منجنيق وميم ماجج وميم مهدد قلت و----------هذا فيما جاء علي----- مفعل او مفعل او مفعيل فاما ما جاء علي بناء فعل او فعال فالميم تكون اصلية مثل المهد والمهاد والمرد وما اشبهه سلمة عن الفراء من العرب من يقول انزل الله عليهم السكينة للسكينة قال وحكي الكساءي عن بعض بني اسد المسكين بفتح الميم للمسكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الله تعالي فما استكانوا لربهم المءمنون 76 اي فما خضعوا كان في الاصل فما استكنوا فمدت فتحة الكاف بالف كقوله لها متنتان خظاتا اراد خظتا فمد فتحة الظاء بالف يقال سكن واسكن واستكن وتمسكن واستكان اي خضع وذل	2702	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08305	false	-2032002164229646623	116	293	636	1550	1587	300	تمسكن اي تذلل وتخضع وهو تمفعل من السكون وقال القتيبي اصل الحرف السكون والمسكنة مفعلة منه وكان القياس تسكن وهو الاكثر الافصح ال--ا انه جاء في هذا الحرف تمفعل ومثله تمدرع----------- واصله تدرع وقال سيبويه كل ميم كانت في اول حرف فهي مزيدة الا ميم معزي وميم معد تقول تمعدد وميم منجنيق وميم ماجج وميم مهدد قال ابو منصور وهذا فيما جاء علي بناء مفعل او مفعل او مفعيل فاما ما جاء علي بناء فعل او فعال فالميم تكون اصلية مثل المهد والمهاد والمرد وما اشبهه-------------------------------------------------------------------- وحكي الكساءي عن بعض بني اسد المسكين بفتح الميم المسكين والمسكينة اسم مدينة النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن سيده لا ادري لم سميت بذلك الا ان يكون لفقدها النبي صلي الله عليه وسلم واستكان الرجل خضع وذل وهو افتعل من المسكنة اشبعت حركة عينه فجاءت الفا وفي التنزيل العزيز فما استكانوا لربهم وهذا نادر---------- وقوله فما استكانوا لربهم------------ اي فما خضعوا كان في الاصل فما استكنوا فمدت فتحة الكاف بالف كقوله لها متنتان خظاتا اراد خظتا فمد فتحة الظاء بالف يقال سكن واسكن واستكن وتمسكن واستكان اي خضع وذل	8305	4576054457653698290	610	1132.0	488	1017	59.9803352355957	113	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2703	true	1347925951091059321	137	300	754	1571	1571	300	والنكس من القوم- المقصر عن غاية النجدة والكرم والجميع الانكاس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يلحق الفرس بالخيل السوابق قيل نكس وانشد اذا نكس الكاذب المحمر ------------------------------------------------------------------قال ابو بكر ------------------------------نكس المريض معناه قد عاودته العلة يقال نكست الخضاب اذا اعدت عليه مرة بعد مرة وانشد كالوشم رجع في اليد المنكوس وفي الحديث انه قيل لابن مسعود ان فلانا يقرا القران منكوسا قال ذاك منكوس القلب قال ابو عبيد يتاوله كثير من الناس انه ان يبدا الرجل من اخر السورة فيقراها الي اولها قال وهذا شء ما احسب احدا يطيقه ولا كان هذا في زمن عبد الله ----ولا اعرفه---- ولكن وجهه عندي ان يبدا من اخر القران من المعوذتين ثم يرتفع الي البقرة كنحو مما يتعلم الصبيان في الكتاب لان السنة خلاف هذا يعلم ذلك بالحديث الذي يحدثه عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا انزلت عليه السورة او الاية قال ضعوها في الموضع الذي يذكر كذا وكذا الا تري ان التاليف الان في هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم-	2703	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04003	false	955211202794326425	17	218	94	1125	1537	300	والنكس من الرجال المقصر عن غاية النجدة والكرم والجم-ع الانكاس والنكس ايضا الرجل الضعيف وفي حديث كعب زالوا فما زال انكاس ولا كشف الانكاس جمع نكس بالكسر وهو الرجل الضعيف والمنكس من الخيل المتاخر الذي لا يلحق بها وقد نكس اذا لم يلحقها قال الشاعر ----------------------اذا نكس الكاذب المحمر واصل ذلك كله النكس من السهام والولاد المنكوس ان تخرج رجلا المولود قبل راسه وهو اليتن والولد المنكوس كذلك والنكس اليتن وقراءة القران منكوسا ان يبدا بالمعوذتين ثم يرتفع الي البق------رة والسنة خلاف ذلك -----------------وفي الحديث انه قيل لابن مسعود ان فلانا يقرا القران منكوسا قال ذلك منكوس القلب قال ابو عبيد يتاوله كثير من الناس انه ان يبدا الرجل من اخر السورة فيقراها الي اولها قال وهذا شء ما احسب احدا يطيقه ولا كان هذا في زمن عبد الله قال ولا اعرفه قال ولكن وجهه عندي ان يبدا من اخر القران من المعوذتين ثم يرتفع الي البقرة كنحو -ما يتعلم الصبيان في الكتاب لان السنة خلاف هذا يعلم ذلك بالحديث الذي يحدثه عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا انزلت عليه السورة او الاية قال ضعوها في الموضع الذي يذكر كذا وكذا الا تري ان التاليف الان في هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم	4003	4576054457653698290	678	1211.5	539	1078	62.894248962402344	125	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2703	true	1347925951091059321	36	62	215	344	1571	300	الدار هم الجن المقيمون بها وكان الرجل اذا اطرف دارا ذبح فيها ذبيحة يتقي بها اذي الجن فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذباءح الجن	2703	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08298	false	4426970346171007903	97	123	520	649	1604	300	الدار هم الجن المقيمون بها وكان الرجل اذا اطرف دارا ذبح فيها ذبيحة يتقي بها اذي الجن فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذباءح الجن	8298	4576054457653698290	129	258.0	103	129	100.0	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2704	true	-5666087626244627384	202	300	1029	1560	1560	300	ونكس راسه اذا طاطاه من ذل------------------------------------------------------- وانشد-------- واذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار قال سيبويه اذا كان الفعل لغير الادميين جمع علي فواعل لانه لا يجوز فيه ما يجوز في الادميين من الواو والنون في الاسم والفعل فضارع المءنث تقول جمال بوازل وعواضه وقد اضطر الفرزدق فقال خضع الرقاب نواكس الابصار لانك تقول هي الرجال فشبه بالجمال قلت---------- وروي احمد بن يحيي هذا البيت نواكسي الابصار وقال ادخل الياء لانه رد النواكس الي الرجال وانما كان واذا الرجال رايتهم نواكس ابصارهم فكان النواكس للابصار فنقلت الي الرجال فلذلك دخلت الياء وان كان جمع جمع كما-	2704	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04001	false	3943673967096711920	164	277	921	1524	1648	300	ونكس راسه اذا طاطاه من ذل وجمع في الشعر علي نواكس وهو شاذ علي ما ذكرناه في فوارس وانشد الفرزدق واذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار قال سيبويه اذا كان الفعل لغير الادميين جمع علي فواعل لانه لا يجوز فيه ما يجوز في الادميين من الواو والنون في الاسم والفعل فضارع المءنث يقال جمال بوازل وعواضه وقد اضطر الفرزدق فقال خضع الرقاب نواكس الابصار لانك تقول هي الرجال فشبه بالجمال قال ابو منصور وروي احمد بن يحيي هذا البيت نواكسي الابصار وقال ادخل الياء لان- رد النواكس الي الرجال -انما كان واذا الرجال رايتهم نواكس ابصارهم فكان النواكس للابصار فنقلت الي الرجال فلذلك دخلت الياء وان كان جمع جمع كما	4001	4576054457653698290	525	1004.0	428	605	86.77686309814453	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2704	true	-5666087626244627384	52	203	264	1034	1560	300	شمر النكس في --اشياء ومعناه يرجع الي قلب الشء ورده وجعل اعلاه اسفله ومقدمه مءخره وقال ابن شميل نكست فلانا في ذلك الامر اي رددته فيه بعدما خرج منه وقال شمر النكاس عود المريض في مرضه بعد افراقه وقال امية بن ابي عاءذ الهذلي خيال لزينب قد هاج لي نكاسا من الحب بعد اندمال قال الفراء في قوله تعالي -ثم نكسوا علي رءوسهم يقول رجعوا عما عرفوا من الحجة لابراهيم ع----------------ليه السلام وقال الله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون يس 68 قال ابو اسحاق معناه من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة الضعف- وبدل الشباب الهرم- وقال الفراء قرا عاصم وحمزة ننكسه في الخلق وقرا اهل المدينة ننكسه--------- بالتخفيف وقال قتادة هو الهرم وقال شمر يقال نكس الرجل اذا ضعف وعجز---- وانشدني ابن الاعرابي في الانتكاس ولم ينتكس يوما فيظلم وجهه ليمرض عجزا او يضارع ماثما اي لم ينكس راسه لامر يانف منه قال ونكس	2704	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04002	false	-8575836461756650011	26	203	149	1042	1577	300	شمر النكس في الاشياء -معني -يرجع الي قلب الشء ورده وجعل اعلاه اسفله ومقدمه مءخره وقال الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء في قوله عز وجل ثم نكسوا علي رء-سهم يقول رجعوا عما عرفوا من الحجة لابراهيم علي نبينا محمد وعليه الصلاة والتسليم وفي حديث ابي هريرة تعس عبد الدينار وانتكس اي انقلب علي راسه وهو دعاء عليه بالخيبة لان من انتكس في امره فقد خاب وخسر وفي حديث الشعبي قال في السقط اذا نكس في الخلق الرابع وكان مخلقا اي تبين خلقه عتقت به الامة وانقضت به عدة الحرة اي اذا قلب ورد في الخلق الرابع وهو المضغة لانه اولا تراب ثم نطفة ثم علقة ثم مضغة وقوله تعالي----------- ومن نعمره ننكسه في الخلق قا------------------ل ابو اسح-ق معناه من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة --ضعفا وبدل الشباب --هرما وقال الفراء قرا عاصم وحمزة ننكسه في الخلق وقرا اهل المدينة ننكسه في الخلق بالتخفيف وقال قتادة هو الهرم وقال شمر يقال نكس الرجل اذا ضعف وعجز قال وانشدني ابن الاعرابي في الانتكاس ولم ينتكس يوما فيظلم وجهه ليمرض عجزا او يضارع ماتما اي لم ينكس راسه لامر يانف منه وال--نكس	4002	4576054457653698290	519	910.5	418	1117	46.463741302490234	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2704	true	-5666087626244627384	0	106	0	529	1560	300	كتبت المصاحف علي هذا قال وانما جاءت الرخصة في تعلم الصبي والعجمي من المفصل لصعوبة السور الطوال عليهما فاما من قرا القران وحفظه ثم تعمد ان يقراه من اخره الي اوله فهذا النكس المنهي عنه واذا كرهنا هذا فنحن للنكس من اخر السورة الي اولها اشد كراهة ان كان ذلك يكون وقال شمر النكس في اشياء ومعناه يرجع الي قلب الشء ورده وجعل اعلاه اسفله ومقدمه مءخره وقال ابن شميل نكست فلانا في ذلك الامر اي رددته فيه بعدما خرج منه وقال شمر النكاس------------------------ عود المريض في مرضه بعد افراقه وقال امية بن ابي عاءذ الهذلي خيال لزينب قد هاج لي نكاسا من الحب بعد اندمال	2704	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04003	false	955211202794326425	218	298	1125	1530	1537	300	كتبت المصاحف علي هذا قال وانما جاءت الرخصة في تعلم الصبي والعجمي--- المفصل لصعوبة السور الطوال عليهم- فاما من قرا القران وحفظه ثم تعمد ان يقراه من اخره الي اوله فهذا النكس المنهي عنه واذا كرهنا هذا فنحن للنكس من اخر السورة الي اولها اشد كراهة ان كان ذلك يكون و-النكس والنكس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النكاس كله العود في المرض وقيل عود المريض في مرضه بعد مثالته ق-ال امية بن ابي عاءذ الهذلي خيال لزينب قد هاج لي نكاسا من الحب بعد اندمال	4003	4576054457653698290	369	672.5	295	553	66.72694396972656	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2705	true	-4182367544568957188	0	23	0	125	1608	300	تقول مررت بقوم حسني الوجوه وحسان وجوههم لما جعلتهم للرجال جءت بالياء وان شءت لم تات بها قال واما الفراء والكساءي فانهما رويا	2705	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04001	false	3943673967096711920	277	300	1524	1648	1648	300	تقول مررت بقوم حسني الوجوه وحسان وجوههم لما جعلتهم للرجال جءت بالياء وان شءت لم تات بها قال واما الفراء والكساءي فانهما رويا-	4001	4576054457653698290	124	243.0	102	125	99.19999694824219	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2705	true	-4182367544568957188	54	130	300	726	1608	300	من السهام الذي ينكس-------------- فيجعل اعلاه اسفله و-------------------------------------------------------------------------------------------------انشدني المنذري للحطيءة---------------------- قد ناضلونا فسلوا من كنانتهم مجدا تليدا وعزا غير انكاس قال الانكاس جمع النكس من السهام وهو اضعفها قال ومعني البيت ان العرب كانوا اذا اسروا اسيرا خيروه بين التخلية وجز الناصية او الاسر فان اختار جز الناصية جزوها وخلوا سبيله ثم جعلوا ذلك الشعر في كنانتهم فاذا افتخروا اخرجوه واروه- مفاخرهم ثعلب عن ابن الاعرابي قال الكنس والنكس ميادين بقر الوحش وهي ماواتها قال والنكس	2705	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04002	false	-8575836461756650011	203	300	1042	1577	1577	300	---السه-م الذي ينكس او ينكسر فوقه فيجعل اعلاه اسفله وقيل هو الذي يجعل سنخه نصلا ونصله سنخا فلا يرجع كما كان ولا يكون فيه خير والجمع انكاس قال الازهري انشدني المنذري للحطيءة قال وانشده ابو الهيثم قد ناضلونا فسلوا من كنانتهم مجدا تليدا وعزا غير انكاس قال الانكاس جمع النكس من السهام وهو اضعفها قال ومعني البيت ان العرب كانوا اذا اسروا اسيرا خيروه بين التخلية وجز الناصية و--الاسر فان اختار جز الناصية جزوها وخلوا سبيله ثم جعلوا ذلك الشعر في كنانتهم فاذا افتخروا اخرجوه واروهم مفاخرهم-------- ابن الاعرابي---- الكنس والنكس مار-ين بقر الوحش وهي ماوا-ها---- والنكس-	4002	4576054457653698290	398	715.5	329	560	71.07142639160156	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2705	true	-4182367544568957188	23	61	125	338	1608	300	البيت نواكس الابصار بالفتح اقرا نواكس علي لفظ الابصار قال والتذكير ناكسي الابصار وقال الاخفش يجوز نواكس الابصار بالجر لا بالياء كما قالوا جحر ضب خرب ابو عبيد عن الاصمعي النكس من السهام الذي ينكس في--------------------------------------جعل اعلاه اسفله	2705	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04002	false	-8575836461756650011	0	39	0	215	1577	300	البيت نواكس الابصار بالفتح اقرا نواكس علي لفظ الابصار قال والتذكير ناكسي الابصار وقال الاخفش يجوز نواكس الابصار بالجر لا بالياء كما قالوا جحر ضب خرب شمر---------------- ال--------------------نكس في الاشياء معني يرجع الي قلب الشء ورده وجعل اعلاه اسفله	4002	4576054457653698290	174	315.0	143	251	69.32270812988281	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2705	true	-4182367544568957188	141	263	788	1420	1608	300	ناسك عابد وق--------------------------------------د نسك ينسك-------- نسكا قال--- والنس--ك الذبيحة ي---------------------------------قول من فعل كذا وكذا فعليه نسك اي دم يهريقه بمكة----------------- واسم تلك الذبيحة النسيكة وال---منسك الموضع الذي يذبح فيه الذباءح قال والمنسك الن----------------------------------------------------------------------------------------سك نفسه ثعلب عن ابن الاعرابي قال النسك سب---------اءك الفضة وكل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناسك لانه خلص نفسه وصفاها من دنس الاثام كالسبيكة المخلصة من الخبث وقال ابو اسحاق قرء لكل امة جعلنا منسكا الحج 34 و منسكا وقال والمنسك في هذا الموضع يدل علي معني النحر كانه قال جعلنا لكل امة ان تتقرب بان تذبح الذباءح لله قال وقال بعضهم المنسك الموضع الذي تذبح فيه فمن قال منسك فمعناه مكان نسك مثل مجلس مكان جلوس ومن قال منسك فمعناه المصدر نحو النسك والنسوك شمر قال النضر نسك ---	2705	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06324	false	-8052008202056029868	30	190	143	1017	1637	300	ناسك عابد وقد نسك وتنسك اي تعبد ونسك بالضم نساكة اي صار ناسكا والجمع نساك والنسك والنسيكة الذبيحة وقيل النسك الدم والنسيكة الذبيحة تقول من فعل كذا وكذا فعليه نسك اي دم يهريقه بمكة شرفها الله تعالي واسم تلك الذبيحة النسيكة والجمع نسك ونساءك والنسك ما امرت به الشريعة والورع ما نهت عنه والمنسك والمنسك شرعة النسك وفي التنزيل وارنا مناسكنا اي متعبداتنا وقيل المنسك النسك نفسه والمنسك الموضع الذي تذبح فيه النسيكة والنساءك ال---------------نضر نسك الرجل الي طريقة جميلة اي داوم عليها وينسكون البيت ياتونه وقال الفراء المنسك والمنسك في كلام العرب الموضع المعتاد الذي تعتاده ويقال ان لفلان منسكا يعتاده في خير كان او غيره وبه سميت المناسك وق-------------------------------------------------------------ال ابو اسح-ق قرء لكل امة جعلنا منسكا ---------ومنسكا -قال وال-نسك في هذا الموضع يدل علي معني النحر كانه قال جعلنا لكل امة ان تتقرب بان تذبح الذباءح لل-------------------------------------------ه فمن قال منسك فمعناه مكان نسك مثل مجلس مكان جلوس ومن قال منسك فمعناه المصدر نحو النسك والنسوك غيره والمنسك والمنسك	6324	4576054457653698290	387	595.5	305	1005	38.50746154785156	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2706	true	-4914613235148107550	30	78	157	390	1530	300	القمر يكسف كسوفا وكذلك الشمس قال----------------------------- وبعض يقول انكسف وهو خطا قلت وروي يحيي القطان عن عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء----------------------------------------------- عن جابر بن عبد الل-ه قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث طويل وكذلك رواه ابو عبيد انكسفت وقال	2706	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05629	false	4815300813228467652	182	242	1050	1360	1679	300	القمر يكسف كسوفا وكذلك الشمس كسفت تكسف كسوفا ذهب ضوءها واسودت وبعض يقول انكسف وهو خطا وكسفها الله واكسفها والاول اعلي والقمر في كل ذلك كالشمس وكسف القمر ذهب نوره وتغير الي السواد وفي الحديث عن جابر رضي الله عنه قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث طويل وكذلك رواه ابو عبيد انكسفت وكسف	5629	4576054457653698290	167	259.0	130	310	53.870967864990234	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2706	true	-4914613235148107550	219	300	1100	1530	1530	300	ابو زيد كسفت الشمس تكسف كسوفا اذا اسودت بالنهار وكسفت الشمس النجوم اذا غلب ضوءها الن----جوم فلم يبد منها شء والشمس حينءذ كاسفة للنجوم ----------------قال جرير فالشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا قال ومعناه انها طالعة تبكي عليك ولم تكسف الن----جوم ولا القمر لانها في طلوعها خاشع------ة لا نور لها ق----------------------------------------------------------------------------------ال وتقول خشعت الشمس وكسفت وخسفت بمعني واحد ورواه الليث ال------شمس كاسفة ليست بطالعة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وقال اراد ما طلع نجم وما طلع القمر ثم-	2706	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05630	false	6267927506379191545	116	218	629	1164	1583	300	ابو زيد كسفت الشمس -----------اذا اسودت بالنهار وكسفت الشمس النجوم اذا غلب ضوءها علي النجوم فلم يبد منها شي فالشمس حينءذ كاسفة النجوم يتعدي ولا يتعدي قال جرير فالشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا قال ومعناه انها طالعة تبكي عليك ولم تكسف ضوء النجوم ولا القمر لانها في طلوعها خاشعة باكية لا نور لها قال وكذلك كسف القمر الا ان الاجود فيه ان يقال خسف القمر والعامة تقول انكسفت الشمس قال وتقول خشعت الشمس وكسفت وخسفت بمعني واحد وروي -الليث البيت الشمس كاسفة ليست بطالعة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا فقال اراد ما طلع نجم وما طلع --قمر ثم	5630	4576054457653698290	405	751.0	328	549	73.77049255371094	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2706	true	-4914613235148107550	78	192	390	965	1530	300	الفراء في قول-- الله او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا الاسراء 92 الكسف والكسف وجهان والكسف --جماع كسفة سمعت اعرابيا يقول اعطني كسفة-------- يريد قطعة كقولك خرقة وكسف فعل وقد يكون الكسف جماعا للكسفة مثل دمنة ودمن وقال الزجاج في قوله او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا الاسراء 92 و كسفا فمن قرا كسفا جعلها جمع كسفة وهي القطعة ومن قرا كسفا ق-----------ال او تسقطها طبقا علينا واشتقاقه من كسفت الشء اذا غطيته الحراني عن ابن السكيت قال ويقال كسف امله فهو كاسف اذا انقطع رجاءه مما كان يامل ولم ينبسط قال ابو الفضل وسالت ابا الهيثم عن قولهم كسفت الثوب اي قطعته فقال كل شء قطعته فقد كسفته قال ----ويقال كسفت	2706	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05631	false	3286399752441892946	132	219	684	1129	1567	300	الفراء في قوله تعالي او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا قال الك-------سف والكسف وجهان والكسف الجماع قال وسمعت اعرابيا يقول اعطني كسفة من ثوبك يريد قطعة كقولك خرقة وكسف فعل وقد يكون الكسف جماعا للكسفة مثل عشبة وعشب وقال الزجاج قرء كسفا وك----------------------------------------------سفا فمن قرا كسفا جعلها جمع كسفة وهي القطعة ومن قرا كسفا جعله واحدا قال او تسقطها طبقا علينا واشتقاقه من كسفت الشء اذا غطيته وسء----------------------------------------------------------------------------------------ل ابو---------------- الهيثم عن قولهم كسفت الثوب اي قطعته فقال كل شء قطعته فقد كسفته ابو عمرو يقال لخرق	5631	4576054457653698290	374	652.5	297	602	62.12624740600586	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2707	true	888517630755977917	155	300	790	1565	1565	300	سكف قال الليث الاسك-فة عتبة الباب التي يوطا عليها والاسكاف مصدره السكافة ولا فعل له وهو الاسكف وقال النضر اسكفة الباب عتبته التي توطا والساكف اعلاه الذي يدور فيه الصاءر والصاءر اسفل طرف الباب الذي يدور اعلاه ثعلب عن ابن الاعرابي قال اسكف الرجل اذا صار اسكافا قال والاسكاف عند العرب كل صانع غير من يعمل الخفاف فاذا ارادوا معني الاسكاف في الحضر قالوا هو الاسكف وانشد وضع الاسكف فيه رقعا مثل ما ضمد جنبيه الطحل ابو عبيد عن الاحمر الاسكاف الصانع وقال الشماخ لم يبق الا منطق واطراف وشجراميس براها اسكاف ابن السكيت جعل النجار اسكافا علي التوهم اراد براها النجار وقال شمر سمعت ابن الفقعسي يقول انك لاسكاف بهذا الامر اي حاذق وانشد حتي طويناها كطي الاسكاف يصف بءرا قال الاسكاف الحاذق ويقال رجل اسكاف واسكوف للخفاف وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال --------------------------------ابو سعيد يقال لا اتسكف لك بيتا ماخوذ من الاسكفة اي لا ادخل له بيتا-	2707	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05461	false	-5813844508823911964	42	123	225	641	1617	300	سكف -الاسكفة والاسكوفة عتبة الباب التي يوطا عليها------------------------------------------------------------------------------------ والساكف اعلاه الذي يدور فيه الصاءر والصاءر اسفل طرف الباب الذي يدور اعلاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد -------------------------------------------ابن بري لجرير او الفرزدق والشك منه ما بال لومكها وجءت تعتلها حتي اقتحمت ب--------ها اسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة الباب كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي وجعله احمد بن يحيي من استكف الشء اي انقبض قال ابن جني وهذا امر لا ينادي وليده ابو سعيد يقال لا اتسكف لك بيتا ماخوذ من الاسكفة اي لا ادخل له بيتا	5461	4576054457653698290	205	162.0	166	915	22.40437126159668	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2707	true	888517630755977917	165	284	848	1494	1565	300	مصدره السكافة ولا فعل له وهو الاسكف وقال النضر اسكفة الباب عتبته التي توطا والساكف اعلاه الذي يدور فيه الصاءر والصاءر اسفل طرف الباب الذي يدور اعلاه ثعلب عن ابن الاعرابي قال اسكف الرجل اذا صار اسكافا قال والاسكاف عند العرب كل صانع غير من يعمل الخفاف فاذا ارادوا معني الاسكاف في الحضر قالوا هو الاسكف وانشد وضع الاسكف فيه رقعا مثل ما ضمد جنبيه الطحل ابو عبيد عن الاحمر الاسكاف الصانع وقال الشماخ لم يبق الا منطق واطراف وشجراميس براها اسكاف------ ابن السكيت جعل ال---نجار--- اسكافا علي التوهم اراد براها النجار وقال شمر سمعت ابن الفقعسي يقول انك لاسكاف بهذا الامر اي حاذق وانشد--------- حتي طويناها كطي الاسكاف يصف بءرا قال -الاسكاف الحاذق---- ويقال رجل اسكاف واسكوف للخفاف	2707	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05462	false	-5585800689346314020	44	133	230	693	1587	300	مصدره السكافة ولا فعل له ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعرابي ا----سكف الرجل اذا صار اسكافا---- والاسكاف عند العرب كل صانع غير من يعمل الخفاف فاذا ارادوا معني الاسكاف في الحضر قالوا هو الاسكف وانشد وضع الاسكف فيه رقعا مثل ما ضمد جنبيه الطحل -----------------------------------قال الجوهري قول من قال كل صانع عند العرب اسكاف غير معروف قال ابن --بري وقول الاعشي ارندج اسكاف خطا خطا -----------------------قال شمر سمعت ابن الفقعسي يقول انك لاسكاف بهذا الامر اي حاذق وانشد يصف بءرا حتي طويناها كطي الاسكاف--------- قال والاسكاف الحاذق قال ويقال رجل اسكاف واسكوف للخفاف	5462	4576054457653698290	369	624.0	299	672	54.91071319580078	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2707	true	888517630755977917	0	72	0	365	1565	300	صرفه فنصبه وهذا كما تقول لا اتيك مطر السماء اي ما مطرت السماء وطلوع الشمس اي ما طلعت الشمس ثم صرفته فنصبته -قال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول في قوله تبكي عليك نجوم الليل والقمرا اي ما دامت النجوم والقمر وحكي عن الكساءي مثله قال وقلت للفراء انهم يقولون فيه انه علي معني المغالبة باكيته فبكيته فالشمس تغلب النجوم بكاء فقال ان هذا الوجه حسن فقلت ما هذا بحسن ولا قريب منه	2707	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05630	false	6267927506379191545	218	288	1164	1522	1583	300	صرفه فنصبه وهذا كما تقول لا اتيك مطر السماء اي ما مطرت السماء وطلوع الشمس اي ما طلعت الشمس ثم صرفته فنصبته وقال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول-------- تبكي عليك نجوم الليل والقمرا اي ما دامت النجوم والقمر وحكي عن الكساءي مثله قال وقلت للفراء انهم يقولون فيه انه علي معني المغالبة باكيته فبكيته فالشمس تغلب النجوم بكاء فقال ان هذا الوجه حسن فقلت ما هذا بحسن ولا قريب منه	5630	4576054457653698290	357	701.0	287	366	97.54098510742188	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2708	true	7619077903879653298	86	134	445	714	1623	300	وكساب اسم للذءب وربما جاء في الشعر كسيبا قال وكس--------------------------------------------------------------اب من اسماء اناث الكلا---------------------------------------------------------------------------------------------ب وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب الكنجارق قال--- وبعض---- السواديين يسمونه الكسبج قلت الكسبج------------------------------------- معرب واصله بالفارسية كشب فقلبت الشين سينا كما قالوا سابور واصله شاه بور اي ملك بور وبور الابن بلسان الفرس والدشت اعرب فقيل الدست للصحراء	2708	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00824	false	-8158305385909278291	22	140	112	746	1584	300	وكساب اسم للذءب وربما جاء في الشعر كسيبا الازهري وكساب اسم كلبة وفي الصحاح كساب مثل قطام اسم كلبة ابن سيده وكساب من اسماء اناث الكلاب وكذلك كسبة قال الاعشي ولز كسبة اخري فرعها فهق وكسيب من اسماء الكلاب ايضا وكل ذلك تفءل بالكسب والاكتساب وكسيب اسم رجل وقيل هو جد العجاج لامه قال له بعض مهاجيه اراه جريرا يا ابن كسيب ما علينا مبذخ قد غلبتك كاعب تضمخ يعني بالكاعب ليلي الاخيلية لانها هاجت العجاج فغلبته والكسب الكنجارق فارسية وبعض اهل السواد--- يسمي-ه الكسبج ---والكسب بالضم عصارة الدهن قال ابو منصور الكسب معرب واصله بالفارسية كشب فقلبت الشين سينا كما قالوا سابور واصله شاه بور اي ملك بور وبور الابن بلسان الفرس والدشت اعرب فقيل الدست الصحراء	824	4576054457653698290	249	428.5	203	641	38.84555435180664	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2708	true	7619077903879653298	167	262	882	1420	1623	300	والاكباس بيوت من طين واحدها كبس وقال الليث الكبس طمك حفرة بتراب كبس يكبس كبسا واسم التراب الكبس يقال الهواء والكبس فالكبس ما كان من نحو الارض مما يسد من الهواء مسدا قال والجبال الكبس هي الصلاب الشداد----------------------------------------------------------------- والارنبة الكابسة المقبلة علي الشفة العليا والناصية الكابسة هي المقبلة علي الجبهة تقول جبهة كبستها الناصي------------------------ة والتكبيس الاقتحام علي الشء تقول كبسوا عليهم قال وكابوس كلمة يكني بها عن البضع --------------------------------------------يقال كبسها--- اذا فعل بها مرة عمرو عن ابيه الكابوس النيدلان وهو الباروك والجاثوم ثعلب عن ابن الاعرابي قال الكبس الكنز والكبس الراس الكبير وقال الليث الكباسة	2708	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03939	false	-2175803074230592626	149	248	742	1309	1616	300	والاكباس بيوت من طين واحدها كبس -قال -شمر والكبس اسم لما -------------------------------------------------------------كبس---------------------------- من الابنية يقال كبس الجار وكبس البيت وكل بنيان كبس فله كبس قال العجاج وان راوا بنيانه ذا كبس تطارحوا اركانه بالردس والارنبة الكابسة المقبلة علي الشفة العليا والناصية الكابسة--- المقبلة علي الجبهة يقال جبهة كبستها الناصية وقد كبست الناصية الجبهة وال-كباس بالضم العظيم الراس وكذلك الاكبس ورجل اكبس بين الكبس اذا كان ضخم الراس وفي التهذيب الذي اقبلت هامته وادبرت جبهته ويقال راس اكبس اذا كان مستديرا ضخما وهامة كبساء وكباس ضخمة مستديرة وكذلك كمرة كبساء وكباس ابن الاعرابي---- الكبس الكنز والكبس الراس الكبير -------شمر الكباس -	3939	4576054457653698290	250	274.0	202	674	37.09198760986328	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2708	true	7619077903879653298	267	300	1451	1623	1623	300	وعام الكبيس في حساب اهل الشام الماخوذ من اهل الروم--- كل اربع سنين يزيدون في شهر شباط ي--------------------------وما وفي ثلاث سنين يعدونه ثمانية وعشرين يوما يقومون بذلك كسور حساب السنة -يسمون العام الذي-	2708	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03940	false	-2396822300046710060	171	208	908	1103	1600	300	وعام الكبيس في حساب اهل الشام ع--------ن اهل الروم في كل اربع سنين يزيدون في شهر شباط يوما فيجعلونه تسعة وعشرين يوما وفي ثلاث سنين يعدونه ثمانية وعشرين يوما يقيمون بذلك كسور حساب السنة ويسمون العام الذي	3940	4576054457653698290	162	294.5	131	203	79.8029556274414	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2708	true	7619077903879653298	29	63	154	342	1623	300	السفك صب الدم ونثر الكلام ورجل سفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك للدماء سف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك بالكلام يسفك سفكا ثعلب عن ابن الاعرابي السفكة ما يقدم الي الضيف مثل اللمجة يقال سفكوه ولمجوه ابو زيد من اسماء النفس السفوك والجاءشة والطموع	2708	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06247	false	2713282008888123545	184	263	966	1417	1612	300	السفك صب الدم ونثر الكلام وسفك الدم والدمع والماء يسفكه سفكا فهو مسفوك وسفيك صبه وهراقه وكانه بالدم اخص وفي الحديث ان يسفكوا دماءهم السفك الاراقة والاجراء لكل ماءع وقد انسفك ورجل سفاك للدماء سفاك للكلام والسفاك السفاح وهو القادر علي الكلام وسفك الكلام يسفكه سفكا نثره ورجل مسفك كثير الكلام وخطيب سفاك بليغ كسهاك كلاهما عن كراع ورجل سفاك بالكلام وسفوك كذاب وا-------------------لسفكة ما يقدم الي الضيف مثل اللمجة يقال سفكوه ولمجوه و-------من اسماء النفس السفوك والجاءشة والطموح	6247	4576054457653698290	144	245.5	118	477	30.188678741455078	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2709	true	-7638512232971872343	234	285	1182	1454	1528	300	والسكبة الكردة العليا ا------------------------------------------لتي يسقي منها كرد الطبابة من الار------------------------------ض والسكب ضرب من الثياب ر-------------------------------------------------------------------------------قيق كانه غبار من رقته وكانه سكب ماء من الرقة والسكبة من ذلك اشتقت وهي الخرقة----- تقور للراس تسميها الفرس الشستقة ثعلب عن ابن الاعرابي قال السكب ضرب من الثياب محرك الكاف قال والسكب الرصاص وروي ابن	2709	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00537	false	6104082766790114184	121	196	575	987	1557	300	والسكبة الكردة العليا التي تسقي بها الكرود من الارض وفي التهذيب التي يسقي منها كرد الطبابة من الارض والسكب النحاس عن ابن الاعرابي والسكب ضرب من الثياب رقيق والسكبة الخرقة التي تقور للراس كالشبكة من ذلك التهذيب السكب ضرب من الثياب رقيق كانه غبار من رقته وكانه سكب ماء من الرقة والسكبة من ذلك اشتقت وهي الخرقة التي تقور للراس تسميها الفرس الشستقة-------- ابن الاعرابي---- السكب ضرب من الثياب محرك الكاف---- والسكب الرصاص و السكبة	537	4576054457653698290	249	453.5	203	428	58.17757034301758	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2709	true	-7638512232971872343	9	195	46	981	1528	300	كباس وهو الذي اذا سالته حاجة كبس براسه في جيب قميصه يقال انه لكباس غير خباس وقال الشاعر يمدح رجلا هو الرزء المبين لا كباس ثقيل الراس ينعق بالضءين وقال شمر الكباس الذكر وانشد قول الطرماح ولو كنت حرا لم تنم ليلة النقا وجعثن تهبي بالكباس وبالعرد تهبي يثار منها الغبار لشدة العمل بها وقال شمر قال ابن الاعرابي رجل كباس عظيم الراس وقالت --خنساء فذاك الرزء عمرك لا كباس عظيم الراس يحلم بالنعيق --قال والكباس الذي يكبس راسه في ثيابه وينام وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عقيل بن ابي طالب انه قال ان قريشا اتت ابا طالب فقالت- له ان ابن اخيك قد اذانا فانهه عنا فقال يا عقيل انطلق فاتني بمحمد فانطلقت اليه---------------------------- فاستخرجته من كبس قال -------شمر من كبس اي من بيت صغي-----------------------------------------------------------------------------ر والكبس اسم لما كبس من الابنية يقال كبس الدار وكبس البيت وكل بنيان كبس فله كبس قال العجاج وان راوا بنيانه ذا كبس تطارحوا اركانه بالردس والكابس من الرجال الكابس في ثوبه المغطي به جسده الداخل فيه قال شمر ويجعل البيت كبسا لما يكبس فيه اي يدخل كما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبس الرجل راسه في ثوب-----------------------------------------ه ويقال راس اكبس اذا كان مستديرا ضخما وهامة كبساء وكباس	2709	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03939	false	-2175803074230592626	0	233	0	1217	1616	300	كباس وهو الذي اذا سالته حاجة كبس براسه في جيب قميصه يقال انه لكباس غير خباس قا-ل الشاعر يمدح رجلا هو الرزء المبين لا كباس ثقيل الراس ينعق بالضءين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي رجل كباس عظيم الراس -قالت الخنساء فذاك الرزء عمرك لا كباس عظيم الراس يحلم بالنعيق ويقال -الكباس الذي يكبس راسه في ثيابه وينام والكابس من الرجال الكابس في ثوبه المغطي به جسده الداخل فيه والكبس البيت الصغير قال اراه سمي بذلك لان الرجل يكبس فيه راسه قال شمر ويجوز ان يجعل البيت كبسا لما يكبس فيه اي يدخل كما يكبس الرجل راسه في ثوبه وفي الحديث عن عقيل بن ابي طالب-------- ان قريشا اتت ابا طالب فقالوا له ان ابن اخيك قد اذانا فانهه عنا فقال يا عقيل انطلق فاتني بمحمد فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستخرجته من كبس بالكسر قال شمر من كبس اي من بيت صغير ويروي بالنون من الكناس وهو بيت الظبي والاكباس بيوت من طين واحدها كبس قال شمر والكبس اسم لما كبس من الابنية يقال كبس الجار وكبس البيت وكل بنيان كبس فله كبس قال العجاج وان راوا بنيانه ذا كبس تطارحوا اركانه بالردس وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارنبة الكابسة المقبلة علي الشفة العليا والناصية الكابسة المقبلة علي الجبهة يقال جبهة كبستها الناصية وقد كبست الناصية الجبهة والكباس بالضم العظيم الراس وكذلك الاكبس ورجل اكبس بين الكبس اذا كان ضخم الراس وفي التهذيب الذي اقبلت هامته وادبرت جبهته ويقال راس اكبس اذا كان مستديرا ضخما وهامة كبساء وكباس	3939	4576054457653698290	643	1031.5	513	1482	43.38731384277344	116	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2710	true	-6128999307974730241	0	41	0	205	1550	300	كان يصلي فيما بين العشاء الي انصداع الفجر احدي عشرة ركعة فاذا سكب المءذن بالاولي من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قال سويد سكب يريد اذن واصله من سكب الماء وهذا كما يقال اخذ في خطبة فسحلها ابو عبيد عن	2710	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00536	false	2851174331307947358	255	295	1350	1551	1579	300	كان يصلي فيما بين العشاء الي انصداع الفجر احدي عشرة ركعة فاذا سكب المءذن بالاولي من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قال سويد سكب يريد اذن واصله من سكب الماء وهذا كما يقال اخذ في خطبة فسحلها قال ابن ----	536	4576054457653698290	195	383.5	156	205	95.1219482421875	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2710	true	-6128999307974730241	93	150	474	742	1550	300	وكذلك فرس فيض وبحر وغمر وغلام سكب اذا كان خفيف الروح نشيطا في عمله ويقال هذا امر سكب اي لازم ويقال سنة سكب وقال لقيط بن زرارة لاخيه معبد لما طلب اليه ان يفديه بماءتين من الابل وكان اسيرا ما انا بمنط عنك شيءا يكون علي اهل بيتك سنة سكبا وتدرب الناس له بنا دربا وقال ابن	2710	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00537	false	6104082766790114184	66	122	316	583	1557	300	وكذلك فرس فيض وبحر وغمر وغلام سكب اذا كان خفيف الروح نشيطا في عمله ويقال هذا امر سكب اي لازم ويقال سنة سكب وقال لقيط بن زرارة لاخيه معبد لما طلب اليه ان يفديه بماءتين من الابل وكان اسيرا ما انا بمنط عنك شيءا يكون علي اهل بيتك سنة سكبا ويدرب الناس له بنا دربا والسكبة -	537	4576054457653698290	259	517.0	204	268	96.64179229736328	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2710	true	-6128999307974730241	41	168	205	834	1550	300	الاصمعي من نبات السهل السكب وقال غيره السكب بقلة طيبة الريح لها زهرة صفراء وهي من شجر القيظ والاسكابة خشبة علي قدر الفلس اذا انشق السقاء جعلوها عليه ثم صروا عليها بسير حتي يخرزوه معه فهي الاسكابة يقال اجعل لي اسكابة فيتخذ ذلك ثعلب عن ابن الاعرابي فرس سكب اذا كان جوادا وكذلك فرس فيض وبحر وغمر وغلام سكب اذا كان خفيف الروح نشيطا في عمله ويقال هذا امر سكب اي لازم ويقال سنة سكب وقال لقيط بن زرارة لاخيه معبد لما طلب اليه ان يفديه بماءتين من الابل وكان اسيرا ما انا بمنط عنك شيءا يكون علي اهل بيتك سنة سكبا وتدرب الناس له بنا دربا وقال ابن الاعرابي يقال للسكة من النخل اسكوب واسل-------وب فاذا كان ذلك من غير النخل قيل له انبوب ومداد وقال	2710	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00538	false	-4470914332176225530	82	119	412	600	1566	300	الاصمعي من نبات السهل السكب وقال غيره السكب بقلة طيبة الريح لها زهرة صفراء وهي من شجر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيظ ابن الاعرابي يقال للسكة من النخل -------اسلوب واسكوب فاذا كان ذلك من غير النخل قيل له انبوب ومداد وقيل	538	4576054457653698290	177	339.0	141	636	27.830188751220703	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2710	true	-6128999307974730241	204	239	1020	1209	1550	300	بكس ثعلب عن ابن الاعرابي بكس خصمه اذا قهره قال والبكسة خزفة يدورها الصبيان ثم ياخذون حجرا فيدورونه كانه كرة ثم يتقامرون بهما وتسمي هذه اللعبة الكحة ويقال لهذه الخزفة ايضا التون والاجرة ك س	2710	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03745	false	-316546443940665205	203	236	1103	1292	1613	300	بكس التهذيب ابن الاعرابي بكس خصمه اذا قهره قال والبكسة خرقة يدورها الصبيان ثم ياخذون حجرا فيدورونه كانه كرة ثم يتقامرون بهما وتسمي هذه اللعبة الكجة ويقال لهذه الخرقة ايضا التون والاجرة بلس	3745	4576054457653698290	175	336.0	142	189	92.59259033203125	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2711	true	-9159773405633240650	0	64	0	308	1533	300	الاعزل والاخر------- الرامح----------------------- والذي هو من منازل القمر الاعزل وبه ينزل القمر وهو شام وسمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب كالاعزل الذي لا رمح معه ويقال سمي اعزل لانه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد -هو اعزل منه---------------------------------------------------------ا والسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك القامة من كل شء بعيد طويل السمك -قال ذو الرمة نجاءب من نتاج بني غرير طوال السمك مفرعة نبالا	2711	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06253	false	-8023591548849048349	86	223	452	1143	1564	300	الاعزل والاخر السماك الرامح ويقال انهما رجلا الاسد والذي هو من منازل القمر الاعزل وبه ينزل القمر وهو شام وسمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب كالاعزل الذي لا رمح معه ويقال سمي اعزل لانه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد وهو اعزل منها والرامح وليس هو من المنازل وفي حديث ابن عمر انه نظر فاذا بالسماك فقال قد دنا طلوع الفجر فاوتر بركعة السماك نجم معروف وهما سماكان رامح واعزل والرامح لا نءء له وهو الي جهة الشمال والاعزل من كواكب الانواء وهو الي جهة الجنوب وهما في برج الميزان وطلوع السماك الاعزل مع الفجر يكون في تشرين الاول وسمك البيت سقفه والسمك السقف وقيل هو من اعلي البيت الي اسفله والسمك القامة من كل شء بعيد طويل السمك وقال ذو الرمة نجاءب من نتاج بني عزير طوال السمك مفرعة نبالا	6253	4576054457653698290	305	578.0	241	691	44.1389274597168	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2711	true	-9159773405633240650	205	280	1042	1425	1533	300	ابن الاعرابي المسك الجلد قال والعرب تقول نحن في مسوك الثعالب اذا كانوا مذعورين وانشد المفضل فيوما ترانا في مسوك جيادنا ويوما ترانا في مسوك الثعالب وقوله في مسوك جيادنا معناه انا اسرنا فكتفنا في قد قد من مسك فرس ذبح او اصيب في الحرب فمات فقدت من مسكه سيور غلوا بها واسروا وقال غيره معني قوله في مسوك جيادنا اي علي مسوك جيادنا اي ترانا فرسانا نغير علي اعداءنا ثم يوما ترانا خاءفين غير	2711	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06307	false	6995715668170293532	141	196	678	972	1519	300	ابن الاعرابي---------------- والعرب تقول نحن في مسوك الثعالب اذا كانوا خاءف-ين وانشد المفضل فيوما ترانا في مسوك جيادنا ويوما ترانا في مسوك الثعالب -قال- في مسوك جيادنا معناه انا اسرنا فكتفنا في قدو-د من مسوك خيولنا المذبوحة وقيل في مسوك--------------------------------------------------------------------- اي علي مسوك جيادنا اي ترانا فرسانا نغير علي اعداءنا ثم يوما ترانا خاءفين وفي	6307	4576054457653698290	258	458.5	206	383	67.36292266845703	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2711	true	-9159773405633240650	0	41	0	197	1533	300	الاعزل والا-------خر الرامح والذي -------هو من منازل القمر الاعزل وبه ينزل القمر وهو شام وسمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب كالاعزل الذي لا رم-ح معه------------------ ويقال سمي اعزل لانه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد	2711	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06873	false	1337857967583835981	237	282	1194	1410	1498	300	الاعزل والاخر السماك الرامح فاما الاعزل فهو من منازل القمر --------به ينزل------ وهو شام وسمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب كالاعزل الذي لا سلاح معه كما كان مع الرامح ويقال سمي اعزل لانه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد	6873	4576054457653698290	174	299.5	136	230	75.65217590332031	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2711	true	-9159773405633240650	92	174	455	878	1533	300	ابن الاعرابي الكسم الكد علي العيال من حرام او حلال وقال كسم وكسب واحد وانشد وحامل القدر ابو يكسوم يقال جاء يحمل القدر اذا جاء بالشر ابن دريد الكسم فتك الشء بيدك ولا يكون الا من شء يابس كسمت-----ه كسما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيس------م ابو بطن من العرب وقال اسحاق بن الفرج قال------------ الاصمعي الاكاسم اللمع من النبت المتراكبة يقال لمعة اكسوم اي متراكمة وانشد اكاسما للطرف فيها متسع وللابول الابل الطب فنع وقال غيره روضة اكسوم ويكسوم اي ندية كثيرة وابو يكسوم من ذلك	2711	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07856	false	3538442599688837228	192	290	994	1517	1562	300	ابن الاعرابي الكسم الكد علي العيال من حرام او حلال وقال كسم وكسب واحد والكسم البقية تبقي في يدك من الشء اليابس وال-----------------------------كسم فتك الشء بيدك ولا يكون الا من شء يابس كسمه يكسمه كسما وقول الشاعر وحامل القدر ابو يكسوم يقال جاء يحمل القدر اذا جاء بالشر والكيسوم الكثير من الحشيش ولمعة اكسوم وكيسوم انشد ابو حنيفة باتت تعشي الحمض بالقصيم ومن حلي وسطه كيسوم الاصمعي الاكاسم اللمع من النبت المتراكبة يقال لمعة اكسوم اي متراكمة وانشد اكاسما للطرف فيها متسع وللايول الايل الطب فنع وقال غيره روضة اكسوم ويكسوم اي ندية كثيرة وابو يكسوم من ذلك	7856	4576054457653698290	320	554.5	258	552	57.97101593017578	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2712	true	5693670456760558344	0	60	0	280	1507	300	من عاج فهو مسك وعاج ووقف واذا كان من ذبل فهو مسك لا غير----- ابو عبيد عن ابي عمرو المسك مثل الاسورة من قرون او عاج وقال جرير تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث المسك معروف الا انه ليس بعربي محض ثعلب عن -----------------------------------------------------------------ابن الاعرابي قال المسك الطيب واصله مسك محركة وقال	2712	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06308	false	-4525035265903650053	40	133	208	661	1530	300	من عاج فهو مسك وعاج ووقف واذا كان من ذبل فهو مسك لا غير وقال ابو------------ عمرو المسك مثل الاسورة من قرون او عاج -قال جرير تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل وفي الحديث انه راي علي عاءشة رضي الله عنها مسكتين من فضة المسكة بالتحريك السوار من الذبل وهي قرون الاوعال وقيل جلود دابة بحرية والجمع مسك الليث المسك معروف الا انه ليس بعربي محض ابن سيده والمسك ضرب من الطيب مذكر وقد انثه بعضهم علي انه جمع واحدته مسكة ابن الاعرابي---------------- واصله مسك محركة -قال	6308	4576054457653698290	239	409.0	187	483	49.48240280151367	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2712	true	5693670456760558344	121	240	589	1161	1507	300	والتمسك استمساكك بالشء -تقول -------مسكت به وتمسكت به واستمسكت به وقال ابو العباس صبحت بها القوم حتي امتسك ت بالارض اعدلها ان تميلا وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا يمسكن الناس علي بشء فاني لا احل الا ما احل الله ولا احرم الا ما حرم الله قال الشافعي معناه ان صح ان الله تعالي احل للنبي صلي الله عليه وسلم اشياء حظرها علي غيره من عدد النساء والموهوبة وغير ذلك وفرض عليه اشياء خففها عن غيره فقال لا يمسكن الناس علي بشء يعني بما خصصت به دونهم فان نكاحي اكثر من اربع لا يحل لهم ان يبلغوه لانه انتهي بهم الي اربع ولا يجب عليهم ما وجب علي من تخيير نساءهم لانه ليس بفرض عليهم	2712	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06309	false	6654235309843419727	173	287	956	1508	1564	300	والتمسك استمساكك بالشء وتقول ايضا امتسكت به قال--------------------------- العباس صبحت بها القوم حتي امتسك-ت بالارض اعدلها ان تميلا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يمسكن الناس علي بشء فاني لا احل الا ما احل الله ولا احرم الا ما حرم الله قال الشافعي معناه ان صح ان الله تعالي احل للنبي صلي الله عليه وسلم اشياء حظرها علي غيره من عدد النساء والموهوبة وغير ذلك وفرض عليه اشياء خففها عن غيره فقال لا يمسكن الناس علي بشء يعني بما خصصت به دونهم فان نكاحي اكثر من اربع لا يحل لهم ان يبلغوه لانه انتهي بهم الي اربع ولا يجب عليهم ما وجب علي من تخيير نساءهم لانه ليس بفرض عليهم	6309	4576054457653698290	538	1043.0	425	580	92.75862121582031	110	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2713	true	8513597206093297268	62	257	302	1317	1546	300	ولا ه--ار والعرب تقول فلان حسكة مسكة اي شجاع كانه حسك في حلق عدوه ووصف بعضهم بلحارث بن كعب فقال حسك امراس ومسك احماس تتلظي المنايا في رماحهم واما المسكة والمسيك فالرجل البخيل قال ذلك ابن السكيت وفلان لا مسكة له اي لا عقل له وما بفلان مسكة اي ما به قوة ولا عقل ويقال بيننا ماسكة رحم كقولك ماسة رحم وواشجة رحم قال ابو عبيدة الماسكة الجلدة التي تكون علي راس الولد وعلي اطراف يديه فاذا خرج الولد من الماسكة والسلي فهو بقير واذا خرج الولد بلا ماسكة ولا سلي فهو السليل والمسكان العربان ويجمع مساكين يقال اعطه المسكان وقال ابن شميل الارض مسك وطراءق فمسكة كذانه ومسكة مشاشة ومسكة حجارة ومسكة لينة وانما الارض طراءق فكل طريقة مسكة وقال ابو عبيدة اذا كان الفرس محجل اليد والرجل من الشق الايمن قالوا هو ممسك الايامن مطلق الاياسر و--------------------------------هم يكرهونه فاذا كان -------------ذلك من الشق الايسر قالوا هو ممسك الاياسر مطلق الايامن وهم يستحبون ذلك قال وكل قاءمة ب-ها بياض فهي ممسكة ---------------------------------------------------------------------------والمطلق كل قاءمة ليس بها وضح قال وقوم يجعلون البياض اطلاقا والذي لا بياض فيه امساكا وانشد وجانب اطلق بالبياض وجانب امسك لا بياض----- وفيه من الاختلاف علي القلب كما وصفت في الامساك	2713	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06311	false	-5723964928150423634	34	140	176	740	1576	300	ولا اقتار والعرب تقول فلان حسكة مسكة اي شجاع كانه حسك في حلق عدوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال بيننا ماسكة رحم كقولك ماسة رحم وواشجة رحم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس ممسك الايامن مطلق الاياسر محجل الرجل واليد من الشق الايمن وهم يكرهونه فا-ن كان محجل الرجل واليد من الشق الايسر قالوا هو ممسك الاياسر مطلق الايامن وهم يستحبون ذلك---- وكل قاءمة فيها بياض فهي ممسكة لانها امسكت بالبياض وقوم يجعلون الامساك ان لا يكون في القاءمة بياض التهذيب والمطلق كل قاءمة ليس بها وضح قال وقوم يجعلون البياض اطلاقا والذي لا بياض فيه امساكا وانشد وجانب اطلق بالبياض وجانب امسك لا بياض وقال وفيه من الاختلاف علي القلب كما وصف ف-ي الامساك	6311	4576054457653698290	423	733.5	340	1143	37.00787353515625	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2713	true	8513597206093297268	163	300	816	1546	1546	300	ابن شميل الارض مسك وطراءق فمسكة كذانه ومسكة مشاشة ومسكة حجارة ومسكة لينة وانما الارض طراءق فكل طريقة مسكة وقال ابو عبيدة اذا كان الفرس محجل اليد والرجل من الشق الايمن قالوا هو ممسك الايامن مطلق الاياسر وهم يكرهونه فاذا كان ذلك من الشق الايسر قالوا هو ممسك الاياسر مطلق الايامن وهم يستحبون ذلك قال وكل قاءمة بها بياض فهي ممسكة والمطلق كل قاءمة ليس بها وضح قال وقوم يجعلون البياض اطلاقا والذي لا بياض فيه امساكا وانشد وجانب اطلق بالبياض وجانب امسك لا بياض وفيه من الاختلاف علي القلب كما وصفت في الامساك وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه بادن متماسك اراد انه مع بدانته متماسك اللحم ليس بمسترخيه ولا منفضجه والعرب تقول للتناهي التي تمسك ماء السماء مساك ومساكة ومساكات كل ذلك مسموع منهم --------------------------------------------------------------------ابو زيد المسيك من الاساقي الذي يحبس الماء فلا-	2713	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06312	false	2811251754693243803	29	84	141	440	1622	300	ابن شميل الارض مسك وطراءق فمسكة كذانة ومسكة مشاشة ومسكة حجارة ومسكة لينة وانما الارض طراءق فكل طريقة مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول للتناهي التي تمسك ماء السماء مساك ومساكة ومساكات كل ذلك مسموع منهم وسقاء مسيك كثير الاخذ للماء وقد مسك بفتح السين مساكة رواه ابو حنيفة ابو زيد المسيك من الاساقي التي تحبس الماء فلا	6312	4576054457653698290	227	428.0	186	799	28.410512924194336	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2714	true	-6684703594805370085	227	264	1118	1314	1506	300	وقال ابن المظفر الكرز من الناس العيي اللءيم وهو دخيل في العربية تسميه الفرس كرزي- وانشد وك--------رز يمشي بطين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرز قال والطاءر يكرز وهو دخيل ليس بعربي قال رءبة رايته كما رايت النسرا كرز يلقي قادمات زعرا	2714	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03673	false	8402792135502624248	76	168	387	907	1583	300	-والكريز الاقط والكرز والكرزي- العيي اللءيم وهو دخيل في العربية تسمية الفرس كرزيا وانشد لرءبة او كرز يمشي بطين الكرز والكرز المدرب المجرب وهو فارسي والكرز اللءيم والكرز النجيب والكرز الرجل الحاذق كلاهما دخيل في العربية والكرز البازي يشد ليسقط ريشه قال لما راتني راضيا بالاهماد كالكرز المربوط بين الاوتاد قال الازهري شبهه بالرجل الحاذق وهو بالفارسية كرو فعرب وكرز البازي اذا سقط ريشه ابو حاتم الكرز البازي في سنته الثانية وقيل الكرز من الطير الذي قد اتي عليه حول وقد كرز ------------------------------------قال رءبة رايته كما رايت النسرا كرز يلقي قادمات زعرا	3673	4576054457653698290	138	227.0	111	558	24.731182098388672	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2714	true	-6684703594805370085	54	109	271	555	1506	300	ما ياخذه العشار يقال مكس فهو ماكس اذا اخذ ابو عبيد عن ابي زيد المكس الجباية يقال مكسه فهو ماكس اذا نقص وقال شمر المكس النقص كما قال الليث وقال ابو العباس قال ابن الاعرابي المكس درهم كان ياخذه المصدق بعد فراغه وفي الحديث لا يدخل صاحب مكس الجنة وقال الاصمعي------------- الماكس العشار واصله الجباية	2714	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03975	false	-7659111048325026671	64	96	349	523	1566	300	ما ياخذه العشار يقال مكس فهو ماكس اذا اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي المكس درهم كان ياخذه المصدق بعد فراغه وفي الحديث لا يدخل صاحب مكس الجنة المكس الضريبة التي ياخذها الماكس------- واصله الجباية	3975	4576054457653698290	149	270.0	120	297	50.16835021972656	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2714	true	-6684703594805370085	0	24	0	121	1506	300	ينضح وارض مسيكة لا تنشف الماء لصلابتها وارض مساك ايضا ويقال للرجل يكون مع القوم يخوضون في الباطل ان فيه لمسكة عما هم فيه	2714	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06312	false	2811251754693243803	84	108	440	561	1622	300	ينضح وارض مسيكة لا تنشف الماء لصلابتها وارض مساك ايضا ويقال للرجل يكون مع القوم يخوضون في الباطل ان فيه لمسكة عما هم فيه	6312	4576054457653698290	121	242.0	97	121	100.0	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2715	true	-2749288147413895403	117	196	595	1033	1576	300	السقاء تزكيرا وزكته تزكيتا اذا ملاته وقال الليث-- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العنوز الحمر عنز حمراء زكر-----------ية وزكرية لغتان وهي الشديدة الحمرة و---------قول الله جل وعز وكفلها زكرياء وقرء وكفلها زكرياء وقرء زكريا ال عمران 37 بالقصر قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر والحضرمي يعقوب وكفلها----- زكرياء ممدود مهموز مرفوع وقرا ابو بكر عن عاصم وكفلها مشددا زكرياء ممدودا مهموزا ايضا وقرا حمزة والكساءي وحفص وكفلها زكريا ال عمران 37 مقصورا في كل القران وقال الزجاج في زكريا ثلاث لغات	2715	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02775	false	-8519076104536877508	184	291	1018	1613	1660	300	السقاء تزكيرا وزكته تزكيتا اذا ملاته والزكرة وعاء من ادم وفي المحكم زق يجعل فيه شراب او خل وقال ابو حنيفة الزكرة الزق الصغير الجوهري الزكرة بالضم زقيق للشراب وتزكر الشراب اجتمع وتزكر بطن الصبي عظم وحسنت حاله وتزكر بطن الصبي امتلا ومن العنوز الحمر عنز حمراء زكرية وعنز زكرية وزكرية ------------شديدة الحمرة وزكري اسم وفي التنزيل---- وكفلها زكريا و-قرء وكفلها زكرياء وقرء زكريا------------ بالقصر قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر و--------يعقوب وكفلها خفيف زكرياء ممدود مهموز مرفوع وقرا ابو بكر عن عاصم وكفلها مشددا زكرياء ممدودا مهموزا ايضا وقرا حمزة والكساءي وحفص وكفلها زكريا------------ مقصورا في كل القران ابن سيده و--في زكريا اربع لغات	2775	4576054457653698290	355	601.0	291	646	54.95355987548828	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2715	true	-2749288147413895403	191	300	1007	1576	1576	300	الزجاج في زكريا ثلاث لغات هي المشهورة زكرياء --ممدود- وزكريا بالقصر غير منون في الجهتين وزكري بحذف الالف معرب منون فاما ترك صرفه فلان في اخره الفي التانيث في المد والف التانيث في القصر قال وقال بعض النحويين لم ينصرف لانه -عجمي وما كانت فيه الف التانيث فهو سواء في العربية والعجمية ويلزم صاحب هذا القول ان يقول مررت بزكرياء وزكرياء اخر لان ما كان اعجميا فهو ينصرف في النكرة ولا يجوز ان تصرف الاسماء التي فيها الف التانيث في معرفة ولا نكرة لانها فيها علامة تا--نيث وانها مصوغة مع الاسم صيغة واحدة فقد فارقت هاء التانيث فلذلك لم تصرف في النكرة وقال الليث في زكريا اربع لغات تقول-	2715	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02776	false	-7495718074131839437	6	114	38	606	1687	300	الزجاج في زكريا ثلاث لغات هي المشهورة زكرياء الممدودة وزكريا بالقصر غير منون في الجهتين وزكري بحذف الالف غير- منون فاما ترك صرفه ف-ان في اخره الف- التانيث في المد والف التانيث في القصر و----قال بعض النحويين لم ينصرف لانه اعجمي وما كانت فيه الف التانيث فهو سواء في العربية والعجم-ة ويلزم صاحب هذا القول ان يقول مررت بزكرياء وزكرياء اخر لان ما كان اعجميا فهو ينصرف في النكرة ولا يجوز ان تصرف الاسماء التي فيها الف التانيث في معرفة ولا نكرة لانها فيها علامة التانيث وانها مصوغة مع الاسم صيغة واحدة فقد فارقت هاء التانيث فلذلك لم تصرف في النكرة وقال الليث في زكريا اربع لغات تقول	2776	4576054457653698290	556	1063.5	449	576	96.52777862548828	99	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2715	true	-2749288147413895403	4	51	25	260	1576	300	وق----ال ابو زيد انه ليعاجز الي ثقة معاجزة ويكارز الي ثقة مكارزة اذا مال اليه قال الشماخ فلما راين الماء قد حال دونه ذعاف لدي جنب الشريعة كارز قيل كارز بمعني المستخفي يقال كرز يكرز كروزا فهو كارز اذا استخفي في خمر او غار قلت والمكارزة منه	2715	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03673	false	8402792135502624248	5	52	22	257	1583	300	وغني مال ابو زيد انه ليعاجز الي ثقة معاجزة ويكارز الي ثقة مكارزة اذا مال اليه قال الشماخ فلما راين المال قد حال دونه دعاف لدي جنب الشريعة كارز قيل كارز بمعني المستخفي يقال كرز يكرز كروزا فهو كارز اذا استخفي في خمر او غار---- والمكارزة منه	3673	4576054457653698290	228	443.5	182	239	95.39749145507812	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2716	true	4408485233416209253	0	48	0	284	1578	300	هذا زكرياء قد جاء وفي التثنية زكريا-ان وفي الجمع زكرياءون واللغة الثانية هذا زكريا قد جاء و---التثنية زكرييان وفي الجمع زكرييون واللغة الثالثة هذا زكري وفي التثنية زكريان كما يقال مدني ومدنيان واللغة الرابعة هذا زكري بتخفيف الياء وفي التثنية زكريان الياء خفيفة وفي الجمع زكرون بطرح الياء	2716	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02776	false	-7495718074131839437	114	163	606	893	1687	300	هذا زكرياء قد جاء وفي التثنية زكرياءان وفي الجمع زكرياءون واللغة الثانية هذا زكريا قد جاء وفي التثنية زكرييان وفي الجمع زكر-يون واللغة الثالثة هذا زكري وفي التثنية زكريان كما يقال مدني ومدنيان واللغة الرابعة هذا زكري بتخفيف الياء وفي التثنية زكريان الياء خفيفة وفي الجمع زكرون بطرح الياء	2776	4576054457653698290	283	550.0	235	288	98.26388549804688	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2716	true	4408485233416209253	59	188	329	1015	1578	300	قال الفراء الركز الصوت قال وسمعت بعض بني اسد يقول كلمت فلانا فما رايت له ركزة يريد ليس بثابت العقل وقال خالد الركز ال--------------------صوت ليس بالشديد وقال الليث ال------------------------------------------------------ركز صوت الانسان تسمعه من بعيد نحو ركز الصاءد اذا ناجي كلابه وانشد وقد توجس ركزا مقفر ندس بنباة الصوت ما في سمعه كذب وثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الركاز الخمس وق---------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد اختلف اهل الحجاز واهل العراق في الركاز فقال اهل العراق--- الركاز المعادن كلها فما استخرج منها من شء فلمستخرجه اربعة اخماسه ولبيت المال الخمس قالوا وكذلك المال العادي يوجد مدفونا وهو مثل المعدن سواء قالوا وانما اصل الركاز المعدن والمال العادي الذي قد ملكه الناس فشبه بالمعدن وقال اهل الحجاز انما الركاز المال---------------------- المدفون خاصة مما كنزه بنو ادم قبل الاسلام فاما	2716	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03621	false	-5978506084123669116	101	300	559	1618	1618	300	قال الفراء -----------------سمعت بعض بني اسد يقول كلمت فلانا فما رايت له ركزة يريد ليس بثابت العقل و---------الركز الصوت الخفي وقيل هو الصوت ليس بالشديد -قال وفي التنزيل العزيز او تسمع لهم ركزا قال الفراء الركز الصوت والركز صوت الانسان تسمعه من بعيد نحو ركز الصاءد اذا ناجي كلابه وانشد وقد توجس ركزا مقفر ندس بنباة الصوت ما في سمعه كذب و------------------------------------------في حديث ابن عباس في قوله تعالي فرت من قسورة قال هو ركز الناس قال الركز الحس والصوت الخفي فجعل القسورة نفسها ركزا لان القسورة جماعة الرجال وقيل هو جماعة الرماة فسماهم باسم صوتهم واصلها من القسر وهو القهر والغلبة ومنه قيل للاسد قسورة والركاز قطع ذهب وفضة تخرج من الارض او المعدن وفي الحديث وفي الركاز الخمس واركز المعدن وجد فيه الركاز عن ابن الاعرابي واركز الرجل اذا وجد ركازا قال ابو عبيد اختلف اهل الحجاز و----العراق---------- فقال اهل العراق في الركاز المعادن كلها فما استخرج منها من شء فلمستخرجه اربعة اخماسه ولبيت المال الخمس قالوا وكذلك المال العادي يوجد مدفونا -هو مثل المعدن سواء قالوا وانما اصل الركاز المعدن والمال العادي الذي قد ملكه الناس مشبه بالمعدن وقال اهل الحجاز انما الركاز كنوز الجاهلية وقيل هو المال المدفون خاصة مما كنزه بنو ادم قبل الاسلام فاما-	3621	4576054457653698290	586	890.0	476	1144	51.223777770996094	101	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2716	true	4408485233416209253	188	300	1015	1578	1578	300	المعادن فليست بركاز وانما فيها مثل ما في اموال المسلمين من الزكاة --------ما اصاب ماءتي درهم كان فيها خمسة دراهم وما زاد فبحساب ذلك وكذلك الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا كان فيه نصف مثقال و------------------------------------------------------------------قال الليث الركاز قطع الفضة تخرج من المعدن واركز الرجل اذا اصاب ذلك واخبرني عبد الملك البغوي عن الربيع ع-----------------------------------------------------------------------ن الشافعي انه قال الذي لا اشك فيه ان الركاز دف-ن الجاهلية والذي انا واقف فيه الركاز في المعدن والتبر المخلوق في الارض وروي شمر في حديث عن عمرو بن شعيب ان عبدا وجد ركزة علي عهد عمر------------- فاخذها منه عمر قال شمر قال ابن الاعرابي الركاز ما اخرج المعد----------------ن وانال وقال غيره اركز صاحب المعدن اذا كثر ما-	2716	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03622	false	4903200412984185402	0	134	0	685	1570	300	المعادن فليست بركاز وانما فيها مثل ما في اموال المسلمين من الركاز اذا بلغ ما اصاب ماءتي درهم كان فيها خمسة دراهم وما زاد فبحساب ذلك وكذلك الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا كان فيه نصف مثقال وهذان القولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا---------------------------------- اذا دفنه والحديث انما جاء علي راي اهل الحجاز وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه وروي الازهري عن الشافعي انه قال الذي لا اشك فيه ان الركاز دفين الجاهلية والذي انا واقف فيه الركاز في المعدن والتبر المخلوق في الارض وروي------------ عن عمرو بن شعيب ان عبدا وجد ركزة علي عهد عمر رضي الله عنه فاخذها منه عمر ق--------ال ابن الاعرابي الركاز ما اخرج المعدن وقد اركز المعدن وانال وقال غيره اركز صاحب المعدن اذا كثر ما	3622	4576054457653698290	451	799.0	359	739	61.02841567993164	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2717	true	-1660617739113627102	0	104	0	546	1519	300	يخرج منه له من فضة وغيرها والركاز الاسم وهي القطع العظام مثل الجلاميد من الذهب والفضة تخرج من المع-دن وقا-------------------------------ل الشافعي يقال للرجل اذا اصاب في المعدن الندرة المجتمعة قد اركز وقال الليث الركز غرزك شيءا منتصبا كالرمح تركزه ركزا في مركزه قال والمرتكز من يابس الحشيش ان تري ساقا وقد تطاير عنها ورقها واغصانها ومركز الجند الموضع الذي قد الزموه وامروا الا يبرحوه وقال شمر قال احمد بن خالد الركاز جمع والواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رك------------------يزة وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمر والنخلة التي تنبت في جذع النخلة ثم تحول الي مكان اخر هي الركزة وقال بعضهم هذا ركز حسن وهذا ودي حسن وهذا قلع حسن ويقال ركز الودي والقلع	2717	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03622	false	4903200412984185402	134	256	685	1322	1570	300	يخرج منه له من فضة وغيرها والركاز الاسم وهي القطع العظام مثل الجلاميد من الذهب والفضة تخرج من المعادن وهذا يعضد تفسير اهل العراق قال وقال الشافعي يقال للرجل اذا اصاب في المعدن البدرة المجتمعة قد اركز وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد بن خالد الركاز جمع والواحدة ركزة كانه ركز في الارض ركزا وقد جاء في مسند احمد بن حنبل في بعض طرق هذا الحديث وفي الركاءز الخمس كانها جمع ركيزة او ركازة والركيزة والركزة القطعة من جواهر الارض المركوزة فيها والركز الرجل العاقل الحليم السخي والركزة النخلة التي تقتلع عن الجذع عن ابي حنيفة قال شمر والنخلة التي تنبت في جذع النخلة ثم تحول الي مكان اخر هي الركزة وقال بعضهم هذا ركز حسن وهذا ودي حسن وهذا قلع حسن ويقال ركز الودي والقلع	3622	4576054457653698290	348	649.5	280	828	42.02898406982422	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2717	true	-1660617739113627102	218	282	1110	1444	1519	300	المنقبض وقال الليث يقال اكلاز وهو انقباض في جفاء ليس بمطمءن كالراكب اذا لم يتمكن من السرج يقال قد اكلاز فوق دابته وحمل مكلءز فوق الظهر لم يتمكن عدلا عن ظهر الدابة وانشد غيره اقول والناقة بي تقحم وانا منها مكلءز معصم و-----ثلاثيه غير مستعمل وانشد شمر رب فتاة من بني العناز حياكة ذات حر كناز ذي عضدين مكلءز نازي كالنبت الاحمر بالبراز واكلاز	2717	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03674	false	6092169239174242857	188	238	988	1252	1585	300	المنقبض----- الليث يقال اكلاز وهو انقباض في جفاء ليس بمطمءن كالراكب اذا لم يت---------------------------------------------------------------مكن عدلا عن ظهر الدابة وانشد غيره اقول والناقة بي تقحم وانا منها مكلءز معصم واميت ثلاثي فعله وا-------نشد شمر رب فتاة من بني العناز حياكة ذات حر كناز ذي عضدين مكلءز نازي كالنبت الاحمر بالبراز واكلاز	3674	4576054457653698290	252	481.0	204	339	74.3362808227539	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2717	true	-1660617739113627102	177	215	901	1093	1519	300	الوجء في الصدر بجمع اليد وكذلك في الحنك---------------------------------------------------------------------------- وانشد لولا عذار للكزت كرزمه قلت-------- ولكيز قبيلة من ربيعة ومن امثال العرب يحمل شن ويفدي لكيز وله قص-----------------------------------------------------ة يضرب مثلا لمن يعاني مراس --عمل فيحرم ويحظي غيره فيكرم كلز	2717	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03681	false	-7861216361519141624	1	66	3	334	1616	300	الوجء في الصدر بجمع اليد وكذلك في الحنك وفي الحديث لكزني لكزة قال اللكز الدفع في الصدر بالكف ولقزه ولكزه بمعني واحد وانشد لولا عذار للكزت كرزمه قال الازهري ولكيز قبيلة من ربيعة ومن امثال العرب يحمل شن ويفدي لكيز وله قصة وهما ابنا افصي بن عبد القيس بن افصي بن دعمي بن جديلة يضرب مثلا لمن يعاني مراس العمل فيحرم ويحظي غيره فيكرم لمز	3681	4576054457653698290	188	340.0	150	331	56.797584533691406	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2717	true	-1660617739113627102	130	175	665	889	1519	300	لزك الجرح لزكا اذا استوي نبات لحمه ولما يبرا بعد قلت---------- لم اسمع لزك بهذا المعني ----------الا لليث واظنه مصح------------فا والصواب بهذا المعني الذي ذهب اليه الليث ارك الجرح يارك ويارك اروكا اذا صلح وتماثل وقال شمر هو ان يسقط جلب-ه وينبت لحمه لكز قال	2717	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06303	false	1042339937107050873	169	220	908	1158	1589	300	لزك الجرح لزكا تم- استواء ل----حمه ولم- يبرا بعد قال ابو منصور لم اسمع لزك بهذا المعني ولا بغيره الا لليث قال وما اراه الا تصحيفا والصواب بهذا المعني الذي ذهب اليه ل-ليث ارك الجرح يارك ويارك اروكا اذا صلح وتماثل وقال شمر هو ان تسقط جلبته وينبت لحما لفك رجل	6303	4576054457653698290	194	325.5	152	257	75.48638153076172	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2718	true	7637076414166207030	30	105	161	570	1580	300	والكنيز التمر يكتنز للشتاء في قواصر واوعية والفعل الاكتناز وقد كنزته كنزا وكنازا وكنازا وسمعت البحرانيين يقولون جاء زمن الكناز اذا كنزوا التمر في الجلال وهو ان يلقي جراب في اسفل الجلة ويكنز بالرجلين حتي يدخل بعضه في بعض ثم يصب فيها جراب بعد جراب ويكنز حتي تمتلء الجلة مكنوزة ثم يخاط راسها بالشرط الدقاق ابو عبيد عن الاموي اتيتهم عند الكناز والكناز يعني حين كنزوا التمر وقال ابن السكيت هو الكناز بالفتح لا غير	2718	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03676	false	-7484134663415050358	99	159	575	906	1642	300	والكنيز التمر يكتنز للشتاء في قواصر واوعية والفعل الاكتناز قال و------------------------------البحرانيون يقولون جاء زمن الكناز اذا كنزوا التمر في الجلال وهو ان يلقي جراب--- اسفل الجلة ويكنز بالرجلين حتي يدخل بعضه في بعض ثم ج---------راب بعد جراب ------حتي تمتلء الجلة مكنوزة ثم تخاط------ بالشرط------------------- الاموي اتيتهم عند الكناز والكناز يعني حين كنزوا التمر----- ابن السكيت هو الكناز بالفتح لا غير	3676	4576054457653698290	324	588.0	264	409	79.21760559082031	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2718	true	7637076414166207030	108	155	582	832	1580	300	ابن الاعرابي قال الزونك من الرجال المختال في مشيته---------------------- الناظر في عطفيه ير---ي ان عنده خيرا وليس عنده ذاك قال ابن السكيت ------------------رجل زونك اذا كان غليظا الي القصر ما هو وانشد------------ وبعلها زونك زونزي قال ابن الاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الزونزي ذو الابهة والكبر وقال الليث الزونك القصير الدميم	2718	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06244	false	-5043866343603147186	191	272	985	1446	1596	300	ابن الاعرابي هو------------------ المختال في مشيته الرافع نفسه فوق قدرها الناظر في عطفيه الراءي ان عنده خيرا وليس عنده ذلك وانشد ترك النساء العاجز الزونكا ورجل زونك اذا كان غليظا الي القصر ما هو قال منظور الدبيري وبعلها زونك زونزي يخضف ان فزع بالضبغطي ويروي بل زوجها ويروي زونزك وزونك ويروي زونكي وزونزي ويخضف ويفرق ويروي بالضبغطي ايضا بالغين والعين كل يروي في هذا البيت باختلاف هذه الالفاظ علي اختلاف الروايات ابن الاعرابي الزونزي ذو الابهة والكبر --الجوهري والزونك القصير الدميم	6244	4576054457653698290	190	301.5	152	481	39.50103759765625	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2718	true	7637076414166207030	173	300	925	1580	1580	300	نوادر الاعراب هذا الجيش يزاكن الفا ويناظر الفا اي يقارب الفا وقال الليث الازكان ان تزكن شيءا بالظن فتصيب تقول ازكنته ازكانا وقال اللحياني هي الزكانة والزكانية ------------قال وبنو فلان يزاكنون بني فلان مزاكنة اي يدانونهم ويثافنونهم اذا كانوا يستخصونهم وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي يقال زكنت من فلان كذا وكذا اي علمت وانشد لا---بن ام صاحب ولن يراجع قلبي ودهم ابدا زكنت منهم علي مثل الذي زكوا ابو عبيد عن ابي زيد زكنت الرجل ازكنه زكنا اذا ظننت به شيءا وازكنته الخبر ازكانا افهمته حتي زكنه فهمه فهما وروي ابن هانء عن ابي زيد ز--------------------------------------------------------------------------------كنت منه مثل الذي زكنه مني وانا ازكنه زكنا وهو الظن الذي يكون عندك بمنزلة اليقين وان لم يخبرك به احد وقال ابو الصقر زكنت من الرجل مثل الذي زكن مني يقول علمت منه مثل-	2718	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08279	false	-830971327519955205	92	240	464	1229	1539	300	نوادر الاعراب هذا الجيش يزاكن الفا ويناظر الفا اي يقارب---------- الليث الازكان ان تزكن شيءا بالظن فتصيب تقول ازكنته ازكانا----- اللحياني هي الزكانة والزكانية ابو زيد زكنت الرجل ازكنه زكنا------------------------------------------- اذا ظننت به شيءا وازكنته الخبر ازكانا افهمته حتي زكنه فهمه فهما وازكن غيره اعلمه يقال زكنته بالكسر ازكنه زكنا بالتحريك اي علمته قال ابن الاعرابي زكن الشء علمه وازكنه ظنه وقيل زكنه فهمه وازكنه غيره افهمه الاصمعي يقال زكنت من فلان -----كذا اي علمته وقول قعنب بن ام صاحب ولن يراجع قلبي ودهم ابدا زكنت منهم علي مثل الذ------------------------------------------------------------------------------------------------ي زكنوا عداه بعلي لان فيه معني اطلعت كانه قال اطلعت منهم علي مثل الذي اطلعوا عليه مني وقال الجوهري قوله علي مقحمة ابو زيد زكنت منه مثل الذي زكنه مني وانا ازكنه زكنا وهو الظن الذي يكون عندك بمنزلة اليقين وان لم يخبرك به احد قا-ل ابو الصقر زكنت من الرجل مثل الذي زكن ت----قول علمت منه مثل	8279	4576054457653698290	414	718.5	329	929	44.564048767089844	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2719	true	2386545685638887850	58	185	271	915	1516	300	والنكاز ضرب من الحيات لا يعض بفيه انما ينكز بانفه فلا تكاد تعرف انف--------ه من ذنبه لدقة راسه ابو عبيد عن الكساءي نكزته ووكزته ولهزته وثفنته بمعني واحد قال وقال ابو زيد النكز من الحية بالانف وقد نكزته الحية قال والنكز من كل دابة سوي الحية العض وقال ابو الجراح يقال للدساسة من الحيات وحدها نكزته ولا يقال لغيرها قال شمر وقال الاصمعي يقال نكزته الحية ووكزته ونشطته ونهشته بمعني واحد وغيره يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------ل النكز ان يطعن بانفه طعنا ابو عبيد بءر ناكز وقد نكزت اذا قل ماءها وقال الليث النكز طعن بطرف سنان الرمح شمر النكاز حية لا يدري ما ذنبها من راسها ولا تعض الا نكزا اي نقزا وقال ابن شميل سمي نكازا لانه يطعن بانفه وليس له فم يعض به وجمعه النكاكيز والنكازات نزك قال	2719	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03698	false	-5459640739181186880	85	190	471	1009	1549	300	والنكاز ضرب من الحيات----------------- ينكز بانفه ولا يعض بفيه ولا يعرف راسه من ذنبه لدقة راسه ابو -------------------------------------------------------------------زيد النكز من الحية بالالف والنكز-------------------- من كل دابة سوي الحية العض -قال ابو الجراح يقال للدساسة من الحيات وحدها نكزته ولا يقال لغيرها------------- الاصمعي----- نكزته الحية ووكزته ونشطته ونهشته بمعني واحد ابو زيد نكزته الحية اي لسعته بانفها فاذا عضته الحية بانيابها قيل نشطته قال رءبة لا توعدني حية بالنكز وقيل النكز ان يطعن بانفه طعنا ثم الن------------------------------------------------------------------------------كاز حية لا يدري ما ذنبها من راسها ولا تعض الا نكزا اي نقزا----- ابن شميل سمي نكازا لانه يطعن بانفه وليس له فم يعض به وجمعه النكاكيز والنكازات ونكز ---	3698	4576054457653698290	396	682.5	316	747	53.012046813964844	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2719	true	2386545685638887850	227	262	1142	1331	1516	300	فضيلة علي كل حاف في البلاد وناعل وسمعت اعرابيا يقول للورل-------- ايضا--------------------- نزكان وسمعت اخر يقول له نيزك---------------ان وللانثي في رحمها نزكتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وانشدني معلي الكليب--------------------------------------------------------------------------------ي تفرقتم لا زلتم قرن واحد تفرق نزك الضب والاصل واحد	2719	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06323	false	-5115425575271957437	0	85	0	437	1569	300	فضيلة علي كل حاف في الانام وناعل وحكي ابن القطاع فيه النزك بالفتح ايضا قال ابو زياد الضب له نزكان وكذلك الورل والحرباء والطحن وجمعه طحنان وللضبة والورلة رحمان انشد ابو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ لامراة وقد لامها ابنها في زوجها وددت لو انه ضب واني ضبيبة كدية وحدا خلاءا ارادت بان له ايرين وان لها رحمين شبقا وغلمة ورايت في حواشي امالي ابن بري بخط فاضل ان المفجع انشد في الترجمان عن الكساءي تفرقتم لا زلتم قرن واحد تفرق اير الضب والاصل واحد	6323	4576054457653698290	112	115.0	87	437	25.629291534423828	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2719	true	2386545685638887850	14	59	68	279	1516	300	ابن شميل زكن فلان الي فلان اذا ما لجا اليه وخالطه وكان معه يزكن زكونا وزكن فلان من فلان زكنا اي ظن به ظنا وزكنت منه عداوة اي عرفتها---- وقد زكنت انه رجل سوء اي علمت نكز قال--------------- الليث النكز كالغرز بشء --محدد الطرف والنكاز	2719	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08280	false	6006677575179982069	24	72	151	382	1600	300	ابن شميل زكن فلان الي فلان اذا ما لجا اليه وخالطه وكان معه يزكن زكونا وزكن فلان من فلان زكنا اي ظن به ظنا وزكنت منه عداوة اي عرفتها منه وقد زكنت انه رجل سوء اي علمت زمن -الزمن والزمان اسم لقليل الوقت وكثيره وفي المحكم الزمن والزمان	8280	4576054457653698290	185	316.0	140	232	79.74137878417969	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2720	true	-2980539626713759520	271	300	1356	1484	1484	300	------------ابو عبيد عن ابي زيد رجل مزكوم وقد ازكمه الله ونحو ذلك قال الاصمعي وقال -لا يقال انت ازكم منه وكذلك كل ما جاء علي فعل فهو مفعول لا-	2720	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07550	false	7649017546858086507	248	276	1304	1430	1559	300	بني علي زكم ابو------------ زيد رجل مزكوم وقد ازكمه الله وك---ذلك قال الاصمعي -قال ولا يقال انت ازكم منه وكذلك كل ما جاء علي فعل فهو مفعول لا	7550	4576054457653698290	111	197.0	87	142	78.16901397705078	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2720	true	-2980539626713759520	92	173	464	844	1484	300	قصر في الانف قبيح وقصر في الاصابع شديد ت--------------------------------------------------------------------------------قول انف اكزم ويد كزماء والكزوم من النيب التي------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبق في فمها سن من الهرم نعت لها خاصة د---------ون البعير وقال يقال من يشتري ناقة كزوما ابو عبيد عن الاصمعي الكزوم الهرمة من النوق ويقال ك-----------------------------------------------------------------------------------------------زم فلان يكزم كزما اذا ضم فاه وسكت فان ضم فاه عن الطعام قيل ازم يازم ووصف عون بن عبد الله رجلا---- فقال ان افيض في الخير كزم ويقال كز-------------------------------------------------------------------------------م الشء الصلب كزما اذا عضه عضا شديدا	2720	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07855	false	-4655157615409242976	157	298	851	1562	1571	300	قصر في الانف قبيح وقصر في الاصابع شديد والكزم في الاذن والانف والشفة واللحي واليد والفم والقدم القصر والتقلص والاجتماع تقول انف اكزم ويد كزماء والعرب تقول للرجل البخيل اكزم اليد وقد كزم العمل والقر بنانه قال ابو المثلم بها يدع القر البنان مكزما وكان اسيلا قبلها لم يكزم مكزم مقفع ورجل اكزم الانف قصيره وقيل لا يكون الكزم قصر الاذ---------------------------------ن الا من الخيل وقيل الكزم قصر الانف كله وانفتاح المنخرين والكزم خروج الذقن مع الشفة السفلي ودخول الشفة العليا كزم كزما وهو اكزم ويقال كزم فلان يكزم كزما اذا ضم فاه وسكت فان ضم فاه عن الطعام قيل ازم يازم ووصف عون بن عبد الله رجلا يذم فقال ان افيض في الخير كزم وضعف واستسلم اي ان تكلم الناس في خير سكت فلم يفض معهم فيه كانه ضم فاه فلم ينطق ويقال كزم الشء الصلب كزما اذا عضه عضا شديدا	7855	4576054457653698290	245	386.0	190	744	32.93010711669922	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2720	true	-2980539626713759520	181	230	887	1142	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتعوذ من الكزم والقزم والكزم--------- شدة الاكل------------- من قولك كزم فلان الشء بفيه كزما اذا كسره والاسم الكزم--------------------------------------------------- وقيل الكزم البخل يقال هو اكزم البنان--- قصيرها ثعلب عن---------- ابن الاعرابي الكزم ان يريد الرجل --------المعروف والصدقة فلا يقدر علي دينار ولا درهم	2720	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07856	false	3538442599688837228	33	99	174	515	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتعوذ من الكزم والقزم فالكزم بالتحريك شدة الاكل والمصدر ساكن من قولك كزم فلان الشء بفيه كزما اذا كسره والاسم الكزم وقد كزم الشء بفيه يكزمه كزما اذا كسره وضم فمه عليه وقيل الكزم البخل يقال هو اكزم البنان اي قصيرها كما يقال جعد الكف ابن الاعرابي الكزم ان يريد الرجل الصدقة والمعروف-------- فلا يقدر علي دينار ولا درهم	7856	4576054457653698290	239	418.0	192	349	68.48137664794922	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2721	true	-1413803874272021082	253	291	1225	1418	1467	300	ما بين الكاهل الي الظهر والثبج مثله وقال شمر -----------------------------------------------------------------الكتد من اصل العنق الي اسفل الكتفين وهو يجمع الكاثبة والثبج والكاهل كل هذا كتد وقالوا في بيت ذي الرمة واذ هن اكتاد اكتاد اشباه لا اختلاف بينهم يقال	2721	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02169	false	2256535634410461448	218	267	1152	1403	1566	300	ما بين الكاهل الي الظهر والثبج مثله -قال ذو الرمة واذ هن اكتاد بحوضي كانما زها الال عيدان النخيل البواسق وقيل الكتد من اصل العنق الي اسفل الكتفين وهو يجمع الكاثبة والثبج والكاهل كل هذا كتد وقالوا في بيت ذي الرمة واذ هن اكت------اد اشباه لا اختلاف بينهم وقيل	2169	4576054457653698290	180	331.0	144	258	69.76744079589844	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2721	true	-1413803874272021082	169	206	827	1019	1467	300	ابي عمرو الكلطة واللبطة عدو الاقزل والقزل سوء العرج ابو العباس عن ابن الاعرابي الكلط الرجال المتقلبون فرحا ومرحا وروي عن جرير انه----- كان له ابن يقال له كلطة وابن اخر يقال له لبطة وثالث اسمه خبطة	2721	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04622	false	6700316959746018705	9	39	49	211	1505	300	ابو عمرو الكلطة واللبطة عدو الاقزل ا-------------------------------بن الاعرابي الكلط الرجال المتقلبون فرحا ومرحا وروي بعضهم ان الفرزدق كان له ابن يقال له كلطة و----اخر يقال له لبطة وثالث اسمه خبطة	4622	4576054457653698290	144	257.0	116	197	73.09644317626953	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2722	true	357602585267399701	67	191	331	964	1544	300	يقال عيش اكدر كدر وماء اكدر كدر قال والك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة في اللون خاصة والكدورة في -------العي------------------------------------------------------------------ش والماء الاصمعي يقال كدر الماء وكدر ولا يقال كدر الا في الصب يقال كدر الشء يكدره كدرا اذا صبه قال العجاج يصف جيشا فان اصاب كدرا مد الكدر سنابك الخيل يصد عن الاير والكدر جمع الكدرة وهي المدرة التي يثيرها السن وهي هاهنا ما تثير سنابك الخيل ثعلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن الاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يقال خذ ما صفا ودع ما كدر وكدر وكدر ثلاث لغات الليث الكدرة القلاعة الضخمة من مدر الارض المثارة ونحو ذلك قال ابن شميل في كتاب الزرع وقال ابن السكيت القطا ضربان فضرب جونية -ضرب منها الغطاط ف--------الجوني والكدري ما كان اكدر الظهر اسود باطن الجناح مصفر الحلق قصير الرجلين في ذنبه ريشتان اطول من ساءر الذنب ابو	2722	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03336	false	-4332671739075705987	22	226	115	1183	1602	300	يقال عيش اكدر كدر وماء اكدر كدر الجوهري كدر الماء بالكسر يكدر كدرا فهو كدر وكدر مثل فخذ وفخذ وانشد ابن الاعرابي لو كنت ماء كنت غير كدر وكذلك تكدر وكدره غيره تكديرا جعله كدرا والاسم الكدرة والكدورة والكدرة من الالوان ما نحا نحو السواد والغبرة قال بعضهم الكدرة في اللون خاصة والكدورة في الماء والعيش والكدر في كل وكدر لون الرجل بالكسر عن اللحياني ويقال كدر عيش فلان وتكدرت معيشته ويقال كدر الماء وكدر ولا يقال كدر الا في الصب يقال كدر الشء يكدره كدرا اذا صبه قال العجاج يصف جيشا فان اصاب كدرا مد الكدر سنابك الخيل يصدعن- الاير والكدر جمع الكدرة وهي المدرة التي يثيرها السن وهي هاهن---ا تثير سنابك الخيل ونطفة كدراء حديثة العهد بالسماء فان اخذ لبن حليب فانقع فيه تمر برني فهو كديراء وكدرة الحوض بفتح الدال طينه وكدره عن ابن الاعرابي وقال مرة كدرته ما علاه من طحلب وعرمض ونحوهما وقال ابو حنيفة اذا كان السحاب رقيقا لا يواري السماء فهو الكدرة بفتح الدال ابن الاعرابي يقال خذ ما صفا ودع ما كدر وكدر وكدر ثلاث لغات ابن------------------------------------------------------------------------------------------ السكيت القطا ضربان فضرب جونية وضرب منها الغطاط والكدري والجون--------ي ما كان اكدر الظهر اسود باطن الجناح مصفر الخلق قصير الرجلين في ذنبه ريشتان اطول من ساءر الذنب ابن	3336	4576054457653698290	497	871.5	396	1170	42.478633880615234	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2722	true	357602585267399701	195	284	985	1459	1544	300	يعدو وعبد يعدو اذا اسرع بعض الاسراع وقال الليث ا------------نكدر عليهم القوم اذا جاءوا ارسالا حتي انصبوا عليهم الاصمعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمار كدر وهو ال-------غليظ وانشد نجاء كدر من حمير اتيدة بفاءله والصفحتين ندوب ويقال اتان كدرة وقال ابو عمرو يقال للرجل------ الحادر القوي المكتنز كدر وا-------------نشد خوص يدعن العزب الكدرا لا يبرح المنزل الا جرا ونطفة كدراء حديثة العهد بالسماء ابو عبيد عن الاموي فان اخذ لبن حليب فانقع فيه تمر برني فهو كديراء وقال ابو تراب قال شجاع غلام قدر وكدر وهو التام دون المحتلم وقال شبابة نحوه وانشد	2722	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03337	false	-6227584297196748285	49	146	279	810	1650	300	ي----------عدو ا----سرع بعض الاسراع وفي الصحاح اسرع وانقض وانكدر عليهم القوم اذا جاءوا ارسالا حتي ينصبوا عليهم وانكدرت النجوم تناثرت وفي التنزيل واذا النجوم انكدرت والكديراء حليب ينقع فيه تمر برني وقيل هو لبن يمرس بالتمر ثم تسقاه النساء ليسمن وقال كراع هو صنف من الطعام ولم يحله وحمار كدر وكندر وكنادر غليظ وانشد نجاء كدر من حمير اتيدة بفاءله والصفحتين ندوب ويقال اتان كدرة وي-------------قال للرجل الشاب الحادر القوي المكتنز كدر بتشديد الراء وانشد خوص يدعن العزب الكدرا لا يبرح المنزل الا حرا وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------ابو تراب عن- شجاع غلام قدر وكدر وهو التام دون الم----------------نخزل وانشد	3337	4576054457653698290	297	462.0	239	673	44.13075637817383	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2723	true	-5867979220696097908	26	80	139	426	1571	300	والكرد والكرد------ جيل--------- معروفون وقال الشاعر----- لعمرك ما كرد من ابناء فارس ولكنه كرد بن عمرو بن عامر فنسبهم الي اليمن وجعلهم اخوة الانصار ثعلب عن ابن الاعرابي الكرديدة الفدر--------ة من التمر وانشد------------------------------------ افلح من كانت له كرديده ياكل منها وهو ثان جيده وانشد ابو الهيثم قد اصلحت قدرا لها باطره وابلغت كرديدة وقدره	2723	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02172	false	5076744720033629765	215	274	1162	1473	1628	300	كالكرد والكرد بالضم جيل من الناس معروف والجمع اكراد وانشد لعمرك ما كرد من ابناء فارس ولكنه كرد بن عمرو بن عامر فنسبهم الي اليمن وا----------------------------------------لكرديدة القطعة العظيمة من التمر وهي ايضا جلة التمر عن السيرافي قال الشاعر افلح من كانت له كرديده ياكل منها وهو ثان جيده وانشد ابو الهيثم قد اصلحت قدرا لها باطره وابلغت كرديدة وفدره	2172	4576054457653698290	226	374.0	180	351	64.38746643066406	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2723	true	-5867979220696097908	88	158	472	828	1571	300	احمد بن يحيي ابو العباس الدكر بتشديد الدال جمع دكرة ادغمت --لام المعرفة في الدال فجعلتا دالا مشددة فاذا قلت ذكر بغير الالف ولام التعريف قلت بال----ذال وقد جمعوا الدكر- الدكرات بالدال ايضا واما قول الله جل وعز للذكر فهل من القمر 17 فان الفراء قال حدثني الكساءي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن الاسود قال قلت لعبد الله فهل من مذكر او مدكر فقال اقراني رسول الله صلي الله	2723	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02729	false	6762498136143069667	237	300	1367	1692	1692	300	احمد بن يحيي الد-----------كر بتشديد الدال جمع ذكرة ادغمت اللام-------- في الذال فجعلتا دالا مشددة فاذا قلت دكر بغير --الف ولام التعريف قلت ذكر بالذال و---جمعوا الذكرة الذكرات بالذال ايضا واما قول الله------- تعالي فهل من مدكر---- فان الفراء قال حدثني الكساءي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن الاسود قال قلت لعبد الله فهل من مذكر ومد--كر فقال اقراني رسول الله صلي الله-	2729	4576054457653698290	295	517.0	234	363	81.26721954345703	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2723	true	-5867979220696097908	158	202	828	1063	1571	300	عليه وسلم مدكر بالدال وقال الفراء م-دكر في الاصل مذتكر علي مفتعل فصيرت الذال وتاء الافتعال دالا مشددة قال وبعض بني اسد يقولون مذكر فيقلبون الدال فتصير ذالا مشددة وقا---ل الليث الدكر ليس من كلام العرب وربيعة تغلط في الذكر فتقول دكر درك شمر	2723	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02730	false	641575208935030167	0	44	0	232	1589	300	عليه وسلم مدكر بالدال قا-ل الفراء ومدكر في الاصل مذتكر علي مفتعل فصيرت الذال وتاء الافتعال دالا مشددة قال وبعض بني اسد يقول-- مذكر فيقلبون الدال فتصير ذالا مشددة وقد قال الليث الدكر ليس من كلام العرب وربيعة تغلط في الذكر فتقول دكر دمر ----	2730	4576054457653698290	222	428.0	179	239	92.88703155517578	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2723	true	-5867979220696097908	201	293	1059	1528	1571	300	شمر الدرك اسفل كل شء ذي عمق كالركية ونحوها قال وقال ابو عدنان يقال ادركوا ماء الركية ادراكا ودركا ودرك الركية قعرها الذي ادرك فيه الماء وقال الليث الدرك------------------------------- اقصي -------------------------------------------------------------------------قعر الشء كالبحر ونحوه والدر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك واحد من ادراك جهنم من السبع والدرك لغة في الدرك سلمة عن الفراء في قول الله جل وعز ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء 145 يقال اسفل درج النار ثعلب عن ابن الاعرابي الدرك الطبق من اطباق جهنم وروي عن ابن مسعود انه قال الدرك الاسفل توابيت من حديد تصفد عليهم في اسفل النار وقال	2723	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06226	false	7852613052188047747	86	209	429	1092	1531	300	شمر الدرك اسفل كل شء ذي عمق كالركية ونحوها وق----ال ابو عدنان يقال ادركوا ماء الركية ادراكا ودر------ك الركية قعرها الذي ادرك فيه الماء و----------الدرك الاسفل في جهنم نعوذ بالله منها اقصي قعرها والجمع ادراك ودركات النار منازل اهلها والنار دركات والجنة درجات والقعر الاخر درك ودرك والدرك الي اسفل والدرج الي فوق وفي الحديث ذكر الدرك الاسفل من النار بالتحريك والتسكين وهو واحد الادراك وهي منازل في النار نعوذ بالله منها التهذيب والدرك واحد من ادراك جهنم من السبع والدرك لغة في الدرك-------- الفراء في قوله تعالي----- ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار يق-----------ال اسفل درج النار --------ابن الاعرابي الدرك الطبق من اطباق جهنم وروي عن ابن مسعود انه قال الدرك الاسفل توابيت من حديد تصفد عليهم في اسفل النار -قال	6226	4576054457653698290	385	678.0	309	716	53.77095031738281	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2724	true	-8599590506139165831	99	273	512	1326	1462	300	قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون يبعثون بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون النمل 65 66 قرا شيبة ونافع بل ادارك وقرا ابو عمرو وهي قرا-----------ءة مجاهد وابي جعفر المدني بل ادرك وروي عن ابن عباس انه قرا بلي اادرك علمهم يستفهم ولا يشدد فاما قراءة من قرا بل ادارك فان الفراء قال معناه لغة تدارك اي تتابع علمهم في الاخرة يريد بعلم الاخرة تكون او لا تكون ولذلك قال الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها النمل 66 قال وهي في قراءة ابي ام تدارك والعرب تجعل بل مكان ام وام مكان بل اذا كان في اول الكلمة استفهام مثل قول الشاعر فوا-لله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم ام كل الي حبيب معني ام بل وقال ابو معاذ النحوي -من قرا بل ادرك ومن قرا بل ادارك فمعناهما واحد يقول هم علماء في الاخرة كقول الله جل وعز اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم 38 ونحو ذلك قال السدي في تفسيره قال اجتمع علمهم	2724	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06224	false	-2722734533290041087	130	287	694	1435	1500	300	قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبع-------ثون بل ادارك علمهم في الاخرة ---------------------------------------------قرا شيبة ونافع بل ادراك وقرا ابو عمرو بل ادرك وهي في قراءة مجاهد وابي جعفر المدني-------- وروي عن ابن عباس انه قرا بلي اادرك علمهم يستفهم ولا يشدد فاما------ من قرا بل ادارك فان الفراء قال معناه لغة تدارك اي تتابع علمهم في الاخرة يريد بعلم الاخرة تكون او لا تكون ولذلك قال------- بل هم في شك منها بل هم منها عمون ----قال وهي في قراءة ابي ام تدارك والعرب تجعل بل مكان ام وام مكان بل اذا كان في اول الكلمة استفهام مثل قول الشاعر فو الله ما ادري اسلمي تغولت ام البوم ام كل الي حبيب معني ام بل وقال ابو معاذ النحوي ومن قرا بل ادرك ومن قرا بل ادارك فمعناهما واحد يقول هم علماء في الاخرة كقول الله تعالي- اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا-------- ونحو ذلك قال السدي في تفسيره قال اجتمع علمهم	6224	4576054457653698290	708	1321.5	557	827	85.61064147949219	144	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2724	true	-8599590506139165831	0	94	0	488	1462	300	بعض العرب يقول للحبل الذي يعلق في حلقة التصدير فيشد به القتب الدرك والتبلغة ويقال للحبل الذي يشد به العراقي ثم يشد الرشاء فيه وهو مثني الدرك وقال ابو عبيد قال الاصمعي ال-------------------------------------------------------------------------------------------درك حبل يوثق في طرف الحبل الكبير ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن طرف الرشاء قلت ودرك رشاء السانية الذي يشد في قتب السانية ثم يشد اليه طرف الرشاء ويمده بعير السانية وقال الليث الدرك ادراك الحاجة ومطلبه يقال بكر ففيه درك قال والدرك اللحق من التبعة ومنه ضمان الدرك في عهدة البيع قال والدركة حلقة الوتر التي تقع في الفرضة	2724	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06227	false	8489802423079896082	53	126	257	641	1554	300	بعض العرب يقول للحبل الذي يعلق في حلقة التصدير فيشد به القتب الدرك والتبلغة ويقال للحبل الذي يشد به العراقي ثم يشد الرشاء فيه وهو مثني الدرك الجوهري والدرك بالتحريك قطعة حبل يشد في طرف الرشاء الي عرقوة الدلو ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الرشاء ابن سيده والدرك حبل يوثق في طرف الحبل الكبير ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن---- الرشاء عند الاستقاء وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدركة حلقة الوتر التي تقع في الفرضة	6227	4576054457653698290	252	455.0	202	579	43.5233154296875	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2725	true	-4366432144573140084	6	300	31	1516	1516	300	حق وانشد الاخطل وادرك علمي في سواءة انها تقيم علي الاوتار والمشرب الكدر اي احاط علمي ا----نها كذلك قال-------- والقول في تفسير ادرك وادارك ومعني الاية ما قاله السدي وذهب اليه ابو معاذ النحوي وابو سعيد الضرير والذي ذهب اليه الفراء في معني تدارك اي تتابع علمهم بالحدس والظن في الاخرة انها تكون او لا تكون ليس بالبين انما --معناه ان------- علمهم في الاخرة -تواطا وحق حين حقت القيامة وحشروا وبان لهم صدق ما وعدوا به حين لا ينفعهم ذلك العلم ثم قال جل وعز بل ه------م في شك من امر الاخرة بل هم منها عمون اي جاهلون والشك في امر الاخرة كفر وقال شمر في قوله------ بل ادرك علمهم في الاخرة هذه الكلمة فيها اشياء وذلك انا وجدنا الفعل اللازم والمتعدي فيها في افعل وتفاعل وافتعل واحدا وذلك انك تقول ادرك الشء وادركته وتدارك القوم واداركوا وادركوا اذا ادرك بعضهم بعضا ويقال تداركته واداركته وادركته وانشد مج الندي المتدارك فهذا لازم وقال زهير تداركتما عبسا وذبيان بعد-ما تفانوا ودقوا بينهم عطر م--------------------------------نشم وهذا واقع وقال الطرماح فلما ادركناهن ابدين للهوي وهذا متعد وقال الله ف------ي اللازم بل ادارك علمهم النمل 66 وقال شمر -سمعت عبد الصمد يحدث عن الثوري في قوله يبعثون بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون النمل 65 وقال مجاهد ام تواطا علمهم في الاخرة قلت و--------هذا يواطء قول السدي لان معني تواطا تحقق وتتابع بالحق حين لا ينفعهم لا علي انه تواطا بالحدس كما توهمه الفراء والله اعلم قال شمر وروي لنا حرف عن ابن المظفر---- ولم اسمعه لغيره ذكر انه يقال ادرك الشء اذا فني وان صح فهو في التاويل فني علمهم في معرفة الاخرة قلت و----------هذا غير صحيح ولا محفوظ عن العرب---- وما علمت احدا قال ادرك الشء اذا فني ولا يعرج علي هذا القول ولكن يقال ادركت الثمار اذا-	2725	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06225	false	-6847110980315652836	0	279	0	1421	1521	300	حق وانشد للاخطل وادرك علمي في سواءة انها تقيم علي الاوتار والمشرب الكدر اي احاط علمي بها انها كذلك قال الازهري والقول في تفسير ادرك وادارك ومعني الاية ما قال- السدي وذهب اليه ابو معاذ------- وابو سعيد------- والذي ---قال-ه الفراء في معني تدارك اي تتابع علمهم------------- في الاخرة انها تكون او لا تكون ليس بالبين انما المعن-ي انه تتابع علمهم في الاخرة وتواطا ----حين حقت القيامة وخسروا وبان لهم صدق ما وعدوا--- حين لا ينفعهم ذلك العلم ثم قال سبحانه بل هم اليوم في شك من علم الاخرة بل هم منها عمون اي جاهلون والشك في امر الاخرة كفر وقال شمر في قوله تعالي بل ادرك علمهم في الاخرة هذه الكلمة فيها اشياء وذلك انا وجدنا الفعل اللازم والمتعدي فيها في افعل وتفاعل وافتعل واحدا وذلك انك تقول ادرك الشء وادركته وتدارك القوم واداركوا وادركوا اذا ادرك بعضهم بعضا ويقال تداركته واداركته وادركته وانشد تد--------------------------------------اركتما عبسا وذبيان بعد ما تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم وقال ذو الرمة مج الندي المتدارك فهذا لازم وقال الطرماح فلما ادركناهن ابدين للهوي وهذا متعد وقال الله تعالي في اللازم بل ادارك علمهم ----------قال شمر وسمعت عبد الصمد يحدث عن الثوري في قوله------- بل ادارك علمهم في الاخرة -------------------------------------------قال مجاهد ام تواطا علمهم في الاخرة قال الازهري وهذا يوافق قول السدي لان معني تواطا تحقق و-------اتفق حين لا ينفعهم لا علي انه تواطا بالحدس كما --ظنه الفراء قال ش-----------مر وروي لنا حرف عن ابن المظفر قال ولم اسمعه لغيره ذكر انه -قال ادرك الشء اذا فني فان صح فهو في التاويل فني علمهم في معرفة الاخرة قال ابو منصور وهذا غير صحيح في لغة------ العرب قال وما علمت احدا قال ادرك الشء اذا فني فلا يعرج علي هذا القول ولكن يقال ادركت الثمار اذا	6225	4576054457653698290	1272	2263.5	1014	1586	80.20176696777344	222	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2726	true	-3752963968678519174	194	237	941	1162	1514	300	ابو عبيد وغيره الراكد هو الداءم الساكن الذي لا يجري يقال ركد الماء ركودا اذا سكن الليث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركدت الريح اذا سكنت فهي راكدة قال وركد الميزان اذا استوي وقال الشاعر وقوم الميزان حين يركد هذا سميري و-ذا مولد قال هما درهمان قال وركد	2726	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01917	false	-4357374560369712686	0	86	0	481	1670	300	ابو عبيد------ الراكد هو الداءم الساكن الذي لا يجري يقال ركد الماء ركودا اذا سكن ومنه حديث الصلاة في ركوعها وسجودها وركودها هو السكون الذي يفصل بين حركاتها كالقيام والطمانينة بعد الركوع والقعدة بين السجدتين وفي التشهد ومنه حديث سعد ابن ابي وقاص اركد بهم في الاوليين واحذف في الاخيرتين اي اسكن واطيل القيام في الركعتين الاوليين من الصلاة الرباعية واخفف في الاخيرتين وركدت الريح اذا سكنت فهي راكدة---- وركد الميزان اذا استوي وانشد------ وقوم الميزان حين يركد هذا سميري وهذا مولد قال هما درهمان---- وركد	1917	4576054457653698290	191	329.5	153	501	38.12375259399414	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2726	true	-3752963968678519174	23	91	105	424	1514	300	ومعناه ما ادرك علمهم في الاخرة ونحو ذلك روي شعبة عن ابي حمزة عن ابن عباس في تفسيره ومن-ه قول الله جل وعز مبين ام له البنات ولكم الب------------------------------------------------------نون الطور 39 لفظه لفظ الاستفهام ومعناه --رد و--تكذيب---- وقول الله سبحانه لا ت-------خاف دركا ولا تخشي طه 77 اي لا تخاف ان يدركك فرعون ولا تخشاه ومن قرا لا تخف فمعناه لا تخف ان يدركك ولا تخش الغرق والدرك	2726	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06226	false	7852613052188047747	3	78	13	383	1531	300	ومعناه لم يدرك علمهم في الاخرة ونحو ذلك روي شعبة عن ابي حمزة عن ابن عباس في تفسيره ومثله قول الله عز وجل----- ام له البنات ولكم البنون معني ام الف الاستفهام كانه قال اله البنات ولكم البنون اللفظ-------- لفظ الاستفهام ومعناه الرد والتكذيب لهم وقول الله سبحانه وتعالي لا تخاف دركا ولا تخشي------ اي لا تخاف ان يدركك فرعون ولا تخشاه ومن قرا لا تخف فمعناه لا تخف ان يدركك ولا تخش الغرق والدرك	6226	4576054457653698290	285	515.0	223	389	73.26477813720703	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2727	true	2950866296868763013	70	300	342	1526	1526	300	اقم الصلواة لدلوك الشمس الي غسق ا-ليل الاسراء 78 وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء جا-ء عن ابن عباس في دلوك الشمس انه زوالها للظهر قال ورايت العرب يذهبون بالدلوك الي غياب الشمس انشدني بعضهم هذا مقام قدمي رباح ذبب حتي دلكت براح يعني الشمس قلت ----------وقد روينا عن ابن مسعود انه قال دلوك الشمس غروبها وروي ابن هانء عن الاخفش انه قال دلوك الشمس من زوالها الي غروبها وقال ابو اسحاق دلوك الشمس زوالها في وقت الظهر وكذلك ميلها للغروب -هو دلوكها ايضا يقال قد دلكت براح وبراح اي قد مالت للزوال حتي صار الناظر يحتاج اذا تبصرها ان يكسر الشعاع عن بصره براحته واخبرني المنذري عن ثعلب عن --------------------------------------------------------------ابن الاعرابي في قوله دلكت براح اي استريح منها قلت والذي هو اشبه بالحق في قول الله جل وعز اقم الصلواة لدلوك الشمس الاية ان دلوكها---- زوالها نصف النهار حتي تكون الاية منتظمة للصلوات الخمس -المعني والله اعلم اقم الصلاة يا محمد اي ادمها في وقت زوال الشمس الي غسق الليل فيدخل فيها صلاتا العشي وهما الظهر والعصر وصلاتا --------------العشاء في غسق الليل فهذه اربع صلوات والخامسة قوله جل وعز وقرءان الفجر الاسراء 78 اي واقم صلاة الفجر فهذه خمس صلوات فرضت علي محمد------------ صلي الله عليه وسلم و----امته واذا جعلت الدلوك --غروب الشمس كان الامر في هذه الاية مقصورا علي ثلاث صلوات فان قيل فما معني الدلوك في كلام العرب قيل الدلوك الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها-	2727	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06233	false	3441971457019462804	28	276	165	1448	1578	300	اقم الصل-اة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقد دلكت زالت عن كبد السماء قال ما تدلك الشمس الا حذو منكبه في حومة دونها الهامات والقصر واسم ذلك الوقت الدلك قال الفراء جابر عن ابن عباس في دلوك الشمس انه زوالها الظهر قال ورايت العرب يذهبون بالدلوك الي غياب الشمس قال الشاعر-- هذا مقام قدمي رباح ذبب حتي دلكت براح يعني الشمس قال ابو منصور وقد روينا عن ابن مسعود انه قال دلوك الشمس غروبها وروي ابن هانء عن الاخفش انه قال دلوك الشمس من زوالها الي غروبها وقال ا---لزجاج دلوك الشمس زوالها في وقت الظهر و-ذلك ميلها للغروب وهو دلوكها ايضا يقال قد دلكت براح وبراح اي قد مالت للزوال حتي كاد الناظر يحتاج اذا تبصرها ان يكسر الشعاع عن بصره براحته وبراح مثل قطام اسم للشمس وروي عن نافع عن ابن عمر قال دلوكها ميلها بعد نصف النهار وروي عن ابن الاعرابي في قوله دلكت براح--- استريح منها قال الازهري والقول عندي------------------------------------------------- ان دلوك الشمس زوالها نصف النهار ل---تكون الاية جامع-ة للصلوات الخمس والمعني والله اعلم اقم الصلاة يا محمد اي ادمها من وقت زوال الشمس الي غسق الليل فيدخل فيها الاولي---------------- والعصر وصلاتا غسق الليل هما العشاءان فه-----------ذه اربع صلوات والخامسة قوله وقرا--------ن الفجر المعن-------ي واقم صلاة الفجر فهذه خمس صلوات فرضها الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم وعلي امته واذا جعلت الدلوك الغروب------ كان الامر في هذه الاية مقصورا علي ثلاث صلوات فان قيل -ما معني الدلوك في كلام العرب قيل الدلوك الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها	6233	4576054457653698290	960	1643.5	768	1395	68.81720733642578	164	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2728	true	445007906934143283	130	164	694	882	1594	300	ابن الاعرابي الدلك عقلاء الرجال وهم الحنك ورجل دليك حنيك قد مارس الامور وعرفها وبعير مدلوك اذا عاود الاسفار ومرن عليها وقد دلكته الاسفار وقال الراجز عل- علاواك علي مدلوك علي رجيع سفر منهوك	2728	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06232	false	3039644881647989456	156	190	813	1001	1594	300	ابن الاعرابي الدلك عقلاء الرجال وهم الحنك ورجل دليك حنيك قد مارس الامور وعرفها وبعير مدلوك اذا عاود الاسفار ومرن عليها وقد دلكته الاسفار -قال الراجز علي علاواك علي مدلوك علي رجيع سفر منهوك	6232	4576054457653698290	187	364.0	153	189	98.9417953491211	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2728	true	445007906934143283	67	128	355	686	1594	300	وسءل الحسن عن----------- الرجل يدالك اهله فقال نعم اذا كان ملفجا قال ابو عبيد قوله يدالك يعني المطل بالمهر وكل مماطل فهو مدالك وقال شمر قال الفراء المدالك الذي لا يرفع نفسه عن دنية وهو مدلك وهم يفسرونه المطول وانشد فلا تعجل علي ولا تبصني ودالكني فاني ذو دلاك وقال بعضهم المدالكة المصابرة وقال بعضهم المدالكة الالحاح في التقاضي وكذلك المعاركة	2728	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06234	false	-8340860567524229579	101	160	534	864	1626	300	وسءل الحسن البصري ايدالك الرجل امرات----ه فقال نعم اذا كان ملفجا قال ابو عبيد قوله يدالك يعني المطل بالمهر وكل مماطل فهو مدالك وق--------ال الفراء المدالك الذي لا يرفع نفسه عن دنية وهو مدلك وهم يفسرونه المطول وانشد فلا تعجل علي ولا تبصني ودالكني فاني ذو دلال وقال بعضهم المدالكة المصابرة وقال بعضهم المدالكة الالحاح في التقاضي وكذلك المعاركة	6234	4576054457653698290	311	589.0	253	342	90.9356689453125	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2728	true	445007906934143283	206	269	1093	1428	1594	300	القوم الذين لا يجيبون السلطان من عزهم يقال هم يتدكلون علي السلطان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد تدكلت عليه تدكلا اي تدللت وانشد -----------------------علي بالدهنا تدكلينا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن احمر اقول لكناز تدكل فانه ابا لا اظن الضان منه نواجيا ويروي توكل ومعناهما واحد وانشد غيره ----علي له فضلان فضل قرابة وفضل بنصل السيف والسمر الدكل قال ابو العباس الدكل والدك--------------ن الرماح التي فيها دكنة لكد قال	2728	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06643	false	1023536661440926363	77	194	417	1034	1566	300	القوم الذين لا يجيبون السلطان من عزهم يقال هم يتدكلون علي السلطان اي يتدللون وتدكلوا عليه اعتزوا وترفعوا في انفسهم وقيل كل من ترفع في نفسه فقد تدكل وتدكل عليه تدلل وانبسط ابو زيد تدكلت عليه تدكلا اي تدللت وانشد يا ناقتي ما لك تدالينا علي بالدهنا تدكلينا وقال اخر قوم لهم عزازة التدكل وانشد ابو عمرو لابي حيية الشيباني تدكلت بعدي والهتها الطبن ونحن نعدو في الخبار والجرن يعني الجرل فابدل من اللام نونا وقال ابن احمر اقول لكناز تدكل فانه ابي لا اظن الضان منه نواجيا ويروي تركل ومعناهما واحد وانشد ابو عمرو علي له فضلان فضل قرابة وفضل بنصل السيف والسمر الدكل قال الدك-----------ل والدكن واحد يريد لون الرماح التي فيها دكنة دلل ادل	6643	4576054457653698290	309	565.5	249	628	49.20382308959961	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2729	true	1627787564792444780	0	61	0	318	1621	300	فلان فلانا اذا اعتنقه تلكدا ويقال با-ت فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلاكد الغل ليلته اي يعانيه ويعالجه وقال اسامة الهذلي يصف راميا فمد ذراعيه واجنا صلبه وفرجها عطفي ممر ملاكد ويقال لكد الوسخ بيده ولكد شعره اذا تلبد--------------------------------------------------- ورجل لكد نكد اذا كان لحز-----ا قال صخر الغي والله لو اسممت مقالتها شيخا من الزب راسه لبد لفاتح البيع يوم رءيتها وكان قبل ابتياعه لكد	2729	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02190	false	6730830422852174372	3	118	18	610	1546	300	فلان فلانا اذا اعتنقه تلكدا ويقال رايت فلانا ملاكدا فلانا اي ملازما وتلكد الشء لزم بعضه بعضا وفي حديث عطاء اذا كان حول الجرح قيح ولكد فاتبعه بصوفة فيها ماء فاغسله يقال لكد الدم بالجلد اذا لصق ولكده لكدا ضربه بيده او دفعه ولاكد قيده مشي فنازعه القيد خطاءه ويقال ان فلانا يلاكد الغل ليلته اي --------يعالجه ق-ال اسامة الهذلي يصف راميا فمد ذراعيه واجنا صلبه وفرجها عطفي ممر ملاكد ويقال لكد الوسخ بيده ولكد شعره اذا تلبد الاصمعي لكد عليه الوسخ بالكسر لكدا اي لزمه ولصق به ورجل لكد نكد لحز عسير لكد لكدا قال صخر الغي والله لو اسمعت مقالتها شيخا من الزب راسه لبد لفاتح البيع يوم رءيتها وكان قبل ابتياعه لكد	2190	4576054457653698290	296	548.0	237	601	49.25124740600586	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2729	true	1627787564792444780	112	166	579	874	1621	300	توطء به المراة لنفسها في الهودج قال الاحمر هي الثياب التي تكون علي الخدور واحدها كدن وقال غيرهما الكدون واحدها كدن وهي عباءة او قطيفة تلقيه- المراة علي ظهر بعيرها ثم تشد هودجها عليه وتثني طرفي العباءة من الشقين------ وتخل مءخر الكدن ومقدمه فيصير مثل الخرجين فتلقي فيه- برمت-----------------ها واداتها مما تحتاج الي حمله	2729	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08483	false	6435689002933896623	138	195	730	1035	1609	300	توطء به المراة لنفسها في الهودج من----------- الثياب وفي المحكم هو الثوب الذي توطء به المراة لنفسها في الهودج وقيل هو- عباءة او قطيفة تلقيها المراة علي ظهر بعيرها ثم تشد هودجها عليه وتثني طرفي العباءة من --شقي البعير وتخل مءخر الكدن ومقدمه فيصير مثل الخرجين -تلقي فيها برمتها وغيرها من متاعها واداتها مما تحتاج الي حمله	8483	4576054457653698290	218	369.5	175	320	68.125	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2730	true	2506402709831035319	45	113	231	593	1572	300	الكلبي لكنود لكفور بالنعمة وقال الحسن جمعا ان الانسان لربه العاديات 6 قال لوام لربه يعد المصاءب- وينسي النعم وقال الزجاج لكنود معناه لكفور يعني بذلك الكافر ابو عبيد عن الاصمعي امراة كند وكنود اي كفور للمواصلة وقال الليث كند يكند كنودا وقال النمر بن تولب يصف امراة كفرت مودته اياها كنود لا تمن ولا تفادي اذا علقت حباءلها برهن ق-ال ابو عمرو كنود كفور للمودة نكد قال ----------	2730	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02175	false	4867369109094858205	38	88	184	457	1571	300	الكلبي لكنود لكفور بالنعمة وقال الحسن------------------------------------ لوام لربه يعد المصيبات وينسي النعم وقال الزجاج لكنود معناه لكفور يعني بذلك الكافر وامر-------------------اة كند وكنود--- كفور للمواصلة قا---------------------------ل النمر بن تولب يصف امراته كن----------------ود لا تمن ولا تفادي اذا علقت حباءلها برهن وقال ابو عمرو كنود كفور للمودة وكنده اي قطعه قال	2175	4576054457653698290	239	420.5	194	374	63.903743743896484	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2730	true	2506402709831035319	114	270	599	1415	1572	300	النكد الشءم واللءم--------------------------------- وكل شء جر علي صاحبه شرا فهو نكد وصاحبه انكد نكد وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكد قلة العطاء وا--لا يهناه من يعطاه وانشد واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد وقال جل وعز والذي خبث لا يخرج --------------------------------------------------------الا نكدا------------------------------------------------------------- الاعراف 58 قرا اهل المدينة نكدا بفتح الكاف وقرات العامة نكدا قال ذلك الفراء وقال الزجاج وفيه وجهان اخران لم يقرا بهما نكدا--------------------------------------------------------------------------------------- ونكدا وقال الفراء معناه لا يخرج الا في نكد وشدة ويقال عطاء منكود اي نزر قليل ابو عبيد عن ابي عمرو النكد--------- النوق الغزيرات--- اللبن وقال في موضع اخر النكد التي لا يبقي لها ولد وقال الكميت ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها ولم يك في النكد المقاليت مشخب وق---------------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم النكد النوق التي ماتت اولادها فغزرت وقال الكميت ولم تبضض النكد للجاشرين وانفدت النمل ما تنقل وانشد -----ولم ارام الضيم اختتاء وذلة كما شمت النكداء بوا مجلدا النكداء تانيث انكد ونكد والانثي نكداء ويقال للناقة التي مات ولدها نكداء واياها عني الشاعر ويقال	2730	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02235	false	2344822230875048759	70	288	399	1548	1607	300	النكد الشءم واللءم نكد نكدا فهو نكد ونكد ونكد وانكد وكل شء جر علي صاحبه شرا فهو نكد وصاحبه انكد نكد ونكد عيشهم بالكسر ينكد نكدا اشتد ونكد الرجل نكدا قلل العطاء او لم يعط البتة انشد ثعلب نكدت ابا زبيبة اذ سالنا ولم ينكد بحاجتنا ضباب عداه بالباء لانه في معني بخل حتي كانه قال بخلت بحاجتنا وارضون نكاد قليلة الخير والنكد والنكد قلة العطاء وان لا يهناه من يعطاه وانشد واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد وفي الدعاء نكدا له وجحدا ونكدا وجحدا وساله فانكده اي وجده عسرا مقللا وقيل لم يجد عنده الا نزرا قليلا ونكده ما ساله ينكده نكدا لم يعظه منه الا اقله انشد ابن الاعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي من البيض ترغينا سقاط حديثها وتنكدنا لهو الحديث الممنع ترغينا تعطينا منه ما ليس بصريح ونكده حاجته منعه اياها و--------------------------------------------------------------------------النكد من الابل النوق الغزيرات من اللبن وقيل هي ا---------------لتي لا يبقي لها ولد -قال الكميت ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها ولم يك في النكد المقاليت مشخب وحاردت النكد الجلاد ولم يكن لعقبة قدر المستعيرين معقب ويروي ولم يك في المكد وهما بمعني وقال بعضهم النكد النوق التي ماتت اولادها فغزرت وقال -------ولم تبضض النكد للحاشرين وانفدت النمل مل-تنقل وانشد غيره ولم ارام الضيم اختتاء وذلة كما شمت النكداء بوا مجلدا النكداء تانيث انكد ونكد وي--------------قال للناقة التي مات ولدها نكداء واياها عني الشاعر وناقة	2235	4576054457653698290	528	775.0	427	1377	38.3442268371582	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2730	true	2506402709831035319	145	279	756	1458	1572	300	وقال جل وعز والذي خبث لا يخرج الا نكدا الاعراف 58 قرا اهل المدينة نكدا بفتح الكاف وقرات العامة نكدا قال ذلك الفراء وقال الزجاج وفيه وجهان اخران لم يقرا بهما نك----دا ونكدا وقال الفراء معناه لا يخرج الا في نكد وشدة ويقال عطاء منكود اي نزر قليل ابو عبيد عن ابي عمرو النكد النوق الغزيرات اللبن وقال في موضع اخر النكد التي لا يبقي لها ولد وقال الكميت ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها ولم يك في النكد المقاليت مشخب وقال بعضهم النكد النوق التي ماتت اولادها فغزرت وقال الكميت ولم تبضض النكد للجاشرين وانفدت النمل ما تنقل وانشد ولم ارام الضيم اختتاء وذلة كما شمت النكداء بوا مجلدا النكداء تانيث انكد ونكد والانثي نكداء ويقال للناقة التي مات ولدها نكداء واياها عني الشاعر ويقال نكد الرجل فهو منكود اذا كثر سءاله وقل خيره	2730	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02236	false	-1218399170704082305	48	101	254	519	1513	300	وقوله تعالي والذي خبث لا يخرج الا نكدا----------- قرا اهل المدينة نكدا بفتح الكاف وقرات العامة نكدا قا----------------ل الزجاج وفيه وجهان اخران لم يقرا بهما الا نكدا ونكدا وقال الفراء معناه لا يخرج الا في نكد وشدة ويقال عطاء منكود اي نزر قليل وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نكد الرجل فهو منكود اذا كثر سءاله وقل خيره	2236	4576054457653698290	249	466.5	198	706	35.26912307739258	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2730	true	2506402709831035319	5	27	24	139	1572	300	ان تنزح البءر فيبقي الكدر فذلك الكدن يقال ادركوا كدن ماءكم اي كدره وي---------------------------------------قال كدن الصليان اذا رعي فروعه وبقيت اصوله قلت	2730	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08484	false	8161911384491317368	134	160	754	894	1645	300	ان تنزح البءر فيبقي الكدر ويق----------ال ادركوا كدن ماءكم اي كدره قال ابو منصور الكدن والكدر والكدل واحد ويقال كدن الصليان اذا رعي فروعه وبقيت اصوله ----	8484	4576054457653698290	96	171.0	77	154	62.33766174316406	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2731	true	7970053407888752090	139	187	731	962	1529	300	ابن الاعرابي انه قال المكدوبة من النساء النقية البياض------------------------------------------------------ وسءل ابو العباس عن قراءة من قرا بدم كدب يوسف 18 بالدال فق--------ال ان قرا به قارء فله مخرج قيل له فما هو فله امام فقال الدم الكدب الذي يضرب الي البياض ماخوذ من كدب الظفر وهو وبش بياضه	2731	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00808	false	-168451391083856824	147	202	790	1067	1633	300	ابن الاعرابي-------- المكدوبة من النساء النقية البياض والكدب الدم الطري وقرا بعضهم وجاءوا علي قميصه بدم كدب وسءل ابو العباس عن قراءة من قرا بدم كدب-------- بالدال اليابسة فقال ان قرا به امام فله مخرج قيل له فما هو وله امام فقال الدم الكدب الذي يضرب الي البياض ماخوذ من كدب الظفر وهو وبش بياضه	808	4576054457653698290	208	380.5	164	293	70.98976135253906	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2731	true	7970053407888752090	193	231	999	1201	1529	300	قال الليث ال--كبد معروفة وموضعها من ظاهر يسمي كبدا وفي الحديث -وضع يده علي كبدي وانما وضعها علي جنبه من الظاهر قال---------------------------- والاكبد الناهد موضع الكبد قال رءبة اكبد زفارا يمد الانسعا يصف جملا منتفخ الخواصر قال وكبد ---------	2731	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02166	false	5150177225831200206	215	260	1182	1423	1626	300	قال الازهري الكبد معروف- وموضعها من ظاهر يسمي كبدا وفي الحديث فوضع يده علي كبدي وانما وضعها علي جنبه من الظاهر وقيل اي ظاهر جنبي مما يلي الكبد والاكبد الزاءد موضع الكبد قال رءبة اكبد زفارا يمد الانسعا يصف جملا منتفخ الاقراب والكباد وجع الكبد	2166	4576054457653698290	178	317.5	143	242	73.55371856689453	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2731	true	7970053407888752090	230	272	1196	1396	1529	300	وكبد القوس فويق مقبضها حيث يقع السهم يقال ضع السهم علي كبد القوس ابو عبيد عن---------------------------- الاصمعي في القوس كبدها وهو ما بين طرفي العلاقة ثم الكلية تلي ذلك ثم الابهر يلي ذلك ثم الطاءف ثم السية وهو ما عطف من طرفيها	2731	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02168	false	-8224179633973002405	0	47	0	228	1559	300	وكبد القوس فويق مقبضها حيث يقع السهم يقال ضع السهم علي كبد القوس وهي ما بين طرفي مقبضها ومجري السهم منها الاصمعي في القوس كبدها وهو ما بين طرفي العلاقة ثم الكلية تلي ذلك ثم الابهر يلي ذلك ثم الطاءف ثم السية وهو ما عطف من طرفيها	2168	4576054457653698290	190	356.0	149	228	83.33333587646484	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2731	true	7970053407888752090	246	272	1273	1396	1529	300	الاصمعي في------- القوس كبدها وهو ما بين طرفي العلاقة ثم الكلية تلي ذلك ثم الابهر يلي ذلك ثم الطاءف ثم السية وهو ما عطف من طرفيها	2731	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02462	false	-8423464512378953995	269	296	1458	1588	1607	300	الاصمعي الابهر من القوس كبدها وهو ما بين طرفي العلاقة ثم الكلية تلي ذلك ثم الابهر يلي ذلك ثم الطاءف ثم السية وهو ما عطف من طرفيها	2462	4576054457653698290	121	232.0	95	130	93.07691955566406	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2731	true	7970053407888752090	49	125	273	670	1529	300	فدك-------- فدك قرية----------- بناحية الحجاز ذات- عين فوارة ونخيل كثيرة افاءها الله جل وعز علي رسوله صلي الله عليه وسلم وكان علي والعباس رضي الله عنهما بعد وفاته يتنازعانها وسلمها عمر------------- اليهما فذكر علي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان جعلها في حياته لفاطمة رضي الله عنها وكان------- العباس يابي ذلك وقال ابن دريد فدكت القطن تفديكا اذا نفشته قال وهي لغة ازدية وفديك اسم عربي والفديكات قوم من الخوارج نسبوا الي ابي فديك الخارجي	2731	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06290	false	-2539757558571744237	199	265	1032	1384	1561	300	فدك الازهري فدك قرية بخيبر وقيل بناحية الحجاز فيها عين ونخل------------- افاءها الله علي نبي--------ه صلي الله عليه وسلم وكان علي والعباس عليهما السلام----------- يتنازعانها وسلمها عمر رضي الله عنه اليهما فذكر علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان جعلها في حياته لفاطمة رضي الله عنها وولدها وابي العباس----- ذلك وابو فديك رجل------------------------------------------------------------- والفديكات قوم من الخوارج نسبوا الي ابي فديك الخارجي	6290	4576054457653698290	262	417.0	209	450	58.22222137451172	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2732	true	-7147323041945022598	37	72	208	398	1623	300	وقال- اللي----ث كبد السماء ما استقبلك من وسطها يقال حلق الطاءر حتي صار ف----ي كبد السماء وكبيداء السماء اذا صغروا جعلوها كالنعت وكذلك يقولون في سويداء القلب---- وهما نادرتان حفظتا عن العرب هكذا قال وكبد	2732	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02167	false	-2345250323300836614	241	279	1236	1438	1553	300	ومالت الليث كبد كبد السماء ما استقبلك من وسطها يقال حلق الطاءر حتي صار في كبد كبد السماء وكبيداء السماء اذا صغروا حملوها كالنعت وكذلك يقولون في سويداء القلب قال وهما نادر-ان حفظتا عن العرب هكذا قال وكبد	2167	4576054457653698290	184	346.5	149	203	90.64039611816406	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2732	true	-7147323041945022598	246	296	1339	1606	1623	300	ورملة كبداء عظيمة الوسط وناقة كبداء كذلك قال ذو الرمة سوي وطاة دهماء من غير جعدة ثني اختها في غرز كبداء ضامر ويقال تكبدت الامر اي قصدته وانشد يروم البلاد ايها يتكبد وتكبد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلاة اذا قصد وسطها ومعظمها -----------------------------------------والكبداء الرحا التي تدار باليد سميت كبداء لما في ادارتها من المشقة	2732	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02168	false	-8224179633973002405	89	186	437	954	1559	300	ورملة كبداء عظيمة الوسط وناقة كبداء كذلك قال ذو الرمة سوي وطاة دهماء من غير جعدة تني اختها عن غرز كبداء ضامر والا------------------------------------------------------كبد الضخم الوسط ولا يكون الا بطء السير وامراة كبداء بينة الكبد بالتحريك وقوله بءس الغذاء للغلام الشاحب كبداء حطت من صفا الكواكب ادارها النقاش كل جانب يعني رحي والكواكب جبال طوال التهذيب كواكب جبل معروف بعينه وقول الاخر بدلت من وصل الغواني البيض كبداء ملحاحا علي الرميض تخلا- الا بيد القبيض يعني رحي اليد اي في يد رجل قبيض اليد خفيفها قال والكبداء الرحي التي تدار باليد سميت كبداء لما في ادارتها من المشقة	2168	4576054457653698290	189	328.5	151	572	33.04195785522461	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2732	true	-7147323041945022598	117	284	639	1539	1623	300	طالب يقول الكبد الاستواء والاستقامة والكبد ايضا الشدة وقال الزجاج في قوله تعالي ولد لقد خلقنا الانسان هذا جواب القسم المعني اقسم بهذه الاشياء لقد خلقنا الانسان في كبد يكابد امره في الدنيا والاخرة قال وقيل كبد اي خلق الانسان في بطن امه وراسه قبل راسها فاذا ارادت امه الولادة انقلب الراس الي اسفل قلت ومكابدة الامر معاناته ومشقته وقا------------------------------------------------------------------------------ل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليث الرجل يكابد الليل اذا ركب هوله وصعوبته ويقال كابدت ظلمة هذه الليلة بكابد شديد اي بمكابدة شديدة وانشد وليلة من الليالي مرت بكابد كابدتها فجرت اي طالت وقال لبيد ----عين هلا بكيت اربد اذ قم نا وقام الخصوم في كبد اي في شدة وعناء واللبن المتكبد الذي يخثر حتي يصير كانه كبد يترجرج ابو عبيد يقال للاعداء هم سود الاكباد كان العداوة احرقت اكبادهم فاسودت والكبد معدن العداوة ورملة كبداء عظيمة الوسط وناقة كبداء كذلك قال ذو الرمة سوي وطاة دهماء من غير جعدة ثني اختها في غرز كبداء ضامر ويقال تكبدت الامر اي قصدته وانشد---- يروم البلاد ايها يتكبد وتكبد الفلاة اذا قصد وسطها ومعظمها	2732	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02169	false	2256535634410461448	0	132	0	702	1566	300	طالب يقول الكبد الاستواء والاستقامة وقا------------------ل الزجاج------------------------------------ هذا جواب القسم المعني اقسم بهذه الاشياء لقد خلقنا الانسان في كبد يكابد امر---- الدنيا والاخرة قال ابو منصور----------------------------------------------------------------------------------------- ومكابدة الامر معاناة --مشقته وكابدت الامر اذا قاسيت شدته وفي حديث بلال اذنت في ليلة باردة فلم يات احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكبدهم البرد اي شق عليهم وضيق من الكبد بالفتح وهي الشدة والضيق او اصاب اكبادهم وذلك اشد ما يكون من البرد لان الكبد معدن الحرارة والدم ولا يخلص اليها الا اشد البرد الليث الرجل يكابد الليل اذا ركب هوله وصعوبته ويقال كابدت ظلمة هذه الليلة مكا---------------بدة شديدة وق------------------------------------------------------ال لبيد عين عين هلا بكيت اربد اذ قم-نا وقام الخصوم في كبد اي في شدة وعناء وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تكبدت الامر--- قصدته ومنه قوله يروم البلاد ايها يتكبد وتكبد الفلاة اذا قصد وسطها ومعظمها	2169	4576054457653698290	409	709.0	334	1173	34.86785888671875	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2733	true	-6987213413935308056	191	300	965	1534	1534	300	الكمد والكمدة تغير --لون يبقي اثره ويزول صفاءه ويقال اكمد القصار الثوب اذا لم ينق غسله والكمد حزن وهم لا يستطاع امضاءه غيره كمد لونه اذا تغير ورايته كام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ال--------لون وكمد القصار الثوب اذا دقه وهو كماد الثوب وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كمدت فلانا اذا اخذه وجع في بعض اعضاءه فسخنت له ثوبا او حجرا وتابعت وضعه علي موضع الوجع فيستريح اليه وهو التكميد والكماد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن عاءشة-------------- انها قالت الكماد مكان الكي والسعوط مكان النفخ واللدود مكان الغمز----------------------------------------- وقال شمر الكماد ان يءخذ خرقة فتحمي بالنار وتوضع علي موضع الورم وهو كي من غير احراق وقول عاءشة السعوط مكان النفخ هو ان يشتكي الحلق فينفخ فيه فقالت السعوط خير منه وقيل-	2733	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02174	false	2071752057141005698	8	217	39	1142	1596	300	الكمد والكمدة تغير اللون وذهاب---------- صفاءه وبقاء اثره و-----------------------------------------------------------------كمد لونه اذا تغير ورايته كامد اللون وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كانت احدانا تاخذ الماء بيدها فتصب علي راسها باحدي يديها فتكمد شقها الايمن الكمدة تغير اللون يقال اكمد الغسال والقصار الثوب اذا لم ينقه ورجل كامد وكمد عابس والكمعد هم وحزن لا يستطاع امضاءه الجوهري الكمد الحزن المكتوم وكمد القصار الثوب اذا دقه وهو كماد الثوب ابن سيده والكمد اشد الحزن كمد كمدا واكمده الحزن وكمد الرجل فهو كمد وكميد وتكميد العضو تسخينه بخرق ونحوها وذلك الكماد بالكسر والكمادة خرقة دسمة وسخة تسخن وتوضع علي موضع الوجع فيستشفي بها وقد اكمده فهو مكمود نادر ويقال كمدت فلانا اذا----- وجع--- بعض اعضاءه فسخنت له ثوبا او غيره وتابعت----- علي موضع الوجع فيجد له راحة وهو التكنيد وفي حديث جبير بن مطعم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم عاد سعيد بن العاص فكمده بخرقة وفي الحديث الكماد احب الي من الكي وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت الكماد مكان الكي والسعوط مكان النفخ واللدود مكان الغمز اي انه يبدل منه ويسد مسده وهو اسهل واهون وقال شمر الكماد ان تءخذ خرقة فتحمي بالنار وتوضع علي موضع الورم وهو كي من غير احراق وقول----ها السعوط مكان النفخ هو ان يشتكي الحلق فينفخ فيه فقالت السعوط خير منه وقيل	2174	4576054457653698290	440	727.0	351	1195	36.82008361816406	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2733	true	-6987213413935308056	47	184	229	929	1534	300	العض بادني الفم كما يكدم----- الحمار ويقال للدواب----------------------------------- اذا لم تستمكن من الحشيش انها لتكا----------------------------------------------------------------------------------------دم الحشيش والك--------------------------------دم اسم اثر الكدم يقال به كدوم شمر عن ابن الاعرابي نعجة كدمة غليظة كثيرة اللحم وقول رءبة كانه شلال عانات كدم قال حمار كدم غليظ شديد والجميع كدم وفنيق مكدم غليظ وقدح مكدم غليظ واسير مكدم مشدود بالصفاد وكدمت الصيد اي طردته--------------------------------------------------------------- والعرب تقول بقي من مرعانا كدامة اي بقية تكدمها المال باسنانها ولا تشبع منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مكدم اذا لقي قتالا فاثرت فيه الجراح وفحل مكدم ----ومكدم- اذا كان قويا قد نيب فيه اللحياني اكدم الاسير اذا استوثق منه ويقال للرجل اذا طلب حاجة لا يطلب مثلها لقد كدمت في غير----- مكدم والكدم التمشش والتعرق--------------- ابو زيد يقال ك------------------------------------------دمت غير مكدم اي طلبت غير مطلب ابن السكيت يقال ما بالبعير كدمة اذا لم يكن به اثرة ولا وسم والاثرة ان	2733	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07845	false	-761427187271893851	95	300	504	1593	1593	300	العض بادني الفم كما يكدم يكدم الحمار و-قيل هو العض عامة كدمه يكدمه ويكدمه كدما وكذلك اذا اثرت فيه بحديدة وقال طرفة سقته اياة الشمس الا لثاته اسف ولم تكدم تكدم عليه باثمد وانه لكدام وكدوم اي عضوض والكدم والكدم الاولي عن اللحياني اثر العض وجمعه كدوم والكدم اسم اثر الكدم يقال به كد----------------------------------------------------------------------وم والمكدم بالت--------------شديد المعضض وحما------------------------------------ر مكدم معضض وتكادم الفرسان كدم احدهما صاحبه والكدامة ما يكدم من الشء اي يعض فيكسر وقيل هو بقية كل شء اكل والعرب تقول بقي من مرعانا كدامة اي بقية تكدمها المال باسنانها ولا تشبع منه وفي حديث العرنيين فلقد رايتهم يكدمون الارض بافواههم اي يقبضون عليها ويعضونها والدواب تكادم الحشيش بافواهها اذا لم تستمكن منه والكدم الكثير الكدم وقد يستعمل في عض الجراد واكلها للنبات والكدم من احناش الارض قال ابن سيده اراه سمي بذلك لعضه والكدم والمكدم الشديد القتال ورجل مكدم اذا لقي قتالا فاثرت فيه الجراح و-----كدم الصيد كدما اذا جد في طلبه حتي يغلبه وكدمت الصيد اي طردت--------------ه ويقال للرجل اذا طلب حاجة لا يطلب مثلها لقد كدمت في غير مكدم مكدم والكدمة بضم الكاف الشديد الاكل وانشد ابو عمرو يا ايها الحرشف ذو الاكل الكدم والحرشف الجراد وكدمت غير مكدم اي طلبت غير مطلب و---------------ما بالبعير كدمة اي----------- اثرة ولا وسم والاثرة ان-	7845	4576054457653698290	375	486.0	296	1256	29.856687545776367	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2733	true	-6987213413935308056	72	144	358	739	1534	300	ابن الاعرابي نعجة كدمة غليظة كثيرة اللحم وقول رءبة كانه شلال عانات كدم قال حمار كدم غليظ شديد والجميع كدم وفنيق مكدم غليظ----- وقدح مكدم غل------يظ واسير مكدم------ مشدود بالصفاد وكدمت الصيد اي طردته والعرب تقول بقي من مرعانا كدامة اي بقية تكدمها المال باسنانها ولا تشبع منه ورجل مكدم اذا لقي قتالا فاثرت فيه الجراح وفحل مكدم ومكدم اذا كان قويا قد نيب فيه اللحياني اكدم الاسير اذا استوثق منه ويقال	2733	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07846	false	-7870324371863902292	22	74	112	387	1599	300	ابن الاعرابي نعجة كدمة غليظة كثيرة اللحم وقول رءبة كانه شلال عانات كدم قال حمار كدم غليظ شديد والجم-ع كدم و-عير مكدم غليظ شديد وقدح مكدم زجاجه غليظ واسير مكدم مصفود مشدود بالصفاد هذه الثلاثة عن اللحياني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفحل مكدم ومكدم اذا كان قويا قد نيب فيه و--------اكدم الاسير اذا استوثق منه وكساء	7846	4576054457653698290	230	394.0	182	398	57.788944244384766	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2734	true	3583876462570370275	0	23	0	123	1587	300	النفخ دواء ينفخ بالقصب في الانف وقولها اللدود مكان الغمز هو ان تسقط اللهاة فتغمز باليد فقالت اللدود خير منه ولا تغمز باليد	2734	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02174	false	2071752057141005698	217	240	1142	1265	1596	300	النفخ دواء ينفخ بالقصب في الانف وقولها اللدود مكان الغمز هو ان تسقط اللهاة فتغمز باليد فقالت اللدود خير منه ولا تغمز باليد	2174	4576054457653698290	123	246.0	100	123	100.0	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2734	true	3583876462570370275	183	300	971	1587	1587	300	الليث مكدت الناقة اذا نقص لبنها من طول العهد وانشد قد حارد الخور وما تحارد حتي الجلاد درهن ماكد وقال بعض العرب في صفة عجوز ما ثديها بناهد ولا درها بماكد ولافوها ببارد وروي الحراني عن ابن السكيت ناقة مكود اذا دام------- غزرها ونوق------------------------------------------------------------ مكاءد وانشد ان سرك الغزر المكود الداءم فاعمد براعيس ابوها الراهم وناقة برعيس اذا كانت غزيرة ثعلب عن ابن الاعرابي مثل قوله في المكود قلت وهذا هو الصحيح لا ما قاله الليث وانما احت-ج الليث بقول الراجز حتي الجلاد درهن ماكد فظن انه بمعني الناقص وهو غلط والمعني حتي الجلاد اللواتي درهن ماكد اي داءم قد حاردن ايضا والجلاد ادسم الابل لبنا وليست في الغزارة كالخور -لكنها داءمة الدر واحدتها جلدة والخور في-	2734	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02212	false	-4375437387577518220	10	114	44	602	1600	300	الليث مكدت الناقة اذا نقص لبنها من طول العهد وانشد قد حارد الخور وما تحارد حتي الجلاد درهن ماكد ونا-------------------------------------------------------------------------------------------------قة مكود ومكداء اذا ثبت غزرها ولم ينقص مثل نكداء وناقة ماكدة ومكود داءمة الغزر والجمع مكد وابل مكاءد وانشد ان سرك الغزر المكود الداءم فاعمد براعيس ابوها الراهم وناقة برعيس اذا كانت غزيرة قال---- ابو منصور-------------------------- وهذا هو الصحيح لا ما قاله الليث وانما اعتبر الليث -قول الشاعر حتي الجلاد درهن ماكد فظن انه بمعني الناقص وهو غلط والمعني حتي الجلاد اللواتي درهن ماكد اي داءم قد حاردن ايضا والجلاد ادسم الابل لبنا فليست في الغزارة كالخور ولكنها داءمة الدر واحدتها جلدة والخور في	2212	4576054457653698290	464	805.0	374	686	67.63848114013672	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2734	true	3583876462570370275	71	181	371	963	1587	300	يقال للارنب السريعة العدو دموك قال -----------------------والد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موك اعظم من البكرة يستقي عليها ---بالسانية وقال الاصمعي ال-----------------------------------------------------------------دمكمك الرجل الشديد القوي ابو عمرو ال---------------------------------------------------دميك الثلج ويقال لزور الناقة دامك قال الاعشي وزورا تري في مرفقيه تجانفا نبيلا كبيت الصيدناني دامكا وقال ابو زيد دمك الرجل في مشيه اذا اسرع ودمكت الابل ليلتها ابو عبيد عن الاصمعي الساف في البناء كل صف من اللبن واهل الحجاز يسمونه المدماك وقال شجاع دمكت الشمس في الجو ودلكت اذا ارتفعت وروي سفيان عن عمرو عن محمد بن عمير قال كان بناء الكعبة في الجاهلية مدماك حجارة ومدماك عيدان من سفينة انكسرت ويق----------------------------ال اقمت عنده شهرا دميكا اي شهرا تاما قال كعب داب شهرين ثم شهرا دميكا	2734	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06234	false	-8340860567524229579	184	294	1013	1592	1626	300	يقال للارنب السريعة العدو دموك وقد دمكت الارنب تدمك دموكا والدمك اسرع ما يكون من عدوها وبكرة دموك صلبة قال صرافة القب دموكا عاقرا عاقر لا مثل لها ولا شبه وقيل بكرة دموك ودمكوك سريعة المر وكذلك كل شء شريع المر وقيل هي البكرة العظيمة يستقي بها علي السانية وفي التهذيب الدموك اعظم من البكرة يستقي --بها علي السانية وجمع الدموك دمك ودمك الشء يدمكه دمكا طحنه ورحي دموك سريعة الطحن وربما قالوا رحي دمكمك اي شديدة الطحن ويقال اصابتهم دامكة من دوامك الدهر اي داهية والدامكة الداهية وشهر دميك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تام كدكيك كلاهما عن كراع ويقال اقمت عنده شهرا دميكا اي شهرا تاما قال كعب داب شهرين ثم شهرا دميكا	6234	4576054457653698290	157	14.5	126	969	16.2022705078125	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2734	true	3583876462570370275	90	121	490	659	1587	300	ابو عمرو الدميك الثلج ويقال لزور الناقة دامك قال الاعشي وزورا تري في مرفقيه تجانفا نبيلا كبيت الصيدناني دامكا وقال ابو زيد دمك الرجل في مشيه اذا اسرع ودمكت الابل ليلتها	2734	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06235	false	2097581045297395036	221	251	1202	1366	1645	300	ابو عمرو الدميك الثلج ويقال لزور الناقة دامك قال الاعشي وزورا تري في مرفقيه تجانفا نبيلا كبيت الصيدناني دامكا----- ابو زيد دمك الرجل في مشيه اذا اسرع ودمكت الابل ليلتها	6235	4576054457653698290	164	321.0	134	169	97.04141998291016	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2735	true	4186259771846164178	21	59	107	303	1528	300	وقال الساجع ما درها بماكد اي ما لبنها بداءم ومثل هذا التفسير المحال الذي فسره الليث في مكدت الناقة مما يجب علي ذوي المعرفة تنبيه طلبة هذا الباب من علم اللغة لءلا يتعثر فيه ذوو الغباو-----ة تقليدا -لليث	2735	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02212	false	-4375437387577518220	118	156	624	815	1600	300	وقول الساجع ما درها بماكد اي ما لبنها بداءم ومثل هذا التفسير الخطا- الذي فسره الليث في مكدت الناقة مما يجب علي ذوي المعرفة تنبيه طلبة هذا الشان له---------- لءلا يتعثر فيه من لا يحفظ اللغة تقليدا الليث	2212	4576054457653698290	169	297.0	134	202	83.66336822509766	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2735	true	4186259771846164178	109	163	526	806	1528	300	الليث الكتر جوز كل شء اي اوسطه واصل السنام كتر يقا----------------------------------------ل للجمل الجسيم انه لعظيم الكتر ويقال للرجل انه لرفيع الكتر في الحسب ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال علقمة بن عبدة يصف ناقة قد عريت حقبة حتي استطف لها كتر كحافة عس- القين ملموم استطف-------------------------------------------------------------------------------------------- اشرف وامكن ثعلب عن --------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الكترة القطعة من السنام والكترة القبة	2735	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03332	false	-798452224441962116	28	160	146	830	1547	300	الليث------ جوز كل شء اي اوسطه واصل السنام كتر ابن سيده كتر كل شء جوزه جبل عظيم الكتر ويقال للجمل الجسيم انه لعظيم الكتر ورجل ------------رفيع الكتر في الحسب ونحوه والكتر بناء مثل القبة والكتر والكتر والكتر بالتحريك والكترة السنام وقيل السنام العظيم شبه بالقبة وقيل هو اعلاه وكذلك هو من الراس وفي الصحاح هو بناء مثل القبة يشبه السنام به واكترت الناقة عظم كترها كترها وقال علقمة بن عبدة يصف ناقة قد عريت حقبة حتي استظف لها كتر كحافة كير القين ملموم قوله عريت اي عريت هذه الناقة من رحلها فلم تركب برهة من الزمان فهو اقوي لها ومعني استظف ارتفع وقيل اشرف وامكن وكير الحداد زقه او جلد غليظ له حافات وملموم مجتمع قال الاصمعي ولم اسمع الكتر الا في هذا البيت ابن الاعرابي الكترة القطعة من السنام والكترة القبة	3332	4576054457653698290	240	404.5	191	702	34.18803405761719	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2735	true	4186259771846164178	227	253	1140	1282	1528	300	والترك ضرب من البيض مستدير شبيه بالتركة والتريكة وهي بيض النعام المنفرد وانشد ما هاج هذا القلب الا تركة زهراء اخرجها خروج منفج ابو عبيد الترك --	2735	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06204	false	-1942519875705698521	84	109	454	597	1638	300	والترك ضرب من البيض مستدير شب-ه بالتركة والتريكة وهي بيض النعام المنفرد وانشد ما هاج هذا القلب الا تركة زهراء اخرجها خروج منفج الجوهري والتريكة	6204	4576054457653698290	132	247.5	109	144	91.66666412353516	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2736	true	4157677639215336509	2	45	8	250	1592	300	الاصمعي الراتكة من النوق التي تمشي وكان برجليها قيدا وتضرب بيديها وق---------------------------------------ال الليث رتك البعير رتكا-------------------------------------------------------نا وهو مشي- فيه- اهتز------------------------------------------از وقال غيره رتك البعير رتكا ورتكانا وارتكته انا ارتاكا اذا حملته علي السير السر------------------------------------------------------------يع ويقال ارتكت الضحك وارتاته اذا ضحكت ضحكا في فتور	2736	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06238	false	3738682741587554336	133	207	698	1110	1603	300	الاصمعي الراتكة من النوق التي تمشي وكان برجليها قيدا وتضرب بيديها ورتكان البعير مقاربة خطوه في رملانه لا يقال ال------ا للبعير وقد رتك يرتك رتكا ورتكانا ورتكت الابل ترتك رتكا ورتكا ورتكانا وهي مشية فيها اهتزاز وقد يستعمل في غير الابل وهي في الابل اكثر و---------رتك البعير -------------وارتكته انا ارتاكا اذا حملته علي السير السريع وفي حديث قيلة يرتكان بعيريهما اي يحملانهما علي السير السريع ويقال ارتكت الضحك وارتاته اذا ضحكت ضحكا في فتور	6238	4576054457653698290	204	342.5	166	440	46.3636360168457	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2736	true	4157677639215336509	96	260	514	1372	1592	300	من شداءد الدهر واشتقاقه من الكتال وهو سوء العيش وضيقه وانشد------ ان بها اكتل او رزاما خويربان ينقفان الهاما قال ورزام اسم للشديدة قلت---------- غلط الليث في تفسير اكتل ورزاما معا وليسا من اسماء الشداءد انما هما اسما لصين من لصوص البادية الا تراه يقول هما خويربان يقال لص خارب ويصغر فيقال خويرب وروي سلمة عن الفراء انه انشده ان بها اكتل او رزاما خويربان ينقفان الهاما قال الفراء او ها هنا بمعني واو العطف اراد ان بها اكتل ورزاما وهما خاربان واخبرني المنذري عن ثعلب عن --------------------اب-----------------------------------------------ن الاعرابي انه قال الكتال القوة والكتا-ل اللحم والكتال الحاجة تقضيها والكتال كل ما اصلحت من طعام او كسوة والقي عليه كتاله اي ثقله وانشد غيره ولست براحل ابدا اليهم ولو عالجت من وبد كتالا اي مءونة و--ثقلا -----------------------------وفي نوادر الاعراب مر فلان يتكري ويتكتل ويتقلي اذا مر مرا سريعا وقال الليث الراس المكتل المجمع المدور ويقال رجل مكتل الخلق اذا كان مداخل البدن الي القصر ما هو وفلان يتكتل في مشيه اذا قارب--- خطوه كانه يتدحرج	2736	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07046	false	1426966989885569448	0	133	0	705	1605	300	من شداءد الدهر واشتقاقه من الكتال وهو سوء العيش وضيقه وانشد الليث ان بها اكتل او رزاما خويربان ينقفان الهاما قال ورزام اسم الشديدة قال ابو منصور غلط الليث في تفسير اكتل ورزام قال- وليسا من اسماء الشداءد انما هما اسما لصين من لصوص البادية الا تراه -قال---- خويربان يقال لص خارب ويصغر فيقال خويرب وروي سلمة عن الفراء انه انشده ذلك قا---------------------------------------ل الفراء او ها-هنا بمعني واو العطف اراد ان بها اكتل ورزاما وهما خاربان وبذلك فسر ابن سيده اكتل ورزاما وسياتي وفي حديث ابن الصبغاء وارم علي اقفاءهم بمكتل المكتل هاهنا من الا-------------كتل وهي شديدة من شداءد الدهر والكتال سوء العيش وضيق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءونة والثقل ويروي بمنكل من النكال العقوبة وفي نوادر الاعراب مر فلان يتكري ويتكتل ويتقلي اذا مر مرا سريعا----------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان يتكتل في مشيه اذا قارب في خطوه كانه يتدحرج	7046	4576054457653698290	514	858.5	413	976	52.66393280029297	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2737	true	-6685094536866056598	94	241	506	1280	1570	300	الثعلبي يقول فرس فلت كلت وفلت كلت اذا كان سريعا وفي نوادر الاعراب انه لكلتة فلتة كفتة اي يثب جميعا فلا يستمكن منه لاجتماع وثبته واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء يقال خذ هذا الاناء فاقمعه في فمه ثم اكلته في فيه فانه يكتلته وذلك انه وصف رجلا بشرب النبيذ يكلته كلتا ويكتلته والكالت الصاب والمكتلت الشارب---- وسمعت اعرابيا يقول اخذت قدحا من لبن فكلته في قدح اخر قال ثعلب وانشدنا ابن الاعرابي وصاحب صاحبته زميت منصلت بالقوم كالكليت قال الكليت حجر مستطيل كالبرطيل يستر به وجار الضبع قال والكلتة النصيب من الطعام وغيره وقال ابو تراب قال ابو محجن وغيره من الاعراب صلت الفرس وكلته اذا ركضته قال وصببته مثله ورجل مصلت مكلت اذا كان ماضيا في الامور تكل اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت رجل وكلة تكلة اذا كان عاجزا يكل امره الي غيره ويتكل قلت------------- والتاء في تكلة اصلها الواو قلبت تاء وكذلك التكلان اصله وكلان	2737	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01024	false	6534398670339125733	69	222	376	1162	1603	300	الثعلبي----- فرس فلت كلت وفلت كلت اذا كان سريعا وفي نوادر الاعراب انه لكلتة فلتة كفتة اي يثب جميعا فلا يستمكن منه لاجتماع وثبه ------------------------------------الفراء يقال خذ هذا الاناء فاقمعه في فمه ثم اكلته في فيه فانه يكتلته وذلك انه وصف رجلا يشرب النبيذ يكلته كلتا ويكتلته والكالت الصاب والمكتلت الشارب قال وسمعت اعرابيا يقول اخذت قدحا من لبن فكلته في---- اخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو محجن وغيره----------- صلت الفرس وكلته اذا ركضته قال وصببته مثله ورجل مصلت مكلت اذا كان ماضيا في الامور قال الازهري في هذه الترجمة قال ابو بكر الانباري كلتا لا تمال لان الفها الف تثنية كالف غلاما وذوا قال وواحد كلتا كلت ثم قال ومن وقف علي كلتا بالامالة قال كلتي اسم واحد عبر به عن التثنية بمنزلة شعري وذكري وقال ايضا في هذه الترجمة ابن السكيت رجل وكلة تكلة-اذا كان عاجزا يكل امره الي غيره ويتكل عليه قال الازهري والتاء في تكلة اصلها الواو قلبت تاء وكذلك التكلان اصله وكلان	1024	4576054457653698290	537	986.5	433	1015	52.906402587890625	100	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2737	true	-6685094536866056598	2	42	8	244	1570	300	ابن الاعرابي الكتيلة النخلة الطويلة وهي العلبة والعوانة والقرواح وقال النضر كتول الارض فناديرها وهي ما اشرف منها وانشد وتيماء تمسي الريح فيها ردية مريضة لون الارض طلسا كتولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال كتنت جحافل الخيل من العشب وكتلت بالنون واللام اذا لزجت	2737	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07046	false	1426966989885569448	205	297	1084	1592	1605	300	ابن الاعرابي الكتيلة النخلة الطويلة وهي العلبة والعوانة والقرواح----- النضر كتول الارض فناديرها وهي ما اشرف منها وانشد وتيماء تمشي الريح فيها ردية مريضة لون الارض طلسا كتولها والمكتل والمكتلة الزبيل الذي يحمل فيه التمر او العنب الي الجرين وقيل المكتل شبه الزبيل يسع خمسة عشر صاعا وفي حديث الظهار انه اتي بمكتل من تمر هو بكسر الميم الزبيل الكبير كان فيه كتلا من التمر اي قطعا مجتمعة وفي حديث خيبر فخرجوا بمساحيهم ومكاتلهم وفي حديث سعد مكتل غيره مكتل بر ويقال كتنت جحافل الخيل من العشب وكتلت بالنون واللام اذا لزجت	7046	4576054457653698290	230	443.0	191	513	44.83430862426758	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2737	true	-6685094536866056598	32	58	189	328	1570	300	كتنت جحافل الخيل من---- العشب--------------------- وكتلت بالنون واللام اذا لزجت ولكد بها ماءه فتلبد وقا----ل ابن مقبل والعير ينفخ في المكنان قد كتنت منه جحافله والعضرس	2737	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08481	false	-4477674458911247333	89	122	460	628	1575	300	كتنت جحافل الخيل من اكل العشب اذا لصق به اثر خضرته وكتلت بالنون واللام اذا لزجت ولكز بها ماءه فتلبد ومنه قول ابن مقبل والعير ينفخ في المكنان قد كتنت منه جحافله والعضرس	8481	4576054457653698290	136	247.0	110	168	80.95237731933594	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2737	true	-6685094536866056598	256	300	1343	1570	1570	300	الليث الكتن لطخ الدخان بالبيت والسواد بالشفة ونحوه ويقال للدابة اذا اكلت الدرين الاسود قد كتنت جحافلها اي اسودت قلت-------- غلط الليث في قوله اذا اكلت الدرين لان الدرين ما يبس من الكلا واتي عليه حول فاسود ولا لزج له حينءذ فيظهر لونه في-	2737	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08481	false	-4477674458911247333	193	237	1012	1240	1575	300	الليث الكتن لطخ الدخان بالبيت والسواد بالشفة ونحوه -يقال للدابة اذا اكلت الدرين------- قد كتنت جحافلها اي اسودت قال الازهري غلط الليث في قوله اذا اكلت الدرين لان الدرين ما يبس من الكلا واتي عليه حول فاسود ولا لزج له حينءذ فيظهر لونه في	8481	4576054457653698290	217	405.5	175	236	91.94915008544922	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2738	true	-4151459982487445034	0	73	0	387	1575	300	الجحافل وانما تكتن الجحافل من -رعي العشب الغض- يسيل ماءه فير--كب وكبه ولزجه علي مقام الشاء ومشافر الابل وجحافل الحافر وانما يعرف هذا من شاهده وثافنه فاما من يعتبر الالفاظ ولا مشاهدة له ولا سماع صحيح من الاعراب فانه يخطء من حيث لا يعلم---- وبيت ابن مقبل الذي فسرته في باب الكتل يبين لك ما قلته وذلك ان المكنان والعضرس بقلتان غضتان رقيقتان وهما من احرار العشب واذا يبستا فتناثر ورق-----------هما اختلط بقميم	2738	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08481	false	-4477674458911247333	237	300	1240	1575	1575	300	الجحافل وانما تكتن الجحافل من مرعي العشب الرطب يسيل ماءه فيتراكب وكبه ولزجه علي مقام الشاء ومشافر الابل وجحافل الحافر وانما يعرف هذا من شاهده وثافنه فاما من يعتبر الالفاظ ولا مشاهدة له------------------------- فانه يخطء من حيث لا يعلم قال وبيت ابن مقب------------------------ل يبين لك ما قلته وذلك ان المكنان والعضرس ضربان من البقول غضان رطبان-------------- واذا -------تناثر ورقهما بعد هيجهما اختلط بقميم-	8481	4576054457653698290	291	492.5	235	406	71.67487335205078	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2738	true	-4151459982487445034	95	156	505	835	1575	300	ويقال لبس الماء كتانه اذا طحلب واخضر راسه وقال ابن مقبل اسفن المسافر كتانه فامررنه مستدرا فجالا اسفن يعني الابل اي اشممن مشافرهن كتان الماء وهو طحلبه ويقال اراد بكتانه غثاءه ويقال اراد زبد الماء فامررنه اي شربنه من المرور مستدرا اي انه استدر الي حلوقها فجري فيها وقوله فجالا اي جال اليها عمرو عن ابيه الكتن تراب اصل النخلة والكتن -------	2738	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08482	false	9044026470370225466	139	194	733	1034	1599	300	ويقال لبس الماء كتانه اذا طحلب واخضر راسه ق-ال ابن مقبل اسفن المشافر كتانه فامررنه مستدرا فجالا اسفن يعني الابل اي اشممن مشافرهن كتان الماء وهو طحلبه ويقال اراد بكتانه غثاءه ويقال اراد زبد الماء فامررنه اي شربنه من المرور مستدرا اي انه استدر الي حلوقها فجري فيها وقوله فجالا اي جال ا-----------------------------------ليها والكتن والكتن	8482	4576054457653698290	288	568.0	234	337	85.4599380493164	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2738	true	-4151459982487445034	175	300	935	1575	1575	300	ابن الاعرابي كنت فلان في خلقه وكان في خلقه فهو كنتي وكاني وقال ابن بزرج الكنتي القوي الشديد وانشد-------------------------------------------------------- اذا ما كنت ملتمسا لقوت------------------------------------------ فلا نصرخ بكنتي كبير وقال عدي بن زيد فاكتنت لا-تك عبدا طاءرا واحذر الاقتال منا والثءر قال ابو نصر قوله فاكتنت اي ارض بما انت فيه وقال غيره الاكتنات الخضوع وقال ابو ز-يد مستضرع ما-دنا منهن مكتنت للعظم مجتلم ما فوقه فنع------------ واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال لا يقال فعلتني الا من الفعل الذي يتعدي الي مفعولين مثل ظننتني ورايتني ومحال ان تقول ضربتني وصبرتني لانه يشبه اضافة الفعل الي ني ولكن تقول صبرت نفسي وضربت----- وليس يضاف من الفعل الي ني الا حرف واحد وهو قولهم كنتي وكنتني وانشد وما كنت كنتيا ولا كنت عاجنا وشر الرجال الكنتني-	2738	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08500	false	6045768332153116857	110	256	527	1271	1494	300	ابن الاعرابي كنت فلان في خلقه وكان في خلقه فهو كنتي وكاني----- ابن بزرج الكنتي القوي الشديد وانشد قد كنت كنتيا فاصبحت عاجنا وشر رجال الناس كنت وعاجن يقول اذا قام اعتجن اي عمد علي كرسوعه وقال ابو زيد الكنتي الكبير وانشد فلا تصرخ بكنتي كبير وقال عدي بن زيد فاكتنت لا تك عبدا طاءرا واحذر الاقتال منا والثءر قال ابو نصر اك------تنت--- ارض بما انت فيه وقال غيره الاكتنات الخضوع -قال ابو زبيد مستضرع ما دنا منهن مكتنت للعظم مجتلم ما فوقه فنع قال الازهري واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال لا يقال فعلتني الا من الفعل الذي يتعدي الي مفعولين مثل ظننتني ورايتني ومحال ان تقول ضربتني وصبرتني لانه يشبه اضافة الفعل الي ني ولكن تقول صبرت نفسي وضربت نفسي وليس يضاف من الفعل الي ني الا حرف واحد وهو قولهم كنتي وكنتني وانشد وما كنت كنتيا وما كنت عاجنا وشر الرجال الكنتني	8500	4576054457653698290	604	1105.0	486	759	79.5783920288086	107	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2739	true	-5153563849841943099	0	45	0	228	1525	300	وعاجن فجمع كنتيا وكنتنيا في البيت ثعلب عن ابن الاعرابي قيل لصبية من العرب ما بلغ الكبر من ابيك فقالت قد عجن وخبز وثني وثلث والصق واورص وكان وكنت قال ابو العباس واخبرني سلمة عن الفراء انه قال الكنت-ي في الجسم والكاني في الخلق قال	2739	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08500	false	6045768332153116857	256	300	1271	1494	1494	300	وعاجن فجمع كنتيا وكنتنيا في البيت ثعلب عن ابن الاعرابي قيل لصبية من العرب ما بلغ الكبر من ابيك -قالت قد عجن وخبز وثني وثلث والصق واورص وكان وكنت قال ابو العباس واخبرني سلمة عن الفراء ق----ال الكنتني في الجسم والكاني في الخلق قال-	8500	4576054457653698290	221	422.5	178	229	96.50655364990234	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2739	true	-5153563849841943099	45	276	228	1403	1525	300	وقال ابن الاعرابي اذا قال كنت شابا وشجاعا فهو كنتي واذا قال كان لي مال فكنت اعطي منه فهو كاني وقال ابن هانء في باب المجموع مثلثا رجل كنتاو ورجلان كنتاوان ورجال كنتاوون وهو الكثير شعر اللحية الكثها ومثله جمل سنداو وجملان سنداوان وجمال سنداوون وهو الفسيح من الابل في مشيته ورجل قنداو ورجلان قنداوان ورجال قنداوون مهموزات وروي شمر عن احمد بن حريش عن يزيد بن هارون عن المسعودي عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث قال دخل عبد الله بن مسعود المسجد وعامة اهله الكنتيون فقلت ما الكنتيون فقال الشيوخ الذين يقولون كان كذا وكنا وكنت فقال عبد الله دارت رحا الاسلام علي خمسة وثلاثين ولان يموت اهل داري احب الي من عدتهم من الذبان والجعلان قال شمر قال الفراء تقول كانك------ قد مت وصرت الي كان وكانكما متما وصرتما الي كانا والثلاثة كانوا المعني صرت الي ان يقال كان وانت ميت لا وانت حي قال والمعني علي الحكاية علي كنت مرة للمواجهة ومرة للغاءب كما قال عز وج----ل قل للذين كفروا سيغلبون وستغلبون ال عمران 12 هذا علي معني كنت وكنت ومنه قوله وكل امرء يوما يصير الي كانا وتقول للرجل كاني بك وقد صرت كانيا اي يقال كان وللمراة كانية وان اردت انك صرت من الهرم الي ان يقال كنت مرة وكنت مرة قيل اصبحت كنتيا وكنتنيا وانما قال كنتنيا لانه احدث نونا مع الياء في النسبة ليتبين الرفع كما ارادوا تبين النصب في ضربني	2739	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08501	false	4550934324269052303	0	207	0	1070	1523	300	وقال ابن الاعرابي اذا قال كنت شابا وشجاعا فهو كنتي واذا قال كان لي مال فكنت اعطي منه فهو كاني وقال ابن هانء في باب المجموع مثلثا رجل كنتاو ورجلان كنتاوان ورجال كنتاوون وهو الكثير شعر اللحية الكثها ومن-ه جمل سنداو و------سنداوان و-----سنداوون وهو الفسيح من الابل في مشيته ورجل قنداو ورجلان قنداوان ورجال قنداوون مهموزات وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------ دخل عبد الله بن مسعود المسجد وعامة اهله الكنتيون فقلت ما الكنتيون فقال الشيوخ الذين يقولون كان كذا وكذا وكنت فقال عبد الله دارت رحي الاسلام علي خمسة وثلاثين ولان تموت اهل داري احب الي من عدتهم من الذبان والجعلان قال شمر قال الفراء تقول كانك والله قد مت وصرت الي كان وكانكما متما وصرتما الي كانا والثلاثة كانوا المعني صرت الي ان يقال كان وانت ميت لا وانت حي قال والمعني له- الحكاية علي كنت مرة للمواجهة ومرة للغاءب كما قال عز من قاءل قل للذين كفروا ---------ستغلبون وسيغلبون--- هذا علي معني كنت وكنت ومنه قوله وكل امر- يوما يصير كان----- وتقول للرجل كاني بك وقد صرت كانيا اي يقال كان وللمراة كانية وان اردت انك صرت من الهرم الي ان يقال كنت مرة وكنت مرة قيل اصبحت كنتيا وكنتنيا وانما قال كنتنيا لانه احدث نونا مع الياء في النسبة ليتبين الرفع كما ارادوا تبين النصب في ضربني	8501	4576054457653698290	1033	1974.5	829	1185	87.1729965209961	192	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2740	true	-8521256308937067967	23	93	116	476	1559	300	العدبس الكناني الناكت ان ينحرف المرفق حتي يقع في الجنب فيحز فيه ثعلب عن ابن الاعرابي قال اذا اثر فيه قيل به ناكت فاذا حز فيه قيل به حاز وقال الليث الناكت بالبعير شبه الناحز وهو ان ينكث مرفقه حرف كركرته تقول به ناكت وقال غيره النكات الطعان في الناس مثل النزاك والنكاز واحد قال والنكيت المطعون ابو عبيد عن الاصمعي طعنه فنكته اذا القاه علي راسه وانشد منتكت الراس	2740	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01048	false	2273374472840520423	238	300	1270	1597	1597	300	العدبس الكناني الناكت ان ينحرف المرفق حتي يقع في الجنب فيخرقه---------- ابن الاعرابي قال اذا اثر فيه قيل به ناكت فاذا حز فيه قيل به حاز----- الليث الناكت بالبعير شبه الناحز وهو ان ينكت مرفقه حرف كركرته تقول به ناكت وقال غيره النكات الطعان في الناس مثل النزاك والنكاز و---------النكيت المطعون فيه-------- الاصمعي طعنه فنكته اذا القاه علي راسه وانشد منتكت الراس-	1048	4576054457653698290	319	597.0	258	360	88.61111450195312	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2740	true	-8521256308937067967	240	300	1227	1559	1559	300	قال خالد بن جنبة كتيفة الرحل واحدة الكتاءف وهي حديدة يكتف بها الرحل قال شمر وقال ابن الاعرابي اخذ المكتوف من هذا لانه جمع يديه ابو عبيد الكتيف الضبة وقال الاعشي وداني صدوعه بالكتيف وقال ابو عمرو الكتيفة الضبة من الحديد قال والكتيفة الجماعة من الحديد والكتيف-----ة ال-------------------------حقد ويجمع كله الكتيف ويجمع الحقد علي الكتاءف ايضا قال القطامي---------------------------- وترفض عند-	2740	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05627	false	-1980953461234622132	90	133	499	740	1680	300	قال خالد بن جنبة كتيفة الرحل واحدة الكتاءف وهي حديدة يكتف بها الرحل وقا--------ل ابن الاعرابي اخذ المكتوف من هذا لانه جمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يديه والكتيفة كلبة الحداد والكتيفة السخيمة والحقد والعداوة وتجمع-------------- علي الكتاءف قا-----ل القطامي اخوك الذي لا يملك الحس نفسه وترفض عند	5627	4576054457653698290	162	275.0	131	391	41.43222427368164	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2740	true	-8521256308937067967	115	138	586	702	1559	300	نتك قال الليث النتك جذب الشء تقبض عليه ثم تكسره اليك بجفوة قلت---------- وهو النتر ايضا بالراء يقال نتر ذكره ونتكه اذا استبرا	2740	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06322	false	4777777118106711822	179	202	958	1074	1581	300	نتكا--- الليث النتك جذب الشء تقبض عليه ثم تكسره اليك بجفوة قال ابو منصور وهو النتر ايضا------- يقال نتر ذكره ونتكه اذا استبرا	6322	4576054457653698290	103	179.5	82	126	81.74603271484375	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2741	true	1852582937846740892	186	227	995	1228	1586	300	كفات-ا احياء وامواتا المرسلات 25 26 قال الفراء يريد تكفتهم احياء علي ظهرها في دورهم ومنازلهم وتكفتهم امواتا في بطنها اي تحفظهم وتحرزهم قال ونصبه احياء وامواتا بوقوع الكفات عليه كانك قلت الم نجعل الارض كفات احياء واموات فاذا نونت نصبت	2741	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01022	false	4786382319914383541	248	286	1311	1536	1607	300	كفات الاحياء وللمقابر كفات الاموات التهذيب---- يريد تكفتهم احياء علي ظهرها في دورهم ومنازلهم وتكفتهم امواتا في بطنها اي تحفظهم وتحرزهم---- ونصب- احياء وامواتا بوقوع الكفات عليه كانك قلت الم نجعل الارض كفات احياء واموات فاذا نونت نصبت	1022	4576054457653698290	196	354.5	162	234	83.76068115234375	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2741	true	1852582937846740892	243	300	1300	1586	1586	300	جراب كفيت اذا كان لا يضيع شيءا مما يجعل فيه وجراب كفت مثله ورجل كفيت قبيص اي خفيف سريع وتكفت ثوبي اذا تشمر وقلص وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اكفتوا صبيانكم ق-----------------ال ابو عبيد يعني ضموهم اليكم واحبسوهم في البيوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء ضممته اليك فقد كفته وقال زهير ومفاضة كالنهي تنسجه الصبا بيضاء-	2741	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01023	false	1012784108922488507	127	200	664	1046	1595	300	جراب كفيت اذا كان لا يضيع شيءا مما يجعل فيه وجراب كفت مثله---------------------------- وتكفت ثوبي اذا تشمر وقلص وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اكفتوا صبيانكم فان للشيطان خطفة قال ابو عبيد يعني ضموهم اليكم واحبسوهم في البيوت يريد عند انتشار الظلام وكفت الدرع بالسيف يكفتها وكفتها علقها به فضمها اليه قال زهير خدباء يكفتها نجاد مهند وكل شء ضممته اليك فقد كفته -قال زهير ومفاضة كالنهي تنسجه الصبا بيضاء	1023	4576054457653698290	256	471.0	206	411	62.287105560302734	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2741	true	1852582937846740892	110	135	590	722	1586	300	ابو عبيدة فرس اكتف وهو الذي في فروع كتفيه انفراج في غراضيفها مما يلي الكاهل وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني بالبعير كتف شديد اذا اشتكي كتفه ورج----ل اكتف	2741	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05625	false	-1943009889788152229	115	176	613	932	1604	300	ابو عبيدة فرس اكتف وهو الذي في فروع كتفيه انفراج في غراضيفها مما يلي الكاهل الجوهري الاكتف من الخيل الذي في اعالي غراضيف كتفيه انفراج والكتف بالتحريك نقصان في الكتف وقيل هو ظلع ياخذ من وجع الكتف كتف كتفا وهو اكتف وكتف البعير كتفا وهو اكتف اذا اشتكي كتفه وظلع منها اللحياني بالبعير كتف شديد اذا اشتكي كتفه يقال جمل اكتف	5625	4576054457653698290	125	224.5	100	319	39.18495178222656	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2741	true	1852582937846740892	24	177	131	951	1586	300	كتيفا ابو عبيد- يكون الجراد بعد الغوغاء كتفانا واحدته كتفانة قلت وسماعي من العرب في الكتفان انه الجراد التي ظهرت اجنحتها ولما تطر بعد فهي تنقز من الارض نقزانا مثل المكتوف الذي--- يستعين بيديه اذا مشي ويقال للشء اذا كثر مثل الدبا والكتفا--------ن والغوغاء من الجراد ما قد طار ونبتت اجنحته وقال الليث الكتفان ضرب من الطيران كانه يضم جناحيه من خلف شيءا وقال ابو عبيد الكتف المشي الرويد وقال لبيد قريح سلاح يكتف المشي فاتر قال وقولهم مشت فكتفت اي حركت كتفيها يعني الفرس وقال ابو عبيدة فرس اكتف وهو الذي في فروع كتفيه انفراج في غراضيفها مما يلي الكاهل وقال اللحياني بالبعير كتف شديد اذا اشتكي كتفه ورجل اكتف عظيم الكتف كما يقال رجل اراس واعنق والاكتف من الرجال الذي يشتكي كتفه ابو عبيد عن الاموي اذا قطعت اللحم صغارا قلت كتفته تكتيفا وقال الاصمعي اذا استبان حجم اجنحة الجراد فهي كتفان واذا احمر الجراد فانسلخ من الالوان كلها فهي الغوغاء	2741	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05626	false	5962985453414598370	61	131	339	719	1593	300	كاتفة ابو عبيدة يكون الجراد بعد الغوغاء كتفانا قال ابو منصور -----سماعي من العرب في الكتفان من- الجراد التي ظهرت اجنحتها ولما تطر بعد فهي تنقز في الارض نقزانا مثل المكتوف الذي لا يستعين بيديه اذا مشي ويقال للشء اذا كثر مثل الدبي والكتفان الكتفان والغوغاء من الجراد ما قد طار ونبتت اجنحته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي اذا استبان حجم اجنحة الجراد فهو كتفان واذا احمر الجراد فانسلخ من الالوان كلها فهي الغوغاء	5626	4576054457653698290	348	642.0	282	832	41.82692337036133	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2742	true	5996396447356568206	61	223	333	1165	1533	300	وانكف-ت القوم الي منازلهم اي انقلبوا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حبب الي النساء والطيب ورزقت الكفيت اي ما اكفت به معيشتي اي اضمه--------ا وقيل في تفسير قوله ورزقت الكفيت اي القوة -في الجماع قلت وقال بعضهم في قوله رزقت الكفيت انها قدر انزلت له من السماء فاكل منها وقوي علي الجماع بما اكل منها واخبرني المنذري عن ابي الهيثم في الامثال لابي عبيد قال ابو عبيدة من امثالهم فيمن يظلم انسانا ويحمله مكروها ثم يزيده كفت الي وءية والكفت في الاصل هي القدر الصغيرة بكسر الكاف والوءية هي الكبيرة من القدور قلت هكذا رواه كفت بكسر الكاف واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء انه قال كفت بالفتح للقدر قلت وهما لغتان كفت وكفت وفرس كفيت وقبيض وعدو كفيت اي سريع وقال رءبة تكاد ايديها تهادي في الزهق من كفتها شدا كاضرام الحرق والكفت في عدو ذي الحافر سرعة قبض اليد وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال -------الاصمعي انه ليكفتني عن حاجتي ويعفتني عنها اي يحبسني عنها وقال شمر عدو كفيت ---	2742	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01022	false	4786382319914383541	59	174	315	916	1607	300	والكفيت القوة علي النكاح وفي الحديث ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال حبب الي النساء والطيب ورزقت الكفيت اي ما اكفت به معيشتي اي اضمها واصلحها وقيل في تفسير ------رزقت الكفيت اي القوة علي الجماع و----قال بعضهم في قوله رزقت الكفيت انها قدر انزلت له من السماء فاكل منها وقوي علي الجماع كما يروي في الحديث الاخر الذي يروي انه------------------------- قال اتاني جبريل بقدر يقال لها الكفيت فوجدت قوة اربعين رجلا في الجماع--------- والكفت بالكسر -----القدر الصغيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما سنذكره في هذا الفصل ومنه حديث جابر اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم الكفيت قيل للحسن وما الكفيت قال البضاع الاصمعي انه ليكفتني عن حاجتي ويعفتني عنها اي يحبسني عنها وكفت الشء يكفته كفتا	1022	4576054457653698290	337	329.0	266	957	35.214210510253906	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2742	true	5996396447356568206	0	157	0	830	1533	300	كفت فضلها بمهند يصف درعا علق لابسها------- فضول اسافلها فضمها اليه و--------------قال الليث الكفت صرفك الشء عن وجهه تكفته فينكفت اي يرجع راجعا والكفات من العدو والطيران كالحيدان في شدة والمكفت الذي يلبس درعين بينهما ثوب قلت المكفت الذي يلبس درعا طويلة فيضم ذيلها بمعاليق الي عرا في وسطها لتشمر عن لابسها وقال الليث وال------------------------كفت تقليب الشء ظهرا لبطن وبطنا لظهر وانكفت القوم الي منازلهم اي انقلبوا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حبب الي النساء والطيب ورزقت الكفيت اي ما ا---كفت به معيشتي اي اضمها وقيل في تفسير قوله ورزقت الكفيت اي القوة في الجماع قلت وقال بعضهم في قوله رزقت الكفيت انها قدر انزلت له من السماء فاكل منها وقوي علي الجماع بما اكل منها واخبرني المنذري عن ابي الهيثم في الامثال لابي عبيد قال ابو عبيدة من امثالهم فيمن يظلم انسانا ويحمله مكروها ثم يزيده كفت الي وءية والك---------------------------فت في الاصل هي القدر الصغيرة بكسر الكاف والوءية هي الكبيرة من القدور	2742	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01023	false	1012784108922488507	200	300	1046	1595	1595	300	كفت فضلها بمهند يصف درعا علق لابسها بالسيف فضول اسافلها فضمها اليه وشدده للمبالغة قال الازهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكفت الذي يلبس درعا طويلة فيضم ذيلها بمعاليق الي عري في وسطها لتشمر عن لابسها والمكفت الذي يلبس درعين بينهما ثوب والكفت تقل-ب الشء ظهرا لبطن وبطنا لظهر وانكفتوا ----الي منازلهم--- انقلبوا والكفت الموت يقال وقع ف------------------------ي الناس كفت شديد------------ اي موت والكفت بالكسر القدر الصغيرة ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيثم في الامثال لابي عبيد قال ابو عبيدة من امثالهم فيمن يظلم انسانا ويحمله مكروها ثم يزيده كفت الي وءية اي بلية الي جنبها اخري قال والكفت في الاصل هي القدر الصغيرة----------- والوءية هي الكبيرة من القدور-	1023	4576054457653698290	393	623.5	318	905	43.4254150390625	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2742	true	5996396447356568206	227	300	1183	1533	1533	300	الحديث ان رجلا اتي الزبير فقال له الا اقتل لك عليا قال وكيف تقتله ق-ال افتك به فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قيد الايمان الفتك لا يفتك مءمن قال ابو عبيد الفتك ان ياتي الرجل صاحبه وهو---- غافل حتي يشد عليه فيقتله وان لم يكن اعطاه امانا قبل ذلك ولكن ينبغي له ان يعلمه ذلك وكل من قتل رجلا غارا فهو فاتك وقال المخبل السعدي واذ فتك النعمان بالناس-	2742	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06289	false	1593957279985268665	185	252	934	1259	1489	300	الحديث ان رجلا اتي الزبير فقال له الا اقتل لك عليا قال فكيف تقتله فقال افتك به فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قيد الايمان الفتك لا يفتك مءمن قال ابو عبيد الفتك ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل حتي يشد عليه فيقتله وان لم يكن اعطاه امانا قبل ذلك ولكن ينبغي له ان يعلمه ذلك ق-------------------------------ال المخبل السعدي واذ فتك النعمان بالناس	6289	4576054457653698290	316	602.0	251	356	88.76404571533203	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2743	true	-9159433390090978291	200	267	996	1345	1514	300	والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 33 معني الكتاب والمكاتبة ان يكاتب الرجل عبده او امته علي مال ينجمه عليه ويكتب عليه انه اذا ادي نجومه و--كل نجم كذا وكذا فهو حر فاذا وفر علي مولاه جميع نجومه التي كاتبه عليه---- عتق وولاءه لمولاه الذي كاتبه وذلك ان مولاه سوغه كسبه الذي هو في الاصل لسيد-ه فالسيد مكاتب والعبد مكاتب اذا	2743	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00803	false	-1890589943604374537	235	299	1181	1510	1513	300	والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا--------- معني الكتاب والمكاتبة ان يكاتب الرجل عبده او امته علي مال ينجمه عليه ويكتب عليه انه اذا ادي نجومه في كل نجم كذا وكذا فهو حر فاذا ادي---------- جميع ما كا--------تبه عليه فقد عتق وولاءه لمولاه الذي كاتبه وذلك ان مولاه سوغه كسبه الذي هو في الاصل لمولاه فالسيد مكاتب والعبد مكاتب اذا	803	4576054457653698290	310	573.0	249	356	87.07865142822266	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2743	true	-9159433390090978291	274	300	1385	1514	1514	300	سميت مكاتبة لما يكتب للعبد علي السيد من العتق اذا ادي ما فورق عليه ولما يكتب للسيد علي العبد من النجوم التي يءديها وقت حلولها وان-	2743	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00804	false	6601330548425634808	7	33	33	161	1624	300	سميت مكاتبة لما يكتب للعبد علي السيد من العتق اذا ادي ما فورق عليه ولما يكتب للسيد علي العبد من النجوم التي يءديها في مح--لها وان	804	4576054457653698290	123	231.5	99	130	94.61538696289062	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2743	true	-9159433390090978291	0	25	0	120	1514	300	محرما فملء من عوف بن كعب سلاسله وكان النعمان بعث الي بني عوف بن كعب جيشا في الشهر الحرام وهم امنون غارون فقتل فيهم وسبي	2743	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06289	false	1593957279985268665	252	277	1259	1379	1489	300	محرما فملء من عوف بن كعب سلاسله وكان النعمان بعث الي بني عوف بن كعب جيشا في الشهر الحرام وهم امنون غارون فقتل فيهم وسبي	6289	4576054457653698290	120	240.0	95	120	100.0	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2743	true	-9159433390090978291	29	186	138	942	1514	300	الفراء الفتك والفتك للرجل يفتك بالرجل يقتله مجاهرة وقال بعضهم الفتك وقال شمر قال الفراء ايضا فتك به وافتك وذكر عنه اللغات الثلاث وقال ابن شميل تفتك فلان بامره اي مضي عليه لا يءامر احدا وقال الاصمعي الفاتك الجرء الصدر وقال في قول رءبة ليس امرء يمضي به مضاءه الا امرء من فتكه دهاءه اي مع فتكه كقوله الحياء من الايمان اي هو معه لا يفارقه قال ومضاءه نفاذه وذهابه وفي النوادر فاتكت فلانا مفاتكة اي داومته واستاكلته وابل مفاتكة للحمض اذا داومت عليه مستاكلة مستمرءة اخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال فاتك فلان فلانا اذا اعطاه ما استام ببيعه وفاتحه اذا ساومه ولم يعطه شيءا قال ابو منصور اصل الفتك في اللغة ما ذكره ابو عبيد ثم جعلوا كل من هجم علي الامور العظام فاتكا قال خوات بن جبير علي سمنها والفتك من فعلاتي والغيلة ان تخدع الرجل حتي تخرج--ه الي موضع يخفي فيه امره ثم تقتله وفي مثل لا تنفع حيلة من غيلة	2743	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06290	false	-2539757558571744237	4	132	22	671	1561	300	الفراء الفتك والفتك الرجل يفتك بالرجل يقتله مجاهرة وقال بعضهم الفتك وقال-------- الفراء ايضا فتك به وافتك وذكر عنه اللغات الثلاث -----ابن شميل تفتك فلان بامره اي مضي عليه لا يءامر احدا----- الاصمعي------------------------ في قول رءبة ليس امرء يمضي به مضاءه الا امرء من فتكه دهاءه اي مع فتكه كقوله الحياء من الايمان اي هو معه لا يفارقه قال ومضاءه نفاذه وذهابه وفي النوادر فاتكت فلانا مفاتكة اي داومته واستاكلته وابل مفاتكة للحمض اذا داومت عليه مستاكلة مستمرءة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو منصور اصل الفتك في اللغة ما ذكره ابو عبيد ثم جعلوا كل من هجم علي الامور العظام فاتكا قال خوات بن جبير علي سمتها والفتك من فعلاتي والغيلة ان يخدع الرجل حتي يخرج به الي موضع يخفي فيه امره ثم يقتله وفي مثل لا تنفع حيلة مع غيلة	6290	4576054457653698290	639	1227.0	512	806	79.2803955078125	120	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2744	true	-3249498635018875061	188	281	1026	1513	1609	300	مجموعا والكتاب مصدر والكتابة لمن تكون له صناعة ك---الصياغة والخياطة والكتبة اكتتابك كتابا تنسخه والكتيبة جماعة مستحيزة في حيز علي حدة والكتبة الاكتتاب في الفرض والرزق ويقال اكتتب فلان اي كتب اسمه في الفرض وقال ابن عمر من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة وهو الرجل من اهل الفء فرض له في الديوان فرض فلما ندب للجهاد ذكر انه من الضمني وهم الزمني وهو غير ضمن ويقال اكتتب فلان فلانا اذا ساله ان يكتب له كتابا في حاجة وقال الله جل وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان 5 اي استكتبها	2744	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00801	false	2958794501230243607	0	60	0	345	1577	300	مجموعا والكتاب مصدر والكتابة لمن تكون له صناعة مثل الصياغة والخياطة والكتبة اكتتابك كتابا تن-----------------------------------------------------------------------سخه ويقال اكتتب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فلانا ا-ي ساله ان يكتب له كتابا في حاجة واستكتبه الشء اي ساله ان يكتبه له ابن سيده اكتتبه ككتبه وقيل كتبه خطه واكتتبه استملاه وكذلك استكتبه واكتتبه كتبه واكتتبته كتبته وفي التنزيل العزيز اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا---------- اي استكتبها	801	4576054457653698290	193	344.5	158	620	31.129032135009766	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2744	true	-3249498635018875061	111	300	582	1609	1609	300	وقال الليث الكتاب اسم المكتب الذي يعلم فيه الصبيان وقال المبرد المكتب موضع التعليم والمكتب المعلم والكتاب الصبيان قال ومن جعل الموضع الكتاب فقد اخطا وقال ابن الاعرابي يقال لصبيان المكتب الفرقان ايضا وسمعت اعرابيا يقول اكتبت فم السقاء فلم يستكتب اي لم يستوك بجفاءه وغلظه الليث الكتبة الخرزة المضمومة بالسير وجمعها كتب والناقة اذا ظءرت علي ولد غيرها كتب منخراها بخيط قبل حل الدرجة عنها ليكون ارام لها وكتب-------ت الكتاب كتبا وكتابا فالكتاب اسم لما كتب مجموعا والكتاب مصدر والكتابة لمن تكون له صناعة كالصياغة والخياطة والكتبة اكتتابك---------------------------------------------------------------------- كتابا تنسخه والكتيبة جماعة مستحيزة في حيز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حدة والكتبة الاكتتاب في الفرض والرزق ويقال اكتتب فلان اي كتب اسمه في الفرض وقال ----ابن عمر من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة وهو--------------------------------------------- الرجل من اهل الفء فرض له في الديوان فرض فلما ندب للجهاد ذكر انه من----------------- الضمني وهم الزمني وهو غير ضمن ويقال اكتتب فلان فلانا اذا ساله ان يكتب له كتابا في حاجة وقال الله جل وعز اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان 5 اي استكتبها والكتاب يوضع موضع الفرض قال الله جل وعز كتب عليكم القصاص في القتلي --البقرة 178 و-- كتب عليكم الصيام-	2744	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00802	false	-2267595964930312639	98	277	561	1535	1657	300	موضع تعليم الكتاب والجمع الكتاتيب والمكاتب------------- المبرد المكتب موضع التعليم والمكتب المعلم والكتاب الصبيان قال ومن جعل الموضع الكتاب فقد اخطا----- ابن الاعرابي يقال لصبيان المكتب الفرقان ايضا ورجل كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب والجمع كتاب---------------------------------------------------------------------- وكتبة وحرفته ال------------------------------------------------------------كتابة والكتاب -----------------------------الكتبة ابن الاعرابي الكاتب عندهم العالم قال الله تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون وفي كتابه الي اهل اليمن قد بعثت اليكم كاتبا من اصحابي اراد عالما سمي به لان الغالب علي من كان يعرف الكتابة ان عنده العلم والمعرفة وكان الكاتب عندهم عزيزا وفيهم قليلا والكتاب الفرض والحكم والقدر قال الجعدي يا ابنة عمي كتاب الله اخرجني عنكم وهل امنعن الله ما فعلا والكتبة ال-حالة والكتبة الاكتتاب في الفرض والرزق ويقال اكتتب فلان اي كتب اسمه في الفرض وفي حديث ابن عمر من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة اي من كتب اسمه في ديوان الزمني ولم يكن زمنا يعني الرجل من اهل الفء فرض له في الديوان فرض فلما ندب للخروج مع المجاهدين سال ان يكتب في الضمني وهم الزمني وهو صحيح والك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب يوضع موضع الفرض قال الله -تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي وقال----- عز وجل كتب عليكم الصيام	802	4576054457653698290	472	698.0	379	1399	33.73838424682617	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2744	true	-3249498635018875061	45	86	234	432	1609	300	شمر كل ما ذكر ابو زيد في الكتب قريب بعضه من بعض وانما هو جمعك بين الشيءين -قال اكتب بغلتك وهو ان يضم---- شفريها بحلقة ومن ذلك سميت الكتيبة لانها تكتبت فاجتمعت ومنه قيل كتبت الكتاب لانه يجمع حرفا الي حرف	2744	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00805	false	5199793224876691613	55	95	301	496	1546	300	شمر كل ما ذكر-------- في الكتب قريب بعضه من بعض وانما هو جمعك بين الشيءين يقال اكتب بغلتك وهو ان تضم بين شفريها بحلقة ومن ذلك سميت الكتيبة لانها تكتبت فاجتمعت ومنه قيل كتبت الكتاب لانه يجمع حرفا الي حرف	805	4576054457653698290	189	357.0	150	203	93.10344696044922	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2745	true	7858647309740819280	28	67	143	337	1548	300	اي بفرض الله تنزيلا او امرا بينه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم وجمع الكاتب كتاب وكتبة وقول الله ك--تاب الله عليكم واحل لكم النساء 24 مصدر اريد به الفعل اي كتب الله عليكم---- وهو قول حذاق النحويين	2745	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00803	false	-1890589943604374537	23	55	109	267	1513	300	اي بفرض الله تنزيلا او امرا بينه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم----------------------- وقوله تعالي كتاب الله عليكم------------------- مصدر اريد به الفعل اي كتب الله عليكم قال وهو قول حذاق النحويين	803	4576054457653698290	145	257.0	116	200	72.5	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2745	true	7858647309740819280	149	194	745	987	1548	300	واحزنوا يوم الخندق كما كبت من قاتل الانبياء قبلهم قلت-------- وقال بعض من يحتج لقول الفراء اصل الكبت الكبد فقلبت الدال تاء اخذ ذلك من الكبد وهو موضع الغيظ والحق--د فكان الغيظ لما بلغ منهم مبلغ المشقة اصاب اكبادهم فاحرقها ولذلك يقال للاعداء--- سود الاكباد	2745	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01019	false	-5063378891636170978	0	43	0	234	1587	300	واحزنوا يوم الخندق كما كبت من قاتل الانبياء قبلهم قال الازهري وقال من ا----حتج ل-----لفراء اصل الكبت الكبد فقلبت الدال تاء اخذ ----من الكبد وهو معدن الغيظ والاحقاد فكان الغيظ لما بلغ ب-هم مبلغه------ اصاب اكبادهم فاحرقها ولهذا قي-ل للاعداء هم سود الاكباد	1019	4576054457653698290	203	344.0	163	255	79.60784149169922	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2745	true	7858647309740819280	253	300	1307	1548	1548	300	بتك البتك القطع قال الله جل وع---ز فليبتكن ءاذان الانعام النساء 119 قال ابو العباس اي-- فليقطعن قلت---------- كانه اراد والله اعلم تبحير اهل الجاهلية اذان انعامهم وقطعهم اياها وقال الليث البتك قطع الاذن من اصلها قال والب--------------------------------تك ان تقبض ع--------------------------------لي شعر او ريش او نحو ذلك-	2745	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06191	false	3537955095952246693	110	168	565	868	1539	300	بتك البتك القطع وفي التنزيل العزيز فليبتكن اذ-ان الانعام قال -----------ابو العباس يقول فليقطعن قال ابو منصور كانه اراد والله اعلم تبحير اهل الجاهلية اذان انعامهم وشق-هم اياها----- الليث البتك قطع الاذن من اصلها وبتك الاذان اي قطعها شدد للكثرة وقيل البتك ان تقبض علي شء بيدك وفي التهذيب ان تقبض علي شعر او ريش او نحو ذلك	6191	4576054457653698290	196	320.0	156	321	61.05918884277344	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2746	true	-7445606237435010171	146	240	696	1166	1476	300	التي لا ترغو اذا ركبت وقال------------------ الاعشي او غيره كتو-----------------------------------------م الهواجر ما تنبس وقال الطرماح قد تجاوزت بهلواعة عبر اسفار كتوم ال------------------------بغام ابو عبيد عن الاصمعي من القسي الكتوم وهي التي--------------------------------------------- لا شق فيها وق--------------------------------------------------------------------------ال اوس ابن حجر يصف قوسا كتوم طلاع الكف لا دون ملءها ولا عجسها عن موضع الكف افضلا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث الكاتم من القسي التي لا ترن اذا انبضت وربما جاءت في الشعر كاتمة قلت والصواب ما قال الاصمعي وقال ابو عمرو كتمت المزادة تكتم كتوما اذا ذهب مرحها وسيلان الماء من مخارزها اول ما تشرب وهي مزادة كتوم قال------- وكتمت	2746	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07842	false	-8450454607281034105	140	295	722	1476	1506	300	التي لا ترغو اذا ركبها صاحبها والجمع كتم قال الاعشي كتوم الرغاء اذا هجرت وكانت بقية ذود كتم وقال اخر كتوم الهواجر ما تنبس وقال الطرماح قد تجاوزت بهلواعة عبر اسفار كتوم البغام وناقة كتوم لا ترغو اذا ركبت والكتوم والكاتم من القسي التي لا ترن اذا انبضت وربما جاءت في الشعر كاتمة وقيل هي التي لا شق فيها وقيل هي التي لا صدع في نبعها وقيل هي التي لا صدع فيها كانت من نبع او غيره وقال اوس -بن حجر ك---------توم طلاع الكف لا دون ملءها ولا عجسها عن موضع الكف افضلا قوله طلاع الكف اي ملء الكف قال ومثله قول الحسن احب الي من طلاع الارض ذهبا وفي الحديث انه كان اسم قوس سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الكتوم سميت به لانخفاض صوتها اذا رمي عنها وقد كتمت كتوما ا---------------------بو عمرو كتمت المزادة تكتم كتوما اذا ذهب مرحها وسيلان الماء من مخارزها اول ما تسرب وهي مزادة كتوم وسقاء كتيم وكتم -	7842	4576054457653698290	306	471.0	241	786	38.931297302246094	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2746	true	-7445606237435010171	91	125	415	589	1476	300	---------نبات يخلط ب--الوسمة للخضاب الاسود قلت---- الكتم نبت فيه حمرة وروي عن ابي بكر------------- انه كان يختضب بالحناء والكتم وق-----------------------------ال امية ابن ابي الصلت وشوذت شمسهم اذا طلعت بال-------جلب هفا كانه كتم وقال بعض	2746	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07843	false	-5026208687648019243	100	145	505	741	1559	300	بالتحريك نبات يخلط مع الوسمة للخضاب الاسود الازهري الكتم نبت فيه حمرة وروي عن ابي بكر رضي الله عنه انه كان يختضب بالحناء والكتم وفي رواية يصبغ بالحناء والكتم قال امية -بن ابي الصلت وشوذت شمسهم اذا طلعت بالجلب بالجلب هفا كانه كتم -قال ابن	7843	4576054457653698290	165	270.0	131	238	69.32772827148438	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2747	true	-8527176425448388579	20	109	114	577	1571	300	ابو عبيدة فرق ما بين الكميت والاشقر في الخيل بالعرف والذنب فان كانا احمرين فهو اشقر وان كانا اسودين فهو كميت قال والورد بينهما والكميت للذكر والانثي سواء يقال مهرة كميت جاء عن العرب مصغرا كما تري ابو عبيد عن الاصمعي في الوان الابل بعير احمر اذا لم يخالط حمرته شء فان خالط حمرته قنوء فهو كميت وناقة كميت فان اشتدت الكمتة حتي يدخلها سواد فتلك الرمكة وبعير ارمك فان كان شديد الحمرة يخلط حمرته سواد ليس بخالص فتلك الكلفة وهو اكلف وناقة كلفاء وقال غيره يقال تمرة كميت	2747	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01025	false	7387787961860726638	146	231	746	1195	1542	300	ابو عبيدة فرق ما بين الكميت والاشقر في الخيل بالعرف والذنب فان كانا احمرين فهو اشقر وان كانا اسودين فهو كميت قال والورد بينهما والكميت للذكر والانثي سواء يقال مهرة كميت جاء عن العرب مصغرا كما تري قال-------- الاصمعي في الوان الابل بعير احمر اذا لم يخالط حمرته شء فان خالط حمرته قنوء فهو كميت وناقة كميت فان اشتدت الكمتة حتي يدخلها سواد فتلك الرمكة وبعير ارمك فان كان شديد الحمرة يخلط حمرته سواد ليس بخالص فتلك الكلفة وهو اكلف وناقة كلفاء و-ال--عرب تقول ---الكميت	1025	4576054457653698290	440	846.0	355	463	95.03239440917969	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2747	true	-8527176425448388579	125	271	659	1414	1571	300	متك -قرا ابو رجاء العطاردي فيما يروي عن---------------- الاعمش عنه واعتدت لهن متكءا يوسف 31 علي فعل وروي سلمة عن------ الفراء في تفسيره واحدة المتك --------------متكة وهي الاترجة و--------------------روي ابو روق عن الضحاك ---انه قرا متكا وفسره بزماورد و------------------------------------------------------------------------------حدثني المنذري عن عثمان عن احمد بن يونس عن فضيل عن حصين عن مجاهد عن ابن عباس في قوله واعتدت لهن متكءا يوسف 31 قال الاترج الحراني عن ابن السكيت عن ابي عبيدة قال المتك طرف الزب من كل شء والمراة المتكاء البظراء وقال غيره المتك والبتك القطع وسميت الاترجة متكا لانها تقطع وقال الليث الم------تك انف الذباب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق---------------------------------ال والمتك من الانسان وترته امام الاحليل ومن المراة عرق بظرها ولذلك قيل في السب ياابن المتكاء اي عظيمة ذلك القتيبي المتكاء التي لا تحبس بولها وقيل هي التي لم تخفض عمرو عن ابيه المتك الاترج والمتك الزماورد والمتك عرق في غرمول الرجل وقال ابو العباس زعموا انه مخرج المني	2747	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06306	false	-6650306443487394085	18	165	88	859	1588	300	متكا قرا ابو رجاء العطاردي واعتدت لهن متكا علي فعل رواه الاعمش -----------------------------------------------عنه وقال الفراء---------- واحدة المتك متكة مثل بسر وبسرة وهو الاترج وكذا روي عن ابن عباس وروي ابو روق عن الضحاك واعتدت لهن متكا قال-- بزماورد ابن سيده المتك الاترج وقيل الزماورد قال الجوهري واصل المتك الزماورد قال الفراء حدثني -------------------------------------شيخ من ثقات اهل البصرة انه الزماورد وقال بعضهم هو-------------------- الاترج حكاه الاخفش و---------------------------------------------------------------------------قال غيره المتك والبتك القطع وسميت الاترجة متكا لانها تقطع ابن سيده والمتك والمتك انف الذباب وقيل ذكره والمتك والمتك من كل شء طرف الزب والمتك من الانسان عرق اسفل الكمرة وقيل بل الجلدة من الاحليل الي باطن الحوك وهو العرق الذي في باطن الذكر عند اسفل حوقه وهو الذي اذا ختن الصبي لم يكد يبرا سريعا قال واري ان كراعا حكي فيه المتك غيره والمتك من الانسان وترته امام الاحليل وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متك عرق في غرمول الرجل -قال ثعلب------ زعموا انه مخرج المني	6306	4576054457653698290	286	391.0	225	1133	25.242717742919922	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2748	true	-725696599785836638	176	216	862	1072	1470	300	الليث الكنظ بلوغ المشقة من الانسان يقال انه لمكنوظ مغنوظ وقد كنظه الامر يكنظه كنظا وقال النضر غنظه وكنظه يكنظه وهو الكرب الشديد الذي يشفي منه علي الموت وقال ابو تراب سمعت ابا محجن يقول غنظه وكنظه اذا ملاه وغمه	2748	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04707	false	-3544826378496617258	208	242	1123	1301	1598	300	الليث الكنظ بلوغ المشقة من الانسان يقال انه لمكنوظ مغنوظ------------------------------- النضر غنظه وكنظه يكنظه وهو الكرب الشديد الذي يشفي منه علي الموت ق-ال ابو تراب سمعت ابا محجن يقول غنظه وكنظه اذا ملاه وغمه	4707	4576054457653698290	177	339.0	143	210	84.28571319580078	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2748	true	-725696599785836638	271	300	1330	1470	1470	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من جرعة يتجرعها الانسان اعظم اجرا من جرعة غيظ مخافة الله------- ويقال كظمت الغيظ اكظمه كظما اذا امسكت علي ما-	2748	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07858	false	460755727969112023	0	31	0	145	1508	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من جرعة يتجرعها الانسان اعظم اجرا من جرعة غيظ ---في الله عز وجل ويقال كظمت الغيظ اكظمه كظما اذا امسكت علي ما	7858	4576054457653698290	136	252.0	108	148	91.89189147949219	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2749	true	6002446683507122997	3	32	12	154	1495	300	ويقال كظم البعير علي جرته اذا رددها في حلقه وكظم الب--------------------------------------------------عير اذا لم يجتر وقال الراعي فافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الابارق اذ رعين حقيلا ابو عبيد عن	2749	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07858	false	460755727969112023	75	112	365	548	1508	300	ويقال كظم البعير علي جرته اذا رددها في حلقه وكظم البعير يكظم كظوما اذا امسك عن الجرة فهو كاظم وكظم البعير اذا لم يجتر -قال الراعي فافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الابارق اذ رعين حقيلا ابن --------	7858	4576054457653698290	132	249.5	105	192	68.75	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2749	true	6002446683507122997	47	128	233	632	1495	300	الريش وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي كظامة قوم فتوضا فيه- ومسح علي خفيه و----------------------------قال ابو عبيد- سالت الاصمعي عن الكظامة وغيره من اهل العلم-------------- فقالوا هي ابار تخ--------فر ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل بءرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها--------------------------------------------------------------------------------- حتي يجتمع الماء الي اخرهن وانما ذلك من عوز الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها للشرب وسقي الارض ثم يخرج فضلها الي التي تليها فهذا معروف عند اهل الحجاز	2749	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07859	false	-4327716361092011564	195	296	989	1507	1531	300	الماء وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي كظامة قوم فتوضا منها ومسح علي خفيه الكظامة كالقناة وجمعها كظاءم قال ابو عبيدة سالت الاصمعي عنها واه--------------ل العلم من اهل الحجاز فقالوا هي ابار متناسقة تحفر ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل بءرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسح علي وجه الارض وفي التهذيب حتي يجتمع الماء الي اخرهن وانما ذلك من عوز الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها للشرب وسقي الارض ثم يخرج فضلها الي التي تليها فهذا معروف عند اهل الحجاز	7859	4576054457653698290	372	652.0	295	532	69.92481231689453	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2749	true	6002446683507122997	152	182	755	912	1495	300	وكاظمة جو علي سيف البحر من البصرة علي مرحلتين وفيها ركايا كثيرة وماءها شروب---- وانشدني اعرابي من بني كليب بن يربوع ضمنت لكن ان تهجرن نجدا وان تسكن كاظمة البحور	2749	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07860	false	5439295658501233003	215	246	1149	1310	1569	300	وكاظمة جو علي سيف البحر من البصرة علي مرحلتين وفيها ركايا كثيرة وماءها شروب قال وانشدني اعرابي من بني كليب بن يربوع ضمنت لكن ان تهجرن نجدا وان تسكن كاظمة البحور	7860	4576054457653698290	157	307.5	127	161	97.5155258178711	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2750	true	7071362767084531435	0	84	0	479	1630	300	الكتاب الذي فيه تفصيل الدين----------- وكل كتاب من كتب الانبياء عليهم السلام ذكر والذكر الصلاة لله تعالي والدعاء----- والثناء----- وفي الحديث كانت الانبياء عليهم السلام اذا حزبهم امر فزعوا الي الذكر اي الي الصلاة يقومون فيصلون وذكر الحق هو الصك و--جمعه ذكور حقوق ويقال ذكور حق والذكري اسم للتذكرة وقال ابو العباس الذكر الصلاة والذكر قراءة القران والذكر التسبيح والذكر الدعاء والذكر الشكر والذكر الطاعة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله جل وعز الفحشاء والمنكر ولذكر العنكبوت 45 فيه وجهان احدهما ان ذكر الله ------اذا ذكره العبد	2750	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02755	false	5163602857404788193	166	300	860	1608	1608	300	الكتاب الذي فيه تفصيل الدين ووضع الملل وكل كتاب من---- الانبياء عليهم السلام ذكر والذكر الصلاة لله------ والدعاء اليه والثناء عليه وفي الحديث كانت الانبياء عليهم السلام اذا حزبهم امر فزعوا الي الذكر اي الي الصلاة يقومون فيصلون وذكر الحق هو الصك والجمع- ذكور حقوق ويقال ذكور حق والذكري اسم للتذكرة -قال ابو العباس الذكر الصلاة والذكر قراءة القران والذكر التسبيح والذكر الدعاء والذكر الشكر والذكر الطاعة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ثم جلسوا عند المذكر حتي بدا حاجب الشمس المذكر موضع الذكر كانها ارادت عند الركن الاسود او الحجر وقد تكرر ذكر الذكر في الحديث ويراد به تمجيد الله وتقديسه وتسبيحه وتهليله والثناء عليه بجميع محامده وفي الحديث القران ذكر فذكروه اي انه جليل خطير فاجلوه ومعني قوله تعالي----------------- ولذكر الله اكبر --فيه وجهان احدهما ان ذكر الله تعالي اذا ذكره العبد-	2755	4576054457653698290	431	754.0	355	780	55.25640869140625	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2750	true	7071362767084531435	84	270	479	1481	1630	300	خير للعبد من ذكر العبد للعبد والوجه الاخر ان ذكر الله ينهي عن الفحشاء والمنكر اكبر مما تنهي الصلاة وقول الله تعالي- سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم الانبياء 60 قال الفراء فيه وفي قو----له تعالي اهاذا الذي يذكر الهتكم الانبياء 36 قال يريد يعيب الهتكم قال وانت قاءل للرجل لءن ذكرتني لتندمن واتت تريد بسوء فيجوز ذلك قال عنترة لا تذكري فرسي وما اطعمته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب اي --لا تعيبي مهري فجعل الذكر عيبا قلت---------- وقد انكر بعضه-----م ان يكون الذكر عيبا وقال ابو الهيثم في قول عنترة لا تذكري فرسي معناه لا تولعي بذكره وذكر ايثاري اياه باللبن علي العيال وقال الزجاج نحوا من قول الفراء وقال يق-ال فلان يذكر الناس اي يغتابهم ويذكر عيوبهم وفلان يذكر الله اي يصفه بالعظمة ويثني عليه ويوحده وانما يحدف مع الذكر ما عقل معناه وقال الليث الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر معروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعه الذك-رة ومن اجله يسمي ما يليه المذاكير ولا يفرد وان افرد فمذكر مثل مقدم ومقاديم و---الذكر خلاف الانثي وي--------------------------------------جمع الذكو------------------------------------------------------------------------------------------ر والذكورة والذكارة والذكران وقال الذكر من الحديد ايبسه وا-----------------------شده ولذلك -سمي السيف مذكرا ويذكر به القدوم والفاس ونحوه اعني بالذكر من الحديد وامراة ----مذكرة وناقة مذكرة	2750	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02756	false	8199142767215754715	0	296	0	1540	1559	300	خير للعبد من ذكر العبد للعبد والوجه الاخر ان ذكر الله ينهي عن الفحشاء والمنكر اكثر مما تنهي الصلاة وقول الله عز وجل سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم------------ قال الفراء فيه وفي قول الله تعالي اه-ذا الذي يذكر الهتكم ق------------ال يريد يعيب الهتكم قال وانت قاءل للرجل لءن ذكرتني لتندمن وانت تريد بسوء فيجوز ذلك قال عنترة لا تذكري فرسي وما اطعمته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب اراد لا تعيبي مهري فجعل الذكر عيبا قال ابو منصور وقد انكر ابو الهيثم ان يكون الذكر عيبا وقال----------- في قول عنترة لا تذكري فرسي معناه لا تولعي بذكره وذكر ايثاري اياه دون------- العيال وقال الزجاج نحوا من قول الفراء -قال ويقال فلان يذكر الناس اي يغتابهم ويذكر عيوبهم وفلان يذكر الله اي يصفه بالعظمة ويثني عليه ويوحده وانما يحذف مع الذكر ما عقل معناه وفي حديث علي ان عليا يذكر فاطمة اي يخطبها وقيل يتعرض لخطبتها ومنه حديث عمر ما حلفت بها ذاكرا ولا اثرا اي ما تكلمت بها حالفا من قولك ذكرت لفلان حديث كذا وكذا اي قلته له وليس من الذكر بعد النسيان والذكارة حمل النخل قال ابن دريد واحسب ان بعض العرب يسمي السماك الرامح الذكر والذكر معروف والجمع ذكور ومذاكير علي غير قياس كانهم فرقوا بين الذكر الذي هو الفحل وبين الذكر الذي هو العضو وقال الاخفش هو من الجمع الذي ليس له واحد مثل العباديد والابابيل وفي التهذيب وجمعه الذكارة ومن اجله يسمي ما يليه المذاكير ولا يفرد وان افرد فمذكر مثل مقدم ومقاديم وفي الحديث ان عبدا ابصر جارية لسيده فغار السيد فجب مذاكيره هي جمع الذكر علي غير قياس ابن سيده والمذاكير منسوبة الي الذكر واحدها ذكر وهو من باب محاسن وملامح والذكر والذكي------------------------------ر من الحديد ايبسه واشده واجوده وهو خلاف الانيث وبذلك يسمي السيف مذكرا ويذكر به القدوم والفاس ونحوه اعني بالذكر من الحديد و-يقال ذهبت ذكرة السيف وذكرة	2756	4576054457653698290	859	1525.0	690	1615	53.1888542175293	143	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2751	true	-7677270805280169673	246	282	1273	1455	1543	300	فانهم لا يكذبونك الانعام 33------------------------ وقرء لا يكذبونك قال -معني التخفيف والله اعلم لا يجعلونك كذابا وان ما جءت به باطل لانهم لم يجربوا عليه كذبا فيكذبوه انما اكذبوه اي قالوا ان-ما جءت به كذب لا	2751	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00811	false	-1114561494252959887	260	300	1369	1576	1576	300	فانهم لا يكذبونك قرءت بالتخفيف والتثقيل وقال الفراء وقرء لا يكذبونك قال ومعني التخفيف والله اعلم لا يجعلونك كذابا وان ما جءت به باطل لانهم لم يجربوا عليه كذبا فيكذبوه انما اكذبوه اي قالوا ان ما جءت به كذب لا-	811	4576054457653698290	171	305.0	137	208	82.21154022216797	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2751	true	-7677270805280169673	200	227	1047	1201	1543	300	الليث الكذانة------ حجارة كانها المدر فيها رخاوة وربما كانت نخرة وجمعها الكذان يقال انها فعلانة ويقال ---فعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابو عبيد عن ابي عمرو الكذان الحجارة التي ليست بصلبة	2751	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02335	false	4762693325207707329	106	150	571	817	1636	300	الليث الكذان بالفتح حجارة كانها المدر فيها رخاوة وربما كانت نخرة الواحدة كذ-----------------انة ويقال هي فعالة المحكم الكذان الحجارة الرخوة النخرة وقد قيل هي فعال والنون اصلية وان قل ذلك في الاسم وقيل هو فعلان والنون زاءدة ابو------------ عمرو الكذان الحجارة التي ليست بصلبة	2335	4576054457653698290	114	189.0	94	275	41.45454406738281	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2751	true	-7677270805280169673	95	125	510	660	1543	300	ورجل ذكر اذا كان قويا شجاعا انفا ابيا ومطر ذكر شديد وابل قال الفرزدق فرب ربيع بالبلاليق قد رعت بمستن اغياث بعاق ذكورها وقول ذكر صلب متين وشعر ذكر فحل	2751	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02754	false	3902242418392155601	221	251	1139	1289	1550	300	ورجل ذكر اذا كان قويا شجاعا انفا ابيا ومطر ذكر شديد وابل قال الفرزدق فرب ربيع بالبلاليق قد رعت بمستن اغياث بعاق ذكورها وقول ذكر صلب متين وشعر ذكر فحل	2754	4576054457653698290	150	300.0	120	150	100.0	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2751	true	-7677270805280169673	40	68	229	373	1543	300	ويوم مذكر اذا وصف بالشدة والصعوبة وكثرة القتل وقال لبيد فان كنت تنعين الكرام فاعولي ابا حازم في كل يوم مذكر وطريق مذكر مخوف صعب وفلاة مذكر تنبت -------------------	2751	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02754	false	3902242418392155601	20	51	107	269	1550	300	ويوم مذكر اذا وصف بالشدة والصعوبة وكثرة القتل -قال لبيد فان كنت تبغين الكرام فاعولي ابا حازم في كل يوم مذكر وطريق مذكر مخوف صعب واذكرت المراة وغيرها فهي مذكر ولدت	2754	4576054457653698290	126	241.5	101	163	77.30061340332031	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2751	true	-7677270805280169673	17	81	108	437	1543	300	كعب وعرفت اني مصبح بمضيعة غبراء تعزف جنها مذكار وقال الاصمعي فلاة مذكار ذات اهوال وقال مرة لا يسلكها الا الذكر من الرجال ويوم مذكر اذا وصف بالشدة والصعوبة وكثرة القتل وقال لبيد فان كنت تنعين الكرام فاعولي ابا حازم في كل يوم مذكر وطريق مذكر مخوف صعب وفلاة مذكر تنبت ذكور البقول وذكوره ما خشن منه وغلط واحرار البقول ما رق منه وطال	2751	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02755	false	5163602857404788193	53	91	292	487	1608	300	كعب وعرفت اني مصبح بمضيعة غبراء يعزف جنها مذكار----- الاصمعي فلاة مذكار ذات اهوال وقال مرة لا يسلكها الا الذكر من الرجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلاة مذكر تنبت ذكور البق-ل وذكوره ما خشن منه وغلظ واحرار البقول ما رق منه وطاب	2755	4576054457653698290	192	360.0	154	329	58.35866165161133	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2751	true	-7677270805280169673	198	227	1039	1201	1543	300	كذن قال الليث الكذانة حجارة كانها المدر فيها رخاوة وربما كانت نخرة وجمعها الكذان يقال انها فعلانة ويقال فعالة ابو عبيد عن ابي عمرو الكذان الحجارة التي ليست بصلبة	2751	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08485	false	-6291801565486222479	8	33	45	191	1629	300	كذن---- الليث الكذانة حجارة كانها المدر فيها رخاوة وربما كانت نخرة وجمعها الكذان يقال انها فعلانة ويقال فعالة ابو------------ عمرو الكذان الحجارة التي ليست بصلبة	8485	4576054457653698290	146	282.5	121	162	90.12345886230469	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2752	true	4949259020629692352	0	216	0	1118	1568	300	قال وتفسير قوله لا يكذبونك لا يقدرون ان يقولوا لك فيما انبات به مما في كتبهم كذبت قال ووجه اخر لا يكذبونك بقلوبهم اي يعلمون انك صادق قال وجاءز ان يكون فانهم لا يكذبونك اي انت عندهم صدوق ولكنهم جحدوا بالسنتهم ما تشهد قلوبهم بكذبهم فيه وقوله جل وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وجاءوا علي قميصه بدم كذب يوسف 18 جاء في التفسير ان اخوة يوسف لما طرحوه في الجب اخذوا قميصه وذبحوا جديا فلطخوا القميص بدم الجدي فلما راي يعقوب عليه السلام القميص قال كذبتم لو اكله الذءب لخرق قميصه وقال الفراء في قوله------ بدم كذب معناه مكذوب قال والعرب تقول للكذب مكذوب وللضعف مضعوف وللجلد مجلود وليس له معقود راي يريدون عقد راي فيجعلون المصادر في كثير من كلامهم مفعولا وحكي عن ابي ثروان انه قال ان بني نمير ليس لحدهم مكذوبة وقا-------ل الاخفش بدم كذب فجعل الدم كذبا لانه كذب فيه كما قال سبحانه فما ربحت تجارتهم البقرة 16 وقال ابو العباس هو- مصدر في معني مفعول اراد بدم مكذوب وقال الزجاج بدم كذب اي ذي كذب والمعني مك---ذوب فيه-------------------------------------------------- ابن الانباري في قوله تعالي فانهم لا يكذبونك الانعام 33 قال سال ساءل كيف خبر عنهم انهم لا يكذبون النبي صلي الله عليه واله وقد كانوا يظهرون تكذيبه ويخفونه قال فيه ثلاثة اقوال احدها فانهم لا يكذبونك بقلوبهم بل يكذبونك بالسنتهم والثاني قراءة نافع والكساءي ورويت عن	2752	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00812	false	-9126794403774890305	23	300	115	1550	1550	300	قال وتفسير قوله لا يكذبونك لا يقدرون ان يقولوا لك فيما انبات به مما في كتبهم كذبت قال ووجه اخر لا يكذبونك بقلوبهم اي يعلمون انك صادق قال وجاءز ان يكون فانهم لا يكذبونك اي انت عندهم صدوق ولكنهم جحدوا بالسنتهم ما تشهد قلوبهم بكذبهم فيه وقال الفراء في قوله تعالي فما يكذبك بعد بالدين يقول فما الذي يكذبك بان الناس يدانون باعمالهم كانه قال فمن يقدر علي تكذيبنا بالثواب والعقاب بعد ما تبين له خلقنا للانسان علي ما وصفنا لك وقيل قوله تعالي فما يكذبك بعد بالدين اي ما يجعلك مكذبا واي شء يجعلك مكذبا بالدين اي بالقيامة وفي التنزيل العزيز وجاء --علي قميصه بدم كذب روي في-------- التفسير ان اخوة يوسف لما طرحوه في الجب اخذوا قميصه وذبحوا جديا فلطخوا القميص بدم الجدي فلما راي يعقوب عليه السلام القميص قال كذبتم لو اكله الذءب لمزق قميصه وقال الفراء في قوله تعالي بدم كذب معناه مكذوب قال والعرب تقول للكذب مكذوب وللضعف مضعوف وللجلد مجلود وليس له معقود راي يريدون عقد راي فيجعلون المصادر في كثير من الكلام مفعولا وحكي عن ابي ثروان انه قال ان بني نمير ليس لحدهم مكذوبة اي كذب وقال الاخفش بدم كذب -جعل الدم كذبا لانه كذب فيه كما قال سبحانه فما ربحت تجارتهم وق----------ال ابو العباس هذا مصدر في معني مفعول اراد بدم مكذوب وقال الزجاج بدم كذب اي ذي كذب والمعني دم مكذوب فيه وقرء بدم كدب بالدال المهملة وقد تقدم في ترجمة كدب ابن الانباري في قوله تعالي فانهم لا يكذبونك قا-----------ل سال ساءل كيف خبر عنهم انهم لا يكذبون النبي صلي الله عليه وسلم وقد كانوا يظهرون تكذيبه ويخفونه قال فيه ثلاثة اقوال احدها فانهم لا يكذبونك بقلوبهم بل يكذبونك بالسنتهم والثاني قراءة نافع والكساءي ورويت عن-	812	4576054457653698290	1053	2008.5	848	1468	71.7302474975586	193	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2752	true	4949259020629692352	216	298	1118	1561	1568	300	علي صلوات الله عليه------- فانهم لا يكذبونك بضم الياء وتسكين الكاف علي معني لا يكذبون الذي جءت به انما يجحدون -ايات الله ويتعرضون لعقوبته وكان الكساءي يحتج لهذه القراءة بان العرب تقول كذبت الرجل اذا نسبته الي الكذب واكذبته اذا اخبرت ان الذي يحدث به كذب وقال ابن الانباري ويمكن ان يكون فانهم لا يكذبونك الانعام 33 ان يكون بمعني لا يجدونك كذابا عند البحث والتدبر والتفتيش والثالث انهم لا يكذبونك فيما يجدونه موافقا في كتابهم لان ذلك من اعظم الحجج عليهم	2752	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00813	false	2957645871967954967	0	77	0	420	1574	300	علي -----------عليه السلام فانهم لا يكذبونك بضم الياء وتسكين الكاف علي معني لا يكذبون الذي جءت به انما يجحدون بايات الله ويتعرضون لعقوبته وكان الكساءي يحتج لهذه القراءة بان العرب تقول كذبت الرجل اذا نسبته الي الكذب واكذبته اذا اخبرت ان الذي يحدث به كذب -قال ابن الانباري ويمكن ان يكون فانهم لا يكذبونك------------------- بمعني لا يجدونك كذابا عند البحث والتدبر والتفتيش والثالث انهم لا يكذبونك فيما يجدونه موافقا في كتابهم لان ذلك من اعظم الحجج عليهم	813	4576054457653698290	412	786.0	336	451	91.35254669189453	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2753	true	-1445210191851634282	1	173	4	849	1475	300	حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا يوسف 110 قراه اهل المدينة وهي قراءة عاءشة-------------- بالتشديد وضم الكاف روي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة-------------- انها قالت استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم ان يصدقوهم وظنت الرسل ان من قد امن من قومهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله وكانت تقرءه بالتشديد وهي قراءة نافع وابن كثير وابي عمرو وابن عامر وقرا عاصم وحمزة والكساءي كذبوا بالتخفيف وروي حجاج عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس انه قال كذبوا بالتخفيف وضم الكاف وقال كانوا بشرا يعني الرسل يذهب الي ان الرسل ضعفوا فظنوا انهم قد اخلفوا قلت---------- ان صح هذا عن ابن عباس فوجهه عندي والله اعلم ان الرسل خطر في اوهامهم ما يخطر في اوهام البشر من غير ان حققوا تلك الخواطر ولا ركنوا اليها ولا كان ظنهم ظنا اطمانوا اليه ولكنه كان خاطرا يغلبه اليقين وقد روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تجاوز الله عن امتي ما حدثت به -نفسها ما لم ينطق به لسان او تعمله يد فهذا وجه	2753	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00809	false	8102993167309785881	138	300	731	1535	1535	300	حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا قراءة-------- اهل المدينة وهي قراءة عاءشة رضي الله عنها بالتشديد وضم الكاف روي -------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم ان يصدقوهم وظنت الرسل ان من قد امن من قومهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله وكانت تقرءه بالتشديد وهي قراءة نافع وابن كثير وابي عمرو وابن عامر وقرا عاصم وحمزة والكساءي كذبوا بالتخفيف وروي----- عن ابن ع-----------------------------باس انه قال كذبوا بالتخفيف وضم الكاف وقال كانوا بشرا يعني الرسل يذهب الي ان الرسل ضعفوا فظنوا انهم قد اخلفوا قال ابو منصور ان صح هذا عن ابن عباس فوجهه عندي والله اعلم ان الرسل خطر في اوهامهم ما يخطر في اوهام البشر من غير ان حققوا تلك الخواطر ولا ركنوا اليها ولا كان ظنهم ظنا اطمانوا اليه ولكنه كان خاطرا يغلبه اليقين وقد روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تجاوز الله عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم ينطق به لسان او تعمله يد فهذا وجه-	809	4576054457653698290	757	1444.5	604	884	85.63348388671875	148	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2753	true	-1445210191851634282	173	300	849	1475	1475	300	ما روي ابن ابي مليكة عن ابن عباس وقد روي عنه في تفسيرها غيره روي سفيان الثوري عن حصين بن عمران بن الحارث عن ابن عباس انه قرا حتي اذا استياس الرسل من قومهم الاجابة وظن قومهم ان الرسل قد كذبتهم الوعيد قلت---------- وهذه الرواية اسلم وبالظاهر اشبه ومما يحققها ما روي عن سعيد بن جبير انه قال استياس الرسل من قومهم وظن قومهم ان الرسل قد كذبوا جاءهم نصرنا وسعيد بن جبير اخذ التفسير عن ابن عباس وقرا بعضهم وظنوا انهم قد كذبوا اي ظن قومهم ان الرسل قد كذبوهم قلت---------- واصح الاقاويل ما روينا عن عاءشة-------------- وبقراءتها قرا اهل الحرمين واهل البصرة واهل الشام وقول الله جل وعز الواقعة ليس لوقعتها كاذبة الواقعة 2 قال الزجاج اي ليس يردها شء كما تقول حملة فلان لا-	2753	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00810	false	-4326716428187765562	0	110	0	548	1518	300	ما روي-------------- عن ابن عباس وقد روي عنه ايضا ا-------------------------------------------------------------------نه قرا حتي اذا استياس الرسل من قومهم الاجابة وظن قومهم ان الرسل قد كذبه-م الوعيد قال ابو منصور وهذه الرواية اسلم وبالظاهر اشبه ومما يحققها ما روي عن سعيد بن جبير انه قال استياس الرسل من قومهم وظن قومهم ان الرسل قد كذبوا جاءهم نصرنا وسعيد-------- اخذ التفسير عن ابن عباس وقرا بعضهم وظنوا انهم قد كذبوا اي ظن قومهم ان الرسل قد كذبوهم قال ابو منصور واصح الاقاويل ما روينا عن عاءشة رضي الله عنها وبقراءتها قرا اهل الحرمين واهل البصرة واهل الشام وقوله تعالي -------------ليس لوقعتها كاذبة ق----------ال الزجاج اي ليس يردها شء كما تقول حملة فلان لا	810	4576054457653698290	494	894.5	395	661	74.7352523803711	94	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2754	true	6412192194081175807	0	156	0	748	1512	300	تكذب اي لا يرد حملته شء قال وكاذبة مصدر كقولك عافاه الله عافي-------------ة وكذلك كذب كاذبة وهذه اسماء وضعت مواضع المصادر--------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء في قوله الواقعة ليس لوقعتها كاذبة الواقعة 2 يقول ليس لها مردود ولا رد فالكاذبة ها هنا مصدر يقال حمل فما كذب وقول الله جل وعز اوحي ما كذب الفءاد ما راي النجم 11 يقول ما كذب فءاد محمد ما راي يقول قد صدقة فءاده الذي راي وقرء ما كذب الفءاد ما راي وهذا كله قول الفراء وروي المنذري عن ابي الهيثم انه قال في قوله اوحي ما كذب الفءاد ما راي النجم 11 اي لم يكذب الفءاد رءيته وما راي بمعني الرءية كقولك ما انكرت ما قال زيد اي قول زيد ويقال كذبني فلان اي لم يصدقني فقال لي الكذب وانشد قول الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرياب خيالا معناه اوهمتك عينك انها رات ولم تر يقول ما اوهمه الفءاد انه راي ولم ير بل صدقه الفءاد رءيته	2754	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00810	false	-4326716428187765562	110	255	548	1269	1518	300	تكذب اي لا يرد حملته شء قال وكاذبة مصدر كقولك عافاه الله عافية وعاقبه عاقبة وكذلك كذب كاذبة وهذه اسماء وضعت مواضع المصادر كالعاقبة والعافية والباقية وفي التنزيل العزيز فهل تري لهم من باقية اي بقاء وقال الفراء ل----------------يس لوقعتها كاذبة اي ل------------يس لها مردود ولا رد فالكاذبة ها-هنا مصدر يقال حمل فما كذب وقو----له ------تعالي ما كذب الفءاد ما راي--------- يقول ما كذب فءاد محمد ما راي يقول قد صدقه فءاده الذي راي وقرء ما كذب الفءاد ما راي وهذا كله قول الفراء و------------عن ابي الهيثم اي ---------------------------------------------------لم يكذب الفءاد رءيته وما راي بمعني الرءية كقولك ما انكرت ما قال زيد اي قول زيد ويقال كذبني فلان اي لم يصدقني فقال لي الكذب وانشد ل----لاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا معناه اوهمتك عينك انها رات ولم تر يقول ما اوهمه الفءاد انه راي ولم ير بل صدقه الفءاد رءيته	810	4576054457653698290	620	1147.0	492	836	74.16268157958984	120	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2754	true	6412192194081175807	161	275	771	1387	1512	300	وكذبوا بءاياتنا كذابا النبا 28 وقال دهاقا لا يسمعون النبا 35 قال الف-------------------------------راء خففهما علي ابن ابي طالب------------ جميعا كذابا كذابا قال وثقلهما عاصم واهل المدينة وهي لغة يمانية فصيحة يقولون كذبت به كذابا وخرقت القميص خراقا وكل فعلت فمصدره فعال في لغتهم مشددة و----قال لي اعرابي مرة علي المروة يستفتيني الحلق احب اليك ام القصار وانشدني بعض بني كلاب لقد طال-ما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قصاءها من شفاءيا وقال الفراء كان الكساءي يخفف لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا لانها ليست مقيدة بفعل يصيرها مصدرا ويشدد حسابا وكذبوا بءاياتنا كذابا النبا 28 لان كذبوا يقيد الكذاب---- والذي قال حسن ومعناه لا يسمعون فيها لغوا اي باطلا ولا كذابا ---لا يكذب بعضهم بعضا	2754	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00811	false	-1114561494252959887	13	129	74	691	1576	300	وكذبوا ب-اياتنا كذابا ---------------وفيه لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا اي كذبا عن اللحياني قال الفراء خففهما علي -بن ابي طالب عليه السلام جميعا---------------- وثقلهما عاصم واهل المدينة وهي لغة يمانية فصيحة يقولون كذبت به كذابا وخرقت القميص خراقا وكل فعلت فمصدره فعال في لغتهم مشددة قال وقال لي اعرابي مرة علي المروة يستفتيني الحلق احب اليك ام القصار وانشدني بعض بني كليب لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءيا وقال الفراء كان الكساءي يخفف لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا لانها----- مقيدة بفعل يصيرها مصدرا ويشدد------ وكذبوا ب-اياتنا كذابا--------- لان كذبوا يقيد الكذاب قال والذي قال حسن ومعناه لا يسمعون فيها لغوا اي باطلا ولا كذابا اي لا يكذب بعضهم بعضا	811	4576054457653698290	540	971.0	439	671	80.47689819335938	89	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2755	true	-3899002844983036001	173	203	882	1018	1497	300	كذب عليك- الحج اي وجب----------- وهو الكذب في الاصل انما هو ان قيل لا حج فهو كذب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عنترة ك------------ذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي وقال	2755	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00815	false	-1070840092767105531	121	183	616	912	1528	300	كذب عليكم الحج اي وجب عليكم الحج وهو------ في الاصل انما هو ان قيل لا حج فهو كذب ابن شميل كذبك الحج اي امكنك فحج وكذبك الصيد اي امكنك فارمه قال ورفع الحج بكذب معناه نصب لانه يريد ان يامر بالحج كما يقال امكنك الصيد يريد ارمه قال عنترة يخاطب زوجته كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي يقول	815	4576054457653698290	126	203.0	97	302	41.72185516357422	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2755	true	-3899002844983036001	15	121	74	599	1497	300	عبيد قال الاصمعي معني كذب عليكم معني الاغراء اي عليكم به وكان الاصل في هذا ان يكون نصبا ولكنه جاء عنهم بالرفع شاذا علي غير قياس قال ومما يحقق ذلك انه مرفوع قول الشاعر كذبت عليك لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف فقوله كذبت عليك انما اغراه بنفسه اي عليك بي فجعل نفسه في موضع رفع الا تراه قد جاء بالتاء فجعلها اسمه قال معقر بن حمار البارقي وذبيانية -وصت بنيها بان كذب القراطف والقروف قال ابو عبيد ولم اسمع في هذا حرفا منصوبا الا في شء كان ابو-عبيدة يحكيه عن اعرابي نظر الي ناقة نضو لرجل فقال كذب عليك البزر والنوي وقال ابن	2755	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00816	false	1971405562500511116	0	107	0	527	1546	300	عبيد قال الاصمعي معني كذب عليكم معني الاغراء اي عليكم به وكان الاصل في هذا ان يكون نصبا ولكنه جاء عنهم بالرفع شاذا علي غير قياس قال ومما يحقق ذلك انه مرفوع قول الشاعر كذبت عليك لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف فقوله كذبت عليك انما اغراه بنفسه اي عليك بي فجعل نفسه في موضع رفع الا تراه قد جاء بالتاء فجعلها اسمه قال معقر بن حمار البارقي وذبيانية اوصت بنيها بان كذب القراطف والقروف قال ابو عبيد ولم اسمع في هذا حرفا منصوبا الا في شء كان ابو عبيدة يحكيه عن اعرابي نظر الي ناقة نضو لرجل فقال كذب عليك البزر والنوي وقال ابو	816	4576054457653698290	524	1037.0	418	527	99.43074035644531	103	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2755	true	-3899002844983036001	231	299	1149	1492	1497	300	كذبت عليك لا تزال تقوفني اي ظننت--- انك لا تنام عن وتري فكذبت عليك- فاذله بهذا الشعر واخمل ذكره وقال في قوله بان كذب القراطف والقروف قال القراطف اكسية حمر وهذه امراة كان لها بنون يركبون في شارة حسنة وهم فقراء لا يملكون وراء ذلك شيءا فساء ذلك امهم لان راتهم فقراء فقالت كذب القراطف اي--- زينتهم هذه كاذبة ليس وراءها عندهم شء ثعلب عن ابن الاعرابي تقول	2755	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00816	false	1971405562500511116	111	179	547	887	1546	300	كذبت عليك لا تزال تقوفني اي ظننت بك انك لا تنام عن وتري فكذبت عليكم فاذله بهذا الشعر واخمل ذكره وقال في قوله بان كذب القراطف والقروف قال القراطف اكسية حمر وهذه امراة كان لها بنون يركبون في شارة حسنة وهم فقراء لا يملكون وراء ذلك شيءا فساء ذلك امهم لان راتهم فقراء فقالت كذب القراطف اي ان زينتهم هذه كاذبة ليس وراءها عندهم شء-------- ابن السكيت-- تقول	816	4576054457653698290	329	623.0	263	350	94.0	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2755	true	-3899002844983036001	143	171	716	870	1497	300	بن زهير كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظبا اي عل-----------------------------------------------------------------------------------------يكم بي وبهجاءي اذا كنتم في سفر واقطعوا------ بذكري الارض وانشدوا القوم هجاءي يا قردان موظب	2755	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04291	false	-8317777632543706756	3	48	14	257	1594	300	بن زهير كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظبا قال ابن سيبويه يجوز ان يعني اهل الارض ويجوز ان يريد عللوا جميع النوع الذي يقبل التعليل يقول عليكم بي وبهجاءي اذا كنتم في سفر فاقطعوا الارض بذكري------ وانشدوا القوم هجاءي يا قردان موظب	4291	4576054457653698290	142	258.0	116	249	57.028114318847656	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2756	true	1229868366954540251	101	159	518	821	1508	300	ليس لمكذوب راي ومنها------ المعاذر مكاذب ومن امثالهم ان الكذوب قد يصدق وهو كقولهم مع الخواطء سهم صاءب وقال اللحياني رجل تكذاب وتصداق اي يكذب ويصدق وقال النضر يقال للناقة التي يضربها الفحل فتشول ثم ترجع حاءلا مكذب وكاذب وقد كذبت وكذبت وقال ابو عمرو يقال للرجل يصاح به وهو ساكت يري انه ناءم قد اكذب وهو الاكذاب	2756	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00809	false	8102993167309785881	80	136	425	719	1535	300	ليس لمكذوب راي ومن امثالهم المعاذر مكاذب ومن امثالهم ان الكذوب قد يصدق وهو كقولهم مع الخواطء سهم صاءب----- اللحياني رجل تكذاب وتصداق اي يكذب ويصدق----- النضر يقال للناقة التي يضربها الفحل فتشول ثم ترجع حاءلا مكذب وكاذب وقد كذبت وكذبت----- ابو عمرو يقال للرجل يصاح به وهو ساكت يري انه ناءم قد اكذب وهو الاكذاب	809	4576054457653698290	287	544.5	232	309	92.88025665283203	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2756	true	1229868366954540251	27	78	152	395	1508	300	ويقال للكذب كذاب قال ال-له تعالي دهاقا لا يسمعون النبا 35----------- اي كذبا وانشد احمد بن يحيي قول ابي دواد الايادي قلت لما نصلا من قنة كذب العير وان كان برح قال معناه كذب العير ان ينجو مني اي طريق اخذ سانحا او بارحا قال وقال الفراء هذا اغراء ايضا ويقال	2756	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00811	false	-1114561494252959887	130	180	696	934	1576	300	ويقال للكذب كذاب ومنه قوله تعالي------ لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا اي كذبا وانشد ابو العباس-- قول ابي دواد-------- قلت لما نصلا من قنة كذب العير وان كان برح قال معناه كذب العير ان ينجو مني اي طريق اخذ سانحا او بارحا قال وقال الفراء هذا اغراء ايضا و-قال	811	4576054457653698290	203	350.5	158	255	79.60784149169922	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2756	true	1229868366954540251	159	188	821	962	1508	300	وفي حديث الزبير انه حمل يوم اليرموك علي الروم وقال للمسلمين ان شددت عليهم فلا تكذب--------------------وا قال شمر يقال للرجل اذا حمل ثم ولي ولم يمض قد كذب-------- تكذيبا	2756	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00814	false	8528473324139823455	7	42	32	201	1474	300	وفي حديث الزبير انه حمل يوم اليرموك علي الروم وقال للمسلمين ان شددت عليهم فلا تكذبوا اي لا تجبنوا وتولوا قال شمر يقال للرجل اذا حمل ثم ولي ولم يمض قد كذب عن قرنه تكذيبا	814	4576054457653698290	141	267.5	112	169	83.43195343017578	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2757	true	-1757521355859436850	0	49	0	248	1552	300	ابو ذرة الهذلي ان حبيب بن اليمان قد نشب في حصد من الكراث والكنب------------------------- ان ينتسب ينسب الي عرق ورب اهل خزومات وشحاج صخب وعازب اقلح فوه كالخرب قال الكراث والكنب شجرتان واراد بالعازب مالا عزب عن اهله اقلح اصفر- اسنانه من الهرم ويقال بسر قريثاء وكريثاء لضرب من	2757	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01144	false	-9192696309285740513	64	112	341	579	1579	300	ابو ذرة الهذلي ان حبيب بن اليمان قد نشب في حصد من الكراث والكنب قال الكراث والكنب شجرتان ان ينتسب ينسب الي عرق ورب اهل خزومات وشحاج صخب وعازب اقلح فوه كالخرب --------------------------اراد بالعازب مالا عزب عن اهله اقلح اصفرت اسنانه من الهرم ابن سيده الكراث ----------ضرب من	1144	4576054457653698290	196	345.0	155	274	71.53284454345703	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2757	true	-1757521355859436850	60	91	310	479	1552	300	الليث الكثرة نماء العدد تقول كثر الشء يكثر كثرة فهو كثير وتقول كاثرناهم فكثرناهم وكثر الشء اكثره وقله اقله--------------------------------------------------- وانشد ابن السكيت------------ فان الكثر اعياني قديما ولم اقتر لدن اني غلام	2757	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03332	false	-798452224441962116	186	228	983	1191	1547	300	الليث الكثرة نماء العدد يقال كثر الشء يكثر كثرة فهو كثير------------------------ وكثر الشء اكثره وقله اقله والكثر بالضم من المال الكثير يقال ما له قل ولا كثر وانشد ابو عمرو لرجل من ربيعة فان الكثر اعياني قديما ولم اقتر لدن اني غلام	3332	4576054457653698290	136	237.5	108	232	58.620689392089844	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2757	true	-1757521355859436850	137	220	712	1148	1552	300	الفراء في قول الله تعالي------- التكاثر حتي زرتم التكاثر 1 2 نزلت في حيين تفاخر-ا ايهما اكثر عددا وهما بنو عبد مناف وبنو سهم فكثرت بنو عبد مناف بني سهم فقالت بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرتهم بنو سهم فانزل الله جل وعز حتي ذكرت---------------------------------م الاموات وقال غير الفراء الهاكم التفاخر بكثرة العدد والمال حتي زرتم المقابر اي حتي متم ومنه قول جرير في الاخطل حين مات زار القبور ابو مالك فاصبح الام زوارها فجعل زيارة القب-ر بالموت	2757	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03334	false	4820253346060841586	35	116	210	656	1626	300	الفراء في قو----له تعالي الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر---- نزلت في حيين تفاخروا ايهم- اكثر عددا وهم- بنو عبد مناف وبنو سهم فكثرت بنو عبد مناف بني سهم فقالت بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرتهم بنو سهم فانزل الله تعالي الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر اي حتي زرتم الاموات وقال غير------ه الهاكم التفاخر بكثرة العدد والمال حتي زرتم المقابر اي حتي متم قا-----ل جرير ل---لاخطل-------- زار القبور ابو مالك فاصبح الام زوارها فجعل زيارة القبور بالموت	3334	4576054457653698290	382	676.0	310	478	79.91632080078125	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2757	true	-1757521355859436850	244	300	1257	1552	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثر نهر في الجنة اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل علي حافتيه قباب الدر المجوف والكوثر فوعل من الكثرة ومعناه الخير الكثير وجاء----- في التفسير ان الكوثر الاسلام والنبوة وجميع ما جاء في تفسير الكوثر قد اعطي- النبي صلي الله عليه وسلم اعطي النبوة واظهار الدين الذي بعث-	2757	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03335	false	3421624176413305341	28	133	147	709	1585	300	للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وفي حديث مجاهد اعطيت الكوثر وهو نهر في الجنة وهو فوعل من الكثرة والواو زاءدة ومعناه الخير الكثير وجاء في التفسير ان الكوثر القران والنبوة وفي التنزيل العزيز انا اعطيناك الكوثر قيل الكوثر هاهنا الخير الكثير الذي يعطيه الله امته يوم القيامة وكله راجع الي معني الكثرة وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الكوثر نهر في الجنة اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل ف-ي حافتيه قباب الدر الم-------------------------------------------جوف وجاء ايضا في التفسير ان الكوثر الاسلام والنبوة وجميع ما جاء في تفسير الكوثر قد اعطيه النبي صلي الله عليه وسلم اعطي النبوة واظهار الدين الذي بعث	3335	4576054457653698290	240	400.0	193	606	39.60396194458008	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2758	true	2933581886967091534	0	127	0	657	1590	300	به علي كل دين والنصر علي اعداءه والشفاعة لامته وما لا يحصي من الخير وقد اعطي من الجنة علي قدر فضله علي اهل الجنة ابو عبيد عن الفراء الكوثر الرجل الكثير العطاء والخير وقال الكميت وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا والكوثر السيد قال لبيد وعند الرداع بيت اخر كوثر وقال ابو عبيدة قال عبد الكريم ابو امية قالت عجوز قدم فلان بكوثر كثير وهو فوعل من الكثرة ويقال للغبار اذا سطع وكثر كوثر وقال الهذلي بحامي الحقيق اذا ما احتدمن حمحم في كوثر كالجلال اراد في غبار كانه جلال السفينة يصف حمارا وعانثه ابو عبيد شء كثير وكثار مثل طويل وطوال والكثر والكوثر واحد وقال ابو تراب يقال للكثير كيثر وكوثر وانشد هل العز الا اللهي والثرا ء والعدد الكيثر الاعظم	2758	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03335	false	3421624176413305341	133	191	709	1001	1585	300	به علي كل دين والنصر علي اعداءه والشفاعة لامته وما لا يحصي من الخير وقد اعطي من الجنة علي قدر فضله علي اهل الجنة صلي الله عليه وسلم وقال ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيدة قال عبد الكريم ابو امية---------- قدم فلان بكوثر كثير وهو فوعل من الكثرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو تراب الكيثر بمعني الكثي---ر وانشد هل العز الا اللهي والثراء- والعدد الكيثر الاعظم	3335	4576054457653698290	249	449.5	196	657	37.89954376220703	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2758	true	2933581886967091534	157	202	801	1061	1590	300	كثل كثل-------- اما كثل فاصل بناء الكوثل وهو فوعل وقال الليث الكوثل مءخر السفينة-------------------- وفي الكوثل يكون الملاحون واداتهم وانشد حملت في كوثلها عويفا وقال ابو عمرو المرنحة صدر السفينة والدوطيرة كوثلها وقال ا--------------بو عبيد الخيزرانة السكان وهو الكوثل وقال الاعشي من الخوف كوثلها يلتزم	2758	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07047	false	1562023408726721197	120	170	637	929	1629	300	----كثل الازهري اما كثل فاصل بناء الكوثل وهو فوعل وقال الليث الكوثل مءخر السفينة وقد يشدد فيقال كوثل وفي الكوثل يكون الملاحون ومتاعهم وانشد حملت في كوثلها عويقا ا-----بو عمرو المرنحة صدر السفينة والدوطيرة كوثلها وقيل الكوثل السكان ابو عبيد الخيزرانة السكان وهو الكوثل -قال الاعشي من الخوف كوثلها يلتزم	7047	4576054457653698290	244	432.0	201	302	80.7947006225586	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2759	true	7649662209221739363	70	257	373	1432	1663	300	وهو الغزل من الصوف و--الشعر يبرم وينسج اكسية واخبية فاذا اخلقت-------- قطعت قطعا صغارا ونكثت خيوطها المبر-مة وخلطت بالصوف الجديد وميشت به في الماء فاذا جفت ضربت بالمطارق حتي تختلط بها وغزلت ثانية واستعملت والذي ينكثها يقال له النكاث ومن هذا نكث العهد وهو نقضه بعد احكامه كما تنكث خي-ط النساءج ب------عد ابرامها وقال ابن السكيت النكث المصدر و-------------------------النكث ان تنقض اخلاق الاخبية فتغزل ثانية وقال ابو زيد النكيثة النفس يقال بلغت نكيثته اذا جهد قوته ونكاءث الابل قواها وقال الراعي يصف ناقة تمسي اذا العيس ادركنا نكاءثها خرقاء يعتادها الطوفان والزءد ومنه قو-----------------------------------------------------------------------------------ل طرفة م-----------------------تي يك امر للنكيثة اشهد يقول متي ينزل بالحي امر شديد يبلغ النكيثة وهي النفس ويجهدها فاني اشهده واضطلع به وقال ------------------------------------------------------ابو نخيلة اذا ذكرنا والامور تذكر واستوعب النكاءث التفكر قلنا امير المءمنين معذر يقول استوعب الفكر انفسنا كلها وجهد--ها اللحياني النكاف والنكاث داء ياخذ الابل ويقال له اللكاث ايضا ويقال بعير منتكث اذا كان سمينا فهزل وقال الشاعر ومنتكث عاللت بالسوط راسه وقد كفر الليل الخروق المواميا قلت وسميت النفس نكيثة لان تكاليف ما هي مضطرة اليه تنكث قواها والكبر يفنيها فهي منكوثة القوي بالتعب والفناء و-دخلت الهاء في النكيثة لانها	2759	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01164	false	8809772644711725459	0	185	0	1001	1632	300	وهو الغزل من الصوف او الشعر تبرم وتنسج فاذا --------------خلقت النسيجة قطعت قطعا صغارا ونكثت خيوطها المبرومة وخلطت بالصوف الجديد ونشبت به ثم--------------- ضربت بالمطارق-------------- وغزلت ثانية واستعملت والذي ينكثها يقال له ن--كاث ومن هذا نكث العهد وهو نقضه بعد احكامه كما تنكث خيوط الصوف المغزول بعد ابرامه ------ابن السكيت النكث المصدر وفي حديث عمر انه كان ياخذ النكث والنوي من الطريق فان مر بدار قوم رمي بهما في---------------------------------------------------------------ها وقال انتفعوا به------------ذا النكث النكث بالكسر الخيط الخلق من صوف او شعر او وبر سمي به لانه ينقض ثم يعاد فتله والنكيثة الامر الجليل والنكيثة خطة صعبة ينكث فيها القوم قال طرفة وقربت بالقربي وجدك انه متي يك عقد للنكيثة اشهد يقول متي ينزل بالحي امر شديد يبلغ النكيثة وهي النفس ويجهدها فاني اشهده قال ابن بري وذكر الوزير المغربي ان النكيثة في بيت طرفة هي النفس وقال ابو نخيلة اذا ذكرنا فالامور تذكر واستوعب النكاءث التفكر قلنا امير المءمنين معذر يقول استوعب الفكر انفسنا كلها وجهد بها والنكيثة النفس قال ابو منصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسميت النفس نكيثة لان تكاليف ما هي مضطرة اليه تنكث قواها والكبر يفنيها فهي منكوثة القوي بالنصب والفناء وادخلت الهاء في النكيثة لانها	1164	4576054457653698290	627	996.5	512	1265	49.565216064453125	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2760	true	9174264984723176211	256	282	1342	1473	1553	300	لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من الكاثب قال يريد بالنبي ما نبا من الحصي اذا دق فندر والكاثب الجامع لما ندر منه ويقال هما موضعان	2760	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00806	false	2887247823355969209	1	27	7	138	1539	300	لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من الكاءب قال يريد بالنبي ما نبا من الحصي اذا دق فندر والكاثب الجامع لما ندر منه ويقال هما موضعان	806	4576054457653698290	130	259.0	104	131	99.23664093017578	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2760	true	9174264984723176211	159	300	865	1553	1553	300	كثب --في حديث ماعز بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم امر برجمه حين اعترف بالزنا ثم قال يعمد احدهم الي المراة المغيبة فيخدعها بالكثبة لا اوتي باحد منكم فعل ذلك الا جعلته نكالا قال ابو عبيد قال شعبة سالت سماكا عن الكثبة فقال القليل من اللبن قال ابو عبيد وهو كذلك في غير اللبن وكل ما جمعته من طعام او غيره بعد ان يكون قليلا فهو كثبة وجمعها كثب وقال ذو الرمة يذكر ابعار البقر ميلاء من معدن الصيران قاصية ابعارهن علي اهدافها كثب ويقال كثبت الشء اكثبه كثبا اذا جمعته وقال اوس بن حجر لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من الكاثب قال يريد بالنبي ما نبا من الحصي اذا دق فندر والكاثب الجامع لما ندر منه ويقال هما موضعان ابو حاتم احتلبوا كثبا اي من كل شاة شيءا قليلا وقد كثب لبنها اذا قل اما عند غزارة-	2760	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00807	false	2607947138926027765	18	92	99	456	1479	300	كثبة وفي حديث ماعز بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم امر برجمه حين اعترف بالزني ثم قال يعمد احدكم الي المراة المغيبة فيخدعها بالكثبة لا اوتي باحد منهم فعل ذلك الا جعلته نكالا قال ابو عبيد قال شعبة سالت سماكا عن الكثبة فقال القليل من اللبن قال ابو عبيد وهو كذلك في غير اللب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابو حاتم احتلبوا كثبا اي من كل شاة شيءا قليلا وقد كثب لبنها اذا قل اما عند غزارة	807	4576054457653698290	350	667.5	278	691	50.65122985839844	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2760	true	9174264984723176211	80	117	440	654	1553	300	كثف قال الليث الكثافة الكثرة والالتفاف والفعل كثف يكثف كثافة والكث-ف اسم كثرته يوصف به العسكر والماء والسحاب وانشد وتحت كثيف الماء في باطن الثري ملاءكة تنحط فيه وتصعد ويقال استكثف الشء استكثافا وقد كثفته انا تكثيفا	2760	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05627	false	-1980953461234622132	146	181	823	1028	1680	300	كثف ----------الكثافة الكثرة والالتفاف والفعل كثف يكثف كثافة والكثيف اسم كثرته يوصف به العسكر والماء والسحاب وانشد وتحت كثيف الماء في باطن الثري ملاءكة تنحط فيه وتصعد ويقال استكثف الشء استكثافا وقد كثفته انا تكثيفا	5627	4576054457653698290	204	394.0	169	215	94.88372039794922	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2761	true	-2440446768379160245	151	188	786	960	1513	300	يرمي من كثب ومن كثم اي من قرب وتمكن وقال ابن شميل اكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فلان الي القوم اي دنا منهم واكثب الي الجبل اي دنا منه وكاثبت القوم اي دنوت منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال كثب القوم اذا اجتمعوا فهم كاثبون	2761	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00805	false	5199793224876691613	182	282	949	1456	1546	300	يرمي من كثب ومن كثم اي من قرب وتمكن انشد ابو اسحاق فهذان يذودان وذا من كثب يرمي واكثبك الصيد والرمي واكثب لك دنا منك وامكنك فارمه واكثبوا لكم دنوا منكم النضر اكثب فلان الي القوم اي دنا منهم واكثب الي الجبل اي دنا منه وكاثبت القوم اي دنوت منهم وفي حديث بدر ان اكثبكم القوم فانبلوهم وفي رواية اذا كثبوكم فارموهم بالنبل من كثب واكثب اذا قارب والهمزة في اكثبكم لتعدية كثب فلذلك عداها الي ضميرهم وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما وظن رجال ان قد اكثبت اطماعهم اي قربت ويقال كثب القوم اذا اجتمعوا فهم كاثبون	805	4576054457653698290	161	288.0	125	507	31.75542449951172	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2761	true	-2440446768379160245	48	104	241	541	1513	300	من حلب و----قال الفراء في قول الله عز وجل والجبال وكانت الجبال كثيبا -------المزمل 14 الكثيب الرمل والمهيل الذي يحرك اسفله فينهال عليك من اعلاه ابو عبيد عن الاصمعي الكثيب القطعة من الرمل تنقاد محدودبة وقال الليث كثبت التراب فانكثب اذا نثرت بعضه فوق بعض وقال ابو زيد كثبت الطعام اكثبه كثبا ونثرته نثرا وهما واحد	2761	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00806	false	2887247823355969209	90	133	476	711	1539	300	من ذلك وهي تلال الرمل وفي التنزيل العزيز--------- وكانت الجبال كثيبا مهيلا قال الفراء الكثيب الرمل والمهيل الذي تحرك اسفله فينهال عليك من اعلاه-------------------------------------------------------------- الليث كثبت التراب فانكثب اذا نثرت بعضه فوق بعض -----ابو زيد كثبت الطعام اكثبه كثبا ونثرته نثرا وهما واحد	806	4576054457653698290	195	332.0	157	311	62.700965881347656	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2761	true	-2440446768379160245	116	141	613	733	1513	300	الاصمعي الكثاب سهم لا نصل له ولا ريش يلعب به الصبيان وقال الراجز يصف -----حية كان قرصا من طحين معتلث هامته في مثل كثاب العبث	2761	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00807	false	2607947138926027765	127	153	631	755	1479	300	الاصمعي الكثاب سهم لا نصل له ولا ريش يلعب به الصبيان -قال الراجز في صفة الحية كان قرصا من طحين معتلث هامته في مثل كثاب العبث	807	4576054457653698290	115	215.5	91	125	92.0	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2761	true	-2440446768379160245	245	276	1236	1395	1513	300	ابن الاعرابي الثكمة المحجة وروي عن ام سلمة انها قالت لعثم--------ان رضي الله عنه توخ حيث توخي صاحباك فانهما ثكما لك الحق ثكما اي بينا- واوضحنا حتي تبين كانه محجة ظاهرة	2761	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07329	false	3318405139537548131	227	260	1215	1382	1587	300	ابن الاعرابي الثكمة المحجة -روي عن ام سلمة انها قالت لعثمان بن عفان رضي الله عنه توخ حيث توخي صاحباك فانهما ثكما لك الحق ثكما اي بيناه واوضحاه حتي تبين كانه محجة ظاهرة	7329	4576054457653698290	156	294.0	125	168	92.85713958740234	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2761	true	-2440446768379160245	200	224	1011	1138	1513	300	الكثمة المراة الريا من شراب او غيره وقال الاصمعي وطب اكثم اي مملوء وانشد مذممة يمسي ويصبح وطبها حراما علي معترها وهو اكثم وقال	2761	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07844	false	3824995305890000480	119	141	620	735	1589	300	الكثمة المراة الريا من شراب او غيره و------------وطب اكثم اي مملوء وانشد مذممة يمسي ويصبح وطبها حراما علي معترها وهو اكثم وكثم	7844	4576054457653698290	112	210.5	90	127	88.18898010253906	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2762	true	-6107254829878332009	1	79	4	409	1576	300	الرزين الذي لا يعجل في امره وهم المكثاء والمكيثون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والماكث المنتظر وان لم يكن مكيثا في الرزانة وقال الله مبين ف--مكث غير بعيد فقال احطت بما لم تحط به النمل 22 قال الفراء قراها الناس بالضم وقراها عاصم بالفتح فمكث قال ومعني غير بعيد اي غير طويل من الاقامة قلت---------- اللغة العالية مكث بالضم جاء نادرا ومكث لغة ليست بالكثيرة وهي القياس ويقال ت-مكث اذا انتظر امرا او اقام عليه فهو متمكث ومنتظر قال الازهري يقال مكث ومكث	2762	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01157	false	-7745921740932511001	111	210	607	1110	1595	300	الرزين الذي لا يعجل في امره وهم المكثاء والمكيثون ورجل مكيث اي رزين قال ابو المثلم يعاتب صخرا انسل بني شعارة من لصخر فاني عن تقفركم مكيث قوله عن تقفركم اي عن ان اقتفي اثاركم ويروي عن تفقركم اي ان اعمل بكم فاقرة والماكث المنتظر وان لم يكن مكيثا في الرزانة وقول الله عز وجل فمكث غير بعيد قا---------------------------------ل الفراء قراها الناس بالضم وقراها عاصم بالفتح فمكث---- ومعني غير بعيد اي غير طويل من الاقامة قال ابو منصور اللغة العالية مكث وهو------ نادر- ومكث جاءزة وهو------------ القياس --قال وتمكث اذا انتظر امرا و--اقام عليه فهو متمكث -منتظر وتمكث تلبث ---------------	1157	4576054457653698290	293	487.5	235	579	50.6044921875	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2762	true	-6107254829878332009	103	144	524	753	1576	300	والمركلان من الدابة هما موضعا القصريين من الجنبين ولذلك يقال فرس نهد المراكل والمركل الرجل من الراكب قال والتركل كما يحفر الحافر بالمسحاة اذ- تركل عليها برجله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاخطل يصف الخمر ربت وربا في كرمها ابن مدينة يظل علي مسحاته يتركل	2762	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06700	false	-1212760174989430578	187	269	1029	1478	1649	300	والمركلان من الدابة هما موضعا القصريين من الجنبين ولذلك يقال فرس نهد المراكل---------------------------- والتركل كما يحفر الحافر بالمسحاة اذا تركل عليها برجله وارض مركلة اذا كدت بحوافر الدواب ومنه قول امرء القيس يصف الخيل مسح اذا ما السابحات علي الوني اثرن الغبار بالكديد المركل وفي الحديث فركله برجله اي رفسه وفي حديث عبد الملك انه كتب الي الحجاج لاركلنك ركلة وتركل الحافر برجله علي المسحاة تورك عليها بها قال الاخطل يصف الخمر ربت وربا في كرمها ابن مدينة يظل علي مسحاته يتركل	6700	4576054457653698290	201	382.0	165	477	42.138362884521484	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2762	true	-6107254829878332009	253	300	1343	1576	1576	300	ولا تركنو صلي الله عليه وسلم 1764 ا الي الذين ظلموا هود 113 قراه القراء بفتح الكاف من ركن يركن ركونا اذا مال الي الشء واطمان اليه ولغة اخري ركن يركن وليست بفصيحة وقال الليث ركن الي الدنيا اذا مال اليها وكان ابو عمرو الشيباني يجيز ركن-	2762	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08262	false	4353629296708691808	122	157	667	841	1575	300	ولا تركنو-------------------------ا الي الذين ظلموا قر----------------ء بفتح الكاف من ركن يركن ركونا اذا مال الي الشء واطمان اليه ولغة اخري ركن يركن وليست بفصيحة و----------ركن الي الدنيا اذا مال اليها وكان ابو عمرو اجا---------ز ركن	8262	4576054457653698290	169	287.5	135	234	72.22222137451172	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2763	true	-2957090011237945061	200	263	1008	1346	1550	300	---نكر قال ال---------ليث النكر الدهاء والنكر نعت للامر الشديد والرجل الداهي تقول فعله من نكره ونكارته والنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة انكارك الشء وهو نقيض المعرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال انكرت الشء وانا انكره انكارا ونكرته مثله وقال الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا وقال الله جل وع--ز نكرهم واوجس منهم خيفة هود 70 قال الليث ولا يستعمل نكر في غابر ولا امر ولا نهي	2763	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03464	false	-1462747116234893059	30	183	155	993	1641	300	والنكر الامر الشديد الل------يث الدهاء والنكر نعت للامر الشديد والرجل الداهي تقول فعله من نكره ونكارته وفي حديث معاوية رضي الله عنه اني لاكره النكارة في الرجل يعني الدهاء والنكارة الدهاء وكذلك النكر بالضم يقال للرجل اذا كان فطنا منكرا ما اشد نكره ونكره ايضا بالفتح وقد نكر الامر بالضم اي صعب واشتد وفي حديث ابي واءل وذكر ابا موسي فقال ما كان انكره اي ادهاه من النكر بالضم وهو الدهاء والامر المنكر وفي حديث بعضهم كنت لي اشد نكرة النكرة بالتحريك الاسم من الانكار كالنفقة من الانفاق قال والنكرة انكارك الشء وهو نقيض المعرفة والنكرة خلاف المعرفة ونكر الامر نكيرا وانكره انكارا ونكرا جهله عن كراع قال ابن سيده والصحيح ان الانكار المصدر والنكر الاسم ويقال انكرت الشء وانا انكره انكارا ونكرته مثله قا-ل الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا وفي التنزيل العزيز نكرهم واوجس منهم خيفة ال-----------ليث ولا يستعمل نكر في غابر ولا امر ولا نهي	3464	4576054457653698290	291	536.5	236	856	33.99532699584961	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2763	true	-2957090011237945061	0	189	0	946	1550	300	يركن بفتح الكاف من الماضي والغابر وهو خلاف ما عليه --ابنية الافعال في السالم وقول الله جل وعز او اوي صلي الله عليه وسلم 1764 الي ركن شديد هود 80 اخبرني المنذري عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهيثم انه قال الركن العشيرة قال والركن ركن الجبل وهو جانبه قال والركن الامر العظيم في بيت النابغة لا تقذفني بركن لا كفاء له ولو تاثفك الاعداء بالرفد وقيل في قوله تعالي او اوي صلي الله عليه وسلم 1764 الي ركن شديد ان الركن القوة ويقال للرجل الكثير العدد انه لياوي الي ركن شديد ويقال للرجل اذا كان ساكنا وقورا انه لركين وقد ركن ركانة ثعلب عن ابن الاعرابي قال الركين الجرذ وقال الليث مثله والمركن شبه تور من ادم او شبه لقن وناقه مركنة الضرع وضرع مركن وهو الذي قد انتفخ في موضعه حتي ملا الارفاغ وليس بحد طويل وقال ابو عبيد المركن الاجانة التي يغسل فيها الثياب ونحوها ومنه حديث حمنة انها كانت تجلس في مركن لاختها زينب وهي مستحاضة وفي حديث عمر انه دخل الشام فاتاه اركون قرية فقال قد صنعت لك طعاما رواه محمد بن اسحاق عن نافع عن اسلم قال شمر اركون القرية رءيسها وفلان ركن من اركان قومه اي	2763	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08262	false	4353629296708691808	157	300	841	1575	1575	300	يركن بفتح الكاف من الماضي والغابر وهو خلاف ما عليه الابنية ف--------ي السالم وركن في------------------------------------------------------------------- المنزل يركن ركنا ضن به فلم يفارقه وركن الشء جانبه الاقوي والركن الناحية القوية وما تقوي به من ملك وجند وغيره وبذلك فسر قوله عز وجل فتولي بركنه ودليل ذلك قوله تعالي اخذناه وجنوده اي اخذناه وركنه الذي تولي به والجمع اركان واركن انشد سيبويه لرءبة وزحم ركنيك شديد الاركن وركن الانسان قوته وشدته وكذلك ركن الجبل والقصر وهو جانبه وركن الرجل قومه وعدده ومادته وفي التنزيل العزيز لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد قال ابن سيده واراه علي المثل وقال ابو الهيثم الرك--------ن العشيرة---- والركن------------------------------- الامر العظيم في بيت النابغة لا تقذفني بركن لا كفاء له------------------------- وقيل في قوله تعالي او اوي الي ركن شد------------------------يد ان الركن القوة ويقال للرجل الكثير العدد انه لياوي الي ركن شديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان ركن من اركان قومه اي-	8262	4576054457653698290	274	476.5	218	1380	19.855072021484375	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2763	true	-2957090011237945061	88	183	441	919	1550	300	ويقال للرجل اذا كان ساكنا وقورا انه لركين وقد ركن------ ركانة ثعلب عن ابن الاعرابي قال الركين الجرذ وقال الليث مثله والمركن شبه تور من ادم او شبه لقن وناقه مركنة الضرع----------------------------------------- وضرع مركن وهو الذي قد انتفخ في موضعه حتي -ملا الارفاغ وليس بحد طويل وق---------------------------ال ابو عبيد المركن------------------------------------------------------------------- الاجانة التي يغسل فيها الثياب ونحوها ومنه حديث حمنة انها كانت تجلس في مركن لاختها زينب وهي مستحاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي حديث عمر -------------انه دخل الشام فاتاه اركون قرية فقال--- قد صنعت لك طعاما رواه محمد بن اسحاق عن نافع عن اسلم قال شمر اركون القرية رءيسها	2763	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08263	false	-8138589091496418579	98	221	488	1140	1555	300	ويقال للرجل اذا كان ساكنا وقورا انه لركين وقد ركن بالضم ركانة---------------------------------------------------------------------------------------- وناقة مركنة الضرع والمركن من الضروع العظيم كانه ذو الاركان وضرع مركن اذا-------- انتفخ في موضعه حتي يملا الارفاغ وليس بحد طويل قال طرفة وضرتها مركنة درور وقال ابو عمرو --مركنة مجمعة والمركن شبه تور من ادم يتخذ للماء او شبه لقن والمركن بالكسر الاجانة التي تغسل فيها الثياب ونحوها ومنه حديث حمنة انها كانت تجلس في مركن لاختها زينب وهي مستحاضة والميم زاءدة وهي التي تخص الالات والركن الفار ويسمي ركينا علي لفظ التصغير والاركون العظيم من الدهاقين والاركون رءيس القرية وفي حديث عمر رضي الله عنه انه دخل الشام فاتاه اركون قرية فقال له قد صنعت لك طعاما رواه محمد بن اسح-ق عن نافع عن اسلم اركو--------ن القرية رءيسها	8263	4576054457653698290	357	616.5	284	759	47.03557205200195	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2764	true	3776454762556642179	242	300	1269	1540	1540	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قتال المسلم كفر وسبابه فسق قال شم----------------ر قال بعض اهل العلم الكفر علي اربعة انحاء كفر انكار و-----------------------------------كفر جحود وكفر معاندة وكفر نفاق ومن لقي ربه بشء من ذلك لم يغفر له ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فاما كفر الانكار فهو ان يكفر بقلبه ولسانه ولا يعرف ما-	2764	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03348	false	-7743942988896248100	204	274	1113	1435	1567	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قتال المسلم كفر وسبابه فسق ومن رغب عن ابيه فقد كفر قال بعض اهل العلم الكفر علي اربعة انحاء كفر انكار بان لا يعرف الله اصلا ولا يعترف به وكفر جحود وكفر معاندة وكفر نفاق -من لقي ربه بشء من ذلك لم يغفر له ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فاما كفر الانكار فهو ان يكفر بقلبه ولسانه ولا يعرف ما	3348	4576054457653698290	264	485.5	207	323	81.73374938964844	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2764	true	3776454762556642179	210	233	1094	1224	1540	300	الكفر نقيض الايمان امنا بالله وكفرنا بالطاغوت----------------------------------- ويقال لاهل دار الحرب قد كفروا اي عصوا وامتنعوا قال والكفر كفر النعمة وهو نقيض الشكر	2764	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03348	false	-7743942988896248100	32	60	181	342	1567	300	الكفر نقيض الايمان امنا بالله وكفرنا بالطاغوت كفر بالله يكفر كفرا وكفورا وكفرانا ويقال لاهل دار الحرب قد كفروا اي عصوا وامتنعوا---- والكفر كفر النعمة وهو نقيض الشكر	3348	4576054457653698290	126	233.5	104	165	76.36363983154297	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2764	true	3776454762556642179	47	86	237	470	1540	300	وجماعة المنكر من الرجال منكرون ومن غير ذلك يجمع ايضا بالمناكير وقال الاقيبل القيني مستقبلا صحفا تدمي طوابعها وفي الصحاءف حيات مناكير و-------قال غيره المناكرة المحاربة و-----------------------------------------------------------------------يقال فلان يناكر فلانا وبينهما مناكرة اي معاداة وقتال وقال ابو سفيان بن	2764	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03463	false	-2823937410599437791	248	300	1302	1612	1612	300	وجماعة المنكر من الرجال منكرون ومن غير ذلك يجمع ايضا بالمناكير وقال الاقيبل القيني مستقبلا صحفا تدمي طوابعها وفي الصحاءف حيات مناكير والانكار الجحود والمناكرة المحاربة وناكره اي قاتله لان كل واحد من المتحاربين يناكر الاخر اي يداهيه ويخادعه يقال فلان يناكر فلانا وبينهما مناكرة اي معاداة وقتال وقال ابو سفيان بن-	3463	4576054457653698290	225	415.0	189	311	72.3472671508789	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2764	true	3776454762556642179	0	54	0	276	1540	300	عن حال تسرك الي حال تكرهها---- والنكير اسم للانكار الذي معناه التغيير قال الله تعالي---- فكيف كان نكير الملك 18 اي انكاري قا-----------------------------------ل و------------------------------النكرة اسم لما خرج من الحولاء وهو الخراج من------ قيح ودم كالصديد وكذلك من الزجير يقال اسهل فلان نكرة ودما وليس له فعل مشتق وجماعة المنكر من الرجال منكرون ومن غير	2764	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03465	false	-4410395857914578866	113	175	608	941	1589	300	عن حال تسرك الي حال تكرهها منه والنكير اسم الانكار الذي معناه التغيير وفي التنزيل العزيز فكيف كان نكير--------- اي انكاري وقد نكره فتنكر اي غيره فتغير الي مجهول والنكير والانكار تغيير المنكر والنكرة ما ي----خرج من الحولاء و---الخراج من دم او قيح---- كالصديد وكذلك من الزحير يقال اسهل فلان نكرة ودما وليس له فعل مشتق والتناكر التجاهل وطريق ينكور علي-- غير	3465	4576054457653698290	207	327.0	164	355	58.30986022949219	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2765	true	-3130750588264962965	0	30	0	149	1489	300	يذكر له من التوحيد وكذلك روي في تفسير قوله جل وعز ان الذين كفروا سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة 6 اي الذين كفروا بتوحيد الله واما	2765	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03348	false	-7743942988896248100	274	300	1435	1567	1567	300	يذكر له من التوحيد وكذلك روي في------ قوله تعالي- ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون--------- اي الذين كفروا بتوحيد الله واما-	3348	4576054457653698290	126	219.5	101	149	84.56375885009766	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2765	true	-3130750588264962965	30	300	149	1489	1489	300	كفر الجحود فان يع-رف بقلبه ولا يقر بلسانه فهذا كافر جاحد ككفر ابليس وكفر امية ابن ابي الصلت ومنه قوله سبحانه فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 يعني كفر الجحود واما كفر المعاندة فهو ان يعرف----- بقلبه ويقر بلسان--------------------------------------------------------------------------------ه ويابي ان يقبل ككفر ابي طالب حيث يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا واما كفر النفاق فان يك------------فر بقلبه ويقر بلسانه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر ويكون الكفر ايضا بمعني البراءة كقول الله جل وعز حكاية عن الشيطان في خطيءته اذا دخل النار اني كفرت بما اشركتمون من قبل ابراهيم 22 اي تبرات وروي عن عبد الملك انه كتب الي سعيد بن جبير يساله عن الكفر فقال الكفر علي وجوه فكفر هو شرك يتخذ مع الله الها اخر وكفر بكتاب الله ورسوله وكفر بادعاء ولد -لله وكفر مدعي الاسلام وهو ان يعمل اعمالا بغير ما انزل الله -يسعي في الارض فسادا ويقتل نفسا محرمة بغير حق ثم نحو ذلك من الاعمال وكفران احدهما يكفر بنعمة الله والاخر التكذيب بالله وقال الله جل وعز ا--ن الذين ءامنوا ثم كفروا ثم ءامنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم النساء 137 قال ابو اسحاق الزجاج قيل فيه غير قول قال بعضهم يعني به اليهود لانهم امنوا بموسي عليه السلام ثم كفرو---------------ا بعيسي عليه السلام ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم -قال ابو اسحاق وجاءز ان يكون محارب امن ثم كفر ثم امن ثم كفر وقيل جاءز ان يكون منافق اظهر الايمان وابطن الكفر ثم امن بعد ثم كفر وازداد كفرا باقامته علي الكفر قال فان قال قاءل ان الله جل وعز لا يغفر كفر-	2765	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03349	false	2225145871656500592	0	297	0	1499	1510	300	كفر الجحود فان يعترف بقلبه ولا يقر بلسانه فهو -كافر جاحد ككفر ابليس وكفر امية -بن ابي الصلت ومنه قوله تعالي- فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ي----------عني كفر الجحود واما كفر المعاندة فهو ان يعرف الله بقلبه ويقر بلسانه ولا يدين به حسدا وبغيا ككفر ابي جهل واضرابه وفي التهذيب يعترف بقلبه ويقر بلسانه ويابي ان يقبل ك----ابي طالب حيث يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا واما كفر النفاق فان يقر بلسانه ويكفر بقلبه ولا يعتقد بقلبه قال الهروي سءل الازهري عمن يقول بخلق القران انسميه كافرا فقال الذي يقوله كفر فاعيد عليه السءال ثلاثا ويقول ما قال ثم قال في الاخر قد يقول المسلم كفرا قال شمر والك-----فر ايضا بمعني البراءة كقول الله تعالي- حكاية عن الشيطان في خطيءته اذا دخل النار اني كفرت بما اشركتمون من قبل----------- اي تبرات وكتب--- عبد الملك-------- الي سعيد بن جبير يساله عن الكفر فقال الكفر علي وجوه فكفر هو شرك يتخذ مع الله الها اخر وكفر بكتاب الله ورسوله وكفر بادعاء ولد الله وكفر مدعي الاسلام وهو ان يعمل اعمالا بغير ما انزل الله ويسعي في الارض فسادا ويقتل نفسا محرمة بغير حق ثم نحو ذلك من الاعمال -كفران احدهما -كفر -نعمة الله والاخر التكذيب بالله وفي التنزيل العزيز ان الذين -امنوا ثم كفروا ثم -امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر----------- لهم قال ابو اسحق-------- قيل فيه غير قول قال بعضهم يعني به اليهود لانهم امنوا بموسي عليه السلام ثم كفروا بعزيز ثم كفروا بعيسي------------ ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل -----------جاءز ان يكون محارب امن ثم ك--------------فر وقيل جاءز ان يكون منافق اظهر الايمان وابطن الكفر ثم امن بعد ثم كفر وازداد كفرا باقامته علي الكفر ----فان قال قاءل--- الله عز وجل لا يغفر كفر	3349	4576054457653698290	1171	2092.0	932	1612	72.6426773071289	212	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2766	true	-5725978598957592487	4	170	18	805	1421	300	ها هنا فيمن امن ثم كفر ثم امن ثم كفر لم يكن الله ليغفر لهم وما الفاءدة في هذا فالجواب في هذا والله اعلم ان الله يغفر للكافر اذا امن بعد كفره فان كفر بعد ايمانه لم يغفر الله له الكفر الاول لان الله جل وعز يقبل التوبة فاذا كفر بعد ايمان قبله كفر فهو مطالب بجميع كفره ولا يجوز ان يكون اذا امن بعد ذلك لا يغفر له لان الله يغ-------فر لكل مءمن بعد كفره والدليل علي ذلك قوله تعالي الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون الشوري 25 وهذا سيءة بالاجماع وقوله ----جل و---عز ومن لم يحكم بما انزل الله فاولاءك هم الكافرون الماءدة 44 معناه ان من زعم ان حكما من احكام الله الذي اتت به الانبياء------------- باطل فهو كافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اجمع الفقهاء ان من قال ان المحصنين لا يجب ان يرجما اذا زنيا وكانا حرين كافر وانما كفر من رد حكما من احكام النبي عليه السلا--------م لانه مكذب له ومن كذب النبي عليه السلا--------م فهو كافر	2766	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03350	false	-1035100607537302642	0	182	0	864	1473	300	ها-هنا فيمن امن ثم كفر ثم امن ثم كفر لم يكن الله ليغفر لهم -ما الفاءدة في هذا فالجواب في هذا والله اعلم ان الله يغفر للكافر اذا امن بعد كفره فان كفر بعد ايمانه لم يغفر الله له الكفر الاول لان الله------- يقبل التوبة فاذا كفر بعد ايمان قبله كفر فهو مطالب بجميع كفره ولا يجوز ان يكون اذا امن بعد ذلك لا يغفر له لان الله عز وجل يغفر لكل مءمن بعد كفره والدليل علي ذلك قوله تعالي------- وهو الذي يقبل التوبة عن عباده-------------------------------------------- وهذا سيءة بالاجماع وقوله سبحانه وتعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاول-ءك هم الكافرون----------- معناه ان من زعم ان حكما من احكام الله الذي اتت به الانبياء عليهم السلام باطل فهو كافر وفي حديث ابن عباس قيل له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وليسوا كمن كفر بالله واليوم الاخر قال وقد اجمع الفقهاء ان من قال ان المحصنين لا يجب ان يرجما اذا زنيا وكانا حرين كافر وانما كفر من رد حكما من احكام النبي صلي- الله عليه وسلم لانه مكذب له ومن كذب النبي صلي- الله عليه وسلم فهو كافر	3350	4576054457653698290	699	1259.5	547	938	74.52025604248047	142	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2766	true	-5725978598957592487	170	297	805	1408	1421	300	وقال الليث يقال انه- سمي الكافر كافرا لان الكفر غطي قلبه كله قال والكافر من الارض ما بعد عن الناس لا يكاد ينزله احد ولا يمر به احد وانشد تبينت لمحة من فز عكرشة في كافر ما به امت ولا عوج شمر عن ابن شميل الكافر الحاءط الواطء وانشد هذا البيت قلت ومعني قول الليث قيل له كافر لان الكفر غطي قلبه يحتاج الي بيان يدل عليه وايضاحه ان الكفر في اللغة معناه التغطية والكافر ذو كفر اي ذو تغطية لقلبه بكفره كما يقال للابس السلاح كافر وهو الذي غطاه السلاح ومثله رجل كاس ---ذو كسوة وماء دافق ذو دفق---- وفيه قول اخر وهو احسن مما ذهب اليه الليث وذلك ان الكافر لما دعاه الله جل وعز الي توحيده فقد دعاه الي نعمة ينعم بها عليه اذا	2766	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03351	false	4779037358824616933	16	95	91	478	1548	300	وقال الليث يقال انما سمي الكافر كافرا لان الكفر غطي قلبه كله قال الازهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قول الليث هذا--------------------------- يحتاج الي بيان يدل عليه وايضاحه ان الكفر في اللغة------ التغطية والكافر ذو كفر اي ذو تغطية لقلبه بكفره كما يقال للابس السلاح كافر وهو الذي غطاه السلاح ومثله رجل كاس اي ذو كسوة وماء دافق ذو دفق قال وفيه قول اخر---- احسن مما ذهب اليه------ وذلك ان الكافر لما دعاه الله -------الي توحيده فقد دعاه الي نعمة واحبها ل----ه اذا	3351	4576054457653698290	360	627.0	284	611	58.919803619384766	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2766	true	-5725978598957592487	183	209	869	982	1421	300	والكافر من الارض ما بعد عن الناس لا يكاد ينزله احد ولا يمر به احد وانشد تبينت لمحة من فز عكرشة في كافر ما به امت	2766	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03353	false	-2748157328017354424	275	300	1458	1565	1565	300	والكافر من الارض ما بعد عن الناس لا يكاد ينزله او----- يمر به احد وانشد تبينت لمحة من فر عكرشة في كافر ما به امت-	3353	4576054457653698290	105	196.0	81	113	92.92035675048828	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2767	true	3903160181648373332	138	194	686	984	1527	300	رسول الله صلي الله عليه واله---- في حجة الوداع الا لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال ابو منصور في قوله كفارا قولان احدهما لابسين السلاح متهيءين للقتال----------------------------------------------------------------- والقول الثاني انه يكفر الناس فيكفر كما تفعل الخوارج اذا استعرضوا الناس فيكفرو-هم وهو كقوله عليه السلا--------م من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما	2767	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03351	false	4779037358824616933	121	194	601	976	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في حجة الوداع الا لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال ابو منصور في قوله كفارا قولان احدهما لابسين السلاح متهيءين للقتال من كفر فوق درعه اذا لبس فوقها ثوبا كانه اراد بذلك النهي عن الحرب والقول الثاني انه يكفر الناس فيكفر كما تفعل الخوارج اذا استعرضوا الناس فيكفرونهم وهو كقوله صلي- الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما	3351	4576054457653698290	291	540.5	235	376	77.39361572265625	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2767	true	3903160181648373332	56	111	269	555	1527	300	بن صعير- المازني يصف الظليم والنعامة ورواحهما الي بيضهما عند اياب الشمس فقال فتذكرا ثقلا رثيدا بعد-ما القت ذكاء يمينها في كافر وذكاء اسم للشمس وهي معرفة لا تصرف القت يمينها في كافر اي بدات في المغيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومنه--- سمي الكافر كافرا لانه ستر نعم الله قلت--------------- ونعم الله جل وعز اياته الدالة علي توحيده	2767	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03353	false	-2748157328017354424	22	100	129	534	1565	300	بن صعيرة المازني يصف الظليم والنعامة ورواحهما الي بيضهما عند غروب الشمس----- فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما القت ذكاء يمينها في كافر وذكاء اسم للشمس ال------------------قت يمينها في كافر اي بدات في المغيب قال الجوهري ويحتمل ان يكون اراد الليل وذكر ابن السكيت ان لبيدا سرق هذا المعني فقال حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها قال ومن ذلك سمي الكافر كافرا لانه ستر نعم الله عز وجل قال الازهري ونعمه----------- اياته الدالة علي توحيده	3353	4576054457653698290	242	418.5	195	439	55.12528610229492	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2767	true	3903160181648373332	260	300	1311	1527	1527	300	والنعم التي سترها الكافر هي الايات التي ابانت لذوي التمييز ان خالقها واحد لا شريك له وكذلك ارساله الرسل بالايات المعجزة والكتب المنزلة والبراهين الواضحة نعم- منه جل اسمه بينة ومن لم يصدق بها وردها فقد كفر نعمة الله اي-	2767	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03353	false	-2748157328017354424	100	138	534	745	1565	300	والنعم التي سترها الكافر هي الايات التي ابانت لذوي التمييز ان خالقها واحد لا شريك له وكذلك ارساله الرسل بالايات المعجزة والكتب المنزلة والبراهين الواضحة نعمة منه ظاهرة ف-------من لم يصدق بها وردها فقد كفر نعمة الله اي	3353	4576054457653698290	202	385.0	166	218	92.66055297851562	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2767	true	3903160181648373332	196	252	995	1274	1527	300	مكفور----------- اي سفت عليه الرياح التراب حتي وار------ته قال الراجز---------------------- قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مروح ممطور وقال الاخر-------------------------------- فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر ويروي في كفر وهما لغتان وابن ذكاء يعني الصبح ويروي في كفر اي فيما يواريه من سواد الليل وقد كفر الرجل متاعه اي اوعاه في وعاء	2767	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03354	false	8607809364473952939	70	128	364	656	1550	300	مكفور ملبس ترابا اي سفت عليه الرياح التراب حتي وارته وغطته قال هل تعرف الدار باعلي ذي القور قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مروح ممطور والكفر ظلمة الليل وسواده وقد يكسر قال حميد فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في ك----------------------------------------------------------فر اي فيما يواريه من سواد الليل وقد كفر الرجل متاعه اي اوعاه في وعاء	3354	4576054457653698290	207	362.0	164	350	59.14285659790039	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2768	true	1821266098514647557	5	67	28	353	1570	300	تقول للزارع كافر لانه يكفر البذر المبذور في الارض بتراب الارض التي اثارها ثم امر عليها مالقه ومنه قول الله جل وعز والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار الحديد 20 اي اعجب الزراع نب-----------------------اته مع علمهم به فهو غاية ما يستحسن والغيث ها هنا المطر والله اعلم وقد قيل الكفار في هذه الاية الكفار بالله وهم اشد اعجابا بزينة الدنيا وحرثها من المءمنين	2768	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03352	false	4249431478298029682	212	267	1123	1424	1607	300	-----للزراع كافر لانه يكفر البذر المبذور--------- بتراب الارض المثارة اذا--- امر عليها مالقه ومنه قوله تعالي-------------- كمثل غيث اعجب الكفار نباته---- اي اعجب الزراع نباته واذا اعجب الزراع نباته مع علمهم به فهو غاية ما يستحسن والغيث------- المطر هاهنا----- وقد قيل الكفار في هذه الاية الكفار بالله وهم اشد اعجابا بزينة الدنيا وحرثها من المءمنين	3352	4576054457653698290	252	437.5	203	348	72.4137954711914	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2768	true	1821266098514647557	161	204	845	1066	1570	300	سميت كفارات لانها تكفر الذنوب اي تسترها مثل كفارة الايمان وكفارة الظهار والقتل الخطا -قد بينها الله جل وعز في كتابه وامر بها عباده واما الحدود فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ادري الحدود كفارات لاهلها ام لا	2768	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03355	false	-3980360501597571281	61	102	331	547	1600	300	-----كفارات لانها تكفر الذنوب اي تسترها مثل كفارة الايمان وكفارة الظهار والقتل الخطا وقد بينها الله تعالي- في كتابه وامر بها عباده واما الحدود فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ادري الحدود كفارات لاهلها ام لا	3355	4576054457653698290	210	405.0	169	222	94.59459686279297	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2768	true	1821266098514647557	69	154	361	806	1570	300	ابي هريرة انه -------------قال ليخرجنكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذلك السنبك قال حسمي جذ----------------ام قال ابو عبيد قوله كفرا كفرا يعني قرية قرية واكثر من يتكلم بهذه الكلمة اهل الشام يسمون القرية الكفر ولهذا قالوا كفر توثا وكفر يعقاب وكفر بيا وانما هي قري نسبت الي رجال وقد روي عن معاوية انه قال اهل الكفور هم اهل القبور قلت اراد-------- بالكفور القري الناءية عن الامصار ومجتمع اهل العلم والمسلمين فالجهل عليهم اغلب وهم الي البدع والاهواء المضلة اسرع ويقال	2768	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03357	false	-9187864750844749426	24	100	123	516	1575	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذلك السنبك قال حسمي جذام اي من قري الشام قال ابو عبيد قوله كفرا كفرا يعني قرية قرية واكثر من يتكلم بهذا اه-------ل الشام يسمون القرية الكفر و-----------------------------------------------------------------------روي عن معاوية انه قال اهل الكفور هم اهل القبور قال الازهري يعني بالكفور القري الناءية عن الامصار ومجتمع اهل العلم---------- فالجهل عليهم اغلب وهم الي البدع والاهواء المضلة اسرع -يقول	3357	4576054457653698290	345	628.5	277	482	71.57676696777344	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2769	true	1875699976234563717	151	220	792	1151	1575	300	قال الفراء يقال انها عين تسمي الكافور---- وقد يكون كان مزاجها كالكافور لطيب ريحه وقال ابو اسحاق يجوز في اللغة ان يكون طعم الطيب فيها والكافور وجاءز ان تمزج بالكافور ولا يكون في ذلك ضرر لان اهل الجنة لا يمسهم فيها ضرر ولا نصب ولا وصب وقال الليث الكافور نبات له نور ابيض كنور الاقحوان والكافور عين ماء في الجنة طيب الريح والكافور من اخلاط الط--------------------يب والكافور وعاء الطلع	2769	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03356	false	1037773512754302884	162	232	863	1230	1621	300	قال الفراء يقال انها عين تسمي الكافور قال وقد يكون كان مزاجها كالكافور لطيب ريحه وقال الزجاج--- يجوز في اللغة ان يكون طعم الطيب فيها والكافور وجاءز ان يمزج بالكافور ولا يكون في ذلك ضرر لان اهل الجنة لا يمسهم فيه--------ا نصب ولا وصب----- الليث الكافور نبات له نور ابيض كنور الاقحوان والكافور عين ماء في الجنة طيب الريح والكافور من اخلاط الطيب وفي الصحاح من الطيب والكافور وعاء الطلع	3356	4576054457653698290	338	640.0	273	383	88.25065612792969	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2769	true	1875699976234563717	114	138	600	729	1575	300	وقال العجاج كالكرم اذ نادي من الكافور وكافور الكرم الورق المغطي لما في جوفه من العنقود شبهه بكافور الطلع لانه ينفرج عما فيه ايضا	2769	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03356	false	1037773512754302884	32	56	182	310	1621	300	وقول العجاج كالكرم اذ نادي من الكافور -كافور الكرم الورق المغطي لما في جوفه من العنقود شبهه بكافور الطلع لانه ينفرج عما فيه ايضا	3356	4576054457653698290	127	248.0	103	129	98.44961547851562	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2769	true	1875699976234563717	253	289	1334	1510	1575	300	الليث رجل كفرين عفرين اي عفريت خبيث ورجل مكفر وهو المحسان الذي لا يشكر علي احسانه وكلمة يلهجون بها لمن يءمر بامر فيعمل علي غير ما امر به فيقولون له مكفور بك يا فلان عنيت واذيت	2769	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03358	false	4489175382714270725	184	212	986	1124	1598	300	الليث رجل كفرين عفرين اي عفريت خبيث التهذيب-------------------------------------- وكلمة يلهجون بها لمن يءمر بامر فيعمل علي غير ما امر به فيقولون له مكفور بك يا فلان عنيت واذيت	3358	4576054457653698290	131	242.0	103	176	74.43181610107422	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2769	true	1875699976234563717	1	99	3	524	1575	300	ابي سعيد الخدري رفعه قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء----- تكفر كلها للسان تقول اتق الله فينا فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا وقوله تكفر كلها للسان اي تذل وتقر بالطاعة له وتخضع لامره والتكفير ايضا ان يتكفر المحارب في سلاحه ومنه قول الفرزدق حرب تردد بينها بتشاجر قد كفرت اباءها ابناءها رفع ابناءها بقوله تردد ورفع قوله اباءها بقوله قد كفرت اي كفرت اباءها في السلاح وقال الليث التكفير ايماء الذمي براسه لا يقال سجد فلان لفلان وانما كفر له تكفيرا قال والتكفير تتويج الملك بتاج اذا رءي كفر له-------------------------------------------------------------- وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك يلاث براسه تكفير قال	2769	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03358	false	4489175382714270725	0	113	0	603	1598	300	ابي سعيد الخدري رفعه قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر لل-----سان تقول اتق الله فينا فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا -قوله تكفر لل-----سان اي تذل وتقر بالطاعة له وتخضع لامره والتكفير هو-- ان ينحني الانسان ويطاطء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه-- والتكفير تتويج الملك بتاج اذا رءي كفر له الجوهري التكفير ان يخضع الانسان لغيره كما يكفر العلج للدهاقين وانشد بيت جرير وفي حديث عمرو بن امية والنجاشي راي الحبشة يدخلون من خوخة مكفرين فولاه ظهره ودخل وفي حديث ابي معشر انه كان يكره التكفير في الصلاة وهو الانحناء الكثير في حالة القيام قبل الركوع وقال الشاعر يصف ثورا ملك يلاث براسه تكفير قال	3358	4576054457653698290	269	412.0	214	793	33.921817779541016	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2770	true	-2015680851102377530	14	39	104	238	1601	300	وقال ابن شميل القير ثلاثة اضرب الكفر والقير والزفت فالكفر يطلي به السفن والزفت يجعل في الزقاق والكفر يذاب ثم يطلي به السفن ويقال كافر	2770	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03354	false	8607809364473952939	137	161	706	837	1550	300	كراع ابن شميل القير ثلاثة اضرب الكفر والزفت والقير فالكفر تطلي به السفن والزفت يجعل في الزقاق والقير يذاب ثم يطلي به السفن وال---كافر	3354	4576054457653698290	117	215.5	93	134	87.31343078613281	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2770	true	-2015680851102377530	134	299	731	1598	1601	300	وفي حديث ابن مسعود ان رجلا اتاه فقال- له اني تزوجت امراة شابة اخاف ان تفركني فقال عبد الله ان الحب من الله والف------رك من الشيطان فاذا دخلت عليك فصل ركعتين ثم ادع بكذا وكذا قال ابو عبيد الف-------رك ان تبغض المراة زوجها وهي امراة فروك وهذا حرف مخصوص به المراة والزوج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة يصف ابلا اذا الليل عن نشز تجلي رمينه بامثال ابصار-النساء الفوارك يصف ابلا شبهها بالنساء الفوارك لانهن يطمحن الي الرجال ولسن بقاصرات الطرف علي الازواج يقول فهذه الابل تصبح وقد اسادت الليل كله فكلما اشرف لها نشز رمينه بابصارهن من النشاط والقوة علي السير وقال ابو عبيد قال ابو زيد والكساءي اذا ابغضت المراة زوجها قيل قد فركته تفركه فركا وفروكا ثعلب عن ابن الاعرابي اولاد الفرك فيهم نجابة لانهم اشبه باباءهم وذلك انه اذا واقع امراته وهي فارك لم يشبهها ولده م----------------------------------نها و----------قال ابو زيد فارك فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحبه مفاركة وتاركه متاركة بمعني واحد ابو بكر عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال المفرك المتروك المبغض يقال فارك فلان فلانا	2770	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06292	false	-2073904929599861428	38	243	190	1285	1589	300	وفي حديث ابن مسعود ان رجلا اتاه فقاله له اني تزوجت امراة شابة اخاف ان تفركني فقال عبد الله ان الحب من الله والفرك الفرك من الشيطان فاذا دخلت عليك فصل ركعتين ثم ادع بكذا وكذا قال ابو عبيد الفرك والفرك ان تبغض المراة زوجها قال----------- وهذا حرف مخصوص به المراة والزوج قال ولم اسمع هذا الحرف في غير الزوجين وفي الحديث لا يفرك مءمن مءمنة اي لا يبغضها كانه حث علي حسن العشرة والصحبة وقال ذو الرمة يصف ابلا اذا الليل عن نشز تجلي رمينه بامثال ابصار النساء الفوارك يصف ابلا شبهها بالنساء الفوارك لانهن يطمحن الي الرجال ولسن بقاصرات الطرف علي الازواج يقول فهذه الابل تصبح وقد سرت ليلها-- كله فكلما اشرف لهن نشز رمينه بابصارهن من النشاط والقوة علي السير -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي اولاد الفرك فيهم نجابة لانهم اشبه باباءهم وذلك ----اذا واقع امراته وهي فارك لم يشبهها ولده منها واذا ابغض الزوج المراة قيل اصلفها وصلفت عنده قال ابو عبيدة خرج اعرابي وكانت امراته تفركه وكان يصلفها فاتبعته نواة وقالت شطت نواك ثم اتبعته روثة وقالت رثيتك وراث خبرك ثم اتبعته حصاة وقالت حاص رزقك وحص اثرك وانشد وقد اخبرت انك تفركيني واصلفك الغداة فلا ابالي وفارك الرجل صاحبه مفاركة وتاركة متاركة بمعني واحد ---------------------------الفراء---- المفرك المتروك المبغض يقال فارك فلان فلانا	6292	4576054457653698290	693	1270.5	561	1240	55.8870964050293	120	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2771	true	-3684430690475119434	176	211	916	1074	1543	300	وكل شء دنا فقد ---------------------كرب يقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -كربت الشمس ان تغي--------------------------ب وكربت الجارية ان تدرك وفي الحديث -اذا استغني او كرب استعف قال ابو عبيد كرب اي دنا من ذلك وقرب وكل دان قريب فهو كارب	2771	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00818	false	-5947034243046861992	142	213	737	1074	1526	300	وكل شء دنا فقد كرب وقد كرب ان يكون وكرب يكون وهو عند سيبويه احد الافعال التي لا يستعمل اسم الفاعل منها موضع الفعل الذي هو خبرها لا تقول كرب كاءنا وكرب ان يفعل كذا اي كاد يفعل وكربت الشمس للمغيب دنت وكربت الشمس دنت للغروب وكربت الجارية ان تدرك وفي الحديث فاذا استغني او كرب استعف قال ابو عبيد كرب اي دنا من ذلك وقرب وكل دان قريب فهو كارب	818	4576054457653698290	150	257.0	116	337	44.5103874206543	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2771	true	-3684430690475119434	230	265	1166	1353	1543	300	الاصمعي قال اصول السعف الغلاظ هي الكرانيف واحد-ها كرنافة والعريضة التي تيبس فتصير مثل الكتف هي الكربة ثعلب عن ابن الاعرابي سمي كرب النخل كربا لانه استغني عنه وكرب ان يقطع ودنا من ذلك وقال	2771	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00819	false	7451720595085896064	138	170	709	885	1539	300	الاصمعي---- اصول السعف الغلاظ هي الكرانيف واحدتها كرنافة والعريضة التي تيبس فتصير مثل الكتف هي الكربة-------- ابن الاعرابي سمي كرب النخل كربا لانه استغني عنه وكرب ان يقطع ودنا من ذلك وكرب	819	4576054457653698290	172	321.0	140	188	91.48936462402344	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2771	true	-3684430690475119434	62	128	329	671	1543	300	الليث اذا زالت الوابلة من العضد عن صدفة الكتف فاسترخي المنكب قيل قد انفرك منكبه وانفركت وابلته وان كان مثل ذلك في وابلة الفخذ والورك لا يقال انفرك ولكن يقال حرق فهو محروق ابو عبيدة الفرك استرخاء في الاذن يقال اذن فركاء وقد فركت فركا وقال هي اشد اصلا من الخذواء وقال النضر بعير مفروك وهو الافك الذي ينخرم منكبه وتنفك العصبة التي في جوف الاخرم	2771	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06291	false	-352719974174331786	132	178	666	909	1572	300	الليث اذا زالت الوابلة من العضد عن صدفة الكتف فاسترخي المنكب قيل قد انفرك منكبه وانفركت وابلته وان كان---- ذلك في وابلة الفخذ والورك لا يقال انفرك ولكن يقال حرق فهو محروق----------------------------------------------------------------------------------------------- النضر بعير مفروك وهو الافك الذي ينخرم منكبه وتنفك العصبة التي في جوف الاخرم	6291	4576054457653698290	243	471.0	197	342	71.0526351928711	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2771	true	-3684430690475119434	1	61	6	324	1543	300	فاذا ابغض الزوج المراة قيل صل-فها وصلفت عنده واذا ابغضته هي قيل فركته تفركه قال واخبرني ابي عن ابي هفان عن ابي عبيدة قال خرج اعرابي وكانت امراته تفركه وكان يصلفها فاتبعته نواة وقالت شطت نواك ثم اتبعته روثة وقالت رثيتك وراث خبرك ثم اتبعته حصاة وقالت حاص رزقك وحص اثرك وانشد وقد اخبرت انك تفركيني واصلفك الغداة فلا ابالي	2771	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06292	false	-2073904929599861428	180	227	928	1185	1589	300	واذا ابغض الزوج المراة قيل اصلفها وصلفت عند-------------------------------ه قال ابو--------------------------- عبيدة---- خرج اعرابي وكانت امراته تفركه وكان يصلفها فاتبعته نواة وقالت شطت نواك ثم اتبعته روثة وقالت رثيتك وراث خبرك ثم اتبعته حصاة وقالت حاص رزقك وحص اثرك وانشد وقد اخبرت انك تفركيني واصلفك الغداة فلا ابالي	6292	4576054457653698290	250	470.5	203	319	78.36990356445312	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2772	true	8831465451507003260	38	135	208	729	1610	300	الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا وقال ابن بزرج دلو مكربة ذات كرب وقيد مكروب اذا ضيق وانشد غيره اذن يرد وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العير مكروب ابو نصر عن الاصمعي اكربت السقاء اكرابا اذا ملاته وانشد بج المزاد مكربا توكيرا------------- وروي ابو الربيع عن ابي العالية انه قال الكروبيون سادة الملاءكة منهم جبريل وميكاءيل واسرافيل وا------------نشد شمر لامية بن ابي الصلت كروبية منهم ركوع وسجد الليث يقال لكل شء من الحيوان اذا كان وثيق المفاصل انه لمكرب المفاصل وقال ابو زيد اكرب الرجل اكرابا اذا احضر وعدا وانه لمكرب الخلق اذا كان شديد الاسر	2772	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00820	false	-1073275244844394839	167	299	854	1557	1563	300	الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا و-------------دلو مكربة ذات كرب وق---------------------------------------د كربها يكربها كربا واكربها فهي مكربة وكربها قال امرء القيس كالدلو بتت عراها وهي مثقلة وخانها وذم منها وتكريب علي ان التكريب قد يجوز ان يكون هنا اسما كالتنبيت والتمتين وذلك لعطفها علي الوذم الذي هو اسم لكن الباب الاول اشيع واوسع قال ابن سيده اعني ان يكون مصدرا وان كان معطوفا علي الاسم الذي هو الوذم وكل شديد العقد من حبل او بناء او مفصل مكرب الليث يقال لكل شء من الحيوان اذا كان وثيق المفاصل انه لمكروب المفاصل وروي ابو الربيع عن ابي العالية انه قال الكروبيون سادة الملاءكة منهم جبريل وميكاءيل واسرافيل هم المقربون وانشد شمر لامية------------- كروبية منهم ركوع وسجد -----ويقال لكل --------حيو--------ان وثيق المفاصل انه لمكر----------------------------------------------------------------ب الخلق اذا كان شديد القوي	820	4576054457653698290	288	265.0	233	853	33.763187408447266	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2772	true	8831465451507003260	223	281	1186	1519	1610	300	ابن الاعرابي الكريب الشوبق وهو الفيلكون وانشد لا يستوي الصوتان حين تجاوبا صوت الكريب وصوت ذءب مقفر قال والكرب القرب والملاءكة الكروبيون اقرب الملاءكة الي حملة العرش والكرب الحبل الذي يشد علي الدلو بعد المنين وهو الحبل الاول فاذا انقطع المنين بقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرب و---------------------------------------التكريب ان تزرع في الكريب الجادس والكريب القراح والجادس الذي لم يزرع قط كبر قال	2772	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00821	false	-8084319001132992322	1	103	5	592	1613	300	ابن الاعرابي الكريب الشوبق وهو الفيلكون وانشد لا يستوي الصوتان حين تجاوبا صوت الكريب وصوت ذءب مقفر---- والكرب القرب والملاءكة الكروبيون اقرب الملاءكة الي حملة العرش و-------------------------------------------------------------------------------وظيف مكرب امتلا عصبا وحافر مكرب صلب قال يترك خوار الصفا ركوبا بمكربات قعبت تقعيبا والمكرب الشديد الاسر من الدواب بضم الميم وفتح الراء وانه لمكرب الخلق اذا كان شديد الاسر ابو عمرو المكرب من الخيل الشديد الخلق والاسر ابن سيده وفرس مكرب شديد وكرب الارض يكربها كربا وكرابا قلبها للحرث واثارها للزرع التهذيب الكراب كربك الارض حتي تقلبها وهي مكروبة مثارة التكريب ان يزرع في الكريب الجادس والكريب القراح والجادس الذي لم يزرع قط---- قال	821	4576054457653698290	242	261.5	201	674	35.90504455566406	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2773	true	3384475345063798470	79	211	414	1086	1524	300	الايادي عن شمر يقال هذا كبرة ولد اب-يه للذكر والانثي وكذلك هذا عجزة ولد ابيه للذكر والانثي وهو اخر ولد الرجل ثم قال كبرة ولد ابيه بمعني عجزة وفي المءلف للكساءي فلان عجزة ولد ابيه اخرهم وكذلك كبرة ولد ابيه قال والمذكر والمءنث في ذلك سواء بالهاء ذهب شمر الي ان كبرة معناه عجزة و-----جعله الكساءي مثله في اللفظ لا في المعني واخبرني المنذري عن ابن اليزيدي لابي زيد في قوله والذي تولي كبره النور 11 بكسر الكاف هكذا سمعناه وقد كان بعضهم يرفع الكاف واظنها لغة ابو عبيد عن الكساءي قال اذا كان اقعدهم في النسب قيل هو كبر قومه واكبرة قومه في وزن افعلة والمراة في ذلك كالرجل ابن السكيت عن ابي زيد يقال هو صغرة ولد ابيه وكبرتهم اي اكبرهم وفلان كبرة القوم وصغرة القوم اذا كان اصغرهم واكبرهم	2773	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03327	false	3484310191819783068	121	191	629	984	1528	300	الايادي عن شمر ق-ال هذا كبرة ولد ابويه للذكر والان--------------------------------------ثي وهو اخر ولد الرجل ثم قال كبرة ولد ابيه بمعني عجزة وفي المءلف للكساءي فلان عجزة ولد ابيه اخرهم وكذلك كبرة ولد ابيه قال الازهري--------------------------- ذهب شمر الي ان كبرة معناه عجزة وانما جعله الكساءي مثله في اللفظ لا في المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد يقال هو صغرة ولد ابيه وكبرتهم اي اكبرهم وفلان كبرة القوم وصغرة القوم اذا كان اصغرهم واكبرهم	3327	4576054457653698290	341	625.0	272	678	50.294986724853516	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2773	true	3384475345063798470	0	36	0	190	1524	300	وقراها حميد الاعرج وحده كبره وهو وجه جيد في النحو لان العرب تقول فلان تولي عظم الامر يريدون اكثره قلت------------------------------------- قاس الفراء الكبر علي العظم وكلام العرب علي غيره اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت	2773	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03328	false	-7309432150753618530	262	300	1379	1576	1576	300	وقراها حميد الاعرج وحده كبره وهو وجه جيد في النحو لان العرب تقول فلان تولي عظم الامر يريدون اكثره وقال ابن اليزيدي اظنها لغة قال ابو منصور قاس الفراء الكبر علي العظم وكلام العرب علي غيره اب-----------------------------ن السكيت-	3328	4576054457653698290	156	283.0	126	227	68.72246551513672	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2773	true	3384475345063798470	38	75	198	388	1524	300	كبر الشء معظمه بالكسر وانشد قول قيس بن الخطيم تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنغرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثالهم كبر سياسة الناس في المال قال والكبر من التكبر ايضا فاما الكبر بالضم فهو اكبر ولد الرجل	2773	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03329	false	4083218453482902852	0	66	0	333	1521	300	كبر الشء معظمه بالكسر وانشد قول قيس بن الخطيم تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنغرف وورد ذلك في حديث الافك وهو الذي تولي كبره اي معظمه وقيل الكبر الاثم وهو من الكبيرة كالخطء من الخطيءة وفي الحديث ايضا ان حسان كان ممن كبر عليها ومن امثالهم كبر سياسة الناس في المال قال والكبر من التكبر ايضا فاما الكبر بالضم فهو اكبر ولد الرجل	3329	4576054457653698290	190	371.0	153	333	57.05705642700195	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2773	true	3384475345063798470	215	300	1103	1524	1524	300	ساصرف عن ءاياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق الاعراف 146 قال الزجاج اي اجعل جزاءهم الاضلال عن هداية اياتي قال ومعني يتكبرون اي انهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه الصفة لا تكون الا لله خاصة لان الله جل وعز------- هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد مثله وذلك الذي يستحق ان يقال له المتكبر وليس لاحد ان يتكبر لان الناس في الحقوق سواء فليس لاحد ما ليس لغيره فالله المتكبر جل وعز واعلم الله ان هءلاء-	2773	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03330	false	2075626722023690101	88	169	509	918	1591	300	ساصرف عن اي-اتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق ------------قال الزجاج اي اجعل جزاءهم الاضلال عن هداية اياتي قال ومعني يتكبرون اي انهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه الصفة لا تكون الا لله خاصة لان الله سبحانه وتعالي هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد مثله وذلك الذي يستحق ان يقال له المتكبر وليس لاحد ان يتكبر لان الناس في الحقوق سواء فليس لاحد ما ليس لغيره فالله المتكبر------- واعلم الله ان هءلاء	3330	4576054457653698290	393	749.0	314	429	91.60839080810547	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2774	true	4351136184162552769	37	102	186	510	1484	300	وقال مجاهد في قول الله جل وعز قال كبيرهم الم تعلمو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ان اباكم يوسف 80 اي اعلمهم كانه كان رءيسهم واما اكبرهم في السن فروبيل قال والرءيس---- شمعون وقال الكساءي في روايته كبيرهم يهوذا وقوله جل وعز انه لكبيركم الذي علمكم السحر طه 71 اي معلمكم ورءيسكم والصبي بالحجاز اذا جاء من عند معلمه قال جءت من عند كبيري	2774	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03324	false	-8967962378658512448	152	204	831	1109	1625	300	وقال مجاهد في قوله تعالي -----قال كبيرهم الم تعلمو-------------------------ا ان اباكم-------- اي اعلمهم لانه كان رءيسهم واما اكبرهم في السن فروبي----ل والرءيس كان شمعون -قال الكساءي في روايته كبيرهم يهوذا وقوله تعالي- انه لكبيركم الذي علمكم السحر------ اي معلمكم ورءيسكم والصبي بالحجاز اذا جاء من عند معلمه قال جءت من عند كبيري	3324	4576054457653698290	260	449.5	211	328	79.26829528808594	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2774	true	4351136184162552769	127	300	639	1484	1484	300	فاكثر المفسرين يقولون اعظمنه وروي عن مجاهد انه قال اكبرنه حضن وليس ذلك بالمعروف في اللغة وانشد بعضهم ناتي النساء علي اطهارهن ولا ناتي النساء اذا اكبرن اكبارا قلت---------- وان صحت هذه اللفظ---------ة بمعني الحيض فلها مخرج حسن وذلك ان المراة اذا حاضت اول ما تحيض فقد خرجت من حد الصغر الي حد الكبر فقيل لها اكبرت اي حاضت فدخلت في حد الكبر الموجب عليها الامر والنهي واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال سالت رجلا من طيء فقلت له يا اخا طيء الك زوجة قال لا والله ما تزوجت وقد وعدت في بنت- عم لي قلت وما سنها قال قد اكبرت او كربت فقلت ما اكبرت فقال حاضت قلت انا------ فلغة الطاءي تصحح ان اكبار المراة اول حيضها الا ان هاء الكناية في قول الله فلما راينه اكبرنه ينفي هذا المعني فالصحيح انهن لما راين يوسف راعهن جماله فاعظمنه وحدثني المنذري عن عثمان بن سعيد عن ابي هشام الرفاعي قال حدثنا جميع عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله------ فلما راينه اكبرنه يوسف 31 قال حضن قلت---------- فان صحت-	2774	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03325	false	2314744916044327934	0	158	0	775	1477	300	فاكثر المفسرين يقولون اعظمنه وروي عن مجاهد انه قال اكبرنه حضن وليس ذلك بالمعروف في اللغة وانشد بعضهم ناتي النساء علي اطهارهن ولا ناتي النساء اذا اكبرن اكبارا قال ابو منصور وان صحت هذه اللفظة في اللغة بمعني الحيض فلها مخرج حسن وذلك ان المراة ---------اول ما تحيض فقد خرجت من حد الصغر الي حد الكبر فقيل لها اكبرت اي حاضت فدخلت في حد الكبر الموجب عليها الامر والنهي وروي عن -----------ابي الهيثم انه قال سالت رجلا من ط-ء فقلت--- يا اخا طء- الك زوجة قال لا والله ما تزوجت وقد وعدت في ابنة عم لي قلت وما سنها قال قد اكبرت او كبرت -قلت ما اكبرت ق-ال حاضت قال ابو منصور فلغة الطاءي تصحح ان اكبار المراة اول حيضها الا ان هاء الكناية في قول---------ه تعالي اكبرنه تنفي هذا المعني فالصحيح انهن لما راين يوسف راعهن جماله فاعظمنه و--روي الازهري بسنده ع-------------------------------------------------------------------ن ابن عباس في قوله تعالي فلما راينه اكبرنه ق--------ال حضن قال ابو منصور فان صحت	3325	4576054457653698290	691	1224.5	544	888	77.81531524658203	128	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2775	true	6887444658577026136	225	271	1167	1408	1543	300	ويقال ورثوا المجد كابرا عن كابر اي عظيما وكبيرا عن كبير في الشرف والعز عمرو عن ابيه قال الكابر السيد والكابر الجد الاكبر وقال الليث الملوك الاكابر جماعة --اكبر ولا تجوز النكرة فلا تقول ملوك اكابر ولا رجال اكابر لانه ليس بنعت انما هو تعجب وقول	2775	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03324	false	-8967962378658512448	251	288	1359	1556	1625	300	ويقال ورثوا المجد كابرا عن كابر اي عظيما وكبيرا عن كبير واكبرت الشء اي استعظمته---------------------------------------------- الليث الملوك الاكابر جماعة الاكبر ولا تجوز النكرة فلا تقول ملوك اكابر ولا رجال اكابر لانه ليس بنعت انما هو تعجب وكبر	3324	4576054457653698290	170	316.5	135	243	69.95884704589844	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2775	true	6887444658577026136	1	64	4	343	1543	300	الرواية عن ابن عباس سلمنا له وجعلنا الهاء في قوله اكبرنه هاء وقفة لا هاء كناية والله اعلم بما اراد ويقال رجل كبير وكبار وكبار ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ال-----له جل وعز خسارا ومكروا مكرا كبارا نوح 22 والكبرياء عظمة الله جاءت علي فعلياء------------------------------------------- قال ابن--------------------------------- الانباري الكبرياء الملك في قوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض يونس 78 والاستكبار الامتناع عن قبول الحق معاندة وتكبرا	2775	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03325	false	2314744916044327934	158	244	775	1199	1477	300	الرواية عن ابن عباس سلمنا له وجعلنا الهاء في قوله اكبرنه هاء وقفة لا هاء كناية والله اعلم بما اراد واستكبار الكفار ان لا يقولوا لا اله الا الله ومنه قوله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون وهذا هو الكبر الذي قال النبي صلي----------------------------------------------------- الله عليه وسلم ان من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر لم يدخل الجنة قال يعني به الشرك والله اعلم لا ان يتكبر الانسان علي مخلوق مثله وهو مءمن بربه-------------------------------------- والاستكبار الامتناع عن قبول الحق معاندة وتكبرا	3325	4576054457653698290	176	254.0	138	515	34.17475891113281	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2775	true	6887444658577026136	271	300	1408	1543	1543	300	المصلي الله اكبر وكذلك قول المءذن -فيه قولان احدهما ان معناه الله كبير-------------------- كقول الله جل وعز ثم يعيده وهو---------- اي هو هين عليه ومثله قول معن بن اوس-	2775	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03326	false	-2979600812864799200	9	40	51	204	1519	300	المصلي الله اكبر وكذلك قول المءذن ففيه قولان احدهما ان معناه الله كبير فوضع افعل موضع فعيل كقوله تعالي-------------- وهو اهون عليه اي هو هين عليه ومثله قول معن بن اوس	3326	4576054457653698290	114	187.5	91	167	68.26347351074219	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2775	true	6887444658577026136	64	120	343	627	1543	300	والاكابر احياء من بكر بن واءل وهم شيبان وعامر وجليحة من بني تيم----- بن ثعلبة بن عكابة اصابتهم سنة فانتجعوا بلاد ت-يم وضبة ونزلوا علي بدر بن حمراء الضبي فاجارهم ووفي لهم فقال بدر في ذلك وفيت وفاء لم ير الناس مثله بتعشار اذ تحبو الي الاكابر قال وال------كبر في الرفعة والشرف قال المرار ولي الاعظم	2775	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03331	false	-7871147666495423114	243	300	1233	1523	1523	300	والاكابر احياء من بكر بن واءل وهم شيبان وعامر وطل-حة من بني تيم الله بن ثعلبة بن عكابة اصابتهم سنة فانتجعوا بلاد تميم وضبة ونزلوا علي بدر بن حمراء الضبي فاجارهم ووفي لهم فقال بدر في ذلك وفيت وفاء لم ير الناس مثله بتعشار اذ تحبو الي الاكابر---- والكبر الكبر في الرفعة والشرف قال المرار ولي الاعظم-	3331	4576054457653698290	277	521.5	223	296	93.5810775756836	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2776	true	176687001387558069	268	300	1377	1550	1550	300	ويقال للمصلي الذي اثر السجود في جبهته بين عينيه مثل ركبة العنز ويقال لكل شيءين يستويان ويتكافان هما كركبتي العنز وذلك انهما يقعان معا الي الارض منها اذا ربضت ويقال من الركوب-	2776	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00495	false	3286234334870437680	220	250	1158	1324	1584	300	ويقال للمصلي الذي اثر السجود في جبهته بين عينيه مثل ركبة العنز ويقال لكل شيءين يستويان ويتكافان هما كركبتي العنز وذلك انهما يقعان معا الي الارض منها اذا ربضت و--------الركيب	495	4576054457653698290	164	313.5	135	174	94.25287628173828	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2776	true	176687001387558069	240	268	1217	1377	1550	300	وركبة البعير في يده وقد يقال لذوات الاربع كلها من الدواب ركب وركبتا يدي البعير المفصلان اللذان يليان البطن اذا برك واما المفصلان الناتءان من خلف فهما العرقوبان	2776	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00495	false	3286234334870437680	15	43	96	256	1584	300	وركبة البعير في يده وقد يقال لذوات الاربع كلها من الدواب ركب وركبتا يدي البعير المفصلان اللذان يليان البطن اذا برك واما المفصلان الناتءان من خلف فهما العرقوبان	495	4576054457653698290	160	320.0	132	160	100.0	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2776	true	176687001387558069	0	172	0	858	1550	300	لعمرك ما ادري واني لاوجل معناه واني لوجل والقول الاخر ان فيه ضميرا المعني الله اكبر كبير وكذلك الله الاعز اي اعز عزيز قال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول معناه اعز عزيز واطول طويل اخبرنا ابن منيع قال اخبرنا علي بن الجعد عن شعبة عن عمرو بن مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال سمعت عاصما العنزي يحدث ع-------------------------------------------------------------------------------------ن ابن جبير بن مطعم عن ابيه انه راي النبي صلي الله عليه واله وسلم يصلي قال فكبر وقال الله اكبر كبيرا ثلاث مرات ثم ذكر الحديث بطوله قال ابو منصور نصب كبيرا لانه اقامه مقام المصدر لان معني قوله الله اكبر اكبر الله كبيرا بمعني تكبيرا يدل علي ذلك ما روي سعيد عن قتادة عن الحسن ان ن---------بي الله عليه السلام كان اذا قام الي صلاته من الليل قال لا اله الا الله الله اكبر كبيرا ثلاث مرات فقوله كبيرا بمعني تكبيرا فاقام الاسم مقام المصدر الحقيقي وقوله الحمد لله كثيرا اي احمد الله حمدا كثيرا ويقال للشيخ ------------------------------------------------------------------------قد علته كبرة-------------------- وعلاه المكبر اذا اسن ويقا--------------------------------------------ل للسيف والنصل العتيق الذي قدم علته	2776	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03326	false	-2979600812864799200	40	300	204	1519	1519	300	لعمرك ما ادري واني لاوجل معناه -اني -وجل والقول الاخر ان فيه ضميرا المعني الله اكبر كبير وكذلك الله الاعز اي اعز عزيز قال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة------------ طويل--------------------------------------------------------------ة وقيل معناه الله اكبر من كل شء اي اعظم فحذف لوضوح معناه واكبر خبر والاخبار لا ينكر حذفها وقيل معناه الله اكبر من ان يعرف كنه كبرياءه وعظمته وانما قدر له ذلك واول لان افعل فعل يلزمه الالف واللام او الاضافة كالاكبر واكبر القوم والراء في اكبر في الاذان والصلاة ساكنة لا تضم للوقف فاذا وصل بكلام ضم وفي الحديث كان اذا افتتح الصلاة قال الله اكبر كبيرا كبيرا منصوب باضمار فعل كانه قال اكبر كبيرا وقيل هو منصوب علي القطع من اسم الله وروي الازهري عن ابن جبير بن مطعم عن ابيه انه راي النبي صلي الله عليه و-----سلم يصلي قال فكبر وقال الله اكبر كبيرا ثلاث مرات ثم ذكر الحديث بطوله قال ابو منصور نصب كبيرا لانه اقامه مقام المصدر لان معني قوله الله اكبر اكبر الله كبيرا بمعني تكبيرا يدل علي ذلك ما روي --------------عن الحسن ان نبي الله صلي الله عليه وسل--م كان اذا قام الي صلاته من الليل قال لا اله الا الله الله اكبر كبيرا ثلاث مرات فقوله كبيرا بمعني تكبيرا فاقام الاسم مقام المصدر الحقيقي وقوله الحمد لله كثيرا اي احمد الله حمدا كثيرا والكبر في السن وكبر الرجل والدابة يكبر كبرا ومكبرا بكسر الباء فهو كبير طعن في السن وقد علته كبرة ومكبرة ومكبرة ومكبر وعلاه الك-بر اذا اسن والكبر مصدر الكبير في السن من الناس والدواب ويقال للسيف والنصل العتيق الذي قدم علته-	3326	4576054457653698290	710	1108.5	565	1414	50.21216583251953	134	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2776	true	176687001387558069	183	220	919	1119	1550	300	شمر يقال اتاني فلان اكبر النهار وشباب النهار اي حين ارتفع النهار وقال الاعشي ساعة اكبر النهار كما شد محيل لبونه اعتاما يقول قتلناهم اول النهار في ساعة قدر ما يشد المحيل اخلاف ابله لءلا يرضعها الفصلان	2776	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03331	false	-7871147666495423114	85	122	453	652	1523	300	شمر يقال اتاني فلان اكبر النهار وشباب النهار اي حين ارتفع النهار ق-ال الاعشي ساعة اكبر النهار كما شد محيل لبونه اعتاما يقول قتلناهم اول النهار في ساعة قدر ما يشد المحيل اخلاف ابله لءلا يرضعها الفصلان	3331	4576054457653698290	198	393.0	161	200	99.0	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2777	true	-8550881287280465253	181	248	985	1312	1600	300	ابن السكيت------ تقول مر بنا راكب اذا كان علي بعير والركب اصحاب الابل وهم العشرة فما فوقها والاركوب اكثر من الركب والركبة اقل من الركب والركاب الابل واحدتها راحلة ولا واحد لها من لفظها ومنه قيل زيت ركابي اي يحمل علي ظهور الابل فاذا كان الر-كب علي حافر برذونا كان او فرسا او بغلا او حمارا------ قلت مر بنا فارس علي حمار ومر بنا فارس علي بغل	2777	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00490	false	-8679835462369612648	69	102	381	527	1555	300	ابن السكيت وغيره تقول مر بنا راكب اذا كان علي بعير خاصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان الراكب علي حافر فرس----------------------- او حمار او بغل قلت مر بنا فارس علي حمار ومر بنا فارس علي بغل	490	4576054457653698290	127	199.5	97	340	37.35293960571289	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2777	true	-8550881287280465253	275	300	1462	1600	1600	300	ابن شميل في كتاب الابل الابل التي تخرج ليجاء عليها بالطعام تسمي ركابا حين تخرج وبعد-ما تجء وتسمي عيرا علي هاتين المنزلتين والتي يسافر عليها-	2777	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00492	false	1704580977697642607	121	147	615	755	1578	300	ابن شميل في كتاب الابل الابل التي تخرج ليجاء عليها بالطعام تسمي ركابا حين تخرج وبعد ما تجء وتسمي عيرا علي هاتين المنزلتين والتي يسافر عليها	492	4576054457653698290	138	266.0	114	140	98.57142639160156	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2777	true	-8550881287280465253	128	179	679	974	1600	300	الليث العرب تسمي من يركب السفينة ركاب السفينة واما الركبان -الاركوب والركب فراكبو الدواب يقال مروا بنا ركوبا قلت---------- وقد جعل ابن احمر ركاب السفينة ركبانا فقال يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر يعني قوما ركبوا سفينة فغمت السماء ولم يهتدوا فلما طلع الفرقد كبروا لانهم اهتدوا للسمت الذي يءمونه	2777	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00493	false	5585834948877185651	118	171	656	962	1690	300	الليث العرب تسمي من يركب السفينة ركاب السفينة واما الركبان والاركوب والركب فراكبو الدواب يقال مروا بنا ركوبا قال ابو منصور وقد جعل ابن احمر ركاب السفينة ركبانا فقال يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر يعني قوما ركبوا سفينة فغمت السماء ولم يهتدوا فلما طلع الفرقد كبروا لانهم اهتدوا للسمت الذي يءمونه	493	4576054457653698290	293	569.5	242	306	95.75163269042969	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2777	true	-8550881287280465253	83	127	445	674	1600	300	-------------شبه فسيلة -----في اعلي النخلة عند قمتها -ربما حملت مع امها واذا قلعت كان افضل للام و-----------------------------قال ابو عبيد سمعت الاصمعي يقول اذا كانت الفسيلة في الجذع ولم تكن مستارضة فهي من خسيس النخل والعرب تسميها الراكب وقال شمر هي الراكوب ايضا وجمعها --رواكيب	2777	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00494	false	-5978273193117121566	75	126	400	672	1577	300	الفسيلة وقيل شبه فسيلة تخرج في اعلي النخلة عند قمتها وربما حملت مع امها واذا قلعت كان افضل للام فاثبت ما نفي غيره من الركابة وقال ابو عبيد سمعت الاصمعي يقول اذا كانت الفسيلة في الجذع ولم تكن مستارضة فهي من خسيس النخل والعرب تسميها الراكب وقيل فيها ا--لراكوب----- وجمعها الرواكيب	494	4576054457653698290	214	379.0	173	279	76.70250701904297	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2778	true	-3604253668295596915	0	203	0	1087	1618	300	الي مكة ايضا ركاب يحمل عليها المحامل والتي يكرون ويحمل-- عليها متاع التجار وطعامهم كلها ركاب ولا تسمي عيرا وان كان عليها طعام اذا كانت مءاجرة بكراء وليس العير التي تاتي اهلها بالطعام ولكنها ركاب ولا تسمي عيرا والجماعة الركاءب والركابات اذا كانت ركاب لي وركاب لك وركاب لهذا جءنا في ركاباتنا وهي ركاب وان كانت مرعية تقول ترد علينا الليلة ركابنا وانما تسمي ركابا اذا كان يحدث نفسه بان يبعث بها او ينحدر عليها وان كانت لم تركب قط هذه ركاب بني فلان وفي حديث حذيفة انما تهلكون اذا صرتم تمشون الركبات كانكم يعاقيب الحجل لا تعرفون معروفا ولا تنكرون منكرا معناه انكم تركبون رءوسكم في الباطل والفتن يتبع بعضكم بعضا بلا روية واركب المهر اذا حان ركوبه فهو مركب وتراكب السحاب وتراكم صار بعضه فوق بعض وشء حسن التركيب وقال الله جل وعز لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون يس 72 قال الفراء اجتمع القراء علي فتح الراء لان المعني فمنها يركبون ويقوي ذلك ان عاءشة قرات فمنها ركوبتهم وقال ابو عبيد قال الاصمعي الركوبة ما يركبون وقال الليث الركوب كل دابة يركب والركوبة اسم لجميع ما يركب اسم للواحد والجميع قال والركاب الابل التي تحمل القوم وهي ركاب القوم اذا حملت او اريد الحمل عليه-----------ا وهو اسم جماعة	2778	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00492	false	1704580977697642607	147	277	755	1454	1578	300	الي مكة ايضا ركاب تحمل عليها المحامل والتي يكرون ويحملون عليها متاع التجار وطعامهم كلها ركاب ولا تسمي عيرا وان كان عليها طعام اذا كانت مءاجرة بكراء وليس العير التي تاتي اهلها بالطعام ولكنها ركاب و--------------الجماعة الركاءب والركابات اذا كانت ركاب لي وركاب لك وركاب لهذا جءنا في ركاباتنا وهي ركاب وان كانت مرعية تقول ترد علينا الليلة ركابنا وانما تسمي ركابا اذا كان يحدث نفسه بان يبعث بها او ينحدر عليها وان كانت لم تركب قط هذه ركاب بني فلان وفي حديث حذيفة انما تهلكون اذا صرتم تمشون الركبات كانكم يعاقيب الحجل لا تعرفون معروفا ولا تنكرون منكرا معناه انكم تركبون رءوسكم في الباطل والفتن يتبع بعضكم بعضا بلا رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والركاب الابل التي تحمل القوم وهي ركاب القوم اذا حملت او اريد الحمل عليها سميت ركابا وهو اسم جماعة	492	4576054457653698290	683	1336.0	555	1100	62.09090805053711	123	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2778	true	-3604253668295596915	137	171	729	918	1618	300	وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون يس 72 قال الفراء اجتمع القراء علي فتح الراء لان المعني فمنها يركبون ويقوي ذلك ان- عاءشة--- قرا---ت فمنها ركوبتهم وقال ابو عبيد قال الاصمعي الركوبة ما يركبون	2778	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00493	false	5585834948877185651	221	251	1238	1414	1690	300	وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون قا------ل الفراء اجتمع القراء علي فتح الراء لان المعني فمنها يركبون ويقوي ذلك قول عاءشة في قراءتها فمنها ركوبتهم قا--------------ل الاصمعي الركوبة ما يركبون	493	4576054457653698290	162	293.0	133	196	82.65306091308594	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2778	true	-3604253668295596915	119	272	638	1463	1618	300	فهو مركب وتراكب السحاب وتراكم صار بعضه فوق بعض وشء حسن التركيب وقال الله جل وعز لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون يس 72 قال الفراء اجتمع القراء علي فتح الراء لان المعني فمنها يركبون ويقوي ذلك ان عاءشة قرات فمنها ركوبتهم وقال ابو عبيد قال الاصمعي الركوبة ما يركبون وقال الليث الركوب كل دابة يركب والركوبة اسم لجميع ما يركب اسم للواحد والجميع قال والركاب الابل التي تحمل القوم وهي ركاب القوم اذا حملت او اريد الحمل عليها وهو اسم جماعة لا يفرد والرياح ركاب السحاب قال امية تردد والرياح لها ركاب قال والركيب ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين نهري الكرم والر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيب يكون اسما للمركب في الشء مثل الفص ونحوه لان------------- المفعل والمفعل كل يرد الي فعيل وثوب مجدد جديد ورجل مطلق طليق والمركب الدابة تقول هذا مركبي والجميع المراكب والمركب المصدر تقول ركبت مركبا اي ركوبا والمركب الموضع والمركب الذي يغزو علي فرس غيره وتقول هذا الرجل كري----------------------------------------------------------------------------------------------م المركب اي كريم الاصل	2778	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00494	false	-5978273193117121566	134	264	717	1387	1577	300	لها ركاب وتراكب السحاب وتراكم صار بعضه فوق بعض---- وفي النوادر يقال ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيب من نخل وهو ما غرس سطرا علي جدول او غير جدول وركب الشء وضع بعضه علي بعض وقد تركب وتراكب والمتراكب من القافية كل قافية توالت فيها ثلاثة احرف متحركة بين ساكنين وهي مفاعلتن ومفتعلن وفعلن لان في فعلن نونا ساكنة واخر الحرف الذي قبل فعلن نون ساكنة وفعل اذا كان يعتمد علي حرف متحرك نحو فعول فعل اللام الاخيرة ساكنة والواو في فعول ساكنة والركيب يكون اسما للمركب في الشء ---كالفص يركب في كفة الخاتم لان المفعل والمفعل كل يرد الي فعيل وثوب مجدد جديد ورجل مطلق طليق وشء حسن التركيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول في تركيب الفص في الخاتم والنصل في السهم ركبته فتركب فهو مركب وركيب والمركب ايضا الاصل والمنبت تقول فلان كريم المركب اي كريم --اصل	494	4576054457653698290	189	277.0	145	1242	15.217391014099121	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2779	true	-7582496623301522265	73	100	387	533	1549	300	وفي الحديث بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم مثل قور حسمي الركيب بمعني------ الراكب كانه اراد ا-------------------------------------لذ---------------ي يرك-ب السعاة فيظلمه-----------------------------------م ويكتب عليهم اكثر مما قبضوا ويرفعه الي	2779	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00491	false	2140005734896698573	26	67	131	366	1581	300	وفي الحديث بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم مثل قور حسمي الركيب بوزن القتيل الراكب كالضريب والصريم للضارب والصارم وفلان ركيب فلان للذي يركب معه واراد بركيب السعاة من يركب عمال الزكاة بالرفع عليهم ويستخينهم ويكتب عليهم اكثر مما قبضوا وينسب -----	491	4576054457653698290	117	176.5	94	240	48.75	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2779	true	-7582496623301522265	0	77	0	407	1549	300	دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب وقال الليث رك-------------------------------------------------------------------اب السرج والجميع الركب قال والاركب العظيم الركبة ونحو ذلك قال الاصمعي فيما روي ابو عبيد عنه ويقال طريق ركوب اي موطوء ملحوب وبعير ركوب به اثار الدبر والقتب ابن شميل عن الجعدي ركبان السنبل سوابق السنبل التي تخرج في اوله يقال قد خرجت في الحب ركبان السنبل ورك-------------------------------------------------------------------------------------------وبة اسم ث----------------------------------------------------------------------------------------------------نية بحذاء--------------- العرج سلكها النبي صلي الله عليه وسلم في مهاجر-ه الي المدينة وفي الحديث بشر ركيب	2779	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00496	false	5862138077525167530	108	200	590	1078	1616	300	دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لع----------------اب التهذيب ولا يقال ركب للرجل وقيل يجوز ان يقال ركب للرجل والراكب راس الجبل والرا------------------كب النخل الصغار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخرج في اصول النخل الكبار والركبة اصل الصليانة اذا قطعت وركوبة وركوب جميعا ثنية معروفة صعبة سلكها النبي صلي الله عليه وسلم قال ولكن كرا في ركوبة اعسر وقال علقمة فان المندي رحلة فركوب رحلة هضبة ايضا ورواية سيبويه رحلة فركوب اي ان ترحل ثم تركب وركوبة ثنية بين مكة والمدينة عند العرج سلكها النبي صلي الله عليه وسلم في مهاجرته الي المدينة وفي --حديث عمر لبيت	496	4576054457653698290	149	207.0	114	681	21.879589080810547	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2779	true	-7582496623301522265	158	219	826	1120	1549	300	شء يطبخ من بر و------------تمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال منه ربكته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربكه ربكا------------------ ومن امثالهم غرثان فاربكوا له واصله--------- ان رجلا قدم من سفر وهو جاءع وقد ولدت امراته له غلاما فبشر به فقال ما اصنع به ااكله ام اشربه ففطنت له امراته فقالت غرثان فاربكوا له اي انه جاءع فسووا له طعاما يهجا غرثه ففعلوا فلما شبع قال كيف الطلا وامه وقال الليث	2779	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06237	false	-4502210812818520241	164	286	901	1511	1581	300	شء يطبخ من بر وتمر وقيل هو تمر يعجن بسمن واقط فيءكل قال ابن السكيت وربما صب عليه ماء فشرب شربا والربيك لغة فيه قال ابو الرهيم العنبري فان تجزع فغير ملوم فعل وان تصبر فمن حبك الربيك ويضرب مثلا للقوم يجتمعون من كل يقال منه ربكته اربكه ربكا خلطته فارتبك اي اختلط وارتبك الرجل في الامر اي نشب فيه ولم يكد يتخلص منه وربك الربيكة يربكها ربكا عملها والربك اصلاح الثريد ربك الثريد يربكه ربكا اصلحه وخلطه بغيره وفي المثل-- غرثان فاربكوا له واصل هذا المثل ان رجلا قدم من سفر وهو جاءع وقد ولدت امرات---ه غلاما فبشر به فقال ما اصنع به -اكله ام اشربه ففطنت له امراته فقالت غرثان فاربكوا له-------------------------------------------- فلما شبع قال كيف الطلا وامه معني المثل	6237	4576054457653698290	230	368.5	179	660	34.84848403930664	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2779	true	-7582496623301522265	226	300	1161	1549	1549	300	تلقي انسانا في وحل فيرتبك فيه ولا يمكنه- الخروج منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصيد يرتبك في الحبالة اذا نشب فيها واذا تتعتع الرجل في كلامه قيل قد ارتبك في منطقه ويقال ارتب--------------ك الامر------ والتبك بمعني واحد اذا اخ-----------تلط في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث عن ابي امامة في صفة اهل الجنة انهم يركبون المياثر علي النوق الربك عليها الحشايا قال شمر الربك والرمك واحد والميم اعرف قال والارمك والاربك من الابل الاسود وهو في ذاك مشرب كدرة وهو شديد سواد الاذنين-	2779	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06238	false	3738682741587554336	0	124	0	649	1603	300	تلقي انسانا في وحل فيرتبك فيه ولا يستطيع الخروج منه وينشب فيه وفي حديث علي رضي الله عنه تحير في الظلمات وارتبك في الهلكات ارتبك في الامر اذا وقع فيه ونشب ولم يتخلص ومنه ارتبك الصيد في------ الحبالة اضطرب وفي حديث ابن مسعو---------------------د ارتبك والله الشيخ وقيل كل خلط ربك وارتبك الامر اختلط والتبك بمعني واحد ورجل ربك وربيك مختلط في امره كلاهما علي النسب وارتبك في كلامه تتعتع ورماه بربيكة اي بامر ارتبك عليه وربك الرجل وارتبك اذا اختلط عليه امره ورجل ربك ضعيف الحيلة وفي الحديث عن ابي امامة في صفة اهل الجنة انهم يركبون المياثر علي النوق الربك عليها الحشايا قال شمر الربك والرمك واحد والميم اعرف و----الارمك والاربك من الابل --اسود وهو في ذلك مشرب كدرة وهو شديد سواد الاذنين	6238	4576054457653698290	300	505.5	242	682	43.9882698059082	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2780	true	-7536883293262204748	195	284	999	1456	1527	300	الجارية التي لم تقتض وجمعها ا-بكار-------- والبكر الناقة التي حملت بطنا واحدا وبكرها ولدها والبكر الفتي م-----------------------ن الابل وجمعه بكار وبكارة وقال ابو الهيثم -العرب تسمي التي ولدت بطنا واحدا بكرا بولدها الذي تبتكر به ويقال لها ايضا بكر ما لم تلد ونحو ذلك قال الاصمعي اذا كان اول ولد ولدته الناقة فهي بكر وقال الليث البكر من النساء التي لم تمس والبكر من الرجال الذي لم يقرب النساء بعد والبكر اول ولد الرجل غلاما كان او جارية ويقال اشد الرجال بكر ابن بكرين وبقرة بكر فتية لم تحمل	2780	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02456	false	2711275543625614457	19	76	98	402	1567	300	------------العذراء والمصدر البكارة بالفتح والبكر المراة التي ولدت بطنا واحدا وبكرها ولدها والذكر والانثي فيه سواء وكذلك البكر من الاب-----------------------ل ابو الهيثم والعرب تسمي التي ولدت بطنا واحدا بكرا بولدها الذي تبتكر به ويقال لها ايضا بكر ما لم تلد ونحو ذلك قال الاصمعي اذا كان اول ولد ولدته الناقة فهي بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقرة بكر فتية لم تحمل	2456	4576054457653698290	244	424.0	194	490	49.79591751098633	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2780	true	-7536883293262204748	29	68	150	341	1527	300	ابن المخاض واب-------------------ن اللبون والحق والجذع فاذا اثني فهو جمل وهو جل-ة وهو بعير حتي يبزل وليس بعد البازل سن يسمي ولا قبل الثني سن يسمي قلت وما قاله اب-------ن الاعرابي---- صحيح---- وعليه كلام من شاهدت من-- العرب وقال	2780	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02457	false	1338099646893929278	14	59	67	287	1615	300	ابن المخاض الي ان يثني وقيل هو ابن اللبون والحق والجذع فاذا اثني فهو جمل وهي ناقة وهو بعير حتي يبزل وليس بعد البازل سن يسمي ولا قبل الثني سن يسمي قال الازهري هذا قول ابن الاعرابي وهو صحيح قال وعليه-------- شاهدت كلام العرب وقيل	2457	4576054457653698290	162	268.5	127	228	71.0526351928711	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2780	true	-7536883293262204748	70	137	354	707	1527	300	والبكرة لغتان للتي يستقي عليها وهي خشبة مستديرة في وسطها محز للحبل وفي جوفها محور تدور عليه قال و---------------------------------الحلق التي في حلية السيف هي البكرات كانها فتوخ النساء واخبرني المنذري عن ابي طالب انه قال في قولهم جاءوا علي بكرة ابيهم قال ق-----------------------ال الاصمعي يعني جاءوا علي طريقة واحدة وقال ابو عمرو معناه جاءوا باجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم وقال ابو عبيدة معناه جاءوا بعضهم في اثر بعض وليس هناك بكرة	2780	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02458	false	8377097855163988147	29	114	151	613	1559	300	والبكرة لغتان للتي يستقي عليها وهي خشبة مستديرة في وسطها محز للحبل وفي جوفها محور تدور عليه وقيل هي المحالة السريعة والبكرات ايضا الحلق التي في حلية السيف شبيهة بفت-----------خ الن--------------------------------------------ساء وجاءوا علي بكرة ابيهم اذا جاءوا جميعا علي اخرهم وقال الاصمع-----ي جاءوا علي طريقة واحدة وقال ابو عمرو جاء------وا باجمعهم وفي الحديث جاءت هوازن علي بكرة ابيها هذه كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوفير العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وقال ابو عبيدة معناه جاءوا بعضهم في اثر بعض وليس هناك بكرة	2458	4576054457653698290	258	456.5	207	528	48.8636360168457	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2781	true	8949285458705521675	74	118	372	619	1564	300	والبكرة من الغداة تجمع بكرا وابكارا وقول الله تعالي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر القمر 38 بكرة وغدوة اذا كانتا نكرتين انثتا وصرفتا واذا ارادوا بهما بكرة يومك وغداة يومك لم تصرفهما فبكرة ها هنا نكرة والبكور والتبكير الخروج في ذلك الوقت والابكار	2781	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02452	false	-6103952552276084989	261	300	1380	1606	1606	300	والبكرة من الغد وي-جمع بكرا وابكارا وقو----له تعالي----- ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر بك---------رة وغدوة اذا كانتا نكرتين نونتا وصرفتا واذا ارادوا بهما بكرة يومك وغداة يومك لم تصرفهما فبكرة ها-هنا نكرة والبكور والتبكير الخروج في ذلك الوقت والابكار-	2452	4576054457653698290	218	396.5	181	247	88.25910949707031	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2781	true	8949285458705521675	122	193	639	1022	1564	300	ويقال باكرت الشء اذا بكرت له وقال لبيد باكرت حاجتها الدجاج بسحرة لاعل منها حين هب نيامها اي بادرت صقيع الديك سحرا الي حاجتي والباكور من كل شء هو المبكر السريع الادراك والانثي باكورة وغيث بكور وهو المبكر في اول الوسمي ويقال ايضا هو الساري في اخر الليل واول النهار وانشد جرر السيل بها عثنونه وتهادتها مداليج بكر وسحابة مدلاج بكور ويقال اتيته باكرا فمن جعل الباكر نعتا قال للانثي باكرة	2781	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02453	false	6195974411901551261	48	77	262	419	1567	300	ويقال باكرت الشء اذا بكرت له ق-ال لبيد باكرت جاجتها الدجاج بسحرة معناه--------------------- بادرت صقيع الديك سحرا الي حاجت---------------------------------------------------------------------------------------------ي ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتيته باكرا فمن جعل الباكر نعتا قال للانثي باكرة	2453	4576054457653698290	150	270.0	121	383	39.16448974609375	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2781	true	8949285458705521675	146	265	763	1391	1564	300	والباكور من كل شء هو المبكر السريع الادراك والانثي باكورة وغيث بكور وهو المبكر في اول الوسمي ويقال ايضا هو الساري في اخر الليل واول النهار وانشد جرر السيل بها عثنونه وتهادتها مداليج بكر وسحابة مدلاج بكور ويقال اتيته باكرا فمن جعل الباكر نعتا قال للانثي باكرة وقوله او ابكار كرم تقطف---- واحدها بكر وهو الكرم الذي حمل اول حمله وعسل ابكار يعسله ابكار النحل اي افتاءها ويقال بل ابكار الجواري يلينه وكتب الحجاج الي عامل له ابعث الي بعسل م----------------------ن الدستفشار الذي لم تمسه النار وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي تنحلها من بكار القطاف ازيرق امن اكسادها بكار القطاف جمع باكر كما يقال صاحب وصحاب وهو اول ما يدرك وقال الاصمعي نار بكر لم تقتبس من نار وحاجة بكر طلبت حديثا	2781	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02454	false	-6041849957048946517	141	274	751	1465	1592	300	والباكور من كل شء هو المبكر السريع الادراك والانثي باكورة وغيث بكور وهو المبكر في اول الوسمي ويقال ايضا هو الساري في اخر الليل واول النهار وانشد جرر السيل بها عثنونه وتهادتها مداليج بكر وسحابة مدلاج بكور واما قول الفرزدق-------------------------------------------- او ابكار كرم تقطف قال واحدها بكر وهو الكرم الذي حمل اول حمله وعسل ابكار تعسله ابكار النحل اي افتاءها ويقال بل ابكار الجواري تلينه وكتب الحجاج الي عامل له ابعث الي بعسل خلار من النحل الابكار من الدستفشار الذي لم تمسه النار يريد بالابكار افراخ النحل لان عسلها اطيب واصفي وخلار موضع بفارس والدستفشار كلمة فارسية معناها ما عصرته الايدي وقال الاعشي تنحلها من بكار القطاف ازيرق امن اكسادها بكار القطاف جمع باكر كما يقال صاحب وصحاب وهو اول ما يدرك----- الاصمعي نار بكر لم تق-بس من نار وحاجة بكر طلبت حديثا	2454	4576054457653698290	557	1058.5	449	764	72.90576171875	101	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2781	true	8949285458705521675	14	42	82	211	1564	300	ما هذا الامر منك بكرا ولا ثنيا علي معني ما هو باول ولا ثان قال ذو الرمة وقوفا لدي الابواب طلاب حاجة عوان من الحاجات او حاجة بكرا	2781	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02456	false	2711275543625614457	77	105	408	537	1567	300	ما هذا الامر منك بكرا ولا ثنيا علي معني ما هو باول ولا ثان قال ذو الرمة وقوفا لدي الابواب طلاب حاجة عوان من الحاجات او حاجة بكرا	2456	4576054457653698290	129	258.0	101	129	100.0	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2781	true	8949285458705521675	42	73	211	365	1564	300	وبنو بكر في العرب قبيلتان احداهما بنو بكر بن عبد مناة بن كنانة والاخري بكر بن واءل في ربيعة واذا نسب اليهما قالوا بكري واما بنو بكر بن كلاب فالنسبة اليهم	2781	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02458	false	8377097855163988147	264	295	1376	1529	1559	300	وبنو بكر في العرب قبيلتان احداهما بنو بكر بن عبد مناف بن كنانة والاخري بكر بن واءل بن قاسط- واذا نسب اليهما قالوا بكري واما بنو بكر بن كلاب فالنسبة اليهم	2458	4576054457653698290	146	280.0	115	154	94.80519104003906	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2782	true	8590856761057617550	2	39	11	199	1627	300	وقال ابو سعيد في قوله من بكر وابتكر الي الجمعة تفسيره عندنا من -----------بكر الي الجمعة قبل الاذان وان لم ياتها باكرا فقد بكر واما ابتكارها فان تدرك اول وقتها واصله من ابتكار الجارية وهو اخذ عذرتها	2782	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02454	false	-6041849957048946517	76	109	406	575	1592	300	وقال ابو سعيد في------------------------------ تفسير حديث الجمعة معناه من بكر الي الجمعة قبل الاذان وان لم ياتها باكرا فقد بكر واما ابتكارها فان يدرك اول وقتها واصله من ابتكار الجارية وهو اخذ عذرتها	2454	4576054457653698290	147	273.0	119	199	73.86934661865234	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2782	true	8590856761057617550	101	149	536	818	1627	300	ابو البيداء ابتكرت الحامل اذا ولدت بكرها واثنت في الثاني وثلثت في الثالث وربعت وخمست وعشرت وقال بعضهم اسبعت واعشرت واثمنت في الثامن والسابع والعاشر وفي نوادر الاعراب ابتكرت المراة ولدا اذا كان اول ولدها ذكرا واثتنت اذا جاءت بولد ثني واثتلثت ولدها الثالث وابتكرت انا واثتنيت واثتلثت	2782	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02456	false	2711275543625614457	105	152	537	816	1567	300	ابو البيداء ابتكرت الحامل اذا ولدت بكرها واثنت في الثاني وثلثت في الثالث وربعت وخمست وعشرت وقال بعضهم اسبعت واعشرت واثمنت في الثامن والسابع والعاشر وفي نوادر الاعراب ابتكرت المراة ولدا اذا كان اول ولدها ذكرا واثتنيت--- جاءت بولد ثني واثتلثت ولدها الثالث وابتكرت انا واثتنيت واثتلثت	2456	4576054457653698290	277	546.0	230	282	98.2269515991211	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2782	true	8590856761057617550	200	248	1090	1343	1627	300	الليث البركة ما ولي الارض من جلد بطن البعير وما يليه من الصدر واشتقاقه من مبرك البعير والبرك كلكل البعير وصدره الذي يدوك به الشء تحته يقال حكه ودكه وداكه ببركه ودلكه وانشد في صفة الحرب وشدتها فاقعصتهم وحكت بركها بهم واعطت النهب هيان بن بيان قال--- والبركة	2782	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06194	false	-2380778332595029576	61	108	326	576	1624	300	الليث البركة ما ولي الارض من جلد بطن البعير وما يليه من الصدر واشتقاقه من مبرك البعير والبرك كلكل البعير وصدره الذي يدوك به الشء تحته يقال حكه ودكه وداكه ببر------كه وانشد في صفة الحرب وشدتها فاقعصتهم وحكت بركها بهم واعطت النهب هيان بن بيان والبرك والبركة	6194	4576054457653698290	246	482.0	199	256	96.09375	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2782	true	8590856761057617550	247	300	1335	1627	1627	300	والبركة شبه حوض يحفر في الارض ولا يجعل له اعضاد فوق صعيد الارض وهو البرك ايضا وانشد وانت التي كلفتني البرك شاتيا واوردتنيه فانظري اي مورد ثعلب عن ابن الاعرابي البركة تطفح مثل الزلف والزلف وجه المراة قلت انا و-----------العرب تسمي- الصهاريج التي سويت بالاجر وصرجت بالنورة في طريق مكة ومناهلها بركا واحدتها-	2782	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06196	false	-6894189458067436562	21	74	122	418	1608	300	والبركة شبه حوض يحفر في الارض -لا يجعل له اعضاد فوق صعيد الارض وهو البرك ايضا وانشد وانت التي كلفتني البرك شاتيا واوردتنيه فانظري اي مورد-------- ابن الاعرابي البركة تطفح مثل الزلف والزلف وجه المراة قال ابو منصور ورايت العرب يسمون الصهاريج التي سويت بالاجر وضرجت بالنورة في طريق مكة ومناهلها بركا واحدتها	6196	4576054457653698290	275	508.5	225	305	90.16393280029297	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2783	true	-4586981286584163592	220	299	1177	1591	1598	300	ابي العباس انه سءل عن تفسير تبارك الله فقال ارتفع والمتبارك المرتفع وقال الزجاج تبارك تفاعل من البركة كذلك يقول اهل اللغة ونحو ذلك روي عن ابن عباس ومعني البركة الكثرة في كل خير وقال في موضع اخر تبارك تعالي وتعاظم وقال ابن الانباري تبارك الله اي يتبرك باسمه في كل امر وقال الليث في تفسير تبارك الله تمجيد وتعظيم وقال ابو بكر معني تبارك تقدس اي تطهر والمقدس المطهر وقال الزجاج في قوله تعالي وهاذا كتاب انزلناه مبارك	2783	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06193	false	-2120779439111751253	17	84	95	454	1599	300	ابو العباس-------- عن تفسير تبارك الله فقال ارتفع والمتبارك المرتفع وقال الزجاج تبارك تفاعل من البركة كذلك يقول اهل اللغة وروي -----------ابن عباس ومعني البركة الكثرة في كل خير وقال في موضع اخر تبارك تعالي وتعاظم وقال ابن الانباري تبارك الله اي يتبرك باسمه في كل امر وقال الليث في تفسير تبارك الله تمجيد وتعظيم وتبارك بالشء تفاءل به الز-----------------------------------جاج في قوله تعالي وه-ذا كتاب انزلناه مبارك	6193	4576054457653698290	333	624.5	269	414	80.43478393554688	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2783	true	-4586981286584163592	41	103	218	555	1598	300	ابن الاعرابي قال الخبيص يقال له البروك ليس الربوك قال وقال رجل من الاعراب لامراته هل لك في البروك فاجابته ان البروك عمل الملوك والاسم منه البريكة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الربيكة فالحيس وفي كتاب شمر قال روي ابراهيم عن ابن الاعرابي انه انشد لمالك بن الريب انا وجدنا طرد الهوامل والمشي في البركة والمراجل قال البركة جنس من برود اليمن وكذلك المراجل وقال الليث	2783	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06195	false	-6130211239507232421	163	237	888	1292	1647	300	ابن الاعرابي الخ----بيص يقال له البروك ليس الربوك وق----ال رجل من الاعراب لامراته هل لك في البروك فاجابته ان البروك عمل الملوك والاسم منه البريكة وعمله البروك واول من عمل الخبيص عثمان بن عفان رضي الله عنه واهداها الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم واما الربيكة فالحيس و----------------روي ابراهيم عن ابن الاعرابي انه انشد لمالك بن الريب انا وجدنا طرد الهوامل والمشي في البركة والمراجل قال البركة جنس من برود اليمن وكذلك المراجل -----------	6195	4576054457653698290	296	553.5	242	439	67.42596435546875	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2783	true	-4586981286584163592	0	217	0	1158	1598	300	بركة---- ورب بركة تكون الف ذراع----- واكثر واقل واما الحياض التي تحتفر وتسوي لماء السماء ولا تطوي بالاجر فهي الاصناع واحدها صنع عندهم ابو عبيد عن الاصمعي الب----------------------------------------------------------------روك من النساء التي تتزوج ولها ولد كبير واسم ذلك الولد الجرنبذ ثعلب عن ابن الاعرابي قال الخبيص يقال له -البروك ليس الربوك قال وقال رجل من الاعراب لامراته هل لك في البروك فاجابته ان البروك عمل الملوك والاسم منه البريكة فاما الربيكة فالحيس وفي كتاب شمر قال روي ابراهيم عن ابن الاعرابي انه انشد لمالك بن الريب انا وجدنا طرد الهوامل والمشي في البركة والمراجل قال البركة جنس من برود اليمن وكذلك المراجل وقال الليث البرك واحدتها بركة وهو من طير الماء --------------------------------------------------------------------------------------------------ابيض-- قال زهير ثم------------------------------------------------ استغاثت بماء لا رشاء له من الاباطح في حافاته البرك ويقال ابترك الرجل في عرض اخيه يقصبه اذا اجتهد في ذمه وكذلك الابتراك في العدو الاجتهاد فيه وقال زهير مرا كفاتا اذا ما الماء اسهلها حتي اذا ضربت بالسوط تبترك وانشد ابن الاعرابي وهن يعدون بنا بروكا اي تجتهد في عدوها قال الليث ابترك القوم في الحرب اذا جثوا علي الركب ثم اقتتلوا ابتراكا والبراكاء مباحته القتال قال بشر ولا ينجي من الغمرات الا براكاء القتال او الفرار وقال الليث ابترك السحاب اذا الح بالمطر والبركان---- من دق الشجر الواحدة- بركانة وقال الراعي حتي غدا خرصا طلا فراءصه يرعي شقاءق من علقي وبركان	2783	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06196	false	-6894189458067436562	74	196	418	1058	1608	300	بركة قال ورب بركة تكون الف ذراع واقل واكثر----- واما الحياض التي -------تسوي لماء السماء ولا تطوي بالاجر فهي الاصناع واحدها صنع والبركة الحلبة من حلب الغداة قال ابن سيده وهي البركة ولا احقها ويسمون الشاة الحلوبة بركة والبروك من النساء التي تتزوج ولها ولد كبير ----------------------------------------------------------بالغ والبراك ضرب-------------------- من السمك بحري س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود المناقير والبركة بالضم طاءر-------------------------- من طير الماء ابيض والجمع برك وابراك وبركان قال وعندي ان ابراكا وبركانا جمع الجمع والبرك ايضا الضفادع وقد فسر به بعضهم قول زهير يصف قطاة فرت من صقر الي ماء ظاهر علي وجه الارض حتي استغاثت بماء لا رشاء له من الاباطح في حافاته البرك وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبركان ضرب من دق الشجر --واحدته بركانة قا-ل الراعي حتي غدا حرضا طلي فراءصه يرعي شقاءق من علقي وبركان	6196	4576054457653698290	336	486.5	265	1385	24.25992774963379	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2784	true	7967972368403091063	34	108	175	524	1581	300	ان بورك من في النار ومن النمل 8 قال ال--نار نور الرحمن والنور هو الله تبارك وتعالي ومن حولها موسي والملاءكة وروي شريك عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس نودي ان بورك من في النمل 8 قال الله تعالي ومن حولها الملاءكة سلمة عن الفراء انه قال في حرف ابي ان بوركت النار ومن حولها قال والعرب تقول باركك الله وبارك فيك قلت و-------معني بركة الله علو- علي كل حال واصل	2784	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06192	false	-2165145763859232728	122	184	628	938	1522	300	ان بورك من في النار ومن حولها التهذيب النار نور الرحمن والنور هو الله تبارك وتعالي ومن حولها موسي والملاءكة وروي -----------------------------عن ابن عباس----- ان بورك من في النار قا--ل الله تعالي ومن حولها الملاءكة-------- الفراء انه---- في حرف ابي ان بوركت النار ومن حولها قال والعرب تقول باركك الله وبارك فيك قال الازهري معني بركة الله علوه علي كل شء وقال -	6192	4576054457653698290	273	481.5	215	359	76.04457092285156	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2784	true	7967972368403091063	1	29	4	153	1581	300	قال المبارك ما ياتي من قبله الخير الكثير وهو من نعت كتاب ومن قال انزلناه مباركا جاز في---- القراءة وقال اللحياني باركت علي التجارة وغيرها اي واظبت عليها	2784	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06193	false	-2120779439111751253	84	112	454	602	1599	300	قال المبارك ما ياتي من قبله الخير الكثير وهو من نعت كتاب ومن قال انزلناه مباركا جاز في غير القراءة----- اللحياني باركت علي التجارة وغيرها اي واظبت عليها	6193	4576054457653698290	144	274.5	117	153	94.11764526367188	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2784	true	7967972368403091063	230	272	1204	1447	1581	300	ويقال للجماعة يتحملون حمالة بركة وجمة والحمالة نفسها تسمي بركة عمرو عن ابيه البريك الزبد بالرطب ويقال ابركت الناقة فبركت بروكا والتبراك بفتح التاء البروك وقال جرير لقد قرحت نغانغ ركبتيها من التبراك ليس من الصلاة واما تبراك بكسر التاء فهو موضع	2784	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06195	false	-6130211239507232421	264	292	1442	1607	1647	300	ويقال للجماعة يتحملون حمالة بركة وجمة---------------------------------------------------------- ويقال ابركت الناقة فبركت بروكا والتبراك -----------البروك -قال جرير لقد قرحت نغانغ ركبتيها من التبراك ليس من الصلاة وتبر----اك بكسر التاء---- موضع	6195	4576054457653698290	162	293.0	134	243	66.66666412353516	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2784	true	7967972368403091063	179	230	909	1204	1581	300	والبرك والباروك الكابوس وهو النيدلان وقال الفراء يقال كساء بركاني ولا تق-ل برنكاني وبرك الشتاء صدره وقال الكميت واحتل برك الشتاء منزله وبات شيخ العيال يصطلب قال اراد وقت طلوع العقرب وهو اسم لعدة نجوم منها الزباني والاكليل والقلب والشولة وهي تطلع في شدة البرد ويقال لها البروك والجثوم يعني العقرب	2784	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06195	false	-6130211239507232421	1	50	6	291	1647	300	والبرك والباروك الكابوس وهو النيدلان وقال الفر----------اء بركاني ولا يقال برنكاني وبرك الشتاء صدره قا-ل الكميت واحتل برك الشتاء منزله وبات شيخ العيال يصطلب قال اراد وقت طلوع العقرب وهو اسم لعدة نجوم منها الزباني والاكليل والقلب والشولة وهو يطلع في شدة البرد ويقال لها البروك والجثوم يعني العقرب	6195	4576054457653698290	279	543.0	230	296	94.25675964355469	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2785	true	2401885168689530104	43	185	212	910	1478	300	القي الي كتاب النمل 29 قال بعضهم معناه حسن ما فيه ثم بينت ما فيه فقالت انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم ان لا تعلوا علي واتوني مسلمين النمل 30 31 وقيل القي الي كتاب كريم النمل 29 عنت انه جاء من عند رجل كريم وقيل كتاب كريم اي مختوم وقوله تعالي يحموم لا بارد ولا الواقعة 44 قال الفراء العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا تنوي به الذم يقال اسمين هذا فيقال ما هو بسمين ولا كريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة والكريم اسم جامع لكل ما يحمد فالله كريم حميد الفعال وقال عظيم انه لقرءان كريم كريم في كتاب مكنون الواقعة 77 78 اي قران يحمد ما فيه من الهدي والبيان والعلم والحكمة وقوله------ وقل لهما قولا كريما اي سهلا لينا ورب العرش الكريم العظيم وقوله اجرها مرتين واعتدنا لها الاسراء 23 اي كثيرا	2785	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07850	false	-4188919903458595659	131	245	714	1272	1561	300	القي الي كتاب كريم ----قال بعضهم معناه حسن ما فيه ثم بينت ما فيه فقالت انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم ا--لا تعلوا علي واتوني مسلمين و------------قيل القي الي كتاب كريم--------- عنت انه جاء من عند رجل كريم وقيل كتاب كريم اي مختوم وقوله تعالي------ لا بارد ولا كريم ق------ال الفراء العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا تنوي به الذم يقال اسمين هذا فيقال ما هو بسمين ولا كريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة---------------------------------------------------- وقال -----انه لقر-ان ك-----ريم في كتاب مكنون-------------- اي قران يحمد ما فيه من الهدي والبيان والعلم والحكمة وقوله تعالي وقل لهما قولا كريما اي سهلا ل------------------------ينا وقوله تعالي------ واعتدنا لها رزقا كريما اي كثيرا	7850	4576054457653698290	523	934.5	413	704	74.2897720336914	102	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2785	true	2401885168689530104	186	273	917	1350	1478	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسموا العنب الكرم فانما الكرم الرجل المسلم رواه ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وتاويله والله اعلم ان الكرم --------------------------------------صفة محمودة والكريم من صفات الله جل ذكره ومن امن بالله فهو كريم والكرم مصدر يقام مقام الموصوف فيقال رجل كرم ورجلان كرم ورجال كرم وامراة كرم لا يثني ولا يجمع ولا يءنث لان معني قولك رجل كرم اي ذو كرم ولذلك اقيم مقام المنعوت فخفف والكرم سمي كرما لانه وصف بكرم	2785	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07851	false	-5794998130465472719	28	98	146	495	1554	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسموا العنب الكرم فانما الكرم الرجل المسلم قال الازهري وتفسير هذا---------------------------------------------------- والله اعلم ان الكرم الحقيقي هو من صفة الله تعالي ثم هو من صفة -------------------------------------من امن به واسلم لامره وهو م---صدر يقام مقام الموصوف فيقال رجل كرم ورجلان كرم ورجال كرم وامراة كرم لا يثني ولا يجمع ولا يءنث لانه مصدر---------------------------- اقيم مقام المنعوت فخففت العرب الكرم وهم يريدون كرم --	7851	4576054457653698290	244	392.5	194	471	51.80467224121094	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2786	true	8104730037145902799	142	233	742	1198	1571	300	وان يعرين ان كسي الجواري فتنبوا العين عن كرم عجاف قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنحويون ياب-ون ما قال الليث ----ويقولون رجل كريم وقوم كرام كما يقال صغير وصغار وكبير وكبار ولكن يقال رجل كرم ورجال كرم اي ذوو كرم ونساء كرم اي ذوات كرم كما يقال رجل عدل وقوم عدل ورجل ح-----رض وقوم حرض ورجل دنف وقوم دنف وقال ابو عبيد وابن السكيت وهو قول الفراء رجل كريم وكرام وكرام بمعني واحد قالوا وكرام ا---------بلغ في الوصف م------ن كريم وكرام بالتشديد ابلغ من كرام وكذلك رجل كبير وكبار وكبار وظريف وظراف وظراف وقال الليث ------------------	2786	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07847	false	-3468919612974945720	93	200	476	1013	1533	300	وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو- العين عن كرم عجاف ولولا ذاك قد سومت مهري وفي الرحمن للضعفاء كاف ابانا من لنا ان غبت عنا وصار الحي بعدك في اختلاف قال ابو منصور والنحويون ينكرون ما قال الليث انما يقال-- رجل كريم وقوم كرام كما يقال صغير وصغار وكبير وكبار ولكن يقال رجل كرم ورجال كرم اي ذوو كرم ونساء كرم اي ذوات كرم كما يقال رجل عدل وقوم عدل ورجل دنف وحرض وقوم حرض و-------------دنف وقال ابو ---------------------------عبيد رجل كريم وكرام وكرام بمعني واحد قال-- وكرام بالتخفيف ابلغ في الوصف واكثر من كريم وكرام بالتشديد ابلغ من كرام ومثله ----------------------ظريف وظراف وظراف والجمع الكرامون وقال الجوهري	7847	4576054457653698290	363	619.0	286	604	60.09933853149414	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2786	true	8104730037145902799	242	300	1243	1571	1571	300	عن الشاءنات والكرامة اسم يوضع موضع الاكرام كما وضعت الطاعة موضع الاطاعة والغارة موضع الاغارة والكرمة الطاقة الواحدة من الكرم ويقال هذه البقعة انما هي كرمة ونخلة يعني بذلك الكثرة والعرب تقول هي اكثر الارض سمنة وعسلة واذا جاءت السماء بالقطر قيل كرمت تكريما قال الليث والمكرم الرجل الكريم علي كل احد ويقال كرم الشء الكريم كرما وكرم-	2786	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07849	false	-6462632863264003066	0	26	0	152	1561	300	عن الشاءنات والكرامة اسم يوضع ل-----لاكرام كما وضعت الطاعة موضع الاطاعة والغارة موضع الاغارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكرم الرجل الكريم علي كل احد ويقال كرم الشء الكريم كرما وكرم	7849	4576054457653698290	150	282.0	125	329	45.59270477294922	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2786	true	8104730037145902799	14	123	54	635	1571	300	ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تسميته بهذا الاسم لانه يعتصر منه المسكر المنهي عن شربه وانه يغير عقل شاربه ويوقع بين شربه العداوة والبغضاء فق------------------------ال الرجل المسلم احق بهذه الصفة من هذه الشجرة التي يءدي ما يعتصر من ثمرها الي الاخلاق الذميمة اللءيمة قال ابو بكر يسمي الكرم كرما لان الخمر المتخذ- منه يحث علي السخاء والكرم ويامر بمكارم الاخلاق فاشتقوا له اسما من الكرم للكرم الذي يتولد منه فكره النبي صلي الله عليه واله ان يسمي اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المرء المءمن اولي بهذا الاسم الحسن وانشد والخمر مشتقة المعني من الكرم ولذلك سموا الخمر راحا لان شاربها يرتاح للعطاء اي يخف -قال	2786	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07851	false	-5794998130465472719	118	220	584	1125	1554	300	فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تسميته بهذا الاسم لانه يعتصر منه المسكر المنهي عن شربه وانه يغير عقل شاربه ويورث ش----ربه العدواة والبغضاء وتبذير المال في غير حقه وقال الرجل المسلم احق بهذه الصفة من هذه الشجر--------------------------------------------------------ة قال ابو بكر يسمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم وتامر بمكارم الاخلاق فاشتقوا له اسما من الكرم للكرم الذي يتولد منه فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان يسمي اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل------ المءمن اولي بهذا الاسم الحسن وانشد والخمر مشتقة المعني من الكرم وكذلك سميت الخمر راحا لان شاربها يرتاح للعطاء اي يخف وقال	7851	4576054457653698290	500	947.5	403	607	82.37232208251953	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2787	true	7679832488393171435	44	116	250	600	1508	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اهدي اليه راوية خمر فقال ان الله حرمها فقال الرجل افلا اكارم بها يهود فقال ان الذي حرمها حرم ان يكارم بها ا---------------------------------------------------------------راد بقوله اكارم بها يهود اي اهديها اليهم فيثيبوني عليها ومنه قول دكين يا عمر الخيرات والمكارم اني امرء من قطن بن دارم اطلب ديني من اخ مكارم اي من-- اخ يكافءني علي مدحي اياه يقول لا اطلب جاءزته بغير وسيلة	2787	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07848	false	-7220787507639725561	10	93	54	469	1539	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اهدي اليه راوية خمر فقال ان الله حرمها فقال الرجل افلا اكارم بها يهود فقال ان الذي حرمها حرم ان يكارم بها المكارمة ان تهدي لانسان شيءا ليكافءك عليه وهي مفاعلة من الكرم واراد بقوله اكارم بها يهود اي اهديها اليهم ليثيبوني عليها ومنه قول دكين يا عمر الخيرات والمكارم اني امرء من قطن بن دارم اطلب ديني من اخ مكارم اراد من اخ يكافءني علي مدحي اياه يقول لا اطلب جاءزته بغير وسيلة	7848	4576054457653698290	345	676.5	274	415	83.13253021240234	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2787	true	7679832488393171435	208	300	1067	1508	1508	300	ليوم روع او فعال مكرم وقا------------------------------------------ل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون وقال الفراء مكرم جمع مكرمة وكذلك معون جمع معونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يقول اذا انا اخذت من عبدي كريمتيه وهو بهما ضنين فصبر لي لم ارض له بهما ثوابا دون الجنة ورواه بعضهم ا-----ذا اخذت من عبدي كريمته وقال شمر قال اسحاق بن منصور قال بعضهم يريد اهله---- وبعضهم يقول----- عينه قال ومن رواه كريمتيه فهما العينان قال شمر ------------------------كل شء يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك-	2787	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07849	false	-6462632863264003066	76	201	423	1064	1561	300	ليوم روع او فعال مكرم ويروي نعم اخو الهيجاء في اليوم اليمي وقال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون ق-ال الفراء مكرم جمع مكرمة وم-----عون جمع معونة والاكرومة المكرمة والاكرومة من الكرم كالاعجوبة من العجب واكرم الرجل اتي باولاد كرام واستكرم استحدث علقا كريما وفي المثل استكرمت فاربط وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يقول اذا انا اخذت من عبدي كريمت-ه وهو به-ا ضنين فصبر لي لم ارض له به-ا ثوابا دون الجنة و-----بعضهم رواه اذا اخذت من عبدي كريمتيه قال شمر قال اسح-ق بن منصور قال بعضهم يريد اهله قال وبعضهم يقول يريد عينه قال ومن رواه كريمتيه فهما العينان يريد جارحتيه اي الكريمتين عليه وكل شء يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك	7849	4576054457653698290	410	718.0	324	656	62.5	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2787	true	7679832488393171435	3	29	17	173	1508	300	والكرم ارض مثارة منقاة من الحجارة---- وسمعت العرب تقول للبقعة الطيبة التربة العذاة المنبت هذه بقعة مك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة---------------------------------------------- ويقولون للرجل الكريم مكرمان اذا وصف-- بالسخاء وسعة الصدر	2787	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07850	false	-4188919903458595659	61	127	318	691	1561	300	والكرم ارض مثارة منقاة من الحجارة قال وسمعت العرب تقول للبقعة الطيبة التربة العذاة المنبت هذه بقعة مكرمة الجوهري ارض مكرمة للنبات اذا كانت جيدة للنبات قال الكساءي المكرم المكرمة قال ولم يجء مفعل للمذكر الا حرفان نادران لا يقاس عليهما مكرم ومعون وقال الفراء هو جمع مكرمة ومعونة قال وعنده ان مفعلا ليس من ابنية الكلام ويقولون للرجل الكريم مكرمان اذا وصفوه بالسخاء وسعة الصدر	7850	4576054457653698290	156	288.0	130	373	41.823055267333984	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2787	true	7679832488393171435	141	183	725	938	1508	300	ابو ذءيب في الكرم وايقنت ان الجود منك سجية وما عشت عيشا مثل عيشك بالكرم---- اراد بالكرم الكرامة وقال ابن شميل يقال كرمت ارض فلان العام وذلك اذا دمل-ها فزكا نبتها قال ولا يكرم الحب حتي يكون كثير العصف يعني التبن والورق	2787	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07853	false	9007264640859811225	123	165	633	846	1613	300	ابو ذءيب في الكرم وايقنت ان الجود منك سجية وما عشت عيشا مثل عيشك بالكرم قال اراد بالكرم الكرامة----- ابن شميل يقال كرمت ارض فلان العام وذلك اذا سرقنها فزكا نبتها قال ولا يكرم الحب حتي يكون كثير العصف يعني التبن والورق	7853	4576054457653698290	205	388.5	164	218	94.03669738769531	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2788	true	-1758489710725487607	156	269	803	1382	1547	300	مكر قال الليث المكر احتيال في خفية قال وسمعنا ان الكيد في الحرب ح-لال والمكر في كل ح-ال حرام وقال الله جل وعز لله لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون النمل 50 قال غير واحد من اهل العلم بالتاويل المكر من الله------ جزاء سمي باسم مكر المجازي كما قال ينتصرون وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا الشوري 40 فالثانية ليست بسيءة في الحقيقة ولكنها سميت سيءة للجزاء-------- وكذلك قوله جل وعز فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة 194 فالاول ظلم والثاني ليس بظلم ولكنه سمي باسم الذنب ليعلم انه عقاب عليه وجزاء به ويجري مجري هذا القول قول الله جل وعز يخادعون الله وهو خادعهم النساء 142 و الله يستهزء بهم	2788	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03399	false	7626431142024313575	94	188	491	998	1583	300	مكر---- الليث المكر احتيال في خفية قال وسمعنا ان الكيد في الحروف حلال والمكر في كل حلال حرام -قال الله تعالي -------------ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون قال--------------------- اهل العلم بالتاويل المكر من الله تعالي جزاء سمي باسم مكر المجازي كما قال --تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها------------------ فالثانية ليست بسيءة في الحقيقة ولكنها سميت سيءة لازدواج الكلام وكذلك قوله تعالي -فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه----------- فالاول ظلم والثاني ليس بظلم ولكنه سمي باسم الذنب ليعلم انه عقاب عليه وجزاء به ويجري مجري هذا القول قوله تعالي----- يخادعون الله وهو خادعهم وا------------لله يستهزء بهم	3399	4576054457653698290	455	791.0	367	595	76.47058868408203	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2788	true	-1758489710725487607	1	95	4	491	1547	300	والكريمة الرجل الحسيب تقول هو كريمة قومه وانشد واري كريمك لا كريمة دونه واري بلادك منقع الاجواد اراد من يكرم عليك لا تدخر عنه شيءا يكرم عليك وفي حديث اخره اذا اتاكم كريمة قوم فاكرموه اي كريم قوم وقال صخر بن عمرو ابي الفحر اني قد اصابوا كريمتي وان ليس اهداء الخنا من شماليا يعني بقوله كريمتي اخاه معاوية بن عمرو واما الحديث الاخر----------- خير الناس يومءذ مءمن بين كريمين فان بعضهم قال هما الحج والجهاد------ وقيل اراد بين فرسين يغزو عليهما وقيل بين ابوين مءمنين كريمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال هذا رجل كرم ابوه وكرم اباءه	2788	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07849	false	-6462632863264003066	210	298	1107	1553	1561	300	والكريمة الرجل الحسيب يقال هو كريمة قومه وانشد واري كريمك لا كريمة دونه واري بلادك منقع الاجواد اراد من يكرم عليك لا تدخر عنه شيءا يكرم عليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله صلي الله عليه وسلم خير الناس يومءذ مءمن بين كريمين فقال قاء----ل هما ------الجهاد والحج وقيل -----بين فرسين يغزو عليهما وقيل بين ابوين مءمنين كريمين وقيل بين اب مءمن هو اصله وابن مءمن هو فرعه فهو بين مءمنين هما طرفاه وهو مءمن والكريم الذي كرم نفسه عن التدنس بشء من مخالفة ربه ويقال هذا رجل كرم ابوه وكرم اباءه	7849	4576054457653698290	282	493.5	227	631	44.69096755981445	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2788	true	-1758489710725487607	31	62	159	315	1547	300	اذا اتاكم كريمة قوم فاكرموه اي كريم قوم و-----------------------قال صخر بن عمرو ابي الفحر اني قد اصابوا كريمتي وان ليس اهداء الخنا من شماليا يعني بقوله كريمتي اخاه معاوية بن عمرو	2788	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07850	false	-4188919903458595659	16	48	73	244	1561	300	اذا اتاكم كريمة قوم فاكرموه اي كريم قوم وشريفهم والهاء للمبالغة قال صخر-------- ابي الفخر اني قد اصابوا كريمتي وان ليس اهداء الخني من شماليا يعني بقوله كريمتي اخاه معاوية بن عمرو	7850	4576054457653698290	146	266.5	117	179	81.56424713134766	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2789	true	-5544230539874590553	83	112	454	599	1605	300	نعت للرجل يقال هو القصير اللءيم الخلقة ويقال في الشتيمة ابن مكوري وهو في هذا القول قذف كانها توصف بزنية قلت ----------هذا حرف لا احفظه لغير الليث ولا ادري	2789	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03399	false	7626431142024313575	269	300	1429	1583	1583	300	نعت للرجل يقال هو القصير اللءيم الخلقة ويقال في الشتيمة ابن مكوري وهو في هذا القول قذف كانها توصف بزنية قال ابو منصور هذا حرف لا احفظه لغير الليث فلا ادري-	3399	4576054457653698290	141	264.5	113	155	90.96774291992188	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2789	true	-5544230539874590553	11	131	57	706	1605	300	مكور النضر عن الجعدي قال ال-----مكر سقي الارض يقال امكروا الارض فانها صلبة ثم احرثوها يريد اسق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها وقال الليث ال--------------------------------------------------------------------------------مكر ضرب من النبات الواحدة مكرة سميت مكرة لارتواءها واما مكور الاغصان فهي شجرة علي حدة قال وضروب من الشجر تسمي المكور مثل الرغل ونحوه وقال ابو عبيد قال الاصمعي الممكورة من النساء المطوية الخلق وقال الليث المكر حسن خدالة الساق يقا--------------------------------ل هي ممكو------------------------------------------------------------------------------------------------------رة مرتوية الساق خدلة شبهت بالمكر من النبات قال ومكوري نعت للرجل يقال هو القصير اللءيم الخلقة ويقال في الشتيمة ابن مكوري وهو في هذا القول قذف كانها توصف بزنية قلت هذا حرف لا احفظه لغير الليث ولا ادري اعرب ي هو او اعجمي ثعلب عن ابن الاعرابي قال المكرة الرطبة الفاسدة والمكرة التدبير والحيلة في الحرب--------- والمكرة	2789	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03400	false	2640584443968742357	69	255	371	1427	1668	300	مكر بالمكر اي طل---ي بالمغرة والمكر سقي الارض يقال امكروا الارض فانها صلبة ثم احرثوها يريد اسقوها والمكرة السقية للزرع يقال مررت بزرع ممكور اي مسقي ومكر ارضه يمكرها مكرا سقاها والمكر نبت والمكرة نبتة غبيراء مليحاء الي الغبرة تنبت قصدا كان فيها حمضا حين تمضغ تنبت في السهل والرمل لها ورق وليس لها زهر وجمعها مكر ومكور وقد يقع المكور علي ضروب من الشجر كالرغل ونحوه قال العجاج يستن في علقي وفي مكور قال وانما سميت بذلك لارتواءها ونجوع السقي فيها واورد الجوهري هذا البيت فحط في علقي وفي مكور الواحد مكر وقال الكميت يصف بكرة تعاطي فراخ المكر طورا وتارة تثير رخاماها وتعلق ضالها فراخ المكر ثمره والمكر ضرب من النبات الواحدة مكرة-------------------- واما مكور الاغصان فهي شجرة علي حدة---- وضروب ال---شجر تسمي المكور مثل الرغل ونحوه والمكرة شجرة وجمعها مكور والمكرة الساق الغليظة الحسناء ابن سيده وال-----مكر حسن خدالة الساقين وامراة ممكورة مستديرة الساقين وقيل هي المدمجة الخلق الشديدة البضعة وقيل الممكورة المطوية الخلق يقال امراة ممكورة الساقين اي خدلاء وقال غيره ممكورة مرتوية الساق خدلة شبهت بالمكر من النبات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي---- المكرة الرطبة الفاسدة والمكرة التدبير والحيلة في الحرب ابن سيده والمكرة	3400	4576054457653698290	337	543.0	275	1278	26.369327545166016	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2789	true	-5544230539874590553	196	270	1068	1439	1605	300	اذا كان ضخم الكمرة رمك قال الليث الرمكة هي الفرس والبرذونة التي تتخذ للنسل----- والجميع الار----------------------------------------------------------ماك---------------------------------------- واما قول رءبة لا تعدليني بالرذالات الحمك ولا شظ فدم ولا عبد فلك يربض في الروث كبرذون الرمك فان ابا عمرو زعم ان الرمك في بيت رءبة اصله بالفارسية رمه قال وقول الناس رمكة خطا وقال ابو زيد رمك الرجل اذا اوطن البلد فلم يبرح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورمك في الطعام رم-----وكا ورجن فيه يرجن رجونا اذا لم يعف منه شيءا	2789	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06241	false	-1681664929489697202	115	257	544	1293	1528	300	اذا جبن والله اعلم رمك---------- الرمكة ---الفرس والبرذونة التي تتخذ للنسل معرب والجمع رمك وارماك جمع الجمع الجوهري الرمكة الانثي من البراذين والجمع رماك ورمكات وارماك عن الفراء مثل ثمار واثمار واما قول رءبة لا تعدليني بالرذالات الحمك ولا شظ فدم ولا عبد فلك يربض في الروث كبرذون الرمك فان ابا عمرو ---قال الرمك في بيت رءبة اصله بالفارسية رمه قال وقول الناس رمكة خطا----- ابو زيد رمك الرجل اذا اوطن البلد فلم يبرح ورمكت في المكان وارمكت غيري ابن الاعرابي رمك ودمك بالمكان ومكد اذا اقام فيه ابن سيده الرامك بكسر الميم المقيم في المكان لا يبرح مجهودا كان او غير مجهود وخص به بعضهم المجهود رمك بالمكان يرمك رموكا اقام به وارمكه غيره ورمكت الابل ترمك رموكا حبست علي الماء واختلي لها فعلفت عليه وارمكها راعيها ورمك في الطعام يرمك رموكا ورجن فيه يرجن رجونا اذا لم يعف منه شيءا	6241	4576054457653698290	327	585.5	260	770	42.467533111572266	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2789	true	-5544230539874590553	150	176	817	961	1605	300	الركم جمعك شيءا فوق شء حتي تجعله ركاما مركوما كركام الرمل والسحاب ونحو ذلك من الشء المرتكم بعضه علي بعض وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الركم السحاب المتراكم	2789	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07530	false	-6812200819595620085	117	188	619	997	1592	300	الركم جمعك شيءا فوق شء حتي تجعله ركاما مركوما كركام الرمل والسحاب ونحو ذلك من الشء المرتكم بعضه علي بعض ركم الشء يركمه اذا جمعه والقي بعضه علي بعض وهو مركوم بعضه علي بعض وارتكم الشء وتراكم اذا اجتمع ابن سيده الركم القاء بعض الشء علي بعض وتنضيده ركمه يركمه ركما فارتكم وتراكم وشء ركام بعضه علي بعض وفي التنزيل العزيز ثم يجعله ركاما يعني السحاب ابن الاعرابي الركم السحاب المتراكم	7530	4576054457653698290	139	254.0	114	378	36.77248764038086	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2790	true	-8857994036943074177	101	134	535	704	1537	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب النكل علي النكل قيل وما النكل علي النكل قال الرجل القوي المجرب المبدء المعيد علي الف------رس المجرب المبدء المعيد قال ابو عبيد	2790	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02089	false	-5139743827368670456	66	100	340	515	1531	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب النكل علي النكل قيل وما النكل علي النكل قال الرجل القوي المجرب المبدء المعيد علي الفرس القوي المجرب المبدء المعيد قال ابو عبيد	2089	4576054457653698290	167	332.0	134	175	95.42857360839844	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2790	true	-8857994036943074177	200	247	1040	1266	1537	300	وفلان نكل شر اي قوي عليه ويكون نكل شر اي ينكل في الشر ورجل نكل ونكل اذا نكل به اعداءه اي دفعوا واذ---------------------------------لوا والنكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لجام البريد وقيل له نكل لانه ينكل به الملجم اي يدفع كما سميت حكمة الدابة حكمة لانها تمنع الدابة عن الصعوبة ويقال نكل	2790	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07163	false	5245014183600492486	181	287	939	1473	1552	300	وفلان نكل شر اي قوي عليه ويكون نكل شر اي ينكل في الشر ورجل نكل ونكل اذا نكل به اعداءه اي دفعوا واذلوا ورماه الله بنكلة اي بما ينكله به والنكل بالكسر القيد الشديد من اي شء كان والجمع انكال وفي التنزيل العزيز ان لدينا انكالا وجحيما قيل هي قيود من نار وفي الحديث يءتي بقوم في النكول بمعني القيود الواحد نكل ويجمع ايضا علي انكال وسميت القيود انكالا لانها ينكل بها اي يمنع والناكل الجبان الضعيف والنكل ضرب من اللجم وقيل هو لجام البريد -قيل له نكل لانه ينكل به الملجم اي يدفع كما سميت حكمة الدابة حكمة لانها تمنع الدابة عن الصعوبة شمر النكل	7163	4576054457653698290	216	404.0	170	535	40.37383270263672	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2790	true	-8857994036943074177	134	166	704	862	1537	300	يقال رجل نكل ونكل-------------------- ومعناه قريب من التفسير الذي في الحديث قال ويقال -----رجل بدل وبدل ومثل ومثل وشبه وشبه قال ولم نسمع في فعل وفعل بمعني واحد غير هذه الاربعة الاحرف	2790	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07164	false	-2984505746966641537	145	182	744	927	1536	300	يقال رجل نكل ونكل كانه تنكل به اعداءه ومعناه قريب من التفسير الذي في الحديث قال ويقال ايضا رجل بدل وبدل ومثل ومثل وشبه وشبه قال ولم نسمع في فعل وفعل بمعني واحد غير هذه الاربعة الاحرف	7164	4576054457653698290	158	297.0	126	183	86.33879852294922	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2791	true	-3459532268209802120	83	284	417	1434	1517	300	قال الليث--------- الالكن الذي لا يقيم --عربيته وذلك لعجمة غالبة علي لسانه يقال ل--------------------------كنة شديدة ولكونة واخبرني المنذري عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المبرد انه قال اللكنة ان تعترض علي كلام المتكلم اللغة الاعجمية يقال فلان يرتضخ لكنة رومية او حبشية او سندية او ما كانت من لغات العجم سلمة عن الفراء انه قال للعرب في لاكن وكتبت في المصاحف بغير الف لكن لغتان ت-شديد النون مفتوحة واسكانها خفيفة فمن شددها نصب بها الاسماء ولم يلها فعل ولا يفعل ومن خفف نونها واسكنها لم يعملها في شء اسم ولا فعل وكان الذي يعمل في الاسم الذي بعدها ما معه مما ينصبه او يرفعه او يخفضه من ذلك قول الله ولاكن الناس انفسهم يظلمون يونس 44 و ولاكن الله رمي الانفال 17 ولاكن الشياطين كفروا البقرة 102 رفعت هذه الاحرف بالافاعيل التي بعدها واما قوله جل وعز بالله حسيبا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولاكن رسول الله وخاتم النبيين يونس 37 فانك اضمرت كان بعد ولكن فنصبت بها ولو رفعته علي ان تضمر هو فتريد ولكن هو رسول الله كان صوابا ومثله وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق و تصديق يونس 37 واذا القيت من لكن الواو التي في اولها اثرت العرب تخفيف نونها واذا ادخلوا الواو اثروا تشديدها	2791	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08528	false	4878968163826546417	93	300	495	1540	1540	300	بين اللكن ابن سيده الالكن الذي لا يقيم العربية من ----عجمة ف-------ي لسانه لكن لكنا ولكنة ولكونة ويقال به لكنة شديدة ولكونة ولكنونة ولكان اسم موضع قال زهير ولا لكان الي وادي الغمار ولا شرقي سلمي ولا فيد ولا رهم قال ابن سيده كذا رواه ثعلب وخطا من روي فالالكان قال وكذلك رواية الطوسي ايضا المبرد ال---------كنة ان تعترض علي كلام المتكلم اللغة الاعجمية يقال فلان يرتضخ لكنة رومية او حبشية او سندية او ما كانت من لغات العجم-------- الفراء-------- للعرب في ل-------------------------------كن لغتان بتشديد النون مفتوحة واسكانها خفيفة فمن شددها نصب بها الاسماء ولم يلها فعل ولا يفعل ومن خفف نونها واسكنها لم يعملها في شء اسم ولا فعل وكان الذي يعمل في الاسم الذي بعدها ما معه مما ينصبه او يرفعه او يخفضه من ذلك قول الله ولك-ن الناس انفسهم يظلمون ولكن ا-----------لله رمي ولك------------ن الشياطين كفروا -----------رفعت هذه الاحرف بالافاعيل التي بعدها واما قوله ما -------------------كان محمد ابا احد من رجالكم ول-كن رسول الله---------------------- فانك اضمرت كان بعد ولكن فنصبت بها ولو رفعته علي ان تضمر هو فتريد ولكن هو رسول الله كان صوابا ومثله وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق و-تصديق فاذا-------- القيت من لكن الواو التي في اولها اثرت العرب تخفيف نونها واذا ادخلوا الواو اثروا تشديدها-	8528	4576054457653698290	816	1439.0	651	1199	68.05671691894531	150	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2792	true	7262394738680832827	142	168	680	812	1479	300	كلفا وبعير اكلف------------ وبه كلفة كل هذا في الوجه خاصة وهو لون يعلو الجلد فيغير بشرته-------------------------------------------------------------------- ويقال للبهق الكلف والبعير الاكلف يكون في خديه سواد خفي	2792	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05640	false	-1089441957061198846	254	296	1241	1452	1474	300	كلف- وبعير اكلف وناقة كلفاء وبه كلفة كل هذا في الوجه خاصة وهو لون يعلو الجلد فيغير بشرته وثور اكلف وخد اكلف اسفع قال العجاج يصف الثور عن حرف خيشوم وخد اكلفا ويقال للبهق الكلف والبعير الاكلف يكون في خديه سواد خفي	5640	4576054457653698290	131	237.5	105	212	61.79245376586914	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2792	true	7262394738680832827	190	228	917	1125	1479	300	شديد الحمرة يخلط حمرته سواد ليس بخالص فتلك الكلفة وهو -------اكلف وناقة كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث يقال كلفت هذا الامر وتكلفته قال والكلفة ما تكلفت من امر في ناءبة او حق والجميع الكلف وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلان يتكلف لاخوانه الكلف والتكاليف	2792	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05641	false	8217000237737504917	0	161	0	850	1549	300	شديد الحمرة يخلط حمرته سواد ليس بخالص فتلك الكلفة ويقال كميت اكلف للذي كلفت حمرته فلم تصف ويري في اطراف شعره سواد الي الاحتراق ما هو والكلفاء الخمر التي تشتد حمرتها حتي تضرب الي السواد شمر وغيره من اسماء الخمر الكلفاء والعذراء وكلف بالشء كلفا وكلفة فهو كلف ومكلف لهج به ابو زيد كلفت منك امرا كلفا وكلف بها اشد الكلف اي احبها ورجل مكلاف محب للنساء والمكلف والمتكلف الوقاع فيما لا يعنيه والمتكلف العريض لما لا يعنيه الليث يقال كلفت هذا الامر وتكلفته والك----لفة ما تكلفت من امر في ناءبة او حق ويقال كلفت بهذا الامر اي اولعت به وفي الحديث اكلفوا من العمل ما تطيقون هو من كلفت بالامر اذا اولعت به واحببته وفي الحديث عثمان كلف باقاربه اي شديد الحب لهم والكلف الولوع بالشء مع شغل قلب ومشقة وكلفه تكليفا اي امره بما يشق عليه وتكلفت الشء تجشمته علي مشقة وعلي خلاف عادتك وفي الحديث اراك كلفت بعلم القران وكلفته اذا تحملته ويقال فلان يتكلف لاخوانه الكلف والتكاليف	5641	4576054457653698290	173	289.5	140	854	20.257610321044922	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2792	true	7262394738680832827	0	127	0	617	1479	300	انك تقول لم يقم اخوك بل ابوك ثم تقول لم يقم اخوك لكن ابوك فتراهما في معني واحد والواو لا تصلح في بل فاذا قالوا ولكن فادخلوا الواو تباعدت من بل اذ لم تصلح في بل الواو فاثروا فيها تشديد النون وجعلوا الواو كانها دخلت لعطف لا بمعني بل وانما نصبت العرب بها اذا شددت نونها لان اصلها ان عبد الله قاءم زيدت علي ان لام وكاف فصارتا جميعا حرفا واحدا الا تري------------------------------------------------------------------ ان الشاعر قال ----------------------------ولكنني من حبها لعميد فلم يدخل اللام الا ان معناها ان ولا تجوز الامالة في لكن وصورة اللفظ بها لا كن وكتبت في المصاحف بغير الف والفها غير ممالة وقال الكساءي حرفان من الاستثناء لا يقعان اكثر ما يقعان الا مع الجحد وهما بل ولكن قال والعرب تجعلهما مثل واو النسق	2792	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08529	false	-5774477091637153812	17	159	85	790	1525	300	انك تقول لم يقم اخوك بل ابوك ثم تقول لم يقم اخوك لكن ابوك فتراهما في معني واحد والواو لا تصلح في بل فاذا قالوا ولكن فادخلوا الواو تباعدت من بل اذ لم تصلح في بل الواو فاثروا فيها تشديد النون وجعلوا الواو كانها دخلت لعطف لا بمعني بل وانما نصبت العرب بها اذا شددت نونها لان اصلها ان عبد الله قاءم زيدت علي ان لام وكاف فصارتا جميعا حرفا واحدا قال الجوهري بعض النحويين يقول اصله ان واللام والكاف زواءد قال يدل علي ذلك ان العرب تدخل اللام في خبرها وانشد الفراء ولكنني من حبها لعميد فلم يدخل اللام الا ان معناها ان ولا تجوز الامالة في لكن وصورة اللفظ بها لا-كن وكتبت في المصاحف بغير الف والفها غير ممالة قا-ل الكساءي حرفان من الاستثناء لا يقعان اكثر ما يقعان الا مع الجحد وهما بل ولكن---- والعرب تجعلهما مثل واو النسق	8529	4576054457653698290	596	1149.5	472	711	83.82559967041016	120	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2793	true	1443571747590239710	45	78	230	403	1527	300	من الظهر وقال ابن الانباري في قولهم قد تكفلت بالشء معناه قد الزمته نفسي وازلت عنه الضيعة والذهاب وهو ماخوذ من الكفل والكفل ما يحفظ الراكب من خلفه والكفل النصيب ماخوذ من هذا	2793	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07053	false	-5505996676869167258	7	39	39	209	1558	300	من الاكسية--- ابن الانباري في قولهم قد تكفلت بالشء معناه قد الزمته نفسي وازلت عنه الضيعة والذهاب وهو ماخوذ من الكفل والكفل ما يحفظ الراكب من خلفه والكفل النصيب ماخوذ من هذا	7053	4576054457653698290	165	319.0	133	173	95.37572479248047	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2793	true	1443571747590239710	7	47	36	239	1527	300	وقال الزجاج الكفل في اللغة النصيب اخذ من قولهم اكتفلت البعير اذا ادرت علي سنامه او علي موضع من ظهره كساء وركبت عليه وانما قيل له كفل وقيل اكتفل البعير لانه لم يستعمل الظهر كله انما استعمل نصيبا من الظهر	2793	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07054	false	-8928722924777621236	4	44	20	223	1622	300	وقال الزجاج الكفل في اللغة النصيب اخذ من قولهم اكتفلت البعير اذا ادرت علي سنامه او علي موضع من ظهره كساء وركبت عليه وانما قيل له كفل وقيل اكتفل البعير لانه لم يستعمل الظهر كله انما استعمل نصيبا من الظهر	7054	4576054457653698290	203	406.0	163	203	100.0	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2793	true	1443571747590239710	216	286	1101	1462	1527	300	عن ابن الاعرابي انه انشده بيت خداش بن زهير اذا ما اصاب الغيث لم يرع غيثهم من الناس الا محرم او مكافل قال والمحرم المسالم والمكافل المعاقد المحالف والكفيل من هذا اخذ وقال ابو عبيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافل الذي لا ياكل ويقال ل--لذي يصل الصيام من الناس كافل وقا-------------------------ل القطامي يصف ابلا عطاشا----- يلذن باعقار الحياض كانها نساء النصاري اصبحت فهي كفل قال ابن لاعرابي في قوله وهي كفل اي ضمنت الصوم -------------------------------------	2793	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07055	false	6647671999953235345	28	158	161	823	1530	300	عن ابن الاعرابي ---وانشد- بيت خداش بن زهير اذا ما اصاب الغيث لم يرع غيثهم من الناس الا محرم او مكافل -----المحرم المسالم والمكافل المعاقد المحالف والكفيل من هذا اخذ والكفل والكفيل المثل يقال ما لفلان كفل اي ما له مثل قال عمرو بن الحرث يعلو بها ظهر البعير ولم يوجد لها في قومها كفل كانه بمعني مثل قال الازهري والضعف يكون بمعني المثل وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل لك كفلان من الاجر اي مثلان والكفل النصيب والجزء يقال له كفلان اي جزءان ونصيبان والكافل الذي لا ياكل وقيل هو الذي يصل الصيام --والجمع ك-فل وكفلت كفلا اي واصلت الصوم قال القطامي يصف ابلا بقلة الشرب يلذن باعقار الحياض كانها نساء النصاري اصبحت-------------------------------- وهي كفل قال ابن الاعرابي وحده هو من الضمان اي قد ضمن الصوم	7055	4576054457653698290	276	442.0	222	706	39.093482971191406	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2793	true	1443571747590239710	216	248	1101	1266	1527	300	عن ابن الاعرابي انه انشده بيت خداش بن زهير اذا ما اصاب الغيث لم يرع غيثهم من الناس الا محرم او مكافل--------------------------------- قال والمحرم المسالم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكافل المعاقد المحالف والكفيل من هذا اخذ	2793	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07383	false	-98803524098213801	84	144	425	729	1552	300	عن ابن الاعرابي في قول------- خداش بن زهير اذا ما اصاب الغيث لم يرع غيثهم من الناس الا محرم او مكافل هكذا انشده اصاب الغيث برفع الغيث قال ابن سيده واراها لغة في صاب او علي حذف المفعول كانه اذا اصابهم الغيث او اصاب الغيث بلادهم فاعشبت وانشده مرة اخري اذا شربوا بالغيث والمكافل المجاور المحالف والكفيل من هذا اخذ	7383	4576054457653698290	135	220.0	106	311	43.40835952758789	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2794	true	198302169068672517	62	107	303	534	1551	300	ابي زيد اكفلت فلانا المال اكفالا اذا ضمنته اياه وكفل هو به كفولا وكفلا وقا-------------ل الله جل وعز واحدة فقال اكفلنيها وعزني في ص 23 قال الزجاج معناه اجعلني انا اكفلها وانزل انت عنها ثعلب عن ابن الاعرابي قال كفيل وكافل وضمين وضامن بمعني واحد	2794	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07054	false	-8928722924777621236	259	299	1392	1615	1622	300	ابو زيد اكفلت فلانا المال اكفالا اذا ضمنته اياه وكفل هو به كفولا وكفلا والتكفيل مثله قال الله تعالي------- فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب-- الزجاج معناه اجعلني انا اكفلها وانزل انت عنها-------- ابن الاعرابي---- كفيل وكافل وضمين وضامن بمعني واحد	7054	4576054457653698290	196	347.5	158	244	80.32786560058594	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2794	true	198302169068672517	2	59	11	291	1551	300	--مثلين يقال ما لفلان كفل اي ما-له مثل قال عمرو بن الحارث يعلو بها ظهر البعير ولم يوجد لها في قومها كفل كانه بمعني مثل قال الازهري والضعف يكون بمعني المثل وفي --حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل لك كفلان من الاجر اي مثلان والكفل النصيب والاجر يقال له كفلان اي جز-ان ونصيبان	2794	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07055	false	6647671999953235345	60	116	332	606	1530	300	المثل ي--قال ما لفلان كفل اي ما له مثل قال عمرو بن الح-رث يعلو بها ظهر البعير ولم يوجد لها في قومها كفل كانه بمعني مثل قال الازهري والضعف يكون بمعني المثل وفي الحديث انه--------- صلي الله عليه وسلم قال لرجل لك كفلان من الاجر اي مثلان والكفل النصيب والجزء يقال له كفلان اي جزءان ونصيبان	7055	4576054457653698290	261	486.0	207	286	91.25874328613281	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2795	true	3603739860372634941	253	300	1301	1524	1524	300	وفي حديث ا--------بن مسعود ان رجلا اتي رجلا وهو جالس عنده فقال اني تركت فرسك كانه يدور في فلك قال ابو عبيد في قوله في فلك فيه قولان فاما الذي تعرفه العامة----- شبهه بفلك السماء الذي تدور عليه النجوم وهو الذي يقال له القطب شبه بقطب الرحا-	2795	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06296	false	-1897907265539881757	220	269	1083	1317	1477	300	وفي حديث عبد الله بن مسعود ان رجلا اتي رجلا وهو جالس عنده فقال اني تركت فرسك كانه يدور في فلك قال ابو عبيد--- قوله في فلك فيه قولان فاما الذي تعرفه العامة فانه شبهه بفلك السماء الذي تدور عليه النجوم وهو الذي يقال له القطب شبه بقطب الرحي	6296	4576054457653698290	218	407.5	173	237	91.98312377929688	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2795	true	3603739860372634941	0	115	0	606	1524	300	فيها النجوم السبعة في كل طوق منها نجم وبعضها ارفع من بعض تدور فيها باذن الله وقال- الفراء يقال ان الفلك موج مكفور تجري فيه الشمس والقمر والكواكب وقال الكلبي الفلك استدارة السماء وقال الزجاج في قول الله سابق النهار وكل في الانبياء 33 لكل----- منها فلك ابو عبيد عن الاصمعي الفلك قطع من الارض تستدير وترتفع عما حولها والواحدة فلكة وقا----------ل الراعي اذا خفن هول بصون البلاد تضمنها فلك مزهر يقول اذا خافت الادغال وبطون الارض ظهرت الفلك شمر عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل الفلكة اصاغر الاكام وانما فلكها اجتماع راسها كانها فلكة مغزل لا تنبت شيءا والفلكة طويلة قدر رمحين او رمح ونصف وانشد يظلان النهار براس قف كميت اللون ذي فلك رفيع وقال الليث	2795	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06297	false	7583917132734427440	17	157	95	850	1609	300	فيها النجوم السبعة في كل طوق منها نجم وبعضها ارفع من بعض يدور فيها باذن الله تعالي الفراء الفل-------------------------------------------------------------------ك استدارة السماء----- الزجاج في قوله -----------------كل في فلك يسبحون- لكل واحد منها فلك وال-------------------فلك قطع من الارض تستدير وترتفع عما حولها -الواحدة فلكة بفتح اللام قال الراعي اذا خفن هول بطون البلاد تضمنها فلك مزهر يقول اذا خافت الادغال وبطون الارض ظهرت الفلك والفلكة بسكون اللام المستدير من الارض في غلظ او سهولة وهي كالرحي والفلك اسم للجمع قال سيبويه وليس بجمع والجمع فلاك كصحفة وصحاف والفلك من الرمال اجوية غلاظ مستديرة كالكذان يحتفرها الظباء ابن الاعرابي الافلك الذي يدور حول الفلك وهو التل من الرمل حوله فضاء ابن شميل الفلكة اصاغر الاكام وانما فلكها اجتماع راسها كانه ف-لكة مغزل لا ينبت شيءا والفلكة طويلة قدر رمحين او رمح ونصف وانشد يظلان النهار براس قف كميت اللون ذي فلك رفيع الجوهري ---	6297	4576054457653698290	450	796.5	362	869	51.783660888671875	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2795	true	3603739860372634941	171	194	892	1015	1524	300	الجارية تفليكا------------------------ اذا تفلك ثديها اي صار كالفلكة وانشد جارية شبت شبابا هبركا لم يعد ثديا نحرها ان فلكا مستنكران المس قد تدملكا	2795	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06298	false	2616311328525117672	38	66	208	355	1529	300	الجارية تفليكا وهي مفلك وفلكت وهي فالك اذا تفلك ثديها اي صار كالفلكة وانشد جارية شبت شبابا هبركا لم يعد ثديا نحرها ان فلكا مستنكران المس قد تدملكا	6298	4576054457653698290	123	234.0	100	147	83.67346954345703	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2796	true	1461012431705001141	158	205	824	1061	1562	300	الكلاب قال- والكلب الكلب الذي يكلب في اكل لحوم الناس فياخذه شبه جنون فاذا عقر انسانا كلب المعقور واصابه داء الكلب يعوي عواء الكلب ويمزق ثيابه عن نفسه ويعقر من اصاب ثم يصير اخر امره الي ان ياخذه العطاش فيموت من شدة العطش ولا يشرب ورجل كلب	2796	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00830	false	915162408548382093	148	193	818	1050	1568	300	الكلاب الليث الكلب الكلب الذي يكلب في اكل لحوم الناس فياخذه شبه جنون فاذا عقر انسانا كلب المعقور واصابه داء الكلب يعوي عواء الكلب ويمزق ثيابه عن نفسه ويعقر من اصاب ثم يصي----ر امره الي ان ياخذه العطاش فيموت من شدة العطش ولا يشرب و--الكلب	830	4576054457653698290	225	427.5	181	238	94.5378189086914	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2796	true	1461012431705001141	234	298	1201	1548	1562	300	ابن الاعرابي الكلب خرز السير بين سيرين كلبته اكلبه كلبا ونحو ذلك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث وانشد سير صناع في خريز تكلبه وقال ابن الاعرابي -الكلب مسمار يكون في روافد السيف يجعل عليه الصفنة وهي السفرة التي تجمع بالخيط قال والكلب اول زيادة الماء في الوادي والكلب مسمار علي راس الرحل يعلق عليه الراكب السطيحة والكلب مسمار مقبض السيف ومعه اخر يقال له العجوز وقال الكلب	2796	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00834	false	6279061405620156572	184	286	944	1499	1575	300	ابن الاعرابي الكلب خرز السير بين سيرين كلبته اكلبه كلبا واكتلب الرجل استعمل هذه الكلبة هذه وحدها عن اللحياني قال والكلبة السير وراء الطاقة من الليف يستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه جحر يدخل السير او الخيط في الكلبة وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمد السير او الخيط والخارز يقال له مكتلب------------ ابن الاعرابي والكلب مسمار يكون في روافد السقب تجعل عليه الصفنة وهي السفرة التي تجمع بالخيط قال والكلب اول زيادة الماء في الوادي والكلب مسمار علي راس الرحل يعلق عليه الراكب السطيحة والكلب مسمار مقبض السيف ومعه اخر يقال له العجوز و------كلب	834	4576054457653698290	295	533.5	240	573	51.483421325683594	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2796	true	1461012431705001141	23	51	122	264	1562	300	رءبة ولا شظ فدم ولا عبد فل-------------------------ك قال ابو عمرو الفلك العبد الذي له الية علي خلقة الفلكة واليات الزنج مدورة ثعلب عن------------------------- ابن الاعرابي قال الفيلكون الشوبق	2796	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06299	false	3710171709034719085	8	42	46	234	1552	300	رءبة ولا شظ فدم ولا عبد فلك يربض في الروث كبرذون رمك قال ابو عمرو الفلك العبد الذي له الية علي خلقة الفلكة واليات الزنج مدورة والافليكان لحمتان تكتنفان اللهاة ابن الاعرابي---- الفيلكون الشوبق	6299	4576054457653698290	132	230.5	106	192	68.75	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2796	true	1461012431705001141	62	104	322	544	1562	300	الليث وغيره الافكل رعدة تعلو الانسان ولا فعل له ويقال اخذ فلانا افكل اذا اخذته رعدة وفي الحديث ان موسي لما ضرب البحر بعصاه فانفرق بات وله افكل اي رعدة وقا-------------------------------ل ابن الاعرابي افتكل فلان في فعله افتكالا واحتفل احتفالا بمعني واحد	2796	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06979	false	7400553713106344062	235	280	1234	1478	1570	300	الليث وغيره الافكل رعدة تعلو الانسان ولا فعل له وانشد ابن بري بعيشك هاتي فغني لنا فان نداماك لم ينهلوا فباتت تغني بغربالها غناء رويدا ل-ه افكل-------- وقال الاخطل لها بعد اساد مراح وافكل ابن الاعرابي افتكل فلان في فعله افتكالا واحتفل احتفالا بمعني واحد	6979	4576054457653698290	139	196.5	110	253	54.940711975097656	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2797	true	2634230041682780135	230	269	1207	1412	1566	300	اذا استعمل الكلبة والكلبة السير وراء الطاقة من الليف تستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه جحر يدخل السير او الخيط في الكلبة وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمد السير او الخيط	2797	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00156	false	-6813475774716765712	139	177	710	907	1590	300	اذا اعدت عليه---- والكلبة السير و----الطاقة من الليف تستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه حجر يدخل السير او الخيط في الكلبة وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمد السير او الخيط	156	4576054457653698290	187	355.5	150	205	91.21951293945312	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2797	true	2634230041682780135	19	95	109	462	1566	300	والكلب صياح الذي قد عضه ال------كلب قال وقال المفضل اصل هذا ان داء يقع علي الزرع فلا ينحل حتي تطلع عليه الشمس فيذوب فان اكل منه المال قبل ذلك مات---- ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن سوم الليل اي عن رعيه وربما ند بعير فاكل من هذا الزرع قبل طلوع الشمس فاذا اكله مات فياتي كلب فياكل من لحمه فيكلب فان عض انسانا كلب المعضوض فاذا سمع نباح كلب اجابه	2797	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00830	false	915162408548382093	192	270	1043	1406	1568	300	والكلب صياح الذي قد عضه الكلب الكلب قال وقال المفضل اصل هذا ان داء يقع علي الزرع فلا ينحل حتي تطلع عليه الشمس فيذوب فان اكل منه المال قبل ذلك مات قال ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن سوم الليل اي عن رعيه وربما ند بعير فاكل من ذلك الزرع قبل طلوع الشمس فاذا اكله مات فياتي كلب فياكل من لحمه فيكلب فان عض انسانا كلب المعضوض فاذا سمع نباح كلب اجابه	830	4576054457653698290	350	687.5	274	363	96.41873168945312	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2797	true	2634230041682780135	160	205	821	1075	1566	300	والكلب من النجوم بحذاء الدلو من اسفل وعلي طريقته نجم اخر يقال له الراعي والكليب جماعة الكلاب والكلاب والمكلب الذي يعلم الك-----لاب اخذ الصيد -------------------------------------------------------------------------------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلب وكليب وكلاب قباءل معروفة والك-----------------------------لبة شدة البرد و------------------------------------انشد------ انجمت قرة الشتاء وكانت قد اقامت بكلبة وقطار ويقال --كلب عليه القد ---	2797	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00831	false	4099943271959970030	159	269	832	1423	1581	300	والكلب من النجوم بحذاء الدلو من اسفل وعلي طريقته نجم اخر يقال له الراعي والكلبان نجمان صغيران كالملتزقين بين الثريا والدبران وكلاب الشتاء نجوم اوله وهي الذراع والنثرة والطرف والجبهة وكل هذه النجوم انما سميت بذلك علي التشبيه بالكلاب وكلب الفرس الخط الذي في وسط ظهره تقول استوي علي كلب فرسه ودهر كلب ملح علي اهله بما يسوءهم مشتق من الكلب الكلب قال الشاعر ما لي اري الناس لا ابا لهم قد اكلوا لحم نابح كلب وكلبة الزمان شدة حاله وضيقه من ذلك والكلبة مثل الجلبة والكلبة شدة البرد وفي المحكم شدة الشتاء وجهده منه ايضا انشد يعقوب انجمت قرة الشتاء وكانت قد اقامت بكلبة وقطار وكذلك الكلب بالتحريك وقد	831	4576054457653698290	165	241.0	133	591	27.918781280517578	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2797	true	2634230041682780135	229	275	1200	1446	1566	300	الخارز اذا استعمل---- الكلبة والك--------------------------لبة السير وراء الطاقة من الليف تستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه جحر يدخل السير او الخيط في الكلبة وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمد السير او الخيط والخارز يقال له مكتلب ولسان ا--------لكلب	2797	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00834	false	6279061405620156572	195	247	1007	1286	1575	300	الرجل----- استعمل هذه الكلبة هذه وحدها عن اللحياني قال والكلبة السير وراء الطاقة من الليف يستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه جحر يدخل السير او الخيط في الكلبة وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمد السير او الخيط والخارز يقال له مكتلب ابن الاعرابي والكلب	834	4576054457653698290	227	415.5	183	284	79.92958068847656	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2797	true	2634230041682780135	201	298	1055	1558	1566	300	ويقال كلب عليه القد كلبا اذا اسر به فيبس وعضه واسير مكلب ومكبل اي مقيد واسير مكلب ماسور بالقد وارض كلبة الشجر اذا لم يصبها الربيع اللحياني اكتلب الخارز اذا استعمل الكلبة والكلبة السير وراء الطاقة من الليف تستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه جحر يدخل السير او الخيط في الكلبة----------------------------------------------------------------------------- وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمد السير او الخيط والخارز يقال له مكتلب--------------------------------------------------------------------------------------------- ولسان الكلب اسم سيف كان لاوس بن حارثة -بن لام الطاءي وفيه يقول فان لسان الكلب مانع حوزتي اذا حشدت معن وافناء بحتر وقال النضر	2797	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00835	false	8932401747402053293	37	134	192	688	1546	300	ويقال كلب عليه القد اذ-----ا اسر به فيبس وعضه واسير مكلب ومكبل اي مقيد واسير مكلب ماسور بالقد وفي حديث ذي الثدية يبدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في راس يديه شعيرات كانها كلبة كلب يعني مخالبه قال ابن الاثير هكذا قال الهروي وقال الزمخشري كانها كلبة كلب او كلبة سنور وهي الشعر النابت في جانبي خطمه وي--------------------------------------------------------قال للشعر الذي يخرز به الاسكاف كلبة قال ومن فسرها بالمخالب نظرا الي مجء الكلاليب في مخالب البازي فقد ابعد ولسان الكلب اسم سيف كان لاوس بن حارثة ابن لام الطاءي وفيه يقول فان لسان الكلب مانع حوزتي اذا حشدت معن وافناء بحتر وراس الكلب	835	4576054457653698290	229	365.0	178	674	33.976261138916016	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2798	true	-8838726970673255761	0	39	0	197	1560	300	كلبة اي في قحط وشدة من الزمان وراس الكلب اسم جبل معروف ابو زيد كلبة الشتاء وهلبته شدته وقال الكساءي اصابتهم كلبة من الزمان في شدة حالهم وعيشهم وهلبة من الزمان قال ويقال هلبة وهلبة من الحر ومن القر	2798	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00832	false	-3504660360717647320	10	43	44	213	1524	300	كلبة اي في قحط وشدة من الزمان------------------------- ابو زيد كلبة الشتاء وهلبته شدته وقال الكساءي اصابتهم كلبة من الزمان في شدة حالهم وعيشهم وهلبة من الزمان قال ويقال هلبة وجلبة من الحر و---القر	832	4576054457653698290	168	312.0	135	197	85.27919006347656	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2798	true	-8838726970673255761	44	75	216	358	1560	300	ابي خيرة ارض كلبة اي غليظة قف لا يكون فيها شجر ولا كلا ولا تكون جبلا وقال ابو الدقيش ارض كلبة الشجر اي خشنة يابسة لم يصبها الربيع بعد ولم تلن	2798	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00833	false	482237845115791983	0	31	0	142	1673	300	ابو خيرة ارض كلبة اي غليظة قف لا يكون فيها شجر ولا كلا ولا تكون جبلا وقال ابو الدقيش ارض كلبة الشجر اي خشنة يابسة لم يصبها الربيع بعد ولم تلن	833	4576054457653698290	141	281.0	110	142	99.2957763671875	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2798	true	-8838726970673255761	81	231	386	1197	1560	300	وقال ابو عمرو هو القيد والكبل والنكل والولم والقرزل والمكبول المحبوس وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عثمان اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال ابو عبيد قال الاصمعي تكون المكابلة بمعنيين تكون من الحبس يقول اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه واصله من الكبل وهو القيد وجمعه كبول والمكبول المحبوس وانشدني الاصمعي اذا كنت في دار يهينك اهلها ولم تك مكبولا بها فتحول قال الاصمعي والوجه الاخر ان تكون المكابلة من الاختلاط وهو مقلوب من قولك لبكت الشء وبكلته اذا خلطته يقول فاذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط وقال ابو عبيدة هو الك---بل ومعناه الحبس عن حقه ولم يذكر الوجه الاخر قال ابو عبيد وهذا عندي هو الصواب والتفسير الاخر غلط لانه لو كان من بكل--------ت لقال مباك------------------------------لة وقال اللحياني في المكابلة قال بعضهم هي التاخير يقال كبلتك دينك اخرته ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك وقال ---بعضهم المكابلة ان تباع الدار الي جنب دارك وانت تريده------------------ا فتءخر ذلك حتي يستوجبها المشتري ثم تاخذها بالشفعة وهي مكروهة	2798	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07044	false	6814571147942528717	12	283	71	1473	1557	300	وقال ابو عمرو هو القيد والكبل والنكل والولم والقرزل والمكبول المحبوس وفي الحديث ضحكت من قوم يءتي بهم الي الجنة في كبل الحديد وفي حديث ابي مرثد ففكت عنه اكبله هي جمع قلة للكبل القيد وفي قصيد كعب بن زهير متيم اثرها لم يفد مكبول اي مقيد وكبله يكبله كبلا وكبله وكبله كبلا حبسه في سجن او غيره واصله من الكبل قال اذا كنت في دار يهينك اهلها ولم تك مكبولا بها فتحول وفي حديث عثمان اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال ابو عبيد------------ تكون المكابلة بمعنيين تكون من الحبس يقول اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه واصله من الكبل---- القيد قال الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------معي والوجه الاخر ان تكون المكابلة مقلوبة من المباكلة او الملابكة وهي الاختل---------------------------------------------------اط وقال ابو عبيدة هو من الكبل ومعناه الحبس عن حقه ولم يذكر الوجه الاخر قال ابو عبيد وهذا عندي هو الصواب والتفسير الاخر غلط لانه لو كان من بكلت او لبكت لقال مباكلة او ملابكة وانما الحديث مكابلة وقال اللحياني في المكابلة قال بعضهم هي التاخير يقال كبلتك دينك اخرته عنك وفي الصحاح يقول اذا حدت الدار وفي النهاية اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه كانه كان لا يري الشفعة للجار قال ابن الاثير هو من الكبل القيد قال وهذا علي مذهب من لا يري الشفعة الا للخليط المحكم قال ابو عبيد قيل هي مقلوبة من لبك الشء وبكله اذا خلطه وهذا لا يسوغ لان المكابلة مصدر والمقلوب لا مصدر له عند سيبويه والمكابلة ايضا تاخير الدين وكبله الدين كبلا اخره عنه والمكابلة التاخير والحبس يقال كبلتك دينك وقال اللحياني المكابلة ان تباع الدار الي جنب دارك وانت تريدها ومحتاج الي شراءها فتءخر ذلك حتي يستوجبها المشتري ثم تاخذها بالشفعة وهي مكروهة	7044	4576054457653698290	597	1079.5	483	1564	38.171356201171875	103	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2799	true	-3896695562393422639	39	68	198	351	1583	300	والبكالة جميعا الدقيق يخلط بالس------------------------------------------------------------------ويق ثم تبله بماء او زيت او سمن بكلته ابكله بكلا------------------------------------------------- وقال ابن السكيت عن الكلابي البكيل-------------------------------------------ة الجاف من الاقط الذي يبكل به الرطب يقال	2799	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06419	false	-1183910589439976671	173	227	861	1159	1552	300	والبكالة جميعا الدقيق يخلط بالسويق والتمر يخلط بالسمن في اناء واحد وقد بلا باللبن وقيل تخلطه بالسويق ثم تبله بماء او زيت او سمن وقيل البكيلة الاقط المطحون تخلطه بالماء فتثريه كانك تريد ان تعجنه وقال اللحيان-------------ي البكيلة الدقيق او السويق الذي يبل بلا وقيل البكيلة الجاف من الاقط الذي يخلط به الرطب وقيل	6419	4576054457653698290	117	175.0	93	311	37.62057876586914	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2799	true	-3896695562393422639	30	129	147	675	1583	300	الاموي البكل الاقط بالسمن قال وقال ابو زيد البكيلة والبكالة جميعا الدقيق يخلط بالسويق ثم تبله بماء او زيت او سمن بكلته ابكله بكلا وقال ابن السكيت عن الكلابي البكيلة الجاف من الاقط الذي يبكل به الرطب يقال ابكلي واعبثي وي-------------------------------------------------------------------------------------------قال للغنم اذا لقيت غنما اخري فدخلت فيها ظلت عبيثة واحدة وبكيلة واحدة اي قد اختلط بعضها ببعض وهو مثل واصله من الاق-ط والدقيق يبكل بالسمن فيءكل وقال ابو عمرو قال الطاءي البكيلة تمر وطحين يخلط يصب عليه السمن او الزيت ولا يطبخ------ ومن امثالهم في التباس الامر بكل من البكل وهو اختلاط الراي فيه وارتجانه ابو عبيد التبكل	2799	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06420	false	4686297253876730166	30	110	159	597	1608	300	الاموي البكل الاقط بالسمن ويقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابكلي واعبثي والبكيلة الضان والمعز تختلط وكذلك الغنم اذا لقيت غنما اخري والفعل من ذلك كله بكل يبكل بكلا ويقال للغنم اذا لقيت غنما اخري فدخلت فيها ظلت عبيثة واحدة وبكيلة واحدة اي قد اختلط بعضها ببعض وهو مثل -اصله من الدقيق والاقط يب-كل بالسمن فيءكل وبكل علينا حديثه وامره يبكله بكلا خلطه وجاء به علي غير وجهه والاسم البكيلة عن اللحياني ومن امثالهم في التباس الامر بكل من البكل وهو اختلاط الراي---- وارتجانه و----------تبكل	6420	4576054457653698290	254	416.0	206	626	40.57508087158203	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2799	true	-3896695562393422639	211	266	1084	1398	1583	300	قال الفراء اجتمع القراء علي تشديد تكلمهم وهو من الكلام وحدثني بعض المحدثين انه قرء تكلمهم واخبرني المنذري عن ابن اليزيدي سمع ابا حاتم يقول قرا بعضهم تكلمهم وفسر تجرحهم والكلام الجراح وكذلك ان شدد تكلمهم فذلك المعني تجرحهم وفسر فقيل تسمهم في وجوههم تسم المءمنين بنقطة بيضاء فيبيض وجهه وتسم الكافر بنقطة سوداء فيسود	2799	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07864	false	-1374316781199347554	257	300	1415	1656	1656	300	قال الفراء اجتمع القراء علي تشديد تكلمهم وهو من الكلام وقال ابو----------------------------------------------------------------- حاتم----- قرا بعضهم تكلمهم وفسر تجرحهم والكلام الجراح وكذلك ان شدد تكلمهم فذلك المعني تجرحهم وفسر فقيل تسمهم في وجوههم تسم المءم--ن بنقطة بيضاء فيبيض وجهه وتسم الكافر بنقطة سوداء فيسود-	7864	4576054457653698290	234	438.0	193	314	74.52229309082031	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2800	true	-3240165250996622024	120	198	647	1057	1578	300	كمالا ولغة اخري كمل يكمل فهو كامل في اللغتين واك------ملت الشء اي اجملته واتممته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكمال التمام الذي يجزا منه اجزاءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لك نصفه وبعضه وكماله وقال الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 الاية ومعناه والله اعلم الان اكملت لكم الدين بان كفيتكم خوف عدوكم واظهرتكم عليهم كما تقول الان كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد بان كفينا من كنا نخافه وقد قيل اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 اي اكملت لكم فرق	2800	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07065	false	6063785577777176420	176	300	880	1539	1539	300	كميلا و--------تكمل ككمل وت--كامل الشء واكملته انا واكملت الشء اي اجملته واتممته واكمله هو واستكمله وكمله اتمه وجمله قال الشاعر فقري العراق مقيل يوم واحد والبصرتان وواسط تكميله قال ابن سيده قال ابو عبيد اراد كان ذلك كله يسار في يوم واحد واراد بالبصرتين البصرة والكوفة واعطاه المال كملا اي كاملا هكذا يتكلم به في الجميع والوحدان سواء ولا يثني ولا يجمع قال وليس بمصدر ولا نعت انما هو كقولك اعطيته كله ويقال لك نصفه وبعضه وكماله وقال الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي---------- الاية ومعناه والله اعلم الان اكملت لكم الدين بان كفيتكم خوف عدوكم واظهرتكم عليهم كما تقول الان كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد بان كفينا من كنا نخافه و---قيل------ اكملت لكم دينكم ----------اي اكملت لكم فوق-	7065	4576054457653698290	324	542.5	261	699	46.351932525634766	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2800	true	-3240165250996622024	198	300	1057	1578	1578	300	ما تحتاجون اليه في دينكم وذلك جاءز---- فاما ان يكون دين الله------- في وقت من الاوقات غير كامل فلا قلت و-------هذا كله كلام ابي اسحاق النحوي ---وهو حسن وقال الليث كامل اسم فرس سابق كان لبني امرء القيس وتقول اعطيته هذا المال كملا هكذا يتكلم به وهو في الجميع والوحدان سواء وليس بمصدر ولا نعت انما هو كقولك اعطيته كله ويجوز للشاعر ان يجعل الكامل كميلا وانشد علي انني بعد ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا وي--------------------------------قال كملت له عدد ----------حقه تكميلا وتكملة فهو مكمل ويقال هذا المكمل عشرين والمكمل م-ءة والمكمل الفا وقال النابغة فكملت م-ءة فيها حمامتها واسرعت حسبة-	2800	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07066	false	-4497735240709252155	0	76	0	400	1603	300	ما تحتاجون اليه في دينكم وذلك جاءز حسن فاما ان يكون دين الله عز وجل في وقت من الاوقات غير كامل فلا قال الازهري هذا كله كلام ابي اسحق وهو الزجاج وهو حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للشاعر ان يجعل الكامل كميلا وانشد----------------------- ثلاثون للهجر حولا كميلا والتكملات في حساب الوصايا معروف ويقال كملت له عدد حقه ووفاء حقه تكميلا وتكملة فهو مكمل ويقال هذا المكمل عشرين والمكمل ماءة والمكمل الفا قا-ل النابغة فكملت ماءة فيها حمامتها واسرعت حسبة	7066	4576054457653698290	318	553.5	257	587	54.173763275146484	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2800	true	-3240165250996622024	0	36	0	191	1578	300	الواحد من حروف الهجاء وتقع علي لفظة واحدة مءلفة من جماعة حروف لها معني وتقع علي قصيدة بكمالها وخطبة باسرها يقال قال الشاعر في كلمته اي في قصيدته والقران كلام الله و-----------------كلم ال-له وكلما--ت الله وكلمة	2800	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07863	false	7520412461445587345	230	267	1212	1417	1609	300	الواحد من حروف الهجاء وتقع علي لفظ------ة مءلفة من جماعة حروف ذات معني وتقع علي قصيدة بكمالها وخطبة باسرها يقال قال الشاعر في كلمته اي في قصيدته قال الجوهري الكلمة القصيدة بطولها وتكلم الرجل تكلما وتكلاما وكلمه	7863	4576054457653698290	157	265.5	126	211	74.40758514404297	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2800	true	-3240165250996622024	49	104	267	557	1578	300	وقال احمد بن يحيي في قول الله-- وكلم الله موسي تكليما النساء 164 لو جاءت كلم الله موسي مجردا لاحتمل ما قلنا وما قالوا يعني المعتزلة فلما جاءت تكليما خرج الشك الذي كان يدخل في الكلام وخرج الاحتمال للشيءين والعرب تقول اذا وكد الكلام لم يجز ان يكون التوكيد لغوا والتوكيد بالمصدر دخل لاخراج الشك	2800	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07864	false	-1374316781199347554	28	81	167	447	1656	300	وقال احمد بن يحيي في قوله تعالي وكلم الله موسي تكليما----------- لو جاءت كلم الله موسي مجردة لاحتمل ما قلنا وما قالوا يعني المعتزلة فلما جاء- تكليما خرج الشك الذي كان يدخل في الكلام وخرج الاحتمال للشيءين والعرب تقول اذا وكد الكلام لم يجز ان يكون التوكيد لغوا والتوكيد بالمصدر دخل لاخراج الشك	7864	4576054457653698290	272	520.5	220	292	93.15068817138672	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2801	true	8042157075295583956	56	94	292	493	1525	300	نوح بن لمك ويقال ابن لامك اب----------------------------------------------------------ن السكيت يقال ما تلمج عندنا بلماج ولا تلمك عندنا بلماك وما ذاق لماكا ولا لماجا وقال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي اللماك واللمك الجلاء يكحل به العين وقال ابو عمرو اللميك المكحول العينين مكل	2801	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06305	false	8406580880859884155	11	89	52	464	1520	300	نوح بن لمك ويقال ابن لامك وقولهم ما ذاق لماكا اي ما ذاق شيءا لا يستعمل الا في النفي ابن السكيت يقال ما تلمج عندنا بلماج ولا تلمك عندنا بلماك وما ذاق لماكا ولا لماجا -قال المفضل التلمك تحرك اللحيين بالكلام او الطعام قال والتلمك مثل التلمظ وتلمك البعير اذا لوي لحييه وانشد الفراء فلما راني قد حممت ارتحاله تلمك لو يجدي عليه التلمك ابن الاعرابي اللماك واللمك الجلاء يكحل به العين----- ابو عمرو اللميك المكحول العينين وفي	6305	4576054457653698290	189	343.0	152	418	45.215309143066406	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2801	true	8042157075295583956	202	279	1039	1421	1525	300	اختار مالك يوم الدين الفاتحة 4 وكل من يملك فهو مالك لانه بتاويل الفعل مالك الدراهم ومالك الثوب ومالك يوم الدين يملك اقامة يوم الدين ومنه قوله------ مالك الملك قال واما ملك الناس وسيد الناس ورب الناس فانه اراد افضل من هءلاء ولم يرد انه يملك هءلاء وقد قال --الله جل وعز مالك الملك الفاتحة 4 الا تري انه جعله مالكا لكل شء فهذا يدل علي الفعل ذكر هذا بعقب قول ابي عبيد واختياره وقال الليث الملك	2801	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06315	false	-345603653319306527	0	71	0	354	1605	300	اختار مالك يوم الدين وقال ------كل من يملك فهو مالك لانه بتاويل الفعل مالك الدراهم ومالك الثوب ومالك يوم الدين يملك اقامة يوم الدين ومنه قوله تعالي مالك الملك قال واما ملك الناس وسيد الناس ورب الناس فانه اراد افضل من هءلاء ولم يرد انه يملك هءلاء وقد قال تعال--------ي مالك الملك---------- الا تري انه جعل -مالكا لكل شء فهذا يدل علي الفعل ذكر هذا بعقب قول ابي عبيد واخت-اره و----------الملك	6315	4576054457653698290	339	617.5	271	390	86.92308044433594	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2801	true	8042157075295583956	102	154	526	808	1525	300	التي يقل ماءها فيستجم حتي يجتمع الماء في اسفلها واسم ذلك الماء المكلة وقال الكساءي يقال مكلة ومكلة لجمة البءر عمرو عن ابيه المكل اجتماع الماء في البءر وقال الليث مكلت البءر اذا اجتمع الماء في وسطها وكثر وهي المكلة وبءر مكول وجمة مكول ثعلب عن ابن الاعرابي الممكل الغدير القليل الماء	2801	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07104	false	3057240684545885803	75	112	395	601	1581	300	التي يقل ماءها فتستجم حتي يجتمع الماء في اسفلها واسم ذلك الماء المكلة وا----------------------------------------------------لمكل اجتماع الماء في البءر----- الليث مكلت البءر اذا اجتمع الماء في وسطها وكثر----------- وبءر مكول وجمة مكول-------- ابن الاعرابي الممكل الغدير القليل الماء	7104	4576054457653698290	204	360.5	167	282	72.34042358398438	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2802	true	9134561122615612920	0	25	0	140	1564	300	له ملك بالتخفيف والجمع ملوك واملاك والملك ما ملكت اليد من مال وخول والملكة ملكك العبد والمملكة سلطان الملك في رعيته ويقال طالت مملكته وساءت	2802	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06315	false	-345603653319306527	276	300	1472	1605	1605	300	له ملك بالتخفيف والجمع ملوك واملاك والملك ما ملكت اليد من مال وخول والملكة ملكك ------والمملكة سلطان الملك في رعيته ويقال طالت مملكته وساءت-	6315	4576054457653698290	133	253.5	110	140	95.0	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2802	true	9134561122615612920	161	229	874	1205	1564	300	وملكه و-ملكه اي حده و وسطه ويقال ما-له ملك وملك وم-----لك اي شء يملكه--------------------------- الكساءي ارحموا هذا الشيخ الذي ليس له ملك ولا بصر اي ليس له شء ويقال ملك القوم فلانا---------------------------------------------------------- واملكوه علي انفسهم اي صيروه------- ملكا ويقال املكت فلانة امرها اذا جعل امر طلاقها بيدها قلت وملكت امرها اكثر من املكت وهو التمليك ويقال ملك ذا امر امره كقولك ملك المال ربه وان كان احمق وقال	2802	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06316	false	6468706755386419174	82	155	421	776	1466	300	وملكة ومملكة ومملكة ومملكة كذلك وما له ملك وملك وملك وملك اي شء يملكه كل ذلك عن اللحياني وحكي عن الكساءي ارحموا هذا الشيخ الذي ليس له ملك ولا بصر اي ليس له شء بهذا فسره اللحياني قال ابن سيده وهو خطا وحكاه الازهري ايضا وقال ليس له شء يملكه واملكه الشء وملكه اياه تمليكا جعله ملكا له يملكه وحكي اللحياني --------------------------------------------------------------------------ملك ذا امر امره كقولك ملك المال ربه وان كان احمق -قال	6316	4576054457653698290	179	243.5	137	430	41.627906799316406	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2802	true	9134561122615612920	201	300	1066	1564	1564	300	فلانة امرها اذا------------------ جعل امر طلاقها بيدها قلت ---------وملكت------ امرها--------- اكثر من املكت وهو التمليك ويقال ملك ذا امر امره كقولك ملك المال ربه وان كان احمق وقال الليث ملاك الامر الذي يعتمد عليه والقلب ملاك الجسد----------------------------------------------------- وفي حديث عمر املكوا العجين فانه احد الريعين قال شمر قال الفراء ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عجنت المراة فاملكت اذا بلغت ملاكته واجادت عجنه حتي ياخذ بعضه بعضا وقد ملكته تملكه ملكا اذا انعمت عجنه ونحو ذلك وحكي ابو عبيد عن الاموي وانشد غيره لاوس بن حجر يصف قوسا فملك بالليط الذي تحت قشرها كغرقء بيض كنه القيض من عل قال ملك شدد كما تملك-	2802	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06319	false	7178213905460837796	77	205	419	1093	1582	300	فلانة امرها طلقت عن اللحياني وقيل جعل امر طلاقها بيدها قال ابو منصور ملكت فلانة امرها بالتشديد اكثر من املكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقلب ملاك الجسد وملك العجين يملكه ملكا واملكه عجنه فانعم عجنه واجاده وفي حديث عمر املكوا العجين فانه احد الريعين اي الزيادتين اراد ان خبزه يزيد بما يحتمله من الماء لجودة العجن وملك العجين يملكه ملكا قوي عليه الجوهري وملكت العجين املكه ملكا بالفتح اذا شددت عجنه قال قيس بن الخطيم يصف طعنة ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها يعني شددت بالطعنة ويقال عجنت المراة فاملكت اذا بلغت ملاكته واجادت عجنه حتي ياخذ بعضه بعضا وقد ملكته تملكه ملكا اذا انعمت عجنه وقال ----------------------------------------اوس بن حجر يصف قوسا فملك بالليط التي تحت قشرها كغرقء بيض كنه القيض من عل قال ملك---- كما تملك	6319	4576054457653698290	319	520.5	255	823	38.7606315612793	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2802	true	9134561122615612920	146	186	793	989	1564	300	وملاكه وملاكه وهذا ملاك الامر وملاكه اي صلاحه ويقال خل عن ملك الطريق وملك الوادي وملكه وملكه اي حده و وسطه ويقال ماله ملك وملك وملك اي شء يملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساء----------------ي ارحموا هذا الشيخ الذي ليس له ملك ولا بصر اي	2802	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06320	false	-805894238778165262	27	126	146	683	1614	300	ومل-كه ومل-كه وسطه وحده عنه ايضا وي-------------قال خل عن ملك الطريق وملك الوادي وملكه وملكه اي حده ووس-طه وي----------------------------------قال الزم ملك الطريق اي وسطه قال الطرماح اذا ما انتحت ام الطريق توسمت رتيم الحصي من ملكها المتوضح وفي حديث انس البصرة احدي المءتفكات فانزل في ضواحيها واياك والمملكة قال شمر اراد بالمملكة وسطها وملك الطريق ومملكته معظمه ووسطه قال الشاعر اقامت علي ملك الطريق فملكه لها ولمنكوب المطايا جوانبه وملك الدابة بضم الميم واللام قواءمه وهاديه قال ابن سيده وعليه اوجه ما حكاه اللحياني عن الكساءي من قول الاعرابي ارحموا هذا الشيخ الذي ليس له ملك ولا بصر اي	6320	4576054457653698290	126	13.0	98	587	21.465076446533203	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2803	true	4312947298225396300	86	163	413	774	1520	300	عن ابن الاعرابي ما-----له ملك ولا نقر-------------------------------------------------------- اي ما له ماء الحراني عن ابن السكيت انه قال الملك ما ملك يقال هذا ملك يدي وما لاحد في هذا مل---------------------ك -غيري وملك ويقال-- الماء ملك امر--ي اذا كان مع القوم ماء ملكوا امرهم وق----------------ال ابو وجزة السعدي ولم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا تلوي علي حسب ابو عبيد عن -------------------------الاموي -من امثالهم الماء ملك امره اي ان الماء ملاك الاشياء يضرب للشء الذي به كمال الامر	2803	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06316	false	6468706755386419174	186	276	931	1355	1466	300	عن ابن الاعرابي قال ما له ملك ولا نفر بالراء غير معجمة ولا ملك ولا ملك ولا ملك يريد بءرا وماء اي ما ل------------------------------------------------------------ه ماء ابن بزرج مياهنا ملوكنا ومات فلان عن ملوك كثيرة و------قالوا الماء ملك امر اي اذا كان مع القوم ماء ملكوا امرهم اي يقوم به الامر قال ابو وجزة السعدي ولم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا تلوي علي حسب اي يقسم بينهم بالسوية لا يءثر به احد الاموي ومن امثالهم الماء ملك امره اي ان الماء ملاك الاشياء يضرب للشء الذي به كمال الامر	6316	4576054457653698290	265	416.5	206	490	54.081634521484375	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2803	true	4312947298225396300	0	27	0	136	1520	300	المراة العجين تشد عجنه اي ترك من القشر شيءا تتمالك القوس به يكنها لءلا يبدو قلب القوس فتتشقق وهم يجعلون عليها عقبا اذا لم يكن عليها قشر	2803	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06319	false	7178213905460837796	205	232	1093	1229	1582	300	المراة العجين تشد عجنه اي ترك من القشر شيءا تتمالك القوس به يكنها لءلا يبدو قلب القوس فيتشقق وهم يجعلون عليها عقبا اذا لم يكن عليها قشر	6319	4576054457653698290	135	269.0	108	136	99.26470947265625	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2803	true	4312947298225396300	204	283	992	1420	1520	300	ويقال الزم ملك الطريق اي وسطه وقال الطرماح رث-----------------------------يم الحصا من ملكها المتوضح وقال ابن الاعرابي ابو مالك كنية الكبر والسن كني به لانه ملكه وغلبه وانشد ابا مالك ان الغواني هجرنني ابا مالك اني اظنك داءبا ابو عبيد جاءنا تقوده ملكه يعني قواءمه وهاديه وقواءم كل دابة ملكه ويقال نفسي لا تمالكني لان افعل كذا اي لا تطاوعني وفي حديث انس البصرة احدي المءتفكات فانزل في ضواحيها واياك والمملكة قال شمر اراد بالمملكة وسطها وملك الطريق-------- معظمه ووسطه	2803	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06320	false	-805894238778165262	45	85	237	463	1614	300	ويقال الزم ملك الطريق اي وسطه قا-ل الطرماح اذا ما انتحت ام الطريق توسمت رتيم الحصي من ملكها المتوضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث انس البصرة احدي المءتفكات فانزل في ضواحيها واياك والمملكة قال شمر اراد بالمملكة وسطها وملك الطريق ومملكته معظمه ووسطه	6320	4576054457653698290	184	337.5	151	465	39.56989288330078	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2803	true	4312947298225396300	218	241	1068	1187	1520	300	ابن الاعرابي ابو مالك كنية الكبر والسن كني به لانه ملكه وغلبه وا-----نشد ابا مالك ان الغواني هجرنني ابا مالك اني اظنك داءبا	2803	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06321	false	3974298206049003549	162	186	841	965	1565	300	ابن الاعرابي ابو مالك كنية الكبر والسن كني به لانه ملكه وغلبه قال الشاعر ابا مالك ان الغواني هجرنني ابا مالك اني اظنك داءبا	6321	4576054457653698290	115	219.0	92	124	92.74193572998047	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2804	true	1447171103459673554	42	93	209	468	1577	300	وكنفا الانسان جانباه وناحيتا كل شء كنفاه وقولهم في حفظ ا--------------------------------------------------لله وكنفه اي في --------حرزه وظل-ه يكنفه بالكلاءة وحسن الولاية وفي حديث ابن عمر--------------- في النجوي يدنو المءمن من ربه يوم القيامة حتي يضع عليه كنفه قال ابن المبارك يعني -ستر--------------------ه وقال ابن شميل يضع الله عليه كنفه اي رحمته وبره	2804	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05642	false	-9023143859376888032	105	170	542	883	1558	300	وكنفا الانسان جانباه و-------------كنفاه ناحيتاه عن يمينه وشماله وهما حضناه وكنف الله رحمته واذهب في كنف الله وحفظه اي في كلاءته وحرزه وحفظه يكنفه بالكلاءة وحسن الولاية وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما في النجوي يدني المءمن من ربه يوم القيامة حتي يضع عليه كنفه قال ابن المبارك يعني يستره وقيل يرحمه ويلطف به وقال ابن شميل يضع الله عليه كنفه اي رحمته وبره	5642	4576054457653698290	225	399.0	180	354	63.559322357177734	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2804	true	1447171103459673554	153	254	799	1323	1577	300	الليث يقال للانسان --------لا تكنفه من الله كانفة اي لا تحجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتكنفوه من كل جانب اي احتوشوه والكنف وعاء يضع فيه الصاءغ اداته وقال عمر لابن مسعود كنيف ملء علما اراد انه وعاء للعلوم بمنزلة الوعاء الذي يضع فيه الرجل اداته وتصغيره علي جهة المدح له وناقة كنوف وهي التي اذا اصابها البرد اكتنفت في اكناف الابل تستتر بها من البرد اللحياني جاء فلان بكنف فيه متاع وهو مثل العيبة وبنو فلان يكنفون بني فلان اي هم نزول في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناحيتهم واكنفت فلانا اي اعنته واجاز بعضهم كنفته واطلب ناقتك--- كنف الابل وكنفيها اي في ناحيتها وناقة ك--------------------------------------نوف تبرك في ناحية الابل	2804	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05643	false	7254994619979166555	63	180	318	931	1558	300	الليث يقال للانسان المخذول لا تكنفه من الله كانفة اي لا تحجزه وانهزموا فما كانت لهم كانفة دون المنزل او العسكر اي موضع يلجءون اليه ولم يفسره ابن الاعرابي وفي التهذيب فما كان لهم كانفة دون العسكر اي حاجز يحجز عنهم العدو وتكنف الشء واكتنفه صار حواليه وتكنفوه من كل جانب اي احتوشو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وناقة كنوف وهي التي اذا اصابها البرد اكتنفت في اكناف الابل تستتر بها من الب-----------------------------------------------------------------------------------------رد قال ابن سيده والكنوف من النوق التي تبرك في كنفة الابل لتقي نفسها من الريح والبرد وقد اكتنفت وقيل الكنوف التي تبرك ناحية من الابل تستقبل الريح لصحتها------------- واطلب ناقتك في كنف الابل-------- اي في ناحيتها وكنفة الابل ناحيتها قال ابو عبيدة يقال ناقة كنوف تبرك في -كنفة الابل	5643	4576054457653698290	228	259.0	181	876	26.02739715576172	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2804	true	1447171103459673554	254	299	1323	1571	1577	300	وكنفت الدار اكنفها اتخذت لها كنيفا ابو عبيد-------------------------------------------------------------- عن ال-كساءي مكنف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاسماء بضم الميم وكسر النون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل العراق يسمون ما اشرعوا--- اعالي دورهم كنيفا قال واشتقاق اسم الكنيف كانه كنف في استر النواحي والحظيرة تسمي كنيفا لانها تكنف الابل م----------ن البرد فعيل بمعني فاعل	2804	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05644	false	-7028053283985842419	105	224	571	1228	1608	300	وكنفت الدار اكنفها اتخذت لها كنيفا وكنف الابل والغنم يكنفها كنفا عمل لها كنيفا وكنف لابله كنيفا اتخذه لها عن اللحياني وكنف الكيال يكنف كنفا حسنا وهو ان يجعل يديه علي راس القفيز يمسك بهما الطعام يقال كله كيلا غير مكنوف وتكنف القوم بالغثاث وذلك ان تموت غنمهم هزالا فيحظروا بالتي ماتت حول الاحياء التي بقين فتسترها من الرياح واكتنف كنيفا اتخذه وكنف القوم حبسوا اموالهم من ازل وتضييق عليهم والكنيف الكنة تشرع فوق باب الدار وكنف الدار يكنفها كنفا اتخذ لها كنيفا والكنيف الخلاء وكله راجع الي الستر واهل العراق يسمون ما اشرعوا من اعالي دورهم كنيفا---- واشتقاق اسم الكنيف كانه كنف في استر النواحي والحظيرة تسمي كنيفا لانها تكنف الابل اي تسترها من البرد فعيل بمعني فاعل	5644	4576054457653698290	206	331.0	167	661	31.164901733398438	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2804	true	1447171103459673554	188	223	978	1160	1577	300	الوعاء الذي يضع فيه الرجل---- اداته وتصغيره علي جهة المدح له وناقة كنوف وهي التي اذا اصابها البرد اكتنفت في اكناف الابل تستتر بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من البرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللحياني----- جاء فلان بكنف فيه متاع وهو مثل العيبة	2804	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05645	false	4237005923037919801	0	86	0	438	1505	300	الوعاء الذي يضع---- الرجل فيه اداته وتصغيره علي جهة المدح له و-------------------------------------------------------------------هو تصغير تعظيم للكنف كقول حباب بن المنذر انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب شبه عمر قلب ابن مسعود بكنف الراعي لان فيه مبراته ومقصه وشفرته ففيه كل ما يريد هكذا قلب ابن مسعود قد جمع فيه كل ما يحتاج اليه الناس من العلوم وقيل الكنف وعاء يجعل فيه الصاءغ ادواته وقيل الكنف الوعاء الذي يكنف ما جعل فيه اي يحفظه والكنف ايضا مثل العيبة عن اللحياني يقال جاء فلان بكنف فيه متاع وهو مثل العيبة	5645	4576054457653698290	108	40.0	86	509	21.218074798583984	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2805	true	253815010467432300	230	298	1196	1556	1565	300	المنذري يقول سمعت ابا العباس وسءل عن الاستنكاف في قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله النساء 172 فقال هو ان يقول لا وهو من النكف والوكف يقال ما عليه في ذاك الامر نكف ولا وكف فالنكف ان يقال له سوء واستنكف ونكف اذا دفعه وقال لا والمفسرون يقولون الاستنكاف والاستكبار واحد والاستكبار ان يتكبر ويتعظم والاستنكاف ما قلنا وقال الزجاج في قوله تعالي لن يستنكف	2805	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05683	false	-6056670331882473218	118	180	591	919	1530	300	المنذري يقول سمعت ابا العباس وسءل عن الاستنكاف في قوله تعالي -ن يستنكف المسيح---------------------------- فقال هو ان يقول لا وهو من النكف والوكف يقال ما عليه في ذلك الامر نكف ولا وكف فالنكف ان يقال له سوء واستنكف ونكف اذا دفعه وقال لا والمفسرون يقولون الاستنكاف والاستكبار واحد والاستكبار ان يتكبر ويتعظم والاستنكاف ما قلنا وقال الزجاج في -ذلك اي لي--س يستنكف	5683	4576054457653698290	321	607.5	260	360	89.16666412353516	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2805	true	253815010467432300	89	138	447	706	1565	300	الليث كفن الرجل يكفن اي يغزل الصوف كقول الشاعر يظل في الشاء يرعاها ويعمتها ويكفن الدهر الا ريث يهتبد قال وخالف ابو الدقيش في هذا البيت بعينه فقال يكفن يختلي الكفنة للمراضيع من الشاء والكفن-----ة من دق الشجر صغيرة جعدة اذا يبست صلبت عيدانها كانها قطع شققت عن القنا	2805	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08486	false	3593121286764653565	249	272	1310	1426	1568	300	الليث كفن الرجل يكفن اي -غزل الصوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكفنة شجرة من دق الشجر صغيرة جعدة اذا يبست صلبت عيدانها كانها قطع شققت عن القنا	8486	4576054457653698290	111	201.0	89	264	42.04545593261719	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2805	true	253815010467432300	98	175	494	902	1565	300	يظل في الشاء يرعاها ويعمتها ويكفن الدهر الا ريث يهتبد قال وخالف --------------------------------------ابو الدقيش في------------------------------------------------ هذا البيت بعينه فقال يكفن يختلي الكفنة للمراضيع من الشاء والكفنة من دق الشجر صغيرة جعدة اذا يبست صلبت عيدانها كانها قطع شققت عن القنا قال والكفن معروف يقال ميت مكفون مكفن وانشده ابو عمرو فظل يعمت في قوط وراجلة يكفت الدهر الا ريث يهتبد ويقال يكفت يجمع ويحرص الا ساعة يقعد يطبخ الهبيد والراجلة كبش الراعي يحمل عليه متاعه وهو----- الكراز	2805	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08487	false	-6415748987903581256	4	65	19	339	1507	300	يظل في الشاء يرعاها ويعمتها ويكفن الدهر الا ريث يهتبد فقد قيل معناه يختلي من الكفنة لمراضع الشاء قاله ابو الدقيش وقيل معناه يغزل الصوف رواه الليث وروي عمرو عن ابيه هذا البيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظل يعمت في قوط وراجلة يكفت الدهر الا ريث يهتبد --قال يكفت يجمع ويحرص الا ساعة يقعد يطبخ الهبيد والراجلة كبش الراعي يحمل عليه متاعه ويقال له الكراز	8487	4576054457653698290	216	366.5	173	499	43.28657150268555	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2806	true	4479501852104133996	2	121	10	619	1598	300	-لله اي ليس يستنكف الذي تزعمون انه الاه ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون وهم اكثر من البشر قال ومعن------------ي لن يستنكف لن يانف واصله من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعيك عن خدك ثم ذكر البيت قال فتاويل لن يستنكف لن ينقبض ولن يمتنع من عبودة الله قال اللحياني النكف ذربة تحت اللغدين مثل الغدد الحراني عن ابن السكيت النكف مصدر نكفت الغيث انكفه اذا اقطعته ويقال هذا غيث لا ينكف والنكف غددة في اصل اللحي بين الراد وشحم الاذن وابل منكفة اذا ظهرت نكفاتها وقال ايضا نكفت اثره وانتكفته اذا اعترضته انكفه نكفا وذلك اذا علا ظلفا من الارض غليظا لا يءدي الاثر فاعترضته في مكان سهل ويقال نكفت من ذلك الامر انكف نكفا اذا استنكفت منه	2806	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05683	false	-6056670331882473218	176	232	901	1173	1530	300	ذلك -اي ليس يستنكف الذي يزعمون انه ال-ه ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون وهم اكبر من البشر قال ومعني ن يستنكف اي ----------لن يانف واصله من نكفت الدمع اذا نحيته باصبع-ك عن خدك -------------قال فتاويل -ن يستنكف لن ينقبض ولن يمتنع من عبودة الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نكفت من ذلك الامر انكف نكفا اذا استنكفت منه	5683	4576054457653698290	255	458.0	203	622	40.99678421020508	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2806	true	4479501852104133996	131	194	662	1009	1598	300	ابن الاعرابي قال النكف اللغدان اللذان في الحلق وهما جانبا الحلقوم وانشد فطوحت ببضعة والبطن خف فقذفتها فابت ان تنقذف فحرفتها فتلقاها النكف قال والمنكوف الذي يشتكي نكفته وهو اصل اللهزمة وقال-------------------------------------------------------------------------------- الليث النفكة لغة في النكفة وقال غيره النكاف ان تدرا---------- الغدة في النكفة وقال غيره عنده شجاعة لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكف ولا تنكش اي لا تدرك كلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم انتكفت له فضربته انتكافا	2806	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05684	false	-8776997256283135002	154	300	843	1660	1660	300	ابن الاعرابي الن----كف اللغدان اللذان في الحلق وهما جانبا الحلقوم وانشد فطوحت ببضعة والبطن خف فقذفتها فابت لا تنقذف فخرفتها فتلقاها النكف قال والمنكوف الذي يشتكي نكفته وهو اصل اللهزمة ونكفت الابل فهي منكفة اذا ظهرت نكفاتها والنكفتان اللهزمتان والنكفة وجع ياخذ في الاذن الليث النفكة لغة في النكفة و---------النكاف والنكاث علي البدل--------- الغددة وقيل هو داء ياخذ في النكفتين وهو احد الادواء التي اشتقت من العضو وهو مذكور في حرف القاف وابل منكفة اصابها ذلك والنكاف ورم ياخذ نكفتي البعير قال وهو داء ياخذها في حلوقها فيقتلها قتلا ذريعا والبعير منكوف والناقة منكوفة والنكف وجع ياخذ في اليد وقد نكف نكفا ونكف اثره ينكفه نكفا وانتكفه اعترضه في مكان سهل قال الازهري وذلك اذا علا ظلفا من الارض غليظا لا يءدي الاثر فاعترضه في مكان سهل وانشد ابن بري ثم استحث ذرعه استحثاثا نكفت حيث مثمث المثماثا والانتكاف الميل وقال بعضهم انتكفت له فضربته انتكافا-	5684	4576054457653698290	265	419.0	215	840	31.547618865966797	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2806	true	4479501852104133996	51	84	250	426	1598	300	اللحياني النكف ذربة تحت اللغدين مثل الغدد الحراني عن ابن السكيت النكف مصدر نكفت الغيث انكفه اذا اقطعته ويقال هذا غيث لا ينكف والنكف غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ددة في اصل اللحي بين الراد وشحم- الاذن وابل	2806	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05684	false	-8776997256283135002	25	63	127	336	1660	300	اللحياني النكف ذربة تحت اللغدين مثل الغدد -------------------------------------------------------------------------------------------والنكفة الداغصة والنكفة والنكفة ما بين اللحيين والعنق من جانبي الحلقوم من قدم من ظاهر وباطن وقيل هي غددة صغيرة وفي المحكم غددة في اصل اللحي بين الراد وشحمة الاذن وقيل	5684	4576054457653698290	83	47.0	67	300	27.66666603088379	13	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2806	true	4479501852104133996	218	297	1128	1581	1598	300	ابن الاعرابي نكف البءر ونكشها اي نزحها--------------------------------------- وفي النوادر يقال تناكف الرجلان الكلام اذا تعاوراه فكن في الحديث مثل العالم مثل الحمة من الماء ياتيها البعداء ويتركها القرباء حتي اذا غاض ماءها بقي قوم- يتفكنون قال ابو عبيد يتفكنون اي يتندمون وقال اللحياني ازد-شنوءة يقولون يتفكهون وتميم تقول يتفكنون وقال مجاهد في قوله حطاما فظلتم الواقعة 65 اي تعجبون وقال عكرمة تندمون وقال ابن الاعرابي تفكهت وتفكنت اي تندمت وقال رءبة اما جزاء العارف المستيقن عندك الا حاجة التفكن	2806	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08442	false	5863320815172953659	142	216	718	1143	1580	300	ابن الاعرابي الفكنة الندامة وقيل الندامة علي الفاءت والتفكن التندم علي ما فات وف-----------------------------------------------------ي الحديث مثل العالم مثل الحمة من الماء ياتيها البعداء ويتركها القرباء حتي اذا غاض ماءها بقي قومه يتفكنون قال ابو عبيد يتفكنون اي يتندمون----- اللحياني ازد شنواة يقولون يتفكهون وتميم تقول يتفكنون وقال مجاهد في قوله------ فظلتم تفكهون ----اي تعجبون وقال عكرمة تندمون وقال ابن الاعرابي تفكهت وتفكنت اي تندمت -قال رءبة اما جزاء العارف المستيقن عندك الا حاجة التفكن	8442	4576054457653698290	354	627.0	291	494	71.65991973876953	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2807	true	-5216301550409683610	257	291	1335	1519	1562	300	يده------- فهي مكنبة وثفنت ثفنا مثله--------------- وانشد ا----بن السكيت قد اكنبت يداك بعد لين وبعد دهن البان والمضنون وهمتا بالمس -والمرون والمضنون جنس من الغالية وقال العجاج قد اكنبت نسوره واكنبا اي غلظت وعست	2807	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00836	false	5162581380080470860	169	208	925	1131	1631	300	يده واكنبت فهي مكنبة وفي الصحاح اكنبت ولا يقال كنبت وانشد احمد بن --يحيي قد اكنبت يداك بعد لين وبعد دهن البان والمضنون وهمتا بالصبر والمرون والمضنون جنس من الطيب ---قال العجاج قد اكنبت نسوره واكنبا اي غلظت وعست	836	4576054457653698290	156	259.0	125	211	73.93364715576172	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2807	true	-5216301550409683610	31	217	150	1144	1562	300	ابن الاعرابي قال الفكنة الندامة فنك قال ابن الاعرابي الفن-----------------------------------------------------------------ك العجب والفنك الكذب والفنك التعدي والفنك اللجاح ابو عبيد عن ابي عبيدة فنك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امره اي ابتز--------ه وغلبه من قو-ل عبيد-------------------------------------- اذ فنكت في فساد بعد اصلاح قال والفنك مثله سواء قال وقال الكساءي فنك بالمكان فنوكا وارك اروكا اذ اقام سلمة عن الفراء قال فنكت في لومي وافنكت اذا مهرت ذاك واكثرت فيه فنكت تفنك فنكا وفنوكا وانشد---------------------------------- لما رايت امرها في حطي وفنكت في كذبي ولطي اخذت منها بقرون شمط وقال ابو طالب فانك في الكذب والشر وفنك وفنك ولا يقال في الخير ومعناه لج فيه ومحك وهو مثل التتابع لا يكون الا في الشر ابو عبيد ع-------------ن الكساءي الفنيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طرف اللحيين عند العنفقة ول---------------------م يعرف ا--------لافنيك واخبرني الايادي عن شمر انه قال الفنيكان طرفا اللحيين العظمان الدقيقان الناشزان اسفل من الاذنين بين الصدغ والوجنة والصبيان ملتقي اللحيين الاسفلين وقال الليث الفني-------------------------------كان من لحي كل انسان الطرفان اللذان يتحركان من الماضغ دون الصدغين------------------------------------ ومن جعل الفنيك واحدا في الانسان فهو مجمع اللحيين في وسط الذقن وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرني جبريل عليه السلام ان اتعاهد فنيكي بالماء عند الوضوء	2807	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06299	false	3710171709034719085	38	284	205	1471	1552	300	ابن الاعر----------------------------------------ابي الفيلكون الشوبق قال ابو منصور وهو معرب عندي والفيلكون البردي فنك الفنك العجب والفنك الكذب والفنك التعدي والفنك اللحاج وفنك بالمكان يفنك فنوكا وارك اروكا اذا اقام به وفنك فنوكا وافنك واظب علي الشء وفنك في الطعام يفنك فنوكا اذا استمر علي اكله ولم يعف منه شيءا وفيه لغة اخري فنك في الطعام بالكسر فنوكا وفنك في امره--- ابتزه ولج فيه وغلب عليه قال عبيد بن الابرص ودع لميس وداع الصارم اللاحي اذ فنكت في فساد بعد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاح وفنك ------فنوكا وافنك كذب وفنك في الكذب مضي ولج فيه قال لما رايت ان-ها في خطي وفنكت في كذب- ولط- اخذت منها بقرون شمط وقال ابو طالب فانك في الكذب والشر وفنك وفنك ولا يقال في الخير ومعناه لج فيه ومحك وهو مثل التتايع لا يكون الا في الشر الجوهري الفنوك اللجاج عن الكساءي وابو عبيدة مثله وقد فنك في هذا الامر يفنك فنوكا اي لج فيه وزعم يعقوب انه مقلوب من فكن الفراء قال فنكت في لومي وافنكت اذا مهرت ذلك واكثرت فيه فنكت تفنك فنكا وفنوكا والفنيك من الانسان مجتمع اللحيين في وسط الذقن وقيل هو طرف اللحيين عند العنفقة ويقال هو الافنيك قال ولم يعرف الكساءي الاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيك وقيل الفنيك عظم ينتهي اليه حلق الراس وقيل الفنيكان من كل ذي لحيي-ن الطرفان اللذان يتحركان في الماضغ دون الصدغين وقيل هما من عن يمين العنفقة وشمالها ومن جعل الفنيك واحدا في الانسان فهو مجمع اللحيين في وسط الذقن وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرني جبريل ------------ان اتعاهد فنيكي بالماء عند الوضوء	6299	4576054457653698290	556	875.0	444	1619	34.342185974121094	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2808	true	-1229185191919145041	10	36	57	184	1579	300	بن الصمة وانت امرء جعد القفا متعكس من الاقط الحولي شبعان كا-------------------------------------------------------------نب وقال ابو زيد كانب كانز يقال كنب في جرابه شيءا اذا كنزه فيه -الكنب	2808	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00836	false	5162581380080470860	115	154	660	849	1631	300	بن الصمة وانت امرء جعد القفا متعكس من الاقط الحولي شبعان كانب اي شعر لحيته متقبض لم يسرح وكل شء متقبض فهو متعكس واكنب ككنب وقال ابو زيد كانب كانز يقال كنب في جرابه شيءا اذا كنزه فيه والكنب	836	4576054457653698290	127	243.0	101	189	67.19577026367188	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2808	true	-1229185191919145041	92	130	472	660	1579	300	الكبن عدو لين في استرسال---------------------------------------- وانشد يم-------ر وهو كابن حيي والفعل كبن يكبن كبونا وكبنا قلت----- الكبن في العدو ان يكف بعض عدوه ولا يجهد نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكبون السكون ومنه قوله------------ واضحة الخد شروب للبن كانها ام غزال قد	2808	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08479	false	3194761647002377224	224	300	1169	1538	1538	300	الكبن عدو لين في استرسال كبن الرجل يكبن كبونا وكبنا اذا لين عدوه وانشد الليث يمور وهو كابن حيي وقيل هو ان يقصر في العدو قال الازهري الكبن في العدو ان --------------لا يجهد نفسه ويكف بعض عدوه كبن الفرس يكبن كبنا وكبونا وفي حديث المنافق يكبن في هذه مرة وفي هذه مرة اي يعدو يقال كبن يكبن كبونا اذا عدا عدوا لينا والكبون السكون ومنه قول اباق الدبيري واضحة الخد شروب للبن كانها ام غزال قد-	8479	4576054457653698290	145	203.5	114	384	37.76041793823242	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2808	true	-1229185191919145041	56	217	286	1146	1579	300	الاصمعي كل كبن كف يقال كبنت عنك لساني اي كففته ابن السكيت عن الاصمعي رجل كبنة وامراة كبنة الذي فيه انقباض وانشد في القوم كل كبنة علفوف قال وقال ابو عمرو الكبنة الخبزة اليابسة وقال الليث الكبن عدو لين في استرسال وانشد يمر وهو كابن حيي والفعل كبن يكبن كبونا وكبنا قلت الكبن في العدو ان يكف بعض عدوه ولا يجهد نفسه وال-----------------------------------------------------------------------------------------كبون السكون ومن--------------------------------------------------------------------ه قوله واضحة الخد شروب للبن كانها ام غزال قد كبن اي ----------------------------------------------------------------------------سكن ابو عبيد عن الاصمعي الكبن ما ثني من الجلد عند شفة الدلو وقال ابن السكيت هو الكبن والكبل بالنون واللام حكاه عن الفراء وقال ابو عبيد اكبان اكبءنانا اذا انقبض وقال ابن بزرج المكبءن الذي قد احتبي وادخل مرفقيه في حبوته ثم خضع برقبته و-راسه علي يديه قال والمكبءن والمقبءن المنقبض المنخنس وقال غيره الكبنة لعبة للاعراب تجمع كبنا وانشد تدكلت بعدي والهتها الكبن ابو عبيدة فرس مكبون والانثي مكبونة والجميع المكابين وهو القصير القواءم الرحيب الجوف الشخت العظام قال ولا يكون المكبون اقعس	2808	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08480	false	2629562525144045773	155	293	822	1573	1604	300	التهذيب كل كبن كف يقال كبنت عنك لساني اي كففته وفرس كبن ابن سيده وفرس------------------------- فيه -------------------------كبنة وكبن ليس بالعظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا القمء---- والكبان داء ياخذ الابل يقال منه بعير مكبون وكبن له الظبي وكبن الظبي واكبان اذا لطا بالارض واكبان الرجل انكسر واكبان انقبض قال مدرك بن حصن يا كروانا صك فاكبانا قال ابن بري شاهده قول اباق الدبيري--------- كانها ام غزال قد كبن اي قد تثني ونام وانشد لاخر فلم يكبءنوا اذ راوني واقبلت الي وجوه كالسيوف تهلل وفسره ابو عمرو الشيباني فقال كبن شفن-------------------------------------------------- والكبون الشفون ا-----------------------------------------------------------------بن بزرج المكبءن الذي قد احتبي وادخل مرفقيه في حبوته ثم خضع برقبته وبراسه علي يديه قال والمكبءن والمقبءن المنقبض المنخنس والك---------بنة لعبة للاعراب تجمع كبنا وانشد تدكلت بعدي والهتها الكبن ابو عبيدة فرس مكبون والانثي مكبونة والجم-ع المكابين وهو القصير القواءم الرحيب الجوف الشخت العظام و----لا يكون المكبون اقعس	8480	4576054457653698290	413	659.0	334	1094	37.75136947631836	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2809	true	-7014455666313890394	203	300	1033	1538	1538	300	والشمال والجربياء التي بين الجنوب والصبا----- ثعلب عن ابن الاعرابي قال النكب من الرياح اربع فنكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ميباس للبقل وهي التي تجء بين الر------------------------يحين ونكباء الش-------مال معجاج مصراد لا مطر فيها ولا خير وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرة وربما كان معها مطر ق-------------------------------ليل ونكباء الدبور والجنوب حارة قال والد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بور ريح من رياح القيظ لا تكون الا فيه وهي مهياف والجنوب تهب في كل وقت ق-ال ابن كناسة مخرج النكباء ما بين مطلع الذراع الي القطب وهو مطلع الكواكب الشامية وجعل ما بين القطب الي مسقط الذراع مخرج الشمال وهو مسقط كل نجم طلع من مخرج النكباء من-	2809	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00887	false	-8691556587051965548	0	157	0	872	1624	300	والشمال والجربياء التي بين الجنوب والصبا وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي -ان النكب من الرياح اربع فنكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ميباس للبقل وهي التي تجء بين الريحين قال الجوهري تسمي الازيب ونكباء الصبا والشمال معجاج مصراد لا مطر فيها ولا خير عندها وتسمي الصابية وتسمي ايضا النكيباء وانما صغروها وهم يريدون تكبيرها لانهم يستبردونها جدا ونكباء الشمال والدبور قرة وربما كان فيها مطر قليل وتسمي الجربياء وهي نيحة الازيب ونكباء الجنوب والدبور حارة مهياف وتسمي الهيف وهي نيحة النكيباء لان العرب تناوح بين هذه النكب كما ناوحوا بين القوم من الرياح وقد نكبت تنكب نكوبا ودبور نكب نكباء الجوهري والنكباء الريح الناكبة التي تنكب عن مهاب الرياح القوم والدبور ريح من رياح القيظ لا تكون الا فيه وهي مهياف والجنوب تهب--- كل وقت وقال ابن كناسة تخرج النكباء ما بين مطلع الذراع الي القطب وهو مطلع الكواكب الشامية وجعل ما بين القطب الي مسقط الذراع مخرج الشمال وهو مسقط كل نجم طلع من مخرج النكباء من	887	4576054457653698290	473	879.0	379	876	53.99543380737305	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2809	true	-7014455666313890394	58	109	283	550	1538	300	فامشوا في الملك 15 قال الفراء يريد في جوانبها وقال الزجاج معناه في جبالها وقيل في طرقها------------ واشبه التفسير والله اعلم تفسير من قال في جبالها لان قوله الخبير هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا الملك 15 معناه سهل لكم السلوك فيها فامكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ في التذليل	2809	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00888	false	8156310888403323176	227	275	1171	1426	1562	300	فامشوا في مناكبها قا-ل الفراء يريد في جوانبها وقال الزجاج معناه في جبالها وقيل في طرقها قال الازهري واشبه التفسير والله اعلم تفسير من قال في جبالها لان قوله------- هو الذي جعل لكم الارض ذلولا مع----------------ناه سهل لكم السلوك فيها فامكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ في التذليل	888	4576054457653698290	231	432.5	186	279	82.79570007324219	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2809	true	-7014455666313890394	144	167	728	844	1538	300	والنكب ان ينكب الحجر ظفرا او حافرا او منسما يقال منسم منكوب ونكب وقال لبيد وتصك المرو لما هجرت بنكيب معر دامي الاظل	2809	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00889	false	-2846881562813659566	193	216	1056	1172	1622	300	والنكب ان ينكب الحجر ظفرا او حافرا او منسما يقال منسم منكوب ونكيب قال لبيد وتصك المرو لما هجرت بنكيب معر دامي الاظل	889	4576054457653698290	113	223.0	91	116	97.4137954711914	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2810	true	6792866695915462754	0	140	0	742	1564	300	اليمانية واليمانية لا تنزل فيها شمس ولا قمر انما يهتدي بها في البر والبحر فهي شامية وقال غيره قامة نكباء ماءلة وقيم نكب والقامة البكرة ونكب فلان كنانته اذا كبها ليخرج ما فيها من السهام نكبا ونكب فلان ينكب نكبا اذا اشتكي منكبه وقال شمر لكل ريح من الرياح الاربع نكباء تنسب اليها فالنكباء التي تنسب الي الصبا هي التي بينها وبين الشمال وهي تشبهها في اللين ولها احيانا عرام وهو قليل انما يكون في الدهر مرة والنكباء التي تنسب الي الشمال وهي التي بينها وبين الدبور وهي تشبهها في البرد ويقال لهذه الشمال الشامية كل واحدة منهما عند العرب شامية والنكباء التي تنسب الي الدبور هي التي بينها وبين الجنوب تجء من مغيب سهيل وهي تشبه الدبور في شدتها وعجاجها والنكباء التي تنسب الي الجنوب هي التي بينها وبين الصبا وهي اشبه الرياح بها في دفءها و---لينها في الشتاء	2810	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00887	false	-8691556587051965548	157	271	872	1473	1624	300	اليمانية واليمانية لا ينزل فيها شمس ولا قمر انما يهتدي بها في البر والبحر فهي شامية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر لكل ريح من الرياح الاربع نكباء تنسب اليها فالنكباء التي تنسب الي الصبا هي التي بينها وبين الشمال وهي تشبهها في اللين ولها احيانا عرام وهو قليل انما يكون في الدهر مرة والنكباء التي تنسب الي الشمال وهي التي بينها وبين الدبور وهي تشبهها في البرد ويقال لهذه الشمال الشامية كل واحدة منه-ا عند العرب شامية والنكباء التي تنسب الي الدبور هي التي بينها وبين الجنوب تجء من مغيب سهيل وهي تشبه الدبور في شدتها وعجاجها والنكباء التي تنسب الي الجنوب هي التي بينها وبين الصبا وهي اشبه الرياح بها في رقتها وفي لينها في الشتاء	887	4576054457653698290	594	1153.0	481	745	79.7315444946289	108	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2810	true	6792866695915462754	207	255	1095	1350	1564	300	الليث تقول العرب كلمة كانها دخيل تقول رده الي بنكه الخبيث تريد--- اصله ويقال تبنك فلان في عز راتب قلت البنك اصله فارسية معناه الاصل وانشد ابن بزرج وصاحب صاحبته ذي مافكه يمشي الدواليك ويعدو البنكه قال البنكة يعني ثقله اذا عدا والدواليك التحفز في مشيه -اذا حاك	2810	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06201	false	-8232704605414908568	45	87	238	470	1589	300	الليث تقول العرب كلمة كانها دخيل تقول رده الي بنكه الخبيث تريد به اصله --قال الازهري ا-----------------لبنك بال--فارسية------ الاصل وانشد ابن بزرج وصاحب صاحبته ذي مافكه يمشي الدواليك ويعدو البنكه قال البنكة يعني ثقله اذا عدا والدواليك التحفز في مشيته اذا حاك	6201	4576054457653698290	215	391.0	176	259	83.01158142089844	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2810	true	6792866695915462754	141	200	746	1054	1564	300	شمر فيما الف بخطه النبك هي رواب من طين واحدتها نبكة قال وقال ابن شميل النبكة مثل الفلكة غير ان الفلكة اعلاها مدور مجتمع والنبكة راسها محدد كانه سنان رمح وهما مصعدتان وقال الاصمعي النبك ما ارتفع من الارض وقال طرفة تتقي الارض برح وقح ورق تقعر انباك الاكم قلت---------- والذي شاهدت--- العرب عليه في النباك انها -----------------------------روابي الرمال	2810	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06322	false	4777777118106711822	29	94	162	500	1581	300	شمر فيما قرا بخطه------ هي رواب من طين واحدتها نبكة قال وقال ابن شميل النبكة مثل الفلكة غير ان الفلكة اعلاها مدور مجتمع والنبكة راسها محدد كانه سنان رمح وهما مصعدتان وقال الاصمعي النبك ما ارتفع من الارض -قال طرفة تتقي الارض برح وقح ورق تقعر انباك الاكم قال ابو منصور والذي سمعته من العرب----- في النبكة وشاهدتهم يومءون اليها كل رابية من روابي الرمال	6322	4576054457653698290	279	494.0	223	350	79.71428680419922	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2811	true	1256522610711580597	0	170	0	858	1537	300	ولكل حرف مكمن اذا مر به الصوت اث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره والكمين في الحرب معروف وتقول هذا -----------------------------------------------------------------------------امر فيه كمين اي فيه دغل لا يفطن له قلت ك--------مين بمعني كامن مثل عليم وعالم وقدير وقادر وقال الليث ناقة كمون وهي الكتوم للقاح ا-----ذا لقحت ---------------لم تبشر بذنبها ولم تشل وانما يعرف حملها بشولان ذنبها وقال ابن شميل ناقة كمون اذا كانت في منيتها وزادت علي عشر ليال الي خمس عشرة و--يستيقن لقاحها وقال الليث الكمون معروف وانشد فاصبحت كالكمون ماتت عروقه واغصانه مما يمنونه خضر قال والكمنة جرب وحمرة تبقي في العين من رمد يساء علاجه فتكمن وهي مكمونة وانشد ابن الاعرابي سلاحها مقلة ترقرق لم تحذل بها كمنة ولا رمد وقال ابو عبيد الكمنة في العين ورم في الاجفان وغلظ واكال ياخذ في العين فتحمر له يقال كمنت عينه تكمن كمنة شديدة وقال الطرماح بمكتمن من لاعج الحزن واتن المكتمن الخافي المضمر وروي شمر عن اسحاق بن منصور عن سعيد بن سليمان عن فرج بن فضالة عن ابن عامر عن ابي امامة الباهلي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	2811	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08487	false	-6415748987903581256	140	300	712	1507	1507	300	ولكل حرف مكمن اذا مر به الصوت اثاره وكل شء استتر بشء فقد كمن فيه كمونا وفي الحديث جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه فكمنا في بعض حرار المدينة اي استترا واستخفيا ومنه -الكمين في الحرب معروف والحرار جمع حرة وهي الارض ذات الحجارة السود قال ابن سيده الكمين في الحرب الذين يكمنون وامر فيه كمين اي فيه دغل لا يفطن له قال الازهري كمين بمعني كامن مثل عليم وع----------------------الم وناقة كمون ------كتوم للقاح وذلك اذا لقحت وفي المحكم اذا لم تبشر بذنبها ولم تشل وانما يعرف حملها بشولان ذنبها وقال ابن شميل ناقة كمون اذا كانت في منيتها وزادت علي عشر ليال الي خمس عشرة لا يستيقن لقاحها وحزن مكتمن في القلب مختف والك----------------------------------------------------------منة جرب وحمرة تبقي في العين من رمد يساء علاجه فتكمن وهي مكمونة وانشد ابن الاعرابي سلاحها مقلة ترقرق لم تحذل بها كمنة ولا رمد وفي الحديث ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي امامة الباهلي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن-	8487	4576054457653698290	480	843.0	380	1116	43.0107536315918	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2811	true	1256522610711580597	170	226	858	1159	1537	300	قتل عوامر البيوت الا ما كان من ذي الطفيتين والابتر فانهما يكمنان الابصار او يكمهان وتخدج منه النساء قال شمر الكمنة ورم في الاجفان وقيل قرح في الماقي ويقال حكة ويبس وحمرة قال ابن مقبل تاوبني الداء الذي انا حاذره كما اعتاد مكمونا من الليل عاثره ومن رواه بالهاء يكمهان فمعناه يعميان من الاكمه وهو الاعمي	2811	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08488	false	2115045293863075460	0	55	0	294	1592	300	قتل عوامر البيوت الا ما كان من ذي الطفيتين والابتر فانهما يكمنان الابصار او يكمهان وتخدج منه النساء قال شمر الكمنة ورم في الاجفان وقيل قرح في الماقي ويقال حكة ويبس وحمرة قال ابن مقبل تاوبني الداء الذي انا حاذره كما اعتاد م-------ن الليل عاءره ومن رواه بالهاء يكمهان فمعناه يعميان من الاكمه وهو الاعمي	8488	4576054457653698290	293	577.0	238	301	97.34219360351562	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2812	true	-6701990431159856923	45	209	229	1087	1558	300	ضبة مكون وضباب مكان وانشد و-----قال تعلم انها صفرية مكان نما فيها الدبا وجنادبه قال ومكنت الضبة وامكنت اذا جمعت البيض في جوفها ابو عبيد عن الكساءي الضبة المكون التي قد جمعت بيضها في بطنها يقال منه قد امكنت فهي ممكن وقال ابو زيد مثله قال والجرادة مثلها واسم البيض المكن وروي عن النبي- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال اقروا-- الطير في مكنات------------------ها قال ابو عبيد سالت عدة من الاعراب عنه------- فقالوا لا نعرف للطير مكنات ----------------انما المكنات بيض الضباب واحدتها مكنة وقد مكنت الضبة وامكنت فهي ضبة مكون قال ابو عبيد وجاءز في كلام العرب ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير------------ كما قالوا مشافر الحبش وانما المشافر للابل ق-------------------------------------------------------------------------------------ال وقيل في تفسير قوله اقروا الطير علي مكناتها يريد علي امكنتها ومعناه الطير التي يزجر بها يقول لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها اقروها علي مواضعها التي جعلها الله بها اي انها لا تضر ولا تنفع و-----------------------قال شمر الصحيح من قوله اقروا الطير علي مكناتها انها جمع المكنة والمكنة التمكن تقول العرب ان	2812	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08557	false	3958758250993968899	131	300	674	1575	1575	300	ض----------باب مكان قال الشاعر وقال تعلم انها صفرية مكان بما فيها الدبي وجنادبه الجوهري المكنة بكسر الكاف واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المكن والمكنات وقوله صلي الله عليه وسلم اقروا الطير علي مكناتها ومكناتها بالضم قيل يعني بيضها علي انه مستعار لها من الضبة لان المكن ليس للطير وقيل عني ------مواضع الطير والمكنات في الاصل بيض الضباب قال ابو عبيد سالت عدة من الاعراب عن مكناتها فقالوا لا نعرف للطير مكنات وانما هي وكنات وانما المكنات بيض الضباب قال ابو ع------------------------------------------------بيد وجاءز في كلام العرب ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير تشبيها بذلك كما قالوا مشافر الحبش وانما المشافر للابل وكقول زهير يصف الاسد لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم وانما له المخالب قال وقيل في تفسير قوله اقروا الطير علي مكناتها يريد علي امكنتها ومعناه الطير التي يزجر بها يقول لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها اقروها علي مواضعها التي جعلها الله لها اي -----لا تضر ولا تنفع ولا تعدوا ذلك الي غيره وقال شمر الصحيح في قوله------------ علي مكناتها انها جمع المكنة والمكنة التمكن تقول العرب ان-	8557	4576054457653698290	555	936.0	447	1134	48.94179916381836	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2812	true	-6701990431159856923	209	247	1087	1284	1558	300	بني فلان لذ-و مكنة من السلطان اي ذو تمكن فيقول اقروا الطير علي م---كنة ترونها عليها ودعوا التطير منها قال وهي مثل التبعة من التتبع والطلبة من التطلب قال ---------وقول الله اعملوا علي مكانتكم الانعام 135 اي علي	2812	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08558	false	1787832088919436942	0	35	0	185	1555	300	بني فلان لذوو مكنة من السلطان اي--- تمكن فيقول اقروا الطير علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير منها---- وهي مثل التبعة من التتبع والطلبة من التطلب قال الجوهري ويقال ال------ناس علي مكناتهم------------ اي علي	8558	4576054457653698290	163	269.5	130	210	77.61904907226562	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2813	true	2672327574798897633	244	289	1226	1467	1530	300	البكم العمي وقال ابو اسحاق في قوله بكم انهم بمنزلة من ولد اخرس ويقال الابكم-------- المسلوب- ال-فءاد قلت و-------بين الاخرس والابكم فرق في كلام العرب فالاخرس الذي خلق ولا نطق له كالبهيمة العجماء والابكم الذي للسانه نطق وهو لا يعقل الجواب ولا يحسن وجه الكلام	2813	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07299	false	-6563750803865473639	94	141	458	707	1560	300	--بكم --عمي ق-ال ابو اسحاق قيل معناه-- انهم بمنزلة من ولد اخرس --قال وقيل البكم هنا المسلوبو الافءدة قال الازهري بين الاخرس والابكم فرق في كلام العرب فالاخرس الذي خلق ولا نطق له كالبهيمة العجماء والابكم الذي للسانه نطق وهو لا يعقل الجواب ولا يحسن وجه الكلام	7299	4576054457653698290	212	366.5	169	258	82.17053985595703	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2813	true	2672327574798897633	24	64	129	322	1530	300	لكينونة الشء فيه غير انه لما كثر اجروه في التصريف مجري فعال فقالوا مكنا له وقد تمكن وليس هذا باعجب من تمسكن من المسكين قال والدليل علي ان م--كان مفعل ان العرب لا تقول-------- هو مني مكان كذا و------------------كذا بالنصب	2813	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08560	false	3223700706240878401	0	46	0	220	1557	300	لكينونة الشء فيه غير انه لما كثر اجروه في التصريف مجري فعال فقالوا مكنا له وقد تمكن وليس هذا باعجب من تمسكن من المسك-ن قال والدليل علي ان المكان مفعل ان العرب لا تقول في معني هو مني مكان كذا وكذا الا مفعل كذا وكذا بالنصب	8560	4576054457653698290	191	362.0	151	221	86.42533874511719	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2813	true	2672327574798897633	95	139	484	721	1530	300	المكنان نبت قلت وهو من بقول الربيع الواحدة مكنانة وقال ذو الرمة وبالروض مكنان كان حديقه زرابي وشتها اكف الصوانع و--------------------------قال ابن الاعرابي في قول الشاعر رواه----------- عنه احمد بن يحيي ومجر منتحر الطلي تناوحت فيه الظباء ببطن واد ممكن قال ممكن ينبت المكنان	2813	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08561	false	768592353868650919	3	45	14	247	1586	300	المكنان------------ من بقول الربيع ----------------قال ذو الرمة وبالروض مكنان كان حديقه زرابي وشتها اكف الصوانع وامكن المكان انبت المكنان وقال ابن الاعرابي في قول الشاعر رواه ابو العباس عنه------------- ومجر منتحر الطلي تناوحت فيه الظباء ببطن واد ممكن قال ممكن ينبت المكنان	8561	4576054457653698290	196	342.0	160	274	71.53284454345703	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2814	true	-5454730322867521172	187	225	944	1137	1515	300	توضع موضع العيب ايضا- وعير رجل عبد الله بن الزبير بامه فقال يا ابن ذات النطاقين فتمثل بقول الهذلي وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اراد ان تعييره اياه بان امه كانت ذات النطاقين ليس بعار ومعني قوله ظاهر	2814	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09332	false	-1324107603901228286	267	300	1399	1565	1565	300	توضع موضع العيب والذم وعير رجل عبد الله بن الزبير بامه فقال--- ابن الزبير------------------------ وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اراد ان تعييره اياه بان امه كانت ذات النطاقين ليس بعار ومعني قوله ظاهر-	9332	4576054457653698290	155	281.0	123	194	79.89690399169922	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2814	true	-5454730322867521172	100	165	474	822	1515	300	تمد بالاعناق او تثنيها وتشتكي لو اننا نشك---------------------يها قلت---------- وللاشكاء معنيان اخران قال ابو زيد شكاني فلان فاشكيته اذا شكاك فزدته اذي وشكوي وقال الفراء اشكي اذا صادف حبيبه يشكو وروي بعضهم قول ذي الرمة يصف الربع ووقوفه عليه واشكيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه قالوا معناه ا--------بثه شكواي وما اكابده من الشوق الي من ظع--ن عن الربع حين شوقتني معاهدهم فيه اليهم	2814	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09332	false	-1324107603901228286	23	95	131	520	1565	300	تمد بالاعناق او تثنيها وتشتكي لو اننا نشكيها مس حوايا قلما نجفيها قال ابو منصور وللاشكاء معنيان اخران قال ابو زيد شكاني فلان فاشكيته اذا شكاك فزدته اذي وشكوي وقال الفراء اشكي اذا صادف حبيبه يشكو وروي بعضهم قول ذي الرمة يصف الربع ووقوفه عليه واشكيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه قالوا معني اشكيه اي ابثه شكواي وما اكابده من الشوق الي الظاعنين عن الربع حين شوقتني معاهدهم فيه اليهم	9332	4576054457653698290	338	648.5	275	389	86.88945770263672	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2814	true	-5454730322867521172	225	280	1137	1414	1515	300	عنك عارها اي ناب اراد ان هذا ليس بعار يتعير منه وينتفي لانه منقبة لها انها انما سميت ذات النطاقين لانه كان لها نطاقان تحمل في احدهما الزاد الي ابيها وهو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغار وكانت تنتطق بالنطاق الاخر وهي اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه اخبرني المنذري	2814	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09333	false	3119552230679470474	0	53	0	265	1539	300	عنك عارها اي ناب اراد ان هذا ليس -عارا يلزق به وانه يفتخر بذلك ل------انها انما سميت ذات النطاقين لانه كان لها نطاقان تحمل في احدهما الزاد الي ابيها وهو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغار وكانت تنتطق بالنطاق الاخر وهي اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما----- الجوهري	9333	4576054457653698290	235	438.5	187	277	84.8375473022461	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2815	true	-5156712607994186845	164	210	855	1102	1562	300	يشكي بكذا وكذا اي يزن ويتهم--------------------------- وانشد قالت لها بيضاء من اهل ملل رقراقة العينين تشكي بالغز------------------------------------------------------------------ل والشكي ايضا الموجع قا-ل الطرماح بن عدي انا الطرماح وعمي حاتم وسمي شكي ولساني عارم كالبحر حين تنكد الهز---------------------------------اءم الهزاءم بءار --كثيرة الماء وسمي شكي اي مشكو لذعه واحراقه	2815	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09332	false	-1324107603901228286	156	224	810	1169	1565	300	يشكي ب-----كذا اي -----يتهم ويزن حكاه يعقوب في الالفاظ وانشد قالت له- بيضاء من اهل ملل رقراقة العينين تشكي بالغزل وقال مزاحم خليلي هل باد به الشيب ان بكي وقد كان يشكي بالعزاء ملول والشكي ايضا الموجع وقول الطرماح بن عدي انا الطرماح وعمي حاتم وسمي شكي ولساني عارم كالبحر حين تنكد الهزاءم وسمي من السمة وشكي موجع والهزاءم ال------بءار الكثيرة الماء وسمي شكي اي يشكي لذعه واحراقه	9332	4576054457653698290	226	397.0	183	376	60.10638427734375	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2815	true	-5156712607994186845	215	300	1124	1562	1562	300	كمشكاة فيها مصباح النور 35 قال ابو اسحاق هي الكوة وقيل هي بلغة الحبش قال والمشكاة من كلام العرب قال ومثلها وان كان لغير الكوة الشكوة وهي معروفة وهي الزقيق الصغير اول ما يعمل مثله وقال غيره----- اراد والله اعلم بالمشكاة قصبة القنديل من الزجاج- الذي يستصبح فيه و-هي موضع الفتيلة في وسط الزجاجة شبهت بالمشكاة وهي الكوة التي ليست بنافذة والعرب تقول سل شاكي فلان اي طيب نفسه وعزه عما عراه ويقال سليت شاكي ارض كذا وكذا اي تركتها فلم اقربها وكل شء كففت-	2815	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09333	false	3119552230679470474	105	183	525	932	1539	300	كمشكاة فيها مصباح--------- قال الزجاج--- هي الكوة وقيل هي بلغة الحبش قال والمشكاة من كلام العرب قال ومثلها وان كان لغير الكوة الشكوة وهي معروفة وهي الزقيق الصغير اول ما يعمل مثله -قال ابو منصور اراد والله اعلم بالمشكاة قص-----------بة الزجاجة التي يستصبح فيها وهي موضع الفتيل---------------ة شبهت بالمشكاة وهي الكوة التي ليست بنافذة والعرب تقول سل شاكي فلان اي طيب نفسه وعزه عما عراه ويقال سليت شاكي ارض كذا وكذا اي تركتها فلم اقربها وكل شء كففت	9333	4576054457653698290	386	714.0	311	446	86.54708862304688	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2815	true	-5156712607994186845	72	161	353	839	1562	300	ابو يحيي بن كناسة تقول العرب في طلوع الثريا بالغدوات في اول القيظ طلع النجم غديه ابتغي الراعي شكيه والشكية تصغير الشكوة وذلك ان الثريا اذا طلعت هذا الوقت من الزمان هبت البوارح ورمضت الارض وعطش- الرعيان فاحتاجوا الي شكاء يستقون فيها لشفاههم ويحقنون اللبن-- في بعضها ليشربوه باردا قارصا يقال شكي الراعي وتشكي اذا اتخذ الشكوة وقال الشاعر في شكي الراعي من الشكوة وحتي رايت العنز تشري وشكت ال ايامي واضحي الرءم بالدو طاويا وشكت الاي-----------------------------------------------------------------------------------امي اذا كثر الرسل حتي صارت الايم يفضل لها لبن تحقنه في شكوتها	2815	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09334	false	-6364914902720876111	27	122	140	667	1603	300	ابو يحيي بن كناسة تقول العرب في طلوع الثريا بالغدوات في الصيف---- طلع النجم غديه ابتغي الراعي شكيه والشكية تصغير الشكوة وذلك ان الثريا اذا طلعت هذا الوقت---------- هبت البوارح ورمضت الارض وعطشت الرعيان فاحتاجوا الي شكاء يستقون فيها لشفاههم ويحقنون اللبينة في بعضها ليشربوه-----ا قارصة يقال شكي الراعي وتشكي اذا اتخذ الشكوة وقال الشاعر------------------------ وحتي رايت العنز تشري وشكت الاي-امي واضحي الرءم بالدو طاويا العنز تشري للخصب سمنا ونشاطا وقوله اضحي الرءم طاويا اي طوي عنقه من الشبع فربض وقوله شكت الايامي اي- كثر الرسل حتي صارت الايم يفضل لها لبن تحقنه في شكوتها	9334	4576054457653698290	423	792.5	345	572	73.9510498046875	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2816	true	3802081696415055391	35	83	171	426	1538	300	علي مستظلات العيون سواهم شويكءة يكسو براها لغامها اراد------------- شويقءة فقلب- القاف كافا من شقا نابه اذا طلع كما قيل كشط عن الفرس الجل وقشط بمعني واحد وقيل شويكية بغير همز ابل منسوبة وتشكي فلان واشتكي بمعني واحد قال ابو بكر الشكا في --------------------------------------الاظفار شبيه بالتشقق مهموز مقصور	2816	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00115	false	-8653295756804746115	118	170	673	953	1644	300	علي مستظلات العيون سواهم شويكءة يكسو براها لغامها اراد بقوله شويكءة شويقءة فقلبت القاف كافا من شقا نابه اذا طلع كما قيل كشط عن الفرس الجل وقشط----------- وقيل شويكية بغير همز ابل منسوبة التهذيب سلمة---------------- قال به شكا شديد تقشر وقد شكءت اصابعه وهو التقشر بين اللحم والاظفار شبيه بالتشقق مهموز مقصور	115	4576054457653698290	200	344.5	161	307	65.1465835571289	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2816	true	3802081696415055391	89	248	461	1273	1538	300	وشجرة ------------شاءكة ذات شوك ومشيكة مثلها والشوك الذي ينبت في الارض الواحدة من-----------------------------------------------------------------ها شوكة وقد شاكت اصبعه شوكة اذا دخلت في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وشكت الشوك اشاك-------------ه فاذا اردت انه اصابك قلت شاكني الشوك يشوكني شوكا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول ما اشكته انا شوكة ولا شكته بها وهذا معناه اي لم اوذه بها قال لا تنقشن برجل غيرك شوكة فتقي برجلك رجل من قد شاكها شاكها من شكت الشوك اشاكه برجل غيرك اي من رجل غيرك ابو عبيد عن الاصمعي شاكتني الشوكة تشوكني اذا دخلت في جسده وقد شكت انا اشاك اذا وقع في الشوك قال وقال الكساءي شكت الرجل ا------ذا ادخلت الشوكة في رجله قلت ارا----------ه جعله متعديا الي مفعولين كم-ا قال ابو وجزة السعدي شاكت رغامي قذوف الطرف خاءفة هول الجنان وما همت بادلاج حري موقعة ماج البنان بها علي خضم يسقي الماء عجاج يصف قوسا رمي عن-ها فشاكت القوس رغامي الطاءر مرماة حري-- مسنونة والرغامي زيادة الكبد والحري هي المرماة العطشي وقال ابو عبيد قال الاصمعي شوكت--------------------------------------------------------------- الحاءط جعلت عليه الشوك	2816	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06266	false	6422537200173054350	0	226	0	1146	1558	300	وشجرة شاكة وشوكة وشاءكة-------- ومشيكة في----------------------------------------ها شوك وشجر شاءك اي ذو شوك وقد اشوكت النخلة اي كثر شوكها وقد شوكت واشوكت وقد شاكت اصبعه شوكة اذا دخلت فيها وشاكته الشوكة تشوكه دخلت في جسمه وشكته انا ادخلت الشوك في جسمه وشاك يشاك وقع في الشوك وشاك الشوكة يشاكها خالطها عن ابن الاعرابي وشكت الشوك اشاكه اذا دخلت فيه فاذا اردت انه اصابك قلت شاكني الشوك يشوكني شوكا الجوهري وقد شكت فانا اشاك شاكة وشيكة بالكسر اذا وقعت في الشوك قال ابن بري شكت فانا اشاك اصله شوكت فعمل به ما عمل بقيل وصيغ وما اشاكه شوكة ولا شاكه بها اي ما اصابه قال بعضهم شاكته الشوكة تشوكه اصابته وتقول ما اشكته انا شوكة ولا شكته بها فهذا معناه اي لم اوذه بها قال لا تنقشن برجل غيرك شوكة فتقي برجلك رجل من قد شاكها شاكها من شكت الشوك اشاكه برجل غيرك اي من رجل غيرك----------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي شكت الرجل اشوكه اذا ادخلت الشوكة في رجله قال ابو منصور كانه جعله متعديا الي مفعولين ومنه قول ابي وجزة ش-------اكت رغامي قذوف الطرف خاءفة هول الجنان نزور غير مخداج حري موقعة ماج البنان بها علي خضم يسقي الماء عجاج يصف قوسا رمي عليها فشاكت القوس رغامي --طاءر مرماة موقعة مسنونة والرغامي زيادة الكبد والحري--- المرماة العطشي وشيك الرجل علي ما لم يسم فاعله يشاك شوكا وشكت الشوك اشاكه شاكة وشيكة بالكسر اذا وقعت فيه وشوك الحاءط جعل -عليه الشوك	6266	4576054457653698290	586	978.0	466	1308	44.80122375488281	100	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2816	true	3802081696415055391	254	300	1306	1538	1538	300	ابو عبيد الشاكي والشاءك جميعا ذو الشوك- والحد في سلاحه قال وقال ابو زيد هو شاك في السلاح وشاءك قال وانما يقال شاك اذا اردت معني فاعل فاذا اردت معني فعل قلت هو شاك السلاح وقيل رجل شاكي السلاح حديد السنان والنصل ونحوهما وقال الفراء رجل-	2816	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06267	false	4162348570638985567	73	117	393	617	1561	300	ابو عبيد الشاكي والشاءك جميعا ذو الشوكة والحد في سلاحه--------- ابو زيد هو شاك في السلاح وشاءك قال وانما يقال شاك اذا اردت معني فاعل فاذا اردت معني فعل قلت هو شاك للرجل- وقيل رجل شاكي السلاح حديد السنان والنصل ونحوهما وقال الفراء رجل	6267	4576054457653698290	218	408.0	175	234	93.16239166259766	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2817	true	-3302983381868606326	0	47	0	230	1535	300	شاك- السلاح وشاكي السلاح----------- مثل جرف هار وهار وقال--------------------------------------------------------------------------------- ابو الهيثم الشاكي من السلاح اصله شاءك من الشوك ثم يقلب فيجعل من بنات الاربعة فيقال هو شاك- ومن قال شاك السلاح بحذف الياء فهو كما يقال رجل مال ونال من المال و النوال وانما هو ماءل وناءل	2817	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06267	false	4162348570638985567	117	181	617	938	1561	300	شاكي السلاح وشاك- السلاح برفع الكاف مثل جرف هار وهار -قال مرحب اليهودي حين بارز عليا عليه السلام قد علمت خيبر اني مرحب شاك السلاح بطل مجرب ابو الهيثم الشاكي من السلاح اصله شاءك من الشوك ثم نقلت فتجعل من بنات الاربعة فيقال هو شاكي ومن قال شاك السلاح بحذف الياء فهو كما يقال رجل مال ونال من المال و-النوال وانما هو ماءل وناءل	6267	4576054457653698290	224	393.0	178	324	69.13580322265625	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2817	true	-3302983381868606326	153	233	785	1210	1535	300	يوشك ان يكون كذا وكذا ولا تقل يوشك ومن امثالهم لوشكان ذا اهالة يضرب مثلا للشء ياتي قبل حينه ووشكان مصدر في هذا الموضع والوشيك السريع و---------------------وشك البين سرعة الفراق------ ابو عبيد عن الكساءي يقال وشكان ما يكون ووشكان ووشكان والنون مفتوح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في كل وجه وكذلك سرعان ما يكون ذاك وسرعان وسرعان ابو عبيدة فرس مواشك والانثي مواشكة والمواشكة سرعة النجاء والخفة وقال عبد الله بن عنمة يرثي بسطام بن قيس حقيبة سرجه بدن ودرع وتحمله مواشكة دءول كشي اخبرني	2817	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06342	false	-7966824145171422573	113	213	572	1093	1588	300	يوشك ان يكون كذا وكذا اي يقرب ويدنو ويسرع ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها يوشك منه الفيءة اي يسرع الرجوع فيه----------- والوشيك السريع والقريب والعامة تقول يوشك بفتح وهي لغة رديءة وقال ابو ------------------------------يوسف واشك يواشك وشاكا مثل اوشك يقال انه مواشك مستعجل اي مسارع وقال احمد بن يحيي ثعلب هذا يقال بهذا اللفظ ولا يقال منه واشك وناقة مواشكة سريعة وقد اوشكت وهي الحثة في العدو والسير والاسم الوشاك ابو ------------------عبيدة فرس مواشك والانثي مواشكة والمواشكة سرعة النجاء والخفة -قال عبد الله بن عثمة يرثي بسطام بن قيس حقيبة سرجه بدن ودرع وتحمله مواشكة دءوك وعك ورد في	6342	4576054457653698290	208	284.5	161	581	35.80034255981445	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2817	true	-3302983381868606326	239	273	1245	1407	1535	300	الكشية شحم يكون في بطن الضب وانشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان هذا الضب لا ذنب له ولا كشية ما مسه الدهر لامس ولكنه من اجل طيب ذنيبه وكشيته دبت اليه الدهارس ويقال كشة وكشية بمعني واحد	2817	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09679	false	6144933575297772559	199	278	989	1372	1477	300	الكشية شحم يكون في بطن الضب ووضع اليد فيه كناية عن الاكل منه قال ابن الاثير هكذا رواه القتيبي في حديث عمر والذي جاء في غريب الحربي عن مجاهد ان رجلا اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم ضبا فقذره فوضع يده في كشيتي الضب قال ولعله حديث اخر والجمع الكشي وقال الشاعر فلو كان هذا الضب لا ذنب له ولا كشية ما مسه الدهر لامس ولكنه من اجل طيب ذنيبه وكشيته دبت اليه الدهارس ويقال كشة وكشية بمعني واحد	9679	4576054457653698290	158	299.0	124	383	41.253265380859375	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2818	true	222977478316557687	50	80	258	407	1527	300	يكشا اذا اكل قطعة من الكشء وهو الشواء المنضج واكشا اذا اكل الكشء ابن شميل رجل كشء ممتلء من الطعام وكشات اللحم وكشاته اذا اكلته---- ولا يقال في غير اللحم	2818	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00161	false	755946831458043963	197	221	1026	1146	1546	300	يكشا اذا اكل قطعة من الكشء وهو الشواء المنضج واكشا اذا اكل الكشء و---------------------------------كشات اللحم وكشاته اذا اكلته قال ولا يقال في غير اللحم	161	4576054457653698290	115	208.5	92	153	75.16339874267578	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2818	true	222977478316557687	158	213	789	1078	1527	300	اللحياني عن ابي زياد تضوك فلان في رجيعه تضوكا اذا تلطخ به قال وقال الاصمعي تصوك فيه بالصاد غير معجمة قال وقال ابو الهيثم العقيلي تورك فيه توركا اذا تلطخ وروي ابو تراب عن عرام يقال رايت ضواكة من الناس وضويكة اي جماعة------ من ساءر الحيوان ويقال اضطوكوا علي الشء واعتلجوا وادوسوا اذا تنازعوا بشدة	2818	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06277	false	7182281018647302629	110	155	608	860	1576	300	اللحياني عن ابي زياد بالضاد المعجمة وعن--------------------------- الاصمعي--------- بالصاد المهمل--ة قال وقال ابو الهيثم العقيلي تورك فيه توركا اذا تلطخ وروي ابو تراب عن عرام----- رايت ضواكة من الناس وضويكة اي جماعة وكذلك من ساءر الحيوان ويقال اضطوكوا علي الشء واعتلجوا وادوسوا اذا تنازعوه بشدة	6277	4576054457653698290	224	388.5	182	295	75.93220520019531	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2819	true	3010643748287003575	129	204	627	1047	1552	300	الكسوة والكسوة اللباس---------------------- ولها معان مختلفة تقول كسوت فلانا اكسوه ا-----ذا البسته ثوبا او ثيابا------- واكتسي فلان اذا لبس الكسوة و------قال رءبة يصف الثور والكلاب وقد كسا فيهن صبغا مردعا يعني كساهن دما طريا وقال ايضا يصف العير واتنه يكسوه رهباها اذا ترهبا علي اضطرام اللوح بولا زغربا يكسوه رهباها اي يبلن عليه ويقال اكتست الارض بالنبات اذا تغطت به والكساء اسم موضوع ويقال كساء وكساءان وكساوان والنسبة اليه كساءي وكساوي والكسي جمع الكسوة وقال ------------------------------------------------	2819	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09677	false	1973302623811600576	133	213	728	1159	1601	300	الكسوة والكسوة اللباس واحدة الكسا قال الليث ولها معان مختلفة يقال كسوت فلانا اكسوه كسوة اذا البسته ثوبا او ثيابا فاكتسي واكتسي فلان اذا لبس الكسوة الكسوة قال رءبة يصف الثور والكلاب -قد كسا فيهن صبغا مردعا يعني كساهن دما طريا وقال يص-----ف العير واتنه يكسوه رهباها اذا ترهبا علي اضطرام اللوح بولا زغربا يكسوه رهباها اي يبلن عليه ويقال اكتست الارض بالنبات اذا تغطت به والكسا----------------------------------------------------------------------- جمع الكسوة وكسي فلان يكسي اذا اكتسي وقيل كسي اذا لبس الكسوة قال	9677	4576054457653698290	334	618.5	271	508	65.74803161621094	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2820	true	-4338482105261996110	64	218	331	1115	1536	300	الكوس مشي الناقة علي ثلاث والكوس جمع اكوس وكوساء وفي حديث عبد الله بن عبد الله بن عمر انه كان عند الحجاج فقال ما ندمت علي شء ندمي علي ان لا اكون قتلت ابن عمر فقال عبد الله اما والله لو فعلت ذلك لكوسك الله في النار------------ قال ابو عبيد معناه--------------- لكبك الله -----------------------------------------------------------------------يقال كوسته علي راسه تكويسا وقد كاس يكوس اذا فعل ذلك وقالت عمرة بنت مرداس اخت العباس بن مرداس تذكر اخاها انه كان يعقر الابل فظلت تكوس علي اكرع ثلاث وغادرت اخري خصيبا يعني القاءمة التي عرقبها فهي مخضبة بالدماء وقال الليث الكوس خشبة مثلثة تكون مع النجارين يقيسون بها تربيع الخشب وهي كلمة فارسية والكوس ايضا كانها -عجمية والعرب تكلمت بها وذلك اذا اصاب الناس خب في البحر فخافوا الغرق قالوا خافوا الكوس وقال ابو عبيدة ا----------------------------------------------------------لكوسي من الخيل القصير الدوارج ولا تراه الا منكسا اذا جري والانثي كوسية وقال غيره هو القصير اليدين وكاست الحية اذا تحوت في مكاسها	2820	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03950	false	4572506755650365101	103	252	570	1317	1564	300	الارض وقي--ل كبه علي راسه و--كاس -هو يكوس انقلب- وفي حديث عبد الله بن ------------عمر انه كان عند الحجاج فقال ما ندمت علي شء ندم----ي ان لا اكون قتلت ابن عمر فقال عبد الله اما والله لو فعلت ذلك لكوسك الله في النار اعلاك اسفلك قال ابو عبيد قوله لكوسك الله يعني لكبك الله فيها وجعل اعلاك اسفلك وهو كقولهم كلمته فاه الي في في وقوعه موقع الحال ويقال كوسته علي راسه تكويسا وقد كاس يكوس اذا فعل ذلك وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوس خشبة مثلثة تكون مع النجار-- يقيس --بها تربيع الخشب وهي كلمة فارسية والكوس ايضا كانها اعجمية والعرب تكلمت بها وذلك اذا اصاب الناس خب في البحر فخافوا الغرق قيل-- خافوا الكوس ابن سيده والكوس هيج البحر وخبه ومقاربة الغرق فيه وقيل هو الغرق وهو دخيل والكوسي من الخيل القصير الدوارج فلا تراه الا منكسا اذا جري والانثي كوسية وقال غيره هو القصير اليدين وكاست الحية اذا تحوت في مكاسها	3950	4576054457653698290	543	944.0	428	941	57.70457077026367	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2820	true	-4338482105261996110	7	56	40	289	1536	300	الهيثم يقال فلان اكسي من بصلة اذا لبس الثياب الكثيرة قال وهذا من النوادر ان يقال للمكتسي كاس بمعناه قال ويقال فلان اكسي من فلان اي اكثر اعطاء للكسوة من كسوته اكسوه وفلان اكسي من فلان اي اكثر اكتساء منه وقال في قوله---------------------------------------- فانك انت الطاعم الكاسي اي المكتسي	2820	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09678	false	-4996282333729813406	43	98	212	497	1560	300	الفعل ويقال فلان اكسي من بصلة اذا لبس الثياب الكثيرة قال وهذا من النوادر ان يقال للمكتسي كاس بمعناه---- ويقال فلان اكسي من فلان اي اكثر اعطاء للكسوة من كسوته اكسوه وفلان اكسي من فلان اي اكثر اكتساء منه وقال في قول الحطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي اي المكتسي	9678	4576054457653698290	239	450.5	192	289	82.69895935058594	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2821	true	-5358286446196205167	159	209	834	1103	1587	300	ويقع الكاس لكل اناء مع شرابه ----قال الازهري والكاس مهموز وجمعه كءوس وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بزرج كاص فلان من الطعام والشراب اذا اكثر منه وتقول وجدت فلانا كءصا----- كعصا اي صبورا باقيا علي شربه واكله قال الازهري واحسب الكاس ماخوذا منه لان الصاد والسين يتعاقبان في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما ابن	2821	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03938	false	1676520047782927937	101	202	497	1030	1561	300	وتقع الكاس لكل اناء مع شرابه ويستعار ---------الكاس في جميع ضروب المكاره كقولهم سقاه كاسا من الذل وكاسا من الحب والفرقة والموت قال امية بن ابي الصلت وقيل هو لبعض الحرورية من لم يمت عبطة يمت هرما الموت كاس والمرء ذاءقه قطع الف الوصل وهذا يفعل في الانصاف كثيرا لانه موضع ابتداء انشد سيبويه ولا يبادر في الشتاء وليدنا القدر ينزلها بغير جعال ابن بزرج كاص فلان من الطعام والشراب اذا اكثر منه وتقول وجدت فلانا كاصا بزنة كعصا اي صبورا باقيا علي شربه واكله قال الازهري واحسب الكاس ماخوذا منه لان الصاد والسين يتعاقبان في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما كبس	3938	4576054457653698290	235	429.0	189	542	43.357933044433594	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2821	true	-5358286446196205167	1	38	4	198	1587	300	ويقال هذا الاكيس وهي الكوسي وهن الكوس والكوسيات للنساء خاصة وقول الشاعر فما ادري اجبنا كان دهري ام الكوسي اذا جد العزيم اراد الكيس بناه علي فعلي فصارت الياء واوا كما قالوا طوبي من الطيب قال ابو	2821	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03951	false	8807042665093030661	85	120	435	619	1575	300	ويقال هذا الاكيس وهي الكوسي وهن الكوس والكوسيات النساء خاصة وقوله------ فما ادري اجبنا كان دهري ام الكوسي اذا جد الغريم اراد الكيس بناه علي فعلي فصارت الياء واوا كما قالوا طوبي من الطيب وفي ----	3951	4576054457653698290	177	333.0	142	194	91.23711395263672	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2821	true	-5358286446196205167	67	141	356	740	1587	300	ابن بزرج اكاس الر------جل اذا اخذ بناصيته واكاست المراة اذا جاءت بولد كيس فهي مكيسة ومكيسة ويقال كايست فلانا فكسته اكيسه اذا ----غلبته بالكيس --------------وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- اتراني انما كستك لاخذ جملك ثعلب عن اب----------------------------------ن الاعرابي قال كيسان اسم للغ-------------------در وانشد اذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم الي الغدر اسعي من شبابه--------------------------------------------------------م المرد ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لما يكون فيه الولد ال---------كيس شبه بالكيس الذي يحرز فيه النفقة كاس قال ------	2821	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03952	false	-5305635081298657711	114	250	575	1296	1561	300	ابن بزرج اكاس الرجل الرجل اذا اخذ بناصيته واكاست المراة اذا جاءت بولد كيس فهي مكي-------سة ويقال كايست فلانا فكسته اكيسه كيسا اي غلبته بالكيس وكنت اكيس منه وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اتراني انما كستك لاخذ جملك اي غلبتك بالكيس وهو يكايسه في البيع والكيس من الاوعية وعاء معروف يكون للدراهم والدنانير والدر والياقوت قال انما الذلفاء ياقوتة اخرجت من كيس دهقان والجمع كيسة وفي الحديث هذا من كيس ابي هريرة اي مما عنده من العلم المقتني في قلبه كما يقتني المال في الكيس ورواه بعضهم بفتح الكاف اي من فقهه وفطنته لا من روايته والكيسانية جلود حمر ليست بقرظية والكيسانية صنف من الروافض اصحاب المختار بن ابي عبيد يقال لقبه كان كيسان ويقال لما يكون فيه الولد المشيمة والكيس شبه بالكيس الذي تحرز فيه النفقة فصل اللام لاس	3952	4576054457653698290	279	428.0	221	728	38.32417678833008	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2821	true	-5358286446196205167	175	213	917	1126	1587	300	فلان من الطعام والشراب اذا اكثر منه وتقول وجدت فلانا كءصا كعصا---- اي صبورا باقيا علي شربه واكله قال الازهري واحسب الكاس ماخوذا منه لان الصاد والسين يتعاقبان في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما ابن السكيت هي الكاس والفاس	2821	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04259	false	-3797719010172947524	76	114	398	609	1604	300	فلان من الطعام والشراب اذا اكثر منه وتقول وجدت فلانا كاصا بوزن كعص اي صبورا باقيا علي شربه واكله قال الازهري واحسب الكاس ماخوذا منه لان الصاد والسين يتعاقبان في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما كبص الازهري الليث الكباص --	4259	4576054457653698290	181	349.5	147	213	84.97652435302734	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2821	true	-5358286446196205167	224	288	1184	1530	1587	300	الاسكتان ناحيت-----------ا الفرج----------- وطرفاه الشفران وقال شمر الاسك جانب الاست وقال ابو عبيد امراة ماسوكة اذا اخطات خافضتها فاصابت شيءا من -----------------------------اسكتيها واسك موضع واخبرني المنذري عن ثعلب عن -------------ابن الاعرابي انه انشده قبح الاله ولا اقبح غيرهم اسك الاماء بني الاسك مكدم قا------------------------------------ل الاسك جانب الاست---- شبههم به ل-------------نتنهم -يقال للانسان اذا وصف بالنتن انما هو اسك امة وانما هو عطينة وكس قال	2821	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06185	false	6846863197326694685	14	96	74	525	1596	300	الاسكتان بكسر الهمزة جانبا الفرج وهما قذتاه وطرفاه الشفران وقال شمر الاسك جانب الاست ابن سيده الاسكتان والاسكتان شفرا الرحم وقيل جانباه مما يلي شفريه قال جرير تري برصا يلوح باسكتيها كعنفقة الفرزدق حين شابا والجمع اسك واسك واسك انشد ابن الاعرابي---------- قبح الاله ولا اقبح غيرهم اسك الاماء بني الاسك مكدم قال ابن سيده كذا رواه اسك بالاسكان وقيل الاسك جانب الاست هنا شبههم بجوانب الحياء في نتنهم ويقال للانسان اذا وصف بالنتن انما هو اسك امة وانما هو عطينة و---قال	6185	4576054457653698290	234	319.5	191	464	50.431034088134766	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2822	true	-4016421098571057155	6	59	29	276	1504	300	والوكس دخول القمر في نجم يكره وانشد ابو عمر و هيجها قبل ليالي الوكس ثعلب عن ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معاوية كتب الي الحسين بن علي--------------- اني لم اكسك ولم اخسك قال ابن الاعرابي لم اكسك لم انقصك ولم اخسك ---لم اباعدك مما تحب والاول من وكس يكس والثاني من خاس به يخيس به	2822	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04021	false	3797189762362144290	27	110	145	534	1578	300	والوكس دخول القمر في نجم غدوة قال------------ هيجها قبل ليالي الوكس ابو عمرو الوكس منزل القمر الذي يكسف فيه وبرات الشجة علي وكس اذا بقي في جوفها شء ويقال وكس فلان في تجارته واوكس ايضا علي ما لم يسم فاعله فيهما اي خسر وفي الحديث ان معاوية كتب الي الحسين بن علي رضي الله عنهما اني لم اكسك ولم اخسك قال ابن الاعرابي لم اكسك لم انقمك ولم اخسك اي لم اباعدك مما تحب والاول من وكس يكس والثاني من خاس--- يخيس به	4021	4576054457653698290	205	342.0	159	404	50.74257278442383	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2822	true	-4016421098571057155	73	141	339	713	1504	300	السوك فعلك بالسواك والمسواك يقال ----------------ساك فاه------- يسوكه سوكا فاذا قلت استاك فلا تذكر الفم قال عدي بن الرقاع وكان طعم الزنجبيل ولذة صهباء ساك بها المسحر فاها ساك وسوك واحد والمسحر الذي ياتيها بسحورها قال والس--------------------------------------------------------------------------------------واك تءنثه العرب وفي الحديث السواك مطهرة للفم------- اي يطهر الفم ق----------لت ما علمت احدا من اللغويين جعل السواك مءنثا--- وهو مذكر عندي و--------------------------قوله مطهرة كقولهم الولد مجبنة مجهلة -----وكقولهم والكفر مخبثة	2822	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06255	false	-8496232019558886082	203	292	1117	1598	1636	300	السوك فعلك بالسواك والمسواك وساك الشء سوكا دلكه وساك فمه بالعود يسوكه سوكا -----------------------------قال عدي بن الرقاع وكان طعم الزنجبيل ولذة صهباء ساك بها المسحر فاها ساك وسوك واحد والمسحر الذي ياتيها بسحورها واستاك مشتق من ساك واذا قلت استاك او تسوك فلا تذكر الفم واسم العود المسواك يذكر ويءنث وقيل السواك تءنثه العرب وفي الحديث السواك مطهرة للفم بالكسر اي يطهر الفم قال ابو منصور ما سمعت ا------------------ن السواك يءنث قال وهو----- عندي من غدد الليث والسواك مذكر وقوله مطهرة كقولهم الولد مجبنة مجهلة مبخلة وقولهم -الكفر مخبثة	6255	4576054457653698290	299	472.0	242	534	55.99250793457031	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2822	true	-4016421098571057155	142	243	718	1228	1504	300	المنعم وقال الليث يقال جاءت ال---ابل تساوك اي ما تحرك رءوسها قلت----------------------- العرب تقول جاءت الغنم هزلي تساوك اي تتمايل من الهزال والضعف--------------------------------------------- وفي حديث ام معبد ان-------------------------------------------- زوجها ابا معبد جاء يسوق اعنزا عجاف---ا تساوك هز-لا وانشد ابو عبيد لعبيد الله بن الحر الجعفي الي الله نشكو ما نري بجيادنا تساوك هزلا مخهن قليل قال ابو زيد يجمع السواك سوكا علي فعل قال وانشدني الخليل بن احمد اغر الثنايا احم اللثا ت تمنحه سوك الاسحل قال ورجل قءول من قوم قول وقول مثل سوك وسوك وقال ابن السكيت تساوكت في المشي وتسروكت وهما رداءة المشي والبطء فيه من عجف و--اعياء	2822	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06256	false	-8952243133392711712	132	204	682	1045	1575	300	المحكم و---------------جاءت الغنم ما تساوك اي ما تحرك رءوسها من الهزال قال الازهري تقول العرب----- جاءت الغنم هزلي تساوك اي تتمايل من الهزال والضعف في مشيها قال وهكذا رواه ابن جبلة عن ابي عبيد وفي حديث ام معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارتحل عنها جاء زوجها ابو معبد---- يسوق اعنزا عجافا ما تساوك هزالا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت تساوكت في المشي وتسروكت وهما رداءة المشي والبطء فيه من عجف او اعياء	6256	4576054457653698290	232	349.0	186	631	36.76703643798828	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2823	true	-5068130919089908176	80	113	430	601	1547	300	كاز يكوز واكتاز يكتاز اذا شرب بالكوز وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي كاب يكوب اذا شرب بالكوب وهو الكوز بلا عروة فاذا كان بعروة فهو كوز يقال رايته يكوز ويكتاز ويكوب ويكتاب	2823	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03676	false	-7484134663415050358	241	271	1341	1497	1642	300	كاز يكوز واكتاز يكتاز اذا شرب بالكوز قال--------------- ابن الاعرابي كاب يكوب اذا شرب بالكوب وهو الكوز بلا عروة فاذا كان بعروة فهو كوز يقال رايته يكوز ويكتاز ويكوب ويكتاب	3676	4576054457653698290	153	292.5	123	171	89.47368621826172	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2823	true	-5068130919089908176	2	78	10	421	1547	300	وهو الزونك وقال ابو عمر و الزوك مشية في تقارب وفحج وانشد رايت رجالا حين يمشون فحجوا وزاكوا وما كانوا يزوكون من ---------------------قبل وزك اهمله الليث وقال ابن السكيت ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء رايتها موزكة وقد اوزكت وهو مشي قبيح من مشي القصيرة زاك بالهمز اهمله الليث واقراني المنذري في المنبورة لابي حزام تزاءك مضطنء ارم اذا اءتبه الاد لا يفطءه قال ابن السكيت التزاءك الاستحياء والمضطنء المستحي قال والارم المواصل اءتبه تهيا له لا يفطءه لا يقهره	2823	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06246	false	1651064342752844269	72	167	377	867	1593	300	وهو الزونك وال--------------زوك مشية في تقارب وفحج وانشد رايت رجالا حين يمشون فحجوا وزاكوا وما كانوا يزوكون من قبل وقد تقدم ما ذكره ابن بري وغيره ----من قول ابن السكيت وغيره في الزوك في زنك فلا حاجة لاعادته والزونك القصير لانه يزوك في مشيته وقيل انه رباعي قال ابن جني زاك يزوك يدل علي انه فعنل قال الفراء رايتها موزكة وقد اوزكت وهو مشي قبيح من مشي القصيرة وانشد -------------------------المنذري------------ لابي حرام تزاوك مضطبء ارم اذا اءتبه الاد لا يفطءه---- ابن السكيت التزاوك الاستحياء والمضطبء المستحي ارم ---------مواصل اءتبه تهيا له لا يفطءه لا يقهره	6246	4576054457653698290	314	529.0	252	558	56.27239990234375	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2823	true	-5068130919089908176	162	218	859	1152	1547	300	والزرع يزكو زكاء ممدود------------------- وكل شء يزداد ويسمن فهو يزكو زكاء وتقول هذا الامر لا يزكو بفلان----- اي لا يليق به وانشد والمال يزكو بك مستكبرا يختال قد اشرف للناظر قال ابن الانباري في قوله تعالي وحنانا من لدنا وزكواة مريم 13 معناه وفعلنا ذلك رحمة لابويه وتزكية له قال الازهري اقام الاسم مقام المصدر الحقيقي	2823	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09228	false	-4181159362024644202	144	202	724	1028	1539	300	والزرع يزكو زكاء ممدود اي نما وازكاه الله وكل شء يزداد وينمي فهو يزكو زكاء وتقول هذا الامر لا يزكو بفلان زكاء اي لا يليق به وانشد والمال يزكو بك مستكبرا يختال قد اشرق للناظر---- ابن الانباري في قوله تعالي وحنانا من لدنا وزكاة--------- معناه وفعلنا ذلك رحمة لابويه وتزكية له قال الازهري اقام الاسم مقام المصدر الحقيقي	9228	4576054457653698290	275	512.0	222	317	86.75078582763672	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2823	true	-5068130919089908176	228	300	1204	1547	1547	300	بعضهم الذين هم للزكاة اي العمل الصالح فاعلون ومنه قوله جل وعز خيرا منه زكواة الكهف 81 اي خيرا منه عملا صالحا وقال الفراء زكاة صلاحا وكذلك قوله------- وحنانا من لدنا وزكواة قال صلاحا ابن اليزيدي عن ابي زيد النحوي في قوله جل وعز ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا النور 21-------------- وقرء ما زكي----- فمن قرا ما زكا فمعناه ما صلح----- ومن قرا ما زكي فمعناه-	2823	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09229	false	-8871544971942596233	3	73	18	351	1578	300	اخرون الذين هم ل----------لعمل الصالح فاعلون وقال تعالي خيرا ------منه زكاة---------- اي خيرا منه عملا صالحا وقال الفراء زكاة صلاحا وكذلك قوله عز وجل وحنانا من لدنا وزك-اة قال صلاحا ابو--------------- زيد النحوي في قوله عز وجل ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء وقرء ما زكي منكم فمن قرا ما زكي فمعناه ما صلح منكم ومن قرا ما زكي فمعناه	9229	4576054457653698290	267	448.5	208	375	71.19999694824219	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2824	true	1389958060597373145	158	199	814	1009	1522	300	الفراء العرب تقول للزوج زكا وللفرد خسا --------فتلحقه- بباب قنا ومنهم من يقول زكي وخسي قال ويلحقه بباب زفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال هو يخسي ويزكي-------------------------------------------- اذا قبض علي شء في كفه وقال ازكا ام خسا وانشد------------------------ يعدو علي خمس قواءمه زكا زكا ومن	2824	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09059	false	-8745929378039515033	79	148	360	712	1473	300	الفراء العرب تقول للزوج زكا وللفرد خسا ومنهم من يلحقها بباب فتي ومنهم من يلحقها ب------------------باب زفر ومنهم من يلحقها بباب سكري قال وانشدتني الدبيرية كانوا خسا او زكا من دون اربعة لم يخلقوا وجدود الناس تعتلج ويقال هو يخسي ويزكي اي يلعب فيقول ازوج ام فرد وتقول خاسيت فلانا اذا لاعبته بالجوز فردا او زوج--------ا وانشد ابن الاعرابي في صفة فرس يعدو علي خمس قواءمه زكا اراد ان	9059	4576054457653698290	128	173.5	100	378	33.86243438720703	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2824	true	1389958060597373145	32	118	156	611	1522	300	والعرب تقول للفرد خسا وللزوجين اثنين زكا وقيل لهما زكا لان اثنين ازكي من الواحد وقال العجاج عن قبض من لاقي اخاس ام زكا وقال ابن السكيت الاخاسي جمع خسا وهو الفرد وقال اللحياني زكي الرجل يزكي وزكا يزكو زكوا وزكاء وقد زكوت وزكيت اي صرت زاكيا قال ابن الانباري الزكاء الزيادة من قولك زكا يزكو زكاء وهذا ممدود وزكا مقصور الزوحان ويجوز خسا وزكا بالاجراء ومن لم يجرهما جعلهما بمنزلة مثني وثلاث ورباع ومن اجراهما جعلهما نكرتين وقال احمد بن عبيد خسا وزكا لا ينونان	2824	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09229	false	-8871544971942596233	217	300	1141	1578	1578	300	والعرب تقول للفرد خسا وللزوجين اثنين زكا وقيل لهما زكا لان اثنين ازكي من --واحد قا-ل العجاج عن قبض من لاقي اخاس ام زكا اب-----ن السكيت الاخاسي جمع خسا وهو الفرد----- اللحياني زكي الرجل يزكي وزكا يزكو زكوا وزكاء وقد زكوت وزكيت اي صرت زاكيا اب----ن الانباري الزكاء الزيادة من قولك زكا يزكو زكاء وهذا ممدود وزكا مقصور الزوجان ويجوز خسا وزكا بالاجراء ومن لم يجرهما جعلهما بمنزلة مثني وثلاث ورباع ومن اجراهما جعلهما نكرتين وقال احمد بن عبيد خسا وزكا لا ينونان-	9229	4576054457653698290	430	835.0	348	455	94.5054931640625	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2824	true	1389958060597373145	118	224	611	1131	1522	300	ولا تدخلهما الالف واللام لانهما علي مذهب فعل مثل وهي وعفا وانشد للكميت لادني خسا او زكا من سنيك الي اربع فيقول انتظارا وقال الفراء يكتب خسا بالالف لانه من خسا مهموز وزكا يكتب بالالف لانه من يزكو سلمة عن الفراء العرب تقول للزوج زكا وللفرد خسا فتلحقه بباب قنا ومنهم من يقول زكي وخسي قال ويلحقه بباب زفر ويقال هو يخسي ويزكي اذا قبض علي شء في كفه وقال ازكا ام خسا وانشد يعدو علي خمس قواءمه زكا زكا ومن مهموزه ابو عبيد عن الاصمعي رجل زكاة اي موسر وروي اللحياني عنه انه لملء زكاة اي حاضر النقد عاجله ويقال قد زكاه اي- عجل نقده	2824	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09230	false	-591573735630971388	0	90	0	446	1542	300	ولا تدخلهما الالف واللام لانهما علي مذهب فعل مثل وهي وعفا وانشد للكميت لاد-ي خسا او زكا من سنيك الي اربع فيقول انتظارا وقال الفراء يكتب خسا بالالف لانه من خسا مهموز وزكا يكتب بالالف لانه من يزكو و--------------العرب تقول للزوج زكا وللفرد خسا فتلحقه بباب فتي ومنهم من يقول زكا وخسا ف----يلحقه بباب زفر ويقال هو يخسي ويزكي اذا قبض علي شء في كفه وقال ازكا ام ----------------------------------خسا وهو مهموز------------- الاصمعي رجل زكاة اي موسر----- اللحياني---- انه لملء زكاة اي حاضر النقد عاجله ويقال قد زكاه اذا عجل نقده	9230	4576054457653698290	433	801.5	343	521	83.10940551757812	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2825	true	-7561118998037588991	99	126	448	579	1435	300	ويقال اكدي اي الح في المسالة وانشد تضن فنعفيها ان الدار ساعفت فلا نحن نكديها ولا هي تبذل وتقول لا يكديك سءالي اي لا يلح عليك وقوله	2825	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09668	false	8334496872895903309	273	300	1409	1539	1539	300	ويقال اكدي اي الح في المسالة وانشد تضن فنعفيها ان الدار ساعفت فلا نحن نكديها ولا هي تبذل ويقال لا يكديك سءالي اي لا يلح عليك وقوله-	9668	4576054457653698290	128	249.0	102	131	97.70992279052734	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2825	true	-7561118998037588991	158	203	731	954	1435	300	الكداء بكسر الكاف القطع من قولك اعطي قليلا واكدي اي قطع عمر و عن ابيه---------------------------------------------------------------------------- اكدي منع واكدي قطع واكدي اذا انقطع واكدي النبت اذا قصر من البرد واكدي العام اذا اجدب واكدي اذا بلغ الكدا وهو الصحراء واكدي -------اذا حفر فبلغ الكدي وهي الصخور	2825	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09669	false	-530491933329590723	158	219	796	1101	1501	300	الكدا- بكسر الكاف القطع من قولك اعطي قليلا واكدي اي قطع والكدا المنع قال الطرماح بلي ثم لم نملك مقادير سديت لنا من كدا هند علي قلة الثمد ابو عمرو اكدي منع واكدي قطع واكدي اذا انقطع واكدي النبت اذا قصر من البرد واكدي العام اذا اجدب واكدي اذا بلغ الكدا وهي الصحراء واكدي الحافر اذا حفر فبلغ الكدا وهي الصخور	9669	4576054457653698290	207	380.0	165	306	67.64705657958984	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2825	true	-7561118998037588991	126	167	579	780	1435	300	فلا نحن نكديها اي فلا نحن نلح عليها ------------------------------------------وقالت خنساء فتي الفتيان ما بلغوا مداه ولا يكدي اذا بلغت كداها اي لا يقطع عطاءه ولا يمسك عنه اذا قطع غيره وامسك و-قال الكداء بكس--------------------------ر الكاف القطع من قولك اعطي قليلا واكدي	2825	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09669	false	-530491933329590723	0	55	0	270	1501	300	فلا نحن نكديها اي فلا نحن نلح عليها وتقول لا يكديك سءالي اي لا يلح عليك سءالي وقالت خنساء فتي الفتيان ما بلغوا مداه ولا يكدي اذا بلغت كداها اي لا يقطع عطاءه ولا يمسك عنه اذا قطع غيره وامسك وضباب الكدا سميت بذلك لان الضباب مولعة بحفر الكدا ويقال ضب كدية وجمعها كدا واكدي	9669	4576054457653698290	173	292.5	134	270	64.0740737915039	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2825	true	-7561118998037588991	205	300	962	1435	1435	300	ابن الاعرابي اكدي افتقر بعد غني واكدي قمء خلقه وقال الليث اصاب الزرع برد فكداه اي رده في الارض ويقال ايضا اصابتهم كدية وكادية من البرد ويقال كدا النبت بالهمز من البرد وكدي وكداء جبلان بمكة وقال ابن رقيات انت ابن معتلج البطا ح كديها فكداءها ومسك كد لا ريح له ابو عبيد عن ابي زيد كدت الارض تكدو كدوا فهي كادية اذا ابطا نباتها وكد------ي الجرو------- يكدي كدي وهو داء ياخذ الجراء خاصة يصيبها منه قء وسعال حتي يكوي ما بين عينيها قال والكدية الارتفاع من الارض شمر كدي الكلب كدي اذا نشب العظم-	2825	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09670	false	6259583656911938421	19	70	103	356	1543	300	ابن الاعرابي اكدي افتقر بعد غني واكدي قمء خلقه واكدي المعدن لم يتكون فيه جوهر وبلغ الناس------------------------- كدية فلان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعطي ثم منع وامسك وكدي الجرو بالكسر يكدي كدا وهو داء ياخذ الجراء خاصة يصيبها منه قء وسعال حتي يكوي ما بين عينيه فيذهب------------------------- شمر كدي الكلب كدا اذا نشب العظم	9670	4576054457653698290	181	270.0	140	487	37.166324615478516	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2826	true	6960292932844812947	50	97	250	504	1544	300	داكات القوم مداكاة اذا -----زاحمتهم وقال غيره تداكا القوم عليه اذا تزاحموا قال ابن مقبل وقربوا كل صهميم مناكبه اذا تداكا منه دفعه شنفا قال ابو الهيثم الصهميم من الرجال والجمال اذا كان حمي الانف ابيا شديد النفس بطء الانكسار قال وتداكا------- تدافع ودفعه سيره كاد قال	2826	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00087	false	-6632268232682465341	29	71	161	403	1595	300	داكات القوم مداكاة دافعتهم وزاحمتهم وق------د تداكءوا---- عليه---- تزاحموا قال ابن مقبل وقربوا كل صهميم مناكبه اذا تداكا منه دفعه شنفا---- ابو الهيثم الصهميم من الرجال والجمال اذا كان حمي الانف ابيا شديد النفس بطء الانكسار---- وتداكا تداكءا تدافع ودفعه سيره --ويقال	87	4576054457653698290	221	384.0	181	266	83.08271026611328	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2826	true	6960292932844812947	14	48	61	242	1544	300	كدا النبت يكدا كدوا اذا اصاب--------ه البرد فلبده في الارض او --------عطش فابطا نباته------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابل كادية الاوبار قليلتها وقد كدءت تكدا كدا وانشد كوادء الاوبار تشكو الدلجا وكدء الغراب في شحيجه يكدا كدا دكا	2826	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00160	false	8955075550509593698	42	95	229	520	1642	300	كدا النبت يكدا كدءا وكدوءا وكدء اصابه البرد فلبده في الارض او اصابه العطش فابطا نبته وكدا البرد الزرع رده في الارض يقال اصاب الزرع برد فكداه في الارض تكدءة وارض كادءة بطيءة النبات والانبات وابل كادءة الاوبار قليلتها وقد كدءت تكدا كدا وانشد كوادء الاوبار تشكو الدلجا وكدء الغراب--------- يكدا كدا اذا	160	4576054457653698290	157	281.0	126	300	52.33333206176758	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2826	true	6960292932844812947	160	237	855	1214	1544	300	الليث الكود مصدر كاد يكود كودا ومك-------ادة تقول لمن يطلب اليك شيءا ولا تريد ان تعطيه----- لا ولا مكادة ولا مهمة ولا كودا ولا هما ولا مكادا ولا مهما ق--ال----------------------------------------- ولغة بني عدي كدت وقال---------------------------------------- ابو حاتم يقال لا ولا كيدا لك ولا هما وبعض العرب يقول ولا ك-------------ودا بالواو قال وقالت--- العوام كاد زيد ان يموت وان لا تدخل مع كاد ولا مع ما تصرف منها قال الله------ وكادوا يقتلونني وكذلك جميع ما في القران وقال	2826	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02176	false	5425699524623223045	34	136	165	639	1449	300	الليث الكود مصدر كاد يكود كودا ومكادا ومكادة تقول لمن يطلب اليك شيءا ولا تريد ان تعطيه تقول لا ولا مكادة ولا مهمة ولا كودا ولا هما ولا مكادا ولا مهما ويقال ولا مهمة لي ولا مكادة اي لا اهم ولا اكاد ولغة بني عدي كدت افعل كذا بضم الكاف وحكاه سيبويه عن بعض العرب ابو حاتم يقال لا ولا كيدا لك ولا هما وبعض العرب يقول -لا افعل ذلك ولا كودا بالواو قال وقال ابن العوام كاد زيد ان يموت وان لا تدخل مع كاد ولا مع ما تصرف منها قال الله تعالي وكادوا يقتلونني وكذلك جميع ما في القران -قال	2176	4576054457653698290	351	636.0	274	476	73.73949432373047	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2827	true	7989544070745813800	96	165	459	790	1448	300	الفراء العرب تقول ما كدت ابلغ اليك وانت قد بلغت---- وهذا هو وجه العربية ومن العرب من يدخل كاد ويكاد في اليقين وهو بمنزلة الظن اصله الشك ثم يجعل يقينا واخبرني المنذري عن ابي العباس قال قال الاخفش في قوله اذا اخرج يده لم يكد يراها النور 40 حمل علي المعني وذلك انه لا يراها وذلك انك اذا قلت كاد يفعل انما تعني قارب الفعل ولم يفعل علي صحة	2827	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02177	false	8143812443987582131	240	300	1168	1453	1453	300	الفراء العرب تقول ما كدت ابلغ اليك وانت قد بلغت قال وهذا هو وجه العربية ومن العرب من يدخل كاد ويكاد في اليقين وهو بمنزلة الظن اصله الشك ثم يجعل يقينا و---------------------------------قال الاخفش في قوله تعالي------- لم يكد يراها--------- حمل علي المعني وذلك انه لا يراها وذلك انك اذا قلت كاد يفعل انما تعني قارب الفعل ولم يفعل علي صحة-	2177	4576054457653698290	277	509.5	219	335	82.68656921386719	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2827	true	7989544070745813800	165	300	790	1448	1448	300	الكلام وه-ذا معني هذه الاية الا ان اللغة قد اجازت لم يكد يفعل وقد فعل بعد شدة وليس هذا صحة الكلام لانه اذا قال كاد يفعل فانما يعني قارب الفعل واذا قال لم يكد يفعل يقول لم يقارب الفعل الا ان اللغة جاءت علي ما فسرت لك وليس هو علي صحة الكلمة وقال ابو العباس قال الفراء كلما اخرج يده لم يكد يراها من شدة الظلمة لان اقل من هذه الظلمة لا تري اليد فيه واما لم يكد يقوم فقد قام هذا اكثر اللغة فكان الاخفش جاء بالمعني وذهب الفراء الي لفظ اللغة وقال ابن الانباري قال اللغويون كدت افعل معناه عند العرب قاربت الفعل ولم افعل وما كدت افعل معناه فعلت بعد ابطاء---- وشاهده قول الله-- فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة 71 معناه فعلوا بعد ابطاء لتعذر وجدان البقرة عليهم وقد يكون ما كدت-	2827	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02178	false	6090313470323127523	0	121	0	586	1479	300	الكلام وهكذا معني هذه الاية الا ان اللغة قد اجازت لم يكد يفعل وقد فعل بعد شدة وليس هذا صحة الكلام لانه اذا قال كاد يفعل فانما يعني قارب الفعل واذا قال لم يكد يفعل يقول لم يقارب الفعل الا ان اللغة جاءت علي ما فسر قال وليس هو علي صحة الكلمة وقا---------------ل الفراء كلما اخرج يده لم يكد يراها من شدة الظلمة لان اقل من هذه الظلمة لا تري اليد فيه واما لم يكد يقوم فقد قام هذا اكثر اللغة------------------------------------------------------- ابن الانباري قال اللغويون كدت افعل معناه عند العرب قاربت الفعل ولم افعل وما كدت افعل معناه فعلت بعد ابطاء قال وشاهده قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون---------- معناه فعلوا بعد ابطاء لتعذر وجدان البقرة عليهم وقد يكون ما كدت	2178	4576054457653698290	569	1078.5	452	666	85.43543243408203	113	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2827	true	7989544070745813800	11	49	51	245	1448	300	انهم يكيدون كيدا كيدا واكيد كيدا الطارق 15 16 قال الزجاج يعني به الكفار انهم يخاتلون النبي صلي الله عليه وسلم ويظهرون ما هم علي خلافه واكيد كيدا قال كيد الله------ لهم استدراجهم من حيث لا يعلمون و-قال	2827	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02179	false	6662022781877805007	112	147	552	735	1510	300	انهم يكيدون ك-----يدا واكيد كيدا -------------قال الزجاج يعني به الكفار انهم يخاتلون النبي صلي الله عليه وسلم ويظهرون ما هم علي خلافه واكيد كيدا قال كيد الله تعالي لهم استدراجهم من حيث لا يعلمون ويقال	2179	4576054457653698290	176	325.5	142	201	87.56218719482422	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2828	true	-2879355600808986296	54	120	271	615	1541	300	ويقال وكدت اليمين والهمز في العقد اجود قال والسيور التي يشد بها القربوس تسمي المكاييد ولا تسمي التواكيد وتقول اذا عقدت فاكد واذا حلفت فوكد وقال ابو العباس التوكيد دخل في الكلام لاخراج الشك وفي الاعداد لاحاطة الاجزاء ومن ذلك ان تقول كلمني اخوك فيجوز ان يكون كلمك هو او امر غلامه بان يكلمك فاذا قلت كلمني اخوك تكليما لم يجز ان يكون المكلم لك الا	2828	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02286	false	5189442655304269551	245	300	1257	1535	1535	300	ويقال وكدت اليمين والهمز في العقد اجو-----------------------------------------------------------------د وتقول اذا عقدت فاكد واذا حلفت فوكد وقال ابو العباس التوكيد دخل في الكلام لاخراج الشك وفي الاعداد لاحاطة الاجزاء ومن ذلك ان تقول كلمني اخوك فيجوز ان يكون كلمك هو او امر غلامه بان يكلمك فاذا قلت كلمني اخوك تكليما لم يجز ان يكون المكلم لك الا-	2286	4576054457653698290	278	545.0	224	344	80.81395721435547	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2828	true	-2879355600808986296	171	245	860	1250	1541	300	ابن دريد الوكاءد السيور التي يشد بها القربوس الي دفتي السرج الواحد وكاد واكاد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووكد بالمكان يكد وكودا اذا اقام به قال والكود كل شء جمعته كثبا من تراب او طعام وجمعه اكواد ولم اسمع هذين الحرفين لغير ابن دريد وقالوا ايضا كدوت وجه الرجل اكدوه كدوا اذا خدشته اكد ثعلب عن ابن الاعرابي دست الحنطة ودرستها واكدتها ويقال ظل متوكدا بامر كذا ومتوكزا ومتحركا اي قاءما مستعدا ويقال وكده يكده وكدا اي	2828	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02287	false	4143183907964981794	24	84	140	451	1576	300	ابن دريد الوكاءد السيور التي يشد بها القربوس الي دفتي السرج الواحد وكاد واكاد وفي شعر حميد بن ثور تري العليفي عليه موكدا اي موثقا شديد الاسر ويروي موفدا وقد تقدم والوكاد حبل يشد به البقر عند الحلب ووكد بالمكان يكد وكودا اذا اقام به وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ظل متوكدا بامر كذا ومتوكزا ومتحركا اي قاءما مستعدا ويقال وكد- يكد- وكدا اي	2287	4576054457653698290	191	348.0	154	505	37.821781158447266	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2829	true	3742838449496741392	41	167	198	872	1520	300	الرجل المراة يدوكها دوكا وباكها بوكا اذا جامعها وانشد فداكها دوكا علي الصراط ليس كدوك زوجها الوطواط وقال -------------------------ابو تراب قال ابو الربيع البكراوي داك القوم اذا مرضوا وهم في دوكة اي مرض ودك سلمة عن الفراء لقيت منه بنات اودك وبنات برح وبنات بءس يعني الدواهي وقال الليث الودك----------- معروف و----------الفعل ودكته توديكا وذلك اذا جعلته في شء وهو من الشحم او حلابة اللحم وشء ودك ووديك ودجاجة-------- وديكة ذات ودك ووديك جاءز والدكة اسم من الودك وقالت امراة من العرب كنت وحمي للدكة اي كنت مشتهية للودك ديك وقال الليث الديك معروف وجمعه ديكة وارض مداكة ومديكة كثيرة الديكة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءرج الديك في كلام اهل اليمن الرجل المشفق الرءوم ومنه سمي الديك ديكا قال والديك الربيع في كلامهم والديك الاثافي الواحد والجميع سواء دكا	2829	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06237	false	-4502210812818520241	4	120	23	654	1581	300	الرجل المراة يدوكها دوكا وباكها بوكا اذا جامعها وانشد فداكها دوكا علي الصراط ليس كدوك زوجها الوطواط والدوك ضرب من محار البحر وروي ابو تراب -عن ابي الربيع البكراوي داك القوم اذا مرضوا وهو في دوكة اي مرض ------------------------------------------------------------------------------ديك الديك ذكر الدجاج معروف وقوله وزقت الديك بصوت زقا انما انثه علي ارادة الدجاجة لان الديك دجاجة ايضا والجمع القليل ادياك والكثير ديوك وديك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وارض مداكة ومديكة كثيرة الديكة والديك من الفرس العظم الشاخص خلف اذنه وهو الخششاء وحكي ابن بري عن ابن خالويه الديك عظم خلف الاذن ولم يخصصه بفرس ولا غيره المءرج الديك في كلام اهل اليمن الرجل المشفق الرءوم ومنه سمي الديك ديكا قال والديك الربيع في كلامهم والديك الاثافي الواحد والجم-ع سواء فصل	6237	4576054457653698290	366	615.5	296	844	43.36492919921875	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2830	true	7322066818785451288	1	34	4	185	1524	300	واصله وكاة فقلبت الواو تاء-------- كما قالوا تراث واصله وراث واتكات اتكاء اصله اوتكيت فادغمت الواو في التاء وشددت واصل الحرف وكا يوكء توكءة ويقال طعنه فاتكاه اذا--------- القاه علي هيءة المتكء وقال	2830	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00237	false	-7846814719260876619	219	255	1124	1317	1559	300	واصله وكاة فقلبت الواو تاء في تكاة كما قالوا تراث واصله وراث واتكات اتكاء اصله اوتكيت فادغمت الواو في التاء وشددت واصل الحرف وكا يوكء توكءة وضرب-----ه فاتكاه علي افعله اي القاه علي هيءة المتكء وقيل	237	4576054457653698290	169	307.0	137	198	85.3535385131836	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2830	true	7322066818785451288	151	192	777	985	1524	300	الاصمعي اذا بدا في الرطب نقط من الارطاب قيل قد وكت وهي بسرة موكتة فاذا اتاها التوكيت من قبل ذنبها فهي مذنبة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمر الوكت في المشي هو القرمطة والشء اليسير سلمة عن----------------------------------------------------- الفراء وكت القدح ووكته وزكته وزكته اذا ملاه	2830	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01058	false	6194075856837705852	64	182	320	935	1556	300	التهذيب اذا بدا في الرطب نقط من الارطاب قيل قد وكت--------------- فاذا اتاها التوكيت من قبل ذنبها فهي مذنبة المحكم ووكتت البسرة توكيتا صار فيها نقط من الارطاب وهي بسرة موكتة وموكت الاخيرة عن السيرافي ووكتت الدابة وكتا اسرعت رفع قواءمها ووضعها ووكت المشي وكتا ووكتانا وهو تقارب الخطو في ثقل وقبح مشي قال ومشي كهز الرمح باد جماله اذا وكت المشي القصار الدحادح ووكت في سيره وهو صنف منه ورجل وكات هذه عن كراع قال ابن سيده وعندي ان وكاتا علي وكت المشي ولو كان علي ما حكاه كراع لكان موكتا شمر الوكت في المشي هي القرمطة والشء اليسير وقربة موكوتة مملوءة عن اللحياني قال ابن سيده والمعروف مزكوتة الفراء وكت القدح ووكته وزكته وزكته اذا ملاه	1058	4576054457653698290	176	298.0	139	630	27.936508178710938	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2830	true	7322066818785451288	211	257	1090	1326	1524	300	يسمونه اوتكي وقال الشاعر تديم له في كل يوم اذا شتا وراح عشار الحي من بردها صعرا مصلبة من اوتكي القاع كلما زهتها النعامي خلت من لين صخرا---- واذا بلغ الرطب اليبس فذلك التصليب وقد صلب فهو مصلب وصلبته الشمس تصلبه فهو مصلوب واوتكي ميزانه اجفلي	2830	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06336	false	8868861629729753636	208	255	1139	1377	1606	300	يسمونه اوتكي وقال قاءلهم تديم له في كل يوم اذا شتا وراح عشار الحي من بردها صعرا مصلبة من اوتكي القاع كلما زهتها النعامي خلت من لين صخرا قال واذا بلغ الرطب اليبس فذلك التصليب وقد صلب فهو مصلب وصلبته الشمس تصلبه فهو مصلوب واوتكي بوزن-- اجفلي	6336	4576054457653698290	225	429.0	179	240	93.75	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2831	true	-1832541472650778224	80	137	396	739	1561	300	الكاذتان من فخذي الحمار في اعلاهما وهما في موضع الكي من جاعرتي الحمار لحمتان هناك مكتنزتان بين الفخذين والورك وقال الاصمعي الكاذتان لحمتا الفخذين من باطنهما -الواحدة كاذة وقال ابو الهيثم الربلة لحم باطن الفخذ والكاذة لحم ظاهر الفخذ والحاذ لحم باطن الفخذ وانشد فاستكمشت وانتهزت الحاذتين معا وقال هما اسفل--- الجاعرتين وروي ابن الاعرابي ------------في الكاذتين	2831	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02336	false	-4228904054321334649	33	91	158	504	1614	300	الكاذتان من فخذي الحمار في اعلاهما وهما--- موضع الكي من جاعرتي الحمار لحمتان هناك مكتنزتان بين الفخذ --والورك----- الاصمعي الكاذتان لحمتا الفخذ-- من باطنهما والواحدة كاذة وقال ابو الهيثم الربلة لحم باطن الفخذ والكاذة لحم ظاهر الفخذ والكاذ لحم باطن الفخذ وانشد فاستكمشت وانتهزن الكاذتين معا -قال هما اسفل من الجاعرتين قال وهذا القول هو الصواب الجوهري الكاذتان	2336	4576054457653698290	310	552.5	257	359	86.3509750366211	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2831	true	-1832541472650778224	204	274	1080	1434	1561	300	وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة 3 قال ابو اسحاق معناه الا ما ادركتم ذكاته من هذه التي وصفنا قال وكل ذبح ذكاة ومعني التذكية ان يدركها وفيها بقية تشخب معها الاوداج وتضطرب اضطراب المذبوح الذي ادركت ذكاته قال واهل العلم يقولون ان اخرج السبع الحش-------وة او قطع الجوف قطعا تخرج معه الح-------شوة فلا ذكاة لذلك وتاويله ان يصير في حالة ما لا يءثر في حياته الذبح قال واصل	2831	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09137	false	508642357339388780	231	298	1240	1589	1597	300	وما اكل السبع الا ما ذكيتم ----------قال ابو اسحاق معناه الا-ما ادركتم ذكاته من هذه التي وصفنا---- وكل ذبح ذكاة ومعني التذكية ان تدركها وفيها بقية تشخب معها الاوداج وتضطرب اضطراب المذبوح الذي ادركت ذكاته---- واهل العلم يقولون ان اخرج السبع الحشوة الحشوة او قطع الجوف قطعا تخرج معه الحشوة الحشوة فلا ذكاة لذلك وتاويله ان يصير في حالة ما لا يءثر في حياته الذبح وفي حديث	9137	4576054457653698290	327	612.5	262	368	88.85869598388672	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2831	true	-1832541472650778224	273	300	1429	1561	1561	300	واصل الذكاة في اللغة كلها -تمام الشء فمن ذلك الذكاة في السن والفهم وهو تمام السن قال وقال الخليل الذكاة في السن ان ياتي علي قروحه سنة-	2831	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09138	false	8249434727633340850	65	92	339	473	1571	300	واصل الذكاة في اللغة كلها اتمام الشء فمن ذلك الذكاء في السن والفهم وهو تمام السن قال وقال الخليل الذكاء في السن ان ياتي علي قروحه سنة	9138	4576054457653698290	130	248.0	104	134	97.01492309570312	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2831	true	-1832541472650778224	45	77	215	382	1561	300	ابن الاعرابي قال اكذي الشء اذا احمر واكذي الرجل اذا احمر لونه -من خجل او فزع ورايته كاذيا كذيا اي احمر قال والكاذي والجريال البقم وقال غيره الكاذي ضرب من الادهان معروف	2831	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09670	false	6259583656911938421	250	281	1278	1442	1543	300	ابن الاعرابي---- اكذي الشء اذا احمر واكذي الرجل اذا احمر لونه ممن خجل او فزع ورايته كاذيا كركا اي احمر قال والكاذي والجريال البقم وقال غيره الكاذي ضرب من الادهان معروف	9670	4576054457653698290	161	308.5	130	168	95.83333587646484	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2832	true	675187045812255248	243	300	1227	1515	1515	300	النضر كوث الزرع تكويثا اذا صار اربع ورقات وخمس ورقات وهو الكوث قلت واري----------- المقطوع الذي يلبس القدم سمي كوثا تشبيها بكوث الزرع ويقال له القفش وهو-- معرب---- واما كوثي التي بالسواد فهي قرية حدثنا محمد بن اسحاق السعدي عن الرمادي عن عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن محمد بن سيرين قال سمعت عبيدة يقول سمعت-	2832	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01145	false	-3717281602041032574	63	110	351	598	1541	300	النضر كوث الزرع تكويثا اذا صار اربع ورقات وخمس ورقات وهو الكوث وقال ابو منصور وكان المقطوع الذي يلبس الرجل سمي كوثا تشبيها بكوث الزرع ويقال له القفش وكانه معرب قال واما كوثي التي بالسواد فما اراها عربية ولقد قال محمد------------------------------------------------------- بن سيرين س----معت عبيدة يقول سمعت	1145	4576054457653698290	190	319.0	152	306	62.09150314331055	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2832	true	675187045812255248	55	125	288	645	1515	300	النار وتاويله اتممت اشعال--------ها وكذلك قوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة 3 ذبحه علي التمام وقال ابن السكيت ذكاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم للشمس معرفة لا تنصرف-------------------------------------------- وهي مشتقة من ذكت النار تذكو ويقال للصبح ابن ذكاء لانه من ضوءها وانشد فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر وقال ثعلبة بن صعير------------------------- فتذكرا ثقلا رثيدا بعد-ما القت ذكاء يمينها في كافر ويقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذكو قلبه يذكو اذا حي بعد بلادة فهو ذكي	2832	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09136	false	6020344295137716148	120	249	654	1333	1586	300	النار اذا---- اتممت اشعالها ورفعتها وكذلك قوله تعالي الا ما ذكيتم---------- ذبحه علي التمام والذكا تمام ايقاد النار مقصور يكتب بالالف وانشد ويضرم في القلب اضطراما كانه ذكا النار ترفيه الرياح النوافح وذكاء بالضم اسم الشمس معرفة لا ينصرف ولا تدخلها الالف واللام تقول هذه ذكاء طالعة وهي مشتقة من ذكت النار تذكو ويقال للصبح ابن ذكاء لانه من ضوءها وانشد فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر وقال ثعلبة بن صعير المازني يصف ظليما ونعامة فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما القت ذكاء يمينها في كافر والذكاء ممدود حدة الفءاد والذكاء سرعة الفطنة الليث الذكاء من قولك قلب ذكي وصبي ذكي اذا كان سريع الفطنة وقد ذكي بالكسر يذكي ذكا ويقال ذكا يذكو ذكاء وذكو فهو ذكي ويقال ذكو قلبه يذكو اذا حي بعد بلادة فهو ذكي	9136	4576054457653698290	321	564.0	256	693	46.32034683227539	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2832	true	675187045812255248	16	54	90	282	1515	300	جري المذكيات غلاب اي جري المسان القرح من الخيل ان تغالب الجري غلابا وتاويل تمام السن النهاية في الشباب فاذا نقص عن ذلك او زاد فلا يقال له الذكاء والذكاء في الفهم ان يكون فهما تاما سريع القبول	2832	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09137	false	508642357339388780	63	101	343	535	1597	300	جري المذكيات غلاب اي جري المسان القرح من الخيل ان تغالب الجري غلابا وتاويل تمام السن النهاية في الشباب فاذا نقص عن ذلك او زاد فلا يقال له الذكاء والذكاء في الفهم ان يكون فهما تاما سريع القبول	9137	4576054457653698290	192	384.0	154	192	100.0	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2833	true	-46175934857162598	1	162	5	788	1499	300	يقول من كان ساءلا عن نسبتنا فانا نبط من كوثي وروي عن ابن الاعرابي انه قال سال رجل عليا----------------- اخبرني يا امير المءمنين عن اصلكم معاشر قريش فقال نحن قوم من كوثي قال ابن الاعرابي واختلف الناس في----- نحن---- من كوثي فقال--- قوم اراد كوثي الس---------------واد التي ولد بها ابراهي------------م وقال اخرون اراد علي بقوله كوثي مكة وذلك ان محلة بني عبد الدار يقال لها كوثي فاراد علي انا مكيون اميون من ام القري وانشد----- لعن الله منزلا بطن كوثي ورماه بالفقر والامعار ليس كوثي العراق اعني ولكن كوثة الدار دار عبد الدار قلت------------------------------- والق------ول هو الاول لقول علي رضي- الله عنه فانا نبط من كوثي ولو اراد كوثي مكة لما قال نبط وكوثي العراق هي سرة السواد -------------------واراد علي-------- ان ابانا ابراهيم كان من نبط كوثي وان نسبنا------ اليه ونحو ذلك قال ابن عباس نحن معاشر قريش حي من النبط من اهل كوثي قلت------------------------------- وهذا من علي وابن عباس رحمهما الله-- تبرء من الفخر بالانساب وردع عن الطعن فيها وتحقيق	2833	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01145	false	-3717281602041032574	113	298	615	1533	1541	300	يقول من كان ساءلا عن نسبتنا فانا نبط من كوثي وروي عن ابن الاعرابي انه قال سال رجل عليا عليه السلام فقال اخبرني يا امير المءمنين عن اصلكم معاشر قريش فقال نحن قوم من كوث-----------------ي واختلف الناس في قوله نحن قوم من كوثي فقالت طاءفة اراد كوثي العراق وهي سرة السواد التي ولد بها ابراهيم عليه السلام وقال اخرون اراد---------- كوثي مكة وذلك ان محلة بني عبد الدار يقال لها كوثي فاراد علي انا مكيون اميون من ام القري وانشد حسان لعن الله منزلا بطن كوثي ورماه بالفقر والامعار ليس كوثي العراق اعني ولكن كنثة الدار دار عبد الدار امعر الرجل اذا افتقر قال ابو منصور والقول الاول هو الادل لقول علي عليه ال--سلام فانا نبط من كوثي ولو اراد كوثي مكة لما قال نبط وكوثي العراق هي سرة السواد من محال النبط وانما اراد عليه السلام ان ابانا ابراهيم كان من نبط كوثي وان نسبنا انتهي اليه ونحو ذلك قال ابن عباس نحن معاشر قريش حي من النبط من اهل كوثي والنبط من اهل العراق قال ابو منصور وهذا من علي وابن عباس عليهم- السلام تبرء من الفخر بالانساب وردع عن الطعن فيها وتحقيق	1145	4576054457653698290	728	1261.0	574	948	76.79325103759766	134	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2834	true	435088553895634852	272	296	1409	1544	1563	300	والكري الرجل الذي اكريته بعيرك ويكون الكري الذي يكريك بعيره فانا كريك وانت كريي وقال الراجز كريه ما يطعم الكريا بالليل الا جرجرا مقليا	2834	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09672	false	6375281256813863989	133	156	738	866	1657	300	والكري ا------لذي اكريته بعيرك ويكون الكري الذي يكريك بعيره فانا كريك وانت كريي -قال الراجز كريه ما يطعم الكريا بالليل الا جرجرا مقليا	9672	4576054457653698290	128	243.5	105	135	94.81481170654297	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2834	true	435088553895634852	63	102	322	528	1563	300	ابن الاعرابي كري النهر يكريه وقال غيره-------- كريت النهر كريا اذا حفرته وكري يكري كري اذا نام والكري النوم والكرة التي يلعب بها اصلها كروة فحذفت الواو كما قالوا قلة للتي يلعب بها والاصل قلوة وجمع الكرة كرات وكرون	2834	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09673	false	-4003067903901822762	47	81	239	418	1626	300	ابن الاعرابي كري النهر يكريه اذا نقص تقنه وقيل كريت النهر كريا اذا حفرته وال-----------------------------------كرة التي يلعب بها اصلها كروة فحذفت الواو كما قالوا قلة للتي يلعب بها والاصل قلوة وجمع الكرة كرات وكرون	9673	4576054457653698290	161	304.0	130	214	75.233642578125	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2834	true	435088553895634852	21	70	115	361	1563	300	ابن هانء يقال---- اطرق كرا---- رخم الكروان وهو نكرة كما قال بعضهم--- قنف يريد يا قنفذ قال وانما يرخم في الدعاء المعارف نحو مالك وعامر ولا ترخم النكرة نحو غلام فرخم كروان وهو نكرة وجعل الواو الفا فجاء نادرا كري ثعلب عن ابن الاعرابي كري النهر يكريه وقال غيره	2834	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09675	false	-7636297951972692192	0	51	0	255	1557	300	ابن هانء في قولهم اطرق كرا قال رخم الكروان وهو نكرة كما قال بعضهم يا قنف يريد يا قنفذ قال وانما يرخم في الدعاء المعارف نحو مالك وعامر ولا ترخم النكرة نحو غلام فرخم كروان وهو نكرة وجعل الواو الفا فجاء نادرا وقال الرسمي الكرا هو الكروان حرف مقصور و--قال غيره	9675	4576054457653698290	207	363.0	164	257	80.54474639892578	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2834	true	435088553895634852	200	235	1021	1215	1563	300	وقد اكريت اي اخرت وانشد ابو عبيدة بيت----------------------------- الحطيءة واكريت العشاء الي سهيل او الشعري فطال بي الاناء--------------------------------------------------------------------- وقال فقيه العرب من سره النساء ولا نساء فليك-ر العشاء وليباكر الغداء وليخفف الرداء وليقل غشيان النساء	2834	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09675	false	-7636297951972692192	237	290	1210	1503	1557	300	وقد اكريت اي اخرت واكري الشء والرحل والعشاء اخره والاسم الكراء قال الحطيءة واكريت العشاء الي سهيل او الشعري فطال بي الاناء قيل هو يطلع سحرا وما اكل بعده فليس بعشاء يقول انتظرت معروفك حتي ايست وقال فقيه العرب من سره النساء ولا نساء فليبكر العشاء وليباكر الغداء وليخفف الرداء وليقل غشيان النساء	9675	4576054457653698290	178	321.0	145	293	60.7508544921875	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2834	true	435088553895634852	105	273	548	1416	1563	300	في الحديث الليلة اي اطلناه الحراني عن ابن السكيت اكري الكري ظهره يكريه اكراء ويقال اعط الكري كروته حكاها ابو زيد وقال ابن السكيت اكري يكري اكراء اذا نقص واكري يكري اكراء اذا زاد وهو من الاضداد وقد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كري زاده اذا نقص وانشد ابن الاعرابي------ كذي زاد متي ما يكر منه فليس وراءه ثقة بزاد وقال غيره ت--------قسم ما فيها فان هي قسمت فذاك وان اكرت فعن اهلها تكري------------------ اراد -ان نقصت فعن اهلها تنقص يعني القدر وقال ابن احمر وتواهقت اخفافها طبقا والظل لم يفضل ولم يكري اي ولم ينقص وذلك عند انتصاف النهار وقد اكريت اي اخرت وانشد ابو عبيدة بيت الحطيءة واكريت العشاء الي سهيل او الشعري فطال بي الاناء وقال فقيه العرب من سره النساء ولا نساء فليكر العشاء وليباكر الغداء وليخفف الرداء وليقل غشيان النساء ثعلب عن ابن الاعرابي اكري الرجل سهر في طاعة الله وقال ابو عبيد المكري السير اللين البطء وانشد منه----------------------------------------------------------------------------ا المكري ومنها اللين الساد-----------------------------ي وقا--------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي هذه دابة تكري تكرية اذا كان كانه يتلقف بيده اذا مشي قال والكري	2834	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09676	false	-8233585015521327840	9	160	46	797	1508	300	في الحديث -------اي اط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناه واخرناه واكري من----------------------- الاضداد يقال اكري الشء يكري اذا طال وقصر وزاد ونقص قال ابن احمر وتواهقت اخفافها طبقا والظل لم يفضل ولم يكري اي ولم ينقص وذلك عند انتصاف النهار واكري الرجل قل ماله او نفد زاده وقد اكري زاده اي نق-ص وانشد ابن الاعرابي للبيد كذي زاد متي ما يكر منه فليس وراءه ثقة بزاد وقال اخر يصف قدرا يقسم ما فيها فان هي قسمت فذاك وان اكرت فعن اهلها تكري قسمت عمت في القسم اراد وان نقصت فعن اهلها تنقص يعني القدر ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد المكري السير اللين البطء والمكري من الابل التي تعدو وقيل هو السير البطء قال القطامي وكل ذلك منها كلما رفعت منها المكري ومنها اللين السادي اي رفعت في سيرها قال ابن بري وقال الراجز لما رات شيخا له دودري ظلت علي فراشها تكري دودري طويل الخصيتين وقال الاصمعي هذه دابة تكري تكرية اذا كان كانه يتلقف بيده اذا مشي وكرت ------	9676	4576054457653698290	332	569.5	264	1247	26.623897552490234	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2835	true	-7383083085611252023	85	127	451	666	1597	300	من الحور بعد الكور قال ابو عبيد الحور النقصا--------ن والكور الزيادة اخذ من كور العمامة يقول قد تغيرت حاله وانتقضت كما ينتقض كور العمامة بعد الشد وكل هذا قريب بعضه من بعض وقال محمد بن حبيب الكير الذي ينفخ فيه الحدا-د والكور	2835	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03363	false	8820754940677080910	229	265	1242	1436	1621	300	من الحور بعد الكور قيل ال---------حور النقصان والرجوع والكور الزيادة اخذ من كور العمامة يقول قد تغيرت حاله وانتقضت كما ينتقض كور العمامة بعد الشد وكل هذا قريب بعضه من بعض وقيل الكور تكو---------------------ير العمامة والحور	3363	4576054457653698290	167	301.5	133	224	74.55357360839844	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2835	true	-7383083085611252023	246	299	1321	1593	1597	300	يكور ا-ليل علي النهار ويكور النهار علي------ اي يدخل هذا علي هذا واصله من تكوير العمامة وهو لفها وجمعها وقال الزجاج في قول الله الزمر 5 اي جمع ضوءها ولف كما تلف العمامة -----------------------------------------------------------------------يقال كرت العمامة علي راسي اكورها كورا وكورتها اكورها اذا لففتها وقال الاخفش تلف فتمحي وقال ابو عبيدة كورت كما	2835	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03364	false	1245625671884007741	118	177	662	984	1657	300	يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل اي يدخل هذا علي هذا واصله من تكوير العمامة وهو لفها وجمعها وكورت الشمس----------------------- جمع ضوءها ولف كما تلف العمامة وقيل معني كورت غورت وهو بالفارسية كوربكر وقال مجاهد كورت اضمحلت وذهبت ويقال كرت العمامة علي راسي اكورها و-----كورتها اكورها اذا لففتها وقال الاخفش تلف فتمحي وقال ابو عبيدة كورت مثل	3364	4576054457653698290	230	393.5	185	350	65.71428680419922	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2835	true	-7383083085611252023	37	73	196	397	1597	300	ابن السكيت هو الكراء ممدود لانه مصدر كاريت والدليل علي ذلك قولك---- رجل مكار مفاعل وهو من ذوات الواو لانه يقال اعط الكري كروته ويقال اكتريت منه دابة واستكريتها فاكرانيها اكراء ويقال للاجرة نفسها كراء ايضا	2835	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09672	false	6375281256813863989	170	202	941	1120	1657	300	ابن السكيت هو الكراء ممدود لانه مصدر كاريت والدليل علي ذلك انك تقول رجل مكار مفاعل وهو من ذوات الواو ويق--------------------------ال اكتريت منه دابة واستكريتها فاكرانيها اكراء ويقال للاجرة نفسها كراء ايضا	9672	4576054457653698290	168	327.0	137	205	81.95121765136719	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2835	true	-7383083085611252023	2	37	14	196	1597	300	----------شجرة تنبت في الرمل في الخصب بنجد ظاهرة--------- نبتة الجعدة وقال-------------------------------------------------------------------------- العجاج-------------------- حتي غدا واقتاده الكري وشرشر وقسور نضري وهذه نبوت غضة وقوله واقتاده اي دعاه كما قال ذو الرمة يدعو انفه الربب -الحراني عن	2835	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09676	false	-8233585015521327840	188	248	957	1252	1508	300	علي فعيلة شجرة تنبت في الرمل في الخصب بنجد ظاهرة تنبت علي نبتة الجعدة وقال ابو حنيفة الكري بغير هاء عشبة من المرعي قال لم اجد من يصفها قال وقد ذكرها العجاج في وصف ثور وحش فقال حتي عدا واقتاده الكري وشرشر وقسور نضري وهذه نبوت غضة وقوله -اقتاده اي دعاه كما قال ذو الرمة يدعو انفه الربب والكرويا من	9676	4576054457653698290	175	297.5	140	296	59.121620178222656	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2836	true	-3056482523253171504	0	31	0	163	1595	300	العمامة و----------قال قتادة كورت ذهب ضوءها وهو قول الفراء وقال عكرمة نزع ضوءها وقال مجاهد كورت دهورت وقال الربيع بن خيثم كورت رمي بها ويقال دهورت الحاءط اذا طرحته حتي يسقط	2836	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03364	false	1245625671884007741	178	211	990	1163	1657	300	العمامة تلف فتمحي وقال قتادة كورت ذهب ضوءها وهو قول الفراء وقال عكرمة نزع ضوءها وقال مجاهد كورت دهورت وقال الربيع بن خيثم كورت رمي بها ويقال دهورت الحاءط اذا طرحته حتي يسقط	3364	4576054457653698290	162	316.5	131	173	93.64161682128906	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2836	true	-3056482523253171504	40	162	209	873	1595	300	قال ابو كبير------- متكورين علي المعاري بينهم ضرب كتعطاط المزاد الاثجل وقال الليث سميت الكارة التي للقصار لانه يجمع ثيابه في ثوب واحد يكور بعضها علي بعض ويقال والاكتيار في الصراع ان يصرع بعضه علي بعض والكورة من كور البلدان و----------------------------------------------------------------------------الكير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كير الحداد وجمعه كيرة و-------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر و الكور موضع النار الذي ينفخ----------------------- فيه الحداد وكور المتاع القي بعضه علي بعض وي---------------------قال جاء الفرس مكتارا اذا جاء مادا ذنبه تحت عجزه وقال الكميت يصف ثورا كانه مرتد-- قبطية لهقا بالاتحمية مكتار ومنتقب قالوا هو من اكتار الرجل اكتيارا اذا تعمم وقال الاصمعي اكتارت الناقة اكتيارا اذا شالت بذنبها بعد اللقاح واكتار الرجل للرجل ا--------ذا تهيا لسبابه وقال ابو زيد اكرت علي الرجل اكير اكارة اذا استذللته واستضعفته واحلت عليه احالة نحو	2836	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03365	false	-6792196983155337534	58	242	304	1289	1609	300	قال ابو كبير الهذلي متكورين علي المعاري بينهم ضرب كتعطاط المزاد الاثجل وقيل التكوير الصرع ضربه او لم يضربه والاكتيار صرع الشء بعضه علي بعض والاكت--------------------يار في الصراع ان يصرع بعضه علي بعض وال-------تكور التقطر والتشمر وكار الرجل في مشيته كورا واستكار اسرع والكيار رفع الفرس ذنبه في حضره والكير الفرس اذا فعل ذلك ابن بزرج اكار عليه يضربه وهما يتكايران بالياء وفي حديث المنافق يكير في هذه مرة وفي هذه مرة اي يجري يقال كار الفرس يكير اذا جري رافعا ذنبه ويروي يكبن واكتار الفرس رفع ذنبه في عدوه واكتارت الناقة شالت بذنبها عند اللقاح قال ابن سيده وانما حملنا ما جهل من تصرفه من باب الواو لان الالف فيه عين وانقلاب الالف عن العين واوا اكثر من انقلابها عن الياء ويقال جاء الفرس مكتارا اذا جاء مادا ذنبه تحت عجزه قا-ل الكميت يصف ثورا كانه من يدي قبطية لهقا بالاتحمية مكتار ومنتقب قالوا هو من اكتار الرجل اكتيارا اذا تعمم وقال الاصمعي اكتارت الناقة اكتيارا اذا شالت بذنبها بعد اللقاح واكتار الرجل للرجل اكتيارا اذا تهيا لسبابه وقال ابو زيد اكرت علي الرجل اكير كيارة اذا استذللته واستضعفته واحلت عليه احالة نحو	3365	4576054457653698290	473	719.0	382	1013	46.692989349365234	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2836	true	-3056482523253171504	239	300	1288	1595	1595	300	ابن الاعرابي ركاه اذا اخره وركاه اذا جاوب روكه وهو صوت الصدي من الجبل والحمام قال وفي الحديث يغفر----- في ليلة القدر لكل مسلم الا للمتشاحنين------ اركوهما حتي يصطلحا رواه---- بضم الالف وروي مالك عن مسلم بن ابي مريم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة------------- انه قال تعرض اعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل-	2836	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09198	false	-2275635796998750050	59	105	308	546	1558	300	ابن الاعرابي ركاه اذا اخره -------------------------------------------------------وفي الحديث يغفر الله في ليلة القدر لكل مسلم الا للمتشاحنين فيقال اركوهما حتي يصطلحا هكذا روي بضم الالف وفي حديث -------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه انه قال تعرض اعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل	9198	4576054457653698290	197	329.5	160	336	58.630950927734375	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2837	true	8201722407966091578	229	293	1173	1518	1555	300	موضع الطاءر الذي يبيض فيه ويفرخ وهي الخروق في الحيطان والشجر و--جمعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكور واوكار ابو عبيد عن الاصمعي الوكر والوكن------ المكان الذي يدخل فيه الطاءر وقد وكن يكن وكنا قال ووكرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاناء------------------------------------ توكيرا ---اذا ملاته وقال الليث توكر الطاءر اذا ملا حوصلته وكذلك وكر فلان بطنه وروي ابو عبيد عن الاصمعي وكرت السقاء اكره وكرا اذا ملاته وقال وقال الاحمر وكرته ووركته وركا قال	2837	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03542	false	-2212158353960482509	193	293	1028	1589	1627	300	موضع الطاءر الذي يبيض فيه ويفرخ وهو الخروق في الحيطان والشجر والجمع القليل اوكر واوكار قال ان فراخا كفراخ الاوكر تركتهم كبيرهم كالاصغر وقال من دونه لعتاق الطير اوكار والكثير وكور ووكر وهي الوكرة الاص---معي الوكر والوكن جميعا المكان الذي يدخل فيه الطاءر وقد وكن يكن وكنا قال ابو يوسف وسمعت ابا عمرو يقول الوكر العش حيثما كان في جبل او شجر ووكر الطاءر يكر وكرا ووكورا اتي الوكر ودخل وكره ووكر الاناء والسقاء والقربة والمكيال وكرا ووكره توكيرا كلاهما ملا-ه و-------------------------------------------وكر فلان بطنه واوكره ملاه وتوكر الصبي امتلا بطنه وتوكر الطاءر امتلات حوصلته وقال الاحمر وكرته ووركته وركا قال	3542	4576054457653698290	216	299.5	173	608	35.52631759643555	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2837	true	8201722407966091578	46	182	232	928	1555	300	ابن الاعرابي ركوت الحوض اي سويته وروي ابو عبيد عن ابي عمر و المركو الحوض الكبير قلت---------- والذي سمعته من غير واحد من العرب في المركو انه الحو-ض الصغير الذي يسويه الرجل بيديه علي راس البءر اذا اعوزه اناء يسقي فيه بعيره فيصب فيه دلوا او دلوين من ماء او قدر ما يروي ظهره يقال للرجل ارك مركوا تسقي فيه بعيرك واما الحوض الكبير الذي يجبي فيه الماء للابل الكثيرة فلا يسمي مركوا وقال ابن الاعرابي اركيت لبني فلان جندا اي هياته لهم واركيت علي ذنبا لم اجنه ابو عبيد عن ابي عبيدة اركيت في الامر تاخرت وقال ابن الاعرابي اركيت الي فلان اعتزيت اليه وانشد الي ايما الحيين تركوا فانتم ثفال الرحي من تحتها لا يريمها واما قول الشاعر فامرك الا تركه متفاقم فمعناه الا تصلحه وقال الليث الركو ان تحفر حوضا مستطيلا وهو المركو	2837	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09197	false	2573347615748373709	164	220	899	1200	1625	300	ابن الاعرابي ركوت الحوض--- س-----------------ويته ابو عمر-و المركو الحوض الكبير قال ابو منصور والذي سمعته------------ من العرب في المركو انه الحويض الصغير----- يسويه الرجل بيديه علي راس البءر اذا اعوزه اناء يسقي فيه بعير--------------ا او بعيرين-------------------------- يقا------ل ارك مركوا تسقي فيه بعيرك واما الحوض الكبير---------------------------------- فلا يسمي مركوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث الركو ان تحفر حوضا مستطيلا وهو المركو	9197	4576054457653698290	277	435.0	223	707	39.17963409423828	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2837	true	8201722407966091578	0	163	0	824	1555	300	عبد مءمن الا عبدا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال اركوا هذين حتي يفيءا------------------------------ ومعني قوله اركوا اي----- اخروا---- وفيه لغة اخري اخبرني المنذري عن سلمة عن الفراء انه قال اركيت ----------------------علي دينا وركوته وقال ابو عبيد ركوت علي الامر اي وركته وقال ابو العباس قال ابن الاعرابي ركوت الحوض اي سويته وروي ابو عبيد عن ابي عمر و المركو الحوض الكبير قلت والذي سمعته من غير واحد من العرب في المركو انه الحوض الصغير الذي يسويه الرجل بيديه علي راس البءر اذا اعوزه اناء يسقي فيه بعيره فيصب فيه دلوا او دلوين من ماء او قدر ما يروي ظهره------------------------------------------------------------------------------------------- يقال للرجل ارك مركوا تسقي فيه بعيرك واما الحوض الكبير الذي يجبي فيه الماء للابل الكثيرة فلا يسمي مركوا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي اركيت لبني فلان جندا اي هياته لهم واركيت علي ذنبا لم اجنه -----------------------------------------------------ابو عبيد عن ابي عبيدة اركيت في الامر تاخرت وقال ابن الاعرابي اركيت الي فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتزيت اليه وانشد -----------------------------الي ايما الحيين تركوا فانتم ثفال الرحي من تحتها لا يريمها	2837	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09198	false	-2275635796998750050	105	269	546	1394	1558	300	عبد مءمن الا عبدا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال اركوا هذين حتي يفيءا قال الازهري وهذا خبر صحيح قال ومعني قوله اركوا هذين اي اخروا قال وفيه لغة اخري رو-----------ي --------عن الفراء انه قال اركيت الدين اي اخرته واركيت علي دينا وركوته وفي رواية في الحديث اتركوا هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين من الترك و-------يروي ارهكوا بالهاء اي كلفوهما والزموهما من رهكت الدابة اذا حملت عليها في السير واجهدتها قال ابو عمرو يقال لل----------------------------------------------------------------------------------------------------غريم اركني الي كذا اي اخرني الاصمعي ركوت علي الامر اي وركته وركوت علي فلان الذنب اي وركته وركوت بقية يومي اي اقمت ابن الاعرابي اركيت لبني فلان جندا اي هياته لهم واركيت علي ذنبا لم اجنه وقولهم في المثل صارت القوس ركوة يضرب في الادبار وانقلاب------------------------------------------------- الا-مور واركيت الي فلان ملت اليه واعتزيت واركيت اليه لجات وانا مرتك علي كذا اي معول عليه وما لي مرتكي الا عليك علي بن حمزة ركوت الي فلان اعتزيت اليه وملت اليه وقوله انشده ابن الاعرابي الي ايما الحيين تركوا فانكم ثفال الرحي من تحتها لا يريمها	9198	4576054457653698290	336	398.5	268	1284	26.168224334716797	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2838	true	5250112328164616927	1	48	4	251	1569	300	البناء يبنيه الرجل في دار-----------------------ه وقد وكرت--- توكيرا سلمة عن الفراء---- الوكيرة تعملها المراة في الجها-ز قال وربما سمعتهم يقولون التوكير في الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد هو يعدو الوكري اي يسرع وانشد غيره لحميد بن ثور اذا المحمل الربعي عارض امه عدت وكري حتي تحن الفراقد ورك قال	2838	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03543	false	-8390013106240433844	2	70	16	389	1579	300	الطعام يتخذه الرجل عند فراغه من بنيانه فيدعو اليه وقد وكر لهم توكيرا ا--------لفراء قال الوكيرة تعملها المراة في الجها ز قال وربما سمعتهم يقولون التوكير والتوكير اتخاذ الوكيرة وهي طعام البناء والتوكير الاطعام والوكر والوكري ضرب من العدو وقيل هو العدو الذي كانه ينزو ابو عبيد هو يعدو الوكري اي يسرع وانشد غيره لحميد بن ثور اذا الج-مل الربعي عارض امه عدت وكري حتي تحن الفراقد والوكار	3543	4576054457653698290	212	337.0	170	382	55.49738311767578	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2838	true	5250112328164616927	45	81	235	435	1569	300	الفراقد ورك قال------------ الليث الوركان هما فوق الفخذين كالكتفين فوق العضدين والتوريك توريك الرجل ذنبه غير كانه يلزمه اياه وفلان ورك علي دابته وتورك عليها اذا وضع------ وركه فنزل بجزم الراء الاصمعي يقال منه وركت ارك	2838	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06337	false	4261463215620806260	214	252	1096	1302	1546	300	الوركين وركا ثم جمع علي هذا الليث الوركان هما فوق الفخذين كالكتفين فوق العضدين والورك عظم الوركين ورجل اورك عظيم الوركين---- وفلان ورك علي دابته وتورك عليها اذا وضع عليها وركه فنزل بجزم الراء-------- يقال منه وركت ارك	6337	4576054457653698290	142	232.0	115	218	65.13761138916016	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2838	true	5250112328164616927	270	300	1415	1569	1569	300	مجاهد انه كان لا يري باسا ان يتورك الرجل علي رجله اليمني في الارض المستحيلة في الصلاة و--------------------------------------------قال ابو عبيد التورك علي اليمني وضع الورك عليها وقال --------------------------------------------في حديث ابراهيم-	2838	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06338	false	4995360737059111160	11	56	58	297	1548	300	مجاهد---- كان لا يري باسا ان يتورك الرجل علي رجله اليمني في الارض المستحيلة في الصلاة اي يضع وركه علي رجله والمستحيلة غير المستوية قال ابو عبيد التورك علي اليمني وضع الورك عليها وفي الصحاح وضع الورك في الصلاة علي الرجل اليمني وفي حديث ابراهيم	6338	4576054457653698290	145	235.5	118	243	59.670780181884766	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2838	true	5250112328164616927	97	195	517	1026	1569	300	وفي حديث عمر------------- انه كان ينهي ان يجعل في وراك صليب رواه شمر باسناد له قال شمر قال ا------------------------------------------------------بو عبيدة الوراك رقم يعلي الموركة ولها ذءابة عهون وقال -الموركة حيث يتورك الراكب علي تيك اليت كانها رفادة من ادم يقال لها موركة ومورك وجمع الوراك ورك وانشد الا القتود علي الاكوار والورك قال وقال ابو عمرو الوراك ثوب يحف به الرحل قال والميركة تكون بين يدي الرحل يضع الرجل رجله عليها اذا اعيا وهي الموركة وجمعها الموارك وانشد اذا حرد الاكتاف مور الموارك قال ابو زيد الوراك الذي يلبس المورك ويقال هي خرقة مزينة صغيرة تغطي الموركة ويقال	2838	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06339	false	2387646986980067901	205	300	1100	1587	1587	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه كان ينهي ان يجعل في وراك صليب الوراك ثوب ينسج وحده يزين به الرحل وقيل هو النمرقة التي تلبس مقدم الرحل ثم تثني تحته ابو عبيدة الوراك رقم يعلي الموركة ولها ذءابة عهون -قال والموركة حيث يتورك الراكب علي تيك التي كانها رفادة من ادم يقال لها موركة ومورك والمورك حبل--------------------------------------------------------------------- يحف به الرحل قال والميركة تكون بين يدي الرحل يضع الرجل رجله عليها اذا اعيا وهي الموركة وان---------------شد اذا حرد الاكتاف مور الموارك ----ابو زيد الوراك الذي يلبس المورك ويقال هي خرقة مزينة صغيرة تغطي الموركة ويقال-	6339	4576054457653698290	376	667.0	302	577	65.16464233398438	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2838	true	5250112328164616927	193	268	1012	1407	1569	300	الموركة ويقال ورك الرجل علي الموركة وقال شمر قال ابن الاعرابي ما احسن ركته ووركه من التورك ويقال وركت علي السرج والرحل وركا ووركت توريكا وثني وركه فنزل بجزم الراء وقال غيره و-----------------------------------------------------رك فلان ذنبه علي غيره توريكا اذا اضافه اليه وقال ابراهيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخعي في الرجل يستخلف قال ان كان مظلوما فورك الي شء جزي عنه التوريك وان كان ظالما لم يجز عنه التوريك وكان التوريك في اليمين نية ينويها الخالف غير ما نواها مستحلفه	2838	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06340	false	-575368025615435633	101	224	536	1163	1547	300	المتنعم ويقال وركن اي عدلن ووركت الجبل توريكا اذا جاوز------------------ته وورك علي الامر ورو----------------------------كا وورك وتورك قدر عليه ووارك الجبل جاوزه وورك الشء اوجبه والتوريك توريك الرجل ذنبه غيره كانه يلزمه اياه وورك فلان ذنبه علي غيره توريكا اذا اضافه اليه وقرفه به وانه لمورك في هذا الامر اي ليس له فيه ذنب وورك الذنب عليه حمله واستعمله ساعدة في السيف فقال فورك لينا لا يثمثم نصله اذا صاب اوساط العظام صميم اراد نصله صميم اي يصمم في العظم وورك لينا اي اماله للضرب حتي ضرب به يعني السيف وفي حديث النخعي في الرجل يستحلف قال ان كان مظلوما فورك الي شء جزي عنه التوريك وان كان ظالما لم يجز عنه التوريك -كان التوريك في اليمين نية ينويها الحالف غير ما ينويه مستحلفه	6340	4576054457653698290	242	387.5	195	674	35.90504455566406	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2839	true	-4678589897940583606	0	100	0	515	1547	300	انه كان يكره التورك في الصلاة ا--ي وضع الاليتين او احداهما --------------------------------------------------علي الارض قلت ا------نا التورك في الصلاة ضربان احدهما سنة والاخر مكروه فاما السنة فان ينحي المصلي رجليه في التشهد الاخير ويلزق مقعدته بالارض كما جاء في الخبر واما التورك المكروه فان يضع المصلي يديه علي وركيه في الصلاة---- قاءما او --قاعدا وقال ابو حاتم يقال ثني وركه فنزل ولا يجوز وركه في ذا المعني انما هو مصدر و----رك وركا ويسمي ذلك الموضع من الرحل الموركة لان الراكب -يثني عليه رجله ثنيا كانه يتربع ويضع رجلا علي رجل واما الورك نفسها فلا تثني--------------------------- وفي الورك لغات --ورك و--ورك و--ورك	2839	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06338	false	4995360737059111160	56	172	297	900	1548	300	انه كان يكره التورك في الصلاة يعني وضع الاليتين او احداهما علي عقبيه وقال الجوهري هو وضع الاليتين او احداهما علي الارض قال ابو منصور التورك في الصلاة ضربان احدهما سنة والاخر مكروه فاما السنة فان ينحي------- رجليه في التشهد الاخير ويلزق مقعدته بالارض كما جاء في الخبر واما التورك المكروه فان يضع------- يديه علي وركيه في الصلاة وهو قاءم وقد نهي عنه وقال ابو حاتم يقال ثني وركه فنزل ولا يجوز وركه في ذا المعني انما هو مصدر ورك يرك وركا ويسمي ذلك الموضع من الرجل الموركة لان الانسان يثني عليه رجله ثنيا كانه يتربع ويضع رجلا علي رجل واما الورك نفسها فلا يستطيع ان يثنيها لانها لا تنكسر وفي الورك لغات الورك والورك والورك	6338	4576054457653698290	478	856.5	382	617	77.47163391113281	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2840	true	-2441018013379301511	54	105	270	527	1508	300	الكيل -------كيل البر ون--حوه تقول كال- يكيل --كيلا وبر مكيل ويجوز في القياس مكيول ولغة بني اسد مكول ولغة ردي-ة مكال قلت-------- اما مكال فمن لغة المولدين-------------------------- واما مكول فمن لغة ردي-ة واللغة الفصيحة مكيل ثم يليها في الجودة مكيول وقال الليث المكيال ما يكال به حديدا كان او خشبا واكتلت	2840	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07073	false	-2767575933238095747	200	257	1045	1345	1575	300	الكيل مطففا وقال اللحياني حشف وسوء كيلة وكيل ومكيلة وبر مكيل ويجوز في القياس مكيول ولغة بني اسد مكول ولغة رديءة مكال قال الازهري اما مكال فمن لغات الحضريين قال وما اراها عربية محضة واما مكول فهي لغة رديءة واللغة الفصيحة مكيل ثم يليها في الجودة مكيول----- الليث المكيال ما يكال به حديدا كان او خشبا واكتلت	7073	4576054457653698290	225	363.5	177	305	73.77049255371094	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2840	true	-2441018013379301511	142	241	721	1222	1508	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة قال ابو عبيد- يقال ان هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن -انما ياتم الناس فيهما باهل مكة واهل المدينة وان تغير ذلك في ساءر الامصار الا تري ان اصل التمر بالمدينة كيل وهو يوزن في كثير من الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال والاواقي والامناء فهو وزن قلت فال----------تمر اصله الكيل فلا	2840	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07074	false	-1127102093354017253	199	300	1008	1520	1520	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة قال ابو عبيدة يقال ان هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن وانما ياتم الناس فيهما باهل مكة واهل المدينة وان تغير ذلك في ساءر الامصار الا تري ان اصل التمر بالمدينة كيل وهو يوزن في كثير من الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال والاواقي والامناء فهو وزن قال ابو منصور والتمر اصله الكيل فلا-	7074	4576054457653698290	495	966.5	397	513	96.49122619628906	95	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2840	true	-2441018013379301511	241	299	1222	1505	1508	300	يجوز ان يباع منه رطل برطل ولا وزن بوزن لانه اذا رد بعد الوزن ان- الكيل تفاضل وانما يباع كيلا بكيل سواء بسواء وكذلك ما كان اصله موزونا فانه لا يجوز ان يباع منه كيل بكيل لانه اذا رد الي الوزن لم يءمن فيه التفاضل وا----نما احتيج الي هذا الحديث لهذا المعني ولءلا يتهافت الناس في الربا ال--منهي	2840	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07075	false	3360788119002080248	0	60	0	287	1537	300	يجوز ان يباع منه رطل برطل ولا وزن بوزن لانه اذا رد بعد الوزن الي الكيل تفاضل ا-نما يباع كيلا بكيل سواء بسواء وكذلك ما كان اصله موزونا فانه لا يجوز ان يباع منه كيل بكيل لانه اذا رد الي الوزن لم يءمن فيه التفاضل قال وانما احتيج الي هذا الحديث لهذا المعني و--لا يتهافت الناس في الربا الذي نهي	7075	4576054457653698290	276	526.5	218	290	95.17241668701172	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2841	true	-2198834514007545784	0	71	0	337	1534	300	وفي --حديث اخر ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقاتل العدو فساله سيفا يقاتل به فقال له فلعلك ان اعطيتك ان تقوم به في الكيول فقال لا فاعطاه سيفا فجعل يقاتل به وهو يقول اني امرء عاهدني خليلي ان لا اقوم الدهر في الكيول اضرب بسيف الله والرس--------------------ول فلم يزل يقاتل به حتي قتل قال---- ابو عبيد قوله في الكيول هو مءخر الصفوف---- ولم اسمع هذا الحرف الا	2841	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07075	false	3360788119002080248	229	300	1189	1537	1537	300	وفي الحديث---- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقاتل العدو فساله سيفا يقاتل به فقال له فلعلك ان اعطيتك ان تقوم--- في الكيول فقال لا فاعطاه سيفا فجعل يقاتل وه---و يقول اني امرء عاهدني خليلي ان لا اقوم الدهر في الكيول اضرب بسيف الله والرسول ضرب غلام ماجد بهلول فلم يزل يقاتل به حتي قتل الازهري ابو عبيد الك--------يول هو مءخر الصفوف قال ولم اسمع هذا الحرف الا-	7075	4576054457653698290	311	572.0	246	367	84.74114227294922	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2841	true	-2198834514007545784	75	181	359	894	1534	300	في كلام العرب فيعول من كال الزند يكيل كيلا اذا كبا ولم يخرج نارا فشبه مءخر --صفوف الحرب به لان من كان فيه لا يكاد يقاتل وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الفرس يكايل الفرس في الجري اذا عارضه وباراه كانه يكيل له من جريه مثل ما يكيل له الاخر ثعلب عن ابن الاعرابي قال المكايلة ان يتشاتم --رجلان فيربي احدهما علي الاخر قال والمواكلة ان يهدي المدان للمدين ليءخر قضاءه و-قال غيره كلت فلانا بفلان اي قسته به واذا اردت علم رجل فكله بغيره وكل الفرس بغيره اي قسه به في الجري وقال الاخطل فقد كلتموني بالسوابق قبلها فبرزت منها ثانيا من عنانيا اي سبقتها وبعض عناني مكفوف وقال ---	2841	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07076	false	2399463021868493963	33	156	166	790	1525	300	--------------فيعول من كال الزند ----------اذا كبا ولم يخرج نارا فشبه مءخر الصفوف------ به لان من كان فيه لا----- يقاتل وقيل الكيول الجبان والكيول ما اشرف من الارض يريد تقوم فوقه فتنظر ما يصنع غيرك ابو منصور الكيول في كلام العرب ما خرج من حر الزند مسودا لا نار فيه الليث الفرس يكايل الفرس في الجري اذا عارضه وباراه كانه يكيل له من جريه مثل ما يكيل له الاخر-------- ابن الاعرابي---- المكايلة ان يتشاتم الرجلان فيربي احدهما علي الاخر---- والمواكلة ان يهدي المدان للمدين ليءخر قضاءه ويقال----- كلت فلانا بفلان اي قسته به واذا اردت علم رجل فكله بغيره وكل الفرس بغيره اي قسه به في الجري قا-ل الاخطل -قد كلتموني بالسوابق ك-لها فبرزت منها ثانيا من عنانيا اي سبقتها وبعض عناني مكفوف والكيال	7076	4576054457653698290	468	824.0	375	683	68.52123260498047	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2841	true	-2198834514007545784	220	300	1098	1534	1534	300	الليث الكلية ل-----لانسان وكل -------حيوان وهما لحمتان منتبرتان حمراوان لازقتان بعظم الصلب عند الخاصرتين في كظرين من الشحم وهما منبت بيت الزرع هكذا يسميان في كتب الطب يراد به زرع الولد------------ وكلية المزادة رقعة مستديرة تخرز تحت العروة علي اديم المزادة وجمعها الكلي وانشد كانه من كلي مفرية سرب وقال الليث الكلوة لغة في الكلية لاهل اليمن وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت يقال كليت فلانا فه-------و مكلي اذا اصبت كليته قال حميد الارقط من علق المكلي والموتون واذا اصيب كبده فهو مكبود-	2841	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09686	false	3462258594237446230	215	298	1089	1549	1559	300	الكاف الكليتان من الانسان وغيره من الحيوان----- لحمتان منتبرتان حمراوان لازقتان بعظم الصلب عند الخاصرتين في كظرين من الشحم وهما منبت بيت الزرع هكذا يسميان في---- الطب يراد به زرع الولد سيبويه كلية وكلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كرهوا ان يجمعوا بالتاء فيحركوا العين بالضمة فتجء هذه الياء بعد ضمة فلما ثقل ذلك عليهم تركوه واجتزءوا ببناء الاكثر ومن خفف قال كليات وكلاه كليا اصاب كليته ابن السكيت -----كليت فلانا فاكتلي وهو مكلي اص----بت كليته قال حميد الارقط من علق المكلي والموتون واذا اصبت كبده فهو مكبود	9686	4576054457653698290	261	298.5	214	622	41.9614143371582	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2842	true	-6311736443291452186	198	300	1094	1613	1613	300	كلا قال الله جل وعز قل من يكلءكم با-ليل والنهار من الرحمان الانبياء 42 قال الفراء هي مهموزة ولو تركت همز مثله في غير القران لقلت يكلوكم بواو ساكنة ويكلاكم بالف ساكنة مثل يخشاكم فمن جعلها واوا ساكنة وقال كلات بالف يترك النبرة منها ومن قال يكلاكم قال كليت مثل قضيت وهي من لغة قريش وكل حسن الا انهم يقولون في الوجهين مكلوة ومكلو اكثر مما يقولون مكلي ولو قيل مكلي في الذين يقولون كليت كان صوابا قال وسمعت بعض العر--ب ينشد ما خاصم الاقوام من ذي خصومة كورهاء مشني اليها حليلها فبني علي شنيت بترك النبرة وقال الليث يقال كلاك الله-	2842	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00170	false	-4059207548363944623	60	159	300	803	1530	300	كلا قال الله عز وجل قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن قا-------------ل الفراء هي مهموزة ولو تركت همز مثله في غير القران -قلت يكلوكم بواو ساكنة ويكلاكم بالف ساكنة مثل يخشاكم ومن جعلها واوا ساكنة -قال كلات بالف يترك النبرة منها ومن قال يكلاكم قال كليت مثل قضيت وهي من لغة قريش وكل حسن الا انهم يقولون في الوجهين مكلوة ومكلو اكثر مما يقولون مكلي ولو قيل مكلي في الذين يقولون كليت كان صوابا قال وسمعت بعض الاعراب ينشد ما خاصم الاقوام من ذي خصومة كورهاء مشني اليها حليلها فبني علي شنيت بترك النبرة----- الليث يقال كلاك الله	170	4576054457653698290	489	932.0	392	523	93.4990463256836	89	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2842	true	-6311736443291452186	1	194	8	1069	1613	300	المنذري عن ابي الهيثم انه قال العرب اذا اضافت كلا الي اثنين لينت لامها وجعلت معها الف التثنية ثم سوت بينه-ا في الرفع والنصب والخفض فجعلت اعرابها بالالف واضافتها الي اثنين واخبرت عن واحد فقالت كلا اخويك كان قاءما ولم يقولوا كانا قاءمين وكلا عميك كان فقيها وكلتا المراتين كانت جميلة -لا يقولون كانتا جميلتين قال الله جل وعز كلتا الجنتين اتت اكلها الكهف 33 ولم يقل اتتا وتقول مررت بكلا الرجلين وجاءني كلا الرجلين فيستوي في كلا اذا اضفتها الي ظاهرين الرفع والنصب والخفض فاذا كنوا عن مخفوضها اجروها بما يصيبها من الاعراب فقالوا اخواك مررت بكليهما فجعلوا نصبها وخفضها بالياء وقالوا اخواي جاءاني كلاهما جع-لوا رفع الاثنين بالالف وقال الاعشي في موضع الرفع كلا ابويكم كان فرعا دعامة يريد كل واحد منهما كان فرعا وكذلك قال لبيد فعدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها عدت يعني بقرة وحشية وكلا الفرجين اراد كلا فرجيها فاقام الالف واللام مقام الكناية ثم قال تحسب يعني البقرة انه ولم يقل انهما مولي المخافة اي ولي مخافتها ثم ترجم عن قوله كلا الفرجين فقال خلفها وامامها وكذلك تقول كلا الرجلين قاءم وكلتا المراتين قاءمة وانشد كلا الرجلين افاك اثيم وقد مر--- تفسير كل في	2842	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09684	false	1972596884667155143	108	298	554	1606	1619	300	المنذري عن ابي الهيثم انه قال العرب اذا اضافت كلا الي اثنين لينت لامها وجعلت معها الف التثنية ثم سوت بينهما في الرفع والنصب والخفض فجعلت اعرابها بالالف واضافتها الي اثنين واخبرت عن واحد فقالت كلا اخويك كان قاءما ولم يقولوا كانا قاءمين وكلا عميك كان فقيها وكلتا المراتين كانت جميلة ولا يقولون كانتا جميلتين قال الله عز وجل كلتا الجنتين اتت اكلها ولم ي---------قل اتتا ويقال مررت بكلا الرجلين وجاءني كلا الرجلين فاستوي في كلا اذا اضفتها الي ظاهرين الرفع والنصب والخفض فاذا كنوا عن مخفوضها اجروها بما يصيبها من الاعراب فقالوا اخواك مررت بكليهما فجعلوا نصبها وخفضها بالياء وقالوا اخواي جاءاني كلاهما فجعلوا رفع الاثنين بالالف وقال الاعشي في موضع الرفع كلا ابويكم كان فرعا دعامة يريد كل واحد منهما كان فرعا وكذلك قال لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها غدت يعني بقرة وحشية -كلا الفرجين اراد كلا فرجيها فاقام الالف واللام مقام الكناية ثم قال تحسب يعني البقرة انه ولم يقل انهما مولي المخافة اي ولي مخافتها ثم ترجم عن----- كلا الفرجين فقال خلفها وامامها وكذلك تقول كلا الرجلين قاءم وكلتا المراتين قاءمة وانشد كلا الرجلين افاك اثيم وقد ذكرنا تفسير كل في	9684	4576054457653698290	1029	2017.0	840	1067	96.43861389160156	177	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2842	true	-6311736443291452186	198	295	1094	1588	1613	300	كلا قال الله جل وعز قل من يكلءكم با-ليل والنهار من الرحمان الانبياء 42 قال الفراء هي مهموزة ولو تركت همز- مثله في غير القران لقلت يكلوكم بواو ساكنة ويكلاكم بالف ساكنة مثل يخشاكم فمن جعلها واوا ساكنة وقال كلات بالف يترك النبرة منها ومن قال يكلاكم قال كليت مثل قضيت وهي من لغة قريش وكل حسن الا انهم يقولون في الوجهين مكلوة ومكلو اكثر مما يقولون مكلي ----ولو قيل مكلي في الذين يقولون كليت كان صوابا قال وسمعت بعض العرب ينشد ما خاصم الاقوام من ذي خصومة كورهاء مشني اليها حليلها فبني علي شنيت بترك النبرة	2842	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09686	false	3462258594237446230	93	186	476	950	1559	300	كلا عند قوله تعالي- قل من يكلءكم بالليل والنهار قا-----------------------ل الفراء هي مهموزة ولو تركت همزة مثله في غير القران -قلت يكلوكم بواو ساكنة ويكلاكم بالف ساكنة مثل يخشاكم ومن جعلها واوا ساكنة قا-ل كلات بالف يترك النبرة منها ومن قال يكلاكم قال كليت مثل قضيت وهي من لغة قريش وكل حسن الا انهم يقولون في الوجهين مكلوة ومكلو اكثر مما يقولون مكلي قال ولو قيل مكلي في الذين يقولون كليت كان صوابا قال وسمعت بعض العرب ينشد ما خاصم الاقوام من ذي خصومة كورهاء مشني اليها حليلها فبني علي شنيت بترك النبرة	9686	4576054457653698290	453	859.5	361	500	90.5999984741211	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2843	true	-2377529237562010370	148	258	756	1343	1547	300	الكلاء والمكلا والاول ممدود والثاني مهموز مقصور ------مكان يرفا فيه السفن وهو ساحل كل نهر وجاء في بعض الاخبار من --------------------------------------------------------عرض عرضنا له ومن مشي علي الكلاء القيناه في البحر ومعناه ان من عرض بالقذف ولم يصرح عرض-- له بضرب خفيف تاديبا ولم يضرب الحد كاملا ومن صرح بالقذف القيناه---------------------- في نهر الحد فحددناه وذلك ان الكلاء مرفا السفن عند الساحل ف------------------------------------------------------------------------------------ي الماء------------------------------ ويثني الكلاء فيقال كلاءان ويجمع فيقال كلاءون وقال ابو النجم تري بكلاويه منه عسكرا قوما يدقون الصفا المكسرا وصف الهنء والمرء وهما نهران حفرهما هشام بن عبد الملك يقول تري بكلاوي هذا النهر من الحفرة قوما يحفرون ويدقون حجارة موضع الحفر منه ويكسرونه وقال ابو ---زيد اكتلات	2843	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00171	false	3613011791297199541	148	288	799	1558	1622	300	الكلاء والمكلا -الاول ممدود والثاني------ مقصور مهموز مكان ترفا فيه السفن وهو ساحل كل نهر وكلات تكلءة اذا اتيت مكانا فيه مستتر من الريح والموضع مكلا وكلاء وفي الحديث من عرض عرضنا له ومن مشي علي الكلاء القيناه في النهر -معناه ان من عرض بالقذف ولم يصرح عرضنا له ب---------تاديب-- لا يبلغ الحد ------ومن صرح بالقذف فركب نهر الحدود ووسطه القيناه في نهر الحد فحددناه وذلك ان الكلاء مرفا السفن عند الساحل وهذا مثل ضربه لمن عرض بالقذف شبهه في مقاربته للتصريح بالماشي علي شاطء النهر والقاءه في الماء ايجاب القذف عليه والزامه الحد ويثني الكلاء فيقال كلا-ان ويجمع فيقال كلاءون -قال ابو النجم تري بكلاويه منه عسكرا قوما يدقون الصفا المكسرا وصف الهنء والمرء وهما نهران حفرهما هشام بن عبد الملك يقول تري بكلاوي هذا النهر من الحفرة قوما يحفرون ويدقون حجارة موضع الحفر منه ويكسرونه----ا ابن السكيت الكلاء	171	4576054457653698290	515	896.5	415	790	65.18987274169922	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2843	true	-2377529237562010370	20	148	103	756	1547	300	صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الكالء بالكالء قال ابو عبيدة هو-- النسيءة بالنسيءة ويقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكلات كلاءة اذا استنسات نسيءة والنسيءة التا----------------------------------------خير قال ابو عبيد وتفسيره ان يسلم الرجل الي الرجل م-ءة درهم الي سنة في كر طعام فاذا انقضت السنة وحل الطعام عليه قال الذي عليه الطعام للدافع ليس عندي طعام ولكن بعني هذا الكر بم-ءتي درهم الي شهر--------------------------------- فهذه نسيءة انتقلت الي نسيءة وكل ما اشبه هذا هكذا ولو قبض الطعام منه ثم باعه منه او من غيره بنسيءة لم يكن كالءا بكالء وقال ابو زيد كلات في الطعام تكليءا واكلات فيه اكلاء اذا سلفت فيه وما اعطيت في الطعام من الدراهم نسيءة فهي الكلاة قال ويقال كلا القوم سفينتهم تكليءا اذا ما حبسوها ويقال ----------------بلغ الله بك اكلا العمر يعني -----اخره وابعده وقال غيره	2843	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00172	false	3705784588500682256	67	220	366	1169	1565	300	صلي الله عليه وسلم---- نهي عن الكالء بالكالء قال ابو عبيدة يعني النسيءة بالنسيءة وكان الاصمعي لا يهمزه وينشد لعبيد بن الابرص واذا تباشرك الهموم فانها كال وناجز اي منها نسيءة ومنها نقد ابو عبيدة تكلات كلا-ة اي- استنسات نسيءة والنسيءة التاخير وكذلك استكلات كلاة بالضم وهو من التاخير قال ابو عبيد وتفسيره ان يسلم الرجل الي الرجل ماءة درهم الي سنة في كر طعام فاذا انقضت السنة وحل الطعام عليه قال الذي عليه الطعام للدافع ليس عندي طعام ولكن بعني هذا الكر بماءتي درهم الي شهر فيبيعه منه ولا يجري بينهما تقابض فهذه نسيءة انتقلت الي نسيءة وكل ما اشبه هذا هكذا ولو قبض الطعام منه ثم باعه منه او من غيره بنسيءة لم يكن كالءا بكالء وقول امية الهذلي اسلي الهموم بامثالها واطوي البلاد واقض-------------------------------------------------ي الكوالي اراد الكوالء فاما ان يكون ابدل واما ان يكون سكن ثم خفف تخفيفا قياسيا وبلغ الله بك اكلا العمر اي اقصاه واخره وابعده وكلا عمره	172	4576054457653698290	487	795.0	389	858	56.75990676879883	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2843	true	-2377529237562010370	167	213	860	1091	1547	300	من عرض عرضنا له ومن مشي علي الكلاء القيناه في البحر ومعناه ان من عرض بالقذف ولم يصرح عرض له بضرب خفيف تاديبا ولم يضرب الحد كاملا ومن صرح بالقذف---------------- القيناه في نهر الحد فحددناه وذلك ان الكلاء مرفا السفن عند الساحل في الماء و---------يثني الكلاء	2843	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04378	false	-8507037662903749752	96	137	482	693	1536	300	من عرض عرضنا له ومن مشي علي الكلاء القيناه في النهر تفسيره--- من عرض بالقذف عرضنا------- له ب---------تاديب-- لا يبلغ الحد ------ومن صرح بالقذف بركوبه نهر الحد القيناه في نهر الحد فحددناه والك-------لاء مرفا السفن ف-----------ي الماء وضرب المشي علي الكلاء	4378	4576054457653698290	164	241.0	129	256	64.0625	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2844	true	1593719856558052568	0	83	0	410	1521	300	اليهم لا يكلي الي جاز بذاك ولا شكور وقال ابو وجزة فان تبدلت او كلات في رجل فلا يغرنك ذو الفين مغمور قالوا اراد بذي الفين من له الفان من المال اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت انه قال الكلاء مجتمع السفن ومن هذا سمي كلاء البصرة كلاء لاجتماع سفنه قال والتكلءة التقدم الي المكان والوقوف به ومن هذا يقال كلات الي فلان في الامر اي تقدمت اليه ويقال كلات في امرك تكليءا اي تاملت ونظرت فيه وكلات في فلان اي نظرت	2844	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00172	false	3705784588500682256	260	300	1376	1565	1565	300	اليهم لا يكلي البيت---------------- وقال ابو وجزة فان تبدلت او كلات في رجل فلا يغرنك ذو الفين مغمور قالوا اراد بذي الفين من له الفان من المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال كلات في امرك تكليءا اي تاملت ونظرت فيه وكلات في فلان--- نظرت-	172	4576054457653698290	186	334.0	147	410	45.36585235595703	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2844	true	1593719856558052568	141	219	711	1141	1521	300	مهموز وقال الليث الكل--------ا العشب رطبه وي-بسه قال--------------------------------------------------------------- وارض مكلءة ----------ومكلاء-------- كثيرة الكلا والكلا ا-------------------------سم لجماعة لا يفرد ق----------لت الكلا اسم واحد يدخل فيه النصي والصليان والحلمة والشيح والعرفج وضروب العرا كلها داخلة في الكلا وكذلك العشب والبقل وكل ----ما يرعاه المال وقال الاصمعي كلات ا-لرجل كلا وسلاته سلا بالسوط وقا-----------------------ل النضر ارض مكلءة وهي التي قد شبع ابلها وما لم تشبع الابل لم يعدوه اعشابا ولا اكلاء وان شبعت الغنم والمكلءة والكلءة واحد قال والكلا البقل والشجر	2844	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00173	false	-7115530235572912761	43	139	238	775	1597	300	مهموز مقصور ما يرعي وقيل الكلا العشب رطبه ويابسه وهو اسم للنوع ولا واحد له واكلات الارض اكلاء وكلءت وكلات كثر كلءها وارض -كلءة علي النسب ومكلاة كلتاهما كثيرة الكلا ومكلءة وسواء يابسه ورطبه والكلا اسم لجماعة لا يفرد قال ابو منصور الكلا يجمع------------- النصي والصليان والحلمة والشيح والعرفج وضروب العرا كلها داخلة في الكلا وكذلك العشب والبقل وما اشبهها وكلات الناقة وا----------كلات اكلت الكلا والكلالء اعضاد الدبرة الواحدة كلاء ممدود وقال النضر ارض مكلءة وهي التي قد شبع ابلها وما لم يشبع الابل لم يعدوه اعشابا ولا اكلاء وان شبعت الغنم قال----- والكل-----------------ا البقل والشجر	173	4576054457653698290	320	491.0	257	583	54.88850784301758	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2844	true	1593719856558052568	219	253	1141	1299	1521	300	تفسير كلا كلا سلمة عن الفراء قال قال الكساءي لا تنفي حسب و كلا تنفي شيءا وتوجب----- غيره من ذلك قولك -لرجل قال لك اكلت شيءا فقلت انت لا ويقول الاخر اكلت تمرا فتقول	2844	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09687	false	-8837926565377922400	270	300	1477	1623	1623	300	تفسير كلا------------ الفراء قال قال الكساءي لا تنفي حسب و-كلا تنفي شيءا وتوجب شيءا غيره من ذلك قولك للرجل قال لك اكلت شيءا فقل----ت لا ويقول الاخر اكلت تمرا فتقول-	9687	4576054457653698290	140	241.0	112	164	85.36585235595703	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2844	true	1593719856558052568	253	300	1299	1521	1521	300	انت كلا اردت انك اكلت عسلا لا تمرا قال وتاتي كلا بمعني قولهم حقا ورواه------ ابو عمر عن ثعلب عن سلمة وقال ابن الانباري في تفسير كلا هي عند الفراء تكون صلة لا يوقف عليها وتكون حرف رد بمنزلة نعم ولا في الاكتفاء فاذا جعلتها صلة لما-	2844	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09688	false	1559589656065563299	0	48	0	228	1468	300	انت كلا اردت اي- اكلت عسلا لا تمرا قال وتاتي كلا بمعني قولهم حقا قال روي ذلك ابو العباس احمد بن يحيي وقال ابن الانباري في تفسير كلا هي عند الفراء تكون صلة لا يوقف عليها وتكون حرف رد بمنزلة نعم ولا في الاكتفاء فاذا جعلتها صلة لما	9688	4576054457653698290	200	363.0	155	229	87.33624267578125	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2845	true	-8046298622945128084	0	229	0	1112	1456	300	بعدها لم تقف عليها كقولك كلا ورب الكعبة لا تقف علي كلا لانها بمنزلة اي والله قال الله جل وعز للبشر ك-لا والقمر المدثر 22 الوقف علي كلا قبيح لانها صلة لليمين قال وقال الاخفش معني كلا الردع والزجر قلت وهو--------- مذهب الخليل واليه ذهب الزجاج في جميع القران وقال ا-------بن الانباري قال المفسرون معني كلا حقا قال وقال ابو حاتم---------- جاءت كلا في القران علي وجهين فهي في موضع بمعني لا وهو رد للاول كما قال العجاج قد طلبت شيبان ان يصاكموا كلا ولما تصطفق ماتم قال وتجء كلا بمعني الا التي للتنبيه كقوله ال------ا انهم يثنون صدورهم هود 5------- وهي زاءدة لو لم تات كان الكلام تاما مفهوما قال ومنه المثل كلا زعمت العير لا تقاتل وقال الاعشي كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لامثالكم يا قومنا قتل قال ابو بكر وهذا غلط معني كلا في المثل وا----------لبيت لا ليس الامر علي ما يقولون قال وسمعت ابا العباس يقول لا يوقف علي كلا في جميع القران لانها جواب والفاءدة تقع فيما بعدها قال واحتج السجستاني في ان كلا بمعني الا بقوله جل وعز يعلم كلا ان الانسان ليطغي العلق 6 قال فمعناه الا قال ابو بكر ويجوز ان يكون بمعني حقا ان الانسان ليطغي ويجوز ان يكون ردا كانه قال لا ليس الامر علي ما تظنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن شميل عن الخليل انه قال كل شء في القران كلا رد يرد شيءا ويثبت اخر -قال ابو زيد وسمعت	2845	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09688	false	1559589656065563299	48	300	228	1468	1468	300	بعدها لم تقف عليها كقولك كلا ورب الكعبة لا تقف علي كلا لانها بمنزلة اي والله قال الله سبحانه وتعالي كلا والقمر---------- الوقف علي كلا قبيح لانها صلة لليمين قال وقال الاخفش معني كلا الردع والزجر قال الازهري وهذا مذهب سيبويه واليه ذهب الزجاج في جميع القران وقال ابو بكر بن الانباري قال المفسرون معني كلا حقا قال وقال ابو حاتم السجستاني جاءت كلا في القران علي وجهين فهي في موضع بمعني لا وهو رد للاول كما قال العجاج قد طلبت شيبان ان تصاكموا كلا ولما تصطفق ماتم قال وتجء كلا بمعني الا التي للتنبيه كقوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه وهي زاءدة لو لم تات كان الكلام تاما مفهوما قال ومنه المثل كلا زعمت العير لا تقاتل وقال الاعشي كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لامثالكم يا قومنا قتل قال ابو بكر وهذا غلط معني كلا في -------البيت وفي المثل لا ليس الامر علي ما تقولون قال وسمعت ابا العباس يقول لا يوقف علي كلا في جميع القران لانها جواب والفاءدة تقع فيما بعدها قال واحتج السجستاني في ان كلا بمعني الا بقوله جل وعز----- كلا ان الانسان ليطغي------------ فمعناه الا قال ابو بكر ويجوز ان يكون بمعني حقا ان الانسان ليطغي ويجوز ان يكون ردا كانه قال لا ليس الامر ك---ما تظنون ابو داود عن النضر قال الخليل قال مقاتل بن سليمان ما كان في القران كلا فهو رد الا موضعين فقال الخليل انا اقول كله رد وروي ابن شميل عن الخليل انه قال كل شء في القران كلا رد يرد شيءا ويثبت اخر وقال ابو زيد -سمعت-	9688	4576054457653698290	1037	1943.5	820	1279	81.07896423339844	203	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2846	true	-6062720147873960902	24	120	118	610	1551	300	النار الحطب واكلتها اياه اي اطعمتها وكذلك كل شء اطعمته شيءا ويقا-ل اكلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل وواكلته ف-----------------------------------هو اكيلي----------- والهمزة في اكلت اكثر واجود قال وواكلت الدابة وكالا اذا اساءت السير وما ذقت اكالا اي ما يءكل ويقال اكلت الناقة تاكل اكلا اذا نبت وبر جنينها في بطنها فوجدت لذلك حكة واذي وسمعت بعض العرب يقول جلدي ياكلني اذا وجد حكة ولا يقول جلدي يحكني وقال ابو نصر في قول الاعشي ابا ثبيت اما تنفك تاتكل قال معناه اما تراك تاكل لحومنا وتغتابنا وهو تفتعل من الاكل ورجل اكول اي كثير الاكل وفلان اكيلي وهو الذي ياكل معك	2846	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06364	false	-1921981552050732436	44	115	223	575	1583	300	النار الحطب واكلتها----- اي اطعمتها وكذلك كل شء اطعمته شيءا والاكل الطعمة يقال جعلته له اكلا اي طعمة ويقال ما هم الا اكلة راس اي قليل قدر ما يشبعهم راس واحد وفي الصحاح وقولهم هم اكلة راس اي هم قليل يشبعهم راس واحد وهو جمع اكل واكل الرجل وواكله اكل معه الاخيرة علي البدل وهي قليلة وهو اكيل من المءاكلة والهمز- في اكله اكثر واجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان اكيلي وهو الذي ياكل معك	6364	4576054457653698290	135	190.5	109	698	19.340974807739258	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2846	true	-6062720147873960902	201	300	1021	1551	1551	300	ويقال اكلته العقرب واكل فلان عمره اذا افناه والنار تاكل الحطب وفي- حديث اخر لعمر انه قال لساع بعثه مصدقا دع الربي والماخض والاكولة قا--------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد -الاكولة التي تسمن للاكل وقال شمر قال غيره اكولة غنم الرجل الخصي والهرمة والعاقر وقال ابن شميل اكولة الحي التي يجلبون للبيع ياكلون ثمنها التيس والجزرة والكبش العظيم التي ليست بقنوة والهرمة والشارف التي ليست من جوارح المال قال وقد تكون اكولة الحي اكيلة فيما زعم يونس فيقال هل في غنمك اكولة فيقال لا الا شاة واحدة يقال هذا من الاكولة ولا يقال للواحدة هذه اكولة ويقال ما عنده م-ءة اكاءل وعنده-	2846	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06365	false	112945227527596828	90	199	513	1097	1649	300	ويقال اكلته العقرب واكل فلان عمره اذا افناه والنار تاكل الحطب واما حديث عمر رضي الله عنه---------------- دع الربي والماخض والاكولة فانه امر المصدق بان يعد علي رب الغنم هذه الثلاث ولا ياخذها في الصدقة لانها خيار المال قال ابو عبيد والاكولة التي تسمن للاكل وقال شمر قال غيره اكولة غنم الرجل الخصي والهرمة والعاقر وقال ابن شميل اكولة الحي التي يجلبون------ ياكلون ثمنها التيس والجزرة والكبش العظيم التي ليست بقنوة والهرمة والشارف التي ليست من جوارح المال قال وقد تكون----------- اكيلة فيما زعم يونس فيقال هل--- غنمك اكولة فتقول لا الا شاة واحدة يقال هذه من الاكولة ولا يقال للواحدة هذه اكولة ويقال ما عنده ماءة اكاءل وعنده	6365	4576054457653698290	476	863.5	386	620	76.7741928100586	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2846	true	-6062720147873960902	146	201	736	1021	1551	300	وفي حديث عمر انه قال----------- ليضربن احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده والله لاقيدنه منه قال ابو عبيد قال الحجاج اراد باكلة اللحم عصا محددة قال وقال الاموي الاصل في هذا انها السكين وانما شبهت العصا المحددة بها وقال شمر قيل في اكلة اللحم انها السياط شبهها بالنار لان اثارها كاثارها	2846	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06367	false	-8611291446198692162	8	65	50	346	1604	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه والله ليضربن احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده والله لاقيدنه منه قال ابو عبيد قال العجاج اراد باكلة اللحم عصا محددة قال وقال الاموي الاصل في هذا انها السكين وانما شبهت العصا المحددة بها وقال شمر قيل في اكلة اللحم انها السياط شبهها بالنار لان اثارها كاثارها	6367	4576054457653698290	279	546.5	224	296	94.25675964355469	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2846	true	-6062720147873960902	13	111	60	566	1551	300	الاصمعي والكساءي وجدت في جسدي اكالا اي حكة وقال غيره اكلت النار الحطب واكلتها اياه اي اطعمتها وكذلك كل شء اطعمته شيءا ويقال اكلت الرجل وواكلته فهو اكيلي والهمزة في اكلت اكثر واجود قال وواكلت الدابة وكالا اذا اساءت السير وما ذقت اكالا اي ما يءكل ويقال اكلت الناقة تاكل اكلا اذا نبت وبر جنينها في بطنها فوجدت لذلك حكة واذي وسمعت بعض العرب يقول جلدي ياكلني اذا وجد حكة ولا يقول جلدي يحكني وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو نصر في قول الاعشي ابا ثبيت اما تنفك تاتكل قال معناه اما تراك تاكل لحومنا وتغتابنا وهو تفتعل من الاكل ورجل اكول	2846	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06368	false	1756493947340147943	67	228	355	1214	1554	300	الاصمعي والكساءي وجدت في جسدي اكالا اي حكة -قال الازهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وسمعت بعض العرب يقول جلدي ياكلني اذا وجد حكة ولا يقال جلدي يحكني والاكال سادة الاحياء الذين ياخذون المرباع وغيره والماكل الكسب وفي الحديث امرت بقرية تاكل القري هي المدينة اي يغلب اهلها وهم الانصار بالاسلام علي غيرها من القري وينصر الله دينه باهلها ويفتح القري عليهم ويغنمهم اياها فياكلونها واكلت الناقة تاكل اكلا اذا نبت وبر جنينها في بطنها فوجدت لذلك اذي وحكة في بطنها وناقة اكلة علي فعلة اذا وجدت الما في بطنها من ذلك الجوهري اكلت الناقة اكالا مثل سمع سماعا وبها اكال بالضم اذا اشعر ولدها في بطنها فحكها ذلك وتاذت والاكلة والاكلة بالضم والكسر الغيبة وانه لذو اكلة للناس واكلة واكلة اي غيبة لهم يغتابهم الفتح عن كراع واكل بينهم واكل حمل بعضهم علي بعض كانه من قوله تعالي ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا وقال ابو نصر في قوله------ ابا ثبيت اما تنفك تاتك----ل معناه تاك---------ل لحومنا وتغتابنا وهو تفتعل من الاكل -الل الال	6368	4576054457653698290	204	354.0	161	1145	17.816593170166016	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2847	true	6551861737739337943	150	179	779	917	1597	300	ويقال اكلتني ما لم اكل--------- واكلتني ما لم اكل ويق--------------------ال اليس قبيحا ان تءكلني ما لم اكل ويقال قد اكل فلان غنمي وشربها ويقال ظل مالي يءكل ويشرب و--رجل	2847	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06363	false	534306147522581926	266	300	1417	1585	1585	300	ويقال اكلتني ما لم اكل بالتشديد واكلتني ما لم اكل ايضا اذا ادعيته علي ويقال اليس قبيحا ان تءكلني ما لم اكل ويقال قد اكل فلان غنمي وشربها ويقال ظل مالي يءكل ويشرب والرجل-	6363	4576054457653698290	135	240.0	107	169	79.88166046142578	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2847	true	6551861737739337943	1	150	4	779	1597	300	اكولة وقال الفراء هي اكولة الراعي واكيلة السبع قال واكيلة السبع التي ياكل منها وتستنقذ منه وقال ابو زيد هي اكيلة الذءب وهي فريسته قال والاكولة من الغنم خاصة وهي الواحدة الي ما بلغت وهي القواصي وهي العاقر والهرم والخصي من الذكارة صغارا او كبارا وجمعها الاكاءل اللحياني انه ليجد اكلة علي فعلة واكلة واكالا اي حكة قال ويقال كثرت الاكلة في ارض بني فلان اي كثر من يرعي وناقة اكلة علي فعلة اذا وجدت الما في بطنها من نبات وبر جنينها والاكلة الحال التي ياكل عليها متكءا او قاعدا والتاكل شدة بريق الكحل اذا كسر والفضة او الصبر ويقال فلانة اكيلتي للمراة التي تءاكلك وانه لعظيم الاكل من الدنيا اي عظيم الرزق والاكل الطعمة يقال جعلته له اكلا اي طعمة ويقال ما هم الا اكلة -----------------راس اي قليل قدر ما يشبعهم راس والاكولة الشاة تنصب للاسد او الذءب او الضبع يصاد بها واما التي يفرسها الاسد فهي اكيلة	2847	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06365	false	112945227527596828	200	283	1102	1556	1649	300	اكولة وقال الفراء هي اكولة الراعي واكيلة ال-----------------سبع التي ياكل منها وتستنقذ منه وقال ابو زيد هي اكيلة الذءب وهي فريسته قال والاكولة من الغنم خاصة وهي الواحدة الي ما بلغت وهي القواصي وهي العاقر والهرم والخصي من الذكارة صغارا او كبارا قال ابو عبيد الذي يروي------------------------------------------------------------------ في الحديث دع الربي والماخض والاكيلة وانما الاكيلة---------- الماكول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يقال هذه اكيلة الاسد والذءب فاما هذه فانها الاكولة والاكيلة هي الراس التي------------------------------------ تنصب للاسد او الذءب او الضبع يصاد بها واما التي يفرسها السبع فهي اكيلة	6365	4576054457653698290	330	541.5	263	792	41.66666793823242	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2847	true	6551861737739337943	173	244	887	1278	1597	300	ويقال ظل مالي يءكل ويشرب ورجل اكلة كثي-----------------------------------------------------ر الاكل ويقال اكل بستانك داءم--------------- واكله ثمره ويقال شاة ماكلة وماكلة والمءكلة ضرب من البرام وضرب من الاقداح وكل ما اكل فيه فهو المءكلة والجميع الماكل اخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال وقال بعضهم--------------------- الحمد لله الذي اغنانا بالرسل عن الماكلة ق--------------------------ال وهي الميرة وانما يمتارون في الجدب وقال الليث ا------------------لاكال جماعة الاكل--------- والاكل ما -جعله الملوك ماكلة والاكل الرعي ايضا	2847	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06366	false	7252355045320335386	37	112	204	628	1607	300	ويقال ظل مالي يءكل ويشرب اي يرعي كيف شاء ويقال ايضا فلان اكل مالي وشربه اي اطعمه الناس نوادر الاعراب الاكاول نشوز من الارض اشباه الجبال واكل--------------------------------------------- البهمة تناول التراب تريد ان تاكل------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي والماكلة والماكلة الميرة تقول العرب الحمد لله الذي اغنانا بالرسل عن الماكلة عن ابن الاعرابي وهو الاكل قال وهي الميرة وانما يمتارون في الجدب وا----------لاكال ماكل الملوك واكال الملوك ماكلهم وطعمهم والاكل ما يجعله الملوك ماكلة والاكل الرعي ايضا	6366	4576054457653698290	199	275.0	159	534	37.26591873168945	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2847	true	6551861737739337943	48	80	263	414	1597	300	اللحياني ---انه ليجد-------- اكلة---------- علي فعلة واكلة واكالا اي -------------------------------------------حكة قال و--------------------------------------------------------يقال كثرت الاكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ارض بني فلان اي كثر من يرعي وناقة اكلة علي فعلة اذا وجدت الما في بطنها من	2847	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06368	false	1756493947340147943	52	153	282	826	1554	300	اكلني راسي وانه ليجد في جسمه اكلة من الاكال علي فعلة واكلة واكالا اي حكة الاصمعي والكساءي وجدت في جسدي اكالا اي حكة قال الازهري وسمعت بعض العرب يقول جلدي ياكلني اذا وجد حكة ولا يقال جلدي يحكني والاكال سادة الاحياء الذين ياخذون المرباع وغيره والماكل الكسب وفي الحديث امرت بقرية تاكل القري هي المدينة اي يغلب اهلها وهم الانصار بالاسلام علي غيرها من القري وينصر الله دينه باهلها ويفتح القري عليهم ويغنمهم اياها فياكلونها واكلت الناقة تاكل اكلا اذا نبت وبر جنينها في بطنها فوجدت لذلك اذي وحكة في بطنها---------------------- وناقة اكلة علي فعلة اذا وجدت الما في بطنها من	6368	4576054457653698290	108	133.5	83	566	19.08127212524414	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2848	true	-7756579776662011636	27	53	143	272	1529	300	وقال الجعدي سالتني عن اناس هلكوا شرب الدهر عليهم واكل قال ابو عمر و يقول مر عليهم وهو مثل وقال غيره معناه شرب الناس بعدهم واكلوا	2848	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06367	false	-8611291446198692162	126	151	689	817	1604	300	وقول الجعدي سالتني عن اناس هلكوا شرب الدهر عليهم واكل قال ابو عمر-و يقول مر عليهم وهو مثل وقال غيره معناه شرب الناس بعدهم واكلوا	6367	4576054457653698290	127	248.0	102	129	98.44961547851562	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2848	true	-7756579776662011636	250	300	1288	1529	1529	300	ما خلق وقا-------ل اللحياني رجل وكل اذا كان ضعيفا ليس بنافذ ويقال رجل مواكل اي لا تجده خفيفا بغير همز ويقال فيه وكال اي بطء وبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ويقال قد اتكل فلان عليك واوكل عليك فلان بمعني واحد ويقال قد اوكلت علي اخيك العمل--- خليته كله عليه ورجل وكلة اذا كان يكل-	2848	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07231	false	1480475282648980970	92	189	449	921	1511	300	----لا وان ولا وكل اللحياني رجل وكل اذا كان ضعيفا ليس بنافذ ويقال رجل مواكل اي لا تجده خفيفا بغير همز ويقال فيه وكال اي بطء وبلادة وفي الحديث كان اذا مشي عرف في مشيه انه غير غرض ولا وكل الوكل والوكل البليد والجبان وقيل العاجز الذي يكل امره الي غيره وفي مقتل الحسين عليه السلام قال سنان قاتله للحجاج وليت راسه امرا غير وكل وفي رواية وكلته الي غير وكل يعني نفسه ويقال قد اتكل عليك فلان واوكل عليك فلان بمعني واحد ويقال قد اوكلت علي اخيك العمل اي خليته كل-----ه ورجل وكلة اذا كان يكل	7231	4576054457653698290	220	406.0	173	481	45.73804473876953	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2849	true	-6041262757221164880	72	109	364	556	1518	300	يتكل علي صاحبه في العدو وكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل الذي يقوم بامره سمي وكيلا لان موكله به قد وكل اليه القيام بامره فهو موكول اليه الامر والوكيل علي هذا المعني فعيل بمعني مفعول ويقال اللهم لا تكلنا الي انفسنا	2849	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07232	false	4166333616941064176	70	147	342	772	1586	300	يتكل علي صاحبه في العدو ويحتاج الي الضرب ويقال دابة فيها وكال شديد ووكال شديد بالفتح والكسر ووكلت الدابة فترت قال القطامي وكلت فقلت لها النجاء تناولي بي حاجتي وتجنبي همدانا والوكيل الجرء وقد يكون الوكيل للجمع وكذلك الانثي وقد وكله علي الامر والاسم الوكالة والوكالة ووكيل الرجل الذي يقوم بامره سمي وكيلا لان موكل---ه قد وكل اليه القيام بامره فهو موكول اليه الامر والوكيل علي هذا القول- فعيل بمعني مفعول وتقول اللهم لا تكلنا الي انفسنا	7232	4576054457653698290	181	338.0	145	434	41.70507049560547	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2849	true	-6041262757221164880	30	56	147	280	1518	300	وغرفة موكل موضع باليمن ذكره لبيد فقال------------ وغلبن ابرهة الذي الفينه قد كان خلد فوق غرفة موكل وجاء موكل علي مفعل نادرا في بابه والقياس موكل	2849	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07233	false	-3890685644849516682	3	31	18	163	1582	300	وغرفة موكل موضع باليمن ذكره لبيد فقال يصف الليالي وغلبن ابرهة الذي الفينه قد كان خلد فوق غرفة موكل وجاء موكل علي مفعل نادرا في بابه والقياس موكل	7233	4576054457653698290	133	256.0	107	145	91.72413635253906	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2849	true	-6041262757221164880	174	218	865	1105	1518	300	يكني اذا تكلم بغيرها مما يستدل به عليها نحو الرفث والغاءط ونحوه وفي الحديث من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه باير ابيه ولا تكنوا وقال ابو عبيد يقال----------------------------------------------------------------------------------- كنيت الرجل وكنوته لغت-------------------------------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشدني ابو زياد واني لاكني عن قذور بغيرها واعرب احيانا بها واصارح وقال	2849	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09691	false	-561585992841598700	111	203	607	1076	1581	300	يعني اذا تكلم بغيره- مما يستدل--- عليه- نحو الرفث والغاءط ونحوه وفي الحديث من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه باير ابيه ولا تكنوا وفي حديث بعضهم رايت علجا يوم القادسية وقد تكني وتحجي اي تستر من كني عنه اذا وري او من الكنية كانه ذكر كنيته عند الحرب ليعرف وهو من شعار المبارزين في الحرب يقول احدهم انا فلان وانا ابو فلان ومنه الحديث خذها مني وانا الغلام الغفاري وقول علي رضي الله عنه انا ابو حسن القرم وكنوت بكذا عن كذا وانش-----------د واني لاكني عن قذور بغيرها واعرب احيانا بها فاصارح ورجل	9691	4576054457653698290	188	296.5	152	485	38.76288604736328	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2849	true	-6041262757221164880	218	269	1105	1356	1518	300	الليث قا-ل اهل البصرة فلان يكني بابي عبد الله وقد قال غيرهم فلان يكني بعبد الله وروي ابو العباس عن سلمة عن------------- الفراء انه قال افصح اللغات ان تقول كني اخوك بعمر و والثانية كني اخوك بابي عمر و الثالثة كني اخوك ابا عمر و قال ويقال كنيته و-------------كنوته واكنيته وكنيته	2849	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09692	false	-7309400429239657094	35	84	169	430	1565	300	الليث يقول اهل البصرة فلان يكني بابي عبد الله و---قال غيرهم فلان يكني بعبد الله وقال الجوهري لا تقل يكني بعبد الله وقال الفراء-------- افصح اللغات ان تقول كني اخوك بعمر-و والثانية كني اخوك بابي عمرو والثالثة كني اخوك ابا عمرو----- ويقال كنيته وكنو كنوة كنو كنوته واكنيته وكنيته	9692	4576054457653698290	206	345.5	166	278	74.10071563720703	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2850	true	-8970218257924104540	218	244	1170	1295	1572	300	ابن الاعرابي التكون التحرك تقول العرب لمن تشنءه لا كان ولا تكون لا كان لا خلق ولا تكون لا تحرك اي مات وقال الليث الكون الح-دث	2850	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08494	false	-5293117886845501496	74	99	385	509	1573	300	ابن الاعرابي التكون التحرك تقول العرب لمن تشنءه لا كان ولا تكون لا كان لا خلق ولا تكون لا تحرك اي مات و-الكا-ءنة الامر الحادث	8494	4576054457653698290	116	210.0	91	126	92.06349182128906	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2850	true	-8970218257924104540	43	176	238	939	1572	300	فلان بكينة سوء وبحيبة سوء اي بحال س-وء ابو عبيد عن الاحمر كانت اشتددت وقال ابو سعيد يقال اكانه الله يكينه اكانة اي اخضعه حتي استكان وقد ادخل عليه من الذل ما اكانه وانشد لعمرك ما تشفي جراح تكينه ولكن شفاءي ان تءيم حلاءله وقال الله تعالي---------------- فما استكانوا لربهم وما يتضرعون المءمنون 76 من هذا اي ما خضعوا لربهم وقال ابن الانباري في قولهم استكان فلان اذا خضع فيه قولان احدهما انه من السكينة وكان في الاصل استكن وهو افتعال من سكن فمدوا استكن لما انفتح الكاف منه بالف كما يمدون الضمة بالواو والكسرة بالياء كق------وله فانظور اي فانظر وكقوله شيمال في موضع الشمال والقول الثاني انه استفعال من كان يكون قلت والذي قاله ابو سعيد حسن كان الاصل فيه الكينة وهي الشدة والمذلة ثعلب عن ابن الاعرابي الكينة النبقة والكينة الكفالة	2850	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08503	false	-5675957068727380229	54	158	291	851	1578	300	فلان بكينة سوء بالكسر---- اي بحالة سوء ابو س------------------------------------عيد يقال اكانه الله يكينه اكانة اي اخضعه حتي استكان و---ادخل عليه من الذل ما اكانه وانشد لعمرك ما يشفي جراح تكينه ولكن شفاءي ان تءيم حلاءله ق-ال الازهري وفي التنزيل العزيز فما استكانوا لربهم------------------------ من هذا اي ما خضعوا لربهم وقال ابن الانباري في قولهم استكان اي------ خضع فيه قولان احدهما انه من السكينة وكان في الاصل استكنوا-- افتعل- من سكن فمدت فتحة------------ الكاف بال--الف كما يمدون الضمة بالواو والكسرة بالياء واحتج بقوله فانظور اي فانظر و------شيمال في موضع الشمال والقول الثاني انه استفعال من كان يكون------------------------------------------------------------------- ثعلب عن ابن الاعرابي الكينة النبقة والكينة الكفالة	8503	4576054457653698290	502	889.0	404	724	69.3370132446289	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2850	true	-8970218257924104540	8	40	51	222	1572	300	والثاني ان يكني الرجل باسم توقيرا وتعظيما والثالث ان تقوم الكنية مقام الاسم فيعرف صاحبها بها كما يعرف باسمه كابي لهب اسمه عبد العزي وعرف بكنيته فسماه الله بها كون كين قال	2850	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09691	false	-561585992841598700	60	90	323	485	1581	300	والثاني ان يكني الرجل باسم توقيرا وتعظيما والثالث ان تقوم الكنية مقام الاسم فيعرف صاحبها بها كما يعرف باسمه كابي لهب اسمه عبد العزي ع-رف بكنيته فسماه الله بها-------- قال	9691	4576054457653698290	161	310.5	131	171	94.15204620361328	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2851	true	8676977834710995609	0	57	0	291	1512	300	لا يحصي من هذا الضرب فاما ذوات الواو مثل قلت ورضت فانهم لا يقولون ذلك وقد جاء عنهم في اربعة احرف منها الكينونة من كنت والديمومة من دمت والهيعوعة من الهواع والسيدودة من سدت وكان ينبغي ان يكون كونونة ولكنها لما قلت في مصادر الواو وكثرت في مصادر الياء الحقوها بالذي هو اكثر مجيءا منها اذا كانت	2851	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08492	false	4792284341716353587	243	300	1296	1585	1585	300	لا يحصي من هذا الضرب فاما ذوات الواو مثل قلت ورضت فانهم لا يقولون ذلك وقد اتي عنهم في اربعة احرف منها الكينونة من كنت والديمومة من دمت والهيعوعة من الهواع والسيدودة من سدت وكان ينبغي ان يكون كونونة ولكنها لما قلت في مصادر الواو وكثرت في مصادر الياء الحقوها بالذي هو اكثر مجيءا منها اذ- كانت-	8492	4576054457653698290	286	559.0	230	291	98.28178405761719	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2851	true	8676977834710995609	57	106	291	550	1512	300	الواو والياء متقارب-ي المخرج قال -كان الخليل يقول كينونة فيعولة هي في الاصل كيونونة التقت منها ياء وواو والاولي منهما ساكنة فصيرتا ياء مشددة مثل ما قالوا الهين من هنت ثم خففوها فقالوا كينونة كما قالوا هين لين قال الفراء وقد ذهب مذهبا الا ان القول عندي هو الاول	2851	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08493	false	4800571775285263140	0	49	0	261	1472	300	الواو والياء متقاربتي المخرج قال وكان الخليل يقول كينونة فيعولة هي في الاصل كيونونة التقت منها ياء وواو والاولي منهما ساكنة فصيرتا ياء مشددة مثل ما قالوا الهين من هنت ثم خففوها فقالوا كينونة كما قالوا هين لين قال الفراء وقد ذهب مذهبا الا ان القول عندي هو الاول	8493	4576054457653698290	259	508.0	210	261	99.23371887207031	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2851	true	8676977834710995609	113	222	583	1121	1512	300	وكان يدل علي خبر ماض في وسط الكلام واخره ولا يكون صلة في اوله لان الصلة تابعة لا متبوعة وكان في معني جاء كقول الشاعر اذا كان الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهدمه الشتاء وك----ان تاتي باسم وخبر وتاتي باسم واحد وهو خبرها كقولك كان الامر وكانت القصة اي وقع الامر ووقعت القصة وهذه تسمي التامة المكتفية وكان يكون جزاء قال ابو العباس اختلف الناس في قول الله جل وعز كيف نكلم من كان في المهد صبيا مريم 29 فقال بعضهم كان هاهنا صلة ومعناه كيف نكلم من هو في المهد صبيا قال وقال الفراء كان هاهنا شرط وفي الكلام تعجب ومعناه من يكن في المهد صبيا فكيف يكلم واما	2851	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08495	false	-1496932227390565712	193	299	1001	1530	1534	300	وكان تدل علي خبر ماض في وسط الكلام واخره ولا تكون صلة في اوله لان الصلة تابعة لا متبوعة وكان في معني جاء كقول الشاعر اذا كان الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهرمه الشتاء قال وكان تاتي باسم وخبر وتاتي باسم واحد وهو خبرها كقولك كان الامر وكانت القصة اي وقع الامر ووقعت القصة وهذه تسمي التامة المكتفية وكان تكون جزاء قال ابو العباس اختلف الناس في قو----له -تعالي كيف نكلم من كان في المهد صبيا-------- فقال بعضهم كان هاهنا صلة ومعناه كيف نكلم من هو في المهد صبيا قال وقال الفراء كان هاهنا شرط وفي الكلام تعجب ومعناه من يكن في المهد صبيا فكيف يكلم واما	8495	4576054457653698290	514	996.5	409	542	94.83394622802734	98	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2851	true	8676977834710995609	225	299	1133	1509	1512	300	وعز وكان الله غفورا رحيما النساء 96 وما اشبهه فان ابا اسحاق الزجاج قال--- اختلف الناس في كان فقال الحسن البصري كان الله عفوا غفورا لعباده وعن عباده قبل ان يخلقهم وقال النحويون البصريون كان القوم شاهدوا من الله رحمة فاعلموا ان ذلك ليس بحادث وان الله لم يزل كذلك وقال قوم من النحويين كان وفعل من الله جل وعز بمنزلة ما في الحال فالمعني والله اعلم والله عفو غفور قال ابو اسحاق والذي	2851	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08496	false	-8907530999030809334	1	73	3	369	1519	300	وجل وكان الله عفوا غفورا----------- وما اشبهه فان ابا اسحاق الزجاج قال قد اختلف الناس في كان فقال الحسن البصري كان الله عفوا غفورا لعباده وعن عباده قبل ان يخلقهم وقال النحويون البصريون كان القوم شاهدوا من الله رحمة فاعلموا ان ذلك ليس بحادث وان الله لم يزل كذلك وقال قوم من النحويين كان وفعل من الله تعالي- بمنزلة ما في الحال فالمعني والله اعلم والله عفو غفور قال ابو اسحاق -الذي	8496	4576054457653698290	348	659.5	278	379	91.8205795288086	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2852	true	-384242959369069848	143	210	731	1087	1537	300	قال النحويون كان اصلها ان ادخل عليها كاف التشبيه وهو حرف تشبيه والعرب تنصب به الاسم وترفع خبره وقد قال الكساءي--- تكون كان بمعني الجحد كقولك كانك اميرنا فتامرنا معناه لست اميرنا قال وكان اخري بمعني التمني كقولك كانك بي قد قلت الشعر فاجيده معناه ليتني قد قلت الشعر فاجيده ولذلك نصب فاجيده وقال غيره تجء---- بمعني العلم والظن كقولك كان الله يفعل ما يشاء وكانك خارج	2852	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08068	false	6420438490586575247	231	298	1194	1549	1557	300	قال النحويون كان اصلها ان ادخل عليها كاف التشبيه وهي حرف تشبيه والعرب تنصب به الاسم وترفع خبره وقا---ل الكساءي قد تكون كان بمعني الجحد كقولك كانك اميرنا فتامرنا معناه لست اميرنا قال وكان اخري بمعني التمني كقولك كانك بي قد قلت الشعر فاجيده معناه ليتني قد قلت الشعر فاجيده ولذلك نصب فاجيده وقيل----- تجء كان بمعني العلم والظن كقولك كان الله يفعل ما يشاء وكانك خارج	8068	4576054457653698290	345	664.5	280	363	95.04132080078125	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2852	true	-384242959369069848	221	287	1143	1477	1537	300	سمعت العرب تنشد هذا البيت ويوم توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي ناضر السلم وروي كان ظبية وكان ظبية قال فمن رواه كان ظبية اراد كان ظبية فخفف واعمل ومن رواه كان ظبية اراد كظبية ومن رواه كان ظبية اراد كانها ظبية فخفف واعمل مع------ الكناية الخزاز عن ابن الاعرابي انه انشد كاما يحتطبن علي قتاد ويستضحكن عن حب الغمام قال يريد كانما فقال كاما	2852	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08069	false	-2903362842333629375	1	60	5	307	1482	300	سمعت العرب تنشد هذا البيت ويوم توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي ناضر السلم و----كان ظبية وكان ظبية---- فمن ----------نصب اراد كان ظبية فخفف واعمل ومن خفض ار----------اد كظبية ومن رفع اراد---------- كانها ظبية فخفف واعمل مع اضمار الكناية الجرار عن ابن الاعرابي انه انشد كاما يحتطبن علي قتاد ويستضحكن عن حب الغمام قال يريد كانما فقال كاما	8069	4576054457653698290	278	510.0	222	340	81.76470947265625	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2852	true	-384242959369069848	0	90	0	469	1537	300	الحسن وغيره ادخل في العربية واشبه بكلام العرب واما القول الثالث فمعناه يءول الي ما قاله الحسن وسيبويه الا ان كون الماضي بمعني الحال يقل وصاحب هذا القول له من الحجة قولنا غفر الله لفلان بمعني ليغفر الله له فلما كان في الحال دليل علي الاستقبال وقع الماضي مءديا عنها استخفافا لان اختلاف الفاظ الافعال انما وقع لاختلاف الاوقات وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي في قول---- الله كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 اي انتم خير---- قال ويقال معناه كنتم خير امة في علم الله وقال الليث	2852	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08496	false	-8907530999030809334	74	160	374	823	1519	300	الحسن وغيره ادخل في العربية واشبه بكلام العرب واما القول الثالث فمعناه يءول الي ما قاله الحسن وسيبويه الا ان كون الماضي بمعني الحال يقل وصاحب هذا القول له من الحجة قولنا غفر الله لفلان بمعني ليغفر ال---له فلما كان في الحال دليل علي الاستقبال وقع الماضي مءديا عنها استخفافا لان اختلاف الفاظ الافعال انما وقع لاختلاف الاوقات وروي----------- عن ابن الاعرابي في قوله عز وجل- كنتم خير امة اخرجت للناس------------- اي انتم خير امة قال ويقال معناه كنتم خير امة في علم الله وفي الحديث	8496	4576054457653698290	432	812.0	349	477	90.5660400390625	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2853	true	-2803764730169413553	208	300	1088	1537	1537	300	ون----------------------------------------كات في العدو نكا قال ولغة اخري نكيت في العدو نكاية الحراني عن ابن السكيت في باب الحروف التي تهمز فيكون لها معني ولا تهمز فيكون لها معني اخر نكات القرحة انكءها نكا اذا قرفتها وقد نكيت في العدو انكي نكاية اذا هزمته وغلبته فنكي ينكي نكي ابو عبيد عن الاصمعي يقال في الدعاء للرجل-------------------------------------------------------------------------- هنءت ولا تنكه ------------------------------------------------------------------------------اي اصبت خيرا ولا اصابك الضر يدعو له -قال ابو الهيثم يقال في---- المثل لا تنكه ولا تنكه جميعا فمن قال لا تنكه فالاصل لا تنك بغير هاء فاذا وقف- علي الكاف اجتمع ساكنان-	2853	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00204	false	-5125665373085130599	22	142	115	714	1520	300	ونكات العدو انكءهم لغة في نكيتهم التهذيب نك--------------------------------ات في العدو نكاية -----------ابن السكيت في باب الحروف التي تهمز فيكون لها معني ولا تهمز فيكون لها معني اخر نكات القرحة انكءه----ا اذا قرفتها وقد نكيت في العدو انكي نكاية اي- هزمته وغلبته فنكي ينكي نكي ابن شميل نكاته حقه نكا وزكاته زكا اي قضيته وازدكات منه حقي وانتكاته اي اخذته ولتجدنه زكاة نكاة يقضي ما عليه وقولهم هنءت ولا تنكا اي هناك الله بما نلت ولا اصابك بوجع ويقال ولا تنكه مثل اراق وهراق وفي التهذيب اي اصبت خيرا ولا اصابك الضر يدعو له وقال ابو الهيثم يقال في هذا المثل لا تنكه ولا تنكه جميعا -من قال لا تنكه فالاصل لا تنك بغير هاء فاذا وقفت علي الكاف اجتمع ساكنان	204	4576054457653698290	363	615.5	287	648	56.01852035522461	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2853	true	-2803764730169413553	143	196	748	1023	1537	300	الحديث من استمع لح---ديث قوم هم له كارهون صب في اذنيه الانك يوم القيامة قال القتيبي الانك الاسرب قلت---------- واحسبه معربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جاء في الشعر العربي بارطال انك والقطعة الواحدة انكة قال رءبة في جسم خدل صلهبي عممه يانك عن تفءيمه مفامه قال الاصمعي لا ادري ما يانك وقال ابن الاعرابي يانك يعظم	2853	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06190	false	7890101146184357819	72	178	385	904	1548	300	الحديث من استمع الي حديث قوم هم له كارهون صب في اذنيه الانك يوم القيامة قال القتيبي الانك الاسرب قال ابو منصور واحسبه معربا وقيل هو الرصاص الابيض وقيل الاسود وقيل هو الخالص منه وان لم يجء علي افعل واحدا غير هذا فاما اشد فمختلف فيه هل هو واحد او جمع وقيل يحتمل ان يكون الانك فاعلا لا افعلا قال وهو شاذ قال الجوهري افعل من ابنية الجمع ولم يجء عليه للواحد الا انك واشد قال وقد جاء في --شعر --عربي----------- والقطعة الواحدة انكة قال رءبة في جسم جدل صلهبي عممه يانك عن تفءيمه مفامه قال الاصمعي لا ادري ما يانك وقال ابن الاعرابي يانك يعظم	6190	4576054457653698290	255	465.5	204	534	47.7528076171875	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2853	true	-2803764730169413553	215	255	1121	1324	1537	300	نكيت في العدو----- نكاية الحراني عن-------------------------------------- ابن السكيت في باب الحروف التي تهمز فيكون لها معني ولا تهمز فيكون لها معني اخر نكات القرحة انكءها نكا اذا قرفته--------ا وقد نكيت في العدو انكي نكاية اذا هزمته وغلبته فنكي ينكي نكي	2853	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09827	false	1082876800447178104	149	198	769	1022	1543	300	نكيت في العدو انكي نكاية فانا ناك اذا كثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك ابن السكيت في باب الحروف التي تهمز فيكون لها معني ولا تهمز فيكون لها معني اخر نكات القرحة انكءها نكا اذا قرفتها وقشرتها وقد نكيت في العدو انكي نكاية اي- هزمته وغلبته فنكي ينكي نكي	9827	4576054457653698290	192	340.0	153	254	75.5905532836914	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2854	true	-4014269261691922111	0	27	0	136	1538	300	فحرك الكاف وزيدت الهاء بسك-ون عليها قال وقولهم هنءت اي ظفرت بمعني الدعاء له وقولهم لا تنك اي لا نكيت اي لا جعلك الله منكيا منهزما مغلوبا	2854	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00204	false	-5125665373085130599	142	169	714	851	1520	300	فحرك الكاف وزيدت الهاء يسكتون عليها قال وقولهم هنءت اي ظفرت بمعني الدعاء له وقولهم لا تنك اي لا نكيت اي لا جعلك الله منكيا منهزما مغلوبا	204	4576054457653698290	135	264.0	108	137	98.54014587402344	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2854	true	-4014269261691922111	65	94	350	514	1538	300	قال ابو بكر في قولهم فلان انوك قال الاصمعي الانوك العاجز الجاهل قال والنوك عند العرب العجز والجهل وانشد واستنوكت وللشباب نوك وقال غير الاصمعي الانوك العيي في كلامه	2854	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06327	false	-3436411158479679109	277	300	1473	1601	1601	300	قال ابو بكر في قولهم فلان انوك قال الاصمعي الانوك العاجز الجاه----ل والنوك عند العرب العجز والجهل--------------------------- وقال---- الاصمعي الانوك العيي في كلامه-	6327	4576054457653698290	128	229.0	106	164	78.04878234863281	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2854	true	-4014269261691922111	166	247	878	1278	1538	300	وقال---------- الزجاج في قول الله جل وعز وكفي بالله وليا النساء 45 وما اشبهه في القران معني الباء التوكيد والمعني كفي الله----- الا ان الباء دخلت في اسم الفاعل لان معني الكلام الامر المعني اكتفوا بالله وليا قال ووليا منصوب علي الحال وقيل علي التمييز وقال في قوله الح--ق اولم يكف بربك انه علي كل شء فصلت 53 معناه او لم يكف ربك اولم تكفهم شهادة ربك ومعني الكفاية هاهنا انه قد بين لهم ما فيه كفاية في الدلالة علي توحيده	2854	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09681	false	4881660037575627467	6	85	34	432	1519	300	وقال ابو اسحاق الزجاج في قوله عز وجل---- وكفي بالله وليا---------- وما اشبهه في القران معني الباء للتوكيد -المعني كفي الله وليا الا ان الباء دخلت في اسم الفاعل لان معني الكلام الامر المعني اكتفوا بالله وليا قال ووليا منصوب علي الحال وقيل علي التمييز وقال في قوله سبحانه اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد--- معناه او-لم يكف ربك اولم تكفهم شهادة ربك ومعني الكفاية هاهنا انه قد بين لهم ما فيه كفاية في الدلالة علي توحيده	9681	4576054457653698290	367	675.5	293	417	88.00959014892578	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2855	true	3053855865743805249	6	116	26	571	1498	300	ابي زيد سمعت امراة من عقيل وزوجها يقرءان لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفي احد الاخلاص 3 4 فالقي الهمزة وحول حركتها علي الفاء وقال الزجاج في قوله------ ولم يكن له كفءا احد الاخلاص 3 فيها اربعة اوجه القراءة منها بثلاثة كفءا بضم الكاف والفاء كفءا بضم الكاف و-سكون الفاء و كفا بكسر الكاف وسكون الفاء ويجوز -------كفاء بكسر الكاف والمد ولم يقرا بها ومعناه ولم يكن احد مثلا لله جل وعز---- ويقال فلان كفء فلان وكفء فلان و---قرا ابن كثير---------- وابن عامر وابو عمر و والكساءي وعاصم كفءا مثقلا مهموزا وقرا حمزة كفءا بسكون الفاء مهموزا واذا وقف قرا كفي بغير همز واختلف عن نافع فروي عنه	2855	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00162	false	6894650279069735146	194	300	979	1511	1511	300	ابو زيد سمعت امراة من عقيل وزوجها يقر-ان لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفي احد------------ فالقي الهمزة وحول حركتها علي الفاء وقال الزجاج في قوله تعالي ولم يكن له كفوا احد--------------- اربعة اوجه القراءة منها -ثلاثة كفوا بضم الكاف والفاء وكفا بضم الكاف واسكان الفاء وك-فا بكسر الكاف وسكون الفاء وقد قرء بها وكفاء بكسر الكاف والمد ولم يقرا بها ومعناه -لم يكن احد مثلا لله تعالي ذكره ويقال فلان كفء فلان وكفء فلان وقد قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر----------- والكساءي وعاصم كفءا مثقلا مهموزا وقرا حمزة كف-ا بسكون الفاء مهموزا واذا وقف قرا كفا بغير همز واختلف عن نافع فروي عنه-	162	4576054457653698290	481	848.0	384	576	83.50694274902344	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2855	true	3053855865743805249	161	236	805	1180	1498	300	وكل شء ساوي شيءا حتي يكون مثله فهو مكافء له والمكافاة بين الناس من هذا يقال كافات الرجل اي فعلت به مثل ما فعل بي ومنه الكفء من الرجال للمراة يقول انه مثلها في حسبها واما قو---------له عليه السلام لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في صحفتها فانما لها ما كتب لها فان معني قوله لتكتفء تفتعل من كفات القدر وغيرها اذا كببتها لتفرغ ما فيها والصحفة القصعة وهذا مثل لامالة الضرة حق صاحبتها	2855	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00163	false	-4812659259662587902	223	300	1199	1580	1580	300	وكل شء ساوي شيءا حتي يكون مثله فهو مكافء له والمكافاة بين الناس من هذا يقال كافات الرجل اي فعلت به مثل ما فعل بي ومنه الكفء من الرجال للمراة تقول انه مثلها في حسبها واما قوله صلي الله عليه وسل--م لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في صحفتها فانما لها ما كتب لها فان معني قوله لتكتفء تفتعل من كفات القدر وغيرها اذا كببتها لتفرغ ما فيها والصحفة القصعة وهذا مثل لامالة الضرة حق صاحبتها-	163	4576054457653698290	368	714.0	294	384	95.83333587646484	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2855	true	3053855865743805249	250	289	1244	1444	1498	300	الكساءي كفات الاناء اذا كببته واكفات الشء اذا املت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولهذا قيل اكفات القوس اذا املت راسها ولم تنصبها نصبا حتي ترمي عنها وانشد------------------------------------------------------------------ قطعت بها ارضا تري وجه ركبها اذا ما علوها مكفا غير ساجع اي ممالا غير مستقيم	2855	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00164	false	-1666362003239882980	122	222	655	1177	1580	300	الكساءي كفات الاناء اذا كببته واكفا- الشء اماله لغية واباها الاصمعي ومكفء الظعن اخر ايام العجوز والكفا ايسر الميل في السنام ونحوه جمل اكفا وناقة كفاء ابن شميل سنام اكفا وهو الذي مال علي احد جنبي البعير وناقة كفاء وجمل اكفا وهو من اهون عيوب البعير لانه اذا سمن استقام سنامه وكفات الاناء كببته واكفا الشء اماله ولهذا قيل اكفات القوس اذا املت راسها ولم تنصبها نصبا حتي ترمي عنها غيره واكفا القوس امال راسها ولم ينصبها نصبا حين يرمي عليها قال ذو الرمة قطعت بها ارضا تري وجه ركبها اذا ما علوها مكفا غير ساجع اي ممالا غير مستقيم	164	4576054457653698290	189	343.5	151	523	36.13766860961914	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2856	true	-4846831545885051385	5	61	20	316	1538	300	وقال في قوله مكفا غير ساجع الساجع القاصد والمكفا الجاءر قال واكفات الشعر اكفاء اذا خالفت بق----------------------------------------------------------------------------------------------------وافيه ابو عبيد عن ابي عبيدة عن ابي عمرو بن العلاء قال والاكفاء اختلاف اعراب القوافي ابو زيد استكفا زيد عمرا ناقته ساله ان يهبها له وولدها ووبرها سنة وكفات القو-------------------------------------------------م كفا اذا ما ارادوا وجها فصرفتهم عنه الي غيره	2856	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00167	false	-8988334870553217074	48	108	252	555	1619	300	وقال في قوله مكفا غير ساجع ---------------المكفا ههنا الذي ليس بموافق وفي حديث النابغة انه كان يكفء في شعره هو ان يخالف بين حركات الروي رفعا ونصبا وجرا قال وهو كالاقواء وقيل هو ان يخالف بين قوافيه فلا يلزم حرفا واحدا وكفا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوم انصرفوا عن الشء وكفاهم عنه كفا صرفهم وقيل كفاتهم كفا اذ---ا ارادوا وجها فصرفتهم عنه الي غيره	167	4576054457653698290	94	116.5	73	445	21.12359619140625	13	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2856	true	-4846831545885051385	148	190	771	984	1538	300	---الفحل عاما وانشد قول ذي الرمة في ذلك تري كفاتيها تنفضان ولم يحد له- ثيل سقب في النتاجين لامس----------------------- يعني انها نتجت----- اناثا كلها وانشد ل---------كعب بن زهير اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا قال وكفات الاناء بغير	2856	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00168	false	582493206068939218	3	49	16	259	1579	300	في الزراعة وا---نشد قول ذي الرمة------- تري كفاتيها تنفضان ولم يجد لها ثيل سقب في النتاجين لامس وفي الصحاح كلا كفاتيها يعني انها نتجت كلها اناثا وهو محمود عندهم وقال كعب بن زهير اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا -الخناسير الهلاك وقيل	168	4576054457653698290	170	272.5	135	254	66.92913055419922	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2856	true	-4846831545885051385	220	300	1129	1538	1538	300	عن الحارث بن ابي الحارث الازدي من اهل نصيبين ان اباه اشتري معدنا بم-ءة شاة متبع فاتي امه فاستامرها فقالت انك اشتريته بثلاثمءة شاة امها م-ءة واولادها م-ءة شاة وكفاتها م-ءة شاة فندم فاستقال صاحبه فابي ان يقيله فقبض المعدن فاذابه واخرج منه ثمن الفي شاة فاتي به صاحبه الي علي رضي الله عن-ه فقال ان ابا الحارث اصاب ركازا فساله علي-------------- فاخبره انه اشتراه بم-ءة شاة متبع فقال علي ما اري الخمس الا علي الباءع فاخذ الخمس من الغنم-	2856	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00168	false	582493206068939218	141	224	759	1185	1579	300	عن الح-رث بن ابي الح-رث الازدي من اهل نصيبين ان اباه اشتري معدنا بماءة شاة متبع فاتي امه فاستامرها فقالت انك اشتريته بثلثماءة شاة امها ماءة واولادها ماءة شاة وكفاتها ماءة شاة فندم فاستقال صاحبه فابي ان يقيله فقبض المعدن فاذابه واخرج منه ثمن الف ش-اة فاثي به صاحبه الي علي كرم الله وجهه فقال ان ابا الح-رث اصاب ركازا فساله علي كرم الله وجهه فاخبره انه اشتراه بماءة شاة متبع فقال علي ما اري الخمس الا علي الباءع فاخذ الخمس من الغنم	168	4576054457653698290	394	716.5	316	430	91.6279067993164	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2857	true	7291407739975903727	0	81	0	417	1564	300	اراد بالمتبع التي يتبعها اولادها وقوله اثي به اي وشي به وسعي به ياثو- اثوا والكفاة اصلها في الابل كما قال ابو عمر و والكساءي وابو عبيدة وهو ان تجعل الابل قطعتين يراوح بينهما في النتاج وانشد شمر قطعت ابلي كفاتين ثنتين قسمتها بقطعتين نصفين انتج كفاتيهما في عامين انتج عاما ذي وهذي يعفين وانتج المعفي من القطيعين من عامنا الجاءي وتيك يبقين قلت---------- لم يزد شمر علي هذا التفسير والمعني ان ام الرجل جعلت كفاة م-ءة شاة--- كل نتاج مءة	2857	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00168	false	582493206068939218	224	300	1185	1579	1579	300	اراد بالمتبع التي يتبعها اولادها وقوله اثي به اي وشي به وسعي به ياثوا اثوا والكفاة اصلها في الابل-------------------------------------- وهو ان تجعل الابل قطعتين يراوح بينهما في النتاج وانشد شمر قطعت ابلي كفاتين ثنتين قسمتها بقطعتين نصفين انتج كفاتيهما في عامين انتج عاما ذي وهذي يعفين وانتج المعفي من القطيعين من عامنا الجاءي وتيك يبقين قال ابو منصور لم يزد شمر علي هذا التفسير والمعني ان ام الرجل جعلت كفاة ماءة شاة في كل نتاج ماءة	168	4576054457653698290	374	699.5	302	432	86.5740737915039	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2857	true	7291407739975903727	81	300	417	1564	1564	300	ولو كانت ابلا كان كفاة م-ءة من الابل خمسين لان الغنم يرسل الفحل فيها وقت ضرابها اج-----------مع وليست كال---ابل يحمل الفحل عليها سنة وسنة ل-----------ا وارادت ام الرجل تكثير ما اشتري به ابنها واعلامه انه مغبون فيما ابتاع ففطنته انه كانه اشتري المعدن بثلاثمءة شاة فندم ابنها واستقال باءعه فابي وبارك الله له في المعدن فحسده الباءع علي كثرة الربح وسعي به الي علي رضي الله عنه لياخذ منه الخمس فالزم الخمس الباءع واضر الساعي بنفسه ابو نصر يقال مالي به قبل ولا ك------------------------------------------------------------------------------فاء اي طاقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان اكافءه وانشد وروح القدس ليس-------------------------------------- له كفاء وقال الليث قال بعضهم الاكفاء في الشعر هو المعاقبة بين الراء واللام او النون والميم قلت والقول فيه ما قال ابو عمر و وقال الليث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت فلانا مكفا الوجه اذا رايته كاسف اللون ساهما ويقال كان الناس مجتمعين فانكفاوا وانكفتوا اذا انهزموا وقال ابو زيد استكفات فلانا نخلة اذا سالته ثمرها سنة فجعل للنخل كفاة وهو ثمر سنتها شبهت بكفاة الابل وانشد غلب مجاليح عند المحل كفاتها اشطانها في عذاب البحر تستبق اراد به النخل واراد باشطانها عروقها وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا مشي تكفا تكفءا فالتكفء التمايل كما تتكفا السفينة في الماء يمينا وشمالا وكل شء املته فقد كفات-------------------------------------ه ويقال اصبح فلان كفء اللون متغيره كانه كفء فهو مكفوء وكفء وقال دريد بن الصمة واسمر من قداح النبع-	2857	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00169	false	-5123728004324463845	0	214	0	1104	1510	300	ولو كانت ابلا كان كفاة ماءة من الابل خمسين لان الغنم يرسل الفحل فيها وقت ضرابها اجمع وتحمل اجمع وليست مثل الابل يحمل عل------يها سنة وسنة لا يحمل عليها وارادت ام الرجل تكثير ما اشتري به ابنها واعلامه انه غب--ن فيما ابتاع ففطنته انه كانه اشتري المعدن بثلثماءة شاة فندم الابن واستقال باءعه فابي وبارك الله له في المعدن فحسده الباءع علي كثرة الربح وسعي به الي علي رضي الله عنه لياخذ منه الخمس فالزم الخمس الباءع واضر الساعي بنفسه ---------------في سعايته بصاحبه اليه والكفاء بالكسر والمد سترة في البيت من اعلاه الي اسفله من مءخره وقيل الكفاء الشقة التي تكون في مءخر الخباء وقيل هو شقة او شقتان ينصح احداهما بالاخري ثم يحمل به مءخر الخباء وقيل هو كساء يلقي علي الخباء كالازار حتي يبلغ الارض وقد اكفا البيت اكفاء وهو مكفا اذا عملت له كفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وكفاء البيت مءخره وفي حديث ام معبد راي شاة في كفاء البيت هو من ذلك والجمع اكفءة كحمار واحمرة ورجل مكفا الوجه متغيره ساهمه ورايت فلانا مكفا الوجه اذا رايته كاسف اللون ساهما ويقال رايته م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكفء اللون ومنكفت اللون اي متغير اللون وفي حديث عمر رضي الله عنه انه انكفا لونه عام الرمادة اي تغير لونه عن حاله ويقال اصبح فلان كفء اللون متغيره كانه كفء فهو مكفوء وكفء -قال دريد بن الصمة واسمر من قداح النبع	169	4576054457653698290	564	829.5	452	1556	36.246788024902344	95	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2858	true	-7298600345657098630	14	95	59	487	1532	300	ويقال كافا الرجل بين فارسين برمحه اذا والي بينهما فطعن هذا ثم هذا وقال الكميت نحر المكافء والمكثور يهتبل والمكثور الذي غلبه الاقران بكثرتهم يهتبل يحتال للخلاص ويقال بني فلان ظلة يكافء بها عين الشمس ليتقي حرها وقال ابو ذر -----------------------لنا عباءتان نكافء بهما عنا عين الشمس اي نقابل بهما الشمس---------------------------- واني لاخشي فضل الحساب وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل سنام اكفا وهو الذي مال علي احد جنبي البعير وناقة كفاء وجمل اكفا وهو من اهون عيوب البعير لانه اذا سمن استقام سنامه	2858	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00164	false	-1666362003239882980	14	173	68	927	1580	300	ويقال كافا الرجل بين فارسين برمحه اذا والي بينهما فطعن هذا ثم هذا ق-ال الكميت نحر المكافء والمكثور يهتبل والمكثور الذي غلبه الاقران بكثرتهم يهتبل يحتال للخلاص ويقال بني فلان ظلة يكافء بها عين الشمس ليتقي حرها قا-ل ابو ذر رضي الله عنه في حديثه ولنا عباءتان نكافء بهما عنا عين الشمس اي نقابل بهما الشمس وندافع من المكافاة المقاومة واني لاخشي فضل الحساب وكفا الشء والاناء يكفءه كفا وكفاه فتكفا وهو مكفوء واكتفاه مثل كفاه قلبه قال بشر بن ابي خازم وكان ظعنهم غداة تحملوا سفن تكفا في خليج مغرب وهذا البيت بعينه استشهد به الجوهري علي تكفات المراة في مشيتها ترهيات ومادت كما تتكفا النخلة العيدانة الكساءي كفات الاناء اذا كببته واكفا الشء اماله لغية واباها الاصمعي ومكفء الظعن اخر ايام العجوز والكفا ايسر الميل في السنام ونحوه جمل اكفا وناقة كفاء ابن شميل سنام اكفا وهو الذي مال علي احد جنبي البعير وناقة كفاء وجمل اكفا وهو من اهون عيوب البعير لانه اذا سمن استقام سنامه	164	4576054457653698290	420	803.5	339	861	48.780487060546875	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2858	true	-7298600345657098630	98	153	499	781	1532	300	الليث كوفان اسم ارض وبها سميت الكوفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني عن الكس------------------------اءي كانت الكوفة تدعي كوفان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والناس في كوفان من امرهم وفي كوفان وكوفان اي في اختلاط ابو عبيد عن الاموي انه لفي كوفان اي في حرز ومنعة ثعلب عن عمر و عن ابيه قال الكوفان الشر الشديد والكوفان الدغل م-ن القصب والخشب وقال الليث الكاف	2858	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05646	false	-2407303801474749475	34	199	201	1054	1552	300	الليث كوفان اسم ارض وبها سميت الكوفة ابن سيده الكوفة بلد سميت بذلك لان سعدا لما اراد ان يبني الكوفة ارتادها لهم وقال تكوفوا في هذا المكان اي اجتمعوا فيه وقال المفضل انما قال كوفوا هذا الرمل اي نحوه وانزلوا ومنه سميت الكوفة وكوفان اسم الكوفة عن اللحياني قال وبها كانت تدعي قبل قال الكساءي كانت الكوفة تدعي كوفان وكوف القوم اتوا الكوفة قال اذا ما رات يوما من الناس راكبا يبصر من جيرانها ويكوف وكوفت تكويفا اي صرت الي الكوفة عن يعقوب وتكوف الرجل اي تشبه باهل الكوفة او انتسب اليهم وتكوف الرمل والقوم اي استداروا والكوفان والكوفان الشر الشديد وترك القوم في كوفان اي في امر مستدير وان بني فلان من بني فلان لفي كوفان وكوفان اي في امر شديد ويقال في عناء ومشقة ودوران وانشد ابن بري فما اضحي وما امسيت الا واني منكم في كوفان وانه لفي كوفان من ذلك اي حرز ومنعة الكساءي والناس في كوفان من امرهم وفي كوفان وكوفان اي في اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------تلاط والكوفان الدغل بين القصب والخشب و----------الكاف	5646	4576054457653698290	163	259.0	132	958	17.01461410522461	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2858	true	-7298600345657098630	152	261	775	1345	1532	300	الكاف الفها واو فان استعملت فعلا قلت كوفت كافا حسنا اي كتبت كافا وكذلك قال اللحياني وغيره قال ويقال كيفت الاديم وكوفته اذا قطعته وقال ابو عمر و يقال للخرقة التي يرقع بها ذيل القميص القدام كيفة والتي يرقع بها ذيل القميص الخلف حيفة ويقال ليست عليه توفة ولا كوفة وهو مثل المرزية وقد تاف وكاف تفسير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف حرف اداة ونصب الفاء فرارا--- من التقاء الساكنين فيها وقال ابو اسحاق--------------- في قول الله ------كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا البقرة 18 الاية تاويل كيف استفهام في معني التعجب وهذا التعجب انما هو للخلق وللمءمنين اي اعجبوا من هءلاء كيف يكفرون وقد ثبتت حجة الله عليهم وقيل في مصدر كيف الكيفية	2858	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05648	false	-4032372819662853454	72	219	385	1156	1582	300	الكاف عملها و------------------------كوفت كافا حسنا اي كتبت كافا ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ليست عليه توفة ولا كوفة وهو مثل المزرية وقد تاف وكاف والكويفة موضع يقال له كويفة عمرو وهو عمرو بن قيس من الازد كان ابرويز لما انهزم من بهرام جور نزل به فقراه وحمله فلما رجع الي ملكه اقطعه ذلك الموضع كيف كيف الاديم قطعه والكيفة القطعة منه كلاهما عن اللحياني ويقال للخرقة التي يرقع بها ذيل القميص القدام كيفة والذي يرقع بها ذيل القميص الخلف حيفة وكيف اسم معناه الاستفهام قال اللحياني هي مءنثة وان ذكرت جاز فاما قولهم كيف الشء فكلام مولد الازهري كيف حرف اداة ونصب الفاء فرارا به من الي-اء الساكنة- فيها لءلا يلتقي ساكنان وقال الزجاج في قول الله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا---------------- تاويل كيف استفهام في معني التعجب وهذا التعجب انما هو للخلق والمءمنين اي اعجبوا من هءلاء كيف يكفرون وقد ثبتت حجة الله عليهم وقال في مصدر كيف الكيفية	5648	4576054457653698290	334	580.0	266	978	34.151329040527344	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2859	true	6297955348238636431	238	300	1219	1533	1533	300	اللحياني وكفت العين تكف وكفا ووكيفا ووكوفا ووكفانا قال وسحاب وكوف اذا كان ي-سيل قليلا قليلا وجاء في ----------------------------------------------------------------حديث مرفوع ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فاستوكف ثلاثا قال غير واحد معناه انه غسل ي---------------------------------ديه حتي وكف الماء من يديه اي قطر وقال حميد بن ثور يصف الخمر اذا استوكفت بات الغوي يشم-ها كما جس احشاء السقيم طبيب اراد اذا استقطرت-	2859	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05709	false	-5177608071319281995	168	243	900	1288	1600	300	اللحياني وكفت العين تكف وكفا ووكيفا------------------- وسحاب وكوف اذا كانت تسيل قليلا قليلا ووكفت الدلو وكفا ووكيفا قطرت وقيل الوكف المصدر والوكيف القطر نفسه وفي الحديث------ ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فاستوكف ثلاثا قال غير واحد معناه انه غسل يديه ثلاثا وبالغ في صب الماء علي يديه حتي وكف الماء من يديه اي قطر -قال حميد بن ثور يصف الخمر اذا استوكفت بات الغوي يسوفها كما جس احشاء السقيم طبيب اراد اذا استقطرت	5709	4576054457653698290	277	498.5	223	414	66.90821075439453	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2859	true	6297955348238636431	106	134	533	688	1533	300	والوكف النطع قال ابو ذءيب ومدعس فيه الانيض اختفيته بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها بجرداء يعني ارضا ملساء لا تنبت شيءا يكبو غراب الفاس عنها لصلابتها اذا حفرت	2859	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05710	false	8195870848650546412	21	49	120	275	1561	300	والوكف النطع قال ابو ذءيب ومدعس فيه الانيض اختفيته بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها بجرداء يعني ارضا ملساء لا تنبت شيءا يكبو غراب الفاس عنها لصلابتها اذا حفرت	5710	4576054457653698290	155	310.0	127	155	100.0	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2859	true	6297955348238636431	35	148	181	757	1533	300	وكف من حاجته اذا كان لا يدري علي ما هو منها---- وكل هذا ليس بخارج مما جاء مفسرا في الحديث لان التكفي هو الميل والوكف--------- ما انهبط من الارض وقا-----------------ل العجاج يصف ثورا يعلو الدكاديك ويعلو الوكفا ابو عبيد عن اليزيدي وكف الرجل يوكف وكفا اذا اثم وقال ابن السكيت الوكف الاثم يقال ما عليك في هذا وكف والوكف العيب ايضا وانشد الحافظو عورة العشير ولا ياتيهم من وراءهم وكف قال والوكف النطع قال ابو ذءيب ومدعس فيه الانيض اختفيته بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها بجرداء يعني ارضا ملساء لا تنبت شيءا يكبو غراب الفاس عنها لصلابتها اذا حفرت وقال ----------------------------------------------------------------ابن شميل الوكف من الارض الفنع يتسع وهو جلد طين وحصي وجمعه اوكاف	2859	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05711	false	-4770261768660668084	0	69	0	336	1642	300	وكف من حاجته اذا كان لا يدري علي ما هو منها قال وكل هذا ليس بخارج مما جاء مفسرا في الحديث لان التكفي هو الميل والوكف من الارض ما انهبط عن المرتفع عن ابن الاعرابي قال العجاج يصف ثورا يعلو الدكاديك ويعلو الوكفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الجوهري هو سفح الجبل وقال ثعلب هو المكان الغمض في اصل شرف ابن شميل الوكف من الارض القنع يتسع وهو جلد طين وحصي وجمعه اوكاف	5711	4576054457653698290	234	233.5	186	670	34.92537307739258	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2860	true	5657811824035218534	30	64	175	357	1609	300	هو يتوكف عياله وحشمه اي يتعهدهم وينظر في امورهم------------- ويقال واكفت الرجل مواكفة في الحرب وغيرها اذا واجهته وعارضته وقال ذو الرمة متي ما يواكفها ابن انثي رمت به مع الجيش يبغيها المغانم يثكل	2860	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05711	false	-4770261768660668084	102	138	526	714	1642	300	هو يتوكف الخبر------ اي يتوقعه وتقول ما زلت اتوكفه حتي لقيته ويقال واكفت الرجل مواكفة في الحرب وغيرها اذا واجهته وعارضته -قال ذو الرمة متي ما يواكفها ابن انثي رمت به مع الجيش يبغيها المغانم تنكل	5711	4576054457653698290	148	256.0	118	195	75.8974380493164	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2860	true	5657811824035218534	200	243	1070	1304	1609	300	افك يافك وافك يافك اذا كذب والاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الاثم والافك الكذب ابو عبيد عن الكساءي ---------------------------------------------------------------------تقول العرب يا للافيكة ويا للافيكة بكسر اللام وفتحها فمن فتح اللام فهي لام الاستغاثة ومن كسرها فهي تعجب كانه قال ي--ايها الرجل اعجب لهذه الافيكة وهي الكذبة العظيمة	2860	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06185	false	6846863197326694685	148	244	817	1327	1596	300	افك يافك وافك يافك اذا كذب ويقال افك كذب وافك الناس كذبهم وحدثهم بالباطل قال فيكون افك وافكته مثل كذب وكذبته وفي حديث عاءشة رضوان الله عليها حين قال فيها اهل الافك ما قالوا الافك في الاصل الكذب واراد به هاهنا ما كذب عليها مما رميت به والافك الاثم والافك الكذب والجمع الافاءك ورجل افاك وافيك وافوك كذاب وافكه جعله يافك وقرء وذلك افكهم وافكهم وافكهم وتقول العرب يا للافيكة ويا للافيكة بكسر اللام وفتحها فمن فتح اللام فهي لام --استغاثة ومن كسرها فهو تعجب كانه قال يا ايها الرجل اعجب لهذه الافيكة وهي الكذبة العظيمة	6185	4576054457653698290	209	365.5	169	512	40.8203125	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2860	true	5657811824035218534	70	283	383	1525	1609	300	يءفك عنه من افك الذاريات 9 قال الفراء يقول يصرف عن الايمان من صرف كما قال قالو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اجءتنا لتافكنا عن الاحقاف 32 يقول لتصرفنا وتصدنا وقول ال--------------------------------------ل------------------------------------------------------------ه والمءتفك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات اتتهم رسلهم بالبينات التوبة 7 قال الزجاج المءتفكات جمع مءتفكة اءتفكت بهم الارض اي انقلبت يقال انهم قوم لوط ويقال انهم جميع من اهلك كما يقال للهالك قد انقلبت عليه الدنيا وروي النضر بن انس عن ابيه انه قال اي بني لا تنزلن البصرة فانها احدي المءتفكات قد اءتفكت باهلها مرتين وهي مءتفكة بهم الثالثة قال شمر يعني بالمءتفكة انها قد غرقت مرتين قال -----------------والاءتفاك عند اهل العربية الانقلاب كقريات قوم لوط التي اءتفكت باهلها اي انقلبت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رءبة وجوز خرق بالرياح مءتفك اي اختلفت عليه الارواح من كل وجه ثعلب عن ابن الاعرابي افك يافك وافك يافك اذا كذب والافك الاثم والافك الكذب ابو عبيد عن الكساءي تقول العرب يا للافيكة ويا للافيكة بكسر اللام وفتحها فمن فتح اللام فهي لام الاستغاثة ومن كسرها فهي تعجب كانه قال يايها الرجل اعجب لهذه الافيكة وهي الكذبة العظيمة وارض مافوكة وهي التي لم يصبها المطر فامحلت------------------------------------------------- وانشد ابن الاعرابي كانها وهي تهاوي تهتلك شمس بظل ذا بهذا ياتفك قال يصف قطاة باطن جناح-ها اسود وظاهره ابيض فشبه السواد بالظلمة وشبه البياض بالشمس وياتفك اي ينقلب وقال الليث الافيك	2860	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06186	false	5730060801715347817	7	292	37	1604	1652	300	يءفك عنه من افك قا-----------ل الفراء يريد يصرف عن الايمان من صرف كما قال------------------------------- اجءتنا لتافكنا عن الهتنا ي----قول لتصرفنا وتصدنا والافاك الذي يافك الناس اي يصدهم عن الحق بباطله والمافوك الذي لا زور له شمر افك الرجل عن الخير قلب عنه وصرف والمءتفكات مداءن لوط علي نبينا وعليه الصلاة والسلام سميت بذلك لانقلابها بالخسف قال تعالي والمءتفكة اهوي وقوله تعالي والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات قا---------ل الزجاج المءتفكات جمع مءتفكة اءتفكت بهم الارض اي انقلبت يقال ا-------------------نهم جم-ع من اهلك كما يقال للهالك قد انقلبت عليه الدنيا وروي النضر بن انس عن ابيه انه قال اي بني لا تنزلن البصرة فانها احدي المءتفكات قد اءتفكت باهلها مرتين -هي مءتفكة بهم الثالثة قال شمر يعني بالمءتفكة انها--- غرقت مرتين فشبه غرقها بانقلابها والاءتفاك عند اهل العربية الانقلاب كقريات قوم لوط التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وقيل المءتفكات المدن التي قلبها الله تعالي علي قوم لوط عليه السلام وفي حديث سعيد بن جبير وذكر قصة هلاك قوم لوط قال فمن اصابته تلك الافكة اهلكته يريد العذاب الذي ارسله الله عليهم فقلب بها ديارهم يقال اءتفكت البلدة باهلها اي انقلبت فهي مءتفكة وفي حديث بشير بن الخصاصية قال له النبي صلي الله عليه وسلم ممن انت قال من ربيعة قال انتم تزعمون لولا ربيعة لاءتفكت الارض بمن عليها اي انقلبت والمءتفكات الرياح تختلف مهابها والمءتفكات الرياح التي تقلب الارض تقول العرب اذا كثرت المءتفكات زكت الارض اي زكا زرعها وقول رءبة وجون خرق بالرياح مءتفك اي اختلفت عليه الري-اح من كل وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض مافوكة وهي التي لم يصبها المطر فامحلت ابن الاعرابي اءتفكت تلك الارض اي احترقت من الجدب وانشد ابن الاعرابي كانها وهي تهاوي تهتلك شمس بظل ذا بهذا ياتفك قال يصف قطاة باطن جناحيها اسود وظاهره ابيض فشبه السواد بالظلمة وشبه البياض بالشمس -ياتفك--- ينقلب والمافوك ---------	6186	4576054457653698290	759	1355.5	618	1915	39.634464263916016	124	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2861	true	6474930700630665086	42	208	189	1010	1456	300	كبا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما احد عرضت عليه الاسلام الا كانت له عنده كبوة غير ابي بكر فانه لم يتلعثم قال ابو عبيد الكبوة مثل الوقفة تكون عند الشء يكرهه الانسان يدعي اليه او يراد منه------------- ومنه قيل كبا الزند فهو يكبو اذا لم يخرج شيءا والكبوة في غير هذا السقوط للوجه وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ذءيب يصف ثورا رمي فسقط فكبا كما يكبوا فنيق تارز بالخبت الا انه هو ابرع ابو نصر عن الاصمعي كبا يكبو كبوة اذا عثر و----------------------------------------------------------كبا الفرس يكبو اذا ربا وانتفخ من فرق او عدو وقال العجاج جري ابن ليلي جرية السبوح جرية لا كاب ولا انوح ويقال فلان كابي الرماد اي عظيمه منتفخه اي انه صاحب اطعام كثير ويقال اكبي الرجل اذا لم تخرج نار زنده ويقال للكناسة تلقي بفناء البيت كبا مقصور والاكباء للجميع واما الكباء ممدود فهو البخور يقال كبي ثوبه تكبية اذا بخره وقا-----------------------------------------------------ل الليث الفرس الكابي الذي اذا اعيا قام فلم يتحرك من الاعياء و-----------------التراب الكابي الذي لا يستقر علي وجه الارض	2861	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09664	false	153356716100112149	96	266	537	1345	1526	300	كبا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما احد عرضت عليه الاسلام الا كانت له عنده كبوة غير ابي بكر فانه لم يتلعثم قال ابو عبيد الكبوة مثل الوقفة تكون عند الشء يكرهه الانسان يدعي اليه او يراد منه كوقفة العاثر ومنه قيل كبا الزند فهو يكبو اذا لم يخرج ناره والكبوة في غير هذا السقوط للوجه كبا لوجهه يكبو كبوا سقط فهو كاب ابن سيده كبا كبوا وكبوا انكب علي وجهه يكون ذلك لكل ذي روح وكبا كبوا عثر قال ابو ذءيب يصف ثورا رمي فسقط فكبا كما يكبو- فنيق تارز بالخبت الا انه هو ابرع و------------------كبا يكبو كبوة اذا عثر وفي ترجمة عنن لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة ولكل صارم نبوة وكبا الزند كبوا وكبوا واكبي لم يور يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكبي الرجل اذا لم تخرج نار زنده و-------------------------------------------اكباه صاحبه-------------------------------------------------- اذا دخن ولم يور وفي حديث ام سلمة قالت لعثمان لا تقدح بزند كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكباها اي عطلها------- من القدح فلم يور بها والكابي التراب ا-------لذي لا يستقر علي وجه الارض	9664	4576054457653698290	477	773.5	371	1065	44.78873062133789	89	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2861	true	6474930700630665086	148	284	689	1386	1456	300	ويقال فلان كابي الرماد اي عظيمه منتفخه------ اي انه صاحب اطعام كثير ويقال اكبي الرجل اذا لم تخرج نار زنده ويقال للكناسة تلقي بفناء البيت كبا مقصور والاكباء للجميع واما الكباء ممدود فهو البخور يقال كبي ثوبه تكبية اذا بخره وقال الليث الفرس الكابي الذي اذا اعيا قام فلم يتحرك من الاعياء والتراب الكابي الذي لا يستقر علي وجه الارض وقال غيره نار كابية اذا غطاها الرماد والجمر تحتها وعلبة كابية فيها لبن عليها رغوة ورجل كابي اللون علته غبرة وكبا الغبار اذا لم يطر ولم يتحرك وقال ابو الهيثم يقال في مثل الهابي شر من الكابي قال والكابي الفحم الذي قد خمدت ناره فكبا اي خلا من النار كما يقال كبا الزند اذا لم تخرج منه نار وكبا الفرس اذا حنذ بالجلال فلم يعرق والهابي الرماد الذي ترفت وهبا وهو قبل ان يكون هباء كاب	2861	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09666	false	6901812620435674487	197	257	1051	1348	1581	300	ويقال فلان كابي الرماد اي عظيمه منتفخه ينهال اي انه صاحب -طعام كثير ويقال ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار كابية اذا غطاها الرماد والجمر تحتها ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في مثل الهابي شر من الكابي قال والكابي الفحم الذي قد خمدت ناره فكبا اي خلا من النار كما يقال كبا الزند اذا لم يخرج منه نار------------------------------------ والهابي الرماد الذي ترفت وهبا وهو قبل ان يكون هباء كاب	9666	4576054457653698290	287	526.5	228	703	40.825035095214844	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2861	true	6474930700630665086	123	273	573	1331	1456	300	كبوة اذا عثر وكبا الفرس يكبو اذا ربا وانتفخ من فرق او عدو وقال العجاج جري ابن ليلي جرية السبوح جرية لا كاب ولا انوح ويقال فلان كابي الرماد اي عظيمه منتفخه اي انه صاحب اطعام كثير ويقال اكبي الرجل اذا لم تخرج نار زنده ويقال للكناسة تلقي بفناء البيت كبا مقصور والاكباء للجميع واما الكباء ممدود فهو البخور يقال كبي ثوبه تكبية اذا بخره وقال الليث الفرس الكابي الذي اذا اعيا قام فلم يتحرك من الاعياء والتراب الكابي الذي لا يستقر علي وجه الارض وقال غيره نار كابية اذا غطاها الرماد والجمر تحتها وعلبة كابية فيها لبن عليها رغوة ورجل كابي اللون علته غبرة وكبا الغبار اذا لم يطر ولم يتحرك وقال ابو الهيثم يقال في مثل الهابي شر من الكابي قال والكابي الفحم الذي قد خمدت ناره فكبا اي خلا من النار كما يقال كبا الزند اذا لم تخرج منه نار وكبا الفرس اذا حنذ بالجلال فلم يعرق	2861	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09667	false	5561607407866348079	177	220	903	1112	1527	300	كبوا لم يعرق وكبا الفرس يكبو اذا ربا وانتفخ من فرق او عدو قا-ل العجاج جري ابن ليلي جرية السبوح جرية لا كاب ولا انوح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الفرس الكابي الذي اذا اعيا قام فلم يتحرك من الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء وكبا الفرس اذا حنذ بالجلال فلم يعرق	9667	4576054457653698290	198	374.0	156	758	26.12137222290039	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2862	true	2923674149786226527	190	233	1003	1224	1563	300	يطاف عليهم بصحاف من ذهب الزخرف 71 قال الفراء الكوب الكوز المستدير الراس الذي لا اذن له وقال عدي بن زيد متكءا تصفق ابوابه يسعي عليه العبد بالكوب ثعلب عن ابن الاعرابي كاب يكوب اذا شرب بالكوب قال والكوب دقة العنق وعظم الراس	2862	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00837	false	1284701812144299748	243	282	1293	1503	1607	300	يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب ---قال الفراء الكوب الكوز المستدير الراس الذي لا اذن له وقال يصف منجنونا يصب اكوابا علي اكواب تدفقت من ماءها الجوابي---- ابن الاعرابي كاب يكوب اذا شرب بالكوب---- والكوب دقة العنق وعظم الراس	837	4576054457653698290	153	255.5	121	221	69.23076629638672	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2862	true	2923674149786226527	237	288	1244	1502	1563	300	الوكب سواد اللون من عنب او غير ذلك اذا نضج وقد وكب العنب توكيبا اذا اخذ فيه تكوين السواد واسمه في تلك الحال موكب قلت ال---ذي ---نعرفه في الوان الاعناب والارطاب اذا ظهر فيه ادني سواد او صفرة التوكيت و----بسر موكت---- وهذا معروف عند اصحاب النخيل في القري العربية واما الوكب	2862	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00926	false	6368498052720774717	102	151	578	830	1645	300	الوكب سواد اللون من عنب او غير ذلك اذا نضج و---وكب العنب توكيبا اذا اخذ فيه تلوين السواد واسمه في تلك الحال موكب قال الازهري والمعروف في -لو-ن العن--ب والرط--ب اذا ظهر فيه ادني سواد-------- التوكيت يقال بسر موكت قال وهذا معروف عند اصحاب النخيل في القري العربية والموكب ---	926	4576054457653698290	220	370.5	174	272	80.88235473632812	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2862	true	2923674149786226527	0	164	0	863	1563	300	عن العباس بن عبد المطلب انه قال قلت يا رسول الله ان قريشا جلسوا فتذاكروا احسابهم فجعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة من الارض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم ثم حين فرقهم جعلني في خير الفريقين ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خير بيوتهم فانا خيركم نفسا وخيركم بيتا قال شمر قوله في كبوة لم نسمع فيها من علماءنا شيءا ولكنا سمعنا الكبا والكبة وهو الكناسة والتراب الذي يكنس و---------قال خالد الكبين السرجين -الواحدة كبة قلت الكب----------ة الكناسة من الاسماء الناقصة اصلها كبوة بضم الكاف مثل القلة اصلها قلوة والثبة اصلها ثبوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان المحدث لم يضبطه فجعله- ك---------------------------------------------------------------بوة ومنه يقال كبا الفرس اذا ربا وانتفخ ويقال اكتبي اذا تبخر بالعود وقال ابو دواد تكتبين الينجوج في كبة المش تي وبله احلامهن وسام قوله بله احلامهن وسام اراد انهن غافلات عن الخنا والخب وقال الكميت وبالعذوات منبتنا نضار ونبع لا فصافص في كبينا اراد انا عرب نشانا في نزه البلاد ولسنا بحاضرة نشاوا في القري كاب وقال	2862	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09665	false	-2137624061488735463	55	246	311	1326	1604	300	عن العباس-------------- انه قال قلت يا رسول الله ان قريشا جلسوا فتذاكروا احسابهم فجعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة من الارض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم ثم حين فرقهم جعلني في خير الفريقين ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خير بيوتهم فانا خيركم نفسا وخيركم بيتا قال شمر قوله في كبوة لم نسمع فيها من علماءنا شيءا ولكنا سمعنا الكبا والكبة وهو الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وقال خالد الكبين السرجين والواحدة كبة قال ابو منصور الكبة الكناسة من الاسماء الناقصة اصلها كبوة بضم الكاف مثل القلة اصلها قلوة والثبة اصلها ثبوة ويقال للربوة كبوة بالضم قال وقال الزمخشري الكبا الكناسة وجمعه اكباء والكبة بوزن قلة وظبة نحوها واصلها كبوة وعلي الاصل جاء الحديث قال وكان المحدث لم يضبطه فجعلها كبوة بالفتح قال ابن الاثير فان صحت الرواية بها فوجهه ان تطلق الكبوة وهي المرة الواحدة من الكسح علي الكساحة والكناسة وقا---------------ل ابو بكر الكبا جمع--------- كبة وهي البعر وقال هي المزبلة ويقال في جمع لغة وكبة لغين وكبين قا----------------------ل الكميت وبالعذوات منبتنا نضار ونبع لا فصافص في كبينا اراد انا عرب نشانا في نزه البلاد ولسنا بحاضرة نشءوا في القري قال -----	9665	4576054457653698290	674	1211.0	538	1080	62.407405853271484	118	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2863	true	2113130258040816545	88	262	483	1407	1606	300	الليث الكوكب في باب الرباعي ذهب الي ان الواو اصلية---- وهو عند حذاق النحويين كوكب من باب وكب صدر بكاف زاءدة وقال ابو زيد الكوكب البياض في سواد العين ذهب البصر له او لم يذهب وقال الليث الكوكب معروف من كواكب السماء ويشبه به النور فيسمي كوكبا وقال الاعشي يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل ويقال لقطرات الجليد التي تقع علي البقل بالليل كوكب ايضا والكوكب شدة الحر ومعظمه وقال ذو الرمة ويوم يظل الفرخ في بيت غيره له كوكب فوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحداب الظواهر ويق--------------ال للامعز اذا توقد حصاه ضحاء م-وكب قال الاعشي----------- تقطع الامعز المكوكب وخدا بنواج سريعة الايغال وكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كب كل شء معظمه مثل كوكب العشب وكوكب الماء وكوكب الجيش وقال الشاعر يصف كتيبة وملمومة لا يخرق الطرف عرضها لها كوكب فخم شديد وضوحها ويوم ذو كواكب اذا وصف بالشدة كانه اظلم بما فيه من الشداءد حتي رءي كواكب السماء ومنه قول طرفة وتريه النجم يجري بالظهر وقال تريه الكواكب كفرا وبيضا ثعلب عن ابن الاعرابي غلام كوكب اذا ترعرع وحسن وجهه وقال المءرج الكوكب الماء والكوكب السيف والكوكب سيد القوم	2863	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00828	false	-3894459321231386824	27	215	136	1154	1595	300	الليث الكوكب في باب الرباعي ذهب---- ان الواو اصلية قال وهو عند حذاق النحويين من هذا البا---ب صدر بكاف زاءدة والاصل وكب او كو-----------------------------------------------ب وقال الكو------كب معروف من كواكب السماء ويشبه به النور فيسمي كوكبا -قال الاعشي يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل ابن سيده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره -الكوكب والكوكبة النجم كما قالوا عجوز وعجوزة وبياض وبياضة قال الازهري وسمعت غير واحد يقول للزهرة من بين النجوم الكوكبة يءنثونها وساءر الكواكب تذكر فيقال هذا كوكب كذا وكذا والكوكب والكوكبة بياض في العين ابو زيد الكوكب البياض في سواد العين ذهب البصر له او لم يذهب والكوكب من النبت ما طال وكوكب الروضة نورها وكوكب الحديد بريقه وتوقده وقد كوكب ويقال للامعز اذا توقد حصاه ضحاء مكوكب قال الاعشي يذكر ناقته تقطع الامعز المكوكب وخدا بنواج سريعة الايغال ويوم ذو كواكب اذا وصف بالشدة كانه اظلم بما فيه من الشداءد حتي ريءت كواكب السماء وغلام كوكب ممتلء اذا ترعرع وحسن وجهه وهذا كقولهم له بدر وكوكب كل شء معظمه مثل كوكب العشب وكوكب الماء وكوكب الجيش قا-ل الشاعر يصف كتيبة وملمومة لا يخرق الطرف عرضها لها كوكب فخم شديد وضوحها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءرج الكوكب الماء والكوكب السيف والكوكب سيد القوم	828	4576054457653698290	496	852.5	403	1389	35.709144592285156	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2863	true	2113130258040816545	16	44	85	228	1606	300	مشية في درج------------ان تقول ظبية وكوب وعنز وكوب وقد وكبت تكب وكوبا ومنه اشتق اسم الموكب وقال الشاعر--------- لها ام موقفة وكوب بحيث الرقو مرتعها البرير وقال ابن	2863	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00925	false	572522987369179903	220	251	1197	1358	1627	300	مشي- في درجان وهو الوكبان تقول ظبية وكوب وعنز وكوب وقد وكبت تكب وكوبا ومنه اشتق اسم الموكب ق-ال الشاعر يصف ظبية لها ام موقفة وكوب بحيث الرقو مرتعها البرير والموكب -	925	4576054457653698290	133	238.0	107	164	81.09756469726562	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2864	true	-142281856459890821	77	107	395	553	1513	300	وليازلن وتبكءن لقاحه ويعللن صبيه بسمار هكذا سمعنا في كتاب---------------------------------- غريب الحديث بكءت تبكء واقرانا الايادي في كتاب المصنف لشمر عن ابي عبيد عن ابي عمر و بكات الناقة تبكا	2864	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00036	false	-6464194028690292950	4	38	21	202	1502	300	فليازلن وتبكءن لقاحه ويعللن صبيه بسمار السمار اللبن الذي رقق بالماء قال ابو منصور سماعنا في غريب الحديث بكءت تبكء قال وسمعنا في---------- المصنف لشمر عن ابي عبيد عن ابي عمر-و بكات الناقة تبكا	36	4576054457653698290	116	199.5	93	192	60.41666793823242	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2864	true	-142281856459890821	168	219	858	1103	1513	300	والبوك تثوير ال---------------------------------------ماء يقال باك العين يبوكها وفي الحديث ان بعض المنافقين باك عينا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد وضع فيها سهما وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوك البيع وحكي عن اعرابي انه قال معي درهم بهرج لا يباك به شء اي لا يباع قال وباك اذا اشتري وباك اذا باع وباك اذا جامع	2864	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06202	false	-2212736537502890734	125	206	683	1090	1573	300	والبوك تثوير الماء وفي التهذيب تثوير العين يعني عين الماء يقال باك العين يبوكها وفي الحديث ان بعض المنافقين باك عينا كان النبي صلي الله عليه وسلم--- وضع فيها سهما والبوك تدوير البندقة بين راحتيك وفي حديث ابن عمر انه كانت له بندقة من مسك وكان يبلها ثم يبوكها اي يديرها بين راحتيه فتفوح رواءحها والبوك البيع وحكي عن اعرابي انه قال معي درهم بهرج لا يباك به شء اي لا يباع---- وباك اذا اشتري وباك اذا باع وباك اذا جامع	6202	4576054457653698290	238	457.5	189	414	57.48792266845703	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2864	true	-142281856459890821	219	265	1103	1343	1513	300	ويقال لقيته اول صوك وبوك اي اول مرة قاله الاصمعي وابو زيد وقال هو كقولك لقيته اول ذات يدين وفي الحديث ان المسلمين باتوا يبوكون ----حسي تبوك بقدح فلذلك سميت تبوك اي يحركونه ويدخلون فيه القدح وهو السهم ليخرج منه الماء ومنه يقال باك الحمار الاتان	2864	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06203	false	-8528809441718531389	63	104	290	499	1517	300	ويقال لقيته اول صوك وبوك اي اول مرة و--------------------------هو كقولك لقيته اول ذات بدء- وفي الحديث انهم------- باتوا يبوكون حسي حسي تبوك بقدح فلذلك سميت تبوك اي يحركونه -يدخلون فيه القدح وهو السهم ليخرج منه الماء ومنه يقال باك الحمار الاتان	6203	4576054457653698290	200	362.0	160	244	81.96721649169922	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2865	true	2917169060134809326	194	259	1013	1355	1578	300	ويقال للفرس في السفاد كام يكوم كوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل ذي حافر من بغل او حمار ويقال للعقرب ايضا كام يكوم كوما وانشد ابو عبيد كان مرعي امكم اذ غدت عقربة يكومها عقربان ابو عبيد عن الاصمعي يقال للحمار باكها وللفرس كامها وقال ابن الاعرابي كام الحمار ايضا وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل الكومة تراب مجتمع طوله في السماء ذراعان وثلث ويكون من الحجارة والرمل والجميع الكوم وقد	2865	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07871	false	-1983475053118743812	75	218	377	1132	1586	300	ويقال للفرس في السفاد كام يكوم كوما يقال كام الفرس انثاه يكومها كوما اذا نزا عليها وفي الحديث افضل الصدقة رباط في سبيل الله لا يمنع كومه الكوم بالفتح الضراب واصل الكوم من الارتفاع والعلو وكذلك كل ذي حافر من بغل او حمار---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي يقال للحمار باكها وللفرس كامها وقال ابن الاعرابي كام الحمار ايضا وامراة مكامة منكوحة علي غير قياس وقد استعمله بعضهم في العقربان يقال كام كوما قال اياس بن الارت كان مرعي امكم اذ غدت عقربة يكومها عقربان يكومها ينكحها وكوم الشء جمعه ورفعه وكوم المتاع القي بعضه فوق بعض وقد كوم الرجل ثيابه في ثوب واحد اذا جمعها فيه يقال كومت كومة بالضم اذا جمعت قطعة من تراب ورفعت راسها وهو في الكلام بمنزلة قولك صبرة من طعام والكومة الصبرة من الطعام وغيره ابن شميل الكومة تراب مجتمع طوله في السماء ذراعان وثلث ويكون من الحجارة والرمل والجم-ع الكوم ----	7871	4576054457653698290	233	384.5	190	860	27.0930233001709	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2865	true	2917169060134809326	143	194	742	1013	1578	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم انه مر علي ابواب دور مستفلة فقال اكموها ------------------اي استروها لءلا تقع عيون الناس عليها كوم وروي من وجه اخر اكيموها اي---- ارفعوها لءلا يهجم السيل عليها ماخوذ من الكومة وهي الرملة المشرفة ومن الناقة الكوماء وهي الطويلة السنام والكوم عظم في السنام	2865	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09689	false	9198329616266665953	146	192	763	1026	1574	300	وفي الحديث---------------------------- انه مر علي ابواب دور مستفلة فقال اكموها وفي رواية اكيموها اي استروها لءلا تقع عيون الناس عليها -والكمو- الستر واما اكيموها فمعناه ارفعوها لءلا يهجم السيل عليها ماخوذ من الكومة وهي الرملة المشرفة ومن الناقة الكوماء وهي الطويلة السنام والكوم عظم في السنام	9689	4576054457653698290	226	414.5	184	293	77.13310241699219	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2865	true	2917169060134809326	20	133	99	690	1578	300	ولا يظهرها متكثرا بها ولكنه اذا احتاج اليها اظهرها وقال بعضهم انما سمي كميا لانه لا يقتل الا كميا وذلك ان العرب تانف من قتل الاخساء والعرب تقول القوم قد تكموا و------قد تشرفوا وتزوروا اذا قتل كميهم وشريفهم وزويرهم ومنه قوله بل لو شهدت القوم اذا تكموا وقال ابن بزرج رجل كمي بين الكماية وقال والكمي علي وجهين الكمي في سلاحه والكمي الحافظ لسره قال والكامي للشهادة الذي يكتمها ويقال ما فلان بكمي ولا نكي اي لا يكمي سره ولا ينكي عدوه وقال ابن الاعرابي كل من تعمدته فقد تكميته وسمي الكمي كميا لانه يتكمي الاقران اي يتعمدهم وقال واكمي كتم شهادته واكمي ستر منزله من العيون واكمي قتل كمي العسكر وقال الليث	2865	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09690	false	5660289786397731158	0	99	0	521	1533	300	ولا يظهرها متكثرا بها ولكن -اذا احتاج اليها اظهرها وقال بعضهم انما سمي كميا لانه لا يقتل الا كميا وذلك ان العرب تانف من قتل الخسيس- والعرب تقول القوم قد تكموا والقوم قد تشرفوا وتزوروا اذا قتل كميهم وشريفهم وزويرهم ------------------------------------------ابن بزرج رجل كمي بين الكماية وال-----كمي علي وجهين الكمي في سلاحه والكمي الحافظ لسره قال والكامي الشهادة الذي يكتمها ويقال ما فلان بكمي ولا نكي اي لا يكمي سره ولا ينكي عدوه -----ابن الاعرابي كل من تعمدته فقد تكميته وسمي الكمي كميا لانه يتكمي الاقران اي يتعمدهم واك----------------------مي ستر منزله عن العيون واكمي قتل كمي العسكر وكميت اليه	9690	4576054457653698290	497	947.5	401	597	83.24958038330078	89	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2866	true	8866010753475735661	75	158	403	840	1584	300	الكماة هي التي الي الغبرة والسواد والجباة الي الحمرة والفقعة البيض وقال ابو الهيثم كمء للواحد وجمعه كماة ولا يجمع علي فعلة الا كمء--------------------------------------- وكماة ورجل ورجل-------------------------------------------------------------------------ة ويقال خرج المتكمءون وهم الذين يطلبون الكماة وا-كمات الارض فهي مكمءة اذا كثر كماتها شمر عن ابن ال-------------------------------------------------------اعرابي يجمع ---------------------------------كمء اكمءا وجمع اكمء كماة وقال غيره يقال للواحدة كماة وحكي شمر عن زيد بن كثوة مثل ما- ----------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الهيثم ابو العباس عن ابن الاعرابي---------- تلمعت عليه الار------------------ض وتكمات عليه اذا غيبته وذهبت به اكم قال	2866	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00174	false	-4892981321340112525	41	175	210	956	1601	300	الكماة هي التي الي الغبرة والسواد والجباة الي الحمرة والفقعة البيض وفي الحديث الكماة من المن وماءها شفاء للعين واكمات الارض فهي مكمءة كثرت كماتها وارض مكمءة كثيرة الكماة وكما القوم واكماهم الاخيرة عن ابي حنيفة اطعمهم الكماة وخرج الناس يتكمءون اي يجتنون الكماة ويقال خرج المتكمءون وهم الذين يطلبون الكماة والكماء بياع الكماة وجانيها للبيع انشد ابو حنيفة لقد ساءني والناس لا يعلمونه عرازيل كماء بهن مقيم شمر سمعت اعرابيا يقول بنو فلان يقتلون الكماء والضعيف و-----كمء الرجل يكما كما مهموز حفي ولم يكن له نعل وقيل الكما في الرجل كالقسط ورجل كمء قال انشد بالله من النعلينه نشدة شيخ كمء الرجلينه وقيل كمءت رجله بالكسر تشققت عن ثعلب وقد اكماته ال--سن ا--ي شيخته عن ابن الاعرابي وعنه ايضا تلمعت عليه الارض وتودات عليه الارض وتكمات عليه اذا غيبته وذهبت به وكمء عن	174	4576054457653698290	237	265.5	187	755	31.390727996826172	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2866	true	8866010753475735661	179	268	971	1422	1584	300	ابن شميل الاكمة قف غير ان الاكمة اطول في السماء واعظم ويقال الاكم اشراف في الارض كالروابي ي-قال هو ما اجتمع من الحجارة في مكان واحد فربما غلظ وربما لم يغلظ ويقال الاكمة ما ارتفع علي القف ململم مصعد في السماء كثير الحجارة ويقال اكم لجميع الاكمة وروي ابن هانء عن زيد بن كثوة انه قال من امثالهم حبستموني ووراء الاكمة ما وراءها قالتها امراة كانت واعدت تبعا لها ان تاتيه وراء الاكمة اذا جن رءي رءيا فبينما هي معيرة في مهنة اهلها اذ مسها شوق الي موعدها وطال	2866	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07259	false	-3337059429975736805	215	300	1115	1541	1541	300	ابن شميل الاكمة قف غير ان الاكمة اطول في السماء واعظم ويقال الاكم اشراف في الارض كالروابي ويقال هو ما اجتمع من الحجارة في مكان واحد فربما غلظ وربما لم يغلظ ويقال الاكمة ما ارتفع عن- القف ململم مصعد في السماء كثير الحجار-----------------------ة وروي ابن هانء عن زيد بن كثوة انه قال من امثالهم حبستموني ووراء الاكمة ما وراءها قالتها امراة كانت واعدت تبعا لها ان تاتيه وراء الاكمة اذا جن رءي رءيا فبين-ا هي معيرة في مهنة اهلها اذ نسها شوق الي موعدها وطال-	7259	4576054457653698290	422	818.0	338	452	93.36283111572266	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2866	true	8866010753475735661	268	298	1422	1576	1584	300	عليها المكت وصخبت فخرج منها الذي كانت لا تريد اظهاره وقالت حبستموني ووراء الاكمة ما وراءها يقال ذلك عند الهزء بكل من اخبر عن نفسه ساقطا ما لا يريد اظهاره	2866	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07260	false	5971101240992308318	0	30	0	154	1623	300	عليها المكث وضجرت فخرج منها الذي كانت لا تريد اظهاره وقالت حبستموني ووراء الاكمة ما وراءها يقال ذلك عند الهزء بكل من اخبر عن نفسه ساقطا ما لا يريد اظهاره	7260	4576054457653698290	150	296.0	120	154	97.40259552001953	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2867	true	-7658504493807641717	181	242	974	1275	1574	300	واما قولهم كما فهي في الاصل ما ادخل عليها كاف التشبيه وهذا اكثر الكلام وقد قال بعضهم ان العرب تحذف الياء من كيما فتجعله كما ويقول الرجل لصاحبه اسمع كما احدثك معناه كيما احدثك ويرفعون بها الفعل وينصبون قال عدي بن زيد اسمع حديثا كما يوما تحدثه عن ظهر غيب اذا ما ساءل سالا من نصب فبمعني كي ومن رفع فلانه	2867	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09690	false	5660289786397731158	139	194	751	1025	1533	300	واما ------كما فانها------- ما ادخل عليها كاف التشبيه وهذا اكثر الكلام وقد قيل------ ان العرب تحذف الياء من كيما فتجعله كما -يقول احدهم لصاحبه اسمع كما احدثك معناه كيما احدثك ويرفعون بها الفعل وينصبون قال عدي ا-------سمع حديثا كما يوما تحدثه عن ظهر غيب اذا ما ساءل سالا من نصب فبمعني كي ومن رفع فلانه	9690	4576054457653698290	264	485.0	209	301	87.7076416015625	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2867	true	-7658504493807641717	7	142	29	764	1574	300	وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية الانفال 35 اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال المكاء الصفير قال والاصوات مضمومة الا حرفين النداء والغناء وقال -------------حسان صلاتهم التصدي والمكاء وقال الليث كانوا يطوفون بالبيت عراة يصفرون بافواههم ويصفقون بايديهم ابو عبيد عن ابي زيد قال اذا كانت استه-------- مكشوفة مفتوحة قيل مكت استه تمكو مكاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للطعنة اذا فهقت فاها مكت تمكو وقال عنترة تمكو فريصته كشدق الاعلم والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاء طاءر يالف الريف وجمعه المكاكي وهو فعال من مكا اذا صفر ابو عبيد عن ابي زيد يقال ل-جحر الثعلب والارنب مكا ومكو وجمعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امكاء ويثني مكا مكوان وقال الشاعر بني مكوين ثلما بعد صيدن عمر و عن ابيه تمك------------------------ي الغلام اذا تطهر للصلاة وكذلك تطهر وتكرع وانشد كا----------------------------------لمتمكي بدم القتيل ابو -----------------------عبيدة تمكي الفرس تمكيا اذا ابتل بالعرق وانشد والقود بعد القود قد	2867	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09764	false	2009736976488244004	90	300	485	1634	1634	300	وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية ----------------------------------------ابن السكيت---- المكاء الصفير قال والاصوات مضمومة الا------ النداء والغناء وانشد ابو الهيثم لحسان صلاتهم التصدي والمكاء----- الليث كانوا يطوفون بالبيت عراة يصفرون بافواههم ويصفقون بايديهم ومكت استه تمكو مكاء نفخت ولا يكون ذلك الا وهي مكشوفة مفتوحة وخص بعضهم به است الدابة والمكوة الاست سميت بذلك لصفيرها وقول عنترة يصف رجلا طعنه تمكو فريصته كشدق الاعلم يعني طعنة تنفح بالدم ويقال للطعنة اذا فهقت فاها مكت تمكو والمكاء بالض---------------------م والتشديد طاءر في ضرب القنبرة الا ان في جناحيه بلقا سمي بذلك لانه يجمع يديه ثم يصفر فيهما صفيرا حسنا قال اذا غرد المكاء في غير روضة فويل لاهل الشاء والحمرات التهذيب والمكاء طاءر يالف الريف وجمعه المكاكي وهو فعال من مكا اذا صفر والمكو والمكا بالفتح مقصور جحر الثعلب والارنب ونحوهما وقيل مجثمهما وقال الطرماح كم به من مكو وحشية وانشد ابن بري وكم دون بيتك من مهمة ومن حنش جاحر في مكا قال ابن سيده وقد يهمز والجمع امكاء ويثني مكا مكوان -قال الشاعر بني مكوين ثلما بعد صيدن وقد يكون المكو للطاءر والحية ابو عمرو تمكي الغلام اذا تطهر للصلاة وكذلك تطهر وتكرع وانشد لعنترة الطاءي انك والجور علي سبيل كالمتمكي بدم القتيل يريد كالمتوضء والمتمسح ابو عبيدة تمكي الفرس تمكيا اذا ابتل بالعرق وانشد والقود بعد القود قد-	9764	4576054457653698290	530	853.0	432	1227	43.19478225708008	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2868	true	6019578994692657727	147	189	751	949	1526	300	ذو اك وذو اكة وقد اءتك يومنا وهو يوم مءتك وكذلك العك في وجوهه ويقال ان في نفسه علي لاكة اي حقدا وقال ابو زيد دعاه الله بالاكة اي بالموت وقال الليث الاكة الشدة من شداءد الدهر واءتك فلان من امر اقلقه	2868	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06187	false	-2182318075257275356	169	203	826	979	1476	300	ذو اك وذو اكة وقد اءتك------ وهو يوم مءتك وكذلك العك في وجوهه ويقال ان في نفسه علي لاكة اي حقدا وقال ابو زيد رماه الله بالاكة اي بالموت وا---------------------------------------تك فلان من امر ارمضه	6187	4576054457653698290	147	269.5	113	198	74.24242401123047	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2868	true	6019578994692657727	195	236	976	1199	1526	300	كذب اصحاب لء-يكة المرسلين الشعراء 176 وقرء اصحاب ليكة وجاء في التفسير ان اسم المدينة كان ليكة واختار ابو عبيد هذه القراءة وجعل ليكة غير منصرفة ومن قرا اصحاب الايكة فان الايكة والايك الشجر ال---------------ملتف وجاء في التفسير ان شجرهم كان	2868	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06190	false	7890101146184357819	259	300	1332	1548	1548	300	كذب اصحاب الايكة المرسلين------------ وقرء اصحاب ليكة وجاء في التفسير ان اسم المدينة كان ليكة واختار ابو عبيد هذه القراءة وجعل ليكة -لا تنصرف- ومن قرا اصحاب الايكة قال ا--------لايك الشجر الملتف يقال ايكة وايك وجاء في التفسير ان شجرهم كان-	6190	4576054457653698290	189	331.0	152	239	79.07949829101562	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2868	true	6019578994692657727	243	300	1238	1526	1526	300	شمر عن ابن الاعرابي انه قال يقال ايكة من اثل ورهط من عشر وقصيمة من الغضا وقال الزجاج في سورة الشعراء يجوز وهو حسن جدا كذب اصحاب ليكة المرسلين الشعراء 176 بغير الف علي الكسر علي ان الاصل الايكة فالقيت الهمزة فقيل اليكة ثم حذفت الالف فقيل ليكة قال والعرب تقول الاحمر قد جاءني وتقول اذا القت-	2868	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06191	false	3537955095952246693	2	51	11	252	1539	300	شمر عن ابن الاعرابي ----قال يقال ايكة من اثل ورهط من عشر وقصيمة من --غضا ق-ال الزجاج---------------- يجوز وهو حسن جدا كذب اصحاب ليكة--------------------- بغير الف علي الكسر علي ان الاصل الايكة فالقيت الهمزة فقيل اليكة ثم حذفت الالف فقال ليكة---- والعرب تقول الاحمر قد جاءني وتقول اذا القت	6191	4576054457653698290	238	424.5	190	289	82.35294342041016	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2868	true	6019578994692657727	16	53	92	276	1526	300	تاسيس بناءها من كاف وواو وياء كان اصلها كوي ثم ادغمت الواو في الياء فجعلت واوا مشددة و----------------------------------------------------------------------------------------يقال كويت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------في البيت كوة والرجل يستكوي اذا طلب ان يكوي ويجمع الكوة كوي كما يقال قرية وقري ويقال كوي	2868	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09694	false	-7553840610032392214	204	270	1061	1392	1538	300	تاسيس بناءها من ك وي--------- كان اصلها كوي ثم ادغمت الواو في الياء فجعلت واوا مشددة وجمع الكوة كوي بالقصر نادر وكواء بالمد والكاف مكسورة فيهما مثل بدرة وبدر وقال اللحياني من قال كوة ففتح فجمعه كواء ممدود والكوة بالضم لغة ومن قال كوة فضم فجمعه كوي مكسور مقصور قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا و------------------------في التهذيب ----------جمع الكوة كوي كما يقال قرية وقري و-----كوي	9694	4576054457653698290	123	197.0	97	379	32.453826904296875	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2869	true	9134184741340317651	0	37	0	199	1542	300	الهمزة الحمر قد جاءني بفتح اللام واثبات الف الوصل ويقولون ايضا لحمر جاءني يريدون الاحمر قال واثبات الالف واللام فيها في ساءر القران يدل علي ان حذف الهمزة منها التي هي الف الوصل بمنزلة قولهم لحمر وكي	2869	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06191	false	3537955095952246693	51	87	252	444	1539	300	الهمزة الحمر جا---ءني بفتح اللام واثبات الف الوصل وتقول-- ايضا لحمر جاءني يريدون الاحمر قال واثبات الالف واللام فيها في ساءر القران يدل علي ان حذف الهمزة منها التي هي الف --وصل بمنزلة قولهم لحمر قال	6191	4576054457653698290	186	355.0	150	199	93.46733856201172	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2869	true	9134184741340317651	53	141	279	720	1542	300	وفي حديث الزبير بن العوام انه كان يوكي بين الصفا والمرو---------------------------------------------------------------ة سعيا قال ابو عبيد هو عندي من الامساك عن الكلا------------م كانه يوكي فاه فلا يتكلم ويروي عن اعرابي انه سمع رجلا يتكلم فقال اوك حلقك اي شد فمك واسكت قلت---------- وفيه وجه اخر -----هو اصح عندي مما ذهب اليه ابو عبيد وذلك -ان الايكاء في كلام العرب يكون بمعني السعي الشديد والدلي-ل علي ذلك قوله في----- الحديث انه كان يوكي ما بينهما سعيا و---------في نوادر الاعراب المحفوظة عن---------هم الموكي الذي يتشدد في مشيه فمعني الايكاء ال--اشتداد في	2869	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09909	false	-5146526889420728582	148	258	746	1290	1477	300	وفي حديث الزبير---------- انه كان يوكي بين الصفا والمروة سعيا اي يملا ما بينهما سعيا كما يوكي السقاء بعد الملء وقيل كان يسكت قال ابو عبيد هو عندي من الامساك عن الكلام اي لا يتكلم كانه يوكي فاه فلا يتكلم ويروي عن اعرابي انه سمع رجلا يتكلم فقال اوك حلقك اي سد فمك واسكت قال ابو منصور وفيه وجه اخر قال وهو اصح عندي مما ذهب اليه ابو عبيد وذلك لان الايكاء في كلام العرب يكون بمعني السعي الشديد ومما يدل عليه--- قوله في حديث الزبير انه كان يوكي ما بينهما سعيا قال وقرات في نوادر الاعراب المحفوظة عنهم الزوازية الموكي الذي يتشدد في مشيه فمعني الموك-ي الذي يتشدد في	9909	4576054457653698290	401	697.5	316	558	71.86380004882812	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2869	true	9134184741340317651	158	259	811	1345	1542	300	وانما قيل للذي يشتد عدوه موك لانه كانه ملا هواء ما بين----- رجليه عدوا واوكي عليه والعرب تقول ملا الفرس فروج دوارجه عدوا اذا اشتد حضره والسقاء انما يوكي علي امتلاءه وقال الليث توكات الناقة وهو تصلقها عند مخاضها والتوكء التحامل علي العصا في المشي يقال هو يتوكا علي عصاه ويتكء قال والعرب تقول اوكات فلانا اذا نصبت له متكا واتكاته اذا حملته علي الاتكاء وقال ابو زيد اتكات الرجل اتكاء اذا وسدته حتي يتكء ويقال استوكت الابل استيكاء اذا امتلات سمنا وقال ابن شميل استوكي بطن الانسان وهو ان لا يخرج منه نجوه ويقال للسقاء ونحوه اذا امتلا قد استوكي	2869	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09910	false	7260086145496008546	35	85	169	420	1611	300	وانما قيل للذي يشتد عدوه موك لانه كانه قد ملا-- ما بين خواء رجليه عدوا واوكي عليه والعرب تقول ملا الفرس فروج دوارجه عدوا اذا اشتد حضره والسقاء انما يوكي علي ملءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل استوكي بطن الانسان وهو ان لا يخرج منه نجوه ويقال للسقاء ونحوه اذا امتلا قد استوكي	9910	4576054457653698290	236	430.0	188	539	43.784786224365234	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2870	true	8620724426977437537	230	271	1165	1397	1542	300	كنفج قال الليث الكنافج الكثير من كل شء قلت و---------انشدني اعرابي بالصمان ونحن في رياضها ترعي من الصمان روضا ارجا ورغلا باتت به لواهجا والرمث في الواذه الكنافجا وقال شمر الكنافج السمين الممتلء وسنبل كنافج مكتنز وانشد-------------------------------------------- يفرك حب السنبل الكنافج	2870	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01342	false	-7632293070399531897	85	132	474	734	1570	300	كنفج---------- الكنافج الكثير من كل شء قال ابو منصور انشدني اعرابي بالصمان--------------- ترعي من الصمان روضا ارجا ورغلا باتت به لواهجا والرمث من الواده الكنافجا وقال شمر الكنافج السمين الممتلء وسنبل كنافج مكتنز ابن سيده وقيل هو الغليظ الناعم قال جندل بن المثني يفرك حب السنبل الكنافج	1342	4576054457653698290	197	338.5	161	285	69.12281036376953	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2870	true	8620724426977437537	173	218	889	1113	1542	300	كوك وقال ابن شميل الكيكاء والمكوكي هما الشرطان اي من لا خير فيه من الرجال وقال شمر رج-------------------------------------------------------ل كوكاة وهو القصير قال ورايت فلانا مكوكيا وذلك اذا اهتز في --مشيه وا-سرع -وهو من عدو القصار وانشد----- دعوت كوكاة بغرب مرجس فجاء يسعي حاسرا لم يلبس	2870	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06301	false	7888476666798036335	51	104	275	551	1593	300	كوك----- ابن شميل الكيكاء وال-كوكي هما السرطان اي من لا خير فيه من الرج-----ال شمر رجل كواكية وزوازية اي قصير وماء عرانية شديد الجرية شمر رجل كوكاة وهو القصير قال ورايت فلانا مكوكيا وهو الاهتزا-ز في المشية والسرعة وهو من عدو القصار قال الشاعر دعوت كوكاة بغرب مرجس فجاء يسعي حاسرا لم يلبس	6301	4576054457653698290	195	336.5	155	288	67.70833587646484	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2871	true	-5130915656301105107	33	87	183	471	1593	300	ابو عمر و الكرشفة الارض الغليظة وهي الخرشفة ويقال كرشفة وخرشفة وانشد هيجها من اجلب الكرشاف ورطب من كلا مجتاف اسمر للوغد الضعيف ناف جراشع جباجب الاجواف حمر الذري مشرفة الافواف قلت وبالبيضاء من بلاد بني جذيمة علي سيف الخط بلد---- يقال له خرشاف في رمال وعثة تحتها احساء عذبة الماء عليها نخل بعل	2871	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05354	false	7105292969573797061	249	285	1345	1545	1637	300	ابو عمر-و الكرشفة الارض الغليظة وهي الخرشفة ويقال كرشفة وخرشفة و---------------------كرشاف وخرشاف قال ابو منصور------------------------------------------------------------------- وبالبيضاء من بلاد بني جذيمة ب---سيف البحرين موضع يقال له خرشاف في رمال وعثة تحتها احساء عذبة الماء عليها نخل بعل	5354	4576054457653698290	171	284.0	139	292	58.5616455078125	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2871	true	-5130915656301105107	31	64	173	358	1593	300	كرشف وقال ابو عمر و الكرشفة الارض الغليظة وهي الخرشفة ويقال كرشفة وخرشفة-------------- وانشد هيجها من اجلب الكرشاف ورطب من كلا مجتاف اسمر للوغد الضعيف ناف- جراشع جباجب الاجواف حمر الذري مشرفة الافواف	2871	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05628	false	7607214370577944749	244	277	1359	1553	1687	300	كرشف----- ابو عمر-و الكرشفة الارض الغليظة وهي الخرشفة ويقال كرشفة وخرشفة وكرشاف وخرشاف وانشد هيجها من احلب الكرشاف ورطب من كلا مجتاف اسمر للوغد الضعيف نافي جراشع جباجب الاجواف حمر الذري مشرفة الافواف	5628	4576054457653698290	178	332.0	147	200	89.0	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2872	true	-6776860361595835988	241	280	1288	1505	1609	300	ابو الهيثم ا----لظربان دابة صغير القواءم يكون طول قواءمه قدر نصف اصبع وهو عريض يكون عرضه شبرا و--فترا وطوله مقدار ذراع وهو مكربس الراس اي مجتمعه قال واذناه كاذني السنور وجمعه الظرابي وقال غيره يقال ظربان للواحد وجمعه ظربان	2872	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00651	false	7409061213368587001	123	162	634	847	1618	300	ابي الهيثم قال الظربان دابة صغير القواءم يكون طول قواءمه قدر نصف اصبع وهو عريض يكون عرضه شبرا او فترا وطوله مقدار ذراع وهو مكربس الراس اي مجتمعه قال واذناه كاذني السنور وجمعه الظر-بي وقيل الظربي ا---------لواحد وجمعه ظربان	651	4576054457653698290	197	364.0	161	223	88.34080505371094	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2872	true	-6776860361595835988	28	150	154	810	1609	300	التجمع والتقبض قال العجاج فبات منتصا وما تكردسا وقال ابن الاعرابي التكردس ان يجمع بين كراديسه من برد او جوع وكردسه اذا اوثقه وجمع كراديس----------------ه وفي حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في صفة القيامة وجواز الناس علي الصراط فمنهم مسلم ومخدوش ومنهم مكردس في نار جهنم اراد بالمكردس الموثق الملقي فيها قال وقال ابن الاعرابي كردسه اذا صرعه قال وكل عظم تام ضخم فهو كردوس وقال المفضل فردسه وكردسه اذا اوثقه وانشد فبات علي خد احم ومنكب وضجعته مثل الاس----------------------------------------------------------------------------ير المكردس وقال ابن شميل -----الكراديس دايات الظهر دسكر الليث الدسكرة بناء شبه قصر حوله بيوت وجمعه الدساكر تكون للملوك قال الازهري وهو معرب-------------------------------------------------------------------------- كرفس قا------------------------------------------ل والكرفسة مشية المقيد وقال غيره تكرفس الرجل اذا دخل بعضه في بعض ----	2872	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03945	false	4935444547933860858	108	241	577	1329	1659	300	التجمع والتقبض قال العجاج فبات منتصا وما تكردسا وقال ابن الاعرابي التكردس ان يجمع بين كراديسه من برد او جوع وكردسه اذا اوثقه وجمع كراديسه وكردسه اذا صرعه وفي حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في صفة القيامة وجواز الناس علي الصراط فمنهم مسلم ومخدوش ومنهم مكردس في نار جهنم اراد بالمكردس الموثق الملقي فيها وهو الذي جمعت يداه ورجلاه والقي الي موضع ورجل مكردس ملزز الخلق--------------------------------------- وانشد لهميان بن قحافة السعدي دحونة مكردس بلندح والتكردس الانقباض واجتماع بعضه الي بعض والكردسة مشي المقيد والدحونة القصير السمين وكذلك البلندح النضر الكراديس دايات الظهر------------------------------------------------------------------------ الازهري يقال اخذه فعردسه ثم كردسه فاما عردسه فصرعه واما كردسه فاوثقه والكردسة الصرع القبيح كرفس الكرفس بقلة من احرار البقول معروف قيل هو دخيل والكرفسة مشي- المقيد و---------تكرفس الرجل اذا دخل بعضه في بعض قال	3945	4576054457653698290	418	673.0	334	873	47.8808708190918	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2873	true	-8627549400219351795	10	45	48	245	1563	300	قال ابو سعيد سمعت اعرابيا يقول بحضرة ابي العميثل يسمي هذا النبت الذي يلزق بالثياب ولا يكاد يتخلص منها-- البلكساء فكتبه ابو العميثل وجعله بيتا من شعره ليحفظه ت----خبرنا بانك احوزي وانت البلكساء بنا لصوقا	2873	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06200	false	-4607195408082615894	238	274	1258	1460	1598	300	قال ابو سعيد سمعت اعرابيا يقول بحضرة ابي العميثل يسمي هذا النبت الذي يلزق بالثياب فلا يكاد يتخلص بتهامة البلسكاء فكتبه ابو العميثل وجعله بيتا من شعر- ليحفظه قال يخبرنا بانك احوذي وانت البلسكاء بنا لصوقا	6200	4576054457653698290	187	348.0	152	203	92.11822509765625	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2873	true	-8627549400219351795	226	299	1186	1559	1563	300	ابي هريرة انه قال لتخرجن---كم الروم ك-----فرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذاك السنبك قال حسمي جذام قال ابو عبيد ---------شبه الارض التي يخرجون اليها ب--سنبك الدابة في غلظها وقال ابو سعيد س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبك كل شء اوله يقال كان ذلك علي سنبك فلان اي علي عهد ولايته واولها واصابنا سنبك السماء اول غيث-ها وقال الاسود بن يعفر ولقد ارجل لمتي بعشية للشرب قبل سنابك المرتاد ثعلب عن ابن الاعرابي قال السنبك الخراج	2873	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06254	false	-5938903105462676130	106	228	582	1213	1605	300	ابي هريرة رضي الله عنه تخرجكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذاك السنبك قال حسمي جذام واصله من سنبك الحافر فشبه الارض التي يخرجون اليها بالسنبك------- في غلظه- وقلة خيره وفي الحديث انه كره ان يطلب الرزق في سنابك الارض اي اطرافها كانه كره ان يسافر السفر الطويل في طلب المال وسنبك السيف طرف حليته وفي التهذيب طرف نعله والسنبك ضرب من العدو قال ساعدة بن جءية يصف اروية وظلت تعدي من سريع وسنبك تصدي باجواز اللهوب وتركد والسنبك حسمي جذام وسنبك كل شء اوله يقال كان ذلك علي سنبك فلان اي علي عهد ولايته واولها واصابنا سنبك السماء اول غيثتها قا-ل الاسود بن يعفر ولقد ارجل لمتي بعشية للشرب قبل سنابك المرتاد-------- ابن الاعرابي---- السنبك الخراج	6254	4576054457653698290	314	536.5	250	652	48.159507751464844	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2873	true	-8627549400219351795	52	114	281	595	1563	300	وكسطل وكسطن وقسطان وكسطان وانشد حتي اذا ما الشمس همت بعرج اهاب راعيها فثارت برهج ثثير كسطان غبار ذي وهج قلت جعل ابو عمرو قسطان وكسطان بفتح القاف فعلانا لا فعلالا ولم يجز قسطالا ولا كسطالا لانه ليس في كلام العرب فعلال من غير حد المضاعف الا حرف واحد جاء نادرا وهو قولهم ناقة بها خزعال هكذا قا------------ل الفراء كلمس كلسم وقال	2873	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07015	false	6412023925452830060	9	55	60	296	1672	300	وكسطل وكسطن وقسطان وكسطان قال الازهري---------------------------------------------------------------------- جعل ابو عمرو قس-------طان بفتح القاف فعلانا لا فعلالا ولم يجز قسطالا ولا كسطالا لانه ليس في كلام العرب فعلال من غير--- المضاعف غير حرف واحد جاء نادرا وهو قولهم ناقة بها خزعال قال ابن سيده هذا قول الفراء---------- وقال	7015	4576054457653698290	204	337.5	163	326	62.57668685913086	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2873	true	-8627549400219351795	85	111	451	580	1563	300	قسطالا ولا كسطالا لانه ليس في كلام العرب فعلال من غير حد المضاعف الا حرف واحد جاء نادرا وهو قولهم ناقة بها خزعال هكذا قال الفراء	2873	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08467	false	4120105609131846184	0	25	0	126	1661	300	قسطالا ولا كسطالا لانه ليس في كلام العرب فعلال من غير--- المضاعف غير حرف واحد جاء نادرا وهو قولهم ناقة بها خزعال هكذا قال الفراء	8467	4576054457653698290	123	237.0	98	129	95.34883880615234	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2873	true	-8627549400219351795	195	223	1021	1173	1563	300	مسكن وجاء في الخبر انه نهي عن بيع المسكان فروي عن عمر و عن ابيه ----انه قال المساكين العرابين واحدها مسكان قال والمساكين الاذلاء المقهورون وان كانوا اغنياء	2873	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08552	false	-8910347006148038637	31	56	142	283	1592	300	مسكن -جاء في الخبر انه نهي عن بيع المسكان -روي--------- عن ابي عمرو انه قال المساكين العرابين واحدها مسكان---- والمساكين الاذلاء المقهورون وان كانوا اغنياء	8552	4576054457653698290	135	242.0	112	156	86.53845977783203	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2874	true	1202674844308394456	205	231	1042	1195	1559	300	الكرازين بصلب زاهم---- وقال جرير في الكرازم الفءوس يهجو الفرزدق عنيف بهز السيف قين مجاشع رفيق باخرات الفءوس الكرازم ثعلب عن ابن الاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الكرزم الكثير الاكل	2874	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07854	false	-5035518329377577432	97	185	533	1048	1687	300	الكرازم وقيل هو الكرزن وقال جرير في الكرازم الفءوس يهجو الفرزدق عنيف بهز السيف قين مجاشع رفيق باخرات الف-----------------------------ءوس الكرازم وانشد الجوهري لجرير واورثك القين العلاة ومرجلا وتقويم اصلاح الفءوس الكرازم والكرزم والكرزن الفاس والكرزم الشدة من شداءد الدهر وهي الكرازم علي القياس ويحتمل ان يكون قوله ان الدهور علينا ذات كرزيم اراد به الشدة فكرازيم اذا جمع علي القياس والكرزمة اكل نصف النهار قال ابن الاعرابي لم اسمعه لغير الليث وكرزم اسم قال الازهري وسمعت العرب تقول للرجل القصير كرزم يصغر كريزما ابن الاعرابي الكرزم الكثير الاكل	7854	4576054457653698290	113	-1.5	94	544	20.772058486938477	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2874	true	1202674844308394456	112	195	581	991	1559	300	الاسلم عن العباس بن سهل عن ابيه قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه واله يوم الخندق فاخذ الكرزين يحفر في حجر فض--حك فسءل ما اضح-ك فقال من ناس يءتي بهم من قبل المشرق في الكبول يساقون الي الجنة وهم كارهون قال الفراء يقال للفاس كرزم وكرزن وانشد فقد جعلت اكبادنا تجتويكم كما تجتوي سوق العضاه الكرازنا وقال ابو عمرو اذا كان لها حد واحد فهي فاس وكرزن وكرزن ابو عبيد عن الاحمر الكرزين فاس لها حد وقال غيره الكرازن ما تحت	2874	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08485	false	-6291801565486222479	226	300	1263	1629	1629	300	الحديث عن العباس بن سهل عن ابيه قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق فاخذ الكرزين يحفر في حجر اذ ضحك فسءل ما اضحكك فقال من ناس يءتي بهم من قبل المشرق في الكبول يساقون الي الجنة وهم كارهون قال الشاعر---------------------------- فقد جعلت اكبادنا تحتويكم كما تحتوي سوق العضاه الكرازنا ق-ال ابو عمرو اذا كان لها حد واحد فهي فاس وكرزن وكرزن والجمع كرازين وكرازن و-----------------قال غيره الكرازن ما تحت-	8485	4576054457653698290	326	593.0	257	413	78.93462371826172	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2875	true	1022605732851379798	48	81	227	403	1581	300	وروي شمر لابن شميل كنيدر علي فعيلل وكنيدر تصغير كندر وقال الليث الكندر اسم للعلك قال ويقال حمار كندر وكنادر وهو الغلي----ظ وانشد------- كان تحتي كند-را كنادرا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو انه لذو كنديرة	2875	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03360	false	8137206774903098743	229	300	1271	1658	1658	300	وروي شمر لابن شميل كنيدر علي فعيلل وكنيدر تصغير كندر وحم-------------------------------------ار كندر وكنادر عظيم وقيل غليظ وانشد للعجاج كان تحتي كندورا كنادرا جابا قطوطي ينشج المشاجرا يقال حمار كدر وكندر وكنادر للغليظ والجاب الغليظ والقطوطي الذي يمشي مقطوطيا وهو ضرب من المشي سريع وقوله ينشج المشاجر اي يصوت بالاشجار وذهب سيبويه الي انه رباعي وذهب غيره الي انه ثلاثي بدليل كدر وهو مذكور في موضعه وقال ابو عمرو انه لذو كنديرة-	3360	4576054457653698290	125	200.0	101	425	29.41176414489746	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2875	true	1022605732851379798	261	300	1387	1581	1581	300	البازي مجثم------ يهيا له من خشب او مدر وهو دخيل ليس بعربي وبيان ذلك انه لا يلتقي في كلمة عربية حرفان مثلان في حشو الكلمة الا بفصل لازم كالعقنقل والخفيفد ونحوه قال الازهري قد ال--تقي حرفان مثلان بلا فصل-	2875	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03361	false	2476804818818753251	37	78	209	412	1600	300	البازي مجثمه الذي يهيا له من خشب او مدر وهو دخيل ليس بعربي وبيان ذلك انه لا يلتقي في كلمة عربية حرفان مثلان في حشو الكلمة الا بفصل لازم كالعقنقل والخفيفد ونحوه قال ابو منصور قد يلتقي حرفان مثلان بلا فصل	3361	4576054457653698290	182	349.0	146	203	89.6551742553711	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2875	true	1022605732851379798	81	103	403	525	1581	300	وانشد يتبعن ذا كنديرة عجنسا اذا الغرابان به تمرسا لم يجدا الا اديما املسا وقال ابن شميل الكندر الشديد الخلق وفتيان كنادرة	2875	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03361	false	2476804818818753251	0	21	0	117	1600	300	وانشد يتبعن ذا كنديرة عجنسا اذا الغرابان به تمرسا لم يجدا الا اديما املسا----- ابن شميل الكندر الشديد الخلق وفتيان كنادرة	3361	4576054457653698290	117	227.0	96	122	95.90164184570312	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2875	true	1022605732851379798	199	231	1061	1226	1581	300	الدرمك النقي الحواري قال وخطب بعض الحمقي الي بعض الرءساء حريمة له فرده وقال امسح من الدرمك عندي فاكا اني اراك خاطبا كذاكا قال والعرب تقول فلان كذاك اي سفلة من الناس	2875	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06228	false	-3330639241300350432	11	42	58	216	1600	300	التراب الدقيق درمك------ وخطب بعض الحمقي الي بعض الرءساء كريمة له فرده وقال امسح من الدرمك عن-ي فاكا اني اراك خاطبا كذاكا قال والعرب تقول فلان كذاك اي سفلة من الناس	6228	4576054457653698290	147	270.5	117	165	89.09091186523438	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2875	true	1022605732851379798	199	234	1061	1242	1581	300	الدرمك النقي الحواري قال وخطب بعض الحمقي الي بعض الرءساء حريمة له فرده وقال امسح من الدرمك عندي فاكا اني اراك خاطبا كذاكا قال والعرب تقول فلان كذاك اي سفلة من الناس وفي الحديث تراب	2875	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06300	false	-6388038765489224730	196	231	1056	1234	1601	300	الدرمك النقي الحواري قال وخطب بعض الحمقي الي بعض الرءساء كريمة له فرده وقال امسح من الدرمك عن-ي فاكا اني اراك خاطبا كذاكا قال والعرب تقول فلان كذاك اي سفلة من الناس يقال رجل كذاك --	6300	4576054457653698290	163	318.5	131	181	90.05525207519531	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2875	true	1022605732851379798	139	182	716	956	1581	300	ابن الاعرابي الكردم الشجاع وانشد ولو راه كردم لكردما اي لهرب و-قال الليث الكردم الرجل القصير وقال غيره كردمت القوم اذا جمعتهم وعباتهم فهم مكردمون وانشد اذا فزعوا يسعي الي الروع منهم بجرد القنا سبعون الفا مكردم----------------------------------------------ا وكردم الرجل اذا عدا فامعن وهي	2875	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07853	false	9007264640859811225	254	300	1365	1613	1613	300	ابن الاعرابي الكردم الشجاع وانشد ولو راه كردم لكردما اي لهرب ويقال ------------------------------------كردمت القوم اذا جمعتهم وعباتهم فهم مكردمون قال --اذا فزعوا يسعي الي الروع منهم بجرد القنا سبعون الفا مكردما قال وقول ابن عتاب تسعون الفا مكردما اي مجتمعا وكردم الرجل اذا عدا فامعن وهي-	7853	4576054457653698290	198	352.0	163	287	68.98954772949219	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2876	true	-1257216832776883476	274	300	1495	1636	1636	300	الليث الكبريت عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا ابيض واصفر واكدر قال----------------------------------------------------------------------- والكبريت الاحمر يقال هو من الجوهر ومعدنه خلف بلاد التبت وادي النمل الذي-	2876	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01019	false	-5063378891636170978	103	141	554	767	1587	300	الليث الكبريت عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا ابيض واصفر واكدر قال ابو منصور يقال كبرت فلان بعيره اذا طلاه بالكبريت مخلوطا بالدسم التهذيب والكبريت الاحمر يقال هو من الجوهر ومعدنه خلف بلاد التبت وادي النمل الذي	1019	4576054457653698290	141	265.0	116	213	66.19718170166016	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2876	true	-1257216832776883476	7	54	41	285	1636	300	والخفيدد وال-----------عندد -قال المبرد ما كان من حرفين من جنس واحد فلا ادغام فيها اذا كانت في ملحقات الاسماء لانها تنقص عن مقادير ما الحقت به وذلك قولهم قردد ومهدد لانه ملحق بجعفر وكذلك الجمع نحو قرادد ومهادد ليكون مثل جعافر فان لم يكن ملحقا لزمه الادغام	2876	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03361	false	2476804818818753251	91	139	476	719	1600	300	والخفيدد الظليم وما له عندد وقال المبرد ما كان من حرفين من جنس واحد فلا ادغام فيها اذا كانت في ملحقات الاسماء لانها تنقص عن مقادير ما الحقت به نحو------- قردد ومهدد لانه ملحق بجعفر وكذلك الجمع نحو قرادد ومهادد------ مثل جعافر فان لم يكن ملحقا لزمه الادغام	3361	4576054457653698290	225	415.0	180	256	87.890625	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2877	true	1145562736524229069	0	53	0	249	1567	300	مر به سليمان ال--نبي ---عليه --------السلام ويقال في كل شء كبريت وهو يبسه ما خلا الذهب والفضة فانه لا ينكسر فاذا صعد اي اذيب ذهب كبريته وقال في قو--------------------------------------ل رءبة هل يعصمني حلف سختيت او فضة او ذهب كبريت قال هو الذهب الاحمر في قوله وقال ابن الاعرابي ظن رءبة ان الكبريت ذهب	2877	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01019	false	-5063378891636170978	141	194	767	1038	1587	300	مر به سليمان علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ويقال في كل شء كبريت وهو يبسه ما خلا الذهب والفضة فانه لا ينكسر فاذا صعد اي اذيب ذهب كبريته والكبريت الياقوت الاحمر والكبريت الذهب الاحمر قال رءبة هل يعصمني حلف سختيت او فضة او ذهب كبريت -----------------------------قال ابن الاعرابي ظن رءبة ان الكبريت ذهب	1019	4576054457653698290	210	375.0	166	300	70.0	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2877	true	1145562736524229069	115	195	577	1016	1567	300	مكلثمة ذات وجنتين حسنة دواءر الوجه----------- فاتته-ا سهولة الخد-- ولم تلزمه-ا جهومة القب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والمصدر الكلثمة قال شمر قال ابو عبيد وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يكن بالمكلثم قال ابو عبيد معناه لم ----يكن مستدير الوجه ولكنه كان ا-------------------سيلا وقال شمر المكلثم من الوجوه القصير الحنك الداني الجبهة المستدير الوجه --------------------------------------------------قال ولا تكون الكلثمة الا مع كثرة اللحم واخلاف مكلثمة اي غليظة قال شبيب بن البرصاء يصف اخلاف ناقة واخلاف مكلثمة وشجر صير اخلافها مكلثمة لغلظها وعظمها	2877	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07865	false	-8461622552837114296	152	263	811	1416	1639	300	مكلثمة----------- حسنة دواءر الوجه ذات وجنتين فاتتهما سهولة الخدين ولم تلزمهما جهومة القبح ووجه مكلثم مستدير كثير اللحم وفيه كالجوز من اللحم وقيل هو المتقارب الجعد المدور وقيل هو نحو الجهم غير انه اضيق منه واملح والمصدر الكلثمة قال شمر قال ابو عبيد -في صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يكن بالمكلثم قال--------- معناه انه لم يكن مستدير الوجه ولكنه كان اسيلا صلي الله عليه وسلم وقال شمر المكلثم من الوجوه القصير الحنك الداني الجبهة المستدير الوجه وفي النهاية لابن الاثير مستدير الوجه مع خفة اللحم قال ولا تكون الكلثمة الا مع كثرة اللحم وق----------------------ال شبيب بن البرصاء يصف اخلاف ناقة واخلاف مكلثمة وثجر صير اخلافها مكلثمة لغلظها وعظمها	7865	4576054457653698290	388	688.5	317	648	59.87654495239258	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2878	true	-7173808138659568461	0	136	0	657	1562	300	وسلم انه مر علي اصحاب الدركلة فقال خذوا يا بني ارفدة حتي تعلم اليهود--------- ان في ديننا فسحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر قال ابو عدنان انشدت اعرابيا من بكر بن واءل اسقي الاله صدي ليلي ودر كلها ان الدراكل كالحلفاء في الاجم فقال ان الدركلة وحيا فانظر ما هي -قال ثم انشدت جابر بن الازرق الكلابي كما انشدت هذا الاعرابي فقال الدرقل لغة قوم لست اعرفهم وازعم ان دراقلها اولادها قال فقلت كلا انه قد قال لو درقل الفيل ما انفكت فريصته تنزو ويحبق من ذعر ومن الم قال فم--ا يشرده لا فرج الله عنه قلت وقال اخر لو دركل الليث لم يشعر به احد حتي يخر علي لحييه في طرق فقال ابعده الله اللهم لا تسمع لاصحاب هذا القول هءلاء لعابون اجمعون غواة يركب احدهم مذرويه--- لهج بروي يضحك به قلت فما معناه قال لا ادري قال	2878	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06640	false	-3425081248540074562	5	170	25	852	1573	300	وسلم انه مر علي اصحاب الدركلة فقال جدوا يا بني ارفدة حتي يعلم اليهود والنصاري ان في ديننا فسحة قال ابن الاثير هذا الحرف يروي بكسر الدال وفتح الراء وسكون الكاف بوزن الربحلة ويروي بكسر الدال وسكون الراء وكسر الكاف وفتحها ويروي بالقاف عوض الكاف وقد تقدم قال شمر قال ابو عدنان انشدت اعرابيا من بكر بن واءل اسقي الاله صدي ليلي ودر-كلها ان الدراكل كالحلفاء في الاجم فقال ان الدركلة وحيا فانظر ما هيه قال ثم انشدت جابر بن الازرق الكلابي كما انشدت هذا الاعرابي فقال الدرقل لغة قوم لست اعرفهم وازعم ان دراقلها اولادها قال فقلت كلا انه قد قال لو درقل الفيل ما انفكت فريصته تنزو ويحبق من ذعر ومن الم قال فماذا يشرده لا فرج الله عنه قلت وقال اخر لو دركل الليث لم يشعر به احد حتي يخر علي لحييه في طرق فقال ابعده الله اللهم لا تسمع لاصحاب هذا القول هءلاء لعابون اجمعون غواة يركب احدهم مذرويه قد لهج بروي يضحك به قلت فما معناه قال لا ادري دعل	6640	4576054457653698290	650	1263.5	516	828	78.5024185180664	128	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2878	true	-7173808138659568461	206	246	1045	1256	1562	300	ابو عمرو كربلت الطعام كربلة هذبته ونقي-----------ته وانشد في صفه حنطة يحملن حمراء رسوبا للث-قل قد غربلت وكربلت من القصل وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربل اسم نبت وقيل هو- الحماض وقال ابو وجزة يصف عهون الهودج وثامر كربل وعميم دفلي عليها والندي سبط يمور	2878	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07050	false	-8267409980729439037	221	293	1160	1554	1587	300	ابو عمرو كربلت الطعام كربلة هذبته ونقيته مثل غربلته وانشد في صفة حنطة يحملن حمراء رسوبا بالنقل قد غربلت وكربلت من القصل والكربال المندف الذي يندف به القطن وانشد الشيباني ترمي اللغام علي هاماتها قزعا كالبرس طيره ضرب الكرابيل والكربلة رخاوة في القدمين يقال جاء يمشي مكربلا اي كانه يمشي في طين وكربل اسم نبت وقيل انه الحماض -قال ابو وجزة يصف عهون الهودج وثامر كربل وعميم دفلي عليها والندي سبط يمور	7050	4576054457653698290	203	375.0	163	395	51.39240646362305	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2879	true	8503552191952258964	222	298	1219	1611	1621	300	وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض ازواجه بجشيشة قال شمر الجشيش ان يطحن------- طحنا جليلا ثم ينصب به القدر ويلقي فيه-- لحم او تمر فيطبخ فهذه الجشيشة------------------------------------------------------------------- وقد جششب الحنطة قال والجريش مثل الجشيش وقال رءبة لا يتقي بالذرق المجروش مر الزوان مطحن الجشيش وقال الليث الجش طحن السويق والبر اذا لم يجعل دقيقا------------------------------------------------------- والم------------------جشة رحا صغيرة يجش بها الجشيشة من البر وغيره ولا يقال للسويق جشيشة ولكن يقال جذيذة	2879	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04040	false	-6616383800420192736	134	230	719	1236	1611	300	وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض ازواجه بجشيشة قال شمر الجشيش ان تطحن الحنطة طحنا جليلا ثم تنصب به القدر ويلقي عليها لحم او تمر فيطبخ فهذا الجشيش ويقال لها دشيشة بالدال وفي حديث جابر فعمدت الي شعير فجششته اي طحنته وقد جششت الحنطة---- والجريش مثله وجششت الشء اجشه جشا دققته وكسرته والسويق جشيش-------------------- الليث الجش طحن السويق والبر اذا لم يجعل دقيقا قال الفارسي الجشيشة واحدة الجشيش كالسويقة واحدة السويق والمجشة الرحي وقيل المجشة رحي صغيرة يجش بها الجشيشة من البر وغيره ولا يقال للسويق جشيشة ولكن يقال جذيذة	4040	4576054457653698290	318	528.0	252	541	58.78003692626953	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2879	true	8503552191952258964	29	110	166	619	1621	300	والكركم نبت وقال ثوب مكركم مصبوغ بالكركم وهو شبيه بالورس قال والكركم تسميه العرب الزعفران وانشد قام علي المركو ساق يفعمه يرد فيه سءره ويثلمه مختلطا عشرقه وكركمه فريحه يدعو علي من يظلمه يصف عروسا ضعف عن السقي فاستعان بعرسه وفي الحديث فعاد لونه كانه كركمة قال الليث هو الزعفران قال والكركماني دواء منسوب الي الكركم وهو نبت شبيه بالكمون يخلط بالادوية وتوهم الشاعر انه الكمون فقال غيبا ارجيه ظنون الاظنن اماني الكركم اذ قال اسقني وهذا كما يقال اماني الكمون	2879	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07854	false	-5035518329377577432	214	294	1203	1651	1687	300	-الكركم نبت و----ثوب مكركم مصبوغ بالكركم وهو شبيه بالورس قال والكركم تسميه العرب الزعفران وانشد قام علي المركو ساق يفعمه يرد فيه سءره ويثلمه مختلطا عشرقه وكركمه فريحه يدعو علي من يظلمه يصف عروسا ضعف عن السقي فاستعان بعرسه وفي الحديث فعاد لونه كانه كركمة قال الليث هو الزعفران قال والكركماني دواء منسوب الي الكركم وهو نبت شبيه بالكمون يخلط بالادوية وتوهم الشاعر انه الكمون فقال غيبا ارجيه ظنون الاظنن اماني الكركم اذ قال اسقني وهذا كما تقول اماني الكمون	7854	4576054457653698290	446	883.5	366	453	98.45474243164062	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2880	true	7075722490777838250	209	289	1070	1492	1535	300	بعضا والشجج اثر --شجة في الجبين والنعت منه اشج قال وشججت المفازة شجا اي قطعتها وشججت الشراب بالمزاج وشجت السفينة البحر ومن امثالهم فلان يشج بيد وياسو باخري اذا اصلح مرة وافسد مرة واخبرني المنذري عن ابي--------------------------------------- الهيثم انه قال الشج ان يعلو راس الشء بالضرب كما يشج راس الرجل ولا يكون الشج الا في الراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخمر يشج بالماء وقال زهير يصف عيرا واتنه يشج بها الاماعز وهي تهوي هوي الدلو اسلمها الرشاء اي يعلو بالاتن الاماعز والوتد يسمي شجيجا	2880	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01287	false	51181406126552196	123	231	638	1168	1513	300	شعره والشجج اثر الشجة في الجبين والنعت---- اشج ورجل ا------------------------------------------------------------------------------------شج بين الشجج------ اذا كان في جبينه اثر الشجة وكان بينهم شجاج اي شج بعضهم بعضا الليث الشج كسر الراس ابو الهيثم ال--------شج ان يعلو راس الشء بالضرب كما يشج راس الرجل ولا يكون الشج الا في الراس وفي حديث ام زرع شجك او فلك الشج في الراس خاصة في الاصل وهو ان تضربه بشء فتجرحه فيه وتشقه ثم استعمل في غيره من الاعضاء وفي الحديث في ذكر الشجاج جمع شجة وهي المرة من الشج والخمر تشج بالماء وقال زهير يصف عيرا واتنه يشج بها الاماعز وهي تهوي هوي الدلو اسلمها الرشاء اي يعلو بالاتن الاماعز والوتد يسمي شجيجا	1287	4576054457653698290	264	436.0	210	632	41.772151947021484	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2880	true	7075722490777838250	92	129	467	662	1535	300	الخليل يقول الاصوات التي تصاغ منها الالحان ثلاثة فمنها الاجش -هو صوت من الراس يخرج من الخياشيم فيه غلظ وبحة فيتبع بحدر موضوع علي ذلك الصوت بعينه ثم يتبع بوشي مثل الاول فهي صياغته فهذا الصوت الاجش	2880	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04040	false	-6616383800420192736	254	291	1370	1564	1611	300	الخليل يقول الاصوات التي تصاغ بها- الالحان ثلاثة -منها الاجش وهو صوت من الراس يخرج من الخياشيم فيه غلظ وبحة فيتبع بخدر موضوع علي ذلك الصوت بعينه ثم يتبع بوشي مثل الاول فهي صياغته فهذا الصوت الاجش	4040	4576054457653698290	189	365.0	152	196	96.42857360839844	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2880	true	7075722490777838250	138	183	698	946	1535	300	كنستها وقال ابو ذءيب---------- يقولون لما جشت البءر اوردوا وليس بها ادني ذفاف لوارد والجش ش--به-------------------------------------------------------------------------------------------- النجفة فيه غلظ وارتفاع والجشاء ارض سهلة ذات حصباء تستصلح لغرس النخل وقال الشاعر من ماء محنية جاشت بجمتها جشاء خالطت البطحاء والجبلا وجش اعيار موضع معروف -في البادية	2880	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04041	false	-6638637066715340107	187	255	938	1286	1508	300	كنس-ها ق-ال ابو ذءيب يصف القبر يقولون لما جشت البءر اوردوا وليس بها ادني ذفاف لوارد قال يعني به القبر وجاء بعد جش من الليل اي قطعة والجش ايضا ما ارتفع من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا والجش النجفة فيه غلظ وارتفاع والجشاء ارض سهلة ذات حصي-- تستصلح لغرس النخل قا-ل الشاعر من ماء محنية جاشت بجمتها جشاء خالطت البطحاء والجبلا وجش اعيار موضع معروف قال النابغة	4041	4576054457653698290	229	407.0	185	353	64.87252044677734	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2880	true	7075722490777838250	68	89	345	452	1535	300	من السحاب الاجش الشديد الصوت صوت الرعد وفرس اجش الصوت و------------قال لبيد باجش الصوت يعبوب اذا طرق الحي من الغزو صهل	2880	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04041	false	-6638637066715340107	12	36	61	180	1508	300	من السحاب الاجش الشديد الصوت صوت الرعد وفرس اجش الصوت في صهيله جشش قال لبيد باجش الصوت يعبوب اذا طرق الحي من الغزو صهل	4041	4576054457653698290	106	200.5	85	119	89.07563018798828	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2881	true	-8569565600950501104	132	172	674	879	1473	300	ابن الاعرابي ---قال الضجاج صمغ يءكل رطبا فاذا جف سحق ثم كتل وقوي بالقلي ثم غسل به الثوب فينقي- تنقية الصابون وقال غيره الضجا---------------------------------ج العاج وهو مثل السوار للمراة قال الاعشي وترد معطوف الضجاج علي غيل كان الوشم فيه خلل	2881	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01297	false	-2358385663068063226	52	97	261	498	1569	300	ابن الاعرابي الضجاج الضجاج صمغ يءكل----- فاذا جف سحق ثم كيل وقوي بالقلي ثم غسل به الثوب فينقيه تنقية الصابون والضجوج من النوق التي تضج اذا حلبت التهذيب الضجاج العاج وهو مثل السوار للمراة قال الاعشي وترد معطوف الضجاج علي غيل كان الوشم فيه خلل	1297	4576054457653698290	183	340.0	146	242	75.61983489990234	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2882	true	-5890712363416658597	63	175	350	924	1567	300	اذا اختبر و-----سج اذا صلع سج ابو العباس عن ابن الاعرابي سج سطحه يسجه سجا اذا طي-------------------------------------------------نه وال-سجج الطايات الممدرة قال والسجج ايضا النفوس الطيبة وي--------------------------------------قال للمالج مسجة ومملق وممدر ومملط وملطاط ابو عبيد عن الاصمعي اذا جعل الرجل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للبن-------------------- ارق ما يكون بالماء فهو السجاج وانشد---------------- يشربه مذقا ويسقي عياله سجاجا كاقراب الثعالب اورقا ويقال هو يسج ويسك سكا اذا رق ما يجء منه ثعلب عن ابن الاعرابي يقال سج بسلحه وهك به وتر به اذا حذف به وفي الحديث ان الله قد اراحكم من السجة والبجة قال ابو عبيد قال بعضهم كانت الهة يعبدونها وانكر ابو سعيد الضرير قول-ه وزعم ان السجة اللبنة التي رققت بالماء وهي السجاج قال والبجة	2882	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01277	false	1821923231681471218	173	300	908	1568	1568	300	اذا حذف به وسج يسج اذا رق ما يجء منه من الغاءط و---------سج سطحه يسجه سجا اذا طينه وسج الحاءط يسجه سجا مسحه بالطين الرقيق وقيل طينه والمسجة التي يطلي بها لغة يمانية وفي الصحاح الخشبة التي يطين بها مسجة وهي بالفارسية المالجه ويقال للمالق مسجة ومملق وممدر ومملط وملطاط والسجة الخيل الجوهري السجة والبجة صنمان ابن سيده السجة صنم كان يعبد من دون الله عز وجل وبه فسر قوله صلي الله عليه وسلم اخرجوا صدقاتكم فان الله قد اراحكم من السجة والبجة والسجاج اللبن الذي يجعل فيه الماء ارق ما يكون وقيل ---هو الذي ثلثه لبن وثلثاه ماء قال يشربه محضا ويسقي عياله سجاجا كاقراب الثعالب اورقا واحدته سجاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانكر ابو سعيد الضرير قول من قال ان السجة اللبنة التي رققت بالماء وهي السجاج قال والبجة-	1277	4576054457653698290	243	317.5	196	847	28.68949317932129	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2882	true	-5890712363416658597	184	238	979	1248	1567	300	وفي --حديث اخر ارض الجنة سجسج--------- لا حر فيها ولا برد وكل هوا----ء معتدل سجسج اخبرني المنذري عن ثعلب عن---------------------------------------------------- ابن الاعرابي انه قال ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس يقال له السجسج قال ومن الزوال الي العصر يقال له الهجير والهاجرة ومن غروب الشمس الي وقت الليل ال-------جنح ثم السدف والملث والملس	2882	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01278	false	-5672633516084396738	69	135	369	699	1568	300	وفي الحديث --نهار- الجنة سجسج اي معتدل لا حر فيه- ولا قر- وفي رواية ظل الجنة سجسج وقالوا لا ظلمة فيه ولا شمس وقيل ان قدر نوره كالنور الذي بين الفجر وطلوع الشمس ابن الاعرابي-------- ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس يقال له السجسج قال ومن الزوال الي العصر يقال له الهجير والهاجرة ومن غروب الشمس الي وقت الليل الجنح والجنح ثم السدف والملث والملس	1278	4576054457653698290	223	331.5	173	343	65.01457977294922	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2882	true	-5890712363416658597	6	65	37	360	1567	300	والمجس والمجسة ممسة ما جسسته بيدك قال والجواس من الانسان خمس اليدان والعينان والفم والشم والسمع الواحد جاسة ويقال بالحاء حاسة والجميع الحواس ويقال تجسست الخبر وتحسسته بمعني واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعرب تقول فلان ضيق المجس اذا لم يكن واسع السرب وفلان واسع المجس اذا كان واسع السرب رحيب الصدر ويقال ان في مجسك لضيقا عمرو عن ابيه جس اذا اختبر	2882	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03756	false	-8140178978964364249	13	92	66	501	1645	300	والمجس والمجسة ممسة ما جسسته بيدك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجسست الخبر وتحسسته بمعني واحد وفي الحديث لا تجسسوا التجسس بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لنفسه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع وقيل معناهما واحد في تطلب معرفة الاخبار والعرب تقول فلان ضيق المجس اذا لم يكن واسع السرب ولم يكن---------------------------- رحيب الصدر ويقال--- في مجسك -ضيق وجس -------------اذا اختبر	3756	4576054457653698290	154	255.5	125	592	26.013513565063477	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2883	true	8910181057424227530	204	300	1034	1536	1536	300	الزج زج الرمح والسهم والجمي-ع الزجاج قلت زج الرمح الحديدة التي تركب --سافلة الرمح والسنان التي تركب عاليته والزج يركز به الرمح في الارض والسنان يطعن به ابو عبيد عن اليزيدي ازججت الرمح جعلت----------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الزج -ازجاجا وزججت الرجل وغيره اذا طعنته بالزج ثعلب عن اب---------------------------------ن الاع---------------------------------------------------رابي ازججت الرمح جعلت له زج--------------------ا وانصلته نزعت نصله ----ولا يقال ازججته اذا نزعت زجه وي----قال لنصل السهم زج وقال زهير ومن يعص اطراف الزجاج فانه يطيع العوالي ركبت كل لهذم قال ابن السكيت يقول من عصي الامر الصغير صار الي الامر الكبير قال وقال ابو عبيدة هذا مثل يقول-	2883	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01266	false	686802717574119643	131	267	731	1420	1576	300	الزج زج الرمح والسهم ابن سيده الزج--------------- الحديدة التي تركب في اسفل الرمح والسنان ي-----ركب عاليته والزج تركز به الرمح في الارض والسنان يطعن به والجمع ازجاج وازجة وزجاج وزججة الجوهري جمع زج الرمح زجاج بالكسر لا غير وفي الصحاح ولا تقل ازجة وازج الرمح وزججه وزجاه علي البدل ركب فيه الزج وازججته فهو مزج قال اوس بن حجر اصم ردينيا كان كعوبه نوي القضب عراضا مزجا منصلا قال ابن الاعرابي ويقال ازجه اذا ازال منه الزج وروي عنه ايضا انه قال ازججت الرمح جعلت له زجا ونصلته جعلت له نصلا وانصلته نزعت نصله قال ولا يقال ازججته اذا نزعت زجه قال ويقال لنصل السهم زج -قال زهير ومن يعص اطراف الزجاج فانه يطيع العوالي ركبت كل لهذم قال ابن السكيت يقول من عصي الامر الصغير صار الي الامر الكبير وقا----ل ابو عبيدة هذا مثل يقول	1266	4576054457653698290	379	618.5	301	714	53.081233978271484	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2883	true	8910181057424227530	53	103	256	532	1536	300	خصل العهن والصوف المصبوغة تعلق علي هوادج الظعاءن يوم الظعن وهي الثكن والجزاءز قال الشماخ هوادج مشدود عليها الجزاءز وقيل الجزيز ضرب من الخرز يزين به جواري الاعراب وقال النابغة يصف نساء شمرن عن اسوقهن حتي بدت خلاخيلهن خرز الجزيز من الخدام خوارج من فرج كل وصيلة وازار وقال الليث	2883	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03577	false	-7076823602400987145	238	287	1231	1503	1572	300	خصل العهن والصوف المصبوغة تعلق علي هوادج الظعاءن يوم الظعن وهي الثكن والجزاءز قال الشماخ هوادج مشدود عليها الجزاءز وقيل الجزيز ضرب من الخرز تزين به جواري الاعراب قا-ل النابغة يصف نساء شمرن عن اسءقهن حتي بدت خلاخيلهن خرز الجزيز من الخدام خوارج من فرج كل وصيلة وازار الجوهري ---	3577	4576054457653698290	260	510.5	212	276	94.20289611816406	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2884	true	-1771755437311822614	0	33	0	158	1556	300	ان الزج ليس يطعن به انما الطعن بالسنان فمن ابي الصلح وهو الزج الذي لا طعن به اعطي العوالي وهي التي بها الطعن قال ومثل للعرب الطعن يظار اي يعطف علي الصلح وقال	2884	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01266	false	686802717574119643	267	300	1420	1576	1576	300	ان الزج ليس يطعن به انما الطعن بالسنان فمن ابي الصلح وهو الزج الذي لا طعن به اعطي العوالي وهي التي بها الطعن قال ومثل العرب الطعن يظار اي يعطف علي الصلح -قال-	1266	4576054457653698290	155	299.0	123	158	98.10126495361328	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2884	true	-1771755437311822614	33	101	158	540	1556	300	خالد بن كلثوم كانوا يستقبلون اعداءهم اذا ارادوا الصلح بازجة الرماح فان- اجابوا الي الصلح والا قلبوا الاسنة وقاتلوهم ثعلب عن ابن الاعرابي ---اذا طعن بالعجلة قال والزجج الحراب المنصلة والزجج ايضا الحمير المقتتلة وقال الليث المزج رمح قصير في اسفله زج والزج رميك بالشء تزج به عن نفسك ويقال للظليم اذا عدا زج برجليه وقال-------------------------------- الاصمعي الزج طرف المرفق المحدد وابرة الذراع التي يذرع الذارع من عندها	2884	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01267	false	6776199409325584004	0	63	0	362	1662	300	خالد بن كلثوم كانوا يستقبلون اعداءهم اذا ارادوا الصلح بازجة الرماح فاذا اجابوا الي الصلح والا قلبوا الاسنة وقاتلوهم-------- ابن الاعرابي زج اذا طعن بالعجلة وزجه يزجه زجا طعنه بالزج ورماه به فهو مزجو------------------------------------------------ج والزجاج الانياب وزجاج الفحل انيابه وانشد لها زجاج ولهاة فارض وزج المرفق طرفه المحدد كله علي التشبيه الاصمعي الزج طرف المرفق المحدد وابرة الذراع التي يذرع الذارع من عندها	1267	4576054457653698290	228	349.0	187	418	54.54545593261719	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2884	true	-1771755437311822614	159	191	861	1059	1556	300	والزجاج والزجاج للقوارير----------------------------- واقلها الكسر وقال الليث -الزجاجة في قول الله-- القنديل واجماد الزجاج بالصمان ذكره ذو الرمة فظلت باجماد الزجاج سواخطا صياما تغني تحتهن الصفاءح يعني الحمير سخطت علي مرتعها ليبسه	2884	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01268	false	-8355669448991888153	220	256	1130	1355	1593	300	والزجاج والزجاج القوارير والواحدة من ذلك زجاجة بالهاء واقلها الكسر----- الليث والزجاجة في قوله تعالي القنديل واجماد الزجاج بالصمان ذكره ذو الرمة فظلت باجماد الزجاج سواخطا صياما تغني تحتهن الصفاءح يعني الحمير سخطت علي مرتعها ليبسه	1268	4576054457653698290	187	347.5	157	230	81.3043441772461	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2884	true	-1771755437311822614	215	298	1160	1547	1556	300	كان جده جيدا والجد علي وجوه قال الله تعالي احدا وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا الجن 3 قال الفراء حدثني ابو اسراءيل عن الحكم عن مجاهد انه قال جد ربنا جلال ربنا وقال بعضهم عظمة ربنا وهما قريبان من السواء وقال ابن عباس لو علمت الجن ان في الانس جدا ما قالت تعالي جد ربنا معناه ان الجن لو علمت ان ابا الاب في الانس يدعي جدا ما قالت الذي اخبر الله عنه في هذه السورة عنها وفي الحديث	2884	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01817	false	7849059833359412049	65	135	300	629	1442	300	كان او شر--ا والجد العظمة وفي التنزيل العزيز--- وانه تعالي جد ربنا قيل جده عظمته وقيل غناه وقال------------------------------------------ مجاهد جد ر--------بنا جلال ربنا وقال بعضهم عظمة ربنا وهما قريبان من السواء ق-ال ابن عباس لو علمت الجن ان في الانس جدا ما قالت تعالي جد ربنا معناه ان الجن لو علمت ان ابا الاب في الانس يدعي جدا ما قالت الذي اخبر الله عنه في هذه السورة عنها وفي --حديث	1817	4576054457653698290	271	461.0	209	387	70.02584075927734	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2885	true	-6274394185731673692	63	132	300	633	1464	300	الجد بفتح الجيم لا غير وهو الغني والحظ في الرزق ومنه قيل لفلان في هذا الامر جد اذا كان مرزوقا منه فتاويل قوله لا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني منك غناه انما ينفعه ---------العمل------- بطاعتك قال وه-ذا كقوله يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء 88 89 وكقوله لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي	2885	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01815	false	-4336697905853834540	230	296	1169	1494	1511	300	الجد بفتح الجيم لا غير وهو الغني والحظ قال----- ومنه قيل لفلان في هذا الامر جد اذا كان مرزوقا منه فتاو-ل قوله لا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني عنك غناه انما ينفعه الايمان والعمل الصالح بطاعتك قال وهكذا ق-وله يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم-------------- وكقوله تعالي---- وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي	1815	4576054457653698290	298	535.0	234	350	85.14286041259766	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2885	true	-6274394185731673692	167	274	805	1340	1464	300	قال ابو عبيد وقد زعم بعض الناس انما هو ولا ينفع ذا الجد منك الجد بكسر الجيم والجد انما هو الاجتهاد في العمل قال وهذا التاويل خلاف ما دعا الله اليه المءمنين ووصفهم به لانه قال في كتابه يا--------ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا المءمنون 51 فقد امرهم بالجد والعمل الصالح وحمدهم عليه فكيف يحمدهم عليه وهو لا ينفعهم قلت وقول العرب فلان صاعد الجد معناه البخت والحظ في الدنيا وقال ابو زيد يقال رجل جديد اذا كان ذا حظ من الرزق ورجل مجدود مثله وفلان اجد من فلان واحظ منه واخبرني الايادي عن شمر انه قال رجل جد بضم الجيم اي مجدود وقوم جدون وقال	2885	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01816	false	-8786128904588312354	165	239	767	1144	1422	300	قال ابو عبيد وقد زعم بعض الناس انما هو ولا ينفع ذا الجد منك الجد----------- والجد انما هو الاجتهاد في العمل قال وهذا التاويل خلاف ما دعا----- اليه المءمنين ووصفهم به لانه قال في كتابه العزيز يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا------------ فقد امرهم بالجد والعمل الصالح وحمدهم عليه فكيف يحمدهم عليه وهو لا ينفعهم وف--------------لان صاعد الجد معناه البخت والحظ في الدنيا-------------------------------------------------- ورج-------------------------------------------------------------------------ل جد بضم الجيم اي مجدود عظيم الجد -قال	1816	4576054457653698290	358	646.0	286	543	65.93001556396484	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2886	true	779049737389084368	184	300	924	1540	1540	300	فان الفراء قال الجدد الخطط والطرق تكون في الجبال خطط بيض وسود وحمر كالطرق تكون في الجبال واحدها جدة وانشد قول امرء القيس كان سراته وجدة متنه كناءن يجري فوقهن دليص قال والجدة الخطة السوداء في متن الحمار والدليص الذي يبرق وقا----------------------------------ل الزجاج كل طريقة جدة وجادة قلت وج--------ادة الطريق سميت جادة لانها خطة مستقيمة ملحوبة وجمعها الجواد بتشديد الدال وقال الليث في كتابه الجادة تخفف وتثقل اما المخف-ف فاشتقاقه من الجواد اذا اخرجه علي فعله قال والمشدد مخرجه من الطريق الجد-د الواضح قلت و---------قد غلط الليث في الوجهين معا اما التخفيف في الجادة فما علمت احدا من اءمة اللغة اجازه ولا يجوز ان يكون فعلة من الجواد بمعني السخي واما قوله انه اذا شدد فهو-	2886	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01818	false	-9020895826151517443	41	154	206	811	1580	300	قال الفراء---- الجدد الخطط والطرق تكون في الجبال خطط بيض وسود وحمر كالطرق--------------- واحدها جدة وانشد قول امرء القيس كان سراته وجدة متنه كناءن يجري فوقهن دليص قال والجدة الخطة السوداء في متن الحمار وفي الصحاح الجدة الخطة التي في ظهر الحمار تخالف لونه قال الزجاج كل طريقة جدة وجادة قال الازهري وجادة الطريق سميت جادة لانها خطة مستقيمة ملحوبة وجمعها الجواد -الليث الجاد ي---------------------------خفف ويثقل اما التخفيف فاشتقاقه من الجواد اذا اخرجه علي فعله---- والمشدد مخرجه من الطريق الجديد الواضح قال ابو منصور قد غلط الليث في الوجهين معا اما التخفيف---------- فما علمت احدا من اءمة اللغة اجازه ولا يجوز ان يكون فعله من الجواد بمعني السخي واما قول----ه اذا شدد فهو	1818	4576054457653698290	514	914.0	415	670	76.71641540527344	85	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2886	true	779049737389084368	9	82	43	431	1540	300	والجد مصدر جد التمرة يجدها جدا ونهي رسول الله- صلي الله عليه وسلم عن جداد ا--------------------------------لليل قال ابو عبيد -هو ان يجد النخل ليلا والجداد الصرام يقال انه انما نهي عن ذلك ليلا لمكان المساكين -انهم كانوا يحضرونه---------- فيتصدق عليهم منه لقوله جل وعز وءاتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 واذا فعل ذلك ليلا فانما هو فار من الصدقة قال ابو عبيد وقال الكساءي هو الجداد والجداد والحصاد والحصاد والقطاف والقطاف والصرام والصرام	2886	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01822	false	-5545323672475412846	203	272	1019	1387	1537	300	والجد مصدر جد التمر- يجده وفي الحديث نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن جداد الليل الجداد صرام النخل وهو قطع ثمرها قال ابو عبيد نهي ان تجد النخل ليلا ونهيه--------------------------- عن ذلك----- لمكان المساكين لانهم------ يحضرونه في النهار فيتصدق عليهم منه لقوله عز وجل و-اتوا حقه يوم حصاده------------ واذا فعل ذلك ليلا فانما هو فار من الصدقة------------- وقال الكساءي هو الجداد والجداد والحصاد والحصاد والقطاف والقطاف والصرام والصرام	1822	4576054457653698290	293	486.0	235	433	67.66743469238281	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2886	true	779049737389084368	83	167	435	837	1540	300	حديث ابي بكر انه قال لابنته عاءشة عند موته------------ اني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا من النخل وبودي- انك كنت حزتيه فاما اليوم فهو مال الوارث وتاويله انه كان نحلها في صحته نخلا كان يجد منه في كل سنة عشرون وسقا ولم يكن اقبضها ما نحلها بلسانه فلما مرض راي النخل وهو غير مقبوض غير جاءز لها فاعلمها انه لم يصح لها وان ساءر الورثة شركاءها فيه وقال الاصمعي يقال لفلان ارض جاد م-ءة وسق اي تخرج م-ءة وسق اذا زرعت وهو كلام عربي	2886	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01823	false	2736345354084381351	0	83	0	407	1497	300	حديث ابي بكر انه قال لابنته عاءشة رضي الله تعالي عنهما اني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا من النخل وتودين انك خزنت----ه فاما اليوم فهو مال الوارث وتاويله انه كان نحلها في صحته نخلا كان يجد منها-- كل سنة عشرين وسقا ولم يكن اقبضها ما نحلها بلسانه فلما مرض راي النحل وهو غير مقبوض غير جاءز لها فاعلمها انه لم يصح لها وان ساءر الورثة شركاءها فيها---- الاصمعي يقال لفلان ارض جاد ماءة وسق اي تخرج ماءة وسق اذا زرعت وهو كلام عربي	1823	4576054457653698290	377	698.5	296	417	90.40767669677734	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2887	true	-8506417183808640563	71	111	382	576	1578	300	الاصمعي يقال كنا عند جدة النهر بالهاء واصله نبط------ي كد فاعرب قال وقال ابو عمر و كنا عند امير فقال جبلة بن مخرمة كنا عند جد النهر فقلت جدة النهر فما زلت اعرفه-ا فيه و------الجد بلا هاء البءر الجيدة ال-----موضع	2887	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01817	false	7849059833359412049	231	271	1100	1301	1442	300	الاصمعي----- كنا عند جدة النهر بالهاء واصله نبطي اعجمي كد فاعربت--- وقال ابو عمر-و كنا عند امير فقال جبلة بن مخرمة كنا عند جد النهر فقلت جدة النهر فما زلت اعرفهما فيه والجد والجدة سا--حل البحر بمكة وجدة اسم موضع	1817	4576054457653698290	167	282.5	133	212	78.7735824584961	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2887	true	-8506417183808640563	0	67	0	364	1578	300	من الارض الجدد ف---غير صحيح انما سميت المحجة المسلوكة جادة لانها ذات جدة وجدة -وهي طرقاتها وشركها المخططة في الارض -كذلك قال الاصمعي وقال في قول الراعي فاصبحت الصهب العتاق وقد بدا لهن المنار والجواد اللواءح---- اخطا الراعي حين خفف الجواد وهو جمع الجادة من الطرق التي بها جدد والجدة ايضا شاطء النهر اذا حذفوا الهاء كسروا الجيم فقالوا جد وجدة ومنه الجدة ساحل البحر بحذاء مكة	2887	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01818	false	-9020895826151517443	154	222	811	1179	1580	300	من الارض الجدد فهو غير صحيح انما سميت المحجة المسلوكة جادة لانها ذات جدة وجدود وهي طرقاتها وشركها المخططة في الارض وكذلك قال الاصمعي وقال في قول الراعي فاصبحت الصهب العتاق وقد بدا لهن المنار والجواد اللواءح قال اخطا الراعي حين خفف الجواد وهي جمع الجادة من الطرق التي بها جدد والجدة ايضا شاطء النهر اذا حذفوا الهاء كسروا الجيم فقالوا جد----- ومنه الجدة ساحل البحر بحذاء مكة	1818	4576054457653698290	356	682.5	291	373	95.4423599243164	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2887	true	-8506417183808640563	116	149	603	781	1578	300	للارض المستوية التي ليس فيها رمل ولا اختلاف جدد قلت-------- والعرب تقول هذا طريق جدد اذا كان مستويا لا حدب فيه ولا وعوثة وهذا الطريق اجد الطريقين اي اوطءهما واشدهما استواء واقلهما عدواء	2887	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01819	false	-439098395703641533	207	241	1103	1289	1601	300	للارض المستوية التي ليس فيها رمل ولا اختلاف جدد قال الازهري والعرب تقول هذا طريق جدد اذا كان مستويا لا حدب فيه ولا وعوثة وهذا الطريق اجد الطريقين اي اوطءهما واشدهما استواء واقلهما عداوء	1819	4576054457653698290	174	335.5	141	186	93.54838562011719	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2887	true	-8506417183808640563	150	181	786	921	1578	300	الاصمعي -----اجد الرجل في امره يجد اذا بلغ فيه جده وجد لغة ومنه يقال----- جاد مجد اي مجتهد وقد -اجد يجد اذا صار ذا جد واجتهاد وقال ابو نصر لم يجد -------	2887	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01824	false	-8137857802037888258	11	45	53	206	1457	300	الاصمعي يقال اجد الرجل في امره يجد اذا بلغ فيه جده وجد لغة ومنه يقال فلان جاد مجد اي مجتهد وقال اجد يجد اذا صار ذا جد واجتهاد وقولهم اجد بها امرا اي اجد	1824	4576054457653698290	117	211.5	91	153	76.47058868408203	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2888	true	9207344322997916105	223	281	1086	1370	1475	300	الظلال و---اجد الطريق اذا صار جددا وقال الليث الجد نقيض الهزل يقال جد فلان في امره اذا كان ذا حقيقة ومضاء واجد فلان السير اذا انكمش فيه والجدة مصدر الجديد واجد ثوبا واستجده قال وجدة النهر ما قرب من الارض منه وجديد الارض وجهها وقال الراجز حتي اذا ما خر لم يوسد الا جديد الارض او ظهر اليد	2888	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01818	false	-9020895826151517443	271	295	1434	1547	1580	300	الي الجدد واجد الطريق اذا صار جددا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجديد الارض وجهها -قال الشاعر حتي اذا ما خر لم يوسد الا جديد الارض او ظهر اليد	1818	4576054457653698290	103	185.0	81	287	35.88850021362305	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2888	true	9207344322997916105	125	256	600	1256	1475	300	وكساء مجدد فيه خيوط مختلفة ويقال كبر فلان ثم اصاب فرحة وسرورا فجد جدة كانه صار جديدا---- والعرب تقول ملاءة جديد بغير هاء لانها بمعني مجدودة اي مقطوعة وثوب جديد جد حديثا اي قطع وقال الاصمعي اجد فلان امره بذاك اي احكمه وانشد اجد بها امرا وايقن انه لها او لاخري كالطحين ترابها قال ابو نصر حكي لي عنه انه قال اجد بها امرا معناه اجد امره بها والاول سماعي منه قال ويقال للرجل اذا لبس ثوبا جديدا ابل واجد واحمد الكاسي ويقال بلي بيت فلان ثم اجد بيتا وق---------------------ال لبيد تحمل اهلها واجد فيها نعاج الصيف اخبية الظلال واجد الطريق اذا صار جددا وقال الليث الجد نقيض الهزل يقال جد فلان في امره اذا كان ذا حقيقة ومضاء واجد فلان السير اذا انكمش فيه والجدة مصدر الجديد واجد ثوبا واستجده	2888	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01821	false	2484373227600145233	195	268	1018	1391	1549	300	وكساء مجدد فيه خطوط مختلفة ويقال كبر فلان ثم اصاب فرحة وسرورا فجد جده كانه صار جديدا قال والعرب تقول ملاءة جديد بغير هاء لانها بمعني مجدودة اي مقطوعة وثوب جديد جد حديثا اي قطع ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للرجل اذا لبس ثوبا جديدا ابل واجد واحمد الكاسي ويقال بلي بيت فلان ثم اجد بيتا زاد في الصحاح من شعر وقال لبيد تحمل اهلها واجد فيها نعاج الصيف اخبية الظلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجدة مصدر الجديد واجد ثوبا واستجده	1821	4576054457653698290	342	656.5	275	681	50.22026443481445	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2888	true	9207344322997916105	29	125	149	600	1475	300	جد ثدي امه وذلك اذا دعي عليه بالقطيعة وقال الهذلي رويد عليا جد ما ثدي امهم الينا ولكن ودهم متماين قلت-------- وتفسير البيت ان عليا قبيلة من كنانة كانه قال رويدك عليا اي ارود بهم وارفق بهم ثم قال جد ثدي امهم الينا اي بيننا وبينهم خءولة رحم وقرابة من قبل امهم فهم منقطعون الينا بها وان كان في ودهم---- مين اي كذب وملق وقال الاصمعي يقال للناقة انها لمجدة بالرحل اذا كانت جادة في السير قلت-------- لا ادري -قال مجدة او مجدة فمن قال مجدة فهي من جد يجد ومن قال مجدة فهي من اجدت	2888	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01822	false	-5545323672475412846	0	98	0	467	1537	300	جد ثدي امه وذلك اذا دعي عليه بالقطيعة وقال الهذلي رويد عليا جد ما ثدي امه- الينا ولكن ودهم متنابر قال الازهري وتفسير البيت ان عليا قبيلة من كنانة كانه قال رويدك عليا اي ارود بهم وارفق بهم ثم قال جد ثدي امهم الينا اي بيننا وبينهم خءولة رحم وقرابة من قبل امهم وهم منقطعون الينا بها وان كان في ودهم لنا مين اي كذب وملق و----الاصمعي يقال للناقة انها لمجدة بالرحل اذا كانت جادة في السير قال الازهري لا ادري اقال مجدة او مجدة فمن قال مجدة فهي من جد يجد ومن قال مجدة فهي من اجدت	1822	4576054457653698290	438	828.0	343	472	92.7966079711914	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2888	true	9207344322997916105	160	250	777	1219	1475	300	الاصمعي اجد فلان امره بذاك اي احكمه وانشد اجد بها امرا وايقن انه لها او لاخري كالطحين ترابها قال ابو نصر حكي لي عنه انه قال اجد بها امرا معناه اجد امره بها والاول سماعي منه قال ويقال للرجل اذا لبس ثوبا جديدا ابل واجد واحمد الكاسي ويقال بلي بيت فلان ثم اجد بيتا وقال لبيد تحمل اهلها واجد فيها نعاج الصيف اخبية الظلال واجد الطريق اذا صار جددا وقال الليث الجد نقيض الهزل يقال جد فلان في امره اذا كان ذا حقيقة ومضاء واجد فلان السير اذا انكمش فيه	2888	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01824	false	-8137857802037888258	85	137	388	636	1457	300	الاصمعي اجد فلان امره بذلك اي احكمه وانشد اجد بها امرا وايقن انه لها او لاخري كالطحين ترابها قال ابو نصر حكي لي عنه انه قال اجد بها امرا معناه اجد امره قال والاول سماعي منه وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جد فلان في امره اذا كان ذا حقيقة ومضاء واجد فلان السير اذا انكمش فيه	1824	4576054457653698290	242	467.0	190	442	54.75113296508789	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2889	true	3536259450705796137	61	191	324	1035	1631	300	ابن شميل الجدد ما استوي من الارض واصحر قال والصحراء جدد والفضاء جدد لا وعث فيه ولا جبل ولا اكمة ويكون واسعا وقليل السعة وهي اجداد الارض--------- ابو عمرو الجدجد الفيف الاملس وانشد كفيض الاتي علي الجدجد قال والجدجد الذي يصر بالليل وقال العدبس هو الصدي والجندب وقال الليث الجدجد دويبة علي خلقة الجندب الا انها سويداء قصيرة ومنها ما يضرب الي البياض ويسمي ايضا صرصرا قال والجداء المفازة اليابسة وكذلك السنة الجداء ولا يقال عام اجد قال والجداء الشاة المقطوعة الاذن وفي كتاب الليث الجداد صاحب الحانوت الذي يبيع الخمر قلت وهذا حاق التصحيف الذي يستحيي من مثله من ضعفت معرفته فكيف الذي يدعي المعرفة الثاقبة وصوابه الحداد بالحاء وقد مر تفسيره في مضاعف الحاء- ويقال ركب فلان جدة من الامر اي طريقة ورايا راه والجد-ة الطريقة في السماء	2889	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01819	false	-439098395703641533	0	70	0	338	1601	300	ابن شميل الجدد ما استوي من الارض واصحر قال والصحراء جدد والفضاء جدد لا وعث فيه ولا جبل ولا اكمة ويكون واسعا وقليل السعة وهي اجداد الارض وفي حديث ابن عمر كان لا يب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ا-------------------------ن يصلي في المكان الجدد اي المستو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الارض وفي حديث اسر عقبة بن ابي معيط فوحل به فرس-------------------------------------ه في جدد من الارض ويقال ركب فلان جدة من الامر اي طريقة ورايا راه والجدجد الارض الملساء ----	1819	4576054457653698290	227	327.5	179	722	31.44044303894043	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2889	true	3536259450705796137	9	46	50	246	1631	300	ابي عمر و اجدك وا-جدك معناه-ا ما-لك وقال----------------------------------------------------------------------- الاصمعي اجدك معناه ابجد هذا منك وقال-------------- الليث من قال اجدك----------- فانه يستحلفه بجده وحقيقته واذا فتح الجيم استحلفه بجده وهو بخته قال الازهري وقال بعض النحويين معني اجدك	2889	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01824	false	-8137857802037888258	137	194	636	929	1457	300	ابو عمر-و اجدك وا جدك معناهما ما لك اجدا منك ونصبهما علي المصدر قال الجوهري معناهما واحد ولا يتكلم به الا مضافا الاصمعي اجدك معناه ابجد هذا منك ونصبهما بطرح الباء الليث من قال اجدك بكسر الجيم فانه يستحلفه بجده وحقيقته واذا فتح الجيم استحلفه بجده وهو بخته قال ثعلب ما اتاك -في الشعر من قولك اجدك	1824	4576054457653698290	165	228.5	129	295	55.93220520019531	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2889	true	3536259450705796137	99	129	521	690	1631	300	والجدجد الذي يصر بالليل وقال العدبس هو الصدي والجندب وقال الليث الج----------------------------------------دجد دويبة علي خلقة الجندب الا انها سويداء قصيرة ومنها ما يضرب الي البياض ويسمي ايضا صرصرا قال والجداء -	2889	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01825	false	-5696926041758133314	262	297	1423	1617	1631	300	والجدجد الذي يصر بالليل وقال العدبس هو الصدي والجندب----------- الجدجد والصرصر صياح الليل قال ابن سيده والجدجد دويبة علي خلقة الجندب الا انها سويداء قصيرة ومنها ما يضرب الي البياض ويسمي----- صرصرا وقيل هو صرار	1825	4576054457653698290	141	260.0	116	210	67.14286041259766	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2890	true	-2312718714896620959	33	171	173	922	1617	300	وكذلك قال ابن الاعرابي ودج البيت اذا وكف وفي حديث ابن عمر هءلاء الداج وليسوا بالحاج قال ابو عبيد الداج الذين يكونون مع الحاج مثل الاجراء والجمالين والخدم واشبا--ههم وقال الاصمعي انما قيل لهم داج لانهم يدجون علي الارض والدججان هو الدبيب في السير وانشدنا باتت تداعي قربا افايجا تدعو بذاك الدججان الدارجا قال ابو عبيد -اراد ابن عمر ان هءلاء -----------ليس عندهم شء الا انهم يسيرون ويدجون ولا حج لهم وقال غيره دج يدج ودب يدب بمعني وقال ابن مقبل اذا سد بالمحل افاقها جهام يدج دجيج الظعن وقال الاصمعي دججت الستر دجا اذا ارخيته فهو مدجوج ودجوج اسم جبل في بلاد قيس ابو عبيد عن الاموي دججت السماء اذا تغيمت ثعلب عن ابن الاعرابي الدجج الجبال السود والدجح ايضا تراكم الظلام وقال ابو زيد الداج التباع والجمالون والحاج اصحاب النيات والناج المراءون وقال الكساءي دجدجت بالدجاجة	2890	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01241	false	-3552844210440169970	181	261	984	1420	1633	300	وكذا وقال ابو عبيد -----------------------في حديث ابن عمر هءلاء الداج وليسوا بالحاج قال هم------------ الذين يكونون مع الحاج مثل الاجراء والجمالين والخدم وما اشبههم وقيل-------- انما قيل لهم داج لانهم يدجون علي الارض والدججان هو الدبيب في السير وانشد-- باتت تداعي قربا افايجا تدعو بذاك الدججان الدارجا قال ابو عبيد فاراد ابن عمر ان هءلاء لا حج لهم وليس عندهم شء الا انهم يسيرون ويدجون ولا حج لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد الداج التباع والجمالون والحاج اصحاب النيات والزاج المراءون و-ال---------دجاجة والدجاجة	1241	4576054457653698290	403	692.5	329	763	52.81782531738281	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2890	true	-2312718714896620959	123	200	646	1086	1617	300	الاصمعي دججت الستر دجا اذا ارخيته فهو مدجوج ودجوج اسم جبل في بلاد قيس ابو عبيد عن الاموي دججت السماء اذا تغيمت ثعلب عن ابن الاعرابي الدجج الجبال السود والدجح ايضا تراكم الظلام وقال ابو زيد الداج التباع والجمالون والحاج اصحاب النيات والناج المراءون وقال الكساءي دجدجت بالدجاجة وكركرت بها اذا صحت وقال الليث الدجة شدة الظلمة ومنه اشتقاق الديجوج ي-عني الظلام وليل دجوجي وشعر دجوجي وسواد دجوجي وتدجدج الليل فهي دجداجة وانشد اذا رداء ليلة تدجدجا	2890	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01243	false	-218303281903681446	100	140	524	761	1638	300	الاصمعي دججت الستر دجا اذا ارخيته فهو مد------جوج--------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الدجج الجبال السود والدجج ايضا تراكم الظلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدجة شدة الظلمة ومنه اشتقاق الديجوج بمعني الظلام وليل دجوجي وشعر دجوجي وسواد دجوجي وتدجدج الليل فهي دجداجة وانشد اذا رداء ليلة تدجدجا	1243	4576054457653698290	234	426.0	194	441	53.06122589111328	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2891	true	-676651540980829949	189	245	877	1163	1483	300	جذاذا فهو مثل الحطام والرفات ومن قر--ا جذاذا فهو جمع جذيذ مثل خفيف وخفاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن انس انه كان ياكل جذيذة قبل ان يغدو في حاجته اراد بالجذيذة شربة من سويق----------- سميت جذيذة لانها تجذ اي تكسر و-----------تجش اذا ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------حنت ويقال -لحجارة الذهب جذاذ لانها تكسر وتسحل وانشد كما --صرفت فوق الجذاذ المساحن وقال الليث الجذاذ -	2891	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02302	false	4327869641665384416	128	294	684	1571	1601	300	جذاذا فهو مثل الحطام والرفات ومن قراها جذاذا فهو جمع جذيذ مثل خفيف وخفاف وفي حديث مازن فثرت الي الضم فكسرته اجذاذا اي قطعا وكسرا واحدها جذ وفي حديث علي كرم الله وجهه اصول بيد جذاء اي مقطوعة كني به عن قصور اصحابه وتقاعدهم عن الغزو فان الجند للامير كاليد ويروي بالحاء المهملة الليث الجذاذ قطع ما كسر الواحدة جذاذة قال وقطع الفضة الصغار جذاذ ويقال لحجارة الذهب جذاذ لانها تكسر والجذاذات القراضات وجذاذات الفضة قطعها والجذاذ الفرق وسويق جذيذ مجذوذ والسويق الجذيذ الكثير الجذاذ والجذيذة السويق والجذيذة جشيشة تعمل من السويق الغليظ لانها تجذ اي تقطع قطعا وتجش وروي عن انس انه كان ياكل جذيذة قبل ان يغدو في حاجته اراد--------- شربة من سويق او نحو ذلك سميت جذيذة لانها تجذ اي تكسر وتدق وتطحن وتجش اذا طحنت ومنه حديث علي انه امر نوفا البكالي ان ياخذ من مزوده جذيذا وحديثه الاخر رايت عليا يشرب جذيذا حين افطر ويقال للحجارة الذهب جذاذ لانها تكسر وتسحل وانشد كما انصرفت فوق الجذاذ المساحن وجذذت الحبل جذا اي	2302	4576054457653698290	258	453.0	206	896	28.79464340209961	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2891	true	-676651540980829949	24	90	102	416	1483	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا انبءك- باهل النار كل جظ جع---ظ مستكبر مناع قلت ما الجظ قال الضخم قلت ما الجعظ قال العظيم في نفسه وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي جظ ------اذا سمن مع قصر- وقال بعضهم الجظ الرجل الضخم الكثير اللحم وفي نوادر الاعراب يقال جظه وشظه واره اذا طرده قال ومر بي فلان يجظ ويعظ ويلعظ كله في العدو	2891	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04683	false	3597474087833433309	68	125	380	657	1615	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا انبءكم باهل النار كل--- جعظ جظ مستكبر مناع قلت ما الجظ قال الضخم قلت ما الجعظ قال العظيم في نفسه------------------- ابن الاعرابي جظ الرجل اذا سمن مع قصره وقال بعضهم ال-----------ضخم الكثير اللحم وفي نوادر الاعراب----- جظه وشظه واره اذا طرده و----------فلان يجظ ويعظ ويلعظ كله في العدو	4683	4576054457653698290	264	463.5	209	325	81.23076629638672	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2892	true	5173543981271912348	44	185	215	943	1516	300	جث قال الليث الجث --قطعك ا--------لشء من اص---------------------------له والاجتثاث اوحي منه يقال جثثته واجتثثته فا-----------------------------------نجث وقال الله جل وع-----------------------------------------ز في الشجرة الخبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار ابراهيم 26 وقا-----------------ل الزجاج اي استءصلت من الا----رض ومعني اجتث الشء في اللغة اخذت جثته بكمالها وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي جث المشتار اذا اخذ العسل بجثه ومحارينه وهو ما مات من النحل في العسل وقال الليث-------------------------------------------------------------------------------------------------- الشجرة -------------------------------------------------------المجتث-----------------ة التي لا اصل لها------------------------ وقال ساعدة الهذلي يذكر المشتار فما برح الاسباب حتي وضعنه لدي الثول ينفي جثها ويءومها يءومها يدخن عليها من الايام ابو عبيد عن-------------------------------------------------------------------------- الاصمعي يقول في صغار النخل اول ما يقلع منها شء من امه فهو الجثيث والودي والهراء والفسيل وقال ابو عمر و الجثيثة النخلة التي كانت نواة فحفر لها وحملت بجرثومتها وقد جثت جثا النضر عن ابي الخطاب قال الجثيثة ما تساقط من اصول النخل	2892	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01079	false	-3501661178018751948	14	183	84	960	1560	300	جث---------ث الجث القطع وقيل قطع الشء من اصله وقيل انتزاع الشجر من اصوله والاجتثاث اوحي منه يقال جثثته واجتثثته فانجث ابن سيده جثه يجثه جثا واجتثه فانجث واجتث وشجرة مجتثة ليس لها اصل في الارض وفي التنزيل العزيز في الشجرة الخبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار فسرت بانها المنتزعة المقتلعة قال الزجاج اي استءصلت من فوق الارض ومعني اجتث الشء في اللغة اخذت جثته بكمالها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجثه قلعه واجتثه اقتلعه وفي حديث ابي هريرة قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم فما نري هذه الكماة الا الشجرة التي اجتثت من فوق الارض فقال بل هي من المن اجتثت قطعت والمجتث ضرب من العروض علي التشبيه بذلك كانه اجتث من الخفيف اي قطع وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو اسحاق سمي مجتثا لانك اجتثثت اصل الجزء الثالث وهو مف فوقع ابتداء البيت من عولات مس الاصمع--------ي صغار النخل اول ما يقلع منها شء من امه فهو الجثيث والودي والهراء والفسيل ا-----بو عمر-و الجثيثة النخلة التي كانت نواة فحفر لها وحملت بجرثومتها وقد جثت جثا ابو--------- الخطاب---- الجثيثة ما تساقط من اصول النخل	1079	4576054457653698290	422	585.5	338	1130	37.345130920410156	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2892	true	5173543981271912348	94	200	470	1016	1516	300	ابن الاعرابي جث المشتار اذا اخذ العسل بجثه ومحارينه وهو ما مات من النحل في العسل وقال الليث الشجرة المجتثة التي لا اصل لها وقال ساعد--------ة الهذلي يذكر المشتار------------------ فما برح الاسباب حتي وضعنه لدي الثول ينفي جثها ويءومها--------------------------------------------------------------------------------------------- يءومها--- يدخن عليها من الا------يام ابو عبيد عن الاصمعي يقول في صغار النخل اول ما يقلع منها شء----------------------------------------------------- من امه فهو الجثيث والودي والهراء والفسيل وقال ابو عمر و الجثيثة النخلة التي كانت نواة فحفر لها وحملت بجرثومتها وقد جثت جثا النضر عن ---------ابي الخطاب قال الجثيثة ما تساقط من اصول النخل ابو عبيد عن الكساءي جءث الرجل جاثا وجث جثا فهو مجءوث ومجثوث اذا فزع وخاف	2892	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01080	false	270060133386596948	114	212	539	1075	1528	300	ابن الاعرابي جث المشتار اذا اخذ العسل بجثه ومحارينه وهو ما مات من النحل في العسل و------------------------------------------قال ساعدة بن جءية الهذلي يذكر المشتار تدلي بحباله للعسل فما برح الاسباب حتي وضعنه لدي الثول ينفي جثها ويءومها يصف مشتار عسل ربطه اصحابه بالاسباب وهي الحبال ودلوه من اعلي الجبل الي موضع خلايا النحل وقوله يءومها اي يدخن عليها بالايام والايام ا---------------------------------لدخان والثول جماعة النحل الجوهري الجث بالفتح الشمع ويقال هو كل قذي خالط العسل من اجنحة النحل وابدانها والجث غلاف التمرة وجث الجراد ميته -----------------------------------------------------------------------عن ابن الاعرابي------------------------------------------------------ الكساءي جءث الرجل جاثا وجث جثا فهو مجءوث ومجثوث اذا فزع وخاف	1080	4576054457653698290	270	410.0	218	736	36.684783935546875	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2893	true	-3691267548083372691	119	170	612	872	1520	300	في الابل------ ان تجر الناقة ولدها بعد تمام السنة شهرا او شهرين قال والسود من الابل اغلظ جلودا واضيق اجوافا من غيرها ولا يكاد شء منهن يجر واطولهن جرا الحمر والصهب وقال الليث الجرور من الحوام--------------------ل التي تجر ولدها الي اقصي الغاية او تجاوز وانشد------- جرت تماما لم تخنق جهضا واما	2893	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02517	false	1079351418459052245	41	81	214	417	1539	300	في الرحم والجر ان تجر الناقة ولدها بعد تمام السنة شهرا او شهرين او اربعين يوما فقط و------------------------------------------------------------------------------------------الجرور من الحوامل وفي المحكم من الابل التي تجر ولدها الي اقصي الغاية او تجاوزها قال الشاعر جرت تماما لم تخنق جهضا وجرت	2517	4576054457653698290	138	223.5	109	293	47.098976135253906	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2893	true	-3691267548083372691	181	279	937	1425	1520	300	ويجوز ان تكون جارة في سيرها وجرها ان تبطء وترتع والجر سفح الجبل ويجمع جرارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان يجر الابل اي يسوقها سوقا رويدا قال ابن لجا تجر بالاهون من ادناءها جر العجوز الثني من جفاءها وقال ان كنت يا رب الجمال حرا فارفع اذا ما لم تجد مجرا يقال جرها علي افواهها اي سقها وهي ترتع وتصيب من الكلا وقوله ارفع اذا لم تجد مجرا يقول اذا لم تجد الابل مرتعا فارفع في سيرها وهذا كقوله صلي الله عليه وسلم اذا سافرتم في الجدب فاستنجوا وقال الراجز اطلقها نضو بلي طلح جرا علي افواههن السجح اراد انها طوال الخراطيم	2893	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02518	false	-2649196492203474471	0	119	0	622	1566	300	ويجوز ان تكون جارة في سيرها وجرها ان تبطء وترتع وفي الحديث ليس في الابل الجارة صدقة وهي العوامل سميت جارة لانها تجر جرا بازمتها اي تقاد بخطمها وازمتها كانها مجرورة فقال جارة فاعلة بمعني مفعولة كارض عامرة اي معمورة بالماء اراد ليس في الابل العوامل صدقة قال الجوهري وهي ركاءب القوم لان الصدقة في السواءم دون العوامل وفلان يجر الابل اي يسوقها سوقا رويدا قال ابن لجا تجر بالاهون من ادناءها جر العجوز جانبي خ---فاءها وقال ان كنت يا رب الجمال حرا فارفع اذا ما لم تجد مجر---------------------------------------------------------------------------------ا يقول اذا لم تجد الابل مرتعا فارفع في سيرها وهذا كقوله -------------------اذا سافرتم في الجدب فاستنجوا وقال الاخر- اطلقها نضو بلي طلح جرا علي افواههن السجح اراد انها طوال الخراطيم	2518	4576054457653698290	352	639.5	280	726	48.48484802246094	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2893	true	-3691267548083372691	228	251	1165	1274	1520	300	يقال جرها علي افواهها اي سقها وهي ترتع وتصيب من الكلا وقوله -ارفع اذا لم ---تجد مجرا يقول اذا لم تجد الابل مرتعا	2893	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02524	false	-7542811276805911303	196	220	1010	1123	1547	300	يقال جرها علي افواهها اي سقها وهي ترتع وتصيب من الكلا وقوله فارفع اذا ما لم تجد مجرا يقول اذا لم تجد الابل مرتعا	2524	4576054457653698290	107	207.0	84	113	94.69026184082031	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2894	true	5417812770486709287	96	149	495	773	1529	300	شمر امراة جرور مقعدة وركية جرور بعيدة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعر الحراني عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت اجررت الفصيل اذا شققت لسانه لءلا يرضع وقال عمرو بن معدي كرب فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح اجرت اي لو قاتلوا وابلوا لذكرت ذلك و----------لكن رماحهم اجرتني اي قطعت لساني عن الكلا--------م اراد انهم لم يقاتلوا و-------يقال قد	2894	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02518	false	-2649196492203474471	158	299	832	1560	1566	300	شمر امراة جرور مقعدة وركية جرور بعيدة القعر ابن بزرج ما كانت جرورا ولقد اجرت ولا جدا ولقد اجدت ولا عدا ولقد اعدت وبعير جرور يسني به وجمعه جرر وجر الفصيل جرا واجره شق لسانه لءلا يرضع قال علي دفقي المشي عيسجور لم تلتفت لولد مجرور وقيل الاجرار كالتفليك وهو ان يجعل ال-راعي من الهلب مثل فلكة المغزل ثم يثقب لسان البعير فيجعله فيه لءلا يرضع قال امرء القيس يصف الكلاب والثور فكر اليها بمبراته كما خل ظهر اللسان المجر واستجر الفصيل عن الرضاع اخذته قرحة في فيه او في ساءر جسده فكف عنه لذلك ابن السكيت اجررت الفصيل اذا شققت لسانه لءلا يرضع وقال عمرو بن معدي-كرب فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح اجرت اي لو قاتلوا وابلوا لذكرت ذلك وفخرت بهم ولكن رماحهم اجرتني اي قطعت لساني عن الكلام بفرارهم اراد انهم لم يقاتلوا الاصمعي يقال جر	2518	4576054457653698290	269	476.5	217	730	36.84931564331055	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2894	true	5417812770486709287	0	95	0	490	1529	300	شهد فتح مكة ومعه فرس حرون وجمل جرور قال ابو عبيد الجمل الجرور الذي لا ينقاد ولا يكاد يتبع صاحبه قلت و--------هو فعول بمعني مفعول ويجوز ان يكون بمعني فاعل وقال ابو عبيدة الجرور من الخيل البطء وربما كان------------------- من قطاف وانشد جرو--------ر الضحي من نهكة وسام وجمعه جرر وانشد جرر القياد وفي الطراد كانها عقبان يوم تغيم وطلال وقال ابو حاتم في قول مزاحم العقيلي اخاديد جرتها السنابك غادرت بها كل مشقوق القميص مجدل قلت للاصمعي جرتها السنابك من الجريرة قال لا ولكن من الجر في الارض والتاثير فيها كقوله مجر جيوش غانمين وخيب	2894	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02521	false	8798637449884847913	196	279	1027	1454	1572	300	شهد فتح مكة ومعه فرس حرون وجمل جرور قال ابو عبيد الجمل الجرور الذي لا ينقاد ولا يكاد يتبع صاحبه وقال الازهري هو فعول بمعني مفعول ويجوز ان يكون بمعني فاع-----ل ابو عبيد- الجرور من الخيل البطء وربما كان من اعياء وربما كان من قطاف وانشد للعقيلي جرور الضحي من نهكة وسام وجمعه جرر وانشد------------------------------------------------------------------------------------ اخاديد جرتها السنابك غادرت بها كل مشقوق القميص مجدل قيل للاصمعي جرتها من --------الجريرة قال لا ولكن من الجر في الارض والتاثير فيها كقوله مجر جيوش غانمين وخيب	2521	4576054457653698290	379	703.0	304	525	72.19047546386719	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2895	true	6679785513082107399	0	43	0	224	1529	300	السكيت سءل ابن لسان الحمرة عن الضان فقال مال صدق قرية لا حمي لها اذا افلتت من جرتيها---- يعني بجرتيها المجر في الدهر الشديد والنشر وهو ان تنتشر بالليل فياتي عليها السباع قلت-------- جعل المجر والنشر لها جرتين اي حبالتين تقع فيهما فتهلك	2895	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02520	false	244011997315921405	208	252	1048	1277	1542	300	السكيت سءل ابن لسان الحمرة عن الضان فقال مال صدق قرية لا حمي لها اذا افلتت من جرتيها قال يعني بجرتيها المجر في الدهر الشديد والنشر وهو ان تنتشر بالليل فتاتي عليها السباع قال الازهري جعل المج-------ر لها جرتين اي حبالتين تقع فيهما فتهلك	2520	4576054457653698290	214	402.0	172	236	90.67796325683594	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2895	true	6679785513082107399	163	284	865	1460	1529	300	في قولهم هلم جرا- اي تعالوا علي هينتكم كما يسهل عليكم من غير شدة ولا صعوبة واصل ذلك من الجر في السوق وهو ان تترك الابل والغنم ترعي في مسيرها وانشد لطالما جررتكن جرا حتي نوي الاعجف واستمرا فاليوم لا الوا الركاب شرا وتقول فعلت ذلك من جراك ومن جريرتك اي--------- من اجلك قال ابو النجم فاضت دموع العين من جراها واها لريا ثم واها واها والجرة جرة البعير حين يجترها فيقرضها ثم يكظمها وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في جوفه نار جهنم قال ابو عبيد اصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------الجرجرة الصوت ومنه قيل للبعير اذا--------- صوت هو يجرجر وقا----------------------ل الاغلب------- يصف فحلا وهو اذا جرجر بعد الهب جرجر في حنجرة كالحب	2895	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02524	false	-7542811276805911303	153	294	797	1510	1547	300	في قولهم هلم جروا اي تعالوا علي هينتكم كما يسهل عليكم من غير شدة ولا صعوبة واصل ذلك من الجر في السوق وهو ان يترك الابل والغنم ترعي في مسيرها وانشد لطالما جررتكن جرا حتي نوي الاعجف واستمرا فاليوم لا الو- الركاب شرا -يقال جرها علي افواهها اي سقها وهي ترتع وتصيب من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكلا وقوله فارفع اذا ما لم تجد مجرا يقول اذا لم تجد الابل مرتعا ويقال كان عاما اول كذا وكذا فهلم جرا الي اليوم اي امتد ذلك الي اليوم وقد جاءت في الحديث -------------------------------------------في غير موضع ومعناها استدامة الامر واتصاله واصله من--------------- الجر السحب وانتصب جرا علي المصدر او الحال وجاء بجيش الاجرين اي الثقلين الجن والانس عن ابن الاعرابي والجرجرة الصوت والجرجرة تردد هدير الفحل وهو صوت يردده البعير في حنجرته وقد جرجر قال الاغلب العجلي يصف فحلا وهو اذا جرجر بعد الهب جرجر في حنجرة كالحب	2524	4576054457653698290	313	394.5	243	890	35.168540954589844	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2895	true	6679785513082107399	2	32	11	166	1529	300	ابن لسان الحمرة عن الضان فقال مال صدق قرية لا حمي لها اذا افلتت من -جرتيها يعني بجرتيها المجر في الدهر الشديد والنشر وهو ان تنتشر بالليل فياتي عليها السباع	2895	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03369	false	-5702205938240224052	96	126	509	660	1578	300	ابن لسان الحمرة عن الضان فقال مال صدق قرية لا حمي بها اذا افلتت من مجرتيها يعني من----- المجر في الدهر الشديد والنشر وهو ان تنتشر بالليل فتاتي عليها السباع	3369	4576054457653698290	146	276.0	116	156	93.5897445678711	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2896	true	7875187580790505538	121	152	649	811	1551	300	ابن الاعرابي يقال للمطر الذي لا يدع شيءا الا اساله وجره جاءنا جار الضبع ولا يجر الضبع الا سيل غالب------------------------------------------------------------------------------------------------ واصابتنا السماء بجار الضبع وقال ابو زيد غناه فاجره اغاني كثيرة	2896	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02516	false	-6277539555770284285	250	300	1306	1558	1558	300	ابن الاعرابي يقال للمطر الذي لا يدع شيءا الا اساله وجره جاءنا جار الضبع ولا يجر الضبع الا سيل غالب قال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول جءتك في مثل مجر الضبع يريد السيل قد خرق الارض فكان الضبع جرت فيه واصابتنا السماء بجار الضبع----- ابو زيد غناه فاجره اغاني كثيرة-	2516	4576054457653698290	156	288.0	127	258	60.46511459350586	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2896	true	7875187580790505538	170	193	904	1012	1551	300	ابو عبيدة وقت حمل الفرس من لدن ان يقطعوا عنها السفاد الي ان تضعه احد عشر شهرا فان زادت عليها شيءا قالوا جرت	2896	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02517	false	1079351418459052245	251	274	1280	1388	1539	300	ابو عبيدة وقت حمل الفرس من لدن ان يقطعوا عنها السقاد الي ان تضعه احد عشر شهرا فان زادت عليها شيءا قالوا جرت	2517	4576054457653698290	107	213.0	84	108	99.0740737915039	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2896	true	7875187580790505538	212	300	1104	1551	1551	300	الليث الجرير حبل الزمام وقال غيره الجرير حبل من ادم يخطم به البعير وفي حديث ابن عمر من اصبح علي غير وتر اصبح وعلي راسه جرير سبعون ذراعا -قال شمر الجرير الحبل وجمعه اجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وزمام الناقة ايضا جرير وقال زهير بن جناب في الجرير فجعله حبلا فلكلهم اعددت ت-ياحا تغار له الاجره وقال الهوازني الجرير من ادم ملين يثني علي انف------- النجيبة والفرس وقال سمعان اورطت الجرير في عنق البعير اذا جعلت طرفه في حلقته وهو في عنقه ثم جذبته وهو حينءذ يخنق البعير وانشد حتي تراها في-	2896	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02519	false	6030848891258955365	10	116	51	600	1529	300	الليث الجرير حبل الزمام وقيل----- الجرير حبل من ادم يخطم به البعير وفي حديث ابن عمر من اصبح علي غير وتر اصبح وعلي راسه جرير سبعون ذراعا وقال شمر الجرير الحبل وجمعه اجرة وفي الحديث ان رجلا كان يجر الجرير فاصاب صاعين من تمر فتصدق باحدهما يريد انه كان يستقي الماء بالحبل وزمام الناقة ايضا جرير وقال زهير بن جناب في الجرير فجعله حبلا فلكلهم اعددت تيياحا تغاز-له الاجره وقال الهوازني الجرير من ادم ملين يثني علي انف البعير النجيبة والفرس ابن- سمعان اورطت الجرير في عنق البعير اذا جعلت طرفه في حلقته وهو في عنقه ثم جذبته وهو حينءذ يخنق البعير وانشد حتي تراها في	2519	4576054457653698290	435	818.0	350	556	78.23741149902344	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2896	true	7875187580790505538	0	109	0	586	1551	300	انية الذهب فجعل شرب الماء وجرعه جرجرة لصوت وقوع الماء في الجوف عند شدة الشرب وهذا كقول الله تعالي- ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 فجعل اكل مال اليتيم مثل اكل النار لان ذلك يءدي الي النار وقال الليث الجرجار نبات والجرجير نبت اخر معروف وقال غيره يقال للحلوق الجراجر لما يسمع من صوت وقوع الماء فيها ومنه قول النابغة لهاميم يستلهونها في الجراجر ابو عبيد الجرا------------------------جر والجر---اجب العظام من الابل الواح--------------------------------------------د جرجور يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------ابل جرجور عظام الاجواف وقال الليث الجر---------------------------------------------------------------------------جر القول في كلام اهل العراق والجرجر ما يداس به الكدس---- من حديد والتجرجر ---صبك الماء في حلقك ابن نجدة هي القرية	2896	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02526	false	231237505948820812	10	143	41	739	1554	300	انية الذهب فجعل شرب الماء وجرعه جرجرة لصوت وقوع الماء في الجوف عند شدة الشرب وهذا كقول الله عز وجل ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا ف----------جعل اكل مال اليتيم مثل اكل النار لان ذلك يءدي الي النار -قال الزجاج يجرجر في جوفه نار جهنم اي يردد--------------------------------------------------------------------------------------------------ها في جوفه كما يردد الفحل هديره في شقشقته وقيل التجرجر والجرجرة صب ال-ماء في الحلق وجرجره الماء سقاه اياه علي تلك الصورة قال جرير وقد جرجرته الماء حتي كانها تعالج في اقصي وجارين اضبعا يعني بالماء هنا المني والهاء في جرجرته عاءدة الي الحياء وابل جراجرة كثيرة الشرب عن ابن الاعرابي وانشد اودي بماء حوضك الرشيف اودي به جراجرات هيف وماء جراجر مصوت منه والجراجر الجوف والج-------------------رجر ما يداس به الكدس وهو من حديد وال-جرجر بالكسر الفول في كلام اهل العراق --------	2526	4576054457653698290	316	424.5	248	836	37.799041748046875	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2897	true	5614225574122739052	249	300	1254	1526	1526	300	وفي حديث ا--------بن مسعود لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس كرجراجة الما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الخبيث التي لا تطعم قال ابو عبيد اما كلام العرب فرجرجة وهي بقية الماء في الحوض الكدرة المختلطة بالطين لا يمكن شربها ولا ينتفع بها وانما تقول العرب الرجراجة الكتيبة التي تموج من كثرتها ومنه قيل امراة رجراجة-	2897	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01263	false	2943792548631440354	43	123	251	672	1623	300	وفي حديث عبد الله بن مسعود لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس كرجراجة الماء التي لا تطعم قال ابن سيده حكاه ابو عبيد وانما المعروف الرجرجة قال ولم اسمع بالرجراجة في هذا المعني الا في هذا الحديث وفي رواية كرجرجة الماء الخبيث الذي لا يطعم قال ابو عبيد اما كلام العرب فرجرجة وهي بقية الماء في الحوض الكدرة المختلطة بالطين لا يمكن شربها ولا ينتفع بها وانما تقول العرب الرجراجة للكتيبة التي تموج من كثرتها ومنه قيل امراة رجراجة	1263	4576054457653698290	268	511.5	218	421	63.657958984375	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2897	true	5614225574122739052	0	69	0	324	1526	300	الجرير المورط سرح القياد سمحة التهبط قال شمر وحديث ابن عمر هذا يفسره ما روي الاعمش عن ابي سفيان----------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من عبد------------------------ ينام بالليل الا علي راسه جرير معقود فان هو --تعار وذكر الله --حلت عقدة فان هو قام فتوضا وصلي حلت عقدة----- واصبح نشيطا قد اصاب خيرا وان هو---------------------------------------------------- لم يذكر الله ح------تي يصبح بال الشيطان في اذنيه	2897	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02519	false	6030848891258955365	116	217	600	1101	1529	300	الجرير المورط سرح القياد سمحة التهبط وفي ---الحديث لولا ان تغلبكم الناس عليها يعني زمزم لنزعت معكم حتي يءثر الجرير بظهري هو حبل من ادم نحو الزمام ويطلق علي غيره من الحبال المضفورة وفي الحديث عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم ولا مسلمة ذكر ولا انثي ينام بالليل الا علي راسه جرير معقود فان هو استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان--- قام وتوضا ---انحلت عقده كلها واصبح نشيطا قد اصاب خيرا وان هو نام لا يذكر الله اصبح عليه عقده ثقيلا وفي رواية وان لم يذكر الله تعالي حتي يصبح بال الشيطان في اذنيه	2519	4576054457653698290	260	394.0	200	510	50.98039245605469	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2897	true	5614225574122739052	90	157	425	751	1526	300	واصابهم غيث جور اي يجر كل شء ويقال غيث جور اذا طال نبته وارتفع وقال ابو عبيدة غرب جور فارض ثقيل وقال غيره جمل جور اي ضخم ونعجة جورة وانشد فاعتام منها نعجة جوره كان صوت شخبها للدره هرهرة الهر دنا للهره وقال الفراء جور ان شءت جعلت الواو فيه زاءدة من جررت وان شءت جعلته فعلا من الجور ويصير التشديد في الراء زيادة كما شددوا حمارة	2897	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02526	false	231237505948820812	192	257	1027	1340	1554	300	واصابهم غيث جور اي يجر كل شء ويقال غيث جور اذا طال نبته وارتفع----- ابو عبيدة غرب جور فارض ثقي-----ل غيره جمل جور اي ضخم ونعجة جورة وانشد فاعتام من-ا نعجة جوره كان صوت شخبها للدره هرهرة الهر دنا للهره ق-ال الفراء جور ان شءت جعلت الواو فيه زاءدة من جررت وان شءت جعلته فعلا من الجور ويصير التشديد في الراء زيادة كما يقال- حمارة	2526	4576054457653698290	308	586.0	243	326	94.47853088378906	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2898	true	2988724749229272184	81	171	416	891	1530	300	فلان الجادة والجرجة والمحجة كله وسط الطريق شمر عن الرياشي عن الاصمعي قال خرجة الطريق بالخاء وقال ابو زيد جرجة قال الرياشي والصواب عندنا ما قال الاصمعي وروي ابو العباس عن عمرو عن ابيه قال جرج الخاتم في يدي اذا قلق وجرج- الرجل اذا مشي في الجرجة وهي المحجة فوافق ابا زيد قلت وهما لغتان الخرجة والجرجة في الطريق وقال ابن المستنير الجرجة وعاء من اوعية النساء والج-----------------------------------------رجة خريطة من ادم----------- واسعة الاسفل ضيقة الراس يحمل فيها الزاد قال----------------------------------- اوس ثلاثة اب-------------------------------------راد جياد وجرجة وادكن من اري الدبور معسل وقال	2898	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01193	false	4069759747632979782	173	249	903	1320	1583	300	فلان الجادة والجرجة والمحجة كله وسط الطريق------------------ الاصمعي---- خرجة الطريق بالخاء وقال ابو زيد جرجة قال الرياشي والصواب------ ما قال الاص--------------------------------------------------------------معي وجرجت الابل المرتع اكلته والجرج---------------------------------------------------------------------------------------- وعاء من اوعية النساء وفي التهذيب الجرجة والجرجة ضرب من الثياب والجرجة خريطة من ادم كالخرج وهي واسعة الاسفل ضيقة الراس يجعل فيها الزاد قال اوس بن حجر يصف قوسا حسنة دفع من يسومها ثلاثة ابراد وادكن اي زقا مملوءا عسلا ثلاثة ابراد جياد وجرجة وادكن من اري الدبور معسل -----	1193	4576054457653698290	260	447.0	211	600	43.33333206176758	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2898	true	2988724749229272184	6	60	32	316	1530	300	-----في شء وفي حديث الحسن انه ذكر يزيد بن المهلب -قال----------------------- فاتبعه رجرجة من الناس قال شمر يعني رذال الناس و------------------------ يقال رجراجة قال وقال------- الكلابي الرجرجة من القوم الذي ل-ا عقل ل----------------------------------------------------------------------------------------------هم ويقال للاحمق ان قلبك لكثير الرجرجة وفلان كثير الرجرجة اي كثير البزاق والرجرجة الجماعة الكثيرة في الحرب وفي النوادر رججت الباب	2898	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01261	false	-169021140187573444	210	291	1122	1555	1610	300	شرار الناس وفي حديث الحسن انه ذكر يزيد بن المهلب فقال نصب قصبا علق فيها خرقا فاتبعه رجرجة من الناس---- شمر يعني رذال الناس ورعاعهم الذين لا عقول لهم يقال رجراجة من الناس ورجرجة الكلابي الرجرجة من القوم الذين لا عقل لهم وفي حديث عمر بن عبد العزيز الناس رجاج بعد هذا الشيخ يعني ميمون بن مهران هم رعاع الناس وجهالهم ويقال للاحمق ان قلبك لكثير الرجرجة وفلان كثير الرجرجة اي كثير البزاق والرجرجة الجماعة الكثيرة في الحرب والرجاجة عريسة الاسد --	1261	4576054457653698290	246	412.5	200	439	56.03644561767578	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2899	true	2756151222676627447	143	182	711	912	1546	300	والجلي الامر العظيم قال طرفة وان ادع للجلي اكن من حماته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن الانباري من ضم الجيم من الجلي قصر- ومن فتح الجيم مد- فقال الجلاء الخصلة العظيمة وانشد كميش الازار خارج نصف ساقه صبور علي الجلاء طلاع انجد	2899	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06485	false	-5617571424868459900	148	206	785	1092	1556	300	والجلي الامر العظيم قال طرفة وان ادع للجلي اكن من حماتها وان تاتك الاعداء بالجهد اجهد ومنه قول بشامة بن حزن النهشلي وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما كراما من الاقوام فادعينا قال ابن الانباري من ضم ال---------جلي قصره ومن فتح الجيم مده فقال الجلاء الخصلة العظيمة وانشد كميش الازار خارج نصف ساقه صبور علي الجلاء طلاع انجد	6485	4576054457653698290	192	362.0	155	316	60.75949478149414	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2899	true	2756151222676627447	45	100	230	504	1546	300	في كلام العرب من الاضداد يقال للكبير جلل والصغير جلل وقال الشاعر----------------------------------- الا كل شء سواه جلل اي يسير هين وانش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ابو زيد لابي الاخوص الرياحي ولو ادركته الخيل والخيل تدعي بذي نجب ما اقرنت واجلت قال اجلت دخلت في الجلل وهو الامر الصغير وقال الاصمعي يقال ذاك الامر جلل في جنب هذا الامر اي	2899	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06486	false	5064334038428838856	165	300	829	1493	1493	300	في كلام العرب وي----------قال للكبير---- والصغير جلل وقال امرء القيس لما قتل ابوه بقتل بني اسد ربهم الا كل شء سواه جلل اي يسير هين ومثله للبيد كل شء ما خلا الله جلل والفتي يسعي ويلهيه الامل وقال المثقب العبدي كل يوم كان عنا جللا غير يوم الحنو من يقطع قطر وانشد ابن دريد ان يسر عنك الله رونتها فعظيم كل مصيبة جلل والرونة الشدة قال وقال زويهر بن الحرث الضبي وكان عميدنا وبيضة بيتنا فكل الذي لاقيت من بعده جلل وفي حديث العباس قال يوم بدر القتلي جلل ما عدا محمدا اي هين يسير والجلل من الاضداد يكون للحقير وللعظيم وانشد ابو زيد لابي الاخوص الرياحي -لو ادركته الخيل والخيل تدعي بذي نجب ما اقربت واجلت اي------ دخلت في الجلل وهو الامر الصغير قا-ل الاصمعي يقال هذا الامر جلل في جنب هذا الامر اي-	6486	4576054457653698290	233	401.0	183	687	33.91557312011719	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2899	true	2756151222676627447	1	36	5	182	1546	300	الاصمعي جل يجل جلا اذا التقط البعر واجتلة مثله قال ابن لجا تحسب مجتل الاماء الخدم من هدب الضمران لم يخطم يصف ابلا يكفي بعرها من وقود يستوقد به من اغصان الضمران ويقال خرج الاماء	2899	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06488	false	3504453992439524271	266	292	1446	1577	1616	300	الاصمعي جل يجل جلا اذا التقط البعر واجتله مثله قال ابن لجا---------------------------------------------- يصف ابلا يكفي بعرها من وقود يستوقد به من اغصان الضمران يحسب مجتل الاماء	6488	4576054457653698290	121	220.0	96	177	68.36157989501953	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2899	true	2756151222676627447	203	266	1022	1360	1546	300	ويقال جل الرجل عن وطنه -----يجل جلولا وجلا يجلو جلاء واجلي يجلي اجلاء اذا اخل بو-طنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه يقال استعمل فلان علي الجالية والجالة وهم اهل الذمة وانما لزمهم هذا الاسم لان النبي صلي الله عليه وسلم اجلي بعض اليهود من المدينة وامر باجلاء من بقي منهم بجزيرة العرب فاجلاهم عمر بن الخطاب فسموا جالية للزوم الاسم لهم وان كانوا مقيمين بالبلاد التي اوطنوها	2899	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06489	false	881176370757861659	5	105	30	562	1550	300	ويقال جل الرجل عن وطنه يجل ويجل جلولا وجلا يجلو جلاء واجلي يجلي اجلاء اذا اخلي موطنه وجل القوم من البلد يجلون بالضم جلولا اي جلوا وخرجوا الي بلد اخر فهم جالة ابن سيده وجل القوم عن منازلهم يجلون جلولا جلوا وانشد ابن الاعرابي للعجاج كانما نجومها اذ ولت عفر وصيران الصريم جلت ومنه يقال استعمل فلان علي الجالية والجالة وهم اهل الذمة وانما لزمهم هذا الاسم لان النبي صلي الله عليه وسلم اجلي بعض اليهود من المدينة وامر باجلاء من بقي منهم بجزيرة العرب فاجلاهم عمر بن الخطاب فسموا جالية للزوم الاسم لهم وان كانوا مقيمين بالبلاد التي اوطنوها	6489	4576054457653698290	335	656.0	273	532	62.96992492675781	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2900	true	-6785533449918122099	132	234	677	1228	1571	300	جلجل قال-------- ابن شميل جلجلت الشء جلجلة اذا حركته -----حتي يكون للحركة ص-وت وكل شء تحرك فقد تجلجل وسمعنا جلجلة السبع وهي حركته وتجلجل القوم للسفر اي -تحركوا له والمجلجل السحاب ذو الرعد وخمس جلجال شديد وقال الليث التجلجل السووخ في الارض والتحرك والجولان وقد تجلجل الريح تجلجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمار جلاجل------ صافي النهيق والجلجلة تحريك الجلجل والجلجلة ---صوت الرعد وما اشبهه والمجلجل السيد القوي وان لم يكن له حسب ولا شرف وهو الجرء الشديد الد-فع واللسان وقال شمر هو السيد البعيد الصوت وانشد ابن شميل مجلجل سنك خير الاسنان لا ضرع السن ولا قحم فان وقال ابو الهيثم -من امثالهم في الرجل الجرء	2900	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06491	false	-3913071761659146106	176	300	883	1517	1517	300	جلجل وجلجله حركه ابن شميل جلجلت الشء جلجلة اذا حركته بيدك حتي يكون -لحركته صوت وكل شء تحرك فقد تجلجل وسمعنا جلجلة السبع وهي حركته وتجلجل القوم للسفر اذا تحركوا له وخمي------------------------س جلجال شديد -------شمر المجلجل المنخول المغربل قال ابو النجم حتي اجالته حصي م----جلجلا اي لم تترك فيه الا الحصي المجلجل وجلجل الفرس صفا صهيله ولم يرق وهو احسن ما يكون وقيل صفا صوته ورق وهو احسن له وحمار جلاجل بالضم صافي النهيق و-رجل---------- مجلجل لا يعدله احد في الظرف التهذيب--- المجلجل السيد القوي وان لم يكن له حسب ولا شرف وهو الجرء الشديد الدافع واللسان وقال شمر هو السيد البعيد الصوت وانشد ابن شميل ج-لجل سنك خير الاسنان لا ضرع السن ولا قحم فان -قال ابو الهيثم ومن امثالهم في الرجل الجرء-	6491	4576054457653698290	422	667.5	338	687	61.426490783691406	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2900	true	-6785533449918122099	234	267	1228	1401	1571	300	انه ليعلق الجلجل وقال ابو النجم الا امرءا يعقد خيط الجلجل يريد الجرء الذي يخاطر بنفسه ثعلب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي جلجل الرجل اذا ذهب وجاء وغلام جلجل وجلاجل خفيف الروح نشيط في عمله	2900	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06492	false	-8460377536638803226	0	75	0	383	1581	300	انه ليعلق الجلجل ق-ال ابو النجم الا امر-ا يعقد خيط الجلجل يريد الجرء----- يخاطر بنفسه التهذيب وقوله يرعد ان يرعد فءاد الاعزل الا امرا يعقد خيط الجلجل يعني راعيه الذي قام عليه ورباه وهو صغير يعرفه فلا يءذيه قال الاصمعي هذا مثل يقول فلا يتقدم عليه الا شجاع لا يباليه وهو صعب مشهور كما يقال من يعلق الجلجل في عنقه ابن الاعرابي جلجل الرجل اذا ذهب وجاء وغلام جلجل وجلاجل خفيف الروح نشيط في عمله	6492	4576054457653698290	158	284.0	127	390	40.512821197509766	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2901	true	-5119931991301858834	50	125	276	636	1499	300	وفي الحديد انه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم لما -نزلت------------------ مبينا ليغفر لك الله ما تقدم الفتح 1 2 الاية- هذا لك يا رسول الله------------------- وبقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه قال وانا لا اعرفه قلت وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي وعن عمرو عن ابيه انهما قالا الجلاج رءوس الناس واحدتها جلجة قلت-------- فالمعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين	2901	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01194	false	-7473828008649755373	115	192	609	987	1480	300	وفي الحديث انه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم لما انزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر هذا ب-----رسول الله صلي الله عليه وسلم وبقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه قال الازهري -----------روي ابو العباس عن ابن الاعرابي وعن عمرو عن ابيه----------- الجل-ج رءوس الناس واحد-ها جلجة قال الازهري فالمعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين	1194	4576054457653698290	307	516.0	241	407	75.42997741699219	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2901	true	-5119931991301858834	146	184	731	918	1499	300	الليث لج فلان يلج ويلج لغتان وانشد وقد لججنا في هواك لججا قال اراد لجاجا فقصره وانشد وما العفو الا لامرء ذي حفيظة متي تعف عن ذنب امرء السوء يلجج سلمة عن الفراء قال لججت -------------ولججت -لج--اجة ولج-جا	2901	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01343	false	1407158763629297218	39	79	214	408	1526	300	الليث لج فلان يلج ويلج لغتان وقوله وقد لججنا في هواك لججا قال اراد لجاجا فقصره وانشد وما العفو الا لامرء ذي حفيظة متي يعف عن ذنب امرء السوء يلجج ابن سيده---------- لججت في الامر الج ولججت الج لججا ولجاجا	1343	4576054457653698290	162	274.5	127	204	79.4117660522461	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2901	true	-5119931991301858834	212	294	1049	1468	1499	300	سخري وسخري وقال الليث -بحر لجي ولجاج----- واسع اللجة والتج الظلام اذا اختلط والتجت الاصوات اذا ارتفعت فاختلطت وفي حديث طلحة بن عبيد الله ادخلوني الحش------- فوضعوا اللج علي قفي قال ابو عبيد قا----------------------------------------------ل الاصمعي عني باللج السيف قال ونري ان اللج اسم -سمي به السيف كما قالوا الصمصامة وذو الفقار ونحوه قال وفيه قول اخر انه شبهه بلجة البحر في هوله ويقال هذا لج البحر وهذه لجة البحر وقال شمر قال بعضهم اللج السيف بلغة هذيل وطواءف من اليمن وقال ابن	2901	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01344	false	7798043922966807834	143	223	736	1139	1536	300	اخري فاشتد سواد ظلمته وبحر -----لجاج ولجي واسع اللج- واللج السيف تشبيها بلج البحر---------------------------- وفي حديث طلحة بن عبيد انهم ادخلوني الحش وقربوا فوضعوا اللج علي قفي قال ابن سيده واظن ان السيف انما سمي لجا في هذا الحديث وحده قال الاصمعي ---------------------نري ان اللج اسم يسمي به السيف كما قالوا الصمصامة وذو الفقار ونحوه قال وفي------------ه شب-ه بلجة البحر في هوله ويقال --اللج السيف بلغة طيء و------قال شمر قال بعضهم اللج السيف بلغة هذيل وطواءف من اليمن وقال ابن	1344	4576054457653698290	291	423.5	225	479	60.751564025878906	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2901	true	-5119931991301858834	23	49	131	272	1499	300	ابن الاعرابي ويقال لما في جوف التين من الحب الجلجلان وانشد غيره لوضاح اليماني ضحك الناس وقالوا شعر وضاح اليماني انما شعري ملح قد خلط بجلجلان	2901	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06492	false	-8460377536638803226	182	207	973	1105	1581	300	ابن الاعرابي -يقال لما في جوف التين من الحب الجلجلان وانشد غيره لوضاح-------- ضحك الناس وقالوا شعر وضاح الكباني انما شعري ملح قد خلط بجلجلان	6492	4576054457653698290	130	244.5	105	141	92.19857788085938	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2902	true	4120589837617398262	117	169	596	847	1533	300	وفي الحديث اذا استلج احدكم بيمينه فانه اثم له عند الله من الكفارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر معناه ان يلج فيها ولا يكفرها ويزعم انه صادق فيها ويقال هو ان يحلف ويري ان غيرها خير منها فيقيم علي البر فيها و-ترك الكفارة فان ذلك اثم له من التكفير والحنث واتيان ما هو خير وقال	2902	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01343	false	1407158763629297218	107	206	559	1038	1526	300	وفي الحديث اذا استلج احدكم بيمينه فانه اثم له عند الله من الكفارة وهو استفعل من اللجاج ومعناه ان يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث فذاك اثم وقيل هو ان يري انه صادق فيها مصيب فيلج فيها ولا يكفرها وقد جاء في بعض الطرق اذا استلجج احدكم باظهار الادغام وهي لغة قريش يظهرونه مع الجزم وقال شمر معناه ان يلج فيها ولا يكفرها ويزعم انه صادق ------وقيل هو ان يحلف ويري ان غيرها خير منها فيقيم ل----لبر فيها ويترك الكفارة فان ذلك اثم له من التكفير والحنث واتيان ما هو خير وقال	1343	4576054457653698290	238	429.0	188	489	48.67075729370117	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2902	true	4120589837617398262	31	85	157	434	1533	300	كلجة البحر وهي اللج قال ول----ج الوادي جانبه ولج البحر عرضه قال ولج البحر الماء الكثير الذي لا يري طرفاه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الليل شدة ظلمته وسواده وعين ملتجة وكان عينه لجة اي شديدة السواد وقال العجاج يصف الليل ومخدر الابصار اخدري لج كان ثنيه مثني اي كان عطف الليل معطوف مرة اخري فاشتد سواد ظلمته	2902	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01344	false	7798043922966807834	23	147	120	758	1536	300	ولجة البحر حيث لا يدرك قعره ولج الوادي جانبه ولج البحر عرضه قال ولج البحر الماء الكثير الذي لا يري طرفاه وذكر ابن الاثير في هذه الترجمة وفي الحديث من ركب البحر اذا التج فقد برءت منه الذمة اي تلاطمت امواجه والتج الامر اذا عظم واختلط ولجة الامر معظمه ولجة الماء بالضم معظمه وخص بعضهم به معظم البحر وكذلك لجة الظلام وجمعه لج ولجج ولجاج انشد ابن الاعرابي وكيف بكم يا علو اهلا ودونكم لجاج يقمسن السفين وبيد واستعار حماس بن ثامل اللج لليل فقال ومستنبح في لج ليل دعوته بمشبوبة في راس صمد مقابل يعني معظمه وظلمه ولج الليل شدة ظلمته وسواده ------------------------------------------قال العجاج يصف الليل ومخدر الابصار اخدري لج كان ثنيه مثني اي كان عطف الليل معطوف مرة اخري فاشتد سواد ظلمته	1344	4576054457653698290	219	417.0	175	680	32.20588302612305	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2902	true	4120589837617398262	168	195	842	989	1533	300	وقال ابن شميل الملتجة الارض-------- الشديدة الخضرة التفت او لم تلتف -ارض بقلها ملتج ويقال عين ملت--------------جة اي شديدة السواد----------- وانه لشديد التجاج العين اذا اشتد سوادها	2902	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01345	false	4787512735930092265	146	175	830	989	1646	300	وق---------يل-------- الارض الملتجة الشديدة الخضرة التفت او لم تلتف وارض بقلها ملتج و-----عين ملتجة وكان عينه لجة اي شديدة السواد وعين ملتجة وانه لشديد التجاج العين اذا اشتد سوادها	1345	4576054457653698290	125	200.0	102	181	69.06077575683594	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2902	true	4120589837617398262	214	290	1103	1498	1533	300	الذي سجية لسانه ثقل الكلام ونقصه وقال الليث اللجلجة ان يتكلم الرجل بلسان غير بين------ ومنطق بلسان غير لجلاج قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما لجلج الرجل اللقمة في الفم من غير مضغ وقال زهير يلجلج مضغة فيها انيض اصلت فهي تحت الكشح داء وقال ابن السكيت قال الاصمعي يقول اخذت هذا المال فانت لا ترده ولا تاخذه كما يلجلج الرجل اللقمة فلا يبتلعها ولا يلقيها والانيض اللحم الذي لم ينضج ---------------------ابن شميل استلج فلان متاع فلان وتلججه اذا ادعاه	2902	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01346	false	1845978279536569850	22	118	127	632	1597	300	الذي سجية لسانه ثقل الكلام ونقصه----- الليث اللجلجة ان يتكلم الرجل بلسان غير بين وانشد ومنطق بلسان غير لجلاج واللجلجة والتلجلج التردد في الكلام ولجلج اللقمة في فيه ادارها من غير مضغ ولا اساغة ولجلج الشء في فيه اداره وتلجلج هو وربما لجلج الرجل اللقمة في الفم في غير موضع قال زهير يلجلج مضغة فيها انيض اصلت فهي تحت الكشح داء-------------------- الاصمعي----- اخذت هذا المال فانت لا ترده ولا تاخذه كما يلجلج الرجل اللقمة فلا يبتلعها ولا يلقيها الجوهري يلجلج اللقمة في فيه اي يرددها فيه للمضغ ابن شميل استلج فلان متاع فلان وتلججه اذا ادعاه	1346	4576054457653698290	337	594.0	271	535	62.99065399169922	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2904	true	4969526627606283103	184	263	942	1342	1549	300	والمجن الوشاح قال--- وسمي القلب جنانا لان الصدر اجنة وانشد لعدي كل حي تقوده كف هاد جن عين تعشيه ما هو لاقي ق-------------------ال ابن الاعرابي قال جن عين اي ما جن من العين فلم تره يقول المنية مستورة عنه حتي يقع فيها قلت انا---- الهادي القدر هاهنا جعله هاديا لانه تقدم المنية وسبقها ونصب جن عين بفعله اوقعه عليه وانشد ولا جن بالبغضاء والنظر الشزر ويروي ولا جن ومعناهما ولا ستر والهادي المتقدم اراد ان القدر سابق للمنية المقدرة	2904	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08149	false	819667599181940761	106	188	557	978	1575	300	واستجن استتر قال شمر وسمي القلب جنانا لان الصدر اجنه وانشد لعدي كل حي تقوده كف هاد جن عين تعشيه ما هو لاقي الهادي هاهنا القدر قال ابن الاعرابي جن ----عين اي ما جن عن العين فلم تره يقول المنية مستورة عنه حتي يقع فيها قال الازهري الهادي القدر هاهنا جعله هاديا لانه تقدم المنية وسبقها ونصب جن عين بفعله اوقعه عليه وانشد ولا جن بالبغضاء والنظر الشزر ويروي ولا جن -معناهما ولا ستر والهادي المتقدم اراد ان القدر سابق المنية المقدرة	8149	4576054457653698290	374	713.5	298	426	87.79342651367188	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2904	true	4969526627606283103	45	97	220	510	1549	300	ولقد علمت الجنة انهم الصافات 158 قالوا الجنة------ الملاءكة هاهنا عبدهم قوم من العرب وقال الفراء في قوله صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات 158 يقال الجنة هاهنا الملاءكة يقول جعلوا بين الله وبين خلقه نسبا فقالوا الملاءكة بنات الله ولقد علمت الجنة ان الذين قالوا هذا القول محضرون في النار	2904	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08151	false	5040556485052161276	137	187	727	1002	1572	300	ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون قالو----ا الجنة هاهنا الملاءكة عند-------- قوم من العرب وقال الفراء في قوله تعالي- وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا قال-------- يقال الجنة هاهنا الملاءكة يقول جعلوا بين الله وبين خلقه نسبا فقالوا الملاءكة بنات الله ولقد علمت الجنة ان الذين قالوا هذا القول محضرون في النار	8151	4576054457653698290	248	454.0	199	296	83.78378295898438	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2904	true	4969526627606283103	132	182	678	930	1549	300	الفراء جنت الارض اذا قاءت بشء معجب من النبت وقال الهذلي الما يسلم الجيران منهم وقد جن العضاه من العميم وقال ابن شميل قال ابو خيرة الارض المجنونة المعشبة التي لم يرعها احد واتيت علي ارض هادرة متجننة وهي التي تهال من عشبها وقد ذهب عشبها كل مذهب و-قال شمر	2904	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08154	false	-7734118531234325617	79	114	415	591	1591	300	الفراء جنت الارض اذا قاءت بشء معجب وق---------ال الهذلي الما يسلم الجيران منهم وقد جن العضاه من العميم ومرر--------------------------------------------------------------------ت علي ارض هادرة متجننة وهي التي تهال من عشبها وقد ذهب عشبها كل مذهب ويقال جنت	8154	4576054457653698290	167	309.0	132	253	66.00790405273438	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2905	true	1265029792983967719	93	167	464	827	1496	300	----جل وعز فلما جن عليه ا-ليل راي كوكبا الانعام 76 يقال جن عليه الليل واجنه الليل اذا اظلم حتي يستره بظلمته ويقال لكل ما ستر قد جن وقد اجن ويقال جنه الليل والاختيار جن عليه الليل واجنه الليل قال ذلك ابو اسحاق واستجن فلان اذا استتر بشء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد عن ابي عبيدة جننته في القبر واجنن----------ته وقال غيره الجنن القبر وقد اجنه اذا قبره قال الاعشي وهالك اهل يجنونه كاخر في اهله لم يجن	2905	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08148	false	-8613230904683878000	172	292	855	1449	1494	300	عز وجل---- فلما جن عليه الليل راي كوكبا----------- يقال جن عليه الليل واجنه الليل اذا اظلم حتي يستره بظلمته ويقال لكل ما ستر--- جن و---اجن ويقال جنه الليل والاختيار جن عليه الليل واجنه الليل قال ذلك ابو اسحاق واستجن فلان اذا استتر بشء وجن الميت جنا واجنه ستره قال وقول الاعشي ولا شمطاء لم يترك شفاها لها من تسعة الا جنينا فسره ابن دريد فقال يعني مدفونا اي قد ماتوا كلهم فجنوا والجنن بالفتح هو القبر لستره الميت والجنن ايضا الكفن لذلك واجنه كفنه قال ما ان ابالي اذا ما مت ما فعلوا ااحسنوا جنني ام لم يجنوني ابو ------------عبيدة جننته في القبر واجننته اي واريته وقد---------------------- اجنه اذا قبره قال الاعشي وهالك اهل يجنونه كاخر في اهله لم يجن	8148	4576054457653698290	307	554.5	245	649	47.30354309082031	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2905	true	1265029792983967719	12	65	50	320	1496	300	المسلمين خير لي قال واسلم وغفار خير الناس جوارا وقال--------------------- الرياشي في معني بيت ابن احمر قال قوله اود مسا اي اسهل لك يقول اذا نزلت المدينة فهو خير لك من جوار اقاربك وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الراعي يصف العير وهاب جنان مسحور تردي به الحلفاء واءتزر اءتزارا قال جنانه غيبه وما واراه وقال الليث الجنان	2905	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08151	false	5040556485052161276	21	113	118	594	1572	300	المسلمين اود مسا ولو جاورت اسلم او غفارا وروي وان لاقيت اسلم او غفارا قال الرياشي في معني بيت ابن احمر---- قوله اود مسا اي اسهل لك يقول اذا نزلت المدينة فهو خير لك من جوار اقاربك وقد اورد بعضهم هذا البيت شاهدا للجنان الستر ابن الاعرابي جنانهم جماعتهم وسوادهم وجنان الناس دهماءهم ابو عمرو جنانهم ما سترك من شء يقول اكون بين المسلمين خير لي قال واسلم وغفار خير الناس جوارا وقال الراعي يصف العير وهاب جنان مسحور تردي به الحلفاء وا-تزر اءتزارا قال جنانه عينه وما واراه و-الجن ولد الج-ان	8151	4576054457653698290	215	383.0	170	483	44.513458251953125	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2905	true	1265029792983967719	214	254	1049	1266	1496	300	ويقال جنت الرياض جنونا اذا اعتم نبتها وقال ابن ------------------------احمر وجن الخازباز به جنونا ----------------------------قال بعضهم الخازباز نبت وقيل هو ذباب وجنون------ه كثرة ترنمه----------- في طير--انه وجنون النبت التفافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمر عن ابن الاعرابي يقال للنخل المرتفع طولا مجنون وقال ابو	2905	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08154	false	-7734118531234325617	112	201	581	1061	1591	300	ويقال جنت الار-ض جنونا اذا اعتم نبتها قا-ل ابن احمر تفقا فوقه القلع السواري وجن الخازباز به جنونا جنونه كثرة ترنمه في طيرانه وقال بعضهم الخازباز نبت وقيل هو ذباب وجنون الذباب كثرة ترنمه وجن الذباب اي كثر صوته وجنون النبت التفافه قال ابو النجم وطال جن السنام الاميل اراد تموك السنام وطوله وجن النبت جنونا اي طال والتف وخرج زهره وقوله وجن الخازباز به جنونا يحتمل هذين الوجهين ابو خيرة ارض مجنونة معشبة لم يرعها احد وفي التهذيب شمر عن ابن الاعرابي يقال للنخل المرتفع طولا مجنون وللنبت --	8154	4576054457653698290	193	312.0	155	484	39.876033782958984	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2906	true	-8572394804965575220	117	143	597	719	1534	300	الاصمعي اذا سال الجرح بما فيه قيل نج ينج نجيجا وانشد ------فان تك قرحة خبثت ونجت فان الله يفعل ما يشاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال جاء بادبر ينج ظهره	2906	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01367	false	8081534368437834320	206	296	1067	1524	1539	300	الاصمعي اذا سال الجرح بما فيه قيل نج ينج نجيجا قال القطران فان تك قرحة خبثت ونجت فان الله يفعل ما يشاء وهذا البيت اورده الجوهري منسوبا لجرير ونبه عليه ابن بري في اماليه انه للقطران كما ذكره ابن سيده يقال خبثت القرحة اذا فسدت وافسدت ما حولها يريد انها وان عظم فسادها فالله قادر علي ابراءها وفي حديث الحجاج ساحملك علي صعب حدباء حدبار ينج ظهرها اي يسيل قيحا وكذلك الاذن اذا سال منها الدم والقيح واذن نجة رافضة بما لا يوافقها من الحديث ويقال جاء بادبر ينج ظهره	1367	4576054457653698290	117	215.5	92	457	25.60175132751465	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2906	true	-8572394804965575220	150	211	754	1085	1534	300	ونجنج امره اذا ردد امره ولم ينفذه وقال ذو الرمة حتي اذا لم يجد وغلا ونجنجها مخافة الرمي حتي كلها هيم والنجنجة التحريك والتقليب ي-قال نجنج امرك فلعلك تجد الي الخروج منه سبيلا وقال----------------------------- الليث النجنجة الجولة عند الفزعة قا-ل العجاج ونجنجت بالخوف من تنجنجا ابو تراب قال بعض غني يقال لجلجت المضغة ونجنجتها اذا حركتها في فيك ورددتها فلم تبتلعها	2906	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01368	false	-3097385824825496208	12	78	63	421	1602	300	ونجنج امره اذا ردد امره ولم ينفذه وقال ذو الرمة حتي اذا لم يجد وغلا ونجنجها مخافة الرمي حتي كلها هيم والنجنجة التحريك والتقليب ويقال نجنج امرك فلعلك تجد الي الخروج---- سبيلا ونجنج اذا هم بالامر ولم يعزم عليه الليث النجنجة الجولة عند الفزعة وقال العجاج ونجنجت بالخوف من تنجنجا ابو تراب قال بعض غني يقال لجلجت اللقمة ونجنجتها اذا حركتها في فيك ورددتها فلم تبتلعها	1368	4576054457653698290	318	607.5	258	362	87.84530639648438	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2907	true	-2876495569744884506	218	249	1104	1261	1545	300	قال وكل طريق بعد فهو فج-------------------- والفج في كلام العرب تفريجك بين الشيءين يقال فاج الرجل يفاج فجاجا ومفاجة اذا باعد احدي رجليه من الاخري ليبول وانشد لا يملا الحوض فجاج	2907	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01326	false	923208083380257424	267	300	1349	1522	1522	300	وان يكن طريقا--- فهو اريض كثير العشب والكلا والفج في كلام العرب تفريجك بين الشيءين يقال فاج الرجل يفاج فجاجا ومفاجة اذا باعد احدي رجليه من الاخري ليبول وانشد لا تملا الحوض فجاج-	1326	4576054457653698290	145	259.0	116	177	81.92090606689453	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2907	true	-2876495569744884506	249	296	1261	1526	1545	300	دونه الا سجال رذم يعلونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد فججت رجلي افجهما فجا وفجوتهما افجوهما اي وسعت بينهما وقال الليث الفجج اقبح من الفحج وقال----------------------- ابن الاعرابي الافج والفنجل---- المتباعد الفخذين الشديد الفجج ومثله الافجي وانشد الله اعطانيك غير احدلا ولا اصك او افج فنجلا وقال الليث النعامة تفج اذا	2907	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01327	false	-5873401261407008321	0	87	0	472	1566	300	دونه الا سجال رذم يعلونه والفجج في القدمين تباعد ما بينهما وهو اقبح من الفحج وقيل الفجج في الانسان تباعد الركبتين وفي البهاءم تباعد العرقوبين فج فججا وهو افج بين الفجج وفج رجليه وما بين رجليه يفجهما فجا فتحه وباعد ما بينهما وفاج كذلك وقد فججت رجلي افجهم----ا وفجوتهما اذا------- وسعت بينهما وال----------فجج اقبح من الفحج يقال هو يمشي مفاجا وقد تفاج ابن الاعرابي الافج والفنجل معا المتباعد الفخذين الشديد الفجج ومثله الافجي وانشد الله اعطانيك غير احدلا ولا اصك او افج فنجلا وفي الحديث كان-------- اذا	1327	4576054457653698290	222	373.0	181	501	44.311378479003906	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2907	true	-2876495569744884506	8	55	31	250	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل سحره في جف طلعة---- ودفن تحت راعوفة البءر قا------------------------------------------ل ابو عبيد جف الطلعة وعاءها الذي تكون فيه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجف ايضا في غير هذا شء من جلود------ كالاناء---------- يءخذ فيه ماء السماء اذا جاء المطر يسع نصف قربة او نحوه قال --	2907	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05308	false	-466854448508668351	184	268	962	1376	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم ف---جعل سحره في جف طلعة ذكر ودفن تحت راعوفة البءر رواه ابن دريد باضافة طلعة الي ذكر او نحوه قال ابو عبيد جف الطلعة وعاءها الذي تكون فيه والجمع الجفوف ويروي في جب بالباء قال ابن دريد الجف نصف قربة تقطع من اسفلها فتجعل دلوا قال رب عجوز راسها كالقفه تحمل جفا معها هرشفه الهرشفة خرقة ينشف بها الماء من الارض والجف---------------- شء من جلود الابل كالاناء او كالدلو يءخذ فيه ماء السماء-------------- يسع نصف قربة او نحوه الليث	5308	4576054457653698290	178	271.5	141	447	39.82102966308594	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2908	true	3824462053917511409	181	218	934	1144	1563	300	والجبوب وجه الارض ويقال للمدرة الغليظة تقلع من وجه الارض جبوبة وفي الحديث ان رجلا مر بجبوب بدر فاذا رجل ابيض رضراض قا------------ل الاصمعي الجبوب الار-------ض الغليظة ثعلب عن--------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الجبوب الارض الصلبة والجبوب المدر المفتت	2908	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00293	false	-6248593433773564377	30	84	162	464	1571	300	والجبوبة المدرة-- ويقال للمدرة الغليظة تقلع من وجه الارض جبوبة وفي الحديث ان رجلا مر بجبوب بدر فاذا رجل ابيض رضراض قال القتيبي قال الاصمعي الجبوب بالفتح الارض الغليظة وفي حديث علي كرم الله وجهه رايت المصطفي صلي الله عليه وسلم يصلي او يسجد علي الجبوب ابن الاعرابي الجبوب الارض الصلبة والجبوب المدر المفتت	293	4576054457653698290	189	341.0	155	304	62.171051025390625	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2908	true	3824462053917511409	212	244	1103	1280	1563	300	الجبوب الارض الصلبة والجبوب المدر المفتت والج-------------باب شبه الزبد يعلو------------- البان الابل اذا مخض البعير السقاء وهو معلق عليه فيجتمع عند فم السقاء وليس لالبان الابل زبد انما هو شء يشبه الزبد	2908	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00293	false	-6248593433773564377	237	274	1238	1441	1571	300	الجباب للابل كالزبد للغنم والبقر وقد اجب اللبن التهذيب الجباب شبه الزبد يعلو الالبان يعني البان الابل اذا مخض البعير السقاء وهو معلق عليه فيجتمع عند فم السقاء وليس لالبان الابل زبد انما هو شء يشبه الزبد	293	4576054457653698290	145	269.5	115	203	71.42857360839844	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2908	true	3824462053917511409	23	111	124	576	1563	300	ويقال افتج فلان افتجاجا اذا سلك الفجاج قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والافجيج الوادي الواسع وهو بمعني الفج ورجل فجافج كثير الكلام والصياح والجلبة وبطيخ فج اذا كان صلبا غير نضيج والثمار كلها تكون فجة في الربيع حين تنعقد حتي ينضجها حر القيظ اي تكون نية والفج الني وقال ابن شميل الفج كانه طريق---- وربما كان طريقا بين حرفين مشرفين عليه انما هو طريق عريض وربما كان ضيقا بين جبلين او فاوين وينقاد ذلك يومين او ثلاثة اذا كان طريقا او غير طريق واذا لم يكن طريقا فهو اريض كثير العشب والكلا	2908	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01326	false	923208083380257424	176	275	892	1390	1522	300	ويقال افتج فلان افتجاجا اذا سلك الفجاج وفي حديث الحج وكل فجاج مكة منحر هو جمع فج وهو الطريق الواسع ومنه الحديث انه قال لعمر ما سلكت فجا الا سلك الشيطان فجا غيره وفج الروحاء سلكه النبي صلي الله عليه وسلم الي بدر وعام الفتح والحج وواد افجيج عميق يمانية وبعضهم يجعل كل واد افجيجا وربما سمي به الثني في الجبل والافجيج الوادي الواسع وهو -معني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفج---------- ابن شميل الفج كانه طريق قال وربما كان طريقا -------------------------------------------------------بين جبلين او فاوين وينقاد ذلك يومين او ثلاثة اذا كان طريقا او غير طريق وان---- يكن طريقا فهو اريض كثير العشب والكلا	1326	4576054457653698290	229	394.5	184	718	31.894149780273438	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2909	true	595292738631819714	118	204	610	1045	1515	300	ان دفين سحر النبي صلي الله عليه وسلم جعل في جب طلعة بالباء -----------------------------------------------------------------------------------قال شمر اراد داخلها اذا اخرج منها الجفري كما يقال لداخل الركية من اسفلها الي اعلاها جب يقال انها لواسعة الجب مطوية كانت او غير مطوية قال وق--------------------------------------------------------------------ال----------------------------- الفراء بءر مجببة الجوف اذا كان وسطها اوسع شء منها مقببة وقالت الكلابية الجب القليب الواسعة الشحوة وقال ابن حبيب الجب ركية تجاب في الصفا وقال مشيع الجب جب الركية قبل ان تطوي وقال زيد بن كثوة جب الركية جرابها وجب- القرن الذي فيه- المشاشة	2909	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00292	false	-703656870667453698	136	259	706	1323	1546	300	ان دفين سحر النبي صلي الله عليه وسلم جعل في جب طلعة اي في داخلها وهما معا وعاء طلع النخل قال ابو عبيد جب طلعة ليس بمعروف انما المعروف جف طلعة قال شمر اراد داخلها اذا اخرج منها الكفري كما يقال لداخل الركية من اسفلها الي اعلاها جب يقال انها لواسعة الجب مطوية كانت او غير مطوية وسميت البءر جبا لانها قطعت قطعا ولم يحدث فيها غير القطع من طي وما اشبهه وقال الليث الجب البءر غير البعيدة الفراء بءر مجببة الجوف اذا كان وسطها اوسع شء منها مقببة وقالت الكلابية الجب القليب الواسعة الشحوة وقال ابن حبيب الجب ركية تجاب في الصفا وقال مشيع الجب جب الركية قبل ان تطوي وقال زيد بن كثوة جب الركية جرابها وجبة القرن التي فيها المشاشة	292	4576054457653698290	420	790.0	336	617	68.0713119506836	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2909	true	595292738631819714	40	95	203	483	1515	300	الرجل تجبيبا فهو مجبب اذا فر وعرد وقال الحطيءة ونحن اذا جببتم عن نساءكم كما جببت من عند اولادها الحمر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال جبت المراة نساءها بحسنها اذا غلبتهن وقال الراجز جبت نساء واءل وعبس شمر عن الباهلي فرش لنا في جبة الدار اي في وسطها وجبة العين حجاجها وجبة الرمح ما دخل من السنان فيه والجبة ---	2909	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00294	false	7940021102434331101	70	135	382	720	1565	300	الرجل تجبيبا ---------اذا فر وعرد قا-ل الحطيءة ونحن اذ -جببتم عن نساءكم كما جببت من عند اولادها الحمر وفي حديث مورق المتمسك بطاعة الله اذا جبب الناس عنها كالكار بعد الفار اي اذا ترك الناس الطاعات ورغبوا عنها يقال جبب الرجل اذا مضي مسرعا فارا من الشء------------------------------------- الباهلي فرش له- في جبة الدار اي في وسطها وجبة العين حجاجها -ابن الاعرابي الجباب القحط الشديد والمجبة	294	4576054457653698290	169	251.5	132	388	43.55670166015625	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2910	true	7769094630138739445	116	138	592	707	1581	300	ابو عبيدة جبة الفرس ملتقي الوظيف في اعلي الحوشب وقال مرة هو ملتقي ساقيه ووظيفي رجليه وملتقي كل عظمين الا عظم الظهر	2910	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00292	false	-703656870667453698	4	26	23	138	1546	300	ابو عبيدة جبة الفرس ملتقي الوظيف في اعلي الحوشب وقال مرة هو ملتقي ساقيه ووظيفي رجليه وملتقي كل عظمين الا عظم الظهر	292	4576054457653698290	115	230.0	93	115	100.0	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2910	true	7769094630138739445	41	95	210	486	1581	300	ورجل جباجب ومجبجب اذا كان ضخم الجنبين ونوق جباجب وقال الراجز جراشع جباجب الاجواف حم الذرا مشرفة الانواف ابو عبيد عن الاصمعي اذا لقح الناس النخيل قيل قد جبوا وقد اتانا زمن الجباب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو جمل جباجب وبجابج ضخم وقد جبج اذا عظم جسمه بعد ضعف وجبجب اذا سمن وجبجب -----------------------------اذا تجر في الجباجب	2910	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00295	false	-7242916819088380852	72	140	369	723	1587	300	ورجل جباجب ومجبجب اذا كان ضخم الجنبين ونوق جباجب -قال الراجز جراشع جباجب الاجواف حم الذرا مشرفة الانواف ---------------------------------------------------------------------------وابل مجبجبة ضخمة الجنوب قالت حسنت الا الرقبه فحسننها يا ابه كي ما تجء الخطبه بابل مجبجبه ويروي مخبخبه ارادت مبخبخة اي يقال لها بخ بخ اعجابا بها فقلبت ابو عمرو جمل جباجب وبجابج ضخم وقد جبجب ا--------------------------ذا سمن وجبجب اذا ساح في الارض عبادة وجبجب اذا تجر في الجباجب	295	4576054457653698290	171	216.0	139	456	37.5	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2910	true	7769094630138739445	199	278	1041	1488	1581	300	وفلان ابج العين اذا كان واسع مشق العين وقال ذو الرمة ومختلق للملك ابيض فدغم اشم ابج العين كالقمر البدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل بجباج اذا كان بادنا ورمل بجباج مجتمع ضخم قال الراعي كان منطقها ليثت معاقده بعانك من ذري الانقاء بجباج وجارية بجباجة سمينة وقال ابو النجم دار لبيضاء حصان الستر بجباجة البدن هضيم الخصر وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفضل برذون بجباج وهو الضعيف السريع العرق وانشد فليس بالكابي ولا البجباج وقال ابن الاعرابي البجج الزقاق المشققة وقال الليث ا-------------------لبجبجة--------------------- مناغاة الصبي بالفم	2910	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01178	false	5822140030915182577	50	237	262	1265	1617	300	وفلان ابج العين اذا كان واسع مشق العين -قال ذو الرمة ومختلق للملك ابيض فدغم اشم ابج العين كالقمر البدر وعين بجاء واسعة والبج فرخ الحمام كالمج قال ابن دريد زعموا ذلك قال ولا ادري ما صحتها والبجة صنم كان يعبد من دون الله عز وجل وبه فسر بعضهم ما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم ان الله قد اراحكم من الشجة والبجة ورجل بجباج وبجباجة بادن ممتلء منتفخ وقيل كثير اللحم غليظه------------------------------------------------- وجارية بجباجة سمينة قا-ل ابو النجم دار لبيضاء حصان الستر بجباجة البدن هضيم الخصر قال ابن السكيت اذا كان الرجل سمينا ثم اضطرب لحمه قيل رجل بجباج وبجباجة قال نقادة الاسدي حتي تري البجباجة الضياطا يمسح لما حالف الاغباطا بالحرف من ساعده المخاطا الاغباط ملازمة الغبيط وهو الرحل قال ابن بري قال ابن خالويه البجباج الضخم وانشد الراعي كان منطقها ليثت معاقده بواضح من ذري الانقاء بجباج منطقها ازارها يقول كان ازارها دير علي نقا رمل وهو الكثيب ورمل بجباج مجتمع ضخم وقال المفضل برذون بجباج ------ضعيف --سريع العرق وانشد فليس بالكابي ولا البجباج اب-----ن الاعرابي البجج الزقاق المشققة ابو عمرو حبل جباجب بجابج ضخم والبجبجة شء يفعله الانسان عند مناغاة الصبي بالفم	1178	4576054457653698290	327	550.5	265	1067	30.64667320251465	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2912	true	6495938909932263681	165	240	825	1180	1494	300	-ريقه يمجه اذا لفظه ومجاج فم الجارية----------------------- ريقها ومجاج العنب ما سال من عصيره ويقال لما سال من افواه الدبا مجاج----------------------- وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ من الدلو حسوة ماء فمجها في بءر ففاضت بالماء الرواء قال شمر مج الماء من الفم اذا صبه وقال خالد بن جنبة لا يكون مجاجا حتي يباعد به شبه النفخ وقال اصحابه اذا صبه من فيه قريبا او بعيدا فقد مجه وكذلك اذا مج لعابه	2912	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01352	false	-524835253518944403	222	291	1127	1446	1484	300	بريقه يمجه اذا لفظه وانمجت نقطة من القلم ترششت وشيخ ماج يمج ريقه ولا يستطيع حبسه من كثره وما بقي في الاناء الا مجة اي قدر ما يمج والمجاج ما مجه من فيه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ من الدلو حسوة ماء فمجها في بءر ففاضت بالماء الرواء---- شمر مج الماء من الفم -------------------------------------------------------------------------------صبه من فمه قريبا او بعيدا وقد مجه وكذلك اذا مج لعابه	1352	4576054457653698290	200	319.0	155	402	49.751243591308594	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2912	true	6495938909932263681	99	136	502	683	1494	300	جم الشء -----يجم جموما يقال ذلك في الماء والسير وقال امرء القيس يجم علي الساقين بعد كلاله جموم عيون الحسي بعد المخيض قال ابو عمر و يجم ويجم اي يكثر ومجم البءر حيث يبلغ الماء وينتهي اليه	2912	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07360	false	-5873797508638478488	171	207	924	1105	1599	300	جم الشء يجم ويجم جموما يقال ذلك في الماء والسير وقال امرء القيس يجم علي الساقين بعد كلاله جموم عيون الحسي بعد المحيض---- ابو عمر-و يجم ويجم اي يكثر ومجم البءر حيث يبلغ الماء وينتهي اليه	7360	4576054457653698290	175	331.5	140	186	94.08602142333984	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2912	true	6495938909932263681	0	21	0	105	1494	300	الاعرابي فلان واسع المجم اذا كان واسع الصدر رحب الذراع وانشد رب ابن عم ليس بابن عم بادي الضغين ضيق المجم	2912	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07361	false	9185711470005084923	275	296	1406	1511	1531	300	الاعرابي فلان واسع المجم اذا كان واسع الصدر رحب الذراع وانشد رب ابن عم ليس بابن عم بادي الضغين ضيق المجم	7361	4576054457653698290	105	210.0	84	105	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2913	true	3968086880776134430	2	26	11	134	1441	300	الاذن مجاجة وللنفس حمضة معناه ان للنفس شهوة في استماع العلم والاذن لا تعي ما تسمع ولكنها تلقيه نسيانا كما يمج الشء من الفم	2913	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01353	false	-524764465736124781	66	90	311	434	1523	300	الاذن مجاجة وللنفس حمضة معناه ان للنفس شهوة في استماع العلم والاذن لا تعي ما تسمع ولكنها تلقيه نسيانا كما يمج الشء من الفم	1353	4576054457653698290	123	246.0	99	123	100.0	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2913	true	3968086880776134430	71	126	368	656	1441	300	الليث المجمجة تخليط الكتابة وافسادها بالقلم وكفل--------------------------------------------------------------------- ممجمج اذا -----------------------كان يرتج من النعمة وانشد وكفلا ريان قد تمجمجا ويقال للرجل اذا كان مسترخيا رهلا مجماج وقال ابو وجزة طالت عليهن طولا غير مجماج و-----------------------------------قال شجاع السلمي يقال مجمج بي ونجنج بي اذا ذهب بك في الكلام مذهبا علي غير الاستقامة وردك من حال الي حال	2913	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01354	false	-6453001423581491791	171	247	913	1316	1605	300	الليث المجمجة تخليط الكتاب- وافساده- بالقلم ومجمجت الكتاب اذا ثبجته ولم تبين الحروف ومجمج الرجل في خبره لم يبينه ولحم ممجمج كثير وكفل متمجمج رجراج اذا كان يرتج من النعمة وانشد وكفل- ريان قد تمجمجا ويقال للرجل اذا كان مسترخيا رهلا مجماج -قال ابو وجزة طالت عليهن طولا غير مجماج ورجل مجماج كبجباج كثير اللحم غليظه وقال شجاع السلمي----- مجمج بي وبجبج ---اذا ذهب بك في الكلام مذهبا علي غير الاستقامة وردك من حال الي حال	1354	4576054457653698290	267	466.5	215	415	64.33734893798828	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2913	true	3968086880776134430	238	264	1129	1256	1441	300	الاصمعي بعير مجشور به سعال جاف وقال غيره جشر فهو مجشور وجشر يجشر جشرا وهي الجشرة ----------------------------------قال حجر رب هم جشمته في هواكم وبعير منفه مجشور	2913	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02534	false	8036989381241099462	22	55	108	264	1563	300	الاصمعي بعير مجشور به سعال جاف----- غيره جشر فهو مجشور وجشر يجشر جشرا وهي الجشرة وقد جشر يجشر علي ما لم يسم فاعله وقال حجر رب هم جشمته في هواكم وبعير منفه مجشور	2534	4576054457653698290	122	222.0	97	161	75.77639770507812	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2914	true	-5280889478494864212	0	83	0	440	1597	300	عدو قال ابو عبيد الجشر القوم الذين يخرجون بدوابهم الي المرعي وقال الاخطل يذكر قتل عمير بن الحباب يساله الصبر من غسان اذا حضروا والحزن كيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراه الغلمة الجشر يعرفونك راس ابن الحباب وقد امسي وللسيف في خيشومه اثر ابو عبيد عن الاصمعي بنو فلان جشر اذا كانوا يبيتون مكانهم لا ياوون بيوتهم وكذلك مال ج--------------------------شر يرع---ي مكانه لا ياوي الي اهله ----------------------------------------------------------------------------------------وجشرنا دوابنا اخرجناها الي ال-رعي ثعلب عن ابن------------------------------------------------- الاعرابي قال المجشر الذي لا يرعي قرب الماء والمند-ي الذي يرعي قرب الماء	2914	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02532	false	8178571667395213986	140	286	716	1473	1547	300	عدو قال ابو عبيد الجشر القوم------ يخرجون بدوابهم الي------------------------------------------------------------------------------------- المرعي ويبيتون مكانهم ولا ياوون الي البيوت وربما راوه سفرا فقصروا الصلاة فنهاهم عن ذلك لان المقام في المرعي وان طال فليس بسفر وفي حديث ابن مسعود يا معشر الجشار لا تغتروا بصلاتكم الجشار جمع جاشر وفي الحديث ومنا من هو في جشرة وفي حديث ابي الدرداء من ترك القران شهرين فلم يقراه فقد جشره اي تباعد عنه يقال جشر عن اهله اي غاب عنهم--------------------------- الاصمعي بنو فلان جشر اذا كانوا يبيتون مكانهم لا ياوون بيوتهم وكذلك مال جشر لا ياوي الي اهله ومال جشر يرعي في مكانه لا يءوب الي اهله وابل جشر تذهب حيث شاءت وكذلك الحمر قال واخرون كالحمير الجشر وقوم جشر وجشر عزاب في ابلهم وجشرنا دوابنا اخرجناها الي المرعي نجشرها جشرا بالاسكان ولا نروح وخيل مجشرة بالحمي اي مرعية ابن الاعرابي---- المجشر الذي لا يرعي قرب الماء والمنذري الذي يرعي قرب الماء	2532	4576054457653698290	254	211.0	206	879	28.896472930908203	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2914	true	-5280889478494864212	92	192	485	1027	1597	300	حجارة تنبت في البحور وقال----------------------- شمر يقال مكان جشر اي كثير الجشر بتحريك الشين وقال الرياشي الجشر حجارة في البحر خشنة وقال ابو نصر جشر الساحل يجشر جشرا والجاشرية قبيلة في ربيعة ورجل مجشور به سعال وانشد وساعل كسعل المجشور وقال ابو زيد الجشرة والجشر بحح في الصوت قال والجشة والجشش انتشار الصوت في بحة وقال ابن الاعرابي الجشرة الزكام ابو عبيد عن ابي عمر و الجشير الجوالق الضخم وجمعه اجشرة وجشر وقال الليث الجشر ما يكون في سواحل البحر وقراره من الحصا والاصداف يلزم بعضها ببعض فتصير حجرا تنحت منه الارحية بالبصرة لا تصلح للطحين ولكنها تسوي لرءوس البلاليع	2914	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02533	false	3333234854378252485	202	261	1053	1368	1569	300	حجارة تنبت في البحر قال ابن دريد لا احسبها معربة شمر يقال مكان جشر اي كثير الجشر بتحريك الشين وقال الرياشي الجشر حجارة في البحر خشنة -----ابو نصر جشر الساحل يجشر جشرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الجشر ما يكون في سواحل البحر وقراره من الحصي والاصداف يلزق بعضها ببعض فتصير حجرا تنحت منه الارحية بالبصرة لا تصلح للطح-ن ولكنها تسوي لرءوس البلاليع	2533	4576054457653698290	283	525.5	230	565	50.088497161865234	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2914	true	-5280889478494864212	191	247	1018	1312	1597	300	البلاليع جرش قال الليث الجرش حك --شء --خشن بشء مثل------ه كم-----ا تجرش الافعي اثناءها اذا احتكت اطواءها تسمع لذلك جرشا وصوتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملح الجريش المجروش كانه قد حك بعضه بعضا فتفتت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد عن الاصمعي وابي عمر و------------------------------------ الجرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النفس وانشد بكي جزعا من ان يموت واجهشت اليه الجرشي وارمعل خنينها وقال اللحياني -مضي جرش من الليل	2914	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04038	false	-4401104769559856806	107	289	608	1581	1627	300	صلب شديد جرش ال----------جرش حك الشء الخشن ب---مثله ودلكه كما تجرش تجرش الافعي انيابها اذا احتكت اطواءها تسمع لذلك ------صوتا وجرشا وقيل هو قشره جرشه يجرشه ويجرشه جرشا فهو مجروش وجريش والجراشة ما سقط من الشء تجرشه تجرشه التهذيب جراشة الشء ما سقط منه جريشا اذا اخذ ما دق منه والافعي تجرش وتجرش انيابها تحكها وجرش الافعي صوت تخرجه من جلدها اذا حكت بعضها ببعض والملح الجريش المجروش كانه قد حك بعضه بعضا فتفتت والجريش دقيق فيه غلظ يصلح للخبيص المرمل والجراشة مثل المشاطة والنحاتة وجرش راسه بالمشط وجرشه اذا حكه حتي تستبين هبريته وجراشة الراس ما سقط منه اذا جرش بمشط وفي حديث ابي هريرة لو رايت الوعول تجرش ما بين لابتيها ما هجتها يعني المدينة الجرش صوت يحصل من اكل الشء الخشن اراد لو رايتها ترعي ما تعرضت لها لان النبي صلي الله عليه وسلم حرم صيدها وقيل هو بالسين المهملة بمعناه ويروي بالخاء المعجمة والشين المعجمة وسياتي ذكره والتجريش الجوع والهزال عن كراع ورجل جريش نافذ والجرشي علي مثال فعلي كالزمكي النفس قال-- بكي جزعا من ان يموت واجهشت اليه الجرشي وارمعن حنينها الحنين البكاء ومضي جرش من الليل	4038	4576054457653698290	223	326.5	176	994	22.434608459472656	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2915	true	-3197311729748918903	60	138	338	745	1620	300	اصناف فاما جل الشجر فعظامه التي تبقي علي الشتاء واما دق الشجر فصنفان احدهما تبقي له ارومة في الارض في الشتاء وينبت في الربيع ومنه ما ينبت من الحبة كما تنبت البقول وفرق ما بين دق الشجر والبقل ان الشجر تبقي له ارومة----- علي الشتاء ولا يبقي للبقل شء واهل الحجاز يقولون هذه الشجر وهذه------------------ البر وهي الشعير وهي التمر ويقولون هي الذهب لان القطعة منه ذهبة وبلغتهم نزل----------- والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها التوبة 34 فانث	2915	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02862	false	-635890963368301185	72	154	375	801	1608	300	اصناف فاما جل الشجر فعظامه التي تبقي علي الشتاء واما دق الشجر فصنفان احدهما يبقي له ارومة في الارض في الشتاء وينبت في الربيع ومنه ما ينبت من الحبة كما تنبت البقول وفرق ما بين دق الشجر والبقل ان الشجر----- له ارومة تبقي علي الشتاء ولا يبقي للبقل شء واهل الحجاز يقولون هذه الشجر بغير هاء وهم يقولون هي البر وهي الشعير وهي التمر ويقولون هي الذهب لان القطعة منه ذهبة وبلغتهم نزل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها---------- فانث	2862	4576054457653698290	387	723.5	312	441	87.7551040649414	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2915	true	-3197311729748918903	151	219	809	1185	1620	300	فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء 6 قال الزجاج اي فيما وقع من الاختلاف من الخصومات حتي اشتجروا وتشاجروا اي تشابكوا مختلفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال التقي فءتان فتشاجروا برماحهم اي تشابكوا واشتجروا برماحهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك وكل شء خالف بعضه بعضا فقد اشتبك واشتجر وسمي الشجر شجرا لدخول بعض اغصانه في بعض ومن هذا قيل لمراكب النساء مشاجر لتشابك عيدان الهودج بعضها في بعض واحدها مشجر وشجار قاله	2915	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02863	false	-2715206699596300714	1	144	7	794	1576	300	فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم--------- قال الزجاج اي فيما وقع من الاختلاف في الخصومات حتي اشتجروا وتشاجروا اي تشابكوا مختلفين وفي الحديث اياكم وما شجر بين اصحابي اي ما وقع بينهم من الاختلاف وفي حديث ابي عمرو النخعي وذكر فتنة يشتجرون فيها اشتجار اطباق الراس اراد انهم يشتبكون في الفتنة والحرب اشتباك اطباق الراس وهي عظامه التي يدخل بعضها في بعض وقيل اراد يختلفون كما تشتجر الاصابع اذا دخل بعضها في بعض وكل ما تداخل فقد تشاجر واشتجر ويقال التقي فءتان فتشاجروا برماحهم اي تشابكوا واشتجروا برماحهم وتشاجروا بالرماح تطاعنوا وشجر طعن بالرمح وشجره بالرمح طعنه وفي حديث الشراة فشجرناهم بالرماح اي طعناهم بها حتي اشتبكت فيهم وكذلك -كل شء يالف بعضه بعضا فقد اشتبك واشتجر وسمي الشجر شجرا لدخول بعض اغصانه في بعض ومن هذا قيل لمراكب النساء مشاجر لتشابك عيدان الهودج بعضها في بعض و-------شجره شجرا ربطه	2863	4576054457653698290	349	610.5	285	804	43.407958984375	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2915	true	-3197311729748918903	221	254	1197	1378	1620	300	والشجار ايضا الخشبة التي توضع خلف الباب يقال لها بالفارسية المترس وكذلك الخشبة التي يضبب بها السرير من تحت هي الشجار وانشد-------- لولا طفيل ضاعت الغراءر وفاء والمعتق شء باءر غليم رطل وشيخ	2915	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02864	false	-9067445373759464101	270	300	1454	1628	1628	300	والشجار----- الخشبة التي توضع خلف الباب يقال لها بالفارسية المترس وبخط الازهري مترس بفتح الميم وتشديد التاء--------- وانشد الاصمعي لولا طفيل ضاعت الغراءر وفاء والمعتق شء باءر غليم رطل وشيخ-	2864	4576054457653698290	129	211.0	104	189	68.25396728515625	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2916	true	8540999927454228682	49	107	265	569	1550	300	ابن السكيت شاجر المال اذا رعي العشب والبقل فلم يبق منهما شيءا فصار الي الشجر يرعاه قال الراجز يصف ابلا تعرف في اوجهها البشاءر اسان كل افق مشاجر وقال الليث الشجار خشب الهودج فاذا غشي غشاءه صار هودجا --------------------------قال واذا تدلت اغصان شجر او ثوب فرفعته واجفيته قلت شجرته فهو مشجور وقال العجاج رفع من جلاله المشجور وال-شجر	2916	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02862	false	-635890963368301185	154	218	801	1130	1608	300	ابن السكيت شاجر المال اذا رعي العشب والبقل فلم يبق منه-ا شيءا فصار الي الشجر يرعاه قال الراجز يصف ابلا تعرف في اوجهها البشاءر اسان كل افق مشاجر وكل ما سمك ورفع فقد شجر وشجر الشجرة والنبات شجرا رفع ما تدلي من اغصانها التهذيب قال واذا نزلت اغصان شجر او ثوب فرفعته واجفيته قلت شجرته فهو مشجور قا-ل العجاج رقع من جلاله المشجور والمشجر	2862	4576054457653698290	249	453.0	198	331	75.2265853881836	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2916	true	8540999927454228682	180	256	926	1313	1550	300	ابو عبيدة كل شء اجتمع ثم فرق بينه شء فانفرق يقال له شجر وفي الحديث ذكر فتنة يشتجرون فيها اشتجار اطباق الراس اي يختلفون كما تشتجر الاصابع اذا دخل بعضها في بعض وقال ابو وجزة طاف الخيال بنا وهنا فارقنا من ال سعدي فبات النوم مشتجرا معني اشتجار النوم تجافيه عنه وكانه من الشجير وهو الغريب ومنه شجر ا--------لشء اذا نحاه ق-ال العجاج وشجر الهداب عنه فجفا اي جافاه عنه فتجافي واذا تجافي قيل -------انشجر واشتجر	2916	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02863	false	-2715206699596300714	163	222	889	1181	1576	300	ابو عبيد- كل شء اجتمع ثم فرق بينه شء فانفرق يقال له شجر وقول ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجزة طاف الخيال بنا وهنا فارقنا من ال سعدي فبات النوم مشتجرا معني اشتجار النوم تجافيه عنه وكانه من الشجير وهو الغريب ومنه شجر الشء عن الشء اذا نحاه وقال العجاج شج-ر الهداب عنه فجفا اي جافاه عنه فتجافي واذا تجافي قيل اشتجر وانشجر -------	2863	4576054457653698290	266	499.0	211	403	66.00495910644531	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2916	true	8540999927454228682	114	170	603	878	1550	300	اخذ- بحكمة بغلة النبي---- صلي الله عليه وسلم--------- وقد شجرتها---- اي ضربت لجا---مها اكفها حتي فتحت فاها وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------ديث سعد ان امه قالت له لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا او تكفر بمحمد قال فكانوا اذا ارادوا ان يطعموها او يسقوها شجروا فاها اي ادخلوا في----ه عودا ففتحوه وكل شء عمدته بعماد فقد شجرته ابو عبيد	2916	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02864	false	-9067445373759464101	0	77	0	389	1628	300	اخذا بحكمة بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين وقد شجرتها بها اي ضربتها بلجامها اكفها حتي فتحت فاها وفي رواية والعباس يشجرها او يشتجرها بلجامها قال ابن الاثير الشجر مفتح الفم وقيل هو الذقن وفي حديث سعد ان امه قالت له لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا او تكفر بمحمد قال فكانوا اذا ارادوا ان يطعموها او يسقوها شجروا فاها اي ادخلوا في شجره عودا ففتحوه وكل شء عمدته بعماد فقد شجرته وفي حديث	2864	4576054457653698290	259	473.5	204	389	66.58097839355469	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2916	true	8540999927454228682	12	47	62	254	1550	300	غريبا و-------------قال الم-نخل واذا الرياح تكمشت بجوانب البيت الكبير الفيتني هش الندي- بشريج قدحي او شجيري فالقدح الشجير هو المستعار الذي يتيمن بفوزه والشريج قدحه الذي هو له يقال هذا شريج هذا وشرجه اي مثله	2916	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02865	false	2903435385238825396	28	66	171	376	1651	300	غريبا من غير شجرتها قال المتنخل واذا الرياح تكمشت بجوانب البيت القصير الفيتني هش اليدين بمري- قدحي او شجيري والقدح الشجير هو المستعار الذي يتيمن بفوزه والشريج قدحه الذي هو له يقال هو- شريج هذا وشرجه اي مثله	2865	4576054457653698290	183	329.0	148	207	88.40579986572266	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2917	true	3308646178323247606	85	125	463	666	1510	300	وفي حديث الزبير انه خاصم رجلا من الانصار في سيول شراج الحرة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا زبير احبس الماء حتي يبلغ الجدر قال ابو عبيد قال الاصمعي الشراج مجاري الماء من الحرار الي السهل واحدها شرج	2917	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01290	false	-5163219818588956101	183	219	974	1160	1588	300	وفي حديث الزبير انه خاصم رجلا من الانصار في سيول شراج الحرة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا زبير احبس الماء حتي يبلغ الجدر----------------- الاصمعي الشراج مجاري الماء من الحرار الي السهل واحدها شرج	1290	4576054457653698290	186	360.0	150	203	91.62561798095703	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2917	true	3308646178323247606	132	200	693	1024	1510	300	ابو عبيد ومن امثالهم اشبه شرج شرجا لو ان اسيمرا قال وكان المفضل يحدث ان صاحب المثل لقيم بن لقمان وكان هو وابوه قد نزلا منزلا يقال له شرج فذهب لقيم يعشي ابله وقد كان لقمان حسد لقيما فاراد هلاكه واحتفر له خندقا وقطع كل ما هنالك من السمر ثم ملا به الخندق واوقد عليه ليقع فيه لقيم فلما اقبل عرف المكان وانكر ذهاب السمر فعندها قال اشبه	2917	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01291	false	2599837937792710842	232	300	1218	1544	1544	300	ابو عبيد في المثل ا---شبه شرج شرجا لو ان اسيمرا قال -كان المفضل يحدث ان صاحب المثل لقيم بن لقمان وكان هو وابوه قد نزلا منزلا يقال له شرج فذهب لقيم يعشي ابله وقد كان لقمان حسد لقيما فاراد هلاكه واحتفر له خندقا وقطع كل ما هنالك من السمر ثم ملا به الخندق واوقد عليه ليقع فيه لقيم فلما اقبل عرف المكان وانكر ذهاب السمر فعندها قال اشبه-	1291	4576054457653698290	318	618.0	253	331	96.072509765625	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2918	true	-1097301866839673512	14	135	74	728	1562	300	جديلة من قصب----- للحمام والشريجان لونان مختلفان وي----------------------------------------------------------قال لخطي نيري البرد شريجان احدهما اخضر والاخر ابيض او احمر والشريج العقب تقول اعطني شريجة منه وقال في صفة القطا سبقت بور-ده فراط شرب شراءج بين كدري وجون وقال شري------جان من لونين خل-طان منهما سواء ومنه واضح اللون مغرب ابو عبيد عن ابي زيد اخرطت الخريطة وشرجتها واشرجتها وشرجتها شددتها وفي الحديث --------------------------------------------اصبح الناس شرجين في السفر يعني نصفين نصف صيام ونصف مفاطير ويقال مررت بفتيات مشارجات اي اتراب متساويات في السن وقال الاسود بن يعفر فشوي لنا الوحد المدل بحضره بشريج بين الشد والارواد اي بعدو خلط من شد شديد وشد فيه ارواد ثعلب عن ابن الاعرابي قال الشارج الشريك ويقال شرجت العسل وغيره بالماء اذا مزجته وقال ابو ذءيب يصف عسلا	2918	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01289	false	2215166205641216504	85	204	463	1088	1604	300	جديلة من قصب تتخذ للحمام والشريجان لونان مختلفان من كل شء وقال ابن الاعرابي هما مختلطان غير السواد والبياض ويقال لخطي نيري البرد شريجان احدهما اخضر والاخر ابيض او احمر و-----------------------------------قال في صفة القطا س-قت بوروده فراط شرب شراءج بين كدري وجون وقال الاخر شريجان من لو--ن خليطان منهما سواد ومنه واضح اللون مغرب------------------------------------------------------------------ وفي الحديث فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفطر فاصبح الناس شرجين في السفر ا--ي نصفين نصف صيام ونصف مفاطير ويقال مررت بفتيات مشارجات اي اتراب متساويات في السن وقال الاسود بن يعفر يشوي لنا الوجد المدل بحضره بشريج بين الشد والارواد اي بعدو خلط من شد شديد وشد فيه ارواد رفق وش-----------------------رج اللحم خالطه الشحم وقد شرجه الكلا قا---------------ل ابو ذءيب يصف فرسا	1289	4576054457653698290	462	803.0	370	769	60.07802200317383	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2918	true	-1097301866839673512	145	174	777	927	1562	300	المءرج الشرجة حفرة تحفر ثم تبسط فيها سفرة ويصب الماء عليها فتشربه الابل وانشد في صفة ابل عطاش سقيت سقينا صواديها علي متن شرجة اضاميم شتي من حيال ولقح	2918	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01290	false	-5163219818588956101	258	287	1370	1520	1588	300	المءرج الشرجة حفرة تحفر ثم تبسط فيها سفرة ويصب الماء عليها فتشربه الابل وانشد في صفة ابل عطاش سقيت سقينا صواديها علي متن شرجة اضاميم شتي من حيال ولقح	1290	4576054457653698290	150	300.0	121	150	100.0	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2918	true	-1097301866839673512	228	274	1181	1426	1562	300	والجوشن----------- ما عرض من وسط الصدر والجو-------------------------------------------شن اسم الحديد الذي يلبس من السلاح وقال ذو الرمة يصف ثورا طعن كلابا بروقيه في صدرها فكر يمشق طعنا في جواشنها كانه الاجر في الاقبال يحتسب اي في صدورها ثعلب عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي قال المجشونة المراة الكثيرة العمل النشيطة	2918	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08143	false	6497896674015478361	18	115	90	607	1559	300	والجوشن الصدر وقيل ما عرض من وسط الصدر وجوشن الجرادة صدرها وجوشن الليل وسطه وصدره والجوشن اسم الحديد الذي يلبس من السلاح -قال ذو الرمة يصف ثورا طعن كلابا بروقيه في صدرها فكر يمشق طعنا في جواشنها كانه الاجر في الاقبال يحتسب الجوهري والجوشن الدرع واسم الرجل وقيل الجوشن من السلاح زرد يلبسه الصدر والحيزوم ومضي جوشن من الليل اي قطعة لغة في جوش فان كان مزيدا منه فحكمه ان يكون معه قال ابن احمر يصف سحابة يضء صبيرها في ذي خبي جواشن ليلها بينا فبينا والبين القطعة من الارض ابن الاعرابي---- المجشونة المراة الكثيرة العمل النشيطة	8143	4576054457653698290	216	381.5	176	522	41.379310607910156	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2919	true	-5028189953720281205	0	32	0	166	1557	300	لعباس وقد جنشت لنا حيي وافلتنا فويت الاظافر------------------ وفي النوادر الجنش الغلظ وقالوا يوما مرا مرات يوما الجنش قلت ---------هو عيد لهم---- ويقال جنش فلان الي وجاش وهاش وتحور----- وارز بمعني واحد	2919	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04043	false	-2464190511950781744	177	214	874	1068	1530	300	لعباس وقد جنشت لنا حيي وافلتنا فويت الاظافر اي فات عن اظفارنا وفي النوادر الجنش الغلظ وقال ي--وما مءا-مرات يوما للجنش قال الازهري وهو عيد لهم قال ويقال جنش فلان الي وج-----اش وتحور وهاش وارز بمعني واحد	4043	4576054457653698290	152	256.5	123	202	75.24752807617188	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2919	true	-5028189953720281205	235	285	1206	1480	1557	300	الليث يقال شجنت اشجن شجنا اي صار الشجن في واما تشجنت فكانه بمعني تذكرت وهو كقولك فطنت فطنا وفطنت للشء فطنة وفطنا وانشد هيجن اشجانا لمن تشجنا وقال---------------------------------------- ابن الاعرابي يقال شجنة و-----شجن للغصن وشجنة وشجن وشجنة وشجن وشجن-ة وشجن وشجنة وشجنات وشجنات قال----- والشجن الحزن والشجن هوي النفس والشجن	2919	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08325	false	712721892978072096	132	183	695	995	1573	300	الليث----- شجنت----- شجنا اي صار الشجن في واما تشجنت فكانه بمعني تذكرت وهو كقولك فطنت فطنا وفطنت للشء فطنة وفطنا وانشد هيجن اشجانا لمن تشجنا والشجن والشجنة والشجنة والشجنة الغصن المشتبك ابن الاعرابي يقال شجنة وشجن وشجن للغصن وشجنة وشجن وشجنة وشجن وشجنات وشجن----ات وشجنات وشجنات -الجوهري والشجن-----ة والشجنة عروق الشجر -----	8325	4576054457653698290	229	382.5	187	325	70.46154022216797	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2920	true	8439491170201389785	124	211	643	1112	1556	300	الشنج تشنج الجلد والاصابع كلها وانشد-------- قام اليها مشنج الانامل اغثي خبيث الريح بالاصاءل -----------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما قالوا شنج اشنج وشنج مشنج والمشنج اشد تشنجا واذا كانت الدابة شنج النسا فهو اقوي لها واشد لرجليها وقال غيره من الحيوان ضروب توصف بشنج النسا وهي لا تسمح بالمشي منها الظبي وقال ابو دواد الايادي وقصري شنج الانسا ء نباح من الشعب ومنها الذءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اقزل------- اذا طرد فكانه يتوجي ومنها الغراب وهو يحجل كانه مقيد وقا------------------------------------------------------------------------ل الطرماح يذكر الغراب شنج النسا حرق الجناح كانه في الدار اثر الظاعنين مقيد	2920	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01293	false	-9006809664409036324	176	300	925	1594	1594	300	الشنج تقبض الجلد والاصابع وغيرهما قال الشاعر قام اليها مشنج الانامل اغثي خبيث الريح بالاصاءل وقد شنج الجلد بالكسر شنجا فهو شنج واشنج وتشنج وانشنج قال وانشنج العلباء فاقفعلا مثل نضي السقم حين بلا وقد شنجه تشنيجا قال جميل وتناولت راسي لتعرف مسه بمخضب الاطراف غير مشنج الليث وربما قالوا شنج اشنج وشنج مشنج والمشنج اشد تشن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجا ابن سيده رجل شنج واشنج متشنج الجلد واليد ويد شنجة ضيقة الكف والاشنج الذي احدي خصيتيه اصغر من الاخري كالاشرج والراء اعلي وفرس شنج النسا متقبضه وهو مدح له لانه اذا تقبض نساه وشنج لم تسترخ رجلاه قال امرء القيس سليم الشظي عبل الشوي شنج النسا له حجبات مشرفات علي الفال وقد يوصف به الغراب قال الط------------رماح شنج النسا حرق الجناح كانه في الدار اثر الظاعنين مقيد-	1293	4576054457653698290	197	132.0	159	876	22.488584518432617	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2920	true	8439491170201389785	148	237	781	1243	1556	300	واذا كانت الدابة شنج النسا فهو اقوي لها واشد لرجليها وقال غيره من الحيوان ضروب توصف بشنج النسا وهي لا تسمح بالمشي منها الظبي وقال ابو دواد الايادي وقصري شنج الانسا ء نباح من الشعب ومنها الذءب وهو اقزل اذا طرد فكانه يتوجي ومنها الغراب وهو ي-----حجل كانه مقيد وقال الطرماح يذكر الغراب شنج النسا حرق الجناح كانه في الدار اثر الظاعنين مقيد وشنج النسا يستحب في العتاق خاصة ولا يستحب في الهماليج وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث---------- تقول هذيل غنج علي شنج اي رجل علي جمل فالغنح هو الرجل والشنج الجمل	2920	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01294	false	-7679097331487555524	1	132	8	690	1651	300	واذا كانت الدابة شنج النسا فهو اقوي لها واشد لرجليها وفيه ايضا من الحيوان ضروب توصف بشنج النسا وهي لا تسمح بالمشي منها الظبي ق-ال ابو دواد الايادي وقصري شنج الانسا-ء نباح من الشعب ومنها الذءب وهو اقزل اذا طرد فكانه يتوحي ومنها الغراب وهو يحجل يحجل كانه مق------------------------------------------------------------------------------يد وشنج النسا يستحب في العتاق خاصة ولا يستحب في الهماليج وفي الحديث اذا شخص البصر وشنجت الاصابع اي انقبضت وتقلصت ومنه حديث الحسن مثل الرحم كمثل الشنة ان صببت عليها ماء لانت وانبسطت وان تركتها تشنجت وفي حديث مسلمة امنع الناس من السراويل المشنجة قيل هي الواسعة التي تسقط عن الخف حتي تغطي نصف القدم كانه اراد اذا كانت واسعة طويلة لا تزال ترفع فتتشنج الليث وابن دريد تقول هذيل غنج علي شنج اي رجل علي جمل فالغنج هو الرجل والشنج الجمل	1294	4576054457653698290	370	692.0	296	762	48.55643081665039	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2920	true	8439491170201389785	55	84	279	427	1556	300	ابو عبيد النشيج مثل بكاء الصبي اذا ضرب فلم يخرج بكاءه وردده في صدره ولذلك قيل لصوت الحمار نشيج ثعلب عن ابن الاعرابي النشيج من الفم والخنين من-------- الانف	2920	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01371	false	-2274569871930817704	158	186	813	961	1529	300	ابو عبيد النشيج مثل بكاء الصبي اذا ضرب فلم يخرج بكاءه وردده في صدره ولذلك قيل لصوت الحمار نشيج-------- ابن الاعرابي النشيج من الفم والخنين والنخير من الانف	1371	4576054457653698290	138	263.0	111	156	88.46154022216797	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2920	true	8439491170201389785	22	116	112	599	1556	300	ابي عمر و الانشاج مجاري الماء واحدها نشج--------- وانشد شمر تابد لاي منهم فعتاءده فذو سلم انشاجه فسواعده وفي حديث عمر انه قرا سورة يوسف في صلاة الفجر فسمع نشيجه خلف الصفوف قال ابو عبيد النشيج مثل بكاء الصبي اذا ضرب فلم يخرج بكاءه وردده في صدره ولذلك قيل لصوت الحمار نشيج ثعلب عن ابن الاعرابي النشيج من الفم والخنين من الانف وكذلك النخير وقال ابن شميل النشيج صوت الماء ينشج ونشوجه في الارض ان يقول اش يسمع له صوت وقال هميان حتي اذا ما قضت الحواءجا وملات حلابها الخلانجا منها وثموا الاوطب النواشجا	2920	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01372	false	5447073640906951605	38	81	202	443	1579	300	ابو عمر-و الانشاج مجاري الماء واحدها نشج بالتحريك وانشد شمر تابد لاي منهم فعتاءده فذو سلم انشاجه فسواعده والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيج صوت الماء ينشج ونشوجه في الارض ان-------- يسمع له صوت -قال هميان حتي اذا ما قضت الحواءجا وملات حلابها الخلانجا منها وثموا الاوطب النواشجا	1372	4576054457653698290	228	424.0	186	496	45.967742919921875	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2920	true	8439491170201389785	243	287	1269	1480	1556	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النجش و---------قال لا تناجشوا وق-----------------ال ابو عبيد هو ان يزيد الرجل في ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ولكن ليسمعه غيره فيزيد بزيادته وهو الذي يروي فيه عن ابن --اوفي انه قال الناجش اكل ربا خاءن	2920	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04135	false	-2621957046727839175	86	133	491	719	1591	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النجش في البيع وقال لا تناجشوا هو تفاعل من النجش قال ابو عبيد هو ان يزيد الرجل--- ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ولكن ليسمعه غيره فيزيد بزيادته وهو الذي يروي فيه عن ابي الاوفي-------- الناجش اكل ربا خاءن	4135	4576054457653698290	196	353.0	155	239	82.00836944580078	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2921	true	-6803975411379327709	229	293	1135	1479	1515	300	المجشاب البدن الغليظ قال ابو زبيد-------------------------------- توليك كشحا لطيفا ليس مجشابا وقال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت جمل جشب ضخم شديد وانشد بجشب اتلع في اصغاءه ويقال للطعام جشب وجشب وجشيب وقال شمر رجل مجشب خشن المعيشة قال رءبة ومن صباح راميا مجشبا وسقاء جشيب غليظ خلق شمر طعام مجشوب وقد جشبته واقرانا ابن الاعرابي لا ياكلون زادهم مجشوبا ثعلب عن ابن الاعرابي المجشب الضخم الشجاع وقال	2921	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00310	false	5011951431109499440	15	106	86	571	1610	300	المجشاب البدن الغليظ قال ابو زبيد الطاءي قراب حضنك لا بكر ولا نصف توليك كشحا لطيفا ليس مجشابا قا-ل ابن بري وقراب منصوب بفعل في بيت قبله نعمت بطانة يوم الدجن تجعلها دون الثياب وقد سريت اثوابا اي تجعلها كبطانة الثوب في يوم بارد ذي دجن والدجن الباس الغيم السماء عند المطر وربما لم يكن معه مطر وسريت الثوب عني نزعته والحضن شق البطن والكشحان الخاصرتان وهما ناحيتا البطن وقراب حضنك مفعول ثان بتجعلها ابن السكيت جمل جشب ضخم شديد وانشد بجشب اتلع في اص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاءه ابن الاعر--------------------------------------------ابي المجشب الضخم الشجاع وقول	310	4576054457653698290	152	281.0	123	671	22.65275764465332	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2921	true	-6803975411379327709	0	85	0	432	1515	300	شمر اصل النجش البحث وهو استخراج ا--------------------لشء قال رءبة فالخسر قول الكذب المنجوش وقال ابن الاعرابي منجوش مفتعل مكذوب وقال ابو عمر و الن--------------------------------------------------------------------جاش الذي يسوق الدواب والركاب ف----------------ي السوق يستخرج ما عندها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م----------------------------------------ن السير وانشد غير السري وساءق نجاش وقال شمر قال ---------------------------------------------------------------ابو سعيد في التناجش شء اخر مباح وهو المراة التي تزوجت وطلقت مرة بعد اخري او السلعة التي اشتريت مرة بعد مرة ثم بيعت وقال ابن شميل النجش ان تمدح سلعة غيرك ليبيعها او تذمها لءلا تنفق عنه رواه ابن ابي الخطاب	2921	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04135	false	-2621957046727839175	29	174	166	918	1591	300	شمر اصل النجش البحث وهو استخراج الشء والنجش استثارة الشء قال رءبة والخسر قول الكذب المنجوش ا-----بن الاعرابي منجوش مفتعل مكذوب ونجشوا عليه الصيد كما تقول حاشوا ورجل نجوش ونجاش ومنجش ومنجاش مثير للصيد والمنجش والمنجاش الوقاع في ال-ناس والنجش والتناجش الزيادة في السلعة او المهر ليسمع بذلك فيزاد فيه وقد كره نجش ينجش نجشا وفي الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النجش في البيع وقال لا تناجشوا هو تفاعل من النجش قال ابو عبيد هو ان يزيد الرجل ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ولكن ليسمعه غيره فيزيد بزيادته وهو الذي يروي فيه عن ابي الاوفي الناجش اكل ربا خاءن ابو سعيد في التناجش شء اخر مباح وهي المراة التي تزوجت وطلقت مرة بعد اخري او السلعة التي اشتريت مرة بعد مرة ثم بيعت -----ابن شميل النجش ان تمدح سلعة غيرك ليبيعها او تذمها لءلا تنفق عنه رواه ابن ابي الخطاب	4135	4576054457653698290	330	544.5	263	763	43.250328063964844	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2922	true	1176109538604789303	3	199	14	1026	1538	300	عن الحسن انه قال المجالس ثلاثة ف-------سالم وغانم وشاجب قال ابو عبيد الشاجب الاثم الهالك يقال منه رجل شاجب وشجب قال وشجب الرجل يشجب شجوبا اذا عطب وهلك في دين او دنيا وفيه لغة شجب يشجب شجبا وهو اجود اللغتين قاله الكساءي وانشد للكميت ليلك ذا ليلك الطويل كما عالج تبريح غله الشجب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي يقال انك لتشجبني عن حاجتي اي تجذبني عنها ومنه يقال هو يشجب اللجام اي يجذبه وقال الليث الشجب الهم والح------------------------------زن وقد اشجبك هذا الامر فشجبت شجبا----------------------------------------------------------------- وغراب شاجب يشجب شجيبا وهو الشديد النعيق الذي يتفجع من غربان البين وانشد ذكرن اشجابا لمن تشجبا وهجن اعجابا لمن تعجبا والمشجب خشبات موثقة تنص-ب فينشر عليها الثي---------------------------------اب وفي حديث ابن عباس انه بات عند خالته ميمونة قال فقام النبي صلي الله عليه وسلم الي شجب فاصطب منه----------------------------------------------------------------------------------------- الماء وتوضا سمعت اعرابيا من بني سليم يقول الشجب من الاساقي ما تشنن واخلق قال وربما قطع فم الشجب وجعل فيه الرطب وقال ابن دريد الشجب تداخل الشء بعضه في بعض قال والشجب والشجاب المشجب وقال غيره سقاء شاجب يابس وانشد لو ان سلمي ساوقت ركاءبي وشربت من ماء شن شاجب ابو عبيد الشجوب اعمدة من اعمدة -------------------------------------------------------------البيت وقال -----------ابو وعاس الهذلي------------------------------------------------------------------------------ وهن معا قيام كالشجوب قال	2922	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00552	false	7194802751162812215	74	293	397	1587	1623	300	عن المنكر فيغنم وال-------------سالم الساكت وفي التهذيب قال ابو عبيد الشاجب------ الهالك الا-----------------ثم قال وشجب الرجل يشجب شجوبا اذا عطب وهلك في دين او دنيا وفي- لغة شجب يشجب شجبا وهو اجود اللغتين قاله الكساءي وانشد للكميت ليلك ذا ليلك الطويل كما عالج تبريح غله الشجب وامراة شجوب ذات هم قلبها متعلق به والشجب العنت يصيب الانسان من مرض او قتال وشجب الانسان حاجته وهمه وجمعه شجوب والاعرف شجن بالنون وسياتي ذكره في موضعه الاصمعي يقال انك لتشجبني عن حاجتي اي تجذبني عنها ومنه يقال هو يشجب اللجام اي يجذبه و----------الشجب الهم والحزن واشجبه الامر فشجب له شجبا حزن وقد اشجبك---- الامر فشجبت شجبا وشجب الشء يشجب شجبا وشجوبا ذهب وشجب الغراب يشجب شجيبا نعق بالبين وغراب شاجب يشجب شجيبا وهو الشديد النعيق الذي يتفجع من غربان البين وانشد ذكرن اشجانا لمن تشجبا وهجن اعجابا لمن تعجبا والشجاب خشبات موثقة منصوبة توضع عليها الثياب وتنشر والجمع شجب والمشجب كالشجاب وفي حديث جابر وثوب-----------------------------------------------ه علي------ ال-مشجب وهو بكسر الميم عيدان يضم رءوسها ويفرج بين قواءمها وتوضع عليها الثياب وقد تعلق عليها الاسقية لتبريد الماء و-------------------------------------------------هو من تش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب الامر اذا اختلط والشجب الخشبات الثلاث التي يعلق عليها الراعي دلوه وسقاءه والشجب عمود من عمد البيت والجمع شجوب قال ابو وعاس الهذلي يصف الرماح كان رماحهم قصباء غيل تهزهز من شمال او جنوب فسامونا الهدانة من قريب وهن معا قيام كالشجوب قال	552	4576054457653698290	576	902.0	461	1532	37.5979118347168	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2922	true	1176109538604789303	112	163	592	841	1538	300	وفي حديث ابن عباس--------------- انه بات عند خالته ميمونة قال فقام النبي صلي الله عليه وسلم الي شجب فاصطب منه الماء وتوضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت اعرابيا من بني سليم يقول الشجب من الاساقي ما تشنن واخلق قال وربما قطع فم الشجب وجعل فيه الرطب وقال ابن دريد الشجب تداخل الشء بعضه في بعض	2922	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00553	false	2382650975006361040	41	112	217	575	1513	300	وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه بات عند خالته ميمونة قال فقام النبي صلي الله عليه وسلم الي شجب فاصطب منه الماء وتوضا الشجب بالسكون السقاء الذي اخلق وبلي وصار شنا وهو من الشجب الهلاك ويجمع علي شجب واشجاب قال الازهري وسمعت اعرابيا من بني سليم يقول الشجب من الاساقي ما تشنن واخلق قال وربما قطع فم الشجب وجعل فيه الرطب -----ابن دريد الشجب تداخل الشء بعضه في بعض	553	4576054457653698290	244	454.0	194	363	67.2176284790039	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2923	true	5932446498187947276	167	215	869	1137	1544	300	والجمش ايضا ضرب من الحلب------- باطراف الاصابع كلها والجمش المغازلة -----------------------وهو يجمشها اي يقرصها ويلاعبها عمرو عن ابيه الجميش الزردان المحلوق وقال ابن الاعرابي قيل للرجل جماش لانه يطلب الركب الجميش وقال ابو العباس قيل للمغازلة تجميش من الجمش وهو الكلام الخفي وهو ان يقول لهواه هي هي	2923	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04042	false	-4639722852043189944	159	195	813	1008	1574	300	والجمش -----ضرب من الحلب لجمشها باطراف الاصابع----- والجمش المغازلة ضرب بقرص ولعب وقد جمشه وهو يجمشها اي يقرصها ويلاعبها قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو العباس قيل للمغازلة تجميش من الجمش وهو الكلام الخفي وهو ان يقول لهواه هي هي	4042	4576054457653698290	163	277.0	133	298	54.6979866027832	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2923	true	5932446498187947276	223	300	1170	1544	1544	300	ما يجعل بين الطي والجال في القليب اذا طويت بالحجارة وقد جمش يجمش قلت وقال غيره هي النخاس والاعقاب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لاحدكم من مال اخيه شء الا بطيبة نفسه فقال عمرو بن يثربي يا رسول الله ارايت ان لقيت غنم ابن اخي ااجتزر منها شاة فقال ان لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها يقال ان خبت الجميش صحراء------ لا نبات بها ف-----الانسان بها اشد حاجة-	2923	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04043	false	-2464190511950781744	0	71	0	345	1530	300	ما يجعل تحت الطي والجال في القليب اذا طويت بالحجارة وقد جمش يجمش ويجمش--------------------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- لا يحل لاحدكم من مال اخيه شء الا بطيبة نفسه فقال عمرو بن يثربي يا رسول الله ان ------لقيت غنم ابن اخي ااجتزر منها شاة فقال ان لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها يقال ان خبت الجميش صحراء واسعة لا نبات لها فيكون الانسان بها اشد حاجة	4043	4576054457653698290	322	586.0	255	386	83.41968536376953	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2923	true	5932446498187947276	65	101	324	517	1544	300	ابو عبيد تجشمت فلانا من بين القوم اي اخترته------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد تجشمته من بينهن بمرهف له جالب فوق الرصاف عليل وقال ابن السكيت تجشمت الامر اذا ركبت اجش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه وتجشمته اذا تكلفته وتجشمت الارض اذا اخذت نحوها تريدها	2923	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07354	false	8441967603970345383	61	136	338	737	1605	300	ابو عبيد تجسمت فلانا من بين القوم اي اخترته كانك قصدت جسمه كما تقول تاييته اي قصدت ايته وشخصه وتجسمها ناقة من الابل فانحرها اي اخترها وانشد تجسم-ه من بينهن بمرهف له جالب فوق الرصاف علي-----ل ابن السكيت تجسمت الامر اذا ركبت اجسمه وجسيمه ومعظمه قال ابو سعيد المرهف النصل الرقيق والجالب الذي عليه كالجلبة من الدم عليل عل بالدم مرة بعد مرة وتجسمت الرمل والجبل اي ركبت اعظمه وتجسمت------------------- الارض اذا اخذت نحوها تريدها	7354	4576054457653698290	163	297.0	131	424	38.443397521972656	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2923	true	5932446498187947276	0	84	0	420	1544	300	القانص اذا لم يصد ورجع خاءبا ويقال ما جشمت اليوم طعاما اي ما اكلت قال ويقال ذلك عند خيبة كل طالب فيقال ما جشمت اليوم شيءا ثعلب عن ابن الاعرابي الجشم السمان من الرجال قال وقال ابو عمر و الجشم السمن وقال ابو تراب سمعت ابا محجن وباهليا يقولان تجشمت الامر وتجسمته اذا حملت نفسك عليه قال عمرو بن جميل تجشم القرقور موج الاذي وقال ابو عبيد تجشمت فلانا من بين القوم اي اخترته وانشد تجشمته من بينهن بمرهف له جالب فوق الرصاف عليل	2923	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07355	false	-7761913358043555497	172	217	893	1111	1497	300	القانص اذا لم يصد ورجع خاءبا ويقال ما جشمت اليوم طعاما اي ما اكلت قال ويقال ذلك عند خيبة كل طالب فيقال ما جشمت اليوم شيءا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد تجشمت فلانا من بين القوم اي اخترته وانشد تجشمته من بينهن بمرهف له جالب فوق الرصاف عليل	7355	4576054457653698290	217	424.0	172	420	51.66666793823242	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2924	true	-3046679275140019901	97	182	481	934	1467	300	انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا الانسان 2 قال الفراء ام--شاج هي الاخلاط ما-----------ء المراة وماء الرجل والدم والعلقة ويقال للشء من هذا اذا خلط مشيج كقولك خليط وممشوج كقولك مخلوط ثعلب عن------------------------- ابن الاعرابي واحد الامشاج مشج ويقال مشج وقا-----------------------------------------------------------------------ل الشماخ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين وقال --اخر فهن يقذفن من الامشاج مثل برود اليمنة الحجاج قال والمشج شيءان مخلوطان وقال ابو اسحاق امشاج اخلاط من مني ودم ثم ينقل من حال الي حال و-قال الاصمعي امشاج	2924	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01359	false	5750627657526754255	183	273	1002	1487	1625	300	انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه قا------------------------------ل الفراء الامشاج هي الاخلاط ماء الرجل وماء المراة----------- والدم والعلقة ويقال للشء من ه----ذا خلط مشيج كقولك خليط وممشوج كقولك مخلوط مشجت بدم وذلك الدم دم الحيض وقال ابن ال-------سكيت الامشاج الاخلاط يريد الاخلاط النطفة لانها ممتزجة من انواع ولذلك يولد الانسان ذا طباءع مختلفة وقال الشماخ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين وقال الاخر فهن يقذفن من الامشاج مثل بزول اليمنة الحجاج وقا-------------------------ل ابو اسحاق امشاج اخلاط من مني ودم ثم ينقل من حال الي حال ويقال ---نطفة امشاج	1359	4576054457653698290	334	569.5	265	565	59.11504364013672	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2925	true	5193736793481543970	26	80	145	417	1597	300	وكل شء تلطخ ب----دم او غيره فقد تضرج وقد ضرجت اثوابه بدم النجيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد في قرقر بلعاب الشمس مضروج يصف السراب علي وجه الارض ومضروج من نعت القرقر واذا بدت ثمار البقول من اكمامها قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انضرجت عنها لفاءفها اي انفتحت والضرج الشق وقال ذو الرمة يصف نساء ضرجن البرود عن تراءب حرة اي شققن	2925	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01297	false	-2358385663068063226	164	262	841	1354	1569	300	وكل شء تلطخ بشء بدم او غيره فقد تضرج وقد ضرجت اثوابه بدم النجيع ويقال ضرج انفه بدم اذا ادماه قال مهلهل لو بابانين جاء يخطبها ضرج ما انف خاطب بدم وفي كتابه لواءل وضرجوه بالاضاميم اي دموه بالضرب وقال اللحياني الاضريج الخز الاحمر وانشد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------واكسية الاضريج فوق المشاجب يعني اكسية خز حمرا وقيل هو الخز الاصفر وقيل هو كساء يتخذ من جيد المرعزي الليث الاضريج الاكسية تتخذ من المرعزي من اجوده والاضريج ضرب من الاكسية اصفر وضرج الشء ضرجا فانضرج وضرجه فتضرج شقه-------- والضرج الشق -قال ذو الرمة يصف نساء ضرجن البرود عن تراءب حرة اي شققن	1297	4576054457653698290	140	83.0	110	630	22.22222137451172	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2925	true	5193736793481543970	54	175	283	918	1597	300	واذا بدت ثمار البقول من اكمامها قيل انضرجت عنها لفاءفها اي انفتحت وال--ضر-ج ال--شق- وقال ذو الرمة يصف نساء ضرجن البرود عن تراءب حرة اي شققن وقال الاصمعي عين مضروجة واسعة نجلاء وقال ذو الرمة تبسمن عن نورالاقاحي في الثري وفترن عن ابصار مضروجة نجل ويقال انضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج البازي علي الصيد اذا انقض عليه قال امرء القيس كتيس الظباء الاعفر انضرجت له عقاب تدلت من شماريخ ثهلان وقيل انضرجت له انبرت له وقيل اخذت في شق وانضرج الثوب اذا انشق وقال ابو سعيد تضريج الكلام من المعاذير وهو تزويقه وتحسينه ويقال خير ما ضرج به الصدق وشر ما ضرج به الكذب وفي النوادر اضرجت المراة جيبها اذا ارخته وضرجنا الابل اي ركضناها في الغارة وضرجت الناقة بجرتها وجرضت جرض --------------------ابو عبيد عن	2925	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01298	false	-1425358063377604615	81	207	454	1146	1639	300	واذا بدت ثمار البقول من اكمامها قيل انضرجت عنها لفاءفها اي انفتحت والانضراج الانشقاق قال ذو الرمة مما تعالت م-ن الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همي ذواءبها بالصيف وانضرجت عنه الاكاميم تعالت ارتفعت وذواءبها سفاها والاكاميم جمع اكمام واكمام جمع كم وهو الذي يكون فيه الزهر وضرج النار يضرجها فتح لها عينا رواه ابو حنيفة وانضرجت العقاب انحطت من الجو كاسرة وانضرج البازي عن- الصيد اذا انقض ق-----ال امرء القيس كتيس الظباء الاعفر انضرجت له عقاب تدلت من شماريخ ثهلان وقيل انضرجت--- انبرت له وقيل اخذت في شق ---------------------------ابو سعيد تضريج الكلام في المعاذير -هو تزويقه وتحسينه ويقال خير ما ضرج به الصدق وشر ما ضرج به الكذب وفي النوادر اضرجت المراة جيبها اذا ارخته وضرجت- الابل اي ركضناها في الغارة وضرجت الناقة بجرتها وجرضت والاضريج الجيد من الخيل ابو عبيدة --	1298	4576054457653698290	432	584.5	349	873	49.484535217285156	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2925	true	5193736793481543970	208	252	1105	1337	1597	300	ليجرض الريق علي هم وحزن ويجرض ال----ريق غيظا اي يبتلعه وفي قولهم حال الجريض دون القريض قال ابو الدقيش الجريض الغصة والقريض الجرة قال ومات فلان جريضا اي مريضا مغموما وقد جرض يجرض جرضا شديدا -قال رءبة ماتوا جوي والمفلتون جرضي اي حزنين --قال	2925	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04313	false	-1898892015701008146	40	72	203	369	1584	300	ليجرض الريق علي هم وحزن ويجرض علي الريق غيظا اي يبتلعه ويقال -------------------------------------------------------------------------مات فلان جريضا اي مريضا مغموما وقد جرض يجرض جرضا شديدا وقال رءبة ماتوا جوي والمفلتون جرضي اي حزنين ويقال	4313	4576054457653698290	153	278.0	123	239	64.01673889160156	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2926	true	-672056491436387592	247	300	1213	1492	1492	300	الاصمعي قال اذا حملت الناقة فجازت السنة من يوم لقحت قيل ادرجت ونضجت وقد جازت الحق وحقها الوقت الذي ضربت فيه ويقال لها مدراج ومنضج وانشد المبرد للطرماح------------------------------------------------- سوف تدنيك من لميس سبندا ة امارت بالبول ماء الكراض انضجته عشرين يوما ونيلت حين نيلت يعارة في عراض قال انضجته عشرين يوما انما يريد-	2926	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01373	false	-7454490521511040923	45	96	239	516	1582	300	الاصمعي---- اذا حملت الناقة فجازت السنة من يوم لقحت قيل ادرجت ونضجت وقد جازت الحق وحقها الوقت الذي ضربت فيه ويقال لها مدراج ومنضج وانشد المبرد للطرماح انضجته عشرين يوما ونيلت حين نيلت يعارة في العراض سوف تدنيك من لميس سبندا-ة امارت بالبول ماء الك-----------------------------------------------راض قال انضجته عشرين يوما انما يريد	1373	4576054457653698290	227	425.5	186	329	68.99696350097656	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2926	true	-672056491436387592	79	116	404	581	1492	300	ابو عبيد من امثالهم في البخيل يستخرج منه المال علي بخله ان الضجور كان منوعا قد تحلب العلبة اي ان هذا البخيل وان---------- فقد ينال منه الشء بعد الشء كما ان الناقة الضجور قد ينال من لبنها	2926	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02971	false	3880506328190890527	177	212	893	1056	1530	300	ابو عبيد من امثالهم في البخيل يستخرج منه المال علي بخله ان الضجور---------- قد تحلب------- اي ان هذا------- وان كان منوعا فقد ينال منه الشء بعد الشء كما ان الناقة الضجور قد ينال من لبنها	2971	4576054457653698290	153	271.5	120	187	81.81818389892578	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2927	true	9070472141351457179	136	242	687	1244	1522	300	جسده- بالشحم----- وهو ان ياخذ ماخذه فتنشق عروق اللحم في مداخل الشحم بين المضاءغ يقال قد تفضج عرقا وقا---ل العجاج يعدو اذا ما بدنه تفضجا وقال شمر يقال انف---ضجت الدلو بالجيم اذا سال ما فيها من الماء وانفضج فلان بالعرق اذا سال به قال ابن مقبل يذكر الخيل متفضجات بالحميم كانما نضجت لبود سروجها بذناب قال ويقال انفضخت بالخاء ايضا------- يعني الدلو بمعني انفضجت ويقال انفضجت سرته بالجيم اذا انفتحت وكل شء توسع فقد تفضج وقال الكميت ينفضج الجود من يديه كما ينفضج الجود حين ينسكب وقال ابن احمر الم تسال بفاضجة الديارا اي بحيث انفضج واتسع قال وقال ابن شميل انفضج الافق بالجيم اذا تبين	2927	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01334	false	7202914479147473251	93	190	510	1018	1604	300	-بدنه بالشحم تشقق وهو ان ياخذ ماخذه فتنشق عروق اللحم في مداخل الشحم بين المضابع وت-------فضج عرقا سال قال العجاج بعد وا---ما بدنه تفضجا----- شمر يقال قد انفضجت الدلو بالجيم اذا سال ما فيها من الماء وانفضج فلان بالعرق اذا سال به قال ابن مقبل ومن----------فضجات بالحميم كانما نضحت لبود سروجها بذناب قال ويقال------- بالخاء ايضا انفضخت يعني الدلو------------- ويقال انفضجت سرته -------اذا انفتحت وكل شء توسع فقد تفضج وقال الكميت ينفضج الجود من يديه كما ينفضج الجود حين ينسكب وقال ابن احمر الم تسمع بفاضجة الديارا ----حيث انفضج واتسع---- وقال ابن شميل انفضج الافق -------اذا تبين	1334	4576054457653698290	468	829.5	376	576	81.25	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2927	true	9070472141351457179	0	123	0	631	1522	300	بعد الحول من يوم حملت فلا يخرج الولد الا محكما كما قال الاخر وهو الحطيءة لادماء منها كالسفينة نضجت به الحول حتي زاد شهرا عديدها قلت انا اما بيت الحطيءة وما ذكر فيه----------- من التنضيج فهو كما فسره المبرد واما بيت الطرماح فمعناه غير ما ذهب اليه لان معناه في بيته صفة الناقة نفسها بالقوة لا قوة ولدها اراد ان الفحل ضربها يعارة لانها كانت نجيبة فضن بها صاحبها لنجابتها عن ضراب الفحل اياها فعارضها فحل فضربها فارتجت علي ماءه عشرين يوما ثم القت ذلك الماء قبل ان يثقلها الحمل فتذهب منتها وروي الرواة البيت اضمرته عشرين يوما لا انضجته فان روي انضجته فمعناه ان ماء الفحل نضج في رحمها--- عشرين يوما ثم رمت به كما ترمي بولدها الت-ام الخلق وبقي لها منتها	2927	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01373	false	-7454490521511040923	96	217	516	1138	1582	300	بعد الحول من يوم حملت فلا يخرج الولد الا محكما كما قال الحط----------يءة لادماء منها كالسفينة نضجت به الحول حتي زاد شهرا عديدها قال الازهري -------------ما ذكر في بيت الحطيءة من التنضيج -هو كما فسره المبرد واما بيت الطرماح فمعناه غير ما ذهب اليه لان معناه في بيته صفة الناقة نفسها بالقوة لا قوة ولدها اراد ان الفحل ضربها يعارة لانها كانت نجيبة فضن بها صاحبها لنجابتها عن ضراب الفحل اياها فعارضها فحل فضربها فارتجت علي ماءه عشرين يوما ثم القت ذلك الماء قبل ان يثقلها الحمل فتذهب منتها وروي الرواة البيت اضمرته عشرين يوما لا انضجته فان روي انضجته فمعناه ان ماء الفحل نضج في رحمها في عشرين يوما ثم رمت به كما ترمي بولدها التمام الخلق وبقي لها منتها	1373	4576054457653698290	597	1143.5	479	646	92.41486358642578	110	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2928	true	-1140680490363435231	54	110	277	574	1507	300	الضمج هيجان الخيعامة وهو المجبوس المابون-------- وقد ضمج ضمجا ويقال ضمجه اذا لطخه وقال هميان انعت قرما بالهدير عاججا ضباضب الخلق واي دهامجا يعطي الزمام عنقا عمالجا كان حناء عليه ضامجا اي لاصقا وقال ابن دريد ضمج بالارض اذا لصق بها وضمجه اذا لطخه وقال اعرابي من بني تميم يذكر دواب الارض وكان من بادية الشام	2928	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01299	false	3751115172160620188	255	300	1325	1569	1569	300	الضمج هيجان الخيعامة وهو-------- المابون المجبوس وقد ضمج ضمجا ويقال ضمجه اذا لطخه وقال هميان ابعت قرما بالهدير عاججا ضباضب الخلق واي دهامجا يعطي الزمام عنقا عمالجا كان حناء عليه ضامجا اي لاصقا وق----------------------------------------------------ال اعرابي من بني تميم يذكر دواب الارض وكان من بادية الشام-	1299	4576054457653698290	235	452.0	192	305	77.04917907714844	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2928	true	-1140680490363435231	110	135	574	715	1507	300	وفي الارض احناش وسبع وخارب ونحن اساري وسطهم نتقلب رتيلا وطبوع وشبثان ظلمة وارقط حرقوص وضمج وعنكب والضمج من ذوات السموم والطبوع من جنس القراد	2928	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01300	false	-1443975499047400665	0	25	0	141	1643	300	وفي الارض احناش وسبع وخارب ونحن اساري وسطهم نتقلب رتيلا وطبوع وشبثان ظلمة وارقط حرقوص وضمج وعنكب والضمج من ذوات السموم والطبوع من جنس القراد	1300	4576054457653698290	141	282.0	116	141	100.0	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2928	true	-1140680490363435231	195	220	961	1098	1507	300	ابن الانباري الجراصية الرجل العظيم وانشد يا ربنا لا تبقين--- عاصيه في كل يوم هي لي مناصيه تسامر الحي وتضحي شاصيه مثل الهجين الاحمر الجراصيه	2928	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04313	false	-1898892015701008146	272	298	1435	1575	1584	300	ابن الانباري الجراضية الرجل العظيم وانشد يا ربنا لا تبق فيهم عاصيه في كل يوم هي لي مناصيه تسامر الحي وتضحي شاصيه مثل الهجين الاحمر الجراضيه	4313	4576054457653698290	133	256.0	108	140	95.0	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2928	true	-1140680490363435231	0	48	0	248	1507	300	الظليم عوج كذلك وربما كان مع الانف ايضا في الفم وفي العنق ميل يسمي ضجما والنعت اضجم وضجماء قلت وضبيعة اضجم قبيلة في ربيعة معروفة وقليب اضجم اذا كان في جالها عوج وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج يصف الجراحات عن قلب ضجم توري من سبر --------------شبهها في سعتها بالابار المعوجة الجيلان	2928	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07648	false	6167166056872281440	15	75	83	392	1604	300	الظليم--------- وربما كان مع الانف ايضا في الفم وفي العنق ميل يسمي ضجما والنعت اضجم وضجماء ---------والضجم-------------------------------------------------- عوج في الفم وميل في الشدق وقد يكون عوجا في الشفة والذقن والعنق الي احد شقيه ضجم ضجما وهو اضجم وقد يكون الضجم عوجا في البءر والجراحة كقول العجاج------------- عن قلب ضجم توري من سبر يصف الجراحات فشبهها في سعتها بالابار المعوجة الجيلان	7648	4576054457653698290	161	270.5	129	390	41.28205108642578	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2929	true	-3003280618572521573	265	296	1351	1488	1505	300	وروي عن معاذ بن جبل انه قال----- من كانت له ارض جادسة قد عرفت له في الجاهلية حتي اسلم فهي له ---قال ابو عبيد الارض الجادسة التي لم تعمر ولم تحرث	2929	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03752	false	-4800420622920072139	155	186	812	947	1551	300	وروي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه من كانت له ارض جادسة قد عرفت له في الجاهلية حتي اسلم فهي لربها قال ابو عبيدة هي---------- التي لم تعمر ولم تحرث	3752	4576054457653698290	116	201.5	88	145	80.0	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2930	true	-1128555865626389085	158	184	809	934	1549	300	الجسد جسد الانسان ولا يقال -----------------------------------لغير الانسان جسد من خلق الارض قال---------------------------------------------------------------------------------------- وكل خلق لا ياكل ولا يشرب من نحو الملاءكة والجن مما يعقل فهو جسد	2930	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01833	false	6665341662517085087	200	249	1087	1335	1568	300	الجسد جسم الانسان ولا يقال لغيره من الاجسام المغتذية ولا يقال لغير الانسان جسد من خلق الارض والجسد البدن تقول منه تجسد كما تقول من الجسم تجسم ابن سيده وقد يقال للملاءكة والجن جسد غيره وكل خلق لا ياكل ولا يشرب من نحو الملاءكة والجن مما يعقل فهو جسد	1833	4576054457653698290	123	220.5	97	248	49.59677505493164	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2930	true	-1128555865626389085	26	226	121	1172	1549	300	عجلا جسدا له خوار طه 88 ق---ال ابو اسحاق ال--------------جسد هو الذي لا يعقل ولا يميز انما معني الجسد معني الجثة فقط وقال في قوله جل وعز وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام الانبياء 8 قال جسد واحد ينبء عن- جماعة قال ومعناه وما جعلناهم جسدا----- الا لياكلوا الطعام وذلك انهم قالوا ما لهاذا الرسول ياكل الطعام الفرقان 7 فاعلموا ان الرسل اجمعين ياكلون الطعام وانهم يموتون وروي ابو عمر عن ابي العباس ثعلب وابي العباس المبرد انهما قالا العرب اذا جاءت بين الكلامين بجحدين كان الكلام اخبارا قالا ومعني الاية انما جعلناهم جسدا لياكلوا الطعام قالا ومثله في الكلام ما سمعت منك ولا اقبل منك معناه انما سمعت منك لاقبل منك قالا واذا كان الجحد في اول الكلام كان الكلام مجحودا جحدا حقيقيا قالا وهو كقولك ما زيد بخارج وقال الليث الجسد جسد الانسان ولا يقال لغير الانسان جسد من خلق الارض قال وكل خلق لا ياكل ولا يشرب من نحو الملاءكة والجن مما يعقل فهو جسد قلت جعل الليث قول الله جل وعز وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام كالملاءكة ----وهو غلط ومعناه الاخبار كما قال النحويون اي جعلناهم جسدا لياكلوا الطعام---- وهذا يدل علي ان ذوي الاجساد ياكلون الطعام وان الملاءكة روحانيون لا ياكلون الطعام وليسوا جسدا	2930	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01834	false	5929318989832105251	9	172	47	920	1631	300	عجلا جسدا قال احمر من ذهب وقال ابو اسحق في تفسير الاية الجسد هو الذي لا يعقل ولا يميز انما معني الجسد معني الجثة فقط وقال في قوله------- وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام -----------قال جسد واحد يثني علي جماعة قال ومعناه وما جعلناهم ذوي اجساد الا لياكلوا الطعام وذلك انهم قالوا ما له-ذا الرسول ياكل الطعام---------- فاعلموا ان الرسل اجمعين ياكلون الطعام وانهم يموتون-------------------------------------------- المبرد وثعلب----- العرب اذا جاءت بين --كلامين بجحدين كان الكلام اخبارا قالا ومعني الاية انما جعلناهم جسدا لياكلوا الطعام قالا ومثله في الكلام ما سمعت منك ولا اقبل منك معناه انما سمعت منك لاقبل منك قالا وان كا-ن الجحد في اول الكلام كان الكلام مجحودا جحدا حقيقيا قالا وهو كقولك ما زيد بخارج -قال الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الليث قول الله عز وجل وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام كالملاءكة قال وهو غلط ومعناه الاخبار كما قال النحويون اي جعلناهم جسدا لياكلوا الطعام قال وهذا يدل علي ان ذوي الاجساد ياكلون الطعام وان الملاءكة روحانيون لا ياكلون الطعام وليسوا جسدا	1834	4576054457653698290	796	1455.0	645	1082	73.56746673583984	136	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2930	true	-1128555865626389085	265	296	1355	1524	1549	300	الليث الجسد من الدماء ما قد يبس فهو جس-د جاسد وقال الطرماح يصف سهاما بنصالها فراغ عواري الليط تكسي ظباتها سباءب منها جاسد ونجيع قال الليث فالجسد ا------------------------------------------------------------------------------------------------لدم نفسه والجاسد اليابس	2930	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01835	false	596865775593112896	53	100	281	547	1628	300	الليث الجسد من الدماء ما قد يبس فهو جامد جاسد وقال الطرماح يصف سهاما بنصالها فراغ عواري الليط تكسي ظباتها سباءب منها جاسد ونجيع قوله فراغ هو جمع فريغ للعريض يصف سهاما وان نصالها عريضة والليط القشر وظباتها اطرافها والسباءب طراءق الدم والنجيع الدم نفسه والجاسد اليابس	1835	4576054457653698290	155	283.0	125	266	58.27067565917969	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2931	true	4706366571608612912	46	94	254	539	1636	300	قيل للثوب مجسد اذا صبغ بالزعفران وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي يقال للزعفران الريهقان والجادي والجساد بكسر الجيم وكذلك قال ابن السكيت وقال الليث الجساد الزعفران ونحوه من الصبغ الاحمر والاصفر الشديد الصفرة وانشد جسادين من لونين ورس وعندم وقال والثوب المجسد -هو المشبع عصفرا او زعفرانا	2931	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01834	false	5929318989832105251	208	244	1114	1339	1631	300	قيل للثوب مجسد اذا صبغ بالزعفرا-------------------ن ابن الاعرابي يقال للزعفران الريهقان والجادي والجساد------------------------------------- الليث الجساد الزعفران ونحوه من الصبغ الاحمر والاصفر الشديد الصفرة وانشد جسادين من لونين ورس وعندم----- والثوب المجسد وهو المشبع عصفرا او زعفرانا	1834	4576054457653698290	224	404.5	188	286	78.3216781616211	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2931	true	4706366571608612912	225	273	1237	1478	1636	300	وقال الليث في قول الله صعدا وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن 18 قال السجود مواضعه من الجسد والارض مساجد واحدها مسجد قال والمسجد اسم جامع حيث يسجد عليه وفيه وحيث لا يسجد بعد ان يكون اتخذ لذلك فاما المسجد من الارض فموضع السجود نفسه	2931	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01944	false	-7402033305240333076	69	108	397	597	1658	300	وقال الليث في قوله--------- وان المساجد لله قا-------------------------------ل السجود مواضعه من الجسد والارض مساجد واحدها مسجد قال والمسجد اسم جامع حيث -سجد عليه وفيه حديث لا يسجد بعد ان يكون اتخذ لذلك فاما المسجد من الارض فموضع السجود نفسه	1944	4576054457653698290	195	365.0	156	241	80.9128646850586	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2932	true	4294269578979043537	51	225	274	1137	1497	300	وقوله جل وعز وخروا له سجدا وقال ياابت هاذا تاويل رءياي صلي الله عليه وسلم 1764 يوسف 100 قا----------------ل الزجاج قيل انه كان من سنة التعظيم في ذلك الوقت ان يسجد للمعظم في ذلك الوقت قال وقيل خروا له سجدا اي خروا لله سجدا قلت و-------هذا قول الحسن والاشبه بظاهر الكتاب انهم سجدوا ليوسف دل عليه رءياه------- التي راها حين قال اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 فظاهر التلاوة انهم سجدوا ليوسف تعظيما له من غير ان اشركوا بالله شيءا وكانهم لم يكونوا نهوا عن السجود لغير الله في شريعتهم فاما امة محمد صلي الله عليه وسلم فقد نهاهم الله عن السجود لغير الله جل وعز وفيه وجه اخر لاهل العربية وهو ان تجعل اللام في قوله وخروا له سجدا وفي قوله رايتهم لي ساجدين يوسف 4 لام من اجل المعني وخروا من اجله سجدا لله تشكرا لما انعم الله عليهم----------------------------------------------------- بيوسف عليه السلام وهذا كقولك فعلت ذلك لعيون الناس اي من اجل عيونهم وقال العجاج تسمع للجرع اذا استحيرا للماء في اجوافها خر---------------------------------يرا من اجل الجرع والله	2932	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01942	false	-5029271895127667688	93	272	462	1362	1508	300	وقوله عز وجل وخروا له سجدا هذا سجود اعظام لا سجود عبادة لان بني يعقوب لم يكونوا يسجدون لغير الله عز وجل قال الزجاج---- انه كان من سنة التعظيم في ذلك الوقت ان يسجد للمعظم -------------قال وقيل خروا له سجدا اي خروا لله سجدا قال الازهري هذا قول الحسن والاشبه بظاهر الكتاب انهم سجدوا ليوسف دل عليه رءياه الاولي التي راها حين قال اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين------- فظاهر التلاوة انهم سجدوا ليوسف تعظيما له من غير ان اشركوا بالله شيءا وكانهم لم يكونوا نهوا عن السجود لغير الله عز وجل فلا يجوز لاحد ان يسجد لغير الله----------------------------------------------- وفيه وجه اخر لاهل العربية وهو ان يجعل اللام في قوله وخروا له سجدا وفي قوله رايتهم لي ساجدين------- لام من اجل المعني وخروا من اجله سجدا لله -شكرا لما انعم الله عليهم حيث جمع شملهم وتاب عليهم وغفر ذنبهم واعز جانبهم ووسع بيوسف عليه السلام وهذا كقولك فعلت ذلك لعيون الناس اي من اجل عيونهم وقال العجاج تسمع للجرع اذا استحيرا للماء في اجوافها خريرا اراد تسمع للماء في اجوافها خريرا من اجل الجرع وقوله	1942	4576054457653698290	686	1201.0	543	979	70.07150268554688	125	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2932	true	4294269578979043537	7	50	34	268	1497	300	-----------وقال الزجاج----- قيل المساجد مواضع السجود من الانسان الجبهة والانف واليدان والركبتان والرجلان ونحو ذلك قال الفراء وقال غيرهما---- في قوله صعدا وان المساجد لله فلا تدعوا مع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله احدا الجن 18 اراد وان السجود لله وهو جمع مسجد كقولك ضربت في الارض	2932	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01944	false	-7402033305240333076	53	125	297	678	1658	300	وقوله تعالي وان المساجد لله قيل هي م-----واضع السجود من الانسان الجبهة والانف واليدان والركبتان والرجلان-------------------- وقال----- الليث في قوله----- وان المساجد لله قال السجود مواضعه من الجسد والارض مساجد واحدها مسجد قال والمسجد اسم جامع حيث سجد عليه وفيه حديث لا يسجد بعد ان يكون اتخذ لذلك فاما المسجد من الارض فموضع السجود نفسه وقيل في قوله وان المساجد لله------------- اراد ا-ن السجود لله وهو جمع مسجد كقولك ضربت في الارض	1944	4576054457653698290	162	253.0	131	430	37.67441940307617	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2933	true	8487057500319190423	3	95	15	448	1497	300	غلب سواجد لم يدخل بها الحصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من ذل وخضع لما امر به فقد سجد ومنه قول الله شء يتفي-ا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم النحل 48 اي خضعا متسخرة لما سخرت له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسجود الموات ك--له في القران طاعته لما سخر له ومنه قول الله جل وعز الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض الي قوله وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب الحج 18 وليس سجود الموات لله باعجب من هبوط الحجارة من خشية الله وعلينا التسليم لله والايمان بما انزل من غير تطلب	2933	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01945	false	3884021942136876790	71	300	386	1562	1562	300	غلب سواجد لم يدخل بها الخصر قال وزعم ابن الاعرابي ان السواجد هنا المتاصلة الثابتة قال وانشد في وصف بعير سانية لولا الزمام اقتحم الاجاردا بالغرب او دق النعام الساجدا قال ابن سيده كذا حكاه ابو حنيفة لم اغير من حكايته شيءا وسجد خضع قال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر ومنه سجود الصلاة وهو وضع الجبهة علي الارض ولا خضوع اعظم منه والاسم السجدة بالكسر وسورة السجدة بالفتح وكل من ذل وخضع لما امر به فقد سجد ومنه قوله تعالي- يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون-- اي خضعا متسخرة لما سخرت له وقال الفراء في قوله تعالي والنجم والشجر يسجدان معناه يستقبلان الشمس ويميلان معها حتي ينكسر الفء ويكون السجود علي جهة الخضوع والتواضع كقوله عز وجل الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ويكون السجود بمعني التحية وانشد ملك تدين له الملوك وتسجد قال ومن قال في قوله عز وجل وخروا له سجدا سجود تحية لا عبادة وقال الاخفش معني الخرور في هذه الاية المرور لا السقوط والوقوع ابن عباس وقوله عز وجل وادخلوا الباب سجدا قال باب ضيق وقال سجدا ركعا وسجود الموات محمله في القران طاعته لما سخر له ومنه قو----له -تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض الي قوله وك---------------ثير حق عليه العذاب-------- وليس سجود الموات لله باعجب من هبوط الحجارة من خشية الله وعلينا التسليم لله والايمان بما انزل من غير تطلب-	1945	4576054457653698290	381	667.5	300	1208	31.539735794067383	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2933	true	8487057500319190423	95	136	448	667	1497	300	كيفية ذلك السجود وفقهه لان الله جل وعز لم يفقهناه ونحو ذلك تسبيح الموات من الجبال وغيرها من الطيور والدواب يلزمنا الايمان به والاعتراف بقصور افهامنا عن فقهه كما قال الله------- وان من شء الا يسبح بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم	2933	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01946	false	8736258261865373163	0	43	0	225	1496	300	كيفية ذلك السجود وفقهه لان الله عز وجل لم يفقهناه ونحو ذلك تسبيح الموات من الجبال وغيرها من الطيور والدواب يلزمنا الايمان به والاعتراف بقصور افهامنا عن فهمه كما قال الله عز وجل وان من شء الا يسبح بحمده ول-كن لا تفقهون تسبيحهم	1946	4576054457653698290	212	405.0	171	226	93.80531311035156	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2934	true	8420195639348156917	73	112	375	569	1583	300	وتجاسر القوم في سيرهم وانشد بكرت تجاسر عن بطون عنيزة اي تسير وقال جرير واجدر ان تجاسر ثم نادي بدعوي يا-ل خندف ان يجابا قال تجاسر تطاول ثم رفع راسه وفي النوادر تجاسر فلان لفلان بالعصا اذا تحرك له	2934	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02531	false	-8289480558831221037	209	249	1101	1296	1576	300	وتجاسر القوم في سيرهم وانشد بكرت تجاسر عن بطون عنيزة اي تسير وقال جرير واجدر ان تجاسر ثم نادي بدعوي يا ل خندف ان يجابا قال تجاسر تطاول ثم رفع راسه وفي النوادر تجاسر فلان لفلان بالعصا اذا تحرك له	2531	4576054457653698290	194	383.0	155	195	99.4871826171875	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2934	true	8420195639348156917	16	59	85	295	1583	300	وفي قضاعة جسر من بني عمران بن الحاف وفي قيس جسر اخر وهو جسر بن محارب بن خصفة وذكرهما الكميت فقال تقصف اوباش الزعانف حولنا قصيفا كانا من جهينة او جسر وما جسر قيس قيس عيلان ابتغي ولكن ابا القين اعتدلنا الي الجسر	2934	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02532	false	8178571667395213986	45	88	218	428	1547	300	وفي قضاعة جسر من بني عمران بن الحاف وفي قيس جسر اخر وهو جسر بن محارب بن خصفة وذكرهما الكميت فقال تقشف اوباش الزعانف حولنا قصيفا كانا من جهينة او جسر وما جسر قيس قيس عيلان ابتغي ولكن ابا القين اعتدلنا الي الجسر	2532	4576054457653698290	209	417.0	166	210	99.52381134033203	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2934	true	8420195639348156917	176	299	908	1579	1583	300	الاناء وسكرته اذا ملاته وقال لبيد مسجورة متجاورا اقلامها وقال الفراء في قوله حشرت واذا البحار سجرت اي افضي بعضها الي بعض فصار- بحرا واحدا وقال الربيع بن خيثم حشرت واذا البحار سجرت التكوير 6 فاضت وقال قتادة ذهب ماءها وقال كعب البحر هو جهنم يسجر وقال الزجاج قرء سجرت وسجرت ومعني سجرت فجرت ومعني سجرت ملءت وقيل جعلت مياه-ها نيران-ا بها يعذب اهل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار وقال الليث ---------الساجر ال------------------------------------------------------------------------------سيل الذي يملا كل شء قال والسجر والسجرة حمرة في العين في بياضها وبعضهم يقول اذا خالطت الحمرة الزرقة فهي ايضا سجراء ابو عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد المسجور الساكن والممتلء معا وقال الليث المسجر الشعر المرسل وانشد اذا تثني فرعها المسجر ابو عبيد وابن السكيت السجير الصديق وجمعه سجراء وقال الفراء المسجور اللبن الذي ماءه اكثر من لبنه	2934	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02799	false	8300181240098845980	0	183	0	958	1574	300	الاناء وسجرته اذا ملاته -قال لبيد مسجورة متجاورا -قلامها وقال------- في قوله----- واذا البحار سجرت--- افضي بعضها الي بعض فصارت بحرا واحدا وقال الربيع سجرت اي-------------------------------- فاضت وقال قتادة ذهب ماءها وقال كعب البحر--- جهنم يسجر وقال الزجاج قرء سجرت وسجرت ومعني سجرت فجرت وس-----جرت ملءت وقيل جعلت مبانيها نيرانها بها----- اهل النار ابو سعيد بحر مسجور ومفجور ويقال سجر هذا الماء اي فجره حيث تريد وسجرت الثماد سجرا ملءت من المطر وكذلك الماء سجرة والجمع سجر ومنه البحر المسجور والساجر الموضع الذي يمر به السيل فيملءه علي النسب او يكون فاعلا في معني مفعول والساجر السيل الذي يملا كل شء ------وسجرت ال------ماء في حلقه صببته قال مزاحم كم------------------------------------ا سجرت ذا المهد ام حفية بيمني يديها من قدي معسل القدي الطيب الطعم من الشراب والطعام ويقال وردنا ماء ساجرا اذا ملا السيل والساجر الموضع الذي ياتي عليه السيل فيملءه قال الشماخ واحمي عليها ابنا يزيد بن مسهر ببطن المراض كل حسي وساجر وبءر سجر ممتلءة والمسجور الفارغ من كل ما تقدم ضد عن ابي علي ابو زيد المسجور ---يكون المملوء ويكون الذي ليس فيه شء الفر---------------------------------------------------------------------------------------------اء المسجور اللبن الذي ماءه اكثر من لبنه	2799	4576054457653698290	386	559.0	310	1164	33.1615104675293	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2935	true	1646288838665252322	92	136	471	696	1524	300	وسجرت الماء في حلقه صببته قال مزاحم كما سجرت ذا المهد ام حفية بيمني يديها من قدي معسل القدي الطيب الطعم من الشراب والطعام ويقال وردنا ماء ساجرا اذا ملا السيل و------------------------------------------قال الشماخ واحمي عليها ابنا يزيد بن مسهر ببطن المراض كل حسي وساجر	2935	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02799	false	8300181240098845980	101	152	536	803	1574	300	وسجرت الماء في حلقه صببته قال مزاحم كما سجرت ذا المهد ام حفية بيمني يديها من قدي معسل القدي الطيب الطعم من الشراب والطعام ويقال وردنا ماء ساجرا اذا ملا السيل والساجر الموضع الذي ياتي عليه السيل فيملءه قال الشماخ واحمي عليها ابنا يزيد بن مسهر ببطن المراض كل حسي وساجر	2799	4576054457653698290	225	439.5	181	267	84.26966094970703	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2935	true	1646288838665252322	10	143	51	732	1524	300	ولءلءة مسجورة اذا كانت كثيرة الماء وكلب مسجور في عنقه ساجور سلمة عن الفراء قال السجوري الاحمق ابو عبيد عن الاصمعي اذا حنت الناقة فطربت في اثر ولدها قيل سجرت------- تسجر سج-را وقال ا-----------------بو زبيد حن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الي برق فقلت لها ----قري بعض الحنين فان -سجرك شاءقي وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو زيد كتب الحجاج الي عامل له ان ابعث الي فلانا مسمعا مسوجرا اي مقيدا مغلولا وشعر منسجر اي مسترسل ولءلء مسجو--------------ر اذا انتثر من نظامه وانشد كاللءلء المسجور اغفل في سلك النظام فخانه النظم وسجرت الماء في حلقه صببته قال مزاحم كما سجرت ذا المهد ام حفية بيمني يديها من قدي معسل القدي الطيب الطعم من الشراب والطعام ويقال وردنا ماء ساجرا-------------- اذا ملا السيل وقال الشماخ واحمي عليها ابنا يزيد بن مسهر ببطن المراض كل حسي وساجر وقال ابو العباس اختلفوا في السجر في	2935	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02800	false	2407352161607934793	103	300	597	1628	1628	300	ولءلءة مسجورة--------- كثيرة الماء----------------------------------------------------------------------- الاصمعي اذا حنت الناقة فطربت في اثر ولدها قيل سجرت الناقة تسجر سجورا وسجرا ومدت حنينها قال ابو زبيد الطاءي في الوليد بن عثمان بن عفان ويروي ايضا للحزين الكناني فالي الوليد اليوم حنت ناقتي تهوي لمغبر المتون سمالق حنت الي برق فقلت لها قري قري بعض الحنين فان مسجرك شاءقي كم عنده من ناءل وسماحة وشماءل ميمونة وخلاءق قري هو من الوقار والسكون ونصب به بعض الحنين علي معني كفي عن بعض الحنين فان حنينك الي وطنك شاءقي لانه مذكر لي اهلي ووطني والسمالق جمع سملق وهي الارض التي لا نبات بها ويروي قري من وقر وقد يستعمل السجر في صوت الرعد والساجر والمسجور الساكن ابو عبيد المسجور الساكن والممتلء معا والساجور القلادة او الخشبة التي توضع في عنق الكلب وسجر الكلب والرجل يسجره سجرا وضع الساجور في عنقه وحكي ابن جني كلب مسوجر فان صح ذلك فشاذ نادر ابو زيد كتب الحجاج الي عامل له ان ابعث الي فلانا مسمعا مسوجرا اي مقيدا مغلولا وكلب مسجور في عنقه ساجور وعين سجراء بينة السجر اذا خالط بياضها حمرة التهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب ال----------سجر والسجرة حمرة في العين في بياضها وبعضهم يقول اذا خالطت الحمرة الزرقة فهي ايضا سجراء قال -------------------------------------------ابو العباس اختلفوا في السجر في-	2800	4576054457653698290	282	379.5	221	1306	21.592649459838867	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2935	true	1646288838665252322	196	299	999	1521	1524	300	وجرس الحرف نغمته والحروف الثلاثة الجوف لا جروس لها وهي الياء والالف والواو وساءر الحروف مجروسة ابن السكيت عن الاصمعي قال ال---جرس والجرس الصوت يقال قد اجرس الطاءر اذا سمع صوت مره واجرسني السبع اذا سمع صوتي واجرس الحي اذا سمعت صوت جرس شء وانشد حتي اذا اجرس كل طاءر قامت تعنظي بك سمع الحاضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيت بعض نساءه فسقته عسلا فتواطات ثنتان من نساءه ان تقول له ايتهما دخل عليها ااكلت مغافير فان قال لا قالت له فشربت اذن عسلا جرست نحله العرفط اي اكلت ورعت------------ ونحل جوارس تاكل ثمر الشجر وقال ابو ذءيب	2935	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03754	false	-1091711088536288057	16	130	90	722	1639	300	وجرس الحرف نغمته والحروف الثلاثة الجوف------------ وهي الياء والالف والواو وساءر الحروف مجروسة ابو عبيد والجرس الاكل وقد جرس يجرس وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاروس الكثير الاكل وجرست الماشية الشجر والعشب تجرسه وتجرسه جرسا لحسته وجرست البقرة ولدها جرسا لحسته وكذلك النحل اذا اكلت الشجر للتعسيل قال ابو ذءيب يصف نحلا جوارسها تاوي الشعوف دواءبا وتنصب الهابا مصيفا كرابها وجرست النحل العرفط تجرس تجرس اذا اكلته ومنه قيل للنحل جوارس وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيت بعض نساءه فسقته عسلا فتواطات ثنتان من نساءه ان تقول--- ايتهما دخل عليها ا-كلت مغافير فان قال لا قالت--- فشربت اذا عسلا جرست نحله العرفط اي اكلت ورعت والعرفط شجر ونحل جوارس تاكل ثمر الشجر وقال ابو ذءيب	3754	4576054457653698290	324	366.0	260	806	40.19851303100586	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2936	true	-7412330465426993459	137	225	742	1203	1590	300	اي كسبت رجس قال الله جل وعز انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الماءدة 90 قا-------------ل الزجاج الرجس في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل فبالغ الله------ في ذم هذه الاشياء وسماها رجسا ويقال رجس الرجل رج-سا ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا والرجس ب--فتح الراء شدة الصوت فكان الرجس العمل الذي يقبح ذكره ويرتفع في القبح ورعد رجاس شديد الصوت وانشد وكل رجاس يسوق الرجسا قال واما الرجز بالزاي فالعذاب او العمل الذي يءدي الي العذاب وقال اب------------------------------------------ن السكيت الرجس مصدر صوت الرعد وتمخضه قال والرجس	2936	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03826	false	-494626498039800951	63	141	328	738	1606	300	اي كفار وفي التنزيل العزي-ز انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه قال الزجاج الرجس في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل فبالغ الله تعالي في ذم هذه الاشياء وسماها رجسا ويقال رجس الرجل ر جسا ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا والرجس بالفتح------ شدة الصوت فكان الرجس العمل الذي يقبح ذكره ويرتفع في القبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن الكلبي رجس من عمل الشيطان اي ماثم قال ابن السكيت الرجس مصدر صوت الرعد وتمخضه غيره الرجس	3826	4576054457653698290	310	554.5	249	525	59.0476188659668	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2937	true	-1310140336694381538	106	257	545	1383	1609	300	السرج رحالة الدابة -----يقال--------- اسرجته اسراجا ومتخذه سراج-------------------------------- وحرفته السراجة والسراج-------- الزاهر الذي يزهر بالل-------------------------------------يل وقد اسرجت السراج اسراجا والمسرجة------- التي توضع عليها- المسرجة والمسرجة التي توضع فيها الفتيلة والشمس سراج النهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهدي سراج المءمنين ويقال سرج الله وجهه وبهجه اي حسنه وانشد قوله وفاحما ومرسنا مسرجا قال عني به الحسن والبهجة ولم يعن انه افطس مسرج الوسط وقال غيره شبه انفه وامتداده بالسيف السريجي وهو ضرب من السيوف التي تعرف بالسريجيات وقال ابو زيد سرج الله وجهه اي حسنه وقول الله ياايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا الاحزاب 46 وقال الزجاج اراد بقوله الله باذنه اي وكتابا بينا المعني ارسلناك شاهدا وذا سراج منير اي وذا كتاب منير بين وان شءت كان -سراجا منصوبا علي معني داعيا الي الله وتاليا كتابا بينا قلت --------وان جعلت سراجا نعتا للنبي صلي الله عليه وسلم -كان حسنا ويكون معناه هاديا كانه سراج يهتدي به في الظلم	2937	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01280	false	5158845904150507363	105	283	544	1564	1653	300	السرج رحل-- الدابة معروف والجمع سروج واسرجها اسراجا وضع عليها السرج والسراج باءع السروج وصانعها وحرفته السراجة والسراج المصباح الزاهر الذي يسرج بالليل والجمع سرج والمسرجة التي فيها الفتيل وقد اسرجت السراج اسراجا والمسرجة بالفتح التي يجعل عليهيا المسرجة-------------------------------- والشمس سراج النهار والمسرجة بالفتح التي توضع فيها الفتيلة والدهن وفي الحديث عمر سراج اهل الجنة قيل اراد ان الاربعين الذين تموا بعمر كلهم من اهل الجنة وعمر فيما بينهم كالسراج لانهم اشتدوا باسلامه وظهروا للناس واظهروا اسلامهم بعد ان كانوا مختفين خاءفين كما انه بضوء السراج يهتدي الماشي والسراج الشمس وفي التنزيل وجعلنا سراجا وهاجا وقوله عز وجل وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا انما يريد مثل السراج الذي يستضاء به او مثل الشمس في النور والظهور والهدي سراج المءمن علي التشبيه التهذيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وسراجا منيرا قا------------ل الزجاج ----------------------اي وكتابا بينا المعني ارسلناك شاهدا وذا سراج منير اي وذا كتاب منير بين وان شءت كان وسراجا منصوبا علي معني داعيا الي الله وتاليا كتابا بينا قال الازهري وان جعلت سراجا نعتا للنبي صلي الله عليه وسلم وكان حسنا ويكون معناه هاديا كانه سراج يهتدي به في الظلم	1280	4576054457653698290	436	711.5	353	1371	31.801605224609375	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2937	true	-1310140336694381538	143	300	781	1609	1609	300	الله وجهه وبهجه اي حسنه وانشد قوله وفاحما ومرسنا مسرجا قال عني به الحسن والبهجة ولم يعن انه افطس مسرج الوسط وقال غيره شبه انفه وامتداده بالسيف السريجي وهو ضرب من السيوف التي تعرف بالسريجيات وقال ابو زيد سرج الله وجهه اي حسنه وقول الله ياايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا الاحزاب 46 وقال الزجاج اراد بقوله الله باذنه اي وكتابا بينا المعني ارسلناك شاهدا وذا سراج منير اي وذا كتاب منير بين وان شءت كان سراجا منصوبا علي معني داعيا الي الله وتاليا كتابا بينا قلت وان جعلت سراجا نعتا للنبي صلي الله عليه وسلم كان حسنا ويكون معناه هاديا كانه سراج يهتدي به في الظلم ابو عبيد عن ابي زيد انه لكريم السرجوجة والسرجيجة اي كريم الطبيعة ثعلب عن ابن الاعرابي السراج الك-----------------------------------ذاب----------------------------------------------------------------------- وقد سرج اي كذب ويقال تكلم بكلمة- فسرج عليها باسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة ابو عبيد عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي اذا استوت اخلاق القوم قيل هم علي سرجوجة واحدة ومرن ومرس-	2937	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01281	false	4461854185482239990	7	146	38	802	1607	300	الله وجهه وبهجه اي حسنه قا-------ل وفاحما ومرسنا مسرجا قال عني به الحسن والبهجة ولم يعن انه افطس مسرج الوسط وقال غيره شبه انفه وامتداده بالسيف السريجي وهو ضرب من السيوف التي تعرف بالسريجيات و------------سرج الشء زي-------------------------------------------------------------------------------------نه وسرج-----------------------------------------ه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وسرجه وفقه وسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الكذب يسرجه سرجا عمله ورجل سراج مراج كذاب وقيل هو الكذاب الذي لا يصدق اثره يكذبك من اين جاء ويفرد فيقال رجل سراج وقد سرج------- ويقال بكل ام فلان فسرج عليها باسروجة وسريج قين معروف والسيوف السريجية منسوبة اليه وشبه العجاج بها حسن الانف في الدقة والاستواء فقال وفاحما ومرسنا مسرجا وسراج اسم رجل قال ابو حنيفة هو سراج ابن قرة الكلابي والسرجيجة والسرجوجة الخلق والطبيعة والطريقة يقال الكرم من سرجيجته وسرجوجته اي خلقه حكاه اللحياني ابو زيد انه لكريم السرجوجة والسرجيجة اي كريم الطبيعة الاصمعي اذا استوت اخلاق القوم قيل هم علي سرجوجة واحدة ومرن ومرس	1281	4576054457653698290	313	508.5	253	1241	25.221595764160156	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2938	true	330601389480337264	38	80	183	391	1530	300	والجلس ما ارتفع عن الغور------------------ في بلاد نجد وقال ابن السكيت جل-------------------س القوم اذ--------ا ا-----------------------توا نجدا وهو الجلس وانشد شمال من غار به مفرعا وعن يمين الجالس المنجد وقال------------------- قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ان كنت تارك ما امرتك فاجلس اي اءت نجدا	2938	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03759	false	-6112282467104223694	193	249	1000	1285	1553	300	والجلس ما ارتفع عن الغور وزاد الازهري فخصص في بلاد نجد----- ابن سيده الجلس نجد سميت بذلك وجلس القوم يجلسون جلسا اتوا الجلس وفي التهذيب اتوا نجدا قال الشاعر----- شمال من غار به مفرعا وعن يمين الجالس المنجد وقال عبد الله بن الزبير قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ان كنت تارك ما امرتك فاجلس اي اءت نجدا	3759	4576054457653698290	182	291.5	143	295	61.694915771484375	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2938	true	330601389480337264	11	125	45	631	1530	300	جلس وجمل جلس وثيق جسيم وقال غيره اصله جلز فقلبت الزاي سينا كانه جلز جلزا اي فتل حتي اكتنز واشتد اسره وقالت طاءفة يسمي جلسا لطوله وارتفاعه والجلس ما ارتفع عن الغور في بلاد نجد وقال ابن السكيت جلس القوم اذا اتوا نجدا وهو الجلس وانشد شمال من غار به مفرعا وعن يمين الجالس المنجد وقال قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ان كنت تارك ما امرتك فاجلس اي اءت نجدا وجبل جلس اذا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طويلا وقا-------ل الهذلي اوفي يظل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اقذاف شاهقة جلس يزل بها الخطاف والحجل ثعلب عن ابن الاعرابي قال الجلس بكسر الجيم الفدم والجلس البقية من العسل تبقي في الاناء وقا----------------------------------------ل الطرماح وما جلس ابكار اطاع لسرحها جني ثمر بالواديين وشوع ويقال	2938	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03760	false	1931793356616587747	83	213	444	1132	1581	300	جلس وجمل جلس وثيق جسيم قيل------ اصله جلز فقلبت الزاي سينا كانه جلز جلزا اي فتل حتي اكتنز واشتد اسره وقالت طاءفة يسمي جلسا لطوله وارتفاعه وفي الحديث انه اقطع بلال بن الحرث معاد-----------------------------------------------------------------------------------ن الج--------------------------------------------------------------------------------------------------بلية غوريها وجلسيها الجلس كل مرتفع من الارض والمشهور في الحديث معادن القبلية بالقاف وهي ناحية قرب المدينة وقيل هي من ناحية الفرع وقدح جلس طويل خلاف نكس قال الهذلي كمتن الذءب لا نكس قصير فاغرقه ولا جلس عموج ويروي غموج وكل ذلك مذكور في موضعه والجلسي ما حول الحدقة وقيل ظاهر العين قال الشماخ فاضحت علي ماء العذيب وعينها كوقب الصفا جلسيها قد تغورا ابن- الاعرابي---- الجلس----------- الفدم والجلس البقية من العسل تبقي في الاناء ابن سيده والجلس العسل وقيل هو الشديد منه قال الطرماح وما جلس ابكار اطاع لسرحها جني ثمر بالواديين وشوع --قال	3760	4576054457653698290	281	329.5	223	893	31.466964721679688	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2938	true	330601389480337264	157	206	817	1077	1530	300	ولا يقال له وهو فارغ سجل ولا ذنوب وانشد----- السجل والنطفة والذنوب حتي تري مركوها يثوب وان----شد ابن الاعرابي ارجي ناءلا من سيب رب له نعمي وذمته سجال قال -الذمة البءر القليلة الماء والسجل الدلو الملان والمعني قليله كثير ورواه الاصمعي وذمته سجال اي عهده محكم من قولك سجل	2938	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06737	false	1063147153951601595	249	300	1255	1524	1524	300	ولا يقال له وهو فارغ سجل ولا ذنوب قال الشاعر السجل والنطفة والذنوب حتي تري مركوها يثوب قال وانشد ابن الاعرابي ارجي ناءلا من سيب رب له نعمي وذمته سجال قال والذمة البءر القليلة الماء والسجل الدلو الملاي والمعني قليله كثير ورواه الاصمعي وذمته سجال اي عهده محكم من قولك سجل-	6737	4576054457653698290	252	479.5	204	270	93.33333587646484	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2938	true	330601389480337264	214	259	1116	1335	1530	300	ابو اسحاق في قول الله حجارة من سجيل الحجر 74 قال الناس في سج--يل اقوالا وفي التفسير انها من جل وطين وقيل من جل وحجارة وقال اهل اللغة هذا فارسي والعرب لا تعرف هذا------------ والذي عندنا والله اعلم انه اذا كان التفسير صحيحا فهو فارسي	2938	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06739	false	4933054955816627705	262	300	1401	1593	1593	300	ابو اسحاق ل---------------------------------------لناس في السجيل اقوال- وفي التفسير انها من جل وطين وقيل من جل وحجارة وقال اهل اللغة هذا فارسي والعرب لا تعرف هذا قال الازهري والذي عندنا والله اعلم انه اذا كان التفسير صحيحا فهو فارسي-	6739	4576054457653698290	175	318.0	140	233	75.1072998046875	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2938	true	330601389480337264	259	300	1335	1530	1530	300	اعرب لان الله------ قد ذكر هذه الحجارة في قصة قوم لوط فقال مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين الذاريات 33 فقد بين للعرب ما عني بسجيل ومن كلام الفرس ما لا يحصي مما قد اعربته العرب نحو جاموس وديباج فلا انكر-	2938	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06740	false	-2376399721552573282	0	39	0	183	1518	300	اعرب لان الله تعالي قد ذكر هذه الحجارة في قصة قوم لوط فقال------- لنرسل عليهم حجارة من طين------------ فقد بين للعرب ما عني بسجيل ومن كلام الفرس ما لا يحصي مما قد اعربته العرب نحو جاموس وديباج فلا انكر	6740	4576054457653698290	176	321.0	139	202	87.12871551513672	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2939	true	711668404859745326	195	271	952	1338	1514	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بصب سجل ----علي بول اعرابي والسجل اعظم ما يكون من الدلاء وجمعه سجال ق-ال لبيد يحيلون السجال علي السجال----------------------------------------------------------------------------------- والمساجلة ماخوذة من السجل وفي حديث ابي سفيان ان هرقلا ساله عن الحرب بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم فقال له الحرب بيننا سجال ومعناه انا ندال عليه مرة ويدال علينا اخري---- واصله ان المستقيين بسجلين من البءر يكون لكل واحد منهما سجل اي دلو ملاي ماء	2939	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06738	false	-1916992675406869392	21	113	105	573	1563	300	وفي الحديث ان اعرابيا بال في المسجد ف--امر ب---سجل فصب علي بوله قال الس---جل اعظم ما يكون من الدلاء وجمعه سجال وقال لبيد يحيلون السجال علي السجال واسجله اعطاه سجلا او سجلين وقالوا الحروب سجال اي سجل منها علي هءلاء واخر علي هءلاء والمساجلة ماخوذة من السجل وفي حديث ابي سفيان ان هرقل- ساله عن الحرب بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم فقال له الحرب بيننا سجال -معناه انا ندال عليه مرة ويدال علينا اخري قال واصله ان المستقيين بسجلين من البءر يكون لكل واحد منهما سجل اي دلو ملاي ماء	6738	4576054457653698290	346	615.5	277	478	72.38493347167969	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2939	true	711668404859745326	0	177	0	867	1514	300	ان يكون هذا مما اعرب وقال ابو عبيدة من سجيل تاويله كثيرة شديدة وقيل ان مثل ذلك قول ابن مقبل ورجلة يضربون البيض عن عرض ضربا تواصت به الابطال سجينا قال وسجين وسجيل بمعني واحد وقال بعضهم سجيل من -سجلته اي ارسلته فكانها مرسلة عليهم وروي عن محمد بن علي انه قال في قول الله جل وعز للهتكذبان هل جزاء الاحسان الا الرحمن 60 قال هي مسجلة للبر والفاجر وقوله مسجلة اي مرسلة لم يشترط فيها بر ولا فاجر يقول فالاحسان الي كل احد جزاءه الاحسان وان كان الذي يصطنع اليه فاجرا وقال ابو اسحاق -قال بعضهم سجيل من اسجلت اذا اعطيت وجعله من السجل وانشد بيت اللهبي من يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب وقيل من سجيل كقولك من سجل اي ما كتب لهم وه----ذا القول اذا فسر فهو ابينها لان في كتاب الله------ دليلا عليه قال الله العالمين كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين سجين كتاب مرقوم المطففين 7 9 وسجيل في معني سجين المعني انها حجارة مما كتب الله ------انه يعذبهم بها وه----ذا احسن ما مر فيها عندي	2939	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06740	false	-2376399721552573282	39	164	183	795	1518	300	ان يكون هذا مما اعرب -قال ابو عبيدة من سجيل تاويله كثيرة شديدة وقال ان مثل ذلك قول ابن مقبل ورجلة يضربون البيض عن عرض ضربا تواصت به الابطال سجينا قال وسجين وسجيل بمعني واحد وقال بعضهم سجيل من اسجلته اي ارسلته فكانها مرسلة عليهم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق وقال بعضهم سجيل من اسجلت اذا اعطيت وجعله من السجل وانشد بيت اللهبي من يساجلني يساجل ماجدا و-------------------------قيل من سجيل كقولك من سجل اي ما كتب لهم قال وهذا القول اذا فسر فهو ابينها لان من كتاب الله تعالي دليلا عليه قال الله تعالي--- كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما س-----جين كتاب مرقوم وس-------------جيل في معني سجين المعني انها حجارة مما كتب الله تعالي انه يعذبهم بها قال وهذا احسن ما مر فيها عندي	6740	4576054457653698290	571	1072.0	451	889	64.2294692993164	107	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2940	true	4003229167425951114	112	236	596	1233	1566	300	نبات رخو من دق الشجر وا----لسلجان ضرب منه----- ابو عبيد عن الاموي قال اذا اكلت الابل السلج فاستطلقت عنه بطونها قيل سلجت تسلج وقال شمر سلجت تسلج عندي اجود قال والسلج من الحمض----- لا يزال اخضر في القيظ والربيع وهي خوارة قلت --------------نبت منبته القيعان وله ثمر في اطرافه حدة ويكون اخضر في الربيع ثم يهيج فيصفر---- ولا يعد من شجر الحمض وقال اللحياني يقال تركته يتزلج النبيذ ويستلجه اي يلح في شربه قال ويستلجه يدخله في سلجانه اي في حلقومه ويقال رماه الله في سلجانه اي في حلقومه قال وقولهم الاخذ سلجان والقضاء ليان تاويله تحب ان تاخذ وتكره ان ترد----------------- وقال ----------------------------------------------ابو تراب قال بعض اعراب قيس سلج الفصيل الناقة وملجها اذا رضعها ثعلب عن ابن الاعرابي ---السلاليج الدلب الطوال وي------------قال للساجة	2940	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01282	false	4373410433306632311	165	277	873	1457	1574	300	نب-ت رخو من دق الشجر وقيل السلجان ضرب منه وقال ابو حنيفة السلج شجر ضخام كاذناب الضباب اخضر له شوك وهو حمض التهذيب وال--------------------------------------------سلج من الحمض الذي لا يزال اخضر في القيظ والربيع وهي خوارة قال الازهري السلج نبت منبته القيعان وله ثمر في اطرافه حدة ويكون اخضر في الربيع ثم يهيج فيصفر قال ولا يعد من شجر الحمض وفي الصحاح هو نبت ترع-----------------------------------------------------------------------------------------اه ال--------------------------ابل و-سلجت الابل بالفتح تسلج بالضم سلوجا وسلجت كلاهما اكلت السلج فاستطلقت عنه بطونها وقال ابو حنيفة سلجت بالكسر لا غير قال شمر وهو اجود ابو تراب عن- بعض اعراب قيس سلج الفصيل الناقة وملجها اذا رضعها سلبج التهذيب في الرباعي السلاب-ج الدلب الطوال سلمج التهذيب يقال للنصال	1282	4576054457653698290	310	417.5	241	747	41.499332427978516	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2940	true	4003229167425951114	48	83	250	439	1566	300	ابن شميل ضرع اسجل وهو الواسع الرخو المضطرب الذي يضرب رجليها من خلفها ولا يكون الا في ضروع الشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانسجل الماء انسجالا اذا انصب وقال ذو الرمة واردفت الذراع لها بعين سجوم الماء فانسجل انسجالا	2940	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06738	false	-1916992675406869392	170	292	878	1517	1563	300	ابن شميل ضرع اسجل وهو الواسع الرخو المضطرب الذي يضرب رجليها من خلفها ولا يكون الا في ضروع الشاء وساجل الرجل باراه واصله في الاستقاء وهما يتساجلان والمساجلة المفاخرة بان يصنع مثل صنيعه في جري او سقي قال الفضل بن عباس بن عتبة بن ابي لهب من يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب قال ابن بري اصل المساجلة ان يستقي ساقيان فيخرج كل واحد منهما في سجله مثل ما يخرج الاخر فايهما نكل فقد غلب فضربته العرب مثلا للمفاخرة فاذا قيل فلان يساجل فلانا فمعناه انه يخرج من الشرف مثل ما يخرجه الاخر فايهما نكل فقد غلب وتساجلوا اي تفاخروا ومنه قولهم الحرب سجال وانسجل الماء انسجالا اذا انصب -قال ذو الرمة واردفت الذراع لها بعين سجوم الماء فانسجل انسجالا	6738	4576054457653698290	188	365.0	153	640	29.375	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2940	true	4003229167425951114	0	47	0	245	1566	300	التي فيها الكتاب وحكي عن ابي زيد انه روي عن بعضهم انه قراها السجل للكتاب بسكون الجيم قال وقرا بعض الاعراب السجل بفتح السين وقيل السجل ملك وقيل السجل بلغة الحبش الرجل وعن ابي الجوزاء ان السجل كاتب كان للنبي صلي الله عليه وسلم وتمام الكلام للكتاب	2940	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06739	false	4933054955816627705	151	196	813	1045	1593	300	التي فيها الكتاب وحكي عن ابي زيد انه روي عن بعضهم انه قراها------------- بسكون الجيم قال وقرا بعض الاعراب السجل بفتح السين وقيل السجل ملك وقيل السجل بلغة الحبش الرجل وعن ابي الجوزاء ان السجل كاتب كان للنبي صلي الله عليه وسلم وتمام الكلام للكتاب	6739	4576054457653698290	232	453.0	187	245	94.69387817382812	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2941	true	7188887109954337816	111	220	605	1185	1600	300	والشاعر ينسج الشعر والكذاب ينسج الزور والمنسج الخشب والاداة---------------------------------------------------------------------------------------- التي يمد-------------------- عليها الثوب للنسج والمنسج لغة فيه والمنسج المنتبر من كاثبة الدابة عند منتهي منبت العرف تحت القربوس المقدم وناقة نسوج وسوج تنسج وتسج في سيرها وهو سرعة نقلها قواءمها ابو عبيد عن ابي عمر و ومنسج الفرس- بكسر الميم وفتح السين ونحو ذلك قال الاصمعي وابن شميل وقال شمر ق-----------د قالوا منسج قال ويقولون منسج الثوب و------------------------منسجه حيث ينسج وقال شمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي منسج الفرس لان عصب العنق يجء قبل الظهر وعصب الظهر يذهب قبل العنق فينسج علي الكتفين وقال ابو عبيد المنسج والحارك ما شخص من فروع الكتفين الي اصل العنق الي مستوي الظهر وقال ابو زيد المنسج	2941	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01370	false	3048624975910645345	157	288	793	1499	1555	300	والشاعر ينسج الشعر والكذاب ينسج الزور و---نسج الغيث النبات كله علي المثل ونسجت الناقة في سيرها تنسج وهي نسوج اسرعت نقل قواءمها وقيل النسوج من الابل التي لا يثبت حملها ولا قتبها عليها انما هو مضطرب-------------------------------------------------------------------------------------- وناقة نسوج وسوج تنسج وتسج في سيرها وهو سرعة نقلها قواءمها---------------------- ومنسج الدابة بكسر الميم وفتح السين ومنسجه اسفل من حاركه وقيل هو ما بين العرف وموضع اللبد قال------------------------ ابو ذءيب مستقبل الريح يجري فوق منسجه اذا يراع اقشعر الكشح والعضد اراد اقشعر الكشح والعضد منه التهذيب والمنسج المنتبر من كاثبة الدابة عند منتهي منبت العرف تحت القربوس المقدم وقيل سمي منسج الفرس لان عصب العنق يجء قبل الظهر وعصب الظهر يذهب قبل العنق فينسج علي الكتفين----- ابو عبيد المنسج والحارك ما شخص من فروع الكتفين الي اصل العنق الي مستوي الظهر و-الكاهل خلف المنسج	1370	4576054457653698290	350	501.5	276	847	41.32231521606445	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2941	true	7188887109954337816	196	258	1059	1391	1600	300	العنق فينسج علي الكتفين وقال ابو عبيد المنسج والحارك-------- ما شخص من فروع الكتفين الي اصل العنق الي مستوي الظهر وقال ابو زيد المنسج ما بين عرف الدابة الي موضع اللبد قال وال-------------------------------------------------------------------------------كاهل خلف المنسج ومنسج الثوب حيث ينسجونه والمنسج الذي ينسج به وقال ابن شميل النسوج من الابل التي تقدم جهازها الي كاهلها لشدة سيرها ثعلب عن ابن الاعرابي النسج السجادات	2941	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01371	false	-2274569871930817704	19	78	86	412	1529	300	العنق الي منقطع الحارك في الصلب وقيل المن-سج والحارك والكاهل ما شخص من فروع الكتفين الي اصل العن----------------ق وقيل هو بكسر الميم للفرس بمنزلة --------------------------الكاهل من الانسان والحارك من البعير وفي الحديث رجال جاعلو ارماحهم علي مناسج خيولهم هي جمع المنسج --------------------------------------------------ابن شميل النسوج من الابل التي تقدم جهازها الي كاهلها لشدة سيرها ثعلب عن ابن الاعرابي النسج السجادات	1371	4576054457653698290	179	270.0	144	419	42.72076416015625	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2941	true	7188887109954337816	0	35	0	180	1600	300	وفلان يجانس البهاءم ولا يجانس الناس اذا لم يكن له تمييز ولا عقل والابل جنس من البهاءم العجم فاذا واليت سنا من اسنان الابل علي حدة فقد صنفتها تصنيفا كانك جعلت بنات المخاض منها صنفا	2941	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03761	false	-5995595627274509450	265	300	1400	1579	1579	300	وفلان يجانس البهاءم ولا يجانس الناس اذا لم يكن له تمييز ولا عقل والابل جنس من البهاءم العجم فاذا واليت سنا من اسنان الابل علي حدة فقد صنفتها تصنيفا كانك جعلت بنات المخاض منها صنفا-	3761	4576054457653698290	179	353.0	145	180	99.44444274902344	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2942	true	-7705422791891470320	138	175	703	912	1548	300	عن ابن الاعرابي قال م-------------------------------ن المعاذات التميمة والجلبة والمنجسة ويقال للمعوذ منجس قال ابو العباس قلت لابن الاعرابي المعوذ لم قيل له منجس وهو ماخوذ من النجاسة فقال ان للعرب افعالا يخالف معانيها الفاظها يقال فلان -تنجس	2942	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03982	false	-1441268333387872962	259	300	1371	1594	1594	300	عن ابن الاعرابي قال كانه الاسم من ذلك ابن الاعرابي من المعاذات التميمة والجلبة والمنجسة ويقال للمعوذ منجس قال ثعلب------ قلت له -----------المعوذ لم قيل له منجس وهو ماخوذ من النجاسة فقال ان للعرب افعالا تخالف معانيها الفاظها يقال فلان يتنجس-	3982	4576054457653698290	183	322.0	150	241	75.93360900878906	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2942	true	-7705422791891470320	55	137	277	698	1548	300	النجس كسروا النون وقال الليث النجس الشء القذر من الناس ومن كل شء ق-----------------------------------------ذرته رجل نجس و-------قوم انجاس ولغة اخري رجل نجس -----------------------------------------------ورجلان نجس ورجال نجس وامراة نجس قال الله تعالي انما المشركون نجس التوبة 28 وقا---------------------------------------ل الفراء نجس لا يجمع ولا يءنث وقال ابو الهيثم في قوله انما المشركون نجس التوبة 28 اي------ اخباث انجاس الحراني عن ابن السكيت انه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قا----------------------------لوا رجس نجس كسروا لمكان رجس وثنوا وجمعوا كما قالوا جاء بالطم والرم فاذا افردوا قالوا جاء بالطم ففتحوا	2942	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03982	false	-1441268333387872962	14	154	70	819	1594	300	النجس -----والنجس و----------النجس----- القذر من الناس ومن كل شء قذرته ونجس الشء بالكسر ينجس نجسا فهو نجس ونجس ورجل نجس ونجس والجمع انجاس وقيل النجس يكون للواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد رجل نجس ورجلان نجس وقوم ------------نجس قال الله تعالي انما المشركون نجس فاذا كسروا ثنوا وجمعوا وانثوا فقالوا انجاس ونجسة وقال الفراء نجس لا يجمع ولا يءنث وقال ابو الهيثم في قوله انما المشركون نجس---------- اي انجاس اخباث -----------------وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من النجس الرجس الخبيث المخبث قال ابو عبيد زعم الفراء انهم اذا بدءوا بالنجس ولم يذكروا الرجس فتحوا النون والجيم واذا بدءوا بالرجس ثم اتبعوه بالنجس كسروا النون فهم اذا قالوه مع الرجس اتبعوه اياه وقالوا رجس نجس كسروا لمكان رجس وثنوا وجمعوا كما قالوا جاء بالطم والرم فاذا افردوا قالوا با----لطم ففتحوا	3982	4576054457653698290	303	458.5	242	812	37.315269470214844	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2942	true	-7705422791891470320	175	274	912	1431	1548	300	اذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة كما قيل يتاثم ويتحرج ويتحنث اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم والحرج والحنث وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- الليث المنجس الذي يعلق عليه عظام او خرق ويقال للمعوذ منجس وانشد وجارية ملبوبة ومنجس وطارقة في طرقها لم تشدد يصف اهل الجاهلية انهم كانوا بين كاهن ومنجس وقال غيره كان اهل الجاهلية يعلقون علي الصبي ومن يخاف عليه عيون الجن الاقذار من خرق المحيض ويقولون الجن لا تقربها ثم قيل للمعوذ منجس ابو عبيد عن الاصمعي اذا كان داء لا يبرا منه فهو ناجس ونجيس وعقام ثعلب عن ابن الاعرابي قال النجس المعوذون والجنس المياه الجامدة	2942	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03983	false	4372863923927630957	0	75	0	415	1623	300	اذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة كما قيل يتاثم ويتحرج ويتحنث اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم والحرج والحنث الجوهري والتنجيس شء كانت العرب تفعله كالعوذة تدفع بها العين ومنه قول الشاعر وعلق انجاسا علي المنجس الليث المنجس الذي يعلق عليه عظام او خرق ويقال للمعوذ منجس و------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اهل الجاهلية يعلقون علي الصبي ومن يخاف عليه عيون الجن الاقذار من خرق المحيض ويقولون الجن لا تقربها-------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي ----النجس المعوذون والجنس المياه الجامدة	3983	4576054457653698290	317	562.5	258	613	51.712886810302734	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2943	true	-718177633095534178	159	197	807	1007	1534	300	فجس قال الليث الفجس والتفجس عظمة------ وتطاول وانشد عسراء حين تردي من تفجسها وفي كوارتها من بغيها ميل ابو عبيد عن ابي زيد فجس يفجس------ فجسا وتفجس ---------------------------------------------------------------تفجسا وهو التكبر وقال ابن الاعرابي افجس الرجل اذا افتخر بالباطل	2943	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03901	false	4396138766817612105	81	124	407	643	1598	300	فجس---- الليث الفجس والتفجس عظمة وتكبر وتطاول وانشد عسراء حين تردي من تفجسها وفي كوارتها من بغيها ميل و-------------------فجس يفجس بالضم فجسا وتفجس تكبر وتعظم وفخر قال العجاج اذا اراد خلقا عفنقسا اقره الناس وان تفجسا---------------- ابن الاعرابي افجس الرجل اذا افتخر بالباطل	3901	4576054457653698290	160	267.5	131	275	58.181819915771484	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2943	true	-718177633095534178	119	154	578	774	1534	300	الليث السجفان سترا باب الحجلة وكل باب يستره ستران مشقوق بينهما------ فكل شق منهما سجف وكذلك سجفا الخباء والسجف والتسجيف ارخاء السجفين ابو عبيد عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي السجفان اللذان علي الباب يقال منه بيت مسجف وقال	2943	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05446	false	-1148759994580859078	92	151	506	847	1636	300	الليث السجفان سترا باب الحجلة وكل باب يستره ستران------ بينهما مشقوق فكل شق منهما سجف وكذلك----- الخباء------- والتسجيف ارخاء السجفين وفي المحكم ارخاء الستر قال الفرزدق اذا القنبضات السود طوفن بالضحي رقدن عليهن الحجال المسجف الحجال جمع حجلة وانما ذكر لفظ الصفة لمطابقة لفظ الموصوف لفظ المذكر ومثله كثير الاصمعي السجفان اللذان علي الباب يقال منه بيت مسجف وقول	5446	4576054457653698290	167	284.5	136	359	46.518104553222656	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2943	true	-718177633095534178	15	87	70	437	1534	300	ضربا تواصت به الابطال سجينا قال الاصمعي السجين من النخل السلتين بلغة اهل البحرين يقال سجن جذعك هذا اذا اردت ان تجعله سلتينا والعرب تقول سجين مكان سلتين وسلتين ليس بعربي وقال ابو عمر و السجين الشديد وقال غيره هو فعيل من السجن كانه يثبت من وقع به فلا يبرح مكانه ورواه ابن الاعرابي سخينا اي سخنا يعني الضرب ورواه ابن المنخل عن المءرج قال سجيل وسجين داءم في قول ابن مقبل	2943	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08286	false	3321497955175691286	198	263	1000	1336	1543	300	ضربا تواصت به الابطال سجينا قال الاصمعي السجين من النخل السلتين بلغة اهل البحرين يقال سجن جذعك---- اذا اردت ان تجعله سلتينا والعرب تقول سجين مكان سلتين وسلتين ليس بعربي----- ابو عمر-و السجين الشديد----- غيره هو فعيل من السجن كانه يثبت من وقع به فلا يبرح مكانه ورواه ابن الاعرابي سخينا اي سخنا يعني الضرب وروي------------ عن المءرج---- سجيل وسجين داءم في قول ابن مقبل	8286	4576054457653698290	335	626.5	270	367	91.28065490722656	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2944	true	-9079859759498060692	60	98	320	535	1615	300	ابن السكيت السبيج -----------بقيرة واصله- بالفارسية شبي----------- وفي حديث قيلة انها حملت بنت اخيها وعليها سبيج من صوف ارادت تصغير السبيج ------------وهو معرب و---------------قال----------------------------- الليث السبيج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والجميع ا-----------------------------لسبابجة قوم ذوو جلد من الس-------ند يكونون مع استيام السفينة البحرية	2944	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01276	false	2318262847737729185	176	263	947	1432	1647	300	ابن السكيت السبيج والسبيجة البقير- واصلها بالفارسية شبي وهو القميص وفي حديث قيلة انها حملت بنت اخيها وعليها سبيج من صوف ارادت تصغير السبيج كرغيف ورغيف وهو معرب وتسبج بها لبسها قال العجاج كالحبشي التف او تسبجا الليث تسبج الانسان بكساء تسبجا وسبجة القميص لبنته وتخاريصه قال حميد بن ثور ان سليمي واضح لباتها لينة الابدان من تحت السبج والسباج ثياب من جلود واحدتها سبجة وهي بالحاء اعلي والسبج خرز اسود دخيل معرب واصله سبه والسبابجة قوم ذوو جلد من السند والهند يكونون مع رءيس-- السفينة البحرية	1276	4576054457653698290	196	294.0	159	488	40.16393280029297	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2944	true	-9079859759498060692	133	175	720	945	1615	300	بجس قال الليث البجس انشقاق في قربة او حجر او ارض ينبع منه الماء فان لم ينبع فليس بانبجاس وانشد وكيف غربي دالح تبجسا قال-------------------------------------------------------------------- الله فا------نبجست منه اثنتا عشرة عينا الاعراف 160 والسحاب يتبجس بالمطر والانبجاس عام والنبوع للعين خاصة وبجسة	2944	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03738	false	-4289330309465669549	132	183	648	925	1522	300	بجس---------- البجس انشقاق في قربة او حجر او ارض ينبع منه الماء فان لم ينبع فليس بانبجاس وانشد وكيف غربي دالج تبجسا وبجسته ابجسه وابجسه بجسا فانبجس وبجسته فتبجس وماء بجيس ساءل عن كراع قال الله تعالي فانبجست منه اثنتا عشرة عينا------------ والسحاب يتبجس بالمطر والانبجاس عام والنبوع للعين خاصة وبجست	3738	4576054457653698290	196	358.0	158	299	65.55184173583984	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2944	true	-9079859759498060692	219	280	1165	1497	1615	300	والجسمان جسم الرجل -يقال انه لنحيف الجسمان وقال غيره جسمان الرجل وجثمانه واحد ورجل جسماني وجثماني اذا كان ضخم الجثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة تجسمت فلانا من بين القوم اي اخترته وا------------------------------------------------------------------------------------------نشد تجسمه من بينهن بمرهف به جالب فوق الرصاف عليل المرهف النصل الرقيق والجالب الذي علته كالجلبة من الدم ابن السكيت تجسمت الامر اذا ركبت اجس-------مه ومعظمه ونحو ذلك قال ابو سعيد	2944	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07354	false	8441967603970345383	2	109	12	588	1605	300	والجسمان جسم الرجل ويقال انه لنحيف الجسمان وجسما---------ن الرجل وجثمانه واحد ورجل جسماني وجثماني اذا كان ضخم الجثة ابو زيد الجسم الجسد وكذلك الجسمان والجثمان الشخص وقد جسم الشء اي عظم فهو جسيم وجسام بالضم والجسام بالكسر جمع جسيم وجسم الرجل وغيره يجسم جسامة فهو جسيم والانثي من كل ذلك بالهاء وانشد شاهدا علي جسام انعت عيرا سهوقا جساما ابو عبيد- تجسمت فلانا من بين القوم اي اخترته كانك قصدت جسمه كما تقول تاييته اي قصدت ايته وشخصه وتجسمها ناقة من الابل فانحرها اي اخترها وانشد تجسمه من بينهن بمرهف له جالب فوق الرصاف عليل------------------------------------------------------ ابن السكيت تجسمت الامر اذا ركبت اجسمه وجسيمه ومعظمه--------- قال ابو سعيد	7354	4576054457653698290	253	469.0	205	649	38.98305130004883	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2945	true	-4032726797906491768	7	73	35	339	1468	300	عمر عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامسا القي ما حوله عنه واكل وان كان ماءعا اريق كله اراد ان السمن ان كان جامدا اخذ منه ما لصق الفار به فرمي وكان باقيه طاهرا وان كان ذاءبا حين مات فيه نجس كله ابو عبيد عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي يقال للرطب--------ة اذا دخلها كلها الارطاب وهي صلبة لم تنهضم بعد فهي جمسة وجمعها جمس -----قال ابو عبيد	2945	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03761	false	-5995595627274509450	35	124	193	640	1579	300	عنه عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامسا القي ما حول----ه واكل وان كان ماءعا اريق كله اراد ان السمن ان كان جامدا اخذ منه ما لصق الفار به فرمي وكان باقيه طاهرا وان كان ذاءبا حين مات فيه نجس كله وجمس وجمد بمعني واحد ودم جميس يابس وصخرة جامسة يابسة لازمة لمكانها مقشعرة والجمسة القطعة اليابسة من التمر والجمسة الرطبة التي رطبت كلها وفيها يبس الاصمعي يقال للرطبة والبسرة اذا دخلها كلها الارطاب وهي صلبة لم تنهضم بعد فهي جمسة وجمعها جمس وفي حديث ابن عمير	3761	4576054457653698290	281	517.0	218	451	62.30598831176758	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2945	true	-4032726797906491768	206	251	1040	1279	1468	300	اصله منج قوش وكان رجلا صغير الاذنين كان اول من دان بدين المجوس ودعا الناس اليه فعربته العرب فقالت مجوس ونزل القران به والعرب ربما تركت صرف مجوس اذا شبه بقبيلة من القباءل وذلك انه اجتمع فيه العجمة والتانيث ومنه قوله كنار مجوس تستعر استعارا	2945	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03968	false	5945663158234184438	0	45	0	239	1647	300	اصله منج كوش وكان رجلا صغير الاذنين كان اول من دان بدين المجوس ودعا الناس اليه فعربته العرب فقالت مجوس ونزل القران به والعرب ربما تركت صرف مجوس اذا شبه بقبيلة من القباءل وذلك انه اجتمع فيه العجمة والتانيت ومنه قوله كنار مجوس تستعر استعارا	3968	4576054457653698290	237	472.0	192	239	99.16317749023438	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2945	true	-4032726797906491768	78	156	370	779	1468	300	سجم قال الليث سجمت العين--------------------- تسجم سجوم----------------------ا وهو قطران الدمع وسيل--ه قل------- او كثر وك--ذلك الساجم من المطر وتقول العرب----- دمع ساجم وقد سجم سجوما ودمع مسجوم سجمته العين سجما واما قول الهذلي حتي اتيح له رام بمحدلة جشء وبيض نواحيهن كالسجم فان السجم ها هنا ماء السماء شبه النصال في بياضها به وقيل السجم نبت له ورق مءلل الاطراف ويقال انسجم الدمع والماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو منسجم اذا--------- انصب وسجمت السحابة مطرها تسجيما وتسجاما اذا صبته قال داءما تسجامها	2945	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07563	false	-5862390808945639746	209	288	1096	1552	1612	300	سجم سجم----------ت العين الدمع والسحابة الماء تسجمه وتسجمه سجما وسجوما وسجمانا وهو قطران الدمع وسيلانه قليلا كان او كثيرا وكذلك الساجم من المطر و-----العرب تقول دمع ساجم-------------- ودمع مسجوم سجمته العين سجما وقد اسجمه وسجمه والسج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدمع واعين سجوم سواجم قال القطامي يصف الابل بكثرة البانها ذوارف عينيها من الحفل بالضحي سجوم كتنضاح الشنان المشرب وكذلك عين سجوم وسحاب سجوم وانسجم الماء والدمع فهو منسجم اذا انسجم اي انصب وسجمت السحابة مطرها تسجيما وتسجاما اذا صبته قال داءما تسجامها	7563	4576054457653698290	206	308.0	166	624	33.012821197509766	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2946	true	601846173259297005	161	218	866	1182	1614	300	قال الليث الجزر مجزوم انقطاع المد يقال مد البحر او النهر في كثرة الماء وفي الانقطاع جزر ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرا وهما يجزران والجزيرة ارض في البحر ينفرج عنها ماء البحر فتبدو وكذلك الارض التي لا يعلوها السيل ويحدق بها فهي جز--------------------------------------------------------------------يرة والجزيرة ايضا كورة تتاخم كور الشام وحدودها والجزيرة------ بالبصرة ارض نخل بين البصرة والابلة خصت بهذا الاسم و--جزيرة	2946	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02527	false	6673777424648796275	165	284	851	1488	1573	300	قال الليث الجزر مجزوم انقطاع المد يقال مد البحر وال--نهر في كثرة الماء وفي الانقطاع ابن سيده جزر البحر والنهر يجزر جزرا وانجزر الصحاح جزر الماء يجزر ويجزر جزرا اي نضب وفي حديث جابر ما جزر عنه البحر فكل اي ما انكشف عنه من حيوان البحر يقال جزر الماء يجزر يجزر جزرا اذا ذهب ونقص ومنه الجزر والمد وهو رجوع الماء الي خلف والجزيرة ارض ينجزر عنها المد التهذيب الجزيرة ارض في البحر ينفرج منها ماء البحر فتبدو وكذلك الارض التي لا يعلوها السيل ويحدق بها فهي جزيرة الجوهري الجزيرة واحدة جزاءر البحر سميت بذلك لانقطاعها عن معظم الارض والجزيرة موضع بعينه وهو ما بين دجلة والفرات والجزيرة موضع بالبصرة ارض نخل بين البصرة والابلة خصت بهذا الاسم والجزيرة	2527	4576054457653698290	252	452.0	202	639	39.43661880493164	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2946	true	601846173259297005	248	290	1355	1555	1614	300	عدن ابين الي اطراف ا--------------------لشام في الطول واما--- العرض فمن جدة وما والاها من شط-- البحر الي ريف العراق وقال ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة في الطول واما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة	2946	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02528	false	58782691395055403	0	44	0	212	1591	300	عدن ابين الي اطوار الشام وقيل الي اقصي اليمن في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من شاطء البحر الي ريف العراق وقيل------------- ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة في الطول واما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة	2528	4576054457653698290	180	330.5	141	225	80.0	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2946	true	601846173259297005	0	110	0	602	1614	300	فانزجر وهو كالردع للانسان واما للبعير فهو كالحث بلفظ يكون زجرا له قال الزجاج الزجر النهي والزجر للطير وغيرها التيمن بسنوحها او التشاءم ببروحها وانما سمي الكاهن زاجرا لانه اذا راي ما يظن انه يتشاءم به زجر بالنهي عن المضي في تلك الحاجة برفع صوت وشدة وكذلك الزجر للابل والدواب------- والسباع ويقال زجرته وازدجرته قال الله تعالي مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر القمر 9 10 وقد يوضع الازدجار موضع الانزجار فيكون لازما وازدجر كان في الاصل ازتجر فقلبت التاء دالا لقرب مخرجيهما واختيرت الدال لانها اليق بالزاي من التاء وقال الليث الزجر ان يزجر طاءرا او ظبيا سانحا او بارحا فيتطير منه وقد نهي عن الطيرة قلت وزجر	2946	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02766	false	-1832970946156828489	196	263	1041	1405	1610	300	فانزجر وهو كالردع للانسان واما للبعير فهو كالحث بلفظ يكون زجرا له قال الزجاج الزجر النهر والزجر للطير وغيرها التيمن بسنوحها و--التشاءم ببروحها وانما سمي الكاهن زاجرا لانه اذا راي ما يظن انه يتشاءم به زجر بالنهي عن المضي في تلك الحاجة برفع صوت وشدة وكذلك الزجر ل-------لدواب والابل والسباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الزجر ان تزجر طاءرا او ظبيا سانحا او بارحا ف-تطير منه وقد نهي عن الطيرة والزجر --	2766	4576054457653698290	347	660.0	282	609	56.97865295410156	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2946	true	601846173259297005	109	160	597	862	1614	300	وزجر البعير ان يقول له حوب وللناقة حل واما البغل فزجره عدس مجزوم ويزجر السبع فيقال له هج هج وجه جه وجاه------------------------------------------------------------- جاه و-----قال الليث الزجر ضرب من السمك عظا------------------------------------م والجميع الزجور وقال ------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي يقال للناقة العلوق زجور قال الاخطل والحرب لاقحة لهن زجور وهي التي ترام بانفها وتمنع درها	2946	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02767	false	7454096410631579642	38	123	195	639	1551	300	وزجر البعير ان يقال له حوب وللناقة حل واما البغل فزجره عدس مجزوم ويزجر السبع فيقال له هج هج وجه جه وجاه جاه ابن سيده وزجر الطاءر يزجره زجرا وازدجره تفاءل به وتطير فنهاه ونهره قال الفرزدق وليس ابن حمراء العجان بمفلتي ولم يزدجر طير النحوس الاشاءم و-------الزجور من الابل التي تدر علي الفصيل اذا ضربت فاذا تركت منعته وقيل هي التي لا تدر حتي تزجر وتنهر ابن الاعرابي يقال للناقة العلوق زجور قال الاخطل والحرب لاقحة لهن زجور وهي التي ترام بانفها وتمنع درها	2767	4576054457653698290	227	395.0	184	451	50.33259582519531	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2947	true	7371929335689776575	29	132	153	680	1574	300	الليث الجزور اذا افرد انث لان اكثر ما ينحرون النوق وقد اجتزر القوم جزورا اذا جزر لهم واجزرت فلانا جزورا اذا جعلتها له قال والجزر كل شء مباح للذبح والواحدة جزرة واذا قلت اعطيته جزرة فهي شاة ذكرا كان او انثي لان الشاة ليست الا للذبح خاصة ولا تقع الجزرة علي الناقة والجمل لانهما لساءر العمل ويقال صار القوم جزرا لعدوهم اذا قتلوا وقال ابن السكيت يقال اجزرته شاة اذا دفعت اليه شاة يذبحها نعجة او كبشا او عنزا وهي الجزرة اذا كانت سمينة والجميع ج-زر ولا تكون الجزرة الا من الغنم ولا يقال اجزرته ناقة ابو عبيد --عن الفراء هو الجزر والجزر	2947	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02528	false	58782691395055403	205	298	1101	1577	1591	300	الليث الجزور اذا افرد انث لان اكثر ما ينحرون النوق وقد اجتزر القوم جزورا اذا جزر لهم واجزرت فلانا جزورا اذا جعلتها له قال والجزر كل شء مباح للذبح والواحد ج-زرة واذا قلت اعطيته جزرة فهي شاة ذكرا كان او انثي لان الشاة ليست الا للذبح خاصة ولا تقع الجزرة علي الناقة والجمل لانهما لساءر العم-------------------------------------------ل ابن السكيت اجز-----رته شاة اذا دفعت اليه شاة فذبحها نعجة او كبشا او عنزا وهي الجزرة اذا كانت سمينة والجمع الجزر ولا تكون الجزرة الا من الغنم ولا يقال اجزرته ناقة لانها قد تصلح لغير----- الذبح والجزر	2528	4576054457653698290	448	852.0	358	530	84.52830505371094	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2947	true	7371929335689776575	1	93	3	484	1574	300	الجزار وتسمي قواءم البعير وراسه جزارة لانها كانت لا تقسم في الميسر وتعطي الجزار وقال ذو الرمة شخت الجزارة مثل البيت ساءره من المسوح خدب شوقب خشب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الليث الجزور اذا افرد انث لان اكثر ما ينحرون النوق وقد -------------------------اجتزر القوم جزورا اذا جزر لهم واجزرت فلانا جزورا اذا جعلتها له قال والجزر كل شء مباح للذبح والواحدة جزرة واذا قلت اعطيته جزرة فهي شاة ذكرا كان او انثي لان الشاة ليست الا للذبح خاصة ولا تقع الجزرة علي الناقة والجمل لانهما لساءر العمل ويقال صار القوم جزرا لعدوهم اذا ق--تلوا وقال	2947	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02529	false	-7080362375759559606	194	294	1015	1572	1607	300	الاجرة وتسمي قواءم البعير وراسه جزارة لانها كانت لا تقسم في الميسر وتعطي الجزار -قال ذو الرمة سحب الجزارة مثل البيت ساءره من المسوح خدب شوقب خشب ابن سيده والجزارة اليدان والرجلان والعنق لانها لا تدخل في انصباء الميسر وانما ياخذها الجزار جزارته فخرج علي بناء العمالة وهي اجر العامل واذا قالوا في الفرس ضخم الجزارة فانما يريدون غلظ يديه ورجليه وكثرة عصبهما ولا يريدون راسه لان عظم الراس في الخيل هجنة قال الاعشي ولا نقاتل بالعصي ولا نرامي بالحجاره الا علالة او بداهة قارح نهد الجزاره واجتزر القوم في القتال وتجزروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال صار القوم جزرا لعدوهم اذا اقتتلوا وجزر	2529	4576054457653698290	201	297.5	160	761	26.412614822387695	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2947	true	7371929335689776575	174	300	894	1574	1574	300	اليزيدي اجزر القوم من الجزار والجزار وهو وقت صرام النخل مثل الجزاز يقال جزروا نخلهم اذا صرموه واجزر النخل اذا حان صرامه ويقال اجزر الرجل اذا اسن ودنا فناءه كما يجزر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخل اذا اتي صرامه---------------------- ويقال جزرت العسل اذا شرته واستخرجته من خليت----------------------------ه وتوعد الحجاج بن يوسف انس بن مالك فقال لاجزرنك جزر الضرب اي لاستاصلنك والعسل يسمي ضربا اذا غلظ واذا استضرب سهل اشتياره علي العاسل لانه اذا رق سال وفي حديث عمر اتقوا هذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر اراد بالمجازر مواضع الجزارين التي تنحر فيها الابل وتذبح البقر وي-------باع لحمانها وواحد المجازر------------------------------------------------- مجزرة ومجزرة وانما نهاهم عمر عن المجازر لانه كره لهم ادمان اكل اللحوم وجعل لها ضراوة الخ-------مر اي عادة كعادتها لان من اعتاد اكل اللحوم اسرف في النفقة فجعل العادة-	2947	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02530	false	-7823023840569325751	66	257	394	1403	1623	300	اليزيدي اجزر القوم من الجز--------ار وهو وقت صرام النخل مثل الجزاز يقال جز-وا نخلهم اذا صرموه ويق--------------------------ال اجزر الرجل اذا اسن ودنا فناءه كما يجزر النخل وكان فتيان يقولون لشيخ اجزرت يا شيخ اي حان لك ان تموت فيقول اي بني وتحتضرون اي تموتون شبابا ويروي اجززت من اجز البسر اي حان له ان يجز الاحمر جزر النخل يجزره اذا صرمه وحزره يحزره اذا خرصه واجزر القوم من الجزار والجزار واجزوا اي صرموا من الجزاز الجزاز في الغنم واجزر النخل اي اصرم واجزر البعير حان له ان يجزر ويقال جزرت العسل اذا شرته واستخرجته من خليته واذا كان غليظا سهل استخراجه وتوعد الحجاج بن يوسف انس بن مالك فقال لاجزرنك جزر الضرب اي لاستاصلنك والعسل يسمي ضربا اذا غلظ يقال استضرب سهل اشتياره علي العاسل لانه اذا رق سال وفي حديث عمر اتقوا هذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر اراد مو----------ضع الجزارين التي تنحر فيها الابل وتذبح البقر والشاء وتباع لحمانها -لاجل النجاسة التي فيها من الدماء دماء الذباءح وارواثها واحدها مجزرة ومجزرة وانما نهاهم عنها ل----------انه كره لهم ادمان اكل اللحوم وجعل لها ضراوة كضراوة الخمر اي عادة كعادتها لان من اعتاد اكل اللحوم اسرف في النفقة فجعل العادة	2530	4576054457653698290	590	1082.5	476	1065	55.3990592956543	100	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2947	true	7371929335689776575	128	171	657	882	1574	300	الفراء هو الجزر والجزر للذي يءكل ولا يقال في الشاة الا الجزر وقال-- الليث الجزير بلغة اهل السواد رجل يختاره اهل القرية لما ينوبهم من نفقات من ينزل بهم من قبل السلطان وانشد اذا ما راونا قلسوا من مهابة ويسعي علينا بالطعام جزيرها	2947	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02531	false	-8289480558831221037	50	93	277	504	1576	300	الفراء هو الجزر والجزر للذي يءكل ولا يقال في الشاء الا الجزر بالفتح الليث الجزير بلغة اهل السواد رجل يختاره اهل القرية لما ينوبهم من نفقات من ينزل بهم من قبل السلطان وانشد اذا ما راونا قلسوا من مهابة ويسعي علينا بالطعام جزيرها	2531	4576054457653698290	220	431.0	177	227	96.91629791259766	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2948	true	-8126349780452538865	0	26	0	132	1549	300	في اكل اللح-م كالعادة في شرب الخمر لما في الدوام عليهما من صرف النفقة والفساد ويقال -ضري فلان في الصيد وفي اكل اللحم اذا اعتاده ضراوة	2948	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02530	false	-7823023840569325751	257	283	1403	1535	1623	300	في اكل اللحوم كالعادة في شرب الخمر لما في الدوام عليه-ا من سرف النفقة والفساد -يقال اضري فلان في الصيد وفي اكل اللحم اذا اعتاده ضراوة	2530	4576054457653698290	129	237.0	103	134	96.2686538696289	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2948	true	-8126349780452538865	149	300	788	1549	1549	300	الله افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون السجدة 27 قال الفراء الجرز ان تكون الارض لا نبات فيها يقال قد جرزت الارض فهي مجروزة جرزها الجراد او الشاء والابل ونحو ذلك قال ابو اسحاق قال الجرز الارض التي لا تنبت كانها تاكل النبت اكلا يقال ارض جرز وارضون اجراز وقا--------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش --------------------------------------------------------------------------------------------سنة جرز اذا كانت ج---------------------دبة وقال القتيبي الجر---ز الرغيبة التي تنشف مطرا كثيرا وقال ابو اسحاق يجوز الجرز والجرز والجرز كل ذلك قد حكي قال وقد جاء في التفسير------------ انها ارض اليمن ويقال امراة جروز اذا كانت اكولا ويقال سيف جراز اذا كان مستاصلا قال فمن قال الجرز فهو تخفيف الجرز ومن قال الجرز والجرز فهما لغتان ويجوز ان يكون جرز مصدرا وصف به كانها ارض ذات جرز اي ذات اكل للنبات ابو عبيد عن الاصمعي ارض جرز لا نبات فيها واجرز القوم وقعوا في ارض جرز-	2948	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03572	false	-7378110001137637701	30	171	155	857	1545	300	الله تعالي------ اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز قا-------------------------------------------------------------ل الفراء الجرز ان تكون الارض لا نبات فيها يقال قد جرزت الارض فهي مجروزة جرزها الجراد و--الشاء والابل ونحو ذلك ويق----------------------------------------------------------------ال ارض جرز وارضون اجراز وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا هو يسير اذ اتي علي ارض جرز مجدبة مثل الايم التي لا نبات بها وفي حديث الحجاج وذكر الارض ثم قال لتوجدن جرزا لا يبقي عليها من الحيوان احد وسنة جرز اذا كانت جدبة والجرز السنة المجدبة -قال الراجز قد جرفتهن ال-سنون ال--------اجرا-----ز وقال ابو اسحاق يجوز الجرز وال-------جرز كل ذلك قد حكي قال و---جاء في --تفسير الارض الجرز انها ارض اليمن------------------------------------------------------------------- فمن قال الجرز فهو تخفيف الجرز ومن قال الجرز والجرز فهما لغتان ويجوز ان يكون جرز مصدرا وصف به كانها ارض ذات جرز اي ذات اكل للنبات----------------------------------------- واجرز القوم وقعوا في ارض جرز	3572	4576054457653698290	460	724.0	365	970	47.42267990112305	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2948	true	-8126349780452538865	74	110	378	576	1549	300	الزرجون الخمر ويقال شجرها شمر قال ابن شميل الزرجون شجر العنب كل شجرة زرجونة قال شمر اراها فارسية معربة ذردقون قال وليست بمعروفة في اسماء الخمر وقال غيره زركون فصيرت الكاف جيما يريدون لون الذهب وقال	2948	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08277	false	-1143321534508589789	156	189	837	1023	1635	300	الزرجون الخمر ويقال شجرتها------- ابن شميل الزرجون شجر العنب كل شجرة زرجونة قال شمر اراها فارسية معربة ذردقون قال وليست بمعروفة في اسماء الخمر----- غيره زركون فصيرت الكاف جيما يريدون لون الذهب زردن	8277	4576054457653698290	179	337.5	146	198	90.40403747558594	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2949	true	-6289191069428699452	207	300	1078	1553	1553	300	والرجز فاهجر المدثر 5 ق-------------------------------ال ابو اسحاق قرء والرجز والرجز------------- ومعناهما واحد وهو العمل الذي يءدي الي العذاب -قال الله جل وعز لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الاعراف 134 اي كشفت عنا العذاب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال في قوله فطهر والرجز فاهجر انه عبادة الاوثان قال واصل الرجز في اللغة تتابع الحركات ومن ذلك قولهم ناقة رجزاء اذا كانت قواءمها ترتعد عند قيامها ومن هذا رجز الشعر لانه اقصر ابيات الشعر فالانتقال من بيت الي بيت سريع نحو قوله يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع ونحو قوله صبرا بني عبد الدار وكقوله ما-	2949	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03617	false	6442608787000320685	95	219	483	1120	1559	300	والرجز فاهجر قال قوم هو صنم وهو قول مجاهد والله اعلم قال ابو اسح-ق قرء والرجز والرجز بالكسر والضم ومعناهما واحد وهو العمل الذي يءدي الي العذاب وقال عز من قاءل- لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك------------ اي كشفت عنا العذاب وقوله رجزا من السماء هو العذاب وفي الحديث ان معاذا رضي الله عنه اصابه الطاعون فقال عمرو بن العاص لا اراه الا رجزا وطوفانا فقال معاذ ليس برجز ولا طوفان هو بكسر الراء العذاب والاثم والذنب ويقال في قوله----- والرجز فاهجر اي- عبادة الاوثان---- واصل الرجز في اللغة تتابع الحركات ومن ذلك قولهم ناقة رجزاء اذا كانت قواءمها ترتعد عند قيامها ومن هذا رجز الشعر لانه اقصر ابيات الشعر والانتقال من بيت الي بيت سريع نحو ق------------------------------------------وله صبرا بني عبد الدار وكقوله ما	3617	4576054457653698290	384	667.0	309	703	54.623043060302734	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2950	true	7539374714271000426	6	201	28	995	1530	300	وزعم الخليل ان الرجز ليس بشعر وانما هو انصاف ابيات واثلاث ودليل الخليل في ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك من لم تزود بالاخبار قال الخليل لو كان نصف البيت شعرا ما جري علي لسان النبي عليه السلا--------م ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وجاء بالنصف الثاني علي غير تاليف الشعر لان نصف البيت لا يقال له شعر ولا بيت ولا جاز ان يقال لنصف البيت شعر لقيل لجزء منه شعر و---جري علي لسان--------------ه فيما يروي انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قال بعضهم انما هو لا كذب بفتح الباء ف-ي الوصل قال الخليل فلو كان شعرا لم يجر علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي افلا يعقلون وما علمناه الشعر وما ينبغي له يس 69 اي وما يتسهل له وقال ابو اسحاق قال الاخفش قول الخليل ان هذه الاشياء شعر---- وانا اقول انها ليست -شعرا وذكر انه هو الزم الخليل ما ذكرنا وان الخليل اعتقده قال ابو اسحاق---------------------------------------- ومعني الرجز في العذاب هو العذاب المقلقل لشدته قلقلة شديدة متتابعة وقال الليث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخليل الرجز المشطور والمنهوك ليسا من الشعر------------- كقوله انا النبي لا كذب والمشطور الانصاف المسجعة	2950	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03614	false	5220049895283066679	50	284	242	1388	1467	300	وزعم الخليل ان الرجز ليس بشعر وانما هو انصاف ابيات واثلاث ودليل الخليل في ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك من لم تزود بالاخبار قال الخليل لو كان نصف البيت شعرا ما جري علي لسان النبي صلي- الله عليه وسلم ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وجاء بالنصف الثاني علي غير تاليف الشعر لان نصف البيت لا يقال له شعر ولا بيت ولو جاز ان يقال لنصف البيت شعر لقيل لجزء منه شعر وقد جري علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قال بعضهم انما هو لا كذب بفتح الباء علي الوصل قال الخليل فلو كان شعرا لم يجر علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي------------ وما علمناه الشعر وما ينبغي له------ اي وما يتسهل له -قال-------------- الاخفش قول الخليل ان هذه الاشياء شعر قال وانا اقول انها ليست بشعر- وذكر انه هو الزم الخليل ما ذكرنا وان الخليل اعتقده قال الازهري قول الخليل الذي كان بني عليه ان الرجز شعر ومعني---------------------------------------- قو---------------------ل الله عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغي له اي لم نعلمه الشعر فيقوله ويتدرب فيه حتي ينشء منه كتبا وليس في انشاده صلي الله عليه وسلم البيت والبيتين لغيره ما يبطل هذا لان المعني فيه انا لم نجعله شاعرا قال الخليل الرجز المشطور والمنهوك ليسا من الشعر قال والمنهوك كقوله انا النبي لا كذب والمشطور الانصاف المسجعة	3614	4576054457653698290	847	1547.0	670	1242	68.19645690917969	162	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2951	true	5841824801825117307	255	300	1311	1537	1537	300	شدة عصب العقب وكل شء يلوي علي شء ففعله الجلز واسمه الجلاز وجلاءز القوس عقب يلوي عليها في مواضع وكل واحدة منها جلازة والجلاز اعم الا تري ان العصابة اسم للتي للراس خاصة وكل شء يعصب به--- فهو العصاب واذا كان الرجل معصوب الخلق واللحم-	2951	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03578	false	-3840210415793212581	130	176	692	922	1595	300	شدة عصب العقب وكل شء يلوي علي شء ففعله الجلز واسمه الجلاز وجلاءز القوس عقب تلوي عليها في مواضع وكل واحدة منها جلازة والجلاز اعم الا تري ان العصابة اسم التي للراس خاصة وكل شء يعصب به شء فهو العصاب واذا كان الرجل معصوب الخلق واللحم	3578	4576054457653698290	224	435.0	180	230	97.39130401611328	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2951	true	5841824801825117307	0	34	0	189	1537	300	لها رزمة ويق-------ال اراد برجزاء القيام قدرا كبيرة ثقيلة هدوج سريعة الغليان------------------- وقال ابو النجم في صفة الناقة الرجزاء حتي يقوم تكلف الرجزاء ويقال للريح اذا كانت داءمة انها لرجزاء وقد رجزت رجزا وارتجز	2951	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03613	false	7566928298459221688	234	270	1205	1398	1540	300	لها رزمة اي صوت ويقال اراد برجزاء القيام قدرا كبيرة ثقيلة هدوج سريعة الغليان قال وهذا هو الصواب وقال ابو النجم---------------------- حتي تقوم تكلف الرجزاء ويقال للريح اذا كانت داءمة انها لرجزاء وقد رجزت رجزا والرجز	3613	4576054457653698290	162	296.5	132	215	75.34883880615234	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2951	true	5841824801825117307	33	59	182	327	1537	300	وارتجز الرعد ارتجازا اذا سمعت له صوتا متتابعا وترجز السحاب اي -تحرك تحركا بطيءا لكثرة ماءه قال الراعي ورجافا يحن المزن فيه ترجز من تهامة فاستطارا	2951	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03616	false	5785396178704883254	262	288	1327	1473	1530	300	وارتجز الرعد ارتجازا اذا سمعت له صوتا متتابعا وترجز السحاب اذا تحرك تحركا بطيءا لكثرة ماءه قال الراعي ورجافا تحن المزن فيه ترجز من تهامة فاستطارا	3616	4576054457653698290	142	279.0	117	146	97.2602767944336	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2951	true	5841824801825117307	100	232	533	1195	1537	300	وامراة جزلة اذا كانت---- جيدة الراي ورجل جزل وما ابين الجزالة فيه اي جودة الراي ويقال ضرب الصيد فجزله جزلتين اي قطعه قطعتين والحطب ا--------------------------------------------------------لجزل الغليظ منه ويقال جاء زمن الجزال وهو زمن صرام النخل وقد اجزل له العطاء اذا اعظم وجزل يجزل اذا قطع وانشد حتي اذا ما حان من جزالها وحطت الجرا-------------------م من جلالها وقال الليث عطاء جزل وجزيل اذا كان كثيرا وامراة جزلة ذات ارداف وثيرة ابو عبيد عن ابي عمر و الجوزل السم وقال ابن مقبل يصف ناقة سقتهن كاسا من زعاف وجوزلا قال شمر لم اسمع الجوزل بمعني السم لغير ابن مقبل وقال ابو عبيد الجوزل الفرخ وجمعه الجوازل وقال ذو الرمة سوي ما اصاب الذءب منه وسربة اطافت به من امهات الجوازل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي بقي في الاناء جزلة وفي الجلة جزلة ومن الرغيف جزلة اي قطعة	2951	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06476	false	-5809902042162061751	144	259	777	1391	1624	300	وامراة جزلة بينة الجزالة جيدة الراي--------- وما ابين الجزالة فيه اي جودة الراي وفي حديث موعظة النساء قالت امراة منهن جزلة اي تامة الخلق قال ويجوز ان تكون ذات كلام جزل اي قوي شديد واللفظ الجزل خلاف الركيك ورجل جزل ثقف عاقل اصيل الراي والانثي جزلة------------------------- وجزلاء قال ابن سيده وليست الاخيرة بثبت والجزلة من النساء العظيمة العجيزة والاسم من ذلك كله الجزالة------------------------------- وامراة جزلة ذات ارداف وثيرة والجزيل العظيم واجزلت ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من العطاء اي اكثرت وعطاء جزل وجزيل اذا كان كثيرا وقد اجزل له العطاء اذا عظم والجمع جزال والجزلة البقية من الرغيف والوطب والاناء والجلة وقيل هو نصف الجلة ابن الاعرابي بقي في الاناء جزلة وفي الجلة جزلة ومن الرغيف جزلة اي قطعة	6476	4576054457653698290	205	203.5	160	877	23.37514305114746	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2952	true	4588035429762844377	95	135	488	691	1551	300	البندق والجلوز الضخم الشجاع وقال النضر جلز شيءا الي شء اي ضمه اليه وانشد قضيت حويجة وجلزت اخري كما جلز الفشاغ علي الغصون وقال ----------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت هو ابن مجلز---- والعامة تقول مجلز وهو مشتق من جلز السوط وهو اغلظه عند	2952	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03579	false	4739224043045300140	27	84	149	438	1572	300	الفستق والجلوز الضخم الشجاع وقال النضر جلز شيءا الي شء اي ضمه اليه وانشد قضيت حويجة وجلزت اخري كما جلز الفشاغ علي الغصون وقد سمت جالزا ومجلزا وكنت بابي مجلز وكان ابو عبيدة يقول ابو مجلز بفتح الميم وكسر اللام ابن السكيت هو ابو مجلز قال والعامة تقول مجلز وهو مشتق من جلز السوط وهو مقبضه عند	3579	4576054457653698290	192	357.5	153	289	66.43598937988281	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2952	true	4588035429762844377	142	254	727	1292	1551	300	الزجل الرمي بالشء تاخذه بيدك فترمي به والزجل ارسال الحمام الهادي من مزجل بعيد وقد زجل به يزجل والزجل رفع الصوت الطر---------------------------------------------------------------------------ب يقال حاد زجل ومغن زجل وقد زجل يزجل زجلا وقال في قوله------------------------- وهو يغنيها غناء زاجلا وقال يا ليتنا كنا حمامي زاجل قال ---------------------------------------------والزاجل الحلقة من الخشبة تكون مع المكاري في الحزام وقال ابو عبيد الزاجل بفتح الجيم العود الذي يشد به القربة قال وجمعه زواجل وقال الاعشي فهان عليه ان تجف وطابكم اذا حنيت فيما لديه الزواجل قال وقال ابو عمر و الزاجل مني الظليم قال ---ابن احمر وما بيضات ذي لبد هجف سقين بزاجل حتي روينا قلت-------- سمعتهما معا بفتح الجيم بغير همز والهمز فيها لغة---- ابو عبيد	2952	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06708	false	-4043582059879534645	156	272	877	1444	1598	300	الزجل الرمي بالشء تاخذه بيدك فترمي به ---زجل الشء يزجله وز-------------------------جل به -زجلا رماه ودفعه وزجلت به رميت قال بتنا وباتت رياح الغور تزجله حتي اذا هم اولاه بانجاد والمصدر عن ثعلب يقال لعن الله اما زجلت به وزجلت الناقة بما في بطنها زجلا رمت به كزحرت به زحرا وهو مذكور في موضعه وزجلت به زجلا دفعته وفي حديث عبد الله بن سلام فاخذ بيدي فزجل بي اي رماني ودفع بي والز----------------------------------------------------------------اجل بفتح الجيم يهمز ولا يهمز ماء الفحل وقد زجل الماء في رحمها يزجله زجلا وخص--------------------------------------------------- ابو عبيدة به---- مني الظليم وانشد لابن احمر وما بيضات ذي لبد هجف سقين بزاجل حتي روينا قال الازهري سمعته-----ا بفتح الجيم بغير همز والهمز----- لغة قال ابو سعيد	6708	4576054457653698290	222	210.0	171	725	30.620689392089844	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2952	true	4588035429762844377	279	300	1436	1551	1551	300	والمزجال شبه المزراق وهو النيزك يرمي به وقد زجله زجلا بالمزجال قال ابو النجم وترتمي بالصخر زجلا زاجلا اي رميا شديدا-	2952	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06709	false	468371248605571768	91	112	480	594	1566	300	والمزجال شبه المزراق وهو النيزك يرمي به وقد زجله زجلا بالمزجال قال ابو النجم ور--مي بالصخر زجلا زاجلا اي رميا شديدا	6709	4576054457653698290	112	212.5	92	116	96.55172729492188	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2953	true	8431741208330469212	268	291	1394	1508	1555	300	والسهم يزلج علي وجه الارض ثم يمضي مضاء زلجا وزليجا واذا وقع السهم با--رض ولم يقصد الي الرمية قلت ازلجت السهم يا هذا	2953	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01270	false	-4473992255417903526	175	196	944	1051	1599	300	والسهم يزلج علي وجه الارض و--يمضي مضاء زلجا ف-------اذا وقع السهم بالارض ولم يقصد الي الرمية قلت ازلجت السهم يا هذا	1270	4576054457653698290	103	188.0	82	116	88.79310607910156	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2953	true	8431741208330469212	138	178	727	922	1555	300	واكلت شيءا فلزج باصبعي----- اي علق به وزبيبة لزجة قال والتلزج تتبع البقول والرعي القليل من اوله او في اخر ما يبقي وقال العجاج----------------------------------------- وفرغا من رعي ما تلزجا وقال غير---------------ه تل--------------------------------------------------------------------------------------------زج البقل اذا كان لدنا فمال بعضه علي بعض	2953	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01348	false	8327115728509189845	4	68	18	356	1578	300	واكلت شيءا -لزج باصبعي يلزج اي علق--- وزبيبة لزجة---- والتلزج تتبع البقول والرعي القليل من اوله و--في اخر ما يبقي والتلزج تتبع الدابة البقول قال رءبة يصف حمارا واتانا وفرغا من رعي ما تلزجا تلزجا تتبعا الكلا وطلباه تلزج فعل المسحل والاتان زاد الجوهري لان النبات اذا اخذ في اليبس غلظ ماءه فصار كلعاب الخطمي وتلزج البقل اذا كان لدنا فمال بعضه علي بعض	1348	4576054457653698290	166	259.0	131	348	47.701148986816406	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2953	true	8431741208330469212	1	36	5	187	1555	300	ابو سعيد في بيت ابن احمر كان اصحابنا يقولون الزاجل ماء الظليم قال واخبرني من سمع العرب تقول ان الزاجل ها هنا مزاجلة النعامة والهيق في ايام حضانهما وهو التقليب لانها اذا لم تزاجل مذر	2953	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06708	false	-4043582059879534645	270	300	1435	1598	1598	300	ابو سعيد و---------------كان اصحابنا يقولون الزاجل ماء الظليم قال واخبرني من سمع العرب تقول ان الز-جل ها-هنا مزاجلة النعامة والهيق في ايام حضانهما وهو التقليب لانها ان- لم تزاجل مذر-	6708	4576054457653698290	161	288.0	132	182	88.46154022216797	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2953	true	8431741208330469212	45	119	230	619	1555	300	الفراء الزءجيل والزءاجل الضعيف من الرجال وقال الاموي هو الزنجيل ثعلب عن ابن الاعرابي الزاجل الرامي والزاجل قاءد العساكر ابو عبيد زجلت بالشء ونجلت به اذا رميت به وقال ابن السكيت الزجلة البلة من الشء الهنيهة منه يقال زجلة من ماء او برد او نجل قال و-------الجلدة التي بين العينين تسمي زجلة قاله في قوله كان زجلة صوب صاب من برد شنت شابيبه من راءح لجب نواصح بين حماوين احصنتا ممنعا كهمام الثلج بالضرب	2953	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06710	false	-2928435476477675046	8	63	44	347	1550	300	الفراء الزءجيل والزءاجل الضعيف من الرجال وقد تقدم اب----------------------ن الاعرابي الزاجل الرامي والزاجل قاءد العس-كر اب----------------------------------------------ن السكيت الزجلة البلة من الشء الهنيهة منه يقال زجلة من ماء او برد------- قال والزجلة الجلدة التي بين العينين وانشد----------------- كان زجلة صوب صاب من برد شنت شابيبه من راءح لجب نواصح بين حماوين احصنتا ممنعا كهمام الثلج بالضرب	6710	4576054457653698290	282	506.5	230	396	71.21212005615234	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2954	true	7146891994988514380	166	232	859	1210	1556	300	ازلجت الباب ازلاجا اذا اغلقته وقال الليث المز-------------------------------------------------------------لاج كهيءة المغلاق ولا ينغلق انما يغلق به الباب وهو الزلاج ايضا يقال ازلج الباب وقال ابن شميل مزاليج اهل البصرة اذا خرجت المراة من بيتها ولم يكن فيه راقب تثق به خرجت فردت بابها ولها مفتاح اعقف مثل مفتا-ح المزاليج من حديد وفي الباب ثقب فتولج فيه المفتاح فتغلق به بابها وقد زلجت بابها زلجا اذا اغلقته بالمزلاج	2954	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01270	false	-4473992255417903526	67	135	363	731	1599	300	ازلجت الباب اي اغل--------قته والمزلاج المغلاق الا انه ينفتح باليد والمغلاق لا يفتح الا بالمفتاح غيره المزلاج كهيءة المغلاق ولا ينغلق وانه يغلق به الباب------------------------------------- ابن شميل مزاليج اهل البصرة اذا خرجت المراة من بيتها ولم يكن فيه راقب تثق به خرجت فردت بابها ولها مفتاح اعقف مثل مفاتيح المزاليج من حديد وفي الباب ثقب فتزلج فيه المفتاح فتغلق به بابها وقد زلجت بابها زلجا اذا اغلقته بالمزلاج	1270	4576054457653698290	281	532.5	226	413	68.03874206542969	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2954	true	7146891994988514380	107	161	560	839	1556	300	وقالت الا قد طال-ما قد غررتنا بخدع وهذا منك حب مزلج ابو عبيد عن ابي عمر و المزلج من الرجا------------------------------------------------------------------------------------------ل------- الملصق بالقوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزلج فلان كلامه تزليجا اذا اخرجه وسيره وقال ابن مقبل وصالحة العهد زلجتها لواعي الفءاد حفيظ الاذن يعني قصيدة او خطبة وقال------------------------------- اللحياني ----------------------------------------------تركت فلانا يتزلج النبيذ تزلجا اي يلح في شربه	2954	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01271	false	-2444693920842591429	0	108	0	554	1579	300	وقالت الا قد طال ما قد غررتنا بخدع وهذا منك حب مزلج والمزلج الذي ليس بتام الحزم قال مخارم الليل لهن بهرج حين ينام الورع المزلج وقيل هو الناقص الدون الضعيف وقيل هو الناقص الخلق وقيل المزلج الملزق بالقوم وليس منهم وقيل الدعي وعطاء مزلج مدبق لم يتم وكل ما لم تبالغ فيه ولم تحكمه فهو مزلج وعطاء مزلج اي وتح قليل وزلج فلان كلامه تزليجا اذا اخرجه وسيره وقال ابن مقبل وصالحة العهد زلجتها لواعي الفءاد حفيظ الاذن يعني قصيدة او خطبة وتزلج النبيذ والشراب الح في شربه عن اللحياني كتسلجه والزالج الذي يشرب شربا شديدا من كل شء وتركت فلانا يتزلج النبيذ------ اي يلح في شربه	1271	4576054457653698290	239	375.5	192	560	42.67856979370117	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2955	true	-2525640188227657487	2	47	10	232	1575	300	زنج زنجا وصر صريرا وصري وصدي بمعني واحد---- عمرو عن ابيه الزناج المكافاة بخير او شر وقال ابن بزرج الزنج والحجز واحد يقال حجز الرجل او زنج وهو ان يقبض امعاء الرجل ومصارينه من الظما فلا يستطيع ان يكثر الشرب او الطعم جنز قال ابو	2955	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01272	false	-8191627567915839786	99	139	519	722	1563	300	زنج زنجا وصر صريرا وصري وصدي بمعني واحد ابو عمرو --------الزناج المكافاة بخير او شر -----ابن بزرج الزنج والحجز واحد يقال حجز الرجل وز--نج وهو ان تقبض امعاء الرجل ومصارينه من الظما فلا يستطيع ان يكثر الشرب او الطعم ابن --------	1272	4576054457653698290	193	353.0	154	226	85.39823150634766	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2955	true	-2525640188227657487	92	191	477	1006	1575	300	قال الليث وقد جري في افواه الناس جنازة بالفتح والنحارير ينكرونه ويقولون جنز الشء- فهو مجنوز اذا جمع ابو حاتم عن الاصمعي الجنازة بالكسر هو الميت نفسه والعوام يتوهمون انه السرير تقول العرب تركته جنازة اي ميتا وقال ابو داود المصاحفي قلت للنضر الجنازة هو الرجل او السرير فقال السرير مع الرجل -قال وسمعت عبيد الله بن الحسن يقول سميت الجنازة لان الثياب تجمع والرجل علي السرير قال وجنزوا اي جمعوا وقال شمر قال ابن شميل ضرب الرجل حتي ترك جنازة وقال الكميت يذكر النبي صلي الله عليه وسلم حيا وميتا كان ميتا جنازة خير ميت غيبته حفاءر الاقوام	2955	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03582	false	7455499094794888672	6	90	26	479	1564	300	قال الليث وقد جري في افواه الناس جنازة بالفتح والنحارير ينكرونه ويقولون جنز الرجل فهو مجنوز اذا جمع------------ الاصمعي الجنازة بالكسر هو الميت نفسه والعوام يقول-ون انه السرير تقول العرب تركته جنازة اي ميتا ا---------------------------لنضر الجنازة هو الرجل او الس------------رير مع الرجل وقال عب-------د الله بن الحسن----- سميت الجنازة لان الثياب تجمع والرجل علي السرير قال وجنزوا اي جمعوا------------- ابن شميل ضرب الرجل حتي ترك جنازة قا-ل الكميت يذكر النبي صلي الله عليه وسلم حيا وميتا كان ميتا جنازة خير ميت غيبته حفاءر الاقوام	3582	4576054457653698290	442	811.5	358	531	83.23917388916016	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2955	true	-2525640188227657487	253	295	1326	1547	1575	300	نجز قال الليث يقال نجز ا-----لوعد ينجز -نجزا وانجزته انا ونجزت به وانجازكه تعجيلكه ووفاءك به ونجز هو اي وفي به وهو مثل قولك حضرت الماءد------------ة وانما احضرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثالهم ناجز- بناجز كقولك يدا بيد وعاجل- بعاجل وانشد ركض الشموس ناجزا بناجز	2955	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03690	false	2288333652507473052	60	148	311	797	1608	300	نجز قضي حاجته وقد انجز الوعد ووعد ناجز ونجيز وانجزته انا ونجزت به وانجازكه ---------وفاءك به ونجز هو اي وفي به وهو مثل قولك حضرت الماءدة ونجز الحاجة وانجزها قضاها وانت علي نجز حاجتك ونجزها بفتح النون وضمها اي علي شرف من قضاءها واستنجز العدة والحاجة وتنجزه اياها ساله انجازها واستنجحها قال سيبويه وقالوا ابيعكه الساعة ناجزا بناجز اي معجلا انتصبت الصفة هنا كما انتصب الاسم في قولهم بعت الشاء شاة بدرهم والناجز الحاضر ومن امثالهم ناجزا بناجز كقولك يدا بيد وعاجلا بعاجل وانشد ركض الشموس ناجزا بناجز	3690	4576054457653698290	189	317.5	150	495	38.181819915771484	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2955	true	-2525640188227657487	228	252	1200	1320	1575	300	المءرج حطب جزن وجزل وجمعه اجزن واجزل وهي الخشب الغلاظ قال جزء بن الحارث حمي دونه بالشوك والتف دونه من السدر سوق ذات هول	2955	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08142	false	-9168024275961528694	276	300	1445	1563	1563	300	المءرج حطب جزن وجزل وجمعه اجزن واجزل وهو الخشب الغلاظ قال جزء بن الح-رث حمي دونه بالشوك والتف دونه من السدر سوق ذات هول-	8142	4576054457653698290	117	223.0	94	120	97.5	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2956	true	-3899377826457043685	260	300	1372	1600	1600	300	الجزب النصيب اعطني جزبي اي نصيبي ونحو ذلك قال ابن المستنير وقال الجزب والجزم للنصبيب قال والجزب العبيد وبنو جزيبة ماخوذ من الجزب وانشد ودودان اجلت عن ابانين والحمي فرارا وقد كنا اتخذناهم جزبا وقال ابن الاعرابي المجزب الحسن السبر-	2956	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00309	false	4713784019806794191	44	79	255	462	1621	300	الجزب النصيب من المال والجمع اجزاب ابن----------- المستنير----- الجزب والجزم النص-يب قال والجزب العبيد وبنو جزيبة ماخوذ من الجزب وانشد ودودان اجلت عن ابانين والحمي فرارا وقد كنا اتخذناهم جزبا اب-----ن الاعرابي المجزب الحسن السبر	309	4576054457653698290	178	324.0	148	229	77.72925567626953	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2956	true	-3899377826457043685	185	231	959	1204	1600	300	ابن الاعرابي البازج المفاخر وقال اعرابي لرجل اعطني مالا ابازج به- اي افاخر به---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد شمر فان يكن ثوب الصبا تضرجا فقد لبسنا وشيه المبزجا قال ابن الاعرابي المبزج المحسن المزين وكذلك قال ابو نصر وقال شمر في كلامه اتينا فلانا فجعل يبزج كلا---مه اي يحسنه	2956	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01182	false	7634940623216457047	32	96	189	538	1566	300	ابن الاعرابي البازج المفاخر وقال اعرابي لرجل اعطني مالا ابازج فيه اي افاخر به وفي نوادر الاعراب هو يبزج علي فلان ويمزجه ويمركه ويزكه اي يحرشه وهما يتبازجان ويتمازجان اي يتفاخران وانشد شمر فان يكن ثوب الصبا تضرجا فقد لبسنا وشيه المبزجا قال ابن الاعرابي المبزج المحسن المزين وكذلك قال ابو نصر وقال شمر في كلامه اتينا فلانا فجعل يبزج في كلامه اي يحسنه	1182	4576054457653698290	240	467.0	194	349	68.76790618896484	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2956	true	-3899377826457043685	5	37	31	190	1600	300	ووقفت اذ جبن المشي ع موقف القرن المناجز قال وهذا عروض مرفل من ضرب الكامل علي اربعة اجزاء متفاعلن وفي اخره حرفان زيادة- وهو مقيد لا يطلق------------------------------------------------------------------------------------------ والتنجز طلب شء قد وعدته	2956	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03690	false	2288333652507473052	239	287	1292	1540	1608	300	ووقفت اذ جبن المشي-ع موقف القرن المناجز قال وهذا عروض مرفل من ضرب الكامل علي اربعة اجزاء متفاعلن -في اخره حرفان زاءدان وهو مقيد لا يطلق وتناجز القوم تسافكوا دماءهم كانهم اسرعوا في ذلك وتنجز الشراب الح في شربه هذه عن ابي حنيفة والتنجز طلب شء قد وعدته	3690	4576054457653698290	154	281.0	123	250	61.599998474121094	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2956	true	-3899377826457043685	38	92	195	482	1600	300	ابو عبيد من امثالهم ان- اردت المحاجزة فقبل المناجزة يضرب لمن يطلب الصلح بعد القتال ابو عبيد نجز الشء اذا فني وذهب فهو ناجز وقال النابغ----------------------------------ة فملك ابي قابوس اضحي وقد نجز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونجزت الحاجة اذا قضيت وانجازكها قضاءها------------------------------------------------------------------- ابن السكيت نجز فني ونجز قضي حاجته وقال ابو المقدام السلمي يقال انجز عليه واوجز----- واجهز	2956	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03691	false	-7283872883528810703	3	130	21	699	1609	300	ابو عبيد من امثالهم اذا اردت المحاجزة فقبل المناجزة يضرب لمن يطلب الصلح بعد القتال ونجز ونج---ز الشء---- فني وذهب فهو ناجز ق-ال النابغة الذبياني وكنت ربيعا لليتامي وعصمة فملك ابي قابوس اضحي وقد نجز ابو قابوس كنية للنعمان بن المنذر يقول كنت لليتامي في احسانك اليهم بمنزلة الربيع الذي به عيش الناس والعصمة ما يعتصم به الانسان من الهلاك وروي ابو عبيد هذا البيت نجز بفتح الجيم وقال معناه فني وذهب وذكره الجوهري بكسر الجيم والاكثر علي قول ابي عبيد ومعني البيت اي انقضي وقت الضحي لانه مات في ذلك الوقت ونجزت الحاجة اذا قضيت وانجازكها قضاءها ونجز حاجته ينجزها بالضم نجزا قضاها ونجز الوعد ويقال انجز حر ما وعد ابن السكيت نجز فني ونجز قضي حاجته -قال ابو المقدام السلمي ا-----نجز عليه واوجز عليه واجهز	3691	4576054457653698290	262	445.0	212	692	37.861270904541016	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2957	true	1456540210381619986	37	227	183	1145	1526	300	جزم قال---------- الليث الجزم عزيمة في النحو في الفعل فالحرف المجزوم اخره لا اعراب له والجزم ضرب من الكتابة وهو تسوية الحرف وقلم جزم لا حرف له ومن القراءة ان يجزم الكلام جزما توضع الحروف في مواضع-- في بيان ومهل والجزم الحرف اذا سكن اخره وقال ابو العباس المبرد فيما روي ابو عمر له انما سمي الجزم في النحو جزما لان الجزم في كلام العرب القطع يقال افعل ذلك جزما فكانه قطع الاعراب عن الحرف وروي عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النخعي انه قال التكبير جزم والتسليم جزم اراد انهما لا يمدان ولا يعرب اخر حروفهما ولكن يسكن فيقال الله اكبر اذا وقف عليه ولا يقال الله اكبر في الوقف ويقال جزمت ما بيني وبينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قطعته ابو عبيد عن ابي عبيدة جزمت النخل وجرمته اذا خرصته وحزرته وروي ابن حبيب عن ابن الاعرابي انه قال اذا باع الثمرة في اكمامها بالدراهم فذلك الجزم وقد اجتزم فلان نخل فلان فاجزمه اي ابتاعه منه فباعه سلمة عن الفراء جزمت القربة ملاتها وقال ابو عبيد وانشد فلما جزمت به قربتي تيممت اطرقة او خليفا ابو عبيد جزم القوم اذا عجزوا وبقيت مجزما اي منقطعا بي وانشد ولكني مضيت ولم اجزم فكان الصبر عادة اولينا ويقال جزم	2957	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07352	false	-2506862756645360266	75	257	404	1331	1557	300	جزمت الحرف فانجزم الليث الجزم عزيمة في النحو في الفعل فالحرف المجزوم اخره لا اعراب ---------------------------------------------------------له ومن القراءة ان تجزم الكلام جزما بوضع الحروف--- مواضعها في بيان ومهل والجزم الحرف اذا سكن اخره---------------- المبرد-------------------- انما سمي الجزم في النحو جزما لان الجزم في كلام العرب القطع يقال افعل ذلك جزما فكانه قطع الاعراب عن الحرف ابن سيده الجزم اسكان الحرف عن حركته من الاعراب من ذلك لقصوره عن حظه منه وانقطاعه عن الحركة ومد الصوت بها للاعراب فان كان السكون في موضوع الكلمة واوليتها لم يسم جزما لانه لم يكن لها حظ فقصرت عنه وفي حديث النخعي-------- التكبير جزم والتسليم جزم اراد انهما لا يمدان ولا يعرب اخر حروفهما ولكن يسكن فيقال الله اكبر اذا وقف عليه ولا يقال الله اكبر في الوقف الجوهري والعرب تسمي خطنا هذا جزما ابن سيده والجزم هذا الخط المءلف من حروف المعجم قال ابو حاتم سمي جزما لانه جزم عن المسند وهو خط حمير في ايام ملكهم اي قطع----------------------------------- وجزم علي الامر وجزم سكت وجزم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الشء عجز وجبن وجز--------------------------------------------------------------------------------م القوم اذا عجزوا وبقيت مجزما--- منقطعا قال -----ولكني مضيت ولم اجزم وكان الصبر عادة اولينا و--ال-جزم	7352	4576054457653698290	520	860.5	418	1292	40.247676849365234	92	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2957	true	1456540210381619986	165	247	820	1250	1526	300	ابن الاعرابي انه قال اذا باع الثمرة في اكمامها بالدراهم فذلك الجزم وقد اجتزم فلان نخل فلان فاجزمه اي ابتاعه منه فباعه سلمة عن الفراء جزمت القربة ملاتها وقال ابو عبيد وانشد فلما جزمت به قربتي تيممت اطرقة او خليفا ابو عبيد جزم القوم اذا عجزوا----------------------------------------------------------------------------- وبقيت مجزما اي منقطعا بي وانشد ولكني مضيت ولم اجزم فكان الصبر عادة اولينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال جزم البعير فما يبرح وانجزم العظم اذا انكسر سلمة عن الفراء جزمت الابل اذا رويت من الماء وبعير جازم وابل جوازم	2957	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07353	false	9018880975426788376	138	233	741	1267	1634	300	ابن الاعرابي --------اذا باع الثمرة في اكمامها بالدراهم فذلك الجزم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجزم شء يدخل في حياء الناقة لتحسبه ولدها فترامه كالدرجة وجزم بسلحه اخرج بعضه وبقي--------------------------------------------------------------------- بعضه وقيل جزم بسلحه خذف وتجزمت العصا تشققت كتهزمت والجزم من الامور الذي ياتي قبل حينه والوزم الذي ياتي في حينه والجزمة بالكسر من الماشية الماءة فما زادت وقيل هي من العشرة الي الاربعين وقيل الجزمة من الابل خاصة نحو الصرمة الجوهري الجزمة بالكسر الصرمة من الابل والفرقة من الضان ويقال جزم البعير فما يبرح وانجزم العظم اذا انكسر-------- الفراء جزمت الابل اذا رويت من الماء وبعير جازم وابل جوازم	7353	4576054457653698290	173	22.0	141	783	22.09450912475586	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2958	true	8345989540470361809	27	66	138	327	1550	300	ومزاج الجسم ما اسس عليه البدن من ------المرتين والدم والبلغم ويقال--- قد مزج السنبل اذا لون من خضرة الي صفرة والمزج الشهد قال ابو ذءيب فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل وقال ابن	2958	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01358	false	3251535098387453454	200	233	1093	1261	1587	300	ومزاج الجسم ما اسس عليه البدن من الدم والمرتين------ والبلغم و--المزج والمزج العسل وفي التهذيب--------------------- الشهد قال ابو ذءيب فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل -قال ابو	1358	4576054457653698290	141	231.0	111	198	71.21212005615234	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2958	true	8345989540470361809	88	289	446	1503	1550	300	جمز الانسان-------- والدابة والبعير يجمز جمزا وجمزي وهو عدو دون الحضر الشديد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امية بن ابي عاءذ الهذلي كاني ورحلي اذا زعتها علي جمزي جازء بالرحال ابو عبيد عن------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي الناقة تعدو الجمزي والوكري والولقي وقد جمزت وهو العدو الذي كانه ينزو وقال شمر بلغني ان الاصمعي قال قول الهذلي جمزي وحيدي بالرحال خطا لان فعلي لا تكون الا للمءنث قال شمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه ابن الاعرابي---- حيد بالرحال يريد عن الرحال قلت-------- ومخرج من رواه علي جمزي علي عير ذي جمزي اي ذي مشية جمزي وهو كقولهم ناقة وكري اي ذات مشية وكري وقال الليث الجمزان ضرب------------------------------------------ من التمر والنخل والجميز ومنهم من يقول الجميزي شجر كالتين في الخلقة ويعظم عظم الفرصاد وورقه اصغر من ورق التين ويحمل تينا صغارا من بين اصفر واسود يكون بالغور ويسمي التين الذكر ويسمي بعضهم حمله الحما فالاصفر منه حلو والاسود يدمي والجمزة كتلة من تمر واقط ونحو--------------------------------------------------------- ذلك وروي ع-----------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا فضاق عن يديه كما جمازة كانت عليه فاخرج يديه من تحتها والجمازة------ مدرعة صوف ضيقة الكمين وانشد ابن الاعرابي بكفيك من طاق كثير الاثمان جمازة شمر منها الكمان وقال ابو وجزة دلنظي يزل القطر عن صهواته هو الليث في الجمازة المتورد ثعلب عن ابن الاعرابي قال الجمز الاستهزاء	2958	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03580	false	-8306400459225324701	30	283	162	1474	1575	300	جمز الانسان والبعير والدابة-------- يجمز جمزا وجمزي وهو عدو دون الحضر الشديد وفوق العنق وهو الجمز وبعير جماز منه والجماز البعير الذي يركبه المجمز قال الراجز انا النجاشي علي جماز حاد ابن حسان عن ارتجازي وحمار جمزي وثاب سريع قال امية بن ابي عاءذ الهذلي كاني ورحلي اذا رعتها علي جمزي جازء بالرمال واصحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال شبه ناقته بحمار وحش ووصفه بجمزي وهو السريع وتقديره علي حمار جمزي الكساءي الناقة تعدو الجمزي وكذلك الفرس------------------------------------------------------------------------------------ وحيدي بالدحال خطا لان فعلي لا يكون الا للمءنث قال الاصمعي لم اسمع بفعلي في صفة المذكر الا في هذا البيت يعني ان جمزي وبشكي وزلجي ومرطي وما جاء علي هذا الباب لا يكون الا من صفة الناقة دون الجمل قال ورواه ابن الاعرابي لنا حيد بالدحال يريد عن الدحال قال الازهري ومخرج من رواه ج----مزي علي عير ذي جمزي اي ذي مشية جمزي وهو كقولهم ناقة وكري اي ذات مشية وكري وفي حديث ماعز رضي الله عنه فلما اذلقته الحجارة جمز اي اسرع هاربا من القتل--------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث عبد الله بن جعفر ما كان الا الجمز يعني السير بالجناءز وفي الحديث يردونهم عن دينهم كفارا جمزي هو من ذلك وجمز في الارض جمزا ذهب عن كراع والجمازة دراعة من صوف وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم---- توضا فضاق عن يديه كما جمازة كانت عليه فاخرج يديه من تحتها -الجمازة بالضم مدرعة صوف ضيقة الكمين وانشد ابن الاعرابي يكفيك من طاق كثير الاثمان جمازة شمر منها الكمان وقال ابو وجزة دلنظي يزل القطر عن صهواته هو الليث في الجمازة المتورد-------- ابن الاعرابي---- الجمز الاستهزاء	3580	4576054457653698290	646	1044.5	513	1620	39.87654495239258	109	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2959	true	1084931525646102227	17	138	89	732	1533	300	الاحمر بعير ازيم واسجم وهو الذي لا يرغو قال شمر الذي سمعت- بعير ازجم بالزاي والجيم وليس بين الازيم والازجم الا تحويل الياء جيما وانشدنا ابو جعفر الهزيمي وكان عالما من كل ازجم شابك انيابه ومقصف بالهدل كيف يصول وقال ابو الهيثم العرب تجعل الجيم مكان الزاي لان مخرجهما من شجر الفم وشجر الفم الهواء وخرق الفم الذي بين الحنكين وقال غيره الزجوم الناقة السيءة الخلق التي لا تكاد ترام سقب غيرها ترتاب بشمه وانشد بعضهم كما ارتاب في انف الزجوم شميمها وربما اكرهت حتي ترامه فتدر عليه قال الكميت ولم احلل لصاعقة وبرق كما درت لحالبها الزجوم لم احلل من قولك احلت الناقة اذا اصابت الربيع فانزلت اللبن يقول لم اعطهم علي الكره---- ما يريدون كما تدر الزجوم علي الكره	2959	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07542	false	-3890638639764420800	5	101	29	539	1629	300	الاحمر بعير ازيم واسجم وهو الذي لا يرغو قال شمر الذي سمعته بعير ازجم قال---------- وليس بين الازيم والازجم الا تحويل الياء جيما و------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تجعل الجيم مكان الياء لان مخرجهما من شجر الفم وشجر الفم الهواء وخرق الفم الذي بين الحنكين والز---------جوم الناقة السيءة الخلق التي لا تكاد ترام سقب غيرها ترتاب بشمه وانشد بعضهم كما ارتاب في انف الزجوم شميمها وربما اكرهت حتي ترامه فتدر عليه قال الكميت ولم احلل لصاعقة وبرق كما درت لحالبها الزجوم و---------------احلت------- اذا اصابت الربيع فانزلت اللبن يقول لم اعطهم -من الكره علي ما يريدون كما تدر الزجوم علي الكره	7542	4576054457653698290	496	925.0	401	648	76.543212890625	89	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2959	true	1084931525646102227	17	47	89	252	1533	300	الاحمر بعير ازيم واسجم وهو الذي لا يرغو قال شمر الذي سمعت بعير ازجم بالزاي والجيم---- وليس بين الازيم والازجم الا تحويل الياء جيما--------------------------- وانشدنا ابو جعفر الهزيمي وكان عالما	2959	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07562	false	1237415178893367146	263	300	1406	1599	1599	300	الاحمر بعير ازيم واسجم وهو الذي لا يرغو قال شمر الذي سمعت بعير ازجم بالزاي والجيم قال وليس بين الازيم والازجم الا تحويل الياء جيما وهي لغة في تميم معروفة قال وانشدنا ابو جعفر الهذيمي وكان عالما-	7562	4576054457653698290	161	300.5	132	194	82.98969268798828	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2959	true	1084931525646102227	166	207	869	1100	1533	300	قال الليث اهملت الجيم والطاء في الثلاثي الصحيح قلت وقد وجدنا في هذا الباب احرفا مستعملة بعضها عربية وبعضها معربة فمن المعرب طنج قولهم طنجة اسم بلد معروف طجن وقولهم للطابق الذي يقلي عليه اللحم الطاجن وقلية مطجنة والعامة تقول مطنجنة	2959	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08365	false	3730438080022611322	78	110	442	637	1711	300	قال الليث اهملت الجيم والطاء في الثلاثي الصحيح و-------وجدناه-----------------ا مستعملة بعضها عربية وبعضها معربة فمن المعرب---- قولهم طجنة---- بلد معروف---- وقولهم للطابق الذي يقلي عليه اللحم الطاجن وقلية مطجنة والعامة تقول مطنجنة	8365	4576054457653698290	191	337.5	159	231	82.6839828491211	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2960	true	7050471097746461257	143	164	748	858	1573	300	انتبار في عنق الحمار وربما كان من اثار الكدم يقال جدرت--------------------------------- جدرا اذا انتبرت وانشد لرءبة او جادر الليتين مطوي الحنق	2960	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02511	false	3696035365246486650	64	91	338	480	1580	300	انتبار في عنق الحمار وربما كان من اثار الكدم وق-د جدرت عنقه جدورا وفي التهذيب جدرت عنقه جدرا اذا انتبرت وانشد لرءبة او جادر الليتين مطوي الحنق	2511	4576054457653698290	107	188.0	86	143	74.8251724243164	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2960	true	7050471097746461257	221	299	1163	1569	1573	300	ابن الاعرابي قال اجدر الشجر وجدر اذا اخرج ثمره كانه الحمص وقال الطرماح واجدر من وادي نطاة وليع نطاة عين بخيبر وقال ابو زيد كنيف البيت-------------------------- مثل الحجرة يجمع من الشجر وهي الحظيرة ايضا والحظار ما حظر علي نبات بشجر فاذا كانت الحظيرة من حجارة فهي جديرة فان كان من طين فهو جدار ابو عبيد عن الاصمعي الجيدر القصير وقال غيره يقال للمراة جيدرة قال والمجدر بالدال القصير ايضا--------------------------- ويقال جدر الكرم يجدر جدرا اذا حبب وهم بالايراق	2960	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02511	false	3696035365246486650	198	260	1026	1361	1580	300	ابن الاعرابي---- اجدر الشجر وجدر اذا اخرج ثمره ك----الحمص وقال الطرماح واجدر من وادي نطاة وليع وشجر جدر وجدر العرفج والثمام يجدر اذا خرج في كعوبه ومتفرق عيدانه مثل اظافير الطير واجدر الوليع وجادر اسمر وتغير---------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي حنيفة يعني بالوليع طلع النخ---------------------ل وال-جدرة الحبة من الطلع وجدر العنب صار حبه فويق النفض ويقال جدر الكرم يجدر جدرا اذا حبب وهم بالايراق	2511	4576054457653698290	166	180.5	129	459	36.16557693481445	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2960	true	7050471097746461257	64	102	324	523	1573	300	وفي حديث الزبير حين اختصم هو والانصاري الي النبي صلي الله عليه وسلم في سيول شراج الحرة فقال للزبير اسق ارضك حتي يبلغ الماء الجدر ثم ارسله اليه اراد بالجدر ما رفع من اعضاد المزرعة لتمسك الماء كالجدار	2960	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02512	false	4245875393145742940	227	259	1183	1349	1552	300	وفي حديث الزبير حين اختصم هو والانصاري الي النبي صلي الله عليه وسلم في سيول شراج الحرة------------ اسق ارضك حتي يبلغ الماء الجدر-------------- اراد------- ما رفع من اعضاد المزرعة لتمسك الماء كالجدار	2512	4576054457653698290	166	302.0	134	199	83.41708374023438	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2960	true	7050471097746461257	17	52	71	254	1573	300	الليث الجدر ضرب من النبات الواحدة جدرة -----------------------------------قال ومن شجر الدق ضروب تنبت في القفاف والصلاب فاذا اطلعت رءوسها في اول الربيع قيل اجدرت الارض واجدر الشجر فهو جدر حتي يطول فاذا طال تفرقت اسماءه	2960	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02513	false	-7729138601617330805	84	125	465	683	1610	300	الليث الجدر ضرب من النبات الواحدة جدرة قال العجاج مكرا وجدرا واكتسي النصي قال ومن شجر الدق ضروب تنبت في القفاف والصلاب فاذا اطلعت رءوسها في اول الربيع قيل اجدرت الارض واجدر الشجر فهو جدر حتي يطول فاذا طال تفرقت اسماءه	2513	4576054457653698290	183	363.0	148	218	83.94495391845703	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2961	true	3070550510924040655	256	298	1397	1606	1614	300	الرياشي قال انشدني الاصمعي في النون مع الميم الا لها الويل علي مبين علي مبين جرد القصيم م-------------------------------------------------------------------بين اسم بءر------------------------------- والقصيم نبت قال والاجارد- من الارض ما لا ينبت وانشدني في مثل ذلك يطعنها بخنجر من لحم تحت الذنابي في مكان سخن	2961	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01833	false	6665341662517085087	41	101	222	520	1568	300	الرياشي---- انشدني الاصمعي في النون مع الميم الا لها الويل علي مبين علي مبين جرد القصيم قال ابن بري البيت لحنظلة بن مصبح وانشد صدره يا ريها اليوم علي مبين مبين اسم بءر وفي الصحاح اسم موضع ببلاد تميم والقصيم نبت---- والاجاردة من الارض ما لا ينبت وانشد --في مثل ذلك يطعنها بخنجر من لحم تحت الذنابي في مكان سخن	1833	4576054457653698290	197	348.0	158	308	63.96104049682617	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2961	true	3070550510924040655	0	28	0	153	1614	300	ابن الاعرابي الجدرة الورمة في اصل لحي البعير وقال النضر الجدرة غددة تكون في عنق البعير يسقيها عرق في اصلها نحو السلعة براس الانسان وجمل اجدر وناقة جدراء	2961	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02511	false	3696035365246486650	21	48	110	257	1580	300	ابن الاعرابي الجدرة الورمة في اصل لحي البعير----- النضر الجدرة غدد- تكون في عنق البعير يسقيها عرق في اصلها نحو السلعة براس الانسان وجمل اجدر وناقة جدراء	2511	4576054457653698290	147	282.0	120	153	96.07843017578125	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2961	true	3070550510924040655	32	199	170	1107	1614	300	دجر ودجران وهو النشيط الاشر وقال -----------ابو زيد دجر الرجل دجرا وهو الاحمق الذي يذهب لغير وجهه وق-------------ال الليث الدجر شبه الحيرة وقد دجر فهو دجر ودجران اي حيران في امره قال رءبة دجران لم يشرب هناك الخمرا والجميع الدجاري ثعلب عن ابن الاعرابي الدجر اللوبياء بفتح ال---------------------------------------------دال وقراته--------------------------------------------------------------------------------------- بخط شمر الدجر اللوبياء ابو عبيد ليلة ديجوج وديجور مظلمة وقال شمر الديجور التراب نفسه والجميع الدياجير يقال تراب ديجور يضرب الي السواد كلون الرماد واذا كثر يبيس النبات فهو الديجور لسواده وقال ابن شميل الديجور الكثير من الكلا وقال الليث الدجر والدجر لغتان وهي الخشبة التي يشد عليها حديدة الفدان ومنهم من يجعله- دجرين كانهما اذنان -الحديدة اسمها السنة- والفدان اسم لجميع ادواته والخشبة التي علي عنق الثور هي النير والسميقان خشبتان قد شدتا في العنق والخشبة التي في وسطه يشد بها عنان الويج وهو القناحة والويج والميس باليمانية اسم الخشبة الطويلة بين الثورين والخشبة التي يمسكها الحراث هي المقوم قال والمملقة النمرز قلت-------------------------------------------------- وهذه حروف صحيحة قد ذكرها ابن شميل في صفاته وذكر بعضها ابن الاعرابي	2961	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02713	false	1134092677280195895	1	145	5	804	1678	300	دجر ودجران وهو النشيط الذي فيه مع نشاطه اثر ابو زيد دجر الرجل دجرا وهو الاحمق الذي يذهب لغير وجهه والدجر بكسر الدال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوبياء هذه اللغة الفصحي وحكي ابو حنيفة الدجر والدجر بكسر الدال وفتحها قال ابن سيده ولم يحكها غيره الا بالكسر وحكي هو وكراع فيه الدجر بضم الدال قال وكذلك قرء بخط شمر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حني--------فة هو ضربان ا-بيض و----احمر والدجر والدجر والدجور-- الخشبة التي تشد عليها حديدة الفدان ومنهم من يجعلها دجرين كانهما اذنان والحديدة اسمها السنبة والفدان اسم لجميع ادواته والخشبة التي علي عنق الثور هي النير والسميقان خشبتان قد شدتا في العنق والخشبة التي في وسطه يشد بها عنان الويج وهو القناحة والويج والميس باليمانية اسم الخشبة الطويلة بين الثورين والخشبة التي يمسكها الحراث هي المقوم قال والمملقة والعرصاف الخشبة التي في راس الميس يعلق بها القيد قال الازهري وهذه حروف صحيحة--- ذكرها ابن شميل--------- وذكر بعضها ابن الاعرابي	2713	4576054457653698290	530	920.0	433	1146	46.24781799316406	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2961	true	3070550510924040655	266	298	1450	1606	1614	300	الويل علي مبين علي مبين جرد القصيم مبين اسم بءر والقصيم نبت قال والاجارد من الارض ما لا ينبت و---------------------------------------------------------------------------انشدني في مثل ذلك--------------- يطعنها بخنجر من لحم تحت الذنابي في مكان سخن	2961	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07815	false	8648689401974269139	156	203	831	1073	1581	300	اليوم علي مبين علي مبين جرد القصيم مبين اسم بءر والقصيم نبت---- والاجارد من الارض ما لا ينبت وقال افرغ لشول وعشار كوم باتت تعشي الليل بالقصيم لبابة من همق عيشوم الرياشي انشدني الاصمعي في النون مع الميم يطعنها بخنجر من لحم تحت الذنابي في مكان سخن	7815	4576054457653698290	139	236.5	110	246	56.504066467285156	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2962	true	2932054013488892535	28	101	137	514	1594	300	لا نبات فيه وهذا الاسم للفضاء فاذا نعت به قلت ارض جرداء ومكان اجرد---------------------- وقد جردت جردا وجردها القحط تجريدا ورجل اجرد لا شعر علي جسده وفي----------------------------------------------------------------------------------------- الحديث------ اهل الجنة جرد مرد والاجرد من الخيل كلها القص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الشعر حتي يقال انه لاجرد----------------------------------------------------- القواءم وانشد كان قتودي والفتان هوت به من الذرو جرداء اليدين وثيق والجرد مخفف اخذك الشء عن الشء جرفا وسحفا فلذلك يسمي المشءوم جارودا وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد جرد الجارود بكر بن واءل	2962	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01827	false	-7354884637906584648	104	260	547	1363	1559	300	لا نبات به و-------------فضاء ا--------------------------------جرد وارض جرداء وجردة كذلك وقد جردت جردا وجردها القحط تجريدا والسماء جرداء اذا لم يكن فيها غيم من صلع وفي حديث ابي موسي وكانت فيها اجارد امسكت الماء اي مواضع منجردة من النبات ومنه الحديث تفتتح الارياف فيخرج الي--------------------ها الناس ثم يبعثون الي اهاليهم انكم في ارض جردية قيل هي منسوبة الي الجرد بالتحريك وهي كل ارض لا نبات بها وفي حديث ابي حدرد فرميته علي جريداء متنه اي وسطه وهو موضع القفا المنجرد عن اللحم تصغير الجرداء وسنة جارود مقحطة شديدة المحل ورجل جارود مشءوم منه كانه يقشر قومه وجرد القوم يجردهم جردا سالهم فمنعوه او اعطوه كارهين -------------------والجرد مخفف اخذك الشء عن الشء حرقا وسحفا ولذلك سم-ي المشءوم جارودا والجارود العبدي رجل من الصحابة واسمه بشر بن عمرو من عبد القيس وسمي الجارود لانه فر بابله الي اخواله من بني شيبان وبابله داء ففشا ذلك الداء في ابل اخواله فاهلكها وفيه يقول الشاعر لقد جرد الجارود بكر بن واءل	1827	4576054457653698290	177	199.5	138	901	19.644838333129883	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2962	true	2932054013488892535	209	272	1106	1439	1594	300	ويقال ندب القاءد جريدة من الخيل اذا لم ينهض معهم راجلا وقال ذو الرمة يصف عيرا واتنه يقلب بالصمان قودا جريدة ترامي به قيعانه واخاشبه وقال الاصمعي الجريدة التي قد جردها من الصغار ابو زيد يقال للرجل اذا كان مختتيا ولم يكن بالمنبسط في الظهور ما انت بمنجرد السلك ويقال تنق ابلا جريدة اي خيارا شدادا وقال ابو مالك الجريدة الجماعة من الخيل	2962	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01831	false	-8358555708628537963	142	188	760	1005	1629	300	ويقال ندب القاءد جريدة من الخيل اذا لم ينهض معهم راجلا -قال ذو الرمة يصف عيرا واتنه يقلب بالصمان قودا جريدة ترامي به قيعانه واخاشبه ق-ال الاصمعي الجريدة التي قد جردها من الصغار--------------------------------------------------------------------------------- ويقال تنق ابلا جريدة اي خيارا شدادا -----ابو مالك الجريدة الجماعة من الخيل	1831	4576054457653698290	244	461.0	198	333	73.27326965332031	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2963	true	1572023758579738132	150	277	745	1402	1517	300	الرفعة في المنزلة و-----------درجات الجنان منازل ارفع من منازل والدرجان مشية الشيخ والصبي وقد درج يدرج درجا ودرجانا قال وكل برج من بروج السماء ثلاثون درجة والمدرجة ممر الاشياء علي مسلك الطريق وغيره وقال العجاج امسي لعافي الرامسات مدرجا ويقال درج قرن بعد قرن اي فنوا وادرجهم الله ادراجا ويقال ادرجت الكتاب ادراجا وفي درج الكتاب كذا وكذا وقال الله جل وعز سنستدرجهم من حيث لا يعلمون والقلم 44 قال بعضهم سناخذهم قليلا قليلا ولا نباغتهم واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال يقال امتنع فلان من كذا وكذا حتي اتاه فلان فاستدرجه اي خدعه حتي حمله علي ان درج في ذلك ويقال للصبي اذا دب واخذ في الحركة درج يدرج درجان-------------------------------ا فهو دارج وانشد--------------------- يا ليتني قد زرت غير خارج ام صبي قد حبا او دارج	2963	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01244	false	2888088170646445981	26	72	159	400	1664	300	----------المنزلة والجمع درج ودرجات الجنة من-ازل ارفع من منازل والدرجان مشية الشيخ والصبي وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للصبي اذا دب واخذ في الحركة درج ودرج الشيخ والصبي يدرج درجا ودرجانا ودريجا فهو دارج مشيا مشيا ضعيفا ودبا وقوله يا ليتني قد زرت غير خارج ام صبي قد حبا --ودارج	1244	4576054457653698290	161	257.5	127	720	22.36111068725586	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2963	true	1572023758579738132	212	292	1087	1479	1517	300	سنستدرجهم من حيث لا يعلمون والقلم 44 قال بعضهم------ سناخذهم قليلا قليلا ولا نباغتهم واخبرني المنذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابي الهيثم انه قال يقال امتنع فلان من كذا وكذا حتي اتاه فلان فاستدرجه اي خدعه حتي حمله علي ان درج في ذلك ويقال للصبي اذا دب واخذ في الحركة درج--- يدرج درجانا فهو دارج وانشد يا ليتني قد زرت----------------------- غير خارج ام صبي قد حبا او دارج والدروج من الرياح--------------------- التي تدرج اي تمر مرا ليس بالقوي ولا الشديد------------------------ والريح اذا عصفت	2963	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01246	false	-2358719152262599382	160	300	878	1591	1591	300	سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ----------قال بعضهم معناه سناخذهم قليلا قليلا ولا نباغتهم وقيل معناه سناخذهم من حيث لا يحتسبون وذلك ان الله تعالي يفتح عليهم من النعيم ما يغتبطون به فيركنون اليه ويانسون به فلا يذكرون الموت فياخذهم علي غرتهم اغفل ما كانوا ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حمل اليه كنوز كسري اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وروي عن ابي الهيثم------------- امتنع فلان من كذا وكذا حتي اتاه فلان فاستدرجه اي خدعه حتي حمله علي ان درج في ذلك ابو سعيد استدرجه كلامي اي اقلقه حتي تركه يدرج علي الارض قال الاعشي ليستدرجنك القول حتي تهزه وتعلم اني منكم غير ملجم---------------------- والدروج من الرياح السريعة المر وقيل هي التي تدرج اي تمر مرا ليس بالقوي ولا الشديد يقال ريح دروج وقدح دروج والريح اذا عصفت-	1246	4576054457653698290	260	370.0	206	759	34.25559997558594	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2963	true	1572023758579738132	92	122	446	599	1517	300	الردج لا يكون الا لذي الحافر كما قال ابو زيد وقال جرير لها ردج في بيتها تستعده اذا جاءها يوما من الناس خاطب وقال ابن الاعرابي نساء الاعراب يتطرزن بالردج	2963	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01264	false	8045736323516959534	2	32	12	163	1659	300	الردج لا يكون الا لذي الحافر كما قال ابو زيد -قال جرير لها ردج في بيتها تستعده اذا جاءها يوما من الناس خاطب قا-ل ابن الاعرابي نساء الاعراب يتطيرن بالردج	1264	4576054457653698290	147	286.0	117	153	96.07843017578125	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2963	true	1572023758579738132	16	56	84	285	1517	300	والقصيص-- وروي عن عمر تجردوا بالحج وان لم تحرموا قال اسحاق بن منصور قلت لاحمد ما قوله تجردوا بالحج فقال يعني تشبهوا بالحاج قا----------------ل وقال اسحاق بن ابراهيم كما قال وقال ابن شميل جرد فلان ا------------لحج اذا افرد- ولم يقرن	2963	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01830	false	810945282022388722	24	68	117	341	1584	300	--للعبادة وروي عن عمر تجردوا بالحج وان لم تحرموا قال اسحاق بن منصور قلت لاحمد ما قوله تجردوا بالحج -قال----- تشبهوا بالحاج وان لم تكونوا حجاجا وقال اسحاق بن ابراهيم كما قال وقال ابن شميل جرد فلان الحج وتجرد بالحج اذا افرده ولم يقرن	1830	4576054457653698290	187	330.5	148	232	80.60344696044922	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2964	true	2810612309538072157	141	243	735	1254	1558	300	ودوارج الدابة قواءمها الواحدة دارجة ومن امثالهم ليس ذا بعشك فادرجي اي تحولي وامضي واذهبي واخبرني المنذري عن المبرد عن التوزي قال كنت عند ابي عبيدة فجاءه رجل من اصحاب الاخفش فقال لنا اليس هذا فلانا قلنا بلي فلما انتهي اليه الرجل قال ليس هذا بعشك فادرجي فقلنا يا ابا عبيدة لمن يضرب هذا المثل ق-ال لمن يرفع له بحبال او----------- يطرد قاله المبرد وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خل- درج الضب ودرجه طريقه اي لا تعرض- له ويقال استمر فلان درجه وادراجه ورجع فلان درجه اي رجع في طريقه الذي جاء فيه وقال سلامة بن جندل وكرنا خيلنا ادراجها رجعا كس السنابك من بدء وتعقيب	2964	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01245	false	6607645301878203822	30	145	168	743	1529	300	ودوارج الدابة قواءمه- الواحدة دارجة وروي الازهري بسنده عن الثور------------------------------------------------------------ي قال كنت عند ابي عبيدة فجاءه رجل من اصحاب الاخفش فقال لنا اليس هذا فلانا قلنا بلي فلما انتهي اليه الرجل قال ليس هذا بعشك فادرجي ق-لنا يا ابا عبيدة لمن يضرب هذا المثل فقال لمن يرفع له بحبال قال المبرد اي يطرد وفي خطبة الحجاج ليس هذا بعشك فادرجي اي اذهبي وهو مثل يضرب لمن يتعرض الي شء ليس منه وللمطمءن في غير وقته فيءمر بالجد والحركة ويقال خلي درج الضب ودرجه طريقه اي لا تعرضي له اي تحولي وامضي واذهبي-------- ورجع فلان درجه اي رجع في طريقه الذي جاء فيه وقال سلامة بن جندل وكرنا خيلنا ادراجنا رجعا كس السنابك من بدء وتعقيب	1245	4576054457653698290	388	707.0	306	645	60.15503692626953	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2964	true	2810612309538072157	0	131	0	693	1558	300	وجه الارض من غير ان ترفعه الي الهواء فيقال درجت بالحصي واستدرجت الحصي وما درجت به فجرت عليه جريا شديدا درجت في جريها و-ما-استدرجته فصيرته بجريه عليها الي ان درج الحصي هو بنفسه ويقال للطريق الذي يدرج فيه الغلام و------الريح وغيرهما مدرج ومدرجة ودرج وجمعه ادراج اي ممر ومذهب ويقال لما طويته ادرجته ادراجا لانه يطوي علي وجهه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال استدرجت المحاور المحال كما قال ذو الرمة صريف المحال استدرجتها المحاور اي صيرتها الي ان تدرج و-قال غيره الادراج لف الشء في الشء وادرجت----------------------------------------- المراة صبيها في معاوزها وادرج الميت في اكفانه وادرجت الكتاب في الكتاب اذا جعلته في درجه اي في طيه واخبرني المنذري عن ابي طالب انه قال في قولهم احسن من دب ودرج فدب مشي ودرج--------------------------------------------------------- مات و-قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخطل قبيلة كشراك النعل دارجة ان يهبطوا العفو لا يوجد لهم	2964	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01247	false	-5313293934954215155	8	153	39	799	1545	300	وجه الارض من غير ان ترفعه الي الهواء فيقال درجت بالحصي واستدرجت الحصي اما درجت به فجرت عليه جريا شديدا درجت في سيرها واما استدرجته فصيرته بجريه عليها الي ان درج الحصي هو بنفسه ويقال ذهب دمه ادراج الرياح اي هدرا ودرجت الريح -----------------------------------------------------------------------------------------------------تركت نمانم في الرمل وريح دروج يدرج مءخرها حتي يري لها مثل ذيل الرسن في الرمل واسم ذلك الموضع الدرج ويقال استدرجت المحاور المحال كما قال ذو الرمة صريف المحال استدرجتها المحاور اي صيرتها الي ان تدرج ويقال استدرجت الناقة ولدها اذا استتبعته بعد ما تلقيه من بطنها ويقال درج اذا صعد في المرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ودرج اذا لزم المحجة من الدين والكلام كله بكسر العين من فعل ودرج ودرج الرجل مات ويقال للقوم اذا ماتوا ولم يخلفوا عقبا قد درجوا ودرجوا وقبيلة دارجة اذا انقرضت ولم يبق لها عقب وانشد ابن السكيت للاخطل قبيلة بشراك النعل دارجة ان يهبطوا العفو لا يوجد لهم	1247	4576054457653698290	368	506.0	294	1007	36.544189453125	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2964	true	2810612309538072157	263	297	1368	1549	1558	300	ابو طالب الادراج ان يضمر البعير فيضطرب بطانه حتي يستاخر الي الحقب فيستاخر الحمل وانما يسنف بالسناف مخافة الادراج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وي-----------------------------------قال فلان درج يديك وبنو فلا درج يديك اي لا يعصونك لا يثني ولا يجمع	2964	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01249	false	-355274129804212740	99	174	550	958	1654	300	ابو طالب الادراج ان يضمر البعير فيضطرب بطانه حتي يستاخر الي الحقب فيستاخر الحمل وانما يسنف بالسناف مخافة الادراج ابو عمرو ادرجت الدلو اذا متحت به في رفق وانشد يا صاحبي ادرجا ادراجا بالدلو لا تنضرج انضراجا ولا احب الساقي المدراجا كانه محتضن اولادا قال وتسمي الدال والجيم الاجازة قال الرياشي الادراج النزع قليلا قليلا ويقال هم درج يدك اي طوع يدك التهذيب يقال فلان درج يديك وبنو فلان -----------لا يعصونك لا يثني ولا يجمع	1249	4576054457653698290	168	307.5	138	419	40.09546661376953	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2965	true	-1540888504970637546	153	223	827	1226	1614	300	ويقال للدبابات التي تسوي لحرب الحصار يدخل تحتها الرجال الدبابات والدراجات والدراجة التي يدرج عليها الصبي اول ما يمشي والدر-------------------------------------------------------------------ج درج المراة تضع فيه طيبها واداتها وهو الحفش ايضا-------------------------------------------------- والمدارج الثنايا الغلاظ بين الجبال------------------------------------------------- ومنه قول المزني -------------------------تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم------------------------ ويقال درجت العليل تدريجا اذا اطعمته شيءا قليلا من الطعام ثم زدته عليه قليلا وذلك اذا نقه حتي -تدرج الي غاية اكله---- كان قبل العلة درجة فدرجة	2965	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01244	false	2888088170646445981	199	300	1102	1664	1664	300	ويقال للدبابات التي تسوي لحرب الحصار يدخل تحتها الرجال الدبابات والدراجات والدراجة التي يدرج عليها الصبي اول ما يمشي وفي الصحاح درج الرجل والضب يدرج دروجا اي مشي ودرج ودرج اي مضي لسبيله ودرج درج القوم اذا انقرضو--------------------------ا والاندراج مثله وكل برج من بروج السماء ثلاثون درجة والمدارج الثنايا الغلاظ بين الجبال واحدتها مدرجة وهي المواضع التي يدرج فيها اي يمشي ومنه قول المزني وهو عبد الله ذو البجادين تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم هذا ابو القاسم فاستقيمي ويقال درجت العليل تدريجا اذا اطعمته شيءا قل-----------------------------يلا وذلك اذا نقه حتي يتدرج الي غاية اكله كما كان قبل العلة درجة -درجة-	1244	4576054457653698290	324	551.0	268	619	52.34248733520508	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2965	true	-1540888504970637546	228	295	1246	1587	1614	300	سنستدرجهم من حيث لا يعلمون الاعراف 183 سناخ-----------------------------------------------ذهم من حيث لا يحتسبون وذلك ان الله جل وعز يفتح عليهم من النعيم ما يغتبطون به فيركنون اليه ويانسون به ولا يذكرون الموت فياخذهم علي غرتهم اغفل ما كانوا ولهذا قال عمر بن الخطاب------------- لما حمل اليه كنوز كسري اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون الاعراف 183 ثعلب عن ابن	2965	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01246	false	-2358719152262599382	160	235	878	1266	1591	300	سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قال بعضهم معناه سناخذهم قليلا قليلا ولا نباغتهم وقيل معناه سناخذهم من حيث لا يحتسبون وذلك ان الله تعالي- يفتح عليهم من النعيم ما يغتبطون به فيركنون اليه ويانسون به فلا يذكرون الموت فياخذهم علي غرتهم اغفل ما كانوا ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حمل اليه كنوز كسري اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وروي------------ عن ابي	1246	4576054457653698290	301	541.5	239	401	75.06234741210938	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2965	true	-1540888504970637546	71	112	384	611	1614	300	ويقال للخرق التي تدرج ادراجا وتلف وتجمع ثم تدس في حياء الناقة التي يريدون ظارها علي ولد ناقة اخري فاذا نزعت من حياءها حسبت انها ولدت ولدا فيدني منها ولد الناقة الاخري فترامه يق-ال لتلك اللفيفة الدرجة والجزم والوثيغة واما ------الدرجة	2965	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01248	false	-2491288403268434335	41	83	213	446	1611	300	ويقال للخرق التي تدرج ادراجا وتلف وتجمع ثم تدس في حياء الناقة التي يريدون ظارها علي ولد ناقة اخري فاذا نزعت من حياءها حسبت انها ولدت ولدا فيدني منها ولد الناقة الاخري فترامه ويقال لتلك اللفيفة الدرجة والجزم والوثيقة -ابن سيده والدرجة	1248	4576054457653698290	221	425.5	180	234	94.44444274902344	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2965	true	-1540888504970637546	0	153	0	827	1614	300	ادرجت الدلو ادراجا اذا متحت به في رفق وانشد يا صاحبي ادرجا ادراجا بالدلو لا ينضرج انضراجا وقال ولا احب الساقي المدراجا كانه محتضن اولادا قال وتسمي الدال والجيم في القافية الاجازة ابو عبيد عن الاصمعي المدراج الناقة التي تجر الحمل اذا اتت علي مضربها قال ابو سعيد يقال استدرجه كلامي اي اقلقه حتي تركه يدرج علي الارض وقال الاعشي ليستدرجنك القول حتي تهره وتعلم اني منك غير ملجم ويروي مفحم ويقال للخرق التي تدرج ادراجا وتلف وتجمع ثم تدس في حياء الناقة التي يريدون ظارها علي ولد ناقة اخري فاذا نزعت من حياءها حسبت انها ولدت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدا فيدني منها ولد الناقة الاخري فترامه يقال لتلك اللفيفة الدرجة والجزم والوثيغة------------------ واما الدرجة بفتح الراء فان ابن السكيت قال هو طاءر اسود باطن الجناحين وظاهرهما اغبر وهي علي خلقة القطاة الا انها انطف وقال الليث الدراج------------- من ا--------------------------لطير بمنزلة الحيقطان وهو من طير العراق وهو ارقط قال و-----الدريج شء يضرب به ذو اوتار كالطنبور	2965	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01249	false	-355274129804212740	120	253	672	1399	1654	300	ادرجت الدلو -------اذا متحت به في رفق وانشد يا صاحبي ادرجا ادراجا بالدلو لا تنضرج انضراجا -----ولا احب الساقي المدراجا كانه محتضن اولادا قال وتسمي الدال والجيم----------- الاجازة قال الرياش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الادراج النزع قليلا قليلا--------------------------------------------------- ويقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم درج يدك اي طوع يدك التهذيب يقال فلان درج يديك وبنو فلان لا يعصونك لا يثني ولا يجمع والدراج النمام عن اللحياني وابو دراج طاءر صغير والدراج طاءر شبه الحيقطان وهو من طير العراق ارقط وفي التهذيب انقط قال ابن دريد احسبه مولدا وهي الدرجة مثال رطب----------------------------------------ة والدرجة الاخيرة عن سيبويه التهذيب واما الدرجة----------- فان ابن السكيت قال هو طاءر اسود باطن الجناحين وظاهرهما اغبر وهو علي خلقة القطا- الا انها الطف --الجوهري والدراج والدراجة ضرب من الطير للذكر والانثي حتي تقول---------- الحيقطان فيختص بالذكر وارض مدرجة اي ذات دراج والدريج شء يضرب به ذو اوتار كالطنبور	1249	4576054457653698290	354	338.0	285	1109	31.9206485748291	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2966	true	-7265956273622306130	11	135	74	688	1565	300	فلان ذرجه اذا رجع في الامر الذي قد كان ترك قال ويقال درج اذا صعد في المراتب ودرج اذا لزم المحجة-------------------------------------------------- من الدين كله بكسر العين من فعل و-------------------------------------------------قال ابن السكيت في قولهم اكذب من دب ودرج اي اكذب الاحياء والاموات يقال للقوم اذا انقرضوا درجوا قلت واصل هذا من درجت الثوب اذا طويته كانهم لما ماتوا ول----م يخل--فوا عقبا درجوا -----------------------------------------------------------طريق- النسل والبقاء اي طووه ثعلب عن ابن الاعرا--------------------------------------------بي يقال للرجل اذا طلب شيءا فلم يقدر عليه رجع علي غبيراء الظهر ورجع علي ادراجه ورجع درجه الاول ومثله رجع عوده علي بدءه ونكص علي عقب-ه وذلك اذا رجع ولم يصب شيءا قال ويقال رجع فلان علي حافرته وادراجه بكسر الالف هكذا اخبرني الايادي عن شمر رجع علي ادراجه اذا رجع في طريقه الاول	2966	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01245	false	6607645301878203822	146	291	748	1488	1529	300	فلان درجه اذا رجع في الامر الذي--- كان ترك وفي حديث ابي ايوب قال لبعض المنافقين وقد دخل المسجد ادراجك يا منافق الادراج جمع درج وهو الطريق اي اخرج من ال-------------------مسجد وخذ طريقك الذي جءت منه ورجع ادراجه عاد من حيث جاء ويقال استمر فلان درجه وادراجه والدرج المحاج والدرج الطريق والادراج الطرق انشد ابن الاعرابي يلف غفل البيد بالادراج غفل البيد ما لا علم فيه معناه انه جيش عظيم يخلط هذا بهذا ويعفي الطريق قال ابن سيده قال سيبويه وقالوا رجع ادراجه اي رجع في طريقه ال-----ذي جاء فيه و-------قال ابن الاعرابي رجع علي ادراجه كذلك الواحد درج ابن الاعرابي يقال للرجل اذا طلب شيءا فلم يقدر عليه رجع علي غبيراء الظهر ورجع علي ادراجه ورجع درجه الاول ومثله---- عوده علي بدءه ونكص علي عقبيه وذلك اذا رجع ولم يصب شيءا وي----قال رجع فلان علي حافرته وادراجه بكسر ا------------------------------------------لالف اذا رجع في طريقه الاول	1245	4576054457653698290	326	426.0	250	824	39.563106536865234	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2966	true	-7265956273622306130	22	53	121	272	1565	300	ويقال درج اذا صعد في المراتب ودرج اذا لزم المحجة من الدين-------- كله بكسر العين من فعل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت في قو--------------------------------------------------لهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب من دب ودرج اي اكذب الاحياء والاموات يقال	2966	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01247	false	-5313293934954215155	99	189	521	986	1545	300	ويقال درج اذا صعد في المراتب ودرج اذا لزم المحجة من الدين والكلام كله بكسر العين من فعل ودرج ودرج الرجل مات ويقال للقوم اذا ماتوا ولم يخلفوا عقبا قد درجوا ودرجوا وقبيلة دارجة اذا انقرضت ولم يبق لها عقب وانشد ابن السكيت للاخطل قبيلة بشراك النعل دارجة ان يهبطوا العفو لا يوجد لهم اثر وكان اصل هذا من درجت الثوب اذا طويته كان هءلاء لما ماتوا ولم يخلفوا عقبا طووا طريق النسل والبقاء ويقال للقوم اذا انقرضوا درجوا وفي المثل اكذب من دب ودرج اي اكذب الاحياء والاموات وقيل	1247	4576054457653698290	141	228.5	111	465	30.322580337524414	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2966	true	-7265956273622306130	194	252	965	1290	1565	300	ابو عبيد الجدلاء والمجدولة من الدروع نحو الموضونة وهي المنسوجة قا------------------------ل الحطيء-------------------------ة جدلاء محكمة من نسج سلام قال الليث جمع الجدلاء جدل وقد جدلت الدروع -----اذا احكمت ويقال انه لجدل اذا كان شديد الخصام وانه لمجدل وقد جادل فلانا جدالا ومجادلة والجدول الاعضاء واحدها جدل وقال شمر سميت الدروع جدلاء ومجد-لة لاحكام حلقها كما يقال حبل مجدول مفتول	2966	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06471	false	-5464321520693525789	16	64	85	353	1623	300	ابو عبيد الجدلاء والمجدولة من الدروع نحو الموضونة وهي المنسوجة وفي الصحاح وهي المحكمة وقال الحطيءة فيه الجياد وفيه كل سابغة جدلاء محكمة من نسج سلام---- الليث جمع الجدلاء جدل وقد جدلت الدروع جدلا اذا احكمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمر سميت الدروع جدلا- ومجدولة لاحكام حلقها كما يقال حبل مجدول مفتول	6471	4576054457653698290	211	367.5	173	380	55.52631759643555	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2967	true	-8775067200096815949	261	300	1349	1545	1545	300	الليث اذا جعلت الاجدل نعتا قلت صقر اجدل وصقور جدل واذا تركته اسما للصقر قلت هذا الاجدل وهي الاجادل لان الاسماء التي علي افعل تجمع علي فعل اذا نعت بها فان -جعلتها اسماء محضة جمعت علي افاعل وانشد ابو-	2967	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06469	false	-5158783147902626396	204	243	1074	1272	1582	300	الليث اذا جعلت الاجدل نعتا قلت صقر اجدل وصقور جدل واذا تركته اسما للصقر قلت هذا الاجدل وهي الاجادل لان الاسماء التي علي افعل تجمع علي فعل اذا نعت بها فاذا جعلتها اسماء محضة جمعت علي افاعل وانشد ابو	6469	4576054457653698290	194	379.0	157	198	97.97979736328125	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2967	true	-8775067200096815949	49	235	264	1230	1545	300	الحمام ونحوها وقال ابو الهيثم يقال لصاحب الجديلة جدال قال ويقال رجل جدال بدال منسوب الي الجديلة التي فيها الحمام قال ويقال رجل جد----------------------------------------------------------ال لل------ذي ياتي بالراي السخيف وهذا راي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد--الين ويقال القوم علي جديلة امرهم اي علي حالهم الاول سلمة عن------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء في قول الله جل وعز قل كل يعمل علي شاكلته الاسراء 84 فصحف بعضهم وقال علي حد يليه الشاكلة الناحية والطريقة والجديلة ق-----------------------------------ال وسمعت بعض العرب يقول وعبد الملك اذ ذاك علي جديلته وابن الزبير علي جديلته يريد ناحيته ويقال فلان علي جديلته وجدلاءه كقولك علي ناحيته وقال شمر ما رايت تصحيفا اشبه بالصواب مما قراه------- سليمان بن مالك في التفسير عن مجاهد في------ قوله جل وعز قل كل يعمل علي شاكلته فصحف وقال علي حد يليه وانما هو علي جديلته اي ناحيته وهو قريب بعضه من بعض وقال ايضا اعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الليث ال--جديلة ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرهط وهي من ادم---------------------- ياتزر بها الصبيان والحيض من النساء وقال غيره جديلة طيء قبيلة منهم ينسب اليهم فيقال جدلي وقال الليث وجديلة اسد قبيلة وقال الليث الاجدل من صفة الصقر قال ورجل اجدل المنكب فيه تطاطء وهو خلاف الاشرف من المناكب قلت هذا عندي--- خطا انما الصواب رجل	2967	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06472	false	-3942057152349913630	0	248	0	1336	1601	300	الحمام ونحوها ويق---------------ال لصاحب الجديلة جد----ال ويقال رجل جدال بدال منسوب الي الجديلة التي فيها الحمام والجدال الذي يحصر الحمام في الجديلة وحمام جدلي صغير ثقيل الطيران لصغره ويقال للرجل الذي ياتي بالراي السخيف -هذا راي الجدالين والبدالين والبدال الذي ليس له مال الا بقدر ما يشتري به شيءا فاذا باعه اشتري به بدلا منه فسمي بدالا والجديلة القبيلة والناحية وجديلة الرجل وجدلاءه ناحيته والقوم علي جديلة امرهم اي علي حالهم الاول وما زال علي جديلة واحدة اي علي حال واحدة وطريقة واحدة وفي التنزيل العزيز قل كل يعمل علي شاكلته قال الفراء الشا--------------------------------------------------------------------------------كلة الناحية والطريقة والجديلة معناه علي جديلته اي طريقته وناحيته قال وسمعت بعض العرب يقول وعبد الملك اذ ذاك علي جديلته وابن الزبير علي جديلته يريد ناحيته ويقال فلان علي جديلته وجدلاءه كقولك علي ناحيته -قال شمر ما رايت تصحيفا اشبه بالصواب مما قرا مالك بن سليمان -------------------عن مجاهد في تفسير قوله -تعالي قل كل يعمل علي شاكلته فصحف فقال علي حد يليه وانما هو علي جديلته اي ناحيته وهو قريب بعضه من بعض و-الجديلة الشاكلة وفي حديث عمر رضي الله عنه كتب في العبد اذا غزا علي جديلته لا ينتفع مولاه بشء من خدمته فاسهم له الجديلة الحالة الاولي يقال القوم علي جديلة امرهم اي علي حالتهم الاولي وركب جديلة رايه اي عزيمته اراد انه اذا غزا منفردا عن مولاه غير مشغول بخدمته عن الغزو والجديلة الرهط وهي من ادم كانت تصنع في الجاهلية ياتزر بها الصبيان و---------النساء الحيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل اجدل المنكب فيه تطاطء وهو خلاف الاشرف من المناكب قال الازهري هذا خطا ----والصواب ----	6472	4576054457653698290	644	1025.5	518	1585	40.630916595458984	104	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2968	true	-3153138753813055211	267	300	1433	1612	1612	300	ابن السكيت ادلج القوم ادلاجا اذا ساروا الليل كله فهم مدلجون وادلجوا بتشديد الدال اذا ساروا في اخر اللي-------------ل وانشد ان لها لساءقا خدلجا لم يدلج الليلة فيمن ادلجا ويقال خرجنا بدلجة ودلجة-	2968	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01252	false	5276328301513906782	129	161	684	857	1612	300	ابن السكيت ادلج القوم------- اذا ساروا الليل كله فهم مدلجون واد-------------لجوا اذا ساروا في اخر الليل بتشديد الدال وانشد ان لنا لساءقا خدلجا لم يدلج الليلة فيمن ادلجا ويقال خرجنا بدلجة ودلجة	1252	4576054457653698290	155	284.0	126	193	80.31088256835938	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2968	true	-3153138753813055211	80	122	424	645	1612	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا خاتم النبيين في ام الكتاب وان ادم لمنجدل في طينته قال شمر المنجدل الساقط والمجدل الملقي بالجدالة وهي الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الهذلي مجدل يتكسي جلده دمه كما تقطر جذع الدومة القطل دجل يقال	2968	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06470	false	6955435866590015781	42	127	242	670	1619	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا خاتم النبيين في ام الكتاب وان ادم لمنجدل في طينته---- شمر المنجدل الساقط والمجدل الملقي بالجدالة وهي الارض ومنه حديث ابن صياد وهو منجدل في الشمس وحديث علي حين وقف علي طلحة وهو قتيل فقال اعزز علي ابا محمد ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء اي ملقي علي الارض قتيلا وفي حديث معاوية انه قال لصعصعة ما مر عليك جدلته اي رميته وصرعته وقال الهذلي مجدل يتكسي جلده دمه كما تقطر جذع الدومة القط----ل يقال	6470	4576054457653698290	213	404.0	173	436	48.85321044921875	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2968	true	-3153138753813055211	54	80	294	424	1612	300	ان يضرب عرض الحديد حتي يدملج وهو ان يضرب حروفه حتي يستدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال جادلت الرجل فجدلته جدلا اذا غلبته ورجل جدل اذا كان الوي في الخصام	2968	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06471	false	-5464321520693525789	88	169	495	919	1623	300	ان يضرب عرض الحديد حتي يدملج وهو ان تضرب حروفه حتي تستدير واذن جدلاء طويلة ليست بمنكسرة وقيل هي كالصمعاء الا انها اطول وقيل هي الوسط من الاذان والجدل والجدل ذكر الرجل وقد جدل جدولا فهو جدل وجدل عرد قال ابن سيده واري جدلا علي النسب ورايت جديلة رايه اي عزيمته والجدل اللدد في الخصومة والقدرة عليها وقد جادله مجادلة وجدالا ورجل جدل ومجدل ومجدال شديد الجدل ويقال جادلت الرجل فجدلته جدلا اي- غلبته ورجل جدل اذا كان اقوي في الخصام	6471	4576054457653698290	125	232.0	99	425	29.41176414489746	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2968	true	-3153138753813055211	207	253	1117	1365	1612	300	كل كذاب فهو دجال وجمعه دجالون -قيل للكذاب دجال لانه يستر الحق بكذبه وقال الاصمعي اذا هنء البعير اجمع فذلك التدجيل وقد دجلته فاذا جعلته في المساعر فذلك الدس قال والدجالة الرفقة العظيم----------------------------------------------------------------------------ة وانشد دجالة من اعظم الرفاق وكل شء موهته بماء ذهب وغيره فقد دجلته	2968	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06630	false	-3386313406867508352	257	300	1358	1595	1595	300	كل كذاب فهو دجال وجمعه دجالون وقيل سمي بذلك--- لانه يستر الحق بكذبه والدج------------------------------------------------------------------------------------ال والدجالة الرفقة العظيمة ورفقة دجالة عظيمة تغطي الارض بكثرة اهلها وقيل هي الرفقة تحمل المتاع للتجارة وانشد دجالة من اعظم الرفاق وكل شء موهته بماء ذهب وغيره فقد دجلته-	6630	4576054457653698290	148	255.5	120	325	45.53845977783203	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2968	true	-3153138753813055211	126	221	662	1189	1612	300	وبينهم دوجلة وهوجلة ودوجرة وسورجة وهو كلام يتناقل وناس مختلفون ثعلب عن ابن الاعرابي قال الداجل المموه الكذاب وبه سمي الدجال وقال الاصمعي دجل الرجل المراة ودجاها اذا جامعها وهو الدجل والدجو وقال الليث الدجل شدة طلي الجرب بالقطران ابو عبيد المدجل البعير المهنوء بالقطران ودجلة اسم معرفة لنهر العراق ودجيل نهر صغير ينخلج من دجلة وقال الليث الدجال هو المسيح الكذاب وانما دجله سحره وكذبه لانه يدجل الحق بباطله ويقال انه رجل من اليهود يخرج في اخر هذه الامة قلت كل كذاب فهو دجال وجمعه دجالون قيل للكذاب دجال لانه يستر الحق بكذب--ه وقال	2968	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06630	false	-3386313406867508352	90	133	475	716	1595	300	وبينهم دوجلة وهوجلة ودوجرة وسروجة وهو كلام يتناقل وناس مختلفون و------------------------الداجل المموه الكذاب وبه سمي الدجا----------------------------------------------------------ل والد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال هو المسيح الكذاب وانما دجله سحره وكذبه ابن سيده المسيح الدجال--------- رجل من --يهود يخرج في اخر هذه ا-----------------------------------------لامة سمي بذلك لانه يدجل الحق بالباطل وقيل	6630	4576054457653698290	199	321.0	160	529	37.61814880371094	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2969	true	2935929425785724799	15	101	86	551	1607	300	اسماء القنفذ سمي مدلجا لانه لا يهدا بالليل سعيا وقال عبدة قوم اذا دمس الظلام عليهم حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع ابو عبيد عن ابي عمر و ال------------------------------------------------------------------------------------------------------مدلج--------- ما بين الحوض الي البءر والاصمعي مثله والدالج الذ--------------------------------------ي يتردد بين البءر والحوض بالدلو يفرغها فيه وانشد----- بانت يداه عن مشاش والج بينونة السلم بكف الدالج وقد دلج يدلج دلوجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للذي ينقل اللبن اذا حلبت الابل الي الجفان دالج والعلبة الكبيرة التي ينقل فيها اللبن هي المدلجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدولج والتولج الكناس------------------------------- الاصل وولج فقلبت الواو تاء ثم قلبت دالا	2969	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01253	false	8279853834129845675	68	257	364	1364	1584	300	وسمي- القنفذ ----مدلجا لانه لا يهدا بالليل سعيا -قال رءبة قوم اذا دمس الظلام عليهم حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع ودلج الساقي يدلج ويدلج بالضم دلوجا اخذ الغرب من البءر فجاء بها الي الحوض قال لها مرفقان افتلان كانما امرا بسلمي دالج متشدد والمدلج والمدلجة ما بين الحوض ---والبءر قال عنترة كان رماحهم اشطان بءر لها في كل مدلجة خدود والدالج الذي يتردد بين البءر والحوض بالدلو يفرغها فيه قال الشاعر بانت يداه عن مشاش والج بينونة السلم بكف الدالج وق--يل الدلج ان ياخذ الدلو اذا خرجت فيذهب بها حيث شاء قال لو ان سلمي ابصرت مطلي تمتح او تدلج او تعلي التعلية ان ينتا بعض الطي في اسفل البءر فينزل رجل في اسفلها فيعلي الدلو عن الحجر الناتء الجوهري والدالج الذي ياخذ الدلو ويمشي بها من راس البءر الي الحوض حتي يفرغها فيه ويقال للذي ينقل اللبن اذا حلبت الابل الي الجفان دالج والعلبة الكبيرة التي ينقل فيها اللبن هي المدلجة ودلج بحمله يدلج دلجا ودلوجا فهو دلوج نهض به مثقلا قال ابو ذءيب وذلك مشبوح الذراعين خلجم خشوف باعراض الديار دلوج والدولج والتولج الكناس الذي يتخذه الوحش في اصول الشجر الاصل وولج فقلبت الواو تاء ثم قلبت دالا	1253	4576054457653698290	391	660.5	316	1011	38.67457962036133	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2969	true	2935929425785724799	238	271	1273	1444	1607	300	ان يسلخ جلد الحوار ثم يحشي ثماما او غيره من الشجر وتعطف عليه امه فتر--------------------------------------------------------------------امه قال العجاج وقد اراني للغواني مصيدا ملاوة كان فوقي جلدا اي يرامنني ويعطفن علي كما ترام الناقة الجلد	2969	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01839	false	-2460792495863927818	254	299	1387	1626	1630	300	ان يسلخ جلد الحوار ثم يحشي ثماما او غيره من الشجر وتعطف عليه امه فترامه الجوهري الجلد جلد حوار يسلخ فيلبس حوارا اخر لتشمه ام المسلوخ فترامه قال العجاج وقد اراني للغواني مصيدا ملاوة كان فوقي جلدا اي يرامنني ويعطفن علي كما ترام الناقة الجلد	1839	4576054457653698290	171	339.0	138	239	71.5481185913086	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2970	true	4215054183047954113	151	267	835	1459	1636	300	ابن الاعرابي جزز-ت الضان وحلقت المعزي وجلدت الجمل لا تقول العرب غير ذلك ابو عبيد عن الاصمعي الجلد من الابل الكبار التي لا صغار فيها وانشدنا تواكلها الازمان حتي اجانها الي جلد منها قليل الاسافل اسافلها صغارها وقال الفراء الجلد من الابل التي لا اولاد معها فتصبر علي الحر والبرد قلت الجلد من الابل التي لا البان لها وقد ولي عنها اولادها ويدخل في الجلد بنات اللبون فما فوقها من السن ويجمع الجلد اجلادا واجاليد ويدخل فيها المخاض والعشار والحيال فاذا وضعت اولادها زال عنها اسم الجلد وقيل لها العشار واللقاح ابو عبيد عن الاصمعي الجلد ان يسلخ جلد البعير او غيره من الدواب فيلبسه غيره من الدواب وقال العجاج يصف الاسد كانه في جلد مرفل	2970	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01839	false	-2460792495863927818	201	235	1111	1286	1630	300	ابن الاعرابي احزرت الضان وحلقت المعزي وجلدت الجمل لا تقول العرب غير ذلك والج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد ان يسلخ جلد البعير او غيره من الدواب فيلبسه غيره من الدواب -قال العجاج يصف اسدا- كانه في جلد مرفل	1839	4576054457653698290	165	302.5	131	625	26.399999618530273	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2970	true	4215054183047954113	96	138	537	759	1636	300	ويقال لمءلاة الناءحة مجلد وجمعه مجالد قال ابو عبيد وهي خرق تمسكها النواءح اذا نحن بايديهن وقال عدي بن زيد اذا ما تكرهت الخليقة لامرء فلا تغشها واجلد سواها بمجلد اي خذ طريقا غير طريقها ومذهبا اخر عنها واضرب في الارض لسواها	2970	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01840	false	8377426781361619326	43	85	246	468	1608	300	ويقال لميلاء الناءحة مجلد وجمعه مجالد قال ابو عبيد وهي خرق تمسكها النواءح اذا نحن بايديهن وقال عدي بن زيد اذا ما تكرهت الخليقة لامرء فلا تغشها واجلد سواها بمجلد اي خذ طريقا غير طريقها ومذهبا اخر عنها واضرب في الارض لسواها	1840	4576054457653698290	220	438.0	178	222	99.0990982055664	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2970	true	4215054183047954113	18	71	99	398	1636	300	الجلدات وناقة جلدة ونوق جلدات وهي القوية علي العمل والسير ويقال جلدته بالسيف جلدا اذا ضربت جلده وجالدناهم بالسيوف جلادا اي ضاربناهم وجلدت به الارض اي صرعته قال ويقال للناقة الناجية جلدة وانها لذات مجلود اي فيها جلادة وانشد من اللواتي اذا لانت عريكتها يبقي لها بعدها ال ومجلود قال مجلودها-------- بقية جلدها	2970	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01842	false	-3704475237320340217	37	74	197	402	1599	300	الشديدة وناقة جلدة ونوق جلدات وهي القوية علي العمل والسير وي------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للناقة الناجية جلدة وانها لذات مجلود اي فيها جلادة وانشد من اللواتي اذا لانت عريكتها يبقي لها بعدها ال ومجلود قال ابو الدقيش يعني بقية جلدها	1842	4576054457653698290	185	346.5	150	307	60.26058578491211	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2970	true	4215054183047954113	169	242	932	1335	1636	300	من الابل الكبار التي لا صغار فيها وانشدنا تواكلها الازمان حتي اجانها الي جلد منها قليل الاسافل اسافلها صغارها وقال الفراء الجلد من الابل التي لا اولاد معها فتصبر علي الحر والبرد قلت الجلد من الابل التي لا البان لها وقد ولي عنها اولادها ويدخل في الجلد بنات اللبون فما فوقها من السن ويجمع الجلد اجلادا واجاليد ويدخل فيها المخاض والعشار والحيال فاذا وضعت اولادها زال عنها اسم الجلد وقيل لها العشار واللقاح	2970	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01842	false	-3704475237320340217	136	206	712	1093	1599	300	من الابل الكبار التي لا صغار فيها قال---- تواكلها الازمان حتي اجاءها الي جلد منها قليل الاسافل قا----------------ل الفراء الجلد من الابل التي لا اولاد معها فتصبر علي الحر والبرد قال ال-ازهري الجلد التي لا البان لها وقد ولي عنها اولادها ويدخل في الجلد بنات اللبون فما فوقها من السن ويجمع الجلد اجلاد- واجاليد ويدخل فيها المخاض والعشار والحيال فاذا وضعت اولادها زال عنها اسم الجلد وقيل لها العشار واللقاح	1842	4576054457653698290	366	694.0	296	403	90.81885528564453	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2971	true	8767790474247173065	0	28	0	174	1537	300	الاعضاء والجسم وجمع الاجلاد اجالد وهي الاجسام----------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث القسامة------------------------------------------- ردوا الايمان علي اجالدهم اي عليهم انفسهم وكذلك التجاليد -قال الشاعر يبني تجاليدي واقتادها ناو كراس الفدن المءيد	2971	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01839	false	-2460792495863927818	36	88	185	492	1630	300	الاعضاء والجسم وجمع الاجلاد اجالد وهي الاجسام والاشخاص ويقال فلان عظيم الاجلاد وضءيل الاجلاد وما اشبه اجلاده باجلاد ابيه اي شخصه وجسمه وفي حديث القسامة انه استحلف خمسة نفر فدخل رجل من غيرهم فقال ردوا الايمان علي اجالدهم اي عليهم انفسهم وكذلك التجاليد وقال الشاعر ينبي تجاليدي واقتادها ناو كراس الفدن المءيد	1839	4576054457653698290	172	319.0	144	307	56.026058197021484	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2971	true	8767790474247173065	130	173	666	891	1537	300	معروف وكل صنف م--------ن الخلق جند علي حدة------------------------------- وفي الحديث الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف والمجندة المجموعة وهذا كما يقال الف مءلفة وقناطير مقنطرة اي مضعفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال هذا جند قد اقبل وهءلاء جن-د قد اقبلوا قال الله	2971	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01848	false	-650670637084082641	184	300	1023	1668	1668	300	مجموع وكل صنف علي صفة من الخلق جند علي حدة والجمع كالجمع وفلان جند الجنود وفي الحديث الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف والمجندة المجموعة وهذا كما يقال الف مءلفة وقناطير مقنطرة اي مضعفة ومعناه الاخبار عن مبدا كون الارواح وتقدمها الاجساد اي انها خلقت اول خلقها علي قسمين من اءتلاف واختلاف كالجنود المجموعة اذا تقابلت وتواجهت ومعني تقابل الارواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة والاخلاق في مبدا الخلق يقول ان الاجساد التي فيها الارواح تلتقي في الدنيا فتاتلف وتختلف علي حسب ما خلقت عليه ولهذا تري الخير يحب الخير ويميل الي الاخيار والشرير يحب الاشرار ويميل اليهم ويقال هذا جند قد اقبل وهءلاء جنود قد اقبلوا قال الله-	1848	4576054457653698290	220	405.0	178	646	34.055728912353516	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2971	true	8767790474247173065	89	126	471	646	1537	300	اسم ملك من ملوك حمير وقال ابو عبيد قال الاصمعي -انشدني ابو عمرو بن العلاء-------- لو انني كنت من عاد ومن ارم غذي بهم ولقمانا وذا جدن ثعلب عن ابن الاعرابي اجدن الرجل اذا استغني بعد فقر	2971	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08140	false	1934050484253088060	167	200	861	1021	1546	300	اسم ملك من ملوك حمير-------------- قال الاصمعي وانشد ا--بو عمرو بن العلاء الكلابي لو انني كنت من عاد ومن ارم غذي بهم ولقمانا وذا جد--------ن ابن الاعرابي اجدن الرجل اذا استغني بعد فقر	8140	4576054457653698290	149	265.5	118	184	80.97826385498047	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2971	true	8767790474247173065	248	283	1298	1458	1537	300	الدجن ظل الغيم في اليوم المطير ثعلب عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي دجن يومن-----------------------ا ودغن ويوم ذو دجنة ودغنة قال ويوم دجن اذا كان ذا مطر ويوم دغن اذا كان ذا غيم بلا مطر وقال غيره دجن	2971	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08215	false	-2407707119949261602	105	182	551	949	1619	300	الدجن ظل الغيم في اليوم المطير ابن سيده الدجن الباس الغيم الارض وقيل هو الباسه اقطار السماء والجمع ادجان ودجون ودجان قال ابو صخر الهذلي ولذاءذ معسولة في ريقة وصبا لنا كدجان يوم ماطر وقد ادجن يومنا وادجوجن فهو مدجن اذا اضب فاظلم وادجنوا دخلوا في الدجن حكاها الفارسي ابن الاعرابي دجن يومنا يدجن بالضم دجنا ودجونا ودغن ويوم ذو دجنة ودغنة وي----وم دجن اذا كان ذا مطر ويوم دغن اذا كان ذا غيم بلا مطر والدجن -------	8215	4576054457653698290	133	230.0	104	409	32.51833724975586	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2972	true	2832267766436002965	176	295	950	1559	1589	300	بين يديك يرد طرفك عما وراءه ويقال اعل هاتيك النجاد وها ذاك النجاد يوحد وانشد رمين بالطرف النجاد الابعدا قال وليس بالشديد الارتفاع والحزيز نجاد قال وقال ابو اسلم كما قال النجد والنجاد--------------------------- واحد وقال الاصمعي هي النجود عدة فمنها نجد كبكب ونجد مريع ونجد خال قال ونجد كبكب طريق كبكب وهو الجبل الاحمر الذي تجعله في ظهرك اذا وقفت بعرفة وقال وقول الشماخ اقول واهلي بالجناب واهلها بنجدين لا تبعد نوي ام حشرج قال بنجدين موضع يقال له نجدا مريع وقال فلان من اهل نجد قال وفي لغة هذيل والحجاز من اهل النجد قال ابو ذءيب في عانة بجنوب السي مشربها غور ومصدرها عن ماءها نجد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ارتفع عن تهامة--------------- فهو نجد فهي ترعي بنجد وتشرب بتهامة	2972	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02217	false	-3137913431280235280	0	105	0	548	1526	300	بين يديك يرد طرفك عما وراءه ويقال اعل هاتيك النجاد وه--ذاك النجاد يوحد وانشد رمين بالطرف النجاد الابعدا قال وليس بالشديد الارتفاع وفي حديث ابي هريرة في زكاة الابل وعلي اكتافها امثال النواجد شحما هي طراءق الشحم واحدتها ناجدة سميت بذلك لارتفاعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذءيب في عانة بجنوب السي مشربها غور ومصدرها عن ماءها نجد قال الاخفش نجد لغة هذيل خاصة يريدون نجدا ويروي النجد جمع نجدا علي نجد جعل كل جزء منه نجدا قال هذا اذا عني نجدا العلمي وان عني نجدا من الانجاد فغور نجد ايضا والغور هو تهامة وما ارتفع عن تهامة الي ارض العراق فهو نجد فهي ترعي بنجد وتشرب بتهامة	2217	4576054457653698290	261	409.5	210	819	31.868131637573242	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2972	true	2832267766436002965	211	271	1143	1441	1589	300	الاصمعي هي النجود عدة فمنها نجد كبكب ونجد مريع ونجد خال قال ونجد كبكب طريق كب-كب وهو الجبل الاحمر الذي تجعله في ظهرك اذا وقفت بعرفة وقال وقول الشماخ اقول واهلي بالجناب واهلها بنجدين لا تبعد نوي ام حشرج قال بنجدين موضع يقال له نجدا مريع وقال فلان من اهل نجد قال وفي لغة هذيل والحجاز من اهل النجد قال	2972	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02220	false	3723116250673608281	10	70	48	344	1598	300	الاصمعي هي --نجود عدة فمنها نجد كبكب ونجد مريع ونجد خال قال ونجد كبكب طريق بكبكب وهو الجبل الاحمر الذي تجعله في ظهرك اذا وقفت بعرفة ق-ال وقول الشماخ اقول واهلي بالجناب واهلها بنجدين لا تبعد نوي ام حشرج قال بنجدين موضع يقال له نجدا مريع وقال فلان من اهل نجد قال وفي لغة هذيل والحجاز من اهل النجد وفي	2220	4576054457653698290	289	565.5	229	299	96.655517578125	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2972	true	2832267766436002965	88	140	479	755	1589	300	ادجن يومنا-------- فهو مدجن اذا اضب فاظلم ثعلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي ادجن اقام في بيته ابو زيد سحابة داجنة ومدجنة وقد دجنت تدجن وادجنت قال والدجنة من الغيم المطبق تطبيقا والريان المظلم الذي ليس فيه مطر يقال يوم دجن ويوم دجنة ويوم دجن ويوم دجنة وكذلك الليلة علي وجهين بالوصف والاضافة والدجن -	2972	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08215	false	-2407707119949261602	140	235	737	1249	1619	300	ادجن يومنا وادجوجن فهو مدجن اذا اضب فاظلم وادجنوا دخلوا في الدجن حكاها الفارسي ابن الاعرابي دجن يومنا يدجن بالضم دجنا ودجونا ودغن ويوم ذو دجنة ودغنة ويوم دجن اذا كان ذا مطر ويوم دغن اذا كان ذا غيم بلا مطر والدجن المطر الكثير وادجنت السماء دام مطرها قال لبيد من كل سارية وغاد مدجن وعشية متجاوب ارزامها وادجن المطر دام فلم يقلع اياما وادجنت عليه الحمي كذلك عن ابن الاعرابي والد----------------------------------------------------------------------جنة من الغيم المطبق تطبيقا -الريان المظلم الذي ليس فيه مطر يقال يوم دجن ويوم دجنة بالتشديد---------- وكذلك الليلة علي وجهين بالوصف والاضافة والدجنة	8215	4576054457653698290	179	284.0	145	593	30.185497283935547	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2972	true	2832267766436002965	0	29	0	152	1589	300	دواجن البيوت وهي ما الف البيت من الشاء والطير وغيرها الواحدة داجنة وقال ابن ام قعنب يهجو قوما راس الخنا منهم والكفر خامسهم وحشوة منهم في اللءم قد دجنوا	2972	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08216	false	6467524400483270112	18	46	87	231	1597	300	دواجن البيوت وهي ما الف البيت من الشاء------- وغيرها الواحدة داجنة -قال ابن ام قعنب يهجو قوما راس الخنا منهم والكفر خامسهم وحشوة منهم في اللءم قد دجنوا	8216	4576054457653698290	144	275.0	116	152	94.7368392944336	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2973	true	-381693154569765071	1	81	8	412	1592	300	عن الاصمعي قال سمعت الاعراب يقولون اذا خلفت عجلزا مصعدا وعجلز فوق القريتين فقد انجدت قال واخبرني ---------------------------------------الحران------------------------ي عن ابن السكيت عن الاصمعي قال ما ارتفع عن بطن الرمة والرمة واد معلوم فهو نجد الي ثنايا ذات عرق قال وسمعت الباهلي يقول كل ما وراء الخندق الذي خندقه كسري علي سواد العراق فهو نجد الي ان تميل الي الحرة فاذا ملت اليها فانت في الحجاز وقرات بخط شمر قال يقال النجد اذا جاوزت عذيبا الي ان تجاوز فيد وما يليها	2973	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02218	false	3844316506264234066	113	200	575	1006	1499	300	عن الاصمعي قال سمعت الاعراب يقولون اذا خلفت عجلزا مصعدا وعجلز فوق القريتين فقد انجدت فاذا انجدت عن ثنايا ذات عرق فقد اتهمت فاذا عرضت لك الحرار بنجد قيل ذلك الحجاز وروي عن ابن السكيت -----------قال ما ارتفع من بطن الرمة والرمة واد معلوم فهو نجد الي ثنايا ذات عرق قال وسمعت الباهلي يقول كل ما وراء الخندق الذي خندقه كسري علي سواد العراق فهو نجد الي ان تميل الي الحرة فاذا ملت اليها فانت في الحجاز---------- شمر ---------------اذا جاوزت عذيبا الي ان تجاوز فيد وما يليها	2218	4576054457653698290	356	648.0	285	467	76.23126220703125	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2973	true	-381693154569765071	152	232	834	1248	1592	300	من الحمر------------------------------------------- التي لا تحمل والعاءط مثلها وقال شمر تفسير الاصمعي في النجود انها لا تحمل منكر والصواب ما رواه ابو عبيد عنه في ابواب الاجناس---- النجود الطويلة من الحمر وقال شمر قال القزملي عن الاصمعي اخذت النجود من النجد اي هي مرتفعة عظيمة قال شمر والشيباني النجود المتقدمة ويقال للناقة اذا كانت ماضية نجود وقال ابو ذءيب فرمي فانفذ من نجود عاءط قال شمر وهذا التفسير في النجود صحيح والذي رواه في باب حمر الوحش وهم ابو عبيد عن	2973	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02221	false	7468378262644892545	61	132	318	679	1542	300	من الاتن والابل الطويلة العنق وقيل هي من الاتن خاصة التي لا تحمل ---------------قال شمر هذا--------------------------------- منكر والصواب ما روي في-------------------- الاجناس عنه النجود الطويلة من الحمر ورو----------------ي عن الاصمعي اخذت النجود من النجد اي هي مرتفعة عظيمة وقيل النجو-------------د المتقدمة ويقال للناقة اذا كانت ماضية نجود ق-ال ابو ذءيب فرمي فانفذ من نجود عاءط قال شمر وهذا التفسير في النجود صحيح والذي روي- في باب حمر الوحش وهم والنجود من -	2221	4576054457653698290	279	467.0	221	461	60.520606994628906	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2974	true	-3731290017520913147	4	29	20	143	1512	300	وبيت منجد اذا كان مزينا بالثياب والفرش------------------------------------------------------------------------ وقال شمر اغرب ما جاء في النجود ما جاء في حديث الشوري وكانت امراة نجودا يريد ذات راي	2974	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02220	false	3723116250673608281	243	283	1316	1511	1598	300	وبيت منجد اذا كان مزينا بالثياب والفرش ونجوده ستوره التي تعلق علي حيطانه يزين بها وفي حديث قس زخرف ونجد اي زين وقال شمر اغرب ما جاء في النجود ما جاء في حديث الشوري وكانت امراة نجودا يريد ذات راي	2220	4576054457653698290	123	237.0	98	195	63.07692337036133	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2974	true	-3731290017520913147	122	256	636	1288	1512	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم--------------- حين ذكر الابل ووطاها يوم ال--بعث صاحبها الذي لم يءد زكاتها فقال الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال ا---------بو عبي------د قال ابو عبيدة نجدتها ان تكثر شحومها حتي يمنع ذلك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها صار ذلك بمنزلة السلاح ل--------ها تمتنع به من ربها قال ورسلها ان لا يكون لها سمن فيهون عليه اعطاءها فهو يعطيها علي رسله اي مستهينا بها -كان معناه ان يعطيها علي مشقة من النفس وعلي طيب منها واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي في قوله الا من اعطي في رسلها اي بطيب نفس منه قلت ---------كان قوله في نجدتها معناه ا--لا تطيب نفسه باعطاءها ويشتد عليه وقول ابن الاعرابي يقرب من قول ابي عبيدة وقال المرار يصف الابل--------------- لهم ابل لا من ديات ولم تكن مهورا ولا من مكسب غير	2974	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02221	false	7468378262644892545	174	300	918	1542	1542	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الزكاة حين ذكر الابل ووطاها يوم القيامة صاحبها الذي لم يءد زكاتها فقال الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال النجدة الشدة وقيل السمن قال ابو عبيدة نجدتها ان تكثر شحومها حتي يمنع ذلك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها ف---ذلك بمنزلة السلاح لها من ربها تمتنع به --------قال ورسلها ان لا يكون لها سمن فيهون عليه اعطاءها فهو يعطيها علي رسله اي مستهينا بها وكان معناه ان يعطيها علي مشقة من النفس وعلي طيب ---------------------------منها ابن الاعرابي-------------------- في رسلها اي بطيب نفس منه قال الازهري فكان قوله في نجدتها معناه ان لا تطيب نفسه باعطاءها ويشتد عليه ذلك------------------------------------ وقال المرار يصف الابل وفسره ابو عمرو لهم ابل لا من ديات ولم تكن مهورا ولا من مكسب غير-	2221	4576054457653698290	539	948.5	426	719	74.9652328491211	102	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2974	true	-3731290017520913147	256	300	1288	1512	1512	300	طاءل مخيسة في كل رسل ونجدة وقد عرفت الوانها في المعاقل ابو عمر و الرسل الخصب والنجدة الشدة والمخيسة هي المعقلة في معاقلها لتنحر وتطعم وقال ابو سعيد الضرير في قوله الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال نجدتها ما ينوب اهلها مما يشق-	2974	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02222	false	-5689984244143438973	0	27	0	135	1506	300	طاءل مخيسة في كل رسل ونجدة وقد عرفت الوانها في المعاقل---------- الرسل الخصب والنجدة الشدة------------------------------------------- وقال ابو سعيد------- في قوله------------ في نجد------------------تها ما ينوب اهلها مما يشق	2222	4576054457653698290	134	223.5	108	225	59.55555725097656	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2974	true	-3731290017520913147	40	67	201	347	1512	300	ويقال نجد ينجد اذا بلد واعيا فهو ناجد ومنجود وقال ---------------------------------------------ابو زبيد---------------------------------------- صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود يريد المغلوب المعيا وقال ابو الهيثم -النجاد	2974	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02224	false	-646157808028861207	87	129	442	674	1556	300	ويقال نجد ينجد اذا بلد واعيا فهو ناجد ومنجود والنجدة الفزع والهول وقد نجد والمنجود المكروب قال ابو زبيد يرثي ابن اخته وكان مات عطشا في طريق مكة صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود يريد المغلوب المعيا والمنجود الهالك والنجدة	2224	4576054457653698290	130	228.0	105	232	56.034481048583984	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2975	true	6961916020348291943	170	239	866	1221	1558	300	راي امراة تطوف بالبيت عليها مناجد من ذهب فقال ايسرك ان يحليك الله مناجد من نار قالت لا قال فادي زكاته قال ابو عبيد اراه اراد بالمناجد الحلي المكلل بالفصوص واصله من تنجيد البيت وقال ابو سعيد المناجد واحدها منجد وهي قلاءد من لءلء وذهب او قرنفل ويكون عرضها شبرا تاخذ ما بين العنق الي اسفل الثديين سميت مناجد لانها تقع علي موضع نجاد السيف من الرجل وهو حماءله	2975	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02221	false	7468378262644892545	6	60	28	310	1542	300	راي امراة تطوف بالبيت عليها مناجد من ذهب فنهاها عن ذلك قال -----------------------------------------------ابو عبيدة---- اراد بالمناجد الحلي المكلل بالفصوص واصله من تنجيد البيت---------------------- واحدها منجد وهي قلاءد من لءلء وذهب او قرنفل ويكون عرضها شبرا تاخذ ما بين العنق الي اسفل الثديين سميت مناجد لانها تقع علي موضع نجاد السيف من الرجل وهي حماءله	2221	4576054457653698290	266	497.5	215	355	74.92958068847656	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2975	true	6961916020348291943	0	159	0	814	1558	300	عليه من المغارم والديات فهذه نجدة علي صاحبها والرسل ما دون ذلك من النجدة وهو ان يفقر هذا ويمنح هذا وما اشبهه دون النجدة وانشد قول طرفة يصف جارية تحسب الطرف عليها نجدة يا لقومي للشباب المسبكر قال الطرف النظر يقول يشق عليها النظر و--------هي ساجية الطرف حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا الحسن بن ابي الربيع الجرجاني عن يزيد بن هارون عن شعبة عن قتادة عن ابي عمر الغداني عن ابي هريرة انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما من صاحب ابل لا يءدي حقها في نجدتها ورسلها قال وقد قال رسول الله------------------- نجدتها ورسلها عسرها ويسرها الا برز لها بقاع قرقر تطءه باخفافها كلما جازت عليه اخراها اعيدت عليه اولاها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين الناس فقيل لابي هريرة فما حق الابل -قال تعطي الكريمة وتمنح الغزيرة وتفقر الظهر وتطرق الفحل قلت و-----------------رويت هذا الحديث باسناده لتفسير النبي صلي الله عليه وسلم النجدة والرس------ل وهو قريب مما فسره ابو سعيد	2975	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02222	false	-5689984244143438973	27	171	135	875	1506	300	عليه من المغارم والديات فهذه نجدة علي صاحبها والرسل ما دون ذلك من النجدة وهو ان يعقر هذا ويمنح هذا وما اشبهه دون النجدة وانشد ل---طرفة يصف جارية تحسب الطرف عليها نجدة يا لقومي للشباب المسبك----------------ر يقول -شق عليها النظر لنعمتها فهي ساجية الطرف وفي الحديث عن ابي هر-----------------------------------------------------------------------------------------------------يرة انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ما من صاحب ابل لا يءدي حقها في نجدتها ورسلها ----وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نجدتها ورسلها عسرها ويسرها الا برز لها بقاع قرقر تطءه باخفافها كلما جازت عليه اخراها اعيدت عليه اولاها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين الناس فقيل لابي هريرة فما حق الابل فقال تعطي الكريمة وتمنع الغزيرة وتفقر الظهر وتطرق الفحل قال ابو منصور هنا وقد رويت هذا الحديث بسن--ده لتفسير النبي صلي الله عليه وسلم --نجدتها ورسلها قال وهو قريب مما فسره ابو سعيد	2222	4576054457653698290	653	1182.5	523	870	75.0574722290039	114	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2976	true	-3386329209259096588	14	65	63	350	1538	300	الاصمعي الناجود الدم والناجود الخمر والناجود الزعفران وقال ابو عمر و الناجود الباطية وقال غيره الناجود الخمر الجيد وهو مذكر وانشد تمشي بيننا ناجود خمر وقال الليث النجود من الابل التي تبرك علي المكان المرتفع وقال اللحياني لاقي فلان نجدة اي شدة قال وليس من شدة النفس ولكنه من الامر الشديد	2976	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02225	false	787630030810617347	14	46	79	261	1602	300	الاصمعي الناجود الدم والناجو---------------د الزعفران و--------------الناجود ال--خمر وقيل الخم-------------ر الجيد وهو مذكر وانشد تمشي بيننا ناجود خمر------------------------------------------------------------- اللحياني لاقي فلان نجدة اي شدة قال وليس من شدة النفس ولكنه من الامر الشديد	2225	4576054457653698290	174	309.0	142	287	60.62717819213867	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2976	true	-3386329209259096588	163	290	880	1483	1538	300	الحديث شر الحديث التجديف قال ابو عبيد التجديف كفر النعمة واستقلال ما انعم الله عليك وانشد ولكني صبرت ولم اجدف وكان الصبر عادة اولينا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عمر انه------------- سال --رجلا------------- استهوته الجن عن طعام الجن وشرابهم فقال ----------------------------كان------------------------------------------------------- شرابهم الجدف قال ابو عبيد الجدف لم اسمعه الا في هذا الحديث وما جاء الا وله اصل ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما قد ذهب من كلامهم شء كثير ثم روي عن بعضهم انه قال الجدف نبات يكون باليمن ياكل الاكل ولا يحتاج معه الي شرب ماء قال وجاء في الحديث ان الجدف ما لا يغطي من الشراب وقال بعضهم اخذ الجدف من الجدف وهو القطع كانه اراد -ا يرمي--- من الشراب من زبد او رغوة او قذي كانه قطع من الشراب فرمي به ثعلب عن ابن	2976	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05303	false	-7865308614616444000	47	218	259	1107	1534	300	الحديث شر الحديث التجديف قال ابو عبيد يعني--- كفر النعمة واستقلال ما انعم الله عليك وانشد ولكني صبرت ولم اجدف وكان الصبر غاية اولينا وفي الحديث لا تجدفوا بنعمة الله اي لا تكفروها وتستقلوها والجدف القبر والجمع اجداف وكرهها بعضهم وقال لا جمع للجدف لانه قد ضعف بالابدال فلم يتصرف الجوهري الجدف القبر وهو ابدال الجدث والعرب تعقب بين الفاء والثاء في اللغة فيقولون جدث وجدف وهي الاجداث والاجداف والجدف من الشراب ما لم يغط وفي حديث عمر رضي الله عنه حين سال الرجل الذي كان الجن استهوته ما كا-ن طعامهم قال الفول وما لم يذكر اسم الله عليه قال فما كان شرابهم قال الجدف وتفسيره في الحديث انه ما لا يغطي من الشراب-------- قال ابو عمرو الجدف لم اسمعه الا في هذا الحديث وما جاء الا وله اصل ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما قد ذهب من كلامهم شء كثير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم---- الجدف من الجدف وهو القطع كانه اراد ما يرمي به من الشراب من زبد او رغوة او قذي كانه قطع من الشراب فرمي به قال---- ابن	5303	4576054457653698290	410	703.5	321	1001	40.959041595458984	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2977	true	7003143329639255436	197	242	1042	1251	1552	300	-----ومنه ------حديث-------- عمر انه جدب السمر بعد العتمة قال ابو عبيد جدب السمر اي عابه وذمه وكل عاءب فهو جادب وقال ذو الرمة فيا لك من خد اسيل ومنطق رخيم ومن خلق تعلل جادبه يقول لم يجد فيه مقالا فهو -----------------------يتعلل ---------بالشء يقوله وليس بعيب	2977	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00299	false	-6984820691988794185	199	247	1052	1278	1558	300	عابه وذمه وفي الحديث جدب لنا عمر ال--------سمر بعد --عتمة----------------------- اي عابه وذمه وكل عاءب فهو جادب -قال ذو الرمة فيا لك من خد اسيل ومنطق رخيم ومن خلق تعلل جادبه يقول لا يجد فيه مقالا ولا يجد فيه عيبا يعيبه به فيتعلل بالباطل وبالشء يقوله وليس بعيب	299	4576054457653698290	168	271.0	130	260	64.61538696289062	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2977	true	7003143329639255436	10	138	50	745	1552	300	جدف الطاءر يجدف ------اذا كان مقصوصا-------- فرايته اذا طار كانه يرد جناحيه الي خلفه ومنه سمي مجداف السفينة وقال ابو عمر و مثله او نحوه قال ويقال جذف الرجل في مشيته اذا اسرع هذه بالذال وتلك بالدال وقال الكساءي المصدر من جدف الطاءر الجدوف وقال غيره المجداف مجداف السفينة قال والطاءر اذا طير ------------------------------------------------------------------------------------------من جناحيه شيءا-------- عند الفرق من الصقر يقال جدف وانشد---------------- وانت حباري خيفة الصقر تجدف عمرو عن ابيه الجدافاة الغنيمة وانشد لقد اتاني رامعا قبراه لا يعرف الحق ولا يهواه فكان لي اذ جاءني جدافاه ثعلب ع----------------------------------------------------------------ن ابن----------- الاعرابي هي الجدافي والغنامي والغنمي والهبالة والابالة والحواسة والخباسة وقال-------------- ابو عمر و جدف الطاءر وجدف الملاح بالمجداف وهو المردي والمقذف والمقذاف ابو تراب عن ابي المقدام السلمي جدفت السماء بالثلج وخذفت تجدف وتخذف اذا رمت به	2977	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05302	false	-3581833812614964217	66	182	331	967	1635	300	جدف الطاءر يجدف جدوفا اذا كان مقصوص الجناحين فرايته اذا طار كانه يردهما---- الي خلفه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ابن بري للفرزدق ولو كنت اخشي خالدا ان يروعني لطرت بواف ريشه غير جادف وقيل هو ان يكسر من جناح-ه شيءا ثم يميل عند الفرق من الصقر -قال تناقض بالاشعار صقرا مدربا وانت حباري خيفة الصقر تجدف الكساءي والمصدر من جدف الطاءر الجدف وجناحا الطاءر مج-----------------------------------------------دافاه ومنه سمي مجداف السفينة ومجداف السفينة بالدال والذال جميعا لغتان فصيحتان ابن سيده مجداف السفينة خشبة في راسها لوح عريض تدفع بها مشتق من جدف الطاءر وقد جدف الملاح السفينة يجدف جدفا ابو عمر-و جدف الطاءر وجدف الملاح بالمجداف وهو المردي والمقذف والمقذاف ابو------------ المقدام السلمي جدفت السماء بالثلج وجذفت تج------ذف اذا رمت به	5302	4576054457653698290	279	227.0	222	912	30.592105865478516	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2978	true	4495545844788710077	143	221	735	1170	1563	300	الليث الديباج اصوب من الديباج وكذلك قال ابو عبيد في الديباج والديوان وقال ابو الهيثم الديباج كان في الاصل الدباج فقلبت احدي الباءين ياء وكذلك الدينار اصله الدنار وكذلك قيراط اصله قراط ولذلك جمع الديباج دبابيج ومثله ديوان جمع دواوين ابو عبيد عن ابي عمر و الديباجتان الخدان ويقال هما الليتان وقال ابن مقبل يخدي بها بازل فتل مرافقه يجري بديباجتيه الرشح مرتدع وروي عن ابراهيم------- انه كان له طيلسان مدبج قالوا هو الذي زين تطاريفه بالديباج وقال	2978	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01239	false	7069538645698213596	232	263	1325	1502	1685	300	الليث الديباج اصوب من الديباج وكذلك قال ابو عبيد في الديباج والديوان وجمعهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دبابيج و---------------دواوين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابراهيم النخعي انه كان له طيلسان مدبج قالوا هو الذي زينت اطرافه بالديباج وما -	1239	4576054457653698290	157	256.0	129	442	35.520362854003906	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2978	true	4495545844788710077	223	255	1180	1344	1563	300	مدبج وهو القبيح الراس-------- والخلقة قال والم------------------------------------------دبج ضرب من الهام وضرب من طير الماء يقال له اغبر مدبج منتفخ الريش قبيح الهامة يكون في الماء مع النحام دجب ثعلب عن ابن الاعرابي	2978	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01240	false	-5193982935624693883	182	218	966	1162	1584	300	مدبج ------قبيح الوجه والهامة والخلقة والمدبج طاءر من طير الماء قبيح الهيءة التهذيب والمدبج ضرب من الهام وضرب من طير الماء يقال له اغبر مدبج منتفخ الريش قبيح الهامة يكون في الماء مع النحام------------ ابن الاعرابي	1240	4576054457653698290	137	233.5	110	214	64.01869201660156	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2978	true	4495545844788710077	27	138	141	711	1563	300	ومنه يقال انا ابن بجدتها اي العالم بها اي اقمت بالبلدة فخبرتها وعلمت علمها ويقال ---------------------------------------------------------هو عالم ببجدة امرك وب----------بجدة امرك -------اي عال-----م بدخ-----لة امرك --ابو عبيد عن ال-اصمعي---------- بجد من الناس اي جماعة وجمعه بجود وقال كعب بن مالك تلوذ البجود باذراءنا من الضر في ازمات السنينا ويقال للرجل المقيم بالموضع انه لباجد وانشد فكيف ولم تنفط عناق ولم يرع سوام باكناف الاحزة باجد قال ابو زيد كل بجاد شقة من شقاق بيوت--------------------------- الاعراب وجمعه -----------------------------------------------بجد ويقال للشقة من البجد فليج وجمعه فلج قال ورف البيت ان يقصر الكسر عن الارض فيوصل بخرقة من البجد او غيرها ليبلغ الارض وجمعه رفوف وقال ابو مالك رفاءف البيت اكسية تعلق الي الشقاق	2978	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01775	false	6518739568492117044	160	300	797	1526	1526	300	ومنه يقال هو- ابن بجدتها ل---لعالم ب-الشء المتقن له المميز له وكذلك يقال للدليل الهادي وقيل هو الذي لا يبرح من قوله بجد بالمكان اذا اقام وهو عالم ببجدة امرك وبجدة امرك وبجدة امرك بضم الباء والجيم اي بدخيلته وبطانته وجاءنا بجد من الناس اي طبق وعليه بجد من الناس اي جماعة وجمعه بجود -قال كعب بن مالك تلوذ البجود بادراءنا من الضر في ازمات السنينا ويقال للرجل المقيم بالموضع انه لباجد وانشد فكيف ولم تنفط عناق ولم يرع سوام باكناف الاجرة باجد والبجد من الخيل ماءة فاكثر عن الهجري والبجاد كساء مخطط من اكسية الاعراب وقيل اذا غزل الصوف بسرة ونسج بالصيصة فهو بجاد والجمع بجد ويقال للشقة من البجد قليح وجمعه قلح قال ورف البيت ان يقصر الكسر عن الارض فيوصل بخرقة من البجد او غيرها ليبلغ الارض وجمعه رفوف -----ابو مالك رفاءف البيت اكسية تعلق الي الافاق-	1775	4576054457653698290	455	716.0	364	741	61.403507232666016	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2979	true	2697730387024904926	99	157	507	792	1536	300	جامدة لا كلا فيها ولا خصب ولا م-------------------------------------------------------------طر واجمد القوم اذا بخلوا وقل خيرهم ثعلب عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي جمد الرجل يجمد فهو جامد اذا بخل بما يلزمه من الحق واجمد يجمد اجمادا فهو مجمد اذا---------------------------------------------------------------------- كان امينا بين القوم قال والجامد ال-------------------------------بخيل قال وقال------------------ محمد بن عمران التيمي انا والله لا نجمد عند الحق ولا نتدفق عند الباطل	2979	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01846	false	-4401655118697919248	66	175	342	885	1538	300	جامدة لا كلا فيها ولا خصب ولا مطر وناقة جماد لا لبن لها والجماد بالفتح الارض التي لم يصبها مطر وارض جماد لم تمطر وقيل هي الغليظة التهذيب ارض جماد يابسة لم يصبها مطر ولا شء فيها قال لبيد امرعت في نداه اذ قحط القطر فامسي جمادها ممطورا ابن سيده الجمد والجمد والجمد ما ارتفع----------------- من الارض والجمع--- اجماد وجماد مثل رمح وارماح ورماح والجمد والجمد مثل عسر وعسر مكان صلب مرتفع قال امرء القيس كان الصوار اذ يجاهدن غدوة علي جمد خيل تجول باجلال ورجل جماد الكف بخيل وقد جمد يجمد بخل ومنه حديث محمد بن عمران التيمي انا والله ما نجمد عند الحق ولا نتدفق عند الباطل	1846	4576054457653698290	140	166.5	104	563	24.866785049438477	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2979	true	2697730387024904926	129	271	650	1385	1536	300	يجمد اجمادا فهو مجمد اذا كان امينا بين القوم قال والجامد البخيل قال وقال محمد بن عمران التيمي انا والله لا نجمد عند الحق ولا نتدفق عند الباطل واحتج غيره في المجمد بقول طرفة واصفر مضبوح نظرت حواره علي النار واستودعته كف مجمد وقال ابو عبيدة ال-مجمد الامين مع شح لا يخدع وقال خالد رجل مجمد بخيل شحيح وقال ابو عمر و----------------- استودعت هذا القدح رجلا ياخذه بكلتا يديه فلا يخرج من يديه شء --شمر-------------------------------------------- قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر و ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمد مكان حزن وقال الاصمعي هو المكان المرتفع الغليظ وقال ابن شميل الجمد قارة ليست بطويلة في السماء وهي غليظة تغلظ مرة وتلين اخري تنبت الشجر ولا تكون الا في ارض غليظة سميت جمدا من جمودها اي--- يبسها والجمد اصغر الاكام يكون مستد------يرا والقارة مستديرة طويلة في السماء ولا ينقادان في الارض وكلاهما غليظ الراس ويسميان جميعا اكمة قال وجماعة الجمد جماد ينبت	2979	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01847	false	-320941295395812117	103	300	545	1577	1577	300	يجمد اجمادا فهو مجمد اذا كان امينا بين القوم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد رجل مجمد --امين مع شح لا يخدع وقال خالد رجل مجمد بخيل شحيح وقال ابو عمرو في تفسير بيت طرفة استودعت هذا القدح رجلا ياخذه بكلتا يديه فلا يخرج من يديه شء واجمد القوم قل خيرهم وبخلوا والجماد ضرب من الثياب قال ابو دواد عبق الكباء بهن كل عشية وغمرن ما يلبسن غير جماد ابن الاعرابي الجوامد الارف وهي الحدود بين الارضين واحدها جامد والجامد الحد بين الدارين وجمعه جوامد وفلان مجامدي اذا كان جارك بيت بيت وكذلك مصاقبي وموارفي ومتاخمي وفي الحديث اذا وقعت الجوامد فلا شفعة هي الحدود الفراء الجماد الحجارة واحدها جمد ابو عمرو سيف جماد صارم وانشد والله لو كنتم باعلي تلعة من راس قنفذ او رءوس صماد لسمعتم من حر وقع سيوفنا ضربا بكل مهند جماد والجمد مكان حزن وقال الاصمعي هو المكان المرتفع الغليظ وقال ابن شميل الجمد قارة ليست بطويلة في السماء وهي غليظة تغلظ مرة وتلين اخري تنبت الشجر ولا تكون الا في ارض غليظة سميت جمدا من جمودها اي من يبسها والجمد اصغر الاكام يكون مستديرا صغيرا والقارة مستديرة طويلة في السماء ولا ينقادان في الارض وكلاهما غليظ الراس ويسميان جميعا اكمة قال وجماعة الجمد جماد ينبت-	1847	4576054457653698290	535	995.5	433	1219	43.888431549072266	96	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2980	true	-4280815824093086511	264	289	1372	1515	1569	300	الليث متن مدمج وكذلك الاعضاء المدمجة كانها ادمجت وملست كما تدمج الماشطة مشطة المراة اذا ضفرت ذواءبها وكل ضفيرة منها علي حيالها تسمي دمجا واحدا	2980	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01254	false	-3765436939364619346	249	274	1327	1468	1610	300	الليث متن مدمج وكذلك الاعضاء --مدمجة كانها ادمجت وملست كما تدمج الماشطة مشطة المراة اذا ضفرت ذواءبها وكل ضفيرة منها علي حيالها تسمي دمجا واحدا	1254	4576054457653698290	141	276.5	116	143	98.60140228271484	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2980	true	-4280815824093086511	103	193	527	1001	1569	300	بكل مهند جماد وقال الليث -الجماديان اسمان معرفة لشهرين فاذا اضفت قلت شهرا جمادي وشهر جمادي واخبرني المنذر-ي عن ابي الهيثم جمادي ستة هي جمادي الاخرة وهي تمام ستة اشهر من اول السنة ورجب هو السابع وجمادي خمسة هي جمادي الاولي وهي الخامسة من اول شهور السنة قال لبيد حتي اذا سلخا جمادي ستة هي جمادي الاخرة وقال ابو سعيد الشتاء عند العرب جمادي لجمود الماء فيه وانشد للطرماح ليلة هاجت جمادية ذات صر جربياء النسام اي ليلة شتوية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الانصار اذا جمادي منعت قطرها زان جنابي عطن مغضف	2980	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01845	false	936348242200078066	105	272	531	1410	1554	300	بكت وعين جمود لا دمع لها والجماديان اسمان معرفة لشهرين -اذا اضفت قلت ------------شهر جمادي وشهرا جمادي وروي عن ابي الهيثم جمادي ستة هي جمادي الاخرة وهي تمام ستة اشهر من اول السنة ورجب هو السابع وجمادي خمسة هي جمادي الاولي وهي الخامسة من اول شهور السنة قال لبيد حتي اذا سلخا جمادي ستة هي جمادي الاخرة -----ابو سعيد الشتاء عند العرب جمادي لجمود الماء فيه وانشد للطرماح ليلة هاجت جمادية ذات صر جربياء النسام اي ليلة شتوية الجوهري جمادي الاولي وجمادي الاخرة بفتح الدال فيهما من اسماء الشهور وهو فعالي من الجمد ابن سيده وجمادي من اسماء الشهور معرفة سميت بذلك لجمود الماء فيها عند تسمية الشهور وقال ابو حنيفة جمادي عند العرب الشتاء كله في جمادي كان الشتاء او في غيرها اولا تري ان جمادي بين يدي شعبان وهو ماخوذ من التشتت والتفرق لانه في قبل الصيف قال وفيه التصدع عن المبادي والرجوع الي المخاض قال الفراء الشهور كلها مذكرة الا جماديين فانهما مءنثان قال بعض الانصار اذا جمادي منعت قطرها زان جناني عطن مغضف	1845	4576054457653698290	428	785.0	343	897	47.714603424072266	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2980	true	-4280815824093086511	50	106	252	541	1569	300	ابن الاعرابي الجوامد الارف وهي الحدود بين الارضين واحدها جامد قال--------------------------------- وفلان مجامدي اذا كان جارك بيت بيت وكذلك مصاقبي ومءارفي ومتاخمي وفي الحديث اذا وضعت الجوامد فلا شفعة------------------------------------------- ابو عمر و سيف جماد صارم وانشد والله لو كنتم باعلي تلعة من راس قنفذ او رءوس صماد لسمعتم من حر وقع سيوفنا ضربا بكل مهند جماد	2980	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01847	false	-320941295395812117	168	235	858	1222	1577	300	ابن الاعرابي الجوامد الارف وهي الحدود بين الارضين واحدها جامد والجامد الحد بين الدارين وجمعه جوامد وفلان مجامدي اذا كان جارك بيت بيت وكذلك مصاقبي وموارفي ومتاخمي وفي الحديث اذا وقعت الجوامد فلا شفعة هي الحدود الفراء الجماد الحجارة واحدها جمد ابو عمر-و سيف جماد صارم وانشد والله لو كنتم باعلي تلعة من راس قنفذ او رءوس صماد لسمعتم من حر وقع سيوفنا ضربا بكل مهند جماد	1847	4576054457653698290	285	533.5	230	365	78.08219146728516	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2981	true	-4917658624165936572	5	29	27	152	1559	300	القوم علي فلان تدامجا اذا تضافروا عليه--------- وصلح دماج اي--- محكم وقال ذو الرمة واذ نحن اسباب المودة بيننا دماج قواها لم يخنها وصولها	2981	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01254	false	-3765436939364619346	275	300	1475	1610	1610	300	القوم علي فلان تدامجا اذا تضافروا عليه وتعاونوا وصلح دماج بالضم محكم -قال ذو الرمة واذ نحن اسباب المودة بيننا دماج قواها لم يخنها وصولها-	1254	4576054457653698290	121	215.0	98	137	88.3211669921875	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2981	true	-4917658624165936572	61	141	316	727	1559	300	تبارك وتعالي هو المجيد تمجد بفعاله ومجده خلقه لعظمته وقال جل وعز الودود ذو العرش المجيد البروج 15 قال الفراء خفضه يحيي واصحابه كما قال محيط بل هو قرءان مجيد البروج 21 فوصف القران بالمجادة وقال غيره يقرا بل هو قران مجيد والقراءة هو قرءان -ومن قرا قران مجيد فالمعني بل هو قران رب مجيد ثعلب عن ابن الاعرابي قران مجيد المجيد الرفيع وقال ابو اسحاق معني المجيد الكريم فمعني خفض المجيد فمن صفة العرش ومن رفع فمن صفة ذو	2981	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02193	false	-7253321484179948744	180	249	995	1351	1610	300	-------تعالي هو المجيد تمجد بفعاله ومجده خلقه لعظمته وقوله تعالي------- ذو العرش المجيد ق----------ال الفراء خفضه يحيي واصحابه كما قال----- بل هو قر-ان مجيد---------- فوصف القران بالمجادة وقيل----- يقرا بل هو قران مجيد والقراءة قران مجيد ومن قرا قران مجيد فالمعني بل هو قران رب مجيد-------- ابن الاعرابي قران مجيد المجيد الرفيع ق-ال ابو اسحاق معني المجيد الكريم فمن-- خفض المجيد فمن صفة العرش ومن رفع فمن صفة ذو	2193	4576054457653698290	334	592.0	268	412	81.06796264648438	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2981	true	-4917658624165936572	141	300	727	1559	1559	300	ابو عبيد ع-----ن ابي عبيدة قال اهل العالية يقولون مجدت الدابة------ اذا علفتها ملء بط-نها مخففة واهل نجد يقولون مجد------------تها اذا علفتها نصف بط-نها شمر عن ابن الاعرابي مجدت الابل اذا وقعت في مرعي كثير واسع وامجدها المرعي وامجدتها انا قال وقال ابن شميل اذا شبعت الغنم مجدت الابل تمجد مجدا والمجد نحو من نصف الشبع وقال ابو حية في صفة امراة وليست بماجدة للطعام ولا الشراب اي ليست بكثيرة الطعام ولا الشراب وقال الاصمعي امجدت الدابة علفا اكثرت لها ذلك و-قال الليث مجدت الابل مجودا اذا نالت من الكلا قريبا من الشبع وعرف ذلك في اجسامها وامجد القوم ابلهم وذلك في اول الربيع ومن امثال العرب في كل الشجر نار واستمجد المرخ والعفار اي استكثرا من النار فصلحا للاقتداح بهما يقال امجد فلان عطاءه ومجده اذا كثره -قال عدي فاشتراني واصطفاني نعمة مجد الهنء واعطاني الثمن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجد بنت تميم الادرم بن عامر بن لءي هي ام كلاب وكعب وعامر وكليب بني ربيعة بن عامر--------- وذكرها لبيد فف------خر بها-	2981	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02194	false	-3852973581344700919	113	280	559	1442	1537	300	ابو عبيد فروي عن ابي عبيدة ان- اهل العالية يقولون مجد- الناقة مخففا اذا علف-ها ملء بطونها------ واهل نجد يقولون مجدها تمجيدا مشددا اذا علف-ها نصف بطونها -------ابن الاعرابي مجدت الابل اذا وقعت في مرعي كثير واسع وامجدها الراعي وامجدتها انا وقا----ل ابن شميل اذا شبعت الغنم مجدت الابل تمجد----- والمجد نحو من نصف الشبع وقال ابو حية يصف--- امراة وليست بماجدة للطعام ولا الشراب اي ليست بكثيرة الطعام ولا الشراب----- الاصمعي امجدت الدابة علفا اكثرت لها ذلك ويقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجد فلان عطاءه ومجده اذا كثره وقال عدي فاشتراني واصطفاني نعمة مجد الهنء واعطاني الثمن وفي المثل في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار استمجد استفضل اي استكثرا من النار كانهما اخذا من النار ما هو حسبهما فصلحا للاقتداح بهما ويقال لانهما يسرعان الوري فشبها بمن يكثر من العطاء طلبا للمجد ويقال امجدنا فلان قري اذا اتي ما كفي وفضل ومجد ومجيد وماجد اسماء ومجد بنت تمي-------م بن عامر بن لءي هي ام كلاب وكعب وعامر وكليب بني ربيعة بن عامر بن صعصعة وذكرها لبيد فقال يفتخر بها	2194	4576054457653698290	563	973.0	453	1136	49.55986022949219	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2982	true	-148117376924896478	204	285	1036	1438	1511	300	قال شمر في الحديث من ركب البحر اذا ارتج فقد برءت منه الذمة قلت- هكذا قيده شمر بخطه قال ويقال ارتج البحر اذا هاج قال وقال الغتريفي ارتج البحر اذا كثر ماءه فغمر كل شء قال وقال اخوه السنة ترتج اذا اطبقت بالجدب ولم يجد الرجل منه مخرجا وكذلك ارتاج البحر لا يجد صاحبه منه مخرجا وارتاج الثلج دوامه واطباقه وارتاج الباب منه قال والخصب اذا عم الارض فلم يغادر منها شيءا فقد ارتج وانشد في ظلمة من بعيد القعر مرتاج	2982	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01261	false	-169021140187573444	12	88	74	454	1610	300	قال شمر---------- من ركب البحر اذا ارتج فقد برءت منه الذمة وقال هكذا قيده---- بخطه قال ويقال ارتج البحر اذا هاج وق----ال الغتريفي ارتج البحر اذا كثر ماءه فعم- كل شء قال وقال اخوه السنة ترتج اذا اطبقت بالجدب ولم يجد الرجل مخر----جا وكذلك ارتاج البحر لا يجد صاحبه منه مخرجا وارتاج الثلج دوامه واطباقه وارتاج الباب منه قال والخصب اذا عم الارض فلم يغادر منها شيءا فقد ارتج وانشد في ظلمة من بعيد القعر مرتاج	1261	4576054457653698290	371	710.5	295	403	92.05955505371094	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2982	true	-148117376924896478	168	203	848	1032	1511	300	التواجر و-قال----------------------- ابن الاعرابي تقول العرب انه لتاجر بذلك الامر اي حاذق به وانشد ليست لقومي بالكنيف تجارة لكن قومي بالطعان تجار ويقال ربح فلان في تجارته اذا افضل واربح اذا صادف سوقا ذات ربح	2982	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02471	false	-2806694046639390989	0	38	0	205	1620	300	التواجر ويقال ناقة تاجرة واخري كاسدة ابن الاعرابي تقول العرب انه لتاجر بذلك الامر اي حاذق--- وانشد ليست لقومي بالكتيف تجارة لكن قومي بالطعان تجار ويقال ربح فلان في تجارته اذا افضل واربح اذا صادف سوقا ذات ربح	2471	4576054457653698290	180	332.5	146	208	86.53845977783203	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2982	true	-148117376924896478	26	67	137	355	1511	300	انقشعت دجم الاباطيل وانه لفي دجم الهوي اي في غمراته وظلمه الواحدة دجمة قلت وقال غي------ره دجمة ودجم وهي العادات -------ودجم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل صاحبه وخليله وفلان مداجم لفلان ومدامج له وقال رء----------بة وكل من طول النضال اسهمه واعتل اذ بان الصبا ودجمه	2982	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07464	false	4625601842119958011	44	112	233	588	1561	300	انقشعت دجم الاباطيل وانه لفي دجم الهوي اي في غمراته وظلمه الواحدة دجمة قال الازهري وقد قيل دجمة ودجم ل----لعادات ابن بري دجم الليل دجمة ودجما اظلم والدجم الخلق ويقال انك علي دجم كريم اي خلق ودجمل كريم مثله قال رءبة واعتل اديان الصبا ودجمه ودجم الرجل صاحبه ودجم الرجل ودجم حزن والدجم من الشء الضرب منه وقول رءبة وكل من طول النضال اسهمه واعتل ا-ديان الصبا ودجمه	7464	4576054457653698290	161	269.5	129	360	44.72222137451172	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2983	true	8695204110447757976	44	157	223	846	1566	300	الاتان اذا حملت فهي مرتج وقال ذو الرمة كانا نشد الميس فوق مراتج من الحقب اسفي حزنها وسهولها وناقة رتاج الصلا اذا كانت وثيقة وشيجة وقال ذو الرمة رتاج الصلا مكنوزة الحاذ يستوي علي مثل خلقاء الصفاة شليلها ثعلب عن ابن الاعرابي يقال لانف الباب الرتاج ولدرونده النجاف والنجران ولمترسه القناح وقال شمر رتج في منطقه وارتج عليه اذا استغلق عليه الكلام واصله ماخوذ من الرتاج وهو الباب وارتجت الباب اذا اغلقته وقيل للحامل مرتج لانها اذا عقدت علي ماء الفحل انسد باب رحمها فلم يدخله شء فكانها اغلقته علي ماءه عمرو عن ابيه الرتج استغلاق القراءة علي القارء يقال ارتج عليه واستبهم عليه وارتجت الدجاجة اذا امتلا ظهرها بيضا وامكنت الضب-ة كذلك	2983	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01260	false	5416178390895903	150	217	824	1184	1597	300	الاتان اذا حملت فهي مرتج -قال ذو الرمة كانا نشد الميس فوق مراتج من الحقب اسفي حزنها وسهولها وناقة رتاج الصلا اذا كانت وثيقة وثيجة -قال ذو الرمة رتاج الصلا مكنوزة الحاذ يستوي علي مثل خلقاء الصفاة شليلها قال الازهر---------ي يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للحامل مرتج لانها اذا عقدت علي ماء الفحل انسد فم الرحم- فلم يدخله--- فكانها اغلقته علي --------------------------------------------------------------------------ماءه وارتجت الدجاجة اذا امتلا بطنها بيضا وامكنت البيضة كذلك	1260	4576054457653698290	333	614.0	268	624	53.36538314819336	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2983	true	8695204110447757976	261	295	1376	1546	1566	300	يقال نتجت الشاة الا ان يكون انسان يلي نتاجها ولكن يقال نتج القوم اذا وضعت ابلهم وشاءهم قال ومنهم من يقول انتجت الناقة ا-ي وضعت قلت--------- هذا غلط لا يقال انتجت الناقة بمعني وضعت	2983	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01366	false	-3244199641324780196	0	34	0	173	1553	300	يقال نتجت الشاة الا ان يكون انسان يلي نتاجها ولكن يقال نتج القوم اذا وضعت ابلهم وشاءهم قال ومنهم من يقول انتجت الناقة اذا وضعت وقال الازهري هذا غلط لا يقال انتجت------- بمعني وضعت	1366	4576054457653698290	159	292.0	126	180	88.33333587646484	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2984	true	-5354008258812764772	12	74	61	382	1542	300	واذا ولدت الن---اقة من تلقاء نفسها ولم يل نتاجها احد---- قيل قد انتجت وقد--- نتجت الناقة انتجها اذا وليت نتاجها فانا ناتج وهي منتوجة وقال ابن حلزة لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج وقد قال الكميت بيتا فيه لفظ ليس ب--مستفيض في كلام العرب وهو قوله لينتتجوها فتنة بعد فتنة اي ليولدوها والمعروف في كلامهم لينتجوها ابو حاتم عن	2984	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01365	false	-1684499436903300799	241	298	1300	1605	1613	300	واذا ولي الرجل ناقة م---------اخضا و------نتاجها حتي تضع قيل نتجها نتجا يقال نتجت الناقة انتجها اذا وليت نتاجها فانا ناتج وهي منتوجة وقال ابن حلزة لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج وقد قال الكميت بيتا فيه لفظ ليس بالمستفيض في كلام العرب وهو قوله لينتتجوها فتنة بعد فتنة------------ والمعروف من الكلام لينتجوها التهذيب عن -	1365	4576054457653698290	254	440.0	204	333	76.27627563476562	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2984	true	-5354008258812764772	110	142	573	732	1542	300	الليث النتوج الحامل من الدواب فرس نتوج واتان نتوج في بطنها ولد قد استبان وبها نتاج اي حمل قال وبعض يقول للنتوج من الدواب قد نتجت بمعني حملت وليس بعام وقال ابن	2984	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01366	false	-3244199641324780196	243	274	1264	1418	1553	300	الليث النتوج الحامل من الدواب فرس نتوج واتان نتوج في بطنها ولد قد استبان وبها نتاج اي حمل قال وبعض يقول للنتوج من الدواب قد نتجت بمعني حملت وليس بعام----- ابن	1366	4576054457653698290	154	301.0	123	159	96.8553466796875	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2984	true	-5354008258812764772	0	25	0	124	1542	300	زيد انتجت الفرس فهي نتوج ومنتج اذا دنا ولادها وعظم بطن-------------------------ها ق-------------------------------ال واذا ولدت الناقة من تلقاء نفسها ولم يل نتاجها احد قيل قد ان-تجت	2984	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01366	false	-3244199641324780196	109	144	575	752	1553	300	زيد انتجت الفرس فهي نتوج ومنتج اذا دنا ولادها وعظم بطنها وقال يعقوب اذا ظهر حملها قال وكذلك الناقة ولا يقال منتج قال واذا ولدت الناقة من تلقاء نفسها ولم يل نتاجها---- قيل قد انتتجت	1366	4576054457653698290	120	219.5	96	181	66.29833984375	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2984	true	-5354008258812764772	263	300	1335	1542	1542	300	يءمنون بالجبت والطاغوت النساء 51 قال الزجاج قال اهل اللغة---------------------------------------------------- كل معبود من دون الله------- جبت وطاغوت قال وقيل الجبت والطاغوت الكهنة والشياطين وجاء في---- التفسير الجبت والطاغوت حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديان قال-------- وهذا-	2984	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09402	false	364512476600729163	59	104	317	567	1660	300	يءمنون بالجبت والطاغوت قا-------------------------ل الليث الطاغوت تاءها زاءدة وهي مشتقة من طغي وقال ابو اسحاق كل معبود من دون الله عز وجل جبت وطاغوت و----قيل الجبت والطاغوت الكهنة والشياطين وقيل في بعض التفسير الجبت والطاغوت حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديان قال الازهري وهذا	9402	4576054457653698290	170	276.0	140	279	60.93190002441406	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2985	true	242867596913502044	101	132	514	676	1431	300	التجاب من حجارة الفضة ما اذيب مرة وقد بقيت فيها فضة والواحدة-- تجابة ابو العباس عن ابن الاعرابي التجباب الخط من الفضة يكون في حجر المعدن وتجوب قبيلة من قباءل اليمن	2985	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00265	false	2793263548222784907	174	203	900	1049	1580	300	التجاب من حجارة الفضة ما اذيب مرة وقد بقيت فيه- فضة القطعة منه تجابة-------------- ابن الاعرابي التجباب الخط من الفضة يكون في حجر المعدن وتجوب قبيلة من قباءل اليمن	265	4576054457653698290	139	255.0	111	164	84.75609588623047	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2986	true	-5051240710383289822	228	278	1175	1414	1527	300	جرذ ابو عبيدة الجرذ--------- كل ما حدث في عرقوب الفرس--------------------------- من تزيد او انتفاخ عصب ويكون في عرض الكعب من ظاهر او باطن وقرات في كتاب الخيل لابن شميل قال اما الجرذ بالذال فورم ياخذ الفرس في عرض حافره وفي ثفنته من رجله حتي يعقره ورم غليظ يتعقر والبعير ياخذه	2986	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02303	false	-1473958038729100885	96	145	526	766	1568	300	جرذ ابو عبيد- الجرذ بالتحريك كل ما حدث في عرقوب الفرس وفي الصحاح في عرقوب الدابة من تزيد و--انتفاخ عصب ويكون في عرض الكعب من ظاهر او باطن وقال ----------------ابن شميل-------- الجرذ --------ورم ياخذ الفرس في عرض حافره وفي ثفنته من رجله حتي يعقره ودم غليظ ينعقر والبعير باخذه	2303	4576054457653698290	197	325.5	155	275	71.63636016845703	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2986	true	-5051240710383289822	19	198	98	1016	1527	300	وفي حديث حذيفة بن اليمان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت الامانة في جذر قلوب الرجال ثم نزل القران فعلموا من القران وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الامانة في حديث طويل قال ابو عبيد قال الاصمعي وابو عمرو الجذر الاصل من كل شء وقال زهير يصف بقرة وحشية وسامعتين تعرف العتق فيهما الي جذر مدلوك الكعوب -----------------------------------------------------------------محدد وقال ابو عمرو هو الجذر بالكسر وقال الاصمعي بالفتح وقال ابن جبلة سالت ابن الاعرابي عنه فقال هو جذر ----ولا اقول جذر بالكسر قال والجذر اصل حساب ونسب والجذر بالكسر اصل شجرة ونحو ذلك ابو عبيد عن الاصمعي المجذر القصير من الرجال ابو زيد جذرت الشء جذرا واجذرته اذا استاصلته ابو عبيد عن الاصمعي جذرت الشء اجذره جذرا اذا قطعته وقال شمر يقال انه لشديد جذر اللسان اي اصله وشديد جذر الذكر اي اصله قال الفرزدق رات كمرا مثل الجلاميد فتحت احاليلها حتي اسمادت---------- جذورها اي اصولها وقال خالد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جنبة الجذر جذر الكلام وهو ان يكون الرجل محكما لا يستعين باحد ولا يرد عليه و----لا يعاب فيقال قاتله الله كيف يجذر في المجادلة وقال اسيد الجذر ايضا	2986	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02514	false	6683568593592650279	78	250	412	1271	1546	300	وفي حديث حذيفة بن اليمان-------------------------------- نزلت الامانة في جذر قلوب الرجال اي في اصلها الجذر الجذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاصل من كل شء وقال زهير يصف بقرة وحشية وسامعتين تعرف العتق فيهما الي جذر مدلوك الكعوب محدد يعني قرنها واصل كل شء جذره بالفتح عن الاصمعي وجذره بالكسر عن ابي عمرو ابو عمر---و الجذر بالكسر و----الاصمعي بالفتح وقال ابن جبلة سالت ابن الاعرابي عنه فقال هو جذر قال ولا اقول جذر ق-------ال والجذر اصل حساب ونسب والجذر -------اصل شجر- ونحوه ابن سيده وجذر جذر كل شء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله و-----جذر العنق مغرزها عن الهجري وانشد تمج ذفاريهن ماء كانه عصيم علي جذر السوالف مغفر والجمع جذور والحساب الذي يقال له عشرة في عشرة وكذا في كذا تقول ما جذره اي ما يبلغ تمامه فتقول عشرة في عشرة ماءة وخمسة في خمسة خمسة وعشرون اي فجذر ماءة عشرة وجذر خمسة وعشرين خمسة وعشرة في حساب الضرب جذر ماءة ابن جنبة الجذر جذر الكلام وهو ان يكون الرجل محكما لا يستعين باحد ولا يرد عليه احد ولا يعاب فيقال قاتله الله كيف يجذر في المجادلة وفي حديث الزبير احبس	2514	4576054457653698290	440	700.0	350	1175	37.446807861328125	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2986	true	-5051240710383289822	122	220	623	1134	1527	300	ابو زيد جذرت الشء جذرا واجذرته اذا استاصلته ابو عبيد عن الاصمعي جذرت الشء اجذره جذرا اذا قطعته وقال شمر يقال انه لشديد جذر اللسان اي اصله وشديد جذر الذكر اي اصله قال الفرزدق رات كمرا مثل الجلاميد فتحت احاليلها حتي اسمادت جذورها اي اصولها وقال خالد بن جنبة الجذر جذر الكلام وهو ان يكون الرجل محكما لا يستعين باحد ولا يرد عليه ولا يعاب فيقال قاتله الله كيف يجذر في المجادلة وقال اسيد الجذر ايضا الانقطاع----- من الحبل والصاحب والرفقة ومن كل شء وانشد يا طيب حال قضاه الله دونكم واستحصد الحبل منك اليوم فانجذرا اي انقطع	2986	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02515	false	279256646272098910	144	183	834	1046	1673	300	ابو زيد جذرت الشء جذرا واجذرته---- استاصلته------------ الاصمعي جذرت الشء اجذره--------- قطعته وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسيد الجذر----- الانقطاع ايضا من الحبل والصاحب والرفقة -من كل شء وانشد يا طيب حال قضاه الله دونكم واستحصد الحبل منك اليوم فانجذرا اي انقطع	2515	4576054457653698290	204	353.0	166	516	39.53488540649414	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2987	true	-8688701144591100803	38	62	207	339	1554	300	وفي نوادر الاعراب الجرذ داء ياخذ في مفصل العرقوب فيكوي منه تمشيطا فيبرا عرقوبه اخرا ضخما غليظا فيكون رديءا في حمله ومشيه قال ----والجرذ	2987	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02303	false	-1473958038729100885	145	170	766	902	1568	300	وفي نوادر الاعراب الجرذ داء ياخذ في مفصل العرقوب ويكوي منه تمشيطا فيبرا عرقوبه اخرا ضخما غليظا فيكون رديءا في حمله ومشيه ابن سيده الجرذ	2303	4576054457653698290	127	242.5	103	136	93.38235473632812	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2987	true	-8688701144591100803	70	164	378	866	1554	300	ابن الاعرابي يقال جرذه الدهر ودلكه وديثه ونجذه وحنكه بمعني واحد وهو المجرذ والمجرس روي ذلك ابو عبيد عن ابي عمرو شمر عن ابن الاعرابي نجذه الدهر وقلحه وجرذه اذا احكمه قال واجرذت فلانا من ماله اذا اخرجته من ماله رواه الايادي عنه ابو عبيد عن ابي عمر-- و المجرذ والمجرس والمضرس والمقتل كله الذي قد جرب الامور وقال الاصمعي اجرذته الي كذا وك-------------------------------------------------ذا اي اضطررته وانشد-- كان اوب ص-----نعة الملاذ يستهيع المراهق المحاذي عافيه سهوا غير ما اجراذ وعافيه ما جاء من عدوه عفوا سهوا عفوا سهلا بلا حث شديد ولا اكراه عليه	2987	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02304	false	3029206728219732040	34	88	194	483	1662	300	ابن الاعرابي----- جرذه الدهر ودلكه وديثه ونجذه وحنكه ابو-------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو هو المجرذ والمجرس واجرذ----------------------------------------------------ه الي الشء الجاه واضطره انشد ابن الاعرابي وحاد عني عبدهم واجرذا اي الجء قال الشاعر كان اوب صنعة صنعة الملاذ يستهيع المراهق المحاذي عافيه سهوا غير ما اجراذ وعافيه ما جاء من عفوه سهو----------ا سهلا بلا حث----- ولا اكراه عليه	2304	4576054457653698290	205	320.0	164	546	37.5457878112793	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2987	true	-8688701144591100803	176	198	912	1034	1554	300	الليث الجذل انتصاب الحمار الوحشي ونحوه ناصبا عنقه والفعل جذل يجذل جذولا قال وجذل يجذل جذلا فهو جذل وجذلان وامراة جذلي مثل	2987	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06473	false	6945253744166389480	279	300	1455	1570	1570	300	الليث الجذل انتصاب الحمار الوحشي ونحوه------ عنقه والفعل جذل يجذل جذولا قال وجذل يجذل جذلا فهو جذل وجذلان وامراة جذلي مثل-	6473	4576054457653698290	115	217.5	95	122	94.26229858398438	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2988	true	-6509007894606956458	2	38	10	223	1614	300	والجلذاءة الارض الغليظة وجمعها جلاذي وهي الحزباءة شمر عن ابن شميل الجلذية المكان الخشن الغليظ من القف ليس بالمرتفع جدا يقطع اخفاف الابل وقلما ينقاد ولا ينبت شيءا قال الليث والجلذية من الفراسن ايضا الغليظة الوكيعة	2988	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02304	false	3029206728219732040	260	290	1430	1615	1662	300	والجلذاءة الارض الغليظة وجمعها جلاذي وهي الحزباءة------- ابن شميل الجلذية المكان الخشن الغليظ من القف -----المرتفع جدا يقطع اخفاف الابل وقلما ينقاد -لا ينبت شيءا---------- والجلذية من الفراسن الغل-----يظة الوكيعة	2304	4576054457653698290	182	333.5	152	213	85.44600677490234	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2988	true	-6509007894606956458	77	114	453	663	1614	300	الاسراع قال والجلاذي في شعر ابن مقبل جمع الجلذية---- الناقة الصلبة وهو صوت النواقيس فيه ما يفرطه ايدي الجلاذي وجون ما يعفينا وق------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو الجلاذي الصناع واحدهم جلذي وقال غيرة الجلاذي خدم البيعة -جعلهم جلاذي لغلظهم	2988	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02305	false	-1090491199110730824	134	190	712	1013	1631	300	الاعرا---بي والجلاذي في شعر ابن مقبل جمع الجلذية وهي الناقة الصلبة وهو صوت النواقيس فيه ما يفرطه ايدي الجلاذي -جون ما يعفينا والجلاذي صغار الشجر وخص ابو حنيفة به صغار الطلح وانه ليجلذ بكل خير اي يظن به وقد تقدم في الدال ابو عمرو الجلاذي الصناع واحدهم جلذي وقال غيره الجلاذي خدم البيعة وجعلهم جلاذي لغلظهم	2305	4576054457653698290	201	361.5	165	305	65.90164184570312	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2988	true	-6509007894606956458	144	200	825	1113	1614	300	لجذ الكلب ولجذ ولجن اذا ولغ في الاناء قال واللجذ الاكل بطرف اللسان------------------------------------------------------------------------------------------ ونبت ملجوذ اذا لم يتمكن منه السن من قصره فلسته الابل قال الراجز مثل الواي المبتقل اللجاذ ويقال للماشية اذا اكلت الكلا قد لجذ- الكلا ولجذ الكلب الاناء اذا لحس وق-------------------------------------------------------------------ال ابو زيد اذا سالك --رجل فاعطيته ثم سالك قلت لجذني يلجذني لجذا	2988	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02336	false	-4228904054321334649	157	233	851	1264	1614	300	لجذ الطعام لجذا اكله واللجذ اول الرعي واللج----ذ الاكل بطرف اللسان ولجذت الماشية الكلا اكلته وقيل هو ان تاكله باطراف السنتها اذا لم يمكنها ان تاخذه باسنانها ونبت ملجوذ اذا لم يتمكن منه السن ل--قصره فلسته الابل قال الراجز مثل الواي المبتقل اللجاذ ويقال للماشية اذا اكلت الكلا--- لجذت الكلا-------------------------- وقال الاصمعي لجذه مثل لسه ولجذه يلجذه لجذا ساله واعطاه ثم سال فاكثر قال ابو زيد اذا سالك الرجل فاعطيته ثم سالك قلت لجذني يلجذني لجذا	2336	4576054457653698290	223	385.0	180	448	49.77678680419922	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2988	true	-6509007894606956458	225	300	1228	1614	1614	300	شدة العض بالناجذ وهي السن بين الناب والاضراس قال وتقول العرب بدت نواجذه اذا اظهرها غضبا او ضحكا ابو عبيد -----------------------------------------------------عن الاصمعي------------- رجل منجذ ومنجذ وهو المجرب والمجرب وهو الذي جرب الامور وعرفها وانشد----------------------------------------------------------------------------------- اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون------------------------------------------------------ ويقال للرجل اذا بلغ اشده قد عض علي ناجذه وذلك ان الناجذ يطلع اذا اسن وهو اقصي الاضراس وروي ابو عمر عن ابي العباس انه قال اختلف الناس في النواجذ في الخبر الذي جاء-	2988	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02346	false	5918611147971032300	134	231	738	1266	1611	300	شدة العض بالناجذ وهو السن بين الناب والاضراس و-----قول العرب بدت نواجذه اذا اظهرها غضبا او ضحكا وعض علي ناجذه تحنك ورجل منجذ مجرب وقيل هو الذي اصابته البلايا عن اللحياني وفي التهذيب رجل منجذ ومنجذ ال-----------------------ذي جرب الامور وعرفها واحكمها وهو المجرب والمجرب قال سحيم بن وثيل وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون مداورة الشءون يعني مداولة الامور ومعالجتها ويدري يختل ويقال للرجل اذا بلغ اشده قد عض علي ناجذه وذلك ان الناجذ يطلع اذا اسن وهو اقصي الاضراس و----------------------------------اختلف الناس في النواجذ في الخبر الذي جاء	2346	4576054457653698290	306	485.5	246	590	51.86440658569336	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2989	true	-8948370496559859958	147	226	748	1163	1536	300	واذا خطب الرجل امراة فردته قيل جذبته وجبذته قال وكانه من قولك جاذبته فجذبته اي غلبته فبان منها مغلوبا قال ويقال انجذب الرجل في سيره وقد ان------------------جذب به- السير وقال الاصمعي جذب الشهر يجذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب جذبا اذا مضي عامته ويقال للصبي او السخلة اذا فصل قد جذب وقال ابو النجم ثم جذبناه فطاما نفصله ويقال للناقة اذا غرزت وذهب لبنها قد جذبت فهي جاذب ----------------والجمع جواذب قا---------------------ل الهذلي بطعن كرمح الشول امست غوارزا جواذبها تابي علي المتغبر ويقال لل-رجل اذا	2989	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00301	false	2743357917542196455	105	198	576	1076	1607	300	واذا خطب الرجل امراة فردته قيل جذبته وجبذته قال وكانه من قولك جاذبته فجذبته اي غلبته فبان منها مغلوبا والانجذاب سرعة السير ---------وقد انجذبوا في السير وانجذب بهم السير وسير جذب سريع قال قطعت اخشاه بسير جذب اخشاه في موضع الحال اي خاشيا له وقد يجوز ان يريد باخشاه اخوفه يعني اشده اخافة فعلي هذا ليس له فعل والجذب انقطاع الريق وناقة جاذبة وجاذب وجذوب جذبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبنها من ضرعها فذهب صاعدا وكذلك الاتان والجمع جواذب وجذاب مثل ناءم ونيام قال الهذلي بطعن كرمح الشول امست غوارزا جواذبها تابي علي المتغبر ويقال للناقة اذا	301	4576054457653698290	230	360.5	184	624	36.85897445678711	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2989	true	-8948370496559859958	0	63	0	329	1536	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- حتي بدت نواجذه فقال الاصمعي النواجذ اقصي الاضراس وقال غيره النواجذ ادني الاضراس وقال غيرهما النواجذ المضاحك قال وروي عبد خير عن علي انه قال----- ان الملكين قاعدان علي ناجذي العبد يكتبا--------------------------------------------------------------------ن قال ابو العباس----- النواجذ في قول علي------------- الانياب وهو احسن ما قيل في النواجذ لان الخبر انه صلي الله عليه وسلم كان جل ضحكه تبسما	2989	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02346	false	5918611147971032300	231	297	1266	1597	1611	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ضحك حتي بدت نواجذه------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عبد خير عن علي رضي الله عنه ان الملكين قاعدان علي ناجذي العبد يكتبان يعني سنيه الضاحكين وهما اللذان بين الناب والاضراس وقيل اراد النابين قال ابو العباس معني النواجذ في قول علي رضي الله عنه الانياب وهو احسن ما قيل في النواجذ لان الخبر انه صلي الله عليه وسلم كان جل ضحكه تبسما	2346	4576054457653698290	227	399.5	179	428	53.037384033203125	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2989	true	-8948370496559859958	75	112	377	592	1536	300	جذفت الشء قطعته بالذال وقال الاعشي قاعدا حوله الندامي فما ين فك يءتي بموكر مجذوف اراد بالموكر السقاء الملان من الخمر والمجذوف الذي قطع- قواءمه ثعلب عن ابن الاعرابي جذفه قطعه قال والمجذوف والمجدوف المقطوع وجذف الطاءر	2989	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05304	false	3427388154841388029	26	55	161	336	1624	300	جذف- الشء جذفا قطعه ----قال الاعشي قاعدا حوله الندامي فما ين-فك يءتي بموكر مجذوف اراد بالموكر السقاء الملان من الخمر والمجذوف الذي قطعت قواءمه والمج-----------------------------------ذوف والمجدوف المقطوع وجذف الطاءر	5304	4576054457653698290	160	290.5	133	216	74.0740737915039	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2990	true	-2949539562997844296	35	66	175	326	1515	300	يءتي بابن ادم يوم القيامة كانه بذج من الذل قال ابو عبيد قال الفراء البذج ول-----د الضان وجمعه بذجان----------------- وانش------------------------------د قد هلكت جارتنا من الهمج وان تجع تاكل عتودا او بذج	2990	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01179	false	6061553662705091504	113	149	599	785	1568	300	يءتي بابن ادم يوم القيامة كانه بذج من الذ-----------------ل الفراء البذج من اولاد الضان بمنزلة العتود من اولاد المعز وانشد لابي محرز المحاربي واسمه عبيد قد هلكت جارتنا من الهمج وان تجع تاكل عتودا او بذج	1179	4576054457653698290	121	201.0	95	203	59.60591125488281	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2990	true	-2949539562997844296	185	300	949	1515	1515	300	الاجذم اليد وهو الذي ذهبت اصابع كفيه ويقال ما الذي جذم يديه وما الذي اجذمه حتي جذم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجاذم الذي ولي جذمه والمجذم الذي ينزل به ذلك والاسم الجذام وروي عن- النبي--------- عليه السلام انه قال من تعلم القران ثم نسيه لقي الله وهو ا------------جذم قال ابو عبيد الاجذم المقطوع اليد يقال منه جذمت يده تجذم جذما اذا انقطعت وذهبت وان قطعتها انت قلت قد جذمتها اجذمها جذما قال -في حديث علي من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد فهذا يفسر لك الاجذم وقال المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما وقال غير ابي عبيد الاجذم في هذا الحديث الذي ذهبت اعضاءها كلها قال وليست يد الناسي للقران-	2990	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07340	false	5222395618466522657	0	140	0	713	1520	300	الاجذم اليد وهو الذي ذهبت اصابع كفيه ويقال ما الذي جذم يديه وما الذي اجذمه حتي جذم والجذام من الداء معروف لتجذم الاصابع وتقطعها ورجل اجذم ومجذم نزل به الجذام الاول عن كراع غيره وقد جذم الرجل بضم الجيم فهو مجذوم قال الجوهري ولا يقال اجذم والجاذم الذي ولي جذمه والمجذم الذي ينزل به ذلك والاسم الجذام وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم---------- من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم قال ابو عبيد الاجذم المقطوع اليد يقال ----جذمت يده تجذم جذما اذا انقطعت فذهبت فان قطعتها انت قلت ---جذمتها اجذمها جذما قال وفي حديث علي من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد فهذا تفسيره وقا--------ل المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما وقال القتيبي الا-----جذم في هذا الحديث الذي ذهبت اعضاءه- كلها قال وليست يد الناسي للقران	7340	4576054457653698290	504	924.0	400	744	67.74193572998047	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2990	true	-2949539562997844296	77	183	376	937	1515	300	الشجرة وجذيها بالياء اصلها وكذلك من كل شء وقال الليث الجذمة القطعة من الشء يقطع طرفه ويبقي جذمه وجذم القوم اصلهم والجذمة من السوط ما تقطع طرفه الدقيق وبقي اصله قال لبيد صاءب الجذمة في غير فشل وقال ابن الاعرابي الجذمة في بيت لبيد الاسراع جعله اسما من الاجذام وجعله الاصمعي بقية السوط واصله وقال الليث وغيره الاجذام السرعة في السير والاجذام الاقلاع عن الشء وجذم الاسنان منابتها وقال الشاعر-------------- الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جذم وفي ح------------------------------ديث عبد الله بن زيد---------- انه راي في المنام كان رجلا نزل من السماء فعلا جذم حاءط فاذن -وجذم الح--------------اءط اصله وقال الليث الجذم سرعة ا---لقطع	2990	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07341	false	8518622131248360488	214	295	1123	1515	1550	300	الشجرة --------------اصلها وكذلك من كل شء وجذم------------------------------------------------------ القوم اصلهم وفي حديث حاطب لم يكن رجل من قريش الا له جذم بمكة ير--------------------------------------------------------------يد الاهل والعشيرة وجذم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسنان منابتها وقال الحرث بن وعلة الذهلي الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جذم اي كبرت حتي اكلت علي جذم نابي وفي حديث عبد الله بن زيد في الاذان انه راي في المنام كان رجلا نزل من السماء فعلا جذم حاءط فاذن الجذم الاصل اراد بقية حاءط او قطعة من حاءط والجذم والخذم القطع	7341	4576054457653698290	218	328.0	170	633	34.439178466796875	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2991	true	9022315586155772774	199	300	1020	1570	1570	300	ثجر قال الليث الثجير ما عصر من العنب فجرت سلافته وبقيت عصارته فهو الثجير ويقال الثجير ثفل البسر يخلط بالتمر فينتبذ وفي الحديث------ لا تثجروا وقال شمر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي الثجرة وهدة من الارض منخفضة قال وقال غيره ثجرة الوادي اول ما تنفرج عنه المضايق قبل ان ينبسط في السعة ويشبه ذلك الموضع من الانسان بثجرة الوادي وقال -----------الاصمعي الثجر الاوساط واحدتها ثجرة وقال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليث ثجرة الحشا مجتمع اعلي السحر بقصب الرءة وال------------------------ثجر سهام غلاظ الاصول عراض وقال الشاعر تجاوب فيه- الخيزران المثجر والمثجر المعرض حوفه وقد ثجر تثجيرا واما قول تميم بن ابي بن مقبل والعير ينفح في المكتان قد-	2991	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02485	false	3205237305677642311	53	202	277	1074	1588	300	ثجر ال----ليث الثجير ما عصر من العنب فجرت سلافته وبقيت عصارته فهو الثجير ويقال الثجير ثفل البسر يخلط بالتمر فينتبذ وفي --حديث الاشج لا تتجروا ولا تبسروا اي لا تخلطوا ثجير التمر مع غيره في النبيذ فنهاهم عن انتباذه والثجير ثفل كل شء يعصر والعامة تقوله بالتاء ابن الاعرابي الثجرة وهدة من الارض منخفضة و----قال غيره ثجرة الوادي اول ما تنفرج عنه المضايق قبل ان ينبسط في السعة ويشبه ذلك الموضع من الانسان بثجرة النحر وثجرة النحر وسطه الاصمعي الثجر الاوساط واحدتها ثجرة والثجرة بالضم وسط الوادي ومتسعه وفي الحديث انه اخذ بثجرة صبي به جنون وقال اخرج انا محمد ثجرة النحر وسطه وهو ما حول الوهدة في اللبة من ادني الحلق الليث ثجرة الحشا مجتمع اعلي السحر بقصب الرءة وورق ثجر بالفتح اي عريض والثجر سهام غلاظ الاصول عراض قا-ل الشاعر تجاوب منها الخيزران المثجر اي----- المعرض خوط---------------ا واما قول تميم------- بن مقبل والعير ينفخ في المكتان قد	2485	4576054457653698290	473	835.0	384	835	56.646705627441406	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2991	true	9022315586155772774	33	72	176	409	1570	300	والجذماء امراة من بني شيبان كانت ضرة للبرشاء وهي امراة اخري فرمت الجذماء البرشاء بنار فاحرقتها فسميت البرشاء ف--وثبت عليها البرشاء فقطعت يدها فسميت الجذماء وبنو جذيمة حي من عبد القيس كانوا ينزلون البحرين ومنازلهم البيضاء من ناحية الخط	2991	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07342	false	-7575725478174873784	176	212	917	1129	1583	300	والجذماء امراة من بني شيبان كانت ضرة للبرشاء وهي امراة اخري فرمت الجذماء البرشاء بنار فاحرقتها فسميت البرشاء ثم وثبت عليها البرشاء فقطعت يدها فسميت الجذماء وبنو جذيمة حي من عبد القيس--------------------- ومنازلهم البيضاء ب--ناحية الخط	7342	4576054457653698290	208	394.0	173	235	88.51063537597656	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2992	true	6979081040138182303	53	114	279	582	1529	300	جرث الجريث------------- من السمك معروف ويقال له الجري بلا ثاء وروي سفيان عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن الجري فقال لا باس به وانما هو شء حرمه اليهود وروي شمر عن احمد بن الحريش عن ابن شميل باسناد له عن عمار انه قال لا تاكلوا الصلور والانقليس قال احمد ق----------ال النضر الصلور الجريث والانقليس المارماهي	2992	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01081	false	4870320512730843148	158	200	826	1047	1587	300	جرث الجريث بالتشديد ضرب من السمك معروف ويقال له الجري روي ان ---------------------------------------------ابن عباس---- سءل عن الجري فقال لا باس ----انما هو شء حرمه اليهود وروي --------------------------------------------عن عمار-------- لا تاكلوا الصلور والانقليس قال احمد بن الحريش قال النضر الصلور الجريث والانقليس المارماهي	1081	4576054457653698290	191	314.5	154	326	58.588958740234375	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2992	true	6979081040138182303	0	53	0	279	1529	300	كتنت منه جحافله والعضرس الثجر ويروي الثجر فمن رواه الثجر فمعناه المجتمع والعضرس نبت احمر النور ومن --روي الثجر فهو جمع ث--جرة وهو ما تج-مع في نباته وقال ابو عمرو ثجرة من لحم اي قطعة وقال الاصمعي الثجر جماعات متفرقة والثج------ر العريض ثعلب عن ابن الاعرابي انثجر الجرح وانفجر اذا سال ما فيه	2992	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02485	false	3205237305677642311	202	242	1074	1292	1588	300	كتنت منه جحافله والعضرس الثج---------------------------ر فمعناه المج---------------------------تمع ويروي الثجر وهو جمع الثجرة وهو ما يجتمع في نباته----- ابو عمرو ثجرة من نجم اي قطعة----- الاصمعي الثجر جماعات متفرقة والثجر الثجر العريض-------- ابن الاعرابي انثجر الجرح وانفجر اذا سال ما فيه	2485	4576054457653698290	200	351.5	161	290	68.96551513671875	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2993	true	8514833553519022437	107	149	507	717	1528	300	اصل الشجرة وهو العرق المستقيم ارومته في الارض ويقال بل هو من ساق الشجرة ما كان في الارض فوق العروق ابو عبيد عن الاصمعي جنث الانسان اصله وانه ليرجع الي جنث صدق ثعلب عن ابن الاعرابي التجنث ان يدعي الرجل غير اصله	2993	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01082	false	-7525793390483241548	53	90	296	486	1612	300	اصل الشجرة وهو العرق المستقيم ارومته في الارض ويقال بل هو من ساق الشجرة ما كان في الارض فوق العروق------------ الاصمعي جنث الانسان اصله وانه ليرجع الي جنث صدق-------- ابن الاعرابي التجنث ان يدعي الرجل غير اصله	1082	4576054457653698290	190	362.5	153	210	90.47618865966797	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2993	true	8514833553519022437	0	64	0	301	1528	300	الفءاد اذا بدت بلاد الاعادي لا امر ولا احلي اي لو كنت بليد الفءاد كنت لا امر ولا احلي اي لا اتي ب-مر ولا حلو من الفعل غيره حض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فاثلج اذا بلغ الثري والنبط ويقال قد اثلج صدري خبر وارد اي شفاني وسكنني فثلجت اليه ونصل ثلاجي اذا اشتد بياضه ابو عبيد عن ابي عمرو اذا انتهي الحافر الي الطين في البءر قال اثلجت	2993	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01192	false	-7465083097632366402	145	273	731	1374	1506	300	الفءاد اذا بدت بلاد الاعادي لا امر ولا احلي اي لو كنت بليد الفءاد كنت -------------------لا اتي بحلو ولا مر م-ن الفعل شمر ثلج صدري لذلك الامر اي انشرح ونقع به يثلج ثلجا وقد ثلجته اذا نقعته وبللته وقال عبيد في روضة ثلج الربيع قرارها مولية لم يستطعها الرود وماء ثلج بارد قال الفارسي وهو كما قالوا بارد القلب وانشد ولكن قلبا بين جنبيك بارد والثلج البلداء من الرجال والثلج فرخ العقاب ابن الاعرابي الثلج الفرحون بالاخبار وثلج الرجل اذا برد قلبه عن شء واذا فرح ايضا فقد ثلج وحفر حتي اثلج اي بلغ الطين وحفر فاثلج اذا بلغ الثري والنبط ويقال قد اثلج صدري خبر وارد اي شفاني وسكنني فثلجت اليه ونصل ثلاجي اذا اشتد بياضه ابو------------ عمرو اذا انتهي الحافر الي الطين في النهر قال اثلجت	1192	4576054457653698290	255	477.0	201	675	37.77777862548828	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2993	true	8514833553519022437	255	291	1281	1477	1528	300	ابن الاعرابي المنثجة الاست سميت منثجة لانها تنثج اي تخرج ما في البطن وقال غيره -يقال لاحد العدلين اذا استرخي قد استنثج فهو مستنثج قال هميان يظل يدعو نيبه الضماعجا بصفنة تزقي هديرا ناثجا اي مسترخيا	2993	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01367	false	8081534368437834320	159	192	814	995	1539	300	ابن الاعرابي المنثجة الاست سميت منثجة لانها تنثج اي تخرج ما في البطن----- غيره ويقال لاحد العدلين اذا استرخي قد است-----------نثج قال هميان يظل يدعو نيبه الضماعجا بصفنة تزقي هديرا ناتجا اي مسترخيا	1367	4576054457653698290	179	342.0	146	197	90.86294555664062	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2994	true	-4271535637477177740	22	57	136	320	1563	300	واتانا نجيث القوم اي امرهم الذي كانوا يسرونه قال لبيد يذكر بقرة مدي العين منها ان تراع بنجوة كقدر النجيث ما يبذ المناضلا اراد ان البقرة قريبة من ولدها تراعيه كقدر ما بين الرامي والهدف	2994	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01161	false	-4129412401859527543	128	163	689	873	1610	300	واتانا نجيث القوم اي امرهم الذي كانوا يسرونه قال لبيد يذكر بقرة مدي العين منها ان تراع بنجوة كقدر النجيث ما يبد المناضلا اراد ان البقرة قريبة من ولدها تراعيه كقدر ما بين الرامي والهدف	1161	4576054457653698290	183	365.0	148	184	99.4565200805664	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2994	true	-4271535637477177740	278	300	1452	1563	1563	300	ما بين العجز الي المحرك وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو مالك الثبج مستدار اعلي الكاهل الي الصدر قال والدليل علي ان الثبج من الصدر ايضا-	2994	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01189	false	783173865142166926	84	136	436	712	1590	300	ما بين العجز الي المحرك والجمع اثباج وقال ابو عبيدة الثبج من عجب الذنب الي عذرته وقالت بنت القتال الكلابي ترثي اخاها كان نشيجها بذوات غسل نهيم البزل تثبج بالرحال اي توضع الرحال علي اثباجها وقال ابو مالك الثبج مستدار عل-ي الكاهل الي الصدر قال والدليل علي ان الثبج من الصدر ايضا	1189	4576054457653698290	104	201.0	84	277	37.545127868652344	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2995	true	-453328802274422774	29	57	171	324	1541	300	وقال ابو عبيدة الثبج من عجب الذنب الي عذريه وقالت بنت القتال الكلابي ترثي اباها كان نشيجنا بذوات غسل نهيم المنزل تثبج بالرحال اي توضع الرحال علي اثباجها	2995	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01189	false	783173865142166926	91	119	473	625	1590	300	وقال ابو عبيدة الثبج من عجب الذنب الي عذرته وقالت بنت القتال الكلابي ترثي اخاها كان نشيجها بذوات غسل نهيم الب-زل تثبج بالرحال اي توضع الرحال علي اثباجها	1189	4576054457653698290	148	287.0	120	153	96.73202514648438	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2995	true	-453328802274422774	16	128	86	653	1541	300	والثبج اضطراب الكلام وتفنينه والثبج تعمية الخط وترك بيانه وقال الليث الثثبيج التخليط وقال ابو عبيدة الثبج من عجب الذنب الي عذريه وقالت بنت القتال الكلابي ترثي اباها كان نشيجنا بذوات غسل نهيم المنزل تثبج بالرحال اي توضع الرحال علي اثباجها وكتاب مثبج وقد ثبج تثبيجا-------------------------------------------------- واما قول الكميت يمدح زياد بن معقل ولم يوايم لهم في ذبها ثبجا ولم يكن لهم فيها ابا كرب وثبج هذا رجل من اهل اليمن غزاه ملك من الملوك فصالحه عن نفسه واهله وولده وترك قومه فلم يدخلهم في الصلح فغزا الملك قومه فصار ثبج مثلا لمن لا يذب عن قومه واراد الكميت انه لم يفعل فعل ثبج ولا فعل ابي كرب ولكنه ذب عن قومه	2995	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01190	false	-7442325473151625018	19	111	95	552	1522	300	والثبج اضطراب الكلام وتفن-نه والثبج تعمية الخط وترك بيانه -----الليث التثبيج التخليط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتاب مثبج وقد ثبج تثبيجا والثبج طاءر يصيح الليل اجمع كانه يءن والجمع ثبجان واما قول الكميت يمدح زياد بن معقل ولم يوايم لهم في ذبها ثبجا ولم يكن لهم فيها ابا كرب -ثبج هذا رجل من اهل اليمن غزاه ملك من الملوك فصالحه عن نفسه واهله وولده وترك قومه فلم يدخلهم في الصلح فغزا الملك قومه فصار ثبج مثلا لمن لا يذب عن قومه فاراد الكميت انه لم يفعل فعل ثبج ولا فعل ابي كرب ولكنه ذب عن قومه	1190	4576054457653698290	405	777.0	322	617	65.64019775390625	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2995	true	-453328802274422774	144	189	717	968	1541	300	فاصبحوا في د-ارهم جاثمين الاعراف 78 اصابهم ---------------------------------البلاء فبركوا فيها والجاثم البارك علي رجليه كما يجثم الطير اي اصابهم العذاب فماتوا جاثمين اي باركين وروي عن النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه نهي عن المصبورة والمجثمة قال ابو عبيد المجثمة التي نهي عنها هي المصبورة	2995	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07335	false	-7124830822204835491	146	285	810	1598	1668	300	فاصبحوا في ديارهم جاثمين اي اجسادا ملقاة في الارض وقال ابو العباس اي اصابهم البلاء فبركوا فيها والجاثم البارك علي رجليه كما يجثم الطير اي اصابهم العذاب فماتوا جاثمين اي باركين الاصمعي جثمت وجثوت واحد والجثوم الارنب لانها تجثم ومكانها مجثم والجثام والجاثوم الكابوس يجثم علي الانسان وهو الديثاني التهذيب ويقال للذي يقع علي الانسان وهو ناءم جاثوم وجثم وجثمة ورازم وركاب وجثامة قال وهو هذا النجت الذي يقع علي الناءم وجثم الليل جثوما انتصف عن ثعلب والجثمة والحثمة والجثوم الاكمة قال تابط شرا نهضت اليها من جثوم كانها عجوز عليها هدمل ذات خيعل والجثامة البليد قال الراعي من امر ذي بدوات لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد ويروي اللبد بالكسر وهي اجود عند ابي عبيد والجثامة السيد الحليم والمجثمة المحبوسة وفي الحديث انه نهي عن المصبورة والمجثمة قال ابو عبيد المجثمة التي نهي عنها هي المصبورة	7335	4576054457653698290	211	367.0	173	788	26.776649475097656	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2995	true	-453328802274422774	194	270	990	1381	1541	300	الطير والارانب واشباه--------------------------ها لان الطير تجثم بالارض اذا لزمتها ولبدت عليها فان حبسها انسان قيل قد جثمت فهي مجثمة اذا فعل ذلك بها وهي المحبوسة فاذا فعلت هي من غير فعل احد قيل جثمت ت------جثم جثوما وهي جاثمة وقال شمر في تفسير المجثمة هي الشاة التي ترمي بالحجارة حتي تموت ثم تءكل قال والشاة لا تجثم انما الجثوم للطير ولكنه استعير قال وروي عن عكرمة انه قال المجثمة الشاة ترمي بالنبل حتي تقتل ويقال جثم فلان -	2995	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07336	false	-5947046326728408133	0	77	0	401	1630	300	الطير والارانب واشباهها مما يجثم بالارض اي يلزمها لان الطير تجثم بالارض اذا لزمتها ولبدت عليها فان حبسها انسان قيل قد جثمت فهي مجثمة اذا فعل ذلك بها وهي المحبوسة فاذا فعلت هي من غير فعل احد قيل جثمت تجثم وتجثم جثوما فهي جاثمة----- شم---------ر المجثمة هي الشاة التي ترمي بالحجارة حتي تموت ثم تءكل قال والشاة لا تجثم انما الجثوم للطير ولكنه استعير---- وروي عن عكرمة انه قال المجثمة الشاة ترمي بالنبل حتي تقتل و-----جثم الطين	7336	4576054457653698290	363	680.5	293	424	85.61320495605469	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2996	true	8352295616385154476	172	280	908	1470	1583	300	الجراول الحجارة واحدتها جرولة ويقال منه ارض جرلة وجمعها اجرال وقال جرير من كل مشترف وان بعد المدي ضرم الرقاق مناقل الاجرال وقال غيره الجرل الخشن من الارض الكثير الحجارة ومكان جرل قال ومنه الجرول وهو من الحجر ما يقله الرجل ودونه وفيه صلابة وانشد لو هبطوه جرلا شراسا ل-تركوه دمثا دهاسا وقال ابن شميل اما الجرول فزعم ابو خيرة انه ما سال به الماء من الحجارة حتي تراه مدلكا من سيل الماء به في بطن الوادي وانشد متكفت ضرم السبا ق اذا تعرضت الجراول متكفت سريع ضرم محترق والسياق طرده اياها الي الماء وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث -الجرول اسم لبعض السباع قلت-------- لا اعرف شيءا من السباع يدعي جرولا	2996	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06475	false	-2225683873333876955	7	123	31	646	1598	300	الجراول الحجارة واحدتها جرولة والجرول والجرول موضع من الجبل كثير الحجارة التهذيب ----------------------------------------------------الجرل الخشن من الارض الكثير الحجارة ومكان جرل قال ومنه الجرول وهو من الحجر ما يقله الرجل ودونه وفيه صلابة وانشد هم هبطوه جرلا شراسا ليتركوه دمنا دهاسا ق-ال ابن شميل اما الجرول فزعم ابو وجزة انه ما سال به الماء من الحجارة حتي تراه مدلكا من سيل الماء به في بطن الوادي وانشد متكفت ضرم السبا-ق اذا تعرضت الجراول الكلابي واد جرل اذا كان كثير الجرفة والعتب والشجر قال وقال حترش مكان جرل فيه تعاد واختلاف وقال غيره من اعراب قيس ارض جرفة مختلفة وقدح جرف ورجل جرف كذلك الليث والجرول اسم لبعض السباع قال الازهري لا اعرف شيءا من السباع يدعي جرولا	6475	4576054457653698290	403	694.5	323	669	60.23916244506836	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2996	true	8352295616385154476	36	124	206	681	1583	300	ويقال للذي يقع علي الانسان وهو ناءم جاثوم وجثم وجثمة ورازم وركاب وجثامة قال وهو هذا النجث الذي يقع علي الناءم ثعلب عن ابن الاعرابي الجاثوم هو الكابوس وهو الديثان وقال الليث الجاثم اللازم مكانه لا يبرح ويقال ان العسل يحثم علي المعدة ثم يقذف بالداء وقال غيره الجثامة الرجل الذي لا يبرح بيته وهو اللبد ايضا وقال الليث الجثمان بمنزله الجسمان جامع لكل شء تريد به جسمه والواحه والجثمة والحثمة كلاهما- الاكمة وهي الجثوم قال تابط شرا نهضت اليها من جثوم كانها عجوز عليها هدمل ذات خيعل	2996	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07335	false	-7124830822204835491	196	240	1112	1347	1668	300	ويقال للذي يقع علي الانسان وهو ناءم جاثوم وجثم وجثمة ورازم وركاب وجثامة قال وهو هذا النجت الذي يقع علي الناءم وج-----------------------------------------------------------------ثم الليل جثوما انتصف عن ثعلب وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجثمة والحثمة والجثوم الاكمة -----------قال تابط شرا نهضت اليها من جثوم كانها عجوز عليها هدمل ذات خيعل	7335	4576054457653698290	202	345.0	162	476	42.436973571777344	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2996	true	8352295616385154476	0	105	0	577	1583	300	وقوله------- وباتت بجثمانية الماء نيبها اذا ذات رحل كالماتم حسرا جثمانية الماء الماء نفسه ويقال جثمانية الماء وسطه ومجتمعه ومكانه والبيت للفرزدق وقال رءبة واعطف علي باز تراخي مجثمه قيل تراخي مجثمه اي بعد وكره قال ويقال للذي يقع علي الانسان وهو ناءم جاثوم وجثم وجثمة ورازم وركاب وجثامة قال وهو هذا النجث الذي يقع علي الناءم ثعلب عن ابن الاعرابي الجاثوم هو الكابوس وهو الديثان وقال الليث الجاثم اللازم مكانه لا يبرح ويقال ان العسل يحثم علي المعدة ثم يقذف بالداء وقال غيره الجثامة الرجل الذي لا يبرح بيته وهو اللبد ايضا وقال الليث الجثمان بمنزله الجسمان جامع لكل شء تريد به جسمه والواحه	2996	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07336	false	-5947046326728408133	122	164	653	895	1630	300	وقول الفرزدق وباتت بجثمانية الماء نيبها الي ذات رحل كالماتم حسرا جثمانية الماء الماء نفسه ويقال جثمانية الماء وسطه ومجتمعه ومكانه وقو---------------ل رءبة واعطف علي باز تراخي مج----------------ثمه اي بعد وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره التهذيب --------------------------------------------------الجثمان بمنزلة الجسمان جامع لكل شء تريد به جسمه والواحه	7336	4576054457653698290	224	407.5	183	584	38.356163024902344	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2997	true	-36044938172966011	52	86	292	462	1561	300	الكلابي واد جرل اذا كان كثير الجرفة والعتب والشجر قال وقال حترش مكان جرل فيه تعاد واختلاف قال وقال غيره من اعراب قيس ارض جرفة مختلفة وقدح جرف ورجل جرف كذلك رجل قال الليث	2997	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06475	false	-2225683873333876955	79	110	418	576	1598	300	الكلابي واد جرل اذا كان كثير الجرفة والعتب والشجر قال وقال حترش مكان جرل فيه تعاد واختلاف و----قال غيره من اعراب قيس ارض جرفة مختلفة وقدح جرف ورجل جرف كذلك-------- الليث	6475	4576054457653698290	157	301.0	126	170	92.35294342041016	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2997	true	-36044938172966011	88	133	474	693	1561	300	وفي معني تقول هذا رجل كامل وهذا رجل اي فوق الغلام وتقول هذا رجل اي راجل وفي هذا المعني للمراة هي رجلة اي راجلة وانشد وان يك قولهم صادقا فسيقت نساءي اليكم رجالا اي رواجل و----------------------------------------يقال ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ارجل الرجلين اي---------- فيه رجلية ليست في الاخر	2997	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06667	false	1883654160024427507	106	179	508	894	1520	300	وفي معني تقول هذا رجل كامل وهذا رجل اي فوق الغلام وتقول هذا رجل اي راجل وفي هذا المعني للمراة هي رجلة اي راجلة وانشد فان يك قولهم صادقا فسيقت نساءي اليكم رجالا اي رواجل والرجلة بالضم مصدر الرجل والراجل والارجل يقال رجل جيد الرجلة ورجل بين الرجولة والرجلة والرجلية والرجولية الاخيرة عن ابن الاعرابي وهي من المصادر التي لا افعال لها وهذا ارجل الرجلين اي اشدهما او فيه رجلية ليست في الاخر	6667	4576054457653698290	217	406.0	172	386	56.21761703491211	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2997	true	-36044938172966011	139	191	733	991	1561	300	وانشد-------- وظهر تنوفة حدباء يمشي بها الرجال خاءفة سراعا---- وقد جاء في الشعر الرجلة وقال تميم بن ابي بن مقبل ورجلة يضربون البيض عن عرض ضربا تواصت به الابطال سجينا قال ابو عمر و الرجلة الرجالة في هذا البيت وليس في كلامهم فعلة جاءت جمعا غير رجلة جمع راجل وكماة جمع كمء	2997	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06669	false	6894966939756438155	251	297	1258	1490	1507	300	وانشد الازهري وظهر تنوفة حدباء تمشي بها الرجال خاءفة سراعا قال وقد جاء في الشعر الرجلة وقال تميم بن ابي-------- ورجلة يضربون البيض عن عرض ----------------------------قال ابو عمر-و الرجلة الرجالة في هذا البيت وليس في الكلام فعلة جاء- جمعا غير رجلة جمع راجل وكماة جمع كمء	6669	4576054457653698290	215	379.5	171	270	79.62963104248047	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2997	true	-36044938172966011	193	226	1001	1173	1561	300	فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة 239 اي فصلوا رجالا او ركبانا جمع راجل مثل صاحب وصحاب اي ان لم يمكنكم ان تقوموا قانتين اي عابدين موفين الصلاة حقها لخوف ينالكم فصلوا ركبانا	2997	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06670	false	-1960655427897750958	64	94	345	504	1560	300	فان خفتم فرجالا او ركبانا----------- اي فصلوا ركبانا ورجال--ا جمع راجل مثل صاحب وصحاب اي ان لم يمكنكم ان تقوموا قانتين اي عابدين موفين الصلاة حقها لخوف ينالكم فصلوا ركبانا	6670	4576054457653698290	149	278.0	120	172	86.6279067993164	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2998	true	-5024098670487079844	188	253	982	1317	1566	300	والرجيل من الخيل الذي لا يعرق و--الرجيل من --الناس المشاء الجيد المشي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال--ليث ارتجل الرجل --------اذا ركب رجليه في حاجته ومضي ويقال ارتجل ما ارتجلت من الامر اي اركب ما ركبت من الام-ر وارتجل الرجل الزند اذا اخذها--- تحت رجل-ه وترجل القوم اي- نزلوا عن دوابهم في الحرب للقتال ويقال حملك الله عن الرجلة ومن الرجلة والرجلة هاهنا فعل الرجل الذي لا دابة له	2998	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06671	false	-253976302064387940	89	172	493	923	1637	300	والرجيل من الخيل الذي لا يحفي ورجل رجيل اي قوي علي المشي قال ابن بري وكذلك امراة رجيلة للقوية علي المشي قال الحرب بن حلزة اني اهتديت وكنت غير رجيلة والقوم قد قطعوا متان السجسج التهذيب ارتجل الرجل ارتجالا اذا ركب رجليه في حاجته ومضي ويقال ارتجل ما ارتجلت--------- اي اركب ما ركبت من الامور وترج-------ل الزند وارتجله وضعه تحت رجليه وترجل القوم اذا نزلوا عن دوابهم في الحرب للقتال ويقال حملك ا----------لله علي الرجلة والرجلة هاهنا فعل الرجل الذي لا دابة له	6671	4576054457653698290	261	415.5	205	456	57.23684310913086	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2998	true	-5024098670487079844	103	153	525	784	1566	300	القوة علي المشي يقال رجل الرجل يرجل رجلا ورجلة اذا كان يمشي في السفر وحده ولا دابة له يركبها ورجل رجلي للذي يغزو علي رجليه منسوب الي الرجلة والرجيل القوي علي المشي الصبور عليه وانشد حتي اشب لها وطال ايابها ذو رجلة شثن البراثن جحنب وامراة رجيلة صبور علي المشي	2998	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06672	false	-3809418976881260530	251	300	1266	1519	1519	300	القوة علي المشي----- رجل الرجل يرجل رجلا ورجلة اذا كان يمشي في السفر وحده ولا دابة له يركبها ورجل رجلي للذي يغزو علي رجليه منسوب الي الرجلة والرجيل القوي علي المشي الصبور عليه وانشد حتي اشب لها وطال ايابها ذو رجلة شثن البراثن جحنب وامراة رجيلة صبور علي المشي-	6672	4576054457653698290	253	494.0	205	259	97.68339538574219	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2998	true	-5024098670487079844	75	203	377	1065	1566	300	الليث الرجلة نجابة الرجيل من الدواب والابل وهو الصبور علي طول السير---- ولم اسمع منه فعلا الا في النعوت ناقة رجيلة وحمار رجيل ورجل رجيل مشاء شمر الرجلة القوة علي المشي يقال رجل الرجل يرجل رجلا ورجلة اذا كان يمشي في السفر وحده ولا دابة له يركبها ورجل رجلي للذي يغزو علي رجليه منسوب الي الرجلة والرجيل القوي علي المشي الصبور عليه وانشد حتي اشب لها وطال ايابها ذو رجلة شثن البراثن جحنب وامراة رجيلة صبور علي المشي وناقة رجيلة ابو عبيد عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي رجل بين الرجولة وراجل بين الرجلة ثعلب عن ابن الاعرابي رجل بين الرجولة والرجولية قال وقوم رجالة ورجال ورجالي ورجلة ورجال وسمعت بعض العرب يقول للراجل رجال ويجمع رجاجيل والرجيل من الخيل الذي لا يعرق والرجيل من الناس المشاء الجيد المشي وقال الليث ارتجل	2998	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06673	false	312966281416189199	19	102	111	568	1656	300	الليث الرجلة نجابة الرجيل من الدواب والابل وهو الصبور علي طول السير قال ولم اسمع منه فعلا الا في النعوت ناقة رجيلة وحمار رجيل ورجل رجيل مشاء التهذيب رجل بين الرجولية والرجولة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد----------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر واذا خليلك لم يدم لك وصله فاقطع لبانته بحرف ضامر وجناء مجفرة الضلوع رجيلة ولقي الهواجر ذات خلق حادر اي سريعة الهواجر الرجيلة القوية علي المشي وحرف شبهها بحرف السيف في مضاءها الكساءي رجل بين الرجولة ور------------------------------------اجل بين الرج-لة والرجيل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس المشاء الجيد المشي والرجيل من الخيل	6673	4576054457653698290	228	361.0	184	862	26.450115203857422	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2998	true	-5024098670487079844	3	74	17	372	1566	300	والرجل السراويل الطاق ومنه الخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم اش----تري رجل سراويل ثم قال للوزان زن وارجح والرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخوف والفزع من فوت الشء -----انا من امري علي رجل اي علي خوف من فوته والرجل قال ابو المكارم تجتمع القطر فيقول الجمال لي الرجل اي انا اتقدم ويقول الاخر لا بل الرجل لي ويشاحون علي ذلك اي يتضايقون والرجل الزمان يقال كل -ذلك علي رجل فلان اي في حياته وزمانه	2998	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06675	false	953648281861952890	200	288	1046	1494	1549	300	والرجل السراويل الطاق ومنه الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اشتري رجل سراويل ثم قال للوزان زن وارجح قال ابن الاثير هذا كما يقال اشتري زوج خف وزوج نعل وانما هما زوجان يريد رجلي سراويل لان السراويل من لباس الرجلين وبعضهم يسمي السراويل رجلا والرجل الخوف والفزع من فوت الشء يقال انا من امري علي رجل اي علي خوف من فوته والرجل قال ابو المكارم تجتمع القطر فيقول الجمال لي الرجل اي انا ات-------------------------------------------------------قدم والرجل الزمان يقال كان ذلك علي رجل فلان اي في حياته وزمانه	6675	4576054457653698290	291	558.5	232	503	57.852882385253906	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2999	true	-1605068016762760533	219	265	1179	1390	1580	300	المتنخل------- ان يمس نشوان بمصروفة منها بري وعلي مرجل لا تقه الموت وقياته خط له ذلك في المحبل نشوان---------------------- سكران بمصروفة اي بخمر صرف وعلي مرجل اي علي لحم في قدر اي وان كان هذ------ا فليس يقيه من الموت---------- في المحبل اي------------- حين حبلت به امه	2999	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06514	false	5143437431290326679	103	159	522	784	1482	300	المتنخل الهذلي ان يمس نشوان بمصروفة منها بري وعلي مرجل لا تقه الموت وقياته خط له ذلك في المحبل والاعرف في المهبل ونشوان اي سكران بمصروفة اي بخمر صرف -علي مرجل اي علي لحم في قدر--- وان كان هذا داءما فليس يقيه--- الموت خط له ذلك في المحبل اي كتب له الموت حين حبلت به امه	6514	4576054457653698290	200	335.0	156	269	74.34944152832031	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2999	true	-1605068016762760533	64	151	353	801	1580	300	وفي الحديث العجماء جرحها جبار و-روي بعضهم الرجل جبار وفسره من ذهب اليه ان راكب الدابة اذا اصابت وهو راكبها انسانا او وطءت شيء------ا فضمانه علي راكبها وان اصابته برجلها فهو جبار اي هدر وهذا اذا اصابته وهي تسير فاما ان تصيبه وهي واقفة في الطريق فالراكب ضامن------ ما اصابت بيد او رجل وكان الشافعي------------- يري الضمان واجبا علي راكبها علي كل حال نفحت الدابة برجلها او خبطت بيدها ساءرة كانت او واقفة والحدي-----------ث الذي رواه الكوفيون ان الرجل جبار غير صحيح عند الحفاظ ابو عبيد عن	2999	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06670	false	-1960655427897750958	194	284	1014	1480	1560	300	وفي الحديث العجماء جرحها جبار ويروي بعضهم الرجل جبار -فسره من ذهب اليه ان راكب الدابة اذا اصابت وهو راكبها انسانا او وطءت شيءا بيدها فضمانه علي راكبها وان اصابته برجلها فهو جبا-------ر وهذا اذا اصابته وهي تسير فاما ان تصيبه وهي واقفة في الطريق فالراكب ضامن اصابت ما اصابت بيد او رجل وكان الشافعي رضي الله عنه يري الضمان واجبا علي راكبها علي كل حال نفحت برج-------لها او خبطت بيدها ساءرة كانت او واقفة قال الازهري الحديث الذي رواه الكوفيون ان الرجل جبار غير صحيح عند الحفاظ قال ابن ----	6670	4576054457653698290	416	774.5	334	485	85.773193359375	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2999	true	-1605068016762760533	6	38	28	204	1580	300	وحرة رجلاء وهي المستوية بالارض الكثيرة الحجارة---------------- وقال ابو الهيثم في قوله وحرة رجلاء الحرة ارض حجارتها سود والرجلاء الصلبة الخشنة لا يعمل فيها خيل ولا ابل ولا يسلكها الا راجل ابو	2999	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06671	false	-253976302064387940	26	59	151	334	1637	300	وحرة رجلاء وهي المستوية بالارض الكثيرة الحجارة يصعب المشي فيها وقال ابو الهيثم ---------حرة رجلاء الحرة ارض حجارتها سود والرجلاء الصلبة الخشنة لا تعمل فيها خيل ولا ابل ولا يسلكها الا راجل ابن	6671	4576054457653698290	165	307.0	135	192	85.9375	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2999	true	-1605068016762760533	275	300	1438	1580	1580	300	ابي زيد نعجة رجلاء وهي البيضاء احدي الرجلين الي الخاصرة وساءرها اسود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاموي اذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قيل ولدتها الرجيل--------------اء وولدتها طبقا-	2999	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06672	false	-3809418976881260530	9	106	39	564	1519	300	ابو زيد نعجة رجلاء وهي البيضاء احدي الرجلين الي الخاصرة وساءرها اسود وقد رجل رجلا وهو ارجل ونعجة رجلاء ابيضت رجلاها مع الخاصرتين وساءرها اسود الجوهري الارجل من الخيل الذي في احدي رجليه بياض ويكره الا ان يكون به وضح غيره قال المرقش الاصغر اسيل نبيل ليس فيه معابة كميت كلون الصرف ارجل اقرح فمدح بالرجل لما كان اقرح قال وشاة رجلاء كذلك وفرس ارجل بين الرجل والرجلة ورجلت المراة ولدها وضعته بحيث خرجت رجلاه قبل راسه عند الولادة وهذا يقال له اليتن الاموي اذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قيل ولدتها الرجيلاء مثال الغميصاء وولدتها طبقة	6672	4576054457653698290	140	249.0	116	525	26.66666603088379	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms2999	true	-1605068016762760533	179	222	961	1194	1580	300	الراعي كدخان مرتجل باعلي تلعة غرثان ضرم عرفجا مبلولا المرتجل الذي اخذ رجلا من جراد فشواها وقيل المرتجل الذي اقتدح النار بزندة جعلها بين رجليه وفتل------ في فرضتها بيده حتي يوري وقيل المرتجل الذي نصب مرجلا يطبخ فيه طعاما قال المتنخل ان يمس	2999	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06675	false	953648281861952890	67	104	330	531	1549	300	الراعي كدخان مرتجل باعلي تلعة غرثان ضرم عرفجا مبلول-------------------------------------ا وقيل المرتجل الذي اقتدح النار بزندة جعلها بين رجليه وفتل الزند في فرضه-ا بيده حتي يوري وقيل المرتجل الذي نصب مرجلا يطبخ فيه طعاما وارتجل فلان اي جمع	6675	4576054457653698290	182	332.5	147	239	76.15062713623047	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3000	true	-3967982343055637648	88	263	454	1431	1635	300	الفراء الجلد المرجل الذي -سلخ من رجل واحدة قال والمنجول الذي يشق عرقوباه جميعا كما يسلخ الناس اليوم والمزقق الذي يسلخ من قبل راسه وقال الاصمعي في قوله ايام الحف مءزري عفر الثري واغض كل مرجل ريان اراد بالمرجل الزق الملان من الخمر وغضه شربه قال والمرجل الذي سلخ من قبل رجليه وقال ابن الاعرابي قال المفضل يصف شعره وحسنه وقوله اغضن اي انقض منه بالمقراض ليستوي شعثه قال والمرجل الشعر المسرح ويقال للمشط مرجل ومسرح ريان مدهون والعفر التراب وقال ابو العباس حدثت ابن الاعرابي بقول الاصمعي فاستحسنه اخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال ارجل القسي اذا وترت اعاليها قال وايديها اسافلها قال وارجلها اشد من ايديها وانشد ليت القسي كلها من ارجل قال وطرفا القويس ظفراها وحزاها فرضتاها وعطفاها سيتاها وبعد السيتين الطاءفان وبعد الطاءفين الابهران وما بين الابهرين كبدها وهو ما بين عقدي الحمالة وعقداها يسميان الكليتين واوتارها التي تشد في يدها ورجلها تسمي الوقوف وهي المضاءغ وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الترجل الا غيا-------------------------------------------- ومعناه انه كره كثرة الادهان ومشط الشعر وتسويته كل يوم	3000	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06671	false	-253976302064387940	197	290	1066	1579	1637	300	الفراء الجلد المرجل الذي يسلخ من رجل واحدة ----والمنجول الذي يشق عرقوباه جميعا كما يسلخ الناس اليوم والمزقق الذي يسلخ من قبل راسه----- الاصمعي وقو--له ايام الحف مءزري عفر الثري واغض كل مرجل ريان اراد بالمرجل الزق الملان من الخمر وغضه ---------------------------------------شربه ابن الاعرابي قال المفضل يصف شعره وحسنه وقوله اغض- اي انقص منه بالمقراض ليستوي شعثه---- والمرجل الشعر المسرح ويقال للمشط مرجل ومسرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الترجل الا غبا الترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه ومعناه انه كره كثرة الادهان ومشط الشعر وتسويته كل يوم	6671	4576054457653698290	459	846.5	372	1022	44.91193771362305	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3000	true	-3967982343055637648	182	240	969	1316	1635	300	ابن الاعرابي قال ارجل القسي اذا -وترت اعاليها قال وايديها اسافلها قال وارجلها اشد من ايديها وانشد ليت القسي كلها من ارجل قال وطرفا القويس ظفراها وحزاها فرضتاها وعطفاها سيتاها وبعد السيتين الطاءفان وبعد الطاءفين الابهران وما بين الابهرين كبدها وهو ما بين عقدي الحمالة وعقداها يسميان الكليتين واوتارها التي تشد في يدها ورجلها تسمي الوقوف وهي المضاءغ	3000	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06673	false	312966281416189199	159	215	858	1197	1656	300	ابن الاعرابي ا----رجل القسي اذا اوترت اعاليها---- وايديها اسافلها قال وارجلها اشد من ايديها وانشد ليت القسي كلها من ارجل قال وطرفا القو-س ظفراها وحزاها فرضتاها وعطفاها سيتاها وبعد السيتين الطاءفان وبعد الطاءفين الابهران وما بين الابهرين كبدها وهو ما بين عقدي الحمالة وعقداها يسميان الكليتين واوتارها التي تشد في يدها ورجلها تسمي الوقوف وهو المضاءغ	6673	4576054457653698290	336	650.0	280	348	96.55172729492188	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3001	true	-4622826748195285475	0	90	0	479	1564	300	الرجل النءوم والرجلة المراة النءوم كل هذا بكسر الراء وقال الرجل في كلام اهل اليمن الكثير المجامعة حكاه عن خال للفرزدق قال سمعت الفرزدق يقول ذلك و-زعم ان من العرب من يسميه العصفوري وانشد رجلا كنت في زمان غروري وانا اليوم جافر ملهود والمراجل ضرب من برود اليمن ويقال للبقلة الحمقاء رجلة يقال فلان احمق من رجلة يعنون هذه البقلة لانها اكثر ما تنبت في ال------------------مسايل فيقطعها ماء السيل وق-------------------------------------------------------------------------------------ال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو الراجلة كبش الراعي الذي يحمل عليه متاعه وانشد فظل يعمد في قول وراجلة يكفت الدهر الا ريث يهتبد	3001	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06676	false	3322008481939202582	24	143	139	781	1598	300	الرجل النءوم والرجلة المراة النءوم كل هذا بكسر الراء وال----رجل في كلام اهل اليمن الكثير المجامعة كان------------------------- الفرزدق يقول ذلك ويزعم ان من العرب من يسميه العصفوري وانشد رجلا كنت في زمان غروري وانا اليوم جافر ملهود وال---------------------------------------------رجلة منبت العرفج الكثير في روضة واحدة والرجلة مسيل الماء من الحرة الي السهلة شمر الرجل مسايل ------الماء واحدتها رجلة قال لبيد يلمج البارض لمجا في الندي من مرابيع رياض ورجل اللمج الاكل باطراف الفم قال ابو حنيفة الرجل تكون في الغلظ واللين وهي اماكن سهلة تنصب اليها المياه فتمسكها وقال مرة الرجلة كالقري وهي واسعة تحل قال وهي مسيل سهلة منبات ابو عمرو الراجلة كبش الراعي الذي يحمل عليه متاعه وانشد فظل يعمت في قوط وراجلة يكفت الدهر الا ريث يهتبد	6676	4576054457653698290	324	558.0	260	722	44.87534713745117	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3001	true	-4622826748195285475	232	300	1216	1564	1564	300	الافاعي واديم جارن وقد جرن جرونا اذا لا-ن وقال لبيد يصف غرب السانية بمقابل سرب المخارز عدله قلق المحالة جارن مسلوم قلت -------------------------------------------------------------------------------وكل سقاء قد اخلق او ثوب فقد جرن جرونا فهو جارن ويقال جرن فلان علي العذل ومرن ومرد بمعني واحد --قاله الفراء وغيره وقال شمر الجارن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اللينة من الدروع وقال ابو عمرو الجارنة المارنة وكل ما مرن فقد جرن وقال لبيد يذكر الدروع وجوارن بيض وكل-	3001	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08141	false	2081943092352992500	103	203	561	1079	1600	300	اذا درس وادي-----------------------م جارن وقال لبيد يصف غرب السانية بمقابل سرب المخارز عدله قلق المحالة جارن مسلوم قال ابن بري يصف جلدا عمل منه دلو والجارن اللين والمسلوم المدبوغ بالسلم قال الازهري وكل سقاء قد اخلق او ثوب فقد جرن جرونا فهو جارن و-----جرن فلان علي العذل ومرن ومرد بمعني واحد ويقال للرجل والدابة اذا تعود الامر ومرن عليه قد جرن يجرن جرونا قال ابن بري ومنه قول الشاعر سلاجم يثرب الاولي عليها بيثرب كرة بعد الجرون اي بعد المرون والجارنة اللينة من الدروع----- ابو عمرو الجارنة المارنة وكل ما مرن فقد جرن -قال لبيد ي-صف الدروع وجوارن بيض وكل	8141	4576054457653698290	278	472.0	221	553	50.27124786376953	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3001	true	-4622826748195285475	133	176	693	917	1564	300	بقوله يخاطب ضر--تيه خذا حذرا يا جارتي فانني رايت جران العود قد كاد يصلح اراد بجران العود سوطا قده من جران عود نحره وهو اصلب ما يكون-------- ورايت العرب تسوي سياطها من جرن الجمال البزل لصلابتها وانما حذر امراتيه سوطه وكانتا نشزتا عليه	3001	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08142	false	-9168024275961528694	147	190	771	1001	1563	300	لقوله يخاطب امراتيه خذا حذرا يا جارتي فانني رايت جران العود قد كاد يصلح اراد بجران العود سوطا قده من جران عود نحره وهو اصلب ما يكون الازهري ورايت العرب تسوي سياطها من جرن الجمال البزل لصلابتها وانما حذر امراتيه سوطه لنشوزهم----ا عليه	8142	4576054457653698290	210	391.0	168	234	89.74359130859375	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3002	true	2053648264001566688	2	61	10	324	1562	300	عليها القرتين غلام وقالت عاءشة --في حديث روي----------- عنها انها قالت حتي ضرب الحق بجرانه ارادت ان الحق استقام وقر في قراره كما ان البعير اذا برك واستراح مد جرانه علي الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني القي فلان علي فلان --------اجرامه واجرانه وشراشره الواحد جرم وجرن وقال ابن دريد الجرن المهراس الذي يتطهر منه وقال الاصمعي انما سمعت في الكلام القي عليه	3002	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08140	false	1934050484253088060	217	300	1109	1546	1546	300	علي الارض قيل القي جرانه بالارض وفي حديث عاءشة رضي الله عنها---------- حتي ضرب الحق بجرانه ارادت ان الحق استقام وقر في قراره كما ان البعير اذا برك واستراح مد جرانه علي الارض اي عنقه الجوهري جران البعير مقدم عنقه من مذبحه الي منحره والجمع جرن وكذلك من الفرس وفي الحديث ان ناقته عليه السلام تلحلحت عند بيت ابي ايوب وارزمت ووضعت جرانها الجران باطن العنق اللحياني القي فلان علي فلان اجرانه واجرام--------ه وشراشره الواحد جرم و--------------------جرن------------------------------------ انما سمعت في الكلام القي عليه-	8140	4576054457653698290	217	356.5	174	512	42.3828125	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3002	true	2053648264001566688	170	228	874	1178	1562	300	حبستها في المنزل علي العلف قال واذا حبستها علي المرعي من- غي-------------------ر علف قلت رجنته-------------------------ا رجنا فهي مرجونة قا---------------------------ل ورجنت الرجل ارجنة رجنا اذا استحييت منه وهذا من نوادر ابي زيد وقال ابن شميل رجن القوم ركابهم ورجن فلان راجلته رجنا شديدا في الدار وهو ان يحبسها مناخة لا يعلفها ورجن البعير في النوي والبزر رجونا ورجونة اعتلافه	3002	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08251	false	7782291167494961989	206	264	1147	1457	1660	300	------------------------------------حبس-ها عن- المرعي علي غير علف فان امسكها علي علف قيل رجنها ترجينا ورجن الدابة يرجنها رجنا فهي مرجونة اذا حبسها واساء علفها حتي تهزل ورجنت هي بنفسها رجونا يتعدي ولا يتعدي---------------------------- ابن شميل رجن القوم ركابهم ورجن فلان راحلته رجنا شديدا في الدار وهو ان يحبسها مناخة لا يعلفها ورجن البعير في النوي والبزر رجونا ورجونه اعتلافه	8251	4576054457653698290	197	307.0	157	376	52.39361572265625	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3002	true	2053648264001566688	101	161	535	830	1562	300	ال-رجل في الطعام ورمك اذا لم يعف منه شيءا وقال- الليث الراجن الالف من الطير وغيره قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجن فلان دابت--ه رجنا فهي راجن و مرجونة اذا اساء علفها حتي هزلت ابو عبيد عن الاصمعي ارتجن عليهم امرهم اي اختلط اخذ من ارتجان الزبد اذا طبخ فلم يصف وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشر و------------------كنتم كذات القدر لم تدر اذ غلت اتنزلها مذمومة ام تذيبها	3002	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08252	false	5626774391337894765	4	117	18	607	1560	300	البعير في العلف رجونا اذا لم يعف منه شيءا وكذلك الشاة---------------------- وغيرها وفي حديث عمر رضي الله عنه انه كتب في الصدقة الي بعض عماله كتابا فيه ولا تحبس الناس اولهم علي اخرهم فان الرجن للماشية عليها شديد ولها مهلك من الرجن الاقامة بالمكان ورجنت الرجل ارجنه رجنا ------------------اذا استحييت منه وهذا من نوادر ابي زيد و-----ارتجن عليهم امرهم--- اختلط اخذ من ارتجان الزبد اذا طبخ فلم يصف وفسد واصله من ارتجان الاذوابة وهي الزبدة تخرج من السقاء مختلطة بالراءب الخاثر فتوضع علي النار فاذا غلي ظهر الراءب مختلطا بالسمن فذلك الارتجان قال ابو عبيد واياه عني بشر بن ابي خازم بقوله فكنتم كذات القدر لم تدر اذ غلت اتنزلها مذمومة ام تذيبها	8252	4576054457653698290	180	230.0	140	637	28.257457733154297	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3003	true	-3285317974811288788	206	300	1104	1593	1593	300	المفضل كانت العرب تقول في الجاهلية للمحرم مءتمر ولصفر ناجر ولربيع الاول خوان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الليث في كتابه شهر ناجر هو رجب قال وكل شهر في صميم الحر فاسمه ناجر لان الابل تنجر فيه اي يشتد عطشها حتي تيبس جلودها وقال غيره شهرا ناجر هما تموز وحزيران وكان يقال لصفر في الجاهلية ناجر وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث -------------------------------------------------------------الانجر مرساة السفينة و----------------هو اسم عراقي ومن امثالهم فلان اءقل من انجر وهو ان تءخذ خشبات فيخالف -------بين رءوسها وتشد اوساطها في موضع واحد ثم يفرغ بينها الرصاص المذاب فيصير كانه- صخرة ورءوس-- الخشب ناءية يشد بها الحبال ثم ترسل-	3003	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03414	false	2449969011847900808	78	198	392	1058	1607	300	المفضل كانت العرب تقول في الجاهلية للمحرم مءتمر ولصفر ناجر ولربيع الاول خوان والنجر السوق الشديد ورجل منجر اي شديد السوق للابل وفي حديث النجاشي لما دخل عليه عمرو بن العاص والوفد قال لهم نجروا اي سوقوا الكلام قال ابو موسي والمشهور بالخاء وسيجء ونجر----------------------------------- الابل ينجرها نجرا ساقها سوقا شديدا ق--------------------------------------------------------------------------------ال الشماخ جواب ارض منجر العشيات قال ابن سيده هكذا انشده ابو عبيدة جواب ارض قال والمعروف جواب ليل قال وهو اقعد بالمعني لان الليل والعشي زمانان فاما الارض فليست بزمان ونجر المراة نجرا نكحها والانجر مرساة السفينة فارسي في التهذيب هو اسم عراقي وهو-------------------------------------- خشبات -يخالف بينها وبين رءوسها وتشد اوساطها في موضع واحد ثم يفرغ بينها الرصاص المذاب فتصير كانها صخرة ورءوسها الخشب ناتءة---- بها الحبال --وترسل	3414	4576054457653698290	269	316.5	218	826	32.566585540771484	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3004	true	-9200693976606700419	20	93	108	497	1554	300	الاصل------- ويقال اللون وقال غيره النجر اللون وانشد ن-----جار كل ابل نجارها ونار ابل العالمين نارها هذه ابل مسروقة من ابال شتي ففيها من كل ضرب ولون وسمة ضرب ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------ عن --------------------------------------------ابي عمرو النجر السوق الشديد وقد نجر ابله وانشد جواب ليل منجر العشيات وقال ابن الاعرابي النجر شكل الاسنان وهيءته وقال الاخطل وبيضاء لا نجر النجاشي نجرها اذا التهبت منها القلاءد والنجر والنجر القطع ومنه نجر النجار وقد نجر العود نجرا	3004	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03412	false	6716589756568119870	106	195	528	995	1583	300	الاصل والحسب ويقال النج----------------ر اللون قال الشاعر نجار كل ابل نجارها ونار ابل العالمين نارها هذه ابل مسروقة من ابال شتي وفيها من كل ضرب ولون وسمة ضرب الجوهري ومن امثالهم في المخلط كل نجار ابل نجارها اي فيه من كل لون من الاخلاق وليس له راي يثبت عليه عن ابي عبيدة وفي حديث علي واختلف النجر وتشتت الا----مر- النجر الطبع والاص----------------------------------------------ل ابن الاعرابي النجر شكل الانسان وهيءته -قال الاخطل وبيضاء لا نجر النجاشي نجرها اذا التهبت منها القلاءد والنحر والنجر القطع ومنه نجر النجار وقد نجر العود نجرا	3412	4576054457653698290	295	512.5	237	535	55.14018630981445	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3004	true	-9200693976606700419	182	281	947	1458	1554	300	الماء في اصله فاحتفره فصار كالدحل واشرف اعلاه فاذا انصدع اعلاه فهو هار وقد جرف السيل اسناده وقال الله--------- ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار التوبة 109 وقال ابو خيرة الجرف عرض الجبل الاملس وقال شمر يقال جرف واجراف وجرفة وهي المهواه ثعلب عن ابن الاعرابي اجرف الرجل اذا رعي ابله في الجرف وهو الخصب والكلا المزدج الملتف وانشد في حبة جرف وحمض هيكل والابل تسمن------ سمنا مكتنزا يعني علي الحبة وهو ما تناثر من حبوب البقول واجتمع معها ورق يبيس البقل فتسمن الابل عليها واجرف- الرجل اذا اصابه- سيل جراف ابو -----عبيد الجرفة من سمات الابل	3004	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05305	false	-3350348816901215357	0	92	0	488	1584	300	الماء في اصله فاحتفره فصار كالدحل واشرف اعلاه فاذا انصدع اعلاه فهو هار وقد جرف السيل اسناده وفي التنزيل العزيز ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار وق-----------ال ابو خيرة الجرف عرض الجبل الاملس----- شمر يقال جرف واجراف وجرفة وهي المهوا--------ة ابن الاعرابي اجرف الرجل اذا رعي ابله في الجرف وهو الخصب والكلا------- الملتف وانشد في حبة جرف وحمض هيكل والابل تسمن عليها سمنا مكتنزا يعني علي الحبة وهو ما تناثر من حبوب البقول واجتمع معها ورق يبيس البقل فتسمن الابل عليها واجرفت الارض---- اصابها سيل جراف ابن الاعرابي- الجرف المال ---------	5305	4576054457653698290	443	812.0	356	533	83.11444854736328	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3005	true	923095633407511155	254	300	1373	1596	1596	300	مفرج قال-------- ابو عبيد قال جابر الجعفي المفرج الرجل ي-----كون في القوم من غيرهم فحق عليهم ان يعقلوا عنه قال وسمعت محمد بن الحسن يقول هو يروي ب-------الحاء والجيم فمن قال مفرج -------فهو القتيل----- بارض فلاة ولا يكون عند- قرية يقول فهو يودي من بيت المال-	3005	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01332	false	-4010797260878086384	157	206	832	1073	1530	300	مفرج بالجيم وروي ابو عبيد عن- جابر الجعفي انه هو الرجل الذي يكون في القوم من غيرهم فحق عليهم ان يعقلوا عنه قال وسمعت محمد بن الحسن يقول--- يروي بالجيم والحاء------- فمن قال مفرج بالجيم فهو القتيل يوجد بارض فلاة ولا يكون عنده قرية -----فهو يودي من بيت المال	1332	4576054457653698290	198	317.5	156	257	77.04280090332031	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3005	true	923095633407511155	93	239	488	1295	1596	300	ترجف الشجرة اذا رجفتها الريح وكما يرجف السن اذا نفض اصلها ونحو ذلك رجف كله ورجفت الارض اذا تزلزلت ورجف القوم اذا تهيءوا للحرب وقال الله امرا ----يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة النازعات 6 7 قال الفراء هي النفخة الاولي تتبعها الرادفة وهي النفخة الثانية وقال ابو اسحاق الراجفة الارض ترجف تتحرك حركة شديدة وقال مجاهد الراجفة الزلزلة وقال اللي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الرجفة في القران كل عذاب اخذ قوما فهو رجفة وصيحة وصاعقة والرجف يرجف رجفا ورجيفا وذلك تردد هدهدته في السحاب --وقال- غيره الرجفة الزلزلة معها الخسف ثعلب عن ابن--------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي ارجف البلد اذا تزلزل وقد رجفت الارض وارجفت وارجفت وقال غيره الرجاف البحر اسم له ومنه قوله المطعمون الشحم كل عشية حتي تغيب الشمس في الرجاف الليث ارجف القوم اذا خاضوا في الاخبار السيءة وذكر الفتن قال الله جل وعز قلوبهم مرض والمرجفون الاحزاب 60 وهم الذين يولدون الاخبار الكاذبة التي يكون معها اضطراب في الناس	3005	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05410	false	7403892597581161763	45	208	230	1180	1690	300	ورجف الشجر يرجف حركته- الريح وكذلك الاسنان --------------------------------ورجفت الارض اذا تزلزلت ورجف القوم اذا تهيءوا للحرب وفي التنزيل العزيز يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قا-------------ل الفراء هي النفخة الاولي ------والرادفة---- النفخة الثانية ق-ال ابو اسحاق الراجفة الارض ترجف تتحرك حركة شديدة وقال مجاهد -----هي الزلزلة وفي الحديث ايها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة قال الراجفة النفخة الاولي التي تموت لها الخلاءق والرادفة الثانية التي يحيون لها يوم القيامة واصل الرجف الحركة والاضطراب ومنه حديث المبعث فرجع ترجف بها بوادره الليث الرجفة في القران كل عذاب اخذ قوما فهي رجفة وصيحة وصاعقة والرعد يرجف رجفا ورجيفا وذلك تردد هدهدته في السحاب ابن الانباري الرجف--------ة معها تحريك الارض يقال رجف الشء اذا تحرك وانشد تحيي العظام الراجفات من البلي وليس لداء الركبتين طبيب ابن الاعرابي -رجف البلد اذا تزلزل وقد رجفت الارض وارجفت وارجفت اذا تزلزلت الل-----------------------------------------------------------------------------يث ارجف القوم اذا خاضوا في الاخبار السيءة وذكر الفتن قال الله تعالي------------ والمرجفون في المدينة وهم الذين يولدون الاخبار الكاذبة التي يكون معها اضطراب في الناس	5410	4576054457653698290	547	920.0	446	1110	49.27927780151367	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3006	true	6566047271782786129	243	291	1257	1520	1567	300	ابن الاعرابي قال فتحات الاصابع يقال لها التفاري-----------------------------------------------ج والحلفق وقال النضر فرج الوادي ما بين عدوتيه وهو بطنه وفرج الطريق متنه وفوهته وفرج الجبل فجه وقال القطامي متوسدين زمام كل نجيبة ومفرج عرق المقذ منوق اراد وزمام كل مفرج وهو الوساع ويقال المفرج الذي بان مرفقه عن ابطه	3006	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01329	false	141472121482469056	131	178	722	988	1646	300	ابن الاعرابي---- فتحات الاصابع يقال لها التفاريج واحدها تفراج وخروق الدرابزين يقال لها التفاريج والحلفق----- النضر فرج الوادي ما بين عدوتيه وهو بطنه وفرج الطريق من-ه وفوهته وفرج الجبل فجه -قال-------- متوسدين زمام كل نجيبة ومفرج عرق المقذ منوق -------------------وهو الوساع------ المفرج الذي بان مرفقه عن ابطه	1329	4576054457653698290	218	386.5	178	310	70.32257843017578	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3006	true	6566047271782786129	110	149	573	765	1567	300	وكل فرجة بين شيءين فهو فرج---- كقوله الا كميتا بالقناة وضابءا بالفرج بين لبانه ويده جعل ما بين يديه فرجا وكذلك قول امرء القيس لها ذنب مثل ذيل العروس تسد به فرجها من دبر اراد ما بين فخذيها---- ورجليها	3006	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01331	false	5432261342760002367	9	49	51	246	1602	300	وكل فرجة بين شيءين فهو فرج كله كقوله الا كميتا كالقناة وضابءا بالفرج بين لبانه ويده جعل ما بين يديه فرجا وقا-----ل امرء القيس لها ذنب مثل ذيل العروس تسد به فرجها من دبر اراد ما بين فخذي الفرس ورجليها	1331	4576054457653698290	183	345.0	145	200	91.5	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3006	true	6566047271782786129	7	74	30	368	1567	300	الذي اثقلة الدين وقال ابو عبيد قال ابو عبيدة المفرج ان يسلم الرجل ولا يوالي احدا فاذا جني جناية كانت جنايته علي بيت المال لانه لا عاقلة له فهو مفرج بالجيم وقال بعضهم هو الذي لا ديوان له واخبرني المنذري عن ثعلب انه قال المفرح المثقل بالدين والمفرج الذي لا عشيرة له قال وقال ابن الاعرابي المفرح الذي لا مال له والمفرج الذي لا عشيرة له و-قال	3006	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01332	false	-4010797260878086384	231	276	1192	1415	1530	300	الذي اثقله الدين وقال ابو -------------عبيدة المفرج ان يسلم الرجل ولا يوالي احدا فاذا جني جناية كانت جنايته علي بيت المال لانه لا عاقلة له و----------------قال بعضهم هو الذي لا ديوان له--------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي المفرج الذي لا مال له والمفرج الذي لا عشيرة له ويقال	1332	4576054457653698290	219	399.5	174	339	64.60176849365234	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3007	true	-8560381379949664142	194	288	1024	1512	1566	300	حديث عمر انه قضي في اليربوع اذا قتله المحرم بجف-------------------------------------------رة ابو عبيد عن ابي زيد قال اذا بلغت اولاد المعزي اربعة اشهر وفصلت عن امهاتها فهي الجفار واحدها جفر والانثي جفرة وقال ابن الاعرابي الجفر الحمل الصغير والجدي بعد ما يفطم ابن ستة اشهر قال والغلام جفر وقال ابن شميل الجفرة العناق التي شبعت من البقل والشجر واستغنت عن امها وقد تجفرت واستجفرت اي عظمت وسمنت ويقال قد تراغب هذا واست--------------------------------------------------------------جفر قال ويقال اجفر بطنه واستجفر بطنه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظم حكي ذلك كله عنهم شمر في كتابه وقال جفرة البطن باطن المجرءش وقال غيره جفرة	3007	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02539	false	5433022633428298214	12	141	57	723	1540	300	حديث عمر انه قضي في اليربوع اذا قتله المحرم بجفرة وفي رواية قضي في الارنب يصيبها المحرم جفرة ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعرابي الجفر الجمل الصغير والجدي بعد ما يفطم ابن ستة اشهر قال والغلام جفر -----ابن شميل الجفرة العناق التي شبعت من البقل والشجر واستغنت عن امها وقد تجفرت واستجفرت وفي حديث حليمة ظءر النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر قال ابن الاثير ------استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل وفي حديث ابي اليسر فخرج الي ابن له جفر وفي حديث ام زرع يكفيه ذراع الجفرة مدحته بقلة الاكل والجفر الصبي اذا انتفخ لحمه واكل وصارت له كرش والانثي جفرة وقد استجفر وتجفر والمجفر العظيم الجنبين من كل شء واستجفر اذا عظم حكاه------------ شمر و---------قال جفرة البطن باطن المجرءش و-ال------جفرة	2539	4576054457653698290	279	440.5	224	819	34.06593322753906	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3008	true	1813207011160184279	40	80	212	423	1613	300	صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة---- ابو عبيد يعني مقطعة للنكاح ونقص- للماء ويقال للبعير اذا اكثر الضراب حتي ينقطع قد جفر يجفر جفورا فهو جافر وقال ذو الرمة في ذلك وقد عارض الشعري سهيلا كانه قريع هجان عارض الشوك جافر	3008	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02540	false	3032380107562920436	168	209	887	1102	1563	300	صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة قال ابو عبيد يعني مقطعة للنكاح ونقصا للماء ويقال للبعير اذا اكثر الضراب حتي ينقطع قد جفر يجفر جفورا فهو جافر وقال ذو الرمة في ذلك وقد عارض الشعري سهيل- كانه قريع هجان عارض الشول جافر	2540	4576054457653698290	209	400.5	169	216	96.75926208496094	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3008	true	1813207011160184279	93	130	485	692	1613	300	الفراء كنت اتيكم فقد اجفرتكم اي تركت زيارتكم وقطعتها و-قال غيره ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للرجل الذي لا عقل له انه لمنهدم الجال ومنهدم الجفر وقال ابن الاعرابي الجفري والكفري وعاء الطلع وابل جفار اذا كانت غزارا شبهت بجفار الركايا	3008	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02541	false	1709207034731547461	1	67	7	355	1638	300	الفراء كنت اتيكم فقد اجفرتكم اي تركت زيارتكم وقطعتها ويقال اجفرت ما كنت فيه اي تركته واجفرت فلانا قطعته وتركت زيارته واجفر الشء غاب عنك ومن كلام العرب اجفرنا هذا الذءب فما حسسناه منذ ايام وفعلت ذلك من جفر كذا اي من اجله ويقال للرجل الذي لا عقل له انه لمنهدم الحال ومنهدم الجفر وا-----------------لجفري والكفري وعاء الطلع وابل جفار اذا كانت غزارا شبهت بجفار الركايا	2541	4576054457653698290	182	328.0	149	365	49.863014221191406	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3009	true	1917935898073628793	21	208	110	1033	1509	300	والفاجر الماءل والساقط علي الطريق وفجر اي كذب وانشد قتلتم فتي لا يفجر الله عامدا ولا يجتويه جاره حين يمحل اي لا يفجر امر الله اي لا يميل عنه ولا يتركه وقال شمر قال الهوازني الافتجار في الكلام اختراقه من غير ان يسمعه من احد او يتعلمه وانشد نازع القوم اذا نازعتهم باريب او بحلاف ابل يفتجر القول ولم يسمع به وهو ان قيل اتق الله احتفل وقال الفراء في قول الله جل وعز بنانه---------------------------------------------------------------------------------------------- بل يريد الانسان ليفجر امامه القيامة 5 حدثني قيس عن ابن حصين عن سعيد بن جبير قال تقول سوف اتوب سوف اتوب قال وقال الكلبي يكثر الذنوب ويءخر التوبة وقال ابو اسحاق معناه انه يسوف بالتوبة ويقدم الاعمال السيءة قال ويجوز والله اعلم انه يكفر بما قدامه من البعث وقال المءرج فجر اذا ركب راسه فمضي غير مكترث قال وقوله الانسان ليفجر ليمضي------ راكبا راسه قال وفجر اخطا في الجواب وفجر من مرضه اذا برا وفجر اذا كل بصره وقال ابن شميل الفجور --ركوب---- ما لا يحل وحلف فلان علي فجرة واشتمل علي فجرة اي -ركب امرا قبيحا من يمين كاذبة او زني او-كذب قلت و--------الفجر اصله الشق ومنه اخذ فجر السكر	3009	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03220	false	-2553915830678698715	120	300	624	1527	1527	300	والفاجر الماءل وقال الشاعر------------------------- قتلتم فتي لا يفجر الله عامدا ولا يحتويه جاره حين يمحل اي لا يفجر امر الله اي لا يميل عنه ولا يتركه------------- الهوازني الافتجار في الكلام اختراقه من غير ان تسمعه من احد فت--تعلمه وانشد نازع القوم اذا نازعتهم باريب او بحلاف ابل يفج-ر القول ولم يسمع به وهو ان قيل اتق الله احتفل وفجر الرجل بالمراة يفجر فجورا زنا وفجرت المراة زنت ورجل فاجر من قوم فجار وفجرة وفجور من قوم فجر وكذلك الانثي بغير هاء وقوله عز وجل بل يريد الانسان ليفجر امامه اي ي-------------------------------------------------قول سوف اتوب ويقال------------------- يكثر الذنوب ويءخر التوبة وقيل---------- معناه انه يسوف بالتوبة ويقدم الاعمال السيءة قال ويجوز والله اعلم ل---يكفر بما قدامه من البعث وقال المءرج فجر اذا ركب راسه فمضي غير مكترث قال وقوله لي--------فجر ليمضي امامه راكبا راسه قال وفجر اخطا في الجواب وفجر من مرضه اذا برا وفجر اذا كل بصره -----ابن شميل الفجور الركوب الي ما لا يحل وحلف فلان علي فجرة واشتمل علي فجرة اذا ركب امرا قبيحا من يمين كاذبة او زنا او كذب قال الازهري فالفجر اصله الشق ومنه اخذ فجر السكر-	3220	4576054457653698290	725	1272.5	575	1039	69.77863311767578	131	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3009	true	1917935898073628793	208	274	1033	1385	1509	300	وهو بثقه و-سمي الفجر فجرا لانفجاره وهو انصداع الظلمة عن نور الصبح والفجور اصله الميل عن القصد قال لبيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخرت فالكفل فاجر و----------------------------------------------------------------الكاذب فاجر والمكذب بالحق فاجر والكافر فاجر لميلهم عن الصدق والقصد وقول الاعرابي لعمر -اغفر ---اللهم ان كان فجر اي مال عن الحق وقيل في قول الله بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه القيامة 5 اي ليكذب بما امامه من البعث والحساب والجزاء	3009	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03221	false	-2974512715606286316	0	100	0	533	1543	300	وهو بثقه ويسمي الفجر فجرا لانفجاره وهو انصداع الظلمة عن نور الصبح والفجور اصله الميل عن الحق- قال لبيد يخاطب عمه ابا مالك فقلت ازدجر احناء طيرك واعلمن بانك ان قدمت رجلك عاثر فاصبحت اني تاتها تبتءس بها كلا مركبيها تحت رجلك شاجر فان تتقدم تغش منها مقدما غليظا وان اخرت فالكفل فاجر يقول مقعد الرديف ماءل والشاجر المختلف واحناء طيرك اي جوانب طيشك والكاذب فاجر والمكذب------ فاجر والكافر فاجر لميلهم عن الصدق والقصد وقول الاعرابي لعمر فاغفر له اللهم ان كان فجر اي مال عن الحق وقيل في قوله-------------------------- ليفجر امامه---------- اي ليكذب بما امامه من البعث والحساب والجزاء	3221	4576054457653698290	305	533.0	247	576	52.95138931274414	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3010	true	-5614465494013336378	151	247	844	1362	1658	300	ابن الاعرابي الجرب القراح وجمع-------------------------------ه -جربه والجربة البقعة الحسنة النبات وجمعها جرب -قال ابو عبيد قال ابو عبيدة الجربة المزرعة وقال بشر علي جربة ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علو الديار غروبها وقال ابن الاعراب-------ي الجرب العيب وقال غيره الجرب الصدا يركب السيف ابو عبيد عن الاصمعي رجل مجرب ومجرب وهو الذي قد جرب الامور وعرفها والمجرب ايضا الذي جرب في الامور وعرف ما عنده ابو عبيد عن الاحمر جراب البءر اتساعها وقال غيره جرابها ما حولها ويقال اطو جرابها بالحجارة وقال الليث جراب البءر جوفها من اولها الي اخرها قال والجر-------------------------------------------------------------------------------------------اب وعاء من اهاب الشاء لا يوعي فيه الا يابس	3010	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00303	false	7885047018868805806	189	272	1028	1505	1665	300	ابن الاعرابي الجرب القراح وجمعه جربة الليث الجريب الوادي وجمعه اجربة والجربة البقعة الحسنة النبات وجمعها جرب وقول الشاعر وما شاكر الا عصافير ج------------------------ربة يقوم اليها شارج فيطيرها يجوز ان تكون الجربة هاهنا احد هذه الاشياء المذكورة والجربة جلدة اوبارية توضع علي شفير البءر لءلا ينتثر الماء في ال--------بءر وقيل الجربة جلدة توضع في الجدول يتحدر علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ال--------ماء والجراب الوعاء معروف وقيل هو المزود والعامة تفتحه فتقول الجراب والجمع اجربة وجرب وجرب غيره والجراب وعاء من اهاب الشاء لا يوعي فيه الا يابس	303	4576054457653698290	156	217.0	126	780	20.0	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3010	true	-5614465494013336378	68	139	375	777	1658	300	ابن الاعرابي الجرباء الجارية المليحة سميت جرباء لان النساء ينفرن عنها لتقبيحها بمحاسنها محاسنهن وكان لعقيل بن علفة المري بنت يقال لها الجرباء وكانت من احسن النساء وجرب البعير يجرب جربا فهو جرب واجرب وقال والجريب من الارض نصف الفنجان والجريب مكيال وهو اربعة اقفزة قلت الجريب من الارض مقدار معلوم الذر-ع والمساحة وهو عشرة اقفزة كل قفيز منها عشرة اعشراء فالعشير جزة من ماءة جزء من الجريب وقال الليث الجريب	3010	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00303	false	7885047018868805806	13	71	64	402	1665	300	ابن الاعرابي الجرباء الجارية المليحة سميت جرباء لان النساء ينفرن عنها لتقبيحها بمحاسنها محاسنهن وكان لعقيل بن علفة المري بنت يقال لها الجرباء وكانت من احسن النساء و-----------------------------------------الجريب من الطعام والارض مقدار معلوم الازهري------------------ الجريب من الارض مقدار معلوم الذراع والمساحة وهو عشرة اقفزة كل قفيز منها عشرة اعشراء فالعشير جزء من ماءة جزء من الجريب وق------يل الجريب	303	4576054457653698290	306	574.5	251	403	75.9305191040039	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3010	true	-5614465494013336378	265	300	1468	1658	1658	300	والجربة من اهل الحاجة يكونون مستوين وقال ابن بزرج الجربة الصلامة من الرجال الذين لا يساء لهم وهم مع امهم وقال الطرماح وحي كرام قد هنانا جربة ومرت بهم نعماءنا بالايامن قال جربة صغارهم وكبارهم-	3010	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00305	false	-53099727431056111	244	278	1276	1460	1575	300	والجربة من اهل الحاجة يكونون مستوين----- ابن بزرج الجربة الصلامة من الرجال الذين لا سعي- لهم وهم مع امهم قا-ل الطرماح وحي كرام قد هنانا جربة ومرت بهم نعماءنا بالايامن قال جربة صغارهم وكبارهم	305	4576054457653698290	178	338.0	145	191	93.19371795654297	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3011	true	-8447979133109593123	27	65	137	335	1592	300	الفراء قال جربان السيف حده او غمده وعلي لفظه جربان القميص شمر عن ابن الاعرابي الجربان قراب السيف الضخم يكون فيه قوس- الرجل وسوطه وما يحتاج اليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الراعي وعلي الشماءل ان يهاج بنا جربان كل مهند عضب	3011	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00304	false	76178674271910128	40	103	236	574	1617	300	الفراء---- جربان السيف حده او غمده وعلي لفظه جربان القميص شمر عن ابن الاعرابي الجربان قراب السيف الضخم يكون فيه اداة الرجل وسوطه وما يحتاج اليه وفي الحديث والسيف في جربانه اي في غمده غيره جربان السيف بالضم والتشديد قرابه وقيل حده وقيل جربانه وجربانه شء مخروز يجعل فيه السيف وغمده وحماءله قال الراعي وعلي الشماءل ان يهاج بنا جربان كل مهند عضب	304	4576054457653698290	191	354.5	154	342	55.84795379638672	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3011	true	-8447979133109593123	0	23	0	121	1592	300	يقول عممناهم ولم نخص كبارهم دون صغارهم وقال ابو عمرو الجرب من الرجال القصير الخب وانشد انك قد زوجتها جربا تحسبه وهو مخنذ	3011	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00305	false	-53099727431056111	278	300	1460	1575	1575	300	يقول عممناهم ولم نخص كبارهم دون صغارهم----- ابو عمرو الجرب من الرجال القصير الخب وانشد انك قد زوجتها جربا تحسبه وهو مخنذ-	305	4576054457653698290	115	218.0	94	121	95.04132080078125	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3011	true	-8447979133109593123	139	253	732	1341	1592	300	تقول هذا رجب فاذا ضموا اليه شعبان فهما الرجبان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت العرب ترجب وكان ذلك لهم نسكا او ذباءح في رجب ابو عبيد عن الاصمعي والفراء رجبت الرجل رجبا اذا هبته وعظمته وقال شمر رجبت الشء هبته ورجبته عظمته وانشد احمد ربي فرقا وارجبه قال ارجبه اي اعظمه ومنه سمي شهر رجب وانشد ابو عمرو اذا العجوز استنخبت فانخبها ولا تهيبها ولا ترجبها وقال شمر رجبته عظمته ابو عمرو عن ابيه الراجب المعظم لسيده ويقال رجبه يرجبه رجبا ورجبه يرجبه رجبا ورجوبا ورجبه ترجيبا وارجبه ارجابا ومنه قول الحباب بن المنذر انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب قلت و-------اما ابو عبيدة والاصمعي فانهما جعلا المرجب ها هنا من الرجبة لا من الترجيب الذي هو ---من التعظيم	3011	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00470	false	-3633463380877144401	150	248	799	1336	1616	300	تقول هذا رجب فاذا ضموا ل--ه شعبان قالوا -رجبان والترجيب التعظيم وان فلانا لمرجب ومنه ترجيب العتيرة وهو ذبحها في رجب وفي الحديث هل تدرون ما العتيرة هي التي يسمونها الرجبية كانوا يذبحون في شهر رجب ذبيحة وينسبونها اليه والترجيب ذبح النساءك في رجب يقال هذه ايام ترجيب وتعتار وكانت العرب ترجب وكان ذلك لهم نسكا او ذباءح في رجب ابو ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو--------------------------------------------------------------------------------------- الراجب المعظم لسيده ومنه- رجبه يرجبه رجبا ورجبه يرجبه رجبا ورجوبا ورجبه ترجيبا وارجبه و-------منه قول الحباب -----------------------------عذيقها المرجب قال الازهري اما ابو عبيدة والاصمعي فانهما جعلاه م-------------ن الرجبة لا من الترجيب الذي هو بمعني التعظيم	470	4576054457653698290	284	483.0	229	843	33.689205169677734	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3011	true	-8447979133109593123	246	300	1308	1592	1592	300	---------------------------------------لا من الترجيب الذي هو من التعظيم قالا والرجبة والرجمة بالباء والميم ان تعمد النخلة الكريمة اذا خيف عليها ان تقع لطولها وكثرة حملها ببناء من حجارة ترجب به- اي تعمد به ويكون ترجيبها ان يجعل حولها----- شوك اذا وقرت لءلا يرقا فيها راق فيجني ثمرها وقال الاصمعي الرجمة بالميم البناء من الصخر تعمد-	3011	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00471	false	-1080447232785116539	16	67	91	369	1656	300	رجبة كلاهما نسب نادر والتثقيل اذهب في الشذوذ التهذيب و------------------------الرجبة والرجمة --------------ان تعمد النخلة الكريمة اذا خيف عليها ان تقع لطولها وكثرة حملها ببناء من حجارة ترجب بها اي تعمد به ويكون ترجيبها ان يجعل حول النخلة شوك--------- لءلا يرقي فيها راق فيجني ثمرها----- الاصمعي الرجمة بالميم البناء من الصخر تعمد	471	4576054457653698290	223	384.0	181	330	67.57575988769531	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3012	true	4167689958548676941	37	76	198	435	1613	300	ابن الاعرابي قال الرجب المعي قال والراجبة البقعة الملساء بين البراجم قال والبراجم المشنجات في مفاصل الاصابع وفي كل اصبع ثلاث برجمات الا الابهام فلها برجمتان وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- الليث برجمة الطاءر الاصبع التي تلي الداءرة من الجانبين الوحشيين من الرجلين	3012	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00472	false	-340083644720547855	125	177	682	991	1624	300	ابن الاعرابي ---------------------الراجبة البقعة الملساء بين البراجم قال والبراجم المشنجات في مفاصل الاصابع -في كل اصبع ثلاث برجمات الا الابهام وفي الحديث الا تنقون رواجبكم هي ما بين عقد الاصابع من داخل واحدها راجبة والبراجم العقد المتشنجة في ظاهر الاصابع الليث راجبة الطاءر الاصبع التي تلي الداءرة من الجانبين الوحشيين من الرجلين	472	4576054457653698290	195	348.0	162	331	58.91238784790039	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3012	true	4167689958548676941	130	245	717	1320	1613	300	واحد من بروج الفلك وهي اثنا عشر برجا كل برج منها منزل-ان وثلث منزل للقمر وثلاثون درجة للشمس اذا غاب منها --------ستة ولكل برج اسم علي حدة فاولها الحمل واول الحمل الشرطان وهما قرنا الحمل كوكبان ابيضان الي جنب السمكة وخلف الشرطين البطين وهي ثلاثة كواكب فهذان منزلان وثلث الثريا من برج الحمل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق في قول الله البروج 1 قيل ذات البروج ذا----ت الكواكب وقيل ذات القصور لقصور في السماء سلمة عن الفراء اختلفوا في البروج فقالوا هي النجوم وقالوا هي البروج المعروفة اثنا عشر برجا وقالوا هي --قصور في السماء والله اعلم بما اراد وقوله جل وعز ولو كنتم في بروج مشيدة النساء 78 البروج هاهنا الحصون واحدها برج وقال الليث بروج	3012	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01180	false	1322662390850459005	112	300	605	1615	1615	300	واحد من بروج الفلك وهي اثنا عشر برجا كل برج منها منزلتان وثلث منزل للقمر وثلاثون درجة للشمس اذا غاب منها ستة طلع ستة ولكل برج اسم علي حدة فاولها الحمل واول الحمل الشرطان وهما قرنا الحمل كوكبان ابيضان الي جنب السمكة وخلف الشرطين البطين وهي ثلاثة كواكب فهذان منز-------------------------------لان وثلث للثريا من برج الحمل قال محمد بن المكرم قوله كل برج منها منزلتان وثلث منزل للقمر وثلاثون درجة للشمس كلام صحيح لكن الشمس والقمر سواء في ذلك وكان حقه ان يقول كل برج منها منزلان وثلث منزل للشمس والقمر وثلاثون درجة لهما وقوله ايضا واول الحمل الشرطان وهما قرنا الحمل الي وثلث للثريا من برج الحمل قد انتقض عليه الان فان اول دقيقة في برج الحمل اليوم بعض الرشاء والشرطين وبعض البطين والله اعلم والجمع ابراج وبروج وكذلك بروج المدينة والقصر والواحد كالواحد وقال ابو اسحاق في قوله تعالي والسماء ذا---ت البروج قيل ذات الكواكب وقيل ذات ا------لقصور في السماء-------- الفراء اختلفوا في البروج فقالوا هي النجوم وقالوا هي البروج المعروفة اثنا عشر برجا وقالوا هي القصور في السماء والله اعلم بما اراد وقوله تعالي- ولو كنتم في بروج مشيدة الب----------روج هاهنا الحصون واحدها برج----- الليث بروج-	1180	4576054457653698290	512	709.5	416	1075	47.627906799316406	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3012	true	4167689958548676941	245	286	1320	1538	1613	300	سور المدينة والحصن بيوت تبني علي السور وقد تسمي بيوت تبني علي نواحي اركان القصر بر------------------------------------------------------------------------------------وجا قال---------------------- وثوب مبرج--------------------------- قد صورت فيه تصاوير كبروج السور قال العجاج وقد لبسنا وشيه المبرجا وقال ايضا كان برجا فوقها مبرجا شبه سنامها ببرج السور	3012	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01181	false	4616416191654966900	0	63	0	345	1589	300	سور المدينة والحصن بيوت تبني علي السور وقد تسمي بيوت تبني علي نواحي اركان القصر بروجا الجوهري برج الحصن ركنه والجمع بروج وابراج وقال الزجاج في قوله جعلنا في السماء بروجا قال البروج الكواكب العظام وثوب مبرج فيه صور البروج وفي التهذيب قد صور -فيه تصاوير كبروج السور قال العجاج وقد لبسنا وشيه المبرجا وقال----- كان برجا فوقها مبرجا شبه سنامها ببرج السور	1181	4576054457653698290	211	385.0	172	351	60.11396026611328	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3013	true	-8866117936628287111	42	77	210	391	1517	300	تباعد ما بين الحاجبين قال وكل ظاهر مرتفع فقد برج وانما قيل لها الب-----روج لظهورها وبيانها وارتفاع-------------------------------------------------------------------ها ابو عبيد عن ابي عمرو البرج----------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون بياض العين محدقا بالسواد كله لا يغيب من سوادها شء	3013	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01179	false	6061553662705091504	181	243	947	1275	1568	300	تباعد ما بين الحاجبين---- وكل ظاهر مرتفع فقد برج وانما قيل ل----لبروج بروج لظهورها وبيانها وارتفاعها والبرج نجل العين وهو سعتها وقيل البرج سعة العين في شدة بياض صاحب------------ها ابن سيده البرج سعة العين وقيل سعة بياض العين وعظم المقلة وحسن الحدقة وقيل هو نقاء بياضها وصفاء سوادها وقيل هو ان يكون بياض العين محدقا بالسواد كله لا يغيب من سوادها شء	1179	4576054457653698290	154	257.0	124	348	44.252872467041016	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3013	true	-8866117936628287111	13	180	56	912	1517	300	الجنيد بن عبد الرحمن يهجوه يبغض من عينيك تبريجها وصورة في جسد فاسد -قال الزجاج في قوله جعل في السماء بروجا الفرقان 61 قال البروج الكواكب العظام قال والبرج تباعد ما بين الحاجبين قال وكل ظاهر مرتفع فقد برج وانما قيل لها البروج لظهورها وبيانها وارتفاعها ابو عبيد عن ابي عمرو البرج ان يكون بياض العين محدقا بالسواد كله لا يغيب من سوادها شء قال ابو زيد البرج نجل العين وهو سعتها وقيل البرج سعة العين في شدة بياض بياضها ثعلب عن ابن الاعرابي برج الرجل اذا اتسع امره في الاكل والشرب وقال ابو اسحاق في قول الله جل وعز غير متبرجات بزينة النور 60 التبرح اظهار الزينة وما يستدعي به شهوة الرجل وقيل انهن كن يتكسرن في مشيهن ويتبخترن وقال الفراء في قوله في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الاحزاب 33 -----ذلك في زمن ولد فيه ابراهيم النبي صلي الله عليه وسل--م كانت المراة اذ ذاك تلبس الدرع من اللءلء غير مخيط من الجانبين ويقال كانت تلبس الثياب تبلغ المال لا تواري جسدها فامرن ا--لا يفعلن ذلك	3013	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01180	false	1322662390850459005	0	82	0	428	1615	300	الجنيد بن عبد الرحمن يهجوه يبغض من عينيك تبريجها وصورة في جسد فاسد وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق في قو----له عز وجل غير متبرجات بزينة--------- التبرج اظهار الزينة وما يستدعي به شهوة الرجل وقيل انهن كن يتكسرن في مشيهن ويتبخترن وقال الفراء في قوله تعالي---- ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي ذلك في زمن ولد فيه ابراهيم النبي--------- عليه السلام كانت المراة اذ ذاك تلبس الدرع من اللءلء غير مخيط ---الجانبين ويقال كانت تلبس الثياب سلع- المال لا تواري جسدها فامرن ان لا يفعلن ذلك	1180	4576054457653698290	394	706.0	315	866	45.49653625488281	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3013	true	-8866117936628287111	95	255	477	1270	1517	300	ابن الاعرابي برج الرجل اذا اتسع امره في الاكل والشرب وقال ابو اسحاق في قول الله جل وعز غير متبرجات بزينة النور 60 التبرح اظهار الزينة وما يستدعي به شهوة الرجل وقيل انهن كن يتكسرن في مشيهن ويتبخترن وقال الفراء في قوله في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الاحزاب 33 ذلك في زمن ولد فيه ابراهيم النبي صلي الله عليه وسلم كانت المراة اذ ذاك تلبس الدر--ع من اللءلء غير مخيط من الجانبين ويقال كانت تلبس الثياب تبلغ المال لا تواري جسدها فامرن الا يفعلن ذلك وقال الليث حساب البرجان هو -قولك ما جداء كذا في كذا وما جذر كذا في كذا فجداءه مبلغه وجذره اصله الذي يضرب بعضه في بعض وجملته البرجان يقال ما جذر ماءة فيقال عشرة ويقال ما جداء عشرة في عشرة فيقال ماءة وقال شمر بر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جان جنس من الروم ويسمون كذلك قال الاعشي وهرقل يوم ذي ساتيدما من بني برجان في الباس رجح يقول هم رجح علي بني برجان اي هم ارجح في القتال وشدة الباس منهم	3013	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01181	false	4616416191654966900	63	209	345	1097	1589	300	ابن الاعرابي برج امره -اذا اتسع امره في الاكل والشرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البرجان من الحساب ان -------------------يقال ما مبلغ كذا او ما جذر كذا------------------------------------------ الليث حساب البرجان هو كقولك ما جذاء كذا في كذا وما جذر كذا وك--ذا فجذاءه مبلغه وجذره اصله الذي يضرب بعضه في بعض وجملته البرجان يقال ما جذر ماءة فيقال عشرة ويقال ما جذا--------ء عشرة فيقال ماءة ابن الاعرابي ابرج الرجل اذا جاء ببنين ملاح والبارج الملاح الفاره الاصمعي البوارج السفن الكبار واحدتها بارجة وهي الفلابس والخلايا والبارجة سفينة من سفن البحر تتخذ للقتال والابريج الممخضة قال الشاعر لقد تمخض في قلبي مودتها كما تمخض في ابريجه اللبن الهاء في ابريجه ترجع الي اللبن وما فلان الا بارجة قد جمع فيه الشر وبرجان جنس من الروم -يسمون كذلك قال الاعشي وهرقل يوم ذي ساتيدما من بني برجان في الباس رجح يقول هم رجح علي بني برجان اي هم ارجح في القتال وشدة الباس منهم	1181	4576054457653698290	394	698.5	310	1100	35.818180084228516	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3014	true	-100121408583566185	121	191	628	971	1543	300	الله تبارك وتعالي القاهر خلقه علي ما اراد وقال ابن------- الانباري الجبار في صفة الله------- الذي لا ينال ومنه قيل للنخلة اذا فاتت يد المتناول جبارة ماخوذ من جبار النخل وروي سلمة عن الفراء انه قال لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهما جبار من اجبرت ودراك من ادركت قلت-------- جعل جبارا في صف---------------------ة العباد من الاجبار وهو القهر والاكراه لا من جبر ابو عبيد عن الاحمر فيه --	3014	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02501	false	8733792076009098896	162	226	851	1157	1566	300	الله عز اسمه----- القاهر خلقه علي ما اراد من امر ونهي ابن الانباري الجبار في صفة الله عز وجل الذي لا ينال ومنه ج-----------------------------------------------بار النخل------------- الفراء-------- لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهو ج-بار من اجبرت ودراك من ادركت قال الازهري جعل جبارا في صفة الله تعالي او في صفة العباد من الاجبار وهو القهر والاكراه لا من جبر اب--------ن الاثير ويقال	2501	4576054457653698290	235	385.0	185	388	60.56700897216797	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3014	true	-100121408583566185	71	103	363	529	1543	300	وقال اللحياني والجبار المتكبر عن عبادة الله تعالي ومنه قول الله تعالي ولم يكن جبارا عصيا مريم 14 وكذلك قول عيسي و-------------------------------لم يجعلني جبارا شقيا مريم 32 اي متكبرا عن عبادة الله	3014	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02502	false	3080420826253002178	150	182	851	1027	1651	300	وقهر اللحياني -الجبار المتكبر عن عبادة الله تعالي ومنه قو----له تعالي ولم يكن جبارا عصيا-------- وكذلك قول عيسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ولم يجعلني جبارا شقيا-------- اي متكبرا عن عبادة الله	2502	4576054457653698290	142	243.5	115	197	72.08121490478516	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3014	true	-100121408583566185	3	36	14	190	1543	300	اللحياني اراد الطول والقوة والعظم والله اعلم بذلك قلت كانه ذهب به الي الجبار من النخيل وهو الطويل الذي فات يد المتناول -يقال رجل جبار اذا كان طويلا عظيما قويا تشببها بالجبار من	3014	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02503	false	-546431743817866507	7	38	35	204	1537	300	اللحياني اراد الطول والقوة والعظم قال الازهري-------- كانه ذهب به الي الجبار من النخيل وهو الطويل الذي فات يد المتناول ويقال رجل جبار اذا كان طويلا عظيما قويا تشبيها بالجبار من	2503	4576054457653698290	159	297.0	129	177	89.83050537109375	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3015	true	-372110101316989417	79	144	407	729	1586	300	عن ابن عباس في جبريل وميكاءيل كقولك عبد الله وعبد الرحمن وكان يحيي بن يعمر يقرا قال ابو عبيد قال الاصمعي معني ايل--- الربوبية فاضيف جبرو-ميكا اليه وقال ابو عمرو جبر هو الرجل قال ابو عبيد فكان معناه عبد ايل رجل ايل قال فهذا تاويل قوله عبد الله وعبد الرحمن وكان يحيي بن يعمر يقرءها جبرءل ويقول جبر عبد وا-ل هو الله قلت وفي جبر-يل	3015	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02503	false	-546431743817866507	227	264	1171	1360	1537	300	عن ابن عباس في جبريل وميكاءيل كقولك عبد الله وعبد الرحمن---------------------------------------- الاصمعي معني ايل هو الربوبية فاضيف جبر وميكا اليه -قال ابو ع--------------------------بيد فكان معناه عبد ايل رجل اي------------------------------------------------------------------------ل ويقال جبر عبد وايل هو الله الجوهري جبرءيل	2503	4576054457653698290	176	279.5	141	328	53.65853500366211	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3015	true	-372110101316989417	153	272	773	1416	1586	300	اللحياني يقال اجبرت فلانا علي كذا اجبره اجبارا فهو مجبر وهو كلام عامة العرب اي اكرهته عليه وتميم تقول جبرته علي الامر اجبره جبرا وجبورا بغير الف قلت وهي لغة معروفة وكثير من الحجازين يقولونها وكان الشافعي يقول جبره السلطان بغير الف وهو حجازي فصيح وقيل للجبرية جبرية لانهم نسبوا الي القول بالجبر فهما لغتان جيدتان جبرته واجبرته غير ان النحويين استحبوا ان يجعلوا حبرت لجبر العظم بعد كسره وجبر الفقير بعد فاقته وان يكون الاجبار مقصورا علي الاكراه ولذلك جعل الفراء الجبار من اجبرت لا من جبرت---- وجاءز ان يكون الجبار في صفة الله------ من جبره الفقير بالغني وهو تبارك وتعالي جابر كل كسير وفقير وهو جابر دينه الذي ارتضاه كما قال العجاج قد جبر الدين الاله فجبر	3015	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02506	false	3067270939790494645	19	130	100	696	1588	300	اللحياني اج-----برت فلانا علي كذ-------------ا فهو مجبر وهو كلام عامة العرب اي اكرهته عليه وتميم تقول جبرته علي الامر اجبره جبرا وجبورا قال الازهري- وهي لغة معروفة--------------------------- وكان الشافعي يقول جبر- السلطان ---------وهو حجازي فصيح وقيل للجبرية جبرية لانهم نسبوا الي القول بالجبر فهما لغتان جيدتان جبرته واجبرته غير ان النحويين استحبوا ان يجعلوا جبرت لجبر العظم بعد كسره وجبر الفقير بعد فاقته وان يكون الاجبار مقصورا علي الاكراه ولذلك جعل الفراء الجبار من اجبرت لا من جبرت قال وجاءز ان يكون الجبار في صفة الله تعالي من جبره الفق-ر بالغني وهو تبارك وتعالي جابر كل كسير وفقير وهو جابر دينه الذي ارتضاه كما قال العجاج قد جبر الدين الاله فجبر	2506	4576054457653698290	572	1085.0	464	653	87.59571075439453	100	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3016	true	6654196762077974338	232	297	1254	1580	1594	300	معني ابو عبيد عن الاصمعي في باب اسرار الرجل الي اخيه ما يستره عن غيره اخبرته بعجري وبجري اي اظهرته من ثقتي به علي معايبي وقد فسرت العجر في بابه واما البجر فالعروق المتعقدة في البطن خاصة ثعلب عن ابن الاعر------------ابي العجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة قال ثم تنتقلان الي الهموم والاحزان قال ومعني قول علي رضي ا-------------------لله عنه الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3016	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02404	false	-4552132863574349573	127	223	692	1188	1577	300	يعني امري كله--- الاصمعي في باب اسرار الرجل الي اخيه ما يستره عن غيره اخبرته بعجري وبجري اي اظهرته من ثقتي به علي معايبي ابن------------------------------------------------------------------------- الاعرابي اذا كانت في ال-سرة نفخة فهي بجرة واذا كانت في الظهر فهي عجرة قال ثم ين-قلان الي الهموم والاحزان قال ومعني قول علي كرم الله وجهه اشكو الي الله عجري وبجري اي همومي واحزاني وغمومي ابن الاثير واصل العجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة وقيل العجر العروق المتعقدة في الظهر والبجر العروق المتعقدة في البطن ثم نقلا الي الهموم والاحزان اراد انه يشكو الي الله تعالي	2404	4576054457653698290	211	363.5	165	574	36.75958251953125	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3016	true	6654196762077974338	68	102	342	538	1594	300	العين-- والجبار الهدر------------------- ومعناه-------- ان تنفلت البهيمة العجماء فتصيب في انفلاتها انسانا او شيءا فجرحها هدر وكذلك البءر العادية يسقط فيها الانسان فيهلك فدمه هدر والمعدن اذا انهار علي حافره فقتله فدمه هدر قال	3016	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02506	false	3067270939790494645	191	230	1008	1231	1588	300	التهذيب والجبار الهدر يقال ذهب دمه جبارا ومعني الاحاديث ان تنفلت البهيمة العجماء فتصيب في انفلاتها انسانا او شيءا فجرحها هدر وكذلك البءر العادية يسقط فيها ا--نسان فيهلك فدمه هدر والمعدن اذا انهار علي حافره فقتله فدمه هدر وفي	2506	4576054457653698290	186	335.5	152	225	82.66666412353516	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3016	true	6654196762077974338	150	215	800	1153	1594	300	الثلاثاء قال والجبارة بفتح الجيم فناء الجبان والجبار الملوك واحدهم جبر وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الكافر في النار فقال ضرسه مثل احد وكثافة جلده اربعون ذراعا بذراع الجبار قيل الجبار ها هنا الملك والجبابرة الملوك وهذا كما يقال هو كذا وكذا ذراعا بذراع الملك واحسبه ملكا من ملوك العجم -نسب اليه هذا الذراع والله اعلم بجر ثعلب عن------------------- ابن الاعرابي	3016	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02507	false	3351625407463555775	0	43	0	253	1550	300	الثلاثاء---- والجبار------------ فناء الجبان والجبار الملوك واحدهم جبر والجبابرة الملوك وقد تقدم بذرا----------------------------------------------------------------------------ع الجبار قيل الجبار المل------------------------ك وهذا كما يقال هو كذا وكذا ذراعا بذراع الملك واحسبه ملكا من ملوك العجم ينسب اليه---- الذراع وجبر وجابر وجبير وجبيرة وجبيرة اسماء وحكي ابن الاعرابي	2507	4576054457653698290	181	279.0	147	373	48.52547073364258	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3017	true	1362542783226672979	208	287	1090	1529	1581	300	ابن الاعرابي ابرج الرجل اذا جاء ببنين ملاح واربج اذا جاء ببنين قصار قال ابو عمرو الربج الدرهم الصغير الخفيف قلت وسمعت اعرابيا ينشد ونحن يومءذ بالصمان ترعي من الصمان روضا ارجا من صليان ونصيا رابجا ورغلا باتت به لواهجا---- فسالته عن الرابج فقال هو الممتلء الريان---- وانشدنيه اعرابي اخر فقال ونصيا رابجا وهو الكثيف الممتلء---- وفي هذه الارجوزة واظهر الماء بها روابجا يصف ابلا وردت ماء عدا فنفضت جررها فلما رويت انتفخت خواصرها وعظمت وهي معني قوله روابجا	3017	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01259	false	4608311227710993287	97	176	511	951	1600	300	ابن الاعرابي ابرج الرجل اذا جاء ببنين ملاح واربج اذا جاء ببنين قصار---- ابو عمرو الربج الدرهم الصغير الازهري ----سمعت اعرابيا ينشد ونحن يومءذ بالصمان ترعي من الصمان روضا ارجا من صليان ونصيا رابجا ورغلا باتت به لواهجا قال فسالته عن الرابج فقال--- الممتلء الريان قال وانشدنيه اعرابي اخر فقال ونصيا رابجا وهو الكثيف الممتلء قال وفي هذه الارجوزة واظهر الماء لها روابجا يصف ابلا وردت ماء عدا فنفضت جررها فلما رويت انتفخت خواصرها وعظمت فهو معني قوله روابجا	1259	4576054457653698290	419	790.5	344	451	92.90465545654297	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3017	true	1362542783226672979	5	60	27	318	1581	300	وابجر الرجل اذا استغني غني ك-اد يطغيه بعد فقر كاد يكفره واخبرني المنذري عن السكديمي قال سالت الاصمعي فقلت له ما عجري وبجري فقال همومي وغمومي واحزاني ابو عبيد عن ابي زيد لقيت منه البجاري واحدها بجري وهو السر والامر العظيم والبجر العجب وانشد ابو عبيد ارمي عليها وهي شء بجر والقوس فيها وتر حبجر	3017	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02404	false	-4552132863574349573	248	278	1312	1464	1577	300	وابجر الرجل اذا استغني غني يكاد يطغيه بعد فقر كاد يكفره و-------------------------------------------------------------------قال هجرا وبجرا اي امرا عجبا--------------------------------------------------------------------- والبجر العجب قال الشاعر---- ارمي عليها وهي شء بجر والقوس فيها وتر حبجر	2404	4576054457653698290	121	203.0	96	292	41.4383544921875	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3017	true	1362542783226672979	63	121	333	629	1581	300	عير بجير بجرة ونسي بجير خبره فقد حكي عن---------------- المفضل انه قال بجير وبجرة كانا اخوين في الدهر القديم وذكر قصة لهما-- والذي رايت عليه اهل اللغة انهم قالوا البجير تصغير الابجر وهو الناتء السرة والمصدر البجر فالمعني ان ذا بجرة في سرته عير غيره بما فيه كما قيل في امراة عيرت اخري بعيب فيها رمتني بداءها وانسلت	3017	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02405	false	7206033048733986604	172	230	902	1208	1542	300	عير بجير بجره ونسي بجير خبره يعني عيوبه قال الازهري قال المفض--------ل بجير وبجرة كانا اخوين في الدهر القديم وذكر قصتهما قال والذي رايت عليه اهل اللغة انهم قالوا البجير تصغير الابجر وهو الناتء السرة والمصدر البجر فالمعني ان ذا بجرة في سرته عير غيره بما فيه كما قيل في امراة عيرت اخري بعيب فيها رمتني بداءها وانسلت	2405	4576054457653698290	272	507.5	219	314	86.62420654296875	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3018	true	8036117239907543200	92	210	481	1120	1547	300	والجرم مصدر الجارم الذي يجرم نفسه وقومه شرا وفلان له جريمة الي اي جرم وقد جرم واجرم جرما واجراما اذا اذنب والجارم الجاني والمجرم والمذنب وقال ولا الجارم الجاني عليهم بمسلم---- وقول الله جل وعز ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا الماءدة 2 قال الفراء القراء قرءوا ولا يجرمنكم وقراها يحيي بن وثاب والاعمش ولا يجرمنكم من اجرمت وكلام العرب بفتح الياء وجاء في التفسير ولا يحملنكم بغض قوم ق----------ال وسمعت العرب تقول-- فلان جريمة اهله يريدون كاسبهم وخرج يجرم قومه اي يكسبهم فالمعني فيه-ا متقارب لا يكسبنكم بغض قوم ان تعتدوا وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق يقال اجرمني كذا وجرمني وجرمت واجرمت بمعني واحد وق----د قيل------- لا يجرمنكم لا يدخلنكم في الجرم كما	3018	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07345	false	-3387328664617514222	102	300	538	1587	1587	300	والجرم مصدر الجارم الذي يجرم نفسه وقومه شرا وفلان له جريمة الي اي جرم------------------------------------ والجارم الجاني والمجرم -المذنب وقال ولا الجارم الجاني عليهم بمسلم قال وقو----له عز وجل ولا يجرمنكم شنان قوم ق-------------------------------------------------------ال الفراء القراء قرءوا ولا يجرمنكم وقراها يحيي بن وثاب والاعمش ولا يجرمنكم من اجرمت وكلام العرب بفتح الياء وجاء في التفسير ولا يحملنكم بغض قوم ان تعتدوا قال وسمعت العرب يقولون فلان جريمة اهله ----اي كاسبهم وخرج يجرم اهله اي يكسبهم والمعني فيهما متقارب لا يكسبنكم بغض قوم ان تعتدوا وجرم يجرم واجترم كسب وانشد ابو عبيدة للهيردان السعدي احد لصوص بني سعد طريد عشيرة ورهين جرم بما جرمت يدي وجني لساني وهو يجرم لاهله ويجترم يتكسب ويطلب ويحتال وجريمة القوم كاسبهم يقال فلان جارم اهله وجريمتهم اي كاسبهم قال ابو خراش الهذلي يصف عقابا ترزق فرخها وتكسب له جريمة ناهض في راس نيق تري لعظام ما جمعت صليبا جريمة بمعني كاسبة وقال في التهذيب عن هذا البيت قال يصف عقابا تصيد فرخها الناهض ما تاكله من لحم طير اكلته وبقي عظامه يسيل منها الودك قال ابن بري وحكي ثعلب ان الجريمة النواة وقال ابو اسحاق يقال اجرمني كذا وجرمني وجرمت واجرمت بمعني واحد وقيل في قوله تعالي لا يجرمنكم لا يدخلنكم في الجرم كما-	7345	4576054457653698290	520	935.0	421	1150	45.21739196777344	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3018	true	8036117239907543200	210	285	1120	1479	1547	300	يقال اثمته اي ادخلته في الاثم وقال ابو العباس قال الاخفش في قوله ولا يجرمنكم شنان قوم الماءدة 2 اي لا يحقن لكم لان قوله لا جرم ان لهم النار النحل 62 انما هو حق ان لهم النار وانشد جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا يقول حق لها قال ابو العباس اما قوله لا يحقن لكم فانما احققت الشء اذا لم يكن حقا فجعلته حقا وانما معني الاية والله اعلم في التفسير لا يحملنكم ولا يكسبنكم	3018	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07346	false	2775703211898079791	0	67	0	320	1530	300	يقال اثمته اي ادخلته في الاثم-------------------- الاخفش في قوله ولا يجرمنكم شنان قوم---------- اي لا يحقن لكم لان قوله لا جرم ان لهم النار--------- انما هو حق ان لهم النار وانشد جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا يقول حق لها قال ابو العباس اما قوله لا يحقن لكم فانما احققت الشء اذا لم يكن حقا فجعلته حقا وانما معني الاية والله اعلم في التفسير لا يحملنكم ولا يكسبنكم	7346	4576054457653698290	320	610.0	253	359	89.13648986816406	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3019	true	-4770338910849789804	31	183	158	913	1436	300	بمنزلة حقا الا تري ----------------------------العرب تقول لا جرم لاتينك لا جرم لقد احسنت فتراها بمنزلة اليمين وكذلك فسرها المفسرون حقا انهم في الاخرة هم الاخسرون واصلها من جرمت اي كسبت الذنب -قال الفراء وليس قول من قال ان جرمت كقولك حققت او حققت بشء وانما لبس عليه قول الشاعر جرمت فزارة بعدها ان تغضب-ا فرفعوا فزارة وقالوا نجعل العفل لفزارة كانه- بمنزلة حق لها او حق لها ان تغضب قال وفزارة منصوب في البيت المعني جرمتهم الطعنة الغضب اي كسبتهم وقال غير الفراء حقيقة معني لا جرم ان لا نفي هاهنا لما ظنوا انه ينفعهم فرد ذلك عليهم فقيل لا ينفعهم ذلك ثم ابتدا وقال جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اي كسب ذلك العمل لهم الخسران وكذلك قوله لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون النحل 62 المعني لا ينفعهم ذلك ثم ابتدا فقال جرم افكهم وكذبهم لهم عذاب النار اي كسب لهم عذابها------------ وهذا من ابين ما قيل فيه وقال -------	3019	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07347	false	-715947488338882425	135	294	679	1475	1501	300	بمنزلة هذا الفعل اذا مثلت فجرم عملت بعد في ان والعرب تقول لا جرم لاتينك لا جرم لقد احسنت فتراها بمنزلة اليمين وكذلك فسرها المفسرون حقا انهم في الاخرة هم الاخسرون واصلها من جرمت اي كسبت الذنب وقال الفراء وليس قول من قال ان جرمت كقولك حققت او حققت بشء وانما لبس عليه قول الشاعر جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا فرفعوا فزارة وقالوا نجعل الفعل لفزارة كانها بمنزلة حق لها او حق لها ان تغضب قال وفزارة منصوب في البيت المعني جرمتهم الطعنة الغضب اي كسبتهم وقال غير الفراء حقيقة معني لا جرم ان لا نفي هاهنا لما ظنوا انه ينفعهم فرد ذلك عليهم فقيل لا ينفعهم ذلك ثم ابتدا فقال جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اي كسب ذلك العمل لهم الخسران وكذلك قوله لا جرم ان لهم النار وانهم مفرط---------ون المعني لا ينفعهم ذلك ثم ابتدا فقال جرم افكهم وكذبهم لهم عذاب النار اي كسب بهم عذابها قال الازهري وهذا من ابين ما قيل فيه الجوهري قال	7347	4576054457653698290	726	1395.0	579	805	90.18633270263672	137	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3019	true	-4770338910849789804	19	82	94	416	1436	300	الاصل والله اعلم بمنزلة لا بد ولا محالة فكثر استعمالها---- حتي ----------------------صارت بمنزلة حقا--------------------------------------------- الا تري العرب تقول-- لا جرم لاتينك لا جرم لقد احسنت فتراها بمنزلة اليمين وكذلك فسرها المفسرون حقا انهم في الاخرة هم الاخسرون واصلها من جرمت اي كسبت الذنب قال الفراء وليس قول من قال ان جرمت كقولك حققت او حققت بشء وانما لبس عليه قول الشاعر ج----------------رمت فزارة	3019	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07348	false	-6254775194921285357	0	50	0	249	1435	300	الاصل بمن-----------زلة لا بد ولا محالة فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنها باللام كما يجاب بها عن القسم الا تر----اهم يقولون لا جرم لاتينك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس قول من قال--- جرمت ح--------------ققت بشء وانما لبس عليه---- الشاعر ابو اسماء بقوله جرمت فزارة	7348	4576054457653698290	137	164.0	105	411	33.33333206176758	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3019	true	-4770338910849789804	183	271	913	1302	1436	300	الكساءي من العرب من يقول لا-ذا جرم ولا ان ذا جرم ولا عن ذا جرم ولا جر بلا ميم وذلك انه كثر في كلامهم فحذفت الميم كما قالوا حاش لله وهو في الاصل حاشي وكما قالوا ايش وانما هو اي شء وكما قالوا سو-تري وانما هو سوف تري قلت-------- وقد قيل لا صلة في جرم والمعني كسب لهم عملهم الندم واخبرني المنذري عن ابي العباس انه انشده يا ام عمر و بيني لا او نعم ان تصرمي فراحة ممن صرم او تصلي الحبل فقد رث ورم قلت لها	3019	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07348	false	-6254775194921285357	215	300	1067	1435	1435	300	الكساءي من العرب من يقول لا ذا جرم ولا ان ذا جرم ولا عن ذا جرم ولا جر بلا ميم وذلك انه كثر في الكلام فحذفت الميم كما قالوا حاش لله وهو في الاصل حاشي وكما قالوا ايش وانما هو اي شء وكما قالوا سو تري وانما هو سوف تري قال الازهري وقد قيل لا صلة في جرم والمعني كسب لهم عملهم الندم وانشد ثعلب----------------------------- يا ام عمر-و بيني لا او نعم ان تصرمي فراحة ممن صرم او تصلي الحبل فقد رث ورم قلت لها-	7348	4576054457653698290	344	640.0	264	399	86.21553802490234	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3019	true	-4770338910849789804	271	300	1302	1436	1436	300	بيني فقالت لا جرم ان الفراق اليوم واليوم ظلم قال واخبرني الطوسي عن الخراز عن ابن الاعرابي قال لا جرم لقد كان كذا وكذا اي حقا ولا ذا جر-	3019	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07349	false	-7366793052729823399	0	22	0	98	1487	300	بيني فقالت لا جرم ان الفراق اليوم واليوم ظلم-------------------------------- ابن الاعرابي---- لا جر- لقد كان كذا وكذا اي حقا ولا ذا جر	7349	4576054457653698290	97	165.5	76	135	71.85185241699219	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3020	true	4434475161378192473	193	231	997	1201	1584	300	من الطعام وقال الشماخ مفج الحوامي عن نسور كانها نوي القسب ترت عن جريم ملجلج اراد بالجريم النوي وقيل الجريم البءرة التي يرضخ فيها النوي ابو عبيد عن ابي عمرو الجرام------- والجريم هما النوي وهما ايضا التمر اليابس	3020	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07343	false	-3389994731065091415	246	281	1270	1460	1565	300	من الكرب- وقال الشماخ مفج الحوامي عن نسور كانها نوي القسب ترت عن جريم ملجلج اراد الن--------وي وقيل الجريم البءرة التي يرضح فيها النوي ابو------------ عمرو الجرام بالفتح والجريم هما النوي وهما ايضا التمر اليابس	7343	4576054457653698290	176	329.5	142	211	83.41232299804688	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3020	true	4434475161378192473	222	256	1148	1343	1584	300	عمرو ال-جرام والجريم هما النوي وهما ايضا التمر اليابس وروي عن اوس بن حارثة انه قال لا والذي اخرج العذق من الجريمة والنار من الوثيمة اراد بالجريمة النواة اخرج----------- منها النخلة والوثيمة الحجارة المكسورة	3020	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07344	false	-8075713871966038079	14	46	68	254	1584	300	عظام الاجرام والجلة الابل المسان--------------------- وروي عن اوس بن حارثة انه قال لا والذي اخرج العذق من الجريمة والنار من الوثيمة اراد بالجريمة النواة اخرج الله تعالي منها النخلة والوثيمة الحجارة المكسورة	7344	4576054457653698290	156	282.5	128	207	75.36231994628906	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3020	true	4434475161378192473	137	174	699	896	1584	300	جارم اهله وجريم-هم وقال------------------ الهذلي جر------------------------------يمة ناهض في راس نيق تري لعظام ما جمعت ص---------------------------------------------------ليبا يصف عقابا تطعم فرخها الناهض ما تاكله من صيد صادته لتاكل لحمه وبقي عظامه يسيل منها الودك والجرمة الجرم وكذلك -----الجريم-------ة وقال	3020	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07345	false	-3387328664617514222	219	279	1175	1477	1587	300	جارم اهله وجريمتهم اي كاسبهم قال ابو خراش الهذلي يصف عقابا ترزق فرخها وتكسب له جريمة ناهض في راس نيق تري لعظام ما جمعت صليبا جريمة بمعني كاسبة وقال في التهذيب عن هذا البيت قال يصف عقابا تصيد فرخها الناهض ما تاكله من لحم طير اكلت-------ه وبقي عظامه يسيل منها الودك قال ابن بري وحكي ثعلب ان الجريمة النواة وقال	7345	4576054457653698290	151	230.5	118	309	48.867313385009766	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3020	true	4434475161378192473	69	121	338	607	1584	300	ابن هاني لابي زيد سنة مجرمة وشهر مجرم وكريت فيهما ويوم مجرم وكريت وهو التام وقال الليث جرمنا هذه السنة اي خرجنا منها وتجرمت السنة و------------------------قال لبيد دمن تجرم بعد عهد انيسها حجج خلون خلالها وحرامها قلت---------------- وهذا كله من الجرم وهو القطع كان السنة لما مضت صارت مقطوعة من السنة المستقبلة	3020	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07347	false	-715947488338882425	12	67	60	345	1501	300	ابن هانء--------- سنة مجرمة وشهر مجرم وكريت فيهما ويوم مجرم وكريت وهو التام -----الليث جرمنا هذه السنة اي خرجنا منها وتجرمت السنة اي انقضت وتجرم الليل ذهب قال لبيد دمن تجرم بعد عهد انيسها حجج خلون حلالها وحرامها اي تكمل قال الازهري وهذا كله من---------- القطع كان السنة لما مضت صارت مقطوعة من السنة المستقبلة	7347	4576054457653698290	239	418.0	192	309	77.34627532958984	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3020	true	4434475161378192473	0	21	0	96	1584	300	ولا ذا جرم والعرب تصل كلامها بذا وذي---- وذو فيكون حشوا ولا يعتد بها وانشد ان كلابا والدي لا ذا جرم	3020	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07349	false	-7366793052729823399	22	43	98	194	1487	300	ولا ذا جرم والعرب تصل كلامها ب----ذي وذا وذو فتكون حشوا ولا يعتد بها وانشد ان كلابا والدي لا ذا جرم	7349	4576054457653698290	91	172.0	71	100	91.0	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3021	true	7410756774447005215	9	41	52	208	1598	300	القتل وقد جاء---------------------- في غير موضع من كتاب الله------- وانما قيل للقتل رجم لانهم كانوا اذا قتلوا رجلا رموه بالحجارة حتي يقتلوه ثم قيل لكل قتل رجم ومنه رجم الثيبين اذا زنيا	3021	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07501	false	8589956240891939713	131	169	698	883	1646	300	القتل وقد ورد في القران الرجم القتل في غير موضع من كتاب الله عز وجل وانما قيل للقتل رجم لانهم كانوا اذا قتلوا رجلا رموه بالحجارة حتي يقتلوه ثم قيل لكل قتل رجم ومنه رجم الثيبين اذا زنيا	7501	4576054457653698290	153	280.0	121	185	82.70270538330078	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3021	true	7410756774447005215	127	156	688	826	1598	300	بفتح الجيم القبر--------- سمي رجما لما يجمع عليه من الاحجار والرجام ومنه قول كعب بن زهير انا ابن الذي لم يخزني في حياته ولم اخزه حتي تغيب في الرجم	3021	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07502	false	-2473005257121011293	245	273	1366	1501	1653	300	----بالتحريك والجمع ارجام سمي رجما لما يجمع عليه من الاحجار-------- ومنه قول كعب بن زهير انا ابن الذي لم يخزني في حياته ولم اخزه حتي اغيب في الرجم	7502	4576054457653698290	115	221.0	89	147	78.23129272460938	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3021	true	7410756774447005215	224	292	1176	1558	1598	300	الليث الرجمة حجارة مجموعة كانها قبور عاد وت-جمع رجاما وقال شمر قال الاصمعي الرجمة دون الرضام قال والرضام صخور عظام تجمع في مكان قال وقال ابو عمرو الرجام الهضاب واحدهما رجمة و----------قال لبيد------------------------- بمني تابد غولها فرجاحها قال والرجم والرجام الحجارة المجموعة علي القبور ومنه قول عبد الله بن المغفل المزني لا ترجموا قبري يقول لا تجعلوا عليه الرجم -اراد----- تسوية القبر بالارض وا--لا يكون مسنما مرتفعا --ويقال	3021	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07503	false	-3352708823618623295	14	84	70	463	1649	300	الليث الرجمة حجارة مجموعة كانها قبور عاد والجمع رجام-------------- الاصمعي الرجمة دون الرضام ----والرضام صخور عظام تجمع في مكان--------- ابو عمرو الرجام الهضاب واحدتها رجمة ورجام موضع قال لبيد عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرجامها---- والرجم والرجام الحجارة المجموعة علي القبور ومنه قول عبد الله بن --مغفل المزني لا ترجموا قبري اي --لا تجعلوا عليه الرجم واراد بذلك تسوية القبر بالارض وان لا يكون مسنما مرتفعا كما قال	7503	4576054457653698290	338	576.0	278	428	78.97196197509766	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3022	true	-5901250227063242714	196	295	1044	1540	1562	300	امر ق 5 -يقول هم في ضلال وقال ابو اسحاق اي في امر مختلف ملتبس عليهم يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم مرة شاعر ومرة ساحر و----------مرة معلم مجنون فهذا الدليل---- ان قوله مريج ملتبس عليهم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كيف انتم اذا مرج الدين وظهرت الرغبة واختلف الاخوان وحرق البيت العتيق وفي حديث اخر انه قال لعبد الله بن عمرو كيف انت اذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم واماناتهم---------- ومعني قوله مرج الدين اي اضطرب والتبس المخرج فيه وكذلك مرج العهود اضطرابها وقلة الوفاء بها واصل المرج القلق يقال مرج -	3022	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01356	false	-8062288590183919890	192	286	984	1471	1546	300	امر مريج يقول--- في ضلال وقال ابو اسحاق--- في امر مختلف ملتبس عليهم يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم ----------مرة ساحر ومرة شاعر ومرة معلم مجنون وهذا الدليل علي ان قوله مريج ملتبس عليهم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم كيف-------- انتم اذا مرج الدين فظهرت الرغبة واختلف الاخوان وحرق البيت العتيق وفي حديث اخر انه قال لعبد الله كيف-------- انت اذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم واماناتهم اي اختلطت ومعني قوله مرج الدين ---اضطرب والتبس المخرج فيه وكذلك مرج العهود اضطرابها وقلة الوفاء بها واصل المرج القلق وامر مريج	1356	4576054457653698290	443	828.0	356	522	84.86589813232422	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3022	true	-5901250227063242714	9	59	45	298	1562	300	حجر يشد في طرف الحبل ثم يدلي في البءر فتخضخض به الحماة حتي تثور ثم يستقي ذلك الماء فتستنقي البءر قال هذا ----اذا كانت البءر بعيدة القعر لا يقدرون علي ان ينزلوا فيها فينقوها وانشد شمر لصخر الغي---------------------------------- كانهما اذا علوا وجينا ومقطع حرة بعثا رجاما يصف عيرا واتانا يقول	3022	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07503	false	-3352708823618623295	245	300	1367	1649	1649	300	حجر يشد في طرف الحبل ثم يدلي في البءر فتخضخض به الحماة حتي تثور ثم يستقي ذلك الماء فتستنقي البءر ---وهذا كله اذا كانت البءر بعيدة القعر لا يقدرون علي ان ينزلو-----ا فينقوها وقيل هو حجر يشد بعرقوة الدلو ليكون اسرع لانحدارها قال كانهما اذا علوا وجينا ومقطع حرة بعثا رجاما وصف عيرا واتانا يقول-	7503	4576054457653698290	224	408.0	180	291	76.97594451904297	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3022	true	-5901250227063242714	59	137	298	723	1562	300	كانما بعثا حجارة قال وقال ابو عمرو الرجام ما يبني علي البءر ثم تعرض عليه الخشبة للدلو قال الشماخ علي رجامين من خطاف ماتحة تهدي صدورهما ورق مراقيل قال والرجمات المنار وهي الحجارة التي تجمع وكان يطاف حولها تشبه بالبيت وانشد كما طاف بالرجمة المرتجم والرجمة هي الرجبة التي ترجب النخلة الكريمة بها ولسان مرجم اذا كان قوالا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي دفع رجل رجلا فقال لتجدني ذا منكب مزحم وركن مدعم ولسان مرجم والمرجام الذي ترجم به الحجارة	3022	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07504	false	-1885436706405501143	0	79	0	416	1602	300	كانما بعثا حجارة--------- ابو عمرو الرجام ما يبني علي البءر ثم تعرض عليه الخشبة للدلو قال الشماخ علي رجامين من خطاف ماتحة تهدي صدورهما ورق مراقيل الجوهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الر-------------------------------------------------------------جام المرجاس قال وربما شد بطرف عرقوة الدلو ليكون اسرع لانحدارها ورجل مرجم بالكسر اي شديد كانه يرجم به معاديه ومنه قول جرير قد علمت اسيد وخضم ان ابا حرزم شيخ مرجم وقال ابن الاعرابي دفع رجل رجلا فقال لتجدني ذا منكب مزحم وركن مدعم ولسان مرجم والمرجام الذي ترجم به الحجارة	7504	4576054457653698290	246	346.5	199	589	41.76570510864258	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3023	true	8801458310397407690	2	115	8	597	1563	300	الفراء في قوله تكذبان مرج البحرين يلتقيان الرحمن 19 يقول ارسلهما ثم يلتقيان بعد واخبرني المنذري عن ابن اليزيدي لابي زيد في قوله مرج البحرين الرحمن 19 قال خلاهما ثم جعلهما لا يلتبس ذا بذا قال وهو كلام لا يقوله الا اهل تهامة واما النحويون فيقولون امرجته وامرج دابته وقال الزجاج مرج خلط يعني البحر الملح بالبحر العذب ومعني برزخ لا الرحمن 20 لا يبغي الملح علي العذب ولا العذب علي الملح وقال في قوله كالفخار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلق الجان من مارج من الرحمن 15 قا----------------------------------------------------------ل المارج اللهب المختلط بسواد النار وقال الفراء المارج ها هنا نار دون الحجاب منها هذه الصواعق ويري جلد السماء منها وقال ابو عبيدة الجان من من خلط من نار	3023	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01357	false	462674735185631785	96	226	528	1230	1600	300	الفراء في قوله عز وجل مرج البحرين يلتقيان ي----------قول ارسلهما ثم يلتقيان بعد وقي---------------------------------------------------------------------ل خلاهما ثم جعلهما لا يلتبس ذا بذا قال وهو كلام لا يقوله الا اهل تهامة واما النحويون فيقولون امرجته وامرج دابته وقال الزجاج مرج خلط يعني البحر الملح والبحر العذب ومعني----- لا يبغيان اي لا يبغي الملح علي العذب فيختلط ابن الاعرابي المرج الاجراء ومنه قوله مرج البحرين اي اجراهما قال الاخفش ويقول قوم امرج البحرين مثل مرج البحرين فعل وافعل بمعني والمارج الخلط والمارج الشعلة الساطعة ذات اللهب الشديد وقوله تعالي وخلق الجان من مارج من نار قيل معناه الخلط وقيل معناه الشعلة كل ذلك من باب الكاهل والغارب وقيل المارج اللهب المختلط بسواد النار----- الفراء المارج ها-هنا نار دون الحجاب منها هذه الصواعق وبرء جلد------ه منها----- ابو عبيد من مارج-- من خلط من نار	1357	4576054457653698290	411	672.5	328	805	51.05590057373047	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3024	true	6457474431585496611	33	102	176	518	1585	300	الجمر النار المتقد------------- فاذا برد فهو فحم قال---- والم-----------------------------------------------------------------جمر قد تءنث وهي التي تدخن بها الثياب قلت-------- من انثه ذهب به الي النار ومن ذكره عني به الموضع وانشد ابن السكيت لا تصطلي النار الا مجمرا ارجا قد كسرت من يليجوج له وقصا اراد الا عودا ارجا علي النار ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في صفة اهل الجنة ومجامرهم الالوة اراد وبخورهم العود الهندي غير مطري وقال	3024	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02541	false	1709207034731547461	148	221	804	1188	1638	300	الجمر النار المتقدة واحدته جمرة فاذا برد فهو فحم والمجمر والمجمرة التي يوضع فيها الجمر مع الدخنة وقد اجتمر بها وفي التهذيب المجمر قد تءنث وهي التي تدخن بها الثياب قال الازهري من انثه ذهب به الي النار ومن ذكره عني به الموضع وانشد ابن السكيت لا يصطلي النار الا مجمرا ارج--------------------------ا اراد الا عودا ارجا علي النار ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم----------------- ومجامرهم الالوة----- وبخورهم العود الهندي غير مطري وقال	2541	4576054457653698290	290	498.5	232	432	67.12963104248047	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3024	true	6457474431585496611	94	300	471	1585	1585	300	الالوة اراد وبخورهم العود الهندي غير مطري وقال الليث ثوب مجمر -----اذا دخن عليه ورجل جامر للذي يلي ذلك وانشد--------------------------- وريح يلنجوج يذكيه جامره وفي حديث عمر انه قال -----لا تجمروا الجيوش فتفتنوهم وقال الاصمعي وغيره جمر الامير الجيش اذا اطال حبسهم بالثغر ولم ياذن لهم في القفل الي اهاليهم وهو التجمير واخبرني عبد الملك عن ابن الربيع عن الشافعي انه انشده وجمرتنا تجمير كسري جنوده ومنيتنا حتي نسينا الامانيا قال الاصمعي اجمر ثوبه اذا بخره فهو مجمر واجمر البعير اجمارا اذا عدا وقال لبيد واذا حركت غرزي اجمرت او قرابي عدوجون قد ابل واجمرت المراة شعرها وجمرته اذا ضفرته جماءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدها جميرة وهي الضفاءر والضماءر والجماءر وقال الاصمعي جمر بنو فلان اذا كانوا اهل منعة وشدة وقال الليث الجمرة كل قوم يصبرون بقتال من قاتلهم لا يحالفون احدا ولا ينضمون الي احد تكون القبيلة نفسها جمرة تصبر لقراع القباءل كما صبرت عبس لقباءل قيس وبلغنا ا----ن عمر بن الخطاب سال الحطيءة عن ذلك-------------------- فقال يا امير المءمنين كنا الف فارس كاننا ذهبة حمراء لا تستجمر ولا تحالف قال وبعض الناس يقول كانت القبيلة اذا اجتمع فيها ثلثماءة فارس فهي جمرة وقال ابو عبيدة جمرات العرب ثلاث فعبس جمرة وبلحارث بن كعب جمرة ونمير جمرة والجمرة اجتماع القبيلة الواحدة علي من ناواها من ساءر القباءل ومن-	3024	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02542	false	-8825519866412242354	42	190	219	999	1548	300	الالوة وهو--------- العود و--------------------------ثوب مجمر مكبي اذا دخن عليه وال--جامر الذي يلي ذلك من غير فعل انما هو علي النسب قال وريح يلنجوج يذكيه جامره وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تجمروا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمر ثوبه اذا بخره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجمرة القبيلة لا تنضم الي احد وقيل هي القبيلة تقاتل جماعة قباءل وقيل هي القبيلة يكون فيها ثلثماءة فارس او نحوها والجمرة الف فارس يقال جمرة كالجمرة وكل قبيل انضموا فصاروا يدا واحدة ولم يحالفوا غيرهم فهم جمرة ال-----------------------------------------------------------------ليث الجمرة كل قوم يصبرون لقتال من قاتلهم لا يحالفون احدا ولا ينضمون الي احد تكون القبيلة نفسها جمرة تصبر لقراع القباءل كما صبرت عبس لقباءل قيس وفي الحديث عن عمر انه------ سال الحطيءة عن عبس ومقاومتها قباءل قيس فقال يا امير المءمنين كنا الف فارس كاننا ذهبة حمراء لا نستجمر ولا نحالف اي لا نسال غيرنا ان يجتمعوا الينا لاستغناءنا عنهم والجم---------------------------------------------------------------------------------------------رة اجتماع القبيلة الواحدة علي من ناواها من ساءر القباءل ومن	2542	4576054457653698290	427	531.5	340	1351	31.606218338012695	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3025	true	-8870319412964018635	0	86	0	452	1574	300	هذا قيل لمواضع الجمار التي ترمي بمني جمرات لان كل مجتمع حصي منها جمرة وهي ثلاث جمرات وتجمير الجيوش حبسهم اجمعين عن اهاليهم وتجمير المراة شعرها ضفيرة تجميعه وقال عمرو بن بحر يقال لعبس وضبة ونمير الجمرات ويقال كان ذلك عند سقوط الجمرة وفلان لا يعرف الجمرة من التمرة وانشد لابي حية النميري فهم جمرة ما يصطلي الناس نارهم توقد لا تطفا لريب الدوابر وقال اخر لنا جمرات ليس في الارض مثلها كرام وقد جربن كل التجارب نمير وعبس يتقي نفيانها وضبة قوم باسهم غير كاذب	3025	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02542	false	-8825519866412242354	190	240	999	1253	1548	300	هذا قيل لمواضع الجمار التي ترمي بمني جمرات لان كل مج-مع حصي منها جمرة وهي ثلاث جمرات و-----------------------------------------------------------------------قال عمرو بن بحر يقال لعبس وضبة ونمير الجمرات------------------------------------------------------------- وانشد لابي حية النميري----------------------------------------------------------------- لنا جمرات ليس في الارض مثلها كرام وقد جربن كل التجارب نمير وعبس يتقي نفيانها وضبة قوم باسهم غير كاذب	2542	4576054457653698290	254	463.0	204	452	56.1946907043457	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3025	true	-8870319412964018635	152	192	805	1011	1574	300	والجمار ان تعد جماعة وقال الليث الجمار شحم النحل الذ--------------------------------ي في قمة راسه تقطع قمته ثم تكشط من جمارة في جوفها بيضاء كانها قطعة سنام ضخمة وهي رخصة تءكل بالعسل قال والكافور يخرج من الجمار- بين مشق السعفتين وهي الكفري	3025	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02544	false	2819831975837884334	254	293	1416	1626	1671	300	والجمار معروف------------------------- شحم النخل واحدته جمارة وجمارة النخل شحمته التي في قمة راسه تقطع قمته ثم تكشط عن جمارة في جوفها بيضاء كانها قطعة سنام ضخمة وهي رخصة تءكل بالعس----ل والكافور يخرج من الجمارة بين مشق السعفتين وهي الكفري	2544	4576054457653698290	167	300.5	133	239	69.87447357177734	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3025	true	-8870319412964018635	42	255	225	1323	1574	300	الجمرة وفلان لا يعرف الجمرة من التم------------------------------رة وانشد لابي حية النميري فهم جمرة ما يصطلي الناس نارهم توقد لا تطفا لريب الدوابر وقال اخر لنا جمرات ليس في الارض مثلها كرام وقد جربن كل التجارب نمير وعبس يتقي نفيانها وضبة قوم باسهم غير كاذب انشد ابن الانباري وركوب الخيل تعدو المرطي قد علاها نجد فيه اجمرار قال رواه يعقوب بالحاء اي اختلط عرقها بالدم الذي اصابها في الحرب ورواه ابو جعفر فيه اجمرار بالجيم لانه يصف تجعد عرقها وتجمعه وقال الاصمعي عد فلان ابله جمارا اذا عدها ضربة واحدة والجمار الجماعة بفتح الجيم ومنه قول ابن احمر وظل رعاءها يلقون منها اذا عدت نظاءر او جمارا والنظاءر ان تعد م-----ثني والجمار ان تعد جماعة وقال الليث الجمار شحم النحل الذي في قمة راسه تقطع قمته ثم تكشط من جمارة في جوفها بيضاء كانها قطعة سنام ضخمة وهي رخصة تءكل بالعسل قال والكافور يخرج من الجمار بين مشق السعفتين وهي الكفري وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه سال المفضل عن قول الشاعر الم تر انني لاقيت يوما معاشر فيهم رجل- جمارا فقير الليل تلقاه غنيا اذا ما انس الليل النهارا فقال هذا مقدم اريد به التاخير ومعناه لاقيت معاشر جمارا اي جماعة فيهم رجل فقير الليل اذا لم تكن له ابل سود وفلان غني الليل اذا كانت له ابل سود تر-ي بالليل وتجمرت	3025	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02546	false	-737653926340362158	13	137	83	722	1654	300	العامة وفلان لا يعرف الجمرة من التمرة ويقال كان ذلك عند سقوط الجمرة والمجيمر موضع وقيل اسم جبل وقول ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانباري وركوب الخيل تعدو المرطي قد علاها نجد فيه اجمرار قال رواه يعقوب بالحاء اي اختلط عرقها بالدم الذي اصابها في الحرب ورواه ابو جعفر اجم----رار بالجيم لانه يصف تجعد عرقها وتجمعه----- الاصمعي عد فلان ابله جمارا اذا عدها ضربة واحدة--------------------------- ومنه قول ابن احمر وظل رعاءها يلقون منها اذا عدت نظاءر او جمارا والنظاءر ان تعد مثني مثني والجمار ان تعد جماعة ثعلب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن الاعرابي عن----- المفضل في قوله------ الم تر انني لاقيت يوما معاشر فيهم رجلا جمارا فقير الليل تلقاه غنيا اذا ما انس الليل النهارا----- هذا مقدم اريد به وف------------------------------------------------------------------------------------لان غني الليل اذا كانت له ابل سود ترعي بالليل جمخر --	2546	4576054457653698290	551	980.5	438	1135	48.54625701904297	99	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3026	true	-7382302141479780599	191	250	966	1267	1537	300	وكان ابن قتيبة جعل هذا التفسي--------------ر غلطا وذهب بالمجر الي الولد يعظم في بطن الشاة------------ والصواب ما فسره ابو زيد وروي ابو العباس عن الاثرم عن ابي عبيدة انه قال المجر ما في بطن الشاة -قال والثاني حبل الحبلة والثالث الغميس قال ابو العباس وابو عبيدة ثقة قال ابو العباس وقال --------------------------------ابن الاعرابي المجر الولد الذي في بطن-------------------------------- الحامل	3026	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03368	false	3853155258713357764	235	300	1251	1579	1579	300	وجعل ابن قتيبة ----------تفسير نهيه عن المجر غلطا وذهب بالمجر الي الولد يعظم في بطن الشاة قال الازهري والصواب ما فسر -ابو زيد----- ابو عب------------------------يدة ال--------مجر ما في بطن الناقة قال والثاني حبل الحبلة والثالث الغميس قال ابو العباس وابو عبيدة ثقة--------------- وقال القتيبي هو المجر بفتح الجيم قال ابن الاثير وقد اخذ عليه لان المجر داء في الشاء وهو ان يعظم بطن الشاة الحامل-	3368	4576054457653698290	201	311.0	162	392	51.275508880615234	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3026	true	-7382302141479780599	242	299	1223	1531	1537	300	ابن الاعرابي المجر الولد الذي في بطن الحامل قال والمجر الربا والمجر القمار قال والمحاقلة والمزابنة يقال لهما مجر قلت-------- فهءلاء الاءمة اجتمعوا في تفسير المجر بسكون الجيم علي شء واحد الا ما زاد ابن الاعرابي علي انه وافقهم علي ان المجر ما في بطن الاب-ل وزاد عليهم ان المجر الربا واما المجر بتحريك الجيم فان المنذري	3026	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03369	false	-5702205938240224052	24	78	118	413	1578	300	ابن الاعرابي المجر الولد الذي في بطن الحام----ل والمجر الربا والمجر القمار ----والمحاقلة والمزابنة يقال لهما مجر قال الازهري فهءلاء الاءمة اج-معوا في تفسير المجر بسكون الجيم علي شء واحد الا ما زاد ابن الاعرابي علي انه وافقهم علي ان المجر ما في بطن الحامل وزاد عليهم ان المجر الربا واما المجر------------- فان المنذري	3369	4576054457653698290	282	520.5	229	317	88.95899200439453	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3027	true	1351453992459758899	19	157	98	799	1519	300	والمجر انتفاخ البطن من حبل او حبن يقال مجر بطنها وامجر فهي مجرة وممجر قال والامجار ان تلقح الناقة او الشاة فتمرض او تحدب فلا تقدر ان تمشي وربما شق بطنها فاخرج ما فيه ليربوه وانشد تعوي كلاب الحي من عواءها وتحمل الممجر في كساءها الحراني عن ابن السكيت قال المجر ان يعظم بطن الشاة الحامل فتهزل يقال شاة ممجر وغنم مماجر قلت ف--------قد صح ان المجر بسكون الجيم شء علي حدة وانه يدخل في البيوع الفاسدة وان المجر شء اخر وهو انتفاخ بطن النعجة اذا هزلت وقال الاصمعي المجر الجيش---------------------------------------------------- العظيم المجتمع ويقال مجر ونجر اذا عطش فاكثر من الشرب ولم يرو وقال ابن شميل الممجر الشاة التي يصيبها مرض و--هزال ويعسر عليها الولادة قال واما المجر فهو بيع ما في بطنها وقال ابن هانء ناقة ممجر اذا جازت وقتها في النتاج وانشد ونتجوها بعد طول امجار	3027	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03368	false	3853155258713357764	40	161	208	833	1579	300	والمجر انتفاخ البطن من حبل او حبن يقال مجر بطنها وامجر فهي مجرة وممجر---- والامجار ان تلقح الناقة وال--شاة فتمرض او تحدب فلا تقدر ان تمشي وربما شق بطنها فاخرج ما فيه ليربوه والمجر------------------------------------------------------------------------------- ان يعظم بطن الشاة الحامل فتهزل يقال شاة ممجر وغنم مماجر قال الازهري وقد صح ان بطن النعجة المجر- شء علي حدة وانه يدخل في البيوع الفاسدة وان المجر شء اخر وهو انتفاخ بطن النعجة اذا هزلت وفي حديث الخليل عليه السلام فيلتفت الي ابيه وقد مسخه الله ضبعانا امجر الامجر العظيم البطن المهزول الجسم ---------------------------------------ابن شميل الممجر الشاة التي يصيبها مرض او هزال وتعسر عليها الولادة قال واما المجر فهو بيع ما في بطنها ون-------------اقة ممجر اذا جازت وقتها في النتاج وانشد ونتجوها بعد طول امجار	3368	4576054457653698290	497	909.0	395	763	65.13761138916016	92	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3027	true	1351453992459758899	232	300	1181	1519	1519	300	راسه اذا اتسخ وتلزج وهو من تل--جن ورق السدر اذا لجن مدقوقا قال-- الشماخ وماء قد وردت لوصل اروي عليه الطير كالورق اللجين وهو ورق الخط-------مي اذا اوخف قال ومنه قيل ناقة لجون اذا كانت ثقيلة قال ابو عبيد وقال ابو عبيدة لجنت الخطمي------------- واوخفته اذا ضربته بيدك وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث اللجين ورق الشجر يخبط ثم يخلط بدقيق او شعير فيعلف للابل وكل ورق او نحوه فهو لجين ملجون-	3027	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08512	false	8748347743845618333	46	126	225	639	1549	300	راسه---- اتسخ ------وهو منه وتلجن ورق السدر اذا لجن مدقوقا وانشد الشماخ وماء قد وردت لوصل اروي عليه الطير كالورق اللجين وهو ورق الخطمي الخطمي اذا اوخف ابو --------------------------------------------------------عبيدة لجنت الخطمي ونحوه تلجينا واوخفته اذا ضربته بيدك ليثخن وقيل تلجن الشء اذا غسل فلم ينتق من وسخه وشء لجن وسخ قال ابن مقبل يعلون بالمردقوش الورد ضاحية علي سعابيب ماء الضالة اللجن الليث اللجين ورق الشجر يخبط ثم يخلط بدقيق او شعير فيعلف للابل وكل ورق او نحوه فهو----- ملجون	8512	4576054457653698290	255	437.5	204	485	52.57732009887695	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3028	true	1917279528774373482	224	283	1221	1535	1622	300	والمنجل ما-- يقضب به العود من الشجر فينجل به اي يرمي به والنجل سعة العين مع حسن يقال رجل انجل وعين نجلاء والاسد انجل وطعنة نجلاء واسعة و---------------سنان منج------ل اذا كان يوسع خرق الطعنة وقال ابو النجم سنانها مثل القدامي منجل ابو عبيد الطعنة النجلاء الواسعة وقال ابن الاعرابي النجل نقالو الجعو في السابل وهو محمل الطيانين الي البناء	3028	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07126	false	-721817895651645608	224	279	1188	1480	1589	300	والمنجل الذي يقضب به العود من الشجر فينجل به اي يرمي به قال سيبويه وهذا الضرب مما يعتمل به مكسور الاول كانت فيه الهاء او لم تكن واستعاره بعض الشعراء لاسنان الابل فقال اذا لم يكن الا القتاد تنزعت مناجلها اص----------ل القتاد المكالب----------------------------------- ابن الاعرابي النجل نقالو الجعو في السابل وهو محمل الطيانين الي البناء	7126	4576054457653698290	148	195.5	117	337	43.91691207885742	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3028	true	1917279528774373482	123	192	660	1046	1622	300	الاصمعي النجل ماء يستنجل من الارض اي يستخرج وقال ابو عمرو النجل الجمع الكثير من الناس والنجل المحجة والنجل سلخ الجلد من قفاه ابو عبيد عن الفراء المنجول الجلد الذي يشق من عرقوبيه جميعا كما يسلخ الناس اليوم ابو عمرو النجل اثارة اخفاف الابل الكماة واظهارها والنجل السير الشديد ويقال للجمال اذا كان حاذقا منجل وقال لبيد بجسرة تنجل الظران ناجية اذا توقد في الديمومة الظرر تنجل الظران تثيرها	3028	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07127	false	-2743505076730394177	264	300	1451	1647	1647	300	الاصمعي النجل ماء يستنجل من الارض اي يستخرج----- ابو عمرو النجل الجمع الكثير من الناس والنجل المحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال للجمال اذا كان حاذقا منجل ق-ال لبيد بجسرة تنجل الظران ناجية اذا توقد في الديمومة الظرر اي--------- تثيرها-	7127	4576054457653698290	193	354.0	158	386	50.0	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3028	true	1917279528774373482	192	220	1046	1199	1622	300	فترمي بها والنجل محو الصبي اللوح يقال نجل لوحه اذا محاه وقال الليث فحل ناجل وهو الكريم الكثير النجل وانشد فزوجوه ماجدا اعراقها وانتجلوا من خير فحل ينتجل	3028	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07128	false	-6700298507879669124	1	27	6	149	1654	300	فترمي بها والنجل محو الصبي اللوح يقال نجل لوحه اذا محاه و----------فحل ناجل وهو الكريم الكثير النجل وانشد فزوجوه ماجدا اعراقها وانتجلوا من خير فحل ينتجل	7128	4576054457653698290	143	276.5	117	153	93.46405029296875	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3029	true	7361087052885307872	155	235	825	1228	1565	300	الرجل فهو ملفج اذا كان ذهب ماله وقال ابو عبيد الملفج المعدم الذي لا شء له وانشد احسابكم في العسر والالفاج شيبت بعذب طيب المزاج واخبرني الايادي عن شمر عن ابن الاعرابي والمنذري عن ثعلب عنه انه قال كلام العرب كله علي افعل وهو مفعل الا في ثلاثة احرف الفج فهو ملفج واحصن فهو محصن واسهب فهو مسهب وقال --------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد الفجني الي ذلك الاضطرار الفاجا ورجل ملفج تضطره الحاجة الي من ليس لذلك باهل وقال ابو عمرو اللفج الذل	3029	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01349	false	6455725473760063716	11	86	66	451	1545	300	الرجل فهو ملفج اذا---- ذهب ماله ا-----بو عبيد الملفج المعدم الذي لا شء له وانشد احسابكم في العسر والالفاج شيبت بعذب طيب المزاج فهو ملفج بفتح الفاء------ ابن الاعرابي----------------------------- كلام العرب-------- افعل فهو مفعل الا--- ثلاثة احرف الفج فهو ملفج واحصن فهو محصن واسهب فهو مسهب فهذه الثلاثة جاءت بالفتح نوادر قال الشاعر جارية شبت شبابا عسلجا في حجر من لم يك عنها ملفجا ابو زيد الفجني الي ذلك الاضطرار الفاجا ا-------------------------------------------------بو عمرو اللفج الذل	1349	4576054457653698290	273	460.0	218	489	55.82822036743164	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3029	true	7361087052885307872	68	99	363	530	1565	300	اللحياني المرجول والمنجول الذي يسلخ من رجليه الي راسه وقال ابو تراب سمعت ابا السميدع يقول المنجول الذي يشق من رجليه الي مذبحه والمرجول الذي يشق من رجليه ثم يقلب اهابه	3029	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07127	false	-2743505076730394177	26	52	141	282	1647	300	اللحياني المرجول والمنجول الذي يسلخ من رجليه الي راسه----- ابو-------------- السميدع----- المنجول الذي يشق من رجله -الي مذبحه والمرجول الذي يشق من رجل-ه ثم يقلب اهابه	7127	4576054457653698290	139	255.0	114	167	83.23353576660156	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3029	true	7361087052885307872	46	68	231	363	1565	300	ابو عمرو التناجل تنازع الناس------ وقد تناجل القوم بينهم اذا تنازعوا وانتجل الامر انتجالا اذا استبان ومضي ونجلت الارض نجلا شققتها للزراعة	3029	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07128	false	-6700298507879669124	33	56	178	316	1654	300	ابو عمرو التناجل تنازع الناس بينهم وقد تناجل القوم بينهم اذا تنازعوا وانتجل الامر انتجالا اذا استبان ومضي ونجلت الارض نجلا شققتها للزراعة	7128	4576054457653698290	132	256.5	110	138	95.65217590332031	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3029	true	7361087052885307872	101	125	538	698	1565	300	ابن الاعرابي المنجل الساءق الحاذق والمنجل الذي يمحو الواح الصبيان والمنجل الزرع الملتف المزدج والمنجل الرجل الكثير الاولاد والمنجل البعير الذي ينجل الكماة بخفه	3029	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07128	false	-6700298507879669124	264	288	1425	1585	1654	300	ابن الاعرابي المنجل الساءق الحاذق والمنجل الذي يمحو الواح الصبيان والمنجل الزرع الملتف المزدج والمنجل الرجل الكثير الاولاد والمنجل البعير الذي ينجل الكماة بخفه	7128	4576054457653698290	160	320.0	136	160	100.0	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3030	true	8733337772490693593	176	300	909	1545	1545	300	ويقال اصابتهم جليفة عظيمة اذا اجتلفت اموالهم وهم قوم مجتلفون ابو عبيد المجلف الذي قد ذهب مال-----ه والجالفة السنة التي تذهب بالمال وقال الفرزدق من المال الا مسحت او مجلف والجلف الخبز اليابس------- بلا ادم اخبرني محمد بن اسحاق السعدي قال حدثنا يحيي بن ابي طالب قال حدثنا ابو داود الطيالسي قال اخبرنا حريث بن الساءب قال حدثنا الحسن قال حدثنا حمران بن ابان عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل شء سوي جلف الطعام وظل بيت وثوب يستره فضل قال شمر قال ابن الاعرابي الجلفة والقرفة والجلف من الخبز الغليظ اليابس الذي ليس بمادوم ولا يابس لين كالخشب ونحوه وانشد القفر خير من مبيت بته بجنوب زخة عند ال معارك جاءوا بجلف من شعير يابس بيني وبين-	3030	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05311	false	5730190930633348627	244	289	1305	1545	1593	300	ويقال اصابتهم جليفة عظيمة اذا اجتلفت اموالهم وهم قوم مجتلفون وخبز مجلوف احرقه التنور فلزق به قشوره والجل-----------------------------------------------------------------------ف الخبز اليابس الغليظ بلا اد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا لب-----ن كالخشب ونحوه وانشد القفر خير من مبيت بته بجنوب زخة عند ال معارك جاءوا بجلف من شعير يابس بيني وبين	5311	4576054457653698290	194	338.0	156	649	29.892141342163086	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3030	true	8733337772490693593	0	50	0	271	1545	300	اذا نحي الجلاف عن راس الجنبخة والجلاف الطين الحراني عن ابن السكيت قال الجلف مصدر جلفت اي قشرت يقال جلفت الطين عن راس الدن قال والجلف الاعرابي الجافي والجلف بدن الشاة بلا راس ولا قواءم اخبرني المنذري عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيثم يقال للسنة الشديدة التي تضر بالاموال سنة جالفة وقد جلفتهم	3030	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05311	false	5730190930633348627	105	144	568	788	1593	300	اذا نحي الجلاف عن راس الخنبجة والجلاف الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وجلف النبات اكل عن اخره والمجلف الذي اتي عليه الدهر فاذهب ماله وقد جلفه واجتلفه والجليفة السنة التي تجلف المال ابو الهيثم يقال للسنة الشديدة التي تضر بالاموال---- جالفة وقد جلفتهم	5311	4576054457653698290	101	48.0	83	388	26.030927658081055	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3030	true	8733337772490693593	81	141	436	732	1545	300	ويقال للرجل اذا جفا فلان جلف جاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان المال لا سمن له ولا ظهر ولا بطن يحمل قيل هو كالجلف وقال غيره الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف اسفل الدن اذا انكسر وقال الليث الجلف فحال النخل الذي يلقح بطلعة الاصمعي طعنة جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة اذا قشرت الجلد ولم تدخل الجوف وخبز مجلوف وهو الذي احرقه التنور فلزق به قشوره--------- واما قول قيس بن الخطيم	3030	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05312	false	7387810506282707444	132	300	679	1520	1520	300	ويقال للرجل اذا جفا فلان جلف جاف وانشد ابن الاعرابي للمرار ولم اجلف ولم يقصرن عني ولكن قد اني لي ان اريعا اي لم اصر جلفا جافيا الجوهري قولهم اعرابي جلف اي جاف واصله من اجلاف الشاة وهي المسلوخة بلا راس ولا قواءم ولا بطن قال ابو عبيدة اصل الجلف الدن الفارغ قال والمسلوخ اذا اخرج جوفه جلف ايضا وفي الحديث فجاءه رجل جلف جاف الجلف الاحمق اصله من الشاة المسلوخة والدن شبه الاحمق بهما لضعف عقله واذا كان المال لا سمن له ولا ظهر ولا بطن يحمل قيل هو كالجلف ابن سيد-ه الجلف في كلام العرب الدن ولم يحد علي اي حال هو وجمعه جلوف قال عدي بن زيد بيت جلوف بارد ظله فيه ظباء ودواخيل خوص وقيل الجلف اسفل الدن اذا انكسر و----------الجلف كل ظرف ووعاء والظباء جمع الظبية وهي الجريب الصغير يكون وعاء المسك والطيب والجلافي من الدلاء العظيمة وانشد من سابغ الاجلاف ذي سجل روي وكر توكير جلافي الدلي ابن الاعرابي الجلفة القرفة والجلف ا-------------------------------------------------لزق بلا راس ولا قواءم واما قول قيس بن الخطيم-	5312	4576054457653698290	166	231.0	129	902	18.403547286987305	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3030	true	8733337772490693593	141	169	732	872	1545	300	يصف امراة كان لباتها تبددها هزلي جراد اجوافه جلف فان------------ شبه الحلي الذي علي لبيتها بجراد لا رءوس لها ولا قواءم وقال الجلف جمع --جليف وهو الذي قشر	3030	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05313	false	-1880030489055184160	0	30	0	153	1520	300	يصف امراة كان لباتها تبددها هزلي جراد اجوافه جلف ابن السكيت كانه شبه الحلي الذي علي لب-تها بجراد لا رءوس لها ولا قواءم وقيل الجلف جمع الجليف وهو الذي قشر	5313	4576054457653698290	136	248.0	108	154	88.31169128417969	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3031	true	3015083220667739217	203	280	1026	1418	1523	300	وفي حديث عمر انه بعث حذيفة وعثمان بن جنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهله قال ابو عبيد قال الاصمعي قوله فلجا يعني قسما الجزية عليهم قال واصل ذلك من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج قال واصله سرياني يقال له بالسريانية فالغاء فعرب فقيل فالج وفلج وقال الجعدي يصف الخمر القي فيها فلجان من مسك دا رين وفلج من فلفل ضرم قال وانما سمي- القسمة بالفلج لان خراجهم كان ط-------------------------------عاما قال ابو عبيد فهذا الفلج	3031	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01334	false	7202914479147473251	214	261	1142	1389	1604	300	وفي حديث عمر انه بعث حذيفة وعثمان بن حنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهله----------------- الاصمعي---------- يعني قسماها واصله------------------ من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانما سميت القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما شمر فلجت المال بينهم اي قسمته وقال ابو دواد ففريق يفلج	1334	4576054457653698290	193	331.5	155	424	45.51886749267578	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3031	true	3015083220667739217	7	157	37	792	1523	300	الحفر -------------------في جنب الكناس ونحوه والاسم اللجف قال واللجف ايضا ملجا السيل وهو محبسه قال واللجاف ما اشرف علي الغار من صخرة او غير ذلك نات من الجبل وربما جعل كذلك فوق الباب ابو عبيد عن الاصمعي التلجف ال-حفر في نواحي البءر وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج------------------------------- اذا انتحي معتقما او لجفا قال واللجيف من السهام الذي نصله عريض شك ابو عبيد في اللجيف قلت وحق له ان يشك فيه لان الصواب فيه النجيف بالنون وهو من السهام العريض النصل وجمعه نجف ومنه قول ابي كبير الهذلي نجف بذلت لها خوافي ناهض ابو عبيد عن الاصمعي اللجف سرة الوادي قال ويقال بءر فلان متلجفة وانشد شمر لو ان سلمي وردت ذات اللجاف لقصرت ذناذن الثوب الضاف وقال ابن شميل الجاف الركية ما اكل الماء من نواحي اصلها وان لم ياكلها وكانت مستوية الاسفل فليس لها لجف وقال يونس لجف ويقال اللجف ما حضر الماء من اعلي الركية واسفلها فصار مثل الغار فلج قال	3031	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05649	false	8708622367703642390	20	127	113	681	1617	300	الحفر في اصل الكناس وقيل في جنب الكناس ونحوه والاسم اللجف وال---ملجف الذي يحفر في ناحية من البءر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------التلجف التحفر في نواحي البءر ولجفت البءر تلجيفا حفرت في جوانبها وفي حديث الحجاج انه حفر حفيرة فلجفها اي حفر في جوانبها قال العجاج يصف ثورا بسلهبين فوق انف ادلفا اذا انتحي معتقما او لجفا قوله بسلهبين اي بقرنين طويلين وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بءر فلان متلجفة وانشد---- لو ان سلمي وردت ذا- ال-جاف لقصرت ذناذن الثوب الضاف----- ابن شميل الجاف الركية ما اكل الماء من نواحي اصلها وان لم ياكلها وكانت مستوية الاسفل فليست بل--جف وقال يونس لجف ويقال اللجف ما حفر الماء من اعلي الركية واسفلها فصار مثل الغار الجوهري	5649	4576054457653698290	360	561.5	290	895	40.22346496582031	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3032	true	-1843751097909115106	100	125	528	659	1547	300	شمر فلجت المال بينهم اي قسمته وقال ابو دواد ففريق يفلج اللحم نيءا وفريق لطابخيه قتار ويقال هو يفلج الامر اي ينظر فيه ويقسمه ويدبره	3032	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01334	false	7202914479147473251	250	274	1334	1460	1604	300	شمر فلجت المال بينهم اي قسمته وقال ابو دواد ففريق يفلج اللحم نيءا وفريق لطابخيه قتار و-----هو يفلج الامر اي ينظر فيه ويقسمه ويدبره	1334	4576054457653698290	126	245.0	102	131	96.1832046508789	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3032	true	-1843751097909115106	62	94	316	486	1547	300	والمفلوج صاحب الفالج وقد فلج وقال الفلج الفحج في الساقين والفلج في الثنيتين قال واصل الفلج النصف من كل شء ومنه يقال ضربه الفالج و-----------منه قولهم كر بالفالج وهو نصف الكر الكبير	3032	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01335	false	-375984942465967731	125	155	668	827	1627	300	والمفلوج صاحب الفالج وقد فلج و----الفلج الفحج في الساقين و------------------قال واصل الفلج النصف من كل شء ومنه يقال ضربه الفالج في الساقين ومنه قولهم كر بالفالج وهو نصف الكر الكبير	1335	4576054457653698290	147	266.0	119	181	81.21546936035156	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3032	true	-1843751097909115106	27	51	138	258	1547	300	والفليجة----- شقة من شقق الخباء قال الاصمعي ولا ادري اين تكون ---قال عمر- بن لجا تمشي غير مشتمل بثوب سوي خل الفليجة بالخلال وقال	3032	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01336	false	1461114148469784467	20	46	112	239	1513	300	والفليجة ايضا شقة من شقق الخباء قال الاصمعي -لا ادري اين تكون هي قال عمرو بن لجا تمشي غير مشتمل بثوب سوي خل الفليجة بالخلال -قال	1336	4576054457653698290	118	208.0	94	129	91.47286987304688	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3032	true	-1843751097909115106	220	270	1168	1385	1547	300	ابو زيد يقال للرجل اذا وقع في امر قد كان عنه بمعزل كنت عن هذا الامر فالج بن خلاوة يا فتي ابو عبيد عن الاصمعي انا من---ه فالج ابن خلاوة اي انا---- برء منه ومثله لا ناقة لي فيه--ا ولا جمل وقد قاله ابو زيد رواه شمر لابن هانء عنه	3032	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01336	false	1461114148469784467	220	264	1139	1325	1513	300	ابو زيد يقال للرجل اذا وقع في امر قد كان منه بمعزل كنت من هذا------ فالج بن خلاوة يا فتي------------ الاصمعي انا من هذا فالج -بن خلاوة اي انا منه برء---- ومثله لا ناقة لي في هذا ولا جمل----------------- رواه شمر لابن هانء عنه	1336	4576054457653698290	173	287.0	132	226	76.54867553710938	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3033	true	-7955903240716624210	131	177	665	927	1548	300	والجفول سرعة الذهاب والندود في الارض يقال جفلت الابل جفولا اذا شردت نادة وجفلت النعامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل اجفيل اذا كان نفورا جبان------------------------------------------ا و-جفل الفزع الابل تجفيلا فجفلت جفولا وقال اذا الحر جفل صيرانها--------------------------------------------- وانجفل القوم انجفالا اذا هربوا بسرعة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجفلت الشجرة اذا هبت بها ريح شديدة فقعرتها	3033	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06482	false	-828349069541429111	100	215	528	1148	1612	300	والجفول سرعة الذهاب والندود في الارض يقال جفلت الابل جفولا اذا شردت نادة وجفلت النعامة والاجفيل الجبان وظليم اجفيل يهرب من كل شء قال ابن بري شاهده قول ابن مقبل في صفة الظليم بالمنكبين سخام الريش اجفيل قال ومثله للراعي يراعة اجفيلا واجفل القوم اي هربوا مسرعين ورجل اجفيل-------- نفور- جبان يهرب من كل شء فرقا وقيل هو الجبان من كل شء واجفل القوم انقلعوا كلهم فمضوا -------قال ابو كبير لا يجفلون عن المضاف ولو راوا اولي الوعاوع كالغطاط المقبل وانجفل القوم انجفالا اذا هربوا بسرعة وانقلعوا كلهم ومضوا وفي الحديث لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس قبله اي ذهبوا مسرعين نحوه وانجفلت الشجرة اذا هبت بها ريح شديدة فقعرتها	6482	4576054457653698290	212	340.0	171	636	33.33333206176758	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3033	true	-7955903240716624210	75	131	384	665	1548	300	----اذا جرفته وفي حديث ابي قتادة انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فنعس----------------------------- علي ظهر بعيره حتي كاد ينجفل فدعمته معني قوله ينجفل اي ينقلب و----------قال ابو النجم يصف ابلا يجفلها كل سنام مجفل لايا بلاي في المراغ المسهل يريد يقلبها سنامها من ثقله اذا تمرغت ثم ارادت الاستواء قلبها ثقل اسنمتها	3033	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06483	false	-5518655305584579700	231	290	1209	1504	1557	300	الي الارض---- وفي حديث ابي قتادة---- كان مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فنعس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلت---ه حتي كاد ينجفل عنها------------------ اي ينقلب ويسقط عنها قال ابو النجم يصف ابلا يجفلها كل سنام مجفل لايا بلاي في المراغ المسهل يريد يقلبها سنامها من ثقله اذا تمرغت ثم ارادت الاستواء قلبها ثقل اسنمتها	6483	4576054457653698290	240	422.0	190	324	74.0740737915039	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3034	true	-3776506926742657504	1	59	4	322	1554	300	الليث الجلب ما جلب القوم من غنم او سبي والجمع اجلاب والفعل يجلبون------------------------------------------------------------------------- وعبد جليب وعبيد -------جلباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والجلب الجلبة في جماعة الناس والفعل اجلبوا وجلبوا من الصياح والجلوبة ما جلب للبيع نحو الناب والفحل والقلوص فاما كرام الابل والفحولة التي تنتسل فليست من الجلوبة ي-قال لصاحب الابل هل--- في ابلك جلوبة يعني شيءا جلب-ه للبيع وفي الحديث	3034	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00312	false	-7111936287851153521	13	109	69	574	1592	300	الليث الجلب ما جلب القوم من غنم او سبي وال-------------فعل يجلبون ويقال جلبت الشء جلبا والمجلوب ايضا جلب والجليب الذي يجلب من بلد الي غيره وعبد جليب والجمع جلبي وجلباء كما قالوا قتلي وقتلاء وقال اللحياني امراة جليب في نسوة جلبي وجلاءب والجليبة والجلوبة ما جلب قال قيس بن الخطيم فليت سويدا راء من فر منهم ومن خر اذ يحدونهم كالجلاءب ويروي اذ نحدو بهم والجلوبة ما ي-----------------------------------------------------------جلب للبيع نحو الناب والفحل والقلوص فاما كرام الابل -الفحولة التي تنتسل فليست من الجلوبة ويقال لصاحب الابل هل لك في ابلك جلوبة يعني شيءا جلبته للبيع وفي --حديث	312	4576054457653698290	226	383.5	183	580	38.965518951416016	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3034	true	-3776506926742657504	218	260	1129	1343	1554	300	واجلب الرجل اذا نتجت ناقته سقبا وكذلك ا--ذا كانت ابله تنتج الذكور فقد اجلب واذا كانت تنتج--------------------------------------------------------------------------------------------- الاناث فقد اجلب ويدعو الرجل علي صاحبه فيقول اجلبت ولا احلبت اي كان نتاج ابلك ذكورا لا اناثا ليذهب لبنه وقول -الله -جل وعز واجلب	3034	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00312	false	-7111936287851153521	205	261	1072	1371	1592	300	واجلب الرجل اذا نتجت ناقته سقبا واجلب الرجل نتجت ابله ذكورا لانه تجلب اولادها فتباع واحلب بالحاء اذا نتجت ابله اناثا يقال للمنتج ااجلبت ام احلبت اي اولدت ابلك جلوبة ام ولدت حلوبة وهي الاناث--------- ويدعو الرجل علي صاحبه فيقول اجلبت ولا احلبت اي كان نتاج ابلك ذكورا لا اناثا ليذهب لبنه وجلب لاهله يجل---ب واجلب	312	4576054457653698290	160	233.5	126	311	51.44694519042969	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3034	true	-3776506926742657504	63	116	338	613	1554	300	ابو عبيد الجلب يكون في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب علي---------------ه ففي ذلك معونة للفرس علي الجري------------ والوجه الاخر في الصدقة ان يقدم المصدق--------------- فينزل موضعا ثم يرسل الي المياه من يجلب اليه اغنام اهل المياه فيصدق--------ها فنهي عن ذلك وامر بان يصدقوا ------------------علي مياههم وبافنيتهم	3034	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00313	false	-8478729804332870519	196	261	971	1303	1499	300	ابو عبيد الجلب----- في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه او يصيح حثا له ففي ذلك معونة للفرس علي الجري فنهي عن ذلك والوجه الاخر في الصدقة ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل اليهم----- من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقاتها فنهي عن ذلك وامر -ان ياخذ صدقاتهم من اماكنهم وعلي مياههم وبافنيتهم	313	4576054457653698290	236	388.0	189	343	68.8046646118164	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3034	true	-3776506926742657504	273	300	1412	1554	1554	300	الاصمعي اذا علت القرحة جلدة للبرء قيل جلب يجلب ويجلب واجلب يجلب وقال الليث يقال قرحة مجلبة وجالبة وقروح جوالب وجلب وانشد عافاك ربي من قروح جلب-	3034	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00315	false	-5365223768811708295	108	130	594	710	1639	300	الاصمعي اذا علت القرحة جلدة البرء قيل ج----------------------لب وقال الليث----- قرحة مجلبة وجالبة وقروح جوالب وجلب وانشد عافاك ربي من قروح جلب	315	4576054457653698290	114	209.0	93	143	79.72028350830078	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3034	true	-3776506926742657504	151	195	787	1005	1554	300	عاءشة انها قالت---- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء نحو الجلاب فاخذ بكفه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر فقال بهما علي وسط راسه قلت اراه----- اراد بالجلاب ماء الورد وهو فارسي معرب والورد يقال له جل واب	3034	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00318	false	-6971668585550647658	156	201	850	1070	1600	300	عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء مثل الجلاب فاخذ بكفه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر فقال بهما علي وسط راسه قال ابو منصور اراد بالجلاب ماء الورد وهو فارسي معرب------- يقال له جل واب	318	4576054457653698290	194	355.5	152	227	85.46255493164062	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3035	true	-3846812580801118701	139	186	749	994	1627	300	العوذة التي يخرز عليها الجلد وجمعها الجلب وقال علقمة يصف فرسا بغوج لبانه يتم بريمه علي نفث راق خشية العين مجلب الغوج الواسع جلد الصدر والبريم خيط يعقد عليه عوذة يتم بريمه اي يطال اطالة لسعة صدره والمجلب الذي يجعل العوذة في جلب ثم يخاط علي الفرس	3035	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00316	false	-8585331952428098785	41	78	224	413	1573	300	العوذة ت-----خرز عليها جلدة- وجمعها الجلب وقال علقمة يصف فرسا بغوج لبانه يتم بريمه علي نفث راق خشية العين مجلب يتم بر--------------------------------------------------يمه اي يطال اطالة لسعة صدره والمجلب الذي يجعل العوذة في جلد ثم تخاط علي الفرس	316	4576054457653698290	177	337.5	141	245	72.2448959350586	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3035	true	-3846812580801118701	221	271	1173	1465	1627	300	يدنين عليهن الاحزاب 59- قال ابن السكيت قالت العامرية الجلباب الخمار وقيل جلباب المراة ملاءتها التي تشتمل بها واحدها جلباب والجماعة جلابيب وقال الليث الجلباب ثوب اوسع من الخمار دون الرداء تغطي به المراة راسها وصدرها وقد تجلببت وانشد والعيش داج كنفا جلبابه وقال الاخر مجلبب من سواد الليل جلبابا	3035	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00317	false	-7561366364434661422	144	180	776	990	1615	300	يدنين عليهن من جلابيبهن قال ابن السكيت قالت العامرية الجلباب الخمار وقيل جلباب المراة ملاءتها التي تشتمل بها واحدها جلباب والجماعة جلابيب----------------------------------------------------------------------------- وقد تجلببت وانشد والعيش داج كنفا جلبابه وقال --اخر مجلبب من سواد الليل جلبابا	317	4576054457653698290	205	385.5	170	293	69.96587371826172	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3036	true	3957854651864928693	104	158	551	841	1600	300	البراء بن عازب يقو----------------ل لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم المشركين بالحديبية صالحهم علي ان يدخل هو واصحابه من قابل ثلاثة ايام ولا يدخلونها الا بجلبان السلاح قال فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه ق----------لت القراب هو الغمد الذي يغمد فيه السيف والجلبان---- الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا	3036	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00314	false	3768330823418025731	240	300	1338	1654	1654	300	البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم المشركين بالحديبية صالحهم علي ان يدخل هو واصحابه من قابل ثلاثة ايام ولا يدخلونها الا بجلبان السلاح قال فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه قال ابو منصور القراب--- الغمد الذي يغمد فيه السيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا-	314	4576054457653698290	281	520.5	229	320	87.8125	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3036	true	3957854651864928693	226	268	1219	1430	1600	300	والتجليب ان تءخذ صوفة فتلقي علي خلف الناقة ثم تطلي بطين او عجين لءلا ينهزها الفصيل يقال جلب ضرع حلوبتك ويقال جلبته عن كذا وكذا تجليبا واصفحته اذا منعته ويقال انه لفي جلبة صدق اي في بقعة صدق وهي الجلب ويقال جلبت	3036	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00316	false	-8585331952428098785	166	206	901	1099	1573	300	والتجليب ان تءخذ صوفة فتلقي علي خلف الناقة ثم تطلي بطين او عجين لءلا ينهزها الفصيل يقال جلب ضرع حلوبتك ويقال جلبته عن كذا وكذا تجليبا اي--------- منعته ويقال انه لفي جلبة صدق اي في بقعة صدق وهي الجلب والجلب ----	316	4576054457653698290	191	365.5	152	211	90.52132415771484	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3036	true	3957854651864928693	17	70	99	385	1600	300	ابن الاعرابي الجلباب الازار قال ومعني قوله فليعد للفقر جلبابا يريد لفقر الاخرة ونحو ذلك قال ابو عبيد قلت ومعني------- قول ابن الاعرابي الجلباب الازار ولم يرد به ازار الحقو ولكنه اراد به الازار الذي يستمل به فيجلل جميع الجسد وكذلك ازار الليل -هو الثوب السابغ الذي يشتمل به الناءم فيغطي جسده كله	3036	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00318	false	-6971668585550647658	15	66	79	356	1600	300	ابن الاعرابي الجلباب الازار قال ومعني قوله فليعد للفقر------- يريد لفقر الاخرة ونحو ذلك قال ابو عبيد قال الازهري معني قول ابن الاعرابي الجلباب الازار -لم يرد به ازار الحقو ولكنه اراد -----ازار----ا يشتمل به فيجلل جميع الجسد وكذلك ازار الليل وهو الثوب السابغ الذي يشتمل به الناءم فيغطي جسده كله	318	4576054457653698290	260	483.5	210	294	88.43537139892578	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3037	true	-6380629902413851553	2	44	10	250	1589	300	جلبان السلاح القراب بما فيه قال شمر كان اشتقاق الجلبان من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب والجلدة التي تغشي التميمه لانه- كالغشاء للقراب وقال جران العود نظرت وصحبتي بخنيصرات وجلب الليل يطرده النهار اراد بجلب الليل سواده سلمة عن الفراء	3037	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00314	false	3768330823418025731	199	241	1104	1345	1654	300	جلبان السلاح القراب بما فيه قال شمر كان اشتقاق الجلبان من الجلبة وهي الجلدة التي توضع علي القتب والجلدة التي تغشي التميمة لانها كالغشاء للقراب وقال جران العود نظرت وصحبتي بخنيصرات وجلب الليل يطرده النهار اراد بجلب الليل سواده وروي عن البراء	314	4576054457653698290	231	448.0	189	241	95.85062408447266	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3037	true	-6380629902413851553	139	253	767	1341	1589	300	ابو عبيد عن الاصمعي الجبل------- الناس الكثير والعبر مثله وقول الله جل وعز صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا يس 62 قال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق تقرا جبلا و جبلا و جبلا ويجوز ايضا جبلا بكسر الجيم وفتح الباء جمع جبلة وجبل وهو في جميع هذه الاوجه خلقا كثيرا وقال ابو الهيثم جبل وجبل وجبل وجبل ولم يعرف جبلا بالضم وتشديد اللام قال وجبيل وجبلة لغات كلها وقوله جل وع---------------------ز والجبلة الاولين الشعراء 184 اخبرني المنذري عن ابن جابر عن ابي عمر الدوري عن الكساءي قال الجب--------لة والجبلة تكسر وترفع مشددة كسرت او رفعت وقال في قوله تعالي صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا يس 62 كمثل قال فاذا اردت جماع الجبيل قلت جبلا مث-ل قبيل	3037	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06464	false	-6472314982417686823	24	141	131	762	1593	300	ابو عبيدة-- الاصمعي الجبل والعبر الناس الكثير ------------وقول الله ----عز وجل-------- ولقد اضل منكم جبلا كثيرا يقرا جبلا عن ابي عمرو وجبلا عن الكساءي وجبلا عن الاعرج وعيسي بن عمر وجبلا بالكسر والتشديد عن اهل المدينة وجبلا بالضم والتشديد عن الحسن وابن ابي اسحاق قال-------------------- ويجوز ايضا جبل- بكسر الجيم وفتح الباء جمع جبلة وجبل وهو في جميع هذه الوجوه خلقا كثيرا -قال ابو الهيثم جبل وجبل وجبل وجبل ولم يعرف جبلا ق-------------------ال وجبيل وجبلة لغات كلها والجبلة الخلقة وفي التنزيل العزيز والجبلة الاولين وقراها الحسن بالضم والجمع الجبلات التهذيب ق--------------------------ال الكساءي الجبلة والجبلة تكسر وترفع مشددة كسرت او رفعت وقال في قوله------------------ ولقد اضل منكم جبلا كثيرا ق-----ال فاذا اردت جماع الجبيل قلت جبلا مثال قبيل	6464	4576054457653698290	378	589.5	296	747	50.60240936279297	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3038	true	-7387457955205641476	56	141	291	722	1535	300	الليث الجبل الخلق جبلهم الله فهم مجبولون وانشد بحيث شد الجابل المجابلا اي حيث شد اسر خلقهم وكل امة مضت علي حدة فهي جبلة و--جبل الانسان علي هذا الامر اي طبع عليه واجبل القوم اي صاروا في الجبال وتجبلوها اي دخلوها قال والجبل الشجر اليابس ابن السكيت مال جبل اي كثير وانشد----- وحاجب كردسه في الحبل منا غلام كان غير وغل حتي اقتدي منه بمال جب----ل وروي بيت ابو ذءيب الج----------------بل وقال الانس والانس والجبل الكثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال انت جبل وجبل اي قبيح والمجبل في المنع	3038	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06464	false	-6472314982417686823	146	259	786	1385	1593	300	الليث الجبل الخلق جبلهم الله فهم مجبولون وانشد بحيث شد الجابل المجابلا اي حيث شد اسر خلقهم وكل امة مضت علي حدة فهي جبلة والجبل----------------------------------------------------------------------------------------------- الشجر اليابس ----------ومال جبل--- كثير قال الشاعر وحاجب كردسه في الحبل منا غلام كان غير وغل حتي افتدي منه بمال جبل قال وروي بيت ابي ذءيب ويستمتعن بالانس الجبل وقال الانس -الانس والجبل الكثير وحي جبل اي كثير والجبولاء العصيدة وهي التي تقول لها العامة الكبولاء والجبلة والجبلة الوجه وقيل ما استقبلك وقيل جبلة الوجه بشرته ورجل جبل الوجه غليظ بشرة الوجه ورجل جبل الراس غليظ جلدة الراس والعظام قال الراجز اذا رمينا جبلة الاشد بمقذف باق علي المرد ويقال انت جبل وجبل اي قبيح والمجبل في المنع	6464	4576054457653698290	312	550.0	248	708	44.06779479980469	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3039	true	-5895344844191397071	177	240	925	1235	1528	300	لبيد بجلي الان من العيش بجل وقال الليث هو مجزوم لاعتماده علي حركة- الجيم ولانه لا يتمكن في التصريف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث لقمان بن عاد ووصفه-- اخوته لامراة كانوا خطبوها فقال لقمان في احدهم خذي مني اخي ذا البجل قال ابو عبيد- معني البجل الحسب ---------قال ووجهه انه ذم اخاه واخبر انه قصير الهمة----- لا رغبة له في معالي الامور وهو راض بان يكفي	3039	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06397	false	-952328566245788675	197	300	1046	1557	1557	300	لبيد بجلي الان من العيش بجل قا-ل الليث هو مجزوم لاعتماده علي حركات الجيم و-انه لا يتمكن في التصريف وبجل بمعني حسب قال الاخفش هي ساكنة ابدا يقولون بجلك كما يقولون قطك الا انهم لا يقولون بجلني كما يقولون قطني ولكن يقولون بجلي وبجلي اي حسبي قال لبيد فمتي اهلك فلا احفله بجلي الان من العيش بجل وفي حديث لقمان بن عاد حين وصف اخوته لامراة كانوا خطبوها فقال لقمان في احدهم خذي مني اخي ذا البجل قال ابو عبيدة معناه----- الحسب والكفاية قال ووجهه انه ذم اخاه واخبر انه قصير الهمة وانه لا رغبة له في معالي الامور وهو راض بان يكفي-	6397	4576054457653698290	292	522.0	231	519	56.26204299926758	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3039	true	-5895344844191397071	240	296	1235	1502	1528	300	الامور ويكون كلا علي غير- ويقول حسبي ما انا فيه قال واما قوله في اخ ----اخر خذي مني اخي ذا البجلة يحمل ثقلي وثقله فان هذا مدح ليس من الاول يقال رجل ذو بجلة وذو بجاله وهو الرواء والحسن------- والنبل وبه سمي الرجل بجالة قال وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي رجل بجال كبير عظيم قال شمر- البجال من الرجال	3039	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06398	false	-2119961598831509586	0	119	0	593	1544	300	الامور ويكون كلا علي غيره ويقول حسبي ما انا فيه---- واما قوله في اخيه الاخر خذي مني اخي ذا البجلة يحمل ثقلي وثقله فان هذا مدح ليس من الاول يقا----ل ذو بجلة وذو بجالة وهو الرواء والحسن والحسب والنبل وبه سمي الرجل بجالة وانه لذو بجلة اي شارة حسنة وقيل كانت هذه القابا لهم وقيل البجال الذي يبجله الناس اي يعظمونه الاصمعي في قوله خذي مني اخي ذا البجل رجل بجال وبجيل اذا كان ضخما قال الشاعر شيخا بجالا وغلاما حزورا ولم يفسر قوله اخي ذا البجلة وكانه ذهب به الي معني البجل الليث رجل ذو بجالة وبجلة وهو الكهل الذي تري له هيءة وتبجيلا وسنا ولا يقال امراة بجالة الكساءي رجل بجال كبير عظيم ابو عمرو البجال--- الرجل -	6398	4576054457653698290	240	409.5	190	605	39.6694221496582	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3040	true	6538963460736368069	0	126	0	651	1580	300	والبجيل الامر العظيم وانه لذو بجلة اي ذو شارة حسنة ورجل بجال حسن الوجه قال والبجلة الشء اذا فرح به وقال القتيبي حدثني ابو سفيان انه سال الاصمعي عن قوله خذي مني اخي ذا البجل فقال يقال رجل بجال وبجيل اذا كان ضخما وانشد شيخا بجالا وغلاما حزورا وبجلت فلانا عظمته وفي الحديث ان النبي عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------- اتي القبور فقال السلام عليكم اصبتم خيرا بجيلا وسبقتم سبقا طويلا ولم يفسر قوله اخي ذا البجلة وكانه ذهب الي معني البجل وقال الليث رجل بجال ذو بجالة وبجلة وهو الكهل الذي تري له هيبة وتبجيلا وسنا وانشد قامت ولا تنهز حظا واشلا قيس تعد السادة البجابلا قال ولا يقال امراة بجالة ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل باجل وقد بجل يبجل بجولا وهو الحسن الجسيم الخصيب في جسمه وانشد وانت بالباب سمين باجل	3040	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06396	false	8248698313587820484	180	274	951	1457	1581	300	والبجيل الامر العظيم ورجل ب------------------------------جال حسن الوجه وكل غليظ من اي شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بجيل وفي الحديث انه----- عليه السلام قال لقتلي احد لقيتم خيرا طويلا ووقيتم شرا بجيلا وسبقتم سبقا طويلا وفي الحديث انه اتي القبور فقال السلام عليكم اصبتم خيرا بجيلا اي واسعا كثيرا من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبجيل التعظيم او من -------------------------------------البجال الضخم وامر بجيل منكر عظيم والباجل المخصب الحسن الحال من الناس والابل ويقال للرجل الكثير الشحم انه لباجل وكذلك الناقة والجمل وشيخ بجال وبجيل اي جسيم ورجل باجل وقد بجل يبجل بجولا وهو الحسن الجسيم الخصيب في جسمه وانشد وانت بالباب سمين باجل	6396	4576054457653698290	219	285.5	176	853	25.674091339111328	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3040	true	6538963460736368069	154	225	797	1172	1580	300	-الليث البجل البهتان العظيم يقال رميته ببجل وقال ابو دواد الايادي امرء القيس بن اروي موليا ان راني لابوءن بسبد قلت بجلا قلت قولا كاذبا انما يمنعني سيفي ويد قلت-------- وغير الليث يقول رميته ببجر بالراء وقد مر في باب الراء والجيم من هذا الكتاب---- ولم اسمعه باللام لغير الليث---- وارجو ان تكون اللام لغة فان الراء واللام متقاربا المخرج وقد تعاقبا في مواضع كثيرة وقال ابو عبيدة الابجل------- من الفرس	3040	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06397	false	-952328566245788675	115	180	603	963	1557	300	ابجله والبجل البهتان العظيم يقال رميته ببجل وقال ابو دواد الايادي امرا القيس بن اروي موليا ان راني لابوان بسبد قلت بجلا قلت قولا كاذبا انما يمنعني سيفي ويد قال الازهري وغيره----- يقوله بجرا----- بالراء ب-----------------------------هذا المعني قال ولم اسمعه باللام لغير الليث قال وارجو ان تكون اللام لغة فان الراء واللام متقاربا المخرج وقد تعاقبا في مواضع كثيرة والبجل العجب والبجلة الصغيرة من الشجر	6397	4576054457653698290	293	514.5	236	399	73.43358612060547	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3040	true	6538963460736368069	3	111	21	572	1580	300	وانه لذو بجلة اي ذو شارة حسنة ورجل بجال حسن ا------لوجه قال والبجلة الشء اذا فرح به وقال القتيبي حدثني ابو سفيان انه سال الاصمعي عن قوله خذي مني اخي ذا البجل فقال يقال رجل بجال وبجيل اذا كان ضخما وانشد----- شيخا بجالا وغلاما حزورا وبجلت فلانا عظمته وفي الحديث ان النبي عليه السلام اتي القبور فقال السلام عليكم اصبتم خيرا بجيلا وسبقتم سبقا طويلا ولم يفسر قوله اخي ذا البجلة وكانه ذهب--- الي معني البجل وقال الليث رجل بجال ذو بجالة وبجلة وهو الكهل الذي تري له هيبة وتبجيلا وسنا وانشد قامت ولا تنهز حظا واشلا قيس تعد السادة البجابلا قال ولا يقال امراة بجالة -------ورجل باجل	3040	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06398	false	-2119961598831509586	43	113	210	561	1544	300	وانه لذو بجلة اي--- شارة حسنة وقيل كانت هذه القابا لهم وقيل -البجال الذي يبجله الناس اي يعظمونه------------------------- الاصمعي في قوله خذي مني اخي ذا البج----------ل رجل بجال وبجيل اذا كان ضخما قال الشاعر شيخا بجالا وغلاما حزور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم يفسر قوله اخي ذا البجلة وكانه ذهب به الي معني البج-----ل الليث رج-----ل ذو بجالة وبجلة وهو الكهل الذي تري له هيءة وتبجيلا وسنا ----------------------------------------------------------ولا يقال امراة بجالة الكساءي رجل بجال	6398	4576054457653698290	280	431.5	218	572	48.9510498046875	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3041	true	4163393127599285370	35	185	195	976	1591	300	جعله نعتا علي فعلان من القلم والجلم وجعله اسما واحدا كما يقال رجل صحيان وابيان قال وشحذان قال واخبرني الحراني عن ابن السكيت قال الجلم مصدر جلم الجزور يجلمها جلما اذا اخذ ما علي عظامها من اللحم يقال خذ جلمة الجزور اي لحمها اجمع ويقال قد اخذ الشء بجلمته باسكان اللام اذا اخذه اجمع وقد جلم صوف الشاة واذا جزه والجلم الذي يجربه ابو عبيد عن ابي زيد اخذ الشء بجلمته اذا اخذه كله وقال ابو مالك جلمة مثل حلقه وهو ان يحتلم ما علي الظهر من الشحم واللحم ابو حاتم يقال للابل الكثيرة الجلمة والعكنان وقال الليث جلمة الشاة والجزور بمنزلة المسلوخة اذا اخذ اكارعها وفضولها قلت وهذا غير ما رويناه عن العلماء والصحيح ما قال ابو زيد وابو مالك ابو عبيد الجلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجداء وقا-----------------ل الاعشي سواهم جذعانها كالجلا م قد اقرح القود منها النسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وقال ابو عبيدة الجلام شاء اهل مكة واحد-ها جلمة وانشد شواسف مثل الجلام قب	3041	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07358	false	-2861353322519326427	0	125	0	675	1622	300	جعله نعتا علي فعلان من القلم والجلم وجعله اسما واحدا كما يقال رجل شحذان وابيان والجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذي يجز به والجلامة ما جز ابو م--------------------------------------الك جلمة مثل حلقة وهو ان يجتلم ما علي الظهر من الشحم واللحم والجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام التيوس المحلوقة وهن مجلوم محلوق قال الفرزدق اتته بمجلوم كان جبينه صلاية ورس وسطها قد تفلقا واخذ الشء بجلمته وجلمته اي جماعته والجلم الجدي عن كراع وجمعه جلام قال الاعشي سواهم جذعانها كالجلا-م قد اقرح القود منها النسورا ويروي قد اقرح منها القياد النسورا قال ابن بري صواب انشاده بالنصب وقبله وجاواء تتعب ابطالها كما اتعب السابقون الكسيرا وقيل الجلام غنم من غنم الطاءف صغار قال قدنا الي همدان من ارضنا شعث النواصي شزبا كالجلام ابو عبيد- الجلام شاء اهل مكة واحدتها جلمة وانشد شواسف مثل الجلام قب	7358	4576054457653698290	279	489.5	223	1131	24.668434143066406	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3041	true	4163393127599285370	235	288	1253	1531	1591	300	واللجم دابة اصغر من العظاية وانشد لعدي بن زيد له سبة- مثل جحر اللجم يصف فرسا واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاخطل ومرت علي الالجام الجام حامر يثرن قطا لولا سراهن هجدا فانه اراد بالالجام جمع لجمة الوادي وهي ناحية منه وقال رءبة اذا ارتمت اصحانه ولجمه قال ابن الاعرابي واحدتها لجمة وهي نواحيه-------- قال النضر -----	3041	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07877	false	-4487010556458388001	19	101	116	536	1583	300	واللجم دويبة قال ------------------عدي بن زيد له منخر مثل جحر اللجم يصف فرسا وقيل هي دويبة اصغر من العظاية وقال ابن بري اللجم دابة اكبر من شحمة الارض ودون الحرباء قال ادهم بن ابي الزعراء لا يهتدي الغراب فيها واللجم وقيل هو الوزغ التهذيب ومنه قول الاخطل ومرت علي الالجام الجام حامر يثرن قطا لولا سراهن هجدا----- اراد--------- جمع لجمة الوادي وهي ناحية منه وقال رءبة اذا ارتمت اصحانه ولجمه قال ابن الاعرابي واحدتها لجمة وهي نواحيه ابن بري قال ابن خالويه	7877	4576054457653698290	228	385.0	182	452	50.44247817993164	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3042	true	4705966460806796166	52	183	301	983	1610	300	ابو عبيد لمجت المج لمجا اذا اكلت ق--------------------ال لبيد يصف عيرا يلمج البارض لمجا في الندي من مرابيع رياض ورجل اول ما يطلع من النبات تلمجه لمجا اي تنتف--------------------------------------ه والشماج الذ-------------------------------------------ي لا يتنوق في مضغه كما يش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مج الخياط وقال الليث ال--------------------لمج تناول الحشيش بادني الفم ابو عبيد عن الاصمعي ما ذقت لما--------------------------------------------جا ولا شماج-----------------------------------------------------ا قال واصله الشء القليل وا------------------------------------------------------------------------------للمجة ما يتعلل به قبل الغذاء وقد لمجته ولهنته بمعني واحد وقال ابو عمرو اللميج الكثير الاكل واللميج الكثير الجماع ثعلب عن ابن الاعرابي لمج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه وملجها اذا رضعها ويقال انه تسميج لميج وسمج لمج وسمج لمج كل ذلك حكاه اللحياني وقال ابن الاعرابي اللامج الكثير الجماع والمالج الراضع قال وقدم رجل رجلا-------------------------- الي السلطان وادعي عليه انه قذفه وقال له لمجت امك فقال المدعي عليه انما قلت لك ملجت امك فخلي سبيله	3042	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01349	false	6455725473760063716	91	296	479	1524	1545	300	ابن سيده لمج ي-لمج لمجا اكل وقيل هو الاكل بادني الفم قال لبيد يصف عيرا يلمج البارض لمجا في الندي من مرابيع رياض ورجل قال ابو حنيفة قال ابو زيد لا اعرف اللمج الا في الحمير قال وهو مثل اللمس او فوقه واللماج الذواق ورجل لمج ذواق علي النسب وما ذاق لماجا اي ما يءكل وقد يصرف في الشراب وما تلمج عندهم بلماج ولموج ولمجة اي ما اكل وما لمجوا ضيفهم بلماج اي ما اطعموه شيءا واللميج الكثير الاكل واللميج الكثير الجماع واللامج الكثير الجماع والمالج الراضع التهذيب واللمج تناول الحشيش بادني الفم ابو عمرو التلمج مثل التلمظ ورايته يتلمج بالطعام اي يتلمظ وقولهم ما ذقت شماجا ولا لماجا وما تلمجت عنده بلماج وهو ادني ما يءكل اي ما ذقت شيءا قال الراجز اعطي خليلي نعجة هملاجا رجاجة ان له رجاجا ما يجد الراعي بها لماجا لا تسبق الشيخ اذا افاجا واللمجة ما يتعلل به قبل الغذاء وقد لمجته ولهنته بمعني واحد و--------------------------------------------------------------------------------لمج الرجل علله بشء قبل الغذاء وهو مما رد به علي ابي عبيد في قوله لمجتهم وملامج الانسان ملاغمه وما حول فيه قال راته شيخا حثر الملامج ولمج امه وملجها اذا رضعها ولمج المراة نكحها وذكر اعرابي------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلا فقال ما له لمج امه فرفعوه الي السلطان فقال------------------------------------------------- انما قلت--- ملج- امه فخلي سبيله	1349	4576054457653698290	296	256.0	227	1276	23.197492599487305	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3043	true	-575182628152031738	194	221	1020	1157	1581	300	والمجل ان يصيب الجلد نار او مشقة فيتنفط ويمتلء ماء والرهص الماجل الذي فيه ماء فاذا بزغ خرج منه الماء ومن هذا قيل لمستنقع الماء ماجل هكذا	3043	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07089	false	-7830674957648165555	273	300	1400	1536	1536	300	والمجل ان يصيب الجلد نار او مشقة فيتنفط ويمتلء ماء والرهص الماجل الذي فيه ماء فاذا بزغ خرج منه الماء ومن هذا قيل لمستنقع الماء ماجل هكذا-	7089	4576054457653698290	136	267.0	110	137	99.27007293701172	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3043	true	-575182628152031738	224	254	1173	1332	1581	300	ثعلب عن ابن الاعرابي----------- غير مهموز واما ابو عبيد فانه روي عن ابي عمرو الماجل بفتح الجيم وهمزة قبلها وقال -هو مثل الجيءة وجمعه ماجل وقال رءبة واخلف الوقطان والماجلا	3043	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07090	false	1490228024393827690	1	33	5	175	1582	300	ثعلب عن ابن الاعرابي بكسر الجيم غير مهموز واما ابو عبيد فانه روي عن ابي عمرو الماجل بفتح الجيم وهمزة قبلها -قال وهو مثل الجيءة وجمعه ماجل وقال رءبة واخلف الوقطان والماجلا	7090	4576054457653698290	158	296.0	128	171	92.39765930175781	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3044	true	-5558201931246785393	0	261	0	1349	1551	300	والمراة و-------قال ال--له حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف 40 قال الفراء الجمل هو زوج الناقة وقد ذكر عن ابن عباس انه قرا الجمل------------- يعني الجمال المجموعة واخبرني المنذري عن ابي طالب انه قال رواه الفراء الجمل بتشديد الميم---- ونحن نظن انه اراد التخفيف قال ابو طالب وهذا لان الاسماء انما تاتي علي فعل مخفف والجماعة تجء علي فعل مثل صوم ونوم وقال فيما وجدت بخط ابي الهيثم قرا ابو عمرو والحسن وهي قراءة ابن مسعود حتي يلج الجمل مثل النغر في التقدير قلت الصحيح لابي عمرو الجمل وعليه القراء وابو الهيثم ما اراه حفظ لابي عمرو الجمل اتفق قراء الامصار علي الجمل وهو زوج الناقة وروي عن ابن عباس الجمل بالتثقيل والتخفيف ايضا فاما الجمل بالتخفيف فهو الحبل الغليظ وكذلك الجمل مشدد وحكي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله وابي حتي يلج الجمل-------- واما قول الله جل وعز كالقصر كانه جمالة صفر المرسلات 33 فان سلمة روي عن الفراء انه قال قرا عبد الله واصحابه جمالة وروي عن عمر بن الخطاب------------- انه قرا جمالات قال وهو احب الي لان الجمال اكثر من الجمالة في كلام العرب وهو يجوز كما يقال حجر وحجارة وذكر وذكارة الا ان الاول اكثر فاذا قلت جمالات فواحدها جمال مثل ما قالوا رجال ورجالات وبيوت وبيوتات وقد يجوز ان تجعل واحد الجمالات جمالة وقد حكي عن بعض القراء جمالات برفع الجيم فقد يكون من الشء المجمل ويكون الجمالات جمعا من جمع الجمال كما قالوا الرخل والرخال والرخال ق--------لت وروي عن ابن عباس انه قال الجمالات حبال السفن يجمع بعضها الي بعض حتي تكون كاوساط الرجال وقال مجاهد جمالات حبال الجسور وقال الزجاج من قرا جمالات فهي جمع جمالة	3044	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06493	false	3933609571340702546	28	300	160	1554	1554	300	والمراة وفي التنزيل العزيز حتي يلج الجمل في سم الخياط قا-----------ل الفراء الجمل هو زوج الناقة وقد ذكر عن ابن عباس انه قرا الجمل بتشديد الميم يعني الحبال المجموعة وروي ع-----------ن ابي طالب انه قال رواه القراء الجمل بتشديد الميم قال ونحن نظن انه اراد التخفيف قال ابو طالب وهذا لان الاسماء انما تاتي علي فعل مخفف والجماعة تجء علي فعل مثل صوم وقوم وقال ابو اله--------------يثم قرا ابو عمرو والحسن وهي قراءة ابن مسعود حتي يلج الجمل مثل النغر في الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير وحكي عن ابن عباس الجمل بالتثقيل والتخفيف ايضا فاما الجمل بالتخفيف فهو الحبل الغليظ وكذلك الجمل مشدد قال ابن جني هو الجمل علي مثال نغر والجمل علي مثال قفل والجمل علي مثال طنب والجمل علي مثال مثل قال ابن بري وعليه فسر قوله حتي يلج الجمل في سم الخياط فاما الجمل فجمع جمل كاسد واسد والجمل الجماعة من الناس وحكي عن عبد الله وابي حتي يلج الجمل الازهري واما قوله تعالي جمالات---------------- صفر------------ فا------------ن الفراء ----قال قرا عبد الله واصحابه جمالت وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قرا جمالات قال وهو احب الي لان الجمال اكثر من الجمالة في كلام العرب وهو يجوز كما يقال حجر وحجارة وذكر وذكارة الا ان الاول اكثر فاذا قلت جمالات فواحدها جمال مثل ما قالوا رجال ورجالات وبيوت وبيوتات وقد يجوز ان يكون واحد الجمالات جمالة وقد حكي عن بعض القراء جمالات برفع الجيم فقد يكون من الشء المجمل ويكون الجمالات جمعا من جمع الجمال كما قالوا الرخل والر--------خال قال الازهري وروي عن ابن عباس انه قال الجمالات حبال السفن يجمع بعضها الي بعض حتي تكون كاوساط الرجال وقال مجاهد جمالات حبال الجسور وقال الزجاج من قرا جمالات فهو جمع جمالة-	6493	4576054457653698290	1082	2023.0	867	1606	67.37235260009766	195	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3044	true	-5558201931246785393	261	295	1349	1521	1551	300	وهو القلس من قلوس سفن البحر او كالقلس من قلوس الجس-ر وقرءت جمالة صفر علي هذا المعني قلت-------------------------------------------------------------------------------- كان الحبل الغليظ سمي جمالة لانها قوي كثيرة جمعت فاجملت جملة ولعل الجملة اخذ-ت من جملة	3044	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06494	false	-5574518491796025526	0	49	0	254	1564	300	وهو القلس من قلوس سفن البحر او كالقلس من قلوس الجسور وقرءت جمالت صفر علي هذا المعني وفي حديث مجاهد انه قرا حتي يلج الجمل بضم الجيم وتشديد الميم قلس السفينة قال الازهري كان الحبل الغليظ سمي جمالة لانها قوي كثيرة جمعت فاجملت جملة ولعل الجملة اشتقت من جملة	6494	4576054457653698290	166	301.5	132	254	65.35433197021484	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3045	true	-6135446857887319016	69	144	379	764	1627	300	ابو الهيثم قال اعرابي الجامل الحي العظيم وانكر ان يكون الجامل الجمال وانشد وجامل حوم يروح عكره اذا دنا من جنح ليل مقصره يقرقر الهدر ولا يجرجره قال ولم يض-ع الاعرابي شيءا في انكاره ان الجامل الجمال ابو زيد جمل الله عليك تجميلا اذا دعوت له ان يجعله الله جميلا حسنا واما قول طرفة وجامل خوع من نيبه زجر المعلي اصلا والسفيح فانه دل علي ان الجامل يجمع الجمال والنوق لان النيب اناث واحد-ها ناب	3045	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06494	false	-5574518491796025526	170	233	903	1236	1564	300	ابو الهيثم قال اعرابي الجامل الحي العظيم وانكر ان يكون الجامل الجمال وانشد وجامل حوم يروح عكره اذا دنا من جنح ليل مقصره يقرقر الهدر ولا يجرجره قال ولم يصنع الاعرابي شيءا في انكاره ان الجامل الجمال قال الازهري------------------------------------------------------ واما قول طرفة وجامل خوع من نيبه زجر المعلي اصلا والسفيح فانه دل علي ان الجامل يجمع الجمال والنوق لان النيب اناث واحدتها ناب	6494	4576054457653698290	320	592.0	257	387	82.68733978271484	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3045	true	-6135446857887319016	146	195	772	1032	1627	300	ابن الاعرابي قال الجمل الكبع قلت-------- اراد بالجمل والكبع سمكة بحرية تدعي الجمل قال رءبة واعتلجت جماله ولخمه وقال ابو عمرو الجمل سمكة تكون في البحر ولا تكون في العذب قال واللخم الكوسج يقال انه ياكل الناس وروي سلمة عن الفراء انه قال الجمل الكبع------------------------------------------------- وفي حديث الملاعن-ة انه	3045	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06496	false	-5140476816760301171	196	256	1071	1384	1630	300	ابن الاعرابي---- الجمل الكبع قال الازهري اراد بالجمل والكبع سمكة بحرية تدعي الجمل قال رءبة واعتلجت جماله ولخمه ق-ال ابو عمرو الجمل سمكة تكون في البحر ولا تكون في العذب قال واللخم الكوسج يقال انه ياكل الناس ابن سيده وجمل البحر سمكة من سمكه قيل طوله ثلاثون ذراعا قال العجاج كجمل البحر اذا خاض حسر وفي حديث ابي عبيدة انه	6496	4576054457653698290	210	367.0	167	318	66.03773498535156	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3045	true	-6135446857887319016	269	294	1442	1596	1627	300	والجميل الاهالة المذابة واسم ذلك الذاءب الجمالة والاجتمال الادهان به والاجتمال ايضا ان تشوي لحما فكلما وكفت اهالته استودقته علي خبز ثم اعدته والجمال مصدر	3045	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06498	false	-1994285647618464770	233	258	1288	1441	1678	300	والجميل الاهالة المذابة واسم ذلك الذاءب الجمالة والاجتمال الادهان به والاجتمال ايضا ان تشوي لحما فكلما وكفت اهالته استودقته علي خبز ثم اعدته الفراء جملت -	6498	4576054457653698290	142	280.0	119	154	92.20779418945312	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3046	true	-512744567318239704	164	261	866	1326	1529	300	فمن خاف من موص جنفا البقرة 182 قال الليث الجنف الميل في الكلام وفي الامور كلها تقول جنف فلان علينا------- واجنف في حكمه وهو شبيه بالحيف الا ان الحيف من الحاكم خاصة والجنف عام ومنه قول الله جل وعز غير متجانف لاثم الماءدة 3 اي متمايل متعمد ورجل اجنف في احد شقيه ميل علي الاخر قلت اما قوله الحيف من الحاكم خاصة فهو خطا والحيف يكون من كل من حاف اي جار ومنه قول بعض الفقهاء يرد -من حيف الناحل ما يرد من جنف الموصي والناحل اذا فضل بعض اولاده علي بعض بنجل فقد حاف وليس بحاكم	3046	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05313	false	-1880030489055184160	201	277	1053	1416	1520	300	فمن خاف من موص جنفا او اثما قال--- الليث الجنف الميل في الكلام وفي الامور كلها تقول جنف فلان علينا بالكسر واجنف في حكمه وهو شبيه بالحيف الا ان الحيف من الحاكم خاصة والجنف عام----- قال الازهري-------------------------------------------------------------------------------------- اما قوله الحيف من الحاكم خاصة ف---خطا ال-حيف يكون من كل من حاف اي جار ومنه قول بعض التابعين يرد من حيف الناحل ما يرد من جنف الموصي والناحل اذا نحل بعض -ول-ده دون بعض----- فقد حاف وليس بحاكم	5313	4576054457653698290	322	579.5	251	468	68.80342102050781	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3046	true	-512744567318239704	103	126	570	693	1529	300	الفراء قال المجامل الذي يقدر علي جوابك فيتركه ابقاء علي مودتك والمجامل الذي لا يقدر علي جوابك فيتركه ويحقد عليك الي وقت ما	3046	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06497	false	1805345436239278987	192	214	991	1110	1559	300	الفراء---- المجامل الذي يقدر علي جوابك فيتركه ابقاء علي مودتك والمجامل الذي لا يقدر علي جوابك فيتركه ويحقد عليك الي وقت ما	6497	4576054457653698290	119	231.5	97	123	96.74797058105469	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3047	true	-4979994355898321677	13	45	68	211	1579	300	الزجاج في قوله فمن خاف من موص جنفا البقرة 182 اي ميلا او اثما اي قصد الاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال ابو سعيد يقال لج في جناف قبيج وجناب قبيح اذا لج في مجانبة اهله	3047	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05314	false	7301451021774965634	11	129	64	634	1538	300	الزجاج --------فمن خاف من موص جنفا -----------اي ميلا او اثما اي قصدا لاثم وقول ابي العيال الا درات الخصم حين رايتهم جنفا علي بالسن وعيون يجوز ان يكون جنفا هنا جمع جانف كراءح وروح وان يكون علي حذف المضاف كانه قال ذوي جنف وجنف عن طريقه وجنف وتجانف عدل وتجانف الي الشء كذلك وفي التنزيل فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم اي متمايل متعمد وقال الاعشي تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما عدلت من اهلها لسواءكا وتجانف لاثم اي مال وفي حديث عمر وقد افطر الناس في رمضان ثم ظهرت الشمس فقال نقضيه ما تجانفنا لاثم اي لم نمل فيه لارتكاب اثم وقال ابو سعيد يقال لج في جناف قبيح وجناب قبيح اذا لج في مجانبة اهله	5314	4576054457653698290	121	205.0	94	589	20.543292999267578	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3047	true	-4979994355898321677	182	212	954	1115	1579	300	وفي حديث عمر------------- انه انكسرت قلوص من نعم الصدقة فجفنها-------------------------------------- معني جفنها اي نحرها وطبخها واطعم---------------- لحمها في الجفان ودعا عليها الناس حتي اكلوها وقال ابن الاعرابي الجفن قشر---- العنب	3047	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08144	false	-7582685129957092892	239	281	1277	1492	1589	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه انكسرت قلوص من نعم الصدقة فجفنها وهو من ذلك لانه يملا منها الجفان وقيل معني جفنها اي نحرها وطبخها واتخذ منها طعاما وجعل لحمها في الجفان ودعا عليها الناس حتي اكلوها و-----------------الجفنة ضرب من العنب	8144	4576054457653698290	138	217.0	112	232	59.482757568359375	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3047	true	-4979994355898321677	207	297	1086	1568	1579	300	ابن الاعرابي الجفن قشر العنب الذي فيه الماء ويسمي الخمر ماء الجفن والسحاب جفن الماء وقال الشاعر يصف---- امراة -شبه طعم ريقها بالخمر تحسي الضجيع ماء جفن شابه صبيحة البارق مثلوج ثلج قلت-------- اراد بماء الجفن الخمر والجفن اصل العنب شيب اي مزج بماء بارد قال الدينوري ومن الشجر الطيب الريح الجفن والغار وقال الاخطل يصف الخمر الت الي النصف من كلفاء انزعها علج ولثمها بالجفن والغار لثمها عصب فمها بالجفن قال والجفن ايضا جفن الكرم وقا----------------ل اللحياني لب الخبز ما بين جفنيه وجفنا الرغيف وجهاه من فوق ومن تحت	3047	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08145	false	7038365518490569013	59	124	304	659	1585	300	ابن الاعرابي الجفن قشر العنب الذي فيه الماء ويسمي الخمر ماء الجفن والسحاب جفن الماء وقال الشاعر يصف ريق امراة وشبهه--------- بالخمر تحسي الضجيع ماء جفن شابه صبيحة البارق مثلوج ثلج قال الازهري اراد بماء الجفن الخمر والجفن اصل العنب شيب اي مزج بماء بارد ابن الاعرابي الجفنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرمة والجفنة الخمرة وقال اللحياني لب الخبز ما بين جفنيه وجفنا الرغيف وجهاه من فوق ومن تحت	8145	4576054457653698290	306	551.0	246	511	59.88258361816406	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3047	true	-4979994355898321677	101	137	515	713	1579	300	الجفنات وال جفنة ملوك من اهل اليمن كانوا استوطنوا الشام وقا------ل حسان يذكرهم- اولاد جفنة عند قبر ابيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل واراد بقوله عند قبر ابيهم انهم في مساكن اباءهم ورباعهم التي------ ورثوها عنهم	3047	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08146	false	-5596279645466604869	83	122	453	662	1549	300	اليمن-- وال جفنة ملوك من اهل اليمن كانوا استوطنوا الشام وفيهم يقول حسان بن ثابت اولاد جفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل واراد بقوله عند قبر ابيهم انهم في مساكن اباءهم ورباعهم التي كانوا ورثوها عنهم	8146	4576054457653698290	183	330.5	147	211	86.7298583984375	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3048	true	-2519701773529251847	77	278	423	1532	1668	300	الليث النجفة تكون في بطن الوادي شبه جدار ليس بعريض له طول منقاد من بين معوج ومستقيم لا يعلوها الماء وقد تكون في بطن الارض وقد يقال لابط الكثيب نجفة وهو الموضع الذي تصفقه الرياح فتنجفه فيصير كانه جرف منجوف وقبر منجوف وهو الذي يحفر في عرضة وهوغير مضروح وغار منجوف موسع وانشد يفضي الي جدث كالغار منجوف واناء منجوف واسع الاسفل ثعلب عن ابن الاعرابي النجفة المسناة والنجف التل ق--------لت والنجفة هي التي بظاهر الكوفة وهي كالمسناة تمنع ماء السيل ان يعلو منازل الكوفة ومقابرها ثعلب عن ابن الاعرابي النجاف هو الدروند والنجران وقال ابن شميل النجاف الذي يقال له الدوارة وهو الذي يستقبل الباب من اعلي الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفة وقال ابن الاعرابي -النجاف ايضا شمال الشاة الذي يعلق علي ضرعها وقد انجف الرجل اذا علق علي شاته النجاف والمنجف الزبيل والنجف قشور الصليان والنجف الحلب الجيد حتي ينفض الضرع وقال الراجز يصف ناقة غزيرة تصف او ترمي علي الصفوف اذا اتاها الحالب النجوف والنجيف النصل العريض وجمعه نجف وقال ابو كبير نجف بذلت لها خوافي طاءر حشر القوادم كاللفاع الاطحل ابو عبيد عن الاموي انتجفت الشء انتجافا وانتجثته انتجاثا اذا استخرجته وقال الفراء نجاف الانسان مدرعته وقال الليث نجاف التيس جلد يشد---- بطنه والقضيب فلا يقدر علي السفاد ويقال تيس منجوف	3048	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05662	false	2449891036122918763	49	176	252	960	1596	300	الليث النجفة تكون في بطن الوادي شبه جدار ليس بعريض ويق--------------------------------------------------------------------------ال لابط الكثيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجفة -الكثيب ابن الاعرابي النجفة المسناة والنجف التل قال الازهري والنجفة ---التي بظ-هر الكوفة وهي كالمسناة تمنع ماء السيل ان يعلو منازل الكوفة ومقابرها-------- ابن الاعرابي النجاف هو الدروند والنجران وقال ابن شميل النجاف الذي يقال له الدوارة وهو الذي يستقبل الباب من اعلي الاسكفة والنجاف العتبة وهي اسكفة الباب وفي الحديث فيقول اي رب قدمني الي باب الجنة فاكون تحت نجاف الجنة قيل هو اسكفة الباب وقال الازهري هو درونده يعني اعلاه ابن الاعرابي والنجاف ايضا شمال الشاة الذي يعلق علي ضرعها وقد انجف الرجل اذا شد -علي شاته النجاف وال---------------نجف قشور الصليان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء نجاف الانسان مدرعته وقال الليث نجاف التيس جلد يشد بين بطنه والقضيب فلا يقدر علي السفاد ي-قال تيس منجوف	5662	4576054457653698290	527	956.5	432	1265	41.66007995605469	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3049	true	-9186994667473943771	16	112	92	603	1588	300	ورجل نفاج ذو نفج يقول ما لا يفعل ويفتخر بما ليس له ولا فيه ابو عبيد عن الاصمعي النافجة اول كل ريح تبدا بشدة وقال ذو الرمة حفيف نافحة عثنونها حصب ويروي نافجة قال الاصمعي واري فيها بردا وقال شمر النافجة من الرياح التي لا تشعر حتي تنتفج عليك وانتفاجها خروجها عاصفا عليك وانت غافل ابو عبيد عن ابي عمرو قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------النوافج بالجيم مءخرات الضلوع واحدها نافج ونافجة وقال الليث النفاجة رقعة للقميص تحت الكم وهي تلك المربعة وقال ابن السكيت تسمي الدخاريص التنافيج لانها تنفج الثوب فتوسعه ويقال ما الذي استنفج غضبك اي اظهره واخرجه	3049	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01376	false	5358169113389769492	132	210	681	1111	1576	300	ورجل نفاج ذو نفج يقول ما لا يفعل ويفتخر بما ليس له ولا فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وامراة نفج الحقيبة اذا كانت ضخمة الارداف والماكم وانشد نفج الحقيبة بضة المتجرد وفي الحديث في صفة الزبير كان نفج الحقيبة اي عظيم العجز وهو بضم النون والفاء والنفاجة رقعة مربعة تحت كم الثوب وتنفجت الارنب اقشعرت يمانية وكل ما اجتال فقد انتفج والنوافج------- مءخرات الضلوع واحدها نافج ونافجة و-----------------------------------------------------------------------تسمي الدخاريص التنافيج لانها تنفج الثوب فتوسعه ويقال ما الذي استنفج غضبك اي اظهره واخرجه	1376	4576054457653698290	191	159.5	155	750	25.46666717529297	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3049	true	-9186994667473943771	242	268	1297	1441	1588	300	ابن الاعرابي النفيج بالجيم الذي يجء اجنبيا فيدخل بين القوم ويسمل بينهم ويصلح امرهم وقال ابو العباس النفيج الذي يعترض بين القوم لا يصلح ولا يفسد	3049	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01376	false	5358169113389769492	210	236	1111	1255	1576	300	ابن الاعرابي النفيج بالجيم الذي يجء اجنبيا فيدخل بين القوم ويسمل بينهم ويصلح امرهم وقال ابو العباس النفيج الذي يعترض بين القوم لا يصلح ولا يفسد	1376	4576054457653698290	144	288.0	118	144	100.0	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3049	true	-9186994667473943771	241	268	1292	1441	1588	300	وقال ابن الاعرابي النفيج بالجيم الذي يجء اجنبيا فيدخل بين القوم ويسمل بينهم ويصلح امرهم----------------------------------------------------------------- وقال ابو العبا-س النفيج ال-------ذي يعترض بين القوم لا يصلح ولا يفسد	3049	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01667	false	8144340064452767889	212	252	1124	1339	1580	300	وقال ابن الاعرابي النفيح ال-------ذي يجء اجنبيا فيدخل بين القوم ويسمل بينهم ويصلح امرهم قال الازهري هكذا جاء عن ابن الاعرابي في هذا الموضع النفيح بالحاء وقال في موضع اخر النفيج بالجيم الذي يعترض بين القوم لا يصلح ولا يفسد	1667	4576054457653698290	129	224.0	104	222	58.10810852050781	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3050	true	-3554285146707629919	0	120	0	593	1487	300	في جنب الله وان كنت لمن الساخرين الزمر 56 سلمة عن الفراء الجنب القرب وقوله ياحسرتي علي ما فرطت في جنب----- اي في قرب الله وجواره قال والجنب معظم الشء واكثره ومنه قولهم هذا قليل في جنب مودتك وقال ابن الاعرابي في قوله فرطت في جنب----- في قرب الله من الجنبة وقال الزجاج معناه علي ما فرطت في الطريق الذي هو طريق الله الذي دعاني اليه وهو توحيد الله والاقرار بنبوة رسوله--------- صلي الله عليه وسلم وقال سعيد بن جبير في قوله والصاحب بالجنب هو الرفيق في السفر وابن السبيل النساء 36 الضيف وهو قول عكرمة ومجاهد وقتادة ويقال اتق الله في جنب اخيك ولا تقدح في شانه------------------------------------------------------------------------------- وانشد الليث------- خليلي كفا واذكرا الله في جنبي اي في الوقيعة في	3050	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00320	false	1236231923832081530	147	255	754	1285	1533	300	في جنب الله قال---------------------------------- الفراء الجنب القرب وقوله-------- علي ما فرطت في جنب الله اي في قرب الله وجواره---- والجنب معظم الشء واكثره ومنه قولهم هذا قليل في جنب مودتك وقال ابن الاعرابي في قوله----- في جنب الله في قرب الله من الجن-ة وقال الزجاج معناه علي ما فرطت في الطريق الذي هو طريق الله الذي دعاني اليه وهو توحيد الله والاقرار بنبوة رسوله وهو محمد صلي الله عليه وسلم وقولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتق الله في جنب اخيك ولا تقدح في ساقه معناه لا تقتله ولا تفتنه وهو علي المثل قال وقد فسر الجنب هاهنا بالوقيعة والشتم وانشد ابن الاعرابي خليلي كفا واذكرا الله في جنبي اي في الوقيعة في	320	4576054457653698290	415	706.0	327	698	59.455589294433594	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3050	true	-3554285146707629919	189	284	941	1414	1487	300	اجنب الرجل وجنب وجن-----------ب وتجنب شمر قال الفراء اجنبت المراة الرجل اذا الزمها الجنابة وكذلك كل شء يجنب شيءا ثعلب عن----------------------------------------------------- ابن الاعرابي اجنب تباعد وروي عن -----------------------------ابن عباس انه قال------- الانسان لا يجنب والثوب لا يجنب والماء لا يجنب والارض لا تجنب وتفسيره ان الجنب اذا مس رجلا لا يجنب اي لم ينجس-------- بمماسة الجنب اياه وكذلك الثوب اذا لبسه الجنب لم ينجس وال-----ارض اذا افضي اليها الجنب لم تنجس وال-----ماء اذا غمس الجنب فيه يده لم ينجس و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل للجنب جنب لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر فتجنبها واجنب عنها اي	3050	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00324	false	-7381164485954306817	78	196	422	1011	1571	300	اجنب الرجل وجنب ايضا بالضم وجنب وتجنب---- قال--------------------------------------------------------------------------- ابن بري في اماليه علي قوله جنب بالضم قال المعروف عند اهل ال---لغة اجنب وجنب بكسر النون واجنب اكثر من جنب ومنه قول ابن عباس رضي الله عنهما الانسان لا يجنب والثوب لا يجنب والماء لا يجنب والارض لا تجنب وقد فسر ذلك الفقهاء وقالوا---------- اي لا يجنب الانسان بمماسة الجنب اياه وكذلك الثوب اذا لبسه الجنب لم ينجس وكذلك الارض اذا افضي اليها الجنب لم تنجس وكذلك الماء اذا غمس الجنب فيه يده لم ينجس يقول ان هذه الاشياء لا يصير شء منها جنبا يحتاج الي الغسل لملامسة الجنب اياها قال الازهري انما قيل له ج---نب لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر فتجنبها واجنب عنها اي	324	4576054457653698290	317	498.0	247	684	46.345027923583984	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3051	true	-2422694812034374444	50	109	254	585	1591	300	جنبت الفرس اجنبه جنبا اذا قدته وفي حديث ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد يوم الفتح علي المجنبة اليمني والزبير علي المجنبة اليسري وجع---ل ابا عبيدة الحسر وهم البياذقة قال شمر قال--------------------------------- ابن الاعرابي يقال ارسلوها مجنب-ين اي كتيبتين اخذتا ناحيتي الطريق وقال غيره المجنبة اليمني هي ميمنة العسكر والمجنبة اليسري هي الميسرة	3051	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00321	false	151442455059961759	16	75	94	443	1635	300	----بالفتح المقدمة------------ وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد يوم الفتح علي المجنبة اليمني والزبير علي المجنبة اليسري واستعمل ابا عبيدة علي------ البياذقة وهم الحسر وجنبتا الوادي ناحيتاه وكذلك جانباه ابن الاعرابي يقال ارسلو-ا مجنبتين اي كتيبتين اخذتا ناحيتي الطريق و---------المجنبة اليمني هي ميمنة العسكر والمجنبة اليسري هي الميسرة	321	4576054457653698290	276	474.5	225	381	72.44094848632812	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3051	true	-2422694812034374444	154	290	823	1542	1591	300	ويقال اصابنا مطر----------------------------- نبتت عنه الجببة قلت والجنبة ------------------------------------------اسم واحد لنبوت كثيرة -هي كلها عروة سميت جنبة لانها صغرت عن الشجر الكبار وارتفعت عن التي لا ارومه لها في الارض فمن الجنبة النصي والصليان والعرفج والشيح والمكر والجدر و--------------------------------------------------------------------------------------ما اش--------------------------------------------------------------------بهها مما له ارومة تبقي-------------------------- في المحل وتعصم المال وقال الاصمعي يقال اعطني جنبة فيعطيه جلدا فيتخذه علبه والج------------------------------------------------------نوب من الرياح حارة وهي تهب في كل وقت ومهبها ما بين مهبي الصبا والدبور علي صوب مطلع سهيل وجمع الجنوب اجنب وقد جنبت الريح تجنب جنوبا قال ابن بزرج ويقال اجنبت ايضا وقال الاصمعي سحابة مجنوبة هبت بها الجنوب واجنبنا منذ ايام اي دخلنا في الجنوب وجنبنا اي اصابتنا الجنوب وقال ابن السكيت قال الاص--------------------------------------معي مجء الجنوب ما بين مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء قال وقال عمارة مهب الجنوب ما بين مطلع سهيل الي مغربه ويقال	3051	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00327	false	5244223414498861555	77	228	422	1204	1596	300	ويقال مطر-نا مطرا كثرت منه الجنبة وفي التهذيب نبتت عنه الجنبة---- والجنبة اسم لكل نبت يتربل في الصيف الازهري الجنبة اسم واحد لنبوت كثيرة وهي كلها عروة سميت جنبة لانها صغرت عن الشجر الكبار وارتفعت عن التي لا ارومة لها في الارض فمن الجنبة النصي والصليان والحماط------- والمكر والجدر والدهماء صغرت عن الشجر ونبلت عن البقول قال وهذا كله مسموع من العرب وفي حديث الحجاج اكل ما اشرف من الجنبة الجنبة بفتح الجيم وسكون النون رطب الصليان من النبات وقيل هو ما فوق البقل ودون الشجر وقيل هو كل نبت يورق في الصيف من غير مطر------------------------------------------------------ والجنوب ريح تخالف الشمال تاتي عن يمين القبلة وقال ثعلب الجنوب من الرياح ------------------------------ما استقبلك عن شمالك اذا وقفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------في القبلة وقال ابن الاعرابي مهب الجنوب من مطلع سهيل الي مطلع الثريا الاصمعي مجء الجنوب ما بين مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء و----قال عمارة مهب الجنوب ما بين مطلع سهيل الي مغربه و-قال	327	4576054457653698290	357	538.5	281	1063	33.58419418334961	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3051	true	-2422694812034374444	211	262	1135	1402	1591	300	والجنوب من الرياح حارة وهي تهب في كل وقت ومهبها ما بين مهبي الصبا والدبور علي صوب مطلع سهيل وجمع الجنوب اجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقد جنبت الريح تجنب جنوبا قال ابن بزرج ويقال اجنبت ايضا وقال الاصمعي سحابة م---جنوبة هبت بها الجن--------------------------------------------------------------------------------------------وب واجنبنا منذ ايام اي دخلنا في الجنوب وجنبنا اي اصابتنا الجنوب	3051	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00328	false	8542990108092718714	17	160	96	850	1539	300	والجنوب من الرياح حارة وهي تهب في كل وقت ومهبها ما بين مهبي الصبا والدبور مما يلي مطلع سهيل وجمع الجنوب اجنب وفي الصحاح الجنوب الريح التي تقابل الشمال وحكي عن ابن الاعرابي ايضا انه قال الجنوب في كل موضع حارة الا بنجد فانها باردة وبيت كثير عزة حجة له جنوب تسامي اوجه القوم مسها لذيذ ومسراها من الارض طيب وهي تكون اسما وصفة عند سيبويه وانشد ريح الجنوب مع الشمال وتارة رهم الربيع وصاءب التهتان وهبت جنوبا دليل علي الصفة عند ابي عثمان قال الفارسي ليس بدليل الا تري الي قول سيبويه انه قد يكون حالا ما لا يكون صفة كالقفيز والدرهم والجمع جناءب وقد جنبت الريح تجنب جنوبا و------------------اجنبت ايضا وجنب القوم-- اصابتهم الجنوب اي اصابتهم في اموالهم قال ساعدة بن جءية ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب اي اصابته الجنوب واجنبوا دخلو------------ا في الجنوب وجنبوا--- اصاب-هم الجنوب	328	4576054457653698290	193	310.0	154	790	24.43037986755371	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3052	true	4180469256071469945	16	50	82	250	1557	300	وجنب فلان في بني فلان----------------- اذا نزل فيهم غريبا يجنب ويجن----------ب ومن ثم قيل رجل جانب اي غريب والجميع جناب ورجل جنب------ غريب والجميع اجناب--------------------------------------------------------------------------------------- ويقال نعم القوم هم لجار الجنابة اي لجار الغربة	3052	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00322	false	-5358062460128672163	190	246	1003	1277	1534	300	وجنب فلان في بني فلان يجنب جنابة ويجنب اذا نزل فيهم غريبا فهو جانب والجمع جناب ومن ثم قيل رجل جانب اي غري-------------ب ورجل جنب بمعني غريب والجم-ع اجناب وفي حديث الضحاك انه قال لجارية هل من مغربة خبر قال علي جانب الخبر اي علي الغريب القادم ويقال نعم القوم هم لجار الجنابة اي لجار الغربة	322	4576054457653698290	145	230.0	114	288	50.34722137451172	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3052	true	4180469256071469945	223	252	1145	1303	1557	300	ما بين الرجلين من غير فجج وهو مدح وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة التحنيب ان ينحي يديه في الرفع والوضع وقال الاصمعي التجنيب بالجيم في الرجلين والتحنيب بالحاء في الصلت واليدين	3052	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00324	false	-7381164485954306817	14	65	70	344	1571	300	ما بين الرجلين من غير فحج وهو مدح والتجنيب انحناء وتوتير في رجل الفرس وهو مستحب قال ابو دواد وفي اليدين اذا ما الماء اسهلها ثني قليل وفي الرجلين تجنيب قال ابو عبيدة التجنيب ان ينحي يديه في الرفع والوضع وقال الاصمعي التجنيب بالجيم في الرجلين والتحنيب بالحاء في الصلب واليدين	324	4576054457653698290	151	292.0	123	274	55.10948944091797	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3052	true	4180469256071469945	125	188	613	946	1557	300	الجنيبة صوف الثني------------------------------------------ والعقيقة صوف الجذع قال والجنيبة من الصوف افضل من العقيقة------ واكثر قال والجبنية الناقة يعطيها الرجل القوم يمتارون عليها له وهي العليقة---------------------------------- ابو عبيد عن ابي عمرو المجنب الخير الكثير يقال---------------------------------------- خير مجنب وقال ك-----------------------------------------------ثير واذ لا تري في الناس شيءا يفوقها وفيهن حسن لو تاملت مجنب قال شمر والمجنب يقال في الشر اذا كثر وانشد وكفرا ما يقوج مجنبا	3052	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00325	false	-8100292630677079916	211	299	1145	1611	1616	300	الخبيبة صوف الثني مثل الجنيبة فثبت بهذا انهما لغتان صحيحتان والعقيقة صوف الجذع ----والجنيبة من الصوف افضل من العقيقة وابقي واكثر والمجنب بالفتح الكثير من الخير والشر وفي الصحاح الشء الكثير يقال ان عندنا لخيرا مجنبا اي كثيرا وخص به ابو------------------------ عبيدة الكثير من الخير قال الفارسي وهو مما وصفوا به فقالوا خير مجنب -قال الفارسي وهذا يقال بكسر الميم وفتحها وانشد شمر لكثير واذ لا تري في الناس شيءا يفوقها وفيهن حسن لو تاملت مجنب قال شمر وي-------قال في الشر اذا كثر وانشد وكفرا ما يعوج مجنبا	325	4576054457653698290	225	315.5	177	502	44.820716857910156	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3052	true	4180469256071469945	82	112	406	544	1557	300	وجنب بنو فلان فهم مجنبو-------------------------ن اذا لم يكن في ابلهم لبن و---------------------------------------------------------------------------------قال الجميح-------------------- لما رات ابلي قلت حلوبتها وكل عام عليها عام تجنيب يقول كل عام يمر بها فهو عام	3052	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00328	false	8542990108092718714	215	270	1133	1394	1539	300	وجنب القوم--- فهم مجنبون اذا قلت البان ابلهم وقيل اذا لم يكن في ابلهم لبن وجنب الرجل اذا لم يكن في ابله ولا غنمه در وجنب الناس انقطعت البانهم وهو عام تجنيب قال الجميح بن منقذ يذكر امراته لما رات ابلي قلت حلوبتها وكل عام عليها عام تجنيب يقول كل عام يمر بها فهو عام	328	4576054457653698290	129	219.0	100	264	48.8636360168457	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3053	true	61053632159640380	135	187	723	990	1587	300	ورجل اجنب------- وهو البعيد منك في القرابة واجنبي مثله والجار الجنب هو الذي جاورك ونسبه في قوم اخرين وقال علقمة فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب وقال ابو عمرو في قوله عن جنابة اي بعد غر------------------------------------------------------------------------------------بة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال نعم القوم هم لجار الجنابة اي لجار الغربة والجنابة ضد القرابة	3053	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00322	false	-5358062460128672163	154	249	802	1297	1534	300	ورجل اجنب واجنبي وهو البعيد منك في القرابة والاسم ------------الجنبة والجنابة قال اذا ما راوني مقب----------------------------لا عن جنابة يقولون من هذا وقد عرفوني و-----------------قوله انشده ثعلب جذبا كجذب صاحب الجنابه فسره فقال يعني الاجنبي والجنيب الغريب وجنب فلان في بني فلان يجنب جنابة ويجنب اذا نزل فيهم غريبا فهو جانب والجمع جناب ومن ثم قيل رجل جانب اي غريب ورجل جنب بمعني غريب والجمع اجناب وفي حديث الضحاك انه قال لجارية هل من مغربة خبر قال علي جانب الخبر اي علي الغريب القادم ويقال نعم القوم هم لجار الجنابة اي لجار الغربة والجنابة ضد القرابة	322	4576054457653698290	139	176.5	109	552	25.18115997314453	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3053	true	61053632159640380	13	36	64	181	1587	300	علة صعبة تاخذ في الجنب وقال ابن شميل ذات الجنب هي الدبيلة وهي قرحة قبيحة تثقب البطن وربما كنوا عنها فقالوا ذات الجنب	3053	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00326	false	-6583429185353400216	197	219	994	1104	1520	300	علة صعبة تاخذ في الجنب وقال ابن شميل ذات الجنب هي الدبيلة وهي علي------- تثقب البطن وربما كنوا عنها فقالوا ذات الجنب	326	4576054457653698290	107	203.0	85	117	91.45298767089844	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3053	true	61053632159640380	187	224	990	1173	1587	300	وفي الحديث المجنوب في سبيل الله شهيد قيل المجنوب الذي به ذات الجنب يقال جنب فهو مجنوب وصدر فهو مصدور ويقال جنب جنبا اذا اشتكي جنبه فهو جنب كما يقال رجل فقر وظهر اذا اشتكي ظهره وفقاره	3053	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00326	false	-6583429185353400216	219	256	1104	1287	1520	300	وفي الحديث المجنوب في سبيل الله شهيد قيل المجنوب الذي به ذات الجنب يقال جنب فهو مجنوب وصدر فهو مصدور ويقال جنب جنبا اذا اشتكي جنبه فهو جنب كما يقال رجل فقر وظهر اذا اشتكي ظهره وفقاره	326	4576054457653698290	183	366.0	146	183	100.0	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3053	true	61053632159640380	36	135	181	723	1587	300	قال وجنبت الدلو تجنب جنبا اذا انقطعت منها وذمة او وذمتان فمالت سلمة عن الفراء الجناب الجانب وجمعه اجنبة وقال الليث رجل لين الجانب والجنب اي سهل القرب وانشد الناس جنب والامير جنب كانه عدله بجميع الناس وقوله عز وجل مخبرا عن دعاء ابراهيم اياه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم 35 اي نجني يقال جنبته الشر واجنبته وجنبته بمعني واحد قاله الفراء والزجاج وغيرهما وقال الليث الجانب بالهمز الرجل القصير الجافي الخلقة ورجل جانب اذا كان كزا قبيحا وقال امرء القيس ولا ذات خلق ان تاملت جانب قال والجنابي لعبة لهم---- يتجانب الغلامان فيعتصم كل واحد من الاخر	3053	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00329	false	-7383076337601778887	46	69	235	370	1628	300	جنب وجنبت الدلو تجنب جنبا اذا انقطعت منها وذمة او وذمتان ف-------------------------------------------------------------------مالت والجناب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنابي لعبة للصبيان يتجانب الغلامان فيعتصم كل واحد من الاخر	329	4576054457653698290	121	211.0	98	546	22.16117286682129	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3053	true	61053632159640380	225	294	1177	1557	1587	300	-في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم احتضن احد ابني بن-ته وهو يقول------ انكم لتجبنون وتبخلون وتجهلون وانكم لمن ريحان الله يقال جببت الرجل وبخلته وجهلته اذا نسبته الي الجبن والبخل والجهل واجبنته وابخلته واجهلته اذا وجدته جبانا بخيل------ا جاهلا يريد ان الولد لما صار سببا لجبن الاب عن الجهاد وانفاق المال والافتتان به كان كانه نسبه الي هذه الخلال ورماه بها وكانت العرب تقول الولد مجنب------ة مبخلة	3053	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08138	false	-212057442204956920	156	227	829	1223	1630	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم احتضن احد ابني ابنته وهو يقول والله انكم لتجبنون وتبخلون وتجهلون وانكم لمن ريحان الله يقال جبنت الرجل وبخلته وجهلته اذا نسبته الي الجبن والبخل والجهل واجبنته وابخلته واجهلته اذا وجدته------ بخيلا جبانا جاهلا يريد ان الولد لما صار سببا لجبن الاب عن الجهاد وانفاق المال والافتتان به كان كانه نسبه الي هذه الخلال ورماه بها وكانت العرب تقول الولد مجهلة مجبنة مبخلة	8138	4576054457653698290	369	705.0	301	400	92.25	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3054	true	-7836073552271647866	232	288	1204	1495	1563	300	ابن الاعرابي انجب الرجل جاء بولد نجيب وانجب اذا جاء بولد نجيب قال ومن جعله ذما اخذه من النجب وهو قشر الشجر ابو عبيد عن ابي عمرو المن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب الرجل الضعيف وجمعه مناجيب وانشد لعروة-------------- بعثته في سواد الليل يرقبني اذ اثر النوم والدفء المناجيب وقال الاصمعي المن-------------------------------------------جاب من السهام ما بري واصلح ولم يرش ولم ينصل	3054	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00860	false	-8893430742990479721	130	232	725	1274	1631	300	ابن الاعرابي انجب الرجل جاء بولد نجيب وانجب---- جاء بولد جبان قال فمن جعله ذما اخذه من النجب وهو قشر الشجر والنجابة مصدر النجيب من الرجال وهو الكريم ذو الحسب اذا خرج خروج ابيه في الكرم والفعل نجب ينجب نجابة وكذلك النجابة في نجاءب الابل وهي عتاقها التي يسابق عليها والمنتجب المختار من كل شء وقد انتجب فلان فلانا اذا استخلصه واصطفاه اختيارا علي غيره والمنجاب------ الضعيف وجمعه مناجيب قال ---عروة بن مرة الهذلي بعثته في سواد الليل يرقبني اذ اثر النوم والدفء المناجيب ويرو-------ي المناخيب وهي كالمناجيب وهو مذكور في موضعه والمنجاب من السهام ما بري واصلح ولم يرش ولم ينصل	860	4576054457653698290	237	405.0	188	569	41.65201950073242	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3054	true	-7836073552271647866	0	46	0	248	1563	300	العرب تقول فلان جبان الكلب اذا كان نهاية في السخاء وانشد واجبن من صافر كلبهم وان قذفته حصاة اضافا قذفته اصابته اضاف اي فر واشفق ابو زيد امراة جبان وجبانة وقال الليث رجل جبان وامراة جبانة ورجال جبناء ونساء جبانات قال واجبنته حسبته جبانا والجبين حرف	3054	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08138	false	-212057442204956920	244	275	1323	1489	1630	300	العرب تقول فلان جبان الكلب اذا كان نهاية في السخاء وانشد واجبن من صافر كلبهم وان قذفته حصاة اضافا قذفته اصابته اضاف اي ----اشفق وفر--------------------------- الليث اجت---------------------------------------------------بنته حسبته جبانا والجبين فوق	8138	4576054457653698290	158	274.5	127	248	63.709678649902344	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3054	true	-7836073552271647866	81	129	436	676	1563	300	ما استوي من الارض في ارتفاع ويكون كريم المنبت وقال ابن شميل الجبانة ما استوي من الارض وملس ولا شجر فيه وفيه اكام وجلاه وقد تكون مستوية لا اكام فيها ولا جلاه ولا تكون الجبانة في الرمل ولا في الجبل وقد تكون في القفاف والشقاءق وكل صحراء جبانة	3054	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08139	false	4262080770178988551	137	185	776	1016	1637	300	ما استوي من الارض في ارتفاع ويكون كريم المنبت وقال ابن شميل الجبانة ما استوي من الارض وملس ولا شجر فيه وفيه اكام وجلاه وقد تكون مستوية لا اكام فيها ولا جلاه ولا تكون الجبانة في الرمل ولا في الجبل وقد تكون في القفاف والشقاءق وكل صحراء جبانة	8139	4576054457653698290	240	480.0	192	240	100.0	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3055	true	-3216102250588422408	4	41	26	224	1610	300	مصدر النجيب من الرجال وهو الكريم ذو الحسب اذا خرج خروج ابيه في الكرم والفعل نجب ينجب نجابة وكذلك النجابة في نجاءب الابل وهي عتاقها التي يسابق عليها-------------------------- وقد انتجب فلان فلانا اذا استخلصه واصطفاه-------- علي غيره	3055	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00860	false	-8893430742990479721	152	195	837	1069	1631	300	مصدر النجيب من الرجال وهو الكريم ذو الحسب اذا خرج خروج ابيه في الكرم والفعل نجب ينجب نجابة وكذلك النجابة في نجاءب الابل وهي عتاقها التي يسابق عليها والمنتجب المختار من كل شء وقد انتجب فلان فلانا اذا استخلصه واصطفاه اختيارا علي غيره	860	4576054457653698290	198	378.5	161	232	85.3448257446289	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3055	true	-3216102250588422408	114	138	625	759	1610	300	-----للضخم الصوت من الكلاب انه لنباج و-------------------------------------------نباج----------------------ي وانه لشديد النباج والنباج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الفرج وسالت مبتكرا عن النباج فقال لا اعرف النباج الا الضراط	3055	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01364	false	162071688137023117	26	99	151	552	1657	300	ايضا للضخم الصوت من الكلاب انه لنباج ونباج الكلب ونبيجه ونبجه لغة في النباح وكلب نباجي ضخم الصوت عن اللحياني وانه لشديد النباج والنباح وانبج الرجل اذا خلط في كلامه والنباج المتكلم بالحمق والنباج الكذاب هذه عن كراع والنبج ضرب من الضرط والنباجة الاست يقال كذبت نباجتك اذا حبق والنباج بالضم الردام ونبجت القبجة وهو دخيل اذا خرجت من جحرها قال ابو تراب --سالت مبتكرا عن النباج فقال لا اعرف النباج الا الضراط	1364	4576054457653698290	125	197.5	102	403	31.017370223999023	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3055	true	-3216102250588422408	139	218	764	1195	1610	300	ابو عمرو النابجة والنبيج كان من اطعمة العرب في ----المجاعة يخاض اللبن في الوبر------- ويجدح وقال الجعدي يذكر نساء تركن بطالة واخذن جذا والقين المكاحل للنبيج قال ابن الاعرابي الجذ والمجذ طرف المرود ومنه قول الراجز قالت وقد ساف فجذ المرود ثعلب عن ابن الاعرابي انبج الرجل جلس علي النباج وهي الاكام العالية قال وقال المفضل العرب تقول للمخوض المجدح والمزهف والنباج وقال ابو عمرو نبج اذا قعد علي النبجة وهي الاكمة ونبج اذا خاض سويقا او غيره والنبج	3055	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01364	false	162071688137023117	215	262	1170	1438	1657	300	ابو عمرو النابجة والنبيج كان من اطعمة العرب في زمن المجاعة يخاض--------- الوبر باللبن ويجدح قا-ل الجعدي يذكر نساء تركن بطالة واخذن جذا والقين المكاحل للنبيج---- ابن الاعرابي الجذ والمجذ طرف المرود قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفضل العرب تقول للمخوض المجدح والمزهف والنباج------------------------------------------------ ونبج اذا خاض سويقا او غيره و-منبج	1364	4576054457653698290	252	431.0	207	442	57.01357650756836	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3055	true	-3216102250588422408	182	242	998	1327	1610	300	ابن الاعرابي انبج الرجل جلس علي النباج وهي الاكام العالية قال وقال المفضل العرب تقول للمخوض المجدح والمزهف والنباج وقال ابو عمرو نبج اذا قعد علي النبجة وهي الاكمة ونبج اذا خاض سويقا او غيره والنبج الغراءر السود---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بلاد العرب نباجان احدهما علي طريق البصرة يقال له نباج بني عامر وهو بحذاء فيد والنباج الاخر نباج بني سعد بالقريتين	3055	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01365	false	-1684499436903300799	44	107	234	585	1613	300	ابن الاعرابي انبج الرجل جلس علي النباج وهي الاكام العالية وق---------------------------------------------------------ال ابو عمرو نبج اذا قعد علي النبجة وهي الاكمة وا---------------------------لنبج الغراءر السود النباج وهما نباجان نباج ثيتل ونباج ابن عامر الجوهري والنباج قرية بالبادية احياها عبد الله بن عامر الازهري وفي بلاد العرب نباجان احدهما علي طريق البصرة يقال له نباج بني عامر وهو بحذاء فيد والنباج الاخر نباج بني سعد بالقريتين	1365	4576054457653698290	242	457.5	197	435	55.63218307495117	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3056	true	5588356262668414193	126	174	660	877	1482	300	الن-جم كل ما نبت علي وجه الارض مما ليس------------------------------------- له ساق ومعني سجودهما دوران الظل معهما وقال ابو اسحاق قد قيل ان النجم يراد به النجوم---- وجاءز ان يكون النجم ها هنا ما نبت علي وجه الارض وما طلع من نجوم السماء ويقال لكل ما طلع قد نجم	3056	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07921	false	7356172864398063623	242	298	1228	1485	1496	300	النبات كل ما نبت علي وجه الارض ونجم علي غير ساق وتسطح فلم ينهض والشجر كل ما له ساق ومعني سجودهما دوران الظل معهما -قال ابو اسحاق قد قيل ان النجم يراد به النجوم قال وجاءز ان يكون النجم ها-هنا ما نبت علي وجه الارض وما طلع من نجوم السماء ويقال لكل ما طلع قد نجم	7921	4576054457653698290	206	363.0	160	259	79.53668212890625	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3056	true	5588356262668414193	37	109	191	568	1482	300	------1 قال ابو اسحاق اقسم الله جل وعز بالنجم وجاء في التفسير انه الثريا وكذلك سمتها العرب ومنه قول ساجعهم طلع النجم غديه -ابتغي الراعي شكيه وقال الشاعر فباتت تعد النجم في مستحيرة سريع بايدي الاكلين جمودها اراد الثريا قال وجاء في التفسير ايضا ان النجم نزول القران نجما بعد نجم وكان ينزل منه الاية والايتان وكان بين اول ما نزل منه واخره عشرون سنة قال وقال اهل اللغة النجم بمعني النجوم	3056	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07922	false	-2707466426190194386	230	291	1205	1537	1589	300	اذا هوي قال ابو اسحاق اقسم الله تعالي- بالنجم وجاء في التفسير انه الثريا وكذلك سمتها العرب ومنه قول ساجعهم طلع النجم غديه وابتغي الراعي شكيه وقال------- فباتت تعد النجم في مستحيرة سريع بايدي الاكلين جمودها اراد الثريا قال وجاء في التفسير ايضا ان النجم نزول القران نجما بعد نجم وكان تنزل منه الاية والايتان وق--------------------------------------------ال اهل اللغة النجم بمعني النجوم	7922	4576054457653698290	317	605.0	257	384	82.55208587646484	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3056	true	5588356262668414193	180	300	901	1482	1482	300	ابراهيم عليه السلام برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم الصافات 88 89 واثبت لنا عن-------------------- احمد بن يحيي انه قال في قوله فنظر نظرة في النجوم قال جمع نجم وهو ما نجم من كلامهم لما سالوه ان يخرج معهم الي عيدهم قال ونظر --هنا تفكر ليدبر حجة فقال النجوم فقال اني سقيم اي سقيم من كفركم وقال ابو اسحاق فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم قال لقومه وقد راي نجما اني سقيم اوهمهم ان به طاعونا للهاني سقيم فتولوا عنه الصافات 90 فرارا من عدوي الطاعون وقال الليث يقال للانسان اذا تفكر في امر لينظر كيف يدبره نظر في النجوم وقال وهكذا جاء عن الحسن في تفسير قوله برب العالمين فنظر نظرة في اي تفكر ما-	3056	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07925	false	-9045876828927799588	48	145	219	687	1525	300	ابراهيم عليه السلام------------- فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم قيل معناه فيما نجم له من الراي وقال ابو العباس احمد بن ي-----------------------------حيي النجوم---- جمع نجم وهو ما نجم من كلامهم لما سالوه ان يخرج معهم الي عيدهم---- ونظر هاهنا تفكر ليدبر حج------------ة فقال اني سقيم اي -----من كفركم وقال ابو اسحاق انه ق------------------------------ال لقومه وقد راي نجما اني سقيم اوهمهم ان به طاعونا------------ فتولوا عنه مدبرين---- فرارا من عدوي الطاعون قا-ل الليث يقال للانسان اذا تفكر في امر لينظر كيف يدبره نظر في النجوم ق-ال وهكذا جاء عن الحسن في تفسير هذه الاية--------------------- اي تفكر ما	7925	4576054457653698290	394	660.5	309	604	65.2317886352539	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3057	true	-3750153949902393741	155	262	828	1387	1582	300	ابن الاعرابي النجمة شجرة والنجمة الكلمة والنجمة نبتة صغيرة وجمعها نجم قال فما كان له ساق فهو شجر وما لم يكن له ساق فهو نجم وقال ابو عبيد السراديخ اماكن ت-----نبت النجمة والنصي قال والنجمة ت-----نبت ممتدة علي وجه الارض وقال شمر النجمة ها هنا بالفتح---- وقد رايتها ب--البادية وفسرها غير واحد منهم وهي الثيلة وهي شجيرة خضراء كانها اول بذر الحب حين يخرج صغارا قال واما النجمة فهو شء ينبت في اصول النخلة------------------------ وانشد--------------------------------- اخصيي حمار ظل يكدم نجمة اتءكل جاراتي وجارك سالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما قال ذلك لان الحمار اذا اراد ان يقلع النجمة--------- وكدمها ارتدت خصي-اه الي مءخره قلت الن--------جمة لها قضبة تفترش الارض افتراشا----- ابو	3057	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07922	false	-2707466426190194386	31	182	159	953	1589	300	ابن الاعرابي النجمة شجرة والنجمة الكلمة والنجمة نبتة صغيرة وجمعها نجم---- فما كان له ساق فهو شجر وما لم يكن له ساق فهو نجم ا-----بو عبيد السراديح اماكن لينة تنبت النجمة والنصي قال والنجمة شجرة تنبت ممتدة علي وجه الارض وقال شمر النجمة ها-هنا بالفتح قال وقد رايتها في البادية وفسرها غير واحد منهم وهي الثيلة وهي شج-رة خضراء كانها اول بذر الحب حين يخرج صغارا قال واما النجمة فهو شء ينبت في اصول النخلة وفي الصحاح ضرب من النبت وانشد للحرث بن ظالم المري يهجو النعمان اخصيي حمار ظل يكدم نجمة اتءكل جاراتي وجارك سالم والنجم هنا نبت بعينه واحده نجمة وهو الثيل قال ابو عمرو الشيباني الثيل يقال له النجم الواحدة نجمة وقال ابو حنيفة الثيل والنجمة والعكرش كله شء واحد قال وانما قال ذلك لان الحمار اذا اراد ان يقلع النجمة من الارض وكدمها ارتدت خصيتاه الي مءخره قال الازهري النجمة لها قضبة تفترش الارض افتراشا وقال ابو	7922	4576054457653698290	540	980.5	436	805	67.08074188232422	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3057	true	-3750153949902393741	13	138	72	747	1582	300	والنجوم وظاءف الاشياء وكل وظيفة نجم قال والنجوم ما نجم من العروق ايام الربيع تري رءوسها امثال المسال تشق الارض شقا ونجم النبات اذا طلع وقال غيره يقال جعلت مالي علي فلان نجوما منجمة يءدي كل نجم منها في شهر كذا واصل ذلك ان العرب كانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت لحلول ديونها فتقول اذا طلع النجم وهو الثريا حل لي عليك مالي وكذلك ساءرها قال زهير يذكر ديات جعلت نجوما علي العاقلة ينجمها قوم لقوم غرامة ولم يهريقوا بينهم ملء محجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء الاسلام جعل الله جل وعز الاهلة مواقيت لما يحتاجون اليه من معرفة اوقات الحج والصوم ومحل الديون وسموها نجوما في الديون المنجمة والكتابة اعتبارا بالرسم القديم الذي عرفوه واحتذاء حذو ما الفوه وكتبوا في ذك-ر حقوقهم ال--------مءجلة نجوما وقد جعل	3057	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07924	false	8918626875453443758	124	251	668	1370	1616	300	والنجوم وظاءف الاشياء وكل وظيفة نجم---- وال-------------------------------------------------------------------------نجم ال-وقت المضروب وبه سمي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم ونجمت المال اذا اديته نجوم------------ا قال زهير في-- ديات جعلت نجوما علي العاقلة ينجمها قوم لقوم غرامة ولم يهريقوا بينهم ملء محجم وفي حديث سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة تنجيم الدين هو ان يقدر عطاءه في اوقات معلومة متتابعة مشاهرة او مساناة ومنه تنجيم المكاتب ونجوم الكتابة واصله ان العرب كانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت حلول ديونها وغيرها فتقول اذا طلع النجم حل عليك ما لي اي الثريا وكذلك باقي المنازل فلما جاء الاسلام جعل الله تعالي- الاهلة مواقيت لما يحتاجون اليه من معرفة اوقات الحج والصوم ومحل الديون وسموها نجوما--------------------------- اعتبارا بالرسم القديم الذي عرفوه واحتذاء حذو ما الفوه وكتبوا في ذكور حقوقهم علي الناس مءجلة وقوله عز وجل -	7924	4576054457653698290	342	551.0	278	977	35.00511932373047	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3057	true	-3750153949902393741	41	153	222	820	1582	300	جعلت ما-لي علي فلان نجوما منجمة يءدي كل نجم منها في شهر كذا واصل ذلك ان العرب كانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت لحلول ديونها فتقول اذا طلع النجم وهو الثريا حل لي عليك مالي وكذلك ساءرها قال زهير يذكر ديات جعلت نجوما علي العاقلة ينجمها قوم لقوم غرامة ولم يهريقوا بينهم ملء محجم فلما جاء الاسلام جعل الله جل وعز الاهلة مواقيت لما يحتاجون اليه من معرفة اوقات الحج والصوم ومحل الديون وسموها نجوما في الديون المنجمة والكتابة اعتبارا بالرسم القديم الذي عرفوه واحتذاء حذو ما الفوه وكتبوا في ذكر حقوقهم المءجلة نجوما وقد جعل فلان ما-له علي فلان نجوما ي-------ءدي عند انقضاء كل شهر منها نجما فهي منجمة عليه	3057	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07925	false	-9045876828927799588	1	33	6	150	1525	300	جعلت ما لي علي فلان نجوما منجمة يءدي كل نجم----- في شهر كذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جعل فلان ما له علي فلان نجوما معدودة يءدي عند انقضاء كل شهر منها نجما وقد نجمها عليه	7925	4576054457653698290	126	215.0	97	607	20.75782585144043	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3057	true	-3750153949902393741	272	298	1440	1570	1582	300	ويقال ما نجم لهم منجم مما يطلبون اي مخرج -ليس لهذا الامر نجم اي ا-----------------------------------صل والمنجم الطريق الواضح وقال البعيث لها في اقاصي الارض شاو ومنجم	3057	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07925	false	-9045876828927799588	164	198	790	955	1525	300	ويقال ما نجم لهم منجم مما يطلبون اي مخرج وليس لهذا الامر نجم اي اصل وليس لهذا الحديث نجم اي ليس له اصل والمنجم الطريق الواضح -قال البعيث لها في اقاصي الارض شاو ومنجم	7925	4576054457653698290	129	245.0	103	166	77.71084594726562	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3058	true	-2576712242833034029	5	40	23	202	1482	300	ابن لجا قال وانشده ابو حبيب الاعرابي فصجت والشمس لم- تنعم ان تبلغ الجدة فوق المنجم قال معناه لم ترد ان تبلغ الجدة وهي جدة الصبح طريقته الحمراء والمنجم منجم النهار حين ينجم منج قال	3058	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07925	false	-9045876828927799588	199	228	960	1109	1525	300	ابن لجا فصبح----------------------------ت والشمس لما تنعم ان تبلغ الجدة فوق المنجم قال معناه لم ترد ان تبلغ الجدة وهي جدة الصبح طريقته الحمراء والمنجم منجم النهار حين ينجم ونجم ---	7925	4576054457653698290	141	257.0	113	180	78.33333587646484	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3058	true	-2576712242833034029	75	202	383	1056	1482	300	اعرابيا يقول لخادم له كان يعذله------ وهو لا يريع الي قوله اراك قد مجنت علي الكلام اراد انه مرن عليه لا يعبا به ومثله مرد علي الكلام قال الله تعالي---- مردوا علي النفاق التوبة 101 والماجن عند العرب الذي يرتكب المقابح المردية والفضاءح المخزية ولا يمضه عذل العاذل وتانيب الموبخ وقال ابو عمرو المجن خلط الجد بالهزل يقال قد مجنت فاسكت وكذلك المسن وقد مسن ومجن بمعني واحد وقال الليث المجان عطية الشء بلا منة ولا تمن واخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال سمعت ابن الاعرابي يقول المجان عند العرب الباطل وقالوا ماء مجان قلت وال-------عرب تضع المجان موضع الشء الكبير الكافي يقال تمر مجان وماء مجان --------اي كثير واسع--- واستطعمني اعرابي تمرا فاطعمته كتلة واعتذرت اليه من قلته فقال هذا والله مجان اي كثير كاف	3058	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08542	false	5911439240938277521	157	242	833	1273	1540	300	اعرابيا يقول لخادم له كان يعذله كثيرا وهو لا يريع الي قوله اراك قد مجنت علي الكلام اراد انه مرن عليه لا يعبا به ومثله مرد علي الكلام وفي التنزيل العزيز مردوا علي النفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث المجان عطية الشء بلا منة ولا ثمن قال ابو--------------- العباس-------- سمعت ابن الاعرابي يقول المجان عند العرب الباطل وقالوا ماء مجان قال الازهري العرب تقو-----------------------------------ل تمر مجان وماء مجان يريدون انه كثير كاف قال واستطعمني اعرابي تمرا فاطعمته كتلة واعتذرت اليه من قلته فقال هذا والله مجان اي كثير كاف	8542	4576054457653698290	382	686.0	303	701	54.49357986450195	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3059	true	2096599099792749639	261	285	1364	1489	1557	300	وشجاه الغناء اذا هيج احزانه وشوقه وقال الليث شجاه الهم وفي لغة اشجاه وانشد اني اتاني خبر فاشجان ان الغواة قتلوا ابن عفان --قال	3059	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09310	false	1902675199882399047	78	101	455	577	1595	300	وشجاه الغناء اذا هيج احزانه وشوقه----- الليث شجاه الهم وفي لغة اشجاه وانشد اني اتاني خبر فاشجان ان الغواة قتلوا ابن عفان ويقال	9310	4576054457653698290	120	227.5	97	127	94.48818969726562	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3059	true	2096599099792749639	101	193	511	977	1557	300	الخلي فالشجي مقصور والخلي ممدود وقال غيره الشجي الذي شجي بعظم فغص به حلقه يقال شجي يشجي شجي فهو شج كما تري وكذلك الذي شجي بالهم فلم يجد مخرجا منه والذي شجي بقرنه فلم يقاومه وكل ذلك مقصور قلت-------- وهذا هو الكلام الفصيح فان تجامل انسان ومد الشجي فله مخارج في ا----لعربية تسوغ له مذهبه وهو ان تجعل الشجي بمعني المشجو فعيلا من شجاه يشجوه فهو مشجو وشجي والوجه الثاني ان العرب تمد فعلا بياء فتقول فلان قمن لذلك وقمين----- وسمج وسميج وفلان كر وكري للناءم وانشد ابن الاعرابي متي تبت ببطن	3059	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09311	false	3649440559878459726	209	300	1063	1525	1525	300	السكيت الشجي مقصور والخلي ممدود --ال---تهذيب هو الذي شجي بعظم -غص به حلقه يقال شجي يشجي شجا فهو شج كما تري وكذلك الذي شجي بالهم فلم يجد مخرجا منه والذي شجي بقرنه فلم يقاومه وكل ذلك مقصور قال الازهري وهذا هو الكلام الفصيح فان تجامل انسان ومد الشجي فله مخارج من جهة العربية تسوغ له مذهبه وهو ان تجعل الشجي بمعني المشجو فعيلا من شجاه يشجوه-------------- والوجه الثاني ان العرب تمد فعلا بياء فتقول فلان قمن لكذا وقمين لكذا وسمج وسميج وفلان كر وكري للناءم وانشد ابن الاعرابي متي تبت ببطن-	9311	4576054457653698290	425	780.0	340	483	87.9917221069336	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3059	true	2096599099792749639	193	252	977	1313	1557	300	واد او تقل تترك به مثل الكري المنجدل اراد بالكري الناعس الذي قد كري وقال المتنخل الهذلي وما ان صوت ناءحة شجي فشدد الياء والكلام صوت شج والوجه الثالث ان العرب توازي اللفظ باللفظ اذا ازدو-جا كقولهم اني لاتية بالغدايا والعشايا وانما تجمع الغد-ة غدوات فقالوا غدايا لازدواجه بالعشايا ويقال--- ما ساءه وناءه والاصل اناءه وكذلك وازنوا الشجي بالخلي	3059	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09312	false	2734409205396132077	0	52	0	298	1615	300	واد او تقل تترك به مثل الكري المنجدل------------------------------- وقال المتنخل------- وما ان صوت ناءحة شجي فش-د الياء والكلام صوت شج والوجه الثالث ان العرب توازن اللفظ باللفظ---- ازدواجا كقولهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا وانما تجمع الغداة غدوات فقالوا غدايا لازدواجه بالعشايا ويقال له ما ساءه وناءه والاصل اناءه وكذلك وازنوا الشجي بالخلي	9312	4576054457653698290	291	532.5	240	341	85.33724212646484	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3060	true	-984840725624972036	261	297	1376	1566	1577	300	الليث جاش النفس رواع القلب اذا اضطرب عند الفزع يقال انه لواهي الجاش واذا ثبت قيل انه لرابط الجاش ابو عبيد عن الاصمعي الرابط الجاش الذي يربط نفسه عن الفرار يكفها لجراته وشجاعت---------------------------------ه وقال مجاهد في	3060	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04035	false	-994286737333350648	141	179	717	918	1579	300	الليث جاش النفس رواع القلب اذا اضطرب عند الفزع يقال انه لواهي الجاش فاذا ثبت قيل انه لرابط الجاش -----------------ورجل رابط الجاش----- يربط نفسه عن الفرار يكفها لجراته وشجاعته وقيل يربط نفسه عن الفرار لشناعته وقال مجاهد في	4035	4576054457653698290	162	295.0	131	223	72.64573669433594	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3060	true	-984840725624972036	46	94	262	519	1577	300	جمش فتي من العرب حضرية فتشاجت عليه فقال لها والله ما-لك ملاءة الحسن ولا عموده ولا برنسه فما هذا الامتناع قال الاصمعي قال ابو عمرو بن العلاء ملاءته بياضه وعموده طوله وبرنسه شعره ومعني قوله فتشاجت عليه اي تمنعت وتحازنت وقالت وا-حزنا حين يتعرض جلف لمثلي وشج قال	3060	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09312	false	2734409205396132077	101	141	557	762	1615	300	جمش فتي من العرب حضرية فتشاجت عليه فقال لها والله ما لك ملا-ة الحسن ولا عموده ولا برنسه فما هذا الامتناع قال ملا--------------------------------ته بياضه وعموده طوله وبرنسه شعره تشاجت----------------- اي تمنعت وتحازنت فقالت وا حزنا حين يتعرض جلف لمثلي---- قال	9312	4576054457653698290	196	347.0	158	259	75.67567443847656	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3061	true	-1442644522937830627	126	204	627	1030	1522	300	جشات نفسي اذ-------ا ار-----------------تفعت من حزن او فزع وقال ------------------------------------------ابن شميل جشات الي نفسي اي خبثت من الوجع مما تكره تجشا وانشد وقولي كلما جشات لنفسي مكانك تحمدي او تستريحي يريد تطلعت ونهضت جزعا وكراهة قال العجاج اجراس ناس جشءوا وملت ارضا واهوال الجنان اهولت جشءوا نهضوا -----------------------------------------------------من ارض الي ارض يعني الناس وملت ارضا واهولت اشتد هولها شمر عن --------------------ابن الاعرابي قال الجشء الكثير وقد جشا الليل وجشا البحر اذا اظلم واشرف عليك وجشا- الليل والبحر دفعته	3061	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00052	false	-4256408032407784373	109	217	581	1116	1562	300	جشات نفسه تجشا جشوءا ارتفعت ونهضت اليه وجاشت من حزن او فزع وجشات ثارت للقء شمر جشات نفسي وخبثت ولقست واحد ابن شميل جشات الي نفسي اي خبثت من الوجع مما تكره تجشا وانشد وقولي كلما جشات لنفسي مكانك تحمدي او تستريحي يريد تطلعت ونهضت جزعا وكراهة وفي حديث الحسن جشات الروم علي عهد عمر اي نهضت واقبلت من بلادها وهو من جشات نفسي اذا نهضت من حزن او فزع وجشا الرجل اذا نهض من ارض الي ارض وفي حديث علي كرم الله وجهه فجشا علي نفسه قال ثعلب معناه ضيق عليها ابن الاعرابي---- الجشء الكثير وقد جشا الليل وال----بحر اذا اظلم واشرف عليك وجشاء الليل والبحر دفعته	52	4576054457653698290	274	426.0	218	543	50.46040344238281	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3061	true	-1442644522937830627	214	300	1082	1522	1522	300	الغنم وهو صوت يخرج- من حلوقها ق-ال امرء القيس اذا جشات سمعت لها ثغاء كان الحي صبحهم نعي قال ومنه اشتق تجشات والاسم ال---------------------------------جشاء وهو تنفس المعدة عند الامتلاء ابو عبيد عن الفراء اجتشاتني البلاد واجتشاتها لم توافقني وقال شمر احسب ذلك من جشات نفسي ابو عبيد عن الاصمعي قال الجشء القوس الخفيفة وقال الليث هي ذات الارنان في صوتها وقسي اجشاء وجشات وانشد---------- ونميمة من قانص متلبب في كفه جشء اجش واقطع ابن شميل------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------جشا فلان عن الطعام اذا ما اتخم فكره الطعام وقد جشات-	3061	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00053	false	252843378556751234	9	106	42	540	1578	300	الغنم وهو صوت تخرجه من حلوقها وقال امرء القيس اذا جشات سمعت لها ثغاء كان الحي صبحهم نعي قال ومنه اشتق تجشات والجشء القضيب وقوس جشء مرنة خفيفة والجمع اجشاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------جشات وف-ي الصحاح -----------------الجشء القوس الخفيفة وقال الليث هي ذات الارنان في صوتها وقسي اجشاء وجشات وانشد لابي ذءيب ونميمة من قانص متلبب في كفه جشء اجش واقطع وقال الاصمعي هو القضيب من النبع الخفيف وسهم جشء خفيف حكاه يعقوب في المبدل وانشد ولو دعا ناصره لقيطا لذاق جشا لم يكن مليطا المليط الذي لا ريش عليه وجشا فلان عن الطعام اذ---ا اتخم فكره الطعام وقد جشات	53	4576054457653698290	294	496.5	235	624	47.11538314819336	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3061	true	-1442644522937830627	2	63	8	324	1522	300	يا-ايتها النفس المطمءنة المطمءنة الفجر 27 28 هي التي ايقنت ان الله ربها وضربت لذلك جاشا اي--------------- قرت يقينا واطمانت كما يضرب البعير بصدره الارض اذا برك وسكن وقال ابن السكيت يقال ربطت لذلك الامر جاشا بالهمز لا غير وقال الاحمر مضي جوش من الليل وجرش وجرس اي هزيع وقال اللحياني مضي جءشوش من الليل قال ابو زيد الجءشوش الص---------------------------در وقال	3061	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04035	false	-994286737333350648	181	232	929	1208	1579	300	يا ايتها النفس المطمءنة--------------------- هي التي ايقنت ان الله ربها وضربت لذلك جاشا قال الازهري معناه قرت يقينا واطمانت كما يضرب البعير بصدره الارض اذا برك وسكن اب-----ن السكيت----- ربطت لذلك الامر جاشا------- لا غير ابن الاعرابي يقال للنفس الجاءشة والطموع والخوانة و------------------------------------------الجءشوش الصدر ومضي من الليل جءشوش اي صدر وقيل	4035	4576054457653698290	182	281.5	147	359	50.696380615234375	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3061	true	-1442644522937830627	66	139	338	685	1522	300	جوش من الليل من لدن رب-----ع الليل الي ثلث--ه قال ذو ا--------------------لرمة من الليل جوش واسبطرت كواكبه ثعلب عن ا--------------------------------------------------------------بن الاعرابي جاش يجوش جوشا اذا سار الليل كله وجاش صدره يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يش جيشا اذا غلي غيظا ودردا -وجاشت نفس الجبان وجشات اذا هم بالفرار قلت وصف القوس ب الاجش وهو الابح في ارنانه اذا انبض جشا جشو ابو عبيد عن الاصمعي جشات نفسي اذ-------------------------------------------ا ارتفعت من حزن او فزع وقال ابن شميل جشات الي	3061	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04044	false	-3741060475072200517	82	216	429	1119	1548	300	جوش من الليل ------طربا وجوش الليل جوزه ووسطه قال ذو الرمة تلوم هاه ها وقد مضي من الليل جوش واسبطرت كواكبه التهذيب جوش الليل من لدن ربعه الي ثلثه وقال ابن احمر مضي جوش من الليل ابن الاعرابي جاش يجوش جوشا اذا سار الليل كله وقال مرة بن عبد الله تركنا كل جلف جوشني عظيم الجوش منتفخ الصفاق قال الجوش الوسط والجوشني العظيم الجنبين والبطن والصفاق الذي يلي الجوف من جلد البطن والجلف الجافي الخلق الذي لا عقل له شبه بالدن الفارغ والدن الفارغ يقال له جلف وجوش قبيلة او موضع الجوهري جوش موضع وانشد لابي الطمحان القيني ترض حصي معزاء جوش واكمه باخفافها رض النوي بالمراضخ جيش جاشت النفس تجيش جيشا وجيوشا وجيشانا فاظت وجاشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسي جيشا وجيشانا غثت او دارت للغثيان فان اردت انها ارتفعت من حزن او فزع ----------قلت جشات وفي	4044	4576054457653698290	161	200.5	123	822	19.586374282836914	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3062	true	4227618322912446968	228	296	1159	1506	1521	300	جسا الشء يجسا جسوءا و------هو جاسء اذا كانت فيه صلابة وخشونة-------- وجبل جاسء وارض جاسءة ودابة جاسءة القواءم قلت وترك الهمز في جميع ذلك جاءز وقال ابو زيد يقال جسا-----------------------------ت يد الرجل جسوءا اذا يبست وكذلك النبت اذا يبس فهو جاسء ثعلب عن ابن الاعرابي جاسي فلان فلاتا اذا عاداه وساجاه اذا رفق به الكساءي جسءت الارض فهي مجسوءة من الجسء وهو الجلد الخشن الذي يشبه الحصي الصغار	3062	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00052	false	-4256408032407784373	33	96	172	506	1562	300	جسا الشء يجسا جسوءا وجساة فهو جاسء صلب وخشن والجاسياء الصلابة والغلظ وجبل جاسء وارض جاسءة و-نبت جاسء يابس ويد جساء مكنبة من العمل وجسات يده من العمل تجسا جسا صلبت والاسم الجساة مثل الجرعة وجسات يد الرجل جسوءا اذا يبست وكذلك النبت اذا يبس فهو جاسء فيه صلابة وخشونة و-------------------------------------------------------جسءت الارض فهي مجسوءة من الجسء وهو الجلد الخشن الذي يشبه الحصا الصغار	52	4576054457653698290	187	274.0	146	390	47.9487190246582	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3062	true	4227618322912446968	102	193	510	1005	1521	300	الاصمعي الضوج بالجيم جزع الوادي وهو منعرجه حيث ينعطف وجمعه اضواج قال رءبة خوقاء من تراغب الاضواج وتراغبها اتساعها الليث الضوجان من الابل والدواب كل يابس الصلب وانشد في ضبر ضوجان القري للممتطي يصف فحلا قال ونخلة ضوجانة وهي اليابسة الكزة السعف قال والعصا والكزة ضوجانة وروي ابو تراب لبعض الاعراب ضاج السهم عن الهدف اذا مال عنه قال وقال غيره ضاج الرجل عن الحق مال عنه الطوسي عن ابن الاعرابي قال ضاج عدل ومال-------------------------------------- يضيج ضيوجا وضيجانا وانشد اما تريني كالعريش المفروج ضاجت عظامي عن لفء مضروج اللفء عضل لحمه	3062	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01300	false	-1443975499047400665	182	254	1026	1411	1643	300	التهذيب الضوج------- جزع الوادي وهو منعرجه حيث ينعطف و-----------قال رءبة وحوفا من تراغب الاضواج----------------- الليث الضوجان من الابل والدواب كل يابس الصلب وانشد في ضبر ضوجان القري للممتطي يصف فحلا---- ونخلة ضوجانة وهي اليابسة الكزة السعف قال والعصا ال-كزة ضوجانة ضاج ضاج عن الشء ضيجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدل ومال عنه كجاض وضاج عن الحق مال عنه وقد ضاج يضيج ضيوجا وضيجانا وانشد اما تريني كالعريش المفروج ضاجت عظامي عن لفي مضروج اللفي عضل لحمه	1300	4576054457653698290	316	539.5	257	533	59.28705596923828	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3062	true	4227618322912446968	39	94	178	472	1521	300	جاض يجيض جيضة وحاص يحيص حيصة وهما الروغان والعدول عن القصد قال ذلك الاصمعي وقال القطامي--------- وتري لجيضتهن عند رحيلنا وهلا كان بهن جنة اولق قال وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمرو المشية الجيض فيها اختيال--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الانباري هو يمشي الجيضي بفتح الياء وهي مشية يختال----- صاحبها قال رءبة من بعد جذبي المشية الجيضي فقد افدي مرجما منقضا	3062	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04315	false	-3664679237601033895	135	227	705	1195	1569	300	جاض يجيض جيضة وهو---------------- الروغان والعدول عن القصد وقا----------------ل القطامي يصف ابلا وتري لجيضتهن عند رحيلنا وهلا كان بهن جنة اولق وفي الحديث فجاض الناس جيضة يقال جاض في القتال اذا فر وجاض عن الحق عدل واصل الجيض الميل عن الشء ويروي بالحاء المهملة والصاد المهملة ابو عمرو المشية الجيض فيها اختيال والجيض مثال الهجف مشية فيها اختيال وجاض في مشيته تبختر وهي الجيضي وانه لجيض المشية ورجل جياض ابن الاعرابي هو يمشي الجيضي بفتح الياء وهي مشية يختال فيها صاحبها قال رءبة من بعد جذبي المشية الجيضي فقد افدي مشية- منقضا	4315	4576054457653698290	243	400.0	194	523	46.46271514892578	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3063	true	-8891447957932435354	1	109	4	583	1535	300	فجاسوا خلال الديار الاسراء 5 سلمة عن---------------------- الفراء يقول قتلوكم بين بيوتكم قال وجا-------سوا بمعني واحد يذهبون ويجيثون وقال الزجاج فجاسوا خلال الديار اي فطافوا في خلال الديار ينظرون هل بقي احد لم يقتلوه قال وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوس طلب الشء باستقصاء المنذري عن الحراني عن ابن السكيت عن الاصمعي قال تركت فلانا يحوس بني فلان ويجوسهم اي يدوسهم ويطلب فيهم وانشد ابو عبيد نجوس عمارة ونكف اخري لنا حتي يجاوزها دليل قال نجوس نتخلل وقال ابو عبيد كل موضع خالطته ووطءته فقد جسته وحسته وقال الليث الجوسان التردد خلال البيوت في الغارة قال وجيسان اسم ابو عبيد عن الاصمعي قال الجوس الجوع وهو الجود يقال جوسا له وجودا له و-----جوعا ---------	3063	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03762	false	8951579613399285329	107	251	577	1359	1622	300	فجاسوا خلال الديار اي ترددوا بينها للغارة وهو الجوسان وقال الفراء----- قتلوكم بين بيوتكم قال وجاسوا وحاسوا بمعني واحد يذهبون ويجيثون وقال الزجاج فجاسوا خلال الديار اي فطافوا في خلال الديار ينظرون هل بقي احد لم يقتلوه وفي الصحاح فجاسوا خلال الديار اي تخللوها فطلبوا ما فيها كما يجوس الرجل الاخبار اي يطلبها وكذلك الاجتياس والجوسان بالتحريك الطوفان بالليل وفي حديث قس بن ساعدة جوسة الناظر لا يحار اي شدة نظره وتتابعه فيه ويروي حثة الناظر من الحث وكل ما وطء فقد جيس والجوس كالدوس ورجل جواس يجوس كل شء يدوسه وجاء يجوس الناس اي يتخطاهم والجوس طلب الشء باستقص------------------------------------اء الاصمعي---- تركت فلانا يجوس بني فلان ويحوسهم اي يدوسهم ويطلب فيهم وانشد ابو عبيد يجوس عمارة ويكف اخري لنا حتي يجاوزها دلي----ل يجوس يتخل-----ل ابو عبيد كل موضع خالطته ووطءته فقد جسته وحسته والجو--------------------------------------------------------------------------------------س ا----------لجوع يقال جوسا له وبوسا كما يقال جوعا له ونوعا	3762	4576054457653698290	390	675.0	314	932	41.84549331665039	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3063	true	-8891447957932435354	116	214	620	1107	1535	300	فاوجس منهم خيفة قالوا لا الذاريات 28 قال ابو اسحاق معناه فاضمر منهم خوفا و-------------قال في موضع اخر معني اوجس وقع في نفسه الخوف وسءل الحسن عن الرجل يجامع المراة والاخري تسمع فقال كانوا يكرهون الوجس قال ابو عبيد الوجس هو الصوت الخفي وقال الليث الوجس فزعة القلب يقال اوجس القلب فزعا وتوجست الاذن اذا سمعت فزعا قال والوجس الفزع يقع في القلب او في السمع من صوت او غير ذلك ثعلب عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا افعل ذلك سجيس الاوجس--------------------------------------- اي لا افعله طول الدهر ابو عبيد عن الاحمر مثله قال وقال الاموي ما ذقت عنده اوجس	3063	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04015	false	3989373989824331262	107	299	549	1530	1532	300	فاوجس منهم خيفة قال ---------------------ابو اسح-ق معناه فاضمر منهم خوفا وكذلك التوجس وقال في موضع اخر معني اوجس وقع في نفسه الخوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الوجس فزعة القلب والوج----------------------------------------------------س الفزع يقع في القلب او في السمع من صوت او غير ذلك والتوجس التسمع الي الصوت الخفي قال ذو الرمة يصف صاءدا اذا توجس ركزا من سنابكها او كان صاحب ارض او به الموم واوجست الاذن وتوجست سمعت حسا وقول ابي ذءيب حتي اتيح له يوما بمحدلة ذو مرة بدوار الصيد وجاس قال ابن سيده هو عندي انه علي النسب اذ لا نعرف له فعلا والوجس الصوت الخفي وفي الحديث انه نهي عن الوجس هو ان يجامع الرجل امراته او جاريته والاخري تسمع حسهما وسءل الحسن عن الرجل يجامع المراة والاخري تسمع فقال كانوا يكرهون الوجس قال ابو عبيد هو الصوت الخفي وفي الحديث دخلت الجنة فسمعت في جانبها وجسا فقيل هذا بلال الوجس الصوت الخفي وتوجس بالشء احس به فتسمع له وتوجست الشء والصوت اذا سمعته وانت خاءف ومنه قوله فغدا صبيحة صوتها متوجسا والواجس الهاجس والاوجس والاوجس الدهر وفتح الجيم هو الافصح يقال لا افعل ذلك سجيس الاوجس والاوجس وسجيس عجيس الاوجس حكاه الفارسي اي لا افعله طول الدهر و---------------------------------------ما ذقت عنده اوجس	4015	4576054457653698290	242	395.0	189	1203	20.116374969482422	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3064	true	-1405852484904815470	194	221	1002	1156	1593	300	وقال -ابن الاعرابي ساج يسوج سوجا وسواجا وسوجانا اذا سار سيرا رويدا وانشد غراء ليست بالسءوج الجلبح وقال ابو عمرو السوجان الذهاب والمجء ابن كيسان السيجان في	3064	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01285	false	-2490089920028012371	221	246	1200	1343	1652	300	-قضاف ابن الاعرابي ساج يسوج سوجا وسواجا وسوجانا اذا سار سيرا رويدا وانشد غراء ليست بالسءوج الجلنخ----- ابو عمرو السوجان الذهاب والمجء والسوج علاج من ------	1285	4576054457653698290	122	228.0	101	155	78.70967864990234	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3064	true	-1405852484904815470	23	146	112	744	1593	300	الزجاج معناه اذا سكن وانشد-------- يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج ثعلب عن ابن الاعرابي يقال سجا يسجو سجوا وسجي يسجي واسجي يسجي كله اذا غطي شيءا ما وقال الليث عين ساجية فاترة النظر يعتري الحسن في النساء وليلة ساجية اذا كانت ساكنة الريح غير مظلمة وسجا البحر اذا سكنت امواجه والتسجية ان يسجي الميت بثوب اي يغطي به وانشد في صفة الريح وان سجت اعقبها صباها اي سكنت ابو زيد اتانا بطعام فما ساجيناه اي ما مسسناه وقال ابو مالك يقال هل نساجي ضيعة اي هل نعالجها قال ابن بزرج قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي سجو الليل تغطيته النهار مثل ما يسجي الرجل بالنوب وسجا البحر واسجي اذا سكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناقة سجو-------------------------اء اذا حلبت سكنت وكذلك السجو-- في النظر والطرف امراة سجواء الطرف -------	3064	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09245	false	896922270032401635	144	291	723	1530	1577	300	الزجاج سجا س------كن وانشد للحارثي يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج وانشد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري لاخر الا اسلمي اليوم ذات الطوق والعاج والجيد والنظر المستانس الساجي معمر والليل اذا سجي اذا سكن بالناس وقال الحسن اذا لبس الناس اذا جاء الاصمعي سجو الليل تغطيته للنهار مثل ما يسجي الرجل بالثوب وسجا البحر واسجي اذا سكن وسجا الليل وغيره يسجو سجوا وسجوا سكن ودام وليلة ساجية اذا كانت ساكنة البرد والريح والسحاب غير مظلمة وسجا البحر سجوا سكن تموجه وامراة ساجية فاترة الطرف الليث عين ساجية فاترة النظر يعتري الحسن في النساء وامراة سجواء الطرف وساجية الطرف فاترة الطرف ساكنته وطرف ساج اي ساكن وناقة سجواء ساكنة عند الحلب قال فما برحت سجواء حتي كانما تغادر بالزيزاء برسا مقطعا شبه ما تساقط من اللبن عن الاناء به وقيل ناقة سجواء مطمءنة الوبر وناقة سجواء اذا حلبت سكنت وكذلك السجواء في النظر والطرف -وشاة سجواء مطمءنة الصوف	9245	4576054457653698290	214	329.5	173	1197	17.878028869628906	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3064	true	-1405852484904815470	39	179	197	914	1593	300	ابن الاعرابي يقال سجا يسجو سجوا وسجي يسجي واسجي يسجي كله اذا غطي شيءا ما وقال الليث عين ساجية فاترة النظر يعتري الحسن في النساء وليلة ساجية اذا كانت ساكنة الريح غير مظلمة وسجا البحر اذا سكنت امواجه والتسجية ان يسجي الميت بثوب اي يغطي به وانشد في صفة الريح وان سجت اعقبها صباها اي سكنت ابو زيد اتانا بطعام فما ساجيناه اي ما مسسناه وقال ابو مالك يقال هل نساجي ضيعة اي هل نعالجها قال ابن بزرج قال الاصمعي سجو الليل تغطيته النهار مثل ما يسجي الرجل بالنوب وسجا البحر واسجي اذا سكن ناقة سجواء اذا حلبت سكنت وكذلك السجو في النظر والطرف امراة سجواء الطرف وساجية الطرف اي فاترة الطرف ساكنته ابن ب---------------------------------زرج ما كانت البءر سجوا- ولقد اسجت وكذلك الناقة اسجت في الغزارة في اللبن قال وسجا الليل سجوا اذا سكن وما كانت البءر عضوضا ولقد اعضت	3064	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09246	false	-7127800567709783116	35	116	193	600	1625	300	ابن الاعرابي----- سجا يسجو سجوا وسجي يسجي واسجي يسجي كله---- غطي شيءا ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتسجية ان يسجي الميت بثوب اي يغطي به وانشد في صفة الريح وان سجت اعقبها صباها اي سكنت ابو زيد اتانا بطعام فما ساجيناه اي ما مسسناه وي-------------قال هل تساجي ضيعة اي هل تعالجها والسج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الطبيعة والخلق وفي الحديث كان خلقه سجية اي طبيعة من غير تكلف ابن بزرج ما كانت البءر سجواء ولقد اسجت وكذلك الناقة اسجت في الغزارة في اللب----------------------------ن وما كانت البءر عضوضا ولقد اعضت	9246	4576054457653698290	338	602.0	269	751	45.006656646728516	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3065	true	2930113838650864839	53	133	239	625	1481	300	ابا الهيثم يقول الجزاء يكون ثوابا ويكون عقابا قال الله جل وعز قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جز-ءه من وجد في رحله فهو جزاءه يوسف 74 75 قال معناه قالوا فما عقوبته ان بان كذبكم بانه لم يسرق اي ما عقوبة السرق عندكم ان ظهر عليه قالوا جزاء السرق------ من وجد في رحله اي الموجود في رحله كانه قال جزاء السارق عندنا استرقاق السارق الذي يوجد في رحله سنة وكانت سنة ال يعقوب ثم وكده فقال فهو جزاءه	3065	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08947	false	6475418726218452894	124	198	654	1017	1557	300	ابو الهيثم----- الجزاء يكون ثوابا ويكون عقابا قال الله تعالي -------فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه -----------قال معناه ------فما عقوبته ان بان كذبكم بانه لم يسرق اي ما عقوبة السرق عندكم ان ظهر عليه قالوا جزاء السرق عندنا من وجد في رحله اي الموجود في رحله كانه قال جزاء الس-رق عندنا استرقاق السارق الذي يوجد في رحله سنة وكانت سنة ال يعقوب ثم وكده فقال فهو جزاءه	8947	4576054457653698290	349	645.5	277	393	88.80406951904297	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3065	true	2930113838650864839	150	256	713	1255	1481	300	والجزاء ايضا القضاء قال الله جل وعز---------------------- واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة 48 قال الفراء يعود علي اليوم والليلة ذكرهما مرة بالهاء وحدها ومرة بالصفة فيجوز ذلك كقوله لا تجزيه نفس عن نفس شيءا وتضمر الصفة ثم تظهرها فتقول لا تجزي فيه نفس عن نفس شيءا قال وكان الكساءي لا يجيز اضمار الصفة في الصلات وسمعت المنذري يقول سمعت ابا العباس يقول اضمار الهاء والصفة واحد عند الفراء تجزي وتجزي فيه اذا كان المعني واحدا قال والكساءي يضمر الهاء والبصريون يضمرون الصفة وقال ابو اسحاق معني لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة 48 اي لا تجزي فيه وقيل لا تجزيه وحذف	3065	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08948	false	6937143449907073857	200	299	1066	1565	1567	300	والجزاء----- القضاء وجزي هذا الامر اي قضي ومنه قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا--------------------- يعود علي اليوم والليلة ذكرهما مرة بالهاء------ ومرة بالصفة فيجوز ذلك كقوله لا تجزي- نفس عن نفس شيءا وتضمر الصفة ثم تظهرها فتقول لا تجزي فيه نفس عن نفس شيءا قال وكان الكساءي لا يجيز اضمار الصفة في الصلة وروي عن ابي----------------- العباس----- اضمار الهاء والصفة واحد عند الفراء تجزي وتجزي فيه اذا كان المعني واحدا قال والكساءي يضمر الهاء والبصريون يضمرون الصفة وقال ابو اسحاق معني لا تجزي نفس عن نفس شيءا---------- اي لا تجزي فيه وقيل لا تجزيه وحذف	8948	4576054457653698290	451	822.0	361	564	79.96453857421875	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3065	true	2930113838650864839	257	300	1259	1481	1481	300	ها هنا ساءغ لان في مع الظروف محذوفة وقد تقول اتيتك اليوم واتيتك في اليوم فاذا اضمرت قلت اتيتك فيه ويجوز ان تقول اتيتكه وانشد ويوما شهدناه سليما وعامرا قليلا سوي الطعن النهال نوافله اراد شهدنا فيه قلت-------- ومعني قوله لا تجزي نفس-	3065	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08949	false	-476206637402607010	0	43	0	230	1528	300	ها-هنا ساءغ لان في مع الظروف محذوفة وقد تقول اتيتك اليوم واتيتك في اليوم فاذا اضمرت قلت اتيتك فيه ويجوز ان تقول اتيتكه وانشد ويوما شهدناه سليما وعامرا قليلا سوي الطعن النهال نوافله اراد شهدنا فيه قال الازهري ومعني قوله لا تجزي نفس	8949	4576054457653698290	219	417.5	178	231	94.80519104003906	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3066	true	-6000999428268911559	133	173	635	843	1491	300	كفاني وانشد لقد اليت اغذر في جداع وان منيت امات الرباع بان الغدر في الاقوام عار وان المرء يجزا بالكراع قوله يجزا بالكراع اي يكتفي بها ومنه قول الناس اجتزات بكذا وكذا وتجزات به ا---ي اكتفيت به واجزات بهذا المعني	3066	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00049	false	4985987218818859584	253	289	1321	1509	1562	300	كفاه- وانشد لقد اليت اغدر في جداع وان منيت امات الرباع بان الغدر في الاقوام عار وان المرء يجزا بالك------------------راع اي يكتفي به- ومنه قول الناس اجتزات بكذا وكذا وتجزات به بمعني اكتفيت--- واجزات بهذا المعني	49	4576054457653698290	182	336.0	146	211	86.25592041015625	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3066	true	-6000999428268911559	0	26	0	124	1491	300	عن نفس شيءا يعني يوم القيامة اي لا تقضي فيه نفس عن نفس شيءا يقال جزيت فلانا حقه اي قضيته وامرت فلانا يتجازي ديني اي يتقاضاه	3066	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08949	false	-476206637402607010	43	68	230	351	1528	300	عن نفس شيءا يعني يوم القيامة--- لا تقضي فيه نفس عن نفس شيءا يقال جزيت فلانا حقه اي قضيته وامرت فلانا يتجازي ديني اي يتقاضاه	8949	4576054457653698290	121	236.0	96	124	97.58064270019531	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3066	true	-6000999428268911559	28	115	134	536	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لابي بردة بن نيار في ------الجذعة التي امره ان يضحي بها من المعزي ولا تجزي عن احد بعدك قال ابو عبيد قال الاصمعي هو ماخوذ من قولك قد جزي عني هذا الامر فهو يجزي عني ولا همز فيه قال ومعناه لا تقضي عن احد بعدك وليس في هذا همز ويقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جزيت فلانا بما صنع جزاء وقضيت فلانا قرضه وجزيته قرضه وتقول ان وضعت صدقتك في ال فلان جزت عنك وهي جازية عنك قلت-------- وبعض الفقهاء يقول اجزي عنك بمعني جزي	3066	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08951	false	7145178531045970196	130	249	638	1209	1455	300	انه-- صلي الله عليه وسلم ----قال لابي بردة بن نيار حين ضحي بالجذعة تجزي عنك -----------------------ولا تجزي عن احد بعدك اي تقضي قال----- الاصمعي هو ماخوذ من قولك قد جزي عني هذا الامر---- يجزي عني ولا همز فيه قال ومعناه لا تقضي عن احد بعدك ويقال جزت عنك شاة اي قضت وبنو تميم يقولون اجزات عنك شاة بالهمز اي قضت وقال الزجاج في كتاب فعلت وافعلت اجزيت عن فلان اذا قمت مقامه وقال بعضهم جزيت عنك فلانا كافاته وجزت عنك شاة واجزت بمعني قال وتاتي جزي بمعني اغني ويقال جزيت فلانا بما صنع جزاء وقضيت فلانا قرضه وجزيته قرضه وتقول ان وضعت صدقتك في ال فلان جزت عنك وهي جازية عنك قال الازهري وبعض الفقهاء يقول اجزي---- بمعني قضي	8951	4576054457653698290	316	551.5	245	613	51.54975509643555	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3066	true	-6000999428268911559	204	267	1010	1332	1491	300	ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده لبعض بني عمرو بن تميم ونحن قتلنا بالمخارق فارسا جزاء العطاس لا يموت المعاقب قال يقول عجلنا ادراك الثار كقدر ما بين التشميت والعطاس والمعاقب الذي ادرك ثاره لا يموت المعاقب اي انه لا يموت ذكر ذلك بعد موته قال ومثله قول مهلهل فقتلي بقتلانا وجز بجزنا جزاء العطاس لا يموت من اتار اي لا يموت ذكره	3066	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08952	false	5570393661672431441	8	60	39	303	1515	300	ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده لبعض بني عمرو بن تميم ونحن قتلنا بالمخارق فارسا جزاء العطاس لا يموت المعاقب قال يقول عجلنا ادراك الثار كقدر ما بين التشميت والعطاس والمعاقب الذي ادرك ثاره لا يموت المعاقب ل--انه لا يموت ذكر ذلك بعد موته لا ي--------------------------------------------------------موت من اثار اي لا يموت ذكره	8952	4576054457653698290	259	504.5	208	322	80.43478393554688	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3067	true	-1024726200682662012	55	155	280	799	1566	300	وجعلوا له من عباده الزخرف 15 قال ابو اسحاق يعني به الذين جعلوا الملاءكة بنات الله تعالي الله------ عما افتروا قال وقد انشدت لبعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جزء- معني الاناث ----ولا ادري البيت ق---ديم ام مصنوع انشدوني ان اجزات حرة يوما فلا عجب لا تجزء الحرة المذكار احيان----------------------------------------ا اي ان انثت اي------------------------------------------------------------------------------------- ولدت انثي قلت واستدل قاءل هذا القول بقوله جل وعز مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا اشهدوا خلقهم الزخرف 19 وانشد غيره لبعض الانصار نكحتها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زجل يعني امراة غزالة بمغازل سويت من خشب العوسج	3067	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00051	false	-291733018572569634	48	149	275	788	1550	300	وجعلوا له من عباده جزءا -----قال ابو اسحاق يعني به الذين جعلوا الملاءكة بنات الله تعالي الله وتقدس عما افتروا قال وقد انشدت--------------- بيتا يدل علي ان معني جزءا معني الاناث قال ولا ادري البيت هو قديم ام مصنوع --------ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا والمعني في قوله وجعلوا له من عباده جزءا اي جعلوا نصيب الله من الولد الاناث قال ولم اجده في شعر قديم ولا رواه عن العرب الثقات واجزات المراة ولدت الاناث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابو حنيفة زوج--------تها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زجل يعني امراة غزالة بمغازل سويت من شجر العوسج	51	4576054457653698290	336	559.5	266	658	51.0638313293457	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3068	true	-7891162604382599295	154	189	829	1006	1553	300	والمجزوء من الشعر اذا ذهب فع---ل واحد من فواصله كقوله يظن الناس بالملكي ن انهما قد التاما فان تسمع بلامهما فان الامر قد فقما ومثله قوله اصبح قلبي ص-----------------ردا ذهب منه الجزء الثالث من عجزه	3068	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00049	false	4985987218818859584	174	213	914	1109	1562	300	والمجزوء من الشعر اذا ذهب فعل كل واحد من فواصله كقوله يظن الناس بالملكي-ن انهما قد التاما فان تسمع بلامهما فان الامر قد فقما ومن-ه قوله اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا ذهب منه الجزء الثالث من عجزه	49	4576054457653698290	174	328.0	140	197	88.32487487792969	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3068	true	-7891162604382599295	201	263	1064	1376	1553	300	وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان امراة اتته ------------------------فقالت اني رايت في المنام كان جاءز بيتي--- انكسر فقال خير يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك------------------------------ فلم تجد النبي صلي الله عليه وسلم ووجدت ابا بكر فسالته ف--------------قال يموت زوج------------------------------------------------------------------------------------------ك قال ابو عبيد الجاءز في كلامهم الخشبة التي توضع عليها اطراف الخشب وهي التي تسمي----------------------------- بالفارسية التير	3068	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03586	false	8551625718824280053	113	205	606	1055	1556	300	وفي الحديث------------------------- ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني رايت في المنام كان جاءز بيتي قد انكسر فقال خير يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجده------------------------ ووجدت ابا بكر رضي الله عنه فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قيل لك قال ابو عبيد هو---- في كلامهم الخشبة التي يوضع عليها اطراف الخشب في سقف البيت الجوهري الجاءزة التي يقال لها بالفارسية --تير	3586	4576054457653698290	230	363.0	182	504	45.63492202758789	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3068	true	-7891162604382599295	78	146	415	789	1553	300	واما قولهم جزتك عني الجوازي فمعناه جزتك جوازي افعالك المحمودة وحقوقك الواجبة والجوازي معناها الجزاء جمع الجازية مصدر علي فاعلة كقولك سمعت رواغي الابل وثواغي الشاه اي سمعت رغاءها وثغاءها ومنه قول الله جل وعز عالية لا تسمع فيها الغاشية 11 اي لغوا وجمعها اللواغي وقال ابو ذءيب فان كنت تشكو من خليل مخانة فتلك الجوازي عقبها ونصيرها اي جزيت كما فعلت وذلك -انه اتهمه في ح-يلته وقال	3068	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08947	false	6475418726218452894	243	290	1244	1504	1557	300	واما قوله ج-زتك عني الجوازي فمعناه جزتك جوازي افعالك المحمود---------------ة والجوازي معناه- الجزاء جمع الجازية مصدر علي فاعلة كقولك سمعت رواغي الابل وثواغي الشاء --------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو ذءيب فان كنت تشكو من خليل مخانة فتلك الجوازي عقبها ونصيرها اي جزيت كما فعلت وذلك لانه اتهمه في خليلته -قال	8947	4576054457653698290	254	464.0	208	376	67.55319213867188	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3069	true	8747031325920816417	8	68	49	378	1588	300	وال--------مجاز- الموضع وكذلك المجازه ابو عبيد عن الاصمعي جزت الموضع سرت فيه واجزته خلفته وقطعته واجزته انقذته هكذا رواه شمر لابي عبيد بالقاف ومنه قال امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل وقال اوس بن مغراء حتي يقال اجيزوا ال صفوانا اي انفذوهم يمدحهم بانهم يجيزون الحاج وقال الليث جاوزت الموضع جوازا بمعني جزته	3069	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03584	false	-4090285679579999271	71	106	386	585	1657	300	والمجاز والمجازة الموضع-------------------------- الاصمعي جزت الموضع سرت فيه واجزته خلفته وقطعته واجزته انفذت------------------------------------ه قال امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل ويروي ذي حقاف و-----------------------------------------------------------------------------جاوزت الموضع جوازا بمعني جزته	3584	4576054457653698290	174	283.0	142	338	51.47929000854492	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3069	true	8747031325920816417	251	300	1316	1588	1588	300	----لغير الليث ولعله قد حفظه وروي عن شريح انه قال اذا باع المجيزان فالبيع للاول واذا انكح المجيزان فالنكاح للاول والمجيز الولي ويقال هذه امراة ليس لها مجيز والمجيز الوصي والمجيز القيم بامر الي--------------------------------------------------------------------------------------------تيم والمجيز العبد الماذون له في التجارة وفي الحديث ان رجلا خاصم الي شريح غلاما لزياد	3069	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03584	false	-4090285679579999271	236	300	1313	1657	1657	300	له البيع امضا--------------ه وروي عن شريح-------- اذا باع المجيزان فالبيع للاول واذا انكح المجيزان فالنكاح للاول -المجيز الولي -يقال هذه امراة ليس لها مجيز والمجيز الوصي والمجيز القيم بامر اليتيم وفي حديث نكاح البكر فان صمتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها اي لا ولاية عليها مع الامتناع والمجيز العبد الماذون له في التجارة وفي الحديث ان رجلا خاصم الي شريح غلاما لزياد	3584	4576054457653698290	240	444.0	197	368	65.21739196777344	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3069	true	8747031325920816417	141	186	751	984	1588	300	ابو بكر--------- اجاز السلطان فلانا بجاءزة واصل الجاءزة ان يعطي الرجل الرجل ماء -يجيزه ليذهب لوجهه فيقول الرجل اذا ورد ماء لقيم الماء اجزني---- اي اعطني ماء حتي اذهب لوجهي واجوز عنك ثم كثر هذا حتي سموا العطية جاءزة وقا---ل اللي----ث ال-------------تجوز في الدراهم ان	3069	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03585	false	-5309520619082761268	131	183	642	908	1473	300	ابو بكر في قولهم اجاز السلطان فلانا بجاءزة -اصل الجاءزة ان يعطي الرجل الرجل ماء ويجيزه ليذهب لوجهه فيقول الرجل اذا ورد ماء لقيم الماء اجزني ماء اي اعطني ماء حتي اذهب لوجهي واجوز عنك ثم كثر هذا حتي سموا العطية جاءزة الازهري الجيزة من الماء مقدار ما يجوز به المسافر من	3585	4576054457653698290	219	376.0	174	267	82.02246856689453	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3069	true	8747031325920816417	116	137	632	729	1588	300	ابن الاعرابي عن بعض الاعراب ----لكل جابة جوزة ثم يءذن اي لكل من ورد علينا سقية ثم يمنع من الماء يقال	3069	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08651	false	-8694750627298748686	19	41	91	192	1533	300	ابن الاعرابي عن بعض الاعراب قال لكل جابه جوزة ثم يءذن اي لكل من ورد علينا سقية ثم يمنع من الماء يقال	8651	4576054457653698290	96	184.5	75	101	95.04950714111328	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3070	true	-4311987682550960091	24	56	114	277	1559	300	من الماء مقدار ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل يقال اسقني جيزة وجاءزة وجوزة وفي الحديث الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليل-----------------ة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعطي- ما يجوز به مسافة يوم وليلة	3070	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03585	false	-5309520619082761268	175	238	871	1181	1473	300	من الماء مقدار ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل يقال اسقني جيزة وجاءزة وجوزة وفي الحديث الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وما زاد فهو صدقة اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة	3585	4576054457653698290	163	302.0	131	310	52.58064651489258	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3070	true	-4311987682550960091	56	111	277	582	1559	300	والتجاويز برود موشية من برود اليمن واحدها تجواز وقال الكميت حتي كان عراص الدار اردية من التجاويز او كراس اسفار والمجازة موسم من المواسم وذو المجازة منزل من منازل طريق مكة بين ماوية وينسوعة علي طريق البصرة والجيزة الناحية-------- وجمعها ج-----يز و----عبر النهر جيزته وجيز- قرية من قري مصر واليها -نسب الربيع بن سليمان الجيزي	3070	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03589	false	4981814924534792357	66	112	332	588	1614	300	والتجاويز برود موشية من برود اليمن واحدها تجواز -قال الكميت حتي كان عراص الدار اردية من التجاويز او كراس اسفار والمجازة موسم من المواسم جيز ا------------------------------------------------------------------لجيزة الناحية والجانب وجمعها جيز وجيز وعبر عبر النهر جيزته وجيزة قرية من قري مصر -اليها ينسب الربيع بن سليمان الجيزي	3589	4576054457653698290	234	412.5	191	324	72.22222137451172	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3070	true	-4311987682550960091	190	246	983	1269	1559	300	الوحاء تقول اوجز فلان ايجازا في كل امر وقد اوجز الكلام والعطية ونحوها وانشد ما وجز معروفك بالرماق وامر وجيز وكلام وجيز قال ر--------------ءبة لولا عطاء من كريم وجز قال ابو عمرو الوجز السريع العطاء و-----جز في كلامه واوجز وقال رءبة ايضا علي حزابي جلال وجز يعني بعيرا سريعا زوج قال الليث الزاج ي-------------قال له الشب	3070	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03706	false	-6336973133139562216	29	79	158	406	1545	300	الوحي يقا-ل اوجز فلان ايجازا في كل امر----------------------------------------------------------- وامر وجيز وكلام وجيز اي خفيف مقتصر قال رءبة لولا عطاء من كريم وجز---- ابو عمرو الوجز السريع العطاء يقال وجز في كلامه واوجز -قال رءبة----- علي حزابي جلال وجز يعني بعيرا سريعا واوجزت الكلام قصرته وفي حديث جرير قال له عليه	3706	4576054457653698290	184	299.5	144	318	57.861637115478516	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3071	true	-7088331934485115502	57	183	290	1005	1579	300	ابو بكر العامة تخطء فتظن ان الزوج اثنان وليس ذلك من مذاهب العرب اذا كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل قولهم زوج حمام ولكنهم يثنونه فيقولون عندي زوجان من الحمام يعنون ذكرا وانثي وعندي زوجان من الخفاف يعنون اليمين والشمال ويوقعون الزوجين علي الجنسين المختلفين نحو الاسود والابيض والحلو والحام-----------------------------------------------------ض قال الله واحيا- وانه خلق الزوجين الذكر النجم 45------------------------------------------- وقال ثمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ازواج الانعام 143 اراد ثمانية افراد دل هذا علي ذلك قال ولا تقول للواحد من الطير زوج كما يقولون للاثنين زوجان بل يقولون للذكر فرد وللانثي فردة قال الطرماح خرجن اثنتين واثنتين وفردة يبادرن تغليسا سمال المداهن وتقول العرب في غير هذا الرجل زوج المراة والمراة زوج الرجل وزوجته وسمي العرب الاثنين زكا والواحد خسا والافتعال من هذا الباب ازدوج الطير ازدواجا فهي مزدوجة	3071	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01273	false	-3643028679806066685	63	242	318	1290	1572	300	ابو بكر العامة تخطء فتظن ان الزوج اثنان وليس ذلك من مذاهب العرب اذ- كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل قولهم زوج حمام ولكنهم يثنونه فيقولون عندي زوجان من الحمام يعنون ذكرا وانثي وعندي زوجان من الخفاف يعنون اليمين والشمال ويوقعون الزوجين علي الجنسين المختلفين نحو الاسود والابيض والحلو والحامض قال ابن سيده ويدل علي ان الزوجين في كلام العرب اثنان قول الله عز وجل وانه خلق الزوجين الذكر والانثي فكل واحد منهما كما تري زوج ذكرا كان او انثي وقال الله تعالي فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وكان الحسن يقول في قوله عز وجل ومن كل شء خلقنا زوجين قال السماء زوج والارض زوج والشتاء زوج والصيف زوج والليل زوج والنهار زوج ويجمع الزوج ازواجا وازاويج وقد ازدوجت الطير افتعال منه وقوله تعالي ثمانية ازواج------------ اراد ثمانية افراد دل ----علي ذلك قال ولا تقول للواحد من الطير زوج كما تقول-- للاثنين زوجان بل يقولون للذكر فرد وللانثي فردة قال الطرماح خرجن اثنتين واثنتين وفردة ينادون تغليسا سمال المداهن وتسمي العرب في غير هذا----------------------------------------------------- الاثنين زكا والواحد خسا والافتعال من هذا الباب ازدوج الطير ازدواجا فهي مزدوجة	1273	4576054457653698290	618	1154.5	505	1044	59.195404052734375	104	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3072	true	1570292981854223073	0	32	0	153	1574	300	سبيل الله ابتدرته حجبة الجنة قال وقلت و ما زوجان من ماله قال عبدان او فرسان او بعيران من ابله وكان الحسن يقول ديناران او درهمان او عبدان واثنان من كل شء	3072	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01273	false	-3643028679806066685	261	289	1373	1516	1572	300	سبيل الله ابتدرته حجبة الجنة -----قلت و-ما زوجان من ماله قال عبدان او فرسان او بعيران من ابله وكان الحسن يقول دينارين --ودرهمين وعبدي--ن واثنين من كل شء	1273	4576054457653698290	134	245.0	106	153	87.58169555664062	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3072	true	1570292981854223073	215	260	1102	1350	1574	300	من خفاف اي اربعة قلت-------- وانكر النحويون ما قال ابن شميل والزوج الفرد عندهم ويقال للرجل والمراة الزوجان وقال الله------ ثمانية ازواج الانعام 143 يريد ثمانية افراد وقال احمل فيها من كل زوجين اثنين هود 40 وهذا هو الصواب ويقال للمراة انها لكثيرة الازواج والزوجة	3072	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01274	false	-2618495369662954547	0	42	0	236	1548	300	من خفاف اي اربعة قال الازهري وانكر النحويون ما قال وا---------لزوج الفرد عندهم ويقال للرجل والمراة الزوجان قا-ل الله تعالي ثمانية ازواج------------ يريد ثمانية افراد وقال احمل فيها من كل زوجين اثنين قال--- وهذا هو الصواب -يقال للمراة انها لكثيرة الازواج والزوجة	1274	4576054457653698290	213	377.5	173	262	81.2977066040039	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3072	true	1570292981854223073	82	205	387	1049	1574	300	الزجاج في قول الله به تكذبون احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا الصافات 22 معناه ونظراءهم -ضرباءهم تقول عندي من هذا ازواج اي امثال وكذلك زوجان من الخفاف اي كل واحد منهما نظير صاحبه وكذلك الزوج المراة والزوج المرء قد تناسبا بعقد النكاح وكذلك قوله وغساق وءاخر من شكله ازواج ص 58 اي انواع وقال في قوله الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير الشوري 50 معني يزوجهم يقرنهم وكل شء--- اقترن احدهما بالاخر فهما زوجان وقال الفراء يجعل بعضهم بنين وبعضهم بنات فذلك التزويج قلت---------- اراد بالتزويج التصنيف والزوج الصنف فالذكر صنف والانثي صنف قال وكان الاصمعي لا يجيز ان يقال لفرخين من الحمام وغيره زوج ولا للنعلين زوج ويقال في ذلك كله زوجان لكل اثنين وقال --------	3072	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01275	false	-5728532928427981662	141	236	780	1312	1610	300	الزجاج في قوله تعالي-------- احشروا الذين ظلموا وازواجهم--------------------- معناه ونظراءهم وضرباءهم تقول عندي من هذا ازواج اي امثال وكذلك زوجان من الخفاف اي كل واحد------ نظير صاحبه وكذلك الزوج المراة والزوج المرء قد تناسبا بعقد النكاح و-----قوله تعالي------------------------------------------------------ او يزوجهم ذكرانا واناثا اي----------------------------------------------------- يقرنهم وكل شيءين اقترن احدهما بالاخر فهما زوجان ق-ال الفراء يجعل بعضهم بنين وبعضهم بنات فذلك التزويج قال ابو منصور اراد بالتزويج التصنيف والزوج الصنف والذكر صنف والانثي صنف---- وكان الاصمعي لا يجيز ان يقال لفرخين من الحمام وغيره زوج ولا للنعلين زوج ويقال في ذلك كله زوجان لكل اثنين التهذيب وقول	1275	4576054457653698290	487	866.5	397	684	71.1988296508789	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3073	true	-8218665817946278527	203	287	1004	1442	1506	300	وقد جيد فلان من العطش يجاد جوادا وجودة وقال ذو الرمة تعاطيه احيانا اذا جيد جودة رضابا كطعم الزنجبيل المعسل اي اذا عطش عطشة وقال الباهلي في الجواد ونصرك خاذل عني بطء كان بكم الي خذلي جوادا ابو عبيد الجواد الجوع وقال ابو فراس تكاد يداه تسلمان رداءه من الجود لما استقبلتها الشماءل يريد جمع الشمال قال وقال الاصمعي من الجود اي من السخاء ويقال للذي غلبه النوم مجود كان النوم جاده اي مطره قا----------------------------------------------------------ل لبيد ومجود من صبابات الكري عاطف النمرق صدق المبتذل	3073	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01856	false	-2121904052388981953	232	299	1233	1578	1580	300	وقد جيد فلان من العطش يجاد جوادا وجودة وقال ذو الرمة تعاطيه احيانا اذا جيد جودة رضابا كطعم الزنجبيل المعسل اي---- عطش عطشة وقال الباهلي---------- ونصرك خاذل عني بطء كان بكم الي خذلي جوادا اي عطشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للذي غلبه النوم مجود كان النوم جاده اي مطره قال والمجود الذي يجهد من النعاس وغيره عن اللحياني وبه فسر قول لبيد ومجود من صبابات الكري عاطف النمرق صدق المبتذل	1856	4576054457653698290	281	527.0	226	496	56.65322494506836	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3073	true	-8218665817946278527	30	73	153	390	1506	300	ويقال ازجيت الشء ازجاء اي دافعت بقليله وهذا امر قد زجونا عليه نزجو ويقال ازجيت ايامي وزجيتها اي دافعتها بقوت قليل قلت-------- وسمعت اعرابيا من بني فزارة يقول انتم معاشر الحاضرة قبلتم دنياكم بقبلان ونحن نزجيها زجاة اي نتبلغ بقليل القوت ونجتزء به	3073	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09224	false	6348196887515971103	163	201	893	1110	1634	300	ويقال ازجيت الشء ازجاء اي دافعت بقليله---------------------------- ويقال ازجيت ايامي وزجيتها اي دافعتها بقوت قليل قال الازهري وسمعت اعرابيا من بني فزارة يقول انتم معاشر الحاضرة قبلتم دنياكم بقبلان ونحن نزجيها زجاة اي نتبلغ بقليل القوت فنجتزء به	9224	4576054457653698290	206	391.5	169	245	84.08163452148438	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3073	true	-8218665817946278527	16	118	80	631	1506	300	وجءنا ببضاعة مزجاة يوسف 88 اي----------------------------------------- يسيرة قليلة وانشد وحاجة غير مزجاة من الحاج ويقال ازجيت الشء ازجاء اي دافعت بقليله وهذا امر قد زجونا عليه نزجو ويقال ازجيت ايامي وزجيتها اي دافعتها بقوت قليل قلت وسمعت اعرابيا من بني فزارة يقول انتم معاشر الحاضرة قبلتم دنياكم بقبلان ونحن نزجيها زجاة اي نتبلغ بقليل القوت ونجتزء به وروي عن ابي صالح انه قال في قوله وجءنا ببضاعة مزجاة قال كانت حبة الخضراء والصنوبر وقال ابراهيم النخعي في قوله مزجاة ما اراها الا القليلة وقليل كانت متاع الاعراب الصوف والسمن وقال سعيد بن جبير بضاعة مزجاة دراهم سوء وقال عكرمة هي الناقصة وقال	3073	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09225	false	2476066159183157488	72	130	384	694	1559	300	وجءنا ببضاعة مزجاة وقال ثعلب بضاعة مزجاة فيها اغماض لم يتم صلاحها وقيل يسيرة قليلة وانشد وحاجة غير مزجاة من الحاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابي صالح-------- في قوله مز-------------جاة قال كانت حبة الخضراء والصنوبر وقال ابراهيم النخعي-------------- ما اراها الا القليلة وق-يل كانت متاع الاعراب الصوف والسمن وقال سعيد بن جبير هي--------- دراهم سوء وقال عكرمة هي الناقصة وقال	9225	4576054457653698290	256	427.5	206	592	43.24324417114258	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3074	true	-3238328001733362691	0	80	0	388	1523	300	تركت لدي مكر اذا ما جاده النزف استدارا ويقال اني لاجاد الي لقاءك اي اساق- اليك كان هواه جادة الشوق اي مطره وانه ليجاد الي فلان والي كل شء يهواه وقال الليث مثل ذلك وقال هو يجود بنفسه ويريق بنفسه ويفوق بها اذا كان في السياق وهو يسوق نفسه ويغيظ نفسه بلا باء وقال وهو يجود بنفسه معناه يسوق نفسه من قولهم ان فلانا ليجاد الي فلان وانه ليجاد الي حتفه اي يساق- اليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لبيد ومجود من صبابات الكري	3074	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01856	false	-2121904052388981953	182	295	975	1554	1580	300	تركت لدي مكر اذا ما جاده النزف استدانا ويقال اني لاجاد الي لقاءك اي اشتاق اليك كان هواه جاده الشوق اي مطره وانه ليجاد ----------الي كل شء يه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه واني لاجاد الي القتال لاشتاق اليه وجيد الرجل يجاد جوادا فهو مجود اذا عطش والجودة العطشة وقيل الجواد بالضم جهد العطش التهذيب وقد جيد فلان من العطش يجاد جوادا وجودة وقال ذو الرمة تعاطيه احيانا اذا جيد جودة رضابا كطعم الزنجبيل المعسل اي عطش عطشة وقال الباهلي ونصرك خاذل عني بطء كان بكم الي خذلي جوادا اي عطشا ويقال للذي غلبه النوم مجود كان النوم جاده اي مطره قال والمجود الذي يجهد من النعاس وغيره عن اللحياني وبه فسر قول لبيد ومجود من صبابات الكري	1856	4576054457653698290	177	312.0	138	769	23.016904830932617	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3074	true	-3238328001733362691	125	155	628	781	1523	300	جيداء اذا كانت طويلة العنق----- لا ينعت به الرجل وقال العجاج تسمع للحلي اذا ما وسوسا وارتج في اجيادها واجرسا جمع الجيد بما حوله قال------- وامراة جيد انه حسنة الجيد	3074	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01858	false	-8002154280004120361	0	31	0	164	1566	300	جيداء اذا كانت طويلة العنق حسنة لا ينعت به الرجل وقال العجاج تسمع للحلي اذا ما وسوسا وارتج في اجيادها واجرسا جمع الجيد بما حوله والجمع جود وامراة جيد-انة حسنة الجيد	1858	4576054457653698290	150	278.0	121	165	90.90908813476562	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3075	true	3645126948942423111	157	270	817	1420	1573	300	والجدي الذكر من اولاد المعزي----------------------------------------------------- واذا اجذع الجدي والعناق -سمي عريضا وعتودا ويقال للجدي امر وامرة وهلع وهلعة قال والعطعط الجدي ابو عبيد عن الاصمعي من اداة الرحل الجديات واحدتها جدية بتخفيف الياء وهي القطع من الاكسية المحشوة تشد تحت ظلفات الرحل وقال ابو عمرو في الجدية مثله وقال الليث في جديات القتب مثله وقد جدينا قتبنا بجدية وقال الليث جدية السرج التي يسمونها الحديدة والجميع الجديات ويقال انها لسماء جدي ما لها خلف اي واسع عام ويقال للرجل ان خيره لجدي علي الناس اي واسع ابن السكيت الجدي يكتب بالالف وبالياء ونجم في السماء يقال له الجدي قريب من القطب واما----------------- الذي يقال له الجدي فهو بلزق الدلو وهو غير جدي القطب ---------	3075	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08937	false	3588039778938623619	72	128	361	658	1599	300	والجدي الذكر من اولاد المعز والجمع اجد وجداء ولا تقل الجدايا ولا الجدي بكسر الجيم واذا اجذع الجدي والعناق يسمي عريضا وعتودا ويقال للجدي امر وامرة وهلع وهلعة قال والعطعط الجدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجم في السماء يقال له الجدي قريب من القطب تعرف به القبلة والبرج الذي يقال له الجدي---- بلزق الدلو وهو غير جدي القطب ابن سيده	8937	4576054457653698290	212	359.0	171	683	31.039531707763672	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3075	true	3645126948942423111	86	142	432	735	1573	300	هي لون الوجه يقال اصفرت جدية وجهه وانشد تخال جدية الابطال فيها غداة الروع جاديا مدوفا ثعلب عن ابن الاعرابي الجادي الزعفران والجساد مثله جادية قرية بالشام ينبت بها الزعفران فلذلك قالوا جادي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عباس بن مرداس سيول الجدية جادت بها مراشاة كل قتيل قتيلا سليم ومن ذا الذي مثلهم اذا ما ذوو الفضل عدوا الفضولا	3075	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08938	false	6108609564270966771	61	153	308	803	1578	300	---لون الوجه يقال اصفرت جدية وجهه وانشد تخال جدية الابطال فيها غداة الروع جاديا مدوفا و--------------------الجادي الزعفران و------------جادية قرية بالشام ينبت بها الزعفران فلذلك قالوا جادي والجدية من الدم ما لصق بالجسد والبصيرة ما كان علي الارض وتقول هذه بصيرة من دم وجدية من دم وقال اللحياني الجدية الدم الساءل فاما البصيرة فانه ما لم يسل واجدي الجرح سالت منه جدية انشد ابن الاعرابي وان اجدي اظلاها ومرت لمنهبها عقام خنشليل وقال عباس بن مرداس سيول الجدية جادت---- مراشاة كل قتيل قتيلا سليم ومن ذا -----مثلهم اذا ما ذوو الفضل عدوا الفضولا	8938	4576054457653698290	258	461.5	211	539	47.86642074584961	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3076	true	6933168541875993393	181	279	935	1489	1596	300	الودج-- عرق-- متصل م--ن الراس الي السحر والجميع الاوداج----- وهي عروق تكتنف الحلقوم فاذا فصد قيل و---------------------------------------------------------------------------------دج وقال ابو الهيثم الودجان عرقان غليظان عريضان عن يمين ثغرة النحر ويسارها والوريدان بجنب الودجين فالودجان من الجداول التي تجري فيها الدماء والوريدان للنبض والنفس وقال غيره يقال فلان ودجي اليك اي وسيلتي وسببي-------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوديج في الدواب كالفصد في الناس ابو عبيد ودجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين القوم ادج ودجا اذا اصلحت ابو مالك ي--------------------------------------------قال للاخوين هما ودجان وقال زيد الخيل فقبحتما من وافدين اصطفيتما ومن ودجي حرب تلقح حاءل اراد بودجي حرب اخو-------------------ا حرب---- ابن شميل الموادجة المسالمة والملاينة وحسن الخلق ولين الجانب	3076	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01393	false	-2410854823493369176	69	236	364	1292	1640	300	الودجان عرقان متصلان من الراس الي السحر والجم-ع --اوداج غيره وهي عروق تكتنف الحلقوم فاذا فصد---- ودج وقيل الاوداج ما احاط بالحلق من العروق وقيل هي عروق في اصل الاذنين يخرج منها الدم وقيل----------- الودجان عرقان غليظان عريضان عن يمين ثغرة النحر ويسارها والوريدان بجنب الودجين فالودجان من الجداول التي تجري فيها الدماء والوريدان النبض والنفس وفي حديث الشهداء اوداجهم تشخب دما قيل هي ما احاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح وفي الحديث كل ما افري الاوداج والحديث الاخر فانتفخت اوداجه والتوديج في الدواب كالفصد في الناس ويقال دج دابتك اي اقطع ودجها وهو لها كالفصد للانسان وودجه ودجا ووداجا وودجه قطع ودجه قال عبد الرحمن بن حسان فاما قولك الخلفاء منا فهم منعوا وريدك من وداج وودج بين القوم و----دج----ا اصلح وفلان ودجي الي فلان اي وسيلتي وسببي والودجان الاخوان ويقال للاخوين هما ودجان -قال زيد الخيل فقبحتم -من وافدين اصطفيتما ومن ودجي حرب تلقح حاءل اراد بودجي حرب اخوي حرب ويقال بءس ودجا حرب هما ابن شميل الموادجة المساهلة والملاينة وحسن الخلق ولين الجانب	1393	4576054457653698290	456	750.0	375	956	47.69874572753906	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3076	true	6933168541875993393	139	169	712	876	1596	300	وناقة اجد اي قوية موثقة الخلق وقال الليث الاجد اشتقاقه من الاجاد والاجاد كالطاق القصير يقال عقد موجد وباب موجد وناقة مءجدة القري وناقة اجد وهي التي فقار ظهرها متصل	3076	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01766	false	4702409024136441164	94	120	489	633	1547	300	وناقة اجد اي قوية موثقة الخلق و----------الاجد اشتقاقه من الاجاد والاجاد كالطاق القصير يقال عقد مء----------جد وناقة مءجدة القري وناقة اجد وهي التي فقار ظهرها متصل	1766	4576054457653698290	143	266.5	117	164	87.19512176513672	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3076	true	6933168541875993393	64	91	325	466	1596	300	يقال وجدت في المال وجدا ووجد--------------ا وجدة اي صرت ذا مال ووجدت الضالة وجدانا---- وقد يستعمل الوجدان في الوجد ومنه قول العرب وجدان الرقين يغطي افن الافين	3076	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02258	false	4155181526174070968	76	106	409	568	1553	300	يقال وجدت في المال وجدا ووجدا ووجدا ووجدانا وجدة اي صرت ذا مال ووجدت الضالة وجدانا قال وقد يستعمل الوجدان في الوجد ومنه قول العرب وجدان الرقين يغطي افن الافين	2258	4576054457653698290	141	264.0	114	159	88.67924499511719	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3077	true	-5456730089757472266	244	295	1358	1603	1633	300	وجاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تركت من حاجة ولا داجة الا اتيت اراد انه لم يدع شيءا دعته اليه نفسه من المعاصي الشهوات الا اتاها --قال وداجة اتباع لحاجة كما يقال حسن بسن وقي-ل الداجة ما صغر من الحواءج والحاجة ما عظم منها ج---------يد الجيد	3077	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01257	false	-3956511530716505675	138	188	767	1011	1605	300	وجاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال ما تركت من حاجة ولا داجة الا اتيت اراد انه لم يدع شيءا دعته اليه نفسه من-------- الشهوات الا اتاها ويقال دا-جة اتباع لحاجة كما يقال حسن بسن ويقال الداجة ما صغر من الحواءج والحاجة ما عظم منها ويروي بتشديد الجيم	1257	4576054457653698290	221	402.0	172	257	85.99221801757812	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3077	true	-5456730089757472266	21	151	104	830	1633	300	الشء الشء اذا ستره قال ومعني البيت يقو--------------------------ل لج هذا الكافر ان يسلم بعد-ما غطي الاسلام بثوبه كل شء ا------------------لحراني عن ابن السكيت يقال ما كان ذاك مذدجا الاسلام اي البس كل شء ويقال دجا شعر الماعزة ركب بعضه بعضا وقال الليث يقال انه لفي عيش داج د-------------------------------------جي وانشد والعيش داج كنفا جلبابه قال ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال داجيت فلانا اذا ماسحته علي ما في قلبه وجاملته والمداجاة المداراة والمداجاة المطاولة ابو عبيد داجيته وواليته وصاديته اذا داريته ثعلب عن ابن الاعرابي الدجي صغار النحل وانشد دبيب الدجي وسط الضريب المعسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدجية------ قترة الصاءد وجمعها الدجي قال الشماخ عليها الدجي المستنشات كانها هوادج مشدود عليها الجزاجز والدجية الظلمة وجمعها الدجي ابو عمرو الدجو الجماع وانشد لما دجاها بمتل كالصقب وقال ابن الاعرابي الدجي الصوف الاحمر واراد الشماخ هذا بقوله عليها الدجي يقال دجي	3077	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09087	false	-7128132577801755089	147	294	733	1546	1570	300	الشء الشء اذا ستره قال ومعني قوله ابي مذ دجا الاسلام لا يتحنف قال لج هذا الكافر ان يسلم بعد ما غطي الاسلام بثوبه كل شء ابن سيده وذهب ابن جني الي ان الدجي الظلمة واحدتها دجية قال وليس من----------------------- دجا يدجو ولكنه في معناه وليل دجي------------------------- داج انشد ابن الاعرابي والصبح خلف الفلق الدجي والدجو الظلمة وليلة داجية مدجية وقد دجت تدجو وداجي الرجل ساتره بالعداوة واخفاها عنه فكانه اتاه في الظلمة وداجاه ايضا عاشره وجامله التهذيب ويقال داجيت فلانا اذا ماسحته علي ما في قلبه وجاملته والمداجاة المداراة والمداجاة المطاولة ود--------اج----------------يته اي- داريته ------------------------------------------------------------------------وكانك ساترته العداوة وقال قعنب بن ام صاحب كل يداجي علي البغضاء صاحبه ولن اعالنهم الا بما علنوا وذكر ابو عمرو ان المداجاة ايضا المنع بين الشدة والارخاء والدجية بالضم قترة الصاءد وجمعها الدجي قال الشماخ عليها الدجي المستنشات كانها هوادج مشدود عليها الجزاجز والدجية---------------------------------------------------------------------------------------------- الصوف الاحمر واراد الشماخ هذا -----------------ويقال دجي	9087	4576054457653698290	356	444.0	290	1069	33.30215072631836	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3077	true	-5456730089757472266	64	181	314	1015	1633	300	انه لفي عيش داج دجي وا-------------------نشد والعيش داج كنفا جلبابه قال ويقال داجيت فلانا اذا ماسحته علي ما في قلبه وجاملته والمداجاة المداراة والمداجاة المطاولة ابو عبيد داجيته وواليته وصاديته اذا داريته ثعلب عن ابن الاعرابي الدجي صغار النحل وانشد------------------------------------------------------------------ دبيب الدجي وسط الضريب المعسل والدجية قترة الصاءد وجمعها الدجي قال الشماخ عليها الدجي المستنشات كانها هوادج مشدود عليها الجزاجز والدجية الظلمة وجمعها الدجي ابو عمرو الدجو الجماع وانشد لما دجاها بمتل كالصقب وقال ابن الاعرابي الدجي الصوف الاحمر واراد الشماخ هذا بقوله عليها الدجي يقال دجي----------------------- ودجي وروي ابو العباس ع----------ن ابن الاعرابي قال محاجاة للاعراب يقولون ثلاث دجه يحملن دجه الي الغيهبان فالمنثجه قال الدجه الاصابع الثلاث والدجة اللقمة والغيهبان البطن والمنثجة الاست قال والدجة	3077	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09088	false	-5524341978547556936	115	193	614	1070	1656	300	انه لفي عيش داج دجي كانه يراد به الخفض وانشد والعيش داج كنفا جل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بابه ابن الاعرابي الدجي صغار النحل والدجية ولد النحلة وجمعها دجي قال الشاعر تدب حميا الكاس فيهم اذا انتشوا دبيب الدجي وسط الضريب المعسل والدج------ة الزر وفي التهذيب زر القميص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اصلح دجة قميصك والجمع دجات ودجي والدجة الاصابع وعليها اللقمة ابن الاعرابي قال محاجاة للاعراب يقولون ثلاث دجه يحملن دجه الي الغيهبان فالمنثجه قال الدجة الاصابع الثلاث والدجة اللقمة والغيهبان البطن والمنثجة الاست---- والدجو	9088	4576054457653698290	289	462.5	237	819	35.28693389892578	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3078	true	-8772656715337437251	156	220	824	1170	1574	300	الماء جوت جوت وانشد كما رعت بالجوت الظماء الصواديا وقال احمد بن يحيي يقال للبعير جوت جوت فاذا ادخلوا عليه الالف واللام تركوه علي حاله قبل دخولهما وكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو يكسر التاء من قوله كما رعت بالجوت ويقول اذا ادخلت عليه الالف واللام ذهبت منه الحكاية والاول قول الفراء والكساءي وكان ابو الهيثم ينكر النصب ويقول اذا دخل----- الالف------- اعرب وينشده كما رعت بالجوت	3078	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00952	false	6969028084198338371	164	247	871	1332	1623	300	التاء جوت جوت جوت دعاء الابل الي الماء-------------------------------------------------- فاذا ادخلوا عليه الالف واللام تركوه علي حاله قبل دخولهما قال الشاعر انشده الكساءي دعاهن ردفي فارعوين لصوته كما رعت بالجوت الظماء الصواديا نصبه مع الالف واللام علي الحكاية والردف الصاحب والتابع وكل شء تبع شيءا فهو ردفه وكان ابو عمرو يكسر التاء من قوله بالج--------وت ويقول اذا ادخلت عليه الالف واللام ذهبت منه الحكاية والاول قول الفراء والكساءي وكان ابو الهيثم ينكر النصب ويقول اذا دخل عليه الالف واللام اعرب وينشده كما رعت بالجوت	952	4576054457653698290	257	467.5	209	519	49.51830291748047	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3078	true	-8772656715337437251	104	146	549	774	1574	300	العجم ويقال للصليحة من الفضة تاجة واصله تازة بالفارسية للدرهم المضروب حديثا و--------قول هميان تنصف الناس الهمام التاءجا اراد ملكا ذا تاج وهذا كما يقال رجل دارع ذو درع وتوج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم موضع وهو ماسدة ذكره مليح الهذلي ومن دونه اثباج فلج وتوج	3078	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01188	false	5007558677700094897	112	195	644	1064	1595	300	الفضة ويقال للصليجة من الفضة تاجة واصله تازه بالفارسية للدرهم المضروب حديثا قال ومنه قول هميان تنصف الناس الهمام التاءجا اراد ملكا ذا تاج وهذا كما يقال رجل دارع ذو درع وتاج وتويج ومتوج اسماء وتاج وبنو تاج قبيلة من عدوان مصروف قال ابعد بني تاج وسعيك بينهم فلا تتبعن عينيك ما كان هالكا وتاجة اسم امراة قال يا ويح تاجة ما هذا الذي زعمت اشمها سبع ام مسها لمم وتوج اسم موضع وهو ماسدة ذكره مليح الهذلي ومن دونه اثباج فلج وتوج	1188	4576054457653698290	218	417.5	176	420	51.904762268066406	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3078	true	-8772656715337437251	2	56	13	296	1574	300	موضع في--- مكة معروف---------- ابو عبيد عن ابي عبيدة انه قال في قول الاعشي وبيداء تحسب ارامها رجال جياد باجيادها قال اراد بالاجياد الجوذياء وهو الكساء بالفارسية وانشد شمر لابي زبيد الطاءي في صفة الاسد حتي اذا ما راي الابصار قد غفلت واجتاب من ظلمة جوذي سمور قال جوذي بالنبطية جوذ-----ياء اراد جبة سمور	3078	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01858	false	-8002154280004120361	117	168	615	886	1566	300	موضع باسفل مكة معروف من شعابها ابو ------------عبيدة-------- في قول الاعشي وبيداء تحسب ارامها رجال اياد باجيادها قال ار---------اد الجودياء وهو الكساء بالفارسية وانشد شمر لابي زبيد الطاءي في صفة الاسد حتي اذا ما راي الانصار قد غفلت واجتاب من ظله جود-ي سمور قال جودي بالنبطية اراد جودياء اراد جبة سمور	1858	4576054457653698290	239	434.0	192	301	79.40199279785156	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3078	true	-8772656715337437251	238	284	1233	1494	1574	300	الفراء يقال للرجل الطويل الجس-م الاكول الشروب البطر الكافر جواظ جظ- جعظار وقال الليث الجواظة الاكول وقال النضر ال-------جواظ الصياح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نوادر الاعراب رجل جياظ سمين سمج المشية وقال ابو سعيد الجواظ الضجر وقلة الصبر علي الامور يقال ارفق بجواظك ولا يغني جواظك عنك شيءا وروي	3078	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04685	false	3258884106719723253	30	99	161	536	1567	300	الفراء يقال للرجل الطويل الجسيم الاكول الشروب البطر الكافر جواظ جعظ جعظار وفي الحديث اه----------------ل النار كل جعظري جواظ ابو زيد الجعظري الذي ينتفخ بما ليس عنده وهو الي القصر ما هو والجواظ الجموع المنوع الذي جمع ومنع وقيل هو القصير البطين والجواظ الاكول وفي نوادر الاعراب رجل جياظ سمين سمج المشية -----ابو سعيد الجواظ الضجر وقلة الصبر علي الامور يقال ارفق بجواظك ولا يغني جواظك عنك شيءا وجوظ	4685	4576054457653698290	221	388.0	180	396	55.808082580566406	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3079	true	-3000050518920651584	82	239	382	1183	1518	300	حديث ابن عباس انه مر بقوم يتجاذ-ون حجرا و-رواه بعضهم يجذون حجرا فقال عمال الله اقوي من هءلاء قال ابو عبيد الاجذاء اشالة الحجر لتعرف به شدة الرجل يقال هم يجذون حجرا ويتجاذونه وفي حديث مرفوع مثل الكافر كمثل الارزة المجذية حتي يكون انجعافها مرة واحدة قال ابو عبيد قال ابو عبيدة المجذية الثابتة علي الارض قلت فالاجذاء في حديث ابن عباس واقع متعد وهو في هذا الحديث المرفوع لازم غير واقع يقال اجذي الشء يجذي اجذاء وجذا يجذو جذوا اذا انتصب واستقام وقال ابو عمرو واجذوذي اجذيذاء مثله وانشد الست بمجذوذ علي الرحل داءب فما لك الا ما رزقت نصيب وقال ابو عبيدة اجذي الشء اجذاء وجذا يجذو اذا ثبت لغتان وقال ابو عبيد قال الكساءي اذا حمل ولد الناقة في سنامه شحما فهو مجذ وقد اجذي واما قول الراعي يصف ناقة صلبة وبازل كعلاة القين دوسرة لم يجذ مرفقها في الدف من زور فانه اراد انه لم يتباعد من جنبيه منتصبا من زور وكان خلقة	3079	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08940	false	5306822048800302025	57	117	312	615	1583	300	حديث ابن عباس---- مر بقوم يتجاذبون حجرا ويرو-------ي يجذون---------------------------------- قال ابو عبيد الاجذاء اشالة الحجر لتعرف به شدة الرجل يقال هم يجذون حجرا ويتجا------------------------------------------------------------------------------ذونه ابو عبيد الاج---------------------------------------------ذاء في حديث ابن عباس واقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول الراعي يصف ناقة صلبة وبازل كعلاة القين دوسرة لم يجذ مرفقها في الدف من زور فانه اراد ----لم يتباعد من جنب-ه منتصبا من زور ولكن خلقة	8940	4576054457653698290	290	485.0	230	803	36.11457061767578	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3080	true	-862235384796306890	41	84	216	452	1555	300	الاصمعي جثوت وجذوت وهو القيام علي اطراف الاصابع وانشدنا اذا شءت غنتني دهاقين قرية وصناجة تجذو علي كل منسم وقال ابو عمرو جثا وجذا لغتان قال والجاذي القاءم علي اطراف-------ه وقال ابو دواد يصف الخيل جاذيات علي السنابك قد ان حلهن الاسراج والالجام	3080	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08939	false	3171269833284593040	58	84	323	478	1611	300	الاصمعي جثوت وجذوت وهو القيام علي اطراف الاصابع وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------الجاذي القاءم علي اطراف الاصابع وقال ابو دواد يصف الخيل جاذيات علي السنابك قد ان-حلهن الاسراج والالجام	8939	4576054457653698290	143	224.5	119	243	58.84773635864258	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3080	true	-862235384796306890	216	265	1129	1387	1555	300	ابي النجم يصف ظليما ومرة بالحد من مجذايه قال المجذي- منقاره -اراد انه ينزع اصول الحشيش بمنقاره وقال ابن الانباري المجذي- عود يضرب به وقال الراجز ومهمه للركب ذي انجياذ وذي تباريح وذي اجلواذ ليس بذي عد ولا اجاذ غلست قبل الاعقد الشماذ---- لا ادري انجياذ ام انجباذ ازج	3080	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08940	false	5306822048800302025	174	224	916	1179	1583	300	ابي النجم يصف ظليما ومرة بالحد من مجذاءه قال المجذاء منقاره واراد انه ينزع اصول الحشيش بمنقاره ق-ال ابن الانباري المجذاء عود يضرب به قا-ل الراجز ومهمه للركب ذي انجياذ وذي تباريح وذي اجلواذ ليس بذي عد ولا اخاذ غلست قبل الاعقد الشماذ قال لا ادري انجياذ ام انجباذ وفي	8940	4576054457653698290	246	459.5	197	265	92.83018493652344	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3080	true	-862235384796306890	85	189	457	988	1555	300	ابو عبيدة في قول الله --بخبر او جذوة من النار القصص 29 الجذوة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخشب ليس فيها لهب وال----------------------------------------------------------------------------------------جميع جذي وانشد جزل الجذا غير خوار ولا ذعر وقال الفراء يقال جذوة من النار وجثوة وجذوة وجثوة وكل يقول جذوة وقال ابو سعيد الجذوة عود غليظ يكون احد راسيه جمرة والشهاب دونها في الدقة قال والشعلة ما كان في سراج او--- فتيلة وقال الليث رجل جاذ وامراة جاذية بين الجذو وهو القصير الباع وانشد ان الخلافة لم تكن مقصورة ابدا علي جاذي اليدين مجذر يريد قصير اليدين المورج يقال لاصل الشجرة جذية وجذلة وقال الاصمعي جذم كل شء وجذيه اصله	3080	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08941	false	5823916013561445649	30	119	172	604	1523	300	ابو عبيد- في قو----له عز وجل او جذوة من النار الجذ---------وة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخشب ليس فيها لهب وفي الصحاح كان فيها نارا ولم يكن وقال مجاهد او جذوة من النار اي قطعة من الجمر قال وهي بلغة جميع العرب وق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد الجذوة عود غليظ يكون احد راسيه جمرة والشهاب دونها في الدقة قال والشعلة ما كان في سراج او في فتيلة ابن السكيت جذوة من النار وجذي------------ وهو العود الغليظ يءخذ فيه نار وي-------------------------------------------------------------------قال لاصل الشجرة جذية وجذاة----- الاصمعي جذم كل شء وجذيه اصله	8941	4576054457653698290	273	439.0	213	624	43.75	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3080	true	-862235384796306890	152	174	791	907	1555	300	الليث رجل جاذ وامراة جاذية بين الجذو وهو القصير الباع وانشد------------------------------------------- ان الخلافة لم تكن مقصورة ابدا علي جاذي اليدين مجذر يريد	3080	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08942	false	8956346486143855505	5	37	21	178	1616	300	الليث رجل جاذ وامراة جاذية بين الجذو وهو --قصير الباع وانشد لسهم بن حنظلة احد بني ضبيعة بن غني بن اعصر ان الخلافة لم تكن مقصورة ابدا علي جاذي اليدين مجذر يريد	8942	4576054457653698290	114	213.5	92	159	71.69811248779297	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3081	true	-3804838088534146971	139	216	673	1059	1470	300	الليث الجاث ثقل المشي يقال اثقله الحمل حتي جاث وقال غيره الجاثان ضرب من المشي وانشد عفنجج في اهله جءاث وجواثي قرية بالبحرين معروفة وقال ------------------ابو زيد جاث البعير جاثا وهو مشيته موقرا حملا ابو عبي---------د جءث فه---------و مجءوث وجث فهو مجثوث اذا فزع وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه راي جبريل------------ قال فجءثت منه فرقا معناه------- ذعرت ثعلب عن ابي نصر عن الاصمعي جاث يجاث جاثا اذا ثقل الاخبار وانشد ج-اث اخبار لها نباث	3081	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01078	false	-8921540361725959464	164	246	856	1266	1545	300	الليث الجاث ثقل المشي يقال اثقله الحمل حتي جاث----- غيره الجاثان ضرب من المشي وانشد عفنجج في اهله جااث وجاث البعير بحمله يجاث مر به مثقلا عن ابن الاعرابي ابو زيد جاث البعير جاثا وهو مشيته موقرا حملا وجءث جاثا فزع وقد جءث اذا افزع فهو مجءوث اي مذعور------------- وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه راي حبريل عليه السلام قال فجءثت منه فرقا حين رايته اي ذعرت وخفت-------------- الاصمعي جاث يجاث جاثا اذا نقل الاخبار وانشد جااث اخبار لها نباث	1078	4576054457653698290	300	486.5	237	442	67.87330627441406	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3081	true	-3804838088534146971	249	293	1220	1438	1470	300	وثاج قرية في اعراض البحرين فيها نخل زين وقال ابو تراب الثوج لغة في الفوج وانشد لجندل من الدبا ذا طبق اثايج ويروي افاوج او فوجا فوجا وقال ابن الاعرابي ثاج يثوج ثوجا وثجا يثجو ثجوا مثل حاث يحوث حوثا اذا بلبل متاعه وفرقه	3081	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01193	false	4069759747632979782	22	64	107	315	1583	300	وثاج قرية في اعراض البحرين فيها نخل زين----- ابو تراب الثوج لغة في الفوج وانشد لجندل من الدني ذا طبق اثايج ويروي افاوج اي فوجا فوجا----- ابن الاعرابي ثاج يثوج ثوجا وثجا يثجو ثجوا مثل جاث يجوث جوثا اذا بلبل متاعه وفرقه	1193	4576054457653698290	202	384.0	160	218	92.66055297851562	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3082	true	-8950576387959357993	54	94	298	524	1533	300	ابي عبيدة الثجة الاقنة وهي حفرة يحتفرها ماء المطر وانشد فوردت صادية حرارا ثجات ماء حفرت اوارا اوقات اقن تعتلي الغمارا وقال شمر والثجة بفتح الثاء وتشديد الجيم الروضة التي حفرت فيها الحياض وجمعها ثجات سميت بذلك لثجها الماء فيها	3082	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01191	false	-3105904582607544905	134	173	683	902	1611	300	ابو عبيد- الثجة الاقنة وهي حفرة يحتفرها ماء المطر وانشد فوردت صادية حرارا ثجات ماء حفرت اوارا اوقات اقن تعتلي الغمارا وقال شمر ال-ثجة بفتح الثاء وتشديد الجيم الروضة التي حفرت----- الحياض وجمعها ثجات سميت بذلك لثجها الماء فيها	1191	4576054457653698290	216	418.0	177	226	95.5752182006836	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3082	true	-8950576387959357993	12	118	79	647	1533	300	الكثيف من ك--------------------------------------ل شء واستوثجت المراة اذا تم خلقها وقال الليث الوثيجة الارض الكثيرة الشجر الملتفة وي------قال بقل وثيج وكلا وثيج وقال الليث ف------------رس وثيج قوي وقد وثج وثاجة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اكتنازه وقال العجاج يصف جيشا بلجب مثل الدبا او اوثجا شمر عن ابي عبيدة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثجة الاقنة وهي حفرة يحتفرها ماء المطر وانشد فوردت صادية حرارا ثجات ماء حفرت اوارا اوقات اقن تعتلي الغمارا وقال شمر والثجة بفتح الثاء وتشديد الجيم الروضة التي حفرت فيها الحياض وجمعها ثجات سميت بذلك لثجها الماء فيها شمر عن ابن الاعرابي مكان وثيج كثير الكلا ويق----------------------------------------------------------ال اوثج لنا من هذا الطعام اي اكثر شمر م-ن الثياب الموثوج وهو الرخو الغزل والنسج	3082	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01392	false	-2012343664979686251	56	177	313	984	1605	300	الوثيج من كل شء الكثيف وقد وثج الشء بالضم وثاجة واوثج واستوثج وارض موثجة وثج كلءها النضر----- الوثيجة الارض الكثيرة الشجر الملتفة الشجر ويقال بقل وثيج وكلا وثيج ومكان وثيج كثير الكلا وفرس وثيج قوي وقيل مكتنز والوثاجة كثرة اللحم والوثارة كثرة الشحم قال وهو الضخم في الحرفين جميعا ووثج الفرس والبعير وثاجة كثر لحمه وفي التهذيب وهو اكتنازه وقال العجاج يصف جيشا بلجب مثل الدبي او اوثجا واستوثجت المراة ضخمت وتمت وفي التهذيب وتم خلقها واستوثج الشء وهو نحو من التمام يقال استوثج نبت الارض اذا علق بعضه ببعض وتم والموتثجة ا------------------------------------------------------------------------لارض الكثيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلا واستوثج المال كثر واستوثج من المال واستوثق اذا استكثر منه ويقال اوثج لنا من هذا الطعام شمر عن باهلي من الثياب الموثوج وهو الرخو الغزل والنسج	1392	4576054457653698290	239	370.5	191	907	26.35060691833496	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3082	true	-8950576387959357993	152	252	821	1331	1533	300	علي الركب فيها والاخر انه من جماعات اهل جهنم علي رواية من روي جثي بالتخفيف ومن رواه من جثي جهنم بتشديد الياء فهو جمع الثاني قال الله تعالي ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا مريم 68 وقال طرفة في الج----ثوة يصف قبري ا----------خوين تري جثو ثين من تراب عليهما صفاءح صم من صفيح مصمد ويقال جثا فلان علي ركبتيه يجثو جثوا وجثيا وقال شمر قال ------------------------------------------------------------------------ابن شميل يقال للرجل انه لعظيم الجثوة والجثة وجثوة الرجل جسده والجميع الجثي وانشد يوم تري جثوته في الاقبر قال والقبر جثوة وما ارتفع من الارض نحو ارتفاع القبر جثوة وقال ابو عمر والجثوة التراب المجتمع	3082	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08934	false	8830732518861944319	0	109	0	573	1601	300	علي الركب فيها والاخر انه من جماعات اهل جهنم علي رواية من روي جثي بالتخفيف ومن رواه من جثي جهنم بتشديد الياء فهو جمع الجاثي قال الله تعالي ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا و--------قال طرفة في جمع الجثوة يصف قبري اخوين غني وفقير تري جثوت-ين من تراب عليهما صفاءح صم من صفيح مصمد موصد وجثوة كل انسان جسده والجثوة البدن والوسط عن ابن الاعرابي ومنه قول دغفل الذهلي والعنبر جثوتها يعني بدن عمرو بن تميم ووسطها ابن شميل يقال للرجل انه لعظيم الجثوة والجثة وجثوة الرجل جسده والجمع -الجثي وانشد يوم تري جثوته في الاقبر قال والقبر جثوة وما ارتفع من الارض نحو ارتفاع القبر جثوة والجثو-------------ة التراب المجتمع	8934	4576054457653698290	419	772.5	337	596	70.30201721191406	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3083	true	7049234316797852420	247	294	1335	1591	1624	300	وفي الحديث انه اهدي ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم قناع من رطب واجر زغب والاجري في هذا الحديث اريد بها----------------------------------------------------------------------------- صغار القثاء المزغبة--------------- شبهت باجري السباع والكلاب لرطوبتها وقال ابو عبيد قال------------------------- الاصمعي اذا اخرج الحنظل ثمره فصغاره الجراء ممدود واحدها جرو ويقال لشجرته قد اجرت	3083	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08942	false	8956346486143855505	105	172	553	919	1616	300	وفي الحديث---- اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قناع من رطب واجر زغب يعني شعارير القثاء وفي حديث اخر انه صلي الله عليه وسلم اتي بقناع جرو والجمع الكثير جراء واراد بقوله اجر زغب صغار القثاء المزغب الذي زءبره عليه شبهت باجري السباع والكلاب لرطوبتها والقناع الطبق واجرت الشجرة صار فيها الجراء الاصمعي اذا اخرج الحنظل ثمره فصغاره الجراء------ واحدها جرو ويقال لشجرته قد اجرت	8942	4576054457653698290	202	320.5	164	376	53.72340393066406	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3083	true	7049234316797852420	98	128	551	708	1624	300	الليث الخيل تجري والرياح تجري والشمس تجري جريا الا الماء فانه يجري جرية والجراء للخيل خاصة وانشد غمر الجراء اذا قصرت عنانه وفرس ذو اجاري اي ذو فنون من الجري	3083	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08944	false	8363116245864871147	62	92	352	509	1622	300	الليث الخيل تجري والرياح تجري والشمس تجري جريا الا الماء فانه يجري جرية والجراء للخيل خاصة وانشد غمر الجراء اذا قصرت عنانه وفرس ذو اجاري اي ذو فنون في الجري	8944	4576054457653698290	155	308.0	125	157	98.72611236572266	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3083	true	7049234316797852420	1	99	5	557	1624	300	الجفنة الغراء فقال قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان---------------- كانت العرب تدعو السيد المطعام جفنة لاطعامه فيها وجعلوها غراء لما فيها من وضح السنام وقوله ولا يستجرينكم الشيطان هو من الجري وهو الوكيل تقول جريت جريا واستجريت جريا اي اتخذت وكيلا يقول تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتنطعوا ولا تسجع------------وا-------------------------- كانما تنطقون علي لسان الشيطان----- وهذا قول القتيبي ولم ار القوم سجعوا في كلامهم فينهاهم عنه- ولكنهم مدحوا فكره لهم الهرف في المدح----------- وكان في ذلك تاديب -لهم ولغيرهم من الذين يمدحون الناس في وجوههم ثعلب عن ابن الاعرابي الجر---------------------------------ي الوكيل قال والجري الرسول والجر--------ي الضامن وقال الليث	3083	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08946	false	1190220403032505070	109	223	590	1239	1669	300	الجفنة الغراء فقال قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يستغلبنكم كانت العرب تدعو السيد المطعام جفنة لاطعامه فيها وجعلوها غراء لما فيها من وضح السنام وقوله ولا يستجرينكم م-----------ن الجري وهو الوكيل تقول جريت جريا واستجريت جريا اي اتخذت وكيلا يقول تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتنطعوا ولا تسجعوا ولا تتكلفوا كانكم وكلاء الشيطان ورسله كانما تنطقون عن- لسانه قال الازهري وهذا قول القتيبي ولم ار القوم سجعوا في كلامهم ف-نهاهم عنها ولكنهم مدحوا فكره لهم الهرف في المدح فنهاهم عنه وكان--- ذلك تاديبا لهم ولغيرهم من الذين يمدحون الناس في وجوههم ومعني لا يستجرينكم اي لا يستتبعنكم فيتخذكم جريه ووكيله وسمي الوكيل جريا لانه يجري مجري موكله والجري الضامن واما الجرء	8946	4576054457653698290	473	834.0	387	665	71.12782287597656	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3083	true	7049234316797852420	203	234	1104	1262	1624	300	الفراء يقال القه في جريتك وهي الحوصلة ابو زيد هي القرية والجرية والنوطة لحوصلة الطاءر هكذا رواه ثعلب عن ابن نجدة عنه بغير همز واما ابن هانء فانه روي---------- لابي زيد	3083	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08947	false	6475418726218452894	18	49	103	267	1557	300	الفراء يقال القه في جريتك وهي الحوصلة ابو زيد هي القرية والجرية والنوطة لحوصلة الطاءر هكذا رواه ثعلب عن ابن نجدة---- بغير همز واما ابن هانء فانه الجريءة مهموز لابي زيد	8947	4576054457653698290	151	286.0	121	168	89.88095092773438	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3084	true	3084774100511289139	210	275	1065	1380	1517	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة 6 قال الزجاج المعني ان طلب منك احد من اهل الحرب ان تجيره من القتل الي ان يسمع كلام الله فاجره اي امنه وعرفه ما يجب عليه ان يعرفه من امر الله------ الذي يتبين في الاسلام ثم ابلغه مامنه لءلا يصاب بسوء قبل انتهاءه الي مامنه ويقال للذي ي-تجير بك جار وللذي يجيره جار	3084	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02554	false	1810395173236758383	94	158	518	830	1534	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله--------- قال الزجاج المعني ان طلب منك احد من اهل الحرب ان تجيره من القتل الي ان يسمع كلام الله فاجره اي امنه وعرفه ما يجب عليه ان يعرفه من امر الله تعالي الذي يتبين به الاسلام ثم ابلغه مامنه لءلا يصاب بسوء قبل انتهاءه الي مامنه ويقال للذي يستجير بك جار وللذي يجير- جار	2554	4576054457653698290	303	577.5	240	322	94.09938049316406	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3084	true	3084774100511289139	0	40	0	208	1517	300	مجرية لها لحمي الي اجر حواشب اراد بالمجرية ها هنا ضبعا ذات اولاد صغار شبهها بالكلبة المجرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للرجل اذا وطن نفسه علي امر قد ضرب له ج--------روته وق---------------------------------------ال الفرزدق فضربت جروتها وقلت لها اصبري وشددت في ضيق المقام ازاري	3084	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08942	false	8956346486143855505	204	296	1102	1596	1616	300	مجرية لها لحمي الي اجر حواشب اراد بالمجرية ها-هنا ضبعا ذات اولاد صغار شبهها بالكلبة المجرية وانشد الجوهري للجميح الاسدي واسمه منقذ اما اذا حردت حردي فمجرية ضبطاء تسكن غيلا غير مقروب الجوهري في جمعه علي اجر قال اصله اجرو علي افعل قال وجمع الجراء اجرية والجرو وعاء بزر الكعابير وفي المحكم بزر الكعابير التي في رءوس العيدان والجروة النفس ويقال للرجل اذا وطن نفسه علي امر--- ضرب لذلك الامر جروته اي صبر له ووطن عليه وضرب جروة نفسه كذلك قال الفرزدق فضربت جروتها وقلت لها اصبري وشددت في ضنك المقام ازاري	8942	4576054457653698290	197	343.0	160	498	39.558231353759766	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3084	true	3084774100511289139	49	197	258	1009	1517	300	والجارية عين كل حيوان والجارية النعمة من الله علي عباده وقال غيره الجارية الشمس في السماء قال الله هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم يس 38 وقال ابو زيد يقال جارية بينة الجرابة والجراء وجري بين الجراية وانشد والبيض قد عنست وطال جراءها قال ويقال ضربت جروتي عنه وضربت جروي عليه اي صبرت عنه وصبرت عليه وفي الحديث الارزاق جارية والاعطيات دار------ة قال شمر هما واحد يقول هو داءم يقال جري عليه ذلك الشء ودر له بمعني دام له وقال بشر بن ابي خازم يصف امراة غذاها قارص يجري عليها ومخض حين تبتعث العشار قال ابن الاعرابي يجري عليها اي يدوم لها من قولك اجريت ل--ه كذا وكذا اي ادمت له وال--------جاري لفلان من الرزق كذا اي الداءم والجارية عين الشمس في السماء روي لابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع	3084	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08945	false	-5127372382822840387	129	205	668	1058	1562	300	والجارية عين كل حيوان والجارية النعمة من الله علي عباد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث الارزاق جارية والاعطيات دارة متصلة قال شمر هما واحد يقول هو داءم يقال جري ل--ه ذلك الشء ودر له بمعني دام له وقال ابن ح-------ازم يصف امراة غذاها فارض يجري عليها ومحض حين ينبعث العشار قال ابن الاعرابي ومنه--------------------- قولك اجريت عليه كذا -----اي ادمت له والجراية الجاري------ من الوظاءف وفي الحديث----------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع	8945	4576054457653698290	343	585.0	271	767	44.719688415527344	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3085	true	4729538309818550726	0	122	0	684	1562	300	والجار الحليف والجار الناصر والجار الشريك في التجارة فوضي كانت التجارة او عنانا والجارة امراة الرجل وهو جارها والجار فرج المراة والجارة الطبيخة وهي الاست والجار ما قرب من المنازل من الساحل والجار الصنارة السء الجوار والجار الدمث الحسن الجوار والجار اليربوعي والجار المنافق والجار البراقشي المتلون في افعاله والجار الحسدلي الذي عينه تراك وقلبه يرعاك قلت و-------لما كان الجار في كلام العرب محتملا لجميع المعاني التي ذكرها ابن الاعرابي لم يجز ان تفسر قول النبي صلي الله عليه وسلم الجار احق بصقبه انه الجار الملاصق الا بدلالة تدل عليه فوجب طلب الدلالة علي ما اريد به فقامت الدلالة في سنن اخري مفسرة ان المراد بالجار الشريك الذي لا يقاسم ولا يجوز ان يجعل المقاسم مثل الشريك واما قول الله جل وعز	3085	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02553	false	8980478782933097067	110	231	588	1270	1632	300	والجار الحليف والجار الناصر والجار الشريك في التجارة فوضي كانت الشرك-ة او عنانا والجارة امراة الرجل وهو جارها والجار فرج المراة والجارة الطبيجة وهي الاست والجار ما قرب من المنازل من الساحل والجار الصنارة السء الجوار والجار الدمث الحسن الجوار والجار اليربوعي والجار المنافق والجار البراقشي المتلون في افعاله والجار الحسدلي الذي عينه تراك وقلبه يرعاك قال الازهري لما كان الجار في كلام العرب محتملا لجميع المعاني التي ذكرها ابن الاعرابي لم يجز ان يفسر قول النبي صلي الله عليه وسلم الجار احق بصقبه انه الجار الملاصق الا بدلالة تدل عليه فوجب طلب الدلالة علي ما اريد به فقامت الدلالة في سنن اخري مفسرة ان المراد بالجار الشريك الذي لم يقاسم ولا يجوز ان يجعل المقاسم مثل الشريك وقوله عز وجل --------	2553	4576054457653698290	656	1285.0	538	691	94.93487548828125	111	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3085	true	4729538309818550726	201	255	1073	1334	1562	300	ابي الهيثم انه قال الجار والمجير والمعيذ واحد ومن عاذ بالله اي استجار به اجار-----ه ومن اجاره الله لم يوصل اليه وهو --------------يجير ولا يجار عليه اي يعيذ وقال الله------ لنبيه رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن الجن 22 اي لن يمنعني من الله احد والجار والمجير هو الذي يمنعك ويجيرك	3085	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02554	false	1810395173236758383	216	268	1108	1369	1534	300	ابو الهيثم-------- الجار والمجير والمعيذ واحد ومن عاذ بالله اي استجار به اجاره الله ومن اجاره الله لم يوصل اليه وهو سبحانه وتعالي يجير ولا يجار عليه اي يعيذ وقال الله تعالي لنبيه----- قل اني لن يجيرني من الله احد------------ اي لن يمنعني من الله احد والجار والمجير هو الذي يمنعك ويجيرك	2554	4576054457653698290	235	417.0	187	286	82.16783142089844	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3085	true	4729538309818550726	117	284	663	1480	1562	300	واما قول الله جل وعز واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الانفال 48 فان الفراء قال هذا ابليس تمثل في صورة رجل من بني كنانة قال وقوله اني جار لكم يريد ----------------------اجيركم من قومي---------- فلا يعرضون لكم وان يكونوا معكم علي محمد------------------- فلما عاين ابليس الملاءكة عرفهم فنكص هاربا فقال له الحارث بن هشام افرارا من غير قتال فقال اني صلي الله عليه وسلم 1764 اري ما لا ترون الانفال 48 الاية واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال الجار والمجير والمعيذ واحد ومن عاذ بالله اي استجار به اجاره ومن اجاره الله لم يوصل اليه وهو يجير ولا يجار عليه اي يعيذ وقال الله لنبيه رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن الجن 22 اي لن يمنعني من الله احد والجار والمجير هو الذي يمنعك ويجيرك قال وقول الله حكاية عن ابليس واني جار لكم الانفال 48 اي اني مجيركم ومعيذكم من قومي بني كنانة ق--------------------------------ال وكان سيد العشيرة اذا اجار عليها انسانا لم يخفروه	3085	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02555	false	8545869579659853014	58	156	311	790	1551	300	واما قوله عز وجل---- واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم قال----------- الفراء---- هذا ابليس تمثل في صورة رجل من بني كنانة قال وقوله اني جار لكم يريد اجيركم اي اني مجيركم ومعيذكم من قومي بني كنانة فلا يعرضون لكم وان يكونوا معكم علي محمد صلي الله عليه وسلم فلما عاين ابليس الملاءكة عرفهم فنكص هاربا فقال له الح-رث بن هشام افرارا من غير قتال فقال اني برء منكم اني----------- اري ما لا ترون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اخاف الله والله شديد العقاب قال وكان سيد العشيرة اذا اجار عليها انسانا لم يخفروه	2555	4576054457653698290	375	462.5	295	900	41.66666793823242	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3086	true	4347484741218851657	0	59	0	306	1589	300	النازل معك في الجواء او يكون نازلا في بلدة وانت في اخري فله حرمة جوار القرابة والجار الجنب ا--لا يكون له مناسبا فيجء اليه فيساله ان يجيره اي يمنعه فينزل معه فهذا الجار الجنب له حرمة نزوله في جواره ومنعته وركونه الي امانة وعهده والمراة جارة زوجها لانه مءتمن عليها وامر بان ي-حسن اليها وان لا يتعدي عليها لانها	3086	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02553	false	8980478782933097067	241	300	1326	1632	1632	300	النازل معك في الحواء وي--كون نازلا في بلدة وانت في اخري فله حرمة جوار القرابة والجار الجنب ان لا يكون له مناسبا فيجء اليه ويساله ان يجيره اي يمنعه فينزل معه فهذا الجار الجنب له حرمة نزوله في جواره ومنعته وركونه الي امانه وعهده والمراة جارة زوجها لانه مءتمر عليها وامرنا ان نحسن اليها وان لا نعتدي عليها لانها-	2553	4576054457653698290	288	552.0	233	309	93.2038803100586	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3086	true	4347484741218851657	59	91	306	484	1589	300	تمسكت بعقد حرمة قرابة الصهر وصار زوجها جارها لانه يجيرها ويمنعها ولا يعتدي عليها وقد سمي الاعشي امراته في الجاهلية------- جارة فقال ايا جارتا بيني فانك طالقه وموموقة ما دمت فينا ووامقه	3086	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02554	false	1810395173236758383	0	31	0	172	1534	300	تمسكت بعقد حرم------ة الصهر وصار زوجها جارها لانه يجيرها ويمنعها ولا يعتدي عليها وقد سمي الاعشي------- في الجاهلية امراته جارة فقال ايا جارتا بيني فانك طالقه وموموقة ما دمت فينا ووامقه	2554	4576054457653698290	165	306.5	135	185	89.1891860961914	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3087	true	-260714148744394875	215	300	1086	1508	1508	300	علي ان تاجرني القصص 27 قا-ل الفراء يقول ان تجعل ثوابي ان ترعي علي غنمي ثماني حجج واخبرني المنذري عن حسين بن فهم عن محمد بن سلام عن يونس قال معناها علي ان تثيبني علي الاجارة ومن هذا قول الناس اجرك الله اي اثابك الله وقال الزجاج في قوله القوم الظالمين قالت احداهما يا-ابت استءجره--------------- ان خير من استءجرت القوي الامين اي اتخذه اجيرا ياابت استءجره ان خير اي خير من استعملت من قوي علي عملك وادي الامانة فيه قال وقوله ابنتي هاتين علي ان-	3087	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02365	false	5135024026449655663	45	111	244	568	1565	300	علي ان تاجرني ثماني حجج قال الفراء يقول ان تجعل ثوابي ان ترعي علي غنمي ثماني حجج وروي--------------------------------------------- يونس---- معناها علي ان تثيبني علي الاجارة ومن ذلك قول العرب اجرك الله اي اثابك الله وقال الزجاج في قوله--------------- قالت احداهما يا ابت استاجره اي اتخذه اجيرا ان خير من استاجرت القوي الامين------------------------------------ اي خير من استعملت من قوي علي عملك وادي الامانة ----قال وقوله------------ علي ان	2365	4576054457653698290	285	477.5	225	440	64.7727279663086	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3087	true	-260714148744394875	90	208	427	1054	1508	300	قال وجار بالدعاء اذا رفع صوته وقال الليث الجور نقيض العدل والجور ترك القصد في السير قال والفعل منهما جار يجور وقوم جارة وجورة اي ظلمة قال والجوار الذي يعمل لك في كرم او بستان اكارا قلت لم اسمع الجوار بهذا المعني لغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الليث وقال الجوار بالكسر المجاورة والجوار الاسم ويجمع الجار اجوارا وجيرة وجيرانا وانشد ورسم دار دارس الاجوار ابن الاعرابي بعير جور اي ضخم وانشد بين خشاشي بازل جور والخشاشان الجوالقان ابو عبيد عن اصحابه طعنه فجوره وقد تجور اذا سقط ومنه المثل الساءر يوم بيوم الخفض المجور وقد مر تفسيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره عشب جار وغمر اي كثير وانشد ابشر فهذي خوصة وجدر وعشب اذا اكلت ج-ار وقال اخر وكلل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بالاقحوان الجار---- وهو الذي طال واكتهل	3087	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02501	false	8733792076009098896	4	143	31	747	1566	300	قال وجار بالدعاء اذا رفع صوته -----------------------------الجو--هري الجءار مثل الخوار-------------- ج-----------------------------------------ار الثور والبقرة يجار جءارا صاحا وخار يخور ب--------------------معني واحد رفعا صوتهما وقرا بعضهم عجلا جسدا له جءار حكاه الاخفش وغيث جءر مثل نغر اي مصوت من ذلك وفي الصحاح اي غزير كثي-------------------------ر المطر وانشد لجندل -------------------------------------------------------------------بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المث--------------------------------------------ني يا رب رب المسلمين بالسور لا تسقه صيب عزاف جءر دعا عليه ان لا تمطر ارضه حتي تكون مجدبة لا نبت بها والصيب المطر الشديد والعزاف الذي فيه رعد والعزف الصوت وقيل غيث جءر طال نبته وارتفع وجار النبت طال وارتفع وجارت الارض بالنبات كذلك وقال الشاعر------------------------- ابشر فهذي خوصة وجدر وعشب اذا اكلت جوار وعشب جار وغمر اي كثير وذكر الجوهري غيث جور في جور وسياتي ذكره والجار من النبت الغض الريان قال جندل وكللت باقحوان جار وهذا البيت في التهذيب معرف وكللت بالاقحوان الجار قال وهو الذي طال واكتهل	2501	4576054457653698290	156	21.5	123	1105	14.117647171020508	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3087	true	-260714148744394875	0	64	0	302	1508	300	يقال جير لا افعل ذاك----- وبعضهم يقول جير بالنصب معناها نعم واجل وهي خفض بغير تنوين وقال الكساءي مثله في الخفض بلا تنوين وقال شمر في قولهم لا جير لا حقا وتقول جير لا افعل ذاك ولا جير لا افعل ذاك وهي كسرة لا تنتقل وانشد جامع قد اسمعت من تدعو جير وليس يدعو جامع الي جير وقال ابن الانباري جير يوضع موضع اليمين	3087	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02556	false	4744915242205605203	182	243	996	1281	1589	300	يقال جير لا افعل كذا وكذا وبعضهم يقول جير بالنصب معناها نعم واجل وهي خفض بغير تنوين ق-ال الكساءي----- في الخفض بلا تنوين----- شمر--------- لا جير لا حقا -يقال جير لا افعل ذلك ولا جير لا افعل ذلك وهي كسرة لا تنتقل وانشد جامع قد اسمعت من يدعو جير وليس يدعو جامع الي جير ق-ال ابن الانباري جير يوضع موضع اليمين	2556	4576054457653698290	270	492.5	210	307	87.94788360595703	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3088	true	7274622004067458676	42	195	214	983	1518	300	يد الرجل------ تاجر اجرا واجورا وذلك اذا جبرت فبقي ---------------لها عثم وهو مشش كهيءة الورم فيه اود ابو عبيد عن الاصمعي اجر الكسر ياجر اجورا اذا برا علي اعوجاج واجرتها انا ايجارا-------------------------------------------------------- وقال ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------- الكساءي الاجارة في قول الخليل ان تكون القافية طاء والاخري دالا ونحو ذلك قلت وهذا من اجور الكسر اذا جبر علي غير استواء وهو فعاله من اجر ياجر وهو ما اعطيت من اجر في عمل قال والاجر جزاء العمل والاجار سطح ليس حواليه سترة وجمعه اجاجير وفي الحديث من بات علي اجار ليس له ما يرد قدميه فقد بريت منه الذمة اي علي سطح قاله ابو عبيد قال والانجار لغة والصواب الاجار قال ابن السكيت يقال ما زال ذاك هجيراه واجيراه اي دابه وعادته الاصمعي قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو هو الاجر مخفف الراء وهي الاجرة وقال غيره يقال اجور واجر ويقال لام اسماعيل النبي صلي الله عليه وسلم هاجر واجر وقال الكساءي العرب تقول اجرة واجر للجميع واجرة	3088	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02365	false	5135024026449655663	131	300	667	1565	1565	300	يده----- تاجر وتاجر اجرا واجارا و--اجورا جبرت علي غير استواء فبقي لها عثم وهو مشش كهيءة الورم فيه اود واجرها هو --------------------------------------------------واجرتها انا ايجارا الجوهري اجر العظم ياجر وياجر اجرا واجورا اي برء علي عثم وقد اجرت يده اي جبرت واجرها الله اي جبرها علي عثم وفي حديث دية الترقوة اذا كسرت بعيران فان كان فيها اجور فاربعة ابعرة الاجور مصدر اجرت يده تءجر اجرا واجورا اذا جبرت علي عقدة وغير استواء فبقي لها خروج عن هيءتها والمءجار المخراق كانه فتل فصلب كما يصلب العظم المجبور قال الاخطل والورد يردي بعصم في شريدهم كانه لاعب يسعي بمءجار الكساءي الاجارة في قول الخليل ان تكون القافية طاء والاخري دالا------------- وهذا من اج-ر الكسر اذا جبر علي غير استواء وهو فعالة من اجر ياجر كالامارة---- من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر والاجور والياجور والاجرون الاجرون والاجر والاجر الاجر والاجر الاجر طبيخ الطين الواحدة بالهاء اجرة واجرة واجرة ابو عمرو هو الاجر مخفف الراء وهي الاجرة وقال غيره اجر واجور علي فاعول وهو الذي يبني به فارسي معرب قال الكساء---------------------ي العرب تقول اجرة واجر للجم-ع واجرة-	2365	4576054457653698290	312	326.0	247	1266	24.644550323486328	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3088	true	7274622004067458676	206	299	1044	1515	1518	300	الوجر ان توجر ماء او دواء في وسط حلق صبي والميجر شبه مسعط يوجر به الصبي الدواء في الحلق واسم ذلك الدواء الوجور ابن السكيت وغيره اللدود ما كان في احد شقي الفم والوجور --------------------------------------في اي الفم كان والنشوق في الانف وقال------------------------------------------------------- الليث اوجرت فلانا ال-رمح اذا طعنته في صدره وانشد اوجرته الرمح شزيا ثم قلت له هذي المروءة لا لعب الزحاليق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والو-------------جر الخوف يقال اني منه لاوجر واوجل ووجر ووجل اي خاءف والوجار سرب الضبع ونحوه اذا حفر فامعن والجميع اوجرة ويقال توجرت الدواء اذا ابتلعته شيءا بعد شء ابو خيرة	3088	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03525	false	8011645835882792308	171	268	891	1366	1540	300	الوجر ان توجر ماء او دواء في وسط حلق -------------------------------صبي الجو--هري الو----------------------جور الدواء يوج-------------------------------------------ر في وسط الفم ابن سيده الوجور من الدواء في اي الفم كان وجره وجرا واوجره واوجره اياه واوجره الرمح لا غير طعنه به في فيه واصله من ذلك الليث اوجرت فلانا بالرمح اذا طعنته في صدره وانشد اوجرته الرمح شذرا ثم قلت له هذي المروءة لا لعب الزحاليق وفي حديث عبد الله بن انيس رضي الله عنه فوجرته بالسيف وجرا اي طعنته قال ابن الاثير من المعروف في الطعن اوجرته الرمح قال ولعله لغة فيه وتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر- الدواء بلع-------ه شيءا بعد شء ابو خيرة	3525	4576054457653698290	215	325.0	167	693	31.0245304107666	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3089	true	-3572166455894533245	91	300	473	1507	1507	300	يقال رجاء كذا وكذا قال والرجو المبالاة يقال ما ارجو اي ما ابالي قلت اما قوله رجي يرجي بمعني رجا فما سمعته لغير الليث ولكن يقال رجي الرجل يرجي اذا دهش واخبرني المنذري عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب عن سلمة عن الفراء قال يقال بعل وبقر ورتج ورجي وعقر اذا اراد الكلام فارتج عليه واما قوله الرجو المبالاة فهو منكر انما يستعمل الرجاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في موضع الخوف اذا كان معه حرف نفي ومنه قول الله جل وعز انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح 13 المعني ما لكم لا تخافون لله عظمة ومنه قول الراجز انشده الفراء لا ترتجي حين تلاقي الذاءدا اسبعة لاقت معا او واحدا قال الفراء وقد قال بعض المفسرين في قول الله-- وترجون من الله ما لا يرجون النساء 104 ان معناه تخافون قال الفراء ولم نجد معني الخوف يكون رجاء الا ومعه جحد فاذا كان كذلك كان الخوف علي جهة الرجا- والخوف وكان الرجا- كذلك كقول الله جل وعز يتفكرون قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون الجاثية 14 هذه للذين لا يخافون ايام الله وكذلك قوله انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا --نوح 13 وقال ابو ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعتها وحالفها في بيت نوب عوامل قال ولا يجوز رجوتك وانت تريد خفتك ولا خفتك وانت-	3089	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09167	false	9020760418711997162	0	221	0	1095	1493	300	يقال رجاء -----كذا قال والرجو المبالاة يقال ما ارجو اي ما ابالي قال الازهري ------رجي بمعني رجا لم اسمع-ه لغير الليث ولكن ر----------------جي اذا دهش وا--رجت الناقة دنا نتاجها يهمز ولا يهمز وقد يكون الرجو والرجاء بمعني الخوف ابن سيده والرجاء الخوف وفي التنزيل العزيز ما لكم لا ترجون لله وقارا وقال ثعلب -------قال الفراء الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في معني الخوف لا يكون الا مع الجحد تقول ما رجوتك اي ما خفتك ولا تقول رجوتك في معني خفتك وانشد لابي ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل اي لم يخف ولم يبال ويروي وحالفها قال فحالفها لزمها وخالفها دخل عليها واخذ عسلها الفراء رجا في موضع الخوف اذا كان معه حرف نفي ومنه قول الله عز و-------جل ما لكم لا ترجون لله وقارا------- المعني -------لا تخافون لله عظمة قال----- الراجز ل-------------ا ترتجي حين تلاقي الذاءدا اسبعة لاقت معا او واحدا قال الفراء وقا---ل بعض المفسرين في قوله تعالي وترجون من الله ما لا يرجو--------------ن معناه تخافون قال -------ولم نجد معني الخوف يكون رجاء الا ومعه جحد فاذا كان كذلك كان الخوف علي جهة الرجاء والخوف وكان الرجاء كذلك----------------------------------------- كقوله عز وجل لا يرجون ايام الله--------------------------------------- هذه للذين لا يخافون ايام الله وكذلك قوله --------تعالي لا ترجون لله وقارا وانشد ----بيت ابي ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسع-ها قا-------------------------ل ولا يجوز رجوتك وانت تريد خفتك ولا خفتك وانت	9167	4576054457653698290	643	1020.0	504	1419	45.313602447509766	114	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3091	true	-6772168579210732115	225	295	1139	1501	1529	300	الي بلد ومنه يق---ال استعمل فلان علي الجالية والجالة لغتان والجلاء ممدود مصدر جلا عن وطنه ويقال اجلاهم السلطان فاجلوا وجلوا اي اخرجهم فخرجوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لاهل الذمة الجالية لان عمر بن الخطاب اجل-------------اهم عن جزيرة العرب لما تقدم من امر النبي صلي الله عليه وسلم فيهم فسمو- جالية ولزمهم هذا الاسم اين حلوا ثم لزم كل من لزمته الجزية من اهل الكتاب بكل بلد وان لم يجلوا عن اوطانهم وقال	3091	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08956	false	2548404729284149586	21	112	108	595	1604	300	المهملة والهمز ويقال استعمل فلان علي الجالية والجالة------ والجلاء ممدود مصدر جلا عن وطنه ويقال اجلاهم السلطان فاج------لوا اي اخرجهم فخرجوا والجلاء الخروج عن البلد وقد جلوا عن اوطانهم وجلوتهم انا يتعدي ولا يتعدي ويقال ايضا اجلوا عن البلد واجليتهم انا كلاهما بالالف وقيل لاهل الذمة الجالية لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجلاهم عن جزيرة العرب لما تقدم من امر النبي صلي الله عليه وسلم فيهم فسموا جالية ولزمهم هذا الاسم اين حلوا ثم لزم كل من لزمته الجزية من اهل الكتاب بكل بلد وان لم يجلوا عن اوطانهم -----	8956	4576054457653698290	333	617.5	268	504	66.07142639160156	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3091	true	-6772168579210732115	127	175	635	877	1529	300	ابهامه علي قريب من طرف انملة خنصره فساخ الجبل قال حماد قلت لثابت تقول هذا فقال يقوله رسول الله------------------- ويقوله انس وانا اكتمه وقال الزجاج في قوله فلما تجلي ربه للجبل اي ظهر وبان وهو----- قول اهل السنة والجماعة وقال الليث قال الحسن تجلي بدا للجبل نور العرش	3091	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08958	false	4823924787706189405	0	48	0	243	1546	300	ابهامه علي قريب من طرف انملة خنصره فساخ الجبل قال حماد قلت لثابت تقول هذا فقال يقوله رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقوله انس وانا اكتمه وقال الزجاج ت-------------جلي ربه للجبل اي ظهر وبان قال وهذا قول اهل السنة والجماعة وقا----------ل الحسن تجلي بدا للجبل نور العرش	8958	4576054457653698290	215	389.5	172	266	80.82706451416016	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3091	true	-6772168579210732115	21	60	121	305	1529	300	اقمت عندهم الا جلاء يوم واحد اي بياض يوم واحد وقال الراجز ما لي ان اقصيتني من مقعد ولا بهذي الارض من تجلد الا جلاء اليوم او ضحي الغد وي-------------------------------------قال للمريض جلا الله عنه المرض اي كشفه والله يجلي	3091	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08960	false	-2265867141118725634	92	137	468	677	1545	300	اقمت عنده- الا جلاء يوم واحد اي بياضه ---------قال الشاعر ما لي ان اقصيتني من مقعد ولا بهذي الارض من تجلد الا جلاء اليوم او ضحي --غد واجلي الله عنك اي كشف يقال ذلك للمريض يقال للمريض جلا الله عنه المرض اي كشفه واجلي يعدو	8960	4576054457653698290	161	275.0	125	221	72.85067749023438	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3092	true	-7905963605841182980	43	67	228	342	1555	300	ابو عبيد اذا انحسر الشعر عن جانبي --جبهة الرجل فهو انزع واذا زاد قليلا فهو اجلح فاذا بلغ النصف ونحوه فهو اجلي ثم هو	3092	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01423	false	-9090514879127561056	277	300	1415	1524	1524	300	ابو عبيد اذا انحسر الشعر عن جانبي الجبهة ف------هو انزع فاذا زاد قليلا فهو اجلح فاذا بلغ النصف ونحوه فهو اجلي ثم هو-	1423	4576054457653698290	105	193.0	83	116	90.51724243164062	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3092	true	-7905963605841182980	238	270	1229	1401	1555	300	الظلمة ويقال اخبرني عن جلية الامر اي حقيقته وقال النابغة واب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناثل يقول كذبوا بخبر----ه اول ما جاء فجاء دافنوه بخبر ما عاينوه ابن السكيت قال	3092	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08957	false	-106357371611238326	45	78	247	420	1572	300	الا هو ويقال اخبرني عن جلية الامر اي حقيقته وقال النابغة واب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل يقول كذبوا بخبر موته اول ما جاء فجاء دافنوه بخبر ما عاينوه والجلي نقيض ---	8957	4576054457653698290	152	289.5	123	176	86.36363983154297	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3092	true	-7905963605841182980	172	239	889	1236	1555	300	والنهار اذا جلاها الشمس 3 قال الفراء اذا جلي الظلمة فجازت الكناية عن الظلمة ولم تذكر في اوله لان معناها معروف الا تري انك تقول اصبحت باردة وامست عرية وهبت شمالا فكني عن مءنثات لم يجر لهن ذكر لان معناهن معروف وقال الزجاج اذا جلاها اذا بين الشمس لانها تتبين اذا انبسط النهار وقال الليث اجليت عنه الهم اذا فرجت عنه وانجلت عنه الهموم كما تنجلي الظلمة	3092	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08960	false	-2265867141118725634	175	239	894	1228	1545	300	والنهار اذا جلاها-------- قال الفراء اذا جلي الظلمة فجازت الكناية عن الظلمة ولم تذكر في اوله لان معناها معروف الا تري انك تقول اصبحت باردة وامست عرية وهبت شمالا فكني عن مءنثات لم يجر لهن ذكر لان معناهن معروف وقال الزجاج اذا جلاها اذا بين الشمس لانها تتبين اذا انبسط النهار----- الليث اجليت عنه الهم اذا فرجت عنه وانجلت عنه الهموم كما تنجلي الظلمة	8960	4576054457653698290	334	652.5	270	347	96.25360107421875	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3092	true	-7905963605841182980	124	167	636	866	1555	300	فلان مكان كذا اذا علاه والاصل تجلله قال ذو الرمة فلما تجلي قرعها القاع سمعه وبان له وسط الاشاء انغلالها قال ابو نص--ر التجلي النظر بالاشراف وقال غيره التجلي التجلل اي تجلل فرعها سمعه في القاع -رواه ابن الاعرابي تجلي فرعها القاع سمعه	3092	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08961	false	7265112780011166368	0	43	0	233	1513	300	فلان مكان كذا اذا علاه والاصل تجلله قال ذو الرمة فلما تجلي قرعها القاع سمعه وبان له وسط الاشاء انغلالها قال ابو منصور التجلي النظر بالاشراف وقال غيره التجلي التجلل اي تجلل قرعها سمعه في القاع ورواه ابن الاعرابي تحلي قرعها القاع سمعه	8961	4576054457653698290	225	436.0	182	233	96.56652069091797	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3093	true	-1890160490754405187	2	94	11	512	1596	300	والجولان التراب--------------------------- الذي تجول به الريح علي وجه الارض قال والجول والجول كل لغات في الجولان قال ويقال جا-------------------------------------------------ل التراب وانجال قال وانجياله انكشاطه قال ويقال للقوم اذا تركوا القصد والهدي اجتالهم الشيطان اي جالوا معه في الضلالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ان الله جل وعز قال اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين اي استخفتهم فجالوا معه-------ا وقال الليث وشاح جايل وبطان جايل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو السلس ويقال وشاح جال كما يقال كبش صاءف وصاف ورجل شاءك السلاح وشاك ويقال اجلت السلاح بين القوم اذا حركتها ثم افضت بها في القسمة ويقال اجالوا الراي فيما بينهم	3093	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06503	false	-2620093297739993892	114	270	602	1496	1655	300	والجيلان الاخيرة عن اللحياني التراب والحصي الذي تجول به الريح علي وجه الارض ويوم جولاني وجيلاني كثير التراب والريح ويوم جولان وجيلان كثير التراب والغبار هذه عن اللحياني وانجال التراب وجا------ل وانجياله انكشاطه وي----قال للقوم اذا تركوا القصد والهدي اجتالهم الشيطان اي جالوا معه في الضلالة وقول حميد مطوقة خطباء تسجع كلما دنا الصيف وانجال الربيع فانجما انجال اي تنحي وذهب ابو حنيفة الجاءل والجويل ما سفرته الريح من حطام النبت وسواقط ورق الشجر فجالت به واجتالهم الشيطان حولهم عن القصد وفي الحديث ان الله تعالي ق-ال اني خلقت عبادي حنفاء فاجتال-هم الشيطان- اي استخف-هم فجالوا معه قال شمر يقال اجتال الرجل الشء اذا ذهب به وطرده وساقه واجتال اموالهم اي ذهب بها واستجالها مثله وفي حديث طهفة وتستجيل الجهام اي تراه جاءلا تذهب به الريح هاهنا وهاهنا ويروي بالخاء والحاء وهو الاشهر وسياتي ذكرهما والاجالة الادارة يقال في الميسر اجل السهام واجال السهام------- بين القوم---- حرك-ها --وافضي بها في القسمة ويقال اجالوا الراي فيما بينهم	6503	4576054457653698290	312	462.0	251	922	33.8394775390625	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3093	true	-1890160490754405187	117	214	642	1111	1596	300	ابو الهيثم يقال للرجل الذي له راي ومسكة رجل له زبر وجول اي -تماسك لا ينهدم جوله وهو مزبور ما فوق الجول منه وصلب ما تحت الزبر من الجول ويقال للرجل الذي لا تماسك له ولا حزم ليس لفلان جول اي ينهدم جوله فلا يءمن ان يكون الزبر يسقط ايضا وقال الراعي يمدح عبد الملك فابوك احزمهم وانت اميرهم واشدهم عند العزاءم جولا ويقال في مثل ليس لفلان جول ولا جال اي ليس له حزم شمر عن ابن الاعرابي قال الجول الصخرة التي في الماء يكون عليها الطي فان زالت تلك الصخرة تهور البءر فهذا اصل الجول	3093	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06504	false	6599723542393851962	211	300	1061	1497	1497	300	ابو الهيثم يقال للرجل الذي له راي ومسكة---- له زبر وجول اي يتماسك ج---------وله وهو مزبور ما فوق الجول منه وصلب ما تحت الزبر من الجول ويقال للرجل الذي لا تماسك له ولا حزم ليس لفلان جول اي ينهدم جوله فلا يءمن ان يكون الزبر يسقط ايضا قا-ل الراعي يصف- عبد الملك فابوك احزمهم وانت اميرهم واشدهم عند العزاءم جولا ويقال في مثل ليس لفلان جول ولا جال اي حزم-------------- ابن الاعرابي الج----ول الصخرة التي في الماء يكون عليها الطي فان زالت تلك الصخرة تهور البءر فهذا اصل الجول-	6504	4576054457653698290	424	806.0	336	470	90.2127685546875	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3093	true	-1890160490754405187	214	242	1111	1264	1596	300	وانشد اوفي علي ركنين فوق مثابة عن جول نازحة الرشاء شطون وقال----------------------------------------------------------------- الليث جالا الوادي جانبا ماءه وجالا البحر شطاه والجميع الاجوال وانشد اذا تنازع جالا مجهل قذف	3093	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06505	false	659251616573576469	0	42	0	217	1645	300	وانشد اوفي علي ركنين فوق مثابة عن جول رازحة الرشاء شطون وفي حديث الاحنف ليس لك جول اي عقل ماخوذ من جول البءر بالضم وهو جدارها الليث جالا الوادي جانبا ماءه وجالا البحر شطاه والجم-ع الاجوال وانشد اذا تنازع جالا مجهل قذف	6505	4576054457653698290	148	272.5	120	218	67.88990783691406	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3094	true	6260158630085939595	26	164	135	850	1538	300	بوزن الافعلال الفزع -------والوجل وانشد------------------------------------ للقلب من خوفه اجءلال شمر عن ابن الاعرابي اجءلال اصله من الوجل قلت --------لا يستقيم هذا القول الا ان يكون مقلوبا كانه في الاصل ايجلال فاخرت الياء والهمزة بعد الجيم وفيه وجه اخر قال ابو عبيد قال ابو زيد من اسماء الضباع والجيال قال وقال الكساءي هي الجيالة وقال ابو الهيثم قال ابن بزرج قالوا في الجيال وهي الضبع جالت تجال اذا اجمعت قال وكان لها جاران لا يخفرانها ابو جعدة العادي وعرفاء جيال ابو جعدة الذءب وعرفاء الضبع واذا اجتمع الضبع في غنم منع كل واحد منهما صاحبه وقال سيبويه في قولهم اللهم ضبعا وذءبا اي اجمعهما واذا اجتمعا سلمت الغنم قال والجاثان مثل مشي الظليم وما اشبهه من مشي الناس وقد جاثت جاثانا قلت وجاءز ان يكون اجءلال افعلالا من جال يجال اذا ذهب وجاء كما يقال وجف القلب اذا اضطرب	3094	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06461	false	642314925872721680	181	239	958	1263	1582	300	بوزن --افعلال الفزع والوهل والوجل قال وزعموا لامرء القيس وغاءط قد هبطت وحدي للقلب من خوفه اجءل---------------------------ال اصله من الوجل قال الازهري لا يستقيم هذا القول الا ان يكون مقلوبا كانه في الاصل اءجلال فاخرت الياء والهمزة بعد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لجي-م قال الازهري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجاءز ان يكون اجءلال افعلال- من جال يجال اذا ذهب وجاء كما يقال وجب القلب اذا اضطرب	6461	4576054457653698290	238	395.5	190	766	31.07049560546875	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3094	true	6260158630085939595	224	279	1138	1429	1538	300	وقال عمرو بن بجر جي-------لان فعلة الملوك وكانوا من اهل الجيل وانشد اتيح له جي------لان عند جداره وردد فيه الطرف حتي تحيرا وانشد الاصمعي ارسل جيلان ينحتون له ساتيد ما بالحديد فانصدعا وقال الليث الجيل كل صنف من الناس الترك جيل والصين جيل والجميع اجيال وجيلان ----------جيل من المشركين خلف الديلم يقال لهم جيل جيلان	3094	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06506	false	-7801208122836535842	77	134	396	705	1536	300	وقال عمرو بن بحر جيلان وجيلان فعلة الملوك وكانوا من اهل الجبل وانشد اتيح له جيلان جيلان عند جذاذه وردد فيه الطرف حتي تحيرا وانشد الاصمعي ارسل جيلان ينحتون له ساتيذ-ما بالحديد فانصدعا المءرج في قوله تعالي هو وقبيله اي جيله ومعناه جنسه وجيل جيلان قوم خلف الديلم التهذيب جيل من المشركين خلف الديلم يقال---- جيل جيلان	6506	4576054457653698290	214	353.0	172	314	68.15286254882812	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3094	true	6260158630085939595	106	133	552	696	1538	300	جعدة الذءب وعرفاء الضبع واذا اجتمع ال-------ضبع في غنم منع كل واحد منهما صاحبه وقال سيبويه في قولهم اللهم ضبعا وذءبا اي اجمعهما واذا اجتمعا سلمت الغنم	3094	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07216	false	-3765565557943577557	0	28	0	148	1628	300	جعدة الذءب وعرفاء الضبع واذا --وقع الذءب والضبع في غنم منع كل واحد منهما صاحبه وقال سيبويه في قوله- اللهم ضبعا وذءبا اي اجمعهما واذا اجتمعا سلمت الغنم	7216	4576054457653698290	139	257.5	112	151	92.052978515625	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3095	true	8752829311718258206	206	299	1107	1585	1589	300	الجات---------- الشء اذا حصنته في ملجا ولجاء والتجات اليه التجاء وقال ابو الهيثم التلجءة ان يلجءك ان تاتي امرا باطنه خلاف ظاهره وذلك مثل اشهاد علي امر ظاهر وباطنه خلاف ذلك وقال ابن شميل الجاته الي كذا اي اضطررته قال ولجا فلان ماله والتلجءة ان يجع----له لبعض ورثته دون بعض كانه يتصدق به عليه وهو وارثه قال ولا تلجءة الا الي وارث قال ابن الانباري اللجا مهموز مقصور ما لجات اليه واللجا مقصور غير مهموز جمع لجاة وهي الضفدعة الانثي يقال لذكرها لجا قال ابن شميل ويقال الك لجا يا فلان واللجا الزوجة	3095	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00178	false	-1136124695250490237	18	59	101	306	1616	300	الجات فلانا الي الشء اذا حصنته في ملجا ولجا -والتجات اليه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجاء ابن شم----------------------------------------------يل التلجءة ان يجعل ماله لبعض ورثته دون بعض كانه يتصدق به عليه وهو وارثه قال ولا تلجءة الا الي وارث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال الك لجا يا فلان واللجا الزوجة	178	4576054457653698290	184	331.0	148	492	37.398372650146484	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3095	true	8752829311718258206	8	94	40	500	1589	300	يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة التوبة 16 وقال ابو عبيدة الوليجة البطانة وهي ماخوذة من ولج يلج ولوجا----- اذا دخل اي يتخ----ذوا بينهم وبين الكافرين دخيلة مودة واخبرني المنذري عن الغساني عن ابي عبيدة انه قال وليجة كل شء ادخلته في شء ليس منه فهو وليجة والرجل يكون في القوم وليس منهم فهو وليجة فيهم يقول فلا تتخذوا اولياء ليسوا من المسلمين دون الله ورسوله ومنه قوله فان القوافي يتلجن موالجا تضايق عنه- ان تولجه- الامر وقال الفراء الوليجة البطانة من المشركين	3095	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01396	false	-2302165830267763911	0	78	0	421	1542	300	يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة ق-----------ال ابو عبيدة الوليجة البطانة وهي ماخوذة من ولج يلج ولوجا ولجة اذا دخل اي ولم يتخذوا بينهم وبين الكافرين دخيلة مودة وقال ايضا ول--------------------------------------يجة كل شء اولجته فيه وليس- منه فهو وليجة والرجل يكون في القوم وليس منهم فهو وليجة فيهم يقول ولا يتخذوا اولياء ليسوا من المءمنين دون الله ورسوله ومنه قوله فان القوافي يتلجن موالجا تضايق عنها ان تولجها الابر وقال الفراء الوليجة البطانة من المشركين	1396	4576054457653698290	382	716.5	309	471	81.10403442382812	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3097	true	-7217553270455137836	97	154	446	713	1427	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه دخل بيت المال فقال يا حمراء ويا بيضاء احمري وابيضي وغري غيري هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه قال ابو عبيد يضرب هذا مثلا للرجل يءثر صاحبه بخيار ما عنده------------- وذكر ابن الكلبي ان المثل لعمرو بن عدي اللخمي ابن اخت جذيمة---------------- وان جذيمة نزل	3097	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08963	false	984805839172169944	237	300	1197	1489	1489	300	علي بن ابي طالب كرم الله وجه---ه دخل بيت المال فقال يا حمراء ويا بيضاء احمري وابيضي وغري غيري هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه قال ابو عبيد يضرب هذا مثلا للرجل يءثر صاحبه بخيار ما عنده قال ابو عبيد وذكر ابن الكلبي ان المثل لعمرو بن عدي اللخمي ابن اخت جذيمة وهو اول من قاله وان جذيمة نزل-	8963	4576054457653698290	258	482.0	203	296	87.16216278076172	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3097	true	-7217553270455137836	207	268	964	1267	1427	300	والجني الرطب------- وانشد الفراء فيه هزي اليك الجذع يجنيك الجني ويقال للعسل اذا اشتير جني وكل ثمر يجتني فهو جني مقصور والاجتناء اخذك اياه وهو جني ما دام طريا ويقال لكل شء اخذ من شجره قد جني واجتني وقال الراجز يذكر الكماة جنيته من مجتني عويص وقال --اخر انك لا تجني من الشوك العنب ويقال للثمر اذا صرم جني وقال ابو	3097	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08964	false	7726154094857030289	232	293	1157	1464	1494	300	والجني الرطب والعسل وانشد الفراء---- هزي اليك الجذع يجنيك الجني ويقال للعسل اذا اشتير جني وكل ثمر يجتني فهو جني مقصور والاجتناء اخذك اياه وهو جني ما دام رطبا ويقال لكل شء اخذ من شجره قد جني واجتني قا-ل الراجز يذكر الكماة جنيته من مجتني عويص وقال الاخر انك لا تجني من الشوك العنب ويقال للتمر اذا صرم جني وتمر جني	8964	4576054457653698290	286	543.0	226	312	91.66666412353516	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3098	true	5022538973080285165	167	300	869	1551	1551	300	اغاضر لو شهدت غداة بنتم جنوء العاءدات علي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سادي --قال وجنء الرجل يجنا جنا اذا كانت فيه خلقة وقال الاصمعي يقال للرجل ا----ذا انكب علي فرسه يتقي الطعن قد جنا يجنا جنوءا وقال مالك بن نويرة ونجاك منا بعد-ما ملت جانءا ورمت حياض الموت كل مرام قال فاذا كان مستقيم الظهر ثم اصابه جنا قيل جنء يجنا جنا فهو اجنا قال واذا اكب الرجل علي الرجل يقيه شيءا قيل اجنا عليه اجناء وفي الحديث ان يهوديا زني بامراة فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمهما فعلق الرجل يجانء عليها يقيها الحجارة اي يكب عليها ابو عبيد عن الاصمعي المجنا الترس قاله ابو قيس ومجنا اسمر قراع قال والمجنا حفرة القبر قال الهذلي اذا ما زار مجناة عليها ثقال الصخر والخشب القطيل وقال الليث الاجنا الذي في كاهله انحناء علي صدره وليس بالاحدب ابو-	3098	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00055	false	8587835026381268528	99	201	514	1023	1558	300	اغاضر لو شهدت غداة بنتم جنوء العاءدات علي وسادي وقال ثعلب جنء عليه اكب عليه يكلمه وجنء الرجل جنا وهو اجنا بين الجنا اشرف كاهله علي صدره وفي الصحاح رجل اجنا بين الجنا اي احدب الظهر وقال ثعلب جنا ظهره جنوءا كذلك والانثي جنواء وجنء الرجل يجنا جنا اذا كانت فيه خلقة----- الاصمعي جنا يجنا جنوءا اذا انكب علي فرسه يتقي الطعن و------------------قال مالك بن نويرة ونجاك منا بعد ما ملت جانءا ورمت حياض الموت كل مرام قال فاذا كان مستقيم الظهر ثم اصابه جنا قيل جنء يجنا جنا فهو اجنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الاجنا الذي في كاهله انحناء علي صدره وليس بالاحدب ابو	55	4576054457653698290	314	561.0	251	860	36.511627197265625	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3098	true	5022538973080285165	0	108	0	561	1551	300	الصحاح فتجرب الجرب قال ابو عبيد في قولهم جانيك من يجني عليك يضرب مثلا للرجل يعاقب بجنايته ولا يءخذ غيره بذنبه وقيل معناه انما يجنك- من جنايته راجعة اليك وذلك ان الاخوة يجنون علي الرجل يدل علي ذلك قوله وقد تعدي الصحاح مبارك الجرب وقال ابو عبيد ومن امثالهم اجناءها ابناءها قال ابو عبيد الاجناء جمع الجاني والابناء جمع الباني مثل شاهد واشهاد وناصر وانصار والمعني ان الذي جني فهدم هو الذي بني بغير تدبير فاحتاج الي نقص ما عمل وافساده وقال ابو الهيثم في قوله- جانيك من يجني عليك يراد به الجاني لك الخير من يجني عليك الشر و-------------------انشد وقد تعدي الصحاح مبارك الجرب وقال شمر قال	3098	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08963	false	984805839172169944	56	125	273	628	1489	300	الصحاح فتجرب الجرب---- ابو عبيد--- قولهم جانيك من يجني عليك يضرب مثلا للرجل يعاقب بجناية- ولا يءخذ غيره بذنب-----------ه انما يجنيك من جنايته راجعة اليك وذلك ان الاخوة يجنون علي الرجل يدل علي ذلك قوله وقد تعدي الصحاح------ الجرب وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الهيثم في قولهم جانيك من يجني عليك يراد به الجاني لك الخير من يجني عليك الشر وانشد جانيك من يجني عليك وقد تعدي الصحاح مبارك الجرب والتجني مثل -	8963	4576054457653698290	317	538.0	254	582	54.46735382080078	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3099	true	7268427742642811870	2	35	8	185	1566	300	ابي عمرو رجل اجنا وادنا مهموزان بمعني الاقعس وهو الذي في صدره انكباب الي ظهره وقال الليث ظليم اجنا ونعامة جناء ومن حذف الهمز- قال جنواء والمصدر الجنا وانشد اصك مصلم الاذنين اجنا	3099	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00055	false	8587835026381268528	200	231	1019	1187	1558	300	ابو عمرو رجل اجنا وادنا مهموزان بمعني الاقعس وهو الذي في صدره انكباب الي ظهره و----------ظليم اجنا ونعامة جناء ومن حذف الهمزة قال جنواء والمصدر الجنا وانشد اصك مصلم الاذنين اجنا	55	4576054457653698290	166	316.5	135	178	93.25843048095703	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3100	true	2374534335659833806	202	283	1048	1468	1561	300	ببدنك يونس 92------ قال ابو اسحاق معناه نلقيك عريانا لتكون لمن خلفك عبرة وقيل نلقيك علي نجوة من الارض وقال ابو زيد ا-لنجوة المكان المرتفع الذي تظن انه نجاءك وقال ابن شميل يقال للوادي نجوة وللجبل نجوة وللجبل نجوة فاما نجوة الوادي فسنداه جميعا مستقيما ومستلقيا كل سند نجوة وكذلك هو من الجبل ومن الاكمة وكل سند مشرف لا يعلوه السيل فهو نجوة من الارض وهي النجوات والرمل كله زعم نجوة لانه لا يكون فيه سيل ابدا ونجوة الجبل منبت للبقل	3100	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09784	false	-2078510274069070363	40	101	216	538	1620	300	ببدنك ولم يقل بروحك قال الزجاج--- معناه نلقيك عريانا لتكون لمن خلفك عبرة ----------------------------------ابو زيد والنجوة المكان المرتفع الذي تظن انه نجاءك----- ابن شميل يقال للوادي نجوة وللجبل ن------------جوة فاما نجوة الوادي فسنداه جميعا مستقيما ومستلقيا كل سند نجوة وكذلك هو من---------- الاكمة وكل سند مشرف لا يعلوه السيل فهو ن-----------------------------------------جوة لانه لا يكون فيه سيل ابدا ونجوة الجبل منبت البقل	9784	4576054457653698290	302	543.0	243	427	70.72599792480469	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3100	true	2374534335659833806	164	196	839	1018	1561	300	اذا سافرتم في الجدب فاستنجو- معناه اسرعوا السير وانجوا ويقال للقوم اذا انهزموا--- استنجوا ومنه قول لقمان بن عاد اولنا اذا غدونا واخرنا اذا استنجينا اي هو حاميتنا اذا انهزمنا يدفع عنا	3100	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09785	false	-2156562234851750018	30	63	168	351	1607	300	اذا سافرتم في الجدب فاستنجوا معناه اسرعوا السير وانجوا ويقال للقوم اذا انهزموا قد استنجوا ومنه قول لقمان بن عاد اولنا اذا نجونا واخرنا اذا استنجينا اي هو حاميتنا اذا انهزمنا يدفع عنا	9785	4576054457653698290	177	341.0	145	183	96.7213134765625	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3100	true	2374534335659833806	66	88	352	457	1561	300	ابو اسحاق نجي لفظ واحد في معني جميع وكذلك قوله------ واذ هم نجوي الاسراء 47 ويجوز قوم نجي وقوم انجية وقوم نجوي	3100	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09788	false	-2837098141015012199	220	241	1215	1315	1631	300	ابو اسحاق نجي لفظ واحد في معني جميع وكذلك قوله تعالي واذ هم نجوي----------- ويجوز قوم نجي وقوم انجية وقوم نجوي	9788	4576054457653698290	94	170.5	74	111	84.68468475341797	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3100	true	2374534335659833806	33	66	173	352	1561	300	وفلان نجي فلان اي يناجيه دون من سواه وقال الل---------------------------ه خلصوا نجيا يوسف 80 معناه اعتزلوا الناس متناجين تقول قوم نجي وانجية وانشد------------------------------------------------- اني اذا ما القوم كانوا انجيه واضطربت اعناقهم ك---الارشيه وقال	3100	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09788	false	-2837098141015012199	81	123	447	681	1631	300	وفلان نجي فلان اي يناجيه دون من سواه وفي التنزيل العزيز فلما استياسوا منه خلصوا نجيا اي----------- اعتزلوا------ متناجين -------والجمع انجية قال وما نطقوا بانجية الخصوم وقال سحيم بن وثيل اليربوعي اني اذا ما القوم كانوا انجيه واضطرب القوم اضطراب الارشيه هناك	9788	4576054457653698290	122	157.5	98	258	47.28682327270508	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3100	true	2374534335659833806	126	157	642	805	1561	300	الفراء وذكر ان الكساءي انشده اقول لصاحبي وقد بدا لي معالم منهما وهما نجيا قال الكساءي اراد نجيان فحذف النون وقال الفراء اي هما بموضع نجوي فنصب نجيا علي مذهب الصفة	3100	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09789	false	953608758485236290	19	47	94	239	1622	300	الفراء----- ان الكساءي انشده اقول لصاحبي وقد بدا لي معالم منهما وهما نجيا------------ اراد نجيان فحذف النون قا-ل الفراء اي هما بموضع نجوي فنصب نجيا علي مذهب الصفة	9789	4576054457653698290	143	267.5	115	163	87.73006439208984	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3101	true	1485383921359795059	76	135	415	717	1586	300	بال----------------------------------------------------------------------عين -----انه لنجء العين علي فعل ونجوء العين علي فعول ونجء العين علي فعل ونجء العين علي فعيل وقد نجاته وتنجاته اي اصبته و-----------------------------------يقال ادفع عنك نجاة الساءل اي اعطه شيءا مما تاكل لتدفع به عنك شدة نطره وانشده الا بك النجاة يا رداد ابو عبيد عن الكساءي والاموي نجات الدابة وغيرها اي اصبتها بعيني والاسم النجاة ونج قال	3101	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00193	false	-8643103894256043259	164	237	860	1242	1579	300	بالعين الاخيرة عن اللحياني وتنجاه اي تعينه ورجل نجء العين علي فعل ونجء العين علي فعيل ونجء العين علي فعل ونجوء العين علي فعول شديد ال--اصابة بها خبيث العين ورد عنك نجاة هذا الشء اي شهوتك اياه وذلك اذا رايت شيءا فاشتهيته التهذيب يقال ادفع عنك نجاة الساءل اي اعطه شيءا مما تاكل لتدفع به عنك شدة نظره وانشد- الا بك النجاة يا رداد------------ الكساء--------ي نجات الدابة وغيرها ا---صبتها بعيني والاسم النجاة---- قال	193	4576054457653698290	220	330.5	172	412	53.3980598449707	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3101	true	1485383921359795059	161	211	857	1131	1586	300	-----اذا تضرع في دعاءه نا-ج الي الله بناج وهو اضرع ما يكون واحزنه وانشد فلا يغرنك قول النءج الخالجين القول كل مخلج وقال العجاج في الهام واتخذته الناءجات مناجا وقال غيره الناءجات الرياح الشديدة الهبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وناج-------------------------------------------ت الابل في سيرها وانشد ابن السكيت قد علم الاحماء والازاويج ان ليس عنهن حديث	3101	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01363	false	-1768407693491355804	169	300	902	1574	1574	300	نااج اذا تضرع في دعاءه وناج الي الله يناج -اي تضرع -----في الدعاء وانشد ولا يغرنك قول النءج الخالجين القول كل مخلج وقال العجاج في الهام واتخذته الناءجات مناجا و---------الناءجات الرياح الشديدة الهبوب وفي الحديث ادع ربك باناج ما تقدر عليه اي بابلغ ما يكون من الدعاء واضرع وناجت الريح تناج نءيجا تحركت فهي نءوج ولها نءيج اي مر سريع مع صوت وتقول منه نءج القوم قال الشاعر وتناج الركعبان كل مناج به نءيج كل ريح سيهج وناجت الريح الموضع مرت عليه مرا شديدا قال ابو حية النميري الا خوالد اشباها بقين علي ريب الحوادث في مركوة جدد وناج في الارض يناج نءوجا اذا ذهب وفي التهذيب وناج الخبر اي ذهب في الارض وناج الامر اخره وناجت الابل في سيرها وانشد ابن السكيت قد علم الاحماء والازاويج ان ليس عنهن حديث-	1363	4576054457653698290	243	430.0	197	688	35.319766998291016	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3101	true	1485383921359795059	241	279	1285	1472	1586	300	اذا تغير غير انه شروب واسن ياسن اسنا واسونا وهو الذي لا يشربه احد من نتنه وقال--------------------------------- الليث ا------جون الماء وهو ان يغشاه العرمض والورق وقال العجاج عليه من سافي الرياح الخطط اجن كني اللحم لم يشيط -قال	3101	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08035	false	5178430395705670948	152	198	808	1034	1597	300	اذا تغير غير انه شروب وخص ثعلب به تغير راءحته وماء اجن واجن واجين والجمع اجون قال ابن سيده واظنه جمع اجن او اجن الليث الاجن اجون الماء وهو ان يغشاه العرمض والورق قا-ل العجاج عليه من سافي الرياح الخطط اجن كني اللحم لم يشيط وقال	8035	4576054457653698290	132	218.5	104	227	58.1497802734375	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3101	true	1485383921359795059	18	42	97	228	1586	300	ونجوت الوتر واستنجيته اذا خلصته وانشد ف-----------------------------------------------تبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوتر وقيل اصل هذا كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنجوة وهو ما ارتفع من الارض	3101	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09786	false	-4004150758511549072	50	164	267	868	1566	300	ونجوت الوتر واستنجيته اذا خلصته واستنجي الجازر وتر المتن قطعه قال عبد الرحمن بن حسان فتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوتر ويروي جلسة الاعسر الجوهري استنجي الوتر اي مد القوس وانشد بيت عبد الرحمن بن حسان قال واصله الذي يتخذ اوتار القسي لانه يخرج ما في المصارين من النجو وفي حديث بءر بضاعة تلقي فيها المحايض وما ينجي الناس اي يلقونه من العذرة قال ابن الاثير يقال منه انجي ينجي اذا القي نجوه ونجا وانجي اذا قضي حاجته منه والاستنجاء استخراج النجو من البطن وقيل هو ازالته عن بدنه بالغسل والمسح وقيل هو من نجوت الشجرة وانجيتها اذا قطعتها كانه قطع الاذي عن نفسه وقيل هو من النجوة وهو ما ارتفع من الارض	9786	4576054457653698290	114	175.0	94	601	18.968385696411133	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3101	true	1485383921359795059	31	69	179	372	1586	300	وقيل اصل هذا كله من النجوة وهو ما ارتفع من الارض وقيل ان الاستنجاء من الحدث ماخوذ من هذا لانه اذا اراد قضاء الحاجة استتر بنجوة من الارض وقال عبيد فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بفرواح	3101	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09787	false	-2441632306557400686	53	91	264	456	1565	300	وقيل اصل هذا كله من النجوة وهو ما ارتفع من الارض وقيل ان الاستنجاء من الحدث ماخوذ من هذا لانه اذا اراد قضاء الحاجة استتر بنجوة من الارض -قال عبيد فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بقرواح	9787	4576054457653698290	191	376.0	153	193	98.96372985839844	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3102	true	7048495813887705133	227	263	1229	1410	1622	300	الجون الاسود اليحمومي والانثي جونة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجميع جون------------------------------- ويقال كل بعير جون من بعيد وكل حمار وحش جون من بعيد وعين الشمس تسمي جونة وكل لون سواد مشرب حمرة جون او سواد مخالطه حمرة كلون القطا ابن	3102	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08156	false	4034131788526537795	138	214	733	1146	1605	300	الجون الاسود اليحمومي والانثي جونة ابن سيده الجون الاسود المشرب حمرة وقيل هو النبات الذي يضرب الي السواد من شدة خضرته قال جبيهاء الاشجعي فجاءت كان القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح القسور نبت وبجها عساليجه اي انها تكاد تنفتق من السمن والجون ايضا الاحمر الخالص والجون الابيض والجمع من كل ذلك جون بالضم ونظيره ورد وورد ويقال كل بعير جون من بعيد ----------------------------------------------وكل لون سواد مشرب حمرة جون او سواد يخالط ح-مرة كلون القطا قال	8156	4576054457653698290	122	198.0	98	460	26.521739959716797	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3102	true	7048495813887705133	136	217	732	1178	1622	300	اللحياني الميجنة التي يوجن بها الاديم اي يدق ليلين عند دباغه ووجنت الدابغة اديمها اذا دقته وقال النابغة الجعدي ولم ار فيمن وجن الجلد نسوة اسب لاضياف واقبح محجرا ابو عبيد عن ابي زيد الميجنة المدقة وجمعها مواجن وانشدنا عن المفضل لعامر بن عقيل السعدي رقاب كالمواجن خاطءات واستاه علي الاكوار كوم ابو عبيد عن الفراء وجنت به الارض وعدنت ومرنت اذا ضربت به الارض ابو العباس عن ابن الاعرابي -التوجن الذل والخضوع وامراة موجونة وهي الخجلة من كثرة الذنوب ابن	3102	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08599	false	-2249080098920096741	242	279	1296	1505	1619	300	اللحياني الميجنة التي يوجن بها الاديم اي يدق ليلين عند دباغ------------------------------ه وقال النابغة الجعدي ولم ار فيمن وجن الجلد نسوة اسب لاضياف واقبح محجرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي والتوجن الذل والخضوع وامراة موجونة وهي الخجلة من كثرة الذنوب وحن	8599	4576054457653698290	206	393.0	169	447	46.08501052856445	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3102	true	7048495813887705133	5	188	30	1024	1622	300	والاوجن من الجمال والوجناء من النوق ذات الوجنة الضخمة وقلما يقال جمل اوجن ويقال الوجن-ة الضخمة شبهت بالوجين------- من الارض وهو متن ذو حجارة صغيرة -----ابو عبيد عن الاصمعي ---الوجين العارض من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض ينقاد ويرتفع وهو غليظ شمر عن ابن الاعرابي قال الاوجن الافعل من الوجين في قول رءبة اعيس نهاض كحيد الاوجن قال والاوجن الجبل الغليظ وقال ابن شميل الوجين قبل الجبل وسنده ولا يكون الوجين الا لواد وطء يعارض فيه الوادي الداخل في الارض الذي له اجراف كانها جدر فتلك الوجن والاسناد قال والناقة الوجناء تشبه بالوجين وهي العظيمة وقال ابن الاعرابي انما سميت الوجنة وجنة لنتوءها وغلظها ابن السكيت عن الفراء حكي الكساءي وجنة واجنة ووجنة قال وسمعت بعض العرب يقول وجنة وقال ابن السكيت يقال ما ادري اي من وجن الجلد هو -------------------------------------------اي اي الناس هو وقال اللحياني الميجنة التي يوجن بها الاديم اي يدق ليلين عند دباغه ووجنت الدابغة اديمها اذا دقته وقال النابغة الجعدي ولم ار فيمن وجن الجلد نسوة اسب لاضياف واقبح محجرا ابو عبيد عن ابي زيد الميجنة المدقة وجمعها------- مواجن وانشدنا عن المفضل ل-----عامر بن عقيل السعدي رقاب كالمواجن خاطءات واستاه علي الاكوار كوم	3102	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08599	false	-2249080098920096741	8	166	47	906	1619	300	والاوجن من الجمال والوجناء من النوق ذات الوجنة الضخمة وقلما يقال جمل اوجن ويقال الوجناء الضخمة شبهت بالوجين العارض من الارض وهو متن ذو حجارة صغيرة وقال ابن شميل الوجناء تشبه بالوجين وهي العظيمة وفي قصيد كعب بن زهير وجناء في حرتيها للبصير بها وفيها ايضا غلباء وجناء علكوم مذكرة الوجناء الغليظة الصلبة وفي حديث سواد بن مطرف واد الذعلب الوجناء اي صوت وطءها علي الارض -----------------------------ابن الاعرابي---- الاوجن الافعل من الوجين في قول رءبة اعيس نهاض كحيد الاوجن قال والاوجن الجبل الغليظ----- ابن شميل الوجين قبل الجبل وسنده ولا يكون الوجين الا لواد وطء تعارض فيه الوادي الداخل في الارض الذي له اجراف كانها جدر فتلك الوجن والاسناد وال-وجين شط الوادي ووجن به الارض ضربها به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ادري اي من وجن الجلد هو حكاه يعقوب ولم يفسره وقال في التهذيب وغيره اي اي الناس هو و-الوجن الدق والميجنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدقة القصار والجمع مواجن ومياجن علي المعاقبة قال عامر بن عقيل السعدي رقاب كالمواجن خاظيات واستاه علي الاكوار كوم	8599	4576054457653698290	534	869.5	432	1231	43.37936782836914	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3103	true	2818028598137847322	69	113	387	624	1571	300	الحجاج بدرع وكانت صافية فجعل لا يري صفاءها فقال له فلان -------وكان فصيحا ان الشمس ج-ونة يعني انها شديدة البريق والصفاء فقد قهرت لون------- الدرع وانشد الاصمعي غير يا بنت الجنيد لوني طول الليالي واختلاف الج--------------------ون يريد النهار وقال اخر يبادر الجونة ان تغيبا	3103	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08157	false	7910059422624708710	60	110	323	594	1632	300	الحجاج د-رع وكانت صافية فجعل لا يري صفاءها فقال له انيس الجرمي وكان فصيحا ان الشمس لجونة يعني انها شديدة البريق والصفاء فقد غلب صفاءها بياض الدرع وانشد الاصمعي غير يا بنت الحليس لوني طول الليالي واختلاف الجون وسفر كان قليل الاون يريد النهار وقال اخر يبادر الجونة ان تغيبا	8157	4576054457653698290	219	402.5	176	272	80.51470947265625	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3103	true	2818028598137847322	18	40	102	224	1571	300	سليلة مستديرة مغشاة ادما تكون مع العطارين و--جمعها جون ومنهم من يهمز الجءن وقا--------------------------------------------ل الاعشي----------------------------- اذا هن نازلن اقرانهن وكان المصاع بما	3103	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08158	false	-2942264401737626017	265	300	1397	1591	1591	300	سليلة مستديرة مغشاة ادما تكون مع العطارين والجمع-- جون وهي مذكورة في الهمزة وكان الفارسي يستحسن ترك الهمزة وكان يقول في قول الاعشي يصف نساء تصدين للرجال حاليات اذا هن نازلن اقرانهن وكان المصاع بما-	8158	4576054457653698290	101	145.0	83	197	51.26903533935547	15	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3103	true	2818028598137847322	141	210	773	1128	1571	300	ويقال للخابية جونة وللدلو اذا اسودت جونة وللعرق جون وانشد ابن الاعرابي لماتح قال لماتح في البءر ان كانت اما امصرت فصرها ان امصار الدلو لا يضرها اهي جوين لاقها فبرها انت بخير ان وقيت شرها فاجابه ودي اوقي خيرها وشرها قال معناه علي ودي فاضمر الصفة واعملها وقوله اهي جوين اراد اخي -كان اسمه جوينا وكل اخ يقال له جوين وجون سلمة عن الفراء قال الجونان طرفا القوس	3103	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08159	false	1935638113338267318	68	136	362	714	1604	300	ويقال للخابية جونة وللدلو اذا اسودت جونة وللعرق جون وانشد ابن الاعرابي لماتح قال لماتح في البءر ان كانت اما امصرت فصرها ان امصار الدلو لا يضرها اهي جوين لاقها فبرها انت بخير ان وقيت شرها فاجابه ودي اوقي خيرها وشرها قال معناه علي ودي فاضمر الصفة واعملها وقوله اهي جوين اراد اخي وكان اسمه جوينا وكل اخ يقال له جوين وجون سلمة عن الفراء---- الجونان طرفا القوس	8159	4576054457653698290	351	690.5	283	356	98.59550476074219	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3104	true	-3820241034324687634	217	300	1119	1557	1557	300	-جفا الوادي---- غثاءه جفا وقيل الجفاء كما يقال الغثاء وكل مصدر اجتمع بعضه الي بعض مثل القماش والدقاق والحطام مصدر يكون في مذهب اسم علي هذا المعني كما كان العطاء اسما للاعطاء فكذلك القماش لو اردت مصدرا قلت قمشته قمش------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحراني عن اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت قال الجفاء ما جفاة الوادي اذا رمي به ويقال جفات القدر بزبدها واخبرني ابو العباس عن ابن الاعرابي قال يقال جفات الغثاء عن الوادي وجفات القدر اي مسحت زبدها الذي فوقها من غليها فاذا امرت قلت اجفاها ويقال اجفات-	3104	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00054	false	6394368045263302066	2	123	12	648	1554	300	وجفا الوادي مسح غثاءه---- وقيل الجفاء كما يقال الغثاء وكل مصدر اجتمع بعضه الي بعض مثل القماش والدقاق والحطام مصدر يكون في مذهب اسم علي---- المعني كما كان العطاء اسما للاعطاء -كذلك القماش لو اردت مصدر----- قمشته قمشا الزجاج موضع قوله جفاء نصب علي الحال وفي حديث البراء رضي الله عنه يوم حنين انطلق جفاء من الناس الي هذا الح---ي من هوازن اراد سرعان الناس واواءلهم شبههم بجفاء السيل قال ابن الاثير هكذا جاء في كتاب الهروي والذي قراناه في البخاري ومسلم انطلق اخفاء من الناس جمع خفيف وفي كتاب الترمذي سرعان الناس ابن السكيت---- الجفاء ما جفاه الوادي اذا رمي به وجفا-------------------------------------------------------------------ت الغثاء عن الوادي وجفات القدر اي مسحت زبدها الذي فوقها من غليها فاذا امرت قلت اجفاها ويقال اجفات	54	4576054457653698290	344	610.5	278	724	47.51381301879883	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3104	true	-3820241034324687634	70	179	369	927	1557	300	الليث والجفوة الزم في ترك الصلة من الجفاء لان الجفاء قد يكون في فعلاته اذا لم يكن له ملق ولا لبق حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا المحاربي عبد الرحمن بن محمد قال حدثنا محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الحياء من الايمان والايمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء في النار قلت يقال جفوته اجفوه جفوة اي مرة واحدة وجفاء كثيرا مصدر عام والجفاء يكون في الخلقة والخلق يقال رجل جافي الخلقة وجافي الخلق اذا كان كزا غليظ العشرة ويكون الجفاء في سوء العشرة والخرق في المعاملة والتحامل عند الغضب والثورة علي الجليس	3104	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08955	false	2060387573500606407	13	69	71	367	1563	300	الليث -الجفوة الزم في ترك الصلة من الجفاء لان الجفاء--- يكون في فعلاته اذا لم يكن له ملق ولا لب--------------------ق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري ي--------------------------------------------------------------------------------------------قال جفوت------ه جفوة--- مرة واحدة وجفاء كثيرا مصدر عام والجفاء يكون في الخلقة والخلق يقال رجل جافي الخلقة وجافي الخلق اذا كان كزا غليظ العشرة ---------------------------والخرق في المعاملة والتحامل عند الغضب والسورة علي الجليس	8955	4576054457653698290	289	526.5	234	558	51.7921142578125	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3105	true	69915504708365263	220	288	1170	1533	1582	300	والجوف خلاء الجوف كالقصبة الجوفاء والجوفان جمع الاجوف ابو عبيد عن الاصمعي الجوف المطمءن من الارض ثعلب عن ابن الاعرابي الجوف الوادي يقال جوف لاخ اذا كان عميقا وجوف جلواخ واسع وجوف زقب ضيق---------------------------------------------------------------------------------------- وباليمين واد يقال له الجوف ومنه قول- الراجز الجوف خير لك من اغواط ومن الاءات ومن اراطي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس وواد كجوف العير قفر قطعته ا----راد بجوف العير واديا بعينه اضيف الي العير وعرف	3105	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05317	false	2812886435315652441	124	257	649	1357	1561	300	والجوف خلاء الجوف كالقصبة الجوفاء والجوفان جمع الاجوف واجتاف الثور الكناس وتجوفه كلاهما دخل في جوفه قال العجاج يصف الثور والكناس فهو----------- اذا ما اجتافه جوفي كالخص اذ جلله الباري وقال ذو الرمة تجوف كل ارطاة ربوض من الدهنا تفرعت الحبالا والجوف موضع باليمن والجوف اليمامة وباليم-ن واد يقال له الجوف ومنه قوله الج-------وف خير لك من اغواط ومن الاءات ومن اراط وجوف حمار وجوف الحمار واد منسوب الي حمار بن مويلع رجل من بقايا عاد فاشرك بالله فارسل الله عليه صاعقة احرقته والجوف فصار ملعبا للجن لا يتجرا علي سلوكه وبه فسر بعضهم قوله وخرق كجوف العير قفر مضلة اراد كجوف الحمار فلم يستقم له الوزن فوضع العير موضعه لانه في معناه وفي التهذيب قال امرء القيس وواد كجوف العير قفر قطعته قال اراد بجوف العير واديا بعينه اضيف الي العير وعرف	5317	4576054457653698290	233	369.0	185	727	32.04951858520508	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3106	true	-978963723227569280	59	88	329	495	1601	300	ويقال طعنته فجفته اجوفه وجافه الدواء فهو مجوف اذا دخل جوفه ووعاء مستجاف واسع الجوف-------------------- قال الشاعر-- فهي شوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم واستجفت المكان وجدته اجوف	3106	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05315	false	-2355100521300234749	121	153	672	854	1596	300	ويقال طعنته فجفت------ه وجافه الدواء فهو مجوف اذا دخل جوفه ووعاء مستجاف واسع واستجاف الشء واستجوف اتسع قال ابو دواد فهي شوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم واستجفت المكان وجدته اجوف	5315	4576054457653698290	150	271.5	122	188	79.7872314453125	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3106	true	-978963723227569280	109	177	600	964	1601	300	زكا اراد انه يعدو علي خمس من الوحش فيصيدها وقواءمه زكا اي ليست خمسا ولكنها ازواج ملكت عنانه اي اشتريته ولم استعره وقال ابو عبيدة فرس اجوف وهو الابيض البطن الي منتهي الجنبين ولون ساءره ما كان وهو المجوف بالبلق ومجوف بلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلعة جاءفة قعيرة وتلاع جواءف وجواءف النفس ما تقعر من الجوف ومقار الروح وقال الفرزدق الم يكفيني مروان لما اتيته زيادا ورد النفس بين الجواءف وفي ---	3106	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05317	false	2812886435315652441	0	115	0	606	1561	300	زكا اراد انه يعدو علي خمس من الوحش فيصيدها وقواءمه زكا اي ليست خ-سا ولكنها ازواج ملكت عنانه اي اشتريته ولم استعره----- ابو عبيدة---- اجوف ------ابيض البطن الي منتهي الجنبين ولون ساءره ما كان وهو المجوف بالبلق ومجوف بلقا الجوهري المجوف من الدواب الذي يصعد البلق حتي يبلغ البطن عن الاصمعي وانشد لطفيل شميط الذنابي جوفت وهي جونة بنقبة ديباج وريط مقطع واجتافه وتجوفه بمعني اي دخل في جوفه وشء جوفي اي واسع الجوف ودلاء جوف اي واسعة وشجرة جوفاء اي ذات جوف وشء مجوف اي اجوف وفيه تجويف وتلعة جاءفة قعيرة وتلاع جواءف وجواءف النفس ما تقعر من الجوف ومقار الروح ق-ال الفرزدق الم يكف-ني مروان لما اتيته زيادا ورد النفس بين الجواءف وتجوفت	5317	4576054457653698290	342	635.0	278	624	54.80769348144531	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3106	true	-978963723227569280	207	254	1113	1369	1601	300	الجوفان ذكر الحمار وكانت بنو فزارة تعير باكل الجوفان وقال سالم بن دارة يهجو بني فزارة اطعمتم الضيف جوفانا مخاتلة فلا سقاكم الاهي الخالق الباري اوله لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار لا تامننه ولا تامن بواءقه بعد الذي امتل اير العير في النار	3106	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05318	false	-6151698025308417257	82	117	435	618	1611	300	الجوفان----------- وكانت بنو فزارة تعير باكل الجوفان فقال سالم بن دارة يهجو بني فزارة لا ت--------------------------------------------------------------امنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار لا تامننه ولا تامن بواءقه بعد الذي امتل اير العير في النار	5318	4576054457653698290	178	334.0	144	256	69.53125	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3107	true	9162586231523973220	1	77	5	396	1543	300	وكل ما هجم عليك من امر لم تحتسبه فقد فجءك ثعلب عن ابن الاعرابي افجا اذا صادف صديقه علي فضيحة وافجي اذا وسع علي عياله في النفقة قال والافجي المتباعد الفخذين الشديد الفجج وهو الافجج الاصمعي فجا قوسه يفجوها وقوس فجواء اذا بان وترها عن كبدها ومن ثم قيل وسط الدار فجوة ويقال بفلان فجا شديد اذا كان في رجليه انتفاخ وقد فجي يفجا فجا ابن الانباري فجءت الناقة اذا عظم بطنها والمصدر الفجا مهموز مقصور	3107	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00140	false	-252735982929299446	52	79	278	419	1540	300	وكل ما هجم عليك من امر لم تحتسبه فقد فجاك ابن-------- الاعرابي افجا اذا صادف صديقه علي فضيحة--------------------------------------------------------------------------------------- الاصمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فجءت الناقة---- عظم بطنها والمصدر الفجا مهموز مقصور	140	4576054457653698290	137	249.0	110	391	35.03836441040039	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3107	true	9162586231523973220	136	187	704	961	1543	300	يدخلون في دين الله النصر 2 قال ابو اسحاق اي جماعات كثيرة بعد ان كانوا يدخلون في الدين واحدا واحدا واثنين اثنين صارت القبيلة----- باسرها تدخل في الاسلام وقال الليث الفوج قطيع من الناس وجمعه افواج قال والفاءج من قولك مر بنا فاءج وليمة فلان اي فوج ممن كان في طعامه	3107	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01339	false	-8774403507993933124	98	137	534	734	1575	300	يدخلون في دين الله افواجا ق-ال ابو الحسن اي جماعات كثيرة بعد ان كانوا يدخلو---------ن واحدا واحدا واثنين اثنين صارت القبيلة تدخل باسرها ف-----ي الاسلام----------------------------------------------- والفاءج من قولك مر بنا فاءج وليمة فلان اي فوج ممن كان في طعامه	1339	4576054457653698290	184	332.0	147	262	70.22900390625	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3107	true	9162586231523973220	205	297	1056	1526	1543	300	الاعرابي قال ال---فيج الجماعة من الناس قلت و-------اصله فيج من فاج يفوج كما يقال هين من هان يهون ثم يخفف فيقال هين ويجمع الفوج افاوي---------------------------------------------------------------ج وقول عدي ام كيف جزت فيوجا حولهم حرس ومترصا بابه بالسك صرار قيل الفيوج الذين يدخلون السجن ويخرجون يحرسون ابو عبيد عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي الفواءج متسع ما بين كل مرتفعين من غلظ او رمل واحدتها فاءجة وقال ابو عمرو الفاءج البساط الواسع من الارض وقال حميد الارقط اليك رب الناس ذا المعارج يخرجن من نخلة ذي مضارج في فاءج افيج بعد فاءج وقال اخر با-تت تداعي قربا افاءجا	3107	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01340	false	7804186369999166135	13	157	71	832	1605	300	الاسراع والعدو والفيج الجماعة من الناس قال الازهري اصله فيج من فاج يفوج كما يقال هين من هان يهون ثم يخفف فيقال هين و-----الفيج رسول السلطان علي رجله فارسي معرب وقيل هو الذي يسعي بالكتب والجمع فيوج وقول عدي ام كيف جزت فيوجا حولهم حرس ومربضا بابه بالشك صرار قيل الفيوج الذين يدخلون السجن ويخرجون يحرسون الجوهري في ترجمة فوج والفيج فارسي معرب والجمع فيوج وهو الذي يسعي علي رجليه وفي الحديث ذكر الفيج وهو المسرع في مشيه الذي يحمل الاخبار من بلد الي بلد وفاجت الناقة برجليها تفيج نفحت بهما من خلفها وناقة فياجة تفيج برجليها قال ويمنح الفياجة الرفودا الاصمعي الفواءج متسع ما بين كل مرتفعين من غلظ او رمل واحدتها فاءجة ا-----بو عمرو الفاءج البساط الواسع من الارض -قال حميد الارقط اليك رب الناس ذي المعارج يخرجن من نخلة ذي مضارج من فاءج افيج بعد فاءج وقال---- باتتت تداعي قربا افاءجا	1340	4576054457653698290	419	745.0	334	776	53.99484634399414	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3107	true	9162586231523973220	78	131	401	678	1543	300	شمر فجا بابه يفجءه اذا فتحه بلغة طء------------- قاله ابو عمرو الشيباني وانشد للطرماح كجبة الساج فجا بابها صبح جلا خفرة اهدامها قال -قوله فجا بابها يعني الصبح واما اجاف الباب فمعناه رده وهما ضدان وانفجي القوم عن فلان انفرجوا عنه وانكشفوا وقال لما انفجي الخيلان عن مصعب ادي اليه قرض صاع بصاع	3107	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09583	false	-4622733653489911620	96	152	507	798	1589	300	شمر فجا بابه يفجوه اذا فتحه بلغة طء قال ابن سيده قاله ابو عمرو الشيباني وانشد للطرماح كحبة الساج فجا بابها صبح جلا خضرة اهدامها قال وقوله فجا بابها يعني الصبح واما اجاف الباب فمعناه رده وهما ضدان وانفجي القوم عن فلان انفرجوا عنه وانكشفوا وقال لما انفجي الخيلان عن مصعب ادي اليه قرض صاع بصاع	9583	4576054457653698290	274	537.0	221	291	94.15807342529297	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3108	true	-513658970175976945	131	189	680	1003	1553	300	عليه خيلا ولا ركابا والركاب الابل والوجيف دون التقريب من السير يقال وجف الفرس واوجفته انا وقال الليث الوجف سرعة السير -يقال -وجف البعير يجف وجيفا واوجفه راكبه قال ويقال راكب البعير يوضع وراكب الفرس يوجف قلت الوجيف يصلح للبعير والفرس ويق--------ال استوجف الحب فءاده اذا ذهب به وانشد ولكن هذا القلب قلب مضلل هفا هفوة فاستوجفته المقادر	3108	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05697	false	953709921898618394	0	52	0	284	1643	300	عليه خيلا ولا ركابا والركاب الابل وفي الحديث لم يوجفوا عليه بخيل ولا ركاب الايجا-------------------------ف سرعة السير ويقال اوجف فاعجف------------------------ قال العجاج ناج طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا ويقال استوجف الحب فءاده اذا ذهب به وانشد ولكن هذا القلب قلب مضلل هفا هفوة فاستوجفته المقادر	5697	4576054457653698290	157	232.5	125	333	47.14714813232422	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3109	true	8926697469088786514	217	245	1076	1217	1451	300	جبلة عن- ابن الاعرابي قال الاجباء ان يغيب الرجل ابله عن المصدق يقال جبا عن الشء اذا تواري عنه واجباته اذا واريته وجبا الضب في جحره اذا استخفي	3109	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00045	false	-2317837740456867142	273	299	1384	1518	1524	300	جبات عقر ابن الاعرابي---- الاجباء ان يغيب الرجل ابله عن المصدق يقال جبا عن الشء---- تواري عنه واجبيته اذا واريته وجبا الضب في جحره اذا استخفي	45	4576054457653698290	129	236.0	103	142	90.8450698852539	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3109	true	8926697469088786514	42	137	225	714	1451	300	واذا لم تاتهم بءاية قالوا لولا اجتبيتها الاعراف 203 مع-----------------------------------ناه هلا اجتبيتها هلا اختلقتها وافتعلتها من قبل نفسك وهو في كلام العرب جاءز ان تقول لقد اختار لك الشء واجتباه وارتجله وقال الله وكذالك يجتبيك ربك يوسف 6 قال الزجاج معناه وكذلك يختارك ويصطفيك وهو مشتق من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك ومنه جبيت الماء في الحوض قلت-------- وجباية الخراج جمعه وتحصيله ماخوذة منه--- وفي حديث واءل بن حجر ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم كتب له في كتابه----------------- ومن اجبي فقد ار-----------------------------------------------بي ق------------ال ابو عبيد الاجباء بيع الحرث -------قبل ان يبدو صلاحه وقيل من	3109	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08931	false	-3043552041961640245	129	253	681	1297	1534	300	واذا لم تاتهم ب-اية قالوا لولا اجتبيتها قال معناه عند ثعلب جءت بها من نفسك وقال الفراء معناه هلا اجتبيتها هلا اختلقتها وافتعلتها من قبل نفسك وهو في كلام العرب جاءز ان يقول لقد اختار لك الشء واجتباه وارتجله وقو----له وكذ-لك يجتبيك ربك قا-------ل الزجاج معناه وكذلك يختارك ويصطفيك وهو مشتق من جبيت الشء اذا خلصته لنفسك ومنه جبيت الماء في الحوض قال الازهري وجباية الخراج جمعه وتحصيله ماخوذ- من هذا وفي حديث واءل بن حجر قال كتب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب ولا شغار ولا وراط ومن اجبي فقد اربي قيل اصله الهمز وفسر من اجبي اي من عين فقد اربي قال وهو حسن قال ابو عبيد الاجباء بيع الحرث والزرع قبل ان يبدو صلاحه وقيل هو	8931	4576054457653698290	430	737.5	343	630	68.25396728515625	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3109	true	8926697469088786514	147	212	762	1052	1451	300	عن ثعلب انه سءل عن قوله من اجبي فقد اربي فقال لا خلاف بيننا انه من باع زرعا قبل ان يدرك كذا قال ابو عبيد فقيل له قال بعضهم اخطا ابو عبيد في هذا من اين كان زرع ايام النبي عليه السلا--------م فقال هذا احمق ابو عبيد تكلم بهذا علي رءوس الخلق وتكلم بعده ال--خلق من سنة ثمان عشرة الي يومنا هذا لم يرد عليه	3109	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08932	false	-4428527954688804617	12	80	61	358	1520	300	عن ثعلب انه سءل عن قوله من اجبي فقد اربي -قال لا خل-ف بيننا انه من باع زرعا قبل ان يدرك كذا قال ابو عبيد فقيل له قال بعضهم اخطا ابو عبيد في هذا من اين كان زرع ايام النبي صلي- الله عليه وسلم فقال هذا احمق ابو عبيد تكلم بهذا علي رءوس الخلق وتكلم به بعد الخلق من سنة ثمان عشرة الي يومنا هذا لم يرد عليه	8932	4576054457653698290	277	527.0	213	300	92.33333587646484	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3110	true	4338035427235175461	221	280	1128	1428	1531	300	ابو عمرو الجباء من النساء بوزن جباع التي--------- لا تروع اذا نظرت وقال الاصمعي هي التي اذا نظرت الي الرجال انخذلت راجعة لصغرها وقال ابن مقبل وطفلة غير جباء ولا نصف من دل امثالها باد ومكتوم -كانه قال ليست بصغيرة ولا كبيرة ويروي غير ج-باع وهي القصيرة وقد مر تفسير-----ه شبهها بسهم قصير يرمي به الصبيان يقال له الجباع	3110	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00045	false	-2317837740456867142	141	200	724	1025	1524	300	ابو عمرو الجباء من النساء بوزن جباع التي اذا نظرت لا تروع-------------- الاصمعي هي التي اذا نظرت الي الرجال انخزلت راجعة لصغرها وقال ابن مقبل وطفلة غير جباء ولا نصف من دل امثالها باد ومكتوم وكانه قال ليست بصغيرة ولا كبيرة و-روي غيره جباع وهي القصيرة وهو مذكور في موضعه شبهها بسهم قصير يرمي به الصبيان يقال له الجباع	45	4576054457653698290	273	501.5	219	316	86.39240264892578	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3110	true	4338035427235175461	66	96	315	476	1531	300	الاصمعي يقال للمراة اذا كانت كريهة المنظر لا تستحلي ان العين لتجبا عنها وقال حميد بن ثور الهلالي ليست اذا سمنت بجابءة عنها العيون كريهة المس ابو عبيد عن الاصمعي	3110	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00045	false	-2317837740456867142	115	143	583	733	1524	300	الاصمعي يقال للمراة اذا كانت كريهة المنظر لا تستحلي ان العين لتجبا عنها وقال حميد بن ثور الهلالي ليست اذا سمنت بجابءة عنها العيون كريهة المس ابو عمرو -----------	45	4576054457653698290	147	284.0	119	161	91.3043441772461	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3111	true	1883747781301563654	3	144	17	735	1571	300	وفي الحديث ان وفد ثقيف اشترطوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا يعشروا ولا يحشروا ولا يجبوا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---------لا خير في دين لا ركوع فيه -------------------------------------------------------قال شمر معني قوله الا يجبوا اي الا يركعوا في صلاتهم ولا يسجدوا كما يفعل المسلمون والعرب تقول جبي فلان تجبية اذا اكب علي وجهه باركا اي وضع يديه علي ركبتيه منحنيا وهو قاءم وفي حديث ابن مسعود انه ذكر القيامة والنفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد قوله يجبون التجبية تكون في حالين احد-هما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وهذا هو المعني الذي في الحديث الا تراه قال قياما لرب العالمين والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا و------------هذا الوجه المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس علي قوله فيخرون سجدا لرب العالمين فجعل السجود هو التجبية	3111	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08930	false	7740007540114053129	139	289	731	1498	1561	300	وفي الحديث ان وفد ثقيف اشترطوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان- يعشروا ولا يحشروا ولا يجبوا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لكم ذلك ولا خير في دين لا ركوع فيه اصل التجبية ان يقوم الانسان قيام الراكع وقيل هو السجود قال شمر لا يج-----------بوا اي -لا يركعوا في صلاتهم ولا يسجدوا كما يفعل المسلمون والعرب تقول جبي فلان تجبية اذا اكب علي وجهه باركا او وضع يديه علي ركبتيه منحنيا وهو قاءم وفي حديث ابن مسعود انه ذكر القيامة والنفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد التج-----------بية تكون في حالين احداهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وهذا هو المعني الذي في الحديث الا تراه قال قياما لرب العالمين والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا وهو كالسجود وهذا الوجه المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس علي قوله فيخرون سجدا لرب العالمين فجعل السجود هو التجبية	8930	4576054457653698290	677	1293.0	542	796	85.05025482177734	124	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3112	true	-7904067747829207562	79	109	418	561	1549	300	ابن عمر ان رجلا نادي يا رسول الله اي الليل اجوب دعوة قال جوف الليل الغابر قال- شمر قوله اجوبه من الاجابة اي اسرعه اجابة كما يقال اطوع من الطاعة	3112	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00330	false	-6600703568862971701	151	181	762	904	1491	300	ابن عمر ان رجلا قال- يا رسول الله اي الليل اجوب دعوة قال جوف الليل الغابر فسره شمر فقال اجوب م-ن الاجابة اي اسرعه اجابة كما يقال اطوع من الطاعة	330	4576054457653698290	130	240.0	101	144	90.27777862548828	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3112	true	-7904067747829207562	183	206	950	1059	1549	300	ورجل جواب----------- اذا كان قطاعا للبلاد سيارا فيها ومنه قول لقمان بن عاد في اخيه جواب ليل سرمد اراد انه يسري ليله كله	3112	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00331	false	-1628686160853902621	209	234	1116	1236	1590	300	ورجل جواب معتاد لذلك اذا كان قطاعا للبلاد سيارا فيها ومنه قول لقمان بن عاد في اخيه جواب ليل سرمد اراد انه يسري ليله كله	331	4576054457653698290	109	208.0	86	120	90.83333587646484	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3112	true	-7904067747829207562	207	300	1067	1549	1549	300	شبه رهوة تكون بين ظهراني دور --قوم يسيل اليها ماء المطر وكل منفتق يتسع فهو جوبة وقال ابن شميل الجوبة من الارض الدارة من المكان المنجاب الوطء القليل الشجر سمي جوبة لانجياب الشجر عنه مثل الغاءط-------------- المستدير لا يكون الا في جلد الارض والجميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوبات وجوب ابو عبيد------------------------------------------------------------ عن ابي عبيدة جابة المدري من الظبا غير مهموز حين طلع قرنه ويقال الملساء اللينة القرن وقال شمر جابة المدري اي جاءبته اي حين جاب قرنها الجلد فطلع وهو غير مهموز والجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الترس ------------------------قال لبيد فاجازني منه بطرس ناطق وبكل اطلس جوبه في المنكب يعني-	3112	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00333	false	-6182100628935917954	124	239	664	1301	1605	300	شبه رهوة تكون بين ظهراني دور القوم يسيل من-ها ماء المطر وكل منفتق يتسع فهو جوبة وفي حديث الاستسقاء حتي صارت المدينة----------------------------------------------------------------- مثل الجوبة قال هي الحفرة المستديرة الواسعة وكل منفتق بلا بناء جوبة اي حتي صار الغيم والسحاب محيطا بافاق المدينة والجوبة الفرجة في السحاب وفي الجبال وانجابت السحابة انكشفت وقول العجاج حتي اذا ضوء القمير جوبا ليلا كاثناء السدوس غيهبا قال جوب اي نور وكشف وجلي وفي الحديث فانجاب السحاب عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدينة حتي صار كالاكليل اي انجمع وتقبض بعضه الي بعض وانكشف عنها والجوب كالبقيرة وقيل الجوب الدرع تلبسه المراة والجوب الدلو الضخمة عن كراع والجوب الترس والجمع اجواب وهو المجوب قال لبيد فاجازني منه بطرس ناطق وبكل اطلس جوبه في المنكب يعني	333	4576054457653698290	178	94.0	141	861	20.673635482788086	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3113	true	4897648185292192934	27	56	135	279	1568	300	الجاب الحمار الغليظ--------------------------------------- وكاهل جاب غليظ وخلق جاب جاف غليظ وقال الراعي فلم ار- الا ال كل نجيبة لها كاهل جاب وصلب مكدح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بزرج جابة البطن وجباته مانته	3113	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00290	false	-8145534165411563343	25	156	129	793	1532	300	الجاب الحمار الغليظ من حمر الوحش يهمز ولا يهمز والجمع جءوب وكاهل جاب غليظ وخلق جاب جاف غليظ -قال الراعي فلم يبق الا ال كل نجيبة لها كاهل جاب وصلب مكدح والجاب المغرة ابن الاعرابي جبا وجاب اذا باع الجاب وهو المغرة ويقال للظبية حين يطلع قرنها جابة المدري وابو عبيدة لا يهمزه قال بشر تعرض جابة المدري خذول بصاحة في اسرتها السلام وصاحة جبل والسلام شجر وانما قيل جابة المدري لان القرن اول ما يطلع يكون غليظا ثم يدق فنبه بذلك علي صغر سنها ويقال فلان شخت الال جاب الصبر اي دقيق الشخص غليظ الصبر في الامور والجاب الكسب وجاب يجاب جابا كسب قال رءبة بن العجاج حتي خشيت ان يكون ربي يطلبني من عمل بذنب والله راع عملي وجابي ويروي واع والجاب السرة ابن بزرج جابة البطن وجباته مانته	290	4576054457653698290	141	243.0	112	665	21.203006744384766	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3113	true	4897648185292192934	70	94	360	474	1568	300	فيه جوبان من خلق اي ضربان لا يثبت علي خلق واحد قال ذو الرمة جوبين من هماهم الاغوال اي تسمع ضربين من اصوات الغيلان	3113	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00334	false	-8862225977891907903	35	59	172	286	1521	300	فيه جوبان من خلق اي ضربان لا يثبت علي خلق واحد قال ذو الرمة جوبين من هماهم الاغوال اي تسمع ضربين من اصوات الغيلان	334	4576054457653698290	114	228.0	90	114	100.0	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3113	true	4897648185292192934	224	275	1176	1446	1568	300	ابن الاعرابي الباج يهمز ولا يهمز وهو الطريقة من المحاج المستوية ومنه قول عمر------------- لاجعلن الناس باجا واحدا اي طريقة واحدة في العطاء ويجمع باج علي ابءج وقال ابن السكيت يقال اجعل هذا الشء باجا واحدا مهموزا قال ويقال اول من تكلم به عثمان------------- اي طريقة واحدة---- ومثله الجاش والفاس والراس	3113	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01176	false	-8763169834936677488	228	283	1172	1456	1556	300	ابن الاعرابي الباج يهمز ولا يهمز وهو الطريقة من المحاج المستوية ومنه قول عمر رضي الله عنه لاجعلن الناس باجا واحدا اي طريقة واحدة في العطاء ويجمع باج علي ابواج---- ابن السكيت----- اجعل هذا الشء باجا واحد-------ا قال ويقال اول من تكلم به عثمان رضي الله عنه اي طريقة واحدة قال ومثله الجاش والفاس والكاس	1176	4576054457653698290	250	454.0	202	300	83.33333587646484	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3113	true	4897648185292192934	105	235	529	1240	1568	300	ابن الاعرابي باج الرجل يبوج بوجا اذا اسفر وجهه بعد شجوب السفر وباج البرق يبوج بوجا وبوجانا اذا برق وتبوج تبوجا مثله ابن بزرج بعير باءج اذا اعيا وقد باج وبجت انا مشيت حتي اعييت وانشد قد كنت حينا ترتجي رسلها فاطرد الحاءل والباءج يريد المخف والمثقل وقال الاصمعي يقال انباج البرق انبياجا اذا تكشف وانباجت عليهم بواءج منكرة اذا تفتحت عليهم دواهي وقال الشماخ يرثي عمر رضي الله عنه قضيت امورا ثم غادرت بعدها بواءج في اكمامها لم تفتق والباءج عرق في باطن الفخذ قال الراجز اذا وجعن ابهرا وباي--جا وقال جندل بالكاس والايدي دم البواءج يعني العروق المتفتقة ابو عبيد عن الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي جاء فلان بالباءجة والفليقة وهي من اسماء الداهية وقال ابو زي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ا-----------------لباجة الاخ-------------تلاط ثعلب ع--ن ابن الاعرابي الباج يهمز ولا يهمز وهو الطريقة من المحاج المستوية	3113	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01186	false	2057190462726370206	159	299	833	1626	1629	300	ابن الاعرابي باج الرجل يبوج بوجا اذا اسفر وجهه بعد شحوب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسفر والباءج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق في باطن الفخذ قال الراجز اذا وجعن ابهرا او باءجا وقال جندل بالكاس والايدي دم البواءج يعني العروق الم-فتقة ابن سيده والباءج عرق محيط بالبدن كله سمي بذلك لانتشاره وافتراقه والباءجة ما اتسع من الرمل والباءجة الداهية قال ابو ذءيب امسي وامسين لا يخشين باءجة الا ضواري في اعناقها القدد والجمع البواءج الاصمعي جاء فلان بالباءجة والفليقة وهي من اسماء الداهية يقال باجتهم الباءجة تبوجهم اي اصابتهم وقد باجت عليهم بوجا وانباجت وانباجت باءجة اي انفتق فتق منكر وانباجت عليهم بواءج منكرة اذا انفتحت عليهم دواه قال الشماخ يرثي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضيت امورا ثم غادرت بعدها بواءج في اكمامها لم تفتق ابو عبيد الباءجة الداهية والباجة الاختلاط وباجهم بالشر بوجا عمهم ابن الاعرابي الباج يهمز ولا يهمز وهو الطريقة من المحاج المستوية	1186	4576054457653698290	310	547.0	250	1158	26.770294189453125	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3114	true	2396852271813025994	75	186	380	912	1473	300	وفي الحديث من فعل كذا وكذا فقد اوجب اي وجبت له الجنة او النا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------ والموجبات الكباءر من الذنوب التي اوجب الله بها النار حدثنا السعدي قال حدثنا ابن عفان عن ابن نمير عن الاعمش عن ابراهيم عن ابيه قال قال ابو ذر كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وجبت الشمس فقال يا ابا ذر هل تدري اين ذهبت قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد بين يدي ربها تستاذن في الرجوع لها مكانها قد قيل لها ارجعي من حيث جءت فتطلع وذلك مستقر لها وفي الحديث ان اقواما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان صاحبا لنا اوجب ف------------------------------قال مروه فليعتق رقبة	3114	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00914	false	-5492112919389269310	167	295	859	1497	1521	300	وفي الحديث من فعل كذا وكذا فقد اوجب اي وجبت له الجنة او النار وفي الحديث اوجب طلحة اي عمل عملا اوجب له الجنة وفي حديث معاذ اوجب ذو الثلاثة والاثنين اي من قدم ثلاثة من الولد او اثنين وجبت له الجنة وفي حديث طلحة كلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم موجبة لم اساله عنها فقال عمر انا اعلم ما هي لا اله الا الله اي كلمة اوجبت لقاءلها الجنة وجمعها موجبات وفي حديث النخعي كانوا يرون المشي الي المسجد في الليلة المظلمة ذات المطر والريح انها موجبة والموجبات الكباءر من الذنوب التي اوجب الله بها النار وفي الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ان قو--ما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان صاحبا لنا اوجب اي ركب خطيءة استوجب بها النار فقال مروه فليعتق رقبة	914	4576054457653698290	214	383.5	170	946	22.621564865112305	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3114	true	2396852271813025994	187	210	916	1021	1473	300	هدبة بن خشرم فقلت له لا تبك عينك انه بكفي ما لاقيت اذ حان موجب--------ي اراد بالموجب موته يقال وجب اذا مات موجبا	3114	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00915	false	-2813772505743498414	86	111	416	529	1508	300	هدبة بن خشرم فقلت له لا تبك عينك انه بكفي ما لاقيت اذ حان موجبي اي موتي اراد بالموجب موته يقال وجب اذا مات موجبا	915	4576054457653698290	105	204.0	82	113	92.92035675048828	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3115	true	8930791822463927656	43	93	216	465	1465	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقالوا وما الوجوب قال اذا مات	3115	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00915	false	-2813772505743498414	111	161	529	775	1508	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقال ---ما الوجوب قال اذا مات	915	4576054457653698290	245	483.0	196	249	98.3935775756836	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3115	true	8930791822463927656	19	126	94	627	1465	300	ابن الاعرابي لرءبة فجاء عود حندفي قشعمه موجب عاري الضلوع جرضمه قال موجب اي لا ياكل في النهار الا اكلة واحدة جرضم عريض ضخم وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقالوا وما الوجوب قال اذا مات وقال بعض الانصار اطاعت بنو عوف اميرا نهاهم عن السلم حتي كان اول واجب اي اول ميت -------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نوادر الاعراب يقال وجبته عن كذا ووكبته اذا رددته عنه حتي طال وجوبه ووكوبه عنه	3115	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00917	false	568893818634432140	160	226	849	1191	1571	300	ابن الاعرابي لرءبة فجاء عود خندفي قشعمه موجب عاري الضلوع جرضمه وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجاب انشد ثعلب او اقدموا يوما فانت وجاب والوجب الاحمق------ عن الزجاجي والوجب سقاء عظيم من جلد تيس وافر وجمعه وجاب حكاه ابو حنيفة ابن سيده والموجب من الدواب الذي يفزع من كل شء قال ابو منصور ولا اعرفه وفي نوادر الاعراب----- وجبته عن كذا ووكبته اذا رددته عنه حتي طال وجوبه ووكوبه عنه	917	4576054457653698290	156	231.0	125	636	24.528301239013672	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3115	true	8930791822463927656	267	291	1293	1411	1465	300	ابن الاعرابي الجام الفاثور من اللجين قال ويجمع علي اجءم قال وجام يجوم جوما مثل حام يحوم حوما اذا طلب شيءا خيرا او شرا	3115	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07369	false	-7165440398445033511	117	139	630	739	1600	300	ابن الاعرابي الجام الفاثور من اللجين---- ويجمع علي اجءم قال وجام يجوم----- مثل حام يحوم حوما اذا طلب شيءا خيرا او شرا	7369	4576054457653698290	109	204.5	87	118	92.37287902832031	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3115	true	8930791822463927656	163	212	784	1026	1465	300	الفراء جماء كل شء حزره و---مقداره ممدود وقال ابن دريد جماء كل شء شخصه وانشد وقرص-------------------------ة مثل جماء الترس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت تجمي القوم اذا اجتمع بعضهم الي بعض وقد تجموا عليه وقال ابن بزرج جماء كل شء اجتماعه وحركته وانشد وبظر قد تفلق عن شفير كان جماءه قرنا عتود	3115	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08961	false	7265112780011166368	131	252	672	1279	1513	300	الفراء جماء كل شء حزره وهو مقداره وجماء الشء وجماءه------------- شخصه وحجمه قال يا ام سلمي عجلي بخرس وخبزة مثل جماء الترس قال ابن بري ومثله قول الاخر يرثي رجلا جعلت وساده احدي يديه وفوق جماءه خشبات ضال ويروي وتحت جماءه قال ابن حمزة وهو غلط لان الميت انما يجعل الخشب فوقه لا تحته قال ابو بكر يقال جماء الترس وجماءه وهو اجتماعه ونتوءه وجماء الشء قدره ابو عمرو الجماء شخص الشء تراه من تحت الثوب وقال فيا عجبا للحب داء فلا يري له تحت اثواب المحب جماء الجوهري الجماء والجماءة الشخص ابن السكيت تجمي القوم اذا اجتمع بعضهم الي بعض وقد تجموا عليه ا-----بن بزرج جماء كل شء اجتماعه وحركته وانشد وبظر قد تفلق عن شفير كان جماءه قرنا عتود	8961	4576054457653698290	200	332.5	156	625	32.0	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3116	true	1935352008506298183	29	66	151	348	1568	300	الموج ما ارتفع من الماء فوق الماء والفعل ماج الموج وقال ابن الاعرابي ماج يموج اذا اضطرب وتحير وماج البحر وماج الناس اذا دخل بعضهم في بعض---------------------------------------- والمءوج مءوج الداغصة ومءوج السلعة تمور بين الجلد والعظم ومن	3116	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01363	false	-1768407693491355804	29	66	137	347	1574	300	الموج ما ارتفع من الماء فوق الماء والفعل ماج الموج والجمع امواج وقد ما---------------------------ج البحر يموج موجا وموجانا ومءوجا وتموج اضطربت امواجه وموج كل شء وموجانه اضطرابه والمءوج مءوج الداغصة ومءوج السلعة تمور بين الجلد والعظم ابن	1363	4576054457653698290	124	200.0	99	237	52.320674896240234	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3116	true	1935352008506298183	131	230	674	1207	1568	300	الوجم جبل صغير مثل الارم وقال ابن شميل الوجم حجارة مركومة بعضها فوق بعض علي رءوس القور والاكام وهي اغلظ واطول في السماء من الاروم قال وحجارتها عظام كحجارة الصيرة والامرة لو اجتمع علي حجر الف رجل لم يحركوه وهي ايضا من صنعة عاد واصل الوجم مستدير واعلاه محدد والجماعة الوجوم وقال رءبة وهامة كالصمد بين الاصماد او وجم العادي بين الاجماد قال شمر وقال ---------------------------------------------------------------ابن الاعرابي بيت وجم ووجم والاوجام البيوت وهي العظام منها وقال رءبة لو كان من دون ركام المرتكم وارمل الدهنا وصمان الوجم قال -الوجم الصمان نفسه ويجمع اوجاما -قال رءبة كان اوجاما وصخرا صاخرا	3116	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08001	false	4462227254154819261	136	243	701	1292	1597	300	الوجم جبل صغير مثل الارم -----ابن شميل الوجم حجارة مركومة بعضها فوق بعض علي رءوس القور والاكام وهي اغلظ واطول في السماء من الاروم قال وحجارتها عظام كحجارة الصيرة والامرة لو اجتمع علي حجر الف رجل لم يحركوه وهي ايضا من صنعة عاد واصل الوجم مستدير واعلاه محدد والجماعة الوجوم -قال رءبة وهامة كالصمد بين الاصماد او وجم العادي بين الاجماد الجوهري والوجم بالتحريك واحد الاوجام وهي علامات وابنية يهتدي بها في الصحاري ابن الاعرابي بيت وجم ووجم والاوجام البيوت وهي العظام منها -قال رءبة لو كان من دون ركام المرتكم وارمل الدهنا وصمان الوجم قال والوجم الصمان نفسه ويجمع اوجاما وقال رءبة كان اوجاما وصخرا صاخرا	8001	4576054457653698290	515	980.5	419	598	86.12039947509766	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3117	true	-2639313087771281426	21	54	122	284	1535	300	الاصمعي الامج توهج الحر قال العجاج وانشد------- حتي اذا ما الصيف كان امجا وقال الليث ------------امجت الابل تامج -----اذا اشتد بها حر او عطش---- عمرو عن ابيه امج اذا سار سيرا شديدا بالتخفيف	3117	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01176	false	-8763169834936677488	96	131	496	668	1556	300	الاصمعي الامج تهوج الحر----------- وانشد للعجاج حتي اذا ما الصيف كان امجا وفرغا من رعي ما تلزجا وامجت الابل تامج امجا اذا اشتد بها حر او عطش ابو عمرو وامج -------اذا سار سيرا شديدا بالتخفيف	1176	4576054457653698290	127	207.0	101	190	66.84210205078125	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3117	true	-2639313087771281426	160	294	809	1503	1535	300	وجو السماء الهواء -----بين السماء والارض قال الله ال---------------ي الطير مسخرات في جو السماء النحل 79 ودخلت مع اعرابي دخلا بالخلصاء فلما انتهينا الي الماء قال هذا-- جو من ال-ماء لا يوقف علي اقصاه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال --------------------------------------------------------------------------------ابن الاعراب------------------------------------ي الجو الاخرة وقال الليث الجواء موضع قال والفرجة التي بين محلة القوم وسط البيوت تسمي جواء يقال نزلنا في جواء بني فلان قلت الجواء جمع الجو ومنه قول زهير عفا من ال فاطمة الجواء ويقال اراد بالجواء موضعا بعينه وقول الليث الجواء الفرجة وسط البيوت لا اعرفه ويجمع الجو جواء وهو عندي تصحيف وصوابه الحواء وجمعه احوية وقد يجمع الجو جواء ومنه قوله ايا ام عمر و من يكن عقر داره جواء عدي ياكل الحشرات البيت يروي للنابغة ولاوس بن حجر وروي عن سلمان انه قال لكل امرء جوانيا وبرانيا فمن اصلح جوانيه اصلح الله برانية ومن	3117	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08966	false	-6774233702248205254	86	195	444	1023	1568	300	وجو السماء الهواء الذي بين السماء والارض قال الله تعالي الم يروا الي الطير مسخرات في جو الس--------------------------------------------------------------ماء قال قتادة في جو السماء في كبد السماء ويقال كبيداء السماء وجو الماء حيث يحفر له قال تراح الي جو الحياض وتنتمي والجوة القطعة من الارض فيها غلظ والجوة نقرة ابن سيده والجو والجوة المنخفض من الارض قال ابو ذءيب يجري بجوته موج السراب كانضاح الخزاعي جازت رنقها الريح والجمع جواء انشد ابن الاعرابي ان صاب ميثا اتءقت جواءه قال الازهري الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء جمع الجو قا-----ل زهير عفا من ال فاطمة الجواء ويقال اراد بالجواء موضعا بعينه وفي حديث سلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ان----- لكل امرء جوانيا وبرانيا فمن اصلح جوانيه اصلح الله برانيه قال	8966	4576054457653698290	246	356.5	195	983	25.025432586669922	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3117	true	-2639313087771281426	97	219	493	1118	1535	300	اليمامة تسمي جوا وانشد----- اخلق الدهر بجو طللا قلت ا--------لجو ما اتسع من الارض واطمان وبرز---- وفي بلاد العرب اجوية كثيرة يعرف كل جو منها----- بما نسب اليه فمنها جو غطريف وهو فيما بين الستار-- وبين الجماجم ومنها جو الخزامي ومنها جو الاحساء ومنها جو اليمامة وقال طرفة خلا لك الجو فبيضي واصفري---------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال هذا جو مكلء اي كثير الكلا وهذا جو ممرع وجو السماء الهواء بين السماء والارض قال الله الي الطير مسخرات في جو السماء النحل 79 ودخلت مع اعرابي دخلا بالخلصاء فلما انتهينا الي الماء قال هذا جو من الماء لا يوقف علي اقصاه وقال ابن الاعرابي الجو الاخرة وقال الليث الجواء موضع قال والفرجة التي بين محلة القوم وسط البيوت تسمي جواء يقال نزلنا في جواء بني فلان	3117	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08968	false	5357897995540968515	149	272	798	1419	1558	300	اليمامة----- جوا قال الشاعر اخلق الدهر بجو طللا قال الازهري الجو ما اتسع من الارض واطمان وبرز قال وفي بلاد العرب اجوية كثيرة----- كل جو منها يعرف بما نسب اليه فمنها جو غطريف وهو فيما بين الستارين وبين الجماجم ومنها جو الخزامي ومنها جو الاحساء ومنها جو اليمامة وقال طرفة خلا لك الجو فبيضي واصفري قال ابو عبيد الجو في بيت طرفة هذا هو ما اتسع من الاودية والجو اسم بلد وهو اليمامة يمامة زرقاء ويقال ----جو مكلء اي كثير الكلا وهذا جو ممرع قال الازهري -------------------------------------------------------------------------دخلت مع اعرابي دحلا بالخلصاء فلما انتهينا الي الماء قال هذا جو من الماء لا يوقف علي اقصاه----------------------------------- الليث الجواء موضع قال والفرجة التي بين محلة القوم وسط البيوت تسمي جواء يقال نزلنا في جواء بني فلان	8968	4576054457653698290	487	865.5	389	743	65.54508972167969	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3118	true	425242418370980200	4	47	18	247	1549	300	بجوانيه سره وببرانية علانيه قال---------------------------------------------------------- وجو كل شء بطنه وداخله وهو الجوه بالهاء ايضا وانشد قوله-------- يجري بجوته موج الفرات كان ضاح الخزاعي جازت رنقه الريح قال ج-وته بطن ذلك الموضع وقال اخر ليست تري حولها شخصا وراكبها نشوان في جوة الباغوت مخمور	3118	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08966	false	-6774233702248205254	203	256	1068	1356	1568	300	بجوانيه سره وببرانيه علانيته وهو منسوب الي جو البيت وهو داخله وزيادة الالف والنون للتاكيد وجو كل شء بطنه وداخله وهو الجوة------- ايضا وانشد بيت ابي ذءيب يجري بجوته موج الفرات كان-ضاح الخزاعي حازت رنقه الريح قال وجوته بطن ذلك الموضع وقال اخر ليست تري حولها شخصا وراكبها نشوان في جوة الباغوت مخمور	8966	4576054457653698290	208	368.0	168	296	70.27027130126953	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3118	true	425242418370980200	74	216	384	1122	1549	300	الليث الج-وي مقصور كل داء ياخذ في الباطن لا يستمرا معه الطعام يقال رجل----------------------------- جو----------------- وامراة جوية-------------------------------------------------------- كما تري واستجوينا الطعام واجتويناه وصار ال--------------------------اجتواء ايضا لما يكره ويبغض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ان وفد عرينة قدموا المدينة فاجتووها قال ابو عبيد قال ابو زيد اجتويت البلاد اذا كرهتها وان كانت موافقة لك في بدنك واستوبلتها اذا لم توافقك في بدنك وان كنت محبا لها قلت قال ابو زيد في نوادره الاجتواء النزاع الي الوطن وكراهة المكان الذي انت -به وان كنت في نعمة قال وان لم تكن نازعا الي وطنك فانت مجتو ايضا قال ابو زيد وقد يكون الاجتواء ايضا ا--لا تستمرء الطعام بالارض ولا الشراب غير انك اذا احببت المقام بها ولم يوافقك طعامها ولا شرابها فانت مستوبل ولست بمجتو قلت-------- جعل ابو زيد الاجتواء علي وجهين وقال ابن بزرج يقال للذي يجتوي البل-د به اجتواء وجوي منقوص وجية قال وحقروا الجية جيية	3118	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08967	false	-5655360974015722503	65	261	320	1357	1554	300	المرض والجوي مقصور كل داء ياخذ في الباطن لا يستمرا معه الطعام وقيل هو داء ياخذ في الصدر جوي جوي فهو جو وجوي وصف بالمصدر وامراة جوية وجوي الشء جوي واجتواه كرهه قال فقد جعلت اكبادنا تجتويكم كما ت----------------------جتوي سوق العضاه الكرازما وجوي الارض جوي واجتوا----ها لم توافقه وارض جوية وجوية غير موافقة وتقول جويت نفسي اذا لم يوافقك البلد واجتويت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة وفي حديث العرنيين ف اجتووا المدينة اي اصابهم الجوي وهو المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هواءها واستوخموها واجتويت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة وفي الحديث ان وفد عرينة قدموا المدينة فاجتووها---- ابو ز-------------يد اجتويت البلاد اذا كرهتها وان كانت موافقة لك في بدنك وقال -------------------------------------------------------------في نوادره الاجتواء النزاع الي الوطن وكراهة المكان الذي انت فيه وان كنت في نعمة قال وان لم تكن نازعا الي وطنك فانك مجتو ايضا قال و-----------يكون الاجتواء ايضا ان لا تستمرء الطعام بالارض ولا الشراب غير انك اذا احببت المقام بها ولم يوافقك طعامها ولا شرابها فانت مستوبل ولست بمجتو قال الازهري جعل ابو زيد الاجتواء علي وجهين----- ابن بزرج يقال للذي يجتوي البلاد به اجتواء وجوي منقوص وجية قال وحقروا الجية جيية	8967	4576054457653698290	575	974.5	463	1157	49.69749450683594	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3119	true	303912716026728661	85	135	435	700	1509	300	جاواء اذا كانت عليتها صدا الحديد قال و---اذا خالط كمتة البعير مثل صدا الحديد فهو الجءوة وبعير اجاي قال وقال----------------------------------------------------------------------------------------- الاموي الجوة غير مهموز الرقعة في السقاء يقال جويت السقاء رقعته وقال شمر هي الجءوة تقدير الجعوة يقال مقاء مجءي وهو ان يقابل بين الرقعتين علي الوهي من ظاهر وباطن ------	3119	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00056	false	7956845668869544618	31	95	165	512	1568	300	جاواء علي----------ها صدا الحديد وسواده فاذا خالط كمتة البعير مثل صدا الحديد فهو الجءوة وبعير اجاي والجءوة قطعة من الارض غليظة حمراء في سواد وجاي الثوب جاوا خاطه واصلحه وسنذكره والجءوة سير يخاط به الاموي الجوة غير مهموز الرقعة في السقاء يقال جويت السقاء رقعته وقال شمر هي الجءوة تقدير الجعوة يقال سقاء مجءي وهو ان يقابل بين الرقعتين علي الوهي من ------باطن وظاهر	56	4576054457653698290	234	413.5	189	363	64.46280670166016	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3119	true	303912716026728661	187	300	941	1509	1509	300	القربة خطتها وانشد----- تخرق ثفرها ايام خلت علي عجل فجيب بها اديم فجياها النساء فخان منها كبعثاة ورادعة ردوم ابو عبيد عن الاصمعي والفراء الجءاوة مثل فعالة الشء الذي يوضع عليه القدر ان كان جلدا او خصفة او غيرها قال وقال الاحمر هي الجءاء والجواء ايضا وفي حديث علي لان اطلي بجواء جلد احب الي من ان اطلي بزعفران قال وجمع الجءاء اجءية وجمع الجواء اجوية وقال شمر قال الفراء جاوت البرمة اذا رقعتها وكذلك النعل وقد جاي علي الشء اذا عض عليه ابو عدنان عن ابي عبيدة اجء هذا اي غطه قال لبيد حواسر لا يجءن علي الجذام اي لا يسترن ويقال احء عليك ثوبك ابن السكيت امراة مجياة اذا افضيت فاذا-	3119	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00057	false	772184732323766166	261	288	1274	1421	1479	300	القربة خطتها قال الشاعر تخرق ثفرها ايام خلت علي عجل فجيب بها اديم فجياها النساء فخان منها كبعثاة ورادعة ردوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت امراة مجياة اذا افضيت فاذا	57	4576054457653698290	137	252.0	112	574	23.867595672607422	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3119	true	303912716026728661	137	182	708	919	1509	300	وكل شء غطيته او كتمته فقد جايته قال وقال ابو زيد جايت سره كتمت-----------------------------------------------------------------ه وما يجاي سقاءك شيءا اي لا يحبس الماء وما يجاي ---------الراعي غنمه اذا لم-------- يحفظها ثعلب عن ابن الاعرابي يقال فلان احمق ما يجاي مرغه اي لا يستر لعابه -----قال وجاي	3119	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08926	false	4223564968331100711	206	264	1107	1374	1562	300	وكل شء غطيته او كتمته فقد جايته وجاو جاوت السر كت-----------مته وسمع سرا فما جاه جايا اي ما كتمه وسقاء لا يجاي الماء اي لا يحبسه وما يجاي سقاءك شيءا اي ما يحبس الماء و----جاي اذا منع والراعي لا يجاي الغنم اي لا يحفظها فهي تفرق عليه و----------------احمق ما يجاي مرغه اي لا يحبس لعابه ولا يرده وجاي	8926	4576054457653698290	133	195.5	103	298	44.6308708190918	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3120	true	2188022851665905978	50	72	243	356	1482	300	ومنهم من يقول شر ما الجاك والمعني واحد وتميم تقول شر ما اشاءك وانشد غيره وشددنا شدة صادقة فاجاءتكم الي سفح الجبل	3120	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00057	false	772184732323766166	128	150	605	718	1479	300	ومنهم من يقول شر ما الجاك والمعني واحد وتميم تقول شر ما اشاءك قال الشاعر وشددنا شدة صادقة فاجاءتكم الي سفح الجبل	57	4576054457653698290	104	199.0	83	113	92.035400390625	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3120	true	2188022851665905978	184	227	881	1119	1482	300	مجتمع ماء في هبطة حوالي الحصون ابو عبيد عن الكساءي وابي عبيدة والاموي الجياة الموضع الذي يجتمع فيه الماء شمر عن ابي زيد الجياة الحفرة العظيمة يجتمع فيها ماء المطر ويشرع الناس فيه حشوشهم قال الكميت ضفادع جياة حسبت اضاة منضبة ستمنعها وطينا	3120	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00058	false	7929581971771021803	67	103	360	562	1621	300	مجتمع ماء في هبطة حوالي الحصون وقيل الجيا----------------------------------ة الموضع الذي يجتمع فيه الماء وقال ابو-- زيد الجياة الحفرة العظيمة يجتمع فيها ماء المطر وتشرع الناس فيه حشوشهم قال الكميت ضفادع جياة حسبت اضاة منضبة ستمنعها وطينا	58	4576054457653698290	183	356.5	149	238	76.89075469970703	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3120	true	2188022851665905978	12	41	59	202	1482	300	فاجاءها المخاض الي جذع النخلة مريم 23 هو من جءت كما تقول فجاء بها المخاض فلما القيت الباء جعل في الفعل الف كما تقول اتيتك زيدا تريد اتيتك بزيد	3120	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00058	false	7929581971771021803	0	27	0	135	1621	300	فاجاءها المخاض الي جذع النخلة-------- هو من جءت كما تقول فجاء بها المخاض فلما القيت الباء جعل في الفعل الف كما تقول اتيتك زيدا تريد اتيتك بزيد	58	4576054457653698290	135	261.5	108	143	94.40559387207031	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3120	true	2188022851665905978	198	282	958	1384	1482	300	الموضع الذي يجتمع فيه الماء شمر عن ابي زيد الجياة الحفرة العظيمة يجتمع فيها م-اء المطر ويشرع الناس فيه حشوشهم قال الكميت ضفادع جياة حسبت اضاة منضبة ستمنعها وطينا وقال الفراء جاء فلان جياة قال واما الجية بغير همز فهو الذي يسيل اليه المياه وقال الهذلي--------------------------- من فوقه شعف قر واسفله جء تنطق بالظيان والعتم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر يقال له جية وجياة وكل من كلام العرب وفي نوادر الاعراب يقال قية من ماء وجية من ماء اي ماء ناقع خبيث اما ملح واما مخلوط ببول	3120	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08969	false	541543476310996336	58	189	329	990	1550	300	الموضع الذي يجتمع فيه الماء كالجيءة وقيل هي الركية المنتنة وقال ثعلب الجية الماء الم---------ستنقع في الموضع غير مهموز يشدد ولا يشدد قال ابن بري ----------------------------------------------------الجية بكسر الجيم فعلة من الجو وهو ما انخفض من الارض وجمعها جي قال ساعدة بن جءية من فوقه شعف قر واسفله جي تنطق بالظيان والعتم وفي الحديث انه مر بنهر جاور جية منتنة الجية بالكسر غير مهموز مجتمع الماء في هبطة وقيل اصلها الهمز وقد تخفف الياء وفي حديث نافع بن جبير بن مطعم وتركوك بين قرنها والجية قال الزمخشري الجية بوزن النية والجية بوزن المرة مستنقع الماء وقال الفراء في الجءة هو الذي تسيل اليه المياه قال شمر يقال له جية وجياة وكل من كلام العرب وفي نوادر الاعراب----- قية من ماء وجية من ماء اي ماء ناقع خبيث اما ملح واما مخلوط ببول	8969	4576054457653698290	228	339.5	178	727	31.36176109313965	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3121	true	-1555137062521951028	31	191	152	1011	1562	300	اج في سيره يءج اجا اذا اسرع وهرول وانشد يءج كما اج الظليم المنفر وقال الليث اجت النار تءج اجيجا واججتها تاجيجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واءتج الحر اءتجاجا والاجاج شدة الحر قال رءبة وحرق الحر اجاجا شاعلا قال والاجاج الماء المر الملح قال الله تعالي وهاذا ملح اجاج الفرقان 53 وهو الشديد الملوحة والمرارة مثل ماء البحر ويقال جاءت اجة الصيف ---------------------------------------ابو عبيد الاءتجاج شدة--- الحر قال ذو الرمة باجة نش عنها الماء والرطب ياجوج قال ابو اسحاق في يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوج وماجوج هما قبيل-ان من خلق الله جاءت القراءة فيهما بهمز وبغير همز قال وجاء في الحديث ان الخلق من الناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج وماجوج قال وهما اسمان اعجميان واشتقاق مثلهما من كلام العرب يخرج من اجت النار ومن الماء الاجاج وهو الشديد الملوحة والمرارة مثل ماء البحر المحرق من ملوحته---- ويكون التقدير في ياجوج يفعول وفي ماجوج مفعول قا-------------------ل ويجوز ان يكون ياجوج فاعولا وكذلك ماجوج قال وهذا لو كان الاسمان عربيين لكان هذا اشتقاقهما فاما الاعجمية فلا تشتق من العربية	3121	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01174	false	8462733571951970626	62	290	313	1543	1594	300	اج في سيره يءج اجا اذا اسرع وهرول وانشد يءج كما ان الظليم المنفر -قال ابن بري صوابه-- تءج بالتاء لانه يصف ناقته ورواه ابن دريد الظليم المفزع وفي حديث خيبر فلما اصبح دعا عليا فاعطاه الراية فخرج بها يءج حتي ركزها تحت الحصن الاج الاسراع والهرولة والاجيج والاجاج والاءتجاج شدة الحر قال ذو الرمة باجة نش عنها الماء والرطب والاجة شدة الحر وتوهجه والجمع اجاج مثل جفنة وجفان واءتج الحر اءتجاجا -----------------قال رءبة وحرق الحر اجاجا شاعلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال جاءت اجة الصيف وماء اجاج اي ملح وقيل مر وقيل شديد المرارة وقيل الا--جاج الشديد الحرارة وكذلك الجمع ------------------------------قال الله عز وجل وهذا ملح اجاج وهو الشديد الملوحة والمرارة مثل ماء البحر وقد اج الماء يءج اجوجا وفي حديث علي رضي الله عنه وعذبها اجاج الاجاج بالضم الماء الملح الشديد الملوحة ومنه حديث الاحنف نزلنا سبخة نشاشة طرف لها بالفلاة وطرف لها بالبحر الاجاج واجيج الماء صوت انصبابه وياجوج وماجوج---- قبيلتان من خلق الله جاءت القراءة فيهما بهمز و-غير همز قال وجاء في الحديث ان الخلق--------- عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج وماجوج---- وهما اسمان اعجميان واشتقاق مثلهما من كلام العرب يخرج من اجت النار ومن الماء الاجاج وهو الشديد الملوحة----------------------- المحرق من ملوحته قال ويكون التقدير في ياجوج يفعول وفي ماجوج مفعول كانه من اجيج النار قال ويجوز ان يكون ياجوج فاعولا وكذلك ماجوج قال وهذا لو كان الاسمان عربيين لكان هذا اشتقاقهما فاما الاعجمية فلا تشتق من العربية	1174	4576054457653698290	584	994.0	472	1435	40.69686508178711	100	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3122	true	-7479988959375344721	41	207	218	1075	1533	300	عمرو عن ابيه جاء فلان موجي اي مردودا عن حاجته وقد اوجيته وقال الليث الايجاء ان تزجر الرجل عن الامر تقول اوجيته فرجع قال والايجاء ان يسال فلا يعطي الساءل شيءا وقال ربيعة بن مقروم اوجيته عني فابصر قصده وكويته فوق النواظر من عل وقال فان تك لا تصيد اليوم شيءا فاب قميصها اوجي وخابا ابو عبيد عن الكساءي اوجيته اعطيته قال شمر لا اعرفه بهذا المعني واوجيته رددته وقال غيره حفر فاوجي اذا انتهي الي صلابة ولم ينبط قال واوجي الصاءد اذا اخفق ولم يصد واوجات الكربة واوجت اذا لم يكن فيها ماء وكذلك الصاءد واتيناه فوجيناه اي وجدناه وجيءا لا خير عنده ويقال اوجت نفسه عن كذا اي اضربت وانتزعت فهي موجية وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجيت عنكم ظلم فلان اي دفعته وانشد كان ابي اوصي بكم ان اضمكم الي واوجي عنكم كل ظالم ثعلب عن ابن الاعرابي اوجي اذا صرف صديقه بغير قضاء حاجته واوجي ايض----ا باع الاوجية واحدها وجاء وهي العكوم الصغار واحدها عكم وانشد كفاك غيثان عليهم جودان توجي الاكف وهما يزيدان قال توجي تنقطع	3122	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09876	false	6709420080291656634	79	245	386	1242	1505	300	عمرو-------- جاء فلان موجي اي مردودا عن حاجته وقد اوجيته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفر فاوجي اذا انتهي الي صلابة ولم ينبط---- واوجي الصاءد اذا اخفق ولم يصد واوجات الركية واوجت اذا لم يكن فيها ماء------------- واتيناه فوجيناه اي وجدناه وجي-ا لا خير عنده -يقال اوجت نفسه عن كذا اي اضربت وانتزعت فهي موجية وماء يوجي اي ينقطع وماء لا يوجي اي لا ينقطع انشد ابن الاعرابي توجي الاكف وهما يزيدان يقول ينقطع جود اكف الكرام وهذا الممدوح تزيد كفاه واوجي الرجل اعطاه عن ابي عبيد واوجاه عنه دفعه ونحاه ورده الليث الايجاء ان تزجر الرجل عن الامر يقال اوجيته فرجع قال والايجاء ان يسال فلا يعطي الساءل شيءا وقال ربيعة بن مقروم اوجيته عني فابصر قصده وكويته فوق النواظر من عل واوجيت عنكم ظلم فلان اي دفعته وانشد كان ابي اوصي بكم ان اضمكم الي واوجي عنكم كل ظالم-------- ابن الاعرابي اوجي اذا صرف صديقه بغير قضاء حاجته واوجي ايضا اذا باع الاوجية واحدها وجاء وهي العكوم الصغار وان-----------شد كفاك غيثان عليهم جودان توجي الاكف وهما يزيدان ا------ي تنقطع	9876	4576054457653698290	492	900.5	395	1215	40.49382781982422	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3123	true	6820579642730190093	156	193	822	1024	1569	300	الاصمعي ياجج مهموز------------------- مكان من مكة علي ثمانية اميال وكان من منازل عبد الله بن الزبير فلما قتله الحجاج انزله المجذمين ففيها المجذمون------------ قد رايتهم واياها اراد الشماخ بقوله كاني كسوت الرحل احقب قارحا من اللاء ما	3123	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01397	false	-7991437729690747924	258	300	1413	1644	1644	300	التهذيب ياجج مهموز مكسور الجيم الاولي مكان من مكة علي ثمانية اميال وكان من منازل عبد الله بن الزبير فلما قتله الحجاج انزله المجذمين ففيه- المجذمون قال الازهري قد رايتهم واياها اراد الشماخ بقوله كاني كسوت الرحل احقب قارحا من اللاء ما-	1397	4576054457653698290	195	360.0	159	233	83.69098663330078	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3124	true	-6619504080089526330	170	241	936	1279	1560	300	ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده قد كنت احجو ابا عمر و اخا-ثقة حتي المت بنا يوما ملمات فقلت والمرء--- تخطيه منيته ادني عطياته اياي مءيات فكان ما جاد لي لا جاد من سعة دراهم زاءفات ضر بجيات حجوته سخيا اي ظننته قال ابن الاعرابي درهم ضربجي اي زاءف وان شءت قلت زيف قسي والقسي الذي صلب قصبه من طول الخبء قال ومءيات بوزن معيات الاصل في مءات مءية بوزن معية	3124	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01299	false	3751115172160620188	169	231	893	1194	1569	300	ثعلب ان ابن الاعرابي---- انشده قد كنت احجو ابا عمر-و اخا ثقة حتي المت بنا يوما ملمات فقلت والمرء قد تخطيه منيته ادني عطياته اياي مءيات فكان ما جاد لي لا جاد من سعة دراهم زاءفات ضر-بجيات --------------------قال ابن الاعرابي درهم ضربج---ي زاءف وان شءت قلت زيف قسي والقسي الذي صلب فضته من طول الخبء مء----------------يات الاصل في مءة- مءية بوزن معية	1299	4576054457653698290	290	514.0	230	347	83.573486328125	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3125	true	1787299236631719965	201	279	1097	1481	1580	300	من اسماء الظليم في سرعته ونحو ذلك قال ابن الاعرابي مثله جاءت به من استها سفنجا سوداء لم تخطط له نينيلجا اي ولدته اسود وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث هو طاءر كثير الاستنان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال سفنج اي اسرع -قال ابو الهيثم سفنج فلان لفلان النقد اي عجله والسفنج السريع وانشد اذا اخذت النهب فالنجا النجا اني اخاف طالبا سفنجا وقال اخر يا شيخ لا بد لنا ان نحججا قد حج في ذا العام من تحوجا فابتع لنا جمال صدق فالنجا وعجل النقد	3125	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01281	false	4461854185482239990	197	300	1088	1607	1607	300	من اسماء الظليم في سرعته وانشد------------------------- جاءت به من استها سفن-------------------------جا اي ولدته اسود والسفنج السريع وقيل الطويل والانثي سفنجة قال ساعدة بن جءية يهجو امراة فيم نساء الحي من وترية سفنجة كانها قوس تالب الليث هو طاءر كثير الاستنان قال ابن جني ذهب بعضهم في سفنج انه من السفج وان النون المشددة زاءدة ومذهب سيبويه فيه انه كلام شفلح وراي عترس والسفانج السريع كالسفنج انشد ابن الاعرابي يا رب بكر بالردافي واسج سكاكة سفنج سفانج ويقال سفنج اي اسرع وقول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر يا شيخ لا بد لنا ان نحججا قد حج في ذا العام من تحوجا فابتع له- جمال صدق فالنجا وعجل النقد-	1281	4576054457653698290	208	329.0	162	685	30.36496353149414	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3125	true	1787299236631719965	147	180	803	982	1580	300	الفراء السجلاط شء من صوف تلقيه المراة علي هودجها وقال غيره هي ثياب كتان موشية كان وشيها خاتم وهي زعموا بالرومية وقال حميد بن ثور تخيرن اما ارجوانا مهذبا واما سجلاط العراق المختما	3125	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04532	false	3722160799232759162	152	183	792	957	1585	300	الفراء السجلاط شء من صوف تلقيه المراة علي هودجها وقيل----- هي ثياب----- موشية كان وشيها خاتم وهي زعموا ---رومية -قال حميد بن ثور تخيرن اما ارجوانا مهذبا واما سجلاط العراق المختما	4532	4576054457653698290	164	302.0	133	179	91.62010955810547	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3126	true	-8868233887158117994	3	38	13	194	1558	300	السملج اللبن الحلو ابو عبيد عن------ الفراء يقال للبن انه لسمهج سملج اذا كان حلوا دسما وقال الليث هو اللبن السمالج وقال بعضهم هو الطيب الطعم وقيل--- الذي لم يطعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسملاج عيد من اعياد النصاري	3126	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01284	false	810551850195529337	2	73	11	384	1614	300	السملج اللبن الحلو ولبن سملج حلو دسم الفراء يقال للبن انه لسمهج سملج اذا كان حلوا دسما وقال الليث هو اللبن السمالج وقال بعضهم هو الطيب الطعم وقيل هو الذي لم يطعم والسمج والسميج اللبن الدسم الخبيث الطعم وكذلك السمهج والسملج بزيادة الهاء واللام ابن سيده سملج الشء في حلقه جرعه جرعا سهلا والسملج عشب من المرعي عن ابي حنيفة قال ولم اجد من يحليه علي وسملاج عيد من اعياد النصاري	1284	4576054457653698290	170	308.0	137	373	45.57640838623047	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3126	true	-8868233887158117994	242	299	1273	1554	1558	300	زنجر قال الليث يقال زنجر فلان لفلان اذا قال بظفر ابهامه ووضعها علي ظفر سبابته ثم قرع بينهما في قوله ولا مثل هذا----------------- وانشد--------------------------------- فما جادت لنا سلمي بزنجير ولا فوفه وقيل الزنجير قضبان الكرم الرطب ثعلب عن ------ابن الاعرابي قال الزنجيرة ما ياخذ طرف الابهام من راس السن اذا قال ما-لك عندي شء ولا ذه ابن	3126	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02782	false	2957651070463761729	55	118	329	647	1674	300	زنجر---- الليث----- زنجر فلان ل---ك اذا قال بظفر ابهامه ووضعها علي ظفر سبابته ثم قرع بينهما في قوله ولا مثل هذا واسم ذلك الزنجير وانشد فارسلت الي سلمي بان النفس مشغوفه فما جادت لنا سلمي بزنجير ولا فوفه و----الزنجير قرع الابهام علي الوسطي بالسبابة ابن الاعرابي الز----نجيرة ما ياخذ طرف الابهام من راس السن اذا قال ما لك عندي شء ولا ذه ابو	2782	4576054457653698290	236	403.5	186	338	69.8224868774414	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3126	true	-8868233887158117994	123	172	663	925	1558	300	شمر البرجاس شبه الام-رة تنصب من الحجارة وقال ابن الفرج في باب الميم والباء المرجاس مرجاس حجر يرمي به في البءر ليطيب ماءها ويفتح عيونها وانشد اذا راوا كريهة يرمون بي رميك بالمرجاس في قعر الطوي قال ووجدت هذا الشعر في اشعار الازد بالبرجاس في قعر الطوي بالباء والشعر	3126	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03740	false	4922591686073261905	260	300	1427	1640	1640	300	شمر البرجاس شبه الامارة تنصب من الحجارة غيره------------------------------ المر------جاس حجر يرمي به في البءر ليطيب ماءها وتفتح عيونها وانشد اذا راوا كريهة يرمون بي رميك بالمرجاس في قعر الطوي قال ووجدت هذا ------في اشعار الازد بالبرجاس في قعر الطوي------- والشعر-	3740	4576054457653698290	207	362.5	168	263	78.70722198486328	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3126	true	-8868233887158117994	137	180	737	971	1558	300	------المرجاس مرجاس حجر يرمي به في البءر ليطيب ماءها ويفتح عيونها وانشد اذا راوا كريهة يرمون بي رميك بالمرجاس في قعر الطوي قال ووجدت هذا الشعر في اشعار الازد -بالبرجاس في قعر الطوي بالباء والشعر لسعد بن المنتحر البارقي وهو جاهلي رواه المورج	3126	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03971	false	2244798676442157274	66	105	333	545	1551	300	الفرج المر------جاس حجر يرمي به في البءر ليطيب ماءها ويفتح عيونها وانشد اذا راوا كريهة يرمون بي رميك بالمرجاس في قعر الطوي قال ووجدت هذا ------في اشعار الازدي بالبرجاس في قعر الطوي------- والشعر لسعد بن المنتخر البارق----------ي رواه المءرج	3971	4576054457653698290	202	377.5	165	241	83.81742858886719	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3127	true	-1654948261781384849	62	111	338	629	1654	300	الزبرج الذهب والزبرج ايضا زينة السلاح والزبرج ال-----------------وشي والزبرج السحاب النمر بسواد وحمرة في وجهه وقال العجاج سفر الشمال الزبرج المزبرجا ابو عبيد عن--------------------------------------------------- الفراء الزبرج والزعبج السحاب الرقيق قلت-------- وهذا هو الصواب والسحاب النمر المخيل للمطر والزبرج من السحاب الرقيق الذي لا ماء فيه وزبرج الدنيا --------زينتها وهي	3127	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01266	false	686802717574119643	4	59	20	347	1576	300	الزبرج------ والزبرج----- زينة السلاح والزبرج السحاب الرقيق فيه حمرة والزبرج السحاب النمر بسواد وحمرة في وجهه قا-ل العجاج سفر الشمال الزبرج المزبرجا وقيل هو الخفيف الذي تسفره الريح وقيل هو الاحمر منه وسحاب مزبرج الفراء الزبر--------ج السحاب الرقيق قال الازهري وهذا هو الصواب والسحاب النمر --مخيل للمطر والرقيق---------------------- لا ماء فيه وزبرج الدنيا غرورها وزينتها ----	1266	4576054457653698290	221	348.0	182	375	58.93333435058594	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3127	true	-1654948261781384849	205	241	1144	1335	1654	300	والجرمزة الانقباض عن الشء قال ويقال ضم فلان اليه جراميزه اذا رفع ما انتشر من ثيابه ثم مضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلت الثور ضم جراميزه فهي قواءمه والفعل منه اجرمز اذا انقبض في الكناس وانشد مجرمزا كضجعة الماسور	3127	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03574	false	3105928788363648353	83	137	430	724	1569	300	والجرمزة الانقباض عن الشء قال ويقال ضم فلان اليه جراميزه اذا رفع ما انتشر من ثيابه ثم مضي وجراميز الوحشي قواءمه وجسده قال امية بن ابي عاءذ الهذلي يصف حمارا واسحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال واذا قلت للثور ضم جراميزه فهي قواءمه والفعل منه اجرمز اذا انقبض في الكناس وانشد مجرمز- كضجعة الماسور	3574	4576054457653698290	189	363.0	153	295	64.06779479980469	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3127	true	-1654948261781384849	158	206	900	1153	1654	300	وقال ذو الرمة ونشت جراميز اللوي والمصانع ابو زيد رمي فلان الارض بجراميزه واوراقه اذا رمي بنفسه ويقال جمع فلان لفلان جراميزه اذا استعد له وعزم علي قصده وقال الليث الجرموز حوض متخذ في قاع او روضة مرتفع الاعضاد فيسيل فيه الماء ثم يفرغ بعد ذلك قال والجرمزة	3127	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03575	false	7544029080057406001	69	95	348	486	1546	300	وقال ذو الرمة ونشت جراميز اللوي والمصانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الجرموز حوض متخذ في قاع او روضة مرتفع الاعضاد فيسيل منه الماء ثم يفرغ بعد ذلك وقيل الجرموز	3575	4576054457653698290	129	240.0	104	253	50.98814392089844	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3128	true	8546768714469436026	250	288	1334	1547	1615	300	الدستبند يعني به رقص المجوس ---------------------اذا اخذ بعضهم يد بعض وهم يرقصون وانشد قول العجاج عكف النبيط يلعبون الفنزجا وقال ابن السكيت الفنزج لعبة لهم تسمي بنجكان بالفارسية فعرب وقال اب------------------------ن الاعرابي الفنزج لعب النبيط اذا بطروا وقال	3128	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01338	false	568407302550839232	200	246	1037	1290	1577	300	الدستبند يعني به رقص المجوس وفي الصحاح رقص العجم اذا اخذ بعضهم يد بعض وهم يرقصون وانشد قول العجاج عكف النبيط يلعبون الفنزجا -قال ابن السكيت هي---- لعبة لهم تسمي بنجكان بالفارسية فعرب وفي الصحاح هو بالفارسية بنجه ابن الاعرابي الفنزج لعب النبيط اذا بطروا وقيل	1338	4576054457653698290	199	362.5	162	258	77.13178253173828	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3128	true	8546768714469436026	87	175	465	936	1615	300	قال ابو عبيدة الجربذة من سير الخيل وفرس مجربذ وه----و القريب القدر في تنكيس الراس وشدة الاختلاط مع بطء احارة يديه ورجليه قال وقد يكون المجربذ ايضا في قرب السنبك من الارض وارتفاعه وانشد كنت تجري بالبهر خلوا فلما كلفتك الجياد جري الجياد جربذت دونها يداك وازري بك لءم الاباء والاجداد وقال ابن دريد جربذت الفرس جربذة وجرباذا وهو عدو ثقيل وفرس مجربذ اذا كان كذلك ابن الانباري البروك من النساء التي تتزوج زوجا ولها ابن مدرك من زوج اخر ويقال لابنها الجرنبذ قلت --------وهو ماخوذ من الجربذة	3128	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02304	false	3029206728219732040	139	221	749	1204	1662	300	----ابو عبيدة الجربذة من سير الخيل وفرس مجربذ قال وهو القريب القدر في تنكيس الراس وشدة الاختلاط مع بطء احارة يديه ورجليه قال و---يكون المجربذ ايضا في قرب السنبك من الارض وارتفاعه وانشد كنت تجري بالبهر خلوا فلما كلفتك الجياد جري الجياد جربذت دونها يداك واردي بك لءم الاباء والاجداد والجربذة ثقل الدابة وهو المجربذ والجرنبذ الذي تتزوج امه ---------------------ابن الانباري البروك من النساء التي تتزوج زوجا ولها ابن مدرك من زوج اخر ويقال لابنها الجرنبذ قال الازهري وهو ماخوذ من الجربذة	2304	4576054457653698290	386	717.0	312	483	79.91718292236328	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3128	true	8546768714469436026	38	82	206	433	1615	300	قطعت سع--فة فبقيت منها قطعة في اصل السعفة فهو جذمار وجذمور قا--------------------------------------------له الاخفش رواه شمر عنه------------ وما بقي من يد الاقطع عند راس الزندين جذمور يقال ضربه بجذموره كما يقال ضربه بقطعته وقال الشاعر------------------------------------------------------------------------ بنانتان وحذمور اقيم به- صدر القناة اذا ما صارخ فزعا	3128	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02516	false	-6277539555770284285	26	92	137	481	1558	300	قطعت السعفة فبقيت منها قطعة من اصل السعفة في الجذع بزيادة الميم وكذلك اذا قطعت النبعة فبقيت منها قطعة ومثله اليد اذا قطعت الا اقلها التهذيب وما بقي من يد الاقطع عند راس الزندين جذمور يقال ضربه بجذموره و-------------بقطعته -قال عبد الله بن سبرة يرثي يده فان يكن اطربون الروم قطعها فان فيها بحمد الله منتفعا بنانتان وجذمور اقيم بها صدر القناة اذا ما صارخ فزعا	2516	4576054457653698290	166	239.5	131	358	46.36871337890625	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3129	true	8362040331724346022	199	297	1030	1535	1552	300	جردب--ت الطعا------م وهو ان يضع يده علي الشء يكون بين يديه--- الخوان ------كي لا يتناوله غيره وانشدنا ---------------------------------اذا ما كنت في قوم شهادي فلا نجعل شمالك جردبانا ابو العباس عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي قال الجردبان الذي ياكل بيمينه ويمنع بشماله ورواه بعضهم جردبانا وقال--------------------------------------------------------------------------- شمر يقال هو -------يجردم ف---ي الاناء اي ياكله ويفنيه وروي ابو تراب عن الفراء جردب وجردم بالمعني الذي رواه ابو عبيد عنه وانشده الغنوي فلا تجعل شمالك جردبيلا وزعم ان معناه ان ياخذ الكسرة بيده اليسري وياكل ب----اليمني فاذا فني ما بين -يدي القوم اكل ما في يده اليسري ويقال رجل جردبيل اذا فعل ذلك	3129	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00308	false	724547854218767536	131	261	701	1378	1590	300	جردب في الطعام وجردم وهو ان يستر ما بين-------------- يديه من الطعام بشماله لءلا يتناوله غيره ورجل جردبان وجردبان مجردب وكذلك اليد قال اذا ما كنت في قوم شهاوي فلا تجعل شمالك جردبانا --وقال بعضهم جردبانا وقيل جردبان بالدال المهملة اصله كرده بان اي حافظ الرغيف وهو الذي يضع شماله علي شء يكون علي الخوان كي لا يتناوله غيره وقال ابن الاعرابي---- الجردبان الذي ياكل بيمينه ويمنع بشماله قال وهو معني قول الشاعر وكنت اذا انعمت في الناس نعمة سطوت عليها قابضا بشمالكا وجردب علي الطعام اكله شمر----- هو يجردب ويجردم ما في الاناء اي ياكله ويفنيه وقال-------------------------------------------------------------------- الغنوي فلا تجعل شمالك جردبيلا قال---- معناه ان ياخذ الكسرة بيده اليسري وياكل بيده اليمني فاذا فني ما بين ايدي القوم اكل ما في يده اليسري ويقال رجل جردبيل اذا فعل ذلك	308	4576054457653698290	345	468.0	274	774	44.57364273071289	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3130	true	8399148636278515617	144	175	754	929	1618	300	الليث الدردجة اذا توافق اثنان بمودتهما قيل قد دردجا وانشد حتي اذا ما طاوعا ودردجا وقال غيره الدردجة رءمان الناقة ولدها يقال قد دردجت تدردج وانشد ابن الاعرابي وكلهن راءم تدردج	3130	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01250	false	1178320714883874708	20	50	108	279	1572	300	الليث الدردجة اذا توافق اثنان بمودتهما قيل قد دردجا وانشد حتي اذا ما طاوعا ودردجا وقال غيره الدردجة رءمان الناقة ولدها وقد ----دردجت تدردج وانشد ابن الاعرابي وكلهن راءم يدردج	1250	4576054457653698290	167	329.5	138	175	95.42857360839844	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3130	true	8399148636278515617	227	288	1216	1545	1618	300	الجندل علي مثال فعلل الموضع فيه الحجارة جلمد شمر عن -ابن شميل الجلمود مثل راس الجدي ودون ذلك شء تحمله بيدك قابضا علي عرضه ولا تلتقي عليه كفك وتلتقي عليه كفاك جميعا تدق به النوي وغيره وقال الفرزدق فجاء بجلمود له مثل راسه ليسقي عليه الماء بين الصراءم ابو عبيد عن الفراء الجلمد والخطر والعكنان الابل الكثي---رة العظيمة يقا------------------ل جلمود وجلمد	3130	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01844	false	912962283736985103	133	191	748	1065	1663	300	الجندل الجلمود وقيل الجلامد كالجراول وارض جلمدة حجرة ابن شميل الجلمود مثل راس الجدي ودون ذلك شء تحمله بيدك قابضا علي عرضه ولا يلتقي علي----------------ه كفاك جميعا يدق به النوي وغيره وقال الفرزدق فجاء بجلمود له مثل راسه ليسقي عليه الماء بين الصراءم ابن الاعرابي ا------لجلمد ات-----------ان الضحل وهي الصخرة التي تكون في الماء القليل ورجل جلم-د وجلمد	1844	4576054457653698290	223	369.5	178	351	63.53276443481445	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3131	true	8704131149489245439	218	298	1196	1608	1617	300	الكناني قال ال-------صدي هو الطاءر الذي يصر بالليل ويقفز ويطير والناس يرونه الجندب وانما هو الصدي فاما الجندب فهو اصغر من الصدي يكون في البراري واياه عني ذو الرمة كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم قلت والعرب تقول صر الجندب يضرب مثلا للامر يشتد حتي يقلق صاحبه والاصل فيه ان الجندب اما رمض في شدة الحر لم يقر علي الارض وطار فتسمع لرجليه صريرا ومنه قول الشاعر قطعت اذا سمع السامعو-- ن للجندب الجون فيها صريرا	3131	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00300	false	-7125035001165038918	9	74	54	399	1571	300	الجندب وقال العدبس الصدي هو الطاءر الذي يصر بالليل ويقفز ويطير والناس يرونه الجندب وانما هو الصدي فاما الجندب فهو اصغر من الصدي قال الازه----ري------------------------------------------------------------------------ والعرب تقول صر الجندب يضرب مثلا للامر يشتد حتي يقلق صاحبه والاصل فيه ان الجندب اذا رمض في شدة الحر لم يقر علي الارض وطار فتسمع لرجليه صريرا ومنه قول الشاعر قطعت اذا سمع السامعون من الجندب الجون فيها صريرا	300	4576054457653698290	319	604.0	258	421	75.77197265625	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3131	true	8704131149489245439	3	46	15	245	1617	300	--وجلمدة وهو الشدي-----------------------------د الصلب قال والجلمود اصغر من الجندل قدر ما يرمي به بالقذاف عمرو عن ابيه الجلمدة البقرة والجنادل الشديد من كل شء------------------------------------- وارض جندل ذات جنادل ابو العباس عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الجلمد اتان الضحل وهي الصخرة التي تكون في الماء القليل	3131	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01844	false	912962283736985103	114	188	639	1049	1663	300	والجلمو-----------د الصخر وفي المحكم الصخرة وقيل الجل---مد والجلمود اصغر من الجندل قدر ما يرمي--- بالقذاف قا---------------------------------ل الشاعر وسط رجام الجندل الجلمود وقيل الجلامد كالجراول وارض جلمدة حجرة ابن شميل الجلمود مثل راس الجدي ودون ذلك شء تحمله بيدك قابضا علي عرضه ولا يلتقي عليه كفاك جميعا يدق به النوي وغيره وقال الفرزدق فجاء بجلمود له مثل راسه ليسقي عليه الماء بين الصراءم ابن الاعرابي الجلمد اتان الضحل وهي الصخرة التي تكون في الماء القليل	1844	4576054457653698290	135	186.0	108	460	29.34782600402832	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3132	true	-907931706417555145	99	127	503	654	1566	300	حديث لقمان بن عاد اذا اضطجعت لا اجلنظي ولا تملا رءتي جنبي قال ابو عبيد المجلنظي المسبطر في اضطجاعه يقول فلست كذلك ومنهم من يهمز فيقول اجلنظات واج-------------لنظيت	3132	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00054	false	6394368045263302066	225	252	1164	1309	1554	300	حديث لقمان بن عاد اذا اضطجعت لا اجلنظ-------------------ي قال ابو عبيد المجلنظي المسبطر في اضطجاعه يقول فلست كذلك ومنهم من يهمز فيقول اجلنظات ومنهم من يقول اجلنظيت	54	4576054457653698290	130	239.0	106	164	79.26829528808594	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3132	true	-907931706417555145	78	127	388	654	1566	300	اللحياني اجلنظي الرجل علي جنبه واستلقي علي قفاه ابو عبيد عن ابي عمرو المجلنظي الذي يستلقي علي ظهره ويرفع رجليه وفي حديث لقمان بن عاد اذا اضطجعت لا اجلنظي ولا تملا رءتي جنبي قال ابو عبيد المجلنظي المسبطر في اضطجاعه يقول فلست كذلك---------------------------------------------------------------------- ومنهم من يهمز فيقول اجلنظات واجلنظيت	3132	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04684	false	-7233058656658238533	63	116	355	655	1713	300	الرباع-ي اجلنظي الرجل علي جنبه واسلنقي علي قفاه ابو عبيد------------ المجلنظي الذي يستلقي علي ظهره ويرفع رجليه وفي حديث لقمان بن عاد اذا اضطجعت لا اجلنظي----------------------- ابو عبيد المجلنظي المسبطر في اضطجاعه بقول فلست كذلك والالف للالحاق والنون زاءدة اي لا انام نومة الكسلان ولكن انام مستوفزا ومنهم من يهمز فيقول اجلنظات واجلنظيت	4684	4576054457653698290	223	403.5	182	336	66.36904907226562	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3133	true	-483772811488971482	156	182	854	997	1655	300	ابن الاعرابي الفنجلة ان يمشي مفاجا------------------------------------------------------------------------------ ورجل فنجل وهو المتباعد الفخذين الشديد الفجج وانشد الله اعطانيك غير اجدلا ولا اصك او افج فنجلا يقال مر يفنجل	3133	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06984	false	4870442207825576822	206	243	1092	1307	1592	300	ابن الاعرابي الفنجلة ان يمشي مفاجا وقد فنجل والفنجلة ايضا تباعد ما بين الساقين والقدمين والفنجل من الرجال الافحج ورجل فنجل وهو المتباعد الفخذين الشديد الفحج وانشد الله اعطانيك غير احدلا ولا اصك او افج فنجلا -وال-----فنجل	6984	4576054457653698290	134	244.0	110	221	60.63348388671875	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3133	true	-483772811488971482	215	283	1171	1557	1655	300	يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 قال المفسرون المرجان صغار اللءلء واللءلء اسم جامع للحب الذي يخرج من الصدفة والمرجان اشد بياضا ولذلك خص الياقوت والمرجان فشبه الحور العين بهما وقال ابو الهيثم اختلفوا في المرجان فقال بعضهم هو صغار اللءلء وقال بعضهم هو البسذ وهو جوهر احمر يقال ان الجن تلقيه في البحر وبيت الاخطل حجة للقول الاول كانما القطر مرجان تساقطه اذا علا الرو-ق والمتنين والكفلا	3133	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08549	false	4715379013230507563	145	206	710	1060	1557	300	يخرج منهما اللءلء والمرجان ق----------ال المفسرون المرجان صغار اللءلء واللءلء اسم جامع للحب الذي يخرج من الصدفة والمرجان اشد بياضا ولذلك خص الياقوت والمرجان فشبه الحور العين بهما ق-ال ابو الهيثم اختلفوا في المرجان فقال بعضهم-------------------------- هو البسذ وهو جوهر احمر يقال ان الجن تلقيه في البحر وبيت الاخطل حجة للقول الاول كانما الفطر مرجان تساقطه اذا علا الروحق والمتنين والكفلا	8549	4576054457653698290	346	672.5	285	387	89.40568542480469	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3134	true	-6262539530189889423	11	106	65	540	1594	300	في ت----ميم عمرو وقيس وغالب وكلفة والظليم وهم بنو حنظلة بن مالك بن زيد مناة تحالفوا علي ان يكونوا كبراجم الاصابع في الاجتماع ومن امثالهم ان الشقي راكب البراجم وكان عمرو بن هند له اخ -قتله نفر من تميم فالي ان يقتل به منهم ماءة فقتل تسعة وتسعين وكان نازلا في ديار تمي----م فاحرق القتلي بالنار فمر رجل من البراجم وراح راءحة حريق القتلي فحسبه قثار الشواء فمال اليه فلما راه عمرو قال له ممن انت -قال رجل من البراجم فقال حينءذ ان الشقي راكب البراجم وامر به فقتل والقي في النار وبرت به يمينه	3134	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07291	false	375403531896176925	110	204	603	1075	1600	300	في بني تميم عمرو وقيس وغالب وكلفة و--ظليم وهو بنو حنظلة-------- بن زيد مناة تحالفوا علي ان يكونوا كبراجم الاصابع في الاجتماع ومن امثالهم ان الشقي راكب البراجم وكان عمرو بن هند له اخ فقتله نفر من تميم فالي ان يقتل به منهم ماءة فقتل تسعة وتسعين وكان نازلا في ديار بني تميم فاحرق القتلي بالنار فمر رجل من البراجم وراح راءحة حريق القتلي فحسبه قتار الشواء فمال اليه فلما راه عمرو قال له ممن انت فقال رجل من البراجم فقال حينءذ ان الشقي راكب البراجم وامر ف---قتل والقي في النار فبرت به يمينه	7291	4576054457653698290	455	881.0	363	485	93.8144302368164	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3135	true	5899372118176723255	238	300	1284	1617	1617	300	في خمر الجنة كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا الانسان 17 18 والعرب تصف الزنجبيل بالطيب وهو مستطاب عندهم جدا وقال الاعشي يذكر طعم ريق جارية كان القرنفل والزنجبي ل باتا بفيها واريا مشورا---- فجاءز ان يكون الزنجبيل في خمر الجنة وجاءز ان يكون مزاجها ولا غاءلة له وجاءز ان يكون اسما للعين التي يءخذ منها هذا الخمر واسمه الزنجبيل-	3135	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06722	false	-3859281845244232999	7	61	43	337	1629	300	في خمر الجنة -----كان مزاجها زنجبيلا------------------------------------- والعرب تصف الزنجبيل بالطيب وهو مستطاب عندهم جدا -قال الاعشي يذكر طعم ريق جارية كان القرنفل والزنجبي-ل باتا بفيها واريا مشورا قال فجاءز ان يكون الزنجبيل في خمر الجنة وجاءز ان يكون مزاجها ولا غاءلة له وجاءز ان يكون اسما للعين التي يءخذ منها هذا الخمر واسمه السلسبيل	6722	4576054457653698290	286	527.0	234	338	84.61538696289062	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3135	true	5899372118176723255	86	120	462	634	1617	300	وفي الحديث ان جبريل------------ اخذ بعروتها الوسطي يعني مداءن قوم لوط----------------------- ثم الوي بها في جو السماء حتي سمعت الملاءكة ضواغي كلابها ثم جرجم بعضها علي بعض و------------------------قال العجاج كانه- من قاءظ مجرجم -جرجب	3135	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07350	false	-3905436746227217049	165	209	942	1175	1655	300	وفي الحديث ان جبريل عليه السلام اخذ بعروتها الوسطي يعني مداءن قوم لوط علي نبينا وعليه السلام ثم الوي بها في جو السماء حتي سمعت الملاءكة ضواغي كلابها ثم جرجم بعضها علي بعض اي اسقط والمجرجم المصروع قال العجاج كانهم من فاءظ مجرجم وجرجم	7350	4576054457653698290	169	291.5	135	233	72.53218841552734	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3136	true	-42451320714286520	52	79	315	472	1665	300	زبرجد قال الليث الزبرجد هو------ الزمرد وانشد تاوي الي مثل الغزال الاغيد خمصانة كالرشاء المقلد درا مع الياقوت والزبرجد احصنها في يافع ممرد اراد باليافع حصنا طويلا	3136	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01929	false	4765966234186363138	224	249	1230	1382	1669	300	زبرجد---------- الزبرجد والزبردج الزمرذ وانشد تاوي الي مثل الغزال الاغيد خمصانة كالرشا- المقلد درا مع الياقوت والزبرجد احصنها في يافع ممرد اراد باليافع حصنا طويلا	1929	4576054457653698290	143	261.0	118	163	87.73006439208984	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3136	true	-42451320714286520	122	188	717	1099	1665	300	ابن الاعرابي في النوادر اخرنشم الرجل ت-----قبض وتقارب خلق بعضه الي بعض وانشد وفخذ طالت ولم تخرنشم وانشدنيه بالخاء في نوادر ابن الاعرابي واقراني الايادي لشمر عن الفراء انه قال المخرنشم هو المتعظم في نفسه المتكبر والمخرنشم ايضا ----------المتغير اللون الذاهب اللحم هكذا رواه شم---ر --بالخاء و-----------انا واقف في هذا الحرف------------------------- وقد جاءت حروف تعاقب فيها الخاء والجيم كالزلخان و الزلجان وانتجبت الشء وانتخبته اذا اخترته	3136	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07440	false	8316712616798813133	119	173	649	961	1641	300	ابن الاعرابي----------- اخرنشم الرجل اذا انقبض وتقارب خلق بعضه من- بعض وانشد وفخذ طالت ولم تخرن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شم والمخرنشم كذلك والمخرنشم المتغير اللون الذاهب اللحم الضامر وهو مذكور في الحاء قال الازهري انا واقف في هذا الحرف فانه روي بالجيم ايضا قال وقد جاءت حروف تعاقب فيها الخاء والجيم كالزلخان و-الزلجان وانتجبت الشء وانتخبته اذا اخترته	7440	4576054457653698290	236	383.0	194	438	53.88127899169922	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3137	true	1551048471924816976	198	250	985	1233	1459	300	وقول الله جل وعز لقد قلنا اذا شططا الكهف 14 قال ابو اسحاق يقول لقد قلنا اذا جورا وشططا وهو منصوب علي ال-صدر المعني لقد قلنا اذا قولا شططا يقال شط الرجل واشط اذا جار وقال الليث الشطط مجاوزة القدر في كل شء يقال اعطيته ثمنا لا شططا ولا وكسا واش-ط الرجل	3137	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04558	false	6125689472381616746	224	265	1089	1288	1469	300	وقو----له عز وجل لقد قلنا اذا شططا--------- قال ابو اسح-ق يقول لقد قلنا اذا جورا وشططا وهو منصوب علي المصدر المعني لقد قلنا اذا قولا شططا و-------------------------------------الشطط مجاوزة القدر في كل شء يقال اعطيته ثمنا لا شططا ولا وكسا واشتط الرجل	4558	4576054457653698290	192	325.5	151	250	76.80000305175781	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3138	true	-8814165565494494930	187	225	946	1142	1515	300	الليث مطر طش وطشيش و-----قال رءبة ولا جدا نيلك بالطشيش اي بالنيل القليل وقال ابو عبيد--------------------------------------------------------------------------- قال الكساءي هي ارض مطشوشة ومطلولة ومن الرذاذ ارض مرذة وقال الاصمعي لا يقال مرذة ولا مرذوذة ولكن يقال ارض مرذ عليها	3138	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04086	false	-2277106394107149829	178	226	940	1199	1578	300	الطش ومطر طش وطشيش قليل وقال رءبة ولا جدا نيلك بالطشيش اي بالنيل القليل وقد طشت السماء طشا واطشت ورشت وارشت بمعني واحد والطش والطشيش المطر الضعيف وهو فوق الرذاذ قال وا----------رض مطشوشة ومطلولة ومن الرذاذ مرذوذة------- الاصمعي لا يقال مرذة ولا مرذوذة ولكن يقال ارض مرذ عليها	4086	4576054457653698290	156	256.5	125	276	56.5217399597168	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3138	true	-8814165565494494930	3	142	20	706	1515	300	وانش----د تشط غدا دار جيراننا وللدار بعد غد ابعد واخبرني ابن هاجك عن ابن جبلة عن ابي عبيدة شططت اشطط ---------واشططت اشط وانشدنيه المنذري عن ابي العباس تشط غدا دار جيراننا---------------------------------------------------------------------------- وفي حديث تميم الداري ان رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت انا مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي انك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي فلا استطيع فانبت قال ابو عبيد هو من الشطط وهو الجور في الحكم يقول اذا كلفتني مثل عملك وانت قوي وانا ضعيف فهو جور منك علي قلت-------- جعل قوله شاطي بمعني ظالمي وهو متعد وقال ابو زيد وابو مالك شطني فلان فهو يشطي -شطا وشطوطا اذا شق عليك قلت-------- اراد تميم بقوله شاطي هذا المعني الذي قاله ابو زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اشط القوم في طلبنا اشطاطا اذا طلبوهم ركبانا ومشاة وقال الليث اشط القوم في طلبه اذا امعنوا في المفازة قال واشتط	3138	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04558	false	6125689472381616746	61	292	303	1424	1469	300	وانشد تشط تشط غدا دار جيراننا وللدار بعد غد ابعد ابو عبيد--------------------------------- شططت اشط بضم الشين واشططت جرت قال ابن بري اشط بمعني ابعد وشط بمعني بعد وشاهد اشط بمعني ابعد قول الاحوص الا يا لقومي قد اشطت عواذلي ويزعمن ان اودي بحقي باطلي وفي حديث تميم الداري ان رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت انا مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي انك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي فلا استطيع فانبت قال ابو عبيد هو من الشطط وهو الجور في الحكم يقول اذا كلفتني مثل عملك وانت قوي وانا ضعيف فهو جور منك علي قال الازهري جعل قوله شاطي بمعني ظالمي وهو متعد -قال ابو زيد وابو مالك شطني فلان فهو يشطني شطا وشطوطا اذا شق عليك قال الازهري اراد تميم بقوله شاطي هذا المعني الذي قاله ابو زيد اي جاءر علي في الحكم وقيل قوله لشاطي اي لظالم لي من الشطط وهو الجور والظلم والبعد عن الحق وقيل هو من قولهم شطني فلان يشطني شطا اذا شق عليك وظلمك وقوله عز وجل لقد قلنا اذا شططا قال ابو اسحق يقول لقد قلنا اذا جورا وشططا وهو منصوب علي المصدر المعني لقد قلنا اذا قولا شططا والشطط مجاوزة القدر في كل شء يقال اعطيته ثمنا لا شططا ولا وكسا واشتط الرجل فيما يطلب او فيما يحكم اذا لم يقتصد واشط في طلبه امعن ويقال اشط القوم في طلبنا اشطاطا اذا طلبوهم ركبانا ومشاة واشط في----------------------------------- المفازة ذهب والشط	4558	4576054457653698290	541	956.0	426	1190	45.46218490600586	100	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3139	true	-7086702910181414740	19	109	111	579	1536	300	والاشد مبلغ الرجل الحنكة والمعرفة وقال الله عز وجل حتي يب---لغ اشده الاسراء 34 وقال ابو عبيد قال الفراء الاشد واحدها شد في القياس---- ولم اسمع لها بواحد وانشد قد ساد وهو فتي حتي اذا بلغت اشده وعلا في الامر واجتمعا واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال واحدة الانعم نعمة وواحدة الاشد شدة قال والشدة القوة والجلادة قال والشديد الرجل القوي قال وكان الهاء في النعمة والشدة لم تكن في الحرف اذ كانت زاءدة وكان الاصل نعم وشد فجمعا علي افعل كما قالوا رجل وارجل وقدح واقدح وضرس واضرس	3139	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01985	false	-6893344353200820105	103	183	502	916	1489	300	والاشد مبلغ الرجل الحنكة والمعرفة قا-ل الله عز وجل حتي اذا بلغ اشده قا-------------------------ل الفراء الاشد واحدها شد في القياس قال ولم اسمع لها بواحد وانشد قد ساد وهو فتي حتي اذا بلغت اشده وعلا في الامر واجتمعا ابو------------------- الهيثم-------- واحدة الانعم نعمة وواحدة الاشد شدة قال والشدة القوة والجلادة و----الشديد الرجل القوي وكا----ن الهاء في النعمة والشدة لم تكن في الحرف اذ كانت زاءدة وكان الاصل نعم وشد فجمعا علي افعل كما قالوا رجل وارجل وقدح واقدح وضرس واضرس	1985	4576054457653698290	394	745.0	316	475	82.9473648071289	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3139	true	-7086702910181414740	111	238	590	1214	1536	300	في كتاب الله جل وعز جاء في ثلاثة مواضع بمعان يقرب اختلافها فاما قول الله جل وعز في قصة يوسف------------ ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما يوسف 22 فمعناه الادراك والبلوغ فحينءذ راودته امراة العزيز عن نفسه وكذلك قوله جل وعز ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده الاسراء 34 فقال الزجاج معناه احفظوا عليه ماله حتي يبلغ اشده فاذا بلغ اشده فادفعوا اليه ماله قال وبلوغه اشده ان يءنس منه الرشد مع ان يكون بالغا قال وقال بعضهم حتي يبلغ اشده حتي يبلغ ثماني عشرة سنة وقال ابو اسحاق لست اعرف ما وجه ذلك لانه ان ادرك قبل ثماني عشرة سنة وقد اونس منه الرشد فطلب دفع ماله اليه وجب له ذلك قلت-------- وهذا صحيح وهو قول الشافعي وقول اكثر اهل العلم	3139	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01986	false	102436780058159634	25	141	119	700	1475	300	في كتاب الله تعالي----- في ثلاثة -------معان يقرب اختلافها فاما قوله----------- في قصة يوسف عليه السلام ولما بلغ اشده-------------------------- فمعناه الادراك والبلوغ وحينءذ راودته امراة العزيز عن نفسه وكذلك قوله تعالي- ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده قا------------ل الزجاج معناه احفظوا عليه ماله حتي يبلغ اشده فاذا بلغ اشده فادفعوا اليه ماله قال وبلوغه اشده ان يءنس منه الرشد مع ان يكون بالغا قال وقال بعضهم حتي يبلغ اشده حتي يبلغ ثماني عشرة سنة ق-ال ابو اسحاق لست اعرف ما وجه ذلك لانه ان ادرك قبل ثماني عشرة سنة وقد اونس منه الرشد فطلب دفع ماله اليه وجب له ذلك قال الازهري وهذا صحيح وهو قول الشافعي وقول اكثر اهل العلم	1986	4576054457653698290	544	998.0	431	644	84.4720458984375	105	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3140	true	-318068996895080817	172	206	847	1007	1477	300	فلان علي العدو شدة واحدة وشد شدات كثيرة وقال ابو زيد خفت شدي زيد- اي شدته وانشد فاني لا الين لقول شدي ولو كانت اشد من الحديد ويقال اصابتني شدي بعدك اي الشدة مده	3140	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01985	false	-6893344353200820105	17	50	82	238	1489	300	فلان علي العدو شدة واحدة وشد شدات كثيرة----- ابو زيد خفت شدي فلان اي شدته وانشد فاني لا الين لقول شدي ولو كانت اشد من الحديد ويقال اصابتني شدي بعدك اي الشدة مدة	1985	4576054457653698290	151	286.0	118	161	93.788818359375	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3140	true	-318068996895080817	16	171	80	844	1477	300	اجتمعت حنكته وتمام عقله فبلوغ الاشد محصور الاول محصور النهاية غير محصور ما بين ذلك والله اعلم واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعراب---ي يقال----- شد الرجل يشد شدة اذا كان قويا ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الرجل اذا كلف عملا ما املك شدا ولا ارخاء لا اقدر علي شء ويقال شددت علي القوم اشد عليهم وشددت الشء اشده شدا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوثقته ق------------------------------ال الله جل وعز اثخنتموهم فشدوا محمد 4 وقال اشدد به ازري طه 31 سلمة عن الفراء قال ما كان من المضاعف علي فعلت غير واقع فان يفعل منه مكسور ------مثل عف يعف وخف يخف وما اشبهه وما كان واقعا مثل مددت وعددت فان يفعل منه مضموم الا ثلاثة احرف شده يشده ويشده وعله يعله ويعله-------------------------- ونم الحديث ينمه وينمه فان جاء مثل---------------------ه فهو قليل واصله ا-------------------------------------------------لضم و-------------قال غيره اشتد فلان في حضره وتشددت القينة اذا جهدت نفسها عند رفع الصوت بالغناء ومثله قول طرفة اذا نحن قلنا اسمعينا انبرت لنا علي رسلها مطروقة لم تشدد ويقال	3140	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01987	false	-7650893431494719613	0	208	0	1029	1519	300	اجتمعت حنكته وتمام عقله فبلوغ الاشد محصور الاول محصور النهاية غير محصور ما بين ذلك وشد النهار اي ارتفع وشد النهار ارتفاعه وكذلك شد الضحي يقال جءتك شد النهار وفي شد النهار وشد الضحي وفي شد الضحي ويقال لقيته شد النهار وهو حين يرتفع وكذلك امتد واتانا مد النهار اي قبل الزوال حين مضي من النهار خمسة وفي حديث عتبان بن مالك فغدا علي رسول الله ص--------------------------------------------------------------لي الله----- عليه وسلم بعد ما اشتد النهار اي علا وارتفعت شمسه ومنه قول كعب شد النهار ذراعي عيطل نصف قامت فجاوبها نكد مثاكيل اي وقت ارتفاعه وعلوه وشده اي اوثقه يشده ويشده ايضا وهو من النوادر قال------------------------------------------------------------------- الفراء---- ما كان من المضاعف علي فعلت غير واقع فان يفعل منه مكسور العين مثل عف يعف وخف يخف وما اشبهه وما كان واقعا مثل م------ددت فان يفعل منه مضموم الا ثلاثة احرف شده يشده ويشده وعله يعله ويعله من العلل وهو الشرب الثاني ونم الحديث ينمه وينمه فان جاء مثل هذا ايضا مما لم نسمعه فهو قليل واصله الضم قال وقد جاء حرف واحد بالكسر من غير ان يشركه الضم وهو حبه يحبه وقال غيره ش--د فلان في حضره وتشددت القينة اذا جهدت نفسها عند رفع الصوت بالغناء ومنه -قول طرفة اذا نحن قلنا اسمعينا انبرت لنا علي رسلها مطروقة لم تشدد وشداد	1987	4576054457653698290	509	806.5	404	1176	43.28231430053711	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3140	true	-318068996895080817	93	134	458	655	1477	300	كان من المضاعف علي فعلت---------------- غير واقع فان يفعل منه مكسور مثل------ عف يعف وخف يخف وما اشبهه وما كان ----واقعا مثل مد--دت وعد--دت فان يفعل منه مضموم الا ثلاثة احرف---------------- شده يشده ويشده وعله يعله ويعله ونم الحديث ينمه وينمه	3140	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02486	false	-9158181202714357053	125	171	572	788	1484	300	كان----------- علي فعلت من ذوات التضعيف غير واقع فان يفعل منه مكسور العين نحو عف يعف وخف يخف ----------وما كان منه واقعا نحو رد يرد ومد يمد فان يفعل منه مضموم الا------ احرفا جاءت نادرة وهي شده يشده ويشده وعله يعله ويعله ونم الحديث ينمه وينمه	2486	4576054457653698290	158	238.0	122	243	65.02057647705078	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3140	true	-318068996895080817	211	274	1029	1336	1477	300	الدش اتخاذ الدشيشة وهي لغة في الجشيشة وهي حسو يتخذ من بر مرضوض قلت ليست الدشيشة بلغة ولكنها لكنة وقد جاءت في حديث مرفوع دل علي انها لغة حدثنا محمد بن اسحاق السعدي قال حدثنا الرمادي عن ابي داود الطيالسي عن هشام عن يحيي بن يعيش بن الوليد ابن قيس بن طخفة الغفاري قال وكان ابي من اصحاب الصفة وكان رسول الله صلي	3140	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04074	false	1512390709863721530	270	300	1425	1577	1577	300	الدش اتخاذ الدشيشة وهي لغة في الجشيشة قال الازهري----------------- ليست-------- بلغة ولكنها لكنة وروي------------------------------------------------------------------------------- عن ابي----------------------------------------- الوليد-------- بن طخفة الغفاري قال -كان ابي من اصحاب الصفة وكان رسول الله صلي-	4074	4576054457653698290	139	201.0	110	307	45.27687454223633	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3141	true	7095618592837048845	44	156	219	784	1493	300	يومءذ يصدر الناس اشتاتا الزلزلة 6 قال ابو اسحاق اي يصدرون متفرقين منهم من عمل صالحا ومنهم من عمل شرا قلت واحد الاشتات شت قاله ابن السكيت وقال جاءوا اشتاتا اي متفرقين قال وحكي لنا ابو عمرو عن بعض الاعراب الحمد لله الذي جمعنا من شت وقال الليث شت شعبهم شتا وشتاتا اي تفرق جمعهم وقال الطرماح شت شعب الحي بعد التءام وشجاك الربع ربع المقام وقال الاصمعي شت بقلبي كذا وكذا اي فرقه ويقال -شت بي قومي اي فرقوا امري ويقال شتوا امرهم اي فرقوه وقد استثت الامر وتشتت اذا انتشر ويقال جاء القوم اشتاتا وشتات شتات قال ويقال وقعوا في امر شت وشتي ويقال اني اخاف عليكم الشتات اي الفرقة	3141	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00985	false	7657051422189078056	22	83	112	420	1563	300	يومءذ يصدر الناس اشتاتا ق----------ال ابو اسحاق اي يصدرون متفرقين منهم من عمل صالحا ومنهم من عمل شرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي شت بقلبي كذا وكذا اي فرقه ويقال اشت بي قومي اي فرقوا امري ويقال شتوا امرهم اي فرقوه وقد استشت------ وتشتت اذا انتشر ويقال جاء القوم اشتاتا وشتات شتات ويق----ال وقعوا في امر شت وشتي ويقال اني اخاف عليكم الشتات اي الفرقة	985	4576054457653698290	302	571.5	241	566	53.35689163208008	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3141	true	7095618592837048845	182	300	915	1493	1493	300	وشتان مصروفة عن شتت فالفتحة التي في النون هي الفتحة التي كانت في التاء وتلك الفتحة تدل علي انه مصروف عن الفعل الماضي وكذلك وشكان وسرعان------------------ تقول وشكان ذا خروجا وسرعان ذا خر-جا -اصله وشك ذا خروجا وسرع ذا خروجا روي ذلك كله ابن السكيت عن الاصمعي وقال يقال شتان ماهما وشتان ما عمرو واخوه ولا يقال شتان ما بينهما وقال في قوله لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر ابن حاتم انه ليس بحجة انما هو مولد والحجة قول الاعشي وقال ابو زيد شتان منصوب علي كل حال لانه ليس له واحد وقال في قول الشاعر شتان بينهما في كل منزلة هذا يخاف وهذا يرتجي ابدا فرفع البين لان المعني وقع له قال ومن العرب-	3141	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00986	false	-7149369165055359334	138	222	688	1097	1489	300	وشتان مصروفة عن شتت فالفتحة التي في النون هي الفتحة التي كانت في التاء وتلك الفتحة تدل علي انه مصروف عن الفعل الماضي وكذلك وشكان وسرعان مصروف من وشك وسرع تقول وشكان ذا خروجا وسرعان ذا خروجا واصله وشك ذا خروجا وسرع ذا خروجا روي ذلك كله ابن السكيت عن الاصمعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد شتان منصوب علي كل حال لانه ليس له واحد وقال في قوله ش------تان بينهما في كل منزلة هذا يخاف وهذا يرتجي ابدا فرفع البين لان المعني وقع له قال ومن العرب	986	4576054457653698290	385	726.0	307	599	64.27378845214844	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3141	true	7095618592837048845	0	33	0	178	1493	300	بيت عاءشة فقال يا عاءشة اطعمينا فجاءت بدشيشة فاكلنا ثم جاءت بحيسة مثل القطاة فاكلنا ثم----- بعس عظيم فشربنا ثم انطلقنا الي المسجد قال الازهري ودل هذا الحديث ان الدشيشة لغة في الجشيشة	3141	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04075	false	-8199913733358930416	23	57	121	303	1519	300	بيت عاءشة فقال يا عاءشة اطعمينا فجاءت بدشيشة فاكلنا ثم جاءت بحيسة مثل القطا- فاكلنا ثم جاءت بعس عظيم فشربنا ثم انطلقنا الي المسجد قال الازهري فدل هذا الحديث ان الدشيشة لغة في الجشيشة	4075	4576054457653698290	176	339.0	143	183	96.17486572265625	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3142	true	-7893404279131854836	240	290	1214	1468	1520	300	الشث شجر طيب الريح مر الطعم ق--------ال ابو الدقيش وينبت في جبال الغور وتهامة وانشد ----لشاعر وصف طبقات النساء فمنهن مثل الشث يعجب ر-يحه وفي عينه سوء المذاقة والطعم ابو عبيد عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي الشث من شجر الجبال وانشد غيره-- كانما حثحثوا حصا قوادمه او ام خشف بذي شت وطباق وقال	3142	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01118	false	-1383072180559487636	144	219	783	1171	1597	300	الشث شجر طيب الريح مر الطعم يدبغ به قال ابو الدقيش وينبت في جبال الغور وتهامة ونجد قال الشاعر يصف طبقات النساء فمنهن مثل الشث يعجبك ريحه وفي غيبه سوء المذاقة والطعم واحتاج فسكن كقول جرير سيروا بني العم فالاهواز منزلكم ونهر تيري ولا تعرفكم العرب وقد اورد الازهري هذا البيت فمنهن مثل الشث يعجب ريحه الاصمعي الشث من شجر الجبال قال تابط شرا كانما حثحثوا حصا قوادمه او ام خشف بذي شث وطباق -قال	1118	4576054457653698290	222	381.0	177	389	57.06940841674805	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3142	true	-7893404279131854836	51	168	237	855	1520	300	الغرارتين بشظاظ وهو عود يجعل في عروتي الجوالقين اذا عكما علي البعير وهما شظاظان ا---------------بو عبيد ----------------------------شظظت الوعاء واشظظته من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشظاظ وقال غيره اشظ الغلام ----اذا انعظ ومنه قو------------------ل زهير ---------------------اشظ كانه مسد معار وقا-------------------------------------------------ل الليث الشظشظة فعل زب الغلام عند البول ابو عبيد عن ابي----------- زيد يقال انه لالص من شظاظ قال وهو رجل من ضبة كان لصا مغيرا فصار مثلا وقال غيره اشظظت القوم اشظاظا وشظظتهم تشظيظا وشظظتهم شظا اذا فرقتهم وقال البعيث اذا ما زعانيف الرباب اشظها ثقال المرادي والذرا والجماجم ويقال طاروا شظاظا اي تفرقوا وروي ابو تراب للاصمعي طار القوم شظاظا وشعاع----------ا وانشد لرويشد الطاءي يصف الضان طرن شظاظا بين اطراف السند لا ترعوي ام بها علي ولد كانما هايجهن ذو ولبد	3142	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04692	false	-8495694232802890078	124	282	631	1493	1593	300	الغرارتين بشظاظ وهو عود يجعل في عروتي الجوالقين اذا عكما علي البعير وهما شظاظان الفراء الشظيظ العود المشقق والشظيظ الجوالق المشدود وشظظت الجوالق اي شددت عليه شظاظه وفي الحديث ان رجلا كان يرعي لقحة ففجءها الموت فنحرها بشظاظ هو خشيبة محددة الطرف تدخل في عروتي الجوالقين لتجمع بينهما عند حملهما علي البعير والجمع اشظة وفي حديث ام زرع مرفقه كالشظاظ و----------شظ الرجل واشظ اذا انعظ حتي يصير متاعه كالشظاظ قال زهير اذا جنحت نساءكم اليه اشظ كانه مسد مغار والشظاظ اسم لص من بني ضبة اخذوه في الاسلام فصلبوه قال الله نجاك من القضيم ومن شظاظ فاتح العكوم ومالك وسيفه المسموم ابو زيد يقال انه لالص من شظاظ و------------------كان لصا مغيرا فصار مثلا واشظظ---------ت القوم اشظاظا وشظظ---------------تهم شظا اذا فرقتهم وقال البعيث اذا ما زعانيف الرجال اشظها ثقال المرادي والذري والجماجم ا------------------------------------------لاصمعي طار القوم شظاظا وشعاعا اي تفرقوا وانشد لرويشد الطاءي يصف الضان طرن شظاظا بين اطراف السند لا ترعوي ام بها علي ولد كانما هايجهن ذو -لبد	4692	4576054457653698290	429	689.0	347	957	44.82758712768555	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3143	true	3969533350764470377	209	271	1097	1375	1538	300	ويقال ما رددت هذا عليك من شر به اي من عيب به ولكني اثرتك به وانشد عين الدليل البرت من ذي شره اي من ذي عيبة اي من عيب الدليل لانه ليس يحسن ان يسير فيه حيرة وقال اللحياني عين شري اذا نظرت اليك بالبغضاء وحكي عن امراة من بني عامر قالت في رقية ارقيك بالله من نفس حري وعين شري والشرة --------	3143	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02869	false	3703098215116147702	84	144	406	671	1545	300	ويقال ما رددت هذا عليك من شر به اي من عيب--- ولكني اثرتك به وانشد عين الدليل البرت من ذي شره اي من ذي عيبه اي من عيب الدليل لانه ليس يحسن ان يسير فيه حيرة وعين ش-------------ري اذا نظرت اليك بالبغضاء وحكي عن امراة من بني عامر----- في رقية ارقيك بالله من نفس حري وعين شري ابو عمرو الشري	2869	4576054457653698290	245	472.5	188	286	85.66433715820312	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3143	true	3969533350764470377	76	150	401	795	1538	300	لها اشارير من لحم متمرة من الثعالي ووخز من اراني----------------------------------------------------------------------------ها اي مقددة قال والوخز الخطيءة بعد الخطيء-------------------------ة وقال الكميت كان الرذاذ الضحل حول كناسه اشارير ملح يتبعن الروامسا ثعلب عن ابن الاعرابي الاشرارة صفيحة يجفف عليها القديد وجمعها الاشارير وقا-----ل الليث الاشرار شء يبسط للشء يجفف عليه من اقط وبر قلت اتفقا علي ان الاشرار ما يبسط عليه الشء ليجف فصح--- انه يكون ما يشرر من اقط وغيره ويكون ما يشرر عليه الل----يث ---الشرارة	3143	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02870	false	5123869173783242079	10	93	50	503	1601	300	لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها قال يجوز ان يعني به الاشرارة من القديد وان يعني به الخصفة او الشقة وارانيها اي الارانب-- والوخز الخطيءة بعد الخطيءة والشء بعد الشء اي معدودة وقال الكميت كان الرذاذ الضحك حول كناسه اشارير ملح يتبعن الروامسا-------- ابن الاعرابي الاشرارة صفيحة يجفف عليها القديد وجمعها الاشارير وكذلك قال الليث قال الازهري الاش-----------------------------------------------رار ما يبسط عليه الشء ليجف فصح به انه يكون ما يشرر من اقط وغيره ويكون ما يشرر عليه والاشارير جمع اشرارة	2870	4576054457653698290	304	538.0	246	510	59.60784149169922	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3144	true	-6157157840939298572	13	112	89	586	1559	300	ذو الرم---------------------------ة ومن غية تلقي عليها الشراشر وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر وتلقي عليه كل يوم كريهة شراشر من حيي نزار ------------------------والبب ويقال القي عليه شراشره اي القي نفسه عليه محبة له ثعلب عن ابن الاعرابي الشراشر النفس ويقال المحبة وانشد وما يدري الحريص علام يلقي شراشره ايخطء ام يصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث الاسراء ان النبي صلي الله عليه وسلم اسري به قال فاتيت علي رجل مستلق واذا برجل قاءم عليه بكلوب واذا هو ياتي احد شقي وجهه فيشرشر -شدقه الي قفاه قال ابو عبيد يعني -------يشققه ويقطعه وقال ابو زبيد يصف الاسد يظل مغبا عنده من فراءس رفات عظام او عريض مشرشر	3144	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02871	false	-4355272316107174871	35	172	176	872	1592	300	ذو الرمة وكاءن تري من رشدة في كريهة ومن غية تلقي عليها الشراشر قال ابن بري يريد كم تري من مصيب في اعتقاده ورايه وكم تري من مخطء في افعاله وهو جاد مجتهد في فعل ما لا ينبغي ان يفعل يلقي شراشره علي مقابح الامور وينهمك في الاستكثار منها وقال الاخر وتلقي عليه كل يوم كريهة شراشر من حيي نزار والبب الالبب عروق متصلة بالقلب يقال القي عليه بنات الببه اذا احبه وانشد ---------------ابن الاعرابي--------------------------------- وما يدري الحريص علام يلقي شراشره ايخطء ام يصيب والشراشر الاثقال الواحدة شرشرة يقال القي عليه شراشره اي نفسه حرصا ومحبة وقيل القي عليه شراشره اي اثقاله وشرشر الشء قطعه وكل قطعة منه شرشرة وفي حديث الرءيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيشرشر بشدقه الي قفاه قال ابو عبيد يعني يقطعه ويشققه قال --------ابو زبيد يصف الاسد يظل مغبا عنده من فراءس رفات عظام او عريض مشرشر	2871	4576054457653698290	291	471.0	231	865	33.64161682128906	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3144	true	-6157157840939298572	147	253	753	1296	1559	300	ابن الاعرابي ومن البقول الشرشر قال وقيل----------- لبعض العرب ما شجرة ابيك فقال قطب وش-----رشر ووطب جشر قال والشرشر خير من الاسليح والعرفج قال وشر يشر زاد شره وشره شيءا يشره شرا اذا بسطه ليجف وشر انسانا يشره اذا عابه عمرو عن ابيه قال الشرار صفاءح بيض يجفف عليها الكريص قال اليزيدي يقال شررني في الناس وشهرني فيهم بمعني واحد شمر قال ابو عمرو الاشرة واحدها شرير وهو ما قرب من البحر وقيل الشرير شجر ينبت في البحر وقيل الاشرة البحور قا-ل الكميت اذا هو امسي في عبابي اشرة منيفا علي العبرين بالماء اكبدا وقال الجعدي سقي بشرير البحر حولا تمده حلاءب قرح ثم اصبح غاديا	3144	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02872	false	-5578093491171070984	57	126	311	670	1554	300	ابن الاعرابي من- البقول الشرشر قال وقيل للاسدية او لبعض العرب ما شجرة ابيك -قال قطب وشرشر شرشر ووطب جشر قال -الشرشر خير من الاسليح والعرفج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمرو الاشرة واحدها شرير---- ما قرب من البحر وقيل الشرير شجر ينبت في البحر وقيل الاشرة البحور وقال الكميت اذا هو امسي في عباب- اشرة منيفا علي العبرين بالماء اكبدا وقال الجعدي سقي بشرير البحر حولا يمده حلاءب قرح ثم اصبح غاديا	2872	4576054457653698290	337	625.5	271	560	60.17856979370117	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3145	true	-8098196130743280874	61	209	302	1001	1466	300	يقال شلت يده وانما يقال اشلها الله وقال الليث الشلل ذهاب اليد ويقال لا شلل في معني لا تشلل لانه وقع موقع الامر فشبه به وجر ولو كان نعتا لنصب وانشد ضربا علي الهامات لا شلل قال وقال نصر بن سيار اني اقول لمن جدت صريمته يوما لغانية تصرم ولا شلل قلت هذا الحرف هكذا قراته في عدة نسخ من كتاب الليث لا شلل بالكسر قيد كذلك ولم اسمعه لغيره وسم--------عت العرب تقول للرجل يمارس عملا وهو ذو حذق بعمله لا قطعا ولا شللا اي لا شللت علي الدعاء وهو مصدر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------نشد ابن السكيت مهر ابي الحبحاب لا تشلي بارك فيك الله من ذي ال قلت معناه لا شللت كقوله اليلتنا بذي حسم انيري اذا انت انقضيت فلا تحوري اي لا حرت وسم------------عت اعرابيا يقول شل يد فلان بمعني قطعت---- ولم اسمعه من غيره وقال ثعلب شلت يده لغة فصيحة وشلت يده لغة رديءة قال ويقال اشلت يده	3145	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06780	false	7453553969253774719	135	286	650	1370	1441	300	يقال شلت يده وانما يقال اشلها الله----- الليث---------------- ويقال لا شلل في معني لا تشلل لانه وقع موقع الامر فشبه به وجر ولو كان نعتا لنصب وانشد ضربا علي الهامات لا شلل قال وقال نصر بن سيار اني اقول لمن جدت صريمته يوما لغانية تصرم ولا شلل قال ولم اسمع ---------------------------------------------الكسر لا شلل------------ لغيره الازهري وسمعت العرب تقول للرجل يمارس عملا وهو ذو حذق به--- لا قطعا ولا شللا اي لا شللت علي الدعاء وهو مصدر وقوله تصرم معناه في هذا اصرم ولا شلل اي ولا شللت وقال لا شلل فكسر لانه نوي الجزم ثم جرته القافية وانشد ابن السكيت مهر ابي الحبحاب لا تشلي قال الازهري مع---------------ناه لا شللت كقوله اليلتنا بذي حسم انيري اذا انت انقضيت فلا تحوري اي لا حرت قال الازهري وسمعت اعرابيا يقول شل يد فلان بمعني قطعت قال ولم اسمعه من غيره وقال ثعلب شلت يده لغة فصيحة وشلت ----لغة رديءة قال ويقال اشلت يده	6780	4576054457653698290	563	1020.0	441	820	68.65853881835938	112	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3146	true	-69997050508434114	49	126	264	647	1549	300	الغلالة التي تحت الدرع من ثوب او غيره قال ورب-------ما كانت درعا صغيرة تحت العليا والشليل من الوادي ايضا وسطه حيث يسيل معظم الماء والشليل الكساء الذي يجعل تحت الرحل وقال النضر عين شلاء للتي قد ذهب بصرها قال وفي العين عرق اذا قطع ذهب بصرها او اشلها وقال شمر انسل السيل وانشل وذلك اول ما يبتدء حين يسيل قبل ان يشتد وقال ابن شميل شل الدرع يشلها شلا اذا لبسها وشلها عليه ويقال للدرع نفسها شليل	3146	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06781	false	8288284825943224055	111	152	540	744	1550	300	الكبيرة وقيل تحت الدرع من ثوب او غيره وقيل هي الدرع ما كانت ----------------------والجمع الاشلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اوس وجءنا بها شهباء ذات اشلة لها عارض فيه المنية تلمع--------------------------------------------------------- ابن شميل شل الدرع يشلها شلا اذا لبسها وشلها عليه ويقال للدرع نفسها شليل	6781	4576054457653698290	122	176.5	92	390	31.28205108642578	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3146	true	-69997050508434114	127	155	651	806	1549	300	العباس عن ابن الاعرابي قال المشلل الحمار النهاية في العناية باتنه -يقال انه لمشل مشل مشلل لعانته ثم ينقل فيضرب مثلا للكاتب النحرير الكافي يقال انه لمشل عون	3146	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06782	false	-8210216919300657418	38	64	217	368	1664	300	المبالغة- ابن الاعرابي---- المشلل الحمار النهاية في العناية باتنه ويقال انه لمشل مشل مشلل لعانته ثم ينقل فيضرب مثلا للكاتب النحرير الكافي يقال انه لمشل عون	6782	4576054457653698290	146	271.5	120	156	93.5897445678711	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3146	true	-69997050508434114	252	300	1292	1549	1549	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالماء فقرس في الشنان قال ابو عبيد الشنان الاسقية والقرب الخلقان -يقال للسقاء شن وللقربة شن وانما ذكر الشنان دون الجدد لانها اشد تبريدا للماء والتقريس التبريد وفي حد-----------------------------------------------------------------------------------يث ابن مسعود انه ذكر القران فقال لا يتفه ولا يتشان-	3146	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08336	false	-3969218681965531679	9	71	52	360	1552	300	وفي الحديث انه------------------------ امر بالماء فقرس في الشنان قال ابو عبيد يعني-- الاسقية والقرب الخلقان ويقال للسقاء شن وللقربة شن وانما ذكر الشنان دون الجدد لانها اشد تبريدا للماء من الجد--------د وفي حديث قيام الليل فقام الي شن معلقة اي قربة وفي حديث اخر هل عندكم ماء بات في شنة وفي حديث ابن مسعود انه ذكر القران فقال لا يتفه ولا يتشان	8336	4576054457653698290	211	373.5	170	342	61.69590759277344	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3147	true	-1427609568790666924	224	281	1156	1438	1531	300	انه قال لابن عباس في شء شاوره فيه فاعجبه كلامه فقال نشنشة اعرفها من اخشن قال ابو عبيد هكذا حدث به سفيان واما اهل العربية فيقولون غيره قال الاصمعي انما هو شنشنة اعرفها من اخزم قال وهذا بيت رجز تمثل به قال وال-شنشنة قد تكون كالمضغة او -القطعة تقطع من اللحم قال وقال غير واحد بل الشنشنة	3147	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04139	false	-6691507904380178444	73	122	389	639	1582	300	انه قال لابن عباس في شء شاوره فيه فاعجبه كلامه فقال نشنشة اعرفها من اخشن قال ابو عبيد هكذا حدث به سفيان واما اهل العربية فيقولون غيره قال الاصمعي انما هو شنشنة اعرفها من اخزم ق-------------------------ال والنشنش-ة قد تكون كالمضغة او كالقطعة تقطع من اللحم---- وقال ابو ----عبيدة شنشنة	4139	4576054457653698290	240	438.0	192	284	84.50704193115234	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3147	true	-1427609568790666924	135	210	735	1093	1531	300	وافق شن طبقة قال هو----- شن بن افصي بن عبد القيس بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار وطبق حي من اياد وكانت شن لا يقام لها فواقعتها طبق فانتصفت منها فقيل وافق شن طبقة ووافقه فاعتنقه وانشد----- لقيت شن- ايادا بالقنا طبقا وافق شن طبقه واخبرني المنذري------------------------------------------------------ عن الحربي قال قال الاصمعي ---------------------------------------------------------كان قوم لهم وعاء من ادم فتشنن عليهم فجعلوا له طبقا ----------------------------------------------فوافقه فقيل وافق شن طبقه ويقال	3147	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05969	false	-7278751386282608702	1	94	7	452	1518	300	صادف شن طبقه هما قبيلتان شن بن افصي بن عبد القيس------------------------------------------------- وطبق حي من اياد وكانت شن لا يقام لها فواقعتها طبق فانتصفت منها فقيل وافق شن طبقه واف-قه فاعتنقه قال الشاعر لقيت شنا اياد- بالقنا طبقا وافق شن طبقه قال ابن سيده وليس الشن هنا القربة لان القربة لا طبق لها وقال ابو عبيد عن--------------- الاصمعي في هذا المثل الشن الوعاء المعمول من ادم فاذا يبس فهو شن وكان قوم لهم مثله------- فتشنن------ فجعلوا له غطاء فوافقه وفي كتاب علي رضوان الله عليه الي عمرو بن العاص كما وافق شن طبقه --قال	5969	4576054457653698290	230	309.0	174	526	43.726234436035156	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3147	true	-1427609568790666924	89	131	482	715	1531	300	الجبين الشانان النون الاولي ثقيلة ولا همز فيه وهما عرقان ينحدران من الراس الي الحاجبين ثم---- العينين وقال ابن السكيت نحوه واخبرني المنذري عن الحربي عن عمرو عن ابيه---- قال هما الشانان بالهمز وهما عرقان واحتج بقوله كان شانيهما شعيب وقال ابن --	3147	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08337	false	7012619353141699372	241	272	1232	1408	1566	300	الجبين الشانان وهما عر-------------------------------قان ينحدران من الراس الي الحاجبين ثم الي العينين وروي الازهري بسنده ------------------------------------عن ابي عمرو قال هما الشانان بالهمز وهما عرقان واحتج بقوله كان شانيهما شعيب والشانة من	8337	4576054457653698290	134	225.0	110	243	55.1440315246582	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3147	true	-1427609568790666924	75	298	414	1522	1531	300	بماء شنان زعزعت متنه الصبا وجادت عليه ديمة بعد وابل وقال ابو زيد في الجبين الشانان النون الاولي ثقيلة ولا همز فيه وهما عرقان ينحدران من الراس الي الحاجبين ثم العينين وقال ابن السكيت نحوه واخبرني المنذري عن الحربي عن عمرو عن ابيه قال هما الشا----------------------------------------------------------نان بالهمز وهما عرقان واحتج بقوله كان شانيهما شعيب وقال-------------------------------------- ابن السكيت في قول العرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافق شن طبقة-------------------------------------------------- قال هو -----------شن بن افصي بن عبد القيس بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار وطبق حي من اياد وكانت شن لا يقام لها فواقعتها طبق فانتصفت منها فقيل وافق شن طبقة ووافقه فاعتنقه وانشد لقيت شن ايادا بالقنا طبقا وافق شن طبقه واخبرني المنذري عن الحربي قال قال الاص---------------------------------------------معي كان قوم لهم وعاء من ادم فتشنن عليهم فجعلوا له طبقا فوافقه فقيل وافق شن طبقه ويقا---------------------ل شن الجمل-------------------------------------------------------------- من العطش يشن اذا يبس وشنت القربة تشن يبست وروي عن عمر -------------انه قال لابن عباس في شء شاوره فيه فاعجبه كلامه فقال نشنشة اعرفها من اخشن قال ابو عبيد هكذا حدث به سفيان واما اهل العربية فيقولون غيره قال الاصمعي انما هو شنشنة اعرفها من اخزم قال وهذا بيت رجز تمثل به قال والشنشن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قد تكون كالمضغة او -القطعة تقطع من اللحم قال وقال غير واحد بل الشنشنة مثل الطبيعة والسجية فاراد عمر اني اعرف فيك مشابه من ابيك في رايه وعقله ويق-------------ال انه لم	3147	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08338	false	4645216269734944882	0	300	0	1507	1507	300	بماء شنان زعزعت متنه الصبا وجادت عليه ديمة بعد وابل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي وماء شنان وهذا البيت استشهد به الجوهري علي قوله ماء شنان بالضم متفرق والماء الذي يقطر من قربة او شجرة شنانة ايضا ولبن شنين محض صب عليه ماء بارد عن ابن الاعرابي ابو عمرو شن بسلحه اذا رمي به رقيقا والحباري تشن بذرقها وانشد لمدرك بن حصن الاسدي فشن بالسلح فلما شنا بل الذنابي عبسا مبنا وشن قبيلة وفي المثل وافق شن طبقه وفي الصحاح وشن حي من عبد القيس ومنهم الاعور الشني قال ابن السكيت هو شن بن افصي بن عبد القيس بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار وطبق حي من اياد وكانت شن لا يقام لها فواقعتها طبق فانتصفت منها فقيل وافق شن طبقه واف-قه فاعتنقه قال-- لقيت شن ايادا بالقنا طبقا وافق شن طبقه وقيل شن قبيلة كانت تكثر الغارات فوافقهم طبق من الناس فاباروهم وابادوهم وروي عن الاصمعي كان---- لهم وعاء من ادم فتشنن عليهم فجعلوا له طبقا فوافقه فقيل وافق شن طبقه وشن اسم رجل وفي المثل يحمل شن ويفدي لكيز والشنشنة الطبيعة والخليقة والسجية وفي المثل شنشنة اعرفها من اخزم التهذيب-------------------------- وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال لابن عباس في شء شاوره فيه فاعجبه كلامه فقال نشنشة اعرفها من اخشن قال ابو عبيد هكذا حدث به سفيان واما اهل العربية فيقولون غيره قال الاصمعي انما هو شنشنة اعرفها من اخزم قال وهذا بيت رجز تمثل به لابي اخزم الطاءي وهو ان بني زملوني بالدم شنشنة اعرفها من اخزم من يلق اساد الرجال يكلم قال ابن بري كان اخزم عاقا لابيه فمات وترك بنين عقوا جدهم وضربوه وادموه فقال ذلك قال ابو عبيدة شنشنة ونشنشة والنشنشة قد تكون كالمضغة او كالقطعة تقطع من اللحم و----قال غير واحد--- الشنشنة---- الطبيعة والسجية فاراد عمر اني اعرف فيك مشابه من ابيك في رايه وعقله وحزمه وذكاءه ويقال انه لم-	8338	4576054457653698290	744	1141.0	583	1740	42.75862121582031	141	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3148	true	4222591713302164713	162	265	835	1350	1525	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصدق امراة من نساءه اكثر من ثنتي عشرة اوقية ونشا قال ابو عبيد قال مجاهد الاوقية اربعون والنش عشرون قلت---------------------------------- وتصديقه ما حدثنا به عبد الملك عن الربيع عن الشافعي عن الدراوردي عن يزيد بن عبد الله عن الهادي عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال سالت عاءشة كما كان -------------صداق النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه اثنتي عشرة اوقية ونشا قالت والنش نصف اوقية شمر عن ابن الاعرابي قال النش النصف من كل شء نش الدرهم ونش الرغيف نصفه وانشد من نسوة مهورهن النش واخبرني	3148	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04137	false	1569171638622293668	200	272	999	1368	1528	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصدق امراة من نساءه اكثر من ثنتي عشرة اوقية ونش------------------------ الاوقية اربعون والنش عشرون فيكون الجميع خمسماءة درهم قال الازهري وتصديقه ما روي عن عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن قال سالت عاءشة رضي الله عنها كم كان صداق النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان صداق--------ه اثنتي عشر------ة ونشا قالت والنش نصف اوقية ا-------بن الاعرابي الن----ش النصف من كل شء-------------------------- وانشد من نسوة مهورهن النش الجوهري	4137	4576054457653698290	293	503.0	232	562	52.135231018066406	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3148	true	4222591713302164713	52	95	285	489	1525	300	ابو خيرة انما قيل له شنون لانه قد ذهب بعض سمنه فقد استشن كما تستشن القربة ويقال للرجل والبعير اذا هزل قد استشن وقال اللحياني يقال مهزول ثم منق اذا سمن قليلا ثم شنون ثم سمين ثم ساح ثم مترطم اذا انتهي سمنا	3148	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08337	false	7012619353141699372	0	41	0	194	1566	300	ابو خيرة انما قيل له شنون لانه قد ذهب بعض سمنه فقد استشن كما تستشن القربة ويقال للرجل والبعير اذا هزل قد استشن----- اللحياني----- مهزول ثم منق اذا سمن قليلا ثم شنون ثم سمين ثم ساح ثم مترطم اذا انتهي سمنا	8337	4576054457653698290	194	374.0	153	204	95.09803771972656	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3149	true	2337788491058700131	105	167	540	829	1535	300	ابن الاعرابي النش السوق الرفيق والنش الخلط ومنه قيل زعفران منشوش وروي عبد الرازق عن ابن جريج قلت لعطاء الفارة تموت في السمن الذاءب او الدهن قال اما الدهن فينش ويدهن به ان لم تقذره ق-----لت ليس في نفسك من ان تاثم اذا نش قال لا ----قلت فالسمن ينش ثم يءكل به قال ليس ما يءكل به كهيءة شء في الراس يدهن	3149	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04138	false	-8600915006154028641	238	300	1264	1554	1554	300	ابن الاعرابي النش السوق الرفيق والنش الخلط ومنه---- زعفران منشوش وروي عبد الرزاق عن ابن جريج قلت لعطاء الفارة تموت في السمن الذاءب او الدهن قال اما الدهن فينش ويدهن به ان لم تقذره نفسك قلت ليس في نفسك من ان ياثم اذا نش قال لا قال قلت فالسمن ينش ثم يءكل ق---ال ليس ما يءكل به كهيءة شء في الراس يدهن-	4138	4576054457653698290	276	522.0	217	298	92.61744689941406	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3149	true	2337788491058700131	14	90	67	462	1535	300	وفي حديث عمر------------- انه كان ينش الناس بعد العشاء بالدرة قال ----------------------------------------------------------------------شمر صح الشين عن شعبة في حديث عمر وما اراه الا صحيحا وكان ابو عبيد يقول انما هو ينس او ينوش -قال شمر يقال نشنش الرجل الرجل اذا دفعه وحركه ونشنش ما في ذلك الوعاء اذا نثره وتناوله وانشد ابن الاعرابي الاقحوانة اذ بيتي يجانبها كالشيخ نشنش عنه الفارس السلبا وقال الكميت فغادرتها تحبو عقيرا ونشنشوا حقي-تها بين التوزع والنتر -اي حركوا ونفض-وا قال ونشنش	3149	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04138	false	-8600915006154028641	48	136	258	731	1554	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه كان ينش الناس بعد العشاء بالدرة اي يسوقهم الي بيوتهم والنش السوق الرفيق ويروي بالسين وهو السوق الشديد قال شمر صح الشين عن شعبة في حديث عمر وما اراه الا صحيحا وكان ابو عبيد يقول انما هو ينس او ينوش وقال شمر ن-----شنش الرجل الرجل اذا دفعه وحركه ونشنش ما في---- الوعاء اذا نتره وتناوله وانشد ابن الاعرابي الاقحوانة اذ يثني بجانبها كالشيخ نشنش عنه الفارس السلبا وقال الكميت فغادرتها تحبو عقيرا ونشنشوا حقيبتها بين التوزع والنتر والنشنشة النفض والنتر ونشنش	4138	4576054457653698290	363	664.5	293	482	75.31120300292969	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3149	true	2337788491058700131	173	218	859	1098	1535	300	عن الشافعي قال الادهان دهنان دهن طيب مثل البان المنشوش بالطيب ودهن ليس بالطيب مثل سليخة------ غير منشوق مث-ل الشبرق قال الازهري المنشوش بالط-------يب اذا ربي بالطيب الذي يختلط به فهو منشوس والسليخة ما اعتصر من ثمر البان ولم يربب بالطيب وقال شمر قال ابو	3149	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04139	false	-6691507904380178444	178	220	925	1155	1582	300	عن الشافعي قال الادهان دهنان دهن طيب مثل البان المنشوش بالطيب ودهن ليس بالطيب مثل سليخة البان غير منشوش ومثل الشبرق قال الازهري المنشوش المربب بالطيب اذا ربب بالطيب-------------- فهو منشوش والسليخة ما اعتصر من ثمر البان ولم يربب بالطيب ق---------ال ابن	4139	4576054457653698290	205	379.0	165	253	81.02766418457031	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3150	true	-401328275592262112	29	185	123	909	1480	300	الليث الشف ضرب من الستور يري ما وراءه وهو ستر احمر----- من صوف--------------- وجمعه شفوف ويقال علق علي بابه شفا وانشد زانهن الشفوف ينضحن بالمس ك وعيش مفانق وحرير واستسففت ما وراءه اذا ابص------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته وشف الثوب عن المراة يشف شفوفا وذلك اذا -بدا ما وراءه من خلقها وفي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عمر------------- لا تلبسوا نساءكم القباطي فانه ا--لا يشف فانه يصف ومعناه ان قباطي مصر ثياب دقاق وهي مع دقتها صفيقة النسج فاذا لبستها المراة لصقت باردافها فوصفتها فنهي عمر عن الباسها النساء لانها تلزق ببدن المراة لرقتها فيري خلقها وراءها من خارج ناتءا يصفها وامر ان يكسين من الثياب ما غلظ وجفا لانه استر لخلقها واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال يقال شفه الهم والحزن اي هزله واضمره حتي رق وهو من قولهم شف الثوب اذا رق حتي ان يصف جلد لابسه وت-----------------------------------------------------------------قول للبزاز استشف هذا الثوب اي اجعله طاقا وارفعه في ظل حتي انظر اكثيف هو او سخيف ونقول كتبت كتابا فاستشفه اي تامل--- فيه	3150	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05488	false	-8752661711302480321	130	298	659	1493	1502	300	الليث الشف ضرب من الستور يري ما وراءه وهو ستر احمر رقيق من صوف يستشف ما وراءه وجمعه شفوف----------------------- وانشد زانهن الشفوف ينضخن بالمس-ك وعيش مفانق وحرير واستش-فت ما وراءه اذا ابصرته وفي حديث كعب يءمر برجلين الي الجنة ففتحت الابواب ورفعت الشفوف قال هي جمع شف بالكسر والفتح وهو ضرب من الستور وشف الثوب عن المراة يشف شفوفا وذلك اذا ابدي ما وراءه من خلقها والثوب يشف في رقته وقد شف عليه ثوبه يشف شفوفا وشفيفا ايضا عن الكساءي اي رق حتي يري ما خلفه وثوب شف وشف اي رقيق وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تلبسوا نساءكم القباطي فانه ان لا يشف فانه يصف ومعناه ان قباطي مصر ثياب رقاق وهي مع رقتها صفيقة النسج فاذا لبستها المراة لصقت باردافها فوصفتها فنهي عن لبسها واحب ---------------------------------------------------------------------------------ان يكسي---ن الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خان الغلاظ ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها وعليها ثوب قد كاد يشف وتقول للبزاز استشف هذا الثوب اي اجعله طاقا وارفعه في ظل حتي انظر اكثيف هو ام سخيف وتقول كتبت كتابا فاستشفه اي تامل ما فيه	5488	4576054457653698290	485	751.0	389	1109	43.73309326171875	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3150	true	-401328275592262112	265	300	1303	1480	1480	300	يقال هذا درهم يشف قليلا اي ينقص------ ولا اعرفن ذا الشف يطلب شفه يداويه منكم بالاديم المسلم اراد لا اعرفن وضيعا يتزوج اليكم ليشرف بكم وقال ابن شميل يقول الرجل للرجل الا انلتني مما كان-	3150	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05490	false	2843258613290958138	166	201	831	1008	1485	300	يقال هذا درهم يشف قليلا اي ينقص وانشد ولا اعرفن ذا الشف يطلب شفه يداويه منكم بالاديم المسلم اراد لا اعرفن وضيعا يتزوج اليكم ليشرف بكم -قال ابن شميل تقو------ل للرجل الا انلتني مما كان	5490	4576054457653698290	169	313.5	136	184	91.84782409667969	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3151	true	8853956049915099894	153	219	763	1076	1525	300	معناه ليس من لا يشرب جميع ما في الاناء لا يروي ي-قال تشاففت ما في الاناء واشتفف-ته اذا شربت جميع ما فيه ولم تسءر فيه شيءا وي---------------------------------------------------------------------------------------قال للبعير اذا كان عظيم الجفرة ان جوزه ليشتف حزامه اي يستغرقه كله حتي لا يفضل منه شء وقال كعب بن زهير له عنق تلوي بما وصلت به ودفان يشتفان كل ظعان والظعان الحبل الذي يشد به الهودج علي البعير	3151	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05489	false	3885871152989973976	97	178	508	899	1516	300	معناه ليس من لا يشرب جميع ما في الاناء لا يروي ويقال تشاففت ما في الاناء واستشففته اذا شربت جميع ما فيه ولم تسءر فيه شيءا ابن الاعرابي تشافيت ما في الاناء تشافيا اذا اتيت علي ما فيه وتشاففته اتشافه تشافا مثله ويقال للبعير اذا كان عظيم الجفرة ان جوزه ليشتف حزامه اي يستغرقه كله حتي لا يفضل منه شء وقال كعب بن زهير له عنق تلوي بما وصلت به ودفان يشتفان كل ظعان وهو حبل----------- يشد به الهودج علي البعير	5489	4576054457653698290	291	556.5	227	402	72.3880615234375	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3151	true	8853956049915099894	248	297	1215	1507	1525	300	الحر والبرد الشء اذا يبسه وقال الليث الشفشفة----------------- الار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعاد والاختلاط-------------------------- والشفشفة سوء الظن مع--------------------------------------------------------------------------------- الغيرة وقال الفرزدق يصف نساء بالعفاف موانع للاسرار الا لاهلها ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف------------------------------------ اراد المشفشف الذي شفت الغيرة فءاده فاضمرته وهزلته---------------------------- وكرر الشين والفاء تبليغا كما قالوا محثحث وقد تجفجف الثوب --من الجفاف	3151	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05491	false	6179985507537449500	120	219	612	1156	1600	300	الحر والبرد الشء اذا يبسه و----------الشفشفة تشويط الصقيع نبت الارض فيحرقه او الدواء تذره علي الجرح ابن بزرج قال يقولون من شفوف المال قد شف يشف من الممنوع وكذلك الوجع يشف صاحبه مضمومة قال وقالوا اشف الفم يشف وهو نتن ريح فيه والشف بثر يخرج فيروح قال والمحفوف مثل المشفوف من الحفف والحف والمشفشف والمشفشف السخيف السء الخلق وقيل الغيور قا-ل الفرزدق يصف نساء--------------------------------- ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف ويروي المشفشف الكسر عن ابن الاعرابي اراد-------- الذي شفت الغيرة فءاده فاضمرته وهزلته وقد تقدم في صدر هذه الترجمة وكرر الشين والفاء تبليغا كما قالوا مجثجث و---تجفجف الثوب وقيل الشفشف	5491	4576054457653698290	202	280.5	165	599	33.722869873046875	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3152	true	345209639223923176	269	300	1425	1602	1602	300	في الاناء فلا يرغي بينة الفشاش ويقال انفشت علة فلان اذا اقبل منها سلمة عن الفراء قال الفش--------------------------------------------------------------------------------فشة ضعف الراي والفشفشة الخروبة وقال ابن الاعرابي الفش الطحربة والفش النميمة والفش الاحمق-	3152	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04111	false	-171800891015025761	0	44	0	253	1541	300	في الاناء فلا يرغي بينة الفشاش وفي حديث موسي وشعيب عليهما السلام ليس فيها عزوز ولا فشوش الفشوش التي ينفش لبنها من غير حلب اي يجري لسعة الاحليل ومثله الفتوح والثرور والفشفشة ضعف الراي والفشفشة الخروبة----- ابن الاعرابي الفش الطحربة والفش النميمة والفش الاحمق	4111	4576054457653698290	118	198.0	99	258	45.73643493652344	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3152	true	345209639223923176	29	78	154	396	1602	300	وفي حديث انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب اصحابه يوما وقد كادت الشمس تغرب فلم يبق منها الا شف يسير قال شمر معناه الا شء يسير وشفافة النهار بقيته وكذلك الشفا بقية النهار وقال ذو الرمة شفاف الشفا او قمسة الشمس ازمعا رواحا فمدا من نجاء مهاذب	3152	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05489	false	3885871152989973976	198	247	989	1227	1516	300	وفي حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب اصحابه يوما وقد كادت الشمس تغرب ولم يبق منها الا شف----- قال شمر معناه الا شء يسير وشفافة النهار بقيته وكذلك الشفي------------ وقال ذو الرمة شفاف الشفي او قمشة الشمس ازمعا رواحا فمدا من نجاء مهادب	5489	4576054457653698290	220	411.5	174	255	86.2745132446289	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3152	true	345209639223923176	16	125	83	635	1602	300	تشويط الصقيع نبت الارض فيحرقه او الدواء تذره علي الجرح يقال شوطة وشيطة وفي حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب اصحابه يوما وقد كادت الشمس تغرب فلم يبق منها الا شف يسير قال شمر معناه الا شء يسير وشفافة النهار بقيته وكذلك الشفا بقية النهار وقال ذو الرمة شفاف الشفا او قمسة الشمس ازمعا رواحا فمدا من نجاء مهاذب وقمسة الشمس غيوبها ابن بزرج قال يقولون من شفوف المال قد شف وهو يشف وكذل-----------ك الوجع يشف صاحبه مضمومة قال وقالوا -شف الفم يشف مفتوح وهو نتن ريح فيه قال والثوب يشف في رقته والشف مكسور بثر يخرج فيروح قال والمحفوف مثل المشفوف المخنوع من الحفف والحف	3152	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05491	false	6179985507537449500	126	173	647	887	1600	300	تشويط الصقيع نبت الارض فيحرقه او الدواء تذره علي الجرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بزرج قال يقولون من شفوف المال قد شف---- يشف من الممنوع وكذلك الوجع يشف صاحبه مضمومة قال وقالوا اشف الفم يشف ------وهو نتن ريح في-----------------------ه والشف------ بثر يخرج فيروح قال والمحفوف مثل المشفوف م--------ن الحفف والحف	5491	4576054457653698290	223	392.5	178	564	39.539005279541016	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3153	true	5943318377725832944	36	142	167	717	1531	300	وكذلك شبيب ابو نصر عن الاصمعي شب الغلام يشب شبابا وشب الفرس يشب شبابا وشبوبا وشبيبا اذا نشط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرح وقال ذو الرمة شبوب الخيل تشتعل اشتعالا وشببت النار فانا اشبها شبا وشبوبا ويقال ان شعر فلانة يشب لونها اذا كان يحسنه ويظهر حسنه وبصيصه ويقال للرجل الجميل انه لمشبوب ويقال اشبت فلانة اولادا اذا شب لها اولاد ويقال للثور اذا كان مسنا شبب ومشب وشبوب ويقال فعل ذلك في شبيبته وامراة شابة ونس--وة شو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وقال ابو زيد يجوز نسوة شباءب في معني شواب وانشد عجاءز- يطلبن شيءا ذاهبا يخضبن بالحناء شيبا شاءبا يقلن كنا مرة شباءبا قلت شب--------اءب جمع شبة لا جمع شابة مثل ضرة وضراءر	3153	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00548	false	-6118538297133106422	168	272	906	1459	1596	300	وكذلك الشبان--------- الاصمعي شب الغلا--------------------م يشب شبابا وشبوبا وشبيبا واشبه الله واشب الله قرنه بمعني والقرن زيادة في الكلام ورجل شاب والجمع شبان سيبويه اجري مجري الاسم نحو حاجر وحجران والشباب اسم للجمع قال ولقد غدوت بسابح مرح ومعي شباب كلهم اخيل وامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة شابة من نسوة شواب زعم الخليل انه سمع اعرابيا فصيحا يقول اذا بلغ الرجل ستين فاياه وايا الشواب وحكي ابن الاعرابي رجل شب وامراة شبة يعني من الشباب وقال ابو زيد يجوز نسوة شباءب في معني شواب وانشد عجاءزا يطلبن شيءا ذاهبا يخضبن بالحناء شيبا شاءبا يقلن كنا مرة شباءبا قال الازهري شباءب جمع شبة لا جمع شابة مثل ضرة وضراءر	548	4576054457653698290	229	392.5	182	831	27.557159423828125	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3153	true	5943318377725832944	93	193	469	997	1531	300	ويقال للثور اذا كان مسنا شبب ومشب وشبوب ويقال فعل ذلك في شبيبته وامراة شابة ونسوة شواب وقال ابو زيد يجوز نسوة شباءب في معني شواب وانشد عجاءز يطلبن شيءا ذاهبا يخضبن بالحناء شيبا شاءبا يقلن كنا مرة شباءبا قلت شباءب جمع شبة لا جمع شابة مثل ضرة وضراءر وكنه وكناءن وشباب الفرس ان يرفع يديه جميعا كانه ينزو ونزوانا وفي الحديث اشتشبوا علي اسوقكم ع----------------------------------------------------------------------------لي البول يقول استوفزوا عليها ولا تسفوا من الارض وعسل شبابي ينسب الي بني شبابة قوم بالطاءف من بني مالك بن كنانة ينزلون اليمن------------------------------ وتشبيب الشعر ترقيق اوله بذكر النساء وهو من تشبيب النار وتاريثها	3153	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00549	false	653417022672609910	196	260	965	1316	1525	300	ويقال للثور اذا كان مسنا شب-----ب وشبوب ومشب وناقة مشبة وقد اشبت---------------------- وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسامة الهذلي اقاموا صدور مشباتها بواذخ يقتسرون الصعابا اي اقاموا هذه الابل علي القصد ابو عمرو القرهب المسن-------- من الثيران والشبوب الشاب قال ابو حاتم وابن شميل اذا احال وفصل فهو دبب والانثي دببة والجمع دباب ثم شبب والانثي شببة وتشبيب الشعر ترقيق اوله بذكر النساء وهو من تشبيب النار وتاريثها	549	4576054457653698290	130	-12.0	100	634	20.504732131958008	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3153	true	5943318377725832944	153	264	778	1346	1531	300	وفي الحديث اش------تشبوا علي اسوقكم علي البول يقول استوفزوا عليها ولا تس--فوا -من الارض وعسل شبابي ينسب الي بني شبابة قوم بالطاءف من بني مالك بن كنانة ينزلون اليمن وتشبيب الشعر ترقيق اوله بذكر النساء وهو من تشبيب النار وتاريثها ابو عبيد عن ابي زيد اشب لي الرجل اشبابا اذا رفعت طرفك فرايته من غير ان ترجوه او تحتسبه وقال الهذلي حتي اشب لها رام بمحدلة نبع وبيض نواحيهن كالسجم قال السجم ضرب من الورق شبه النصال بها ويقال لقيت فلانا في شباب النهار اي في اوله-------------------------------------------------------- عمرو عن ابيه قال شبشب الرجل اذا نمم وشب اذا رفع وشب اذا -لهب وقال ابن الاعرابي من اسماء العقرب الشوشب ويقال للقملة الشوشبة	3153	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00551	false	-8320997103359656399	103	206	578	1096	1554	300	وفي --حديث سراقة استشبوا علي اسوقكم ف-ي البول يقول استوفزوا عليها ولا تستقروا علي الارض بجميع اقدامكم وتدنو منها ----------------------------------------------------------------------------------------هو من ---شب الفرس اذا رفع يديه جميعا من الارض واشب لي الرجل اشبابا اذا رفعت طرفك فرايته من غير ان ترجوه او تحتسبه قا-ل الهذلي حتي اشب لها رام بمحدلة نبع وبيض نواحيهن كالسجم---- السجم ضرب من الورق شبه النعال بها والسجم الماء ايضا واشب لي كذا اي اتيح لي وشب ايضا علي ما لم يسم فاعله فيهما والشب ارتفاع كل شء ابو عمرو------------ شبشب الرجل اذا تمم وشب اذا رفع وشب اذا الهب----- ابن الاعرابي من اسماء العقرب الشوشب ويقال للقملة الشوشبة	551	4576054457653698290	352	541.0	278	634	55.520503997802734	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3154	true	1997702201447243802	1	56	7	304	1497	300	وفي الحديث لا يوطن --رجل المساجد للصلاة والذكر الا تبشبش الله به حين يخرج من بيته كما يتبشبش اهل البيت بغاءبهم اذا قدم عليهم وهذا مثل ضربه لتلقيه جل وعز----- ببره وكرام-ته وتقريبه اياه ثعلب عن ابن الاعرابي قال البش فرح الصديق بالصديق-------------------------------- والتبشبش في الاصل التبشش فاستثقل الجمع بين ثلاث شينات ف-قلبت احداهن باء	3154	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04032	false	-349063549598470723	25	79	135	443	1599	300	وفي الحديث لا يوطن الرجل المساجد للصلاة والذكر الا تبشبش الله ب-----------------ه كما يتبشبش اهل البيت بغاءبهم اذا قدم عليهم وهذا مثل ضربه لتلقيه جل وعز اياه ببره وكراماته وتقريبه اياه-------- ابن الاعرابي---- البش فرح الصديق بالصديق واللطف في المسالة والاقبال عليه والتبشبش في الاصل التبشش فاستثقل الجمع بين ثلاث شينات فلقلب- احداهن باء	4032	4576054457653698290	267	480.0	219	338	78.99407958984375	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3154	true	1997702201447243802	184	223	921	1116	1497	300	والاشمام ان تشم الحرف الساكن حرفا كقولك في الضمة هذا العمل وتسكت فتجد في فيك اشماما للام لم يبلغ ان يكون واوا ولا تحريكا يعتد به ولكن شمة من ضمة خفيفة ويجوز ذلك في الكسر والفتح ايضا-------- واشممت فلانا	3154	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07617	false	-6866032775376532029	226	266	1194	1397	1567	300	والاشمام ان يشم الحرف الساكن حرفا كقولك في الضمة هذا العمل وتسكت فتجد في فيك اشماما للام لم يبلغ ان يكون واوا ولا تحريكا يعتد به ولكن شمة من ضمة خفيفة ويجوز ذلك في الكسر والفتح ايضا الجوهري واشمام الحرف	7617	4576054457653698290	188	360.5	149	203	92.61083984375	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3154	true	1997702201447243802	86	166	447	830	1497	300	العدو اذا دنوت منهم حتي يروك وتراهم والشمم الدنو اسم منه يقال شاممناهم وناوشناهم قال الشاعر ولم يات للامر الذي حال دونه رجال هم اعداءك الدهر من شمم اي من قرب عمرو عن ابيه هو عدوك من شمم ومن زمم اي من قرب وفي حديث علي انه قال حين برز لعمرو ابن ود اخرج اليه فاشامه اللقاء اي انظر ما عنده يقال ------------------------------------------------------شامم فلانا اي انظر ما عنده وقال ابن السكيت الشم مصدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شممت وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمم طول الانف وورود من الارنبة	3154	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07618	false	-1633678688828833675	93	227	502	1222	1607	300	العدو اذا دنوت منهم حتي يروك وتراهم والشمم الدنو اسم منه يقال شاممناهم وناوشناهم قال الشاعر ولم يات للامر الذي حال دونه رجال هم اعداءك الدهر من شمم-------------------------------------------------------- وفي حديث علي--------------------------------------- فاشامه------- اي انظر ما عنده وقد تقدم والمشامة الدنو من العدو حتي يتراءي الفريقان ويقال شامم فلانا اي انظر ما عنده وشاممت الرجل اذا قاربته ودنوت منه والشمم القرب وانشد ابو عمرو لعبد الله بن سمعان التغلبي ولم يات للامر الذي حال دونه رجال هم اعداءك الدهر من شمم وشممت الامر وشاممته وليت عمله بيدي والشمم في الانف ارتفاع القصبة وحسنها واستواء اعلاها وانتصاب الارنبة وقيل ورود الارنبة في حسن استواء القصبة وارتفاعها اشد من ارتفاع الذلف وقيل الشمم ان يطول الانف ويدق وتسيل روثته رجل اشم واذا وصف الشاعر فقال اشم فانما يعني سيدا ذا انفة والشمم طول الانف وورود من الارنبة	7618	4576054457653698290	250	370.5	201	822	30.413625717163086	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3154	true	1997702201447243802	238	283	1196	1414	1497	300	ابي عمرو اشم الرجل يشم اشماما وهو ان يمر رافعا راسه وحكي عن بعضهم انه قال عرضت عليه كذا وكذا فاذا هو مشم لا يريده و-قال بينا-هم في وجه اذ اشموا اي عدلوا قال يعقوب وسمعت الكلابي يقول اشموا اذا جاروا عن وج-ههم يمينا وشمالا	3154	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07619	false	2949631563729666532	2	46	12	225	1550	300	ابو عمرو اشم الرجل يشم اشماما وهو ان يمر رافعا راسه وحكي عن بعضهم-------- عرضت عليه كذا وكذا فاذا هو مشم لا يريده ويقال بينا هم في وجه اذ اشموا اي عدلوا قال يعقوب وسمعت الكلابي يقول اشموا اذا جاروا عن وجوههم يمينا وشمالا	7619	4576054457653698290	209	393.5	166	221	94.57013702392578	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3155	true	2168382888195908183	231	270	1206	1427	1579	300	ابن شميل المشاشة جوف الارض وانما الارض مسك فمسكة كذانة ومسكة حجارة عظيمة ومسكة لينة وانما الارض طراءق فكل طريقة مسكة والمشاشة--- الطريقة التي هي حجارة خوارة وتراب فتلك المشاشة واما مشاشة الركية فجبلها الذي فيه نبطها وهو حجر	3155	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04130	false	5194614451371011397	260	300	1361	1584	1584	300	ابن شميل المشاشة جوف الارض وانما الارض مسك فمسكة كذابة ومسكة حجارة غليظة ومسكة لينة وانما الارض طراءق فكل طريقة مسكة والمشاشة هي الطريقة التي هي حجارة خوارة وتراب فتلك المشاشة واما مشاشة الركية فجبلها الذي فيه نبطها وهو حجر-	4130	4576054457653698290	216	417.0	178	224	96.42857360839844	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3155	true	2168382888195908183	270	300	1427	1579	1579	300	يهمي منه الماء اي يرشح فهي كمشاشة العظام تتحلب ابدا يقال ان مشاش جبلها ليتحلب اي يرشح ماء وقال غيره المشاشة ارض صلبة يتخذ فيها ركايا يكون من وراءها حاجز-	3155	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04131	false	-5048009161093558285	0	30	0	153	1597	300	يهمي منه الماء اي يرشح فهي كمشاشة العظام تتحلب ابدا يقال ان مشاش جبلها ليتحلب اي يرشح ماء وقال غيره المشاشة ارض صلبة تتخذ فيها زكايا يكون من وراءها حاجز	4131	4576054457653698290	150	293.0	121	153	98.03921508789062	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3156	true	-1206350859905367236	229	300	956	1303	1303	300	ابو عبيد شصرت الثوب شصرا اذا خطته مثل البشك الاصمعي فيما روي ابو عبيد عنه اول ما يولد الظبي فهو طلا فاذا طلع قرناه فهو شادن فاذا قوي وتحرك فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شصر والانثي شصرة ثم جذع ثم ثني وقال الليث يقال له شاصر اذا نجم قرنه وهو الشوصر في لغة قال والشصار خشبة تشد بين شفري الناقة يقال شصرتها تشصيرا وقال ابن شميل الشصاران خشبتان ينقد بهما في شفر خوران الناقة ثم-	3156	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02874	false	8645140785082916541	113	201	582	1061	1584	300	ابو عبيد شصرت الثوب شصرا اذا خطته مثل البشك قال------------- ابو -----------------------------------------------------------------------------منصور وتشصير الناقة من هذا الصحاح الشصر الخياطة المتباعدة والتزنيد وشصرت عين البازي اشصره شصرا اذا خطته والشصار اخلة التزنيد حكاه الجوهري عن ابن دريد والشصار خشبة تدخل بين منخري الناقة وقد شصرها وشصرها وشصر الناقة يشصرها ويشصرها شصرا اذا دحقت رحمها فخلل حياءها باخلة ثم ادار خلف الاخلة بعقب او خيط من هلب ذنبها والشصار ما--------------------------------------------------------------------------- شصر به التهذيب والشصار خشبة تشد بين شفري الناقة ------------------------ابن شميل الشص-ران خشبتان ينفذ بهما في شفر خوران الناقة ثم	2874	4576054457653698290	141	26.0	111	669	21.07623291015625	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3156	true	-1206350859905367236	160	211	590	868	1303	300	الشرصتان ناحيتا الناصية وهما ارقها شعرا ومنهما يبدا ا------------------------------------------------------------------------------------------لنزع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان وال-----------------------------------شرص شرص الزمام وهو فقر يفقر علي انف الناقة وهو حز فيعطف عليه ثني الزمام ليكون اسرع واطوع وادوم لسيرها وانشد لولا ابو عمر حفص لما انتجعت مروا قلوصي ولا ازري بها الشرص وقال غيره الشرص والشرر---------- واحد وهما الغلظ في- الارض	3156	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04214	false	7551441984348944167	46	164	245	887	1630	300	الشرصتان ناحيتا الناصية وهما ارقها شعرا ومنهما تبدو النزعة عند الصدغ والجمع شرصة وشراص قال الاغلب العجلي صلت الجبين ظاهر الشراص وقيل الشرصتان النزعتان اللتان في جانبي الراس عند الصدغ وقال غيره هما الشرصان وفي حديث ابن عباس ما رايت احسن من شرصة علي هي بفتح الراء الجلحة وهي انحسار الشعر عن جانبي مقدم الراس قال ابن الاثير هكذا قال الهروي وقال الزمخشري هو بكسر الشين وسكون الراء وهما شرصتان والجمع شراص ابن دريد الشرصة النزعة والشرص شرص الزمام وهو فقر يفقر علي انف الناقة وهو حز فيعطف عليه ثني الزمام ليكون اسرع واطوع وادوم لسيرها وانشد لولا ابو عمر حفص لما انتجعت مروا قلوصي ولا ازري بها الشرص الش----------رص والشرز عند الصرع واحد وهما الغلظة من الارض	4214	4576054457653698290	259	472.5	211	652	39.72392654418945	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3156	true	-1206350859905367236	60	99	219	415	1303	300	عمل شرواض رخو ضخم فان كان ضخما ذا قصرة غليظة وهو صلب فهو جرواض قال رءبة به ندق القصر الجرواضا------------------------------------------------------------------------ شمرض قال----------- والشمرضاض شجرة بالجزيرة فيما قيل----------------------- ويقال بل هي كلمة معاياة كما قالوا عهعخ---- فاذا بدات بالضاد هدر	3156	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04355	false	-4709287812473446606	6	66	31	337	1619	300	جمل شرواض رخو ضخم فان كان ضخما ذا قصرة غليظة وهو صلب فهو جرواض والجمع شراويض والله اعلم شرنض الليث جمل شرناض ضخم طويل العنق وجمعه شرانيض قال ابو منصور لا اعرفه لغيره شمرض قال في الخماسي والشمرضاض شجرة بالجزيرة فيما قيل قال ابو منصور هذا منكر ويقال بل هي كلمة معاياة كما قالوا عهعخ قال فاذا بدات بالضاد هدر	4355	4576054457653698290	169	274.0	135	306	55.228759765625	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3157	true	-8212039954868791313	0	86	0	470	1606	300	يعصب من وراءهما بخلبة شديدة وذلك اذا ارادوا ان يظاروها علي ولد غيرها فياخذون درجة محشوة ويدسونها في خورانيها ويخلون الخوران بخلالين هما الشصاران يوثقان بخلبة يعصبان بها فذلك الشصر والتشصير وهو التزنيد ايضا وقال الليث------------------------- تركت فلانا وقد شصر بصره يشصر شصورا وهو ان تنقلب العين عند حضور الموت وقد شخص بصره قلت هذا عندي وهم والمعروف بهذا المعني شصا بصره يشصوا شصوا وشطر يشطر شطورا وهو الذي كانه ينظر اليك والي اخر روي ذلك ابو عبيد عن الفراء---- والشصور بمعني الشطور من مناكير الليث	3157	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02874	false	8645140785082916541	201	279	1061	1489	1584	300	يعصب من وراءه-ا بخلبة شديدة وذلك اذا ارادوا ان يظاروها علي ولد غيرها فياخذون درجة محشوة ويدسونها في خوران-ها ويخلون الخوران بخلالين هما الشصاران يوثقان بخلبة يعصبان بها فذلك الشصر و------------التزنيد وشصر بصره يشصر شصورا شخص عند الموت ويقال تركت فلانا وقد شصر بصره و-----------هو ان تنقلب العين عند نزول الموت قال الازهري و----هذا عندي وهم والمعروف------------ شطر بصره وه---------------------------و الذي كانه ينظر اليك والي اخر رواه--- ابو عبيد عن الفراء قال والشصور بمعني الشطور من مناكير الليث	2874	4576054457653698290	364	627.0	293	499	72.94589233398438	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3157	true	-8212039954868791313	178	230	952	1253	1606	300	المراة علي زوجها----- نشوصا ونشزت نشوزا بمعني واحد-------------------------------- قال الاعشي تقمرها شيخ عشاء فاصبحت قضاعية تاتي الكواهن ناشصا ونشصت ثنيته--------------------------------------- اذا خرجت من موضعها نشوصا وقال الاصمعي جاشت الي النفس ونشصت ونشزت رواه عنه ابو تراب وقال ابن الاعرابي المنشاص المراة التي تمنع فراشها في فراشها فالفراش الاول الزوج والثاني المضربة شنص	3157	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04274	false	-6467895438304965514	153	211	808	1123	1610	300	المراة عن- زوجها تنشص نشوصا ونشزت------ بمعني واحد وهي ناشص وناشز نشزت عليه وفركته قال الاعشي تقمرها شيخ عشاء فاصبحت قضاعية تاتي الكواهن ناشصا وفرس نشاصي ابي ذو عرام وهو من ذلك انشد ثعلب ونشاصي اذا تفرغه لم يكد يلجم الا ما قصر------------------------------------------------------- ابن الاعرابي المنشاص المراة التي تمنع فراشها في فراشها فالفراش الاول الزوج والثاني المضربة وفي	4274	4576054457653698290	198	322.0	163	377	52.519893646240234	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3158	true	6801495576887272503	49	104	273	585	1498	300	شدة العيش يقال دفع الله عنك شصاءب الامور وعيش شاصب وقد شصب----------------------------------------- شصوبا و--------------------------اشصب الله عيشه قال جرير كرام يامن الجيران فيهم اذا شصبت بهم احدي الليالي سلمة عن الفراء عن الدبيريين قالوا هو الشيطا-----------------------------------------------------ن الرجيم والخيثعور والشيصبان والبلاز والجلاز والجان والقان كلها من اسماء الشيطان ----------------------------الليث الشيصبان الذكر من النمل ويقال هو جحر النمل	3158	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00565	false	-1458809143467511376	43	122	232	661	1557	300	شدة العيش------------------------------- وعيش شاصب وشصب وشصب عيشه شصبا وشصبا وشصب بالفتح يشصب بالضم شصوبا فهو شصب وشاصب واشصبه الله واشصب الله عيشه قال جرير كرام يامن الجيران فيهم اذا شصبت بهم احدي الليالي وشصب الشاة سلخها ابو العباس المشصوبة الشاة المسموطة ويقال للقصاب شصاب والشصب السمط والشصاءب عيدان الرحل ولم يسمع لها بواحد قال ابو زبيد وذا شصاءب في احناءه شمم رخو الملاط ربيطا فوق صرصور ورجل شصيب اي غريب الليث الشيصبان الذكر من النمل ويقال هو جحر النمل	565	4576054457653698290	171	201.5	136	460	37.173912048339844	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3158	true	6801495576887272503	204	257	1068	1321	1498	300	الشطس الدهاء والعلم وانه لرجل شطسي ذو اشطاس قال رءبة يا ايها الساءل عن نحاسي عني ولما يبلغوا اشطاسي وقال----------------------- ابو تراب سمعت عراما السلمي يقول شطف----- في الارض وشطس اذا دخل فيها اما راسخا واما واغلا وانشد تشب لعيني رامق شطست به نوي غربة وصل الاحبة تقطع ش س د ش س	3158	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03846	false	8259221959160530822	162	214	860	1123	1584	300	الشطس الدهاء والعلم والفطنة والجمع اش---طاس قال رءبة يا ايها الساءل عن نحاسي عني ولما يبلغوا اشطاسي ورجل شطسي داه منكر ذو اشطاس ابو تراب عن-- عرام------------- شطف فلان في الارض وشطس اذا دخل فيها اما راسخا واما واغلا وانشد تشب لعيني رامق شطست به نوي غربة وصل الاحبة تقطع شكس الشكس	3846	4576054457653698290	213	373.0	168	281	75.80071258544922	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3158	true	6801495576887272503	112	189	615	1013	1498	300	الليث شمص فلان الدواب اذا طردها طردا عنيفا وانشد وحث بعيرهم حاد شموص قال ولا يقال هذا الا بالصاد وهو الحث فاما التشميص فان تنخسه حتي يفعل فعل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شموس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و---------------------------------------------------------------الانشماص الذعر قال ابو عمرو اتيت فلانا فانشمص مني اذا ذعر وانشد فانشمصت لما اتاها مقبلا فهابها فانصاع ثم ولولا وقد شمصتني حاجتك تشميصا اي اعجلتني وقد اخذه من هذا الامر---------------------------------------------- شماص اي عجلة ثعلب عن ---------ابن الاعرابي شمص اذا اذي انسانا حتي يغضب 1 ابواب الشين --	3158	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04217	false	-2671983985355642247	96	225	502	1198	1605	300	الليث شمص فلان الدواب اذا طردها طردا عنيفا--------------------------------------------------------------- فاما التشميص فان تنخسه حتي يفعل فعل الشموص قال ابن بري وذكر كراع في كتاب المنضد شمصت الفرس وشمست واحد والشماص والشماس بالسين والصاد سواء ودابة شموص نفور كشموس وحاد شموص هذاف قال وساق بعيرهم حاد شموص والمشموص الذي قد نخس وحرك فهو شاخص البصر وانشد جاءوا من المصرين باللصوص كل يتيم ذي قفا محصوص ليس بذي بكر ولا قلوص بنظر كنظر المشموص والاشماص الذعر قال رجل من بني عجل اشمصت لما اتانا مقبلا التهذيب الانشماص ال-------------------------------------------ذعر وانشد فانشمصت لما اتاها مقبلا فهابها فانصاع ثم ولولا ونسبه ابن بري للاسود العجلي وانشد لاخر وانتم اناس تشمصون من القنا اذا مار في اعطافكم وتاطرا وجارية ذات شماص وملاص ذكرها في ترجمة ملص ابن الاعرابي شمص اذا اذي انسانا حتي يغضب والشماصاء الغلظ	4217	4576054457653698290	207	303.5	168	802	25.810474395751953	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3159	true	-4524348647335146651	12	62	69	330	1496	300	----اشرسا ورجل شرس الخلق وانه لاشرس وانه لشريس اي عسر شديد الخلاف وانشد فظل------------------ت ولي نفسان نفس شريسة ونفس تعناها الفراق جزوع قال والشراس شدة المشارسة في معاملة الناس وتقول رجل اشرس ذو شراس وناقة شريسة ذات شراس وذات شريس وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد علمت عمرة بالغميس ان ابا المسو-ر ذو شريس	3159	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03845	false	9123442520287417377	58	152	306	798	1572	300	وفيه شراس ورجل شرس الخلق بين الش-رس وا---لشراسة وشرست نفسه شرسا وشرست شراسة فهي شريسة قال فرحت ولي نفسان نفس شريسة ونفس تعناها الفراق جزوع والش----راس شدة المشارسة في معاملة الناس وتقول رجل اشرس ذو شراس وناقة شريسة ذات شراس وذات شريس وفي حديث عمرو بن معديكرب هم اعظمنا خميسا واشدنا شريسا اي شراسة وقد شرس يشرس فهو شرس وقوم فيهم شرس وشريس وشراسة اي نفور وسوء خلق وشارسه مشارسة وشراسا عاسره وشاكسه وناقة شريسة بينة الشراس سيءة الخلق وانه لذو شريس اي عسر قال قد علمت عمرة بالغميس ان ابا المسوار ذو شريس	3845	4576054457653698290	212	356.5	169	500	42.400001525878906	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3159	true	-4524348647335146651	75	101	397	536	1496	300	السكيت ارض مشر-------سة كثيرة الشرس وهو ضرب من النبات وقال------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الشرس الشكاعي والقتاد والسحاء وكل ذي شوك مما يصغر وانشد واضعة تاكل كل شرس	3159	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03846	false	8259221959160530822	85	123	440	640	1584	300	الشرس وارض مشرسة وشريسة كثيرة الشرس وهو ضرب من النبات والشرس بفتح الشين والراء ما صغر من شجر الشوك حكاه ابو حنيفة ابن الاعرابي الشرس الشكاعي والقتاد والسحا- وكل ذي شوك مما يصغر وانشد واضعة تاكل كل شرس	3846	4576054457653698290	130	230.0	105	201	64.67662048339844	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3160	true	-8970595190337996926	144	223	707	1114	1519	300	الشزر ما طعنت عن يمينك وشمالك واليسر---------------- ما كان حذاء وجهك وقال------------------ الليث الحبل المشزور المفتول شزرا وهو الذي يفتل مما يلي اليسار وهو اشد لفتله وقال غيره الفتل الشزر الي فوق واليسر الي اسفل ابو عبيد عن ابي زيد طحنت بالرحا شزرا وهو الذي يذهب بالرحا عن يمينه وبتا اي عن يساره وانشدنا ونطحن بالرحا بتا وشزرا ولو نعطي المغازل ما عيينا وقال ابو عبيد قال الاصمعي المشزور المفتول الي فوق وهو ال------شزر قلت---------- وهذا عندنا هو الصحيح	3160	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02873	false	-8042724571654151143	99	149	511	778	1566	300	الشزر ما طعنت ب--يمينك وشمالك وفي المحكم الطعن الشزر ما كان عن يمين وشمال وشزره بالسنان طعنه الليث الحبل المشزور المفتول----- وهو الذي يفتل مما يلي اليسار وهو اشد لفتله وقال غيره ال------شزر الي فوق قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي المشزور المفتول الي فوق وهو الفتل الشزر قال ابو منصور وهذ------ا هو الصحيح	2873	4576054457653698290	194	292.5	155	457	42.450767517089844	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3160	true	-8970595190337996926	201	269	997	1348	1519	300	وشزرا ولو نعطي المغازل ما عيينا وقال ابو عبيد قال الاصمعي المشزور المفتول الي فوق وهو الشزر قلت وهذا عندنا هو الصحيح وقال الفراء يقال شزره وتزره اذا اصابه بالعين اخبرني المنذر--ي عن ثعلب عن------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي انه انشده ما زال في الحو--------لاء شزرا راءغا عند الصريم كروغة من ثعلب ------قال معناه لم يزل----------------------- في رحم امه رجل سوء شزرا ياخذ في غير الطريق قال ------------------------------والصريم ال----امر المصروم	3160	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02874	false	8645140785082916541	0	89	0	450	1584	300	وشزرا ولو نعطي المغازل ما عيينا و-----------------------------------------------------الشزر الشدة والصعوبة في الامر وتشزر الرجل تهيا للقتال وتشزر غضب ومنه قول سليمان بن صرد بلغني-------- عن امير المءمنين ذرء من خبر تشزر لي فيه بشتم وابعاد فسرت اليه جوادا ويروي تشذر وقد تقدم وقوله انشده ابن الاعرابي---------- ما زال في الحولاء الحولاء شزرا راءغا عند الصريم كروغة من ثعلب فسره فقال شزرا اخذا في غير الطريق يقول لم يزل في رحم امه رجل سوء كانه يقول لم يزل في امه علي الحالة التي هو عليها في الكبر والصريم هنا الامر المصروم	2874	4576054457653698290	177	203.0	134	521	33.97312927246094	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3160	true	-8970595190337996926	57	91	295	471	1519	300	النضر المتشمس من الرجال الذي يمنع ما وراء ظهره قال وهو الشديد القومية قال والبخيل ايضا متشمس وهو الذي لا ينال منه خير- يقال اتينا فلانا نتعرض لمعروفه فتشمس علينا اي بخل ثعلب عن ------	3160	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03849	false	-1366174791185539171	29	63	144	323	1546	300	النضر المتشمس من الرجال الذي يمنع ما وراء ظهره قال وهو الشديد القومية---- والبخيل ايضا متشمس وهو الذي لا تنال منه خيرا يقال اتينا فلانا نتعرض لمعروفه فتشمس علينا اي بخل والشمس ضرب من	3849	4576054457653698290	164	313.0	133	183	89.61748504638672	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3161	true	-503181837274802571	77	151	364	750	1513	300	شدة الاعياء من الحفا يقال شزنت الابل من الحفا شزنا وفي قصة لقمان بن عاد رتب رتوب الكعب وولاهم شزنه قال ابو عبيد الشزن الشدة والغلظة يقول يولي اعداءه شدته وباسه فيكون عليهم كذلك ورواه ابو سفيان وولاهم شزنه قال وسالت الاصمعي عنه فقال الشزن عرضه وجانبه وفيه لغة الشزن وانشد---------- الا ليت المنازل قد بلينا فلا يرمين عن شزن حزينا يريد انه- حين دهمهم الامر اقبل عليه- وولاهم جانبه قلت-------- وهذا الذي قاله	3161	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08329	false	-6518363766180305576	248	300	1280	1547	1547	300	شدة الاعياء من الحفا وقد- شزنت الابل وروي ابو سفيان حديث-- لقمان بن عاد شزنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وسالت الاصمعي عنه فقال الشزن عرضه وجانبه وهو- لغة------ وانشد لابن احمر الا ليت المنازل قد بلينا فلا يرمين عن شزن حزينا يريد انهم حين دهمهم الامر اقبل عليهم وولاهم جانبه قال الازهري وهذا الذي قاله-	8329	4576054457653698290	219	359.0	174	406	53.940887451171875	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3161	true	-503181837274802571	153	265	762	1330	1513	300	وقال الاجدع ابو------- مسروق وكان ضرعاها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي قال شمر يقال شزن و--شزن وهو الناحية------------------------- والجانب قال وي----------------قال عن شزن--- عن بعد واعتراض وتحرف وقال الليث الشزن الكعب الذي يلعب به ويقال شزن وانشد كانه شزن بالدو محكوك وفي الحديث ان ابا سعيد الخدري---- اتي جنازة وقد سبقه القوم فلما را----ووه تشزنوا له ليوسعوا له فقال الا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خير المجالس اوسعها وجلس ناحية قال شمر قوله تشزنوا له يقول تحرفوا ليوسعوا له يقال تشزن الرجل للرمي اذا تحرف واغتراض ورماه عن شزن اي تحرف له وهو اشد للرمي وقال ابن شم-----------------------------------------------------------------------------------------يل -----------------------التشزن في الصراع ان يضعه علي وركه فيصرعه	3161	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08330	false	7857814780347548094	54	154	261	773	1537	300	وقال الاجدع بن مالك بن مسروق وكان صرعيها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي وال----------شزن والشزن ------ناحية الشء وجانبه والشزن الحرف والجانب والناحية مثال الطنب ويقال عن شزن اي عن بعد واعتراض وتحرف وفي ح---------------------------------------------------------------------------ديث------------ الخدري انه اتي جنازة--------------- فلما راه القوم تشزنوا له ليوسعوا له -قال شمر اي --------------------------------------------------------------------------------------------------تحرفوا ي-----------قال تشزن الرجل للرمي اذا تحرف واعتر-ض ورماه عن شزن اي تحرف له وهو اشد للرمي وفي حديث سطيح تجوب بي الارض علنداة شزن اي تمشي من نشاطها علي جانب وشزن فلان اذا نشط والشزن النشاط وقيل الشزن المعيي من الحفا والتشزن في الصراع ان يضعه علي وركه فيصرعه	8330	4576054457653698290	307	427.5	244	741	41.43050003051758	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3162	true	-8927333482537902346	80	291	390	1475	1520	300	كما قال طعمتم فانتشروا ولا الاحزاب 53 وقيل --------------اذا قيل انشزوا اي قوموا الي الصلاة او قضاء حق او شهادة فانشزوا وقال ابو زيد نشزت بقرني انشز به اذا احتملته فصرعته قال شمر وكانه من المقلوب مثل جذب وجبذ يعني نشز وشزن وقال ابو زيد يقال نشزت انشز نشوزا اذا اشرفت علي نشاز من الارض وهو ما ارتفع وظهر قال شمر وقال الاصمعي النشز والنشز والوشز ما ارتفع من الارض وقال----------------------------------------- الاعشي في النشز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركب مني ان بلوت خليقتي علي نشز قد شاب ليس بتوام اي علي غلظ وقال الله جل وعز كيف ننشزها ثم نكسوها لحما البقرة 259 قا-----------ل الفراء قراها زيد بن ثابت------- بالزاي قال والانشاز نقلها الي موض-عها قال وبالزاي قراها الكوفيون قال ثعلب ون--ختار الزاي لان الانشاز في التاويل تركيب العظام بعضها علي بعض قال ومن قال ننشرها فهو الاحياء وقال الزجاج من قرا ننشزها فالمعني نجعلها بعد همود ناشزة ينشز بعضها الي بعض وقال الليث ----------------نشز الشء اذا ارتفع وتل ناشز وجمعها نواشز وقلب ناشز اذا ارتفع عن مكانه من الرعب وعرق ناشز لا يزال منتبرا يضرب من داءه وقال الله جل وعز واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن النساء 34 الاية نشوز المراة استعصاءها علي زوجها وقال ابو اسحاق النشوز يكون م-ن الزوجين وهو كراهة كل واحد منهما صاحبه واشتقاقه من النشز وهو ما ارتفع من الارض	3162	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03695	false	-6945326868334792083	1	171	7	907	1588	300	كما قال ولا مستانسين لحديث----------- وقيل في قوله تعالي اذا قيل انشزوا اي قوموا الي الصلاة او قضاء حق او شهادة فانشزوا و------------نشز- الرجل ينشز--- اذا كان قاعدا فقام وركب ناشز ناتء مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------تفع وعرق ناشز مر---------------------------------------تفع منتبر ناشز لا يزال يضرب من داء او غيره وقوله انشده ابن الاعرابي فما ليلي بناشزة القصيري ولا وقصاء لبستها اعتجار فسره فقال ناشزة القصيري اي ليست بضخمة الجنبين مشرفة القصيري بما عليها من اللحم وانشز الشء رفعه عن مكانه وانشاز عظام الميت رفعها الي مواضعها وتركيب بعضها علي بعض وفي التنزيل العزيز وانظر الي العظام--------------------- كيف ننشزها ثم نكسوها لحما اي نرفع بعضها علي بعض قال الفراء قر--ا زيد بن ثابت ننشزها بالزاي قال والانشاز نقلها الي مواضعها قال وبالراء قراها الكوفيون قال ثعلب والمختار الزاي لان الانشاز----------- تركيب العظام بعضها علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض وفي الحديث لا رضاع الا ما انشز العظم اي رفعه واعلاه واكبر حجمه وهو------------------------------ م------------------------------------------------------------------------------------------ن النش---------------ز المرتفع من الارض قال -----------ابو اسح-ق النشوز يكون بين الزوجين وهو كراهة كل واحد منهما صاحبه واشتقاقه من النشز وهو ما ارتفع من الارض	3695	4576054457653698290	435	559.5	342	1359	32.00883102416992	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3162	true	-8927333482537902346	0	26	0	118	1520	300	الموت وان كل واحد ستزلق قدمه بالموت وان طال عمره وقول ابن مقبل ان تءنسا نار حي قد فجعت بهم امست علي شزن من دارهم داري	3162	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08330	false	7857814780347548094	17	43	86	203	1537	300	الموت وان كل -احد ستزلق قدمه بالموت وان طال عمره وقال ابن مقبل ان تءنسا نار حي قد فجعت بهم امست علي شزن من دارهم داري	8330	4576054457653698290	116	226.0	90	118	98.30508422851562	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3163	true	-45530884346986374	248	300	1197	1451	1451	300	يبس احد خلفي النعجة فهو شطور وهي من الابل التي قد يبس خلفان من اخلافها لان لها اربعة اخلاف فان كان يبس ثلاثة فهو تلوث وقال الليث شاة شطور وقد ش------طرت شطارا وهو ان يكون احد طبييها اطول من الاخر فان حلبا جميعا والخلفة كذلك سميت حضونا ابن السكيت حلب فلان الدهر-	3163	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02877	false	477429645579325265	41	84	214	431	1548	300	يبس احد خلفيها ومن----------------- الابل التي ---يبس خلفان من اخلافها لان لها اربعة اخلاف ف----ان يبس ثلاثة فهي ثلوث و----------شاة شطور وقد شطرت وشطرت شطارا وهو ان يكون احد طبييها اطول من الاخر فان حلبا جميعا والخلفة كذلك سميت حضونا و----------حلب فلان الدهر	2877	4576054457653698290	202	351.5	162	261	77.39463806152344	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3163	true	-45530884346986374	90	194	452	997	1451	300	نفور النفس من الشء تكرهه اشماز وقال ابو اسحاق في قول الله جل وعز ترجعون واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا الزمر 45 الاية قال اشمازت نفرت وكان المشركون اذا قيل لا الاه الا الله وحده نفروا من هذا وقال ابن الاعرابي اشمازت اي اقشعرت وقال ابو زيد الم-------------------------------------------------------------------شمءز المذعور وقال ابن بزرج هو النافر الكاره ابو عبيد عن الفراء رجل فيه شمازيزة من اشمازرت وقال شمر قال خالد بن جنبة اشمءزاز السفر انشماز الليل والنهار مقلوليا قال قلت ما المقلولي قال النده الذي يجمعها جمعة واحدة قلت ما النده قال السوق الشديد حتي تكون كانها مشربة في الافران	3163	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03629	false	2363644267489234811	52	151	283	831	1646	300	نفور النفس من الشء تكرهه------ وقال الزجاج--- في قوله تعالي و------------اذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة معناه------------------------- نفرت وكان المشركون اذا قيل لا ال-ه الا الله----- نفروا من هذا وقال ابن الاعرابي اشمازت--- اقشعرت وقال قتادة اشمازت استكبرت وكفرت ونفرت وفي الحديث فسيليكم امراء تقشعر منهم الجلود وتشمءز منهم القلوب اي تنقبض وتجتمع وهمزته زاءدة وهي الشمازيزة و--رجل فيه شمازيزة من اشماززت -قال شمر قال خالد بن جنبة اشمءزاز السعر اش-ماز الليل والنهار مقلوليا---- قلت ما المقلولي قال الندة التي تجمعها جمعة واحدة قلت ما الندة قال السوق الشديد حتي يكون كانه- مشربة في الاقران	3629	4576054457653698290	389	620.0	313	612	63.56209182739258	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3164	true	-8540513301807131996	10	69	40	336	1539	300	وللناقة شطران قادمان واخران قيل فكل خلفين شطر ويقال قد ----شطر بناقته ---اذا صر خلفين و-ترك خلفين فان صر خلفا واحدا قيل خلف بها فاذا صر ثلاثة اخلاف قيل ثلث بها فاذا صرها كلها قيل اجمع بها واكمش بها قال وتقول شطرت شاتي وناقتي اي حلبت شط----------------------------------------------------------------------------------------را وتركت شطرا------------------- وقد شاطرت طليي اي حلبت شطرا و--صررته وتركته والشطر الاخر	3164	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02876	false	-5654068647952153410	219	298	1077	1483	1493	300	وللناقة شطران قادمان واخران---- فكل خلفين شطر والجمع اشطر وشطر بناقته تشطيرا صر خلفيها وترك خلفين فان صر خلفا واحدا قيل خلف بها فان- صر ثلاثة اخلاف قيل ثلث بها فاذا صرها كلها قيل اجمع بها واكمش بها وشطر الشاة احد خلفيها عن ابن الاعرابي وانشد فتنازعا شطرا لقدعة واحدا فتدارا فيه فكان لطام وشطر ناقته وشاته يشطرها شطرا حلب شطرا وترك- شطرا وكل ما نصف فقد شطر وقد ش-طرت طليي اي حلبت شطرا او صررته وتركته والشطر الاخر	2876	4576054457653698290	239	397.5	190	413	57.8692512512207	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3164	true	-8540513301807131996	161	240	821	1236	1539	300	فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة 149 قال الفراء يريد نحوه وتلقاءه ومثله في الكلام ول وجهك شطره وتجاهه قلت ونحو ذلك قال الشافعي فيما اخبرني عبد الملك عن الربيع عنه وانشد ان العسير بها داء مخامرها فشطرها نظر العينين محسور -قال ابو اسحاق اي نحوها--- لا اختلاف بين اهل اللغة فيه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والش-طر النحو قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الناس فلان شاطر معناه انه قد- في نحو غير الاستواء ولذلك قيل له شاطر لانه تباعد عن الاستواء ويقال هءلاء القوم مشاطرونا	3164	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02878	false	-2201919999641930731	23	160	119	844	1562	300	فول وجهك شطر المسجد الحرام ولا فعل له قال الفراء يريد نحوه وتلقاءه ومثله في الكلام ول وجهك شطره وتجاهه وقا------------ل الشاعر------------------------------------------- ان العسير بها داء مخامرها فشطرها نظر العينين محسور وقال ابو اسحاق الشطر النحو لا اختلاف بين اهل اللغة فيه قال ونصب قوله عز وجل شطر المسجد الحرام علي الظرف وقال ابو اسحاق امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يستقبل وهو بالمدينة مكة والبيت الحرام وامر ان يستقبل البيت حيث كان وشطر عن اهله شطورا وشطورة وشطارة اذا نزح عنهم وتركهم مراغما او مخالفا واعياهم خبثا والشاطر ماخوذ منه واراه مولدا وقد شطر شطورا وشطارة وهو الذي اعيا اهله ومءدبه خبثا الجوهري شطر وشطر ايضا بالضم شطارة فيهما قال ابو اسحاق قول الناس فلان شاطر معناه انه اخذ في نحو غير الاستواء ولذلك قيل له شاطر لانه تباعد عن الاستواء ويقال هءلاء القوم مشاطرونا	2878	4576054457653698290	329	561.5	263	780	42.17948532104492	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3165	true	5236729200532878280	0	27	0	157	1533	300	الاصمعي هي عل----------اماتها قال ومنه الاشتراط الذي يشترط الناس بعضهم علي بعض انما هي علامات يجعلونها بينهم قال ولهذا سميت الشرط لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها	3165	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04553	false	7948829271056924147	254	281	1429	1590	1688	300	الاصمعي اشراط الساعة علاماتها قال ومنه الاشتراط الذي يشترط الناس بعضهم علي بعض ا--ي هي علامات يجعلونها بينهم---- ولهذا سميت الشرط لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها	4553	4576054457653698290	145	271.5	120	167	86.82634735107422	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3165	true	5236729200532878280	34	109	187	576	1533	300	اوس بن حجر فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا هو من هذا ايضا يريد انه جعل نفسه علما لهذا الامر واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال اشرط فلان من ابله وغنمه اذا اعد منها شيءا للبيع وق--د اشرط----- نفسه لكذا وكذا اي اعلمها واعدها قال وقال ابو عبيدة سمي الشرط شرطا لانهم اعدوا وقال واشراط الساعة علاماتها وقال ابو سعيد اشراط الساعة علاماتها و اسبابها التي هي دون معظمها وقيامها	3165	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04554	false	2001517067457160807	15	57	80	298	1620	300	اوس بن حجر فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا اي--------------------- جعل نفسه علما لهذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------امر وقوله اشرط فيها نفسه اي هيا لهذه النبعة وقال ------------ابو عبيدة سمي الشرط شرطا لانهم اعداء----- واشراط الساعة----------------------------------------------- اسبابها التي هي دون معظمها وقيامها	4554	4576054457653698290	180	304.5	144	396	45.45454406738281	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3165	true	5236729200532878280	221	271	1125	1384	1533	300	وقول اوس اشرط فيها نفسه اي هياها لهذه التبعة ويقال رجل شرط ورجال شرط اذا كانوا دونا وقال الليث الشرطان كوكبان--------------------------------------------------- يقال انهما قرنا الحمل وهو- اول نجم من الربيع ومن ذلك صار اواءل كل امر يقع اشراطه و-قال الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج من باكر الاشراط اشراطي اراد الشرطين قال واذا عجل الانسان	3165	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04554	false	2001517067457160807	33	150	167	799	1620	300	وقوله--- اشرط فيها نفسه اي هي--ا لهذه النبعة و-قال ابو عبيدة سمي الشرط شرطا لانهم اعداء واشراط الساعة اسبابها التي هي دون معظمها وقيامها والشرطان نجمان من الحمل يقال -لهما قرنا الحمل وهما اول نجم من الربيع ومن ذلك صار اواءل كل امر يقع اشراطه ويقال لهما الاشراط قال العجاج الجاه رعد من الاشراط وريق الليل الي اراط قال الجوهري الشرطان نجمان من الحمل وهما قرناه والي جانب الشمالي منهما كوكب صغير ومن العرب من يعده معهما فيقول هو ثلاثة كواكب ويسميها الاشراط قال الكميت هاجت عليه من الاشراط نافجة في فلتة بين اظلام واسفار والنسب اليه اشراطي لانه قد غلب عليها فصار كالشء الواحد قال العجاج من باكر الاشراط اشراطي اراد الشرطين قال -ابن بري الشرطان	4554	4576054457653698290	188	283.5	146	640	29.375	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3165	true	5236729200532878280	138	218	726	1111	1533	300	وشرط المال صغارها -قال والشرط سموا شرطا لان شرطة كل شء خياره وهم نخبة السلطان من جنده وقال الاخطل ويوم شرطة قيس اذ منيت بهم حنت مثاكيل من ايفاعهم تكد وقال اخر حتي اتت شرطة للموت حاردة وقال اوس فاشرط فيها نفسه وهو معصم اشرط نفسه استخف بها وجعلها شرطا اي شيءا دونا خاطر بها وقال ابو عمرو اشرطت فلانا لعمل كذا اي يسرته وجعلته يليه فهو مشرط له اي معد له وانشد قرب منها كل قرم مشرط عجمجم ذي	3165	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04555	false	-8584696111939829871	231	300	1208	1545	1545	300	وشرط المال صغارها وقال والشرط سموا شرطا لان شرطة كل شء خياره وهم نخبة السلطان من جنده وقال الاخطل ويوم شرطة قيس اذ منيت بهم حنت مثاكيل من ايفاعهم نكد وقال اخر حتي اتت شرطة للموت حاردة وقال اوس فاشرط فيها اي--------------------- استخف بها وجعلها شرطا اي شيءا دونا خاطر بها----- ابو عمرو اشرطت فلانا لعمل كذا اي يسرته وجعلته يلي----------------------ه وانشد قرب منهم كل قرم مشرط عجمجم ذي-	4555	4576054457653698290	332	622.5	264	386	86.01036071777344	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3166	true	-5085912807220576563	35	129	179	680	1549	300	وفي الحديث ان- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن شريطة الشيطان وهي ذبيحة لا تفري فيها الاوداج-------------------------- اخذ من شرط الحجام واخبرني المنذري عن ثعلب قال الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريط العتيدة للنساء تضع فيها طيبها واداتها -----وال----شريط العيبة ايضا وانشد في العتيدة------------------------ فزينك في الشريط اذا التقينا وسابغة وذ- النونين زيني والشرط حبال دقاق تفتل من الليف والخوص واحدها شريط ثعلب عن ابن الاعرابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من نسب الي الشرطة قال شرطي ومن نسب الي الشرط قال شرطي ابن شميل الشرط حبال دقاق تفتل من الليف والخوص والشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسيل الصغير------- قدر عشرة اذرع مثل شرط المال رذالها	3166	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04556	false	-3924899567067121654	81	289	422	1526	1590	300	وفي الحديث نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- عن شريطة الشيطان وهي ذبيحة لا تفري فيها الاوداج ولا تقطع ولا يستقصي ذبحها اخذ من شرط الحجام و-------------------كان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن هذا الفعل لديهم وسوله لهم والشريطة من الابل المشقوقة الاذن والشريطة شبه خيوط تفتل من الخوص والليف وقيل هو الحبل ما كان سمي بذلك لانه يشرط خوصه اي يشق ثم يفتل والجمع شراءط وشرط وشريط كشعيرة وشعير والشريط العتيدة للنساء تضع فيها طيبها وقيل هي عتيدة الطيب وقيل العيبة حكاه ابن الاعرابي وبه فسر قول عمرو بن معديكرب فزينك في الشريط اذا التقينا وسابغة وذو النونين زيني------------------------------------------------------------------------ يقول زينك الطيب الذي في العتيدة او الثياب التي في العيبة وزيني انا السلاح وعني بذي النونين السيف كما سماه بعضهم ذا الحيات قال الاسود بن يعفر علوت بذي الحيات مفرق راسه فخر كما خر النساء عبيطا وقال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل بن خويلد الهذلي وما جردت ذا الحيات الا لاقطع دابر العيش الحباب كانت امراته نظرت الي رجل فضربها معقل بالسيف فاتر يدها فقال فيها هذا يقول انما كنت ضربتك بالسيف لاقتلك فاخطاتك لجدك فعاد عليك ان لكن حظا وواقية كواقية الكلاب وقال ابو حنيفة الشرط المسيل الصغير يجء من قدر عشرة اذرع مثل شرط المال رذالها	4556	4576054457653698290	266	100.5	213	1304	20.398773193359375	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3166	true	-5085912807220576563	166	300	844	1549	1549	300	الشطن الحبل الط-----------ويل الشديد الفتل يستقي به ويشد به الخيل و-----------يقال للفرس العزيز النفس انه لينزو بين شطنين يضرب مثلا للانسان الاشر القوي وذلك اذا استعصي علي صاحبه شده بحبلين من جانبين وهو فرس مشطون وقال ابن السكت الشطن مصدر شطنه يشطنه اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالفه عن نيته ووجهه---------------------------------------------------------------------- والشطن الحبل الذي يشطن به الدلو قال والمشاطن الذي ينزع الدلو من البءر بحبلين وقال ذو الرمة ونشوان من طول النعاس كانه بحبلين في مشطونة يتطوح وقال الطرماح اخو قفص يهفو كان سراته ورجليه سلم بين حبلي مشاطن ابو عبيد نوي شطون اي بعيدة شاطة وقال الليث غزوة شطون اي بعيدة وشطنت الدار شطونا اذا بعدت وقال غيره الية شطون اذا كانت ماءلة في شق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبءر شطون ملتوية عوجاء وحرب شطون عسرة شديدة وقال الراعي لنا جبب وارماح طوال بهن نمارس الحرب الشطونا الاصمعي -----------------------------رمح شطون طويل-	3166	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08331	false	-7352866385431288869	41	238	242	1320	1638	300	الشطن الحبل وقيل الحبل الطويل الشديد الفتل يستقي به وتشد به الخيل والجمع اشطان قال عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لب--------ان الادهم ووصف اعرابي فرسا لا يحفي فقال كانه شيطان في اشطان وشطنته اش----------------------------------------طنه اذا شددته بالشطن وفي حديث البراء وعنده فرس مربوطة بشطنين الشطن الحبل وقيل هو الطويل منه وانما شده بشطنين لقوته وشدته وفي حديث علي عليه السلام وذكر الحياة فقال ان الله جعل الموت خالجا لاشطانها هي جمع شطن والخالج المسرع في الاخذ فاستعار الاشطان للحياة لامتدادها وطولها والشطن الحبل الذي يشطن به الدلو---- والمشاطن الذي ينزع الدلو من البءر بحبلين -قال ذو الرمة ونشوان من طول النعاس كانه بحبلين في مشطونة يتطوح وقال الطرماح اخو قنص يهفو كان سراته ورجليه سلم بين حبلي مشاط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويقال للفرس العزيز النفس انه لينزو بين شطنين يضرب مثلا للانسان الاشر القوي وذلك ان الفرس اذا استعصي علي صاحبه شده بحبلين من جانبين يقال فرس مشطون والشطون من الابار التي تنزع بحبلين من جانبيها وهي متسعة الاعلي ضيقة الاسفل فان نزعها بحبل واحد جرها علي الطي فتخرقت وبءر شطون ملتوية عوجاء وحرب شطون عسرة شديدة قا-ل الراعي لنا جبب وارماح طوال بهن نمارس الحرب الشطونا وبءر شطون بعيدة القعر في جرابها عوج ورمح شطون طويل	8331	4576054457653698290	391	446.5	313	1263	30.958036422729492	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3167	true	-4468171027348916367	176	211	904	1084	1564	300	العرب تسمي بعض الحيات شيطانا و----هو حية ذو عرف قبيح المنظر وانشد لرجل يذم امراة له عنجرد تحلف حين احلف كمثل شيطان الحماط اعرف ويقال في وجه اخر ان الشيطا------------------------------------------------------------ن نبت ق------بيح يسمي برءوس الشياطين	3167	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08332	false	-7560244698286343596	249	296	1339	1587	1601	300	العرب تسمي بعض الحيات شيطانا وقيل هو حية له عرف قبيح المنظر وانشد لرجل يذم امراة له عنجرد تحلف حين احلف كمثل شيطان الحماط اعرف و-قال الشاعر يصف ناقته تلاعب مثني حضرمي كانه تعمج شيطان بذي خروع قفر وقيل رءوس الشياطين نبت معروف قبيح يسمي -رءوس الشياطين	8332	4576054457653698290	158	271.0	125	250	63.20000076293945	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3167	true	-4468171027348916367	71	123	356	624	1564	300	الرجل وتشيطن اذا صار كالشيطان وفعل فعله وقال رءبة شاق لبغي الكلب المشيطن وقال غيره الشيطان فعلان من شاط يشيط اذا هلك واحترق مثل هيمان وغيمان من هام وغام قلت و-------الاول اكبر---- والدليل علي انه من شطن قول امية بن ابي الصلت يذكر سليمان النبي اي-------------------ما شاطن عصاه عكاه اراد ايما شيطان	3167	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08332	false	-7560244698286343596	70	127	376	667	1601	300	الرجل وش-يطن اذا صار كالشيطان وفعل فعله -قال رءبة شاف لبغي الكلب المشيطن وقيل----- الشيطان فعلان من شاط يشيط اذا هلك واحترق مثل هيمان وغيمان من هام وغام قال الازهري الاول اكثر قال والدليل علي انه من شطن قول امية بن ابي الصلت يذكر سليمان النبي صلي الله عليه وسلم ايما شاطن عصاه عكاه اراد ايما شيطان	8332	4576054457653698290	252	460.5	201	298	84.56375885009766	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3167	true	-4468171027348916367	23	93	120	473	1564	300	ان الشمس تطلع بين قرني شيطان فقال هذا -------مثل يقول حينءذ يتحرك الشيطان------- فيكون كالمعين لها---- وكذلك قوله الشي---طان يجري من ابن ادم مجري الدم انما هذا مثل وانما هو ان---- يتسلط علي----------ه لا ان- يدخل--- جوفه وقال الليث الشيطان فيعال من شطن اي بعد قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال شيط-------------------------------------------ن الرجل وتشيطن اذا صار كالشيطان وفعل فعله وقال رءبة شاق لبغي الكلب المشيطن وقال غيره الشيطان فعلان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شاط يشيط اذا هلك	3167	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08333	false	-1588144182640636863	31	159	175	810	1562	300	ان الشمس تطلع بين قرني شيطان -قال الحربي هذا مثل يقول حينءذ يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها قال وكذلك قوله ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم ان--------------ما هو مثل اي يتسلط عليه فيوسوس له لا انه يدخل في جوفه و----------الشيطان نونه اصلية قال امية يصف سليمان بن داود عليهما السلام ايما شاطن عصاه عكاه ثم يلقي في السجن والاغلال قال ابن بري ومثله قول الاخر اكل يوم لك شاطنان علي ازاء البءر ملهزان ويقال ايضا انها زاءدة فان جعلته فيعالا من قولهم تشيطن الرجل صرفته وان جعلته من شيط لم تصرفه لانه------------------------------------------------ فعلان وفي النهاية ان جعلت نون الشيطان اصلية كان من الشطن البعد اي بعد عن الخير او من الحبل الطويل كانه طال في الشر وان جعلتها زاءدة كان من شاط يشيط اذا هلك	8333	4576054457653698290	213	290.5	167	708	30.084745407104492	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3168	true	-2000748963817061337	94	154	513	856	1646	300	الكلا اي سمنه واحكم خلقه ويقال سمن بانشطة الكلا اي بعقدته واحكامه اياه وكلاهما من انشوطة العقدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شمر انتشط المال المرعي اي انتزعته بالاسنان كالاختلاس يقال---------------------------------------------------------------- نشطت وانتشطت اي انتزعت------------ الليث طريق ناشط ينشط من الطريق الاعظم يمنة او يسرة كقول حميد معتزما للطرق النواشط وكذلك النواشط من المسايل ويقال نشط بهم الطريق والناشط في قول الطرماح هو الطريق	3168	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04653	false	-8932947666848545900	185	290	997	1536	1586	300	الكلا ا--سمن-----------ه ويقال سمن بانشطة الكلا اي بعقدته واحكامه اياه وكلاهما من انشوطة العقدة ونشط من المكان ينشط خرج وكذلك اذا قطع من بلد الي بلد والناشط الثور الوحشي الذي يخرج من بلد الي بلد او من ارض الي ارض قال اسامة الهذلي والا النعام وحفانه وطغيا مع اللهق اللهق الناشط وكذلك الحمار وقال ذو الرمة اذاك ام نمش بالوشي اكرعه مسفع الخد هاد ناشط شبب ونشطت الابل تنشط نشطا مضت علي هدي او غير هدي ويقال للناقة حسن ما نشطت السير يعني سدو يديها في سيرها الليث طريق ناشط ينشط من الطريق الاعظم يمنة و--يسرة ويقال-------------------------------------------------------- نشط بهم الطريق والناشط في قول الطرماح--- الطريق	4653	4576054457653698290	195	291.5	156	613	31.810766220092773	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3168	true	-2000748963817061337	224	300	1245	1646	1646	300	الدلو من البءر -نشط-ا وهو جذبك الدلو من ال-----------بءر صعدا بغير قام-----------ة فاذا كان بقامة فهو المتح ونشطته الافعي اذا عضته ونشطته شعوب نشطا وهي المنية وقال ابو اسحاق الناشطات الملاءكة وتنشط الارواح نشطا اي تنزعها نزعا كما ينزع الدلو من البءر وقال الفراء نشطت الحبل بغير الف اذا ربطته وانا ناشط واذا حللته فقد انشطته ابو عبيد عن الاصمعي يقال بءر انشاط -بكسر الالف وهي التي يخرج منها الدلو----- بجذبة واحدة وبءر نشوط وهي التي-	3168	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04654	false	-5545885554061247992	134	181	717	968	1571	300	الدلو من البءر ينشطها وينشطها نشطا نزعها وجذبها من البءر صعدا بغير قامة وهي البكرة فاذا كان بقامة فهو المتح وبءر انشاط وانشاط لا تخرج منها الدلو حتي --------------------------------------------تنشط كثيرا وق----------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي----- بءر انشاط قريبة القعر وهي التي تخرج----- الدلو منها بجذبة واحدة وبءر نشوط وهي التي	4654	4576054457653698290	148	188.5	118	432	34.25925827026367	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3168	true	-2000748963817061337	155	273	860	1507	1646	300	والنشوط كلام عراقي وهو سمك يمقر في ماء وملح وانتشطت السمكة اذا قشرتها وقال رءبة تنشطته كل مغلاة الوهق يقول تناولته واسرعت رجع يديها في سيرها قال والمغلاة البعيدة الخطو والوهق المباراة في السير وقال الله جل وعز غرق---------------------------------------------------------------ا والناشطات نشطا النازعات 2 روي عن-------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود وابن عباس انهما قالا في قوله والنازعات والناشطات هي الملاءكة وقال الفراء هي الملاءكة تنشط نفس المءمن وتقبضها وقال ابو زيد نشطت الدلو من البءر نشطا وهو جذبك الدلو من البءر صعدا بغير قامة فاذا كان بقامة فهو المتح ونشطته الافعي اذا عضته ونشطته شعوب نشطا وهي المنية وقال ابو اسحاق الناشطات الملاءكة وتنشط الارواح نشطا اي تنزعها نزعا كما ينزع الدلو من البءر وقال الفراء نشطت الحبل بغير الف اذا	3168	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04655	false	-4391431758793330364	213	294	1137	1564	1599	300	والنشوط كلام عراقي وهو سمك يمقر في ماء وملح وانتشطت السمكة---- قشرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والنشوط ضرب من السمك وليس بالشبوط وقال ابو عبيد في قوله عز وجل والناشطات نشطا قال هي النجوم تطلع ثم تغيب وقيل يعني النجوم تنشط من برج الي برج كالثور الناشط من بلد الي بلد وقال ابن مسعود وابن عبا-------------------------------------س انها الملاءكة وقال الفراء هي الملاءكة تنشط نفس المءمن ب-قبضها وقال الزجاج هي الملاءكة ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشط الارواح نشطا اي تنزعها نزعا كما تنزع الدلو من البءر و-----------نشطت الابل تنشيطا-- اذا	4655	4576054457653698290	235	387.5	190	790	29.746835708618164	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3168	true	-2000748963817061337	12	34	62	183	1646	300	قال الاخفش الحمار ينشط من بلد الي بلد والهموم تنشط بصاحبها وقال هميان امست همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا	3168	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04656	false	-4224147806167703223	66	88	359	480	1572	300	قال الاخفش الحمار ينشط من بلد الي بلد والهموم تنشط بصاحبها وقال هميان امست همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا	4656	4576054457653698290	121	242.0	99	121	100.0	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3169	true	-4769519741451225730	200	280	997	1404	1504	300	مجزوم --سعف النخل الاخضر الواحدة شطبة ولذلك قيل للجارية الغضة التارة الطويلة شطبة وفرس شطبة وفي حديث ام زرع ابن ابي زرع كمسل شطبة قال قال ابو عبيد الشطبة ما شطب من جريد النخل وهو سعفه شبه-ه بتلك الشطبة لنعمته واعتدال شبابه واخبرني المنذري عن ابي اسحاق الحربي انه -قال ارادت انه مهزول كانه سعفة في دقتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو سعيد في قولها كمسل شطبة الشطبة السيف ارادت انه كالسيف يسل من غمده كما قال-------------------------------- فتي قد قد السيف لا متازف	3169	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00566	false	4113718510957614861	29	129	148	660	1626	300	مجزوم السعف------ الاخضر الرطب من جريد النخل واحدته شطب-----------------------------------ة وفي حديث ام ------------زرع كمسل شطبة قال ----ابو عبيد الشطبة ما شطب من جريد النخل وهو سعفه شبهته بتلك الشطبة لنعمته واعتدال شب----------------------------------------ابه وقيل ارادت انه مهزول كانه سعفة في دقتها ارادت انه قليل اللحم دقيق الخصر فشبهته بالشطبة اي موضع نومه دقيق لنحافته وقيل ارادت سيفا سل من غمده والمسل مصدر بمعني السل اقيم مقام المفعول اي كمسلول الشطبة يعني ما سل من قشره او غمده وقال ابو سعيد الشطب-------------------ة السيف ارادت انه كالسيف يسل من غمده كما قال العجير السلولي يرثي ابا الحجناء فتي قد قد السيف لا متازف	566	4576054457653698290	256	443.0	202	628	40.76433181762695	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3169	true	-4769519741451225730	59	97	309	500	1504	300	وقالوا اصلها من الانشوطة اذا حلت وقال ابو النجم نشطها ذو لمة لم تقمل صلب العصا جاف عن التعزل اي ارسلها الي مرعاها بعد ما شربت ثعلب عن ابن الاعرابي النشط ناقضو الحبال في وقت نكثها لتضفر ثانية	3169	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04656	false	-4224147806167703223	0	36	0	183	1572	300	وقالوا اصلها من الانشوطة اذا حلت وقال ابو النجم نشطها ذو لمة لم تقمل صلب العصا جاف عن التعزل اي ارسلها الي مرعاها بعد ما شربت-------- ابن الاعرابي النشط ناقضو الحبال في وقت نكثها لتضفر ثانية	4656	4576054457653698290	183	357.5	147	191	95.81151580810547	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3170	true	7747960395407480561	0	182	0	1004	1616	300	الشطاءب دون الكرانيف الواحدة شطيبة والشطب دون الشطاءب الواحدة شطبة وقال ابن السكيت الشاطبة التي تعمل الحصر من الشطب --ويقال شطبت تشطب شطوبا وهو ---ان تاخذ قشره الاعلي قال وتشطب وتلحي واحد--------------------------------------------------------------------------------------------- قال وواحد الشطب شطبة وهي السعفة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي الشاطبة التي تقشر العسيب ثم تلقيه المن----قية فتاخذ كل شء عليه بسكينها حتي تتركه رقيقا ثم تلقيه المنقية الي الشاطبة ثانية وهو يقول- تذرع خرصان بايدي الشواطب الليث الشطبة طريقة من متن السيف والجميع شطب قال والشطبة لغة في الشطبة وكان ابو الدقيش يفرق بينهما ويقول الشطبة قطعة من سنام تقطع طولا وكل قطعة من ذلك ايضا تسمي شطيبة ويقال شطبت الاديم والسنام وانا اشطبه شطبا وكل قطعة من اديم يقد طولا تسمي شطيبه ويقال للفرس السمين الذي انتبر متناه وتباينت غروره مشطوب المتن والكفل قال الجعدي مثل هميان العذاري بطنه ابلق الحقوين مشطوب الكفل سلمة عن الفراء قال شطب السيف وشطبه ابو نصر عن الاصمعي قال السيف ال-----------------------------------------------مشط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب الذي فيه طراءق وربما كانت مرتفعة ومنحدرة وقال ابو زيد شطب السنام ان تقطعه قددا ولا تفصلها واحدها شطبة وقالوا ايضا شطيبة وجمعها شطاءب وقال ابن شميل شطبة السيف عموده الناشز في متنه	3170	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00566	false	4113718510957614861	135	294	695	1592	1626	300	الشطاءب دون الكرانيف الواحدة شطيبة والشطب دون الشطاءب الواحدة شطبة -----ابن السكيت الشاطبة التي تعمل الحصر من الشطب الواحدة شطبة وهي السعف والشطوب ان تاخذ قشره الاعلي قال وتشطب وتلحي واحد والشواطب من النساء اللواتي يشققن الخوص ويقشرن العسب ليتخذن منه الحصر ثم يلقينها الي المنقيات قال قيس بن الخطيم تري قصد المران تلقي كانها تذرع خرصان بايدي الشواطب تقول منه شطبت المراة الجريد شطبا شقته فهي شاطبة لتعمل منه الحصر الاصمعي الشاطبة التي تقشر العسيب ثم تلقيه الي المنقية فتاخذ كل شء عليه بسكينها حتي تتركه رقيقا ثم تلقيه المنقية الي الشاطبة ثانية وهو- قوله تذرع خرصان بايدي الشواطب وشطو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السيف وشطبه بضم الشين والطاء وشطبه طراءقه التي في متنه واحدته شطبة وشطبة وشطبة وسيف مشطب ومشطوب فيه شطب وثوب مشطب فيه طراءق والشطاءب من الناس وغيرهم الفرق والضروب المختلفة قال الراعي فهاج به لما ترجلت الضحي شطاءب شتي من كلاب ونابل وسيف مشطب فيه طراءق وربما كانت مرتفعة ومنحدرة -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل شطبة السيف عموده الناشز في متنه	566	4576054457653698290	419	705.0	341	1390	30.143884658813477	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3170	true	7747960395407480561	90	233	504	1259	1616	300	تقطع طولا وكل قطعة من ذلك ايضا تسمي شطيبة ويقال---------------------------------------- شطبت الاديم والسنام وانا--- اشطب---------------------------------------------------------------------------------------ه شط-با وكل قطعة من اديم يقد طولا تسمي شطيبه ويقال للفرس السمين الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتبر متناه -----وتباينت غروره مشطوب المتن والكفل قال الجعدي مثل هميان العذاري بطنه ابلق الحقوين مشطوب الكفل سلمة عن الفراء قال شطب السيف وشطبه ابو نصر عن الاصمعي قال السيف المشطوب الذي فيه طراءق وربما كانت مرتفعة ومنحدرة وقال ابو زيد شطب السنام ان تقطعه قددا ولا تفصلها واحدها شطبة وقالوا ايضا شطيبة وجمعها شطاءب وقال ابن شميل شطبة السيف عموده الناشز في متنه وقال ابو تر----------------------------------------اب الشطاءب والشصاءب الشداءد واخبرني المنذري عن ابن السكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عن ابراهيم الحربي عن يوسف بن بهلول عن ابن ادريس عن محمد بن اسحاق عن ابيه قال حمل عامر بن ربيعة علي عامر بن الطفيل فطعنه فشطب الرمح عن مق----------------------------------------------------------تله اي لم يبلغه وقال الاصمعي شطب وشطف اذا عد-----ل ابو	3170	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00567	false	-3383675537266463260	0	163	0	892	1613	300	تقطع طولا وكل قطعة من ذلك ايضا تسمي شطيبة وقيل شطيبة اللحم الشريحة منه وشطبه شرحه ويقال شطبت الس--------نام والاديم اشطبه شطبا ابو زيد شطب السنام ان تقطعه قددا ولا تفصلها واحدتها شطبة وقالوا ايضا شطيبة وجمعها شطاءب وكل قطعة--- اديم تقد طولا----- شطيبة وشطب الاديم والسنام يشطبهما شطبا قطعهما وشطيبة من نبع يتخذ منها القوس والشواطب من النساء اللواتي يقددن الاديم بعد ما يخلقنه وناقة شطيبة يابسة وفرس مشطوب المتن والكفل انتبر متناه سمنا وتباينت غروره وقا------------------ل الجعدي مثل هميان العذاري بطنه ابلق الحقوين مشطوب الكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ورجل شاطب المحل بعيده مثل شاطن والانشطاب السيلان والمنشطب الساءل من الماء وغيره والمنشطب الساءل وطريق شاطب ماءل وشطب عن الشء عدل عنه الاصمعي شطف وشطب اذا ذهب وتباعد وفي النوادر رمية شاطفة وشاطبة وصاءفة اذا زلت عن المقتل وفي الحديث ف-------------------------------------------------------حمل عامر بن ربيعة علي عامر بن الطفيل فطعنه فشطب الرمح عن مقتله هو من شطب بمعني بعد قال ابراهيم الحربي شطب الرمح عن مقتله اي لم يبلغه----- الاصمعي شطف وشطب اذا عدل ومال ابو	567	4576054457653698290	306	260.5	240	1250	24.479999542236328	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3170	true	7747960395407480561	239	300	1293	1616	1616	300	البطش التناول عن-----د الصولة والاخذ الشديد في كل شء ---------بطش وقال الله جل وعز لله------------------------------------------------------------------------------------واذا بطشتم بطشتم جبارين الشعراء 130 قال الكلبي معناه تقتلون عند الغضب وقال غيره تقتلون بالسوط وقال الزجاج جاء في التفسير ان بطشهم كان بالسوط والسيف وانما انكر الله------ ذلك لانه كان ظلما فاما في الحق فالبطش بالسوط والسيف جاءز وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو مالك يقال بطش فلان من-	3170	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04032	false	-349063549598470723	85	236	470	1244	1599	300	البطش التناول بشدة عند الصولة والاخذ الشديد في كل شء بطش بطش يبطش ويبطش بطشا وفي الحديث فاذا موسي باطش بجانب العرش اي متعلق به بقوة والبطش الاخذ القوي الشديد وفي التنزيل واذا بطشتم بطشتم جبارين قا------------ل الكلبي معناه تقتلون عند الغضب وقال غيره تقتلون بالسوط وقال الزجاج جاء في التفسير ان بطشهم كان بالسوط والسيف وانما انكر الله تعالي ذلك لانه كان ظلما فاما في الحق فالبطش بالسيف والسوط جاءز والبطشة السطوة والاخذ بالعنف وباطشه مباطشة وباطش كبطش قال حوتا اذا ما زادنا جءنا به وقملة ان نحن باطشنا به قال ابن سيده ليست به من قوله باطشنا به كبه من سطونا به اذا اردت بسطونا معني قوله تعالي يكادون يسطون بالذين وانما هي مثل به من قولك استعنا به وتعاونا به فافهم وبطش به يبطش بطشا سطا عليه في سرعة وفي التنزيل العزيز فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما وقال ابو مالك يقال بطش فلان من	4032	4576054457653698290	282	513.0	228	786	35.87786102294922	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3171	true	1084057836448144507	52	77	248	360	1552	300	يقال ما ادري اي الطمش هو معناه اي الناس هو قلت--------------------- وقد استعمل غير منفي الاول قال رءبة------------------------- وحش ولا طمش من الطموش مشط ابو	3171	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04087	false	5251921452235271941	95	129	519	677	1516	300	يقال ما ادري اي الطمش هو معناه اي الناس هو وجمعه طموش قال ابو منصور وقد استعمل غير منفي الاول قال رءبة وما نجا من حشرها المحشوش وحش ولا طمش من الطموش قال ابن	4087	4576054457653698290	105	179.5	80	158	66.45569610595703	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3171	true	1084057836448144507	12	39	58	198	1552	300	الشبوط والشبوط لغة وهو---------------------- ضرب من السمك دقيق الذنب عريض الوسط لين الممس صغير الرا----------س كانه ب--ربط وانما يشبه البربط اذا كان ذا طول ليس بعريض بالشبوط	3171	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04550	false	-3554734369576754493	40	70	222	386	1583	300	الشبوط والشبوط الاخيرة عن اللحياني وهي رديءة ضرب من السمك دقيق الذنب عريض الوسط---------- صغير الراس لين الممس كانه البربط وانما يشبه البربط اذا كان ذا طول ليس بعريض بالشبوط	4550	4576054457653698290	122	207.5	98	174	70.11494445800781	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3171	true	1084057836448144507	230	300	1162	1552	1552	300	والشميط من النبات ما رايت بعضه هاءجا وبعضه اخضر وقد يقال لبعض الطير اذا كان في ذنبه سواد وبياض انه لشميط الذنابي سلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الفراء---- قال الشماطي-------------------------------------------------------------ط والعباديد والشعارير والابابيل كل هذا لا يفرد له واحد وقال الليث الشماطيط القطع المتفرقون يقال جاءت الخيل شماطيط اي متفرقين واحد شمطوط وشمطاط وانشد ابو عمرو محتجز بخلق شمطاط اي بخلق قد تشقق وتقطع الكساءي ذهب القوم شماطيط وشماليل اذا تفرقوا وقال الليث	3171	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04560	false	-3056112290617939815	139	245	705	1300	1599	300	والشميط من النبات ما رايت بعضه هاءجا وبعضه اخضر وقد يقال لبعض الطير اذا كان في ذنبه سواد وبياض انه لشميط الذنابي وقال طفيل يصف فرسا شميط الذنابي جوفت وهي جونة بنقبة ديباج وريط مقطع الشمط الخلط يقول اختلط في ذنبها بياض وغيره ابو عمرو الشمطان الرطب المنصف والشمطانة البسرة التي يرطب جانب منها ويبقي ساءرها يابسا وقدر تسع شاة بشمطها واشماطها اي بتابلها وحكي ابن بري عن ابن خالويه قال الناس كلهم علي فتح الشين من شمطها الا العكلي فانه يكسر الشين والشمطاط والشمطوط الفرقة من الناس وغيرهم والشماطي-------------------------------ط القطع المتفرقة ي-قال جاءت الخيل شماطيط اي متفرقة ارسالا و-------------------------------------------------------------------------ذهب القوم شماطيط وشماليل اذا تفرقوا والشماليل	4560	4576054457653698290	215	326.5	175	700	30.714284896850586	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3172	true	-2035319875272174096	201	229	1023	1178	1541	300	واذا ارشدك انسان الطريق فقل لا يعمي عليك الرشد قلت وغير الليث ي-------جعل رشد يرشد ورشد يرشد بمعني واحد في الغي والضلال ورجل رشيد وراشد والارشاد الهداية والدلالة	3172	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01905	false	-2821277830239511123	236	263	1214	1358	1553	300	-اذا ارشدك انسان الطريق فقل لا يعم- عليك الرشد قال ابو منصور ومنهم من جعل رشد يرشد ورشد يرشد بمعني واحد في الغي والضلال---------------- والارشاد الهداية والدلالة	1905	4576054457653698290	123	209.5	100	162	75.9259262084961	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3172	true	-2035319875272174096	230	300	1183	1541	1541	300	الفراء في كتاب المصادر ولد فلان لغير رشدة وولد لغية ولزنية كلها بالفتح وقال الكساءي ويجوز لرشدة ولزنية----------------------------------- فاما غية فهو بالفتح وقال ابو زيد------ هو لرشدة ولزنية بفتح الراء والزاي منهما ونحو ذلك قال الليث وانشد لذي غية من امه ولرشدة فيغلبها فحل علي النسل منجب قال ويقال يا رشدين بمعني يا راشد وقال ذو الرمة وكاءن تري من رشدة في كريهة ومن غية تلقي عليها الشراشر يقول كم-	3172	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01906	false	1488977231588261285	76	153	379	772	1555	300	الفراء في كتاب المصادر ولد فلان لغير رشدة وولد لغية ولزنية كلها بالفتح وقال الكساءي -يجوز لرشدة ولزنية قال وهو اختيار ثعلب في كتاب الفصيح فاما غية فهو بالفتح ق-ال ابو زيد قالوا هو لرشدة ولزنية بفتح الراء والزاي منهما ونحو ذلك قال الليث وانشد لذي غية من امه ولرشدة فيغلبها فحل علي النسل منجب---- ويقال يا رشدين بمعني يا راشد وقال ذو الرمة وكاءن تري من رشدة في كريهة ومن غية يلقي عليه- الشراشر يقول كم	1906	4576054457653698290	349	643.0	281	400	87.25	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3172	true	-2035319875272174096	95	176	458	895	1541	300	شرد البعير يشرد شرادا وكذلك الدواب وفرس شرود وهو المستعصي علي صاحبه وقافية شرود عاءرة ساءرة في البلاد وقا--------------------ل الشاعر شرود اذا الراءون حلوا عقالها محجلة فيها كلام محجل وشرد الجمل شرودا فهو شارد فاذا كان مشردا فهو شريد طريد وتقول اشردته واطردته اذا جعلته شريدا طريدا لا يءوي وقال الفراء في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي- فشرد بهم من خلفهم الانفال 57------------------- يقول ان اسرتهم يا محمد فنكل بهم من خلفهم ممن تخاف نقضه للعهد لعلهم يذكرون فلا ينقضون العهد واصل التشريد التطريد	3172	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01988	false	6368105093042055610	9	140	42	718	1539	300	شرد البعير اذا نفر وذهب في الارض-- وفرس شرود وهو المستعصي علي صاحبه وقافية شرود عاءرة ساءرة في البلاد تشرد كما يشرد البعير قال الشاعر شرود اذا الراءون حلوا عقالها محجلة فيها كلام محجل وشرد الجمل شرودا فهو شارد فاذا كان مشردا فهو شريد طريد وتقول اشردته واطردته اذا جعلته شريدا طريدا لا يءوي وشرد الرجل شرودا ذهب مطرودا واشرده وشرده طرده وشرد به سمع بعيوبه قال اطوف بالاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم معناه ان يسمع بي واطوف اطوف وحكيم رجل من بني سليم كانت قريش ولته الاخذ علي ايدي السفهاء ورجل شريد طريد وقوله عز وجل فشرد بهم من خلفهم اي فرق وبدد جمعهم وقال الفراء يقول ان اسرتهم يا محمد فنكل بهم من خلفهم ممن تخاف نقضه العهد لعلهم يذكرون فلا ينقضون العهد واصل التشريد التطريد	1988	4576054457653698290	386	696.5	311	678	56.932151794433594	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3173	true	-8165639727159784848	165	191	856	1006	1590	300	والناشدون قوم ----------------يطلبون الضوال فياخذونها ويحبسونها علي اربابها وقال ابن عرس عشرون الفا هلكوا ضيعة وانت منهم دعوة الناشد يعني قوله اين ذهب اهل الدار واين	3173	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02227	false	-7087505298485927081	272	300	1411	1574	1574	300	والناشدون الذين ينشدون الابل ويطلبون الضوال فياخذونها ويحبسونها علي اربابها -قال ابن عرس عشرون الفا هلكوا ضيعة وانت منهم دعوة الناشد يعني قوله اين ذهب اهل الدار -اين-	2227	4576054457653698290	143	258.0	119	166	86.14457702636719	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3173	true	-8165639727159784848	191	300	1006	1590	1590	300	انتوو- كما يقول صاحب الضالة من اصاب من اصاب فالناشد الطالب يقال منه نشدت الضالة انشدها وانشدها نشدا ونشدانا اذا طلبتها فانا ناشد------------------------------ وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم وذكره حرم مكة فقال لا يختلي خلاها ولا تحل لقطتها الا لمنشد قال ابو عبيد المنشد المعرف قال والطالب هو الناشد يقال نشدت ويقال نشدت الضالة انشدها نشدانا اذا طلبتها فانا ناشد ومن التعريف انشدتها انشادا فانا منشد قال ومما يبين لك ان الناشد هو الطالب حديث النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع رجلا ينشد ضالته في المسجد فقال--- ايها الناشد غيرك الواجد قلت------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيل للطالب ناشد لرفعه صوته بالطلب والنشيد رفع الصوت وكذلك المعرف يرفع صوته-	3173	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02228	false	5174646239962048434	0	117	0	607	1539	300	انتووا كما يقول صاحب الضال- من اصاب من اصاب فالناشد الطالب يقال منه نشدت الضالة انشدها وانشدها نشدا ونشدانا اذا طلبتها فانا ناشد وانشدتها فانا منشد اذا عرفتها وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم وذكره حرم مكة فقال لا يختلي خلاها ولا تحل لقطتها الا لمنشد قال ابو عبيد المنشد المعرف قال والطالب هو الناشد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومما يبين لك ان الناشد هو الطالب حديث النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع رجلا ينشد ضال-ة في المسجد فقال يا ايها الناشد غيرك الواجد معناه لا وجدت وقال ذلك تاديبا له حيث طلب ضالته في المسجد وهو من النشيد رفع الصوت قال ابو منصور وانما قيل للطالب ناشد لرفع ص-وته بالطلب والنشيد رفع الصوت وكذلك المعرف يرفع صوته	2228	4576054457653698290	474	871.0	384	710	66.76056671142578	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3173	true	-8165639727159784848	70	106	347	533	1590	300	شدن الصبي والخشف فهو-------------------------- يشدن شدونا اذا -صلح جسمه وترعرع------------------- ويقال للمهر ايضا قد شدن فاذا افردت الشادن فهو ولد الظبية وظبية مشدن يتبعها شادن وقال ابو عبيد الشادن من اولاد الظباء الذي قد قوي وطلع	3173	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08328	false	-1965887196864551762	148	187	816	1020	1621	300	شدن الصبي والخشف وجميع ولد الظلف والخف والحافر يشدن شدونا قوي وصلح جسمه وترعرع وملك امه فمشي معها ويقال للمهر ايضا قد شدن فاذا افردت الشادن فهو ولد الظبية---------------------------- ابو عبيد الشادن من اولاد الظباء الذي قد قوي وطلع	8328	4576054457653698290	152	260.5	121	232	65.51724243164062	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3174	true	-5231360893085638317	213	270	1091	1377	1532	300	الاصمعي -ان ابا عمرو بن العلاء كان يعجب من قوله-------- كما استمع المضل لقول ناشد قال واحسبه قال هو او غيره انه قال اراد بالناشد ايضا رجلا قد ضلت دابته فهو ينشدها اي يطلبها ليتعزي بذلك قلت واما ابن المظفر فانه جعل الناشد المعرف في هذا البيت قال وهذا من عجيب كلامهم ان يكون الناشد الطالب والمعرف	3174	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02227	false	-7087505298485927081	184	238	955	1232	1574	300	الاصمعي كان ابو عمرو بن العلاء---- يعجب من قول ابي دواد كما استمع المضل لصوت ناشد قال -احسبه قال هذا و-غيره-------- اراد بالناشد ايضا رجلا قد ضلت دابته فهو ينشدها اي يطلبها ليتعزي بذلك---- واما ابن المظفر فانه جعل الناشد المعرف في هذا البيت قال وهذا من عجيب كلامهم ان يكون الناشد الطالب والمعرف	2227	4576054457653698290	261	470.0	210	295	88.47457885742188	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3174	true	-5231360893085638317	57	106	302	559	1532	300	نشدت -الدابة طلبت------ها وانشدتها عرفتها قال ويقال ايضا نشدتها اذا عرفتها وقال ابو دواد ويصيخ احيانا كما اس تمع المضل لصوت------------------------- ناشد- قال ويقال ل---لناشد انه المعرف وقال شمر -روي عن المفضل الضبي انه قال زعموا ان امراة قالت لابنتها احفظي بيتك ممن لا تنشدين اي ممن لا تعرفين	3174	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02227	false	-7087505298485927081	128	183	670	951	1574	300	نشدة ونشدانا طلبها وعرفها وانشد-ها عرف-ها ويق----ال ايضا نشدتها اذا عرفتها ق-ال ابو دواد ويصيخ احيانا كما اس-تمع المضل لصوت ناشد اضل اي ضل له شء فهو ينشده قال ويقال في الناشد انه المعرف -قال شمر وروي عن المفضل الضبي انه قال زعموا ان امراة قالت لابنتها احفظي بنتك ممن لا تنشدين اي ----لا تعرفين	2227	4576054457653698290	230	391.5	184	294	78.23129272460938	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3174	true	-5231360893085638317	0	203	0	1046	1532	300	بالتعريف فسمي منشدا ومن هذا انشاد الشعر انما هو رفع الصوت به وقول العرب نشدتك بالله وال-رحم معناه طلبت اليك بالله وبحق الرحم واخبرني المنذري عن ابي----- العباس انه قال في قولهم نشدتك بالله قال النشيد الصوت اي سالتك بالله برفع نشيدي اي ص---------------------------------------------وتي بطلبها قال ومنه نشد الشعر وانش------------------------ده اذا رفعه وقال ابو عبيد قال الكساءي نشدت الدابة طلبتها وانشدتها عرفتها قال ويقال ايضا نشدتها اذا عرفتها وقال ابو دواد ويصيخ احيانا كما اس تمع المضل لصوت ناشد قال ويقال للناشد انه المعرف وقال شمر روي عن المفضل الضبي انه قال زعموا ان امراة قالت لابنتها احفظي بيتك ممن لا تنشدين اي ممن لا تعرفين واما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم في لقطة مكة ولا تحل لقطتها الا لمنشد فانه عليه السلام فرق بقوله هذا بين لقطة الحرم وبين لقطة ساءر البلدان لانه جعل الحكم في لقطة ساءر البلاد ان ملتقطها اذا عرفها سنة حل له الانتفاع بها وجعل لقطة الحرم----- محظورا علي ملتقطها الانتفاع بها وان طال تعريفه لها وحكم انه لا يحل لاحد التقاطها الا بنية تعريفها ما عاش فاما ان ياخذها من مكانها وهو ينوي تعريفها سنة ثم ينتفع بها كما ينتفع ب-----ساءر لقطة الارض فلا------------ وهذا معني ما فسره عبد الرحمن بن مهدي وابو عبيد واهل	3174	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02228	false	5174646239962048434	117	275	607	1416	1539	300	بالتعريف فسمي منشدا ومن هذا انشاد الشعر انما هو رفع الصوت--- وقول----هم نشدتك بالله وبالرحم معناه طلبت اليك بالله وبحق الرحم برفع نشيدي اي صوتي وقال ابو العباس-------- في قولهم نشدتك ا-لله قال النشيد الصوت اي سالتك بالله برفع نشيدي اي صوتي قال وقولهم نشدت الضالة اي رفعت نشيدي اي صوتي بطلبها قال ومنه نشد الشعر وانشده فنشده اشاد بذكره وانشده اذا رفعه وقيل في م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قوله----- صلي الله عليه وسلم------------ ولا تحل لقطتها الا لمنشد قال انه--------- فرق بقوله هذا بين لقطة الحرم و----لقطة ساءر البلدان لانه جعل الحكم في لقطة ساءر البلاد ان ملتقطها اذا عرفها سنة حل له الانتفاع بها وجعل لقطة --حرم الله محظورا علي ملتقطها الانتفاع بها وان طال تعريفه لها وحكم انه لا يحل لاحد التقاطها الا بنية تعريفها ما عاش فاما ان ياخذها من مكانها وهو ينوي تعريفها سنة ثم ينتفع بها كما ينتفع بلقطة ساءر----- الارض فلا قال الازهري وهذا معني ما فسره عبد الرحمن بن مهدي وابو عبيد وهو -	2228	4576054457653698290	672	1197.5	538	1143	58.79265213012695	122	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3174	true	-5231360893085638317	125	192	652	994	1532	300	فرق بقوله هذا بين لقطة الحرم وبين لقطة ساءر البلدان لانه جعل الحكم في لقطة ساءر البلاد -ان ملتقط---ها اذا عرفها سنة حل له الانتفاع بها وجعل لقطة الحرم محظورا علي ملتقطها -الانتفاع بها وان طال تعريفه لها وحكم انه- لا يحل لاحد التقاطها الا بنية تعريفها ما عاش فاما ان ياخذها من مكانها وهو ينوي تعريفها سنة ثم ينتفع بها كما ينتفع بساءر لقطة الارض فلا	3174	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04628	false	2703256083497682158	171	224	896	1165	1573	300	فرق بقوله هذا بين لقطة الحرم و----لقطة ساءر ------------------------------------البلاد فان لقطة غيرها اذا عرفت -سنة حل--- الانتفاع بها وجعل لقطة الحرم حرام-ا علي ملتقطها والانتفاع بها وان طال تعريفه لها وحكم انها لا تحل لاحد--------- الا بنية تعريفها ما عاش فاما ان ياخذ----------ها وهو ينوي تعريفها سنة ثم ينتفع بها كلقطة غيرها--------------- فلا	4628	4576054457653698290	241	410.0	191	348	69.25287628173828	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3175	true	1885408058553536256	117	143	618	756	1530	300	الليث الدبش القشر والاكل يقال دبشت الارض دبشا اي- اكل ما عليها من النبات وقال رءبة في شينيته جاءوا باخراهم علي خنشوش من مهوءن بالدبا مدبوش	3175	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04074	false	1512390709863721530	187	211	989	1117	1577	300	الليث الدبش القشر والاكل يقال دبشت الارض دبشا اذا اكل ما عليها من النبات -قال رءبة---------- جاءوا باخراهم علي خنشوش من مهوءن بالدبي مدبوش	4074	4576054457653698290	125	228.5	101	139	89.92805480957031	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3175	true	1885408058553536256	183	260	950	1363	1530	300	ودقة في اليد يقال يد مدشاء وناقة مدشاء ابو عبيد عن ابي عمرو المدشاء من النساء التي لا لحم علي يديها وقال ابو عبيدة المدش في الخيل هو اصطكاك بواطن الرصغين من شدة الفدع والفدع التواء الرصغ من عرضه الوحشي ابن شميل يقال انه لامدش الاصابع وهو المنتشر الاشاجع الرخو القبضة وقال غيره ناقة مدشاء اليدين سريعة او بهما في حسن سير وانشد ونازحة الجولين خاشعة الصوي قطعت بمدشاء الذراعين ساهم وقال اخر يتبعن مدشاء اليدين قلقلا	3175	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04127	false	7767506007403378911	198	241	1054	1298	1590	300	مدشة اي قلة ي-قال يد مدشاء وناقة مدشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل و----انه لامدش الاصابع وهو المنتشر الاصابع الرخو القصبة وقال غيره ناقة مدشاء اليدين سريعة او-بهما في حسن سير وانشد ونازحة الجولين خاشعة الصوي قطعت بمدشاء الذراعين ساهم وقال اخر يتبعن مدشاء اليدين قلقلا	4127	4576054457653698290	232	435.5	190	413	56.17433547973633	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3175	true	1885408058553536256	0	93	0	498	1530	300	ينظرها من المغارب مخطوف الحشا-زرم قال ومعني البيت انه------------------------------------------------------------------------------- من مخافة الشخوص كانه موكل بهذا الشجر----------------------------------- يخاف ان يكون فيه ناس وكل ما وراءك فهو مغرب ويقال شد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الفرس شدفا اذا مرح فهو -شدف اشدف قا----ل العجاج بذات لوث او نباج اشدفا وقال الفراء واللحياني خرجنا بسدفة من الليل وشدفة ويفتح صدورهما وهو السواد الباقي قال الفراء والسدف والشدف الظلمة وقيل فرس اشدف وهو المايل في احد شقيه بغيا ونشاطا وقال المرار شندف اشدف ما ورعته واذا طوطء طيار طمر قال والشند-ف مثل الاشدف والنون زاءدة فيه وقال--------------------------------------- الاصمعي يقال للقسي الفارسية شدف	3175	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05475	false	-2921678839991499460	140	300	751	1570	1570	300	يرقبها من المغارب مخطوف الحشي زرم قال يعقوب انما يصف الحمار اذا ورد الماء فعينه نحو الشجر لان الصاءد يكمن بين الشجر فيقول هذا الحمار من مخافة الشخوص كانه موكل بالنظر الي شخوص هذه الاشجار من خوفه من الرماة يخاف ان يكون فيه ناس وكل ما واراك فهو مغرب الجوهري في الشدف الشخص قال هذا الحرف في كتاب العين بالسين غير معجمة قال ابن دريد هو تصحيف والصوم شجر قيام كالناس ومن المغارب يعني من الفرق ليس من الجوع وفرس اشدف عظيم الشخص والشدف التواء راس البعير وهو عيب وناقة شدفاء تميل في احد شقيها والشدف في الخيل والابل امالة الراس من النشاط الذكر اشدف وشدف الفرس شدفا اذا مرح وهو اشدف وشدف مرح قال العجاج بذات لوث او نباج اشدفا وفرس اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دف وهو الماءل في احد شقيه بغيا قا--------ل المرار شندف اشدف ما ورعته واذا طوطء طيار طمر قال والشندوف مثل الاشدف والنون زاءدة فيه والاشدف الذي في خده صعر وشدف يشدف شدفا مثله الاصمعي يقال للقسي الفارسية شدف-	5475	4576054457653698290	321	527.0	252	945	33.96825408935547	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3176	true	-4446068264653980109	63	121	308	605	1545	300	به تشتيرا -سمعت به تسميعا ونددت به تنديدا كل هذا اذا اسمع-ه القبيح وشتم-ه قلت وهكذا قا----------ل ابن الاعرابي وابو عمرو شترت بالتاء وكان شمر انكر---- التاء وقال انما هو شنرت بالتاء وقال انما هو شنرت بالنون وانشد وباتت توقي الزوج وهي حريصة عليه ولكن تتقي ان تشنرا قلت-------- جعله شمر من الشنار وهو العيب والتاء عندي صحيح	3176	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02860	false	-6795163518583507941	95	150	498	786	1561	300	به تشتيرا وسمعت به تسميعا ونددت به تنديدا كل هذا اذا اسمعته القبيح وشتمته قال ابو منصور وكذلك قال ابن الاعرابي وابو عمرو شترت بالتاء وكان شمر انكر هذا الحرف وقال انما هو شنرت------------------------- بالنون وانشد وباتت توقي الروح وهي حريصة عليه ولكن تتقي ان تشنرا قال الازهري جعله---- من الشنار وهو العيب والتاء----- صحيح	2860	4576054457653698290	246	426.5	196	322	76.39751434326172	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3176	true	-4446068264653980109	216	298	1101	1533	1545	300	الليث النتش اخراج الشوك بالمنتاش وهو المنقاش الذي ينتف به الشعر---- والنتش جذب اللحم ونحوه قرصا ونهشا ويقال انتش الن----------------------------------------------------------------------------بات وهو- حين يخرج را-سه من الارض قبل ان يعرف وانت------------------ش الحب اذا ابتل فضرب نتشه في الارض بعد-ما يبدو منه اول ما ينبت من اسفل وفوق فذلك النبات النتش قلت- العرب تقول للمنقاش منتاخ ومنتاش وقا-------------------------------------ل اللحياني يقال هو يكدش لعياله وينتش ويعصف ويصرف ابو عبيد عن الاموي ما نتشت منه شيءا اي ما اخذت منه شيءا وقال الفراء النتاش النغاش والعيارون	3176	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04134	false	8995955799610702919	104	195	562	1061	1619	300	الليث النتش اخراج الشوك بالمنتاش وهو المنقاش الذي ينتف به الشعر قال والنتش جذب اللحم ونحوه قرصا ونهشا --قال ابو منصور والعرب تقول للمنقاش منتاخ ومنتاش ونتشت الشء بالمنتاش اي استخرجته وانتش النبات وذلك حين يخرج رءوسه من الارض قبل ان يعرق ونتشه ما يبدو منه وانتش الحب---- ابتل فضرب نتشه في الارض بعد ما يبدو منه اول ما ينبت من اسفل وفوق وذلك النبات النتش ونتش الجراد الارض ينتشها نتشا اكل نباتها ونتش لاهله ينتش نتشا اكتسب لهم واحتال اللحياني----- هو يكدش لعياله وينتش ويعصف ويصرف------------------------------------------------------------- الفراء النتاش النغاش والعيارون	4134	4576054457653698290	316	515.0	255	571	55.34150695800781	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3176	true	-4446068264653980109	170	207	842	1060	1545	300	الشتن النسج والشاتن والشتون الناسج يقال شتن الشاتن الثوب- اي نسجه وهي لغة هذلية وانشد نسجت بها الزوع الشتون سباءبا لم يطوها كف البينط المجفل قال والزوع العنكبوت والمجفل العظيم البطن والبينط الحاءك قلت وقال ابن الاعرابي	3176	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08324	false	2287574689973410299	11	46	63	272	1634	300	الشتن النسج والشاتن والشتون الناسج يقال شتن الشاتن --ثوبه اي نسجه وهي---- هذلية وانشد نسجت بها الزوع الشتون سباءبا لم يطوها كف البينط المجفل قال -الزوع العنكبوت والمجفل العظيم البطن والبينط الحاءك وفسره--- ابن الاعرابي	8324	4576054457653698290	203	373.0	168	219	92.69406127929688	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3177	true	5655111206553539317	97	191	475	943	1466	300	فان العفو عنها يشتد شمت قال الليث ------الشماتة فرح العدو بب----------------------------------لية تنزل بمن يعاديه والفعل منه-ا شمت---------- يشمت شماتة------- واشمته الله بكذا وكذا ومنه قول الله جل وعز حكاية عن هارون انه قال -لاخيه فلا تشمت بي الاعداء الاعراف 150 قال الفراء هو من ا-شمت قال وحدثني ابن عيينة عن رجل عن مجاهد انه قرا فلا تشمت بي الاعداء قال الفراء ولم نسمعها من العرب فقال الكساءي ما ادري لعلهم ارادوا فلا تشمت بي الاعداء فان تكن صحيحة فلها نظاءر العرب تقول فرغت وفرغت فمن قال فرغت قال افرغ ومن قال فرغت قال افرغ	3177	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00987	false	-1201619398329186452	191	279	1014	1468	1581	300	لان العجم تقول سخت شرت الشرنتي طاءر شمت الشماتة فرح العدو وقيل الفرح ببلية العدو وقيل الفرح ببلية تنزل بمن تعاديه والفعل منهما شمت به بالكسر يشمت شماتة وشماتا واشمته ا------------------------لله به و---------------في التنزيل العزيز فلا تشمت بي الاعداء -----------وقال الفراء هو من الشمت وروي----------------------- عن مجاهد انه قرا فلا تشمت بي الاعداء قال الفراء -لم نسمعها من العرب فقال الكساءي لا ادري لعلهم ارادوا فلا تشمت بي الاعداء فان تكن صحيحة فلها نظاءر العرب تقول فرغت وفرغت فمن قال فرغت قال افرغ ومن قال فرغت قال افرغ	987	4576054457653698290	348	584.0	274	528	65.90908813476562	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3177	true	5655111206553539317	196	283	967	1390	1466	300	فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت--- --------قوله طوع الشوامت يقول بات له ما اطاع شامته من البرد والخوف اي بات له ما اشتهي شوامته قال وسرورها به--- طوعها ومن ذلك يقال اللهم لا تطيعن بي شامتا اي لا تفعل بي ما يحب----------------- وقال ابو عبيدة من رفع طوع اراد بات له ما يسر الشوامت اللواتي شمتن به قال ومن رواه بالنصب اراد بالشوامت القواءم واسمها الشوامت الواحدة شامتة يقول فبات--- الثور طوع شوامته اي قواءمه اي بات قاءما	3177	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00988	false	2297634730482600897	138	258	730	1299	1506	300	فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد ويروي طوع الشوامت بالرفع يعني بات له ما شمت به من اجله شماته قال ابن سيده وفي بعض نسخ المصنف بات له ما شمت به شماته قال ابن السكيت في قوله فبات له طوع الشوامت يقول بات له ما اطاع شامته من البرد والخوف اي بات له ما تشتهي شوامته قال وسرورها به هو طوعها ومن ذلك يقال اللهم لا تطيعن بي شامتا اي لا تفعل بي ما يحب فتكون كانك اطعته وقال ابو عبيدة من رفع طوع اراد بات له ما يسر الشوامت اللواتي شمتن به ----ومن رواه بالنصب اراد بالشوامت القواءم واسمها الشوامت الواحدة شامتة يقول فبات له الثور طوع شوامته اي قواءمه اي بات قاءما	988	4576054457653698290	412	780.5	327	573	71.90226745605469	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3177	true	5655111206553539317	196	283	967	1390	1466	300	فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرد قال ابن السكيت قوله طوع الشوامت يقول بات له --------------------------ما اطاع شامته من البرد والخوف اي بات له ما اشتهي شوامته قال وسرورها به طوعها ومن ذلك يقال اللهم لا تطيعن بي -شامتا اي لا تفعل بي ما يحب وقال ابو عبيدة من رفع طوع اراد بات له ما يسر الشوامت اللواتي شمتن به قال ومن رواه بالنصب اراد بالشوامت القواءم- واسمها الشوامت الواحدة شامتة يقول فبات الثور طوع شوامته اي قواءمه اي بات قاءما	3177	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05013	false	-7555530839288740299	175	264	913	1362	1558	300	فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد يعني بالشوامت الكلاب وقيل اراد بها القواءم وفي التهذيب يقال فلان طوع المكاره اذا كان معتادا لها ملقي اياها وانشد بيت -الناب------غة وقال طوع الشوامت بنصب العين ورفعها فمن رفع اراد بات له ما اطاع شامته من البرد والخوف اي بات له ما اشتهي ش-امته وهو----------- طوعه -ومن ذلك تقول اللهم لا تطيعن بنا شامتا اي لا تفعل بي ما يشتهيه ويحبه ومن ن------------------------------------------------------------------------صب اراد بالشوامت --قواءمه واحدتها ---------------شامتة يقول فبات الثور طوع قوا----------ءمه اي بات قاءما	5013	4576054457653698290	253	397.0	197	568	44.54225540161133	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3177	true	5655111206553539317	64	101	296	495	1466	300	الشتم قبيح الكلام وليس فيه قذف وقال هو--------- يشتمه ويشتمه قال و------------------------------------------------------------المشتمة والشتيمة الشتم وانشد ابو عبيد ليست يمشتمة تعد وعفوها عرق السقاء علي القعود اللاغب يعني ------كلمة كرهها وان لم تعد شتما فان العفو عنها يشتد	3177	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07609	false	2247018306700183428	0	48	0	262	1631	300	الشتم قبيح الكلام وليس فيه قذف والشتم السب شتمه يشتمه ويشتمه شتما فهو مشتوم والانثي مشتومة وشتيم بغير هاء عن اللحياني سبه وهي المشتمة والشتيمة------ وانشد ابو عبيد ليست بمشتمة تعد وعفوها عرق السقاء علي القعود اللاغب يقول هذه الكلمة------ وان لم تعد شتما فان العفو عنها شديد	7609	4576054457653698290	169	277.0	136	274	61.6788330078125	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3178	true	-7791564460108039694	21	65	95	336	1532	300	والشين اعلي وافشي في كلامهم واخبرني المنذر-------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن العباس انه قال الاصل فيهما السين من السمت وهو القصد والهدي قال وقال ابن الاعرابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشتمات اول السمن وانشدنا----------- اري ابلي بعد اشتمات كانما تصيت بسجع اخر الليل نيبها قال وابل مشتمتة اذا كانت كذلك	3178	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00989	false	4453613888922037754	0	100	0	546	1592	300	والشين اعلي وافشي في كلامهم التهذيب كل دعاء بخير فهو تشميت وفي حديث زواج فاطمة لعلي رضي الله عنهما فاتاهما فدعا لهما وشمت عليهما ثم خرج وحكي عن ثعلب------ انه قال الاصل فيه-ا السين من السمت وهو القصد والهدي وفي حديث العطاس فشمت احدهما ولم يشمت الاخر التشميت والتسميت الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاها شمته وشمت عليه وهو من الشوامت القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك والاشتمات اول السمن -انشد ابن الاعرابي اري ابلي بعد اشتمات كانما تصيت بسجع اخر الليل نيبها---- وابل مشتمتة اذا كانت كذلك	989	4576054457653698290	194	293.5	154	558	34.767024993896484	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3178	true	-7791564460108039694	224	269	1163	1384	1532	300	نشظ قال الليث النشوظ نبات الشء من ارومته اول ما يبدو حين يصدع الارض نحو ما يخرج من اصول الحاج قال والفعل منه -----نشظ وانشد ليس له اصل ولا نشوظ قال الليث والنشظ اللسع في سرعة واختلاس قلت---------- هذا تصحيف منكر وصوابه التشظ بالتاء وقد	3178	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04714	false	3470618649593865622	126	170	635	852	1542	300	نشظ ال----ليث النشوظ نبات الشء من ارومته اول ما يبدو حين يصدع الارض نحو ما يخرج من اصول الحاج---- والفعل منه نشظ ينشظ وانشد ليس له اصل ولا نشوظ قال------ والنشظ الكسع في سرعة واختلاس قال ابو منصور هذا تصحيف----- وصوابه النشط بالطاء وقد	4714	4576054457653698290	194	346.0	153	236	82.2033920288086	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3179	true	-1913916059752022041	254	300	1249	1483	1483	300	الشذر قطع من --ذهب الواحدة شذرة تلقط من المعدن من غير اذابة الحجارة ومما يصاغ من الذهب فراءد يفصل بها اللءلء والجوهر وقال ابن دريد الشذر خرز يفصل به النظم وانشد شذرة واد ورايت الزهره وقال شمر الشذر هنات----- كانها رءوس النمل من الذهب يجعل في-	3179	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02866	false	-8686483373773395985	98	137	516	724	1574	300	الشذر قطع من الذهب ي-------------لقط من المعدن من غير اذابة الحجارة ومما يصاغ من الذهب فراءد يفصل بها اللءلء والجوهر و-------------الشذر ايضا صغار اللءلء شبهها بالشذر لبياضها و--------قال شمر الشذر هنات صغار كانها رءوس النمل من الذهب تجعل في	2866	4576054457653698290	159	249.5	128	242	65.70247650146484	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3179	true	-1913916059752022041	146	197	721	983	1483	300	وقال جرير مشاظ قناة درءها لم يقوم وكان شمر يقول مشظت يده بالظاء وينكر مشظت وهما عندي لغتان رواهما ابو الهيثم وغيره ورواه المسعري عن ابي عبيد بالطاء ويقال شظاة مشظة اذا كانت حديدة صلبة تمشظ بها يد من تناولها وقال الشاعر وكل فتي اخي هيجا شجاع علي خيفانة مشظ شظاها	3179	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04713	false	-175518640934798381	14	44	63	210	1534	300	وقال جرير مشاظ قناة درءها لم يقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال قناة مشظة اذا كانت جديدة صلبة تمشظ بها يد من تناولها -قال الشاعر وكل فتي اخي هيجا شجاع علي خيفانة مشظ شظاها	4713	4576054457653698290	144	271.0	114	262	54.96183395385742	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3179	true	-1913916059752022041	3	70	17	346	1483	300	وهو الذي لم يجد--------- ريه فخشن وصلب من غير ان تذهب ندوته والفعل شظف يشظف شظافة ويقال ارض شظفة اذا كانت خشنة يابسة ابو عبيد الشظف الشدة وقال ابن الرقاع واصبت في شظف الا-----------------------------------------------------------مور شدادها عمرو-------------- عن ا-----بيه الشظف والمعل ان يسل خصيا الكبش سلا وقال ابن الاعرابي الشظفة والنحاشة ما احترق من الخبز والشظف شقة العصا---------------- وانشد-------------------------- كبداء مثل الشظف او شر العصي ش ظ ب	3179	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05484	false	-1803663861784427178	104	178	532	915	1550	300	فهو شظيف لم يصب من الماء ريه فخشن وصلب من غير ان تذهب ندوته و---------------------------ارض شظفة اذا كانت خشنة يابسة قال رءبة وانعاج عودي كالشظي---------------------ف الاخشن بعد اقورار الجلد والتشنن وفحل شظف الخلاط يخالط الابل خلاطا شديدا والشظف انتكاث اللحم عن اصل اكليل الظفر والشظف ان تضم الخصيتين بين عودين وتشدهما بعقب حتي تذبلا والش-------------------------ظف شقة العصا عن ابن الاعرابي وانشد انت ارحت الحي من ام الصبي كبداء مثل الشظف او شر العصي عني --	5484	4576054457653698290	154	162.0	113	458	33.624454498291016	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3180	true	-7764246446889942494	147	267	738	1337	1528	300	عن ال-----اصمعي قال الشذب قطع السجر الواحدة شذبة وقال الليث الشذب قشر الشجر والشذب المصدر والفعل يشذب وهو القطع من الشجر وكل شء من------------------------------------------------------------------------------------------------ نحي عن شء فقد شذب عن------ه نشذب عن خندف حتي ترضي اي تدفع----- العدا وقال رءبة يشذب اولاهن عن ذات النهق اي يطرد قال والشذب متاع البيت من القماش وغير------------------------------ه والشوذب الطويل النجيب من كل شء وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اطول من المربرع واقصر من المشذب قال ابو عبيد المشذب المفرط في الطول وكذلك هو في كل شء قال جرير الوي بها شذب العروق-------------------------------- مشذب فكانما وكنت علي طربال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر شذبته اشذبه شذبا وشللته شلا وشذبته تشذيبا بمعني واحد وقال بريق الهذلي يشذب بالسيف اقرانه اذ فر ذو اللمة الغيلم	3180	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00555	false	-2942507456432974730	11	170	60	864	1537	300	من الخرز كالحلي شذب الشذب قطع الشجر الواحدة شذبة وهو ايضا-------- قشر الشجر والشذب المصدر والفعل يشذب وهو القطع عن الشجر وقد شذب اللحاء يشذبه ويشذبه وشذبه قشره وشذب العود يشذبه شذبا القي ما عليه من الاغصان حتي يبدو وكذلك كل شء نحي عن شء فقد شذب عنه كقوله نشذب عن خندف حتي ترضي اي ندفع عنها العدا وقال رءبة يشذب اولاهن عن ذات النهق اي يطرد---- والشذبة بالتحريك ما يقطع مما تفرق من اغصان الشجر ولم يكن في لبه والجمع الش-------------------------------------------------------------------------------------------ذب قال الكميت بل انت في ضءضء النضار من النبعة اذ حظ غيرك الشذب الشذب القشور والعيدان المتفرقة وشذب الشجرة تشذيبا وجذع مشذب اي مقشر اذا قشرت ما عليه من الشوك ومنه قولهم رجل شاذب اذا كان مطرحا مايوسا من فلاحه كانه عري من الخير شبه بالشذب وهو ما يلقي من النخلة من الكرانيف وغير ذلك وقال شمر شذبته اشذبه شذبا وشللته شلا وشذبته تشذيبا بمعني واحد وقال بريق الهذلي يشذب بالسيف اقرانه اذ فر ذو اللمة الفيلم	555	4576054457653698290	345	511.5	271	907	38.0374870300293	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3180	true	-7764246446889942494	195	247	969	1226	1528	300	والشذب متاع البيت من القماش وغيره---------------------------------------------------------------------------- والشوذب ----------الطويل النجيب من كل شء وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اطول من المربرع واقصر من المشذب قال ابو عبيد المشذب المفرط في الطول وكذلك هو في كل شء قال جرير الوي بها شذب العروق مشذب فكانما وكنت علي طربال وقال شمر	3180	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00556	false	-7250418095056038989	67	134	350	689	1556	300	والشذب متاع البيت من القماش وغيره ورجل مشذب طويل وكذلك الفرس انشد ثعلب دلو تماي دبغت بالحلب بلت بكفي عزب مشذب والشوذب من الرجال الطويل الحسن الخلق---- وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اطول من المربوع واقصر من المشذب قال ابو عبيد المشذب المفرط في الطول وكذلك هو من كل شء قال جرير الوي بها شذب العروق مشذب فكانها وكنت علي طربال رواه شمر	556	4576054457653698290	237	442.0	188	343	69.09620666503906	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3180	true	-7764246446889942494	8	60	35	294	1528	300	سليمان بن صرد قال بلغني عن امير المءمنين ذرو من قول تشذر لي به من شتم وايعاد -------------------------قال ابو عبيد والتشذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوعد والتهدد وقال لبيد غلب تشذر بالذح-ل كانها جن البدي رواسيا اقدامها ثعلب عن ابن الاعرابي تشذر فلان وتقتر اذا تشمر وتهيا للحملة و--------------------------------------------------------------------قال شذر به وشتر به اذا سمع به	3180	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02866	false	-8686483373773395985	213	300	1125	1574	1574	300	سليمان بن صرد---- بلغني عن امير المءمنين ذرء من قول تشذر لي فيه ب-شتم وايعاد فسرت اليه جوادا اي مسرعا قال ابو عبيد لست اشك فيها بالذال قال وقال بعضهم تشزر بالزاي كانه من النظر الشزر وهو نظر المغضب وقيل التشذر التهيء للشر وقيل التشذر التوعد والتهدد وقال لبيد غلب تشذر بالذحول كانها جن البدي رواسيا اقدامها-------- ابن الاعرابي تشذر فلان وتقتر اذا تشمر وتهيا للحملة وفي حديث حنين اري كتيبة حرشف كانهم قد تشذروا اي تهياوا لها وتاهبوا ويقال شذر به وشتر به اذا سمع به-	2866	4576054457653698290	232	403.5	186	463	50.10799026489258	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3181	true	8403640006367840904	80	119	405	582	1512	300	غلظ ظهر الكف من برد الشتاء وقد--------------------- شرثت يده تشرث وقال ابو عمرو سيف شرث و----------قال طلق بن عدي في رجل طرد----------- نعامة علي فرسه يحلف لا تسبقه فما حنث حتي تلافاها بمطرور شرث اي بسنان مطرور اي حديد	3181	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01119	false	8498243568965406155	167	213	867	1077	1518	300	غلظ ظهر الكف من برد الشتاء وقد شرث شرثا فهو شرث وقد شرثت يده تشرث وقال ابو عمرو سيف شرث وسنان شرث وقال طلق بن عدي في فرس طرد صاحبه عليه نعامة--------- يحلف لا يسبقه فما حنث حتي تلافاها بمطرور شرث اي بسنان مطرور اي حديد	1119	4576054457653698290	164	299.0	127	219	74.8858413696289	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3181	true	8403640006367840904	35	64	193	336	1512	300	للنخيل اذا ابرت قد شمذت وهي نخيل شوامذ وقال لبيد غلب شوامذ لم يدخل بها الحصر وقال ----------------------------------------------------------شمر يقال شمر -ازارك اي ارفعه ورجل شمذان يرفع ازاره الي ركبتيه	3181	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02323	false	-4134072481029568650	253	292	1337	1531	1571	300	للنخيل اذا ابرت قد شمذت ون---خيل شوامذ وانش----د غلب شوامذ لم يدخل بها الحصر -قال الاصمعي حصر النبت اذا كان في موضع غليظ ضيق فلا يسرع نباته شمر يقال اشمذ ازارك اي ارفعه ورجل شمذان يرفع ازاره الي ركبتيه	2323	4576054457653698290	127	216.5	101	202	62.87128829956055	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3182	true	544321188254548931	14	124	46	606	1514	300	--------قال الله جل وعز وانظر الي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما البقرة 259 قراها ابن عباس---- ننشرها وقر--ا الحسن ننشرها ابو العباس عن ابن الاعرابي انشر الله الميت ونشره فنشر الميت لا غير وقال الفراء من قراها كيف ننشرها بضم النون فانشارها احياءها واحتج ابن عباس بقوله فاقبره ثم اذا شاء عبس 22 قال ومن قراها ننشرها---------------- فكانه يذهب ال----ي النشر والطي والوجه ان يقال انشر الله الموتي فنشروا هم اذا حيوا كما قال الاعشي حتي يقول الناس ما راوا يا عجبا للميت الناشر قال وسمعت ----------------------------------بعض بني الحارث يقول كان به جرب فنشر اذا عاد وحيي وقال الزجاج يقال نشرهم الله اي بعثهم كما قال الله رزقه واليه	3182	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03429	false	8786700504792380574	96	194	505	1020	1577	300	وفي التنزيل العزي-----ز وانظر الي العظام كيف ننشزها قراه--------------------------ا ابن عباس كيف ننشرها وقراها الحسن ننشرها وقا-------------------------------------------------------------------ل الفراء من قر--ا كيف ننشرها بضم النون فانشارها احياءها واحتج ابن عباس بقوله تعالي- ثم اذا شاء انشره ق-ال ومن قراها ننشرها وهي قراءة الحسن فكانه يذهب بها الي النشر والطي والوجه ان يقال انشر الله الموتي فنشروا هم اذا حيوا وانشرهم الله اي احياهم وانشد الاصمعي لابي ذءيب لو كان مدحة حي انشرت احدا احيا ابوتك الشم الاماديح قال وبعض بني الح-رث -----كان به جرب فنشر اي- عاد وحيي وقال الزجاج يقال نشرهم الله اي بعثهم كما قال تعالي---- واليه	3429	4576054457653698290	353	563.0	279	628	56.21018981933594	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3182	true	544321188254548931	216	258	1054	1280	1514	300	الخشبة بالمنشار انشره-ا نشر---------ا والنشر ان تنتشر الغنم بالليل فترعي واخبرني المنذري عن ابي الهيثم عن نصير الرازي قال النشر ان ترعي الابل بقلا قد اصابه صيف وهو يضرها ويقال اتق علي ابلك النشر ويقال اصابها النشر اي دويت ع-ن النشر و-قال	3182	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03432	false	-3811273213997879296	7	41	41	221	1618	300	الخب----------ر انشره وانشره اي اذعته والنشر ان تنتشر الغنم بالليل فترعي والنشر ------------------------------------------------ان ترعي الابل بقلا قد اصابه صيف وهو يضرها ويقال اتق علي ابلك النشر ويقال اصابها النشر اي ذءيت علي النشر ويقال	3432	4576054457653698290	156	270.5	126	238	65.54621887207031	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3183	true	-7087066819960002793	0	47	0	238	1582	300	واسفله ند- اخضر تدوي منه الابل اذا رعته وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفينا وان قيل اصطلحنا تضاغن كما طر اوبار الجراب علي النشر قلت وقال غيره الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر في هذا البيت نشر الجرب بعد خفاءه ونبات الوبر عليه------------- وهذا هو الصواب يقال نشر الجرب ينشر نشرا ونشورا اذا حيي بعد ذهابه	3183	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03431	false	-1084352494767868525	41	171	228	887	1572	300	واسفله ندي اخضر تدفء منه الابل اذا رعته وانشد لعمير بن حباب الا رب من تدعو صديقا ولو تري مقالته في الغيب ساءك ما يفري مقالته كالشحم ما دام شاهدا وبالغيب ماثور علي ثغرة النحر يسرك باديه وتحت اديمه نمية شر تبتري عصب الظهر تبين لك العينان ما هو كاتم من الضغن والشحناء بالنظر الشزر وفينا وان قيل اصطلحنا تضاغن كما طر اوبار الجراب علي النشر فرشني بخير طالما قد بريتني فخير الموالي من يريش ولا يبري يقول ظاهرنا في الصلح حسن في مراة العين وباطننا فاسد كما تحسن اوبار الجربي عن اكل النشر وتحتها داء منه في اجوافها قال ابو منصور وقيل النشر في هذا البيت نشر الجرب بعد ذهابه ونبات الوبر عليه حتي يخفي قال وهذا هو الصواب يقال نشر الجرب ينشر نشرا ونشورا اذا حيي بعد ذهابه	3431	4576054457653698290	216	387.0	172	659	32.77693557739258	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3183	true	-7087066819960002793	49	101	248	499	1582	300	الجيش نشرا اي متفرقين----------------------------------------------------------------------- وضم الله نشرك اي ما انتشر من امرك كقولهم لم الله شعثك وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو العباس نشر الماء ما ----------------تطاير منه عند الوضوء وسال رجل الحسن عن انتضاح الماء في اناءه اذا توضا فقال ويلك اتملك نشر الماء يعني ما ينتشر منه كل هذا محرك الشين مثل نشر الغنم	3183	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03432	false	-3811273213997879296	75	176	413	922	1618	300	القوم نشرا اي متفرقين وجاء ناشرا اذنيه اذا جاء طامعا عن ابن الاعرابي والنشر بالتحريك المنتشر وضم الله نشرك اي ما انتشر من امرك كقولهم لم الله شعثك وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فرد نشر الاسلام علي غره اي رد ما انتشر من الاسلام الي حالته التي كانت علي عهد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني امر الردة وكفاية ابيها اياه وهو فعل بمعني مفعول ابو العباس نشر الماء بالتحريك ما انتشر وتطاير منه عند الوضوء وسال رجل الحسن عن انتضاح الماء في اناءه اذا توضا فقال ويلك اتملك نشر الماء------------------ كل هذا محرك الشين من نش-ر الغنم	3432	4576054457653698290	221	387.5	175	528	41.85606002807617	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3183	true	-7087066819960002793	166	220	854	1160	1582	300	ابن الاعر-بي امراة منشورة ومشبورة اذا كانت سخية كريمة قال ومن المنشورة قوله------ نشرا بين يدي رحمته الاعراف 57 اي سخاء وكرامة وقال الليث النشرة علاج رقية يعالج بها المجنون ينشر بها عنه تنشيرا وربما قالوا للانسان المهزول الهالك كانه نشرة والتناشير كتابة الغلمان في الكتاب والمنشور من كتب السلطان ما كان غير مختوم	3183	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03433	false	-3223842002956083843	259	288	1350	1506	1566	300	ابن الاعرابي امراة منشورة ومشنورة اذا كانت سخية كريمة قال ومن المنشورة قوله تعالي نشرا بين يدي رحمته----------- اي سخاء وكرما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنشور من كتب السلطان ما كان غير مختوم	3433	4576054457653698290	146	255.5	118	313	46.64536666870117	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3184	true	1694480029449179622	196	226	1008	1164	1554	300	عمرية علي غملج طالت وتم قوامها قال ويقال شرف وشرف للمغرة وقال الليث الشرف شجر له صبغ احمر يقال له الداربرنيان قلت---------- والقول ما قال ابن الاعرابي في تفسير الشرف	3184	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05482	false	2466750186725188152	0	29	0	153	1549	300	عمرية علي غملج طالت وتم قوامها---- ويقال شرف وشرف للمغرة وقال الليث الشرف---- له صبغ احمر يقال له الداربرنيان قال ابو منصور والقول ما قال ابن الاعرابي في المشرف -----	5482	4576054457653698290	135	243.0	109	166	81.32530212402344	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3184	true	1694480029449179622	13	54	84	292	1554	300	شرير رشن------ ابو زيد رشن الرجل يرشن رشونا فهو راشن وهو الذي يتعهد مواقيت طعام النوم فيغترهم اغترارا وهو الذي يقال له الطف---------------------------------------------------------------------يلي ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للكلب اذا ولغ في الاناء قد رشن رشونا وانشد ليس بقصل حلس حلسم عند البيوت راسن مقم	3184	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08257	false	-7962842362697702423	43	116	249	632	1631	300	----يرشن رشونا ابو زيد رشن الرجل يرشن رشونا فهو راشن وهو الذي يتعهد مواقيت طعام القوم فيغترهم اغترارا وهو الذي يقال له الطفيلي الجوهري الراشن الذي ياتي الوليمة ولم يدع اليها وهو الذي يسمي الطفيلي واما الذي يتحين وقت الطعام فيدخل علي القوم وهم ياكلون فهو الوارش ويقال رشن الرجل اذا تطفل ودخل بغير اذن ويقال للكلب اذا ولغ في الاناء قد رشن رشونا وانشد ليس بقصل حلس حلسم عند البيوت راشن مقم	8257	4576054457653698290	199	380.5	159	387	51.42118835449219	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3185	true	8421522294128943159	7	125	36	644	1562	300	عليه من فوقه ويقال ما يشرف له شء الا اخذه وما يطف له شء و---------ما يوهف له شء الا اخذه وفي حديث علي ام--------------رنا في الاضاحي ان نستشرف العين والاذن ابو عبيد عن الكساءي استشرفت الشء واستكففته كلاهما ان تضع يدك علي حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين الشء وقال ابو زيد استشرفت ابلهم اذا تعينتها لتصيبها بالعين ومعني قوله امرنا ان نستشرف العين والاذن اي نتامل سلامتهما من افة----- بهما وافة العين عورها وافة الاذن قطعها فاذا سلمت الاضحية من العور في العين والجدع في الاذن جاز ان يضحي بها واذا كانت عوراء او جدعاء او مقابلة او مدابرة او خرفاء او شرفاء لم يضح بها وقيل استشراف العين والاذن ان تطلبهما شريفتين بالتمام والسلامة وقال	3185	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05478	false	6998145725871141848	75	162	378	809	1497	300	عليهم------- ويقال ما يشرف له شء الا اخذه وما يطف له شء الا اخذه وما يوهف له شء الا اخذه وفي حديث علي كرم الله وجهه امرنا في الاضاحي ان نستشرف العين والاذن معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نتامل سلامتهما من افة تكون بهما وافة العين عورها وافة الاذن قطعها فاذا سلمت الاضحية من العور في العين والجدع في الاذن جاز ان يضحي بها -اذا كانت عوراء او جدعاء او مقابلة او مدابرة او خرقاء او شرقاء لم يضح بها وقيل استشراف العين والاذن ان يطلبهما شريف-ين بالتمام والسلامة وقيل	5478	4576054457653698290	390	723.0	309	636	61.32075500488281	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3185	true	8421522294128943159	151	185	782	971	1562	300	والشارف الناقة التي قد اسنت وقد شرفت تشرف شروفا وقال ابن الاعرابي الشارف الناقة الهمة والجميع شرف وشوارف-------------- ولا يقال للجمل شارف وانشد الليث نجاة من الهوج المراسيل همة كميت عليها كبرة فهي شارف	3185	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05480	false	5441501338650487629	83	116	422	604	1545	300	والشارف الناقة التي قد اسنت-------------------- وقال ابن الاعرابي الشارف الناقة الهمة والجم-ع شرف وشوارف مثل بازل وبزل ولا يقال للجمل شارف وانشد الليث نجاة من الهوج المراسيل همة كميت عليها كبرة فهي شارف	5480	4576054457653698290	168	316.0	138	203	82.75862121582031	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3185	true	8421522294128943159	243	300	1270	1562	1562	300	وشريف اطول جبل في بلاد العرب------------------------------------------------------ وشرف جبل اخر بحذاء--------------------------------------------------ه وشر----------------------------------------------------------------------------------------------اف ماء لبني اسد الحراني عن ابن السكيت قال الشرف كبد نجد---- وكانت منازل الملوك من بني اكل المرار------- وفيها حمي ضرية وضرية بءر وفي الشرف الربذة وهي الحمي الايمن والشريف الي جنبه يفرق بين الشرف والشريف واد يقال له التسرير فما كان مشرقا فهو الشريف وما-	3185	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05482	false	2466750186725188152	54	147	274	755	1549	300	وشريف اطول جبل في بلاد العرب ابن سيده والشريف جبل تزعم العرب انه اطول جبل في الارض وشرف جبل اخر يقرب منه والاشرف اسم رجل وشراف وشراف مبنية اسم ماء بعينه وشراف موضع عن ابن الاعرابي وانشد لقد غظتني بالحزم حزم كتيفة ويوم التقينا من وراء شراف التهذيب وشراف ماء لبني اسد اب-----------ن السكيت ال----شرف كبد نجد قال وكانت------ الملوك من بني اكل المرار تنزلها وفيها حمي ضرية وضرية بءر وفي الشرف الربذة وهي الحمي الايمن والشريف الي جنبه يفرق بين الشرف والشريف واد يقال له التسرير فما كان مشرقا فهو الشريف وما	5482	4576054457653698290	263	462.5	211	502	52.390438079833984	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3186	true	6836357072845966420	186	300	937	1516	1516	300	الليث الفرش مصدر فرش يف------رش وهو بسط الفراش والفرش الزرع الذي بثلاث ورقات او اكثر ويقال فرش الطاءر تفريشا اذا جعل يرفرف علي الشء وهي الشرشرة والرفرفة ويقال ضربه فما افرش عنه حتي مات اي ما اقلع عنه وناقة مفروشة الرجل اذا كان فيها انءطار وانحناء وانشد مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا وقال ابن الاعرابي الفرش مدح والعقل ذم والفرش اتساع في رجل البعير فان كثر فهو عقل الليث فرشت فلانا اي فرشت له ويقال فرشته امري اي بسطته كله وافترش فلان ترابا او ثوبا تح----------------------------------------ته وافترش فلان لسانه يتكلم كيف ما يشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي في الصلاة عن افتراش السبع وهو ان يبسط ذراعيه---------- ولا يقلهما-	3186	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04104	false	-553069798207770520	213	287	1159	1548	1629	300	الليث الفرش مصدر فرش يفرش ويفرش وهو بسط الفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اش وافترش فلان ترابا او ثوبا تحته وافرشت الفرس اذا استاتت اي طلبت ان تءتي وافترش فلان لسانه -تكلم كيف شاء اي بسطه وافترش الاسد والذءب ذراعيه ربض عليهما ومدهما قال تري السرحان مفترشا يديه كان بياض لبته الصديع وافترش ذراعيه بسطهما علي الارض وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي في الصلاة عن افتراش السبع وهو ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يقلهما	4104	4576054457653698290	194	345.0	155	765	25.359477996826172	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3186	true	6836357072845966420	160	267	797	1353	1516	300	بالياء فرش ثعلب عن ابن الاعرابي فرشت زيدا بساطا وافرشته وفرشته اذا بسطت له بساطا في ضيافته وافرشته---- اعطيته فرشا من الابل صغارا او كبارا وقال الليث الفرش مصدر فرش يفرش وهو بسط الفراش والفرش الزرع الذي بثلاث ورقات او اكثر ويقال فرش الطاءر تفريشا اذا جعل يرفرف علي الشء وهي الشرشرة والرفرفة ويقال ضربه فما افرش عنه حتي مات اي ما اقلع عنه وناقة مفروشة الرجل اذا كان فيها انءطار وانحناء وانشد مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا وقال ابن الاعرابي الفرش مدح والعقل ذم والفرش اتساع في رجل البعير فان كثر فهو عقل الليث فرشت فلانا اي فرشت له ويقال فرشته امري اي بسطته كله	3186	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04105	false	-1129026399744633427	129	163	696	874	1639	300	وافرشه فرش----ه له ابن الاعرابي فرشت زيدا بساطا وافرشته وفرشته اذا بسطت له بساطا في ضيافته وافرشته اذا اعطيته فرشا من الابل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليث فرشت فلانا اي فرشت له ويقال فرشته امري اي بسطته كله	4105	4576054457653698290	164	302.0	131	560	29.285715103149414	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3186	true	6836357072845966420	224	255	1131	1295	1516	300	وناقة مفروشة الرجل اذا كان فيها انءطار وانحناء و----------------------------------انشد مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي الفرش مدح والعقل ذم والفرش اتساع في رجل البعير فان كثر فهو عقل	3186	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04108	false	7974914912726158093	179	257	955	1357	1599	300	وناقة مفروشة الرجل اذا كان فيها اس-طار وانحناء وانشد الجعدي مطوية الزور طي البءر دوسرة مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا ويقال الفرش في الرجل هو ان لا يكون فيها انتصاب ولا اقعاد وافترش الشء اي انبسط ويقال اكمة مفترشة الظهر اذا كانت دكاء وفي حديث طهفة لكم العارض والفريش الفريش من النبات ما انبسط علي وجه الارض ولم يقم علي ساق وقال ابن الاعرابي الفرش مدح والعقل ذم والفرش اتساع في رجل البعير فان كثر فهو عقل	4108	4576054457653698290	158	297.0	127	403	39.205955505371094	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3186	true	6836357072845966420	13	128	66	628	1516	300	شمر الشرف كل نشز من الارض قد اشرف علي ما حوله قاد او لم يقد وسواء كان رملا او جبلا وانما يطول نحوا من عشرة اذرع او خمس قل عرض ظهره او كثر قال الليث يقال اشرفت علينا نفسه وهو مشرف علينا اي مشفق والاشراف الشفقة وانشد ومن مضر الحمراء اشراف انفس علينا وحياها الينا تمضرا الاصمعي شرفة المال خياره والجميع الشرف ويقال اني اعد اتيانكم شرفة اي فضلا وشرفا اتشرف به واشراف الانسان اذناه وانفه وقال عدي كقصير اذ لم يجد غير ان جد ع اشرافه لمكر قصير والشرف من الارض ما اشرف لك -يقال اشرف لي شرف فما زلت اركض حتي علوته وقال الهذلي اذا ما اشتاي شرفا قبله وواكظ اوشك منه اقترابا	3186	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05477	false	-4267261690668519680	24	86	141	416	1596	300	شمر الشرف كل نشز من الارض قد اشرف علي ما حوله قاد او لم يقد -سواء كان رملا او جبلا وانما يطول نحوا من عشر- اذرع او خمس قل عرض طهره او كثر وجبل------------------------------- مشرف عال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرف من الارض ما اشرف لك ويقال اشرف لي شرف فما زلت اركض حتي علوته قا-ل الهذلي اذا ما اشتاي شرفا قبله وواكظ اوشك منه اقترابا	5477	4576054457653698290	265	483.0	203	563	47.069271087646484	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3187	true	5066628420336702482	237	300	1271	1617	1617	300	والمفرش----------------------- شء يكون مثل الشاذ كونك قال والمفرشة تكون علي الرحل يقعد عليها الرجل وهو اصغر من المفرش وفي نوادر الاعراب افرشت الفرس اذا استانت وق-----------ال ابو عبيدة ------------------------------------------------------------الفريش من الخيل التي اتي عليها بعد ولادتها سبعة ايام وبلغت ان يضربها الفحل وجمعها فراءش وقال الشماخ راحت يقحمها ذو ازمل وسقت له الفراءش والسلب القياديد وقال الليث جارية فريش قد افترشها الرجل فعيل-	3187	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04105	false	-1129026399744633427	176	224	944	1224	1639	300	والمفرش شء كالشاذكونة والمفرشة شء ي---------------------------------كون علي الرحل يقعد عليها الرجل وهي اصغر من المفرش والمفرش اكبر منه والفرش والمفارش النساء لانهن يفترشن قال ابو كبير منهم ولا هلك المفارش عزل اي النساء وافترش الرجل المراة للذة والفريش الجارية يفترشها الرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث جارية فريش قد افترشها الرجل فعيل	4105	4576054457653698290	123	155.5	100	441	27.891157150268555	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3187	true	5066628420336702482	63	89	337	482	1617	300	الاصمعي المنقلة من الشجاج هي التي يخرج منها فراش العظام وهي قشرة تكون علي العظم دون اللحم وقا----ل النابغة ويتبعها منهم فراش الحواجب وقال الليث فراش	3187	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04107	false	-4712927867478283942	3	28	17	158	1580	300	الاصمعي المنقلة من الشجاج هي التي يخرج منها فراش العظام وهي قشرة تكون علي العظم دون اللحم ومنه قول النابغة ويتبعها منهم فراش الحواجب و-ال-------فراش	4107	4576054457653698290	135	251.5	111	149	90.6040267944336	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3187	true	5066628420336702482	208	233	1124	1248	1617	300	ويقال ضربة فاطار فراش راسه وذلك اذا طارت العظام رقاقا من راسه وكل رقيق من عظم او حديد فهو فراشة وبه سميت فراشة القفل لرقتها	3187	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04107	false	-4712927867478283942	30	55	169	293	1580	300	ويقال ضربه فاطار فراش راسه وذلك اذا طارت العظام رقاقا من راسه وكل رقيق من عظم او حديد فهو فراشة وبه سميت فراشة القفل لرقتها	4107	4576054457653698290	123	245.0	98	124	99.19355010986328	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3187	true	5066628420336702482	89	121	482	643	1617	300	القاع والطين ما يبس بعد نضوب الماء من الطين علي وجه الارض وقال ابو عبيد الفراش اقل من الضحضاح وقال ذو الرمة---------- وابصرن ان القنع صارت نطافه فراشا وان البقل ذاو ويابس	3187	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04109	false	-2253635131611464827	21	52	110	267	1618	300	القاع والطين ما يبس بعد نضوب الماء من الطين علي وجه الارض و-------------الفراش اقل من الضحضاح -قال ذو الرمة يصف الحمر وابصرن ان القنع صارت نطافه فراشا وان البقل ذاو ويابس	4109	4576054457653698290	147	272.0	118	171	85.96491241455078	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3187	true	5066628420336702482	121	201	643	1087	1617	300	وقال الزجاح في قوله الله القارعة يوم يكون الناس كالفراش القارعة 4 الف--راش ما تراه كصغار البق يتهافت في النار شبه الله تبارك وتعالي الناس يوم البعث بالجراد المنتشر وبالفراش المبثوث لانهم اذا بعثوا يموج بعضهم في بعض كالجراد الذي يموج بعضه في بعض وقال الفراء في قوله الناس كالفراش يريد كالغوغاء من الجراد يركب بعضه بعضا كذلك الناس----- يومءذ يجول بعضهم في بعض وقال الليث الفراش الذي يطير وانشد قوله اودي بحلمهم الفياش فحلمهم حلم الفراش غشين نار المصطلي	3187	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04109	false	-2253635131611464827	171	246	908	1315	1618	300	وقال الزجاج في قوله عز وجل ------يوم يكون الناس كالفراش المبثوث قال الفراش ما تراه كصغار البق يتهافت في النار شبه الله ---عز و---جل الناس يوم البعث بالجراد المنتشر وبالفراش المبثوث لانهم اذا بعثوا يموج بعضهم في بعض كالجراد الذي يموج بعضه في بعض وقال الفراء---------------------- يريد كالغوغاء من الجراد يركب بعضه بعضا كذلك الناس يجول يومءذ----- بعضهم في بعض وقال الليث الفراش الذي يطير وانشد----- اودي بحلمهم الفياش فحلمهم حلم الفراش غشين نار المصطلي	4109	4576054457653698290	378	700.0	307	451	83.8137435913086	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3188	true	-7068909349037969231	0	54	0	301	1608	300	جاء من افتعل قلت---------- ولم اسمع جارية فريش لغيره والفريش من الحافر بمنزلة النفساء من النساء اذا طهرت وبمنزلة العاءذ من الابل عمرو عن ابيه الفراش الزوج والفراش المراة والفراش ما ينامان عليه والفراش البيت والفراش عش الطاءر وقال--------- الهذلي حتي انتهيت الي فراش عزيزة اراد وكر العقاب والفراش موقع اللسان في قعر الفم	3188	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04105	false	-1129026399744633427	224	265	1224	1447	1639	300	جاء من افتعل قال ابو منصور ولم اسمع جارية فريش لغيره ابو------------------------------------------------------------------------ عمرو-------- الفراش الزوج والفراش المراة والفراش ما ينامان عليه والفراش البيت والفراش عش الطاءر -قال ابو كبير الهذلي حتي انتهيت الي فراش عزيزة والفر----------------اش موقع اللسان في قعر الفم	4105	4576054457653698290	194	340.0	157	320	60.625	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3188	true	-7068909349037969231	211	269	1119	1436	1608	300	الولد للفراش وللعاهر الحجر معناه انه لمالك الفراش وهو الزوج ومالك الامة لانه يفترشها بالحق وهذا من مختصر الكلام كقوله جل وعز واسءل القرية التي كنا فيها يوسف 82 يريد اهل القربة وي-------------------------------------قال افترش القوم الطريق اذا سلكوه وافترش فلان كريمة بني فلان فلم يحسن صحبتها اذا تزوجها ويقال فلان كريم متفرش لاصحابه اذا كان يفرش نفسه لهم	3188	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04106	false	-5920381145789524211	0	56	0	316	1648	300	الولد للفراش وللعاهر الحجر معناه انه لمالك الفراش وهو الزوج والمولي---- لانه يفترشها -------هذا من مختصر الكلام كقوله عز وجل و-سءل القرية---------------------- يريد اهل القرية والمراة تسمي فراشا لان الرجل يفترشها ويقال افترش القوم الطريق اذا سلكوه وافترش فلان كريمة ف----لان فلم يحسن صحبتها اذا تزوجها ويقال فلان كريم متفرش لاصحابه اذا كان يفرش نفسه لهم	4106	4576054457653698290	266	465.0	216	354	75.14124298095703	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3188	true	-7068909349037969231	68	141	372	753	1608	300	الحمولة ما اطاق العمل والحمل والفرش الصغار وقال ابو اسحاق اجمع اهل اللغة علي ان الفرش صغار الا-----------------------------------بل وان الغنم والبقر------- من الفرش قال والذي جاء في التفسير يدل عليه قوله جل وعز ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين الانعام 143 فلما جاء هذا بدلا من قوله حمولة وفرشا جعله للبقر والغنم من الابل قلت---------- وانشد-- غيره ما يحقق قول اهل التفسير ولنا الحامل الحمولة والفر ش من الضان والحصون الشيوف	3188	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04107	false	-4712927867478283942	207	285	1099	1513	1580	300	الحمولة ما اطاق العمل والحمل والفرش الصغار وقال ابو اسح-ق اجمع اهل اللغة علي ان الفرش صغار الابل وقال بعض المفسرين الفرش صغار الابل وان -------البقر والغنم من الفرش قال والذي جاء في التفسير يدل عليه قوله عز وجل ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين------------ فلما جاء هذا بدلا من قوله حمولة وفرشا جعله للبقر والغنم مع الابل قال ابو منصور وانشدني غيره ما يحقق قول اهل التفسير ولنا الحامل الحمولة والفر-ش من الضان والحصون السيوف	4107	4576054457653698290	352	638.5	283	435	80.91954040527344	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3189	true	-3977426052116838339	185	234	1018	1282	1632	300	---ارشف رفش قال الليث الرفش والرفش لغتان سوادية وهو المجرفة يرفش بها البر رفشا---- وبعضهم يسميه- المرف-----------------------------------------------شة وفي حديث سلمان الفارسي انه كان ارفش الاذنين -----------قال شمر الارفش العريض الاذن من الناس وغيرهم وقد رفش يرفش رفشا شبه بالرفش وهو المجرفة من الخشب وقال غيره ------------يقال للرجل اذا شرف	3189	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04078	false	-1547514795552351507	241	300	1334	1665	1665	300	له الرفش------- الليث الرفش والرفش لغتان سوادية وهي المجرفة يرفش بها البر رفشا قال وبعضهم يسميها المرفشة ورجل ارفش الاذنين عريضهما علي التشبيه بالمرفشة وفي حديث سلمان الفارسي انه كان ارفش الاذنين اي عريضهما قال شمر الارفش العريض الاذن من الناس وغيرهم وقد رفش يرفش رفشا شبه بالرفش وهي المجرفة من الخشب التي يجرف بها الطعام ويقال للرجل يشرف----	4078	4576054457653698290	237	415.0	192	342	69.29824829101562	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3189	true	-3977426052116838339	14	37	75	218	1632	300	ابن شميل فراشا اللجام الحديدتان اللتان يربط بهما العذاران والعذاران السيران اللذان يجمعان عند القفا وقال ابن الاعرابي الفرش الكذب يقال كم تفرش	3189	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04106	false	-5920381145789524211	196	218	1106	1244	1648	300	ابن شميل فراشا اللجام الحديدتان اللتان يربط بهما العذاران والعذاران السيران اللذان يجمعان عند القفا----- ابن الاعرابي الفرش الكذب يقال كم تفرش	4106	4576054457653698290	138	269.0	116	143	96.50349426269531	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3189	true	-3977426052116838339	52	186	293	1023	1632	300	والرشيف تناول الماء بالشفتين وهو--------------- فوق المص وانشد----- سقين البشام المسك ثم رشفنه رشيف الغريريات ماء الوقاءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت اعرابيا يقول الجرع اروي والرشيف اشرب وذ----لك ان الابل اذا صادفت الحوض ملان جرعت ماءه جرعا يملا افواهها وذلك اسرع لريها واذا سقيت علي افواهها قبل امتلاء الحوض ترشفت الماء بمشافرها قليلا قليلا ولا تكاد تروي منه والسقاة اذا فرطوا الواردة سقوا في الحوض وتقدموا الي الرعيان با--لا يورد وال-نعم ما لم يطفح الحوض لانها لا تكاد تروي اذا سقيت قليلا وهو معني قولهم الرشيف ا----------------شرب ابو عبيد عن الاموي الرشوف المراة الطيبة الفم ثعلب عن ابن الاعرابي الرشوف من النساء اليابسة المكان والرصوف الضيقة المكان قال- وارشف الرجل ورشف ورشف اذا مص ريق جاريته وقال شمر قال ابو عمرو يقال رشفت ورشفت قبلت ومصصت قلت فمن قال رشفت قال ارشف ومن قال رشفت قال ارشف	3189	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05417	false	-4545902189965710392	13	198	78	1078	1611	300	والرشيف تناول الماء بالشفتين وقيل الرشف والرشيف فوق المص قال الشاعر سقين البشام المسك ثم رشفنه رشيف الغريريات ماء الوقاءع وقيل هو تقصي ما في الاناء واشتفافه وقوله انشده ابن الاعرابي يرتشف البول ارتشاف المعذور فسره بجميع ذلك وفي المثل الرشف انقع اي اذا ترشفت الماء قليلا قليلا كان اسكن للعطش والرشف والرشف بقية الماء في الحوض وهو وجه الماء الذي ارتشفته الابل والرشف ماء قليل يبقي في الحوض ترشفه ترشفه الابل بافواهها قال الازهري وسمعت اعرابيا يقول الجرع اروي والرشيف اشرب قال وذلك ان الابل اذا صادفت الحوض ملان جرعت ماءه جرعا يملا افواهها وذلك اسرع لريها واذا سقيت علي افواهها قبل مل---ء الحوض ترشفت الماء بمشافرها قليلا قليلا ولا تكاد تروي منه والسقاة اذا فرطوا النعم و-سقوا في الحوض -تقدموا الي الرعيان بان لا يوردوا النعم ما لم يطفح الحوض لانها لا تكاد تروي اذا سقيت قليلا وهو معني قولهم الرشيف اشرب وناقة رشوف تشرب ا--------------------------لماء فترتشفه قال القطامي رشوف ور---------------------اء الخور لم تندرء بها صبا وشمال حرجف لم تقلب وارشف الرجل ور-----شف اذا مص ريق جاريته ا-------------بو عمرو ر-----شفت ورشفت قبلت ومصص----ت فمن قال رشفت قال ارشف ومن قال رشفت قال ارشف	5417	4576054457653698290	569	982.0	457	1079	52.734012603759766	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3190	true	-7691123795524768553	9	168	53	914	1574	300	والشفر حرف هن المراة وحد المشفر واخبرني المنذري عن ابي الهيثم عن نصير انه قال يقال لناحيتي فرج المراة الاسكتان ولطرفيهما الشفران قلت وشفر العين منابت الاهداب من الجفون وقال الليث هما الشافران من هن المراة ايضا قال ولا يقال المشفر الا للبعير وقال ابو عبيد انما قيل مشافر الحبش تشبيها بمشافر الابل وشفير الوادي حد حرفه وكذلك شفير جهنم نعوذ بالله تبارك وتعالي منها وقال الليث امراة شفيرة وشفرة وهي نقبضة العقيرة وفي الحديث ان فلانا كان شفرة القوم في السفر معناه انه كان خادمهم الذي يكفيهم مهنتهم شبه بالشفرة التي تمتهن في قطع اللحم وغيره وقال الليث الشفرة هي السكين العريضة وجمعها شفر وشفار وشفرات السيوف حروف حدها وقال الكميت يصف السيوف يري الراءون بالشفرات منها وقود ابي حباحب والظبينا ابو عبيد عن الكساءي يقال ما بالدار شفر------------------------- بفتح الشين وقال شمر ولا يجوز شفر بضم الشين وقال اللحياني شفر لغة وقال ذو الرمة فيه بلا حرف النفي تمر لنا الايام ما لمحت لنا بصيرة عين من	3190	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02892	false	805563290302307995	232	300	1224	1580	1580	300	والشفر حرف هن المراة وحد المشفر وي---------------------------------------------قال لناحيتي فرج المراة الاسكتان ولطرفيهما الشفران الليث------------------------------------------------ الشافران من هن المراة ايضا و----لا يقال المشفر الا للبعير ق-ال ابو عبيد انما قيل مشافر الحبش تشبيها بمشافر الابل ابن سيده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بالدار شفر وشفر اي احد وقال الازهري بفتح الشين -قال شمر ولا يجوز شفر بضمها و--------------------------قال ذو الرمة فيه بلا حرف النفي تمر بنا الايام ما لمحت بنا بصيرة عين من-	2892	4576054457653698290	309	521.5	250	886	34.87584686279297	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3190	true	-7691123795524768553	108	202	599	1091	1574	300	الشفرة هي السكين العريضة وجمعها شفر وشفار وشفرات السيوف حروف حدها وقال الكميت يصف السيوف يري الراءون بالشفرات منها وقود ابي حباحب والظبينا-------------------------------------------------- ابو عبيد عن الكساءي يقال ما بالدار شفر بفتح الشين وقال شمر ولا يجوز شفر بضم الشين وقال اللحياني شفر لغة وقال ذو الرمة فيه بلا حرف النفي تمر لنا الايام ما لمحت لنا بصيرة عين من سوانا الي شفر اي ما نظرت عين منا الي انسان سوانا وقال الليث الشف-----------------------------------------------------------------------------------اري ضرب من اليرابيع ي-قال لها ضان اليرابيع وهي اسمنها وافضلها يكون في اذانها طول ولليربوع الشفاري ظفر في وسط ساقه	3190	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02894	false	-4997952891533533012	14	77	78	447	1686	300	الشفرة--- السكين العريضة -----------------وشفرات السيوف حروف حدها قا-ل الكميت يصف السيوف يري الراءون بالشفرات منها وقود ابي حباحب والظبينا وشفرة السيف حده وشفرة الاسكاف ازميله الذي يقطع به ابو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنيفة شفرتا النصل جانباه واذن شفارية وشرافية ضخمة وقيل طويلة عريضة لينة الفرع والشفاري ضرب من اليرابيع ويقال لها ضان اليرابيع وهي اسمنها وافضلها يكون في اذانها طول ولليربوع الشفاري ظفر في وسط ساقه	2894	4576054457653698290	232	268.5	191	626	37.06070327758789	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3191	true	-8479396023958682297	12	63	70	347	1589	300	الشرب مصدر شربت اشرب شربا وشربا قال --والشرب ايضا القوم يجتمع----------------------------------ون علي الشراب وقال الفراء حدثني الكساءي ع---------------------ن يحيي بن سعيد الاموي قال سمعت ابن جريج يقرا فشاربون شرب الهيم الواقعة 55 فذكرت ذلك لجعفر بن محمد فقال وليست كذلك انما هي فشاربون شرب -----وقال الفراء وساءر القراء يقرءون برفع الشين	3191	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00556	false	-7250418095056038989	148	204	759	1062	1556	300	الشرب مصدر شربت اشرب شربا وشربا ابن سيده شرب الماء وغيره شربا وشربا وشربا ومنه قوله تعالي فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم بالوجوه الثلاثة قال سعيد بن يحيي-------- الاموي---- سمعت ابن جريج يقرا فشاربون شرب الهيم----------- فذكرت ذلك لجعفر بن محمد فقال وليست كذلك انما هي-------- شرب الهيم قال الفراء وساءر القراء يرفعون----- الشين	556	4576054457653698290	184	264.5	147	339	54.277286529541016	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3191	true	-8479396023958682297	96	175	527	925	1589	300	والمشرب الوجه الذي يشرب منه ويكون موضعا و-----مصدرا وانشد ويدعي ابن منجوف امامي كانه خصي اتي للماء من غير مشرب اي من غير وجه الشرب والمشرب الشر----------------------ب نفسه والشراب اسم لما يشرب وكل شء لا يمضغ فانه يقال فيه يشرب ورجل شروب شديد الشرب وقوم شرب ابو عبيد عن ابي زيد الماء الش--------ريب الذي ليس فيه عذو------------------------------------بة وقد يشربه الناس علي ما فيه والشروب الذي ليس فيه عذوبة ول-ا يشربه الناس الا عند الضرورة وقد يشربه البهاءم وقال الاموي	3191	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00558	false	-2810909262751680403	217	299	1160	1591	1596	300	والمشرب الوجه الذي يشرب منه ويكون موضعا ويكون مصدرا وانشد ويدعي ابن منجوف امامي كانه خصي اتي للماء من غير مشرب اي من غير وجه الشرب والمشرب شريعة النهر والمشرب المشروب نفسه والشراب اسم لما يشرب وكل شء لا يمضغ فانه يقال فيه يشرب و--الشروب ما------------- شرب و-------------------الماء الشروب والشريب الذي بين العذب والملح وقيل الشروب الذي فيه شء من عذوبة وقد يشربه الناس علي ما فيه والشريب دونه في العذو---بة وليس يشربه الناس الا عند --ضرورة وقد تشربه البهاءم وقيل الشريب	558	4576054457653698290	323	550.5	255	470	68.72340393066406	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3191	true	-8479396023958682297	145	300	769	1589	1589	300	ابي زيد الماء الشريب الذي ليس فيه عذوبة وقد يشربه الناس علي ما فيه والشروب الذي ليس فيه عذوبة ول-ا يشربه الناس الا عند الضرورة وقد يشربه البهاءم وقال الاموي الماء الشروب الذي يشرب والماج الماء الملح وانشدنا لابن هرمة فانك كالقريحة عام تمهي شروب الماء ثم تعود ماجا وقال الليث ماء شريب وشروب فيه مرارة وملوحة ولم يمتنع من الش-------------------------------------------------------------------------رب والشريب صاحبك--- الذي يسقي ابله معك والشريب المولع بالشراب والشراب الكثير الشرب قال وال----------------------------------------------------------------------------------------مشرب العطشان يقال اسقني فاني مشرب والمشرب-------------------------------- الذي عطشت ابله ايضا قال ذلك ابن الاعرابي وقال غيره رجل مشرب قد شربت ابله ورجل مشرب حان لابله ان تشرب وهذا عند صاحبه من الاضداد وقال الزجاج في قول الله جل وعز واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم البقرة 93 معناه سقوا حب العجل فحذف الحب واقيم العجل مكانه وقال الفراء العرب تقول اكل فلان مالي وشربه اي اطعمه الناس وسقاهم به قال وسمعتهم يقولون كل ما لي يءكل ويشرب اي يرعي كيف شاء-	3191	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00559	false	5797909096380113934	28	146	159	763	1562	300	ابو زيد الماء الشريب الذي ليس فيه عذوبة وقد يشربه الناس علي ما فيه والشروب دونه في العذو---بة وليس يشربه الناس الا عند الضرورة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث ماء شريب وشروب فيه مرارة وملوحة ولم يمتنع من الشرب وماء شروب وماء طعيم بمعني واحد وفي حديث الشوري جرعة شروب انفع من عذب موب -الشروب من الماء الذي لا يشرب الا عند الضرورة يستوي فيه المذكر--------------------- والمءنث ولهذا وصف به الجرعة ضرب الحديث مثلا لرجلين احدهما ادون وانفع والاخر ارفع واضر وماء مشرب كشروب و-يقال ---في صفة بعير نعم معلق الشربة هذا يقول يكتفي الي منزله الذي ---------------------------------------------يريد بشربة واحدة لا يحتاج الي اخري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول شرب م-----الي واكله اي اطعمه الناس وسقاهم به وظل ما-------------------لي يءكل ويشرب اي يرعي كيف شاء	559	4576054457653698290	283	401.0	222	1018	27.799606323242188	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3192	true	-8167309705755211449	51	210	270	1132	1628	300	والشوارب مجاري الماء في الحلق--------------------------------------------------------------------------------- ويقال لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمار اذا كان كثير النهق انه لصخب الشوارب وقال ابو-------------------------------- ذءيب صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال ابي ربيعة مسبع وقال --------------------------------------------------------ابن دريد الشوارب عروق في باطن الحلق وقال الليث الشاربة هم القوم الذين مسكنهم علي ضفة النهر وهم الذين لهم ماء ذلك النهر والشاربان تجمعهما السبلة والشاربان ايضا ما طال من ناحية السبلة وبذلك سمي شاربا السيف وبعضهم يسمي السبلة كلها شاربا واحدا وليس بصواب قال والشوارب عروق محدقة بالحلقوم يقال فيها يقع الشرق ويقال بل هي عروق تاخذ الماء ومنها يخرج الريق قال واشربت الخيل اي جعلت الحبال في اعناقها وانشد يا ال ورد اشربوها الاقران ويقال للزارع اذا خرج قصبه قد شرب الزرع في القصب وقال ابن شميل الشاربان في السيف اسفل القاءم انفان طويلان احدهما من هذا الجانب والاخر من هذا الجانب والغاشية ما تحت الشاربين والشارب والغاشية يكونان من حديد وفضة وادم وقال الليث المشربة اناء يشرب فيه--------------------------------------------------------------------------------- والمشربة ارض لينة لا يزال فيها نبت اخضر ريان	3192	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00560	false	994028086762565814	115	253	584	1319	1575	300	والشوارب مجاري الماء في الحلق وقيل الشوارب عروق في الحلق تشرب الماء وقيل هي عروق لاصقة بالحلقوم واسفلها بالرءة ويقال بل مءخرها الي الوتين ولها قصب منه يخرج الصوت وقيل الشوارب مجاري الماء في العنق وقيل شوارب الفرس ناحية اوداجه حيث يودج البيطار واحدها في التقدير شارب و------------------------حمار صخب الشوارب من هذا اي شديد النهيق الاصمعي في قول ابي ذءيب صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال ابي ربيعة مسبع -قال الشوارب مجاري الماء في الحلق وانما يريد كثرة نهاقه وقال ابن دريد -----هي عروق--- باطن الحلق والشوارب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روق محدقة بالحلقوم يقال فيها يقع الشرق ويقال بل هي عروق تاخذ الماء ومنها يخرج الريق ---------------------------------------------------------------ابن الاعرا--بي ا--لشوارب مجا--------------ري الماء في العين ق-ال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و منصور احسبه اراد مجاري الماء في العين التي تفور في الارض لا مجاري ماء عين الراس والمشربة ارض لينة لا يزال فيها نبت اخضر ريان	560	4576054457653698290	295	333.0	235	1260	23.41269874572754	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3192	true	-8167309705755211449	105	239	560	1293	1628	300	والشاربان ايضا ما طال من ناحية السبلة وبذلك سمي شاربا السيف وبعضهم يسمي السبلة كلها شاربا واحدا وليس بصواب قال و--------------------------------------الشوارب عروق محدقة بالحلقوم يقال فيها يقع الشرق ويقال بل هي عروق تاخذ الماء ومنها يخرج الريق قال واشربت الخيل اي جعلت الحبال في اعناقها وانشد يا ال ورد اشربوها الاقران ويقال للزارع اذا خرج قصبه قد شرب الزرع في القصب وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل الشاربان في السيف اسفل القاءم انفان طويلان احدهما من هذا الجانب والاخر من هذا الجانب والغاشية ما تحت الشاربين والشارب والغاشية يكونان من حديد وفضة وادم و-قال الليث المشربة اناء يشرب فيه والمشربة ارض لينة لا يزال فيها نبت اخضر ريان قال ويقال لكل نحيزة من الشجر شربة في بعض اللغات والجميع الشربات والشراءب والشرابيب قال والاشراب لون قد اشرب من لون والصبغ يتشرب في الثوب والثوب يتشربه اي يتنشفه	3192	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00561	false	7138814183737850824	9	122	47	657	1576	300	والشاربان----- ما طال من ناحية السبلة---------------------- وبعضهم يسمي السبلة كلها شاربا واحدا وليس بصواب والجمع شوارب قال اللحياني وقالوا انه لعظيم الشوارب------------------------------------------------------------------------------------- قال وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل جزء منه شاربا ثم جمع علي هذا وقد طر شا--------------------------------رب الغلام وهما شاربان التهذيب الشاربان ما طال من ناحية السبلة وبذلك سمي شاربا السيف وشاربا السيف ما اكتنف الشفرة وهو من ذلك ابن شميل الشاربان في السيف اسفل القاءم انفان طويلان احدهما من هذا الجانب والاخر من هذا الجانب والغاشية ما تحت الشاربين والشارب والغاشية يكونان من حديد وفضة وادم واشرب اللون اشبعه وكل لون خالط لونا اخر فقد اشربه وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشراب علي مثال اشهاب---- والصبغ يتشرب في الثوب والثوب يتشربه اي يتنشفه	561	4576054457653698290	334	490.0	269	873	38.25887680053711	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3193	true	2682133160203304538	27	123	144	612	1527	300	ما زال -----علي شربة واحدة اي علي امر واحد اللحياني طعام مشربة اذا كان يشرب عليه الماء كما قالوا شراب مسهفة وجاءت الابل وبها شربة شديدة اي عطش وقد اشتدت شربتها وطعام ذو شربة اذا كان لا يروي فيه من الماء ويقال فيه شربة من الحمرة اذا كان مشربا حمرة ابو عمرو شرب قصب الزرع اذا صار الماء فيه عمرو عن ابيه الشرب الفهم وقد شرب يشرب شربا اذا فهم ويقال للبليد احلب ثم اشرب اي ابرك ثم افهم وحلب اذا برك ثعلب عن ابن الاعرابي الشربب الغملي من النبات والشر-------------------------------------------------------------------بب اسم واد بعينه قال والشارب	3193	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00563	false	-4793634034771415485	37	93	175	462	1567	300	ما زال فلان علي شربة واحدة اي علي امر واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عمرو ا---------------------------------------------لشرب الفهم وقد شرب يشرب شربا اذا فهم ويقال للبليد احلب ثم اشرب اي ابرك ثم افهم وحلب اذا برك وشريب وشريب والشريب بالضم والشربوب والشربب كلها مواضع والشربب في شعر لبيد بالهاء قال هل تعرف الدار بسفح الشرببه والشربب اسم واد بعينه والشربة ----	563	4576054457653698290	166	280.0	129	540	30.740739822387695	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3193	true	2682133160203304538	223	269	1110	1354	1527	300	عن----- شبر الجمل------------ معناه النهي عن اخذ الكراء علي ضراب الفحل وهو مثل النهي عن عسب الفحل واصل العسب والشبر الضراب ومنه قول يحيي بن يعمر لرجل خاصمته امراته اليه تطلب مهرها اان سالتك ثمن شكرها وشبرك انشات تطلها وتضهلها------------------- فشكرها بضعها وشبره وطءه اياها وقال	3193	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02858	false	-8266925647120656700	222	274	1150	1429	1559	300	عن كراء شبر الجمل قال الازهري معناه النهي عن اخذ الكراء عن- ضراب الفحل وهو مثل النهي عن عسب الفحل واصل العسب والشبر الضراب ومنه قول يحيي بن يعمر لرجل خاصمته امراته اليه تطلب مهرها اان سالتك ثمن شكرها وشبرك انشات تطلها وتضهلها اراد بالشبر النكاح فشكرها بضعها وشبره وطءه اياها وقال	2858	4576054457653698290	242	449.5	196	280	86.42857360839844	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3194	true	3500857617182953030	186	260	990	1365	1574	300	رجل مءدم مبشر وهوا-لذي قد جمع لينا وشدة مع المعرفة بالامور قال واصله من ادمة الجلد وبشرته فالبشرة ظاهره وهو منبت الشعر قال والادمة باطنه وهو الذي يلي اللحم قال والذي يراد منه انه قد جمع---- لين الادمة وخشونة البشرة وجرب الامور وقال ابو زيد من امثالهم انما يعاتب الاديم ذو البشرة اي يعاد في الدباغ يقول انما يعاتب من يرجي ومن له مسكة عقل وفلانة مءدمة مبشرة اذا كانت تامة في كل وجه	3194	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02432	false	-3102014025533127407	0	60	0	307	1627	300	رجل مءدم مبشر وهو الذي قد جمع لينا وشدة مع المعرفة بالامور قال واصله من ادمة الجلد وبشرته فالبشرة ظاهره وهو منبت الشعر---- والادمة باطنه وهو الذي يلي اللحم قال والذي يراد منه انه قد جمع بين لين الادمة وخشونة البشرة وجرب الامور و-----------------------------------------------------------في الصحاح فلان مءدم مبشر اذا كان كاملا من الرجال وامرا-ة مءدمة مبشرة--------- تامة في كل وجه	2432	4576054457653698290	259	443.0	206	380	68.15789794921875	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3194	true	3500857617182953030	260	300	1365	1574	1574	300	وقال جل وعز- ان الله يبشرك ال عمران 45 وقرء يبشرك قال الفراء كان المشدد منه علي بشارات البشراء وكان المخفف من جهة الافراح والسرور وهذا شء كان المشيخة يقولونه قال وقال بعضهم ابشرت---- ولعلها لغة حجازية سمعت سفيان بن-	3194	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02434	false	3404744241061369016	73	111	417	620	1641	300	وقوله عز وجل ان الله يبشرك------------ وقرء يبشرك قال الفراء كان المشدد منه علي بشارات البشراء وكان المخفف من وجه الافراح والسرور وهذا شء كان المشيخة يقولونه قال وقال بعضهم ابشرت قال ولعلها لغة حجازية وكان سفيان بن	2434	4576054457653698290	182	331.0	148	215	84.65116119384766	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3194	true	3500857617182953030	53	118	271	615	1574	300	الشكر وانشد--------------------------------- صناع باشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرق زاخر ثعلب عن ابن الاعرابي قال المشبورة المراة السخية الكريمة عمرو عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق-ال الشبر الحية وقبال الشسع الحية وقال ابو سعيد المشابر حزوز في الذراع التي يتبايع بها منها حز الشبر وحز نصف الشبر وربعه كل حز م-نها صغر او كبر مشبر والشبور شء ينفخ فيه وليس بعربي صحيح بشر الحراني عن ابن السكيت	3194	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02859	false	-1142913660464258847	0	119	0	642	1618	300	الشكر وانشد يصف امراة بالشرف وبالعفة والحرفة صناع باشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرق زاخر-------- ابن الاعرابي ا----لمشبورة المراة السخية الكريمة قال ابن سيده فسر ابن الاعرابي شبر الجمل بانه مثل عسب الفحل فكانه فسر الشء بنفسه قال وذلك ليس بتفسير وفي طريق اخر نهي عن شبر الفحل ورجل قصير الشبر متقارب الخطو قالت الخنساء معاذ الله يرضعني حبركي قصير الشبر من جشم بن بكر والمشبر والمشبرة نهر ينخفض فيتادي اليه ما يفيض عن الارضين ابن الاعرابي قبال الشبر الحية وقبال الشسع الحية وقال ابو سعيد المشابر حزوز في الذراع التي يتبايع بها منها حز الشبر وحز نصف الشبر وربعه كل جزء منها صغر او كبر مشبر والشبور شء ينفخ فيه وليس بعربي صحيح والشبور علي وزن التنور ---	2859	4576054457653698290	294	523.0	238	657	44.74885940551758	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3194	true	3500857617182953030	187	250	994	1318	1574	300	مءدم مبشر --وهوالذي قد جمع لينا وشدة مع المعرفة بالامور قال واصله من ادمة الجلد وبشرته فالبشرة ظاهره وهو منبت الشعر قال والادمة باطنه وهو الذي يلي اللحم قال والذي يراد منه انه قد جمع لين الادمة وخشونة البشرة وجرب الامور وقال ابو زيد من امثالهم انما يع------------------------------------------------------------------------------------------اتب الاديم ذو البشرة اي يعاد في الدباغ --يقول انما يعاتب من يرجي ومن له مسكة	3194	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07247	false	6804391003357141448	145	221	773	1177	1613	300	مءدم مبشر حاذق مجرب قد جمع لينا وشدة مع المعرفة بالامور---- واصله من ادمة الجلد وبشرته فالبشرة ظاهره وهو منبت الشعر---- والادمة باطنه وهو الذي يلي اللحم فال----ذي يراد منه انه قد جمع لين الادمة وخشونة البشرة وجرب الامور وقال ابن الاعرابي معناه كريم الجلد غليظه جيده وقال الاصمعي فلان مءدم مبشر اي هو جامع يصلح للشدة والرخاء وفي المثل انما يعاتب الاديم ذو البشرة اي يعاد في الدباغ ومعناه انما يعاتب من يرجي وفي--ه مسكة	7247	4576054457653698290	275	490.5	218	418	65.78947448730469	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3195	true	-1012512468771385565	0	202	0	1097	1639	300	عيينة يذكرها فليبشر قال وبشرت لغة رواها الكساءي يقال بشرني بوجه حسن يبشرني وانشد واذا رايت الباهشين الي الندي غبرا اكفهم بقاع ممحل فاعنهم وابشر بما بشروا به واذا هم نزلوا بضنك فانزل وقال الزجاج معني يبشرك يسرك ويفرحك -بشرت الرجل ابشره اذا -فرحته وبشر يبشر اذا فرح قال ومعني يب-------شرك من البش--------ارة قال واصل هذا كله ان بشرة الانسان تنبسط عند السرور ومن هذا قولهم فلان يلقاني ببشر اي بوجه منبسط عند السرور واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال يقال بشرته وبشرته وبشرته وابشرته قال وبشرت بك-----ذا وبشرت وابشرت اذا فرحت به ورجل بشير الوجه اذا كان جميله وامراة بشيرة الوجه ابو عبيد عن الفراء قال البشارة الجمال قال الاعشي ورات بان الشيب جا نبه البشاشة والبشارة وقال الليث البشارة ما بشرت به والبشير الذي يبشر ال------------------------------------------------------------------------قوم بامر خير او شر والبشارة حق ما يعطي من ذلك والبشري الاسم ويقال----------------------------- بشرته فابشر واستبشر وتبشر--------------------------------------------------- وتباشي-------------------ر الصبح اواءله وق-----------ال لبيد ق---------------------------------لما عرس حتي هجته بالتباشير من الصبح الاول والتباشير طراءق ضوء الصبح في الليل وقال الليث يقال للطراءق التي تراها علي وجه الارض من اثار الرياح التي تهب بالسحاب اذا هي جرته التباشير ويقال لاثار جنب الدابة من الدبر التباشير وانشد نضوة اسفار اذا حط رحلها رايت بكف-يها تباشير تبرق	3195	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02434	false	3404744241061369016	111	291	620	1592	1641	300	عيينة يذكرها فليبشر وب----شرت لغة رواها الكساءي يقال بشرني بوجه حسن يبشرني وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج معني يبشرك يسرك ويفرحك وبشرت الرجل ابشره اذا افرحته وبشر يبشر اذا فرح قال ومعني يبشرك ويبشرك من البشارة البشارة قال واصل هذا كله ان بشرة الانسان تنبسط عند السرور ومن هذا قولهم فلان يلقاني ببشر اي بوجه منبسط --------------------------------------ابن الاعرابي---- يقال بشرته وبشر-------ته وابشرته وبش----رت بكذا وكذا وبشرت وابشرت اذا فرحت به ابن سيده اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر الرجل فرح قال الشاعر ثم ابشرت اذ رايت سواما وبيوتا مبثوثة وجلالا وبشرت الناقة باللقاح وهو حين يعلم ذلك عند اول ما تلقح التهذيب --------يقال ابشرت الناقة اذا لقحت فكانها بشرت باللقاح قال وقول الطرماح يحقق ذلك عنسل تلوي اذا ابشرت بخوافي اخدري سخام وتباشير كل شء اوله كتباشير الصباح والنور لا واحد له قال لبيد يصف صاحبا له عرس في السفر فايقظه فلما عرس حتي هجته بالتباشير من الصبح الاول والتباشير طراءق ضوء الصبح في الليل -قال الليث يقال للطراءق التي تراها علي وجه الارض من اثار الرياح ا-----------------ذا هي خوته التباشير ويقال لاثار جنب الدابة من الدبر --تباشير وانشد نضوة اسفار اذا حط رحلها رايت بدفايها تباشير تبرق	2434	4576054457653698290	634	1079.0	515	1335	47.49063491821289	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3195	true	-1012512468771385565	249	296	1354	1620	1639	300	اللحياني -ناقة بش--------------------يرة ليست بمهزولة ولا سمينة وحكي عن ابي هلال قال هي التي ليست بالكريمة ولا الخسيسة ويقال ابشرت الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة اذا لقحت فكانها بشرت باللقاح وقال الطرماح عنسل تلوي اذا ابشرت بخوافي اخدري سخام ابو العباس عن ابن الاعرابي قال هم البشار والقشار والخشار لسقاط الناس	3195	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02435	false	-5827232671202889785	178	243	981	1323	1628	300	اللحياني وناقة بشيرة اي حسنة وناقة بشيرة ليست بمهزولة ولا سمينة وحكي عن ابي هلال قال هي التي ليست بالكريمة ولا الخسيسة وفي الحديث ما من رجل له ابل وبقر لا يءدي حقها الا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر كاكثر ما كانت وابشره اي احسنه من البشر وهو طلاقة الوجه وبشاشته ويروي واشره من النشاط والبطر--------------------------------------------------- ابن الاعرابي---- هم البشار والقشار والخشار لسقاط الناس	2435	4576054457653698290	158	249.5	129	397	39.79848861694336	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3196	true	31026464563070531	50	161	278	891	1593	300	وحية برشاء بمنزلة الرقشاء والبريش مثله وقال رءبة وتركت صاحبتي تفريشي واسقطت من مبرم بريش اي فيه الوان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جذيمة الملك ابرص فلقب-ه العرب الابرش كراهية للفظ الابرص ابو عبيدة في شيات الخيل مما لا يقال له بهيم ولا شية له الابرش والانمر والاشيم والمدنر والابقع والابلق فالابرش الارقط والانمر ان-- تكون ب-ه بقعة بيضاء واخري اي لون كان قال والاشيم ا--ن يكون به شام في جسده والمدنر الذي ل-----ه نكت فوق البرش ربش ابو العباس عن اب-------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي ارمش الارض واربش وانقد اذا اورق وتفطر وارض ربشاء وبرشاء كثيرة العشب مختلف الوانها ومكان اربش وابرش مختلف اللون وقال اللحياني برذون اربش -وابرش وقال الكساءي سنة ربشاء ورمشاء وبرشاء كثيرة العشب	3196	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04029	false	4176950149010703598	3	124	17	650	1650	300	وحية برشاء بمنزلة الرقشاء والبريش مثله -قال رءبة وتركت صاحبتي تفريشي واسقطت من مبرم بريش اي فيه الوان والابرش لقب جذيمة بن مالك وكان به برص فكنوا به عنه وقيل سمي الابرش لانه اصابه حرق فبقي فيه من اثر الحرق نقط سود او حمر وقيل لانه اصابه برص فهابت العرب ان تقول ابرص فقالت ابرش وفي التهذيب وكان جذيمة الملك ابرص فلقبته العرب الابرش------------ الابرش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارقط والانمر الذي تكون فيه بقعة بيضاء واخري اي لون كان والا----شيم الذي يكون به شام في جسده والمدثر الذي يكون به نكت فوق البرش وفي حديث الطرماح رايت جذيمة الابرش قصيرا ابيرش هو تصغير ابرش والبرشة هو لون مختلط حمرة وبياضا او غيرهما من الالوان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برذون اربش ذو برش و------------سنة ربشاء ورمشاء وبرشاء كثيرة العشب	4029	4576054457653698290	317	511.0	256	897	35.340023040771484	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3196	true	31026464563070531	127	161	687	891	1593	300	ابن الاعرابي ارمش الارض واربش وانقد اذا اورق وتفطر وارض ربشاء وبرشاء كثيرة العشب مختلف الوانها ومكان اربش وابرش مختلف اللون وقال اللحياني برذون اربش وابرش وقال الكساءي سنة ربشاء ورمشاء وبرشاء كثيرة العشب	3196	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04077	false	-4906150426648805597	32	54	172	304	1621	300	ابن الاعرابي ارمش الارض واربش وانقد اذا اورق وتفطر وارض ربشاء وبرشاء كثيرة العشب مختلف الوانها و------------------------------------------------------------------------سنة ربشاء ورمشاء وبرشاء كثيرة العشب	4077	4576054457653698290	132	249.0	110	204	64.70587921142578	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3196	true	31026464563070531	194	273	1045	1453	1593	300	ابرهة صاحب الفيل جاءه حجر فشرم انفه فسمي الاشرم وفي حديث ابن عمر انه اشتري ناقة فراي بها تشريم الظءار فردها قال ابو عبيد التشريم التشقيق يقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للجلد اذا تشق------ق قد تشرم ولهذا قيل للمشقوق الشفة اشرم وهو شبيه بالعلم وفي حديث كعب انه اتي عمر بكتاب قد تشرمت نواحيه------------ اي تشققت ثعلب عن ابن الاعرابي قال يقال للرجل المشقوق الشفة السفلي افلج وفي العليا اعلم وفي الانف اخرم وفي الاذن اخرب وفي الجفن استر ويقال فيه كله اشرم	3196	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07612	false	6042381163333028255	23	178	122	950	1574	300	ابرهة----------- جاءه حجر فشرم انفه فسمي الاشرم وفي حديث ابن عمر انه اشتري ناقة فراي بها تشريم الظءار فردها قال ابو عبيد التشريم التشقيق قال ابو منصور ومعني تشريم الظءار ان الظءار ان تعطف الناقة علي ولد غيرها فترامه يقال ظاءرت اظاءر ظءارا قال وقد شاهدت ظءار العرب الناقة علي ولد غيرها فاذا ارادوا ذلك شدوا انفها وعينيها ثم حشوا خورانها بدرجة محشوة خرقا ومشاقة ثم خلوا الخوران بخلالين وتركت كذلك يوما فتظن انها قد مخضت للولاد فاذا غمها ذلك نفسوا عنها ونزعوا الدرجة من خورانها وقد هيء لها حوار فتري انها ولدته فتذر عليه والخوران مجري خروج الطعام من الناس والدواب ويقال للجلد اذا تشقق وتمزق قد تشرم ولهذا قيل للمشقوق الشفة اشرم وهو شبيه بالعلم وفي حديث كعب انه اتي عمر بكتاب قد تشرمت نواحيه فيه التوراة اي تشققت --------ابن الاعرابي يقا----ل للرجل المشقوق الشفة السفلي افلح وفي العليا اعلم وفي الانف اخرم وفي الاذن اخرب وفي الجفن اشتر ويقال فيه كله اشرم	7612	4576054457653698290	377	707.5	303	851	44.30082321166992	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3197	true	1517423409880055939	257	300	1352	1584	1584	300	الرمش تفتل في الشفر وحمرة في الجفون مع ماء يسيل وصاحبه ارمش وال-----------عين رمشاء--------- وانشد غيره----- لهم نظر نحوي يكاد يزيلني وابصارهم نحو العدو مرامش قال مرامش غضيضة من العداوة ثعلب عن ابن الاعرابي المرماش الذي يحرك عينيه عند النظر تحريكا كثيرا وهو-	3197	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04080	false	-6102542650204918187	212	258	1080	1325	1558	300	الرمش تقتل في الشفر وحمرة في الجف-ن مع ماء يسيل ---رجل ارمش وامراة رمشاء وعين رمشاء وقد ارمش وانشد ابن الفرج لهم نظر نحوي يكاد يزيلني وابصارهم نحو العدو مرامش قال مرامش غضيضة من العداوة اب--------ن الاعرابي المرماش الذي يحرك عين-ه عند النظر تحريكا كثيرا وهو	4080	4576054457653698290	208	358.5	168	258	80.62015533447266	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3197	true	1517423409880055939	123	222	665	1171	1584	300	اول ما يظهر من النبات يقال فيه رشم من النبات وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني برذون ارشم وارمش مثل الابرش في لونه قال وارض رشماء ورمشاء مثل البرشاء اذا اختلف ا-لوان عشبها شمر -------------------------عن ابن الاعرابي قال الارشم الذي ليس يخالص اللون ولا حره ومكان ارمش وارشم وابرش واربش اذا اختلف الوانه ابو عبيد عن الاموي -الارشم الذي يتشمم الطعام ويحرص عليه وقال جرير يهجو البعيث لقا----------- حملته امه وهي ضيفة فجادت بنز- للضيافة ار------------------------------شما وقال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت في قوله ارشما قال في لونه برش يشوب لونه لون اخر يدل علي الريبة قال ويروي من نزالة ارشما يريد من ماء عبد ارشم	3197	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07520	false	-1085642217925973847	42	207	240	1106	1608	300	اول ما يظهر من النب-ت يقال فيه رشم من النبات وارشمت الارض بدا نبتها وارشمت المهاة رات الرشم فرعته قال ابو الاخزر الحماني كم من كعاب كالمهاة المرشم ويروي الموشم بالواو يعني التي نبت لها وشم من الكلا وهو اوله يشبه بوشم النساء وعام ارشم ليس بجيد خصيب ومكان ارشم كابرش اذا اختلفت الوانه اللحياني برذون ارشم وارمش مثل الابرش في لونه قال وارض رشماء ورمشاء مثل البرشاء اذا اختلفت الوان عشبها وارشم الشجر اخرج ثمره كالحمص عن ابن الاعرابي ---------------------------------------------------وارشم الشجر وارمش ---------------------------اذا اورق والارشم الذي يتشمم الطعام ويحرص عليه -قال---------- البعيث يهجو جريرا لقي حملته امه وهي ضيفة فجاءت بيتن للضيافة ارشما ويروي فجاءت بنز للنزالة ارشما -قال ابن سيده وانشد ابو عبيد هذا البيت لجرير قال وهو غلط الجوهري الرشم مصدر قولك رشم الرجل بالكسر يرشم اذا صار ارشم وهو الذي يتشمم الطعام ويحرص عليه وقال ابن السكيت في قوله ارشما قال في لونه برش يشوب لونه لون اخر يدل علي الريبة قال ويروي من نزالة ارشما يريد من ماء عبد ارشم	7520	4576054457653698290	389	662.0	310	957	40.647857666015625	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3197	true	1517423409880055939	0	56	0	312	1584	300	علي ولد غيرها فاذا ارادوا ذلك شدوا انفها وعينيها و--حشوا خورانها بدرجة قد حشيت خرقا ومشاقة ثم خلوا الخوران بخلالين وتركت كذلك يوما وتظن انها قد مخضت للولادة فاذا غمها ذلك نفسوا عنها واستخرجوا الدرجة من خورانها وقد هيء لها حوار فيدني منها فتظن انها ولدته فترامه وتدر عليه والخوران مجري خروج الطعام من الناس والدواب	3197	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07612	false	6042381163333028255	72	125	382	672	1574	300	علي ولد غيرها فاذا ارادوا ذلك شدوا انفها وعينيها ثم حشوا خورانها بدرجة محشوة-- خرقا ومشاقة ثم خلوا الخوران بخلالين وتركت كذلك يوما فتظن انها قد مخضت للولاد ف-اذا غمها ذلك نفسوا عنها ونزعو---ا الدرجة من خورانها وقد هيء لها حوار فتري ان-----------ها ولدته فتذ-------ر عليه والخوران مجري خروج الطعام من الناس والدواب	7612	4576054457653698290	268	506.0	218	314	85.3503189086914	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3198	true	2870834980602673821	186	249	972	1314	1596	300	والشمر تشميرك الثوب اذا رفعته وكل شء قالص فانه متشمر حتي يقال لثة متشمرة لازقة باسناخ الاسنان ويقال ايضا لثة شامرة وشفة شامرة ايضا ورجل متشمر ماض في الحواءج والامور وهو الشمري ايضا وبعضهم يقول شمري وانشد ليس اخو الحاجات الا الشمري والجمل البازل والطرف القوي وقد انشمر لهذا الامر وشمر ازاره ويقال شاة شامرة اذا انضم ضرعها الي بطنها من غير فعل	3198	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02903	false	5573786471783247379	256	300	1383	1620	1620	300	والشمر تشميرك الثوب اذا رفعته وكل ---قالص فانه متشمر حتي يقال لثة متشمرة لازقة باسناخ الاسنان ويقال ايضا لثة شامرة وشفة شامرة والشمر الاختيال---- في المشي يقال مر فلان يشمر شمرا وشفة شامرة ومشمرة قالصة و---------------------------------------------------------------------------------------------شاة شامرة---- انضم ضرعها الي بطنها من غير فعل-	2903	4576054457653698290	173	296.0	141	342	50.58479690551758	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3198	true	2870834980602673821	164	273	856	1445	1596	300	ملك من ملوك اليمن يقال انه غزا مدينة السعد فهدمها فسميت شمركنذ و--------------قال بعضهم بل هو بناها فسميت شمركث فاعربت سمرقند قال والشمر تشميرك الثوب اذا رفعته وكل شء قالص فانه متشمر حتي يقال لثة متشمرة لازقة باسناخ الاسنان ويقال ايضا لثة شامرة وشفة شامرة ايضا ورجل متشمر ماض في الحواءج والامور وهو الشمري ايضا وبعضهم يقول شمري وانشد ليس اخو الحاجات الا الشمري والجمل البازل والطرف القوي وقد انشمر لهذا الامر وشمر ازاره ويقال شاة شامرة اذا انضم ضرعها الي بطنها من غير فعل قال وشمر اسم ناقة وهو من القلوص والاستعداد ل-لسير وانشد ف--------------------------------لما رايت الامر عرش هوية تسليت حاجات الفءاد بشمرا وقال الاصمعي شمر اسم ناقة	3198	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02904	false	-1780910627459128141	220	271	1163	1434	1595	300	ملك من ملوك اليمن يقال انه غزا مدينة الصغد فهدمها فسميت شمركند وعربت بسمرقند وقال بعضهم بل هو بناها فسميت شمركنت وعربت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمرقند وشمر اسم ناقة---- من --------الاستعداد والسير قال ابن سيده وشمر اسم ناقة الشماخ قال ولما رايت الامر عرش هوية تسليت حاجات الفءاد بشمرا وقال كراع--- شمر اسم ناقة	2904	4576054457653698290	201	329.5	162	636	31.60377311706543	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3198	true	2870834980602673821	42	150	224	781	1596	300	المرش شبه القرص من الجلد باطراف الاظافير ويقال قد الطف مرشا وخرشا والخرش اشده ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والمرش ارض اذا وقع عليها ماء المطر رايتها كلها تسيل ويمرش ال-------------------ماء من وجهها في مواضع لا يبلغ ان يحفر حفر المسيل و--جمعه الامراش يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انتهينا الي مرش من الامراش اسم للارض مع الماء وبعد الماء اذا اثر فيه والانسان يمترش الشء بعد الشء من ها هنا ثم يجمعه وقال النضر المرس والمرش اسفل الجبل وحضيضه يسيل منه الماء فيدب دبيبا ولا يحفر وجمعه امراس وامراش قال وسمعت ابا محجن الضبابي يقول رايت مرشا من السيل وهو الماء الذي يجرح وجه الارض جرحا يسيرا ويقال لي عند فلان مراشة ومراطة اي حق صغير	3198	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04128	false	-287808195774785643	75	294	380	1525	1562	300	المرش شبه القرص من الجلد باطراف الاظافير ويقال قد الطف مرشا وخرشا والخرش اشده الصحاح المرش كالخدش قال ابن السكيت اصابه مرش وهي المروش والخروش والخدوش وفي حديث غزوة حنين فعدلت به ناقته الي شجرات فمرشن ظهره اي خدشته اغصانها واثرت في ظهره واصل المرش الحك باطراف الاظفار ابن سيده المرش شق الجلد باطراف الاظافير قال وهو اضعف من الخدش مرشه يمرشه مرشا والمروش الخدوش ومرش وجهه اذا خدشه وفي حديث ابي موسي اذا حك احدكم فرجه وهو في الصلاة فليمرشه من وراء الثوب قال الحراني المرش باطراف الاظافير ومرش الماء يمرش سال والمرش ارض اذا وقع عليها ال----مطر رايتها كلها تسيل ابن سيده والمرش ارض يمرش الماء من وجهها في مواضع لا يبلغ ان يحفر حفر ال-سيل والجمع--- امراش وقال ابو حنيفة الامراش مسايل لا تجرح الارض ولا تخد فيها تجء من ارض مستوية تتبع ما توطا من الارض في غير خد وقد يجء المرش من بعد ويجء من قرب والامراش مسايل الماء تسقي السلقان والمرش الارض التي مرش المطر وجهها ويقال انتهينا الي مرش من الامراش اسم للارض مع الماء وبعد الماء اذا اثر فيه----------------------------------------------------- النضر المرس والمرش اسفل الجبل وحضيضه يسيل منه الماء فيدب دبيبا ولا يحفر وجمعه امراس وامراش قال وسمعت ابا محجن الضبابي يقول رايت مرشا من السيل وهو الماء الذي يجرح وجه الارض جرحا يسيرا ويقال--- عند فلان مراشة ومراطة اي حق صغير	4128	4576054457653698290	480	884.5	387	1209	39.702232360839844	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3199	true	3871580500104853776	3	147	17	787	1601	300	ويقال شمر ابله واشمرها اذا اكمشها واعجلها وانشد لما ارتحلنا واشمرنا ركاءبنا ودون واردة الجوني تلفاظ سلمة عن الفراء الشمري الكيس في الامور المنكمش بفتح الشين والميم ومن امثالهم شمر ذيلا وادرع ليلا اي قلص ذيله وفي حديث عمر -------------انه قال لا يقر احد انه كان يطا وليدته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها قال ابو عبيد- هكذا الحديث بالسين---- وسمعت الاصمعي يقول اعرف- التشمير بالشين وهو الارسال قال واراه من قول الناس شمرت السفينة ارسلتها فحولت الشين الي السين -قال ابو عبيد الشين كثير في الشعر وغيره وقال -----الشماخ يذكر امرا ارق له ارقت له في القوم والصبح ساطع كما سطع المريخ شمره الغالي وقال شمر تشمير السهم حفزه واكماشه وارساله قال ابو عبيد واما السين فلم نسمعه ----------------الا في هذا الحديث---- ولا اراها الا تحويلا كما قالوا ارشم بالشين وهو في الاصل بالسين وكما قالوا سمت العاطس وشمته	3199	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02904	false	-1780910627459128141	39	168	216	898	1595	300	ويقال شمر ابله واشمرها اذا اكمشها واعجلها وانشد لما ارتحلنا واشمرنا ركاءبنا ودون دار-ك للجو-ي تلغاط ----------------------------------------------------------------ومن امثالهم شمر ذيلا وادرع ليلا اي قلص ذيله وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال لا يقر احد انه كان يطا وليدته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها قال ابو عبيدة هكذا الحديث بالسين قال وسمعت الاصمعي يقول اعرفه التشمير بالشين وهو الارسال قال واراه من قول الناس شمرت السفينة ارسلتها فحولت الشين الي السين وقال ابو عبيد الشين كثير في الشعر وغيره وانشد بيت الشما-------------------------------------------------------------خ شمره الغالي -قال شمر تشمير السهم حفزه واكماشه وارساله قال ابو عبيد واما السين فلم اسمعه في شء من الكلام الا في هذا الحديث قال ولا اراها الا تحويلا كما قالوا الروسم -----وهو في الاصل بالشين وكما قالوا شمت العاطس وسمته	2904	4576054457653698290	618	1113.5	501	815	75.8282241821289	101	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3199	true	3871580500104853776	239	268	1279	1425	1601	300	ويقال اذن حشرة ومشرة اي مءللة عليها مشرة العتق اي نضارته وحسنه وقال النمري يصف فرسا------ لها اذن حشرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر و-----------------------------------------------------------قيل مشرة اتباع لحشرة	3199	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03387	false	5835919560135583983	144	184	773	978	1614	300	ويقال اذن حشرة مش-رة اي مءللة عليها مشرة العتق اي نضارته وحسنه وقيل لطيفة حسنة وقوله واذن لها---- حشرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر انما عني انها دقيقة كالورقة قبل ان تتشعب وحشرة محددة الطرف وقيل مشرة اتباع -حشرة	3387	4576054457653698290	122	202.0	95	211	57.81990432739258	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3200	true	5599139794621994604	9	56	51	300	1581	300	وتمشر الشجر اذا اصابه مطر فخرجت-------- ورقته وتمشر الرجل اذا اكتسي بعد عري وامراة مشرة الاعضاء اذا كانت ريا والمشرة من العشب ما لم يطل وقال الطرماح علي مشرة لم تعتلق بالمحاجن وتمشر الرجل اذا استغني وانشد--------------------------------- ولو قد اتانا برنا ودقيقنا تمشر منكم من رايناه معدما	3200	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03387	false	5835919560135583983	66	113	347	595	1614	300	وتمشر الشجر اذا اصابه مطر فخرجت رقته اي ورقته وتمشر الرجل اذا اكتسي بعد عري وامراة مشرة الاعضاء اذا كانت ريا وا-مشرت الارض اي اخرجت نباتها وتمشر الرجل----------------------------------------- استغني وفي المحكم رءي عليه اثر غني قال الشاعر ولو قد اتانا برنا ودقيقنا تمشر منكم من رايناه معدما	3387	4576054457653698290	171	301.0	136	290	58.965518951416016	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3200	true	5599139794621994604	116	227	602	1197	1581	300	الليث رجل فشل -وقد فشل يفشل عند الحرب والشدة اذا ضعف وذهبت قواه ويقال انه لخشل فشل وانه لخشل فشل وقال الله جل وعز ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم الانفال 46 قال الزجاج اي تجبنوا عن عدوكم اذا اختلفتم ثعلب عن ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي المفشل الذي يتزوج في الغراءب لءلا يخرج ولده- ضاويا والمفشل ستر الهودج وقال ابن شميل هو الفشل وهو ان يعلق ثوبا علي الهودج ثم يدخله فيه ويشد اطرافه الي القواعد فيكون وجاية من رءوس الاحناء والاقتاب وعقد العصم وهي الحبال ----------------------------------------------------------------------------------------وقد افتشلت المراة فشلها وفشلته عمرو عن ابيه الفشل ستر الهودج قال والفيشلة طرف الذكر وجمعها الفيشل والفياشل وقال ابن السكيت يقال تفشل فلان منهم امراة اذا تزوجها	3200	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06968	false	5882432753737319618	0	131	0	740	1670	300	الليث رجل فشيل وقد فشل يفشل عند الحرب والشدة اذا ضعف وذهبت قواه وفي التنزيل العزي-------------------------------ز ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم قا-----------ل الزجاج اي تجبنوا عن عدوكم اذا اختلفتم اخبر ان اختلافهم يضعفهم وان الالفة تزيد في قوتهم النضر بن شميل المفشلة الكبارجة والمشافل جماعة قال والقرطالة الكبارجة ايضا وقال اعرابي المشفلة الكرش ابن الاعرابي المفشل الذي يتزوج في الغراءب لءلا يخرج الولد ضاويا والمفشل---- الهودج وقال ابن شميل هو الفشل وهو ان يعلق ثوبا علي الهودج ثم يدخله فيه ويشد اطرافه الي القواعد فيكون وقاية من رءوس الاحناء والاقطاب وعقد العصم وهي الحبال وقيل الفشل ستر الهودج وفي المحكم الفشل شء من اداة الهودج تجعله المراة تحتها والجمع فشول وقد افتشلت المراة فشلها وفشلته وتفشلت وتفشل الماء سال وتفشل امراة تزوجها اب---------------------------------------ن السكيت يقال تفشل فلان منهم امراة ا-ي تزوجها	6968	4576054457653698290	441	777.5	355	826	53.38983154296875	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3201	true	4280535837219553493	211	272	1071	1377	1530	300	فلان خراءفه اشمالا اذا لقط ما عليها من الرطب الا قليلا والخراءف النخيل اللواتي تخرص اي تحزر واحدتها خروفة قال ويقال لما بقي في العذق بعد ما يلقط بعضه شمل واذا قل حمل النخلة قيل فيها شمل ايضا قال وكان ابو عبيدة يقول--- حمل النخلة ما لم يكثر ويعظم فاذا كثر فهو حمل------------------------------- وشملت الشاة شملا اشملها اذا شددت الشمال عليها	3201	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06789	false	-5673521841940779126	231	292	1236	1537	1577	300	فلان خراءفه اشمالا اذا لقط ما عليها من الرطب الا قليلا والخراءف النخيل اللواتي تخرص اي تحزر واحدتها خروفة---- ويقال لما بقي في العذق بعد ما يلقط بعضه شمل واذا قل حمل النخلة قيل فيها شمل ايضا---- وكان ابو عبيدة يقول هو حمل النخلة ما لم يكبر ويعظم فاذا كبر فهو حمل الجوهري ما علي النخلة الا شملة وشمل وما عليها -------------------------------	6789	4576054457653698290	254	468.5	203	340	74.70587921142578	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3201	true	4280535837219553493	99	152	483	770	1530	300	المشل الحلب القليل والممشل الحالب الرفيق بالحلب ابو عبيد عن الاموي مشلت الناقة تمشيلا اذا انزلت شيء------ا من اللبن قليلا شمر عن ابن شميل تمشيل الدرة انتشارها لا يجتمع فيحلبها الحا------------------لب او فصيلها قال شمر ولو لم اسمعه له------- لانكرته سلمة عن الفراء التمشيل ان يحلب ويبقي في الضرع شيءا وهو التفشيل ايضا	3201	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07098	false	-7734124316027093253	72	120	394	669	1604	300	المشل الحلب القليل والممشل الحالب الرفيق بالحلب و------------------مشلت الناقة تمشيل----ا انزلت شيءا قليلا من اللبن وتمش---------------------يل الدرة انتشارها لا تجتمع فيحلبها الحالب وقد تمشلها الحالب او فصيلها قال شمر ولو لم اسمعه لابن شميل لانكرته سلمة عن الفراء التمشيل ان تحلب وتبقي في الضرع شيءا وهو التفشيل ايضا	7098	4576054457653698290	235	419.5	192	318	73.89936828613281	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3201	true	4280535837219553493	47	87	225	421	1530	300	ابو تراب سمعت السلمي يقول رايت رجلا يتطاير شلمة وشنمه------------------------ ان تحمليه ساعة فربما اطار في حب رضاك الشلما سلمة عن الفراء قال لم يات علي فعل اسم- الا بقم وعثر وبذر وهما موضعان وشلم بيت المقدس وخضم اسم قرية	3201	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07616	false	-2661620179324426218	173	215	899	1108	1566	300	ابو تراب سمعت السلمي يقول لقيت رجلا يتطاير شلمه وشنمه اي شراره من الغضب وانشد ان تحمليه ساعة فربما اطار في حب رضاك الشلما-------- الفراء---- لم يات علي فعل اسما الا بقم وعثر وندر وهما موضعان وشلم بيت المقدس وخضم اسم قرية	7616	4576054457653698290	179	327.0	142	221	80.99547576904297	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3202	true	8285304662574297786	3	35	20	191	1556	300	شما-ءل وقال لبيد هم قومي وقد انكرت منهم شماءل بدلوها من شمالي وانها لحسنة الشماءل ورجل كريم الشماءل اي في اخلاقه وعشرت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والشمال ريح تهب من قبل الشام عن يسار القبلة------- والشمال	3202	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06785	false	2688191339098712823	130	230	669	1207	1586	300	شماليا وقال اخر- هم قومي وقد انكرت منهم شماءل بدلوها من شمالي اي انكرت----------------------------------- اخلاقهم ويقال اصبت من فلان شملا اي ريحا وقال اصب شملا مني العشية انني علي الهول شراب بلحم ملهوج والشمال الريح التي تهب من ناحية القطب وفيها خمس لغات شمل بالتسكين وشمل بالتحريك وشمال وشمال مهموز وشامل مقلوب قال وربما جاء بتشديد اللام قال الزفيان تلفه نكباء او شمال والجمع شمالات وشماءل ايضا علي غير قياس كانهم جمعوا شمالة مثل حمالة وحماءل قال ابو خراش تكاد يداه تسلمان رداءه من الجود لما استقبلته الشماءل غيره والشمال ريح تهب من قبل الشام عن يسار القبلة المحكم والشمال	6785	4576054457653698290	116	183.0	92	574	20.20905876159668	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3202	true	8285304662574297786	92	152	488	779	1556	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشتمال الصماء قال ابو عبيد ---قال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل--- جسده -لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده----------- وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال ابو عبيد واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد	3202	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06787	false	-2818221210348019727	215	300	1118	1537	1537	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اشتمال الصماء المحكم والشملة الصماء التي ليس تحتها قميص ولا سراويل وكرهت الصلاة فيها كما كره ان يصلي في ثوب واحد ويده في ---------جوفه قال ابو عبيد اشتمال ال-صماء هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال ابو عبيد واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد-	6787	4576054457653698290	272	491.0	214	430	63.25581359863281	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3202	true	8285304662574297786	66	92	355	488	1556	300	الشملة عند البادية مءزر من صوف او شعر يءتزر به فاذا لفق لفقان فهي مشملة يشتمل بها الرجل اذا نام بالليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشملة الحالة التي يشتمل بها	3202	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06788	false	1797009414904426871	192	254	993	1319	1567	300	الشملة عند العرب-- مءزر من صوف او شعر يءتزر به فاذا لفق لفقين فهي مشملة يشتمل بها الرجل اذا نام بالليل وفي حديث علي قال للاشعت بن قيس ان ابا هذا كان ينسج الشمال بيمينه وفي رواية ينسج الشمال باليمين الشمال جمع شملة وهو الكساء والمءزر يتشح به وقوله الشمال بيمينه من احسن الالفاظ والطفها بلاغة وفصاحة والشملة الحالة التي يشتمل بها	6788	4576054457653698290	127	235.5	101	328	38.719512939453125	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3202	true	8285304662574297786	213	259	1105	1344	1556	300	الليث المشملة والمشمل كساء له خمل متفرق يلتحف به دون القطيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت امراة الوليد له من انت وراسك في مشملك ابو زيد يقال اشتمل فلان علي ناقة فذهب بها اي ركبها وذهب بها ويقال جاء فلان مشتملا علي داهية والرحم تشتمل علي الولد اذا تضمنته واخبرني	3202	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06789	false	-5673521841940779126	4	76	25	400	1577	300	الليث المشملة والمشمل كساء له خمل متفرق يلتحف به دون القطيفة وفي الحديث ولا تشتمل اشتمال اليهود هو افتعال من الشملة وهو كساء يتغطي به ويتلفف فيه والمنهي عنه هو التجلل بالثوب واسباله من غير ان يرفع طرفه وقالت امراة الوليد له من انت وراسك في مشملك ابو زيد يقال اشتمل -----علي ناقة فذهب بها اي ركبها وذهب بها ويقال جاء فلان مشتملا علي داهية والرحم تشتمل علي الولد اذا تضمنته والشمول	6789	4576054457653698290	229	440.0	184	380	60.26315689086914	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3202	true	8285304662574297786	263	300	1366	1556	1556	300	ابن السكيت انه قال في قول جري--ر حيوا امامة واذكروا عهدا مضي قبل التفرق من شماليل النوي قال الشماليل البقايا قال وقال -------ابو صخر وعمارة عني بشماليل النوي تفرقها قال ويقال ما بقي في النخلة الا شمل-	3202	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06790	false	-8657819375126967449	120	155	628	813	1578	300	ابن السكيت-------- في قول الشاعر حيوا امامة واذكروا عهدا مضي قبل التفرق من شماليل النوي قال الشماليل البقايا قال وقال عمارة وابو صخر------- عني بشماليل النوي تفرقها قال ويقال ما بقي في النخلة الا شمل	6790	4576054457653698290	172	306.0	139	200	86.0	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3202	true	8285304662574297786	99	159	521	817	1556	300	انه نهي عن اشتمال الصماء قال ابو عبيد قال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جسده لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد واما تفسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ----------ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكب-ه فيبدو منه فرجه	3202	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07640	false	-4019617588545764322	160	270	865	1416	1577	300	انه نهي عن اشتمال الصما-------------ء قال-------- هو ان يتجلل الرجل بثوبه و--------لا يرفع منه جانبا -----------------------------وانما قيل لها صماء لانه اذا اشتمل بها سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كانها لا تصل الي شء ولا يصل اليها شء كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد اشتمال الصماء ان تجلل جسدك بتوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء------ يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ويتغطي به ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه	7640	4576054457653698290	182	266.5	141	615	29.593496322631836	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3203	true	-1466955218383210640	67	125	371	675	1593	300	للناقة السريعة شمل--------ال وهي الشملة ايضا وقال ابن السكيت في -------قول زهير------------------------ نوي مشمولة فمتي اللقاء قال مشم------------------------------------------------ولة سريعة الانكشاف اخذه من ان الريح الشمال اذا هبت بالسحاب لم يلبث ان ينحسر ويذهب ومنه قول الهذلي حار وعقت مزنة الريح وان قار به العرض ولم يشمل يقول لم تهب به الشمال فتقشعه قال والنوي والنية الموضع الذي تنويه	3203	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06784	false	-4550908722205669307	151	225	770	1154	1548	300	-لنكاح المراة وشمل به اخذ به ذات الشم-----ال حكاه ابن الاعرابي وبه فسر قول زهير جرت سنحا فقلت لها اجيزي نوي مشمولة فمتي اللقاء قال مشمولة اي ماخوذا بها ذات الشمال وقال ابن السكيت مشمولة سريعة الانكشاف اخذه من ان الريح الشمال اذا هبت بالسحاب لم يلبث ان ينحسر ويذهب ومنه قول الهذلي حار وعقت مزنه الريح وان-قار به العرض ولم يشمل يقول لم تهب به الشمال فتقشعه قال والنوي والنية الموضع الذي تنويه	6784	4576054457653698290	270	474.0	217	391	69.0537109375	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3203	true	-1466955218383210640	243	280	1290	1499	1593	300	وقال الاخ-ر رايت بني العلات لما تضافروا يحوزون سهمي دونهم في الشماءل اي ينزلونني بالمنزلة الخسيسة والعرب تقول فلان عندي باليمين اي بمنزلة حسنة واذا خست منزلته قال-- انت عندي بالشمال وقال -----------عدي بن زيد يخاطب النعمان	3203	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06784	false	-4550908722205669307	258	297	1311	1534	1548	300	وقول الشاعر رايت بني العلات لما تضافروا يحوزون سهمي دونهم في الشماءل اي ينزلونني بالمنزلة الخسيسة والعرب تقول فلان عندي باليمين اي بمنزلة حسنة واذا خست منزلته قالوا انت عندي بالشمال وانشد ابو سعيد لعدي بن زيد يخاطب النعمان	6784	4576054457653698290	202	379.5	166	223	90.58296203613281	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3203	true	-1466955218383210640	130	161	697	877	1593	300	ابي وجزة مجنوبة الانس مشمول مواعدها من الهجان الجمال الشطب والقصب قول--------------------ه مجنوبة الانس اي------------------ انسها محمود لان الجنوب مع المطر فهي تشتهي للخصب وقوله مشمول مواعدها اي ليست مواعيدها بمحمودة	3203	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06786	false	8134469048539442223	240	277	1267	1484	1608	300	ابي وجزة مشمولة الانس مجنوب مواعدها من الهجان الجمال الشطب والقصب قال ابن السكيت وفي رواية مجنوبة الانس مشمول مواعدها ومعناه انسها محمود لان الجنوب مع المطر فهي تشتهي للخصب وقوله مشمول مواعدها اي ليست مواع-دها بمحمودة	6786	4576054457653698290	169	298.0	138	218	77.52293395996094	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3203	true	-1466955218383210640	161	197	877	1044	1593	300	ويقال به شمل من جنون اي به فزع كالجنون وانشد حملت به في ليلة مشمولة اي فزعة وقال اخر فما بي من طيف علي ان طيرة اذا خفت ضيما تعتريني كالشمل قال كالشمل كالجنون من الفزع	3203	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06787	false	-2818221210348019727	23	59	108	275	1537	300	ويقال به شمل من جنون اي به فزع كالجنون وانشد حملت به في ليلة مشمولة اي فزعة وقال اخر فما بي من طيف علي ان طيرة اذا خفت ضيما تعتريني كالشمل قال كالشمل كالجنون من الفزع	6787	4576054457653698290	167	334.0	131	167	100.0	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3203	true	-1466955218383210640	197	244	1044	1295	1593	300	والشمل الاجتماع جمع الله شملك ويقال انشمل الرجل في حاجته وانشمر فيها وانشد ابو تراب وجناء مقورة الالياط يحسبها من لم يكن قبل راها راية جملا حتي يدل عليها خلق اربعة في لازق لحق الاقراب فانشملا اراد اربعة اخلاف في ضرع لازق لحق اقرابها فانشمر وانضم وقال -------	3203	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06791	false	760840501278658	69	116	346	594	1612	300	وانشمل الشء كانشمر عن ثعلب--- ويقال انشمل الرجل في حاجته وانشمر فيها وانشد ابو تراب وجناء مقورة الالياط يحسبها من لم يكن قبل راها راية جملا حتي يدل عليها خلق اربعة في لازق لحق الاقراب فانشملا اراد اربعة اخلاف في ضرع لازق لحق اقرابها ف-------انضم وانشمر وشمل	6791	4576054457653698290	220	412.5	178	258	85.27131652832031	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3204	true	-8043621445989273652	247	297	1239	1487	1503	300	وقال العجاج ازمان غراء تروق الشنفا اي تعجب من نظر اليها وفي حديث مجالد بن مسعود انه نظر الي الاسود بن سريع يقص في ناحية المسجد فشفن الناس اليهم قال ابو عبيد قال ابو زيد الشفن ان يرفع الانسان طرفه ناظرا الي الشء كالمتعجب منه او كالكاره له ومثله شنف	3204	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05492	false	5424352920053166192	92	120	498	641	1549	300	وقول العجاج ازمان غراء تروق الشنفا اي تعجب من نظر اليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد الشفن ان يرفع الانسان طرفه ناطرا الي الشء كالمتعجب منه او كالكاره له ومثله شنف	5492	4576054457653698290	141	268.0	113	248	56.85483932495117	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3204	true	-8043621445989273652	60	153	324	774	1503	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر القران فقال يعطي صاحبه يوم القيامة الملك بيمينه والخلد بشماله لم يرد به ان شيءا يوضع في يمينه ولا في شماله وانما اراد ان الملك والخلد يجعلان له وكل من -جعل له شء فملكه فقد جعل في يده و---قبضته وم-----------------------------------------------------------------نه قيل الامر في يدك اي--- في قبضتك ومنه قول الله------ بيدك الخير ال عمران 26 اي هو له واليه وقال الله جل وعز الذي بيده عقدة النكاح البقرة 237 يراد به الولي الذي اليه عقده وار--اد الزوج المالك لنكاح المراة ثعلب عن----------------------- ابن الاعرابي	3204	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06784	false	-4550908722205669307	54	162	302	827	1548	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر القران فقال يعطي صاحبه يوم القيامة الملك بيمينه والخلد بشماله لم يرد به ان شيءا يوضع في يمينه ولا في شماله وانما اراد ان الملك والخلد يجعلان له وكل من يجعل له شء فملكه فقد جعل في يده وفي قبضته ولما كانت اليد علي الشء سبب الملك له والاستيلاء عليه استعير لذلك ومنه قيل الامر في يدك اي هو في قبضتك ومنه قول الله تعالي بيدك الخير اي------------ هو له واليه وقال عز وجل ا-----لذي بيده عقدة النكاح----------- يراد به الولي الذي اليه عقده او اراد الزوج المالك لنكاح المراة وشمل به اخذ به ذات الشمال حكاه ابن الاعرابي	6784	4576054457653698290	403	731.0	318	553	72.87522888183594	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3204	true	-8043621445989273652	193	297	948	1487	1503	300	الكساءي شفنت الي الشء وشنفت اذا نظرت اليه وقال ابو عمرو في الشفن والشنف مثله وانشد وقربوا كل صهميم مناكبه اذا تداكا منه دفعه شنفا وقال الاخطل واذا شفن الي الطريق رايته لهفا كشاكلة الحصان الابلق وقال الليث الشطون الغيور الذي لا يفتر بصره عن النظر من شدة الغيرة والحذر وانشد حذاره مرتقب شفونا وقال العجاج ازمان غراء تروق الشنفا اي تعجب من نظر اليها وفي حديث مجالد بن مسعود انه نظر الي الاسود بن سريع يقص في ناحية المسجد فشفن الناس اليهم قال ابو عبيد قال ابو زيد الشفن ان يرفع الانسان طرفه ناظرا الي الشء كالمتعجب منه او كالكاره له---------- ومثله شنف	3204	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08334	false	3932662369961277913	179	239	957	1264	1596	300	الكساءي شفنت الي الشء وشنفت اذا نظرت اليه قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الاخطل واذا شفن الي الطريق راينه لهقا كشاكلة الحصان الابلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث مجالد بن مسعود انه نظر الي الاسود بن سريع يقص في ناحية المسجد فشفن الناس اليهم قال ابو عبيد قال ابو زيد الشفن ان يرفع الانسان طرفه ناظرا الي الشء كالمتعجب منه او كالكاره له او المبغض ومثله شنف	8334	4576054457653698290	293	554.5	235	549	53.3697624206543	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3205	true	-5460814552367114637	141	269	719	1368	1512	300	وكل شء تراه منتبرا رخو الجوف فهو -------منتفش ومتنفش وقد يقال ارنبة متنفشة اذا انبسطت--------------------------------- علي ----------الوجه وقد ت-------------------------------------------------------------------نفش الضبعان او بعض الطير اذا نفض ريشه كانه يخاف او يرعد ويقال امة متنفشة الحراني عن ابن السكيت قال النفش ان تنتشر الابل بالليل فترعي وقد انفشتها اذا ارسلتها --بالليل فترعي بلا راع وهي ابل نفاش وانشد اجرس لها يا بن ابي كباش فما لها الليلة من انفاش غير السري وساءق نجاش الا بمعني غير السري كقوله لو كان فيهما الهة الا الله الانبياء 22 اراد غير الله قال المنذري اخبرني ثعلب عن ابن الاعرابي قال يقال نفشت الابل تن------فش ونفشت تنفش اذا تفرقت فرعت بالليل من غير علم راعيها والاسم النفش ولا يكون ا------لا بالليل وي------------------------قال باتت غنمه نفشا وهو ان تفرق في المرعي من غير علم صاحبها	3205	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04143	false	7033372802628977192	58	160	309	839	1543	300	وكل شء تراه منتبرا رخو الجوف فهو متنفش ومنتفش وانتفش--------ت الهرة وتنفشت اي ازبارت وفي حديث عمر رضي الله عنه انه اتي علي غلام يبيع الرطبة فقال انفشها فانه احسن لها اي فرق ما اجتمع منها لتحسن في عين المشتري والنفش المتاع المتفرق اب-----------------------------------------------------------------ن السكيت الن----فش ان تنتشر الابل بالليل فترعي وقد انفشتها اذا ارسلتها في الليل فترعي بلا راع وهي ابل نفاش وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نفشت الابل تنفش وتنفش ونفشت تنفش اذا تفرقت فرعت بالليل من غير علم راعيها والاسم النفش ولا يكون النفش الا بالليل والهمل يكون ليلا ونهارا ويقال باتت غنمه نفشا وهو ان تفرق في المرعي من غير علم صاحبها	4143	4576054457653698290	329	550.0	262	804	40.9203987121582	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3205	true	-5460814552367114637	273	298	1389	1503	1512	300	المنذري عن ابي طالب انه قال في قولهم ان لم يكن شحم فنفش قال قال ابن الاعرابي معناه ان لم يكن فعل فرياء قال والنفش	3205	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04144	false	-2602894621987990478	0	24	0	110	1578	300	المنذري عن ابي طالب انه قال--- قولهم ان لم يكن شحم فنفش قال قال ابن الاعرابي معناه ان لم يكن فعل فرياء نقش -النقش	4144	4576054457653698290	106	197.0	82	114	92.98245239257812	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3205	true	-5460814552367114637	109	130	564	667	1512	300	ابن الاعرابي شنفت له وعديت له اذا ابغضته قال ويقال ما-لي اراك شانفا عني وخانفا وقد خنف عني وجهه اي صرفه	3205	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05493	false	8787342876338557637	64	85	321	421	1629	300	ابن الاعرابي شنفت له وعديت له اذا ابغضته---- ويقال ما لي اراك شانفا عني وخانفا وقد خنف عني وجهه اي صرفه	5493	4576054457653698290	99	186.5	79	104	95.19230651855469	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3206	true	-5920779562957416677	271	300	1429	1577	1577	300	ابن شميل الشنب في الاسنان ان تراها بيضاء مستشربة شيءا من سواد كما تري الشء من السواد في البرد وقال بعضهم يصف الاسنان منصبها حمش احم يزينه عوارض فيها-	3206	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00578	false	-1191792773192166368	28	56	157	300	1724	300	ابن شميل الشنب في الاسنان ان تراها------ مستشربة شيءا من سواد كما تري الشء من السواد في البرد وقال بعضهم يصف الاسنان منصبها حمش احم يزينه عوارض فيها	578	4576054457653698290	142	271.5	115	149	95.30201721191406	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3206	true	-5920779562957416677	6	47	28	229	1577	300	قال ابو تراب سمعت السلمي يقول بنش الرجل في الامر وفنش اذا استرخي فيه وانشد ابو الحسن ان كنت غير صاءدي فنبش قال ويروي فبنش اي اقعد وقال ابو تراب سمعت العبسيين يقولون فنش الرجل عن الامر وفيش اذا خام عنه	3206	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04112	false	-5420299198460071265	262	290	1442	1582	1635	300	قال ابو تراب سمعت السلمي يقول نبش الرجل في الامر وفنش اذا استرخي فيه------------------------------------------------------------- وقال ابو تراب سمعت القيسيين يقولون فنش الرجل عن الامر وفيش اذا خام عنه	4112	4576054457653698290	136	259.0	108	201	67.66168975830078	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3206	true	-5920779562957416677	6	33	28	158	1577	300	قال ابو تراب سمعت السلمي يقول بنش الرجل في الامر وفنش اذا استرخي فيه وانشد ابو الحسن ان كنت غير صاءدي فنبش قال ويروي فبنش اي اقعد	3206	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04134	false	8995955799610702919	53	79	282	411	1619	300	قال ابو تراب سمعت السلمي يقول نبش الرجل في الامر وفنش اذا استرخي فيه وانشد اللحياني- ان كنت غير صاءدي فنبش قال ويروي فبنش اي اقعد	4134	4576054457653698290	120	227.5	94	130	92.30769348144531	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3206	true	-5920779562957416677	49	170	237	885	1577	300	الليث النشف دخول الماء في الارض والنشف حجارة علي قدر الافهار ونحوها سود كانها محترقة تسمي نشفه ونشفا وهو الذي ينقي به الوسخ في الحمامات سميت نشفة لتنشفها الماء وقال اخرون سميت نشفة لانتشافها الوسخ عن مواضعه والجميع النشف والنشفة الصوفة التي ينشف بها الماء من الارض الحراني عن ابن السكيت النشف مصدر نشف الحوض الماء ينشفه نشفا ويقال ارض نشفة بينة النشف اذا كانت تنشف الماء وقال في باب فعل وهو الفصيح الذي لا يتكلم بغيره ومن العرب من يفتح نشف الحوض ما فيه من الماء ينشفه ونفذ الشء ينفذ ابو عبيد عن الاصمعي النشف--------- والنشف--------ة حجارة الحرة وهي سود كانها محترقة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمرو النشفة الحجارة التي يدلك بها الاقدام وقا------------------------------------------------------ل الاموي مثله الا انه قال النشفة بكسر النون	3206	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05669	false	2558731337669624260	186	281	988	1513	1607	300	الليث النشف دخول الماء في الارض والنشف حجارة علي قدر الافهار ونحوها سود كانها محترقة تسمي نشفة ونشفا وهو الذي ينقي به الوسخ في الحمامات سميت نشفة لتنشفها الماء وقيل------ سميت نشفة لانتشافها الوسخ عن مواضعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي النشف بالتسكين والنشف بالتحريك حجارة الحرة وهي سود كانها محترقة الواحدة نشفة قال ابن بري ونظيره حلقة وحلق وفلكة وفلك وحماة وحما وبكرة وبكر لبكرة التي في لغة من اسكن بكرة ولزبة ولزب وقال ابو عمرو النشفة الحجارة التي تدلك بها الاقدام قال الشاعر طوبي لمن كانت له هرشفه ونشفة يملا منها كفه وقال الاموي النش-----------------فة بكسر النون	5669	4576054457653698290	323	554.5	264	836	38.6363639831543	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3206	true	-5920779562957416677	181	248	947	1320	1577	300	----------------الرغوة والنشافة لما يعلو البا----ن الابل والغنم اذ--------------------------------------------------------ا حلبت ويقال انتشفت اذا شربت النشافة ويقول الض---------------------------بي انشفني اي اعطني النشافة اشربها ويقال------------------------------------------------------------------- امست ابلكم تنشف وترغي اي لها نشافة ورغوة وقال اللحياني النشافة والنشفة ما اخذته بمغرفة من القدر وهو حار فتحسيته وقال النضر نشفت الناقة تنشيفا وهي ناقة منشف وهو ان تراها مرة حافلا ومرة ليس في ضرعها لبن وانما تفعل ذلك حين يدنو نتاجها والنشافة	3206	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05670	false	6280070227587715283	128	211	672	1135	1606	300	النشفة والنشافة الرغوة التي ت--------علو اللبن لبن الابل والغنم اذا حلب وهو الزبد وقال اللحياني هو رغوة اللبن ولم يخص وقت الحلب- و-----انتشف---------- النشافة اخذها وانشفه اعطاه النشافة ويقال للصبي انشفني اي اعطني النشافة اشربها ونشفت الابل اي صارت لالبانها نشافة ويقال انتشف اذا شرب النشافة حكي يعقوب امست ابلكم تنشف وترغي اي لها نشافة ورغو----------------------------------------------ة من التنشيف والترغية---------- النضر نشفت الناقة تنشيفا وهي ناقة منشف وهو ان تراها مرة حافلا ومرة ليس في ضرعها لبن وانما تفعل ذلك حين يدنو نتاجها والنشافة	5670	4576054457653698290	260	418.5	210	543	47.882137298583984	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3207	true	-690876919736101024	39	85	229	471	1591	300	اختلفوا في الشنب فقالت طاءفة هو تحريز اطراف الاسنان وقيل هو صفاءها ونقاءها وقيل هو تفليجها وقيل--- طيب نكهتها وقال الاصمعي الشنب البرد والعذوبة في الفم وقال الليث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمانة شنباء وهي المليسة وليس فيها حب وانما هو ماء في قشر علي خلقة الحب من غير عجم	3207	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00578	false	-1191792773192166368	0	111	0	615	1724	300	اختلفوا في الشنب فقالت طاءفة هو تحزيز اطراف الاسنان وقيل هو صفاءها ونقاءها وقيل هو تفليجها وقيل هو طيب نكهتها وقال الاصمعي الشنب البرد والعذوبة في الفم وقال ابن شميل الشنب في الاسنان ان تراها مستشربة شيءا من سواد كما تري الشء من السواد في البرد وقال بعضهم يصف الاسنان منصبها حمش احم يزينه عوارض فيها شنبة وغروب والغرب ماء الاسنان والظلم بياضها كانه يعلوه سواد والمشانب الافواه الطيبة ابن الاعرابي المشنب الغلام الحدث المحدد الاسنان المءشرها فتاء وحداثة وفي صفته صلي الله عليه وسلم ضليع الفم اشنب الشنب البياض والبريق والتحديد في الاسنان ورمانة شنباء امليسي----ة وليس فيها حب -انما هي ماء في قشر علي خلقة الحب من غير عجم	578	4576054457653698290	224	407.5	180	620	36.129032135009766	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3207	true	-690876919736101024	122	149	668	800	1591	300	الليث نشب الشء في الشء نشبا كما ينشب الصيد في الحبالة و----------------------------------------------------------------------------------انشب البازي مخالبه في الاخيذة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------نشب فلان منشب سوء اذا وقع فيما لا مخلص له منه	3207	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00870	false	1647337288762498558	1	74	7	365	1563	300	الليث نشب الشء في الشء نشبا كما ينشب الصيد في الحبالة الجوهري نشب الشء في الشء بالكسر نشوبا اي علق فيه وانشبته انا فيه اي اعلقته فانتشب وانشب الصاءد اعلق ويقال نشبت الحرب بينهم وقد ناشبه الحرب اي نابذه وفي حديث العباس يوم حنين حتي تناشبوا حول رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تضاموا ونشب بعضهم في بعض اي دخل وتعلق يقال نشب في الش------ء اذا وقع فيما لا مخلص له منه	870	4576054457653698290	100	146.0	77	364	27.47252655029297	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3207	true	-690876919736101024	162	198	873	1080	1591	300	-----جمع النشابة ----والناشبة قوم يرمون بالنشاب والن------------------------------------------------------------------------شاب متخذه واشبة ونشبة --------------------------------------------------------------------------------------------------من اسماء الذءب وقال غيره ان-------------------------------------------------------------------------------------------------تشب فلان طعاما اي جمعه واتخذ منه نشبا وانتشب حطبا جمعه قال الكميت وانفد النمل بالصراءم ما جمع والحاطبون ما انتشبوا	3207	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00870	false	1647337288762498558	174	260	888	1367	1563	300	ومنه سمي الرجل ناشبا والناشبة قوم يرمون بالنشاب والنشاب السهام وقوم نشابة يرمون بالنشاب كل ذلك علي النسب لانه لا فعل له والنشاب متخذه والن----شبة من الرجال الذي اذا نشب بشء لم يكد يفارقه والنشب والمنشبة المال الاصيل من الناطق والصامت ابو عبيد ومن اسماء المال عندهم النشب والنشبة يقال فلان ذو نشب وفلان ما له نشب والنشب المال والعقار وانشبت الريح اشتدت وسافت التراب وانتشب فلان طعاما اي جمعه واتخذ منه نشبا وانتشب حطبا جمعه قال الكميت وانفد النمل بالصراءم ما جمع والحاطبون ما انتشبوا	870	4576054457653698290	178	316.0	146	483	36.85300064086914	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3208	true	-6788626128532850091	238	300	1197	1517	1517	300	ونحوه وانشد اذاك ام نمش بالوشي اكرعه مسفع الخد غاد ناشط شبب قلت ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مش نعت للاكرع مقدم اراد اذاك------- ام ثور نمش اكرعه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث النمش النميمة والسرار والنمش الالتقاط للشء كما يعبث الانسان بالشء في الارض واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه انشده يا من لقوم رايهم خلف مدن ان يسمعوا عوراء اصغوا في اذن ونمشوا بكلم غير حسن قال نمشوا-	3208	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04146	false	7741450994967421692	0	134	0	698	1543	300	وغيره وانشد اذاك ام نمش بالوشي اكرعه مسفع الخد عاد ناشط شبب والنمش بالتحريك نقط بيض وسود ومنه ثور نمش بكسر الميم وهو الثور الوحشي الذي فيه نقط والنمش بياض في اصول الاظفار يذهب ويعود والنمش يقع علي الجلد في الوجه يخالف لونه وربما كان في الخيل واكثر ما يكون في الشقر نمش نمشا وهو انمش ونمشه ينمشه نمشا نقشه ودبجه ونمش نعت للاكرع----- اراد بالشعر اذاك ام ثور نمش اكرعه وفي الحديث فعرفنا نمش ايديهم في العذوق والنمش بفتح الميم وسكونها الاثر اي اثر ايديهم فيها واصل النمش نقط بيض وسود في اللون وثور نمش بالكسر الليث النمش النميمة والسرار والنمش الالتقاط للشء كما يعبث الانسان بالشء في الارض ورو---ي المنذري ان ابا الهيثم---- انشده يا من لقوم رايهم خلف مدن ان يسمعوا عوراء اصغوا في اذن ونمشوا بكلم غير حسن قال نمشوا	4146	4576054457653698290	288	516.0	230	710	40.56338119506836	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3208	true	-6788626128532850091	75	144	367	709	1517	300	في الشء ونشم فيه اذا ابتدا فيه وانشد و----قد اغتدي والليل في جريمه معسكرا في الغر من نجومه والصبح قد نشم في اديمه يدعه بضفتي حيزومه دع الربيب لحيتي يتيمه قال نشم في اديمه يريد تبدي في اول الصبح قال واديم الليل سواده وجريمه نفسه ابو عبيد عن الفراء نشم اللحم تنشيما اذا تغيرت ريحه لا من نتن ولكن كراهة شمر عن ابن الاعرابي التنشيم الابتداء في كل شء	3208	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07932	false	-1407603061205041700	245	296	1247	1502	1521	300	في الشء ونشم فيه اذا ابتدا فيه قال الشاعر قد اغتدي والليل في جريمه معسكرا في الغر من نجومه والصبح قد نشم في اديمه يدعه بضفتي حيزومه دع الربيب لحيتي يتيمه قال نشم في اديمه يريد تبدي في اول الصبح قال واديم الليل سواده وجريمه نفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------التنشيم الابتداء في كل شء	7932	4576054457653698290	244	459.5	195	346	70.52023315429688	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3208	true	-6788626128532850091	145	183	713	906	1517	300	والمنشم شء يكون في سنبل العطر يسميه العطارون روق- وهو سم ساعة وقال بعضهم هي ثمرة سوداء منتنة وقد اكثرت الشعراء ذكر منشم في اشعارها قال الاعشي اراني وعمرا بيننا دق منشم فلم يبق الا ان اجن ويكلبا	3208	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07933	false	8217672317389152168	16	54	88	282	1549	300	والمنشم شء يكون في سنبل العطر يسميه العطارون روقا وهو سم ساعة وقال بعضهم هي ثمرة سوداء منتنة وقد اكثرت الشعراء ذكر منشم في اشعارهم قال الاعشي اراني وعمرا بيننا دق منشم فلم يبق الا ان اجن ويكلبا	7933	4576054457653698290	192	378.0	154	194	98.96907043457031	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3209	true	-76533349508482091	0	54	0	265	1496	300	خلطوا وثور نمش القواءم في قواءمه خطوط مختلفة اراد خلطوا حديثا حسنا بقبيح قال ويروي نمسوا اي اسروا وكذلك همسوا وعنز نمشاء اي رقطاء ثعلب عن ابن الاعرابي يقال في الكذب نمش ومش- وفرش وقرش ودبش ابو تراب عن واقع بعير نمش ونهش اذا كان في خفه اثر يتبين في الارض من غير اثره	3209	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04146	false	7741450994967421692	134	179	698	923	1543	300	خلطوا وثور نمش القواءم في قواءمه خطوط مختلفة اراد خلطوا حديثا حسنا بقبيح قال ويروي نمشوا اي اسروا وكذلك همشوا وعنز نمشاء اي رقطاء و--------------------يقال في الكذب نمش ومشن وف-----رش ودبش و----------------بعير نمش ونهش اذا كان في خفه اثر يتبين في الارض من غير اثرة	4146	4576054457653698290	219	400.5	174	266	82.33082580566406	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3209	true	-76533349508482091	57	146	279	715	1496	300	المشن ضرب من الضرب بالسياط يقال مشنه ومتنه مشنات اي ضربات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال مشن ما في ضرع الناقة ومشقه اذا حلبه ابو تراب ان فلانا ليمتش من فلان ويمتشن من فلان اي يصيب منه وقال ابن السكيت عن الكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي مرت بي غرارة فمشنتني واصابتني مشنة وهو الشء له سعة -لا غور له -منه ما بض منه شء ومنه ما لم يجرح ال-----------------------------------------جلد قلت و---------سمعت رجلا من اهل هجر يقول لاخر مشن الليف معناه ميشه وانفشه للتلسين وقال ابن السكيت -------------------------------------------------------امراة مشان سليطة وانشد----- وهبته من سلفع مشان كذءبة تنبح بالركبان	3209	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08552	false	-8910347006148038637	57	250	287	1333	1592	300	المشن ضرب من الضرب بالسياط يقال مشنه ومتنه مشنات اي ضربات مشنه بالسوط يمشنه مشنا ضربه كمشقه ابن الاعرابي يقال مشقته عشرين سوطا ومتخته ومشنته وقال زلعته بالعين وشلقته ويقال مشن ما في ضرع الناقة ومشقه اذا حلب -ابو تراب------------------------------------------------------------------ عن الكلابي امتشلت الناقة وامتشنتها اذا حلبتها ومشنت الناقة تمشينا درت كارهة والمشن الخدش ومشنني الشء سحجني وخدشني قال العجاج وفي اخاديد السياط المشن ونسبه ابن بري لرءبة قال وصوابه وفي اخاديد السياط المشن شاف لبغي الكلب المشيطن قال والمشن جمع ماشن والمشن القشر يريد وفي الضرب بالسياط التي تخد الجلد اي تجعل فيه كالاخاديد والكلب المشيطن المتشيطن ابن الاعرابي المشن مسح اليد بالشء الخشن والعرب تقول كان وجهه مشن بقتادة اي خدش بها وذلك في الكراهة والعبوس والغضب ابن الاعرابي مرت بي غرارة فمشنتني واصابتني مشنة وهو الشء له سعة ولا غور له فمنه ما بض منه دم ومنه ما لم يجرح الجلد يقال منه مشنه بالسيف اذا ضربه فقشر الجلد قال ابو منصور سمعت رجلا من اهل هجر يقول لاخر مشن الليف اي--- ميشه وانفشه للتلسين والتلسين ان يسوي الليف قطعة قطعة ويضم بعضها الي بعض ومشن المراة نكحها وامراة مشان سليطة مشاتمة قال وهبته من سلفع مشان كذءبة تنبح بالركبان	8552	4576054457653698290	341	583.5	269	1116	30.55555534362793	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3209	true	-76533349508482091	156	208	766	1033	1496	300	عثمان بن عبد الوهاب الثقفي يقول اختلف ابي وابو يوسف عند هارون فقال ابو يوسف اطيب الرطب المشان وقال ابي اطيب الرطب السكر فقال هارون يحضران فلما حضرا تناول ابو يوسف السكر فقلت له ما هذا فقال لما رايت الحق لم اصبر عنه ومن امثال اهل العراق بعلة الورشان تاكل الرطب المشان	3209	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08553	false	-8057680255758141316	30	82	170	436	1586	300	عثمان بن عبد الوهاب الثقفي قا-ل اختلف ابي وابو يوسف عند هارون فقال ابو يوسف اطيب الرطب المشان وقال ابي اطيب الرطب السكر فقال هارون يحضران فلما حضرا تناول ابو يوسف السكر فقلت له ما هذا فقال لما رايت الحق لم اصبر عنه ومن امثال اهل العراق بعلة الورشان تاكل الرطب المشان	8553	4576054457653698290	264	524.0	212	267	98.87640380859375	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3210	true	959066594210621742	207	255	1031	1274	1500	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشوص فاه بالسواك قال ابو عبيد الشوص الغسل وكل شء غسلته فقد شصته تشوصه شوصا وهو الموص يقال ماصه وشاصه اذا غسله وقال شمر قال الفراء شاس فمه بالسواك وشاصه قال وقالت امراة الشوص يوجع والشوس الين منه وقال	3210	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04218	false	546815644770373366	71	115	353	579	1553	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشوص فاه بالسواك قال ابو عبيد الشوص الغسل وكل شء غسلته فقد شصته تشوصه شوصا وهو الموص يقال ماصه وشاصه اذا غسله------------- الفراء شاس فمه بالسواك وشاصه ----وقالت امراة الشوص بوجع والشوس الين منه وشاص	4218	4576054457653698290	223	425.5	179	243	91.76954650878906	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3210	true	959066594210621742	4	83	22	446	1500	300	لابنة الخس ما اطيب الاشياء فقالت لحم جزور سنمة في غداة شبمة بشفار خدمة في قدور هزمة ارادت في غداة باردة والشفار الخذمة القاطعة والقدور الهزمة السريعة الغليان وقال ابن الاعرابي الشب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام عود يجعل في فم الجدي----------------------- لءلا يرضع فهو مشبوم و-----------------قال عدي ليس للمرء عصرة من وقاع الد هر تغني عنه شبام عناق وشبام حي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اليمن والعرب تسمي السم شبما والموت شبما لبرده ثعلب عن ابن الاعرابي يقال لراس البرقع الصوقعة ولكف عين البرقع الضرس ولخيطه الشبامان	3210	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07607	false	5976551253538206089	132	270	680	1404	1557	300	لابنة الخس ما اطيب الاشياء -قالت لحم جزور سنمة في غداة شبمة بشفار خذمة في قدور هزمة ارادت في غداة باردة والشفار الخذمة القاطعة والقدور الهزمة السريعة الغليان ابو عمرو الشبم الذي يجد البرد مع الجوع وانشد لحميد بن ثور بعيني قطامي نما فوق مرقب غذا شبما ينقض بين الهجارس وبقرة شبمة سمينة عن ثعلب والمعروف سنمة والشبام عود يعرض في شدقي السخلة يوثق به من قبل قفاه لءلا يرضع فهو مشبوم وقد شبمها وشبمها وقال عدي ليس للمرء عصرة من وقاع الد-هر تغني عنه شبام عناق واسد مشبم مشدود الفم وفي المثل تفرق من صوت الغراب وتفترس الاسد المشبم قال واصل هذا المثل ان امراة افترست اسدا مشبما وسمعت صوت غراب ففرقت فضرب ذلك مثلا لكل من يفزع من الشء اليسير وهو جرء علي الجسيم ابن الاعر-----------------------ابي يقال لراس البرقع الصوقعة ولكف عين البرقع الضرس ولخيطه الشبامان	7607	4576054457653698290	325	564.5	261	749	43.39118957519531	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3211	true	8123808969208325481	176	237	927	1264	1558	300	الفراء يقال للتمر الذي لا يشتد -------------------------------نواه الشيساء وهو الشيص وقال---------------------- الاموي هي ب--لغة بلحارث بن كعب الصيص وقال الاصمعي صاصات النخلة اذا صارت شيصا واهل المدينة يسمون الشيص السخل و-قال الليث الشيص شيصاء التمر وهو الردء منه وقد اشاصت النخلة والواحدة شيصة وشيصاءة ممدودة ---------------------------------وفي نوادر الاعراب شيص فلان الناس اي عد-بهم بالاذي قال وبينهم مشايصة اي منافرة 1 باب	3211	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04219	false	-5002225197874372076	6	80	34	418	1612	300	الفراء يقال للتمر الذي لا يشتد نواه ويقوي وقد لا يكون له نوي اصلا والشيشاء ه-و الشيص وانما يشيص اذا لم يلقح قال الاموي هي في لغة بلح-رث بن كعب الصيص----- الاصمعي صاصات النخلة اذا صارت شيصا واهل المدينة يسمون الشيص السخل واشاص النخل------------------------------------ اشاصة اذا فسد وصار حمله الشيص وفي الحديث انه نهي عن تابير نخلهم فصارت شيصا وفي نوادر الاعراب شيص فلان الناس اذا عذبهم بالاذي قال وبينهم مشايصة اي منافرة ويقال	4219	4576054457653698290	236	376.0	191	427	55.26932144165039	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3211	true	8123808969208325481	40	172	189	911	1558	300	العين مثل الشخوص يقال شصا بصره فهو يشصو شصوا وهو الذ---------------ي كانه ينظر اليك والي اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الحسن---------------------------------- اللحياني يقال للميت اذ------ا انتفخ فارتفعت يداه ورجلاه قد شصا يشصي شصيا حكاه عن الكساءي قال وحكي لي الاحمر شصا يشصو شصوا فهو شاص قال ويقال للشاصي شاظ بالظاء وقد شظا يشظي شظيا قال ويقا------------------------------------------------------------------ل للزقاق المملوءة الشايلة القواءم وللقرب اذا كانت مملوءة او نفخ فيها فارتفعت قواءمها شاصية والجميع شواص وشاصيات وانشد قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخطل------------- اناخوا فجروا شاصيات كانها رجال من السودان لم يتسربلوا وقال اللحياني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وشظي مثل ذلك ومن امثال العرب اذا ارجعن شاصيا فارفع يدا معناه اذا القي الرجل لك نفسه وغلبته فرفع رجليه فاكفف يدك ----------------------------------------عنه الليث شصت السحابة تشصو اذا ارتفعت في نشوءها والشاصي الذي اذا قطعت قواءمه ارتفعت مفاصله ابدا ثعلب عن ابن الاعرابي الشصو السواك والشصو الشدة	3211	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09322	false	3521676903073365793	0	254	0	1397	1650	300	العين مثل الشخوص يقال شصا بصره فهو يشصو شصوا وشصت عينه شصوا شخصت حتي كانه ينظر اليك والي اخر قال يا رب مهر شاص وربرب خماص ينظرن من خصاص باعين شواص كفلق الرصاص وشصا بصره يشصو شصوا شخص واشصاه صاحبه رفعه وشصا الانسان وغيره شصوا قطعت قواءمه فارتفعت مفاصله قال والشاصي الذي اذا قطعت قواءمه ارتفعت مفاصله ابدا اللحياني شصا ا-لميت يشصو شصوا انتفخ وارتفعت يداه ورجلاه------------------------------------------------------------------ فهو شاص وكذلك القربة اذا ملءت ماء والزق اذا ملء خمرا ونحوها من السيال فارتفعت قواءمه وشالت قال وطعن كفم الزق شصا والزق ملان ويقال للزقاق المملوءة الشاءلة القواءم والقرب اذا كانت مملوءة او نفخ فيها فارتفعت قواءمها شاصية والجم-ع شواص وشاصيات -انشد ابو عمرو يا ربنا لا تخفضن عاصيه سريعة المشي طيور الناصية تخافها اهل البيوت القاصيه تسامر القوم وتضحي شاصيه مثل الهجين الاحمر الجراصيه والاثر والصرب معا كالاصيه وقال الاخطل يصف زقاق خمر اناخوا فجروا شاصيات كانها رجال من السودان لم يتسربلوا -قال وكذلك القرب والزقاق اذا كانت مملوءة او نفخ فيها فارتفعت قواءمها وشالت وكل ما ارتفع فقد شصا اللحياني يقال للميت اذا انتفخ فارتفعت يداه ورجلاه قد شصي يشصي شصيا فهو شاص حكاه عن الكساءي قال ابن سيده والمعروف يشصو المحكم شصا برجله شصيا رفعها الازهري ويقال للشاصي شاظ بالظاء وقد شظي يشظي شظيا اللحياني شطي وشظي مثل ذلك ومن امثال العرب اذا ارجحن شاصيا فارفع يدا معناه اذا القي الرجل لك نفسه وغلبته فرفع رجليه فاكفف يدك عنه قال ومعناه اذا سقط ورفع رجليه فاكفف عنه الليث شصت السحابة تشصو اذا ارتفعت في نشوءها وشصا السحاب --------------------------------------------ابن الاعرابي الشصو السواك والشصو الشدة	9322	4576054457653698290	517	872.0	418	1511	34.21575164794922	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3212	true	5324445834149462548	108	156	527	767	1483	300	حديث معاوية------------- انه دخل علي خاله------------- وقد طعن فبكي فقال ما يبكيك يا خال اوجع يشءزك ام حرص علي الدنيا قال ابو عبيد قوله يشءزك اي يقلقك يقال شءزت اي قلقت واشازني غيري و--------------قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا فبات يشءزه ثاد ويسهره تذاءب الريح والوسواس والهضب وقال	3212	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03627	false	8871066789527400152	194	251	1011	1290	1561	300	حديث معاوية رضي الله عنه انه دخل علي خاله هاشم بن عتبة وقد طعن فبكي فقال ما يبكيك يا خال اوجع يشءزك ام حرص علي الدنيا قال ابو عبيد قوله يشءزك اي يقلقك يقال شءزت اي قلقت واشازني غيري وشءز فهو مشءوز قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا فبات يشءزه ثاد ويسهره تذ-ءب الريح والوسواس والهضب وشاز	3627	4576054457653698290	237	433.5	189	280	84.64286041259766	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3212	true	5324445834149462548	254	300	1263	1483	1483	300	---------والنشز كله ما ارتفع من الارض وانشد غير-----------------------------------------------------ه يا مر قاتل سوف اكفيك الرجز انك مني ملجا الي وشز قلت وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعله رءبة وشزا مخففة وقال وان حبت اوشاز كل وشز حبت------------- اي سالت بعدد كثير وقال ابن الاعرابي يقال ان امامك اوشازا فاحذرها اي امورا-	3212	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03708	false	1826338909493823340	135	218	706	1120	1544	300	بالتحريك والنشز كله ما ارتفع من الارض والوشز الشدة في العيش يقال اصابهم اوشاز الامور اي شداءدها وقوله يا مر قاتل سوف اكفيك الرجز انك مني لاجء الي وشز الي قواف صعبة فيها علز هو محمول علي احد هذه الاشياء المتقدمة والجمع من كل ذلك اوشاز ويقال لجات الي وشز اي تحصنت قال ابو منصور وجعله رءبة وشزا فخففه -قال وان حبت اوشاز كل وشز بعدد ذي عدة وركز اي سالت بعدد كثير وقال ابن الاعرابي يقال ان امامك اوشازا فاحذرها اي امورا	3708	4576054457653698290	198	307.0	155	415	47.71084213256836	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3212	true	5324445834149462548	1	78	5	401	1483	300	ابو عمرو الاشوس والاشوز المذيخ المتكبر ويقال ماء مشارس اذا قل فلم تكد تراه في الركية من قلته او كان بعيد الغور وقال الراجز ادليت دلوي في صري مشاوس فبلغتني بعد رجس الراجس سجلا عليه جيف الخنافس والرجس تحريك الدلو لتمتلء -من الماء شاس قال الليث م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شءس وهو الخشن من الحجارة وامكنة شوس وقد شءس شاسا وقال ابو زيد شءس مكاننا شاسا وشءز شازا اذا غلظ واشتد قلت وقد يخفف فيقال للمكان الغليظ شاز وشاس ويقلب -----	3212	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03851	false	-3854632062947275341	129	230	649	1189	1560	300	ابو عمرو الاشوس والاشوز المذيخ المتكبر ويقال ماء مشاوس اذا قل فلم تكد تراه في الركية من قلته او كان بعيد الغور قا-ل الراجز ادليت دلوي في صري مشاوس فبلغتني بعد رجس الراجس سجلا عليه جيف الخنافس والرجس تحريك الدلو لتمتلء ابن الاعرابي الشوس والشوص في السواك والاشوس الجرء علي القتال الشديد والفعل كالفعل وقد يكون الشوس في الخلق والاشوس الرافع راسه تكبرا وفي حديث الذي بعثه الي الجن قال يا نبي الله اسفع شوس الشوس الطوال جمع اشوس رواه ابن الاثير عن الخطابي ومكان شءس وهو الخشن من الحجارة ق-------------------------ال ابو منصور و------------------------------------------قد يخفف فيقال للمكان الغليظ -----شاس وشاز والله	3851	4576054457653698290	287	514.0	231	613	46.81892395019531	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3213	true	-8774634373496110513	19	54	108	292	1564	300	للجفان التي تسوي من هذه الشجرة الشيزي وقال ابن الزبعري الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد ابو عبيد في باب فعلي الشيزي شجرة---- عمرو عن ابيه قال الشيزي يقال--- الابنوس ويقال الساسم	3213	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03630	false	-1617735637452955025	0	34	0	178	1619	300	للجفان التي تسوي من هذه الشجرة الشيزي ق-ال ابن الزبعري الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد ابو عبيد في باب فعلي الشيزي شجرة ابو عمرو الش------------يزي يقال له الابنوس ويقال الساسم	3630	4576054457653698290	167	314.0	135	191	87.43455505371094	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3213	true	-8774634373496110513	189	267	967	1380	1564	300	كانه نار وي---قال شاط السمن يشيط اذا نضج حتي يحترق وشيط الطاهي الراس والكراع اذا اشعل فيهما النار حتي يتشيط ما عليهما من الشعر والصوف ومنهم من يقول شوط وقال الليث التشيط شيطوطة اللحم اذا مسته النار يتشيط فيحترق اعلاه تشيط الصوف قال وتشيط الدم اذا غلي بصاحبه وشاط دمه وقال الاصمعي شاطت الجزور اذا لم يبق منها تصيب الا قسم وقال ابن شميل اشاط فلان الجزور اذا قسمها بعد التقطيع قال والتقطيع نفسه اشاطة ايضا و---استشاط فلان	3213	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04564	false	6588940072668184047	60	97	316	507	1545	300	فانه--ار به ويقال شاط السمن يشيط اذا نضج حتي يح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترق------------------------------------------------------------- الاصمعي شاطت الجزور اذا لم يبق فيها نصيب الا قسم----- ابن شميل اشاط فلان الجزور اذا قسمها بعد التقطيع قال والتقطيع نفسه اشاطة ايضا ويقال تشيط فلان	4564	4576054457653698290	176	312.5	141	419	42.0047721862793	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3214	true	6469529786699418414	198	244	1019	1277	1569	300	الانجيل كزرع اخرج الفتح 29 قال شطا-----------------------ه السنبل تنبت الحبة عشرا وثمانية وسبعا فيقوي بعضه ببعض فذلك قوله------ فازره اي فاعانه وقال ابو زيد اشطات الشجرة بغصونها اذا اخرجت غصونها وقال الزجاج كزرع اخرج تنسمت اخرج نباته وقال ابن الاعرابي شطاه فراخه وجمعه اشطاء واشطا الزرع	3214	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00114	false	-5990135905442870253	72	112	374	598	1601	300	التنزيل كزرع اخرج شطاه اي طرفه وجمعه شطوء وقال الفراء شطءه السنبل تنبت الحبة عشرا وثمانيا وسبعا فيقوي بعضه ببعض فذلك قوله تعالي فازره اي فاعانه وقا---------------------------------------------------ل الزجاج----- اخرج شطاه ا-خرج نباته وقال ابن الاعرابي شطاه فراخه الجوهري شطء------ الزرع	114	4576054457653698290	162	265.5	131	287	56.44599151611328	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3214	true	6469529786699418414	141	175	719	896	1569	300	مكان بين شرفين من الارض ياخذ فيه الماء والناس كانه طريق طوله مقدار الدعوة ثم ينقطع وجمعه الشياط ودخوله في الارض ان- يواري البعير وراكبه ولا يكون الا في سهول الارض ينبت نبتا حسنا	3214	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04562	false	4185147434086290908	106	140	522	700	1548	300	مكان بين شرفين من الارض ياخذ فيه الماء والناس كانه طريق طوله مقدار الدعوة ثم ينقطع وجمعه الشياط ودخوله في الارض انه يواري البعير وراكبه ولا يكون الا في سهول الارض ينبت نبتا حسنا	4562	4576054457653698290	177	349.0	143	178	99.43820190429688	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3214	true	6469529786699418414	99	123	492	630	1569	300	ويقال للغبار الساطع في السماء شيطي وقال القطامي تعادي المراخي ضمرا في جنوحها وهن من الشيطي عار ولا لبس يصف الخيل واثارتها الغبار بسنابكها	3214	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04563	false	7338526071074380790	238	261	1192	1327	1541	300	ويقال للغبار الساطع في السماء شيطي -قال القطامي تعادي المراخي ضمرا في جنوحها وهن من الشيطي عار ولا--بس يصف الخيل واثارتها الغبار بسنابكها	4563	4576054457653698290	135	259.5	112	138	97.82608795166016	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3214	true	6469529786699418414	5	85	22	417	1569	300	الاصمعي المشاييط من الابل اللواتي يسرعن السمن يقال ناقة مشياط وقال ابو عمرو هي الابل التي تجعل للنحر من قولهم شاط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دمه قال وي--------------------------------------------------------------------------------قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيط فلان من الهبة اي نحل من كثرة الجماع وروي عن عمر------------- انه قال ان اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء فيقال عاص وليس بعاص فيشاط لحمه كما يشاط الجزور وقال الكميت نطعم -لجيءل اللهيد من الكو م ولم تدع من يشيط الجزورا قلت وهذا من اشطت الجزور اذا --------قسمت لحمها وقد شاط	3214	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04564	false	6588940072668184047	0	152	0	777	1545	300	الاصمعي المشاييط من الابل اللواتي يسرعن السمن يقال ناقة مشياط وقال ابو عمرو هي الابل التي تجعل للنحر من قولهم شاط دمه غيره وناقة مشياط اذا طار فيها السمن وقال العجاج بولق طعن كالحريق الشاطي قال الشاطي المحترق اراد طعنا كانه لهب النار من شدته قال ابو منصور اراد بالشاطي الشاءط كما يقال للهاءر هار قال الله عز وجل هار فانهار به ويقال شاط السمن يشيط اذا نضج حتي يحترق الاصمعي شاطت الجزور اذا لم يبق فيها نصيب الا قسم ابن شميل اشاط فلان الجزور اذا قسمها بعد التقطيع قال والتقطيع نفسه اشاطة ايضا ويقال تشيط فلان من الهبة اي نحل من كثرة الجماع وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال ان اخوف ما اخاف عليكم ان يءخذ الرجل المسلم البرء فيقال عاص وليس بعاص فيشاط لحمه كما تشاط الجزور قا-ل الكميت نطعم الجيال اللهيد من الكو-م ولم ندع من يشيط الجزورا قال وهذا من اشطت الجزور اذا قطعتها وقسمت لحمها --------	4564	4576054457653698290	374	689.5	298	787	47.52223587036133	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3215	true	6807752637071169835	229	300	1122	1476	1476	300	مشيد الحج 45 وقال------- في بروج مشيدة النساء 78 قال الفراء يشدد ما كان في جمع مثل قولك مررت بثياب مصبغة وكباش مذبحة فجاز التشديد لان الفعل متفرق في جمع فاذا افردت الواحد من ذلك فان كان الفعل يتردد في الواحد ويكثر جاز فيه ---------التخفيف والتشديد مثل قولك مررت برجل مشجج وبثوب مخرق وجاز التشديد لان الفعل قد تردد فيه وكثر ويقال مررت بكبش مذبوح ولا تقل مذبح لان الذبح لا-	3215	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01998	false	8777483126821287785	0	68	0	344	1595	300	مشيد-------- وقال سبحانه في بروج مشيدة---------- قال الفراء يشدد ما كان في جمع مثل قولك مررت بثياب مصبغة وكباش مذبحة فجاز التشديد لان الفعل متفرق في جمع فاذا افردت الواحد من ذلك فان كان الفعل يتردد في الواحد ويكثر جاز فيه التشديد والت---------خفيف مثل قولك مررت برجل مشجج وبثوب مخرق وجاز التشديد لان الفعل قد تردد فيه وكثر ويقال مررت بكبش مذبوح ولا تقل مذبح فان الذبح لا	1998	4576054457653698290	323	605.0	258	371	87.06199645996094	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3215	true	6807752637071169835	119	194	613	979	1476	300	سالته عن شء فما وطش وما وطش وما ذرع اي ما بين لي شيءا وقال اللحياني ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وطش لي شيءا وغطش لي شيءا معناه افتح لي شيءا وقال ابن الاعرابي ---------------------الوطش بيان طرف من الحديث وقال اللحياني يقال ضربوه فما وطش اليهم بشء اي لم يعطهم وقال الفراء وطش له اذا هيا له وجه الكلام والعمل والراي وطوش اذا مطل غريمه ثعلب عن ابن الاعرابي قال التطويش الاعطاء القليل وانشد سوي ان اقواما من الناس	3215	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04162	false	378596806764638975	80	196	409	980	1521	300	سالته عن شء فما وطش وما وطش وما درع اي ما بين لي شيءا وسالوه فما وطش اليهم بشء اي لم يعطهم شيءا ووطش عنه ذب ووطش اعطي قليلا عن ابن الاعرابي وانشد هبطنا بلادا ذات حمي وحصبة وموم واخوان مبين عقوقها سوي ان اقواما من الناس وطشوا باشياء لم يذهب ضلالا طريقها اي لم يضع فعالهم عندنا وقيل معناه من يخف علينا انهم قد احسنوا الينا اللحياني يقال وطش لي شيءا وغطش لي شيءا معناه افتح لي شيءا الجوهري وطش لي شيءا حتي اذكره اي افتح والوطش بيان طرف من الحديث------------------------------------------------------------ الفراء وطش له اذا هيا له وجه الكلام والعمل والراي وطوش اذا مطل غريمه-------- ابن الاعرابي التوط----يش الاعطاء القليل و--فش بها ا----وفاش من الناس	4162	4576054457653698290	245	414.5	191	649	37.75038528442383	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3216	true	-5869107020999113976	82	148	433	790	1559	300	وقال الليث الاشادة شبه التنديد وهو رفعك الصوت بما يكره صاحبك ويقال اشاد فلان بذكر فلان في الخير والشر والمدح والذم اذا شهرة ورفعه وقال اللحياني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدت الضالة عرفتها وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي كل شء رفعت به صوتك فقد اشدت به ضالة كانت او غير ذلك وقال الليث التشويد طلوع الشمس وارتفاعها يقال ت--------------------------شودت الشمس اذا ارتفعت قلت -----------هذا تصحيف والصحيح بالذال --------من المشوذ وهي العمامة وقال----- امية	3216	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01997	false	5597588845994143945	79	210	423	1109	1596	300	وقال الليث الاشادة شبه التنديد وهو رفعك الصوت بما يكره صاحبك ويقال اشاد فلان بذكر فلان في الخير والشر والمدح والذم اذا شهره ورفعه وافرد به الجوهري الخير فقال اشاد بذكره اي رفع من قدره وفي الحديث من اشاد علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله يوم القيامة ويقال اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البنيان فهو مشاد وشيدته اذا طولته فاستعير لرفع صوتك بما يكرهه صاحبك وفي حديث ابي الدرداء ايما رجل اشاد علي مسلم كلمة هو منها برء وسنذكر شيد وقال الاصمعي كل شء رفعت به صوتك فقد اشدت به ضالة كانت او غير ذلك وقال الليث التشويد طلوع الشمس وارتفاعها الصحاح الاشادة رفع الصوت بالشء وشودت الشمس---- ارتفعت قال ابو منصور وهذا تصحيف والصواب بالذال المعجمة من المشوذ وهو العمامة وعليه بيت امية	1997	4576054457653698290	308	535.5	248	690	44.63768005371094	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3216	true	-5869107020999113976	147	173	785	915	1559	300	امية وشوذت شمسهم اذا طلعت بالخ-ب هفا كانه كتم-------- اراد ان الشمس طلعت في قتمة كانها عممت بقتمة------- تضرب الي الصفرة وذلك في سنة الجدب والقحط	3216	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02324	false	-6585765579995481182	212	240	1099	1245	1572	300	امية وشوذت شمسهم اذا طلعت بالخلب هفا كانه كتم الازهري اراد ان الشمس طلعت في قتمة كانها عممت بالغبرة التي تضرب الي الصفرة وذلك في سنة الجدب والقحط	2324	4576054457653698290	126	226.5	100	146	86.3013687133789	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3216	true	-5869107020999113976	176	259	927	1343	1559	300	ابن الاعرابي قال الشادي المغني والشادي الذي تعلم شيءا من العلم وقال الليث الشدو ان يحسن الانسان من امر شيءا يقال هو يشدو شيءا من العلم------- والغناء ونحو ذلك وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شدوت منه بعض المعرفة اذا لم يعرفه معرفة جيدة وقال الاخطل يذكر نساء عهدنه شابا حسنا ثم راينه بعد كبره فانكرن معرفته فقال فهن يشدون مني بعض معرفة وهن بالوصل لا بخل ولا جود قلت---------------------------------------------------------- واصل هذا من الشدا وهو البقية وانشد ابن الاعرابي -لو كان في ليلي شدي من خصومة اي بقية	3216	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09314	false	3154416527084163458	3	100	17	503	1507	300	ابن الاعرابي---- الشادي المغني والشادي الذي تعلم شيءا من الع------------------------------------------------------------------------لم والادب والغناء ونحو ذلك اي اخذ طرفا منه كانه ساقه وجمعه وشدوت اذا انشدت بيتا او بيتين تمد بهما صوتك كالغناء ويقال للمغني الشادي وقد شدا شعرا او غناء اذا غني او ترنم به ويقال شدوت منه بعض المعرفة اذا لم تعرفه معرفة جيدة قا-ل الاخط---------------------------------------------------------------ل فهن يشدون مني بعض معرفة وهن بالوصل لا بخل ولا جود عهدنه شابا حسنا ثم راينه بعد كبره فانكرن معرفته قال ابو منصور واصل هذا من الشدا وهو البقية وانشد ابن الاعرابي فلو كان في ليلي شدا من خصومة اي بقية	9314	4576054457653698290	268	479.0	213	626	42.811500549316406	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3217	true	-8153564185710668391	151	206	739	1043	1537	300	ابن السكيت السنة عند العرب اسم لاثني عشر شهرا ثم قسموا السنة فجعلوها شطرين ستة اشهر وستة اشهر فبداه- باول السنة اول الشتاء لانه ذكر والصيف انثي ثم جعلوا الشتاء نصفين فالشتوي اوله والربيع اخره فصار للشتوي ثلاثة اشهر وللربيع ثلاثة اشهر وجعلوا الصيف ثلاثة اشهر والقيظ ثلاثة اشهر فذلك اثنا عشر شهرا وقال غيره	3217	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09308	false	2000544226377097881	143	197	770	1070	1623	300	ابن السكيت السنة عند العرب اسم لاثني عشر شهرا ثم قسموا السنة فجعلوها نصفين ستة اشهر وستة اشهر فبدءوا باول السنة اول الشتاء لانه ذكر والصيف انثي ثم جعلوا الشتاء نصفين فالشتوي اوله والربيع اخره فصار الشتوي ثلاثة اشهر والربيع ثلاثة اشهر وجعلوا الصيف ثلاثة اشهر والقيظ ثلاثة اشهر فذلك اثنا عشر شهرا----- غيره	9308	4576054457653698290	292	565.0	238	305	95.73770141601562	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3217	true	-8153564185710668391	79	143	367	695	1537	300	والعرب تسمي القحط شتاء لان المجاعات اكثر ما تصيبهم في الشتاء اذا قل مطره واشتد برده وقال الحطيءة -----------------اذا نزل الشتاء بدار قوم تجنب جار بيتهم الشتاء اراد بالشتاء المجاعة وفي حديث ام معبد حين قصت امر النبي صلي الله عليه وسلم مارا بها علي زوجها ابي معبد قالت والناس اذ ذاك مرملون مشتون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادت-------- ان الناس كانوا في ازمة ومجاعة وقلة خير يقال	3217	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09309	false	6327615587424961818	209	296	1124	1610	1638	300	والعرب تسمي القحط شتاء لان المجاعات اكثر ما تصيبهم في الشتاء البارد---------------- وقال الحطيءة وجعل الشتاء قحطا اذا نزل الشتاء بدار قوم تجنب جار بيتهم الشتاء اراد بالشتاء المجاعة وفي حديث ام معبد حين قصت امر النبي صلي الله عليه وسلم مارا بها------------------- قالت والناس------- مرملون مشتون المشتي الذي اصابته المجاعة والاصل في المشتي الداخل في الشتاء كالمربع والمصيف الداخل في الربيع والصيف والعرب تجعل الشتاء مجاعة لان الناس يلتزمون فيه البيوت ولا يخرجون للانتجاع وارادت ام معبد ان الناس كانوا في ازمة ومجاعة وقلة لبن -قال	9309	4576054457653698290	277	479.0	223	529	52.36294937133789	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3218	true	7436860991874536067	248	296	1284	1535	1551	300	الوشاءظ قال والوشيظة قطعة عظم تكون زيادة في العظم الصميم قلت---------- هذا غلط والوشيظة قطعة خشبة يشعب بها القدح وقيل للرجل اذا كان دخيلا في القوم ولم يكن من صميمهم انه لوشيظة فيهم تشبيها بالوشيظة التي يراب بها القدح ابو عبيد عن ابي عمرو------------------------ الوشيظ الخسيس من الناس	3218	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04715	false	-4535252636837976964	200	252	1062	1336	1588	300	الوش----يظة والوشيظة قطعة عظم تكون زيادة في العظم الصميم قال ابو منصور هذا غلط والوشيظة قطعة خشبة يشعب بها القدح وقيل للرجل اذا كان دخيلا في القوم ولم يكن من صميمهم انه لوشيظة فيهم تشبيها بالوشيظة التي يراب بها القدح ووشظت العظم اشظه وشظا اي كسرت منه قطعة الليث الوشيظ------- من الناس	4715	4576054457653698290	217	375.0	174	285	76.14035034179688	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3218	true	7436860991874536067	163	239	827	1236	1551	300	وقال اللحياني شظ--------ي السقاء يشظي شظيا مثل شصا وذلك اذا ملء وارتفعت قواءمه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة في رءوس المرفقين ابرة وهي شظية لاصقة بالذراع ليست منها قال والشظا عظم لاصق بالركية فاذا شخص قيل شظي الفرس قال وتحرك الشظا كانتشار العصب غير ان الفرس لانتشار العصب اشد احتمالا منه لتحرك الشظا وقا-----ل الاصمعي نحوا من قوله وبعض الناس يجعل الشظا---------------------------------------------------------------------------------------------------- انشقاق العصب وانشد----------------------------------------------------------------- سليم الشظا عبل الشوي شنج النسا له حجبات مشرفات علي الفال وشظ قال	3218	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09323	false	3337361590615108616	46	179	240	958	1553	300	حكاه اللحياني الاصمعي شظي السقاء يشظي شظيا مثل شصي وذلك اذا ملء فارتفعت قواءمه والشظاة عظيم لازق بالوظيف وفي المحكم بالركبة وجمعها شظي وقيل الشظي عصب صغار في الوظيف وقيل الشظي عظيم لازق بالذراع فاذا زال قيل شظيت عصب الدابة ابو عبيدة في رءوس المرفقين ابرة وهي شظية لاصقة بالذراع ليست منها قال والشظي عظم لاصق بالركبة فاذا شخص قيل شظي الفرس---- وتحرك الشظي كانتشار العصب غير ان الفرس لانتشار العصب اشد احتمالا منه لتحرك الشظي وكذلك قال الاصمعي ابن الاعرابي الشظي عصبة دقيقة بين عصبتي الوظيف وقال غيره هو عظيم دقيق اذا زال عن موضعه شظي الفرس وشظي الفرس شظي فهو شظ فلق شظاه والشظي انشقاق العصب قال امرء القيس ولم اشهد الخيل المغيرة بالضحي علي هيكل نهد الجزارة جوال سليم الشظي عبل الشوي شنج النسا له حجبات مشرفات علي الفال---- قال	9323	4576054457653698290	348	589.0	278	726	47.93388366699219	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3218	true	7436860991874536067	89	157	419	794	1551	300	شواظي الجبال وشناظيها هي الكسر من رءوس الجبال كانها شرف المسجد وقال كانها شظية انشظت ولم تنفصم اي انكسرت ولم تنفرج والشظية من الجبل قطعة قطعت منه مثل الدار ومثل البيت وجمعها شظايا واصغر منها واكبر كما تكون وقال النضر الشظا الدبرة علي اثر الدبرة في المزرعة حتي تبلغ اقصاها الواحد شظا بدبارها والجماعة الاشظية قال والشظا ربما كانت عشر دبرات حك-ي ذلك عن الشافعي ويقال شظيت القوم	3218	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09325	false	-7885886453327552695	8	75	42	411	1660	300	شواظي الجبال وشناظيها هي الكسر من رءوس الجبال كانها شرف المسجد وقال كانها شظية انشظت ولم تنقسم اي انكسرت ولم تنفرج والشظية من الجبل قطعة قطعت منه مثل الدار ومثل البيت وجمعها شظايا واصغر منها واكبر كما تكون----- النضر الشظي الدبرة علي اثر الدبرة في المزرعة حتي تبلغ اقصاها الواحد شظي بدبارها والجماعة الاشظية قال والشظي ربما كانت عشر دبرات يروي ذلك عن الشافعي شعا اشعي-- القوم	9325	4576054457653698290	353	678.0	287	376	93.88298034667969	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3219	true	-5305534593242268787	226	286	1146	1456	1523	300	المشاوذ العماءم واحدها مشوذ قال ا--لوليد بن عقبة اذ-----------------------------------ا ما شددت الراس مني بمشوذ فغيك مني تغلب ابنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واءل ثعلب عن ابن الاعرابي يقال للعمامة المشوذ والعما-----------------------------------مة وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية وشوذت شمسهم اذا طلعت معني شوذت اي عممت------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي صار حولها حلب سحاب رقيق لا ماء فيه وفيه صفرة وكذلك تطلع الشمس في الجدب وقلة المطر والكتم نبات يخلط مع الوسمة	3219	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02324	false	-6585765579995481182	76	263	394	1357	1572	300	المش-وذ العمامة انشد ابن الاعرابي للوليد بن عقبة بن ابي معيط وكان قد ولي صدقات تغلب اذا ما شددت الراس مني بمشوذ فغيك مني تغلب ابنة واءل يريد غيا لك ما اطوله مني وقد شوذه بها وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه بعث سرية فامرهم ان يمسحوا علي المشاوذ والتساخين وقال ابو بكر المشاوذ العماءم واحدها مشوذ والميم زاءدة ابن الاعرابي يقال للعمامة المشوذ والعمادة ويقال فلان حسن الشيذة اي حسن العمة وقال ابو زيد تشوذ الرجل واشتاذ اذا تعمم تشوذنا قال وشوذته تشويذا اذا عممته قال ابو منصور احسبه اخذ من قولك شوذت الشمس اذا مالت للمغيب وذلك انها كانت غطيت بهذا الغيم قال الشاعر لدن غدوة حتي اذا الشمس شوذت لذي سورة مخشية وحذار وتشوذ الرجل واشتاذ اي تعمم وجاء في شعر امية شوذت الشمس قال ابو حنيفة اي عممت بالسحاب وبيت امية وشوذت شمسهم اذا طلعت بالخلب هفا كانه كتم الازهري اراد ان الشمس طلعت في قتمة كانها عممت بالغبرة التي تضرب الي الصفرة وذلك في سنة الجدب والقحط اي صار حولها خلب سحاب رقيق لا ماء فيه وفيه صفرة وكذلك تطلع الشمس في الجدب وقلة المطر والكتم نبات يخلط مع الوسمة	2324	4576054457653698290	262	430.0	210	964	27.178422927856445	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3219	true	-5305534593242268787	78	198	386	1005	1523	300	ومنه قيل للرجل اذيت واشذيت وقال شمر الشذي ذباب الكلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء يءذي فهو شذي وانشد حك الجمال جنوبهن من الشذي ويقال اني لاخشي شذاة فلان اي شره وقال الليث شذاة الرجل شدته وجراته ويقال للجاءع اذا اشتد جوعه قد ضرم شذاه ابو عبيد عن الفراء الشذي شدة ذكاء الريح وانشدنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما مشت نادي بما في ثيابها ذكي الشذي والمندلي المطير وقال الليث الشذي كسر العود الصغار منه قلت والقول قول الفراء في تفسير ال------------شذي---------- وقال ا---لليث الشذي ايضا ضرب من السفن والواحدة شذاة قلت هذا معروف ولكنه ليس بعربي ثعلب عن ابن الاعرابي شذي اذا اذي وشذي اذا تطيب بالشذو وهو المسك ويقال هو راءحة المسك وانشد الاصمعي ان لك الفضل علي صحبتي والمسك قد يستصحب الرامكا حتي	3219	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09315	false	-267280362995262188	147	299	770	1553	1556	300	ومنه قيل للرجل اذيت واشذيت ابن الاعرابي شذا اذا اذي وشذا اذا تطيب بالشذو وهو المسك ويقال هو راءحة المسك وفي حديث علي عليه السلام اوصيتهم بما يجب عليهم من كف الاذي وصرف الشذا هو بالقصر الشر والاذي وكل شء يءذي فهو شذا وانشد حك الجمال جنوبهن من الشذا ويقال اني لاخشي شذاة فلان اي شره وقال الليث شذاته----- شدته وجراته و--------------------------------------------------------------------------------------الشذاة بقية القوة والشدة قال الراجز فاطم ردي لي شذا من نفسي وما صريم الامر مثل اللبس والشذا كسر العود الصغار منه والشذا كسر العود الذي يتطيب به والشذا شدة ذكاء الريح الطيبة وقيل شدة ذكاء الريح قال ابن الاطنابة اذا ما مشت نادي بما في ثيابها ذكي الشذا والمندلي المطير -قال ابن بري ويقال البيت للعج-------------------------------------ير السلولي ويروي اذا اتكات قال وقال ابن ولاد الشذا المسك في بيت العجير والشذا المسك عن ابن جني وهو الشذو عن -------------ابن الاعرابي وا----------------------------------------------------------------نشد-------- ان لك الفضل علي صحبتي والمسك قد يستصحب الرامكا حتي	9315	4576054457653698290	295	307.0	232	997	29.58876609802246	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3220	true	-598844328078551400	197	232	992	1180	1506	300	المنذري عن المبرد انه قال النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماءها وتكرم منابتها فما كان منها في قلة الجبل فهو النبع وما كان في سفحه فهو الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط	3220	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04551	false	-4215848225130504800	176	211	946	1133	1586	300	الازهري عن المبرد انه قال النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماءها ب-كرم منابتها فما كان منها في قلة الجبل فهو النبع وما كان في سفحه فهو الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط	4551	4576054457653698290	183	357.0	148	188	97.34042358398438	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3220	true	-598844328078551400	199	232	1003	1180	1506	300	المبرد انه قال النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماءها وتكرم-- منابتها-------------- فما كان منها في قلة الجبل فهو النبع وما كان في سفحه فهو الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط	3220	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05141	false	-5905381801326716131	126	160	624	809	1532	300	المبرد الن--------بع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماءها لاختلاف منابتها وتكرم علي ذلك فما كان منها في قلة الجبل فهو النبع وما كان في سفحه فهو الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط	5141	4576054457653698290	162	300.5	131	193	83.93782043457031	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3220	true	-598844328078551400	238	300	1216	1506	1506	300	ابو سعيد يقال هذا شرواه وشرية اي مثله وانشد وتري مالكا يقول الا تب صر في مالك لهذا شريا وفي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ام زرع انها قالت طلقني ابو زرع فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا واخذ خطيا واراح علي نعما شريا قال ابو عبيد ارادت بقولها ركب شريا اي فرسا يستشري في سيره اي يلج ويمضي----- فيه بلا فتور ولا انكسار ومن هذا-	3220	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09317	false	-359369111826713652	116	248	591	1217	1485	300	ابو سعيد يقال هذا شرواه وشريه اي مثله وانشد وتري هالكا يقول الا تب-صر في مالك لهذا شريا وكان شريح يضمن القصار شرواه اي مثل الثوب الذي اخذه واهلكه ومنه حديث علي كرم الله وجهه ادفعوا شرواها من الغنم اي مثلها وفي حديث عمر رضي الله عنه في الصدقة فلا ياخذ الا تلك السن من شروي ابله او قيمة عدل اي من مثل ابله وفي حديث شريح قضي في رجل نزع في قوس رجل فكسرها فقال له شرواها وفي حديث النخعي في الرجل يبيع الرجل ويشترط الخلاص قال له الشروي اي المثل وفي حديث ام زرع قال-------------------- فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا واخذ خطيا واراح علي نعما ثريا قال ابو عبيد ارادت بقولها ركب شريا اي فرسا يستشري في سيره اي يلج ويمضي ويجد فيه بلا فتور ولا انكسار ومن هذا	9317	4576054457653698290	258	473.5	203	647	39.8763542175293	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3220	true	-598844328078551400	36	79	133	351	1506	300	البرق يشري اذا ---------------------------------تفرق في وجه الغيم وقال غيره شري البرق يشري اذا تتابع لمعانه واستشري مثله ومن هذا ي-------قال للرجل اذا تمادي في غيه وفساده -----شري شري واستشري فلان في الغي اذا لج فيه والمشاراة الملاجة يقال هو يشاري فلانا اي يلاجه	3220	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09318	false	-5393268614794524537	59	109	326	588	1605	300	البرق بالكسر شري لمع وتتابع لمعانه وقيل استطار وتفرق في وجه الغيم -قال اصاح تري البرق لم يغتمض يموت فواقا ويشري فواقا وكذلك استشري ومنه يقال للرجل اذا تمادي في غيه وفساده شري يشري شري واستشري فلان في الشر اذا لج فيه والمشاراة الملاجة يقال هو يشاري فلانا اي يلاجه	9318	4576054457653698290	161	268.5	127	263	61.21672821044922	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3220	true	-598844328078551400	199	238	1003	1216	1506	300	المبرد انه قال النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماءها وتكرم -منابتها فما كان منها في قلة الجبل فهو النبع وما كان في سفحه فهو الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط والشريانات عروق رقاق في جسد الانسان	3220	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09321	false	1176365696704089006	27	64	143	347	1577	300	المبرد الن--------بع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماءها وتكرم بمنابتها فما كان منها في قلة --جبل فهو النبع وما كان في سفحه فهو الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط والشريانات عروق دقاق في جسد الانسان	9321	4576054457653698290	200	384.0	163	214	93.45794677734375	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3221	true	-8032774245496229307	250	300	1308	1573	1573	300	الفراء يقال شار الرجل اذا حسن وجهه وراش اذا استغني الاصمعي شار الدابة وهو يشورها شورا اذا عرضه---------------------------------------------ا ويقال للمكان الذي يشور فيه الدواب المشوار ويقال اشتارت الابل اذا لبسها شء من السمن وي-------------------------------------------------قال جاءت الابل شيارا اي سمانا حسانا وقال عمرو -بن معد يكرب اعباس لو كانت شيارا جيادنا-	3221	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02911	false	6671315205998892591	237	296	1336	1650	1670	300	الفراء شا-----ر الرجل اذا حسن وجهه وراش اذا استغني ابو زيد استشار امره اذا تبين واستنار والشارة والشورة السمن واستشارت الابل لبست سمنا وحسنا وي------------------------------------------قال اشتارت الابل اذا لبسها شء من السمن وسمنت بعض السمن وفرس شير وخيل شيار مثل جيد وجياد ويقال جاءت الابل شيارا اي سمانا حسانا وقال عمرو ابن معدي كرب اعباس لو كانت شيارا جيادنا	2911	4576054457653698290	174	283.5	140	361	48.19944763183594	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3221	true	-8032774245496229307	167	219	854	1148	1573	300	لانهم ارادوا ان------------هم----------- باعوا انفسهم لله والواحد شار وشري نفسه شري اذا باعها وقال الشاعر فلءن فررت من المنية والشري والشري يكون بيعا واشتراء والشاري الباءع والشاري ايضا المشتري وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث شراة ارض والنسبة اليهم شروي---- ابو تراب سمعت السلمي يقول اشريت بين القوم واغريت واشريته به فشري مثل اغريته به فغري	3221	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09319	false	-626375169704054016	8	110	41	608	1535	300	لانهم زعمو-ا انهم شروا دنياهم بالاخرة اي باعوها ----------------------وشري نفسه شري اذا باعها -قال الشاعر فلءن فررت من المنية والشري والشري يكون بيعا واشتراء والشاري-------------------- المشتري والشاري الباءع ابن الاعرابي الشراء ممدود ويقصر فيقال الشرا قال اهل نجد يقصرونه واهل تهامة يمدونه قال وشريت بنفسي للقوم اذا تقدمت بين ايديهم الي عدوهم فقاتلتهم او الي السلطان فتكلمت عنهم وقد شري بنفسه اذا جعل نفسه جنة لهم شمر اشريت الرجل والشء واشتريته اي اخترته وروي بيت الاعشي شراة الهجان وقال الليث شراة ارض والنسبة اليها شروي قال ابو تراب سمعت السلمي يقول اشريت بين القوم واغريت واشريته به فشري مثل اغريته به فغري	9319	4576054457653698290	240	420.0	196	611	39.279869079589844	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3222	true	-1015413936728835225	19	84	107	429	1622	300	ومشارة وذلك اذا اجتناه واخذه ابو عبيد شرت العسل -----------------اخذته من موضعه وقال الاعشي كان جنيا من الزنجبي ل بات بفيها واريا مشورا شمر شرت العسل واشترته واشرته قال وقال ابو عمرو يقال اشرني علي العسل اي اعني علي جناه كما تقول اعكمني وانشد قول ------عدي بن زيد-------------------------------------------- في سماع ياذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مشار قد اعين علي اخذه------------ الاصمعي اشار	3222	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02910	false	-840745114005327077	158	267	859	1417	1596	300	واشاره واشتاره كشار--------ه ابو عبيد شرت العسل واشترته اجتنيته واخذته من موضعه ق-ال الاعشي كان جنيا من الزنجبي-ل بات بفيها واريا مشورا شمر شرت العسل واشترته واشرته لغة يق--------------ال اشرني علي العسل اي اعني كما يقا---------ل اعكمني وانشد ابو عمرو لعدي بن زيد وملاه قد تلهيت بها وقصرت اليوم في بيت عذاري في سماع ياذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار ومعني ياذن يستمع كما قال قعنب بن ام صاحب صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به و ان ذكرت بسوء عندهم اذنوا او يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا والماذي العسل الابيض والمشار المجتني وقيل مشار قد اعين علي اخذه قال وانكرها الاصمعي وكان	2910	4576054457653698290	258	418.0	202	591	43.654823303222656	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3222	true	-1015413936728835225	118	150	613	783	1622	300	فلان حسن الشارة والشورة اذا كان حسن الهيءة و-----فلان حسن الشورة اي حسن اللباس ويقال فلان حسن المشوار وليس بفلان مشوار اي منظر وقال الاصمعي حسن المشوار اي مجربه -حسن حين تجربه	3222	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02911	false	6671315205998892591	167	200	947	1123	1670	300	فلان حسن الشارة والشورة اذا كان حسن الهيءة ويقال فلان حسن الشورة اي حسن اللباس ويقال فلان حسن المشوار وليس لفلان مشوار اي منظر وقال الاصمعي حسن المشوار اي مجربه وحسن حين تجربه	2911	4576054457653698290	169	325.0	137	176	96.0227279663086	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3222	true	-1015413936728835225	173	284	919	1539	1622	300	شرت الدابة والامة اشورهما شورا اذا قلبتهما وكذلك شورتهما واشرتهما وهي قليلة وانه لصير شير اي حسن الصورة والشورة ابو عبيد عن ابي زيد ابدي الله شواره يعني مذاكيره ويقال في مثل اشوار عروس تري اللحياني شورت بالرجل اذا خجلته وقد تشور الرجل والشوار الفرج وشوار المراة فرجها الليث الشورة الموضع الذي يعسل فيه النحل اذا دحتها قال والمشورة مفعلة اشتق من الاشارة ويقال مشورة قال والمشيرة هي الاصبع التي يقال لها السبابة ويقال ما احسن شوار الرجل وشارته وشياره يعني لباسه وهيءته وحسنه وقصيدة شيرة اي حسناء وشء مشور اي مزين وانشد كان الجراد يغنينه يباغمن ظبي الانيس المشورا قال والتشوير ان تشور الدابة تنظر كيف مشوارها اي كيف سيرتها	3222	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02912	false	-4957542481917602246	165	187	887	1018	1596	300	شرت الدابة والامة اشورهما شورا اذا قلبتهما وكذلك شورتهما واشرتهما وهي قليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتشوير ان تشور الدابة تنظر كيف مشوارها اي كيف سيرتها	2912	4576054457653698290	131	256.0	109	620	21.129032135009766	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3222	true	-1015413936728835225	84	140	429	730	1622	300	الرجل يشير اشارة اذا اومي بيد---------------------------------------------يه وا---------------------------------------------------شار يشير اذا ما وجه الراي ويقال فلان جيد المشورة وقال ابن السكيت هو جيد المشورة والمشورة لغتان وقال الفراء المشورة اصلها مشورة ثم نقلت الي مشورة يقال فلان حسن الش----------------------ارة والشورة اذا كان حسن الهيءة وفلان حسن الشورة اي حسن اللباس ويقال فلان حسن المشوار وليس بفلان مشوار اي	3222	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02914	false	-427847239793583365	73	135	406	742	1585	300	الرجل يشير اشارة اذا اوما بيديه ويقال شورت اليه بيدي واشرت اليه اي لوحت اليه والحت ايضا واشار اليه باليد اوما واشار عليه بالراي واشار يشير اذا ما وجه الراي ويقال فلان جيد المشورة------------------------------- والمشورة لغتان ق-ال الفراء المشورة اصلها مشورة ثم نقلت الي مشورة لخفتها الليث المشورة مفعلة اشتق من الاش---------------------------ارة ويقال -----مشورة ابو س------عيد يقال فلان------------ وزير -فلان وشيره اي	2914	4576054457653698290	182	285.0	146	419	43.43675231933594	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3223	true	-6368232225220250918	221	300	1202	1616	1616	300	والتاريش التحريش وقال رءبة اصبحت من حرص علي التاريش وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح فما من بشر ماروش قوله اصبح يقول تامل وانظر وابصر حتي تعقل فما من بشر ماروش يقول ان عرضي صحيح لا عيب فيه والماروش المخدوش وقال ابن الاعرابي----- انتظر حتي تعقل فليس لك عندنا ارش الا الاسنة يقول لا نقتل انسانا فنديه ابدا قال والارش الدية شمر عن ابي نهشل وصاحبه الارش الرشوة ولم يعرفاه في ارش الجراحات وقال غيرهما الارش ثمن الجراحات كالشجة ونحوها وقال ابن شميل-	3223	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04027	false	3180019852278084794	157	291	810	1526	1566	300	والتاريش التحريش -قال رءبة اصبحت من حرص علي التاريش وارشت بين القوم تاريشا افسدت وتاريش الحرب والنار تاريثهما والارش من الجراحات ما ليس له قدر معلوم وقيل هو دية الجراحات وقد تكرر في الحديث ذكر الارش المشروع في الحكومات وهو الذي ياخذه المشتري من الباءع اذا اطلع علي عيب في المبيع واروش الجنايات والجراحات جاءزة لها عما حصل فيها من النقص وسمي ارشا لانه من اسباب النزاع يقال ارشت بين القوم اذا اوقعت بينهم وقول رءبة اصبح فما من بشر ما----------------------------------------------------------روش يقول ان عرضي صحيح لا عيب فيه والماروش المخدوش وقال ابن الاعرابي يقول انتظر حتي تعقل فليس لك عندنا ارش الا الاسنة يقول لا نقتل انسانا فنديه ابدا قال والارش الدية شمر عن ابي نهشل وصاحبه الارش الرشوة ولم يعرفاه في ارش الجراحات وقال غيرهما الارش -من الجراحات كالشجة ونحوها وقال ابن شميل	4027	4576054457653698290	349	650.0	284	776	44.97422790527344	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3223	true	-6368232225220250918	115	147	647	813	1616	300	الرشوة ماخوذة من رشا الفرخ اذا مد راسه الي امه لتزقه وقال الليث الرشاة نبات يشرب لدواء المشي ابو عبيد الرشاء من اولاد الظباء الذي قد تحرك وتمشي قال والرشاء رسن الدلو	3223	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09182	false	-1943336985635552493	250	274	1330	1451	1611	300	الرشوة ماخوذة من رشا الفرخ اذا مد راسه الي امه لتزقه---------------------------------------- ابو عبيد الرشا- من اولاد الظباء الذي قد تحرك وتمشي---- والرشاء رسن الدلو	9182	4576054457653698290	121	218.5	97	166	72.89156341552734	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3223	true	-6368232225220250918	163	204	894	1111	1616	300	الاصمعي اذا امتدت اغصان الحنظل قيل قد ارشت اي صارت كالارشية وهي الحبال وقال ابو عمرو استرشي ما في الضرع واستوشي ما فيه اذا اخرجه ثعلب عن----------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي ارشي الرجل اذا حك خوران الفصيل ليعدو ويقال للفصيل الرشي ويقال رشوة	3223	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09183	false	-2716598123059835917	159	210	841	1121	1585	300	الاصمعي اذا امتدت اغصان الحنظل قيل قد ارشت اي صارت كالارشية وهي الحب-----ال ابو عمرو استرشي ما في الضرع واستوشي ما فيه اذا اخرجه واسترشي في حكمه طلب الرشوة عليه واسترشي الفصيل اذا طلب الرضاع وقد ارشيته ارشاء ابن الاعرابي ارشي الرجل اذا حك خوران الفصيل ليعدو ويقال للفصيل الرشي و--ال-رشاة	9183	4576054457653698290	201	365.5	163	288	69.79166412353516	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3224	true	-6578889920571046063	10	111	46	568	1536	300	وقد اءترش للخماشة واستسلم للقصاص قلت و----------اصل الارش الخدش ثم قيل لما يءخذ دية لها ارش واهل الحجاز يسمونه النذر وكذلك عقر المراة ما يءخذ من الواطء ثمنا لبضعها واصله من العقر كانه عقرها حين وطءها وهي بكر فافترعها ودماها فقيل لما يءخذ بسبب العقر عقر وقال القت-بي يقال لما يدفع بين السلامة والعيب في السلعة ارش لان المبتاع للثوب علي انه صحيح اذا وقف فيه علي خرق او عيب وقع بينه وبين الباءع ارش اي خصومة واختلاف من قولك ارشت بين الرجلين اذا اغريت احدهما بالاخر واوقعت بينهما الشر فسمي ما نقص العيب الثوب ارشا اذا كان سببا للارش ورش	3224	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04028	false	-1668930688027410651	0	102	0	525	1540	300	وقد اءترش للخماشة واستسلم للقصاص وقال ابو منصور اصل الارش الخدش ثم قيل لما يءخذ دية لها ارش واهل الحجاز يسمونه النذر وكذلك عقر المراة ما يءخذ من الواطء ثمنا لبضعها واصله من العقر كانه عقرها حين وطءها وهي بكر فاقتض--------ها فقيل لما يءخذ بسبب العقر عقر وقال القتيبي يقال لما يدفع بين السلامة والعيب في السلعة ارش لان المبتاع للثوب علي انه صحيح اذا وقف فيه علي خرق او عيب وقع بينه وبين الباءع ارش اي خصومة واختلاف من قولك ارشت بين الرجلين اذا اغريت احدهما بالاخر واوقعت بينهما الشر فسمي ما نقص العيب الثوب ارشا اذا كان سببا للارش اشش	4028	4576054457653698290	505	979.5	406	533	94.74671936035156	95	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3224	true	-6578889920571046063	200	235	1025	1201	1536	300	ابو زيد يقال لا ترش علي يا فلان اي لا تع-رض لي في كلامي فتقطعه علي روش ريش ثعلب عن ابن الاعرابي الروش الاكل الكثير والورش الاكل القليل قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والراءش الذي يسدي بين الراشي والمرتشي	3224	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04083	false	937010376315090010	170	221	875	1118	1572	300	ابو زيد يقال لا ترش علي يا فلان اي لا تعترض لي في كلامي فتقطعه علي------------------------------------------------------------------------- والريش بالفتح مصدر راش سهمه يريشه ريشا اذا ركب عليه الريش ورشت السهم الزقت عليه الريش فهو مريش ومنه قولهم ما له اقذ ولا مريش اي ليس له شء والراءش الذي يسدي بين الراشي والمرتشي	4083	4576054457653698290	103	90.0	82	316	32.59493637084961	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3224	true	-6578889920571046063	239	300	1218	1536	1536	300	وريشا ولباس التقوي الاعراف 26 وقرء ورياشا اخبرني المنذري عن الحسين بن فهم عن--------------------- محمد بن سلام قال سمعت سلاما ابا المنذر القاري يقول الريش الزينة والرياش كل اللباس قال فسالت يونس فقال لم يقل شيءا هما سواء وسال جماعة من الاعراب فقالوا كما قال قال ابو الفضل اراه يعني كما قال ابو المنذر قال واخبرني الحراني انه سمع ابن السكيت-	3224	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04084	false	-6264058489396907523	48	112	269	588	1562	300	وريشا ولباس التقوي وقد قرء ---------رياشا علي ان ابن جني قال رياش قد يكون جمع ريش كلهب ولهاب وقال محمد بن سلام س----معت سلاما ابا م--نذر القارء يقول الريش الزينة والرياش كل اللباس قال فسالت يونس فقال لم يقل شيءا هما سواء وسال جماعة من الاعراب فقالوا كما قال قال ابو الفضل اراه يعني كما قال ابو المنذر قال وقال--- الحراني سمعت ---ابن السكيت	4084	4576054457653698290	250	424.5	198	340	73.52941131591797	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3224	true	-6578889920571046063	126	228	642	1159	1536	300	ويقال للذي يدخل علي قوم يطعمون-------- ليصيب من طعامهم وارش وللذي يدخل عليهم وهم شرب واغل----- ابو عبيد عن ابي زيد ورشت شيءا من الط--------------------------------------------------------------------------عام ا-----------------------------------رش ------ور-شا اذا تناول---ت قليلا من الطعام والورشان طاءر وجمعه ورشان والانثي ورشانة ابو عمرو الور-ش النشيط وقد ورش ورشا وانشد يتبعن زيافا اذا زفن نجا بات يباري ورشات كالقطا اذا اشتكين بعد ممشاه اجتزي منهن فاستوفي برحب و--عدا اي زاد اجتزي منهن من الجزاء قال ورجل و-رش نشيط ابو زيد--------- يقال لا ترش علي يا فلان اي لا تعرض لي في كلامي فتقطعه علي روش ريش ثعلب عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الروش الاكل الكثير والورش الاكل القليل	3224	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04161	false	-1967179373274276546	46	196	255	1039	1626	300	ويقال للذي يدخل علي قوم يطعمون ولم يدع ليصيب من طعامهم وارش وللذي يدخل عليهم وهم شرب واغل وقيل الوارش الداخل علي الشرب كالواغل وقيل الوارش في الطعام خاصة والواغل في الشراب والدافع في اي شء وقع في شراب او طعام او غيره وقيل الوارش في كل شء ايضا وورش ورشا ووروشا وهو من الشهوة الي----- الطعام لا يكرم نفسه ا----------------------------بو عمرو الوارش النشيط وقد ورش ورشا وانشد يتبعن زيافا اذا زفن نجا بات يباري ورشات كالقطا اذا اشتكين بعد ممشاه اجتزي منهن فاستوفي برحب او عدا اي زاد اجتزي منهن من الجزاء قال ورجل وارش نشيط والتوريش التحريش يقال--------------------------------------------------------------------- ورشت بين القوم وارشت والورشة من الدواب التي تفلت الي الجري وصاحبها يكفها ابو عمرو الورشات الخفاف من النوق والورش تناول شء من الطعام تقول ورشت ارش ورشا اذا تناولت منه شيءا وورش من الطعام شيءا تناول وقيل تناول قليلا من الطعام ابن الاعرابي الروش الاكل الكثير والورش الاكل القليل	4161	4576054457653698290	353	440.5	284	886	39.84198760986328	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3225	true	-6652368415844812276	229	300	1168	1552	1552	300	لعن- الواش-رة والمءت-شرة قال ابو عبيد الواشرة المراة التي تشر اسنانها وذلك انها تفلجها وتحددها حتي يكون لها اشر والاشر تحدد ورقة في اطراف الاسنان ومنه قيل ثغر مءشر وانما يكون ذلك في اسنان الاحداث تفعله المراة الكبيرة تتشبه باولءك ومنه المثل الساءر اعييتني باشر فكيف ارجوك بدردر وذلك ان رجلا كان له ابن من امراة كبرت فاخذ ابنه يوما منها يرقصه ويقول يا حبذا در-درك فعمدت امه الحمقاء الي حجر-	3225	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02379	false	-4793673487868990376	181	250	940	1318	1603	300	لعنت الماشورة والمستاشرة قال ابو عبيد الواشرة المراة التي تشر اسنانها وذلك انها تفلجها وتحددها حتي يكون لها اشر والاشر حدة- ورقة في اطراف الاسنان ومنه قيل ثغر مءشر وانما يكون ذلك في اسنان الاحداث تفعله المراة الكبيرة تتشبه باولءك ومنه المثل الساءر اعييتني باشر فكيف ارجوك بدردر وذلك ان رجلا كان له ابن من امراة كبرت فاخذ ابنه يوم-----ا يرقصه ويقول يا حبذا درادرك فعمدت المراة----- الي حجر	2379	4576054457653698290	364	684.0	296	389	93.5732650756836	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3225	true	-6652368415844812276	8	72	41	362	1552	300	يريشه ريشا اذا ركب عليه الريش وقال------------- القتيبي الريش والرياش واحد وهما ما ظهر من اللباس وريش الطاءر ما ستره الله تعالي به وقال ابن السكيت قالت بنو كلاب الرياش هو الاثاث من المتاع ما كان من لباس او حشو من فراش او وثار والريش المتاع والاموال ايضا وقد يكون في الثياب دون المال وراشه الله اي نعشه بريشه وانه لحسن الريش اي الثياب	3225	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04084	false	-6264058489396907523	241	299	1265	1557	1562	300	يريش- ريشا اذا -----جمع الريش وهو المال والاثاث القتيبي الريش والرياش واحد وهما ما ظهر من اللباس وريش الطاءر ما ستره الله------ به وقال ابن السكيت قالت بنو كلاب الرياش هو الاثاث من المتاع ما كان من لباس او حشو من فراش او دثار والريش المتاع والاموال----- وقد يكون في النبات دون المال------------------------- وانه لحسن الريش اي الثياب	4084	4576054457653698290	269	476.5	213	334	80.53892517089844	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3226	true	-1782138602339357110	13	40	74	216	1472	300	ابن السكيت يقال للمنشار الذي يقطع به الخشب ميشار وجمعه مواشير من وشرت اشر ومءشار وجمعه ماشير من اشرت اشر وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اناشر لا زالت يمينك اشره قالوا	3226	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02378	false	-2450803834716038351	228	299	1243	1640	1644	300	ابن السكيت يقال للمءشار الذي يقطع به الخشب ميشار وجمعه مواشير من وشرت اشر ومءشار جم-عه ماشير من اشرت اشر وفي حديث صاحب الاخدود فوضع المءشار علي مفرق راسه المءشار بالهمز هو المنشار بالنون قال وقد يترك الهمز يقال اشرت الخشبة اشرا ووشرتها وشرا اذا شققتها مثل نشرتها نشرا ويجمع علي ماشير ومواشير ومنه الحديث فقطعوهم بالماشير اي بالمناشير وقول الشاعر لقد عيل الايتام طعنة ناشره اناشر لا زالت يمينك اشره ------	2378	4576054457653698290	128	216.0	102	404	31.683168411254883	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3226	true	-1782138602339357110	134	166	660	812	1472	300	ايضا من النوق التي قد --------------------اتي عليها سبعة اشهر من يوم نتاجها---------- فلم يبق في ضروعها الا شول من اللبن اي بقية مقدار ثلث ما كانت تحلب في حدثان نتاجها واحدتها شاءلة	3226	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06795	false	-8760207885750554929	130	165	644	818	1476	300	-----من النوق التي خف لبنها وارتفع ضرعها واتي عليها سبعة اشهر من يوم نتاجها او ثمانية فلم يبق في ضروعها الا شول من اللبن اي بقية مقدار ثلث ما كانت تحلب--- حدثان نتاجها واحدتها شاءلة	6795	4576054457653698290	142	252.0	112	182	78.02198028564453	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3226	true	-1782138602339357110	183	300	893	1472	1472	300	واما الناقة الشاءل بغير هاء فهي------- التي ضربها الفحل فشالت بذنبها اي رفعته تري الفحل انها لاقح وذلك اية لقاحه-------------------ا وتشمخ حينءذ بانفها وهي حينءذ شامذ وقد شمذت شماذا وجمع الشاءل من النوق والشامذ--------- شول وشمذ وهي --عاسر ايضا وقد عسرت عسارا قلت وجميع ما ذكرت في هذا الباب م------ن العرب مسموع ومروي وقد روي ابو عبيد عن الاصمعي اكثره الا انه قال اذا اتي علي الناقة من يوم حملها سبعة اشهر خف لبنها وهو غلط لا ادري اهو من ابي عبيد او الاصمعي والصواب اذا اتي عليها من يوم نتاجها سبعة اشهر كما ذكرته لا من يوم حملها اللهم الا ان تحمل الناقة كشافا وهو ان يضربها الفحل بعد نتاجها بايام قلاءل وهي كشوف حينءذ وهو-	3226	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06796	false	630002441637242082	72	161	366	823	1585	300	واما الناقة الشاءل بغير هاء فهي اللاقح التي تشول------------- بذنبها لل-------------فحل اي ترفعه ف-ذلك اية لقاحها وترفع مع ذلك راسها وتشمخ------ بانفها وهي حينءذ شامذ وقد شمذت شماذا وجمع الشاءل--------- والشامذ من النوق شول وشمذ وهي العاسر ايضا وقد عسرت عسارا قال الازهري اكثر---- هذا القول مسموع عن العرب صحيح -------وقد روي ابو عبيد عن الاصمعي اكثره الا انه قال اذا اتي علي الناقة من يوم حملها سبعة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------شهر كما ذكرناه--------------- اللهم الا ان تحمل الناقة كشافا وهو ان يضربها الفحل بعد نتاجها بايام قلاءل وهي كشوف حينءذ وهو	6796	4576054457653698290	374	610.5	298	623	60.0321044921875	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3227	true	8717982236075357412	32	82	176	440	1596	300	اليزيدي شالت الناقة بذنبها واشالت ذنبها قال وقال ابو عمرو اشلت الحجر-------------------- وشلت به وقال غيره -------------------------------------شال الساءل يديه اذا رفعهما يسال بهما وانشد واعسر الكف س-الا بها شولا و--------قول الاعشي شاو مشل شليل شلشل شول فان ابن الاعرابي قال الشول الذي يشول بالشء الذي يشتريه صاحبه اي يرفعه وقال	3227	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06797	false	7284209852923226016	69	117	331	591	1531	300	اليزيدي-------------------------------------------------- اشلت المشولة فانا اشيلها اشالة وشلت بها اشول شولا وشولانا قال والمشولة التي يلعب بها وشال الساءل يديه اذا رفعهما يسال بهما وانشد واعسر الكف ساالا بها شولا قال واما قول الاعشي شاو مشل شلول شلشل شول ف--------------------الشول الذي يشول بالشء الذي يشتريه صاحبه اي يرفعه ورجل	6797	4576054457653698290	176	281.5	142	330	53.33333206176758	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3227	true	8717982236075357412	119	168	640	893	1596	300	وكانت العرب تطير من عقد المناكح فيه وتقول ان المنكوحة تمتنع من ناكحها كما تمتنع طروقة الفحل اذا لقحت وشالت بذنبها فابطل النبي صلي الله عليه وسلم طيرتهم وقالت عاءشة-------------- تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني علي في شوال فاي نساءه كان احظي عنده مني	3227	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06798	false	-3400783033993671373	152	204	853	1119	1631	300	وكانت العرب تطير من عقد المناكح فيه وتقول ان المنكوحة تمتنع من ناكحها كما تمتنع طروقة الجمل اذا لقحت وشالت بذنبها فابطل النبي صلي الله عليه وسلم طيرتهم وقالت عاءشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني ب-ي في شوال فاي نساءه كان احظي عنده مني	6798	4576054457653698290	249	478.5	200	267	93.25843048095703	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3228	true	7930343937305006032	90	152	488	788	1521	300	ابي زيد يقال ذهبت ماشية فلان وبقيت له شلية وجمعها شلايا ولا يقال الا في المال وقال ابو عبيد الشلو العضو وقيل الشلو البقية وقالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو عامر لما قتلوا بني تميم يوم جبلة لم يبق منهم الا شلو اي بقية فغزوهم يوم ذي نجب فقتلتهم تميم وفي ذلك يقول اوس بن حجر------- فقلتم ذاك شلو سوف ناكله فكيف اكلكم الشلو الذي تركوا	3228	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09335	false	8971614493589779994	131	213	657	1063	1525	300	ابو زيد----- ذهبت ماشية فلان وبقيت له شلية وجمعها شلايا ولا يقال الا في المال واص--------------------------ل الشلو --بقية الشء ابن الانباري شلايا مقصور بقايا من اموالهم والواحدة شلية ابن الاعرابي الشلا بقية المال والشلي بقايا كل شء وشلا اذا سار وشلا اذا رفع شيءا وقال بنو عامر لما قتلوا بني تميم يوم جبلة لم يبق منهم الا شلو اي بقية فغزوهم يوم ذي لجب فقتلتهم تميم وقا--------ل اوس بن حجر في ذلك فقلتم ذاك شلو سوف ناكله فكيف اكلكم الشلو الذي تركوا	9335	4576054457653698290	248	428.5	194	447	55.48098373413086	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3228	true	7930343937305006032	0	54	0	296	1521	300	دعاها فاقبلت اليه اشليتها باسم المراح فاقبلت رتكا وكانت قبل ذلك ترسف قال فاراد مطرف ان الله تعالي ان اغاث عبده ودعاه فانقذه من الهلكة فقد نجا وذلك الاستشلاء وقال القطامي يمدح رجلا قتلت كلبا وبكرا واشتليت بنا فقد اردت بان تستجمع الوادي وقوله اشتليت واستشليت سواء في المعني وكل من دعوته فقد اشليته	3228	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09337	false	-2226480312798286083	107	160	559	849	1528	300	دعاها فاقبلت اليه اشليتها باسم المراح فاقبلت رتكا وكانت قبل ذلك ترسف قال فاراد مطرف ان الله ------ان اغاث عبده ودعاه فانقذه من الهلكة فقد نجا وذلك الاستشلاء وقال القطامي يمدح رجلا قتلت كلبا وبكرا واشتليت بنا فقد اردت بان يستجمع الوادي وقوله اشتليت واستشليت سواء في المعني وكل من دعوته فقد اشليته	9337	4576054457653698290	289	569.5	236	296	97.6351318359375	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3229	true	2047029058010332428	5	34	25	161	1485	300	ويقال وشل فلان الي فلان اذا ضرع اليه فهو واشل اليه وراي واشل ورجل واشل الراي اي ضعيفه وفلان واشل الحظ--------- لا جد له واوشلت حظ فلان اي اقللته	3229	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07219	false	-649897300549558096	181	211	959	1101	1545	300	ويقال وشل فلان الي فلان اذا ضرع اليه فهو واشل اليه وراي واشل ورجل واشل الر---اي ضعيفه وفلان واشل الحظ اي ناقصه لا جد له واوشلت حظ فلان اي اقللته	7219	4576054457653698290	133	251.0	105	145	91.72413635253906	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3229	true	2047029058010332428	192	229	919	1106	1485	300	اتاني فلان وما شانت شانه ولا مانت مانه ولا انتبلت نبله اي لم اعبا به ولم اكترث له و-------------قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث الشءون عروق الدم-ع من الراس الي العين الواحد شان قال والشءون نمانم في الجمجمة بين القباءل وقال	3229	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08322	false	-8763689915735083108	223	300	1106	1508	1508	300	اتاني فلان وما شانت شانه وما مانت مانه ولا انتبلت نبله اي ------------لم اكترث به ولا عبات به ويقال اشان شانك اي اعمل ما تحسنه وشانت شانه قصدت قصده والشان مجري الدمع الي العين والجمع اشءن وشءون والشءون نمانم في الجبهة شبه لحام النحاس يكون بين القباءل وقيل هي مواصل قباءل الراس الي العين وقيل هي السلاسل التي تجمع بين القباءل الليث الشءون عروق الدموع من الراس الي العي-----------ن قال والشءون نمانم في الجمجمة بين القباءل وقال-	8322	4576054457653698290	161	280.0	130	426	37.793426513671875	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3229	true	2047029058010332428	229	300	1106	1485	1485	300	احمد بن يحيي الشءون عروق فوق القباءل فكلما اسن الرجل قويت واشتدت واخبرني المنذري عن ابراهيم الحربي عن ابي نصر عن الاصمعي قال الشءون مواصل القباءل بين كل قبيلتين شان والدموع تخرج من الشءون وهي اربع بعضها الي بعض قال ابراهيم وقال ابن الاعرابي للنساء ثلاث قباءل وروي عن عمرو عن ابيه انه قال الشانان عرق--------ان من الراس ال----------------ي العين و-قال عبيد بن الابرص عيناك دمعهما سروب كان شانيهما شعيب قال-	3229	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08323	false	3531388795938105935	0	59	0	326	1557	300	احمد بن يحيي الشءون عروق فوق القباءل فكلما اسن الرجل قويت واشتدت وقال------------------------------------------- الاصمعي الش----ءون مواصل القباءل بين كل قبيلتين شان والدموع تخرج من الشءون وهي اربع بعضها الي بعض----------------- ابن الاعرابي للنساء ثلاث قباءل ابو---- عمرو وغيره---------- الشانان عرقان ينحدران من الراس الي الحاجبين ثم الي العينين قال عبيد بن الابرص عيناك دمعه-ا سروب كان شانيهما شعيب قال	8323	4576054457653698290	285	490.5	232	405	70.37036895751953	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3230	true	-7890320645504007727	81	234	406	1205	1550	300	قال الله جل وعز ءامنا به واني لهم التناوش من سبا 52 ق---ال ابو عبيد التناوش التن---------اول والنوش مثله نشت انوش نوشا سلمة عن الفراء -اهل الحجاز تركوا همز التناوش وجعلوه من نشت الشء اذا تناولته وانشدنا فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا وقد تناوش القوم في القتال اذا تناول بعضهم بعضا بالرماح ولم يتدانوا كل التداني قال الفراء------------------------------------------------------ وقرا الاعمش وحمزة والكساءي التناءش بالهمز يجعلونه من ناشت وهو البطء وانشد وجءت نءيشا بعد ما فاتك الخبر وقال الاخر تمني نءيشا ان يكون اطاعني وقد حدثت بعد الامور امور قال وقد يجوز همز التناوش وهو من نشت لانضمام الواو ومثل قوله نسفت واذا الرسل اقتت المرسلات 11 قال الزجاج التناوش بغير همز التناول المعني وكيف لهم ان يتناولوا ما كان مبذولا لهم وكان قريبا منهم فكيف يتناولونه حين بعد عنهم ق----------------------------------------------ال ومن همز فهو من النءيش وهو الحركة في ابطاء والمعني من اين لهم ان يتحركوا فيما لا	3230	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04148	false	8655833210602679084	157	300	834	1589	1589	300	قال الله تعالي---------- واني لهم التناوش من مكان بعيد قال ابو عبيد التناوش بغير همز التناول والنوش مثله نشت انوش نوشا ----قال الفراء واهل الحجاز تركوا همز التناوش وجعلوه من نشت الشء اذا تناولته ------------------------------------------------------------وقد تناوش القوم في القتال اذا تناول بعضهم بعضا بالرماح ولم يتدانوا كل التداني وفي حديث قيس بن عاصم كنت اناوشهم واهاوشهم في الجاهلية اي اقاتلهم وقرا الاعمش وحمزة والكساءي التناءش بالهمز يجعلونه من ناشت وهو البطء وانشد وجءت نءيشا بعد ما فاتك الخبر -------------اي بطيءا متاخرا من------------------------------------------- همز فمعناه كيف لهم بالحركة فيما لا جدوي له وقد ذكر ذلك في ترجمة ناش قا------------ل الزجاج التناوش بغير همز التناول المعني وكيف لهم ان يتناولوا ما كان مبذولا لهم وكان قريبا منهم فكيف يتناولونه حين بعد عنهم يعني الايمان بالله كان قريبا في الحياة فضيعوه قال ومن همز فه--------------و الحركة في ابطاء والمعني من اين لهم ان يتحركوا فيما لا-	4148	4576054457653698290	545	931.5	437	912	59.75877380371094	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3230	true	-7890320645504007727	0	42	0	221	1550	300	وحجة الاصمعي قوله لا تحزنيني بالفراق فانني لا تستهل من الفراق شءوني وقال غيره الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءون عروق في الجبل ينبت فيها النبع واحدها شان ويقال رايت نخيلا نابتة في شان من شءون الجبل وقيل ع-----روق من التراب في شقوق الجبال يغرس فيها النخل	3230	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08323	false	3531388795938105935	59	181	326	976	1557	300	وحجة الاصمعي قوله لا تحزنيني بالفراق فانني لا تستهل من الفراق شءوني الجوهري والشان واحد الشءون وهي مواصل قباءل الراس وملتقاها ومنها تجء الدموع ويقال استهلت شءونه والاستهلال قطر له صوت قال اوس بن حجر لا تحزنيني بالفراق قال ابو حاتم الشءون الشعب التي تجمع بين قباءل الراس وهي اربعة اشءن قال ابن بري واما قول الراعي وطنبور اجش وريح ضغث من الريحان يتبع الشءونا فمعناه انه تطير الراءحة حتي تبلغ الي شءون راسه وفي حديث الغسل حتي تبلغ به شءون راسها هي عظامه وطراءقه ومواصل قباءله وهي اربعة بعضها فوق بعض وقيل الشءون عروق في الجبل ينبت فيها النبع واحدها شان ويقال رايت نخيلا نابتة في شان من شءون الجبل وقيل انها عروق من التراب في شقوق الجبال يغرس فيها النخل	8323	4576054457653698290	208	403.0	168	650	32.0	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3231	true	-5748984722451802086	122	158	626	819	1600	300	الفراء في قول الله جل وعز بدا الخلق ثم الله ينشء العنكبوت 20 قال القراء مجتمعون علي جزم الشين وقصرها الا الحسن البصري فانه مدها في كل القران فقال النشاءة وهو مثل الرافة والرافة والكابة والكابة	3231	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00199	false	-6002901411508022557	208	238	1111	1283	1611	300	الفراء في قوله تعالي--------------- ثم الله ينشء النشاة الاخرة ا--لقراء مجتمعون علي جزم الشين وقصرها الا الحسن البصري فانه مدها في كل القران فقال النشاءة---- مثل الرافة والرافة والكابة والكابة	199	4576054457653698290	152	275.0	125	193	78.75647735595703	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3231	true	-5748984722451802086	9	230	46	1199	1600	300	الفراء العرب تقول هءلاء نشء -----------------------------صدق فاذا طرحوا الهمزة قالوا هءلاء نشو صدق ورايت نشا صدق ومررت بنشي صدق واجود من ذلك حذف الواو والالف والياء لان قولهم يسل اكثر من قولهم يسال و مسلة اكثر من مسالة واخبرني المنذري عن ----------------------------------------------------------------------ابي------------------------------ الهيثم انه قال الناشء الشاب حين نشا اي بلغ قامة الرجل ويقال للشاب والشابة اذا كانوا كذلك هم النشا يا هذا والنا-ءون وانشد لنصيب ولولا ان يقال صبا نصيب لقلت بنفسي النشا الصغار---------- فالنشا قد ارتفعن عن حد الصبا الي الادراك او قربن منه نشات تنشا نشا وانش--ا الله انشاء قال وناشء ونشا جماعة مثل خادم وخدم وطالب وطلب الحراني عن ابن السكيت قال النشا الجواري الصغار في بيت نصيب وقال الفراء في قول الله جل وعز بدا الخلق ثم الله ينشء العنكبوت 20 قال القراء مجتمعون علي جزم الشين وقصرها الا الحسن البصري فانه مدها في كل القران فقال النشاءة وهو مثل الرافة والرافة والكابة والكابة وقوله تعالي كظيم اومن ينش-ا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف 18 قال الفراء قرا اصحاب عبد الله ينشا وقرا عاصم واهل الحجاز ينش-ا قال -معناه ان المشركين قالوا--- الملاءكة بنات الله تعالي الله عما افتروا فقال الله جل وعز اخصصتم الرحمان بالبنات واحدكم اذا ولد له بنت يسود وجهه قال وكانه قال اومن لا ينشا الا في الحلية ولا بيان له عند الخصام يعني البنات تجعلونهن لله وتستاثرون بالبنين	3231	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00200	false	-5720591400495124061	97	288	529	1536	1601	300	الفراء العرب تقول هءلاء نشء صدق ورايت نشء صدق ومررت بنشء صدق فاذا طرحوا الهمز- قالوا هءلاء نشو صدق ورايت نشا صدق ومررت بنشي صدق واجود من ذلك حذف الواو والالف والياء لان قولهم يسل اكثر من------ يسال و-مسلة اكثر من مسالة ابو عمرو النشا احداث الناس غلام ناشء وجارية ناشءة والجمع نشا وقال شمر نشا ارتفع ابن الاعرابي الناشء الغلام الحسن الشاب ابو الهيثم الناش--------ء الشاب حين نشا اي بلغ قامة الرجل ويقال للشاب والشابة اذا كانوا كذلك هم النشا يا هذا والناشءون وانشد بيت ن--------------------صيب لقلت بنفسي النشا الصغار وقال بعده فالنشا قد ارتفعن عن حد الصبا الي الادراك او قربن منه نشات تنشا نشا وانشاها الله انشاء قال وناشء ونشا جماعة مثل خادم وخدم وقال اب-----------------ن السكيت---- النشا الجواري الصغار في بيت نصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي ا-----ومن ينشءا في الحلية قال الف---------------------------------راء قرا اصحاب عبد الله ينشا وقرا عاصم واهل الحجاز ينشءا قال ومعناه ان المشركين قالوا ان الملاءكة بنات الله تعالي الله عما افتروا فقال الله عز وجل اخصصتم الرحم-ن بالبنات واحدكم اذا ولد له بنت يسود وجهه قال وكانه قال اومن لا ينشا الا في الحلية ولا بيان له عند الخصام يعني البنات تجعلونهن لله وتستاثرون بالبنين	200	4576054457653698290	817	1487.0	658	1301	62.797847747802734	141	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3231	true	-5748984722451802086	230	281	1199	1510	1600	300	قال الزجاج في قوله تعالي تكذبان وله الجوار المنشءات في الرحمن 24 وقرء المنشءات قال ومعني المنشات السفن المرفوعات الشرع قال والمنشءات الرافعات الشرع وقال الفراء من قرا المنش-ات فهن اللاءي يقبلن ويدبرن و---- المنش---------------------------------ات اقبل بهن وادبر وقال الشماخ عليها الدجي المستنشات كانها هوادج مشدود عليها الجزاجز يعني الزبي المرفوعات	3231	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00203	false	-2720230295331284220	126	178	629	953	1580	300	قال الزجاج في قوله تعالي------- وله الجوار المنشات-------------- وقرء المنشءات قال ومعني المنشات السفن المرفوعة ال-شرع قال والمنشءات الرافعات الشرع وقال الفراء من قرا المنشءات فهن اللاتي يقبلن ويدبرن ويقال المنشءات المبتدءات في الجري قال والمنشات اقبل بهن وادبر قا-ل الشماخ عليها الدجي --مستنشات كانها هوادج مشدود عليها الجزاجز يعني الزبي المرفوعات	203	4576054457653698290	277	505.5	231	349	79.36962890625	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3232	true	-6879605638219819049	87	112	455	576	1545	300	الاصمعي خرج السحاب له نشء حسن وخرج له خروج حسن وذلك اول ما ينشا وانشد اذا هم بالاقلاع هبت له الصبا فعاقب نشء بعدها وخروج	3232	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00201	false	6554314298424784226	19	44	96	217	1557	300	الاصمعي خرج السحاب له نشء حسن وخرج له خروج حسن وذلك اول ما ينشا وانشد اذا هم بالاقلاع همت به الصبا فعاقب نشء بعدها وخروج	201	4576054457653698290	119	236.0	94	121	98.34710693359375	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3232	true	-6879605638219819049	146	218	765	1120	1545	300	اين انشات اي----- من اين جءت وقال ابو عمرو انشا يقول كذا وكذا اي اقبل وانشا فلان اقبل وانشد قول الراجز مكان من انشا علي الركاءب وقا------------------------------ل ابن الاعرابي انشا اذا انشد شعرا او خطب خطبة فاحسن فيهما ابن السكيت عن ابي عمرو تنشات الي حاجتي نهضت اليها ومشيت وانشد فلما ان تنشا قام خرق من الفتيان مختلق هضوم قال وسمعت غير واحد من الاعراب يقول تنشا فلان غاديا اذا ذهب لحاجته	3232	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00201	false	6554314298424784226	167	237	861	1215	1557	300	اين انشات اي خرجت عن ابن الاعرابي ------------------------------------وانشا فلان اقبل وانشد قول الراجز مكان من انشا علي الركاءب اراد انشا فلم يستقم له الشعر فابدل ابن الاعرابي انشا اذا انشد شعرا او خطب خطبة فاحسن فيهما ابن السكيت عن ابي عمرو تنشات الي حاجتي نهضت اليها ومشيت وانشد فلما ان تنشا قام خرق من الفتيان مختلق هضوم قال وسمعت غير واحد من الاعراب يقول تنشا فلان غاديا اذا ذهب لحاجته	201	4576054457653698290	307	568.0	244	390	78.71794891357422	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3232	true	-6879605638219819049	0	82	0	432	1545	300	ابي عبيدة قال ناشءة الليل ساعاته وهي اناء الليل ناشءة بعد ناشءة وقال الزجاج ناشءة الليل ساعات الليل كلها ما نشا منه اي ما حدث فهو ناشءة واخبرني المنذري عن ابراهيم الحربي انه قال كان انس والحسن وعلي بن الحسين والضحاك والحكم ومجاهد يقولون ناشءة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل اوله واليه ذهب الكساءي وقال ابن عباس الناشءة ما كان بعد نومه قال وقال ابن مسعود وابن عمر وابن الزبير وابو مالك ومعاوية بن قرة وعكرمة وابو مجلز والسدي الليل كله ناشءة متي قمت فقد نشات	3232	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00202	false	-3316255102015963472	10	71	55	379	1631	300	ابو عبيدة---- ناشءة الليل ساعاته وهي اناء الليل ناشءة بعد ناشءة وقال الزجاج ناشءة الليل ساعات الليل كلها ما نشا منه اي ما حدث فهو ناشءة-------------------------------------- قال ------------------------------------------------ابو -منصور ناشءة الليل قيام الليل مصدر جاء علي فاعلة وهو بمعني النشء مثل العافية بمعني العفو والعاقبة بمعني العقب والخاتمة بمعني الختم وقيل ناشءة الليل اوله وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كله ناشءة متي قمت فقد نشات	202	4576054457653698290	185	319.5	146	561	32.97682571411133	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3232	true	-6879605638219819049	254	279	1312	1447	1545	300	الكساءي رجل نشيان للخبر ونشوان وهو الكلام المعتمد--------------------------------------- ويقال من اين نشيت هذا الخبر وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السكر رج-------------------------------------ل نشوان واستبانت نشوته ------------قال وزعم يونس انه سمع	3232	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09809	false	-4513448629516461711	20	100	109	542	1591	300	الكساءي رجل نشيان للخبر ونشوان وهو الكلام المعتمد ونشيت الخبر اذا تخبرت ونظرت من اين جاء ويقال من اين نشيت هذا الخبر اي من اين علمته الاصمعي انظر لنا الخبر واستنش واستوش اي تعرفه ورجل نشيان للخبر بين النشوة بالكسر وانما قالوه بالياء للفرق بينه وبين النشوان واصل الياء في نشيت واو قلبت ياء للكسرة قال شمر ورجل نشيان للخبر ونشوان من السكر واصلهما الواو ففرقوا بينهما الجوهري ورجل نشوان اي سكران بين النشوة بالفتح قال وزعم يونس انه سمع	9809	4576054457653698290	116	183.0	92	433	26.789838790893555	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3233	true	-4565331784555793261	135	173	722	920	1562	300	والشنان باسكان النون البغضة وبعضهم يقول الشنان وانشد----------------------------------- وان لام فيه ذو الشنان وفندا سلمة عن الفراء من قرا شنان قوم فمعناه بغض قوم شنءته شنانا وشنانا-------------------------- ومن قرا شنان قوم فهو الاسم لا يحملنكم بغيض قوم وقال	3233	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00116	false	-429583640801517953	57	105	274	514	1527	300	والشنان بغير همز مث-------------------ل الشنان وانشد للاحوص وما العيش الا ما تلذ وتشتهي وان لام فيه ذو الشنان وفندا سلمة عن الفراء من قرا شنان قوم فمعناه بغض قوم شنءته شنانا وشنانا وقيل قوله شنان اي بغضاءهم ومن قرا شنان قوم فهو الاسم لا يحملنكم بغيض قوم ورجل	116	4576054457653698290	167	291.5	133	259	64.47876739501953	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3233	true	-4565331784555793261	109	244	581	1275	1562	300	ابا عمر و يقول الشانء المبغض والشنء والشنء البغضة قال وقال ابو عبيدة في قوله ولا يجرمنكم شنان قوم الماءدة 2 يقال الشنان بتحريك النون والهمزة والشنان باسكان النون البغضة وبعضهم يقول الشنان وانشد وان لام فيه ذو الشنان وفندا سلمة عن الفراء من قرا شنان قوم فمعناه بغض قوم شنءته شنانا وشنانا ومن قرا شنان قوم فهو الاسم لا يحملنكم بغيض قوم وقال ابو عبيد يقال شنءت حقك اي اقررت به واخرجته من عندي قال العجاج زل بنو العوام عن ال الحكم وشنءوا الملك لملك ذي قدم اي اخرجوه من عندهم وقدم منزلة ورفعة وقال الفرزدق ولو كان في دين سوي ذا شنءتم لنا حقنا او غص بالماء شاربه وقال ابو الهيثم يقال شنءت الرجل شنا وشناة وشنانا ومشنءا اي ابغضته---- ولغة رديءة شنات بالفتح الحراني عن------------------------------- ابن السكيت ازد شنءة بالهمز--------------------- علي فعولة	3233	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00117	false	-7595920765708339682	1	59	7	316	1512	300	ابو عمرو------ الشانء المبغض والشنء والشنء البغضة---- وقال ابو عبيدة في قوله ولا يجرمنكم شنان قوم---------- يقال الشنان بتحريك النو--------ن والشنان باسكان النون البغضة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الهيثم يقال شنءت الرجل ------------------------اي ابغضته قال ولغة رديءة شنات بالفتح وقولهم لا ابا لشانءك ولا اب اي لمبغضك قال ابن السكيت هي كناية عن قولهم لا ابا لك والشنوءة علي فعولة	117	4576054457653698290	223	343.5	181	750	29.733333587646484	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3233	true	-4565331784555793261	184	219	971	1138	1562	300	قال العجاج زل بنو العوام عن ال الحكم وشنءوا الملك لملك ذي قدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اخرجوه من عندهم وقدم منزلة ورفعة وقال الفرزدق ولو كان في دين سوي ذا شنءتم لنا حقنا او غص بالماء شاربه	3233	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00118	false	-6531474743183822430	5	66	23	325	1580	300	قول العجاج زل بنو العوام عن ال الحكم وشنءوا الملك لملك ذي قدم فانه يروي لملك ولملك فمن رواه لملك فوجهه شنءوا اي ابغضوا هذا الملك لذلك الملك ومن رواه لملك فالاجود شنءوا اي تبرءوا به اليه ومعني الرجز اي -خرجوا من عندهم وقدم منزلة ورفعة وقال الفرزدق ولو كان في دين سوي ذا شنءتم لنا حقنا او غص بالماء شاربه	118	4576054457653698290	164	309.0	129	303	54.12541198730469	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3234	true	-7777582241558640063	250	283	1275	1434	1507	300	عطاء سمعت ابن عباس يقول ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد------------------- فلولا نهيه عنها ما احتاج الي الزنا احد الا شفا والله -لكاني اسمع قوله الا شفا عطاء القاءل	3234	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05121	false	-1189988374129123411	36	73	175	354	1463	300	عطاء سمعت ابن عباس يقول ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه وسلم فلولا نهيه عنها ما احتاج الي الزنا احد الا شفي والله ولكاني اسمع قوله الا شفي عطاء القاءل	5121	4576054457653698290	157	295.0	124	179	87.7094955444336	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3234	true	-7777582241558640063	33	90	192	494	1507	300	ابن الاعرابي قال التوشن قلة الماء قال والتشون خفة العقل قال والشونة المراة الحمقاء وقال ابن بزرج قال الكلابي كان فينا رجل يشون الرءوس يريد يفرج شءون الرءوس ويخرج منها دابة تكون علي الدماغ فترك الهمز واخرجه الي حد يقول كقوله قلت لرجلي اعملا ودوبا فاخرجها من دابت الي دبت كذلك اراد الاخر شنت 1 باب الشين	3234	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08339	false	7665127529723888320	49	103	271	562	1563	300	ابن الاعرابي---- التوشن قلة الماء---- والتشون خفة العقل قال والشونة المراة الحمقاء وقال ابن بزرج قال الكلابي كان فينا رجل يشون الرءوس يريد يفرج شءون الرا-س ويخرج منها دابة تكون علي الدماغ فترك الهمز واخرجه علي حد يقول كقوله قلت لرجلي اعملا ودوبا فاخرجها من دابت الي دبت كذلك اراد الاخر شنت شين-- الشين	8339	4576054457653698290	286	543.5	232	302	94.70198822021484	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3234	true	-7777582241558640063	106	183	549	930	1507	300	الشف-----اء معروف وهو ما يبرء من السقم----------------------------- والفعل شفاه الله --يشفيه شفاء------ واستشفي فلان اذا طلب الشفاء واشفيت فلانا اذا وهبت له شفاء من الدواء ويقال شفاء العي السءال ثعلب عن ابن الاعرابي اشفي اذا سار في شفا القمر وهو اخر الليل واشفي اذا اشرف علي وصية او وديعة عمرو عن ابيه اشفي زيد عمرا اذا وصف له دواء يكون شفاءه فيه واشفي اذا اعطي شيءا ما وانشد ولا تشفي اباها لو اتاها فقيرا في مباءتها صماما	3234	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09326	false	-5877672563117290805	219	282	1153	1474	1574	300	الشفاء دواء معروف وهو ما يبرء من السقم والجمع اشفية واشاف جمع الجمع والفعل شفاه الله من مرضه شفاء ممدود واستشفي فلان---- طلب الشفاء واشفيت فلانا اذا وهبت له شفاء من الدواء ويقال شفاء العي السءال ابو------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو ا--------شفي زيد عمرا اذا وصف له دواء يكون شفاءه فيه واشفي اذا اعطي شيءا ما وانشد ولا تشفي اباها لو اتاها فقيرا في مباءتها صماما	9326	4576054457653698290	271	484.5	216	423	64.06619262695312	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3234	true	-7777582241558640063	200	290	1020	1464	1507	300	عن الحراني عن ابن السكيت قال الشفا مقصور بقية الهلال وبقية البصر وبقية النهار وما اشبههه وقال العجاج ومربا عال لمن تشرفا اشرفته بلا شفا او بشف---------ا واشفي فلان عي الهلكة------------ اي اشرف عليها وحدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا الحسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الربيع عن عبد الرزاق عن ابن جريج --------------------------------------------------------------------عن عطاء---- سمعت ابن عباس يقول ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد------------------- فلولا نهيه عنها ما احتاج الي الزنا احد الا شفا------------------------- والله لكاني اسمع قوله الا شفا عطاء القاءل قلت -----------هذا الحديث يدل علي ان ابن	3234	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09327	false	-8625757393945833891	158	300	778	1471	1471	300	عن الجوهري--- ابن السكيت---- الشفي مقصور بقية الهلال وبقية البصر وبقية النهار وما اشب-هه وقال العجاج ومربا عال لمن تشرفا اشرفته بلا شفي او بشفي قوله بلا --شفي اي وقد غابت الشمس او ب شفي اي او قد بقيت منها بقية قال ابن بري ومثله قول ابي النجم كالشعريين لاحتا بعد الشفي شبه عيني اسد في حمرتهما بالشعريين بعد غروب الشمس لانهما تحمران في اول الليل قال ابن السكيت يقال للرجل عند موته وللقمر عند امحاقه وللشمس عند غروبها ما بقي منه الا شفي اي قليل وفي الحديث عن عطاء قال سمعت ابن عباس يقول ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه وسلم فلولا نهيه عنها ما احتاج الي الزنا احد الا شفي اي الا قليل من الناس قال والله لكاني اسمع قوله الا شفي عطاء القاءل قال ابو منصور وهذا الحديث يدل علي ان ابن-	9327	4576054457653698290	335	519.0	264	704	47.585227966308594	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3235	true	-4656695049891649182	129	233	692	1276	1654	300	شوف شيف قال الليث ------الشوف الجلو والمشوف والمجلو و-------------------قال عنترة ولقد شربت من المدامة بعد-ما ركد الهواجر بالمشوف المعلم قال ابو العباس قال ابن الاعرابي المشوف المعلم الدينار الذي-------------------- شافه ضارب--------ه وقيل اراد بالمشوف قدحا صافيا منقشا ابن السكيت اشاف علي الشء واشفي عليه اذا اشرف عليه وهذا من باب المقلوب ويقال شيفت الجارية تشاف شوفا اذا زينت واشتاف فلان يشتاف اشتيافا اذا تطاول ونظر ورايت نساء يتشوفن من السطوح اي ينظرن ويتطاولن وقال الليث تشوفت الاوعال اذا ارتفعت علي معاقل الجبال فاشرفت ابو عبيد عن ابي عمرو المشوف الجمل الهاءج في --------------------------------------------قول لبيد بخطيرة توفي الجديل سريحة مثل المشوف هناته ب---------------عصيم وقيل--------- المشوف	3235	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05493	false	8787342876338557637	218	299	1175	1624	1629	300	شوف شاف الشء شوفا جلاه والشوف الجلو والمشوف -المجلو ودينار مشوف اي مجلو قال عنترة ولقد شربت من المدامة بعد ما ركد الهواجر بالمشوف المعلم يعني----------------------------------------- الدينار المجلو واراد بذلك دينارا شافه ضاربه اي جلاه وقيل عني به------ قدحا صافيا منقشا والمشوف من الابل المطلي بالقطران لان الهناء يشوفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يجلوه وقال ا-------------------------------------------------------بو ------------عبيد المشوف------ الهاءج قال ولا ادري كيف يكون الفاعل عبارة عن المفعول وقول لبيد بخطيرة توفي الجديل سريحة مثل المشوف هناته بعصيم يحتمل المعنيين وقال ابو عمرو المشوف	5493	4576054457653698290	244	301.0	196	706	34.56090545654297	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3235	true	-4656695049891649182	265	286	1461	1583	1654	300	ابن الاعرابي بعث القوم شيفة اي طليعة قال والشيفان الديدبان وقال اعرابي تبصروا الشيفان فانه يصوك علي شعفة المصاد اي يلزمها	3235	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05494	false	-2946019718653436635	182	203	971	1093	1614	300	ابن الاعرابي بعث القوم شيفة اي طليعة قال والشيفان الديدبان وقال اعرابي تبصروا الشيفان فانه يصوك علي شعفة المصاد اي يلزمها	5494	4576054457653698290	122	244.0	101	122	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3235	true	-4656695049891649182	180	203	978	1108	1654	300	ويقال شيفت الجارية تشاف شوفا اذا زينت----------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتاف فلان يشتاف اشتيافا اذا تطاول ونظر------------------------- ورايت نساء يتشوفن من السطوح اي ينظرن ويتطاولن و-قال	3235	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05494	false	-2946019718653436635	35	83	205	462	1614	300	ويقال شيفت الجارية تشاف شوفا اذا زينت وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها شوفت جارية فطافت بها وقالت لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش اي زينتها واشتاف فلان يشتاف اشتيافا اذا تطاول ونظر وتشوفت الي الشء اي تطلعت ورايت نساء يتشوفن من السطوح اي ينظرن ويتطاولن ويقال	5494	4576054457653698290	130	240.5	107	257	50.583656311035156	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3235	true	-4656695049891649182	23	77	115	413	1654	300	الفرج وقال الليث ال----شفة نقصانها واو تقول---- شفة وثلاث---- شفوات---- ومنهم من يقول نقصانها هاء وتجمع---- شفاها والمشافهة مفاعلة منه وقال الخليل الباء والميم---- شفويتان نسبهما الي الشفة---- وسمعت بعض العرب يقول اخبرني فلان خبرا اشتفيت به اي نق--عت بصحته وصدقه ويقول القاءل منهم تشفيت من فلان اذا انكي في عدوه نكاية تسره وقال	3235	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09329	false	-1404337948954105707	190	249	976	1294	1577	300	الترجمة--- الليث شفو الشفة نقصانها واو تقول شفو شفة وثلاث شفو شفوات قال ومنهم من يقول نقصانها هاء وتجمع علي شفاه -والمشافهة مفاعلة منه----- الخليل الباء والميم شفو شفويتان نسبهما الي الشفة قال وسمعت بعض العرب يقول اخبرني فلان خبرا اشتفيت به اي انتفعت بصحته وصدقه ويقول القاءل منهم تشفيت من فلان اذا انكي في عدوه نكاية تسره شقا -	9329	4576054457653698290	278	488.5	228	328	84.75609588623047	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3236	true	5623535867484886723	239	282	1233	1459	1555	300	ابو زيد في كتاب الهمز تفشا بالقوم المرض------- تفشءا اذا انتشر فيهم وانشد وامر عظيم الشان يرهب هوله ويعيا به من كان يحسب راقيا تفشا اخوان الثقات فعمهم فاسكت عني المعولات البواكيا وقال ابن بزرج الفشء من الفخر من افشات ويقال نشات وقال	3236	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00141	false	3796198471009834510	244	284	1300	1513	1588	300	ابو زيد ت--------------فشا بالقوم المرض بالهمز تفشءا اذا انتشر فيهم وانشد وامر عظيم الشان يرهب هوله ويعيا به من كان يحسب راقيا تفشا اخوان الثقات فعمهم فاسكت عني المعولات البواكيا----- ابن بزرج الفشء من الفخر من افشات ويقال فشات فصا -	141	4576054457653698290	201	371.5	163	233	86.26609802246094	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3236	true	5623535867484886723	48	129	242	660	1555	300	الله شافته وهو قرح يخرج بالقدم اذا حسم الامر من اصله ابو عبيد عن الاصمعي يقال استاصل الله شافته وهو قرح يخرج بالقدم يقال منه ش-----------ءفت رجله شافا والاسم منه الشاف----------------ة فيكوي ذلك الداء فيذهب فيقال في الدعاء اذهبك الله كما اذهب ذلك الداء شمر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهجيمي الشافة الاصل واستاصل الله شافته اي اصله قال والشاف--------------------------------------------------------------------ة العداوة وقال الكميت ولم نفتا كذلك كل يوم لشافة واغر مستاصلينا ابو ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد شءف فلان شافا فهو مشءوف مثل جءث وزءد اذا فزع وذعر وفي ----	3236	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05474	false	143390511244809865	29	236	143	1226	1546	300	الله شافتهم وذلك ان الشافة تكوي فتذهب في----------------------------------قال اذهبهم الله كما اذهب ذلك وقيل شافة الرجل اهله وماله ويقال شءفت رجله شافا مثال تعب تعبا اذا خرجت بها الشافة فيكوي ذلك الداء فيذهب فيقال في الدعاء اذهبك الله كما اذهب ذلك الداء بالكي وفي الحديث خرجت بادم شافة في رجله قال والشافة جاءت بالهمز وغير الهمز وهي قرحة تخرج بباطن القدم فتقطع او تكوي فتذهب وفي الحديث عن عروة بن الزبير انه قطعت رجله من شافة بها الهجيمي الشافة الاصل واستاصل الله شافته اي اصله وفي حديث علي عليه السلام قال له اصحابه لقد استاصلنا شافتهم يعني الخوارج والشافة العداوة وقال الكميت ولم نفتا كذلك كل يوم لشافة واغر مستاصلينا وفي التهذيب استاصل الله شافته اذا حسم الامر من اصله وشءف الرجل اذا خفت حين تراه ان تصيبه بعين او تدل عليه من يكره الجوهري شءفت من فلان شافا بالتسكين اذا ابغضته ابن سيده وشءفت يده شافا شعث ما حول اظفارها وتشقق وقال ثعلب هو تشقق يكون في الاظفار ابو زيد شءفت اصابعه شافا اذا تشققت ابن الاعرابي شءفت اصابعه وسءفت وسعفت بمعني واحد وهو التشعث حول الاظفار والشقاق واستشافت القرحة خبثت وعظمت وصار لها اصل ورجل شافة عزيز منيع وشءف شافا فزع ابو عبيد شءف فلان شافا فهو مشءوف مثل جءث وزءد اذا فزع وذعر والشافة	5474	4576054457653698290	276	425.5	220	1117	24.709041595458984	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3236	true	5623535867484886723	39	144	192	737	1555	300	واستشاف الجرح فهو مستشيف بغير همز اذا غلظ واستاصل الله شافته وهو قرح يخرج بالقدم اذا حسم الامر من اصله ابو عبيد عن الاصمعي يقال استاصل الله شافته وهو قرح يخرج بالقدم يقال منه شءفت رجله شافا والاسم منه الشافة فيكوي ذلك الداء فيذهب فيقال في الدعاء اذهبك الله كما اذهب ذلك الداء شمر عن الهجيمي الشافة الاصل واستاصل الله شافته اي اصله قال والشافة العداوة وقال الكميت ولم نفتا كذلك كل يوم لشافة واغر مستاصلينا ابو عبيد شءف فلان شافا فهو مشءوف مثل جءث وزءد اذا فزع وذعر وفي الحديث خرجت بادم شافة في رجله قال والشافة قد جاءت بالهمز وغير الهمز وهي قرحة	3236	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05494	false	-2946019718653436635	272	295	1469	1589	1614	300	واستشاف الجرح فهو مستشيف بغير همز اذا غلظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث خرجت بادم شافة في رجله قال والشافة--- جاءت بالهمز وغير الهمز وهي قرحة	5494	4576054457653698290	120	225.0	97	545	22.018348693847656	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3236	true	5623535867484886723	198	271	1022	1405	1555	300	الشء يفشو فشوا اذا ظهر وهو عام في كل شء ومنه افشاء السر وقد تفشي الخبر اذا كتب علي كاغد رقيق فتمشي فيه ويقال تفشي بهم المرض وتفشاهم المرض اذا عمهم وانشد تفشي باخوان الثقات فعمهم فاسكت عنه المعولات البواكيا وقال ابو زيد في كتاب الهمز تفشا بالقوم المرض تفشءا اذا انتشر فيهم وانشد وامر عظيم الشان يرهب هوله ويعيا به من كان يحسب راقيا تفشا اخوان الثقات فعمهم فاسكت عني المعولات البواكيا	3236	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09592	false	7318114817729654134	139	179	695	901	1531	300	الشء يفشو فشوا اذا ظهر وهو عام في كل شء ومنه افشاء السر وقد تفشي الحبر اذا كتب علي كاغد رقيق فتمشي فيه ويقال تفشي بهم المرض وتفشاهم المرض اذا عمهم وانشد تفشي باخوان الثقات فعمهم فاسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عني المعولات البواكيا	9592	4576054457653698290	205	406.0	165	383	53.524803161621094	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3236	true	5623535867484886723	171	296	878	1529	1555	300	الرجل اذا كثرت فواشيه ابو العباس عن ابن الاعرابي افشي الرجل وامشي واوشي اذا كثر ماله وهو الفشاء والمشاء ممدود ونحو ذلك قال الفراء قال الليث فشا الشء يفشو فشوا اذا ظهر وهو عام في كل شء ومنه افشاء السر وقد تفشي الخبر اذا كتب علي كاغد رقيق فتمشي فيه ويقال تفشي بهم المرض وتفشاهم المرض اذا عمهم وانشد تفشي باخوان الثقات فعمهم فاسكت عنه المعولات البواكيا وقال ابو زيد في كتاب الهمز تفشا بالقوم المرض تفشءا اذا انتشر فيهم وانشد وامر عظيم الشان يرهب هوله ويعيا به من كان يحسب راقيا تفشا اخوان الثقات فعمهم فاسكت عني المعولات البواكيا وقال ابن بزرج الفشء من الفخر من افشات ويقال نشات وقال الليث يقال فشت عليه اموره اذا انتشرت فلم يدر باي ذلك ياخذ وافشيته انا	3236	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09593	false	-1515577328154595182	0	31	0	166	1569	300	الرجل اذا كثرت فواشيه --------------ابن الاعرابي افشي الرجل وامشي واوشي اذا كثر ماله وهو الفشاء والمشاء ممدود ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليث يقال فشت عليه اموره اذا انتشرت فلم يدر باي ذلك ياخذ وافشيته انا	9593	4576054457653698290	164	314.0	133	651	25.192012786865234	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3237	true	1214904094365633494	267	299	1393	1558	1561	300	والنمنم قال الليث---------- ويقال ما بهذه الارض الا اوباش من شجر او نبات اذا كان قليلا متفرقا ابو عبيد عن الاصمعي يقال بها اوباش من الناس واوشاب من الناس وهم الضروب المتفرقون	3237	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04156	false	-777025517255170284	39	69	210	373	1534	300	والنبات وهي الضروب المتفرقة ويقال ما بهذه الارض الا اوباش من شجر او نبات اذا كان قليلا متفرقا------------ الاصمعي يقال بها اوباش من الناس واوشاب من الناس وهم الضروب المتفرقون	4156	4576054457653698290	144	260.5	115	175	82.28571319580078	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3237	true	1214904094365633494	114	244	576	1273	1561	300	شبوة هي العقرب-------- غير مجراة وانشد قد جعلت شبوة تزبءر تكسواس-تها لحما------------- وتقمطر يقول اذا لدغت صار استها في لحم الناس فذلك اللحم كسوة لها وقال الليث الشبوة العقرب الصفراء وجمعها شبوات قلت والنحويون يقولون شبوة معرفة لا تنصرف ولا تدخلها الالف واللام ابو عبيد عن اليزيدي المشبي الذي يولد له ولد ذكي واشبي وانشد شمر قول ذي الاصبع العدواني وهم من ولدوا واشبوا بسر الحسب المحض قال واشبي اذا جاء بولد مثل شبا الحديد ثعلب عن ابن الاعرابي رجل مشبب يلد الكرام ورجل مشبي مكرم قال والمشبي المشفق وهو المشبل قال ويقال اشبي زيد عمرا اذا القاه في بءر او فيما يكره وانشد اعلوطا عمرا ليشبياه في كل سوء ويدربياه ثعلب عن ابن الاعرابي من اسماء العقرب الشوشب والفرضخ وتمرة لا تنصرف قال وشباة العقرب ابرتها والشبو الاذي الفراء	3237	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09307	false	-5819261659734136606	144	193	758	1018	1559	300	شبوة هي العقرب ما كانت غير مجراة قال-- قد جعلت شبوة تزبءر تكسو استها لحما وتقشعر ويروي وتقمطر يقول اذا لدغت صار استها في لحم الناس فذلك اللحم كسوة لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثعلب عن ابن الاعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي من اسماء العقرب الشوشب والفرضخ وتمرة لا تنصرف قال وشباة العقرب ابرتها والشبو الاذي وجارية	9307	4576054457653698290	229	433.0	185	719	31.849790573120117	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3237	true	1214904094365633494	190	255	982	1327	1561	300	عن ابن الاعرابي رجل مشبب يلد الكرام ورجل مشبي مكرم قال والمشبي المشفق وهو المشبل قال ويقال اشبي زيد عمرا اذا القاه في بءر او فيما يكره وانشد اعلوطا عمرا ليشبياه في كل سوء ويدربياه ثعلب عن ابن الاعرابي من اسماء العقرب الشوشب والفرضخ وتمرة لا تنصرف قال وشباة العقرب ابرتها والشبو الاذي الفراء شبا وجهه اذا اضاء بعد تغير وبش قال الليث الوبش والوبش ---------------------	3237	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09308	false	2000544226377097881	58	104	320	575	1623	300	عن ابن الاعرابي والاشباء الدفع واشبيت الرجل رفعته واكرمته واشبت الشجرة ارتفعت------- ويقال اشبي زيد عمرا اذا القاه في بءر او فيما يكره وانشد اعلوطا عمرا ليشبياه في كل سوء ويدربياه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء شبا وجهه اذا اضاء بعد تغير واشبي الرجل طال والتف من النعمة والغضوضة والشبا	9308	4576054457653698290	156	254.5	125	366	42.62295150756836	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3238	true	5465422828745677691	245	289	1244	1439	1496	300	ابن الاعرابي شاب يشوب شوبا اذا غش قال ومنه الخبر لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في شراء او بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عنه انه قال معني قولهم لا شوب ولا روب في البيع والشراء في السلعة يبيعها اي انك برء من عيبها	3238	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00583	false	4267593943549632287	28	98	138	465	1563	300	ابن الاعرابي شاب يشوب شوبا اذا غش---- ومنه الخبر لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في-------- بيع او شراء واصل الشوب الخلط والروب من اللبن الراءب لخلطه بالماء ويقال للمخلط في كلامه هو يشوب ويروب وقيل معني لا شوب ولا روب انك برء من هذه السلعة وروي عنه انه قال معني قولهم لا شوب ولا روب في البيع والشراء في السلعة تبيعها اي انك برء من عيبها	583	4576054457653698290	182	336.0	141	339	53.68731689453125	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3238	true	5465422828745677691	133	179	678	904	1496	300	عدي بن زيد ارقت لمكفهر بات فيه بوارق يرتقين رءوس شيب فان- بعضهم قال الشيب ها هنا سحاءب بيض واحدها اشيب وقيل هي جبال مبيضة الرءوس من الثلج او من الغبار وقيل شيب اسم جبل ذكره الكميت فقال فما فدر عواقل احرزتها عماية او تضمنهن شيب	3238	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00584	false	-5738352918295587956	257	300	1298	1512	1512	300	عدي بن زيد ارقت لمكفهر بات فيه بوارق يرتقين رءوس شيب وقال بعضهم---- الشيب ها-هنا سحاءب بيض واحدها اشيب وقيل هي جبال مبيضة م-------ن الثلج او من الغبار وقيل شيب اسم جبل ذكره الكميت فقال وما فدر عواقل احرزتها عماية او تضمنهن شيب-	584	4576054457653698290	208	387.5	166	227	91.62995910644531	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3238	true	5465422828745677691	192	233	967	1176	1496	300	شاب راسها وكانت العرب تقول للبكر اذا زفت الي زوجها فدخل بها ولم يقترعها ليلة زفافها باتت بليلة حرة وان اقترعها تلك------- قالوا باتت بليلة شيباء وقال عروة بن الورد كليلة شيباء التي لست ناسيا وليلتنا اذ من ما من قرمل	3238	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00585	false	-263099222187330723	33	75	166	381	1534	300	شاب ولده- وكانت العرب تقول للبكر اذا زفت الي زوجها فدخل بها ولم يفترعها ليلة زفافها باتت بليلة حرة وان افترعها تلك الليلة قالوا باتت بليلة شيباء وقال عروة بن الورد كليلة شيباء التي لست ناسيا وليلتنا اذ من ما من قرمل	585	4576054457653698290	203	388.0	162	216	93.98148345947266	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3238	true	5465422828745677691	4	45	31	225	1496	300	وفي الحديث ان قريشا وبشت لحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم اوباش----ا اي جمعت له جموعا من قباءل شتي وقال ابن شميل الوبش الرقط من الجرب يتفشي في جلد البعير يقال جمل وبش وبه وبش وقد وبش جلده وبشا بوش -	3238	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04156	false	-777025517255170284	69	109	373	563	1534	300	وفي الحديث ان قريشا وبشت لحرب النبي---- صلي الله عليه وسلم اوباشا لها اي جمعت له جموعا من قباءل شتي----- ابن شميل الوبش الرقط من الجرب يتفشي في جلد البعير يقال جمل وبش وبه وبش وقد وبش جلده وبشا ووبش	4156	4576054457653698290	177	328.5	139	199	88.9447250366211	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3239	true	5829319866206711552	16	120	75	598	1555	300	الفراء شاب اذا خان وباش اذا خلط ابو عبيد عن الاصمعي في باب اصابة الرجل في منطقه مرة واخطاءه اخري هو يشوب ويروب وقال ابو سعيد يقال للرجل اذا نضح عن الرجل قد شوب عنه وراب اذا كسل قال والتشويب ان تنضح نضحا غير مبالغ فيه فمعني قولهم هو يشوب ويروب اي يدافع مدافعة غير مبالغ فيها ومرة يكسل فلا يدافع البتة وقال غيره يشوب من شوب اللبن وهو خلطه بالماء ومذقه ويروب اراد ان يقول يروب اي يجعله راءبا خاثرا لا شوب فيه فاتبع يروب يشوب لازدواج الكلام كما قالوا هو ياتيه الغدايا والعشايا والغدايا ليس بجمع للغداة فجاء بها علي وزن العشايا	3239	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00582	false	5790882974093799140	176	276	941	1446	1562	300	الفراء شاب اذا خان وباش اذا خلط------------ الاصمعي في باب اصابة الرجل في منطقه مرة واخطاءه اخري هو يشوب ويروب -----ابو سعيد يقال للرجل اذا نضح عن الرجل قد شاب عنه وراب اذا كسل قال والتشويب ان ينضح نضحا غير مبالغ فيه فمعني قولهم هو يشوب ويروب اي يدافع مدافعة غير مبالغ فيها ومرة يكسل فلا يدافع البتة -قال غيره يشوب من شوب اللبن وهو خلطه بالماء ومذقه ويروب اراد ان يقول يروب اي يجعله راءبا خاثرا لا شوب فيه فاتبع يروب يشوب لازدواج الكلام كما قالوا هو ياتيه الغدايا والعشايا والغدايا ليس بجمع للغداة فجاء بها علي وزن العشايا	582	4576054457653698290	503	983.0	403	523	96.17591094970703	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3240	true	6579576767479010842	233	293	1185	1493	1528	300	السيف اغمدته وشمته سللته قال شمر --------ابو عبيد في شمته بمعني سللته قال شمر ولا اعرفه انا وقال ابو حاتم في الاضداد يقال شام سيفه اذا سله وشامه اذا اغمده وانشد قول الفرزدق في الشيم بمعني السل -----------اذا هي شيمت فالقواءم تحتها وان لم تشم يوما علتها القواءم قال اراد سلت والقواءم مقابض السيوف ثعلب عن ابن -الاعرابي شام السيف	3240	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07622	false	4205000882932878531	174	222	906	1150	1533	300	السيف شيما سله واغمده وهو من الاضداد وشك ابو عبيد في شمته بمعني سللته قال شمر ولا اعرفه انا وقا--------------------------------------------------------------------ل الفرزدق ف------------ي السل يصف السيوف اذا هي شيمت فالقواءم تحتها وان لم تشم يوما علتها القواءم قال اراد سلت والقواءم مقابض السيوف قال---- ابن بري وشاهد شمت السيف	7622	4576054457653698290	189	314.5	150	328	57.621952056884766	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3240	true	6579576767479010842	66	220	306	1117	1528	300	والمستوشمة وبعضهم يرويه المءتشمة قال ابو عبيد الوشم في اليد ذ-لك ان المراة كانت تغرز ظهر كفها ومعصمها بابرة او بمسلة حتي تءثر فيه ثم تحشوه بالكحل ---------او بالنءر فيخضر تفعل ذلك بدارات ونقوش يقال وشمت تشم وشما فهي واشمة والاخري موشومة ومستوشمة وانشد كما وشم الرواهش بالنءور والنءور دخان الشحم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل يقال فلان اعظم في نفسه من المتشمة وهذا مثل والمتشمة امراة وشمت استها ليكون احسن لها وقال الباهلي من امثالهم لهو اخيل في نفسه من الواشمة ق----------لت والمتشمة في الاصل موتشمة وهو مثل المتصل اصله موتصل --------------------------فادغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت الواو او الهمزة في التاء وشددت ابو عبيد عن الاصمعي اوشمت السماء اذا بدا منها برق وانشدنا حتي اذا ما اوشم الرواعد ومنه قيل اوشم النبت اذا ابصرت اوله وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث اوشمت الارض اذا ظهر شء من نباتها ابو عبيد عن الفراء ما عصيتك وشمة اي طرفة عين وقال غيره اوشم فلان في ذلك الامر ايشاما اذا نظر فيه واوشمت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعناب اذا لانت وطابت	3240	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08012	false	5104753591447341175	0	267	0	1358	1520	300	والمستوشمة وبعضهم يرويه الموتشمة قال ابو عبيد الوشم في اليد وذلك ان المراة كانت تغرز ظهر كفها ومعصمها بابرة او بمسلة حتي تءثر فيه ثم تحشوه بالكحل او النيل او بالن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءور والنءور دخان الشحم فيزرق اثره او يخضر وفي حديث ابي بكر لما استخلف عمر رضي الله عنهما اشرف من كنيف واسماء بنت عميس موشومة اليد ممسكته اي منقوشة اليد بالحناء ابن شميل يقال فلان اعظم في نفسه من المتشمة وهذا مثل والمتشمة امراة وشمت استها ليكون احسن لها وقال الباهلي في امثالهم لهو اخيل في نفسه من الواشمة قال ابو منصور والمتشمة في الاصل موتشمة وهو مثل المتصل اصله موتصل ووشوم الظبية والمهاة خطوط في الذراعين وقال النابغة او ذو وشوم بحوضي وفي الحديث ان داود عليه السلام وشم خطيءته في كفه فما رفع الي فيه طعاما ولا شرابا حتي بشره بدموعه معناه نقشها في كفه نقش الوشم والوشم الشء تراه من النبات في اول ما ينبت واوشمت الارض اذا رايت فيها شيءا من النبات واوشم---------------ت السماء ----بدا منها برق قال ----حتي اذا ما اوشم الرواعد ومنه قيل اوشم النبت اذا ابصرت اوله واوشم البرق لمع لمعا خفيفا قال ابو زيد هو اول البرق حين يبرق قال الشاعر يا من يري لبارق قد اوشما وقال الليث اوشمت الارض اذا ظهر شء من نباتها واو------------------------------------------------------شم فلان في ذلك الامر ايشاما اذا نظر فيه قال ابو محمد الفقعسي ان لها ريا اذا ما اوشما واوشم يفعل ذلك اي اخذ قال الراجز اوشم يذري وابلا رويا واوشمت المراة بدا ثديها ينتا كما يوشم البرق واوشم فيه الشيب كثر وانتشر عن ابن الاعرابي واوشم الكرم ابتدا يلون عن ابي حنيفة وقال مرة اوشم تم نضجه واوشمت الاعناب اذا لانت وطابت	8012	4576054457653698290	568	1051.0	455	1545	36.763755798339844	98	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3241	true	4658819163303311523	225	294	1149	1486	1527	300	الليث الاشيم من الدواب ومن كل شء الذي به شامة والشامة علامة مخالفة لساءر اللون والانثي شيماء وقال ابو عبيدة مما لا يقال له بهيم ولا-شية له الابرش والاشيم قال والاشيم ان تكون به شامة او شام في جسده وقال ابن شميل الشامة شامة تخالف لون الفرس علي مكان يكره -ربما كانت في دوابرها ابو زيد رجل اشيم بين الشيم للذي به شامة ولم يعرف له فعل- قال ابن	3241	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07621	false	-8714499050185387830	80	143	429	727	1540	300	الليث الاشيم من الدواب ومن كل شء الذي به شامة والجمع شيم قا-------------------------------------ل ابو عبيدة مما لا يقال له بهيم ولا شية له الابرش والاشيم قال والاشيم ان تكون به شامة او شام في جسده -----ابن شميل الشامة شامة تخالف لون الفرس علي مكان يكره وربما كانت في دواءرها ابو زيد رجل اشيم بين الشيم الذي به شامة ولم نعرف له فعلا والشامة	7621	4576054457653698290	278	521.0	218	340	81.76470947265625	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3241	true	4658819163303311523	0	134	0	665	1527	300	وشام الرجل يشيم شيما وشيوما اذا حقق الحملة في الحرب وشام ابا عمير اذا نال من البكر مراده وشام يشيم اذا ظهرت بجلدته الرقمة السوداء وشام يشيم اذا غبر رجليه بالشيام وهو التراب وش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اذا دخل وقال الليث شمت البرق والسحاب اذا نظرت اين يقصد واين يمطر وقال ابو زيد شم في الفرس ساقك اي اركلها بساقك وامرها وقال ابو مالك شم ادخل وذلك اذا ادخل رجله في بطنها يضربها واشام في الش-ء دخل فيه ابو عبيد عن----------------------------------------------------------------------- الكساءي رجل مشيم------ ومشيوم ومشوم من الشامة وقا-------------------ل الطرماح كم بها من مكو وحشية قيض من منتثل او شيام قال ابو س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد سمعت ابا عمرو ينشد-----------ه او شيام يفتح الشين وقال هي الارض السهلة قال ابو سعيد وهو عندي شيام بالكسر وه------و الكناس سمي شياما لان الوحش تنشام فيه اي تدخل قال والمنتثل الذي كان اندفن	3241	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07623	false	-6910481622371833028	54	300	262	1525	1525	300	وشام ي------شيم شيما وشيوما اذا حقق الحملة في الحرب وشام ابا عمير اذا نال من البكر مراده وشا-----------------------------------------------------------------------------------م الشء في الشء ادخله وخباه قال الراعي بمعتصب من لحم بكر سمينة وقد شام ربات العجاف المناقيا اي خبانها وادخلنها البيوت خشية الاضياف وانشام الشء في الشء وتشيم فيه وتشيمه دخل فيه وانشد بيت ساعدة بن جءية غاب تشيمه ضرام مثقب قال وروي تسنمه اي علاه وركبه اراد اعنك البرق قال ابن سيده هذا تفسير ابي عبيد قال والصواب عندي انه اراد اعنك برق لان ساعدة لم يقل افعنك لا البرق معرفا بالالف واللام انما قال افعنك لا برق منكرا فالحكم ان يفسر بالنكرة وشام اذا دخل --------------------------------------------------------------ابو زيد شم في الفرس ساقك اي اركلها بساقك وامرها -----ابو مالك شم ادخل وذلك اذا ادخل رجله في بطنها يضربها وتشيم--ه الشيب كثر فيه وانتشر-- عن ابن الاعرابي والشيام حفرة او ارض رخوة ابن الاعرابي الشيام بالكسر الفار الكساءي رجل مشيم ومشوم ومشي------وم من الشامة والشيام التراب عامة قال الطرماح كم به -من مكء وحشية قيض في منتثل او شيام منتثل مكان كان محفورا فاندفن ثم نظف وقال الخليل شيام حفرة وقيل ارض رخوة التراب وقال الاصمعي الشيام الكناس سمي بذلك لانشيامه فيه اي دخوله الاصمعي الشيمة التراب يحفر من الارض وشام يشيم اذا غبر رجليه من الشيام وهو التراب قال ابو سعيد سمعت ابا عمرو ينشد بيت الطرماح او شيام بفتح الشين وقال هي الارض السهلة قال ابو سعيد وهو عندي شيام ب--كسر الشين وهو الكناس سمي شياما لان الوحش ينشام فيه اي يدخل قال والمنتثل الذي كان اندفن-	7623	4576054457653698290	460	547.5	362	1433	32.100486755371094	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3241	true	4658819163303311523	134	228	665	1165	1527	300	فاحتاج الثور الي انتثاله اي استخراج ترابه والشيام الذي لم يندفن ولا يحتاج الي انتثاله فهو يتشام فيه كما يقال لباس ل-ا يلبس قال ويقال حفر فشيم وقال ال-شيم كل ارض لم يحفر فيها قبل فالحفر علي الحافر فيها اشد وقال الطرماح ايضا يصف ثورا غاص حتي اشتباث من شيم الار ض سفاة من دوتها ثاده والمش-------يمة هي للمراة التي فيها الولد والجميع مش-م ومشاءم قاله التوزي وانشد لجرير وذاك الفحل جاء بشر نجل خبيثات المثابر والمشيم ثعلب عن ابن الاعرابي يقال لما يكون فيه الولد المشيمة والكيس والحوران والقميص وقال الليث الاشيم من ----	3241	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07624	false	8666275233863909676	0	88	0	476	1602	300	فاحتاج الثور الي انتثاله اي استخراج ترابه والشيام الذي لم يندفن ولا يحتاج الي انتثاله فهو ينشام فيه كما يقال لباس لما يلبس---- ويقال حفر فشيم -قال والشيم كل ارض لم يحفر فيها قبل فالحفر علي الحافر فيها اشد وقال الطرماح----- يصف ثورا غاص حتي استباث من شيم الار-ض سفاة من دونها ثاده التهذيب المشيمة هي للمراة التي فيها الولد والجم-ع مشيم ومشايم قال ---------------جرير وذاك الفحل جاء بشر نجل خبيثات المثابر والمشيم-------- ابن الاعرابي يقال لما يكون فيه الولد المشيمة والكيس والحوران والقميص --الجوهري وال-شيم ضرب من	7624	4576054457653698290	441	799.0	358	514	85.79766845703125	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3242	true	-6263747084742553658	220	300	1154	1571	1571	300	اليمن ميش قال الليث الم---------------------------يش ان تميش المراة القطن بيدها اذا ازبدته بعد الحلج وانشد---------------------------------------------------- الي سرا فاطرفي وم---------------------------------------يشي قلت الميش خلط الشعر بالصوف كذلك فسره الاصمعي وابن الاعرابي وغيرهما ويقال ماش فلان اذا خلط الصدق بالكذب ابو عبيد عن الكساءي قال اذا اخبر الرجل ببعض الخبر وكتم بعضه قيل مذع وماش يميش وقال النابغة وماش من رهط ربعي وحجار وروي ثعلب عن ابن الاعرابي يقال ماش يميش ميشا اذا خلط اللبن الحلو بالحامض او خلط الصوف بالوبر او خلط-	3242	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04132	false	-8317784666780450824	23	107	114	560	1509	300	اللفظ ميش ماش القطن يميشه ميشا زبده بعد الحلج والميش ان تميش المراة القطن بيدها اذا -زبدته بعد الحلج والميش خلط الصوف بالشعر قال الراجز عاذل قد اولعت بالترقيش الي سرا فاطرقي وميشي قال ابو منصور اي اخلطي ما شءت من القول قال الميش خلط الشعر بالصوف كذلك فسره الاصمعي وابن الاعرابي وغيرهما ويقال ماش فلان اذا خلط -------الكذب بالصدق----- الكساءي ا----ذا اخبر الرجل ببعض الخبر وكتم بعضه قيل مذع وماش وماش يم-----------------------------------------------------------------------يش ميشا اذا خلط اللبن الحلو بالحامض --وخلط الصوف بالوبر او خلط	4132	4576054457653698290	295	483.0	235	536	55.03731155395508	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3242	true	-6263747084742553658	61	223	335	1168	1571	300	ويقال هذا طاءر اشام وطير اشام والجميع الاشاءم وا----------------------نشد ابو عبيدة فاذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال العرب تقول اشام كل امرء بين لحييه قال اشام في معني الشءم يعني اللسان وانشد------ فتنتج لكم غلمان اشام كلهم كاحمر عاد ثم ترضع فتفطم قال غلمان اشام اي غلمان شءم وقال ابن السكيت يقال يامن باصحابك اي خذ بهم يمنة وشاءم بهم اي خذ بهم شامة اي ذات الشمال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال تيامن بهم ويقال قعد فلان يمنة وقعد فلان شامة وتقول قد يمن فلان علي قومه فهو ميمون عليهم وقد شءم عليهم فهو مشءوم عليهم بهمز------ة بعدها واو وقوم مشاءيم وقوم ميامين وقد اشام القوم اذا اتوا الشام ورجل شام وتهام اذا نسب- الي تهامة والشام وكذلك رجل يمان زادوا الفا وخففوا ياء النسبة وفي الحديث اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين عذيقة تشاءمت اخذت نحو الشام ق--ال تشاءم الرجل اذا اخذ نحو الشام واشام اذ------ا اتي الشام ويامن القوم وايمنوا اذا اتوا اليمن ميش قال	3242	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07605	false	2624002215235885626	15	181	77	959	1605	300	ويقال هذا طاءر اشام وطير اشام والجم-ع الاشاءم والاشاءم نقيض الايامن وانشد ابو عبيدة فاذا الاشاءم كالايام-ن والايامن كالاشاءم قال ابو--------------- الهيثم-------- العرب تقول اشام كل امرء بين لحييه قال اشام في معني الشءم يعني اللسان وانشد لزهير فتنتج لكم غلمان اشام كلهم كاحمر عاد ثم ترضع فتفطم قال غلمان اشام اي غلمان شءم -قال ا-----------------------------------------------------------------------------------لجوهري وهو افعل بمعني المصدر لانه اراد غلمان شءم فجعل اسم الشءم اشام كما جعلوا اسم الضر الضراء فلهذا لم يقولوا شاماء كما لم يقولوا اضر للمذكر اذا كان لا يقع بين مءنثه ومذكره فصل لانه بمعني المصدر ويقولون----- قد يمن فلان علي قومه فهو ميمون عليهم وقد شءم عليهم فهو مشءوم عليهم بهمزة واحدة بعدها واو وقوم مشاءيم وقوم ميامين------------------------------ ورجل شام وتهام اذا نسبت الي تهامة والشام وكذلك رجل يمان زادوا الفا فخففوا ياء النسبة وفي الحديث اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة تشاءمت اخذت نحو الشام ويقال تشاءم الرجل اذا اخذ نحو شماله واشام وشاءم اذا اتي الشام ويامن القوم وايمنوا اذا اتوا اليمن وفي صفة	7605	4576054457653698290	623	996.5	498	1026	60.721248626708984	106	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3242	true	-6263747084742553658	121	146	655	771	1571	300	باصحابك اي خذ بهم يمنة وشاءم بهم ا-ي خذ بهم شامة اي ذات الشمال-------------------- ولا يقال تيامن بهم ويقال قعد فلان يمنة وقعد فلان شامة	3242	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07606	false	130701970614606743	166	195	860	997	1539	300	باصحابك اي خذ بهم يمنة وشاءم باصحابك خذ بهم شامة اي ذات الشمال او خذ بهم الي الشام ولا يقال تيامن بهم ويقال قعد فلان يمنة وقعد فلان شامة	7606	4576054457653698290	112	206.0	88	137	81.75182342529297	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3243	true	2923003319270278832	0	51	0	236	1553	300	الجد بالهزل قال وماش كرمه يموشة موشا اذا طلب باقي قطوفه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والماش قماش البيت وهي الاوقاب والاوغاب والثوي قلت---------- ومن هذا قولهم الماش خير من لاش اي ما كان في البيت من قماش خير لا قيمة له خير من بيت فارغ لا شء فيه مخفف لا شء لازدواجه مع ماش	3243	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04132	false	-8317784666780450824	107	206	560	1044	1509	300	الجد بالهز----ل وماش كرمه يموشه موشا اذا طلب باقي قطوفه ومشت الناقة اميشها وماش الناقة ميشا حلب نصف ما في ضرعها فاذا جاوز النصف قليس بميش والميش حلب نصف ما في الضرع والميش خلط لبن الضان بلبن الماعز ومشت الخبر اي خلطت قال الكساءي اخبرت ببعض الخبر وكتمت بعضا وماش لي من خبره ميشا وهو مثل المصع وماش الشء ميشا خلطه والماش قماش البيت وهي الاوقاب والاوغاب والثوي قال ابو منصور ومن هذا قولهم الماش خير من لاش اي ما كان في البيت من قماش---- لا قيمة له خير من بيت فارغ لا شء فيه فخفف لاش-- لازدواج---- ماش	4132	4576054457653698290	213	372.0	167	498	42.77108383178711	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3243	true	2923003319270278832	196	255	1003	1320	1553	300	مشت ابل بني فلان تمشي مشاء اذا كثرت والمشاء النماء ومنه قيل الماشية وقال غيره كل مال يكون ساءمة للنسل والقنية من ابل وبقر وشاء----- فهي ماشية واصل ال-شاء النماء والكثرة والتناسل وقال ال------------------------راجز العنز لا تمشي مع المملع----------------------------------------------- ابن السكيت الماشية تكون من الابل والغنم يقال قد امشي الرجل اذا كثرت ماشيته وقد مشيت الماشية اذا كثرت اولادها	3243	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09755	false	-186162797677567043	5	75	29	404	1597	300	مشت ابل بني فلان تمشي مشاء اذا كثرت والمشاء النماء ومنه قيل الماشية و---------كل ما- يكون ساءمة للنسل والقنية من ابل----- وشاء وبقر فهي ماشية واصل المشاء النماء والكثرة والتناسل وقال الراجز مثلي لا يحسن قولا فعفعي العير لا يمشي مع الهملع لا تامريني ببنات اسفع يعني الغنم واسفع اسم كبش ابن السكيت الماشية تكون من الابل والغنم يقال قد امشي الرجل اذا كثرت ماشيته و---مش-ت الماشية اذا كثرت اولادها	9755	4576054457653698290	290	511.0	235	394	73.60405731201172	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3243	true	2923003319270278832	97	139	460	695	1553	300	والمشاء ممدود وهو المشو والمشي يقال شربت مشوا ومشيا ومشاء وهو استطلاق البطن والفعل استمشي اذا شرب المشي والدواء يمشيه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت يقال شربت مشوا ومشاء وه------و الدواء الذي يسهل مثل الحسو والحساء قاله بفتح الميم وذكر المشي ايضا وهو صحيح	3243	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09756	false	-2691355196406151094	30	95	168	515	1619	300	والمشاء ممدود وهو المشو والمشي يقال شربت مشوا ومشيا ومشاء ا-و استطلاق البطن والفعل استمشي اذا شرب المشي والدواء يمشيه وفي حديث اسماء قال لها بم تستمشين اي بم تسهلين بطنك قال ويجوز ان يكون اراد المشي الذي يعرض عند شرب الدواء الي المخرج ابن السكيت----- شربت مشوا ومشاء ومشيا وهو الدواء الذي يسهل مثل الحسو والحساء قاله بفتح الميم وذكر المشي ايضا وهو صحيح	9756	4576054457653698290	224	411.5	183	353	63.45608901977539	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3244	true	1642726519827719512	0	37	0	184	1589	300	عن اشياء الماءدة 101 قلت--------------- لم يختلف النحويون في ان اشياء جمع شء وانها غير مجراة---- واختلفوا في العلة فكرهت ان احكي مقالة كل واحد منهم واقتصرت علي ما ذكره ابو اسحاق الزجاج في كتابه لانه جمع	3244	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00119	false	213918590021964310	258	300	1267	1469	1469	300	عن اشياء ان تبد لكم تسءكم قال ابو منصور لم يختلف النحويون في ان اشياء جمع شء وانها غير مجراة قال واختلفوا في العلة فكرهت ان احكي مقالة كل واحد منهم واقتصرت علي ما قاله ابو اسحاق الزجاج في كتابه لانه جمع-	119	4576054457653698290	167	296.0	133	203	82.26600646972656	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3244	true	1642726519827719512	37	279	184	1482	1589	300	اقاويلهم علي اختلافها واحتج لاصوبها عنده وعزاه الي الخليل بن احمد فقال في قوله لا تسالوا عن اشياء اشياء في موضع --خفض الا انها فتحت لانها لا تنصرف قال وقال الكساءي اشبه اخرها اخر حمراء وكثر استعمالهم لها فلم تصرف قال الزجاج وقد اجمع البصريون واكثر الكوفيين علي ان قول الكساءي خط-------ا والزموه ا--لا يصرف ابناء واسماء قا-ل الفراء والاخفش اصل اشياء افعلاء كما تقول هين واهوناء الا انه كان في الاصل اشيءاء علي وزن اشيعاع فاجتمعت همزتان بينهما الف فحذفت الهمزة الاولي قال ابو اسحاق وهذا القول ايضا غلط لان شيءا فعل و فعل لا يجمع علي افعلاء فاما هين فاصله هين فجمع علي افعلاء كما يجمع فعيل علي افعلاء مثل نصيب وانصباء قال وقال الخليل اشياء اسم للجميع كان اصله فعلاء شيءاء فاستثقلت الهمزتان فقلب-ت الهمزة الاولي الي اول الكلمة فجعلت لفعاء كما قلبوا انوق -فقالوا اينق- وكما قلبوا قووس- قسيا قال وتصديق قول الخليل جمعهم اشياء علي اشاوي واشايا قال وقول الخليل هو مذهب سيبويه والمازني وجميع البصريين الا الزيادي منهم فانه كان يميل الي قول الاخفش وذكر ان المازني ناظر الاخفش في هذا فقطع المازني الاخفش وذلك انه ساله كيف تصغر اشياء فقال له اقول اشياء فاعلم ولو كانت افعلاء لردت في التصغير الي واحدها فقيل اشيا-ت واجماع البصريين ان تصغير اصدقاء ان كان- للمءنث صديقات وان كان للمذكر صديقون قلت---------- واما الليث فانه حكي عن الخليل غير ما حكا---ه الثقات من اصحابه عنه وخلط فيما حكي وطول تطويلا دل علي حيرته و----لذلك اعرضت عنه ولم اكتبه بعينه	3244	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00120	false	-5055365099301812097	0	238	0	1287	1607	300	اقاويلهم علي اختلافها واحتج لاصوبها عنده وعزاه الي الخليل فقال----------- قوله لا تسءلوا عن اشياء اشياء في موضع الخفض الا انها فتحت لانها لا تنصرف قال وقال الكساءي اشبه اخرها اخر حمراء وكثر استعما----لها فلم تصرف قال الزجاج وقد اجمع البصريون واكثر الكوفيين علي ان قول الكساءي خطا في هذا والزموه ان لا يصرف ابناء واسماء وقال الفراء والاخفش اصل اشياء افعلاء كما تقول هين واهوناء الا انه كان في الاصل اشيءاء علي وزن اشيعاع فاجتمعت همزتان بينهما الف فحذفت الهمزة الاولي قال ابو اسحاق وهذا القول ايضا غلط لان شيءا فعل و-فعل لا يجمع افع----لاء فاما هين فاصله هين فجمع علي افعلاء كما يجمع فعيل علي افعلاء مثل نصيب وانصباء قال وقال الخليل اشياء اسم للجم-ع كان اصله فعلاء شيءاء فاستثقل ا-لهمزتان فقلبوا الهمزة الاولي الي اول الكلمة فجعلت لفعاء كما قلبوا انوقا فقالوا اينقا وكما قلبوا قووسا قسيا قال وتصديق قول الخليل جمعهم اشياء---- اشاوي واشايا قال وقول الخليل هو مذهب سيبويه والمازني وجميع البصريين الا الزيادي منهم فانه كان يميل الي قول الاخفش وذكر ان المازني ناظر الاخفش في هذا فقطع المازني الاخفش وذلك انه ساله كيف تصغر اشياء فقال له اقول اشياء فاعلم ولو كانت افعلاء لردت في التصغير الي واحدها فقيل شييءات واجم-ع البصريون ان تصغير اصدقاء ان كانت للمءنث صديقات وان كان للمذكر صديقون قال ابو منصور واما الليث فانه حكي عن الخليل غير ما حكي عنه الثقات-------------- وخلط فيما حكي وطول تطويلا دل علي حيرته قال فلذلك ----تركته فلم احك-ه بعينه	120	4576054457653698290	1224	2308.5	995	1333	91.82295227050781	208	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3245	true	-4835785108914711422	0	43	0	190	1531	300	اعرف الشء بمعني الماء ولا ادري ما هو ولا اعرف البيت وقال ابو حاتم قال الاصمعي اذا قال لك الرجل ما اردت قلت لا شيءا واذا قال لك لم فعلت ذلك قلت للا-شء وان قال ما امرك قلت لا شء تنون فيهن كلهن	3245	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00123	false	2817743100716601686	35	79	170	361	1433	300	اعرف الشء بمعني الماء ولا ادري ما هو ولا اعرف البيت وقال ابو حاتم قال الاصمعي اذا قال لك الرجل ما اردت قلت لا شيءا واذا قال لك لم فعلت ذلك قلت للا شء وان قال ما امرك قلت لا شء تنون فيهن كلهن	123	4576054457653698290	190	375.0	147	191	99.4764404296875	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3245	true	-4835785108914711422	261	300	1332	1531	1531	300	الليت منها الي الصقل وقال مجاهد--- ما اصاب الصاءم شوي الا الغيبة والكذب قال ابو عبيد --قال يحيي بن سعيد الشوي هو الشء اليسير الهين قال وهذا وجهه واياه اراد مجاهد ولكن الاصل في الشوي الاطراف واراد ان الشوي-	3245	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09341	false	9133730219384715222	112	152	560	763	1515	300	الهين من-- الامر وفي حديث مجاهد كل ما اصاب الصاءم شوي الا الغيبة والكذب فهي له كالمقتل قال يحيي بن سعيد الشوي هو الشء اليسير الهين قال وهذا وجهه واياه اراد مجاهد ولكن الاصل في الشوي الاطراف واراد ان الشوي	9341	4576054457653698290	172	300.0	137	205	83.90243530273438	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3246	true	762053468929931566	184	213	964	1104	1518	300	وحان انطلاق الشاة من حيث خيما--------------------------------------------------------------------------------------- وربما -كنوا بالشاة عن المراة فانثوا كما قال عنترة يا شاة ما قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم فانثها وقال	3246	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08685	false	-4939711442434947518	0	44	0	221	1586	300	وحان انطلاق الشاة من حيث خيما الجوهري والشاة الثور الوحشي قال ولا يقال الا للذكر واستشهد بقول الاعشي من حيث خيما قال وربما شبهوا به------- المراة فانثوه كما قال عنترة يا شاة ما قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم فانثها وقال	8685	4576054457653698290	129	231.5	101	228	56.578948974609375	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3246	true	762053468929931566	0	148	0	765	1518	300	ليس بمقتل وان كل شء اصابه الصاءم لا يبطل صومه فيكون كال-قتل له الا الغيبة والكذب فانهما يبطلان الصوم فهما كال-قتل له ابو عبيد عن الاحمر وابي الوليد الشواية الشء الصغير من الكبير كالقطع----------------------------ة من الشاة قال وشواية الخبز القرص قال ابو بكر العرب تقول نضج الشواء بضم الشين يريدون الشواء قال والشوي جلدة الراس والشوي اخطاء المقتل والشوي اليدان والرجلان والشوي رذال المال ويقال كل ذلك شوي ي هين ما سلم دينك-------------------- وقال الليث الاشواء يوضع موضع الابقاء حتي قال بعضهم تعشي فلان فاشوي من عشاءه اي ابقي بعضا وانشد------------- فان من القول التي لا شوي لها اذا زل عن ظهر اللسان انفلاتها --اي لا -بقيا لها وقال غيره لا خطا لها وقال الكميت اجيبوا رقي الاسي النطاسي واحذروا مطفءة الرضف التي لا شوي لها اي لا برء لها قلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله من اشواء الرامي وذلك اذا رمي فاصاب الاطراف ولم يصب المقتل فيوضع الاشواء موضع الخطا	3246	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09341	false	9133730219384715222	152	300	763	1515	1515	300	ليس بمقتل وان كل شء اصابه الصاءم لا يبطل صومه فيكون كالمقتل له الا الغيبة والكذب فانهما يبطلان الصوم فهما كالمقتل له وقول اسامة الهذلي تالله ما حبي عليا بشوي اي ليس حبي اياه خطا بل هو صواب والشواية والشواية البقية من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال ---او القوم الهلكي والشوية بقية قوم هلكوا والجمع شوايا وقال فهم شر الشوايا من ثمود وعوف شر منتعل وحاف وا--------------شوي من الشء---- ابقي والاسم الشوي قال الهذلي فان من القول التي لا شوي لها اذا ذل عن ظهر اللسان انفلاتها يعني لا ابقاء لها وقال غيره لا خطا لها وقال الكميت اجيبوا رقي الاسي النطاسي واحذروا مطفءة الرضف التي لا شوي لها اي لا برء لها والاشواء يوضع موضع الابقاء حتي قال بعضهم تعشي فلان ف اشوي عن عشاءه اي ابقي بعضا وانشد بيت الكميت وقال ابو منصور هذا كله من اشواء الرامي وذلك اذا رمي فاصاب الاطراف ولم يصب المقتل فيوضع الاشواء موضع الخطا-	9341	4576054457653698290	434	678.0	341	938	46.26865768432617	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3246	true	762053468929931566	275	300	1402	1518	1518	300	عن --قاسم بن محمد ان ابا سيارة ولع بامراة ابي جندب فابت عليه ثم اعلمت زوجها وكمن له وجاء فدخل عليها فاخذه ابو جندب فدق-	3246	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09894	false	8676010057771868423	225	250	1176	1295	1541	300	عن القاسم بن محمد ان ابا سيارة ولع بامراة ابي جندب فابت عليه ثم اعلمت زوجها فكمن له وجاء فدخل عليها فاخذه ابو جندب فدق	9894	4576054457653698290	115	218.5	91	119	96.63865661621094	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3247	true	-401349909343020591	276	300	1456	1580	1580	300	ابن الاعرابي الاش الخبز اليابس الهش وانشد شمر رب فتاة من بني العناز حياكة ذات هن كناز ذي عضدين مكلءز نازي تاش للقبلة والمحاز-	3247	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04028	false	-1668930688027410651	171	195	890	1015	1540	300	ابن الاعرابي الاش الخبز اليابس الهش وانشد شمر رب فتاة من بني العناز حياكة ذات هن كناز ذي عضدين مكلءز نازي تاش للقبلة والمحاز	4028	4576054457653698290	124	243.0	101	125	99.19999694824219	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3247	true	-401349909343020591	145	230	755	1226	1580	300	الليث الوشواش الخفيف من النعام وناقة وشواشة وناقة شوشاء -مدود وقال حميد من العيش شوشاء مزاق تري بها ندوبا من الانشاع فذا وتواما وقال بعضهم هي فعلاء وقيل هي فعلال-------------- وسماعي من العرب ناقه شوشاه بالهاء وقصر الالف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد الشوشاة الناقة السريعة قال وقال الاموي الوشواش من الرجال الخفيف وقال الليث الوشوشة كلام في اختلاط وكذلك التشويش قلت هذا خطا اما الوشوشة فهي الخفة واما التشويش فان اللغويين اجمعوا علي انه لا اصل له في العربية وانه من كلام المولدين واصله التهويش وهو التخليط	3247	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04085	false	-6280469162394216342	194	287	1027	1544	1616	300	الليث الوشواش الخفيف من النعام وناقة وشواشة وناقة شوشاء ممدود -قال حميد من العيس شوشاء مزاق تري بها ندوبا من الانساع فذا وتواما وقال بعضهم ---فعلاء وقيل هي فعلال قال ابو منصور وسماعي من العرب----- شوشاة بالهاء وقصر الالف انشد ابو عمرو واعجل لها بناضح لغوب شواشء مختلف النيوب قال ابو عمرو همز شواشء للضرورة واصله من الشوشاة وهي الناقة الخفيفة والمراة تعاب بذلك فيقال امراة شوشاة ابو عبيد الشوشاة الناقة السريعة والوشوشة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخفة واما التشويش فقال ابو منصور--------- انه لا اصل له في العربية وانه من كلام المولدين واصله التهويش وهو التخليط	4085	4576054457653698290	323	571.0	263	643	50.233280181884766	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3247	true	-401349909343020591	9	49	47	254	1580	300	اللون خلط لون بلون وكذلك في الكلام يقال وشيت الثوب اشيه و-----شية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -------الليث------- الشية سواد في بياض او بياض في سواد وثور موشي القواءم فيه سفعة وبياض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاءك واش يشي الثوب وشيا اي نسجا وتاليفا --------------------------------------------------------------------------------والنمام يشي الكذب يءلفه	3247	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09893	false	-7075511101597197678	0	117	0	623	1532	300	اللون خلط لون بلون وكذلك في الكلام يقال وشيت الثوب اشيه وشيا وشية ووشيته توشية شدد للكثرة فهو موشي وموشي والنسبة اليه وشوي ترد اليه الواو وهو فاء الفعل وتترك الشين مفتوحا قال الجوهري هذا قول سيبويه قال وقال الاخفش القياس تسكين الشي----------------------------------------------------------------ن واذا امرت منه قلت شه بهاء تدخلها عليه لان العرب لا تنطق بحرف واحد وذلك ان اقل ما يحتاج اليه البناء حرفان حرف يبتدا به وحرف يوقف عليه والحرف الواحد لا يحتمل ابتداء ووقفا لان هذه حركة وذلك سكون وهما متضادان فاذا وصلت بشء ذهبت الهاء استغناء عنها والحاءك واش يشي الثوب وشيا اي نسجا وتاليفا ووشي الثوب وشيا وشية حسنه ووشاه نمنمه ونقشه وحسنه ووشي الكذب والحديث رقمه وصوره والنمام يشي الكذب يءلفه	9893	4576054457653698290	141	93.5	115	687	20.524017333984375	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3247	true	-401349909343020591	85	145	421	755	1580	300	الحديث قال ابو عبيد معناه انه كان يستخرجه بالبحث والمسالة كما يستوشي الرجل جري الفرس وهو ضربه جنبه بعقبه وتحريكه ليجري يقال اوشي فرسه واستوشاه وقال الشاعر يوشونهن اذا ما انسوا فزعا تحت السنور بالاعقاب والجذم ثعلب عن ابن الاعرابي اوشي اذا كثر ماله وهو الوشاء والمشاء واوشي اذا استخرج ركض الفرس بجريه واوشي استخرج معني كلام او شعر وقال	3247	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09895	false	4382607604472773576	11	49	69	286	1594	300	الحديث اس---------------------------تخرجه بالبحث والمسالة كما يستوشي------ جري الفرس وهو ضربه جنبه بعقبه وتحريكه ليجري يقال اوشي فرسه واستوشاه وكل ما دعوته وحركته لترسله فقد استوشيته واوشي -----------------------------------------------------------------------------------اذا استخرج جري الفرس بركضه واوشي استخرج معني كلام او شعر -قال	9895	4576054457653698290	169	289.0	137	334	50.59880065917969	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3248	true	-6626033813106990037	256	292	1336	1546	1590	300	المختلف الخلق-------- القبيح------------------------------------------- وقد شيا الله خلقه اي قبحه وقالت امراة من العرب اني لاهوي الاطولين الغلبا وابغض المشياين الزغبا وقال ابو سعيد المشيا مثل المءبن وقال الجعدي زفير المتم بالمشيا طرقت بكاهله فيما يريم الملاقيا	3248	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00123	false	2817743100716601686	80	127	369	629	1433	300	المختلف الخلق المخبله القبيح قال فطيء ما طيء ما طيء شياهم اذ خلق المشيء وقد شيا الله خلقه اي قبحه وقالت امراة من العرب اني لاهوي الاطولين الغلبا وابغض المشيءين الزغبا وقال ابو سعيد المشيا مثل المءبن وقال الجعدي زفير المتم بالمشيا طرقت بكاهله ف-ما يريم الملاقيا	123	4576054457653698290	208	392.5	172	261	79.69348907470703	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3248	true	-6626033813106990037	25	101	121	524	1590	300	عدا الفرس شاوا او شاوين اي طلقا او طلقين ويقال شاوت القوم اي سبقتهم وشاه يشاه شاوا اذا سبقه ويقال تشاءي ما بينهم بوزن تشاعي اي تباعد وقال ذو الرم----------------------ة ابوك تلافي الدين والناس بعد-ما تشاءوا وبيت الدين منقطع الكسر وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الشاي الفساد مثل الثاي قال والشاي التفريق ابو عبيد عن الاصمعي شاني الامر مثل شعاني وشاءني مثل شاعني اذا حزنك وقال الحارث بن خالد------------------- مر الخمول فما شاونك نقرة ولقد اراك تشاء بالاظعان	3248	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09305	false	7794827405443307299	70	179	344	889	1523	300	عدا الفرس شاوا او شاوين اي طلقا او طلقين--------------------------- وشاه يشاه شاوا اذا سبقه ويقال تشاءي ما بينهم بوزن تشاعي اي تباعد -قال ذو الرمة يمدح بلال بن ابي بردة ابوك تلافي الدين والناس بعد ما تشاءوا وبيت الدين منقطع الكسر فشد اصار الدين ايام اذرح ورد حروبا قد لقحن الي عقر ابن سيده وشاءني الشء سبقني وشاءني حزنني مقلوب من شاني قال والدليل علي انه مقلوب منه انه لا مصدر له لم يقولوا شاءني شوءا كما قالوا شاني شاوا واما ابن الاعرابي فقال هما لغتان لانه لم يكن نحويا فيضبط مثل هذا وق--------------------------------------------------------------ال الح-رث بن خالد المخزومي فجاء بهما مر الحمول فما شاونك نقرة ولقد اراك تشاء بالاظعان	9305	4576054457653698290	261	440.5	209	636	41.03773498535156	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3248	true	-6626033813106990037	66	201	333	1032	1590	300	ابن الاعرابي الشاي الفساد مثل الثاي قال والشاي التفريق ابو عبيد عن الاصمعي شاني الامر مثل شعاني وشاءني مثل شاعني اذا حزنك وقال الحارث بن خالد مر الخمول فما شاونك نقرة ولقد اراك تشاء بالاظعان فجاء باللغتين جميعا وقال ابو عمرو ومنه قول عدي بن زيد لم اغمض له وشايي به ما ذاك اني بصوبه مسرور ومن امثالهم شر ما اشاءك الي مخة عرقوب وشر ما--------- الجاك وقد اشءت الي فلان واجءت اليه اي الجءت -----الليث شءته اشوءه اي اعجبته وقال ساعدة الهذلي حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم شاها اي شاقها وطربها بوزن شعاها وقال الليث شاو الناقة زمامها قال وشاوها بعرها وقال الشماخ---- عيرا واتانه اذا طرحا شاوا بارض هوي له مفرض اطراف الذراعين افلج-------------------------------------------------- ويقال للزبيل المشاة فشبه ما يلقيه الحمار والاتان من روثهما به شيا وقال	3248	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09306	false	2882725531231642731	76	171	400	910	1595	300	ابن الاعرابي الشاي الفساد مثل الثاي قال والشاي التفريق يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشاءي القوم اذا تفرقوا التهذيب في هذه الترجمة ايضا------------------------------------------------------------ ومن امثالهم شر ما اشاءك الي مخة عرقوب وشر ما اجاءك اي الجاك وقد اشءت الي فلان واجءت اليه اي الجءت اليه الليث المشيءة مصدر شاء يشاء مشيءة وشاو الناقة بعرها والسين اعلي الل-----------------------------------------------------------------------يث شاو الناقة زمامها ----وشاوها بعرها -قال الشماخ يصف عيرا واتانه اذا طرحا شاوا بارض هوي له مقرض اطراف الذراعين افلج وقال الاصمعي اصل الشاو زبيل من تراب يخرج من البءر ويقال للزبيل المشاة فشبه ما يلقيه الحمار والاتان من روثهما به---- وقال	9306	4576054457653698290	337	555.5	272	767	43.93741989135742	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3249	true	4946536455018115230	32	103	169	514	1607	300	الاحمر يا-فء ما-لي ويا-شء ما-لي ويا-هء ما-لي معناه كله الاسف والتلهف والحزن اللحياني عن الكساءي يا-في ما-لي ويا هي ما-لي لا يهمزان ويا شء مالي ويا شي مالي يهمز ولا يهمز قال و ما في كلها في موضع رفع تاويله يا عجبا ما-لي ومعناه التلهف والاسي وقال الفراء قال الكساءي من العرب من يتعجب بشء وهء وفء ومنهم من يزيد--- فيقول يا شي-ما ويا هي-ما ويا في-ما اي ما احسن هذا	3249	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00123	false	2817743100716601686	165	242	814	1135	1433	300	الاحمر يا فء ما لي ويا شء ما لي ويا هء ما لي معناه كله الاسف والتلهف والحز------------ن الكساءي يا في ما لي ويا هي ما لي لا يهمزان ويا شء ما -----------لي يهمز ولا يهمز وما----- في كلها في موضع رفع تاويله يا عجبا ما لي ومعناه التلهف والاسي قا------------ل الكساءي من العرب من يتعجب بشي وهي وفي ومنهم من يزيد ما فيقول يا شي ما ويا هي ما ويا في ما اي ما احسن هذا	123	4576054457653698290	296	493.5	234	361	81.99446105957031	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3249	true	4946536455018115230	230	288	1217	1546	1607	300	ابن الاعرابي اشفتر السراج اذا اتسعت النار فاحتجت ان تقطع من راس الذبال وقال ابو الهيثم في قول طرفة فتري المرو اذا ما هجرت عن يديها كالجراد المشفتر قال والمشفتر المتفرق قال وسمعت اعرابيا يقول المشفتر المنتصب وانشد تغدو علي الشر بوجه مشفتر وقيل المشفتر المقشعر 5 وقال الليث اشفتر الشء اشفترارا والاسم الشفترة وهو تفرق كتفرق الجراد	3249	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02894	false	-4997952891533533012	221	278	1244	1569	1686	300	ابن الاعرابي اشفتر السراج اذا اتسعت النار فاحتجت ان تقطع من راس الذبال وقال ابو الهيثم في قول طرفة فتري المرو اذا ما هجرت عن يديها كالجراد المشفتر قال -المشفتر المتفرق قال وسمعت اعرابيا يقول المشفتر المنتصب وانشد تغدو علي الشر بوجه مشفتر وقيل المشفتر المقشعر قا---ل الليث اشفتر الشء اشفترارا والاسم الشفترة وهو تفرق كتفرق الجراد	2894	4576054457653698290	323	639.0	266	329	98.1762924194336	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3249	true	4946536455018115230	160	211	808	1111	1607	300	الشرشوف ضلع علي طرفها الغضروف الرقيق وشاة مشر----------------------------------------------------سفة اذا كان بجنبها بياض قد غشي الشراسيف والشواكل الاصمعي الشراسيف اطراف اضلاع الصدر التي تشرف علي البطن ثعلب عن---------------------------- ابن الاعرابي الشرسوف راس الضلع مما يلي البطن ------------------------------------------------والشرسوف ايضا البعير المقيد وهو------الاسير المكتوف وهو البعير الذي--- عرقبت احدي رجليه شنترة ابو زيد الشنترة	3249	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05483	false	7394283634892369380	50	125	282	712	1667	300	الشرسوف ضلع علي طرفها الغضروف الرقيق وشاة مشرسفة بجنبيها بياض قد غشي شراسيفها وفي التهذيب شاة مشرسفة اذا كان -عليها بياض قد غشي الشراسيف والشواكل الاصمعي الشراسيف اطراف اضلاع الصدر التي تشرف علي البطن وفي الصحاح مقاط الاضلاع وهي اطرافها ابن الاعرابي الشرسوف راس الضلع مما يلي البطن وفي حديث المبعث فشق ما بين ثغرة نحري الي شرسوفي والشرسوف ايضا البعير المقيد وهو ايضا الاسير المكتوف وهو البعير الذي قد عرقبت احدي رجليه شرعف الشرعاف ---------	5483	4576054457653698290	270	461.0	224	440	61.3636360168457	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3249	true	4946536455018115230	107	159	533	802	1607	300	الشين شفصل قال الليث الشفصلي حمل اللواء الذي يلتوي علي الشجر ويخرج عليه امثال المسال ت-تفلق عن قطن وحب كالسمسم شندف ابو عبيد فرس شندف اي مشرف وقال المرار شندف اشدف ما ورعته فاذا طءطء طيار طمر شوصل ثعلب عن ابن الاعرابي شفصل وشوصل جميعا اذا اكل الشاصلي وهو نبات شرشف وقال	3249	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06774	false	-1341090908055335161	187	217	955	1122	1556	300	الغين وسكونها شفصل-- الشفصلي حمل اللوي- الذي يلتوي علي الشجر ويخرج عليه امثال المسال ويتفلق عن قطن وحب كالسمسم---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي شفصل وشوصل------ اذا اكل الشاصلي وهو نبات شفطل شفطل	6774	4576054457653698290	147	241.5	118	270	54.44444274902344	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3249	true	4946536455018115230	29	103	157	514	1607	300	ابو عبيد عن الاحمر يا-فء مالي ويا-شء مالي وياهء م-الي معناه كله الاسف والتلهف والحزن اللحياني عن الكساءي يا-في مالي ويا هي مالي لا يهمزان و------------يا شء مالي ويا شي مالي يهمز ولا يهمز قال و ما في كلها في موضع رفع تاويله يا عجبا مالي ومعناه التلهف والاسي وقال الفراء قال الكساءي من العرب من يتعجب بشء وهء وفء ومنهم من يزيد--- فيقول يا شيما ويا هيما ويا فيما اي ما احسن هذا	3249	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09343	false	-4295837353914283236	18	93	84	430	1540	300	ابو عبيد عن الاحمر يا في مالي ويا شي مالي ويا هي مالي معناه كله الاسف والتلهف والحز------------ن الكساءي يا في مالي ويا هي مالي لا يهمزان ويا شي مالي ويا شء م------------الي يهمز ولا يهمز وما----- في كلها في موضع رفع تاويله يا عجبا مالي ومعناه التلهف والاسي قا-ل الفراء قال الكساءي من العرب من يتعجب بشي وهي وفي ومنهم من يزيد ما فيقول يا شيما ويا هيما ويا فيما اي ما احسن هذا	9343	4576054457653698290	313	586.0	247	376	83.24468231201172	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3250	true	5661833173770365098	238	262	1307	1453	1658	300	وسير شميذر وانشد وهن يبارين النجاء الشميذرا وانشد الاصمعي لحميد كبداء لاحقة الرحا وشميذر ابن الاعرابي غلام شمذارة وشميذر اذا كان نشيطا خفيفا شبذر	3250	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02905	false	-4040617167437981699	176	200	971	1117	1641	300	وسير شميذر وانشد وهن يبارين النجاء الشميذرا وانشد الاصمعي لحميد كبداء لاحقة الرحي وشميذر ابن الاعرابي غلام شمذارة وشميذر اذا كان نشيطا خفيفا شمصر	2905	4576054457653698290	143	283.0	119	146	97.94520568847656	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3250	true	5661833173770365098	54	77	302	431	1658	300	شمر الشنظير مثل الشنظرة وهي الصخرة تنفلق من ركن من اركان الجبل فتسقط النضر عن ابي الخطاب شناظير الجبل اطرافه وحروفه الواحد شنظير	3250	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02907	false	9181678426979335832	38	59	205	325	1684	300	شمر الشنظير مثل الشنظرة وهي الصخرة تنفلق من ركن من اركان الجبل فتسقط ابو--------- الخطاب شناظير الجبل اطرافه وحروفه الواحد شنظير	2907	4576054457653698290	118	228.0	97	129	91.47286987304688	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3250	true	5661833173770365098	187	210	1030	1157	1658	300	الليث الشرذمة القطعة من السفرجلة ونحوها وانشد ينفر النيب عنها بين اسوقها لم يبق من شرها الا شراذيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثياب شراذم اي اخلاق متقطعة	3250	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07613	false	-9218733225226815597	209	265	1065	1380	1580	300	الليث الشرذمة القطعة من السفرجلة ونحوها وانشد ينفر النيب عنها بين اسوقها لم يبق من شرها الا شراذيم والشرذمة القليل من الناس وقيل الجماعة من الناس القليلة والشرذمة في كلام العرب القليل وفي التنزيل العزيز ان هءلاء لشرذمة قليلون قال ابن بري حكي الوزير عن ابي عمر شرذمة وشردمة بالدال والذال وثياب شراذم اي اخلاق متقطعة	7613	4576054457653698290	127	248.0	104	315	40.31745910644531	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3251	true	4761880501705497818	210	250	1090	1329	1612	300	الشمردلة الناقة الحسنة الجميلة وقا-------------ل الليث الشمردل الفتي القوي الجلد---- وكذلك من الابل وانشد مواشكة الايغال حرف شمردل---- عمرو عن ابيه الشمردلة الناقة القوية علي السير ويقال للجمل شمردل وللناقة شمردل وشمردلة قال ذو الرمة بعيد مساف الخطو عوج شمردل	3251	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06792	false	4524178407750780041	128	165	685	900	1690	300	الهمرجل--------------- الجمل الضخم ومثله الشمردل الليث الشمردل الفتي القوي الجلد قال وكذلك من الابل وانشد مواشكة الايغال حرف شمردل ابو عمرو-------- الشمردلة الناقة القوية علي السير ويقال للجمل شمردل ----------------------قال ذو الرمة بعيد مساف الخطو عوج شمردل	6792	4576054457653698290	185	312.5	153	260	71.15384674072266	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3252	true	-5070202378999427273	211	300	1043	1500	1500	300	الليث الضد كل شء ضاد شيءا ليغلبه والسواد ضد البياض والموت ضد الحياة تقول هذا ضده وضديده والليل ضد النهار اذا جاء هذا ذهب ذاك ويجمع علي ال-------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------ضداد قال الله عز وجل ويكونون عليهم ضدا مريم 82 قال الفراء اي يكونون عليهم عونا قلت---------- يعني الاصنام التي عبدها الكفار تكون اعوانا علي عابديها يوم القيامة وروي عن عكرمة انه قال في قوله ويكونون عليهم ضدا مريم 82 قال اعداء وقال ابو اسحاق اي يكونون عليهم واخبرني المنذري عن ثعلب انه قال قال الاخفش في قوله------- ويكونون عليهم ضدا لان-	3252	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02022	false	-1126220563740174713	9	104	48	555	1551	300	الليث الضد كل شء ضاد شيءا ليغلبه والسواد ضد البياض والموت ضد الحياة-------------------- والليل ضد النهار اذا جاء هذا ذهب ذلك ابن سيده ضد الشء وضديده وضديدته خلافه الاخيرة عن ثعلب وضده ايضا مثله عنه وحده والجمع اضداد وقد ضاده وهما متضادان وقد يكون الضد جماعة والقوم علي ضد واحد اذا اجتمعوا عليه في الخصومة وفي ال----تنزيل ويكونون عليهم ضدا قا--------ل الفراء--- يكونون عليهم عونا قال ابو منصور يعني الاصنام التي عبدها الكفار تكون اعوانا علي عابديها يوم القيامة وروي عن عكرمة -----------------يكونون عليهم---------------- اعداء وقا--------------------------------------------------------------ل الاخفش في قوله عز وجل ويكونون عليهم ضدا قال	2022	4576054457653698290	297	482.5	240	637	46.62480545043945	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3252	true	-5070202378999427273	68	170	325	849	1500	300	الليث الاضز--- مصدره الضزز وهو الذي اذا تكلم لم يستطع ان يفرج بين حنكيه خلقة خلق عليها وهي من صلابة الراس فيما يقال وانشد لرءبة---------- دعني فقد يقرع للاضز صكي حجاجي راسه وبهزي والفعل ضز يضز ضززا ثعلب عن ابن الاعرابي في لحيه ضزز وكزز وهو ضيق الشدق وان تلتقي الاضراس العليا والسفلي اذا تكلم لم يبن كلامه قال والضزاز الذين تقرب الحيتهم فيضيق عليهم مخرج الكلام حتي يستعينوا عليه بالضاد وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمرو ركب اضر شديد وا----نشد يا رب بيضاء تلزل-زا بالفخذين ركبا اضزا وبءر فيها ضزز اي ضيق وانشد وفحت الافعي حذاء لحيتي ونشبت كفي في الجال الاضز 1 باب	3252	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03631	false	8179713536911042805	55	188	273	959	1521	300	الضيق الفم جدا مصدره الضزز وهو الذي اذا تكلم لم يستطع ان يفرج بين حنكيه خلقة خلق عليها وهي من صلابة الراس فيما يقال وانشد لرءبة بن العجاج دعني فقد يقرع للاضز صكي حجاجي راسه و---------------------------بهزي ابن الاعرابي في لحيه ضزز وكزز وهو ضيق الشدق وان تلتقي الاضراس العليا بالسفلي اذا تكلم لم يبن كلامه---- والضزاز الذين تقرب الحي-هم فيضيق عليهم مخرج الكلام حتي يستعينوا عليه بالضاد وقول الشاعر انشده ابن الاعرابي نجيبة مولي ضزها القت والنوي بيثرب حتي نيها متظاهر اي حشاها قتا ونوي ماخوذ من الضزز الذي هو تقارب ما بين الاسنان وضزها اكثر لها من الجماع عن ابن الاعرابي ابو عمرو ركب اضز شديد ضيق وانشد يا رب بيضاء تكز كزا بالفخذين ركبا اضزا وبءر فيها ضزز اي ضيق وانشد وفحت الافعي حذاء لحيتي ونشبت كفي في الجال الاضز اي ---	3631	4576054457653698290	471	874.5	378	721	65.32593536376953	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3252	true	-5070202378999427273	0	53	0	270	1500	300	الخليل بن احمد الضاد مع الصاد معقوم لم تدخلا معا في كلم------ة من كلام العرب الا في كلمة وضعت مثالا لبعض حساب الجمل وهي صعفض هكذا تاسيسها---- وبيان ذلك انها تفسر في الحساب علي ان الصاد ستون والعين سبعون والفاء ثمانون والضاد تسعون فلما قبحث في اللفظ حولت الضاد الي الصاد فقيل صعفص	3252	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04355	false	-4709287812473446606	73	128	378	658	1619	300	الخليل بن احمد الصاد مع الضاد معقوم لم يدخلا معا في كلمة واحدة من كلام العرب الا في كلمة وضعت مثالا لبعض حساب الجمل وهي صعفض هكذا تاسيسها قال وبيان ذلك انها تفسر في الحساب علي ان الصاد ستون والعين سبعون والفاء ثمانون والضاد تسعون فلما قبحت في اللفظ حولت الضاد الي الصاد فقيل سعفص	4355	4576054457653698290	265	511.0	212	280	94.64286041259766	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3253	true	8157930735409519969	0	155	0	812	1477	300	الضد يكون واحدا وجماعة مثل الرصد والارصاد قال والرصد يكون للجماعة وقال ابو العباس قال الفراء معناه في التفسير ويكونون عليهم عونا فلذلك وحد الحراني عن ابن السكيت قال حكي لنا ابو عمرو والضد مثل الشء والضد خلافه قال والضد-------------------------------- الملء يا هذا وقال ---------------------------------------------ابو زيد ضددت فلانا ضدا اي غلبته وخصمته ويقال لقي القوم اضدادهم واندادهم وايدادهم اي اقرانهم واخبرني المنذري عن ابي الهيثم يقال ضادني فلان اذا خالفك فاردت طولا واراد قصرا واردت ظلمة واراد نورا فهو ضدك وضديدك وقد يقال اذا خالفك تذهب فاردت وجها----- فيه ونازعك في ضده وفلان ندي ونديدي للذي يريد خلاف الوجه الذي تريده وهو مستقل من ذلك بمثل ما تستقل به شمر عن الاخفش الند الضد والشبه يومين وتجعلون له فصلت 9 اي اضدادا اي اشباها وقال ----------------------------------------------------------------------------------------ابو تراب سمعت زاءدة يقول صده عن الامر وضده اي صرفه عنه برفق---- عمرو عن ابيه قال الضدد الذين يملءون للناس الانية اذا طلبوا الماء واحدهم ضاد فيقال ضادد وضدد	3253	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02022	false	-1126220563740174713	104	276	555	1446	1551	300	الضد يكون واحدا وجماعة مثل الرصد والارصاد---- والرصد يكون للجماعة وقا---------------ل الفراء معناه في التفسير ويكونون عليهم عونا فلذلك وحد قال اب-------ن السكيت---- حكي لنا ابو عمرو ا-لضد مثل الشء والضد خلافه وا----لضد المملوء قال الجوهري الضد بالفتح الملء عن ابي عمرو يقال ضد القربة يضدها اي ملاها واضد الرجل غضب ابو زيد ضددت فلانا ضدا اي غلبته وخصمته ويقال لقي القوم اضدادهم واندا---------دهم اي اقرانهم ابو------------------- الهيثم يقال ضادني فلان اذا خالفك فاردت طولا واراد قصرا واردت ظلمة واراد نورا فهو ضدك وضديدك وقد يقال اذا خالفك فا-----ردت وجها تذهب فيه ونازعك في ضده وفلان ندي ونديدي للذي يريد خلاف الوجه الذي تريده وهو مستقل من ذلك بمثل ما تستقل به------- الاخفش الند الضد والشبه وي------جعلون له اندادا اي اضدادا و--اشباها ابن الاعرابي ند الشء مثله وضده خلافه ويقال لا ضد له ولا ضديد له اي لا نظير له ولا كفء له قال ابو تراب سمعت زاءدة يقول صده عن الامر وضده اي صرفه عنه برفق ابو عمرو ------------الضدد الذين يملءون للناس الانية اذا طلبوا الماء واحدهم ضاد ويقال ضادد وضدد	2022	4576054457653698290	681	1225.0	548	986	69.06694030761719	116	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3253	true	8157930735409519969	201	266	1014	1315	1477	300	يستعمله العرب قال وقال ابو الدقيش الضر ضد النفع والضر------ الهزال وسوء الحال والضرر النقصان تقول دخل عليه ضرر في ماله قلت وهكذا قال اهل اللغة وقال في قوله جل وعز واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه يونس 12 وقال كان لم يدعنا الي ضر مسه يونس 12 وكل ما كان من سوء حال وفقر------- في بدن فهو ضر وما كان ضدا للنفع فهو ضر	3253	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02972	false	4571890448499499716	0	47	0	217	1473	300	تستعمله العرب--------- ابو الدقيش الضر ضد النفع والضر بالضم الهزال وسوء الحال و------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه و--------قال كان لم يدعنا الي ضر مسه ف--------كل ما كان من سوء حال وفقر او شدة في بدن فهو ضر وما كان ضدا للنفع فهو ضر	2972	4576054457653698290	197	334.0	153	314	62.738853454589844	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3254	true	-5556563367749247642	25	116	134	578	1519	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ضرر ولا ضرار في الاسلام---- ولكل واحدة من اللفظتين معني غير الاخر فمعني قوله لا ضرر اي لا يضر الرجل اخاه فينقص شيءا من حقه او مسلكه وهو ضد النفع وقوله -لا ضرار اي لا يضار الرجل جاره مجازاة فينقصه ويدخل عليه الضرر في شء فيجازيه بمثله فالضرار منهما معا والضرر فعل واحد ومعني قوله ولا ضرار اي لا يدخل الضرر وهو النقصان علي الذي ضره ولكن يعفو الله عنه كقول الله السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه	3254	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02972	false	4571890448499499716	72	148	348	705	1473	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ضرر ولا ضرار في الاسلام قال ولكل واحد- من اللفظ-ين معني غير الاخر فمعني قوله لا ضرر اي لا يضر الرجل اخا---------------------------ه وهو ضد النفع وقوله ولا ضرار اي لا يضار كل واحد منهما صاحب------------------------------------------ه فالضرار منهما معا والضرر فعل واحد ومعني قوله ولا ضرار اي لا يدخل الضرر------------ علي الذي ضره ولكن يعفو----- عنه كقوله عز وجل---- ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه	2972	4576054457653698290	330	577.5	260	449	73.49665832519531	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3254	true	-5556563367749247642	143	284	706	1432	1519	300	قال فانكم لا تضارون في رءيته تبارك وتعالي قلت ----------روي هذا الحديث بالتشديد من الضر و---------------------روي تضارون بالتخفيف من الضير والمعني--- واحد يقال ضاره ضرارا وضره ضرا وضاره ضي---------را والمعني لا يضار بعضكم بعضا في رءيته اي ----------------------------------------------------------------لا يخالف بعضكم بعضا فيكذبه يقال ضاررته ضرا-----را ومضارة اذا خالفته وقال الجعدي وخصمي ضرار ذوي تدرا متي بات سلمهما يشغب ويروي لا تضا-------مون في رءيته اي لا ينضم بعضكم الي بعض فيزاحمه ويقول له ارنيه كما يفعلون عند النظر الي الهلال ولكن ينفرد كل منكم برءيته و-روي من وجه اخر لا تضامون بالتخفيف ومعناه لا ينالكم ضيم في رءيته اي ترونه حتي تستووا في الرءية فلا يضيم بعضكم بعضا ومع-------------ني هذه الالفاظ وان اختلفت متقاربة وكل ما روي فيه---- صحيح ولا يدفع لفظ منها لفظا وهو من صحاح اخبار------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وغررها ولا ينكرها الا مبتدع صاحب هوي وقال	3254	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02977	false	1536636766433318629	0	160	0	828	1572	300	قال فانكم لا تضارون في رءيته تبارك وتعالي قال ابو منصور روي هذا الحرف -بالتشديد من الضر اي لا يضر بعضكم بعضا وروي تضارون بالتخفيف من الضير و--معناهما واحد----- ضا---------------------ره ضيرا فضره ضرا والمعني لا يضار بعضكم بعضا في رءيته اي لا يضايقه لينفرد برءيته والضرر الضيق وقيل لا تضارون في رءيته اي لا يخالف بعضكم بعضا فيكذبه يقال ضاررت الرجل ضرارا ومضارة اذا خالفته قا-ل الجوهري وبعضهم يقول لا تضارون بفتح التاء اي لا تضامون ويروي لا تضامون في رءيته اي لا ينضم بعضكم الي بعض فيزاحمه ويقول له ارنيه كما يفعلون عند النظر الي الهلال ولكن ينفرد كل منهم برءيته ويروي----------- لا تضامون بالتخفيف ومعناه لا ينالكم ضيم في رءيته اي ترونه حتي تستووا في الرءية فلا يضيم بعضكم بعضا قال الازهري ومعاني هذه الالفاظ وان اختلفت متقاربة وكل ما روي فيه فهو صحيح ولا يدفع لفظ منها لفظا وهو من صحاح اخبار سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وغررها ولا ينكرها الا مبتدع صاحب هوي وقال	2977	4576054457653698290	617	1096.0	495	869	71.00115203857422	105	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3254	true	-5556563367749247642	0	27	0	142	1519	300	ضراءر والضرتان امراتان للرجل سميتا ضرتين لان كل واحدة منهما تضار صاحبتها وكره في الاسلام ان يقال لها ضرة وقيل جارة كذلك جاء في الحديث وروي عن	3254	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02978	false	1464232643620982569	105	131	512	654	1507	300	ضراءر والضرتان امراتان للرجل سميتا ضرتين لان كل واحدة منهما تضار صاحبتها وكره في الاسلام ان يقال لها ضرة وقيل جارة كذلك جاء في الحديث الاصمعي	2978	4576054457653698290	136	266.0	110	142	95.77465057373047	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3255	true	-4095239222105880550	155	279	811	1433	1535	300	والمضر ايضا الداني من الشء ومنه قول الاخطل ظلت ظباء بني البكار راتعة حتي اقتنصن علي بعد واضرار ويقال مكان ذو ضرار اي ضيق ويقال ليس عليك فيه ضرر ولا ضارورة ويقال اضر الفرس علي فاس اللجام اذا ازم عليه الليث الضرتان للالية من جانب عظمها وهما الشحمتان اللتان تهدلان من جانبيها وضرة الابهام لحمة تحتها وضرة الضرع لحمهما والضرع يذكر ويءنث والمضر الرجل الذي عنده ضرة من مال وهي القطعة من الابل وانشد بحسبك في القوم ان يعلموا بانك منهم غني مضر وفي حديث معاذ انه كان يصلي فاضر به غصن فمد يده فكسره قوله اضر به اي دنا -------------------------------------------------------------------------منه و----------قال عبد الله بن عنمة الضبي لام ال-------------------ارض ويل ما اجنت بحيث اضر بالحسن السبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بحيث دنا حبل الحسن من السبيل وقال	3255	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02975	false	-2454961660639067650	100	203	487	981	1477	300	والمضر----- الداني من الشء قا-----ل الاخطل ظلت ظباء بني البكاء راتعة حتي اقتنصن علي بعد واضرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي حديث معاذ انه كان يصلي فاضر به غصن فمد يده فكسره قوله اضر به اي دنا منه دنوا شديدا فاذاه واضر بي فلان اي دنا مني دنوا شديدا واضر بالطريق دنا منه ولم يخالطه قال عبد الله بن عنمة الضبي يرثي بسطام ابن قيس لام الارض ويل ما اجنت غداة اضر بالحسن السبيل يقسم ماله فينا فندعو ابا الصهبا اذا جنح الاصيل الحسن اسم رمل يقول هذا علي جهة التعجب اي ويل لام الارض ماذا اجنت من بسطام اي بحيث دنا جبل الحسن من السبيل وابو	2975	4576054457653698290	254	436.5	198	845	30.059171676635742	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3255	true	-4095239222105880550	69	118	363	621	1535	300	الاصمعي انه لذو ضرير علي الشء اذا -------كان ذا صبر عليه ومقاساة وانشد وهمام بن مرة ذو ضرير يقال ذلك في الناس والدواب اذا كان لها صبر علي مقاساة الشر وقال الاصمعي في قول الشاعر بمنسحة الاباط طاح انتقالها باطرافها والعيس باد ضريرها قال ضريرها شدتها حكاه الباهلي عنه	3255	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02976	false	8834194598893155811	26	76	131	395	1481	300	الاصمعي انه لذو ضرير علي الشء والشدة اذا كان ذا صبر عليه ومقاساة وانشد وهمام بن مرة ذو ضرير يقال ذلك في الناس والدواب اذا كان لها صبر علي مقاساة الشر -قال الاصمعي في قول الشاعر بمنسحة الاباط طاح انتقالها باطرافها والعيس باق ضريرها قال ضريرها شدتها حكاه الباهلي عنه	2976	4576054457653698290	252	498.0	204	265	95.0943374633789	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3255	true	-4095239222105880550	142	212	742	1113	1535	300	الاصمعي الاضرار التزويج علي ضرة يقال منه رجل مضر وامراة مضر بغير هاء والمضر ايضا الداني من الشء ومنه قول الاخطل ظلت ظباء بني البكار راتعة حتي اقتنصن علي بعد واضرار ويقال مكان ذو ضرار اي ضيق ويقال ليس عليك فيه ضرر ولا ضارورة ويقال اضر الفرس علي فاس اللجام اذا ازم عليه الليث----------------------------------- ---------------------------------------------------------------الضرتان للالية من جانب- عظمها وهما الشحمتا--------------------ن اللتان ت-هدلان من جانبيها وضرة الابهام لحمة تحتها وضرة	3255	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02978	false	1464232643620982569	130	207	646	1056	1507	300	الاصمعي الاضرار التزويج علي ضرة يقال منه رجل مضر وامراة مضر بغير هاء ابن بزرج تزوج فلان امراة انها الي ضرة غني وخي------------------------------------------------ر ويقال هو في--------------------------------- ضرر خير وانه لفي طلفة خير وضفة خير وفي طثرة خير وصفوة من العيش وقوله في حديث عمرو بن مرة عند اعتكار الضراءر هي الامور المختلفة كضراءر النساء لا يتفقن واحدتها ضرة والضرتان الالية من جانبي عظمها وهما الشحمتان وفي المحكم اللحمتان اللتان تنهدلان من جانبيها وضرة الابهام لحمة تحتها وقيل	2978	4576054457653698290	184	256.0	144	491	37.47454071044922	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3256	true	-6985510265519549713	138	176	664	863	1488	300	عليه حمل-------- وسءل ابو الهيثم عن قول الاعشي ثم وصلت ضرة بربيع فقال الضرة شدة الحال فعلة من الضر قال والضرر ايضا هو حال الضرير وهو الزمن والضراء الزمانة والضراء السنة ثعلب عن ابن الاعرابي قال الضرة الاذاة	3256	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02973	false	-8214025964154992760	191	226	1065	1245	1643	300	عليه ضرر في ماله وسءل ابو الهيثم عن قول الاعشي ثم وصلت ضرة بربيع فقال الضرة شدة الحال فعلة من الضر قال والض-ر ايضا هو حال الضرير وهو الزمن والضراء الزمانة---------------------- ابن الاعرابي ال----ضرة الاذاة	2973	4576054457653698290	167	303.0	134	207	80.67633056640625	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3256	true	-6985510265519549713	12	140	57	673	1488	300	اضرار وعض اعضاض-------------- وصل اصلال اذا كان داهية في رايه وانشد------- والقوم اعلم لو قرط اريد بها لكان عروة فيها ضر اضرار اي لا يستنقذه بباسه وحيله وعروة اخو ابي خراش وكان لابي خراش عند قرط منة واسرت ازد السراة عروة فلم يحمد نيابة قرط عند ابي خراش في اسارهم اخاه اذا لبل صبي السيف من رجل من سادة القوم او لالتف بالدار سلمة عن الفراء سمعت ابا ثروان يقول ما يضرك عليها جارية اي ما يزيدك قال وقال الكساءي سمعتهم يقولون ما يضرك علي الضب صبرا وما يضيرك علي الضب صبرا اي ما يزيدك ثعلب عن ابن الاعرابي يقال ما ي-ضرك عليه شيءا وما يزيدك عليه شيءا بمعني واحد وقال ابن السكيت في ابواب النفي يقال لا يضرك عليه رجل اي ---------لا يزيدك-------------------------------- ولا يضرك عليه حمل	3256	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02976	false	8834194598893155811	94	227	490	1124	1481	300	اضرار اي شديد اشداء وضل اضلال وصل اصلال اذا كان داهية في رايه قال ابو خراش والقوم اعلم لو قرط اريد بها لك-ن عروة فيها ضر اضرار اي لا يستنقذه بباسه وحيله وعروة اخو ابي خراش وكان لابي خراش عند قرط منة واسرت ازد السراة عروة فلم يحمد نيابة قرط عنه في اخي----------------ه اذا لبل صبي السيف من رجل من سادة القوم او لالتف بالدار-------- الفراء سمعت ابا ثروان يقول ما يضرك عليها جارية اي ما يزيدك قال وقال الكساءي سمعتهم يقولون ما يضرك علي الضب صبرا وما يضيرك علي الضب صبرا اي ما يزيدك اب--------ن الاعرابي----- ما يزيدك عليه شيءا وما ي-ضرك عليه شيءا------ واحد وقال ابن السكيت في ابواب النفي يقال لا يضرك عليه رجل اي لا تجد رجلا يزيدك علي ما عند هذا الرجل من الكفاية ولا يضرك عليه حمل	2976	4576054457653698290	546	987.0	429	679	80.41236877441406	107	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3257	true	2338138691630516887	36	126	196	694	1561	300	الاصمعي ارض الرجل ارضاضا اذا شرب المرضة فثقل عنها وانشد ثم استحثوا مبطءا ارضا وقال ابو عبيدة المرضة من الخيل الشديدة العدو وقال ابو زيد المرضة الاكلة والشربة اذا اكلتها او شربتها ارضت عرقك فاسالته قال ويقال للراعية اذا رضت العشب اكلا وهرسا رضارض وانشد يسبت راعيها وهي رضارض سبت الوقيد والوريد نابض وقال الجعدي يصف فرسا فعرفنا هزة تاخذه فقرناه برضراض رفل اراد قرناه ببعير ضخم والرض التمر والزبد يخلطان وقال جارية شبت شبابا غضا تشرب محضا وتغذي رضا وقال ابن السكيت الارضاض شدة العدو وارض في الارض--- ذهب	3257	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04343	false	-6224475382416592103	90	121	466	634	1591	300	الاصمعي ارض الرجل ارضاضا اذا شرب المرضة فثقل عنها وانشد ثم استحثوا مبطءا ارضا -----ابو عبيدة المرضة من الخيل الشديدة العدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت الارضاض شدة العدو وارض في الارض اي ذهب	4343	4576054457653698290	165	290.0	135	501	32.93413162231445	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3257	true	2338138691630516887	188	299	1013	1555	1561	300	ويقال ضلني فلان فلم اقدر عليه اي ذهب عني وانشد والساءل المبتغي كراءمها يعلم اني تضلني عللي اي تذهب عني ويقال اضللت الناقة والدراهم وكل شء ليس بثابت قاءم مما يزول ولا يثبت وقال الفراء في ----قول الله عز وجل في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي طه 52 اي لا يضله ربي ولا ين-----------------------------------------ساه ويقال اضللت الشء اذا ضاع منك مثل الدابة والناقة وما اشبههما اذا انفلت منك واذا اخطات موضع الشء الثابت مثل الدار والمكان قلت ضللته وضللته ولا تقل اضللته واخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد ابن سلام قال سمعت حماد بن سلمة يقرا في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي فسالت عنها يونس فقال يضل جيدة	3257	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06814	false	2358934124986084808	51	159	263	793	1518	300	ويقال ضلني فلان فلم اقدر عليه اي ذهب عني وانشد والساءل المبتغي كراءمها يعلم اني تضلني عللي اي تذهب عني ويقال اضللت الدابة والدراهم وكل شء ليس بثابت قاءم مما يزول ولا يثبت وقول------ه في التنزيل ال---عز----------يز لا يضل ربي ولا ينسي------ اي لا يضله ربي ولا ينساه وقيل معناه لا يغيب عن شء ولا يغيب عنه شء ويقال اضللت الشء اذا ضاع منك مثل الدابة والناقة وما اشبهه-ا اذا انفلت منك واذا اخطات موضع الشء الثابت مثل الدار والمكان قلت ضللته وضللته ولا تقل اضللته قال-------------------------- محمد ب-ن سلام---- سمعت حماد بن سلمة يقرا في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي فسالت عنها يونس فقال يضل جيدة	6814	4576054457653698290	471	860.0	373	587	80.2385025024414	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3258	true	5392824389591784900	237	300	1201	1501	1501	300	وقوله جل وعز ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل النحل 37 ق------------ال الزجاج هو كما قال جل وعز من يضلل الله فلا هادي له الاعراف 186 قلت والاضلال في كلام العرب ضد الهداية والارشاد يقال اضللت فلانا اذا وجهته للضلال عن الطريق واياه اراد لبيد من هداه سبل الخير اهتدي ناعم البال ومن شاء اضل وقال لبيد هذا في-	3258	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06812	false	2638917298664818787	12	76	58	366	1508	300	وقوله تعالي- ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وقرءت لا يهدي من يضل قال الزجاج هو كما قال تعالي من- يضلل الله فلا هادي له قال ابو منصور --والاضلال في كلام العرب ضد الهداية والارشاد يقال اضللت فلانا اذا وجهته للضلال عن الطريق واياه اراد لبيد من هداه سبل الخير اهتدي ناعم البال ومن شاء اضل -قال لبيد هذا في	6812	4576054457653698290	261	470.0	204	313	83.38658142089844	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3258	true	5392824389591784900	0	100	0	506	1501	300	ضل فلان بعيره اي اضله قلت---------- خالفهم يونس في هذا وقال الزجاج ضللت الشء اضله اذا جعلته في مكان ولم تدر اين هو واضللته اي اضعته وقول الله جل وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282------------------------- وقرء ان تضل بالكسر فمن كسر ان فال-كلام علي لفظ الجزاء ومعناه وقال الزجاج المعني في ان تضل ان تنس احداهما تذكرها الاخري الذاكرة قال وتذكر وتذكر رفع مع كسر ان لا غير ومن قرا ان تضل احداهما فتذكر وهي قراءة اكثر الناس قال وذكر الخليل وسيبويه ان المعني استشهدوا امراتين لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان	3258	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06814	false	2358934124986084808	160	300	798	1518	1518	300	ضل فلان بعيره اي اضله قال ابو منصور خالفهم يونس في هذا وفي الحديث لولا ان--------------------------------------------------------------- الله لا يحب ضلالة العمل ما رزاناكم عقالا قال ابن الاثير اي بطلان العمل وضياعه ماخوذ من الضلال الضياع ومنه قوله تعالي ضل سعيهم في الحياة الدنيا واضله اي اضاعه واهلكه وفي التنزيل العزيز ان المجرمين في ضلال وسعر اي في هلاك والضلال النسيان وفي التنزيل العزيز ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري اي تغيب عن حفظها او يغيب حفظها عنها وقرء ان تضل بالكسر فمن كسر ان قال كلام علي لفظ الجزاء ومعناه -قال الزجاج المعني في ان تضل ان تنس احداهما تذكرها الاخري الذاكرة قال وتذكر وتذكر رفع مع كسر ان لا غير ومن قرا ان تضل احداهما فتذكر وهي قراءة اكثر الناس قال وذكر الخليل وسيبويه ان المعني استشهدوا امراتين لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان-	6814	4576054457653698290	409	731.5	327	785	52.10190963745117	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3258	true	5392824389591784900	100	167	506	844	1501	300	تذكرها قال سيبويه فان قال انسان فلم جاز ان تضل وانما اعد هذا للاذكار فالجواب عنه ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاز ان يذكر ان تضل لان الاضلال هو السبب الذي به وجب الاذكار قال ومثله اعددت هذا ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددته للدعم لا للميل ولكن الميل ذكر لانه سبب الدعم كما ذكر الاضلال لانه سبب الاذكار فهذا هو البين ان شاء ال----------له تعالي	3258	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06815	false	1072287381609394695	0	69	0	348	1521	300	تذكرها قال سيبويه فان قال انسان فلم جاز ان تضل وانما اعد هذا للاذكار فالجواب عنه ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاز ان يذكر ان تضل لان الاضلال هو السبب الذي به وجب الاذكار قال ومثله اعددت هذا ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددته للدعم لا للميل ولكن الميل ذكر لانه سبب الدعم كما ذكر الاضلال لانه سبب الاذكار فهذا هو البين ان شاء الله ومنه قوله تعالي	6815	4576054457653698290	338	670.0	271	348	97.12643432617188	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3259	true	5989125939754763313	48	110	256	562	1529	300	ابو عمرو يقال ضللت بعيري اذا كان معقولا فلم تهتد لمكانه واضللته اضلالا اذا كان مطلقا فذهب ولا تدري اين اخذ وكل-ما جاء الض---لال من قبلك قلت ضللته وما جاء من المفعول به قلت اضللته قال ابو عمرو -اصل الضلال الغيبوبة يقال ضل الماء في اللبن اذا غاب وضل الكافر غا----ب عن الحجة وضل الناسي اذا غاب عنه حفظه قال الله تعالي	3259	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06815	false	1072287381609394695	101	164	516	825	1521	300	ابو عمرو ----اضللت بعيري اذا كان معقولا فلم تهتد لمكانه واضللته اضلالا اذا كان مطلقا فذهب ولا تدري اين اخذ وكل ما جاء من الضلال من قبلك قلت ضللته وما جاء من المفعول به قلت اضللته قال ابو عمرو واصل الضلال الغيبوبة يقال ضل الماء في اللبن اذا غاب وضل الكافر اذا غاب عن الحجة وضل الناسي اذا غاب عنه حفظه وا--ضللت بعيري	6815	4576054457653698290	288	544.5	228	315	91.42857360839844	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3259	true	5989125939754763313	140	274	688	1411	1529	300	الفراء قال الضلة بالضم الحذاقة بالدلالة في السفر والضلة الغيبوبة في خير او شر والضلة الضلال وقال ابن الاعرابي اضلني امر كذا وكذا اي لم اقدر عليه وانشد اني اذا خلة تضيفني يريد مالي اضلني عللي اي فارقتني فلم اقدر عليها ويقال ارض مضلة ومضلة لا يهتدي فيها وقال شمر قال الاصمعي المضل الارض المتيهة وقال غيره ارض مضل يضل فيها الناس والمجهل كذلك ويقال اخذت ارضا مضلة ومضلة وارضا مضلا مجهلا وانشد الا طرقت صحبي عميرة انها لنا بالمروراة المضل طروق وقال غيره ارض مضلة ومزلة وهو اسم ولو كان نعتا كان بغير الهاء ويقال فلاة مضلة وخرق مضلة الذكر والانثي والجمع سواء كما قالوا الولد مبخلة وقيل ارض مضلة وارضون مضلات ابو عبيد عن ابي زيد ارض متيهة مضلة ومزلة من الزلق وقال الاصمعي الضلضلة الارض الغليظة ويقال للدليل الحاذق الضلاضل والضلضلة	3259	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06816	false	-1614739755451539049	255	300	1339	1588	1588	300	الفراء ال----ضلة بالضم الحذاقة بالدلالة في السفر والضلة الغيبوبة في خير او شر والضلة الضلال وقال ابن الاعرابي اضلني امر كذا وكذا اي لم اقدر عليه وانشد اني اذا خلة تضيفني يريد مالي اضلني عللي اي فارقتني فلم اقدر عليها وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للدليل الحاذق الضلاضل والضلضلة-	6816	4576054457653698290	247	483.5	203	723	34.1632080078125	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3259	true	5989125939754763313	17	47	92	251	1529	300	دفنته وقال المخبل اضلت بنو قيس بن سعد عميدها وفارسها في الدهر قيس بن عاصم وقال----------------------- النابغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل يريد بمضليه دافنيه حين مات	3259	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06817	false	-5584558572901006902	215	272	989	1276	1420	300	دفنته -قال المخبل اضلت بنو قيس بن سعد عميدها وفارسها في الدهر قيس بن عاصم واضل الميت اذا دفن وروي بيت النابغة الذبياني يرثي النعمان بن الحرث بن ابي شمر الغساني فان تحي لا املك حياتي وان تمت فما في حياة بعد موتك طاءل فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل يريد بمضليه دافنيه حين مات	6817	4576054457653698290	156	277.0	126	288	54.16666793823242	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3260	true	4953344795310275747	31	110	170	574	1527	300	وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ضوال الابل فقال ضالة المءمن حرق النار وخرج جواب----- النبي صلي الله عليه وسلم علي سءال الساءل لانه ساله عن ضوال الابل فنهاه عن اخذها وحذره النار لءلا يتعرض لها ثم قال عليه السلام ثم قال دعها ما لك ولها معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر اراد انها بعيدة المذهب في الارض طويلة الظما ترد الماء وترعي الشجر بلا راع ل---ها فلا تتعرض لها ودعها حتي ياتيها ربها وقال الليث--- الضالة	3260	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06813	false	-4953040267774249444	125	202	647	1038	1537	300	وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ضوال الابل فقال ضالة المءمن حرق النار وخرج جواب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي سءال الساءل لانه ساله عن ضوال الابل فنهاه عن اخذها وحذره النار ---ان تعرض لها ثم قال عليه السلام------------ ما لك ولها معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر اراد انها بعيدة المذهب في الارض طويلة الظما ترد الماء وترعي دون------ راع يحفظها فلا -تعرض لها ودعها حتي ياتيها ربها -قال وقد تطلق الضالة	6813	4576054457653698290	367	663.0	293	415	88.4337387084961	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3260	true	4953344795310275747	160	214	848	1130	1527	300	والضلل الماء الذي يكون تحت الصخر- لا تصيبه الشمس يقال ماء ضلل قال والضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلة كل حجر قدر ما يقله الرجل او فوق ذلك املس يكون في بطون الاودية قال وليس في باب التضعيف كلمة تشبهها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء مكان ضلضل وجندل وهو الشديد ذي الحجارة وقال ارادوا ضلضيل وجنديل علي بناء حمصيص وصمكيك فحذفوا الياء	3260	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06818	false	128071234277888873	16	140	68	754	1607	300	والضلل الماء الذي يجري تحت الصخرة لا تصيبه الشمس يقال ماء ضلل وقيل هو الماء الذي يجري بين الشجر وضلاضل الماء بقاياه والصاد لغة واحدتها ضلضلة وصلصلة وارض ضلضلة وضلضلة وضلضل وضلضل وضلاضل غليظة الاخيرة عن اللحياني وهي ايضا الحجارة التي يقلها الرجل وقال سيبويه الضلضل مقصور عن الضلاضل التهذيب الضلضلة كل حجر قدر ما يقله الرجل او فوق ذلك املس يكون في بطون الاودية قال وليس في باب التضعيف كلمة تشبهها الجوهري الضلضلة بضم الضاد وفتح اللام وكسر الضاد الثانية حجر قدر ما يقله الرجل قال وليس في الكلام المضاعف غيره وانشد الاصمعي لصخر الغي الست ايام حضرنا الاعزله وبعد اذ نحن علي الضلضله وقال الفراء مكان ضلضل وجندل وهو الشديد ذو الحجارة ق-ال ارادوا ضلضيل وجنديل علي بناء حمصيص وصمكيك فحذفوا الياء	6818	4576054457653698290	265	503.0	212	687	38.573509216308594	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3260	true	4953344795310275747	227	300	1183	1527	1527	300	الضنة والضن والم--------ضنة كل ذلك من الامساك والبخل تقول رجل ضنين قال الله تعالي المبين وما هو علي الغيب التكوير 24 قال الفراء قرا زيد بن ثابت وعاصم واهل الحجاز بضنين وهو حسن يقول ياتيه غيب وهو منفوس فيه فلا يبخل به عليكم ولا يضن به عنكم ولو كان مكان علي عن صلح او الباء كما تقول ما هو بضنين بالغيب وقال الزجاج ما هو علي الغيب ببخيل اي هو------------------- يءدي عن الله-	3260	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08361	false	5870035286750197731	72	148	373	730	1494	300	الضنة والضن والمضنة والمضنة كل ذلك من الامساك والبخل و----رجل ضنين قال الله عز وجل------ وما هو علي الغيب بضنين قا-----ل الفراء قرا زيد بن ثابت وعاصم واهل الحجاز بضنين وهو حسن يقول ياتيه غيب وهو منفوس فيه فلا يبخل به عليكم ولا يضن به عنكم ولو كان مكان علي عن صلح او الباء كما تقول ما هو بضنين بالغيب وقال الزجاج ما هو علي الغيب ببخيل اي هو صلي الله عليه وسلم يءدي عن الله	8361	4576054457653698290	314	581.0	246	372	84.40859985351562	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3261	true	6261158635547804173	116	192	587	961	1498	300	الاصمعي قال اسم الدراهم والدنانير عند اهل الحجاز النا------ض وانما يسمونه ناضا اذا تحول عينا بعد ان يكون متاعا وفعله نض المال اي صار عينا بعدما كان متاعا ثعلب عن-------------------- ابن الاعرابي النض الاظهار والنض الحاصل يقال خذ ما نض لك من غريمك قال ونض----------------------------------------------------------------------------------ض الرجل اذا كثر ناضه وهو ما ظهر وحصل ما ماله قال ومنه الخبر خذوا صدقة ما نض من اموالهم اي ما ظهر وحصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووصف رجل بكثرة المال فقيل هواكثر الناس ناضا	3261	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04443	false	4874719504960271365	182	298	967	1511	1521	300	الاصمعي---- اسم الدراهم والدنانير عند اهل الحجاز الناض والنض وانما يسمونه ناضا اذا تحول عينا بعد ما --------------------------------------------كان متاعا لانه يقال ما نض بيدي منه شء ابن الاعرابي النض الاظهار والنض الحاصل يقال خذ ما نض لك من غريمك وخذ ما نض لك من دين اي تيسر وهو يستنض حقه من فلان اي يستنجزه وياخذ منه الشء بعد الشء ونضنض الرجل اذا كثر ناضه وهو ما ظهر وحصل من ماله قال ومنه الخبر خذ-- صدقة ما نض من اموالهم اي ما ظهر وحصل من اثمان امتعتهم وغيرها وفي حديث عمر رضي الله عنه كان ياخذ الزكاة من ناض المال هو ما كان ذهبا او فضة عينا او ورقا ووصف رجل بكثرة المال فقيل --اكثر الناس ناضا	4443	4576054457653698290	307	518.5	241	596	51.510066986083984	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3261	true	6261158635547804173	31	117	152	595	1498	300	ويقال فلان ضنتي من بين اخوا-----ني اي اختص به واضن بمودته وفي الحديث ان لله ضناءن من خ----------------------لقه يحييهم في عافية ويميتهم في عافية اي خصاءص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اضطن يضطن اي بخل يبخل وهو افتعال من الضن وكان في الاصل اضتن فقلبت التاء طاء وقال الاصمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------- المضنونة ضرب من الغسلة والطيب وقال الراعي تضم علي مضنونة فارسية ضفاءر لا ضاحي القرون ولا جعد وانشد ابن السكيت قد اكنبت يداك بعد لين وبعد دهن البان والمضنون -------اكنبت ---غلظت والمضنون ضرب من الغوالي الجيدة نض ابو عبيد -------عن الاصمعي	3261	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08362	false	-4349581836271312803	47	220	235	1130	1560	300	ويقال فلان ضنتي من بين اخواني وضني اي اختص به واضن بمودته وفي الحديث ان لله ضناءن من خلقه وفي رواية ضنا من خلقه يحييهم في عافية ويميتهم في عافية اي خصاءص واحدهم ضنينة فعيلة بمعني مفعولة من الضن وهو ما تختصه وتضن به اي تبخل لمكانه منك وموقعه عندك وفي الصحاح فلان ضني من بين اخواني وهو شبه الاختصاص وفي حديث الانصار لم نقل الا ضنا برسول الله اي بخلا وشحا ان يشاركنا فيه غيرنا وفي حديث ساعة الجمعة فقلت اخبرني بها ولا تضنن علي اي لا تبخل ويقال اضطن يضطن اي بخل يبخل وهو افتعال من الضن وكان في الاصل اضتن فقلبت التاء طاء وضننت بالمنزل ضنا وضنانة لم ابرحه والاضطنان افتعال من ذلك واخذت الامر بضنانته اي بطراوته لم يتغير وهجمت علي القوم وهم بضنانتهم لم يتفرقوا ورجل ضنن شجاع قال اني اذا ضنن يمشي الي ضنن ايقنت ان الفتي مود به الموت والمضنون الغالية وفي المحكم المضنون دهن البان قا-------------ل الراجز-------------------------------------------------------------------- قد اكنبت يداك بعد لين وبعد دهن البان والمضنون وهمتا بالصبر والمرون والمضنون والمضنونة الغالية---------------- عن الزجاج الاصمعي	8362	4576054457653698290	298	494.0	237	992	30.04032325744629	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3262	true	4195917890922157981	0	54	0	279	1565	300	مكره البضاض ولا الجدي من متعب حباض والنض مكروه الامر تقول اصابني نض من امر فلان شمر عن ابن الاعرابي استنضضت منه شيءا اي استخرجته واخذته وانشد بيت رءبة ابو عبيد عن ابي عمرو نضنضت الشء ونصنصته اذا حركته واقلقته ومنه قيل للحية نضناض وهو القلق الذي لا يثبت في مكانه بشرته ونشاطه قال --	3262	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04443	false	4874719504960271365	131	172	701	915	1521	300	مطرب النضاض ولا الجدي من متعب حباض وقال ان كان خير منك مستنضا فاقني فشر القول ما امضا- ابن الاعرابي استنضضت منه شيءا و------------------------------------------------------نضنض------------ته اذا حركته واقلقته ومنه قيل للحية نضناض وهو القلق الذي لا يثبت في مكانه لشرته ونشاطه والنض	4443	4576054457653698290	161	260.5	129	281	57.295372009277344	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3262	true	4195917890922157981	217	271	1140	1421	1565	300	الجوف وقا---------ل ابو العباس احمد بن يحيي الضفف ان تكون الاكلة اكثر من مقدار المال والحفف ان تكون الاكلة بمقدار الم----ال وكان النبي -------------------اذا اكل كان من ياكل معه اكثر عددا من قدر مبلغ الماكول وكفافه وقال ابن الاعرابي الضفف--------------------------------------------------------------------------- القلة والحفف- الحاجة قال وقال العقيلي ولد الانسان ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي حفف اي علي حاجة اليه	3262	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05334	false	-7923559884190989417	2	102	8	486	1500	300	الجار ومن تلطفا قال ابو الع-------------باس الضفف ان تكون الاكلة اكثر من مقدار المال والحفف ان تكون الاكلة بمقدار المال قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل كان من ياكل معه اكثر عددا من قدر مبلغ الماكول وكفافه -قال ومعني قوله ومن تلطفا اي من برنا لم يكن عندنا ما نبره وما عند فلان الا حفف من المتاع وهو القوت القليل وحفتهم الحاجة تحفهم حفا شديدا اذا كانوا محاويج وعنده حفة من متاع او مال اي قوت قليل ليس فيه فضل عن اهله وكان الطعام حفاف ما اكلوا اي قدره وولد له علي حفف اي علي حاجة اليه	5334	4576054457653698290	205	336.5	162	492	41.66666793823242	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3262	true	4195917890922157981	156	290	837	1514	1565	300	من خبز ولحم الا علي ضفف وبعضهم يرويه علي شظف قال ابو عبيد قال ----------------------------------------------------------------------------ابو زيد الضفف والشظف جميعا الضيق والشدة تقول لم يشبع الا بضيق وقلة قال ابو عبيد ويقال في الضفف انه اجتماع الناس يقول لم ياكل----------- وحده ولكن مع الناس وقا-------------------------------------------------------ل الاصمعي ماء مضفو------------------------------------------ف وهو الذي كثر عليه الناس وانشد لا يستقي في النزح المضفوف الا مدارات الغروب الجوف وقال ابو العباس احمد بن يحيي الضفف ان تكون الاكلة اكثر من مقدار المال والحفف ان تكون الاكلة بمقدار المال وكان النبي------------------- اذا اكل كان من ياكل معه اكثر عددا من قدر مبلغ الماكول وكفافه وقال ابن الاعرابي الضفف القلة والحفف الحاجة قال وقال العقيلي ولد الانسان علي حفف اي علي حاجة اليه وقال الضفف والحفف واحد ابو عبيد عن الاصمعي اصابهم من العيش ضفف وحفف وشظف كل هذا من شدة العيش	3262	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05522	false	-7861182267974304552	131	284	672	1453	1526	300	من خبز ولحم الا علي ضف---------------------ف قال مالك فسالت بدويا عنها فقال تناولا مع الناس وقال الخليل الضفف كثرة الايدي علي الطعام وقال ابو زيد الضفف------------- الضيق والشدة وابن الاعرابي مثله وبه فسر بعضهم الحديث وقيل يعني--------- اجتماع الناس اي --لم ياكل خبزا ولحما وحده ولكن مع الناس وقيل معناه لم يشبع الا بضيق وشدة تقول منه رجل ضف الحال وقال الاصمعي ان يكون المال قليلا ومن ياكله كثيرا وبعضهم يقول شظف وهو الضيق والشدة ايضا يقول لم يشبع الا بضيق وقلة قال --------------------------------ابو العباس احمد بن يحيي الضفف ان تكون الاكلة اكثر من مقدار المال والحفف ان تكون الاكلة بمقدار المال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل كان من ياكل معه اكثر عددا من قدر مبلغ الماكول وكفافه----- ابن الاعرابي الضفف القلة والحفف الحاجة ابن----- العقيلي ولد للانسان علي حفف اي علي حاجة اليه وقال الضفف والحفف واحد الاصم------------عي اصابهم من العيش ضفف وحفف وشظف كل هذا من شدة العيش	5522	4576054457653698290	458	744.0	362	880	52.04545593261719	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3263	true	8943393917090086669	39	61	190	303	1564	300	هو الضف بالفاء فاما الضب فان تجعل ابهامك علي الخلف ثم ترد اصابعك علي الابهام والخلف جميعا ويقال من الضف ضففت اضف	3263	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05521	false	3754580989528558128	0	22	0	113	1643	300	هو الضف بالفاء فاما الضب فان تجعل ابهامك علي الخلف ثم ترد اصابعك علي الابهام والخلف جميعا ويقال من الضف ضففت اضف	5521	4576054457653698290	113	226.0	91	113	100.0	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3263	true	8943393917090086669	154	246	788	1275	1564	300	والضفة جماعة القوم وقال الاصمعي دخلت في ضفة القوم اي في جماعتهم وقال الليث دخل فلان في ضفة القوم وضفضفتهم اي في جماعتهم وقال ابو سعيد يقال فلان من لفيفنا وضفيفنا اي ممن نلفه بنا ونضفه الينا اذا حزبتنا الامور وقال ابو عمرو شاة ضفة الشخب اي واسعة الشخب وقال ابو زيد قوم متضافون خفيفة اموالهم وقال ابو مالك قوم متضافون--- مجتمعون وانشد فراح يحدوها علي اكساءها يضفها ضفا علي اندراءها اي يجمعها وقال غيلان ما زال بالعنف وفوق العنف حتي اشفتر الناس بعد الضف اي تفرقوا بعد اجتماع قال والضف والجميع	3263	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05521	false	3754580989528558128	131	213	723	1160	1643	300	والجفة جماعة القوم قا-ل الاصمعي دخلت في ضفة القوم اي في جماعتهم وقال الليث دخل فلان في ضفة القوم وضفضفتهم اي في جماعتهم وقال ابو سعيد يقال فلان من لفيفنا وضفيفنا اي ممن نلفه بنا ونضفه الينا اذا حزبتنا الامور ------------------------------------------------ابو زيد قوم متضافون خفيفة اموالهم وقال ابو مالك قوم متضافون اي مجتمعون وانشد فراح يحدوها علي اكساءها يضفها ضفا علي اندراءها اي يجمعها وقال غيلان ما زلت بالعنف وفوق العنف حتي اشفتر الناس بعد الضف اي تفرقوا بعد اجتماع---- والضفف ازدحام	5521	4576054457653698290	422	808.5	342	490	86.12245178222656	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3264	true	-5417519552772704972	0	77	0	374	1541	300	عبد المطلب انه قال يا رسول الله ا-ي اريد ان امتدحك فقال قل لا يفضض الله فاك ثم انشده قصيدة مدحه بها- ومعناه لا يسقط الله اسنانك والفم يقوم مقام الاسنان وهذا من فض الخاتم والجموع وهو تفريقها قال الله جل وعز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانفضوا من حولك ال عمران 159 اي تفرقوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث خالد بن الوليد انه كتب الي مرازبة-- فارس اما بعد فالحمد لله الذي فض خدمتكم قال ابو عبيد معناه -----فرق جمعكم وكل منكسر متفرق فهو	3264	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04406	false	-2447598278884054294	155	300	764	1528	1528	300	عبد المطلب انه قال يا رسول الله اني اريد ان امتدحك فقال قل لا يفضض الله فاك ثم انشده الابيات القافية ومعناه لا يسقط الله اسنانك والفم يقوم مقام الاسنان وهذا من فض الخاتم والجموع وهو تفريقها والمفض والمفضاض ما يفض به مدر الارص المثارة والمفضة ما يفض به المدر ويقال افتض فلان جاريته واقتضها اذا افترعها والفضة الصخر المنثور بعضه فوق بعض وجمعه فضاض وتفضض القوم وانفضوا تفرقوا وفي التنزيل لانفضوا من حولك------------- اي تفرقوا والاسم الفضض وتفضض الشء تفرق والفض تفريقك حلقة من الناس بعد اجتماعهم يقال فضضتهم فانفضوا اي فرقتهم قال الشاعر اذا اجتمعوا فضضنا حجرتيهم ونجمعهم اذا كانوا بداد وكل شء تفرق فهو فضض ويقال بها فض من الناس اي نفر متفرقون وفي حديث خالد بن الوليد انه كتب الي مروان بن فارس اما بعد فالحمد لله الذي فض خدمتكم قال ابو عبيد معناه كسر وفرق جمعكم وكل منكسر متفرق فهو-	4406	4576054457653698290	329	583.5	261	778	42.28791809082031	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3264	true	-5417519552772704972	77	154	374	776	1541	300	منفض واصل الخدمة الخلخال وجمعها خدام و-الفضة معروفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا الانسان 16 يسال الساءل فتقول كيف تكون القوارير من فضة -جوهرها غير جوهرها فقال الزجاج مع-----ني قوارير من فضة اصل القوارير الذي في الدنيا من الرمل فاعلم الله ان افضل تلك القوارير--- اصله- من فضة يري من خارجها ما في داخلها قلت فجمع------------- مع صفاء قواريره الامن م-ن الكسر وقبوله الجبر مثل الفضة---- وهذا من احسن ما قيل فيه	3264	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04407	false	-6719428230531348640	0	142	0	720	1506	300	منفض واصل الخدمة الخلخال وجمعها خدام وقال شمر في قوله انا اول من فض خدمة العجم يريد كسرهم وفرق جمعهم وكل شء كسرته وفرقته فقد فضضته وطارت عظامه فضاضا وفضاضا اذا تطايرت عند الضرب وقال المءرج الفض الكسر وروي لخداش بن زهير فلا تحسبي اني تبدلت ذلة ولا فضني في الكور بعدك صاءغ يقول يابي ان يصاغ ويراض وتمر فض متفرق لا يلزق بعضه ببعض عن ابن الاعرابي وفضضت ما بينهما قطعت وقال تعالي قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا----------- يسال الساءل فيقول كيف تكون القوارير من فضة وجوهرها غير جوهرها قا-ل الزجاج معني قوله قوارير من فضة اصل القوارير التي في الدنيا من الرمل فاعلم الله ----فضل تلك القوارير ان اصلها من فضة يري من خارجها ما في داخلها قال ابو منصور اي تكون مع صفاء قواريره-ا امنة من الكسر قابلة ل-لجبر مثل الفضة قال وهذا من احسن ما قيل فيه	4407	4576054457653698290	343	588.5	276	738	46.47696304321289	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3264	true	-5417519552772704972	230	279	1189	1435	1541	300	وفي حديث ام سلمة انها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا انما هي اربعة اشهر وعشر -وقد كانت احداكن------------ ترمي بالبعرة علي راس الحول	3264	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04408	false	-5539991124384522357	250	300	1267	1520	1520	300	وفي حديث ام سلمة----- قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول-	4408	4576054457653698290	239	452.5	193	259	92.27799224853516	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3265	true	8324516067933070898	275	300	1389	1530	1530	300	والضبة حديدة عريضة يضبب بها -------الخشب والجميع الضباب قلت---------- يقال لها الضبة والكتيفة لانها عريضة كهيءة خلق الضب وسميت كتيفة لانها عرضت علي هيءة الكتف-	3265	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00617	false	-7207053639206777467	49	77	260	416	1526	300	والضبة حديدة عريضة يضبب بها الباب والخشب والجمع ---ضباب قال ابو منصور يقال لها الضبة والكتيفة لانها عريضة كهيءة خلق الضب وسميت كتيفة لانها عرضت علي هيءة الكتف	617	4576054457653698290	134	237.0	111	159	84.27672576904297	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3265	true	8324516067933070898	158	191	803	973	1530	300	الفاضة الداهية وهن الفواض و-قال شمر في قوله انا اول من فض خدمة العجم يريد كسرهم وفرق جمعهم وكل شء كسرته وفرقته فقد فضضته وطارت عظامه فض-------اضا اذا تطايرت عند الضرب -قال والفضض -----	3265	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04407	false	-6719428230531348640	2	37	10	194	1506	300	الخدمة الخلخال وجمعها خدام وقال شمر في قوله انا اول من فض خدمة العجم يريد كسرهم وفرق جمعهم وكل شء كسرته وفرقته فقد فضضته وطارت عظامه فضاضا وفضاضا اذا تطايرت عند الضرب وقال المءرج الفض	4407	4576054457653698290	145	264.5	114	184	78.8043441772461	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3265	true	8324516067933070898	103	232	500	1186	1530	300	ورجل فضفاض كثير العطاء شبه بالماء الفضفاض وتفضفض البول ا-------ذا انتشر علي فخذي الناقة والمفض ما يفض به مدر الارض المثارة وهو المفضاض ويقال افتض فلان جاريته واقتضها اذا افترعها وفضاض من اسماء العرب وقال الليث فلان فضاضة ولد ابيه اي اخرهم قلت والمعروف بهذا المعني فلان نضاضة ولد ابيه بالنون ابو عبيد عن الفراء الفاضة الداهية وهن الفواض وقال شمر في قوله انا اول من فض خدمة العجم يريد كسرهم وفرق جمعهم وكل شء كسرته وفرقته فقد فضضته وطارت عظامه فضاضا اذا تطايرت عند الضرب قال والفضض المتفرق من الماء والعرق وانشد لابن ميادة تجلو باخضر من فروع اراكة حسن المنصب كالفضيض البارد قال الفض-ض المتفرق من ماء البرد او المطر------- وفي حديث عمر حين انقطعنا م------------------------------ن فضض الحصا ق------------------------------ال ابو عبيد يعني ما تفرق منه---------------- وكذلك الفضيض	3265	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04408	false	-5539991124384522357	85	156	403	777	1520	300	ورجل فضفاض كثير العطاء شبه بالماء الفضفاض وتفضفض --بول الناقة اذا انتشر علي فخذيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفضض المتفرق من الماء والعرق وقول --ابن ميادة تجلو باخضر من فروع اراكة حسن المنصب كالفضيض البارد قال الفضيض المتفرق من ماء--------- المطر والبرد وفي حديث عمر انه رمي الجمرة بسبع حصيات ثم مضي فلما خرج من فضض الحصي اقبل علي سليم ابن ربيعة فكلمه قال ابو عبيد يعني ما تفرق منه فعل بمعني مفعول وكذلك الفضيض	4408	4576054457653698290	264	426.5	213	777	33.97683334350586	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3265	true	8324516067933070898	0	97	0	473	1530	300	تمر بها سنة ثم تءتي بدابة-------- شاة او طي-ر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها وقال القتيبي- سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر -تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش --------------------------------قال وهو من فضضت الشء اي- كسرته كانها تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه بالدابة قلت----------------------------------------------------- وقد روي الشافعي هذا الحديث غير انه روي هذا الحرف بعينه فتقبض به بالقاف والصاد	3265	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	false	-1438970055510719139	24	139	120	681	1604	300	تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها وقال ابن مسلم سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر وتمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش اي تكسر ما هي فيه من العدة بذلك قال وهو من فضضت الشء اذا كسرته كانها تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه بالدابة قال ابن الاثير ويروي بالقاف والباء الموحدة قال ابو منصور وقد روي الشافعي هذا الحديث غير انه روي هذا الحرف------ فتق---بص بالقاف والباء	4409	4576054457653698290	451	823.5	356	570	79.12281036376953	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3265	true	8324516067933070898	138	162	697	829	1530	300	الليث فلان فضاضة ولد ابيه اي اخرهم قلت---------- والمعروف بهذا المعني فلان نضاضة ولد ابيه بالنون ابو عبيد عن الفراء الفاضة الداهية وهن الفواض	3265	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	false	-1438970055510719139	268	291	1432	1562	1604	300	الليث فلان فضاضة ولد ابيه اي اخرهم قال ابو منصور والمعروف ف------------لان نضاضة ولد ابيه بالنون بهذا المعني الفراء الفاضة الداهية وهن الفواض	4409	4576054457653698290	106	181.0	86	142	74.64788818359375	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3266	true	7243515766233756114	84	156	442	806	1529	300	الاصمعي اضب فلان---- ما في نفسه اي اخرجه وقال شمر فيما قرات بخطه قال ابو حاتم اضب القوم اذا سكتوا وامسكوا عن الحديث واضبوا اذا تكلموا وافاضوا في الحديث وقال الليث اضب القوم اذا تكلموا واضبوا اذا سكتوا وزعم-- انه من الاضداد وقال ابو زيد اضب الرجل اذا تكلم ومنه يقال ضبب يد-ه دما اذا سالت واضببتها انا اذا اسلمت منها الدم فكانه اضب الكلام اي اخرجه كما يخرج الدم وقال الليث	3266	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00615	false	8623603725629377522	230	289	1147	1444	1502	300	الاصمعي اضب فلان علي ما في نفسه اي اخرج------------------------ه قال ابو حاتم اضب القوم اذا سكتوا وامسكوا عن الحديث واضبوا اذا تكلموا وافاضوا في الحديث------------------------------------------------- وزعموا انه من الاضداد وقال ابو زيد اضب الرجل اذا تكلم ومنه يقال ضبت لثته دما اذا سالت واضببتها انا اذا اسل-ت منها الدم فكانه اضب الكلام اي اخرجه كما يخرج الدم واضب النعم	615	4576054457653698290	281	491.5	223	371	75.74124145507812	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3266	true	7243515766233756114	169	248	871	1268	1529	300	لثته تضب ضبيبا من الدم اذا سالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاءنا فلان تضب لثته اذا وصف بشدة النهم للاكل او الشبق للغلمة او الحرص علي حاجته وقضاءها وانشد ابو عبيد بشر بن ابي حازم وبني تميم قد لقينا منهم خيلا تضب لثاتها للمغنم وقال اخر ابينا ابينا ان تضب لثاتكم علي مرشقات كالظباء عواطبا يضرب هذا مثلا للحريص النهم وفي حديث ابن عمر انه كان يفضي بيديه الي الارض اذا سجد وهما تضبان دما اي تسيلان وقال ابو عبيد الضب دون السيلان	3266	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00617	false	-7207053639206777467	148	236	769	1211	1526	300	لثته تضب ضبيبا من الدم اذا سالت وفي الحديث ما زال مضبا مذ اليوم اي اذا تكلم ضبت لثاته دما وضب فمه يضب ضبا سال ريقه وضب الماء والدم يضب بالكسر ضبيبا سال واضببته انا وجاءنا فلان تضب لثته اذا وصف بشدة النهم للاكل و--الشبق للغلمة او الحرص علي حاجته وقضاءها قال الشاع----------------------------------------------------------------------------ر ابينا ابينا ان تضب لثاتكم علي مرشقات كالظباء عواطيا يضرب هذا مثلا للحريص النهم وفي حديث ابن عمر انه كان يفضي بيديه الي الارض اذا سجد وهما تضبان دما اي تسيلان -قال و--------الضب دون السيلان	617	4576054457653698290	299	559.5	240	529	56.5217399597168	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3267	true	3947576572202874803	223	267	1134	1376	1533	300	والمضبب الذي يءتي الماء الي جحرة الضباب حتي يذلقها فتبرز فيصيدها قال الكميت بغبية صيف لا يءتي نطافها ليبلغها ما اخطاته المضبب يقول لا يحتاج المضبب ان يءتي الماء الي جحرتها حتي يستخرج الضباب ويصيدها لان الماء قد كثر والسيل--- علا الربا فكفاه ذلك	3267	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00614	false	-677290649666101507	184	229	965	1210	1565	300	والمضبب الذي يءتي الماء الي جحرة الضباب حتي يذلقها فتبرز فيصيدها قال الكميت بغبية صيف لا يءتي نطافها ليبلغها ما اخطاته المضبب يقول لا يحتاج المضبب ان يءتي الماء الي جحرتها حتي يستخرج الضباب ويصيدها لان الماء قد كثر والسيل قد علا الزبي فكفاه ذلك	614	4576054457653698290	240	472.0	196	245	97.95918273925781	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3267	true	3947576572202874803	200	221	1012	1124	1533	300	ابن السكيت ضبب البلد كثرت ضبابه ذكره في حروف اظهر فيها التضعيف وهي متحركة مثل قطط شعره ومششت الدابة والل السقاء	3267	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00614	false	-677290649666101507	40	61	220	332	1565	300	ابن السكيت ضبب البلد كثرت ضبابه ذكره في حروف اظهر فيها التضعيف وهي متحركة مثل قطط شعره ومششت الدابة والل السقاء	614	4576054457653698290	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3267	true	3947576572202874803	44	132	215	672	1533	300	والضبابة ندي كالغبار يغشي الارض بالغدوات -يقال اضب يومنا ويوم مضب وسماء مض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وقال الليث في الحديث انما بقيت من الدنيا ضبابة كضبابة الاناء يعني في القلة وسرعة الذهاب قلت الذي جاء في الحديث انما بقيت من الدنيا صبابة كصبابة الاناء بالصاد هكذا رواه ابو عبيد وغيره ابو عبيد عن الكساءي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضببت علي الشء اشرفت عليه ان اظفر به قلت---------- وهذا من اضبي يضبي وليس من باب المضاعف وقد جاء به الليث في باب المضاعف---- والصواب ما رويناه للكس--------اءي وقال ابو زيد اضب اذا تكلم واضبا علي الشي	3267	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00616	false	1866782004728998758	13	146	83	777	1594	300	والضبابة ندي كالغبار يغشي الارض بالغدوات ويقال اضب يومنا--------- وسماء مضبة وفي الحديث كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في طريق مكة فاصابتنا ضبابة فرقت بين الناس هي البخار المتصاعد من الارض في يوم الدجن يصير كالظلة تحجب الابصار لظلمتها وقيل الضباب هو السحاب الرقيق سمي بذلك لتغطيته الافق واحدته ضبابة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اضبت السماء اذا كان لها ضباب واضب الغيم اطبق واضب يومنا صار ذا ضباب واضبت الارض كثر نباتها ابن بزرج اضبت الارض بالنبات طلع نباتها جميعا واضب القوم نهضوا في الامر جميعا واضب الشعر كثر واضب السقاء هريق ماءه من خرزة فيه او وهية واضببت علي الشء اشرفت عليه ان اظفر به قال ابو منصور وهذا من -ضبا يضبا وليس من باب المضاعف وقد جاء به الليث في باب المضاعف قال والصواب الاول وهو مروي عن الكس--------------------------اءي واضب- علي الشء	616	4576054457653698290	198	125.0	157	932	21.2446346282959	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3267	true	3947576572202874803	170	201	858	1016	1533	300	عن-- الاموي بعير اضب وناقة ضباء بينة الضبب وهو وجع ياخذ في الفرسن قال ابو عبيد وقال العدبس الكناني الضاغط والضب شء واحد وهما انفتاق من الابط وكثرة من اللحم ابن ----	3267	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00618	false	4549407459627600431	49	77	236	387	1513	300	عنقه الاموي بعير اضب وناقة ضباء بينة الضبب وهو وجع ياخذ في الفرسن------------- وقال العدبس الكناني الضاغط والضب شء واحد وهما انفتاق من الابط وكثرة من اللحم والتضبب	618	4576054457653698290	141	261.0	114	164	85.9756088256836	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3268	true	-2390105110810374592	100	259	510	1357	1548	300	له ابض بضا اذا اعطاه شيءا يسيرا وانشد شمر ولم تبضض النكد للجاشرين وانفدت النمل ما تنقل -قال ه-----كذا انشدنيه ابن انس بضم التاء وهما لغتان بض يبض وابض يبض---- ورواه القاسم ولم تبضض قال وقال ابن شميل البضة اللينة الحارة الحامضة وهي الصقرة وقال ابن الاعرابي سقاني بضا وبضة اي لبنا حامضا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ------------------------------------------------------------------------الليث امراة بضة تار------ة مكتنزة اللحم في نصاعة لون وبشرة بضة بضيضة وامراة بضة بضاض وبءر بضوض يجء ماءها قليلا قليلا والبضباض قالوا الكماة وليست بمحضة وقال ابو سعيد في السقاء بضاضة من ماء اي شء يسير ثعلب عن ابن الاعرابي بضض الرجل اذا تنعم وغضض صار غضا متنعما وهي الغضوضة قال وغضض اذا اصابته غضاضة قال والبضة المراة الناعمة سمراء كانت او بيضاء والمضة التي تءذيها الكلمة او الشء اليسير ابو عبيد عن الاصمعي البضة من النساء الرقيقة الجلد كانت بيضاء او ادماء وقال ابو عمرو هي اللحيمة البيضاء وقال الاصمعي البض من الرجال الرخص الجسد وليس من البياض خاصة ولكنه من الرخوصة والرخاصة	3268	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04298	false	-1457042237527362640	33	176	163	926	1567	300	له ابض بضا اذا اعطاه شيءا يسيرا وانشد شمر ولم تبضض النكد للجاشرين وانفدت النمل ما تنقل وقال راويه كذا انشدنيه ابن انس بضم التاء وهما لغتان بض يبض وابض يبض قلل ورواه القاسم ولم تبضض الاصمعي نض له بشء وبض له بشء وهو المعروف القليل وامراة باضة------------------------- وبضة وبضيضة وبضاض كثيرة اللحم تارة في نصاعة وقيل هي الرقيقة الجلد الناعمة ان كانت بيضاء او ادماء قال كل رداح بضة بضاض غيره البضة المراة الناعمة سمراء كانت او بيضاء ابو عمرو هي اللحيمة البيضاء وقال اللحياني البضة الرقيقة الجلد الظاهرة الدم وقد بضت تبض وتبض بضاضة وبضوضة الليث امراة بضة تارة ناعمة مكتنزة اللحم في نصاعة لون وبشرة بضة بضيضة وامراة بضة بضاض ابن الاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بضض الرجل اذا تنعم وغضض صار غضا متنعما وهي الغضوضة و----غضض اذا اصابته ---------------------------------------------------------------------------------------------------غضاضة الاصمعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------البض من الرجال الرخص الجسد وليس من البياض خاصة ولكنه من الرخوصة والرخاصة	4298	4576054457653698290	413	707.0	331	1108	37.27436828613281	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3269	true	-2802953217194924709	137	252	750	1335	1556	300	الليث المض مضيض الماء كما تمض-ه ويقال لا تمض مضيض العنز ويقال ارشف ولا تمض اذا شربت وف----------------------------------------------------ي الحديث ولهم كلب يتمضمض عراقيب الناس اي يمض ق----------------ال مضت العنز تمض في شربهم مضيضا اذا شربت وعصرت شفتيها والمضمضة تحريك الماء في الفم وفي الاناء ابو عبيد عن الكساءي مضني الجرح وامضني وقال ابو زيد والاصمعي امضني وهو كخل يمض العين لم يعرفا غيره وقال ابو عبيدة مضني الامر وامضني وقال وامضني كلام تميم قال الليث كحل يمض العين ومضيضه حرقته وانشد قد ذاق اكحالا من المضاض ومضضت له اي بلغت منه المشقة وقال رءبة فاقني فشر ما ا-------------------------------------------------------------------------------------مضا وكذلك الهم يمض القلب اي يحرقه وقال والمضاض النوم يقال ما مضمضت عيني بنوم اي ما نامت	3269	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04439	false	-5082272847645453207	133	213	682	1091	1553	300	الليث المض مضيض الماء كما تمتصه ويقال لا تمض مض-ض العنز ويقال ارشف ولا تمض اذا شربت ومضت العنز تمض في شربها مضيضا اذا شربت وعصرت شفتيها وفي الحديث ولهم كلب يتمضمض عراقيب الناس اي يمض قال ابن الاثير يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضضت امض مثل مصصت امص ومضمض النعاس في عينه دب وتمضمضت به العين وتمضمض النعاس في عينه قال الراجز وصاحب نبهته لينهضا اذا الكري في عينه تمضمضا ومضمض نام نوما طويلا والمضم-------------اض النوم و----ما مضمضت عيني بنوم اي ما نامت	4439	4576054457653698290	187	276.5	145	739	25.304466247558594	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3269	true	-2802953217194924709	34	136	184	745	1556	300	والضم والضمام الداهية الشديدة قلت---------- العرب تقول للداهية صمي صمام بالصاد---- واحسب الليث او غيره صحفوه فجعلوا الصاد ضادا ولم اسمع الضم والضمام في ا---------------------------------------------------------------------------------سماء الدواهي لغير الليث وضم-------------------------------------ضم اسم رجل ويقال اضط فلان شيءا الي نفسه وقال ابو زيد الضم---------اضم--------------------------- الكثير الاكل الذي لا يشبع وقال اللحياني قال----------- الاموي يقال للرجل البخيل------------- الضرر والضماضم والعضمز كله من صفة البخي----ل وهو الصوت---------ن ايضا ثعلب عن ابن الاعرابي الضمضم الجسيم الشجاع بالضاد قال والصمصم البخيل النهاية في البخل بالصاد قال وضمضم الرجل اذا شجع قلبه ومضمض نام نوما قليلا مض روي عن الحسن انه قال خباث كل عيدانك قد مضضنا فوجدنا عاقبته مرا	3269	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07655	false	-1262566350015704707	84	210	449	1151	1618	300	والضم والضمام الداهية الشديدة قال ابو منصور العرب تقول للداهية صمي صمام بالصاد قال واحسب الليث راه في بعض الصحف فصحفه وغير بناءه والضمضم مثله وقال ابو حنيفة اذا سلك الوادي بين اكمتين طويلتين سمي ذلك الموضع الموضع المضموم والضماضم من اسماء الاسد واسد ضماضم يضم كل شء وضمضمته صوته وضمضم من اسماءه وضمضم اسم رجل ورجل ضمضم وضماضم جرء ماض وضمضم الرجل اذا شجع قلبه والضماضم الاكول النهم المستاثر وقيل الكثير الاكل الذي لا يشبع وضم علي المال وضمضم اخذه كله الاموي يقال للرجل البخيل الضرز بتشديد الزاي والضماضم والعضمر كله من صفة البخيل قال وهو الصوتن علي فعلن ايضا-------- ابن الاعرابي الضمضم الجسيم الشجاع بالضاد---- والصمصم البخيل النهاية في البخل بالصاد و----------------------------------------------------روي عن الحسن انه قال خباث كل عيدانك قد مضضنا فوجدنا عاقبته مرا	7655	4576054457653698290	359	558.0	294	766	46.86684036254883	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3270	true	1305467790971854928	210	265	1035	1337	1514	300	-------الضرس الارض الخشنة والضرس المطر الخفيف والضرس كف ع-ن البرقع والضرس طول القيام في الصلاة والضرس عض العدل والضرس تعليم القدح والضرس الفند من الجبل والضرس سوء الخلق والضرس صمت يوم في الليل والضرس الارض التي نباتها هاهنا وها هنا قال والضرس المطر ها هنا وهاهنا والضرس امتحان الرجل فيما يدعيه من علم او شجاعة	3270	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03854	false	-5326936482132312133	217	253	1164	1366	1610	300	الضرس والضرس الرجل الخشن- وال--------------------ضرس كف عين البرقع والضرس طول القيام في الصلاة والضرس عض العدل والضر-------------------س الفند في الجبل والضرس سوء الخلق والضرس ------------------الضرس الارض الخشنة والض--------------------------------------------------رس امتحان الرجل فيما يدعيه من علم او شجاعة	3854	4576054457653698290	180	313.0	146	310	58.064517974853516	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3270	true	1305467790971854928	0	85	0	449	1514	300	المض ان يقول الانسان بطرف لسانه شبه لا وهو هيج بالفارسية وانشد سالتها الوصل فقالت مض وحركت لي راسها بالنغض وقا-------------ل الفراء مض كقول القاءل لا يقولها باضراسه فيقال ما علمك اهلك الا مض ومض وبعضهم يقول الا مضا يوق-ع الفعل عليها وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد كثرت المضاءض بين الناس اي الشر وانشد وقد كثرت بين الاعم المضاءض والمضماض الرجل الخفيف السريع وقال ابو النجم يتركن كل هوجل نفاض فردا وكل معض مضماض ابو تراب قال الاصمعي مضمض اناءه ومصمصه اذا حركه وقال اللحياني اذا غسله	3270	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04439	false	-5082272847645453207	26	118	121	603	1553	300	المض ان يقول الانسان بطرف لسانه شبه لا وهو هيج بالفارسية وانشد سالتها الوصل فقالت مض وحركت لي راسها بالنغض النغض التحريك قال الفراء مض كقول القاءل ---يقولها باضراسه فيقال ما علمك اهلك الا مض ومض وبعضهم يقول الا مضا بوقوع الفعل عليها الفراء ما علمك اهلك من الكلام الا مضا وميضا وبضا وبيضا الجوهري مض بكسر الميم والضاد كلمة تستعمل بمعني لا وهي مع ذلك كلمة مطمعة في الاجابة ابو زيد كثرت المضاءض بين الناس اي الشر وانشد وقد كثرت بين الاعم المضاءض و------------------------------------------------------------------------------------------------------مضمض اناءه ومصمصه اذا حركه وقيل ---------اذا غسله	4439	4576054457653698290	325	592.0	262	596	54.53020095825195	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3270	true	1305467790971854928	89	126	470	669	1514	300	مضض اذا شرب المضاض وهو الماء الذي لا يطاق ملوحة وبه سمي الرجل مضاضا وضده من المياه القطيع وهو الصافي الزلال وقال بعض --الكلابيين فيما روي ابو تراب تماض القوم وتماظوا اذا تلاحوا وعض بعضهم بعضا بالسنتهم	3270	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04440	false	4255232784972796899	0	38	0	198	1557	300	مضض اذا شرب المضاض وهو الماء الذي لا يطاق ملوحة وبه سمي الرجل مضاضا وضده من المياه القطيع وهو الصافي الزلال وقال بعض بني كلاب--- فيما روي ابو تراب تماض القوم وتماصوا اذا تلاجوا وعض بعضهم بعضا بالسنتهم	4440	4576054457653698290	192	368.5	155	201	95.52238464355469	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3271	true	1514983460279033635	95	148	486	770	1564	300	الليث التضريس تحزيز دينار ونبر يكون في ياقوتة او لءلءة او خشبة --وقدح مضرس ليس باملس وقال ابو الاسود الدءلي وانشده الاصمعي اتاني في الضبعاء اوس بن عامر يخادعني عنها بجن ضراسها ق-ال الباهلي الضراس ميسم لهم والجن حدثنا ذاك وقيل اراد بحدثان نتاجها ومن هذا قيل ناقة ضروس وهي التي تعض حالبها	3271	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03853	false	-8162517909627702175	201	251	1048	1318	1554	300	الليث التضريس تحزيز------ ونبر يكون في ياقوتة او لءلءة او خشبة يكون كالضر----------س وقول ابي الاسود الدءلي -انشده الاصمعي اتاني في الضبعاء اوس بن عامر يخادعني فيها بجن ضراسها فقال الباهلي الضراس ميسم لهم والجن حدثان ذلك وقيل اراد بحدثان نتاجها ومن هذا قيل ناقة ضروس وهي التي تعض حالبها	3853	4576054457653698290	254	465.5	205	287	88.50173950195312	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3271	true	1514983460279033635	209	241	1090	1258	1564	300	الشيح والرمث ونحوه اذا اكلت جذوله وانشد في صفة ابل تجلح اروم الشجرة رعت ضرسا بصحراء التناهي فاضحت لا تقيم علي الجدوب وقال ابو زيد الضرس -الضرم الذي يغضب من الجوع والضرس	3271	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03854	false	-5326936482132312133	254	279	1373	1509	1610	300	الشيح والرمث ونحوه اذا اكلت جذوله وانشد---------------------------- رعت ضرسا بصحراء التناهي فاضحت لا تقيم علي الجدوب----- ابو زيد الضرس والضرم الذي يغضب من الجوع والضرس	3854	4576054457653698290	135	246.5	110	169	79.88166046142578	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3271	true	1514983460279033635	26	73	126	377	1564	300	شمر رجل م-----ضرس اذا كان قد سافر وجرب وقاتل وضارست الامور جربتها وعرفتها وضرس بنو فلان بالحرب اذا لم ينتهوا حتي يقاتلوا ويقال اصبح القوم ضراسي اذا اصبحوا جياعا لا ياتيهم شء الا اكلوه من الجوع قال ومثل ضراسي قوم حزاني لجماعة الحزين وواحد الضراسي ضريس وثوب ---------	3271	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03854	false	-5326936482132312133	51	99	272	533	1610	300	شمر رجل مضرس مضرس اذا كان قد سافر وجرب وقاتل وضارست الامور جربتها وعرفتها وضرس بنو فلان بالحرب اذا لم ينتهوا حتي يقاتلوا ويقال اصبح القوم ضراسي اذا اصبحوا جياعا لا ياتيهم شء الا اكلوه من الجوع---- ومثل ضراسي قوم حزاني لجماعة الحزين وواحد الضراسي ضريس وضرسته الحروب	3854	4576054457653698290	243	472.5	198	265	91.69811248779297	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3272	true	6516112517552853470	168	299	734	1455	1460	300	الش------------ريك في المراة وق---------------------------------ال اوس --------الفارسية فيكم غير منكرة فكلكم لابيه ضيزن سلف يقول انتم مثل المجوس يتزوج الرجل منهم امراة ابيه وامراة ابنه وقال اللحياني جعلت فلانا ضيزنا عليه اي بندارا عليه قال وارسلته مضغطا عليه واهل مكة والمدينة يقولون ارسلته ضاغطا عليه قال والضيزن ايضا ولد الرجل وعياله وشركاءه وكذا- كل من زاحم رجلا في امر فهو ضيزن والجميع الضيازن وقال غيره يقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للنخاس الذي تنخس به البكرة اذا اتسع خرقها الضيزن وانشد علي دموك تركب الضيازنا وقال ابو عمرو الضيزن يكون بين قب البكرة والساعد والساعد خشبة تعلق عليها البكرة وقال ابو عبيدة يقال للفرس اذا---- لم يتبطن الاناث ولم ينز قط الض----------------------------------------------------------------------------------------يزان ثعلب --------عن ابن الاعرابي قا------------------------------------------------------------------ل الضيز--ن الذي يتزوج امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها والضيزن خد بكرة السقي والضيزن--------------- الساقي الجلد والضيزن الحافظ الثقة	3272	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08352	false	8477324658920271769	92	260	440	1376	1585	300	الشريك وقيل الشريك في المراة والضيزن الذي يزاحم اباه في امراته قال اوس بن حجر والفارسية فيهم غير منكرة فكلهم لابيه ضيزن سلف يقول ه--م مثل المجوس يتزوج الرجل منهم امراة ابيه وامراة ابنه والضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زن ايضا ولد الرجل وعياله وشركاءه وكذلك كل من زاحم رجلا في امر فهو ضيزن والجم-ع الضيازن ابن الاعرابي الضيزن الذي يتزوج امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها والضيزن خد بكرة السقي التي ساءبها هاهنا وهاهنا ويقال للنخاس الذي ينخس به البكرة اذا اتسع خرقها الضيزن وانشد علي دموك تركب الضيازنا وقال ابو عمرو الضيزن يكون بين قب البكرة والساعد والساعد خشبة تعلق عليها البكرة وقال ابو عبيدة يقال للفرس اذا كان لم يتبطن الاناث ولم ينز قط الضيزان والضيزنان السلفان والضيزن الذي يزاحمك عند الاستقاء في البءر وفي المحكم الضيزن الذي يزاحم علي الحوض انشد ابن الاعرابي ان شريبيك لضيزنانه وعن ازاء الحوض ملهزانه خالف فاصدر يوم يوردانه وقيل الضيزنان المستقيان من بءر واحدة وهو من التزاحم وقال اللحياني كل رجل زاحم رجلا فهو ضيزن له والضيزن الساقي الجلد والضيزن الحافظ الثقة	8352	4576054457653698290	501	859.0	404	1060	47.26415252685547	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3273	true	-1212360103327765476	88	130	443	660	1463	300	ملعون كل ضفاز وقال الزجاج معني الضفاز النمام مشتق من الضفز وهو شعير يجش فيعلفه البعير وقيل للنمام ضفاز لانه يزور القول كما يهيا هذا الشعير لقما لعلف الابل ولذلك قيل للنمام قتاب من قولهم دهن مقتت اي مطيب بالرياحين ض ز	3273	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03633	false	7700642207014425713	0	37	0	192	1520	300	ملعون كل ضفاز معناه ن--------------------مام مشتق من الضفز وهو شعير يجش ليعلفه البعير وقيل للنمام ضفاز لانه يزور القول كما يهيا هذا الشعير----- لعلف الابل ولذلك قيل للنمام قتات من قولهم دهن مقتت اي مطيب بالرياحين ضكز	3633	4576054457653698290	182	341.5	146	217	83.87096405029297	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3273	true	-1212360103327765476	170	237	859	1196	1463	300	وهي اكمة صغيرة خاشعة---------------------------- وانشد موف بها علي الاكام الضمز وقال شمرن عن ابن الاعرابي الضمز الغلط من الارض ويقال للرجل اذا جمع شدقيه فلم يتكلم قد ضمز وقال الاصمعي الضمز ما ارتفع من الارض وجمعه ضموز وقال رءبة كم جاوزت من حدب وفرز ونكبت من جوءة وضمز وقال ابو عمرو الضمز جبل من اصاغر الجبال منفرد وحجارته حمر صلاب وليس في الضمز طين وهو الضمزز ايضا	3273	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03634	false	7073544558095297114	126	158	707	875	1618	300	----اكمة صغيرة خاشعة والجمع ضمز والضمز من الاكام وانشد موف بها علي الاكام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمز----- ابن شميل الضمز جبل من اصاغر الجبال منفرد وحجارته حمر صلاب وليس في الضمز طين وهو الضمزز ايضا	3634	4576054457653698290	136	245.5	109	365	37.26027297973633	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3274	true	-6252232239547016898	11	45	52	243	1500	300	الضيطر العظيم من الرجال و--جمعه ضياطر وضياطرة وضيطارون وانشد ابو عمرو ل-------مالك بن عوف تعرض ضيطار وخزاعة دوننا وما خير ضيطار يقلب مسطحا---------------------------------------------------------------------------- وقال الليث الضيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اللءيم قال الراجز صاح الم تعجب لذاك الضيطر	3274	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02980	false	1031388619059737638	108	209	601	1124	1634	300	الضيطر العظيم من الرجال والجمع- ضياطر وضياطرة وضيطارون وانشد ابو عمرو لعوف بن مالك ت-------عرض ضيطارو فعالة دوننا وما خير ضيطار يقلب مسطحا يقول تعرض لنا هءلاء القوم ليقاتلونا وليسوا بشء لانه لا سلاح معهم سوي المسطح وقال ابن بزي البيت لمالك بن عوف النضري وفعالة كناية عن خزاعة وانما كني هو وغيره عنهم بفعالة لكونهم حلفاء للنبي صلي الله عليه وسلم يقول ليس فيهم شء مما ينبغي ان يكون في الرجال الا عظم اجسامهم وليس لهم مع ذلك صبر ولا جلد واي خير عند ضيطار سلاحه مسطح يقلبه في يده وقيل الضيطر اللءيم قال الراجز صاح الم تعجب لذاك الضيطر	2980	4576054457653698290	167	295.0	137	531	31.45009422302246	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3274	true	-6252232239547016898	79	128	425	672	1500	300	الاخذ سريطاء والقضاء ضريطاء قال وبعض يقول-- الاخذ سريط والقضاء ضريط قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاويله--- تحب ان تاخذ وتكره ان ترد ويقال اضرط فلان بفلان اذا استخف به وسخر منه ومن امثالهم---- كانت منه كضرطة الاصم اذا فعل فعلة لم يكن فعل قبلها ولا بعدها مثلها يضرب له قاله ابو زيد	3274	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04567	false	-2539029586336587421	32	91	170	482	1547	300	الاخذ سريط-ي والقضاء ضريطي----- وبعض يقولون الاخذ سريط والقضاء ضريط معناه ان الانسان ياخذ الدين فيسترطه فاذا طالبه غريمه وتقاضاه بدينه اضرط به وقد قالوا الاكل سرطان والقضاء ضرطان وتاويل ذلك تحب ان تاخذ وتكره ان ترد-------------------------------------------- ومن امثال العرب كانت منه كضرطة الاصم اذا فعل فعلة لم يكن فعل قبلها ولا بعدها مثلها يضرب له قال- ابو زيد	4567	4576054457653698290	188	315.0	149	363	51.79063415527344	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3274	true	-6252232239547016898	258	300	1288	1500	1500	300	حديث عمر------------- انه سمع رجلا يتعوذ من الفتن فقال ----اللهم اني اعوذ بك من الضفاطة اتسال ربك ا--لا يرزقك اهلا ومالا قلت---------- تاول عمر قول الله جل وعز انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن 15 ولم يرد فتنة القتال والاختلاف التي تموج موج-	3274	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04569	false	2970523548784781195	175	221	890	1116	1502	300	حديث عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يتعوذ من الفتن فقال عمر اللهم اني اعوذ بك من الضفاطة اتس-ل ربك ان لا يرزقك اهلا ومالا قال ابو منصور تاول---- قول الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة----------- ولم يرد فتنة القتال والاختلاف التي تموج موج	4569	4576054457653698290	190	317.0	152	242	78.51239776611328	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3274	true	-6252232239547016898	138	216	704	1094	1500	300	ضطن ضطن قال الليث الضيطن والضيطان الرجل الذي يحرك منكب-ه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم يقال ضيطن الرجل ضيطنة وضيطانا اذا مشي تلك المشية قلت ----------هذا حرف مريب والذي -عرفناه ما روي ابو عبيد عن ابي زيد قال الضيطان بتحريك الياء اي يحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم قلت -----------هذا من ضاط يضيط ضيطانا والنون في الضيطان نون فعلان كما يقال من هام يهيم هيمانا واما قول الليث ضيطن الرجل ضيطنة اذا مشي تلك المشية	3274	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08353	false	2883511552017347610	62	141	356	757	1619	300	ضطن التهذيب الليث الضيطن والضيطان------ الذي يحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم يقال ضيطن الرجل ضيطنة وضيطانا اذا مشي تلك المشية قال ابو منصور هذا حرف مريب والذي نعرف--ه ما روي ابو عبيد عن ابي زيد---- الضيطان بتحريك الياء ان يحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم قال ابو منصور وهذا من ضاط يضيط ضيطانا والنون من الضيطان نون فعلان كما يقال من هام يهيم هيمانا واما قول الليث ضيطن الرجل ضيطنة اذا مشي تلك المشية	8353	4576054457653698290	364	666.5	289	413	88.13558959960938	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3275	true	-5874005847021388553	143	219	720	1095	1521	300	ضبط قا---------ل الليث الضبط لزوم شء لا يفارقه في كل------------------------------------------ شء ورجل ضابط ش----------------------------ديد البطش والقوة والجسم وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث انه سءل عن الاضبط قال ابو عبيد هو الذي يعمل بيديه جميعا يعمل بيساره كما يعمل بيمينه قال وقال ابو عمرو مثله قال ابو عبيد ويقال من ذلك للمراة ضبطاء وكذلك كل عامل يعمل بيديه جميعا وقال معن بن اوس يصف ناقة غدافرة ضبطاء تحذي كانها فنيق غدا تحمي السوام السوارحا وهو الذي يقال له اعسر يسر	3275	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04565	false	-2212973661277826856	171	300	935	1608	1608	300	ضبطا وضباطة وقال الليث الضبط لزوم شء لا يفارقه في كل شء وضبط الشء حفظه بالحزم والرجل ضابط اي حازم ورجل ضابط وضبنطي قوي شديد وفي التهذيب شديد البطش والقوة والجسم ورجل اضبط يعمل بيديه جميعا واسد اضبط يعمل بيساره كعمله بيمينه قالت مءبنة روح بن زنباع في نوحها اسد اضبط يمشي بين قصباء وغيل والانثي ضبطاء يكون صفة للمراة واللبءة قال الجميح الاسدي اما اذا احردت حردي فمجرية ضبطاء تسكن غيلا غير مقروب وشبه المراة باللبءة الضبطاء نزقا وخفة وليس له فعل وفي الحديث انه سءل عن الاضبط قال ابو عبيد هو الذي يعمل بيديه جميعا يعمل بيساره كما يعمل بيمينه-------------------------------------------------------------- وكذلك كل عامل يعمل بيديه جميعا وقال معن بن اوس يصف ناقة عذافرة ضبطاء تخدي كانها فنيق غدا يحمي السوام السوارحا وهو الذي يقال له اعسر يسر-	4565	4576054457653698290	299	531.5	239	736	40.625	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3275	true	-5874005847021388553	244	298	1233	1514	1521	300	اذا تبضبطت الضان شبعت الاب----ل وذلك ان الضان يقال لها الابل الصغري لانها اكثر اكلا من المعزي والمغزي الطف احناكا واحسن اراحة وازهد زهدا منها فاذا شبعت الضان فقد احيا الناس لكثرة العشب ومعني قوله تضبطت قويت وسمنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال فلان لا يضبط عمله اذا عجز عن ولاية ما وليه ورجل ضابط قوي علي عمله	3275	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04566	false	4983633953297087226	56	143	302	776	1635	300	اذا ت-ضبطت الضان شبعت الابل قال وذلك ان الضان يقال لها الابل الصغري لانها اكثر اكلا من المعزي والمعزي الطف احناكا واحسن اراغة وازهد زهدا منها فاذا شبعت الضان فقد احيا الناس لكثرة العشب ومعني قوله تضبطت قويت وسمنت وضبطت الارض مطرت عن ابن الاعرابي والضبنطي القوي والنون والياء زاءدتان للالحاق بسفرجل وفي الحديث ياتي علي الناس زمان وان البعير الضابط والمزادتين احب الي الرجل مما يملك الضابط القوي علي عمله ويقال فلان لا يضبط عمله اذا عجز عن ولاية ما وليه ورجل ضابط قوي علي عمله	4566	4576054457653698290	278	536.5	224	475	58.52631759643555	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3275	true	-5874005847021388553	12	96	61	493	1521	300	عن ابن الاعرابي يقال منه رجل ضفيط وروي عن ابن سيرين انه شهد نكاحا فقال اين ضفاطتكم فسروه انه ا---------------------------------------------------------------------لدف سمي ضفاطة لانه لعب ولهو----- وهو راجع الي ضعف الراي والجهل ثعلب عن ابن الاعرابي الضفاط الاحمق وقال الليث الضفاط الذي قد ضفط بسلحه ورمي به------------------------------------------------------- شمر رجل ضفيط اي احمق كثير الاكل قال وقال بان شميل الضفط التار من الرجال والضفاط الجالب من الاصل والضفاط الحامل من قرية الي قرية اخري والضفاطة الابل التي تحمل المتاع والضفاط الذي يكري الابل من قرية الي	3275	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04570	false	7023689376211334590	41	130	198	661	1641	300	عن ابن الاعرابي والضفاطة الدف وفي حديث ---ابن سيرين انه شهد نكاحا فقال اين ضفاطتكم فسروا انه اراد الدف وفي الصحاح اين ضفاطتكن يعني الدف وقيل اين ضفاطتكم قيل لعاب الدف سمي ضفاطة لانه -----لهو ولعب وهو راجع الي ضعف الراي والجهل-------- ابن الاعرابي الضفاط الاحمق وقال الليث الضفاط الذي قد ضفط بسلحه ورمي به ورجل ضفاط وضفيط وضفنط سمين رخو ضخم البطن وقد ضفط ضفاطة شمر رجل ضفيط اي احمق كثير الاك----ل وقا---------ل الضفط التار من الرجال والضفاط الجالب من الاصل والضفاط ا---------------------------------------------------------------------لذي يكري الابل من موضع الي	4570	4576054457653698290	309	526.0	246	561	55.08021545410156	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3276	true	2342244237756448043	103	190	466	920	1464	300	ونضد الشء بعضه الي بعض متسقا او بعضه علي ب------------------------------عض والنضد الاسم وهو من حر المتاع ي---------------نض------------------------------------------------------------د بعضه فوق بعض------------------------------ وذلك الموضع يسمي نضدا الحراني عن ابن السكيت قال النضد مصدر نضدت المتاع انضده نضدا والنضد---------- متاع البيت----------------------------- والجميع--------- انضاد قال النابغة خلت سبيل اتي كان يحبسه ورفعته الي السجفين فالنضد وفي الحديث ان الوحي -----------احتبس اياما فلما نزل استبطاه النبي------------------- فذكر ان احتباسه كان لكلب---- تحت نضد لهم قا---------------------------------------ل الليث النضد السرير في بيت النابغة ------------وهو غلط انما النضد ما فسره ابن السكيت وهو بمعني المنضود	3276	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02230	false	1633877060166479058	105	224	566	1198	1589	300	ونضدته جعلت ب--------------------عضه علي بعض وفي التهذيب ضممت بعضه الي بعض والتنضيد مثله شدد للمبالغة في وضعه متراصفا والنضد بالتحريك ما نضد من متاع البيت وفي الصحاح متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض وقيل عامته وقيل هو خياره وحره والاول اولي---------------------------------------------------------------------- والنضد ما نضد من متاع البيت مثل به سيبويه وفسره السيرافي والجمع من كل ذلك انضاد قال النابغة خلت سبيل اتي كان يحبسه ورفعته الي السجفين فالنضد وفي الحديث ان الوحي وقيل جبريل احتبس اياما فلما نزل استبطاه النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ان احتباسه كان لكلب كان تحت نضد لهم والنضد السرير ينضد عليه المتاع والثياب قال الليث النضد السرير في بيت النابغة قال الازهري وهو غلط انما النضد ما فسره ابن السكيت وهو بمعني المنضود	2230	4576054457653698290	317	484.0	256	722	43.905818939208984	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3276	true	2342244237756448043	208	274	1001	1321	1464	300	قال الفراء--------- يعني الكفري ما دام في اكمامه فهو نضيد-------------------------------------- ومعناه منضود بعضه فوق بعض فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد وقال غيره في قوله مخضود وطلح منضود هو الذي نضد بالحمل من اوله الي اخره او بالورق ليس دونه سوق بارزة وقيل في قوله---------- ان الكلب كان تحت نضد لهم اي انه كان تحت مشجب نضدت عليه الثياب والاثاث وسمي السرير نضدا لان النضد عليه	3276	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02231	false	271755228895854304	21	96	104	470	1599	300	قال الفراء طلع نضيد يعني الكفري ما دام في اكمامه فهو نضيد وقيل النضيد شبه مشجب نضدت عليه الثياب ومعني من-ضود بعضه فوق بعض فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد وقال غيره في قوله------ وطلح منضود هو الذي نضد بالحمل من اوله الي اخره او بالورق ليس دونه سوق بارزة وقيل في قوله في الحديث ان الكلب كان تحت نضد لهم اي---- كان تحت مشجب نضدت عليه الثياب والاثاث وسمي السرير نضدا لان النضد عليه	2231	4576054457653698290	305	559.5	242	377	80.90185546875	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3277	true	7995292080421798498	29	104	138	520	1519	300	ابن شميل المضفءد من الناس والابل المنزوي الجلد البطين البادن وقال الاصمعي اضفاد الرجل يضفءد اضفءدادا اذا انتفخ من الغضب ض د ب مهمل الوجوه ض د م استعمل من وجوهه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمد ضمد قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليث ضمدت راسه بالضماد وهي خرقة تلف علي الراس عند الادهان والغسل ونحو ذلك وقد يوضع الضماد علي الراس للصداع يضمد به قال والمضد لغة يمانية--------------------------------------------------------------------------- وفي حديث طلحة انه ضمد عينه- بالصبر قال شمر يقال ضمدت الجرح اذا جعلت عليه	3277	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02023	false	7942581285396901418	140	291	755	1555	1601	300	ابن شميل المضفءد من الناس والابل المنزوي الجلد البطين البادن وقال الاصمعي اضفاد الرجل يضفءد اضفءدادا اذا انتفخ من الغضب -----------ال-جوهري الضفندد الضخم الاحمق قال وهو ملحق بالخماسي بتكرير اخره ضفند التهذيب في الرباعي امراة ضفنددة رخوة والذكر ضفندد الفراء اذا كان مع الحمق في الرجل كثرة لحم وثقل قيل رجل ضفندد ضفن خجاة وقال الليث رجل ضفند رخو ضخم وقد ذكر عامة ذلك في ترجمة ضفد ضمد ضمدت الجرح وغيره اضمده ضمدا بالاسكان شددته بالضماد والضمادة وهي العصابة وعصبته وكذلك الراس اذا مسحت عليه بدهن او ماء ثم لففت عليه خرقة واسم ما يلزق بهما الضماد وقد تضمد الليث ضمدت راسه بالضماد وهي خرقة تلف علي الراس عند الادهان والغسل ونحو ذلك وقد يوضع الضماد علي الراس للصداع يضمد به---- والمضد لغة يمانية وضمد فلان راسه تضميدا اي شده بعصابة او ثوب ما خلا العمامة وقد ضمد به فتضمد وفي حديث طلحة انه ضمد عينيه بالصبر وهو محرم اي جعله ---------------------	2023	4576054457653698290	304	533.0	248	837	36.3201904296875	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3277	true	7995292080421798498	66	195	326	989	1519	300	بالضماد وهي خرقة تلف علي الراس عند الادهان والغسل ونحو ذلك وقد يوضع الضماد علي الراس للصداع يضمد به قال والمضد لغة يمانية وفي حديث طلحة انه ضمد عينه بالصبر قال شمر يقال ضمدت الجرح اذا جعلت عليه الدواء وقال -ضمدته بالزعفران والصبر اي لطخته وضمدت راسه اذا لففته بخ-----------------------------------------------------------------رقة ويقال ضمد الدم عليه اي يبس وقرت واقرانا -----------ابن الاعرابي للنابغة وما هريق علي غريك الضمد و---فسره فقال الضمد الذي ضمد بالدم وقال الغنوي يقال ضمد الدم علي حلق الشاة اذا ذبحت فسال الدم ويبس علي جلدها ويقال رايت علي الدابة ضمدا من الدم وهو الذي قرت عليه وجف ولا يقال الضمد الا علي الدابة لانه يجء منه فيجمد عليه قال والغري في بيت النابغة مشبه بالدابة وقال ابو مالك اضمد----- عليك ثيابك اي شدها واجد ضمد هذا العدل	3277	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02024	false	-4392751767867487971	3	132	14	669	1530	300	بالضماد وهي خرقة يشد بها العضو المءوف ثم قيل ل------------------وضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد ويقال ض-------------------------------------------------------------مدت الجرح اذا جعلت عليه الدواء -قال وضمدته بالزعفران والصبر اي لطخته وضمدت راسه اذا لففته بخرقة وقال ابن هانء هذا ضماد وهو الدواء الذي يضمد به الجرح وجمعه ضماءد ويقال ضمد الدم عليه اي يبس وقرت وقول النابغة انشده ابن الاعرابي-------- وما هريق علي غريك الضمد فقد فسره فقال الضمد الذي ضمد بالدم وقال الهروي يقال ضمد الدم علي حلق الشاة اذا ذبحت فسال الدم ويبس علي جلدها ويقال رايت علي الدابة ضمدا من الدم وهو الذي قرت عليه وجف ولا يقال الضمد الا علي الدابة لانه يجء منه فيجمد عليه قال والغري في بيت النابغة مشبه بالدابة----- ابو مالك اضمد اضمد عليك ثيابك اي شدها واجد ضمد هذا العدل	2024	4576054457653698290	507	897.0	404	748	67.78074645996094	89	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3277	true	7995292080421798498	268	296	1366	1501	1519	300	قال ابو يوسف وسمعت منتعجا الكلابي وابا مهدي يقولان الضمد الغابر الباقي من الحق تقول لنا عند بني فلان ضمد اي غابر من حق من معقلة او دين	3277	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02025	false	-5179611862570879094	171	199	890	1024	1529	300	قال ابو يوسف -سمعت منتجعا الكلابي وابا مهدي يقولان الضمد الغابر الباقي من الحق تقول لنا عند بني فلان ضمد اي غابر من حق من معقلة او دين	2025	4576054457653698290	132	257.0	104	135	97.77777862548828	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3278	true	3005866019527680366	0	116	0	582	1373	300	المراة ذات الزوج رجلا غير زوجها او رجلين حكاه عن ابي عمرو وانشد ---لا يخلص الدهر خليل عشرا ذات الضماد او يزور القبرا اني رايت الضمد شيءا نكرا قال لا يدوم رجل علي امراته ولا امراة علي زوجها الا قدر عشر ليال للغدر في الناس في هذا العام------------ لانه راي الناس كذلك في ذلك العام فوصف ما راي وقال ابو ذءيب اردت لكيما تضمديني وصاحبي الا لا احبي صاحبي ودعيني قال والضمد بفتح الميم في الاصل واللسان الحقد يقال ضمد عليه يضمد في الاصل واللسان ضمدا قال النابغة ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهي الظلوم ولا تقعد علي ضمد سلمة عن الفراء قال الضماد ان تصادق المراة اثنين او ثلاثة في القحط لتاكل عند هذا وهذا لتشبع	3278	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02025	false	-5179611862570879094	88	171	480	890	1529	300	المراة ذات الزوج رجلا غير زوجها او رجلين -----عن ابي عمرو قال مدرك لا يخلص الدهر خليل عشرا ذات الضماد او يزور القبرا اني رايت الضمد شيءا نكرا قال لا يدوم رجل علي امراته ولا امراة علي زوجها الا قدر عشر ليال للعذر في الناس في هذا العام فوصف ما راي لانه راي الناس كذلك في ذلك العام وانشد-------------------- اردت لكيما تضمديني وصاحبي الا لا احبي صاحبي ودعيني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء---- الضماد ان تصادق المراة اثنين او ثلاثة في القحط لتاكل عند هذا وهذا لتشبع	2025	4576054457653698290	383	700.5	305	597	64.15410614013672	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3278	true	3005866019527680366	146	221	678	1052	1373	300	نتض المحار نتوضا اذا خرج به داء فاثار القوباء ثم تقشر طراءق بعضها من بعض قال وانتض العرجون ----------وهو شء طويل من الكماة ينقشر اعاليه --------------وهو ينتض عن نفسه كما ننتض الكماة الكماة والسن السن اذا خرجت فرفعتها عن نفسها لم يجء الا هذا قلت --------هذا صحيح وقد سمعت نحوا منه من العرب------------------------------ وقال ابو زيد من معاياة العرب قولهم ضان بذي تناتضه تقطع ردغة الماء بعنق وارخاء قال يسكنون الردغة في هذه الكلمة وحدها	3278	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04441	false	8751454817347702748	109	191	561	975	1584	300	نتض الحمار نتوضا اذا خرج به داء فاثار القوباء ثم تقشر طراءق بعضها من بعض---- وانتض العرجون من الكماة وهو شء طويل من الكماة ينقشر اعاليه من جنس الكماة وهو ينتض عن نفسه كما تنتض الكماة الكماة والسن السن اذا خرجت فرفعته- عن نفسها لم يجء الا هذا قال الازهري هذا صحيح وم-----------------ن العرب مسموع قال ولم اجده لغير الليث وقال ابو زيد في معاياة العرب قولهم ضان بذي تناتضة تقطع ردغة الماء بعنق وارخاء قال يسكنون الردغة في هذه الكلمة وحدها	4441	4576054457653698290	343	614.0	273	436	78.66972351074219	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3279	true	4874304149957834959	22	50	114	248	1498	300	-الضبث الضرب وقد ضبث ب---------------------------ه وقال شمر ضبث به اذا قبض عليه واخذه ورجل ضباث---ي شديد الضبثة اي القبضة واسد ضباثي و-------------------------قال رءبة وكم تخطت من ضباثي اضم	3279	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01123	false	-2336988657523250745	37	77	195	385	1512	300	والضبث الضرب وقد ضبث عليه علي صيغة ما لم يسم فاعله وقال شمر ضبث به اذا قبض عليه واخذه ورجل ضباثي اي شديد الضبثة اي القبضة واسد ضباثي اي شديد الضبثة اي القبضة وقال رءبة وكم تخطت من ضباثي اضم	1123	4576054457653698290	132	224.0	104	190	69.47368621826172	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3279	true	4874304149957834959	108	150	507	717	1498	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم اداها الي من لم يسمعها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر روي الرواة------ هذا الح-رف بالتخفيف قال وروي عن ابي عبيدة بالتخفيف وفسره---------- فقال جعله الله ناضرا قال وروي عن الاصمعي	3279	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03437	false	-1061980218153030675	243	300	1258	1564	1564	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم اداها الي من--- يسمعها نضره ونضره وانضره اي نعمه يروي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانما اراد حسن خلقه وقدره قال شمر---- الرواة يروون هذا الحديث بالتخفيف والتشديد---------------------- وفسره ابو عبيدة فقال جعله الله ناضرا قال وروي عن الاصمعي-	3437	4576054457653698290	164	252.0	132	344	47.67441940307617	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3279	true	4874304149957834959	150	206	717	1017	1498	300	فيه التشديد نضر الله وجهه وانشد نضر الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات وانشد شمر------------------------ قول جرير والوجه لا حسنا ولا منضورا------- لا يكون الا من نضره الله بالتخفيف وفسره وقال شمر وسمعت ابن الاعرابي يقول نضره الله فنضر ينضر ونضر ينضر وروي ثعلب عن ابن الاعرابي نضر الله----- وجهه ونضر وانضر ---------------------ونضره الله بالتخفيف وانضر	3279	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03438	false	8743419992690716289	0	59	0	317	1567	300	فيه التشديد نضر الله وجهه وانشد نضر الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات وانشد شمر في لغة من رواه بالتخفيف قول جرير والوجه لا حسنا ولا منضورا ومنضور لا يكون الا من نضر-----ه بالتخفيف -------قال شمر وسمعت ابن الاعرابي يقول نضره الله فنضر ينضر ونضر ينضر و--------قال ابن الاعرابي نضر وجهه ونضر وجهه ونضر وانضر وانضره الله بالتخفيف ونضره --------------------	3438	4576054457653698290	254	424.5	205	357	71.1484603881836	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3279	true	4874304149957834959	192	298	940	1488	1498	300	وروي ثعلب عن ابن الاعرابي نضر الله وجهه ونضر وانضر ونضره الله بالتخفيف وانضر وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل الفراء في قول الله جل وعز الاخرة وجوه يومءذ القيامة 22 قال مشرقة بالنعيم قال وقوله ينظرون تعرف في وجوههم المطففين 24 قال بريقه ونداه وقا-------------------ل الزجاج في قول الله تعالي الاخرة وجوه يومءذ ناضرة الي ربها القيامة 22 23 قال نضرت بنعيم الجنة والنظر الي ربها ----جل وعز قلت ومعني قوله صلي الله عليه وسلم نضر الله عبدا اي نعم الله عبدا و----------------------------------------------------------------------------------النضرة النعمة وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد اخضر ناضر معناه ناعم ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الناضر في جميع الالوان قلت---------- كانه يجيز ان يقال ابيض ناضر واخضر ناضر	3279	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03438	false	8743419992690716289	110	269	568	1402	1567	300	وذوي الاقدار ابو ال--هزيل نضر الله وجهه ونضر وجه الرجل سواء وفي الحديث يا معشر محارب نضركم الله لا تسقوني حلب امراة قال كان حلب النساء عندهم عيبا يتعايرون عليه وقال الفراء في قو----له عز و-------جل وجوه يومءذ ناضرة -----قال مشرقة بالنعيم قال وقوله------- تعرف في وجوههم نضرة النعيم قال بريقه ونداه والنضرة نعيم الوجه وقال الزجاج في قول----ه تعالي------- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة --------قال نضرت بنعيم الجنة والنظر الي ربها عز وجل وانضر النبت-------------------------- نضر ورقه وغلام نضير ناعم والانثي نضيرة ويقال غلام غض نضير وجارية غضة نضيرة وقد انضر الشجر اذا اخضر ورقه وربما صار النضر--- نعتا يقال شء نضر ونضير وناضر والناضر الاخضر الشديد الخضرة يقال اخضر ناضر كما يقال ابيض ناصع واصفر فاقع وقد يبالغ بالناضر في كل لون يقال احمر ناضر واصفر ناضر روي ذلك عن ابن الاعرابي وحكاه في نوادره ابو عبيد اخضر ناضر معناه نا--------------عم ابن الاعرابي---- الناضر في جميع الالوان قال ابو منضور كانه يجيز ابي--------ض ناضر واحمر ناضر	3438	4576054457653698290	333	449.0	262	933	35.69131851196289	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3279	true	4874304149957834959	56	88	268	427	1498	300	الضيثم اسم من اسماء الاسد فيعل من ضثم قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اسمع ضيثم في اسماء الاسد بالياء وقد سمعت ضبثم بالباء والميم زاءدة اصله من الضبث وهو القبض علي الشء وهذا هو الصحيح	3279	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07647	false	2554961771193420312	218	267	1178	1432	1613	300	الضيث----م من اسماء الاسد فيعل من ضثم الجوهري الضيثم الاسد مثل الضيغم ابدل غينه ثاء وفي اصحاب الاشتقاق من يقول هو الضبثم بالباء قال ابو منصور لم اسمع ضيثم في اسماء الاسد بالياء وقد سمعت ضبثم بالباء والميم زاءدة اصله من الضبث وهو القبض علي الشء -هذا هو الصحيح	7647	4576054457653698290	152	275.5	121	259	58.687259674072266	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3280	true	4543117935437296170	25	67	136	352	1538	300	ويقال --------------جارية غضة نض-رة وغلام غض نضير وقد انضر الشجر اذا اخضر ورقه وربما صار النضر نعتا يقال شء نضر ونضير وناضر ويق----------------------------ال اخضر ناضر كما يقال ابيض ناصع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النضير الذهب------------------------------------------------------------------ وقال الاعشي اذا جردت يوما حسبت خميصة عليها وجريال	3280	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03438	false	8743419992690716289	194	300	1013	1567	1567	300	ويقال غلام غض نضير وجارية غضة نضيرة --------------وقد انضر الشجر اذا اخضر ورقه وربما صار النضر نعتا يقال شء نضر ونضير وناضر والناضر الاخضر الشديد الخضرة يقال اخضر ناضر كما يقال ابيض ناصع واصفر فاقع وقد يبالغ بالناضر في كل لون يقال احمر ناضر واصفر ناضر روي ذلك عن ابن الاعرابي وحكاه في نوادره ابو عبيد اخضر ناضر معناه ناعم ابن الاعرابي الناضر في جميع الالوان قال ابو منضور كانه يجيز ابيض ناضر واحمر ناضر ومعناه الناعم الذي له بريق في صفاءه والنضير والنضار والانضر اسم الذهب والفضة وقد غلب علي الذهب وهو النضر عن ابن جني وقال الاعشي اذا جردت يوما حسبت خميصة عليها وجريال-	3438	4576054457653698290	194	309.5	156	569	34.09490203857422	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3280	true	4543117935437296170	98	158	525	832	1538	300	وفي حديث ابراهيم------- لا باس ان يشرب في قدح النضار قال شمر قال بعضهم معني النضار هذه الاقداح الحمر الجيشانية سميت نضارا قال وقال ابن الاعرابي النضار النبع قال والنضار شجر الاثل والنضار الخالص من كل شء وقال يحيي بن نجيم كل---- اثل ينبت في جبل فهو نضار وقال الاعشي تراموا به غربا او نضارا وقال ال-----------------------------------------------مءرج النضار من الخلاف	3280	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03439	false	5240241768009551454	233	300	1181	1532	1532	300	وفي حديث ابراهيم النخعي لا باس ان يشرب في قدح النضار قال شمر قال بعضهم معني النضار هذه الاقداح الحمر الجيشانية سميت نضارا--------- ابن الاعرابي النضار النبع والن----ضار شجر الاثل والنضار الخالص من كل شء وقال يحيي بن نجيم كل شجر اثل ينبت في جبل فهو نضار وقال الاعشي تراموا به غربا او نضارا والغرب والنضار ضربان من الشجر تعمل منهما الاقداح وقال مءرج النضار من الخلاف-	3439	4576054457653698290	285	532.5	230	365	78.08219146728516	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3280	true	4543117935437296170	158	217	832	1143	1538	300	يدفن خشبه حتي ينضر ثم يعمل فيكون امكن لعامله في ترقيقه وقال ذو الرمة نقح جسمي عند نضار العود بعد اضطراب العنق الاملود قال نضاره حسن عوده وانشد القوم نبع ونضار وعشر وزعم ان النضار تتخذ منه الانية التي يشرب فيها قال وهي اجود العيدان التي يتخذ منها الاقداح وقال الليث النضار الخالص من جوهر التبر والخشب وجمعه انضر	3280	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03440	false	-300431976366582754	0	59	0	309	1574	300	يدفن خشبه حتي ينضر ثم يعمل فيكون امكن لعامله في ترقيقه وقال ذو الرمة نقح جسمي عن- نضار العود بعد اضطراب العنق الاملود قال نضاره حسن عوده وانشد القوم نبع ونضار وعشر وزعم ان النضار تتخذ منه الانية التي يشرب فيها قال وهي اجود العيدان التي تتخذ منها الاقداح -قال الليث النضار الخالص من جوهر التبر والخشب وجمعه انضر	3440	4576054457653698290	308	605.0	249	311	99.03536987304688	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3281	true	6810605367666532619	32	176	153	927	1609	300	وفي حديث علي ان طلحة بن عبيد الله نازعه في ضفيرة وكان علي ضفرها في واد وكانت احدي عد------وتي الوادي له والاخري لطلحة فقال طلحة حمل علي السيول واضر بي قال شمر قال ابن الاعرابي الضفيرة مثل المسناة المستطيلة في الارض فيها خشب وحجارة و------------------------------------------------------------------منه الحديث------ فقام علي ضفير- السدة قلت-------------------------------------------- اخذت الضفيرة من الضفر وهو نسج قوي الشعر وادخال بعضه في بعض معترضا ومنه قيل للبطان المعرض ضفر وضفير ويقال للذءابة ضفيرة وكل خصلة من خصل الشعر تضفر قواها فهي ضفيرة وجمعها ضفاءر وفي حديث ام سلمة انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه للغسل فق-----------------------------------------ال انما يكفيك ثلاث حثيات من الماء ق-ال الاصمعي ---الضفاءر والضماءر والجماءر وهي غداءر المراة واحدتها ضفيرة وضميرة وجميرة وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بزرج يقال تضافر القوم علي فلان وتظافروا عليه وتظاهروا بمعني واحد كله اذا تعاونوا وتجمعوا عليه وتض--------ابروا عليه مثله قال ابو	3281	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02982	false	1198608691545032440	36	243	192	1311	1619	300	وفي حديث علي ان طلحة بن عبيد الله نازعه في ضفيرة -كان علي ضفرها في واد -كانت احدي عدوتي عدوتي الوادي له والاخري لطلحة فقال طلحة حمل علي السيول واضر بي قال --------ابن الاعرابي الضفيرة مثل المسناة المستطيلة في الارض فيها خشب وحجارة وضفرها عملها من الضفر وهو النسج ومنه ضفر الشعر وادخال بعضه في بعض ومنه الحديث الاخر فقام علي ضفيرة السدة والحديث الاخر واشار بيده وراء الضفيرة قال منصور اخذت الضفيرة من الضف------------------ر وادخال بعضه في بعض معترضا ومنه قيل للبطان المعرض ضفر وضفيرة وكنان------ة ضفيرة اي ممتلءة وفي حد----------------------------------------------يث ام سلمة انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه للغسل اي تعمل شعرها ضفاءر وهي الذواءب المضفورة فقال انما يكفيك ثلاث حثيات من الماء وقال الاصمعي هي الضفاءر--------- والجماءر وهي غداءر المراة واحدتها ضفيرة------- وجميرة ولها ضفيرتان وضفران ايضا اي عقيصتان عن يعقوب ابو زيد الضفيرتان للرجال دون النساء والغداءر للنساء وهي المضفورة وفي حديث عمر من عقص او ضفر فعليه الحلق يعني في الحج وفي حديث النخعي الضافر والملبد والمجمر عليهم الحلق وفي حديث الحسن بن علي انه غرز ضفره في قفاه اي طرف ضفيرته في اصلها ابن بزرج يقال تضافر القوم علي فلان وتظافروا عليه وتظاهروا بمعني واحد كله اذا تعاونوا وتجمعوا عليه وتالبوا وتصابروا----- مثله ابن ----	2982	4576054457653698290	634	1117.5	514	1224	51.797386169433594	104	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3281	true	6810605367666532619	201	300	1069	1609	1609	300	الليث الرضف حجارة علي وجه الارض قد حميت وشواء مرضوف يشوي علي تلك الحجارة والحمل المرضوف تلقي تلك الحجارة اذا احمرت في جوفه حتي ينشوي الحمل والرضفة سمة تكوي برضفة من حجارة حيثما كانت والرضف جرم عظام في الركبة كالاصابع المضمومة قد اخذ بعضها بعضا والواحدة رضفة ومنهم من يثقل فيقول رضفة ابو عبيد عن ابي عبيدة جاء فلان بمطفءة الرضف وقال الليث مطفءة الرضف شحمة اذا اصابت الرضفة ذابت فاخمدته قال واصلها انها داهية انستنا التي قبلها فاطفات حرها قلت والقول ما قال ابو عبيدة وقال شمر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي الرضف الحجارة المحماة بال--نار او الشمس واحدتها رضفة قال-	3281	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05420	false	121706513780913154	98	190	505	972	1563	300	الليث الرضف حجارة علي وجه الارض قد حميت وشواء مرضوف يشوي علي تلك الحجارة والحمل المرضوف تلقي تلك الحجارة اذا احمرت في جوفه حتي ينشوي الحمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر سمعت اعرابيا يصف الرضاءف وقال يعمد الي الجدي فيلبا من لبن امه حتي يمتلء ثم يذبح فيزقق من قبل قفاه ثم يعمد الي حجارة فتحرق بالنار ثم توضع في بطنه حتي ينشوي وانشد بيت الكميت ومرضوفة لم تءن في الطبخ طاهيا عجلت الي محورها حين غرغرا لم تءن اي لم تحبس ولم تبطء الاصمعي الرضف الحجارة المحماة في النار او الشمس واحدتها رضفة قال	5420	4576054457653698290	207	371.5	169	794	26.070528030395508	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3282	true	1335059977856824049	159	298	820	1538	1546	300	سورة انزلناها وفرضناها النور 1 وقرء وفرضناها فمن خفف اراد----------- الزمناكم العمل بما فرض فيها ومن شد---------د فعلي وجهين احدهما عل-----ي التكثير علي معني انا فرضنا فيها فروضا ويكون علي معني بينا وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام والحدود وقال جل وعز رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم التحريم 2 اي بينها ثعلب عن ابن الاعرابي قال الفرض الحز في القدح وفي الزند وفي البسر وغيره قال ومنه فرض الصلاة وغيرها انما هو لازم للعبد كلزوم الحز للقدح قال والفرض ضرب من التمر وانشد اذا اكلت سمكا وفرضا قال والفرض الهبة يقال ما اعطاني قرضا ولا فرضا قال والفرض القراءة يقال فرضت جزءي اي قراته قال والفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض السنة فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سن وقال غيره فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اوجب وجوبا لازما---- وهذا هو الظاهر	3282	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04400	false	-9099792494816307034	195	300	1027	1614	1614	300	سورة انزلناها وفرضناها -------ويقرا وفرضناها فمن قرا بالتخفيف فمعناه الزمناكم العمل بما فرض فيها ومن قرا بالتشديد فعلي وجهين احدهما علي معني التكثير علي معني انا فرضنا فيها فروضا و-----علي معني بينا وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام والحدود وقوله تعالي----- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم----------------------------------------- اي بينها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافترضه كفرضه والاسم الفريضة وفراءض الله حدوده التي امر بها ونهي عنها وكذلك الفراءض بالميراث والفارض والفرضي الذي يعرف الفراءض ويسمي العلم بقسمة المواريث فراءض وفي الحديث افرضكم زيد والفرض السنة فرض رسول الله صلي الل- عليه وسلم اي سن وقيل----- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اوجب وجوبا لازما قال وهذا هو الظاهر-	4400	4576054457653698290	350	363.5	280	934	37.47323226928711	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3282	true	1335059977856824049	0	94	0	499	1546	300	الكميت بن زيد اجيبوا رقي الاسي النط--------اسي واحذروا مطفءة الرضف التي لا شوي لها قال وهي الحية التي تمر علي الرضف فيطفء سمه- نار الرضف -قال ابو عمرو الرضف حجارة يوقد عليها حتي اذا صارت لهبا القيت في القدر مع اللحم فانضجته وقال الكميت ومرضوفة لم تءن في الطبخ طاهيا عجلت الي محورها حين غرغرا وفي حديث حذيفة انه ذكر فتنا فقال اتتكم الدهيماء ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف قلت و---------------------------------------------رايت الاعراب ياخذون الحجارة فيوقدون عليها فاذا حميت رضفوا بها اللبن------- الحقين الذي قد برد----------- وربما رضفوا الماء للخيل اذا برد الزمان	3282	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05420	false	121706513780913154	190	287	972	1505	1563	300	الكميت بن زيد اجيبوا رقي الاسي النطاسي النطاسي واحذروا مطفءة الرضف التي لا شوي لها قال وهي الحية التي تمر علي الرضف فيطفء سمها نار الرضف وقال ابو عمرو الرضف حجارة يوقد عليها حتي اذا صارت لهبا القيت في القدر مع اللحم فانضجته وال----------مرضوفة القدر انضجت بالرضف----------------------------- وفي حديث حذيفة انه ذكر فتنا فقال اتتكم الدهيماء ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف اي في شدتها وحرها كانها ترمي بالرضف قال ابو منصور رايت الاعراب ياخذون الحجارة فيوقدون عليها فاذا حميت رضفوا بها اللبن البارد الحقين لتكسر من برده فيشربونه وربما رضفوا الماء للخيل اذا برد الزمان	5420	4576054457653698290	424	775.5	344	572	74.1258773803711	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3283	true	8264779211286322674	163	300	869	1551	1551	300	ابي الهيثم انه قال فراءض الابل التي تحت الثني والربع يقال للقلوص التي تكون بنت سنة وهي تءخذ في خمس وعشرين فريضة وللتي تءخذ في ست وثلاثين وهي بنت لبون بن----ت سنتين فريضة وللتي تءخذ في ست واربعين وهي حقة وهي بنت- ثلاث سنين فريضة وللتي تءخذ في احدي وستين جذعة وهي فريضتها وهي بنت- اربع سنين فهذه فراءض الابل وقال غيره سميت فريضة لانها فرضت اي اوجبت في عدد معلوم من الابل فهي مفروضة وفريضة وادخلت----- الهاء فيها لانها جعلت اسما لا نعتا وقال الليث لحية فارضة اذا كانت ضخمة ويقال اضمر علي ضفنا فارضا وضفينة فارضا بغير هاء اي عظيما كانه ذو فرض اي حز وقال الراجز يا رب ذي ضفن علي فارض ورجا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل فرض ضخام واحدهم فارض ابو عبيد عن ابي زيد الفرض العطية وقد افرضته افراضا ابن السكيت يقال ما لهم الا الفريضتان-	3283	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04401	false	3704362569606695882	131	248	702	1289	1566	300	ابو الهيثم-------- فراءض الابل التي تحت الثني والربع يقال للقلوص التي تكون بنت سنة وهي تءخذ في خمس وعشرين فريضة والتي تءخذ في ست وثلاثين وهي بنت لبون وهي بنت سنتين فريضة والتي تءخذ في ست واربعين وهي حقة وهي ابنة ثلاث سنين فريضة والتي تءخذ في احدي وستين جذعة وهي فريضتها وهي ابنة اربع سنين فهذه فراءض الابل وقال غيره سميت فريضة لانها فرضت اي اوجبت في عدد معلوم من الابل فهي مفروضة وفريضة فادخلت فيها الهاء لا-----نها جعلت اسما لا نعتا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث في الفريضة تجب عليه ولا توجد عنده يعني السن المعين للاخراج في الزكاة وقيل هو عام في كل فرض مشروع من فراءض الله عز وجل----------------------------------------- ابن السكيت يقال ما لهم الا الفريضتان	4401	4576054457653698290	439	693.0	349	789	55.64004898071289	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3283	true	8264779211286322674	30	103	151	528	1551	300	جند يفترضون وقال الاص---------معي يقال فرض له في العطاء ي-------------------فرض فرضا قال وافرض له اذا جعل له فريضة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفرض مصدر كل شء تفرضه فتوجبه علي انسان بقدر معلوم والاسم الفريضة وقال الاصمعي فرض مسواكه فهو يفرضه فرضا اذا قرضه باسنانه قال والفارض الضخم من كل شء الذكر والانثي فيه سواء ولا يقال فارضة قال الله جل وعز------------------------------------------------------------------------------- لا فارض ولا بكر عوان البقرة 68 قال الفراء الفارض الهرمة والبكر الشابة ويقال من الفارض	3283	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04402	false	-4039102076342723253	96	208	508	1079	1539	300	جند يفترضون والجمع الفروض الاصمعي يقال فرض له في العطاء وفرض له في الديوان يفرض فرضا قال وافرض له اذا جعل له فريضة وفي حديث عدي اتيت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما في اناس من قومي فجعل يفرض للرجل من طء في الفين الفين ويعرض عني اي يقطع ويوجب لكل رجل منهم في العطاء الفين من المال والفرض مصدر كل شء تفرضه فتوجبه علي انسان بقدر معلوم والاسم الفريضة ------------------------------------------------------------والفارض الضخم من كل شء الذكر والانثي فيه سواء ولا يقال فارضة ولحية فارض وفارضة ضخمة عظيمة وشقشقة فارض وسقاء فارض كذلك وبقرة فارض مسنة وفي التنزيل انها بقرة لا فارض ولا بكر قا---------------ل الفراء الفارض الهرمة والبكر الشابة وقد فرضت البقرة	4402	4576054457653698290	267	452.5	213	646	41.331268310546875	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3283	true	8264779211286322674	100	128	512	674	1551	300	ويقال من الفارض فرضت وفرضت---- ولم يسمع بفرض وقال الكساءي الفارض الكبيرة العظيمة وقد فرضت تفرض فروضا ثعلب عن ابن الاعرابي الفارض الكبير- وقال ابو الهيثم الفارض المسنة	3283	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04403	false	5775956395252671033	66	93	360	519	1580	300	ويقال من الفارض فرضت وفرضت قال ولم نسمع بفرض وقال الكساءي الفارض الكبيرة العظيمة وقد فرضت تفرض فروضا-------- ابن الاعرابي الفارض الكبيرة وقال ابو الهيثم الفارض المسنة	4403	4576054457653698290	153	285.0	127	167	91.61676788330078	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3284	true	-169951316956262505	46	258	239	1363	1600	300	والروافض جنود تركوا قاءدهم وانصرفوا فكل طاءفة منهم رافضة والنسب- اليهم رافضي وذكر عمر بن شبة عن----------------------------------------- الاصمعي انه قال سموا رافضة لانهم كانوا بايعوا زيد بن علي ثم قالوا له ابرا من الشيخين نقاتل معك فابي وقال كانا وزيري جدي فلا ابرا منهما فرفضوه وارفضوا عنه فسموا رافضة وقال ابن السكيت في القربة رفض من الماء وفي المزادة رفض من الماء وهو الماء القليل هكذا رفض بسكون الفاء واما ابو عبيد فانه روي عن ابي زيد انه قال في القربة رفض من ماء ومن لبن مثل الجزعة وقد رفضت فيها ترفيضا قال وقال الفراء---------------------------- الرفض الماء القليل وقال ابن السكيت يقال رفضت ابلي ارف------------------------------------ضها رفضا اذا تركتها وخليتها وتركتها تبدد في مر-عاها وترعي حيث احبت ولا تثنيها عن وجه تريده وهي ابل رافضة وابل رافض وارفاض رفضت-------------------------------------------------------------------------- ترفض -----اي ترعي وحدها والراعي يبصرها قريبا منها او بعيدا لا تتعبه ولا يجمعها وقال الراجز سقيا بحيث يهمل المعرض وحيث يرعي ورع------------ي وارفض وقال غيره رمح رفيض اذا تقصد وتكسر وانشد ووالي ثلاثا واثنتين واربعا وغادر اخري في قناة رفيض وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفض الد---------------مع ارفضاضا اذا تتابع سيلانه وقطران-------------------ه ويقال راع وقبضة رفضة فالقبضة التي يسوقها ويجمعها فاذا صارت الي الموضع الذي تحبه وتهواه تر-------كها ترعي كيف شاءت فهي ابل رفض و-----------سمعت اعرابيا يقول القوم رفض في البيوت اراد انهم تفرقوا في بيوتهم والناس ارفاض	3284	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04345	false	-6280378543208330940	87	300	460	1612	1612	300	والروافض جنود تركوا قاءدهم وانصرفوا فكل طاءفة منهم رافضة والنسبة اليهم رافضي والروافض قوم من الشيعة سموا بذلك لانهم تركوا زيد بن علي قال الاصمعي------------------------- كانوا بايعوه----------- ثم قالوا له ابرا من الشيخين نقاتل معك فابي وقال كانا وزيري جدي فلا ابرا منهما فرفضوه وارفضوا عنه فسموا رافضة وقالوا-- الروافض ولم يقولوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفاض لانهم عنوا الجماعات والرفض ان يطرد الرجل غنمه وابله الي حيث يهوي فاذا بلغت لها عنها وتركها ورفضتها ارفضها وارفضها رفض----ا ترك----------------تها تبدد في مراعيها ت-رعي حيث شاءت ولا يثنيها عن وجه تريده وهي ابل رافضة وابل ر-فض وارفاض الفراء ارفض القوم ابلهم اذا ارسلوها بلا رعاء وقد رفضت الابل اذا تفرقت ورفضت هي ترفض رفضا اي ترعي وحدها والراعي يبصرها قريبا منها او بعيدا لا تتعبه ولا يجمعها وقال الراجز سقيا بحيث يهمل المعرض وحيث يرعي ورعي ويرفض ويروي وار------------------------------------------------------------------------------------------------فض قال ابن بري المعرض نعم وسمه العراض وهو خط في الفخذين عرضا والورع الصغير الضعيف الذي لا غناء عنده يقال انما مال فلان اوراع اي صغار والرفض النعم المتبدد والجمع ارفاض ورجل قبضة رفضة يتمسك بالشء ثم لا يلبث ان يدعه ويقال راع -قبضة رفضة للذي يقبضها ويسوقها ويجمعها فاذا صارت الي الموضع الذي تحبه وتهواه رفضها وتركها ترعي كيف شاءت فهي ابل رفض قال الازهري سمعت اعرابيا يقول القوم رفض في --بيوتهم اي -----تفرقوا في بيوتهم والناس ارفاض-	4345	4576054457653698290	631	886.0	511	1510	41.78807830810547	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3285	true	-4734430281292091943	97	149	487	755	1516	300	افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما الزخرف 5 معناه افنضرب القران عنكم ولا ندعوكم الي الايمان به صفحا اي معرضين عنكم اقام صفحا وهو مصدر مقام صافحين وهذا تقريع لهم وايجاب الحجة عليهم وان كان لفظه لفظ استفهام ويقال ضربت فلانا عن فلان اي كففته عنه فاضرب عنه اضرابا اذا كف	3285	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00623	false	-6043588457169540636	248	296	1318	1567	1586	300	افنضرب عنكم الذكر صفحا ان------------------- معناه افنضرب القران عنكم ولا ندعوكم الي الايمان به صفحا اي معرضين عنكم اقام صفحا وهو مصدر مقام صافحين وهذا تقريع لهم وايجاب للحجة عليهم وان كان لفظه لفظ استفهام ويقال ضربت فلانا عن فلان اي كففته عنه فاضرب عنه اضرابا اذا كف	623	4576054457653698290	248	484.5	200	268	92.53731536865234	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3285	true	-4734430281292091943	174	234	879	1171	1516	300	فهو مضرب اذا كف وانشد اصبحت عن طلب المعيشة مضربا لما وثقت بان مالك مالي قال-------------------------------------------------------------------------------------- والمضرب المقيم في البيت يقال اضرب فل-ان في --بيته اي اقام فيه-------------------------------------- ويقال اضرب خبز الملة فهو مضرب اذا نضج وان له ان يضرب بالعصا وينفض عنه رماده وترابه و----------------قال ذو الرمة يصف خبزة ومضروبة في غير ذنب بريءة كسرت لاصحابي علي عجل كسرا	3285	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00624	false	6698690236771841876	0	85	0	427	1560	300	فهو مضرب اذا كف وانشد اصبحت عن طلب المعيشة مضربا لما وثقت بان مالك مالي ومثله ايحسب الانسان ان يترك سدي واضرب اي اطرق تقول رايت حية مضربا اذا كانت ساكنة لا تتحرك والمضرب المقيم في البيت ----واضرب الرجل في البيت---- اقام قال ابن السكيت سمعتها من جماعة من الاعراب ويقال اضرب خبز الملة فهو مضرب اذا نضج وان له ان يضرب بالعصا وينفض عنه رماده وترابه وخبز مضرب ومضروب قال ذو الرمة يصف خبزة ومضروبة في غير ذنب بريءة كسرت لاصحابي علي عجل كسرا	624	4576054457653698290	274	477.0	216	435	62.98850631713867	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3286	true	-8655974886068790600	165	226	844	1184	1560	300	الارض وجلدت وصفعت وقد ضر--------------------------ب البغل وجلد وصقع قال واضرب الناس واجلدوا واصقعوا كل هذا من الضريب-------- والصقيع والجليد الذي يقع بالارض وقال الليث اضربت السماءم الماء حتي انشفته الارض والريح والبرد يضرب النبات اضرابا وقد ضرب النبات ضربا فهو نبات ضرب اضر به------------------------------------------------------------------------------------------------- البر--------د ابو زيد ارض-- ضربة اذا اصابها الجليد فاحرق نباتها وقد ضربت الارض ضربا واضربها الضريب اضرابا	3286	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00622	false	-6893216252194575417	225	286	1199	1545	1625	300	الارض -جلدة وصقعة وضربة ويقال للنبات ضرب ومضرب وضرب البقل وجلد وصقع و----اضرب الناس واجلدوا واصقعوا كل هذا من الضريب والجليد والصقيع ا--------لذي يقع بالار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض وفي الحديث ذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء وسط الشجر الذي تحات من الضريب وهو الازيز اي البرد والجليد ابو زيد الارض ضربة اذا اصابها الجليد فاحرق نباتها وقد ضربت الارض ضربا واضربها الضريب اضرابا	622	4576054457653698290	192	220.0	156	481	39.916839599609375	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3286	true	-8655974886068790600	240	273	1249	1406	1560	300	بعض اهل البادية لا يكون ضريبا الا من عدة من الابل فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خاثرا وقال ابن احمر وما كنت اخشي ان تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا	3286	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00624	false	6698690236771841876	266	299	1402	1558	1560	300	بعض اهل البادية لا يكون ضريبا الا من عدة من الابل فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خاثرا -قال ابن احمر وما كنت اخشي ان تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا	624	4576054457653698290	156	307.0	123	157	99.3630599975586	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3286	true	-8655974886068790600	107	141	551	732	1560	300	فضربنا علء-اذانهم في الكهف سنين عددا الكهف 11 معناه---------------------------- انمناهم-------------------------------------------- والاصل في ذلك ان الناءم لا يسمع اذا نام وفي الحديث فضرب الله علي اصمختهم اي ناموا فلم ينتبهوا والصماخ ثقب الاذن ويقال ضرب ------	3286	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00627	false	-384377608476158466	83	131	417	677	1532	300	فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا قال الزجاج منعناهم السمع ان يسمعوا والمعني انمناهم ومنعناهم ان يسمعوا لان الناءم اذا سمع انتبه والاصل في ذلك ان الناءم لا يسمع اذا نام وفي الحديث فضرب الله علي اصمختهم اي ناموا فلم ينتبهوا والصماخ ثقب الاذن وفي الحديث فضرب	627	4576054457653698290	157	283.0	127	260	60.38461685180664	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3287	true	5304119102737990598	240	300	1287	1595	1595	300	والمضاربة ان تعطي انسانا من مالك ما يتجر فيه علي ان يكون الربح بينكما------------------------------ وكانه ماخوذ من الضرب في الارض لطلب الرزق قال الله تعالي وءاخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 وعلي قياس هذا المعني يقال للعامل ضارب لانه هو الذي يضرب في الارض---- وجاءز ان يكون كل واح-----------------------------------------------د منهما يضارب صاحبه وكذلك المقارض وقال النضر-	3287	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00620	false	7706728091997433860	148	225	754	1137	1548	300	والمضاربة ان تعطي انسانا من مالك ما يتجر فيه علي ان يكون الربح بينكما او يكون له سهم معلوم من الربح وكانه ماخوذ من الضرب في الارض لطلب الرزق قال الله تعالي و-اخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله قال------ وعلي قياس هذا المعني يقال للعامل ضارب لانه هو الذي يضرب في الارض قال وجاءز ان يكون كل واحد من رب المال ومن العامل يسمي مضاربا لان كل واحد منهما يضارب صاحبه وكذلك المقارض وقال النضر	620	4576054457653698290	298	555.5	240	390	76.4102554321289	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3287	true	5304119102737990598	0	21	0	106	1595	300	ان لم يفز وقال غيره ضريب القداح هو الموكل بها وانشد للكميت وعد الرقيب خصال الضريب لا عن افانين وكسا قمارا	3287	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00624	false	6698690236771841876	172	193	912	1018	1560	300	ان لم يفز وقال غيره ضريب القداح هو الموكل بها وانشد للكميت وعد الرقيب خصال الضريب لا عن افانين وكسا قمارا	624	4576054457653698290	106	212.0	85	106	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3288	true	-4794703275702409980	0	34	0	197	1492	300	المضارب صاحب المال والذي ياخذ المال كلاهما مضارب هذا يضاربه وذاك يضاربه وبساط مضرب اذا كان مخيطا وفلان يضرب المجد اي يكسبه ويطلبه وقال الكميت رحب الغناء اضطراب المجد رغبته والمجد انفع مضروب لمضطرب	3288	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00620	false	7706728091997433860	225	255	1137	1314	1548	300	المضارب صاحب المال والذي ياخذ المال كلاهما مضارب هذا يضاربه وذاك يضاربه ويقال --------------------فلان يضرب المجد اي يكسبه ويطلبه وقال الكميت رحب الفناء اضطراب المجد رغبته والمجد انفع مضروب لمضطرب	620	4576054457653698290	173	327.5	143	197	87.8172607421875	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3288	true	-4794703275702409980	105	159	534	805	1492	300	جاء فلان يضرب------ اي يسرع وقال المسيب فان الذي كنتم تحذرون اتتنا عيون به تضرب قلت ومن هذا قول علي رضي الله عنه حين ذكر فتنة وقال فاذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه اي اسرع الذهاب في الارض فرارا من الفتن وانشدني بعضهم ولكن يجاب المستغيث وخيلهم عليها كماة بالمنية تضرب اي تسرع	3288	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00621	false	-8022207334528183827	112	141	561	717	1517	300	جاء فلان يضرب ويذبب اي يسرع وقال المسيب فان الذي كنتم تحذرون اتتنا عيون به تضرب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشدني بعضهم ولكن يجاب المستغيث وخيلهم عليها كماة بالمنية تضرب اي تسرع	621	4576054457653698290	148	273.5	120	277	53.429603576660156	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3288	true	-4794703275702409980	207	262	1029	1307	1492	300	وقال ابو عبيدة ضرب الدهر بيننا اي بعد ما بيننا وقال ذو الرمة فان تضرب الايام يا مي بيننا فلا ناشر سرا ولا متغير ثعلب عن ابن الاعرابي قال ضرب الارض البول والغاءط في حفرها قال والضارب المتحرك والضارب الطوي-----------------------------------------------------------------ل من كل شء ومنه قوله ورابعتني تحت ليل ضارب وفي الحدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث النهي عن ضربة الغاءص	3288	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00627	false	-384377608476158466	177	300	915	1532	1532	300	وقال ابو عبيدة ضرب الدهر بيننا اي بعد ما بيننا -قال ذو الرمة فان تضرب الايام يا مي بيننا فلا ناشر سرا ولا متغير --------وفي الحديث ف-----ضرب الدهر من ضربانه ويروي من ضربه اي مر من مروره وذهب بعضه وجاء مضطرب العنان اي منفردا منهزما وضربت عينه غارت كحجلت والضريبة اسم رجل من -----------------------------------------------العرب والمضرب العظم الذي فيه مخ تقول للشاة اذا كانت مهزولة ما يرم منها مضرب اي اذا كسر عظم من عظامها او قصبها لم يصب فيه مخ والمضراب الذي يضرب به العود وفي الحديث الصداع ضربان في الصدغين ضرب العرق ضربا وضربانا اذا تحرك بقوة وفي حديث عاءشة عتبوا علي عثمان ضربة السوط والعصا اي كان من قبله يضرب في العقوبات بالدرة والنعل فخالفهم وفي الحديث النهي عن ضربة الغاءص-	627	4576054457653698290	152	45.0	118	679	22.385862350463867	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3288	true	-4794703275702409980	34	107	197	543	1492	300	ويقال للرجل اذا خاف شيءا فخرق في الارض جبنا قد ضرب بذقنه الارض وقال الراعي يصف غربانا خافت صقرا ضوارب بالاذقان من ذي شكيمة اذا ما هوي كالنيزك المتوقد اي من صقر ذي شكيمة وهو شدة نفسه ويقال رايت ضرب نساء اي رايت نساء وقال الراعي وضرب نساء لو راهن ضارب له ظلة في قلة ظل رانيا وقال ابو زيد يقال ضربت له الارض كلها اي طلبته في كل الارض ويقال جاء فلان	3288	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00628	false	2108861953965068236	43	116	232	576	1573	300	ويقال للرجل اذا خاف شيءا فخرق في الارض جبنا قد ضرب بذقنه الارض -قال الراعي يصف غربانا خافت صقرا ضوارب بالاذقان من ذي شكيمة اذا ما هوي كالنيزك المتوقد اي من صقر ذي شكيمة وهي شدة نفسه ويقال رايت ضرب نساء اي رايت نساء وقال الراعي وضرب نساء لو راهن ضارب له ظلة في قلة ظل رانيا ق-ال ابو زيد يقال ضربت له الارض كلها اي طلبته في كل الارض ويقال ضرب فلان	628	4576054457653698290	339	666.0	266	346	97.97687530517578	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3289	true	-8664273389047178344	49	128	234	664	1555	300	القرية رضب قال الليث الرضاب ما يرضب- الانسان من ريقه كانه يمتصه واذا قبل جاريته رضب ريقتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي--------------- الرضاب فتات المسك والرضب الفعل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراضب الارياق العذبة وقال ايضا الرضاب قطع الثلج والسكر والبرد قاله عمارة بن عقيل والرضاب لعاب العسل وهو رغوته وقال الليث الراضب ضرب من السدر والواحدة راضبة وقال ابو عمرو رضبت السماء وهضبت ومطر راضب اي هاطل قال الاصمعي رضاب ا--------------------------------------لفم ما تقطع من ريقه ورضاب الندي ما تقطع منه علي الشجر ورضاب -	3289	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00478	false	-2282440225712632096	26	174	135	906	1559	300	الدنان رضب الرض----------اب ما يرضبه الانسان من ريقه كانه يمتصه واذا قبل جاريته رضب ريق-ها وفي الحديث كاني انظر الي رضاب بزاق رسول الله صلي الله عليه وسلم البزاق ما سال والرضاب منه ما تحبب وانتشر يريد كاني انظر الي ما تحبب وانتشر من بزاقه حين تفل فيه قال الهروي وانما اضاف في الحديث الرضاب الي البزاق لان البزاق من الريق ما سال وقد رضب ريقها يرضبه رضبا وترضبه رشفه والرضاب الريق وقيل الريق المرشوف وقيل هو تقطع الريق في الفم وكثرة ماء الاسنان فعبر عنه بالمصدر قال ولا ادري كيف هذا وقيل هو قطع الريق قال ولا ادري كيف هذا ايضا والمراضب الارياق العذبة والر---------ضاب قطع الثلج والسكر والبرد قاله عمارة بن عقيل والرضاب لعاب العسل وهو رغوته و-----------------------------------------------------------رضاب المسك قطعه والرضاب فتات المسك- قال واذا تبسم تبدي حببا كرضاب المسك بالماء الخصر ورضاب الفم ما تقطع من ريقه ورضاب الندي ما تقطع منه علي الشجر والرضب	478	4576054457653698290	258	395.0	206	851	30.31727409362793	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3289	true	-8664273389047178344	2	50	10	241	1555	300	واضرب لهم م---------------------------------ثلا اذكر لهم مثلا ويقال عندي من هذ--------ا الضرب اي علي هذا المثال فمعني اضرب لهم مثلا مثل لهم مثلا قال و مثلا منصوب لانه مفعول به ونصب قوله اصحاب القرية لانه بدل من قوله مثلا كانه قال اذكر لهم اصحاب القرية اي خبر اصحاب القرية	3289	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00625	false	-6314514888940568554	126	180	644	915	1573	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية قال ابو اسحاق معناه اذكر لهم مثلا ويقال هذه الاشياء علي هذا الضرب اي علي هذا المثال فمعني اضرب لهم مثلا مثل لهم مثلا قال ومث-لا منصوب لانه مفعول به ونصب قوله اصحاب القرية لانه بدل من قوله مثلا كانه قال اذكر لهم اصحاب القرية اي خبر اصحاب القرية	625	4576054457653698290	215	416.5	170	272	79.04412078857422	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3289	true	-8664273389047178344	134	161	691	831	1555	300	الاصمعي البهمي اول ما يبدو منها البارض فاذا تحرك قليلا فهو جميم وقال لبيد يلمج البارض لمجا في الندي من مرابيع رياض ورجل وقال الليث يقال برض	3289	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04295	false	-4551918727574231621	275	300	1429	1562	1562	300	الاصمعي البهمي اول ما يبدو منها البارض فاذا تحرك قليلا فهو جميم -قال لبيد يلمج البارض لمجا في الندي من مرابيع رياض -----ورجل الجوهري البارض-	4295	4576054457653698290	124	229.0	101	140	88.57142639160156	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3289	true	-8664273389047178344	206	271	1052	1398	1555	300	وتبرضت ماء الحسي اذا اخذته قليلا قليلا وتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضت فلانا اذا اصبت منه الشء بعد الشء وتبلغت به واما قول امرء القيس فانتحي لليريض فان اليريض بياءين والراء بينهما وهو واد بعينه ومن رواه البريض بالباء قبل الراء فقد صحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ------وقد كنت براضا لها قبل وصلها فكيف ولدت حبلها بحباليا معناه انه كان ينيلها الشء بعد الشء قبل ان واصلته فك-يف وقد علقتها الان- وعلقتني	3289	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04296	false	4657123294701075578	121	263	648	1398	1585	300	وتبرضت ماء الحسي اذا اخذته قليلا قليلا وثمد برض ماءه قليل وقال رءبة في العد لم يقدح ثمادا برضا وبرض الماء من العين يبرض اي خرج وهو قليل وبرض لي من ماله يبرض ويبرض برضا اي اعطاني منه شيءا قليلا وتبرض ما عنده اخذ منه شيءا بعد شء وتبرضت فلانا اذا اخذت منه الشء بعد الشء وتبلغت به والتبرض والابتراض التبلغ في العيش-------------------------------------------------------------- بالبلغة وتطلبه من هنا وهنا قليلا قليلا وتبرض سمل الحوض اذا كان ماءه قليلا فاخذته قليلا قليلا قال الشاعر وفي حياض المجد فامتلات به بالري بعد تبرض الاسمال والتبرض التبلغ بالقليل من العيش وتبرض حاجته اخذها قليلا قليلا وفي الحديث ماء قليل يتبرضه الناس تبرضا اي ياخذونه قليلا قليلا والبرض الشء القليل وقول الشاعر وقد كنت براضا لها قبل وصلها فكيف ولدت حبلها بحباليا معناه قد كنت ا-نيلها الشء بعد الشء قبل ان واصلتني فكيف وقد علقتها اليوم وعلقتني	4296	4576054457653698290	214	314.0	173	813	26.322263717651367	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3289	true	-8664273389047178344	185	246	946	1268	1555	300	برضا ويقال ان المال ليتبرض النبات تبرضا وذلك قبل ان يطول ويكون فيه شبع المال فاذا غطي الارض ووفي فهو جميم و-تبرضت ماء الحسي اذا اخذته قليلا قليلا وتبرضت فلانا اذا اصبت منه الشء بعد الشء وتبلغ------------------------------ت به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قول امرء القيس------------ فانتحي لليريض فان اليريض ب--ياء-ين والراء بينهما وهو واد بعينه ومن رواه البريض بالباء قبل الراء فقد صحف وقوله	3289	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04297	false	-6209743638705619908	1	94	6	483	1459	300	برضا ويقال ان المال ليتبرض النبات تبرضا وذلك قبل ان يطول ويكون فيه شبع المال فاذا غطي الارض ورقا فهو جميم والبرضة ارض لا تنبت شيءا وهي اصغر من البلوقة والمبرض والبراض الذي ياكل كل شء من ماله ويفسده والبراض بن قيس الذي هاجت به حرب عكاظ وقيل هو احد فتاك العرب معروف من بني كنانة وبفتكه قام حرب الفجار بين بني كنانة وقيس عيلان لانه قتل عروة الرحال القيسي واما قول امرء القيس فوادي البدي فانتحي لليريض فان اليريض بالياء قبل الراء------- وهو واد بعينه ومن رواه البريض بالب----------اء فقد صحف والله	4297	4576054457653698290	224	346.5	175	494	45.3441276550293	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3290	true	3585604508464077208	0	51	0	273	1567	300	قليلا قليلا وتبرضت سمل الحوض اذا كان ماءه قليلا فاخذته قليلا قليلا وقال الشاعر وفي حياض المجد فامتلات به بالري بعد تبرض الاسمال قال---- المبرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبراض الذي ياكل كل شء من ماله ويفسده ابو العباس عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي رجل مبروض ومضفوه ومطفوه ومضيوف ومحدود اذا نفد ما عنده من كثرة عطاءه	3290	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04296	false	4657123294701075578	189	278	986	1479	1585	300	قليلا قليلا وتبرض- سمل الحوض اذا كان ماءه قليلا فاخذته قليلا قليلا -قال الشاعر وفي حياض المجد فامتلات به بالري بعد تبرض الاسمال والتبرض التبلغ بالقليل من العيش وتبرض حاجته اخذها قليلا قليلا وفي الحديث ماء قليل يتبرضه الناس تبرضا اي ياخذونه قليلا قليلا والبر-ض الشء القليل وقول الشاعر وقد كنت براضا لها قبل وصلها فكيف ولدت حبلها بحباليا معناه قد كنت انيلها الشء بعد الشء قبل ان واصلتني فكيف وقد علقتها اليوم وعلقتني ابن الاعرابي رجل مبروض ومضفوه ومطفوه ومضفوف ومحدود اذا نفد ما عنده من كثرة عطاءه	4296	4576054457653698290	230	363.0	185	496	46.370967864990234	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3290	true	3585604508464077208	203	262	1066	1366	1567	300	اراد مربضي غنمين اذا اتت مربض هذه الغنم نطحها غنمه واذا اتت مربض الاخري نطحها غنمه ومن رواه بين الربيضين فالرب-ض الغنم نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنه قول الحارث بن حلزة عنتا باطلا وظلما كما يعتر عن حجرة الربيض الظباء ار-اد النبي------------------- بهذا المثل قول الله جل ثناءه مذبذبين بين ذالك لا الي هاءلا صلي الله عليه وسلم 1764 ء ولا الي	3290	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04337	false	8264331139301387644	0	65	0	340	1600	300	اراد مربضي غنمين اذا اتت مربض هذه الغنم نطحها غن--------------------------------مه ومن رواه بين الربيضين فالربيض الغنم نفسها والربض موضعها الذي تربض فيه اراد انه مذبذب كالشاة الواحدة بين قطيعين من الغنم او بين مربضيهما ومنه قوله-------------- عنتا باطلا وظلما كما يعتر عن حجرة الربيض الظباء واراد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا المثل قول الله عز وجل م--ذبذبين بين ذ-لك لا الي ه-ءلا-------------------------ء ولا الي	4337	4576054457653698290	215	357.0	172	415	51.807228088378906	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3291	true	7176077655751949428	1	97	7	502	1571	300	الوحشي يربض في كناسه وقول العجاج واعتاد ارباضا لها اري ا--------------------------------------راد بالارباض جمع ربض شبه كناس الثور بماوي الغنم وقال ابن الاعرابي الربض والمربض والمربض والربيض مجتمع ال----حوايا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه بعث الضحاك بن سفيان--------- الي قومه وقال اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال القتيبي روي ------------------------------------------عن ابن الاعرابي انه اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كن------------اسه قد امن حيث لا يري انسيا قلت وفيه وجه اخر وهو------------ انه عليه السلا--------م امره ان ياتيهم كالمتوجس------- لانه بين ظهراني الكفرة فمتي---------- رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا	3291	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04336	false	526176995863088349	149	251	829	1355	1616	300	الوحشي-------------------------- واعتاد ارباضا لها اري من معدن الصيران عدملي العدملي القديم واراد بالارباض جمع ربض شبه كناس الثور بماوي الغنم---------------------------------------- والربوض م-صدر الشء الرابض وقو--------له صلي الله عليه وسلم ل--------لضحاك بن سفيان حين بعثه الي قومه----- اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال ابن سيده قيل في تفسيره قولان احدهما وهو قول ابن قتيبة عن ابن الاعرابي انه اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح كما يقيم الظبي الامن في كناسه قد امن حيث لا يري انيسا وال----------اخر وهو قول الازهري انه صلي- الله عليه وسلم امره ان ياتيهم مستوفزا مستوحشا لانهم ------------كفرة لا يامنهم فاذا رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا	4336	4576054457653698290	327	472.5	257	637	51.334381103515625	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3291	true	7176077655751949428	97	225	502	1179	1571	300	وفي حديث ام معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال عندها دعا باناء يربض الرهط قال ابو عبيد معناه انه يرويهم حتي يخترهم-------- فيناموا لكثرة اللبن الذي شربوه وقال الرياشي اربضت الشمس اذا اشتد حرها حتي تربض الشاة من شدة الرمضاء وقال ابو عبيد الارباض حبال الرحل وقال ذو الرمة يذكر ابلا اذا غرقت ارباضها ثني بكرة يتيماء لم تصبح رءوما سلوبها وقال الليث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربض البطن------------ ما ولي الارض من البعير اذا برك والجميع الارباض وانشد اسلمتها معاقد الارباض قلت---------- غلط الليث في الربض وفيما احتج له به فاما الربض فهو ما تحوي من مصارين البطن كذلك قال ابو عبيد---- واما معاقد الارباض فالارباض ههنا الحبال ومنه قول ذي الرمة اذا مطونا نسوع الرحل مصعدة -سلكن اخرات ارباض المداريج والاخرات حلق الحبال وق---ال ابو عبيد- ال-ربوض	3291	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04338	false	-6327744213677122456	90	221	480	1164	1589	300	وفي حديث ام معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال عندها دعا باناء يربض الرهط قال ابو عبيد معناه انه يرويهم حتي يثقلهم فيربضوا فيناموا لكثرة اللبن الذي شربوه ويمتدوا علي الارض من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربض بالمكان يربض اذا لصق به واقام ملازما له ومن قال يريض الرهط فهو من اراض الوادي والربض ما ولي الارض من بطن البعير وغيره والربض ما تحوي من مصارين البطن الليث الربض ما ولي الارض من البعير اذا برك والجم-ع الارباض وانشد اسلمتها معاقد الارباض قال ابو منصور غلط الليث في الربض وفيما احتج به له فاما الربض فهو ما تحوي من مصارين البطن كذلك قال ابو عبيد قال واما معاقد الارباض فالارباض----- الحبال ومنه قول ذي الرمة اذا مطونا نسوع الرحل مصعدة يسلكن اخرات ارباض المداريج فالاخرات حلق الحبال وقد فسر ابو عبيدة الارباض	4338	4576054457653698290	469	838.0	378	860	54.53488540649414	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3291	true	7176077655751949428	30	73	178	378	1571	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه بعث الضحاك بن سفيان الي-- قومه وقال اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القتيبي روي عن ابن الاعرابي انه اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري	3291	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09420	false	-3102706557892969786	105	217	510	1071	1481	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امر---- الضحاك بن قيس ان ياتي قومه فقال اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا وتاويله انه بعثه الي قوم مشركين ليتبصر ما هم عليه ويتجسس اخبارهم ويرجع اليه بخبرهم وامره ان يكون منهم بحيث يراهم ويتبينهم ولا يستمكنون منه فان ارادوه بسوء او رابه منهم ريب تهيا له الهرب وتفلت منهم فيكون مثل الظبي الذي لا يربض الا وهو متباعد متوحش بالبلد القفر ومتي ارتاب او احس بفزع نفر ونصب ظبيا علي التفسير لان الربوض له فلما حول فعله الي المخاطب خرج قوله ظبيا مفسرا وقال القتيبي قال--- ابن الاعرابي ----اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري	9420	4576054457653698290	172	305.5	133	572	30.069929122924805	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3292	true	1928466105610390635	180	279	945	1459	1585	300	--جماعة من القوم يغزون علي ارجلهم------------------------------- يقال خرج ضبر من بني فلان ومنه قول ساعدة بن جءية الهذلي بينا هم يوما كذلك راعهم ضبر لبوسهم الحديد مءلب ويقال فلان ذو ضبارة في خلقه اذا كان وثيق الخلق وبه سمي ضبارة وابن ضبارة كان رجلا من رءساء اجناد بني امية وفي حديث الزهري انه ذكر بني اسراءيل فقال جعل الله عنبهم الاراك وجوزهم ------------------------------------------------------------------------------الضبر ورمانهم المظ ابو عبيد عن الاصمعي الضبر ج------------------------------------------وز ا-لبر والمظ رمان البر ابو العباس عن ابن الاعرابي ----------------------------------------------------------------------------------------------قال الضبر القفز والضبر الشد والضبر جمع الاجزاء وانشد مضبورة الي شبا حداءدا ضبر براطيل الي جلامدا قال--- والضبر	3292	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02969	false	-7672477796316722714	183	284	1014	1561	1636	300	الجماعة يغ---------زون علي ارجلهم وقال في موضع اخر الجماعة يغزون يقال خرج ضبر من بني فلان ومنه قول ساعدة بن جءية الهذلي بينا هم يوما كذلك راعهم ضبر لباسهم القتير مءلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتير مسامير الدروع واراد به هاهنا الدروع ومءلب مجمع ومنه تالبوا اي تجمعوا والضبر الرجالة وال------------------------ضبر جلد يغشي خشبا فيها رجال تقرب الي الحصون لقتال اهلها والجمع ضبور ومنه قولهم انا لا نامن ان ياتوا بضبور هي الدبابات التي تقرب للحصون لتنقب من تحتها الواحدة ضبرة وضبر عليه الصخر يضبره اي نضده قال الراجز يصف ناقة تري شءون راسها العواردا--------- مضبورة الي شبا حداءدا ضبر براطيل الي جلامدا والضبر والضبر	2969	4576054457653698290	207	171.5	163	765	27.058822631835938	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3292	true	1928466105610390635	229	277	1184	1448	1585	300	وفي حديث الزهري انه ذكر بني اسراءيل فقال جعل الله عنبهم الاراك وجوزهم الضبر ورمانهم المظ ابو عبيد عن الاصمعي الضبر جوز البر والمظ ----------------------------رمان البر ابو العباس ------------------------------عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي قال الضبر القفز والضبر الشد والضبر جمع الاجزاء وانشد مضبورة الي شبا حداءدا ضبر براطيل الي جلامدا	3292	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02970	false	668389281034624957	7	101	32	536	1616	300	وفي حديث الزهري انه ذكر بني اسراءيل فقال جعل الله عنبهم الاراك وجوزهم الضبر ورمانهم المظ------------ الاصمعي الضبر جوز البر الجوهري وهو جوز صلب قال وليس هو الرمان البري لان ذلك يسمي المظ والضبار شجر طيب الحطب عن ابي حنيفة وقال مرة الضبار شجر قريب الشبه من شجر البلوط وحطبه جيد مثل حطب المظ واذا جمع حطبه رطبا ثم اشعلت فيه النار فرقع فرقعة المخاريق ويفعل ذلك بقرب الغياض التي تكون فيها الاسد فتهرب واحدته ضبارة ابن الاعرابي---- الضبر الفقر والضبر الشد والضبر جمع الاجزاء وانشد مضبورة الي شبا حداءدا ضبر براطيل الي جلامدا	2970	4576054457653698290	227	395.5	187	520	43.653846740722656	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3292	true	1928466105610390635	91	141	484	746	1585	300	ابو زيد الربض سفيف يجعل مثل البطان فيجعل في حقوي الناقة حتي يحاوز الوركين من الناحيتين جميعا وفي طرفيه حلقتان يعقد فيهما الانساع ثم يشد به الرحل وجمعه ارباض ابو عبيد عن الكساءي الربض وسط الشء والربض نواحيه وانكر شمر ان يكون الربض وسط الشء وقال ال-ربض ما مس الارض	3292	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04339	false	9105517952769213958	200	242	1068	1288	1583	300	ابو زيد الربض سفيف يجعل مثل النطاق فيجعل في حقوي الناقة حتي يجاوز الوركين من الناحيتين جميعا وفي طرفيه حلقتان يعقد فيهما الانساع ثم يشد به الرحل وجمعه ارباض التهذيب ------------------------------------------انكر شمر ان يكون الربض وسط الشء -قال والربض ما مس الارض	4339	4576054457653698290	207	389.0	166	263	78.70722198486328	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3292	true	1928466105610390635	0	90	0	479	1585	300	وسلم انه ذكر--- اشراط الساعة ومنها يود ان تنطق الرويبضة في امور العامة قيل وما الرويبضة يا رسول الله قال الرجل التافه------- ينطق في امر العامة قال ابو عبيد ومما يثبت حديث الرويبضة الحديث الاخر من اشراط الساعة ان يري رعاء الشاء رءوس الناس قلت الرويب---------ضة تصغير الرابضة كانه جعل الرابضة راعي الربض وادخل فيه------------------------------------------- الهاء --مبالغة في وصفه------------------------ كما يقال رجل داهية وقيل -------انه قيل للتافه من الناس رابضة ورويبضة لربوضه في بيته وقلة انبعاثه في الامور الجسيمة ----ومنه يقال رجل ربض عن الحاجات والاسفار اذا كان--- ينهض فيها	3292	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04340	false	2975226538525545667	129	236	686	1250	1582	300	وسلم انه ذكر من اشراط الساعة ----------ان تنطق الرويبضة في ام-ر العامة قيل وما الرويبضة يا رسول الله قال الرجل التافه الحقير ينطق في امر العامة قال ابو عبيد ومما يثبت حديث الرويبضة الحديث الاخر من اشراط الساعة ان تري رعاء الشاء رءوس الناس قال ابو منصور الربيضة تصغير --رابضة وهو الذي يرعي الغنم وقيل هو العاجز الذي ربض عن معالي الامور وقعد عن طلبها وزيادة الهاء للمبالغة في وصفه جعل الرابضة راعي الربيض كما يقا----ل داهية قال والغالب انه قيل للتافه من الناس رابضة ورويبضة لربوضه في بيته وقلة انبعاثه في الامور الجسيمة قال ومنه يقال رجل ربض عن الحاجات والاسفار اذا كان لا ينهض فيها	4340	4576054457653698290	415	698.0	333	581	71.42857360839844	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3293	true	-7472719021107996969	158	214	810	1091	1503	300	الفراء البضر نوف الجارية قبل ان تخفض قال وقال المفضل من العرب من يبد------------ل الظاء ضادا فيقول قد اشتكي ضهري ومنهم من يبدل الضاد ظاءا فيقول قد عظت الحرب بني تميم ثعلب عن ابن الاعرابي قال البضيرة تصغير البضرة وهي بطول- الشء ومنه قولهم ذهب دمه بضرا مضرا خضرا اي هدرا--------------------------- وروي ابو عبيد عن الكساءي	3293	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02442	false	7454350482393677133	240	300	1274	1581	1581	300	الفراء البضر نوف الجارية قبل ان تخفض---- وقال المفضل من العرب من يقول البضر ويبدل الظاء ضادا ويقول قد اشتكي ضهري ومنهم من يبدل الضاد ظاء- فيقول قد عظت الحرب بني تميم-------- ابن الاعرابي قال البضيرة تصغير البضرة وهي بطلان الشء ومنه قولهم ذهب دمه بضرا مضرا خضرا اي هدرا وذهب بطرا بالطاء غير معجمة وروي ابو عبيد عن الكساءي-	2442	4576054457653698290	262	475.5	210	321	81.61993408203125	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3293	true	-7472719021107996969	157	194	806	989	1503	300	قال الفراء البضر------- نوف الجارية قبل ان تخفض قال وقال المفضل من العرب من يبدل الظاء ضادا فيقول -------قد اشتكي ضهري ومنهم من يبدل الضاد ظاءا فيقول قد عظت الحرب بني تميم ثعلب عن ابن الاعرابي قال	3293	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02445	false	6690216509226625039	260	293	1407	1574	1611	300	قال ------والبضر بالضاد نوف الجارية قبل ان تخفض و---------------من العرب من يبدل الظاء ضادا فيقول البضر وقد اشتكي ضهري ومنهم من يبدل الضاد ظاء- فيقول قد عظت الحرب بني تميم بعر البعير الجمل --------	2445	4576054457653698290	135	225.5	107	197	68.52791595458984	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3293	true	-7472719021107996969	0	91	0	479	1503	300	واكتناز اللحم وجمل مضبر الظهر وانشد مضبر اللحيين بسرا منهسا وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر قوما يخرجون--- من النار ضباءر كانها جمع ضبارة مثل عمارة وعماءر والضباءر جماعات الناس ويقال رايتهم ضباءر اي جماعات في تفرقة وقال ابن السكيت يقال جاء فلان باضبارة من كتب وباضمامة من كتب وهي الاضابير والاضاميم او فلان ذو ضبارة اذا كان مشدد الخلق وقال الليث اضبارة من صحف او سهام اي حزمة وضب------ارة لغة او ضبرت الكتب تضبيرا جمعتها قلت وغير الليث لا يجيز ضبارة من كتب ويقول انما هي اضبارة	3293	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02969	false	-7672477796316722714	48	106	260	583	1636	300	واكتناز اللحم وجمل مضبر الظهر وانشد مضبر اللحيين نسرا منهسا واسد ضبارم وضبارمة منه فعالم عند الخليل والاضبارة الحزمة من الصحف وهي الاضمامة------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت يقال جاء فلان باضبارة من كتب و-اضمامة من كتب وهي الاضابير والاضاميم ال-----------------------------------------ليث اضبارة من صحف او سهام اي حزمة وضبارة ضبارة لغة-------------------------------- وغير الليث لا يجيز ضبارة من كتب ويقول اضبارة واضبارة	2969	4576054457653698290	242	386.5	193	488	49.59016418457031	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3293	true	-7472719021107996969	236	298	1187	1493	1503	300	الضرم من الحطب ما التهب سريعا والواحدة ضرمة والضرم مصدر ضرمت النار تضرم ضرما وضرم الاسد اذا اشتد حر جوفه من الجوع وكذلك كل شء يشتد جوعه من اللواحم ابو عبيد عن ابي عمرو الضرم الجاءع قال وقال الاصمعي ما بالدار نافخ ضرمة اي ما بها احد قلت والضرام ما دق من الحطب ولم يكن جزلا يثق--به النار الواحد ضرم وضرمة ومنه	3293	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07650	false	-8357564785328816868	277	300	1519	1634	1634	300	الضرم من الحطب ما التهب سريعا والواحدة ضرمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرام ما دق من الحطب ولم يكن جزلا تثقب به النار الواحد ضرم وضرمة ومنه-	7650	4576054457653698290	112	209.5	91	308	36.3636360168457	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3294	true	-7228601560923085711	237	300	1245	1575	1575	300	من شدة حر الشمس و--------الاسم الرمضاء ورم------------------ض الانسان رمضا اذا مشي علي الرمضاء والارض رمضة الحراني عن ابن السكيت الرمض مصدر رمضت ------------النصل ارمضه رمضا اذا جعلته بين حجرين ثم دققته ليرق قال والرمض مصدر رم-----ض الرجل يرمض رمض----ا احترق- قدماه في شدة الحر وانشد فهن معترضات والحصي رمض والريح ساكنة والظل معتدل ويقال رمض---------------------------ت الغنم ترمض رمضا اذا رعت في شدة الحر-	3294	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04349	false	7851259148230131442	20	88	111	470	1625	300	من شدة--- الرمض وهو بفتح الميم المصدر يقال رمض يرمض رمضا ورمض الانسان رمضا مض----ي علي الرمضاء والارض --------------------------------------رمضة ورمض يومنا بالكسر يرمض- رمضا اشتد حره وارمض الحر القوم اشتد عليهم -والرمض مصدر قولك رمض الرجل يرمض رمضا اذا احترقت قدماه في شدة الحر وانشد فهن معترضات والحصي رمض والريح ساكنة والظل معتدل ورمضت قدمه من الرمضاء اي احترقت ورمضت الغنم ترمض رمضا اذا رعت في شدة الحر	4349	4576054457653698290	219	337.0	174	406	53.940887451171875	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3294	true	-7228601560923085711	132	228	694	1199	1575	300	ويقال بني فلان داره فرضم فيها الحجارة رضما ومنه قيل رضم البعير بنفسه اذا رمي بنفسه وقال لبيد حفزت وزايلها السراب كانها اجزاع بيشة اثلها ورضامها وقال ابو عمرو الرضام حجارة تجمع واحدتها رضمة ورضم وانشد ينصاح من جبلة رضم مدهق اي من حجارة مرضومة وقال شمر يقال رضم ورضم للحجارة المرضومة وقال رءبة حديده وقطره ورضمه وقال الليث برذون مرضوم العصب اذا تشنج وصار فيه كالعقد وانشد مبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامشاش مرضوم العصب وقال النضر طاءر رضمة وقد رضمت اي نبتت ورضم الرجل في بيته اي سقط ولا يخرج من بيته ورما كذلك وقد رضم يرضم رضوما	3294	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07521	false	-2752499847084380856	183	278	1006	1506	1621	300	ويقال بني فلان داره فرضم فيها الحجارة رضما و----------------------------------------قال لبيد حفزت وزايلها السراب كانها اجزاع بءشة اثلها ورضامها و-------------الرضام حجارة تجمع واحد-ها رضمة ورضم وانشد ينصاح من جبلة رضم مدهق اي من حجارة مرضومة ويق--------ال رضم ورضم للحجارة المرضومة وقال رءبة حديده وقطره ورضمه وفي الحديث حتي ركز الراية في رضم من حجارة وبعير مرضم يرمي بعض الحجر ببعض عن ابن الاعرابي وانشد بكل ملموم مرض مرضم ورضم البعير بنفسه رضما رمعي بنفسه الارض ورضم الرجل بالمكان اقام به ورض-م ال-------------------------------------------------رجل في بيته اي سقط -لا يخرج من بيته ورما كذلك وقد رضم يرضم رضوما	7521	4576054457653698290	327	547.5	262	613	53.344207763671875	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3294	true	-7228601560923085711	12	49	57	266	1575	300	النار فاضطرمت وضرمتها فضرمت وتضرمت و------------قال زهير وتضر اذا ضريتموها فتضرم وقال------------------------------------------------------------------------- الليث ال-ضريم اسم للحريق وانشد شدا كما تشيع الضريما شبه حفيف شده بحفيف النار اذا شيعتها بالحطب اي القيت عليها ما يذكيها به قاله------ الاصمعي	3294	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07650	false	-8357564785328816868	208	261	1126	1427	1634	300	النار فاضطرمت وضرمتها فضرمت وتضرمت شدد للمبالغة قال زهير وتضر اذا ضريتموها فتضرم واستضرمتها اوقدتها وانشد ابن دريد حرمية لم يختبز اهلها فثا ولم تستضرم العرفجا الليث والضريم اسم للحريق وانشد شدا كما تشيع الضريما شبه حفيف شده بحفيف النار اذا شيعتها بالحطب اي القيت عليها ما تذكيها به روي ذلك عن الاصمعي	7650	4576054457653698290	198	360.5	161	301	65.78073120117188	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3294	true	-7228601560923085711	52	104	283	546	1575	300	شدة العدو ويقال فرسي ضرم الع-----دو ومنه قول جرير ضرم الرفاق مناقل الاجرال وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو زيد ضرم فلان عند الطعام ضراما اذا جد في اكله لا يدفع منه شيءا ويقال ضرم عليه تض-رم اذا احتدم غضبا وقال---------- ابن شميل المضطرم المغتلم من الجمال تراه كانه قد حسحس بالنار وقد اضرمته الغلمة رضم -	3294	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07651	false	-681639203618920143	220	297	1113	1508	1521	300	شدة العدو ويقال فرس- ضرم شديد العدو ومنه قول----ه ضرم الرقاق مناقل الاجرال والضريم الحريق نفسه عن ابي حنيفة والضرم غضب الجوع وضرم عليه ضرما وتضرم تحرق وضرم الشء بالكسر اشتد حره يقال ضرم الرجل اذا اشتد جوعه ابو زيد ضرم فلان في- الطعام ضر-ما اذا جد في اكله لا يدفع منه شيءا ويقال ضرم عليه وتضرم اذا احتد- غضبا وتضرم عليه غضب ابن شميل المضطرم المغتلم من الجمال تراه كانه--- حسحس بالنار وقد اضرمته الغلمة وضرم	7651	4576054457653698290	234	400.0	185	406	57.635467529296875	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3295	true	145351551630338989	1	77	6	430	1592	300	رءاتها واكبادها يصي-بها فيها قروح وفي الحديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال وهي الصلاة التي سنه------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقت الضحي عند ارتفاع النهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمض الفصال ان تحترق الرمضاء وهو الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها وفراسنها ويقال رمض الراعي مواشيه وارمضها اذا رعاها في الرمضاء او اربضها عليها وقال عمر بن الخطاب------------- لراعي الشاة عليك والظلف من الارض لا ترمضها والظلف من الارض المكان الغليظ الذي لا رمضاء فيه	3295	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04349	false	7851259148230131442	89	227	476	1225	1625	300	رءاتها واكبادها واصابها فيها قر-ح وفي الحديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال وهي الصلاة التي سنها سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقت الضحي عند ارتفاع النهار وفي الصحاح اي اذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء يقول فصلاة الضحي تلك الساعة قال ابن الاثير هو ان تحمي الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها وفي الحديث فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمضان يروي بالضاد من الرمضاء وشدة الحر وفي حديث صفية تشكت عينيها حتي كادت ترمض فان روي بالضاد اراد حتي تحمي ورمض الفصال ان تحترق الرمضاء وهو الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها وفراسنها ويقال رمض الراعي مواشيه وارمضها اذا رعاها في الرمضاء و--اربضها عليها وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لراعي الشاء عليك -الظلف من الارض لا ترمضها والظلف من الارض المكان الغليظ الذي لا رمضاء فيه	4349	4576054457653698290	415	780.0	340	753	55.11288070678711	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3295	true	145351551630338989	183	207	983	1107	1592	300	حرقة القيظ وقد ------------------------ارمضني هذا الامر فرمضت قال رءبة ومن تشكي مضلة الارماض او خلة احركت بالاحماض وقال ابو عمرو الارماض كل ما اوجع	3295	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04349	false	7851259148230131442	271	300	1479	1625	1625	300	حرقة الغيظ وقد ارمضه الامر ورمض له وقد ارمضني هذا الامر فرمضت قال رءبة ومن تشكي مغلة الارماض او خلة اعركت بالاحماض -قال ابو عمرو الارماض كل ما اوجع-	4349	4576054457653698290	119	222.0	96	148	80.40540313720703	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3295	true	145351551630338989	211	234	1129	1255	1592	300	والرمضي من السحاب والمطر ما كان في اخر القيظ واول الخريف فالسحاب رمضي والمطر رمضي وانما سمي رمضيا لانه يدرك سخونة الشمس وحرها	3295	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04350	false	-6750124949799057091	37	60	184	310	1578	300	والرمضي من السحاب والمطر ما كان في اخر القيظ واول الخريف فالسحاب رمضي والمطر رمضي وانما سمي رمضيا لانه يدرك سخونة الشمس وحرها	4350	4576054457653698290	126	252.0	103	126	100.0	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3295	true	145351551630338989	236	286	1263	1517	1592	300	الفراء يقال هذا شهر رمضان وهما شهرا ربيع ولا يذكر الشهر مع ساءر اسماء الشهور العربية يقال هذا شعبان قد ا-----------------------------------------------------------------قبل وقال جل وعز شهر رمضان الذي صلي الله عليه وسلم 1764 انزل فيه القران البقرة 185 وقال ابو---- ذءيب به ابلت شهري ربيع كليهما فقد مار فيها نسءها واقترارها	3295	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04350	false	-6750124949799057091	189	249	1006	1305	1578	300	الفراء يقال هذا شهر رمضان وهما شهرا ربيع ولا يذكر الشهر مع ساءر اسماء الشهور العربية يقال هذا شعبان قد اقبل وشهر رمضان ماخوذ من رمض الصاءم يرمض اذا حر جوفه من شدة العطش قال الله عز وجل شهر رمضان الذي------------------------ انزل فيه القران وشاهد شهري ربيع قول ابي ذءيب به ابلت شهري ربيع كليهما فقد مار فيها نسءها واقترارها	4350	4576054457653698290	204	378.5	160	323	63.157894134521484	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3295	true	145351551630338989	82	164	459	885	1592	300	الشواء الكب-س ومررنا علي مرمض شاة ومندة شاة وقد -رمضت الشاة فانا ارمضها رمضا وهو الا يسلخها اذا ذبح-ها ويبقر بطنها ويخرج حشوتها ثم يوقد علي الرضاف حتي تحمر فتصير نارا تتقد ثم يطرحها في جوف الشاة ويكسر ضلوعها لتنطبق علي الرضاف ولا يزال يتابع عليها الرضاف المحرقة حتي يعلم انها قد انضجت لحمها ثم يقشر عنها جلدها الذي يسلخ عنها وقد انشوي عنها لحمها -يقال لحم مرموض وقد رمض رمضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرميض قريب من الحنيذ غير ان الحنيذ يكبس ثم يوقد فوقه	3295	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04351	false	-9042599182231727390	84	205	441	1082	1584	300	الشواء الكبيس ومررنا علي مرمض شاة ومنده شاة وقد ارمضت الشاة فانا ارمضها رمضا وهو ان ت-سلخها اذا ذبحتها وتبقر بطنها وتخرج حشوتها ثم توقد علي الرضاف حتي تحمر فتصير نارا تتقد ثم تطرحها في جوف الشاة وتكسر ضلوعها لتنطبق علي الرضاف فلا يزال يتابع عليها الرضاف المحرقة حتي يعلم انها قد انضجت لحمها ثم يقشر عنها جلدها الذي يسلخ عنها وقد استوي----- لحمها ويقال لحم مرموض وقد رمض رمضا ابن سيده رمض الشاة يرمضها رمضا اوقد علي الرضف ثم شق الشاة شقا وعليها جلدها ثم كسر ضلوعها من باطن لتطمءن علي الارض وتحتها الرضف وفوقها الملة وقد اوقدوا عليها فاذا نضجت قشروا جلدها واكلوها وذلك الموضع مرمض واللحم مرموض والرميض قريب من الحنيذ غير ان الحنيذ يكسر ثم يوقد فوقه	4351	4576054457653698290	406	757.0	326	647	62.75115966796875	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3296	true	1604779867381296466	189	246	999	1280	1552	300	وليلة مريضة مظلمة لا تري فيها كواكبها وقال الراعي وطخياء من ليل التمام مريضة اجن العماء نجمها فهو ماصح وراي مريض فيه انحراف عن الصواب قال الشاعر رايت ابا الوليد غداة جمع به شيب وما فقد الشبابا ولكن تحت ذاك الشيب حزم اذا ما ظن امرض او اصابا امرض اي قارب الصواب--------- وان لم يصب كل الصواب	3296	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04437	false	-6153740726320122468	6	58	33	289	1537	300	وليلة مريضة مظلمة لا تري فيها كواكبها قا-ل الراعي وطخياء من ليل التمام مريضة اجن العماء نجمها فهو ماصح وقو------------------------------ل الشاعر رايت ابا الوليد غداة جمع به شيب وما فقد الشبابا ولكن تحت ذاك الشيب حزم اذا ما ظن امرض او اصابا امرض اي قارب الصواب في الراي وان--- يصب كل الصواب	4437	4576054457653698290	243	456.0	193	290	83.79310607910156	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3296	true	1604779867381296466	130	189	674	999	1552	300	الليث المراضان واديان ملتقاهما واحد ق----------لت المراضان والمرايض مواضع في ديار تميم بين كاظمة والنقيرة فيها احساء وليست من باب المرض والميم فيها ميم مفعل -----من استراض الوادي اذا استنقع فيه الماء------------------------------------------ ويقال ارض مريضة اذا ضاقت باهلها وارض مريضة اذا كثر بها الهرج والفتن والقتل وقال اوس بن حجر تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجمع عرمرم	3296	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04438	false	-2568221606790546311	11	75	59	415	1578	300	الحر والمراضان واديان ملتقاهما واحد قال ابو منصور المراضان والمرايض مواضع في ديار تميم بين كاظمة والنقيرة فيها احساء وليست من ----المرض وبابه في شء ولكنها ماخوذة من استراضة--------------------- الماء وهو استنقاعه فيها والروضة ماخوذة منها قال ويقال ارض مريضة اذا ضاقت باهلها وارض مريضة اذا كثر بها الهرج والفتن والقتل ق-ال اوس بن حجر تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم	4438	4576054457653698290	270	477.0	220	382	70.68062591552734	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3297	true	6021238096210670693	127	204	653	1087	1574	300	وقضيب ضا-------مر وقد انضمر اذا ذهب ماءه قال---------------------------------------------------- والمضمار --موضع----- تضمر فيه الخيل وتضميرها ان تعلف قوتا بعد سمنها قلت وقد -------يكون المضمار وقتا للايام التي تضمر فيها الخيل للسباق او للركض الي العدو وتضميرها ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها ويحمل عليها غلمان خفاف يجرونها البردين ولا يعنفون بها فاذا ضمرت واشتدت لحومها امن عليها القطع------- عند حضرها ولم يقطعها الشد---- فذلك التضمير الذي تعرفه العرب و-----يسمونه--- مضمارا وتضميرا	3297	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02984	false	3723780606514990839	23	114	125	636	1662	300	وقضيب ضامر ومنضمر وقد انضمر اذا ذهب ماءه والضمير العنب الذابل وضمرت الخيل علفتها القوت بعد السمن والمضمار الموضع الذي تضمر فيه الخيل وتضميرها ان تعلف قوتا بعد سمنها قال ابو منصور ويكون المضمار وقتا للايام التي تضمر فيها الخيل للسباق او للركض الي العدو وتضميرها ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها ويحمل عليها غلمان خفاف يجرونها-------- ولا يعنفون بها فاذا فعل ذلك ب-------ها امن عليها البهر الشديد عند حضرها ولم يقطعها الشد قال فذلك التضمير الذي شاهدت العرب تفعله يسمون ذلك مضمارا وتضميرا	2984	4576054457653698290	394	679.0	320	526	74.90494537353516	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3297	true	6021238096210670693	4	49	17	262	1574	300	وقيل سمي مضرا لبياض لونه من مضيرة الطبيخ قلت والمض-------------------------------------------------------------------------------يرة عند العرب ان يطبخ اللحم باللبن البحت الصريح الذي قد حذي اللسان حتي ينضج اللحم وتخثر المضيرة وربما خلطوا الحليب بالحقين للمضيرة وهي حينءذ اطيب ما تكون وقال الليث يقال فلان يتمضر اي يتعصب لمضر	3297	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03392	false	-2484724283568231059	168	224	858	1158	1572	300	وقيل سمي به-- لبياض لونه من مضيرة الطبيخ---- والمضيرة مريقة تطبخ بلبن واشياء وقيل هي طبيخ يتخذ من اللبن الماضر قال ابو منصور المضيرة عند العرب ان تطبخ اللحم باللبن البحت الصريح الذي قد حذي اللسان حتي ينضج اللحم وتخثر المضيرة وربما خلطوا الحليب بالحقين وهو-------- حينءذ اطيب ما يكون و----------يقال فلان يتمضر اي يتعصب لمضر	3392	4576054457653698290	214	394.0	173	324	66.04938507080078	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3298	true	6143086580418121979	38	97	212	506	1603	300	والضمران من دق الشجر قلت--------------------------- ليس الضمران من دق الشجر وله هدب كهدب الارطي ومنه قول عمر بن لجا تحسب مجتل الاماء الخدم من هدب الضمران لم يحطم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي فيما روي ابن السكيت له انه قال في قول النابغة فهاب ضمران منه حيث يوزعه قال ورواه ابو عبيدة صمران وهو اسم كلب في الروايتين معا وقال الليث الضيمران	3298	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02986	false	-1980666829004157621	102	229	539	1217	1591	300	والضمران من دق الشجر وقيل هو من الحمض قال ابو منصور ليس الضمران من دق الشجر -له هدب كهدب الارطي ومنه قول عمر بن لجا بحسب مجتل الاماء الخرم من هدب الضمران لم يحزم وقال ابو حنيفة الضمران مثل الرمث الا انه اصغر وله خشب قليل يحتطب قال الشاعر نحن منعنا منبت الحلي ومنبت الضمران والنصي والضيمران والضومران ضرب من الشجر قال ابو حنيفة الضومر والضومران والضيمران من ريحان البر وقال بعض الرواة هو الشاهسفرم وقيل هو مثل الحوك سواء وقيل هو طيب الريح قال الشاعر احب الكراءن والضومران وشرب العتيقة بالسنجلاط وضمران وضمران من اسماء الكلاب وقال الاصمعي فيما روي ابن السكيت ---انه قال في قول النابغة فهاب ضمران منه حيث يوزعه قال ورواه ابو عبيد ضمر-ان وهو اسم كلب في الروايتين معا وقال الجوهري وضمران	2986	4576054457653698290	271	496.0	215	683	39.67789077758789	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3298	true	6143086580418121979	143	196	757	1052	1603	300	الليث يقال نضل فلان فلانا اذا فضله في مراماة فغلبه وخرج القوم ينتضلون اذا استبقوا في رمي الاغراض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان نضيلي وهو الذي يراميه ويسابقه ويقال فلان يناضل عن فلان اذا نضح عنه ودافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمناضلة المفاخرة قال الطرماح ملك تدين له الملو ك ولا يجاثيه المناضل وانتضل القوم اذا تفاخروا وقال لبيد فانتضلنا وابن	3298	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07148	false	-1235597707952962237	154	300	858	1678	1678	300	الليث----- نضل فلان فلانا اذا نضله في مراماة فغلبه وخرج القوم ينتضلون اذا استبقوا في رمي الاغراض وفي الحديث انه مر بقوم ينتضلون اي يرتمون بالسهام يقال انتضل القوم وتناضلوا اي رموا للسبق وناضلت عنه نضالا دافعت وتنضلت الشء اخرجته واجتلت منهم جولا معناه الاختيار اي اخترت وانتضل سيفه اخرجه وانتضلت منهم نضلة اخترت وفلان نضيلي وهو الذي يراميه ويسابقه ويقال فلان يناضل عن فلان اذا نصح عنه ودافع وتكلم عنه بعذره وحاجج وفي الحديث بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل اي اجادل واخاصم وادافع ومنه شعر ابي طالب يمدح سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نطاعن دونه ونناضل وانتضل القوم وتناضلوا اي رموا للسبق ومنه قيل انتضلوا بالكلام والاشعار وانتضلت رجلا من القوم وانتضلت سهما من الكنانة اي اخترت والمناضلة المفاخرة قال الطرماح ملك تدين له الملو-ك ولا يجاثيه المناضل وانتضل القوم اذا تفاخروا -قال لبيد فانتضلنا وابن-	7148	4576054457653698290	285	525.0	235	828	34.4202880859375	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3299	true	-2479694435071206793	84	153	433	793	1577	300	ورجل مفضال كثير -------الخير والمعروف---------------------------------------------- ويقال فضل فلان علي فلان اذا غلب عليه وفضلت الرجل غلبته وانشد شمالك تفضل الايمان الا يمين ابيك ناءلها الغزير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت فضل الشء يفضل وفضل يفضل قال وقال ابو عبيدة فضل منه شء قليل فاذا قالوا يفضل ضموا الضاد فاعادوها الي الاصل قال وليس في الكلام حرف من السالم يشبه هذا قال وزعم بعض النحويين انه يقال حضر القاضي امراة ثم يقولون يحضر	3299	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06974	false	-7568509148877157050	35	163	197	854	1550	300	ورجل مفضال كثير الفضل والخير والمعروف وامراة مفضالة علي قومها اذا كانت ذات فضل سمحة ويقال فضل فلان علي فلان اذا غلب عليه وفضلت الرجل غلبته وانشد شمالك تفضل الايمان الا يمين ابيك ناءلها الغزير وقوله تعالي ويءت كل ذي فضل فضله قال الزجاج معناه من كان ذا فضل في دينه فضله الله في الثواب وفضله في المنزلة في الدنيا بالدين كما فضل اصحاب سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والفضل والفضلة البقية من الشء وافضل فلان من الطعام وغيره اذا ترك منه شيءا ابن السكيت فضل الشء يفضل وفضل يفضل قال وقال ابو عبيدة فضل منه شء قليل فاذا قالوا يفضل ضموا الضاد فاعادوها الي الاص----ل وليس في الكلام حرف من السالم يشبه هذا قال وزعم بعض النحويين انه يقال حضر القاضي امراة ثم يقولون تحضر	6974	4576054457653698290	355	673.5	287	661	53.706504821777344	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3299	true	-2479694435071206793	7	54	39	282	1577	300	فضل ومتف--------------ضل وامراة فضل وم-------------تفضلة وعليها ثوب فضل وهي ان تخالف بين طرفيه علي عاتقها وتتوشح به ابو عبيد عن ابي زيد فلان حسن الفضلة من التفضل بالثوب الواحد قال الاصمعي امراة فضل في ثوب واحد وقال الليث الفضال الثوب الواحد يتفضل به الرجل يلبسه في بيته	3299	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06975	false	3620567128504235500	254	300	1317	1557	1557	300	فضل بالضم مثل جنب ومتفضل وامراة فضل مثل جنب ايضا ومتفضلة وعليها ثوب فضل وهو ان تخالف بين طرفيه علي عاتقها وتتوشح به وانشد ابيات الراعي يسوقها ترعية جاف فض------------------------ل الاصمعي امراة فضل في ثوب واحد----- الليث الفضال الثوب الواحد يتفضل به الرجل يلبسه في بيته-	6975	4576054457653698290	172	289.5	137	270	63.703704833984375	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3299	true	-2479694435071206793	196	297	1028	1562	1577	300	والعرب تسمي الخمر فضالا ومنه قول الاعشي والشاربون اذا الذوارع اغلبت صفو الفضال بطارف وتلاد وفضول الغناءم ما فضل من القسم منها وقال ابن عنمة لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول وفضلات الماء بقاياه والتفاضل بين القوم ان يكون بعضهم افضل من بعض ورجل فاضل ذو فضل ورجل مفضول قد فضله غيره وقال النبي صلي الله عليه وسلم شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت الي مثله في الاسلام لاجبت يعني حلف الفضول------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي حلف الفضول لانه قام به رجال يقال لهم الفضل--------------- بن الحارث والفضل بن وداعة والفضيل بن فضالة فقيل حلف الفضول جمعا لاسماء هءلاء	3299	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06976	false	-1921430888803671617	169	249	866	1287	1565	300	والعرب تسمي الخمر فضالا ومنه قوله------ والشاربون اذا الذوارع اغليت صفو الفضال بطارف وتلاد وقوله في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت الي مثله في الاسلام لاجبت يعني حلف الفضول سمي به تشبيها بحلف كان قديما بمكة ايام جرهم علي التناصف والاخذ للضعيف من القوي والغريب من القاطن وسمي حلف الفضول لانه قام به رجال من جرهم كلهم يسمي الفضل الفضل بن الح-رث والفضل بن وداعة والفضل- بن فضالة فقيل حلف الفضول جمعا لاسماء هءلاء	6976	4576054457653698290	279	489.5	223	646	43.1888542175293	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3300	true	-4279798934881550370	200	234	1028	1213	1557	300	النضف هو الصعتر الواحدة نضفة وانشد ظلا باقرية التفاح يومهما ينبشان اصول المغد والنضفا ابو العباس عن ابن الاعرابي انضف الرجل اذا دام علي اكل النضف وهو الصعتر قال ومر بنا قوم نضفون نجسون	3300	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05674	false	295633148988843714	271	300	1494	1657	1657	300	النضف الص---عتر الواحدة نضفة وانشد ظلا باقرية التفاح يومهما ينبشان اصول المغد والنضفا-------------- ابن الاعرابي انضف الرجل اذا دام علي اكل النضف وهو الصعتر---- ومر بنا قوم نضفون نجسون-	5674	4576054457653698290	160	302.5	132	185	86.48648834228516	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3300	true	-4279798934881550370	183	275	937	1432	1557	300	نضف ------ابو تراب عن الحصيني قال انضفت الناقة واوضفت اذا خبت واوضفتها فوضفت اذا فعلت وقال الليث النضف هو الصعتر الواحدة نضفة وانشد ظلا باقرية التفاح يومهما ينبشان اصول المغد والنضفا ابو العباس عن ابن الاعرابي انضف الرجل اذا دام علي اكل النضف وهو الصعتر قال ومر بنا قوم نضفون نجسون بمعني واحد ابو عبيد عن الفراء نضف الفصيل ضرع امه ينضفه وينضفه وانتضفه اذا شرب جميع ما فيه ثعلب عن ابن الاعرابي النضف ابداء الحصاص وقال غيره رجل ناضف ومنضف وخاضف ومخضف اذا كان ضراطا وانشد واين موالينا الضفاف المناضف ضفن	3300	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05675	false	1815163833384727863	54	90	282	485	1558	300	نضفا وقال ابو تراب عن الخصيبي ----انضفت الناقة واوضفت اذا خبت واوضفتها فوضفت اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلت ابن الاعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي النضف ابداء الحصاص وقال غيره رجل ناضف ومنضف وخاضف ومخضف اذا كان ضراطا وانشد واين موالينا الضعاف المناضف نطف	5675	4576054457653698290	186	350.0	152	501	37.12574768066406	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3300	true	-4279798934881550370	136	171	703	888	1557	300	اهمله الليث وروي عمرو عن ابيه انه قال الضميلة المراة الزمنة قال وخطب رجل الي معاوية بنتا له عرجاء فقال انها ضميلة فقال اني اردت ان اتشرف بمصاهرتك -لا اريدها للسباق في الحلبة فزوجه اياها	3300	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06818	false	128071234277888873	202	237	1085	1271	1607	300	اهمله الليث وروي عمرو عن ابيه انه قال الضميلة المراة الزمنة قال وخطب رجل الي معاوية بنتا له عرجاء فقال انها ضميلة فقال اني اردت ان اتشرف بمصاهرتك ولا اريدها للسباق في الحلبة فزوجه اياها	6818	4576054457653698290	185	365.0	150	186	99.46236419677734	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3300	true	-4279798934881550370	0	39	0	204	1557	300	كما يقال سعد وسعود وكان عقده المطيبون وهم خمس قباءل وقد ذكرتها في باب الحلف من كتاب الحاء ابو عبيد عن ابي زيد المفضل الثوب الذي تتفضل به المراة ثعلب عن ابن الاعرابي يقال للخياط القراري والفضولي ويقال فضل	3300	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06976	false	-1921430888803671617	249	272	1287	1416	1565	300	كما يقال سعد وسعود وكان عقده المطيبون وهم خمس قباءل وقد ذكر مستوفي في ترجمة حلف------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي يقال للخياط القراري والفضولي و--ال-فضل	6976	4576054457653698290	111	181.5	90	204	54.411766052246094	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3300	true	-4279798934881550370	100	126	520	657	1557	300	لضم قال الليث اللضم العنف والالحاح علي الرجل يقال لضمته الضمه لضما اي عنفت عليه والحمت وانشد مننت بناءل ولضمت اخري برد ما كذا فعل الكرام	3300	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07887	false	-620033995791837738	107	132	566	701	1570	300	لضم التهذيب-- اللضم العنف والالحاح علي الرجل يقال لضمته الضمه لضما اي عنفت عليه والححت وانشد مننت بناءل ولضمت اخري برد ما كذا فعل الكرام	7887	4576054457653698290	127	245.0	102	137	92.70072937011719	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3301	true	965823251659816001	147	246	771	1313	1599	300	حمي نافض وحمي بنافض وحمي -نافض ابو عبيد عن-------------------------- الاصمعي اذا كانت الحمي نافضا قيل نفضته فهو منفوض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اب-----------------------ن الاعرابي ال--------نفض خرء النحل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفاض الجدب ومنه قولهم النفاض يقطر الجلب يقول ا-------------------------------ذا اجدبوا جلبوا الابل قطارا قطارا ------والانفاض المجاعة والحاجة ويقال نفضنا حلاءبنا نفضا واستنفضناها استنفاضا وذلك اذا استقصوا عليها في حلبها فلم يدعوا في ضروعها شيءا من اللبن وقال ذو الرمة كلا كفاتيها تنفضان ولم يجد له ثيل سقب في النتاجين لامس ويروي تنفضان ومعناه تستبرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من قولك نفضت--------------------------- المكان --------------------اذا نظرت الي جميع ما فيه حتي تعرفه وقال زهير يصف بقرة فقدت ولدها وتنفض عنها	3301	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04447	false	-7065348333355394274	83	300	426	1618	1618	300	حمي نافض وحمي -نافض وحمي بنافض هذا الاعلي وقد يقال حمي نافض فيوصف به الاصمعي اذا كانت الحمي نافضا قيل نفضته فهو منفوض والنفضة بالضم النفضاء وهي رعدة النافض وفي حديث الافك فاخذتها حمي بنافض اي برعدة شديدة كانها نفضتها اي حركتها والنفضة الرعدة وانفض القوم نفد طعامهم وزادهم مثل ارملوا قال ابو المثلم له ظبية وله عكة اذا انفض القوم لم ينفض وفي الحديث كنا في سفر فانفضنا اي فني زادنا كانهم نفضوا مزاودهم لخلوها وهو مثل ارمل واقفر وانفضوا زادهم انفدوه والاسم النفاض بالضم وفي المثل النفاض يقطر الجلب يقول اذا ذهب طعام القوم او ميرتهم قطروا ابلهم التي كانوا يضنون بها فجلبوها للبيع فباعوها واشتروا بثمنها ميرة والنفاض الجدب ومنه قولهم النفاض يقطر الجلب وكان ثعلب يفتحه ويقول هو الجدب يقول اذا اجدبوا جلبوا الابل قطارا قطارا للبيع والانفاض المجاعة والحاجة ويقال نفضنا حلاءبنا نفضا واستنفضناها استنفاضا وذلك اذا استقصوا عليها في حلبها فلم يدعوا في ضروعها شيءا من اللبن و----------------------------------------------------------------------------------------------نفض القوم نفضا ذهب زادهم ابن شميل وقوم نفض اي نفضوا زادهم وانفض القوم اي هلكت اموالهم ونفض الزرع سبلا خرج اخر سنبله ونفض الكرم تفتحت عناقيده والنفض حب العنب حين ياخذ بعضه ببعض والنفض اغض ما يكون من قضبان الكرم ونفوض الارض نباءثها ونفض المكان ينفضه نفضا واستنفضه اذا نظر----- جميع ما فيه حتي يعرفه -قال زهير يصف بقرة فقدت ولدها وتنفض عنها-	4447	4576054457653698290	399	507.5	322	1294	30.83462142944336	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3301	true	965823251659816001	246	297	1313	1584	1599	300	غيب كل خميلة وتخشي رماة الغوث من كل مرصد ومن رواه تنفضان او تنفضان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان كل واحدة من الكفاتين تلقي ما في بطونها من اجنتها فتوجد اناثا ليس فيها ذكر اراد انها كلها مانيث تنتج الاناث وليست بمذاكير تلد الذكران واستنفاض الباءل ذكره وانتفاضه استبراءه مما فيه من بقية البول	3301	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04448	false	5464258261353274678	0	93	0	465	1597	300	غيب كل خميلة وتخشي رماة الغوث من كل مرصد وتنفض اي تنظر هل تري فيه ما تكره ام لا والغوث قبيلة من طء وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه والغار انا انفض لك ما حولك اي احرسك واطوف هل اري طلبا ورجل نفوض للمكان متامل له واستنفض القوم تاملهم وقول العجير السلولي الي ملك يستنفض القوم طرفه له فوق اعواد السرير زءير يقول ينظر اليهم فيعرف من بيده الحق منهم وقيل معناه انه يبصر في ايهم الراي وايهم بخلاف ذلك واستنفض الطريق كذلك وا-----------------------------------------------------------------------------ستنفاض ال-----ذكر- وان-فاضه استبراءه مما فيه من بقية البول	4448	4576054457653698290	115	143.5	92	549	20.947175979614258	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3301	true	965823251659816001	209	285	1125	1511	1599	300	ذو الرمة كلا كفاتيها تنفضان ولم يجد له- ثيل سقب في النتاجين لامس ويروي تنفض-----------------------------------------ان ومع---------------ناه تستبران من قولك نفضت المكان اذا نظرت الي جميع ما فيه حتي تعرفه وقال زهير يصف بقرة فقدت ولدها وتنفض عنها غيب كل خميلة وتخشي رماة الغوث من كل مرصد ومن رواه تنفضان او تنفضان فمعناه ان كل واحدة من الكفاتين تلقي ما في بطونها من اجنتها فتوجد اناثا ليس فيها ذكر اراد انها كلها مانيث تنتج الاناث وليست بمذاكير	3301	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04449	false	3349431685929648246	38	106	214	570	1611	300	ذو الرمة تري كفاتيها تنفضان ولم يجد لها ثيل سقب في النتاجين لامس --روي بالوجهين تنفضان وتنفضان وروي كلا كفاتيها تنفضان ومن روي تنفضان فمعناه تستبران من قولك نفضت المكان اذا نظرت الي جميع ما فيه حتي تع----------------------------------------------------------------------------------رفه ومن رو-ي تنفضان او تنفضان فمعناه ان كل واحد -من الكفاتين تلقي ما في بط-نها من اجنتها فتوجد اناثا ليس فيها ذكر اراد انها كلها مانيث تنتج الاناث وليست بمذاكير	4449	4576054457653698290	287	537.0	229	443	64.78555297851562	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3301	true	965823251659816001	7	88	37	455	1599	300	مع الضيف اضفن ضفنا اذا جءت معه وهو الضيف--------------------------------------------------------------ن وانشد اذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن فاودي بما يقري الضيوف الضيافن وقال شمر الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فن ضم الرجل ضرع الشاة حين يحلبها ثعلب عن ابن الاعرابي ضفنوا عليه مالوا عليه واعتمدوه بالجور وضفنت اليه اذا ترعت اليه واردته وقال ابو زيد ضفن الرجل المراة ضفنا اذا نكحها قال واصل الضفن ان يضم بيده ضرع الناقة حين تحلبها وقال الليث الضفن ضربك بظهر قدمك است الشاة ونحوها قال----------------------------------------------------------------------- والاضطفان ان تضرب به است نفسك	3301	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08355	false	-3927254696674027204	83	219	450	1161	1574	300	مع الضيف يضفن ضفنا جاء---- معه وهو الضيفن والضيفن الذي يجء مع الضيف كذا حكاه ابو عبيد في الاجناس مع ضفن وانشد اذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن فاودي بما تقري الضيوف الضيافن وقال النحويون نون ضيفن زاءدة قال ابن سيده وهو القياس وقد اخذ ابو عبيد بهذا ايضا في باب الزيادة فقال زادت العرب النون في اربعة اسماء قالوا ضيفن للضيف فجعله الضيف نفسه والضيفن الطفيلي وقد ذكرنا ذلك في ضيف ايضا والضفنين تابع الركبان عن كراع وحده قال ابن سيده ولا احقه وضفنت اليه اذا نزعت اليه واردته والضفن ضم الرجل ضرع الشاة حين يحلبها-------- ابن الاعرابي ضفنوا عليه مالوا عليه واعتمدوه بالجور وضفن بغاءطه يضفن ضفنا رمي به والض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فن ضرب----------ك است الشاة ونحوها بظهر رجلك وقال ابن الاعرابي ضفنه برجله ضربه علي استه قال ويكتسع بندم ويضفن والاضطفان ان تضرب به است نفسك	8355	4576054457653698290	246	407.0	198	840	29.285715103149414	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3302	true	-8917212166018344697	266	300	1366	1539	1539	300	الاصمعي الناضب البعيد ومنه قيل للماء اذا ذهب نضب اي بعد وقال ابو زيد ان فلانا لناضب الخير اي قليل الخير وقد نضب خيره نضوبا وانشد اذا راين غفلة من راقب يومين بالاعين والحواجب-	3302	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00877	false	-1191261151394498869	103	137	522	696	1541	300	الاصمعي الناضب البعيد ومنه قيل للماء اذا ذهب نضب اي بعد وقال ابو زيد ان فلانا لناضب الخير اي قليل الخير وقد نضب خيره نضوبا وانشد اذا راين غفلة من راقب يومين بالاعين والحواجب	877	4576054457653698290	173	341.0	140	174	99.42528533935547	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3302	true	-8917212166018344697	95	159	506	839	1539	300	من قضبان الكرم بعد-ما ينضر الورق وقبل ان يتعلق حوالقه وهو اغض ما يكون وارخصه وقد انتفض الكرم عند ذلك والواحدة نفضة جزم وتقول ان-فضت جلة التمر اذا انفضت--- فيها من التمر والنفض ان تاخذ بيدك شيءا فتنفضه تزعزعه وتترتره وتنفض التراب عنه قال ونفض الشجرة حين تنتفض ثمرتها والنفض ما تساقط من غير نفض في اصول الشجر من انواع الثمر قال ونف----وض الامر	3302	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04447	false	-7065348333355394274	0	54	0	270	1618	300	من قضبان الكرم بعد ما ينضر الورق وقبل ان تتعلق حوالقه وهو اغض ما يكون وارخصه وقد انتفض الكرم عند ذلك والواحدة نفضة جزم وتقول انتفضت جلة التمر اذا -نفضت ما فيها من التمر-------------------------------------------------------------------- ونفض الشجرة حين تنتفض ثمرتها والنفض ما تساقط من غير نفض في اصول الشجر من انواع الثمر وا---نفضت جلة التمر	4447	4576054457653698290	256	464.5	205	342	74.85379791259766	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3302	true	-8917212166018344697	0	30	0	170	1539	300	استنفض ما عنده اي استخرجه وقال رءبة صرح مدحي لك واستنفاضي ابن السكيت قال النفيضة -------------------------الذين ينفضون الطريق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت----- الجهنية فيه-------------------------------------------- يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة اذا اسمال التبع	3302	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04448	false	5464258261353274678	133	191	673	1010	1597	300	استنفض ما عنده اي استخرجه وقال رءبة صرح مدحي لك واستنفاضي والنف--------------يضة الذي ينفض الطريق والنفضة الذين ينفضون الطريق الليث النفضة بالتحريك الجماعة يبعثون في الارض متجسسين لينظروا هل فيها عدو او خوف وكذلك النفيضة نحو الطليعة وقالت سلمي الجهنية ترثي اخاها اسعد وقال ابن بري صوابه سعدي الجهنية يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة اذا اسمال التبع	4448	4576054457653698290	148	254.0	121	351	42.16524124145508	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3302	true	-8917212166018344697	183	222	960	1160	1539	300	ابن شميل اذا لبس الثوب الاحمر او الاصفر فذهب بعض لونه قيل قد نفض صبغه نفضا وقال ذو الرمة كساك الذي يكسو المكارم حلة من المجد لا تبلي بطيءا نفوضها ثعلب عن ابن الاعرابي قال النفاضة ضوازة السواك ونفاثته	3302	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04449	false	3349431685929648246	106	142	570	757	1611	300	ابن شميل اذا لبس الثوب الاحمر او الاصفر فذهب بعض لونه قيل قد نفض صبغه نفضا -قال ذو الرمة كساك الذي يكسو المكارم حلة من المجد لا تبلي بطيءا نفوضها-------- ابن الاعرابي---- النفاضة ضوازة السواك ونفاثته	4449	4576054457653698290	187	354.0	151	200	93.5	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3303	true	5225671637642537243	255	298	1355	1572	1575	300	الحمل المسن القوي ومنهم من يقول ضوبان بضم الضاد وقال الشاعر تقربت ضوبانا قد اخضر نابه فلا ناضحي وان ولا الق-------------------------رب شولا قلت----------------------------------------------------------------------------------------- من قال ضوبانا احتمل ان تكون النون لام الفعل ويكون علي مثال فوعال وم----------ن جعله فعلانا جعله من ضاب يضوب	3303	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00629	false	6341572958675228850	181	242	946	1259	1566	300	الجمل المسن القوي الضخم واحده وجمعه سواء قال ف---------------قربت ضوبانا قد اخضر نابه فلا ناضحي وان ولا الغرب واشل وفي رواية ولا الغرب شولا وقال الشاعر عركرك مهجر الضوبان اومه روض القذاف ربيعا اي تاويم وذكره الازهري في ترجمة ضبن قال من قال ضوبان- احتمل ان تكون اللام لام الفعل ويكون علي مثال فوعال ومن قال ضوبان ج------------عله من ضاب يضوب	629	4576054457653698290	157	251.5	123	341	46.04105758666992	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3303	true	5225671637642537243	190	263	1018	1397	1575	300	اللحياني يق------------------------------ال ضبنت عنا الهدية-------- او ما كان من معروف نضبن-- ضبنا قال وقا-------------------ل الاصمعي ضبنت تضبن ضبنا وخضنت تخضن خضنا كله بمعني واحد اذا كففت وصرفت عن الفراء قال نحن في ضبينه وفي حريمه وظله وذمته وخضارته وحضره وذراه وحشاه وكنفه كله بمعني واحد وفي النوادر ماء ضبن ومضبون ولزن وملزون ولزن وضبن اذا كان مشفوها كثير الورد لا فضل فيه وقال الليث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضوبان الحمل المسن القوي ومنهم من يقول ضوبان بضم	3303	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08351	false	-8459286006170425837	159	254	797	1292	1519	300	اللحياني وحكي لي رجل من بني سعد عن ابي هلال ضبنت عنا --هديتك وعادتك او ما كان من معروف تضبنها ضبنا كصبنتها والصاد اعلي وهو قول الاصمعي قال وحقيقة هذا -----------------------------------------صرفت هديتك ومعروفك عن جيرانك ومعارفك الي غيرهم -----------------------------------------------------وفي النوادر ماء ضبن ومضبون ولزن وملزون ولزن وضبن اذا كان مشفوها----------- لا فضل فيه ومكان ضبن اي ضيق وضبينة اسم وبنو ضابن وبنو مضابن حيان قال ابن بري ضبينة حي من قيس وانشد سيبويه للبيد فلتصلقن بني ضبينة صلقة تلصقنهم بخوالف الاطناب وذكر الازهري في هذه الترجمة الضوبان الجمل المسن القوي ومنهم من يقول ضوبان قال	8351	4576054457653698290	196	261.0	153	602	32.55813980102539	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3304	true	-2403251337820293800	48	73	244	384	1517	300	ابن الاعرابي فلان ضامن وضمين وكافل وكفيل ومثلها سامن وسمين وناضر ونضير وشاهد وشهيد ويقال ضمنت الشء اضمنه ضمانا فانا ضامن وهو مضمون وفي --حديث	3304	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08356	false	5978885201331087902	86	108	461	584	1525	300	ابن الاعرابي فلان ضامن وضمين و------------------سامن وسمين وناضر ونضير وكافل وكفيل -يقال ضمنت الشء اضمنه ضمانا فانا ضامن وهو مضمون وفي الحديث	8356	4576054457653698290	115	200.0	93	142	80.98591613769531	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3304	true	-2403251337820293800	178	280	902	1421	1517	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الملاقيح والمضامين وقد مر- تفسير الملاقيح واما المضامين فان ابا عبيد قال هي ما في اصلاب الفحول-------------- وانشد غيره في ذلك ان المضامين التي في الصلب ماء الفحول في الظهور الحدب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب عن ابن الاعرابي يقال ما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني فلان عني ضمنا وهي الشسع اي ما اغني عني شيءا ولا قدر شسع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لاك--------------------------------يدر دومة الجندل---------------------------------------------------------------------------- ان لنا الضاحية من الضحل والبود والمعامي ولكم الضامنة من النخل والمعين قال ابو عبيد الضاحية من الضحل ما ظهر وبرز وكان خالصا من الع----------------------------------------------------مارة والضامنة من النخل ما ----------------كان داخلا	3304	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08357	false	138196798221565876	77	300	365	1513	1513	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الملاقيح والمضامين وقد مضي تفسير الملاقيح واما المضامين فان ابا عبيد قال هي ما في اصلاب الفحول وهي جمع مضمون وانشد غيره------- ان المضامين التي في الصلب ماء الفحول في الظهور الحدب ويقال ضمن الشء بمعني تضمنه ومنه قولهم مضمون الكتاب كذا وكذا والملاقيح جمع ملقوح وهو ما في بطن الناقة قال ابن الاثير وفسرهما مالك في الموطا بالعكس حكاه الازهري عن مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب وحكاه ايضا عن ثعلب عن ابن الاعرابي -قال اذا كان في بطن الناقة حمل فهي ضامن ومضمان وهن ضوامن ومضامين والذي في بطنها ملقوح وملقوحة وناقة ضامن ومضمان حامل من ذلك ايضا ابن الاعرابي ما اغني فلان عني ضمنا وهو الشسع اي ما اغ----ني شيءا ولا قدر شسع والضامنة من كل بلد ما تضمن وسطه والضامنة ما تضمنته القري والامصار من النخل فاعلة بمعني مفعولة قال ابن دريد وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لاكيدر بن عبد الملك وفي التهذيب لاكيدر دومة الجندل وفي الصحاح انه صلي الله عليه وسلم كتب لحارثة بن قطن ومن بدومة الجندل من كلب ان لنا الضاحية من البعل والبور والمعامي ولكم الضامنة من النخل والمعين قال ابو عبيد الضاحية من الضحل ما ظهر وبرز وكان خارجا من العمارة في البر من النخل والبعل الذي يشرب بعروقه من غير سقي والضامنة من النخل ما تضمنها امصارهم وكان داخلا-	8357	4576054457653698290	491	871.5	394	1161	42.29113006591797	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3304	true	-2403251337820293800	71	175	375	887	1517	300	وفي حديث عبد الله بن عمر ومن اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة قال ابو عبيد قال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو والاحمر ال--------------------------------------------------------------------------ضمن الذي به زمانة في جسده من--------- بلاء او كسر او غيره وانشد---------------------- ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم قال والاسم الضمن والض-----------مان وقال ابن احمر ------------------ليك الاه الخلق ارفع رغبتي عياذا وخوفا ان تطيل ضمانيا وكان قد اصابه بعض ذلك فالضمان هو الداء نفسه ومعني الحديث ان يكت-ب الرجل ان به زمانة ليتخلف عن الغزو ولا زمانة به وانما يفعل ذلك اعتلالا ومعني يك-تب يسال ان يكتب في جملة الزمني ولا يندب للجهاد واذا اخذ خطا من امير جنده	3304	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08360	false	-2016437090041255514	34	182	179	914	1509	300	وفي حديث عبد الله بن عمر -من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة اي من سال ان يكتب نفسه في جملة الزمني ليعذر عن الجهاد ولا زمانة به بعثه الله يوم القيامة زمنا واكتتب سال ان يكتب في جملة المعذورين وخرجه بعضهم عن عبد الله بن عمرو بن العاص واذا اخذ الرجل من امير جنده خطا بزمانته والمءدي الخراج يكتتب البراءة به والضمن الذي به ضمانة في جسده من زمانة او بلاء او كسر و--غيره تقول منه رجل ضمن قال الشاعر ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم ----والاسم الضمن بفتح الميم والضمان وقال ابن احمر وقد كان سقي بطنه اليك ال-ه الخلق ارفع رغبتي عياذا وخوفا ان تطيل ضمانيا وكان قد اصابه بعض ذلك فالضمان هو الداء نفسه ومعني الحديث ان يكتتب الرجل ان به زمانة ليتخلف عن الغزو ولا زمانة به وانما يفعل ذلك اعتلالا ومعني يكتتب ياخذ لنفسه ------------------------------------------خطا من امير جيشه	8360	4576054457653698290	413	680.5	325	785	52.61146545410156	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3305	true	5418800452828215059	29	153	131	711	1377	300	كل شء احرز فيه شء فقد ضمنه وانشد ليس لمن ضمنه تربيت اي ليس للذي يدفن في القبر تربيت اي لا يربيه القبر وقال الليث المضمن من الشعر ما لم يتم معاني قوافيه الا بالبيت الذي يليه كقول الراجز يا ذا الذي في الحب يلحي اما والله لو علقت منه كما علقت من حب رخيم لما قال وهي ايضا مشطورة مضمنة اي القي من كل بيت نصف وبني علي نصف قال وكذلك المضمن للاصوات ان تقول للانسان قف قلي باشمام اللام الي الحركة وروي عن عكرمة انه قال لا تشتر لبن الغنم والبقر -------مضمنا لان اللبن يزيد في الضرع وينقص ولكن اشتره كيلا مسمي وقال شمر قال ابو معاذ يقول لا تشتره وهو في الضرع------------- يقال شرابك مضمن اذا كان في كوز او اناء	3305	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08357	false	138196798221565876	0	66	0	310	1513	300	كل شء احرز فيه شء فقد ضمنه وانشد ليس لمن ضمنه تربيت ضمنه اودع فيه واحرز يعني القبر الذي دفنت -------------------------------------------------------فيه الموءود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وروي عن عكرمة انه قال لا تشتر لبن -------البقر والغنم مضمنا لان اللبن يزيد في الضرع وينقص ولكن اشتره كيلا مسمي ق-ال شمر قال ابو معاذ يقول لا تشتره وهو في الضرع لانه في ضمنه يقال شرابك مضمن اذا كان في كوز او اناء	8357	4576054457653698290	245	410.0	190	600	40.83333206176758	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3305	true	5418800452828215059	55	103	251	472	1377	300	من الشعر------------------- ما لم يتم معاني قوافيه الا بالبيت الذي يليه كقول الراجز يا ذا الذي في الحب يلحي اما والله لو علقت منه كما علقت من حب رخيم ل-----------------------ما قال وهي ايضا مشطورة مضمنة اي القي من كل بيت نصف وبني علي نصف قال وكذلك- المضمن للاصوات -	3305	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08358	false	5917158528337479638	71	128	388	647	1501	300	من الشعر ما ضمنته بيتا وقيل ما لم تتم معاني قوافيه الا بالبيت الذي يليه كقوله------ يا ذا الذي في الحب يلحي اما والله لو علقت منه كما علقت من حب رخيم لما لمت علي الحب فدعني وما قال وهي ايضا مشطورة مضمنة اي القي من كل بيت نصف وبني علي نصف وفي المحكم المضمن من ابيات	8358	4576054457653698290	198	367.5	152	265	74.71697998046875	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3306	true	7677193597975727462	141	190	755	1016	1559	300	وضاز يضاز مثله وانشد ابو زيد ان تنا عنا ننتقصك وان تقم فحظك مضءوز وانفك راغم وقال ابو الهيثم ضزت فلانا اضيز ضيزا جرت عليه وقال ابن الاعرابي تقول العرب قسمة ضءزي بالضم والهمز وضوزي بالضم بلا همز وضءزي بالكسر والهمز وضيزي بالكسر وترك الهمز قال ومعناها كلها الجور	3306	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03630	false	-1617735637452955025	95	134	514	725	1619	300	وضاز يضاز مثله وانشد ابو زيد ان تنا عنا ننتقصك وان تقم فحظك مضءوز وانفك راغم-------------------------------------------------- ابن الاعرابي تقول العرب قسمة ضءزي بالضم والهمز وضوزي بالضم بلا همز وضءزي بالكسر والهمز وضيزي بالكسر وترك الهمز قال ومعناها كلها الجور	3630	4576054457653698290	211	410.0	172	261	80.84291076660156	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3306	true	7677193597975727462	75	190	421	1016	1559	300	ابن الاعرابي يقال ما اغني عني ضوز سواك وانشد تعلما يا ايها العجوزان ما هاهنا ما كنتما تضوزان فروزا الامر الذي تروزان واخبرن--------------------ي الحراني عن ابن السكيت يقال ضزته حقه اي نقصته قال وافادني ابن اليزيدي عن ابي زيد في قوله جل وعز الانثي تلك اذا قسمة ضيزي قال جاءرة يقال ضاز يضيز- ضيزا وانشد اذا ضاز عنا حقنا في غنيمة تقنع جارانا فلم يترمرما قال وضاز يضاز مثله وانشد ابو زيد ان تنا عنا ننتقصك وان تقم فحظك مضءوز وانفك راغم وقال ابو الهيثم ضزت فلانا اضيز ض-يزا جرت ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقال ابن الاعرابي تقول العرب قسمة ضءزي بالضم والهمز وضوزي بالضم بلا همز وضءزي بالكسر والهمز وضيزي بالكسر وترك الهمز قال ومعناها كلها الجور	3306	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03635	false	2923038147915535889	163	273	842	1424	1571	300	ابن الاعرابي----- ما اغني عني ضوز سواك وانشد تعلما يا ايها العجوزان ما هاهنا ما كنتما تضوزان فروزا الامر الذي تروزان وقسمة ضيزي وضوزي ضيز ضاز في الحكم اي جار وضاز-------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقه يضيزه ضيزا نقصه وبخسه ومنعه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضزت فلانا اضيزه ضيزا جرت عليه وضاز يضيز اذا جار وقد يهمز فيقال ضازه يضازه ضازا وفي التنزيل العزيز تلك اذا قسمة ضيزي وقسمة ضيزي وضوزي اي جاءرة والقراء جميعهم علي ترك همز ضيزي قال ومن العرب من يقول ضيزي ولا يهمز ويقولون ضءزي وضءزي بالهمز ولم يقرا بهما احد نعلمه----- ابن الاعرابي تقول العرب قسمة ضءزي بالضم والهمز وضوزي بالضم بلا همز وضءزي بالكسر والهمز وضيزي بالكسر وترك الهمز---- ومعناها كلها الجور	3635	4576054457653698290	289	482.0	236	847	34.120426177978516	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3306	true	7677193597975727462	29	144	156	770	1559	300	بالياء ويتالف الجمع والاثنان والواحد- وكذلك كرهوا ان يقولوا ضوزي فتصير بالواو وهي من الياء وا-------------نما قضيت علي اولها بالضم لان النعوت للمءنث تاتي اما بفتح واما بضم فالمفتوح مثل سكري وعطشي والمضموم مثل الانثي والحبلي واذا كان اسما ليس بنعت كسروا اوله كالذكري والش--------------------------------------------------------------------عري وقال ابن الاعرابي يقال ما اغني عني ضوز سواك وانشد تعلما يا ايها العجوزان ما هاهنا ما كنتما تضوزان فروزا الامر الذي تروزان واخبرني الحراني عن ابن السكيت يقال ضزته حقه اي نقصته قال وافادني ابن اليزيدي ع--------------------------ن ابي زيد في قوله جل وعز الانثي تلك اذا قسمة ضيزي قال جاءرة يقال ضاز يضيز ضيزا وانشد اذا ضاز عنا حقنا في غنيمة تقنع جارانا فلم يترمرما قال وضاز يضاز مثله	3306	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03636	false	-4532282769385889953	0	97	0	518	1588	300	بالياء ويتالف الجمع والاثنان والواحدة وكذلك كرهوا ان يقولوا ضءزي فتصير بالواو وهي من الياء قال ابن سيده وانما قضيت علي اولها بالضم لان النعوت للمءنث تاتي اما بفتح واما بضم فالمفتوح مثل سكري وعطشي والمضموم مثل ا--نثي و--حبلي واذا كان اسما ليس بنعت كسر --اوله كالذكري والشعري قال الجوهري ليس في الكلام فعلي صفة وانما هو من بناء الاسماء كالشعري و-الدفلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفراء وبعض العرب يقول ضءزي وضءزي بالهمز وحكي عن ابي زيد انه سمع العرب تهمز---------------- ضيزي قال وضا----------ز يضيز وا-----نشد اذا ضاز عنا حقنا في غنيمة تقنع جارانا فلم يترمرما قال وضاز يضاز مثله	3636	4576054457653698290	366	634.0	295	722	50.69252014160156	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3306	true	7677193597975727462	232	283	1198	1463	1559	300	ضاط الرجل في مشيه فهو يضيط ض------يطانا وحاك يحيك حيكانا اذا -حرك منكبيه وجسده حين يمشي وهو الكثير اللحم الرخو واقران-----ي الايادي لشمر عن ابي عبيد عن ابي زيد الضيطان ان يحرك منكبي------ه حين يمشي مع كثرة لحم ثم اقرانيه المنذري عن ابي الهيثم الضيكان بالكاف بدل الطاء فاذا هما لغتان	3306	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04571	false	4319835267705384914	168	217	885	1134	1627	300	ضاط الرجل في مشيه فهو يضيط ضيطا وضيطانا وحاك يحيك حيكانا مشي فحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم ورخاوة قال الازهري وروي الايادي عن -----------------ابي زيد الضيطان ان يحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم ثم قال روي المنذري عن ابي الهيثم الضيكان قال و-----------------هما لغتان	4571	4576054457653698290	187	309.0	148	283	66.0777359008789	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3307	true	2128561018081312067	155	179	780	910	1455	300	ابن الاعرابي الضوادي الفحش وقال ابن بزرج يقال ضادي فلان فلانا وضاده بمعني واحد وانه لصاحب ضدي مثل قفا من المضادة اخرجه من التضعيف	3307	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02026	false	-7997744294180022534	196	220	986	1116	1547	300	ابن الاعرابي الضوادي الفحش وقال ابن بزرج يقال ضادي فلان فلانا وضاده بمعني واحد وانه لصاحب ضدي مثل قفا من المضادة اخرجه من التضعيف	2026	4576054457653698290	130	260.0	106	130	100.0	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3307	true	2128561018081312067	78	144	371	720	1455	300	داض اهمله الليث وانشد الباهل-----------ي وقد فدي اعناقهن المحصن والداض حتي لا يكون غرض قال ويقول فداهن البانهن من ان ينحرن قال والغرض ان يكون في جلودها نقصان قال والداض والداص بالضاد والصاد ا--لا يكون في جلودها نقصان وقد دءض يداض داضا ودءص يداص داصا قلت---------- ورواه ابو زيد بالظاء فقال والداظ حتي لا يكون غرض---- وكذلك اقرانيه المنذري عن ابي الهيثم و--فسره ف--------قال الداظ السمن	3307	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04334	false	3559971701480504640	131	203	709	1081	1578	300	داض اهمله الليث وانشد الباهلي في المعاني وقد فدي اعناقهن المح-ض والداض حتي لا يكون غرض قال -يقول فداهن البانهن من ان ينحرن قال والغرض ان يكون في جلودها نقصان قال والداض والداص بالضاد والصاد ان لا يكون في جلودها نقصان وقد دءض يداض داضا ودءص يداص داصا قال ابو منصور ورواه ابو زيد وال------------داظ حتي لا يكون غرض قال وكذلك اقرانيه المنذري عن ابي الهيثم وسنذكره في موضعه دحض الدحض الزلق	4334	4576054457653698290	321	566.0	257	386	83.1606216430664	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3307	true	2128561018081312067	8	44	43	226	1455	300	ايردني ذاك الضويطة عن هوي نفسي ويفعل غير فعل العاقل وسمعت ابا حمزة يقول يقال اضوط الزيار علي الفرس اي زيره به وقال الفراء اذا عجن العجين رقيقا فهو الضويطة والوريخة وفي فمه ضوط اي عوج	3307	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04571	false	4319835267705384914	141	167	758	881	1627	300	ايردني ذاك الضويطة عن هوي نفسي ويفعل غير فعل العاقل وقال ابو- حمزة----- يقال اضوط الزيار علي الفرس اي زيره به------------------------------------------------------ وفي فمه ضوط اي عوج	4571	4576054457653698290	116	214.0	91	183	63.387977600097656	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3307	true	2128561018081312067	263	298	1273	1448	1455	300	الضاري من الانية الاناء الذي ضري بالخمر فاذا جعل فيه العصير صار مسكرا واصله من الضراوة وهي الدربة والعادة وروي ابو عبيد--------------------- عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد قال لذمت به لذما وضريت به ضري ودربت به دربا	3307	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09384	false	-1964499400394782707	3	62	14	302	1541	300	الضاري من الان-------ية الذي ضري بالخمر فاذا جعل فيه النبيذ صار مسكرا واصله من الضراوة وهي الدربة والعادة وفي حديث علي كرم الله وجهه انه نهي عن الشرب في الاناء الضاري هو الذي ضري بالخمر وعود بها فاذا جعل فيه العصير صار مسكرا وقيل فيه معني غير ذلك ابو زيد---- لذمت به لذما وضريت به ضري ودربت به دربا	9384	4576054457653698290	148	257.5	116	299	49.498329162597656	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3308	true	2547919010457636916	1	140	8	745	1543	300	العادة يقال ضري -----بالشء اذا اعتاده فلا يكاد يصبر عنه وضري الكلب بالصيد اذا تطعم بلحمه ودمه والاناء الضاري بالشراب والبيت الضاري باللحم من كثرة الاعتياد حتي يبقي فيه ريحه واما قول الاخطل لما اتوه بمصباح ومبزلهم سارت اليه سءر الابجل الضاري فان بعضهم قال الضاري الساءل بالدم من ضرا يضرو وقيل الابجل الضاري العرق من الدابة الذي اعتاد التوديج فاذا حان حينه وودج كان سءر دمه اشد ولكل وجه وفي حديث عمر ان للحم ضراوة كضراوة الخمر --------------------------------------اراد ان له عادة طلابة لاكلها كعادة الخمر وشدة شهوة شاربها لاستدعاءها ومن اعتاد الخمر وشربها اسرف في النفقة حرصا علي شربها وكذلك من اعتاد اللحم واكله لم يكد يصبر عنه فدخل في باب المسرف في نفقته وقد نهي الله عز وجل عن الاسراف وقال الاصمعي ضري الكلب يضر-------------------------------ي ضراوة اذا اعتاد الصيد ويقال كلب ضرو وكلبة ضروة والجميع اضر وضراء	3308	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09384	false	-1964499400394782707	63	173	311	876	1541	300	العادة يقال ضري الشء بالشء اذا اعتاده فلا يكاد يصبر عنه وضري الكلب بالصيد اذا تطعم بلحمه ودمه والاناء الضاري بالشراب والبيت الضاري باللحم من كثرة الاعتياد حتي يبقي فيه ريح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث عمر ان للحم ضراوة كضراوة الخمر اي ان له عادة ينزع اليها كعادة الخمر واراد ان له عادة طلابة لاكله- كعادة الخمر مع------- شاربها -----ذلك ان من اعتاد الخمر وشربها اسرف في النفقة حرصا علي----ها وكذلك من اعتاد اللحم واكله لم يكد يصبر عنه فدخل في باب المسرف في نفقته وقد نهي الله عز وجل عن الاسراف وكلب ضار بالصيد وقد ----ضري ضرا وضراء وضراء الاخيرة عن ابي --زيد اذا اعتاد الصيد والضرو الكلب الضاري----- والجم-ع -----ضراء	9384	4576054457653698290	444	789.5	356	811	54.74722671508789	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3308	true	2547919010457636916	147	197	780	1034	1543	300	والضراء ما وراك من ----------------------شجر وقال شمر قال بعضهم الضراء البراز والفضاء ويقال ارض مستوية فيها شجر فاذا كانت في هبطة فهي غيضة وقال ابن شميل الضراء المستوي من الارض يقال لامشين لك الضراء قال ولا يقال ارض ضراء ولا مكان ضراء قال ونزلنا بضر-اء من ال---------ارض اي بارض مستوية	3308	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09385	false	-1902426085443954005	227	278	1186	1449	1571	300	والضراء ارض مستوية فيها السباع ونبذ من الشجر والضرا------------------ء البراز والفضاء ويقال ارض مستوية فيها شجر فاذا كانت في هبطة فهي غيضة----- ابن شميل الضراء المستوي من الارض يقال لامشين لك الضراء قال ولا يقال ارض ضراء ولا مكان ضراء قال ونزلنا ب ضراء من الارض من الارض اي بارض مستوية	9385	4576054457653698290	214	398.5	171	286	74.8251724243164	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3308	true	2547919010457636916	198	284	1039	1457	1543	300	بشر------------ عطفنا لهم عطف الضروس من الملا بشهباء لا يمشي الضراء رقيبها --قال ويق------------------------------------------------------------ال لا امشي له الضراء ولا الخمرة اي اجاهره ولا اخاتله قال شمر وقال ابو عمرو الضراء الاستخفاء ويقال ما واراك من ارض فهو الضراء وما واراك من شجر فهو الخمر وهو يدب له الضراء اذا كان يختله وقال ابن شميل ما واراك من شء واد-رات به فهو الخمر الوهدة خمر والاكمة خمر والجيل خمر والشجر خمر وكل ما واراك فهو خمر وقال ابو زيد مكان خمر اذا كان يغطي كل شء ويواريه	3308	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09386	false	-620672957407502471	36	130	183	639	1547	300	بشر بن ابي خازم عطفنا لهم عطف الضروس من الملا بشهباء لا يمشي الضراء رقيبها ويقال للرجل اذا ختل صاحبه ومكر به هو يدب له الضراء ويمشي له الخمر ويقال لا امشي له الضراء ولا الخمر- اي اجاهره ولا اخاتله والضر---------------------اء الاستخفاء ويقال ما واراك من ارض فهو الضراء وما واراك من شجر فهو الخمر وهو يدب له الضراء اذا كان يختله----- ابن شميل ما واراك من شء وادارات به فهو خ--مر الوهدة خمر والاكمة خمر والجبل خمر والشجر خمر و---ما واراك فهو خمر -----ابو زيد مكان خمر اذا كان يغطي كل شء ويواريه	9386	4576054457653698290	373	675.5	295	493	75.65922546386719	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3309	true	7837573563400587112	72	192	371	998	1542	300	وزعم الكساءي انه سمع بعض اهل العالية يقول ما ينفعني ذاك ولا يضورني -------والضر واحد --قال الله جل وعز لله قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون الشعراء 50 معناه لا ضر ابو عبيد عن الفراء قال الضورة من الرجال الحقير الصغير الشان قلت واقرانيه الايادي عن شمر بالراء واقرانيه المنذري رواية عن ابي الهيثم الضءزة بالزاي مهموزا وقال لي كذلك ضبطته عنه قلت وكلاهما صحيح وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الضورة الضعيف من الرجال والضورة الجوعة وافق ابن الاعرابي الفراء وروي عمرو عن ابيه انه قال الضور شدة الجوع وروي ابو عبيد عن ابي عمرو --------------------هو يتلعلع من الجوع اي يتضور وقال------------------------------------------- الليث التضور صياح وتلو عند الضرب من الوجع قال والثعلب يتضور في صياحه وروي ابو	3309	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02987	false	-2298432871970382197	161	226	849	1198	1589	300	وزعم الكساءي انه سمع بعض اهل العالية يقول ما ينفعني ذلك ولا يضورني والضير والضر واحد ويقال ----------------------لا ضير -------------------------------------ولا ضور بمعني واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضورة الجوعة وا--------------------------------------------------لضور شدة الجوع والتضور التلوي والصياح من وجع الضرب او الجوع وهو يتلعلع من الجوع اي يتضور وتضور الذءب والكلب والاسد والثعلب صاح عند الجوع الليث التضور صياح وتلو عند الضرب من الوجع قال والثعلب يتضور في صياحه وقال ابن	2987	4576054457653698290	233	357.0	185	699	33.33333206176758	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3309	true	7837573563400587112	58	104	302	526	1542	300	الفراء قرا بعضهم لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 يجعله من الضير قال وزعم الكساءي انه سمع بعض اهل العالية يقول ما ينفعني ذاك ولا يضورني والض--------ر واحد قال الله جل وعز لله قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون الشعراء 50 معناه لا ضر	3309	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02988	false	616130392386878849	156	195	800	1001	1518	300	الفراء قرا بعضهم لا يضركم كيدهم شيءا------------- يجعله من الضير قال وزعم الكساءي انه سمع بعض اهل العالية يقول ما ينفعني ذلك ولا يضورني والضير والضور واحد وفي التنزيل العزيز -------لا ضير انا الي ربنا منقلبون----------- معناه لا ضر	2988	4576054457653698290	178	308.5	141	232	76.72413635253906	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3309	true	7837573563400587112	229	300	1180	1542	1542	300	الوضر وسخ الدسم واللبن وغسالة السقاء والقصعة ونحوه-- وانشد ان ترحضوها تزد اعراضكم طبعا او تتركوها فسود ذات اوضار ثعلب عن ابن الاعرابي يقال للغندورة وضري يعني ام سويد وقال شمر يقال وض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاناء يوضر وضرا اذا اتسخ-------- ويكون الوضر من الصفرة والحمرة والطيب ثم ذكر حديث عبد الرحمن بن عوف حين راي النبي صلي الله عليه وسلم به وضرا من صفرة فقال له مهيم المعني انه راي به لطخا من-	3309	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03532	false	6125272734743344921	113	248	601	1301	1560	300	الوضر وسخ الدسم واللبن وغسالة السقاء والقصعة ونحوهما وانشد ان ترحضوها تزد اعراضكم طبعا او تتركوها فسود ذات اوضار-------- ابن الاعرابي يقال للفندورة وضري -----------------------------وقد وضرت القصعة توضر وضرا اي دسمت قال ابو الهندي واسمه عبد المءمن بن عبد القدوس سيغني ابا الهندي عن وطب سالم اباريق لم يعلق بها وضر الزبد مفدمة قزا كان رقابها رقاب بنات الماء تفزع للرعد الوطب زق اللبن وهو في البيت زق الخمر والمفدم الابريق الذي علي فمه فدام وهو خرقة من قز او غيره وشبه رقابها في الاشراف والطول برقاب بنات الماء وهي الغرانيق لانها اذا فزعت نصبت اعناقها ووضر الاناء يوضر وضرا اذا اتسخ فهو وضر ويكون الوضر من الصفرة والحمرة والطيب وفي--- حديث عبد الرحمن بن عوف ----راي النبي صلي الله عليه وسلم به وضرا من صفرة فقال له مهيم المعني انه راي به لطخا من	3532	4576054457653698290	314	379.0	254	744	42.20429992675781	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3309	true	7837573563400587112	7	34	32	174	1542	300	المحلب ويقال حبة الخضراء وانشد غيره هنيءا لعود الضرو شهد يناله علي خضرات ماءهن رفيف----------- اراد عود سواك من شجرة الضرو اذا استاكت به هذه الجارية كان	3309	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09385	false	-1902426085443954005	110	138	556	700	1571	300	المحلب ويقال حبة الخضراء وانشد----- هنيءا لعود الضرو شهد يناله علي خضرات ماءهن رفيف اي له بريق اراد عود سواك من شجرة الضرو اذا استاكت ب----ه الجارية قال	9385	4576054457653698290	131	240.5	106	153	85.62091827392578	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3310	true	-4177195600802866759	87	140	458	742	1597	300	الوادي اذا استنقع فيه الماء وقال شمر كان الروضة سميت روضة لاستراضة الماء فيها وقال غيره -----------اراض الوادي اراضة اذا استراض الماء فيه ايضا وفي حديث ام معبد الخزاعية ان النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه لما نزلوا عليها وحلبوا شاتها الحاءل شربوا من لبنها وسقوها ثم حلبوا في الاناء حتي امتلا ثم	3310	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04352	false	-6069704863186217676	246	298	1271	1548	1557	300	الوادي---- استنقع فيه الماء -قال وكا---ن الروضة سميت روضة لاستراضة الماء فيها -قال ابو منصور ويقال اراض المكان اراضة اذا استراض الماء فيه ايضا وفي حديث ام معبد--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه لما نزلوا عليها وحلبوا شاتها الحاءل شربوا من لبنها وسقوها ثم حلبوا في الاناء حتي امتلا ثم	4352	4576054457653698290	254	466.5	205	295	86.10169219970703	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3310	true	-4177195600802866759	214	300	1124	1597	1597	300	الصمان والحزن في البادية قيعان سلقان واسعة مطمءنة بين ظهراني قفاف وجلد من الارض يسيل فيها ماء سيولها فيستريض فيها----------- فتنبت ضروبا من العشب والبقول ولا يسرع اليها الهيج والذبول واذا اعشبت تلك الرياض وتتابع عليها السمي رتعت العرب ونعمها جمعاء واذا كانت الرياض في اعالي البراق والقفاف فهي السلقان واحدها سلق واذا كانت في الوطاءات فهي رياض وفي بعض تلك الرياض حرجات من السدر البري وربما كانت الروضة واسعة يكون تقديرها ميلا في ميل فاذا عرضت جدا فهي قيعان وقيعة واحدها قاع -كل ما يجتمع-	3310	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04353	false	298777728127369962	202	262	1077	1403	1614	300	الصمان والحزن في البادية اماكن------------ مطمءنة مستوية ---------------------------------------------يستريض فيها ماء السماء فتنبت ضروبا من العشب-------- ولا يسرع اليها الهيج وال-----------------------------------------------------------------ذبول فاذا كانت الرياض في اعالي البراق والقفاف فهي السلقان واحدها سلق واذا كانت في الوطاءات فهي رياض ورب روضة فيها----- حرجات من السدر البري وربما كانت الروضة------------------- ميلا في ميل فاذا عرضت جدا فهي قيعان واح------دها قاع وكل ما يجتمع	4353	4576054457653698290	286	471.5	231	486	58.84773635864258	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3310	true	-4177195600802866759	140	204	742	1071	1597	300	اراضوا قال ابو عبيد معني اراضوا اي صبوا اللبن علي اللبن ثم قال ارا----------ضوا من المرضة وهي الرثيءة قال ولا اعلم في هذا الحديث حرفا اغرب منه وقال غيره معني قولها اراضوا اي شربوا عللا بعد نهل------------------------------------------------- ارادت انهم شربوا حتي رووا فنقعوا بالري عللا وهو من اراض الوادي واستراض اذا استنقع فيه الماء واراض الحوض اذا اجتمع فيه الماء ويقال لذلك الماء روضة	3310	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04353	false	298777728127369962	0	66	0	347	1614	300	اراضوا قال ابو عبيد معني اراضوا اي صبوا اللبن علي اللبن--- قال ثم اراضوا وارضوا من المرضة وهي الرثيءة قال ولا اعلم في هذا الحديث حرفا اغرب منه وقال غيره----------- اراضوا شر---بوا عللا بعد نهل ماخوذ من الروضة وهو الموضع الذي يستنقع فيه الماء ارادت انهم شربوا حتي رووا فنقعوا بالري ---------من اراض الوادي واستراض اذا استنقع فيه الماء واراض الحوض كذلك--------------- ويقال لذلك الماء روضة	4353	4576054457653698290	280	498.0	225	388	72.16494750976562	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3310	true	-4177195600802866759	14	45	62	230	1597	300	الدابة اروضها روضا ورياضة اذا علمت-----------ها السيرة وذللتها وقال امرء القيس ورضت فذلت صعبة اي اذلال دل بقوله اي اذلال ان معني قوله رضت ذللت لانه اقام الاذلال مقام الرياضة وقال	3310	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04354	false	326517391069480175	98	130	533	702	1588	300	الدابة يروضها روضا ورياضة وطاها وذللها او علمها السير ----------قال امرء القيس ورضت فذلت صعبة اي اذلال دل بقوله اي اذلال ان معني قوله رضت ذللت لانه اقام الاذلال مقام الرياضة ورضت	4354	4576054457653698290	146	268.0	118	179	81.56424713134766	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3311	true	5507420939589016270	136	188	762	1033	1622	300	ورضت الدجاجة اذا كانت مرخمة علي البيض ثم قامت فوضعت بمرة واحدة قال وكذلك التوريض في كل شء قلت---------- هذا عندي تصحيف والصواب ورصت بالصاد اخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال ورص الشيخ بالصاد اذا استرخي حتار خورانه فابدي وقال ابو العباس قا-------------------ل ابن الاعرابي اور--------------------ص وورص اذا رمي	3311	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04284	false	-4532486917737814853	83	133	427	693	1642	300	ورضت الدجاجة اذا كانت مرخمة علي البيض ثم قامت فوضعت بمرة---------- وكذلك التوريض في كل شء قال ابو منصور هذا----- تصحيف والصواب ورصت بالصاد---------------------------------- الفراء---- ورص الشيخ واورص ا-ذا استرخي حتار خورانه فابدي وامراة ميراص تحدث اذا اتيت ابن بري قال ابن خالويه الورص الدبوقاء وجمعه اوراص وورص اذا رمي	4284	4576054457653698290	180	275.5	144	320	56.25	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3311	true	5507420939589016270	272	300	1469	1622	1622	300	ال--ناس والارض سفلة البعير والدابة------------------ يقال بعير شديد الارض اذا كان شديد القواءم------------------------- وانشد--------------- ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار يعني لم يقلب قواءمها لعل-ة بها-	3311	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04291	false	-8317777632543706756	66	105	344	559	1594	300	القردان والارض سفلة البعير والدابة وما ولي الارض منه يقال بعير شديد الارض اذا كان شديد القواءم والارض اسفل قواءم الدابة وانشد لحميد يصف فرسا ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار يعني لم يقلب قواءمها لعلمه بها	4291	4576054457653698290	150	250.0	123	215	69.76744079589844	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3311	true	5507420939589016270	11	90	67	509	1622	300	نحو النصف من القربة---------------------------- ويقال في المزادة روضة من الماء كقولك فيها شول من الماء وقال ابو عمرو اراض الخوض فهو مريض وفي الحوض روضة من الماء اذا غطي الماء اسفله وارضه وقال هي الروضة والريضة والاريضة--------- والمستريضة وقال الليث تجمع الروضة رياضا وريضانا قلت واذا كان البلد ---سهلا ينشف الماء لسهولته واسفل السهولة صلابة تمسك الماء فهو مراض وجمعه- مراءض ومراضات واذا احتاجوا الي مياه المراءض حفروا فيها جفارا فشربوا منها واستقوا من احساءها اذا وجدوا مياهها عذبة	3311	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04353	false	298777728127369962	103	182	535	971	1614	300	نحو من نصف-- القربة ماء واراضهم ارواهم بعض الري ويقال في المزادة روضة من الماء كقولك فيها شول من الماء -----ابو عمرو اراض الحوض فهو مريض وفي الحوض روضة من الماء اذا غطي الماء اسفله وارضه وقال هي الروضة والريضة والاريضة والاراضة والمستريضة وقال ابو منصور ف--------------------------اذا كان البلد سهلا لا يمسك الماء-------- واسفل السهولة صلابة تمسك الماء فهو مراض وجمعها مراءض ومراضات فاذا احتاجوا الي مياه المراءض حفروا فيها جفارا فشربو-----ا واستقوا من احساءها اذا وجدوا ماء-ها عذبا	4353	4576054457653698290	369	653.5	300	483	76.39751434326172	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3311	true	5507420939589016270	141	264	790	1426	1622	300	علي البيض ثم قامت فوضعت بمر---------------------------ة واحدة قال------- وكذلك التوريض في كل ش-ء قلت هذا عندي------ تصحيف والصواب ورصت بالصاد اخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال ورص الشيخ بالصاد اذا استرخي حتار خورانه فابدي وقال ابو العباس -قال ابن الاعرابي اورص وورص اذا رمي بغاءطه------------ واما التوريض بالضاد فله معني غير ما ذكره الليث وقال ابو العباس قال ابن الاعرابي المورض الذي يرتاد الارض ويطلب الكلا وانشد قول ابن الرقاع حسب الراءد المورض ان قد ذر منها بكل نبء صوار ذر اي تفرق -النبء ما نبا من الارض وقال يقال نويت الصوم وارضته وورضته ورمضته وبيته وخمرته وبننته ودسسته بمعني واحد وفي الحديث لا صيام لمن لم يورض من الليل قلت-------------------------------------------------- واحسب الاصل فيه مهموزا ثم قلبت الهمزة واوا ارض	3311	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04458	false	-3408856620562515458	0	133	0	694	1614	300	علي البيض ثم قامت فباضت بمرة وفي الصحاح قامت فذرقت بمرة واحدة ذرقا كثيرا وكذلك التوريض في كل شتء قال ابو منصور وهذا تصحيف والصواب ورصت بالصاد --وروي الازهري بسنده---------- عن الفراء قال ورض الشيخ بالضاد اذا استرخي حتار خورانه فابدي -قال ابو العباس وقال ابن الاعرابي اورض وورض اذا رمي بغاءطه واخرجه بمرة واما التوريص بالصاد فله معني غير ما ذكره ا--------------------لليث ابن الاعرابي المورض الذي يرتاد الارض ويطلب الكلا وانشد لاب---ن الرقاع حسب الراءد المورض ان قد در منها بكل نبء صوار در اي تفرق والنبء ما نبا من الارض وي----قال نويت الصوم وارضته وورضته ورمضته وبيته وخمرته ور-------سسته بمعني واحد وفي الحديث لا صيام لمن لم يورض من الليل اي لم ينو يقال ورضت الصوم اذا عزمت عليه قال ابو منصور واحسب الاصل فيه مهموزا ثم قلبت الهمزة واوا وفض	4458	4576054457653698290	543	966.0	430	741	73.27935028076172	85	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3312	true	5534241779829217769	0	28	0	142	1550	300	وقال سويد بن كراع فركبناها علي مجهولها بصلاب الارض فيهن شجع وقال خفاف بن ندبة السلمي اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق قال -	3312	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04291	false	-8317777632543706756	105	130	559	687	1594	300	وقال سويد بن كراع فركبناها علي مجهولها بصلاب الارض فيهن شجع وقال خفاف--------------- اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق وارض	4291	4576054457653698290	124	231.0	100	143	86.71328735351562	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3312	true	5534241779829217769	36	67	181	324	1550	300	ازلزلت الارض ام بي ارض اي بي -رعدة ويقال بي ارض فارضوني اي داووني وقال ذو الرمة---------- اذا توجس ركزا من سنابكها او كان صاحب ارض او به الموم --قال والارض	3312	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04292	false	2720127208756402715	2	32	13	155	1558	300	ازلزلت الارض ام بي ارض يعني الرعدة وقيل يعني الدوار-------------- وقال ذو الرمة يصف صاءدا اذا توجس ركزا من سنابكها او كان صاحب ارض او به الموم ويقال بي ارض	4292	4576054457653698290	107	175.5	83	156	68.5897445678711	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3312	true	5534241779829217769	77	267	377	1360	1550	300	والارض مصدر ارضت الخشبة تءرض----- فهي ماروضة اذا وقعت الارضة فيها قال والارض بفتح الراء مصدر ارضت القرحة تارض اذا تفشت وقال ابو عبيد قال الاصمعي اذا فسدت القرحة وتقطعت قيل ارضت تارض ارضا وقال شمر قال ابن شميل الاريضة ------------------ال------ارض السهلة لا تميل الا علي سهل ومنبت وهي لينة كثيرة النبات وانها لاريضة ------------------------------للنبت وانها لذات اراضة اي خليقة للنب----------------------ت قال وقال ا--بن الاعرابي ارضت الارض تارض ار-ضا اذا--- اخصبت وزكا --------------نباتها و-----ارض اريضة بينة الاراضة اذا كانت كريمة قال اب--------------------------------------------------------------------------و النجم ابحر هشام وهو ذو فراض بين فروع النبعة الغضاض وسط بطاح مكة الاراض في كل واد واسع المفاض وقال ابو عمرو الاراض العراض يقال ارض اريضة اي عريضة ابو عبيد عن الاصمعي الاراض بساط ضخم من وبر او صوف وقال ابو البيداء ارض وارو----ض وما اكثر اروض بني فلان ويقال ارض وارضون وارضا-------ت وارض اريضة للنبات خليقة وانها لذات اراض وقال غيره المءرض الذي يرعي كلا الارض وقال ابن دالان الطاءي وهم الحلوم اذا الربيع تجنبت وهم الربيع اذا المءرض اجدبا وقال الفراء يقال ما ارض هذا المكان اي ما اكثر عشبه وقال غيره ما احسنه----------------------------- واطيب------ه ابو عبيد عن ابي عمر---------------و ارض اريضة اي مخيلة للنبت	3312	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04292	false	2720127208756402715	127	290	643	1506	1558	300	والارض مصدر ارضت الخشبة تءرض ارضا فهي ماروضة اذا وقعت------- فيها -----الارضة واكلتها وارضت الخشبة ا-----------------------------------------------------------------------------------رضا و-----------------------ارضت ارضا كلاهما اكلتها الارضة و--------------------------------------------------------ارض ارضة واريضة بينة الاراضة زكية كريمة مخيلة للنبت والخير وقال ابو حنيفة هي التي ترب الثري وتمرح بالنبات قال امرء القيس بلا---------د عريضة وارض اريضة مدافع ماء في فضاء عريض وكذلك مكان اريض ويقال ارض اريضة بينة الاراضة اذا كانت لينة طيبة المقعد كريمة جيدة النبات وقد ارضت بالضم اي زكت ومكان اريض خليق للخير وقال ابو النجم -بحر هشام وهو ذو فراض بين فروع النبعة الغضاض وسط بطاح مكة الاراض في كل واد واسع المفاض -قال ابو عمرو الاراض العراض يقال ارض اريضة اي عريضة وقال اب--------------------------------------------------و البيداء ارض وارض وارض وما اكثر اروض بني فلان ويقال ارض وارضون وارضات وارضون وارض اريضة للنبات خليقة وانها لذات اراض وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما ارض هذا المكان اي ما اكثر عشبه وقال غيره ما ارض هذه الارض اي ما اسهلها وانبتها واطيبها حكاه ابو حنيفة وانها لاريضة للنبت وانها لذات اراضة اي خليقة للنبت	4292	4576054457653698290	487	697.5	384	1224	39.78758239746094	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3313	true	-3289530768900425247	221	275	1164	1457	1585	300	خرج فلان بضالته اي بسلاحه والضالة السلاح اجمع يقال انه لكامل الضالة والاصل في الضالة النبال والقسي التي تسوي وتنحت من شجر الضال وقال بعض الانصار----------------------------- ابو سليمان وصنع المقعد ومجنا من مسك ثور اجود وضالة مثل الجحيم الموقد ومءمن بما تلا محمد اراد بالضالة السهام شبه نصالها في حدتها بنار موقدة وقال ابن	3313	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06821	false	542305808364370215	40	90	204	474	1568	300	خرج فلان بضالته اي بسلاحه والضالة السلاح اجمع يقال انه لكامل الضالة والاصل في الضالة النبال والقسي التي تسوي من ا----------لضال وقال بعض الانصار قال ابن بري وهو عاصم بن ثابت ابو سليمان وصنع المقع----------------------د وضالة مثل الجحيم الموق-------------------د اراد بالضالة السهام شبه نصالها في حدتها بنار موقدة -قال ابن	6821	4576054457653698290	237	439.0	195	322	73.60248565673828	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3313	true	-3289530768900425247	65	117	347	640	1585	300	ابن الاعرابي الرضي المطيع والرضي المحب والرضي الضامن ومن اسماء النساء رضيا بوزن التريا وتكبيرهما رضوي وثروي ورضوي اسم جبل بعينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمر------------------ضاة والرضوان مصدران والقراء كلهم قرءوا الرضوان بكسر الراء الا ما روي عن عاصم انه قال رضوان وهما لغتان ويقال فلان مرضي ومن العرب من يقول مرضو لانه-------------- من بنات الواو	3313	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09185	false	5398651268283143862	112	215	566	1108	1540	300	ابن الاعرابي الرضي المطيع والرض-------------ي الضامن و-------------------------------------------------------------------------رضيت الشء وارتضيته فهو مرضي وقد قالوا مرضو فجاءوا به علي الاصل ابن سيده ورضيه لذلك الامر فهو مرضو ومرضي وارتضاه راه له اهلا ورجل رضي من قوم رضي قنعان مرضي وصفوا بالمصدر قال زهير هم بيننا فهم رضي وهم عدل وصف بالمصدر الذي في معني مفعول كما وصف بالمصدر الذي في معني فاعل في عدل وخصم الصحاح الرضوان الرضا وكذلك الرضوان بالضم والمرضاة مثله غيره المرضاة والرضوان مصدران والقراء كلهم قرءوا الرضوان بكسر الراء الا ما روي عن عاصم انه قرا رضو-----------ان ويقال هو مر--ضي ومنهم---- من يقول مرضو لان الرضا في الاصل من بنات الواو	9185	4576054457653698290	180	127.5	146	645	27.9069766998291	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3313	true	-3289530768900425247	42	83	228	461	1585	300	مقصور قلت واذا جعلت الرضا مصدر راضيته رضاء ومراضاة فهو ممدود واذا جعلته مصدر رضي يرضي رضي فهو مقصور----------- وق---------------------------------------------------------------------------ال ابو العباس عن ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعرابي الرضي المطيع والرضي المحب والرضي الضامن----------- ومن اسماء النساء رضيا بوزن التريا وتكبيرهما رضوي وثروي ورضوي	3313	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09186	false	-5276163979732621720	12	97	59	503	1584	300	منصور -----اذا جعلت الرضي بمعني ال----------مراضاة فهو ممدود واذا جعلته مصدر رضي يرضي رضي فهو مقصور قال سيبويه وقالوا عيشة راضية علي النسب اي ذات رضا ورضوي جبل بالمدينة والنسبة اليه رضوي قال-------------- ابن سيده ورضوي اسم جبل بعينه وبه سميت المراة قال ولا احمله علي باب تقوي لانه ليس في الكلام ر ض ي فيكون هذا محمولا عليه التهذيب ورضوي اسم امراة قال الاخطل عفا واسط من ال رضوي فنبتل فمجتمع المجرين فالصبر اجمل ومن اسماء النساء رضيا بوزن الثريا وتكبيرهما رضوي وثروي ورضوي	9186	4576054457653698290	151	232.5	122	473	31.92388916015625	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3314	true	3406567805555143637	8	134	21	626	1495	300	ضني ضنا ضان ضون وضن نضا نوض ان------------------ض ضني وقال الليث ضني الرجل------- يضني ضني شديدا اذا كان به مرض مخامر وكلما ظن انه قد برا نكس وقد اضناه المرض اضناء سلمة عن الفراء العرب تقول رجل ضني و----دنف وقوم ضني اي ذوو ضني وكذلك قوم عدل ذوو عدل وصوم ونوم وقال ابن الاعرابي رجل ضني وامراة ضني وقوم ضني وهو المضني من المرض وق----------وم --------------------------------------------------------------------------------------------------ضني اي ذوو ضني وكذلك قوم عدل ذوو عدل وق--------------------------------------------------------------ال تضني الرجل اذا تمارض واضني اذا لزم الفراش من الضني وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل ضن ورجلان ضنيان وامراة ضنية وقوم اضناء ويقال اضناه المرض وانضاه بمعني واحد ضنا قال ابو زيد ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------نات المراة ضنا وضنوءا اذا ولدت وقال ابو عبيد قال ابو عمرو الضنء الولد مهموز ساكن النون وقد يقال له الضنء قال	3314	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09389	false	4317390035915293725	105	300	529	1513	1513	300	ضني ضني فهو ضن واضناه المرض اي اثقله والضني المر---------------ض ضني الرجل بالكسر يضني ضني شديدا اذا كان به مرض مخامر------ ظن انه قد برا نكس ا------------------------------لفراء العرب تقول رجل ضني وقوم دنف و----ضني لانه مصدر كقولهم قوم زور وع---دل وص-----وم وقال ابن الاعرابي رجل ضني وامراة ضني و---------هو المضني من المرض وقال اذا ارعوي عاد الي جهله كذي الضني عاد الي نكسه الجوهري رجل ضني وضن مثل حري وحر يقال تركته ضني وضنيا فاذا قلت ضني استوي فيه المذكر والمءنث والجمع لانه مصدر في الاصل واذا كسرت النون ثنيت وجمعت كما قلناه في حر ويقال تضني الرجل اذا تمارض واضني اذا لزم الفراش من الضني وفي الحديث في الحدود ان مريضا اشتكي حتي اضني اي اصابه الضني وهو شدة المرض حتي نحل جسمه وفي الحديث لا تضطني عني اي لا تبخلي بانبساطك الي وهو افتعال من الضني المرض والطاء بدل من التاء ويقال رجل ضن ورجلان ضنيان وامراة ضنية وقوم اضناء و--المضاناة المعاناة وضنت المراة تضني ضني وضناء ممدود كثر ولدها يهمز ولا يهمز وقال غيره ضنت المراة تضنو وتضني ضني اذا كثر ولدها وهي الضانية وقيل ضنت وضنات واضنات اذا كثر اولادها ا-----------------------------بو عمرو الضنء الولد مهموز ساكن النون وقد يقال ال---ضنء قال-	9389	4576054457653698290	370	528.5	290	1091	33.913841247558594	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3315	true	-8304244357653720547	104	138	557	720	1612	300	ويقال اضان ضانك وامعز معزك اي اعزل ذا من ذا وقد ضانتها اذا عزلتها وقال محمد بن حبيب قال ابن الاعرابي رجل ضاءن اذا كان ضعيفا ورجل ماعز اذا كان حازما مانعا ما وراءه	3315	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08349	false	-3649513242310430372	159	186	842	970	1538	300	ويقال اضان ضانك وامعز معزك اي اعزل ذا من ذا وقد ضانتها اي- عزلتها و----------------------------------رجل ضاءن اذا كان ضعيفا ورجل ماعز اذا كان حازما مانعا ما وراءه	8349	4576054457653698290	127	233.0	100	163	77.91410827636719	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3315	true	-8304244357653720547	211	297	1109	1598	1612	300	ويقال وضن فلان الحجر والاجر بعضه فوق بعض اذا اشرجه فهو موضون وقال الليث الوضن نسج السرير واشباهه بالجوهر والثياب وهو موضون قال والوضين البطان العريض وقال حميد بن ثور علي مصلخم ما يكاد جسيمه يمد بعطفيه الوضين المسمما المسمم المزين بالسموم وهي خرز ثعلب عن ابن الاعرابي قال التوضن التحبب والتوضن التذلل والوضنة الكرسي المنسوج وقال شمر الموضونة الدرع المنسوجة وقال بعضهم درع موضونة مقاربة--- النسج مثل الموضونة و--------------------------قال رجل من العرب لامراته ضنيه يعني متاع --بيتها اي قاربي بعضه من بعض وقيل الوضن النضد	3315	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08607	false	-4818351671792372125	30	85	178	479	1661	300	ويقال وضن فلان الحجر والاجر بعضه علي بعض اذا اشرجه فهو موضون وال----------وضن نسج السرير واشباهه بالجوهر والثياب وهو موضون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمر الموضونة الدرع المنسوجة وقال بعضهم درع موضونة مقاربة في النسج مثل --مرضونة مداخلة الحلق بعضها في بعض وقال رجل من العرب لامراته ضنيه يعني متاع البيت-- اي قاربي بعضه من بعض وقيل الوضن النضد	8607	4576054457653698290	263	457.5	214	520	50.57692337036133	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3316	true	-8529074445814666842	177	203	944	1074	1560	300	ابي زيد انضت اللحم ايناضا اذا شويته ولم تنضجه وقال الليث--------------------------------------------------- لحم انيض فيه نهواة وقال --زهير------------------------- يلجلج مضغة فيها انيض اصلت فهي تحت الكشح داء	3316	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04294	false	4691624052307744295	252	292	1275	1483	1519	300	ابو زيد انضت اللحم ايناضا اذا شويته فلم تنضجه والانيض مصدر قولك انض اللحم يانض يالكسر انيضا اذا تغير واللحم لحم انيض فيه نهوءة وانشد لزهير في لسان متكلم عابه وهجاه يلجلج مضغة فيها انيض اصلت فهي تحت الكشح داء	4294	4576054457653698290	114	192.0	90	208	54.80769348144531	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3316	true	-8529074445814666842	7	43	32	242	1560	300	النوض وصلة ما بين العجز والمتن---------------------- ولكل امراة نوضان وهما لحمتان منتبرتان مكتنفتا- قطنها يعني وسط الورك وقال رءبة اذا اعتزمن الرهو في انتهاض جاذبن بالاصلاب والانواض قال والنوض شبه التذبذب والتعثكل يقال ناض- ينوض نوضا	3316	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04454	false	8790780797760891385	216	253	1179	1403	1644	300	النوض وصلة ما بين العجز والمتن وخصصه الجوهري بالبعير ولكل امراة نوضان وهما لحمتان منتبرتان مكتنفتان قطنها يعني وسط الورك -قال----- اذا اعتزمن الدهر في انتهاض جاذبن بالاصلاب والانواض---- والنوض شبه التذبذب والتعثكل وناض الشء ينوض نوضا	4454	4576054457653698290	192	338.5	158	234	82.05128479003906	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3316	true	-8529074445814666842	44	175	247	936	1560	300	ابو عمرو الانواض مدافع الماء وقال ر-------------------------------------------------------------------------------------------ءبة غر الذري ضواحك الايماض يسقي به مدافع الانواض وقال ابن الاعرابي الانو------------------------------------------------------------اض الاودية واحدها نوض وروي ابو العباس عنه انه قال النوض الحركة والتفرض والنوض العصعص وقال الكساءي العرب تبدل من الصاد ضادا فتقول ما لك من هذا ------مناض اي مناص وقال ابو الحسن اللحياني يقال فلان ما ينوض لحاجة وما يقدر ان ينوص اي يتحرك لشء وقد ناض وناص مناضا ومناصا اذا ذهب في الارض وقال ابن الاعرابي نوضت الثوب بالصبغ تنويضا اي ضرجته وانشد في صفة الاسد في غيله جيف الرجال كانه بالزعفران من الدماء منوض اي مضرج اخبرني به المنذري عن ابي العباس احمد بن يحيي عنه ابو تراب عن ابي سعيد البغدادي قال الانواض والانواط واحد وهي ما نوط علي الابل اذا اوقرت وقال رءبة جاذبن بالاصلاب والانواض انض ابو	3316	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04455	false	5821829575097026707	51	170	264	927	1617	300	ابو عمرو الانواض مدافع الماء والانواض والاناويض مواضع متفرقة ومنه قول لبيد اروي الاناويض واروي مذنبه والانواض موضع معروف قال رءبة غر الذري ضواحك الايماض تسقي به مدافع الانواض وقيل الانواض هنا منافق الماء وبه فسر الشعر ولم يذكر للانواض ولا للمنافق واحد والانواض الاودية واحدها نوض والجمع الاناويض والنو-----------ض الحرك--------ة والنوض العصعص قا-ل الكساءي العرب تبدل من الصاد ضادا فتقول ما لك من هذا الامر مناض اي مناص------------------------------------------------------------------------------ وقد ناض وناص مناضا ومناصا اذا ذهب في الارض -قال ابن الاعرابي نوضت الثوب بالصبغ تنويضا--------- وانشد في صفة الاسد في غيله جيف الرجال كانه بالزعفران من الدماء منوض اي مضرج ابو------------------------------------------------------------- سع-------------يد الانواض والانواط واحد وهي ما نوط علي الابل اذا اوقرت -قال رءبة جاذبن بالاصلاب والانواض نيض ابن	4455	4576054457653698290	454	827.0	365	846	53.664302825927734	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3317	true	7176780350835451969	66	91	358	490	1505	300	ويقال لانضاء الابل نضوان ايضا ويقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انضي وجه الرجل ونضا علي كذا وكذا اذا اخلق وقال------ الليث المنضي الرجل الذي صار بعيره نضوا وقد انضاه	3317	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09813	false	9194010246700690178	167	207	881	1113	1617	300	ويقال لانضاء الابل نضوان ايضا وقد انضاه السفر وانضيتها فهي منضاة ونضوت البلاد قطعتها قال تابط شرا ولكنني اروي من الخمر هامتي وانضو الفلا بالشاحب المتشلشل وانضي---- الرجل------------------ اذا كانت ابله انضاء الليث المنضي الرجل الذي صار بعيره نضوا وانضيت ---	9813	4576054457653698290	88	129.0	71	257	34.24124526977539	14	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3317	true	7176780350835451969	102	173	545	884	1505	300	وسهم نضو اذا فسد من كثرة ما رمي به حتي -------------------------اخلق ونضي السهم ق----------------------دحه وهو ما جاوز من السهم الريش الي النصل وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاعشي غ---------------ر نضي السهم تحت لبانه وجال علي وحشيه لم يعثم ونض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرمح ما فوق المقبض من صدره------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد--------------- وظل لثيران الصريم غماغم اذا دعسوها بالنضي المعلب ابو عبيد عن الاصمعي اول ما يكون القدح قبل ان يعمل نضي فان- نحت فهو مخشوب وخشيب فاذا لين فهو مخلق	3317	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09814	false	1861987252070646379	59	284	311	1413	1493	300	وسهم نضو اذا فسد من كثرة ما رمي به حتي اخلق ابو عمرو النضي نصل السهم ونضو السهم قدحه المحكم نضي السهم قدحه و---ما جاوز من السهم الريش الي النصل وقيل هو النصل وقيل هو القدح قبل ان يعمل وقيل هو الذي ليس له ريش ولا نصل قال ابو حنيفة وهو نضي ما لم ينصل ويريش ويعقب قال والنضي ايضا ما عري من عوده وهو سهم قال الاعشي وذكر عيرا رمي فمر نضي السهم تحت لبانه وجال علي وحشيه لم يعتم لم يبطء والنضي علي فعيل القدح اول ما يكون قبل ان يعمل ونضي السهم ما بين الريش والنصل وقال ابو عمرو النضي نصل السهم يقال نضي مفلل قال لبيد يصف الحمار واتنه قال والزمها النجاد وشايعته هواديها كانضية المغالي قال ابن بري صوابه المغالي جمع مغلاة للسهم وفي حديث الخوارج فينظر في نضيه النضي نصل السهم وقيل هو السهم قبل ان ينحت اذا كان قدحا قال ابن الاثير وهو اولي لانه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد النضي قالوا سمي نضيا لكثرة البري والنحت فكانه جعل نضوا ونضي الرمح ما فوق المقبض من صدره والجمع انضاء قال اوس بن حجر تخيرن انضاء وركبن انصلا كجزل الغضي في يوم ريح تزيلا ويروي كجمر الغضي وانشد الازهري في ذلك وظل لثيران الصريم غماغم اذا دعسوها بالنضي المعلب------------ الاصمعي اول ما يكون القدح قبل ان يعمل نضي فاذا نحت فهو مخشوب وخشيب فاذا لين فهو مخلق	9814	4576054457653698290	313	531.0	246	1117	28.021486282348633	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3317	true	7176780350835451969	200	223	1014	1135	1505	300	ابو عبيدة نضا الفرس ينضو نضوا اذا ادلي فاخرج جردانه قال واسم الجردان النضي ويقال نضا فلان موضع كذا ينضوه اذا جاوزه وخلفه	3317	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09815	false	3254995555911966612	188	211	1020	1140	1626	300	ابو عبيدة نضا الفرس ينضو نضوا اذا ادلي فاخرج جردانه قال واسم الجردان النضي -يقال نضا فلان موضع كذا ينضوه اذا جاوزه وخلفه	9815	4576054457653698290	120	235.0	97	121	99.17355346679688	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3318	true	-6676931298382892929	189	300	947	1545	1545	300	ويقال اضاف فلان فلانا الي كذا فهو يضيفه اضافة اذا الجاه الي ذلك والمضاف الملجا المحرج المثقل بالشر وقال الشاعر فما ان وجد معولة ثكول بواحدها اذا يغزو تضيف اي تشفق عليه وتخاف ان يصاب فتشكله ويقال ضفت الرجل وتضيفته اذا نزلت به وصرت له ضيفا واضفته اذا انزلته عليك وقربته والمضاف الملجا والملزق بالقوم والضيف جانب الوادي وقد تضايف الوادي اذا تضايق وضيفا الوادي جانباه وقال ابو زيد الضيف الجنب وقال الراجز ينتبعن عودا يشتكي الاظلا اذا تضايفن عليه انسلا يعني اذا صرن منه قريبا الي جنبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر سمعت رجاء بن سلمة الكوفي يقول ضيفته اذا اطعمته قال والتضي-ف الاطعام قال واضافه اذا لم يطعمه وقال رجاء في قراءة-	3318	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05523	false	9082051992922632927	183	248	916	1260	1560	300	ويقال اضاف فلان فلان--------ا فهو يضيفه اضافة اذا الجاه الي ذلك وفي التنزيل العزيز فابوا------------------------------------------------------------------------------------- ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيفوهما وانشد ثعلب لاسماء بن خارجة الفزاري يصف الذءب ورايت حقا ان اضيفه اذ رام سلمي واتقي حربي استعار له التضييف وانما يريد انه امنه وسالمه قال شمر سمعت رجاء بن سلمة الكوفي يقول ضيفته اذا اطعمته قال والتضييف الاطعام قال واضافه اذا لم يطعمه وقال رجاء في قراءة	5523	4576054457653698290	179	90.5	144	740	24.189189910888672	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3318	true	-6676931298382892929	132	208	660	1051	1545	300	السهم يضيف اذا عدل عن الهدف وهو من هذا وفيه لغة اخري ليست في الحديث صاف السهم بمعني ضاف والذي جاء في الحديث---- بالضاد -------------------------------------------------------------------ابو عبيد عن الاصمعي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاف الرجل من الامر اذا اشفق وانشد-------------- قول الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري يعني الامر يشفق منه الرجل اراد بالمضوفة الامر يشفق منه ويقال اضاف فلان فلانا الي كذا فهو يضيفه اضافة اذا الجاه الي------------------------------------------------------------------------------------- ذلك والمضاف الملجا المحرج المثقل بالشر وقال	3318	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05525	false	-7128762989129635322	175	283	914	1470	1559	300	السهم--------- عدل عن الهدف او الرمية- وفيه لغة اخري ليست في الحديث صاف السهم بمعني ضاف والذي جاء في الحديث ضاف بالضاد وفي حديث ابي بكر قال له ابنه ضفت عنك يوم بدر اي ملت عنك وعدلت وقول ابي ذءيب جوارسها تاوي الشعوف دواءبا وتنصب الهابا مضيفا كرابها اراد ضاءفا كرابها اي عادلة معوجة فوضع اسم المفعول موضع المصدر والمضاف الواقع بين الخيل والابطال وليست به قوة واما قول الهذلي -انت تجيب دعوة --------------------------------------------------------------------المضوف فانما استعمل المفعول علي حذف الزاءد كما فعل-------------------------------- ذلك في اسم الفاعل نحو قوله يخرجن من اجواز ليل غاضي وبني المضوف علي لغة من قال في بيع بوع والمضاف الملجا المحرج المثقل بالشر -قال	5525	4576054457653698290	174	226.5	139	668	26.04790496826172	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3319	true	-6421275574108209831	0	71	0	394	1578	300	ابن مسعود فابوا ان يضيفوهما الكهف 77 اي يطعموهما واخبرت عن ابي الهيثم انه قال يقال اضافه وضيفه------ بمعني واحد كقولك اكرم-----ه وكرمه ق--------------ال وقول الله فابوا ان يضيفوهما معناه ان يجعلوهما ضيفين لهم وروي سلمة عن الفراء في قوله------- فابوا ان يضيفوهما سالاهم الاضافة فلم يفعلوا ولو قرءت ان يضيفوهما كان صوابا قال وتضيفته سالته ان يضيفني قال وتضيفته اتيته ضيفا وقال الاعشي تضيفته يوما فاكرم مقعدي واصفدني علي الزمانة	3319	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05523	false	9082051992922632927	248	300	1260	1560	1560	300	ابن مسعود فابوا ان يضيفوهما------------ يطعموهما قال ابو------ الهيثم------------- اضافه وضيفه عندنا بمعني واحد كقولك اكرمه الله وكرمه واضفته وضيفته قال و------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل فابوا ان يضيفوهما سالاهم الاضافة فلم يفعلوا ولو قرءت ان يضيفوهما كان صوابا---- وتضيفته سالته ان يضيفني و-----------اتيته ضيفا ق-ال الاعشي تضيفته يوما فاكرم مقعدي واصفدني علي الزمانة-	5523	4576054457653698290	259	430.5	215	426	60.79812240600586	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3319	true	-6421275574108209831	107	171	583	902	1578	300	بالهاء وانشد قول البعيث لقي حملته امه وهي ضيفة فجاءت بيتن للضيافة ارشما و------------------------------قال ابو الهيثم معني قول-----------------------ه وهي ضيفة اي ضافت يوما فحبلت به في غير دار اهلها فجاءت بولد شره وقال ابو الهيثم ويقال ضافت المراة---- حاضت لانها مالت من الطهر الي الحيض فاراد انها حملته وهي حاءض وقيل معني قوله وهي ضيفة اي ضافت قوما فحبلت به في غير دار اهلها	3319	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05524	false	3510021185921065881	128	181	690	960	1589	300	بالهاء قا------ل البعيث لقي حملته امه وهي ضيفة فجاءت بيتن للضيافة ارشما وحرفه ابو عبيدة فعزاه الي جرير قال ابو الهيثم اراد بالضيفة في البيت انها حملته وهي حاءض -----------------------------------------------------------------------يقال ضافت المراة اذا حاضت لانها مالت من الطهر الي الحي--------------------------ض وقيل معني قوله وهي ضيفة اي ضافت قوما فحبلت--- في غير دار اهلها	5524	4576054457653698290	202	335.5	160	376	53.72340393066406	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3319	true	-6421275574108209831	174	261	916	1383	1578	300	الفضاء المكان الواسع--------- والفعل فضا يفضو فضوا فهو فاض وقال رءبة افرخ قيض بيضها المنقاض عنكم كراما بالمقام الفاضي ويقال ا-------------------------فضي فلان الي فلان اذا وصل اليه واصله انه صار في فرجته وفضاءه ابو العباس عن ابن الاعرابي افضي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل دخل علي اهله قال وافضي ايضا اذا جامعها قال------------------------------------------- والافضاء في الحقيقة الانتهاء ومنه قول الله جل وعز وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 اي انتهي واوي وقال وافضي اذا افتقر ويقال افضي الرجل جاريته جام-------------------------------------------------------------------------------------عها فصير مسلكيها مسلكا واحد--------ا وهي المفضاة من النساء	3319	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09594	false	3023855476138306478	158	298	761	1492	1504	300	الفضاء المكان الواسع من الارض والفعل فضا يفضو فضوا فهو فاض -قال رءبة افرخ فيض بيضها المنقاض عنكم كراما بالمقام الفاضي وقد فضا المكان وافضي اذا اتسع وافضي فلان الي فلان اي -وصل اليه واصله انه صار في فرجته وفضاءه وحيزه قال ثعلب بن عبيد يصف نحلا شتت كثة الاوبار لا القر تتقي ولا الذءب تخشي وهي بالبلد المفضي اي العراء الذي لا شء فيه وافضي اليه الامر كذلك وافضي الرجل دخل علي اهله---- وافضي الي المراة غشيها وقال بعضهم اذا خلا بها فقد افضي غشي او لم يغش والافضاء في الحقيقة الانتهاء ومنه قوله تعالي----- وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض ----------اي انتهي واوي عداه بالي لان فيه معني وصل كقوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم ومرة مفضاة مجموعة المسلكين وافضي المراة فهي مفضاة اذا جامعها فجعل مسلكيها مسلكا واحدا كافاضها وهي المفضاة من النساء	9594	4576054457653698290	342	541.5	275	752	45.478721618652344	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3319	true	-6421275574108209831	262	298	1388	1569	1578	300	الفراء العرب تقول لا يفض الله فاك من افضيت قال والافضاء ان تسقط ثناياه من تحت ومن فوق-------- وكل اضراسه حكاه شمر للفراء قلت -------ومن هذا افضاء المراة اذا انقطع الحتار الذي بين مسلكيها وقال شمر	3319	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09595	false	7648936479619579501	72	110	369	557	1535	300	الفراء العرب تقول لا يفض الله فاك من افضيت قال والافضاء ان تسقط ثناياه --------من فوق ومن تحت وكل اضراسه حكاه شمر عنه قال ابو منصور ومن هذا افضاء المراة اذا انقطع الحتار الذي بين مسلكيها وقال ابو	9595	4576054457653698290	159	286.0	127	196	81.12245178222656	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3320	true	828473867353076870	229	257	1171	1311	1543	300	فاذا افضتم من عرفات البقرة 198 قال ابو اسحاق دل بهذا اللفظ ان الوقوف بها واجب لان الافاضة لا تكون الا بعد وقوف ومعني افضتم دفعتم بكثرة يقال	3320	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04413	false	-6506001527074334599	242	268	1328	1457	1626	300	فاذا افضتم من عرفات----------- قال ابو اسحاق دل بهذا اللفظ ان الوقوف بها واجب لان الافاضة لا تكون الا بعد وقوف ومعني افضتم دفعتم بكثرة وقال	4413	4576054457653698290	128	245.0	102	140	91.42857360839844	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3320	true	828473867353076870	0	48	0	257	1543	300	استوي من الارض واتسع قال والصحراء فضاء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومكان فاض ومفض اي واسع وارض فضاء وبراز والفاضي البارز وقال ابو النجم يصف فرسه اما اذا امسي فمفض منزله نجعله في مربط ونجعله مفض واسع والمفضي المتسع وقال رءبة خوقاء مفضاها الي منخاق اي متسعها وقال ايضا جاوزته بالقوم	3320	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09595	false	7648936479619579501	158	300	783	1535	1535	300	استوي من الارض واتسع قال والصحراء فضاء قال ابو بكر الفضاء ممدود كالحساء وهو ما يجري علي وجه الارض واحدته فضية قال الفرزدق فصبحن قبل الواردات من القطا ببطحاء ذي قار فضاء مفجرا والفضية الماء المستنقع والجمع فضاء ممدود عن كراع فاما قول عدي بن الرقاع فاوردها لما انجلي الليل او دنا فضي كن للجون الحواءم مشربا قال ابن سيده يروي فضي وفضي فمن رواه فضي جعله من باب حلقة وحلق ونشفة ونشف ومن رواه فضي جعله كبدرة وبدر والفضا جانب الموضع وغيره يكتب بالالف ويقال في تثنيته ضفوان قال زهير قفرا بمندفع النحاءت من ضفوي الات الضال والسدر النحاءت ابار معروفة ومكان فاض ومفض اي واسع وارض فضاء وبراز والفاضي البارز -قال ابو النجم يصف فرسه اما اذا امسي فمفض منزله نجعله في مربط -نجعله مفض واسع والمفضي المتسع وقال رءبة خوقاء مفضاها الي منخاق اي متسعها وقال ايضا جاوزته بالقوم-	9595	4576054457653698290	254	478.0	207	755	33.64238357543945	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3320	true	828473867353076870	48	190	257	959	1543	300	حتي افضي بهم وامضي سفر ما امضي قال افضي بهم بلغ بهم مكانا واسعا افضي بهم اليه حتي انقطع ذلك الطريق الي شء يعرفونه و-قال ابن شميل الفضاء ما استوي من الارض وقد افضينا الي الفضاء وجمعه افضية وقال ابو زيد يقال تركت الامر فضا اي تركته غير محكم وقال ابو مالك يقال ما بقي في كنانته الا سهم فضا---- اي واحد وي--------------------------------------------------------قال بقيت من اقراني فضا اي بقيت وحدي ولذلك قيل للامر الضعيف غير المحكم فضا مقصور ويقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متاعهم بينهم فوضي فضا اي مختلط مشترك وقال اللحياني امرهم فوضي بينهم وفضا بينهم اي سواء بينهم وانشد-------------- طعامهم فوضي فضا في رحالهم ولا يحسنون الشر الا تناديا ويقال هذا تمر فضا في العيبة مع الزبيب اي مختلط وانشد فقلت لها يا خالتي لك ناقتي وتمر فضا في عيبتي وزبيب اي منثور ويقال الناس فوضي اذا كانوا لا امير عليهم ولا من يجمعهم	3320	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09596	false	-698330952574302296	0	164	0	829	1557	300	حتي افضي بهم وامضي سفر ما امضي قال افضي---- بلغ بهم مكانا واسعا افضي بهم اليه حتي انقطع ذلك الطريق الي شء يعرفونه ويقال -----------------------------------قد افضينا الي الفضاء وجمعه افضية وي------------قال تركت الامر فضا اي تركته غير محكم وقال ابو مالك يقال ما بقي في كنانته الا سهم فضا فضا اي واحد وقال ابو عمرو سهم فضا اذا كان مفردا ليس في الكنانة غيره ويقال بقيت من اقراني فضا اي بقيت وحدي ولذلك قيل للامر الضعيف غير المحكم فضا مقصور وافضي بيده الي الارض اذا مسها بباطن راحته في سجوده والفضا حب الزبيب وتمر فضا منثور مختلط وقال اللحياني هو المختلط بالزبيب وانشد فقلت لها يا خالتي لك ناقتي وتمر فضا في عيبتي وزبيب اي منثور ورواه بعض المتاخرين يا عمتي وامرهم بينهم فضا اي سواء ومتاعهم بينهم فوضي فضا اي مختلط مشترك غيره وام--------رهم فوضي------ وفضا اي س------واء بينهم وانشد للمعذل البكري طعامهم فوضي فضا في رحالهم ولا يحسنون الشر الا تناديا ويقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الناس فوضي اذا كانوا لا امير عليهم ولا من يجمعهم	9596	4576054457653698290	502	900.5	399	1013	49.5557746887207	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3321	true	4907735722398102526	75	120	373	619	1543	300	ويقال امرهم فيضوضي بينهم وفيضيضي وفوضوضي بينهم قال وهذه الاحرف الثلاثة يجوز فيها المد والقصر وقال ابو زيد القوم فيضوضي امرهم وفيضوضي فيما بينهم اذا كانوا مختلطين -يلبس هذا ثوب هذا وياكل هذا طعام هذا لا يءامر واحد منهم صاحبه فيما يفعل في امره و-قال	3321	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04410	false	-6983130165555631039	136	179	706	944	1596	300	ويقال امرهم فيضوضا ------وفيضيضا وفوضوضا بينهم---- وهذه الاحرف الثلاثة يجوز فيها المد والقصر وقال ابو زيد القوم فيضوضا امرهم وفيضوضا فيما بينهم اذا كانوا مختلطين فيلبس هذا ثوب هذا وياكل هذا طعام هذا لا يءامر واحد منهم صاحبه فيما يفعل في امره ويقال	4410	4576054457653698290	231	433.0	188	248	93.1451644897461	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3321	true	4907735722398102526	197	297	1006	1528	1543	300	الليث-- وحديث مستفاض ماخوذ فيه قد استفاضوه اي اخذوا فيه قال ومن قال مستفيض فانه يقول ذاءع في الناس مثل الماء المستفيض قلت ق----------ال الفراء والاصمعي وابن السكيت وعامة اهل اللغة لا يقال حديث مستفاض قالوا وهو لحن ليس من كلام العرب انما هو مولد من كلام الحاضرة والصواب حديث مستفيض اي منتشر شاءع في الناس وقد جاء في شعر بعض المحدثين في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من امره مستفاض وليس بالفصيح من كلامهم ابو عبيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------امراة مفاضة اذا كانت ضخمة البطن مسترخية اللحم وهو عيب في النساء واستفاض المكان اذا اتسع فهو مستفيض وقال ذو الرمة بحيث استفاض القنع غربي واسط وفياض	3321	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04413	false	-6506001527074334599	12	147	70	808	1626	300	التهذيب وحديث مستفاض ماخوذ فيه قد استفاضوه اي اخذوا فيه---- ومن قال مستفيض فانه يقول ذاءع في الناس مثل الماء المستفيض قال ابو منصور قال الفراء والاصمعي وابن السكيت وعامة اهل اللغة لا يقال حديث مستفاض ------وهو--------------------------- لحن عندهم وكلام ال----------خاص حديث مستفيض--- منتشر شاءع في الناس ودرع فيوض ومفاضة وفاضة واسعة الاخيرة عن ابن جني ورجل مفاض واسع البطن والانثي مفاضة وفي صفته صلي الله عليه وسلم مفاض البطن اي مستوي البطن مع الصدر وقيل المفاض ان يكون فيه امتلاء من فيض الاناء ويريد به اسفل بطنه وقيل المفاضة من النساء العظيمة البطن المسترخية اللحم وقد افيضت وقيل هي المفضاة اي المجموعة المسلكين كانه مقلوب عنه وافاض المراة عند الافتضاض جعل مسلكيها واحدا وامراة مفاضة اذا كانت ضخمة البطن-------------------------------- واستفاض المكان اذا اتسع فهو مستفيض -قال ذو الرمة بحيث استفاض القنع غربي واسط ويقال	4413	4576054457653698290	346	545.0	280	821	42.14372634887695	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3321	true	4907735722398102526	1	29	5	141	1543	300	ابو ذءيب الهذلي يصف الحمر و------كانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع قال و-----------------------------------------------كل ما---- في اللغة من باب الافاضة فليس يكون الا عن تفرق او كثرة	3321	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04414	false	-8281281930958588163	62	100	329	522	1586	300	ابو ذءيب الهذلي يصف حمارا واتنه وكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع يعني بالقداح وحروف الجر ينوب بعضها مناب بعض التهذيب كل ما كان في اللغة من باب الافاضة فليس يكون الا عن تفرق او كثرة	4414	4576054457653698290	126	217.0	99	193	65.28497314453125	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3322	true	-2022549036150193032	12	41	58	194	1514	300	وفي حديث جاء في ذكر الرجال ثم يكون علي اثر ذلك الفيض قال شمر سالت البكراوي عنه فقال الفيض الموت ه-هنا---- ولم اسمعه من غيره الا انه قال فاضت	3322	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04411	false	-2750069075655528228	273	300	1410	1539	1539	300	وفي حديث الد-----------جال ثم يكون علي اثر ذلك الفيض قال شمر سالت البكراوي عنه فقال الفيض الموت هاهنا قال ولم اسمعه من غيره الا انه قال فاضت-	4411	4576054457653698290	121	218.5	96	141	85.81560516357422	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3322	true	-2022549036150193032	44	114	207	561	1514	300	عند خروج روحه وقال ابو تراب قال ابن الاعرابي فاض الرجل وفاظ اذا مات وكذلك فاظت نفسه وقال ابو الحسن اللحياني فاضت نفسه الفعل للنفس وفاض الرجل يفيض وفاظ يفيظ فيظا وفيوضا وقال ابو ربيعة قال الاصمعي لا يقال فاضت نفسه ولا فاظت وانما هو فاض الرجل وفاظ -------وقال الاصمعي سمعت ابا عمرو يقول لا يقال فاظت نفسه ولكن يقال فاظ اذا مات بالظاء ولا يقال فاض بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاد بتة وقال	3322	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04412	false	3993826797767537027	7	162	35	813	1518	300	عند خروج روحه وقال -------------ابن الاعرابي فاض الرجل وفاظ اذا مات وكذلك فاظت نفسه وقال ابو الحسن--------- فاضت نفسه الفعل للنفس وفاض الرجل يفيض وفاظ يفيظ فيظا وفيوظ--------------ا وقال الاصمعي لا يقال فاظت نفسه ولا فاضت وانما هو فاض الرجل وفاظ اذا مات قال الاصمعي سمعت ابا عمرو يقول لا يقال فاظت نفسه ولكن يقال فاظ اذا مات بالظاء ولا يقال فاض بالضاد وقال شمر اذا تفيضوا انفسهم اي تقياوا الكساءي هو يفيظ نفسه وحكي الجوهري عن الاصمعي لا يقال فاض الرجل ولا فاضت نفسه وانما يفيض الدمع والماء قال ابن بري الذي حكاه ابن دريد عن الاصمعي خلاف هذا قال ابن دريد قال الاصمعي تقول العرب فاظ الرجل اذا مات فاذا قالوا فاضت نفسه قالوها بالضاد وانشد ففقءت عين وفاضت نفس قال وهذا هو المشهور من مذهب الاصمعي وانما غلط الجوهري لان الاصمعي حكي عن ابي عمرو انه لا يقال فاضت نفسه ولكن يقال فاظ اذا مات قال ولا يقال فاض بالضاد بتة -قال	4412	4576054457653698290	310	577.0	248	815	38.036808013916016	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3322	true	-2022549036150193032	237	269	1199	1365	1514	300	خالد بن جنبة الافاضة سرعة الركض وافاض الراكب اذا دفع بعيره شد-ا بين الجهد -دون ذلك قال وذاك نصف عدو الابل عليها الركبان ولا تكون الافاضة الا وعليها الركبان وفض في حديث	3322	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04413	false	-6506001527074334599	268	299	1457	1622	1626	300	خالد بن جنبة الافاضة سرعة الركض وافاض الراكب اذا دفع بعيره سيرا بين الجهد ودون ذلك قال وذلك نصف عدو الابل عليها الركبان ولا تكون الافاضة الا وعليها الركبان و---في حديث	4413	4576054457653698290	160	301.0	129	168	95.23809814453125	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3322	true	-2022549036150193032	268	298	1360	1509	1514	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض قال ابو عبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال ابو عمرو الاوفاض هم الفرق من الناس والا-------------------------------خلاط قال وقال الفراء هم الذين	3322	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04459	false	225423089925340194	195	250	1062	1348	1592	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض فسروا انهم اهل الصفة وكانوا اخلاطا وقيل هم الذين مع كل واحد منهم وفضة وهي مثل الكنانة الصغيرة يلقي فيها طعامه والاول اجود قال ابو عمرو الاوفاض هم الفرق من الناس والاخلاط من وفضت الابل اذا تفرقت وقيل هم الفقراء الضعا---ف الذين	4459	4576054457653698290	124	207.0	99	289	42.90657424926758	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3322	true	-2022549036150193032	163	187	817	939	1514	300	قال الاصمعي حان فوظه اي موته وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء يقال فاضت نفسه تفيض فيضاء فيوضا وهي في تميم وكلب وافصح منها واثر فاظت نفسه فيوظا	3322	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04701	false	453998078522939812	94	136	485	701	1552	300	قال الاصمعي حان فوظه اي موته وفي حديث عطاء ارايت المريض اذا حان فوظه اي موته قال ابن الاثير هكذا جاء بالواو والمعروف بالياء قال الفراء يقال فاضت نفسه تفيض فيضا وفيوضا وهي في تميم وكلب وافصح منها واثر فاظت نفسه فيوظا	4701	4576054457653698290	118	223.0	95	216	54.62963104248047	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3323	true	-6511646349352775901	70	181	353	971	1548	300	الطرماح قد تجاوزتها بهضاء كالجنة يخفون بعض قرع الوفاض الهضاء الجماعة شبههم بالجنة لمرادتهم سلمة عن الفراء في قول الله جل وعز سراعا كانهم الي نصب المعارج 43 قال الايفاض الاسراع وقال الراجز لانعتن نعامة ميفاضا خرجاء ظلت تطلب الاضاضا وقال الليث الابل تفض وفضا وتستوفض اوفضها راكبها وقال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا طاوي الحشا قصرت عنه محرجة مستوفض من بنات القفر مشهوم قال الاصمعي مستوفض اي افزع فاست------------------------------------------------------------------------------------وف---------------------------------------------------------------------------------------ض واوفض-------------- اذا اسرع وقال ابو زيد يقال مالي اراك مستوفضا اي مذعورا وقال ابو مالك استوفض اي استعجل وانشد تعوي البري مستوفضات وفضا ثعلب عن ابن الاعرابي يقال للمكان الذي يمسك الماء الوفاض والمسك والمساك فاذا لم يمسك الماء فهو مسهب	3323	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04458	false	-3408856620562515458	140	208	733	1103	1614	300	الطرماح قد تجاوزتها بهضاء كالجنة يخفون بعض قرع الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاض ابو زيد الوفاض الجلدة التي توضع تحت الرحي وقال ابو عمرو الاوفاض والاوضام واحدها وفض ووضم وهو الذي يقطع عليه اللحم وقال الطرماح كم عدو لنا قراسية العز تركنا لحما علي اوفاض واوفضت لفلان واوضمت اذا بسطت له بساطا يتقي به الارض------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب عن ابن الاعرابي يقال للمكان الذي يمسك الماء الوفاض والمسك والمساك فاذا لم يمسك------ فهو مسهب	4458	4576054457653698290	163	46.0	132	803	20.298879623413086	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3323	true	-6511646349352775901	86	168	452	898	1548	300	الفراء في قول الله جل وعز سراعا كانهم الي نصب المعارج 43 قال الايفاض الاسراع وقال الراجز لانعتن نعامة ميفاضا خرجاء ظلت تطلب الاضاضا وقال الليث الابل تفض وفضا وتستوفض -اوفضها راكبها وقال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا طاوي الحشا قصرت عنه محرجة مستوفض من بنات القفر مشهوم قال الاصمعي مستوفض اي افزع فاستوفض واوفض اذا اسرع وقال ابو زيد يقال مالي اراك مستوفضا اي مذعورا وقال ابو مالك استوفض اي استعجل وانشد تعو-----------------------------ي البري مستوفضات وفضا ثعلب عن ابن الاعرابي يقال	3323	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04459	false	225423089925340194	7	82	38	436	1592	300	الفراء في قوله عز وجل---------- كانهم الي نصب يوفضون-------- الايفاض الاسراع اي يسرعون وقال--------------------------------------------- الليث الابل تفض وفضا وتستوفض واوفضها صاحبها وقال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا طاوي الحشا قصرت عنه محرجة مستوفض من بنات القفر مشهوم قال الاصمعي مستوفض اي افزع فاستوفض واوفض اذا اسرع وقال ابو زيد ما ----لي اراك مستوفضا اي مذعورا وقال ابو مالك استوفض--- استعجل وانشد لرءبة اذا مطونا نقضة او نقضا تعوي البري مستوفضات وفضا تعوي اي تلو--------ي يقال	4459	4576054457653698290	326	570.0	262	476	68.48739624023438	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3323	true	-6511646349352775901	37	67	180	338	1548	300	وامكن ان كان يكون مع كل رجل منهم وفضة كما قال الفراء وقال ابن شميل الجعبة المستديرة الواسعة التي علي فمها ط-بق من فوقها والوفضة اصغر منها واعلاها واسفلها مستو	3323	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04460	false	-1700569419186183801	0	26	0	135	1519	300	وانكر ----ان يكون مع كل رجل منهم وفضة-------------------- ابن شميل الجعبة المستديرة الواسعة التي علي فمها ط بق من فوقها والوفضة اصغر منها واعلاها واسفلها مستو	4460	4576054457653698290	132	241.5	107	159	83.01886749267578	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3324	true	-7576366168993366143	32	75	165	406	1580	300	وقال ابو عمرو الضوبان من الجمال السمين الشديد وقال الشاعر علي كل ضوبان كان صريفه بنابيه صوت الاخطب المترنم وقال الراجز لما رايت الهم قد اجفاني قربت للرحل وللظعان كل نيافي القرا ضوبان والنيافي الطويل المشرف بيض ابو العباس عن--------------- ابن الاعرابي قال	3324	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00629	false	6341572958675228850	242	286	1259	1502	1566	300	وقال ابو عمرو الضوبان من الجمال السمين الشديد وانشد------ علي كل ضوبان كان صريفه بنابيه صوت الاخطب المترنم وقال------- لما رايت الهم قد اجفاني قربت للرحل وللظعان كل نيافي القري ضوبان وانشده ابو زيد ضءبان بالهمز الفراء ضاب الرجل اذا استخفي ابن الاعرابي ضاب	629	4576054457653698290	183	326.5	148	256	71.484375	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3324	true	-7576366168993366143	0	32	0	165	1580	300	وقال ابو تراب- سمعت ابا الهميسع الاعرابي ينشد ان تمنعي صوبك صوب المدمع يجري علي الخد كصيب الثعثع قلت والث---------عثع الصدفة وصيبه ما في جوفه من حب اللءلء شبه قطرات الدموع به	3324	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00630	false	3258719109733961384	12	45	54	219	1523	300	وقال ابو الفرج سمعت ابا الهميسع--------- ينشد ان تمنعي صوبك صوب المدمع يجري علي الخد كضيب الثعثع قال ابو منصور الثعثع الصدفة وضيبه ما في جوفه من حب اللءلء شبه قطرات الدم-ع به	630	4576054457653698290	143	255.0	112	175	81.71428680419922	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3324	true	-7576366168993366143	164	235	864	1251	1580	300	والواحدة بيضة ودجا-----------جة -------بيوض ودجاج------------- بيض للجماعة -----مثل حيد جمع حيود وهي التي تحيد عنك وبيضة الحديد معروفة وبيضة الاسلام جماعتهم والجارية بيضة الخدر لانها في خدرها مكنونة قال امرء القيس وبيضة حدر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل ويقال ابتيض القوم اذا استبيحت بيضتهم وابتاضهم العدو اذا استاصلهم قال ويقال غراب باءض وديك باءض وهما مثل الوالد قلت---------------------------------------------------------------------- يقال دجاجة باءض بغير هاء لان الديك لا يبيض	3324	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04306	false	-2879926843143307751	107	153	580	812	1564	300	والنعامة بيضا القت بيضها ودجاجة بياضة وبيوض كثيرة البيض والجمع بيض فيمن قال رسل مثل حيد جمع حيود وهي التي تحيد عنك وبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض فيمن قال رسل كسروا الباء لتسلم الياء ولا تنقلب وقد قال بوض ابو منصور يقال دجاجة باءض بغير هاء لان الديك لا يبيض	4306	4576054457653698290	104	-0.5	80	493	21.095335006713867	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3324	true	-7576366168993366143	238	294	1267	1558	1580	300	العقر مثل يضرب وذلك ان تغتصب الجارية فتف------تض فتجرب ببيضة وتسمي تلك البيضة بيضة العقر وقال غير -----الليث بيضة العقر بيضة يبيضها الديك مرة واحدة ثم لا تعود تضرب مثلا لمن يصنع --صنيعة الي انسان ثم لا يربها بمثلها وقال الليث بيضة البلد هي تريكة النعامة وقال ابو حاتم في كتابه في الاضداد فلان بيضة البلد ------------------------------------------	3324	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04307	false	-4078069894303220656	118	171	696	975	1595	300	العقر مثل يضرب وذلك ان تغ-صب الجارية نفسها فتقتض فتجرب ببيضة وتسمي تلك البيضة بيضة العقر -قال ابو منصور وقيل بيضة العقر بيضة يبيضها الديك مرة واحدة ثم لا يعود يضرب مثلا لمن يصنع الص----------نيعة ثم لا يعود ----لها و----------بيضة البلد--- تريكة النع--------------------------------------امة وبيضة البلد السيد عن ابن الاعرابي وقد يذم ببيضة البلد	4307	4576054457653698290	200	326.0	159	346	57.803466796875	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3324	true	-7576366168993366143	130	161	681	846	1580	300	السحاب اذا امطر وانشد------------- باض النعام به فنفر اهله الا المقيم علي الدوا المتافن قال اراد مطرا وقع بنوء النعاءم يقول اذا وقع هذا المطر هرب العقلاء واقام الرجل الاحمق وقال	3324	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04310	false	-6657213136168736944	63	95	321	492	1608	300	السحاب اذا امطر وانشد ابن الاعرابي باض النعام به فنفر اهله الا المقيم علي الدوا المتافن قال اراد مطرا وقع بنوء النعاءم يقول اذا وقع هذا المطر هرب العقلاء واقام------ الاحمق -قال	4310	4576054457653698290	158	294.0	128	178	88.76404571533203	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3325	true	5867828481619529149	15	213	69	1111	1572	300	لكنه حوض من اودي باخوته ريب الزمان فاضحي بيضة البلد و------------------------------------------------------------------------------قال الراعي لا-------------------------------بن الرفاع العاملي في مث-------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا المعني تابي قضاعة ان تعرف لكم نسبا وابنا نزار فانتم بيضة البلد كان وجه الكلام ان تعرف فسكن الفاء لحاجته الي الحركة مع كثرة الحركات اراد انه لا نسب له ولا عشرة تحميه وقال ح---------------------------------------------------------------سان بن ثابت -في المدح ببيضة البلد اري الجلابيب قد عزوا وقد كثروا وابن الفريعة امسي بيضة البلد قال و---------هذا مدح وابن الفريعة ابوه واراد بالجلابيب سفل- الناس وعثراءهم قلت---------- وليس ما قاله ابو حاتم بجيد ومعني قول حسان ان سفل- الناس عزوا -------بعد ذلتهم وكثروا بعد قلتهم وابن الفريعة الذي كان ذا ثروة وثراء عز اخر عن قديم شرفه وسودده واستبد بامضاء الامور دونه ودون ولده فهو بمنزلة بيضة البلد التي تبيضها النعامة ثم تتركها بالفلاة فلا تحضنها فتبقي تريكة بالفلاة لا تصان ولا تحضن وروي ابو عمرو عن ابي العباس انه قال العرب تقول للرجل الكريم هو بيضة البلد يمدحونه ويقولون للاخر هو بيضة البلد اذا ذموه قال فالممدوح يراد به البيضة التي تصونها النعامة وتوقيها الاذي لان فيها فرخها فالممدوح من ه-هنا فاذا انفلقت وانقاضت عن فرخها رمي بها الظليم فتقع في البلد القفر عن ه--هنا ذم الاخر وقال ابو زيد البيضة بيضة -------	3325	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04308	false	8066040152029300603	2	220	10	1138	1512	300	لكنه حوض من اودي باخوته ريب المنون فامسي بيضة البلد اي امسي ذليلا كهذه البيضة التي فارقها الفرخ فرمي بها الظليم فديست فلا اذل منها قال ابن بري حمار في البيت اسم رجل وهو علقمة بن النعمان بن قيس بن عمرو بن ثعلبة وشمط هو شمط بن قيس بن عمرو بن ثعلبة اليشكري وكان اورد ابله حوض صنان بن عباد قاءل هذا ال----------------------------------------شعر فغضب لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المرزوقي حمار اخوه وكان في حياته يتعزز به ومثله قول الاخر يهجو حسان بن ثابت وفي التهذيب انه لحسان اري الجلابيب قد عزوا وقد كثروا وابن الفريعة امسي بيضة البلد قال ابو منصور هذا مدح وابن --فريعة ابوه واراد بالجلابيب سفلة الناس وغثراءهم قال ابو منصور وليس ما قاله ابو حاتم بجيد ومعني قول حسان ان سفلة الناس عزوا وكثروا بعد ذلتهم و----------قلتهم وابن --فريعة الذي كان ذا ثروة وثراء قد اخر عن قديم شرفه وسودده واستبد بالام-------ر دون----------ه فهو بمنزلة بيضة البلد التي تبيضها النعامة ثم تتركها بالفلاة فلا تحضنها فتبقي تريكة بالفلاة----------------- وروي ابو عمرو عن ابي العباس-------- العرب تقول للرجل الكريم هو بيضة البلد يمدحونه ويقولون للاخر هو بيضة البلد يذمونه --قال فالممدوح يراد به البيضة التي تصونها النعامة وتوقيها الاذي لان فيها فرخها فالممدوح من هاهنا فاذا انفلق--------ت عن فرخها رمي بها الظليم فتقع في البلد القفر فمن هاهنا ذم الاخر -قال ابو بكر في قولهم فلان بيضة	4308	4576054457653698290	738	1242.0	591	1344	54.91071319580078	118	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3325	true	5867828481619529149	218	273	1144	1434	1572	300	ويقال اتاهم العدو في بيض-------ت-----------------------هم وقد ابتيض القوم اذا اخذت بيضتهم عنوة وبيضة القيظ شدة حره قال الشماخ طوي ظماها في بيضة القيظ بعدما جري في عنان الشعريين الاماعز والبيضة بيضة الخصية ابن نجدة عن ابي زيد فيما روي احمد بن يحيي عنه يقال لوسط الدار بيضة ولجماعة المسلمين بيضة ولورم في ركبة الدابة بيضة	3325	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04309	false	3301677161089558473	238	268	1289	1461	1623	300	ويقال ابتيض القوم اذا ابيحت بيضتهم وابتاضوهم اي استاصلوهم وقد ابتيض القوم اذا اخذت بيضتهم عنوة ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد-------------------------- يقال لوسط الدار بيضة ولجماعة المسلمين بيضة ولورم في ركبة الدابة بيضة	4309	4576054457653698290	127	224.5	102	320	39.6875	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3325	true	5867828481619529149	235	293	1233	1535	1572	300	الشماخ طوي ظماها في بيضة القيظ بعد-ما جري في عنان الشعريين الاماعز و----البيضة بيضة الخصية ابن -----------------------------------------------------------نجدة عن ابي زيد فيما روي احمد بن يحيي عنه يقال لوسط الدار بيضة ولجماعة المسلمين بيضة ولورم في ركبة الدابة بيضة وقال ------------------------------------------------------------ابن شميل افرخ بيضة القوم اذا ظهر مكتوم امرهم وافرخت البيضة اذا صار فيها فرخ شمر عن --------------------ابن الاعرابي	3325	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04310	false	-6657213136168736944	1	69	5	356	1608	300	الشماخ طوي ظماها في بيضة القيظ بعد ما جري في عنان الشعريين الاماعز وباض الحر اذا اشتد----- ابن بزرج قال بعض العرب يكون علي الماء بيضاء القيظ وذلك من طلوع الدبران الي طلوع سهيل ------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو منصور والذي سمعته يكون علي الماء حمراء القيظ وحمر القيظ ابن شميل افرخ بيضة القوم اذا ظهر مكتوم امرهم وافرخت البيضة اذا صار فيها فرخ وباض السحاب اذا امطر وانشد ابن الاعرابي	4310	4576054457653698290	173	275.5	139	446	38.78923797607422	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3326	true	2963534327404732996	183	240	995	1290	1628	300	اذا قالت العرب فلان ابيض وفلانة بيضاء فالمعني نقاء العرض من الدنس والعيوب ومن ذلك قول زهير يمدح رجلا اشم ابيض فياض يفكك عن ايدي العناة وعن اعناقها الربقا وقال الاخر امك بيضاء من قضاعة في ال بيت الذي تستظل في طنبه---- وهذا كثير في كلامهم وشعرهم لا يذهبون به الي بياض اللون ولكنهم يريدون المدح بالكرم	3326	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04305	false	-7196179669020571077	246	300	1271	1550	1550	300	اذا قالت العرب فلان ابيض وفلانة بيضاء فالمعني نقاء العرض من الدنس والعيوب ومن ذلك قول زهير يمدح رجلا اشم ابيض فياض يفكك عن ايدي العناة وعن اعناقها الربقا وقال------ امك بيضاء من قضاعة في ال-بيت الذي تستظل في ظنبه قال وهذا كثير في --------شعرهم لا يريدون به---- بياض اللون ولكنهم يريدون المدح بالكرم-	4305	4576054457653698290	271	499.0	219	299	90.63545227050781	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3326	true	2963534327404732996	0	47	0	246	1628	300	حتي اتتهم الريح من تحتهم فرفعتهم ولم يصلوا الي الماء قال شمر وقال غيره البيضة ارض بيضاء لا نبات ب-ها والسورة ارض بها نخيل وقال رءبة ينشق عني الحزن والبريت والبيضة البيضاء والخبوت قلت رايت بخط شمر البيضة بكسر الباء ثم حكي عن----- ابن الاعرابي قوله وقال	3326	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04312	false	8452256891698789305	48	93	264	501	1608	300	حتي اتتهم الريح من تحتهم فرفعتهم ولم يصلوا الي الماء قال شمر وقال غيره البيضة ارض بيضاء لا نبات فيها والسودة ارض بها نخيل وقال رءبة ينشق عني الحزن والبريت والبيضة البيضاء والخبوت كتبه شمر--------------- بكسر الباء ثم حكي ما قاله ابن الاعرابي فصل التاء	4312	4576054457653698290	212	388.5	170	252	84.12698364257812	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3327	true	-5855917390391105741	251	297	1308	1561	1579	300	ابن الاعرابي قال الابض الشد والابض التخلية والابض السكون والابض الحركة وانشد تشكو العروق الابضات ابضا -----قلت والابض شد يد البعير---------------------------------------------------------------------------------------------- بالاباض وهو عقال ينشب في رسغ يده ---وهو قاءم في----------ثني بالعقال الي عضده ويشد ويصغر الاباض ابيضا ومابضا البعير ما بطن من ركبتي يده الي	3327	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04288	false	-8739690715816609176	205	270	1080	1436	1587	300	ابن الاعرابي---- الابض الشد والابض التخلية والابض السكون والابض الحركة وانشد تشكو العروق الابضات ابضا ابن سيده والابض بالضم الدهر قال رءبة في حقبة عشنا بذاك ابضا خدن اللواتي يقتضبن النعضا وجمعه اباض قال ابو منصور والابض الشد بالاباض وهو عقال ينشب في رسغ البعير وهو قاءم فيرفع يده فتثني بالعقال الي عضده وتشد وابضت البعير اب-ضه و-ابضه ابضا وهو ان تشد رسغ ---يده الي	4288	4576054457653698290	198	305.5	160	365	54.24657440185547	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3327	true	-5855917390391105741	7	55	38	281	1579	300	الشمس --وانشد قول الشاعر احسبه ذا الرمة وبيضاء لم تطبع ولم تدر ما الخنا تري اعين الفتيان من دونها خزرا والبيضاء القدر قال ذلك ابو عمرو قال ويقال للقدر ايضا ام بيضاء وانشد قول الشاعر واذ ما يريح الناس صرماء جونة ينوس عليها رحلها ما يحول فقلت لها	3327	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04304	false	5754895228052136907	257	300	1433	1651	1651	300	الشمس لبياضها قال الشاعر--------------- وبيضاء لم تطبع ولم تدر ما الخنا تري اعين الفتيان من دونها خزرا والبيضاء القدر قال ذلك ابو عمرو قال ويقال للقدر ايضا ام بيضاء وانشد----------- واذ ما يريح الناس صرماء جونة ينوس عليها رحلها ما يحول فقلت لها-	4304	4576054457653698290	211	384.5	169	245	86.12245178222656	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3327	true	-5855917390391105741	55	186	281	949	1579	300	يا ام بيضاء فتية يعودك منهم مرحلون وعيل قال الكساءي ما في معني الذي في قوله واذ ما يريح قال وصرماء خبر الذي وقال ابن الاعرابي البيضاء حبالة الصاءد وانشد وبيضاء من مال الفتي ان اراحها افاد والا ماله مال مقتر يقول ان نشب-------------------------------------------------------------------------------------- فيها عير فجرها بقي صاحبها مقترا سلمة عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء العرب لا تقول حمر ولا بيض ولا صفر---- وليس ذلك بشء انما ينظر في هذا الي ما سمع من العرب يقال ابيض وابياض واحمر واحمار قال والعرب تقول فلانة مسودة ومبيضة اذا ولدت البيضان والسودان---- واكثر ما يقولون موضحة اذا ولدت البيضان قال ولعبة لهم يقولون ابيض- حبالا واسيدي حبالا قال ولا يقال ما ابيض فلانا وما احمر فلانا من البياض والحمرة وقد جاء ذلك نادرا في شعر قديم------- اما الملوك فانت اليوم الامهم لءما وابيضهم سربال طباخ	3327	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04305	false	-7196179669020571077	0	187	0	960	1550	300	يا ام بيضاء فتية يعودك منهم مرملون وعيل قال الكساءي ما في معني الذي في ------اذ ما يريح قال وصرماء خبر الذي والبيض ليلة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وفي الحديث كان يامرنا--------------------------------------- ان نصوم الايام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر سميت لياليها بيضا لان القمر يطلع فيها -من اولها الي -اخرها قال ابن بري واكثر ما تجء الرواية الايام البيض والصواب ان يقال ايام البيض بالاضافة لان البيض من صفة الليالي وكلمته فما رد علي سوداء ولا بيضاء اي كلمة قبيحة ولا حسنة علي المثل وكلام ابيض مشروح علي المثل ايضا ويقال اتاني كل اسود منهم واحمر ولا يقال ابيض الفراء العرب لا تقول حمر ولا بيض ولا صفر قال وليس ذلك بشء انما ينظر في هذا الي ما سمع عن العرب يقال ابيض وابياض واحمر واحمار قال والعرب تقول فلانة مسودة ومبيضة اذا ولدت البيضان والسودان قال واكثر ما يقولون موضحة اذا ولدت البيضان قال ولعبة لهم يقولون ابيضي حبالا واسيدي حبالا قال ولا يقال ما ابيض فلانا وما احمر فلانا من البياض والحمرة وقد جاء ذلك نادرا في شعرهم كقول طرفة اما الملوك فانت اليوم الامهم لءما وابيضهم سربال طباخ	4305	4576054457653698290	531	925.0	422	1007	52.73088455200195	96	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3327	true	-5855917390391105741	79	105	394	532	1579	300	ابن الاعرابي -البيضاء حبالة الصاءد وانشد وبيضاء من مال الفتي ان اراحها افاد والا ماله مال مقتر يقول ان نشب فيها عير فجرها بقي صاحبها مقترا	3327	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04306	false	-2879926843143307751	19	45	110	249	1564	300	ابن الاعرابي والبيضاء حبالة الصاءد وانشد وبيضاء من مال الفتي ان اراحها افاد والا ماله مال مقتر يقول ان نشب فيها عير فجرها بقي صاحبها مقترا	4306	4576054457653698290	138	271.0	112	139	99.28057861328125	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3327	true	-5855917390391105741	198	227	1015	1164	1579	300	ابن بزرج قال بعض العرب يكون علي الماء بيضاء القيظ وذلك عند طلوع الدبران الي طلوع سهيل قلت---------- والذي حفظته عن العرب يكون علي الماء حمراء القيظ وحمر القيظ	3327	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04310	false	-6657213136168736944	18	47	91	240	1608	300	ابن بزرج قال بعض العرب يكون علي الماء بيضاء القيظ وذلك من ط-لوع الدبران الي طلوع سهيل قال ابو منصور والذي سمعته--------- يكون علي الماء حمراء القيظ وحمر القيظ	4310	4576054457653698290	131	236.5	105	159	82.38993835449219	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3327	true	-5855917390391105741	110	186	556	949	1579	300	تقول حمر ولا بيض ولا صفر وليس ذلك------ بشء انما ينظر في هذا الي ما سمع من العرب يقال ابيض وابياض واحمر واحمار قال والعرب ت----------------------قول فلانة مسودة ومبيضة اذا ولدت البيضان والسودان واكثر ما يقولون موضحة اذا ولدت البيضان قال ولعبة لهم يقولون ابيض حبالا واسيدي حبالا قال ولا يقال ما ابيض فلانا وما احمر فلانا من البياض والحمرة وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء ذلك نادرا في شعر قديم--------- اما الملوك فانت اليوم الامهم لءما وابيضهم سربال طباخ	3327	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09517	false	-7536127466180416711	96	176	459	831	1412	300	نقول حمر ولا بيض ولا صفر قال الفراء ليس بشء انما ينظر في هذا الي ما كان لصاحبه فعل يقل او يكثر فيكون افعل دليلا علي قلة الشء وكثرته الا تري انك تقول فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقوم من فلان واجمل لان قيام ذا يزيد علي قيام ذا وجماله يزيد علي جماله ولا تقول للاعميين هذا اعمي من ذا ولا لميتين هذا اموت من ذا فان جاء شء منه--- في شعر فهو شاذ كقوله اما الملوك فانت اليوم الامهم لءما وابيضهم سربال طباخ	9517	4576054457653698290	132	26.5	101	564	23.404254913330078	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3328	true	4650029926650908781	187	253	944	1277	1535	300	الذءب يضبا اذا لزق بالارض او بشج-----------------ر ليختل الصيد ومن ذلك سمي الرجل ضابءا وانش---------------------------------------------------------د الا كميتا كالقناة وضايءا بالفرج بين لبانه ويده يصف الصياد انه ضبا في فروج ما بين يدي فرسه ليختل به الوحش وكذلك الناقة تعلم ذلك وانشد لما تفلق عنه قيض بيضته اواه في ضبن مضبي به نضب قال والمضبا الموضع الذي يكون فيه يقال للناس هذا مضبءكم اي موضعكم وجمعه مضابء	3328	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00128	false	6503248971095542754	199	276	1021	1420	1538	300	الذءب----- اذا لزق بالارض او بشجرة او استتر بالخمر ليختل الصيد ومنه--- سمي الرجل ضابءا وهو ضابء بن الحرث البرجمي وقال الشاعر في الضابء المختبء الصياد الا كميتا كالقناة وضابءا بالفرج بين لبانه ويده يصف الصياد انه ضبا في فروج ما بين يدي فرسه ليختل به الوحش وكذلك الناقة تعلم ذلك وانشد لما تفلق عنه قيض بيضته اواه في ضبن مضبا به نضب قال والمضبا الموضع الذي يكون فيه يقال للناس هذا مضبءكم اي موضعكم وجمعه مضابء	128	4576054457653698290	319	598.5	255	407	78.37837982177734	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3328	true	4650029926650908781	249	276	1255	1404	1535	300	اي موضعكم وجمعه مضابء وقال الليث الاضباء وعوعة جرو الكلب اذا وحوح وهو بالفارسية فحنجه قلت---------- هذا عندي تصحيف وصوابه الاصياء بالصاد من صاي يصاي وهو الصءي	3328	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00129	false	819104157526378993	56	83	282	428	1602	300	في موضعه------------- وقال الليث الاضباء وعوعة جرو الكلب اذا وحوح وهو بالفارسية فحنحه قال ابو منصور هذا خطا وتصحيف وصوابه الاصياء بالصاد من صاي يصاي وهو الصءي	129	4576054457653698290	126	223.5	102	159	79.24528503417969	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3328	true	4650029926650908781	20	101	109	529	1535	300	ابو عبيدة يستحب من الفرس تابض رجليه وشنج نساه قال ويعرف شنج نساه بتابض رجليه وتوت-رهما اذا مشي قال والاباض عرق في الرجل يقال للفرس اذا توتر ذلك العرق منه متابض وقال ابن شميل فرس ابوض النسا كانه- يابض رجليه من سرعة رفعهما عند وضعهما ابو عبيد عن ابي زيد الابض الدهر وقال رءبة في حقبة عشنا بذاك ابضا وجمعه اباض وقال لبيد يصف ابل اخيه كان هجانها متابضات وفي الاقران اصورة الرغام متابضات اي معقولات بالابض وهي منصوبة علي الحال	3328	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04289	false	-719203144290809302	164	224	882	1208	1625	300	ابو عبيدة يستحب من الفرس تابض رجليه وشنج نساه قال ويعرف شنج نساه بتابض رجليه وتوتيرهما اذا مشي---- والاباض عرق في الرجل يقال للفرس اذا توتر ذلك العرق منه متابض وقال ابن شميل فرس ابوض النسا كانما يابض رجليه من سرعة رفعهما عند وضعهما وقو----------------------------------------------------------------------------ل لبيد------------- كان هجانها متابضات وفي الاقران اصورة الرغام متابضات--- معقولات بالابض وهي منصوبة علي الحال	4289	4576054457653698290	321	598.5	261	422	76.06635284423828	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3329	true	9163859555521010739	0	44	0	236	1465	300	عن العكلي ان اعرابيا انشده فهاءوا مضابءة لم يءل بادءها البدء اذ تبدءه قال ابن السكيت المضابءة الغرارة المثقلة تضبء من يحملها تحتها اي تخفيه قال وعني بها---- القصيدة المنبورة وقوله لم يءل اي--- يضعف بادءه-------ا الذي ابتداها قال هاءوا اي هاتوا 1 باب	3329	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00129	false	819104157526378993	89	134	463	710	1602	300	عن العكلي ان اعرابيا انشده فهاءوا مضابءة لم يءل بادءها البدء اذ تبدءه قال ابن السكيت المضابءة الغرارة المثقلة تضبء من يحملها تحتها اي تخفيه قال وعني بها هذه القصيدة المبتورة وقوله لم يءل اي لم يضعف بادءها قاءلها الذي ابتداها وها---ءوا اي هاتوا وضبات	129	4576054457653698290	225	421.5	183	250	90.0	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3329	true	9163859555521010739	216	260	1059	1272	1465	300	ومض قال الليث الومض والوميض من لمعان البرق وكل شء صافي اللون ويقال اومضته فلانة بعينه-------------------------------ا اذا برقت له ثعلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن-- ابن الاعر------------------------------------------------------------------------------------------ابي الوميض ان يومض البرق ايماضة ضعيفة ثم يخفي ثم يومض وليس في هذا ياس من مطر قد يكون وقد لا يكون	3329	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04460	false	-1700569419186183801	98	197	485	988	1519	300	ومض---- الليث الومض والوميض من لمعان البرق وكل شء صافي اللون --قال وقد يكون الوميض للنار واومض البرق ايماضا كومض فاما اذا لمع واعترض في نواحي الغيم فهو الخفو فان استطار في وسط السماء وشق الغيم من غير ان يعترض يمينا وشمالا فهو العقيقة وفي الحديث انه سال عن البرق فقال اخفوا ام وميضا واومض راي وميض برق او نار انشد ابن الاعرابي ومستنبح يعوي الصدي لعواءه راي ضوء ناري فاستناها واومضا استناها نظر الي سناها ابن الاعرابي الوميض ان يومض البرق ايماضة ضعيفة ثم يخفي ثم يومض وليس في هذا ياس من مطر قد يكون وقد لا يكون	4460	4576054457653698290	177	296.0	138	509	34.77406692504883	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3330	true	7464285993926072450	25	114	119	557	1502	300	عمر بن الخطاب------------- انه قال انما النساء لحم علي وضم الا ما زب عنه قال ابو عبيد عن- الاصمعي الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم يقول فهن في الضعف مثل ذلك ال-----------------------------------------------------------------لحم الذي علي الوضم وشبه النساء به لان من عادة العرب في باديتها اذا نحر بعير لجماعته---- يقتسمون لحمه ان يقلعوا شجرا كثيرا ويوضم بعضه علي بعض ويعضي اللحم ويوضع عليه ثم يلقي لحمه عن عراقه ويقطع علي الوضم هبرا للقسم وتءجج نار فاذا سقط جمرها اشتوي من حضر شواي--------ة بعد شواية علي ذلك الجمر لا	3330	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08014	false	-8278856205396116926	191	300	969	1492	1492	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال انما النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه قال ابو عبيد قال الاصمعي الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم يقول فهن في الضعف مثل ذلك اللحم لا يمتنع من احد الا ان يذب عنه ويدفع قال ابو منصور انما خص اللحم الذي علي الوضم وشبه النساء به لان من عادة العرب في باديتها اذا نحر بعير لجماعة الحي يقتسمون----ه ان يقلعوا شجرا كثيرا ويوضم بعضه علي بعض ويعضي اللحم ويوضع عليه ثم يلقي لحمه عن عراقه ويقطع علي الوضم هبرا للقسم وتءجج نار فاذا سقط جمرها اشتوي من شاء من الحي شواءة بعد اخري- علي جمر النار لا-	8014	4576054457653698290	412	763.0	325	529	77.88279724121094	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3330	true	7464285993926072450	114	200	557	994	1502	300	يمنع احد منه فا---ذا وقعت فيه المقاسم واحرز الشركاء مقاسمهم حول كل شريك -----------قسم-----ه عن الوضم الي بيته ولم يعرض احد لما حازه فشبه عمر النساء وقلة امتناعهن علي طلابهن من الرجال باللحم ما دام علي الوضم ابو عبيد عن ابي زيد الوضم كل ما وقيت به اللحم من الارض يقال اوصمت اللحم واوضمت له قال وقال الكساءي اذا عملت له وضما قلت وضمته اضمه فاذا وضعت اللحم عليه قلت اوضمته ابو عبيد عن ابي عمرو الوضيم------------------------------------ة القوم ينزلون علي القوم وهم قليل فيحسنون اليهم ويكرمونهم	3330	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08015	false	-1601295132078738391	0	67	0	364	1572	300	يمنع احد من ذلك فاذا وقعت فيه المقاسم وحاز--------------------- كل شريك في الجزور مقسمه حوله عن الوضم الي بيته ولم يعرض له احد------ فشبه---- النساء وقلة امتناعهن علي طلابهن---------- باللحم ما دام علي الوضم---------------------------------------------------------------------------------- ق-----ال الكساءي اذا عملت له وضما قلت وضمته اضمه فاذا وضعت اللحم عليه قلت اوضمته والوضيمة طعام الماتم والوضيمة مثل الوثيمة الكلا المجتمع والوضيمة القوم ينزلون علي القوم وهم قليل فيحسنون اليهم ويكرمونهم	8015	4576054457653698290	271	450.0	216	492	55.081302642822266	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3330	true	7464285993926072450	220	300	1086	1502	1502	300	الضوي مقصو-----ر الضاوي ويمد فيقال ضاوي علي فاعول------------------------- والفعل ضوي------- يضوي ضوي فهو ضاو وهذا الذي يولد بين الاخ والاخت وبين ذوي المحارم وقال ذو----- الرمة يصف الزند والزندة اخوها ابوها والضوي لا يضيرها وساق ابيها امها اعتصرت عصرا وصف نار الزند والزندة حين تقتدح منهما وسءل شمر عن الضاوي فقال جاء مشددا وقال رجل ضاوي بين الضاوية وروي------------------------------- الفراء انه قال ضاوي ضعيف فاسد علي فاعول مثل ساكوت---- وتقول العرب من الضاوي من الهزال ضوي يضوي ضوي وهو الذي-	3330	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09393	false	-3069330731999230846	111	186	589	966	1573	300	الضوي مقصور مصدر الضاوي ويمد فيقال ضاوي علي فاعول اذا كان نحيفا قليل الجسم والفعل ضوي بالكسر يضوي ضوي فهو ضاو وهو ا-لذي يولد بين الاخ والاخت وبين ذوي --مح-رم وانشد بيت ذي الرمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل شمر عن الضاوي فقال جاء مشددا وقال رجل ضاوي بين الضاوية وفيه ضاوية وجارية ضاوية وقال جاء عن الفراء انه قال ضاوي ضعيف فاسد علي فاعول مثل ساكوت قال وتقول العرب من الضاوي من الهزال ضوي يضوي ضوي وهو الذي	9393	4576054457653698290	287	481.5	230	494	58.097164154052734	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3331	true	4586165903339205228	223	300	1167	1555	1555	300	الليث الضوء والضياء ما اضاء لك وقال الزجاج في قول الله جل وعز كلما اضاء لهم مشوا فيه البقرة 20 يقال ضاء السراج يضوء واضاء يضء قال واللغة الثانية هي المختارة وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد اضاءت النار واضاءها غيرها وهو الضو-------ء واما الضياء فلا همز في ياءه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث ضوات عن الامر تضوءة اي حدت قلت---------- لم اسمع ضوات بهذا المعني لغيره وقال ابو زيد في نوادره التضوء ان يقوم الانسان في الظلمة حيث يري بضوء النار اهلها-	3331	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00130	false	-853956250386973400	122	284	640	1493	1567	300	الليث الضوء والضياء ما اضاء لك وقال الزجاج في قوله تعالي----- كلما اضاء لهم مشوا فيه يقال---------- ضاء السراج يضوء واضاء يضء قال واللغة الثانية هي المختارة وقد يكون الضياء جمعا وقد ضاءت النار وضاء الشء يضوء ضوءا وضوءا واضاء يضء وفي شعر العباس وانت لما ولدت اشرقت الارض وضاءت بنورك الافق يقال ضاءت واضاءت بمعني اي استنارت وصارت مضيءة واضاءته يتعدي ولا يتعدي قال الجعدي اضاءت لنا النار وجها اغر ملتبسا بالفءاد التباسا ابو عبيد اضاءت النار واضاءها غيرها وهو الضوء والضوء واما الضياء فلا همز في ياءه واضاءه له واستضات به وفي حديث علي كرم الله وجهه لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجءوا الي ركن وثيق وفي الحديث لا تستضيءوا بنار المشركين اي لا تستشيروهم ولا تاخذوا اراءهم جعل الضوء مثلا للراي عند الحيرة واضات به البيت وضواته به وضوات عنه الليث ضوات عن الامر تضوءة اي حدت قال ابو منصور لم اسمعه من --------------غيره -----ابو زيد في نوادره التضوء ان يقوم الانسان في --ظلمة حيث يري بضوء النار اهلها	130	4576054457653698290	328	564.0	263	889	36.895389556884766	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3331	true	4586165903339205228	184	221	950	1159	1555	300	الضوة والعوة الصوت وقال ابو تراب قال ابو زيد والاصمعي معا سمعت ضوة القوم وعوتهم اي اصواتهم قلت وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي الصوة والعوة بالصاد وقال الصوة الصدي والعوة الصياح وقال الصوة بالصاد فكانه-ا لغتان	3331	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09392	false	-2506972114878570233	106	134	573	740	1653	300	الضوة والعوة الصوت والجلبة ----------ابو زيد والاصمعي معا سمعت ضوة القوم وعوتهم اي اصواتهم---- وروي----------- عن ابن الاعرابي الصوة والعوة بالصاد وقال الصوة الصدي والعوة الصياح------------------ فكانهما لغتان	9392	4576054457653698290	159	278.5	132	210	75.71428680419922	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3331	true	4586165903339205228	24	55	128	299	1555	300	الحديث اغتربوا لا تضووا و-----------معناه انكحوا في الغر------------اءب فان ولد الغريبة انجب واقوي واولاد القراءب اضعف واضوي ومنه قول الشاعر فتي لم تلده بنت عم قريبة فيضوي وقد يضوي رديد القراءب	3331	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09393	false	-3069330731999230846	2	36	6	193	1573	300	الاقارب لء-----لا تضوي اولادكم وقيل معناه انكحوا في الغراءب دون القراءب فان ولد الغريبة انجب واقوي و-ول-د القراءب اضعف واضوي ومنه قول الشاعر فتي لم تلده بنت عم قريبة فيضوي وقد يضوي رديد القراءب	9393	4576054457653698290	153	275.0	125	194	78.86598205566406	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3331	true	4586165903339205228	69	175	368	910	1555	300	العرب يقول ضوي الينا البارحة رجل فاعلمنا بكيت وكيت اي اوي الينا وقد اضواه الليل الينا فغبقناه وهو يضوي------ ضيا والضاوي اسم فرس كان لغني وانشد شمر غداة صبحنا بطرف اعوجي من نسب الضاوي ضاوي غني قال الليث اضويت الامر اذا لم تحكمه والضواة هنة تخرج من حياء الناقة قبل ان يزايلها ولدها كانها مثانة البول وقال الشاعر يذكر حوصلة قطاة لها كضواة الناب شد بلا عري ولا خرز كف بين نحر ومذبح قال و--------------------------------------------------------الضوي ورم يصيب البعير في راسه يغلب علي عين-ه ويصعب لذلك خطمه فيقال بعير مضوي وربما اعتري الشدق قلت هو الض----------واة عند العرب تشبه الغدة والسلعة ضواة ايضا وكل ورم صلب ضواة	3331	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09394	false	-1860259063560282971	5	79	25	417	1528	300	العرب----- ضوي الينا البارحة رجل فاعلمنا -كذا وكذا اي اوي الينا وقد اضواه الليل الينا فغبقناه وهو يضوي الينا ضيا والضواة غدة تحت شحمة الاذن فوق النكفة وقد -------------------------------------------------ضويت الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والضواة ورم يكون في حلوق الابل وغيرها والجمع ضوي التهذيب الضوي ورم يصيب البعير في راسه يغلب علي عينيه ويصعب لذلك خطمه فيقال بعير مضوي وربما اعتري الشدق قال ابو منصور هي الضواة عند العرب تشبه الغدة والسلعة ضواة ايضا وكل ورم صلب ضواة	9394	4576054457653698290	272	448.5	216	615	44.22764205932617	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3332	true	4050658508483610235	109	193	541	950	1510	300	الحديث ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقسم الغناءم فقال له اعدل فانك لم تعدل فقال يخرج من ضءضء -هذا قوم يقراون القران لا يجاوز ترا-------------------------------قيهم ابو عبيد عن الاموي الضءضء الاصل وقال شمر هو الصءصء بالصاد ايضا وقال يعقوب ابن السكيت مثله وانشد انا من ضءضء صدق اجل وفي اكرم نسل من عزاني قد بوبه سنخ ذا اكرم اصل ومعني قوله يخرج من ضءضء -هذا اي من اصله ونسله وقال الراجز غيران من ضءضء اجمال غير وقال الليث الضءضء	3332	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00128	false	6503248971095542754	22	99	124	508	1538	300	الحديث ان رجلا ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقسم الغناءم فقال له اعدل فانك لم تعدل فقال يخرج من ضءضءي هذا قوم يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم--------- من الرمية الضءضء الاصل وقال الكميت باصل الضنو ضءضءه الاصيل وقال- ابن السكيت مثله وانشد انا من ضءضء صدق بخ- وفي اكرم جذ---------------------------------ل ومعني قوله يخرج من ضءضءي هذا اي من اصل- ونسله قا-ل الراجز غيران من ضءضء اجمال غير تقول --------ضءضء	128	4576054457653698290	302	525.0	236	442	68.32579040527344	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3332	true	4050658508483610235	16	66	75	319	1510	300	نارها فتضواها فقيل لها ان فلانا يتضوءك لكيما تحذره فلا تريه الا حسنا فلما سمعت ذلك حسرت عن يديها الي منكبيها ثم ضربت بكفها الاخري ابطها وقالت يا متضوءاه هذه في استك الي الابط فلما راي ذلك رفضها يقال ذلك عند تعبير من لا يبالي ما ظهر منه من قبيح	3332	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00131	false	-6933862809848565609	0	50	0	242	1532	300	نارها فتضواها فقيل لها ان فلانا يتضوءك لكيما تحذره فلا تريه الا حسنا فلما سمعت ذلك حسرت عن يده-ا الي منكب-ها ثم ضربت بكفها الاخري ابطها وقالت يا متضوءاه هذه في استك الي الابط فلما راي ذلك رفضها يقال ذلك عند تعيير من لا يبالي ما ظهر منه من قبيح	131	4576054457653698290	240	471.0	190	244	98.36065673828125	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3332	true	4050658508483610235	68	107	326	532	1510	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم واخباره عن رءية النار وانه راي فيها قوما اذا اتاهم لهبها ضوضوا قال ابو عبيد ا---ي ضجوا وصاحوا والمصدر من- الضوضاء وقال الحارث بن حلزة اجمعوا امرهم عشاء فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء	3332	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09392	false	-2506972114878570233	150	189	845	1051	1653	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم حين ذكر رءيته-- النار وانه راي فيها قوما اذا اتاهم لهبها ضوضوا قال ابو عبيدة يعني ضجوا وصاحوا والمصدر منه الضوضاء ق-ال الح-رث بن حلزة اجمعوا امرهم عشاء فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء	9392	4576054457653698290	187	340.0	150	210	89.04762268066406	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3333	true	2137842129025313260	206	286	1037	1451	1518	300	الماء والطهور مثله ----ولا يقال فيهما بضم الواو والطاء لا يقال الوضوء ولا الطهور قال وقال الاصمعي قلت لابي عمرو بن العلاء ما الوضوء فقال الماء الذي يتوضا به قال قلت فما الوضوء بالضم فقال لا اعرفه واخبرنا عبد الله بن هاجك عن ابن جبلة قال سمعت ابا عبيد يقول لا يجوز الوضوء انما هو الوضوء وقال ابن الانباري هو الوضوء للماء الذي يتوضا به قال والوضوء مصدر ---وضوء يوضء وضوءا-------------------------------------------------------------------- ووضاءة وقال--------------------------------------------------------------------------------- الليث الميضاة مطهرة يت---------وضا منها او فيها	3333	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00229	false	302182298960771876	181	274	1028	1517	1661	300	الماء والطهور مثله قال ولا يقال فيهما بضم الواو والطاء لا يقال الوضوء ولا الطهور قا-----ل الاصمعي قلت لابي عمرو---------- ما الوضوء فقال الماء الذي يتوضا به ----قلت فما الوضوء بالضم -قال لا اعرفه وقال -----------------------ابن جبلة---- سمعت ابا عبيد يقول لا يجوز الوضوء انما هو الوضوء وقال ثعلب الوض-------------------------------------------وء مصدر والوضوء ما يتوضا به والسحور مصدر والسحور ما يتسحر به وتوضات وضوءا حسنا وقد توضا بالماء ووضا غيره تقول توضات للصلاة ولا تقل توضيت وبعضهم يقوله قال ابو حاتم توضات وضوءا وتطهرت طهورا الليث الميضاة مطهرة وهي التي يتوضا منها او فيها	229	4576054457653698290	294	469.5	236	579	50.77720260620117	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3333	true	2137842129025313260	9	55	48	291	1518	300	-------الملجا وانشد------------------ خرجاء ظلت ت-طلب الاضاضا اي تطلب ملجا تلجا اليه وقال ابو زيد اضتني اليك الحاجة وتءضني اضا---------- اي الجاتني و-قال رءبة--------------------------------------------- وهي تري ذا حاجة مءتضا اي مضطرا ملجا الاصمعي ------------------------------------------------------------------------ناقة مءتضة اذا اخذها كالحرقة عند نتاجها فتصلقت ظهرا لبطن ووجدت اضاضا اي حرقة	3333	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04294	false	4691624052307744295	103	180	529	926	1519	300	بالكسر الملجا قال لانعتن نعامة ميفاضا خرجاء تغدو تطلب الاضاضا اي تطلب ملجا تلجا اليه وقد اءتض فلان اذا بلغ منه المشقة واءتض اليه اءتضاضا اي اضطر اليه قال رءبة داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا وهي تري ذا حاجة مءتضا اي مضطرا ملجا قال ابن سيده هذا تفسير ابي عبيد قال واحسن من ذلك ان تقول اي لاجءا محتاجا فافهم وناقة مءتضة اذا اخذها كالحرقة عند نتاجها فتصلقت ظهرا لبطن ووجدت اضاضا اي حرقة	4294	4576054457653698290	181	278.0	143	397	45.59193801879883	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3333	true	2137842129025313260	63	93	334	470	1518	300	سمرة بن جندب-- ان الشمس اسودت حتي اضت كانها تنومة قال ابو عبيد اضت اي صار------ت وانشد قول كعب---------------- قطعت اذا ما الال اض كانه سيوف تنحي تارة ثم تلتقي	3333	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04295	false	-4551918727574231621	206	240	1081	1241	1562	300	سمرة في الكسوف ان الشمس اسودت حتي اضت كانها تنومة قال ابو عبيد اضت اي صارت ورجعت وانشد قول كعب يذكر ارضا قطعها قطعت اذا ما الال اض كانه سيوف تنحي تارة ثم تلتقي	4295	4576054457653698290	130	230.5	100	160	81.25	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3335	true	-108478864025790557	235	290	1274	1557	1606	300	صده--------- يصده صدا و--------------قال الله تعالي مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين النمل 43 يقول صدها عن الايمان العادة التي كانت عليها لانها نشات ولم تعرف الا قوما يعبدون الشمس فصدتها العادة وبين عادتها بقوله الله انها كانت من قوم------- المعني صدها كونها من قوم كافرين عن الايمان	3335	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01999	false	-5580494804986812686	206	258	1125	1388	1617	300	صده عن الامر يصده صدا منعه وصرفه عنه قال الله عز وجل------ وصدها ما كانت تعبد من دو-----------------------------ن ال----له يقال----- عن الايمان العادة التي كانت عليها لانها نشات ولم تعرف الا قوما يعبدون الشمس فصدتها العادة وهي- عادتها بق-----وله انها كانت من قوم كافرين المعني صدها كونها من قوم كافرين عن الايمان	1999	4576054457653698290	221	377.0	176	313	70.60702514648438	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3335	true	-108478864025790557	123	162	675	899	1606	300	الضراطمي من --اركاب النساء الضخم الجافي وانشد بيت جرير تواجه بعلها بضراطمي كان علي مشافره جبابا وقال هو متاع هدار المشافر يهدر -شفره لاغتلامها وروي- ابن شميل بيت جرير تنازع زوجها بعمارطي كان علي مشافره جبابا وقال عمارطيها فرجها	3335	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07653	false	4868679645994145017	22	56	122	328	1612	300	الضراطمي من الاركاب------- الضخم الجافي وانشد لجر---ير تواجه بعلها بضراطمي كان علي مشافره صبابا وقال--- متاع هدار المشافر يهدر مشفره لاغتلامها ورواه ابن شميل--------- تنازع زوجها بعمارطي كان علي مشافره جبابا وقال عمارطيها فرجها	7653	4576054457653698290	197	355.5	163	228	86.40351104736328	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3336	true	-1936220780350186141	5	92	24	476	1491	300	و يصدون قال والعرب-------- تقول صد يصد ويصد مثل شد يشد ويشد والاختيار يصدون------- وهي قراءة ابن عباس وفسره يضجون ويعجون قلت يقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صددت فلانا عن امره اصده صدا فصد يصد يستوي فيه لفظ الواقع واللازم وا-ن كان ب-معني يضج ويعج فالوجه الجيد صد يصد ومن هذا قول الله جل وعز----------------------------- الا مكاء وتصدية الانفال 35 فالمكاء الصفير والتصدية التصفيق ويقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صدي يصدي تصدية اذا صفق واصله صد ويصدد فكثرت الدالات فقلبت احداهن ياء كما قالوا قصيت اظفاري والاصل قصصت -----------قال ذلك ابو عبيد وابن السكيت وغيرهما	3336	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02000	false	-2886531347571829351	82	253	429	1334	1573	300	-يعرضون والله اعلم الازهري تقول صد يصد ويصد مثل شد يشد ويشد والاختيار يصدون بالكسر وهي قراءة ابن عباس وفسره يضجون ويعجون يعجون وقال الليث اذا قومك منه يصدون اي يضحكون قال الازهري وعلي قول ابن عباس في تفسيره العمل قال ابو منصور يقال صددت فلانا عن امره اصده صدا فصد يصد يستوي فيه لفظ الواقع واللازم فاذا كان المعني يضج ويعج فالوجه الجيد صد يصد مثل ضج يضج ومنه قوله عز وجل وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية----------- فالمكاء الصفير والتصدية التصفيق وقيل للتصفيق تصدية لان اليدين تتصافقان فيقابل صفق هذه صفق الاخري وصد هذه صد الاخري وهما وجهاها والصد الهجران ومنه فيصد هذا ويصد هذا اي يعرض بوجهه عنه ابن سيده التصدية التصفيق والصوت علي تحويل التضعيف قال ونظيره قصيت اظفاري في حروف كثيرة قال وقد عمل فيه سيبويه بابا وقد ذكر منه يعقوب وابو عبيد احرفا الازهري يقال صدي يصدي تصدية اذا صفق واصله صدد يصدد فكثرت الدالات فقلبت احداهن ياء كما قالوا قصيت اظفاري والاصل قصصت اظفاري قال قال ذلك ابو عبيد وابن السكيت وغيرهما	2000	4576054457653698290	395	652.5	318	917	43.07524490356445	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3336	true	-1936220780350186141	115	172	578	858	1491	300	واما قول الله جل وعز الذكري اما من استغني استغني فانت له تصدي عبس 5 6 فمعناه تتعرض له وتميل اليه وتقبل عليه يقال تصدي فلان بفلان يتصدي اذا تعرض له والاصل فيه ايضا تصدد يتصدد يقال تصديت له اي اقبلت عليه وقال الراجز لما رايت ولدي فيهم ميل الي البيوت وتصدوا للحجل قلت-------- واصله من الصدد	3336	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02001	false	7634446126670222177	247	300	1286	1551	1551	300	واما قول الله عز وجل------- اما من است-------غني فانت له تصدي-------- فمعناه تتعرض له وتميل اليه وتقبل عليه يقال تصدي فلان لفلان يتصدي اذا تعرض له والاصل فيه ايضا تصدد يتصدد يقال تصديت له اي اقبلت عليه وقال الشاعر لما رايت ولدي فيهم ميل الي البيوت وتصدوا للحجل قال الازهري واصله من الصدد-	2001	4576054457653698290	247	451.0	196	288	85.76388549804688	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3336	true	-1936220780350186141	172	229	858	1141	1491	300	وهو ما استقبلك وصار قبالتك وقال ابو اسحاق الزجاج معني قوله استغني فانت له تصدي اي انت تقبل عليه جعله من الصدد وهو القبالة وقال الليث يقال هذه الدار علي صدد هذه اي قبالتها وقال ---------------------------------------ابو عبيد الص---------------دد والصقب القرب ونحو ذلك قال ----------ابن ا-لسكيت قلت فقول الله جل وعز استغني فانت له تصدي اي تتقرب اليه	3336	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02002	false	-1855527716540022617	0	64	0	317	1537	300	وهو ما استقبلك وصار قبالتك وقال---------- الزجاج معني قوله عز وجل فانت له تصدي اي انت تقبل عليه جعله من الصدد وهو القبالة وقال الليث يقال هذه الدار علي صدد هذه اي قبالتها وداري صدد داره اي قبالتها نصب علي الظرف قال ابو عبيد قال ابن السكيت الصدد والصقب القرب--------- قال الازهري فجاءز ان يكون معني قو----له --------تعالي فانت له تصدي اي تتقرب اليه	2002	4576054457653698290	225	370.0	177	348	64.6551742553711	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3337	true	8953147555865587255	41	81	204	415	1492	300	ناحي---------تا الجبل وانشد قو---------------------------------ل حميد تقلقل قدح بين صدين اشخصت له كف رام وجهة لا يريدها وقال ابو ع----------------------------------------------------------------مرو الصدان الجبلان وقال----ت ليلي الاخيلية وكنت صنيا بين صدين مجهلا والصني شعب صغير يسيل فيه الماء وفي نوادر الاعراب الصدا----------د ما	3337	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02001	false	7634446126670222177	113	174	590	899	1551	300	ناحيتا الشعب او الجبل او الوادي الواحد صد وهما الصدفان ايضا وقال حميد تقلقل قدح بين صدين اشخصت له كف رام وجهة لا يريدها -قال ويقال للجبل صد وسد قال ابو عمرو يقال لكل جبل صد وصد وسد وسد قال ابو عمرو الصدان الجبلان وانشد بيت ليلي الاخيلية وقال ---------------------الصني شعب صغير يسيل فيه الماء والصد الجانب والصدد الناحية والصدد ما	2001	4576054457653698290	147	230.5	116	331	44.4108772277832	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3337	true	8953147555865587255	6	32	25	156	1492	300	ابي زيد قال الصداد في كلام قيس سام ا-------------------------برص وقال الليث الصداد ضرب من الجرذان---------------------------------------------------------- وانشد-------- اذا ما راي اشرافهن انطوي لها خفي كصداد الجديرة اطلس	3337	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02002	false	-1855527716540022617	76	117	385	599	1537	300	ابو زيد هو-------- في كلام قيس سام ابرص ابن سيده الصداد سام ابرص وقيل الوزغ انشد يعقوب منجحرا منجحر الصداد ثم فسره بالوزغ والجمع منهما الصداءد علي غير قياس وانشد الازهري اذا ما راي اشرافهن انطوي لها خفي كصداد الجديرة اطلس	2002	4576054457653698290	101	138.5	78	222	45.4954948425293	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3337	true	8953147555865587255	198	224	978	1107	1492	300	الجندب يصر صريرا وصر الباب يصر وكل صوت شبه ذلك فهو صرير اذا امتد فاذا كان فيه تخفيف وترجيع في اعادة ضوعف كقولك صرصر الاخطب صرصرة	3337	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02931	false	-6650164163419501793	269	295	1346	1475	1500	300	الجندب يصر صريرا وصر الباب يصر وكل صوت شبه ذلك فهو صرير اذا امتد فاذا كان فيه تخفيف وترجيع في اعادة ضوعف كقولك صرصر الاخطب صرصرة	2931	4576054457653698290	129	258.0	103	129	100.0	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3338	true	7544636252747585563	1	80	4	401	1471	300	وقوله فاهلكوا بريح----- اي شديد البرد جدا وقال ابن السكيت ريح صرصر فيه قولان يقال اصلها صرر من الصر وهو البرد فابدلوا مكان الراء الوسطي فاء الفعل كما قالوا تجفجف-------------- واصله تجفف------- ويقال هو من صرير الباب ومن الصرة وهو الضجة وقال الله جل وعز عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم الذاريات 29 قال المفسرون في ضجة وصيحة وقال امرء القيس جواحرها في صرة لم تزيل وقيل في صرة في جماعة لم ت--------------------تفرق وقال ابن	3338	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02931	false	-6650164163419501793	33	110	158	543	1500	300	وقوله-------- بريح صرصر اي شديد البرد جدا وقال ابن السكيت ريح صرصر فيه قولان يقال اصلها صرر من الصر وهو البرد فابدلوا مكان الراء الوسطي فاء الفعل كما قالوا تجفجف الثوب وكبكبوا واصله تجفف وكببوا ويقال هو من صرير الباب ومن الصرة وهي الضجة -قال عز وجل---------- فاقبلت امراته في صرة قا---------------------------------------ل المفسرون في ضجة وصيحة وقال امرء القيس جواحرها في صرة لم تزيل فقيل في صرة في جماعة لم تتفرق يعني في تفسير البيت وقال ابن	2931	4576054457653698290	325	573.5	257	443	73.36343383789062	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3338	true	7544636252747585563	103	300	516	1471	1471	300	مني صري واصري وصري واصري اي كانت مني عز-يمة---- وقال ابو زيد انها مني لاصري اي لحقيقة وانشد ابو مالك قد علمت ذات الثنايا الغر ان الندي من شيمتي اصري اي حقيقة شمر عن ابن الاعرابي علم الله انها كانت مني صري واصري وصري واصري وقاءلها ابو السماك الاسدي حين ضلت ناقته فقال اللهم ان لم تردها علي -لم اصل لك صلاة فوجدها عن قريب فقال علم الله انها مني صري اي عزم عليه وقال ابن السكيت معناه انها عزيمة محتومة قال وهي مشتقة من اصررت علي الشء اذا اقمت ودمت عليه ومنه قوله تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون --ال عمران 125 واخبرني المنذري عن ابي الهيثم قال اصري اي اعزمي وكانه يخاطب نفسه من قولك اصر علي فعله يصر اصرارا اذا عزم علي ان يمضي فيه ولا يرجع قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال كانت هذه الفعلة مني اصري اي عزيمة ثم جعلت هذه الياء الفا كما قالوا بابي انت وبابا انت وكذلك -----صري علي ان تحذف الالف من اصري لا علي انها لغة صررت علي الشء واصررت قال وجاءت الخيل مصرة اذانها محددة رافعة لها وانما تصر اذانها اذا جدت في السير وقال الفراء الاصل في قولهم كانت مني صري واصر---ي امر فلما ارادوا ان يغيروه-	3338	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02934	false	5839153480007097612	96	288	478	1400	1460	300	مني صري واصري وصري واصري وصري وصري اي عزيمة وجد وقال ابو زيد انها مني لاصري اي لحقيقة وانشد ابو مالك قد علمت ذات الثنايا الغر ان الندي من شيمتي اصري اي حقيقة وقال اب-------------------------------------------------------------------و السمال الاسدي حين ضلت ناقته -----اللهم ان لم تردها علي فلم اصل لك صلاة فوجدها عن قريب فقال علم الله انها مني صري اي عزم عليه وقال ابن السكيت ا------نها عزيمة محتومة قال وهي مشتقة من اصررت علي الشء اذا اقمت ودمت عليه ومنه قوله تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون وقال ابو----------------------------- الهيثم---- اصري اي اعزمي -كانه يخاطب نفسه من قولك اصر علي فعله يصر اصرارا اذا عزم علي ان يمضي فيه ولا يرجع وفي الصحاح قال ابو سمال الاسدي وقد ضلت ناقته ايمنك لءن لم تردها علي لا عبدتك فاصاب ناقته وقد تعلق زمامها بعوسجة فاخذها وقال علم ربي انها مني صري وقد يقال كانت هذه الفعلة مني اصري اي عزيمة ثم جعلت---- الياء الفا كما قالوا بابي انت وبابا انت وكذلك صري وصري علي ان يحذف الالف من اصري لا علي انها لغة صررت علي الشء واصررت وقا------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الاصل في قولهم كانت مني صري واصري اي امر فلما ارادوا ان يغيروه	2934	4576054457653698290	727	1338.5	572	1116	65.14337158203125	141	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3339	true	-6430660275206976505	48	80	223	374	1546	300	ابن الاعرابي ما لفلان صري اي ما عنده درهم ولا دينار ويقال ذلك في النفي خاصة وقال خالد بن جنبة يقال للدرهم صري وما ترك صريا الا قبضه ولم يثنه ولم يجمعه	3339	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02932	false	8364234255752808000	88	120	461	610	1594	300	ابن الاعرابي ما لفلان صر- اي ما عنده درهم ولا دينار ي-قال ذلك في النفي خاصة وقال خالد بن جنبة يقال للدرهم صري وما ترك صريا الا قبضه ولم يثنه ولم يجمعه	2932	4576054457653698290	148	288.0	116	151	98.01324462890625	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3339	true	-6430660275206976505	13	46	64	216	1546	300	قيل وقال اخرجتا من نية الفعل الي الاسماء قال وسمعت العرب تقول اعييتني من شب الي دب ويخفض فيقال من شب الي دب ومعناه فعل ذلك مذ كان صغيرا الي ان دب كبيرا	3339	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02935	false	-3814169449937920833	4	37	16	168	1522	300	قال وقال اخرجتا من نية الفعل الي الاسماء قال وسمعت العرب تقول اعييتني من شب الي دب ويخفض فيقال من شب الي دب ومعناه فعل ذلك مذ كان صغيرا الي ان دب كبيرا	2935	4576054457653698290	151	301.0	118	152	99.34210205078125	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3339	true	-6430660275206976505	92	145	432	700	1546	300	وفي الحديث لا صرورة في الاسلام ق-------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو -------------------عبيد ------الصرورة في هذا الحديث هو التبتل وترك النكاح قال ------------------ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج يقول ليس هذا من اخلاق المسلمي-----------------ن وهو معروف في كلام العرب ومنه قول النابغة ولو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متعبد ويعني الراهب الذي قد ترك	3339	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02935	false	-3814169449937920833	164	300	809	1522	1522	300	وفي الحديث لا صرورة في الاسلام وقال اللحياني رجل صرورة لا يقال الا بالهاء قال ابن جني رجل صرورة وامراة صرورة ليست الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه وقد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وقال الفراء عن بعض العرب قال رايت اقواما صرارا بالفتح واحدهم صرارة وقال بعضهم قوم صوارير جمع صارورة قال ومن قال صروري وصاروري ثني وجمع وانث وفسر ابو عبيد قوله صلي الله عليه وسلم لا صرورة في الاسلام بانه- التبتل وترك النكاح فجعله اسما للحدث يقول ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج يقول هذا ليس من اخلاق المسلمين وهذا فعل الرهبان وهو معروف في كلام العرب ومنه قول النابغة -لو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متعبد -يعني الراهب الذي قد ترك-	2935	4576054457653698290	240	392.0	191	717	33.47280502319336	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3339	true	-6430660275206976505	9	46	47	216	1546	300	كما قالوا نهي----------------------------- عن قيل وقال---------------------------------------------------- اخرجتا من نية الفعل الي---- الاسماء---------- قال و-------سمعت العرب تقول اعييتني من شب الي دب ويخفض فيقال من شب الي دب ومعناه فعل ذلك مذ كان صغيرا الي ان دب كبيرا	3339	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08083	false	-7472718010990516740	228	280	1192	1446	1549	300	كما قالوا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قيل وقال فكانتا كالاسمين وهما منصوبتان ولو خفضتهما علي انهما اخرجتا من نية الفعل الي نية الاسماء كان صوابا قال الازهري سمعت العرب يقول------ون من شب الي دب و-------بعض من شب الي دب ومعناه فعل---- مذ كان صغيرا الي ان دب كبيرا	8083	4576054457653698290	145	213.0	111	271	53.50553512573242	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3340	true	1688671957422663930	51	88	293	472	1574	300	ابن شميل اصر الزرع اصرارا اذا خرج اطراف السفاء قبل ان يخلص سنبله فاذا خلص سنبله قيل قد اسبل وقال في موضع اخر يكون الزرع صررا حتي يلتوي الورق وييبس طرف السنبل وان لم يجر- فيه القمح	3340	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02934	false	5839153480007097612	17	54	91	271	1460	300	ابن شميل اصر الزرع اصرارا اذا خرج اطراف السفاء قبل ان يخلص سنبله فاذا خلص سنبله قيل قد اسبل وقال في موضع اخر يكون الزرع صررا حين يلتوي الورق وييبس طرف السنبل وان لم يخرج فيه القمح	2934	4576054457653698290	176	344.0	139	180	97.77777862548828	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3340	true	1688671957422663930	92	120	493	647	1574	300	المصرور المن--------قبض والارح العريض وكلاهما عيب وانشد غيره لا رحح فيه ولا اصطرار وقال ابو عبيد اصطر الحافر اصطرارا اذا كان فاحش الضيق وانشد------------------------------------- ليس بمصطر ولا فرشاح	3340	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02936	false	3228271073910145672	55	91	259	451	1551	300	--مصرور ومصطر ضيق متقبض والارح العريض وكلاهما عيب وانشد----- لا رحح فيه ولا اصطرار وقال ابو عبيد اصطر الحافر اصطرارا اذا كان فاحش الضيق وانشد لابي النجم العجلي بكل واب للحصي رضاح ليس بمصطر ولا فرشاح	2936	4576054457653698290	143	243.0	116	199	71.85929870605469	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3340	true	1688671957422663930	130	178	702	939	1574	300	والصر الدلو تسترخي فتصر اي تشد وتسمع بالمسمع وهو عروة في داخل الدلو بازاءها عروة اخري وانشد في ذلك ان كانت اما امصرت فصرها ان امصار الدلو لا يضرها ثعلب عن ابن الاعرابي قال صر يصر اذا عطش وصر يصر اذا جمع قال والصرة تقطيب الوجه من الكراهة	3340	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02937	false	3665753322666966728	123	157	617	794	1603	300	والصر الدلو تسترخي فتصر اي تشد وتسمع بالمسمع وهي عروة في داخل الدلو بازاءها عروة اخري وانشد في ذلك ان كانت اما امصرت فصرها ان امصار الدلو لا يضرها------------------------------------------------------------ والصرة تقطيب الوجه من الكراهة	2937	4576054457653698290	176	339.0	142	237	74.26160430908203	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3340	true	1688671957422663930	253	299	1332	1570	1574	300	العين الجارية وانشد------------- حجارة قلت برصراصة كسين غشاء من الطحلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عبيد عن ابي زيد قال النقاب علي مارن الانف قال والت-------------------رصيص الا يري الا عيناها وتميم تقول هو التوصيص بالواو وقد رصصت ووصصت سلمة عن الفراء قال رصص اذا الح في السءال ورصص النقاب ايضا	3340	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04208	false	-2853785671498712210	2	79	10	434	1646	300	العين الجارية قال النابغة الجعدي حجارة قلت برصراصة كسين غشاء من الطحلب ويروي برضراضة وسياتي ذكره في موضعه والرصص في الاسنان كاللصص وسياتي ذكره في موضعه رجل ارص وامراة رصاء والرصاء والرصوص من النساء الرتقاء ورصصت المراة اذا ادنت نقابها حتي لا يري الا عيناها ابو------------ زيد الن----قاب علي مارن الانف---- والترصيص هو ان تنتقب المراة فلا يري الا عيناها وتميم تقول هو التوصيص بالواو وقد رصصت ووصصت-------- الفراء---- رصص اذا الح في السءال ورصص النقاب ايضا	4208	4576054457653698290	194	331.0	156	456	42.543861389160156	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3341	true	8392498056776797450	32	68	145	333	1481	300	الاصمعي سمعت لجوفه صليلا من العطش وجاءت الابل تصل عطشا وذلك اذا سمعت لاجوافها صوتا كالبحة وقال مزاحم العقيلي يصف القطا غدت من عليه بعد-ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل قال ابن السكيت في	3341	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06802	false	3857343178121340165	263	300	1357	1545	1545	300	التهذيب سمعت لجوفه صليلا من العطش وجاءت الابل تصل عطشا وذلك اذا سمعت لاجوافها صوتا كالبحة وقال مزاحم العقيلي يصف القطا غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل قال ابن السكيت في-	6802	4576054457653698290	182	349.0	147	189	96.29629516601562	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3341	true	8392498056776797450	229	270	1108	1328	1481	300	اي انتن وقال ابو اسحاق من قرا ءاذا صللنا في الارض السجدة 10 بالصاد-------- فهو علي ضربين احدهما انتنا وتغيرنا وتغيرت صورنا يقال صل اللحم واصل اذا انتن وتغير والضرب الثاني صللنا يبسنا من الصلة وهي الارض اليابسة وقال الاصمعي يقال	3341	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06803	false	6569977992265396327	263	300	1374	1575	1575	300	في الارض قال ابو اسحاق من قر-----ا صللنا------------------- بالصاد المهملة فهو علي ضربين احدهما انتنا وتغيرنا وتغيرت صورنا من-- صل اللحم واصل اذا انتن وتغير والضرب الثاني صللنا يبسنا من الصلة وهي الارض اليابسة وقال الاصمعي يقال-	6803	4576054457653698290	185	322.0	151	228	81.14035034179688	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3341	true	8392498056776797450	68	98	333	471	1481	300	قوله من عليه من فوقه يعني من فوق الفرخ قال ومعني تصل اي هي يابسة من العطش وقال ابو عبيدة معني قوله من عليه من عند فرخها وقال الاصمعي سمعت	3341	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06803	false	6569977992265396327	0	29	0	131	1575	300	قوله من عليه من فوقه يعني من فوق الفرخ قال ومعني تصل اي هي يابسة من العطش وقال ابو عبيدة معني قوله من عليه من عند فرخها و-صل السقاء ------	6803	4576054457653698290	125	237.5	97	138	90.5797119140625	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3342	true	15570817794170477	212	236	1167	1292	1677	300	وقال خالد بن كلثوم في قول ابن مقبل ليبك بنو عثمان ما دام جذمهم عليه باصلال تعري وتخشب الاصلال السيوف القاطعة والواحد صل ثعلب	3342	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06802	false	3857343178121340165	217	241	1112	1236	1545	300	وقال خالد بن كلثوم في قول ابن مقبل ليبك بنو عثمان ما دام جذمهم عليه باصلال تعري وتخشب الاصلال السيوف القاطعة -الواحد صل وصلت	6802	4576054457653698290	121	234.0	97	125	96.80000305175781	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3342	true	15570817794170477	237	290	1295	1614	1677	300	ابن الاعرابي قال المصلل الاسكف وهو الاسكاف عند العامة والمصلل ايضا الخالص الكرم والنسب والمصلل المطر الجود سلمة عن الفراء قال الصلة بقية الماء في الحوض والصلة المطرة الواسعة والصلة الجلد المتين والصلة الارض الصلبة والصلة صوت المسمار اذا اكره وقال ابن الاعرابي الصلة المطرة الخفيفة والصلة قوارة الخف الصلبة --لص قال الليث	3342	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06804	false	7753914172619524524	245	292	1334	1631	1670	300	ابن الاعرابي---- المصلل الاسكف وهو الاسكاف عند العامة والمصلل ايضا الخالص الكرم والنسب والمصلل المطر الجود-------- الفراء ال----صلة بقية الماء في الحوض والصلة المطرة الواسعة والصلة الجلد المنتن والصلة الارض الصلبة والصلة صوت المسمار اذا اكره----- ابن الاعرابي الصلة المطرة الخفيفة والصلة قوارة الخف الصلبة والص---ل الحية	6804	4576054457653698290	289	538.0	242	321	90.0311508178711	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3342	true	15570817794170477	16	70	91	407	1677	300	ابن الاعرابي الصلصل الراعي الحاذق وقال الليث الصلصل طاءر تسميه العجم الفاختة ويقال بل هو الذي يشبهها والصلصل ناصي---ة الفرس ثعل-----ب عن ابن الاعرابي الصلاصل الفواخت واحدها صلصل وقال في موضع اخر الصلصل- والعكرمة والسعدانة الحمامة عمرو عن ابيه هي ال-جمة والصلصلة للوفرة وقال ابن الاعرابي صل--صل اذا اوعد وصلصل اذا قتل سيد العسكر	3342	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06804	false	7753914172619524524	203	253	1080	1384	1670	300	ابن الاعرابي الصلصل الراعي الحاذق وقال الليث الصلصل طاءر تسميه العجم الفاختة ويقال بل هو الذي يشبهها قال- الازهري هذا الذي يقال له موسحة ابن الاعرابي الصلاصل الفواخت واحدها صلصل وقال في موضع اخر الصلصلة والعكرمة والسعدانة الح----------------مامة المحكم والصلص---ل طاءر صغير ابن الاعرابي المصلل الاسكف وهو الاسكاف عن----د العامة	6804	4576054457653698290	236	380.5	194	328	71.95121765136719	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3342	true	15570817794170477	94	182	547	1019	1677	300	ابي زيد----- انه لصل اصلال وانه لهتر اهتار يقال ذلك للرجل ذي الدهاء والارب واصل الصل من الحيات يشبه الرجل به اذا كان داهية وقال النابغة الذبياني ماذا رزءنا به من حية ذكر نضناضة بالرزايا صل اصلال والصليان من اطيب الكلا وله جعثنة وورقه رقيق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تقول للرجل يقدم علي --يمين --كاذبة ولا يتتعتع----- جذها جذ العير الصليانة وذلك ان العير اذا كدمها بفيه اجتثها باصل------------ها والتشديد فيها علي اللام والياء خفيفة وهي فعليانة من الصلي مثل حرصيانة من الحرص ويجوز ان يكون من الصل والياء والنون زاءدتان	3342	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06805	false	8546664694937518267	70	219	368	1189	1631	300	ابو زيد يقال انه لصل اصلال وانه لهتر اهتار يقال ذلك للرجل ذي الدهاء والارب واصل الصل من الحيات يشبه الرجل به اذا كان داهية وقال النابغة الذبياني ماذا رزءنا به من حية ذكر نضناضة بالرزايا صل اصلال و--------------------------------------------صل الشراب يصله صلا صفاه والمصلة الاناء الذي يصفي فيه يمانية وهما صلان اي مثلان عن كراع والصل واليعضيد والصفصل شجر والصل نبت قال رعيتها اكرم عود عودا الصل والصفصل واليعضيدا والصليان شجر قال ابو حنيفة الصليان من الطريفة وهو ينبت صعدا واضخمه اعجازه واصوله علي قدر نبت الحلي ومنابته السهول والرياض قال وقال ابو عمرو الصليان من الجنبة لغلظه وبقاءه واحدته صليانة ومن امثال العرب تقول للرجل يقدم علي اليمين الكاذبة ولا يتتعتع فيها جذها جذ العير الصليانة وذلك ان العير اذا كدمها بفيه اجتثها باصلها اذا ارتعاها والتشديد فيها علي اللام والياء خفيفة فهي فعليانة من الصلي مثل حرصيانة من الحرص ويجوز ان يكون من الصل والياء والنون زاءدتان	6805	4576054457653698290	426	608.5	346	865	49.24855422973633	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3343	true	-1183629290746378315	0	77	0	433	1551	300	هو لص بين اللصوصية وفعلت ذلك بعد خصوصية وحروري بين الحرورية وقال ابو عبيد قال ابو عمرو الالص المجتمع المنكبين يكادان يمسان اذنيه قال والالص ايضا المتقارب الاضراس-------------------------------------------------- وفيه لصص -الليث التلصيص كالترصيص في البنيان قال رءبة لصص من بنيانه الملصص الاصمعي رجل الص وامراة لصاء اذا كان- ملتزقي الفخذين ليس بينهما فرجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للزنجي الص الاليتين والفخذين وقال ابو عبيدة اللصص في مرفقي الفرس ان تنضما الي زوره وتلصقا به قال ويستحب اللصص في مرفقي الفرس	3343	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04263	false	6362019431990622850	105	195	546	1038	1633	300	هو لص بين اللصوصية وفعلت ذلك به- خصوصية وحروري بين الحرورية وارض ملصة ذات لصوص واللصص تقارب ما بين------------------------------------------------------- الاضراس حتي لا تري بينها خللا ورجل الص وامراة لصاء وقد لص وفيه لصص واللصص تقارب القاءمتين والفخذين--------------------------------- الاصمعي رجل الص وامراة لصاء اذا كانا ملتزقي الفخذين ليس بينهما فرجة واللصص تداني اعلي الركبتين وقيل هو اجتماع اعلي المنكبين يكادان يمسان اذنيه وهو الص وقيل هو تقارب الكتفين ويقال للزنجي الص الاليتي---------ن وقال ابو عبيدة اللصص في مرفقي الفرس ان تنضما الي زوره وتلصقا به قال ويستحب اللصص في مرفقي الفرس	4263	4576054457653698290	276	456.0	222	590	46.779659271240234	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3343	true	-1183629290746378315	192	289	1006	1498	1551	300	مصن وهن مصنات مصان وقال ابن السكيت المصن الرافع راسه تكبرا وانشد------------- يا كروانا صك فاكبانا فشن بالسلح فلما شنا بل الذنابي عبسا مبنا اابلي ناكلها مصنا وقال ا--------------بو عمرو اتانا فلان مصنا بانفه اذا رفع انفه من العظمة واصن اذا سكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مصن ساكت وانشد قد اخذتني نعسة اردن وموهب مبز بها مصن وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيدة اذا دنا نتاج الفرس وارتكض ولدها وتحرك في صلاها فهي حينءذ مصنة وقد اصنت الفرس وربما وقع السقي في بعض حركته حتي تري سواده من طبييها والسقي طرف السابياء قال وقل ما تكون الفرس مصنة اذا كانت مذكرة تلد الذكور	3343	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08346	false	-223040824929896205	90	244	481	1271	1575	300	مبز بها مصن ------------ابن السكيت المصن الرافع راسه تكبرا وانشد لمدرك بن حصن يا كروانا صك فاكبانا فشن بالسلح فلما شنا بل الذنابي عبسا مبنا اابلي تاكلها مصنا خافض سن ومشيلا سنا ابو عمرو اتانا فلان مصنا بانفه اذا رفع انفه من العظمة واصن اذا شمخ بانفه تكبرا ومنه قولهم اصنت الناقة اذا حملت فاستكبرت علي الفحل الاصمعي فلان مصن غضبا اي ممتلء غضبا واصنت الناقة مخضت فوقع رجل الولد في صلاها التهذيب واذا تاخر ولد الناقة حتي يقع في الصلا فهو مصن وهن مصنات ومصان ابن شميل المصن من النوق التي يدفع ولدها بكراعه وانفه في دبرها اذا نشب في بطنها ودنا نتاجها وقد اصنت اذا دفع ولدها براسه في خورانها قال ابو عبيدة اذا دنا نتاج الفرس وارتكض ولدها وتحرك في صلاها فهي حينءذ مصنة وقد اصنت الفرس وربما وقع السقي في بعض حركته حتي يري سواده من ظبيتها والسقي طرف السابياء قال وقل-ما تكون الفرس مصنة اذا كانت مذكرا تلد الذكور	8346	4576054457653698290	411	720.5	327	803	51.18306350708008	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3343	true	-1183629290746378315	153	182	809	960	1551	300	نصير الرازي -يقال للتيس اذا هاج قد اصن فهو مصن وصنانه ريحه عند هياجه ويقا-----------------------------------------ل للبغلة اذا امسكتها في يدك فانتنت قد اصنت ويقال للرجل المطيخ المخفي كلامه مصن	3343	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08347	false	4972448261308673430	132	169	704	897	1584	300	نصير الرازي ويقال للتيس اذا هاج قد اصن فهو مصن وصنانه ريحه عند هياجه والصنان ذفر الابط واصن الرجل صار له صنان ويقال للبغلة اذا امسكتها في يدك فانتنت قد اصنت ويقال للرجل المطيخ المخفي كلامه مصن	8347	4576054457653698290	148	288.0	119	193	76.6839370727539	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3344	true	-3696369909078171432	17	63	96	320	1554	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم حين دفع من عرفات سار العنق فاذا وجد فجوة نص ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد النص التحريك حتي تستخرج من الناقة اقصي سيرها وانشد وتقطع الخرق بسير نص ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي ا---------نه قال اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي	3344	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04275	false	6293001596042465330	131	298	677	1504	1512	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم حين دفع من عرفات سار العنق فاذا وجد فجوة نص اي رفع ناقته في السير وقد نصصت ناقتي رفعتها في السير وسير نص ونصيص وفي الحديث ان ام سلمة قالت لعاءشة رضي الله عنهما ما كنت قاءلة لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصك من منهل الي اخر اي رافعة لها في السير قال ابو عبيد النص التحريك حتي تستخرج من الناقة اقصي سيرها وانشد وتقطع الخرق بسير نص والنص والنصيص السير الشديد والحث ولهذا قيل نصصت الشء رفعته ومنه منصة العروس واصل النص اقصي الشء وغايته ثم سمي به ضرب من السير سريع ابن الاعرابي النص الاسناد الي الرءيس الاكبر والنص التوقيف والنص التعيين علي شء ما ونص الامر شدته قال ايوب بن عباثة ولا يستوي عند نص الامور باذل معروفه والبخيل ونص الرجل نصا اذا ساله عن شء حتي يستقصي ما عنده ونص كل شء منتهاه وفي الحديث عن علي رضي الله عنه قال اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي	4275	4576054457653698290	221	392.5	175	827	26.723094940185547	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3344	true	-3696369909078171432	61	212	307	1121	1554	300	فالعصبة اولي قال ابو عبيد ا-------------------------------------لنص اصله منتهي الاشياء ومبلغ اقصاها ومنه قيل نصصت الرجل اذا استقصيت مسالته عن الشء حتي يستخرج كل ما عنده وكذلك النص في السير انما هو اقصي ما تقدر عليه الدابة قال فنص الحقاق انما هو الادراك وقال ابن المبارك نص الحقاق------ بلوغ العقل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن كعب انه قال يقول الجبار احذروني فاني لا اناص عبدا الا عذبته اي لا استقصي علي---------------------------------ه الا عذبته قاله ابن الاعرابي وقال نصص الرجل غريمه اذا استقصي عليه وقال الليث الماشطة تنص العروس فتقعده---------------------------------------------------------------ا علي المنصة وهي تنتص عليها لتري من بين النساء وقال شمر النصنصة والنضنضة الحركة وكل شء قلقلته فقد نصنصته وقال الاصمعي نصنص لسانه ونضنضه اذا ح--------------------------ركه وقال اللي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث النضنضة اثبات البعير ركبتيه في الارض وتحركه اذا هم بالنهوض قال و--------------------------------------------------انتص الشء وانتصب اذا استوي واستقام وقال الراجز فبات منتصا وما تكردسا وقال ابو ت---------------راب كان حصيص القوم وبصيصهم ونصي--------صهم كذا وكذا اي عددهم بالحاء والنون والباء	3344	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04276	false	6345387437590484646	8	287	37	1502	1569	300	فالعصبة اولي بها من الام يريد بذلك الادراك والغاية قال الازهري النص اصله منتهي الاشياء ومبلغ اقصاها ومنه قيل نصصت الرجل اذا استقصيت مسالته عن الشء حتي تستخرج كل ما عنده وكذلك النص في السير انما هو اقصي ما تقدر عليه الدابة قال فنص الحقاق انما هو الادراك وقال---- المب-رد نص الحقاق منتهي بلوغ العقل اي اذا بلغت من سنها المبلغ الذي يصلح ان تحاقق وتخاصم عن نفسها وهو الحقاق فعصبتها اولي بها من امها ويقال نصنصت الشء حركته وفي حديث ابي بكر حين دخل عليه عمر رضي الله عنهما وهو ينصنص لسانه ويقول هذا اوردني الموارد قال ابو عبيد هو بالصاد لا غير قال وفيه لغة اخري ليست في الحديث نضنضت بالضاد وروي عن كعب انه قال يقول الجبار احذروني فاني لا اناص عبدا الا عذبته اي لا استقصي عليه في السءال والحساب وهي مفاعلة منه الا عذبته و----------------------نصص الرجل غريمه اذا استقصي عليه وفي حديث هرقل ينصهم اي يستخرج رايهم ويظهره ومنه قول الفقهاء نص القران ونص السنة اي ما دل ظاهر لفظهما عليه من الاحكام---------------------------------- شمر النصنصة والنضنضة الحركة وكل شء قلقلته فقد نصنصته والنصة ما اقبل علي الجبهة من الشعر والجمع نصص ونصاص ونص الشء حركه ونصنص لسانه حركه كنضنضه غير ان الصاد فيه اصل وليست بدلا من ضاد نضنضه كما زعم قوم لانهما ليستا اختين فتبدل احداهما من صاحبتها والنصنصة تحرك البعير اذا نهض من الارض ونصنص البعير فحص بصدره في الارض ليبرك الليث النصنصة اثبات البعير ركبتيه في الارض وتحركه اذا هم بالنهوض ونصنص البعير مثل حصحص ونصنص الرجل في مشيه اهتز منتصبا وانتص الشء وانتصب اذا استوي واستقام قا-ل الراجز فبات منتصا وما تكردسا وروي ابو تراب عن بعض الاعراب كان حصيص القو--------م ونصيصهم وبصيصهم كذا وكذا اي عددهم بالحاء والنون والباء	4276	4576054457653698290	631	1082.0	507	1535	41.10749053955078	104	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3344	true	-3696369909078171432	228	293	1187	1513	1554	300	---الصواف التي تصف---- اجنحتها فلا تحرك----------------------------------------ها والبدن الصواف التي--------------- تصفف ثم تنحر وقال ابو اسحاق في قول الله جل وعز واليه ترجعون الصافات 1 قال المفسرون هم الملاءكة اي هم مصطفون في السماء يسبحون لله وقال في قوله عز وجل فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج 36 قال صواف منصوبة علي الحال اي قد صفت قواءمها اي فاذكروا اسم الله عليها في حال نحرها----- قال	3344	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05505	false	933092748724045659	216	261	1144	1388	1580	300	في السماء----- تصف صفت اجنحتها ولم تحركها وقوله تعالي والطير صافات باسطات اجنحتها والبدن الصواف المصفوفة للنحر التي تصفف ثم تنحر وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله عز وجل فاذكروا اسم الله عليها ص-----------------واف منصوبة علي الحال اي قد صفت قواءمها--- فاذكروا---- الله عليها في حال نحرها صواف قال	5505	4576054457653698290	168	267.5	134	393	42.74809265136719	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3345	true	8407999405410545515	108	146	559	743	1584	300	وعذاب يوم الصفة كان قوم قد عصوا رسولهم فارسل الله عليهم حرا وغما غشيهم من فوقهم حتي هلكوا قلت---------- الذي ذكره الله في كتابه عذاب يوم الظلة الشعراء 189 لا عذاب يوم الصفة وعذب قوم شعيب به ولا ---	3345	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05506	false	-323377341176235239	262	300	1347	1529	1529	300	وعذاب يوم الصفة كان قوم--- عصوا رسولهم فارسل الله عليهم حرا وغما غشيهم من فوقهم حتي هلكوا قال ابو منصور الذي ذكره الله في كتابه عذاب يوم الظلة------------ لا عذاب يوم الصفة وعذب قوم شعيب به قال ولا	5506	4576054457653698290	164	292.5	129	197	83.24873352050781	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3345	true	8407999405410545515	9	89	62	462	1584	300	القديد اذا شرر في الشمس يقال صففته اصفه صفا ابو عبيد عن الكساءي قال الصفيف القديد وقد صففته اصفه صفا وقال امرء القيس ص---------------------------فيف شواء او قدير معجل قال شمر قال ابن شميل التصفيف نحو التشريح وهو ان تقرض البضعة حتي ترق فتراها تشف شفيفا وقد صففت اللحم اصفه صفا وقال خالد بن جنبة الصفيف ان يشرح اللحم غير تشريح القديد ولكن يوسع مثل الرغفان الرقاق فاذا دق الصفيف ليءكل فهو زيم و-اذا ترك ولم يدق فهو صفيف وقال الليث	3345	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05506	false	-323377341176235239	33	98	168	492	1529	300	القديد اذا شرر في الشمس يقال صففته اصفه صفا ق----------------------------------------------------------ال امرء القيس فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معج------------ل ابن شميل التصفيف نحو التشريح وهو ان تعرض البضعة حتي ترق فتراها تشف شفيفا و------------------------قال خالد بن جنبة الصفيف ان يشرح اللحم غير تشريح القديد ولكن يوسع مثل الرغفان ف-------اذا دق الصفيف ليءكل فهو قدير فاذا ترك ولم يدق فهو صفيف الجوهري ---	5506	4576054457653698290	279	512.5	222	428	65.1869125366211	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3345	true	8407999405410545515	146	252	743	1338	1584	300	ادري ما عذاب يوم الصفة وقال الله جل وعز لله---------------فيذرها قاعا صفصفا طه 106 قال الفراء الصفصف الذي لا نبات فيه وهو قول الكلبي وقال ابن الاعرابي الصفصف القرعاء وقال مجاهد قاعا صفصفا مستويا شمر عن ابي عمرو الصفصف المستوي من الارض وجمعه صفاصف وقيل الصفصف المستوي الاملس وقال الشاعر اذا ركبت داوية مدلهمة وغرد حاديها لها بالصفاصف ابو عبيد عن الاصمعي الصفوف الناقة التي تجمع بين محلبين في حلبة واحدة والشفوع والقرون مثلها قال والصفوف ايضا التي تصف يديها عند الحلب وقال اللحياني يقال تضافوا علي الماء وتصافوا عليه بمعني واحد اذا اجتمعوا عليه الليث الصف----------------------------------------------------------------------صفة---------- دخيل في العربية و---------هي الدويبة التي يسميها العجم السيسك	3345	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05507	false	-6434669208041901664	0	82	0	478	1636	300	ادري ما عذاب يوم الصفة وارض صفصف ملساء مستوية وفي التنزيل فيذرها قاعا صفصفا----------- الفراء الصفصف الذي لا نبات فيه وق---------------ال ابن الاعرابي الصفصف القرعاء وقال مجاهد قاعا صفصفا مستويا ابو------- عمرو الصفصف المستوي من الارض وجمعه صفاصف قا----------------------------ل الشاعر اذا ركبت داوية مدلهمة وغرد حاديها لها بالصفاصف والصفصفة كالصفصف عن ابن ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني والصفصف الفلاة والصفصف العصفور في بعض اللغات والصفصاف الخلاف واحدته صفصافة وقيل شجر الخلاف شامية والصفصفة دويبة وهي دخيل في العربية قال الليث هي الدويبة التي تسميها العجم السيسك	5507	4576054457653698290	301	472.0	244	699	43.06151580810547	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3346	true	6949565986779817722	1	41	5	230	1508	300	ابو زيد الفصوص المفاصل في العظام كلها الا الاصابع واحدها فص وقال شمر خولف ابو زيد في الفصوص فقيل انها البراجم والسلاميات وقال ابن شميل في كتاب الخيل الفصوص من الفرس مفاصل ركبتيه وارساغه وفيها السلاميات وهي عظام الرسغين وانشد	3346	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04237	false	-7794529292800512312	263	300	1365	1573	1573	300	ابو زيد الفصوص المفاصل في العظام كلها الا الاصابع -----------قال شمر خولف ابو زيد في الفصوص فقيل انها البراجم والسلاميات----- ابن شميل في كتاب الخيل الفصوص من الفرس مفاصل ركبتيه وارساغه وفيها السلاميات وهي عظام الرسغين وانشد-	4237	4576054457653698290	208	394.0	172	225	92.44444274902344	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3346	true	6949565986779817722	41	206	230	1075	1508	300	غيره في صفة الفح---------ل قريع هجان لم تعذب فصوصه بقيد ولم يركب صغيرا فيجدعا الحراني عن ابن السكيت في باب ما جاء بالفتح يقال فص الخاتم وهو ياتيك بالامر من فصه اي مفصله يفصله لك وكل ملتقي عظمين فهو فص ويقال للفرس ان فصوصه لظماء اي ليست برهلة كثيرة اللحم والكلام في هءلاء الاحرف بالفتح قال ابو يوسف ويقال فص الخاتم وهي لغة ردية وقال الليث الفص السن من اسنان الثوم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد شمر قول امرء القيس يغالين فيه الجزء لولا هواجر جنادبها صرعي لهن فصيص يغالين يطاولن يقال غالبت فلانا فلانا اي طاولته وقوله لهن فصيص اي صوت ضعيف مثل الصفير يقول يطاولن الجزء لو قدرن عليه ولكن الحر يعجلهن ابو عبيد عن الاصمعي الفصافص واحدتها فصفصة وهي بالفارسية اسبست وانشد للنابغة من الفصافص بالنمي سفسير وقال الليث فص العين حدقتها وانشد بمقلة توقد فصا ازرقا ثعلب عن ابن الاعرابي فصفص اذا اتي بالخبر حقا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويقال ما فص في يدي شء اي ما برد وانشد----- لامك ويلة وعليك اخري فلا شاة تفص ولا بعير	3346	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04238	false	4364615644821397983	0	252	0	1268	1546	300	غيره في صفة الفحل من الابل قريع هجان لم تعذب فصوصه بقيد ولم يركب صغيرا فيجدعا اب-----------ن السكيت في باب ما جاء بالفتح يقال فص الخاتم وهو ياتيك بالامر من فص---------ه يفصله لك وكل ملتقي عظمين فهو فص ويقال للفرس ان فصوصه لظماء اي ليست برهلة كثيرة اللحم والكلام في هذه-- الاحرف -الفتح ال-----------------------------------------------ليث الفص السن من اسنان الثوم والفصافص واحدتها فصفصة وفص الخاتم وفصه بالفتح والكسر المركب فيه والعامة تقول فص بالكسر وجمعه افص وفصوص وفصاص والفص المصدر والفص الاسم وفص الجرح يفص فصيصا لغة في فز سال وقيل سال منه شء وليس بكثير قال الاصمعي اذا اصاب الانسان جرح فجعل يسيل ويندي قيل فص يفص فصيصا وفز يفز فزيزا وفص العرق رشح وفص الجندب وفصيصه صوته والفصيص الصوت وانشد شمر قول امرء القيس يغالين فيه الجزء لولا هواجر جنادبها صرعي لهن فصيص يغالين يطاولن يقال غاليت فل------انا اي طاولته وقوله لهن فصيص اي صوت ضعيف مثل الصفير يقول يطاولن الجزء لو قدرن عليه ولكن الحر يعجلهن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليث فص العين حدقتها وانشد بمقلة توقد فصا ازرقا ابن-------- الاعرابي فصفص اذا اتي بالخبر حقا وانفص الشء من الشء وانفصي انفصل قال ابو تراب قال حترش فصصت كذا من كذا وافتصصته اي فصلته وانتزعته وانفص منه اي انفصل منه وافتصصته افترزته الفراء افصصت اليه من حقه شيءا اي اخرجت وما استفص منه شيءا اي ما استخرج وافص اليه من حقه شيءا اعطاه وما فص في يديه منه شء يفص فصا اي ما حصل ويقال ما فص في يدي شء اي ما برد قال الشاعر لامك ويلة وعليك اخري فلا شاة تفص ولا بعير	4238	4576054457653698290	641	1193.0	510	1457	43.994510650634766	118	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3347	true	5029797645762994077	47	102	256	528	1557	300	وفي حديث عقبة بن عامر انه كان يختضب بالصبيب قال ابو عبيد الصبيب يقال انه ماء ورق السمسم او غيره من نبات الارض---- وقد وصف لي بمصر ولون ماءه احمر يعلوه سواد ومنه قول علقمة بن عبدة فاوردتها ماء كان جمامه من الاجن --حناء معا وصبيب وقال الليث الدم والع---------------صفر المخلص وانشد يبكون من بعد	3347	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00590	false	3333588668010611504	248	300	1258	1518	1518	300	وفي حديث عقبة بن عامر انه كان يختضب بالصبيب قال ابو عبيدة------ يقال انه ماء ورق السمسم او غيره من نبات الارض قال وقد وصف لي بمصر ولون ماءه احمر يعلوه سواد ومنه قول علقمة بن عبدة البيت المتقدم وقيل هو عصارة ورق الحناء-------------------------- والعصفر والصبيب العصفر المخلص وانشد يبكون من بعد-	590	4576054457653698290	207	356.0	164	293	70.6484603881836	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3347	true	5029797645762994077	119	240	626	1246	1557	300	ابو عمرة الصبيب الجليد وانشد في صفة الشتاء ولا كلب الا والج انفه استنه وليس بها الا صبا وصبيبها ابو العب----اس عن ابن الاعرابي صب الرجل اذا عشق يصب صبابة والصبابة رقة الهوي قال-------- وصب الرجل والشء اذا محق---- عمرو عن ابيه صبصب اذا فرق جيشا او مالا قال الليث رجل صب وامراة صبة والفعل يصب اليها عشقا وهو صب قال والصبيب الدور والعصفر المخلص وانشد يبكون من بعد الدموع الغزر دما سجالا كسجال العصفر ابو عبيد عن الاصمعي خمس صبصاب وبصباص وحصحاص كل هذا السير الذي ليست فيه وتيرة ولا فتور قال وقال ابو عمر المتصبصب الذاهب الممحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الاصمعي تصبصب ------------تصبصبا وهو ان يذهب الا قليلا وقال ابو زيد تصبصب القوم اذا تفرقوا انشد حتي اذا ما يومها تصبصبا	3347	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00591	false	4487286096410625767	197	299	1023	1550	1553	300	ابو عمرو الصبيب الجليد وانشد في صفة الشتاء ولا كلب الا والج انفه است-ه وليس بها الا صبا وصبيبها ---والصبيب فرس من خيل العرب معروف عن ابي زيد وصبصب الشء محقه واذهبه وبصبص الشء امحق وذهب وصب الرجل والشء اذا محق ابو عمرو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتصبصب الذاهب الممحق وتصبصب الليل تصبصبا ذهب الا قليلا قال الراجز اذا الاداوي ماءها تصبصبا الفراء تصبصب ما في سقاءك اي قل وقال المرار تظل نساء بني عامر تتبع صبصابه كل عام صبصابه ما بقي منه او ما صب منه والتصبصب شدة الخلاف والجراة يقال-------- تصبصب علينا فلان وتصبصب- النهار -ذهب الا قليلا وا-----------------------------------نشد حتي اذا ما يومها تصبصبا	591	4576054457653698290	219	269.5	173	857	25.554258346557617	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3347	true	5029797645762994077	157	217	819	1126	1557	300	محق عمرو عن ابيه صبصب اذا فرق جيشا او مالا قال الليث رجل صب وامراة صبة والفعل يصب اليها عشقا وهو صب قال والصبيب الدور والعصفر المخلص وانشد يبكون من بعد الدموع الغزر دما سجالا كسجال العصفر ابو عبيد عن الاصمعي خمس صبصاب وبصباص وحصحاص كل هذا السير الذي ليست فيه وتيرة ولا فتور قال وقال ابو عمر المتصبصب الذاهب	3347	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00592	false	-8765094953649989976	46	77	226	385	1547	300	ابو عمرو صب--------صب اذا فرق جيشا او مالا وقرب صبصاب شديد صبصاب مثل بصباص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي خمس صبصاب وبصباص وحصحاص كل هذا السير الذي ليست فيه وثيرة ولا فتور -----------وبعير ----صبصب وصباصب	592	4576054457653698290	117	175.5	91	307	38.110748291015625	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3348	true	-617794436531693581	226	255	1125	1276	1491	300	في تفسير قوله كانما ينحط من صبب اراد انه قوي البدن فاذا مشي فكانه- يمشي علي صدور قدميه من القوة وانشد الواطءين علي صدور نعالهم يمشون في الدفءي والابراد	3348	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00165	false	2666152731447543608	253	282	1322	1474	1565	300	في تفسير قوله كانما ينحط في صبب اراد انه قوي البدن فاذا مشي فكانما يمشي علي صدور قدميه من القوة وانشد الواطءين علي صدور نعالهم يمشون في الدفءي والابراد	165	4576054457653698290	148	288.0	119	152	97.36842346191406	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3348	true	-617794436531693581	114	206	559	1017	1491	300	اساود صبا علي فعل من صبا يصبو اذا مال الي الدنيا كما يقال غاز- وغزي اراد لتعودن فيها اساود اي جماعات مختلفين وطواءف متنابذين صاءبين الي الفتنة ماءلين الي الدنيا وزخرفها------------------------ وكان ابن الاعرابي يقول اصله صبا علي فعل بالهمز جمع صابء من صبا عليه اذا اندرا عليه من حيث لا يحتسبه ثم خفف همزه ونون فقيل صبي موزن غزي وسمعت العرب تقول صب فلان لفلان مغرفا من اللبن والماء ويقال صب رجل ف-لان في القيد اذا قيد وقال الفرزدق وما صب رجلي في حديد مجاشع مع القدر الا حاجة لي اريدها	3348	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00589	false	-1276476510772360075	185	273	956	1383	1502	300	اساود صبا علي فعل من صبا يصبو اذا مال الي الدنيا كما يقال غازي وغزا اراد لتعودن فيها اساود اي جماعات مختلفين وطواءف متنابذين صابءين الي الفتنة ماءلين الي الدنيا وزخرفها قال ولا ادري من روي عنه وكان ابن الاعرابي يقول اصله صبا علي فعل بالهمز مثل صابء من صبا عليه اذا زري ع--ليه من حيث لا يحتسبه ثم خفف همزه ونون فقيل صبا بوزن غزا ي------------------------------------------------------قال صب رجلا فلان في القيد اذا قيد -قال الفرزدق وما صب رجلي في حديد مجاشع مع القدر الا حاجة لي اريدها	589	4576054457653698290	384	718.5	304	484	79.3388442993164	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3348	true	-617794436531693581	58	90	284	446	1491	300	انه ذكر فتنا فقال لتعودن فيها اساود صبا يضرب بعضكم رقاب بعض والاساود الحيات وقوله صبا قال الزهري وهو راوي الحديث هو من الصب قال والحية اذا اراد النهس ارتفع ثم صب	3348	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00589	false	-1276476510772360075	59	91	302	464	1502	300	انه ذكر فتنا فقال لتعودن فيها اساود صبا يضرب بعضكم رقاب بعض والاساود الحيات وقوله صبا قال الزهري وهو راوي الحديث هو من الصب قال والحية اذا اراد النهش ارتفع ثم صب	589	4576054457653698290	161	321.0	129	162	99.3827133178711	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3348	true	-617794436531693581	233	255	1157	1276	1491	300	اراد--- انه قوي البدن فاذا مشي فكانه يمشي علي صدور قدميه من القوة وانشد الواطءين علي صدور نعالهم يمشون في الدفءي والابراد	3348	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00590	false	3333588668010611504	3	26	14	135	1518	300	اراد به انه قوي البدن فاذا مشي فكانه يمشي علي صد-ر قدميه من القوة وانشد الواطءين علي صدور نعالهم يمشون في الدفءي والابراد	590	4576054457653698290	118	225.0	96	122	96.7213134765625	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3349	true	-347220853067791613	87	227	439	1122	1502	300	الليث الصمم في الاذن ذهاب سمعها وفي القناة اكتناز جوفها وفي الحجر صلابته وفي الامر شدته ويقال اذن صم-----------اء وحجر اصم وفتنة صماء وقال الله جل وعز في صفة الكافرين صم بكم عمي فهم لا يعقلون البقرة 171 يقول القاءل---- جعلهم الله صما وهم يسمعون وبكما وهم ناطقون وعميا وهم يبصرون والجواب في ذلك ان سمعهم لما لم ينفعهم لانهم لم يعوا به ما سمعوا وبصرهم لما لم يجد عليهم لانهم لم يعتبروا بما عاينوه من قدرة الله تعالي وخلقه الدال علي انه واحد لا شريك له ونطقهم لما لم يغن عنهم شيءا اذ لم يءمنوا به ايمانا ينفعهم كانوا بمنزلة من لا يسمع ولا يبصر ولا يعي ونحو من- قول الشاعر اصم عما ساءه سميع يقول يتصامم عما يسوءه وان سمعه فكان كانه لم يسمعه فهو سميع ذو سمع اصم في تغابيه عما اريد به وجمع الاصم -صم -وصمان	3349	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07637	false	-6957917051702899969	100	240	536	1222	1548	300	الليث الصمم في الاذن ذهاب سمعها ف-ي القناة اكتناز جوفها وفي الحجر صلابته وفي الامر شدته ويقال اذن صماء وقناة صماء وحجر اصم وفتنة صماء ق-ال الله تعالي- في صفة الكافرين صم بكم عمي فهم لا يعقلون التهذيب يقو---ل القاءل كيف جعلهم الله صما وهم يسمعون وبكما وهم ناطقون وعميا وهم يبصرون والجواب في ذلك ان سمعهم لما لم ينفعهم لانهم لم يعوا به ما سمعوا وبصرهم لما لم يجد عليهم لانهم لم يعتبروا بما عاينوه من قدرة الله------ وخلقه الدال علي انه واحد لا شريك له ونطقهم لما لم يغن عنهم شيءا اذ لم يءمنوا به ايمانا ينفعهم كانوا بمنزلة من لا يسمع ولا يبصر ولا يعي ونحو منه قول الشاعر اصم عما ساءه سميع يقول يتصامم عما يسوءه وان سمعه فكان كانه لم يسمع- فهو سميع ذو سمع اصم في تغابيه عما اريد به وصوت --مصم يصم الصماخ	7637	4576054457653698290	646	1224.5	510	701	92.15406799316406	124	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3349	true	-347220853067791613	261	300	1299	1502	1502	300	والعرب تقول اصم الله صدي فلان اي اهلكه الله والصدي الصوت الذي يرده الجبل اذا رفع فيه الانسان صوته وقال امرء القيس صم صداها وعفا رسمها واستعجمت عن منطق الساءل ومنه قولهم صمي ابنة الجبل مهما يقل تقل يريدون-	3349	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07639	false	-4819101243528538795	5	43	21	219	1536	300	والعرب تقول اصم الله صدي فلان اي اهلك-----ه والصدي الصوت الذي يرده الجبل اذا رفع فيه الانسان صوته -قال امرء القيس صم صداها وعفا رسمها واستعجمت عن منطق الساءل ومنه قولهم صمي ابنة الجبل مهما يقل تقل يريدون	7639	4576054457653698290	197	378.0	160	204	96.5686264038086	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3350	true	-1776075152628271508	81	119	416	597	1537	300	كان كانه -لا يسمع الجواب فهو يديم اللمع ومن ذلك قول بشر اشار بهم لمع الاصم فاقبلوا عرانين لا ياتيه للنصر مجلب اي لا ياتيه معين من غير قومه واذا كان المعين من قومه لم يكن مجلبا ويقال	3350	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00384	false	1580368541082943913	21	49	103	234	1561	300	لان الاصم لا يسمع الجواب فهو يديم ال-----------------------------لمع -------وقول--------ه لا ياتيه مح------لب اي لا ياتيه معين من غير قومه واذا كان المعين من قومه لم يكن محلبا و-قال	384	4576054457653698290	118	199.0	91	182	64.83516693115234	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3350	true	-1776075152628271508	39	118	200	591	1537	300	ويقال للداهية الشديدة صماء وصمام وقال العجاج صماء لا يبرءها من الصمم حوادث الدهر ولا طول القدم ويقال للنذير اذا انذر قوما من بعيد والمع لهم بثوبه لمع بهم لمع الاصم وان بالغ يظن انه مقصر وذلك انه لما كثر الماعه بثوبه كان كانه لا يسمع الجواب فهو يديم اللمع ومن ذلك قول بشر اشار بهم لمع الاصم فاقبلوا عرانين لا ياتيه للنصر مجلب اي لا ياتيه معين من غير قومه واذا كان المعين من قومه لم يكن مجلبا	3350	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07638	false	2289989245784865204	50	124	252	620	1488	300	ويقال للداهية الشديدة صماء وصمام -قال العجاج صماء لا يبرءها من الصمم حوادث الدهر ولا طول القدم ويقال للنذير اذا انذر قوما من بعيد والمع لهم بثوبه لمع بهم لمع الاصم---------------------- وذلك انه لما كثر الماعه بثوبه كان كانه لا يسمع الجواب فهو يديم اللمع ومن ذلك قول بشر اشار بهم لمع الاصم فاقبلوا عرانين لا ياتيه للنصر مجلب اي لا ياتيه معين من غير قومه واذا كان المعين من قومه لم يكن مجلبا	7638	4576054457653698290	368	725.0	294	391	94.11764526367188	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3350	true	-1776075152628271508	3	39	18	200	1537	300	والعرب تقول للحرب اذا اشتدت وسفك فيها الدماء الكثيرة صمت حصاة بدم يريدون ان الدماء لما سفكت وكثرت استنقعت في المعركة فلو وقعت حصاة علي الارض لم يسمع لها صوت لانها لا تقع الا في نجيع	3350	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07639	false	-4819101243528538795	193	229	992	1174	1536	300	والعرب تقول للحرب اذا اشتدت وسفك فيها الدماء الكثيرة صمت حصاة بدم يريدون ان الدماء لما سفكت وكثرت استنقعت في المعركة فلو وقعت حصاة علي الارض لم يسمع لها صوت لانها لا تقع الا في نجيع	7639	4576054457653698290	182	364.0	146	182	100.0	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3350	true	-1776075152628271508	215	249	1098	1277	1537	300	والصميم هو العظم الذي به قوام العضو مثل صميم الوظيف وصميم الراس وبه يقال للرجل فلان من صميم قومه اذا كان من خالصهم------------------------------------------ وانشد الكساءي بمصرعنا النعمان يوم تالبت علينا تميم من شظي وصميم	3350	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07641	false	-3222267645664769658	160	201	903	1116	1610	300	والصميم--- العظم الذي به قوام العضو كصمي---م الوظيف وصميم الراس وبه يقال للرجل هو-- من صميم قومه اذا كان من خالصهم ولذلك قيل في ضده وشيظ لان الوشيظ اصغر منه وانشد الكساءي بمصرعنا النعمان يوم تالبت علينا تميم من شظي وصميم	7641	4576054457653698290	165	306.5	133	221	74.66063690185547	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3350	true	-1776075152628271508	249	295	1277	1517	1537	300	ويقال للضارب بالسيف اذا اصاب العظم فانفذ الضريبة قد صمم فهو مصمم فاذا اصاب المفصل فهو مطبق وانشد ابو عبيد يصمم احيانا وحينا يطبق اراد انه يضرب مرة صميم العظم ومرة يصيب المفصل ويقال ل------------لذي يشد علي ال-قوم ولا ينثني عنهم قد صمم تصميما وصمم الحية	3350	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07642	false	8348559414623288367	12	57	56	293	1610	300	ويقال للضارب بالسيف اذا اصاب العظم فانفذ الضريبة قد صمم فهو مصمم فاذا اصاب المفصل فهو مطبق وانشد ابو عبيد يصمم احيانا وحينا يطبق اراد انه يضرب مرة صميم العظم ومرة يصيب المفصل والمصمم من السيوف الذي يمر -في العظام و--------------قد صمم وصمصم- وصمم السيف	7642	4576054457653698290	209	370.5	167	253	82.60869598388672	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3351	true	5744427843819864596	88	114	478	615	1636	300	قول ابن احمر اصم دعاء عاذلتي تحجي باخرنا وتنسي اولينا قال اصم دعاءها اي وافق قوما صما لا يسمعون عذلها--------------- ويقال ناديته فاصممته اي صادفته اصم	3351	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07637	false	-6957917051702899969	11	37	59	198	1548	300	قول ابن احمر اصم دعاء عاذلتي تحجي باخرنا وتنسي اولينا اراد------------- وافق قوما صما لا يسمعون عذلها علي وجه الدعاء ويقال ناديته فاصممته اي صادفته اصم	7637	4576054457653698290	120	219.0	97	152	78.9473648071289	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3351	true	5744427843819864596	143	188	787	1053	1636	300	الصمان ارض غليظة دون الجبل قلت-------- وقد شتوت الصمان ورياضها شتوتين وهي ارض فيها غلظ وارتفاع------ قيعان واسعة وخباري تنبت السدر عذية ورياض معشبة واذا اخصبت الصمان رتعت العرب جمعاء- وكانت الصمان في قديم الدهر لبني حنظلة والحزن لبني يربوع والدهناء لجماعاتهم والصمان متاخم للدهناء	3351	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07641	false	-3222267645664769658	9	55	45	317	1610	300	الصمان ارض غليظة دون الجبل قال الازهري وقد شتوت الصمان --------شتوتين وهي ارض فيها غلظ وارتفاع وفيها قيعان واسعة وخباري تنبت السدر عذية ورياض معشبة واذا اخصبت الصمان رتعت العرب جميعها وكانت الصمان في قديم الدهر لبني حنظلة والحزن لبني يربوع والدهناء لجماع-تهم والصمان متاخم الدهناء	7641	4576054457653698290	251	464.5	207	281	89.32384490966797	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3351	true	5744427843819864596	199	295	1113	1617	1636	300	والمصمم من السيوف الذي يمر في العظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال الليث الصمصامة اسم للسيف القاطع وللاسد قال ويقال ان اول من سمي سيفه صمصامة ع-----------------------------------مرو بن معدي كرب ---------------حين وهبه فقال خليل لم اخنه ولم يخني علي الصمصامة السيف السلام ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن العرب من يجعل صمصامة--------- معرفة------ فلا يصرفه اذا سمي به سيفا بعينه كقول القاءل تصميم صمصامة حين صمما -----قال وصوت مصم يصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصماخ وصميم القيظ اشده حرا وصميم الشتاء اشده بردا قال وي-----------------------------------------------------قال صمام صمام يحمل علي معنيين علي معني تصاموا واسكتوا وعلي معني احملوا علي العدو ثعلب عن ابن الاعرابي الصمصم البخيل النهاية في البخل	3351	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07642	false	8348559414623288367	45	280	231	1492	1610	300	والمصمم من السيوف الذي يمر في العظام وقد صمم وصمصم وصمم السيف اذا مضي في العظم وقطعه واما اذا اصاب المفصل وقطعه فيقال طبق قال الشاعر يصف سيفا يصمم احيانا وحينا يطبق وسيف صمصام وصمصامة صارم لا ينثني وقوله انشده ثعلب صمصامة ذكره مذكره انما ذكره علي معني الصمصام او السيف وفي حديث ابي ذر لو وضعتم الصمصامة علي رقبتي هي السيف القاطع والجمع صماصم وفي حديث قس تردوا بالصماصم اي جعلوها لهم بمنزلة الاردية لحملهم لها وحمل حماءلها علي عواتقهم وقال الليث الصمصامة اسم للسيف القاطع والليل الجوهري الصمصام والصمصامة السيف الصارم الذي لا ينثني والصمصامة اسم سيف عمرو بن معدي-كرب سماه بذلك وقال حين وهبه----- خليل لم اخنه ولم يخني علي الصمصامة السيف السلام قال ابن بري صواب انشاده علي الصمصامة ام سيفي سلامي وبعده خليل لم اهبه من قلاه ولكن المواهب في الكرام حبوت به كريما من قريش فسر به وصين عن اللءام يقول عمرو هذه الابيات لما اهدي صمصامته لسعيد ابن العاص قال ومن العرب من يجعل صمصامة غير منون معرفة للسيف فلا يصرفه اذا سمي به سيفا بعينه كقول القاءل تصميم صمصامة حين صمما ورجل صمم وص---مصم وصمصام وصمصامة وصمصم وصماصم مصمم وكذلك الفرس الذكر والانثي فيه سواء وقيل هو الشديد الصلب وقيل هو المجتمع الخلق ابو عبيد الصمصم بالكسر الغليظ من الرجال وقول عبد مناف بن ربع الهذلي ولقد اتاكم ما يصوب سيوفنا بعد الهوادة كل احمر صمصم قال صمصم غليظ شديد اب----------------------------------------------------------------------ن الاعرابي الصمصم البخيل النهاية في البخل	7642	4576054457653698290	322	482.5	258	1340	24.029850006103516	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3351	true	5744427843819864596	19	46	115	262	1636	300	ابو عبيدة من صفات الخيل الصمم والانثي صممة وهو الشديد الاسر المعصوب الذي ليس في خلقه انتشار وقال الجعدي وغارة تقطع الفيافي قد حاربت فيها بصلدم صمم	3351	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07643	false	-7053692925328611719	37	59	215	337	1569	300	ابو عبيدة من صفات الخيل الصمم والانثي صممة وهو الشديد الاسر المعصوب -------------------------قال الجعدي وغارة تقطع الفيافي قد حاربت فيها بصلدم صمم	7643	4576054457653698290	122	229.0	100	147	82.99319458007812	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3352	true	-195064041402690871	208	274	1101	1443	1584	300	ومصان ومصانة شتم للرجل يعير برضع الغنم من اخلافها بفيه وقال ابو عبيد يقال رجل مصان وملحان ومكان كل هذا من المص يعنون انه يرضع الغنم من اللءم لا يجتلبها فيسمع صوت الحلب ولهذا قيل لءيم راضع وقال ابن السكيت قل يا مصان وللانثي يا مصانة ولا تقل يا ماص--------------------------------------ان وفي حديث مرفوع لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الرضعة ولا الرضعتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان	3352	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04267	false	4448510266252080178	135	208	735	1115	1642	300	ومصان ومصانة شتم للرجل يعير برضع الغنم من اخلافها بفيه وقال ابو عبيد يقال رجل مصان وملجان ومكان كل هذا من المص يعنون انه يرضع الغنم من اللءم لا يحتلبها فيسمع صوت الحلب ولهذا قيل لءيم راضع وقال ابن السكيت قل يا مصان وللانثي يا مصانة ولا تقل يا ماصان ويقال امص فلان فلانا اذا شتمه بالمصان وفي حديث مرفوع لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الرضعة ولا الرضعتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان	4267	4576054457653698290	340	675.0	274	380	89.47368621826172	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3352	true	-195064041402690871	81	146	433	778	1584	300	امرنا ان نمصمص من اللبن وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نمصمص من التمر قال ابو عبيد المصمصة بطرف اللسان وهو دون المضمضة والمضمضة بالفم كله وفرق ما بينهما شبيه بالفرق ما بين القبضة والقبصة وفي حديث مرفوع القتل في سبيل الله ممصمصة المعني ان الشهادة في سبيل الله مطهرة للشهيد من ذنوبه ماحية خطاياه كما يمصمص الاناء بالماء اذا رقرق ------فيه وحرك حتي يطهر واصله من الموص وهو الغسيل	3352	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04268	false	184375116111915832	10	91	55	473	1580	300	امرنا ان نمصمص من اللبن ولا نمضمض هو من ذلك ومصمص اناءه غسله كمضمضه عن يعقوب الاصمعي يقال مصمص اناءه ومضمضه اذا جعل فيه الماء وحركه ليغسله وروي بعضهم عن بعض التابعين قال كنا نتوضا مما غيرت النار ونمصمص من اللبن ولا نمصمص من التمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث مرفوع القتل في سبيل الله ممصمصة المعني ان الشهادة في سبيل الله مطهرة الشهيد من ذنوبه ماحية خطاياه كما يمصمص الاناء ال-ماء اذا رقرق الماء فيه وحرك حتي يطهر واصله من الموص وهو الغسل -	4268	4576054457653698290	219	406.5	176	537	40.78212356567383	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3353	true	-4921717609597947285	110	171	594	909	1554	300	ابو العباس قال صطب المصطب سندان الحداد وروي عمرو عن ابيه الاصطبة مشاقة الكتان قلت وقد سمعت اعرابيا من بني فزارة يقول لخادم له الا وارفع لي علي صعيد الارض مصطبة ابيت عليها بالليل فرفع له من السهلة شبه دكان مربع قدر ذراع من الارض يتقي بها من الهوام باللي----ل وسمعت اعرابيا اخر من بني حنظلة سماها المصطفة بالفاء صطر وروي	3353	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00597	false	-6601465848773117255	53	104	282	547	1603	300	ابن الاعرابي ا------لمصطب سندان الحداد قال الازهري----------------------------------- سمعت اعرابيا من بني فزارة يقول لخادم له الا وارفع لي عن- صعيد الارض مصطبة ابيت عليها بالليل فرفع له من السهلة شبه دكان مربع قدر ذراع من الارض يتقي بها من الهوام بالليل قال وسمعت-------- اخر من بني حنظلة سماها المصطفة بالفاء---- وروي	597	4576054457653698290	240	431.0	192	319	75.235107421875	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3353	true	-4921717609597947285	233	258	1189	1310	1554	300	الصدر اعلي مقدم كل شء قا-------------------------------------ل وصدر الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناة اعلاها وصدر الامر اوله قال والص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة من الانسان ما اشرف من اعلي صدره قلت------------------------------ ومن هذا قول	3353	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02925	false	-4760436484836320692	104	300	534	1531	1531	300	الصدر اعلي مقدم كل شء واوله حتي انهم ليقولون صدر النهار والليل وصدر الشتاء والصيف وما اشبه ذلك مذكرا فاما قول الاعشي وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم قال ابن سيده فان شءت قلت انث لانه اراد القناة وان شءت قلت ان صدر القناة قناة وعليه قوله مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم والصدر واحد الصدور وهو مذكر وانما انثه الاعشي في قوله كما شرقت صدر القناة علي المعني لان صدر القناة من القناة وهو كقولهم ذهبت بعض اصابعه لانهم يءنثون الاسم المضاف الي المءنث وصدر القناة اعلاها وصدر الامر اوله وصدر كل شء اوله وكل ما واجهك صدر وصدر الانسان منه مذكر عن اللحياني وجمعه صدور ولا يكسر علي غير ذلك وقوله عز وجل ولكن تعمي القلوب التي في الصدور والقلب لا يكون الا في الصدر انما جري هذا علي التوكيد كما قال عز وجل يقولون بافواههم والقول لا يكون الا بالفم لكنه اكد بذلك وعلي هذا قراءة من قرا ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة انثي والصدرة الصدر وقيل ما اشرف من اعلاه والصدر الطاءفة من الشء التهذيب والصدرة من الانسان ما اشرف من اعلي صدره ومنه الصدرة التي تلبس قال الازهري ومن هذا قول-	2925	4576054457653698290	108	161.5	85	998	10.821642875671387	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3353	true	-4921717609597947285	0	68	0	379	1554	300	ابن السكيت عنه ابو عبيدة من الخيل الورد المصامص وهو الذي يستقري سراته جدة سوداء ليست بحالكة ولونها لون السواد وهو ورد الجنبين وصفقتي العنق والجران والمراق ويعلو اوظفته سواد ليس بحالك والانثي مصامصة وقال غيره كميت مصامص اي خالص الكمتة قال والمصامص الخالص من كل شء وانه لمصامص في قومه اذا كان زاكي الحسب خالصا فيهم وقال------------------------------- الليث فرس مصامص شديد تركيب العظام والمفاصل وكذلك المصمص وثغر	3353	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04269	false	-8835860023835421200	23	98	143	552	1621	300	ابن السكيت عنه ابو عبيد- من الخيل الورد المصامص وهو الذي يستقري سراته جدة سوداء ليست بحالكة ولونها لون السواد وهو ورد الجنبين وصفقتي العنق والجران والمراق ويعلو اوظفته سواد ليس بحالك والانثي مصامصة وقال غيره كميت مصامص اي خالص الكمتة قال والمصامص الخالص من كل شء وانه لمصامص في قومه اذا كان زاكي الحسب خالصا فيهم وفرس ورد مصامص اذا كان خالصا في ذلك الليث فرس مصامص شديد تركيب العظام والمفاصل وكذلك المصمص وقول	4269	4576054457653698290	372	718.0	304	410	90.73170471191406	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3354	true	-9104062855466044671	1	52	7	289	1610	300	ثوب راسه كالمقنعة واسفله يغشي الصدر والمنكبين تلبسه المراة قلت-------- وكانت المراة الثكلي اذا فقدت حميمها فاحدت عليه لبست صدارا من صوف ومنه قول اخي خنساء ولو هلكت لبست صدارها وقال الراعي يصف فلاة كان العرمس الوجناء فيها عجول خرقت عنها الصدارا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي يقال لما يلي الصدر من الدرع صدار	3354	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02927	false	3805634268157063776	64	122	319	663	1588	300	ثوب راسه كالمقنعة واسفله يغشي الصدر والمنكبين تلبسه المراة قال الازهري وكانت المراة الثكلي اذا فقدت حميمها فاحدت عليه لبست صدارا من صوف وقا----------------------------------------ل الراعي يصف فلاة كان العرمس الوجناء فيها عجول خرقت عنها الصدارا ابن الاعرابي المجول الصدرة وهي الصدار والاصدة والعرب تقول للقميص الصغير والدرع القصيرة الصدرة وقال الاصمعي يقال لما يلي الصدر من الدرع صدار	2927	4576054457653698290	234	447.5	191	384	60.9375	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3354	true	-9104062855466044671	53	148	294	807	1610	300	الليث التصدير حبل يصدر به البعير اذا جر حمله الي خلف والحبل اسمه التصدير والفعل التصدير ابو عبيد عن الاصمعي وفي الرحل حزامة يقال لها التصدير قال والوضين للهودج والبطان للقتب واكثر ما يقال الحزام للسرج وقال الليث يقال صدر عن بعيرك وذلك اذا خمص بطنه واضطرب تصديره فيشد حبل من التصدير الي ما وراء الكركرة فيثبت التصدير في موضعه وذلك الحبل يقال له السناف قلت-------- الذي قاله الليث ان التصدير حبل يصدر به البعير اذا جر حمله خطا والذي اراده يسمي السناف والتصدير الحزام نفسه وقال الليث التصدير نصب ال--صدر في الجلوس قال والاصدر	3354	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02928	false	3457906663927070526	27	117	160	649	1632	300	الليث التصدير حبل يصدر به البعير اذا جر حمله الي خلف والحبل اسمه التصدير والفعل التصدير قال-------- الاصمعي وفي الرحل حزامة يقال له- التصدير قال والوضين------- والبطان للقتب واكثر ما يقال الحزام للسرج وقال الليث يقال صدر عن بعيرك وذلك اذا خمص بطنه واضطرب تصديره فيشد حبل من التصدير الي ما وراء الكركرة فيثبت التصدير في موضعه وذلك الحبل يقال له السناف قال الازهري الذي قاله الليث ان التصدير حبل يصدر به البعير اذا جر حمله خطا والذي اراده يسمي السناف والتصدير الحزام نفسه و-ال----------صدار سمة علي صدر--- ال----بعير والمصدر	2928	4576054457653698290	464	850.5	376	523	88.71892547607422	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3354	true	-9104062855466044671	206	245	1110	1306	1610	300	وطريق صادر معناه انه يصدر باهله عن الماء وطريق وارد يرد- بهم وقال لبيد يذكر ناقتين ثم اصدرناهما في وارد صادر وهم صواه قد مثل اراد في طريق يورد فيه ويصدر عن الماء فيه والوهم الضخم وقال---------------------- الليث المصدر	3354	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02929	false	1985800685476438429	47	90	220	432	1507	300	وطريق صادر معناه انه يصدر باهله عن الماء وو-----ارد يرده بهم -قال لبيد يذكر ناقتين ثم اصدرناهما في وارد صادر وهم صواه قد مثل اراد في طريق يورد فيه ويصدر عن الماء فيه والوهم الضخم وقيل الصدر عن كل شء الرجوع الليث ال-صدر	2929	4576054457653698290	187	337.5	149	219	85.38813018798828	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3354	true	-9104062855466044671	243	280	1293	1508	1610	300	الليث المصدر اصل الكلمة التي تصدر عنها صوادر الافعال وتفسيره ان المصادر كانت اول الكلام كقولك الذهاب والسمع والحفظ وانما صدرت الافعال عنها فيقال ذهب ذهابا وسمع سمعا وسماعا وحفظ حفظا و----------قال الل--يث المصدر من السهام----- الذي	3354	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02930	false	-4126720140258801076	58	98	314	545	1574	300	الليث المصدر اصل الكلمة التي تصدر عنها صوادر الافعال وتفسيره ان المصادر كانت اول الكلام كقولك الذهاب والسمع والحفظ وانما صدرت الافعال عنها فيقال ذهب ذهابا وسمع سمعا وسماعا وحفظ حفظا -قال ابن كيسان اعلم ان المصدر المنصوب بالفعل الذي	2930	4576054457653698290	200	373.0	164	232	86.20689392089844	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3355	true	2854755215826980475	179	201	887	998	1487	300	الاصمعي من اسماء المطر الرصد واحدتها رصدة وهي المطرة تقع اولا لما ياتي بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال قد كان قبل هذا المطر له رصدة	3355	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01909	false	6681874104988336720	240	289	1278	1534	1597	300	الاصمعي من اسماء المطر الرصد ابن الاعرابي الرصد العهاد ترصد مطرا------ بعدها قال فان اصابها مطر فهو العشب واحدتها عهدة اراد نبت العشب او كان العشب قال وينبت البقل حينءذ مقترحا صلبا واحدته رصدة ورصدة الاخيرة عن ثعلب قال ابو عبيد يقال قد كان قبل هذا المطر له رصدة	1909	4576054457653698290	73	111.0	57	262	27.862594604492188	13	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3355	true	2854755215826980475	230	272	1133	1341	1487	300	ابن شميل- ارض مرصدة وهي التي مطرت وهي ترجي لان تنبت قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مطرت الارض في اول الشتاء فلا يقال لها مرت لان بها حينءذ رصدا والرصد حينءذ الرجاء لها كما ترجي الحاملة شمر عن ابن الاعرابي الرصدة ترصد وليا من المطر	3355	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01910	false	6611729996462717770	3	80	16	413	1670	300	ابو حنيفة ارض مرصدة م---------طرت وهي ترجي لان تنبت والرصد حينءذ الرجاء لانها ترجي كما ترجي الحاءل وجمع الرصد ارصاد وارض مرصودة ومرصدة اصابتها الرصدة وقال بعض اهل اللغة لا يقال مرصودة ولا مرصدة انما يقال اصابها رصد ورصد وارض مرصدة اذا كان بها شء من رصد ابن شميل اذا مطرت الارض في اول الشتاء فلا يقال لها مرت لان بها حينءذ رصدا والرصد حينءذ الرجاء لها كما ترجي الحامل --------ابن الاعرابي الرصدة ترصد وليا من المطر	1910	4576054457653698290	182	323.5	146	414	43.96135330200195	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3355	true	2854755215826980475	0	72	0	347	1487	300	كانما هو في احشاء مصدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويقال صدر الفرس اذا جاء قد سبق بصد-----ره وجاء مصدرا وقال طفيل الغنوي يصف فرسا كانه بعد ما صدرن من عرق سيد تمطر جنح الليل مبلول كانه -لهاء لفرسه بعد-ما صدرن يعني خيلا سبقن بصدورهن والعرق الصف من الخيل وقال دكين مصدر لا وسط -لا تال- وقال ابو سعيد في قوله بعد-ما صدرن من عرق اي هرقن صدرا من العرق ولم يستفرغنه كله وروي عن ابن الاعرابي	3355	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02926	false	2220504741957312028	136	300	670	1506	1506	300	كانما هو في احشاء مصدور وصدر فلان فلانا يصدره صدرا اصاب صدره ورجل اصدر عظيم الصدر ومصدر قوي الصدر شديده وكذلك الاسد والذءب وفي حديث عبد الملك اتي باسير مصدر هو العظيم الصدر وفرس مصدر بلغ العرق صدره والمصدر من الخيل والغنم الابيض لبة الصدر وقيل هو من النعاج السوداء الصدر وساءرها ابيض ونعجة مصدرة ورجل بعيد الصدر لا يعطف وهو علي المثل والتصدر نصب الصدر في الجلوس وصدر كتابه جعل له صدرا وصدره في المجلس فتصدر وتصدر الفرس وصدر كلاهما تقدم الخيل بصدره وقال ابن الاعرابي المصدر من الخيل السابق ولم يذكر الصدر ويقال صدر الفرس اذا جاء قد سبق وبرز بصدره وجاء مصدرا وقال طفيل الغنوي يصف فرسا كانه بعد ما صدرن من عرق سيد تمطر جنح الليل مبلول كانه الهاء لفرسه بعد ما صدرن يعني خيلا سبقن بصدورهن والعرق الصف من الخيل وقال دكين مصدر لا وسط ولا بالي وقال ابو سعيد في قوله بعد ما صدرن من عرق اي هرقن صدرا من العرق ولن يستفرغنه كله وروي عن ابن الاعرابي-	2926	4576054457653698290	341	643.0	270	837	40.74074172973633	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3355	true	2854755215826980475	72	140	347	695	1487	300	انه---- رواه بعد-ما صدرن-------------------- اي اصاب العرق صدورهن بعد-ما عرقن ويقال للذي يبتدء امرا ثم لا يتمه فلان يورد ولا يصدر فاذا اتمه قيل اورد واصدر وقال الفرزدق يخاطب جريرا وحسبت خيل بني كليب مصدرا فغرقت حين وقعت في القمقام يقول اغتررت بخيل قومك وظننت انهم يخلصونك من بحري فلم يفعلوا ومن كلام كتاب الدواوين ان يقال صودر فلان العامل علي مال يءديه اي فورق علي مال ضمنه	3355	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02927	false	3805634268157063776	0	63	0	311	1588	300	انه قال رواه بعد ما صدرن علي ما لم يسم فاعله اي اصاب العرق صدورهن بعد ما عرق--- قال والاول اجود وقو-----------------------------------------------------------ل الفرزدق يخاطب جريرا وحسبت خيل بني كليب مصدرا فغرقت حين وقعت في القمقام يقول اغتررت بخيل قومك وظننت انهم يخلصونك من بحر- فلم يفعلوا ومن كلام كتاب الدواوين ان يقال صودر فلان العامل علي مال يءديه اي فورق علي مال ضمنه	2927	4576054457653698290	269	485.5	217	374	71.92513275146484	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3356	true	-170731849867464299	134	182	686	944	1565	300	الليث يقال انا لك مرصد باحسانك حتي اكافءك به قال والارصاد في المكافاة بالخير وقد جعله بعضهم في الشر ايضا وانشد لا هم رب الراكب المسافر احفظه لي من اعين السواحر وحية ترصد بالهواجر فالحية لا ترصد الا بالشر و-قال الليث ال---مرصد مواضع الرص-----------------د والرص-د ايضا القوم الذين	3356	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01907	false	-6029191928522825648	244	294	1295	1568	1599	300	الليث يقال انا لك مرصد باحسانك حتي اكافءك به قال والارصاد في المكافاة بالخير وقد جعله بعضهم في الشر ايضا وانشد لا-هم رب الراكب المسافر احفظه لي من اعين السواحر وحية ترصد بالهواجر فالحية لا ترصد الا بالشر ويقال للحية التي ترصد المارة علي الطريق لتلسع رصيد والرصيد السبع----- الذي -	1907	4576054457653698290	232	412.5	188	280	82.85713958740234	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3356	true	-170731849867464299	0	128	0	659	1565	300	صلي الله عليه وسلم ومضي الي هرقل قال وكان احد المنافقين فقال المنافقون الذين بنوا مسجد الضرار نبني هذا المسجد وننتظر ابا عامر حتي يجء ويصلي فيه وقال الارصاد الانتظار وقال غيره الارصاد الاعداد وكانوا--- قالوا نقضي فيه حاجتنا ولا يعاب علينا اذا خلونا ونرصده لابي عامر---- مجيءه من الشام اي نعده قلت-------- وهذا صحيح من جهة اللغة روي ابو عبيد عن الاصمعي والكساءي رصدت فلانا ارصده اذا ترقبته وارصدت له شيءا ارصده اعددت له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن سيرين انه قال كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد العين في الدين---- وفسره ابن المبارك وقال اذا كان علي الرجل دين وعنده--------- مثله لم تجب عليه الزكاة واذا كان ع----ليه دين واخرجت ارضه ثمرة يجب فيها العشر لم يسقط------ عنه العشر من اجل ما عليه من الدين	3356	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01908	false	9122816880360685299	73	295	412	1543	1571	300	صلي الله عليه وسلم ومضي الي هرق----ل وكان احد المنافقين فقال المنافقون الذين بنوا مسجد الضرار نبني هذا المسجد وننتظر ابا عامر حتي يجء ويصلي فيه و----الارصاد الانتظار وقال غيره الارصاد الاعداد وكانوا قد قالوا نقضي فيه حاجتنا ولا يعاب علينا اذا خلونا ونرصده لابي عامر حتي مجيءه من الشام اي نعده قال الازهري وهذا صحيح من جهة اللغة روي ابو عبيد عن الاصمعي والكساءي رصدت فلانا ارصده اذا ترقبته وارصدت له شيءا ارصده اعددت له وفي حديث ابي ذر قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما احب عندي مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله وتمسي ثالثة وعندي منه دينار الا دينار ارصده اي اعده لدين يقال ارصدته اذا قعدت له علي طريقه ترقبه وارصدت له العقوبة اذا اعددتها له وحقيقته جعلتها له علي طريقه كالمترقبة له ومنه الحديث فارصد الله علي مدرجته ملكا اي وكله بحفظ المدرجة وهي الطريق وجعله رصدا اي حافظا معدا وفي حديث الحسن بن علي وذكر اباه فقال ما خلف من دنياكم الا ثلثماءة درهم كان ارصدها لشراء خادم وروي عن ابن سيرين انه قال كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد العين في الدين قال وفسره ابن المبارك فقال اذا كان علي الرجل دين وعنده من العين مثله لم تجب----- الزكاة عليه وان كان عليه دين واخرجت ارضه ثمرة يجب فيها العشر لم يسقط العشر عنه ------من اجل ما عليه من الدين	1908	4576054457653698290	631	1165.0	507	1150	54.869564056396484	112	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3356	true	-170731849867464299	200	274	1034	1430	1565	300	الزجاج اي يرصد من كفر به وصد عنه -العذ---------------------------------------------------اب وقال غيره المرصاد المكان الذي يرصد به الراصد العدد وهو مثل المضمار الموضع الذي تضمر فيه الخيل للسباق من ميدان------- ونحوه والمرصد مثل المرصاد وجمعه المراصد وحدثنا السعدي محمد بن اسحاق قال حدثنا القيراطي عن علي بن الحسن قال حدثنا الحسين عن الاعمش في قوله عذاب ان ربك لبالمرصاد قال المرصاد ثلاثة جسور خلف الصراط جسر عليه الامانة وجسر عليه الرحم وجسر عليه الرب -قال	3356	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01909	false	6681874104988336720	72	144	375	768	1597	300	الزجاج اي يرصد من كفر به وصد عنه بالعذاب وقال ابن عرفة اي يرصد كل انسان حتي يجازيه بفعله ابن الانباري المرصاد الموضع الذي تر----------صد الناس فيه ك---المضمار الموضع الذي تضمر فيه الخيل------- من ميدان السباق ونحوه والمرصد مثل المرصاد وجمعه المراصد وقيل المرصاد المكان الذي يرصد فيه العدو وقال-------------------------------------- الاعمش في قوله----- ان ربك لبالمرصاد قال المرصاد ثلاثة جسور خلف الصراط جسر عليه الامانة وجسر عليه الرحم وجسر عليه الرب وقال	1909	4576054457653698290	272	442.5	220	456	59.64912414550781	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3357	true	3639025330473761478	224	249	1165	1292	1540	300	التصريد شرب دون الري يقال صرد شربه اي قطعه ويقال صرد السقاء صردا اذا خرج زبده متقطعا فيداوي بالماء الحار ومن ذلك اخذ صرد البرد	3357	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02003	false	5504054712114910510	264	288	1387	1508	1574	300	التهذيب شرب دون الري يقال صرد شربه اي قطعه وصر-----د السقاء صردا اي- خرج زبده متقطعا فيداوي بالماء الحار ومن ذلك اخذ صرد البرد	2003	4576054457653698290	115	218.0	91	127	90.55117797851562	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3357	true	3639025330473761478	40	109	219	584	1540	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل اربع النملة والنحلة والصرد والهدهد اخبرني المنذري عن ابراهيم الحربي انه قال اراد بالنملة------- الطويلة القواءم التي تكون في الحزبات وهي لا تءذي-------- ونهي عن قتل النحلة لانها تعسل شرابا فيه شفاء لل-----------ناس ونهي عن قتل الصرد لان العرب كانت تطير من صوته وه-------------------------------------------------------------------و الواقي عندهم فنهي عن قتله ردا للطيرة ونهي عن قتل الهدهد لانه اطاع نبيا من الانبياء واعانه	3357	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02004	false	114233555206879547	170	255	896	1344	1572	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل اربع النملة والنحلة والصرد والهدهد وروي---------- عن ابراهيم الحربي انه قال اراد بالنملة الكبار الطويلة القواءم التي تكون في الخربات وهي لا تءذي ولا تضر ونهي عن قتل النحلة لانها تعسل شرابا فيه شفاء للناس ومنه الشمع ونهي عن قتل الصرد لان العرب كانت تطير من صوته وتتشاءم بصوته وشخصه وقيل انما كرهوه من اسمه من التصريد وهو التقليل وهو الواقي عندهم ونهي عن قتله ردا للطيرة ونهي عن قتل الهدهد لانه اطاع نبيا من الانبياء واعانه	2004	4576054457653698290	344	642.0	276	458	75.10916900634766	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3357	true	3639025330473761478	114	202	605	1044	1540	300	الصرد طاءر ابقع ضخم الراس يكون في الشجر نصفه ابيض ونصفه اسود ضخم المنقار له برثن عظيم نحو من القارية في العظم ويقال له الاخطب لاختلاف لونيه والصرد لا تراه الا في شعبة او شجرة لا يقدر عليه احد قال وقال سكين النميري الصرد صردان احدهما اسبد يسميه اهل العراق العقعق قال واما الصرد الهمهام فهو البري الذي يكون ينجد في العضاه لا تراه---- في الارض يقفز من شجرة الي شجرة قال وان اصحر -طرد فاخذ يقول لو وقع علي الارض لم يستقل حتي يءخذ قال ويصرصر كالصقر	3357	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02005	false	186371020797819310	0	87	0	432	1515	300	الصرد طاءر ابقع ضخم الراس يكون في الشجر نصفه ابيض ونصفه اسود ضخم المنقار له برثن عظيم نحو من القارية في العظم ويقال له الاخطب لاختلاف لونيه والصرد لا تراه الا في شعبة او شجرة لا يقدر عليه احد -----قال سكين النميري الصرد صردان احدهما اسبد يسميه اهل العراق العقعق---- واما الصرد الهم-ام فهو البري الذي يكون بنجد في العضاه لا تراه الا في الارض يقفز من شجر -الي شجر- قال وان اصحر وطرد فاخذ يقول لو وقع الي الارض لم يستقل حتي يءخذ قال ويصرصر كالصقر	2005	4576054457653698290	424	809.0	339	444	95.49549865722656	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3358	true	-5151254615661199037	61	125	317	652	1536	300	-صرد --عطاءه اذا قلله ابو عبيد عن ابي عمرو الصرد الطعن النافذ وقد صرد ال-------سهم يصرد--------------------------------------------- وانا اصردته وقال اللعين المنقري--------------------- فما بقيا علي تركتماني ولكن خفتما صرد النبال يخاطب جريرا والفرزدق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قطرب سهم مصرد مصيب وسهم مصرد اي مخطء وانشد في الاصابة للنابغة ولقد اصابت قلبه من حبها عن ظهر مرنان بسهم مصرد اي مصيب وقال الاخر اصرده الموت وقد اظلا ---اخطاه	3358	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02004	false	114233555206879547	12	114	59	601	1572	300	وصرد العطاء----- قلله والصر--------------------د الطعن النافذ و---صرد الرمح والسهم يصرد صردا نفذ حده وصرده هو واصرده انفذه من الرمية وانا اصردته وقال اللعين المنقري يخاطب جريرا والفرزدق فما بقيا علي تركتماني ولكن خفتما صرد النبال واصرد السهم اخطا وقال ابو عبيدة في بيت اللعين من اراد الصواب قال خفتما ان تصيب نبالي ومن اراد الخطا قال خفتما اخطاء نبالكما والصرد والصرد الخطا في الرمح والسهم ونحوهما فهو علي هذا ضد وسهم مصراد وصارد اي نافذ وقال قطرب سهم مصرد مصيب وسهم مصرد اي مخطء وانشد في الاصابة علي------------------------------- ظهر مرنان بسهم مصرد اي مصيب وقال الاخر اصرده الموت وقد اطلا اي اخطاه	2004	4576054457653698290	248	394.5	198	601	41.26456069946289	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3358	true	-5151254615661199037	125	178	652	899	1536	300	ابو زيد يقال احبك حبا صردا اي خالصا وشراب صرد وسقاه الخمر صردا اي صرفا وانشد فان النبيذ الصرد ان شرب وحده علي غير شء اوجع الكبد جوعها وذهب صرد خالص وجيش صرد بنو اب واحد لا يخالطهم غيرهم وقال ابن هانء قال ابو عبيدة يقال معه جيش صرد اي كلهم بنو عمه	3358	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02005	false	186371020797819310	132	182	653	887	1515	300	ابو زيد يقال احبك حبا صردا اي خالصا وشراب صرد وسقاه الخمر صردا اي صرفا وانشد فان النبيذ الصرد ان شرب وحده علي غير شء اوجع الكبد جوعها وذهب صرد خالص وجيش صرد بنو اب واحد لا يخالطهم غيرهم وقا-------------ل ابو عبيدة يقال معه جيش صرد اي كلهم بنو عمه	2005	4576054457653698290	234	465.0	184	247	94.7368392944336	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3359	true	-4968650083675538349	0	53	0	278	1518	300	وجمعه صردان واياه-ا عني الراعي يصف ابلا كان مواقع الصردان منها منارات بنين علي جماد جعل الدبر في اسنمة شبهها بالمنار قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس صرد اذا كان بموضع السرج منه بياض من دبر اصابه يقال له الصرد وقال الاصمعي الصرد من الفرس عرق تحت لسانه وانشد خفيف النعامة ذو مبعة كثيف الفراشة ناتي الصرد	3359	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02005	false	186371020797819310	200	281	975	1403	1515	300	وجمعه صردان واياهما عني الراعي يصف ابلا كان مواضع الصردان منها منارات بدين علي خمار جعل الدبر في اسنمة شبهها بالمنار الجوهري الصرد بياض يكون علي ظهر الفرس من اثر الدبر ابن سيده والصرد بياض يكون في سنام البعير والجمع كالجمع والصرد كالبياض يكون علي ظهر الفرس من السرج يقال فرس صرد اذا كان بموضع السرج منه بياض من دبر اصابه يقال له الصرد وقال الاصمعي الصرد من الفرس عرق تحت لسانه وانشد خفيف النعامة ذو ميعة كثيف الفراشة ناتي الصرد	2005	4576054457653698290	268	514.0	216	428	62.6168212890625	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3359	true	-4968650083675538349	160	244	816	1246	1518	300	قال الله جل وعز فتركه صلدا لا يقدرون علي شء البقرة 264 قال الليث يقال حجر صلد او جبين صلد--- املس يابس واذا قلت صلت فهو مستو ورجل اصلد صلد اي بخيل جدا وقد صلد صلادة ويقال رجل صلود ايضا الحراني عن ابن السكيت الصفا العريض من الحجارة الاملس قال والصلداء والصلداءة الارض الغليظة الصلبة قال وكل حجر صلب فكل ناحية منه صلد واصلاد جمع صلد وانشد------ براق اصلاد الجبين الاجله وقال ابو الهيثم اصلاد الجبين الموضع الذي لا شعر عليه شبه بالحجر الاملس	3359	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02013	false	2986034518852541681	235	298	1255	1588	1597	300	قال الله عز وجل فتركه صلدا قال---------------------------- الليث يقال حجر صلد وج--بين صلد اي املس يابس فاذا قلت صلت فهو مستو----------------------------------------------------------------------- ابن السكيت الصفا العريض من الحجارة الاملس قال والصلداء والصلداءة الارض الغليظة الصلبة قال وكل حجر صلب فكل ناحية منه صلد واصلاد جمع صلد وانشد لرءبة براق اصلاد الجبين الاجله----- ابو الهيثم اصلاد الجبين الموضع الذي لا شعر عليه شبه بالحجر الاملس	2013	4576054457653698290	315	580.0	254	439	71.75398254394531	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3359	true	-4968650083675538349	245	295	1250	1493	1518	300	وحجر صلد لا يوري نارا وحجر صلود مثله --------وفرس صلد وصلود ----------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يعرق وهو مذموم قال واخبرني ابو العباس عن ابن الاعرابي --------------قال صلدت الارض واصلدت وحجر صلد ومكان ----------------------------------------------------صلد صلب شديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر------------- انه لما طعن سقاه الطبيب لبنا فخرج من موضع الطعنة ابيض يصلد اي يبرق	3359	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02014	false	-6101317295179130524	187	300	988	1557	1557	300	وحجر صلد لا يوري نارا وحجر صلود مثله وحكي الجوهري صلد الزند بكسر اللام يصلد صلودا اذا صوت ولم يخرج نارا واصلد الرجل اي صلد زنده وصلد المسءول الساءل اذا لم يعطه شيءا وقال الراجز تسمع في عصل لها صوالدا صل خطاطيف علي جلامدا ويقال صلدت ا-------------------------نيابه فهي صالدة وصوالد اذا سمع صوت صريفها وصلد الوعل يصلد صلدا فهو صلود ترقي في الجبل وصلد الرجل بيديه صلدا مثل صفق سواء والصلود الصلب بناء نادر التهذيب في ترجمة صلت وجاء بمرق يصلت ولبن يصلت اذا كان قليل الدسم كثير الماء ويجوز يصلد بهذا المعني وفي حديث عمر رضي الله عنه انه لما طعن سقاه الطبيب لبنا فخرج من موضع الطعنة ابيض يصلد اي يبرق-	2014	4576054457653698290	161	203.5	123	595	27.058822631835938	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3360	true	2422586891638628229	0	44	0	242	1613	300	برقت وقال الهذلي اشغ---------------ت مقاطيع الرماة فءادها اذا سمعت صوت المغرد يصلد يصف بقرة وحشية والمقاط-ع النضال وقوله تصلد اي تنتصب والصلود المنفرد قال ذلك الاصمعي وانشد تالله يبقي علي الايام ذو حيد ادفي- صلود من الاوعال ذو خدم اراد بالحيد عقد قرنه الواحد -	3360	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02015	false	-3358330980128186352	33	78	157	402	1649	300	برقت وقال الهذلي يصف بقرة وحشية وشقت مقاطيع الرماة فءادها اذا سمعت صوت المغرد تصلد--------------- والمقاطيع النصال وقوله تصلد اي تنتصب والصلود المنفرد قال ذلك الاصمعي وانشد تالله يبقي علي الايام ذو حيد اذ ما صلود من الاوعال ذو خذم اراد بالحيد عقد قرنه الواحدة	2015	4576054457653698290	217	391.0	177	260	83.46154022216797	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3360	true	2422586891638628229	243	299	1281	1608	1613	300	الاصمعي الصنديد والصنتيت السيد الشريف وقال غيره يوم حامي الصناديد اذا كان شديد الحر وانشد حامي الصناديد يعني الجندبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصناديد السحاب ما كثر وبله وبرد صن-ديد شديد ومطر صنديد وابل وقال ابو وجزة السعدي دعتنا لمسري ليلة رجبية جلا برفها جون الصناديد مظلما-------------------------------------------------------------- ثعلب عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الصناديد السادات وهم الاجواد وهم الحلماء وهم حماة العسكر	3360	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02017	false	-2703365150680754898	162	278	912	1581	1702	300	الاصمعي الصنديد والصنتيت السيد الشريف وق----------------------------------------------------------------------------يل السيد الشجاع والصناديد الشداءد من الامور والدواهي وكان الحسن يقول نعوذ بالله من صناديد القدر اي من دواهيه ونواءبه العظام الغوالب ومن جنون العمل وهو الاعجاب ومن ملخ الباطل وهو التبختر فيه وصناديد السحاب ما كثر وبله و----صناديد السحاب عظامه ---------قال ابو وجزة السعدي دعتنا بمسري ليلة رحبية جلا برقها جون الصناديد مظلما وبرد صنديد شديد ومطر صنديد وابل وغيث صنديد عظيم القطر وحكي عن ثعلب يوم حامي الصنديد اي شديد الحر قال لاقين من اعفر يوما صيهبا حامي الصناديد يعني الجندبا والصندد السيد وانشد الازهري لجندل في ترجمة جلعد كانوا اذا ما عاينوني جلعدوا وضمهم ذو نقمات صندد ابن الاعرابي الصناديد السادات وهم الاجواد وهم الحلماء وهم حماة العسكر	2017	4576054457653698290	220	240.5	182	758	29.023746490478516	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3360	true	2422586891638628229	119	170	627	909	1613	300	-الدلاص اللين البراق------- وانشد متن الصفا المتزحلف الدلاص واخبرني------------------------------------------------------------------ المنذري ان---- اعرابيا بفيد انشده كان مجري النسع من غضابه صلد صفا دلص من هضابه قال وغضاب البعير مواضع الحزام مما يلي الظهر واحد-ها غضبة وارض دلاص ودلاص ملساء قال الاغلب فهي علي ما كان من نشاص بظرب الارض وبالدلاص والدليص البريق	3360	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04203	false	-1315068460988891784	233	293	1264	1613	1646	300	والدلاص اللين البراق الاملس وانشد متن الصفا المتزحلف الدلاص والدلامص البراق والدلمص مقصور منه والميم زاءدة وكذلك الدمالص والدمارص قال المنذري انشدني اعرابي- بفيد ك------ان مجري النسع من غضابه صلد صفا دلص من هضابه -----غضاب البعير مواضع الحزام مما يلي الظهر واحدتها غضبة وارض دلاص ودلاص ملساء قال الاغلب فهي علي ما كان من نشاص بظرب الارض وبالدلاص والدليص البريق	4203	4576054457653698290	264	471.0	215	361	73.13019561767578	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3360	true	2422586891638628229	186	226	998	1209	1613	300	الليث الاندلاص الانملاص وهو سرعة ضروج الشء من الشء وسقوطه------------------- وقال ابو عمرو التدليص النكاح خارج الفرج يقال دلص ولم يوعب وانشد واكتشفت لنا شء دمكمك تقول دلص ساعة لا بل نك وناب دلصاء -درصاء ودلقاء وقد دلصت ودرصت ودرقت	3360	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04204	false	-2368646444882606012	164	208	879	1109	1630	300	الليث الاندلاص الانملاص وهو سرعة خروج الشء من الشء واندلص الشء من يدي اي سقط وقال ابو عمرو التدليص النكاح خارج الفرج يقال دلص ولم يوعب وانشد واكتشفت لنا-شء دمكمك تقول دلص ساعة لا بل نك وناب دلصاء ودرصاء ودلقاء وقد دلصت ودرصت ودلقت	4204	4576054457653698290	203	379.5	164	231	87.8787841796875	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3361	true	6500338227408530308	118	156	635	839	1631	300	الاعشي يصف جملا وزورا تري في مرفقيه تجانفا نبيلا كبيت الصيد ناني تامكا و--------------قال ابن السكيت اراد بالصيد ناني الثعلب وقال كثير في مثله--------- كان خليفي زورها ورحاهما بني مكوين ثلما بعد صيدن هو الصيدن والصيد ناني واحد	3361	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08341	false	634968204271795519	250	289	1360	1582	1642	300	الاعشي يصف جملا وزورا تري في مرفقيه تجانفا نبيلا كدوك الصيدن-اني تامكا اي عظيم السنام قال ابن السكيت اراد بالصيدن-اني الثعلب وقال كثير في مثله يصف ناقة كان خليفي زورها ورحاهما بني مكوين ثلما بعد صيدن فالص--يدن والصيدن-اني واحد	8341	4576054457653698290	188	342.0	154	227	82.81938171386719	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3361	true	6500338227408530308	62	229	339	1262	1631	300	الكساء الصفيق وهو الي القصر ليس بذلك العظيم ولكنه وثيق العمل والصيدن---------------------- الملك ايضا ابو عبيد عن العتابي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الصيدن---------------اني دابة تعمل لنفسها شيءا في جوف الارض وتعميه ثعلب عن ابن ----------------------الاعرابي يقال لدابة كثيرة الارجل لا تعد ارجلها من كثرتها وهي قصار وطوال صيد ناني وبه شبه الصيد ناني -كثرة ما عنده من الادوية قال الاعشي يصف جملا وزورا تري في مرفقيه تجانفا نبيلا كبيت الصيد ناني تامكا وقال----------------------------------- ابن السكيت اراد ب--الصيد ناني الثعلب وقال كثير في مثله كان خليفي زورها ورحاهما بني مكوين ثلما بعد صيدن هو الصيدن والصيد ناني---------------------------- واحد وقال حميد بن ثور يصف صاءدا وبيته ظليل كبيت الصيد ناني قضبه من النبع والضال السليم المثقف وقيل الصيد ناني الملك الصيدان برام الحجارة وقال ابو ذءيب وسود من الصيدان فيها مذانب وقال الليث ا-----------------لصيدان ضرب من حجر------------------------------------------------------- الفضة القطعة صيدانة وقال ابن السكيت الصيد-------------------------------------انة من النساء السيءة الخلق الكثيرة الكلام والصيدانة الغول وانشد صيدانة توقد نار الجن قلت الصيد--------ان ان جعلته فيعالا فالنون اصلية وان جعلته فعلانا فالنون زاءدة كنون السكران والسكرانة	3361	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08342	false	-412897203867972102	100	279	546	1583	1695	300	الكساء الصفيق-------------- ليس بذلك العظيم ولكنه وثيق العمل والصيدن والصيدناني والصيدلاني الملك سمي بذلك لاحكام امره---- قال رءبة اني اذا استغلق باب الصيدن لم انسه اذ قلت يوما وصني وقال حميد بن ثور يصف صاءدا وبيته ظليل كبيت الصيدناني قضبه من النبع والضال السليم المثقف والصيدناني دابة تعمل لنفسها بيتا في جوف الارض وتعميه اي تغطيه ويقال له الصيدن ايضا ابن الاعرابي يقال لدابة كثيرة الارجل لا تعد ارجلها من كثرتها وهي قصار وطوال صيدنا-ني وبه شبه الصيد-ناني لكثرة ما عنده من الادوية ---------------------------------------------------------------------------وقال ابن خالويه الصيدن دويبة تجمع عيدانا من النبات فشبه به الصيد-ناني لجمعه العقاقير-------------------------------------------------------------------- والصيدان قطع الفضة اذا ضرب من حجر الفضة واحدته صيدانة والصيدانة ارض غليظة صلبة ذات حجر دقيق والصي---------------------------------------------------------------دان برام الحجارة قا-ل ابو ذءيب وسود من الصيدان فيها مذانب نضار اذا لم يستفدها نعارها والصيدان الحصي الصغار وحكي ابن بري عن ابن درستويه قال الصيدن والصيدل حجارة الفضة شبه بها حجارة العقاقير فنسب اليها الصيدناني والصيدلاني وهو العطار والصيدانة من النساء السيءة الخلق الكثيرة الكلام والصيدانة الغول وانشد صيدانة توقد نار الجن قال الازهري الصيدان ان جعل------------------------------ته فعلانا فالنون زاءدة كنون السكران والسكرانة	8342	4576054457653698290	491	766.0	399	1295	37.91505813598633	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3362	true	-4861427332818475876	220	294	1113	1477	1506	300	الليث الفصد قطع العروق وافتصد فلان اذا قطع عرقه ففصد قال والفصيد دم كان يجعل في معي لمن فصد عرق البعير فيشوي كان اهل الجاهلية ياكلونه وقال ابو عبيد من امثالهم في الذي يقضي له بعض حاجته دون تمامه- لم يحرم من فصد له باسكان الصاد وربما قالوا فزد له ماخوذ من الفصيد الذي وصفه الليث---------------- يقول كما يتبلغ المضطر بالفصيد فاقنع انت بما ارتفع لك من قضاء حاجتك وان لم تقض كلها--------- وفي	3362	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02115	false	6766430135666546908	199	257	1038	1329	1525	300	الليث الفصد قطع العروق وافتصد فلان اذا قطع عرقه ففصد وقد فصدت وافتصدت و-----------------------------------------------------------------------------من امثالهم في الذي يقضي له بعض حاجته دون تمامها لم يحرم من فصد له باسكان الصاد------------------- ماخوذ من الفصيد الذي كان يصنع في الجاهلية ويءكل يقول كما يتبلغ المضطر بالفصيد فاقنع انت بما ارتفع--- من قضاء حاجتك وان لم تقض كلها ابن سيده وفي	2115	4576054457653698290	238	406.0	188	390	61.02564239501953	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3362	true	-4861427332818475876	52	142	264	732	1506	300	الكهف 96 قرء بين الصدفين و الصدف-----ين و الصدفين والصدفة الجانب والناحية-------------------------------------------------------------- ويقال لجانب- الجبلين اذا تحاذيا صدفان وصدفان لتصادفهما اي تلاقيهما يلاق-ي هذا الجانب الجانب الذي يلاقيه وما بينهما فج او شعب او واد ومن هذا يقال صادفت فلانا اي لاقي-------ته واخبرني المنذري عن ابن اليزيدي لابي زيد قال الصدفان جانبا الجبل وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا مر بصدف ماءل او هدف ماءل اسرع المشي قا-----------------------------ل ابو عبيد الصدف والهدف واحد وهو كل بناء عظيم مرتفع قلت -------------وهو مثل صدف الجبل شب-ه به ابو	3362	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05497	false	4878226162535892676	117	230	633	1246	1640	300	---------------------------الصدف ما بين-- الجبلين والصدف لغة فيه عن كراع وقال ابن دريد الصدفان بضم الدال ناحيتا الشعب او الوادي كالصدين ويقال لجانبي الجبل --اذا تحاذيا صدفان وصدفان لتصادفهما اي تلاقيهما وتحاذي هذا الجانب الجانب الذي يلاقيه وما بينهما فج او شعب او واد ومن هذا يقال صادفت فلانا اي لاقيته ووجدته والصدفان والصد----------------------------------فان جبلان متلاقيان بيننا وبين ياجوج وماجوج وفي التنزيل العزيز حتي اذا ساوي بين الصدفين قرء الصدفين والصدفين والصدفين وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا مر بصدف----- او هدف ماءل اسرع المشي ابن الاثير هو بفتحتين وضمتين قال ابو عبيد الصدف والهدف واحد وهو كل بناء----- مرتفع عظيم قال الازهري وهو مثل صدف الجبل شبهه به وهو	5497	4576054457653698290	337	558.5	268	688	48.98255920410156	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3363	true	3459630455714629312	88	181	423	935	1555	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين قال ابو عبيد قال الكساءي وغيره في قوله صفدت يعني شد-------ت بالاغلال واوثقت يقال منه صفدت الرحل فهو مصفود وصفدته فهو مصفد واما اصفدته بالالف اصفادا فهو ان تعطيه وتصله والاسم من العطية الصفد وكذلك--- الوثاق وقال النابغة فلم اعرض ابيت اللعن بالصفد يقول لم امدحك لتعطيني والجمع منها اصفاد وقال الاعشي في العطية يمدح رجلا تضيفته يوما فاكرم مقعدي واصفدني علي الزمانة قاءدا يريد وهب لي قاءدا يقودني قال والمصدر من العطية الاصفاد ومن الوثاق الصفد والتصفيد	3363	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02013	false	2986034518852541681	83	149	444	808	1597	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين ص---------------------------------------فدت يعني شدت واوثقت بالاغلال------- يقال منه صفدت الرجل فهو مصفود وصفدته فهو مصفد فاما اصفدته بالالف اصفادا فهو ان تعطيه وتصله والاسم من العطية الصفد وكذلك من الوثاق قا-ل النابغة فلم اعرض ابيت اللعن بالصفد يقول لم امدحك لتعطيني والجمع منها اصفاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمصدر من العطية الاصفاد ومن الوثاق الصفد والتصفيد	2013	4576054457653698290	349	642.0	285	522	66.85823822021484	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3363	true	3459630455714629312	55	95	269	456	1555	300	ابن كثوة الفصيدة تمر يعجن ويشاب بشء من دم وهو دواء يداوي به الصبيان قاله في تفسير قولهم ما حرم من فصد له صفد--------------------------- قال الله جل وعز مقرنين في الاصفاد ابراهيم 49 وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم	3363	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02116	false	499404831811760488	212	250	1056	1234	1530	300	ابن كبوة الفصيدة تمر يعجن ويشاب بشء من دم وهو دواء يداوي به الصبيان قاله في تفسير قولهم ما حرم من فصد له وفي حديث ابي رجاء العطاردي انه قال لما بلغنا ا------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	2116	4576054457653698290	137	236.0	106	214	64.01869201660156	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3363	true	3459630455714629312	0	51	0	251	1555	300	وسلم كان اذا نزل عليه الوحي تفصد عرقا قال ابو عبيد المتفصد الساءل يقال هو يتفصد عرقا ويتبضع عرقا وقا-------------------------------------------------------------------------------ل ابن شميل رايت في الارض تفصيدا من السيل اي تشققا وتخددا وقال ابو الدقيش التفصيد ان ينقع بشء من ماء قليل ويقال فصد له عطاء اي قطع له وامضاه يفصده فصدا	3363	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02117	false	7172838584666522109	30	91	153	455	1537	300	وسلم كان اذا نزل عليه الوحي تفصد عرقا---------------------------- يقال هو يتفصد عرقا ويتبضع عرقا اي يسيل عرقا معناه اي سال عرقه تشبيها في كثرته بالفصاد وعرقا منصوب علي التمييز وقال ابن شميل رايت في الارض تفصيدا من السيل اي تشققا وتخددا وقال ابو الدقيش التفصيد ان ينقع بشء من ماء قليل ويقال فصد له عطاء اي قطع له وامضاه يفصده فصدا	2117	4576054457653698290	220	410.5	174	330	66.66666412353516	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3363	true	3459630455714629312	250	297	1267	1541	1555	300	الصدم ضرب الشء الصلب بشء مثله------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجلان يعدوان فيتصادمان قلت--------------------- والجيشان يتصادمان و------------اصطدام السفينتين اذا ضربت كل واحدة صاحبتها اذا جريا فوق الماء بحمولتهم----------------------------------------------------------------------------------ا وفي الحديث الصبر عند الصدمة الاولي اي عند فورة المصيبة وحموتها قال شمر يقول من صبر تلك الساعة وتلقاها بالرضي فله الاجر قال	3363	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07626	false	6433324196437826311	102	183	571	1056	1688	300	الصدم ضرب الشء الصلب بشء مثله وصدمه صدما ضربه بجسده وصادمه فتصادما واصطدما وصدمه يصدمه صدما وصدمهم امر اصابهم والتصادم التزاحم والرجلان يعدوان فيتصادمان اي يصدم هذا ذاك وذاك هذا والجيشان يتصادمان قال الازهري واصطدام السفينتين اذا ضربت كل واحدة صاحبتها اذا مرتا فوق الماء بحمو-تهما والسفينتان في البحر تتصادمان وتصطدمان اذا ضرب بعضهما بعضا والفارسان يتصادمان ايضا وفي الحديث الصبر عند الصدمة الاولي اي عند فورة المصيبة وحموتها قال شمر يقول من صبر تلك الساعة وتلقاها بالرضا فله الاجر قال	7626	4576054457653698290	266	482.5	219	486	54.73250961303711	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3364	true	-7044169977944543136	122	271	644	1396	1537	300	الصمد السيد الذي قد انتهي سءدده قلت-------- اما الله تبارك وتعالي فلا نهاية لسءدده لان سءدده غير محدود وقال ابو عبد الرحمن السلمي الصمد ال----------------ذي يصمد اليه الامر فلا يقضي دونه وهو من الرجال الذي ليس فوقه احد وقال الحسن الصمد الداءم وقال ميسرة المصمت المصمد والمصمت الذي لا جوف له ونحوا من ذلك قال الشعبي وقال ابو اسحاق الصمد الذي ينتهي اليه السودد وانشد لقد بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقيل الصمد الذي صمد اليه كل شء اي الذي خلق الاشياء كلها لا يستغني عنه شء وكلها دال علي واحدنيته وقيل الصمد الداءم الباقي بعد فناء خلقه وهذه الصفات كلها يجوز ان تكون لله جل وعز وروي عن عمر انه قال ايها الناس اياكم وتعلم الانساب والطعن فيها -والذي نفس عمر- بيده لو قلت ولا يخرج من هذا الباب الا صمد ما خرج الا اقلكم وقال شمر الصمد السيد الذي قد انته---ي سءدده	3364	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02016	false	-6731291215208706175	50	147	244	721	1537	300	الصمد السيد الذي قد انتهي سودده قال الازهري اما الله -------تعالي فلا نهاية لسودده لان سودده غير محدود وقيل ا--لصمد الداءم الباقي بعد فناء خلقه وقيل هو الذي يصمد اليه الامر فلا يقضي دونه وهو من الرجال الذي ليس فوقه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد وقيل الصمد الذي صمد اليه كل شء اي الذي خلق الاشياء كلها لا يستغني عنه شء وكلها دال علي وحدانيته-------------------------------------------------------------------------------- وروي عن عمر انه قال ايها الناس اياكم وتعلم الانساب والطعن فيها فوالذي نفس محمد بيده لو قلت -لا يخرج من هذا الباب الا صمد ما خرج الا اقلكم وقيل---- الصمد ---هو الذي--- انتهي في سودده	2016	4576054457653698290	414	723.0	324	781	53.00896453857422	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3364	true	-7044169977944543136	8	49	33	246	1537	300	والصدام داء ياخذ في رءوس الدواب وق------------------------------------------------------------------------------ال ابن شميل ورجل مصدام مجرب الصدام داء ياخذ الابل فتخمص بطونها وتدع الماء وهي عطاش اياما حتي تبرا او تموت يقال منه جمل مصدوم وابل مصدمة وقال بعضهم الص-----دام ثقل ياخذ الانسان في راسه	3364	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07626	false	6433324196437826311	248	300	1413	1688	1688	300	والصدام داء ياخذ في رءوس الدواب قال الجوهري الصدام بالكسر داء ياخذ رءوس الدواب قال والعامة تضمه قال وهو القياس قال ابن ----------------شميل الصدام داء ياخذ الابل فتخمص بطونها وتدع الماء وهي عطاش اياما حتي تبرا او تموت يقال منه جمل مصدوم وابل مصدمة و----بعضهم يقول الصدام ثقل ياخذ الانسان في راسه-	7626	4576054457653698290	183	327.5	147	296	61.82432556152344	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3364	true	-7044169977944543136	57	98	298	525	1537	300	ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الصدم الدفع والصدمتان الجبينان والصدمة النزعة ورجل اصدم انزع وقال غيره يقال لا افعل الامرين صدمة واحدة اي دفعة واحدة وقال عبد الملك بن مروان لبعض عماله----- اني وليتك العراقين صدمة واحدة اي دفعة واحدة	3364	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07627	false	4070260728500657917	2	34	11	181	1615	300	ابو العباس عن ابن الاعرابي---- الصدم الدفع و----------------------------------------------------------يقال لا افعل الامرين صدمة واحدة اي دفعة واحدة وقال عبد الملك بن مروان وكتب الي الحجاج اني وليتك العراقين صدمة واحدة اي دفعة واحدة	7627	4576054457653698290	156	276.0	125	232	67.24137878417969	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3365	true	8474125282779711439	1	38	3	207	1582	300	-قال وصمد راسه تصميدا وذلك اذا لف راسه بخرقة------- او منديل او ثوب ما خلا العمامة وهي الصماد ثعلب عن------------------------------- ابن الاعرابي الصماد سداد القارورة وقال الليث الصماد- عفاص القارورة وقد صمدتها اصمدها وقال الاصمعي الصم---------------------------------------د المكان	3365	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02015	false	-3358330980128186352	218	260	1207	1451	1649	300	بها- وصمد راسه تصميدا وذلك اذا لف راسه بخرقة او ثوب او منديل------- ما خلا العمامة وهي الصماد والصماد عفاص القارورة وقد صمدها يصمدها ابن الاعرابي الصماد سداد القارورة وقال الليث الصمادة عفاص القارورة وا-------------------------------صمد اليه الامر اسنده والصمد بالتحريك السيد المطاع	2015	4576054457653698290	155	238.5	126	283	54.77031707763672	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3365	true	8474125282779711439	35	93	186	507	1582	300	الاصمعي---- الصمد المكان المرتفع الغليظ والمصمد الصلب الذي ليس فيه خدد وقال ابو خيرة الصمد والصماد ما دق من غلظ الجبل وتواضع واطمان ونبت فيه الشجر وقال ابو عمرو الصمد الشديد من الارض وقال الليث الص---------------------------------------------------------------------------------------------------مدة صخرة راسية في الارض مستوية بمتن الارض وربما ارتفعت شيءا وقال غيره------------------------------------------------------------------------------------------------ ناقة مصماد وهي الباقية علي القر والجدب الداءمة الرسل ونوق	3365	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02016	false	-6731291215208706175	207	300	1034	1537	1537	300	النجم يغادر الصمد كظهر الاجزل---------- والمصمد الصلب الذي ليس فيه خور -----ابو خيرة الصمد والصماد ما دق من غلظ الجبل وتواضع واطمان ونبت فيه الشجر وقال ابو عمرو الصمد الشديد من الارض بناء مصمد اي معلي ويقال لما اشرف من الارض الصمد باسكان الميم وروضات بني عقيل يقال لها الصماد والرباب والصمدة والصمدة صخرة راسية في الارض مستوية بمتن الارض وربما ارتفعت شيءا -قال مخالف صمدة وقرين اخري تجر عليه حاصبها الشمال وناقة صمدة وصمدة حمل عليها فلم تلقح الفتح عن كراع ويقال ناقة مصماد وهي الباقية علي القر والجدب الداءمة الرسل ونوق-	2016	4576054457653698290	273	453.5	220	520	52.5	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3365	true	8474125282779711439	213	256	1121	1349	1582	300	والمصد الرعد والمصد المطر وقال ابو زيد يقال ما لها مصدة اي ما للارض قر ولا حر ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مصد الرجل جاريته وعصدها اذا نكحها وانشد فابيت اعتنق الثغور واقتفي عن مصدها وشفاءها المصد وقال الرياشي المصد البرد ورواه وانتهي عن مصدها اي اتقي	3365	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02205	false	948036751110725479	191	258	996	1358	1579	300	والمصد الرعد والمصد المطر ق-ال ابو زيد يقال ما لها مصدة اي ما للارض قر ولا حر ومصد الريق مصه ابن الاعرابي المصد المص مصد جاريته ورفها ومصها ورشفها بمعني واحد الليث المصد ضرب من الرضاع يقال قبلها فمصدها والمصد الجماع يقال مصد الرجل جاريته وعصدها اذا نكحها وانشد فابيت اعتنق الثغور وا-تقي عن مصدها وشفاءها المصد ق-ال الرياشي المصد البرد ورواه وانتفي عن مصدها اي اتقي	2205	4576054457653698290	219	414.5	176	365	60.0	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3365	true	8474125282779711439	111	134	603	720	1582	300	الدمص الاسراع في كل شء واصله في الدجاجة يقال دمصت بالكيكة ويقال للمراة اذا رمت ولدها بزحرة واحدة قد دمصت به وزكبت به	3365	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04204	false	-2368646444882606012	264	287	1433	1550	1630	300	الدمص الاسراع في كل شء واصله في الدجاجة يقال دمصت بالكيكة ويقال للمراة اذا رمت ولدها بزحرة واحدة قد دمصت به وزكبت به	4204	4576054457653698290	117	234.0	94	117	100.0	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3366	true	2794029070196941958	85	249	444	1299	1555	300	الليث ال-------صلت الاملس رجل صلت الوجه والخد وصلت الجبين وسيف صلت----------------------------------- وبعض يقول لا يقال الصلت الا لما كان فيه طول ويقال اصلت السيف اذا جربته وسيف صليت اي منصلت ماض في الضريبة وربما اشتقوا نعت افعل من افعيل مثل ابليس لان الله عز وجل ابلسه و--------------رجل من---------------------صلت واصلتي ابو عبيد عن ابي عمرو والفراء الصلتان الرجل الشديد الصلب وكذلك الحمار وقال شمر قال الاصمعي الصلتان من الحمير المنجرد القصير الشعر وقال اخذه من قولك هو مصلات العنق اي بارزه من-----------------------------------------------------------------------جرده ابو عبيد عن الاحمر والفراء قالا الصلتان والفلتان والبزوان والصميان كل هذا من التغلب والوثب ونحوه وقال ابو عبيد الصلت السكين---------------- الكبير وجمعه-- اصلات وقال شمر قال ابو عمرو وسكين صلت وسيف صلت ومخيط صلت اذا لم يكن له غلاف قال وي--------------روي عن العكلي او غيره -جاءوا بصلت مثل كتف الناقة اي بشفرة عظيمة ثعلب عن ابن الاعرابي سكين صلت وسيف صلت انجرد من غمده وانصلت في الامر انجرد ابو عبيد يقال انصلت يعدو وانكدر في الامر وانجرد يعدو اذا اسرع بعض الاسراع	3366	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00990	false	8505003099919124415	54	189	316	997	1593	300	اللحم المكتنزه صلت ال---------صلت البارز المستو---------ي وسيف صلت ومنصلت واصليت منجرد ماض في الضريبة وبعض يقول لا يقال الصلت الا لما كان فيه طول ويقال اصلت السيف ا-ي جردته---------------------------------- وربما اشتقوا نعت افعل من افعيل مثل ابليس لان الله عز وجل ابلسه وسيف اصليت اي صقيل ويجوز ان يكون في معني مصلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث غورث فاخترط السيف وهو في يده صلتا اي مجردا ابن سيده اصلت السيف جرده من غمده فهو مصلت وضربه بالسيف صلتا وصلتا اي ضربه به وهو مصلت والصلت والصلت------------------------------------------ السكين المصلتة وقيل هي الكبيرة والجمع اصلات ا-------------بو عمرو -سكين صلت وسيف صلت ومخيط صلت اذا لم يكن له غلاف وقيل انجرد من غمده وروي عن العكلي او غيره وجاءوا بصلت مثل كتف الناقة اي بشفرة عظيمة----------------------------------------------------- وانصلت في الامر انجرد ابو عبيد----- انصلت يعدو وانكدر يعدو---- وانجرد -----اذا اسرع بعض الاسراع	990	4576054457653698290	397	455.0	313	1036	38.320465087890625	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3366	true	2794029070196941958	141	270	727	1409	1555	300	-----------الرجل الشديد الصلب وكذلك الحمار وقال شمر قال الاصمعي الصلتان من الحمير المنجرد القصير الشعر وقال اخذه من قولك هو مصلات العنق اي بارزه منجرده ابو عبيد عن الاحمر والفراء قالا الصلتان والفلتان والبزوان والصميان كل هذا من التغلب والوثب ونحوه وقال ابو عبيد الصلت السكين الكبير وجمعه اصلات وقال شمر قال ابو عمرو وسكين صلت وسيف صلت ومخيط صلت اذا لم يكن له غلاف قال ويروي عن العكلي او غيره جاءوا بصلت مثل كتف الناقة اي بشفرة عظيمة ثعلب عن ابن الاعرابي سكين صلت وسيف صلت انجرد من غمده وانصلت في الامر انجرد ابو عبيد يقال انصلت يعدو وانكدر في الامر وانجرد يعدو اذا اسرع بعض الاسراع قال وقال ابو عبيدة يقال جاءنا------------------------------------------------------ بمرق يصلت ولبن يصلت اذا كان قليل الدسم كثير الماء---- ويجوز يصلد بالدال بهذا المعني	3366	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00991	false	6663414628779728810	39	103	215	587	1569	300	من الرجال والحمر الشديد الصلب والجمع صلتان عن كراع وقال الاصمعي الصلتان من الحمير المنجرد القصير الشعر---------- من قولك هو مصلات العنق اي بارزه منجرده------------ الاحمر والفراء----- الصلتان والفلتان والبزوان والصميان كل هذا من التقلب والوثب ونحوه وقال الجوهري- الصلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من الحمر الشديد النشيط ومن الخيل الحديد الفءاد وجاء بمرق يصلت ولبن يصلت اذا كان قليل الدسم كثير الماء قال ويجوز يصلد------- بهذا المعني	991	4576054457653698290	275	273.0	226	751	36.61784362792969	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3366	true	2794029070196941958	32	76	176	410	1555	300	ترص افواقها وقومها انبل عدوان كلها صنعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث--- وزن رجاء المءمن وخوفه بميزان تربص فما زاد احدهما علي الاخر اي بميزان مستو وقال الليث ترص الشء تراصة فهو تريص اي محكم شديد واترصته انا اتراصا ويقال اترص ميزانك فانه شاءل اي سوه واحكمه	3366	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04171	false	-1446792226507596317	157	219	804	1145	1589	300	ترص افواقها وقومها انبل عدوان كلها صنعا انبلها اعملها بالنبل وقيل احذقها قال ابن بري وشاهد اترصه قول الاعشي وهل تنكر الشمس في ضوءها او القمر الباهر المترص وميزان تريص اي مقوم وفي الحديث لو وزن رجاء المءمن وخوفه بميزان تريص -ما زاد احدهما علي الاخر اي بميزان مستو والتريص بالصاد المهملة ال-------------محكم المقوم----------------- ويقال اترص ميزانك فانه شاءل اي سوه واحكمه	4171	4576054457653698290	175	288.0	141	372	47.04301071166992	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3367	true	-4080238752263277617	237	272	1244	1408	1544	300	الي الليل ولا صمت يوم الي الليل فمن نصب اراد لا تصمت يوما الي الليل ومن رفع اراد لا يصمت يوم الي الليل ومن خفض فلا سءال فيه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث الصمت السكوت وقد اخذه الصمات	3367	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00992	false	-4177949762332289295	0	59	0	274	1465	300	الي الليل ولا صمت يوم الي الليل فمن نصب اراد لا تصمت يوما الي الليل ومن رفع اراد لا يصمت يوم الي الليل ومن خفض فلا سءال فيه وفي حديث علي عليه السلام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا رضاع بعد فصال ولا يتم بعد الحلم ولا صمت يوما الي الليل الليث الصمت السكوت وقد اخذه الصمات	992	4576054457653698290	162	310.0	127	274	59.124088287353516	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3367	true	-4080238752263277617	53	98	292	534	1544	300	شمر انصت الرجل اي- سكت له وانصته اذا اسكته جعله من الاضداد وانشد للكميت صه وانصتونا ل-لتحاور واسمعوا تشهدها من خطبة وارتجالها اراد وانصتوا لنا وقال اخر في المعني الثاني ابوك الذي اجدي علي بنصره فانصت عني بعده كل قاءل قال الاصمعي يريد فاسكت عني	3367	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01046	false	-5014602958316255550	248	293	1338	1580	1614	300	شمر انصت الرجل اذا سكت له وانصته اذا اسكته جعله من الاضداد وانشد للكميت صه ا-نصتونا بالتحاور واسمعوا تشهدها من خطبة وارتجالها اراد ا-نصتوا لنا وقال اخر في المعني الثاني ابوك الذي اجدي علي بنصره فانصت عني بعده كل قاءل قال الاصمعي يريد فاسكت عني	1046	4576054457653698290	236	454.0	191	244	96.7213134765625	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3368	true	3822052066349016414	138	175	697	864	1501	300	والصمتة ما يصمت به الصبي من تمر او شء ظريف وقال ابن هانء ي-------------------------------------------------------------------------------------قال ما ذقت صماتا اي ما ذقت شيءا ويقال لم يصمته ذاك بمعني لم يكفه واصله في النفي وانما يقال---- فيما يءكل او يشرب	3368	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00991	false	6663414628779728810	216	271	1177	1430	1569	300	والصمتة ما يصمت به الصبي من تمر او شء طريف وفي الحديث في صفة التمرة صمتة الصغير يريد انه اذا بكي اصمت واسكت بها وهي السكتة لما يسكت به الصبي ويقال ما ذقت صماتا اي ما ذقت شيءا ويقال لم يصمته ذاك ا---ي لم يكفه واصله في النفي وانما يقال ذلك فيما يءكل او يشرب	991	4576054457653698290	149	263.5	114	256	58.203125	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3368	true	3822052066349016414	209	249	1044	1255	1501	300	ويقال للرجل اذا اعتقل لسانه فلم يتكلم اصمت فهو مصمت وانشد ابو عمرو ما ان رايت من معنيات ذوات اذان وجمجمات اصبر منهن علي الصمات قال الصمات السكوت ورواه الاصمعي من مغنيات اراد من صريفهن قال والصمات العطش ه-هنا روي	3368	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00992	false	-4177949762332289295	59	99	274	486	1465	300	ويقال للرجل اذا اعتقل لسانه فلم يتكلم اصمت فهو مصمت وانشد ابو عمرو ما ان رايت من معنيات ذوات اذان وجمجمات اصبر منهن علي الصمات قال الصمات السكوت ورواه الاصمعي من مغنيات اراد من صريفهن قال والصمات العطش هاهنا وفي	992	4576054457653698290	209	411.0	169	212	98.58490753173828	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3368	true	3822052066349016414	0	189	0	947	1501	300	والابل وما صمت يعني الذهب والفضة ابو عبيد صمت الرجل واصمت بمعني واحد قال وقال ابو زيد لقيته ببلدة اصمت وهي القفر التي لا احد بها وقطع بعضهم الالف من اصمت فقال بوحش الاصمتين له ذباب انشده شمر وقال يقال لقيته بوحش اصمت الالف مكسورة مقطوعة شمر الصموت من الدروع اللينة المس ليست بخشنة ولا صدءة ولا يكون لها صوت قا---------ل النابغة وكل صموت نثلة تبعية ونسج سليم كل قضاء ذاءل قال والسيف ايضا يقال له صموت لرسوبه في الضريبة واذا كان كذلك قل صوت خروج الدم وقال الزبير بن عبد المطلب وينفي الجاهل المختال عني رقاق الحد وقعته صموت ويقال بات فلان علي صمات امره اذا كان معتزما عليه وقال ابو مالك الصمات القصد وانشد وحاجة بت علي صماتها اي وانا معتزم عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثالهم انك لا تشكو الي مصمت اي لا تشكو الي من يعبا بشكواك والصمتة ما يصمت به الصبي من تمر او شء ظريف وقال ابن هانء يقال ما ذقت صماتا اي ما ذقت شيءا ويقال لم يصمته ذاك بمعني لم يكفه واصله في النفي وانما يقال فيما يءكل او يشرب وجارية صموت الخلخالين اذا كانت غليظة الساقين لا يسمع لخلخالها صوت لغموضه في رجليها	3368	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00993	false	2401824848698354235	86	222	448	1142	1531	300	والابل وما صمت يعني الذهب والفضة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصموت من الدروع اللينة المس ليست بخشنة ولا صدءة ولا يكون لها اذا صبت صوت وقال النابغة وكل صموت نثلة تبعية ونسج سليم كل قضاء ذاءل قال والسيف ايضا يقال له صموت لرسوبه في الضريبة واذا كان كذلك قل صوت خروج الدم وقال الزبير بن عبد المطلب وينفي الجاهل المختال عني رقاق الحد وقعته صموت وضربة صموت تمر في العظام لا تنبو عن عظم فتصوت------------------------------ وانشد ثعلب بيت الزبير ايضا علي هذه الصورة ويذهب نخوة المختال عني رقيق الحد ضربته صموت وصمت الرجل شكا اليه فنزع اليه من شكايته قال انك لا تشكو الي مصمت فاصبر علي الحمل الثقيل او مت التهذيب ومن امثالهم انك لا تشكو الي مصمت اي لا تشكو الي من يعبا بشكواك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجارية صموت الخلخالين اذا كانت غليظة الساقين لا يسمع لخلخالها صوت لغموضه في رجليها	993	4576054457653698290	460	821.0	366	1098	41.894351959228516	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3368	true	3822052066349016414	189	300	947	1501	1501	300	ويقال للون البهيم مصمت وللذي لا جوف له مصمت وفرس مصمت وخيل مصمتات اذا لم يكن فيها شية وكانت بهما ويقال للرجل اذا اعتقل لسانه فلم يتكلم اصمت فهو مصمت وانشد ابو عمرو ما ان رايت من معنيات ذوات اذان وجمجمات اصبر منهن علي الصمات قال الصمات السكوت ورواه الاصمعي من مغنيات اراد من صريفهن قال والصمات العطش ههنا روي ذلك كله عنهما احمد بن يحيي قال ابن السكيت الثوب المصمت الذ--------------ي لونه لون واحد لا يخالط لونه لون اخر وحلي مصمت اذا كان لا يخالطه غيره وادهم مصمت لا يخالط لونه غير الدهمة وقال احمد بن عبيد حلي مصمت معناه قد نشب علي لابسه فما يتحرك ولا يتزعزع مثل الدملج-	3368	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00994	false	-7081773065385703164	58	117	285	575	1579	300	ويقال للون البهيم مص---------------------مت وفرس مصمت وخيل مصمتات اذا لم يكن فيها شية وكانت بهما و-----------------------ادهم------------------ مصمت لا يخالطه لون غير الدهمة الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصمت من الخيل البهيم ا-----ي لون كا-ن لا يخالط لونه لون اخر وحلي مصمت اذا كان لا يخالطه غيره ق-------------------------------------ال احمد بن عبيد حلي مصمت معناه قد نشب علي لابسه فما يتحرك ولا يتزعزع مثل الدملج	994	4576054457653698290	238	404.0	186	569	41.82776641845703	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3369	true	6987322641470860973	7	87	33	434	1532	300	ابي عمرو صتمت الشء فهو مصتم وصتم اي محكم تام الفراء قال ----------------------------------------------------------مال صت----م واموال صتم ويقول --------------------------------------------------------------------------------------------------عبد صتم اي شديد غليظ----- وجمل صتم وناقة صتمة وقال الليث الصتم من كل شء ما عظم واشتد -جمل صتم وبيت صتم واعطيته الفا صتما و------قال زهير صحيحات الف بعد الف مصتم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحروف الصتم التي ليست من حروف الحلق قال غيره صتمت له الفا تصطيما اي تممتها قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصاتم جمع الاصطمة بلغة تميم جمعوها بالتاء كراهية تفخيم اصاطم فردوا الطاء الي التاء	3369	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07625	false	1852592361514272469	10	188	52	964	1531	300	ابو عمرو صتمت الشء فهو مصتم وصتم اي محكم تام وشء صتم اي محكم تام والتصتيم التكميل والف مصتم متمم والف صتم اي تام ومال صتم تام واموال صتم وفي حديث ابن صياد انه وزن تسعين فقال صتما فاذا هي ماءة الصتم التام يقال اعطيته الفا صتما اي تاما كاملا وعبد صتم اي----- غليظ شديد وجمل صتم وناقة صتمة وقال الليث الصتم من كل شء ما عظم واشتد وجمل صتم وبيت صتم واعطيته الفا صتما ومصتما قال زهير صحيحات الف بعد الف مصتم ابن السكيت يقال للرجل الذي قد اسن ولم ينقص فلان والله بشر من الرجال وفلان صتم من الرجال وفلان صمل من الرجال قد بلغ اقصي الكهولة والصتم من الخيل الذي شخصت محاني ضلوعه حتي تساوت بمنكبه وعرضت صهوته والحروف الصتم التي ليست من حروف الحلق قال ابن سيده ولذلك معني ليس من غرض هذا الكتاب قال الجوهري الحروف الصتم ما عدا الذلق والصتيمة الصخرة الصلبة والاصتمة معظم الشء تميمية التاء فيها بدل من الطاء وفلان في اصتمة قومه مثل اصطمتهم التهذيب والاصاتم جمع الاصطمة بلغة تميم جمعوها بالتاء كراه-ة تفخيم اصاطم فردوا الطاء الي التاء	7625	4576054457653698290	341	524.0	271	918	37.14596939086914	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3370	true	-9005530404052724241	40	60	214	316	1522	300	وفي الحديث انصر اخاك ظالما او مظلوما وتفسيره ان يمنعه من الظلم ان وجده ظالما وان كان مظلوما اعانه علي	3370	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03434	false	-1257901300822106856	57	77	295	397	1562	300	وفي الحديث انصر اخاك ظالما او مظلوما وتفسيره ان يمنعه من الظلم ان وجده ظالما وان كان مظلوما اعانه علي	3434	4576054457653698290	102	204.0	82	102	100.0	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3370	true	-9005530404052724241	121	180	632	917	1522	300	الانفال 40 والنصرة حسن المعونة وقال الله جل وعز من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة الحج 15 الاية المعني من ظن من الكفار ان الله لا يظهر محمدا------------------- علي من خالفه فليختنق غيظا حتي يموت كمدا فان الله -------يظهره ولا ينفعه ------موته خنقا والهاء في قوله ان لن ينصره للنبي محمد صلي الله عليه وسلم	3370	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03434	false	-1257901300822106856	183	245	953	1253	1562	300	الاعرابي-- والنصرة حسن المعونة -قال الله عز وجل من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخر--------------ة المعني من ظن من الكفار ان الله لا يظهر محمدا صلي الله عليه وسلم علي من خالفه فليختنق غيظا حتي يموت كمدا فان الله عز وجل يظهره ولا ينفعه غيظه وموته حنقا فالهاء في قوله ان لن ينصره للنبي محمد صلي الله عليه وسلم	3434	4576054457653698290	258	465.0	203	317	81.38801574707031	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3370	true	-9005530404052724241	239	268	1247	1389	1522	300	مسايل المياه واحد-ها نا-----------صرة لانها تجء من مكان بعيد حتي تقع في مجتمع الماء حيث انتهت لان كل مسيل يضيع ماءه فلا يقع في مجتمع الماء فهو ظالم لماءه	3370	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03435	false	-7237258270661327128	186	217	977	1131	1587	300	مسايل المياه واحدتها ناصرة سميت ناصرة لانها تجء من مكان بعيد حتي تقع في مجتمع الماء حيث انتهت لان كل مسيل يضيع ماءه فلا يقع في مجتمع الماء فهو ظالم لماءه	3435	4576054457653698290	142	276.0	113	154	92.20779418945312	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3370	true	-9005530404052724241	180	230	917	1195	1522	300	قال ابو اسحاق واحد النصاري في احد القولين نصران كما تري مثل ندمان وندامي والانثي نصر-----------انة وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكلتاهما خرت واسجد راسها كما -سجدت نصرانة لم تحنف فنصرانة تانيث نصران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون واحد النصاري نصريا مثل بعير مهري وابل مهاري----------------- وقال الليث زعموا انهم نسبوا الي قرية بالشام اسمها نصرونه	3370	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03436	false	1326825121296017140	144	265	772	1455	1659	300	قال ابو اسحاق واحد النصاري في احد القولين نصران كما تري مثل ندمان وندامي والانثي نصرانة مثل ندمانة وانشد لابي الاخزر الحماني يصف ناقتين طاطاتا رءوسهما من الاعياء فشبه راس الناقة من تطاطءها براس النصرانية اذا طاطاته في صلاتها فكلتاهما خرت واسجد راسها كما اسجدت نصرانة لم تحنف فنصرانة تانيث نصران ولكن لم يستعمل نصران الا بياءي النسب لانهم قالوا رجل نصراني وامراة نصرانية قال ابن بري قوله ان النصاري جمع نصران ونصرانة انما يريد بذلك الاصل دون الاستعمال وانما المستعمل في الكلام نصراني ونصرانية بياءي النسب وانما جاء نصرانة في البيت علي جهة الضرورة غيره ويجوز ان يكون واحد النصاري نصريا مثل بعير مهري وابل مهاري واسجد لغة في سجد وقال الليث زعموا انهم نسبوا الي قرية بالشام اسمها نصرونة	3436	4576054457653698290	277	502.0	227	683	40.55636978149414	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3371	true	-8138318273435689159	54	100	287	542	1581	300	صيرف وصيرفي ومنه قو----ل امية بن ابي عاءذ الهذلي قد كنت ولاجا خروجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال الصيرف والصيرفي المحتال المتقلب في اموره------------------ المجرب لها -----------------------------------------------------------------------والصرف التقلب والحيلة يقال فلان يصرف ويتصرف ويصطرف لعياله اي يكتسب لهم	3371	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05500	false	-9051962352448134002	86	145	494	815	1613	300	صيرف متصرف في الامور قال امية بن ابي عاءذ الهذلي قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص ابو------------------- الهيثم-------- الصيرف والصيرفي المحتال المتقلب في اموره المتصرف في الامور المجرب لها قال سويد بن ابي كاهل اليشكري ولسانا صيرفيا صارما كحسام السيف ما مس قطع والصرف التقلب والحيلة يقال فلان يصرف ويتصرف ويصطرف لعياله اي يكتسب لهم	5500	4576054457653698290	210	376.5	171	348	60.344825744628906	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3371	true	-8138318273435689159	0	164	0	851	1581	300	عدل قال ابو عبيد روي عن مكحول انه قال الصرف التوبة والعدل الفدية وقال ابو عبيد وقيل الصرف النافلة والعدل الفريضة وروي عن يونس انه قال الصرف الحيلة ومنه قيل فلان يتصرف اي يحتال قال الله جل وعز فما تستطيعون صرفا ولا نصرا الفرقان 19 قلت وهذا اشبه الاقاويل بتاويل القران ويقال للرجل المحتال صيرف وصيرفي ومنه قول امية بن ابي عاءذ الهذلي قد كنت ولاجا خروجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال الصيرف والصيرفي المحتال المتقلب في اموره المجرب لها والصرف التقلب والحيلة يقال فلان يصرف ويتصرف ويصطرف لعياله اي يكتسب لهم وفي حديث ابي ادريس الخولاني انه قال من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس اليه لم يرح راءحة الجنة قال ابو عبيد صرف الحديث ان يزيد فيه ليميل قلوب الناس اليه اخذ من صرف الدراهم والصرف الفضل يقال لهذا صرف علي هذا اي فضل ويقال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لم يحسن صرف الكلام اي فضل بعض الكلام علي بعض و-------------------قيل لمن يميز ذلك صيرف وصيرفي	3371	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05501	false	5000654945465596146	63	195	317	1000	1587	300	عدل قال---------------- مك--------حول الصرف التوبة والعدل الفدية -قال ابو عبيد وقيل الصرف النافلة والعدل الفريضة وقال--- يونس الصرف-------- الحيلة ومنه قيل فلان يتصرف اي يحتال قال الله تعالي- فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ---------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف الحديث تزيينه والزيادة فيه------------------------------------- وفي حديث ابي ادريس الخولاني انه قال من طلب صرف الحديث يبتغي به اقبال وجوه الناس ا-----------------------------------------------------------------------------ليه اخذ من صرف الدراهم والصرف الفضل يقال لهذا صرف علي هذا اي فضل --قال ابن الاثير اراد بصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد والحديث مرفوع من رواية ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في سنن ابي داود ويقال فلان لا يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه ------علي بعض وهو من صرف الدراهم وقيل لمن يميز---- صيرف وصيرفي	5501	4576054457653698290	393	686.0	312	1100	35.727272033691406	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3372	true	7619468086116588231	242	300	1275	1557	1557	300	والرصف حجارة مرصوف بعضها الي بعض وانشد للعجاج فشن في الابريق منها نزفا من رصف نازع سيلا ر--------------------------صفا قال الباهلي اراد انه صب في ابريق الخمر من ماء رصف نازع سيلا كان في رصف فصار منه في هذا فكانه نازعه اياه ثعلب عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي ارصف الرجل اذا مزج شرابه بماء الرصف وهو الذي ينحدر من الجبال علي-	3372	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05418	false	4612208602432699631	37	127	206	645	1556	300	والرصف حجارة مرصوف بعضها الي بعض وانشد للعجاج فشن في الابريق منها نزفا من رصف نازع سيلا رصفا حتي تناهي في صهاريج الصفا قال الباهلي اراد انه صب في ابريق الخمر من ماء رصف نازع سيلا كان في رصف فصار منه في هذا فكانه نازعه اياه قال الجوهري يقول مزج هذا الشراب من ماء رصف نازع رصفا اخر لانه اصفي له وارق فحذف الماء وهو يريده فجعل مسيله من رصف الي رصف منازعة منه اياه ابن الاعرابي ارصف الرجل اذا مزج شرابه بماء الرصف وهو الذي ينحدر من الجبال علي	5418	4576054457653698290	276	522.5	220	439	62.87015914916992	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3372	true	7619468086116588231	0	129	0	668	1557	300	قال بعضهم جعلها صريفية لانها اخذت من الدن ساعتءذ كاللبن الصريف وقيل نسبت الي صريفين وهو نهر يتخلج من الفرات والصر-ف الخمر التي لم تمزج بالماء وكذلك كل شء لا خلط فيه ابو عبيد عن الاصمعي الصرف شء احمر يدبغ به الاديم وانشد كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم اي انها خالصة ثعلب عن ابن الاعرابي الصرفان اسم الموت والصرفان جنس من التمر والصرفان الرصاص ومنه قول الراجز ام صرفانا باردا شديدا ثعلب عن ابن الاعرابي قال السباع كلها تجعل وتصرف اذا اشتهت الفحل وقد صرفت صرافا فهي صارف واكثر ما يقال ذلك للكلبة وقال الليث حرمة الشاء والكلاب والبقر وقال المتنخل ان يمس نشوان بمصروفة منها بري وعلي مرجل قال بمصروفة اي بكاس شربت صرفا وعلي مرجل اي علي لحم طبخ في مرجل وهي القدر	3372	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05502	false	6775166488616002925	178	235	965	1250	1603	300	قال بعضهم جعلها صريفية لانها اخذت من الدن ساعتءذ كاللبن الصريف وقيل نسب- الي صريفين وهو نهر يتخلج من الفرات والصريف الخمر التي لم تمزج بالماء وكذلك كل شء لا خلط فيه وقال الباهلي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتنخل ان يمس نشوان بمصروفة ق-------------------ال بمصروفة اي بكاس شربت صرفا -علي مرجل اي علي لحم طبخ في مرجل وهي القدر	5502	4576054457653698290	268	489.0	213	669	40.059791564941406	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3373	true	1361934030356775122	167	285	932	1535	1604	300	وفي ح--ديث--- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها قال ابو عمرو الفريصة المضغة القليلة تكون في الجنب ترعد من الدابة اذا فزعت وجمعها فريص--------- وقال النابغة شك الفريصة بالمدري فانقذه شك المبيطر اذ يشفي من العضد وقال ابو عبيد هي اللحمة التي بين الجنب والكثف التي لا تزال ترعد من الدابة قال------------------------------- واحسب الذي في الحديث غير هذا ا-نما اراد عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب واخبرني ابن هاجك عن ابن جبلة انه سمع ابن الاعرابي فسر الفريص كما فسره الاصمعي فقيل له هل يثور الفريص قال انما يعني الشعر الذي علي الفريص كما يقال فلان ثاءر الراس اي ثاءر شعر الراس	3373	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04235	false	5185142956112012096	164	253	935	1394	1663	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قا----ل اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها قال ابو عبيد الفريصة المضغة القليلة تكون في الجنب ترعد من الدابة اذا فزعت وجمعها فريص بغير الف وقال ايضا هي----------------------------------------------------------------------- اللحمة التي بين الجنب والكتف التي لا تزال ترعد من الدابة وقيل جمعها فريص وفراءص قال الازهري واحسب الذي في الحديث غير هذا وانما اراد عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب وقيل اراد شعر الفريصة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقال فلان ثاءر الراس اي ثاءر شعر الراس	4235	4576054457653698290	376	671.5	300	649	57.93528366088867	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3373	true	1361934030356775122	31	82	167	462	1604	300	ابن الاعرابي الفرصاء من النوق التي تقوم ناحية فاذا خلا الحوض جاءت فشربت قلت-------- اخذت من الفرصة وهي النهزة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي يقال اذا جاءت فرصتك من البءر فادل وفرصته ساعته التي يستقي فيها ويقال بنو فلان يتفارصون بءرهم اي يتناوبونها قلت معناها انهم يتناوبون الاستقاء منها وقال الليث الفرصة كالنهزة------------------------ والنوبة	3373	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04235	false	5185142956112012096	7	119	53	689	1663	300	ابن الاعرابي الفرصاء من النوق التي تقوم ناحية فاذا خلا الحوض جاءت فشربت قال الازهري اخذت من الفرصة وهي النهزة يقال وجد فلان فرصة اي نهزة وجاءت فرصتك من البءر اي نوبتك وانتهز فلان الفرصة اي اغتنمها وفاز بها والفرصة والفرصة والفريصة الاخيرة عن يعقوب النوبة تكون بين القوم يتناوبونها علي الماء قال يعقوب هي النوبة تكون بين القوم يتناوبونها علي الماء في اظماءهم مثل الخمس والربع والسدس وما زاد من ذلك والسين لغة عن ابن الاعرابي الاصمعي يقال اذا جاءت فرصتك من البءر فادل وفرصته ساعته التي يستقي فيها ويقال بنو فلان يتفارصون بءرهم اي يتناوبونها الاموي هي الفرصة والرفصة للنوبة تكون بين القوم يتناوبونها علي الماء الجوهري الفرصة الشرب والنوبة	4235	4576054457653698290	237	408.5	194	636	37.26415252685547	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3373	true	1361934030356775122	99	137	564	762	1604	300	وفي الحديث ان النبي عليه السلام قال للمراة التي امرها بالاغتسال من المحيض خذي فرصة ممسكة فتطهري بها قال ابو عبيد قال-------------------------------- الاصمعي الفرصة القطعة من الصوف او القطن او غيره وانما اخذت من فرصت الشء اي قطعته	3373	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04236	false	-8428026097025730807	213	253	1186	1391	1633	300	وفي الحديث انه -----------------قال للانصارية يصف لها -الاغتسال من المحيض خذي فرصة ممسكة فتطهري بها اي تتبعي بها اثر الدم وقال كراع هي الفرصة بالفتح الاصمعي الفرصة القطعة من الصوف او القطن او غيره اخذ------- من فرصت الشء اي قطعته	4236	4576054457653698290	143	227.5	114	230	62.173912048339844	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3374	true	3353626432454547493	210	266	1113	1395	1573	300	اعشي باهلة-------------------------------------- ولا يعض علي شرسوفه الصفر قال وقال ابو عبيدة يقال في الصفر ايضا انه تاخيرهم المحرم الي صفر في تحريمه والوجه فيه التفسير الاول وفي --حديث اخر قال صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم اي جوعة وقال التميمي الص-----------------فر الجوع وقيل للحية التي----------------------------------------- تعض البطن صفر لانها تفعل ذلك اذا جاع الانسان	3374	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02944	false	5625212413351202077	226	277	1233	1485	1608	300	اعشي باهلة يرثي اخاه لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفر---- وقيل الصفر هاهنا الجوع------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث-------- صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم اي جوعة يقال ص----------فر الوطب اذا خلا من اللبن وقيل الصفر حنش البطن والصفر فيما تزعم العرب حية في البطن تعض--------------------------------- الانسان	2944	4576054457653698290	124	150.0	95	380	32.6315803527832	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3374	true	3353626432454547493	144	189	792	1007	1573	300	في الحديث لا عدوي ولا هامة ولا صفر قال ابو عبيد فسر الذي روي الحديث ان الصفر دواب البطن وقال ابو عبيدة سمعت يونس يسال رءبة عن الصفر فقال هو حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس قال وهي عندي اعدي من الجرب عند العرب	3374	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02947	false	1884540055524531880	256	300	1338	1543	1543	300	في الحديث لا عدوي ولا هامة ولا صفر قال ابو عبيد فسر الذي روي الحديث ان --صفر دواب البطن وقال ابو عبيد- سمعت يونس -سال رءبة عن الصفر فقال هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس قال وه-----ي اعدي من الجرب عند العرب-	2947	4576054457653698290	204	379.5	161	215	94.88372039794922	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3374	true	3353626432454547493	189	266	1007	1395	1573	300	قال ابو عبيد فابطل النبي صلي الله عليه وسلم انها تعدي قال ويقال انها تشتد علي الانسان وتءذيه اذا جاع وقال اعشي باهلة ولا يعض علي شرسوفه الصفر قال وقال ابو عبيدة--------------- يقال في الصفر ايضا انه------------------------------------------------- تاخيرهم المحرم الي صفر في تحريمه------------------------------------------------ والوجه فيه التفسير الاول وفي حديث اخر قال صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم اي جوعة وقال التميمي الصفر الجوع وقيل للحية التي تعض البطن صفر لانها تفعل ذلك اذا جاع الانسان	3374	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02948	false	-6065736682966513117	0	71	0	370	1619	300	قال ابو عبيد فابطل النبي صلي الله عليه وسلم انها تعدي قال ويقال انها تشتد علي الانسان وتءذيه اذا جا---------------------------------------------ع وقال ابو عبيدة في قوله لا صفر يقال في الصفر ايضا انه اراد به النسء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وهو تاخيرهم المحرم الي صفر في تحريمه ويجعلون صفرا هو الشهر الحرام فابطله قال الازهري والوجه فيه التفسير الاول------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للحية التي تعض البطن صفر لانها تفعل ذلك اذا جاع الانسان	2948	4576054457653698290	257	477.0	207	500	51.400001525878906	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3374	true	3353626432454547493	106	142	587	781	1573	300	هي الفرصة والرفصة النوبة تكون بين القوم يتناوبونها علي الماء قال الطرماح كاوب يدي ذي الرفصة المتمتح ابو عبيد عن ابي زيد --------------------------------------------------------------ارتفص السعر ارتفاصا فهو مرتفص اذا غلا وارتفع قلت---------------------- كانه ماخوذ من الرفصة وهي	3374	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04208	false	-2853785671498712210	251	300	1369	1646	1646	300	هي الفرصة والرفصة النوبة تكون بين القوم يتناوبونها علي الماء قال الطرماح كاوب يدي ذي الرفصة المتمتح الصحاح الرفصة الماء يكون بين القوم وهو قلب الفرصة هم يترافصون الماء اي يتناوبونه وارتفص السعر ارتفاصا فهو مرتفص اذا غلا وارتفع ولا تقل ارتقص قال الازهري كانه ماخوذ من الرفصة وهي-	4208	4576054457653698290	173	302.0	142	278	62.23021697998047	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3374	true	3353626432454547493	20	109	117	605	1573	300	وفي حديث قيلة ان جويرية لها كانت قد اخذتها الفرصة قال ابو عبيد العامة تقول لها الفرسة بالسين والمسموع من العرب بالصاد وهي ريح الحدبة قال والفرس بالسين الكسر والفرص الشق وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الفرص شد الجلد بحديدة عريضة الطرف تفرصه بها فرصا غمزا كما يفرص الحذاء اذني النعل عند عقبهما بالمفرص ليجعل فيه-ا الشراك وقال ابو عمرو الفريصة الاست وهو ايضا مرجع المرفق وانشد جواد حين يفرصه الفريص يعني حين يشق جلده العرق وتفريص اسفل نعل القراب تنقيشه بطرف الحديدة رفص ابو عبيد عن الاصمعي قال هي الف-------رصة والرفصة	3374	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04236	false	-8428026097025730807	42	193	238	1084	1633	300	وفي حديث قيلة ان جويرية لها كانت قد اخذتها الفرصة قال ابو عبيد العامة تقول لها الفرسة بالسين والمسموع من العرب بالصاد وهي ريح الحدبة وا----لفرس بالسين الكسر والفرص الشق والفرص القطع وفرص الجلد فرصا قطعه والمفرص والمفراص الحديدة العريضة التي يقطع بها وقيل التي يقعطع بها الفضة قال الاعشي وادفع عن اعراضكم واعيركم لسانا كمفراص الخفاجي ملحبا وفي الحديث رفع الله الحرج الا من افترص مسلما ظلما قال ابن الاثير هكذا جاء بالفاء والصاد المهملة من الفرص القطع او من الفرصة النهزة يقال افترصها انتهزها اراد الا من تمكن من عرض مسلم ظلما بالغيبة والوقيعة ويقال افرص نعلك اي اخرق في اذنها للشراك الليث الفرص شق الجلد بحديدة عريضة الطرف تفرصه بها فرص-----ا كما يفرص الحذاء اذني النعل عند عقبهما بالمفرص ليجعل فيهما الشراك------------------------------------------------- وانشد جواد حين يفرصه الفريص يعني حين يشق جلده العرق وتفريص اسفل نعل القراب تنقيشه بطرف الحديد يقال فرصت النعل اي خرقت اذنيها للشراك والفرصة والفرصة	4236	4576054457653698290	390	719.5	319	904	43.14159393310547	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3375	true	-7413603090053863323	259	294	1356	1536	1566	300	ابو العباس عن ابن الاعرابي انه انشد--------ه يا ريح بينونة لا تذمينا جءت بالوان المصفرينا قال قوم هو ماخوذ من الماء الاصفر وصاحبه يرشح رشحا منتنا وقال قوم هو ماخوذ من الصف-----------------------------------------------------------------------------ر وهي حيات البطن	3375	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02945	false	-3999898261343976338	120	171	601	862	1535	300	ابو العباس ان ابن الاعرابي---- انشده في قوله يا ريح بينونة لا تذمينا جءت بالوان المصفرينا قال قوم هو ماخوذ من الماء الاصفر وصاحبه يرشح رشحا منتنا وقال قوم هو ماخوذ من الصفر وهو الجوع الواحدة صفرة ورجل مصفور ومصفر اذا كان جاءعا وقيل هو ماخوذ من الصفر وهي حيات البطن	2945	4576054457653698290	175	317.0	141	265	66.03773498535156	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3375	true	-7413603090053863323	35	75	181	412	1566	300	والصفار صفرة تعلو اللون والبشرة من داء قال وصاحبه مصفور وانشد قضب الطبيب ناءط المصفور وقال الليث والصفرة لون الاصفر وفعله اللازم الاصفرار قال واما الاصفيرار فعرض يعرض للانسان يقال يصفار مرة ويحمار اخري---- ويقال في الاول اصفر يصفر قال	3375	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02948	false	-6065736682966513117	107	143	562	775	1619	300	والصفار صفرة تعلو اللون والبشرة ق-------ال وصاحبه مصفور وانشد قضب الطبيب ناءط المصفور----------- والصفرة لون الاصفر وفعله اللازم الاصفرار قال واما الاصفيرار فعرض يعرض الانسان يقال يصفار مرة ويحمار اخري قال ويقال في الاول اصفر يصفر ----	2948	4576054457653698290	207	384.0	172	235	88.0851058959961	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3375	true	-7413603090053863323	202	260	1050	1360	1566	300	---النحاس الجيد وابو صفرة كنية والد المهلب والصفرية------ جنس من الخوارج قال بعضهم----------- سموا صفرية لانهم نسبوا الي صفرة الوانهم وروي ابو حاتم ع----------------------------------------------------------------------------------------------ن -----------------------------------------------------------------------------------------------الاصمعي انه قال الصواب في الخوارج الصفرية بالكسر قال وخاصم رجل منهم صاحبه في السجن فقال له انت والله صفر من الدين فسموا صفرية قال واما الصفرية فهم المهالبة نسبوا الي ابي صفرة ابو ----	3375	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02949	false	5249116055413546323	190	280	991	1464	1572	300	وصفار اسمان---- وابو صفرة كنية------------ والصفرية بالضم جنس من الخوارج وقيل قوم من الحرورية سموا صفرية لانهم نسبوا الي صفرة الوانهم وقيل الي عبد الله بن صفار فهو علي هذا القول الاخير من النسب النادر وفي الصحاح صنف من الخوارج نسبوا الي زياد بن الاصفر رءيسهم وزعم قوم ان الذي نسبوا اليه هو عبد الله ابن الصفار وانهم الصفرية بكسر الصاد وقال الاصمعي-------- الصواب----------- الصفرية بالكسر قال وخاصم رجل منهم صاحبه في السجن فقال له انت والله صفر من الدين فسمو---------------ا الصفرية فهم المهالبة نسبوا الي ابي صفرة وهو ابو	2949	4576054457653698290	231	380.0	185	523	44.16825866699219	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3375	true	-7413603090053863323	127	184	703	960	1566	300	ما في الدار صافر قال ابو عبيدة والاصمعي المعني ما في الدار احد يصفر به---- وهذا مما جاء علي لفظ فاعل ومعناه مفعول به وانشد خلت المنازل ما بها ممن عهدت بهن صافر قال وقال غيرهما ما بها صافر اي ما بها احد كما يقال ما بها ديار وقال الليث اي ما بها احد ذو صفير وبنو	3375	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02949	false	5249116055413546323	44	98	236	470	1572	300	ما في الدار صافر اي احد يصفر وفي التهذيب------ ما في الدار احد يصفر به قال وهذا مما جاء علي لفظ فاعل ومعناه مفعول به وانشد خلت المنازل ما بها ممن عهدت بهن صافر وما ---------------بها صافر اي ما بها احد كما يقال ما بها ديار وق------يل اي ما بها احد ذو صفير وحكي	2949	4576054457653698290	201	362.0	152	261	77.0114974975586	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3376	true	5583189348560298458	118	175	623	911	1562	300	وقال الفراء في قول الله جل وعز كانه جمالة المرسلات 33 قال الصفر سود الابل لا تري اسود من الابل الا وهو مشرب صفرة ولذلك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا الظباء ادما لما يعلوها من الظلمة في بياضها وقال ابو عبيد الاصفر الاسود وقال الاعشي تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب وقال	3376	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02943	false	6739284170683290815	176	229	938	1209	1599	300	وقال الفراء في قوله تعالي----- كانه جمالات صفر------- قال الصفر سود الابل لا يري اسود من الابل الا وهو مشرب صفرة ولذلك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا الظباء ادما لما يعلوها من الظلمة في بياضها----- ابو عبيد الاصفر الاسود وقال الاعشي تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب وفرس	2943	4576054457653698290	255	475.0	204	288	88.54166412353516	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3376	true	5583189348560298458	2	118	13	623	1562	300	الصفرية من لدن طلوع سهيل الي سقوط الذراع تس-----------------------------------------------مي امطار هذا الوقت صفرية وقال يطلع سهيل والجبهة ليلة واحدة لاثني عشرة ليلة من اب وقال ابو سعيد الصفرية ما بين تولي القيظ الي اقبال الشتاء وقال ابو زيد اول الصفرية طلوع سهيل واخرها طلوع السماك قال وفي اول الصفرية اربعون ليلة يختلف حرها وبردها تسمي المعتد-----------------------------لات وقال ا----لليث الصفرية نبات يكون في اول الخريف تخضر الارض ويورق الشجر وقال ابو نصر الصقعي اول النتاج وذلك حين تصقع الشمس فيه رءوس البهم صقعا وبعض العرب يقول له الشمسي والقيظي ثم الصفري بعد الصقعي وذلك عند صرام النخ-ل ثم الشتوي وذلك في الربيع ثم الدفءي وذلك حين تدفا الشمس ثم الصيفي ثم القيظي ثم الخرفي في اخر القيظ	3376	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02948	false	-6065736682966513117	153	267	827	1438	1619	300	الصفرية من لدن طلوع سهيل الي سقوط الذراع حين يشتد البرد وحينءذ ينتج الناس ونتاجه محمود وتسمي امطار هذا الوقت صفرية وقال --------------------------------------------------------ابو سعيد الصفرية ما بين تولي القيظ الي اقبال الشتاء وقال ابو زيد اول الصفرية طلوع سهيل واخرها طلوع السماك قال وفي اول الصفرية اربعون ليلة يختلف حرها وبردها تسمي المعتدلات والصفري في النتاج بعد القيظي وقال ابو حنيفة الصفرية تولي الحر واقبال البرد وقال ------------------------ابو نصر الصقعي اول النتاج وذلك حين تصقع الشمس فيه رءوس البهم صقعا وبعض العرب يقول له الشمسي والقيظي ثم الصفري بعد الصقعي وذلك عند صرام النخيل ثم الشتوي وذلك في الربيع ثم الدفءي وذلك حين تدفا الشمس ثم الصيفي ثم القيظي ثم الخرفي في اخر القيظ	2948	4576054457653698290	500	951.0	402	691	72.35890197753906	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3376	true	5583189348560298458	70	94	379	505	1562	300	وقال ابو نصر الصقعي اول النتاج وذلك حين تصقع الشمس فيه رءوس البهم صقعا---- وبعض العرب يقول له الشمسي والقيظي ثم الصفري بعد الصقعي	3376	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04968	false	7258341635877032245	189	213	944	1072	1510	300	وقال ابو نصر الصقعي اول النتاج وذلك حين تصقع الشمس فيه رءوس البهم صقعا قال وبعض العرب تسمي--ه الشمسي والقيظي ثم الصفري بعد الصقعي	4968	4576054457653698290	120	224.0	97	130	92.30769348144531	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3377	true	-1974465201434091291	84	254	445	1264	1501	300	والصبر نصب الانسان للقتل فهو مصبور والصبر---------------------------------------------------------------------------------------------- ان تاخذ يمين انسان تقول صبرت يمينه اي حلفته وكل من حبسته لقتل او يمين فهو قتل صبر ويمين صبر وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قتل شء من الدواب صبرا قال ابو عبيد قال ابو زيد وابو عمرو في قوله صبرا هو-------- الطاءر او غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمي---- حتي يقتل قال واصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه الحدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الاخر في رجل امسك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر قوله اصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت--------- ومنه يقال للرجل يقدم فتضرب عنقه قتل صبرا يعني انه امسك علي الموت وكذلك لو حبس رجل نفسه علي شء يريده قال صبرت نفسي وقال عنترة يذكر حربا كان فيها فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان ---------------------تطلع قال ابو عبيد يقول انه قد حبس نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا يمين الصبر وهو ان يحبسه السلطان علي اليمين حتي يحلف بها فلو حلف انسان من غير احلاف ما قيل حلف صبرا	3377	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02915	false	36948347163037910	18	255	92	1235	1459	300	والصبر نصب الانسان للقتل فهو مصبور و--صبر الانسان علي القتل نصبه عليه يقال قتله صبرا وقد صبره عليه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصبر الروح ورجل صبورة بالهاء مصبور للقتل حكاه ثعلب وفي حدي--------------------------------------ث النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قتل شء من الدواب صبرا قيل-------------------------------------------- هو ان يمسك الطاءر او غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمي بشء حتي يقتل قال واصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه الحديث نهي عن المصبورة ونهي عن صبر ذي الروح والمصبورة التي نهي عنها هي المحبوسة علي الموت وكل ذي روح يصبر حيا ثم يرمي حتي يقتل فقد قتل صبرا وفي الحديث الاخر في رجل امسك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الص-------------------ابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله به ومنه قي-ل للرجل يقدم فيضرب عنقه قتل صبرا يعني انه امسك علي الموت وكذلك لو حبس رجل نفسه علي شء يريده قال صبرت نفسي -قال عنترة يذكر حربا كان فيها فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع يقول حبست نفسا صابرة قال ابو عبيد يقول انه ---حبس نفسه وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فانه مقتول صبرا وفي حديث ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صبر الروح وهو الخصاء والخصاء صبر شديد ومن هذا يمين الصبر وهو ان يحبسه السلطان علي اليمين حتي يحلف بها فلو حلف انسان من غير احلاف ما قيل حلف صبرا	2915	4576054457653698290	656	1185.0	516	1251	52.43804931640625	123	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3377	true	-1974465201434091291	39	77	198	400	1501	300	واصبر الرجل وقع في ام صبور وهي الداهية وكذلك اذا وقع في ام صبار وهي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح--رة واصبر الرجل اذا جلس علي الصبير الاقدر وهو الوسط من الجبال واصبر سد-------------------- راس الحوجلة بالصبار وهو السداد ويقال لراسها الفعولة والعرعرة	3377	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02920	false	6934888277750881446	224	299	1137	1522	1530	300	واصبر الرجل وقع في ام صبور وهي الداهية وكذلك اذا وقع في ام صبار وهي الحرة يقال وقع القوم في ام صبور اي في امر شديد ابن سيده يقال وقعوا في ام صبار وام صبور قال هكذا قراته في الالفاظ صبور بالباء قال وفي بعض النسخ ام صيور كانها مشتقة من الصيارة وهي الحجارة واصبر الرجل اذا جلس علي الصبير وهو---------------- الجب-ل والصبارة صمام القارورة واصبر راس الحوجلة بالصبار وهو السداد ويقال للسداد القعولة والبلبلة	2920	4576054457653698290	166	290.0	132	402	41.29353332519531	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3377	true	-1974465201434091291	255	294	1269	1475	1501	300	الليث الصبر----------- عصارة شجر ورقها كقرب السكاكين طوال غلاظ في خضرتها غبرة وكمدة مقشعرة المنظر يخرج--- وسطها ساق عليه نور اصفر ثمه الريح قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصبار---------- حمل شجرة طعمه--------- اشد حموضة من المصل له عجم احمر عريض يسمي----------------- التمر الهندي	3377	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02921	false	-1493235412881416140	40	135	207	700	1556	300	الليث الصبر بكسر الباء عصارة شجر ورقها كقرب السكاكين طوال غلاظ في خضرتها غبرة وكمدة مقشعرة المنظر يخرج من وسطها ساق عليه نور اصفر تمه الريح الجوهري الصبر هذا الدواء المر ولا يسكن الا في ضرورة الشعر قال الراجز امر من صبر ومقر وحضض وفي حاشية الصحاح الحضض الخولان وقيل هو بظاءين وقيل بضاد وظاء قال ابن بري صواب انشاده امر بالنصب واورده بظاءين لانه يصف حية وقبله ارقش ظمان اذا عصر لفظ والصبار بضم الصاد حمل شجرة شديدة الحموضة اشد حموضة من المصل له عجم احمر عريض يجلب من الهند وقيل هو التمر الهندي	2921	4576054457653698290	195	320.5	156	493	39.55375289916992	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3378	true	5450308351135601363	183	234	957	1220	1541	300	وفي حديث عمار حين ضربه عثمان رحمهما الله فلما عوتب في ضربه اياه قال هذه يدي لعمار فليصطبر معناه فليقتص يقال صبر فلان فلانا لولي فلان اي حبسه واصبره اي اقصه منه فاصطبر اي اقتص ابو عبيد عن الاحمر اقاد السلطان فلانا واقصه واصبره بمعني واحد اذا قتله بقود واباءه مثله	3378	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02918	false	1725900020668503670	44	89	246	482	1608	300	وفي حديث عمار حين ضربه عثمان------------ فلما عوتب في ضربه اياه قال هذه يدي لعمار فليصطبر معناه فليقتص يقال صبر فلان فلانا لولي فلان اي حبسه واصبره--- اقصه منه فاصطبر اي اقتص------------ الاحمر اقاد السلطان فلانا واقصه واصبره بمعني واحد اذا قتله بقود واباءه مثله	2918	4576054457653698290	236	446.5	191	263	89.73384094238281	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3378	true	5450308351135601363	43	83	239	428	1541	300	ام صبار شمر- عن ابن شميل ام ص---بار هي الصفاة التي لا يحيك فيها شء وقال -الصبارة--- الارض الغليظة المشرفة الشاسه ------لا تنبت شيءا وهي نحو من الجبل وقال هي ام صبار ولا تسمي صبارة وانما هي قف غليظة وقال	3378	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02920	false	6934888277750881446	130	170	684	868	1530	300	ام صبار وروي عن ابن شميل ان ام صبار هي الصفاة التي لا يحيك فيها شء -قال والصبارة هي الارض الغليظة المشرفة لا نبت فيها ولا تنبت شيءا وقي-----------------ل هي ام صبار ولا تسمي صبارة وانما هي قف غليظة -قال	2920	4576054457653698290	158	261.5	122	203	77.83251190185547	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3379	true	-8911165781407575138	264	300	1368	1563	1563	300	ولو القي معاذيره القيامة 14 15 --------قال الفراء يقول علي الانسان من نفسه رقباء يشهدون عليه بعمله اليدان والرجلان والعينان والذكر وانشد كان علي ذي الطنء عينا بصيرة بمقعده او منظر هو ناظره يحاذر حتي يحسب-	3379	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02439	false	1723928236858165807	259	295	1326	1529	1551	300	ولو القي معاذيره ستوره والمعذار الستر وقال الفراء يقول علي الانسان من نفسه شهود- يشهدون عليه بعمله اليدان والرجلان والعينان والذكر وانشد كان علي ذي الظبي عينا بصيرة بمقعده او منظر هو ناظره يحاذر حتي يحسب	2439	4576054457653698290	173	314.0	141	204	84.80392456054688	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3379	true	-8911165781407575138	136	263	725	1362	1563	300	واستبصر في امره ودينه اذا كان ذا بصيرة وقال----- الفراء في قول الله جل وعز عن السبيل العنكبوت 38 اي كانوا في دينهم ذوي بصاءر قال فنادوه وكانوا مستبصرين اي معجبين بضلالتهم وقال ابو اسحاق معناه انهم اتوا ما اتوا و---قد -بين لهم ان عاقبته عذابهم والدليل علي ذلك قوله فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانو صلي الله عليه وسلم 1764 ا انفسهم يظلمون النحل 71 فلما -بين لهم عاقبة ما نهاهم عنه كان ما فعل بهم عدلا وكانوا مستبصرين وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخفش في قوله بصرت بما لم يبصروا به طه 96 اي علمت ما لم تعلموا--- من البصيرة وابصرت بالعين وقال الزجاج بصر الرجل يبصر اذا صار عليما بالشء واب----------------------------------------------------صرت ابصر نظرت فالتاويل علمت بما لم تعلموا به----------------------------------------------------------------------------- وقوله جل وعز واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة	3379	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02439	false	1723928236858165807	16	152	80	788	1551	300	واستبصر في امره ودينه اذا كان ذا بصيرة و-البصيرة الثبات في الدين وفي التنز--------ي--------------------------------------------ل العزيز وكانوا مستبصرين اي ا------------------------------------------توا ما اتوه وهم قد تبين لهم ان عاقبته عذابهم والدليل علي ذلك قوله وما كان الله ليظلمهم ول-كن كانو-------------------------ا انفسهم يظلمون--------- فلما تبين لهم عاقبة ما نهاهم عنه كان ما فعل بهم عدلا وكانوا مستبصرين وقيل اي كانوا في دينهم ذوي بصاءر وقيل كانوا معجبين بضلالتهم وبصر بصارة صار ذا بصيرة وبصره الامر تبصيرا وتبصرة فهمه اياه وقال الاخفش في قوله بصرت بما لم يبصروا به------ اي علمت ما لم يعلموا به من البصيرة-------------- وقال اللحياني ب-----------------------------------صرت اي ابصرت قال ولغة اخري بصرت به ابصرته وقال ابن بزرج ابصر الي اي انظر الي وقيل ابصر الي اي التفت الي والبصيرة الشاهد عن اللحياني وحكي اجعلني بصيرة عليهم بمنزلة الشهيد قال وقوله تعالي------ بل الانسان علي نفسه بصيرة	2439	4576054457653698290	371	540.5	291	899	41.26807403564453	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3380	true	1057147974084153590	247	300	1327	1607	1607	300	وقال في قوله وء-----اتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها الاسراء 59 قال الفراء جعل الفعل لها ومعني مبصرة مضيءة كما قال جل وعز---- والنهار مبصرا يونس 67 اي مضيءا وقال ابو اسحاق معني مبصرة اتبصرهم اي تبين لهم ومن قرا مبصرة فالمعني بينة ومن قرا مبصرة فالمعني متبينة فظلموا بها اي ظلموا بتكذيبها-	3380	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02437	false	96322177671088889	177	225	887	1144	1560	300	وتري و--قوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة ق----------------------ال الفراء جعل الفعل لها ومعني مبصرة مضيءة كما قال عز من قاءل والنهار مبصرا-------- اي مضيءا وقال ابو اسحاق معني مبصرة -تبصرهم اي تبين لهم ومن قرا مبصرة فالمعني بينة ومن قرا مبصرة فالمعني متبينة فظلموا بها اي ظلموا بتكذيبها	2437	4576054457653698290	235	409.5	190	290	81.03448486328125	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3380	true	1057147974084153590	25	63	132	326	1607	300	الملفق بين شقتين او خرقتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال رايت عليه بصيرة من الفقر اي شقة ملفقة قال والبصيرة ايضا الشقة التي تكون علي الخباء ابن السكيت عن ابي عمرو البصر ان يضم اديم الي اديم -يخاطان كما يخاط حاشيتا الثوب	3380	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02440	false	-8318637577699275583	37	92	190	488	1588	300	الملفق بين شقتين او خرقتين وقال الجوهري في تفسير البيت يعني طلي ريش السهم بالبصيرة وهي الدم والبصيرة ما بين شقتي البيت وهي البصاءر والبصر ان تضم حاشيتا اديمين يخاطان كما تخاط حاشيتا الثوب ويقال رايت عليه بصيرة من الفقر اي شقة ملف------------------------قة الجوهري والبصر----------------------------------- ان يضم اديم الي اديم فيخرزان كما تخاط حاشيتا الثوب	2440	4576054457653698290	120	205.0	95	357	33.61344528198242	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3380	true	1057147974084153590	90	195	472	1036	1607	300	الفراء قال البصر والبصرة الحجارة البراقة وقال ابن شميل البصرة ارض كانها جبل من جص وهي التي بنيت بالمربد وانما سميت البصرة بصرة بها وقال ابو عمرو الب----صرة والكذان كلاهما الحجارة التي ليست بصلبه وقال شمر قال الفراء وابو عمرو ارض فلان بصرة بضم الباء اذا كانت حمراء طيبته وارض بصرة اذا كانت فيها حجارة تقطع حوافر الدواب وبصر الارض غلظها ابو عبيد عن الاصمعي وابي عمرو ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذه بصيرة من دم وهي الجدية منها علي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض وانشد راحوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد واي يعني بالبصاءر دم ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقال شمر قال ابن الاعرابي في قوله راحوا بصاءرهم يعني ثقل دماءهم علي اكتافهم	3380	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02441	false	-2948217820196268754	136	300	740	1611	1611	300	الفراء ال----بصر والبصرة الحجارة البراقة وقال ابن شميل البصرة ارض كانها جبل من جص وهي التي بنيت بالمربد وانما سميت البصرة بصرة بها والبصرتان الكوفة والبصرة والبصرة الطين العلك وقال اللحياني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصر الطين العلك الجيد الذي فيه حصي والبصيرة الترس وقيل هو ما استطال منه وقيل هو ما لزق بالارض من الجسد وقيل هو قدر فرسن البعير منه وقيل هو ما استدل به علي الرمية ويقال هذه بصيرة من دم وهي الجدية منها علي الارض والبصيرة مقدار الدرهم من الدم والبصيرة الثار وفي الحديث فامر به فبصر راسه اي قطع يقال بصره بسيفه اذا قطعه وقيل البصيرة من الدم ما لم يسل وقيل هو الدفعة منه وقيل البصيرة دم البكر قا--ل راحوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد واي يعني بالبصاءر دم ابيهم يقول تركوا دم ابيهم خلفهم ولم يثاروا به وطلبته انا وفي الصحاح وانا طلبت ثاري وكان ابو عبيدة يقول البصيرة في هذا البيت الترس او الدرع وكان يرويه حملوا بصاءرهم وقال --------ابن الاعرابي-------- راحوا بصاءرهم يعني ثقل دماءهم علي اكتافهم-	2441	4576054457653698290	327	534.5	266	1021	32.02742385864258	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3381	true	5105668336183176373	190	276	961	1386	1517	300	لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام 103-- اعلم الله جل وعز انه يدرك الابصار وفي هذا الاعلام دليل علي ان خلقه لا يدركون الابصار اي لا يعرفون---- حقيقة البصر وما الشء الذي به صار الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر اعضاءه فاعلم ان خلقا من خلقه لا يدرك المخلوقون كنهه ولا يحيطون بعلمه فكيف به جل وعز فالابصار لا تحيط به وهو اللطيف الخبير فاما ما جاء من الاخبار في الرءية وصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فغير	3381	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02436	false	4137190785756776008	216	300	1155	1573	1573	300	لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار قال ابو اسحاق اعلم الله------- انه يدرك الابصار وفي هذا الاعلام دليل---- ان خلقه لا يدركون الابصار اي لا يعرفون كيف حقيقة البصر وما الشء الذي به صار الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر اعضاءه فاعلم ان خلقا من خلقه لا يدرك المخلوقون كنهه ولا يحيطون بعلمه فكيف به تعالي والاب-صار لا تحيط به وهو اللطيف الخبير فاما ما جاء من الاخبار في الرءية وصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فغير-	2436	4576054457653698290	391	741.0	311	431	90.7192611694336	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3381	true	5105668336183176373	24	60	124	294	1517	300	لمحا باصرا اي نظرا بتحديق شديد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومخرج باصر من مخرج قولهم رجل تا---------------------مر فمعني باصر ذو بصر وهو من ابصرت مثل موت ماءت من امت-------------------------- وقال الليث راي فلان لمحا باصرا اي امرا مفروغا منه	3381	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02437	false	96322177671088889	87	155	443	767	1560	300	لمحا باصرا اي نظرا بتحديق شديد قال فاما ان يكون علي طرح الزاءد واما ان يكون علي النسب والاخر مذهب يعقوب ولقي منه لمحا باصرا اي امرا واضحا قال ومخرج باصر من مخرج قولهم رجل تامر ولابن اي ذو لبن وتمر فمعني باصر ذو بصر وهو من ابصرت مثل موت ماءت من امت اي اريته امرا شديدا يبصره وقال الليث راي فلان لمحا باصرا اي امرا مفروغا منه	2437	4576054457653698290	170	319.0	134	324	52.46913528442383	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3381	true	5105668336183176373	99	128	494	648	1517	300	ويقال للفراسة الصادقة فراسة ذات بصيرة قال والبصيرة العبرة يقال اما لك بصيرة في هذا اي عبرة تعتبر بها وانشد في الذاهبين الاولين من القرون لنا بصاءر اي عبر	3381	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02438	false	183948458590651558	206	234	1072	1222	1568	300	ويقال للفراسة الصادقة فراسة ذات بصيرة---- والبصيرة العبرة يقال اما لك بصيرة في هذا اي عبرة تعتبر بها وانشد في الذاهبين الاولين من القرون لنا بصاءر اي عبر	2438	4576054457653698290	150	293.5	122	154	97.40259552001953	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3381	true	5105668336183176373	151	182	766	927	1517	300	فلان--- تبصيرا اذا اتي البصرة قال ابن احمر اخبر من لاقيت اني مبصر وكاءن تري قبلي من الناس بصرا وقال الليث في البصرة ثلاث لغات بصرة وبصرة وبصرة -اللغة العالية البصرة	3381	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02441	false	-2948217820196268754	108	136	590	740	1611	300	--القوم تبصيرا اتوا الب---صرة قال ابن احمر اخبر من لاقيت اني مبصر وكاءن تري قبلي من الناس بصرا و----------في البصرة ثلاث لغات بصرة وبصرة وبصرة واللغة العالية البصرة	2441	4576054457653698290	138	254.5	111	165	83.63636016845703	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3382	true	-1470042354869409240	113	171	545	860	1527	300	الاصمعي اذا حقن اللبن اياما في السقاء حتي اشتد حمضه فهو الصرب والصرب وانشد ارض عن الخير والسلطان ناءية فالاطيبان بها الطرثوث والصرب وقال شمر قال ابو حاتم غلط الاصمعي في الصرب انه اللبن الحامض قال وقلت له الصرب الصمغ والصرب اللبن فعرفه وقال كذلك الحراني عن ابن السكيت قال الصرب اللبن الحامض يقال صرب اللبن في السقاء	3382	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00595	false	1367712259287065351	170	213	933	1167	1639	300	الاصمعي اذا حقن اللبن اياما في السقاء حتي اشتد حمضه فهو الصرب والصرب وانشد---------------------------- فالاطيبان بها الطرثوث والصرب ق---------ال ابو حاتم غلط الاصمعي في الصرب انه اللبن الحامض قال وقلت له الصرب الصمغ والصرب اللبن فعرفه وقال كذلك و--------------------------------------------يقال صرب اللبن في السقاء	595	4576054457653698290	232	432.0	189	315	73.65079498291016	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3382	true	-1470042354869409240	265	296	1337	1504	1527	300	للبحيرة صرب---------ي لانهم كانوا لا يحلبونها الا للضيف فيجتمع اللبن في ضرعها كما قال محمد بن اسحاق وقال سعيد بن المسيب البحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس	3382	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00596	false	-6479872771257664099	44	72	219	373	1563	300	للبحيرة صربي علي فعلي لانهم كانوا لا يحلبونها الا للضيف فيجتمع اللبن في ضرعها---------------------- وقال سعيد بن المسيب البحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس	596	4576054457653698290	145	269.0	119	176	82.38636016845703	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3382	true	-1470042354869409240	2	64	7	316	1527	300	قد جاءكم بصاءر من ربكم الانعام 104 اي قد جاءكم القران الذي فيه البيان والبصاءر فمن ابصر فلنفسه نفع ذلك ومن عمي فعليها ضرر ذلك لان الله------- غني عن خلقه ثعلب عن ابن الاعرابي ابصر الرجل اذا خرج من الكفر الي بصيرة الايمان وانشد قحطان تضرب راس كل متوج وعلي بصاءرها وان لم تبصر قال بصاءرها اسلامها واذ لم تبصر في كفرها	3382	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02437	false	96322177671088889	24	84	133	429	1560	300	قد جاءكم بصاءر من ربكم------------ اي قد جاءكم القران الذي فيه البيان والبصاءر فمن ابصر فلنفسه نفع ذلك ومن عمي فعليها ضرر ذلك لان الله عز وجل غني عن خلقه-------- ابن الاعرابي ابصر الرجل اذا خرج من الكفر الي بصيرة الايمان وانشد قحطان تضرب راس كل متوج وعلي بصاءرها وان لم تبصر قال بصاءرها اسلامها وان لم تبصر في كفرها	2437	4576054457653698290	288	549.5	230	316	91.13924407958984	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3383	true	159346031409629429	145	176	730	895	1518	300	ابن الاعرابي الصرب البيوت القليلة من ضعفي الاعراب قلت-------- والصرم مثل الصرب---- وهو بالميم اعرف ويقال كرص فلان في مكرصه وصرب في مصربه وقرع في مقرعه كله السقاء يحقن فيه اللبن	3383	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00595	false	1367712259287065351	213	246	1167	1344	1639	300	ابن الاعرابي الصرب البيوت القليلة من ضعفي الاعراب قال الازهري والصرم مثل الصرب قال وهو بالميم اعرب ويقال كرص فلان في مكرصه وصرب في مصربه وقرع في مقرعه كله السقاء يحقن فيه اللبن	595	4576054457653698290	162	306.0	131	177	91.52542114257812	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3383	true	159346031409629429	1	145	5	730	1518	300	صربت اللبن في --ضرعها اي جمعته ---------------------------------------------قال بعضهم يجعل الصرب م-ن الصرم وهو القطع يجعل الباء مبدلة من الميم كما يقال ضربة لازم ولازب ----وكانه اصح التفسيرين لقوله فتجدع هذه فتقول صربي ثعلب عن ابن الاعرابي قال الصرب جمع صربي وهي المشقوقة الاذن--------- مثل البحيرة في النوق ويقال للوطب الذي يجمع فيه اللبن فيحمض مصرب وجمعه مصارب وحدثني محمد بن اسحاق قال حدثنا عمر بن شبة قال حدثنا غندر عن شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت ابا الاحوص يحدث عن ابيه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قشف الهيءة فقال هل تنتج ابلك صحاحا اذانها فتعمد الي الموسي فتقطع اذانها فتقول هذه بحر-- وتشقها فتقول هذه صرم فتحرمها عليك وعلي اهلك قال نعم قال فما اتاك الله لك حل وساعد الله اشد وموساه احد ق-لت قد تبين بقوله صرم ما قاله ابن الاعرابي في الصرب ان الباء مبدلة من الميم وقال	3383	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00596	false	-6479872771257664099	96	223	499	1152	1563	300	صربت اللبن في الضرع اذا- جمعته ولم تحلبه وكانوا اذا جدعوها اعفوها من الحلب وقال بعضهم تجعل الصربي من الصرم وهو القطع بجعل الباء مبدلة من الميم كما يقال ضربة لازم ولازب قال وكانه اصح التفسيرين لقوله فتجدع هذه فتقول صربي-------- ابن الاعرابي ال----صرب جمع صربي وهي المشقوقة الاذن من الابل مثل البحيرة او المقطوعة وفي رواية اخري عن------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي------------------- الاحوص ايضا عن ابيه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قشف الهيءة فقال هل تنتج ابلك صحاحا اذانها فتعمد الي الموسي فتقطع اذانها فتقول هذه بحيرة وتشقها فتقول هذه صرم فتحرمها عليك وعلي اهلك قال نعم قال فما اتاك الله لك حل وساعد الله اشد وموساه احد قال فقد -بين بقوله صرم ما قال- ابن الاعرابي في الصرب ان الباء مبدلة من الميم وصرب	596	4576054457653698290	546	969.0	437	789	69.20152282714844	95	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3383	true	159346031409629429	213	251	1080	1275	1518	300	ابرص ولا يثني ابرص ولا يجمع لانه مضاف الي اسم معروف وكذلك بنات اوي وامهات حبين واشباهها وقال غيره ابرص الرجل اذ جاء بولد ابرص ويصغر ابرص فيقال بريص ويجمع برصانا ومن الناس من يجمع سام ابرص البرصة	3383	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04166	false	3937611515975901872	230	254	1177	1298	1552	300	ابرص -لا يثني ابرص ولا يجمع لانه مضاف الي اسم معروف وكذلك بنات اوي وامهات جبين واشباهه-------------------------------------------------------------------------ا ومن الناس من يجمع سام ابرص البرصة	4166	4576054457653698290	120	228.0	96	195	61.53845977783203	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3383	true	159346031409629429	196	268	997	1365	1518	300	الاصمعي قال سام ابرص بتشديد الميم قال ولا ادري لم سمي بهذا وقال ابو زيد وجمعه-------- سوام- ابرص ولا يثني ابرص ولا يجمع لانه مضاف الي اسم معروف وكذلك بنات اوي وامهات حبين واشباهها وقال غيره ابرص الرجل اذ جاء بولد ابرص ويصغر ابرص فيقال بريص ويجمع برصانا ومن الناس من يجمع سام ابرص -------------------------البرصة--------------------------------- وبريص -------------------------------نهر بدمشق ----------------------------------------------------قال حسان-------- يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل ربص قال الليث	3383	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04167	false	-1678181223014931942	34	110	187	580	1584	300	الاصمعي---- سام ابرص بتشديد الميم قال ولا ادري لم سمي بهذا -قال وتقول في التثنية هذان سواما ابرص ابن سيده وابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بريص كنية الوزغة والبريصة دابة صغيرة دون الوزغة اذا عضت شيءا لم يبرا والبرصة فتق في الغيم يري منه اديم السماء وبريص نهر في دمشق وفي المحكم والبريص نهر بدمشق قال ابن دريد وليس بالعربي الصحيح وقد تكلمت به العرب قال حسان بن ثابت يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل ---وقال وعلة -	4167	4576054457653698290	167	209.0	131	526	31.74905014038086	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3383	true	159346031409629429	267	300	1359	1518	1518	300	الليث التربص بالشء ان تنتظر به يوما ما والفعل تربصت به وقال ابو اسحاق في قول الله جل وعز قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين التوبة 52 اي الا الظفر والا الشهادة-	3383	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04206	false	3562597439412707122	98	123	504	636	1585	300	الليث التربص بالشء ان تنتظر به يوما ما والفعل تربصت به وفي التنزيل العزيز------------------ هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين---------- اي الا الظفر والا الشهادة	4206	4576054457653698290	116	203.0	94	160	72.5	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3384	true	3783157539050547181	96	238	516	1275	1595	300	ابن الاعرابي التصمير الجمع والمنع يقال صمر متاعه وصمره واصمره والتصمير ايضا ان يدخل الرجل في الصمير وهو مغيب الشمس يق-ال اصمرنا وصمرنا واقصرنا وقصرنا واعرجنا وعرجنا بمعني واحد وقال الليث صمر الماء يصمر ------صمورا اذا جري من حدور في مستو فسكن فهو يجري وذلك المكان يسمي صمر الوادي قال وصيمرة ارض مهرحان واليها ينسب الجبن الصيمري الفراء ادهقت الكاس الي اصبارها واصمارها اي الي اعلاها الواحد صير وصمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث علي انه اعطي ابا رافع حتيا وعكة سمن وقال ادفع هذه الي اسماء بنت عميس وكانت تحت اخيه جعفر لتدهن--- بني اخيه من صمر البحر----------------- وتطعمهم من الحتي اما صمر البحر فهو نتن ريح --غمقه وومده والحتي سويق المقل عمرو عن ابيه قال الصماري الاست لنتنها ثعلب عن ابن الاعرابي قال الصمر راءحة السمك الطري والصمر غتم البحر اذا خب------------ وخبيبه تناطح امواجه ابن دريد رجل صمير يابس اللحم علي العظم	3384	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02953	false	-7027915388590389434	82	221	425	1167	1607	300	اذن فلان صمر التصمير الجمع والمنع يقال صمر متاعه وصمره واصمره والتصمير ايضا ان يدخ------ل في الصمير وهو مغيب الشمس ويقال اصمرنا وصمرنا واقصرنا وقصرنا واعرجنا وعرجنا بمعني واحد ابن سيده صمر-------- يصمر صمرا وصمورا ----------------------------------بخل ومنع----------------------- قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاني رايت الصامرين متاعهم يموت ويفني فارضخي من وعاءيا اراد يموتون ويفني مالهم واراد الصامرين بمتاعهم ورجل صمير يابس اللحم علي العظام والصمر بالتحريك النتن يقال يدي من اللحم صمرة وفي حديث علي انه اعطي ابا رافع حتيا وعكة سمن وقال ادفع هذا الي اسماء بنت عميس وكانت تحت اخيه جعفر لتدهن به بني اخيه من صمر البحر يعني من نتن ريحه وتطعمهن من الحق- اما صمر البحر فهو نتن ريحه وغمقه وومده والحتي سويق ا----------------------------------------------لمقل ابن الاعرابي ال----صمر راءحة المسك الطري والصمر غتم البحر اذا خب اي هاج موجه وخبيبه تناطح امواجه ابن دريد رجل صمير يابس اللحم علي العظم	2953	4576054457653698290	485	725.5	388	977	49.641761779785156	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3384	true	3783157539050547181	0	40	0	209	1595	300	ونحن نتربص بكم احدي الشرتين عذابا من الله او قتلا بايدينا فبين ما ننتظر- وتنتظرون -فرق كبير وقال------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت يقال اقامت المراة ربصتها في بيت زوجها وهو الوقت الذي جعل لزوجها اذا عنن عنها---- فان اتاها والا فرق بينهما	3384	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04206	false	3562597439412707122	123	181	636	940	1585	300	ونحن نتربص بكم احد- الشر-ين عذابا من الله او قتلا بايدينا فبين ما ننتظره وتنتظرونه فرق كبير وفي الحديث انما يريد ان يتربص بكم الدواءر التربص المكث والانتظار ولي علي هذا الامر ربصة اي تلبث ابن السكيت يقال اقامت المراة ربصتها في بيت زوجها وهو الوقت الذي جعل لزوجها اذا عنن عنها قال فان اتاها والا فرق بينهما	4206	4576054457653698290	203	366.5	164	306	66.3398666381836	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3385	true	7679683091891787751	173	244	892	1270	1575	300	والمصر الحاجز بي------ن الشيءين وقال عدي------------------------ بن زيد وجعل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدا--------------------------------------------------------------------------- ويقال اشتري الدار بمصورها اي بحدودها ابو عبيد الثياب الممصرة التي فيها شء من صفرة ليست بالكثيرة ثعلب عن ابن الاعرابي ثوب ممصر مصبوغ بالعشرق وهو نبات احمر طيب الراءحة تستعمله العراءس وانشد مختلطا عشرقه وكركمه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمصر الحد في كل شء و----المصر الحد في الارضين خاصة قال و--المصر	3385	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03389	false	5443991552149454917	135	253	720	1335	1592	300	والمصر الحاجز والحد بين الشيءين -قال امية يذكر حكمة الخالق تبارك وتعالي وجعل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا قال ابن بري البيت لعدي بن زيد العبادي وهذا البيت اورده الجوهري وجاعل الشمس مصرا والذي في شعره وجعل الشمس كما اوردناه عن ابن سيده وغيره وقبله والارض سوي بساطا ثم قدرها تحت السماء سواء مثل ما ثقلا قال ومعني ثقل ترفع اي جعل الشمس حدا وعلامة بين الليل والنهار قال ابن سيده وقيل هو الحد بين الارضين والجمع مصور ويقال اشتري الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار بمصورها اي بحدودها واهل مصر يكتبون في شروطهم اشتري فلان الدار بمصورها اي بحدودها وكذلك يكتب اهل هجر والمصر الحد في كل شء وقيل المصر الحد في الارض-- خاصة -الجوهري مصر	3389	4576054457653698290	163	87.5	128	815	20.0	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3385	true	7679683091891787751	30	132	161	678	1575	300	اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم البقرة 61 قال ابو اسحاق الاكثر في القراءة اثبات الالف---- وفيه وجهان جاءزان يراد بها مصر من الامصار لانهم كانوا في تيه---- وجاءز ان يكون اراد مصر بعينها فجعل مصر- اسما للبلد فصرف لانه مذكر سمي به مذكر ومن قرا مصر بغير الف اراد مصر بعينها كما قال ادخلوا مصر ان شاء الله ءامنين يوسف 99 ولم يصرف لانه اسم المدينة فهو مذكر سمي به مءنث وقال الليث المصر في كلام العرب كل كورة تقام فيها الحدود ويقسم فيها الفء والصدقات من غير مءامرة الخليفة وكان عمر رضي الله عنه مصر الامصار منها البصرة والكوفة ----------------والامصار	3385	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03390	false	1354284501151689779	21	116	105	592	1562	300	اهبطوا مصرا ق---------------------------ال ابو اسح-ق الاكثر في القراءة اثبات الالف قال وفيه وجهان جاءزان يراد بها مصر من الامصار لانهم كانوا في تيه قال وجاءز ان يكون اراد مصر بعينها فجعل مصرا اسما للبلد فصرف لانه م------------ذكر ومن قرا مصر بغير الف اراد مصر بعينها كما قال ادخلوا مصر ان شاء الله--------------- ولم يصرف لانه اسم المدينة فهو مذكر سمي به مءنث وقال الليث المصر في كلام العرب كل كورة تقام فيها الحدود ويقسم فيها الفء والصدقات من غير مءامرة للخليفة وكان عمر رضي الله عنه مصر الامصار منها البصرة والكوفة الجوهري فلان مصر الامصار	3390	4576054457653698290	459	849.5	369	542	84.68634796142578	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3385	true	7679683091891787751	147	265	754	1381	1575	300	ابن الاعرابي قال قيل للكوفة والبصرة المصران لان عمر -------------قال لا تجعلوا البحر فيما بيني وبينكم مصروها اي صيروها مصرا بين البحر وبيني اي حدا قال والمصر الحاجز بين الشيءين وقال عدي بن زيد وجعل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا اي حدا ويقال اشتري الدار بمصورها اي بحدودها ابو عبيد الثياب الممصرة التي فيها شء من صفرة ليست بالكثيرة ثعلب عن ابن الاعرابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوب ممصر مصبوغ بالعشرق وهو نبات احمر طيب الراءحة تستعمله العراءس وانشد مختلطا عشرقه وكركمه ------------قال والمصر- الحد في كل شء والمصر الحد في الارضين خاصة قال والمصر تقطع الغزل وتمسخه امصر الغزل اذا تمسخه قال والممصرة كبة الغزل وهي المسفرة وقال شمر قيل الممصر من الثياب ما كان	3385	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03390	false	1354284501151689779	210	300	1064	1562	1562	300	ابن الاعرابي ----قيل لهما المص----------ران لان عمر رضي الله عنه قال لا تجعلوا البحر فيما بيني وبينكم مصروها اي صيروها مصرا بين البحر وبيني اي حدا---- والمصر الحاجز بين الشيءين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث مواقيت الحج لما قتح هذان المصران المصر البلد ويريد بهما الكوفة والبصرة والمصر الطين الاحمر وثوب ممصر مصبوغ بالطين الاحمر او بحمرة خفيفة وفي التهذيب ثوب ممصر مصبوغ بالعشرق وهو نبات احمر طيب الراءحة تستعمله العراءس وانشد مختلطا عشرقه وكركمه ابو عبيد الثياب الممصرة التي في-ها شء من صفرة ليست بالكثي-------------------------------------------------------------------------------------------رة وقال شمر---- الممصر من الثياب ما كان-	3390	4576054457653698290	283	297.5	229	808	35.02475357055664	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3385	true	7679683091891787751	265	290	1381	1509	1575	300	مصبوغا فغسل وقال ابو سعيد التمصير في الصبغ ان يخرج المصبوغ مبقعا لم يستحكم صبغه قال والتمص-ر في الثياب ان تتمشق تخرقا من غير بلي	3385	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03391	false	-6485499132023688364	0	24	0	125	1572	300	مصبوغا فغسل وقال ابو سعيد التمصير في الصبغ ان يخرج المصبوغ مبقعا لم يستحكم صبغه---- والتمصير في الثياب ان تتمشق تخرقا من غير بلي	3391	4576054457653698290	124	236.5	100	129	96.12403106689453	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3386	true	2637688830450276797	0	42	0	232	1613	300	خطا قلت --------المصارين جمع المصران جمعته العرب كذلك علي توهم النون انها اصلية وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قالوا قعود وقعدان ثم قعادين جمع الجمع وكذلك توهموا الميم في المصير انها اصلية فجمعوها علي مصران كما قالوا لجماعة مصاد الجبل مصدان رصم اهمله الليث ثعلب عن	3386	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03391	false	-6485499132023688364	75	139	411	762	1572	300	خطا قال الازهري المصارين جمع المصران جمعته العرب كذلك علي توهم النون انها اصلية وقال بعضهم مصير انما هو مفعل من صار اليه الطعام وانما قالوا مصران كما قالوا في جمع مسيل الماء مسلان شبهوا مفعلا بفعيل وكذلك قالوا قعود وقعدان ثم قعادين جمع الجمع وكذلك توهموا الميم في المصير انها اصلية فجمعوها علي مصران كما قالوا لجماعة مصاد الجبل مصدان ---والمصر ال----وعاء عن	3391	4576054457653698290	215	396.0	175	358	60.05586624145508	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3386	true	2637688830450276797	51	86	284	482	1613	300	الهجران في موضعه صرم قال--------------------------------------------------------------- الليث الصرم دخيل والصرم القطع الباءن للحبل والعذق ونحو ذلك الصرام وقد صرم العذق عن النخلة واصرم النخل اذا حان وقت صرامه والصرم اسم للقطيعة وفعله الصرم والمصارمة بين الاثنين	3386	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07627	false	4070260728500657917	141	182	736	967	1615	300	الهجران في موضعه وفي الحديث لا يحل لمسلم ان يصارم مسلما فوق ثلاث اي يهجره ويقطع مكالمته الليث الصرم دخيل والصرم القطع الباءن للحبل والعذق ونحو ذلك الصرام وقد صرم العذق عن النخلة والص------------------------------رم اسم للقطيعة وفعله الصرم والمصارمة بين الاثنين	7627	4576054457653698290	160	297.0	131	261	61.30268096923828	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3386	true	2637688830450276797	129	209	714	1145	1613	300	الصبح والصريم الليل وقال بشر في الصريم بمعني الصبح يصف ثورا فبات يقول اصبح ليل حتي تكشف عن صريمته الظلام قال ومن الليل قول---- الله--------------------------------------------------------------- تعالي للهناءمون فاصبحت كالصريم القلم 20 يعني احترقت فصارت سوداء مثل الليل وقال الاصمعي وابو عمرو في قوله تكشف عن صريمته اي عن رملته التي هو فيها يعني الثور وكذلك قال ابن الاعرابي وقال قتادة في قوله للهناءمون فاصبحت كالصريم قال كانها صرمت وقيل الصريم ارض سوداء لا تنبت شيءا وقال شمر- الصريم الليل والصريم -----------------	3386	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07629	false	3242714563968357678	112	173	566	926	1604	300	ال---------------------------------------------------------------------صبح لانقطاعه ع--------------------------ن الليل والصريم الليل لانقطاعه عن النهار والقطعة منه صريم وصريمة الاولي عن ثعلب قال تعالي---------- فاصبحت كالصريم ا-----------ي احترقت فصارت سوداء مثل الليل وقال الفراء يريد كالليل المسود ويقال فاصبحت كالصريم اي كالشء المصروم الذي ذهب ما فيه و--------------------قال قت------------------ادة فاصبحت كالصريم قال كانها صرمت وقيل الصريم ارض سوداء لا تنبت شيءا --الجوهري الصريم المجذوذ المقطوع واصبحت كالصريم	7629	4576054457653698290	170	213.0	137	516	32.945735931396484	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3386	true	2637688830450276797	132	296	734	1597	1613	300	وقال بشر------------ في الصريم بمعني الصبح يصف ثورا فبات يقول اصبح ليل حتي تكشف عن صريمته الظلام قال ومن الليل قول الله تعالي للهناءمون فاصبحت كالصريم القلم 20 يعني احترقت فصارت سوداء مثل الليل وقال الاصمعي وابو عمرو ------في قوله تكشف عن صريمته اي عن رملته التي هو فيها يعني الثور وكذلك قال ابن الاعرابي وقال قتادة في قوله للهناءمون فاصبحت كالصريم قال كانها صرمت وقيل الصريم ارض سوداء لا تنبت شيءا وقال شمر الصريم الليل والصريم النهار ينصرم النهار من الليل والليل من النهار قال--------------------------------------------------------------------- ويروي بيت بشر تكشف عن صريميه قال وصريماه اوله واخره وقال الاصمعي الصريمة من الرمل قطعة ضخمة تنصرم عن ساءر الرمال وتجمع الصراءم ابو عبيد الصرم الفرقة من الناس ليسوا بالكثير وجمعه اصرام وقال الطرماح يا دار اقوت بعد اصرامها عاما وما يبكيك من عامها وقال ابو زيد الصرمة ما بين العشر الا الاربعين من الابل ثعلب عن ابن الاعرابي جاء فلان صريم سحر اذا جاء باءسا خاءفا وقال في موضع اخر ا--نا من هذا الامر صريم سحر	3386	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07630	false	5911897187253006175	13	104	72	535	1564	300	وقال بشر بن ابي خازم في الصريم بمعني الصبح يصف ثورا فبات يقول اصبح ليل حتي تكشف عن صريمته الظلام قال الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------معي وابو عمرو وابن الاعرابي تكشف عن صريمته اي عن رملته التي هو فيها يعني الثو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال ابن بري وانشد ابو عمرو تطاول ليلك الجون البهيم فما ينجاب عن ليل صريم ويروي بيت بشر تكشف عن صريميه قال وصريماه اوله واخره وقال الاصمعي الصريمة من الرمل قطعة ضخمة تنصرم عن ساءر الرمال وتجمع الصراءم ويقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء فلان صريم سحر اذا جاء ياءسا خاءبا وقال -----الشاعر ايدهب ما -----جمعت صريم سحر	7630	4576054457653698290	344	592.0	272	952	36.13445281982422	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3387	true	3266322471316906450	1	127	4	633	1554	300	صارم اي ماض في كل امر----------------------------------- وقد صر------م صرامة قال وناقة مصرمة وذلك ان يصرم طبيها فيقرح عمدا حتي يفسد الاحليل فلا يخرج اللبن فييبس وذلك اقوي لها وقال نصير الرازي فيما روي عنه ابو الهيثم قال ناقة مصرمة هي التي صرمها الصرار فوقذها وربما صرمت عمدا لتسمن فتكوي قلت ومنه قول عنترة لعنت بمحروم الشراب مصرم ويقال اصرم الرجل اصراما فهو مصرم اذا ساءت حاله وفيه تماسك والاصل فيه انه بقيت له صرمة من المال اي قطعة وسيف صارم اي قا-طع وصرام من اسماء الحرب قال الكميت جرد السيف تارتين من الدهر علي حين درة من صرام وقال الجعدي-------------------------------------- الا ابلغ بني شيبان عني فقد حلبت صرام لكم صراها وصرام من اسماء الحرب وفي الالفاظ لابن السكيت صرام داهية وانشد----------- علي حين درة من صرام	3387	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07628	false	1341413886380557010	99	172	527	894	1573	300	صارم اي ماض في كل امر المحكم وغيره رجل صارم جلد ماض شجاع وقد صرم بالضم صرامة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصرامة المستبد برايه المنقطع ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشاورة وصرام من اسماء الحرب قال الكميت جرد السيف تارتين من الدهر علي حين درة من صرام وقال الجعدي واسمه قيس بن عبد الله وكنيته ابو ليلي الا ابلغ بني شيبان عني فقد حلبت صرام لكم صراها--------------------- وفي الالفاظ لابن السكيت صرام داهية وانشد بيت الكميت علي حين درة من صرام	7628	4576054457653698290	246	390.5	194	720	34.16666793823242	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3387	true	3266322471316906450	58	79	293	396	1554	300	ويقال اصرم الرجل اصراما فهو مصرم اذا ساءت حاله وفيه تماسك والاصل فيه انه بقيت له صرمة من المال اي قطعة	3387	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07631	false	907342000642344530	146	167	770	873	1572	300	ويقال اصرم الرجل اصراما فهو مصرم اذا ساءت حاله وفيه تماسك والاصل فيه انه بقيت له صرمة من المال اي قطعة	7631	4576054457653698290	103	206.0	82	103	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3387	true	3266322471316906450	11	59	44	299	1554	300	وناقة مصرمة وذلك ان يصرم طبيها فيقرح عمدا حتي يفسد الاحليل فلا يخرج اللبن فييبس وذلك اقوي لها وقال نصير الرازي فيما روي عنه ابو الهيثم قال ناقة مصرمة -هي التي صرمها الصرار فوقذها وربما صرمت عمدا لتسمن فتكوي قلت-------- ومنه قول عنترة لعنت بمحروم الشراب مصرم ويقال	3387	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07632	false	5640047693977133952	24	65	134	356	1619	300	وناقة مصرمة وذلك ان يصرم طبيها فيقرح عمدا حتي يفسد الاحليل فلا يخرج اللبن فييبس وذلك اقوي لها وقي----------------------------------------ل ناقة مصرمة وهي التي صرمها الصرار فوقذها وربما صرمت عمدا لتسمن فتكوي قال الازهري ومنه قول عنترة لعنت بمحروم الشراب مصرم --قال	7632	4576054457653698290	210	386.0	170	264	79.54545593261719	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3387	true	3266322471316906450	156	261	798	1360	1554	300	فلان ياكل الصيرم في اليوم والليلة اذا كان ياكل الوجبة ق-----------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة هي الصيلم ايضا وهي الجرزم وانشد وان تصبك صيلم الصيالم ليلا الي ليل فعيش ناعم وقال اللحياني هي اكلة عند الضحي الي مثلها من الغد وفي الحديث في هذه الامة خمس فتن قد مضت اربع وبقيت واحدة وهي الصيرم وكانها بمنزلة الصيلم وهي ا--------لتي تستاصل كل شء عمرو عن ابيه -------------------------------------الصروم الناقة التي لا ترد النضيح حتي يخلو لها تنصرم عن الابل ويقال لها القذور والكنوف والعضاد والصدوف والازية وقال غيره الصيرم الراي المحكم والصريمة العزيمة يقال فلان ماضي الصريمة اي العزيمة واخبرني المنذري عن المفضل عن ابيه -صرم شهرا بمعني مكث	3387	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07632	false	5640047693977133952	200	297	1088	1601	1619	300	فلان ياكل الصيرم----------------- اذا كان ياكل الوجبة في اليوم والليلة وقال يعقوب هي اكلة عند الضحي الي مثلها من الغد وقال ابو عبيدة هي الصيلم ايضا وهي الحرزم وانشد وان تصبك صيلم الصيالم ليلا الي ليل فعيش ناعم-------------------------------------------------- وفي الحديث في هذه الامة خمس فتن قد مضت اربع وبقيت واحدة وهي الصيرم وكانها بمنزلة الصيلم وهي الداهية التي تستاصل كل شء كانها فتنة قطاعة وهي من الصرم القطع والياء زاءدة والصروم الناقة التي لا ترد النضيح حتي يخلو لها تنصرم عن الابل ويقال لها القذور والكنوف والعضاد والصدوف والازية بالزاي--------------------------------------------------------------------------------------------- المفضل عن ابيه وصرم شهرا بمعني مكث	7632	4576054457653698290	381	674.0	307	673	56.6121826171875	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3388	true	-6299191724907668754	242	287	1251	1478	1550	300	ابن شميل النصل السهم العريض الطويل يكون قريبا من فتر والمشقص علي النصف من النصل قال والسهم نفس النصل ولو التقطت نصلا لقلت ما هذا السهم معك ولو التقطت قدحا لم اقل ما هذا السهم معك ابو عبيد عن الكساءي انصلت السهم بالالف جعلت فيه	3388	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07145	false	-8944111717052218790	65	106	336	541	1512	300	ابن شميل النصل السهم العريض الطويل يكون قريبا من فتر والمشقص علي النصف من النصل قال والسهم نفس النصل فلو التقطت نصلا لقلت ما هذا السهم معك ولو التقطت قدحا لم اقل ما هذا السهم معك -------------------وانصل- السهم -ونصله جعل- فيه	7145	4576054457653698290	199	363.0	158	227	87.66519927978516	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3388	true	-6299191724907668754	35	71	171	359	1550	300	وكان يقال لرجب منصل الالة ومنصل الا-----------لال لانهم كانوا ينزعون فيه اسنة الرماح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الاعشي تداركه في منصل الال بعد-ما مضي غير داداء وقد كاد يذهب اي تداركه في اخر ساعة من ساعاته والمنصل بضم الميم --	3388	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07146	false	-3708084333415069854	8	101	41	531	1560	300	وكان يقال لرجب منصل الالة ومنصل الالال ومنصل الال لانهم كانوا ينزعون فيه اسنة الرماح وفي الحديث كانوا يسمون رجبا منصل الاسنة اي مخرج الاسنة من اماكنها كانوا اذا دخل رجب نزعوا اسنة الرماح ونصال السهام ابطالا للقتال فيه وقطعا لاسباب الفتن لحرمته فلما كان سببا لذلك سمي به المحكم منصل الال رجب سمي بذلك لانهم كانوا ينزعون الاسنة فيه اعظاما له ولا يغزون ولا يغير بعضهم علي بعض قال الاعشي تداركه في منصل الال بعد ما مضي غير داداء وقد كاد يذهب اي تداركه في اخر ساعة من ساعاته الكساءي انصلت السهم	7146	4576054457653698290	171	293.5	137	490	34.8979606628418	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3388	true	-6299191724907668754	84	189	430	991	1550	300	ابن شميل ----هو حجر طويل رقيق كهيءة الصفيحة المحددة وجمعه النصل وهو البرطيل ايضا ويشبه به راس البعير وخرطومه اذا رجف في سيره قال رءبة يصف فحلا عريض اراد النصيل سلجمه ليس بلحييه حجام يحجمه وقال الاصمعي النصيل ما سفل من عينيه الي خطمه شبهه بالحجر الطويل وقال ابو خراش في النصيل فجعله الحجر ولا امغر الساقين بات كانه علي محزءلات الاكام نصيل قال والنصيل--------------------------------------------------------------------------- قدر------- ذراع وقال الاصمعي في قوله بناصلات تحسب الفءوسا قال الواحد نصيل وهو ما تحت العين الي الخطم فيقول تحسبها فءوسا وقال ابن الاعرابي النصيل حيث نصل لحياه وقال الليث النص-------------------------------------------------يل مفصل ما بين العنق والراس------------------------- باطن من تحت اللحيين	3388	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07147	false	6350993541217999000	189	300	986	1573	1573	300	ابن شميل النصيل حجر طويل رقيق كهيءة الصفيحة المحددة وجمعه النصل وهو البرطيل----- ويشبه به راس البعير وخرطومه اذا رجف في سيره قال رءبة يصف فحلا عريض اراد النصيل سلجمه ليس بلحييه حجام يحجمه وقال الاصمعي النصيل ما سفل من عينيه الي خطمه شب-ه بالحجر الطويل وقال ابو خراش في النصيل فجعله الحجر ولا امغر الساقين بات كانه علي محزءلات الاكام نصيل وفي حديث الخدري فقام النحام العدوي يومءذ وقد اقام علي صلبه نصيلا النصيل حجر طويل مدملك قدر شبر او ذراع وجمعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصل وفي حديث خوات فاصاب ساقه نصيل حجر والنصيل الحنك علي التشبيه بذلك والنصيل مفصل ما بين العنق والراس تحت اللحيين زاد الليث من باطن من تحت اللحيين-	7147	4576054457653698290	394	691.0	317	721	54.646324157714844	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3388	true	-6299191724907668754	151	185	785	971	1550	300	وقال الاصمعي في قوله بناصلات تحسب الفءوسا قال الواحد نصيل وهو ما تحت العين الي الخطم فيقول تحسبها فءوسا وقال ابن الاعرابي النصيل حيث نصل -لحياه وقال الليث النصيل مفصل ما بين العنق والراس	3388	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07148	false	-1235597707952962237	21	51	118	287	1678	300	وقال الاصمعي في قوله بناصلات تحسب الفءوسا قال الواحد نصيل وهو ما تحت العين الي الخطم فيقول تحسبها فءوسا وقال ابن الاعرابي النصيل حيث تصل الجباه و-ال--------------منصل--- بضم الميم والصاد	7148	4576054457653698290	157	275.5	127	187	83.95722198486328	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3389	true	972467787613036779	258	294	1305	1484	1514	300	في الواحد وهو بخيل مع جدته رب صلف تحت الراعدة قال ذلك الاصمعي قال-------------------------------------------- والصلف قلة النزل والخير ارادوا ان هذا مع كثرة ما عندهم من المال مع قلة الصنع كالغمامة الكثيرة الرعد مع قلة مطرها	3389	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05508	false	-6313321803648879851	209	249	1046	1250	1490	300	في الواجد وهو بخيل مع جدته رب صلف تحت الراعدة وقيل يضرب مثلا للرجل الذي يكثر الكلام والمدح لنفسه ولا خير عنده والصلف قلة النزل والخير ارادوا ان هذا مع كثرة ما----له مع الم-------------نع كالغمامة --كثيرة الرعد مع قلة مطرها	5508	4576054457653698290	137	226.5	108	223	61.43497848510742	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3389	true	972467787613036779	172	254	857	1285	1514	300	لا تحظي عند زوجها وقال ابو عمرو قال ابو العباس قال قوم الصلف ماخوذ من الاناء الساءل------------ فهو لا يخالط الناس ولا يصبر علي اخلاقهم وقال قوم هو من قولهم اناء صلف اذا كان ثخينا ثقيلا فالصلف بهذا المعني في هذا الاختيار والعامة وضعت الصلف في غير محل-ه قال وقال ابن الاعرابي الصلف الاناء الصغير والصلف الاناء الساءل الذي لا يكاد يمسك الماء والصلف الاناء الثقيل الثخين قال ويقال اصلف الرجل اذا قل خيره واصلف اذا ثقل روحه وفلان صلف ثقيل الروح	3389	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05509	false	-3687185062592921647	0	69	0	366	1605	300	لا تحظي عند زوجها وقال ابن الاعرابي قال -----------قوم الصلف ماخوذ من الاناء القليل الاخذ للماء فهو قليل الخير وقال -------------------------قوم هو من قولهم اناء صلف اذا كان ثخينا ثقيلا فالصلف بهذا المعني وهذ--ا الاختيار والعامة وضعت الصلف في غير موضعه قال وقال ابن الاعرابي الصلف الاناء الصغير والصلف الاناء الساءل الذي لا يكاد يمسك الماء واصل-------------------------------------ف الرجل اذا قل خيره واصلف اذا ثقل روحه وفلان صلف ثقيل الروح	5509	4576054457653698290	317	587.0	253	441	71.88208770751953	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3389	true	972467787613036779	105	129	519	653	1514	300	ولصاف وثبرة ماءان بناحية الشواجن في ديار ضبة بن اد وقد شربت بهما واياهما اراد النابغة------ بمصطحبات من لصاف وثبرة يزرن الالا سيرهن التدافع	3389	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05652	false	7950628669366395167	259	281	1355	1480	1581	300	ولصاف وثبرة ماءان بناحية الشواجن في ديار ضبة بن اد-------------- واياه-ا اراد النابغة بقوله بمصطحبات من لصاف وثبرة يزرن الالا سيرهن التدافع	5652	4576054457653698290	119	216.5	98	140	85.0	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3389	true	972467787613036779	0	49	0	248	1514	300	قيل لرجب منصل الاسنة وقال ابن الاعرابي النصل القهوباة بلا زجاج والقهوباة السهام الصغار ابو عبيد عن الكساءي لحية ناصل من الخضاب بغير هاء قال ونصل ----السهم فيه ثبت فلم يخرج قال ابو عبيد وقال غير واحد نصل خرج وقال شمر لا اعرف نصل بمعني ثبت و----نصل عندي خرج	3389	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07146	false	-3708084333415069854	118	152	624	801	1560	300	قيل لرجب منصل الاسنة وقال ابن الاعرابي النصل القهوباة بلا زجاج والقهوبات السهام ال-----------------------------------------------------صغار ونصل فيه السهم ----ثبت فلم يخرج وقيل ----------------------نصل خرج وقال شمر لا اعرف نصل بمعني ثبت قال ونصل عندي خرج	7146	4576054457653698290	159	285.5	128	256	62.109375	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3390	true	-3985489533891988311	0	101	0	535	1626	300	لا تحظي عند زوجها وقال القطامي لها روضة في----------------------- القلب لم ترع مثلها فروك ول--------------------------------------------------------------------ا المستعبرا-----------------------ت الصلاءف--------------- وقال ا-------لليث الصلف مجاوزة قدر الظرف والبراعة والادعاء فوق ذلك وطعام صلف مسيخ لا طعم له والصليف نعت للذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والصليفان صفحتا العنق شمر عن ابن الاعرابي الصلفاء المكان الغليظ الجلد وقال ابن شميل هي الصلفة للارض التي لا تنبت شيءا وكل قف صلف وظلف ولا يكون الصلف الا في قف او شبهه والقاع القرقوس صلف زعم قال------ البصرة صلف اسيف لانه لا ينبت شيءا وقال الاصمعي الصلفاء والاصلف ما اشتد من الارض وصلب وقال اوس بن حجر وخب سفاقري-انه وتوقدت عليه من الصمانتين الاصالف	3390	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05509	false	-3687185062592921647	0	135	0	704	1605	300	لا تحظي عند زوجها وقال ابن الاعرابي قال قوم الصلف ماخوذ من الاناء القليل الاخذ للماء فهو قليل الخير وقال قوم هو من قولهم اناء صلف اذا كان ثخينا ثقيلا فالصلف بهذا المعني وهذا الاختيار والعامة وضعت الصلف في غير موضعه قال وقال ابن الاعرابي الصلف الاناء الصغي------------------------------------------------------------------------ر والصلف الاناء الساءل الذي لا يكاد يمسك الماء واصلف الرجل اذا قل خيره واصلف اذا ثقل روحه وفلان صلف ثقيل الروح وا-----رض ص-لفة لا نبات فيها ابن الاعرابي الصلفاء المكان الغليظ الجلد وقال ابن شميل هي الصلفة الارض التي لا تنبت شيءا وكل قف صلف وظلف ولا يكون الصلف الا في قف او شبهه والقاع القرقوس صلف زعم قال ومربد البصرة صلف اسيف لانه لا ينبت شيءا -----الاصمعي الصلفاء والاصلف ما اشتد من الارض وصلب وقال اوس بن حجر وخب سفا قربانه وتوقدت عليه من الصمانتين الاصالف	5509	4576054457653698290	375	583.5	296	787	47.64929962158203	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3390	true	-3985489533891988311	172	199	919	1073	1626	300	الليث الفصل بون ما بين الشيءين والفصل من الجسد موضع المفصل وبين كل فصلين وصل وانشد وصلا وفصلا وتجميعا ومفترقا فتقا ورتقا وتاليفا لانسان وال--------فصل القضاء بين	3390	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06968	false	5882432753737319618	258	287	1431	1593	1670	300	الليث الفصل بون ما بين الشيءين والفصل من الجسد موضع المفصل وبين كل فصلين وصل وانشد وصلا وفصلا وتجميعا ومفترقا فتقا ورتقا وتاليفا لانسان ابن سيده الفصل الحاجز بين	6968	4576054457653698290	147	284.5	120	162	90.74073791503906	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3390	true	-3985489533891988311	214	267	1156	1444	1626	300	ثعلب انه قال الفصيلة القطعة من اعضاء الجسد وهي دون القبيلة وقال ابو عبيد فصيلة الرجل --------رهطه الادنون----------------------------- وكان يقال العباس فصيلة النبي صلي الله عليه وسلم قال الله جل وعز واخيه وفص----------------------------------------------------------------------------------------يلته التي المعارج 13 وقال الليث الفصيلة فخذ الرجل من قومه الذين هو من-------------------------------هم والفصيل من اولاد الابل وجمعه الفصل--ان والفصيل	3390	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06970	false	8985037852533404690	160	230	840	1231	1583	300	ثعلب-------- الفصيلة القطعة من اعضاء الجسد وهي دون القبيلة وفصيل-------------ة الرجل عشيرته ورهطه الادنون وقيل اقرب اباءه اليه عن ثعلب وكان يقال -لعباس فصيلة النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير الفصيلة من اقرب عشيرة الانسان واصل الفصيلة قطعة من لحم الفخذ حكاه عن الهروي وفي التنزيل العزيز وفصيلته التي تءويه وقال----- الليث الفصيلة فخذ الرجل من قومه الذين هو منهم يقال جاءوا بفصيلتهم اي باجمعهم و----------------------------الفصل واحد الفصول	6970	4576054457653698290	196	323.0	160	446	43.946189880371094	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3391	true	2027935214342611333	59	118	316	630	1580	300	عن رضاعها ثلاثون شهرا----- وقال هجري خير النخل ما حول فسيله عن منبته قال والفسيلة المحولة تسمي الفصلة وهي الفصلات وقد افتصلنا فصلات كثيرة في هذه السنة اي حولناها ويقال فصلت الوشاح اذا كان نظمه مفصلا بان يجعل بين كل لءلءتين مرجانة او شذرة او جوهرة تفصل بين--- اثنتين من لون واحد وتفصيل الجزور تعضيته وكذلك الشاة تفصل اعضاء	3391	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06971	false	231804827615042877	49	110	274	592	1606	300	عن موضعها هذه عن ابي حنيفة وقال هجري خير النخل ما حول فسيله عن منبته---- والفسيلة المحولة تسمي الفصلة وهي الفصلات وقد افتصلنا فصلات كثيرة في هذه السنة اي حولناها ويقال فصلت الوشاح اذا كان نظمه مفصلا بان يجعل بين كل لءلءتين مرجانة او شذرة او جوهرة تفصل بين كل اثنتين من لون واحد وتفصيل الجزور تعضيته وكذلك الشاة تفصل اعضاء	6971	4576054457653698290	298	564.5	240	322	92.54658508300781	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3391	true	2027935214342611333	119	226	635	1219	1580	300	الخليل الفاصلة في العروض ان يج-مع ثلاثة احرف متحركة والرابع ساكن مثل فعلن قال فاذا اجتمعت اربعة احرف متحركة فهي الفاضلة بالضاد --معجمة مثل فعلتن---- والفصل عند البصريين بمنزلة العماد عند الكوفيين كقول الله جل وعز ان كان هاذا هو الحق من عندك الانفال 32 فقوله هو فصل وعماد ونصب الحق لانه خبر كان ودخلت هو للفصل واواخر الايات في كتاب الله فواصل بمنزلة قوافي الشعر-------------------- واحدتها فاصلة وقول الله جل وعز الرحيم كتاب فصلت ءاياته قرءانا فصلت 3 له معنيان احدهما تفص-ل اياته بالفواصل والمعني الثان---ي فصلناه بيناه وقوله جل وعز ءايات مفصلات الاعراف 132 بين كل اي------------------------------------تين مهله وقيل مفصلات مبينات والله اعلم و--يقال فصل	3391	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06972	false	-1865185558030807869	121	232	640	1234	1602	300	الخليل الفاصلة في العروض ان يجتمع ثلاثة احرف متحركة والرابع ساكن مثل فعلت قال فان- اجتمعت اربعة احرف متحركة فهي الفاضلة بالضاد المعجمة مثل فعلتن قال والفصل عند البصريين بمنزلة العماد عند الكوفيين كقوله عز وجل---- ان كان ه-ذا هو الحق من عندك----------- فقوله هو فصل وعماد ونصب الحق لانه خبر كان ودخلت هو للفصل واواخر الايات في كتاب الله فواصل بمنزلة قوافي الشعر جل كتاب الله عز وجل واحدتها فاصلة وقوله عز وجل بك----------تاب فصلناه------------------- له معنيان احدهما تفصيل اياته بالفواصل والمعني الثاني في فصلناه بيناه وقوله عز وجل ا-يات مفصلات------------ بين كل ايتين فصل تمضي هذه وتاتي هذه بين كل ايتين مهلة وقيل مفصلات مبينات والله اعلم وسمي المفصل	6972	4576054457653698290	498	872.0	407	653	76.26339721679688	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3392	true	8440253376384980019	226	285	1147	1472	1544	300	شمر الصلب نحو--- الحزيز وجمعه صلبة حكاه عن الاصمعي قال وقال غيره الصلب من الارض اسناد الاكام والروابي وجمعه اصلاب قال رءبة تغشي قري عارية اقراءه تحبو الي اصلابه امعاءه الاصمعي الاصلاب هي من الارض الصلب الشديد المنقاد-------------------- وقوله تحبو اي تدنو وقال ابن الاعرابي الاصلاب ما صلب من الارض وارتفع وامعاءه ما لان منه وانخفض وقال الليث الصلب	3392	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00601	false	-7695944475859588330	225	282	1170	1492	1594	300	شمر الصلب نحو من الحزيز الغليظ المنقاد و----------------قال غيره الصلب من الارض اسناد الاكام والروابي وجمعه اصلاب قال رءبة نغشي قري عارية اقراءه تحبو الي اصلابه امعاءه الاصمعي الاصلاب هي من الارض الصلب الشديد المنقاد والامعاء مسايل صغار وقوله تحبو اي تدنو وقال ابن الاعرابي الاصلاب ما صلب من الارض وارتفع وامعاءه ما لان منه وانخفض و----------الصلب	601	4576054457653698290	282	521.5	231	348	81.03448486328125	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3392	true	8440253376384980019	165	220	829	1117	1544	300	صلبه يصلبه صلبا واصله من الصليب وهو الودك قال------------------------------- الهذلي وذكر عقا----------------------------------------------------------با جريمة ناهض في راس نيق تري لعظام ما جمعت صليبا اي ودكا ويقال قد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصطلب الرجل اذا جمع العظام ليطبخها في--خرج ودكها وياتدم بها وقا--------------------------------------ل الكميت------- واحتل برك الشتاء منزله وبات شيخ العيال يصطلب قا----------ل والصلب الصلب قا-----ل العجاج في صلب مثل العنان	3392	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00602	false	7844207929362445294	125	245	692	1333	1624	300	صلبي وصلب ايضا اي مسنون والصليب---- الودك وفي الصحاح ودك العظام قال ابو خراش الهذلي يذكر عقابا شبه فرسه بها كاني اذ غدوا ضمنت بزي من العقبان خاءتة طلوبا جريمة ناهض في راس نيق تري لعظام ما جمعت صليبا اي ودكا اي كاني اذ غدوا للحرب ضمنت بزي اي سلاحي عقابا خاءتة اي منقضة يقال خاتت اذا انقضت وجريمة بمعني كاسبة يقال هو جريمة اهله اي كاسبهم والناهض فرخها وانتصاب قوله طلوبا علي النعت لخاءتة والنيق ارفع موضع في الجبل وصلب العظام يصلبها صلبا واصطلب--------ها جمعها و------طبخها واستخرج ودكها ليءتدم به وهو الاصطلاب وكذلك اذا شوي اللحم فاساله قال الكميت الاسدي واحتل برك الشتاء منزله وبات شيخ العيال يصطلب احتل بمعني حل والبرك الصدر واستعاره للشتاء اي حل- صدر الشتاء	602	4576054457653698290	205	254.0	162	660	31.060606002807617	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3392	true	8440253376384980019	72	123	349	601	1544	300	لصب الجلد باللحم يلصب لصبا اذا لص----ق به من الهزال ابو عبيد عن الاصمعي اللصب الشعب الصغير في الجبل وجمعه لصوب وقال الليث اللصب مضيق الوادي ويقال لصب السيف لصبا اذا نشب في الغمد------------- فلم يخرج وهو سيف ملصاب اذا كان كذلك--------------------------------- ورجل--------------------------- لحز لصب لا----- يعطي شيءا وطريق ملتصب -ضيق	3392	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00849	false	-4594623007442836818	179	233	943	1202	1551	300	لصب الجلد باللحم يلصب لصبا فهو لصب لزق به من الهزال ولصب جلد فلان لصق باللحم من الهزال ولص----------------------------------------------------------ب السيف ف-------------ي الغمد لصبا نشب فيه فلم يخرج وهو سيف ملصاب اذا كان كذلك ولصب الخاتم في الاصبع وهو ضد قلق ورجل لصب عسر الاخلاق بخيل وفلان لحز لصب لا يكاد يعطي شيءا و-----اللصب مضيق	849	4576054457653698290	138	172.0	107	335	41.19403076171875	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3392	true	8440253376384980019	28	53	136	267	1544	300	قال الخليل بن احمد---- لاعرابي ما اسم هذا الطاءر قال البلصوص ----قلت ما جمعه قال البلنصي قال فقال الخليل او قال قاءل كالبلصوص يتبع البلنصي	3392	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04169	false	-2436899733877416397	80	107	465	604	1607	300	قال الخليل بن احمد قلت لاعرابي ما اسم هذا الطاءر قال البلصوص قال قلت ما جمعه قال البلنصي قال فقال الخليل او قال قاءل كالبلصوص يتبع البلنصي	4169	4576054457653698290	131	249.0	106	139	94.2446060180664	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3392	true	8440253376384980019	124	158	605	792	1544	300	البصل معروف---------------------------------- والبصل بيضة الراس من حديد وهي المحددة الوسط شبهت بالبصل وقال ابن شميل البصلة انما هي سقيفة واحدة وهي اكبر من الترك وقشر متبصل كثيف كثير القشور وقال لبيد----------------------- قردمانيا وتركا كالبصل	3392	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06410	false	5350139256645788904	212	255	1114	1352	1583	300	البصل معروف الواحدة بصلة وتشبه به بيضة الحديد والبصل بيضة الراس من حديد وهي المحددة الوسط شبهت بالبصل وقال ابن شميل البصلة انما هي سفيفة واحدة وهي اكبر من الترك وقشر متبصل----- كثير القشور -قال لبيد فخمة دفراء ترتي بالعري قردمانيا وتركا كالبصل	6410	4576054457653698290	180	330.0	147	244	73.77049255371094	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3393	true	1386242558852778211	130	172	685	891	1561	300	العباس بن عبد المطلب يمدح النبي صلي الله عليه وسلم تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق قيل اراد بالصالب الصلب --------------------يقال للظهر صلب وصلب وصالب وقال- كان حمي بك مغريه بين الحيازيم الي الصالب وفي --حديث عاءشة ان	3393	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00600	false	-5331551143912840473	251	295	1324	1547	1572	300	العباس بن عبد المطلب يمدح النبي صلي الله عليه وسلم تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق قيل اراد بالصالب الصلب وهو قليل الاستعمال ويقال للظهر صلب وصلب وصالب وانشد كان حمي بك مغرية بين الحيازيم الي الصالب وفي الحديث ان ------	600	4576054457653698290	193	358.0	153	229	84.27947235107422	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3393	true	1386242558852778211	8	41	38	227	1561	300	صلب وارض صلبة والجميع صلبة ابو عبيد عن الاصمعي الصلب نحو من الحزيز الغليظ المنقاد----------------------------------------------- وجمعه -صلبة مثل عنبة والص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب موضع بالصمان ارضه حجار-----------------------ة وبين ظهراني الصلب وقفافه رياض وقيعان عذبة المنابت كثيرة	3393	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00601	false	-7695944475859588330	217	300	1132	1594	1594	300	قلب وق----لبة والصلب ايضا ما صلب من الارض شمر ال-صلب نحو من الحزيز الغليظ المنقاد وقال غيره الصلب من الارض اسناد الاكام والروابي وجمعه اصلاب قال رءبة نغشي قري عارية اقراءه تحبو الي اصلابه امعاءه الاصمعي الاصلاب هي من الارض الصلب الشديد المنقاد والامعاء مسايل صغار وقوله تحبو اي تدنو وقال ابن الاعرابي الاصلاب ما صلب من الارض وارتفع وامعاءه ما لان منه وانخفض والصلب موضع بالصمان ارضه حجارة من ذلك غلبت عليه الصفة وبين ظهراني الصلب وقفافه رياض وقيعان عذبة المنابت كثيرة-	601	4576054457653698290	143	204.5	117	468	30.55555534362793	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3393	true	1386242558852778211	168	195	873	1002	1561	300	وفي حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي التصليب في ثوب قضيه اي قطع موضع التصليب منه وقال ابو عبيد---- الصل----------ب المسن وهو	3393	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00603	false	-928533429746686863	130	160	692	835	1558	300	وفي حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي التصليب في ثوب قضبه اي قطع موضع التصليب منه وفي الحديث نهي عن الصلاة في الثوب المصلب هو	603	4576054457653698290	112	202.0	88	143	78.3216781616211	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3393	true	1386242558852778211	209	266	1081	1376	1561	300	ابي عمرو اذا بلغ الرطب اليبس فذلك التصليب وقد صلب وانشد المازني في صفة التمر مصلبة من اوتكي القاع كلما زهتها النعامي خلت من لبن صخرا اوتكي تمر الشهريز ولبن اسم جبل بعينه وقال شمر يقال صلبته الشمس تص-------لبه صلبا اذ- احرقته فهو مصلوب محرق وقال ابو ذءيب مستوقد في حصاة الشمس تصلبه كانه عجم بالبيد مرضوح	3393	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00604	false	2211301399760793609	126	183	674	972	1564	300	ابو عمرو اذا بلغ الرطب اليبس فذلك التصليب وقد صلب وانشد المازني في صفة التمر مصلبة من اوتكي القاع كلما زهتها النعامي خلت من لبن صخرا اوتكي تمر الشهريز ولبن اسم جبل بعينه----- شمر يقال صلبته الشمس تصلبه وتصلبه صلبا اذا احرقته فهو مصلوب محرق وقال ابو ذءيب مستوقد في حصاه الشمس تصلبه كانه عجم بالبيد مرضوخ	604	4576054457653698290	287	551.0	231	303	94.71947479248047	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3394	true	-4530260391586062633	7	38	32	210	1574	300	الصلبي حجارة --------------المسن ويقال الصلبي الذي جلي وسحك بحجارة الصلب وهي حجارة يتخذ منها المسان وقال الشماخ وكان شفرة خطمه وجبينه لما تشرف صلب مفلوق والصلب الشديد من الحجارة واشدهما صلابة	3394	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00602	false	7844207929362445294	86	119	468	657	1624	300	الصلبي النحيض اراد بالسنان المسن ويقال الصلبي الذي جلي وشحذ بحجارة الصلب وهي حجارة تتخذ منها المسان قا-ل الشماخ وكان شفرة خطمه وجنينه لما تشرف صلب مفلوق والصلب الشديد من الحجارة -اشده-ا صلابة	602	4576054457653698290	163	298.0	133	192	84.89583587646484	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3394	true	-4530260391586062633	175	240	907	1247	1574	300	وفي حديث ابن مسعود وذكر فتنا فقال يكون الناس صلام-------ات يضرب بعضهم رقاب بعض قال ابو عبيد قوله صلام-------ات يعني الفرق من الناس يكونون طواءف فتجتمع كل فرقة علي حيالها تقاتل اخري وكل جماعة فهي صلامة----------------------------------------- وانشد ابو الجراح صلامة كحمر الابك لا ضرع فينا ولا مذكي ثعلب عن ابن الاعرابي يقال صلامة بفتح الصاد قال والصلامة------------------------------------------------------------------------------------ الذي في داخل نواة النبقة يءكل وهو الالبوب	3394	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07634	false	3458434060850429005	183	261	1052	1484	1685	300	وفي حديث ابن مسعود وذكر فتنا فقال يكون الناس صلامات صلامات يضرب بعضهم رقاب بعض قال ابو عبيد قوله صلامات صلامات يعني الفرق من الناس يكونون طواءف فتجتمع كل فرقة علي حيالها تقاتل اخري وكل جماعة فهي صلامة وصلامة قال ابن الاعرابي صلامة بفتح الصاد وانشد ابو الجراح صلامة كحمر الابك لا ضرع فيها ولا مذكي والصل-----------------------------------------------امة القوم المستوون في السن والشجاعة والسخاء والصلام والصلام لب نوي النبق التهذيب الصلام الذي في داخل نواة النبقة يءكل وهو الالبوب	7634	4576054457653698290	288	550.0	232	479	60.12525939941406	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3395	true	4991681859693941627	235	296	1215	1518	1537	300	الحديث ان عمر------------- سال عن املاص المراة الجنين فقال المغيرة بن شعبة قضي فيه النبي صلي الله عليه وسلم بغرة اراد -المراة الحامل تضرب فتملص جنينها اي تزلقه قبل وقت الولادة وكل ما زلق من اليد او غيرها فقد ملص يملص ملصا قال الراجز-------------- فر واعطاني رشاء مل---------------------------------------صا يعني رطبا تزلق منه اليد فاذا فعل----ت ذلك انت به قلت املصته املاصا	3395	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04271	false	5671512539830724608	58	130	323	684	1584	300	الحديث ان عمر رضي الله عنه سال عن املاص المراة الجنين فقال المغيرة بن شعبة قضي فيه النبي صلي الله عليه وسلم بغرة اراد بالمراة الحامل تضرب فتملص جنينها اي تزلقه قبل وقت الولادة وكل ما زلق من اليد او غيرها فقد -----ملص ملصا قال الراجز يصف حبل الدلو فر واعطاني رشاء ملصا كذنب الذءب يعدي هبصا ويروي يعدي القبصا يعني رطبا يزلق من ا-ليد فاذا فعلت انت ذلك------- قلت املصته املاصا	4271	4576054457653698290	287	520.5	230	374	76.73796844482422	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3395	true	4991681859693941627	0	56	0	311	1537	300	يسقي اخا بصميل ويقال صمل بدنه وبطنه واصمله الصيام اي ايبسه قال والصومل شجرة بالعالية ابو عمرو صمله بالعصا صملا اذا ضربه وانشد هراوة فيها شفاء العر صملت عقفان بها في الجر فبجته واهله بشر الجر سفح الجبل بجته اصبته به و----------------------------------------------------------------------------------قال ------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد المصمءل الشديد ويقال للداهية مصمءلة وانشد -------ولم تتكادهم المعضلات ولا مصمءلتها الضءبل	3395	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06806	false	-7139236841513834195	82	167	436	894	1630	300	يسقي اخا بصميل ويقال صمل بدنه وبطنه واصمله الصيام اي ايبسه --------------------------ابو عمرو صمله بالعصا صملا اذا ضربه وانشد هراوة فيها شفاء العر صملت عقفان بها في الجر فبجته واهله بشر الجر سفح الجبل بجته اصبته به السلمي صقله بالعصا وصمله اذا ضربه بها والصمليل الضعيف البنية والصمليل ضرب من النبت قال ابن دريد لا اقف علي حده ولم اسمعه الا من رجل من جرم قديما والمصمءل المنتفخ من الغضب ابو زيد المصمءل الشديد ويقال للداهية مصمءلة وانشد للكميت ولم تتكادهم المعضلات ولا مصمءلتها الضءبل	6806	4576054457653698290	284	528.0	232	484	58.67768478393555	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3395	true	4991681859693941627	69	193	376	1011	1537	300	المصل معروف والمصول تميز الماء من -------اللبن والاقط اذا علق مصل ماءه فقطر منه وبعضهم يقول مصلة مثل اقطة وشاة ممصل وممصال وهي التي يصير لبنها في العلبة متزايلا قبل ان يحقن ابو عبيد عن الاصمعي الممصل من النساء التي تلقي ولدها وهو مضغة وقد امصلت الحراني عن ابن السكيت يقال قد امصلت بضاعة اهلك اذا افسدتها وصرفتها فيما لا خير فيه وقد مصلت هي ويقال تلك امراة ماصلة وهي امصل الناس قال ابو يوسف وانشدني الكلابي لعمري لقد امصلت مالي كله وما سست من شء فربك ماحقه ويقال اعطي عطاء ماصلا اي قليلا وانه ليحلب من الناقة لبنا ماصلا اي قليلا الاصمعي مصلت استه اي قطرت و-------المصالة قطارة الحب وقال ---------------ابو زيد المصل ماء الاقط حين يطبخ ثم يعصر فعصارة الاقط هي المصل	3395	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07098	false	-7734124316027093253	172	225	957	1222	1604	300	المصل معروف والمصول تميز الماء عن الاقط واللبن -------اذا علق مصل ماءه فقطر منه وبعضهم يقول مصلة مثل اقطة المحكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصل الشء يمصل مصلا ومصولا قطر ومص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت استه اي قطرت والمصل والمصالة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر ابو زيد المصل ماء الاقط حين يطبخ ثم يعصر فعصارة الاقط هي المصل	7098	4576054457653698290	191	298.0	152	664	28.765060424804688	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3395	true	4991681859693941627	110	219	589	1129	1537	300	ول------------------------------------دها وهو مضغة وقد امصلت الحراني عن ابن السكيت يقال قد امصلت بضاعة اهلك اذا افسدتها وصرفتها فيما لا خير فيه وقد مصلت هي ويقال تلك امراة ماصلة وهي امصل الناس قال ابو يوسف وانشدني----------------------------------------------------------------------- الكلابي------------- لعمري لقد امصلت مالي كله وما سست من شء فربك ماحقه ويق--------------------------------ال اعطي عطاء ماصلا اي قليلا وانه ليحلب من الناقة لبنا ماصلا اي قليلا الاصمعي مصلت استه اي قطرت والمصالة قطارة الحب وقال ابو زيد المصل ماء الاقط حين يطبخ ثم يعصر فعصارة الاقط هي المصل وقال ابو تراب قال سلمان بن المغيرة مصل فلان لفلان من حقه اذا خرج له منه وقال غيره ما زلت اطالبه بحقي حتي مصل به صاغرا	3395	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07099	false	443440954731774624	0	104	0	532	1612	300	ولدها مضغة وقد امصلت المراة اي القت ولدها وهو مضغة اب---------------------ن السكيت يقال قد امصلت بضاعة اهلك اذا افسدتها وصرفتها فيما لا خير فيه وقد مصلت هي ابن الاعرابي المم-----------صل الذي يبذر ماله في الفساد والممصل ايضا راووق الصباغ وامصل ماله اي افسده وصرفه فيما لا خير فيه وقال الكلابي يعاتب امراته لعمري لقد امصلت مالي كله وما سست من شء فربك ماحقه والماصلة المضيعة لمتاعها وشيءها ويقال اعطي عطاء ماصلا اي قليلا وانه ليحلب من الناقة لبنا ماصلا اي قليلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سليم- بن المغيرة مصل فلان لفلان من حقه اذا خرج له منه وقال غيره ما زلت اطالبه بحقي حتي مصل به صاغرا	7099	4576054457653698290	336	552.0	264	692	48.55491256713867	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3396	true	-2896298601630171019	0	40	0	221	1561	300	علي شء فانفلت من يدك قلت انملص من يدي انملاصا وانملخ بالخاء وانشد ابن الاعرابي كان تحت خفها الوهاص ميظب اكم نيط بالملاص قال الوهاص------- الشديد والملاص الصفا الابيض والميظب الظرر---- عمرو عن ابيه قال الملصة الزلخة و--------الاطوم من السمك	3396	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04271	false	5671512539830724608	199	238	1052	1273	1584	300	علي شء فانفلت من يدك قلت انملص من يدي انملاصا وانملخ بالخاء وانشد ابن الاعرابي كان تحت خفها الوهاص ميظب اكم نيط بالملاص قال الوهاص بالواو الشديد والملاص الصفا الابيض والميظب الظرر ابو عمرو------------ الملص-------ة والزالخة الاطوم من السمك	4271	4576054457653698290	202	366.0	166	240	84.16666412353516	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3396	true	-2896298601630171019	119	146	618	749	1561	300	سلمة عن الفراء انه انشده------ سقيا لحلوان ذي الكروم وما صنف من تينه ومن عنبه انشده الفراء صنف وغيره روا-----ه صنف و-قال صنف ميز وصنف خرج ورقه	3396	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05510	false	-2653896354539679358	263	291	1446	1584	1629	300	سلمة ان الفراء انشده لابن احمر سقيا لحلوان ذي الكروم وما صنف من تينه ومن عنبه انشده الفراء صنف و-----رواه غيره صنف ويقال صنف ميز وصنف خرج ورقه	5510	4576054457653698290	118	206.5	93	143	82.5174789428711	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3396	true	-2896298601630171019	78	112	396	581	1561	300	السكيت يقال صنف وصنف من المتاع لغتان و---------------------------------------------------عود صنفي للبخور لا غير ابو عبيد -----------------------------------صنفة الازار----------- طرته ابو العباس عن ابن الاعراب----------------------ي صنفة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب زاويته----------- وللثوب اربع صنفات------------------------------------------------------------------------------------ الليث الصنفة والصنفة قطعة من الثوب	3396	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05510	false	-2653896354539679358	66	165	360	897	1629	300	الشء-- يقال صنف وصنف من المتاع لغتان والجمع اصناف وصنوف والتصنيف تمييز الاشياء بعضها من بعض وصنف الشء ميز بعضه من بعض وتصنيف الشء جعله اصنافا والصنف الصفة وصنفة الازار بكسر النون طرته التي عليها الهدب وقيل هي حاشيته اية كانت الجوهري صنفة الازار بالكسر طرته وهي جانبه الذي لا هدب له ويقال هي حاشية الثوب اي جانب كان وفي الحديث فلينفضه بصنفة ازاره فانه لا يدري ما خلفه عليه وصنفة الثوب زاويته والجمع صنف وللثوب اربع صنفات وسمي الازار ازارا لحفظه صاحبه وصيانته جسده اخذ من ازرته اي عاونته ويقال ازار وازارة الليث الصنفة والصنفة قطعة من الثوب	5510	4576054457653698290	132	176.5	108	539	24.489795684814453	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3396	true	-2896298601630171019	174	243	898	1250	1561	300	وقال المسيب بن علس يصف غاءصا في البحر علي درة نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب ما يدري اراد انتصف النهار والماء غامره فانتصف النهار ولم يخرج من الماء------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال قد نصف الازار ساقه ينصفه- اذا بلغ نصفها وانشد----------------- وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري وقال ابن ميادة يمدح رجلا فقال تري سيفه لا ينصف الساق نعله اجل لا وان كانت طوالا محامله وقال نصف ----	3396	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05671	false	-5564259902151426117	58	148	293	759	1564	300	وقال المسيب بن علس يصف غاءصا في البحر علي درة نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب لا يدري اراد انتصف النهار والماء غامره فانتصف النهار ولم يخرج من الماء فحذف واو الحال ونصفت الشء اذا بلغت نصفه تقول نصفت القران اي بلغت النصف ونصف عمره ونصف الشيب راسه ويقال قد نصف الازار ساقه ينصفها اذا بلغ نصفها وانشد لابي جندب الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري وقال ابن ميادة يمدح رجلا----- تري سيفه لا ينصف الساق نعله اجل لا وان كانت طوالا محامله اليزيدي ونصف	5671	4576054457653698290	337	628.0	271	471	71.54989624023438	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3397	true	3800335827793380721	0	74	0	373	1560	300	الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق ما في الارض جميعا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه قال ابو عبيد العرب تسمي النصف النصيف كما يقولون في العشر العشير وفي الثمن الثمين وانشد---------------- لم يفذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف قال----------------------------------------- والنصيف في غير هذا الخمار و----------------------------------------------------------------------------------منه الحديث الاخر في الحور العين ولنصيف احداهن علي راسها خير من الدنيا وما فيها و----------------------منه قول النابغ----------ة سقط النصيف ولم	3397	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05672	false	1787711185378097437	203	300	1076	1598	1598	300	الله عليه وسلم-------- لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق ما في الارض جميعا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه قال ابو عبيد العرب تسمي النصف النصيف كما يقولون في العشر العشير وفي الثمن الثمين وانشد لسلمة بن الاكوع لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف لكن غذاها اللبن الخريف المحض والقارص والصريف والنصيف----------- الخمار وقد نصفت المراة راسها بالخمار وانتصفت الجارية وتنصفت اي اختمرت ونصفتها انا تنصيفا ومنه الحديث في صفة-- الحور العين ولنصيف احداهن علي راسها خير من الدنيا وما فيها هو الخمار وقيل المعجر ومنه قول النابغة يصف امراة سقط النصيف ولم-	5672	4576054457653698290	340	577.5	273	544	62.5	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3397	true	3800335827793380721	74	254	373	1338	1560	300	ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد وقال ابو سعيد النصيف ثوب تتجلل به المراة فوق ثيابها كلها سمي نصيفا لانه نصف بين الناس وبينها فحجز ابصارهم عنها قال والدليل علي صحة ما قاله------------ سقط النصيف لان النصيف اذا جعل خمارا فسقط فليس لسترها وجهها مع كشفها شعرها معني نص-----يف المراة م-جرها الليث قدح نصفان بلغ الكيل نصفه وشطران مثله ابو عبيد قدح نصفان بلغ الكيل نصفه قال والنصف من النس-------------اء التي بلغت خمسا واربعين ونحوها وقال الليث المراة بين الحديثة والمسنة والنص-----------------------------------فة اسم الانصاف وتفسيره ان تعطيه من نفسك النصف اي تعطيه من ال------------حق لنفسك ويقال انتصفت من فلان اي اخذت حقي كملا حتي صرت---- وهو علي النصيف سراء والنصفة الخدام واحدهم ناصف والمنصف من الطريق ومن النهار ومن كل شء وسطه قال ومنتصف الليل والنهار وسطه وانتصف النهار ونصف فهو ينصف قال والناصفة صخرة تكون في مناصف اسناد الوادي ونحو ذلك من المسايل ابو عبيد النواصف مجاري الماء واحدتها ناصفة وانشد خلايا سفين بالنواصف من دد شمر عن ابن الاعرابي الناصفة من الارض رحبة بها شجر لا تكون ناصفة الا ولها شجر وقال غيره تنصفت السلطان اي سالته ان ينصفني	3397	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05673	false	-5238143186330171044	0	112	0	606	1596	300	ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد ق-ال ابو سعيد النصيف ثوب تتجلل به المراة فوق ثيابها كلها سمي نصيفا لانه نصف بين الناس وبينها فحجز ابصارهم عنها قال والدليل علي صحة ما قاله قول النابغة سقط النصيف لان النصيف اذا جعل خمارا فسقط فليس لسترها وجهها مع كشفها شعرها معني وقيل نصيف المراة مع---------------------------------------------------------------------------------جرها والنصف والنصفة والانصاف اعطاء الحق وقد انتصف منه وانصف الرجل صاحبه انصافا وقد اعطاه النصفة ابن الاعرابي انصف اذا اخذ الحق واعطي الحق والنصفة اسم الانصاف وتفسيره ان تعطيه من نفسك النصف اي تعطيه من الحق كالذي تستحق لنفسك ويقال انتصفت من فلان--- اخذت حقي كملا حتي صرت انا وهو علي النص-ف سواء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنصفت السلطان اي سالته ان ينصفني	5673	4576054457653698290	444	759.0	356	1047	42.40687561035156	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3397	true	3800335827793380721	201	246	1057	1295	1560	300	النهار ونصف فهو ينصف قال وال-ناصفة صخرة تكون-------------- في مناصف اسناد الوادي ونحو ذلك من المسايل ابو عبيد النوا-----------------------------------------------------------------------------------------صف مجاري الماء---------- واحدتها ناصفة وانشد خلايا سفين بالنواصف من دد شمر عن ابن الاعرابي الناصفة من الارض رحبة بها شجر لا تكون ناصفة الا ولها شجر	3397	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05674	false	295633148988843714	153	209	827	1142	1657	300	الن------------------هار والمناصف اودية صغار والنواصف صخور في مناصف اسناد الوادي ونحو ذلك من المسايل وفي حديث ابن الصبغاء بين القران السوء والنواصف جمع ناصفة وهي الصخرة قال ابن الاثير ويروي التراصف والنواصف مجاري الماء في الوادي واحدتها ناصفة وانشد خلايا سفين بالنواصف من دد والنا-------------------صفة من الارض رحبة بها شجر لا تكون ناصفة الا ولها شجر	5674	4576054457653698290	177	301.0	141	352	50.28409194946289	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3398	true	-408621067285457927	75	130	392	689	1555	300	ابو عمرو نافصت الرجل منافصة وهو ان تقول له تبول انت وابول انا فننظر اينا ابعد بولا وقد نافص- فنفص- وانشد لعمري لقد نافصتني فنفصتني بذي مشتفر بوله متفاوت ابو عبيد عن الاصمعي ا------------------------نفص بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحك وانزق وزهزق بمعني واحد واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء ان--------------------فص بشفتيه كالمترمز وهو الذي يشير بشفتيه وعينيه	3398	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04278	false	7498491259568785698	19	126	101	704	1608	300	ابو عمرو نافصت الرجل منافصة وهو ان تقول له تبول انت وابول انا فننظر اينا ابعد بولا وقد نافصه فنفصه وانشد لعمري لقد نافصتني فنفصتني بذي مشفتر بوله متفاوت --واخذ الغنم النفاص والنفاص داء ياخذ الغنم فتنفص بابوالها اي تدفعها دفعا حتي تموت وفي الحديث موت كنفاص الغنم هكذا ورد في رواية والمشهور كقعاص الغنم وفي حديث السنن العشر وانتفاص الماء قال المشهور في الرواية بالقاف وسيجء وقيل الصواب بالفاء والمراد نضحه علي الذكر من قولهم لنضح الدم القليل نفصة وجمعها نفص وانفص في الضحك وانزق وزهزق بمعني واحد اكثر منه والمنفاص الكثير الضحك قال الفراء انفص بالضحك انفاصا وانفص بشفتيه كالمترمز وهو الذي يشير بشفتيه وعينيه	4278	4576054457653698290	242	423.0	196	605	40.0	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3398	true	-408621067285457927	0	38	0	204	1555	300	ابن السكيت نصف النهار اذا انتصف ويقال ------------------نصفت الشء اذا اخذت نصفه------------------------------------------------------ والنصف ال---------------------------انصاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل ان فلانة لعلي نصفها اي نصف شبابها وانشد ان غلاما غره جرشبية علي نصفها من نفسه لضعف قال الجرشبية العجوز الكبيرة الهرمة	3398	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05672	false	1787711185378097437	26	120	118	618	1598	300	ابن السكيت نصف النهار اذا انتصف وانصف النهار اذا انتصف ونصفت الشء اذا اخذت نصفه وتنصيف الشء جعله نصفين وناصفته المال قاسمته علي النصف والنصف الكهل كانه بلغ نصف عمره وقوم انصاف ونصفون والانثي نصف ونصفة كذلك ايضا كان نصف عمرها ذهب وقد بين ذلك الشاعر في قوله لا تنكحن عجوزا او مطلقة ولا يسوقنها في حبلك القدر وان اتوك فقالوا انها نصف فان اطيب نصفيها الذي غبرا انشده ابن الاعرابي ابن شميل ان فلانة لعلي نصفها اي نصف شبابها وانشد ان غلاما غره جرشبية علي نفسها من نفسه لضعيف--- الجرشبية العجوز الكبيرة الهرمة	5672	4576054457653698290	193	321.5	156	503	38.369781494140625	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3398	true	-408621067285457927	133	188	700	973	1555	300	البراء بن عازب انه قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع راسه من الركوع قمنا خلفه صفو------------------------------------------نا قال ابو عبيد قوله صفونا يفسر الصافن تفسيرين فبعض الناس يقول كل صاف قدميه قاءما فهو صافن والقول الثاني ان الصافن من الخيل الذي قد قلب احد حوافره وقام علي ثلاث قواءم كان	3398	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08344	false	7884831544801287419	230	291	1191	1498	1546	300	البراء بن عازب-------- كنا اذا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع راسه من الركوع قمنا خلفه صفونا واذا سجد تبعناه اي واقفين قد صفنا اقدامنا قال ابو عبيد قوله صفونا يفسر الصافن تفسيرين فبعض الناس يقول كل صاف قدميه قاءما فهو صافن والقول الثاني ان الصافن من الخيل الذي قد قلب احد حوافره وقام علي ثلاث قواءم وفي	8344	4576054457653698290	262	495.5	209	315	83.17460632324219	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3398	true	-408621067285457927	188	288	973	1497	1555	300	ابن مسعود وابن عباس- يقران قول الله جل وعز فاذكروا اسم الله عليها صوافن الحج 36 بالنون فاما ابن عباس ففسرها معقولة احدي يديها علي ثلاث قواءم واما ابن مس---------------------------عود فقال يعني قياما وروي عن مجاهد نحو قول ابن عباس وقال الفراء رايت العرب تجعل الصافن القاءم علي ثلاث وعلي غير ثلاث قال واشعارهم تدل علي ان الصفون القيام خاصة وانشد للطرماح وقام المها يففلن كل مكبل كما رص ايقا مذهب اللون ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افن قال الصافن القاءم وا-------------------ما الصاءن فهو القاءم علي طرف حافره وقال ابو زيد صفن الفرس اذا قام علي طرف الرابعة والعرب تقول لجميع الصافن صوافن وصافنات وصفون	3398	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08345	false	5305516933259668571	82	191	422	1004	1581	300	ابن عباس- وابن مسعود يقران---------------- فاذكروا اسم الله عليها صوافن-------- بالنون فاما ابن عباس ففسرها معقولة احدي يديها علي ثلاث قواءم والبعير اذا نحر فعل به ذلك واما ابن مسعود فقال يعني قياما وقا-------------------------------ل الفراء رايت العرب تجعل الصافن القاءم علي ثلاث وعلي غير ثلاث قال واشعارهم تدل علي ان الصفون القيام خاصة وانشد-------- وقام المها يقفلن كل مكبل كما رص ايقا مذهب اللون صافن المها البقر يعني النساء والمكبل اراد الهودج يقفلن يسددن كما رص كما قيد والزق والايق الرسغ مذهب اللون اراد فرسا يعلوه صفرة صا-----------فن --قاءم علي ثلاث قواءم قال واما الصاءن فهو القاءم علي طرف حافره من الحفا-------------------------------------- والعرب تقول لجم-ع الصافن صوافن وصافنات وصفون	8345	4576054457653698290	378	663.5	305	698	54.154727935791016	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3399	true	8584883589303038143	0	130	0	662	1527	300	في صفنه لم يعرق فيه جبينه ابو عبيد عن ابي عمرو قال الصفن------ خريطة تكون للراعي فيها طعامه وزناده وما يحتاج اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء هو شء مثل الر---------كوة يتوضا فيه وانشد ل---------لهذلي------------- فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا قال ابو عبيد ويمكن ان يكون كما قال ابو عمرو والفراء جم-عا ان يستعمل الصفن في هذا وفي هذا قال وسمعت من يقول مص-فن بفتح الصاد والصفنة ايضا بالتانيث ابو العباس عن ابن الاعرابي الصفنة بفتح الصاد هي السفرة التي تجمع بالخيط ومنه يقال صفن ثيابه في سرجه اذا جمعها وروي ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه عوذ عليا حين ركب وصفن ثيابه في سرجه قال واما الص---------------------------------------------------------------------------------------------فن بضم الصاد فهو الركوة قال ال-----------------------------------------------صفن جلد الانثيين بفتح الفاء والصاد وجمعه اصفان ومنه قول جرير يتركن اصفان الخصي جلاجلا قلت	3399	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08343	false	885763039165203582	107	281	591	1495	1594	300	في صفنه لم يعرق فيه جبي------------نه ابو عمرو---- الصفن بالضم خريطة يكون للراعي فيها طعامه وزناده وما يحتاج اليه قال ساعدة بن جءية معه سقاء لا يفرط حمله صفن واخراص يلحن ومساب وقيل هي السفرة التي تجمع بالخيط وتضم صادها وتفتح وقال الفراء هو شء مثل الدلو او الركوة يتوضا فيه وانشد لابي صخر الهذلي يصف ماء ورده فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا قال ابو عبيد ويمكن ان يكون كما قال ابو عمرو والفراء جميعا ان يستعمل الصفن في هذا وفي هذا قال وسمعت من يقول الصفن بفتح الصاد والصفنة ايضا بالتانيث-------------- ابن الاعرابي الصفنة بفتح الصاد هي السفرة التي تجمع بالخيط ومنه يقال صفن ثيابه في سرجه اذا جمعها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم---- عوذ عليا حين ركب وصفن ثيابه في سرجه اي جمعها فيه ابو عبيد الصفنة كالعيبة يكون فيها متاع الرجل واداته فاذا طرحت الهاء ضممت الصاد وقلت صفن والصفن بضم الصاد---- الركوة وفي حديث علي عليه السلام الحقني بالصفن اي بالركوة والصفن جلد الانثيين بفتح الفاء والصاد و------------منه قول جرير يتركن اصفان الخصي جلاجلا ----	8343	4576054457653698290	581	993.5	465	958	60.64718246459961	101	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3399	true	8584883589303038143	139	219	713	1120	1527	300	الليث كل دابة وخلق شبه زنبور ينضد حول مدخله ورقا او حشيشا او نحو ذلك ثم يبيت في وسطه بيتا لنفسه او لفراخه فذلك الصفن وفعله التصفين والصافن عرق في باطن الصلب يتصل به طولا ونياط القلب معلق به ويسمي الاكحل من البعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصافن وقال غيره الاكحل من الدواب الابجل وقال ابو الهيثم الاكحل والابجل والصافن هي العروق التي تفصد وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في---------------------------------------------------- الرجل صافن وفي اليد اكحل عمرو عن ابيه صفن الفرس برجله وبيقر بيده اذا قام علي طرف حافره	3399	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08344	false	7884831544801287419	100	228	540	1181	1546	300	الليث كل دابة وخلق شبه زنبور ينضد حول مدخله ورقا او حشيشا او نحو ذلك ثم يبيت في وسطه بيتا لنفسه او لفراخه فذلك الصفن وفعله التصفين و--------------------------------------------------------------------------------صفنت الدابة تصفن صفونا قامت علي ثلاث وثنت سنبك يدها الرابع ابو زيد صفن الفرس اذا قام علي طرف الرابعة وفي التنزيل العزيز اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد وصفن يصفن صفونا صف قدميه وخيل صفون كقاعد وقعود وانشد ابن الاعراب----------------------ي في صفة فرس الف الصفون فلا يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا قوله مما يقوم لم يرد من قيامه وانما اراد من الجنس الذي يقوم علي الثلاث وجعل كسيرا حالا من ذلك النوع الزمن لا من الفرس المذكور في اول البيت قال الشيخ جعل ما اسما منكورا ابو عمرو صفن الرجل------------------------------------------ برجله وبيقر بيده اذا قام علي طرف حافره	8344	4576054457653698290	199	205.0	157	785	25.350318908691406	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3399	true	8584883589303038143	243	286	1231	1456	1527	300	ابي عمرو تصافن القوم تصافنا وذلك اذا كانوا في سفر ولا ماء معهم ولا شء يقتسمونه علي حصاة يلقونها في الاناء يصب فيه من الماء -قدر ما يغمر الحصاة فيعطاه كل رجل منهم وقال الفرزدق فلما تصافنا الاداوة اجهشت الي غضون العنبري الجراضم	3399	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08345	false	5305516933259668571	203	246	1070	1296	1581	300	ابو عمرو تصافن القوم تصافنا وذلك اذا كانوا في سفر ولا ماء معهم ولا شء يقتسمونه علي حصاة يلقونها في الاناء يصب فيه من الماء بقدر ما يغمر الحصاة فيعطاه كل رجل منهم وقال الفرزدق فلما تصافنا الاداوة اجهشت الي غضون العنبري الجراضم	8345	4576054457653698290	224	442.0	181	226	99.11504364013672	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3400	true	-1361638203329212808	234	293	1202	1523	1563	300	المولع باكل الصناب وهو الخردل بالزبيب وفي الحديث اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم ارنب------------------- بصنابها اي بصباغها ومنه-------------------------------------------- حديث عمر لو شءت لامرت بصراءق وصناب ابو عبيد عن ابي عمرو الصناب الخردل والزبيب قال ولهذا قيل للبرذون صنابي انما شبه لونه بذلك وقال الليث الصنابي من -------الدواب والابل لون بين الحمرة والصفرة مع كثرة الشعر والوبر نصب قال	3400	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00605	false	-1149652629117662179	185	233	1014	1282	1655	300	المولع باكل الصناب وهو الخردل بالزبيب وفي الحديث اتاه اعرابي ب-----------------ارنب قد شواها وجاء معها بصنابها اي بصباغها وهو الخردل المعمول بالزبيب وهو صباغ يءتدم به وفي حديث عمر لو شءت لدعوت بصلاء- وصناب والصن----------------------------------------------------------------------------------------------------ابي من الابل والدواب الذي لونه م--ن الحمرة والصفرة مع كثرة الشعر والوبر وقيل ---	605	4576054457653698290	160	237.5	129	391	40.92071533203125	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3400	true	-1361638203329212808	56	186	286	940	1563	300	الاصمعي صبنت----------- بالصاد عنا الهدية تصبن صبنا قال وقال رجل من بني سعد بن زيد صبنت تصبن صبنا وكذلك كل معروف اذا------------------- صرفته الي غيره وكذلك كبنت وخضنت وزنبت وقال الاصمعي تاويل هذه الحروف صرف الهدية او المعروف عن جيرانك ومعارفك الي غيرهم وقال الليث الصبن تسوية---------------------------------------------- الكعبين في الكف ثم تضرب بهما يق--------ال اجل ولا تصبن قال واذا خبا الرجل شيءا في كفه ولا يفطن له كالدرهم وغيره قيل صبن فاذا صرف الكاس عمن هو احق بها الي غيره قيل له صبنها وانشد صبنت الكاس عنا ام عمر و وكان الكاس مجراها اليمينا ثعلب عن ابن الاعرابي الصبناء كف المقامر اذا امالها ليغدر بصاحبه يقول له شيخ البير وهو رءيس المقامرين لا تصبن لا تصبن فانه طرف من----------------------------- الصغو--------------------------------------------------------------------------- والصابون الذي يغسل به الثياب معروف معرب نبص قال ابن	3400	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08340	false	-3947300802532682876	4	117	26	612	1580	300	الاصمعي صبنت عنا الهدية بالصاد----------- تصبن ص----------------------------------------------بنا وكذلك كل معروف بمعني كففت وقيل هو اذا صرفته الي غيره وكذلك كبنت وحضنت قال------- الاصمعي تاويل هذا الحر-ف صرف الهدية او المعروف عن جيرانك ومعارفك الي غيرهم وصبن القدحين يصبنهما صبنا سواهما في كفه ثم ضرب بهما واذا سوي المقامر الكعبين في الكف ثم -ضرب بهما فقد صبن يقال اجل ولا تصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن الاعرابي الصبناء كف المقامر اذا امالها ليغدر بصاحبه يقول له شيخ البير وهو رءيس المقامرين لا تصبن لا تصبن فانه طرف من الضغو قال الازهري لا ادري هو الصغو او الضغو قال وقيل ان الضغو معروف عند المقامرين بالضاد يقال ضغا اذا لم يعدل والصابون الذي تغسل به الثياب معروف ق---------ال ابن	8340	4576054457653698290	369	612.5	296	842	43.82422637939453	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3401	true	3554431910714528347	6	47	33	229	1550	300	ومنصب وقا-------ل النابغة كليني لهم يا اصيمة ناصب قال ناصب بمعني منص-ب وقال ابن السكيت قال الاصمعي ناصب ذي نصب مثل ليل ناءم ذي نوم ينام فيه ورجل دارع ذو درع قال ويقال نصب ناصب مثل موت ماءت وشعر شاعر وقال	3401	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00871	false	2126169922707500742	28	65	143	320	1504	300	--------التعب قال النابغة كليني لهم يا اميمة ناصب قال ناصب بمعني منصوب وقا---------------ل الاصمعي ناصب ذي نصب مثل ليل ناءم ذو نوم ينام فيه ورجل دارع ذو درع---- ويقال نصب ناصب مثل موت ماءت وشعر شاعر وقال	871	4576054457653698290	167	305.5	131	204	81.86274719238281	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3401	true	3554431910714528347	66	162	316	807	1550	300	وقال الليث النصب نصب الداء يقال اصابه نصب من الداء قال والنصب لغة في النصيب وقال الله سراعا------- كانهم الي نصب المعارج 43 وقرء الي نصب ق---------------------------ال ابو اسحاق من قرا الي نصب فمعناه الي علم منصوب يستبقون اليه ومن قرا الي نصب فمعناه الي اصنام كقول- وما ذبح علي النصب الماءدة 3 ونحو ذلك قال الفراء قال والنصب واحد وهو مصدر وجمعه الانص-----------------------------------------------------------------------------------اب وقال الليث ال-نصب جماعة النصيبة وهي علامة تنصب للقوم وقال الفراء كان النصب الالهة التي كانت تعبد من احجار قلت----------------------- وقد جع-------------ل الاعشي النصب واحدا حيث يقول------------------- وذا النصب المنصوب لا تنسكنه	3401	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00872	false	-5220121915708780667	29	153	156	810	1640	300	وصحف الليث النصب جماعة النصيبة وهي علامة تنصب للقوم والنصب والنصب العلم المنصوب وفي التنزيل العزيز كانهم الي نصب يوفضون قرء بهما جميعا وقيل النصب الغاية والاول اصح قال ابو اسحاق من قرا الي نصب فمعناه الي علم منصوب يستبقون اليه ومن قرا الي نصب فمعناه الي اصنام كقوله وما ذبح علي النصب---------- ونحو ذلك قال الفراء قال والنصب واحد وهو مصدر وجمعه الانصاب والينصوب علم ينصب في الفلاة والنصب والنصب كل ما عبد من دون الله تعالي والجمع انصاب وقال الزجاج النصب جمع واحدها نصاب قال وجاءز ان يكون واحدا وجمعه انصاب الجوهري النصب ما نصب ف-عبد من دون الله تعالي وكذلك النصب بالضم وقد يحرك مثل عسر قال الاعشي يمدح سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذا النصب المنصوب لا تنسكنه	872	4576054457653698290	279	414.0	215	665	41.95488739013672	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3401	true	3554431910714528347	140	174	691	865	1550	300	الفراء كان النصب الالهة التي كانت تعبد من احجار قلت-------- وقد جعل الاعشي النصب واحدا حيث يقول وذا النصب المنصوب لا تنسكنه ابو عبيد النصاءب ما نصب حول الحوض من الاحجار قال ذو الرمة	3401	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00872	false	-5220121915708780667	198	230	1054	1226	1640	300	الفراء كان النصب الالهة التي كانت تعبد من احجار قال الازهري وقد جعل الاعشي النصب واحدا حيث يقول وذا النصب المنصوب لا تنسكنه والنصب واحد وهو مصدر وجمعه الانصاب ----------قال ذو الرمة	872	4576054457653698290	128	236.5	103	182	70.32967376708984	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3401	true	3554431910714528347	159	218	789	1113	1550	300	المنصوب لا تنسكنه- ابو عبيد النصاءب ما نصب حول الحوض من الاحجار قال ذو الرمة هرقناه في بادء النشيءة داثر قديم بعهد الماء بقع نصاءبه-------------------------------------------------------------- وقال الليث النصب رفعك شيءا تنصبه قاءما منتصبا والكلمة المنصوبة يرفع صوتها الي الغار الاعلي وناصبت فلانا الشر والحرب والعداوة ونصبنا لهم حربا وكل شء انتصب بشء فقد------------------------ نصبته وتيس انصب وعنز نصباء اذا	3401	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00873	false	7463973622581798094	221	284	1076	1420	1506	300	المحمر بدم الذباءح ابو عبيد النصاءب ما نصب حول الحوض من الاحجار قال ذو الرمة هرقناه في بادي النشيءة داثر قديم بعهد الماء بقع نصاءبه والهاء في هرقناه تعود علي سجل تقدم ذكره الجوهري والنصيب الحوض وقال الليث النصب رفعك شيءا تنصبه قاءما منتصبا والكلمة المنصوبة يرفع صوتها الي الغار الاعلي-------------------------------------------------- وكل شء انتصب بشء فقد نصبه الجوهري النصب مصدر نصبت الش-----------------ء اذا	873	4576054457653698290	239	428.5	193	411	58.15085220336914	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3401	true	3554431910714528347	228	275	1172	1420	1550	300	السكين جعلت لها نصابا قاله ابو زيد والكساءي قالا وهو عجز السكين ونصاب كل شء اصله ومرجعه الذي يرجع اليه----- يقال فلان يرجع الي نصاب صدق وتنصب صدق واصله منبته ومحتده الليث ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب الشمس مغيبها ومرجعها الذي ترجع اليه غيره ثغر منصب مستوي النبتة كانه نصب مسوي	3401	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00875	false	-2051880770757042305	183	243	969	1284	1562	300	السكين جعلت له مقبضا ون-------------------------------------------صاب كل شء اصله والمنصب الاصل وكذلك النصاب يقال فلان يرجع الي نصاب صدق ومنصب صدق واصله منبته ومحتده وهلك نصاب مال فلان اي ما استطرفه والنصاب من المال القدر الذي تجب فيه الزكاة اذا بلغه نحو ماءتي درهم وخمس من الابل ونصاب الشمس مغيبها ومرجعها الذي ترجع اليه و----ثغر منصب مستوي النبتة كانه نصب فسوي	875	4576054457653698290	163	272.5	131	362	45.027626037597656	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3402	true	-6757015434892951885	0	44	0	222	1519	300	والنصب ضرب من اغاني الاعراب وقد نصب الراكب نصبا اذا غني النصب وفي ال---------------------------------حديث--------------------------------------- لو نصبت لنا نصب العرب اي لو تغنيت و----ينصوب موضع وقال شمر غناء النصب -هو غناء الركبان وهو العقيرة يقال رفع عقيرته اذا غني النصب وقال ابو عمرو النصب حداء	3402	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00875	false	-2051880770757042305	243	300	1284	1562	1562	300	والنصب ضرب من اغاني الاعراب وقد نصب الراكب نصبا اذا غني النصب ابن سيده ونصب العرب ضرب من اغانيها وفي حديث ناءل مولي عثمان فقلنا لرباح بن المغترف لو نصبت لنا نصب العرب اي لو تغنيت وفي الصحاح لو-- غنيت لنا غناء العرب وهو غناء لهم يشبه الحداء الا انه ارق منه و------------------قال ابو عمرو النصب حداء-	875	4576054457653698290	150	206.5	115	299	50.1672248840332	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3402	true	-6757015434892951885	102	229	518	1205	1519	300	لعن- النامصة والمتنمصة قال ابو زيد قال الفراء النامصة التي تنتف الشعر من الوجه ومنه قيل للمنقاش منماص لانه ينتف- به والمتنمصة هي التي يفعل ذلك ب---ها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس------------------------ تجبر بعد الاكل فهو نميص يصف نباتا قد رعته الماشية فجردته ثم نبت بقدر ما يمكن اخذه اي هو بقدر ما ينتف ويجز وقال الليث النمص دقة الشعر ورقته حتي تراه كالزغب ورجل انمص الراس انمص الحاجب وربما كان انمص الجبين وامراة نمصاء تتنمص اي تامر نامصة فتنمص شعر وجهها نمصا اي تاخذه عنها بخيط والمنص والمنموص ما امكنك جذه------------------------------------------------------------ من النبات ابن الاعرابي- الم-نماص المظفار والمنتاش والمنقاش والمنتاخ و-------------------اقراني الايادي لامرء القيس ترعت بجبل ابني زهير كليهما نماصين حتي ضاق عنها جلودها قال نماصين شهرين ونماص شهر تقول لم ياتني نماصا اي شهرا وجمعه نمص وانمصة	3402	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04280	false	3371235004950449126	89	276	505	1507	1631	300	لعنت النامصة والمتنمصة قا------------ل الفراء النامصة التي تنتف الشعر من الوجه ومنه قيل للمنقاش منماص لانه ينتفه به والمتنمصة هي التي تفعل ذلك بنفسها قال ابن الاثير وبعضهم يرويه المنتمصة بتقديم النون علي التاء وامراة نمصاء تنتمص اي تامر نامصة فتنمص شعر وجهها نمصا اي تاخذه عنه بخيط والمنمص والمنماص المنقاش ابن الاعرابي المنماص المظفار والمنتاش والمنقاش والمنتاخ قال ابن بري والنمص المنقاش ايضا قال الشاعر ولم يعجل بقول لا كفاء له كما يعجل نبت الخضرة النمص والنمص والنميص اول ما يبدو من النبات فينتفه وقيل هو ما امكنك جزه وقيل هو نمص اول ما ينبت فيملا فم الاكل وتنمصت البهم رعته وقول امرء القيس وياكلن من قو لعاعا وربة تجبر بعد الاكل فهو نميص يصف نباتا قد رعته الماشية فجردته ثم نبت بقدر ما يمكن اخذه اي--- بقدر ما ينتف ويجز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النميص النبت الذي قد اكل ثم نبت والنمص بالكسر نبت والنمص ضرب م-----------ن الاسل لين تعمل منه الاطباق والغلف تسلح عنه الابل هذه عن ابي حنيفة الازهري اقراني الايادي لامرء القيس ترعت بحبل ابني زهير كليهما نماصين حتي ضاق عنها جلودها قال نماصين شهرين ونماص شهر تقول لم ياتني نماصا اي شهرا وجمعه نمص وانمصة	4280	4576054457653698290	424	593.0	342	1227	34.55582809448242	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3402	true	-6757015434892951885	246	297	1267	1505	1519	300	الحديث------------- درة بيضاء ليس فيها فصم ولا وصم قال ابو عبيد الفصم بالفاء ان ينصدع الشء من غير ان يبين يقال منه فصمت الشء افصمه فصما اذا فعلت ذلك به فهو مفصوم وقال ذو الرمة يذكر غزالا شبهه بدملج فضة كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم	3402	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07772	false	3021529786417285735	68	121	370	614	1526	300	الحديث في صفة الجنة درة بيضاء ليس فيها فصم ولا وصم قال ابو عبيد الفصم بالفاء ان ينصدع الشء من غير ان يبين من------ فصمت الشء افصمه فصما اذا فعلت ذلك به فهو مفصوم -قال ذو الرمة يذكر غزالا شبهه بدملج فضة كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم	7772	4576054457653698290	229	434.0	179	251	91.23506164550781	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3403	true	-7992448055662909390	0	50	0	255	1513	300	بالقاف فان ينكسر الشء فيبين وقول الله جل وعز لا-------------- انفصام لها البقرة 256 وقيل ل--------------------------------------------------------------------ا انكسار لها وافصم المطر اذا اقلع وافصم الفحل اذا جفر وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة----------------- انها قالت رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم الوحي عنه وان جبينه ليتفصد عرقا	3403	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07772	false	3021529786417285735	200	292	1011	1488	1526	300	بالقاف فان ينكسر الشء فيبين وفي حديث ابي بكر اني وجدت في ظهري انفصاما اي انصداعا ويروي بالقاف وهو قريب منه وفي الحديث استغنوا عن الناس ولو عن فصمة السواك اي ما انكسر منه ويروي بالقاف وافص---------م الفحل اذا جفر ومنه قيل كل فحل يفصم الا الانسان اي ينقطع عن الضراب وانفصم المطر انقطع واقلع وافصم المطر وافصي اذا اقلع وانكشف وافصمت عنه الحمي وفي حديث عاءشة رضوان الله عليها انها قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم الوحي عنه وان جبينه ليتفصد عرقا	7772	4576054457653698290	184	281.0	146	486	37.86008071899414	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3403	true	-7992448055662909390	177	300	853	1513	1513	300	قال الله جل وعز وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية الانفال 35 قال ابن عرفة التصدية من الصدي وهو الصوت الذي يرده عليك الجبل قال والمكاء والتصدية ليسا بصلاة ولكن الله------- اخبر انهم جعلوا مكان الصلاة التي امروا بها المكاء والتصدية قال وهذا كقولك رفدني فلان ضربا وحرمانا اي جعل هذين مكان الرفد والعطا وهو كقول الفرزدق قريناهم الماثورة البيض قبلها يثج العروق الايزني المثقف اي جعلنا لهم بدل القري السيوف والاسنة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو العباس--------- المبرد الصدي علي ستة اوجه احدها ما يبقي من الميت في قبره وهو جثته وقال النمر بن تولب اعاذل ان يصبح صداي بقفرة بعيدا ناني ناصري وقريبي ف-صداه بدنه وجثته وقوله ناني اي ناي عني قال والصدي الثاني حشوة الراس يقال لها الهامة والصدي وكانت العرب-	3403	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09349	false	-477781627900114526	90	247	479	1304	1577	300	قال الله تعالي- وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية قا-----------ل ابن عرفة التصدية من الصدي وهو الصوت الذي يرده عليك الجبل قال والمكاء والتصدية ليسا بصلاة ولكن الله عز وجل اخبر انهم جعلوا مكان الصلاة التي امروا بها المكاء والتصدية قال وهذا كقولك رفدني فلان ضربا وحرمانا اي جعل هذين مكان الرفد والعطاء ---كقول الفرزدق قريناهم الماثورة البيض قبلها يثج القرون الايزني المثقف اي جعلنا لهم بدل القري السيوف والاسنة والتصدية ضربك يدا علي يد لتسمع ذلك انسانا وهو من قوله مكاء وتصدية صدي قيل اصله صدد لانه يقابل في التصفيق صد هذا صد الاخر اي وجهاهما وجه الكف يقابل وجه الكف الاخري قال ابو العباس رواية عن المبرد الصدي علي ستة اوجه احدها ما يبقي من الميت في قبره وهو جثته قا-ل النمر بن تولب اعاذل ان يصبح صداي بقفرة بعيدا ناني ناصري وقريبي ف صداه بدنه وجثته وقوله ناني اي ناي عني قال والصدي الثاني حشوة الراس يقال لها الهامة والصدي وكانت العرب	9349	4576054457653698290	630	1202.0	513	841	74.91082000732422	110	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3404	true	-7703418014219406222	152	201	782	1038	1548	300	ابن الاعرابي انه انشد لسدوس بن ضباب اني الي كل ايسار ونادبة ادعو حبيشا كما تدعو ابنة الجبل اي انوه ---كما ينوه بابنة الجبل وقي--------ل ابنة الجبل هي الحية وقيل هي الداهية العظيمة و------------------------------------------------------------البيت الذي يليه يحقق هذا القول الاول ان تدعه موهنا----- بجابته عاري الاشاجع يسعي غير مشتمل	3404	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06462	false	-981008980521939184	148	212	780	1103	1548	300	ابن الاعرابي وا---نشد لسدوس بن ضباب اني الي كل ايسار وبادية ادعو حبيشا كما تدعي ابنة الجبل اي انوه به كما ينوه بابنة الجبل قا-ل ابن بري ابنة الجبل تنطلق علي عدة معان احدها ان يراد بها الصدي ويكون مدحا لسرعة اجابته كما قال سدوس بن ضباب وانشد البيت كما تدعي ابنة الجبل وبعده----- ان تدعه موهنا يعجل بجابته عاري الاشاجع يسعي غير مشتمل	6462	4576054457653698290	185	277.0	145	332	55.72289276123047	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3404	true	-7703418014219406222	0	49	0	252	1548	300	تقول ان عظام الموتي------------- تصير هامة فتطير وكان ابو عبيدة يقول انهم كانوا يسمون ذلك الطاءر الذي يخرج من هامة الميت اذا بلي الصدي وجمعه اصداء وقال ابو دواد------------------------------------------------------------------------------- سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام وقال لبيد فليس الناس بعدك في نقير وليسوا غير اصداء وهام	3404	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07994	false	7222414438610316448	105	164	498	814	1524	300	تقول ان عظام الموتي وقيل ارواحهم تصير هامة فتطير وقيل-------------------- كانوا يسمون ذلك الطاءر الذي يخرج من هامة الميت-------- الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه ذكره الهروي وغيره في الهاء والواو وذكره الجوهري في الهاء والياء وانشد ابو عبيدة سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام وقال لبيد فليس الناس بعدك في نقير ولا هم غير اصداء وهام	7994	4576054457653698290	197	335.5	156	344	57.26744079589844	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3404	true	-7703418014219406222	0	53	0	275	1548	300	تقول ان عظام الموتي تصير هامة فتطير وكان ابو عبيدة يقول انهم كانوا يسمون ذلك الطاءر الذي يخرج من هامة الميت اذا بلي الصدي وجمعه اصداء وقال ابو دواد سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام وقال لبيد فليس الناس بعدك في نقير وليسوا غير اصداء وهام والثالث الصدي الذكر من	3404	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09349	false	-477781627900114526	247	300	1304	1577	1577	300	تقول ان عظام الموتي تصير هامة فتطير وكان ابو عبيدة يقول انهم كانوا يسمون ذلك الطاءر الذي يخرج من هامة الميت اذا بلي الصدي وجمعه اصداء -قال ابو دواد سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام وقال لبيد فليس الناس بعدك في نقير وليسوا غير اصداء وهام والثالث الصدي الذكر من-	9349	4576054457653698290	273	536.0	221	275	99.2727279663086	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3404	true	-7703418014219406222	53	284	275	1465	1548	300	البوم وكانت العرب تقول اذا قتل قتيل فلم يدرك به الثار خرج من راسه طاءر كالبومة وهي الهامة والذكر الصدي فيصيح علي قبره اسقوني اسقوني فان قتل قاتله كف عن صياحه ومنه قول الشاعر اضربك حتي تقول الهامة اسقوني والرابع الصدي ما يرجع -----من صوت الجبل ومنه قول امرء القيس يصف دارا درست صم صداها وعفا رسمها واستعجمت عن منطق الساءل والعرب تقول صمي ابنة الجبل مهما يقل تقل واخبرني المنذري عن الحمادي عن ابن اخي الاصمعي عن عمه قال العرب تقول الصدي في الهامة والسمع في الدماغ----- اصم الله صداه من هذا وانشدني ابو الفضل عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشد لسدوس بن ضباب اني الي كل ايسار ونادبة ادعو حبيشا كما تدعو ابنة الجبل اي انوه كما ينوه بابنة الجبل وقيل ابنة الجبل هي الحية وقيل هي الداهية العظيمة والبيت الذي يليه يحقق هذا القول الاول ان تدعه موهنا بجابته عاري الاشاجع يسعي غير مشتمل يقول يعجل حبيش بجابته كما تعجل الصدي وهو صوت الجبل وقا-----------------------------------ل المبرد والصدي ايضا العطش يقال صدي الرجل يصدي صدي فهو صد وصاد وصيدان وانشد ستعلم ان متنا غدا اينا الصدي وقال غيره الصدي العطش الشديد ويقال انه لا يشتد ------حتي ييبس الدماغ ولذلك تنشق جلدة جبهة من يموت عطشا ويقال امراة صديا وصادية والصدي السادس قولهم فلان صدي مال اذا كان رفيقا بسياستها وقال ابو عبيد قال ابو عمرو يقال انه لصدي مال اذا كان عالما بها وبمصلحتها ومثله هو ازاء مال	3404	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09350	false	-8244613426752427564	0	178	0	912	1515	300	البوم وكانت العرب تقول اذا قتل قتيل فلم يدرك به الثار خرج من راسه طاءر كالبومة وهي الهامة والذكر الصدي فيصيح علي قبره اسقوني اسقوني فان قتل قاتله كف عن صياحه ومنه قول الشاعر اضربك حتي تقول الهامة اسقوني والرابع الصدي ما يرجع عليك من صوت الجبل ومنه قول امرء القيس-------------- صم صداها وعفا رسمها واستعجمت عن منطق الساءل ورو-----------ي ا------------------------------------------------------بن اخي الاصمعي عن عمه قال العرب تقول الصدي في الهامة والسمع في الدماغ يقال اصم الله صداه من هذا وقيل بل اصم الله صداه من صدي الصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الذي يجيب صوت المنادي وقال رءبة في تصديق من------------------------------------ --------------------------يقول الصدي الدماغ لهامهم ارضه وانقخ ام الصدي عن الصدي واصمخ وقال المبرد والصدي ايضا العطش يقال صدي الرجل يصدي صدي فهو صد وصدي-----ان وانشد ستعلم ان متنا صدي اينا الصدي وقال غيره الصدي العطش الشديد ويقال انه لا يشتد العطش حتي ييبس الدماغ ولذلك تنشق جلدة جبهة من يموت عطشا ويقال امراة صديا وصادية والصدي السادس قولهم فلان صدي مال اذا كان رفيقا بسياستها وقال ا-------------بو عمرو يقال فلان صدي مال اذا كان عالما بها وبمصلحتها ومثله هو ازاء مال	9350	4576054457653698290	773	1397.5	617	1241	62.28847885131836	138	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3404	true	-7703418014219406222	151	300	779	1548	1548	300	عن ابن الاعرابي انه انشد- لسدوس بن ضباب اني الي كل ايسار ونادبة ادعو حبيشا كما تدعو ابنة الجبل اي انوه ك---ما ينوه بابنة الجبل وقيل ابنة الجبل هي الحية وقيل هي الداهية العظيمة والبيت الذي يليه يحقق هذا القول الاول ان تدعه موهنا بجا-----بته عاري الاشاجع يسعي غير مشتمل يقول يعجل حبيش بجابته كما تعجل الصدي وهو صوت الجبل وقال المبرد والصدي ايضا العطش يقال صدي الرجل يصدي صدي فهو صد وصاد وصيدان وانشد ستعلم ان متنا غدا اينا الصدي وقال غيره الصدي العطش الشديد ويقال انه لا يشتد حتي ييبس الدماغ ولذلك تنشق جلدة جبهة من يموت عطشا ويقال امراة صديا وصادية والصدي السادس قولهم فلان صدي مال اذا كان رفيقا بسياستها وقال ابو عبيد قال ابو عمرو يقال انه لصدي مال اذا كان عالما بها وبمصلحتها ومثله هو ازاء مال قال ابو عبيد والصدي ايضا الرجل اللطيف الجسد واخبرني الايادي عن شمر روي ابو عبيد هذا-	3404	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09351	false	2375249128650259625	0	67	0	339	1584	300	عن ابن الاعرابي انه انشده لسدوس بن ضباب اني الي كل ايسار ونادبة ادعو حبيشا كما تدعي ابنة الجبل اي انوه به كما ينوه بابنة الجبل وقيل ابنة الجبل هي الحية وقيل هي الداهية وانشد---------------------------------------- ان تدعه موهنا يعجل بجابته عاري الاشاجع يسعي غير مشتمل يقول يعجل حبيش بجابته كما يعجل الصدي وهو صوت الجبل ابو ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد والصدي ال-----رجل اللطيف الجسد قال--------------- شمر روي ابو عبيد هذا	9351	4576054457653698290	310	560.0	247	779	39.79460906982422	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3405	true	-8673304424959376618	1	106	6	501	1517	300	غير مهموز واراه مهموزا كان الصدي لغة في الصدع وهو اللطيف الجسم قال ومنه ما جاء في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث صدا من حديد في ذكر علي قلت وقد فسر ابو عبيد هذا الحرف علي غير ما فسره شمر روي عن الاصمعي ان حماد بن سلمة رواه صدا من حديد قال ورواه غيره صدع من حديد فقال عمر وادفراه قال الاصمعي والصدا اشبه بالمعني لان الصدا الة ذفر والصدع لا ذفر ل------ه وهو حدة راءحة الشء خبيثا كان او طيبا واما الدفر بالدال فهو في النتن خاصة قلت-------- والذي ذهب اليه شمر معناه حسن اراد انه يعني عليا خ-------------فيف يخف الي الحروب ولا يكسل وهو حديد لشدة باسه	3405	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00126	false	7513543008109798989	201	300	1078	1566	1566	300	غير م------------هموز- كان الصدا لغة في الصدع وهو اللطيف الجسم اراد ان عليا خفيف الجسم يخف الي الحروب ولا يكسل لشدة باسه وشجاعته ويدي من الحديد صدءة اي سهكة وفلان صاغر صدء اذا لزمه صدا العار واللوم ورجل صدا لطيف الجسم كصدع وروي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدع من حديد -قال والص------------------------دا اشبه بالمعني لان الصدا -له دفر ولذلك قال عمر وا دفراه وهو حدة راءحة الشء خبيثا كان او طيبا واما الذفر بالذال فهو--- النتن خاصة قال الازهري والذي ذهب اليه شمر معناه حسن اراد انه يعني عليا رضي الله عنه خفيف يخف الي الحروب فلا يكسل وهو حديد لشدة باسه-	126	4576054457653698290	273	448.0	214	668	40.868263244628906	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3405	true	-8673304424959376618	135	173	654	840	1517	300	من الدماغ ولذلك يقال اصم الله صداه قال--- وقيل بل اصم الله صداه من صدي الصوت الذي يجيب صوت المنادي قال وقال رءبة في تصديق من يقول الصدي الدماغ لهامهم ارضه وانقخ ام الصدي عن الصدي واصمخ -قال -------	3405	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09350	false	-8244613426752427564	72	110	373	560	1515	300	في الدماغ------ يقال اصم الله صداه من هذا وقيل بل اصم الله صداه من صدي الصوت الذي يجيب صوت المنادي و----قال رءبة في تصديق من يقول الصدي الدماغ لهامهم ارضه وانقخ ام الصدي عن الصدي واصمخ وقال المبرد	9350	4576054457653698290	170	304.0	134	197	86.29441833496094	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3405	true	-8673304424959376618	169	296	821	1495	1517	300	-عن الص--دي واصمخ قال والصداة فعل للمتصدي وهو الذي يرفع راسه وصدره يتصدي للشء ينظر اليه وانشد للطرماح لها كلما صاحت صداة وركدة يصف هامة اذا صاحت تصدت مرة وركدت اخري قال والتصدية ضربك يدا علي يد لتسمع بذلك انسانا وهو من قوله مكاء وتصدية الانفال 35 وهو التصفيق وقد مر تفسيره في مضاعف الصاد وقول الله جل وعز العالمين والقرءان ص 1 قال الزجاج من قرا صاد------- فله وجهان احدهما انه هجاء موقوف فكسر لالتقاء الساكنين والثاني انه امر من المصاداة علي معني صاد القران بعملك اي قابل- يقال صاديته اي قابلته وعادلته قال والقراءة صاد بسكون الدال------------------------------------------------------ الوقوف عليها وقيل معناه الصادق الله وقيل معناه القسم ويكون صاد اسما للسورة -لا ينصرف ابو عبيد عن ابي عمرو ص-اديت الرجل وداجيته وداري--------ته بمعني واحد وقال ابو	3405	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09351	false	2375249128650259625	186	295	960	1557	1584	300	فعل المتصدي---------- والصداة فعل المتصدي وهو الذي يرفع راسه وصدره يتصدي للشء ينظر اليه وانشد للطرماح لها كلما صاحت صداة وركدة يصف هامة اذا صاحت تصدت مرة وركدت اخري وفي -التنزيل العزيز ص والقران ذي الذكر قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج من قرا صاد بالكسر فله وجهان احدهما انه هجاء موقوف فكسر لالتقاء الساكنين والثاني انه امر من المصاداة علي معني صاد القران بعملك اي قابله يقال صاديته اي قابلته وعادلته قال والقراءة صاد بسكون الدال وهي اكثر القراءة لان الصاد من حروف الهجاء وتقدير سكون الوق-ف عليها وقيل معناه الصادق الله وقيل معناه القسم وقيل ص اسم ا----لسورة ولا ينصرف ابو------------ عمرو وصاديت الرجل وداجيته وداريته وساترته بمعني واحد ق-ال ابن	9351	4576054457653698290	474	855.5	384	749	63.28437805175781	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3406	true	1844268935509649211	204	252	1053	1300	1551	300	وصداء ممدود حي من اليمن--------------------------------------------------- والنسبة اليهم صداوي بمنزلة الرهاوي قال وهذه المدة وان كانت في الاصل ياء او واوا فانها تجعل في النسبة واوا كراهية التقاء الباءات الا تري انك تقول رحي ورحيان فقد علمت ان الف رحي ياء وقالوا في النسبة اليها رحوي لتلك العلة شمر	3406	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00126	false	7513543008109798989	23	79	121	414	1566	300	وصداء ممدود حي من اليمن وقال لبيد فصلقنا في مراد صلقة وصداء الحقتهم بالثلل والنسبة اليه- صداوي بمنزلة الرهاوي قال وهذه المدة وان كانت في الاصل ياء او واوا فانما تجعل في النسبة واوا كراهية التقاء الياءات الا تري انك تقول رحي ورحيان فقد علمت ان الف رحي ياء وقالوا في النسبة اليها رحوي لتلك العلة ----	126	4576054457653698290	240	457.5	193	298	80.53691101074219	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3406	true	1844268935509649211	0	124	0	637	1551	300	اهل الكوفة هي المداراة وقال الاصمعي هي العناية بالشء وقال رجل من العرب وقد نتج ناقة له فقال لما مخضت بت اصاديها طول ليلي وذلك انه كره ان يعقلها فيعنتها او يدعها فتفرق اي تند في الارض فياكل الذءب ولدها وذلك مصاداته اياها وكذلك الراعي يصادي ابله اذا عطشت قبل تمام ظمءها يمنعها عن القرب وقال كثير ايا عز صاد- القلب حتي يودني فءادك او ردي علي فءاديا ابو عبيد عن الاصمعي الصوادي من النخيل الطوال قال ابو عبيد وقد تكون الصوادي التي لا تشرب الماء وقال ذو الرمة يصف الاجمال مثل صوادي النخل والسيال وقال اخر صواديا لا تمكن اللصوصا وقيل في قولهم فلان يتصدي لفلان انه ماخوذ من اتباعه صداه وفي--------ه قول اخر انه ماخوذ من الصدد فقلبت احدي الدالات---- في يتصدي	3406	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09352	false	-6600611534545250674	72	165	348	818	1530	300	اهل الكوفة هي المداراة وقال الاصمعي هي العناية بالشء وقال رجل من العرب وقد نتج ناقة له فقال لما مخضت بت اصاديها طول ليلي وذلك انه كره ان يعقلها فيعنتها او يدعها فتفرق اي تند في الارض فياكل الذءب ولدها فذلك مصاداته اياها وكذلك الراعي يصادي ابله اذا عطشت قبل تمام ظمءها يمنعها عن القرب وقال كثير ايا عز صادي القلب حتي يودني فءادك او ردي علي فءادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل في قولهم فلان يتصدي لفلان انه ماخوذ من اتباعه صداه اي صوته ومنه قول اخر---- ماخوذ من الصدد فقلبت احدي الدالات ياء في يتصدي	9352	4576054457653698290	453	869.0	363	650	69.69230651855469	85	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3407	true	5788133147036353472	1	106	8	525	1569	300	المنذري عن ابي الهيثم---------- بتشديد الدال والمدة وذكر ان المثل لقذور بنت قيس بن خالد الشيباني وكانت زوجة لقيط بن زرارة فتزوجها بعده رجل من قومها فقال لها يوما انا اجمل ام لقيط فقالت ماء ولا كصداء اي انت جميل ولست مثله قال ابو عبيد قال المفضل صداء ركية ليس عندهم ماء اعذب من ماءها وفيها يقول ضرار بن عمرو السعدي واني وتهيامي بزينب كالذي يطالب من احواض صداء مشربا قال --------ولا ادري صداء فعال او فعلاء فان كان فعالا فهو من صدا يصدو او صدي يصدي وقال شمر صدا الهام يصدو اذا صاح وان كانت صداء فعلاء فهو من المضاعف كقولهم صماء من الصمم	3407	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00127	false	-2790132947820776328	41	146	209	731	1489	300	المنذري عن ابي الهيثم ولا كصداء بتشديد الدال والمدة وذكر ان المثل لقذور بنت قيس بن خالد الشيباني وكانت زوجة لقيط بن زرارة فتزوجها بعده رجل من قومها فقال لها يوما انا اجمل ام لقيط فقالت ماء ولا كصداء اي انت جميل ولست مثله قا-------------ل المفضل صداء ركية ليس عندهم ماء اعذب من ماءها وفيها يقول ضرار بن عمرو السعدي واني وتهيامي بزينب كالذي يطالب من احواض صداء مشربا قال الازهري ولا ادري صداء فعال او فعلاء فان كان فعالا فهو من صدا يصدو او صدي يصدي وقال شمر صدا الهام يصدو اذا صاح وان كانت صداء فعلاء فهو من المضاعف كقولهم صماء من الصمم	127	4576054457653698290	504	987.0	402	535	94.20560455322266	99	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3407	true	5788133147036353472	168	217	846	1118	1569	300	----التي يصاد بها قال وهي المصيدة لانها من بنات الياء المعتلة وجمع المصيدة مصايد بلا همز مثل معايش جمع معيشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول خرجنا نصيد بيض النعام ونصيد الكماة والافتعال منه الاصطياد يقال اصطاد يصطاد فهو مصطاد والمصيد مصطاد ايضا وخرج فلان يتصيد الوحش اي يطلب صيدها -الحراني عن ابن	3407	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02019	false	-5254165833989783946	40	127	219	695	1613	300	كله التي يصاد بها---- وهي-------------- من بنات الياء المعتلة وجمعها------ مصايد بلا همز مثل معايش جمع معيشة المصيد والمصيدة بالكسر ما يصاد به وبخط الازهري المصيد والمصيدة بالفتح وحكي ابن الاعرابي صدنا كماة قال وهو من جيد كلام العرب ولم يفسره قال ابن سيده وعندي انه يريد استثرنا كما يستثار الوحش وحكي ثعلب صدنا ماء السماء اي اخدناه التهذيب والعرب تقول خرجنا نصيد بيض النعام ونصيد الكماة والافتعال منه الاصطياد يقال اصطاد يصطاد فهو مصطاد والمصيد مصطاد ايضا وخرج فلان يتصيد الوحش اي يطلب صيدها قال-------- ابن	2019	4576054457653698290	239	422.0	195	508	47.047245025634766	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3407	true	5788133147036353472	235	288	1218	1502	1569	300	قال والصيد ايضا جمع الاصيد وقال الليث------ الصيد مصدر الاصيد وله معنيان يقال -------------------ملك اصيد -----لا يلتفت الي الناس يمينا وشم---الا والاصيد ايضا من لا يستطيع الالتفات الي الناس يمينا وشمالا من داء ونحوه والفعل صيد------- يصيد قال واهل الحجاز يثبتون الواو والياء------- نحو صيد وعود وغيرهم يقول صاد يصاد وعار يعار قال	3407	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02020	false	6219224739468316435	41	94	186	466	1562	300	قال والصيد ايضا جمع الاصيد وقال الليث وغيره الصيد مصدر الاصيد وهو الذي يرفع راسه كبرا ومنه قيل للملك اصيد لانه لا ي----------لتفت يمينا ولا شمالا وكذلك الذي -----لا يستطيع الالتفات----------------------- من داء------ والفعل صيد بالكسر يصيد قال واهل الحجاز يثبتون -------الياء والواو نحو صيد وعور وغيرهم يقول صاد يصاد وعار يعار قال	2020	4576054457653698290	205	319.5	165	331	61.933536529541016	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3408	true	-1964912799497249444	158	234	900	1326	1656	300	انها عليهم مءصدة -الهمزة 8 وقرء موصدة---------------------------------------------- اصد قال ابن السكيت قال ابو عبيدة اصدت واوصدت اذا اطبقت ومعني مءصدة اي مطبقة عليهم وقال الليث الاصاد والاصد---- بمنزلة المطبق يقال اطبق عليهم الاصاد والوصاد والاصدة وقال ثعلب الاصدة الصدرة وانشد مثل البرام غدا في اصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه ابو عبيد عن الاحمر الاصيد الفناء واصدت الباب واوصدته اذا اغلقته وقال الاموي الاصيدة كالحظيرة تعمل وقال ابو مالك اصدتنا مذ اليوم اي اذبتنا اصادة	3408	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01770	false	92767403083376221	230	270	1216	1449	1613	300	انها عليهم مءصدة بالهمز اي مطبقة واصد القدر اطبقها والاسم منها الاصاد والاصاد وجمعه اصد ابو -------------------عبيدة اصدت واوصدت اذا اطبقت-------------------------------- الليث الاصاد والاصد هما بمنزلة المطبق يقال اطبق عليهم الاصاد والوصاد والاصدة وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو مالك اصدتنا مذ اليوم---------- اصادة	1770	4576054457653698290	167	270.5	137	477	35.01048278808594	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3408	true	-1964912799497249444	23	111	124	632	1656	300	والصيدان------- برام الحجارة وانشد------- وسود من الصيدان فيها مذانب وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر الصيداء الارض التي تربتها حمراء غليظة الحجارة مستوية بالارض وقال ابو عبيد هي الارض الغليظة وقال ابو خيرة الصيداء الحصي وقال الشماخ حذاها من الصيداء نعلا طراقها حوامي الكراع المءيدات العشاوز اي حذاها حرة نعالها الصخور شمر عن ابي عمرو قال الصيداء الارض المستوية واذا كان فيها حصي فهو قاع قال وكا-ن في البرمة صيدان وصيداء يكون فيها كهيءة بريق -------الفضة واجوده ما كان كالذهب وانشد طلح كضاحية الصيداء مهزول قال وصيدان الحصي صغارها وقال الاصمعي الصيدان	3408	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02021	false	5037436640336114449	0	142	0	802	1612	300	والصيدان بالفتح برام الحجارة قال ابو ذءيب وسود من الصيدان فيها مذانب نضار اذا لم نستفدها نعارها قال ابن بري ويروي هذا البيت بفتح الصاد من الصيدان وكسرها فمن فتحها جعل الصيدان جمع صيدانة فيكون من باب تمر وتمرة ومن كسرها جعلها جمع صاد للنحاس ويكون صاد وصيدان بمنزلة تاج وتيجان وقوله فيها مذانب نضار يريد فيها مغارف معمولة من النضار وهو شجر معروف قال واما الحجارة التي تعمل منها القدور فهي الصيداء بالمد وقال النضر الصيداء الارض التي تربتها حمراء غليظة الحجارة مستوية بالار-------------------------------ض وقال ابو وجزة الصيداء الحصي قا-ل الشماخ حذاها من الصيداء نعلا طراقها حوامي الكراع المءيدات المعاور اي حذاها حوة نعالها الصخور ابو------- عمرو---- الصيداء الارض المستوية -اذا كان فيها حصر فهي قاع قال ويكون في البرمة صيدان وصيداء يكون فيها كهيءة بريق الذهب والفضة واجوده ما كان كالذهب وانشد طلح كضاحية الصيداء مهزو----ل وصيدان الحصي صغارها و------------الصيداء	2021	4576054457653698290	424	741.0	348	862	49.18793487548828	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3408	true	-1964912799497249444	150	245	851	1381	1656	300	والاكاف وهم------ا العناء وقال ذلك يونس وقولهم الافءدة انها عليهم مءصدة الهمزة 8 وقرء موصدة----- اصد قال ابن السكيت قال ابو عبيدة اصدت واوصدت اذا اطبقت ومعني مءصدة اي مطبقة عليهم وقال الليث الاصاد والاصد----- بمنزلة المطبق يقال اطبق عليهم الاصاد والوصاد والاصدة وقال ثعلب الاصدة الصدرة وانشد مثل البرام غدا في اصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه ابو عبيد عن الاحمر الاصيد الفناء واصدت الباب واوصدته اذا اغلقته وقال الاموي الاص---------يدة كالحظيرة تعمل وقال ابو مالك اصدتنا مذ اليوم اي اذبتنا اصادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النوادر وصدت بالمكان اصد ووتدت اتد اذا ثبت ديص قال	3408	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02279	false	503283657276965620	25	124	136	690	1629	300	والاسم منهما جميعا الوصاد حكاه اللحياني وقوله عز وجل ا--نها عليهم مءصدة--------- وقرء موصدة بغير همز قال ابو ---------------عبيدة اصدت واوصدت اذا اطبقت ومعني مءصدة اي مطبقة عليهم وقال الليث الاصاد والاصيد هما بمنزلة المطبق يقال اطبق عليهم الاصاد والوصاد وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصيدة والوصيدة كالحظيرة ت-------------------------------------------------تخذ للمال الا انها من الحجارة والحظيرة من الغصنة تقول منه استوصدت في الجبل اذا اتخذت الوصيدة والموصد الخدر انشد ثعلب وعلقت ليلي وهي ذات موصد ولم يبد للاتراب من ثديها حجم ووصد النساج بعض الخيط في بعض وصدا ووصده ادخل اللحمة في السدي الوصاد الحاءك وفي النوادر وصدت بالمكان اصد ووتدت اتد اذا ثبت وي--قال	2279	4576054457653698290	254	237.5	208	799	31.789737701416016	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3408	true	-1964912799497249444	246	300	1387	1656	1656	300	داصت الغدة بين اللحم والجلد------- تديص قال والاندياص الشء ينسل من يدك تقول اند------------------------------------------------------------------اص علينا بشره------------ وانه لمنداص بالشر اي مفاجء به وقاع فيه ابو عبيد عن ابي زيد ---------------------------------------------------------------داص يديص ديصا اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فر وقال الاحمر مثله قال والداصة منه ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الديص نشاط الساءس وداص الرجل اذا خس بعد-	3408	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04205	false	-8691191721121697328	186	285	981	1504	1590	300	داصت الغدة بين -------الجلد واللحم تديص ديصا وديصانا تزلقت وكذلك كل شء تحرك تحت يدك الصحاح داصت السلعة وهي الغدة اذا حركتها بيدك فجاءت وذهبت وانداص علينا فلان بالشر انهجم وانه لمنداص بالشر اي مفاجء به وقاع فيه وانداص الشء من يدي انسل والاندياص الشء ينسل من يدك وفي الصحاح انسلال الشء من اليد وداص يديص ديصا وديصانا زاغ وحاد قال الراجز ان الجواد قد راي وبيصها فاينما داصت يدص مديصها وداص عن الطريق يديص عدل وداص الرجل يديص ديصا فر و-الداصة حركة الفرار والداصة منه الذين يفرون عن الحرب وغيره و---الديص نشاط الساءس وداص الرجل اذا خس بعد	4205	4576054457653698290	163	180.5	127	534	30.52434539794922	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3409	true	-7386876878984150794	30	96	119	462	1429	300	صوت يصوت تصويتا فهو مصوت وذلك اذا صوت بانسان فدعاه ويقال صات يصوت صوتا فهو صاءت معناه صاءح وقد يسمي كل ضرب من الاغنيات صوتا والجميع الاصوات ورجل صيت شديد الصوت الحراني عن ابن السكيت الصوت صوت الانسان وغيره والص-يت الذكر يقال قد ذهب صيته في الناس اي ذكره وقال ابن بزرج اصات الرجل بالرجل اذا شهر- بامر لا يشتهيه وانصات الزمان به انصياتا اذا اشتهر	3409	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00995	false	-7270764329322948002	30	72	151	378	1501	300	صوت يصوت تصويتا فهو مصوت وذلك اذا صوت بانسان فدعاه ويقال صات يصوت صوتا فهو صاءت معناه صاءح --------------------------------------------------------------------------------ابن السكين الصوت صوت الانسان وغيره والصاءت الصاءح --------------------------------------ابن بزرج اصات الرجل بالرجل اذا شهره بامر لا يشتهيه وانصات الزمان به انصياتا اذا اشتهر	995	4576054457653698290	218	392.0	177	345	63.18840408325195	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3409	true	-7386876878984150794	257	289	1226	1377	1429	300	صراة وقد ص----ري فلان الماء في ظهره زمانا اي-- حبسه ويقا------------------ل جمعه وانشد-------------------------------------------------- رب غلام قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان سنبته كذا رواه شمر وزاد انعظ حتي اشتد سم سمته	3409	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09353	false	-9215290072050959989	250	290	1225	1432	1482	300	صراة متغيرة وصري فلان الماء في ظهره زمانا صريا حبسه بامتساكه عن النكاح وقيل جمعه ونطفة صراة صراها صاحبها في ظهره زمانا قال الاغلب العجلي رب غلام قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان سنبته------------------ انعظ حتي اشتد سم سمته	9353	4576054457653698290	118	175.5	91	225	52.44444274902344	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3409	true	-7386876878984150794	174	247	827	1176	1429	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان اخر من يدخل الجنة -رجل يمشي علي الصراط فينكب مرة ويمشي مرة وتسفعه النار فاذا جاوز الصراط ترفع له شجرة فيقول يا رب ادنني منها فيقول الله------- اي عبدي ما يصريك مني قال ابو عبيد قوله ما-يصريك ما يقطع -سالتك مني يقال قد------------- صريت الشء اي- قطعته ومنعته وانشد هواهن ان لم يصره الله قاتله قال وقال الاصمعي يقال صري الله عنك شر فلان اي دفعه	3409	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09353	false	-9215290072050959989	35	102	172	491	1482	300	صلي الله عليه وسلم ق----ال ان اخر من يدخل الجنة لرجل يمشي علي الصراط فينكب مرة ويمشي مرة وتسفعه النار فاذا جاوز الصراط ترفع له شجرة فيقول يا رب ادنني منها فيقول الله عز وجل اي عبدي ما يصريك مني قال ابو عبيد قوله ما يصريك ما يقطع مسالتك عني ويمنعك من سءالي يقال صريت الشء اذا قطعته ومنعته ويقال-------------------------------------------------- صري الله عنك شر فلان اي دفعه	9353	4576054457653698290	281	507.0	220	373	75.33512115478516	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3410	true	3007659661391030994	0	45	0	218	1490	300	باخر النظرين ان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر قال ابو عبيد المصراة هي الناقة او البقر ا-و الشاة يصري اللبن في ضرعها اي يجمع ويحبس يقال منه صريت الماء وصريته وقال ابن بزرج صرت الناقة تصري من الصري وهو جمع اللبن في الضرع	3410	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09354	false	-4791195786222678256	146	191	735	954	1522	300	بخير النظرين ان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر قال ابو عبيد المصراة هي الناقة او البقرة او الشاة يصري اللبن في ضرعها اي يجمع ويحبس يقال منه صريت الماء وصريته وقال ابن بزرج صرت الناقة تصري من الصري وهو جمع اللبن في الضرع	9354	4576054457653698290	214	425.0	170	219	97.7168960571289	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3410	true	3007659661391030994	133	297	650	1478	1490	300	ابن الاعرابي قال قيل لابنة الخس اي الطعام اثقل فقالت بيض نعام وصري عام بعد عام اي ناقة تغرز-- عاما بعد عام وحكي شمر عن ابن الاعرابي انه قال الصري اللبن يترك في ضرع الناقة فلا يحتلب فيصير ملحا ذا رياح واخبرني عن ابي الهيثم انه رد علي ابن الاعرابي قوله صري عام بعد عام وقال كيف يكون هذا والناقة انما تحلب ستة اشهر او سبعة اشهر في كلام طويل قد وهم في اكثره------------ والذي قاله ابن الاعرابي صحيح---- ورايت العرب يحلبون الناقة من يوم تنتج سنة اذا لم يحملوا الفحل عليها كشافا--- يغرزونها بعد تمام السنة ليبقي طرقها واذا غرزوها ولم يحتلبوها وكانت السنة مخصبة تراد اللبن في ضرعها فخثر وخبث طعمه فانمسخ--- ولقد حلبت ليلة من الليالي ناقة مغرزة فلم يتهيا لي شرب صراها لخبث طعمه ودفقته وانما ارادت ابنة الخس بقولها صري عام بعد عام لبن عام استقبلته بعد انقضاء عام نتجت فيه ولم يعرف ابو الهيثم مرادها ولم يفهم منه ما فهمه ابن الاعرابي فعلق يرد------------ بتطويل لا معني فيه	3410	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09355	false	3062741636889416569	73	234	370	1183	1503	300	ابن الاعرابي---- قيل لابنة الخس اي الطعام اثقل فقالت بيض نعام وصري عام بعد عام اي ناقة تغرزها عاما بعد عام--------------------------------- الصري اللبن يترك في ضرع الناقة فلا يحتلب فيصير ملحا ذا رياح و-------رد ابو الهيثم -------علي ابن الاعرابي قوله صري عام بعد عام وقال كيف يكون هذا والناقة انما تحلب ستة اشهر او سبعة اشهر في كلام طويل قد وهم في اكثره قال الازهري والذي قاله ابن الاعرابي صحيح قال ورايت العرب يحلبون الناقة من يوم تنتج سنة اذا لم يحملوا الفحل عليها كشافا ثم يغرزونها بعد تمام السنة ليبقي طرقها واذا غرزوها ولم يحتلبوها وكانت السنة مخصبة تراد اللبن في ضرعها فخثر وخبث طعمه فامسح قال ولقد حلبت ليلة من الليالي ناقة مغرزة فلم يتهيا لي شرب صراها لخبث طعمه ودفقته وانما ارادت ابنة الخس بقولها صري عام بعد عام لبن عام استقبلته بعد انقضاء عام نتجت فيه ولم يعرف ابو الهيثم مرادها ولم يفهم منه ما فهمه ابن الاعرابي فطفق يرد علي من عرفه بتطويل لا معني فيه	9355	4576054457653698290	768	1441.5	615	864	88.88888549804688	144	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3411	true	4094762268279019225	249	300	1301	1589	1589	300	فصرهن اليك البقرة 260 قال------------------- الفراء ضمت العامة الصاد وكان اصحاب عبد-الله يكسرونها وهما لغتان فاما الضم فكثير واما الكسر ففي هذيل وسليم---- وانشدني الكساءي فقال وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليث قنوان الكروم الدوالح يصير يميل----------------- وكلهم فسروا فصرهن املهن واما فصرهن بالكسر فانه فسر بمعني قطعهن قال ولم-	3411	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02967	false	5089407238499067475	134	192	695	1018	1576	300	فصرهن اليك بالكسر اي قطعهن وشققهن وقيل وجههن الفراء ضمت العامة الصاد وكان اصحاب عبد الله يكسرونها وهما لغتان فاما الضم فكثير واما الكسر ففي هذيل وسليم قال وانشد --الكساءي----- وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليت قنوان الكروم الدوالح يصير يميل ويروي يزين الجيد وكلهم فسروا فصرهن املهن واما فصرهن بالكسر فانه فسر بمعني قطعهن قال ولم	2967	4576054457653698290	266	474.0	219	330	80.60606384277344	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3411	true	4094762268279019225	99	145	502	749	1589	300	المنتجع الصريان من الرجال والدواب الذي قد اجتمع الماء في ظهره وانشد فهو مصك صميان صريان والصارية من الركايا البعيدة العهد بالماء فقد اجنت وعرمضت ابو عبيد عن الاصمعي الصاري الملاح وجمعه صراء علي غير قياس قال وقال ابو عمرو ماء صري وصري وقد صري يصري	3411	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09354	false	-4791195786222678256	7	31	31	154	1522	300	المنتجع الصريان من الرجال والدواب الذي قد اجتمع الماء في ظهره وانشد فهو مصك صميان صريان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو ماء صري وصري وقد صري يصري	9354	4576054457653698290	122	231.0	98	247	49.3927116394043	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3411	true	4094762268279019225	21	195	99	1025	1589	300	اذا علا وصري يصري اذا سفل وصري يصري اذا انجي انسانا من هلكة واغاثه وانشد ----------------------------بين الفراعل ان لم يصرني الصاري وقال اخر في صري اذا سفل والناشءات الماشيات الخيزري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعنق الارام اوفي او صري قال اوفي علا وصري سفل وانشد في عطف وصرين بالاعناق في مجدولة وصل الصوانع نصفهن جديدا وقال ابن بزرج صرت الناقة عنقها اذا رفعته من ثقل الوقر وانشد والعيس بين خاضع وصاري قال والصاري الحافظ ويقال صراه الله حفظه الله وقال شمر قال المنتجع الصريان من الرجال والدواب الذي قد اجتمع الماء في ظهره وانشد فهو مصك صميان صريان والصارية من الركايا البعيدة العهد بالماء فقد اجنت وعرمضت ابو عبيد عن الاصمعي الصاري الملاح وجمعه صراء علي غير قياس قال وقال ابو عمرو----------------------------------------------------------------------- ماء صري وصري وقد صري يصري وقال صريت ما بينهم اصلحت فانا اصري صريا ابو عبيد عن الاصمعي اذا اصفر الحنظل فهو الصراء ممدود واحدته صراية و------------------------------------------------------------------------------------جمعها ------صرايا وقال ابن الاعرابي انشد ابو محضة ابياتا ثم قال هذه بصراهن وبطراهن قال ابو تراب وسالت الحصيني عن ذلك فقال هذه الابيات بطراوتهن وصراوتهن اي بجدتهن وغضاضتهن صري	3411	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09356	false	6201290201550619305	0	190	0	1010	1628	300	اذا علا وصري يصري اذا سفل وصري يصري اذا انجي انسانا من هلكة واغاثه وانشد اصبحت لحم ضباع الارض مقتسما بين الفراعل ان لم يصرني الصاري وقال اخر في صري اذا سفل والناشيات الماشيات الخيزري وفي الحديث انه مسح بيده النصل الذي بقي في لبة رافع بن خديج وتفل عليه فلم يصر اي لم يجمع المدة وفي حديث عرض نفسه علي القباءل وانما نزلنا الصريين اليمامة والسمامة هما تثنية صري ويروي الصيرين وهو مذكور في موضعه وكل ماء مجتمع صري ومنه الصراة وقال كعنق الارام اوفي او صري قال اوفي علا وصري سفل وانشد في عطف وصرين بالاعناق في مجدولة وصل الصوانع نصفهن جديدا -قال ابن بزرج صرت الناقة عنقها اذا رفعته من ثقل الوقر وانشد والعيس بين خاضع وصاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصراة نهر معروف وقيل هو نهر بالعراق وهي العظمي والصغري والصراية نقيع ماء الحنظل الاصم-------------------------------------------------------------------عي اذا اصفر الحنظل فهو الصراء ممدود وروي قول امرء القيس كان سراته لدي البيت قاءما مداك عروس او صراية حنظل والصراية الحنظلة اذا اصفرت وجمعها صراء وصرايا -قال ابن الاعرابي انشد ابو محضة ابياتا ثم قال هذه بصراهن وبطراهن قال ابو تراب وسالت الحصيني عن ذلك فقال هذه الابيات بطراوتهن وصراوتهن اي بجدتهن وغضاضتهن قال	9356	4576054457653698290	550	847.0	445	1358	40.500736236572266	96	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3412	true	-4442632055958204974	67	223	349	1147	1553	300	وفي حديث ابن عمر انه دخل صور نخل قال ابو عبيد- الصور جماع النخل ولا واحد له من لقطه وهذا كما يقال لجماعة البقر صوار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الصوار والصوار القطيع من البقر والعدد اصورة والجميع صيران واصورة------------- المسك نافقاته ابو عبيد عن الاموي يقال صرعه فتجور وتصور اذا سقط واخبرني المنذري عن ---------------------ابي اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثم انه قال في قول الله ونفخ في الصور الكهف 99 اعترض قوم فانكروا ان يكون الصور قرنا كما انكروا العرش والميزان والصراط وادعوا ان الصور جمع الصورة كما ان الصوف جمع الصوفة والثوم جمع الثومة ورووا ذلك عن ابي عبيدة قال ابو الهيثم وهذا خطا فاحش وتحريف لكلم-- الله------- عن مواضعها لان الله جل وعز قال بناء وصوركم فاحسن غافر 64 بفتح الواو ----ولا نعلم احدا من القراء قراها فاحسن صوركم وكذلك قال الله ونفخ في الصور الكهف 99 فمن قراها ونفخ في الصور او قرا فاحسن صوركم فقد افتري الكذب وبدل كتاب الله وكان ابو عبيدة صاحب اخبار وغريب ولم يكن	3412	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02963	false	3487472610484846239	3	300	16	1564	1564	300	وفي حديث ابن عمر انه دخل صور نخل قال ابو عبيدة الصور جماع النخل ولا واحد له من لفظه وهذا كما يقال لجماعة البقر صوار وفي حديث ابن عمر انه خرج الي صور بالمدينة قال الاصمعي الصور جماعة النخل الصغار وهذا جمع علي غير لفظ الواحد وكذلك الحابس وقال شمر يجمع الصور صيرانا قال ويقال لغير النخل من الشجر صور وصيران وذكره كثير وفيه انه قال يطلع من هذا الصور رجل من اهل الجنة فطلع ابو بكر الصور الجماعة من النخل ومنه انه خرج الي صور بالمدينة والحديث الاخر انه اتي امراة من الانصار ففرشت له صورا وذبحت له شاة وحديث بدر ان ابا سفيان بعث رجلين من اصحابه فاحرقا صورا من صيران العريض الليث الصوار والصوار القطيع من البقر والعدد اصورة والجم-ع صيران والصوار الصوار وعاء المسك وقد جمعهما الشاعر بقوله اذا لاح الصوار ذكرت ليلي واذكرها اذا نفح الصوار والصيار لغة فيه ابن الاعرابي الصورة النخلة والصورة الحكة من انتغاش الحظي في الراس وقالت امراة من العرب لابنة لهم هي تشفيني من الصورة وتسترني من الغورة بالغين وهي الشمس والصور القرن قال الراجز لقد نطحناهم غداة الجمعين نطحا شديدا لا كنطح الصورين وبه فسر المفسرون قوله تعالي فاذا نفخ في الصور ونحوه واما ابو علي فالصور هنا عنده جمع صورة وسياتي ذكره قال ابو الهيثم------------------------------------------- اعترض قوم فانكروا ان يكون الصور قرنا كما انكروا العرش والميزان والصراط وادعوا ان الصور جمع الصورة كما ان الصوف جمع الصوفة والثوم جمع الثومة ورووا ذلك عن ابي عبيدة قال ابو الهيثم وهذا خطا فاحش وتحريف لكلمات الله عز وجل عن مواضعها لان الله عز وجل قال----- وصوركم فاحسن صوركم ف--فتح الواو قال ولا نعلم احدا من القراء قراها فاحسن صوركم وكذلك قال----- ونفخ في الصور--------- فمن قر--ا ونفخ في الصور او قرا فاحسن صوركم فقد افتري الكذب وبدل كتاب الله وكان ابو عبيدة صاحب اخبار وغريب ولم يكن-	2963	4576054457653698290	646	1104.0	517	1616	39.97524642944336	112	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3412	true	-4442632055958204974	223	300	1147	1553	1553	300	له معرفة بالنحو وقال الفراء كل جمع علي لفظ الواحد الذكر سبق جمعه واحدته فواحدته بزيادة هاء فيه وذلك مثل الصوف والوبر والشعر والقطن والعشب فكل واحد من هذه الاسماء اسم لجميع جنسه فاذا افردت واحدته زيدت فيها هاء لان جميع هذا الباب سبق واحدته ولو ان الصوفة كانت سابقة للصوف لقالوا صوفة وصوف وبسرة وبسر كما قالوا غرفة وغرف وزلفة وزلف واما الصور القرن فهو واحد لا يجوز ان يقال واحدته صورة وانما تجمع صورة الانسان-	3412	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02964	false	-3708498927547212388	0	77	0	406	1587	300	له معرفة بالنحو -قال الفراء كل جمع علي لفظ الواحد الذكر سبق جمعه واحدته فواحدته بزيادة هاء فيه وذلك مثل الصوف والوبر والشعر والقطن والعشب فكل واحد من هذه الاسماء اسم لجميع جنسه فاذا افردت واحدته زيدت فيها هاء لان جميع هذا الباب سبق واحدته ولو ان الصوفة كانت سابقة الصوف لقالوا صوفة وصوف وبسرة وبسر كما قالوا غرفة وغرف وزلفة وزلف واما الصور القرن فهو واحد لا يجوز ان يقال واحدته صورة وانما تجمع صورة الانسان	2964	4576054457653698290	404	797.0	328	407	99.26290130615234	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3413	true	-6409217336108760084	0	175	0	913	1514	300	صورا لان واحدته سبقت جمعه فالمصور من صفات الله تعالي لتصويره صور الخلق ورجل مصور اذا كان معتدل الصورة ورحل صير حسن الصورة والهيءة وروي سفيان عن مطرف عن عطية عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحتي جبهته واصغي سمعه ينتظر متي يءمر قالوا فما تامرنا يا رسول الله قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل قلت ---------قد احتج ابو الهيثم فاحسن الاحتجاج---- ولا يجوز عندي غير ما ذهب اليه وهو قول اهل السنة والجماعة---- والدليل علي صحة ما قالوا ان الله جل وعز ذكر تصويره الخلق في الارحام قبل نفخ الروح وكانوا قبل ان صورهم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم صورهم تصويرا فاما البعث فان الله جل وعز ينشءهم كيف شاء ومن ادعي انه يصورهم ثم ينفخ فيهم فعليه البيان ونعوذ بالله من الخذلان ثعلب عن ابن الاعرابي قال الصورة النخلة والصورة الحكة انتغاش الحطي في -----------------------الراس و-قالت امراة من العرب لابنة لها هي تشفيني من الصورة وتسترني من الغورة وهي الشمس وال-------------------------------------------------صواران صماغا الفم والعامة تسميهما الصوارين وهما الصامغان ايضا	3413	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02964	false	-3708498927547212388	77	231	406	1200	1587	300	صورا لان واحدته سبقت جمعه وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انعم وصاحب القرن قد التقمه وحن-----ي جبهته واصغي سمعه ينتظر متي يءمر قالوا فما تامرنا يا رسول الله قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل قال الازهري وقد احتج ابو الهيثم فاحسن الاحتجاج قال ولا يجوز عندي غير ما ذهب اليه وهو قول اهل السنة والجماعة قال والدليل علي صحة ما قالوا ان الله تعالي- ذكر تصويره الخلق في الارحام قبل نفخ الروح وكانوا قبل ان صورهم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم صورهم تصويرا فاما البعث فان الله تعالي- ينشءهم كيف شاء ومن ادعي انه يصورهم ثم ينفخ فيهم فعليه البيان ونعوذ بالله من الخذلان وحكي الجوهري عن الكلب-------------------------------------------ي في قوله تعالي يوم ينفخ في الصور ويقال هو جمع ----------------------------------صورة مثل بسر وبسرة اي ينفخ في صور الموتي الارواح قال وقرا الحسن يوم ينفخ في الصور والصواران صماغا الفم والعامة تسميهما الصوارين وهما الصامغان ايضا	2964	4576054457653698290	622	1102.5	496	1003	62.01395797729492	111	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3414	true	5997737241453404480	23	121	137	615	1586	300	وقال طفيل الغنوي امسي مقيما بذي العوصاء صيره بالبءر غادره الاحياء وابتكروا وقال ابو عمرو صيره قبره يقال هذا صير فلان اي قبره وقال عروة بن الورد احاديث تبقي والفتي غير خالد اذ- هو امسي هامة فوق صير وقال ابو عمرو بالهزر وهو موضع الف صير يعني قبورا من قبور اهل الجاهلية ذكره ابو ذءيب فقال كانت كليلة اهل الهزر ابو عبيد عن ابي زيد تصير فلان اباه وتقيضه اذا نزع اليه في الشبه قال ويقال ما له صيور مثال فيعول اي ما له عقل ونحو ذلك قال ابن الاعرابي وقال ابو سعيد صيور الامر ما صار اليه	3414	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02966	false	4368944038921904827	123	196	639	1004	1511	300	وقول طفيل الغنوي امسي مقيما بذي العوصاء صيره بالبءر غادره الاحياء وابتكروا -قال ابو عمرو صيره قبره يقال هذا صير فلان اي قبره وقال عروة بن الورد احاديث تبقي والفتي غير خالد اذا هو امسي هامة فوق صير -قال ابو عمرو بالهزر--------- الف صير يعني قبورا من قبور اهل الجاهلية ذكره ابو ذءيب فقال كانت كليلة اهل الهزر وهزر موضع وما--------------------------------------------------------------- له صيور مثال فيعول اي------ عقل وراي وص----------------------------------يور الامر ما صار اليه	2966	4576054457653698290	346	625.0	275	479	72.23381805419922	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3414	true	5997737241453404480	0	24	0	142	1586	300	مطويتان جميعا فالامرة مصعلكة طويلة والصيرة مستديرة عريضة ذات اركان وربما حفرت فوجد فيها الذهب والفضة وهي من صنعة عاد وارم والصير---- الجماعة وقال	3414	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02967	false	5089407238499067475	29	54	145	291	1576	300	مطويتان جميعا فالامرة مصعلكة طويلة والصيرة مستديرة عريضة ذات اركان وربما حفرت فوجد فيها الذهب والفضة وهي من صنعة عاد وارم والصير شبه الصحناة وقيل	2967	4576054457653698290	137	262.5	113	146	93.83561706542969	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3414	true	5997737241453404480	217	300	1149	1586	1586	300	الوصرة معربة وهي الصك وهي الاوصر وانشد وما اتخذت صراما للمكوث بها وما انتقيتك الا للوصرات وروي عن شريح---------- ان رجلين احتكما اليه فقال احدهما ان هذا اشتري مني دارا وقبض مني وصرها فلا هو يعطيني الثمن ولا هو يرد علي الوصر قال القتيبي الوصر كتاب الشراء والاصل اصر سمي اصرا لان الاصر العهد ويسمي كتاب الشروط وكتاب العهود والمواثيق---------------- وجمع الوصر اوصار وقال عدي بن زيد فايكم لم ينله عرف ناءله دثرا سواما وفي الارياف اوصارا اي اقطعكم فكتب لكم السجلات في-	3414	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03532	false	6125272734743344921	0	87	0	456	1560	300	الوصرة معربة وهي الصك وهو الاوصر وانشد وما اتخذت صداما للمكوث بها وما انتقيتك الا للوصرات وروي عن شريح في الحديث ان رجلين احتكما اليه فقال احدهما ان هذا اشتري مني دارا وقبض مني وصرها فلا هو يعطيني الثمن ولا هو يرد الي الوصر الوصر بالكس-----ر كتاب الشراء والاصل اصر سمي اصرا لان الاصر العهد و-سمي كتاب الشروط -كتاب العه-د والوثاءق قلبت الهمزة واوا وجمع الوصر اوصار وقال عدي بن زيد فايكم لم ينله عرف ناءله دثرا سواما وفي الارياف اوصارا اي اقطعكم وكتب لكم السجلات في	3532	4576054457653698290	409	760.0	329	464	88.14655303955078	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3415	true	306785346870775551	91	182	451	894	1509	300	وتقول ما تاصيرني علي فلان اصرة اي ما تعطفني عليه منة ولا قرابة وقال الحطيءة عطفوا علي بغير ا صرة فقد عظم الاواصر اي عطفوا علي بغير عهد او قرابة ابو عبيد عن الاموي اصرت الشء اصره اصرا كسرته والماصر يقال هو ماخوذ من اصرة العهد انما هو عقد ليحبس به ويقال للشء الذي تعقد به الاشياء الاصار من هذا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج المعني لا تحمل علينا اص--------را يثقل علينا كما حملته علي الذين من قبلنا نحو ما امر به بنو اسراءيل من قتل انفسهم اي لا تمتحنا بما يثقل علينا ايضا	3415	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02380	false	-1123839470866152979	28	183	142	905	1471	300	ويقال ما تاص-رني علي فلان اصرة اي ما يعطفني عليه منة ولا قرابة قا-ل الحطيءة عطفوا علي بغير ا-صرة فقد عظم الاواصر اي عطفوا علي بغير عهد او قرابة--------------------------------------------- والماصر----- هو ماخوذ من اصرة العهد انما هو عقد ليحبس به ويقال للشء الذي تعقد به الاشياء الاصار من هذا والاصر العهد الثقيل وفي التنزيل واخذتم علي ذلكم اصري وفيه ويضع عنهم اصرهم وجمعه اصار لا يجاوز به ادني العدد ابو زيد اخذت عليه اصرا واخذت منه اصرا اي موثقا من الله تعالي قال الله عز وجل ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا الفراء الاصر العهد وكذلك قال في قوله عز وجل واخذتم علي ذلكم اصري قال الاصر هاهنا اثم العقد والعهد اذا ضيعوه كما شدد علي بني اسراءيل وقال الزجاج ------ولا تحمل علينا اصرا اي امرا يثقل علينا كما حملته علي الذين من قبلنا نحو ما امر به بنو اسراءيل من قتل انفسهم اي لا تمتحنا بما يثقل علينا ايضا	2380	4576054457653698290	376	691.0	297	822	45.74209213256836	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3415	true	306785346870775551	210	292	1037	1477	1509	300	--------------------------------الطنب وجمعه اصر والايصر الحشيش المجتمع وجمعه اياصر وقال الاصمعي الاصار وتد قصير ----------وجمعه اصر و----------قال-------- الليث الايصر حبيل ق-----صير يشد في اسفل الخباء الي وتد وفيه لغة اصار ابو عبيد عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحمر هو جاري مكاسري ومءاصري اي كسر بيته الي جنب كسر بيتي واصار بيتي الي جنب اصار بيته وهو الطنب وقال الكساءي اصرني الشء ياصرني اي حبسني ثعلب عن ابن الاعرابي الاصران ثقبا الاذنين وانشد ان الاحيمر حين ارجو رفده غمرا لاقطع سيء الاصر--------------ان قال والاقطع الاصم والاصران جمع اصر	3415	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02381	false	529311243496561804	130	290	646	1492	1543	300	الذنب والثقل وجمعه اصار والاصار الطنب وجمعه اصر علي فعل والاص---------------------------------------ار وتد قصير الاطناب والجمع- اصر واصرة وكذلك الاصارة والاصرة والايصر جبيل صغير قصير يشد به اسفل الخباء الي وتد وفيه لغة اصار وجمع الايصر اياصر والاصرة والاصار القد يضم عضدي الرجل والسين فيه لغة وقوله انشده ثعلب عن ابن الاعرابي لعمرك لا ادنو لوصل دنية ولا اتصبي اصرات خليل فسره فقال لا ارضي من الود بالضعيف ولم يفسر الاصرة قال ابن سيده وعندي انه انما عني بالاصرة الحبل الصغير الذي يشد به اسفل الخباء فيقول لا اتعرض لتلك المواضع ابتغي زوجة خليل ونحو ذلك وقد يجوز ان يعرض به لا اتعرض لمن كان من قرابة خليلي كعمته وخالته وما اشبه ذلك الاحمر هو جاري مكاسري ومءاصري اي كسر بيته الي جنب كسر بيتي واصار بيتي الي جنب اصار بيته وهو الطنب و---------حي ----------متاصرون اي -----متجاورون ابن الاعرابي الاصران ثقبا الاذنين وانشد ان الاحيمر حين ارجو رفده غمرا لاقطع س-ء الاصران جمع علي فعلان قال -الاقطع الاصم والاصران جمع اصر	2381	4576054457653698290	327	510.5	260	912	35.855262756347656	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3416	true	-3144824963724652846	0	29	0	145	1492	300	فيها اصر فلا كفارة لها يقال ان الاصر ان تحلف بطلاق او عتق- او نذر واصل الاصر الثقل والشدة لانها اثقل الايمان واضيقها مخرجا------------------------------------------------ والعهد يقال له اصر ورص	3416	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02380	false	-1123839470866152979	261	299	1272	1465	1471	300	فيها اصر فلا كفارة لها يقال ان الاصر ان يحلف بطلاق او عتاق او نذر واصل الاصر الثقل والشد- لانها اثقل الايمان واضيقها مخرجا يعني انه يجب الوفاء بها ولا يتعوض عنها بالكفارة والعهد يقال له اصر وفي	2380	4576054457653698290	140	257.0	111	194	72.16494750976562	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3416	true	-3144824963724652846	184	239	907	1169	1492	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة قال ابو عبيد هذا في الشعر وذلك ان تصل المراة شعرها بشعر اخر----- وروي في حديث اخر ايما امراة وصلت شعرها بشعر اخر كان زورا قال وقد رخصت الفقهاء في القرامل وكل شء وصل به الشعر -ما لم يكن الوصل شعرا -لا باس به	3416	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07221	false	3411829329722726059	195	251	1026	1295	1539	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة قال ابو عبيد هذا في الشعر وذلك ان تصل المراة شعرها بشعر اخر زورا وروي في حديث اخر ايما امراة وصلت شعرها بشعر اخر كان زورا قال وقد رخصت الفقهاء في القرامل وكل شء وصل به الشعر وما لم يكن الوصل شعرا فلا باس به	7221	4576054457653698290	262	507.0	207	269	97.39776611328125	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3416	true	-3144824963724652846	114	192	550	946	1492	300	المتنخل -------ليس لميت بوصيل وقد علق فيه طرف الموصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول بات الميت فلا يواصله الحي وقد علق في الحي السبب الذي يوصله الي ما وصل اليه الميت وانشد ابن الاعرابي ان وصلت الكتاب صرت الي الله ومن يلف واصلا فهو مودي قال ابو العباس يعني لوح المقابر ينقر ويترك فيه موضع------ بياضا فاذا مات --انسان وصل ذلك الموضع باسمه ويقال هذا وصيل هذا اي مثله والوصاءل برود اليمن الواحدة وصيلة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم	3416	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07223	false	-2490364010072306152	116	256	586	1260	1502	300	المتنخل الهذلي ليس لميت بوصيل وقد علق فيه طرف الموصل دعاء لرجل اي لا وصل هذا الحي بهذا الميت اي لا مات معه ولا وصل بالميت ثم قال وقد علق فيه طرف من الموت اي سيموت ويتصل به قال هذا قول ابن السكيت قال ابن سيده والمعني فيه عندي علي غير الدعاء انما يريد ليس هو ما دام حيا بوصيل للميت علي انه قد علق فيه طرف الموصل اي انه سيموت لا محالة فيتصل به وان كان الان حيا وقال الباهلي يقول بان الميت فلا يواصله الحي وقد علق في الحي السبب الذي يوصله الي ما وصل اليه الميت وانشد ابن الاعرابي ان وصلت الكتاب صرت الي الله ومن يلف واصلا فهو مودي قال ابو العباس يعني لوح المقابر ينقر ويترك فيه موضع للميت بياضا فاذا مات الانسان وصل ذلك الموضع باسمه والاوصال المفاصل-------------------------------------------- وفي صفته----------- صلي الله عليه وسلم	7223	4576054457653698290	322	541.5	256	729	44.17009735107422	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3416	true	-3144824963724652846	241	291	1179	1446	1492	300	----جل وعز ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة الماءدة 103 قال المفسرون الوصيلة كانت في الشاء خاصة كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم وا-ن ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم واذا ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم قالوا والوصيلة هي الارض الواسعة كانها وصلت -----------	3416	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07224	false	8129861819286734941	132	181	698	959	1592	300	عز وجل---- ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة------------ قال المفسرون الوصيلة كانت في الشاء خاصة كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فاذا ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم------ والوصيلة التي كانت في الجاهلية الناقة التي وصلت	7224	4576054457653698290	215	400.5	174	283	75.97173309326172	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3417	true	3487122898206571365	215	244	1108	1268	1550	300	والصءول من الرجال الذي يضرب الناس ويتطاول عليهم قلت-------- الاصل فيه ترك الهمز وكانه همز لانضمام الواو وقد همز بعض القراء وان تلءوا------- او تعرضوا النساء 135 لانضمام الواو	3417	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06807	false	-8464399168448798728	265	294	1433	1597	1627	300	والصءول من الرجال الذي يضرب الناس ويتطاول عليهم قال الازهري الاصل فيه ترك الهمز وكانه همز لانضمام الواو وقد همز بعض القراء وان تلءوا بالهمز او تعرضوا----------- لانضمام الواو	6807	4576054457653698290	147	265.5	120	175	84.0	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3417	true	3487122898206571365	40	106	207	559	1550	300	الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق النساء 90 والمعني اقتلوهم ولا تتخذوا منهم اولياء الا من اتصل بقوم بينكم وبينهم ميثاق واعتزوا اليهم------------------ وهو من قول ----الاعشي اذا اتصلت قالت ابكر بن واءل وبكر سبتها والانوف رواغم اي اذا انتسبت ابو العباس عن ابن الاعرابي في قوله الا الذين يصلون الي قوم اي ينتسبون قلت --------والاتصال ايضا الاعتزاء المنهي عنه اذا قال يال----- فلان	3417	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07221	false	3411829329722726059	44	115	239	616	1539	300	الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق اي يتصلون -المعني اقتلوهم ولا تتخذوا منهم اولياء الا من اتصل بقوم بينكم وبينهم ميثاق واعتزوا اليهم واتصل الرجل انتسب وهو من ذلك قال الاعشي اذا اتصلت قالت لبكر بن واءل وبكر سبتها والانوف رواغم اي اذا انتسبت وقال--------- ابن الاعرابي في قوله الا الذين يصلون الي قوم اي ينتسبون قال الازهري والاتصال ايضا الاعتزاء المنهي عنه اذا قال يا ل بني فلان	7221	4576054457653698290	323	592.5	260	387	83.46253204345703	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3417	true	3487122898206571365	125	162	652	841	1550	300	ويقال وصل فلان رحمه يصلها صلة ووصل الشء بالشء يصله وصلا و---وصل كتابه الي وبره يصل وصولا وهذا غير واقع و-------------------------------------------------------------------------------واصلت الصيام بالصيام اذا لم تفطر اياما تباعا وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الوصال	3417	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07222	false	6175037014480249245	51	101	269	538	1590	300	ويقال وصل فلان رحمه يصلها صلة وبينهما وصلة اي اتصال وذريعة ووصل كتابه الي وبره يصل وصولا وهذا غير واقع ووصله توصيلا اذا اكثر من الوصل وواصله مواصلة ووصالا ومنه المواصلة بالصوم وغيره وواصلت الصيام وصالا --اذا لم تفطر اياما تباعا وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الوصال	7222	4576054457653698290	156	286.0	124	271	57.5645751953125	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3417	true	3487122898206571365	0	36	0	190	1550	300	انه قال اذا كنت في الوصيلة فاعط راحلتك حظها---- لم يرد بالوصيلة --هنا الارض البعيدة ولكنه اراد ارضا مكلءة تتصل باخري ذات كلا---- وفي الاولي يقول لبيد ولقد قطعت وصيلة مجرودة يبكي الصدي فيها لشجو البوم	3417	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07225	false	3112481968717247495	58	96	304	504	1526	300	انه قال اذا كنت في الوصيلة فاعط راحلتك حظها قال لم يرد بالوصيلة هاهنا الارض البعيدة ولكنه اراد ارضا مكلءة تتصل باخري ذات كلا قال وفي الاولي يقول لبيد ولقد قطعت وصيلة مجرودة يبكي الصدي فيها لشجو البوم	7225	4576054457653698290	190	361.5	154	200	95.0	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3417	true	3487122898206571365	261	300	1359	1550	1550	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل قال ابو عبيد قوله فل-يصل يعني فليدع له----------م بالبركة والخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل داع فهو مصل ومنه قول الاعشي عليك مثل-	3417	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09363	false	-6450440185198985317	85	143	458	754	1580	300	صلي الله عليه وسلم --------اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل ق-------------وله ف ليصل يعني فليدع لارباب الطعام بالبركة والخير والصاءم اذا اكل عنده الطعام صلت عليه الملاءكة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم من صلي علي صلاة صلت عليه الملاءكة عشرا وكل داع فهو مصل ومنه قول الاعشي عليك مثل	9363	4576054457653698290	168	291.0	135	317	52.99684524536133	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3418	true	-2416250417596205009	28	74	141	394	1577	300	اللهم صل علي ال ابي اوفي فان-------- هذه الصلاة عندي الرحمة ومنه قوله جل وعز شء شهيدا ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا-ايها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب 56 فالصلاة من الملاءكة دعاء واستغفار ومن الله سبحانه رحمة و-----من الصلاة بمعني --------------الاستغفار ------حديث	3418	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09363	false	-6450440185198985317	0	49	0	260	1580	300	اللهم صل علي ال ابي اوفي قال الازهري هذه الصلاة عندي الرحمة ومنه قوله عز وجل--------- ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين -امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ف الص----------لاة من الملاءكة دعاء واستغفار ومن الل-------ه رحمة وبه سميت الصلاة لما فيها من الدعاء والاستغفار وفي الحديث	9363	4576054457653698290	209	337.5	169	287	72.82229614257812	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3418	true	-2416250417596205009	69	181	362	946	1577	300	ومن الصلاة بمعني الاستغفار حديث الزهري عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن سودة انها قالت يا رسول الله اذا متنا صلي لنا عثمان بن مظعون حتي تاتينا فقال لها ان الموت اشد مما تقدرين قال شمر قولها صلي لنا اي استغفر لنا عند ربه وكان عثمان مات حين قالت سودة ذلك واما قول الله جل وعز اولاءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة البقرة 157 فمعني الصلوات ه-هنا الثناء عليهم من الله------ وقال الشاعر صلي علي يحيي واشياعه رب كريم وشفيع مطاع معناه ترحم الله عليه علي الدعاء لا علي الخبر ثعلب عن ابن الاعرابي قال الصلاة من الله رحمة ومن المخلوقين الملاءكة والانس والجن القيام والركوع والسجود والدعاء والتسبيح والصلاة	3418	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09363	false	-6450440185198985317	203	300	1059	1580	1580	300	ومن الصلاة بمعني الاستغفار حديث س----------------------------------------ودة انها قالت يا رسول الله اذا متنا صلي لنا عثمان بن مظعون حتي تاتينا فقال لها ان الموت اشد مما تقدرين قال شمر قولها صلي لنا اي استغفر لنا عند ربه وكان عثمان مات حين قالت سودة ذلك واما قوله تعالي اول------ءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة----------- فمعني الصلوات هاهنا الثناء عليهم من الله تعالي وقال الشاعر صلي علي يحيي واشياعه رب كريم وشفيع مطاع معناه ترحم الله عليه علي الدعاء لا علي الخبر-------- ابن الاعرابي الص----لاة من الله رحمة ومن المخلوقين الملاءكة والانس والجن القيام والركوع والسجود والدعاء والتسبيح والصلاة-	9363	4576054457653698290	500	942.0	407	591	84.60237121582031	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3418	true	-2416250417596205009	216	279	1136	1467	1577	300	وقال الزجاج الاصل في الصلاة اللزوم يقال قد صلي واصطلي اذا لزم ومن هذا من يصلي في النار اي يلزم النار وقال اهل اللغة في الصلاة انها من الصلوين وهما مكتنفا الذنب من الناقة وغيرها واول موصل الفخذين من الانسان فكانهما في الحقيقة مكتنفا العصعص قال-------- والقول عندي هو الاول انما الصلاة لزوم ما فرض الله------ والصلاة من اعظم الفرض الذي امر بلزومه	3418	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09364	false	1079101195090473882	4	69	25	370	1582	300	وقال الزجاج الاصل في الصلاة اللزوم يقال قد صلي واصطلي اذا لزم ومن هذا من يصلي في النار اي يلزم النار وقال اهل اللغة في الصلاة انها من الصلوين وهما مكتنفا الذنب من الناقة وغيرها واول موصل الفخذين من الانسان فكانهما في الحقيقة مكتنفا العصعص قال الازهري والقول عندي هو الاول انما الصلاة لزوم ما فرض الله تعالي والصلاة من اعظم الفرض الذي امر بلزومه	9364	4576054457653698290	331	646.0	268	345	95.94203186035156	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3419	true	5097985590982472890	198	275	1016	1401	1544	300	علي انه قال سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر وثلث عمر وحبطتنا فتنة فما شاء الله قال ابو عبيد واصل هذا في الخيل فالسابق الاول والمصلي الثاني قيل له مصل لانه يكون عند صلا الاول وصلاه جانبا ذنبه عن يمينه وشماله ثم يتلوه الثالث قال ابو عبيد ولم اسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشء منها الا الثاني و--------------------------------------السكيت وما سوي ذينك انما يقال الثالث والرابع وكذلك الي التاسع -قال ابو	3419	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01075	false	8669086984986696830	66	120	333	613	1599	300	عليه السلام سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وثني ابو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة مما شاء الله قال ابو عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ولم اسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشء منها الا الثاني والعاشر فان الثاني اسمه المصلي والعاشر السكيت وما سوي ذينك انما يقال الثالث والرابع وكذلك الي التاسع وقال ابن	1075	4576054457653698290	229	427.0	182	424	54.00943374633789	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3419	true	5097985590982472890	184	300	944	1544	1544	300	ويقال اصلت الناقة فهي مصلية اذا وقع ولدها في صلاها وقرب نتاجها وفي حديث علي انه قال سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر وثلث عمر وحبطتنا فتنة فما شاء الله قال ابو عبيد واصل هذا في الخيل فالسابق الاول والمصلي الثاني قيل له مصل لانه يكون عند صلا الاول وصلاه جانبا ذنبه عن يمينه وشماله ثم يتلوه الثالث قال ابو عبيد ولم اسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشء منها الا الثاني والسكيت وما سوي ذينك انما يقال الثالث والرابع وكذلك الي التاسع قال ابو بكر قال ابو العباس المصلي في كلام العرب السابق المتقدم قال وهو مشبه بالمصلي من الخيل وهو السابق الثاني---- ويقال للسابق الاو---------ل المجلي وللثاني المصلي-	3419	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09365	false	3625979670468841219	170	286	924	1525	1629	300	ويقال اصلت الناقة فهي مصلية اذا وقع ولدها في صلاها وقرب نتاجها وفي حديث علي انه قال سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة فما شاء الله قال ابو عبيد واصل هذا في الخيل فالسابق الاول والمصلي الثاني قيل له مصل لانه يكون عند صلا الاول وصلاه جانبا ذنبه عن يمينه وشماله ثم يتلوه الثالث قال ابو عبيد ولم اسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشء منها الا الثاني والسكيت وما سوي ذل-ك انما يقال الثالث والرابع وكذلك الي التاسع قال ------------ابو العباس المصلي في كلام العرب السابق المتقدم قال وهو مشبه بالمصلي من الخيل وهو السابق الثاني قال ويقال للسابق الاول من الخيل المجلي وللثاني المصلي	9365	4576054457653698290	585	1139.5	473	614	95.27687072753906	108	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3419	true	5097985590982472890	52	83	274	441	1544	300	اللحم وغيره اذا شويته ف----------------------------------انا اصليه صليا اذا فعلت ذلك وانت تريد ان تشويه فاذا اردت انك تلقيه فيها القاء كانك تريد الاحراق قلت اصليته بالالف اصلاء وكذلك صليته اصليه تصلية	3419	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09366	false	885838043663425339	44	81	222	423	1592	300	اللحم وغيره يصليه صليا شواه وصليته صليا مثال رميته رميا وانا اصليه صليا اذا فعلت ذلك وانت تريد ان تشويه فاذا اردت انك تلقيه فيها القاء كانك تريد الاحراق قلت اصليته بالالف اصلاء وكذلك صليته اصليه تصلية	9366	4576054457653698290	156	297.0	127	201	77.6119384765625	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3419	true	5097985590982472890	0	31	0	167	1544	300	وفي حديث اخر------ ان للشيطان مصالي وفخوخا والمصالي شبيهة بالشرك تنصب للطير وغيرها قال ذلك ابو عبيد يعني ما يصيد به الناس من الافات التي يستفزهم بها من زينة الدنيا وشهواتها	3419	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09367	false	753073850857683725	201	233	1081	1254	1596	300	وفي حديث اهل الشام ان للشيطان مصالي وفخوخا والمصالي شبيهة بالشرك تنصب للطير وغيرها قال ذلك ابو عبيد يعني ما يصيد به الناس من الافات التي يستفزهم بها من زينة الدنيا وشهواتها	9367	4576054457653698290	165	320.5	134	173	95.37572479248047	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3420	true	-1697758366720846206	193	276	1044	1487	1602	300	مثل العلاصة ادارتك الانسان علي الشء تطلبه منه يقال ما زلت الي--------صه علي كذا وكذا-------------- وقال عمر لعثمان--------------------- هي الكلمة التي الاص------ النبي صلي الله عليه وسلم عليها عمه-------------- عند الموت شهادة ان لا اله الا الله--------------------------- الليث اللوص من الملاوصة وهو في النظر كانه يختل ليروم امرا والانسان يلاوص الشجرة اذا اراد قلعها بالفاس فتراه يلاوص في نظره يمنة ويسرة كيف يضربها ثعلب عن ابن الاعرابي يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للفالوذ الملوص والمزعزع والمزعفر وهو اللمص قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوص الرجل اذا اكل اللواص وه-------و ال-----------عسل الصافي	3420	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04264	false	-6667907539508194806	91	274	456	1417	1547	300	مثل العلاصة ادارتك الانسان علي الشء تطلبه منه و----ما زلت اليصه والاوصه علي كذا وكذا اي اديره عليه وقال عمر لعثمان في معني كلمة الاخلاص هي الكلمة التي الاص عليها النبي صلي الله عليه وسلم------ عمه يعني ابا طالب عند الموت شهادة ان لا اله الا الله اي اداره عليها وراوده فيها الليث اللوص من الملاوصة وهو--- النظر كانه يختل ليروم امرا والانسان يلاوص الشجرة اذا اراد قلعها بالفاس فتراه يلاوص في نظره يمنة ويسرة كيف يضربها وكيف ياتيها ليقلعها ويقال الاصه علي كذا اي اداره علي الشء الذي يريده وفي الحديث انه قال لعثمان ان الله تبارك وتعالي سيقمصك قميصا وانك ستلاص علي خلعه اي تراود عليه ويطلب منك ان تخلعه يعني الخلافة يقال الصته علي الشء اليصه مثل راودته عليه وداورته وفي حديث زيد بن حارثة فاداروه والاصوه فابي وحلف ان لا يلحقهم وما الصت ان اخذ منه شيءا اي ما اردت ويقال للفالوذ الملوص والمزعزع والمزعفر و---اللمص واللواص ابو تراب يقال لاص عن الامر وناص بمعني حاد والصت ان اخذ منه شيءا اليص الاصة وانصت انيص اناصة اي اردت ولوص الرجل اذا اكل اللواص واللواص هو العسل وقيل العسل الصافي	4264	4576054457653698290	405	665.0	328	977	41.45343017578125	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3420	true	-1697758366720846206	37	104	232	585	1602	300	الليث الصليان نبت قال بعضهم هو علي تقدير فعلان وقال بعضهم فعليان فمن قال فعليان قال هذه ارض مصلاة وهو نبت له سبطة عظيمة كانها راس القصبة اذا خرجت اذنابها تجد بها الابل والعرب تسميه خبزة الابل وقال غيره من امثال العرب في اليمين اذا اقدم عليها الرجل ليقتطع بها مال الرجل جذها جذ العير الصليانة وذلك ان لها جعثنة في الارض فاذا كدمها العير اقتلعها بجعثنتها	3420	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09368	false	-8076184894841205271	143	209	740	1092	1579	300	الليث الصليان نبت قال بعضهم هو علي تقدير فعلان وقال بعضهم فعليان فمن قال فعليان قال هذه ارض مصلاة وهو نبت له سنمة عظيمة كانها راس القصبة اذا خرجت اذنابها تجذ-بها الابل والعرب تسميه خبزة الابل وقال غيره من امثال العرب في اليمين اذا اقدم عليها الرجل ليقتطع بها مال الرجل جذها جذ العير الصليانة وذلك ان لها جعثنة في الارض فاذا كدمها العير اقتلعها بجعثنتها	9368	4576054457653698290	349	690.0	283	353	98.86685180664062	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3421	true	-668809313635131840	31	128	157	665	1492	300	اصيلالا واصيلانا اذا لقيته بالعشي ولقيته مءصلا وجمع اصيل العشي اصال وقال الليث الاصيل الهلاك وقال اوس خافوا الاصيل وقد اعيت ملوكهم وحملوا من ذوي غوم باثقال والاصي-------------------------------ل الاصل ورجل اصيل له اصل ابن السكيت جاءوا باصيلتهم اي باجمعهم ثعلب عن ابن الاعرابي اخذت الشء باصلته اذا لم تدع منه شيءا ويقال اصل فلان يفعل كذا وكذا كقولك علق وطفق وقال شمر الاصلة حية مثل رءة الشاة ------------------------لها رجل واحدة و-----------------------------------------------------------------قيل هي مثل الرحي مستديرة حمراء لا تمس شجرة ولا عودا الا سمته ليست بالشديدة الحمرة لها قاءمة تخط بها في الارض وتطحن طحن الرحي لصا قال	3421	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06360	false	8341519801293567290	209	296	1105	1589	1610	300	اصيلالا واصيلانا اذا لقيته بالعشي ولقيته مءصلا والاصي-------------------------------ل الهلاك ق-ال اوس خافوا الاصيل وقد اعيت ملوكهم وحملوا من اذي غرم باثقال واتينا مءصلين وقولهم لا اصل له ولا فصل ال-----------------اصل الحسب والفصل اللسان والاصيل الوقت بعد العصر الي المغرب وا--------------------------------------------------------------------------------------------لاصلة حية قصيرة كالرءة حمراء ليست بشديدة الحمرة لها رجل واحدة تقوم عليها وتساور الانسان وتنفخ فلا تصيب شيءا بنفختها الا اهلكته وقيل هي مثل الرحي مستديرة حمراء لا تمس شجرة ولا عودا الا سمته ليست بالشديدة الحمرة لها قاءمة تخط بها في الارض وتطحن طحن الرحي وقيل ---	6360	4576054457653698290	276	474.0	223	628	43.94904327392578	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3421	true	-668809313635131840	261	286	1281	1413	1492	300	لحاجته اليه--- والحر يصون عرضه كما يصون الانسان ثوبه و----------------------------------------------------------قال لبيد يراوح بين صون وابتذال اي يصون جريه مرة فيبقي منه ويبتذله مرة فيجتهد فيه	3421	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08348	false	-4124668206651131747	11	48	57	246	1632	300	----عن ابن جني والحر يصون عرضه كما يصون الانسان ثوبه وصان الفرس عدوه وجريه صونا ذخر منه ذخيرة لاوان الحاجة اليه قال لبيد يراوح بين صون وابتذال اي يصون جريه مرة فيبقي منه ويبتذله مرة فيجتهد فيه	8348	4576054457653698290	123	222.0	98	193	63.73057174682617	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3421	true	-668809313635131840	131	200	680	1017	1492	300	فلان فلانا يلصوه ويلصو اليه اذا انضم اليه لريبة ويلصي اعربهما وانشد عف فلا لاص ولا ملصي اي لا يل---صي اليه وقال غيره اللصو والقفو القذف للانسان بريبة ينسبه اليها يقال لصاه يلصوه ويلصيه اذا قذفه وقال ابو عبيد يروي عن امراة من العرب انه- قيل لها ان فلانا قد هجاك فقالت ما قفا ولا لصا تقول لم يقذفني قال وقولها لصا مثل قفا يقال منه رجل قاف لاص	3421	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09709	false	-2730651008315684582	71	137	353	685	1530	300	فلان فلانا يلصوه ويلصو اليه اذا انضم اليه لريبة ويلصي اعربهما وفي الحديث من لصا مسلما اي قذفه واللاصي القاذف وقيل--- اللصو والقفو القذف للانسان بريبة ينسبه اليها يقال لصاه يلصوه ويلصيه اذا قذفه -قال ابو عبيد يروي عن امراة من العرب انها قيل لها ان فلانا قد هجاك فقالت ما قفا ولا لصا تقول لم يقذفني قال وقولها لصا مثل قفا يقال مه----- قاف لاص	9709	4576054457653698290	288	528.0	229	341	84.45748138427734	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3422	true	-3799020718133214557	27	58	150	316	1619	300	ابو عبيد الصاءن من الخيل القاءم علي طرف حافره من الحفا وقال النابغة وما حاولتما بقياد خيل يصون الورد فيها والكميت واما الصاءم فهو القاءم علي قواءمه الاربع من غير حفا	3422	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08348	false	-4124668206651131747	121	144	627	743	1632	300	ابو عبيد الصاءن من الخيل القاءم علي طرف حافره من الحفا --او الوجي------------------------------------------------ واما الصاءم فهو القاءم علي قواءمه الاربع من غير حفا	8348	4576054457653698290	112	203.0	89	166	67.46987915039062	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3422	true	-3799020718133214557	202	233	1080	1234	1619	300	-----------الرماد--------- يمد ويقصر--------------------------------------- ويقال تصني فلان اذا قعد عند القدر من شرهه يكيب ويشوي حتي يصيبه الصناء شمر عن-- ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو الصني شعب صغير يسيل فيه الماء بين جبلين وقالت ليلي	3422	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09369	false	-4230223979692043499	221	299	1117	1529	1532	300	الوسخ وقيل الرماد قال ثعلب يمد ويقصر ويكتب بالياء والالف وكتابه بالالف اجود ويقال تصني فلان اذا قعد عند القدر من شرهه يكبب ويشوي حتي يصيبه الصناء وفي حديث ابي قلابة قال اذا طال صناء الميت نقي بالاشنان ان شاءوا قال الازهري اي درنه ووسخه قال وروي ضناء بالضاد والصواب صناء بالصاد وهو وسخ النار والرماد الفراء اخذت الشء ب صنايته اي اخذته بجميعه والسين لغة ابو عمرو الصني شعب صغير يسيل فيه الماء بين جبلين وقيل الصني	9369	4576054457653698290	143	251.5	113	412	34.708736419677734	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3422	true	-3799020718133214557	104	202	536	1080	1619	300	وروي ابو اسحاق عن البراء بن عازب في قول الله جل وعز صنوان وغير صنوان الرعد 4 قال الصنوان المجتمع وغير الصنوان المتفرق وقال الفراء الصنوان النخلات اصلهن واحد وقال شمر يقال فلان صنو فلان اي اخوه ولا يسمي صنوا حتي يكون معه اخر فهما حينءذ صنوان وكل واحد منهما صنو صاحبه قال والصنوان النخلتان والثلاث والخمس والست اصلهن واحد وفروعهن شتي وغير صنوان الفاردة وقال ابو زيد هاتان نخلتان صنوان ونخيل صنوان واصناء ويقال للاثنين قنوان وصنوان وللجماعة قنوان وصنوان ابو عبيد عن الفراء اخذت الشء بصنايته وسنايته اي اخذته بجميعه ثعلب عن ابن الاعرابي قال الصناء	3422	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09370	false	5313501704186164591	199	258	1039	1412	1624	300	وروي ع----------ن البراء بن عازب في قوله تعالي صنو-----ان وغير صنوان-------- قال الصنوان المجتمع وغير الصنوان المتفرق وقال------- الصنوان النخلات اصلهن واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والصنوان النخلتان والثلاث والخمس والست اصلهن واحد وفروعهن شتي وغير صنوان الفاردة وقال ابو زيد هاتان نخلتان صنوان ونخيل صنوان واصناء ويقال للاثنين قنوان وصنوان وللجماعة قنوان وصنوا------------ن الفراء الاصناء الامثال والانصاء السابقو----------------ن ابن الاعرابي---- الصنوة	9370	4576054457653698290	331	555.0	277	544	60.84558868408203	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3422	true	-3799020718133214557	79	156	419	802	1619	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عم الرجل صنو ابيه قال ابو عبيد معناه ان اصلهما واحد قال واصل الصنو انما هو في النخل وروي ابو اسحاق عن البراء بن عازب في قول الله جل وعز صنوان وغير صنوان الرعد 4 قال الصنوان المجتمع وغير الصنوان المتفرق وقال الفراء الصنوان النخلات اصلهن واحد وقال شمر يقال فلان صنو فلان اي اخوه ولا يسمي صنوا حتي يكون معه اخر فهما حينءذ صنوان وكل واحد منهما صنو صاحبه	3422	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09370	false	5313501704186164591	66	112	367	584	1624	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- عم الرجل صنو ابيه قال ابو عبيد معناه ان اصلهما واحد قال واصل الصنو انما هو في النخل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر يقال فلان صنو فلان اي اخوه ولا يسمي صنوا حتي يكون معه اخر فهما حينءذ صنوان وكل واحد منهما صنو صاحبه	9370	4576054457653698290	217	411.0	171	383	56.657962799072266	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3423	true	-4100002642252420455	136	198	712	1043	1598	300	ناصيته مقدم راسه اي لنهصرنها -لناخذن بها اي لنقيمنه ولنذلنه ---------قلت والناصية عند العرب منبت الشعر في مقدم الراس لا الشعر الذي تسميه العامة الناصية وسمي الشعر ناصية لنباته في ذلك الموضع وقد قيل في قوله ينته لنسفعا ا-------ي لنسودن وجهه فكفت الناصية لانها -----من الوجه والدليل علي ذلك------------------------------------------------------ قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت اذا نفس الغوي نزت به سفعت علي العرنين منه بميسم	3423	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04913	false	1240687910545327213	62	192	334	1028	1584	300	ناصيته مقدم راسه اي لنصهرنها ولناخذن بها اي لنقمءنه ولنذلنه ويقال لناخذن بالناصية الي---------------------------------------------------------- النار كما قال فيءخذ بالنواصي والاقدام ويقال معن----------------------------ي لنسفعا لنسودن وجهه فكفت الناصية لانها في مقدم الوجه قال الازهري فاما من قال لنسفعا بالناصية اي لناخذن بها الي النار فحجته قول الشاعر قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع اراد واخذ بناصيته وحكي ابن الاعرابي اسفع بيده اي خذ بيده ويقال سفع بناصية الفرس ليركبه ومنه حديث عباس الجشمي اذا بعث المءمن من قبره كان عند راسه ملك فاذا خرج سفع بيده وقال انا قرينك في الدنيا اي اخذ بيده ومن قال لنسفعن لنسودن وجهه فمعناه لنسمن موضع الناصية بالسواد اكتفي بها من ساءر الوجه لانه مقدم الوجه والحجة له قوله وكنت اذا نفس الغوي نزت به سفعت علي العرنين منه بميسم	4913	4576054457653698290	177	234.5	141	780	22.69230842590332	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3423	true	-4100002642252420455	133	198	696	1043	1598	300	لنسفعا العلق 16 ناصيته مقدم راسه اي لنهصرنها لناخذن بها اي لنقيمنه ولنذلنه قلت والنا-------صية عند العرب منبت الشعر في مقدم الراس لا الشعر الذي تسميه العامة الناصية وسمي الشعر ناصية لنباته في ذلك الموضع وقد قيل في قوله ينته- لنسفعا اي--------- لنسودن وجهه فكفت الناصية لانها-------------- من الوجه والدليل علي ذلك قول الشاعر وكنت اذا نفس الغوي نزت به سفعت علي العرنين منه بميسم	3423	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09810	false	8671454597061326528	1	69	4	379	1609	300	لنسفعا بالناصية ناصيته مقدم راسه اي لنهصرنها لناخذن بها اي لنقيمنه ولنذلنه قال الازهري الناصية عند العرب منبت الشعر في مقدم الراس لا الشعر الذي تسميه العامة الناصية وسمي الشعر ناصية لنباته من ذلك الموضع و---قيل في قوله تعالي لنسفعا بالناصية اي لنسودن وجهه فكفت الناصية لانها في مقدم الوجه من الوجه والدليل علي ذلك قول الشاعر وكنت اذا نفس الغوي نزت به سفعت علي العرنين منه بميسم	9810	4576054457653698290	321	597.5	258	378	84.9206314086914	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3423	true	-4100002642252420455	6	71	32	369	1598	300	وفي الحديث ان بنت ابي سلمة تسلبت علي حمزة ثلاثة ايام فدعاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرها ان تنصي وتكتحل قوله امرها ان تنصي اي تسرح شعرها وي----------------------------قال تنصت المراة اذا رجلت شعرها وفي حديث عاءشة-------------- حين سءلت عن الميت يسرح راسه فقالت علام تنصون ميتكم قولها تنصون ماخوذ من الناصية يقال نصوت الرجل انصوه نصوا اذا مددت ناصيته فارادت عاءشة ان الميت	3423	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09811	false	4960184068706611429	228	300	1187	1560	1560	300	وفي الحديث ان ام----- سلمة تسلبت علي حمزة ثلاثة ايام فدعاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرها ان تنصي وتكتحل قوله امرها ان تنصي اي تسرح شعرها اراد تتنصي فحذف التاء تخفيفا يقال تنصت المراة اذا رجلت شعرها وفي حديث عاءشة رضي الله عنها حين سءلت عن الميت يسرح راسه فقالت علام تنصون ميتكم قولها تنصون ماخوذ من الناصية يقال نصوت الرجل انصوه نصوا اذا مددت ناصيته فارادت عاءشة ان الميت-	9811	4576054457653698290	327	611.0	264	379	86.2796859741211	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3424	true	3784846470162405194	82	179	426	930	1543	300	فلان لحاجتي وما يقدر علي ان ينوص اي يتحرك لشء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد انتاصت الشمس انتياصا اذا غابت وقال الله جل وعز فناد--------------------------------------------و---------------------------------------------------------------------------------ا ولات حين ص 3 قال الفراء--------- ليس -----بحين فرار -النوص التاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كلام العرب قال--- والبوص التقدم ويقال بصته وانشد قول امرء القيس امن ذكر سلمي ان ناتك تنوص فتقصر عنها خطوة وتبوص فمناص مفعل مثل مقام وقال الليث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المناص المنجا قال والنوص الحمار الوحشي لا يزال ناءصا رافعا راسه يتردد كانه نافر جامح والفرس ينوص ويستنيص وذلك عند الكبح والتحريك و---------------------------------------------------------------------قال حارثة بن بدر غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل	3424	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04281	false	-9141195524485300601	0	251	0	1274	1555	300	فلان لحاجتي وما يقدر علي ان ينوص اي يتحرك لشء وناص ينوص نوصا عدل وما به نويص اي قوة وحراك وناوص الجرة ثم سالمها اي جابذها ومارسها وهو مثل قد ذكر عند ذكر الجرة ويقال نصت الشء جذبته قال المرار واذا يناص رايته كالاشوس وناص ينوص منيصا ومناصا نجا ابو سعيد انتاصت الشمس انتياصا اذا غابت و-في التنزيل ولات حين مناص اي وقت مطلب ومغاث وقيل معناه اي استغاثوا وليس ساعة ملجا ولا مهرب الازهري في ترجمة حيص ناص وناض بمعني واحد قال الله عز وجل ولات حين مناص اي لات حين مهرب اي ليس وقت تاخر وفرار والنوص الفرار والمناص المهرب والمناص الملجا والمفر وناص عن قرنه ينوص نوصا ومناصا اي فر وراغ ابن بري النوص بضم النون الهرب قال عدي بن زيد يا نفس ابقي واتقي شتم ذوي الاعراض في غير نوص والنوص في كلام العرب التاخر والبوص التقدم -يقال نصته وانشد قول امرء القيس امن ذكر سلمي اذ ناتك تنوص فتقصر عنها خطوة وتبوص فمناص مفعل مثل مقام وقال الازهري قوله ولات حين مناص لات في الاصل لاه وهاءها هاء التانيث تصير تاء عند المرور عليها مثل ثم وثمت تقول عمرا ثمت خالدا ابو تراب يقال لاص عن الامر وناص بمعني حاد وانصت ان اخذ منه شيءا انيص اناصة اي اردت وناصه ليدركه حركه والنوص والمناص السخاء حكاه ابو علي في التذكرة والناءص الرافع------ راس-----------ه نافرا وناص الفرس عن------------------د الكبح والتحريك وقولهم ما به نويص اي قوة وحراك واستناص شمخ براسه والفرس ينيص ويستنيص وقال حارثة بن بدر غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل	4281	4576054457653698290	375	580.0	298	1311	28.60411834716797	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3425	true	-4217508201184049902	29	76	156	393	1560	300	وصوفة اسم حي من بني تميم وكانوا يجيزون الحاج في الجاهلية من مني فيكونون اول من يدفع يقال اج--------يزي صوفة فاذا اجازت قيل اجيزي خندف فاذا اجازت اذن للناس كلهم في الاجازة وهي الافاضة وفيهم يقول اوس بن مغراء------------------------------------ حتي يقال اجيزوا ال صوفانا ثعلب عن ابن	3425	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05512	false	4012304823819777519	144	196	737	1006	1530	300	وصوفة---- حي من---- تميم وكانوا يجيزون الحاج في الجاهلية من مني فيكونون اول من يدفع يقال في الحج اجيزي صوفة فاذا اجازت قيل اجيزي خندف فاذا اجازت اذن للناس كلهم في الاجازة وهي الافاضة وفيهم يقول اوس بن مغراء السعدي ولا يريمون في التعريف موقفهم حتي يقال اجيزوا ال صوفانا قال---- ابن	5512	4576054457653698290	221	404.0	177	281	78.64768981933594	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3425	true	-4217508201184049902	157	196	815	1002	1560	300	الليث الوصف وصفك الشء بحليته ونعته قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للمهر اذا توجه لشء من حسن السيرة قد وصف معناه انه قد وصف المشي يقال هذا مهر حين وصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث الحسن انه كره المواصفة في البيع قال شمر قال احمد	3425	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05701	false	1535412491183806090	138	300	713	1528	1528	300	الليث الوصف وصفك الشء بحليته ونعته وتواصفوا الشء من الوصف وقوله عز وجل وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون اراد ما تصفونه من الكذب واستوصفه الشء ساله ان يصفه له واتصف الشء امكن وصفه قال سحيم وما دمية من دمي ميسنان معجبة نظرا واتصافا اتصف من الوصف واتصف الشء اي صار متواصفا قال طرفة بن العبد اني كفاني من امر هممت به جار كجار الحذاقي الذي اتصفا اي صار موصوفا بحسن الجوار ووصف المهر توجه لحسن السير كانه وصف الشء ويقال للمهر اذا توجه لشء من حسن السير- قد وصف معناه انه قد وصف المشي يقال---- مهر حين وصف ووصف المهر اذا جاد مشيه قال الشماخ اذا ما ادلجت وصفت يداها لها الادلاج ليلة لا هجوع يريد اجادت السير وقال الاصمعي اي تصف لها ادلاج الليلة التي لا تهجع فيها قال القطامي وقيد الي الظعينة ارحبي جلال هيكل يصف القطارا اي يصف سيرة القطار وبيع المواصفة ان يبيع الشء من غير رءية وفي حديث الحسن انه كره المواصفة في البيع ق--------ال احمد-	5701	4576054457653698290	170	286.0	135	829	20.506633758544922	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3425	true	-4217508201184049902	100	141	523	724	1560	300	حديث ابي ذر ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال له كيف انت وموت يصيب الناس حتي يكون البيت بالوصيف --------------------------قال شمر معناه ان الموت يكثر حتي يصير موضع قبر يشتري بعبد من كثرة الموت مثل الموتان الذي وقع بالبصرة وغيرها	3425	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05702	false	1866671955986028427	157	205	779	1019	1547	300	حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له كيف انت وموت يصيب الناس حتي يكون البيت بالوصيف الوصيف العبد والامة وصيفة قال شمر معناه ان الموت يكثر حتي يصير موضع قبر يشتري بعبد من كثرة الموت مثل الموتان الذي وقع بالبصرة وغيرها	5702	4576054457653698290	200	377.0	159	240	83.33333587646484	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3425	true	-4217508201184049902	238	284	1213	1455	1560	300	وصفوة كل شء خالصه من صفوة المال وصفوة الاخاء ابو عبيد عن الكساءي هو صفوة الماء وصفوة الماء وكذلك المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو صفوة الاهالة لا غير وقال الليث الصفاء مصافاة المودة والاخاء والصفو ايضا مصدر الشء الصافي قال واذا اخذ صفو ماء من غدير قال استصفيت صفوة	3425	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09359	false	-2725259848169345856	200	277	1046	1438	1550	300	وصفوة كل شء خالصه من صفوة المال وصفوة الاخاء------------ الكساءي هو صفوة الماء وصفوة الماء وكذلك المال وقال ابو عبيدة يقال له صفوة مالي وصفوة مالي وصفوة مالي فاذا نزعوا الهاء قالوا له صفو مالي بالفتح لا غير وفي حديث عوف بن مالك لهم صفوة امرهم الصفوة بالكسر خيار الشء وخلاصته وما صفا منه فاذا حذفت الهاء فتحت الصاد وهو صفو- الاهالة لا غير و----------الصفاء---------------------------------- مصدر الشء الصافي---- واذا اخذ صفو ماء من غدير قال استصفيت صفوة	9359	4576054457653698290	181	317.0	146	453	39.955848693847656	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3426	true	-4039231397478062593	230	265	1251	1429	1612	300	ابن الاعرابي الفيص بيان الكلام وفي حديث النبي صلي الله عليه وس----------------------------------------------------لم وما يفيض بها لسانه اي ما يبين وفلان ذو افاصة اذا تكلم اي ذو بيان وقال الليث الفيص من المفاوصة وبعضهم يقول مفايصة	3426	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04239	false	869472312548185514	129	174	710	940	1572	300	ابن الاعرابي الفيص بيان الكلام وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في مرضه الصلاة وما ملكت ايمانكم فجعل يتكلم وما يفيص بها لسانه اي ما يبين وفلان ذو افاصة اذا تكلم اي ذو بيان وقال الليث الفيص من المفاوصة وبعضهم يقول مفايصة	4239	4576054457653698290	177	347.0	142	230	76.9565200805664	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3426	true	-4039231397478062593	40	94	230	528	1612	300	ابو عبيد الصفي من الغنيمة ما اختاره الرءيس------------------------ قبل القسمة من فرس او سيف او جارية--------------- وجمعه صفايا وانشد------------------------------------- لك المرباع فيها والصفايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستصفيت الشء اذا استخلصته ومن قرا فاذكروا اسم الله عليها صوافي الحج 36 بالياء فتفسيره انها خالصة لله------ يذهب بها الي جمع صافية ومنه قيل للضياع التي يستخلصها السلطان لخاصته الصوافي	3426	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09360	false	3461072005624462200	67	185	289	921	1521	300	ابو عبيد الصفي من الغنيمة ما اختاره الرءيس من المغنم واصطفاه لنفسه قبل القسمة من فرس او سيف او غيره وهو الصفية ايضا وجمعه صفايا وانشد لعبد الله بن عنمة يخاطب بسطام بن قيس لك المرباع فيها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول وفي الحديث ان اعطيتم الخمس وسهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي فانتم امنون قال الشعبي الصفي علق تخيره رسول الله صلي الله عليه وسلم من المغنم كان منه صفية بنت حيي ومنه حديث عاءشة كانت صفية من الصفايا تعني صفية بنت حيي كانت من غنيمة خيبر واستصفيت الشء اذا استخلصته ومن قرا فاذكروا اسم الله عليها صوافي-------- بالياء فتفسيره انها خالصة لله تعالي يذهب بها الي جمع صافية ومنه قيل للضياع التي يستخلصها السلطان لخاصته الصوافي	9360	4576054457653698290	286	491.0	234	640	44.6875	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3426	true	-4039231397478062593	93	147	520	824	1612	300	الصوافي ويقال اصفيت فلانا بكذا وكذا اي- اثرته به ابو عبيد عن الاصمعي الصفواء والصفوان والصفا مقصور كله واحد وانشد--------------------------------------- كما زلت الصفواء بالمتنزل الحراني عن ابن السكيت قال الصفا العريض من الحجارة الاملس جمع صفاة يكتب بالالف واذا ثني قيل صفوان وهو الصفواء ايضا ومنه الصفا والمروة وهما جبلان بين بطحاء مكة والمسجد	3426	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09361	false	588819479455878156	183	239	1007	1324	1648	300	الصفايا ويقال اصفيت فلانا بكذا وكذا اذا اثرته به------------ الاصمعي الصفواء والصفوان والصفا مقصور كله واحد وانشد لامرء القيس كميت يزل اللبد عن حال متنه كما زلت الصفواء بالمتنزل----------- ابن السكيت ال----صفا العريض من الحجارة الاملس جمع صفاة يكتب بالالف فاذا ثني قيل صفوان وهو الصفواء ايضا ومنه الصفا والمروة وهما جبلان بين بطحاء مكة والمسجد	9361	4576054457653698290	270	500.5	222	344	78.48837280273438	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3426	true	-4039231397478062593	267	300	1436	1612	1612	300	حديث قيلة بنت مخرمة ان جويرية من بنات اختها حديباء قالت حين انتفجت الارنب وهما يسيران الفصية------------------------- قال ابو عبيد تفاءلت بانتفاج الارنب وارادت-------- انها خرجت من الضيق الي السعة ومن هذا حديث-	3426	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09593	false	-1515577328154595182	253	292	1324	1534	1569	300	حديث قيلة بنت مخرمة ان جويرية من بنات اختها حديباء قالت حين انتفجت الارنب وهما تسيران الفصية والله لا يزال كعبك عاليا قال ابو عبيد تفاءلت بانتفاج الارنب فارادت بالفصية انها خرجت من الضيق الي السعة ومن هذا حديث	9593	4576054457653698290	174	317.0	142	210	82.85713958740234	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3427	true	2560010359489186695	208	279	1053	1428	1523	300	صاف القوم اذا اقاموا --بالصيف في موضع فهم صاءفون واصافوا فهم يصيفون اذا دخلوا في زمان الصيف واشتوا اذا دخلوا في الشتاء ويقال صيف القوم وربعوا اذا اصابهم مطر الصيف والربيع وقد صفنا وربعنا وكان في الاصل صيفنا فاستثقلت الضمة مع الياء فحذفت الياء وكسرت الصاد لتدل عليها ابن السكيت اصاف الرجل فهو مصيف اذا ولد له بعدما يسن وولده صيفيون وصاف فلان ببلد -----يصيف اذا اقام به في الصيف وصاف ---	3427	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05513	false	8189407206106887870	196	254	1025	1336	1614	300	صاف القوم اذا اقاموا في الصيف ب--موضع فهم صاءفون واصافوا فهم مصيفون اذا دخلوا في زمان الصيف واشتوا اذا دخلوا في الشتاء ويقال صيف القوم وربعوا اذا اصابهم مطر الصيف والربيع وقد صفنا وربعنا -كان في الاصل صيفنا فاستثقلت الضمة مع الياء فحذفت------ وكسرت الصاد لتدل عليها و-----------------------------------------------------------------صاف فلان ببلاد كذا يصيف اذا اقام به في الصيف والمصيف	5513	4576054457653698290	291	541.5	237	385	75.58441925048828	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3427	true	2560010359489186695	111	209	533	1057	1523	300	الليث الصيف ربع من ارباع السنة وعند العامة نصف السنة قلت ال--------صيف عند العرب الفصل الذي يسميه عوام الناس بالعراق وخراسان الربيع وهي ثلاثة اشهر والفصل الذي يليه ال----------قيظ وفيه تكون حمراء القيظ ثم بعده فصل الخريف ثم بعده فصل الشتاء والكلا الذي ينبت في الصيف صيفي وكذلك المطر الذي يقع فيه----------------- صيف وصيفي وقال ابن كناسة واعلم ان السنة اربعة ازمنة عند العرب الربيع الاول وهو الذي يسميه الفرس الخريف ثم الشتاء ثم الصيف وهو الربيع الاخر ثم القيظ فهذه اربعة ازمنة وسميت غزوة الروم الصاءفة لان سنتهم ان يغزوا صيفا ويقفل عنهم قبل الشتاء ويقال صاف	3427	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05514	false	-8886650520052749866	150	253	744	1298	1585	300	الليث الصيف ربع من ارباع السنة وعند العامة نصف السنة قال الازهري الصيف عند العرب الفصل الذي تسميه عوام الناس بالعراق وخراسان الربيع وهي ثلاثة اشهر والفصل الذي يليه عند العرب القيظ وفيه يكون حمراء القيظ ثم بعده فصل الخريف ثم بعده فصل الشتاء والكلا الذي ينبت في الصيف صيفي وكذلك المطر الذي يقع في الربيع ربيع الكلا صيف وصيفي وقال ابن كناسة -اعلم ان السنة اربعة ازمنة عند العرب الربيع الاول وهو الذي تسميه الفرس الخريف ثم الشتاء ثم الصيف وهو الربيع الاخر ثم القيظ فهذه اربعة ازمنة وسميت غزوة الروم الصاءفة لان سنتهم ان يغزوا صيفا ويقفل عنهم قبل الشتاء لمكان ----	5514	4576054457653698290	507	968.5	410	559	90.69767761230469	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3427	true	2560010359489186695	8	111	36	533	1523	300	ذكر القران فقال لهو اشد تفصيا من قلوب الرجال من النعم من عقلها اي اشد تفلت-------ا واصل التفصي ان يكون الشء في مضيق ثم يخرج الي غيره ثعلب عن ابن الاعرابي افصي اذا تخلص من خير او شر وافصي عنك الحر او البرد اذا انسلخ وقال ابن السكيت يقال افصي عنا الحر اذا خرج ولا يكون افصي عنا البرد وقال الليث كل شء لازق فخلصته قلت قد انفصي واللحم المتهرء ينفصي عن العظم والانسان يتفصي من البلية وقال ابو الهيثم من امثالهم في الرجل يكون في غم فيخرج منه قولهم افصي عنا الشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وافصي اسم ---------------------ابي ثقيف واسم ابي عبد القيس صيف قال	3427	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09594	false	3023855476138306478	0	128	0	626	1504	300	ذكر القران فقال -هو اشد تفصيا من قلوب الرجال من النعم من عقلها اي اشد تفلتا وخروجا واصل التفصي ان يكون الشء في مضيق ثم يخرج الي غيره ابن-------- الاعرابي افصي اذا تخلص من خير او شر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجوهري اصل الفصية الشء ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------كون فيه ثم تخرج منه فكانها ارادت انها كانت في ضيق وشدة من قبل عم بناتها فخرجت منه الي السعة والرخاء وانما تفاءلت بانتفاج الارنب ويقال ما كدت اتفصي من فلان اي ما كدت اتخلص منه وتفصيت من الديون اذا خرجت منها وتخلصت وتفصيت من الامر تفصيا اذا خرجت منه وتخلصت والفصي حب الزبيب واحدته فصاة وانشد ابو حنيفة فصي من فصي العنجد قال ابن سيده هذا جميع ما انشده من هذا البيت وافصي اسم رجل التهذيب افصي اسم ابي ثقيف واسم ابي عبد القيس---- قال	9594	4576054457653698290	227	372.5	175	845	26.86390495300293	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3428	true	-5755327348411140817	137	200	682	1018	1532	300	المطر وكل نازل من علو الي استفال فقد صاب يصوب وانشد كانهم صابت عليهم سحابة صواعقها لطيرهن ذبيب وقال الليث الصوب المطر والصيب سحاب ذو صوب وصاب الغيث بمكان كذا وكذا وص--------------------------اب السهم نحو الرمية يصوب صيبوبة--------------------------- اذا قصد وانه لسهم صاءب اي قاصد والصواب نقيض الخطا والتصوب حدب في حدور و-------------------------------------------------------------صوبت الاناء وراس الخشبة تصويبا اذا خفضته وكره تصويب الراس في الصلاة	3428	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00608	false	-193009364156520202	179	253	919	1331	1557	300	عليهم وكل نازل من علو الي سف---ل فقد صاب يصوب وانشد كانهم صابت عليهم سحابة صواعقها لطيرهن دبيب وقال الليث الصوب المطر وصا-------------------ب الغيث بمكان كذا وكذا وصابت السماء الارض جادتها وصاب الماء وصوبه صبه واراقه انشد ثعلب في صفة ساقيتين وحبشيين اذا تحلبا قالا نعم قالا نعم وصوب----------------ا والتصوب حدب في حدور والتصوب الانحدار والتصويب خلاف التصعيد وصوب راسه خفضه التهذيب صوبت الاناء وراس الخشبة تصويبا اذا خفضته وكره تصويب الراس في الصلاة	608	4576054457653698290	237	368.5	189	450	52.66666793823242	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3428	true	-5755327348411140817	271	300	1380	1532	1532	300	الزجاج اجمع النحويون علي ان حكوا مصاءب في جمع مصيبة بالهمز واجمعوا علي ان الاختيار مصاوب ومص-----اءب عندهم بالهمز من الشاذ قال وهذا عندي انما هو بدل من الواو-	3428	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00610	false	4681455696211638424	78	107	443	597	1632	300	الزجاج اجمع النحويون علي ان حكوا مصاءب في جمع مصيبة بالهمز واجمعوا---- ان الاختيار مصاوب وانما مصاءب عندهم بالهمز من الشاذ قال وهذا عندي انما هو بدل من الواو	610	4576054457653698290	146	277.5	119	158	92.40505981445312	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3428	true	-5755327348411140817	168	227	845	1151	1532	300	وصاب السهم نحو الرمية يصوب ------صيبوبة ------اذا قصد--------------------------------------------------------------------------------- وانه لسهم صاءب اي قاصد والصواب نقيض الخطا والتصوب حدب في حدور وصوبت الاناء وراس الخشبة تصويبا اذا خفضته وكره تصويب الراس في الصلاة والعرب تقول للساءر في فلاة تقطع بالحدس اذا زاغ عن القصد اقم صوبك اي قصدك وفلان مستقيم الصوب اذا لم يزغ عن قصده يمينا وشمالا في مسيره	3428	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00611	false	-7579506295127093576	88	147	459	750	1521	300	وصاب السهم نحو الرمية يصوب صوبا وصيبوبة واصاب اذا قصد ولم يجز وقيل صاب جاء من عل واصاب من الاصابة وصاب السهم القرطاس صيبا لغة في اصابه وانه لسهم صاءب اي قاصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعرب تقول للساءر في فلاة يقطع بالحدس اذا زاغ عن القصد اقم صوبك اي قصدك وفلان مستقيم الصوب اذا لم يزغ عن قصده يمينا وشمالا في مسيره	611	4576054457653698290	197	366.0	157	399	49.37343215942383	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3428	true	-5755327348411140817	52	92	296	493	1532	300	اصف قال الليث الاصف لغة في اللصف قال ابو عبيد قال------------------------------------- الفراء هو اللصف وهو شء ينبت في اصل الكبر ولم يعرف الاصف وقال الليث ------------------------------------------------------------اصف كاتب سليمان ا----------------لذي دعا الله جل وعز باسمه الاعظم فراي سليمان العرش مستقرا عنده	3428	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05281	false	-8515175639086110791	229	288	1266	1560	1618	300	اصف ال----------اصف لغة في اللصف قال ابن سيده ولا اعرف في هذا الباب غيره في كلام العرب الفراء هو اللصف وهو شء ينبت في اصل الكبر ولم يعرف الاصف وقال ابو عمرو الاصف الكبر واما الذي ينبت في اصله مثل الخيار فهو اللصف واصف كاتب سليمان عليه السلام وهو الذي دعا الله بالاسم------ الاعظم فراي سليمان العرش مستقرا عنده	5281	4576054457653698290	159	251.0	124	310	51.290321350097656	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3428	true	-5755327348411140817	1	52	5	296	1532	300	ابو عبيد استاجرته مصايفة ومرابعة ومشاتاة ومخارفة من الصيف والربيع والشتاء والخريف ومن امثالهم الصيف ضيعت اللبن اذا فرط في امره في وقته ومن امثالهم في اتمام قضاء الحاجة تمام الربيع الصيف واصله في المطر فالربيع اوله والصيف الذي بعده فيقول الحاجة بكمالها كما ان الربيع لا يكون تمامه الا بالصيف	3428	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05514	false	-8886650520052749866	255	299	1311	1582	1585	300	ابو عبيد استاجرته مصايفة ومرابعة ومشاتاة ومخارفة من الصيف والربيع والشتاء والخريف مثل المشاهرة والمياومة والمعاومة و---في امثا-----------------لهم في اتمام قضاء الحاجة تمام الربيع الصيف واصله في المطر فالربيع اوله والصيف الذي بعده فيقول الحاجة بكمالها كما ان الربيع لا يكون تمامه الا بالصيف	5514	4576054457653698290	241	447.5	198	291	82.81787109375	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3429	true	-7824771626720586840	0	78	0	427	1572	300	المكسورة كما قالوا وسادة واسادة قال وزعم الاخفش ان مصاءب انما وقعت الهمزة فيها بدلا من الواو لانها اعلت في مصيبة قال الزجاج وهذا ردء لانه يلزم ان يقال في مقام مقاءم وفي معونة معاءن وقال احمد بن يحيي مصيبة كانت في الاصل مصوبة ومثله اقيموا الصلاة اصله اقوموا فالقوا حركة الواو علي القاف فانكسرت وقلبوا الواو ياء لكسرة القاف وقال الفراء يجمع الفواق افيقة والاصل افوقة وقال ابن بزرج تركت الناس علي مصاباتهم اي علي طبقاتهم ومنازلهم	3429	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00610	false	4681455696211638424	107	185	597	1024	1632	300	المكسورة كما قالوا وسادة واسادة قال وزعم الاخفش ان مصاءب انما وقعت الهمزة فيها بدلا من الواو لانها اعلت في مصيبة قال الزجاج وهذا ردء لانه يلزم ان يقال في مقام مقاءم وفي معونة معاءن وقال احمد بن يحيي مصيبة كانت في الاصل مصوبة ومثله اقيموا الصلاة اصله اقوموا فالقوا حركة الواو علي القاف فانكسرت وقلبوا الواو ياء لكسرة القاف وقال الفراء يجمع الفواق افيقة والاصل افوقة وقال ابن بزرج تركت الناس علي مصاباتهم اي علي طبقاتهم ومنازلهم	610	4576054457653698290	427	854.0	349	427	100.0	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3429	true	-7824771626720586840	201	293	1093	1535	1572	300	ورجل وصب--- وقد وصب يوصب وصبا واصابه وصيب اي وجع قال و------الوصوب ديمو----------------------------------مة الشء قال الله تعالي وله الدين واصبا النحل 52 قال ابو اسحاق قيل في معناه داءما اي ان طاعته داءمة واجبة ابدا قال ويجوز والله اعلم ان يكون وله الدين واصبا اي له الدين والطاعة رضي العبد بما يءمر به او لم يرض به سهل عليه او لم يسهل فله الدين وان كان فيه الوصب والوصب شدة التعب وقوله جانب دحورا ولهم عذاب واصب الصافات 9 اي داءم----- وقيل موجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال واظب علي الشء وواصب عليه اذا ثابر عليه	3429	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00919	false	-5944168326215874766	23	148	116	732	1516	300	ورجل وصب من قوم وصابي-- ووصاب واوصبه الداء واوبر عليه ثابر والوصوب ديمومة الشء ووصب يصب وصوبا واوصب دام وفي ال-تنزيل ال----عزيز وله الدين واصبا قال ---------ابو اسحاق قيل في معناه داءبا اي--- طاعته داءمة واجبة ابدا قال ويجوز والله اعلم ان يكون وله الدين واصبا اي له الدين والطاعة رضي العبد بما يءمر به او لم يرض به سهل عليه او لم يسهل فله الدين وان كان فيه الوصب والوصب شدة التعب وفيه----------------- عذاب و----------اصب اي داءم ثابت وقيل موجع قال مليح تنبه لبرق اخر الليل موصب رفيع السنا يبدو لنا ثم ينضب اي داءم وقال ابو حنيفة وصب الشحم دام وهو محمول علي ذلك واوصبت الناقة الشحم ثبت شحمها وكانت مع ذلك باقية السمن ويقال واظب علي الشء وواصب عليه اذا ثابر عليه	919	4576054457653698290	350	598.5	274	662	52.87009048461914	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3430	true	-761211425583365601	3	28	16	141	1525	300	وان فلانا لوابصة سمع اذا ك---------------------------------ان يسمع كلاما فيعتمد عليه ويظنه ولما يكن علي ثقة يقال هو وابصة سمع بفلان ووابصة سمع بهذا الامر وفي	3430	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04283	false	6170429579901338116	244	276	1278	1432	1567	300	-ان فلانا لوابصة سمع اذا كان يثق بكل ما يسمعه وقيل هو اذا كان يسمع كلاما فيعتمد عليه ويظنه ولما يكن علي ثقة يقال--- وابصة سمع بفلان ووابصة سمع بهذا الامر ابن	4283	4576054457653698290	118	219.0	94	158	74.68354797363281	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3430	true	-761211425583365601	214	247	1072	1246	1525	300	الصبوة جهلة الفتوة واللهو من الغزل ومنه التصابي والصبا قال والصب----------------------وة جمع الصبي والصبية لغة والمصدر الصبا يقال رايته في صباه اي في صغره وقال غيره يقال رايته في صباءه اي في صغره	3430	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09344	false	2219395181263730856	15	51	75	266	1564	300	الصبوة جهلة الفتوة واللهو من الغزل ومنه التصابي والصبا صبا صبوا وصبوا وصبي وصباء والصبوة جمع الصبي والصبية لغة والمصدر الصبا يقال رايته في صباه اي في صغره وقال غيره----- رايته في صباءه اي في صغره	9344	4576054457653698290	161	309.5	129	196	82.14286041259766	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3430	true	-761211425583365601	129	213	648	1066	1525	300	والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن يوسف 33 قال ابو الهيثم فيما اخبرني المنذري عنه يقال صبا فلان الي فلانة وصبا لها يصبو صبا منقوص وصبوة اي مال اليها قال وصبا يصبو فهو صاب وصبي مثل قادر وقدير قال وقال بعضهم اذا قالوا صبي فهو بمعني فعول وهو الكثير الاتيان للصبا قال وهذا خطا لو كان كذلك لقالوا صبو كما قالوا دعو وسمو ولهو في ذوات الواو واما البكي فهو بمعني فعول اي كثير البكاء لان اصله بكوي وانشد وانما ياتي الصبا الصبي و-قال	3430	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09346	false	-1628180607170401452	0	77	0	382	1592	300	والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن --------قال ابو الهيثم -----------------------------صبا فلان الي فلانة وصبا لها يصبو صبا منقوص وصبوة اي مال اليها قال وصبا يصبو فهو صاب وصبي مثل قادر وقدير قال وقال بعضهم اذا قالوا صبي فهو بمعني فعول وهو الكثير الاتيان للصبا قال وهذا خطا لو كان كذلك لقالوا صبو كما قالوا دعو وسمو ولهو في ذوات الواو واما البكي فهو بمعني فعول اي كثير البكاء لان اصله بكوي وانشد وانما ياتي الصبا الصبي ويقال	9346	4576054457653698290	381	736.5	304	419	90.9307861328125	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3431	true	1999414329303055436	127	168	684	882	1582	300	الليث الصابءون قوم يشبه دينهم دين النصاري الا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب يزعمون انهم علي دين نوح وهم كاذبون وكان يقال للرجل اذا اسلم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم قد صبا عنوا انه خرج من دين الي دين	3431	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00124	false	3521824215723326912	242	283	1284	1482	1560	300	الليث الصابءون قوم يشبه دينهم دين النصاري الا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب يزعمون انهم علي دين نوح وهم كاذبون وكان يقال للرجل اذا اسلم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم قد صبا عنوا انه خرج من دين الي دين	124	4576054457653698290	198	396.0	157	198	100.0	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3431	true	1999414329303055436	188	272	987	1426	1582	300	ابو زيد يقال صبات علي القوم صبا وصبعت وهو ان يدل عليهم غيرهم وقد فسرت قوله لتعودن صبا في باب المضاعف بما فيه الكفاية وسءل ابن الاعرابي عنه فقال انما هو اساود صبي معناه انهم مجتمعون جماعات ويقتتلون فيكونون كالحيات التي تميل بعضها علي بعض يقال صبا عليه اذا خرج عليه بالعداوة وقال ابن الاعرابي صبا عليه اذا خرج عليه ومال عليه بالعداوة وجعل قوله عليه --------السلام لتعودن فيها اساود صبي فعلا من هذا خفف همزه اراد انهم كالحيات التي يميل بعضها علي بعض	3431	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00125	false	2280175728354998121	178	224	929	1164	1550	300	ابو زيد يقال صبات علي القوم صبا وصبعت وهو ان تدل عليهم غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي صبا عليه اذا خرج عليه ومال عليه بالعداوة وجعل قوله عليه الصلاة والسلام لتعودن فيها اساود صبي فعلا من هذا خفف همزه اراد انهم كالحيات التي يميل بعضها علي بعض	125	4576054457653698290	226	436.5	181	447	50.55928421020508	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3431	true	1999414329303055436	84	187	474	982	1582	300	صبا الرجل في دينه يصبا صبوءا اذا كان صابءا وقال ابو اسحاق------- في قوله------ والصابءين البقرة 62 معناه الخارجين من دين الي دين يقال صبا فلان يصبا اذا خرج من دينه قال وصبات النجوم اذا ظهرت وصبا نابه اذا خرج يصبا صبوءا قال الليث الصابءون قوم يشبه دينهم دين النصاري الا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب يزعمون انهم علي دين نوح وهم كاذبون وكان يقال للرجل اذا اسلم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم قد صبا عنوا انه خرج من دين الي دين وقال ابو زيد -----اصبات القوم اصباء وذلك اذا هجمت عليهم وانت لا تشعر بمكانهم وانشد هوي عليهم مصبءا منقضا	3431	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00125	false	2280175728354998121	8	56	43	287	1550	300	صبا الرجل في دينه يصبا صبوءا اذا كان صابءا -----ابو اسحاق الزجاج في قوله تعالي والصابءين---------- معناه الخارجين من دين الي دين يقال صبا فلان يصبا اذا خرج من دينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد يقال اصبات القوم اصباء -----اذا هجمت عليهم وانت لا تشعر بمكانهم وانشد هوي عليهم مصبءا منقضا	125	4576054457653698290	226	383.5	181	526	42.96577835083008	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3431	true	1999414329303055436	14	42	82	233	1582	300	ويقال صابي البعير مشافره اذا قلبها عند الشرب وقال ابن مقبل يذكر ابلا يصابينها وهي مثنية كثني السبوت حذين المثالا وقال ابو زيد صابينا عن الحمض اي عدلنا	3431	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09347	false	7279923657613353764	165	192	879	1027	1573	300	ويقال صابي البعير مشافره اذا قلبها عند الشرب وقال ابن مقبل يذكر ابلا يصابينها وهي مثنية كثني السبوت حذين المثالا وقال ابو زيد صابينا عن الحمض--- عدلنا	9347	4576054457653698290	148	290.0	121	151	98.01324462890625	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3432	true	-6658396805217149007	108	217	506	1035	1471	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم -عن الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي قال ابو عبيد انما خص----- تبارك وتعالي الصوم بانه له وهو يجزي به وان كانت اعمال البر كلها له وهو يجزي بها لان الصوم ليس يظهر من ابن ادم بلسان ولا فعل فتكتبه الحفظة انما هو نية في القلب وامساك عن حركة المطعم والمشرب يقول الله------ فانا اتولي جزاءه علي ما احب من التضعيف وليس علي كتاب كتب له ولهذا قال عليه الصلاة والسلام -----ليس في الصوم رياء قال وقال سفيان بن عيينة الصوم هو الصبر يصبر الانسان عن- الطعام والشراب والنكاح ثم قرا واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير	3432	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07645	false	7665255641365472193	55	166	292	832	1483	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي- كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي قال ابو عبيد انما خص الله تبارك وتعالي الصوم بانه له وهو يجزي به وان كانت اعمال البر كلها له وهو يجزي بها لان الصوم ليس يظهر من ابن ادم بلسان ولا فعل فتكتبه الحفظة انما هو نية في القلب وامساك عن حركة المطعم والمشرب يقول الله تعالي فانا اتولي جزاءه علي ما احب من التضعيف وليس علي كتاب كتب له ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس في الصوم رياء قال وقال سفيان بن عيينة الصوم هو الصبر يصبر الانسان علي الطعام والشراب والنكاح ثم قرا ا------نما يوفي الصابرون اجرهم بغير	7645	4576054457653698290	496	937.0	391	547	90.6764144897461	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3432	true	-6658396805217149007	223	300	1065	1471	1471	300	من الخيل القاءم الساكت الذي لا يطعم شيءا ومنه قول النابغة--------- خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وقد صام يصوم وقال الله تعالي اني نذرت للرحمان صوما مريم 26 اي صمتا ويقال للنهار اذا اعتدل وقام قاءم الظهيرة قد صام النهار وقال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم في اللغة الامساك عن الشء والترك له وقيل للصاءم صاءم لامساكه عن المطعم والمشرب والمنكح وقيل-	3432	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07646	false	-6121740491100157087	135	197	692	1033	1585	300	من الخيل القاءم الساكن الذي لا يطعم شيءا قا-----ل النابغة الذبياني خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الازهري في ترجمة صون الصاءن من الخيل القاءم علي طرف حافره من الحفاء واما الصاءم فهو القاءم علي قواءمه الاربع من غير حفاء التهذيب الصوم في اللغة الامساك عن الشء والترك له وقيل للصاءم صاءم لامساكه عن المطعم والمشرب والمنكح وقيل	7646	4576054457653698290	200	211.0	163	544	36.764705657958984	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3433	true	3609514251773178950	78	134	422	705	1557	300	ويقال رجل صوم ورجلان صوم وقوم صوم وامراة صوم لا يثني ولا يجمع لانه نعت بالمصدر وتلخيصه رجل ذو صوم وقوم ذو صوم وامراة ذات صوم ورجل صوام قوام اذا كان يصوم النهار ويقوم الليل ورجال ونساء صوم وصيم وصوام وصيام كل ذلك يقال ومصام الفرس مقامه وقال ابو زيد يقال اقمت بالبصرة صومين اي رمضانين	3433	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07646	false	-6121740491100157087	60	109	312	559	1585	300	ويقال رجل صوم ورجلان صوم وقوم صوم وامراة صوم لا يثني ولا يجمع لانه نعت بالمصدر وتلخيصه رجل ذو صوم وقوم ذو صوم وامراة ذات صوم ورجل صوام قوام اذا كان يصوم النهار ويقوم الليل ورجال ونساء صوم وصيم وصوام وصيام ق-------------------------------ال ابو زيد----- اقمت بالبصرة صومين اي رمضانين	7646	4576054457653698290	246	472.5	197	283	86.92579650878906	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3433	true	3609514251773178950	157	184	817	959	1557	300	-----------في ال--لغة السرعة صمي---------- قال ابو اسحاق اصل الصميان في اللغة السرعة والخفة قال ابو عبيد قال الفراء الصميان التقلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوثب ورجل صميان اذا كان ذا توثب	3433	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09368	false	-8076184894841205271	244	300	1281	1579	1579	300	الشجاع الصادق الحملة والجمع- صميان عن كراع قال ابو اسحاق اصل الصميان في اللغة السرعة والخفة ابن الاعرابي الصمي-----------ان الجرء علي المعاصي قال ابن بزرج يقال لا صمياء له ولا عمياء من ذلك متروكتان كذلك اذا اكب علي امر فلم يقلع عنه ورجل صميان جرء شجاع والصميان بالتحريك التلفت والوثب ورجل صميان اذا كان ذا توثب-	9368	4576054457653698290	103	160.0	81	311	33.11897277832031	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3433	true	3609514251773178950	186	255	969	1306	1557	300	وروي عن ابن عباس انه سءل عن الرجل يرمي الصيد فيجده مقتولا فقال كل ما اصميت ودع ما انميت قال ابو عبيد الاصماء ان يرميه فيموت بين يديه لم يغب عنه والانماء ان يغيب عنه فيجده ميتا قال ابو اسحاق المعني في قوله كل ما اصميت اي ما اصابه السهم وانت تراه فاسرع في الموت فرايته ولا محالة انه مات برميك واصله من الصميان وهو السرعة والخفة وقال الليث	3433	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09369	false	-4230223979692043499	49	100	260	509	1532	300	وروي عن ابن عباس انه سءل عن الرجل يرمي الصيد فيجده مقتولا فقال كل ما اصميت ودع ما انميت قال ----------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق المعني في قوله كل ما اصميت اي ما اصابه السهم وانت تراه فاسرع في الموت فرايته ولا محالة انه مات برميك واصله من الصميان وهو السرعة والخفة وصمي الصيد	9369	4576054457653698290	244	480.0	193	337	72.403564453125	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3434	true	-3502860162025124565	89	150	471	795	1562	300	عاءشة في عثمان--------------- مصتموه كما يماص الثوب ثم عدوتم عليه فقتلتموه ت--------------------------عني استعتابهم اياه واعتابه اياهم فيم- عتبوا عليه وقال------------------------------------------------------------------------------ الليث الموص غسل الثوب غسلا لينا يجعل في فيه ماء ثم يصبه علي الثوب وهو اخذه بين ابهاميه يغسله ويموصه وقال غيره ماصه وماصه بمعني واحد ثعلب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الموص التبن وموص الرجل اذا جعل تجارته في الموص وهو التبن	3434	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04272	false	-3981416374216692741	4	120	21	649	1603	300	عاءشة في عثمان رضي الله عنهما مصتموه كما يماص الثوب ثم عدوتم عليه فقتلتموه تقول خرج نقيا مما كان فيه يعني استعتابهم اياه واعتابه اياهم فيما عتبوا عليه والموص الغسل بالاصابع ارادت انهم استتابوه عما نقموا منه فلما اعطاهم ما طلبوا قتلوه الليث الموص غسل الثوب غسلا لينا يجعل في فيه ماء ثم يصبه علي الثوب وهو اخذه بين ابهاميه يغسله ويموصه وقال غيره هاصه وماصه بمعني واحد وموص ثوبه اذا غسله فانقاه والمواصة الغسالة وقيل المواصة غسالة الثياب وقال اللحياني مواصة الاناء وهو ما غسل به او منه يقال ما يسقيه الا مواصة الاناء وماص فاه بالسواك يموصه موصا سنه حكاه ابو حنيفة ابن الاعرابي الموص التبن وموص التبن اذا جعل تجارته في الموص و---التبن	4272	4576054457653698290	308	548.0	248	631	48.81140899658203	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3434	true	-3502860162025124565	0	40	0	200	1562	300	العيب يكون في الانسان وفي كل شء-------------------- يقال ما في فلان وصمة اي عيب والتوصي------------------------------------------------------م الفترة والكسل وقال لبيد واذا رمت رحيلا فارتحل واعص ما يامر توصيم الكسل سلمة عن الفراء الوصم العيب وقناة فيها وصم اي صدع في انبوبها	3434	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08013	false	-2123817044366176174	229	270	1184	1379	1530	300	العيب يكون في الانسان وفي كل شء والوصم العيب والعار يقال ما في فلان وصمة اي عيب قال الشاعر فان تك جرم ذات وصم فانما دلفنا الي جرم بالام من جرم------------------------------------------------------------------------------- الفراء الوصم العيب وقناة فيها وصم اي صدع في انبوبها	8013	4576054457653698290	116	199.5	91	274	42.33576583862305	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3434	true	-3502860162025124565	198	280	1026	1464	1562	300	الفيافي--------- المجهولة يستدل بها ------------علي طرقها واحدتها صوة وقا-----------------------------ل الاصمعي الصوي ما غلظ من الارض وارتفع ولم يبلغ ان يكون جبلا قال ابو عبيد وقول ابي عمرو اعجب الي وهو اشبه بمعني الحديث والله اعلم وقال لبيد ثم اصدرناهما في وارد صادر وهم صواه قد مثل وقال ابو النجم وبين اعلام الصوي المواثل ثعلب عن ابن الاعرابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوة صوت الصدي ابو عبيد عن الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي في الشاء اذا ايبس اربابها البانها عمدا ليكون اسمن لها فذلك التصوية وقد صويناها وقال العدبس الكنان----------ي التصوية	3434	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09372	false	3126082023923896604	0	157	0	868	1637	300	الفيافي والمفازة المجهولة يستدل بها علي الطريق وعلي طرفيها اراد ان للاسلام طراءق واعلاما يهتدي بها وقال الاصمعي الصوي ما غلظ من الارض وارتفع ولم يبلغ ان يكون جبلا قال ابو عبيد وقول ابي عمرو اعجب الي وهو اشبه بمعني الحديث و-----------قال لبيد ثم اصدرناهما في وارد صادر وهم صواه قد مثل وقال ابو النجم وبين اعلام الصوي المواءل-------- ابن الاعرابي اخفض الاعلام الثاية وهي بلغة بني اسد بقدر قعدة الرجل فاذا ارتفعت عن ذلك فهي صوة قال يعقوب والعلم ما نصب من الحجارة ليستدل به علي الطريق والعلم الجبل وفي حديث لقيط فيخرجون من الاصواء فينظرون اليه ساعة قال القتيبي يعني ب الاصواء القبور واصلها الاعلام شبه القبور بها وهي ايضا الصوي وهي الارام واحدها ارم وارم وارمي وارمي وايرمي ويرمي ايضا وفي حديث ابي هريرة فتخرجون من الاصواء فتنظرون اليه الاصواء القبور والصاوي اليابس الاصمعي في الشاء اذا ايبس اربابها البانها عمدا ليكون اسمن لها فذلك التصوية وقد صويناها يقال صويتها فصوت ابن الاعرابي التصوية	9372	4576054457653698290	366	651.0	294	887	41.2626838684082	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3435	true	3267294890068643978	247	298	1305	1570	1579	300	عبيد الله بن جحش اسلم----------------- ثم ارتد وتنصر بالحبشة فقيل له في ذلك فقال انا-- فقحنا وصاصاتم----------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد يقال صاصا الجرو اذا لم يفتح عينيه اوان فتحه وفقح اذا فتح عينيه فاراد انا ابصرنا امرنا ولم تبصروه وقال ابو عمرو الصاصا تاخير الجرو فتح عينيه والصاصا الفزع الشديد والصاصاء --	3435	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00124	false	3521824215723326912	5	69	27	376	1560	300	عبيد الله بن جحش اسلم وهاجر الي الحبشة ثم ارتد وتنصر بالحبشة فكان يمر بالمهاجرين فيقول فقحنا وصاصاتم اي ابصرنا امرنا ولم تبصروا امركم وقيل ابصرنا وانتم تلتمسون البصر قال ابو عبيد يقال صاصا الجرو اذا لم يفتح عينيه اوان فتحه وفقح اذا فتح عينيه فاراد انا ابصرنا امرنا ولم تبصروه وقال ابو عمرو الصاصا تاخير الجرو فتح عينيه والصاصا الفزع الشديد و--صاصا من	124	4576054457653698290	241	430.0	194	351	68.66096496582031	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3435	true	3267294890068643978	159	245	852	1296	1579	300	صاي الفرخ بوزن صعي قال---- والفيل------- والخنزير والفار كلها تصاي------------------- صءيا وصءيءا و-------------------اليربوع مثله وانشد ابو صفوان للعجاج لهن في شباته صءي وقال جرير لحي الله الفرزدق حين يصاي صءي الكلب بصبص للعظال ثعلب عن-------------------------------------------------- ابن الاعرابي--------- جاء بما صاي وصمت --اي جاء بالشاء والابل وما صمت -الذهب والفضة ابو عبيد عن------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي الصاءي كل مال من الحيوان مثل الرقيق والدواب والصامت مثل الاثواب والورق -سمي صامتا لانه لا روح فيه وقال خالد بن يزيد يقال صاء يصء مثل صاع يصيع وصءي يصاي مثل صعي يصعي	3435	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09343	false	-4295837353914283236	151	265	751	1355	1540	300	صوت الفرخ----- صاي -الطاءر والفرخ والفار والخنزير والسنور والكلب والفيل بوزن صعي يصاي صءيا وصءي-ا وتصاءي اي صاح وكذلك اليربوع----- وانشد ابو صفوان للعجاج لهن في شباته صءي وقال جرير لحي الله الفرزدق حين يصاي صءي الكلب بصبص للعظال واصايته انا ويقال للكلبة صءي سميت بذلك لانها تصاي اي تصوت ابن الاعرابي في المثل جاء بما صاي وصمت يعني جاء بالشاء والابل وما صمت بالذهب والفضة وقيل اي جاء بالمال الكثير اي بالناطق والصامت ويقال ايضا جاء بما صاء وصمت وهو مقلوب من صاي الاصمعي الصاءي كل مال من الحيوان مثل الرقيق والدواب والصامت مثل الاثواب والورق وسمي صامتا لانه لا روح له وي------------------قال صاء يصء مثل صاع يصيع وصاي يصاي مثل صعي يصعي	9343	4576054457653698290	372	606.5	298	634	58.675079345703125	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3435	true	3267294890068643978	9	83	44	444	1579	300	ابن الاعرابي التصوية في الاناث ان تبقي البانها في ضروعها ليكون اشد لها في العام المقبل------------------------------------------------------------------------- وانشد -------------اذا الدعرم الدفناس صوي لقاحه فان لنا ذودا عظام المحالب قال وناقة مصواة ومصراة ومحفلة بمعني واحد وجاء في الحديث التصوية خلابة وكذلك التصرية وقال غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرع صاو اذا ضمر وذهب لبنه وقال ابو ذءيب متفلق انساءها عن قانء كالقرط صاو غبره لا يرضع اراد بالقانء ضرعها وهو الاحمر لانه ضمر وارتفع لبنه وقال الليث الصاوي من	3435	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09372	false	3126082023923896604	154	283	847	1548	1637	300	ابن الاعرابي التصوية في الاناث ان تبقي البانها في ضروعها ليكون اشد لها في العام المقبل وصويت الناقة حفلتها لتسمن وقيل ايبست لبنها وانما يفعل ذلك ليكون اسمن لها وانشد ابن الاعرابي اذا الدعرم الدفناس صوي لقاحه فان لنا ذودا عظام المحالب قال وناقة مصواة ومصراة ومحفلة بمعني واحد وجاء في الحديث التصوية خلابة وكذلك التصرية وصويت الغنم ايبست لبنها عمدا ليكون اسمن لها مثله في الابل والاسم من كل ذلك الصوي وقيل الصوي ان تتركها فلا تحلبها قال يجمع للرعاء في ثلاث طول الصوي وقلة الارغاث والتصوية مثل التصرية وهو ان تترك الشاة اياما لا تحلب والخلابة الخداع وضرع صاو اذا ضمر وذهب لبنه ق-ال ابو ذءيب متفلق انساءها عن قانء كالقرط صاو غبره لا يرضع اراد بالقانء ضرعها وهو الاحمر لانه ضمر وارتفع لبنه --ال-تهذيب الص-وي ان	9372	4576054457653698290	380	691.0	309	706	53.824363708496094	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3435	true	3267294890068643978	97	137	517	741	1579	300	الصعاة ماء ثخين يخرج مع-------------- الولد ثعلب عن ابن الاعرابي هو الصاءة بوزن الصاعة قال والصاة بوزن الصعاة والصياة بوزن الصيعة والصية الماء الذي يكون في المشيمة وانشد شمر علي الرجلين صاء كالخراج قال وبعت الناقة ب-صيتها اي بحدثان نتاجها	3435	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09373	false	-6868769462975116234	236	276	1248	1467	1606	300	الص-ية ما------ يخرج من رحم الشاة بعد الولادة قال-- ابن احمر -------الصاءة بوزن الصاعة ----والصاة بوزن الصعاة والصياة بوزن الصيعة والصية الماء الذي يكون في المشيمة وانشد شمر علي الرجلين صاء كالخراج قال وبعت الناقة ب صيتها اي بحدثان نتاجها	9373	4576054457653698290	191	324.5	157	239	79.91632080078125	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3436	true	627379329956799168	4	66	21	350	1557	300	للنخلة ------اذا لم تقبل اللقاح ولم يكن للبسر-- نوي قد --صاصات النخلة صءصاء قال وقال الاموي في لغة بني الحارث بن كعب الصيص هو الشيص عند الناس وانشد باعقارها الفردان هزلي كانها نوادر صيصاء الهبيد المحطم وقال ابو عبيد الصيصاء قشر حب الحنظل وقال الاصمعي صاصا فلان صاصاة اذا استرخي وفرق صيص عمرو عن ابيه الصيصة من الرعاء الحسن القيام علي ماله	3436	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00124	false	3521824215723326912	127	179	677	954	1560	300	النخلة صءصاء اذا لم تقبل اللقاح ولم يكن -لبسرها نوي وقيل صاصات اذا صارت شيصا وقال--- الاموي في لغة ب----لحارث بن كعب الصيص هو الشيص عند الناس وانشد باعقارها القردان هزلي كانها نوادر صيصاء الهبيد المحطم ق-ال ابو عبيد الصيصاء قشر حب الحنظل ابو--------------------------------------------- عمرو ا--------لصيصة من الرعاء الحسن القيام علي ماله	124	4576054457653698290	240	421.5	193	339	70.79646301269531	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3436	true	627379329956799168	185	220	970	1135	1557	300	وقال خالد بن يزيد الاصيص اسفل الدن ----------يبال فيه وقال عدي بن زيد يا ليت شعري وانا ذو عجة متي اري شربا حوالي اص-----------------------------------يص العجة الصوت------------- ويقال هو كهيءة الجر له عروتان يحمل فيه الطين	3436	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04164	false	-8625864209298557769	195	241	1020	1243	1550	300	وقال خالد بن يزيد الاصيص اسفل الدن كان يوضع ليبال فيه وقال عدي بن زيد يا ليت شعري وانا ذو غني متي اري شربا حوالي اصيص يعني به اصل الدن وقيل اراد بالاصيص الباطية تشبيها باصل الدن ويقال هو كهيءة الجر له عروتان يحمل فيه الطين	4164	4576054457653698290	153	275.0	119	223	68.60986328125	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3436	true	627379329956799168	260	300	1349	1557	1557	300	ابن الاعرابي قال-- هو الرجل اللءيم الذي ينزل وحده وياكل وحده فاذا كان بالليل اكل في ظل القمر لءلا يراه الضيف وانشد صوص الغني سد غناه فقره----------------------------------- ويكون------ جمعا وانشد فالفيتكم صوصا لصوصا اذا دجي الظلام وهيا بين عند البوارق-	3436	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04219	false	-5002225197874372076	142	189	764	1015	1612	300	ابن الاعرابي الصوص هو الرجل اللءيم الذي ينزل وحده وياكل وحده فاذا كان بالليل اكل في ظل القمر لءلا يراه الضيف وانشد صوص الغني سد غناه فقره يقول يعفي علي لءمه ثروته وغناه قال ويكون الصوص جمعا وانشد والفيتكم صوصا لصوصا اذا دجا الظلام وهيا-بين عند البوارق	4219	4576054457653698290	202	368.5	164	252	80.15872955322266	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3436	true	627379329956799168	121	143	637	753	1557	300	حف صغير من قرون الظباء تنسج به المراة وقال دريد بن الصمة فجءت اليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد وقال	3436	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09374	false	4127038205306771233	0	22	0	115	1623	300	حف صغير من قرون الظباء تنسج به المراة -قال دريد بن الصمة فجءت اليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد ومنه	9374	4576054457653698290	112	216.0	90	116	96.55172729492188	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3437	true	-1401612556865435185	14	55	81	305	1597	300	الي عينيها فتلك الوصوصة وقال ابو زيد الترصيص في النقاب ا-----------------------لا يري الا عيناها وتميم تقول هو التوصيص بالواو وقد رصصت ووصصت توصيصا و-----------------------------------------------------------------------------------------------ترصيص-ا وقال الليث الوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واص خرق في الستر ونحوه علي مقدار العين ينظر منه وانشد----- في وهجان يلج الوصواصا	3437	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04284	false	-4532486917737814853	160	258	835	1387	1642	300	الا عيناها------------------ ابو زيد----------- النقاب علي مارن الانف والترصيص لا يري الا عيناها وتميم تقول هو التوصيص بالواو وقد رصصت ووصصت توصيصا قال الفراء اذا ادنت المراة نقابها الي عينيها فتلك الوصوصة قال الجوهري التوصيص في الانتقاب مثل الترصيص ابن الاعرابي الوص احكام العمل من بناء وغيره والوصواص البرقع الصغير قال المثقب العبدي ظهرن بكلة وسدلن رقما وثقبن الوصاوص للعيون وروي ارين محاسنا وكنن اخري وانشد ابن بري لشاعر يا ليتها قد لبست وصواصا وبرقع وصواص ضيق والوصاءص مضايق مخارج عيني البرقع والوصواص خرق في الستر ونحوه علي قد--ر العين ينظر منه قال الشاعر في وهجان يلج الوصواصا	4284	4576054457653698290	174	260.5	140	583	29.845626831054688	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3437	true	-1401612556865435185	62	100	344	543	1597	300	من بناء او غيره قال والصو الفارغ واصوي اذا جف والصوة صوت-- الصدي بالصاد يصص ابو عبيد عن ابي زيد يصص الجرو بالياء والصاد اذا فتح عينيه ويقال بضض وبصص وق------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي الصوي السنبل الفارغ والقنبع غلافه	3437	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09373	false	-6868769462975116234	152	183	777	945	1606	300	من بارق تشم و--------الصو الفارغ واصوي اذا جف والصوة مختلف الريح -------------------------------------------------------------------------------------قال امرء القيس وهبت له ريح بمختلف الصوي صبا وشمال في منازل قفال ابن الاعرابي الصوي السنبل الفارغ والقنبع غلافه	9373	4576054457653698290	93	144.0	75	261	35.63218307495117	13	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3438	true	6042532949580233191	129	171	717	982	1654	300	والصمرد الناقة الغزيرة اللبن والصمرد القليلة اللبن وقال في موضع اخر الصماريد الغنم--------- والصماريد الغنم السمان والصماريد الارضون الصلاب ابو عبيد عن الاصمعي الصمرد الناقة القليلة اللبن وقال غيره بءر صمرد قليلة الماء وانشد-------------------- ليست بثمد للشباك الرشح ولا الصماريد البكاء البلح	3438	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02017	false	-2703365150680754898	43	78	234	447	1702	300	والصمرد الناقة الغزيرة اللبن و----------------------قال في موضع اخر الصمار-د الغنم المهازيل والصماريد الغنم السمان والصماريد الارضون الصلاب و---------------------------------------------------------بءر صمرد قلي-ة الماء وانشد جمة بءر من بءار متح ليست بثمد للشباك الرشح ولا الصماريد البكاء البلح	2017	4576054457653698290	183	316.0	154	294	62.24489974975586	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3438	true	6042532949580233191	25	68	133	394	1654	300	الليث الفرصاد شجر معروف واهل البصرة يسمون الشجرة فرصادا وحمله التوت وانشد كانما تفض الاحمال ذاوية علي جوانبه الفرصاد والعنب اراد بالفرصاد والعنب الشجرتين لا حملهما اراد كانما نفض الفرصاد احماله ذاوية نصب علي الحال والعنب كذلك شبه ابعار البقر بحب الفرصاد والعنب	3438	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02113	false	-546452364888852373	5	48	27	287	1685	300	الليث الفرصاد شجر معروف واهل البصرة يسمون الشجر- فرصادا وحمله التوت وانشد كانما نفض الاحمال ذاوية علي جوانبه الفرصاد والعنب اراد بالفرصاد والعنب الشجرتين لا حملهما اراد كانما نفض الفرصاد احماله ذاوية نصب علي الحال والعنب كذلك شبه ابعار البقر بحب الفرصاد والعنب	2113	4576054457653698290	259	512.0	216	261	99.23371887207031	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3438	true	6042532949580233191	217	295	1228	1631	1654	300	الصنبور النخلة تخرج من اصل النخلة الاخري لم تغرس قال وقال الاصمعي-- الصنبور النخلة تبقي منفردة ويدق اسفلها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقي رجل رجلا من العرب فسال- عن نخله فقال صنبر اسفله وعشش اعلاه يعني دق اسفله وقل سعفه ويبس قال ابو عبيد- فشبهوه------------------------- بها يقولون انه فرد ليس له ولد فاذا مات انقطع ذكره قال ابو عبيد وقول الاصمعي اعجب الي من قول ابي عبيدة وقال اوس يعيب قوما مخلفون ويقضي الناس امرهم غش الامانة صنبور فصنبور --------قال والصنبور	3438	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02955	false	-8448859027757435939	105	201	536	1028	1560	300	الصنبور --سعفة تنبت في جذع النخلة -لا في -------الارض قال ابو عبيدة الصنبور النخلة تبقي منفردة ويدق اسفلها وينقشر يقال صنبر اسفل النخلة مراد كفار قريش بقولهم صنبور اي انه اذا قلع انقطع ذكره كما يذهب اصل الصنبور لانه لا عقب له ولقي رجل رجلا من العرب فساله عن نخله فقال صنبر اسفله وعشش اعلاه يعني دق اسفله وقل سعفه ويبس قال ابو عبيدة فشبهوا النبي صلي الله عليه وسلم بها يقولون انه فرد ليس له ولد فاذا مات انقطع ذكره ق-----------------------------------------------------ال اوس يعيب قوما مخلفون ويقضي الناس امرهم غش الامانة صنبور فصنبور ابن الاعرابي الصنبور	2955	4576054457653698290	309	512.5	246	555	55.67567443847656	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3439	true	32571477086832428	26	135	127	721	1604	300	ابن الاعرابي الصنبور من النخلة فريخ ينبت فيها وقال غيره صنابير النخلة سعفات تنبت في جذع النخلة غير مستارضة في الارض وهو المصنبر من النخل واذا نب-ت الصنابير في جذع النخلة اضوتها لانها تاخذ غذاء الامهات قال ودواءها ان تقلع تلك الصنابير منها فاراد كفار قريش ان محمدا بمنزلة صن------------بور نبت في جذع نخلة فاذا قلع انقطع وكذلك محمد اذا مات فلا عقب له صلي الله عليه وسلم قال وقال سمعان الصنابير يقال لها العقان والرواكيب وقد اعقت النخلة اذا انبتت العقان قال ويقال للفسيلة التي تنبت في امها الصنبور واصل النخلة ايضا صنبورها وقال ابو سعيد المصنبرة من -----النخيل التي تنبت الصنابير في جذوعها فتفسدها لانها تاخذ غذاء	3439	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02955	false	-8448859027757435939	198	300	1007	1560	1560	300	ابن الاعرابي الصنبور من الن---------------------------------------خلة سعفات تنبت في جذع النخلة غير مستارضة في الارض وهو المصنبر من النخل واذا نبتت الصنابير في جذع النخلة اضوتها لانها تاخذ غذاء الامهات قال وعلاجها ان تقلع تلك الصنابير منها فاراد كفار قريش ان محمدا صلي الله عليه وسلم صنبور نبت في جذع نخلة فاذا قلع انقطع وكذلك محمد اذا مات فلا عقب له وقال ابن------------------- سمعان الصنابير يقال لها العقان والرواكيب وقد اعقت النخلة اذا انبتت العقان قال ويقال للفسيلة التي تنبت في امها الصنبور واصل النخلة ايضا صنبورها وقال ابو سعيد المصنبرة ايضا من النخيل التي تنبت الصنابير في جذوعها فتفسدها لانها تاخذ غذاء-	2955	4576054457653698290	512	977.0	418	612	83.6601333618164	89	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3439	true	32571477086832428	135	298	721	1591	1604	300	الامهات فتضويها قلت-------- وهذا كله يقوي قول ابي عبيدة وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي الصنبور الوحيد والصنبور الضعيف والصنبور الذي لا ولد له ولا عشيرة ولا ناصر من قريب ولا من غريب والصنو-ر الداه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وانشد----------------------------------------------------------------------------------- ليهنء تراثي لامرء غير ذلة صنابر احدان لهن حفيف سريعات موت ريثات افاقة اذا ما حملن حملهن خفيف قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بالصنابر سهاما دقاقا شبهت بصنابير النخلة التي تخرج في اصلها دقاقا وقوله احدان اي افراد سريعات موت--- يمتن من رمي بهن قال ذلك ابن الاعرابي اخبرني به المنذري عن ثعلب عنه عن عمرو عن ابيه الصنبر الرقيق الضعيف من كل شء من الحيوان والشجر سلمة عن الفراء قال الصنبر اخر ايام العجوز وانشد فاذا انقضت ايام شهلتنا صن وصنبر مع الوبر --------------وقال ابو عبيد الصنبر والصنبر البرد وقال غيره يقال صنبر بكسر النون وقال طرفة بجفان تعتري نادينا وسديف حين هاج الصنبر وقال ابو عبيد الصنوبر ثمرة الارزة وهي شجرة قال وتسمي الشجرة صنوبرة من اجل ثمرها بنصر وقال الليث البنصر الاصبع التي بين الوسطي والخنصر قال -------	3439	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02956	false	4459975435301799768	0	208	0	1133	1642	300	الامهات فتضويها قال الازهري وهذا كله----- قول ابي عبيدة -------وقال------- ابن الاعرابي الصنبور الوحيد والصنبور الضعيف والصنبور الذي لا ولد له ولا عشيرة ولا ناصر من قريب ولا--- غريب والصنبور الداهية والصنبر الرقيق الضعيف من كل شء من الحيوان والشجر والصنبور اللءيم والصنبور فم القناة والصنبور القصبة التي تكون في الاداوة يشرب منها وقد تكون من حديد ورصاص وصنبور الحوض مثعبه والصنبور مثعب الحوض خاصة حكاه ابو عبيد وانشد ما بين صنبور الي الازاء وقيل هو ثقبه الذي يخرج منه الماء اذا غسل انشد ابن الاعرابي ليهنء تراثي لامرء غير ذلة صنابر احدان لهن حفيف سريعات موت ريثات افاقة اذا ما حملن حملهن خفيف وفسره فقال الصنابر هنا السهام الدقاق قال ابن سيده ولم اجده الا عن ابن الاعرابي ولم يات لها بواحد واحدان افراد لا نظير لها كقول الاخر يحمي الصريم احدان الرجال له صيد ومجترء بالليل هماس وفي التهذيب في شرح البيتين اراد بالصنابر سهاما دقاقا شبهت بصنابير النخلة التي تخرج في اصلها دقاقا وقوله احدان اي افراد سريعات موت اي يمتن من رمي بهن والصنوبر شجر مخضر شتاء وصيفا ويقال ثمره وقيل الارز الشجر وثمر----ه الصن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبر وهو مذكور في موضعه ابو عبيد الصن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبر ثمر ا-لارزة وهي شجرة قال وتسمي الشجرة صنوبرة من اجل ثمرها انشد الفراء نطعم الشحم والسديف ونسقي المحض في الصنبر والصراد قال	2956	4576054457653698290	476	777.5	384	1405	33.879005432128906	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3440	true	-8832873243974526606	139	170	784	940	1593	300	خمور مخلوطة وقال شمر سالت ابن الاعرابي عنها فقال الاسفنط اسم من اسماءها لا ادري ما هو وقد ذكرها الاعشي فقال او اسفنط عانة بعد الرقا د شك الرصاف اليها غديرا	3440	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04464	false	-6744034037529326717	0	30	0	154	1516	300	خمور مخلوطة -قال شمر سالت ابن الاعرابي عنها فقال الاسفنط اسم من اسماءها لا ادري ما هو وقد ذكرها الاعشي فقال او اسفنط عانة بعد الرقا-د شك الرصاف اليها غديرا	4464	4576054457653698290	154	298.0	124	156	98.71794891357422	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3441	true	7050831422850955503	126	271	609	1380	1519	300	الطست هي في الاصل طسة ولكنهم حذفوا بتثقيل السين فخففوا وسكنت فظهرت التاء التي في موضع هاء التانيث لسكون ما قبلها وكذلك تظهر في كل موضع سكن ما قبلها غير الف الفتح والجميع الطساس قال والطساسة حرفة الطساس قال ومن العرب من يت-م ال------طسة فيثقل ويظهر الهاء وقال واما من قال ان التاء التي في الطست اصلية فانه ينتقض عليه قوله من وجهين احدهما ان التاء مع الط-------اء لا يدخلان في كلمة واحدة اصليتين في شء من كلام العرب والوجه ال-اخر ان العرب لا تجمع الطست الا -الطساس ولا تصغرها الا طسيسة ----ومن قال في جمعها الطسات فهذه التاء هي هاء التانيث بمنزلة التاء التي في جماعة المءنث المجرورة في م---وضع النصب ---------------------------------------ومن جعل هاتين اللتين في ال-بنت والطست اصليتين فانه ينصبهما لانهما يصيران كالحروف الاصلية كال-----اقوات والاصوات ------ومن نصب البنات علي انه لفظ فعال انتقض عليه مثل قولهم هنات وذوات واخبرني المنذري عن المبرد --	3441	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03859	false	5510869409885513726	140	291	742	1529	1575	300	الطست هي في الاصل طسة ولكنهم حذفوا -تثقيل السين فخففوا وسكنت فظهرت التاء التي في موضع هاء التانيث لسكون ما قبلها وكذلك تظهر في كل موضع سكن ما قبلها غير الف الفتح قال ----------------------------------------ومن العرب من يتمم الطسة الطسة فيثقل ويظهر الهاء قا-ل واما من قال ان التاء التي في الطست اصلية فانه ينتقض عليه قوله من وجهين احدهما ان--------- الطاء والتاء لا يدخلان في كلمة واحدة اصلية-- في شء من كلام العرب والوجه الثاني ان العرب لا تجمع الطست الا بالطساس ولا تصغرها الا طسيسة قال ومن قال في جمعها الطسات فهذه التاء هي تاء التانيث بمنزلة التاء التي في جماعات النساء فانه يجرها في موضع النصب قال الله تعالي اصطفي البنات علي البنين ومن جعل هاتين اللتين في الابنة والطست اصليتين فانه ينصبهما لانهما يصيران كالحروف الاصلية مثل تاء اقوات و--اصوات ونحوه ومن نصب البنات علي انه لفظ فعال انتقض عليه مثل قوله هب-ات وذوات قا----ل الازهري وتاء البنات	3859	4576054457653698290	661	1202.0	531	847	78.0401382446289	110	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3441	true	7050831422850955503	4	98	19	469	1519	300	تقول طست وغيرهم طس---- وهم الذين يقولون لصت للص وجمعه طسوت ولص------وت عندهم حدثنا ابن عروة عن يوسف بن موسي عن يزيد بن هارون ومهران بن ابي عمرو عن سفيان عن عاصم بن بهدلة عن زر قال قلت لابي بن كعب اخبرني عن ليلة القدر فقال انها في ليلة سبع وعشرين قلت واني علمت ذلك قال بالاية التي انبانا رسول الله -------------------قلت فما الاية قال ان تطلع الشمس غداتء-ذ كانها طس ليس لها شعاع قال يوسف بن مهران قال سفيان الثوري الطس هو الطست ولكن ا---لطس بالعربية قلت-------- اراد انهم لما اعربوه قالوا طس	3441	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03860	false	-1316265672759185520	103	180	526	904	1544	300	تقول طست وغيرهم طس قال وهم الذين يقولون لصت للص وجمعه ------لصوت وطسوت عندهم وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------- زر قال قلت لابي بن كعب اخبرني عن ليلة القدر فقال انها في ليلة سبع وعشرين قلت واني علمت ذلك قال بالاية التي -نبانا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت فما الاية قال ان تطلع الشمس غداة اذ كانها طس ليس لها شعاع ------------------قال سفيان الثوري الطس هو الطست والاكثر الطس بالعربية قال الازهري اراد انهم لما -عربوه قالوا طس	3860	4576054457653698290	320	554.0	253	491	65.1731185913086	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3442	true	-169239173542430949	245	296	1239	1507	1527	300	وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم يس 9 قولان احدهما ان جماعة من الكفار ارادوا بالنبي صلي الله عليه وسلم سوءا فحال الله بينهم وبين مرادهم وسد عليهم الطريق الذي سلكوه والثاني------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله وصف ضلال الكفار فقال سددنا عليهم طريق الهدي كما قال ختم الله علي قلوبهم	3442	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01947	false	-436844210098340617	60	128	324	665	1535	300	وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا قال الزجاج هءلاء-------------- جماعة من الكفار ارادوا بالنبي صلي الله عليه وسلم سوءا فحال الله بينهم وبين ذلك ---وسد عليهم الطريق الذي سلكوه فجعلوا بمنزلة من غلت يده وسد طريقه من بين يديه ومن خلفه وجعل علي بصره غشاوة وقيل في معناه قول اخر ان الله وصف ضلال الكفار فقال سددنا عليهم طريق الهدي كما قال ختم الله علي قلوبهم	1947	4576054457653698290	225	414.0	180	358	62.84916305541992	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3442	true	-169239173542430949	186	220	929	1109	1527	300	ابن الاعرابي قال رماه في سد ناقته اي في شخصها قال والسد والذريعة والدريء---------ة الناقة التي يستتر بها الصاءد ويختل ليرمي الصيد وانشد----- فما جبنوا انا نسد عليهم ولكن لقوا نارا تجس وتسفع قال	3442	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01949	false	4047394567260296428	7	42	34	219	1556	300	ابن الاعرابي قال رماه في سد ناقته اي في شخصها قال والسد وا---------لدريءة والدريعة الناقة التي يستتر بها الصاءد ويختل ليرمي الصيد وانشد لاوس فما جبنوا انا نسد عليهم ولكن لقوا نارا تحس وتسفع قال	1949	4576054457653698290	170	326.0	137	194	87.62886810302734	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3443	true	5153641305325430551	52	139	256	702	1496	300	وفي حديث النبي -----------------------------انه قال لا تحل المسالة الا لثلاث- فذكر----- رجلا اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فيسال حتي يصيب سدادا من عيش او قواما ق-----------------ال ابو عبيد------ سدادا من عيش--------- هو بكسر السين وكل شء سددت به خللا فهو سداد------- ولهذا سمي سداد القارورة -------وهو صمامها لانه يسد راسها ومنه- سداد الثغ-------ر اذا سد بالخيل والرجال وانشد ا-------ضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واما السداد بالفتح فان-- معناه الاصابة في المنطق ان يكون الرجل مسددا -يقال انه لذو سداد في منطقه وتدبيره وكذلك--- الرمي	3443	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01947	false	-436844210098340617	149	283	760	1445	1535	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم في السءال انه قال لا تحل المسالة الا لثلاثة فذكر منهم رجلا اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فيسال حتي يصيب سدادا من عيش او قواما اي ما يكفي حاجته قال ابو عبيدة قوله سدادا من عيش اي قواما هو بكسر السين وكل شء سددت به خللا فهو سداد بالكسر ولهذا سمي سداد القارورة بالكسر وهو صمامها لانه يسد راسها ومنها سداد الثغر بالكسر اذا سد بالخيل والرجال وانشد العرجي اضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر بالكسر لا غير وهو سده بالخيل والرجال الجوهري واما قولهم فيه سداد من عوز واصبت به سدادا من عيش اي ما تسد به الخلة فيكسر ويفتح والكسر افصح قال واما السداد بالفتح فانما معناه الاصابة في المنطق ان يكون الرجل مسددا ويقال انه لذو سداد في منطقه وتدبيره وكذلك في الرمي	1947	4576054457653698290	445	775.0	358	685	64.9635009765625	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3443	true	5153641305325430551	0	52	0	256	1496	300	بخط شمر--------- يقال سد عليك الرجل يسد سدا اذا اتي السداد وما كان هذا الشء سديدا ولقد سد يسد سدادا وسدودا وقال----- اوس فما جبنوا انا نسد عليهم يقول لم يجبنوا من الانصاف في القتال ولكنا جرنا عليهم فلقونا ونحن كالنار التي لا تبقي شيءا قلت-------- وهذا خلاف ما قاله ابن الاعرابي	3443	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01949	false	4047394567260296428	44	96	232	491	1556	300	بخط شمر في كتابه يقال سد عليك الرجل يسد سدا اذا اتي السداد وما كان هذا الشء سديدا ولقد سد يسد سدادا وسدودا وانشد بيت اوس وفسره فقا------------------ل لم يجبنوا من الانصاف في القتال ولكن حشرنا عليهن فلقونا ونحن كالنار التي لا تبقي شيءا قال الازهري وهذا خلاف ما قال- ابن الاعرابي	1949	4576054457653698290	220	387.5	174	278	79.13668823242188	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3443	true	5153641305325430551	139	280	702	1389	1496	300	وفي حديث ابي بكر------------- انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الازار فقال سدد وقارب قال شمر في كتابه سدد من السداد وهو الموفق الذي لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعاب قال- والوفق المقدار اللهم سددنا للخير اي وفقنا له---- وقوله -قارب قال القراب في الابل ان تقاربها حتي لا تتبدد قلت-------- معني قوله قارب اي لا ترخ الازار فنفرط في اسباله ولا تقلصه فتفرط في تشميره ولكن بين ذلك قال شمر ويقال سدد صاحبك اي علمه الخير واهده وسدد مالك اي احسن العمل به والتسديد للابل ان تيسرها لكل مكان مرعي وكل مكان ليان وكل مكان رقاق قال والسداد القصد والوفق والاصابة ورجل مسدد اي موفق---------------------------------------------------------------- وسهم مسدد قويم ويقال اسد يا رجل وقد اسددت ما شءت اي طلبت السداد و------اصبته او لم تصبه وقال الاسود بن يعفر اسدي يا مني لحميري يطوف حولنا وله زءير يقول اقصدي له يا منية حتي يموت	3443	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01951	false	-4972257176958046951	75	257	407	1293	1545	300	وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الازار فقال سدد وقارب قال شمر س---------دد من السداد وهو الموفق الذي لا يعاب اي اعمل به شيءا لا تعاب علي فعله فلا تفرط في ارساله ولا تشميره جعله الهروي من حديث ابي بكر والزمخشري من حديث النبي صلي الله عليه وسلم وان ابا بكر رضي الله عنه ساله والوفق المقدار اللهم سددنا للخير اي وفقنا له قال وقوله وقارب---- القراب في الابل ان يقاربها حتي لا تتبدد قال الازهري معني قوله قارب اي لا ترخ الازار فتفرط في اسباله ولا تقلصه فتفرط في تشميره ولكن بين ذلك قال شمر ويقال سدد صاحبك اي علمه------ واهده وسدد مالك اي احسن العمل به والتسديد للابل ان تيسرها لكل مكان مرعي وكل مكان ليان وكل مكان رقاق---------------------------------- ورجل مسدد--- موفق يعمل بالسداد والقصد والمسدد المقوم وسدد رمحه وهو خلاف قولك عرضه وسهم مسدد قويم ويقال اسد يا رجل وقد اسددت ما شءت اي طلبت السداد والقصد اصبته او لم تصبه -قال الاسود بن يعفر اسدي يا مني لحميري يطوف حولنا وله زءير يقول اقصدي له يا منية حتي يموت	1951	4576054457653698290	621	1134.5	490	943	65.8536605834961	119	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3444	true	-3907602046333782193	166	297	806	1481	1492	300	والسدة باب الدار والبيت يقال رايته قاعدا بسدة بابه ابو عبيد عن ابي عمرو قال السدة كالصفة تكون بين يدي البيت والظلة تكون بباب الدار قال ابو عبيد ومنه حديث ابي الدرداء من يغش سدة السلطان يقم ويقعد قال ابو عبيد وفي حديث المغيرة بن شعبة انه كان يصلي في سدة المسجد الجامع يوم الجمعة مع الامام يعني الظلال التي حوله قال ابو سعيد السدة في كلام العرب الفناء يقال لبيت الشعر وما اشبهه قال والذين تكلموا بالسدة لم يكونوا اصحاب ابنية ولا مدر ومن جعل السدة كالصفة او -السقيفة فانما فسره علي مذهب اهل الحضر -قال وانما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي اسماعيل السدي----- لانه كان تاجرا يبيع في سدة المسجد ا-----------------------------------------------------------لخمر قال ابو عبيد وبعضهم يجعل السدة الباب نفسه وقال الليث السدي رجل منسوب الي قبيلة من اليمن قلت-------- ان اراد اسماعيل السدي	3444	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01949	false	4047394567260296428	128	267	668	1400	1556	300	والسدة باب الدار والبيت يقال رايته قاعدا بسدة بابه وبسدة داره قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد السدة في كلام العرب الفناء يقال لبيت الشعر وما اشبهه---- والذين تكلموا بالسدة لم يكونوا اصحاب ابنية ولا مدر ومن جعل السدة كالصفة او كالسقيفة فانما فسره علي مذهب اهل الحضر وقال ابو عمرو السدة كالصفة تكون بين يدي البيت والظلة تكون بباب الدار قال ابو عبيد ومنه حديث ابي الدرداء انه اتي باب معاوية فلم ياذن له فقال من يغش سدد السلطان يقم ويقعد وفي الحديث ايضا الشعث الرءوس الذين لا تفتح لهم السدد وسدة المسجد الاعظم ما حوله من الرواق وسمي اسماعيل السدي بذلك لانه كان تاجرا يبيع-------------- الخمر والمقانع علي باب مسجد الكوفة وفي الصحاح في سدة مسجد الكوفة قال ابو عبيد وبعضهم يجعل السدة الباب نفسه وقال الليث السدي رجل منسوب الي قبيلة من اليمن قال الازهري ان اراد اسماعيل السدي	1949	4576054457653698290	384	689.5	311	998	38.47695541381836	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3444	true	-3907602046333782193	62	126	300	611	1492	300	ما من عبد- يءمن بالله ثم يسدد الا سلك في الجنة قوله ثم يسدد اي يقتصد فلا يغلو ولا يسرف والسداد المقصد ومعني لا يغلو الا يكون مثل الخوارج ولا يسرف فيرتكب الذنوب الكثيرة والخطايا الجمة وقال شمر قال ابو عدنان قال لي جابر البذخ الذي اذا نازع قوما سدد عليهم كل شء قالوه قلت وكيف يسدد عليهم قال ينقض عليهم كل شء قالوه	3444	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01952	false	5299218990245291385	16	55	98	275	1479	300	ما من مءمن يءمن بالله ثم يس------------------------------دد اي يقتصد فلا يغلو ولا يسرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عدنان قال لي جابر البذخ الذي اذا نازع قوما سدد عليهم كل شء قالوه قلت وكيف يسدد عليهم قال ينقض عليهم كل شء قالوه	1952	4576054457653698290	173	314.0	134	312	55.4487190246582	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3445	true	8535532446581154562	90	134	454	683	1517	300	ابن الاعرابي السدود العيون المفتوحة -لا تبصر بصرا قويا يقال منه عين سادة قال والسد الظل قال ويقال للناقة الهرمة سادة وسلة وسدرة وسدمة وقال ابو زيد عين سادة وقاءمة اذا ابيضت لا يبصر بها صاحبها ولم تنفقء بعد ابن شميل السداد الشء من	3445	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01948	false	-9173484929187947011	140	172	687	848	1500	300	ابن الاعرابي السدود العيون المفتوحة ولا تبصر بصرا قويا يقال منه عين سادة------------------------------------------------------------- وقال ابو زيد عين سادة وقاءمة اذا ابيضت لا يبصر بها صاحبها ولم تنفقء بعد ابو -زيد السد من -------	1948	4576054457653698290	153	269.0	123	230	66.52173614501953	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3445	true	8535532446581154562	141	273	717	1372	1517	300	الليث الدس دسك الشء تحت شء وهو الاخفاء-------------------------------- ومنه قول الله جل وعز ام يدسه في التراب النحل 59 اي يدفنه قلت-------- اراد -----------------الموءودة التي كان اهل الجاهلية يءدونها وهي حية وذكر فقال يدسه وهي انثي لانه رده علي لفظ- ما في قوله------ يتواري من القوم من سو صلي الله عليه وسلم 1764 ء ما بشر به النحل 59 فرده علي اللفظ لا علي المعني ولو قال بها لكان جاءزا قال---------- الليث والدسيس من تدسه لياتيك بالاخبار ثعلب عن---------------------------------------------------------- ابن الاعرابي قال الدسيس الصنان الذي لا يقلق- الدواء والدسيس المشوي والدسس----------------------------- المراءون باعمالهم يدخلون مع القراء وليسوا قراء قال والدسس الاصنة الدفرة ابو عبيد عن -----------------------------------------الاصمعي اذا كان بالبعير شء خفيف من الجرب قيل به شء من جرب في مساعده و---------------------------قيل دس فهو مدسوس وقال ذو الرمة---------------------- قريع هجان دس منه المساعد	3445	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03811	false	-3596754413604275825	20	180	108	951	1612	300	الليث الدس دسك شيءا تحت شء وهو الاخفاء ودسست الشء في التراب اخفيته فيه ومنه قوله تعالي----- ام يدسه في التراب--------- اي يدفنه قال الازهري اراد الله عز وجل بهذا الموءودة التي كانوا يدفن----------ونها وهي حية وذكر فقال يدسه وهي انثي لانه رده علي لفظة ما في قوله تعالي يتواري من القوم من سو-------------------------ء ما بشر به--------- فرده علي اللفظ لا علي المعني ولو قال بها -كان جاءزا والدسيس اخفاء المكر والدسيس من تدسه لياتيك بالاخبار وقيل الدسيس شبيه بالمتجسس ويقال اندس فلان الي فلان ياتيه بالنماءم ابن الاعرابي---- الدسيس الصنان الذي لا يقلعه الدواء والدسيس المشوي والدسس الاصنة الدفرة الفاءحة والدسس المراءون باعمالهم يدخلون مع القراء وليسوا قراء ودس البعير يدسه دسا لم يبالغ في هنءه ودس البعير ورمت مساعره وهي ارفاغه واباطه الاصمعي اذا كان بالبعير شء خفيف من الجرب قيل به شء من جرب في مساعره فاذا طلي ذلك الموضع بالهناء قيل دس فهو مدسوس -قال ذو الرمة تبين براق السراة كانه قريع هجان دس منه المساعر	3811	4576054457653698290	527	819.5	415	907	58.1036376953125	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3446	true	-5625783517505814752	225	300	1129	1518	1518	300	ست قال----- الليث الست والستة في التاسيس علي غير لفظيهما وهما في الاصل سدس وسدسة ولكنهم ارادوا ادغام الدال في السين فالتقيا عند مخرج التاء فغلبت عليها كما غلبت الحاء علي العين في لغة سعد -يقولون كنت مح-م في معني معهم وبيان ذلك انك تصغر ستة سديسة وجميع تصغيرها علي ذلك وكذلك الاسداس الحراني عن ابن السكيت يقال جاء فلان خامسا وخاميا وجاء فلان سادسا وساديا وجاء ساتا وقال الشاعر اذا ما عد اربعة فسال-	3446	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00974	false	1243352596717632568	220	289	1239	1606	1660	300	ستت التهذيب الليث الست والستة في التاسيس علي غير لفظيهما وهما في الاصل سدس وسدسة ولكنهم ارادوا ادغام الدال في السين فالتقيا عند مخرج التاء فغلبت عليها كما غلبت الحاء علي العين في لغة سعد فيقولون كنت محهم في معني معهم وبيان ذلك انك تصغر ستة سديسة وجميع تصغيرها علي ذلك وكذلك الاسداس----------- ابن السكيت يقال جاء فلان خامسا وخاميا و---------سادسا وساديا و----ساتا وانشد------ اذا ما عد اربعة فسال	974	4576054457653698290	353	647.5	286	397	88.91687774658203	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3446	true	-5625783517505814752	36	104	187	514	1518	300	سالت ابن الاعرابي عن قول الله جل وعز وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من الشمس 10 فقال معناه من دس نفسه مع الصالحين وليس هو منهم قال وقال الفراء خابت نفس دساها الله------- ويقال قد خاب من دس ن-فسه فاخملها بترك الصدقة والطاعة قال ونري والله اعلم ان دساها من دسست بدلت بعض سيناتها ياء كما -قالوا تظنيت من الظن قال ويري ان دساها دسسها لان	3446	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03810	false	-7923706486255215922	241	300	1336	1624	1624	300	سالت ابن الاعرابي عن تفسير قوله تعالي------------------------ وقد خاب من دساها--- فقال معناه من دس نفسه مع الصالحين وليس هو منهم قال وقال الفراء خابت نفس دساها الله عز وجل ويقال قد خاب من دسي نفسه فاخملها بترك الصدقة والطاعة قال ودس------------------اها من دسست بدلت بعض سيناتها ياء كما يقال-- تظنيت من الظن قال ويري ان دساها دسسها لان-	3810	4576054457653698290	254	448.0	201	336	75.5952377319336	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3446	true	-5625783517505814752	0	31	0	156	1518	300	هناءه علي مواضع الجرب ولكن يعم بالهناء جميع جلده لءلا يتعدي الجرب موضعه فيجرب موضع اخر يضرب مثلا للذي- يقتصر من قضاء حاجة صاحبه علي ما يتبلغ به ولا يبالغ في	3446	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03812	false	-7489430717208287403	5	35	22	175	1618	300	هناءه علي مو-ضع الجرب ولكن يعم بالهناء جميع جلده لءلا يتعدي الجرب موضعه فيجرب موضع اخر يضرب مثلا للرجل يقتصر من قضاء حاجة صاحبه علي ما يتبلغ به ولا يبالغ ---	3812	4576054457653698290	150	282.0	120	157	95.5414047241211	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3446	true	-5625783517505814752	137	163	691	816	1518	300	ابو عمر- الدساس من الحيات الذي لا يدري اي طرفيه راسه وهو اخبث الحيات يندس في التراب ولا يظهر للشمس وهو علي لون القلب من الذهب	3446	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03812	false	-7489430717208287403	119	145	625	751	1618	300	ابو عمرو الدساس من الحيات الذي لا يدري اي طرفيه راسه وهو اخبث الحيات يندس في التراب فلا يظهر للشمس وهو علي لون القلب من الذهب	3812	4576054457653698290	124	242.0	98	126	98.4126968383789	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3447	true	3371393312300106787	129	240	650	1215	1536	300	الاصمعي اذا القي البعير السن التي بعد الرباعية وذلك في السنة الثامنة فهو سدس وسديس وهما في المءنث والمذكر-------- بغير هاء وقال غيره السدس سهم واحد من ستة اجزاء ويقال للسدس سديس ايضا وقال ابن السكيت يقال عندي ستة رجال وست نسوة وتقول عندي ستة رجال ونسوة اي عندي ثلاثة من هءلاء وثلاثة من هءلاء وان شءت قلت عندي ستة رجال ونسوة فنسقت بالنسوة علي الستة اي عندي ستة من هءلاء وعندي نسوة وكذلك كل عدد احتمل ان يفرد منه جمعان--------------------------- فلك فيه الوجهان فان كان عددا لا يحتمل ان يفرد منه جمعان-------------------------- فالرفع لا غير تقول عند- خمسة رجال ونسوة ولا يكون الخفض وكذلك الاربعة والثلاثة وهذا قول جميع النحويين	3447	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00975	false	-2969231479455897972	124	231	647	1199	1573	300	الاصمعي اذا القي البعير السن التي بعد الرباعية وذلك في السنة الثامنة فهو سدس وسديس وهما في --------المذكر والمءنث بغير هاء----------------------------------------------------------------- ابن السكيت تقول عندي ستة رجال وست نسوة وتقول عندي ستة رجال ونسوة اي عندي ثلاثة من هءلاء وثلاث- من هءلاء وان شءت قلت عندي ستة رجال ونسوة فنسقت بالنسوة علي الستة اي عندي ستة من هءلاء وعندي نسوة وكذلك كل عدد احتمل ان يفرد منه جمعان مثل الست والسبع وما فوقهما فلك فيه الوجهان فان كان عدد- لا يحتمل ان يفرد منه جمعان مثل الخمس والاربع والثلاث فالرفع لا غير تقول عندي خمسة رجال ونسوة ولا يكون الخفض وكذلك الاربعة والثلاثة وهذا قول جميع النحويين	975	4576054457653698290	488	900.0	391	627	77.83094024658203	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3447	true	3371393312300106787	11	36	55	179	1536	300	ومن قال ساتا بناه علي لفظ ستة وست والاصل سدسة فادغموا الدال في السين فصارت تاء مشددة ومن قال ساديا وخاميا ابدل من السين ياء	3447	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00975	false	-2969231479455897972	0	25	0	124	1573	300	ومن قال ساتا بناه علي لفظ ستة وست والاصل سدسة فادغموا الدال في السين فصارت تاء مشددة ومن قال ساديا وخاميا ابدل من السين ياء	975	4576054457653698290	124	248.0	99	124	100.0	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3447	true	3371393312300106787	41	81	206	411	1536	300	هو النيلنج و-قال ابو عمرو السدوس ق-ال امرء القيس منابته مثل السدوس ولونه كلون السيال وهو عذب يفيض قال شمر سمعته من ابن الاعرابي بضم السين ورواه اسماعيل بن عبد الله عن ابي عمرو بفتح السين وروي بيت امرء القيس	3447	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03838	false	-3582737955715849241	265	300	1374	1556	1556	300	---النيلنج ويقال النيلج وهو النيل قال امرء القيس منابته مثل السدوس ولونه كلون السيال وهو عذب يفيص قال شمر سمعته عن ابن الاعرابي بضم السين وروي ع---------------------ن ابي عمرو بفتح السين وروي بيت امرء القيس-	3838	4576054457653698290	160	286.5	130	207	77.29468536376953	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3448	true	2522628636091742823	0	21	0	111	1496	300	بالضم اذا اخذت ثلث اموالهم او خمسها او سدسها وكذلك عشرهم يعشرهم اذا اخذ منه- العشر وعشرهم يعشرهم اذا كان عاشرهم	3448	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00975	false	-2969231479455897972	103	124	535	647	1573	300	بالضم اذا اخذت ثلث اموالهم او خمسها او سدسها وكذلك عشرهم يعشرهم اذا اخذ منهم العشر وعشرهم يعشرهم اذا كان عاشرهم	975	4576054457653698290	111	217.0	90	112	99.10713958740234	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3448	true	2522628636091742823	228	282	1132	1406	1496	300	الليث السر ما اسررت--- والسريرة عمل السر من خير او شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد عن ابي عبيدة اسررت الشء اخفيته واسررته اعلنته قال ومن الاظهار قول الله جل وعلا واسروا الندامة لما راوا العذاب يونس 54 اي اظهروها وانشد للفرزدق فلما راي الحجاج جرد سيفه اسر الحروري الذي كان اضمرا قال شمر لم اجد هذا	3448	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02813	false	-8930794933858207421	184	300	963	1596	1596	300	الليث السر ما اسررت به والسريرة عمل السر من خير او شر واسر الشء كتمه واظهره وهو من الاضداد سررته كتمته وسررته اعلنته والوجهان جميعا يفسران في قوله تعالي واسروا الندامة قيل اظهروها وقال ثعلب معناه اسروها من رءساءهم قال ابن سيده والاول اصح قال الجوهري وكذلك في قول امرء القيس لو يسرون مقتلي قال وكان الاصمعي يرويه لو يشرون بالشين معجمة اي يظهرون واسر اليه حديثا اي افضي واسررت اليه المودة وبالمودة وساره في اذنه مسارة وسرارا وتساروا اي تناجوا ابو ------------عبيدة اسررت الشء اخفيته واسررته اعلنته---- ومن الاظهار قو----له --تعالي واسروا الندامة لما راوا العذاب --------اي اظهروها وانشد للفرزدق فلما راي الحجاج جرد سيفه اسر الحروري الذي كان اضمرا قال شمر لم اجد هذا-	2813	4576054457653698290	239	421.0	194	664	35.99397659301758	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3448	true	2522628636091742823	118	228	568	1132	1496	300	-قال والسر النكاح قا----------ل الله تعالي ولاكن لا تواعدوهن سرا البقرة 235 قال رءبة فعف عن اسرارها بعد الفسق ويقال فلان في سر قومه اي في افضلهم قال وسر الوادي افضل موضع فيه وهي السرارة ايضا والسر------------------------------------------------------------------------ من الاسرار التي تكتم وحكي لنا ابو عمرو السر ذكر الرجل وانشدنا للافوه الاودي لما رات سري تغير وانثني من دون نهمة شبرها حين انثني وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الهيثم السر الزني والشر الجماع وقال الحسن وابو مجلز في قوله ولاكن لا تواعدوهن سرا قالا هو الزني و--------------------قال مجاهد ------------هو ان يخطبها في العدة وقال الفراء في قوله لا تواعدوهن سرا يقول لا يصفن احدكم نفسه للمراة في عدتها بالرغبة في النكاح والاكثار منه وقال ------	3448	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02815	false	-5486893695322975657	5	113	27	599	1621	300	بهما والسر النكاح لانه يكتم قال الله تعالي ول-كن لا تواعدوهن سرا -----------قال رءبة فعف عن اسرارها بعد الغسق ولم يضعها بين فرك وعشق---------------------------------------------------------- والسرية الجارية المتخذة للملك والجماع فعلية منه علي تغيير النسب وقيل هي فعولة من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرو وقلبت الواو الاخيرة ياء طلب الخفة ثم ادغمت الواو فيها فصارت ياء مثلها ثم حولت الضمة كسرة لمجاورة الياء وقد تسررت وتسريت علي تحويل التضعيف ابو الهيثم السر الزنا والسر الجماع وقال ا------------------------لحسن لا تواعدوهن سرا قال -هو الزنا قال هو قول ابي مجلز وقال مجاهد لا تواعدوهن هو ان يخطبها في العدة وقال الفراء معنا--ه--------------------- لا يصف- احدكم نفسه للمراة في عدتها ف--------ي النكاح والاكثار منه واختلف اهل	2815	4576054457653698290	271	277.0	216	827	32.76904296875	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3449	true	8990997141126253003	32	83	181	439	1552	300	المفسرين وفي --حديث--- النبي صلي الله عليه وسلم انه سال رجلا----- هل صمت من سرار هذا الشهر شيءا قال لا قال فاذا افطرت من رمضان فصم يومين وقال ابو عبيدة قال الكساءي وغيره السرار اخر الشهر ليلة يستسر الهلال قال ابو عبيدة وربما استسر ليلة وربما استسر ليلتين اذا تم الشهر	3449	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02814	false	8039606669696202803	167	216	913	1159	1585	300	الشمس--- وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سال رجلا فقال هل صمت من سرار هذا الشهر شيءا قال لا قال فاذا افطرت من رمضان فصم يومين ق---------------ال الكساءي وغيره السرار اخر الشهر ليلة يستسر الهلال قال ابو عبيدة وربما استسر ليلة وربما استسر ليلتين اذا تم الشهر	2814	4576054457653698290	233	423.0	186	268	86.94029998779297	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3449	true	8990997141126253003	159	185	831	969	1552	300	ابن شميل الف------قع اردا الكمء طعما واسرعها ظهورا واقصرها في الارض سررا قال وليس للكماة عروق ولكن لها اسرار قال السرر دملوكة من تراب تنبت فيها	3449	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02819	false	-5162051770448454890	44	70	252	393	1656	300	ابن شميل الفقع الفقع اردا الكمء طعما واسرعها ظهورا واقصرها في الارض سررا قال وليس للكماة عروق ولكن لها اسرار و---السرر دملوكة من تراب تنبت فيها	2819	4576054457653698290	134	258.0	109	144	93.05555725097656	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3450	true	2785469166822192543	159	244	858	1315	1602	300	واختلفوا-------- في ال-سرية من الاماء---------- لم سميت سرية فقال بعضهم نسبت الي السر وهو الجماع وضمت السين --فرقا بين المهيرة وبين الامة تكون للوطء فيقال للحرة اذا نكحت سرا سر--------------ية وللام---ة يتسراها صاحبها سرية واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال السر السرور فسميت الجارية سرية لانها موضع سرور الرج----ل وهذا احسن -القول---ين وقال الليث السرية فعلية من قولك تسررت قال ومن قال تسريت فقد- غلط قلت ليس بغلط---------------------- ولكنه لما توالت ثلاث راءات في تسررت قلبت احداهن ياء كما قالوا ---------------قصيت اظفاري والاصل قصصت	3450	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02815	false	-5486893695322975657	111	204	588	1094	1621	300	واختلف اهل اللغة في الجارية التي يتسراها مالكها لم سميت سرية فقال بعضهم نسبت الي السر وهو الجماع وضمت السين للفرق- بين ال--حرة و----الامة توطا------ فيقال للحرة اذا نكحت سرا او كانت فاجرة سرية وللمملوكة يتسراها صاحبها سرية مخافة اللبس وقال ابو-- الهيثم ا--------لسر السرور فسميت الجارية سرية لانها موضع سرور الرجل قال وهذا احسن ما قيل فيها وقال الليث السرية فعلية من قولك تسررت---- ومن قال تسريت فانه غلط قال الازهري هو الصواب والاصل تسررت ولكن- لما توالت ثلاث راءات ابدلوا------- احداهن ياء كما قالوا تظنيت من الظن وقصيت اظفاري والاصل قصصت	2815	4576054457653698290	362	552.5	289	541	66.91312408447266	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3450	true	2785469166822192543	0	59	0	295	1602	300	داء ياخذ في السرة يقال بعير ------------------اسر وناقة سراء بينا السرر ياخذهما الداء في سرتهما فاذا بركت تجافت قلت هذا وهم الس------------------------------رر وجع ياخذ البعير في --كركرته لا في --سرته قال ابو عبيد قال ابو عمرو ناقة سراء وبعي----ر بين السرر وهو وجع ياخذ في الكركرة وانشدني بعض اهل اللغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جنبي عن الفراش لنابي كتجافي الاسر فوق الظراب	3450	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02818	false	-1445247930733762952	59	184	301	942	1534	300	داء ياخذ في السرة وفي المحكم ياخذ الفرس وبعير اسر وناقة سراء بينة السرر ياخذه-ا الداء في سرته-ا فاذا بركت تجافت قال الازهري هذا التفسير غلط من الليث انما السرر وجع ياخذ البعير في الكركرة- لا في السر-ة قال ا-------------بو عمرو ناقة سراء وبعير اسر بين السرر وهو وجع ياخذ في الكركرة قال الازهري هذا سماعي من العرب ويقال في سرته سرر اي ورم يءلمه وقيل السرر قرح في مءخر كركرة البعير يكاد ينقب الي جوفه ولا يقتل سر البعير يسر سررا عن ابن الاعرابي وقيل الاسر الذي به الضب وهو ورم يكون في جوف البعير والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر قال معديكرب المعروف بغلفاء يرثي اخاه شرحبيل وكان رءيس بكر بن واءل قتل يوم الكلاب الاول ان جنبي عن الفراش لنابي كتجافي الاسر فوق الظراب	2818	4576054457653698290	236	378.0	184	658	35.86626052856445	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3450	true	2785469166822192543	69	108	356	571	1602	300	من النبات انصاف سوقها العلي قا-ل الاعشي كبردية الغيل وسط الغريف قد خالط الماء منها السرورا----------------- ويروي السريرا-------------- يريد جميع اصلها التي استقرت عليه او غاية نعمتها وقال الشاعر---------------------------- وفارق منها عيشة غيدقية ولم يخش يوما ان يزول سريرها	3450	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02819	false	-5162051770448454890	82	132	467	741	1656	300	من النبات انصاف سوقه- العلا وقول الاعشي كبردية الغيل وسط الغريف قد خالط الماء منها السريرا يعني شحمة البردي ويروي السرورا وهي ما قدمناه يريد جميع اصلها الذي استقرت عليه او غاية نعمتها وقد يعبر بالسرير عن الملك والنعمة وانشد وفارق منها عيشة غيدقية ولم يخش يوما ان يزول سريرها	2819	4576054457653698290	199	342.5	161	275	72.36363983154297	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3451	true	2468294228452621508	6	85	24	455	1553	300	وقوله------ واغف تحت الانجم العواتم واهبط بها منك بسر كاتم فا---لسر اخصب الوادي وكاتم اي كامن تراه فيه قد كتم نداه ولم ييبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال رجل سربر اذا كان يسر اخوانه ويب-----------------------------------------------------------------رهم-------------------------------------------- -------------------------والسرارة كنه الفضل وقا-----ل امرء القيس فا------------لها مقلدها ومقلتها ولها عليه سرارة الفضل----- وصف امرء القيس امراة فشبهها بظبية جيداء كحلاء ثم جعل للمراة الفضل عليها -----في ساءر محاسنها واراد بالسرارة كنه الفضل وحقيقته وسرارة كل شء محض------ه والاصل فيه-ا سرارة الروضة وهي خير منابتها وكذلك سرة الروضة	3451	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02816	false	1720053435865237375	154	300	820	1579	1579	300	وقول الشاعر واغف تحت الانجم العواتم واهبط بها منك بسر كاتم قال السر اخصب الوادي وكاتم اي كامن تراه فيه قد كتم----- ولم ييبس وقال لبيد يرثي قوما فساعهم حمد وزانت قبورهم اسرة ريحان بقاع منور قال الاسرة اوساط الرياض وقال ابو عمرو واحد الاسرة سرار وانشد كانه عن سرار الارض محجوم وسر الحسب وسراره وسرارته اوسطه ويقال فلان في سر قومه اي في افضلهم وفي الصحاح في اوسطهم وفي حديث ظبيان نحن قوم من سرارة مذحج اي من خيارهم وسر النسب محضه وافضله ومصدره السرارة بالفتح والسر من كل شء الخالص بين السرارة ولا فعل له واما قول امرء القيس في صفة امراة فلها مقلدها ومقلتها ولها عليه سرارة الفضل فانه وصف جارية ------------شبهها بظبية جيدا ومقلة- ثم جعل لها ال---فضل علي الظبية في ساءر محاسنها -اراد بالسرارة كنه الفضل وسرا--------رة كل شء محضه ووسطه والاصل فيهما سرارة الروضة وهي خير منابتها وكذلك سرة الروضة-	2816	4576054457653698290	338	518.0	275	790	42.78480911254883	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3451	true	2468294228452621508	183	211	963	1103	1553	300	ولد له ثلاثة علي سر وعلي سرر واحد وهو ان تقطع سررهم اشباصا لا يخلطهم انثي ويقولون ولدت المراة ثلاثة في صرر جمع الصرة وهي الصيحة ويقال الشدة	3451	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02820	false	6838668580626224715	0	28	0	140	1519	300	ولد له ثلاثة علي سر وعلي سرر واحد وهو ان تقطع سررهم اشباها لا تخلطهم انثي ويقولون ولدت المراة ثلاثة في صرر جمع الصرة وهي الصيحة ويقال الشدة	2820	4576054457653698290	138	274.0	110	140	98.57142639160156	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3451	true	2468294228452621508	252	289	1320	1500	1553	300	الكيس الحافظ في يديه قال ---------وهو العنين ايضا----- وانشد ابو عبيد قال------------- افي حقي مواساتي اخاكم بمالي ثم يظلمني السريس قال وهو العنين قال وسري اذا عن وسرس ------------------------------------------------------------------------اذا ساء خلقه وسرس اذا عقل وحزم بعد جهل	3451	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03839	false	6146675077597607507	121	178	624	899	1505	300	الذي لا ياتي -النساء قال ابو عبيدة هو العنين من الرجال وانشد ابو عبيد لابي زبيد الطاءي افي حق- مواساتي اخاكم بمالي ثم يظلمني السريس قال -هو العنين وقد -سرس اذا عن وقيل السريس هو الذي لا يولد له والجمع سرساء وفي لغة طء السريس الضعيف وقد سرس اذا ساء خلقه وسرس اذا عقل وحزم بعد جهل	3839	4576054457653698290	150	224.5	115	279	53.7634391784668	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3452	true	-3758333856956465342	0	153	0	777	1512	300	مس الحمي قبل ان تاخذه وتظهر فذاك الرس والرسيس ايضا وقال ابو زيد رسست بينهم ارس رسا اذا اصلحت وفي حديث سلمة بن الاكوع ان المشركين راسونا الصلح حتي مشي بعضنا الي بعض فاصطلحنا وذلك في غزوة الحديبية فراسونا اي واصلونا في الصلح وابتدات في ذلك ورسست بينهم اي اصلحت وقال الفراء اخذته الحمي برس اذا ثبتت في عظامه وقال الكساءي يقال بلغني رس من خبر وذرء من خبر وهو الشء منه وقال الزجاج في قول الله جل وعز واصحاب الرس الفرقان 38 قال ابو اسحاق الرس بءر يروي انهم قوم كذبوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيها قال ويروي ان الرس قرية باليمامة يقال لها فلج ويروي ان الرس ديار لطاءفة من ثمود وكل بءر رس ومنه قول الشاعر تنابلة يحفرون الرساسا وقال الليث الرس في قوافي الشعر---- الحرف الذي بعد الف التاسيس نحو حركة عين فاعل في القافية كيفما تحركت حركتها جازت وكانت رسا للالف قال والرسي------س الشء الثابت الذي	3452	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03828	false	-4494328669598238105	154	204	799	1057	1534	300	مس الحمي قبل ان تاخذه وتظهر فذاك الرس والرسيس ايضا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء اخذته الحمي برس اذا ثبت- في عظامه التهذيب وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رس في قوافي الشعر صرف الحرف الذي بعد الف التاسيس نحو حركة عين فاعل في القافية كيفما تحركت حركتها جازت وكانت رسا للالف قال ابن سيده الرس فتحة ال-حرف الذي	3828	4576054457653698290	225	393.0	179	787	28.589580535888672	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3452	true	-3758333856956465342	250	274	1271	1389	1512	300	مقبل يذكر الريح ولين هبوبها كان خزامي عالج طرقت بها شمال رسيس المس او هو اطيب قال ابو عمرو اراد انها لينة الهبوب رخاء	3452	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03829	false	-3052186056750169379	223	245	1103	1212	1464	300	مقبل يذكر الريح ولين هبوبها كان خزامي عالج طرقت بها شمال رسيس المس بل هي اطيب قال--------- اراد انها لينة الهبوب رخاء	3829	4576054457653698290	106	200.0	84	118	89.83050537109375	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3452	true	-3758333856956465342	169	300	858	1512	1512	300	والرسرسة مثل النضنضة وهو ان يثبت البعير ركبتيه في الارض----------------------- للنهوض ويقال رسست ورصصت اي اثب-ت ويروي عن النخعي انه قال اني لاسمع الحديث فاحدث به الخادم ارسه به في نفسي قال ابو عبيدة قال الاصمعي الرس ابتداء الشء ومنه رس الحمي ورسيسها وذلك حين تبدا فاراد-------- بقوله ارسه في نفسي --------------اي ابتدء بذكر الحديث ودرسه في نفسي واحدث به خادمي استذكر بذلك الحديث وقال ذو الرمة---------------------------------------------- اذا غير الناي المحبين لم اجد رسيس الهوي من ذكر مية يبرح وقال ابن مقبل يذكر الريح ولين هبوبها كان خزامي عالج طرقت بها شمال رسيس المس او هو اطيب قال ابو عمرو اراد انها لينة الهبوب رخاء ابو عمرو ايضا الرسيس العاقل الفطن وقال شمر وقيل في قوله ارسه في نفسي اي اثبته وقال ابو عبيدة انك لترس امرا ما يلتءم اي تثبت-	3452	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03830	false	1482937687440008046	164	256	839	1319	1551	300	والرسرسة---- الرصرصة وهي تثبي--ت البعير ركبتيه في الارض لينهض ورسس البعير تمكن للنهوض ويقال رسست ورصصت اي اثبتت ويروي عن النخعي انه قال اني لاسمع الحديث فاحدث به الخادم ارس---ه في نفسي ق--------------ال الاصمعي الرس ابتداء الشء ومنه رس الحمي ورسيسها----- حين تبدا فاراد ابراهيم بقوله ارسه في نفسي اي اثبته وقيل اي ابتدء بذكر الحديث ودرسه في نفسي واحدث به خادمي استذكر بذلك الحديث وفلان يرس الحديث في نفسه اي يحدث به نفسه ورس فلان خبر القوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لقيهم وتعرف امورهم قال ابو عبيدة انك لترس امرا ما يلتءم اي تثبت	3830	4576054457653698290	349	578.5	281	747	46.72021484375	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3452	true	-3758333856956465342	187	234	955	1197	1512	300	النخعي انه قال اني لاسمع الحديث فاحدث به الخادم ارسه به في نفسي قال ابو عبيدة قال الاصمعي الرس ابتداء الشء ومنه رس الحمي ورسيسها وذلك حين تبدا فاراد بقوله ارسه في نفسي اي ابتدء بذكر الحديث ودرسه في نفسي واحدث به خادمي استذكر بذلك الحديث وقال	3452	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09182	false	-1943336985635552493	97	121	490	615	1611	300	النخعي-------- اني لاسمع الحديث فاحدث به------- ارس---ه في نفسي قال ابو عبيد ----------------------------------------------------------------------------------------------ابتدء بذكر الحديث ودرسه في نفسي واحدث به خادمي استذكر----- الحديث وقال	9182	4576054457653698290	124	208.0	101	242	51.23966979980469	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3453	true	-8588702017966022432	11	70	52	350	1486	300	ابن الاعرابي الرسة السارية المحكمة وقال الفراء يقال اخذته حمي برس اي ثبتت في عظامه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله كنت ارسه---------------------------------------------------------------------- في نفسي اي اعاود ذكره واردده ولم يرد ابتداء وقال ---------------------------ابو زيد اتانا رس من خبر ورسيس من خبر وهو الخبر الذي لم يصح وهم يتراسون الخبر ويترهمسونه اي يتسارون به ومنه قول الحجاج---------------- امن اهل الرس والرهمسة انت	3453	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03829	false	-3052186056750169379	88	199	439	982	1464	300	ابن الاعرابي الرسة السارية المحكمة -قال ابو مالك رسيس الحمي اصلها قال ذو الرمة اذا غير الناي المحبين لم اجد رسيس الهوي من ذكر مية يبرح اي اثبته والرسيس الشء الثابت الذي قد لزم مكانه وانشد رسيس الهوي من طول ما يتذكر ورس الهوي في قلبه والسقم في جسمه رسا ورسيسا وارس دخل وثبت ورس الحب ورسيسه بقيته واثره ورس الحديث في نفسه يرسه رسا حدثها به وبلغني رس من خبر وذرء من خبر اي طرف منه او شء منه ابو زيد اتانا رس من خبر ورسيس من خبر وهو الخبر الذي لم يصح وهم يتراسون الخبر ويترهمسونه اي يسرون----ه ومنه قول الحجاج للنعمان بن زرعة امن اهل الرس والرهمسة انت	3829	4576054457653698290	197	274.0	153	548	35.94890594482422	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3453	true	-8588702017966022432	127	292	628	1446	1486	300	ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين -المءمنون 12 قال السلالة الذي سل من كل تربة وقال ابو الهيثم السلالة ما سل من صلب الرجل وتراءب المراة كما يسل الشء سلا والسليل الولد سمي سليلا---------------------------------- حين يخرج من بطن امه والسلة السرقة ويقال للسارق السلال ويقال الخلة تدعو الي السلة ويقال سل الرجل واسل اذا سرق قلت وروي عن عكرمة انه قال في السلالة انه الماء يسل من الظهر سلا وقال الاخفش السلالة الولد والنطفة السلالة وقال--- الشماخ طوت احشاء مرتجة لوقت -علي مشج سلالته مهين فجعل السلالة الماء والدليل علي انه قول الله جل وعز في سورة اخري شء خلقه وبدا خلق الانسان السجدة 7 يعني ادم من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين السجدة 8 ثم ترجم عنه فقال من سلالة من السجدة 8 فقوله------- ولقد خلقنا الانسان من سلالة اراد بالانسان ولد ادم وجعل-------- اسما للجنس وقوله من طين اراد--------------- تولد السلالة من طين خلق ادم منه و-------------قال قتادة استل ادم من طين فسمي سلالة---- والي هذا ذهب الفراء	3453	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06754	false	-5784564774358144187	123	268	621	1340	1511	300	ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين قال------ الفراء السلالة الذي سل من كل تربة وقال ابو الهيثم السلالة ما سل من صلب الرجل وتراءب المراة كما يسل الشء سلا والسليل الولد سمي سليلا لانه خلق من السلالة والسليل الولد حين يخرج من بطن امه--------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن عكرمة انه قال في السلالة انه الماء يسل من الظهر سلا وقال الاخفش السلالة الولد والنطفة السلالة وقد جعل الشماخ السلالة الماء في قوله علي مشج سلالته مهين قال--------------- والدليل علي انه الماء قوله تعالي-------------------- وبدا خلق الانسان من طين-- يعني ادم------- ثم جعل نسله من سلالة--------------------- ثم ترجم عنه فقال من ماء مهين--------- فقوله عز وجل ولقد خلقنا الانسان من سلالة اراد بالانسان ولد ادم -جعل الانسان اسما للجنس وقوله من طين اراد ان تلك السلالة تولدت من -------طين خلق---- منه ادم في الاصل وقال قتادة استل ادم من طين فسمي سلالة قال والي هذا ذهب الفراء	6754	4576054457653698290	569	950.5	451	904	62.94247817993164	105	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3454	true	-6975726912458543326	0	75	0	403	1578	300	وسلم بالحديبية حين صالح اهل مكة وان لا اغلال ولا اسلال قال ابو عبيدة قال ابو عمرو الاسلال السرقة الخفية ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في بني فلان سلة اذا كانوا يسرقون وقال ابو عمرو السليلة بنت الرجل من صلبه وقال الليث السليل والسلان الاودية قال والسليل والسليلة المهر والمهرة والسليلة عقبة او عصبة او لحمة اذا كانت شبه طراءق ينفصل بعضها من بعض وانشد لاءم فيها السليل القفازا قال السليل لحمة المتنين ابن السكيت اسل الرجل اذا سرق	3454	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06757	false	-5675948104196628559	207	276	1014	1376	1529	300	وسلم بالحديبية حين وادع اهل مكة وان لا اغلال ولا اسلا--------------ل قال ابو عمرو الاسلال السرقة الخفية قال الجوهري وهذا يحتمل الرشوة والسرقة جميعا وسل البعير وغيره في جوف الليل اذا انتزعه من بين الابل وهي السلة واسل اذا صار ذا سلة واذا اعان غيره عليه ويقال الاسلال الغارة الظاهرة وقيل سل السيوف ويقال في بني فلان سلة اذا كانوا يسرقون والاس--------------------------------------ل اللص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت اسل الرجل اذا سرق	6757	4576054457653698290	159	271.5	126	596	26.677852630615234	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3454	true	-6975726912458543326	225	249	1194	1326	1578	300	قال لبيد حقاءبهم راح عتيق ودرمك وريط وفاثورية وسلاسل وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث هو السلسل وهو الماء العذب الصافي الذي اذا شرب تسلسل في الحلق و------الماء	3454	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06760	false	2771338642154355391	7	70	39	376	1596	300	قول لبيد حقاءبهم راح عتيق ودرمك وريط وفاثورية وسلاسل وقال ابو ذءيب من ماء لصب سلاسل وقيل معني يتسلسل انه اذا جري او ضربته الريح يصير كالسلسلة قال اوس واشبرنيها الهالكي كانه غدير جرت في متنه الريح سلسل وخمر سلسل وسلسال لينة قال حسان بردي يصفق بالرحيق السلسل وقال الليث هو السلسل وهو الماء العذب الصاف-----ي اذا شرب تسلسل في الحلق وتسلسل الماء	6760	4576054457653698290	126	227.5	103	342	36.842105865478516	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3455	true	7383580806587974980	53	126	268	656	1567	300	تابط شرا وانضوا الملا بالشاحب المتسلسل وهو الذي--- تخدد لحمه وقل قلت ا-----------راد به نفسه اراد -قطع الملا وهو ما اتسع من الفلاة وانا شاحب متسلسل ورواه غيره------------ بالشاحب المتشلشل--------------------------- وفسره انضوا الملا اجوزه والملا الصحراء والشاحب الرجل الغزاء قال وقال الاصمعي الشاحب سيف قد اخلق جفنه والمتشلشل الذي يقطر الدم منه لكثرة ما ضرب به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث اللهم اسقنا من سليل الجنة وهو صافي شرابها قيل له سليل لانه سل حتي خلص	3455	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06755	false	-6886301577023864667	163	296	873	1598	1617	300	تابط شرا وانضو- الملا بالشاحب المتسلسل -هو الذي قد تخدد لحمه وقل وقال ابو منصور اراد به نفسه اراد اقطع الملا وهو ما اتسع من الفلاة وانا شاحب متسلسل ورواه غيره وانضو الملا بالشاحب المتشلشل بالشين المعجمة وسياتي ذكره وفسره انضو------- اجوز -والملا الصحراء والشاحب الرجل الغزاء قال وقال الاصمعي الشاحب سيف قد اخلق جفنه والمتشلشل الذي يقطر الدم منه لكثرة ما ضرب به والسليلة عقبة او عصبة او لحمة ذات طراءق ينفصل بعضها من بعض وسليلة المتن ما استطال من لحمه والسليل النخاع قال الاعشي ودايا لواحك مثل الفءوس لاءم منها السليل الفقارا وقيل السليل لحمة المتنين والسلاءل نغفات مستطيلة في الانف والسليل مجري الماء في الوادي وقيل السليل وسط الوادي حيث يسيل معظم الماء وفي الحديث اللهم اسقنا من سليل الجنة وهو صافي شرابها قيل له سليل لانه سل حتي خلص	6755	4576054457653698290	372	665.5	302	735	50.61224365234375	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3455	true	7383580806587974980	209	300	1103	1567	1567	300	السال مكان وطء وما حوله مشرف وجمعه سوال يج-مع ف-يه الماء شمر عن ابن الاعرابي يقال سليل من سمر وغال من سلم وفرش من عرفط اللحياني تسلسل الثوب وتخلخل اذا لبس حتي رق فهو متسلسل والتسلسل بريق فرند السيف ودبيبه وسيف مسلسل وثوب ملسلس فيه وشي مخطط وبعضهم يقول مسلسل كانه مقلوب ابو عبيد عن الاصمعي السلان بطون من الارض غامضة ذات شجر واحدها سال غال قال والسلان واحدها سال وهو المسيل الضيق في الوادي وقال غيره السلسلة الوحرة وهي رقيطاء لها ذنب دقيق تمصع به اذا عدت يقال انها ما-	3455	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06756	false	3240514422327846165	55	97	306	532	1512	300	السال مكان وطء وما حوله مشرف وجمعه سوال يجتمع اليه الماء الجوهري والسال المسيل الضيق في الوادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي الس-------------------------------------------------------لان واحدها سال وهو المسيل الضيق في الوادي وقال غيره السلسلة الوحرة وهي رقيطاء لها ذنب دقيق تمصع به اذا عدت يقال انها ما	6756	4576054457653698290	187	315.5	151	467	40.04282760620117	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3455	true	7383580806587974980	234	261	1220	1370	1567	300	اللحياني تسلسل الثوب وتخلخل اذا لبس حتي رق فهو متسلسل والتسلسل بريق فرند السيف ودبيبه وسيف مسلسل وثوب ملسلس فيه وشي مخطط وبعضهم يقول مسلسل كانه مقلوب	3455	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06761	false	3439515615270204850	6	33	35	183	1610	300	اللحياني تسلسل الثوب وتخلخل اذا لبس حتي رق فهو متسلسل والتسلسل بريق فرند السيف ودبيبه وسيف مسلسل وثوب ملسلس فيه وشي مخطط وبعض-- يقول مسلسل كانه مقلوب	6761	4576054457653698290	148	290.5	121	150	98.66666412353516	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3456	true	6089513488731155311	127	155	651	806	1553	300	وقال المعطل الهذلي لم ينسني حب القتول مطارد وافل يختضم الققار مسلس اراد بالمطارد سهاما يشبه بعضها بعضا واراد بقوله مسلس مسلسل اي فيه مثل السلسلة من الفرند	3456	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03840	false	7726748299789665624	63	91	317	472	1606	300	وقال المعطل الهذلي لم ينسني حب القبول مطارد وافل يختضم الفقار مسلس اراد بالمطارد سهاما يشبه بعضها بعضا واراد بقوله مسلس مسلسل اي فيه مثل السلسلة من الفرند	3840	4576054457653698290	153	304.0	125	155	98.70967864990234	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3456	true	6089513488731155311	19	50	93	260	1553	300	اذا اكل السلسلة وهي القطعة الطويلة من السنا- وقال ابو عمرو هي اللسلسة وقال الاصمعي هي اللسلسة ويقال سلسلة ويقال انسل وانشل بمعني واحد يقال ذلك في السيل والناس قاله شمر	3456	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06755	false	-6886301577023864667	128	159	682	850	1617	300	اذا اكل السلسلة وهي القطعة الطويلة من السنام وقال ابو عمرو هي اللسلسة وقال الاصمعي هي اللسلسة ويقال سلسلة ويقال انسل وانشل بمعني واحد يقال ذلك في السيل والناس قاله شمر	6755	4576054457653698290	167	329.0	136	168	99.4047622680664	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3456	true	6089513488731155311	127	155	651	806	1553	300	وقال المعطل الهذلي لم ينسني حب القتول مطارد وافل يختضم الققار مسلس اراد بالمطارد سهاما يشبه بعضها بعضا واراد بقوله مسلس مسلسل اي فيه مثل السلسلة من الفرند	3456	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06761	false	3439515615270204850	33	61	183	338	1610	300	وقال المعطل الهذلي لم ينسني حب القبول مطارد وافل يختصم الفقار مسلس اراد بالمطارد سهاما يشبه بعضها بعضا واراد بقوله مسلس مسلسل اي فيه مثل السلسلة من الفرند	6761	4576054457653698290	152	301.0	124	155	98.06451416015625	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3457	true	-1871339717120363848	71	300	361	1519	1519	300	وبعير مسن والجميع مسان ثقيلة ويقال اسن اذا نب-ت سنه الذي يصير به- مسنا من الدواب قال شمر السنة في الاصل سنه الطريق وهو طريق سنه اواءل الناس فصار مسلكا لمن بعدهم وسن فلان طريقا من الخير يسنه اذا ابتدا امرا من البر لم يعرفه قومه فاستنوا به وسلكوه وهو يستن الطريق سنا وسننا فالسن المصدر والسنن الاسم بمعني المسنون وقال شمر قال ابن شميل سنن الرجل قصده وهمته وسنت الارض فهي مسنونة وسنين اذا اكل نباتها قال الطرماح بمنخرق تحن الريح فيه حنين الجلب في البلد السنين يعني المحل وفي حديث معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا ومن كل اربعين مسنة والبقرة والشاة يقع عليه-ا اسم المسن اذا اثنيا فاذا سقطت ثنيته-ا بعد طلوعها فقد اسنت وليس معني اسنانها كبرها كالرجل ولكن معناه طلوع ثنيتها وتثني البقرة في السنة الثالثة وكذلك المعزي تثني في الثالثة ثم تكون رباعية في الرابعة ثم سدسا في الخامسة ثم سالفا في السادسة وكذلك البقر في جميع ذلك وروي مالك عن نافع عن ابن عمر انه قال يتقي من الضحايا التي لم تسنن هكذا حدثنيه محمد بن اسحاق عن ابي زرعة عن يحيي عن مالك وذكر القتيبي هذا الحديث في كتابه لم تسنن بفتح النون الاولي وفسره التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا كقولك لم يلبن اي لم يعط لبنا ولم يسمن اي لم يعط سمنا وكذلك-	3457	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08311	false	-3547651664599839963	72	207	356	1036	1499	300	وبعير مسن والجم-ع مسان ثقيلة ويقال اسن اذا نبتت سنه التي يصير بها مسنا من الدواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا ومن كل اربعين مسنة والبقرة والشاة يقع عليهما اسم المسن اذا اثنتا فاذا سقطت ثنيتهما بعد طلوعها فقد اسنت وليس معني اسنانها كبرها كالرجل ولكن معناه طلوع ثنيتها وتثني البقرة في السنة الثالثة وكذلك المعزي تثني في الثالثة ثم تكون رباعية في الرابعة ثم سدسا في الخامسة ثم سالغا في السادسة وكذلك البقر في جميع ذلك وروي مالك عن نافع عن ابن عمر انه قال يتقي من الضحايا التي لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------سنن بفتح النون الاولي وفسره التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا كقولك لم يلبن اي لم يعط لبنا ولم يسمن اي لم يعط سمنا وكذلك	8311	4576054457653698290	672	1283.0	538	1163	57.78160095214844	125	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3457	true	-1871339717120363848	21	48	122	244	1519	300	وسننت لكم سنة فاتبعوها وفي الحديث من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها ومن سن سنة سيءة يريد من عمل بها ليقتدي به فيها	3457	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08315	false	6095537787613575833	77	103	411	531	1505	300	وسننت لكم سنة فاتبعوها وفي الحديث من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها ومن سن سنة سيءة يريد من عمل--ها ليقتدي به فيها	8315	4576054457653698290	120	234.5	94	122	98.36065673828125	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3457	true	-1871339717120363848	12	137	67	696	1519	300	الطريق---------ة المستقيمة المحمودة ولذلك قيل فلان من اهل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وسننت لكم سنة فاتبعوها وفي الحديث من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها ومن سن سنة سيءة يريد من عمل بها ليقتدي به فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وسننت فلانا بالرمح اذا طعنته به وسننت الي ------------------------------------------------------------فلان الرمح تسنينا اذا و-----------جهته اليه ويقال اسن فلان اذا كبر يسن اسنانا فهو مسن وبعير مسن والجميع مسان ثقيلة ويقال اسن اذا نبت سنه الذي يصير به مسنا من الدواب قال شمر السنة في الاصل سنه الطريق وهو طريق سنه اواءل الناس فصار مسلكا لمن بعدهم وسن فلان طريقا من الخير يسنه اذا ابتدا امرا من البر لم يعرفه قومه فاست-نوا به وسلكوه وهو ---------يستن الطريق سنا وسننا فالسن المصدر والسنن الاسم بمعني المس------------------------------------نون وقال -شمر قال ابن شميل سنن	3457	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08316	false	3140766207399781409	115	259	582	1354	1574	300	الطريقة المحمودة المستقيم---------ة ولذلك قيل فلان من اهل السنة معناه من اهل الطريقة المستقيمة المحمودة وهي ماخوذة من السنن وهو الطريق ويقال للخط الاسود علي متن الحمار سنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنة الطبيعة وبه فسر بعضهم قول الاعشي كريم شماءله من بني معاوية الاكرمين السنن وامض علي سننك اي وجهك وقصدك وللطريق سنن ايضا وسنن الطريق وسننه وسننه وسننه نهجه يقال خدعك سنن الطريق وسنته والسنة ايضا سنة الوجه وقال اللحياني ترك فلان لك سنن الطريق وسننه وسننه اي جهته -------قال ابن سيده ولا اعرف سننا عن غير اللحياني --------------------------------------------------------------------------------شمر السنة في الاصل سنة الطريق وهو طريق سنه اواءل الناس فصار مسلكا لمن بعدهم وسن فلان طريقا من الخير يسنه اذا ابتدا امرا من البر لم يعرفه قومه فاستسنوا به وسلكوه وهو سنين ويقال سن الطريق سنا وسننا فالسن المصدر والسنن الاسم بمعني المسنون ويقال تنح عن سنن الطريق وسننه وسننه ثلاث لغات قال ابو عبيد سنن	8316	4576054457653698290	314	349.0	249	987	31.813575744628906	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3457	true	-1871339717120363848	140	161	713	827	1519	300	وسنت الارض فهي مسنونة وسنين اذا اكل نباتها قال الطرماح بمنخرق تحن الريح فيه حنين ال------جلب في البلد السنين يعني المحل	3457	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08318	false	-4925302735434920260	275	297	1382	1502	1520	300	وسنت الارض فهي مسنونة وسنين اذا اكل نباتها قال الطرماح بمنخرق تحن الريح فيه حنين الجلب الجلب في البلد السنين يعني المحل	8318	4576054457653698290	114	225.0	93	120	95.0	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3458	true	440484067603737767	0	73	0	354	1469	300	يقال سننت البدنة اذا نبتت اسنانها وسنها الله قال وقول الاعشي---------------------- حتي السديس لها قد اسن اي نبت وصار سنا ----هذا كله قول القتيبي---- وقد اخطا فيما روي وفسر من وجهين احدهما انه روي في الحديث لم تسنن بفتح النون الاولي ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسن فاظهر التضعيف لسكون النون الاخيرة كما يقال لم تحلل وانما اراد ابن عمر انه يتقي ان يضحي ب-ضحيته لم تثن اي لم تصر ثنية واذا اثنت فقد اسنت وعلي هذا	3458	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08311	false	-3547651664599839963	207	300	1036	1499	1499	300	يقال س-نت البدنة اذا نبتت اسنانها وسنها الله---- وقول الاعشي بحقتها ربطت في اللجين حتي السديس لها قد اسن اي نبت وصار سنا قال هذا كله قول القتيبي قال وقد -وهم في الرواية والتفسير ل---------انه رو---ي الحديث لم تسنن بفتح النون الاولي وانما حفظه عن محدث لم يضبطه واهل الثبت والضبط رووه لم تسنن بكسر النون قال وهو الصواب في العربية والمعني لم تسن فاظهر التضعيف لسكون النون الاخيرة كما يقال لم يجلل وانما اراد ابن عمر انه لا----- يضحي باضحية -لم تثن اي لم تصر ثنية واذا اثنت فقد اسنت وعلي هذا-	8311	4576054457653698290	302	499.0	240	488	61.88524627685547	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3458	true	440484067603737767	73	188	354	925	1469	300	قول الفقهاء وادني الاسنان الاثناء وهو ان تنبت ثنيتاها واقصاها في الابل البزول وفي البقر والغنم الصلوع---- والدليل علي صحة ما ذكرته ما حدثنا به محمد بن اسحاق عن الحسن بن عفان عن اسباط عن الشيباني عن جبلة بن سحيم قال سال رجل ابن عمر فقال -اضحي بالجذع فقال ضح بالثني فصاعدا فهذا ي-سر لك ان معني قوله يتقي من الضحايا التي لم تسنن اراد به الاثناء---- واما خطا القتيبي من الجهة الاخري فقوله س-نت البدنة اذا نبتت اسنانها وسنها الله وهذا باطل ما قاله احد يعرف ادني شء من كلام العرب وقوله ايضا لم يلبن ولم يسمن اي لم يعط لبنا وسمنا خطا ايضا انما معناهما لم يطعم سمنا ولم يسق لبنا -الحراني عن	3458	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08312	false	-6936513544071891674	0	101	0	513	1530	300	قول الفقهاء وادني الاسنان الاثناء وهو ان تنبت ثنيتاها واقصاها في الابل البزول وفي البقر والغنم السلوغ قال والدليل علي صحة ما ذكرنا ما روي--------------------------------------------------------- عن جبلة بن سحيم قال سال رجل ابن عمر فقال ااضحي بالجدع فقال ضح بالثني فصاعدا فهذا يفسر لك ان معني قوله يتقي من الضحايا التي لم تسنن اراد به الاثناء قال واما خطا القتيبي من الجهة الاخري فقوله سننت البدنة اذا نبتت اسنانها وسنها الله غير صحيح ولا يقوله ذو المعرفة ب-------كلام العرب وقوله -----لم يلبن ولم يسمن اي لم يعط لبنا وسمنا خطا ايضا انما معناهما لم يطعم سمنا ولم يسق لبنا والمسان من -	8312	4576054457653698290	459	823.0	366	583	78.73070526123047	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3458	true	440484067603737767	188	226	925	1119	1469	300	ابن السكيت-- السن مصدر سن الحديد سنا وسن للقوم سنة وسننا وسن عليه الدرع يسنها سنا اذا صبها وسن الابل يسنها سنا اذا احسن رعيتها حتي كانه صقلها قال والسنن استنان الابل والخيل ويقال تنح عن سنن الخيل	3458	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08312	false	-6936513544071891674	225	262	1147	1339	1530	300	ابن الاعرابي السن مصدر سن الحديد سنا وسن للقوم سنة وسننا وسن عليه الدرع يسنها سنا اذا صبها وسن الابل يسنها سنا اذا احسن رعيتها حتي كانه صقلها---- والسنن استنان الابل والخيل ويقال تنح عن سنن الخيل	8312	4576054457653698290	186	356.0	149	196	94.89795684814453	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3458	true	440484067603737767	199	286	980	1407	1469	300	وسن عليه الدرع يسنها سنا----- اذا صبها وسن الابل يسنها سنا اذا احسن رعيتها حتي كانه صقلها قال والسنن استنان الابل والخيل ويقال تنح عن سنن الخيل وجاء من الابل والخيل سنن ما يرد وجهه ويقال تنح عن سنن الطريق وسننه وقال ابو عبيد قال الفراء سنن الطريق وسننه محجته وقال ابن السكيت قال الاصمعي يقال سن عليه درعه اذا صبها ولا يقال شن قال ويقال شن عليه- القارة اي -فرقها---- شن الماء علي شرابه اي فرقه عليه وسن الماء علي وجهه اي صبه عليه صبا سهلا	3458	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08318	false	-4925302735434920260	151	186	767	931	1520	300	وسن عليه الدرع يسنها سنا كذلك اذا صبها عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقال شن---- ويقال شن عليهم الغارة اذا فرقها وقد شن الماء علي شرابه اي فرقه عليه وسن الماء علي وجهه اي صبه عليه صبا سهلا	8318	4576054457653698290	146	230.5	114	438	33.33333206176758	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3459	true	-1597862856191422957	44	119	214	590	1560	300	وقال بعضهم------ طوله جعله طويلا مسنونا يقال رجل مسنون الوجه اي حسن الوجه طويلة وقال الفراء من حما مسنون هو المتغير كانه اخذ من سننت الحجر----------------------------------------- علي الحجر والذي يخرج بينهما يقال له السنين والله اعلم بما اراده قال الفراء يسمي المسن مسنا لان الحديد يسن عليه اي يحد عليه ويقال للذي يسيل عند الحك سنين قال ولا يكون ذلك الساءل الا منتنا وقال في قوله من حما مسنون يقال المحكوك و-قال ابن عباس هو	3459	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08318	false	-4925302735434920260	4	77	19	407	1520	300	وقال بعضهم مسنون طوله جعله طويلا مستويا يقال رجل مسنون الوجه اي حسن الوجه طويله وقال ابن عباس----------- هو الرطب ويقال المنتن وقال ابو عبيدة المسنون المصبوب ويقال المسنون المصبوب علي صورة وقال الوجه المسنون سمي مسنونا لانه كالمخروط الفراء ----------------سمي المسن مسنا لان الحديد يسن عليه اي يحك عليه ويقال للذي يسيل عند الحك سنين قال ولا يكون ذلك الساءل الا منتنا وقال في قوله من حما مسنون يقال المحكوك ويقال هو ---------	8318	4576054457653698290	248	426.0	196	424	58.49056625366211	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3459	true	-1597862856191422957	215	300	1115	1560	1560	300	الناقة سنانا ومسانة حتي نوخها----------- وذلك ان يطردها حتي تبرك ق----------------------------------------ال ابن مقبل---------- وتصبح عن غب السري وكانها فنيق ثناها عن سنان فارقلا يقال سان ناقته ثم انتهي الي العدو الشديد فارقل وهو ان يرتقع عن الذميل-------------------------------------------- وقال الاسدي يصف فحلا للبكرات العيط منها ضاهدا طوع السنان ذارعا وعاضدا ذارعا يقال ذرع له اذا وضع يده تحت عنقه ثم خنقه والعاضد الذي ياخذ بالعضد طوع السنان يقول يطاوعه السنان كيف شاء ويقال سن الفحل الناقة يسنها سنا اذا كبها علي وجهها قال فاندفعت تابز واستقفاها-	3459	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08319	false	5715203001546630062	54	156	309	856	1568	300	الناقة يسانها مسانة وسنانا عارضها للتنوخ وذلك ان يطردها حتي تبرك وفي الصحاح اذا طردها حتي ينوخها ليسفدها قال ابن مقبل يصف ناقته وتصبح عن غب السري وكانها فنيق ثناها عن سنان فارقلا يقول سان ناقته ثم انتهي الي العدو الشديد فارقل وهو ان يرتفع عن الذميل ويروي هذا البيت ايضا لضابء بن الحرث البرجمي وقال الاسدي يصف فحلا للبكرات العيط منها ضاهدا طوع السنان ذارعا وعاضدا ذارعا يقال ذرع له اذا وضع يده تحت عنقه ثم خنقه والعاضد الذي ياخذ بالعضد طوع السنان يقول يطاوعه السنان كيف شاء ويقال سن الفحل الناقة يسنه----ا اذا كبها علي وجهها قال فاندفعت تافر واستقفاها	8319	4576054457653698290	424	784.5	343	551	76.95099639892578	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3460	true	-7878648892838658834	15	224	72	1128	1528	300	اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الركب -سنتها واذا سافرتم في الجدب فاستنجوا قال ابو عبيد------------------------------- لا اعرف الاسنة الا جمع سنان الرمح فان كان الحديث محفوظا فكانها جمع الاسنان ي--------------------------------------------------------قال سن واسنان من المرعي ثم اسنة جمع الجمع وقال ابو سعيد الاسنة جمع السنان لا جمع الاسنان قال والعرب تقول الحمض يسن الابل علي الخلة---------------------------------- فالحمض سنان لها علي رعي الخلة وذلك انها تصدق الاكل بعد الحمض وكذلك الركاب اذا سنت في المرتع عند اراحة السفر ونزولهم وذلك اذا اصابت سنا من المرعي يكون ذلك سنانا علي السير ويجمع السنان اسنة ----وهو وجه العربية قال ومعني يسنها اي يقويها علي الخلة قال والسنان الاسم من سن يسن وهو القوة قلت قد------- ذهب ابو سعيد مذهبا حسنا فيما فسر---- والذي قاله ابو عبيد ----اصح وابين قال---- الفراء فيما روي عن ثعلب عن سلمة السن الاكل الشديد قال---------- وسمعت غير واحد من العرب يقول اصابت الابل اليوم سنا من الرعي اذا مشقت منه مشقا صالحا ويجمع السن بهذا المعني اسنانا ثم يجمع الاسنان اسنة كما يقال كن ويجمع اكنانا ثم اكنة جمع الجمع فهذا صحيح من جهة العربية ويقويه حديث رواه هشام بن حسان عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ذا سرتم في الخصب فامكنوا الركاب اسنانها قلت فهذ----------ا اللفظ يدل علي صحة ما	3460	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08309	false	3032560342828696926	71	299	357	1515	1518	300	اذا سافرتم في خص--ب فاعطوا الركب اسنتها واذا سافرتم في الجدب فاستنجوا وحكي الازهري في التهذيب عن ابي عبيد انه قال لا اعرف الاسنة الا جمع سنان للرمح فان كان الحديث محفوظا فكانها جمع الاسنان يقال لما تاكله الابل وترعاه من العشب سن وجمع اسنان اسنة يقال سن واسنان من المرعي ثم اسنة جمع الجمع وقال ابو سعيد الاسنة جمع السنان لا جمع الاسنان قال والعرب تقول الحمض يسن الابل علي الخلة اي يقويها كما يقوي السن حد السكين فالحمض سنان لها علي رعي الخلة وذلك انها تصدق الاكل بعد الحمض وكذلك الركاب اذا سنت في المرتع عند اراحة السفر ونزولهم وذلك اذا اصابت سنا من ال-رعي يكون ذلك سنانا علي السير ويجمع السنان اسنة قال وهو وجه العربية قال ومعني يسنها اي يقويها علي الخلة---- والسنان الاسم م---ن يسن وهو القوة قال ابو منصور ذهب ابو سعيد مذهبا حسنا فيما فسر قال والذي قاله ابو عبيد عندي صحيح بين وروي عن الفراء ا-------------------------لسن الاكل الشديد قال ابو منصور وسمعت غير واحد من العرب يقول اصابت الابل اليوم سنا من الرعي اذا مشقت منه مشقا صالحا ويجمع السن بهذا المعني اسنانا ثم يجمع الاسنان اسنة كما يقال كن و-----اكنان -ثم اكنة جمع الجمع فهذا صحيح من جهة العربية ويقويه حديث--------------------- جابر بن عبد الله ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سرتم في الخصب فامكنوا الركاب اسنانها قال ابو منصور وهذا اللفظ يدل علي صحة ما	8309	4576054457653698290	953	1738.5	763	1225	77.7959213256836	170	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3461	true	6182795215321466434	69	94	362	482	1566	300	ابن السكيت يقال هو اشبه شء به سنة وامة فالسنة الصورة والوجه والامة القامة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الليث يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن------------------------------------------ من ثوم اي حبة من راس الثوم	3461	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08310	false	-3416346660388346854	113	191	589	1001	1520	300	ابن السكيت يقال هو اشبه شء به سنة وامة فالسنة الصورة والوجه والامة القامة والحديدة التي تحرث بها الارض يقال لها السنة والسكة وجمعها السنن والسكك ويقال للفءوس ايضا السنن وسن القلم موضع البري منه يقال اط-------ل سن قلمك وسمنها وحرف قطتك وايمنها وسننت الرجل سنا عضضته باسناني كما تقول ضرسته وسننت الرجل اسنه سنا كسرت اسنانه وسن المنجل شعبة تحزيزه والسن من الثوم حبة من راسه علي التشبيه يقال سنة من ثوم اي حبة من راس الثوم	8310	4576054457653698290	112	194.0	88	419	26.730310440063477	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3461	true	6182795215321466434	206	297	1065	1554	1566	300	ويقال اسنن قرون فرسك اي بده حتي يسيل عرقه فيضمر وقد سن له قرن وقرون وهي الدفع من العرق وقال زهير------------ نعودها الطراد فكل يوم يسن علي سنابكها القرون ويقال سن فلان رعيته اذا كان حسن القيام عليها ومنه قول النابغة سن المعيدي في رعي وتقريب والسناءن رمال تستطيل علي وجه الارض واحدتها سنينة وقال الطرماح وارطاة حقف بين كسري سناءن وقال مالك بن خالد الخناعي في السناءن الرياح ابينا الديات غير بيض كانها فضول رجاع زفزفتها السناءن قال السناءن الرياح واحد-ها سنينة والرجاع جمع الرجع وهو ماء السماء في الغدير	3461	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08317	false	-939487253397649222	159	211	826	1094	1549	300	ويقال اسنن قرون فرسك اي بده حتي يسيل عرقه فيضمر وقد سن له قرن وقرون وهي الدفع من العرق وقال زهير بن ابي سلمي نعودها الطراد فكل يوم تسن علي سنابكها القرون--------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------والسنينة الريح ----------------------------------قال مالك بن خالد الخن-عي في السناءن الر------------------------------------------------------------------------ياح واحدتها سنينة والرجاع جمع الرجع وهو ماء السماء في الغدير	8317	4576054457653698290	246	436.5	198	502	49.00398254394531	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3461	true	6182795215321466434	101	148	524	758	1566	300	ابو عبيد -من امثال----- الصادق في حديثه قولهم صدقني سن بكر----------------------------------------ه قال وقال الاصمعي اصله ان رجلا ساوم رجلا ببكر اراد شراءه فسال الباءع عن سنه فاخبره بالحق فقال المشتري صدقني سن بكره فذهب مثلا وهذا المثل يروي عن علي بن ابي طالب-------------- انه تكلم به ب--الكوفة	3461	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08320	false	4811603364720050222	2	61	11	302	1607	300	ابو عبيد ومن امثالهم في الصادق في حديثه وخبره صدقني سن بكره ويقوله الانسان علي نفسه وان كان ضارا له قا-----ل الاصمعي اصله ان رجلا ساوم رجلا ببكر اراد شراءه فسال الباءع عن سنه فاخبره بالحق فقال المشتري صدقني سن بكره فذهب مثلا وهذا المثل يروي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه انه تكلم به في الكوفة	8320	4576054457653698290	223	383.5	177	296	75.33783721923828	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3462	true	-2487546895609366400	153	178	743	855	1509	300	وكل من ابتدا امرا عمل به قوم بعده قيل هو الذي سنه قال نصيب كاني سننت الحب اول عاشق من الناس او احببت--- بينهم وحدي	3462	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08315	false	6095537787613575833	103	129	531	646	1505	300	وكل من ابتدا امرا عمل به قوم بعده قيل هو الذي سنه قال نصيب كاني سننت الحب اول عاشق من الناس اذ احببت من بينهم وحدي	8315	4576054457653698290	111	215.0	86	115	96.52173614501953	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3462	true	-2487546895609366400	178	204	855	992	1509	300	ابو زيد استنت الدابة علي وجه الارض واستن دم الطعنة اذا جاءت دفعة منها وقال ابو كبير الهذلي مستنة سنن الفلو مرشة تنقي التراب بفاخر معرورف	3462	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08317	false	-939487253397649222	46	72	239	375	1549	300	ابو زيد استنت الدابة علي وجه الارض واستن دم الطعنة اذا جاءت دفعة منها -قال ابو كبير الهذلي مستنة سنن الفلو مرشة تنفي التراب بقاحز معرورف	8317	4576054457653698290	132	255.0	106	137	96.3503646850586	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3462	true	-2487546895609366400	41	104	212	503	1509	300	-وقع فلان في سن راسه اي فيما شاء واح--------------------------------تكم قال ابو عبيد وقد يفسر سن راسه عدد شعره من الخير وقال ابو الهيثم وقع فلان في سن راسه وفي سي راسه وسواء راسه بمعني واحد -روي ابو عبيد هذا الحرف في الامثال في سن راسه اي فيما شاء واحتكم ورواه في المءلف في سيء راسه------------ والصواب بالياء اي فيما ساوي راسه من الخصب	3462	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08319	false	5715203001546630062	214	282	1159	1475	1568	300	ووقع فلان في سن راسه اي في عدد شعره من الخير والشر وقيل فيما شاء واحتكم قال ابو ز-يد وقد يفسر سن راسه عدد شعره من الخير وقال ابو الهيثم وقع فلان في سن راسه وفي سي راسه وسواء راسه بمعني واحد وروي ابو عبيد هذا الحرف في الامثال في سن راسه------------------- ورواه في المءلف في سي- راسه قال الازهري والصواب بالياء اي فيما ساوي راسه من الخصب	8319	4576054457653698290	259	477.0	202	337	76.85459899902344	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3462	true	-2487546895609366400	204	242	992	1197	1509	300	ومن امثالهم استنت الفصلان حتي القرعي يضرب مثلا للرجل يدخل نفسه في قوم ليس منهم والقرعي من الفصال التي اصابها قرع وهو بثر فاذا استنت الفصال الصحاح مرحا نزت القرعي نزوها تشبه بها وقد اضعفها القرع عن النزوان	3462	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08320	false	4811603364720050222	61	99	302	506	1607	300	ومن امثالهم استنت الفصال- حتي القرعي يضرب مثلا للرجل يدخل نفسه في قوم ليس منهم والقرعي من الفصال التي اصابها قرع وهو بثر فاذا استنت الفصال الصحاح مرحا نزت القرعي نزوها تشبه بها وقد اضعفها القرع عن النزوان	8320	4576054457653698290	202	400.0	164	205	98.53658294677734	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3462	true	-2487546895609366400	251	292	1243	1474	1509	300	ابن الاعرابي السناسن والشناشن العظام وقال الجرنفش كيف تري الغزوة ابقت مني شناشنا كخلق المجن ابو عبيد عن ابي عمرو------ السناسن رءوس المحال----------------- واحدها سنسن قلت ------------------------------------------ولحم سناسن البعير من اطيب اللحمان لانها تكون بين شطي السنام ولحمها يكون اشمط طيبا	3462	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08320	false	4811603364720050222	203	252	1057	1341	1607	300	ابن الاعرابي السناسن والشناشن العظام وقال الجرنفش كيف تري الغزوة ابقت مني سناسنا كحلق المجن ابو------------ عمرو وغيره السناسن رءوس المحال وحروف فقار الظهر واحدها سنسن قال رءبة ينقعن بالعذب مشاش السنسن قال الازهري ولحم سناسن البعير من اطيب اللحمان لانها تكون بين شطي السنام ولحمها يكون اشمط طيبا	8320	4576054457653698290	214	392.0	176	296	72.29729461669922	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3463	true	5570488238142641695	46	140	232	724	1551	300	وقال ابن الاعرابي في قول العجاج حصب الغواة العومج المنسوسا قال المنسوس المطرود المسوق والعومج الحية وقال ابو عبيد النس السوق الشديد واما قوله وبلد يمسي قطاه نسسا فان النسس ها هنا ليست من النس الذي هو بمعني السوق ولكنها القطا التي عطشت كانها يبست من شدة العطش وقد روي ابو عبيد عن الاصمعي يقال جاءنا بخبز ناس وناسة وقد نسي الشء ينس وينس نسا ومنه قوله وبلد يمسي قطاه نسسا فجعل النسس بمعني الببس عطشا ثعلب عن ابن الاعرابي قال النسيس الجوع الشديد والنسيس الس-وق ومنه حديث عمر------------- انه كان ينس اصحابه اي	3463	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03987	false	-6512055103826718710	272	300	1439	1595	1595	300	وقال ابن الاعرابي في قول العجاج حصب الغواة العومج المنسوسا قال المنسوس المطرود------- والعومج الحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنسيس المسوق ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه كان ينس اصحابه اي-	3987	4576054457653698290	141	254.0	117	506	27.865612030029297	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3463	true	5570488238142641695	136	225	706	1159	1551	300	كان ينس اصحابه اي ---------------يمشي خلفهم و-------------------قال شمر يقال نس ونسنس مثل نش ونشنش وذلك اذا ساق وطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ابو ع----------بيد النسيس بقية النفس وانشد------------- فقد اودي اذا بلغ النسي----------------------------------------س وقال الليث النسيس غاية جهد الانسان وانشدنا باقي النسيس مشرف كاللدن واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده قطعتها بذات نسناس باق قال النسناس صبرها وجهدها وقال ابو تراب سمعت الغنوي يقول ناقة ذات نسناس اي ذات سير باق قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال بلغ من الرجل نسيسه اذا كان يموت وقد اشرف علي ذهاب نكيسته وقد طعن في حوصه مثله	3463	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03988	false	-5946683573712749075	10	136	51	700	1564	300	كان ينس اصحابه اي يسوقهم يقدمهم ويمشي خلفهم والنس السوق الرفيق وقال شمر نس---نس و--نس مثل نش ونشنش وذلك اذا ساق وطرد وحديث عمر كان ينس الناس بعد العشاء بالدرة ويقول انصرفوا الي بيوتكم ويروي بالشين وسياتي ذكره ونس الحطب ينس نسوسا اخرجت النار زبده علي راسه ونسيسه زبده وما نس منه والنسيس والنسيسة بقية النفس ثم استعمل في سواه وانشد ابو عبيد لابي زبيد الطاءي يصف اسدا اذا علقت مخالبه بقرن فقد اودي اذا بلغ النسيس كان بنحره وبمنكبيه عبيرا بات تعبءه عروس وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اراد بقية النفس بقية الروح الذي به الحياة سمي نسيسا لانه يساق سوقا وفلان في السياق وقد ساق يسوق اذا حضر روحه الموت ويقال بلغ من الرجل نسيسه اذا كان يموت وقد اشرف علي ذهاب نكيثته وقد طعن في حوصه مثله	3988	4576054457653698290	200	134.5	155	879	22.753128051757812	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3464	true	2163171342170819306	38	75	200	384	1526	300	الكساءي نسست --------الشاة انسها نسا اذا زجرتها فقلت لها اس اس وقال غيره اسست وقال ابن شميل نسست الصبي تنسيسا وهو ان تقول اس--- اس ليبول او يخرا الليث النسنسة في سرعة الطيران يقال نسنس ونصنص قال --	3464	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03987	false	-6512055103826718710	154	193	835	1032	1595	300	الكساءي نسست الناقة والشاة انسها نسا اذا زجرتها فقلت لها اس اس وقال غيره اسست وقال ابن شميل نسست الصبي تنسيسا وهو ان تقول له اس اس ليبول او يخرا الليث النسيسة في سرعة الطيران يقال نسنس ونصنص والنس	3987	4576054457653698290	179	342.0	143	197	90.86294555664062	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3464	true	2163171342170819306	75	117	384	587	1526	300	والنسناس خلق علي صورة بني ادم اشبهوهم في شء وخالفوهم في شء وليسوا من بني ا-------------------دم وجاء في حديث ان حيا من قوم عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطاءر ويرعون	3464	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03988	false	-5946683573712749075	253	300	1343	1564	1564	300	والنسناس خلق علي صورة بني ادم اشبهوهم في شء وخالفوهم في شء وليسوا من بني ادم وقيل هم من بني ادم وجاء في حديث ان حيا من قوم عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطاءر ويرعون-	3988	4576054457653698290	202	393.0	161	222	90.9909896850586	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3464	true	2163171342170819306	122	149	612	768	1526	300	ابن الاعرابي النسس الاصول الرديءة وفي النوادر ريح نسناسة وسنسانة باردة وقد نسنست وسنسنت اذا هبت هبوبا باردا ويقال نسناس من دخان وسنسان يريد دخان نارا انتهي -	3464	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03989	false	7470680849264468556	31	58	168	325	1617	300	ابن الاعرابي النسس الاصول الرديءة وفي النوادر ريح نسناسة وسنسانة باردة وقد نسنست وسنسنت اذا هبت هبوبا باردا ويقال نسناس من دخان وسنسان يريد دخان نار والنسيس	3989	4576054457653698290	150	292.0	125	157	95.5414047241211	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3464	true	2163171342170819306	181	300	918	1526	1526	300	الجرح دواء----- واسففت الوشم نءورا والسفة------------- من ذلك القمحة والسف------ة فعل مرة واسففت الخوص اسف-----------------------افا اذا نسجت ب-عضه في بعض وكل شء ينسج بالاصابع فهو الاسفاف وقال ابو زيد نحوا مما قاله ابو عبيد رملت الحصير وارملته وسففته واسففته معناه كله نسجته ويقال لتصدير الرحل سفيف لانه مع-رض كسفيف الخوص والسفيف والسفة ما سف حتي ------جعل مقدارا للزبيل ول------------------------------------------------------------لجلة وفي حديث ابراهيم------- انه كره ان يوصل الشعر وقال لا باس بال------سفة شء من القرامل تضعه المراة علي راسها وروي عن الشعبي ان كره ان يسف الرجل النظر الي امه او ابنته او اخته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اب----------و عبيد الاسفاف شدة النظر وحدته وكل شء لزم شيءا ولصق فهو مسف وقال عبيد يصف سحابا------------------------- دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من-	3464	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05457	false	3704850685697131312	75	267	387	1397	1571	300	ال----دواء اسفه واسففته غيري وفي حديث اخر سف الملة خير من ذلك------- والسفوف سواد الل--ثة و-سففت الخوص اسفه بالضم سفا واسففته اسفافا ا-ي نسجته بعضه في بعض وكل شء ينسج بالاصابع فهو الاسفاف -قال ابو منصور سففت الخوص بغير الف معروفة صحيحة ومنه قي------------------------------------ل لتصدير الرحل سفيف لانه معترض كسفيف الخوص والس--------فة ما سف من الخوص وجعل مقدار ا-لزبيل والجلة ابو عبيد رملت الحصير وارملته وسففته واسففته معناه كله نسجته وفي حديث ابراهيم النخعي انه كره ان يوصل الشعر وقال لا باس بالسفة السفة شء من القرامل تضعه المراة علي راسها و------------------------------------------------------------------في شعرها ليطول واصله من سف الخوص ونسجه وسفيفة من خوص نسيجة من خوص والسفيفة الدوخلة من الخوص قبل ان ترمل اي تنسج والسفة العرقة من الخوص المسف اليزيدي اسففت الخوص اسفافا قاربت بعضه من بعض وكله من الالصاق والقرب وكذلك من غير الخوص وانشد بردا تسف لثاته بالاثمد واحسن اللثات الحم والسفيفة بطان عريض يشد به الرحل والسفيف حزام الرحل والهودج والسفاءف ما عرض من الاغراض وقيل هي جميعها واسف الطاءر والسحابة وغيرهما دنا من الارض قال اوس بن حجر او عبيد بن الابرص----------------------------------------------------- يصف سحابا قد تدلي حتي قرب من الارض دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من	5457	4576054457653698290	343	214.5	273	1190	28.823530197143555	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3464	true	2163171342170819306	257	296	1325	1507	1526	300	علي راسها وروي عن الشعبي ان- كره ان يسف الرجل النظر الي امه او ابنته او اخته و-------------------------قال ابو عبيد الاسفاف شدة النظر وحدته وكل شء لزم شيءا ولصق--- فهو مسف و-----قال عبيد-------- يصف سحابا دان مسف فويق الارض	3464	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05458	false	8667684711705752660	38	85	190	411	1557	300	الي الارض وروي عن الشعبي انه كره ان يسف الرجل النظر الي امه او ابنته او اخته اي يحد النظر اليهن ويديمه قال ابو عبيد الاسفاف شدة النظر وحدته وكل شء لزم شيءا ولصق به فهو مسف وانشد بيت عبيد والطاءر يسف --اذا طار علي -وجه الارض	5458	4576054457653698290	160	251.0	121	224	71.42857360839844	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3465	true	-5495276399980061592	206	258	1048	1333	1539	300	الفسيس الرجل الضعيف العقل قال وفسفس الرجل اذا حمق حماقة محكمة وقال الفراء وابو عمرو الفسفاس الاحمق النهاية وقال الليث الفسيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء الوان -----من الخرز----------------- يءلف بعضه الي بعض ثم يركب بعضه الي بعض ثم يركب حيطان البيوت من داخل كانه نقش مصور وانشد------------------------------ كصوت اليراعة في الفسفس قال يعني بيتا مصورا بالفسيفساء	3465	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03908	false	8445971309504284353	126	198	760	1174	1761	300	الفسيس الرجل الضعيف العق----ل وفسفس الرجل اذا حمق حماقة محكمة----- الفراء وابو عمرو الفسفاس الاحمق النهاية ابو عمرو الفسس الضعفي في ابدانهم وفسي بلد قال من اهل فسي ودارابجرد النسب اليه في الرجل فسوي وفي الثوب فساساوي والفسيساء والفسيفساء الوان تءلف من الخرز فتوضع في الحيطان يءلف بعضه علي بعض --وتركب في------------------ حيطان البيوت من داخل كانه نقش مصور والفسفس البيت المصور بالفسيفساء قال كصوت اليراعة في الفسفس---- يعني بيتا مصورا بالفسيفساء	3908	4576054457653698290	227	375.5	185	447	50.782997131347656	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3465	true	-5495276399980061592	45	69	228	362	1539	300	اليزيدي اسففت الخوص اسفافا قاربت بعضه من بعض وكله من الالصاق والقرب وكذلك في غير الخوص وانشد بردا اسف لثاته بالاثمد واحسن اللثات الحم	3465	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05457	false	3704850685697131312	194	218	1013	1147	1571	300	اليزيدي اسففت الخوص اسفافا قاربت بعضه من بعض وكله من الالصاق والقرب وكذلك من غير الخوص وانشد بردا تسف لثاته بالاثمد واحسن اللثات الحم	5457	4576054457653698290	131	259.0	107	134	97.76119232177734	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3465	true	-5495276399980061592	69	193	362	985	1539	300	والطاءر يسف اذا طار علي وجه الارض وقال الليث السفسفة انتخال الدقيق بالمنخل وقال رءبة اذا مساحيج الرياح السفن سفسفن في ارجاء خاو مزمن قال وسفساف الشعر رديءه ويقال للرجل اللءيم العطية مسفسف وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمر------ السف الحية وكذلك قال ابو عمرو فيما روي ثعلب عن عمر عنه وقال الهذلي جميل المحيا ماجدا وابن ماجد و----سفا اذا ما صرح الموت اقرعا قال الليث السف الحية التي تطير في الهواء وانشد------ وحتي لو ان ا-----لسف ذا الريش عضني لما ضرني من فيه ناب ولا ثعر قال الثعر السم ابو عبيد عن ابي زيد سففت الماء اسفه سف---------------------------------------------ا وسفته اسفته سفتا اذا اكثرت منه وانت في ذلك لا تروي وقال ابو عبيد ريح مسفسفة------------------------------ تجري فويق الارض وانشد -----وسفسفت ملاح هيف ذابلا اي طيرته علي وجه الارض	3465	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05458	false	8667684711705752660	78	201	377	1001	1557	300	والطاءر يسف اذا طار علي وجه الارض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفيف اذني الذءب حدتهما ومنه قول ابي العارم في صفة الذءب فرايت سفيف اذنيه ولم يفسره ابن الاعرابي والسف والسف من الحيات الشجاع شمر وغيره السف الحية قا---------------------------------------------ل الهذلي جميل المحيا ماجدا وابن ماجد وسفا سفا اذا ما صرح الموت افرعا ---والسف والسف --حية----- تطير في الهواء وانشد الليث وحتي لو ان السف السف ذا الريش عضني لما ضرني من فيه ناب ولا ثعر قال الثعر السم قال ابن سيده وربما خص به الارقم وقال الداخل بن حرام الهذلي لعمري لقد اعلمت خرقا مبرا وسف------------ا اذا ما صرح الموت اروعا اراد ورجلا مثل سف اذا ما صرح الموت والمسفسفة والسفسافة الريح التي تجري فويق الارض قال الشاعر وسفسفت ملاح هيف ذابلا اي طيرته علي وجه الارض	5458	4576054457653698290	304	290.5	236	848	35.849056243896484	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3466	true	4704720016988049905	25	61	131	310	1585	300	كان ذنب بني مالك بان سب منهم غلام فسب عراقيب كوم طوال الذري تخر بواءكها للركب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد بقوله سب اي عير بالبخل فسب عراق-ب ابله انفة مما عير به والسيف يسمي سباب العراقيب لانه يقطعها	3466	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00520	false	4528079485492760837	0	72	0	372	1553	300	كان ذنب بني مالك بان سب منهم غلام فسب عراقيب كوم طوال الذري تخر بواءكها للركب بابيض ذي شطب باتر يقط العظام ويبري العصب البواءك جمع باءكة وهي السمينة يريد معاقرة ابي الفرزدق غالب بن صعصعة لسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوار فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب ماءة التهذيب اراد بقوله سب اي عير بالبخل فسب عراقيب ابله انفة مما عير به كالسيف يسمي سباب العراقيب لانه يقطعها	520	4576054457653698290	176	326.5	140	372	47.31182861328125	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3466	true	4704720016988049905	122	163	612	838	1585	300	ابي عمرو السبوب الثياب الرقاق واحدها سب وهي السباءب واحدها سبيبة وانشد ونسجت لوامع الحرور سباءبا كسرق الحرير وقال شمر السباءب متاع كتان يجاء بها من ناحية النيل وهي مشهورة بالكرخ عند التجار ومنها ما يعمل بمصر فطولها ثمان في ست	3466	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00521	false	-7653607383538950933	94	135	517	743	1625	300	ابو عمرو السبوب الثياب الرقاق واحدها سب وهي السباءب واحدها سبيبة وانشد ونسجت لوامع الحرور سباءبا كسرق الحرير وقال شمر السباءب متاع كتان يجاء بها من ناحية النيل وهي مشهورة بالكرخ عند التجار ومنها ما يعمل بمصر وطولها ثمان في ست	521	4576054457653698290	224	446.0	183	226	99.11504364013672	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3466	true	4704720016988049905	66	119	332	600	1585	300	الحبل وكذل-----------ك السب------ وقال ابو ذءيب يصف مشتار العسل تدلي عليها بين سب وخيطة بحرداء مثل الوكف يكبو غرابها---------------------------------------------------------------------------------- اراد انه تدلي من راس جبل علي خلية عسل ليشتارها بحبل شده في وتد اثبته في راس الجبل وهي الخيطة وجمع السب -سبوب وانشد س----------------------------------------------------ب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب	3466	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00523	false	-3642572782428968894	138	218	761	1181	1589	300	الحبل في لغة هذيل وقيل السب الوتد وقول ابي ذءيب يصف مشتار العسل تدلي عليها بين سب وخيطة بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها قيل السب الحبل وقيل الوتد وسياتي في الخيطة مثل هذا الاختلاف وانما يصف مشتار العسل اراد انه تدلي من راس جبل علي خلية عسل ليشتارها بحبل شده في وتد اثبته في راس الجبل وهو الخيطة وجمع السب اسباب والسبب الحبل كالسب والجمع كالجمع والسبوب الحبال قال ساعدة صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب	523	4576054457653698290	254	441.5	202	420	60.47618865966797	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3467	true	-4172842033278354880	38	106	196	528	1501	300	الكساءي عشنا بها سبة من الدهر وسنبة من الدهر كقولك برهة وحقبة وقال ابن شميل الدهر سبات اي احوال حال كذا وحال كذا يقال اصابتنا سبة من برد في الشتاء وسبة من صحو وسبة من حر وسبة من روح اذا دام ذلك اياما -الليث السبابة ال------------اصبع التي تلي الابهام وهي المسبحة عند المصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والسبة العار وكل شء يتوصل به ---------------------------------الي ---------------------------------------------------------شء فهو سبب وجعلت فلانا--- سببا الي فلان	3467	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00522	false	-3336335256961020438	180	300	881	1452	1452	300	الكساءي عشنا بها سبة--------- وسنبة--------- كقولك برهة وحقبة وقال ابن شميل الدهر سبات اي احوال حال كذا وحال كذا يقال اصابتنا سبة من برد في الشتاء وسبة من صحو وسبة من حر وسبة من روح اذا دام ذلك اياما والسب والسبيبة الشقة وخص بعضهم به الشقة البيضاء وقول علقمة بن عبدة كان ابريقهم ظبي علي شرف مفدم بسبا الكتان ملثوم انما اراد بسباءب فحذف وليس مفدم من نعت الظبي لان الظبي لا يفدم انما هو في موضع خبر المبتدا كانه قال هو مفدم بسبا الكتان والسبب -------كل شء يتوصل به الي غيره وفي نسخة كل شء يتوسل به الي شء غيره وقد تسبب اليه والجمع اسباب وكل شء يتوصل به الي الشء فهو سبب وجعلت فلانا لي سببا الي فلان-	522	4576054457653698290	263	435.0	207	597	44.0536003112793	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3467	true	-4172842033278354880	106	134	528	658	1501	300	في حاجتي وودجا اي وصلة وذريعة قلت-------- وتسبيب مال الفء اخذ من هذا لان المسبب عليه المال جعل سببا لوصول الماء الي من وجب له من اهل الفء	3467	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00523	false	-3642572782428968894	0	29	0	137	1589	300	في حاجتي وودجا اي وصلة وذريعة قال الازهري وتسب-ب مال الفء اخذ من هذا لان المسبب عليه المال جعل سببا لوصول المال الي من وجب له من اهل الفء	523	4576054457653698290	126	235.5	98	138	91.3043441772461	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3467	true	-4172842033278354880	136	191	665	970	1501	300	ابن شميل السبسب الارض القفر البعيدة مستوية وغير مستوية وغليظة وغير غليظة لا ماء بها ولا انيس وقال ابو عبيد السباسب والبسابس القفار واحدها سبسب وبسبس ومنه قيل للاباطيل الترهات البسابس وقال --------------------------------------------------------------------------------ابو خيرة السبسب الارض الشاسبة الجدبة---- عمرو عن ابيه سبسب اذا سار سيرا لينا وسبسب اذا قطع رحمه وسبسب اذا شتم شتما قبيحا	3467	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00525	false	-667933453983827	138	206	744	1112	1635	300	ابن شميل السبسب الارض القفر البعيدة مستوية وغير مستوية وغليظة وغير غليظة لا ماء بها ولا انيس ا-----بو عبيد السباسب والبسابس القفار واحدها سبسب وبسبس ومنه قيل للاباطيل الترهات البسابس وحكي اللحياني بلد سبسب وبلد سباسب كانهم جعلوا كل جزء منه سبسبا ثم جمعوه علي هذا وقال ابو خيرة السبسب الارض-------- الجدبة ابو عمرو-------- سبسب اذا سار سيرا لينا وسبسب اذا قطع رحمه وسبسب اذا شتم شتما قبيحا	525	4576054457653698290	280	528.5	229	389	71.97943115234375	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3467	true	-4172842033278354880	193	252	977	1260	1501	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يخرج قوم من المدينة الي اليمن والشام------- والعراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون قال ابو عبيد قوله يبسون هو ان يقال في زجر الدابة اذا سقت حمارا او غيره بس بس وبس بس------------------ واكثر ما يقال بالفتح وهو صوت الزجر للسوق وهو من كلام اهل اليمن وفيه لغتان بسست --	3467	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03742	false	8911383336803802832	235	296	1132	1431	1457	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال يخرج قوم من المدينة الي -------الشام واليمن والعراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون قال ابو عبيد قوله يبسون هو ان يقال في زجر الدابة اذا سقت حمارا او غيره بس بس وبس بس بفتح الباء وكسرها واكثر ما يقال بالفتح وهو صوت الزجر للسوق وهو من كلام اهل اليمن وفيه لغتان بسستها	3742	4576054457653698290	270	506.0	214	310	87.09677124023438	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3467	true	-4172842033278354880	253	280	1267	1399	1501	300	فيقال علي هذا يبسون ويبسون------------------------------------------------------ وقال ابو زيد ابس-- بالغنم اذا اشل-اها الي الماء وابس بالابل عند الحلب اذا دعا الفصيل الي امه او ابس بامه له	3467	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03743	false	725594243180370970	4	39	15	202	1580	300	فيقال علي هذا يبسون ويبسون وابس بالغنم اذا اشلاها الي الماء وابسست بالغنم ابساسا وقال ابو زيد ابسست بالمعز اذا اشليتها الي الماء وابس بالابل عند الحلب اذا دعا الفصيل الي امه واب--س بامه له	3743	4576054457653698290	123	212.0	97	189	65.0793685913086	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3468	true	6446907853161362530	174	278	922	1506	1619	300	والابساس بالشفتين دون اللسان والنقر باللسان دون الشفتين والجمل لا يبس اذا استصعب ولكن يشلي باسمه واسم امه فيسكن وقيل الابساس ان يمسح ضرع الناقة يسكنها لتدر وكذلك يبس الريح بالسحابة وقال ابو عبيدة بست الجبال اي اذا صارت ترابا والبسيسة خبز يجفف ويدق فيشرب كالسويق وقال الزجاج بست الجبال لتت وخلطت وبست ايضا سيقت وانشد وانبس حيات الكثيب الاهيل وقال اللحياني انبست الحيات انبساسا اذا جرت علي الارض وانبس الرجل اذا ذهب ويقال بسهم عنك اي اطردهم وقوله بست الجبال اي سويت وقيل فتتت عمرو عن ابيه بس الشء اذا فتته ثعلب عن ابن الاعرابي البسبس الرعاة والبسس النوق الانسية والبسس الاسوقة الملتوية	3468	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03743	false	725594243180370970	82	121	428	668	1580	300	والابساس بالشفتين دون اللسان والنقر باللسان دون الشفتين والجمل لا يبس اذا استصعب ولكن يشلي باسمه واسم امه فيسكن وقيل الابساس ان يمسح ضرع الناقة يسكنها لتدر وكذلك تبس الريح بالسح--------------------------------------------ابة والبسس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرعاة والبسس النوق الانسية والبسس الاسوقة الملتوتة	3743	4576054457653698290	236	459.0	197	584	40.41095733642578	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3468	true	6446907853161362530	6	44	34	235	1619	300	وابسست بالابل عند الحلب وهو صو-ت الراعي يسكن به الناقة عند الحلب وناقة بسوس تدر عند الابساس وبسبس بالناقة وانشد لعا-----------شرة وهو قد خافها فظل يبسبس او ينقر العاشرة بعد-ما سارت عشر ليال يبسبس اي يبس بها يسكنها	3468	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03743	false	725594243180370970	40	81	210	423	1580	300	وابسست بالابل عند الحلب وهو صويت الراعي تسكن به الناقة عند الحلب وناقة بسوس تدر عند الابساس وبسبس بالناقة كذلك وقال الراعي لعاشرة وهو قد خافها فظل يبسبس او ينقر -لعاشرة بعد ما سارت عشر ليال يبسبس اي يبس بها يسكنها	3743	4576054457653698290	190	357.0	153	214	88.78504943847656	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3468	true	6446907853161362530	103	144	547	760	1619	300	لا تخبزا خبزا وبسا بسا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والبسيسة عندهم الدقيق او السويق يلت ويتخذ زادا وقال ابن السكيت بسبست السويق والدقيق ابسه بسا اذا بللته بشء من الماء وهو اشد من اللت قال وبس الرجل------------------------------- عقاربه اذا ارسل تماءمه ويقال --بسست الابل	3468	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03744	false	8277238364146359478	181	271	904	1387	1542	300	لا تخبزا خبزا وبسا بسا وقال ابن دريد معناه لا تبطءا في الخبز وبسا الدقيق بالماء فكلاه وفي ترجمة خبز الخبز السوق الشديد بالضرب والبس السير الرقيق بسست ابس بسا وبسست الابل ابسها بالضم بسا اذا سقتها سوقا لطيفا والبس السوق اللين وقيل البس ان تبل الدقيق ثم تاكله والخبز ان تخبز المليل والبسيسة عندهم الدقيق والس--ويق يلت ويتخذ زادا -----ابن السكيت بسس-ت السويق والدقيق ابسه بسا اذا بللته بشء من الماء وهو اشد من اللت ----وبس الرجل يبسه طرده ونحاه وانبس تنحي وبس عقاربه---- ارسل نماءمه واذاه وانبست الحية	3744	4576054457653698290	181	292.0	144	499	36.272544860839844	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3469	true	2606176690014291552	7	195	36	981	1515	300	الساءرة---------------- هو اشام من البسوس وهي ناقة كانت ----تدر علي البسيس بها ولذلك سميت بسوسا اصابها رجل من العرب بسهم في ضرعها فقتلها فهاجت الحرب بسببها بين حيي بكر وتغلب سنين كثيرة فصارت البسوس مثلا في الشءم وفي البسوس قول اخر روي عن ابن عباس وهو------------- اشبه بالحق حدثنا محمد بن اسحاق عن المخزومي عن سفيان بن عيينة عن ابي سعد الاعور عن عكرمة عن ابن عباس في قول الله جل وعز---------- الذي صلي الله عليه وسلم 1764 ءاتيناه ءاياتنا فانسلخ منها الاعراف 175 الاية قال هو رجل اعطي ثلاث دعوات يستجاب له فيها وكانت له امراة يقال لها البسوس وكان له منها ولد وكانت له محبة فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة قال فلك واحدة فماذا تامرين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فلما علمت انه ليس فيهم مثلها رغبت عنه وارادت شيءا اخر فدعا الله عليها ان يجعلها كلبة نباحة فذهب ف-يها دعوتان وجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة تعيرنا بها الناس فادع الله ان ير-دها الي الحالة التي كانت عليها فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت الدعوات الثلاث في البسوس وبها يضرب المثل في الشءم	3469	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03744	false	8277238364146359478	0	159	0	801	1542	300	الساءرة غيره وفي الحديث هو اشام من البسوس وهي ناقة كانت تدر تدر علي المب-س بها ولذلك سميت بسوسا اصابها رجل من العرب بسهم في ضرعها فق---------------------------------------------------------------------------تلها وفي البسوس قول اخر روي عن ابن عباس قال الازهري وهذه اشبه ب------------------------------------------------------------------الحق وروي بسنده عن ابن عباس في قوله تعالي واتل عليهم نبا الذي -------------------------اتيناه -اياتنا فانسلخ منها ------------------قال هو رجل اعطي ثلاث دعوات يستجاب له فيها وكان- له امراة يقال لها البسوس وكان له منها ولد وكانت له محبة فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة قال فلك واحدة فماذا تامرين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فلما علمت ان -ليس فيهم مثلها رغبت عنه وارادت شيءا اخر فدعا الله عليها ان يجعلها كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان وجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة تعيرنا بها الناس فادع الله ان يعيدها الي الحال- التي كانت عليها فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت الدعوات الثلاث في البسوس وبها يضرب المثل في الشءم	3744	4576054457653698290	719	1320.0	573	990	72.62625885009766	134	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3470	true	1957567387545339944	158	215	821	1107	1566	300	السامة ال---موت قلت المعروف في هذا الحرف -------تخفيف المي-----------------------------------------------------م والتشديد فيه خطا عند البصريين والكوفيين واما السامة بتشديد الميم فهي ذوات الس--م من الهوام ومنه حديث ابن عباس اللهم اني اعوذ بك من كل شيطان وهامة ومن شر كل عين لامة ومن شر كل سامة -قال شمر ما لا يقتل ويسم فهو السوام بتشديد الميم لانها تسم	3470	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07589	false	1186884123736007357	237	300	1261	1576	1576	300	السامة اي الموت قال والصحيح في الموت انه السام بتخفيف الميم وفي حديث عاءشة رضي الله عنها قالت لليهود عليكم السام والدام--------------------------------- واما السامة بتشديد الميم فهي ذوات السموم من الهوام ومنه حديث ابن عباس اللهم اني اعوذ بك من كل شيطان وهامه ومن--- كل عين لامه ومن شر كل سامه وقال شمر ما لا يقتل ويسم فهي السوام بتشديد الميم لانها تسم-	7589	4576054457653698290	223	377.0	174	352	63.352272033691406	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3470	true	1957567387545339944	47	88	217	425	1566	300	حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف 40 اخبرنا المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام عن يونس قال اهل العالية يقولون السم والشهد يرفعون وتميم تفتح السم والشهد قال وسمعت ابا الهيثم يقول هما لغتان سم وسم لخرق الابرة	3470	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07590	false	-3501171542518071081	117	146	643	794	1596	300	حتي يلج الجمل في سم الخياط قال---------------------------------------------------- يونس---- اهل العالية يقولون السم والشهد يرفعون وتميم تفتح السم والشهد قال وكان ابو- الهيثم يقول هما لغتان سم وسم لخرق الابرة	7590	4576054457653698290	141	256.5	113	208	67.78845977783203	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3470	true	1957567387545339944	226	300	1171	1566	1566	300	الودع-------- واشباهه يستخرج من البحر ينظم للزينة واحدها سم وسمة------------------- وانشد ------علي مصلخم ما يكاد جسيمه يمد بعطفيه الوضين المسمما اراد وضينا مزينا بالسموم قال السمامة والجميع السمام ضرب من الطير دون القطا في الخلقة ثعلب عن ابن الاعرابي يقال لتزاويق وجه السقف سمان وقال غيره سم الوضين عروته وكل خرق سم والتسميم ان يتخذ للوضين عري وقال حميد بن ثور علي كل نابي المحزمين نري له شراسيف تغتال الوضين المسمما اي الذي له-	3470	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07591	false	-7081287648570717880	18	85	88	449	1549	300	الودع المنظوم واشباهه يستخرج من البحر ينظم للزينة وقال الليث في جمعه السموم وقد سمه وانشد الليث علي مصلخم ما يكاد جسيمه يمد بعطفيه الوضين المسمما اراد وضينا مزينا بالسموم-------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي يقال لتزاويق وجه السقف سمان وقال غيره سم الوضين عروته وكل خرق سم والتسميم ان يتخذ للوضين عري وقال حميد بن ثور علي كل نابي المحزمين تري له شراسيف تغتال الوضين المسمما اي الذي له	7591	4576054457653698290	314	572.5	256	429	73.19347381591797	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3470	true	1957567387545339944	191	226	1000	1171	1566	300	كل شيطان وهامة ومن شر كل عين لامة ومن شر كل سامة ---------------------------------------قال شمر--------------------------------------------------------- ما لا يقتل ويسم فهو السوام بتشديد الميم لانها تسم ولا تبلغ ان تقتل مثل الزنبور والعقرب واشباهها وقال الليث السموم	3470	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07990	false	-8849519380144186787	124	175	652	917	1577	300	كل شيطان وهامة ومن شر كل عين لامة ويقول هكذا كان ابراهيم يعوذ اسمعيل واسحق عليهم السلام قال شمر هامة واحدة الهوام والهوام الحيات وكل ذي سم يقتل سمه واما ما لا يقتل ويسم فهو السوام مشددة- الميم لانها تسم ولا تبلغ ان تقتل مثل الزنبور والعقرب واشباهها -قال ومنها القوام	7990	4576054457653698290	145	241.5	113	267	54.3071174621582	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3471	true	110933353711883086	272	300	1430	1565	1565	300	ما دق من صلابة العظم من جانبي قصبة انفه الي نواهقه قال وت------------------------------------------------------ستحب عري سمون -ويستدل به علي العتق وقال حميد----------------- طرف اسيل معقد البريم عار لطيف موضع-	3471	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07590	false	-3501171542518071081	238	281	1294	1501	1596	300	ما رق عن صلابة العظم من جانبي قصبة انفه الي نواهقه وهي مجاري دموعه واحدها سم قال ابو عبيدة في وجه الفرس سموم ويستحب عري سمومه ويستدل به علي العتق -قال حميد بن ثور يصف الفرس طرف اسيل معقد البريم عار لطيف موضع	7590	4576054457653698290	125	205.0	99	208	60.096153259277344	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3471	true	110933353711883086	171	228	921	1201	1565	300	الشء اسمه اصلحته قال وقال ابو زيد سممته شددته ومثله رتوته وسممت بين القوم اصلحت قال الكميت وتناي قعورهم في الامور عمن--- يسم ومن يسمل الاصمعي والفراء وابو عمرو سمامه الرجل وكل شء شخصه وكذلك سماوته وقيل سماوته اعلاه ابو عبيد عن الفراء ما له سم ولا حم غ-------يرك ولا سم معا--------- اي ما له هم غيرك	3471	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07591	false	-7081287648570717880	127	174	672	899	1549	300	الشء اسمه اصلح-----------------------------------------ته وسممت بين القوم اصلحت قال الكميت وتناي قعورهم في الامور علي من يسم ومن يسمل وسمه سما شده وسممت القارورة ونحوها والشء اسمه سما شددته ومثله رتوته وما------------------------------- له سم ولا حم بالفتح غيرك ولا سم ولا حم بالضم اي ما له هم غيرك	7591	4576054457653698290	140	214.0	106	299	46.8227424621582	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3471	true	110933353711883086	228	262	1201	1383	1565	300	وسموم السيف حزور فيه يعلم بها وقال الشاعر يمدح الخوارج لطاف براها الصوم حتي كانها سيوف يمان اخلصتها سمومها يقول بينت هذه السموم عن هذه السيوف انها عتق قال وسموم العتق غير سموم الحدث	3471	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07592	false	5730529896805628759	82	116	434	615	1687	300	وسموم السيف حزوز فيه يعلم بها -قال الشاعر يمدح الخوارج لطاف براها الصوم حتي كانها سيوف يمان اخلصتها سمومها يقول بينت هذه السموم عن هذه السيوف انها عتق قال وسموم العتق غير سموم الحدث	7592	4576054457653698290	180	354.0	146	182	98.9011001586914	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3472	true	1518208591241793475	214	272	1145	1454	1606	300	وسمة المراة صدغها وما اتصل به من ركبها وشفريها -قال الاصمعي سمة المراة ثقبة فرجها ثعلب عن ابن الاعرابي سم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم الرجل اذا مشي مشيا رقيقا ومسمس اذا تخبط عمرو عن ابيه يقال لجمار النخلة سمة وجمعها سمم وهي اليفقة ومسام الانسان تخلخل بشرته وجلده التي يبرز عرقه وبخار باطنه منها سميت مسام لان فيها خروقا خفية وهي السموم	3472	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07590	false	-3501171542518071081	146	236	794	1282	1596	300	وسمة المراة صدعها وما اتصل به من ركبها وشفريها وقال الاصمعي سمة المراة ثقبة فرجها وفي الحديث فاتوا حرثكم اني شءتم سماما واحدا اي ماتي واحدا وهو من سمام الابرة ثقبها وانتصب علي الظرف اي في سمام واحد لكنه ظرف مخصوص اجري مجري المبهم وسموم الانسان والدابة مشق جلده وسموم الانسان وسمامه فمه ومنخره واذنه الواحد سم وسم قال وكذلك السم القاتل يضم ويفتح ويجمع علي سموم وسمام ومسام الجسد ثقبه ومسام الان------------------------------------------سان تخلخل بشرته وجلده الذي يبرز عرقه وبخار باطنه منها سميت مسام لان فيها خروقا خفية وهي السموم	7590	4576054457653698290	184	326.5	150	530	34.71697998046875	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3472	true	1518208591241793475	158	239	866	1277	1606	300	-----وقال اللحياني يقال في مثل اذا سءل الرجل ما لا يجد وما لا يكون كلفتني سلا جمل وكلفتني بع--------------------ض الانوق وكلفتني بيض السماسم قال وهي طير مثل الخطاطيف ولا يقدر لها علي بيض قال والسمة شبه سفرة عظيمة تسف من الخوص وتبسط-------------------------------------------------------------------------------------------------- تحت النخلة اذا صرمت ليسقط ما تناثر من الرطب والتمر عليها وجمعها سمم قال وسمة المراة صدغها وما اتصل به من ركبها وشفريها قال الاصمعي سمة المراة ثقبة فرجها ثعلب عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي سمسم الرجل اذا مشي مشيا رقيقا	3472	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07592	false	5730529896805628759	175	264	944	1458	1687	300	واحدا قال اللحياني يقال في مثل اذا سءل الرجل ما لا يجد وما لا يكون كلفتني سلي جمل وكلفتني بيض السماسم وكلفتني بيض الانوق قال-------- السماسم-------- طير مثل الخطاطيف -لا يقدر لها علي بيض---- والسمام اللواء علي التشبيه وسمامة الرجل وكل شء وسماوته شخصه وقيل سماوته اعلاه والسمامة الشخص قال ابو ذءيب وعادية تلقي الثياب كانما تزعزعها تحت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمامة ريح وقيل السمامة الطلعة والسمام والسمسام والسماسم والسمسمان والسمسماني كله الخفيف اللطيف السريع من كل شء وهي السمسمة والسمسامة المراة الخفيفة اللطيفة ابن الاعرابي سمسم الرجل اذا مشي مشيا رفيقا	7592	4576054457653698290	195	149.5	154	689	28.30188751220703	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3472	true	1518208591241793475	1	45	7	234	1606	300	قال----- ومن دواءر الفرس داءرة السمامة وهي التي تكون--- وسط العنق في عرضها وهي تستحب قال وسموم الفرس ايضا كل عظم فيه مخ قال والسموم ايضا فروج الفرس واحدها سم قال وفروجه عيناه واذناه ومنخراه وانشد فنفست عن سميه حتي تنفسا اراد عن منخريه	3472	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07592	false	5730529896805628759	38	82	204	434	1687	300	-التهذيب ومن دواءر الفرس داءرة السمامة وهي التي تكون في وسط العنق في عرضها وهي تستحب قال وسموم الفرس ايضا كل عظم فيه مخ قال والسموم ايضا فروج الفرس واحدها سم---- وفروجه عيناه واذناه ومنخراه وانشد فنفست عن سميه حتي تنفسا اراد عن منخريه	7592	4576054457653698290	222	424.5	179	235	94.46808624267578	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3472	true	1518208591241793475	120	159	665	871	1606	300	الليث يقال لدويبة علي خلقة الاكلة حمراء هي السمسمة قلت-------- وقد رايتها في البادية وهي تلسع فتءلم اذا لسعت وقال ابو خيرة هي السماسم وهي هنات تكون بالبصرة يعضضن عضا شديدا لهن رءوس فيها طول الي الحمرة الوانها وقال ----------	3472	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07593	false	842351677613904733	2	44	13	235	1588	300	الليث يقال لدويبة علي خلقة الاكلة حمراء هي السمسمة قال الازهري وقد رايتها في البادية وهي تلسع فتءلم اذا لسعت وقال ابو خيرة هي السماسم وهي هنات تكون بالبصرة تعض-- عضا شديدا لهن رءوس فيها طول الي الحمرة الوانها وسمسم موضع قال	7593	4576054457653698290	197	375.5	159	224	87.94642639160156	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3473	true	448920197520084362	0	53	0	250	1505	300	والمس مسك الشء بيدك قال الله جل وعز وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة 237 وقرء تماس----------------------وهن قال احمد بن يحيي اختار بعضهم ما لم تمسوهن وقال لانا وجدنا هذا الحرف في غير موضع من الكتاب بغير الف ولم يمسسني بشر ال عمران 47 فكل شء من هذا الب-اب فهو فعل الرجل	3473	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03971	false	2244798676442157274	251	300	1319	1551	1551	300	والمس مسك الشء بيدك قال الله تعالي- وان طلقتموهن من قبل ان----------------------- تماسوهن وقرء من قبل ان تمسوهن قال احمد بن يحيي اختار بعضهم ما لم تمسوهن وقال لانا وجدنا هذا الحرف في غير موضع من الكتاب بغير الف---- يمسسني بشر------------ فكل شء من هذا الكتاب فهو فعل الرجل-	3971	4576054457653698290	203	349.5	160	273	74.35897064208984	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3473	true	448920197520084362	86	133	417	654	1505	300	قال---- سءل اعرابي عن ركية فقال ماءها الشفاء المسوس قال والمسوس الذي يمس الغلة فيشفيها وانشد لو كنت ماء كنت لا عذبا يذاق ولا مسوسا وقال -ثعلب ----عن ابن الاعرابي المسوس كل ما شفي الغليل--------- لانه -مس الغلة وا-------------------------------------------------------------------------------------نشد يا حبذا ريقتك المسوس و--انت خود بادن شموس	3473	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03972	false	3492391779704683946	229	283	1169	1458	1548	300	قال شمر سءل اعرابي عن ركية فقال ماءها الشفاء المسو------------س الذي يمس الغلة فيشفي----------------------------------ها و-المسوس الماء العذب الصافي ابن الاعرابي------- كل ما شفي الغليل فهو مسوس لانه يمس الغلة الجوهري المسوس من الماء الذي بين العذب والملح وريقة مسوس عن ابن الاعرابي تذهب بالعطش وانشد يا حبذا ريقتك المسوس اذ انت خود بادن شموس	3972	4576054457653698290	168	244.0	134	343	48.979591369628906	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3473	true	448920197520084362	149	292	746	1462	1505	300	المسة والضبطة وقال الزجاج في قول الله عز وجل------ فان لك في الحيواة ان تقول لا مساس طه 97 قرء م---ساس بفتح السين منصوبا علي التبرءة قال ويجوز لا مساس مبني علي الكسر وهو نفي قولك مساس مساس فهو نفي ذلك وبنيت مساس علي الكسر واصلها الفتح لمكان الالف فاختير الكسر لالتقاء الساكنين وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث لا مساس اي لا مماسة اي لا يمس بعضنا بعضا قال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسمسة--------- اختلاط الامر واشتباهه قال رءبة ان كنت من امرك في مسماس فاسط علي امك سطو الماس قال خفف سين الماس كما يخففونها في قولهم مست الشء اي مسسته قلت-------- هذا غلط الماسي هو الذي يدخل يده في حياء الانثي لاستخراج الجنين اذا نشب يقال مسيتها امسيها مسيا روي ذلك ابو عبيد عن الاصمعي وليس المسي من المس في شء واما قول ابن مغراء مسنا السماء فنلناها وطالهم حتي يروا احدا يمشي وثهلانا فانه حذف احدي السينين	3473	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03973	false	-1821276569296579368	38	299	187	1512	1517	300	المس- والمسيس جماع الرجل المراة وفي التنزيل العزيز فان لك في الحي-اة ان تقول لا مساس------ قرء لا مساس بفتح السين منصوبا علي التبرءة قال ويجوز لا مساس مبني علي الكسر وهي نفي قولك م-----ساس فهو نفي ذلك وبنيت مساس علي الكسر واصلها الفتح لمكان الالف فاختير الكسر لالتقاء الساكنين الجوهري اما قول العرب لا مساس مثل قطام فانما بني علي الكسر لانه معدول عن المصدر وهو المس وقوله لا مساس لا تخالط احدا حرم مخالطة السامري عقوبة له ومعناه اي لا امس ولا امس ويكني بالمساس عن الجماع والمماسة كناية عن المباضعة وكذلك التماس قال تعالي من قبل ان يتماسا وفي الحديث فاصبت منها ما دون ان امسها يريد انه لم يجامعها وفي حديث ام زرع زوجي المس مس ارنب وصفته بلين الجانب وحسن الخلق قال الليث لا مساس ---لا مماسة اي لا يمس بعضنا بعضا وامسه شكوي اي شكا اليه ابو عمرو الاسن لعبة لهم يسمونها المسة والضبطة غيره والطريدة لعبة تسميها العامة المسة والضبطة فاذا وقعت يد اللاعب من الرجل علي بدنه راسه او كتفه فهي المسة فاذا وقعت علي رجله فهي الاسن والمس النحاس قال ابن دريد لا ادري اعربي هو ام لا والمسمسة والمسماس اختلاط الامر واشتباهه قال رءبة ان كنت من امرك في مسماس فاسط علي امك سطو الماس---- خفف سين الماس كما يخففونها في قولهم مست الشء اي مسسته قال الازهري هذا غلط الماسي هو الذي يدخل يده في حياء الانثي لاستخراج الجنين اذا نشب يقال مسيتها امسيها مسيا روي ذلك ابو عبيد عن الاصمعي وليس المسي من المس في شء واما قول الشاعر احسن به فهن اليه شوس اراد احسسن ف-----------------------------حذف احدي السينين	3973	4576054457653698290	590	1047.0	469	1374	42.9403190612793	109	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3474	true	-26233556395333922	264	300	1359	1532	1532	300	قال جرير من شاء بايعته مالي وخلعته ما تكمل التيم في ديوانهم سطرا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث يقال سطر من كتب وسطر من شجر مغروس-- ونحو ذلك وانشد اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصرا نصرا وقال-	3474	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02821	false	7319475399544477727	194	251	1014	1304	1585	300	قال جرير من شاء بايعته مالي وخلعته ما يكمل التيم في ديوانهم سطرا والجمع من كل ذلك اسطر واسطار واساطير عن اللحياني وسطور ويقال بني سطرا وغرس سطرا والسطر الخط والكتابة وهو في الاصل مصدر الليث يقال سطر من كتب وسطر من شجر معزولين ونحو ذلك وانشد اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصرا نصرا وقال	2821	4576054457653698290	166	293.5	131	290	57.24137878417969	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3474	true	-26233556395333922	206	243	1026	1252	1532	300	وطر-س وقال------ الليث الطرس الكتاب الممحو الذي يستطاع ان تعاد عليه الكتابة وفعلك به التطريس وقال شمر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي المتطرس والمتنطس المتنوق المختار وقال المرار الفقعسي يصف جارية بيضاء مطعمة الملاحة مثلها لهو الجليس ونيقة المتطرس	3474	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03858	false	3084156422499865622	8	72	42	423	1774	300	وطروس والصاد لغة الليث الطرس الكتاب الممحو الذي يستطاع ان تعاد عليه الكتابة وفعلك به التطريس وطرسه افسده وفي الحديث كان النخعي ياتي عبيدة في المساءل فيقول عبيدة طرسها يا ابا ابراهيم اي امحها يعني الصحيفة يقال طرست الصحيفة اذا انعمت محوها وطرس الكتاب سوده ابن الاعرابي المتطرس والمتنطس المتنوق المختار قا-ل المرار الفقعسي يصف جارية بيضاء مطعمة الملاحة مثلها لهو الجليس ونيقة المتطرس	3858	4576054457653698290	209	383.5	174	382	54.71204376220703	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3474	true	-26233556395333922	48	74	261	393	1532	300	لعبة تسميها العامة المسة والضبطة فاذا وقعت يد اللاعب من الرجل علي بدنه راسه او كتفه فهي المسة واذا وقعت علي رجله فهي الاسن و------------قال ابن	3474	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03973	false	-1821276569296579368	190	218	964	1108	1517	300	لعبة تسميها العامة المسة والضبطة فاذا وقعت يد اللاعب من الرجل علي بدنه راسه او كتفه فهي المسة فاذا وقعت علي رجله فهي الاسن والمس النحاس قال ابن	3973	4576054457653698290	131	250.5	105	144	90.97222137451172	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3474	true	-26233556395333922	73	102	389	554	1532	300	ابن احمر تطايح الطل عن اسدانها صعدا كما تطايح عن ماموسة الشرر---- اراد بماموسة النار ------------------------جعلها معرفة غير منصرفة ورواه بعضهم عن مانوسة الشرر وقال ابن الاعرابي المانوسة النار	3474	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03978	false	2375694383015988431	186	220	969	1162	1541	300	ابن احمر تطايح الطل عن اردانها صعدا كما تطايح عن ماموسة الشرر قيل اراد بماموسة النار وقيل هي النار بالرومية وجعلها معرفة غير منصرفة ورواه بعضهم عن مانوسة الشرر وقال ابن الاعرابي المانوسة النار	3978	4576054457653698290	164	304.0	135	193	84.97409057617188	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3474	true	-26233556395333922	149	180	727	898	1532	300	ابن المظفر اهملهما رسط واهل الشام يسمون الخمر الرساطون وساءر العرب لا يعرفونه---- واراها رومية دخلت في كلام من جاورهم من اهل الشام ومنهم من يقلب السين شيءا فيقول الرشاطون رطس	3474	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04522	false	3654303200372838225	165	196	902	1067	1630	300	ابن المظفر قال-------- واهل الشام يسمون الخمر الرساطون وساءر العرب لا يعرفونه قال واراها رومية دخلت في كلام من جاورهم من اهل الشام ومنهم من يقلب السين شينا فيقول --رشاطون رطط	4522	4576054457653698290	156	286.5	126	175	89.14286041259766	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3475	true	-1771042608134678722	0	99	0	522	1598	300	الزجاج في قوله تعالي وقالو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اساطير الاولين الفرقان 5 خبر لابتداء محذوف المعني وقالوا الذي جاء به اساطير الاولين معناه ما سطره الاولون قال وواحد الاساطير اسطورة كما قالوا احدوثة واحاديث وقال اللحياني واحد الاساطير اسطور واسطورة واسطير قال ويقال سطر ويجمع الي العشرة اسطارا ثم اساطير جمع الجمع وقال الليث يقال سطر فلان علينا تسطيرا اذا جاء باحاديث تشبه الباطل يقال هو يسطر ما لا اصل له اي يءلف وسطر يسطر اذا كتب قال الله جل وعز معين ن صلي الله عليه وسلم 1764 والقلم وما القلم 1 اي وما يكتب الملاءكة	3475	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02821	false	7319475399544477727	251	293	1304	1546	1585	300	الزجاج في قوله تعالي وقالو-------------------------ا اساطير الاولين---------- خبر لابتداء محذوف المعني وقالوا الذي جاء به اساطير الاولين معناه--- سطره الاولون---- وواحد الاساطير اسطورة كما قالوا احدوثة واحاديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسطر يسطر اذا كتب قال الله تعالي ن------------------------------ والقلم وما يسطرون- اي وما تكتب الملاءكة	2821	4576054457653698290	228	374.0	187	522	43.67816162109375	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3475	true	-1771042608134678722	100	167	527	882	1598	300	ابو سعيد الضرير سمعت اعرابيا فصيحا يقول اسطر فلان اسمي اي تجاوز السطر الذي فيه اسمي فاذا كتبه قيل سطره ويقال سطر فلان فلانا بالسيف سطرا اذا قطعه به كانه سطر مسطور ومنه قيل لسيف القصاب ساطور سلمة عن الفراء يقال للقصاب ساطر وسطار وشصاب ومشقص ولحام وجزار وقدا------ر وقال ابن بزرج يقولون للرجل اذا اخطا فكنوا عن خطءه اسطر فلان اليوم وهو الاسطار بمعني الاخطاء وقال	3475	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02822	false	7786840460877620892	13	78	68	414	1636	300	ابو سعيد الضرير سمعت اعرابيا فصيحا يقول اسطر فلان اسمي اي تجاوز السطر الذي فيه اسمي فاذا كتبه قيل سطره ويقال سطر فلان فلانا بالسيف سطرا اذا قطعه به كانه سطر مسطور ومنه قيل لسيف القصاب ساطور-------- الفراء يقال للقصاب ساطر وسطار وشطاب ومشقص ولحام------ وقدار وجزار وقال ابن بزرج يقولون للرجل اذا اخطا فكنوا عن خطءه اسطر فلان اليوم وهو الاسطار بمعني الاخطاء -قال	2822	4576054457653698290	339	654.5	275	361	93.90581512451172	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3475	true	-1771042608134678722	174	240	917	1296	1598	300	الفراء في قول الله جل وعز يوقنون ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون الطور 37 قال المصيطرون كتابتها بالصاد وقراءتها بالسين وبالصاد ومثله قوله مذكر لست عليهم بمسيطر الغاشية 22 ومثله بسطة البقرة 247 و بصطة كتب بعضها بالصاد وبعضها بالسين والقراءة بالسين وقال الزجاج المسيطرون الارباب المسلطون يقال قد تسيطر علينا وتصيطر بالسين والصاد والاصل السين وكل سين بعدها طاء يجوز ان تقلب صادا	3475	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02822	false	7786840460877620892	261	300	1407	1636	1636	300	الفراء في قوله تعالي------------ ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون--------- قال المصيطرون كتابتها بالصاد وقراءتها بالس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقال الزجاج المسيطرون الارباب المسلطون يقال قد تسيطر علينا وتصيطر بالسين والصاد والاصل السين وكل سين بعدها طاء يجوز ان تقلب صادا-	2822	4576054457653698290	221	402.0	184	379	58.311344146728516	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3475	true	-1771042608134678722	240	300	1296	1598	1598	300	نقول سطر وصطر وسطا عليه وصطا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث السيطرة مصدر المسيطر وهو كالرقيب الحافظ المتعهد للشء تقول قد سيطر علينا قال وتقول سوطر يسيطر -في مجهول فعله وانما صارت سوطر ولم تقل سيطر لان الياء ساكنة لا تثبت بعد ضمة كما انك تقول من ايست اويس يءيس ومن اليقين اوقن يوقن فاذا جاءت ياء ساكنة بعد ضمة لم تثبت ولكنها-	3475	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02823	false	-6627733214196351298	0	89	0	460	1555	300	يقال سطر وصطر وسطا عليه وصطا وسطره اي صرعه والسطر السكة من النخل والسطر العتود من المعز وفي التهذيب من الغنم والصاد لغة والمسيطر الرقيب الحفيظ وقيل المتسلط وبه فسر قوله عز وجل لست عليهم بمسيطر وقد سيطر علينا وسوطر الليث السيطرة مصدر المسيطر وهو -الرقيب الحافظ المتعهد للشء يقال قد سي---------------------طر يسيطر وفي مجهول فعله -انما صار س-وطر ولم يقل سيطر لان الياء ساكنة لا تثبت بعد ضمة كما انك تقول من ايست اويس يواس ومن اليقين اوقن يوقن فاذا جاءت ياء ساكنة بعد ضمة لم تثبت ولكنها	2823	4576054457653698290	266	478.0	212	484	54.95867919921875	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3476	true	-2077704810739630954	0	192	0	960	1516	300	يجترها ما قبلها فيصيرها واوا في حال مثل قولك اعيش بين العيشة وابيض وجمعه بيض وهي فعلة وفعل فاجترت الياء ما قبلها فكسرته وقالوا اكيس كوسي واطيب طوبي وانما توخوا في ذلك اوضحه واحسنه وايا ما فعلوا فهو القياس ولذلك يقول بعضهم في اذا قسمة النجم 22 انما هي فعلي ولو قيل بنيت علي فعلي لم يكن خطا الا تري ان بعضهم يهمزها علي كسرتها فاستقبحوا ان يقولوا سيطر لكثرة الكسرات فلما تراوحت الضمة والكسرة كانت الواو احسن واما يسيطر فلما ذهبت منه مدة السين رجعت الياء قلت سيطر يس----يطر جاء علي فيعل فهو مسيطر ولم يستعمل مجهول فعله وينتهي في كلام العرب الي ما انتهوا اليه---- وقول الليث لو قيل بنيت قسمة النجم 22 علي فعلي لم يكن خطا وهو عند النحويين خطا -ان فعلي جاءت اسما ولم تجء صفة و ضيزي هي عندهم فعلي وكسرت الضاد من اجل الياء الساكنة وهي من ضزته حقه اضيزه اذا نقصته وقد مر تفسيره في كتاب الضاد واما قول ابي دواد الايادي واري الموت قد تدلي من الحض ر علي رب اهله الساطرون فان الساطرون اسم ملك من ملوك العجم كان يسكن الحضر وهي مدينة بين دجلة والفرات غزاه سابور ذو الاكتاف واخذه وقتله	3476	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02823	false	-6627733214196351298	89	272	460	1390	1555	300	يجترها ما قبلها فيصيرها واوا في حال مثل قولك اعيس بين العيسة وابيض وجمعه بيض وهو فعلة وفعل فاجترت الياء ما قبلها فكسرته وقالوا اكيس كوسي واطيب طوبي وانما توخوا في ذلك اوضحه واحسنه واي--ما فعلوا فهو القياس وكذلك يقول بعضهم في---- قسمة ضيزي---- انما هو فعلي ولو قيل بنيت علي فعلي لم يكن خطا الا تري ان بعضهم يهمزها علي كسرتها فاستقبحوا ان يقولوا سيطر لكثرة الكسرات فلما تراوحت الضمة والكسرة كان- الواو احسن واما يسيطر فلما ذهبت منه مدة السين رجعت الياء قال ابو منصور سيطر جاء علي فيعل فهو مسيطر ولم يستعمل مجهول فعله وينتهي في كلام العرب الي ما انتهوا اليه قال وقول الليث لو قيل بنيت ---------ضيزي علي فعلي لم يكن خطا هذا عند النحويين خطا لان فعلي جاءت اسما ولم تجء صفة و-ضيز---ي عندهم فعلي وكسرت الضاد من اجل الياء الساكنة وهي من ضزته حقه اضيزه اذا نقصته وهو مذكور في موضعه و---------اما قول ابي دواد الايادي واري الموت قد تدلي من الحص-ر علي رب اهله الساطرون فان الساطرون اسم ملك من----- العجم كان يسكن الحضر وهو مدينة بين دجلة والفرات غزاه سابور ذو الاكتاف فاخذه وقتله	2823	4576054457653698290	876	1645.5	699	969	90.40247344970703	160	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3477	true	3426369068087033368	52	237	300	1298	1622	300	--------------السين ومعناه----- ثبتنا علي المنهاج الواضح وقال جرير امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم وقال الفراء الموارد الطرق الي الماء واحدتها موردة وقال الفراء اذا كان بعد السين طاء او قاف او غين او خاء فان تلك السين تقلب صادا قال ونفر من بلعنبر يصيرون السين اذا كانت مقدمة ثم جاءت بعدها طاء او قاف او غين او خاء صادا وذلك ان الطاء حرف تضع فيه لسانك في حنكك فينطبق به الصوت فقلبت السين صادا صورتها صورة الطاء واستخفوها ليكون المخرج واحدا كما استخفوا الادغام فمن ذلك قولهم السراط والص--------راط قال وهي بالصاد لغة قريش الاولين التي جاء بها الكتاب قال وعامة العرب تجعلها سينا وقال غيره انما قيل للطريق الواضح سراط لانه كان- يسترط المارة لكثرة سلوكهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احبه وقال الليث -السرطراط والسرطراط بفتح السين والراء وهو الفالوذج قلت------------------------------------------------- اما بالكسر فهي لغة جيدة لها نظاءر مثل جلبلاب وسجلاط---- واما سرطراط فلا اعرف له نظيرا وقيل للفالوذ- سرطراط فكررت فيه الطاء والراء تبليغا في وصفه واستلذاذ اكله اياه اذا سرطه واساغه في حلقه ويقال للرجل اذا كان سريع الاكل مسرط وسرط وسراط وقال الليث السرطان--------------------------------------------------------------- من خلق الماء تسميه الفرس عخ قال والسرطان	3477	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04534	false	-2880657045142938159	81	300	445	1678	1678	300	وقراها يعقوب بالسين ومعني الاية ثبتنا علي المنهاج الواضح وقال جرير امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم والمو-----------ارد الطرق الي الماء واحدتها موردة -قال الفراء----------------------------------------------------------------------- ونفر من بلعنبر يصيرون السين اذا كانت مقدمة ثم جاءت بعدها طاء او قاف او غين او خاء صادا وذلك ان الطاء حرف تضع فيه لسانك في حنكك فينطبق به الصوت فقلبت السين صادا صورتها صورة الطاء واستخفوها ليكون المخرج واحدا كما استخفوا الادغام فمن ذلك قولهم --------الصراط والسراط قال وهي بالصاد لغة قريش الاولين التي جاء بها الكتاب قال وعامة العرب تجعلها سينا وقيل ا-----نما قيل للطريق الواضح سراط لانه كانه يسترط المارة لكثرة سلوكهم لاحبه فاما ما حكاه الاصمعي من قراءة بعضهم الزراط بالزاي المخلصة فخطا انما سمع المضارعة فتوهمها زايا ولم يكن الاصمعي نحويا فيءمن علي هذا وقوله تعالي هذا سراط علي مستقيم فسره ثعلب فقال يعني الموت اي علي طريقهم وال--سريط والسرطراط والسرطراط بفتح السين والراء---- الفالوذج وقيل الخبيص وقيل السرطراط الفالوذج شامية قال الازهري اما بالكسر فهي لغة جيدة لها نظاءر مثل جلبلاب وسجلاط قال واما سرطراط فلا اعرف له نظيرا فقيل للفالوذج سرطراط فكررت فيه الراء والطاء تبليغا في وصفه واستلذاذ اكله اياه اذا سرطه واساغه في حلقه ويقال للرجل اذا كان سريع الاكل مسرط----- وسراط وسرطة والسرطراط فعلعال من السرط الذي هو البلع والسريطي حسا كالخزيرة والسرطان دابة من خلق الماء تسمية الفرس مخ---- والسرطان-	4534	4576054457653698290	844	1523.5	688	1345	62.75093078613281	138	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3478	true	-5735149960867102260	233	282	1238	1490	1578	300	---قال والطلس والطلسة مصدر الاطلس من الذءاب وهو الذي تساقط شعره وهو اخبث ما يكون------------------------------------------------------------ وفي حديث ابي بكر------------- ان مولدا اطلس سرق فقطع يده قال شمر الاطلس الاسود كالحبشي ونحوه قال لبيد فاجازني منه بطرس ناطق وبكل اطلس جوبه في المنكب اطلس عبد حبشي اسود ويقال للثوب الاسود	3478	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03861	false	4439546919459882034	200	260	1028	1349	1563	300	بالذءب والطلس والطلسة مصدر الاطلس من الذءاب وهو الذي تساقط شعره وهو اخبث ما يكون والطلس الذءب الامعط والجمع الطلس التهذيب والطلس والطمس واحد وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه ان مولدا اطلس سرق فقطع يده قال شمر الاطلس الاسود كالحبشي ونحوه قال لبيد فاطارني منه بطرس ناطق وبكل اطلس جوبه في المنكب اطلس عبد حبشي اسود و-قيل الاطلس ------	3861	4576054457653698290	233	432.5	186	328	71.03658294677734	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3478	true	-5735149960867102260	130	232	696	1232	1578	300	اطلس الكتاب اي امحه وطلست الكتاب اي محوته ويقال للصحيفة اذا محيت طلس وطرس وانشد وجون خرق يكتسي الطلوسا يقول كانما كسي صحفا قد محيت مرة لدروس اثارها قال ورجل اطلس الثياب وسخها وثياب طلس وسخة ورجل اطلس اذا رمي بقبيح وانشد ابو عبيد ولست باطلس الثوبين يصبي حليلته اذا هدا النيام لم يرد بحليلته امراته ولكنه اراد جارته التي تحاله في حلته قال والطلس والطمس واحد والطلسة غبسة في غبرة وقال الليث الطلس كتاب قد محي ولم ينعم محوه فيصير طلسا ويقال لجلد فخذ البعير طلس لتساقط شعره ووبره قال واذا محوت الكتاب ليفسد خطه قلت طلسته فاذا انعمت محوه قلت	3478	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03861	false	4439546919459882034	30	84	154	439	1563	300	وطلس الكتاب طلسا--- وطلسه فتطلس كطرس----ه ويقال للصحيفة اذا محيت طلس وطرس وانشد وجون خرق يكتسي الطلوسا يقول كانما كسي صحفا قد محيت مرة لدروس اثارها والط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس كتاب قد محي ولم ينعم محوه فيصير طلسا ويقال لجلد فخذ البعير طلس لتساقط شعره ووبره---- واذا محوت الكتاب لتفسد خطه قلت طلست- فاذا انعمت محوه قلت	3861	4576054457653698290	267	486.0	214	536	49.81343460083008	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3478	true	-5735149960867102260	167	300	891	1578	1578	300	اطلس اذا رمي بقبيح وانشد ابو عبيد ولست باطلس الثوبين يصبي حليلته اذا هدا النيام لم يرد بحليلته امراته ولكنه اراد جارته التي تحاله في حلته قال والطلس والطمس واحد والطلسة غبسة في غبرة وقال الليث الطلس كتاب قد محي ولم ينعم محوه فيصير طلسا ويقال لجلد فخذ البعير طلس لتساقط شعره ووبره قال واذا محوت الكتاب ليفسد خطه قلت طلسته فاذا انعمت محوه قلت طرسته قال والطلس والطلسة مصدر الاطلس من الذءاب وهو الذي تساقط شعره وهو اخبث ما يكون وفي حديث ابي بكر ان مولدا اطلس سرق فقطع يده قال شمر الاطلس الاسود كالحبشي ونحوه قال لبيد فاجازني منه بطرس ناطق وبكل اطلس جوبه في المنكب اطلس عبد حبشي اسود ويقال للثوب الاسود الوسخ اطلس وقال في قول ذي الرمة بطلساء لم تكمل ذراعا ولا شبرا يعني خرقة وسخة ضمنها النار-	3478	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03862	false	5141472245330372023	6	77	32	393	1657	300	اطلس اذا رمي بقبيح وانشد ابو عبيد ولست باطلس الثوبين يصبي حليلته اذا هدا النيام لم يرد بحليلته امراته ولكن- اراد جارته التي تحاله في حلته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه ان عاملا له وفد عليه اشعث مغبرا عليه اطلاس يعني ثيابا وسخة يقال رج----------------------ل اطلس الثوب بين الطلسة ويق-----------------ال للثوب الاسود الوسخ اطلس وقال في قول ذي الرمة بطلساء لم تكمل ذراعا ولا شبرا يعني خرقة وسخة ضمنها النار	3862	4576054457653698290	269	444.5	212	688	39.098838806152344	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3478	true	-5735149960867102260	13	59	71	327	1578	300	السيطل الطسيسة الصغيرة ويقال انه علي صنعة تور وله عروة كعروة المرجل والسطل مثله قال الطرماح---------------------- في سيطل كفءت له يتردد و----------------------------------------------------قال هميان بن قحافة في الطسل بل بلد يكسي القتام الطاسلا امرقت فيه ذبلا ذوابلا قالوا الطاسل الملبس وقال بعضهم الطاسل والساطل من الغبار المرتفع	3478	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06750	false	7914834159173729802	31	90	177	504	1626	300	السيطل الطسيسة الصغيرة -يقال انه علي صف-ة تور -له عروة كعروة المرجل والسطل مثله قال الطرماح حبست صهارته فظل عثانه في سيطل كفءت له يتردد والجمع سطول عربي صحيح والسيطل لغة فيه والسيطل الطست وقال هميان بن قحافة في الطسل بل بلد يكسي القتام الطاسلا امرقت فيه ذبلا ذوابلا قالوا الطاسل الملبس وقال بعضهم الطاسل والساطل من الغبار المرتفع	6750	4576054457653698290	252	467.0	206	330	76.36363983154297	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3478	true	-5735149960867102260	35	110	190	600	1578	300	هميان بن قحافة في الطسل بل بلد يكسي القتام الطاسلا امرقت فيه ذبلا ذوابلا قالوا الطاسل الملبس وقال بعضهم الطاسل والساطل من الغبار المرتفع وايد قول هميان قول رءبة الاول ثعلب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي قال الطيسل والطسيل الطست قال وطيسل الرجل اذا سافر سفرا قريبا وكثر ماله وانشد ابو عمرو ترفع في كل رقاق قسطلا فصبحت من شبرمان منهلا اخضر طيسا زغربيا طيسلا يصف حميرا وردت ماء قال والطيس والطيسل والطرطبيس بمعني واحد في الكثرة	3478	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06824	false	1439611386888345600	105	201	591	1123	1682	300	هميان بن قحافة في الطسل بل بلد يكسي القتام الطاس----------------------لا قالوا الطاسل الملبس وقال بعضهم الطاسل والساطل من الغبار المرتفع والطيسل السراب البراق وليل طيسل مظلم والطيسل الريح الشديدة والطيسل اللبن الكثير وقيل الكثير من كل شء وطيسلة اسم قال تهزا مني اخت ال طيسله قالت اراه في الوقار والعله ويقال للماء الكثير طيسل وطسل ابن الاعرابي---- الطيسل --------الطست قال وطيسل الرجل اذا سافر سفرا قريبا فكثر ماله وانشد ابو عمرو ترفع في كل زقاق قسطلا فصبحت من شبرمان منهلا اخضر طيسا زغربيا طيسلا يصف حميرا وردت ماء قال والطيس والطيسل والطرطبيس بمعني واحد في الكثرة	6824	4576054457653698290	342	630.5	279	566	60.42402648925781	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3479	true	-3491864076513188987	11	74	62	417	1633	300	بفتح اللام منه ويكسر ولم ا------------سمع فيعلان بكسر العين انما يكون مضموما كالخيزران والجيسمان ولكن لما صارت الكسرة والضم-ة اختين واشتركتا في مواضع كثيرة دخلت عليها الكسرة مدخل الضمة وحكي عن الاصمعي انه قال الطيلسان ليس بعربي قال واصله فارسي انما هو تالشان فاعرب قلت ولم ا-------سمع الطيلسان بكسر اللام لغير الليث وروي ابو عبيد عن الاصمعي انه قال السدوس الطيلسان هكذا رواه	3479	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03862	false	5141472245330372023	131	196	710	1078	1657	300	تفتح اللام فيه وتكسر قال الازهري ولم اسمع فيعلان بكسر العين انما يكون مضموما كالخيزران والحيسمان ولكن لما صارت الضم-ة والكسرة اختين واشتركتا في مواضع كثيرة دخلت الك------سرة موضع الضمة وحكي عن الاصمعي انه قال الطيلسان ليس بعربي قال واصله فارسي انما هو تالشان فاعرب قال الازهري لم اسمع الطيلسان بكسر اللام لغير الليث وروي ابو عبيد عن الاصمعي انه قال السدوس الطيلسان هكذا رواه	3862	4576054457653698290	325	615.0	264	375	86.66666412353516	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3479	true	-3491864076513188987	80	216	449	1221	1633	300	ابن الاعرابي انه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطلس والطيلسان الاسود والطلس الذءب الامعط والجميع الطلس منها لطس سلمة عن الفراء الملطاس الصخرة العظيمة والمدق الملطاس وقال الليث اللطس ضربك ا-----------------لشء بالشء العريض يقال لطسه البعير بخفه والمل---------------------------------طاس حجر عريض فيه طول وربما سمي خف البعير ملطاسا وقال شم-------------------------------ر قال ابن شميل الملاطيس المناقير من حديد ينقر بها الحجارة والواحدة ملطاس والملطاس ذو الخلفين الطويل الذي له عنزة وعنزته حده الطويل وقال ابو خيرة الملطس ما نقرت به الارحاء وقال امرء القيس وتردي علي صم صلاب ملاطس شديدات عقد لينات متان وقال ابو عمرو الملطس الحافر الشديد الوطء وقال الفراء ضربه بملطاس وهي الصخرة العظيمة ولطس بها اي ضرب بها وقال ابن الاعرابي اللطس اللطم وقال الشماخ فجعل اخفاف الابل ملاطس يهوي علي شراجع عليات ملاطس-------- افتليات الاخفاف قال ابن الاعرابي اراد انها تضرب باخفافها تلطس الارض اي تدقها بها	3479	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03958	false	5534120812916399141	96	241	517	1338	1681	300	ابن الاعرابي سلسل اذا اكل السلسلة وهي القطعة الطويلة من السنام وقال ابو عمر وهي اللسلسة وقال الاصمعي هي السلسلة ويقال سلسلة واللسل--------------------------------------------------------------------------اس السنام المقطع قال الاصمعي اللسلسة يعني السنام المقطع لطس اللطس الضرب للشء بالشء العريض----- لطسه يلطسه لطسا وحجر لطاس تكسر به الحجارة والملطس والملطاس حجر ضخم يدق به النوي مثل الملدم والملدام والجمع الملاطس والملطاس معول يكسر به الصخر قال ابن شميل الملاطيس المناقير من حديد ينقر بها الحجارة -الواحدة ملطاس والملطاس ذو الخلفين الطويل الذي له عنزة وعنزته حده الطويل -قال ابو خيرة الملطس ما نقرت به الارحاء ق-ال امرء القيس وتردي علي صم صلاب ملاطس شديدات عقد لينات متان وقا-----------------------------------------ل الفراء ضربه بملطاس وهي الصخرة العظيمة -لطس بها اي ضرب بها----- ابن الاعرابي اللطس اللطم وقال الشماخ فجعل اخفاف الابل ملاطس تهوي علي شراجع عليات ملاطس الاخفاف افتليات-------- قال ابن الاعرابي اراد انها تضرب باخفافها تلطس الارض اي تدقها بها	3958	4576054457653698290	515	877.5	420	958	53.75782775878906	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3479	true	-3491864076513188987	218	300	1229	1633	1633	300	الزجاج في قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين هود 96 اي وحجة مبينة حدثنا ابو زيد عن عبد الجبار عن سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس في قوله كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا الانسان 15 16 قال في بياض الفضة وصفاء القوارير قال وكل سلطان في القران فهو حجة قال وانما سمي سلطانا لانه حجة -لله جل وعز في ارضه قال واشتقاق السلطان من السليط قال والسليط ما يضاء به ومن هذا قيل للزيت السليط قال-	3479	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04543	false	-3677171600788096563	5	43	23	220	1529	300	الزجاج في قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين------- اي وحجة -بينة والسلطان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما سمي سلطانا لانه حجة الله -------في ارضه قال واشت-اق السلطان من السليط قال والسليط ما يضاء به ومن هذا قيل للزيت --سليط قال	4543	4576054457653698290	187	316.0	151	406	46.059112548828125	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3480	true	-1454397924655946449	0	219	0	1090	1526	300	وقوله والارض فانفذوا لا تنفذون الا الرحمن 33 اي حيثما كنتم شاهدتم حجة لله------ وسلطانا يدل علي انه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد وقوله ماليه هلك عني سلطانيه الحاقة 29 معناه ذهب عني حجتي والسلطان الحجة ولذلك قيل للامراء سلاطين لانهم الذين تقام بهم الحجج والحقوق قال وقوله من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من سبا 21 اي ما كان له عليهم من حجة كما قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر 42 وقال الفراء في قوله من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من اي ما كان له عليهم من حجة يضلهم بها الا انا سلطناه عليهم سلطان الا لنعلم من سبا 21 وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت السلطان مءنثة يقال قضت به عليه السلطان وقد امنته السلطان قلت-------- وربما ذكر السلطان لان لفظه مذكر قال الله تعالي مستمعهم بسلطان ابراهيم 10 قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر في السلطان قولان احدهما ان يكون سمي سلطانا لتسليطه والقول الاخر ان يكون سمي سلطانا لانه حجة من حجج الله قال الفراء السلطان عند العرب الحجة ويذكر ويءنث فمن ذكر السلطان ذهب به الي معني الرجل ومن انثه ذهب به الي معني الحجة وقال محمد بن يزيد من ذكر السلطان ذهب به الي معني الواحد ومن انثه ذهب به الي معني الجمع قال وهو جمع واحده سل------يط وسلطان قال ولم يقل هذا غيره وقال الليث السلطان قدرة الملك مثل قفيز وقفزان	3480	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04543	false	-3677171600788096563	43	300	220	1529	1529	300	وقوله جل وعز فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان--- اي حيثما كنتم شاهدتم حجة لله تعالي وسلطانا يدل علي انه واحد وقال ابن عباس في قوله تعالي قواريرا قواريرا من فضة قال في بياض الفضة وصفاء القوارير قال وكل سلطان في القران حجة وقوله تعالي هلك عني سلطانيه---------- معناه ذهب عني حجته والسلطان الحجة ولذلك قيل للامراء سلاطين لانهم الذين تقام بهم الحجة والحقوق---- وقوله -تعال-----ي وما كان له عليهم من سلطان-------------------- اي ما كان له عليهم من حجة كما قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ----------قال الفراء-------------------- وما كان له عليهم من سلطا-------------ن اي ما كان له عليهم من حجة يضلهم بها الا انا سلطناه عليهم---------- لنعلم من يءمن بالاخرة والسلطان الوالي وهو فعلان يذكر ويءنث والجمع السلاطين والسلطان والسلطان قدرة الملك يذكر ويءنث وقال ابن السكيت السلطان مءنثة يقال قضت به عليه السلطان وقد امنته السلطان قال الازهري وربما ذكر السلطان لان لفظه مذكر قال الله تعالي-------- بسلطان مبين وقال الليث السلطان قدرة الملك وقدرة من جعل ذلك له وان لم يكن ملكا كقولك قد جعلت له سلطانا علي اخذ حقي من فلان والنون في السلطان زاءدة لان اصل بناءه السليط وقال ابو بكر في السلطان قولان احدهما ان يكون سمي سلطانا لتسليطه وا------لاخر ان يكون سمي سلطانا لانه حجة من حجج الله قال الفراء السلطان عند العرب الحجة ويذكر ويءنث فمن ذكر السلطان ذهب به الي معني الرجل ومن انثه ذهب به الي معني الحجة وقال محمد بن يزيد من ذكر السلطان ذهب به الي معني الواحد ومن انثه ذهب به الي معني الجمع قال وهو جمع واحده سليط فسليط وسلطان--------------------------------------------------- مثل قفيز وقفزان-	4543	4576054457653698290	879	1496.5	699	1471	59.75526809692383	166	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3481	true	-1294737323521878149	171	292	875	1557	1602	300	وكذلك كل من ادق النظر في الامور واستقصي عليها فهو متنطس-------------------- ومنه قيل للطبيب نطاسي ونطيس--------- وذلك لدقة نظره في الطب وقال ابو عمرو نحوه وانشد احدهما للبعيث------- يصف شجة ---------اذا قاسها الاسي النطاسي ادبرت غثيثتها وازداد وهيا هزومها و-------------------------------------قال رءبة وقد اكون مرة نطيسا طبا بادواء الصبا نقريسا قال والنقريس قريب المعني من النطيس وهو الفطن للامور العالم بها وقال شمر وقال ابو عمرو امراة نطسة ---------اذا كانت تنطس من الفحش اي تقزز قال وقال ابو زيد انه لشديد التنطس اي التقزز قال وقال ابن الاعرابي المتنطس والمتطرس المتنوق المختار -قال والنطس المتقززون والنطس الاطباء الحذاق وقال الليث النطاسي والنطيس العالم بالطب وهي بالرومية النسطاس يقال ما انطسه وقال ابن الاعرابي النطس المبالغة في الطهارة والندس الفطنة والكيس سنط قال	3481	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03990	false	2165661932778043927	3	109	15	590	1612	300	وكذلك كل من ادق النظر في الامور واستقصي عليها فهو متنطس وقد نطس بالكسر نطسا ومنه قيل للطبيب نطاسي ونطيس مثل فسيق وذلك لدقة نظره في الطب وقال ا---------------------------لبعيث بن بشر يصف شجة او جراحة اذا قاسها الاسي النطاسي ادبرت غثيثتها وازداد وهيا هزومها قال ابو عبيد وروي النطاسي بفتح النون وقال رءبة وقد اكون مرة نطيسا طبا بادواء الصبا نقريسا قال -النقريس قريب المعني من النطيس وهو الفطن للامور العالم بها ابو ع--------------مرو امراة نطسة علي فعلة اذا كانت تنطس من الفحش اي تقزز و----------------انه لشديد التنطس اي التقزز--------- ابن الاعرابي المتنطس والمتطرس المتنوق المختار وقال -النطس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبالغة في الطهارة والندس الفطنة والكيس نعس قال	3990	4576054457653698290	473	819.5	387	774	61.11111068725586	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3481	true	-1294737323521878149	36	74	179	395	1602	300	الليث السلاطة مصدر السليط من الرجال والسليطة من النساء والفعل سلطت وذلك اذا طال لسانها واشتد صخبها ابو عبيد عن الاصمع-ي الس----------------------ليط عند عامة العرب الزيت وعند اهل اليمن دهن السمسم وقال امرء القيس اهان السليط بالذبال المفتل	3481	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04542	false	-7192415389855223978	162	201	886	1116	1617	300	الليث السلاطة مصدر السليط من الرجال والسليطة من النساء والفعل سلطت وذلك اذا طال لسانها واشتد صخبها اب--------ن الاعرابي السلط القواءم الطوال والسليط عند عامة العرب الزيت وعند اهل اليمن دهن السمسم -قال امرء القيس امال السليط بالذبال المفتل	4542	4576054457653698290	202	374.5	166	239	84.51882934570312	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3481	true	-1294737323521878149	4	44	16	227	1602	300	كان الدابة وقاح الحافر والبعير وقاح الخف قيل انه لسلط الحافر وقد سلط يسلط سلاطة كما يقال لسان سليط --------------------------------------------------------------وسلط سلطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط جاء في شعر امية بمعني المسلط---- ولا ادري ما حقيقته وقال الليث السلاطة مصدر السليط من الرجال والسليطة من --------------------------	3481	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04544	false	-5501493068859850403	57	137	315	728	1600	300	كان الدابة وقاح الحافر والبعير وقاح الخف قيل انه لسلط الحافر وقد سلط يسلط سلاطة كما يقال لسان سليط وسلط وبعير سلط الخف كما يقال دابة سلطة الحافر والفعل من كل ذلك سلط سلاطة قال امية بن ابي الصلت ان الانام رعايا الله كلهم هو السليطط فوق الارض مستطر قال ابن جني هو القاهر من السلاطة قال ويروي السليطط وكلاهما شاذ التهذيب سليطط جاء في شعر امية بمعني المسلط قال ولا ادري ما حقيقته----------------------------------------- والسل-طة السهم الطويل والجمع سلاط قال	4544	4576054457653698290	163	285.0	131	455	35.82417678833008	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3482	true	-889996951456466076	0	28	0	150	1594	300	عامة ما جاء علي بناء فعال وكذلك ما جاء علي بناء المجهول ثلاثا ثعلب عن ابن الاعرابي السنط الخفيفو العوارض ولم يبلغوا حال الكواسج وقال غيره الواحد سنوط	3482	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04548	false	-5708095488066480347	39	65	210	353	1544	300	عامة ما جاء علي بناء فعال وكذلك ما جاء علي بناء المجهول ثلاثيا------- ابن الاعرابي السنط الخفيفو العوارض ولم يبلغوا حال الكواسج وقال غيره الواحد سنوط	4548	4576054457653698290	141	272.0	115	150	94.0	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3482	true	-889996951456466076	56	96	294	532	1594	300	الليث -الاسطوان--------ة معروفة ويقال للرجل الطويل الرجلين والظهر اسطوانة قال ونون الاسطوانة من اصل بناء الكلمة وهو علي تقدير افعوالة وبيان ذلك انهم يقولون اساطين مسطنة وقال الفراء النون في الاسطوانة اصلية قال ولا نظير لهذه الكلمة في كلامهم ويقال	3482	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08292	false	-3404912051130712878	99	141	586	829	1694	300	العنق والاسطوانة السارية معروفة وهو من ذلك واسطوان البيت معروف واساطين مسطنة- ونون الاسطوانة من اصل بناء الكلمة وهو علي تقدير افعوالة وبيان ذلك انهم يقولون اساطين مسطنة -قال الفراء النون في الاسطوانة اصلية قال ولا نظير لهذه الكلمة في كلامهم --قال	8292	4576054457653698290	195	329.5	160	247	78.9473648071289	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3482	true	-889996951456466076	144	179	810	980	1594	300	طسن قال ابو حاتم قالت العامة في جمع طس وحم طواسين وحواميم---- والصواب ذوات طس وذوات حم وذوات الم وما اشبه ذلك وانشد بيت الكميت وجدنا لكم في ال حاميم اية تاولها منا تقي ومعرب	3482	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08367	false	2203597521240335176	40	73	212	370	1623	300	طسن قال ابو حاتم قالت العامة في جمع طس وحم طواسين وحواميم قال والصواب ذوات طس وذوات حم وذوات الم------------- وانشد بيت الكميت وجدنا لكم في ال ح---م اية تاولها منا تقي ومعرب	8367	4576054457653698290	154	289.5	122	174	88.50574493408203	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3483	true	7702765854246888817	120	186	662	996	1598	300	سفط السفط الذي يعبا فيه الطيب وما اشبهه من ادوات النساء وي--------------------------------------جمع اسفاطا وروي عن ابي عمرو انه يقال سفط فلان حوضه تسفيطا اذا شرفه ولاطه وانشد حتي رايت الحوض ذو قد سفطا قفرا من الماء هواء امرطا ذو بمعني الذي لغة طء واراد بالهواء الفارغ من الماء ابن السكيت ع----------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي يقال انه لسفيط النفس وسخي النفس ومذل النفس اذا كان هشا الي المعروف جوادا	3483	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04536	false	5133076488845346749	90	186	487	985	1586	300	سفط السفط الذي يعبي فيه الطيب وما اشبهه من ادوات النساء والسفط معروف ابن سيده السفط كالجوالق والجمع اسفاط ابو--------- عمرو ---------سفط فلان حوضه تسفيطا اذا شرفه ولاطه وانشد حتي رايت الحوض ذو قد سفطا قفرا من الماء هواء امرطا ----------------------اراد بالهواء الفارغ من الماء ---والسفيط الطيب النفس وقيل السخي وقد سفط سفاطة قال حميد الارقط ماذا ترجين من الاريط ليس بذي حزم ولا سفيط ويقال هو سفيط النفس اي سخيها طيبها لغة اهل الحجاز ويقال ما اسفط نفسه اي ما اطيبها الاصمعي -----انه لسفيط النفس وسخي النفس ومذل النفس اذا كان هشا الي المعروف جوادا	4536	4576054457653698290	276	459.0	222	546	50.5494499206543	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3483	true	7702765854246888817	43	110	228	597	1598	300	الابنية والفسطاط ايضا مجتمع اهل الكورة حوالي مسجد جماعتهم يقال هءلاء اهل الفسطاط وفي الحديث عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط---------------- يريد المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط ومنه قيل لمدينة مصر التي بناها عمرو بن العاص الفسطاط وروي عن الشعبي انه قال في العبد الابق اذا اخذ في الفسطاط ففيه عشرة دراهم واذا اخذ خارج الفسطاط ففيه اربعون قلت وللعرب لغات في الفسطاط	3483	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04602	false	2010593339833545938	216	280	1163	1526	1635	300	التهذيب والفسطاط مجت-----مع اهل الكورة حوالي مسجد جماعتهم يقال هءلاء اهل الفسطاط وفي الحديث عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط هو بالضم والكسر يريد المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط ومنه قيل لمدينة مصر التي بناها عمرو بن العاص الفسطاط وقال--- الشعبي ف--------ي العبد الابق اذا اخذ في الفسطاط ففيه عشرة دراهم واذا اخذ خارج الفسطاط ففيه اربعون قال ------الزمخشري الفسطاط	4602	4576054457653698290	328	607.5	267	385	85.19480895996094	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3484	true	1653161287355708459	11	231	56	1221	1620	300	الاخفش في قوله اثنتي عشرة اسباطا امما فانث لانه اراد اثنتي عشرة فرقة ثم اخبر ان الفرق اسباط ولم يجعل العدد واقعا علي الاسباط وقال ابو العباس هذا غلط لا يخرج العدد علي غير الثاني ولكن الفرق قبل -ثنتي عشرة حتي تكون اثنتي عشرة مءنثة علي ما قبلها كانه قال -قطعناهم فرقا اثنتي عشرة فيصح التانيث لما تقدم قا-ل قطرب واحد الاسباط سبط يقال هذه سبط وهذا سبط وهء---------لاء سبط جمع وهي الفرقة وقال الفراء لو قال اثني عشر سبطا لتذكير السبط كان جاءزا وقال ابن السكيت السبط ذكر ولكن النية والله اعلم ذهبت الي الامم وقال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسب--------اطا من نعت فرقة كانه قال -جعلناهم اسباطا فيكون اسباطا بدلا من اثنتي عشرة---- وهو الوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله امما من نعت اسباطا واخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال الاسباط القباءل قال والحسن والحسين سبطا النبي صلي الله عليه وسلم اي هما طاءفتان منه قطعتان منه وقال الزجاج قال بعضهم السبط القرن الذي يجء بعد قرن قال-- والصحيح ان الاسباط في ولد اسحاق عليه السلام بمنزلة القباءل في ولد اسماعيل------------- فولد كل ولد من اولاد يعقوب سبط وولد كل ولد من اولاد اسماعيل قبيلة----------------------------- وانما سموا هءلاء بالاسباط وهءلاء بالقباءل ليفصل بين ولد اسماعيل وولد اسحاق عليهما السلام قال ومعني ولد اسماعيل في القبيلة معني الجماعة يقال لكل جماعة من اب واحد قبيلة قال واما الاسباط فمشتق من	3484	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04530	false	4357771118797001692	78	300	417	1588	1588	300	الاخفش في قوله اثنتي عشرة اسباطا قال --انث لانه اراد اثنتي عشرة فرقة ثم اخبر ان الفرق اسباط ولم يجعل العدد واقعا علي الاسباط قا-ل ابو العباس هذا غلط لا يخرج العدد علي غير الثاني ولكن الفرق قبل اثنتي عشرة حتي تكون اثنتي عشرة مءنثة علي ما في-ها كانه قال وقطعناهم فرقا اثنتي عشرة فيصح التانيث لما تقدم وقال قطرب واحد الاسباط سبط يقال ---------هذا سبط وهذه سبط وهءلاء سبط جمع وهي الفرقة وقال الفراء لو قال اثني عشر سبطا لتذكير السبط كان جاءزا وقال ابن السكيت السبط ذكر ولكن النية والله اعلم ذهبت الي الامم وقال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا فاسباطا من نعت فرقة كانه قال وجعلناهم اسباطا فيكون اسباطا بدلا من اثنتي عشرة قال وهو الوجه وقال الجوهري ليس اسباطا بتفسير ولكنه بدل من اثنتي عشرة لان التفسير لا يكون الا واحدا منكورا كقولك اثني عشر درهما ولا يجوز دراهم وقوله امما من نعت اسباط وقال الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج قال بعضهم السبط القرن الذي يجء بعد قرن قالوا والصحيح ان الاسباط في ولد اسحاق بن ابراهي-م بمنزلة القباءل في ولد اسماعيل عليهم السلام -------------------------------فولد كل ولد من -ول-د اسماعيل قبيلة وولد كل ولد من ولد اسحاق سبط وانما سمي- هءلاء بالاسباط وهءلاء بالقباءل ليفصل بين ولد اسماعيل وولد اسحاق عليهما السلام قال ومعني---- اسماعيل في القبيلة معني الجماعة يقال لكل جماعة من اب واحد قبيلة---- واما الاسباط فمشتق من-	4530	4576054457653698290	944	1742.5	764	1362	69.3098373413086	161	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3484	true	1653161287355708459	231	283	1221	1524	1620	300	السبط والسبط ضرب من الشجر ترعاه الابل ي-قال الشجرة لها قباءل وكذلك الاسباط من السبط كانه جعل اسحاق بمنزلة شجرة وجعل اسماعيل بمنزلة شجرة اخري وكذلك يفعل النسابون في النسب يجعلون الو-لد بمنزلة الشجرة والاولاد بمنزلة اغصانها فيقال طوبي لفرع فلان وفلان من شجرة مباركة فهذا والله اعلم معني الاسباط والسبط وقال	3484	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04531	false	-2395262721283588635	0	52	0	304	1599	300	السبط والسبط ضرب من الشجر ترعاه الابل ويقال الشجرة لها قباءل فكذلك الاسباط من السبط كانه جعل اسحاق بمنزلة شجرة وجعل اسماعيل بمنزلة شجرة اخري وكذلك يفعل النسابون في النسب يجعلون الوالد بمنزلة الشجرة والاولاد بمنزلة اغصانها فتقول طوبي لفرع فلان وفلان من شجرة مباركة فهذا والله اعلم معني الاسباط والسبط -قال	4531	4576054457653698290	298	580.0	246	305	97.70491790771484	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3485	true	3919486737964143702	7	106	35	547	1530	300	والسبط الشعر الذي لا جعودة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولغة اهل الحجاز رجل سبط الشعر وامراة سبطة و-قد سبط شعره --------سبوطة ويقال للرجل الطويل الاصابع انه لسبط الاصابع واذا كان سمح الكفين قيل انه لسبط اليدين والكفين وقال حسان رب خال لي لو ابصرته سبط الكفين في اليوم الخصر وقال ابو زيد يقال رجل سبط الجسم بين السباطة وهو طول الالواح واستواءها من قوم سباط ورجل سبط بالمعروف اذا كان سهلا وقال شمر مطر سبط وسبط اي متدارك سح وسباطته سعته وكثرته وقال القطامي صافت تعمج اعراف السيول به من باكر سبط او راءح يبل يريد بالسبط المطر الواسع الكثير وقال ابو ----	3485	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04528	false	-8958900785839232844	72	216	402	1151	1590	300	والسبط الشعر الذي لا جعودة فيه وشعر سبط وسبط مسترسل غير جعد ورجل سبط الشعر وسبطه وقد سبط شعره بالكسر يسبط سبطا وفي الحديث في صفة شعره ليس بالسبط ولا بالجعد القطط السبط من الشعر المنبسط المسترسل والقطط الشديد الجعودة اي كان شعره وسطا بينهما ورجل سبط الجسم وسبطه طويل الالواح مستويها بين السباطة مثل فخذ وفخذ من قوم سباط اذا كان حسن القد والاستواء قال الشاعر فجاءت به سبط العظام كانما عمامته بين الرجال لواء ورجل سبط بالمعروف سهل وقد سبط سباطة وسبط سبطا ولغة اهل الحجاز رجل سبط الشعر وامراة سبطة ورجل سبط اليدين بين السبوطة سخي------------------------------------------------- سمح الكفين -----------------------------قال حسان رب خال لي لو ابصرته سبط الكفين في اليوم الخصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمر مطر سبط وسبط اي متدارك سح وسباطته سعته وكثرته قا-ل القطامي صاقت تعمج اعراف السيول به من باكر سبط او راءح يبل اراد بالسبط المطر الواسع الكثير ورجل سبط بين	4528	4576054457653698290	296	516.0	234	946	31.289640426635742	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3485	true	3919486737964143702	127	240	665	1237	1530	300	عاءشة ا---------نها كانت تضرب اليتيم يكون في حجرها حتي يسبط معني يسبط اي يمتد علي وجه الارض ساقطا ابو عبيد عن الاموي انه قال اس--------------------------------------------------بط الرجل اسباطا اذا امتد وانبسط علي---- الارض م------ن الضرب وانشد غيره قد لبث-----------------------------------------------------------------------ت من لذة الخلاط قد اسبطت وايما اسباط يعني امراة اتيت فلما ذاقت العسيلة مدت نفسها علي الارض وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي سباطة قوم فبال ثم توضا ومسح علي خفيه قال ابو عبيد قال الاصمعي السباطة نحو من الكناسة قال وقال ابو زيد يقال للناقة اذا القت ولدها قب-ل ان يستبين خلقه قد سبطت وغضنت واجهضت ورجعت رجاعا وقال الاصمعي سبطت الناقة بولدها وسبغت اذا ---------------القته وقد نبت وبره قبل التمام	3485	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04531	false	-2395262721283588635	75	192	420	1027	1599	300	عاءشة رضي الله عنها كانت تضرب اليتيم يكون في حجرها حتي يس----------بط اي يمتد علي وجه الارض ساقطا يق----------------------ال اسبط علي الارض اذا وقع عليها ممتدا من ضرب او مرض واسبط الرجل اسباطا اذا ------انبسط علي وجه الارض وامتد من الضرب واسبطر اي امتد منه ومنه حديث شريح فان هي درت واسبطرت يريد امتدت للارضاع وقال الشاعر ولينت من لذة الخلاط قد اسبطت وايما اسباط يعني امراة اتيت فلما ذاقت العسيلة مدت نفسها علي الارض وقولهم ما لي اراك مسبطا اي مدليا راسك كالمهتم مسترخي البدن -----------------------------------------------------------------------------ابو زيد يقال للناقة اذا القت ولدها قبيل ان يستبين خلقه قد سبط------ت واجهضت ورجعت رجاعا وقال الاصمعي سبطت الناقة بولدها وسبغت بالغين المعجمة اذا القته وقد نبت وبره قبل التمام	4531	4576054457653698290	374	619.0	300	728	51.373626708984375	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3485	true	3919486737964143702	243	288	1253	1466	1530	300	اسم شهر تسميه اهل الروم شباط -------------------------------------------وهو في فصل الشتاء وفيه يكون تمام اليوم الذي تدور كسوره في السنين فاذا تم ذلك اليوم في ذلك الشهر سمي اهل الشام تلك السنة عام الكبيس وهم يتيمنون به اذا ولد فيها مولود او قدم قادم من بلد	3485	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04532	false	3722160799232759162	44	94	237	483	1585	300	اسم شهر ب---------الرومية وهو الشهر الذي بين الشتاء والربيع وفي التهذيب وهو في فصل الشتاء وفيه يكون تمام اليوم الذي تدور كسوره في السنين فاذا تم ذلك اليوم في ذلك الشهر سمي اهل الشام تلك السنة عام الكبيس وهم يتيمنون به اذا ولد فيه- مولود او قدم قادم من سفر	4532	4576054457653698290	193	353.0	152	256	75.390625	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3486	true	5549351620375756332	166	244	880	1272	1571	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كتب لوفد كلب------------------- كتابا فيه------ في الهمولة الراعية البساط الظءار في كل خمسين من الابل ناقة غير ذات عوار الهمول---------------------------------ة الابل الراعية والحمولة التي يحمل عليها والبساط جمع بسط وهي الناقة التي تركت وولدها لا يمنع منها او لا تعطف علي غيره وهي عند العرب بسط وبسوط وجمع بسط بساط وجمع بسوط بسط هكذا حفظته عن العرب وقال ابو النجم يدفع عنها الجوع كل مدفع خمسون بسطا في خلايا اربع	3486	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04469	false	-6335932160719400028	99	186	556	1002	1633	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كتب لوفد كلب وقيل لوفد بني عليم كتابا فيه عليهم في الهمولة الراعية البساط الظءار في كل خمسين من الابل ناقة غير ذات عوار البساط يروي بالفتح والضم والكسر والهمولة الابل الراعية والحمولة التي يحمل عليها والبساط جمع بسط وهي الناقة التي تركت وولدها لا يمنع منها و--لا تعطف علي غيره وهي عند العرب بسط وبسوط وجمع بسط بساط وجمع بسوط بسط هكذا سمع م--ن العرب وقال ابو النجم يدفع عنها الجوع كل مدفع خمسون بسطا في خلايا اربع	4469	4576054457653698290	378	723.5	302	450	84.0	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3487	true	4933164405633167737	38	102	213	559	1540	300	---الشاعر ودو ككف المشتري غير انه بساط لاخفاف المراسيل واسع وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء ارض بساط وبساط مستوية لا نبك فيها واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال التبسط التنزه يقال خرج يتبسط ماخوذ من البساط وهي الارض ذات الرياحين وقال ابن شميل البساط والبسيطة الارض العريضة وقال ابن السكيت فرش لي فلان فراشا لا يبسطني اذا ضاق عنه وهذا فراش يبسطني اذا كان سابغا	3487	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04467	false	-85218292361959449	136	253	762	1373	1631	300	ذو الرمة- ودو ككف المشتري غير انه بساط لاخفاف المراسيل واسع وقال اخر ولو كان في الارض البسيطة منهم لمختبط عاف لما عرف الفقر وقيل البسيطة الارض اسم لها ابو عبيد وغيره البساط والبسيطة الارض العريضة الواسعة وتبسط في البلاد اي سار فيها طولا وعرضا ويقال مكان بساط وبسيط قال العديل بن الفرخ ودون يد الحجاج من ان تنالني بساط لايدي الناعجات عريض قال وقال غير واحد من العرب بيننا وبين الماء ميل بساط اي ميل متاح وقال الفراء ارض بساط وبساط مستوية لا نبل فيها اب---------------------------ن الاعرابي---- التبسط التنزه يقال خرج يتبسط ماخوذ من البساط وهي الارض ذات الرياحين اب-------------------------------------------------ن السكيت فرش لي فلان فراشا لا يبسطني اذا ضاق عنك وهذا فراش يبسطني اذا كان سابغا	4467	4576054457653698290	256	470.5	206	692	36.99422073364258	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3487	true	4933164405633167737	0	125	0	677	1540	300	مفعولة كما يقال حلوب وركوب للتي تحلب وتركب وبسط بمعني مبسوطة كالطحن بمعني المطحون والقطف بمعني المقطوف ابو عبيد البساط الارض العريضة الواسعة وسمعت غير واحد من العرب يقول بيننا وبين الماء ميل بساط اي ميل متاح وقال الشاعر ودو ككف المشتري غير انه بساط لاخفاف المراسيل واسع وقال الفراء ارض بساط وبساط مستوية لا نبك فيها واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال التبسط التنزه يقال خرج يتبسط ماخوذ من البساط وهي الارض ذات الرياحين وقال ابن شميل البساط والبسيطة الارض العريضة وقال ابن السكيت فرش لي فلان فراشا لا يبسطني اذا ضاق عنه وهذا فراش يبسطني اذا كان سابغا ابن السكيت سرنا عقبة جوادا وعقبة باسطة وعقبة حجوفا اي بعيدة طويلة وقال ابو زيد حفر الرجل قامة باسطة اذا حفر مدي قامته	3487	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04469	false	-6335932160719400028	253	300	1374	1633	1633	300	مفعول- كما يقال حلوب وركوب للتي تحلب وتركب وبسط بمعني مبسوطة كالطحن بمعني المطحون والقطف بمعني المقطوف وعقبة باسطة بينه-------------------------------------------------------ا وبين الماء ليلتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الس----------------------------------------------------------------------------------كيت سرنا عقبة جوادا وعقبة باسطة وعقبة حجونا اي بعيدة طويلة وقال ابو زيد حفر الرجل قامة باسطة اذا حفر مدي قامته-	4469	4576054457653698290	237	418.0	194	677	35.00738525390625	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3487	true	4933164405633167737	156	246	823	1269	1540	300	امثال العرب الساءرة قولهم للرجل يجيزون حكمه حكمك مسمطا قال المبرد -هو علي مذهب لك حكمك مسمطا اي متمما الا انهم يحذفون منه لك وق------------------------------------------------------------ال ابن شميل يقال للرجل حكمك مسمطا قال معناه مرسلا يعني به----------------------------------------------------------------------------------------- جاءز قال ويقال سمط -غريمه اي- ارسله قال ويقال سمطت الرجل يمينا علي حقي اي استحلفته وقد سمط ع---لي اليمين يسمط اي حلف قال ويقال سبط فلان علي ذلك الامر يمينا وسمط عليه يمينا بالباء والميم اي حلف عليه وقد سمطت يا رجل علي امر انت فيه فاجر وذلك اذا وكد اليمين واحلطها ابو	3487	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04546	false	-5945189782129345661	0	118	0	583	1537	300	امثال العرب الساءرة قولهم لمن يجوز---- حكمه حكمك مسمطا قال المبرد وهو علي مذهب لك حكمك مسمطا اي متمما الا انهم يحذفون منه لك يقال حكمك مسمطا اي متمما معناه لك حكمك ولا يستعمل الا محذوفا قال ابن شميل يقال للرجل حكمك مسمطا قال معناه مرسلا يعني به جاءزا والمسمط المرسل الذي لا يرد ابن سيده وخذ حقك مسمطا اي سهلا مجوزا نافذا وهو لك مسمطا اي هنيءا ويقال سمط لغريمه اذا ارسله---- ويقال سمطت الرجل يمينا علي حقي اي استحلفته وقد سمط هو علي اليمين يسمط اي حلف ويق----ال سبط فلان علي ذلك الامر يمينا وسمط عليه------ بالباء والميم اي حلف عليه وقد سمطت يا رجل علي امر انت فيه فاجر وذلك اذا وكد اليمين واحلطها ابن	4546	4576054457653698290	406	744.0	321	601	67.5540771484375	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3488	true	1801286849000564497	63	131	322	688	1557	300	وقال الليث الشعر المسمط الذي يكون في صدر البيت ابيات مشطورة او منهوكة مقفاة ت-جمعها قافية مخالفة لازمة للقصيدة حتي تنقضي قال وقال امرء القيس ---قصيد--------تين علي هذا المثال يسميان السمطين فصدر كل قصيدة مصراعان في بيت ثم ساءره ذو سموط فقال في احداهما ومستلءم كشفت بالرمح ذيله اقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به--- ملتقي الخيل خيله تركت عثاق الطير يخجلن حوله كان علي سرباله نضح جريال	3488	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04545	false	-7324707411470866453	133	204	720	1100	1603	300	وقال الليث الشعر المسمط الذي يكون في صدر البيت ابيات مشطورة او منهوكة مقفاة ويجمعها قافية مخالفة لازمة للقصيدة حتي تنقضي قال وقال امرء القيس في قصيدتين سمطيتين علي هذا المثال تسميان السمطين وصدر كل قصيدة مصراعان في بيت ثم ساءره ذو سموط فقال في احداهما ومستلءم كشفت بالرمح ذيله اقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به في ملتقي الخيل خيله تركت عتاق الطير تحجل- حوله كان علي سرباله نضح جريال	4545	4576054457653698290	359	687.0	291	381	94.22572326660156	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3488	true	1801286849000564497	30	65	151	333	1557	300	ابو الهيثم السمط الخيط الواحد وا--------لسمطان اثنان يقال رايت في يد فلانة سمطا اي نظما واحدا يقال له يك -سن فاذا كانت القلادة ذات نظمين فهي ذات سمطين وانشد------------------------------------ مظاهر سمطي لءلء وزبرجد وقال الليث	3488	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04545	false	-7324707411470866453	5	47	26	249	1603	300	ابو الهيثم السمط الخيط الواحد المنظوم والسمطان اثنان يقال رايت في يد فلانة سمطا اي نظما واحدا يقال له يك رسن واذا كانت القلادة ذات نظمين فهي ذات سمطين وانشد لطرفة وفي الحي احوي ينفض المرد شادن مظاهر سمطي لءلء وزبرجد والسمط ----	4545	4576054457653698290	169	312.0	136	227	74.4493408203125	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3488	true	1801286849000564497	255	293	1319	1523	1557	300	ابن الاعرابي السامط الساكت والسمط السكوت عن الفضول ويقال سمط وسمط واسمط اذا سكت وقال الليث السمط من الرجال----- الخفيف في جسمه الداهية في امره واكثر ما يوصف به الصياد وانشد لرءبة--------------------------------------------- سمطا يربي ولدة زعابلا قال ابو	3488	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04546	false	-5945189782129345661	117	160	579	813	1537	300	ابن الاعرابي السامط الساكت والسمط السكوت عن الفضول -يقال سمط وسمط واسمط اذا سكت و----------السمط الداهي في امره الخفيف في جسمه من الرجال------ واكثر ما يوصف به الصياد قال ---رءبة ونسبه الجوهري للعجاج جاءت فلاقت عنده الضابلا سمطا يربي ولدة زعابلا قال ابن	4546	4576054457653698290	164	264.0	132	254	64.56693267822266	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3488	true	1801286849000564497	0	34	0	174	1557	300	طيلسان او ما كان من قطن ولا يقال كساء سمط ولا ملحفة سمط لانها لا تبطن قلت-------- اراد بالملحفة ازار الليل تسميه العرب اللحاف والملحفة اذا كان طاقا واحدا وقال ابو الهيثم السمط الخيط	3488	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04547	false	-3883651899785540377	19	52	94	270	1601	300	طيلسان او ما كان من قطن ولا يقال كساء سمط ولا ملحفة سمط لانها لا تبطن قال الازهري اراد بالملحفة ازار الليل تسميه العرب اللحاف والملحفة اذا كان طاقا واحدا والسميط والسميط الاجر ------	4547	4576054457653698290	151	278.0	120	182	82.96703338623047	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3488	true	1801286849000564497	190	221	1009	1158	1557	300	الاصمعي يقول المحصن من اللبن ما لم يخالطه ماء حلوا كان او حامضا فاذا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط فان اخذ شيءا من الريح فهو حامط قال	3488	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04547	false	-3883651899785540377	94	124	495	638	1601	300	الاصمعي----- المحض م-ن اللبن ما لم يخالطه ماء حلوا كان او حامضا فاذا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط فان اخذ شيءا من الريح فهو خامط قال	4547	4576054457653698290	139	268.0	110	149	93.28858947753906	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3488	true	1801286849000564497	107	131	562	688	1557	300	ومستلءم كشفت بالرمح ذيله اقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به--- ملتقي الخيل خيله تركت عثاق الطير يخجلن حوله كان علي سرباله نضح جريال	3488	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05900	false	-7308618958488632463	204	229	1089	1216	1580	300	ومستلءم كشفت بالرمح ذيله اقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به في ملتقي الحي- خيله تركت عتاق الطير تحجل- حوله كان علي سرباله نضح جريال	5900	4576054457653698290	120	220.0	96	129	93.02325439453125	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3489	true	8558696030961530636	17	49	101	275	1577	300	للاجر القاءم بعضه فوق بعض عندهم السميط--------------- وهو الذي يسمي بالفارسية براستق وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قام القوم حوله سماطين اي صفين وكل صف من الرجال سماط وسموط العمامة ما افضل منها علي الصدر والاكتاف	3489	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04547	false	-3883651899785540377	51	181	264	949	1601	300	الاجر القاءم بعضه فوق بعض الاخيرة عن كراع قال الاصمعي وهو الذي يسمي بالفارسية براستق وسمط اللبن يسمط سمطا وسموطا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه وقيل هو اول تغيره وقيل السامط من اللبن الذي لا يصوت في السقاء لطراءته وخثورته قال الاصمعي المحض من اللبن ما لم يخالطه ماء حلوا كان او حامضا فاذا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط فان اخذ شيءا من الريح فهو خامط قال والسامط ايضا الماء المغلي الذي يسمط الشء والسامط المعلق الشء بحبل خلفه من السموط قال الزفيان كان اقتادي والاسامطا ويقال ناقة سمط لا سمة عليها وناقة علط موسومة وسمط السكين سمطا احدها عن كراع وسماط القوم صفهم ويقال قام القوم حوله سماطين اي صفين وكل صف من الرجال سماط وسموط العمامة ما افضل منها علي الصدر والاكتاف	4547	4576054457653698290	160	298.5	129	685	23.357664108276367	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3489	true	8558696030961530636	169	197	915	1049	1577	300	مسط ابو عبيد عن ابي زيد المسط ان يدخل الرجل يده في رحم- الناقة فيستخرج وترها وهو ماء الفحل يجتمع في رحمها وذلك اذا كثر ضرابها ولم تلقح	3489	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04638	false	7937424973934305128	274	299	1485	1608	1612	300	مسط ابو------------ زيد المسط ان يدخل الرجل يده في حياء الناقة فيستخرج وثرها وهو ماء الفحل يجتمع في رحمها وذلك اذا كثر ضرابها ولم تلقح	4638	4576054457653698290	118	224.0	93	135	87.40740966796875	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3489	true	8558696030961530636	179	300	959	1577	1577	300	يده في رحم الناقة فيست-------------خرج وترها وهو ماء الفحل يجتمع في رحمها وذلك اذا كثر ضرابها ولم تلقح وق------------------------ال الليث اذا نزا علي الفرس الكريمة حصان لءيم ادخل صاحبها يده فخرط ماءه من رحمها يقال مسطها ومصتها ومساها قال وكانهم عاقبوا بين التاء والط-------اء في -------المصت والمسط قال والمسط خرط ما في المعي بالاصبع لاخراج ما فيه يقال مسط يمسط قال والماسط ضرب من شجر الصيف اذا رعته الابل مسط بطونها فخرطها وقال جرير يا ثلط حامضة تربع ماسطا من واسط وتربع القلاما ثعلب عن ابن الاعرابي فحل مسيط ومليخ ودهين اذا لم يلقح وقيل ماسط ماء ملح اذا شربته الابل مسط بطو---------------------نها وروي البيت تروح اهلها عن ماسط وتندت القلاما وقال ابن شميل كنت امشي مع اعرابي في الطين فقال-	3489	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04639	false	3291657834379128888	5	88	31	471	1626	300	يده في رحمها واستخرج ماءها وقيل استخرج وثرها وهو ماء الفحل الذي---------------------------------- تلقح منه والمسيطة ما يخرج منه قال الليث اذا نزا علي الفرس الكريمة حصان لءيم ادخل صاحبها يده فخرط ماءه من رحمها يقال مسطها ومصتها ومساها قال وكانهم عاقبوا بين -------الطاء والتاء في المسط والمصت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي فحل مسيط ومليخ ودهين اذا لم يلقح والمسيطة والمسيط الماء الكدر الذي يبقي في الحوض والمطيطة نحو منها والمسيط بغير هاء الطين عن كراع ق--------------ال ابن شميل كنت امشي مع اعرابي في الطين فقال	4639	4576054457653698290	282	433.5	226	691	40.810420989990234	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3489	true	8558696030961530636	62	145	358	784	1577	300	وفي --حديث--- النبي صلي الله عليه وسلم من قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذنه فانما اقطع له اسطاما من النار اراد بالاسطام القطعة منها ويقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للحديدة التي تحرث بها النار سطام واسطام اذا فطح طرفها وقد صحت هذه اللفظة في هذه السنة ولا ادري اعربية محضة او معربة وفي حديث اخر العرب سطام الناس اي حدهم وقال ابن دريد السطم والسطام حد ال---------سيف ثعلب عن ابن الاعرابي السطم الاصول ويقال للدروند سطام وقد سطمت الباب وسدمته اذا ردمته فهو مسطوم ومسدوم	3489	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07570	false	-6688773797293662880	137	236	741	1266	1605	300	وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذنه فانما اقطع له سط-اما من النار اي -------------قطعة منها ويروي اسطاما وهما الحديدة التي تحرك بها النار وتسعر اي اقطع له ما يسعر به النار علي نفسه ويشعلها او اقطع له نارا مسعرة وتقديره ذات اسطام قال الازهري ما ادري اعجمية هي ام اعجمية عربت ويقال للحديدة التي تحرث بها النار سطام واسطام اذا فطح طرفها ابن الاعرابي يقال لسداد القنينة العذام--------------------------------------------------------------------------------- والسطام --والعفاص والصماد والصبار ابن الاعرابي السطم الاصول ويقال للدروند سطام وقد سطمت الباب وسدمته اذا رددته فهو مسطوم ومسدوم	7570	4576054457653698290	280	476.0	223	622	45.01607894897461	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3490	true	-3541343733696289506	95	298	510	1602	1610	300	وقال شمر طموس البصر ذهاب نوره وضوءه وكذلك طموس الكواكب ذهاب ضوءها ويقال طمس الرجل يطمس اذا تباعد والطامس البعيد وقال ذو الرمة ولا تحسبي شجي بك البيد كلما تلالا بالفور النجوم الطوامس وهي التي تخفي وتغيب ويقال طمسته فطمس ويقال طمس الله علي بصره يطمس وطمس طموسا اذا ذهب بصره وطموس القلب فساده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------- الله جل وعز كانوا يكسبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون يس 66 يقول لو نشاء لاعميناهم ويكون الطموس بمنزلة المسخ للشء قال الله جل وعز ربنا اطمس علي اموالهم يونس 88 قالوا صارت حجارة وكذلك قوله------- من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها النساء 47 وقال الزجاج فيها ثلاثة اقوال قال بعضهم نجعل وجوههم كاقفاءهم وقال بعضهم نجعل وجوههم منابت الشعر كاقفاءهم وقيل الوجوه هاهنا تمثيل بامر الدين المعني من قبل ان نضلهم مجازاة لما هم عليه من العناد فنضلهم اضلالا لا يءمنون معه ابدا قال وقوله كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون قال المطموس الذي لا يتبين له حرف جفن عينيه لا يري شفر عينيه المعني لو نشاء لاعميناهم وقال في قوله------ ربنا اطمس علي اموالهم جاء في التفسير انه جعل شكرهم مجارة وتاويل الحسن ا--ذهابه عن صورته وقيل ان الطمس احدي الايات التسع التي اوتيت- موسي	3490	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03863	false	-5505145370547488993	11	230	61	1224	1598	300	-قال شمر طموس البصر ذهاب نوره وضوءه وكذلك طموس الكواكب ذهاب ضوءها -----------------------------------------------قال ذو الرمة فلا تحسبي شجي بك البيد كلما تلالا بالغور النجوم الطوامس وهي التي تخفي وتغيب ويقال طمسته ف----------------------------------طمس طموسا اذا ذهب بصره وطموس القلب فساده ابو زيد طمس الرجل الكتاب طموسا اذا درسه وفي صفة الدجال انه مطموس العين اي ممسوحها من غير فحش والطمس استءصال اثر الشء وفي حديث وفد مذحج ويمسي سرابها طامسا اي يذهب مرة ويجء اخري قال ابن الاثير قال الخطابي كان الاشبه ان يكون سرابها طاميا ولكن كذا يروي وطمس الله عليه يطمس وطمسه وطمس النجم والقمر والبصر ذهب ضوءه وقال الزجاج المطموس الاعمي الذي لا يبين حرف جفن عينه فلا يري شفر عينيه وفي التنزيل العزيز ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم---------------------------------- يقول لو نشاء لاعميناهم ويكون الطموس بمنزلة المسخ للشء وك---------------------------------------------------------------ذلك قوله عز وجل من قبل ان نطمس وجوها قال الز------------------------------جاج فيه- ثلاثة اقوال قال بعضهم يجعل وجوههم كاقفيتهم وقال بعضهم يجعل وجوههم منابت الشعر كاقفيتهم وقيل الوجوه هاهنا تمثيل بامر الدين المعني من قبل ان نضلهم مجازاة لما هم عليه من العناد فنضلهم اضلالا لا يءمنون معه ابدا قال وقوله --تعالي----- ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم الم----------------------------------------------------------------------------------------عني لو نشاء لاعميناهم وقال في قوله تعالي ربنا اطمس علي اموالهم اي غيرها قيل --انه جعل سكرهم حجارة وتاويل طمس الشء ذهابه عن صورته و-------الطمس اخر- الايات التسع التي اوتيها موسي	3863	4576054457653698290	713	1216.0	577	1478	48.240867614746094	113	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3490	true	-3541343733696289506	5	70	27	385	1610	300	ابو زيد الضغيط الركية يكون الي جانبها ركية اخري فتحما وتندفن فينتن ماءها ويسيل ماءها الي---- العذبة فيفسدها فتلك الضغيط والمسيط وانشد يشربن ماء الاجن الضغيط ولا يعفن كدر المس--------------------------------------------------------------------------------يط وقال ابو عمرو المسيطة الماء الذي يجري بين الحوض والبءر فينتن وانشد ولاطحته حماة مطاءط يمدها من رجرج مساءط ابن السكيت قال ابو الغمر اذا سال الوادي بسيل صغير فهي مسيطة واصغر من ذلك مسيطة	3490	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04639	false	3291657834379128888	113	189	608	1032	1626	300	ابو زيد الضغيط الركية تكون الي ج-نبها ركية اخري فتحما وتندفن فينتن ماءها ويسيل ماءها الي ماء العذبة فيفسده- فتلك الضغيط والمسيط وانشد يشربن ماء الاجن الضغيط ولا يعفن كدر المسيط والمسيطة والمسيط الماء الكدر يبقي في الحوض وانشد الراجز يشربن ماء الاجن والضغيط وقال ابو عمرو المسيطة الماء----- يجري بين الحوض والبءر فينتن وانشد ولاطحته حماة مطاءط يمدها من رجرج مساءط----------- قال ابو الغمر اذا سال الوادي بسيل صغير فهي مسيطة واصغر من ذلك مسيطة	4639	4576054457653698290	339	632.5	277	442	76.69683074951172	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3491	true	478555144714810216	143	193	696	962	1515	300	السدر اسم الجنس والواحدة سدرة ال-سدر من الشجر سدران احدهما سدر بري لا ينتفع بثمره ولا يصلح ورقه للغسول وربما خبط ورقه ل-لراعية وله ثمر عفص لا يءكل--------- والعرب تسميه الضال والجنس الثاني من السدر ينبت علي الماء وثمره النبق و-رقه غسول يشبه شجر العناب له سلاء كسلاءه وورق- كورقه	3491	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02810	false	9208761862615966637	252	300	1311	1574	1574	300	السدر اسم للجنس والواحدة سدرة والسدر من الشجر سدران احدهما---- بري لا ينتفع بثمره ولا يصلح ورقه للغسول وربما خبط ورقها الراعية وثمره-- عفص لا يسوغ في الحلق والعرب تسميه الضال والسدر الثاني--------- ينبت علي الماء وثمره النبق وورقه غسول يشبه شجر العناب له سلاء كسلاءه وورقه كورقه-	2810	4576054457653698290	235	413.5	191	279	84.2293930053711	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3491	true	478555144714810216	211	300	1043	1515	1515	300	عند سدرة المنتهي المنتهي عندها جنة الماوي النجم 14 15 فان الليث زعم انها سدرة في السماء السابعة لا يجاوزها ملك ولا نبي وقد اظلت السماء والجنة---- ويجمع السدرة سدرا وسدرا وسدرات والسدر اسم للجنس الواحدة سدرة ابو عبيد السادر الذي لا يهتم لشء ولا يبالي ما صنع وقال الليث السدر اسمدرار البصر يقال سدر بصره يسدر سدرا اذا لم يكن يبصر فهو سدر وعين سدرة وقال ابو زيد السدر قدع الع--------------------------------------ين والسمادير ضعف البصر والس------------------------------------------در والسدل ارسال الشعر يقال شعر مسدور ومسدول------- وشعر منسدر ومنسدل اذا كان مسترسلا-	3491	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02811	false	-6798005786941447576	187	257	942	1320	1549	300	عند سدرة المنتهي قال ال-------------------------------------ليث زعم انها سدرة في السماء السابعة لا يجاوزها ملك ولا نبي وقد اظلت ال-ماء والجنة قال ويجمع ع----------------------------------------------------------------------------------------------لي ما تقدم وفي حد-يث الاسراء ثم رفعت الي سدرة المنتهي ق----------------------------------------------ال ابن الاثير سدرة المنتهي في اقصي الجنة اليها ينتهي علم الاولين والاخرين ولا يتعداها وسدر ثوبه يسدره سدرا وسدورا شقه عن يعقوب والسدر والسدل ارسال الشعر يقال شعر -------مسدول ومسدور وشعر منسدر ومنسدل اذا كان مسترسلا	2811	4576054457653698290	201	279.5	160	564	35.63829803466797	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3491	true	478555144714810216	46	80	227	414	1515	300	وطمس الرجل يطمس طموسا اذا تباعد والطامس البعيد------------ وانشد شمر لابن ميادة وموماة يحار الطرف فيها صموت الليل طامسة الجبال قال طامسة بعيدة لا تتبين من بعد وتكون الطوامس- التي غطاها السراب فلا تري	3491	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03863	false	-5505145370547488993	252	289	1344	1537	1598	300	وطمس الرجل يطمس طموسا بعد وخرق ----طامس --بعيد لا مسلك فيه وانشد شمر لابن ميادة وموماة يحار الطرف فيها صموت الليل طامسة الجبال قال طامسة بعيدة لا تتبين من بعد وتكون الط-امسة التي غطاها السراب فلا تري	3863	4576054457653698290	172	309.5	139	200	86.0	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3492	true	289834280588758235	220	299	1129	1541	1543	300	شء بقوة وشدة فهو الدسر يقال دسرت المسمار ادسره وادسره دسرا -قال وواحد الدسر دسار وسءل ابن عباس عن زكاة العنبر فقال انما هو شء دسره البحر ومعناه ان موج البحر دفعه فالقاه الي الشط فلا زكاة فيه ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال الدسر---- السفينة وقال ثعلب في قوله وحملناه علي ذات الواح قال بعضهم هو دفعها الماء بكلكله---------------------------------------------ا ويقال الدسر المسامير ويقال الدسار الشريط من الليف الذي يشد بعضه ببعض وقال الليث جمل دوسري ودوسر وهو-- الضخم	3492	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02723	false	-5804818247085928105	0	49	0	272	1628	300	شء بقو-----ة فهو الدسر يقال دسرت المسمار ادسره وادسره دسرا وقال مجاهد الدسر اصلاح السفينة وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدسر خرز السفينة وقيل هي السفينة نفسها تدسر-------------------------------- الماء بصدرها اي تدفعه قال ابن احمر ضربا هذاذيك وطعنا مدسرا ويقال ---------------------الدسار الشريط من الليف الذي يشد بعضه ببعض ورجل مدسر وال---------دوسر الذكر الضخم	2723	4576054457653698290	161	212.0	127	464	34.69827651977539	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3492	true	289834280588758235	31	148	162	760	1543	300	الاصمعي السدير فارسية كان اصله سادل اي قبة في ثلاث قباب مدا-خلة وهو الذي تسميه- الناس اليوم سدليا فاعربته العرب فقالوا سدير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نوادر الاصمعي التي رواها عنه ابو يعلي قال وقال ابو عمرو بن العلاء السدير العشب وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد يقال للرجل اذا جاء فارغا جاء ينفض اسدريه -قال وبعضهم يقول جاء ينفض اصدريه وقال ا---------سدراه منكباه وقال ابن السكيت جاء ينفض ازدريه------------ اذا جاء فارغا وقال اللحياني سدر ثوبه سدرا اذا ارسله طولا وقال ابو عمرو تسدر بثوبه اذا تجلل به قال وسمعت بعض قيس يقول سدل الرجل في البلاد وسدر اذا ذهب فيها فلم يثنه شء ثعلب عن ابن الاعرابي سدر قمر وسدر تحير من شدة الحر قال ولعبة للعرب يقال لها السدر والطبن	3492	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02812	false	-337576936073485586	31	215	170	1145	1571	300	الاصمعي السدير فارسية كان اصله سادل اي قبة في ثلاث قباب متداخلة وهي التي تسميها الناس اليوم سدلي- فاعربته العرب فقالوا سدير والسدير النهر وقد غلب علي بعض الانهار قال الابن امك ما بدا ولك الخورنق والسدير التهذيب السدير نهر بالحيرة قال عدي سره حاله وكثرة ما يملك والبحر معرضا والسدير والسدير نهر ويقال قصر وهو معرب واصله بالفارسية سه دله اي فيه قباب مداخلة ابن سيده والسدير منبع الماء وسدير النخل سواده ومجتمعه وفي نوادر الاصمعي التي رواها عنه ابو يعلي قال -قال ابو عمرو بن العلاء السدير العشب والاسدران المنكبان وقيل عرقان في العين او تحت الصدغين وجاء يضرب اسدريه يضرب مثلا للفارغ الذي لا شغل له وفي حديث الحسن يضرب اسدريه اي عطفيه ومنكبيه يضرب بيديه عليهما وهو بمعني الفارغ قال ابو زيد يقال للرجل اذا جاء فارغا جاء ينفض اسدريه وقال -بعضهم----- جاء ينفض اصدريه اي عطفيه قال واسدراه منكباه وقال ابن السكيت جاء ينفض ازدريه بالزاي وذلك اذا جاء فارغا ليس بيده شء ولم يقض طلبته ابو عمرو --------------------------------------------------سمعت بعض قيس يقول سدل الرجل في البلاد وسدر اذا ذهب فيها فلم يثنه شء------------------------------------------------------- ولعبة للعرب يقال لها السدر والطبن	2812	4576054457653698290	437	758.0	352	1088	40.16543960571289	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3493	true	8300470057950356846	130	253	678	1363	1600	300	اسم جامع للدروع------------ وما اشبهها من عمل الحلق وسمي سردا لانه يسرد فيثقب طرفا كل حلقة بالمسمار فذلك الحلق المسرد والمسرد هو المثقب وهو السراد وقال لبيد كما خرج السراد من النق------------ال وقال طرفة حفافيه شكا في العسيب بمسرد ويسمي اللسان مسردا قال ابو بكر في قولهم سرد فلان الكتاب معناه درسه محكما مجودا اي احكم درسه واجاده من قولهم سردت الدرع اذا احكمت مساميرها ودرع مسرودة محكمة المسامير والحلق والس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد من الثمر ما اضر به العطش فيبس قبل ينعه وقد اسرد النخل والواحدة سرادة وقال الفراء السرادة الخلالة الصلبة والسراد من الزبيب يقال له بالفارسية زنجير وقال ابن الاعرابي السراد المتتابع وقيل لاعرابي ما اشهر الحرم فقال ثلاثة سرد وواحد فرد عمرو عن ابيه السارد الخراز والاشفي يقال له السراد والمسرد والمخصف	3493	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01953	false	-3776238991165979022	63	217	371	1215	1622	300	اسم جامع للدروع وساءر الحلق وما اشبهها من عمل الخلق وسمي سردا لانه يسرد فيثقب طرفا كل حلقة بالمسمار فذلك الحلق المسرد والمسرد هو المثقب وهو السراد وقال لبيد كما خرج السراد من النقال اراد النعال وقال طرفة حفافيه شكا في العسيب بمسرد والسرد الثقب والمسرودة------------------------------------------------------------------------------------------ الدرع ا--------------------------------------------------------لمثقوبة وقيل السرد السمر والسرد الحلق وقوله عز وجل وقدر في السرد قيل هو ان لا يجعل المسمار غليظا والثقب دقيقا فيفصم الحلق ولا يجعل المسمار دقيقا والثقب واسعا فيتقلقل او ينخلع او يتقصف اجعله علي القصد وقدر الحاجة وقال الزجاج السرد السمر وهو غير خارج من اللغة لان السرد تقديرك طرف الحلقة الي طرفها الاخر والسرادة الخلالة الصلبة والسراد الزراد والسرادة البسرة تحلو قبل ان تزهي وهي بلحة وقال ابو حنيفة السراد الذي يسقط من البسر قيل ان يدرك وهو اخضر الواحدة سرادة والسراد من الثمر ما اضر به العطش فيبس قبل ينعه وقد اسرد النخل ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو-------- السارد الخراز والاشفي يقال له السراد والمسرد والمخصف	1953	4576054457653698290	334	341.5	269	1172	28.498292922973633	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3493	true	8300470057950356846	4	35	24	190	1600	300	الفراء قال الدوسري القوي من الابل ودوسر كت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة كانت للنعمان بن المنذر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ضربت دوسر فينا ضربة اثبتت اوتاد ملك فاستقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو سعد بن زيد مناة كانت تلقب دوسر في الجاهلية	3493	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02723	false	-5804818247085928105	87	238	496	1284	1628	300	الفراء ال----دوسري القوي من الابل ودوسر اسم فرس قال ليست من الفرق البطاء دوسر قد سبقت قيسا وانت تنظر اراد قد سبقت خيل قيس قال ابن سيده هكذا انشده يعقوب الفرق البطاء والمعروف من الفرق والدواسر الماضي الشديد والدوسر القديم والدوسر الزوان في الحنطة واحدته دوسرة وقال ابو حنيفة الدوسر نبات كنبات الزرع غير انه يجاوز الزرع في الطول وله سنبل وحب دقيق اسمر ودوسر اسم كتيبة كانت للنعمان بن المنذر وانشد للمثقب العبدي يمدح عمرو بن هند وكان نصرهم علي كتيبة النعمان كل يوم كان عنا جللا غير يوم الحنو من جنبي قطر ضربت دوسر فيه ض-ربة اثبتت اوتاد ملك فاستقر فجزاه الله من ذي نعمة وجزاه الله ان عبد كفر وهذا الشعر اورده الجوهري ضربت دوسر فيهم ضربة وصوابه دوسر فيه لانه عاءد علي يوم الحنو والجلل من الاضداد يكون الحقير والعظيم وهو في هذا البيت الحقير وقطر قصبة عمان وبنو سعد بن زيد مناة كانت تلقب ف-----ي الجاهلية	2723	4576054457653698290	144	257.0	116	798	18.04511260986328	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3494	true	-4995327255182900022	80	174	405	894	1543	300	عن ابي العباس في قول الله جل وعز وكذالك نصرف الايات وليقولوا درست الانعام 105 قال معناه وكذلك نبين لهم الايات من هنا و---هنا لكي يقولوا انك درست اي تعلمت اي هذا الذي جءت به علمت قال وقرا ابن عباس ومجاهد دارست وفسرها قرات علي اليهود وقرءوا عليك وقرءت وليقولوا درست اي قرءت وتليت وقرء درست اي تقادمت اي هذا الذي تتلوه علينا شء قد تطاول ومر بنا واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال يقال درس الشء يدرس دروسا ودرست الكتاب ادرسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دراسة والمدرس المك--------------------------------------------ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يدرس فيه والمدرس الكتاب والدراس --------------	3494	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03807	false	-1930288886197649117	130	280	703	1491	1607	300	عن ابن العباس في قو----له عز وجل وكذ-لك نصرف الايات وليقولوا درست ------------قال معناه وكذلك نبين لهم الايات من هنا ومن هنا لكي يقولوا انك درست اي تعلمت اي هذا الذي جءت به علمت ----وقرا ابن عباس ومجاهد دارست وفسرها قرات علي اليهود وقراوا عليك وقرء- وليقولوا درست اي قرءت وتليت وقرء درست اي تقادمت اي هذا الذي تتلوه علينا شء قد تطاول ومر بن-------------------------------------------------------------------------ا ودرست الكتاب ادرسه درسا اي ذللته بكثرة القراءة جتي خف حفظه علي من ذلك قال كعب بن زهير وفي الحلم ادهان وفي العفو درسة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق قال الدرسة الرياضة ومنه درست السورة اي حفظتها ويقال سمي ادريس عليه السلام لكثرة دراسته كتاب الله تعالي واسمه اخنوخ ودرست الصعب حتي رضته والادهان المذلة واللين والدراس المدارسة ابن جني ودرسته اياه وادرسته ومن الشاذ قراءة ابن حيوة وبما كنتم تدرسون والمدراس والمدرس الموضع الذي يدرس فيه والمدرس الكتاب وقول لبيد قوم لا يدخل	3807	4576054457653698290	367	645.5	294	883	41.5628547668457	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3494	true	-4995327255182900022	176	210	907	1092	1543	300	والدروس دروس الجارية اذا طمشت يقال جارية دارس وجوار درس ودوارس وقال الاسود بن يعفر يصف جواري حين ادركن اللات كالبيض لما تعد ان درست صفر الانامل من نقف القوارير ودرست الجارية تدرس دروسا	3494	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03808	false	-2233107806948337961	167	195	913	1065	1650	300	والدروس دروس الجارية اذا طمثت--------------------------------- وقال الاسود بن يعفر يصف جواري حين ادركن اللات كالبيض لما تعد ان درست صفر الانامل من نقف القوارير ودرست الجارية تدرس دروسا	3808	4576054457653698290	151	283.0	123	185	81.62162017822266	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3494	true	-4995327255182900022	220	289	1149	1489	1543	300	الخلق قال ابن احمر لم تدر ما نسج اليرندج قبلها ودراس اعوص دارس متخدد قال ابن السكيت ظن ان اليرندج عمل من عمل الناس يعمل وانما اليرندج جلود سود وقوله ودراس اعوص--- لم يدارس الناس عويص الكلام وقوله دارس متخدر اي يغمض احيانا فلا يري ويظهر احيانا فيري ما تخدد منه غمض وما لم يتخدد ظهر ويروي متجدد بالجيم ومعناه ان ما ظهر منه جديد وما لم يظهر دارس	3494	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03809	false	4065109122851493380	2	57	10	284	1631	300	الابل قال ابن احمر لم تدر ما نسج اليرندج قبلها ودراس اعوص دارس متخدد قال ابن السكيت ظن ان اليرندج ------------------عمل وانما اليرندج جلود سود وقوله ودراس اعوص اي لم تدارس الناس عويص الكلام وقوله دارس متخدد اي يغمض احيانا فلا يري--------------------------------------------------- ويروي متجدد بالجيم ومعناه اي ما ظهر منه جديد وما لم يظهر دارس	3809	4576054457653698290	265	506.0	211	343	77.25947570800781	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3494	true	-4995327255182900022	0	46	0	239	1543	300	اي ضربه ورماه بها وقال رءبة هناك مردانا مدق مرداس اي داق ويقال ردسه بحجر وندسه ورداه اذا ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماه وقال ابن الاعرابي الردوس النطوح المزحم وقال الطرماح تشق مغمضات الليل عنها اذا طرقت بمرداس رعون قال ابو عمرو المرداس الراس لانه يردس به اي يرد به	3494	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03827	false	5614565292104523978	185	300	951	1559	1559	300	اي ضربه ورماه به ق--ال رءبة هناك مردانا مدق مرداس اي داق -يقال ردسه بحجر وندسه ورداه اذا رماه والردس دكك ارضا او حاءطا او مدرا بشء صلب عريض يسمي مردسا وانشد تعمد الاعداء حوزا مردسا وردست القوم اردسهم اردسهم ردسا اذا رميتهم بحجر قال الشاعر اذا اخوك لواك الحق معترضا فاردس اخاك بعبء مثل عتاب يعني مثل بني عتاب وكذلك رادست القوم مرادسة ورجل رديس بالتشديد وقول ردس كانه يرمي به خصمه عن ابن الاعرابي وانشد للعجير السلولي بقول وراء الباب ردس كانه ردي الصخر فالمقلوبة الصيد تسمع ابن الاعرابي الردوس السطوح المرخم وقال الطرماح تشق مقمصار الليل عنها اذا طرقت بمرداس رعون قال ابو عمرو المرداس الراس لانه يردس به اي يرد به-	3827	4576054457653698290	220	412.5	176	612	35.94771194458008	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3495	true	5219876895740025838	0	64	0	322	1570	300	الريح تدرسه درسا اي محته ومن ذلك قيل درست الثوب ادرسه درسا فهو مدروس ودريس اي اخلقته ومن -قيل للثوب الخلق دريس وجمعه درسان وكذلك قالوا درس البعير اذا جرب جربا شديدا فقطر قال جرير ركبت نواركم بعيرا دارسا في السوق افضح راكب وبعير قال وقيل درست الكتاب ادرس-----ه درسا اي ذللته بكثرة القراءة حتي خف حفظه علي من ذلك وقال كعب بن زهير	3495	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03806	false	-9151801564314678068	215	269	1167	1444	1626	300	الريح تدرسه درسا اي محته ومن ذلك درس----ت الثوب ادرسه درسا فهو مدروس ودريس اي اخلقته ومنه قيل للثوب الخلق دريس------------ وكذلك قالوا درس البعير اذا جرب جربا شديدا فقطر قال جرير ركبت نواركم بعيرا دارسا في السوق افصح راكب وبعير والدرس الطريق ال-خفي ودرس الثوب درسا اي اخلق وفي قصيد---------------------------------- كعب بن زهير	3806	4576054457653698290	239	410.0	190	328	72.86585235595703	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3495	true	5219876895740025838	47	144	241	755	1570	300	الكتاب ادرسه درسا اي ذللته بكثرة القراءة حتي خف حفظه علي من ذلك وقال كعب بن زهير وفي الحلم ادهان وفي العفو درسة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق قال الدرسة الرياضة ومنه درست السورة حتي حفظ---------------------------------------------------------------------تها ودرست القضيب اي رضته والادهان المذلة واللين وقال غيره درس الطعام يدرس دراسا اذا ديس والدراس الدياس بلغة اهل------------------------- الشام وقال حمراء مما درس ابن مخراق اي د-----اس واراد بالحمراء برة حمراء في لونها---------- وقول لبيد يوم لا يدخل المدارس في الرحمة الا براءة واعتذار قال المدارس الذي قرا الكتب ودرسها وقيل المدارس الذي قارف الذنوب وتلطخ بها من الدرس	3495	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03807	false	-1930288886197649117	196	300	1029	1607	1607	300	الكتاب ادرسه درسا اي ذللته بكثرة القراءة جتي خف حفظه علي من ذلك -قال كعب بن زهير وفي الحلم ادهان وفي العفو درسة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق قال الدرسة الرياضة ومنه درست السورة ا-ي حفظتها ويقال سمي ادريس عليه السلام لكثرة دراسته كتاب الله تعالي واسمه اخنوخ ودرست الصعب حتي رضته والادهان المذلة واللين---------------------------------------- والدراس المدارسة ابن جني ودرسته اياه وادرسته ومن الشاذ قراءة ابن حيوة وبما كنتم تدرسون والمدراس والمدرس الموضع الذي يدرس فيه والمدرس الكتاب وقول لبيد قوم لا يدخل المدارس في الرحمة الا براءة واعتذار--ا والمدارس الذي قرا الكتب ودرسها وقيل المدارس الذي قارف الذنوب وتلطخ بها من الدرس-	3807	4576054457653698290	390	655.5	315	623	62.60032272338867	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3495	true	5219876895740025838	160	205	845	1097	1570	300	الدرواس الكبير الراس من الكلاب والدرباس بالباء الكلب العقور وانشد اعددت درواسا لدرباس الحمت---- هذا كلب كانه قد ضري في زقاق السمن ياكلها فاعد له كلبا اخر يقال له درواس وقال غيره الدراوس من الابل الذلل الغلاظ الاعناق واحدها درواس ابو عبيد عن الفراء الدراوس	3495	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03808	false	-2233107806948337961	258	300	1414	1650	1650	300	الدرواس الكبير الراس من الكلاب والدرباس بالباء الكلب العقور قال-- اعددت درواسا لدرباس الحمت قال هذا كلب----- قد ضري في زقاق السمن ياكلها فاعد له كلبا---- يقال له درواس وقال غيره الدراوس من الابل الذلل الغلاظ الاعناق واحدها درواس قال-------- الفراء الدراوس-	3808	4576054457653698290	227	410.0	187	256	88.671875	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3495	true	5219876895740025838	218	251	1150	1309	1570	300	حديث علي-------------- انه خرج فراي قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهود خرجوا من فهرهم قال ابو عبيد السدل هو اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه	3495	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06746	false	-6096236275072712348	264	300	1394	1566	1566	300	حديث علي كرم الله وجهه انه خرج فراي قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهود خرجوا من فهرهم قال ابو عبيد السدل هو اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه-	6746	4576054457653698290	158	299.5	126	173	91.32948303222656	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3495	true	5219876895740025838	264	300	1374	1570	1570	300	الليث شعر منسدل ومنسدر كثير طويل قد وقع علي الظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي السدول والسدون بالنون واللام ما------- جلل به الهودج من الثياب قال الراجز كان ما جللن ب---------------------------الاسدان يانع حماض وارجوان وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي سودل الرجل اذا-	3495	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06747	false	7462761373261920149	118	270	601	1443	1610	300	الليث شعر منسدل ومنسدر كثير طويل قد وقع علي الظهر وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة واهل الكتاب يسدلون اشعارهم والمشركون يفرقون فسدل النبي صلي الله عليه وسلم شعره ثم فرقه وكان الفرق اخر الامرين قال ابن شميل المسدل من الشعر الكثير الطويل يقال سدل شعره علي عاتقيه وعنقه وسدله يسدله والسدل الارسال ليس بمعقوف ولا معقد وقال الفراء سدلت الشعر وسدنته ارخيته الاصمعي السدول والسدون ب-------اللام والنون ما جلل به الهودج من الثياب والسديل ما اسبل علي الهودج والجمع السدول والسداءل والاسدال والسديل شء يعرض في شقة الخباء وقيل هو ستر حجلة المراة والسدل والسدل الستر وجمعه اسدال وسدول فاما قول حميد بن ثور فرحن وقد زايلن كل ظعينة لهن وباشرن السدول المرقما فانه لما كان السدول علي لفظ الواحد كالسدوس لضرب من الثياب وصفه بالواحد قال وهكذا رواه يعقوب رحمه الله ورواه غيره السديل المرقما قال وهو الصحيح لان السديل واحد ابن الاعرابي سودل الرجل اذا	6747	4576054457653698290	145	220.5	118	849	17.078916549682617	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3496	true	-4028678048159467539	82	216	453	1104	1566	300	الدلس -السواد والظلمة وفلان لا يدالس ولا يوالس قال لا يدالس ولا يظلم ولا يوالس اي لا يخون لا يوارب وقال شمر المدالسة اذا باعك شيءا فلم يبينه لك يقال دلس لي سلعة سوء واندلس الشء اذا خفي ودلسته فتدلس وتدلسه الا يشعر به وقال الليث يقال دلس في البيع وفي كل شء اذا لم يبين عيبه قلت-------------------------------------------------------------------- ومن هذا اخذ التدليس في الاسناد وهو ان يحدث به ع----ن الشيخ الاكبر وقد كان قد راه وانما-- سمعه ع--------------------من دونه ممن سمعه منه وقد فعل ذلك جماعة من الثقات والدلسة الظلمة وسمعت اعرابيا يقول لامرء قرف بسوء فيه ما لي في هذا الامر ولس ولا دلس اي ما لي فيه خيانة ولا خديعة سلمة عن الفراء قال الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلاس بقايا النبت والبقل واحدها دلس وقد ادلست الارض وانشد بدلتنا من قهوس قنعاسا ذا صهوات يرتع الادلاسا	3496	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03815	false	-7410252162239353366	105	279	555	1452	1560	300	الدلس بالتحريك الظلمة وفلان لا يدالس ولا يو--------------------------------الس اي لا يخادع ولا يغدر يغدر و--المدالسة المخادعة وفلان لا يدالسك ولا يخادعك ولا يخفي عليك----- الشء فكانه ياتيك به في الظلام وقد دالس مدالسة ودلاسا و-------دلس في البيع وفي كل شء اذا لم يبين عيبه وهو من الظلمة والتدليس في البيع كتمان عيب السلعة عن المشتري قال الازهري ومن هذا اخذ التدليس في الاسناد وهو ان يحدث المحدث عن الشيخ الاكبر وقد كان--- راه الا انه سمع ما اسنده اليه من غيره من دو-------------نه وقد فعل ذلك جماعة من الثقات والدلسة الظلمة وسمعت اعرابيا يقول لامرء قرف بسوء فيه ما لي فيه--------- ولس ولا دلس اي ما لي فيه خيانة ولا خديعة ويقال دلس لي سلعة سوء واندلس الشي اذا خفي ودلسته فتدلس وتدلسته اي لا تشعر به والدولسي الذريعة المدلسة ومنه حديث ابن المسيب رحم الله عمر لو لم ينه عن المتعة لاتخذها الناس دولسيا اي ذريعة الي الزنا مدلسة والواو فيه زاءدة والتدليس اخفاء العيب والادلاس بقايا النبت والبقل واحدها دلس وقد ادلست الارض وانشد بدلتنا من قهوس قنعاسا ذا صهوات يرتع الادلاسا	3815	4576054457653698290	436	673.5	345	968	45.04132080078125	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3496	true	-4028678048159467539	222	292	1135	1529	1566	300	الارض الداسا اذا طلع فيها- النبا----------------------------------ت وناقة لديس رديس اذا رميت باللحم رميا وقال الشاعر سديس لديس عيطموس شملة تبار اليها المحصنات النجاءب المحصنات النجاءب اللواتي احصنها صاحبها ان لا يضربها الا فحل كريم وقوله تبار يقول ينظر اليهن والي سيرهن بسير هذه الناقة ويختبرن بها وبسيرها ويقال لدست الخف تلديسا اذا نقلته ورفعته------------------------------------- ولدست فرسن البعير -------اذا انعلته وقال الراجز حرف علاة ذات خف مردس دامي الاظل منعل ملدس	3496	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03957	false	-5741390295098872271	146	231	755	1219	1583	300	الارض الداسا اطلعت شيءا من النبات قال ابن سيده اراه مقلوبا عن ادلست وناقة لديس رديس اذا رميت باللحم رميا قا-ل الشاعر سديس لديس عيطموس شملة تبار اليها المحصنات النجاءب المحصنات النجاءب اللواتي احصنها صاحبها ان لا يضربها الا فحل كريم وقوله تبار اي-- ينظر اليهن والي سيرهن بسير هذه الناقة -يختبرن -----بسيرها ويقال لدست الخف تلديسا اذا ثقلته ورقعته يقال خف ملدس كما يقال ثوب ملدم ومردم ولدست فرسن البعير تلديسا اذا انعلته وقال الراجز حرف علاة ذات خف مردس دامي الاظل منعل ملدس	3957	4576054457653698290	368	667.5	301	473	77.80126953125	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3496	true	-4028678048159467539	17	78	87	430	1566	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة واهل الكتاب يسدلون اشعارهم والمشركون يفرقون فسدل النبي صلي الله عليه وسلم شعره ف--فرقه وكان الفرق اخر الامرين قال ابن شميل المسدل من الشعر الكثير الطويل يقال سدل شعره علي عاتقيه وعنقه وسدله يسدله والسدل الارسال ليس بمعقوف ولا معقد وشعر منسدل ومنسدر وقال الفراء سدلت الستر وسدنته ارخيته دلس ابو	3496	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06747	false	7462761373261920149	128	186	651	978	1610	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة واهل الكتاب يسدلون اشعارهم والمشركون يفرقون فسدل النبي صلي الله عليه وسلم شعره ثم فرقه وكان الفرق اخر الامرين قال ابن شميل المسدل من الشعر الكثير الطويل يقال سدل شعره علي عاتقيه وعنقه وسدله يسدله والسدل الارسال ليس بمعقوف ولا معقد------------------ وقال الفراء سدلت الشعر وسدنته ارخيته الاصمعي	6747	4576054457653698290	316	608.5	259	345	91.59420013427734	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3497	true	-4239815695643709328	159	289	791	1454	1511	300	يقال اسند في الشعر اسنادا بمعني ساند مثل اسناد الخبر ثعلب عن ابن الاعر---------------ابي السند ضر-ب من البرود وفي الحديث انه راي علي عاءشة-------------- اربعة اثواب سند وهو واحد وجمع وقال الليث السند ضرب من الثياب قميص ثم فوقه قميص اقصر منه وكذلك قمص قصار من خرق مغيب بعضها تحت بعض وكل ما ظهر من ذلك يسمي سمطا سمطا وقال العجاج يصف ثورا وحشيا كتانها او سند اسماط وقال ابن بزرج السند واحد الاسناد من الثياب وهي من البرود وانشد جبة اسناد نقي لونها لم يضرب الخياط فيها بالابر قال وهي الحمراء من جباب البرود قال والسند مثقل سنود القوم في الجبل والاسناد اسناد الراحلة في سيرها وهو سير بين الذميل والهملجة وقال سندنا في الجبل واسندنا ابلنا فيها ابن الاعرابي سند الرجل اذا لبس السند وهو ضرب من البرود	3497	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01966	false	1412768218405504546	182	293	1010	1556	1595	300	يقال اسند في الجبل اذا ما صعده والسند ان يلبس قميصا طويلا تحت قميص اقصر منه ابن الاعرابي السند ضروب من البرود وفي الحديث انه راي علي عاءشة رضي الله عنها اربعة اثواب سند وهو واحد وجمع قا-ل الليث السند ضرب من الثياب قميص ثم فوقه قميص اقصر منه وكذلك قمص قصار من خرق مغيب بعضها تحت بعض وكل ما ظهر من ذلك يسمي سمطا قا------ل العجاج يصف ثورا وحشيا كتانها او سند اسماط وقال ابن بزرج السن-----د الاسناد من الثياب وهي من البرود وانشد جبة اسناد نقي لونها لم يضرب الخياط فيها بالابر قال وهي الحمراء من جباب البرود ابن الاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سند الرجل اذا لبس السند وهو ضرب من البرود	1966	4576054457653698290	457	858.0	359	693	65.9451675415039	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3497	true	-4239815695643709328	85	169	424	844	1511	300	الشحم والسدين الستر سند -ابو عبيد عن ابي عبيدة من عيوب الشعر السناد وهو اختلاف الارداف كقوله-------------------------------------- كان عيونهن عيون عين ثم ق------------------------------------------------------------------------------------ال واصبح راسه مثل اللجين واخبرني ابو محمد المزن------------------------------ي عن ابي خليفة عن محمد بن سلام الجمحي انه قال السناء في الق-افية مثل شيب وشيب يقال ساند فلان في شعره قال ومن هذا يقال خرج القدم متساندين----------------- اذا خرج كل بني اب علي راية ولم يجتمعوا علي راية واحدة وق-----------------------------ال ابن بزرج يقال اسند في الشعر اسنادا بمعني ساند مثل اسناد الخبر	3497	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01967	false	6055391951001089805	75	187	383	958	1540	300	الهند والنسبة اليهم سندي ابو ------------عبيدة من عيوب الشعر السناد وهو اختلاف الارداد كقول عبيد بن الابرص فقد الج الخباء علي جوار كان عيونهن عيون عين ثم قال فان يك فاتني اسفا شبابي واضحي الراس مني كاللجين وهذا العجز الاخير غيره الجوهري فقال واصبح راسه مثل اللجين والصواب في انشادهما تقديم البيت الثاني علي الاول وروي عن ا-----------------بن سلام------- انه قال السناد في القوافي -مثل شيب وشيب وس----اند فلان في شعره---- ومن هذا يقال خرج القوم متساندين اي علي رايات شتي اذا خرج كل بني اب علي راية ولم يجتمعوا علي راية واحدة ولم يكونوا تحت راية امير واحد قال ابن بزرج يقال اسند في الشعر اسنادا بمعني ساند مثل اسناد الخبر	1967	4576054457653698290	338	550.5	268	620	54.51612854003906	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3497	true	-4239815695643709328	39	88	185	444	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم سدانة الكعبة وسقاية الحاج في --حديث قال ابو عبيد سدانة الكعبة خدمتها------------------------------- يقال منه سدنت اسدن سدانة ورجل سادن من قوم سدنة وهم الخدم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن السكيت الاسدان والسدون ما جلل به الهودج من الثياب واحدها سدن---------------------------------------------------- عمرو عن ابيه السدين الشحم والسدين الستر	3497	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08291	false	-8845233043615244949	175	265	1015	1507	1693	300	النبي صلي الله عليه وسلم سدانة الكعبة وسقاية الحاج في الحديث قال ابو عبيد سدانة الكعبة خدمتها وتولي امرها وفتح بابها واغلاقه يقال منه سدنت اسدن سدانة ورجل سادن من قوم سدنة وهم الخدم والسدن الستر والجمع اسدان وقيل النون هنا بدل من اللام في اسدال قال الزفيان ماذا تذكرت من الاظعان طوالعا من نحو ذي بوان كانما ناطوا علي الاسدان يانع حماض واقحوان ابن السكيت الاسدان والسدون ما جلل به الهودج من الثياب واحدها سدن الجوهري الاسدان لغة في الاسدال وهي سدول الهوادج ابو عمرو-------- السدين الشحم والسدين الستر	8291	4576054457653698290	248	446.0	201	500	49.599998474121094	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3498	true	-5683762551249797783	78	231	408	1209	1578	300	----------------قال وقال الخليل الكلام سند ومسند فالسند كقولك عبد الله رجل صالح فعبد الله سند ورجل صالح مسند اليه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والمسند الدعي والمسند الدهر ثعلب عن ابن الاعرابي يقال لا اتيه يد الدهر ويد المسند اي لا اتيه ابدا وقال ---------------------------ابو سعيد السنداوة خرقة تكون وقاية تحت العمامة من الدهن قلت والمسند من الحديث ما اتصل اسناده حتي يرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم والمرسل والمنقطع ما لم يتصل ويقال للدعي سنيد وقال لبيد كريم لا احد ولا سنيد وقال ابو العباس المسند كلام اولاد شيث ابو عبيد عن الاصمعي سندت الي الشء اسند سنودا اذا استندت اليه واسندت اليه غيري ويقال ساندته الي شء يتساند اليه وقال ابو زيد ساندوه حتي اذا لم يروه شد اجلاده علي التسنيد وما يستند اليه يسمي مسندا ومسندا السند جيل من الناس تتاخم بلادهم --------بلاد اهل الهند والنسبة اليهم -------------------------------------------سندي والسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بلد معروف في البادية ومنه قوله يا دار-مية بالعلياء فالسند والعلياء اسم بلد اخر	3498	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01969	false	-2558992906548042511	20	165	104	899	1570	300	والمسند هو اليه قا-----ل الخليل الكلام سند ومسند فالسند كقولك عبد الله رجل صالح فعبد الله سند ورجل صالح مسند اليه التهذيب في ترجمة قسم قال الرياشي انشدني الاصمعي في النون مع الميم تطعنها بخنجر من لحم تحت الذنابي في مكان سخن قال ويسمي هذا السناد قال الفراء سمي الدال والجيم الاجادة رواه------------- عن الخليل الكساءي رجل سنداوة وقنداوة وهو الخفيف----------------- وقال الفراء هي من النوق الجريءة ابو سعيد السنداوة خرقة تكون وقاية تحت العمامة من الدهن ----وال-----------------------اسناد------------------------------------------- شجر والسندان الصلاءة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سند جيل معروف والجمع سنود واسناد وسند بلاد تقول------------------- سندي للواحد وسند للجماعة مثل زنجي وزنج والمسندة والمسندية ضرب من الثياب وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انه راي عليها اربعة اثواب سند قيل هو نوع من البرود اليمانية وفيه لغتان سند وسند والجمع اسناد وسنداد سنداد موضع والسند بلد معروف في البادية ومنه قوله يا دار مية بالعلياء فالسند والعلياء اسم بلد اخر	1969	4576054457653698290	285	409.5	229	1208	23.592714309692383	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3498	true	-5683762551249797783	259	298	1358	1571	1578	300	الليث الندس السريع الاستماع للصوت الخفي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي الندس الطعن وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت ونحن صبحنا ال نجران غارة تميم بن مر والرماح النوادسا حكاه ابو عبيد عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث ابي هريرة انه دخل المسجد وهو يندس الارض برجله اي يضر--بها	3498	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03986	false	1991306589422748751	2	174	17	944	1637	300	الليث الندس السريع الاستماع للصوت الخفي -قال السيرافي والندس الذي يخالط الناس ويخف عليهم قال سيبويه الجمع ندسون ولا يكسر لقلة هذا البناء في الاسماء ولانه لم يتمكن فيها للتكسير كفعل فلما كان كذلك وسهلت فيه الواو والنون تركوا التكسير وجمعوه بالواو والنون ابن الاعرابي تندست الخبر وتجسسته بمعني واحد وتندس عن الاخبار بحث عنها من حيث لا يعلم به مثل تحدست وتنطست والندس الفطنة والكيس الاصمعي الندس الطعن قال جرير ندسنا ابا مندوسة القين بالقنا ومار دم من جار بيبة ناقع والمنادسة المطاعنة وندسه ندسا طعنه طعنا خفيفا ورماح نوادس قال الكميت ونحن صبحنا ال نجران غارة تميم بن مر والرماح النوادسا ونجران مدينة بناحية اليمن يريد انهم اغاروا عليهم عند الصباح وتميم بن مر منصوب علي الاختصاص لقوله نحن صبحنا كقول اخر نحن بني ضبة اصحاب الجمل وكقول النبي صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نرث ولا نورث ولا يجوز ان يكون تميم بدلا من ال نجران لان تميما هي التي غزت ال نجران وفي حديث ابي هريرة انه دخل المسجد وهو يندس الارض برجله اي يضرب بها	3986	4576054457653698290	192	324.5	156	928	20.689655303955078	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3499	true	-2085488179546490035	16	40	94	218	1586	300	الليث ال-------دنس في الثياب لطخ الوسخ ونحوه ف----ي الاخلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل دنس المروءة وقد دنس دنسا والاسم الدنس ودنس الرجل عرضه اذا فعل ما يشينه	3499	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03818	false	9003134766632841380	26	73	147	395	1611	300	الابريسم دنس الدنس في الثياب لطخ الوسخ ونحوه حتي في الاخلاق والجمع ادناس وقد دنس يدنس دنسا فهو دنس توسخ وتدنس اتسخ ودنسه غيره تدنيسا وفي حديث الايمان كان ثيابه لم يمسها دنس الدنس الوسخ ورجل دنس المروءة------------- والاسم الدنس ودنس الرجل عرضه اذا فعل ما يشينه	3818	4576054457653698290	104	176.5	84	261	39.846744537353516	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3499	true	-2085488179546490035	57	201	286	1037	1586	300	في لغة تميم الظلمة قال والسدفة في لغة قي--س الضوء وكذلك قال ابو محمد اليزيدي وانشدنا للعجاج واقطع الليل اذا ما اسدفا اي اظلم قال وبعضهم يجعل السدفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاط الضوء والظلمة م--عا كوقت ما بين طلوع الفجر الي اول الاسفار الحراني عن ابن السكيت قال السدف والسدفة الظلمة والضوء ايضا ويقال اسدف الستر اي ارفعه حتي يضء البيت قال وقال عمارة السدفة ظلمة فيها ضوء من اول الليل واخره ما بين الظلمة الي الشفق وما بين الفجر الي الصلاة قلت-------- والصحيح ما قاله عمارة اللحياني اتيته بسدفة من الليل وشدفة وشدفة وهو السدف والشدف وقال ابو عبيد- اسدف الليل------ واشدف اذا ارخي ستوره واظلم قال والاسداف من الاضداد يقال اسدف لنا اي اضء لنا قال وقال ابو عمرو اذا كان --رجل قاءم- بالباب قلت له اسدف اي تنح عن الباب حتي يضء لنا ال--------------------------------------------------------------بيت وقال------------------------------------ الفراء السدف والشدف الظلمة والسدف ايضا الصبح واقباله وانشد	3499	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05449	false	5284779395329559957	0	166	0	863	1545	300	في لغة -نجد الظلمة -----------وفي لغة غيرهم الضوء وهو من الاضداد وقال في قوله-------------- واقطع الليل اذا ما اسدفا اي اظلم اي اقطع الليل بالسير فيه قال ابن بري ومثله للخطفي جد جرير يرفعن بالليل اذا ما اسدفا اعناق جنان وهاما رجفا والسدفة والسدفة طاءفة من الليل والسدفة الضوء وقيل اختلاط الضوء والظلمة جميعا كوقت ما بين صلاة الفجر الي اول الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------سفار وقال عمارة السدفة ظلمة فيها ضوء من اول الليل واخره ما بين الظلمة الي الشفق وما بين الفجر الي الصلاة قال الازهري والصحيح ما قال- عمارة اللحياني اتيته بسدفة من الليل وسدفة وشدفة وهو الس-------دف وقال ابو عبيدة اسدف الليل وازدف واشدف اذا ارخي ستوره واظلم قال والاسداف من الاضداد يقال اسدف لنا اي اضء لنا---- وقال ابو عمرو اذا كان الرجل قاءما بالباب قلت له اسدف اي تنح عن الباب حتي يضء البيت الجوهري اسدف الصبح اي اضاء يقال اسدف الباب اي افتحه حتي يضء البيت وفي لغة هوزان اسدفوا اي اسرجوا من السراج الفراء السدف والشدف الظلمة والسدف ايضا الصبح واقباله وانشد	5449	4576054457653698290	542	925.0	431	1004	53.98406219482422	94	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3499	true	-2085488179546490035	200	224	1031	1162	1586	300	وانشد------------ بيض جعاد كان اعينهم يكحلها في الملاحم السدف يقول سواد اعينهم في الملاحم باق لانهم انجاد لا تبرق اعينهم من الفزع فيغيب سوادها	3499	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05450	false	8125256489806807598	3	29	15	158	1628	300	وانشد الفراء ايضا بيض جعاد كان اعينهم يكحلها في الملاحم السدف يقول سواد اعينهم في الملاحم باق لانهم انجاد لا تبرق اعينهم من الفزع فيغيب سوادها	5450	4576054457653698290	131	253.0	107	143	91.60839080810547	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3499	true	-2085488179546490035	243	289	1271	1527	1586	300	المستور وفي حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة لما ارادت الخروج الي البصرة تركت عهيدي النبي صلي الله عليه وسلم ووجهت سدافته ارادت بالسدافة الحجاب------- وتوجيهها كشف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال وجه فلان سدافته اذا تركها وخرج منها وقيل للستر سدافة لانه يسدف اي يرخي عليه وقال الليث السدفة	3499	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05450	false	8125256489806807598	192	295	1040	1603	1628	300	البيت-- وفي حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة لما ارادت الخروج الي البصرة تركت عهيدي النبي صلي الله عليه وسلم ووجهت سدافته ارادت بالسدافة الحجاب والستر وتوجيهها كشفها يقال سدفت الحجاب اي ارخيته وحجاب مسدوف قال الاعشي بحجاب من بيننا مسدوف قالت لها بعين الله مهواك وعلي رسوله تردين قد وجهت سدافته اي هتكت الستر اي اخذت وجهها ويجوز انها ارادت بقولها سدافته اي ازلتها من مكانها الذي امرت ان تلزميه وجعلتها امامك والسدوف والشدوف الشخوص تراها من بعد ابو عمرو اسدف وازدف اذا نام ويقال وجه فلان سدافته اذا تركها وخرج منها وقيل للستر سدافة لانه يسدف اي يرخي عليه و-ال--سديف السنام	5450	4576054457653698290	243	442.0	198	568	42.78168869018555	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3500	true	2132193269833347452	55	104	296	559	1549	300	اظلم سفد ابو عبيد عن الاص----------------معي يقال للسباع كلها س-----فد انثاه يسفدها سفادا والتيس والثو---------------ر مثلها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو زيد نحوه وقال------------------------------------------------------------------ الاصمعي اذا ضرب الجمل الناقة قيل فقا وقاع وسفد يسفد واجاز غيره سفد يسفد والسفود معروف وجمعه سفافيد ثعلب عن ابن الاعرابي استسفد فلان بعيره---- اتاه من خلفه	3500	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01962	false	-8699457590324894228	186	300	974	1594	1594	300	اعلم سفد السفاد نزو الذكر علي الانثي الاصمعي يقال للسباع كلها سفد وسفد انثاه ول-------------لتيس والثور والبعير والطير مثلها وتسافدت السباع وقد سفدها بالكسر يسفدها وسفدها بالفتح يسفدها سفدا وسفادا فيهما جميعا يكون في الماشي والطاءر وقد جاء في الشعر في السابح واسفده غيره واسفدني تيسك عن اللحياني اي اعرني اياه ليسفد عنزي واستعاره امية بن ابي الصلت للزند فقال والارض صيرها الاله طروقة للماء حتي كل زند مسفد وفي ترجمة جعر لعبة يقال لها سفد اللفاح وذلك انتظام الصبيان بعضهم في اثر بعض كل واحد اخذ بحجزة صاحبه من خلفه الاصمعي اذا ضرب الجمل الناقة قيل قعا وقاع وسفد يسفد واجاز غيره سفد يسفد----------------------------------- ابن الاعرابي استسفد فلان بعيره اذا اتاه من خلفه-	1962	4576054457653698290	180	269.5	144	669	26.90583038330078	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3500	true	2132193269833347452	226	272	1193	1424	1549	300	ويقال افسد فلان المال يفسده افسادا وفسادا والله لا يحب الفساد البقرة 205 وفسد الشء اذا اباره وقال ابو جندب وقلت لهم قد ادركتكم كتيبة مفسدة الادبار ما لم تخفر اي اذا شدت علي قوم قطعت ادبارهم ما لم تخفر الادبار اي ما لم تمنع واستسفد	3500	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02115	false	6766430135666546908	101	144	544	757	1525	300	ويقال افسد فلان المال يفسده افسادا وفسادا والله لا يحب الفساد----------- وفسد الشء اذا اباره وقال ابن جندب وقلت لهم قد ادركتكم كتيبة مفسدة الادبار ما لم تخفر اي اذا شدت علي قوم قطعت ادبارهم ما لم تخفر الادبار اي ---لم تمنع وفي ----	2115	4576054457653698290	209	397.5	167	231	90.47618865966797	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3500	true	2132193269833347452	160	195	853	1035	1549	300	فدس قال ابن الاعرابي افدس الرجل اذا صار في اناءه الفدسة وهي العناكب--------- عمرو عن ابيه الفدس العنكبوت قلت--------------------------- ورايت بالخلصاء دحلا يعرف بالفدسي---- ولا ادري الي اي شء نسب فسد قال الليث الفساد نقيض	3500	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03901	false	4396138766817612105	157	195	820	1028	1598	300	فدس---- ابن الاعرابي افدس الرجل اذا صار في -بابه الفدسة وهي العناكب وقال ابو عمرو ا--------لفدس العنكبوت وهي الهبور والثطاة قال الازهري ورايت بالخلصاء دحلا يعرف بالفدسي قال ولا ادري الي اي شء نسب فدكس ال-فدوكس الشديد وقيل	3901	4576054457653698290	148	223.5	118	222	66.66666412353516	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3501	true	-3568291209120018922	36	148	169	735	1497	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الخوارج فقال التسبيد فيهم فاش وقال ابو عبيد سالت ابا عبيدة عن التسبيد فقال هو ترك التدهن وغسل الراس -قال وغيره يقول انما هو الحلق واستءصال الشعر -قال ابو عبيدة وقد يكون الامران جميعا وقا------------------------------------------------------------------ل النابغة--------- في قصر الشعر يذكر فرخ قطاة حمم--------- في حاجب العين من تسبيده زغب وقال ي------------عني بالتسبيد- طلوع--------------------------------------------------------------- الزغب قال وقد روي في الحديث ما يثبت قول ابي عبيدة قال ابن جريج عن محمد بن عباد بن جعفر رايت ابن عباس---- قدم مكة مسبدا راسه فاتي الحجر فقبله قال ابو عبيد فالتسبيد ها هنا ترك التدهن والغسل وبعضهم يقول التسميد بالميم ومعناهما واحد وقال غير واحد سبد شعره	3501	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01940	false	4542080777471484063	172	300	890	1566	1566	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الخوارج فقال التسبيد فيهم فاش -قال ابو عبيد سالت ابا عبيدة عن التسبيد فقال هو ترك التدهن وغسل الراس وقال -غيره---------- هو الحلق واستءصال الشعر وقال ابو عبيد -وقد يكون الامران جميعا وفي حديث اخر سيماهم التحليق والتسبيد وسبد الفرخ اذا بدا ريشه وشوك وقال النابغة الذبياني في قصر الشعر منهرت الشدق لم تنبت قوادمه في حاجب العين من تسبيده زبب يصف فرخ قطاة حمم وعني ب--تسبيده طلوع زغبه والمنهرت الواسع الشدق وقوادمه اواءل ريش جناحه والزبب كثرة الزغب قال وقد روي في الحديث ما يثبت قول ابي عبيدة روي عن -----------------------------------ابن عباس انه قدم مكة مسبدا راسه فاتي الحجر فقبله قال ابو عبيد فالتسبيد ها-هنا ترك التدهن والغسل وبعضهم يقول التسميد بالميم ومعناهما واحد وقال غيره---- سبد شعره-	1940	4576054457653698290	477	808.5	384	732	65.16393280029297	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3501	true	-3568291209120018922	15	36	72	169	1497	300	الاصمعي ما له سبد ولا لبد اي ما له قليل ولا كثير وقال غير الاصمعي السبد من الشعر واللبد من الصوف	3501	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01940	false	4542080777471484063	28	49	139	236	1566	300	الاصمعي ما له سبد ولا لبد اي ما له قليل ولا كثير وقال غير الاصمعي السبد من الشعر واللبد من الصوف	1940	4576054457653698290	97	194.0	76	97	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3501	true	-3568291209120018922	148	300	735	1497	1497	300	وسمد اذا نبت بعد الحلق حين يظهر وقال ابو تراب سمعت سليمان بن المغيرة يقول سبد الرجل شعره اذا سرحه وبله وتركه قال والشعر لا يسبد ولكنه يسبد وقال ابو عبيدة سبد شعره وسمده اذا استاصله حتي الصقه بالجلد قال وسبد شعره اذا حلقه ثم نبت منه الشء اليسير وقال ابو عمرو سبد شعره وسب-------ده وسبته واس------بته اذا حلقه رواه ابو العباس عن عمرو عن ابيه ابو عبيد عن الاصمعي السبد طاءر لين الريش اذا قطر------ علي ظهره قطرتان من ماء جري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعه سبدان شمر عن ابن الاعرابي السبد طاءر مثل العقاب قال وحكي ابو منجوف عن الاصمعي قال السبد هو الخطاف البري وقال ابو نصر هو مثل الخطاف اذا اصابه الماء جري عنه سريعا و-----------قال طفيل الغنوي--------------------------- كانه سبد بالماء مغسول وقال ابو سعيد ال--------------------سبد ثوب يسد به الحوض المركو لءلا يتكدر الماء يفرش فيه وتسقي عليه الابل----- واياه عني طفيل قلت وقول الراجز يحقق ما قاله الاصمعي حتي تري المءزر-	3501	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01941	false	5487909336482892656	0	196	0	994	1566	300	وسمد اذا نبت بعد الحلق حتي يظهر وقال ابو تراب سمعت سليمان بن المغيرة يقول سبد الرجل شعره اذا سرحه وبله وتركه قال------- لا يسبد ولكنه يسبد وقال ابو عبيد- سبد شعره وسمده اذا استاصله حتي الحقه بالجلد قال وسبد شعره اذا حلقه ثم نبت منه الشء اليسير وقال ابو عمرو سبد شعره وسبده واسبده وسبته واسبته وسبته اذا حلقه والسبد طاءر اذا قطر علي ظهره قطرة من ماء جري وقيل هو ط-----اءر لين الريش اذا قطر الماء علي ظهره جري من فوقه للينه قال الراجز اكل يوم عرشها مقيلي حتي تري المءزر ذا الفضول مثل جناح السبد الغسيل والعرب تسمي الفرس به اذا عرق وقيل السبد طاءر مثل العقاب وقيل هو ذكر العقبان واياه عني ساعدة بقوله كان شءونه لبات بدن غداة الوبل او سبد غسيل وجمعه سبدان---------------------------------------------- وحكي ابو منجوف عن الاصمعي قال السبد هو الخطاف البري وقال ابو نصر هو مثل الخطاف اذا اصابه الماء جري عنه سريعا يعني الماء وقال طفيل الغنوي تقريبه المرطي والجوز معتدل كانه سبد بالماء مغسول المرطي ضرب من العدو والجوز الوسط والسبد ثوب يسد به الحوض المركو لءلا يتكدر الماء يفرش فيه وتسقي----- الابل عليه واياه عني طفيل---- وقول الراجز يقوي ما قال- الاصمعي حتي تري المءزر	1941	4576054457653698290	607	1017.0	481	1063	57.1025390625	107	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3502	true	1793115260423114883	8	142	46	746	1533	300	يقال بارض بني فلان اسباد اي بقايا من نبت واحدها سبد وقال لبيد سبدا من التنوم يخبطه الندي ونوادرا من حنظل خطبان وقال غيره اسبد النصي اسبادا وتسبد تسبيدا اذا نبت منه شء حديث فيما قدم منه و-----قال الطرماح او كاسباد النصية لم يجتدل في حاجز مستنام قال ابو سعيد اسباد النصية سنمتها وتسميها العرب الفوران لانها تفور وقال ابو عمرو اسباد النصي رءوسه اول ما يطلع جمع سبد وقال الطرماح في قصيدة اخري يصف قدحا فاءزا مجرب بالرهان مستلب خصل الجواري طراءف سبده اراد انه يستطرف فوزه وكسبه ابو عبيد عن الفراء يقال للرجل الداهي في اللصوصية انه لسبد اسباد الليث السبد الشءم حكاه ------عن ابي الدقيش في قوله امرء القيس اين اروي مءليا ان راني لابوان بسبد قلت بجرا قلت قولا كاذبا انما يمنعني سيفي ويد دبس قال الليث الدبس عصارة الرطب	3502	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01939	false	8009887610741745241	179	291	905	1491	1526	300	يقال بارض بني فلان اسباد اي بقايا من نبت واحدها سبد وقال لبيد سبدا من التنوم يخبطه الندي ونوادرا من حنظل خطبان وقال غيره اسبد النصي اسبادا وتسبد تسب-دا اذا نبت منه شء حديث فيما قدم منه وانشد بيت الطرماح وفسره فقال قال ------------------------------ابو سعيد اسباد النصية سنمتها وتسميها العرب الفوران لانها تفور -قال ابو عمرو اسباد النصي رءوسه اول ما يطلع جمع سبد -قال الطرماح-------------- يصف قدحا فاءزا مجرب بالرهان مستلب خصل الجواري طراءف سبده اراد انه مستطرف فوزه وكسبه والسب---------------------------------------------------------------------د الشءم حكاه الليث عن ابي الدقيش في قوله امرء القيس ب-ن اروي موليا ان راني لابوان بسبد قلت بحرا قلت قولا كاذبا انما يمنعني سيفي ويد والسبد الوبر وقيل الشعر --------	1939	4576054457653698290	524	968.0	421	711	73.69901275634766	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3503	true	-7523001569577231852	111	148	596	788	1565	300	ابن الانباري--------- رجل----- نادم سادم قال قوم السادم معناه المتغير------ من الغم واصله من قولهم ماء مسدم ومياه سدم واسدام اذا كانت متغيرة قال ذو الرمة اواجن اسدام وبعض معور وقال قوم السادم الحزين الذي لا يطيق	3503	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07566	false	6206963708589177406	260	300	1324	1529	1529	300	ابن الانباري في قولهم رجل سادم ن-----ادم قال قوم السادم معناه المتغير العقل من الغم واصله من قولهم ماء س-دم ومياه سدم واسدام اذا كانت متغيرة قال ذو الرمة اواجن اسدام وبعض معور وقال قوم السادم الحزين الذي لا يطيق-	7566	4576054457653698290	184	333.5	149	212	86.79244995117188	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3503	true	-7523001569577231852	148	291	788	1517	1565	300	ذهابا ولا مجيءا من قولهم بعير مسدوم اذا منع من الضراب و----------------------------------------------------انشد قطع--------------ت الدهر كالسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المعني والمس-----------------------دم من فحول الابل والسدم الذي يرغب عن فحلته فيحال بينه وبين الافه ويقيد اذا هاج فيرعي حوالي الدار وان صال جعل له حجام يمنعه عن فتح فمه ومنه قول--------------ه قطعت الدهر كالسدم المعني يهدد في دمشق وما تريم وقال ابن مقبل وكل رباع او سديس مسدم يمد بذفري حرة وجران ويقال للبعير اذا دبر ظهره فاعفي عن القتب حتي صلح دبره مسدم ايضا واياه عني الكميت بقوله قد اصبحت بك احفاضي مسدمة زهرا بلا دبر فيها ولا نقب اي ارحتها من التعب فابيضت ظهورها ودبرها وصلحت والاحفاض جمع حفض وهو البعير الذي يحمل عليه خرثي المتاع وسقطه وقال ابن هانء قال ابو عبيدة بعير سدم وعاشق سدم اذا كان شديد العشق ورجل ندم سدم ثعلب عن ابن الاعرابي يقال للناقة الهرمة سدمة وسدرة وسادة وسلة وكافة	3503	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07567	false	-3819924854480105002	0	188	0	963	1555	300	ذهابا ولا مجيءا من قولهم بعير مسدم -اذا منع عن الضراب وما له هم ولا سدم الا ذاك والسدم الحرص والسدم اللهج بالشء وفي الحديث من كانت الدنيا همه وسدمه جعل الله فقره بين عينيه السدم الولوع بالشء واللهج به وفحل سدم وسدم مسدوم ومسدم هاءج وقيل هو الذي يرسل في الابل فيهدر بينها فاذا ضبعت اخرج عنها استهجانا لنسله وقيل المسدوم والمسدم الممنوع من الضراب باي وجه كان والمسدم من فحول الابل والسدم الذي يرغب عن فحلته فيحال بينه وبين الافه ويقيد اذا هاج فيرعي حوالي الدار وان صال جعل له حجام يمنعه عن فتح فمه ومنه قول الوليد بن عقبة قطعت الدهر كالسدم المعني تهدر في دمشق وما تريم وقال ابن مقبل وكل رباع او سديس مسدم يمد بذفري حرة وجران ويقال للبعير اذا دبر ظهره فاعفي من القتب حتي صلح دبره مسدم ايضا واياه عني الكميت بقوله قد اصبحت بك احفاضي مسدمة زهرا بلا دبر فيها ولا نقب اي ارحتها من التعب فابيضت ظهورها ودبرها وصلحت والاحفاض جمع حفض وهو البعير الذي يحمل عليه خرثي المتاع وسقطه وقا-------------ل ابو عبيدة بعير سدم وعاشق سدم اذا كان شديد العشق ويقا---------------------------------ل للناقة الهرمة سدمة وسدرة وساد-----ة وكافة	7567	4576054457653698290	646	1228.5	517	1015	63.645320892333984	118	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3503	true	-7523001569577231852	2	83	14	446	1565	300	والسديم التعب والسديم السدر والسديم الماء المندفق والسديم الكثير الذكر الدسيم القليل الذكر قال ومنه قوله لا يذكرون الله الا سدما وقال الليث ماء سدم وهو الذي وقعت فيه الاقمشة والجولان حتي يكاد يندفن وقد سدم يسدم ومياه اسدام قال ويقال منهل سدوم في موضع سدم وانشد ومنهلا وردته سدوما قال وسدوم مد-------------------------------------------------------ينة من مداءن قوم لوط كان قاضيها يقال له سدوم قلت ق----------------------------------------------------------ال ابو حاتم في كتاب المزال والمفسد انما هو سذوم بالذال------------ والدال خطا قلت-------- وهذا عندي هو الصحيح	3503	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07568	false	1638957133742426554	42	140	212	736	1563	300	والسديم التعب والسديم السدر والسديم الماء المندفق والسديم الكثير ال--------------------ذكر قال ومنه قوله لا يذكرون الله الا سدما قا-ل الليث ماء سدم وهو الذي وقعت فيه الاقمشة والجولان حتي يكاد يندفن وقد سدم يسدم وي----------------قال منهل سدوم في موضع سدم وانشد ومنهلا وردته سدوما---- وسدوم بفتح السين مدينة بحمص ويقال لقاضيها قاضي سدوم ويقال هي مدينة من مداءن قوم لوط كان قاضيها يقال له سدوم قال الشاعر كذلك قوم لوط حين امسوا كعصف في سدومهم رميم الازهري قال ابو حاتم في كتاب المزال والمفسد انما هو سذوم بالذال المعجمة قال والدال خطا قال الازهري وهذا عندي هو الصحيح	7568	4576054457653698290	381	704.5	307	565	67.43363189697266	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3504	true	5524432762178634297	217	247	1095	1251	1531	300	فقال دسموا نونته اي سودوها لءلا تصيبه العين قال ونونته الداءرة المليحة التي في حنك---------------ه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب وعلي راسه عمامة دسماء اي سوداء	3504	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07469	false	4531597973675855548	246	279	1309	1480	1584	300	فقال دسموا نونته اي سودوها لءلا تصيبه العين قال ونونته الداءرة المليحة التي في حنكه لترد العين عنه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب وعلي راسه عمامة دسماء اي سوداء	7469	4576054457653698290	156	303.0	126	171	91.22807312011719	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3504	true	5524432762178634297	137	164	689	836	1531	300	وقال رءبة يصف سيح ماء منفجر الكوكب او مدسوما فخمن اذ هم بان يخيما المنفجر المنفتح الكثير الماء وكوكب كل شء منظمه والمدسوم المسدود والدسم حشو الجوف	3504	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07469	false	4531597973675855548	42	69	220	367	1584	300	وقول رءبة يصف سيح ماء منفجر الكوكب او مدسوما فخمن اذ هم بان يخيما المنفجر المنفتح الكثير الماء وكوكب كل شء معظمه والمدسوم المسدود والدسم حشو الجوف	7469	4576054457653698290	145	288.0	118	147	98.63945770263672	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3504	true	5524432762178634297	0	299	0	1527	1531	300	ومنه قوله لا يذكرون الله الا دسما قال ابن الاعرابي يكون هذا مدحا ويكون هذا ذما فاذا كان مدحا فالذكر حشو قلوبهم وافواههم واذا كان ذما فانما هم يذكرون الله ذكرا قليلا من التدسيم وهو السواد الذي يجعل خلف اذن الصبي كيلا تصيبه العين قال ومثله ان رجلا ذكر بين يدي------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ذاك رجل لا يتوسد القران يكون هذا ايضا مدحا وذما فالمدح انه لا ينام الليل ولا يتوسد فيكون القران متوسدا معه والذم انه لا يحفظ من القران شيءا فاذا نام لم يتوسد معه القران قلت-------- والقول هو الاول وروي في حديث ان للشيطان لعوقا ودساما فالدسام ما تسد به الاذن فلا يعي ذكرا ولا موعظة وكل شء سددته فقد دسمته دسما ويقال للرجل اذا غشي جاريته قد دسمها ثعلب عن ابن الاعرابي الدسمة السواد ومنه قيل للحبشي ابو دسمة وقال رءبة يصف سيح ماء منفجر الكوكب او مدسوما فخمن اذ هم بان يخيما المنفجر المنفتح الكثير الماء وكوكب كل شء منظمه والمدسوم المسدود والدسم حشو الجوف قال وقال ابن الاعرابي لا يذكرون الله الا دسما--- ما لهم هم الا الاكل ودسم الاجواف قال ونصب دسما علي الخلاف وفلان ادسم الثوب واطلس الثوب ودنس الثوب اذا لم يكن زاكيا وقال اوجب حجا في ثياب دسم والديسم الظلمة ويقال ما انت الا دسمة اي لا خير فيه وراي رجل غلاما مليحا فقال دسموا نونته اي سودوها لءلا تصيبه العين قال ونونته الداءرة المليحة التي في حنكه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب وعلي راسه عمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة دسماء اي سوداء وقال ابن الاعرابي الديسم الدب وانشد اذا سمعت صوت الوبيل تشنعت تشنع فدس الغار او ديسم ذكر -قال عمرو الديسم ولد الذءب من الكلبة وسالت ابا الفتح صاحب قطرب واسم ابي الفتح ديسم فقال الديسم الذرة واخبرني المنذري عن المبرد انه قال الديسم ولد الكلبة من الذءب والسمع ولد الضبع من الذءب	3504	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07470	false	-8245742693940816256	77	261	412	1345	1535	300	ومنه قوله لا تذكرون الله الا دسما قال ابن الاعرابي يكون هذا مدحا ويكون---- ذما فاذا كان مدحا فالذكر حشو قلوبهم وافواههم وان -كان ذما فانما هم يذكرون الله ذكرا قليلا من التدسيم ق----------------------------------------------------ال ومثله ان رجلا ذكر بين يدي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ذاك رجل لا يتوسد القران يكون هذا ايضا مدحا وذما فالمدح انه لا ينام الليل فلا يتوسد فيكون القران متوسدا معه والذم انه لا يحفط من القران شيءا فاذا نام لم يتوسد معه القران قال الازهري والقول هو الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يذكرون الله الا دسما اي ما لهم هم الا الاكل ودسم الاجواف قال ونصب دسما علي الخ------لاف ودسم المطر الارض بلها ولم يبالغ وي------------------------------------------------------------قال ما انت الا دسمة اي لا خير فيه ويقال للرجل اذا غشي جاريته قد دسمها ودسم المرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة دسما نكحها عن كراع ودسمان موضع والديسم الثعلب وقيل ولد الثعلب من الكلبة والديسم ولد الذءب من الكلبة وقيل ولد الدب وقيل فرخ النحل وقال ابن الاعرابي الديسم الدب وانشد اذا سمعت صوت الوبيل تشنعت تشنع فدس الغار او ديسم ذكر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد-------- الديسم ولد الكلبة من الذءب والسمع ولد الضبع من الذءب	7470	4576054457653698290	708	1248.5	560	1659	42.67631149291992	130	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3505	true	450755349980134358	70	218	349	1099	1548	300	ويقال للفحل اذا اغتلم قد سمد رواه شمر عنه باسناد له وقال الليث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم------------------------------------------- لاه------------------------------------------------------ون والسمود في الناس الغفلة والسهو عن الشء وروي عن علي رضي الله عنه انه خرج الي المسجد والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما لي اراكم سامدين قال ابو عبيد قوله وانتم يعني القيام وكل رافع راسه فهو سامد وقد سمد يسمد ويسمد سمودا وروي عن عكرمة عن ابن عباس انه قال السمود الغناء في لغة حمير يقال اسمدي لنا اي غني لنا وقال المبرد السامد القاءم في تحير وانشد قيل قم فانظر اليهم ثم دع عنك السمودا وقال الليث السماد تراب يسمد به النبات قال وسمد شعره اذا اخذه كله شمر عن ابن الاعرابي قال السمد من السير الداب يقال سمدت الابل سمودا اذا لم تعرف الاعياء وانشد سوامد الليل خفاف الازواد اي دواءب ليس في بطونها كبير علف وقال اللحياني هو لك سمدا سرمدا بمعني واحد وقال السمود يكون سرورا وحزنا وانشد	3505	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01963	false	-4699135359684191360	191	300	1049	1628	1628	300	ويقال للفحل اذا اغتلم قد سمد والسمد من السير الداب والسمد السير الداءم وسمدت الابل في سيرها جدت وسمد ثبت في الارض ودام عليه وهو لك ابدا سمدا سرمدا عن ثعلب بمعني واحد ولا افعل ذلك ابدا سمدا سرمدا والسمود اللهو وسمد سمودا لها وسمده الهاه وسمد سمودا غني قال ثعلب وهي قليلة وقوله عز وجل وانتم سامدون فسر باللهو وفسر بالغناء وقيل سامدون لاهون وقال ابن عباس سامدون مستكبرون وقال الليث سامدون ساهون والسمود في الناس الغفلة والسهو عن الشء وروي عن ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس انه قال السمود الغناء ب--لغة حمير يقال اسمدي لنا اي غني لنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للقينة اسمدينا اي الهينا بالغناء وقيل الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مود يكون سرورا وحزنا وانشد-	1963	4576054457653698290	188	209.0	151	1067	17.61949348449707	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3505	true	450755349980134358	95	205	475	1027	1548	300	رضي الله عنه انه خرج الي المسجد والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما لي اراكم سامدين قال ابو عبيد قوله وانتم- يعني القيام وكل رافع راسه فهو سامد وقد سمد يسمد ويسمد سمودا وروي عن عكرمة عن ابن عباس انه قال السمود الغناء في لغة حمير يقال اسمدي لنا اي غني لنا وقال المبرد السامد القاءم في تحير وانشد قيل قم فانظر اليهم ثم دع عنك السمودا وقال الليث السماد تراب يسمد به النبات قال وسمد شعره اذا اخذه كله شمر عن ابن الاعرابي قال السمد من السير الداب يقال سمدت الابل سمودا اذا لم تعرف الاعياء وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوامد الليل خفاف الازواد اي دواءب---------------------- ليس في بطونها كبير علف وقال	3505	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01964	false	-6882249417090315606	36	140	219	758	1602	300	وفي حديث علي انه خرج الي المسجد والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما لي اراكم سامدين قال ابو عبيد قوله سامدين يعني القيام قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد السامد القاءم في تحير وانشد قيل قم فانظر اليهم ثم دع عنك السمودا -قال -------------------------------------------------------------------ابن الاث---------------------ير ال---------سامد المنتصب---- اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم ومنه الحديث الاخر ما هذا السمود وقيل هو الغفلة والذهاب عن الشء وسمد سمودا رفع راسه تكبرا وكل رافع راسه فهو سامد وقد سمد يسمد ويسمد سمودا قال رءبة بن العجاج يصف ابلا سوامد الليل خفاف الازواد اي دواءب وقوله خفاف الازواد اي ليس في بطونها----- علف وقيل	1964	4576054457653698290	267	410.0	211	781	34.18693923950195	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3505	true	450755349980134358	4	37	27	179	1548	300	كل شء له ودك من اللحم والشحم والفعل دسم------------ يدسم فهو دسم ويقال للرجل اذا تدنس بمذام الاخلاق انه ------------------------------------------لدسم الثوب وانشد ابو عبيدة لا هم ان عامر بن جهم اوذم حجا في	3505	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07468	false	-435869536392663160	258	300	1398	1597	1597	300	كل شء له ودك من اللحم والشحم وشء دسم وقد دسم بالكسر يدسم فهو دسم وتدسم انشد سيبويه لابن مقبل وقدر ككف القرد لا مستعيرها يعار ولا من ياتها يتدسم والدسم الوضر والدنس قال لا------هم ان عامر بن جهم اوذم حجا في-	7468	4576054457653698290	85	106.0	64	206	41.26213455200195	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3506	true	8938876681706568008	166	300	863	1512	1512	300	هي السلسلة التي ذكرها الله تعالي- في كتابه فقال سلسلة ذرعها سبعون الحاقة 32 يعني جل اسمه ان امراة ابي لهب تسلك في النار في سلسلة طولها سبعون ذراعا وقال---------------------------------------------------------------------------- الزجاج المسد في اللغة الحبل اذا كان من ليف المقل وي---قال لما كان من وبر الابل من الحبال مسد وقال ابن السكيت المسد مصدر مسد الحبل يمسده مسدا --------اذا اجاد فتله ورجل ممسود اذا كان مجدول الخلق وجارية ممسودة اذا كانت حسنة طي الخلق قال والمسد حبل من جلود الابل او من ليف او من خوص وانشد ومسد امر من ايانق اراد من جلود ايانق وانشد يا مسد الخوص تعوذ مني ان تك لدنا لينا فاني ما شءت من اشمط مقسءن ويقال حبل مسد اي ممسود قد مسد اي اجيد فتله مسدا فالمسد المصدر والمسد بمنزلة الممسود كما يقال نفضت الشجر نفضا وما نفض-	3506	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02203	false	7267408621689137840	197	292	945	1404	1434	300	هي السلسلة التي ذكرها الله عز وجل في كتابه فقال------ ذرعها سبعون ذراعا---- يعني جل اسمه ان امراة ابي لهب تسلك في سل---------سلة طولها سبعون ذراعا حبل من مسد اي حبل مسد اي مسد اي فتل فلوي اي انها تسلك في النار اي في سلسلة ممسود الزجاج المسد في اللغة الحبل اذا كان من ليف المقل وقد يقال لغيره وق-----------------------------ال ابن السكيت المسد مصدر مسد الحبل يمسده مسدا بالسكون اذا اجاد فتله وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حبل مسد اي ممسود قد مسد اي اجيد فتله مسدا فالمسد المصدر والمسد بمنزلة الممسود كما تقول نفضت الشجر نفضا وما نفض	2203	4576054457653698290	343	565.0	272	738	46.47696304321289	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3506	true	8938876681706568008	0	149	0	780	1512	300	غطيته والدمس ما غطي وقال ا-لكميت بلا دمس امر الغريب ولا غمل قال والدميس المغطي ابو زيد تقول اتاني حيث واري دمس دمسا -حيث واري رءي رءيا والمعني واحد وذلك حين يظلم اول الليل شيءا ومثله اتاني حين يقول اخوك ام الذءب وروي ابو تراب لابي مالك المدمس والمدنس بمعني واحد وقد دنس ودمس وقال ابو زيد الم------------دمس المخبوء وقال ابو ترا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المدمس الذي عليه وضر العسل وانكر قول ابي زيد وقال ابو عمرو دمس الموضع ودسم وسمد اذا درس وقال الدودمس الحية وقال الليث وهو ضرب من الحيات محرنفش الغلاصيم يقال انه ينفخ نفخا فيحرق ما اصابه والجميع الدودمسات والدواميس وقال ابو -------------------------زيد دمسته في الارض دمسا اذا دفنته حيا كان او ميتا وفي حديث الدجال كانه خرج من الديماس وقال بعضهم الديماس الكن اراد كانه مخدر لم ير شيءا شمسا ولا ريحا وقال بعضهم الديماس الحمام وكان لبعض الملوك حبس سماه ديماسا لظلمته وقال ابن الاعرابي الديماس	3506	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03817	false	-3387787433894525549	41	167	221	872	1591	300	غطيته والدمس ما غطي وانشد للكميت بلا دمس امر القريب ولا------------------- غمل ابو زيد يقال اتاني حيث واري دمس دمسا وحيث واري رءي رءيا والمعني واحد وذلك حين يظلم اول الليل شيءا ومثله اتاني حين تقول اخوك ام الذءب وروي ابو تراب لابي مالك المدمس والمدنس بمعني واحد وقد دنس ودمس والدماس كساء يطرح علي الزق ودمس المراة دمسا نكحها كدسمها عن كراع والديماس والديماس الحمام وفي الحديث في صفة الدجال كانما خرج من ديماس قال بعضهم الديماس الكن اراد انه كان مخدرا لم ير شمسا ولا ريحا وقيل هو السرب الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلم وقد جاء في الحديث مفسرا--------------- انه الحمام------------------------------------ والديماس السرب ومنه يقال دمسته اي قبرته ابو زيد دمسته في الارض دمسا اذا دفنته حيا كان او ميتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان لبعض الملوك حبس سماه ديماسا لظلمته و-----------------الديماس	3817	4576054457653698290	378	632.0	298	975	38.769229888916016	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3507	true	-7022134255048447688	65	149	323	738	1522	300	اداب السير في الليل وانشد يكابد الليل عليها مسدا وقا------------------------------------------------------------------ل العبدي يذكر ناقة شبهها بثور وحشي كانها اسفع ذو جدة يمسده القفر وليل سدي كانما ينظر من برقع من تحت روق سلب مذود قوله يمسده يعني الثور--- يطويه ليل سدي اي ندي ولا يزال البقل في تمام ما سقط من الندي عليه اراد انه ياكل البقل فيجزا به عن الماء فيطويه--- ذلك وشبه السفعة التي في وجه الثور ببرقع وجعل الليث الداب مسدا لانه يمسد خلق من يداب فيطويه ويضمره ابو عبيد عن الاصمعي ----	3507	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02204	false	5269213285626136711	173	271	905	1391	1544	300	اداب السير في الليل وانشد يكابد الليل عليها مسدا والمسد اداب السير في الليل وقيل هو السير الداءم ليلا كان او نهارا وقول العبدي يذكر ناقة شبهها بثور وحشي كانها اسفع ذو جدة يمسده القفر وليل سدي كانما ينظر في برقع من تحت روق سلب مذود قوله يمسده يعني الثور اي يطويه ليل سدي اي ندي ولا يزال البقل في تمام ما سقط--- الندي عليه اراد انه ياكل البقل فيجزءه ع--ن الماء فيطويه عن ذلك وشبه السفعة التي في وجه الثور ببرقع وجعل الليث الداب مسدا لانه يمسد خلق من يداب فيطويه ويضمره والمساد علي فعال لغة في	2204	4576054457653698290	384	733.0	306	491	78.2077407836914	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3507	true	-7022134255048447688	234	278	1151	1399	1522	300	ايضا الستارة قلت والستا--------ران في ديار بني سفد واديان يقال لهما السودة يقال لاحدهما الستار الاغبر وللاخر الستار الجابري وفيهما عيون فوارة تسقي نخيلا كثيرة زينة منها عين حنيذ وعين فرياض وعين بثاء وعين حلوة وعين ثرمدا- وهي من الاحساء علي ثلاثة اميال وقال ---	3507	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02798	false	-3397245247234346113	156	201	875	1133	1643	300	ايضا الستاران قال الازهري الستاران في ديار بني سعد واديان يقال لهما السودة يقال لاحدهما الستار الاغبر وللاخر الستار الجابري وفيهما عيون فوارة تسقي نخيلا كثيرة زينة منها عين حنيذ وعين فرياض وعين بثاء وعين حلوة وعين ثرمداء وهي من الاحساء علي ثلاث ل--يال والستار	2798	4576054457653698290	229	435.5	189	260	88.07691955566406	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3508	true	-2091828838822691030	162	193	833	1009	1542	300	والمستر بمعني الستر وقد قالوا اسوار للسوار وقالوا اشرارة لما يشرر عليه الاقط وجمعها الاشارير ثعلب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي يقال فلان بيني وبينك سترة وودج وصاحن اذا كان سفيرا بينك وبينه	3508	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02797	false	-1730619295189428374	167	235	909	1276	1584	300	والاستار كالس----تر وقال---وا اسوار للسوار وقالوا اشرارة لما يشرر عليه الاقط وجمعها الاشارير وفي الحديث ايما رجل اغلق بابه علي امراة وارخي دونها استارة فقد تم صداقها الاستارة من الستر وهي كالاعظامة في العظامة قيل لم تستعمل الا في هذا الحديث وقيل لم تسمع الا فيه قال ولو روي استاره جمع ستر لكان حسنا ابن الاعرابي يقال فلان بيني وبينه سترة وودج وصاحن اذا كان سفيرا بينك وبينه	2797	4576054457653698290	151	277.0	124	374	40.374332427978516	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3508	true	-2091828838822691030	4	128	26	658	1542	300	جرير ان الفرزدق والبعيث وامه وابا الفرزدق شر ما استار اي شر اربعة و ما صلة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي توفي ليوم وفي ليلة ثمانين يحسب استارها قال والاستار رابع اربعة ورابع القوم استارهم قلت-------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الوزن الذي يقال له الاستار معرب ايضا اصله جهار فاعرب فقيل استار ويجمع اساتير وقال الفراء في قول الله عز ذكره يسر هل في ذلك الفجر 5 لذي عقل قال وكله يرجع الي امر واحد من الفعل قال والعرب تقول انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها كانه اخذ من قولك حجرت علي الرجل وقوله حجابا مستورا الاسراء 45 ههنا بمعني ساتر وتاويل الحجاب الطبع وقال ابو حاتم يقال ثلاثة اساتير والواحد استار ويقال لكل اربعة استار يقال اكلت استارا من خبز اي اربعة ارغفة قال و---اما استار	3508	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02798	false	-3397245247234346113	30	139	156	768	1643	300	جرير ان الفرزدق والبعيث وامه وابا البعيث لشر ما استار اي شر اربعة و-ما صلة ويروي وابا الفرزدق شر ما استار وقال الاخطل لعمرك انني وابني جعيل وامهما لاستار لءيم وقال الكميت ابلغ يزيد واسماعيل مالكة ومنذرا واباه شر استار وقال الاعشي توفي ليوم وفي ليلة ثمانين يحسب استارها قال -الاستار رابع اربعة ورابع القوم استارهم قال ابو سعيد سمعت العرب تقول للاربعة استار لانه بالفارسية جهار فاعربوه وقالوا استار قال الازهري وهذا الوزن الذي يقال له الاستار معرب ايضا اصله جهار فاعرب فقيل استار ويجمع اساتير وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم يقال ثلاثة اسات-ر والواحد استار ويقال لكل اربعة استار يقال اكلت استارا من خبز اي اربعة ارغفة -الجوهري والاستار	2798	4576054457653698290	359	657.0	292	870	41.264366149902344	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3508	true	-2091828838822691030	231	280	1188	1435	1542	300	الستل من قولك تساتل علينا الناس اي خرجوا من موضع واحد- بعد اخر تباعا متساتلين وكل ما جري قطرانا فهو تساتل نحو الدمع واللءلء اذا انقطع من سلكه قال والستالة الرذالة من كل شء وقال ابن دريد تساتل القوم جاء بعضهم في اثر بعض وجاء القوم ستلا قال والمساتل	3508	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06737	false	1063147153951601595	74	102	377	518	1524	300	الستل من قولك تساتل علينا الناس اي خرجوا من موضع واحدا بعد اخر تباعا متسايلين وتس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل القوم جاء بعضهم في اثر بعض وجاء القوم ستلا ابن سيده ستل	6737	4576054457653698290	128	232.0	101	248	51.6129035949707	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3509	true	4755840839368200015	90	136	447	672	1494	300	تلس التليسة وعاء يسوي من الخوص شبه قفعة وهي القنين---ة التي تكون عند العصارين س ت ن سنت ستن تنس مستعملة تنس-------------------------- اما تنس فما وجدت للعرب فيه- شيءا---- واعرف مدينة بنيت في جزيرة من جزاءر بحر الروم يقال لها تنيس وبها تعمل الشروب الثمنية ستن	3509	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03750	false	5158434718668041537	111	159	550	795	1542	300	تلس التليسة وعاء يسوي من الخوص شبه قفعة وهي شبه العيبة التي تكون عند العصاري--------------ن تنس تناس الناس رعاعهم عن كراع قال الازهري اما تنس فما وجدت للعرب فيها شيءا قال واعرف مدينة بنيت في جزيرة من جزاءر بحر الروم يقال لها تنيس وبها تعمل الشروب الثمينة توس	3750	4576054457653698290	189	323.0	149	259	72.97297668457031	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3510	true	-3331789224818914900	95	132	507	694	1522	300	ابن الاعرابي في قوله عز وجل ازواجا وجعلنا نومكم النبا 9 اي قطعا والسبت القطع فكانه اذا نام فقد انقطع عن الناس وقال الزجاج السبات ان ينقطع عن الحركة والروح في بدنه اي جعلنا نومكم راحة لكم	3510	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00971	false	-3526082195412177112	263	298	1416	1594	1603	300	ابن الاعرابي في قوله عز وجل------- وجعلنا نومكم سباتا-- اي قطعا والسبت القطع فكانه اذا نام فقد انقطع عن الناس وقال الزجاج السبات ان ينقطع عن الحركة والروح في بدنه اي جعلنا نومكم راحة لكم	971	4576054457653698290	174	333.5	139	187	93.04812622070312	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3510	true	-3331789224818914900	139	300	733	1522	1522	300	--السبت سبتا لان الله جل وعز ابتدا الخلق---- وقطع فيه بعض خلق الارض ويقال امر فيه بنو اسراءيل بقطع الاعمال وترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال------------------------------- وقوله جل وعز جعل لكم اليل لباسا والنوم سباتا الفرقان 47 اي قطعا لاعمالكم قال واخطا من قال سمي السبت لان الله امر فيه بني اسراءيل---- بالاستراحة وخلق هو عز وجل السم-وات والارض في ستة ايام اخرها يوم الجمعة ثم استراح ق-----------------------------------ال وهذا خطا لانه لا يعلم في كلام العرب سبت بمعني استراح وانما معني سبت قطع ولا يوصف الله تعالي------ بالاستراحة لانه لا يتعب والراحة لا تكون الا بعد تعب او شغل وكلاهما زاءل عن الله جل وعز قال واتفق اهل العلم علي ان الله------ ابتدا الخلق يوم السبت ولم يخلق يوم الجمعة سماء ولا ارضا قلت-------- والدليل علي صحة ما قال ما حدثناه ابو اسحاق البزاز عن عثمان بن سعيد عن عبدالله بن صالح عن خالد بن حميد عن معاوية بن يحيي عن مجاهد عن عبد-الله بن عمر قال خلق الله التراب يوم السبت وخلق الحجارة يوم-	3510	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00972	false	5415502544590893458	7	221	38	1151	1574	300	الاسبوع سبتا لان الله -تعالي ابتدا الخلق فيه وقطع فيه بعض خلق الارض ويقال امر فيه بنو اسراءيل بقطع الاعمال وتركها وفي المحكم وانما سمي سبتا لان ابتداء الخلق كان من يوم الاحد الي يوم الجمعة ولم يكن في السبت شء من الخلق قالوا فاصبحت يوم السبت منسبتة اي قد تمت وانقطع العمل فيها وقيل سمي بذلك لان اليهود كانوا ينقطعون فيه عن العمل والتصرف والجمع اسبت وسبوت وقد سبتوا يسبتون ويسبتون واسبتوا دخلوا في السبت والاسبات الدخول في السبت والسبت قيام اليهود بامر سنتها قال تعالي ويوم لا يسبتون لا تاتيهم وقوله تعالي وجعلنا ال-ليل لباسا والنوم سباتا قال---------- قطعا لاعمالكم قال واخطا من قال سمي السبت لان الله امر---- بني اسراءيل فيه بالاستراحة وخلق هو عز وجل السماوات والارض في ستة ايام اخرها يوم الجمعة ثم استراح وانقطع العمل فسمي السابع يوم السبت قال وهذا خطا لانه لا يعلم في كلام العرب سبت بمعني استراح وانما معني سبت قطع ولا يوصف الله تعالي وتقدس بالاستراحة لانه لا يتعب والراحة لا تكون الا بعد تعب و--شغل وكلاهما زاءل عن الله تعالي قا-ل واتفق اهل العلم علي ان الله تعالي ابتدا الخلق يوم السبت ولم يخلق يوم الجمعة سماء ولا ارضا قال الازهري والدليل علي صحة ما قال ما رو---------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن عبد الله بن عمر قال خلق الله التربة يوم السبت وخلق الحجارة يوم	972	4576054457653698290	630	1093.5	502	1231	51.17790603637695	112	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3510	true	-3331789224818914900	19	93	99	499	1522	300	السريع وانشد------------- ومطوية الاقراب اما نهارها فسبت واما ليلها فزميل والسبت ايضا من الايام والسبت السبات وانشد الاصمعي يصبح مخمورا ويمسي سبتا اي مسبوتا والسبت ايضا برهة من الدهر وقال لبيد وغنيت سبتا قبل مجري داحس لو كان للنفس اللجوج خلود قال والسبت جلود البقر المدبوغة بالقرظ وقال شمر السبت ضرب من السير وانشد---------------------- يمشي بها ذو الشرة السبوت وهو من الاي-زوج نجيت ابو عبيد عن الاصمعي --------فرس سبت اذا كان جوادا كثير العدو	3510	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00973	false	1005159543384371599	0	56	0	283	1614	300	السريع وانشد لحميد بن ثور ومطوية الاقراب اما نهارها فسبت واما ليلها فزميل و--سبتت الناقة تسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ت سبتا وهي سبوت والسبت سير فوق العنق وقيل هو------------------------------------------------------ ضرب من السير وفي نسخة سير الابل قال رءبة يمشي بها ذو المرة السبوت وهو من الاين حف نحيت والسبت ايضا السبق في العدو وفرس سبت اذا كان جوادا كثير العدو	973	4576054457653698290	170	215.0	133	444	38.28828811645508	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3511	true	3640594026963895640	109	286	585	1482	1552	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يمشي بين القبور في نعليه فقال يا صاحب السبتين اخلع سبتيك قال ابو عبيد قال الاصمعي السبت الجلد المدبوغ قال فان كان عليه شعر و--صوف او وبر فهو مصحب قال وقال ابو عمرو النعال السبتية هي المدبوغة بالقرظ قلت-------- وحديث النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي ان السبت ما لا شعر عليه حدثنا محمد بن سعيد البوشنجي المعروف بالكوفي قال حدثنا الحلواني عن عبد الرزاق عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عبيد بن جريج انه قال لابن عمر رايتك تلبس النعال السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس عليها شعر ويتوضا فيها وانا احب ان البسها قلت--------------------------------------------------------- كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغيها يقال سبت شعره اذا حلقه اسبتت الحية اسباتا اذا اطرق لا يتحرك قال اصمم اعمي لا يجيب الرقي من طول اطراق واسبات قال ابو بكر ارض سبتاء اذا كانت مستوية قال شمر قال ابن الاعرابي سميت النعال المدبوغة سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	3511	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00970	false	-3484054140904427690	164	296	894	1577	1600	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يمشي بين القبور في نعليه فقال يا صاحب السبتين اخلع سبتيك قال------------- الاصمعي السبت الجلد المدبوغ قال فان كان عليه شعر او صوف او وبر فهو مصحب---- وقال ابو عمرو النعال السبتية هي المدبوغة بالقرظ قال الازهري وحديث النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي ان السبت ما لا شعر عليه وفي الحديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبيد بن جريج ----قال لابن عمر رايتك تلبس النعال السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس عليها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها قال انما اعترض عليه لانها نعال اهل النعمة والسعة قال الازهري كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي سميت النعال المدبوغة سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	970	4576054457653698290	600	1116.0	481	964	62.240665435791016	113	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3511	true	3640594026963895640	0	26	0	151	1552	300	الاحد وخلق الشجر يوم- الاثنين وخلق الكروم يوم الثلاثاء وخلق الملاءكة يوم الاربعاء وخلق الدواب يوم الخميس وخلق ادم يوم الجمعة فيما بين العصر وغروب الشمس	3511	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00972	false	5415502544590893458	221	247	1151	1303	1574	300	الاحد وخلق السحاب يوم الاثنين وخلق الكروم يوم الثلاثاء وخلق الملاءكة يوم الاربعاء وخلق الدواب يوم الخميس وخلق ادم يوم الجمعة فيما بين العصر وغروب الشمس	972	4576054457653698290	144	288.0	119	152	94.7368392944336	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3512	true	-4128911409650896833	0	44	0	237	1537	300	في سرحة يحدي نعال السبت ليس بتوام مدحه باربع خصال كريمة احد-ها انه جعله بطلا اي شجاعا والثاني- انه جعله طويلا شبهه بالسرحة والثالث- انه جعله شريفا للبسه نعال السبت والرابع- انه جعله تام الخلق ناميا لان التوام يكون انقص خلقا وقوة وعقلا وخلقا	3512	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00973	false	1005159543384371599	141	185	765	1002	1614	300	في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام مدحه باربع خصال كرام- احداها انه جعله بطلا اي شجاعا -الثانية انه جعله طويلا شبهه بالسرحة -الثالثة انه جعله شريفا للبسه نعال السبت -الرابعة انه جعله تام الخلق ناميا لان التوام يكون انقص خلقا وقوة وعقلا وخلقا	973	4576054457653698290	231	420.0	187	241	95.85062408447266	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3512	true	-4128911409650896833	85	268	438	1378	1537	300	يسمت سمتا وانه لحسن السمت والسمت الطريق يقال الزم هذا السمت قال والسمت ايضا السير بالحدس والظن علي غير طريق وانشد ليس بها زيغ لسمت السامت قال والتسميت ذكر الله علي كل شء والتسميت قولك للعاطس يرحمك الله واخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال يقال سمت فلان العاطس تسميتا وشمته تشميتا اذا دعا له بالهدي وقصد السمت المستقيم والاصل فيه السين فقلبت شينا وقال الاصمعي يقال تعمده تعمدا وتسمته تسمتا اذا قصد نحوه وقال شمر السمت تنسم القصد وقال الفراء يقال سمت لهم يسمت سمتا اذا هو هيا لهم وجه العمل ووجه الكلام والراي وهو يسمت سمته اي ينحو نحوه وفلان حسن السمت اي حسن القصد وفي حديث حذيفة ما اعلم احدا اشبه سمتا وهديا ودلا برسول الله صلي الله عليه وسلم من ابن ام عب---------------د قال شمر قال خالد بن جنبة السمت اتباع الحق والهدي وحسن الجوار وقلة الاذية قال ودل الرجل حسن حديثه ومزحه عند اهله و--------------قال غيره فلان حسن السمت اذا كان حسن القصد والمذهب في دينه ودنياه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعرابي من قيس سوف تجوبين بغير نعت تعسفا او هكذا بالسمت السمت القصد وال-عسف السير علي غير علم ولا اثر	3512	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00982	false	498170967794975201	1	151	5	775	1541	300	يسمت سمتا وانه لحسن السمت اي حسن القصد والمذهب في دينه ودنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء يقال سمت لهم يسمت سمتا اذا--- هيا لهم وجه العمل ووجه الكلام والراي وهو يسمت سمته اي ينحو نحوه----------------------------- وفي حديث حذيفة ما اعلم احدا اشبه سمتا وهديا ودلا برسول الله صلي الله عليه وسلم من ابن ام عبد يعني ابن مسعود --------قال خالد بن جنبة السمت اتباع الحق والهدي وحسن الجوار وقلة الاذية قال ودل الرجل حسن حديثه ومزحه عند اهله والسمت الطريق يقال الزم هذا----- السم---------------------------------------------ت وقال ومهمهين قذفين مرتين قطعته بالسمت لا بالسمتين معناه قطعته علي طريق واحد لا علي طريقين وقال قطعته ولم يقل قطعتهما لانه عني البلد وسمت الطريق قصده والسمت السير علي الطريق بالظن وقيل هو السير بالحدس والظن علي غير طريق قال الشاعر ليس بها ريع لسمت السامت وقال اعرابي من قيس سوف تجوبين بغير نعت تعسفا او هكذا بالسمت السمت القصد والتعسف السير علي غير علم ولا اثر	982	4576054457653698290	446	642.5	353	1228	36.319217681884766	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3513	true	4450376696549887724	214	300	1113	1543	1543	300	عن الله جل وعز قال والرسول معناه في اللغة الذي يتابع اخبار الذي بعثه اخذ- من قولهم جاءت الابل رسلا اي متتابعة وقال ابو اسحاق النحوي في قول الله جل وعز حكاية عن موسي واخيه فقولا صلي الله عليه وسلم 1764 انا رسول رب العالمين الشعراء 16 معناه انا رسالة رب العالمين اي ذوا رسالة رب العالمين وانشد هو او غيره لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اراد ولا ارسلتهم برسالة قلت-------- وهذا قول الاخفش وسمي الرسول رسولا لانه ذو رسول اي-	3513	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06689	false	6227450221037798283	0	75	0	380	1540	300	عن الله عز وج----ل والرسول معناه في اللغة الذي يتابع اخبار الذي بعثه اخذا من قولهم جاءت الابل رسلا اي متتابعة وقال ابو اسحاق النحوي في قوله عز وجل---- حكاية عن موسي واخيه -قولا ان------------------------ا رسول رب العالمين مع-----------ناه انا رسالة رب العالمين اي ذوا رسالة رب العالمين وانشد هو او غيره---------------- ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اراد ولا ارسلتهم برسالة قال الازهري وهذا قول الاخفش وسمي الرسول رسولا لانه ذو رسول اي	6689	4576054457653698290	355	645.5	284	440	80.68181610107422	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3513	true	4450376696549887724	48	93	216	462	1543	300	السراويل علي لفظ الجماعة وهي واحدة ----وقد سمعت غير واحد من الاعراب يقول سروال واذا قالوا سراويل انثوا وفي حديث روي عن ابي هريرة انه كره السراويل المخرفجة قال ابو عبيدة هي الواسعة الطويلة وقد مر تفسيرها في كتاب الخاء وقال الليث السراويل اعجمية اعربت	3513	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06748	false	-8188859637516023357	149	186	802	1007	1566	300	السراويل علي لفظ الجماعة وهي واحدة قال وقد سمعت غير واحد من الاعراب يقول سروال------------------------ وفي حديث------- ابي هريرة انه كره السراويل المخرفجة قال ابو عبيد- هي الواسعة الطويلة الجوهري قال سيبويه سراويل واحدة وهي------------- اعجمية اعربت	6748	4576054457653698290	169	291.5	138	250	67.5999984741211	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3513	true	4450376696549887724	121	185	626	975	1543	300	مسرول للسواد الذي في قواءمه واما قول ذي الرمة في صفة الثور تري الثور يمشي راجعا من ضحاءه بها مثل مشي الهبرزي المسرول فانه اراد بالهبرزي الاسد جعله مسرولا لكثرة شعر قواءمه وقيل الهبرزي الماضي في امره ويروي---- مثل مشي الهربذي يعني ملكا فارسيا او دهقانا من دهاقينهم وجعله مسرولا لانها من لباسهم يقول هذا الثور يتبختر اذا مشي تبختر الفارسي اذا لبس سراويله	3513	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06749	false	2038970683556387658	76	139	404	746	1627	300	مسرول البس ريشه ساقي------ه واما قول ذي الرمة في صفة الثور تري الثور يمشي راجعا من ضحاءه بها مثل مشي الهبرزي المسرول فانه اراد بالهبرزي الاسد جعله مسرولا لكثرة---- قواءمه وقيل الهبرزي الماضي في امره ويروي بها مثل مشي الهربذي يعني ملكا فارسيا او دهقانا من دهاقينهم وجعله مسرولا لانه- من لباسهم يقول هذا الثور يتبختر اذا مشي تبختر الفارسي اذا لبس سراويله	6749	4576054457653698290	326	619.0	266	353	92.35127258300781	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3514	true	-6867143319362390163	164	229	804	1110	1475	300	لم يءد زكاتها بطح لها بقاع قرقر تطءه باخفافها----- الا من اعطي في نجدتها ورسلها ق----------------------------ال ابو عبيد معناه الا من اعطي في ابله ما يشق عليه عطاءه ف---------------------------------------------------------------------------يكون نجدة عليه اي شدة او يعطي ما يهون عليه -عطاءه منها فيعطي ما يعط------ي مستهينا به علي رسله واخبرني المنذري عن ثعلب عن------------------ ابن الاعرابي في قوله الا من اعطي في رسلها اي بطيب نفس منه	3514	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02221	false	7468378262644892545	192	266	1012	1379	1542	300	لم يءد زك--------------------------------اتها فقال الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال النجدة الشدة وقيل السمن قال ابو عبيدة نجدتها ان تكثر شحومها حتي يمنع ذلك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها فذلك بمنزلة السلاح لها من ربها تمتنع به قال ورسلها ان لا يكون لها سمن ف-------------------يهون عليه اعطاءها فهو -يعطيها علي رسله اي مستهينا بها وكان معناه ان يعطيها علي مشقة من النفس وعلي طيب منها ابن الاعرابي-------------------- في رسلها اي بطيب نفس منه	2221	4576054457653698290	135	152.5	109	439	30.751708984375	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3514	true	-6867143319362390163	251	291	1214	1431	1475	300	واذا اورد الرجل ابله متقطعة قيل اوردها ارسالا فاذا اوردها جماعة قيل اوردها عراكا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث فيه ذكر السنة ووقير كثير الرسل قليل الرسل قوله كثير الرسل يعني الذي يرسل منها الي ال-رعي كثير اراد انها كثيرة العدد قليلة اللبن	3514	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06685	false	-4270042106768129586	183	245	952	1291	1563	300	واذا اورد الرجل ابله متقطعة قيل اوردها ارسالا فاذا اوردها جماعة قيل اوردها عراكا وفي الحديث ان الناس دخلوا عليه بعد موته ارسالا يصلون عليه اي افواجا وفرقا متقطعة بعضهم يتلو بعضا واحدهم رسل بفتح الراء والسين وفي حديث فيه ذكر السنة ووقير كثير الرسل قليل الرسل----- كثير الرسل يعني الذي يرسل منها الي المرعي كثير اراد انها كثيرة العدد قليلة اللبن	6685	4576054457653698290	212	409.0	173	344	61.627906799316406	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3514	true	-6867143319362390163	133	243	663	1175	1475	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له ربما مشيت علي فدادا ذا مال كثير وذا خيلاء وفي حديث اخر ايما رجل كانت له ابل لم يءد زكاتها بطح لها بقاع قرقر تطءه باخفافها الا من اعطي في نجدتها ورسلها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد معناه الا من اعطي في ابله ما يشق عليه عط-اءه فيكون نجدة عليه اي شدة او يعطي ما يهون عليه عط-اءه منها فيعطي ما يعطي مستهينا به علي رسله واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي في قوله الا من اعطي في رسلها اي بطيب نفس منه والرشل في غير هذا اللبن يقال كثر الرسل العام اي كثر اللبن وقد مر --	3514	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06686	false	-2701765560237791073	153	277	782	1379	1495	300	صلي الله عليه وسلم ق----ال ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له ربما مشيت علي فدادا ذا مال----- وذا خيلاء وفي حديث اخر ايما رجل كانت له ابل لم يءد زكاتها بطح لها بقاع قرقر تطءه باخفافها الا من اعطي في نجدتها ورسلها يريد الشدة والرخاء يقول يعطي وهي سمان حسان يشتد علي مالكها اخراجها فتلك نجدتها ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة قال ابو عبيد معناه الا من اعطي في ابله ما يشق عليه اعطاءه فيكون نجدة عليه اي شدة او يعطي ما يهون عليه اعطاءه منها فيعطي ما يعطي مستهينا به علي رسله وقال---------------------- ابن الاعرابي في قوله الا من اعطي في رسلها اي بطيب نفس منه والرسل في غير هذا اللبن يقال كثر الرسل العام اي كثر اللبن وقد تقدم	6686	4576054457653698290	467	886.0	364	628	74.3630599975586	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3514	true	-6867143319362390163	50	85	256	427	1475	300	العرب تقول للفحل العربي يرسل في الشول ليضربها رسيل يقال هذا رسيل بني فلان اي فحل ابلهم وقد ارسل بنو فلان رسيلهم اي فحلهم كانه فعيل بمعني مفعل من ارس----ل وهو كقول الله ال صلي	3514	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06689	false	6227450221037798283	263	298	1362	1533	1540	300	العرب تقول للفحل العربي يرسل في الشول ليضربها رسيل يقال هذا رسيل بني فلان اي فحل ابلهم وقد ارسل بنو فلان رسيلهم اي فحلهم كانه فعيل بمعني مفعل من ارسل قال وهو كقوله عز وجل ----	6689	4576054457653698290	160	306.0	128	175	91.42857360839844	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3514	true	-6867143319362390163	0	40	0	207	1475	300	ذو رسالة والرسول اسم من ارسلت وكذلك الرسالة ويقال جاءت الابل ارسالا اذا جاء منها رسل بعد رسل والابل اذا وردت الماء وهي كثيرة فان القيم بها يوردها الحوض رسلا بعد رسل ولا يوردها جملة فتزدحم علي الحوض ولا تروي	3514	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06689	false	6227450221037798283	75	115	380	587	1540	300	ذو رسالة والرسول اسم من ارسلت وكذلك الرسالة ويقال جاءت الابل ارسالا اذا جاء منها رسل بعد رسل والابل اذا وردت الماء وهي كثيرة فان القيم بها يوردها الحوض رسلا بعد رسل ولا يوردها جملة فتزدحم علي الحوض ولا تروي	6689	4576054457653698290	207	414.0	167	207	100.0	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3515	true	7869725067066771624	71	209	350	1126	1621	300	الليث الرسل بفتح الراء الذي فيه لين واسترخاء يقال ناقة رسلة القواءم اي سلسة لينة المفاصل وانشد برسلة وثق ملتقاها موضع جلب الكور من مطاها وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد الرسل بسكون السين الطويل المسترسل وقد رسل رسلا ورسالة وقال الليث الاسترسال الي الانسان كالاستءناس والطمانينة يقال غبن المسترسل اليك ريا قال والترسل من الرسل في الامور والمنطق كالتمهل والتوقر والتثبت وجمع الرسالة الرساءل وجمع الرسول الرسل والرسول بمعني الرسالة يءنث ويذكر فمن انث جمعه ارسلا وقال الشاعر قد اتتها ارسلي ويقال هي رسولك وناقة مرسال رسلة القواءم كثيرة شعر الساقين طويلة ابو عبيد عن الكساءي يقال امراة مراسل وهي التي مات عنها زوجها او طلقها وقال ابن الاعرابي العرب تسمي المراسل في الغناء والعمل المتالي ابو عبيد عن ابي زيد ارسل القوم فهم مرسلون اذا كان لهم رسل وهو اللبن وقول الاعشي عولين فوق عوج رسال اي قواءم طوال	3515	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06687	false	-2520308222001847597	179	296	920	1548	1575	300	الليث الرسل بفتح الراء الذي فيه لين واسترخاء يقال ناقة رسلة القواءم اي سلسة لينة المفاصل وانشد برسلة وثق ملتقاها موضع جلب الكور من مطاها وسير رسل سهل واسترسل الشء سلس وناقة رسلة سهلة السير وجمل رسل كذلك وقد رسل رسلا ورسالة وشعر رسل مسترسل واسترسل الشعر اي صار سبطا وناقة مرسال رسلة القواءم كثيرة الشعر في ساقيها طويلته والمرسال الناقة السهلة السير وابل مراسيل وفي قصيد كعب بن زهير اضحت سعاد بارض لا يبلغها الا العتاق النجيبات المراسيل المراسيل جمع مرسال وهي السريعة السير ورجل فيه رسلة اي كسل وهم في رسلة من العيش اي لين ابو زيد الرسل بسكون السين الطويل المسترسل وقد رسل رسلا ورسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الاعشي غولين فوق عوج رسال اي قواءم طوال	6687	4576054457653698290	245	468.0	199	1155	21.212121963500977	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3515	true	7869725067066771624	113	153	587	832	1621	300	كالاستءناس والطمانينة يقال غبن المسترسل اليك ريا قال والت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل من الرسل في الامور والمنطق كالتمهل والتوقر والتثبت وجمع الرسالة الرساءل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجمع ---------------------------------------الرسول -الرسل والر----------------------------------------------------------------------------سول بمعني الرسالة يءنث ويذكر فمن انث جمعه ارسلا وقال الشاعر قد اتتها ارسلي ويقال هي رسولك	3515	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06688	false	-8615296794344424803	0	129	0	755	1699	300	كالاستءناس والطمانينة يقال غبن المسترسل اليك ربا واسترسل اليه اي انبسط واستانس وفي الحديث ايما مسلم استرسل الي مسلم فغبنه فهو كذا الاسترسال الاستءناس والطمانينة الي الانسان والثقة به فيما يحدثه واصله السكون والثبات قال والترسل من الرسل في الامور والمنطق كالتمهل والتوقر والتثبت وجمع الرسالة الرساءل قال ابن جنبة الترسل في الكلام التوقر والتفهم والترفق من غير ان يرفع صوته شديدا والترسل في الركوب ان يبسط رجليه علي الدابة حتي يرخي ثيابه علي رجليه حتي يغشيهما قال والترسل في القعود ان يتربع ويرخي ثيابه علي رجليه حوله والارسال التوجيه وقد ارسل اليه والاسم الرسالة والرسالة والرسول والرسيل الاخيرة عن ثعلب وانشد لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بليلي ولا ارسلتهم برسيل والرسول بمعني الرسالة يءنث ويذكر فمن انث جمعه ارسلا قا-ل الشاعر قد اتتها ارسلي ويقال هي رسولك	6688	4576054457653698290	229	425.0	191	756	30.291006088256836	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3515	true	7869725067066771624	231	300	1254	1621	1621	300	ويقال جارية رسل اذا كانت صغيرة لا تختمر وقال عدي بن زيد ولقد الهو ببكر رسل مسها الين من مس الردن وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العباس الفرق بين ارسال الله جل وعز انبياءه وارساله الشياطين علي اعداءه في قوله------ انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا مريم 83 ان ارساله الانبياء انما هو وحيه اليهم ان انذروا عبادي وارساله الشياطين علي الكافرين تخليتهم واياهم كما تقول كان في يدي طاءر فارسلته-	3515	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06690	false	1440889005270490969	150	273	783	1453	1615	300	ويقال جارية رسل اذا كانت صغيرة لا تختمر -قال عدي بن زيد ولقد الهو ببكر رسل مسها الين من مس الردن وارسل الشء اطلقه واهمله وقوله عز وجل الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا قال الزجاج في قوله ارسلنا وجهان احدهما انا خلينا الشياطين واياهم فلم نعصمهم من القبول منهم قال والوجه الثاني وهو المختار انهم ارسلوا عليهم وقيضوا لهم بكفرهم كما قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا ومعني الارسال هنا التسليط قال ابو العباس الفرق بين ارسال الله عز وجل انبياءه وارساله الشياطين علي اعداءه في قوله تعالي انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين ------------------ان ارساله الانبياء انما هو وحيه اليهم ان انذروا عبادي وارساله الشياطين علي الكافرين تخليته- واياهم كما تقول كان ل----ي طاءر فارسلته	6690	4576054457653698290	337	613.5	274	694	48.559078216552734	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3515	true	7869725067066771624	17	75	85	373	1621	300	وفي حديث ابي سعيد الخدري انه قال رايت في عام كثر فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض الرسل اللبن وهو البياض اذا كثر قل التمر وهو السواد واهل البدو يقولون اذا كثر البياض قل السواد واذا كثر السواد قل البياض وقال الليث الرسل بفتح الراء ------	3515	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06691	false	4790227820908756867	55	112	298	582	1624	300	وفي حديث ابي سعيد الخدري انه قال رايت في عام كثر فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض الرسل اللبن وهو البياض اذا كثر قل التمر وهو السواد واهل البدو يقولون اذا كثر البياض قل السواد واذا كثر السواد قل البياض و----------الرسلان من الفرس اطراف	6691	4576054457653698290	270	521.0	215	294	91.83673095703125	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3516	true	193966433039022439	210	285	1074	1496	1585	300	ابن الاعرابي قال السنانير عظام حلوق الابل واحدها سنور وانشد ما بين لحييه الي سنوره قال والسنور السيد وقال السنانير رءساء كل قبيلة الواحد سنور وقال والسنور الضيون وجمعه السنانير واخبرني المنذري عن الصيداوي عن الرياشي قال السنور اصل الذنب وقال ابو عبيد السنور السلاح ويقال هي الد----روع ابو منجوف عن ابي عبيدة السنور الحديد كله وقال الاصمعي السنور ما كان من حلق يريد الدروع وانشد سهكين من صدا الحديد كانهم تحت السنور جنة البقار	3516	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02845	false	2400433774239704261	5	52	24	293	1650	300	ابن الاعرابي---- السنانير عظام حلوق الابل واحدها سنور والسنا---------------------------------------------------نير رءساء كل قبيلة الواحد سنور----- والسنور السيد والسنور جملة------------------------------------------------------------------------------------ السلاح وخص بعضهم به الدروع ابو -------------عبيدة السنور الحديد كله وقال الاصمعي السنور ما كان من حلق يريد الدروع وانشد سهكين من صدا الحديد كانهم تحت السنور جبة البقار	2845	4576054457653698290	234	411.0	192	426	54.9295768737793	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3516	true	193966433039022439	71	112	378	591	1585	300	خالد بن جنبة الترسل في الكلام التوقر والتفهم والترفق من غير ان يرفع صوته شديدا قال والترسل في الركوب ان يبسط---------- الدابة -ثم ترخي ثيابه علي رجليه حتي يغيبهما قال والترسل في القعود ان يتربع وان يرخي ثيابه علي رجليه حوله	3516	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06688	false	-8615296794344424803	47	88	299	516	1699	300	قال ابن جنبة الترسل في الكلام التوقر والتفهم والترفق من غير ان يرفع صوته شديدا---- والترسل في الركوب ان يبسط رجليه علي الدابة حتي يرخي ثيابه علي رجليه حتي يغشيهما قال والترسل في القعود ان يتربع و---يرخي ثيابه علي رجليه حوله	6688	4576054457653698290	198	361.0	160	224	88.39286041259766	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3516	true	193966433039022439	132	198	682	1026	1585	300	ابي هريرة قال تزوج رجل من الانصار----- امراة مراسلا يعني ثيبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فهلا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك------------------------------------------------------------------------------- وانشد المازني------ يمشي هبيرة بعد مقتل شيخه مشي المراسل بشر-ت بطلاق قا-----------------------ل المراسل التي طلقت مرات فقد بسات بالطلاق فهي لا تباليه يقول فهبيرة قد بسا بان يقتل له قتيل ولا يطلب بثاره فتعود ذلك مثل هذه المراة التي--- بسات بالطلاق اي انست به	3516	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06690	false	1440889005270490969	60	148	324	772	1615	300	ابي هريرة ان رجلا----- من الانصار تزوج امراة مراسلا يعني ثيبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فهلا------ بكرا تلاعبها وتلاعبك وقيل امراة مراسل هي التي يموت زوجها او احست منه انه يريد تطليقها فهي تزين لاخر وانشد المازني لجرير يمشي هبيرة بعد مقتل شيخه مشي المراسل اوذنت بطلاق يقول ليس يطلب بدم ابيه قال المراسل التي طلقت مرات فقد بسات بالطلاق ا-ي لا تباليه يقول فهبيرة قد بسا بان يقتل له قتيل ولا يطلب بثاره م-عود ذلك مثل هذه المراة التي قد بسات بالطلاق اي انست به	6690	4576054457653698290	317	559.5	254	461	68.76355743408203	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3516	true	193966433039022439	16	66	90	355	1585	300	القوم اذا------- كثر رسلهم وهو اللبن وارسلوا ابلهم الي الماء ارسالا اي قطعا واسترسل اذا قال ارسل الي الابل ارسالا------------------ ورجل مرسل كثير الرسل واللبن والشرب وقال تابط شرا ولست براعي ثلة قام وسطها طويل العصا غرنيق ضحل مرسل مرسل كثير اللبن فهو كالغرنيق وهو شبه الكرلي في الماء ابدا	3516	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06691	false	4790227820908756867	1	52	6	280	1624	300	القوم فهم مرسلون كثر رسلهم وصار ---------------لهم اللبن من مواشيهم وانشد ابن بري دعانا المرسلون الي بلاد بها الحول المفارق والحقاق ورجل مرسل كثير الرسل واللبن والشرب -قال تابط شرا ولست براعي ثلة قام وسطها طويل العصا غرنيق ضحل مرسل مرسل كثير اللبن فهو كالغرنيق وهو شبه الكركي في الماء ابدا	6691	4576054457653698290	196	305.5	156	290	67.5862045288086	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3517	true	3366746401346238043	111	168	583	884	1605	300	ابن الاعرابي من اسماء العقاب النسارية شبهت بالن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر وي------------جمع النسر نسو----------------------------------------------را وفي---------------------- العدو الاقل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسرا ابو عبيد عن ابي عمرو المنسر ما بين الثلاثين الي الاربعين من الخيل قال وقال -ابو زيد المنسر من الخيل ما بين الثلاثة الي العشرة وقد يقال منسر واما منسر الطاءر وهو منقاره فهو بكسر الميم لا غير يقال نسره بمنسره نسرا	3517	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03427	false	-4348727409190800235	23	134	112	766	1657	300	ابن الاعرابي من اسماء العقاب النسارية شبهت بالنسر الجوهري يقال النسر لا مخلب له وانما له الظفر كظفر الدجاجة والغراب والرخمة وفي النجوم النسر الطاءر والنسر الواقع ابن سيده والنسران كوكبان في السماء معروفان علي التشبيه بالنسر الطاءر يقال لكل واحد منهما نسر او النسر ويصفونهما فيقولون النسر الواقع والنسر الطاءر واستنسر البغاث البغاث صار نسرا وفي الصحاح صار كالنسر وفي المثل ان البغاث البغاث بارضنا يستنسر اي ان الضعيف يصير قويا والنسر نتف اللحم بالمنقار والنسر نتف البازي اللحم بمنسره ونسر الطاءر اللحم ينسره ينسره نسرا نتفه والمنسر والم-------نسر منقاره الذي يسنتسر به ومنقار البازي ونحوه منسره ابو------------------------------------------------------------- زيد منسر الطاءر---- منقاره---- بكسر الميم لا غير يقال نسره بمنسره نسرا	3427	4576054457653698290	152	186.5	122	730	20.821918487548828	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3517	true	3366746401346238043	37	109	214	575	1605	300	نسورها حدها وفراشة كل شء حده فاراد ان ما يتقشر من نسورها مثل العجم وهو النوي قال والنسور الشواخص اللواتي في بطن الحافر شبهت بالنوي لصلابتها وانها لا تمس الارض و-نسرين الورد معروف ولا ادري اعربي ام لا -----------------------------------------------------------------------------------------------والنا----------------------سور بالس-ن والصاد عرق غبر وهو عرق في باطنه فساد فكلما برا اعلاه رجع غبرا فاسدا -يقال اصابه غبر في عرقه وانشد فهو لا يبرا ما في صدره مثل ما لا يبرا العرق الغبر	3517	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03428	false	3152200194665001049	0	91	0	478	1591	300	نسورها حدها وفراشة كل شء حده فاراد ان ما -تقشر من نسورها مثل العجم وهو النوي قال والنسور الشواخص اللواتي في بطن الحافر شبهت بالنوي لصلابتها وانها لا تمس الارض وتنسر-- الحبل وانتسر طرفه ونسره هو نسرا ونسره نشره وتنسر الجرح تنقض وانتشرت مدته قال الاخطل يختلهن بحد اسمر ناهل مثل السنان جراحه تتنسر والناسور الغاذ التهذيب الناسور بالسين والصاد عرق غبر وهو عرق في باطنه فساد فكلما بدا اعلاه رجع غبرا فاسدا ويقال اصابه غبر في عرقه وانشد فهو لا يبرا ما في صدره مثل ما لا يبرا العرق الغبر	3428	4576054457653698290	328	593.0	261	481	68.19126892089844	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3517	true	3366746401346238043	213	243	1132	1303	1605	300	في سواد العراق قرية يقال لها نرس ويحمل منها الثياب النرسية ونرسيان ضرب من التمر اجوده يكون بالكوفة وليس واحد منها عربيا---- واهل العراق يضربون الزبد بالنرسيان مثلا لما يستطاب	3517	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03986	false	1991306589422748751	231	256	1272	1410	1637	300	في سواد العراق قرية يقال لها نرس ت-حمل منها الثياب النرسية قال------------------------------------ وليس واحد منها عربيا قال واهل العراق يضربون الزبد بالنرسيان مثلا لما يستطاب	3986	4576054457653698290	130	232.0	106	175	74.28571319580078	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3517	true	3366746401346238043	175	273	919	1478	1605	300	----------------------------------------------------وارسنته جعلت له رسنا ابو العباس عن ابن الاعرابي يقال رسنت البرذون اذا شددته وارسنته جعلت له رسنا وحزمت الفرس شددت حزامه واحزمته جعلت له حزاما وقال الليث الرسن الحبل وجمعه ارسا-----------------ن قال والمرسن الانف وجمعه المراسن نرس في سواد العراق قرية يقال لها نرس ويحمل منها الثياب النرسية ونرسيان ضرب من التمر اجوده يكون بالكوفة وليس واحد منها عربيا واهل العراق يضربون الزبد بالنرسيان مثلا لما يستطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عثمان واجررت المرسون رسنه المرسون الذي جعل عليه الرسن يقال رسن-------------------------------------ت الدابة وارسنته ت-----------------------ريد خليته واهملته يرعي كيف شاء----------- اخبر عن مسامحته وسماحة اخلاقه وتركه التضييق علي اصحابه	3517	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08256	false	-7941676881218491117	86	195	465	1072	1643	300	والناقة يرسنها ويرسنها رسنا وارسنها وقيل رسنها شدها وارسنها جعل لها رس----------------------------------------------------------------------------نا وحزمته -----شددت حزامه واحزمته جعلت له حزاما ورسنت الفرس فهو مرسون وارسنته ايضا اذا شددته بالرسن قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مقبل هريت قصير عذار اللجام اسيل طويل عذار الرسن قوله قصير عذار اللجام يريد ان مشق شدقيه مستطيل واذا طال الشق قصر عذار اللجام ولم يصفه بقصر الخد وانما وصفه بطوله بدليل قوله طويل عذار الرسن وفي حديث عثمان واجررت المرسون رسنه المرسون الذي جعل عليه الرسن وهو الحبل الذي يقاد به البعير وغيره ويقال رسنت الدابة وارسنتها واجررته اي جعلته يجره يريد خليته واهملته يرعي كيف شاء المعني انه اخبر عن مسامحته وسجاحة اخلاقه وتركه التضييق علي اصحابه	8256	4576054457653698290	226	183.5	186	890	25.393259048461914	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3518	true	8498275329008680702	169	237	862	1186	1503	300	تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا الفرقان 67 اي --------------------لم يضعوه في غير موضعه ولم يقتروا اي لم يقصروا به عن حقه ق-وله ولا تسرفوا الاعراف 31 ان الاسراف اكل ما لا يحل اكله وقيل هو مجاوزة القصد في الاكل مما احله الله وقال سفيان الاسراف اكل ما انفق في غير طاعة الله وقال اياس بن معاوية الاسراف ما قصر به عن حق الله والسرف ضد القصد وقوله	3518	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05451	false	6054963443263936617	104	172	562	889	1549	300	تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا قال سفيان لم يسرفوا اي لم يضعوه في غير موضعه ولم يقتروا ل---م يقصروا به عن حقه وقوله ولا تسرفو--------------ا الاسراف اكل ما لا يحل اكله وقيل هو مجاوزة القصد في الاكل مما احله الله وقال سفيان الاسراف كل- ما انفق في غير طاعة الله وقال اياس بن معاوية الاسراف ما قصر به عن حق الله والسرف ضد القصد واكله	5451	4576054457653698290	287	550.0	225	345	83.18840789794922	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3518	true	8498275329008680702	266	300	1329	1503	1503	300	ان للحم سرفا كسرف الخمر------------------------------------- اي ضراوة كضراوة الخمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر -لم اسمع--- احدا ذهب بالسرف الي الضراوة---- وكيف يكون ذلك تفسيرا له وهو ضده والضراوة للشء كثرة الاعتياد له والسرف بالشء الجهل به-	3518	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05452	false	-1111034782033208338	132	198	671	1005	1558	300	ان للحم سرفا كسرف الخمر يقال هو من الاسراف وقال محمد بن عمرو اي ضراوة كضراوة الخمر وشدة كشدتها لان من اعتاده ضري باكله فاسرف فيه فعل مدمن الخمر في ضراوته بها وقلة صبره عنها وقيل اراد بالسرف الغفلة قال شمر ولم اسمع ان احدا ذهب بالسرف الي الضراوة قال وكيف يكون ذلك تفسيرا له وهو ضده والضراوة للشء كثرة الاعتياد له والسرف بالشء الجهل به	5452	4576054457653698290	174	288.5	141	334	52.09580993652344	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3518	true	8498275329008680702	17	165	89	843	1503	300	يقتل غير قاتله واذا قتل غير قاتله فقد اسرف ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال السرف تجاوز ما حد لك والسرف الخطا واخطاء الشء وضعه في غير موضعه قال والسرف الاغفال والسرف الجهل وروي عن عاءشة انها قالت ان للحم سرفا كسرف الخمر ابو عبيد عن ابي عمرو يقال سرفت الشء اي اخطاته واغفلته وقال ابو زياد الكلابي في حديث اردتكم فسرفتكم اي اخطاتكم وقال جرير يمدح بني امية اعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطاءهم من ولا سرف---------------------- يريد انهم لم يخطءوا في عطيتهم ولكنهم وضعوها موضعها وقال---------------------------------------------------------- شمر سرف الماء ما ذهب منه في غير سقي ولا نفع يقال اروت البءر النخيل وذهب بقية الماء سرفا وقال الهذلي فكان اوساط الجدية وسطها سرف الدلاء من القليب الخضرم قال سرفت يمينه اي لم اعرفها وقال ساعدة الهذلي حلف امرء بر سرفت يمينه ولكل ما قال النفوس مجرب يقول ما اخفيت وما اظهرت فانه سيظهر عند التجربة	3518	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05452	false	-1111034782033208338	0	119	0	598	1558	300	يقتل غير قاتله واذا قتل غير قاتله فقد اسرف وال----------------------------------سرف تجاوز ما حد لك والسرف الخطا واخطا ا-لشء وضعه في غير حقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير يمدح بني امية اعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطاءهم من ولا سرف اي اغفال وقيل ولا خطا يريد انهم لم يخطءوا في عطيتهم ولكنهم وضعوها موضعها اي لا يخطءون موضع العطاء بان يعطوه من لا يستحق ويحرموه المستحق شمر سرف الماء ما ذهب منه في غير سقي ولا نفع يقال اروت البءر النخيل وذهب بقية الماء سرفا قا-ل الهذلي فكان اوساط الجدية وسطها سرف الدلاء من القليب الخضرم ---وسرفت يمينه اي لم اعرفها ق-ال ساعدة الهذلي حلف امرء بر سرفت يمينه ولكل ما قال النفوس مجرب يقول ما اخفيتك و--اظهرت فانه سيظهر في- التجربة	5452	4576054457653698290	497	899.0	397	834	59.59232711791992	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3519	true	186798921898513539	160	213	830	1101	1561	300	قيل للكتاب سفر وللكاتب سا------------فر لان معناه ان- يبين الشء ويوضحه ومنه يقال اسفر الصبح اذا -------اضاء اضاءة لا يشك فيه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر يقول صلوا صلاة الفجر بعد-ما يتبين الفجر ويظهر ظهورا لا ارتياب فيه فكل من نظر اليه علم انه الفجر الصادق	3519	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02831	false	2349838792584365641	105	159	581	857	1640	300	قيل ------------للكاتب سافر وللكتاب سفر لان معناه انه يبين الشء ويوضحه و----يقال اسفر الصبح اذا انكشف واضاء اضاءة لا يشك فيه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر يقول صلوا صلاة الفجر بعد ما يتبين الفجر ويظهر ظهورا لا ارتياب فيه وكل من نظر اليه عرف انه الفجر الصادق	2831	4576054457653698290	252	464.5	202	292	86.3013687133789	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3519	true	186798921898513539	0	98	0	494	1561	300	الا ان تصير الضراوة نفسها سرفا اي اعتياده وكثرة شراءه سرف وفي حديث ابن عمر انه قال لرجل اذا اتيت مني فانتهيت الي موضع كذا فان هناك سرحة لم تجرد ولم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها قال ابو عبيد قال اليزيدي لم تسرف يعني لم تصبها السرفة وهي دويبة صغيرة تثقب الشجر وتبني فيها بيتا قال وهي التي يضرب بها المثل فيقال اصنع من سرفة وقال ابن السكيت السرف ساكن الراء مصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------- سرفت الشجرة تسرف سرفا اذا وقعت فيها السرفة ابو عبيد السرف-------- الجاهل و---------------------------------قال طرفة ان امرا سرف الفءاد يري عسلا بماء سحابة شتمي والاسرف	3519	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05452	false	-1111034782033208338	198	291	1005	1516	1558	300	الا ان تصير الضراوة نفسها سرفا اي اعتياده وكثرة اكل-ه سرف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل السرف في الحديث من الاسراف والتبذير في النفقة لغير حاجة او في غير طاعة الله شبهت ما يخرج في الاكثار من اللحم بما يخرج في الخمر وقد تكرر ذكر الاسراف في الحديث والغالب علي ذكره الاكثار من الذنوب والخطايا واحتقاب الاوزار والاثام والسرف الخطا وسرف الشء بالكسر سرفا اغفله واخطاه وجهله وذلك سرفته وسرفته والسرف الاغفال والسرف الجهل وسرف القوم جاوزهم والسرف الجاهل ورجل سرف الفءاد مخطء الفءاد غافله قال طرفة ان امرا سرف الفءاد يري عسلا بماء سحابة شتمي ----سرف	5452	4576054457653698290	130	-73.0	103	822	15.815085411071777	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3519	true	186798921898513539	11	73	58	362	1561	300	وفي حديث ابن عمر انه قال لرجل اذا اتيت مني فانتهيت الي موضع كذا فان هناك سرحة لم تجرد ولم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها قال ابو عبيد قال اليزيدي لم تسرف يعني لم تصبها السرفة وهي دويبة صغيرة تثقب الشجر وتبني فيها بيتا قال وهي التي يضرب بها المثل فيقال اصنع من سرفة وقال ابن السكيت السرف ساكن الراء	3519	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05453	false	-2499001747238824029	254	300	1329	1554	1554	300	وفي حديث ابن عمر انه قال لرجل اذا اتيت مني فانتهيت الي موضع كذا فان هناك سرحة لم تجرد ولم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها ق-------------ال اليزيدي لم تسرف -----لم تصبها السرفة وهي هذه الدودة------------------------------------ التي تقدم شرحها قا------------------------ل ابن السكيت السرف ساكن الراء-	5453	4576054457653698290	204	356.0	161	304	67.10526275634766	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3519	true	186798921898513539	11	48	58	232	1561	300	وفي --حديث--- ابن عمر ا---------نه قال لرجل اذا اتيت مني فانتهيت الي موضع -----كذا فان هناك سرحة ---------لم تجرد ولم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها قال ابو عبيد قال اليزيدي لم تسرف يعني لم تصبها	3519	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06849	false	7664503322106219633	131	172	671	861	1547	300	وفي الحديث ان ابن عمر رضي الله عنه قال لرجل اذا اتيت مني فانتهيت الي موضع كذا وكذا فان هناك سرحة لم تعبل ولم تجرد ولم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها قال ابو عبيد لم تعبل لم يسقط ورقها ------------	6849	4576054457653698290	140	245.0	110	202	69.30693054199219	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3520	true	-2895079310723436218	231	278	1165	1423	1544	300	الاصمعي كثرت السافرة بموضع كذا يعني المسافرين قال والسفر جمع س----------------------------------افر وسفر ايضا ورجل مسفر اذا كان قويا علي السف--------ر--------------------------------------------------------------------------------------- والانثي مسفرة ق--------لت وسمي المسافر مسافرا لكشفه قناع الكن عن وجهه ومنازل الحضر عن مكانه ومنزل الخفض عن نفسه وبروزه الي الارض الفضاء وسمي السفر سفرا لانه	3520	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02827	false	383341538685629356	231	300	1233	1625	1625	300	الاصمعي كثرت السافرة بموضع كذا --اي المسافرون قال والسفر جمع سافر كما يقال شارب وشرب ويقال رجل سافر وسفر ايضا الجوهري السفر قطع المسافة والجمع الاسفار والمسفر الكثير الاسفار القوي عليها قال لن يعدم المطي مني مسفرا شيخا بجالا وغلاما حزورا والانثي مسفرة قال الازهري وسمي المسافر مسافرا لكشفه قناع الكن عن وجهه ومنازل الحضر عن مكانه ومنزل الخفض عن نفسه وبروزه الي الارض الفضاء وسمي السفر سفرا لانه-	2827	4576054457653698290	225	395.5	183	395	56.9620246887207	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3520	true	-2895079310723436218	122	155	617	779	1544	300	لما سقط من ورق العشب سفير لان الريح تسفره و--------قال ذو الرمة وحاءل من سفير الحول جاءله حول الجراثين في الوان- شهب يعني الورق تغير لونه فحال وابيض بعد ما كان اخضر ويقال	3520	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02827	false	383341538685629356	83	118	469	639	1625	300	لما سقط من ورق العشب سفير لان الريح تسفره اي تكنسه قال ذو الرمة وحاءل من سفير الحول جاءله حول الجراءم- في الوانه شهب يعني الورق تغير لونه فحال وابيض بعد ما كان اخضر ويقال	2827	4576054457653698290	158	294.5	125	171	92.39765930175781	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3520	true	-2895079310723436218	188	300	940	1544	1544	300	قال عمر صلاة المغرب في الفجاج مسفرة قال ابو منصور معني قوله اي بينة مبصرة لا تخفي وفي الحديث صلاة المغرب يقال لها صلاة البصر لانها تءدي قبل ظلمة الليل الحاءلة بين الابصار والشخوص والسفر سفران سفر الصبح وسفر المساء ابو نصر عن الاصمعي كثرت السافرة بموضع كذا يعني المسافرين قال والسفر جمع سافر وسفر ايضا ورجل مسفر اذا كان قويا علي السفر والانثي مسفرة قلت وسمي المسافر مسافرا لكشفه قناع الكن عن وجهه ومنازل الحضر عن مكانه ومنزل الخفض عن نفسه وبروزه الي الارض الفضاء وسمي السفر سفرا لانه يسفر عن وجوه المسافرين واخلاقهم فيظهر ما كان خافيا منها ويقال لبقية بياض النهار بعد مغيب الشمس سفر لوضوحه ومنه قول الساجع-	3520	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02830	false	-1220743220465175655	132	181	688	958	1604	300	قال---- صلاة المغرب و--الفجاج مسفرة قال ابو منصور معنا----ه اي بينة مبصرة لا تخفي وفي الحديث صلاة المغرب يقال لها صلاة البصر لانها تءدي قبل ظلمة الليل الحاءلة بين الابصار والشخوص والسفر سفران سفر الصبح وسفر المساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لبقية بياض النهار بعد مغيب الشمس سفر لوضوحه ومنه قول الساجع	2830	4576054457653698290	267	499.5	219	605	44.132232666015625	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3520	true	-2895079310723436218	13	38	73	192	1544	300	الجمع وسءل احمد بن حنبل عن الاسفار بالفجر فقال هو ان يض-ح الفجر حتي لا يشك فيه ونحو ذلك قال اسحاق وهو قول الشافعي وذويه	3520	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02830	false	-1220743220465175655	104	128	556	672	1604	300	الصبح وسءل احمد بن حنبل عن الاسفار بالفجر فقال هو ان يصبح الفجر---- لا يشك فيه ونحو ذلك قال اسحاق وهو قول الشافعي وذويه	2830	4576054457653698290	111	206.5	87	120	92.5	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3521	true	-2083399995496037325	225	262	1173	1375	1581	300	القت ويقال للثور الوحشي مسافر ونابء- وناشط وقال كانها بعد ما خفت ثميلتها مسافر اشعث الروقين مكحول والسفر الاثر يبقي علي جلد الانسان وغيره وجمعه سفور -قال ابو وجزة لقد ماحت عليك مءبدات يلوح لهن انداب سفور	3521	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02828	false	-6631675097616697953	135	172	738	942	1605	300	فرقد ويقال للثور الوحشي مسافر واماني وناشط وقال كانها بعد ما خفت ثميلتها مسافر اشعث الروقين مكحول والسفر الاثر يبقي علي جلد الانسان وغيره وجمعه سفور وقال ابو وجزة لقد ماحت عليك مءبدات يلوح لهن انداب سفور	2828	4576054457653698290	195	376.0	158	204	95.5882339477539	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3521	true	-2083399995496037325	262	298	1375	1573	1581	300	قال ابن عرفة سميت الملاءكة سفرة لانهم يسفرون بين الله وبين انبياءه قال ابو بكر سموا سفرة لانهم ينزلون بوحي الله وتاديته وما يقع به الصلاح بين الناس فشبهوا بالسفير- الذي- يصلح-- بين الرجلين فيصلح شانهما	3521	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02831	false	2349838792584365641	46	82	254	455	1640	300	قال ابن عرفة سميت الملاءكة سفرة لانهم يسفرون بين الله وبين انبياءه قال ابو بكر سموا سفرة لانهم ينزلون بوحي الله وباذن-ه وما يقع به الصلاح بين الناس فشبهوا بالسفراء الذين يصلحون بين الرجلين فيصلح شانهما	2831	4576054457653698290	192	358.5	156	202	95.04950714111328	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3521	true	-2083399995496037325	83	119	432	623	1581	300	كمثل الحمار يحمل الجمعة 5 فان الزجاج قال الاسفار الكتب الكبار واحدها سفر اعلم الله------ ان اليهود مثلهم في تركهم استعمال التوراة وما فيها كمثل الحمار يحمل عليه الكتب وهو لا يعرف ما فيها ولا يعيها	3521	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02831	false	2349838792584365641	4	40	18	212	1640	300	كمثل الحمار يحمل اسفارا قال-- الزجاج في- الاسفار الكتب الكبار واحدها سفر اعلم الله تعالي ان اليهود مثلهم في تركهم استعمال التوراة وما فيها كمثل الحمار يحمل عليه الكتب وهو لا يعرف ما فيها ولا يعيها	2831	4576054457653698290	178	331.0	143	197	90.35533142089844	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3521	true	-2083399995496037325	161	226	837	1178	1581	300	---كبة الغزل وروي عن- سعيد بن المسيب انه قال لولا اصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس قال والسافرة امة من الروم---- جاء متصلا بالحديث ووجبة الشمس وقوعها اذا غربت ابو عبيد عن الاصمعي قال السفسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفيج والتابع ونحوه وقال غيره في قو-------------------------ل اوس م-----------------------------------ن الفصافص بالنمي سفسير انه يعني--------------------------------------- السمسار قلت-------- وهو معرب عنده وقال شمر هو القيم بالامر المصلح له وانكر ان يكون بياع القت	3521	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02832	false	6810951090716106679	56	174	284	909	1594	300	امة من الروم وفي حديث سعيد بن المسيب-------- لولا اصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس قال والسافرة امة من الروم كذا جاء متصلا بالحديث ووجبة الشمس وقوعها اذا غربت وسفار اسم ماء مءنثة معرفة مبنية علي الكسر الجوهري وسفار مثل قطام اسم بءر قال الفرزدق متي ما ترد يوما سفار تجد بها اديهم يرمي المستحيز المعورا وسفيرة هضبة معروفة قال زهير بكتنا ارضنا لما ظعنا سفيرة والغيام سفسر السفسير الفيج والتابع ونحوه ابن سيده السفسير الذي يقوم علي الناقة قال اوس بن حجر وفارقت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير وقيل هو الذي يقوم علي الابل ويصلح شانها وقيل هو السمسار قال الازهري وهو معرب وقيل ه---------و القيم بالامر المصلح له وانكر ان يكون بياع القت	2832	4576054457653698290	253	394.0	201	642	39.40810012817383	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3522	true	3280585767686820358	192	271	979	1387	1546	300	الاصمعي يقال فارس بين الفروسة والفراس----------ة واذا كان فارسا بعينه ونظره فهو بين الفراسة بكسر الفاء ويقال ان فلانا لفارس بذلك الامر اذا كان عالما به ويقال اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وقد فرس فلان------ يفرس فروسة وفراسة اذا حذق امر الخيل ويقال -هو يتفرس اذا كان يري الناس انه فارس علي الخيل ويقال فلان يتفرس اذا كان يتثبت وينظر وروي شمر باسناد له حديثا ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض يوما الخيل وعنده عيينة بن	3522	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03902	false	-4282100909245467785	221	300	1112	1522	1522	300	الاصمعي يقال فارس بين الفروسة والفراسة والفروسية واذا كان فارسا بعينه ونظره فهو بين الفراسة بكسر الفاء ويقال ان فلانا لفارس بذلك الامر اذا كان عالما به ويقال اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وقد فرس فلان بالضم يفرس فروسة وفراسة اذا حذق امر الخيل --قال وهو يتفرس اذا كان يري الناس انه فارس علي الخيل ويقال --هو يتفرس اذا كان يتثبت وينظر وفي الحديث ان رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم عرض يوما الخيل وعنده عيينة بن-	3902	4576054457653698290	371	688.0	298	425	87.29412078857422	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3522	true	3280585767686820358	271	300	1387	1546	1546	300	حصن الفزاري فقال له انا اعلم بالخيل منك فقال عيينة وانا اعلم بالرجال منك فقال خيار الرجال الذين يضعون اسيافهم علي عواتقهم ويعر-------ضون رماحهم علي مناكب خيلهم من اهل-	3522	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03903	false	366654721853379436	0	30	0	167	1640	300	حصن الفزاري فقال له انا اعلم بالخيل منك فقال عيينة وانا اعلم بالرجال منك فقال خيار الرجال الذين يضعون اسيافهم علي عواتقهم ويعرضون يعرضون رماحهم علي مناكب خيلهم من اهل	3903	4576054457653698290	159	310.0	131	167	95.20957946777344	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3522	true	3280585767686820358	36	141	191	708	1546	300	ويقال للرجل اذا ذبح فنخع قد فرس وقد كره الفرس في الذبيحة رواه ابو عبيد- باسناد له عن عمر قال وقال ابو عبيدة الفرس هو النخع يقال فرست الشاة ونخعتها وذلك ان ينتهي بالذبح الي الن-------خاع وهو الخيط الذي في فقار الصلب متصل بال-قفا ف-هي ان ينتهي بالذبح الي ذلك------- قال ابو عبيد اما النخع فعلي ما قال ابو عبيدة واما الفرس فقد خولف فيه فقيل هو الكسر كانه نهي ان تكسر---- رقبة الذبيحة قبل ان تبرد وبه سميت فريسة الاسد للكسر قال ابو عبيد الفرس بالسين الكسر وبالصاد الشق ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال الفرس ان تدق الرقبة قبل ان تذبح الشاة	3522	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03904	false	-6779190136039069799	51	152	282	791	1543	300	ويقال للرجل اذا ذبح فنخع قد فرس وقد كره الفرس في الذبيحة رواه ابو عبيدة باسناد--ه عن عمر -----قال ابو عبيدة الفرس هو النخع يقال فرست الشاة ونخعتها وذلك ان تنتهي بالذبح الي النخاع النخاع وهو الخيط الذي في فقار الصلب متصل بالفقار فنهي ان ينتهي بالذبح الي ذلك الموضع قال ابو عبيد اما النخع فعلي ما قال ابو عبيدة واما الفرس فقد خولف فيه فقيل هو الكسر كانه نهي ان يكسر عظم رقبة الذبيحة قبل ان تبرد وبه سميت فريسة الاسد للكسر قال ابو عبيد الفرس بالسين الكسر وبالصاد الشق-------------- ابن الاعرابي ال--------فرس ان تدق الرقبة قبل ان تذبح الشاة	3904	4576054457653698290	483	904.5	385	538	89.7769546508789	89	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3523	true	7345418968580102808	235	267	1254	1409	1585	300	-عنقه وفي حديث الضحاك في رجل الي من امراته ثم طلقها قال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به تفسيره بان العدة وهي ثلاث حيض اذا --------------انقضت قبل انقضاء ايلاءه وهو اربعة	3523	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03903	false	366654721853379436	265	300	1472	1640	1640	300	النظر وفي حديث الضحاك في رجل الي من امراته ثم طلقها قال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به تفسيره -ان العدة وهي ثلاث حيض او ثلاثة اطهار ان انقضت قبل انقضاء ايلاءه وهو اربعة-	3903	4576054457653698290	147	269.5	117	170	86.47058868408203	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3523	true	7345418968580102808	0	93	0	505	1585	300	نجد فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذبت خيار الرجال رجال اهل اليمن الايمان يمان وانا يمان وفي حديث اخر و----انا افرس بالرجال منك يريد ابصر ي------قال رجل فارس بين الفروسة والفراسة في الخيل وهو الثبات عليها والحذق بامرها قال والفرا-----------------------------سة بكسر الفاء في النظر والتثبت والتامل للشء والبصر به يقال انه لفارس بهذا الامر اذا كان عالما به وفي حديث اخر افرس الناس ثلاثة ثم ذكر الحديث وفي حديث اخر علموا رجال-كم العوم والفراسة قال والفراسة--------------- العلم بركوب الخيل وركضها قال ------------والفارس الحاذق بما يمارس من الاشياء كلها وبها سمي الرجل فارسا	3523	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03903	false	366654721853379436	30	121	167	671	1640	300	نجد فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذبت خيار الر-----جال اهل اليمن الايمان يمان وانا يمان وفي رواية انه قال انا افرس بالرجال---- يريد ابصر واعرف يقال رجل فارس بين الفروسة والفراسة في الخيل وهو الثبات عليها والحذق بامرها ورجل فارس بالامر اي عالم به بصير والفراسة بكسر الفاء في النظر والتثبت والتامل للشء والبصر به يقال انه لفارس بهذا الامر اذا كان عالما به وفي--------------------------------- الحديث------------- علموا اولادكم العوم والفر-------------اسة الفراسة بالفتح العلم بركوب الخيل وركضها من الفروسية قال والفارس الحاذق بما يمارس من الاشياء كلها وبها سمي الرجل فارسا	3903	4576054457653698290	408	749.0	333	572	71.32867431640625	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3523	true	7345418968580102808	267	300	1409	1585	1585	300	اشهر فقد بانت منه المراة بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لان الاربعة الاشهر تنقضي وليست له بزوج وان مضت الاربعة الاشهر وهي في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت-	3523	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03904	false	-6779190136039069799	0	33	0	173	1543	300	اشهر فقد بانت منه المراة بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لان الاربعة ا--شهر تنقضي وليست له بزوج وان مضت الاربعة ا--شهر وهي في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت	3904	4576054457653698290	172	328.0	140	177	97.17514038085938	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3524	true	7928274438941009662	169	247	904	1326	1609	300	الرسوب الذهاب في الماء سفلا والفعل رسب------- يرسب قال والسيف الرسوب الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي في الضريبة الغاءب فيها وقال غيره كان لخالد بن الوليد سيف سماه مرسبا وفيه يقول ضربت بالمرسب راس البطريق بصارم ذي هبة ---------------------فتيق وانشد- ابن الاعرابي قبحت من سالفة ومن قفا عبد اذا ما رسب القوم طفا قال ابو العباس معناه ان الحكماء اذا ما ترزنوا في محافلهم طفا هو بجهله اي نزا بجهله وقال ابن الاعرابي المرسب الاواسي والرسوب الحكيم وفي النوادر الروسب والروسم الداهية	3524	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00477	false	1783080509485529832	147	281	790	1495	1597	300	الرسوب الذهاب في الماء سفلا رسب الشء في الماء يرسب رسوبا ورسب ذهب سفلا ورسبت عيناه غارتا وفي حديث الحسن يصف اهل النار اذا طفت بهم النار ارسبتهم الاغلال اي اذا رفعتهم واظهرتهم حطتهم الاغلال بثقلها الي اسفلها وسيف رسب ورسوب ماض يغيب في الضريبة قال الهذلي ابيض كالرجع رسوب اذا ما ثاخ في محتفل يختلي وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم سيف يقال له رسوب اي يمضي في الضريبة ويغي-ب فيها وك---------ان لخالد بن الوليد سيف سماه مرسبا وفيه يقول ضربت بالمرسب راس البطريق بصارم ذي هبة فتيق كانه الة للرسوب وقوله انشده ابن الاعرابي قبحت من سالفة ومن قفا عبد اذا ما رسب القوم طفا قال ابو العباس معناه ان الحلماء اذا ما ترزنوا في محافلهم طفا هو بجهله اي نزا بجهله والمراس----------------ب الاواسي والرسوب الحليم وفي النوادر الروسب والروسم الداهية	477	4576054457653698290	350	629.5	281	731	47.879615783691406	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3524	true	7928274438941009662	102	144	571	789	1609	300	قال ال----ليث الرسف والرسيف والرسفان مشي المقيد وقد رسف في القيد ي------رسف ------رسيف----------------------------------------------------ا فهو راسف------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الهيثم عن نصير ------------------------------------------------------------يقال للبعير اذا قارب---- الخطو واسرع الاجارة وهي رفع القواءم ووضعها رسف يرسف فاذا زاد عن -ذلك فهو الرتكان ثم الحفد بعد ذلك	3524	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05416	false	2211400534326527301	191	273	1016	1460	1605	300	قبل الراء رسف الرسف والرسيف والرسفان مشي المقي----د رسف في القيد يرسف ويرسف رسفا ورسيفا ورسفانا مشي مشي المقيد وقيل هو المشي في القيد رويدا فهو راسف وانشد ابن بري للاخطل ينهنهني الحراس عنها وليتني قطعت اليها الليل بالرسفان وفي حديث الحديبية فجاء ابو جندل يرسف في قيوده الرسف والرسيف مشي المقيد اذا جاء يتحامل برجله مع القيد ويقال للبعير اذا قارب بين الخطو واسرع الاجارة وهي رفع القواءم ووضعها رسف يرسف فاذا زاد علي ذلك فهو الرتكان ثم الحفد بعد ذلك	5416	4576054457653698290	194	308.5	156	448	43.30356979370117	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3525	true	4600521749506032817	123	175	649	928	1584	300	ويقال انه لحسن السبر اذا كان حسن السحناء والهيءة والسحناء اللون وجمعه اسبار وفي الحديث يخرج رجل من النار -قد ذهب حبره وسبره اي هيءته ثعلب عن--------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي السبر استخراج كنه الامر والسبر حسن الوجه ومنه الحديث قد ذهب حبره وسبره-------- والمسبور الحسن السبر وفي حديث الزبير انه قيل له مر-بنيك	3525	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02793	false	6352186255533538906	232	300	1242	1594	1594	300	ويقال انه لحسن السبر اذا كان حسن السحناء والهيءة والسحناء اللون ------------وفي الحديث يخرج رجل من النار وقد ذهب حبره وسبره اي هيءته والسبر حسن الهيءة والجمال وفلان حسن الحبر والسبر اذا كان جميلا حسن الهيءة قال الشاعر انا ابن -----ابي البراء وكل قوم لهم من سبر والدهم رداء وسبري انني حر نقي واني لا يزايلني الحياء والمسبور الحسن السبر وفي حديث الزبير انه قيل له مر بنيك-	2793	4576054457653698290	191	286.0	154	370	51.621620178222656	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3525	true	4600521749506032817	176	261	938	1372	1584	300	في الغرانب فقد غلب عليهم سبر ابي بكر ونحوله قال ابن الاعرابي السبر ه-هنا الشبه قال وكان ابو بكر دقيق المحاسن نحيف البدن فامره- الرجل ان يزوجوهم الغراءب ليجتمع لهم حسن ابي بكر وشدة غيره وقال ابو زيد السبر ما عرفت به لءم الدابة او كرمها او لونها من قبل ابيها والسبر ايضا معرفتك الدابة بخصب او جدب ويقال عرفته بسبر ابيه اي بهيءته وشبهه وقال الشاعر انا ابن المضرحي ابي شليل وهل يخفي علي الناس النهار علينا سبره ولكل فحل علي اولاده منه نجار	3525	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02794	false	6683292828241821064	2	64	12	337	1576	300	في الغراءب فقد غلب عليهم سبر ابي بكر ونحوله قال ابن الاعرابي السبر هاهنا الشبه قال وكان ابو بكر دقيق المحاسن نحيف البدن فامرهم الرجل ان يزوجه-م الغراءب ليجتمع لهم حسن ابي بكر وشدة غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال عرفته بسبر ابيه اي بهيءته وشبهه وقال الشاعر انا ابن المضرحي ابي شليل وهل يخفي علي الناس النهار علينا سبره ولكل فحل علي اولاده منه نجار	2794	4576054457653698290	321	619.0	259	436	73.62385559082031	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3525	true	4600521749506032817	49	99	255	522	1584	300	وبربست فلانا اي طلبته وانشد وبربست في تطلاب ارض ابن مالك فاعجزني والمرء غير اصيل ابن السكيت يقال جاء فلان يتبربس اي يمشي مشيا خفيا وقال دكين فصبحته سلق تبربس اي يمشي مشيا خفيا وقال ابو عمرو جاءنا فلان بتبربس اذا جاء متبخترا ثعلب عن اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي البرباس البءر العميقة	3525	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03825	false	-5037604823111373798	80	151	421	789	1609	300	وتربست فلانا اي طلبته وانشد ترب-ست في تطلاب ارض ابن مالك فاعجزني والمرء غير اصيل ابن السكيت يقال جاء فلان يت-ربس اي يمشي مشيا خفيا وقال دكين فصبحته سلق تبربس اي تمشي مشيا خفيا وقال ابو عمرو جاء-- فلان يتبربس اذا جاء متبخترا واربس الرجل اربساسا اي ذهب في الارض وقيل اربس اذا غذا في الارض واربس امرهم اربساسا لغة في اربث اي ضعف حتي تفرقوا ابن الاعرابي البرباس البءر العميقة	3825	4576054457653698290	248	465.0	200	372	66.66666412353516	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3526	true	3080577238347048346	235	273	1195	1387	1540	300	----ابو عبيد عن الاصمعي اذا ضربت الناقة علي غير ضبعة فذلك البسر وقد بسرها الفحل فهي مبسورة قال شمر ومنه يقال بسرت غريمي اذا تقاضيته قبل محل المال وبسرت الدمل اذا عصرته قبل ان يتقيح وكان البسر منه	3526	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02427	false	-2926620200990504157	220	257	1177	1368	1597	300	قبل الضبعة----- الاصمعي اذا ضربت الناقة علي غير ضبعة فذلك البسر وقد بسرها الفحل فهي مبسورة قال شمر ومنه يقال بسرت غريمي اذا تقاضيته قبل محل المال وبسرت الدمل اذا عصرته قبل ان يتقيح وكان البسر منه	2427	4576054457653698290	183	356.0	147	196	93.36734771728516	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3526	true	3080577238347048346	273	300	1387	1540	1540	300	ابو عبيدة اذا همت الفرس بالفحل وارادت ان تستودق فاول وداقها المباسرة وهي مباسرة ثم تكون وديقا والمباسرة التي همت بالفحل قبل تمام وداقها فاذا ضربها الحصان-	3526	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02428	false	-7248210189232813756	144	171	743	897	1579	300	ابو عبيدة اذا همت الفرس بالفحل وارادت ان تستودق فاول وداقها المباسرة وهي مباسرة ثم تكون وديقا والمباسرة التي همت بالفحل قبل تمام وداقها فاذا ضربها الحصان	2428	4576054457653698290	153	301.0	127	154	99.35064697265625	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3526	true	3080577238347048346	68	147	372	747	1540	300	الحسن- عن انس قال لم يخرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في سفر قط الا قال حين ينهض من جلوسه اللهم بك ابتسرت واليك توجهت وبك اعتصمت انت ربي ورجاءي اللهم اكفني ما اهمني وما لم اهتم به وما انت اعلم به مني وزودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير حيث توجهت ثم يخرج قوله صلي الله عليه وال---ه ابتسرت اي ابتدات سفري وكل شء اخذته غضا فعد بسرته ومنه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد ب-------------------سرت نداه لم تسرب وحوشه	3526	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02430	false	7856928429954388876	16	124	80	618	1561	300	الحديث عن انس قال لم يخرج رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في سفر قط الا قال حين ينهض من جلوسه اللهم بك ابتسرت واليك توجهت وبك اعتصمت انت ربي ورجاءي اللهم اكفني ما اهمني وما لم اهتم به وما انت اعلم به مني وزودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اين توجهت ثم يخرج قوله صلي الله عليه وسلم بك ابتسرت اي ابتدات سفري وكل شء اخذته غضا فقد بسرته وابتسرته قال ابن الاثير كذا رواه الازهري والمحدثون يروونه بالنون والشين المعجمة اي تحركت وسرت وبسرت النبات ابسره بسرا اذا رعيته غضا وكنت اول من رعاه وقال لبيد يصف غيثا رعاه انفا بسرت نداه لم تسرب وحوشه	2430	4576054457653698290	356	665.5	279	543	65.56169128417969	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3527	true	-8003997924158683448	119	210	636	1099	1575	300	وروي عن الاشجع العبدي انه قال لا تبسروا ولا تثجروا فاما البسر فه-----------و خلط البسر بالرطب---------- وانتباذهما م--عا والثجر ان يءخذ ثجير البسر فيلقي مع التمر وكره هذا حذار الخليطين لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عنهما والب--------------------------------------------------------------------------------------------------سر ما لون ولم ينضج واذا نضج فقد ارطب ابو عبيد عن الاصمعي اذا اخضر حبه واستدار فهو جدال فاذا عظم فهو البسر فاذا احمرت فهي شقحة الليث الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرة من النبات ما قد ارتفع عن وجه الارض ولم يط------------------ل وهو غض- اطيب ما يكون وانشد------------------------------ رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها فصالها	3527	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02429	false	1271143622348141572	65	212	336	1085	1570	300	وروي عن الاشجع العبدي انه قال لا تبسروا ولا تثجروا فاما البسر بفتح الباء فهو خلط البسر بالرطب او بالتمر وانتباذهما جميعا والثجر ان يءخذ ثجير البسر فيلقي مع التمر وكره هذا حذار الخليطين لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عنهما وابسر وبسر اذا خلط البسر بالتمر او الرطب فنبذهما وفي الصحاح البسر ان يخلط البسر مع غيره في النبيذ والبسر ما لون ولم ينضج واذا نضج فقد ارطب------------ الاصمعي اذا اخضر حبه واستدار فهو خلال فاذا عظم فهو البسر فاذا احمرت فهي شقحة الجوهري البسر اوله طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر الواحدة بسرة وبسرة وجمعها بسرات وبسرات وبسر وبسر وابسر النخل صار ما عليه بسرا والبسرة من النب-ت ما--- ارتفع عن وجه الارض ولم يطل لانه حينءذ غض قال وهو غضا اطيب ما يكون والبسرة الغض من البهمي قال ذو الرمة رعت بارض البهمي جميعا وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها	2429	4576054457653698290	428	772.0	342	765	55.94771194458008	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3527	true	-8003997924158683448	7	88	32	467	1575	300	وبسرت النبات ابسره بسرا اذا رعيته غضا وكنت اول من رعاه وقال لبيد يصف غيثا رعاه انفا بسرت نداه لم تسرب وحوشه بغرب كجذع الهاجري المشذب سلمة عن الفراء قال البسر الماء الطري ساعة ينزل من المزن --------------------------------------------------والبسر حفر الانهار اذا عرا الماء اوطانه قلت وهو التبسر قال الراعي اذا احتجبت بنات الارض عنه تبسر يبتغي فيها البسارا قال ابن الاعرابي بنات الارض الانهار الصغار وهي الغدران فيها بقايا الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للشمس بسرة اذا كانت حمراء لم تصف وقال البعيث يذكرها	3527	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02430	false	7856928429954388876	102	188	510	967	1561	300	وبسرت النبات ابسره بسرا اذا رعيته غضا وكنت اول من رعاه وقال لبيد يصف غيثا رعاه انفا بسرت نداه لم تسرب وحوشه بعرب كجذع الهاجري المشذب والبياسرة قوم بالسند وقيل جيل -----------------من السند يءاجرون انفسهم من اهل السفن لحرب عدوهم ورجل بيسري والبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار مطر يدوم علي اهل السند وفي الصيف لا يقلع عنهم ساعة فتلك ايام البسار وفي المحكم البسار مطر يوم في الصيف يدوم علي البياسرة ولا يقلع والمبسرات رياح يستدل بهبوبها علي المطر ويقال للشمس بسرة اذا كانت حمراء لم تصف وقال البعيث يذكرها	2430	4576054457653698290	202	187.5	162	656	30.792682647705078	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3528	true	6418885578734761085	20	123	103	658	1566	300	وسارب بالنهار ظا---هر بالنهار في سربه ي-قال خل له سربه اي طريقه فالمعني الظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات والجاهر بنطقه والمضمر في نفسه علم الله تعالي فيهم سواء واخبرني المنذري عن ابي العباس قال قال الاخفش في قوله عز وجل ومن هو مستخف با-ليل اي ظاهر والسارب المتواري وقال ابو العباس المستخفي المستتر قال والسارب الظاهر المعني الظاهر والخفي عنده واحد وقال قتادة في قوله وسارب بالنهار ظاهر ونحو ذلك روي عن ابن عباس وقال قطرب سارب بالنهار ومستتر يقال انسرب الوحش- اذا دخل في كناسه قلت-------- تقول العرب سربت الابل تسرب وسرب الفحل سروبا اي مضت في الارض ظاهرة حيث شاءت	3528	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00527	false	7250566411998613365	171	250	911	1349	1604	300	وسارب بالنهار اي ظاهر بالنهار في سربه ويقال خل س---ربه اي طريقه فالمعني الظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات والجاهر بنطقه والمضمر في نفسه علم الله------ فيهم سواء وروي عن------------------------------ الاخفش انه قال-------------- مستخف بالليل اي ظاهر والسارب المتواري وقال ابو العباس المستخفي المستتر قال والسارب الظاهر-------------- والخفي عنده واحد وق---------------------------------------------------------------ال قطرب سارب بالنهار مس-تتر يقال انسرب الوحشي اذا دخل في كناسه قال الازهري تقول العرب سربت الابل تسرب وسرب الفحل سروبا اي مضت في الارض ظاهرة حيث شاءت	527	4576054457653698290	403	733.0	328	569	70.82601165771484	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3528	true	6418885578734761085	140	211	751	1122	1566	300	فهو الدخول في السرب كما قال وفي الحديث من اصبح امنا في سربه اخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال السرب النفس بكسر ال---------------------سين وفلان امن- في سر-------------------------------------------------------------------به اي في نفسه وكذلك قال ابن السكيت قال والسرب ايضا بالكسر القطيع من الظباء والبقر والنساء ابو عبيد عن الاصمعي السرب والسربة من القطا والظباء والشاء القطيع ويقال فلان واسع السرب اي واسع الصدر بطء الغضب قال وفلان امن في سربه بالكسر	3528	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00528	false	-3827915030657436759	172	229	896	1183	1522	300	----الدخول في السرب-------- وفي الحديث من اصبح امنا في سربه بالفتح اي مذهبه قال ابن------ الاعرابي الس----رب النفس بكسر السين وكان الاخفش يقول اصبح فلان امنا في سربه بالفتح اي مذهبه ووجهه والثقات من اهل اللغة قالوا اصبح امنا في سربه اي في نفسه وفلان ام----ن الس----------------------------------------------------------------------------------رب لا يغزي ماله ونعمه لعزه----------------------------------------------------------------- وفلان امن في سربه بالكسر	528	4576054457653698290	146	209.0	113	460	31.7391300201416	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3528	true	6418885578734761085	164	197	871	1053	1566	300	السين وفلان --امن في سربه اي في نفسه وكذلك قال اب-----------------ن السكيت قال والسرب ايضا---------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر القطيع من الظباء--------------- والبقر والنساء ابو عبيد عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي السرب والسربة من القطا والظباء والشاء القطيع ويقال	3528	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00529	false	8324507375666336610	13	97	63	516	1556	300	السين وقيل هو امن في سربه اي في قومه والسرب هنا القلب يقال فلان امن ال------------سرب اي امن القلب والجمع سراب عن الهجري وانشد اذا اصبحت بين بني سليم وبين هوازن امنت سرابي والسرب بالكسر القطيع من النساء والطير والظباء والبقر والحمر والشاء واستعاره شاعر من الجن زعموا للعظاء فقال انشده ثعلب رحمه الله تعالي ركبت المطايا كلهن فلم اجد الذ واشهي من جناد الثعالب ومن عضرفوط حط بي فزجرته يبادر سربا من عظاء قوارب الاصمعي السرب والسربة من القطا والظباء والشاء القطيع -يقال	529	4576054457653698290	132	183.5	107	466	28.32617950439453	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3529	true	-7376245036188100798	13	38	65	186	1546	300	وكان الاخفش يقول اصبح فلان امنا في سربه بالفتح اي في مذهبه ووجهه والثقات من اهل اللغة قالوا اصبح امنا في سربه اي في نفسه	3529	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00528	false	-3827915030657436759	192	216	1000	1118	1522	300	وكان الاخفش يقول اصبح فلان امنا في سربه بالفتح ا---ي مذهبه ووجهه والثقات من اهل اللغة قالوا اصبح امنا في سربه اي في نفسه	528	4576054457653698290	118	230.0	94	121	97.52066040039062	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3529	true	-7376245036188100798	121	300	615	1546	1546	300	الفراء في قول الله جل وعز فاتخذ سبيله في البحر سربا الكهف 61 قال كان الحوت مالحا فلما حيي بالماء الذي اصابه من العين فوقع في البحر جمد مذهبه في البحر فكان كالسرب وقال ابو اسحاق كانت فيما رءي سمكة مملوحة وكانت اية لموسي في الموضع الذي يلقي فيه الخضر فاتخذ سبيله في البحر سربا احيا الله تعالي السمكة حتي سربت في البحر قال وسربا منصوب علي جهتين علي المفعول كقولك اتخذت طريقي في السرب واتخذت طريقي مكان كذا وكذا فيكون مفعولا ثانيا كقولك اتخذت زيدا وكيلا قال ويجوز ان يكون سربا مصدرا يدل عليه اتخذ سبيله في البحر فيكون المعني نسيا حوتهما فجعل الحوت طريقه في البحر ثم بين كيف ذلك فكانه قال سرب الحوت سربا وقال المعترض الظفري في السرب وجعله طريقا تركنا الضبع سارية اليهم تنوب اللحم في سرب المخيم قيل تنوبه تاتيه والسرب الطريق والمخيم اسم واد وعلي هذا معني الاية فاتخذ سبيله في البحر الكهف 61 اي سبيل الحوت طريقا لنفسه لا يحيد عنه المعني اتخذ الحوت سبيله الذي سلكه طريقا اطرقه واخبرني المنذري عن ابن اليزيدي عن ابي حاتم في قوله فاتخذ سبيله-	3529	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00530	false	-4716148036157523331	127	290	666	1521	1570	300	الفراء في قو----له -تعالي فاتخذ سبيله في البحر سربا ---------قال كان الحوت مالحا فلما حيي بالماء الذي اصابه من العين فوقع في البحر جمد مذهبه في البحر فكان كالسرب وقال ابو اسحاق كانت--------- سمكة مملوحة وكانت اية لموسي في الموضع الذي يلقي---- الخضر فاتخذ سبيله في البحر سربا احيا الله------ السمكة حتي سربت في البحر قال وسربا منصوب علي جهتين علي المفعول كقولك اتخذت طريقي في السرب واتخذت طريقي مكان كذا وكذا فيكون مفعولا ثانيا كقولك اتخذت زيدا وكيلا قال ويجوز ان يكون سربا مصدرا يدل عليه اتخذ سبيله في البحر فيكون المعني نسيا حوتهما فجعل الحوت طريقه في البحر ثم بين كيف ذلك فكانه قال سرب الحوت سربا وقال المعترض الظفري في السرب وجعله طريقا تركنا الضبع ساربة اليهم تنوب اللحم في سرب المخيم قيل تنوبه تاتيه والسرب الطريق والمخيم اسم واد وعلي هذا معني الاية فاتخذ سبيله في البحر سربا---- اي سبيل الحوت طريقا لنفسه لا يحيد عنه المعني اتخذ الحوت سبيله الذي سلكه طريقا -طرقه قال ابو------------------------------ حاتم ---------اتخذ طريقه	530	4576054457653698290	835	1573.0	674	932	89.59227752685547	154	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3529	true	-7376245036188100798	49	84	242	418	1546	300	ويقال خرج الماء سربا وذلك اذا خرج من عيون الخرز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال سرب قربتك اي اجعل فيها الماء حتي تنتفخ عيون الخرز فتنسد وانشد قول جرير نعم فانهل دمعك غير نزر كما عينت بالسرب الطبابا ابو	3529	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00532	false	-5775194164877129627	209	272	1116	1450	1591	300	ويقال خرج الماء سربا وذلك اذا خرج من عيون الخرز وقال اللحياني سربت العين سربا وسربت تسرب سروبا وتسربت سالت والسرب الماء يصب في القربة الجديدة او المزادة ليبتل السير حتي ينتفخ فتستد مواضع الخرز وقد سربها فسربت سربا ويقال سرب قربتك اي اجعل فيها --ماء حتي تنتفخ عيون الخرز فتستد قا------ل جرير نعم وانهل دمعك غير نزر كما عينت بالسرب الطبابا ابو	532	4576054457653698290	164	278.0	130	342	47.953216552734375	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3530	true	6270814028166753408	223	261	1166	1358	1585	300	السربة اي بعيد المذهب في الارض وقال الشنفري وهو ابن اخت تابط شرا خرجنا من الوادي الذي بين مشعل وبين الجبا هيهات انشات سربتي اي ما ابعد الموضع الذي منه ابتدات مسيري الليث فلان امن السرب اي امن	3530	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00528	false	-3827915030657436759	125	161	632	821	1522	300	السربة اي بعيد المذهب في الارض -قال الشنفري وهو ابن اخت تابط شرا خرجنا من الوادي الذي بين مشعل وبين الجبا هيهات انسات سربتي اي ما ابعد الموضع الذي منه ابتدات مسيري ابن الاعرابي-- السربة السفر	528	4576054457653698290	170	322.5	136	192	88.54166412353516	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3530	true	6270814028166753408	95	192	489	1007	1585	300	قال ابو عبيد المسربة---------- الشعر-------- النابت وسط الصدر الي البطن وانشد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جذم ابو عبيد عن ابي زيد سرب الرجل فهو مسروب سربا وهو دخ-----ان الفضة يدخل خياشيم الانسان وفمه ودبره فياخذه حصر عليه فربما افرق وربما مات والاسم الاسرب وقال شمر الاسرب مخفف الباء وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفارسية سرب قال ابو ع-----------------------------------------بيد مسربة كل دابة اعاليه من لدن عنقه الي عجبه وا---------------------------نشد جلال ابوه عمه وهو خاله مساربه حو واقرابه زهر قال اقرابه مراق بط-نه قال الشيخ وفي الحديث في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستنجاء بالحجارة يمسح صفحتيه بحجرين ويمسح بالثالث المسربة يريد اعلي الحلقة	3530	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00531	false	-568117837559563966	27	196	157	1051	1608	300	------------والمسربة بضم الراء الشعر المستدق النابت وسط الصدر الي البطن وفي الصحاح الشعر المستدق الذي ياخذ من الصدر الي السرة قال سيبويه ليست المسربة علي المكان ولا المصدر وانما هي اسم للشعر قال الحرث بن وعلة الذهلي الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جذم وحلبت هذا الدهر اشطره واتيت ما اتي علي علم ترجو الاعادي ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لها هذا تخيل صاحب الحلم قوله وعضضت من نابي علي جذم اي كبرت حتي اكلت علي جذم نابي قال ابن بري هذا الشعر ظنه قوم للحرث بن وعلة الجرمي وهو غلط وانما هو للذهلي كما ذكرنا والمسربة بالفتح واحدة المسارب وهي المراعي ومسارب الدواب مراق بطونها ابو عبيد مسربة كل دابة اعاليه من لدن عنقه الي عجبه ومراقها في بطونها وارفاغها وانشد جلال ابوه عمه وهو خاله مساربه حو واقرابه زهر قال اقرابه مراق بطونه---------- وفي --حديث صفة النبي صلي الله عليه وسلم كان دقيق المسربة وفي رواية كان ذا مسربة وفلان منساح السرب يريدون شعر صدره وفي حديث الاستنجاء بالحجارة يمسح صفحتيه بحجرين ويمسح بالثالث المسربة يريد اعلي الحلقة	531	4576054457653698290	300	318.5	244	1034	29.013540267944336	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3530	true	6270814028166753408	210	290	1101	1522	1585	300	الاصمعي يقال للرجل اذا حفر قد سرب اي اخذ يمينا وشمالا وانه لبعيد السربة اي بعيد المذهب في الارض وقال الشنفري وهو ابن اخت تابط شرا خرجنا من الوادي الذي بين مشعل وبين الجبا هيهات انشات سربتي اي ما ابعد الموضع الذي منه ابتدات مسيري الليث فلان امن السرب اي امن القلب اي لا يغزي ماله ونعمه وفلان منساح السرب يريدون شعر صدره قال ومسارب الدواب مراقها في بطونها وارفاغها ومسارب الحيات مواضع اثارها اذا انسابت في الارض علي بطونها	3530	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00532	false	-5775194164877129627	95	140	502	750	1591	300	الاصمعي يقال للرجل اذا حفر قد سرب اي اخذ يمينا وشمالا والسرب جحر الثعلب والاسد والضبع والذءب والسرب---------------------------------------------------------------------------------------------------- الموضع الذي قد حل فيه الوحشي والجمع اسراب وانسرب الوحشي في سربه والثعلب في جحره وتسرب دخ---------------------------------ل ومسار----------------------------------------ب الحيات مواضع اثارها اذا انسابت في الارض علي بطونها	532	4576054457653698290	140	190.0	112	421	33.25415802001953	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3531	true	-2165412389883692872	258	300	1331	1576	1576	300	الليث السامر الموضع الذي يجتمعون فيه للسمر---- وانشد وسامر طال فيه اللهو والسمر قلت-------- وقد جاءت حروف علي لفظ فاعل وهي جمع عن العرب فمنها الجامل والسامر والباقر والحاضر فالجامل الابل------ فيها الذكور والاناث والسامر --جماعة ا---لحي يسمرون ليلا والحاضر الحي النزول-	3531	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02839	false	-635580022940426623	212	257	1131	1396	1627	300	الليث السامر الموضع الذي يجتمعون---- للسمر فيه وانشد وسامر طال فيه اللهو والسمر قال الازهري وقد جاءت حروف علي لفظ فاعل وهي جمع عن العرب فمنها الجامل والسامر والباقر والحاضر والجامل للابل ويكون فيها الذكور والاناث والسامر الجماعة من الحي يسمرون ليلا والحاضر الحي النزول	2839	4576054457653698290	236	424.5	196	269	87.73234558105469	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3531	true	-2165412389883692872	169	257	887	1326	1576	300	الفراء في قول العرب لا افعل ذلك السمر والقمر قال السمر كل ليلة ليس فيها قمر تسمي السمر المعني ما طلع القمر وما لم يطلع وقال غيره السمر الليل وانشد----- لا تسقني ان لم ازر سمرا غطفان موكب جحفل فخم وسامر الابل ما رعي منها بالليل يقال ان ابلنا تسمر اي ترعي ليلا وسمر القوم الخمر شربوها ليلا وقال القطامي ومصرعين من الكلال كانما سمروا الغبوق من الطلاء المعرق وقال ابن احمر فجعل السمر ليلا من دونهم ان جءتهم سمرا حي حلال لملم عكر اراد ان جءتهم ليلا	3531	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02841	false	-2992036111180129715	31	118	148	580	1585	300	الفراء في قول العرب لا افعل ذلك السمر والقمر قال------ كل ليلة ليس فيها قمر تسمي السمر المعني ما طلع القمر وما لم يطلع وقيل----- السمر الليل قال الشاعر لا تسقني ان لم ازر سمرا غطفان موكب جحفل فخم وسامر الابل ما رعي منها بالليل يقال ان ابلنا تسمر اي ترعي ليلا وسمر القوم الخمر شربوها ليلا قا-ل القطامي ومصرعين من الكلال كانما سمروا الغبوق من الطلاء المعرق وقال ابن احمر وجعل السمر ليلا من دونهم ان جءتهم سمرا حي حلال لملم عكر اراد ان جءتهم ليلا	2841	4576054457653698290	419	809.5	333	444	94.36936950683594	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3531	true	-2165412389883692872	43	111	220	584	1576	300	ابن الاعرابي انه سمع اعرابيا يقول اللهم ارزقني ضرسا طحونا ومعدة هضوما وسرما نثورا قال ابن الاعرابي السرم ام سويد وقال الليث السرم باطن طرف الخو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران --وقال ابن الاعرابي السرم وجع العواء وهي الدبر وقا-ل الليث السرم ضرب من زجر الكلاب تقول سرما سرما اذا هيجته وقال ابن شميل قال الطاءفي السرمان ضرب من الزنابير----------------------------- صفر ومنها ما هو مجزع بحمرة وصفرة وهو من اخبثها ومنها سود عظام	3531	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07569	false	5270618005934966043	0	158	0	854	1609	300	ابن الاعرابي انه سمع اعرابيا يقول اللهم ارزقني ضرسا طحونا ومعدة هضوما وسرما نثورا قال ابن الاعرابي السرم ام سويد وقال الليث السرم باطن طرف الخوران الجوهري السرم مخرج الثفل وهو طرف المعي المستقيم كلمة مولدة وفي حديث علي لا يذهب امر هذه الامة الا علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم السرم الدبر والبلعوم الحلق قال ابن الاثير يريد رجلا عظيما شديدا ومنه قولهم اذا استعظموا الامر واستصغروا فاعله انما يفعل هذا من هو اوسع سرما منك قال ويجوز ان يريد به انه كثير التبذير والاسراف في الاموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج ابن سيده السرم حرف الخوران والجمع اسرام قال ابو محمد الحذلمي في عطن اكرس من اسرامها وخص بعضهم به ذوات البراثن من السباع ابن الاعرابي السرم وجع العواء وهو الدبر وجاءت الابل متسرمة اي متقطعة وغرة متسرمة غلظت من موضع ودقت من اخر وا--------------------لسرمان ضرب من الزنابير اصفر واسود ومجزع وفي التهذيب صفر ومنها ما هو مجزع بحمرة وصفرة وهو من اخبثها ومنها سود عظام	7569	4576054457653698290	286	489.0	228	874	32.723114013671875	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3532	true	2454941726446282315	41	90	232	501	1631	300	ما سمر السمير وهم الناس يسمرون وما سمر ابنا سمير وهما الليل والنهار ولا ات-----------------------------يك السمر والقمر------------------------------------------ اي لا اتيك دوامهما والمعني لا اتيك ابدا وقال ابو بكر قولهم حلف بالسمر والقمر قال الاصمعي السمر عندهم الظلمة والاصل اجتماعهم يسمرون في الظلمة ثم كثر الاستعمال حتي سموا الظلمة سمرا	3532	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02840	false	-1373336510303028425	71	127	369	669	1544	300	--------------------------------ما سمر الناس ب--------الليل وما طلع القمر وقيل السمر الظلمة ويقال لا اتيك السمر والقمر اي ما دام الناس يسمرون في ليلة قمراء وقيل اي لا اتيك دوامهما والمعني لا اتيك ابدا وقال ابو بكر قولهم حلف بالسمر والقمر قال الاصمعي السمر عندهم الظلمة والاصل اجتماعهم يسمرون في الظلمة ثم كثر الاستعمال حتي سموا الظلمة سمرا	2840	4576054457653698290	214	403.5	175	340	62.94117736816406	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3532	true	2454941726446282315	147	205	795	1089	1631	300	لا اتيك ما سمر السمير وهم الناس يسمرون بالليل وما اختلف ابنا سمير اي ما سمر في-----------------------هما وما سمر ابنا سمير وهما الليل والنهار وقال ابو الهيثم السمير الدهر وابناه الليل والنهار واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة انه سمع الفراء قال بعثت من يسمر الخبر قال ويسمي السمر به وقال ابن السكيت ----لا اتيك ما سمر ابنا	3532	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02840	false	-1373336510303028425	253	292	1336	1511	1544	300	لا اتيك ---------------------------------------ما اختلف ابنا سمير اي ما سمر فيهما وفي حديث علي لا اطور به ما سمر----- سمير وروي------------------------------------------------------------------------------------------- سلمة عن----- الفراء قال بعثت من يسمر الخبر قال ويسمي السمر به و----ابن --سمير الليلة التي لا قمر فيها	2840	4576054457653698290	128	151.0	96	321	39.875389099121094	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3532	true	2454941726446282315	236	277	1265	1486	1631	300	وفي حديث الرهط العرنيين الذين قدموا المدينة فاسلموا ثم ارتدوا فسمر النبي صلي الله عليه وسلم اعينهم ويروي سمل فمن روي سمر بالراء فمعناه انه احمي لهم مسامير الحديد ثم كحلهم بها ومن رواه سمل باللام فمعناه فقاها بشوك او غيره	3532	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02841	false	-2992036111180129715	136	163	680	831	1585	300	وفي حديث الرهط العرنيين الذين قدموا المدينة فاسلموا ثم ارتدوا فسمر النبي صلي الله عليه وسلم اعينهم ويروي سمل فم------------------------------------------------------------------ن رواه---- باللام فمعناه فقاها بشوك او غيره	2841	4576054457653698290	151	292.5	124	221	68.32579040527344	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3533	true	458244916935813543	79	155	422	842	1626	300	وناقة سمور نجيبة سريعة وانشد فما كان الا عن قليل فالحقت بنا الحي شوساء النجاء سمور وفي حديث عمر انه قال في الامة يطءها مالكها ان عليه ان يحصنها فانه يلحق به ولدها قال ومن شاء فليسمرها قال ابو عبيد الرواية فليسمرها بالسين والمعروف في كلام العرب التشمير وهو الارسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شمر هما لغتان ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشين والسين معناهما الارسال وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال التسمير ارسال السهم بالعجلة والخرقلة ارساله بالتاني يقال للاول سمر	3533	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02841	false	-2992036111180129715	193	300	997	1585	1585	300	وناقة سمور نجيب- سريعة وانشد فما كان الا عن قليل فالحقت بنا الحي شوشاء النجاء سمور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السمار اللبن الممذوق بالماء وقيل هو اللبن الرقيق وقيل هو اللبن الذي ثلثاه ماء وانشد الاصمعي وليازلن وتبكون لقاحه ويعللن صبيه بسمار وتسمير اللبن ترقيقه بالماء وقال ثعلب هو الذي اكثر ماءه ولم يعين قدرا وانشد سقانا فلم يهجا من الجوع نقره سمارا كابط الذءب سود حواجره واحدته سمارة يذهب بذلك الي الطاءفة وسمر اللبن جعله سمارا وعيش مسمور مخلوط غير صاف مشتق من ذلك وسمر سهمه ارسله وسنذكره في فصل الشين ايضا------------------ وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال التسمير ارسال السهم بالعجلة والخرقلة ارساله بالتاني يقال للاول سمر-	2841	4576054457653698290	202	183.0	164	787	25.667089462280273	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3533	true	458244916935813543	39	77	206	414	1626	300	---------------------------------ابله و-سمرها اذا اكمشها وسمر شوكه اذا خلاها وكذلك شمرها اذا سيبها والاصل الشين فابدلوا منها السين قال------- اري الاسود الحلبوب سمر شولنا لشول راها قد شتت كالمجادل قال راي ابلا سمانا فترك ابله وسمرها اي خلاها وسيبها	3533	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02842	false	6857770366358881418	128	165	688	894	1599	300	ابله اهملها وسمر شوله خلاها وسمر ابله واسمرها اذا -كمش------------------------------------------ها والاصل الشين فابدلوا منها السين قال الشاعر اري الاسمر الحلبوب سمر شولنا لشول راها قد شتت كالمجادل قال راي ابلا سمانا فترك ابله وسمرها اي خلاها وسيبها	2842	4576054457653698290	163	303.0	133	249	65.46184539794922	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3533	true	458244916935813543	164	241	891	1312	1626	300	الليث ال--سامرة--------------------------- قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم واليهم نسب السامري الذي اتخذ العجل الذي سمع له خوار ابو عبيد عن الاصمعي السمار اللبن الممذوق بالماء وانشد وليازلن وتبكون لقاحه ويعللن صبية بسمار وقال غيره -------------------------------------السمور دابة معروفة يسوي من جلودها فراء غالية الاثمان وقد ذكره ابو زبيد الطاءي فقال يذكر الاسد حتي اذا ما راي الابصار قد غفلت واجتاب من ظلمة جودي سمور جودي -النبطية جوذيا اراد جبة سمور لسواد وبره واجتاب دخل فيه ولبسه	3533	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02843	false	1693327563461184885	140	223	753	1201	1641	300	الليثي والسامرة قبيلة من قباءل بني اسراءيل قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم -اليهم نسب السامري الذي عبد- العجل الذي سمع له خوار قال الزجاج وهم الي هذه الغاية بالشام يعرفون بالسامريين-------------------------------------- وقال بعض اهل التفسير السامري علج من اهل كرمان والسمور دابة معروفة تسوي من جلودها فراء غالية الاثمان وقد ذكره ابو زبيد الطاءي فقال يذكر الاسد حتي اذا ما راي الابصار قد غفلت واجتاب من ظلمة جودي سمور جودي بالنبطية جوذيا اراد جبة سمور لسواد وبره واجتاب دخل فيه ولبسه	2843	4576054457653698290	319	549.0	257	488	65.36885070800781	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3533	true	458244916935813543	0	32	0	168	1626	300	وهو ان يتوكل الرجل من الحاضرة للبادية فيبيع لهم ما يجلبونه وقيل في تفسير قوله ولا يبيع حاضر لباد اراد انه لا يكون له سمسارا والاسم السمسرة وقال قد وكلتني طلتي بالسمسرة	3533	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02844	false	-7458694920780622195	14	46	84	252	1689	300	وهو ان يتوكل الرجل من الحاضرة للبادية فيبيع لهم ما يجلبونه وقيل في تفسير قوله ولا يبيع حاضر لباد اراد انه لا يكون له سمسارا والاسم السمسرة وقال قد وكلتني طلتي بالسمسره	2844	4576054457653698290	167	333.0	135	168	99.4047622680664	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3534	true	4734099076461784398	111	239	620	1292	1584	300	وكل شء نثر عليه التراب فهو مرموس وقال لقيط بن زرارة يا ليت شعري اليوم دختنوس اذا اتاها الخبر المرموس اتحلق القرون ام تمبس لا بل تميس انها عروس ابو عبيد عن الاصمعي اذا كتم الرجل الخبر القوم قال دمست عليهم الامر ورمسته وقال ابن الاعرابي الراموس القبر وروي عن الشعبي انه قال اذا ارت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس الجنب في الماء اجزاه عن غسل الجنابة قال شمر ارتمس في الماء اذا انغمس فيه حتي يغيب راسه وجميع جسده فيه والقبر يسمي رمسا وقال وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تصفوه الاعاصير اراد اذ هو تراب قد دفن فيه والرياح تطيره والرامسات الرياح الدافنات ورمست الحديث اخفيته وكتمته قال ابن شميل الروامس الطير التي تطير بالليل قال وكل دابة تخرج بالليل فهي رامس ترمس تدفن الاثار كما يرمس الميت قال	3534	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03833	false	5493447641435372870	223	300	1161	1547	1547	300	وكل شء نثر عليه التراب فهو مرموس -قال لقيط بن زرارة يا ليت شعري اليوم دختنوس اذا اتاها الخبر المرموس اتحلق القرون ام تميس لا بل تميس انها عروس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما قول البريق ذهبت اعوره فوجدت فيه اواريا روامس والغبارا قد يكون علي النسب وقد يكون علي وضع فاعل مكان مفعول اذ لا يعرف رمس الشء نفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل الروامس الطير الذي يطير بالليل قال وكل دابة تخرج بالليل فهي رامس ترمس تدفن الاثار كما يرمس الميت قال-	3833	4576054457653698290	254	344.0	204	794	31.989925384521484	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3534	true	4734099076461784398	159	187	869	1004	1584	300	وروي عن الشعبي-------- انه قال اذا ارتمس الجنب في الماء اجزاه ع----ن غسل الجنابة قال شمر ارتمس في الماء اذا انغمس فيه حتي يغيب راسه وجميع جسده فيه	3534	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03834	false	-2139498733334294539	74	105	372	519	1596	300	وروي عن الشعبي في حديث انه قال اذا ارتمس الجنب في الماء اجزاه ذلك من غسل الجنابة قال شمر ارتمس في الماء اذا انغمس فيه حتي يغيب راسه وجميع جسده فيه	3834	4576054457653698290	134	252.0	106	147	91.15646362304688	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3534	true	4734099076461784398	22	64	125	364	1584	300	يقول هو الرسم والرشم للاثر ووسم علي كذا ورشم اي -كتب وقال ابو عمرو يقال للذي يطبع به روسم وروشم وراسوم وراشوم مثل روسم الاكداس وروسم الامير وقال ذو الرمة ودمنة هيجت شوقي معالمها كانها بالهدملات الرواسيم------------------------------- والهدملات رمال معروفة بناحية الدهناء	3534	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07519	false	8189422496483571155	0	47	0	270	1659	300	يقول هو الرسم والرشم للاثر ورسم علي كذا ورشم اذا كتب وقال ابو عمرو يقال للذي يطبع به روسم وروشم وراسوم وراشوم مثل روسم الاكداس وروسم الامير -قال ذو الرمة ودمنة هيجت شوقي معالمها كانها بالهدملات الرواسيم والرواسيم كتب كانت في الجاهلية والهدملات رمال معروفة بناحية الدهناء	7519	4576054457653698290	235	457.0	194	271	86.71586608886719	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3535	true	-2952393907893955764	141	224	740	1208	1576	300	وفي الحديث ان من اقتراب الساعة ان يتمرس الرجل بدينه كما يتمرس البعير بالشجرة ثعلب عن ابن الاعرابي التمرس شدة الالتواء وشدة العلوق ابو عبيد في باب فعفعيل من المراسة المرمريس الاملس ومنه قوله في صفة فرس والكفل المرمريس قال الازهري اخذ المرمريس من المرمر وهو الرخام الاملس وكسعه بالسين تاكيدا قال شمر المرمريس الداهية والدردبيس وقال القتيبي في قوله ان يتمرس الرجل بدينه اي يتلعب به ويعبث قال وقوله تم----رس البعير بالشجرة اي كما يتحكك بها وقال غيره تمرس البعير بالشجرة تحككه	3535	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03968	false	5945663158234184438	267	300	1464	1647	1647	300	وفي الحديث ان من اقتراب الساعة ان يتمرس الرجل بدينه كما يتمرس البعير بالشجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتيبي----------- يتمرس بد------ينه اي يتلعب به ويعبث -------به كما يعبث البعير بالشجرة و------يتحكك بها وقيل----- تمرس البعير بالشجرة تحككه-	3968	4576054457653698290	171	237.5	140	472	36.22881317138672	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3535	true	-2952393907893955764	224	300	1208	1576	1576	300	بها من جرب واكال وتمرس الرجل بدينه ان يمارس الفتن ويشادها ويخرج علي امامه فيضر بدينه ولا ينفعه غلوه فيه كما ان ال-جرب من الابل اذا تحكك بالشجر- ادماه ولم يبرءه من جربه ويقال ما بفلان متمرس اذا نعت بالجلد والشدة حتي لا يقاومه من مارسه وقال ابو زيد يقال للرجل اللءيم الذي لا ينظر الي صاحبه ولا يعطي خيرا انما تنظر الي وجه امرس املس لا خير فيه افلا يتمرس به احد لانه صلب لا-	3535	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03969	false	9104535203957100054	0	75	0	365	1531	300	بها من جرب واكال وتمرس الرجل بدينه ان يمارس الفتن ويشادها ويخرج علي امامه فيضر بدينه ولا ينفعه غلوه فيه كما ان الاجرب من الابل اذا تحكك بالشجرة ادمته ولم تبرءه من جربه ويقال ما بفلان متمرس اذا نعت بالجلد والشدة حتي لا يقاومه من مارسه وقال ابو زيد يقال للرجل اللءيم----- لا ينظر الي صاحبه ولا يعطي خيرا انما ينظر الي وجه امرس املس لا خير فيه و-لا يتمرس به احد لانه صلب لا	3969	4576054457653698290	358	685.0	284	371	96.49595642089844	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3535	true	-2952393907893955764	131	198	684	1070	1576	300	وبين الماء--------------------- ليلة مراسة لا وتيرة فيها وهي -------الداءبة البعيدة وفي الحديث ان من اقتراب الساعة ان يتمرس الرجل بدينه كما يتمرس البعير بالشجرة ثعلب عن ابن الاعرابي التمرس شدة الالتواء وشدة العلوق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد- في باب فعفعيل من المراسة المرمريس الاملس ومنه قوله- في صفة فرس والكفل المرمريس قال الازهري اخذ المرمريس من المرمر وهو الرخام الاملس وكسعه بالسين تاكيدا قال شمر-- المرمري--------------------س الداهية والدردبيس وقال	3535	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03970	false	-2711639321888651663	118	207	632	1141	1620	300	وبين الماء وبيننا وبين مكان كذا ليلة مراسة لا وتيرة فيها وهي الليلة الداءبة البعيدة وقالوا اخرس امرس فبالغوا ب------------------------ه كما يقولون شحيح بحيح ورواه------ ابن الاعرابي ومريس من بلدان الصعيد والمريسية الريح الجنوب التي تاتي من قبل مريس قال ابو حنيفة ومريس ادني بلاد النوب التي تلي ارض اسوان هكذا حكاه مصروفا والمرمريس الاملس ذكره ابو عبيدة في باب فعلليل--------------------------- ومنه قولهم في صفة فرس والكفل المرمريس قال الازهري اخذ المرمريس من المرمر وهو الرخام الاملس وكسعه بالسين تاكيدا والمرمريس الارض التي لا تنبت والمرمريس الداهية والدردبيس -قال	3970	4576054457653698290	244	353.5	198	567	43.03350830078125	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3536	true	3960878629089321737	170	273	879	1401	1537	300	واذا اردت باللسان اللغة انثت يقال فلان يتكلم بلسان قومه ويق----------------------------------------ال ان لسان الناس عليك لحسنة وحسن اي ثناءهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قساس الكندي الا ابلغ لديك ابا هني الا تنهي لسانك عن رداها فانثها ويقولون ان شفة الناس عليك لحسنة وقال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم 4 اي بلغة قومه وقا----ل الشاعر اتتني لسان بني عامر ذه---------ب بها الي الكلمة فانثها وقال اعشي باهلة اني اتاني لسان لا اسر به فذكره ذهب به الي الخبر فذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والالسان ابلاغ الرسالة ويقا--------------------------------------ل السني فلانا والسن لي فلانا كذا وكذا اي ابلغ لي وكذلك الكني الي فلان اي الك لي اليه وقال	3536	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08522	false	2870280864945747303	114	300	583	1517	1517	300	وان- اردت باللسان اللغة انثت يقال فلان يتكلم بلسان قومه قال اللحياني اللسان في الكلام يذكر ويءنث يقال ان لسان الناس عليك لحسنة وحسن اي ثناءهم قال ابن سيده هذا نص قوله واللسان الثناء وقوله عز وجل واجعل لي لسان صدق في الاخرين معناه اجعل لي ثناء حسنا باقيا الي اخر الدهر وقال كثير نمت لابي بكر لسان تتابعت بعارفة منه فخصت وعمت وقال قساس الكندي الا ابلغ لديك ابا هني الا تنهي لسانك عن رداها فانثها ويقولون ان شفة الناس عليك لحسنة وقوله عز وجل--- وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه---------- اي بلغة قومه ومنه قول الشاعر اتتني لسان بني عامر وقد تقدم ذهب بها الي الكلمة فانثها وقال اعشي باهلة اني اتاني لسان لا اسر ب------ه ذهب ال---ي الخبر فذكره ابن سيده واللسان اللغة مءنثة لا غير واللسن بكسر اللام اللغة واللسان الرسالة وحكي ابو عمرو لكل قوم لسن اي لغة يتكلمون بها ويقال رجل لسن بين اللسن اذا كان ذا بيان وفصاحة والالسان ابلاغ الرسالة والسنه ما يقول اي ابلغه والسن عنه بلغ ويقال السني فلانا والسن لي فلانا كذا وكذا اي ابلغ لي وكذلك الكني الي فلان اي الك لي----- وقال-	8522	4576054457653698290	470	815.0	375	963	48.805816650390625	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3536	true	3960878629089321737	21	48	96	238	1537	300	السنه لسنا اذا اخذته بلسانك وقال طرفة واذا تلسنني السنها انني لست بموهون فقر---------------- وفي حديث عمر------------- وذكر امراة فقال ان دخلت عليك لسنتك اي اخذتك بلسانها	3536	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08523	false	-5030760214808768442	30	62	156	321	1606	300	ولسنه لسن----ا اخذ-ه بلسانه -قال طرفة واذا تلسنني السنها انني لست بموهون فقر ولسنه ايضا كلمه وفي حديث عمر رضي الله عنه وذكر امراة فقال ان دخلت عليك لسنتك اي اخذتك بلسانها	8523	4576054457653698290	134	235.0	108	171	78.3625717163086	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3536	true	3960878629089321737	79	159	388	820	1537	300	الخلية من الابل يقال لها المتلسنة وانشد ابن احمر يصف بكرا صغيرا اعطاه بعضهم في حمالة فلم يرضه ضءيلا تلسن اهله عاما عليه فلولا عند مقلات نيوب قال والخلية ان تلد الناقة فينحر ولدها عمدا ليدوم لبنها وتستدر بحوار غيرها فاذا ادرها الحوار نحوه عنها واحتلبوها وربما خلوا ثلاث خلايا او اربعا علي حوار واحد وهو التلسن وقال غيره نعل ملسنة اذا جعل طرف مقدمها كطرف اللسان ويقال لسنت الليف اذا مشنته ثم جعلته فتاءل مهياة للفتل ويسمي ذلك التلسين	3536	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08524	false	-8091649531102084311	0	49	0	274	1669	300	الخلية من الابل يقال لها المتلسنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والخلية ان تلد الناقة فينحر ولدها عمدا ليدوم لبنها وتستدر بحوار غيرها فاذا ادرها الحوار نحوه عنها واحتلبوها وربما خلوا ثلاث خلايا او اربعا علي حوار واحد وهو التلس---------------------------------------------------ن ويقال لسنت الليف اذا مشنته ثم جعلته فتاءل مهياة للفتل ويسمي ذلك التلسين	8524	4576054457653698290	274	528.0	225	432	63.425926208496094	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3537	true	-6014645022167202364	225	286	1150	1452	1515	300	وافلس الرجل اذا صار ذا فلوس بعد الدراهم وقد فلسه الحاكم تفليسا------------------- وشء مفلس اللون اذا كان علي جلده لمع كالفلوس وقال ابو عمرو افلست الرجل اذا طلبته فاخطات موضعه وذلك الفلس والافلاس وانشد للمعطل الهذلي يا حب ما حب القتول وحبها فلس -لا ينصبك حب مفلس قال ابو عمرو في قوله -حبها فلس اي لا نيل معه -قال وافل-س الرجل	3537	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03910	false	6260885038689634457	38	102	165	482	1600	300	واذل- الرجل---- صار الي حال يذل فيها--- وقد فلسه الحاكم تفليسا نادي عليه انه افلس وشء مفلس اللون اذا كان علي جلده لمع كالفلوس وقال ابو عمرو افلست الرجل اذا طلبته فاخطات موضعه وذلك الفلس والافلاس وانشد للمعطل الهذلي يا حب ما حب القبول وحبها فلس فلا ينصبك حب مفلس قال ابو عمرو في قوله وحبها فلس اي لا نيل معه فلحس الفلحس الرجل	3910	4576054457653698290	273	478.5	214	325	84.0	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3537	true	-6014645022167202364	48	110	247	554	1515	300	انسلت الناقة وبرها اذا القته تنسله وقد نسلت بولد كثير تنسل وتنسل وقد نسل الوبر ينسل وينسل اذا سقط ويقال لما سقط منه النسيل والنسال وقد نسل في العدو ينسل نسلانا ونسال الطير ما سقط من ريشها وهو النسالة ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي---------- زيد النسولة من الغنم ما يتخذ نسلها ويقال ما لبني فلان نسولة اي ما يطلب نسله من ذوات الاربع	3537	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07142	false	8859842393145801432	175	252	945	1341	1601	300	انسلت الناقة وبرها اذا القته تنسله وقد نسلت بولد كثير تنسل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسال الطير ما سقط من ريشها وهو النسالة ويقال نسل الطاءر ريشه ينسل وينسل نسلا ونسل الوبر وريش الطاءر بنفسه يتعدي ولا يتعدي وكذلك انسل الطاءر ريشه وانسل ريش الطاءر يتعدي ولا يتعدي وانسلت الابل اذا حان لها ان تنسل وبرها ونسل الثوب عن الرجل سقط ابو زيد النسولة من الغنم ما يتخذ نسلها ويقال ما لبني فلان نسولة اي ما يطلب نسله من ذوات الاربع	7142	4576054457653698290	196	352.0	155	497	39.43661880493164	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3537	true	-6014645022167202364	16	174	81	898	1515	300	فاذا هم من الاجداث الي ------يس 51 قال ابو اسحاق ينسلون يخرجون بسرعة وقال الليث النسلان مشية الذءب اذا اسرع وانشد علان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل ابن السكيت يقال انسلت الناقة وبرها اذا القته تنسله وقد نسلت بولد كثير تنسل وتنسل وقد نسل الوبر ينسل وينسل اذا سقط ويقال لما سقط منه النسيل والنسال وقد نسل في العدو ي------نسل ن------سلانا ونسال الطير ما سقط من ريشها وهو النسالة ابو عبيد عن ابي زيد النسولة من الغنم ما يتخذ نسلها ويقال ما لبني فلان نسولة اي ما يطلب نسله من ذوات الاربع ثعلب عن ابن الاعرابي يقال فلان ينسل الوديقة ويحمي الحقيقة والنسل الولد وقد تناسل بنو فلان اذا كثر اولادهم وفي الحديث انهم شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واله الضعف فقال عليكم بالنسل قال ابن الاعرابي النسل ينشط وهو الاسراع في المشي وقال ابو عمرو النسل ايضا الولد والذرية وفي حديث اخر انهم شكوا -----الاعياء------------------------- فامرهم ان ينسلوا اي يسرعوا في المشي	3537	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07143	false	5137253717629804414	59	129	310	678	1593	300	فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قال ابو اسحاق------- يخرجون بسرعة وقال الليث النسلان مشية الذءب اذا اسرع وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسل في العدو ينسل وينسل نسلا ونسلانا اي اسرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث انهم شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الضعف فقال عليكم بالنسل قال ابن الاعرابي ببس------ط وهو الاسراع في المشي ---------------------------------------وفي حديث اخر انهم شكوا اليه الاعياء فقال عليكم بالنسلان وقيل فامرهم ان ينسلوا اي يسرعوا في المشي	7143	4576054457653698290	303	518.0	244	865	35.028900146484375	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3538	true	-1890199331568200696	135	176	711	955	1613	300	والسفلي نقيض العليا والسفل نقيض العلو في التسفل والتعلي والسافلة نقيض العالية في النهر والرمح ونحوه وال-------سافل نقيض العالي والسفلة نقيض العلية والسفال نقيض العلاء --------------------------------------------------يقال امرهم في سفال وفي علاء والسفول مصدر وهو نقيض العلو والسفل نقيض العلو في البناء	3538	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06751	false	3753913554630435462	230	280	1285	1579	1691	300	والسفلي نقيض العليا والسفل نقيض العلو في التسفل والتعلي والسافلة نقيض العالية في -------الرمح والنهر وغيره والسافل نقيض العالي والسفلة نقيض العلية والسفال نقيض العلاء قال ابن سيده والاسفل نقيض الاعلي يكون اسما وظرفا ويقال امرهم في سفال وفي علاء والسفول مصدر وهو نقيض العلو والسفل نقيض العلو في البناء	6751	4576054457653698290	230	434.0	191	301	76.41195678710938	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3538	true	-1890199331568200696	176	246	955	1319	1613	300	وقوله تعالي تقويم ثم رددناه اسفل سافلين----------------------------- التين 5 اي رددناه الي ارذل العمر كانه قال رددناه اسفل من سفل واسفل سافل وقيل معناه رددناه الي الضلال----------------------------------------------------------------------- كما قال تعالي والعصر ان يفعلون---------------- الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات العصر 2 3 وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن السكيت هم السفلة لاراذل الناس -هم من علية الناس ومن العرب من يخفف فيقول هم السفلة وسفلة البعير قواءمه وفلان من سفلة القوم اذا كان من اراذلهم	3538	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06752	false	-9121345944509063250	4	128	21	673	1575	300	وقوله عز وجل----- ثم رددناه اسفل سافلين قيل معناه الي الهرم وقيل الي التلف وقيل رددناه الي ارذل العمر كانه قال رددناه اسفل من سفل واسفل سافل وقيل ال-------------ي الضلال لان كل مولود يولد علي الفطرة فمن كفر وضل فهو المردود الي اسفل السافلين كما قال عز وجل ا-------------ن الانسان لفي خسر الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات وجمعها اسافل قال ابو ذءيب باطيب من فيها اذا جءت طارقا واشهي اذا نامت كلاب الاسافل اراد اسافل الاودية يسكنها الرعاة وهم اخر من ينام لتشاغلهم بالربط والحلب وقد سفل وسفل يسفل فيهما سفالا وسفولا وتسفل وسفلة الناس وسفلتهم اسافلهم وغوغاءهم قال ابن السكيت هم السفلة لارذال الناس وهم من علية القوم ومن العرب من يخفف فيقول هم السفلة-------------------- وفلان من سفلة القوم اذا كان من اراذلهم	6752	4576054457653698290	273	438.5	216	704	38.77840805053711	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3538	true	-1890199331568200696	8	124	37	650	1613	300	ويقال افسل فلان علي فلان متاعه اذا ارذله وافسل عليه دراهمه اذا زيفها وهي دراهم فسول وقال الفرزدق فلا تقبلوا منهم اباعر تشتري بوكس ولا سودا يصح فسولها اراد ولا تقبلوا منهم دراهم سودا وفي الحديث عن النبي صلي الله--------------------------------------------------------- عليه وسلم انه لعن من النساء المسوفة والمفسلة المفسلة من النساء التي اذا اراد زوجها غشيانها قالت اني حاءض فتفسل الزوج عنها وتفتره ولا حيض بها والمسوفة التي اذا دعاها الزوج للفراش ماطلت ولم تجبه الي ما يدعوها اليه ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد عن الاصمعي في صغار النخل قال اول ما يقلع من صغار النخل للغرس فهو الفسيل والودي و-يجمع فساءل وقد يقال للواحدة فسيلة ويجمع --فسيلا وقال الليث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسالة الحديد------ ما تناثر منه عند الضرب اذا طبع	3538	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06966	false	-6116280338034053945	111	264	596	1423	1617	300	ويقال افسل فلان علي فلان متاعه اذا ارذله وافسل عليه دراهمه اذا زيفها وهي دراهم فسول وقال الفرزدق فلا تقبلوا مني- اباعر تشتري بوكس ولا سودا يصح فسولها اراد ولا تقبلوا منهم دراهم سودا وفي --حديث حذيفة اشتري ناقة من رجلين وشرط لهما من النقد رضاهما فاخرج لهما كيسا فافسلا عليه ثم اخرج كيسا فافسلا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اي ارذلا وزيفا منها واصلها من الفسل وهو الردء الرذل من كل شء يقال فسله وافسله وفي حديث الاستسقاء سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل ويروي بالشين المعجمة وسيذكر والفسيلة الصغيرة من النخل والجمع فساءل وفسيل والفسلان جمع الجمع عن ابي عبيد--- الاصمعي في صغار النخل قال اول ما يقلع من صغار النخل الغرس فهو الفسيل والودي والجمع فساءل وقد يقال للواحدة فسيلة وافسل الفسيلة انتزعها من امها واغترسها والفسل قضبان الكرم للغرس وهو ما اخذ من امهاته ثم غرس حكاه ابو حنيفة وفسالة الحديد سحالته ابن سيده فسالة الحديد ونحوه ما تناثر منه عند الضرب اذا طبع	6966	4576054457653698290	370	625.0	295	1015	36.45320129394531	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3539	true	-6794746850585517128	201	255	1035	1339	1570	300	يقول جعلناهم سلفا متقدمين ليتعظ بهم الاخرون قال وقرا يحيي بن وثاب سلفا مضمومة مثقلة قال وزعم القاسم انه سمع واحدها سليفا قال وقرء سلفا كان واحدتها سلفة اي قطعة من الناس مثل امة وقال الليث الامم السالفة الماضية امام الغابرة وتجمع سوالف وانشد في ذلك ولاقت مناياها القرون السوالف كذلك يلقاها القرون الخوالف	3539	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05462	false	-5585800689346314020	243	295	1267	1561	1587	300	يقول جعلناهم سلفا متقدمين ليتعظ بهم الاخرون---- وقرا يحيي بن وثاب سلفا مضمومة مثقلة قال وزعم القاسم انه سمع واحدها سليفا قال وقرء سلفا كان واحدته- سلفة اي قطعة من الناس مثل امة----- الليث الامم السالفة الماضية امام الغابرة وتجمع سوالف وانشد في ذلك ولاقت مناياها القرون السوالف كذلك تلقاها القرون الخوالف	5462	4576054457653698290	293	566.5	241	304	96.38157653808594	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3539	true	-6794746850585517128	7	115	37	594	1570	300	الليث وغيره السلف القرض والفعل اسلفت يقال -سلفته مالا اي اقرضته قلت و-------كل مال قدمته في ثمن سلعة مضمونة اشتريتها بصفة فهو سلف وسلم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معل--------------وم اراد من قدم مالا ودفعه الي رجل في سلعة مضمونة يقال سلفت واسلفت ---------------واسلمت بمعني واحد----------------- وهذا هو الذي يسميه عوام الناس عندنا السلم---- والسلف في المعاملات له معنيان احدهما القرض الذي لا منفعة للمقرض فيه----------------- وعلي المق-رض رده كما اخذه والعرب تسميه السلف -----كما ذكره الليث في اول الباب والمعني الثاني في السلف السلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في المعنيين معا اسم من اسلفت وكذلك السلم اسم من اسلمت	3539	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05463	false	-2559248334399416846	134	275	725	1454	1569	300	الليث------ السلف القرض والفعل اسلفت يقال اسلفته مالا اي اقرضته قال الازهري كل مال قدمته في ثمن سلعة مضمونة اشتريتها لصفة فهو سلف وسلم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم اراد من قدم مالا ودفعه الي رجل في سلعة مضمونة يقال سلفت واسلفت تسليفا واسلافا واسلمت بمعني واحد والاسم السلف قال وهذا هو الذي تسميه عوام الناس عندنا السلم قال والسلف في المعاملات له معنيان احدهما القرض الذي لا منفعة للمقرض فيه غير الاجر والشكر وعلي المقترض رده كما اخذه والعرب تسمي- القرض سلفا كما ذكره الليث------------- والمعني الثاني في السلف هو ان يعطي مالا في سلعة الي اجل معلوم بزيادة في السعر الموجود عند السلف وذلك منفعة للمسلف ويقال له سلم دون الاول قال وهو في المعنيين معا اسم من اسلفت وكذلك السلم اسم من اسلمت	5463	4576054457653698290	524	933.5	420	749	69.95994567871094	89	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3539	true	-6794746850585517128	115	189	594	971	1570	300	وللسلف معنيان اخران احدهما ان كل شء قدمه العبد من عمل صالح او ولد فرط تقدمه فهو ---سلف وقد سلف له عمل صالح والسلف ايضا من تقدمك من اباءك وذوي قرابتك الذين هم فوقك في السن والفضل واحدهم سالف ومنه قول طفيل الغنوي يرثي قومه مضوا سلفا قصد السبيل عليهم وصرف المنايا بالرجال تقلب اراد انهم تقدمونا وقصد سبيلنا عليهم اي نموت كما ماتوا فنكون سلفا لمن بعدنا كما كانوا سلفا لنا وقال الفراء	3539	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05464	false	-846360289657721275	32	107	151	530	1524	300	وللسلف معنيان اخران احدهما ان كل شء قدمه العبد من عمل صالح او ولد فرط يقدمه فهو له سلف وقد سلف له عمل صالح والسلف ايضا من تقدمك من اباءك وذوي قرابتك الذين هم فوقك في السن والفضل واحدهم سالف ومنه قول طفيل الغنوي يرثي قومه مضوا سلفا قصد السبيل عليهم وصرف المنايا بالرجال تقلب اراد انهم تقدمونا وقصد سبيلنا عليهم اي نموت كما ماتوا فنكون سلفا لمن بعدنا كما كانوا سلفا لنا و-في الدعاء	5464	4576054457653698290	371	726.0	297	380	97.63157653808594	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3540	true	-6589703760991734979	190	212	1023	1138	1588	300	ابو زيد جاء القوم سلفة سلفة اذا جاء بعضهم في اثر بعض وسلاف العسكر م-قدمتهم وسلفت القوم وانا اسلفهم سلفا اذا تقدمتهم	3540	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05464	false	-846360289657721275	163	185	824	940	1524	300	ابو زيد جاء القوم سلفة سلفة اذا جاء بعضهم في اثر بعض وسلاف العسكر متقدمتهم وسلفت القوم وانا اسلفهم سلفا اذا تقدمتهم	5464	4576054457653698290	115	225.0	93	116	99.13793182373047	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3540	true	-6589703760991734979	163	189	878	1018	1588	300	المنذري عن الحسن انه انشده بيت سعد القرقرة نحن بغرس الودي اعلمنا منا بركض الجياد في السلف قال والسلف جمع السلفة من الارض وهي الكردة المسواة	3540	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05465	false	862103552942673091	253	279	1330	1469	1584	300	المنذري عن الحسن انه انشده بيت سعد القرقرة نحن بغرس الودي اعلمنا منا بركض الجياد في السلف قال ال-سلف جمع السلفة من الارض وهي الكردة المسواة	5465	4576054457653698290	137	273.0	111	140	97.85713958740234	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3540	true	-6589703760991734979	129	157	701	839	1588	300	من الخمر اخلصها وافضلها وذلك اذا تحلب من العنب بلا عصر ولا مرث وكذلك من التمر والزبيب ما لم يعد عليه الماء بعد تحلب اوله والسل-ف والسلك من	3540	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05465	false	862103552942673091	7	36	42	181	1584	300	من الخمر اخلصها وافضلها وذلك اذا تحلب من العنب بلا عصر ولا مرث وكذلك من التمر والزبيب ما لم يعد عليه الماء بعد تحلب اوله والسلاف ما سال من	5465	4576054457653698290	134	259.0	106	139	96.40287780761719	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3540	true	-6589703760991734979	154	235	822	1264	1588	300	والسلف والسلك من اولاد الحجل وجمعه سلفان وسلكان واخبرني المنذري عن الحسن انه انشده بيت سعد القرقرة نحن بغرس الودي اعلمنا منا بركض الجياد في السلف قال والسلف جمع السلفة من الارض وهي الكردة المسواة وقال ابو زيد جاء القوم سلفة سلفة اذا جاء بعضهم في اثر بعض وسلاف العسكر مقدمتهم وسلفت القوم وانا اسلفهم سلفا اذا تقدمتهم قال مرة بن عبد-الله اللحياني كان بناته سلفان رخم حواصلهن امثال الزقاق قال واحد السلفان سلف وهو الفرخ قال -سلك وسلكان فراخ الحجل	3540	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05466	false	-3147946153723915088	144	176	794	971	1634	300	والسلف والسلك من اولاد الحجل وجمعه سلفان وسلكان وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مرة بن عبد الله اللحياني كان بناته سلفان رخم حواصلهن امثال الزقاق قال واحد السلفان سلف وهو الفرخ قال وسلك وسلكان فراخ الحجل	5466	4576054457653698290	173	322.0	142	444	38.96396255493164	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3541	true	-7974952674519697111	118	245	572	1271	1550	300	سلب اذا تناثر ورقها -قال ذو الرمة او هيشر سلب قال شمر هيشر سلب لا قشر عليه ويقال اسلب هذه القصبة اي قشرها وسلب القصبة والشجرة قشرها وسل------------------------------------------------------------ب الذبيحة اهابها وراسها واكارعها وبطنها و----سلب الرجل ثيابه و-------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة يراع سير كاليراع الاسلب اليراع القصب والاسلاب التي قد ق---------------------------------شرت وواحد الاسلاب سلب وسليب ابو عبيد السلب الثياب السود التي تلبسها النساء في الماتم واحدها سلاب وقال لبيد يخمش حر اوجه صحاح في السلب السود وفي الامساح وامراة مسلب اذا كانت محدا تلبس الثياب السود للحداد ابو عبيد عن الاصمعي السلب الطويل وقال الليث فرس سلب القواءم خفيف نقلها ورجل سلب اليدين بالطعن والضرب خ-------فيفهما وثور سلب الطعن بالقرن وقال غيره فرس سلب القواءم اي طويلها وهذا صحيح ثعلب عن----------------- ابن الاعرابي السلبة الجردة يقال ما احسن سلبتها وجردتها	3541	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00539	false	-8066616459406225734	90	213	452	1114	1568	300	سلب اذا تناثر ورقها وقال ذو الرمة او هيشر سلب قال شمر هيشر سلب لا قشر عليه ويقال اسلب هذه القصبة اي قشرها وسلب القصبة والشجرة قشرها وفي حديث صفة مكة شرفها الله تعالي واسلب ثمامها اي اخرج خوصه وسلب الذبيحة اهاب-------ها واكراعها وبطنها وفرس سلب القواءم خفيفها في النقل وقيل فرس سلب القواءم اي طويلها قال الازهري وهذا صحيح والسلب السير الخفيف السريع قال رءبة--------------------------------------------------- قد قدحت من سلبهن سلبا قارورة العين فصارت وقبا وانسلبت الناقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اسرعت في سيرها حتي كانها تخرج من جلدها وثور سل-------------ب الطعن بالقرن-------------------------------- ورجل سلب اليدين ب-------الضرب والطعن خفيفهما ورمح سلب طويل وكذلك الرجل والجمع سلب قال ومن ربط الجحاش فان فينا قنا سلبا وافراسا حسانا وقال ابن الاعرابي السلبة الجردة يقال ما احسن سلبتها وجردتها	539	4576054457653698290	297	393.5	236	912	32.56578826904297	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3541	true	-7974952674519697111	245	278	1271	1449	1550	300	ويقال للسطر من النخ-ل اسلوب وكل طريق ممتد فهو اسلوب قال والاسلوب --------الوجه والطريق والمذهب يقال انتم في اسلوب شر- ويجمع اساليب وانشد شمر انو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم ملفخر في اسلوب اراد من الفخر فحذف النون	3541	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00540	false	-4772533319307746776	148	227	764	1192	1560	300	ويقال للسطر من النخيل اسلوب وكل طريق ممتد فهو اسلوب قال والاسلوب الطريق والوجه-------- والمذهب يقال انتم في اسلوب سوء ويجمع اساليب والاسلوب الطريق تاخذ فيه والاسلوب بالضم الفن يقال اخذ فلان في اساليب من القول اي افانين منه وان انفه لفي اسلوب اذا كان متكبرا قال انوفهم بالفخر في اسلوب وشعر الاستاه بالجبوب يقول يتكبرون وهم اخساء كما يقال انف في السماء واست في الماء والجبوب وجه الارض ويروي انوفهم ملفخر في اسلوب اراد من الفخر فحذف النون	540	4576054457653698290	157	277.5	127	436	36.00917434692383	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3541	true	-7974952674519697111	1	30	5	140	1550	300	ابو زيد يقال للرجل ما لي اراك مسلبا وذلك اذا لم يالف احدا ولا يسكن اليه---- وانما شبه بالوحش ي-قال انه لوحشي مسلب اي لا يالف ولا تنكسر نفسه	3541	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00540	false	-4772533319307746776	74	104	388	527	1560	300	ابو زيد يقال للرجل ما لي اراك مسلبا وذلك اذا لم يالف احدا ولا يسكن اليه احد وانما شبه بالوحش ويقال انه لوحشي مسلب اي لا يالف ولا تسكن- نفسه	540	4576054457653698290	131	245.5	102	140	93.57142639160156	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3541	true	-7974952674519697111	30	107	140	517	1550	300	وفي حديث ابن عمر ان سعيد بن جبير دخل عليه وهو متوسد مرفقة ادم حشوها ليف او سلب ---------قال ابو عبيد سالت عن السلب فقيل ليس بليف المقل ولكنه شجر معروف باليمن يعمل منه الحبال وهو اجفي من ليف المقل واصلب وانشد شمر في السلب فظل ينزع منها---------------------------------------------------------------------- الجلد ضاحي---------ة كما ينشنش كف الفاتل السلبا قال ينشنش اي يحرك قال شمر والسلب قشر من قشور الشجر يعمل منه السلال يقال لسوقه سوق السلايين وهي بمكة معروفة وقال -	3541	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00541	false	-614755096786992514	9	100	44	500	1615	300	وفي حديث ابن عمر ان سعيد بن جبير دخل عليه وهو متوسد مرفقة ادم حشوها ليف او سلب بالتحريك قال ابو عبيد سالت عن السلب فقيل ليس بليف المقل ولكنه شجر معروف باليمن تعمل منه الحبال وهو اجفي من ليف المقل واصلب وقيل هو ليف المقل وقيل هو خوص الثمام وبالمدينة سوق يقال له سوق السلابين قال مرة بن محكان التميمي فنشنش الجلد عنها وهي باركة كما تنشنش كفا -فاتل --سلبا---- تنشنش ت---حرك قال شمر والسلب قشر من قشور الشجر تعمل منه السلال يقال لسوقه سوق السلابين وهي بمكة معروفة ورواه	541	4576054457653698290	324	562.0	256	466	69.52790069580078	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3542	true	1516338517450771135	10	33	45	160	1523	300	لما اصيب جعفر امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تسلبي ثلاثا ثم اصنعي---- ما شءت تسلبي اي البسي ثياب الحداد السود	3542	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00540	false	-4772533319307746776	0	24	0	119	1560	300	لما اصيب جعفر امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تسلبي ثلاثا ثم اصنعي بعد ما شءت تسلبي اي البسي ثياب الحداد السود	540	4576054457653698290	115	223.5	92	119	96.63865661621094	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3542	true	1516338517450771135	88	150	443	742	1523	300	وقول الله وفي سبيل الله التوبة 60 اريد به الذي يريد الغزو ولا يجد ما يبلغه مغزاه فيعطي من سهمه وكل سبيل اريد به الله جل وعز وفيه بر فهو داخل في سبيل الله واذا حبس الرجل عقدة له وسبل ثمرها او غلتها فانه يسلك بما سبل سب-ل الخير يعطي منه ابن السبيل والفقير والمجاهد وغيرهم وقال -------الشافعي سهم سبيل الله -في	3542	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06731	false	-1527655776834178420	98	158	480	768	1531	300	وقو----له -في سبيل ا----------لله اريد به الذي يريد الغزو ولا يجد ما يبلغه مغزاه فيعطي من سهمه وكل سبيل اريد به الله عز وجل وهو- بر فهو داخل في سبيل الله واذا حبس الرجل عقدة له وسبل ثمرها او غلتها فانه يسلك بما سبل سبيل الخير يعطي منه ابن السبيل والفقير والمجاهد وغيرهم وسبل ضيعته جعلها في---- سبيل الله وفي	6731	4576054457653698290	264	472.0	206	308	85.71428680419922	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3542	true	1516338517450771135	32	300	154	1523	1523	300	السود سبل قال ابن السكيت وغيره السبيل الطريق يءنثان ويذكران قال الله تعالي وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا الاعراف 46------------------------------------- وقال قل هاذه سبيلي صلي------------- الله عليه وسلم 1764 يوسف 108 وجمع السبيل سبل- وابن السبيل المسافر الذي انقطع به وهو يريد الرجوع الي بلده ولا يجد ما يتبلغ به فله في الصدقات نصيب وقول الله وفي سبيل الله التوبة 60 اريد به الذي يريد الغزو ولا يجد ما يبلغه مغزاه فيعطي من سهمه وكل سبيل اريد به الله جل وعز وفيه بر فهو داخل في سبيل الله واذا حبس الرجل عقدة له وسبل ثمرها او غلتها فانه يسلك بما سبل سبل الخير يعطي منه ابن السبيل والفقير والمجاهد وغيرهم وقال الشافعي سهم سبيل الله في اية الصدقات يعطي منه من اراد الغزو من اهل الصدقة فقيرا كان او غنيا قال وابن السبيل عندي ابن السبيل من اهل الصدقة الذي يريد بلدا- غير بلده لامر يلزمه قال ويعطي الغازي الحمولة والسلاح والنفقة والكسوة ويعطي ابن السبيل قدر ما يبلغه البلد الذي يريده في نفقته وحمولته و-قال اللحياني ال--------مسبل من قداح الميسر السادس وفيه ستة فروض وله غنم ستة انصباء ان فاز وعليه غرم ستة انصباء ان لم يفز وجمعه المسابل وحدثنا السعدي قال حدثنا ابراهيم بن هانء قال حدثنا عفان قال حدثنا شعبة --------------------------------------------------------------------------------قال اخبرني علي بن مدرك قال سمعت ابا زرعة بن عمرو بن جرير يحدث عن خرشة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واله ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة و---------------لا يزكيهم قال قلت ومن هم خابوا وخسروا فاعادها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب قال ابن الاعرابي------ المسبل الذي يطول-	3542	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06732	false	-433781939191651777	20	208	128	1133	1639	300	السوا--بل قال ابن -----بري ابن السبيل الغريب الذي اتي به الطريق قا---------------------ل الر---------------------اعي علي اكوارهن بنو سبيل قليل نومهم الا غرارا وقال اخر ومنسوب الي من لم يلده كذاك الله نزل في الكتاب واسبلت الطريق كثرت سابلتها وابن السبيل المسافر الذي انقطع به وهو يريد الرجوع الي بلده ولا يجد ما يتبلغ به فله في الصدقات نصيب وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي سهم سبيل الله في اية الصدقات يعطي منه من اراد الغزو من اهل الصدقة فقيرا كان او غنيا قال وابن السبيل عندي ابن السبيل من اهل الصدقة الذي يريد البلد غير بلده لامر يلزمه قال ويعطي الغازي الحمولة والسلاح والنفقة والكسوة ويعطي ابن السبيل قدر ما يبلغه البلد الذي يريده في نفقته وحمولته واسبل ازاره ارخاه وامراة مسبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسبلت ذيلها واسبل الفرس ذنبه ارسله التهذيب والفرس يسبل ذنبه والمراة تسبل ذيلها يقال اسبل فلان ثيابه اذا طولها وارسلها الي الارض وفي الحديث ان---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -ثلاثة لا يكلمهم الله--------------- يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم قال قلت ومن هم خابوا وخسروا فاعادها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب قال ابن الاعرابي وغيره المسبل الذي يطول	6732	4576054457653698290	681	1023.5	548	1532	44.451698303222656	116	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3543	true	776498061005230659	93	291	494	1563	1603	300	كان لها هناك شعر قيل امراة سبلاء والسبل المطر المسبل ثعلب عن ابن الاعرابي قال السبل اطراف السنبل ويقال اسبل فلان ثيابه اذا طولها وارسلها الي الارض واسبلت السحابة اذا ارخت عثانينها الي الارض قال الليث يقال سبل سابل كقولك ---شعر شاعر اشتقوا له اسما فاعلا وفي الحديث انه---- وافر السبلة قال ابو منصور يعني الشعرات التي تحت اللحي الاسفل والسبلة عند العرب مقدم اللحية وما اسبل منها علي الصدر يقال للرجل اذا كان كذلك رجل اسبل ومسبل والسابلة المختلفة في الطرقات في حواءجهم والجميع السوابل وقال غيره السبلة مقدم اللحية ورجل مسبل اذا كان طويل اللحية وقد سبل تسبيلا كانه اعطي سبلة طويلة ويقال جاء فلان وقد نشر سبلته اذا جاء يتوعد وقال الشماخ وجاءت سليم قضها بقضيضها تنشر حولي بالبقيع سبالها ويقال للاعداء هم صهب السبال ومنه قوله فظلال السيوف شيبن راسي واعتناقي في القوم صهب السبال وقال ابو زيد السبلة ما ظهر من مقدم اللحية بعد العارضين والعثنون ما بطن قال و----السبلة الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر من البعير وهو التريبة وفيه ثغرة النحر يقال وجا بشفرته في سبلتها اي م---نحرها وان بعيرك لحسن السبلة يريد-- رقة -خده قلت و--------قد سمعت اعرابيا يقول لتم بالتاء فلان في سبلة بعيره اذا نحره فطعن في نحره وكانها شعرات تكون في المنحر	3543	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06734	false	1780358450956415333	0	190	0	1009	1617	300	كان لها هناك شعر قيل امراة سبلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث يقال سبل سابل كما يقال شعر شاعر اشتقوا له اسما فاعلا وفي الحديث انه كان وافر السبلة قال ابو منصور يعني الشعرات التي تحت اللحي الاسفل والسبلة عند العرب مقدم اللحية وما اسبل منها علي الصدر يقال للرجل اذا كان كذلك رجل اسبل ومس-----------------------------------------------------------------------------------------------بل اذا كان طويل اللحية وقد سبل تسبيلا كانه اعطي سبلة طويلة ويقال جاء فلان وقد نشر سبلته اذا جاء يتوعد قا-ل الشماخ وجاءت سليم قضها بقضيضها تنشر حولي بالبقيع سبالها ويقال للاعداء هم صهب السبال وقال----- فظلال السيوف شيبن راسي واعتناقي في القوم صهب السبال وقال ابو زيد السبلة ما ظهر من مقدم اللحية بعد العارضين والعثنون ما بطن -الجوهري السبلة الشارب والجمع السبال قال ذو الرمة وتابي السبال الصهب والانف الحمر وفي حديث ذي الثدية عليه شعيرات مثل سبالة السنور وسبلة البعير نحره وقيل السبلة ما سال من وبره في منحره التهذيب والسبلة المنحر من البعير وهي التريبة وفيه ثغرة النحر يقال وجا بشفرته في سبلتها اي في منحرها وان بعيرك لحسن السبلة يريدون رقة جلده قال الازهري وقد سمعت اعرابيا يقول لتم بالتاء في س-----بلة بعيره اذا نحره فطعن في نحره -كانها شعرات تكون في المنحر	6734	4576054457653698290	779	1478.5	629	1278	60.95461654663086	135	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3544	true	-7815201973836207234	61	93	313	483	1578	300	اولاءك الذين ابسلوا بما كسبوا الانعام 70 قال الحسن ابسلوا اسلموا بجراءرهم ---------------------------------------------------------------ان تبسل نفس بما كسبت الانعام 70 اي تسلم للهلاك قال ابو منصور اي لءلا تسلم نفس الي العذاب بعملها	3544	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06408	false	-388756035293635451	242	281	1299	1509	1616	300	اول-ءك الذين ابسلوا بما كسبوا ق-----------ال الحسن ابسلوا اسلموا بجراءرهم وقيل اي ارتهنوا وقيل اهلكوا وقال مجاهد فضحوا وقال قتادة حبسوا وان تبسل نفس بما كسبت----------- اي تسلم للهلاك قال ابو منصور اي لءلا تسلم نفس الي العذاب بعملها	6408	4576054457653698290	146	255.0	118	233	62.660945892333984	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3544	true	-7815201973836207234	93	288	483	1522	1578	300	والمستبسل الذي يقع في مكروه ولا مخلص له منه فيستسلم موقنا -لهلكه واخبرني المنذري عن الاسدي عن الرياشي قال حدثنا ابو معمر عن عبدالوارث عن عمرو عن الحسن في قوله تعالي ابسلوا بما كسبوا الانعام 70 قال اسلموا قال وانشدنا الرياشي وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق قال وقال الشنفري هنالك لا ارجو حياة تسرني سمير الليالي مبسلا لجراءري اي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلما ثعلب عن ابن الاعرابي في قوله ان تبسل نفس بما كسبت الانعام 70 اي تحبس في جهنم وقال الفراء في قوله اولاءك الذين ابسلوا الانعام 70 اي ارتهنوا ونحو ذلك قال الكلبي وروي عنه اهلكوا وقال مجاهد فضحوا وقال قتادة حبسوا واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال يقال ابسلته بجريرته اي اسلمته بها قال ويقال جزيته بها قال وبسلت الراقي اعطيته بسلته وهي اجرته واخبرني المنذري عن المفضل بن سلمة انه ---------------------------------------------------------------------------------------قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------بسل من الاضداد -هو الحرام والحلال جميعا وقال -----------------------------------الاعشي في الحرام اجارتكم بسل علينا مخرم وجارتنا حل لكم وحليلها وقال -------------------------------------------------------------------------------ابن همام في البسل بمعني الحلال اينفذ ما زدتم وتمحي زيادتي دمي ان اجيزت هذه --------------------------------------------------------------لكم بسل واخبرني ثعلب عن ابن الاعرابي قال البسل المخلي في هذا البيت وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو طالب البسل ايضا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفاية والبسل ايضا في الدعاء	3544	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06409	false	-2815085668587693565	21	296	104	1552	1569	300	والمستبسل الذي يقع في مكروه ولا مخلص له منه فيستسلم موقنا للهلكة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشنفري هنالك لا ارجو حياة تسرني سمير الليالي مبسلا لجراءري اي مسلما الجوهري المستبسل الذي يوطن نفسه علي الموت والضرب وقد استبسل اي استقتل وهو ان يطرح نفسه في الحرب يريد ان يقتل او يقتل لا محال---------ة ابن الاعرابي في قوله ان تبسل نفس بما كسبت----------- اي تحبس في جهنم ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيثم يقا--------ل ابسلته بجريرته اي اسلمته بها قال ويقال جزيته بها ابن سيده ابسله لكذا رهقه وعرض-----------------------------------------------ه قال عوف بن الاحوص بن جعفر وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم قراض وفي الصحاح بدم مراق قال الجوهري وكان حمل عن غني لبني قشير دم ابني السجفية فقالوا لا نرضي بك فرهنهم بنيه طلبا للصلح والبسل من الاضداد وهو الحرام والحلال الواحد والجمع والمذكر والمءنث في ذلك سواء قال الاعشي في الحرام اجارتكم بسل علينا محرم وجارتنا حل لكم وحليلها وانشد ابو زيد لضمرة النهشلي بكرت تلومك بعد وهن في الندي بسل عليك ملامتي وعتابي وقال ابن همام في البسل بمعني الحلال ايثبت ما زدتم وتلغي زيادتي دمي ان احل-ت هذه لكم بسل اي حلال ولا يكون الحرام هنا لان معني البيت لا يسوغنا ذلك وقال---------------- ابن الاعرابي---- البسل المخلي في هذا البيت ابو عمرو البسل الحلال والبسل الحرام والابسال التحريم والبسل اخذ الشء قليلا قليلا والبسل عصارة العصفر والحناء والبسل الحبس وقال ابو مالك البسل يكون بمعني التوكيد في الملام مثل قولك تبا قال الازهري سمعت اعرابيا يقول لابن له عزم عليه فقال له عسلا وبسلا اراد بذلك لحيه ولومه والبسل ثمانية اشهر حرم كانت لقوم لهم صيت وذكر في غطفان وقيس يقال لهم الهباءات من سير محمد بن اسحق والبسل اللحي واللوم والبسل ايضا في الكفاية والبسل ايضا في الدعاء	6409	4576054457653698290	514	866.5	410	1899	27.066877365112305	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3544	true	-7815201973836207234	24	49	122	259	1578	300	وقال ابو زيد السبل ا--------------------------------لمطر بين السحاب والارض حين يخرج من السحاب ولم يصل الي ال---------------------------------------------------ارض وقد اسبلت السماء اسبالا--------------------------------------------------------- ومثل السبل العثانين واحدها عثنون	3544	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06733	false	1126894932472681684	87	134	473	746	1625	300	وقال ابو زيد ا-سبلت السماء اسبالا والاسم السبل وهو المطر بين السحاب والارض حين يخرج من السحاب ولم يصل الي الارض وفي حديث الاستسقاء اسقنا غيثا سابلا اي هاطلا غزيرا و---اسبلت السحابة اذا ارخت عثانينها الي الارض ابن الاعرابي السبلة المطرة الواسعة ومثل السبل العثانين واحدها عثنون	6733	4576054457653698290	122	208.0	100	277	44.04331970214844	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3545	true	-3818202859688689165	83	194	437	1028	1580	300	بسل الرجل يبسل بسولا فهو باسل وهي عبوسة------------------------------ الشجاعة والغضب واسد باسل واستبسل الرجل للموت اذا وطن نفسه عليه واستيقن به وابتسل الرجل اذا اخذ علي رقيته اجرا قال واذا دعا الرجل علي صاحبه يقول قطع الله مطاك فيقول الاخر بسلا بسلا اي امين امين وانشد لا خاب من نفعك من رجاكا بسلا وعادي الله من عاداكا ثعلب عن ابن الاعرابي قال ضاف اعرابي قوما فقال اءتوني بكسع جبيزات وبنسيل من قطامي ناقس قال والبسيل الفضلة والقطامي النبيذ قال والناقس الحامض والكسع الكسر والجبيزات اليابسات وتبسل لي فلان اذا رايته كريه المنظر قال ابو ذءيب وكنت ذنوب البءر لما تبسلت اي كرهت ويجوز لما تبسلت وبسل فلان وجهه تبسيلا اذا كرهه	3545	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06407	false	6738118611543821828	186	216	912	1067	1508	300	بسل الرجل يبسل بسولا فهو باسل وبسل وبسيل وتبسل كلاهما عبس من الغضب او الشجاعة------- واسد باسل وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسل لي فلان اذا رايته كريه المنظر و---------------------------------------------------------------بسل فلان وجهه تبسيلا اذا كرهه	6407	4576054457653698290	116	178.0	93	621	18.679548263549805	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3545	true	-3818202859688689165	142	246	734	1312	1580	300	ابن الاعرابي قال ضاف اعرابي قوما فقال اءتوني بكسع جبيزات وبنسيل من قطامي ناقس قال والبسيل الفضلة والقطامي النبيذ قال والناقس الحامض والكسع الكسر والجبيزات اليابسات وتبسل لي فلان اذا رايته كريه المنظر قال ابو ذءيب وكنت ذنوب البءر لما تبسلت اي كرهت ويجوز لما تبسلت وبسل فلان وجهه تبسيلا اذا كرهه ابو عبيد البسالة الشجاعة والباسل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------شديد ثعلب عن ابن الاعرابي البسل ----------------------------------------------------الشدة والبسل نخل الشء في المنخل والبسل بمعني الايجاب وكان عمر يقول في اخر دعاءه امين وبسلا معناه يا رب ايجابا وقال ابو عمرو ال------------------------------------------حنظل المبسل ان يءكل وحد-----------ه وهو يحرق الكبد وانشد------------- بءس الطعام الحنظل المبسل تيجع منه كبدي واكسل	3545	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06408	false	-388756035293635451	93	198	459	1059	1616	300	ابن الاعرابي---- ضاف اعرابي قوما فقال اءتوني بكسع جبيزات وببسيل من قطامي ناقس قال -البسيل الفضلة والقطامي النبيذ---- والناقس الحامض والكسع الكسر والجبيزات اليابسات وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسل القول شديده وكريهه قال ابو بثينة الهذلي نفاثة اعني لا احاول غيرهم وباسل قولي لا ينال بني عبد ويوم باسل شديد من ذلك قال الاخطل نفسي فداء امير المءمنين اذا ابدي النواجذ يوم باسل ذكر والبسل الشدة و--بس----ل الشء -----كرهه والبسيل الكريه الوجه والبسيلة عليقمة في طعم الشء والبسيلة الترمس حكاه------------- ابو حنيفة قال واحسبها سميت بسيلة للعليقمة التي فيها وحنظل --مبسل ا----كل وحده فتكره طعمه وهو يحرق الكبد -انشد ابن الاعرابي بءس الطعام الحنظل المبسل تيجع منه كبدي واكسل	6408	4576054457653698290	284	405.5	233	797	35.63362503051758	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3545	true	-3818202859688689165	4	66	18	345	1580	300	ابن الاعرابي وروي ---------------------ابو عمر عن ثعلب عن عمرو عن ابيه قال البسل الحلال والبسل الحرام والب-----------------سل اخذ الشء قليلا قليلا والبسل عصارة العصفر والحنا- والبسل الحبس وقال ابن هانء قال ابو مالك البسل يكون بمعني حلال وبمعني حرام وبمعني التوكيد في الملام مثل قولك تبا قلت-------- سمعت اعرابيا يقول لابن له عزم عليه فقال له عسلا وبسلا اراد بذلك لحيه ولومه	3545	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06409	false	-2815085668587693565	210	265	1079	1389	1569	300	ابن الاعرابي البسل المخلي في هذا البيت ابو--------------- عمرو البسل------------ الحلال والبسل الحرام والابسال التحريم والبسل اخذ الشء قليلا قليلا والبسل عصارة العصفر والحناء والبسل الحبس وقا-------------ل ابو مالك البسل يكون بم------------------------عني التوكيد في الملام مثل قولك تبا قال الازهري سمعت اعرابيا يقول لابن له عزم عليه فقال له عسلا وبسلا اراد بذلك لحيه ولومه	6409	4576054457653698290	250	460.5	203	374	66.84491729736328	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3545	true	-3818202859688689165	104	225	551	1198	1580	300	وابتسل الرجل اذا اخذ علي رقيته اجرا قال واذا دعا الرجل علي صاحبه يقول قطع الله مطاك فيقول الاخر بسلا بسلا اي امين امين وانشد لا خاب من نفعك من رجاكا بسلا وعادي الله من عاداكا ثعلب عن--- ابن الاعرابي قال ضاف اعرابي قوما فقال اءتوني بكسع جبيزات وبنسيل من قطامي ناقس قال والبسيل الفضلة والقطامي النبيذ قال والناقس الحامض والكسع الكسر والجبيزات اليابسات وتبسل لي فلان اذا رايته كريه المنظر قال ابو ذءيب وكنت ذنوب البءر لما تبسلت اي كرهت ويجوز لما تبسلت وبسل فلان وجهه تبسيلا اذا كرهه ابو عبيد البسالة الشجاعة والباسل الشديد ثعلب عن ابن الاعرابي البسل الشدة والبسل نخل الشء في المنخل والبسل بمعني الايجاب و----------كان عمر يقول في اخر دعاءه امين وبسلا معناه---- يا رب	3545	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06410	false	5350139256645788904	45	115	249	603	1583	300	وابتسل الرجل اذا اخذ علي رقيته اجرا وبسل اللحم مثل خم وبسلني عن حاجتي بسلا اعجلني وبسل في الدعاء بمعني امين قال المتلمس----- لا خاب من نفعك من رجاكا بسلا وعادي الله من عاداكا ----وانشده ابن جني بسل بالرفع وقال هو بمعني امين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الهيثم يقول الرجل بس------------------------------------------------------لا اذا اراد امين في- ال------استجابة والب--------------------------------------------------------------------------سل بمعني الايجاب وفي الحديث كان عمر يقول في اخر دعاءه امين وبسلا اي ايجابا يا رب	6410	4576054457653698290	193	236.5	148	664	29.066265106201172	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3546	true	4974428132165692070	11	167	63	848	1527	300	لباءعه البلاس وقال الفراء المبلس الياءس ولذلك قيل للذي يسكت عند انقطاع حجته ولا يكون عنده جواب قد ابلس وقال العجاج قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر الي جوابا ونحو ذلك قال يونس وابو عبيدة في المبلس وقيل ان ابليس سمي بهذا الاسم لانه لما اويس من رحمة الله ابلس ابلاسا وجاء في --حديث اخر من احب ان يرق قلبه فليدمن اكل البلس وهو التين ان كانت الرواية بفتح الباء واللام وان كانت الرواية البلس فهو العدس وفي حديث عطاء البلسن وهو العدس وقال اللحياني ما ذقت علوسا ولا بلوسا اي ما اكلت شيءا وقال الليث ملسان شجر يجعل حبه في الدواء قال ولحبه دهن يتنافس فيه قلت بلسان اراه روميا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر الابلاس معناه في اللغة القنوط وقطع الرجاء من رحمة الله------ وانشد وحضرت يوم خميس الاخماس وفي الوجوه صفرة وابلاس وقا-ل ابلس الرجل اذا انقطع فلم تكن له حجة وقال به هدي الله قوما من ضلالتهم وقد اعدت لهم اذا ابلسوا سقر	3546	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03746	false	6608758345890829973	34	156	186	821	1588	300	لباءعه البلاس والمبل-----------س الياءس ولذلك قيل للذي يسكت عند انقطاع حجته ولا يكون عنده جواب قد ابلس وقال العجاج قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر الي جوابا ونحو ذلك قيل ف----------------ي المبلس وقيل ان ابليس سمي بهذا الاسم لانه لما اويس من رحمة الله ابلس ي--اسا و----في الحديث فتاشب اصحابه حوله وابلسوا حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------وضحوا بضاحكة ابلسو ااي سكتوا والمبلس الساكت من الحزن او الخوف والابلاس الحيرة ومنه الحديث الم تر الجن وابلاسها اي تحيرها ودهشها وقال ابو بكر الابلاس معناه في اللغة القنوط وقطع الرجاء من رحمة الله تعالي وانشد وحضرت يوم خميس الاخماس وفي الوجوه صفرة وابلاس ويقال ابلس الرجل اذا انقطع فلم تكن له حجة وقال به هدي الله قوما من ضلالتهم وقد اعدت لهم اذ- ابلسوا سقر	3746	4576054457653698290	459	726.0	363	925	49.621620178222656	85	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3546	true	4974428132165692070	172	229	868	1168	1527	300	وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام 9 يقال لبست الامر علي القوم البسه لبسا اذا شبهته عليهم وجعلته مشكلا وكان رءساء الكفار يلبسون علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا هلا انزل الينا ملك فقال الله تعالي ولو انزلنا ملكا الانعام 8 فراوا----- الملك رجلا لكان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم منه	3546	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03955	false	1492729921994181484	93	147	501	785	1553	300	وللبسنا عليهم ما يلبسون---------- يقال لبست الامر علي القوم البسه لبسا اذا شبهته عليهم وجعلته مشكلا وكان رءساء الكفار يلبسون علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا هلا انزل الينا ملك -قال الله تعالي ولو انزلنا ملكا---------- فراوه يعني الملك رجلا لكان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم منه	3955	4576054457653698290	278	524.0	225	305	91.14753723144531	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3547	true	-1170317878892683183	30	137	151	720	1552	300	واللبسة حالة من حالات اللبس ولبست الثوب لبسة واحدة ويقال لبست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة اي تمتعت بها زمانا ولبست قوما اي تمليت بهم دهرا وقال الجعدي لبست اناسا فافنيتهم وافنيت بعد اناس اناسا ويقال البست الشء بالالف اذا غطيته يقال البست السماء السحاب اذا غطتها ويقال الحرة الارض التي لبستها حجارة سود ولبست الثوب لبسا ولبست عليه الامر البسه اذا خلطته وقول الله جل وعز جعل لكم اليل لباسا الفرقان 47 اي تسكنون فيه وهو مشتمل عليكم وقال في النساء هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة 187 ق------------------------------------يل المعني تعانقو-هن ويعانقنكم وقيل ايضا هن لباس لكم وانتم لباس لهن اي كل فريق منكم يسكن الي صاحبه ويلابسه كما	3547	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03953	false	513668844481595036	225	300	1169	1568	1568	300	واللبسة حالة من حالات اللبس ولبست الثوب لبسة واحدة وفي الحديث انه نهي عن لبستين هي بكسر اللام الهيءة والحالة وروي بالضم علي المصدر قال ابن الاثير والاول الوجه ولباس النور اكمته ولباس كل شء غشاءه ولباس الرجل امراته وزوجها لباسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------- في النساء هن لباس لكم وانتم لباس لهن اي مثل اللباس قال الزجاج قد قيل فيه غير ما قول قيل المعني تعانقونهن ويعانقنكم وقيل----------------------------------- كل فريق منكم يسكن الي صاحبه ويلابسه كما-	3953	4576054457653698290	176	261.0	143	751	23.4354190826416	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3547	true	-1170317878892683183	39	300	202	1552	1552	300	ويقال لبست امراة اي تمتعت بها زمانا ولبست قوما اي تمليت بهم دهرا وقال الجعدي لبست اناسا فافنيتهم وافنيت بعد اناس اناسا ويقال البست الشء بالالف اذا غطيته يقال البست السماء السحاب اذا غطتها ويقال الحرة الارض التي لبستها حجارة سود ولبست الثوب لبسا ولبست عليه الامر البسه اذا خلطته----------------------------------- وقول الله جل وعز جعل لكم ا-ليل لباسا الفرقان 47 اي تسكنون فيه وهو مشتمل عليكم وقال في النساء هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة 187 قيل المعني تعانقوهن ويعانقنكم وقيل ايضا هن لباس لكم وانتم لباس لهن اي كل فريق منكم يسكن الي صاحبه ويلابسه كما قال وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاعراف 189 والعرب تسمي المراة لباسا وازارا وقال الجعدي يصف امراة اذا ما الضجيع ثني عطفه تثنت فكانت عليه لباسا وقال ابو اسحاق في قول الله جل وعز فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النحل 112 جاعوا حتي اكلوا الوبر بالدم وبلغ منهم الجوع الحال التي لا غاية بعدها فضرب اللباس لما نالهم مثلا لاشتماله علي لابسه واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال من امثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اعرض ثوب الملبس ويقال ثوب الملبس ويقال ثوب الملبس ويقال ثوب الملبس يضرب هذا المثل لمن اتسعت قرفته اي كثر من يتهمه فيما سرقه قا-----------------------------------------ل والملبس الذي------------------------------------------------------------ يلبسك ويحلك والملبس اللباس بعينه كما يقال ازار ومءزر ولحاف وملحف ومن قال الملبس اراد ثوب اللبس كما قال وبعد المشيب طول عمر وملبسا وروي عن الاصمعي في تفسير هذا المثل قال يقال ذلك للرجل يقال له ممن انت فيقول من مضر او من ربيعة او من اليمن اي عممت ولم تخص وقال ابو زيد يقال ان في فلان الملبسا اي ليس به كبر-	3547	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03954	false	-6460548774961914595	25	198	137	1063	1583	300	ويقال لبست امراة اي تمتعت بها زمانا ولبست قوما اي تمليت بهم دهرا وقال الجعدي لبست اناسا فافنيتهم وافنيت بعد اناس اناسا ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبست فلانة عمري اي كانت معي شبابي كله وتلبس حب فلانة بدمي ولحمي اي اختلط وقوله تعالي الذي جعل لكم الليل لباسا -----------اي تسكنون فيه وهو مشتمل عليكم وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسح-ق في قوله تعالي----- فاذاقها الله لباس الجوع والخوف---------- جاعوا حتي اكلوا الوبر بالدم وبلغ منهم الجوع الحال التي لا غاية بعدها فضرب اللباس لما نالهم مثلا لاشتماله علي لابس-----------------------------------------------------ه ولباس التقوي الحياء هكذا جاء في التفسير ويقال الغليظ الخشن القصير والبست الارض غطاها النبت والبست الشء بالالف اذا غطيته يقال البس السماء السحاب اذا غطاها ويقال الحرة الارض التي لبستها حجارة سود ابو عمرو يقال للشء اذا غطاه كله البسه ولا يكون لبسه كقولهم البسنا اللي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والبس السماء السحاب ولا يكون لبسنا الليل ولا لبس السماء السحاب ويقال هذه ارض البستها حجارة سود اي غطتها والدجن ان يلبس الغيم السماء والم---------------------------------------------------------------------لبس كاللباس وفي فلان ملبس اي مستمتع قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد يقال ان في فلان -لملبسا اي ليس به كبر	3954	4576054457653698290	430	508.5	345	1739	24.72685432434082	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3547	true	-1170317878892683183	208	288	1100	1502	1552	300	امثالهم اعرض ثوب المل-بس ويقال ثوب الملبس ويقال ثوب الملبس ويقال ثوب الم-------لبس يضرب هذا المثل لمن اتسعت قرفته اي كثر من يتهمه فيما سرقه قال والملبس الذي يلبسك ويح-لك والملبس اللباس بعينه كما يقال ازار ومءزر ولحاف وملحف ومن قال الملبس اراد ثوب اللبس كما قال وبعد المشيب طول عمر وملبسا وروي عن الاصمعي في تفسير هذا المثل قال ي-قال ذلك للرجل يقال له ممن انت فيقول من مضر او من ربيعة او من اليمن اي عممت ولم تخص	3547	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03955	false	1492729921994181484	148	230	789	1196	1553	300	امثالهم اعرض ثوب الملتبس اذا سالته عن امر فلم يبينه لك وفي التهذيب اعرض ثوب الملبس يضرب هذا المثل لمن اتسعت فرقته اي كثر من يتهمه فيما سرقه---- والملبس الذي يلبسك ويجللك والملبس الليل- بعينه كما تقول ازار ومءزر ولحاف وملحف ومن قال الملبس اراد ثوب اللبس كما قال وبعد المشيب طول عمر وملبسا وروي عن الاصمعي في تفسير هذا المثل قال ويقال ذلك للرجل يقال له ممن انت فيقول من مضر او من ربيعة او من اليمن اي عممت ولم تخص	3955	4576054457653698290	346	647.0	271	412	83.98058319091797	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3548	true	2111162440597947154	19	123	91	616	1505	300	ويقال لبست فلانة عمري اي كانت معي شبابي كله والتبس علي الامر يلتبس اي اختلط وتلبس حب فلانة بدمي ولحمي اي اختلط شمر قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو يقال للشء اذا غطاه كله البسه ولا يكون لبسه كقولهم البسنا الليل والبس السماء السحاب ولا يكون لبسنا الليل ولا لبس السماء السحاب قال الشيخ ويقال هذه ارض البستها حجارة سود اي غطتها والدجن ان يلبس الغيم السماء وفي الحديث فياكل ما يتلبس بيده طعام اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزق به لنظافة اكله وفي المولد والمبعث فجاء الملك فشق عن قلبه قال فخفت ان يكون قد التبس بي اي خولطت-------- من قولك في رايه لبس اي اختلاط ويقال للمجنون مخالط	3548	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03954	false	-6460548774961914595	47	290	256	1519	1583	300	ويقال لبست فلانة عمري اي كانت معي شبابي كله-------------------------------- وتلبس حب فلانة بدمي ولحمي اي اختلط وقوله تعالي الذي جعل لكم الليل لباسا اي تسكنون فيه وهو مشتمل عليكم وقال ابو اسحق في قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف جاعوا حتي اكلوا الوبر بالدم وبلغ منهم الجوع الحال التي لا غاية بعدها فضرب اللباس لما نالهم مثلا لاشتماله علي لابسه ولباس التقوي الحياء هكذا جاء في التفسير ويقال الغليظ الخشن القصير والبست الارض غطاها النبت والبست الشء بالالف اذا غطيته يقال البس السماء السحاب اذا غطاها ويقال الحرة الارض التي لبستها حجارة سود ابو عمرو يقال للشء اذا غطاه كله البسه ولا يكون لبسه كقولهم البسنا الليل والبس السماء السحاب ولا يكون لبسنا الليل ولا لبس السماء السحاب وي----------قال هذه ارض البستها حجارة سود اي غطتها والدجن ان يلبس الغيم السماء و-------------------------------------الملبس كاللباس وفي فلان ملبس اي مستمتع قال ابو زيد يقال ان في فلان لملبسا اي ليس به كبر ويقال كبر ويقال ليس لفلان لبيس اي ليس له مثل وقال ابو مالك هو من الملابسة وهي المخالطة وجاء لابسا اذنيه اي متغافلا وقد لبس له اذنه عن ابن الاعرابي وانشد لبست لغالب اذني حتي اراد لقومه ان ياكلوني يقول تغافلت له حتي اطمع قومه في واللبس واللبس اختلاط الامر لبس عليه الامر يلبسه لبسا فالتبس اذا خلطه عليه حتي لا يعرف جهت----------ه وفي المولد والمبعث فجاء الملك فشق عن قلبه قال فخفت ان يكون قد التبس بي اي خولطت في عقلي من قولك في رايه لبس اي اختلاط ويقال للمجنون مخالط	3954	4576054457653698290	421	550.5	336	1352	31.139053344726562	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3548	true	2111162440597947154	263	299	1313	1499	1505	300	فقل سلام عليكم كتب ربكم الانعام 54 الاية سمعت محمد بن يزيد يذكر ان السلام في لغة العرب اربعة اشياء فمنها سلمت سلاما مصدر سلمت ومنها السلام جمع سلامة ومنها السلام اسم من اسماء الله تبارك	3548	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07575	false	5195971591978686810	221	256	1155	1334	1581	300	فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة ذكر-- محمد بن يزيد----- ان السلام في لغة العرب اربعة اشياء فمنها سلمت سلاما مصدر سلمت ومنها السلام جمع سلامة ومنها السلام اسم من اسماء الله تعالي	7575	4576054457653698290	158	291.5	126	186	84.94623565673828	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3549	true	-3646817618438573880	263	300	1377	1574	1574	300	قول الله جل وعز قال-------وا سلاما -قال سلام هود 69-------------------------- وقرءت الاخيرة قال سليم قال الفراء وسلم وسلام واحد وقال الزجاج الاول منصوب علي سلموا سلاما والثاني مرفوع علي معني امري سلام وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الهيثم السلام والتحية-	3549	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07573	false	-2790417199905014994	128	225	690	1194	1598	300	----------------قال اي سلموا سلاما وقال سلام اي امري سلام لا اريد غير السلامة وقرءت الاخيرة قال سل-م قال الفراء وسلم وسلام واحد وقال الزجاج الاول منصوب علي سلموا سلاما والثاني مرفوع علي معني امري سلام وقوله عز وجل سلام هي حتي مطلع الفجر اي لا داء فيها ولا يستطيع الشيطان ان يصنع فيها شيءا وقد يجوز ان يكون السلام جمع سلامة والسلام التحية قال ابن قتيبة يجوز ان يكون السلام والسلامة لغتين كاللذاذ واللذاذة وانشد تحيي بالسلامة ام بكر وهل لك بعد قومك من سلام قال ويجوز ان يكون السلام جمع سلامة وقال ابو الهيثم السلام والتحية	7573	4576054457653698290	173	298.0	142	521	33.20537567138672	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3549	true	-3646817618438573880	0	41	0	222	1574	300	ومنها السلام شجر قال ومعني السلام الذي هو مصدر سلمت انه دعاء للانسان بان يسلم من الافات في دينه ونفسه وتاويله التخليص وقال و------السلام اسم الله وتاويله والله اعلم انه ذو السلام الذي يملك السلام هو تخليص من المكروه --------واما السلام	3549	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07575	false	5195971591978686810	256	295	1334	1545	1581	300	ومنها السلام شجر---- ومعني السلام الذي هو مصدر سلمت انه دعاء للانسان بان يسلم من الافات في دينه ونفسه وتاويله التخليص -قال وتاويل السلام اسم ا--------------لله -----انه ذو السلام الذي يملك السلام اي يخل-ص من المكروه ابن الاعرابي السلام	7575	4576054457653698290	191	334.5	154	236	80.93220520019531	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3549	true	-3646817618438573880	224	262	1188	1372	1574	300	اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين الواقعة 91 وقد بين ما لاصحاب اليمين في اول السورة ومعني اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين اي انك تري فيهم ما تحب من السلامة وقد علمت ما اعد لهم من الجزاء	3549	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07577	false	5877234190047738738	22	54	115	265	1580	300	الزجاج فسلام لك من اصحاب اليمين -----------وقد بين ما لاصحاب اليمين في اول السورة ومعني------- فسلام لك---------------- اي انك تري فيهم ما تحب من السلامة وقد علمت ما اعد لهم من الجزاء	7577	4576054457653698290	146	257.5	114	184	79.34782409667969	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3549	true	-3646817618438573880	32	104	173	570	1574	300	-الذي يمل---------ك السلام هو تخليص من المكروه واما الس------------لام الشجر فهو شجر قوي عظيم---- احسبه سمي سلاما لسلامته من الافات قال والسلام بكسر السين الحجارة الصلبة سميت----- سلاما لسلامتها من الرخاوة وانشد غيره تداعين باسم الشيب في متثلم جوانبه من بصرة وسلام والواحدة سلمة وقال لبيد خلقا كما ضمن الوحي سلامها وا------------------------------------نشد ابو عبيدة في السلمة ذاك خليلي وذو يعاتبني يرمي وراءي بامسهم وامسلمه اراد والسلمة وهي من لغات حمير وقال ابو	3549	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07583	false	-1803159362645669185	219	296	1146	1575	1590	300	قال رءبة سالمه فوقك السلي------------------------ما التهذيب ومن السلام الشجر فهو شجر---- عظيم قال احسبه سمي سلاما لسلامته من الافات والس----لام بكسر السين الحجارة الصلبة سميت بهذا سلاما لسلامتها من الرخاوة قال الشاعر تداعين باسم الشيب في متثلم جوانبه من بصرة وسلام والواحدة سلمة -قال لبيد خلقا كما ضمن الوحي سلامها والسلمة واحدة السلم وهي الحجارة قال وانشد ابو عبيد- في السلمة ذاك خليلي وذو يعاتبني يرمي وراءي بامسهم وامسلمه اراد والسلمة وهي من لغات حمير ق-ال ابن	7583	4576054457653698290	341	610.5	278	464	73.49137878417969	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3549	true	-3646817618438573880	176	216	939	1151	1574	300	الارض- وعبد الله بن سلام بتخفيف اللام وكذلك سلام بن مشكم رجل كان من اليهود مخفف وقال الشاعر فلما تداعوا باسيافهم وحان الطعان دعونا سلاما يعني دعونا سلام بن مشكم واما القاسم بن سلام ومحمد بن سلام فاللام فيه-ا مشددة	3549	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07586	false	4849161359022859779	243	283	1242	1455	1541	300	الاكبر وعبد الله بن سلام بتخفيف اللام وكذلك سلام بن مشكم رجل كان من اليهود مخفف -قال الشاعر فلما تداعوا باسيافهم وحان الطعان دعونا سلاما يعني دعونا سلام بن مشكم واما القاسم بن سلام ومحمد بن سلام فاللام فيهما مشددة	7586	4576054457653698290	209	401.0	169	214	97.6635513305664	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3550	true	-3831350130312729741	87	155	481	812	1588	300	وقال ابو اسحاق في قول الله جل وعز متشاكسون ورجلا سلما الزمر 29 وقرء ورجلا سالما لرجل وقرء سلما فمن قرا سالما فهو اسم الفاعل علي سلم فهو سالم ومن قرا سلما و سلما فهما مصدران وصف بهما علي معني ورجلا ذا سلم لرجل وذا سلم لرجل والمعني ان من وحد الله مثله مثل السالم لرجل لا يشركه فيه غيره ومثل الذي اشرك -لله مثل صاحب الشركاء المتشاكسين	3550	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07576	false	3470467954984561632	40	102	200	504	1475	300	وقال ابو اسحاق في قوله عز وجل ورج-------------لا سلما لرجل و----قرء ورجلا سالما لرجل---------- فمن قرا سالما فهو اسم الفاعل علي سلم فهو سالم ومن قرا سلما و-سلما فهما مصدران وصف بهما علي معني ورجلا ذا سلم لرجل وذا سلم لرجل والمعني ان من وحد الله مثله مثل السالم لرجل لا يشركه فيه غيره ومثل الذي اشرك الله مثل صاحب الشركاء المتشاكسين	7576	4576054457653698290	289	540.5	230	332	87.0481948852539	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3550	true	-3831350130312729741	156	213	816	1136	1588	300	وقوله -تعالي ادخلوا في السلم كافة البقرة 208 قال عني به الاسلام وشراءعه كله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والسل--------م والسلم الصلح واما قوله تع---------------------الي ولا تقولوا لمن القي صلي الله عليه وسلم 1764 اليكم السلام لست مءمنا النساء 94 وقرءت السلام بالالف فاما السلام فيجوز ان يكون من التسليم ويجوز ان يكون بمعني السلم وهو الاستسلام والقاء المقادة الي ارادة المسلمين	3550	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07581	false	-3489384554488368188	24	127	112	700	1541	300	وقوله عز وجل ادخلوا في السلم كافة -----------قال عني به الاسلام وشراءعه كلها وقرا ابو عمرو ادخلوا في السلم كافة يذهب بمعناها الي الاسلام والسلم الاسلام 1 قال الاحوص فذادوا عدو السلم عن عقر دارهم وارسوا عمود الدين بعد التمايل ومثله قول امرء القيس بن عابس فلست مبدلا بالله ربا ولا مستبدلا بالسلم دينا ومثله قول اخي كندة دعوت عشيرتي للسلم لما رايتهم تولوا مدبرينا والسلم الاسلام والسلم الاستخذاء والانقياد والاستسلام وقوله تعالي ولا تقولوا لمن القي------------------------ اليكم السل-م لست مءمنا---------- وقرءت السلام بالالف فاما السلام فيجوز ان يكون من التسليم ويجوز ان يكون بمعني السلم وهو الاستسلام والقاء المقادة الي ارادة المسلمين	7581	4576054457653698290	254	443.0	209	634	40.06309127807617	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3550	true	-3831350130312729741	42	67	236	369	1588	300	الدلو التي لها عروة واحدة قال والس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم والسلم الصلح----------------------------------------------------------- وقال الطرماح في السلم بمعني الدلو اخو قنص يهفو كان سراته ورجليه سلم بين حبلي مشاطن	3550	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07582	false	-1721675681363152824	32	97	165	504	1564	300	الدلو التي لها عروة واحدة مذكر نحو دلو السقاءين قال ابن بري صوابه لها عرقوة واحدة كدلو السقاءين وليس ثم دلو لها عروة واحدة والجمع اسلم وسلام قال كثير عزة تكفكف اعدادا من الدمع ركبت سوانيها ثم اندفعن باسلم وانشد ثعلب في صفة ابل سقيت قابله ما جاء في سلامها برشف الذناب والتهامها وقال الطرماح--------------------- اخو قنص يهفو كان سراته ورجليه سلم بين حبلي مشاطن	7582	4576054457653698290	95	124.0	76	360	26.38888931274414	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3551	true	6273000162814292480	93	164	466	839	1554	300	والملدوغ مسلوم وسليم ورجل سليم بمعني سالم ابو عبيد عن الاصمعي انما سمي اللديغ سليما لانهم تطيروا من اللديغ فقلبوا المعني كما قالوا للحبشي ابو البيضاء وكما قالوا للفلاة مفازة تفاءلوا بالفوز وهي مهلكة وروي ابن جبلة عن ابن الاعرابي انه قال انما -قيل للديغ سليم -لانه--------------- اسلم لما به قلت واما قو-------------------ل الليث السلم اللدغ ف----هو من غدد الليث وما قاله غيره وروي -عن ال---نبي صلي الله عليه وسلم انه	3551	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07577	false	5877234190047738738	80	149	398	776	1580	300	والملدوغ مسلوم وسليم ورجل سليم بمعني ------------------سالم- وانما سمي اللديغ سليما لانهم تطيروا من اللديغ فقلبوا المعني كما قالوا للحبشي ابو البيضاء وكما قالوا للفلاة مفازة تفاءلوا بالفوز وهي مهلكة فتفاءلوا له بالسلامة وقي------------ل انما سمي اللديغ سليما لانه مسلم لما به او اسلم لما به عن ابن الاعرابي قال الازهري قال الليث السلم اللدغ قال وهو من غدده----- وما قاله غيره وقول ابن الاعرابي سليم بمعني مسلم كما ---	7577	4576054457653698290	272	431.0	221	417	65.22782135009766	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3551	true	6273000162814292480	8	88	41	439	1554	300	شمر السلمة شجرة ذات شوك يدبغ بورقها وقشرها ويسمي ورقها القرظ لها زهرة صفراء فيها حبة خضراء طيبة الريح تءكل في الشتاء وهي في الصيف تخضر وقال كلي سلم الجرداء في كل صيفة فان سالوني عنك كل غريم اذا ما نجا منها غريم بخيبة اتي معك بالدين غير سءوم الجرداء بلد دون الفلج ببلاد بني جعدة واذا دبغ الاديم بورق السلم فهو مقروظ واذا دبغ بقشر السلم فهو مسلوم وقال انك لن تروقها فاذهب ونم ان لها ربا لمعصال السلم	3551	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07583	false	-1803159362645669185	3	83	23	421	1590	300	شمر السلمة شجرة ذات شوك يدبغ بورقها وقشرها ويسمي ورقها القرظ لها زهرة صفراء فيها حبة خضراء طيبة الريح تءكل في الشتاء وهي في الصيف تخضر وقال كلي سلم الجرداء في كل صيفة فان سالوني عنك كل غريم اذا ما نجا منها غريم بخيبة اتي معك بالدين غير سءوم الجرداء بلد دون الفلج ببلاد بني جعدة واذا دبغ الاديم بورق السلم فهو مقروظ واذا دبغ بقشر السلم فهو مسلوم وقال انك لن ترويها فاذهب ونم ان لها ريا كمعصال السلم	7583	4576054457653698290	395	787.0	315	398	99.24623107910156	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3551	true	6273000162814292480	178	277	907	1423	1554	300	قال ابو عبيد السلامي في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي وفي العين---------------------------------- وانشد-------------------------------- لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين قال فكان معني الحديث------------------------- ان علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة والركعتان تجزءان من تلك الصدقة وقال الليث السلامي عظام الاصابع والاشاجع والاكارع وهي كعابر كانها كعاب والجميع سلاميات وقال شمر قال ابن شميل في القدم قصبها وسلامياتها وقال عظام القدم كلها سلاميات وقصب عظام الاصابع ايضا سلاميات والواحدة سلامي قال وفي كل فرسن ست سلاميات ومنسمان واظل	3551	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07585	false	-3991826503038664334	44	160	229	821	1565	300	قال ابو عبيد السلامي في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي وفي العين فاذا ذهب منهما لم يكن له بقية بعد وانشد لابي ميمون النضر بن سلمة العجلي لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين قال وكان معني قوله علي كل سلامي من احدكم صدقة ان علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة والركعتان تجزيان من تلك الصدقة وقال الليث السلامي عظام الاصابع والاشاجع والاكارع وهي كعابر كانها كعاب والجم-ع سلاميات قا---------ل ابن شميل في القدم قصبها وسلامياتها وقال عظام القدم كلها سلاميات وقصب عظام الاصابع ايضا سلاميات -الواحدة سلامي ----وفي كل فرسن ست سلاميات ومنسمان واظل	7585	4576054457653698290	491	923.5	395	607	80.88961791992188	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3552	true	-7369202228010156225	241	300	1249	1563	1563	300	واما قول الله جل وعز خبير قالت الاعراب ءامنا قل لم تءمنوا ولاكن قولو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم الحجرات 14 فان هذا يحتاج الناس الي تفهمه ليعلموا اين ينفصل المءمن من المسلم واين يستويان فالاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به ال----رسول عليه السلا------------م وبه-	3552	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07579	false	8917692852362681196	247	290	1265	1500	1553	300	واما قوله تعالي---------- قالت الاعراب -امنا قل لم تءمنوا ول-كن قولو-------------------------ا اسلمنا قا------ل الازهري----------------------------------------------------- فان هذا يحتاج الناس الي تفهمه ليعلموا اين ينفصل المءمن من المسلم واين يستويان فالاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه	7579	4576054457653698290	198	308.0	161	331	59.818729400634766	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3552	true	-7369202228010156225	82	147	443	765	1563	300	واما الاسلام فان ابا بكر محمد بن بشار قال يقال فلان مسلم وفيه قولان احدهما هو المستسلم لامر الله والثاني هو المخلص لله العبادة من قولهم سلم الشء لفلان اي خلصه وسلم له الشء اي خلص له وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده قلت-------- فمعناه انه دخل في باب السلامة حتي يسلم المءمنين من بواءقه	3552	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07579	false	8917692852362681196	17	83	104	434	1553	300	واما الاسلام فان ابا بكر محمد بن بشار قال يقال فلان مسلم وفيه قولان احدهما هو المستسلم لامر الله والثاني هو المخلص لله العبادة من قولهم سلم الشء لفلان اي خلصه وسلم له الشء اي خلص له وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده قال الازهري فمعناه انه دخل في باب السلامة حتي يسلم المءمنون من بواءقه	7579	4576054457653698290	319	626.5	254	330	96.66666412353516	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3552	true	-7369202228010156225	0	241	0	1249	1563	300	ماخوذ من السلام وهي الحجارة واحدتها سلمة تقول استلمت الحجر اذا لمسته من السلمة كما تقول اكتحلت من الكحل قلت و--------هذا قول القتيبي---- والذي عندي في استلام الحجر انه افتعال من السلام وهو التحية واستلامه لمسه باليد تحريا لقبول السلام منه تبركا به وهذا كما يقال اقترات منه السلام---- وقد املي علي اعرابي كتابا الي بعض اهاليه فقال في اخره اقترء مني السلام ومم----ا يدلك علي صحة هذا القول ان اهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا معناه ان الناس يحيونه بالسلام فافهمه واما الاسلام فان ابا بكر محمد بن بشار قال يقال فلان مسلم وفيه قولان احدهما هو المستسلم لامر الله والثاني هو المخلص لله العبادة من قولهم سلم الشء لفلان اي خلصه وسلم له الشء اي خلص له وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده قلت فمعناه انه دخل في باب السلامة حتي يسلم المءمنين من بواءقه وحدثنا عبد الله بن عروة قال حدثنا زياد بن ايوب قال حدثنا يعلي قال حدثنا محمد يعني ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم واله الحجر فاستلمه ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا فالتفت فاذا هو بعمر يبكي فقال يا عمر ه-هنا تسكب العبرات وحدثنا يعقوب الدورقي قال حدثنا ابو عاصم عن معروف بن خربوز قال حدثنا ابو الطفيل قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم واله يطوف علي راحلته يستلم بمحجنه ويقبل المحجن وقال الليث استلام الحجر تناوله باليد وبالقبلة ومسحه بالكف قلت و--------هذا صحيح	3552	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07584	false	-3093814022015136685	78	224	428	1208	1600	300	ماخوذ من السلام وهي الحجار-------------ة تقول استلمت الحجر اذا لمسته من السلام كما تقول اكتحلت من الكحل قال الازهري وهذا قول القتيبي قال والذي عندي في استلام الحجر انه افتعال من السلام وهو التحية واستلامه لمسه باليد تحريا لقبول السلام منه تبركا به وهذا كما يقال اقترات منه السلام قال وقد املي علي اعرابي كتابا الي بعض اهاليه فقال في اخره اقترء مني السلام قال وهذا يدل -علي صحة هذا القول ان اهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا معناه ان الناس يحيونه بالسلام فافهمه وفي حديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر قال استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-----حجر فاستلمه ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا فالتفت فاذا هو بعمر يبكي فقال يا عمر هاهنا تسكب العبرات وروي ---------------------------------------------------------------ابو الطفيل قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- يطوف علي راحلته يستلم بمحجنه ويقبل المحجن -قال الليث استلام الحجر تناوله باليد وبالقبلة ومسحه بالكف قال الازهري وهذا صحيح	7584	4576054457653698290	717	1319.5	581	1283	55.8846435546875	121	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3553	true	-2409018854809512338	178	250	954	1324	1591	300	ابن بزرج -----كنت راعي ابل فاسلمت عنها اي تركتها وكل صنيعة او شء تركته وقد كنت فيه فقد اسلمت عنه وقال الليث الاستلام للحجر تناوله باليد وبالقبلة ومسحه بالكف وقال ابن السكيت تقول العرب لا بذي تسلم ما كان كذا وكذا وللاثنين لا بذي تسلمان وللجماعة لا بذي تسلمون وللمءنثة لا بذي تسلمين وللجماعة لا بذي تسلمن والتاويل لا والله الذي يسلمك ما كان كذا وكذا ------لا وسلامتك ما كان كذا وكذا	3553	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07576	false	3470467954984561632	142	205	700	1009	1475	300	ابن بزرج يقال كنت راعي ابل فاسلمت عنها اي تركتها وكل صنيعة او شء تركته وقد كنت فيه فقد اسلمت عنه وق------------------------------------------------------------ال ابن السكيت----------- لا بذي تسلم ما كان كذا وكذا وللاثنين لا بذي تسلمان وللجماعة لا بذي تسلمون وللمءنث- لا بذي تسلمين وللجماعة لا بذي تسلمن والتاويل لا والله الذي يسلمك ما كان كذا وكذا ويقال لا وسلامتك ما كان كذا وكذا	7576	4576054457653698290	298	563.5	237	381	78.21522521972656	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3553	true	-2409018854809512338	10	179	54	958	1591	300	فذاك الايمان الذي هذه صفته فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول اسلمت لان الايمان لا بد--- ان يكون صاحبه صديقا لان الايمان التصديق فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر الطاعة مءمن بها والمءمن الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلم--ين وانما قلت ان المءمن معناه المصدق لان الايمان ماخوذ من الامانة لان الله جل وعز تولي علم السراءر ونيات العقد وجعل ذلك امانة اءتمن كل مسلم علي تلك الامانة فمن صدق بقلبه ما اظهره لسانه فقد ادي الامانة واستوجب كريم الماب اذا مات عليه ومن كان قلبه علي خلاف ما اظهر بلسانه فقد حمل وزر الخيانة والله حسيبه و-----قيل المصدق مءمن وقد امن لانه دخل في حد الامانة التي اءتمنه الله عليها وكذلك ساءر الاعمال التي تظهر من العبد وهو مءتمن عليها وبالنية تنفصل الاعمال الزاكية من الاعمال الباءرة الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الصلاة ايمانا والوضوء ايمانا وقال---- ابن	3553	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07580	false	-2302050292006307925	0	162	0	862	1536	300	فذلك الايمان الذي هذه صفته فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول اسلمت لان الايمان لا بد من ان يكون صاحبه صديقا لان الايمان التصديق فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر للطاعة مءمن بها والمسلم الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلم قال وانما قلت ان المءمن معناه المصدق لان الايمان ماخوذ من الامانة لان الله تعالي- تولي علم السراءر وثبات العقد وجعل ذلك امانة اءتمن كل مسلم علي تلك الامانة فمن صدق بقلبه ما اظهره لسانه فقد ادي الامانة واستوجب كريم الماب اذا مات عليه ومن كان قلبه علي خلاف ما اظهر بلسانه فقد حمل وزر الخيانة والله حس-به وانما قيل للمصدق مءمن وقد امن لانه دخل في حد الامانة التي اءتمنه الله علي------------------------------------------------------ها وبالنية تنفصل الاعمال الزاكية من الاعمال الباءرة الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الصلاة ايمانا والوضوء ايمانا وفي حديث ابن	7580	4576054457653698290	830	1589.0	672	918	90.4139404296875	146	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3553	true	-2409018854809512338	0	43	0	226	1591	300	يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذاك الايمان الذي هذه صفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول اسلمت لان الايمان لا بد--- ان يكون صاحبه صديقا لان	3553	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08055	false	1111720214675722298	171	282	908	1491	1583	300	يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان الذي يقال للموصوف به هو مءمن مسلم وهو المءمن بالله ورسوله غير مرتاب ولا شاك وهو الذي يري ان اداء الفراءض واجب عليه وان الجهاد بنفسه وماله واجب عليه لا يدخله في ذلك ريب فهو المءمن وهو المسلم حقا كما قال الله عز وجل انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون اي اولءك الذين قالوا انا مءمنون فهم الصادقون فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول اسلمت لان الايمان لا بد من ان يكون صاحبه صديقا لان	8055	4576054457653698290	217	399.0	175	583	37.22126770019531	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3553	true	-2409018854809512338	45	150	242	796	1591	300	فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر الطاعة مءمن بها والمءمن الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلمين وانما قلت ان المءم------------------------------------------------------------------------------ن معناه الم------صدق لان---------- الايمان ماخوذ من الامانة لان الله جل وعز تولي علم السراءر ونيات العقد وجعل ذلك امانة اءتمن كل مسلم علي تلك الامانة فمن صدق بقلبه ما اظهره لسانه فقد ادي الامانة واستوجب كريم الماب اذا مات عليه ومن كان قلبه علي خلاف ما اظهر بلسانه فقد حمل وزر الخيانة والله حسيبه وقيل المصدق مءمن وقد امن لانه دخل في حد الامانة التي اءتمنه الله عليها وكذلك ساءر الاعمال	3553	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08056	false	-664259238426939237	12	80	63	424	1582	300	فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر للطاعة مءمن بها والمسلم الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلمين وقال الله تعالي حكاية عن اخوة يوسف لابيهم ما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين لم يختلف اهل التفسير ان معناه ما انت بمصدق لنا والاصل في الايمان الدخول في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق الاما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة التي اءتمنه الله عليها فاذا اعتقد --------	8056	4576054457653698290	223	368.5	179	648	34.41358184814453	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3553	true	-2409018854809512338	207	250	1106	1324	1591	300	وقال ابن السكيت تقول العرب----- لا بذي تسلم ما كان كذا وكذا وللاثنين لا بذي تسلمان وللجماعة لا بذي تسلمون وللمءنثة لا بذي تسلمين وللجماعة لا بذي تسلمن والتاويل لا والله الذي يسلمك ما كان كذا وكذا لا وسلامتك ما كان كذا وكذا	3553	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09986	false	-5334560355814216484	25	67	130	341	1501	300	وقال ابن السكيت----- العرب تقول لا بذي تسلم ما كان كذا وكذا وللاثنين لا بذي تسلمان وللجماعة لا بذي تسلمون وللمءنث- لا بذي تسلمين وللجماعة لا بذي تسلمن والتاويل لا ولله------ يسلمك ما كان كذا وكذا لا وسلامتك ما كان كذا وكذا	9986	4576054457653698290	204	381.0	163	223	91.47982025146484	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3554	true	-622331757059668781	242	300	1222	1522	1522	300	الفراء سمل عينه------------ واستملها اذا فقاها وفي حديث العرنيين الذين ارتدوا ع-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم امر بسمل اعينهم قال ابو عبيد السمل ان تفقا العين بحديدة محماة او بغير ذلك يقال سملت عينه اسملها سملا قال وقد يكون السمل------ بالشوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو ذءيب يرثي بنين له ماتوا فالعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع-	3554	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06763	false	-8204186932746911822	117	203	587	1037	1546	300	المحكم سمل عينه يسملها سملا واستمله----ا فقاها وفي حديث العرنيين الذين ارتدوا عن الاسلام ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بسمل اعينهم قال ابو عبيد السمل ان تفقا العين بحديدة محماة او بغير ذلك ---------------------------قال وقد يكون السمل فقاها بالشوك وهو بمعني السمر وانما فعل ذلك بهم لانهم فعلوا بالرعاة مثله وقتلوهم فجازاهم علي صنيعهم بمثله وقيل ان هذا كان قبل ان تنزل الحدود فلما نزلت نهي عن المثلة وقال ابو ذءيب يرثي بنين له ماتوا فالعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع	6763	4576054457653698290	265	469.5	214	481	55.09355545043945	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3554	true	-622331757059668781	100	151	510	753	1522	300	كذاب لا تساير خيل----------------اه اي لا يصدق فيقبل منه والخيل اذا تسالمت وتسايرت لا يهيج بعضها بعضا -قال وانشدنا لرجل من محارب ولا تساير خيلاه اذا التقيا ولا يقرع عن باب اذا وردا ويقال لا يصدق اثره يكذب من اين جاء وقال الفراء فلان لا يرد عن باب ولا يعوج عنه	3554	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07578	false	-5314107748849111739	13	66	77	327	1618	300	كذاب لا تساير خيلاه فلا تسالم خيلاه اي لا يصدق فيقبل منه والخيل اذا تسالمت ت-سايرت لا يهيج بعضها بعضا وقال ---------رجل من محارب ولا تساير خيلاه اذا التقيا ولا يقدع عن باب اذا وردا ويقال لا يصدق اثره يكذب من اين جاز وقال الفراء فلان لا يرد عن باب ولا يعوج عنه	7578	4576054457653698290	230	432.0	180	260	88.46154022216797	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3554	true	-622331757059668781	2	61	11	310	1522	300	وقول الحطيءة جدلاء محكمة من صنع سلام اراد من صنع سليمان النبي عليه السلام فجعله سلاما كما قال النابغة ونس---------ج سليم كل قضاء ذاءل اراد ونسج داود فجعله سليمان ثم غير الاسم فقال سل------يم ومثل ذلك في اشعار العرب كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اللحياني عن ابي جعفر الرءاسي انه قال يقال كان فلان يسمي محمدا ثم تمسلم اي تسمي بمسلم قال	3554	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07587	false	2883505152151751762	187	272	976	1422	1558	300	وقول الحطيءة جدلاء محكمة من نسج سلام------------------------------------------------- كما قال النابغة الذبياني ونسج سليم كل قضاء ذاءل اراد -نسج داود فجعله سليمان ثم غير الاسم فقال سلام وسليم ومثل ذلك في اشعارهم---- كثير قال ابن بري وقالوا في سليمان اسم النبي صلي الله عليه وسلم سليم وسلام فغيروه ضرورة وانشد بيت النابغة الذبياني وانشد لاخر مضاعفة تخيرها سليم كان قتيرها حدق الجراد وقال الاسود بن يعفر ودعا بمحكمة امين سكها من نسج داود ابي سلام وحكي--------------------- الرءاسي -------------كان فلان يسمي محمدا ثم تمسلم اي تسمي -مسلما ---	7587	4576054457653698290	197	308.0	157	538	36.61709976196289	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3555	true	-7776370380033802612	220	278	1216	1494	1597	300	ملموس الاحفاء و--------------------------------------هو الذي قد امر عليه اليد ونحت ما كان فيه فرق ارتفاع واود وف------------------------------------------------------ي الحديث النهي عن الملامسة قال ابو عبيد الملامسة ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك------------------- فقد وجب البيع------ بكذا وكذا ويقال هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه في---قع البيع علي ذلك وهذا كله غرر وقد نهي عنه	3555	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03962	false	3786886259725212928	26	106	138	531	1543	300	ملموس الاحناء اذا لمست بالايدي حتي تستوي وفي التهذيب هو الذي قد امر عليه اليد ونحت ما كان فيه من- ارتفاع واود وبيع الملامسة ان تشتري المتاع بان تلمسه ولا تنظر اليه وفي الحديث النهي عن الملامسة قال ابو عبيد الملامسة ان يقول ا-ن لمست ثوبي او لمست ثوبك او اذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا ويقال هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه--- وهذا كله غرر وقد نهي عنه	3962	4576054457653698290	264	455.5	207	398	66.33165740966797	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3555	true	-7776370380033802612	62	108	320	592	1597	300	الضامر واسما---------------------------ل الظل اذا ارتفع وقالت--------------- الجهنية---------------- يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة اذا اسمال التبع-------------------------- وقيل التبع الدبران واسمءلاله ارتفاعه طالعا ابن السكيت هو السموال بن عادياء بالهمز وسمويل اسم طاءر وابو السمال العدوي رجل من الاعراب وقال ابن الاعرابي ابو براء طاءر واسمه السموال	3555	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06764	false	-3507942949777007401	87	132	497	759	1667	300	الضامر واسمال اسمءلالا بالهمز ضمر واسمال الظل اذا ارتفع وقالت سلمي بنت مجذعة الجهنية ترثي اخاها اسعد يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة اذا اسمال التبع اي رجع الظل الي اصل العود وقيل التبع الدبران واسمءلاله ارتفاعه طالعا ابن الا----------------------------------------------------------------------------------------------عرابي ابو براء طاءر واسمه السموال	6764	4576054457653698290	177	308.5	148	356	49.71910095214844	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3556	true	-2805407147848090055	16	106	91	545	1608	300	الجماع ومما يستدل به علي صحة قوله قول العرب في المراة تزن بالفجور هي لا ترد يد لامس وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ---ان امراتي لا ترد يد لامس فامره بتطليقها اراد انها لا ترد عن نفسها كل من اراد مراودتها عن نفسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو عن ابيه اللمس الجماع واللميس المراة اللينة الملمس وقال ابن الاعرابي لمسته لمسا ولامسته ملامسة و-فرق بينهما فق-ال اللمس قد يكون مس الشء بالشء ويكون معرفة الشء وان لم يكن ثم مس لجوهر علي جوهر قال والملامسة اكثرها- جاءت من اثنين قال	3556	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03961	false	-5747468240714588328	0	174	0	859	1555	300	الجماع ومما يستدل به علي صحة قوله قول العرب في المراة تزن بالفجور هي لا ترد يد لامس وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان امراتي لا ترد يد لامس فامره بتطليقها اراد انها لا ترد عن نفسها كل من اراد مراودتها عن نفسها قال ابن الاثير وقوله في سياق الحديث فاستمتع بها اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس منها ومن وطرها وخاف النبي صلي الله عليه وسلم ان اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام وقيل معني لا ترد يد لامس انها تعطي من ماله من يطلب منها قال وهذا اشبه قال احمد لم يكن ليامره بامساكها وهي تفجر قال علي وابن مسعود رضي الله عنهما اذا جاءكم الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فظنوا انه الذي هو اهدي واتقي ابو عمرو ال--------لمس الجماع واللميس المراة اللينة الملمس وقال ابن الاعرابي لمسته لمسا ولامسته ملامسة ويفرق بينهما فيقال اللمس قد يكون مس الشء بالشء ويكون معرفة الشء وان لم يكن ثم مس لجوهر علي جوهر---- والملامسة اكثر ما جاءت من اثنين ----	3961	4576054457653698290	433	803.0	347	875	49.485713958740234	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3556	true	-2805407147848090055	124	146	662	785	1608	300	علي داء الرجل او علي ما---- يكتم وسمي المتلمس ال--شاعر ب-------قوله فهذا اوان العرض جن ذبابه زنابيره والازرق المتلمس يعني الذباب الاخضر	3556	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03962	false	3786886259725212928	0	25	0	132	1543	300	علي داء الرجل او علي ما كان يكتم و----المتلمس اسم شاعر سمي به لقوله فهذا اوان العرض جن ذبابه زنابيره والازرق المتلمس يعني الذباب الاخضر	3962	4576054457653698290	117	205.5	96	136	86.02941131591797	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3556	true	-2805407147848090055	236	300	1269	1608	1608	300	الملسي لا عهدة له يضرب مثلا للذي لا يوثق بوفاءه وامانته ------------والمعني والله اعلم ذو الملسي لا عهدة له والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسي ان يبيع الرجل الشء ولا يضمن عهدته وقال الراجز لما رايت العام عاما اغبسا وصار بيع مالنا بالملسي وذو الملسي مثل السلال والخارب يسرق المتاع فيبيعه بدون ثمنه ويملس من فوره فيستخفي فان جاء المستحق ووجد ماله في يد الذي اشتراه اخذه وبطل الثمن-	3556	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03976	false	1848865135434109559	152	245	811	1286	1543	300	الملسي لا عهدة له يضرب مثلا للذي لا يوثق بوفاءه وامانته قال الازهري والمعني والله اعلم ذو الملسي لا عهدة له ويقال في البيع ملسي لا عهدة اي قد انملس من الامر لا له ولا عليه ويقال ابيعك الملسي لا عهدة اي تتملس وتتفلت فلا ترجع الي وقيل الملسي ان يبيع الرجل الشء ولا يضمن عهدته قا-ل الراجز لما رايت العام عاما اعبسا وما ربيع مالنا بالملسي وذو الملسي مثل السلال والخارب يسرق المتاع فيبيعه بدون ثمنه ويملس من فوره فيستخفي فان جاء المستحق ووجد ماله في يد الذي اشتراه اخذه وبطل الثمن	3976	4576054457653698290	329	607.5	267	476	69.11764526367188	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3556	true	-2805407147848090055	190	216	1026	1165	1608	300	نصف النهار قال وقال رجل من العرب لرجل اكره ان تزورني في المليساء قال لم قال لانه يقرب الغداء ولم يتهيا العشاء والحجيلاء موضع والغميصاء نجم	3556	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03977	false	4210155676489790632	103	128	576	710	1647	300	نصف النهار---- وقال رجل من العرب لرجل اكره ان تزورني في المليساء قال لم قال لانه يفوت الغداء ولم ي-هيا العشاء والحجيلاء موضع والغميصاء نجم	3977	4576054457653698290	131	247.5	106	139	94.2446060180664	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3557	true	6844562393411873958	88	126	450	649	1569	300	الظلام وذلك حين يختل-ط الليل بالارض ابو العباس عن----------------------- ابن الاعرابي اختلط الملس بالملث والملث اول سواد المغرب فاذا اشتد حتي ياتي وقت العشاء الاخ-رة فهو الملس ولا يتميز هذا من هذه لانه قد دخل الملث في الملس	3557	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01158	false	8738183079430899087	54	92	287	489	1598	300	الظلام--------- اختلاط الضوء بالظلمة وهو عند العشاء وعند طلوع الفجر وقال ابن الاعرابي الملثة------------ والملث اول سواد المغرب فاذا اشتد حتي ياتي وقت العشاء الاخيرة فهو الملس فلا ي-ميز هذا من هذا لانه قد دخل الملث في الملس	1158	4576054457653698290	151	245.0	120	224	67.41071319580078	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3557	true	6844562393411873958	0	41	0	188	1569	300	الذي فاز به اللص ولا يتهيا--- ان يرجع به عليه ابو عبيد عن الاحمر انه قال من امثالهم في كراهة المعايب الملسي لا عهدة له اي انه خرج من الامر سالما وانقضي عنه لا له ولا عليه والاصل في الملسي ما	3557	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03976	false	1848865135434109559	245	283	1286	1462	1543	300	الذي فاز به اللص ولا يتهيا له ان يرجع به عليه وقال------- الاحمر --------من امثالهم في كراهة المعايب الملسي لا عهدة له اي انه خرج من الامر سالما وانقضي عنه لا له ولا عليه والاصل في الملسي ما	3976	4576054457653698290	169	311.5	132	191	88.48167419433594	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3557	true	6844562393411873958	42	226	195	1182	1569	300	عمرو عن ابيه المليساء شهر صفر والمليساء نصف النهار وقال الاصمعي المليساء شهر بين الصفرية والشتاء وهو وقت تنقطع فيه الميرة وانشد--------------------------------------------- افينا تسوم الساهرية بعد-ما بدا لك من شهر المليساء كوكب يقول اتعرض علينا الطيب في هذا الوقت ولا ميرة ويقال انيته --------ملس الظلام وملث الظلام وذلك حين يختلط---- الليل بالارض ابو العباس عن ابن الاعرابي اختلط الملس بالملث والملث اول سواد المغرب فاذا اشتد حتي ياتي وقت العشاء الاخرة فهو الملس ولا يتميز هذا من هذه لانه قد دخل الملث في الملس وقال غيره ملست الارض تمليسا اذا اجريت عليها المملقة بعد اثارتها ويقال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لست بالابل املس بها ملسا اذا سقتها سوقا --شديدا قال الراجز ملسا بذود الحلسي ملسا ثعلب عن ابن الاعرابي الملس ضرب من السير الرفيق والملس اللين من كل شء قال والملا-سة لين المملوس وقد ملس الشء يملس ملاسة والملس التمليس ايضا يقال ملسته ملسا وقال ابو زيد المل-وس من الابل المعناق التي تراها اول الابل في المرعي والمورد وكل مسير ويقال خمس املس اذا كان متعبا شديدا وقال المرار يسير فيها القوم خمسا املسا وملس الرجل يملس ملسا اذا ذهب ذهابا سريعا وانشد تملس فيه الريح كل مملس	3557	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03977	false	4210155676489790632	129	295	714	1624	1647	300	عمرو-------- المليساء شهر صف---------------------ر وقال الاصمعي المليساء شهر بين الصفرية والشتاء وهو وقت تنقطع فيه الميرة ابن سيده والمليساء الشهر الذي تنقطع فيه الميرة قال افينا تسوم الساهرية بعد ما بدا لك من شهر المليساء كوكب يقول اتعرض علينا الطيب في هذا الوقت ولا ميرة والملس سل الخصيتين وملس الخصية يملسها ملسا استلها بعروقها قال الليث خصي مملوس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملست الكبش املسه- اذا سللت خصييه بعروقهم------------ا ويقال صبي مملوس وملست الناقة تملس ملسا اسرعت وقيل الملس السير السهل والشديد فهو من الاضداد والملس السوق الشديد قال الراجز عهدي باظعان الكتوم تملس ويقال ملست بالابل املس بها ملسا اذا سقتها سوقا في خفية قال الراجز ملسا بذود الحلسي ملسا-------- ابن الاعرابي الملس ضرب من السير الرقيق والملس اللين من كل شء قال والملامسة لين الملموس -----------------------------------------------------------------ابو زيد الملموس من الابل المعناق التي تراها اول الابل في المرعي والمورد وكل مسير ويقال خمس املس اذا كان متعبا شديدا وقال المرار يسير فيها القوم خمسا املسا وملس الرجل يملس ملسا اذا ذهب ذهابا سريعا وانشد تملس فيه الريح كل مملس	3977	4576054457653698290	620	1075.0	499	1195	51.88284683227539	104	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3557	true	6844562393411873958	85	126	434	649	1569	300	ملس الظلام وملث الظلام وذلك حين يختلط الليل بالارض ابو العباس----------------------------- عن ابن الاعرابي اختلط الملس بالملث والملث اول سواد المغرب فاذا اشتد حتي ياتي وقت العشاء الاخ-رة فهو الملس------- ولا يتميز هذا من هذه لانه قد دخل الملث في الملس	3557	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03978	false	2375694383015988431	94	141	476	728	1541	300	ملس الظلام وملث الظلام وذلك حين يختلط الليل بالارض ويختلط الظلام يستعمل ظرفا وغير ظرف وروي عن ابن الاعرابي اختلط الملس بالملث والملث اول سواد المغرب فاذا اشتد حتي ياتي وقت العشاء الاخيرة فهو الملس بالملث ولا يتميز هذا من هذا لانه قد دخل الملث في الملس	3978	4576054457653698290	204	376.5	164	252	80.95237731933594	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3558	true	-6460740285438605454	226	285	1207	1519	1597	300	الاصمعي السناف حبل يشد من التصدير الي خلف الكركرة حتي يثبت قال------------- واسنفت البعير اذا جعلت له سنافا وذ----------لك اذا خمص بطنه واضطرب تصديره وهو الحزام وهي ابل مسنفات اذا جعل لها اسنفة تجعل وراء كراكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسنفات بكسر النون فهي المتقدمات في سيرها وقد اسنف البعير اذا تقدم او قدم عنقه للسير وقال كثير في تقديم البعير زمامه	3558	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05467	false	416542397175750854	160	300	921	1670	1670	300	الاصمعي السناف حبل يشد من التصدير الي خلف الكركرة حتي يثبت التصدير في موضعه واسنفت البعير---- جعلت له سنافا وانما يفعل ذلك اذا خمص بطنه واضطرب تصديره وهو الحزام وهي ابل مسنفات اذا جعل لها اسنفة تجعل وراء كراكرها ابن سيده السناف سير يجعل من ورا اللبب او غير سير لءلا يزل وخيل مسنفات مشرفات المناسج وذلك محمود فيها لانه لا يعتري الا خيارها وكرامها واذا كان ذلك كذلك فان السروج تتاخر عن ظهورها فيجعل لها ذلك السناف لتثبت به السروج والسنيف ثوب يشد علي كتف البعير والجمع سنف ابو عمرو السنف ثياب توضع علي اكتاف الابل مثل الاشلة علي ماخيرها وبعير مسناف يءخر الرحل فيجعل له سناف والجمع مسانيف وناقة مسناف ومسنفة متقدمة في السير وكذلك الفرس التهذيب المسنفات بكسر النون---- المتقدمات في سيرها وقد اسنف البعير اذا تقدم او قدم عنقه للسير وقال كثير في تقديم البعير زمامه-	5467	4576054457653698290	298	533.5	242	758	39.31398391723633	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3558	true	-6460740285438605454	65	146	349	797	1597	300	المسيل السيلان والمصل القطر وسمعت اعرابيا من بني سعد نشا بالاحساء يقول لجريد النخل الرطب المسل والواحد مسيل ويجمع -مسيل الماء مسلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------ومسلانا قلت وهذا عندي--------------------------------------------------------------------------- علي توهم ثبوت الميم اصلية في المسيل كما جمعوا المكان امكنة واصله مفعل من كان وقال ابن الاعرابي المسالة طول الوجه مع حسن قال ساعدة بن جءبة يصف النحل منها جوارس للسراة وتحتوي كربات امسلة اذا تتصوب تحتوي تاكل اللحواء والكرب ما غلط من اصول جريد النخل والامسلة جمع المسيل وهو الجريد الرطب وجمعه المسل	3558	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07097	false	-6192734830498584278	195	286	1031	1533	1614	300	المسيل السيلان والمصل ال--------------------------------------------------------------------------------قطر ويقال لمسيل الماء مسل بالتحريك المحكم المسل والمسيل مجري الماء وهو ايضا ماء المطر وقيل المسل المسيل الظاهر والجمع امسلة ومسل ومسلان ومساءل وزعم بعضهم ان ميمه زاءدة من سال يسيل وان العرب غلطت في جمعه قال الازهري هذه الجموع علي توهم ثبوت الميم اصلية في المسيل كما جمعوا المكان امكنة واصله مفعل من كا-------------------------------------------ن قال ساعدة بن جءية يصف النحل منها جوارس للسراة وتختوي كربات امسلة اذا تتصوب تختوي تاكل للخ-واء والكرب ما غلظ من اصول جريد النخل والامسلة جمع المسيل وهو الجريد الرطب وجمعه المسل	7097	4576054457653698290	295	536.0	240	626	47.12459945678711	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3558	true	-6460740285438605454	18	61	100	332	1597	300	السم----ته الحجة والزمته كما يلسم ولد المنتوجة ضرعها وقال ابن شميل الالسام القام الفصيل الضرع اول ما يولد -يقال السمته الساما فهو ملسم ويقال السمته حجته الساما اي لقنته اياها وانشد غيره لا تلسمن ابا عمران حجته ولا تكونن له عونا علي عمرا	3558	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07887	false	-620033995791837738	58	100	303	527	1570	300	السمه حجته الزم--------ه كما يلسم ولد المنتوجة ضرعها وقال ابن شميل الالسام القام الفصيل الضرع اول ما يولد ويقال السمته الساما فهو ملسم ويقال السمته حجته الساما اي لقنته اياها وانشد لا ي-----لسمن ابا عمران حجته فلا تكونن له عونا علي عمرا	7887	4576054457653698290	212	403.5	172	237	89.45147705078125	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3559	true	7154771060555547255	0	44	0	209	1557	300	الخيل ومنه قول ابن كلثوم اذا ما عي بالاسناف حي علي الامر المشبه ان يكونا اي عيوا بالتقدم قلت-------- وليس قول من قال------------- اذا ما عي بالاسناف ان يدهش فلا يدري اين يسد السناف بشء هو باطل انما قاله الليث وقال ايضا اسنف القوم	3559	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05468	false	-1583432947072555098	15	62	81	309	1531	300	الخيل ومنه قول ابن كلثوم اذا ما عي بالاسناف حي علي الامر المشبه ان يكونا اي عيوا بالتقدم قال الازهري وليس قول من قال ان معني قوله اذا ما عي بالاسناف ان يدهش فلا يدري اين يشد السناف بشء هو باطل انما قاله الليث الجوهري-- اسنف الفرس	5468	4576054457653698290	195	356.0	152	230	84.78260803222656	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3559	true	7154771060555547255	206	295	1065	1529	1557	300	السفن جلد السمك الذي يحك به السياط والقدحان -السهام والصحاف ويكون علي قاءم السيف وقال عدي بن زيد يصف قدحا رمه الباري فسوي دراه غمز كفيه وتحليق السفن وقال الاعشي وفي كل عام له غزوة يحك الدوابر حك السفن اي تاكل الحجارة دوابر--ها من بعد الغزو وقال الليث وقد يجعل من الحديد ما يسفن به الخشب اي يحك به حتي يلين قال و-----------------------------------------------------------------الريح تسفن التراب تجعل-----------ه دقاقا وانشد اذا مساحيج الرياح السفن قال ابو عبيد السوافن الرياح التي تسفن وجه الارض كانها تمسحه وقال غيره تقشره والسفينة سميت سفينة	3559	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08295	false	-5715046426589169513	24	125	116	644	1539	300	السفن جلد السمك الذي تحك به السياط والقدحان والسهام والصحاف ويكون علي قاءم السيف وقال عدي بن زيد يصف قدحا رمه الباري فسوي دراه غمز كفيه وتحليق السفن وقال الاعشي وفي كل عام له غزوة تحك الدوابر حك السفن اي تاكل الحجارة دوابر لها من بعد الغزو وقال الليث وقد يجعل من الحديد ما يسفن به الخشب اي يحك به حتي يلين وقيل السفن جلد الاطوم وهي سمكة بحرية تسوي قواءم السيوف من جلدها وسفنت الريح----- التراب تسفنه سفنا جعلته دقاقا وانشد اذا مساحيج الرياح السفن---- ابو عبيد السوافن الرياح التي تسفن وجه الارض كانها تمسحه وقال غيره تقشره -الواحدة سافنة -----	8295	4576054457653698290	430	794.5	346	543	79.18968963623047	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3560	true	8963633768949962021	254	300	1340	1591	1591	300	ابو زيد نسف- البناء -----اذا قلعه- والذي ينسف به البناء يدعي من-----------------------------سفة ونسف البعير الكلا نسفا اذا اقتلعه بمقدم فيه ونسف البعير برجله اذا ضرب بمقدم رجله------ وكذلك الانسان ويقال بيننا عقبة نسوف وعقبة باسطة اي طويلة شاقة وقال اللحياني يقال انتسف لونه وانتشف----- والتمع لونه-	3560	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05667	false	-5563292019634594414	176	227	982	1265	1652	300	ابو زيد نسفت البناء نسفا اذا قلعته والذي ينسف به البناء يسمي منسفة والمنسفة الة يقلع بها البناء ونسف البعير الكلا نسفا اذا اقتلعه بمقدم فيه ونسف البعير برجله اذا ضرب------ رجله بمقدم وكذلك الانسان ويقال بيننا عقبة نسوف وعقبة ناشطة اي طويلة شاقة----- اللحياني----- انتسف لونه وانتشف لونه والتمع لونه	5667	4576054457653698290	227	391.0	185	299	75.91973114013672	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3560	true	8963633768949962021	199	225	1044	1184	1591	300	ونسف الطعام ينسفه نسفا اذا نفضه --قال-------------------------------------------- والمنسف هن طويل اعلاه مرتفع وهو متصوب الصدر يكون عند الفاميين ومنه يقال اتانا فلان كان لحيته منسف ويقال	3560	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05668	false	5320522581159658224	0	34	0	182	1604	300	ونسف الطعام ينسفه نسفا اذا نفضه ويقال اعزل النسافة وكل من الخالص ونسف الطعام نفضه والمنسف هن طويل اعلاه مرتفع وهو متصوب الصدر يكون عند القاشر-- ومنه يقال اتانا فلان كان لحيته منسف --قال	5668	4576054457653698290	133	234.5	107	186	71.50537872314453	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3561	true	4567411792085706874	201	244	996	1211	1504	300	اهل اللغة النفس في كلام العرب----- علي جه-ين احدهما قولك خرجت نفس فلان اي روحه ويقال في نفس فلان ان يفعل كذا وكذا اي في روعه والضرب الاخر معني النفس حقيق--------ة الشء وجملته يقا-ل قتل فلان نفسه والمعني انه-- اوقع ال-هلاك بذاته كلها	3561	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03991	false	-8259048742513526549	81	127	402	629	1529	300	ابو ا-سحق النفس في كلام العرب يجري علي ضربين احدهما قولك خرجت نفس فلان اي روحه و-----في نفس فلان ان يفعل كذا وكذا اي في روعه والضرب الاخر معني النفس فيه معني جملة الشء وحقيقته تقول قتل فلان نفسه واهلك نفسه اي اوقع الاهلاك بذاته كلها	3991	4576054457653698290	180	298.0	140	233	77.25321960449219	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3561	true	4567411792085706874	56	117	286	595	1504	300	الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي الزمر 42 روي عن ابن عباس انه قال لكل انسان نفسان احد-هما نفس العقل التي يكون بها التمييز والاخري نفس الروح التي بها الحياة وقال ابو بكر ابن الانباري من اللغويين من سوي بين النفس والروح وقال هما شء واحد الا ان النفس	3561	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03992	false	4268338250067784805	255	300	1264	1490	1490	300	الله يتوفي الانفس حين موتها---------------------------------------------------------------------------- روي عن ابن عباس انه قال لكل انسان نفسان احداهما نفس العقل الذي يكون به- التمييز والاخري نفس الروح الذي به- الحياة وقال ابو بكر -بن الانباري من اللغويين من سوي ال----نفس والروح وقال هما شء واحد الا ان النفس-	3992	4576054457653698290	221	400.5	177	310	71.29032135009766	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3561	true	4567411792085706874	117	298	595	1494	1504	300	مءنثة والروح مذكر قال وقال غيره الروح هو الذي به الحياة والنفس هي التي بها العقل فاذا نام الناءم قبض الله نفسه ولم يقبض روحه ولا يقبض الروح الا عند الموت قال وسميت النفس نفسا لتولد النفس منها واتصاله بها كما سموا الروح روحا لان الروح موجود به وقال ابن الانباري في قوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 اي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في غيبك وقال غيره تعلم ما عندي ولا اعلم ما عندك وقال اهل اللغة النفس في كلام العرب علي جهين احدهما قولك خرجت نفس فلان اي روحه ويقال في نفس فلان ان يفعل كذا وكذا اي في روعه والضرب الاخر معني النفس حقيقة الشء وجملته يقال قتل فلان نفسه والمعني انه اوقع الهلاك بذاته كلها وقال الزجاج لكل انسان نفسان احداهما نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام فلا يعقل بها يتوفاها الله كما قال جل وعز---- والاخري نفس الحياة واذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس قال وهذا الفرق بين توفي نفس الناءم في النوم وتوفي نفس الحي قال ونفس الحياة هي الروح وحركة الانسان ونموه يكون به	3561	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03993	false	2038387527874209556	0	102	0	530	1514	300	مءنثة والروح مذكر قال وقال غيره الروح هو الذي به الحياة والنفس هي التي بها العقل فاذا نام الناءم قبض الله نفسه ولم يقبض روحه ولا يقبض الروح الا عند الموت قال وسميت النفس نفسا لتولد النفس منها واتصاله بها كما سموا الروح روحا لان الروح موجود به وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج لكل انسان نفسان احداهما نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام فلا يعقل بها يتوفاها الله كما قال الله تعالي والاخري نفس الحياة واذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس قال وهذا الفرق بين توفي نفس الناءم في النوم وتوفي نفس الحي قال ونفس الحياة هي الروح وحركة الانسان ونموه يكون به	3993	4576054457653698290	521	1029.0	420	903	57.69656753540039	99	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3561	true	4567411792085706874	0	51	0	264	1504	300	بمعني واحد وقال بشر بن ابي خازم يصف فرسا في حضرها نسوف للحزام بمرفقيها يسد خواء طبييها الغبار يقول اذا استفرغت جريا نسفت حزامها بمرفقي يديها واذا ملات فروجها عدوا سد الغبار ما بين طبييها وهو خواءه وقال ابو زيد نسف البعير حمله نسفا اذا مرط حمله --وبر--- صفحتي جنبيه نفس -	3561	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05667	false	-5563292019634594414	227	276	1265	1522	1652	300	بمعني واحد -قال بشر بن ابي خازم يصف فرسا في حضرها نسوف للحزام بمرفقيها يسد خواء طبييها الغبار يقول اذا استفرغت جريا نسفت حزامها بمرفقي يديها واذا ملات فروجها عدوا سد الغبار ما بين طبييها وهو خواءه و------------نسف البعير حمله نسفا اذا مرط حمله الوبر عن صفحتي جنبيه ونسف	5667	4576054457653698290	248	464.0	201	270	91.85185241699219	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3562	true	4564345437447672978	90	226	462	1146	1516	300	الله عليه وسلم انه قال اجد نفس ربكم من قبل الي-------------------------من يقال انه عني بذلك الانصار لان الله جل وعز نفس الكرب عن المءمنين بهم ويقال انت في نفس من امرك اي في سعة واعمل وانت في----------------------------------- نفس اي في فسحة قبل الهرم والامراض والحوادث والافات ونحو ذلك الحديث الاخر لا تسبوا ا--------------------لريح فانه--ا من نفس الرحمن يريد انه بها يفرج الكرب وينشر الغيث ويذهب الجدب ويقال اللهم نفس عني اي فرج عني قلت النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا ونفسا كما يقال فرج الهم عنه تفريجا وفرجا ف--------------------------------------------------------------------------------التفريج مصدر حقيقي والفرج اسم -وضع موضع المصدر كانه قال اجد تنفيس ربكم عنكم من جهة اليمن لان الله جل وعز نصرهم بهم وايدهم برجالهم وكذلك قوله الريح من نفس الرحمن اي من تنفيس الله بها عن المكروبين وتفريجه عن الملهوفين	3562	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03995	false	-9076317458758283001	0	131	0	680	1529	300	الله عليه وسلم---- قال اجد نفس ربكم من قبل اليمن وفي رواية اجد نفس الرحمن يقال انه عني بذلك الانصار لان الله عز وجل نفس الكرب عن المءمنين بهم وهم يمانون لانهم من ا------------------لازد ونصرهم بهم وايدهم برجالهم وهو مستعار من نفس الهواء الذي يرده التنفس الي الجوف فيبرد من حرارته ويعدلها او من نفس---------- الريح الذي يتنسمه فيستروح اليه او من نفس الروضة وهو طيب رواءحها فينفرج به عنه وقيل------------------------------------------------ النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا ونفسا كما يقال فرج يفرج---- تفريجا وفرجا كانه قال اجد تنفيس ربكم من قبل اليمن وان الريح من تنفيس الرحمن بها عن المكروبين والتفريج مصدر حقيقي والفرج اسم يوضع موضع المصدر----------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قوله الريح من نفس الرحمن اي من تنفيس الله بها عن المكروبين وتفريجه عن الملهوفين	3995	4576054457653698290	383	546.0	303	847	45.21841812133789	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3562	true	4564345437447672978	240	280	1216	1425	1516	300	الاصمعي بعثت امراة من العرب ببنية لها الي جارتها فقالت تقول لك امي اعطيني نفسا او نفسين امعس بها منيءتي فاني افد--------------------------------------------ة ارادت قدر دبغة او دبغتين من القرظ الذي يدبغ به والمنيءة المدبغة وهي الجلود التي تجعل في الدباغ	3562	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04000	false	4043524375032025659	3	51	12	263	1601	300	الاصمعي بعثت امراة من العرب -بنية لها الي جارتها فقالت تقول لك امي اعطيني نفسا او نفسين امعس بها منيءتي فاني افدة اي مستعجلة لا اتفرغ لاتخاذ الدباغ من السرعة ارادت قدر دبغة او دبغتين من القرظ الذي يدبغ به -المنيءة المدبغة وهي الجلود التي تجعل في الدباغ	4000	4576054457653698290	207	398.0	167	253	81.81818389892578	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3563	true	-3498797738843451320	159	213	802	1075	1496	300	القيامة في الحديث نهي عن التنفس في الاناء وفي حديث اخر---- كان يتنفس في الاناء ثلاثا --------------------------قال بعضهم الحديثان صحيحان والتنفس له معنيان احدهما ان يشرب وهو يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وهو مكروه والتنفس الاخر ان يشرب الماء وغيره---------- بثلاث- انفاس يبين فاه عن الاناء في كل نفس و-قال	3563	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03995	false	-9076317458758283001	210	272	1090	1404	1529	300	القراح وفي الحديث نهي عن التنفس في الاناء وفي حديث اخر انه كان يتنفس في الاناء ثلاثا يعني في الشرب قال الازهري قال بعضهم الحديثان صحيحان والتنفس له معنيان احدهما ان يشرب وهو يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وهو مكروه وال-نفس الاخر ان يشرب الماء وغيره من الاناء بثلاثة انفاس يبين فاه عن الاناء في كل نفس ويقال	3995	4576054457653698290	268	490.0	215	315	85.0793685913086	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3563	true	-3498797738843451320	99	161	530	813	1496	300	الله ويقال نف------س عني اي فرج عني ووسع علي وقال ابن شميل يقال نفس فلان قوسه اذا حط وترها وقال ابو زيد كتبت كتابا نفسا اي ---طويلا وتنفس النهار اذا طال--------- وفي الحديث من نفس عن مءمن كربة نفس الله عنه كربة من كرب الاخرة معناه من فرج عن مءمن كربة في الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة في	3563	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03996	false	-8908854991167423679	85	137	409	648	1455	300	اعلم ويقال اللهم نفس عني اي فرج عني ووسع علي ونفست عنه تنفي----------------------------------------------------------سا اي رفهت يقا-ل نفس الله عنه كربته اي فرجها وفي الحديث من نفس عن مءمن كربة نفس الله عنه كربة من كرب الاخرة معناه من فرج عن مءمن كربة في الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ---	3996	4576054457653698290	189	311.0	146	301	62.79069900512695	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3563	true	-3498797738843451320	14	126	76	653	1496	300	وقال الفراء في قوله جل وعز عسعس والصبح اذا تنفس التكوير 18 قال اذا ارتفع النهار حتي يصير نهارا بينا فهو تنفس الصبح وقال مجاهد اذا تنفس اذا طلع وقال الاخفش اذا اضاء وقال الزجاج اذا امتد يصير نهارا بينا وقال غيره اذا تنفس اذا انشق الفجر وانفلق حتي يتبين ومنه يقال تنفست القوس اذا تصدعت وقال اللحياني النفس الشق في القدح والقوس قال ويقال هذا المنزل انفس المنزلين اي ابعدهما وهذا الثوب انفس الثوبين اي اطولهما واعرضهما وامثلهما ويقال نفس الله كربتك اي فرجها الله ويقال نفس عني اي فرج عني ووسع علي وقال ابن شميل يقال نفس فلان قوسه اذا حط وترها وقال ابو زيد كتبت كتابا نفسا اي طويلا	3563	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03997	false	7343278688061585658	64	110	336	569	1541	300	وقال الفراء في قوله تعالي------ والصبح اذا تنفس ق-----------ال اذا ارتفع النهار حتي يصير نهارا بينا فهو تنفس الصبح وقال مجاهد اذا تنفس اذا طلع وقال الاخفش اذا اضاء و-------------------------------------قال غيره اذا تنفس اذا انشق الفجر وانفلق حتي يتبين من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقال--------------------------------------------------------------------------------------- كتبت كتابا نفسا اي طويلا	3997	4576054457653698290	225	395.0	179	577	38.99480056762695	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3564	true	2002368219786673188	258	294	1250	1424	1452	300	وقال شمر -لم اسمع بنس اذا تاخر الا لابن الاحمر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللحياني بنس -----اذا قعد وانشد ان كنت غير صاءد فبنس ثعلب عن ابن الاعرابي انبس الرجل اذا هرب من سلطان قال والبنس الفرار من الشر	3564	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03747	false	6134493300907179753	180	253	899	1261	1508	300	وقال شمر ولم اسمع بنس اذا تاخر الا لابن --احمر وفي حديث عمر رضي الله عنه بنسوا عن البيوت لا تطم تطم امراة ولا صبي يسمع كلامكم اي تاخروا لءلا يسمعوا ما يستضرون به من الرفث الجاري بينكم وبنس اقعد عن كراع كذلك حكاها بالامر والشين لغة وسياتي ذكرها اللحياني بنس وبنش اذا قعد وانشد ان كنت غير صاءد فبنس-------- ابن الاعرابي ابنس الرجل اذا هرب من سلطان قال والبنس الفرار من الشر	3747	4576054457653698290	159	272.0	125	372	42.74193572998047	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3564	true	2002368219786673188	136	158	664	758	1452	300	فيه وروي عن النخعي انه قال كل شء له نفس ساءلة فمات في الاناء فانه ينجسه اراد كل شء له دم ساءل	3564	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03993	false	2038387527874209556	117	139	600	694	1514	300	فيه وروي عن النخعي انه قال كل شء له نفس ساءلة فمات في الاناء فانه ينجسه اراد كل شء له دم ساءل	3993	4576054457653698290	94	188.0	72	94	100.0	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3564	true	2002368219786673188	72	100	369	496	1452	300	ويقال شراب غير ذي نفس اذا كان كريه الطعم اجنا اذا ذاقه ذاءق لم يتنفس -----انما هي الشربة الاولي قدر ما يمسك رمقه ثم لا يعود له وقال	3564	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03995	false	-9076317458758283001	271	300	1398	1529	1529	300	ويقال شراب غير ذي نفس اذا كان كريه الطعم اجنا اذا ذاقه ذاءق لم يتنفس فيه وانما هي الشربة الاولي قدر ما يمسك رمقه ثم لا يعود له وقال-	3995	4576054457653698290	126	240.0	99	132	95.45454406738281	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3564	true	2002368219786673188	100	127	496	616	1452	300	ابو وجزة السعدي وشربة من شراب غير ذي نفس في صرة من نجوم القيظ وهاج ثعلب عن ابن الاعرابي شراب ذو نفس اي فيه سعة وري وقال	3564	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03996	false	-8908854991167423679	0	25	0	111	1455	300	ابو وجزة السعدي وشربة من شراب غير ذي نفس في صرة من نجوم القيظ وهاج-------- ابن الاعرابي شراب ذو نفس اي فيه سعة وري -قال	3996	4576054457653698290	111	208.5	86	120	92.5	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3564	true	2002368219786673188	163	186	785	897	1452	300	وقالت ام سلمة كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في الفراش فحضت فخرجت وشدوت علي ثيابي ثم رجعت فقال انفست اراد احضت	3564	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03999	false	3604673076611744581	148	171	732	844	1474	300	وقالت ام سلمة كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في الفراش فحضت فخرجت وشددت علي ثيابي ثم رجعت فقال انفست اراد احضت	3999	4576054457653698290	111	221.0	88	112	99.10713958740234	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3565	true	4720946317936486574	133	200	680	1053	1599	300	والسنبات والسنبة سوء الخلق وسرعة الغضب وا----------------نشد قد شبت قبل الشيب من لداتي وذاك ما القي من الاذاة من زوجة كثيرة السنبات قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنوب الرجل الكذاب المغتاب وقال عمرو عن ابيه المسنبة الشرة ابو عبيد عن الكساءي سبة من الدهر وسنبة من الدهر وانشد شمر ماء الشباب عنفوان سنبته شمر عن ابن الاعرابي السناب والسنابة الطويل الظهر والبطن والصناب بالصاد مثله ثعلب عن ابن الاعرابي السنباء الاست	3565	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00542	false	-492581493195416685	97	160	515	868	1606	300	والسنبات والسنبة سوء الخلق وسرعة الغضب عن ابن الاعرابي وانشد قد شبت قبل الشيب من لداتي وذاك ما القي من الاذاة من زوجة كثيرة السنبات اراد السنبات فخفف للضرورة كما قال ذو الرمة ابت ذكر من عودن احشاء قلبه خفوقا ورقصات الهوي في المفاصل ورجل سنوب اي متغضب والسنباب الرجل الكثير الشر قال والسنوب الرجل الكذاب المغتاب و-----------------المسنبة الش-----------------------------------------------------------------------------------------رة ابن الاعرابي ال-----------------------------------------------------------------------------سنباء الاست	542	4576054457653698290	182	323.0	150	536	33.955223083496094	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3565	true	4720946317936486574	28	117	146	596	1599	300	ابن الاعرابي النبس المسرعون في حواءجهم والنبس الناطقون يقال ما نبس ولا رتم وقال ابن ابي حفصة فلم ينبس رءبة حين انشدت السري -بن عبد الله اي لم ينطق وقال ابن الاعرابي السنبس السريع وسنبس اذا اسرع يسنبس سنبسة قال ورات ام سنبس في النوم قبل ان تلده قاءلا يقول لها اذا ولدت سنبساء فانبسي انبسي اي اسرعي وقال ابو عمر الزاهد السين في اول سنبس زاءدة يقال نبس اذا اسرع قال والسين من زواءد الكلام قال ونبس الرجل اذا تكلم فاسرع وقال ابن الاعرابي انبس اذا سكت ذلا	3565	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03981	false	436510740035968349	186	274	964	1408	1553	300	ابن الاعرابي النبس المسرعون في حواءجهم والنبس الناطقون يقال ما نبس ولا رتم وقال ابن ابي حفصة فلم ينبس روبة حين اشتدت السري ابن عبد الله اي لم ينطق----- ابن الاعرابي السنبس السريع وسنبس اذا اسرع يسنبس شنبسة قال ورات ام سنبس في النوم قبل ان تلده قاءلا يقول لها اذا ولدت سنبسا- فانبسي انبسي اي اسرعي قا-ل ابو عمر الزاهد السين في اول سنبس زاءدة يقال نبس اذا اسرع قال والسين من زواءد الكلام قال ونبس الرجل اذا تكلم فاسرع وقال ابن الاعرابي انبس اذا سكت ذلا	3981	4576054457653698290	437	852.0	349	451	96.89579010009766	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3566	true	-5074684562827199447	1	58	7	308	1585	300	كطريق النمل والحية وطريق حمر الوحش الي مواردها وانشد الفراء------ غيثا تري الناس اليه نيسبا من صادر او وارد ايدي سبا قلت وبعضهم يقول النيسم بالميم وهي لغة ابو زيد يقال للرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا سءل عن نسبه استنسب لنا بمعني انتسب لنا حتي نعرفك ------------في النوادر نيسب فلان بين فلان وفلان نيسبة اذا اقبل وادبر------ بينهما بالنميمة وغيرها	3566	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00869	false	7673717842844900731	86	189	475	1006	1577	300	كطريق النمل والحية وطريق حمر الوحش الي مواردها وانشد الفراء لدكين عينا تري الناس اليه نيسبا من صادر او وارد ايدي سبا قال وبعضهم يقول --نيسم بالميم وهي لغة الجوهري النيسب الذي تراه كالطريق من النمل نفسها وهو فيعل وقال دكين بن رجاء الفقيمي عينا تري الناس اليها نيسبا قال ابن بري والذي في رجزه ملكا تري الناس اليه نيسبا من داخل وخارج ايدي سبا ويروي من صادر او وارد وقيل النيسب ما وجد من اثر الطريق ابن سيده والنيسب طريق النمل اذا جاء منها واحد----------------------------------- في اثر اخر وفي النوادر نيسب فلان بين فلان وفلان نيسبة اذا ------ادبر واقبل بينهما بالنميمة وغيرها	869	4576054457653698290	228	385.0	182	574	39.721256256103516	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3566	true	-5074684562827199447	138	199	718	1058	1585	300	واسنمت النار اذا عظم لهبها وقال لبيد----------------------- كدخان نار ساطع اسنامها ويروي اسنامها فمن رواه بالفتح اراد-اعاليها ومن رواه بالكسر فهو مصدر اسنمت اذا ارتفع لهبها اسناما وقال الليث سنام اسم جبل بالبصرة يقال انه يسير مع الدجال قال واسنمة الرمل ظهورها المرتفعة من اثباجها يقال اسنمة واسنمة فمن قال اسنمة جعله اسما لرملة بعينها ومن قال اسنمة جعلها جمع سنام	3566	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07594	false	-1439892734999209197	80	133	440	740	1632	300	واسنمت النار---- عظم لهبها وقال لبيد مشمولة علثت بنابت عرفج كدخان نار ساطع اسنامها ويروي اسنامها فمن رواه بالفتح اراد اعاليها ومن رواه بالكسر فهو مصدر اسنمت اذا ارتفع لهبها اسناما واس------------------------------------------------------------نمة الرمل ظهورها المرتفعة من اثباجها يقال اسنمة واسنمة فمن قال اسنمة جعله اسما لرملة بعينها ومن قال اسنمة جعلها جمع سنام	7594	4576054457653698290	274	519.5	226	364	75.27472686767578	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3566	true	-5074684562827199447	222	274	1184	1445	1585	300	ومزاجه من تسنيم تسنيم المطففين 27 28 اي من ----------------------------------------------ماء يتنزل عليهم من معال وتنصب عينا علي جهتين احداهما ان تنوي من تسنيم عين فلما نونت نصبت والجهة الاخري ان تنوي من ماء سنم عينا كقولك رفع عينا وان لم يكن التسنيم اسما للماء فالعين نكرة والتسنيم معرفة وان كان اسما للماء	3566	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07594	false	-1439892734999209197	239	300	1326	1632	1632	300	ومزاجه من تسنيم اي مزاجه من ماء متسنم عينا تاتيهم من علو تتسنم عليهم من الغرف الازهري اي ماء يتنزل عليهم من معال وينصب عينا علي جهتين احداهما ان تنوي من تسنيم عين فلما نونت نصبت والجهة الاخري ان تنوي من ماء سنم عينا كقولك رفع عينا وان لم يكن التسنيم اسما للماء فالعين نكرة والتسنيم معرفة وان كان اسما للماء-	7594	4576054457653698290	233	433.5	187	307	75.89576721191406	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3566	true	-5074684562827199447	90	130	466	676	1585	300	وهي راس شجرة من دق الشجر يكون علي راسها كهيءة ما يكون علي راس القصب الا انه لين تاكله الابل اكلا خضما قال-------- وافضل السنم شجرة تسمي الاسنامة وهي اعظمها سنمة قلت ا--------لسنمة تكون للنصي والصليان والغضور والسنط وما اشبهها	3566	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07595	false	3865397913880714393	139	180	756	978	1640	300	----راس شجرة من دق الشجر يكون علي راسها كهيءة ما يكون علي راس القصب الا انه لين تاكله الابل اكلا خضما والسنم جماع وافضل السنم شجرة تسمي الاسنامة وهي اعظمها سنمة قال الازهري السنمة تكون للنصي والصليان والغضور والسنط وما اشبهها	7595	4576054457653698290	203	379.5	164	226	89.82300567626953	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3567	true	-7559755267434631318	55	259	282	1293	1504	300	وكان في بني اسد رجل ضمن لهم رزق كل بنت تولد فيهم وكان يقال له المنسم--- محيي النسمات ومنه قول الكميت ومنا ابن كور والمنسم قبله وفارس يوم الفيلق العضب ذو العصب ----نسم روي شمر باسناد --------له عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق نسمة مءمنة وقي الله عز وجل بكل عضو منه عضوا من النار قال شمر قال خالد النسمة النفس قال--- وكل دابة في جوفها روح فهي نسمة والنسم الروح وكذلك النسيم قال الاغلب ضرب القدار نقيعة القديم يفرق بين النفس والنسيم قال ابو منصور اراد بالنفس ه-هنا جسم الانسان او دمه لا الروح واراد بالنسيم الروح---- ومعني قوله عليه السلام من اعتق نسمة اي من اعتق ذا نسمة وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل النسمة غرة عبد او امة وحدثنا الحسين بن ادريس قال حدثنا سويد عن ابن المبارك عن عيسي بن عبد الرحمن قال حدثني طلحة اليامي عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة فقال ا-ن كنت اقصرت الخطبة فقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها والمنحة الوكوف والقء علي ذي الرحم الظالم فان لم تطق ذلك فاطعم	3567	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07930	false	8706159221556260654	82	300	446	1531	1531	300	وكان في بني اسد رجل ضمن لهم رزق كل بنت تولد فيهم وكان يقال له المنسم اي يحيي النسمات ومنه قول الكميت ومنا ابن كوز والمنسم قبله وفارس يوم الفيلق العضب ذو العضب والمنسم محي--ي النسمات وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من اعتق نسمة مءمنة وقي الله عز وجل بكل عضو منه عضوا من النار --------قال خالد النسمة النفس والروح وكل دابة في جوفها روح فهي نسمة والنسم الروح وكذلك النسيم قال الاغلب ضرب القدار نقيعة القديم يفرق بين النفس والنسيم قال ابو منصور اراد بالنفس هاهنا جسم الانسان او دمه لا الروح واراد بالنسيم الروح قال ومعني قوله عليه السلام من اعتق نسمة اي من اعتق ذا نسمة وقال ابن الاثير اي من اعتق ذا روح وكل دابة فيها روح فهي نسمة وانما يريد الناس وفي حديث علي والذي فلق الحبة وبرا النسمة اي خلق ذات الروح وكثيرا ما كان يقولها اذا اجتهد في يمينه وقال ابن شميل النسمة غرة عبد او امة و---في الحديث ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة -قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها والمنحة الوكوف وابق -علي ذي الرحم الظالم فان لم تطق ذلك فاطعم-	7930	4576054457653698290	860	1598.5	685	1211	71.01568603515625	158	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3568	true	6123012255328450331	117	268	600	1380	1554	300	ونسيم الريح هبوبها وقال ابن شميل النسيم من الرياح اي الرويد قال وتنسمت ريحها بشء من نسيم اي هبت هبوبا رويدا ذات نسيم وهو الرويد قا-ل ابو عبيد النسيم من الرياح التي تجء بنفس ضعيف ---------------------------------وفي الحديث تنكبوا الغبار فان منه تكون النسمة قيل النسمة ه-هنا الربو ولا يزال صاحب هذه العلة يتنفس نفسا ضعيفا-------------------------------------------------------------------------------------------- فسميت العلة نسمة لاستراحته ------الي تنفسه----------------------------------- ويقال تنسمت الريح وتنسمتها انا وقال الشاعر فان الصبا ريح اذا ما تنسمت علي كبد محزون تجلت همومها واذا تنسم العليل او المحزون هبوب الريح الطيبة وجد لها خفا وفرحا --------------------------------------------وفي حديث مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت في نسم الساعة وفي تفسيره قولان احدهما بعثت في ضعف هبوبها واول اشراطها وهذا قول ابن الاعرابي وقال -النسيم اول هبوب الريح وقال غيره معني قوله بعثت في نسم الساعة اي----- في ذوي ارواح خلقهم الله--------- وقت اقتراب الساعة كانه قال في اخر النشء من بني ادم وقال	3568	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07929	false	-2908365849025461151	25	205	121	1067	1584	300	ونسيم الريح هبوبها -قال ابن شميل النسيم من الرياح--- الرويد قال وتنسمت ريحها بشء من نسيم اي هبت هبوبا رويدا ذات نسيم وهو الرويد وقال ابو عبيد النسيم من الرياح التي تجء بنفس ضعيف والنسم جمع نسمة وهو النفس والربو وفي الحديث تنكبوا الغبار فان منه تكون النسمة قيل النسمة هاهنا الربو ولا يزال صاحب هذه العلة يتنفس نفسا ضعيفا قال ابن الاثير النسمة في الحديث بالتحريك النفس واحد الانفاس اراد تواتر النفس والربو والنهيج فسميت العلة نسمة لاستراحة صاحبها الي تنفسه فان صاحب الربو لا يزال يتنفس كثيرا ويقال تنسمت الريح وتنسمتها انا قا-ل الشاعر فان الصبا ريح اذا ما تنسمت علي كبد مخزون تجلت همومها واذا تنسم العليل و--المحزون هبوب الريح الطيبة وجد لها خفا وفرحا ونسيم الريح اولها حين تقبل بلين قبل ان تشتد وفي حديث مرفوع----------------------------- انه قال بعثت في نسم الساعة وفي تفسيره قولان احدهما بعثت في ضعف هبوبها واول اشراطها وهو- قول ابن الاعرابي -قال والنس-م اول هبوب الريح وقيل هو جمع نسم----------------------ة اي بعثت في ذوي ارواح خلقهم الله تعالي في وقت اقتراب الساعة كانه قال في اخر النشء من بني ادم وقال	7929	4576054457653698290	699	1259.5	563	1007	69.41410064697266	119	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3568	true	6123012255328450331	6	103	30	539	1554	300	ويقال نسمت نسمة اذا احييتها او اعتقتها قال الكميت ومنا ابن كوز والمنسم قبله وفارس يوم الفيلق العضب ذو العضب والمنسم محيي النسمات قال وقال بعضهم النسمة الخلق يكون ذلك للصغير والكبير والدواب وغيرها ولكل من كان في جوفه روح حتي قالوا للطير وانشد شمر يا زفر القيسي ذا الانف الاشم هيجت من نخلة امثال النسم قال النسم ه-هنا طير سراع خفاف لا يستبينها الانسان من خفتها وسرعتها قال وهي فوق الخطاطيف غبر تعلوهن خضرة قال والنسم كالنفس ومنه يقال ناسمت فلانا اي وجدت ريحه ووجد ريحي وانشد لا يامنن صروف الدهر ذو نسم اي ذو نفس	3568	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07931	false	5417060665352858455	16	96	80	496	1543	300	ويقال نسمت نسمة اذا احييتها او اعتقتها---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم النسمة الخلق يكون ذلك للصغير والكبير والدواب وغيرها ولكل من كان في جوفه روح حتي قالوا للطير وانشد شمر يا زفر القيسي ذو الانف الاشم هيجت من نخلة امثال النسم قال النسم هاهنا طير سراع خفاف لا يستبينها الانسان من خفتها وسرعتها قال وهي فوق الخطاطيف غبر تعلوهن خضرة قال والنسم كالنفس ومنه يقال ناسمت فلانا اي وجدت ريحه ووجد ريحي وانشد لا يامنن صروف الدهر ذو نسم اي ذو نفس	7931	4576054457653698290	414	810.0	334	510	81.17646789550781	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3568	true	6123012255328450331	268	295	1380	1532	1554	300	ابن الاعرابي النسيم العرق والنسمة العرقة في الحمام وغيره ويجمع النسم بمعني الخلق اناسم -يقال ما في الاناسم مثله كانه جمع النسم انساما ثم اناسم جمع الجمع	3568	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07932	false	-1407603061205041700	12	39	62	215	1521	300	ابن الاعرابي النسيم العرق والنسمة العرقة في الحمام وغيره ويجمع النسم بمعني الخلق اناسم ويقال ما في الاناسم مثله كانه جمع النسم انساما ثم اناسم جمع الجمع	7932	4576054457653698290	152	299.0	125	153	99.34640502929688	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3569	true	1120382916231023551	91	285	472	1500	1578	300	النمس فسا---------د السمن وفساد الغالية وكذلك كل طيب ودهن اذا تغير وفسد فسادا لزجا و----الفعل ---نمس ينمس نمسا فهو نمس وقال غيره نم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الودك ونسم اذا انتن ونمس الاقط فهو منمس اذا انتن قال الطرماح منمس ثيران الكريص الضواءن والكريص الاقط وقال الليث النمس سبع من اخبث السباع وقال غيره ال-----نمس دويبة------------- يتخذها الناظر اذا اشتد خوفه من الثعابين لان هذه الدابة تتعرض للثعبان وتتضاءل وتستدق حتي كانها قطعة حبل فاذا انطوي عليها الثعبان زفرت واخذت بنفسها فانتفخ جوفها فيتقطع الثعبان وقد -تطوي عليه- النمس فظعا من شدة الزفرة وفي حديث المبعث ان خديجة وصفت امر النبي صلي الله عليه وسلم لورقة بن نوفل وكان قد قرا الكتب فقال ان كان ما تقولين حقا فانه لياتي---------------------------------------------------------------------ه الناموس الذي كان ياتي موسي عليه السلام قال ابو عبيد الناموس صاحب سر الرجل الذي يطلع علي سره وباطن امره ويخصه بما يستره عن غيره يقال منه قد نمس ينمس نمسا وقد نامسته منامسة اذا ساررته وقال الكميت فابلغ يزيد ان عرضت ومنذرا عميهما والمستسر المنامسا قال ويقال انمس فلان انماسا اذا انغل في سترة قال والناموس ايضا-------------------------------------------------------------------------------------- قترة الصاءد التي يكمن فيها للصيد ومنه قول اوس بن حجر فلاقي عليها من صباح مدمرا لناموسه من الصفيح سقاءف	3569	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04004	false	7784192265995491804	68	233	328	1258	1601	300	النمس بالتحريك فساد السمن و-----الغالية و-----كل طيب ودهن اذا تغير وفسد فسادا لزجا ونمس الدهن بالكسر ينمس نمسا فهو نمس تغير وفسد وكذلك كل شء طيب تغير قال بعض الاغفال وبزييت نمس مرير ونمس الشعر اصابه دهن فتوسخ والنمس ريح اللبن والدسم كالنسم ويقال نمس الودك ونسم اذا انتن ونمس الاقط فهو منمس اذا انتن قال الطرماح منمس ثيران الكريص الضواءن والكريص الاقط وال----------نمس سبع من اخبث السب-ع وقال ابن قتيبة النمس دويبة تقتل الثعبان يتخذها الناظر اذا اشتد خوفه من الثعابين لان هذه الدابة تتعرض للثعبان وتتضاءل وتستدق حتي كانها قطعة حبل فاذا انطوي عليها الثعبان زفرت واخذت بنفسها فانتفخ جوفها فيتقطع الثعبان وقد ينطوي عليها النمس فظعا من شدة الزفرة -غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النمس بالكسر دويبة عريضة كانها قطعة قديد تكون بارض مصر تقتل الثعبان والناموس ما ينمس به------------------------------------------------- الرجل من الاحتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والناموس المكر والخداع والتنميس التلبيس والنامس والناموس دويبة اغبر كهيءة الذرة تلكع الناس والناموس قترة الصاءد التي يكمن فيها للصيد قا-----ل اوس بن حجر فلاقي عليها من صباح مدمرا لناموسه من الصفيح سقاءف	4004	4576054457653698290	566	981.5	457	1336	42.36526870727539	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3569	true	1120382916231023551	180	264	961	1392	1578	300	وفي حديث المبعث ان خديجة----------------- وصفت امر النبي صلي الله عليه وسلم لورقة بن نوفل------------- وكان-------- قد قرا الكتب فقال ان كان ما تقولين حقا فانه لياتيه الناموس الذي كان ياتي موسي عليه السلام قال-------------------------------- ابو عبيد الناموس صاحب سر ال---------رجل الذي يطلع- علي سره وباطن امره ويخصه بما يستره عن غيره يقال منه ----------------------قد نمس ينمس نمسا وقد نامست----ه منامسة -------------------------------------------------------------------------------اذا ساررته وقال الكميت فابلغ يزيد ان عرضت ومنذرا -عميهما والمستسر المنامسا قال ويقال- انمس فلان انماسا اذا انغ-------ل في سترة قال والناموس	3569	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04005	false	-3191179711308742150	19	132	114	726	1653	300	وفي حديث المبعث ان خديجة رضوان الله عليها وصفت امر النبي صلي الله عليه وسلم لورقة بن نوفل وهو ابن عمها وكان نصرانيا قد قرا الكتب فقال ان كان ما تقولين حقا فانه لياتيه الناموس الذي كان ياتي موسي عليه السلام وفي رواية انه لياتيه الناموس الاكبر ابو عبيد الناموس صاحب سر الملك او الرجل الذي يطلعه علي سره وباطن امره ويخصه بما يستره عن غيره ابن سيده ناموس الرجل صاحب سره وقد نمس ينمس نمسا و---نامس صاحبه منامسة ونماسا ساره وقيل الناموس السر مثل به سيبويه وفسره السيرافي ونمست الرجل ونامسته اذا ساررته وقال الكميت فابلغ يزيد ان عرضت ومنذرا وعميهما والمستسر المنامسا ونمست السر انمسه نمسا كتمته والمنامس الداخل في ----------الناموس	4005	4576054457653698290	379	622.5	303	625	60.63999938964844	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3569	true	1120382916231023551	0	91	0	472	1578	300	واسلامه انه قال لقد استقام المنسم وان الرجل لنبي فاسلم يقال قد استقام المنسم اي تبين الطريق ويقال رايت منسما من الامر اعرف به وجهه وق------------------ال اوس بن حجر لعمري لقد بينت يوم سويقة لمن كان ذا راي بوجهة منسم اي بوجه بيان---- والاصل فيه منسما خف البعير وهما كالظفرين في مقدمه بهما يستبان اثر البعير الضال -لكل خف منسمان ولخف الفيل منسم وللنعامة منسم وقال ابو مالك المنسم الطريق وانشد للاحوص وان اظلمت يوما علي الناس غسمة اضاء بكم يا ال مروان منسم يعني الطريق والغسمة الظلمة نمس قال الليث	3569	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07931	false	5417060665352858455	148	240	762	1236	1543	300	واسلام----ه قال لقد استقام المنسم وان الرجل لنبي فاسلم يقال قد استقام المنسم اي تبين الطريق ويقال رايت منسما من الامر اعرف به وجهه اي اثرا منه وعلامة قال اوس بن حجر لعمري لقد بينت يوم سويقة لمن كان ذا راي بوجهة منسم اي بوجه بيان قال والاصل فيه منسما خف البعير وهما كالظفرين في مقدمه بهما يستبان اثر البعير الضال ولكل خف منسمان ولخف الفيل من--------------سم وقال ابو مالك المنسم الطريق وانشد للاحوص وان اظلمت يوما علي الناس غسمة اضاء بكم يا ال مروان منسم يعني الطريق والغسمة الظلمة ابن السكيت ---	7931	4576054457653698290	439	836.5	353	495	88.6868667602539	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3570	true	307835850076314647	4	53	25	290	1612	300	بيت الراهب وقال غيره الناموس النمام وهو النماس ايضا ويقال للشرك ناموس لانه يواري تحت التراب وقال الراجز يصف الركاب يعني الابل يخرجن عن ملتبس ملبس تنميس ناموس القصا المنمس يقول يخرجن من بلد مشتبه الاعلام يشتبه علي من يسلكه كما يشتبه علي القطا امر الشرك الذي ينصب له	3570	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04004	false	7784192265995491804	245	287	1313	1536	1601	300	بيت الراهب----------------------------------------- ويقال للشرك ناموس لانه يواري تحت الارض و-قال الراجز يصف الركاب يعني الابل يخرجن من ملتبس ملبس تنميس ناموس القطا المنمس يقول يخرجن من بلد مشتبه الاعلام يشتبه علي من يسلكه كما يشتبه علي القطا امر الشرك الذي ينصب له	4004	4576054457653698290	217	420.0	176	265	81.88679504394531	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3570	true	307835850076314647	54	91	295	492	1612	300	ابن الاعرابي نمس بينهم وانمس وارش بينهم واكل بينهم وانشد وما كنت ذا نيرب فيهم ولا منمسا بينهم انمل اءرش بينهم داءبا ادب وذو النملة المدغل ولكنني راءب صدعهم رقوء لما بينهم مسمل رقوء مصلح رقات------ اصلحت	3570	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04005	false	-3191179711308742150	166	204	919	1121	1653	300	ابن الاعرابي نمس بينهم وانمس -ارش بينهم واكل بينهم وانشد وما كنت ذا نيرب فيهم ولا منمسا بينهم انمل اءرش بينهم داءبا ادب وذو النملة المدغل ولكنني راءب صدعهم رقوء لما بينهم مسمل رقوء مصلح رقات بينهم اصلحت	4005	4576054457653698290	196	379.5	159	203	96.55172729492188	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3570	true	307835850076314647	134	251	719	1349	1612	300	دواء تسمن به المراة وفي الحديث ويل للمسمنات يوم القيامة من فترة في العظام واستسمنت اللحم اي وجدته سمنا والسمن سلاء اللبن ويقال سمنت الطعام فهو مسمون اذا جعلت فيه السمن والسماني طاءر وبعضهم يقول انه السلوي وسمنان موضع في البادية وقال بعضهم يقال للطاءر الواحد سماني وللجميع سماني وبعضهم يقول للواحدة سماناة وفي الحديث ان فلانا اتي بسمك مشوي فقال سمنه قال ابو عبيد معني سمنه برده وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال التسمين التبريد وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يكون في اخر الزمان قوم يتسمنون قيل معني قوله يتسمنون اي يتكثرون بما ليس فيهم من الخير ويدعون ما ليس -لهم من الشرف وقيل معناه جمعهم المال ليلحقوا بذوي الشرف	3570	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08307	false	-4635518869124339596	63	125	360	680	1572	300	دواء تسمن به المراة وفي الحديث ويل للمسمنات يوم القيامة من فترة في العظا---------------م اي اللاتي يستعملن------------------------------------------------------- السمنة وهو دواء يتسمن به النساء وقد سمنت فهي مسمنة وفي الحد--------------------------------------------------------------------------------------------يث ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ----قال يكون في اخر الزمان قوم يتسم----------------------نون اي يتكثرون بما ليس فيهم من الخير ويدعون ما ليس فيهم من الشرف وقيل معناه جمعهم المال ليلحقوا بذوي الشرف	8307	4576054457653698290	256	429.5	203	631	40.57052230834961	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3570	true	307835850076314647	253	295	1360	1582	1612	300	القوم ا--ذا سمنت نعمهم فهم مسمنون ورجل سامن اي ذو سمن كما يقال رجل تامر ولابن اي ذو تمر ولبن-------------------------------------------------------------------------------------------------- والسمنية قوم من الهند دهريون ثعلب عن ابن الاعرابي قال الاسمال والاسمان الازر الخلقان قال---------------------------------------------- ويقال سمنته واسمنته اذا اطعمته السمن ورجل	3570	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08308	false	-6004912681463638875	30	88	159	470	1620	300	الرجل اشتري سمنا و-----------------رجل سامن--- ذو سمن كما يقال رجل تامر ولابن اي ذو تمر ولبن واسمن القوم كثر عندهم السمن وسمنهم تسمينا زودهم السمن وجاءوا يستسمنون اي يطلبون السمن ان يوهب لهم والسمان باءع السمن الجوهري الس-------------------------------------مان ان جعلته باءع السمن انصرف وان جعلته من السم لم ينصرف في المعرفة ويقال سمنته واسمنته اذا اطعمته السمن وقال	8308	4576054457653698290	120	158.0	93	368	32.60869598388672	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3571	true	7371381144750338951	243	300	1166	1457	1457	300	اذا ضرب-ه بالسوط يسوطه وقال الشاعر يصف فرسا فصوبته كانه صوب غيبة علي الامعز الضاحي اذا سيط احضرا قاله الشماخ يصف فرسه وصوبته اي حملته علي الحضر في صبب من الارض والصوب المطر والغبية الدفعة منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء في قول الله جل وعز الفساد------------------------------------------------------------------------------ فصب عليهم ربك الفجر 13-------------------------------------------------------------- هذه --كلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب-	3571	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04549	false	451639338188853253	153	263	785	1359	1548	300	اذا ضربته بالسوط قا-------ل الشماخ يصف فرسه فصوبته كانه صوب غبية علي الامعز الضاحي اذا سيط احضرا صوبته------------------------- حملته علي الحضر في صبب من الارض والصوب المطر والغبية الدفعة منه وفي الحديث اول من يدخل النار السواطون قيل هم الشرط الذين معهم الاسواط يضربون بها الناس وساط دابته يسوطه اذا ضربه بالسوط وساوطني فسطته اسوطه عن اللحياني لم يزد علي ذلك شيءا قال ابن سيده واراه انما اراد خاشنني بسوطه او عارضني به فغلبته وهذا في الجواهر قليل انما هو في الاعراض وقوله عز وجل فصب عليهم ربك سوط عذاب اي نصيب عذاب ويقال شدته لان العذاب قد يكون بالسوط وقال الفراء هذه الكلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب	4549	4576054457653698290	208	254.0	165	606	34.32343292236328	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3571	true	7371381144750338951	174	201	847	985	1457	300	الليث بسم يبسم بسما اذا فتح شفتيه كالمكاشر ورجل بسام وامراة بسامة---------- وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان جل ضحكه التبسم يقال بسم وابتسم	3571	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07295	false	-8463790833101528709	211	235	1120	1244	1564	300	الليث بسم يبسم بسما اذا فتح شفتيه كالمكاشر---------- وامراة بسامة ورجل بسام وفي صفته----- صلي الله عليه وسلم انه كان جل ضحكه الت---------بسم وابتسم	7295	4576054457653698290	112	196.0	90	148	75.67567443847656	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3571	true	7371381144750338951	2	91	14	434	1457	300	محمد بن اسحاق حديثا ثم يجء قوم يتسمنون في باب كثرة الاكل وما يذم منه قال حدثنا حماد بن الحسن قال حدثنا ابو داود قال حدثنا هشيم عن بشر عن عبد الله بن شقيق العقيلي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وخير امتي القرن الذي انا فيهم ثم الذين يلونهم ثم يظهر ق-----وم يحبون السمانة يشهدون قبل ان يستشهدوا وفي حديث اخر عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول لرجل سمين ويومء باصبعه الي بطنه لو كان هذا في غير هذا لكان خيرا لك	3571	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08307	false	-4635518869124339596	143	214	781	1117	1572	300	محمد بن اسح-ق حديثا ثم يجء قوم يتسمنون في باب كثرة الاكل وما يذم منه وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -خير امتي القرن الذي انا فيهم ثم الذين يلونهم ثم يظهر فيهم قوم يحبون السمانة يشهدون قبل ان يستشهدوا وفي حديث اخر عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول لرجل سمين ويومء باصبعه الي بطنه لو كان هذا في غير هذا لكان خيرا لك	8307	4576054457653698290	325	612.5	255	425	76.47058868408203	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3571	true	7371381144750338951	105	146	505	736	1457	300	مسن---- عمرو عن ابيه المسن المجون يقال مسن فلان ومجن بمعني واحد وفي كتاب الليث المسن الضرب بالسوط قلت هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصحيف وصوابه المشن الضرب بالسوط بالشين واحتج الليث بقول رءبة وفي اخاديد السياط المسن فرواه بالسين والرواة رووه بالشين ----وهو الصواب	3571	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08551	false	1042967840960638332	192	246	974	1277	1553	300	مسن ابو عمرو المس--------ن المجون يقال مسن فلان ومجن بمعني واحد و--------------المسن الضرب بالسوط مسنه بالسوط يمسنه مسنا ضربه وسياط مسن بالسين والشين منه وسياتي ذكره في الشين ايضا قال الازهري كذا رواه الليث وهو تصحيف وصوابه المشن بالشي-------------ن واحتج------ بقول رءبة وفي اخاديد السياط المشن فرواه بالسين والرواة رووه بالشين قال وهو الصواب	8551	4576054457653698290	174	267.0	142	344	50.58139419555664	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3572	true	-2699929618836922364	36	70	182	351	1537	300	واذا خلط ان--سان في امره قيل سوط امره تسويطا وانشد فسطها ذميم الراي غير موفق فلست علي تسويطها بمعان وقال غيره سمي السوط سوطا لانه اذا سيط به انسان او دابة خلط الدم باللحم	3572	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04548	false	-5708095488066480347	255	287	1316	1478	1544	300	واذا خلط الانسان في امره قيل سوط امره تسويطا وانشد فسطها ذميم الراي غير موفق فلست علي تسويطها بمعان و---------سمي السوط سوطا لانه اذا سيط به انسان او دابة خلط الدم باللحم	4548	4576054457653698290	159	305.5	127	171	92.98245239257812	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3572	true	-2699929618836922364	0	24	0	119	1537	300	تدخل فيه السوط جري به الكلام والمثل ونر-ي ان السوط من عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذا كان فيه عندهم غاية العذاب	3572	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04549	false	451639338188853253	263	287	1359	1478	1548	300	يدخل فيه السوط جري به الكلام والمثل ويروي ان السوط من عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذ- كان فيه عندهم غاية العذاب	4549	4576054457653698290	116	220.0	92	120	96.66666412353516	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3572	true	-2699929618836922364	128	270	678	1387	1537	300	القران كادوا يبطشون به ونحو ذلك قال ابو زيد وقال ابن شميل فلان يسطو علي فلان اي يتطاول عليه------------------------------------------------------------------------------------------ وامير ذو سطوة ذو شتم وظلم وضرب ابو عبيد عن الاصمعي الساطي من الخيل البعيد الشحوة وهي الخطوة وقد سطا يسطو سطوا وقال رءبة غمر اليدين بالجراء ساطي وقال الليث السطو شدة البطش وانما سمي الفرس ساطيا لانه يسطو علي ساءر الخيل ويقوم علي رجليه ويسطو بيديه قال والفحل يسطو علي طروق-------------------------ت-------------------------------------------------------------ه ابو عبيد عن ابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد السطو ان يدخل الرجل اليد في الرحم فيستخرج الولد والمسط ان يدخل اليد في الرحم فيستخرج الوثر وهو ماء الفحل وقال رءبة ان كنت من امرك في مسماس فاسط علي امك سطو الماسي قال الليث وقد يسطي علي المراة اذا نشب ولدها في بطنها ميتا فيستخ---------------------------------------------------------------------------رج منها وروي عن بعض الفقهاء انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باس بان يسطو الرجل علي المراة اذا خيف عليها ولم توجد امراة	3572	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09261	false	-8287604542433006390	0	263	0	1349	1539	300	القران كادوا يبطشون به ابن ش--------------------------ميل فلان يسطو علي فلان اي يتطاول عليه ابن بري سطا عليه واسطي عليه قال اوس ففاءوا ولو اسطوا علي ام بعضهم اصاخ فلم ينطق ولم يتكلم وامير ذو سطوة والسطوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شدة البطش وانما سمي الفرس ساطيا لانه يسطو علي ساءر الخيل ويقوم علي رجليه ويسطو بيديه ----والفحل يسطو علي طروقته ويقال اتق سطوته اي اخذته ابن الاعرابي ساطي فلان وفلانا اذا شدد عليه وطاساه اذا رفق به ابو سعيد سطا الرجل المراة وسطاها اذا وطءها وسطا الماء كثر وسطا الراعي علي الناقة والفرس سطوا وسطوا ادخل يده في رحمها فاستخرج ماء الفحل منها وذلك اذا نزا عليها فحل لءيم او كان الماء فاسدا لا يلقح عنه واذا لم يخرج لم تلقح الناقة ابو زيد السطو ان يدخل الرجل اليد في الرحم فيستخرج الولد والمسط ان يدخل اليد في الرحم فيستخرج الوثر وهو ماء الفحل -قال رءبة ان كنت من امرك في مسماس فاسط علي امك سطو الماسي قال الليث وقد يسطي علي المراة اذا نشب ولدها في بطنها ميتا فيستخرج وسطا علي الحامل وساط مقلوب اذا اخرج ولدها ابو عمرو الساطي الذي يغتلم فيخرج من------------------------------ ابل الي ابل وقال زياد الطماحي قام الي عذراء بالغطاط يمشي بمثل قاءم الفسطاط بمكفهر اللون ذي حطاط هامته مثل الفنيق الساطي قال الاصمعي الساطي من الخيل البعيد الشحوة وهي الخطوة وسطا الفرس اي ابعد الخطو وفرس ساط يسطو علي الخيل وسطا علي المراة اخرج الولد ميتا ابن شميل الايدي السواطي التي تتناول الشء وانشد تلذ باخذها الايدي السواطي وحكي ابو عبيد السطو في المراة قال وفي حديث الحسن رحمه الله لا باس -ان يسطو الرجل علي المراة اذا -----------لم توجد امراة	9261	4576054457653698290	476	638.0	379	1561	30.49327278137207	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3573	true	-9212617952982039756	21	98	109	515	1504	300	والطوس دواء المشي وقال الليث ---------يقال للشء الحسن انه لمطوس وقال رءبة ازمان ذات الغبغب المطوس قال والطاووس طاءر حسن ووجه مطوس حسن وقال ابو صخر الهذلي اذ تستبي قلبي بذي عذر ضاف يمج المسك كالكرم ومطوس سهل مدامعه لا شاحب عار ولا جهم وقال المءرج الطاءوس في كلام اهل الشام الجميل من الرجال وانشد فلو كنت طاءوسا لكنت مملكا رعين ولكن انت لام هبنقع قال واللام اللءيم ورعين اسم رجل قال والطا---------------------------------ءوس الارض المخضرة التي عليها	3573	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03864	false	5611351749743672873	221	300	1220	1641	1641	300	والطوس الحسن وقد تطوست الجارية تزينت ويقال للشء الحسن انه لمطوس وقال رءبة ازمان ذات الغبغب المطوس---------------------- ووجه مطوس حسن وقال ابو صخر الهذلي اذ تستبي قلبي بذي عذر ضاف يمج المسك كالكرم ومطوس سهل مدامعه لا شاحب عار ولا جهم وقال المءرج الطاءوس في كلام اهل الشام الجميل من الرجال وانشد فلو كنت طاءوسا لكنت مملكا رعين ولكن انت لام هبنقع قال واللام اللءيم ورعين اسم---- رجل والطاءوس في كلام اهل اليمن الفضة والطاءوس الارض المخضرة التي عليها-	3864	4576054457653698290	358	665.0	290	448	79.91071319580078	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3573	true	-9212617952982039756	98	142	515	715	1504	300	كل ضرب من الورد ايام الربيع وقال ابو عمرو طاس يطوس طوسا اذا حسن وجهه ونضر بعد علة وهو ماخوذ من الطوس وهو القمر وطاس الشء يطيس طيسا اذا كثر ابو تراب عن الاشجعي يقال ما ادري اين طمس واين طوس اي اين ذهب	3573	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03865	false	-204143136383498371	0	34	0	155	1520	300	كل ضرب من الورد ايام الربيع -----ابو عمرو طاس يطوس طوسا اذا حسن وجهه ونضر بعد علة وهو ماخوذ من الطوس وهو القمر---------------------------------------- الاشجعي يقال ما ادري اين طمس واين طوس اي اين ذهب	3865	4576054457653698290	155	291.0	121	200	77.5	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3573	true	-9212617952982039756	147	269	735	1361	1504	300	وكذالك جعلناكم امة وسطا البقرة 143 قال ابو اسحاق في قوله امة وسطا--------------- قولان قال بعضهم وسطا عدلا وقال بعضهم خيارا واللفظان مختلفان والمعني واحد لان العدل خير والخير عدل وقيل في صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان من اوسط قومه اي من خيارهم والعرب تصف الفاضل النسب بانه من اوسط قومه وهذا يعرف حقيقته اهل اللغة لان العرب تستعمل التمثيل كثيرا فتمثل القبيلة بالوادي والقاع وما اشبهه فخير الوادي وسطه فيقال هذا من وسط قومه ومن وسط الوادي وسرر الوادي وسرارته وسره ومعناه كله من خير مكان فيه فكذلك النبي صلي الله عليه وسلم من خير مكان في نسب العرب وكذلك جعلت امته امة وسطا اي خيارا وقال احمد بن يحيي الفرق بين الوسط والوسط ان- ما كان يبين	3573	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04675	false	-7774258884381721146	186	300	937	1525	1525	300	وكذلك- جعلناكم امة و------------------------------------------سطا قال الزجاج فيه قولان قال بعضهم وسطا عدلا وقال بعضهم خيارا واللفظان مختلفان والمعني واحد لان العدل خير والخير عدل وقيل في صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان من اوسط قومه اي ---خيارهم------- تصف الفاضل النسب بانه من اوسط قومه وهذا يعرف حقيقته اهل اللغة لان العرب تستعمل التمثيل كثيرا فتمثل القبيلة بالوادي والقاع وما اشبهه فخير الوادي وسطه فيقال هذا من وسط قومه ومن وسط الوادي وسرر الوادي وسرارته وسره ومعناه كله من خير مكان فيه وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم من خير مكان في نسب العرب وكذلك جعلت امته امة وسطا اي خيارا وقال احمد بن يحيي الفرق بين الوسط والوسط انه ما كان يبين-	4675	4576054457653698290	569	1100.0	459	642	88.62928009033203	107	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3573	true	-9212617952982039756	269	296	1361	1490	1504	300	جزء من جزء فهو وسط مثل الحلقة من الناس والسبحة والعقد قال وما كان مصمتا لا يبين جزء من جزء فهو وسط مثل وسط الدار والراحة والبقعة	3573	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04676	false	-6645953257073116481	0	27	0	129	1509	300	جزء من جزء فهو وسط مثل الحلقة من الناس والسبحة والعقد قال وما كان مصمتا لا يبين جزء من جزء فهو وسط مثل وسط الدار والراحة والبقعة	4676	4576054457653698290	129	258.0	102	129	100.0	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3574	true	7174531915855648753	1	279	8	1416	1519	300	وقال الليث الوسط مخففا يكون موضعا للشء كقولك زيد وسط الدار واذا نصبت السين صار اسما لما بين طرفي كل شء وقال المبر------د تقول وسط راسك دهن يا فتي لانك اخبرت انه استقر في ذلك الموضع فاسكنت السين ونصبت لانه ظرف وتقول وسط راسك صلب لانه اسم غير ظرف وتقول ضربت وسطه لانه المفعول به بعينه وتقول حفرت وسط الدار بءرا اذا جعلت الوسط كله بءرا كقولك خربت وسط الدار وكل ما كان معه حرف خفض فقد خرج عن معني الظرف وصار اسما كقولك سرت من وسط الدار لان الضمير ل من وتقول قمت في وسط الدار كما تقول في حاجة زيد فتحرك السين من وسط لانه ه-هنا ليس بظرف سلمة عن الفراء اوسطت القوم ووسطتهم وتوسطتهم بمعني واحد اذا دخلت وسطهم قال الله تعالي نقعا فوسطن به جمعا العاديات 5 وقال الليث يقال وسط فلان جماعة من الناس وهو يسطهم اذا صار وسطهم قال وانما سمي واسط الرحل واسطا لانه وسط بين الاخرة والقادم--------ة وكذلك واسطة القلادة وهي الجوهرة التي تكون في وسط الكرس المنظوم قلت اخطا الليث في تفسير واسط الرحل ولم ي-ثبته وانما يعرف هذا من شاهد العرب ومارس شد الرحال علي الرواحل فاما من يفسر كلام العرب علي قياسات خواطر الوهم فان خطاه يكثر قلت وللرحل شرخان وهما طرفاه مثل قربوس- السرج فالطرف الذي يلي ذنب البعير اخرة الرحل ومءخرته والطرف الذي يلي راس البعير واسط الرحل بلا هاء ولم يسم واسطا لانه وسط بين الاخرة والقادمة كما قال الليث ولا قادمة للرحل بتة انما القادمة الواحدة من قوادم الريش ويضرع الناقة قادمان واخران بغير هاء وكلام العرب يدون في الصحف من حيث يصح اما ان يءخذ عن امام ثقة عرف كلام العرب وشاهدهم او يتلقي عن مءد ثقة يروي عن الثقات المقبولين فاما	3574	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04676	false	-6645953257073116481	27	300	129	1509	1509	300	وقال الليث الوسط مخففة يكون موضعا للشء كقولك زيد وسط الدار واذا نصبت السين صار اسما لما بين طرفي كل شء وقال محمد بن يزيد تقول وسط راسك دهن يا فتي لانك اخبرت انه استقر في ذلك الموضع فاسكنت السين ونصبت لانه ظرف وتقول وسط راسك صلب لانه اسم غير ظرف وتقول ضربت وسطه لانه المفعول به بعينه وتقول حفرت وسط الدار بءرا اذا جعلت الوسط كله بءرا كقولك حرثت وسط الدار وكل ما كان معه حرف خفض فقد خرج من معني الظرف وصار اسما كقولك سرت من وسط الدار لان الضمير ل-من وتقول قمت في وسط الدار كما تقول في حاجة زيد فتحرك السين من وسط لانه هاهنا ليس بظرف-------- الفراء اوسطت القوم ووسطتهم وتوسطتهم بمعني واحد اذا دخلت وسطهم قال الله عز وجل---- فوسطن به جمعا----------- وقال الليث يقال وسط فلان جماعة من الناس وهو يسطهم اذا صار وسطهم قال وانما سمي واسط الرحل واسطا لانه وسط بين القا--------دمة والاخرة وكذلك واسطة القلادة وهي الجوهرة التي تكون في وسط الكرس المنظوم قال ابو منصور- في تفسير واسط الرحل ولم يتثبته وانما يعرف هذا من شاهد العرب ومارس شد الرحال علي الاب--ل فاما من يفسر كلام العرب علي قياسات الاوها----م فان خطاه يكثر---- وللرحل شرخان وهما طرفاه مثل قربوسي السرج فالطرف الذي يلي ذنب البعير اخرة الرحل ومءخرته والطرف الذي يلي راس البعير واسط الرحل بلا هاء ولم يسم واسطا لانه وسط بين الاخرة والقادمة كما قال الليث ولا قادمة للرحل بتة انما القادمة الواحدة من قوادم الريش ولضرع الناقة قادمان واخران بغير هاء وكلام العرب يدون في الصحف من حيث يصح اما ان يءخذ عن امام ثقة عرف كلام العرب وشاهدهم او يقبل م-ن مءد ثقة يروي عن الثقات المقبولين فاما-	4676	4576054457653698290	1324	2525.0	1058	1425	92.91227722167969	253	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3575	true	5566005415320344292	135	167	711	869	1555	300	اذا غلب الدسم علي قلب الاكل فاتخم قيل طسء يطسا طسا وطنخ يطنخ طنخا وقال الليث--------------- يقال طسءت نفسه فهي طاسءة اذا تغيرت من اكل الدسم فرايته متكرها لذلك يهمز ولا يهمز	3575	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00132	false	-1068171665727773116	202	237	988	1161	1490	300	اذا غلب الدسم علي قلب الاكل فاتخم قيل طسء يطسا طسا وطساء فهو طسء اتخم عن الدسم واطساه الشبع يقال طسءت نفسه فهي طاسءة اذا تغيرت عن اكل الدسم فرايته متكرها لذلك يهمز ولا يهمز	132	4576054457653698290	136	253.0	107	173	78.61271667480469	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3575	true	5566005415320344292	76	131	421	691	1555	300	رءبة عددت قومي كعديد الطيس اذ ذهب القوم الكرام ليسي اراد بقوله ليسي اي غيري قال واختلفوا في تفسير الطيس فقال بعضهم كل من علي ظهر الارض من الانام فهو من الطيس وقال بعض-- بل--- كل خلق كثير النسل نحو النمل والذباب والهوام وقال ابو عمرو طاس يطيس طيسا اذا كثر وحنطة طيس كثيرة طسا	3575	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03865	false	-204143136383498371	225	277	1128	1390	1520	300	رءبة عددت قومي كعديد الطيس اذ ذهب القوم الكرام ليسي اراد بقوله ليس---ي غيري قال واختلفوا في تفسير الطيس فقال بعضهم كل من علي ظهر الارض من الانام فهو من الطيس وقال بعضهم بل هو كل خلق كثير النسل نحو النمل والذباب والهوام وقيل يعني الكثير من الرمل---------- وحنطة طيس كثيرة قال	3865	4576054457653698290	233	424.0	185	275	84.7272720336914	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3575	true	5566005415320344292	187	289	961	1496	1555	300	الحرب به وقال-------- الاصمعي الوطيس حجارة مدورة فاذا حميت لم يمكن احدا الوطء عليها يضرب مثلا للامر اذا اشتد فيقال حمي الوطيس وقال اليمامي يقال طس الشء اي احم الحجارة وضعها عليه وقال ابو سعيد الوطيس الضراب في الحرب---- ومنه قول علي ع-----------ليه السلام الا----ن حمي الوطيس اي حمي الضراب وجدت الحرب ق-------ال وقول الناس الوطيس التنور باطل واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي في قولهم حمي الوطيس هو الوطء الذي يطس الناس اي يدقهم ويقتلهم واصل الوطس الوطء من الخيل والابل ويروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم رفعت له يوم مءتة فراي معترك القوم فقال حمي الوطيس وقال	3575	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04018	false	4420369054658637812	158	258	826	1346	1553	300	الحرب وقيامها علي ساق الاصمعي الوطيس حجارة مدورة فاذا حميت لم يمكن احدا الوطء عليها يضرب مثلا للامر اذا اشتد ---قد حمي الوطيس وي------------قال طس الشء اي احم الحجارة وضعها عليه وقال ابو سعيد الوطيس الضراب في الحرب قال ومنه قول علي رضوان الله عليه------- الان حين حمي الوطيس اي حمي الضراب وجدت الحرب واشتدت قال وقول الناس الوطيس التنور باطل وقال---------------------- ابن الاعرابي في قولهم حمي الوطيس هو الوطء الذي يطس الناس اي يدقهم ويقتلهم واصل الوطس الوطء من الخيل والابل ويروي ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم رفعت له يوم مءتة فراي معترك القوم فقال حمي الوطيس وقال	4018	4576054457653698290	471	858.0	378	569	82.77680206298828	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3575	true	5566005415320344292	0	50	0	281	1555	300	واسطه واخرته وموركه فواسطه مقدمه الطويل الذي يلي صدر الراكب واما اخرته فمءخرته وهي خشبته-------- العريضة الطويلة التي تحاذي براس الراكب قال والاخرة والواسط الشرخان -يقال ركب بين شرخي رحله قلت فهذا الذي وصفه النضر---- صحيح كله لا شك فيه و--------------اما واسطة القلادة فهي الجوهرة الفاخرة التي تجعل في وسطها	3575	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04677	false	5800545289634784170	25	76	120	408	1595	300	واسطه واخرته وموركه فواسطه مقدمه الطويل الذي يلي صدر الراكب واما اخرته فمءخرته وهي خشبته الطويلة العريضة ال--------تي تحاذي -راس الراكب قال والاخرة والواسط الشرخان ويقال ركب بين شرخي رحله و----هذا الذي وصفه النضر كله صحيح---- لا شك فيه قال ابو منصور واما واسطة القلادة فهي الجوهرة الفاخرة التي تجعل--- وسطها	4677	4576054457653698290	259	463.0	213	308	84.09091186523438	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3576	true	848766409929713740	87	222	412	1121	1521	300	قا-------------ل والسواد نقيض -البياض والسواد السرار وفي ح----------------------------ديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذنك علي ان يرفع الحجاب وتسمع سوادي حتي انهاك قال ابو عبيد قال الاصمعي السواد الس-----------رار يقال منه ساودته مساودة وسوادا اذا ساررته قال ولم يعرفها برفع السين سواد- قال ابو عبيد- ويجوز الرفع وهو بمنزلة جوار وجوار فالجوا--------------ر المصدر والجوار الاسم قال وقال الاحمر هو من ادناء سوادك من سواده وهو الشخص---------------- قال ابو عبيد فهذا من السرار لان السرار لا يكون الا من ادناء السواد من السواد وانشدنا الاحمر من يكن في السواد والدد والاعرام زيرا فانني غير زير قا-ل ابن الانباري في قولهم لا يزايل سوادي بياضك قال الاصمعي معناه لا يزايل شخصي شخصك السواد عند العرب الشخص وكذلك البي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض وفي حديث سلمان الفارسي حين دخل عليه سعد يعوده فجعل يبكي -فقال له ما	3576	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01971	false	7587447553376693337	109	294	599	1557	1583	300	قال والذي عندي ان السواد مصدر ساود وان السواد الاسم كما تقدم القول في مزاح ومزاح وفي حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذنك علي ان ترفع الحجاب وتسمع سوادي حتي انهاك قال الاص-------------معي السواد بكسر السين السرار يقال منه ساودته مساودة وسوادا اذا ساررته قال ولم نعرفها برفع السين سوادا قال ابو عبيدة ويجوز الرفع وهو بمنزلة جوار وجوار فالجوار الاسم والجوار المصدر ق--------------ال وقال الاحمر هو من ادناء سوادك من سواده وهو الشخص اي شخصك من شخصه قال ابو عبيد فهذا من السرار لان السرار لا يكون الا من ادناء السواد---------- وانشد-- الاحمر من يكن في السواد والدد والاعرام زيرا فانني غير زير وقال ابن الاعرابي في قولهم لا يزايل سوادي بياضك قال الاصمعي معناه لا يزايل شخصي شخصك السواد عند العرب الشخص وكذلك البياض وقيل لابنة الخس ما ازناك او قيل لها لم حملت او قيل لها لم زنيت وانت سيدة قومك فقالت قرب الوساد وطول السواد قال اللحياني السواد هنا المسارة وقيل المراودة وقيل الجماع بعينه وكله من السواد الذي هو ضد البياض وفي حديث سلمان الفارسي حين دخل عليه سعد يعوده فجعل يبكي ويقول لا ---	1971	4576054457653698290	627	1158.0	504	1000	62.70000076293945	104	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3576	true	848766409929713740	219	299	1110	1517	1521	300	فقال له ما يبكيك فقال عهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكف احدكم مثل زاد الراكب وهذه الاساود حولي قال وما حوله الا مطهرة واجلنة او جفنة قال ابو عبيد اراد بالاساود الشخوص من المتاع-------------- وكل شخص--- متاع من سواد او انسان او غيره ومنه-------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اذا راي احدكم سوادا بالليل فلا يكن اجبن السوادين فانه يخافك كما تخافه ق--------ال وجمع السواد اسودة ثم الاساود جمع الجمع وانشد------- تناهيتم عنا وقد كان فيكم اساود صرعي لم يوسد قتيلها	3576	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01972	false	6535991074952799990	2	100	11	521	1610	300	فقال--- ما يبكيك فقال عهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكف احدكم مثل زاد الراكب وهذه الاساود حولي قال وما حوله الا مطهرة واجانة و--جفنة قال ابو عبيد اراد بالاساود الشخوص من المتاع الذي كان عنده وكل شخص من متاع-------- او انسان او غيره سواد قال ابن الاثير ويجوز ان يريد بالاساود الحيات جمع اسود شبهها بها لاستضراره بمكانها وفي الحديث اذا راي احدكم سوادا ب--ليل فلا يكن اجبن السوادين فانه يخافك كما تخافه اي شخصا قال وجمع السواد اسودة ثم الاساود جمع الجمع وانشد الاعشي تناهيتم عنا وقد كان فيكم اساود صرعي لم يسود قتيلها	1972	4576054457653698290	383	693.0	307	525	72.95237731933594	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3576	true	848766409929713740	3	41	13	193	1521	300	وقال زيد بن كثوة الوطيس يحتفر في الارض ويصغر راسه ويخرق فيه خرق للدخان ثم يوقد فيه حتي يحمي ثم يوضع فيه اللحم ويسد ثم يءتي من الغد واللحم غاب لم يحترق وروي ابن هانء عن الاخفش نحوه	3576	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04018	false	4420369054658637812	257	293	1341	1512	1553	300	وقال زيد بن كثوة الوطيس يحتفر في الارض ويصغر راسه ويخرق فيه خرق للدخان ثم يوقد فيه حتي يحمي ثم يوضع فيه اللحم ويسد ثم يءتي من الغد واللحم عات لم يحترق وروي--------- عن الاخفش نحوه	4018	4576054457653698290	169	327.0	133	180	93.88888549804688	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3577	true	-7667236052566390223	265	300	1445	1633	1633	300	سوادا وساودت فلانا فسدته اي غلبته بالس--------واد ا----و السءدد ------------------------------------وسودت انا اذا اسود وانشد سودت فلم املك سوادي وتحته قميص من القوهي بيض بناءقه قلت وانشدنيه------------------------------------------------------ اعرابي لعنترة يصف نفسه بانه ابيض الخلق وان كان-	3577	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01970	false	-7206639781879347002	99	153	535	819	1631	300	سويد- وساودت فلانا فسدته اي غلبته بالسواد من سواد اللون والسودد جميعا وسود الرجل كما تقول عورت عينه وسودت انا قال ------نصيب سودت فلم املك سوادي وتحته قميص من القوهي بيض بناءقه ويروي سودت فلم املك وتحت سواده وبعضهم يقول سدت قال ابو منصور وانشد اعرابي لعنترة يصف نفسه بانه ابيض الخلق وان كان	1970	4576054457653698290	159	248.5	128	291	54.63917541503906	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3577	true	-7667236052566390223	123	172	639	913	1633	300	اسودة ثم اساود جمع الجمع ويقال رايت سواد القوم اي معظمهم وسواد العسكر ما يشتمل عليه من المضارب والالات والدواب وغيرها او يقال مرت بنا اسودات من الناس واساود اي جماعات والسواد الاعظم من الناس هم الجمهور الاعظم والعدد الاكثر من المسلمين التي- تجمعت- علي طاعة الامام وهو السلطان	3577	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01971	false	7587447553376693337	31	78	153	425	1583	300	اسودة واس--اود جمع الجمع ويقال رايت سواد القوم اي معظمهم وسواد العسكر ما يشتمل عليه من المضارب والالات والدواب وغيرها وي--قال مرت بنا اسودات من الناس واساود اي جماعات والسواد الاعظم من الناس هم الجمهور الاعظم والعدد الكثير من المسلمين الذين تجمعوا علي طاعة الامام وهو السلطان	1971	4576054457653698290	260	498.0	213	276	94.20289611816406	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3577	true	-7667236052566390223	1	93	6	481	1633	300	صلي الله عليه وسلم حين ذكر الفتن لتعودن فيها اساود صبا يضرب بعضكم رقاب بعض قال ابن عيينة قال الزهري وهو روي الحديث الاساود الحيات يقول ينصب بالسيف علي راس صاحبه كما تفعل الحية اذا ارتفعت فلسعت من فوق وقال ابو عبيد الاسود العظيم من الحيات وفيه سواد وانما قيل له ا----سود سالخ لانه يسلخ جلده في كل عام واما الارقم فهو الذي فيه سواد وبياض وذوا الطفيتين الذي له خطان اسودان وقال شمر الاسود اخبث الحيات واعظمها وامكر-----------------------------------------------------------ها وليس شء من الحيات اجرا منه وربما عارض الرفقة و----تبع الصوت وهو الذي	3577	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01972	false	6535991074952799990	212	300	1148	1610	1610	300	صلي الله عليه وسلم حين ذكر الفتن لتعودن فيها اساود صبا يضرب بعضكم رقاب بعض قا--------------ل الزهري ---------------الاساود الحيات يقول ينصب بالسيف علي راس صاحبه كما تفعل الحية اذا ارتفعت فلسعت من فوق------------------------------------------------ وانما قيل للاسود اسود سالخ لانه يسلخ جلده في كل عام واما الارقم فهو الذي فيه سواد وبياض وذو- الطفيتين الذي له خطان اسودان -قال شمر الاسود اخبث الحيات واعظمها وانكاها وهي من الصفة الغالبة حتي استعمل استعمال الاسماء وجمع جمعها وليس شء من الحيات اجرا منه وربما عارض الرفقة وتبع تبع الصوت وهو الذي-	1972	4576054457653698290	390	717.5	315	542	71.95571899414062	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3577	true	-7667236052566390223	93	200	481	1070	1633	300	يطلب بالذحل ولا ينجو سليمه والجميع الاساود يقال هذا اسود غير مجري وقال ابن الاعرابي اراد بقوله لتعودن اس-----اود صبا يعني جماعات وهي جمع سواد من الناس اي جماعة ثم اسودة ثم اساود جمع الجمع ويقال رايت سواد القوم اي معظمهم وسواد العسكر ما يشتمل عليه من المضارب والالات والدواب وغيرها او يقال مرت بنا اسودات من الناس واساود اي جماعات والسواد الاعظم من الناس هم الجمهور الاعظم والعدد الاكثر من المسلمين التي تجمعت علي طاعة الامام وهو السلطان قال شمر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بقتل الاسودين في الصلاة ار--------اد بالاسودين الحية والعقرب والاسودان ايضا التمر والماء وقال ا--بو مال--------------ك السواد المال	3577	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01973	false	6161000074024451750	0	58	0	319	1613	300	يطلب بالذحل ولا ينجو سليمه وي---------------قال هذا اسود غير مجري وقال ابن الاعرابي اراد بقوله لتعودن فيها اساود صبا يعني جماعات وهي جمع سواد من الناس اي جماعة ثم اسودة ثم اساود جمع الجمع وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه امر بقتل الاسودين في الصلاة قال شمر اراد بالاسودين الحية والعقرب والاسودان----- التمر والماء وقيل الماء واللبن وجعلهما بعض الرجاز الماء	1973	4576054457653698290	268	466.0	216	618	43.36569595336914	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3577	true	-7667236052566390223	196	233	1048	1257	1633	300	ابو مالك السواد المال والسواد الحديث والسواد صفرة في اللون وخضرة في الظفر تصيب القوم من الماء الملح وانشد فان انتمو لم تثاروا وتسودوا فكونوا بغايا في الاكف عيابها يعني عيبة الثياب قال تسودوا تقتلوا وقال الليث	3577	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01978	false	-5072091492267900968	69	107	366	574	1564	300	ابو مالك السواد المال والسواد الحديث والسواد صفرة في اللون وخضرة في الظفر تصيب القوم من الماء الملح وانشد فان انتم- لم تثاروا وتسودوا فكونوا نعايا في الاكف عيابها يعني عيبة الثياب قال تسودوا تقتلوا وسيد كل شء	1978	4576054457653698290	199	384.0	162	209	95.2153091430664	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3578	true	7355519035437626937	169	190	905	1026	1584	300	والسواد ما حوالي الكوفة من القري والرساتيق وقد يقال كورة كذا وكذا وسوادها ا-ي ما حوالي قصبتها وفسطاطها من قراها ورساتيقها	3578	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01970	false	-7206639781879347002	246	267	1315	1437	1631	300	والسواد ما حوالي الكوفة من القري والرساتيق وقد يقال كورة كذا وكذا وسوادها الي ما حوالي قصبتها وفسطاطها من قراها ورساتيقها	1970	4576054457653698290	121	237.0	100	122	99.18032836914062	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3578	true	7355519035437626937	36	113	181	596	1584	300	قال الاصمعي والاحمر الاسودان الماء والتمر وانما السواد للتمر دون الماء فنعتهم------------------------------------------ا جميعا بنعت واحد------- والعرب تفعل ذلك في الشيءين يصطحبان يسميان معا بالاسم الاشهر منهما كما قالوا العمران لابي بكر وعمر وقال ابو زيد الاسودان التمر والماء قال طرفة الا انني سقيت اسود حالكا الا بجلي من الشراب الا بجل قال اراد الماء وقال شمر قال غيره اراد سقيت سم اسود وقال ابن الاعرابي العرب تقول ما ذقت عنده من سويد قط-----------------------رة وهو زعموا الماء نفسه	3578	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01973	false	6161000074024451750	201	264	1049	1418	1613	300	قال الاصمعي والاحمر الاسودان الماء والتمر وانما الاسود التمر دون الماء وهو الغالب علي تمر المدينة فاضيف الماء اليه ونعتا جميعا بنعت واحد اتباعا والعرب تفعل ذلك في الشيءين يصطحبان يسميان معا بالاسم الاشهر منهما كما قالوا العمران لابي بكر وعمر و-القمران للشمس والق-----مر والوطاة السوداء الدارسة والحمراء الجديدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذقت عنده من سويد قطرة وما سقاهم من سويد قطرة وهو ال------ماء نفسه	1973	4576054457653698290	237	400.0	193	487	48.66529846191406	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3578	true	7355519035437626937	118	143	621	768	1584	300	الليث -السويداء حبة الشونيز قال ابن الاعرابي الصواب الشينيز---- كذلك تقول العرب وقال بعضهم عني به الحبة الخضراء لان العرب تسمي الاسود اخضر والاخضر اسود	3578	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01974	false	1637119047792759022	38	64	209	361	1603	300	الاست والسويداء حبة الشونيز قال ابن الاعرابي الصواب الشينيز قال كذلك تقول العرب وقال بعضهم عني به الحبة الخضراء لان العرب تسمي الاسود اخضر والاخضر اسود	1974	4576054457653698290	144	273.5	119	152	94.7368392944336	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3578	true	7355519035437626937	215	273	1154	1444	1584	300	قالت خليدة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود قال بعضهم اراد بالاسهم السود ه-هنا النشاب وقيل هي سهام القنا وقال ابو سعيد الذي صح عندي في هذا ان الجموح اخا بني ظفر بيت بني لحيان فهزم اصحابه وفي كنانته نبل معلم بسواد فقالت له امراته اين النبل الذي كنت ترمي به فقال هذا البيت قالت خليدة	3578	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01980	false	-6200246441441861006	0	58	0	290	1521	300	قالت خليدة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود قال بعضهم اراد بالاسهم السود هاهنا النشاب وقيل هي سهام القنا -قال ابو سعيد الذي صح عندي في هذا ان الجموح اخا بني ظفر بيت بني لحيان فهزم اصحابه وفي كنانته نبل معلم بسواد فقالت له امراته اين النبل الذي كنت ترمي به فقال هذا البيت قالت خليدة	1980	4576054457653698290	289	568.0	231	291	99.31271362304688	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3579	true	-6546226566135672833	0	106	0	531	1548	300	استيادا اذا قتلوا سيدهم او خطبوا اليه وقال ابن الاعرابي استاد فلان في بني فلان اذا تزوج سيدة من عقاءلهم وانشد اراد ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن كوز من سفاهة رايه-- ليستاد منا ان شتونا لياليا اي اراد ان يتزوج منا سيدة لان اصابتنا سنة وقوله جل وعز وسيدا وحصورا ال عمران 39 قال ابو اسحاق السيد الذي يفوق في الخير قومه واما قوله جل وعز والفيا سيدها لدي الباب يوسف 25 فمعناه الفيا زوجها يقال هو سيدها وبعلها اي زوجها وقال عمر بن الخطاب------------- تفقهوا من قبل ان تسودوا قال شمر معناه تعلموا الفقه قبل ان تزوجوا فتصيروا ارباب بيوت قال ويقال استا------------------------د الرجل في بني فلان اذا تزوج	3579	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01975	false	-799521783328150159	104	194	531	1002	1567	300	استيادا اذا قتلوا سيدهم او خطبوا اليه -----ابن الاعرابي استاد فلان في بني فلان اذا تزوج سيدة من عقاءلهم واستاد القوم بني فلان قتلوا سيدهم او اسروه او خطبوا اليه واستاد القوم واستاد فيهم خطب فيهم سيدة قال تمني ابن كوز والسفاهة كاسمها ليستاد منا ان شتونا لياليا اي اراد--- يتزوج منا سيدة لان اصابتنا سنة وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا--- قبل ان تسودوا قال شمر معناه تعلموا الفقه قبل ان تزوجوا فتصيروا ارباب بيوت فتشغلوا بالزواج عن العلم من قولهم استاد الرجل -----يقول-- اذا تزوج	1975	4576054457653698290	301	503.0	241	664	45.33132553100586	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3579	true	-6546226566135672833	126	183	638	936	1548	300	ابن شميل السيد الذي فاق غيره ذو العقل والمال والدفع والنفع المعطي ماله في حقوقه المعين بنفسه فذلك السيد وقال عكرمة السيد الذي لا يغلبه غضبه وقال قتادة هو العابد الورع الحليم وقال ابو خيرة سمي سيدا لانه يسود سواد الناس اي معظمهم ثعلب عن ابي نصر عن الاصمعي العرب تقول السيد كل مقهور مغمور بحلمه وقال	3579	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01976	false	8917456625444976049	78	129	381	657	1525	300	ابن شميل السيد الذي فاق غيره ب--العقل والمال والدفع والنفع المعطي ماله في حقوقه المعين بنفسه فذلك السيد وقال عكرمة السيد الذي لا يغلبه غضبه وقال قتادة هو العابد الورع الحليم وقال ابو خيرة سمي سيدا لانه يسود سواد الناس اي -عظمهم------------------- الاصمعي العرب تقول السيد كل مقهور مغمور بحلمه وقيل	1976	4576054457653698290	274	523.5	223	298	91.9463119506836	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3579	true	-6546226566135672833	183	216	936	1105	1548	300	ابن الانباري ان قال قاءل كيف سمي الله------- يحيي سيدا وحصورا والسيد هو الله اذ كان مالك الخلق اجمعين ولا مالك لهم سواه قيل--- لم يرد بالسيد ه-هنا المالك وانما اراد الرءيس والامام	3579	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01978	false	-5072091492267900968	134	170	714	894	1564	300	ابن الانباري ان قال قاءل كيف سمي الله عز وجل يحيي سيدا وحصورا والسيد هو الله اذ كان مالك الخلق اجمعين ولا مالك لهم سواه قيل له لم يرد بالسيد هاهنا المالك وانما اراد الرءيس والامام	1978	4576054457653698290	169	319.0	136	180	93.88888549804688	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3580	true	8745375858016264432	151	232	744	1161	1490	300	لبيد يسءد السير عليها راكب رابط الجاش علي كل وجل ابو عبيد عن الاحمر المساد من الزقاق اصغر من الحميت وقال شمر الذي سمعناه المساب بالباء للزق العظيم ومنه يقال سءبت من الشراب اساب ويقال للزق الساءب ايضا وق------------------------------------------ال ابو عمرو الساد بالهمز انتقاض الجرح يقال سءد جرحه يساد سادا فهو سءيد وانشد فبت من ذاك ساهرا ارقا القي لقاء اللاقي من الساد وقال غيره بعير به سءاد وهو داء ياخذ الناس والابل والغنم علي الماء الملح وقد سءد فهو مسءود	3580	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01939	false	8009887610741745241	56	140	271	708	1526	300	لبيد يسءد السير عليها راكب رابط الجاش علي كل وجل------------ الاحمر المساد من الزقاق اصغر من الحميت وقال شمر الذي سمعناه المساب بالباء الزق العظيم الجوهري والمساد نحي السمن او العسل يهمز ولا يهمز فيقال مساد فاذا همز فهو مفعل واذا لم يهمز فهو فعال ابو عمرو الساد بالهمز انتقاض الجرح يقال سءد جرحه يساد سادا فهو سءيد وانشد فبت من ذاك ساهرا ارقا القي لقاء اللاقي من الساد ويعتري----------ه سءاد وهو داء ياخذ الناس والابل والغنم علي الماء الملح وقد سءد فهو مسءود	1939	4576054457653698290	336	611.5	271	459	73.2026138305664	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3580	true	8745375858016264432	6	48	26	248	1490	300	الطبيجة وفي الحديث اذا رايتم الاختلاف فعليكم بالسواد الاعظم قيل السواد الاعظم جملة الناس-------- التي اجتمعت علي طاعة السلط------------------------------------------------------ان وبخصت له- برا كان او فاجرا ما اقام الصلاة روي ذلك عن انس قيل له-- اين الجماعة -قال مع امراءكم و----في الحديث ان	3580	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01972	false	6535991074952799990	125	173	658	936	1610	300	الازودة وفي الحديث اذا رايتم الاختلاف فعليكم بالسواد الاعظم قيل السواد الاعظم جملة الناس ومعظمهم التي اجتمعت علي طاعة السلطان وسلوك المنهج القويم وقيل التي اجتمعت علي طاعة السلطان وبخعت لها برا كان او فاجرا ما اقام الصلاة و--------------قيل لانس اين الجماعة فقال مع امراءكم والاسود العظيم من	1972	4576054457653698290	195	331.5	157	292	66.78082275390625	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3580	true	8745375858016264432	45	142	234	696	1490	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بكبش يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد ليضحي به قوله ينظر في سواد اراد ان حدقته سوداء لان انسان العين فيها وقال كثير وعن نجلاء تدمع في بياض اذا دمعت وتنظر في سواد قوله تدمع في بياض اراد-------------- ان دموعها تسيل علي خد ابيض وهي تنظر من حدقة سوداء وقوله يطا في سواد يريد انه اسود القواءم ويبرك في سواد يريد ان ما يلي الارض منه اذا برك اسود ابو عبيد عن------------------------------- الاصمعي يقال جاء فلان بفتحه سود البطون وجاء بها حمر الكلي معناهما مهازيل	3580	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01979	false	-2245601611237772966	123	221	566	1052	1457	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بكبش يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد ليضحي به قوله ينظر في سواد اراد ان حدقته سوداء لان انسان العين فيها -قال كثير وعن نجلاء تدمع في بياض اذا دمعت وتنظر في سواد قوله تدمع في بياض وتنظر في سواد يريد ان دموعها تسيل علي خد ابيض ونظرها-- من حدقة سوداء يري------------------د انه اسود القواءم ويبرك في سواد يريد ان ما يلي الارض منه اذا برك اسود والمعني انه اسود القواءم والمرابض والمحاجر الاصمعي يقال جاء فلان بغنمه سود البطون وجاء بها حمر الكلي معناهما مهازيل	1979	4576054457653698290	417	778.5	327	507	82.24851989746094	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3580	true	8745375858016264432	249	300	1245	1490	1490	300	ان شريح بن الحضرمي ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ذاك رجل لا يتوسد القران قال ابو العباس قال ابن الاعرابي لقوله لا يتوسد القران وجهان احدهما مدح والاخر ذم فالذي هو مدح انه لا ينام عن القران ولكن يتهجد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذي هو ذم انه لا يقرا القران-	3580	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02278	false	5159290510947215662	22	88	102	435	1551	300	ان شريحا-- الحضرمي ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ذاك رجل لا يتوسد القران قا---------------ل ابن الاعرابي لقوله لا يتوسد القران وجهان احدهما مدح والاخر ذم فالذي هو مدح انه لا ينام عن القران ولكن يتهجد به ولا يكون القران متوسدا معه بل هو يداوم قراءته ويحافظ عليها وفي الحديث لا توسدوا القران واتلوه حق تلاوته والذي هو ذم انه لا يقرا القران	2278	4576054457653698290	227	433.5	181	350	64.85713958740234	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3581	true	-781650133169186789	0	76	0	391	1600	300	ولا يحفظه فاذا ----------------نام لم يكن معه من القران شء فان كان حمده فالمعني هو الاول وان كان ذمه فالمعني هو الاخر قلت انا والاقرب------- انه اثني عليه وحمده وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث يقال وسد فلان فلانا اسادة وتوسد وسادة اذا وضع راسه عليها وجمع الوسادة وساءد والوساد كل ما يوضع تحت الراس وان كان من تراب او حجارة وقال عبد بني الحسحاس فبتنا وسادانا الي علجانة وحقف تهاداه الرياح تهاديا ويقال للوسادة اسادة كما يقال ----وشاح واشاح	3581	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02278	false	5159290510947215662	88	193	435	968	1551	300	ولا يحفظه ولا يديم قراءته واذا نام لم يكن معه من القران شء فان كان حمده فالمعني هو الاول وان كان ذمه فالمعني هو الاخر قال ابو منصور واشبههما انه اثني عليه وحمده وقد روي في حديث اخر من قرا ثلاث ايات في ليلة لم يكن متوسدا للقران يقال توسد فلان ذراعه اذا نام عليه وجعله كالوسادة له قال الليث يقال وسد فلان فلانا وسادة وتوسد وسادة اذا وضع راسه عليها وجمع الوسادة وساءد والوساد كل ما يوضع تحت الراس وان كان من تراب او حجارة وقال عبد بني الحسحاس فبتنا وسادانا الي علجانة وحقف تهاداه الرياح تهاديا ويقال للوسادة اسادة كما -قالوا للوشاح -اشاح	2278	4576054457653698290	371	694.0	297	535	69.34579467773438	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3581	true	-781650133169186789	147	297	765	1586	1600	300	سدي الثوب يسديه وستاه يستيه وانشد ايضا علي علاة -لامة الفطور تصبح بعد العرق المعصور كدراء مثل كدرة اليعفور يقول قطراها القطر سيري ويدها للرجل منها موري بهذه استي وبهذي نيري وقال غيره العرب تسمي ايدي الابل السوادي لسدوها بها ثم صار ذلك اسما لها وقال ذو الرمة كانا علي حقب خفاف اذا خدت سواديهما بالواخدات الرواحل اراد اذا اخذت ايديهما وارجلهما ويقال ما انت بلحمة ولا سداة ويقال ولا ستاة يضرب لمن لا يضر ولا ينفع وانشد شمر فما تاتوا يكن حسنا جميلا وما تسدو لمكرمة تنيروا يقول اذا فعلتم امرا ابرمتموه الاصمعي الاسدي والاستي سدي الثوب وقال ابن شميل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استيت الثوب بستاه واسديته وقال الحطيءة----------- مستهلك الورد كالاسدي قد جعلت ايدي المطي به عادية ركبا يصف طريقا يورد فيه الماء وقال الاخر اذا انا اسديت السداة فالحما ونير فاني سوف اكفيكما الدما وقال الشماخ علي ان للميلاء اطلال دمنة باسقف تسديها الصبا وتنيرها عمرو عن ابي-ه السادي والزادي	3581	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09244	false	2515266755385661544	115	247	587	1315	1590	300	سدي الثوب يسديه وستاه يستيه قال الشاعر علي علاة الامة العطور تصبح بعد العرق المعصور كدراء مثل كدرة اليعفور يقول قطراها -لقطر سيري ويدها للرجل منها سوري بهذه استي وبهذي نيري وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما انت بلحمة ولا سداة و------لا ستاة يضرب لمن لا يضر ولا ينفع--------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي الاسدي والاستي سدي الثوب----- ابن شميل استي واسدي ضد الحم ابو الهيثم الاستي الثوب المسدي وقال غيره الاستي الذي يسميه النساجون الستي وهو الذي يرفع ثم تدخل الخيوط بين الخيوط وذلك الاستي والنير وقول الحطيءة مستهلك الورد كالاستي اذ جعلت قال وهذا مثل قول الراعي كانه مسحل بالنير منشور وقال ابن شميل استيت الثوب بستاه واسديته وقال الحطيءة يذكر طريقا مستهلك الورد كالاستي قد جعلت ايدي المطي به عادية ركبا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- الشماخ علي ان للميلاء اطلال دمنة باسقف تستيها الصبا وتنيرها وقال ابن سيده الس-تي والاستي	9244	4576054457653698290	429	762.0	347	1089	39.39393997192383	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3581	true	-781650133169186789	79	109	405	566	1600	300	السدو مد اليد نحو الشء كما تسدو الابل في سيرها بايديها وكما يسدو الصبيان اذا لعبوا بالجوز فرموا بها في الحف-رة والزد- لغة صبيانية كما قالوا للاسد ازد وللسراد زراد	3581	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09249	false	-2663722318671374443	223	252	1248	1402	1653	300	السدو مد اليد نحو الشء كما تسدو الابل في سيرها بايديها وكما يسدو الصبيان اذا لعبوا بالجوز فرموا به- في الحفيرة والزدو لغ--------ة كما قالوا للاسد ازد وللسراد زراد	9249	4576054457653698290	152	280.5	123	163	93.25153350830078	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3581	true	-781650133169186789	181	300	953	1600	1600	300	تسمي ايدي الابل السوادي لسدوها بها ثم صار ذلك اسما لها وقال ذو الرمة كانا علي حقب خفاف اذا خدت سواديهما بالواخدات الرواحل اراد اذا اخذت ايديهما وارجلهما ويقال ما انت بلحمة ولا سداة ويقال ولا ستاة يضرب لمن لا يضر ولا ينفع وانشد شمر فما تاتوا يكن حسنا جميلا وما تسدو لمكرمة تنيروا يقول اذا فعلتم امرا ابرمتموه الاصمعي الاسدي والاستي سدي الثوب وقال ابن شميل استيت الثوب بستاه واسديته وقال الحطيءة مستهلك الورد كالاسدي قد جعلت ايدي المطي به عادية ركبا يصف طريقا يورد فيه الماء وقال الاخر اذا انا اسديت السداة فالحما ونير فاني سوف اكفيكما الدما وقال الشماخ علي ان للميلاء اطلال دمنة باسقف تسديها الصبا وتنيرها عمرو عن ابيه السادي والزادي الحسن السير من-	3581	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09250	false	-1310931143449347856	125	160	641	829	1509	300	تسمي ايدي الابل السوادي لسدوها بها ثم صار ذلك اسما لها -قال ذو الرمة كانا علي حقب خفاف اذا خدت سواديهما بالواخدات الرواحل اراد اذا خدت -ايديه-ا وارجلها ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو-------- السادي والزادي الحسن السير من	9250	4576054457653698290	178	316.0	146	648	27.469135284423828	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3581	true	-781650133169186789	209	281	1106	1493	1600	300	ويقال ما انت بلحمة ولا سداة ويقال ولا ستاة يضرب----- لمن لا يضر ولا ينفع وانشد شمر فما تاتوا يكن حسنا جميلا وما تسدو- لمكرمة تنيروا يقول اذا فعلتم امرا ابرمتموه الاصمعي الاسدي والاستي سدي الثوب وقال ابن شميل استيت الثوب بستاه واسديته وقال الحطيءة مستهلك الورد كالاسدي قد جعلت ايدي المطي به عادية ركبا يصف طريقا يورد فيه الماء وقال الاخر اذا انا اسديت السداة فالحما ونير- فاني سوف اكفيكما الدما	3581	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09251	false	-6421232005566729817	41	95	230	519	1583	300	ويقال ما انت بلحمة ولا سداة و------لا ستاة يضرب مثلا لمن لا يضر ولا ينفع وانشد شمر فما تاتوا يكن حسنا جميلا وما تسدوا لمكرمة تنيروا يقول اذا فعلتم امرا ابرمتموه الاصمعي الاسدي والاستي سدي الثوب وقال ابن شميل اسديت الثوب بسدا--------ه وقال الشاع-------------------------------------------------------------------------------------------ر اذا انا اسديت السداة فالحما ونيرا فاني سوف اكفيكما الدما	9251	4576054457653698290	277	513.5	224	394	70.3045654296875	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3582	true	2709792127466089243	179	218	935	1157	1591	300	السدي والسداء ممدود البلح بلغة اهل المدينة وانشد المازني لرءبة ناج يعنيهن بالابعاط والماء نضاح من الاباط اذا استدي نوهن بالسياط قال الابعاط والافراط واحد اذا استدي اذا عرق وهو من السدي وهو الندي نوهن كانهن يدعون به ليضربن	3582	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09251	false	-6421232005566729817	262	300	1374	1583	1583	300	السدي والندي واحد ومكان سد كند------------ وانشد المازني لرءبة ناج يعنيهن بالابعاط والماء نضاح من الاباط اذا استدي نوهن بالسياط قال الابعاط والافراط واحد اذا استدي اذا عرق وهو من السدي وهو الندي نوهن كانهن يدعون به ليضربن-	9251	4576054457653698290	190	353.5	157	222	85.58558654785156	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3582	true	2709792127466089243	59	94	311	497	1591	300	واذا نسج انسان كلاما او امرا بين قوم قيل سدي بينهم والحاءك يسدي الثوب ويتسدي لنفسه واما التسدية فهي له ولغيره وكذلك ما اشبه هذا وقال رءبة----------- كفلكة الطاوي ادار الشهرقا ارسل غزلا وتسدي خشتقا	3582	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09251	false	-6421232005566729817	95	132	519	715	1583	300	واذا نسج انسان كلاما او امرا بين قوم قيل سدي بينهم والحاءك يسدي الثوب ويتسدي لنفسه واما التسدية فهي له ولغيره وكذلك ما اشبه هذا -قال رءبة يصف السراب كفلكة الطاوي ادار الشهرقا ارسل غزلا وتسدي خشتقا	9251	4576054457653698290	185	355.0	150	197	93.90863037109375	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3582	true	2709792127466089243	237	300	1265	1591	1591	300	ايحسب الانسان ان يترك القيامة 36 قال المفسرون ان يترك غير مامور ولا- منهي قلت السدي المهمل وروي ابو عبيد عن ابي زيد -------اسديت ابلي اسداء اذا اهملتها والاسم السدي ويقال تسدي فلان الامر اذا علاه وقهره وتسدي فلان فلان----ا اخذه من فوقه وتسدي الرجل جاريته اذا علاها وقال ابن مقبل اني تسديت وهنا ذلك البينا يصف جارية طرقه خيالها من بعد فقال-	3582	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09252	false	8714190441929294829	206	261	1116	1402	1591	300	ايحسب الانسان ان يترك سدي اي يترك مهملا-------------- غير مامور وغير منهي وق--------------------------------------د اسداه واسديت ابلي اسداء اذا اهملتها والاسم السدي ويقال تسدي فلان الامر اذا علاه وقهره وتسدي فلان فلانا اذا اخذه من فوقه وتسدي الرجل جاريته اذا علاها ق-ال ابن مقبل اني تسديت وهنا ذلك البينا يصف جارية طرقه خيالها من بعد فقال	9252	4576054457653698290	252	455.0	203	339	74.3362808227539	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3583	true	-1165006585284660574	259	287	1305	1444	1519	300	والمدوس ايضا خشبة يشد عليها مسن يدوس بها الصيقل السيف حتي يجلوه وجمعه مداوس ومنه قول ابي ذءيب وكانما هو مدوس متقلب في الكف الا انه هو اضلع	3583	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03819	false	3772589867960706124	219	244	1193	1319	1629	300	والمدوس----- خشبة يشد عليها مسن يدوس بها الصيقل السيف حتي يجلوه وجمعه مداوس ومنه قوله-------- وكانما هو مدوس متقلب في الكف الا انه هو اضلع	3819	4576054457653698290	125	233.5	100	139	89.92805480957031	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3583	true	-1165006585284660574	41	227	211	1135	1519	300	الليث يقال دسا فلان يدسوه دسوة وهو نقيض زكا يزكو زكاة وهو داس لا زاك ودسي نفسه قال و--------دسي يدسي لغة ويدسو اصوب وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال دسا اذا استخفي قلت---------- وهذا يقرب مما قاله الليث---- واحسبهما ذهبا الي قلب حرف التضعيف ياء واعتبر الليث ما قال- في دسا من قول الله جل وعز للهوتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من الشمس 9 10 وقد بينت في مضاعف السين ان دساها في الاصل دسسها وان السينات توالت فقلبت احداهن ياء واما دسا غير محول عن المضعف من باب الدس فلا اعرفه ولم اسمعه وهو مع ذلك غير بعيد من الصواب والمعني خاب من دس- نفسه اي اخملها وخسس حظها وقيل خابت نفس دساها الله------- وكل شء اخفيته وقللته فقد دسسته اخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده نزور امرا اما الاله فيتقي واما بفعل الصالحين فياتمي قال اراد فياتم وقال ابو الهيثم دس ف-لان نفسه اذا اخفاها واحملها لءما مخافة ان يتنبه له فيستضاف اخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه ---------------------------------------------------------انشد------------- لرجل من طي وانت الذي دسيت عمرا فاصبحت نساءهم منهم ارامل ضيعا قال دسيت اغويت وافسدت	3583	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09095	false	5336526203889532152	79	264	429	1352	1538	300	الليث -----دسا فلان يدسو- دسوة وهو نقيض زكا يزكو زكاة وهو داس لا زاك ودسي نفسه قال ودسي دسي دسي يدسي لغة ويدسو -------------------اصوب ابن الاعرابي د--------سا اذا استخفي قال ابو منصور وهذا يقرب مما قال- الليث قال واحسبهما ذهبا الي قلب حرف التضعيف---- واعتبر الليث ما قاله في دسي من قوله عز وجل--------------- قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها اي اخفاها وقد تقدم قولنا---- ان دساها في الاصل دسسها وان السينات توالت فقلبت احداهن ياء واما دسي غير محول عن المضعف من باب الدس فلا اعرفه ولا اسمعه------------------------------ والمعني خاب من دسي نفسه اي اخملها واخس حظها وقيل خابت نفس دساها الله عز وجل وكل شء اخفيته وقللته فقد دسسته ---روي----------- ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده نزور امرا اما الاله فيتقي واما بفعل الصالحين فياتمي قال اراد فياتم -قال ابو الهيثم دسي فلان نفسه اذا اخفاها واخملها لءما مخافة ان يتنبه له فيستضاف ودسا الليل دسوا ودسيا وهو خلاف زكا ودسي نفسه وتدسي ودساه اغراه وافسده وفي التنزيل وقد خاب من دساها وانشد ابن الاعرابي لرجل من طء وانت الذي دسيت عمرا فاصبحت نساءهم منهم ارامل ضيع- قال دسيت اغويت وافسدت	9095	4576054457653698290	731	1261.5	579	1026	71.24756622314453	129	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3583	true	-1165006585284660574	9	39	40	203	1519	300	وفي الحديث انه كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار فقرمدي والليل سدي والسدي التخلية والمدي الغاية اراد ان لهم ذلك ابدا ما كان الليل والنهار	3583	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09253	false	-7902242275740320150	20	50	103	262	1540	300	وفي الحديث انه كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار ---مدي والليل سدي -السدي التخلية والمدي الغاية اراد ان لهم ذلك ابدا ما دام الليل والنهار	9253	4576054457653698290	157	301.0	127	163	96.31901550292969	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3584	true	-6035109358331240068	0	123	0	656	1586	300	فيصير تبنا ومن هذا يقال طريق مدوس------------------------------------------------------------------------------------ والخيل تدوس القتلي بحوافرها اذا وطءتهم وانشد فداسوهم دوس الحصيد فاهمدوا وقال ابو زيد ف-----لان ديس من الديسة اي شجاع شديد يدوس كل من نازله واصله دوس علي فعل فقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها كما قالوا ريح واصله روح ويقال نزل العدو ببني فلان في --خيله فحاسهم وجاسهم -------وداسهم اذا قتلهم وتخلل ديارهم وعاث فيهم وداس الرجل جاريته دوسا اذا علاها وبالغ في جماعها ودياس الكدس ودراسه واحد وقال ابو بكر في قولهم قد اخذنا بال--دوس قال الاصمعي الدوس تسوية الحديقة وتزيينها ماخوذ من دياس السيف وهو صقله وجلاءه وانشد----- صافي الحديدة قد اضر بصقله طول الدياس وبطن طير جاءع ويقال للحجر الذي يجلي به السيف مدوس ثعلب عن ابن الاعرابي الدوس الذل والدوس الصقلة	3584	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03820	false	2677134978274346937	28	158	161	852	1593	300	فيصير تبنا ومن هذا يقال طريق مدوس وقولهم اتتهم الخيل دواءس اي يتبع بعضهم بعضا والمدوس الذي يداس به الكدس يجر عليه جرا والخيل تدوس القتلي بحوافرها اذا وطءتهم وانشد فداسوهم دوس الحصيد فاهمدوا -----ابو زيد يقال فلان ديس من الديسة اي شجاع شديد يدوس كل من نازله واصله دوس علي فعل فقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها كما قالوا ريح واصله روح ويقال نزل العدو ببني فلان في الخيل ف--------جاسهم وحاسهم وداسهم اذا قتلهم وتخلل ديارهم وعاث فيهم------------------------------------------------- ودياس الكدس ودراسه واحد وقال ابو بكر في قولهم قد اخذنا في الدوس قال الاصمعي الدوس تسوية الحديقة وترتيبها ماخوذ من دياس السيف وهو صقله وجلاءه قال الشاعر صافي الحديدة قد اضر بصقله طول الدياس وبطن طير جاءع ويقال للحجر الذي يجلي به السيف مدوس-------- ابن الاعرابي الدوس الذل والدوس الصقلة	3820	4576054457653698290	573	1078.0	464	761	75.29566192626953	102	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3584	true	-6035109358331240068	125	194	668	1007	1586	300	ودس قال الليث الوادس من النبات ما قد غطي وجه الارض ولما يتشعب شعبه بعد الا انه في ذلك كثير ملتف وقد ا-----ودست الارض ومكان مودس ثعلب عن ابن الاعرابي اودست الارض والدست اذا كثر نباتها وقال الليث التوديس رعي الوادس من النبات ابو عبيد عن ابي عمرو تودست الارض واودست و----------------------------ما احسن ودسها اذا خرج نباتها ابن السكيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ادري اين ودس من بلاد الله -----اي اين ذهب	3584	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04016	false	4868245037423673539	17	117	93	611	1568	300	----------ودس الوادس من النبات ما قد غطي وج-------------------------------------------------------ه الارض ودست الارض ودسا- وودست وتودست تغطت بالنبات و----------------------كثر نباتها وقيل انما ذلك في اول انباتها----------- ابو عبيد------------ تودست الارض واودست بمعني اي انبتت ما غطي وجهها وما احسن ودسها اذا خرج نباتها وارض ودسة متودسة ليس علي الفعل ولكن علي النسب والودس والوديس والوداس ما غطاها من ذلك وفي حديث خزيمة وذكر السنة فقال وايبست الوديس هو ما اخرجت الارض من النبات والودس اول نبات الارض ودخان مودس والتوديس رعي الوادس من النبات والتودس رعي الوداس وودس اليه بكلمة طرحها وما ادري اين ودس من بلاد الله وودس اي اين ذهب	4016	4576054457653698290	167	216.5	128	629	26.550079345703125	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3585	true	-8146731238369940021	3	26	17	151	1549	300	والماسدة له موضعان يقال لموضع الاسد ماسدة ويقال لجمع الاسد ماسدة ايضا كما يقال مشيخة لجمع الشيخ ومسيفة للسيوف ومجنة للجن ومضبة للضباب	3585	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01769	false	3869903605428784039	48	71	257	391	1614	300	والماسدة له موضعان يقال لموضع الاسد ماسدة ويقال لجمع الاسد ماسدة ايضا كما يقال مشيخة لجمع الشيخ ومسيفة للسيوف ومجنة للجن ومضبة للضباب	1769	4576054457653698290	134	268.0	111	134	100.0	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3585	true	-8146731238369940021	42	107	208	538	1549	300	توس ابن السكيت عن الاصمعي يقال الكرم من توسه وسوسه اذا ----------طبع عليه وقال ابو زيد هي الخليقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهو الاصل ايضا وانشد ا-----ذا الملمات اعتصرن التوسا اي اخرجن طباءع الناس تيس وقال الليث التيس--------------- الذكر من المعزي وعنز تيساء اذا كان قرناها طويلين كقرن ال--------------------------------تيس وهي بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التيس ابو عبيد عن ابي زيد قال ا---------------ذا اتي علي ولد المعزي سنة فالذكر تيس والانثي عنز	3585	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03750	false	5158434718668041537	158	282	791	1443	1542	300	توس التوس الطبيعة والخلق يقا-ل الكرم من توسه وسوسه اي من خليقته وطبع عليه وجعل يعقوب تاء هذا بدلا من سين سوسه وفي حديث جابر كان من توسي الحياء التوس الطبيعة والخلقة يقال فلان من توس صدق اي من اصل صدق وتوسا له كقوله بوسا له رواه ابن الاعرابي قال وهو الاصل ايضا قال الشاعر اذا الملمات اعتصرن التوسا اي -خرجن طباءع الناس وتاساه اذا اذاه واستخف به تيس التيس الذكر من المعز والجمع اتياس واتيس قال طرفة ملك النهار ولعبه بفحولة يعلونه بالليل علو الاتيس وقال الهذلي من فوقه انسر سود واغربة ودونه اعنز كلف واتياس والجمع الكثير تيوس والتياس الذي يمسكه والمتيوساء جماعة التيوس وتاس الجدي صار تيسا عن الهجري ابو زيد اذا اتي علي ولد المعزي سنة فالذكر تيس والانثي عنز	3750	4576054457653698290	192	266.0	150	654	29.357797622680664	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3585	true	-8146731238369940021	107	256	538	1314	1549	300	وقال ابن شميل التيساء من المعزي التي يشبه قرناها قرني الاوعال الجبلية في طولها و-----------------------------------------------------------------------قال ابو زيد من امثالهم احمقي-------------------------------------------------------------------------------- وتيسي يضرب للرجل اذا تكلم بحمق وربما لا يسبه سبا ومن امثالهم في الرجل الذليل يتعزز كانت عنزا فاستتيست ويقال بوسا له وتوسا وجوسا قاله ابن الاعرابي وقال القتيبي في ح-------------------ديث ابي ايوب انه ذكر القول وقال قل لها تيسي جعار قال وقوله تيسي كلمة تقال في معني الابطال للشء والتكذيب فكانه قال لها كذبت يا جارية قال والعامة تغير هذا اللفظ----------- تبدل من التاء طاء ومن السين زايا لتقارب ما بين هذه الحروف من المخارج قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعار معدولة عن جاعرة كقولهم قطام ورقاش علي فعال وقال ابن----------------------------------------------- السكيت تشتم المراة فيقال لها قومي جعار وتشبه بالضبع ويقال للضبع تيس- جعار ويقال اذهبي لكاع وذفار وبطار-------------------------------------------------------------------------------- وتياس موضع بالبادية كان به حرب حين قطعت رجل الحارث بن كعب فسمي الاعرج وفي بعض الشعر وقتلي تياس عن صلاح تعرب ستي	3585	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03751	false	-8880062802253235360	2	227	11	1209	1576	300	وقال ابن شميل التيساء من المعزي التي يشبه قرناها قرني الاوعال الجبلية في طولها والعرب تجري الظباء مجري العنز فيقولون في اناثها المعز وفي ذكورها التيوس قال الهذلي وعادية تلقي الثياب كانها تيوس ظباء محصها وانبتارها ولو اجروها مجري الضان لقال كباش ظباء ورجل تياس وتيسي ----------------كلمة تقال عند ارادة ابط-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشء وتكذيبه والتكذيب به ومنه حديث ابي ايوب انه ذكر الغول فقال قل لها تيسي جعار------------------------------------------------------- فكانه قال لها كذبت يا خارية قال والعامة تغير هذا اللفظ وتقول طيزي تبدل من التاء طاء ومن السين زايا لتقارب ما بين هذه الحروف من المخارج ابو زيد يقال احمقي وتيسي للرجل اذا تكلم بحمق وربما لا يسبه سبا ومن امثالهم في الرجل الذليل يتعزز كانت عنزا فاستتيست ويقال استتيست العنز كما يقال استنوق الجمل الجوهري وفي فلان تيسية وناس يقولون تيسوسية وكيفوفية قال ولا ادري ما صحتهما ويقال توسا له وبوسا وجوسا ويقال للذكر من الظباء تيس وللانثي عنز وجعار معدولة عن جاعرة كقولك- قطام ورقاش علي فعال ماخوذ عن الجعر وهو الحدث قال وهو من اسماء الضبع قال ابن السكيت تشتم المراة فيقال---- قومي جعار وتشبه بالضبع ويقال للضبع تيسي جعار ويقال اذهبي لكاع وذفار وبظار وفي حديث علي رضي الله عنه والله لاتيسنهم عن ذلك اي لابطلن قولهم ولاردنهم عن ذلك وتياس موضع بالبادية كان به حرب حين قطعت رجل الح-رث بن كعب فسمي الاعرج وفي بعض الشعر وقتلي تياس عن صلاح تعرب فصل	3751	4576054457653698290	531	891.5	425	1378	38.53410720825195	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3585	true	-8146731238369940021	272	300	1398	1549	1549	300	ابن شميل استي واسدي ضد الحم وقال ابو الهيثم الاستي الثوب المسدي وقال غيره الاستي الذي يسميه النساجون الستي وهو الذي يرفع ثم تدخل الخيوط بين الخيوط فذلك-	3585	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09244	false	2515266755385661544	165	192	854	1001	1590	300	ابن شميل استي واسدي ضد الحم----- ابو الهيثم الاستي الثوب المسدي وقال غيره الاستي الذي يسميه النساجون الستي وهو الذي يرفع ثم تدخل الخيوط بين الخيوط وذلك	9244	4576054457653698290	145	277.0	119	152	95.39473724365234	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3586	true	-7021103386124704862	168	235	778	1148	1479	300	البعير وسرته وقال خالد فلا تغضبن من سنة انت سرتها واول راض سنة من يسيرها وقال ابن بزرج سرت الدابة اذا ركبتها فاذا اردت بها المرعي قلت اسرتها الي الكلا واسار القوم اهلهم ومواشيهم الي الكلا وهو ان يرسلوا فيها الرعيان ويقيموا هم والدابة مسيرة اذا كان الرجل راكبها والرجل ساءر لها والماشية مسارة والقوم مسيرون والسير عندهم بالنهار والليل واما السري فلا يكون الا ليلا والسير	3586	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02854	false	-4449346156683005344	203	257	1056	1365	1603	300	البعير وسرته وسارت الدابة وسارها صاحبها يتعدي ولا يتعدي---------------------- ابن بزرج سرت الدابة اذا ركبتها واذا اردت بها المرعي قلت اسرتها الي الك-------------------------------------لا وهو ان يرسلوا فيها الرعيان ويقيموا هم والدابة مسيرة اذا كان الرجل راكبها والرجل ساءر لها والماشية مسارة والقوم مسيرون والسير عندهم بالنهار والليل واما السري فلا يكون الا ليلا وسار --	2854	4576054457653698290	271	499.5	221	370	73.24324035644531	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3586	true	-7021103386124704862	248	300	1211	1479	1479	300	ويقال هذا مثل ساير وقد سير فلان امثالا ساءرة في الناس وسيار اسم رجل وقول الشاعر وساءلة بثعلبة بن سير وقد علقت بثعلبة العلوق اراد ثعلبة بن سيار فجعله سير للضرورة ويقال سار القوم يسيرون سيرا ومسيرا اذا امتد بهم السير في جهة توجهوا اليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله وساءر الناس همج فان اهل-	3586	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02855	false	9098704066670112407	127	192	658	974	1557	300	ويقال هذا مثل ساءر وقد سير فلان امثالا ساءرة في الناس وساءر الناس جميعهم و---------------------------------------------------------------------------------------------سار ال-------------------------------------------------------------شء لغة في ساءره وساره جميعه يجوز ان يكون من الباب لسعة باب س ي ر وان يكون من الواو لانها عين وكلاهما قد قيل قال ابو ذءيب يصف ظبية وسود ماء المرد فاها فلونه كلون النءور وهي ادماء سارها اي ساءرها التهذيب واما قوله وساءر الناس همج فان اهل	2855	4576054457653698290	99	26.5	78	470	21.06382942199707	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3586	true	-7021103386124704862	45	77	241	377	1479	300	ابو زيد يقال ما-------لك است مع استك اذا لم يكن له-------- ثروة من مال ولا عدد من رجال يقال فاسته لا تفارقه وليس له معها اخري من رجال ولا مال وقال ابو	3586	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08666	false	-408320464662071277	203	238	1066	1213	1506	300	ابي زيد تقول العرب ما لك است مع استك اذا لم يكن له عدد ولا ثروة من مال ولا عدة من رجال تقول فاسته لا تفارقه وليس له معها اخري من رجال و---مال -قال ابو	8666	4576054457653698290	124	214.0	93	151	82.11920166015625	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3586	true	-7021103386124704862	18	45	102	241	1479	300	وقد مضي تفسير الاست في كتاب الهاء وبينت فيه عللها ابو العباس عن ابن الاعرابي -قال وساتاه اذا لعب معه الشفلقة وتاساه اذا اذاه واستخف به ---وقال	3586	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09245	false	896922270032401635	57	81	292	414	1577	300	وقد مضي تفسير الاست في ب-اب الهاء وبين----- عللها-------------- ابن الاعرابي يقال -ساتاه اذا لعب معه الشفلقة وتاساه اذا اذاه واستخف به سجا قال	9245	4576054457653698290	116	196.0	93	143	81.11888122558594	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3587	true	5853434630602018688	71	235	367	1174	1514	300	من القران وقطعة واكثر القراء علي ترك الهمز فيها ويروي------ بيت الاخطل علي وجهين وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بس-ار بوزن سعار بالهمز ومعناه انه لا يسءر في الاناء سءرا ولكنه يشتفه كله وروي ولا فيها---- بسوار اي بمعربد----- من سار يسور اذا ----وثب المعربد علي من يشاربه وجاءز ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------كون س-ار من سارت وهو الوجه وجاءز ان يكون من اسارت كانه رده الي الثلاثي كما قالوا وراد من ادركت وجبار من اجبرت وقال ذو الرمة صدرن بما اسارت من ماء مقفر صري ليس من اعطانه غير حاءل يعني قطا وردت بقية ماء اساره ذو الرمة في حوض سقي فيه راحلته فشربت منه وقال الليث يقال اسار فلان من طعامه وشرابه سءرا وذلك اذا ابقي منه بقية قال وبقية كل شء سورة ويقال للمراة التي قد خلف-ت عنفوان شبابها وفيها بقية ان فيها لسءرة ومنه قول حميد بن نور يصف امراة ازاء معاش ما يحل ازارها من الكيس فيها سءرة وهي قاعد اراد بقوله فهي قاعد قعودها عن الحيض لانها اسنت	3587	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02792	false	994326483337138382	50	217	258	1080	1510	300	من الشراب وهو احد ما جاء من افعل علي فعال و-------روي بعضهم بيت الاخطل---------- وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بساار بوزن سعار بالهمز -معناه انه لا يسءر في الاناء سءرا بل--- يشتفه كله والرواية المشهورة بسوار اي بمعربد وثاب من سا-----ر اذا وثب وثب المعربد علي من يشاربه الجوهري وانما ادخل الباء في الخبر لانه ذهب بلا مذهب ليس لمضارعته له في النفي قال الازهري ويجوز ان يكون ساار من سارت و-----------------------من اسارت كانه رد-- في الاصل-- كما قالوا دراك من ادركت وجبار من اجبرت -قال ذو الرمة صدرن بما اسارت من ماء مقفر صري ليس من اعطانه غير حاءل يعني قطا وردت بقية ما -اساره في الحوض---------------------- فشربت منه----- الليث يقال اسار فلان من طعامه وشرابه سءرا وذلك اذا ابقي ب----قية قال وبقية كل شء سءره ويقال للمراة التي قد جاوزت عنفوان شبابها وفيها بقية ان فيها لسءرة ومنه قول حميد بن ثور---------- ازاء معاش ما يحل ازارها من الكيس فيها سءرة وهي قاعد اراد بقوله وهي قاعد قعودها عن الحيض لانها اسنت	2792	4576054457653698290	637	1093.0	500	918	69.38997650146484	112	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3587	true	5853434630602018688	48	74	246	383	1514	300	واسار واقعين ثم قال وهو ساءر-------- فلا ادري اراد بالساءر المسير او-------------------------------------------------------------------------------- الباق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفاضل ومن همز السءرة من سءر القران جعلها بمعني بقية من القران وقطعة	3587	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02793	false	6352186255533538906	0	62	0	340	1594	300	واسار واقعين ثم قال وهو ساءر قال قال فلا ادري اراد بالساءر المسءر وفي الحديث فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام اي باقيه والساءر مهموز الباقي قال ابن الاثير والناس يستعملونه في معني الجميع وليس بصحيح وتكررت هذه اللفظة في الحديث وكله بمعني باقي الشء والباقي الفاضل ومن همز السءرة من سور القران جعلها بمعني بقية من القران وقطعة	2793	4576054457653698290	133	235.5	107	340	39.117645263671875	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3587	true	5853434630602018688	263	293	1312	1475	1514	300	جلس علي المسورة قال ابو العباس انما سميت المسورة مسورة لعلوها وارتفاعها من قول العرب سار الرجل يسور سورا اذا ارتفع وانشد سرت اليه فيه اعالي السور اراد ارتفعت اليه	3587	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02853	false	1038863475606425308	82	109	498	644	1646	300	جلس علي المسورة قال ابو العباس انما سميت المسورة مسورة لعلوها وارتفاعها من قول العرب سار---------------- اذا ارتفع وانشد سرت اليه في- اعالي السور اراد ارتفعت اليه	2853	4576054457653698290	146	279.0	119	163	89.57054901123047	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3588	true	-4480641867973865838	39	92	219	492	1541	300	يساوره ------اذا تناول راسه وفلان ذو سورة في الحرب اي ذو بطش شديد وقال السوار من الكلاب الذي ياخذ بالراس والسوار من القوم الذي يسور الشراب في راسه سريعا والسوار من الشرب الذي يسور الشراب في راسه سريعا وقال غيره السوار الذي يواثب نديمه اذا شرب والسورة الوثبة وقد سرت اليه اي وثبت	3588	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02849	false	-896089351594650652	157	190	820	990	1543	300	يساور انسانا اذا تناول راسه وفلان ذو سورة في الحرب اي ذو نظر سديد و----السوار من الكلاب الذي ياخذ بالراس والس---------------------------------------------------------------------------------------------------------وار الذي يواثب نديمه اذا شرب والسورة الوثبة وقد سرت اليه اي وثبت	2849	4576054457653698290	158	290.0	127	279	56.63082504272461	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3588	true	-4480641867973865838	103	215	553	1125	1541	300	ابا عبيدة----- زعم انه مشتق من سورة البناء قال والسورة عرق من اعراق الحاءط ويجمع سورا وكذلك الصورة تجمع صورا واحتج ابو عبيدة بقول العجاج سرت اليه في اعالي السور واخبرني المنذري------ عن ابي الهيثم انه رد علي ابي عبيدة قوله وقال انما تجمع فعلة علي فعل بسكون العين اذا سبق الجمع الواحد مثل صوفة وصوف وسورة البناء وسور- فالسور جمع سبق وحدانه في هذا الموضع جمعه قال الله تعالي نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الحديد 13 قال والسور عند العرب حاءط المدينة وهو اشرف الحيطان وشبه الله جل وعز الحاءط الذي حجز بين اهل النار واهل الجنة باشرف حاءط عرفناه في الدنيا وهو اسم واحد لشء واحد الا	3588	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02850	false	-1139733899585367458	190	300	998	1558	1558	300	ابو عبيدة فانه زعم انه مشتق من سورة البناء وان ا-لسورة عرق من اعراق الحاءط ويجمع سورا وكذلك الصورة تجمع صورا واحتج ابو عبيدة بقوله------ سرت اليه في اعالي السور و---روي الازهري بسنده عن ابي الهيثم انه رد علي ابي عبيدة قوله وقال انما تجمع فعلة علي فعل بسكون العين اذا سبق الجمع الواحد مثل صوفة وصوف وسورة البناء وسوره فالسور جمع سبق وحدانه في هذا الموضع ق-----ال الله عز وجل---- فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه ال---رحمة قال والسور عند العرب حاءط المدينة وهو اشرف الحيطان وشبه الله -تعالي الحاءط الذي حجز بين اهل النار واهل الجنة باشرف حاءط عرفناه في الدنيا وهو اسم واحد لشء واحد الا-	2850	4576054457653698290	523	962.5	417	584	89.55479431152344	96	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3588	true	-4480641867973865838	215	300	1125	1541	1541	300	انا اذا اردنا ان نعرف الفرق منه قلنا سور- كما تقول التمر وهو اسم جامع للجنس فاذا اردنا ان نعرف الواحدة من التمر قلنا تمرة وكل منزلة رفيعة فهي سورة ماخوذة من سورة البناء وقال ا-لنابغة الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب معناه اعطاك رفعة------ ومنزلة وجمعها سور اي رفع ف----اما سورة القران فان الله جل وعز جمعها-- سورا مثل غرفة وغرف ورتبة ورتب وزلفة وزلف فدل علي انه لم يجعلها من سور البناء لانها لو كانت من سور البناء-	3588	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02851	false	3043297583025073462	0	86	0	429	1533	300	انا اذا اردنا ان نعرف العرق منه قلنا سورة كما نقول التمر وهو اسم جامع للجنس فاذا اردنا معرفة-- الواحدة من التمر قلنا تمرة وكل منزلة رفيعة فهي سورة ماخوذة من سورة البناء وانشد للنابغة الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب معناه اعطاك رفعة وشرفا ومنزلة وجمعها سور اي رفع قال واما سورة القران فان الله جل ثناءه جعلها سورا مثل غرفة وغرف ورتبة ورتب وزلفة وزلف فدل علي انه لم يجعلها من سور البناء لانها لو كانت من سور البناء	2851	4576054457653698290	392	741.5	311	431	90.95127868652344	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3589	true	6870626232258505002	0	295	0	1514	1536	300	لقال فاتوا بعشر سور ول-----م يقل بعشر سور هود 13 والقراء مج-معون علي سور وكذلك اجتمعوا علي قراءة سور في قولهم نورا فضرب بينهم الحديد 13 ولم يقرا بس----ور فدل ذلك علي تميز سورة من سور القران عن سورة من سور البناء---- وكان ابا عبيدة اراد ان يءيد قوله في الصور انه جمع صورة فاخطا في الصور والسور وحرف كلام العرب عن صيغته وادخل فيه ما ليس منه خذلانا من الله لتكذيبه بان الصور قرن خلقه الله------ للنفخ فيه حتي يميت الخلق اجمعين بالنفخة الاولي ثم يحييهم بالنفخة الثانية والله حسيبه قال ابو الهيثم والسورة من سور القران عندنا قطعة من القران سبق وحدانها جمعها كما ان الغرفة سابق- للغرف وانزل الله جل وعز القران علي نبيه صلي الله عليه وسلم شيءا بعد شء وجعله مفصلا وبين كل سورة منها بخاتمتها وبادءتها وميزها من التي تليها قلت وكان ابا الهيثم جعل السورة من سور القران من اسارت سءرا اي افضلت فضلا الا انها لما كثرت في الكلام وفي كتاب الله ترك فيها الهمز كما ترك في الملك واصله ملاك وفي النبي واصله الهمز وكان ابو الهيثم طول الكلام فيهما رد علي ابي عبيدة------------ فاختصرت منه مجامع مقاصده---- وربما غيرت بعض الفاظه والمعني معناه واخبرني المنذري عن ابي العباس عن-- ابن الاعرابي انه قال سورة كل شء حده وسورة المجد علامته واثره وارتفاعه حدثنا حنظلة بن ابي سفيان قال حدثنا سعيد بن مينا قال حدثنا جابر بن عبد الله الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه قوموا لقد صنع جابر سورا قال ابو العباس وانما يراد من هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم بالفارسية صنع سورا اي طعاما دعا الناس اليه واخبرني عن ابي العباس عن ابن الاعرابي انه قال السورة الرفعة وبها سميت السورة من القران اي رفعة وخير---- فوافق قوله قول ابي عبيدة قلت---------- والبصريون جمعوا السورة والصو--------رة وما اشبهها	3589	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02851	false	3043297583025073462	86	300	429	1533	1533	300	لقال فاتوا بعشر سور مثله ولم يقل بعشر سور------- والقراء مجتمعون علي سور وكذلك اجتمعوا علي قراءة سور في قوله------ فضرب بينهم بسور ول-----م يقرا احد بسور فدل ذلك علي تميز سورة من سور القران عن سورة من سور البناء قال وكان ابا عبيدة اراد ان يءيد قوله في الصور انه جمع صورة فاخطا في الصور والسور وحرف كلام العرب عن صيغته فادخل فيه ما ليس منه خذلانا من الله لتكذيبه بان الصور قرن خلقه الله تعالي للنفخ فيه حتي يميت الخلق اجمعين بالنفخة الاولي ثم يحييهم بالنفخة الثانية والله حسيبه قال ابو الهيثم والسورة من سور القران عندنا قطعة من القران سبق وحدانها جمعها كما ان الغرفة سابقة للغرف وانزل الله عز وجل القران علي نبيه صلي الله عليه وسلم شيءا بعد شء وجعله مفصلا وبين كل سورة----- بخاتمتها وبادءتها وميزها من التي تليها قال وكان ابا الهيثم جعل السورة من سور القران من اسارت سءرا اي افضلت فضلا الا انها لما كثرت في الكلام وفي القران تر---ك فيها الهمز كما ترك في الملك و-----------------------------------------------------------------رد علي ابي عبيدة قال الازهري فاختصرت---- مجامع مقاصده قال وربما غيرت بعض الفاظه والمعني م-----------------------------------عناه ابن الاعرابي س--------ورة كل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حده ابن الاعرابي السور--------ة الرفعة وبها سميت السورة من القران اي رفعة وخير قال فوافق قوله قول ابي عبيدة قال ابو منصور والبصريون جمعوا ا--------لصورة والسورة وما اشبهها-	2851	4576054457653698290	1005	1852.0	806	1575	63.80952453613281	179	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3589	true	6870626232258505002	224	264	1144	1343	1536	300	جابر بن عبد الله الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه قوموا لقد صنع جابر سورا قال ابو العباس وانما يراد من هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم بالفارسية صنع سورا اي طعاما دعا الناس اليه	3589	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02853	false	1038863475606425308	223	263	1230	1429	1646	300	جابر بن عبد الله الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه قوموا فقد صنع جابر سورا قال ابو العباس وانما يراد من هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم بالفارسية صنع سورا اي طعاما دعا الناس اليه	2853	4576054457653698290	198	395.0	158	199	99.49748992919922	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3590	true	-1695082799625813912	231	300	1202	1550	1550	300	----------وقال في قوله والوتر وا-ليل اذا---- معني يسري يمضي يقال سري يسري اذا مضي قال وحذفت الياء من يسري لانها راس اية وقال غيره في قوله والوتر واليل اذا---- اذا يسري فيه كما قالوا ليل ناءم اي ينام فيه وقال معروف فاذا عزم محمد 21 اي عزم عليه وقال الليث السري سير الليل والسارية من السحاب الذي يجء ليلا والعرب تءنث السري وتذكره والسارية سحابة----- تسري ليلا وجمعها السواري-	3590	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09258	false	-7796714933476403990	188	253	979	1295	1568	300	وقال ابو اسحاق في قوله عز وجل والليل اذا يسر معني يسر- يمضي -قال سري يسري اذا مضي قال وحذفت الياء من يسري لانها راس اية وقال غيره--- قوله وال------ليل اذا يسر اذا يسري فيه كما قالوا ليل ناءم اي ينام فيه وقال------ فاذا عزم الامر-- اي عزم ع---------------------------ليه والسارية من السحاب التي تجء ليلا وفي مكان اخر السارية ال-----------سحابة التي تسري ليلا وجمعها السواري	9258	4576054457653698290	253	415.5	199	373	67.82841491699219	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3590	true	-1695082799625813912	168	231	885	1202	1550	300	---------------قال الله جل وعز سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الاسراء 1 وقال في موضع اخر والوتر واليل اذا الفجر 4 فنزل القران------- باللغتين وروي ابو عبيد عن اصحابه سريت بالليل واسريت وانشد هو او غيره اسرت اليك ولم تكن تسري فجاء باللغتين وقال ابو اسحاق في قوله------- سبحان الذي اسري بعبده قال معناه سير عبده يقال اسريت وسريت اذا سرت ليلا	3590	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09258	false	-7796714933476403990	53	102	277	541	1568	300	بالليل وفي التنزيل العزي-----ز سبحان الذي اسري بعبده ليلا وفيه ايضا وال---------------------------------ليل اذا يسر---- فنزل القران العزيز باللغتين وقال ابو عبيد عن اصحابه سريت بالليل واسريت---------------------------------------- فجاء باللغتين وقال ابو اسحاق في قوله عز وجل سبحان الذي اسري بعبده قال معناه سير عبده يقال اسريت وسريت اذا سرت ليلا	9258	4576054457653698290	212	349.0	169	346	61.27167510986328	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3591	true	1816299272014481114	50	71	268	374	1539	300	تلقي السري من الرجال بنفسه وابن السري اذا سرا اسراهما اي اشرفهما وقولهم قوم سراة جمع سري جاء علي غير قياس	3591	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09253	false	-7902242275740320150	198	219	1027	1133	1540	300	تلقي السري من الرجال بنفسه وابن السري اذا سرا اسراهما اي اشرفهما وقولهم قوم سراة جمع سري جاء علي غير قياس	9253	4576054457653698290	106	212.0	85	106	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3591	true	1816299272014481114	111	137	591	716	1539	300	ابو العباس السري الرف-ع في كلام العرب ومعني سرو الرجل يسرو اي ارتفع يرتفع فهو رفيع ماخوذ من سراة كل شء ما ارتفع منه وعلا وقال	3591	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09254	false	-4966637492945053182	13	39	61	187	1605	300	ابو العباس السري الرفيع في كلام العرب ومعني سرو الرجل يسرو اي ارتفع يرتفع فهو رفيع ماخوذ من سراة كل شء ما ارتفع منه وعلا وجمع	9254	4576054457653698290	122	236.0	96	126	96.82539367675781	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3591	true	1816299272014481114	251	280	1298	1439	1539	300	سريا مريم 24 ف-----------روي عن ابن عباس انه قال السري الجدول وهو قول جميع اهل اللغة وانشد ابو عبيد قول لبيد----------------------------- سحق يمتعها الصفا وسريه عم نواعم بينهن كروم	3591	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09256	false	-4073802978739684117	43	79	209	385	1534	300	سريا فرجع الي هذا القول وروي عن ابن عباس انه قال السري الجدول وهو قول----- اهل اللغة وانشد ابو عبيد قول لبيد يصف نخلا نابتا علي ماء النهر سحق يمتعها الصفا وسريه عم نواعم بينهن كروم	9256	4576054457653698290	129	228.0	102	181	71.27072143554688	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3591	true	1816299272014481114	163	239	847	1249	1539	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الحساء انه يرتو فءاد الحزين ويسرو عن فءاد السقيم قال ابو عبيد قال الاصمعي يرتو ي-عني يشده ويقويه واما يسرو فمعناه يكشف عن فءاده الالم ويزيله ولهذا قيل سروت الثوب عنه وسر-----------يته وسريته اذا ------------نضوته وقال ابن هرمة سري ثوبه عنك الصبا المتخايل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما السرية من سرايا الجيوش فانها فعيلة بمعني فاعلة سميت سرية لانها تسري ليلا في خفية لءلا ينذر بهم العدو فيحذروا او يمتنعوا	3591	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09259	false	237495338921752911	100	243	530	1291	1609	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الحساء انه يرتو فءاد الحزين ويسرو عن فءاد السقيم ق-------------ال الاصمعي يرتو بمعني يشده ويقويه واما يسرو فمعناه يكشف عن فءاده الالم ويزيله ولهذا قيل سروت الثوب وغيره عني سروا وسريته وسريته اذا القيته عنك ونضوته قا-ل ابن هرمة سري ثوبه عنك الصبا المتخايل وودع للبين الخليط المزايل اي كشف وسروت عني درعي بالواو لا غير وفي الحديث فاذا مطرت يعني السحابة سري عنه اي كشف عنه الخوف وقد تكرر ذكر هذه اللفظة في الحديث وخاصة في ذكر نزول الوحي عليه وكلها بمعني الكشف والازالة والسرية ما بين خمسة انفس الي ثلاثماءة وقيل هي من الخيل نحو اربعماءة ولامها ياء والسرية قطعة من الجيش يقال خير السريا اربعماءة رجل التهذيب واما السرية من سرايا الجيوش فانها فعيلة بمعني فاعلة سميت سرية لانها تسري ليلا في خفية لءلا ينذر بهم العدو فيحذروا او يمتنعوا	9259	4576054457653698290	378	726.0	306	775	48.774192810058594	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3591	true	1816299272014481114	137	163	716	847	1539	300	ابن السكيت الطود الجبل المشرف علي عرفة ينقاد الي صنعاء يقال له السراة فاوله سراة ثقيف ثم سراة فهم وعدوان ثم الازد ثم الحرة اخر ذلك	3591	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09260	false	4712864949721943408	203	229	1047	1178	1576	300	ابن السكيت الطود الجبل المشرف علي عرفة ينقاد الي صنعاء يقال له السراة فاوله سراة ثقيف ثم سراة فهم وعدوان ثم الازد ثم الحرة اخر ذلك	9260	4576054457653698290	131	262.0	105	131	100.0	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3592	true	-12924334619440723	186	264	990	1393	1584	300	ابن الاعرابي الرس والرسو بمعني واحد قال والرسوة الدستينج والجميع رسوات وقد قاله ابن السكيت وقال غيرهما السوار اذا كان من خرز فهو رسوة ابو عبيد عن ابي زيد رسوت عنه حديثا ارسوه رسوا اي تحدثت عنه قال ورسست الحديث ارسه في نفسي اي حدثت به--- نفسي ثعلب عن ابن الاعراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ق---------------------------------------------------------------------------ال الرسي الثابت في الخير والشر قال ورسا الصوم اذا نواه قال وراسي فلان فلانا اذا سابحه وساراه اذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخره قال-- والرسي العمود الثابت في وسط الخباء	3592	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09182	false	-1943336985635552493	34	182	170	951	1611	300	ابن الاعرابي الرس والرسو بمعني واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورسست الحديث ارسه في نفسي اي حدثت به في نفسي وانشد ابن بري لذي الرمة خليلي عوجا بارك الله فيكما علي دار مي او الما فسلما كما انتما لو عجتما بي لحاجة لكان قليلا ان تطاعا وتكرما الما بمحزون سقيم واسعفا هواه بمي قبل ان تتكلما الا فاحذرا الاعداء واتقياهم ورسا الي مي كلاما متمما وفي حديث النخعي اني لاسمع الحديث فاحدث به ارسه في نفسي قال ابو عبيد ابتدء بذكر الحديث ودرسه في نفسي واحدث به خادمي استذكر الحديث وقال الفراء معناه اردده واعاود ذكره ورس-ا الصوم اذا نواه---- وراسي فلان فلانا اذا سابحه وساراه اذا فاخره ورسا بينهم رسوا اصلح والرسوة السوار من الذبل وقال كراع الرسوة الدستينج وجمعه رسوات ولا يكسر وقيل الرسوة السوار اذا كان من خرز فهو رسوة الجوهري الرسوة شء من خرز ينظم ابن الاعرابي الرسي الثابت في الخير والشر والرسي العمود الثابت في وسط الخباء	9182	4576054457653698290	183	292.0	146	947	19.324182510375977	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3592	true	-12924334619440723	18	74	94	404	1584	300	ابن الاعرابي السري نصال رقاق ويقال قصار يرمي بها الهدف قال وقال الاسدي السروة تدعي الدرعية وذلك انها تدخل--- الدروع ونصالها م-سلكة كالمخيط وقال ابن ابي الحقيق يصف الدروع تنفي السري وجياد النبل تتركه من بين منقصف كسرا ومفلول وفي الحديث انه------------------------------ طعن بالسروة في ضبعها يعني في ضبع الناقة هي السرية والسروة ه-ي النصال الصغار	3592	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09255	false	-6988719327219657093	34	95	181	516	1633	300	ابن الاعرابي السري نصال دقاق ويقال قصار يرمي بها الهدف وقا----ل الاسدي السروة تدعي الدرعية وذلك انها تدخل في الدر-ع ونصالها منسلكة كالمخيط وقال ابن ابي الحقيق يصف الدروع تنفي السري وجياد النبل تتركه من بين منقصف كسرا ومفلول وفي --حديث ابي ذر كان اذا التاثت راحلة احدنا طعن بالسروة في ضبعها يعني في ضبع الناقة ا---لسرية والسروة وهي النصال الصغار	9255	4576054457653698290	292	540.5	238	345	84.63768005371094	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3592	true	-12924334619440723	57	147	314	783	1584	300	وفي الحديث انه طعن بالسروة في ضبعها يعني في ضبع الناقة هي السرية والسروة هي النصال الصغار ابو عمرو يقال هو يسري العرق عن نفسه اذا كان ينضحه وانشد ينضحن ماء البدن المسري وسراة الطريق متنه ومعظمه ويقال استريت الشء اذا اخترته واخذت سراته اي خياره وقال الاعشي فقد اخرج الكاعب المسترا ة من خدرها واشيع القمارا ابو عبيد عن الفراء ارض مسروة من السروة وهي دودة ويقال فلان يساري ابل جاره اذا طرقها ليحتلبها دون صاحبها قال ابو وجزة فاني لا وامك لا اساري لقاح الجار ما سمر السمير	3592	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09260	false	4712864949721943408	142	198	737	1017	1576	300	وفي الحديث انه نهي ان يصلي بين السواري يريد اذا كان في صلاة الجماعة لاجل انقطاع الصف ا-----بو عمرو يقال هو يسري العرق عن نفسه اذا كان ينضحه وانشد ينضحن ماء البدن المسري وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلان يساري ابل جاره اذا طرقها ليحتلبها دون صاحبها قال ابو وجزة فاني لا وامك لا اساري لقاح الجار ما سمر السمير	9260	4576054457653698290	219	389.5	171	469	46.69509506225586	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3593	true	-1186796702189028632	219	258	1176	1384	1586	300	الليث يقال انه ليسر خفيف ويسر اذا كان لين الانقياد يوصف به الانسان والفرس وانشد اني علي تحفظي ونزري اعسر ان مارستني بعسر ويسر لمن اراد يسري-ويقال ان قواءم هذا الفرس ليسرات خفاف ا----ذا كن طوعه والواحدة يسرة وعسرة	3593	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03545	false	5566450432878740592	210	251	1036	1249	1518	300	الليث يقال انه ليسر خفيف ويسر اذا كان لين الانقياد يوصف به الانسان والفرس وانشد اني علي تحفظي ونزري اعسر ان مارستني بعسر ويسر لمن اراد يسري ويقال ان قواءم هذا الفرس ليسرات خفاف يسر اذا كن طوعه والواحدة يسرة ويسرة	3545	4576054457653698290	206	401.5	167	213	96.71361541748047	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3593	true	-1186796702189028632	260	300	1392	1586	1586	300	عمر -----انه كان اعسر ايسر قال ابو عبيد هكذا روي في الحديث واما كلام العرب ف-------انه اعسر يسر وهو الذي يعمل بيديه جميعا وهو الاضبط--------------------------------------------------------------------------------------- ويقال---- فلان يسرة من هذا وقال شمر قال الاصمعي اليسر الذي يساره في القوة مثل-	3593	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03549	false	1193295803361587898	81	141	457	747	1583	300	عمر رضي الله عنه اعسر ايسر قال ابو عبيد هكذا روي في الحديث واما كلام العرب فالصواب انه اعسر يسر وهو الذي يعمل بيديه جميعا وهو الاضبط قال ابن السكيت كان عمر رضي الله عنه اعسر يسرا ولا تقل اعسر ايسر وقعد فلان يسرة اي شامة ويقال ذهب فلان يسرة من هذا وق--------ال الاصمعي اليسر الذي يساره في القوة مثل	3549	4576054457653698290	181	315.5	144	298	60.73825454711914	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3593	true	-1186796702189028632	164	205	898	1098	1586	300	---اصفر كانه -لطخ يخرج علي الرمث بين اخر القيظ واول الشتاء اذا اصاب الثوب لون--------------------------------ه وقد اورس الرمث فهو مو-----------------------------------رس وقال شمر يقال احنط الرمث فهو حانط ومحنط اذا ابيض وادرك فاذا جاوز ذلك قيل اورس فهو وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رس ولا يقال مورس	3593	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04016	false	4868245037423673539	146	218	750	1129	1568	300	شء اصفر مثل اللطخ يخرج علي الرمث بين اخر الصيف واول الشتاء اذا اصاب الثوب لونه التهذيب الورس صبغ والتوريس مثله وقد اورس الرمث فهو مورس واورس المكان فهو وارس والقياس مورس وقال شمر يقال احنط الرمث فهو حانط ومحنط---- ابيض الصحاح الورس نبت اصفر يكون باليمن تتخذ منه الغمرة للوجه تقول منه اورس المكان واورس الرمث اي اصفر ورقه بعد الادراك فصار عليه مثل الملاء الصفر فهو وارس ولا يقال مورس	4016	4576054457653698290	155	268.0	123	383	40.469974517822266	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3593	true	-1186796702189028632	0	77	0	405	1586	300	واذا ثبتت السحابة بمكان تمطر قيل قد القت مراسيها---------------------------------------------------------------------------------------------- والفحل من الابل اذا تفرق عنه شوله فهدر بها وراغت اليه وسكنت قيل رسا بها ق-ال رءبة اذا اشمعلت سننا رسا بها بذات خرقين اذا حجا بها اشمعلت انتشرت وقوله بذات خرقين يعني شقشقة الفحل اذا هدر فيها ويقال -رست قدماه اي ثبتتا وقال الله جل وعز وجفان كالجواب سبا 13 قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء لا تنزل عن مكانها لعظمها والراسية التي ترسو وهي القاءمة والجبال الرواسي والراسيات هي الثوابت	3593	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09181	false	7584702999751437224	158	265	889	1476	1634	300	واذا ثبتت السحابة بمكان تمطر قيل ا---لقت مراسيها قال ابن سيده القت السحابة مراسيها استقرت ودامت وجادت ورسا الفحل بشوله هدر بها فاستقرت التهذيب والفحل من الابل اذا تفرق عنه شوله فهدر بها وراغت اليه وسكنت قيل رسا بها وقال رءبة اذا اشمعلت سننا رسا بها بذات خرقين اذا حجا بها اشمعلت انتشرت وقوله بذات خرقين يعني شقشقة الفحل اذا هدر فيها ويقال ارست قدماه اي ثبتتا الجوهري وربما قالوا قد رسا الفحل بالشول وذلك اذا قعا عليها وقدر راسية لا تبرح مكانها ولا يطاق تحويلها وقوله تعالي وقدور راسيات قال الفراء لا تنزل عن مكانها لعظمها والراسية التي ترسو وهي القاءمة والجبال الرواسي والراسيات هي الثوابت	9181	4576054457653698290	362	668.5	293	590	61.35593032836914	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3594	true	7253496158177654444	195	265	1010	1362	1553	300	بلوناه علي علاته وعلي التيسور منه والضمر ويقال خذ ما تيسر وما استيسر وهو ضد ما تعسر والتوي وقال ابو زيد تيسر النهار ت------------------------------------------------------------------------------------------يسرا اذا برد ويقال------------- ايسر اخاك اي نفس عليه------------------------- في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب ولا تعسره اي لا تشدد عليه ولا تضيق سلمة عن الفراء في قول الله عز وجل بالحسني فسنيسره لليسري الليل 7 قال سنهيءه للعودة الي العمل الصالح والعرب تقول قد يسرت الغنم اذا ولدت وتهيات للولادة	3594	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03546	false	1547297898551869727	0	109	0	579	1631	300	بلوناه علي علاته وعلي التيسور منه والضم-------------------------------------------ر والطعن اليسر حذاء وجهك وفي حديث علي رضي الله عنه اطعنوا اليسر هو بفتح الياء وسكون السين الطعن حذاء الوجه وولدت المراة ولدا يسرا اي في سهولة كقولك سرحا وقد ايسرت قال ابن سيده وزعم اللحياني ان العرب تقول في الدعاء واذكرت اتت بذكر ويسرت الناقة خرج ولدها سرحا وانشد ابن الاعرابي فلو انها كانت لقاحي كثيرة لقد نهلت من ماء حد وعلت ولكنها كانت ثلاثا مياسرا وحاءل حول انهرت فاحلت ويسر الرجل سهلت ولادة ابله وغنمه ولم يعطب منها شء------ عن ابن الاعرابي وانشد بتنا اليه يتعاوي نقده ميسر الشاء كثيرا عدده----------------------------- والعرب تقول قد يسرت الغنم اذا ولدت وتهيات للولادة	3546	4576054457653698290	135	128.5	105	657	20.547945022583008	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3594	true	7253496158177654444	159	237	809	1212	1553	300	-كاليامن والميسرة كالميمنة واليسر --واليسار اليد اليسري ---------------------------والياسر من الغني والسعة ولا يقال يسار------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------قال ابو الدقيش يسر فلان فرسه فهو ميسور مصنوع سمين وانه لحسن التيسور اذا كان حسن السمن قال المرار يصف فرسا قد بلوناه علي علاته وعلي التيسور منه والضمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال -خذ ما تيسر وما استيسر وهو ضد ما تعسر والتوي وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد تيسر النهار تيسرا اذا برد ويقال ايسر اخاك اي نفس عليه في الطلب ولا تعسره اي لا تشدد عليه ولا تضيق	3594	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03547	false	-4504729946665460662	4	204	24	1075	1575	300	وبال-الف والتاء في الم-ءنث واليسر ضد العسر وكذلك اليسر مثل عسر وعسر التهذيب واليسر والياسر من الغني والسعة ولا يقال يسار الجوهري اليسار واليسارة الغني غيره وقد ايسر الرجل اي استغني يوسر صارت الياء واوا لسكونها وضمة ما قبلها وقال ليس تخفي يسارتي قدر يوم ولقد يخفي شيمتي اعساري ويقال انظرني حتي يسار وهو مبني علي الكسر لانه معدول عن المصدر وهو الميسرة-------------- قال ال-----------------------------شاعر فقلت امكثي حتي يسار لعلنا نحج معا قالت اعاما وقابله وتيسر لفلان الخروج واستيسر له بمعني اي تهيا ابن سيده وتيسر الشء واستيسر تسهل ويقال اخذ ما تيسر وما استيسر وهو ضد ما تعسر والتوي وفي حديث الزكاة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما استيسر استفعل من اليسر اي ما تيسر وسهل وهذا التخيير بين الشاتين والدراهم اصل في نفسه وليس ببدل فجري مجري تعديل القيمة لاختلاف ذلك في الازمنة والامكنة وانما هو تعويض شرعي كالغرة في الجنين والصاع في المصراة والسر فيه ان الصدقة كانت تءخذ في البراري وعلي المياه حيث لا يوجد سوق ولا يري مقوم يرجع اليه فحسن في الشرع ان يقدر شء يقطع النزاع والتشاجر ابو زيد تيسر النهار تيسرا اذا برد ويقال ايسر اخاك اي نفس عليه في الطلب ولا تعسره اي لا تشدد عليه ولا تضيق	3547	4576054457653698290	253	352.5	195	1096	23.083942413330078	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3594	true	7253496158177654444	30	109	146	546	1553	300	واليسرة تكون في اليمني واليسري وهو خط يكون في الراحة يقطع الخطوط التي تكون في الراحة كانها الصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قال شمر ويقال في فلان يسر وانشد فتمني النزع من يسره---- هكذا روي عن الاصمعي قال وفسره حيال وجهه ابو عبيد عن الاصمعي قال ال-------------شزر ما طعنت عن يمينك وشمالك واليسر ما كان حذاء وجهك وقال غيره الشزر الفتل الي فوق واليسر الي اسفل ورواه------------------------- ابن الاعرابي فتمني النزع من يسره جمع يسري ورواه ابو عبيدة في يسره يريد جمع يسار	3594	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03548	false	2398831957939086603	151	261	797	1365	1583	300	واليسرة تكون في اليمني واليسري وهو خط يكون في الراحة يقطع الخطوط التي----- في الراحة كانها الصليب الليث اليسرة فرجة ما بين الاسرة من اسرار الراحة يتيمن بها وهي من علامات السخاء الجوهري اليسرة بالتحريك اسرار الكف اذا كانت غير ملتزقة وهي تستحب قال شمر ويقال في فلان يسر وانشد فتمتي النزع في يسره قال هكذا روي عن الاصمعي قال وفسره حيال وجهه --واليسر من الفتل خلاف الشزر الاصمعي الشزر ما طعنت عن يمينك وشمالك واليسر ما كان حذاء وجهك وقيل----- الشزر الفتل الي فوق واليسر الي اسفل وهو ان تمد يمينك نحو جسدك وروي ابن الاعرابي فتمتي النزع في يسره جمع يسري ورواه ابو عبيد- في يسره جم-----ع يسار	3548	4576054457653698290	352	634.5	279	586	60.068260192871094	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3594	true	7253496158177654444	0	116	0	583	1553	300	يمينه قال فاذا كان اعسر وليس بيسر كانت يمينه اضعف من يساره وقال ابو زيد رجل اعسر يسر واعسر ايسر قال واحسبه ماخوذا من اليسرة في اليد و----ليس لهذا اصل واليسرة تكون في اليمني واليسري وهو خط يكون في الراحة يقطع الخطوط التي تكون في الراحة كانها الصليب قال شمر ويقال في فلان يسر وانشد فتمني النزع من يسره هكذا روي عن الاصمعي قال وفسره حيال وجهه ابو عبيد عن الاصمعي قال الشزر ما طعنت عن يمينك وشمالك واليسر ما كان حذاء وجهك وقال غيره الشزر الفتل الي فوق واليسر الي اسفل ورواه ابن الاعرابي فتمني النزع من يسره جمع يسري ورواه ابو عبيدة في يسره يريد جمع يسار قال الليث---- اعسر يسر وامراة عسراء يسرة	3594	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03549	false	1193295803361587898	141	179	747	933	1583	300	يمينه قال واذا كان اعسر وليس بيسر كانت يمينه اضعف من يساره وقال ابو زيد رجل اعسر يسر واعسر ايسر قال -احسبه ماخوذا من اليسرة في اليد قال وليس لهذا اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث رجل اعسر يسر وامراة عسراء يسرة	3549	4576054457653698290	176	329.0	140	591	29.780033111572266	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3595	true	-2328963757540912068	15	103	78	513	1607	300	الاصمعي قال اليسر الذي يساره في القوة مثل يمينه قال ومثله الاضبط قال واذا كان اعسر وليس بيسر كانت يمينه اضعف من يساره وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل الله جل وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز يسءلونك عن الخمر والميسر البقرة 219 قال مجاهد كل شء فيه قمار فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز وروي عن علي --------------انه قال الشطرنج ميسر العجم-------------------------------- ونحو ذلك قال عطاء في الميسر انه القمار بالقداح في كل شء شمر عن ابن الاعرابي الياسر الذي له قدح وهو اليسر واليسور وانشد بما قطعن من قربي قريب وما اتلفن من يسر يسور	3595	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03549	false	1193295803361587898	134	300	709	1583	1583	300	الاصمعي---- اليسر الذي يساره في القوة مثل يمينه ق-----------------ال واذا كان اعسر وليس بيسر كانت يمينه اضعف من يساره وقال ابو زيد رجل اعسر يسر واعسر ايسر قال احسبه ماخوذا من اليسرة في اليد قال وليس لهذا اصل الليث رجل اعسر يسر وامراة عسراء يسرة والميسر اللعب بالقداح يسر ييسر يسرا واليسر الميسر المعد وقيل كل معد يسر واليسر المجتمعون علي الميسر والجمع ايسار قال طرفة وهم ايسار لقمان اذا اغلت الشتوة ابداء الجزر واليسر الضريب والياسر الذي يلي قسمة الجزور والجمع ايسار وقد تياسروا قال ابو عبيد وقد سمعتهم يضعون الياسر موضع اليسر واليسر موضع الياسر التهذيب وفي التنزيل العزيز يسءلونك عن الخمر والميسر -----------قال مجاهد كل شء فيه قمار فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز وروي عن علي كرم الله وجهه انه قال الشطرنج ميسر العجم شبه اللعب به بالميسر وهو القداح ونحو ذلك قال عطاء في الميسر انه القمار بالقداح في كل شء------- ابن الاعرابي الياسر----- له قدح وهو اليسر واليسور وانشد بما قطعن من قربي قريب وما اتلفن من يسر يسور-	3549	4576054457653698290	383	676.0	307	919	41.67573547363281	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3595	true	-2328963757540912068	104	227	517	1206	1607	300	وقد يسر ييسر اذا جاء بقدحه للقمار وقال ابن شميل الياسر الجزار وقد يسروا اي نحروا ويسرت الناقة جزات لح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها وقال ابو عبيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايسار واحدهم يسر وهم الذين ي-قامرون قال والياسرون الذين يلون قسمة الجزور وقال في قول الاعشي والجاعلو القوت علي الياسر يعني الجزار قال وقال ابو عبيدة في قول الشاعر اقول لاهل الشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم انه من الميسر اي تجتزرونني وتقتسمونني وجعل لبيد الجزور ميسرا فقال واعفف عن الجارات وام نحهن ميسرك السمينا وقال القتيبي الميسر الجزور نفسه سمي ميسرا لانه يجزا اجزاء فكانه موضع التجزءة وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور وهذا الاصل في الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمغ-امرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذ- كانوا سببا لذلك	3595	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03550	false	8850981338730114410	0	142	0	821	1629	300	وقد يسر ييسر اذا جاء بقدحه للقمار وقال ابن شميل الياسر الجزار وقد يسروا اي نحروا ويسرت الناقة جزات لحمها ويسر القوم الجزور اي اجتزروها واقتسموا اعضاءها قال سحيم بن وثيل اليربوعي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تعلموا اني ابن فارس زهدم كان وقع عليه سباء فضرب عليه بالسهام وقوله ييسرونني هو من الميسر اي يجزءونني ويقتسمونني وقال ابو عمر الجرمي يقال ايضا اتسروها يتسرونها اتسارا علي افتعلوا قال وناس يقولون ياتسرونها اءتسارا بالهمز وهم مءتسرون كما قالوا في اتعد والايسار واحدهم يسر وهم الذين يتقامرون---- والياسرون الذين يلون قسمة الجزور وقال في قول الاعشي والجاعلو القوت علي الياسر يعني الجازر والميسر الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زور نفسه سمي ميسرا لانه يجزا اجزاء فكانه موضع التجزءة وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور وهذا الاصل في الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذا كانوا سببا لذلك	3550	4576054457653698290	458	861.5	376	1033	44.336883544921875	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3595	true	-2328963757540912068	230	283	1218	1509	1607	300	ابي عمرو اليسرة وسم في الفخذين وجمعها ايسار ومنه قول ابن مقبل---------------------------------------------------------- علي ذات ايسار كان ضلوعها واحناءها العليا السقيف المشبح يعني الوسم في الفخذين ويقال اراد قواءم ابنه وقال غيره يس---------------------------------------------------------------------رات البعير قواءمه وقال ابن فسوة لها يسرات للنجاء كانها مواقع قين ذي علاة ومبرد قال شبه قواءمها بمطارق الحداد -ابو عبيد	3595	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03551	false	980273131708457125	198	275	964	1383	1524	300	ابو عمرو اليسرة وسم في الفخذين وجمعها ايسار ومنه قول ابن مقبل فظعت اذا لم يستطع قسوة السري ولا السير راعي الثلة المتصبح علي ذات ايسار كان ضلوعها واحناءها العليا السقيف المشبح يعني الوسم في الفخذين ويقال اراد قواءم لينة وقال ابن بري في شرح البيت الثلة الضان والمشبح المعرض يقال شبحته اذا عرضته وقيل يسرات البعير قواءمه وقال ابن فسوة لها يسرات للنجاء كانها مواقع قين ذي علاة ومبرد قال شبه قواءمها بمطارق الحداد وجعل لبيد	3551	4576054457653698290	276	510.0	224	419	65.87112426757812	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3596	true	6943111618090789340	247	284	1304	1513	1598	300	الليث يقال اسر فلان اسارا واسر بالاسار قال والاسار الرباط والاسار المصدر كالاسر وجاء القوم باسرهم قال ابو بكر معناه جاءوا بجميعهم وخلقهم والامر في كلام العرب الخلق قال الفراء اسر فلان احسن الاسر اي احسن الخلق	3596	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02376	false	9096036364619901407	263	299	1364	1569	1574	300	الليث يقال اسر فلان اسارا واسر بالاسار---- والاسار الرباط والاسار المصدر كالاسر وجاء القوم باسرهم قال ابو بكر معناه جاءوا بجميعهم وخلقهم والاسر في كلام العرب الخلق قال الفراء اسر فلان احسن الاسر اي احسن الخلق	2376	4576054457653698290	204	400.5	168	209	97.60765838623047	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3596	true	6943111618090789340	13	65	69	357	1598	300	الاسرة الدرع الحصينة وانشد والاسرة الحصداء و-البيض المكلل والرماح وقال الفراء----------- ا------سره الله احسن الاسر واطره الله احسن الاطر ورجل ماسور وماطور شديد وقال الاصمعي يقال ما احسن ما اسر قتبه اي ما احسن ما شده بالقد والقد الذي يءسر به القتب يسمي الاسار وجمعه اسر وقتب ماسور واقتاب ماسير وقيل للاسير	3596	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02376	false	9096036364619901407	63	116	308	591	1574	300	الاسرة الدرع الحصينة وانشد والاسرة الحصداء و البيض المكلل والرماح واسر قتبه شده ابن سيده اسره ياسره اسرا واسارة شده بالاسار والاسار ما شد به والجمع اسر-------------- الاصمعي----- ما احسن ما اسر قتبه اي ما احسن ما شده بالقد والقد الذي يءسر به القتب يسمي الاسار وجمعه اسر وقتب ماسور واقتاب ماسير و----الاسار	2376	4576054457653698290	211	346.5	168	306	68.9542465209961	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3596	true	6943111618090789340	64	113	350	597	1598	300	للاسير من العدو اسير لان اخذه يستوثق منه بالاسار وهو القد لءلا يفلت وقال ابو اسحاق يجمع الاسير اسري قال وفعلي جمع لكل ما اصيبوا به في ابدانهم او عقولهم مثل مريض ومرضي واحمق وحمقي وسكران وسكري قال ومن قرا اساري و اساري البقرة 85 فهو جمع الجمع وقال	3596	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02376	false	9096036364619901407	211	257	1099	1334	1574	300	للاسير من العدو اسير لان اخذه يستوثق منه بالاسار وهو القد لءلا يفلت -قال ابو اسحاق يجمع الاسير اسري قال وفعلي جمع لكل ما اصيبوا به في ابدانهم او عقولهم مثل مريض ومرضي واحمق وحمقي وسكران وسكري قال ومن قرا اساري و-اساري---------- فهو جمع الجمع يقال	2376	4576054457653698290	234	447.5	188	247	94.7368392944336	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3596	true	6943111618090789340	186	247	989	1304	1598	300	الاحمر اذا احتبس علي الرجل بوله قيل اخده الاسر وكذلك قال الاصمعي واليزيدي واذا احتبس الغاءط فهي الحصر شمر عن ابن الاعرابي هذا عود اسر ويسر وهو الذي يعالج به الانسان اذا احتبس بوله قال والاسر تقطير البول وحز في المثانة واضاض مثل اضاض الماء خض يقال اناله الله اسرا وقال الفراء قيل هو عود الاسر--------------------------------------------- ولا تقل عود اليسر وقال	3596	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02377	false	-8895886975896530710	193	254	1047	1364	1578	300	الاحمر اذا احتبس---- الرجل بوله قيل اخذه الاسر--------------------------- واذا احتبس الغاءط فهو الحصر------- ابن الاعرابي هذا عود يسر واسر وهو الذي يعالج به الانسان اذا احتبس بوله قال والاسر تقطير البول وحز في المثانة واضاض مثل اضاض الما--خض يقال اناله الله اسرا وقال الفراء قيل عو---د الاسر هو الذي يوضع علي بطن الماسور الذي احتبس بوله ولا تقل عود اليسر تقول	2377	4576054457653698290	265	461.0	213	360	73.61111450195312	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3596	true	6943111618090789340	113	183	597	977	1598	300	الله جل وعز خلقناهم وشددنا الانسان 28 اي شددنا خلقهم وجاء في التفسير مفاصلهم وقال ابن الاعرابي خلقناهم وشددنا يعني مصرفي البول والغاءط اذا خرج الاذي تقبضتا---------------------------------------------------------------------------------------- ويقال فلان شديد اسر الخلق اذا كان معصوب الخلق غير مسترخ وقال العجاج يذكر رجلين كانا ماسورين فاطلقا فاصبحا بنجوة بعد ضرر مسلمين في اسار واسر يعني شرفا بعد ضيق كانا فيه وقوله في اسار واسر اراد واسر فحرك لاحتياجه اليه وهو مصدر	3596	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02377	false	-8895886975896530710	34	114	185	623	1578	300	التنزيل نحن خلقناهم وشددنا اسرهم----- اي شددنا خلقهم وقيل اسرهم----- مفاصلهم وقال ابن الاعراب--------------------ي مصرتي البول والغاءط اذا خرج الاذي تقبضتا او معناه انهما لا تسترخيان قبل الارادة قال الفراء اسره الله احسن الاسر واطره احسن الاطر ويقال فلان شديد اسر الخلق اذا كان معصوب الخلق غير مسترخ وقال العجاج يذكر رجلين كانا ماسورين فاطلقا فاصبحا بنجوة بعد ضرر مسلمين من اسار واسر يعني شرفا بعد ضيق كانا فيه وقوله من اسار واسر اراد واسر فحرك لاحتياجه اليه وهو مصدر	2377	4576054457653698290	326	593.0	262	468	69.65811920166016	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3597	true	3904555432697616128	51	149	253	748	1527	300	الاحمر سرات الجرادة اذا القت بيضها واسرات حان ذلك منها ابو زيد سرات الجرادة اذا القت بيضها ورزته رزا--- والرز ان تدخل ذنبها في الارض فتلقي سراها وسرءها بيضها وقال الليث وكذلك سرء السمكة وما اشبهه من البيض فهو سر-ء قال وربما--------------------------------- قيل سرا-----------------------------------------------------------------------------ت المراة اذ-ا كثر ولدها ابو زيد يقال ضبة سروء علي فعول وضباب سرء علي فعل وهي التي بيضها في جوفها لم تلقه وقال غيره لا يسمي البيض سر-ا حتي تلقيه وسرات الصنبة اذا باضت وقال الاصمعي الجراد يكون سرا وهو بيض فاذا خرجت سودا فهي دبا قال والسراء ضرب من شجر القسي والواحدة سراءة	3597	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00107	false	8607238641741201886	101	194	533	1016	1593	300	الاحمر سرات الجرادة---- القت بيضها واسرات حان ذلك من------------------------------------ها ورزت الجرادة والرز ان تدخل ذنبها في الارض فتلقي سراها وسرءها بيضها قا-ل الليث وكذلك سرء السمكة وما اشبهه من البيض فهي سروء والواحدة سراة القناني اذا القي الجراد بيضه قيل قد سرا بيضه يسرا به الاصمعي الجراد يكون سرءا وهو بيض فاذا خرجت سودا فهي دبي وسرات المراة سرءا كثر ولدها و------------ضبة سروء علي فعول وضباب سرء علي فعل وهي التي بيضها في جوفها لم تلقه وقيل----- لا يسمي البيض سرءا حتي تلقيه وسرات الضبة----- باضت---------------------------------------------------------------- والسراء ضرب من شجر القسي -الواحدة سراءة	107	4576054457653698290	342	567.0	272	611	55.973812103271484	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3597	true	3904555432697616128	176	299	884	1525	1527	300	فان ابن الاعرابي قال راس الرجل يراس راسة اذا زاحم عليها وارادها قال وكان يقال ان الرياسة تنزل من السماء فيعصب بها راس من لا يطلبها ابو عبيد عن الاصمعي يقال للقوم اذا كثروا وعزوا هم راس قال عمرو بن كلثوم براس من بني جشم بن بكر ندق به السهولة والحزونا وقال الليث راس كل شء اعلاه وثلاثة ارءس والجميع الرءوس وفحل اراس وهو الضخم الراس وقد رءس راسا قال وراست القوم اراسهم وفلان راس القوم ورءيس القوم وقد---------------------- تراس عليهم وروسوه علي انفسهم قلت هكذا رايته في كتاب الليث والقياس راسوه لا روسوه والرءاسي العظيم الراس ورجل اريس ومرءوس وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي راسه السرسام فاصاب ر-----------------------------------------------------------------------------------------اسه وكلبة رءوس وهي التي تساور راس الصيد وقال---------------------------------------------------------- وسح----------------------------------------ابة را-سة وهي التي تقدم السحاب وهي الرواءس --قال	3597	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03822	false	-5353037828866825193	76	195	412	1070	1613	300	قال ابن الاعرابي را----س الرجل يراس راسة اذا زاحم عليها واراجها قال وكان يقال ان الرياسة تنزل من السماء فيعصب بها راس من لا يطلبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان راس القوم ورءيس القوم وفي حديث القيامة الم اذرك تراس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتربع راس القوم صار رءيسهم ومقدمهم ومنه الحديث راس الكفر من قبل المشرق ويكون اشارة الي الدجال او غيره من رءساء الضلال الخارجين بالمشرق ورءيس الكلاب وراءسها كبيرها الذي لا تتقدمه في القنص تقول راءس الكلاب مثل راعس اي هو في الكلاب بمنزلة الرءيس في القوم وكلبة راءسة تاخذ الصيد براسه وكلبة رءوس وهي التي تساور راس الصيد وراءس النهر والوادي اعلاه مثل راءس الكلاب ورواءس الوادي اعاليه وسحابة مراءس وراءس متقدمة السحاب التهذيب سحابة راءسة وهي التي تقدم السحاب وهي الرواءس ويقال	3822	4576054457653698290	259	289.5	205	1015	25.517240524291992	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3598	true	7770360199013336393	1	130	6	698	1562	300	نفت عنها الغثاء الرواءس قال وبعض العرب يقول ان السيل يراس الغثاء وهو جمعه اياه ثم يحتمله وقال الطرماح كغري اجسدت راسه فرع بين رياس وحام الغري النصب الذي دمي من النسك والحامي الذي حمي ظهره والرياس تشق انوفها عند الفري فيكون لبنها للرجال دون النساء ويقال اعطني راسا من ثوم والضب ربما راس الافعي وربما ذنبها وذلك ان الافعي تاتي جحر الضب فتحرشه فيخرج احيانا براسه فيستقبلها فيقال خرج مرءسا وربما احترشه الرجل فيجعل عودا في فم جحره فيحسبه افعي فيخرج مرءسا او مذنبا وراست فلانا اذا ضربت راسه و---------------------------------------قال لبيد كان سحيله شكوي------------------------------------------------------ رءيس يحاذر من سرايا واغتيال ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرءيس ههنا الذي شج راسه الحراني عن----------------------------------------------- ابن السكيت يقال قد تراست علي القوم وقد راستك عليهم وهو رءيسهم وهم الرءساء والعامة تقول ريساء ويقال شاة رءيس اذا	3598	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03821	false	-5875913627074968564	147	269	815	1466	1623	300	نفت عنها الغثاء الرواءس---- وبعض العرب يقول ان السيل يراس الغثاء وهو جمعه اياه ثم يحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه والر-اس القوم اذا كثروا وعزوا قال عمرو بن كلثوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- براس من بني جشم بن بكر ندق به السهولة والخزونا قال الجوهري و------------------------------------------------------انا اري انه اراد الرءيس لانه قال ندق به ولم يقل ندق بهم ويقال ل-----------لقوم اذا كثروا وعزوا هم راس وراس القوم يراسهم بالفتح راسة وهو رءيسهم راس عليهم فراسهم وفضلهم وراس عليهم كامر عليهم وتراس عليهم كتامر وراسوه علي انفسهم كامروه وراسته انا عليهم ترءيسا فتراس هو وارتاس عليهم قال الازهري وروسوه علي انفسهم قال وهكذا رايته في كتاب الليث قال والقياس راسوه لا روسوه ابن السكيت يقال قد تراست علي القوم وقد راستك عليهم وهو رءيسهم وهم الرءساء والعامة تقول ريساء و--ال-----رءيس سيد	3821	4576054457653698290	236	266.0	189	945	24.97354507446289	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3598	true	7770360199013336393	44	86	235	466	1562	300	للرجال دون النساء- ويقال اعطني راسا من ثوم والضب ربما راس الافعي وربما ذنبها وذلك ان الافعي تاتي جحر الضب فتحرشه فيخرج احيانا براسه فيستقبلها فيقال خرج مرءسا وربما احترشه الرجل فيجعل عودا في فم جحره فيحسبه افعي فيخرج مرءسا او مذنبا	3598	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03822	false	-5353037828866825193	191	233	1045	1276	1613	300	السحاب وهي الرواءس ويقال اعطني راسا من ثوم والضب ربما راس الافعي وربما ذنبها وذلك ان الافعي تاتي جحر الضب فتحرشه فيخرج احيانا براسه م-ستقبلها فيقال خرج مرءسا وربما احترشه الرجل فيجعل عودا في فم جحره فيحسبه افعي فيخرج مرءسا او مذنبا	3822	4576054457653698290	220	420.0	178	232	94.82758331298828	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3598	true	7770360199013336393	19	48	100	259	1562	300	الطرماح كغري اجسدت راسه فرع بين رياس وحام الغ---------------------------------------------------------ري النصب الذي دمي من النسك والحامي الذي حمي ظهره---- والرياس تشق انوفها عند الفري فيكون لبنها للرجال دون النساء ويقال	3598	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03836	false	42305759916635573	152	193	807	1027	1586	300	للطرماح كغري اجسدت راسه فرع بين رياس وحام وذكر الازهري هذا البيت في اثناء كلامه علي راس وفسره فقال الغري النصب الذي دمي من النسك والحامي الذي حمي ظهره قال والرياس تشق انوفها عند الغري فيكون لبنها للرجال دون النساء ويقال	3836	4576054457653698290	154	296.5	125	220	70.0	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3599	true	6748266491988745873	0	134	0	728	1604	300	كتب الي هرقل عظيم الروم يدعوه الي الاسلام وقال في اخره وان ابيت فان عليك مثل اثم الاريسين ثعلب عن ابن الاعرابي ارس يارس ارسا اذا صار اريسا والاريس الاكار قال وارس يءرس تاريسا اذا صار اكارا وجمع الاريس اريسون وجمع الاريس اريسون وارارسة وارارس قال وارارسة ينصرف وارارس لا ينصرف قال والارس الاكل الطيب والارس الاصل الطيب قلت------------------------------------------------- احسب الاريس والاريس بمعني الاكار من كلام اهل الشام---- وكان اهل السواد وما صاقبها ---------اهل فلاحة واثارة للارضين وهم رعية كسري وكان اهل الروم اهل اثاث وصنعة و------يقولون للمجوسي اريسي ينسب--- الي الاريس وهو الاكار وكانت العرب تسميهم الفلاحين فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انهم وان كانوا اهل كتاب فان عليهم من الاثم ان لم يءمنوا بما انزل عليه مثل اثم المجوس والفلاحين------ الذين لا كتاب لهم والله اعلم ومن المجوس قوم لا يعبدون	3599	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03712	false	-7979391033504674303	164	300	924	1656	1656	300	كتب الي هرقل عظيم الروم يدعوه الي الاسلام وقال في اخره -ان ابيت ف---عليك اث----م الاريسي--------ن ابن الاعرابي ارس يارس ارسا اذا صار اريسا------------------- وارس يءرس تاريسا اذا صار اكارا وجمع الاريس اريسون وجمع الاريس اريسون وارارسة وارارس---- وارارسة ينصرف وارارس لا ينصرف وقيل انما قال ذلك لان الاكارين كانوا عندهم من الفرس وهم عبدة النار فجعل عليه اثمهم قال الازهري احسب الاريس والاريس بمعني الاكار من كلام اهل الشام قال وكان اهل السواد ومن هو علي دين كسري اهل فلاحة واثارة ----------------للارض وكان اهل الروم اهل اثاث وصنعة فكانوا يقولون للمجوسي اريسي -نسبوهم الي الاريس وهو الاكار وكانت العرب تسميهم الفلاحين فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انهم وان كانوا اهل كتاب فان عليهم من الاثم ان لم يءمنوا بنبوت-------ه مثل اثم المجوس و--فلاحي السواد الذين لا كتاب لهم قال -------ومن المجوس قوم لا يعبدون-	3712	4576054457653698290	599	1029.0	488	805	74.4099349975586	99	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3599	true	6748266491988745873	134	161	728	901	1604	300	النار ويزعمون انهم علي دين ابراهي-------------------------------م وانهم يعبدون الله تعالي ويحرمون الزني وصناع-هم الحراثة ويخرجون العشر مما يزرعون غير انهم ياكلون الموقوذة---- واحسبهم يسجدون للشمس وكانوا يدعون	3599	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03713	false	8519759028735484569	0	33	0	209	1655	300	النار ويزعمون انهم علي دين ابراهيم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وانهم يعبدون الله تعالي ويحرمون الزنا وصناعتهم الحراثة ويخرجون العشر مما يزرعون غير انهم ياكلون الموقوذة قال واحسبهم يسجدون للشمس وكانوا يدعون	3713	4576054457653698290	172	322.5	145	209	82.2966537475586	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3599	true	6748266491988745873	236	300	1269	1604	1604	300	بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل يوسف 18 هذا قول يعقوب عليه السلام لولده حين اخبروه باكل الذءب يوسف فقال لهم ما اكله الذءب بل سولت لكم انفسكم امرا في شانه----- اي زينت لكم انفسكم امرا غير ما تصفون وكان التسويل تفعيل من سول الانسان وهو امنيته التي يتمناها فتزين لطالبها الباطل وال------غرور------- واصل السءال مهموز غير ان العرب استثقلوا ضغطة الهمزة فيه-	3599	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06767	false	-7478705949696424119	94	158	488	823	1573	300	بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل-------- هذا قول يعقوب عليه السلام لولده حين اخبروه باكل الذءب يوسف فقال لهم ما اكله الذءب بل سولت لكم انفسكم----- في شانه امرا اي زينت لكم انفسكم امرا غير ما تصفون وكان التسويل تفعيل من سول الانسان وهو امنيته ان-- يتمناها فتزين لطالبها الباطل وغيره من غرور الدنيا واصل السو-ل مهموز عند--- العرب استثقلوا ضغطة الهمزة فيه	6767	4576054457653698290	309	551.5	250	354	87.28813934326172	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3600	true	1503932510365464734	1	37	7	195	1577	300	الهمزة قال الراعي في تخفيف همزه اخترتك الناس اذ رثت خلاءقهم واعتل من كان يرجي عنده السول والدليل علي ان الاصل فيه الهمز قراءة القراء------------ قد اوتيت سءلك يا-موسي طه 36 اي اعطيت امنيتك التي سالتها	3600	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06767	false	-7478705949696424119	162	200	844	1036	1573	300	الهمز- قال الراعي فيه فلم يهمزه اخترنك الناس اذ رثت خلاءقهم واعتل من كان يرجي عنده السول والدليل علي ان --اصل السول همز قراءة القراء قوله عز وجل قد اوتيت سءلك يا موسي------ اي اعطيت امنيتك التي سالتها	6767	4576054457653698290	165	284.0	134	201	82.08955383300781	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3600	true	1503932510365464734	129	164	703	887	1577	300	فلان الي رب-ه وسيلة اذا عمل عملا تقرب به اليه و-----------------------قال لبيد-------------------------------- بلي كل ذي راي الي الله واسل -------------------------------------------------------------------------------------والوسيلة الوصلة والقربي وجمعها الوساءل قال الله اولا-----ءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب	3600	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07218	false	5027995747536128718	56	119	308	638	1547	300	فلان الي الله وسيلة اذا عمل عملا تقرب به اليه والواسل الراغب الي الله قال لبيد اري الناس لا يدرون ما قدر امرهم بلي كل ذي راي الي الله واسل وتوسل اليه بوسيلة اذا تقرب اليه بعمل وتوسل اليه بكذا تقرب اليه بحرمة اصرة تعطفه عليه والوسيلة الوصلة والقربي وجمعها الوساءل قال الله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب	7218	4576054457653698290	178	308.5	143	330	53.93939208984375	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3600	true	1503932510365464734	185	299	998	1575	1577	300	فانا اسلو سلوا وسليت عنه اسلي سليا بمعني سلوت وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد معني سلوت اذا نسي ذكره وذهب عنه وقال ابن شميل سليت فلانا اي ابغضته وتركته واخبرني المنذري عن ابي الهيثم يقال سلوت عنه اسلو سلوا وسلوانا وسليت اسلي سليا وقال رءبة لو اشرب السلوان ما سليت ما بي غني عنك وان غنيت قال وسمعت محمد بن حيان يحكي انه حضر الاصمعي ونصير بن ابي نصير يعرض عليه بالري فاجري هذا البيت فيما عرض عليه فقال لنصير ما السلوان فقال يقال انها خرزة تسحق ويشرب ماءها فتورث شاربه سلوة فقال اسكت لا يسخر منك هءلاء انما السلوان مصدر قولك سلوت اسلو سلوانا فقال لو اشرب السلوان اي السلو شربا ما سلوت و-قال اللحياني	3600	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09275	false	-6253767511408578157	0	119	0	594	1560	300	فانا اسلو سلوا وسليت عنه اسلي سليا بمعني سلوت قال رءبة مسلم لا انساك ما حييت لو اشرب السلوان ما سليت ما بي غني عنك وان غنيت الجوهري وسلاني من همي تسلية واسلاني اي كشفه عني وانسلي عني الهم وتسلي بمعني اي انكشف وقال ابو زيد معني سلوت اذا نسي ذكره وذهل عنه وقال ابن شميل سليت فلانا اي ابغضته وتركته وحكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن حيان قال حضرت---- الاصمعي ونصير بن ابي نصير يعرض عليه بالري فاجري هذا البيت فيما عرض عليه فقال لنصير ما السلوان فقال يقال انه- خرزة تسحق ويشرب ماءها فيورث شاربه سلوة فقال اسكت لا يسخر منك هءلاء انما السلوان مصدر قولك سلوت اسلو سلوانا فقال لو اشرب السلوان اي السلو شربا ما سلوت ويقال اسل--اني	9275	4576054457653698290	413	768.5	329	741	55.73549270629883	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3601	true	-8606679384923592459	36	85	199	444	1560	300	ابو عمرو السعدي السلوانة خرزة تسحق ويشرب ماءها فيسلو شارب ذلك الماء عن حب من ابتلي بحبه ---------------------------------------------------------------------------------------قال وقال بعضهم بل--- يءخذ--- تراب قبر ميت فيجعل في --ماء------------------------------ فيموت حبه وانشد يا ليت ان لقلبي من يعلله او ساقيا فسقاني عنك سلوانا ابو العباس عن ابن الاعرابي -قال------ السلوانة	3601	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09275	false	-6253767511408578157	194	260	992	1342	1560	300	ابو عمرو السعدي السلوانة خرزة تسحق ويشرب ماءها فيسلو شارب ذلك الماء عن حب من ابتلي بحبه والسلوان ما يشرب فيسلي وقال اللحياني السلوان والسلوانة شء يسقاه العاشق ليسلو عن المراة قال وقال بعضهم هو ان يءخذ من تراب قبر ميت فيذر علي الماء فيسقاه العاشق ليسلو عن المراة فيموت حبه وانشد يا ليت ان لقلبي من يعلله او ساقيا فسقاني عنك سل---------------------------وانا وقال بعضهم السلوانة	9275	4576054457653698290	208	361.0	165	377	55.17241287231445	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3601	true	-8606679384923592459	242	278	1248	1437	1560	300	ابي زيد السلي لفافة الولد من الدواب والابل وهو من الناس --مشيمة وسليت الناقة اي اخذت سلاها الحراني عن ابن السكيت السلي سلي الشاة يكتب بالياء واذا وصفت قلت شاة سلياء وسليت الشاة تدلي ذلك منها	3601	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09276	false	443737553945151871	245	279	1334	1514	1618	300	ابو زيد السلي لفافة الولد من الدواب والابل وهو من الناس المشيمة وسليت الناقة اي اخذت سلاها----------- ابن السكيت السلي سلي الشاة يكتب بالياء واذا وصفت قلت شاة سلياء وسليت الشاة تدلي ذلك منها	9276	4576054457653698290	177	338.5	143	191	92.67015838623047	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3601	true	-8606679384923592459	99	196	515	1045	1560	300	التفسير في قوله وانزلنا عليكم المن والسلوي البقرة 57 انه طاءر كالسم-----------اني وقال الليث الواحدة سلواة وانشد -----كما انتفض السلواة من بلل القطر ابو عبيد السلوي العسل وقال خالد الهذلي وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها اي تاخذها من خليتها يعني العسل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر قال المفسرون المن الترنجبين والسلوي السماني قال والسلوي عند العرب العسل وانشد لو اطعموا المن والسلوي مكانهم ما ابصر الناس طعما فيهم نجعا ويقال هو في سلوة من العيش اي في رخاء وغفلة قال الراعي اخو سلوة مسي به الليل املح ابن السكيت السلوة -السلو والسلوة رخاء العيش	3601	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09276	false	443737553945151871	43	145	237	790	1618	300	التنزيل العزيز- وانزلنا عليكم المن والسلوي السلوي طاءر وقيل طاءر ابيض مثل السماني واحدته------------ سلواة قال الشاعر كما انتفض السلواة من بلل القطر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاخفش لم اسمع له بواحد قال وهو شبيه ان يكون واحده سلوي مثل جماعته كما قالوا دفلي للواحد والجماعة وفي التهذيب السلوي طاءر وهو في غير القران العسل قال ابو بكر قال المفسرون المن الترنجبين والسلوي السماني قال والسلوي عند العرب العسل وانشد لو اطعموا المن والسلوي مكانهم ما ابصر الناس طعما فيهم نجعا ويقال هو في سلوة من العيش اي في رخاء وغفلة قال الراعي اخو سلوة مسي به الليل املح ابن السكيت السلوة والس-------لوة رخاء العيش	9276	4576054457653698290	345	502.0	279	698	49.42693328857422	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3602	true	-7226378372467378728	51	155	263	782	1552	300	روي في حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه دعا فقال اللهم اني اعوذ بك من الالس والكبر قال ابو عبيد الالس--- اختلاط العقل يقال منه الس-------------------------------------------------- الرجل----- فهو مالوس قال وقال الاموي يقال ضربه فما تالس اي ما توجع وقال غيره فما تحلس بمعناه وقال ابن الاع------------------------------------------------------------------رابي الالس الخيانة والالس الاصل السوء وقال الهوازني الالس---------------------------------------------- الريبة وتغير الخلق من ريبة او تغير الخلق من مرض يقال ما السك وانشد ان بنا او بكما لالسا وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو يقال للغريم انه ليتالس فما يعطي وما يمنع والتالس ان يكون يريد ان يعطي وهو يمنع -يقال انه لمالوس العطية وقد الست عطيته اذا منعت من	3602	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03716	false	-4100169003479036842	157	300	816	1532	1532	300	-و--في حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه دعا فقال اللهم اني اعوذ بك من الالس والكبر قال ابو عبيد الالس هو اختلاط العقل وخطا ابن الانباري من قال هو الخيانة والمالوس الضعيف العقل والس الرجل السا فهو مالوس اي مجنون ذهب عقله عن ابن-------------------------------------------------------- الاعرابي قال الراجز يتبعن مثل العج المنسوس اهوج يمشي مشية المالوس وقال مرة الالس الجنون يقال ان به لالسا اي جنونا وانشد يا جرتينا بالحباب حلسا ان بنا او بكم لالسا وقيل الالس الريبة وتغير الخلق من ريبة او تغير الخلق من مرض يقال ما السك ورجل مالوس ذاهب العقل والبدن وما ذقت عنده الوسا اي شيءا من الطعام وضربه ماءة فما تالس اي ما توجع وقيل فما تحلس بمعناه ابو عمرو يقال للغريم انه ليتالس فما يعطي وما يمنع والتالس ان يكون يريد ان يعطي وهو يمنع ويقال انه لمالوس العطية وقد الست عطيته اذا منعت من-	3716	4576054457653698290	357	596.5	279	776	46.00515365600586	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3602	true	-7226378372467378728	230	266	1188	1360	1552	300	ما يدالس ولا يوا----------لس وما لي في هذا الامر ولس ولا دلس اي ما لي فيه---------- خيانة ولا ذنب وقال ابن شميل الموالسة الخداع يقال قد توالسوا عليه وترافدوا عليه اي تناصروا عليه في خب وخديعة	3602	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04021	false	3797189762362144290	122	155	592	753	1578	300	----------لا يوالس ولا يدالس وما لي في هذا الامر ولس ولا دلس اي ما لي فيه خديعة ولا خيانة و---------------------الموالسة الخداع يقال قد توالسوا عليه وتراقدوا عليه اي تناصروا عليه في خب وخديعة	4021	4576054457653698290	140	242.5	111	192	72.91666412353516	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3603	true	-4241882129983519503	101	143	548	760	1563	300	قال الليث ليس كلمة جحود قال وقال الخليل معناه لا ايس فطرحت الهمزة والزقت اللام بالياء ومنه قولهم اءتني من حيث ايس وليس ومعناه من حيث هو ولا هو وقال الكساءي ليس يكون جحدا ويكون استثناء ينصب به كقولك ذهب القوم ليس	3603	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03963	false	1296020017530751901	272	300	1409	1558	1558	300	قال الليث ليس كلمة جحود قا-----ل الخليل واصله لا ايس فطرحت الهمزة والزقت اللام بالياء وقا---------------------------------------------------------ل الكساءي ليس يكون جحدا ويكون استثناء ينصب به كقولك ذهب القوم ليس-	3963	4576054457653698290	143	269.0	116	212	67.45282745361328	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3603	true	-4241882129983519503	143	300	760	1563	1563	300	زيدا بمعني ما عدا زيدا ولا يكون ابدا ويكون بمعني الا زيدا قال وربما جاءت ليس بمعني لا التي ينسق بها -قال لبيد انما يجزي الفتي ليس الجمل اذا اعرب قيل ليس الجمل لان ليس ه-هنا بمعني لا النسقية وقال سيبويه اراد ليس يجزي الجمل وليس الجمل يجزي---- وربما جاءت ليس بمعني لا التبرءة قال ابن كيسان ليس من ال---جحد وتقع في ثلاثة مواضع تكون بمنزلة كان ترفع الاسم وتنصب الخبر تقول ليس زيد قاءما وليس قاءما زيد ولا يجوز ان تقدم خبرها عليها لانها لا تنصرف وتكون ليس استثناء فتنصب الاسم بعدها كما تنصبه بعد الا تقول جاءني القوم ليس زيدا وفيها مضمر لا يظهر وتكون نسقا بمنزلة لا تقول جاءني عمر وليس زيد وقال لبيد انما يجزي الفتي ليس الجمل قال ابو منصور وقد صرفوا وقد صرفوا ليس تصريف الفعل الماضي فثنوا وجمعوا وانثوا فقالوا ليس وليسا وليسوا وليست المراة -------ولسن ولم يصرفوها في المستقبل وقالوا لست افعل ولسنا نفعل وقال ابو حاتم من اسمج-	3603	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03964	false	6768702739494815523	0	155	0	797	1565	300	زيدا ي-عني ما عدا زيدا ولا يكون ابدا ويكون بمعني الا زيدا---- وربما جاءت ليس بمعني لا التي ينسق بها كقول لبيد انما يجزي الفتي ليس الجمل اذا اعرب---- ليس الجمل لان ليس هاهنا بمعني لا النسقية وقال سيبويه اراد ليس يجزي الجمل وليس الجمل يجزي قال وربما جاءت ليس بمعني لا التبرءة قال ابن كيسان ليس من حروف جحد وتقع في ثلاثة مواضع تكون بمنزلة كان ترفع الاسم وتنصب الخبر تقول ليس زيد قاءما وليس قاءما زيد ولا يجوز ان يقدم خبرها عليها لانها لا ت-صرف وتكون ليس استثناء فتنصب الاسم بعدها كما تنصبه بعد الا تقول جاءني القوم ليس زيدا وفيها مضمر لا يظهر وتكون نسقا بمنزلة لا تقول جاءني عمرو ليس زيد -قال لبيد انما يجزي الفتي ليس الجمل قال ا--لازهري وقد صر----------فوا ليس تصريف الفعل الماضي فثنوا وجمعوا وانثوا فقالوا ليس وليسا وليسوا وليست المراة وليستا ولسن ولم يصرفوها في المستقبل وقالوا لست افعل ولسنا نفعل وقال ابو حاتم من اسمح	3964	4576054457653698290	766	1446.0	616	820	93.41463470458984	139	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3603	true	-4241882129983519503	2	67	12	357	1563	300	معروف و--جمعه -سيول ومسيل الماء وجمعه امسلة وهي مياه الامطار اذا سالت قلت القياس في مسيل ال--------------------------ماء مسايل غير مهموز ومن جمعه امسلة ومسلا ومسلانا فهو علي توهم ان الميم في المسيل اصلية وانه علي وزن فعيل ولم يرد به مفعلا كما جمعوا مكانا امكنة ولهما نظاءر والمسيل مفعل من سال يسيل مسيلا ومسالا وسيلا وسيلانا ويكون المسيل ايضا المكان الذي يسيل فيه ماء السيل	3603	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06768	false	-7636057084834766887	93	163	469	839	1561	300	معروف والجمع السيول ومسيل الماء وجمعه امسلة وهي مياه الامطار اذا سالت قال الازهري الاكثر في كلام العرب في جمع مسيل الماء مسايل غير مهموز ومن جمعه امسلة ومسلا ومسلانا فهو علي توهم ان الميم في مس--يل اصلية وانه علي وزن فعيل ولم يرد به مفعل- كما جمعوا مكانا امكنة وله-ا نظاءر والمسيل مفعل من سال يسيل مسيلا ومسالا وسيلا وسيلانا ويكون المسيل ايضا المكان الذي يسيل فيه ماء السيل	6768	4576054457653698290	321	610.0	259	374	85.8288803100586	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3603	true	-4241882129983519503	66	93	351	503	1563	300	السيل وقال الليث السيال شجر سبط الاغصان عليه شوك ابيض اصوله امثال ثنايا العذاري قال الاعشي باكرتها الاغراب في سنة النوم فتجري خلال شوك السيال يصف الخمر ---------	3603	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06769	false	-8458707768270366307	108	136	562	722	1556	300	السيلان ابهامي والس-يال شجر سبط الاغصان عليه شوك ابيض اصوله امثال ثنايا العذاري قال الاعشي باكرتها الاعراب في سنة النوم فتجري خلال شوك السيال يصف الخمر ابن سيده	6769	4576054457653698290	138	261.0	114	161	85.71428680419922	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3604	true	-5194137417246955149	89	242	464	1267	1577	300	الحوض اذا اقامت عليه فلم تبرحه و--------يقال للر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل الشجاع--- اهيس اليس وكان في الاصل اهوس اليس فلما ازدوج الكلام قلبوا الواو ياء فقالوا اهيس والاهوس الذي يدق كل شء وياكله والاليس الذي لا يبارح قرنه وربما ذموا بقولهم اهيس اليس فاذا ارادوا الذم عنوا بالاهيس الاهوس وهو الكثير الاكل وبالاليس الذي لا يبرح بيته وهذا ذم وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعض الاعراب الاليس الديوثي الذي لا يغار ويتهزا به فيقال هو اليس بورك فيه فالليس يدخل في المعنيين في المدح والذم وكل لا يخفي علي المتفوه به ويقال تلايس الرجل اذا كان حمولا حسن الخلق وتلايست عن كذا وكذا اي غمضت عنه وفلان اليس دهثم اي حسن الخلق وفي الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث كل ما انهر الدم فكل ليس السن وال----------------------ظفر---------------------------- والعرب تستثني بليس فتقول قام القوم ليس اخاك وليس اخويك وقام النسوة ليس هندا وقام القوم ليسي وليسني وليس اياي وانشد قد ذهب القوم الكرام ليسي وقال الاخر واصبح ما في الارض مني تقية لناظره ليس العظام العواليا	3604	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03963	false	1296020017530751901	0	252	0	1313	1558	300	الحوض اذا اقامت عليه فلم تبرحه وابل ليس ثقال لا تبرح قال عبدة بن الطبيب اذا ما حام راعيها استحنت لعبدة منتهي الاهواء ليس ليس لا تفارقه منتهي اهواءها واراد لعطن عبدة اي انها تنزع اليه اذا حام راعيها ورجل اليس اي شجاع بين الليس من قوم ليس ويقال للشجاع هو اهيس اليس وكان في الاصل اهوس اليس فلما ازدوج الكلام قلبوا الواو ياء فقالوا اهيس والاهوس الذي يدق كل شء وياكله والاليس الذي يبازج--- قرنه وربما ذموه بقولهم اهيس اليس فاذا ارادوا الذم عني- بالاهيس الاهوس وهو الكثير الاكل وبالاليس الذي لا يبرح بيته وهذا ذم وفي الحديث عن ابي الاسود الدءلي فانه اهيس اليس الاليس الذي لا يبرح مكانه والاليس البعير يحمل كل ما حمل بعض الاعراب الاليس الديوث- الذي لا يغار ويتهزا به فيقال هو اليس بورك فيه فالليس يدخل في المعنيين في المدح والذم وكل لا يخفي علي المتفوه به ويقال تلايس الرجل اذا كان حمولا حسن الخلق وتلايست عن كذا وكذا اي غمضت عنه وفلان اليس دهثم--- حسن الخلق الليث الليس مصدر الاليس وهو الشجاع الذي لا يبالي الحرب ولا يروعه وانشد اليس عن حوباءه سخي يقوله العجاج وجمعه ليس قال الشاعر تخال نديهم مرضي حياء وتلقاهم غداة الروع ليسا وفي الحديث كل ما انهر الدم فكل ليس السن والظفر معناه الا السن والظفر وليس من حروف الاستثناء كالا والعرب تستثني بليس فتقول قام القوم ليس اخاك وليس اخويك وقام النسوة ليس هندا وقام القوم ليسي وليسني وليس اياي وانشد قد ذهب القوم الكرام ليسي وقال --اخر واصبح ما في الارض مني تقية لناظره ليس العظام العواليا	3963	4576054457653698290	772	1440.5	622	1323	58.352230072021484	139	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3604	true	-5194137417246955149	1	46	6	241	1577	300	انا ليس مثلك قال والصواب لست مثلك لان ليس فعل واجب فانما يجاء به للغاءب المتراخي تقول عبد الله ليس مثلك قال ويقال جاءني القوم ليس اباك وليسك اي غير ابيك وغيرك وجاءك القوم ليس اياك وليسني بالنون بمعني واحد-------- وبعضهم يقول ليسني بمعني وغيري	3604	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03964	false	6768702739494815523	155	199	797	1031	1565	300	انا ليس مثلك---- والصواب لست مثلك لان ليس فعل واجب فانما يجاء به للغاءب المتراخي تقول عبد الله ليس مثلك وتقو----ل جاءني القوم ليس اباك وليسك اي غير ابيك وغيرك وجاءك القوم ليس اباك وليسني بالنون بمعني واحد التهذيب وبعضهم يقول ليسني بمعني -غيري	3964	4576054457653698290	221	416.5	178	243	90.94650268554688	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3604	true	-5194137417246955149	267	299	1392	1573	1577	300	الاسل نبات له اغصان كثيرة دقاق -لا ورق له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنبته الماء الراكد ي---------------------------------------------------------تخذ منه الغرابيل بالعراق الواحدة اسلة وانما سمي القنا اسلا تشبيها بطوله واستواءه وقال الشاعر تعدو المنايا علي اسامة في	3604	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06357	false	-4060838659792469445	157	223	821	1158	1591	300	الاسل نبات له اغصان كثيرة دقاق بلا ورق وقال ابو زياد الاسل من الاغلاث وهو يخرج قضبانا دقاقا ليس لها ورق ولا شوك الا ان اطرافها محددة وليس لها شعب ولا خشب ومنبته الماء الراكد ولا يكاد ينبت الا في موضع ماء او قريب من ماء واحدته اسلة تتخذ منه الغرابيل بالعراق------------- وانما سمي القنا اسلا تشبيها بطوله واستواءه ق-ال الشاعر تعدو المنايا علي اسامة في	6357	4576054457653698290	163	277.0	133	351	46.43874740600586	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3605	true	-1440414699197092552	20	193	110	1009	1565	300	اللسان وهو مستدق طرفه واسلة الذراع مستدق الساعد مما يلي الكف وكف اسيلة الاصابع وهي اللطيفة السبطة الاصابع وخد اسيل وهو السهل اللين وقد اسل اسالة ابو زيد من الخدود الاسيل وهو السهل اللين الدقيق المستوي والمسنون اللطيف الدقيق الانف وروي عن علي رضي- الله عنه انه قال لا قود الا بالاسل فالاسل عند علي عليه السلام كل ما ارق من الحديد وحدد من سيف او سكين او سنان -----------------------------------------------واسلت الحديد اذا رقفته وقال مزاحم العقيلي يباري سديساها اذا ما تلمجت شبا مثل ابزيم السلاح المءسل وقال عمر رضي الله عنه اياكم وحذف الارنب بالعصا وليذك لكم الاسل الرماح والنبل قال ابو عبيدة لم يرد بالاسل الرماح دون غيرها من ساءر السلاح الذي -----رقق وحدد قال وقوله الرماح والنبل يرد قول من قال الاسل الرماح خاصة لانه قد جعل النبل مع الرماح اسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمع الفرزدق الاسل الرماح اسلات فقال قد مات في اسلاتنا او عضنه عضب برونقه الملوك تقتل اي في رماحنا وماسل اسم جبل بعينه شمر عن ابن الاعرابي قال الاسلة طرف اللسان وقيل للقنا اسل لما ركب فيها من اطراف الاسنة	3605	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06358	false	8608133092619222549	57	244	272	1248	1550	300	البعير طرف قضيب-----ه واسلة الذراع مستدق الساعد مما يلي الكف وكف اسيلة الاصابع وهي اللطيفة السبطة الاصابع واسل الثري بلغ الاسلة واسلة النصل مستدقه------------------------------------------------------ والمءسل المحدد من كل شء----- وروي عن علي عليه السلام-- انه قال لا قود الا بالاسل فالاسل عند علي عليه السلام كل ما ارق من الحديد وحدد من سيف او سكين او سنان واصل الاسل نبات له اغصان دقاق كثيرة لا ورق لها واسلت الحديد اذا رققته وقال مزاحم العقيلي تباري سديساها اذا ما تلمجت شبا مثل ابزيم السلاح المءسل وقال عمر و------------اياكم وحذف الارنب بالعصا وليذك لكم الاسل الرماح والنبل قال ابو عبيد- لم يرد بالاسل الرماح دون غيرها من ساءر السلاح الذي حدد ورقق--------- وقوله الرماح والنبل يرد قول من قال الاسل الرماح خاصة لانه قد جعل النبل مع الرماح اسلا والاصل في الاسل الرماح الطوال وحدها وقد جعلها في هذا الحديث كناية عن الرماح والنبل معا قال وقيل النبل معطوف علي الاسل لا علي الرماح والرماح بيان للاسل وبدل وجمع الفرزدق الاسل الرماح اسلات فقال قد مات في اسلاتنا او عض-ه عضب برونقه الملوك تقتل اي في رماحنا والا-------------------------------------------سلة طرف السنان وقيل للقنا اسل لما ركب فيها من اطراف الاسنة	6358	4576054457653698290	684	1238.5	547	1108	61.732852935791016	121	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3605	true	-1440414699197092552	214	300	1088	1565	1565	300	الليث السانية -جمعها السواني ما يسقي عليه الزروع والحيوان من كبير وغيره وقد سنت السانية تسنو سنوا اذا استقت وسناية وسناوة قال--------------------------- والسحاب يس-نو المطر والقوم --------------------------يستنون اذا اسنتوا لانفسهم قال رءبة باي غرب اذ عرفنا نستني ابن هانء عن ابي--------------------------------- زيد سنت السماء تسنوا سنوا اذا مطرت وسنوت الدلو سناوة اذا جررتها من البءر ابو عبيد الساني المستقي وقد سنا يسنو وجمع الساني سناة قال لبيد كان دموعه غربا سناة يحيلون السجال علي السجال جعل السناة الرجال الذين ي-لون -السواني من الابل ويقبلون بالغروب فيحيلونها-	3605	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09287	false	2124182706790101137	66	164	361	916	1661	300	الليث السانية وجمعها السواني ما يسقي عليه الزر-ع والحيوان من بعير وغيره وقد سنت السانية تسنو سنوا اذا استقت وسناية وسناوة وسنت الناقة تسنو اذا سقت الارض والسحابة تسنو الارض والقوم يسنون لانفسهم اذا استقوا ويستنون اذا سن--وا لانفسهم قال رءبة باي غرب اذ غرفنا نستني وسنيت الدابة وغيرها تسني اذا سقي عليها الماء ابو زيد سنت السماء تسنو- سنوا اذا مطرت وسنوت الدلو سناوة اذا جررتها من البءر ابو عبيد الساني المستقي وقد سنا يسنو وجمع الساني سناة قال لبيد كان دموعه غربا سناة يحيلون السجال علي السجال جعل السناة الرجال الذين يسقون بالسواني--------- ويقبلون بالغروب فيحيلونها	9287	4576054457653698290	435	773.5	356	568	76.58451080322266	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3606	true	-8822997862912188374	146	210	833	1152	1614	300	اذا دخل سناه عليك بيتك و--وقع علي الارض او طار في السحاب وقال ابو زيد سنا البرق ضوءه من غير ان تري البرق او تري مخرجه في موضعه وانما يكون السنا بالليل دون النهار وربما كان في غير سحاب وقال ابن السكيت السناء من الشرف والمجد------- ممدود والسنا سنا البرق وهو ضوءه يكتب بالالف ويثني سنوان ولم يعرف له الاصمعي--- فعلا وقال الليث السنا	3606	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09286	false	2697607145176448287	0	62	0	305	1528	300	اذا دخل سناه عليك بيتك او وقع علي الارض او طار في السحاب قا-ل ابو زيد سنا البرق ضوءه من غير ان تري البرق او تري مخرجه في موضعه فانما يكون السنا بالليل دون النهار وربما كان في غير سحاب----- ابن السكيت السناء من -------المجد والشرف ممدود والسنا سنا البرق وهو ضوءه يكتب بالالف ويثني سنوان ولم يعرف--- الاصمعي له فعلا و----------السنا	9286	4576054457653698290	289	525.0	230	331	87.3111801147461	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3606	true	-8822997862912188374	0	81	0	459	1614	300	اي يدفقون ماءها في الحوض ويقال ركية مسنوية اذا كانت بعيدة الرشاء لا يستقي منها الا بالسانية من الابل والسانية تقع علي الجمل والناقة بالهاء والساني--------- يقع علي الجمل وعلي الرجل والبقر------- وربما جعلوا السانية مصدرا علي فاعله بمعني الاستقاء ومنه قول الراجز وانشد الفراء يا مرحباه بحمار ناهيه اذا دنا قربته للسانيه اراد قربته للسانية وهذا كله مسموع من العرب ويقال سنيت الباب وسنوته اذا فتحته وقال ابن السكيت قال الفراء يقال سناها العيث يسنوها فهي مسنوة ومسنية يعني سقاها	3606	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09287	false	2124182706790101137	164	224	916	1262	1661	300	اي يدفقون ماءها ويقال هذه----- ركية مسنوية اذا كانت بعيدة الرشاء لا يستقي منها الا بالسانية من الابل والسانية تقع علي الجمل والناقة بالهاء والساني بغير هاء يقع علي الجمل----------- والبقر والرجل وربما جعلوا السانية مصدرا علي فاعلة بمعني الاستقاء---------------- وانشد الفراء يا مرحباه بحمار ناهيه اذا دنا قربته للسانيه الفرا-------------------------------------------------------------------------------------------------ء يقال سناها الغيث يسنوها فهي مسنوة ومسنية يعني سقاها	9287	4576054457653698290	318	585.5	262	475	66.9473648071289	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3606	true	-8822997862912188374	84	125	471	725	1614	300	ابي عمرو سانيت الرجل راضي--------ته واحسنت معاشرته ومنه قول لبيد وسانيت من ذي بهجة ورقيته عليه السموط----------------------------------- عابس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م--------------------------------تغضب الليث قال والمساناة الملاينة في المطالبة والمساناة المسانهة وهي الاجل الي سنة وقال المساناة المصانعة وهي المداراة وكذلك المصاداة والمداجاة قال و--يقال	3606	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09288	false	8381432530264325917	36	107	210	625	1703	300	ابو عمرو سانيت الرجل راضيته وداريته واحسنت معاشرته ومنه قول لبيد وسانيت من ذي بهجة ورقيته عليه السموط عاءص متعصب وانشد الجوهري هذا البيت عابس متعصب قال ابن بري قال ابن القطاع متعصب بالتاج وقيل يعصب براسه امر الرعية قال والذي رواه ابن السكيت في الالفاظ في باب المساهلة متغضب قال وكذلك انشده ابو عبيد في باب ا-لمداراة والمساناة الملاينة في المطالبة والمساناة ا-----------------------------------------لمصانعة وهي المداراة وكذلك المصاداة والمداجاة الفراء يقال	9288	4576054457653698290	198	348.5	166	457	43.3260383605957	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3606	true	-8822997862912188374	252	297	1371	1599	1614	300	والمسناة ضفيرة تبني للسيل لترد الماء سميت مسناة لان فيها مفاتيح للماء بقدر ما يحتاج اليه مما لا يغلب ماخوذ من قولك سنيت ------الامر اذا فتحت وجهه ومنه قوله اذا الله سني عند امر تيسرا ثعلب عن ابن الاعرابي وتسني الرجل اذا تسهل في اموره	3606	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09289	false	6622885264635328532	261	297	1332	1519	1533	300	والمسناة ضفيرة تبني للسيل لترد الماء سميت مسناة لان فيها مفات-ح للماء بقدر ما تحتاج اليه مما لا يغلب ماخوذ من قولك سنيت الشء والامر اذا فتحت وجهه--------------------------------------------- ابن الاعرابي -تسني الرجل اذا تسهل في اموره	9289	4576054457653698290	180	329.5	145	234	76.92308044433594	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3607	true	-2016119064586604719	93	130	474	676	1533	300	ابن الاعرابي ميسان كوكب يكون بين المعرة والمجرة وروي عن عمرو عن ابيه قال المياسين النجوم الزاهرة قال والميسون من الغلمان الحسن القد الطرير الوجه قلت---------------------- اما ميسان اسم الكوكب فهو فعلان من ماس يميس اذا تبختر	3607	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03980	false	-3609446160038601884	164	199	826	1022	1561	300	ابن الاعرابي ميسان كوكب يكون بين المعرة والمجرة ابو---- عمرو------------ المياسين النجوم الزاهرة قال والميسون من الغلمان الحسن------------ الوجه والحسن القد قال ابو منصور اما ميسان اسم الكوكب فهو فعلان من ماس يميس اذا تبختر	3980	4576054457653698290	169	293.5	138	224	75.44642639160156	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3607	true	-2016119064586604719	147	194	762	994	1533	300	سان وقال الليث ------------طور سينا جبل قال وسينين اسم ---------جبل بالشام وقال الزجاج قيل ان سي------ناء حجارة وهو والله اعلم اسم المكان فمن قرا سيناء علي وزن صحراء فانها لا تنصرف ومن قرا سيناء فهي ها هنا ---------------اسم للبقعة فلا ينصرف وليس في كلام العرب فعلاء بالكسر	3607	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08321	false	985752151828251871	155	205	783	1038	1540	300	لانه قال انك لمن المرسلين وطور --------------سينين وسينا وسيناء جبل بالشام قا-ل الزجاج---- ان سيناء سيناء حجارة وهو والله اعلم اسم المكان فمن قرا سيناء علي وزن صحراء فانها لا تنصرف ومن قرا سيناء فهو علي وزن علباء الا انه اسم للبقعة فلا ينصرف وليس في كلام العرب فعلاء بالكسر	8321	4576054457653698290	192	336.5	154	274	70.07299041748047	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3607	true	-2016119064586604719	22	149	122	771	1533	300	ووسن فلان اذا اخذته سنة النعاس و------رجل---- وسن ووسنان------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة وسني اذا كانت فاترة الطرف وقال الله عز وجل لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة 255 اي لا ياخذه نعاس ولا نوم وتاويله انه لا يغفل عن تدبير امر الخلق قال ابن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم ففرق بين السنة والنوم كما تري قلت ---------------------------------------------------------------اذا قالت العرب امراة وسني فالمعني انها كسلي من النعمة ثعلب عن ابن الاعرابي ميسان كوكب يكون بين المعرة والمجرة وروي عن عمرو عن ابيه قال المياسين النجوم الزاهرة قال والميسون من الغلمان الحسن القد الطرير الوجه قلت اما ميسان اسم الكوكب فهو فعلان من ماس يميس اذا تبختر واما ميسون فهو فيعول من مسن او فعلون من ماس وقال ابن الاعرابي امراة موسونة وهي الكسلي سان وقال	3607	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08606	false	-2692087344829556469	12	105	67	550	1570	300	ووسن فلان اذا اخذته سنة النعاس ووسن الرجل فهو وسن اي غشي عليه من نتن البءر مثل اسن واوسنته البءر وهي ركية موسنة عن ابي زيد يوسن فيها الانسان وسنا وهو غشي ياخذه وامراة وسني ووسنانة- فاترة الطرف شبهت بالمراة الوسني من ال---------------------------------------------نوم وقال ابن-------------------------------------- الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم ففرق بين السنة والنوم كما تري ووسن الرجل يوسن وسنا وسنة اذا نام نومة خفيفة فهو وسن قال ابو منصور اذا قالت العرب امراة وسني فالمعني انها كسلي من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم-ة وقال ابن الاعرابي امراة موسونة وهي الكسلي---- وقال	8606	4576054457653698290	261	410.5	208	825	31.636363983154297	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3608	true	-3370259093337513367	0	234	0	1143	1469	300	والوجه الاخر من النسيان الذي ينسي كما قال جل شانه واذكر ربك اذا نسيت الكهف 24 وقال الزجاج قرء او ننسها البقرة 106 وقرء ننسها وقرء ننساها قال وقال اهل اللغة في قوله او ننسها ق------ال بعضهم او ننسها من النسيان وقال دليلنا علي ذلك قول الله تعالي احوي سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله الاعلي 6 7 ---انه يشاء ان ينسي قال ابو اسحاق وهذا القول عندي ليس بجاءز لان الله------ قد انبا النبي عليه السلا--------م في قوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسراء 86 انه لا يشاء ان يذهب بما اوحي به الي النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي قوله تعالي سنقرءك فلا الاعلي 6 7 قولان يبطلان هذا القول الذي حكيناه عن بعض اهل اللغة احدهما تنسي الا ما شاء اي فلست تترك الا ما شاء الله ان تترك قال ويجوز ان يكون الا ما شاء الله مما يلحق بالبشرية ثم تذكر بعد ليس انه علي طريق السلب للنبي عليه السلا--------م شيءا اوتيه من الحكمة قال وقيل في----- او ننسها قول اخر وهو خطا ايضا قالوا او نتركها وهذا انما يقال فيه نسيت اذا تركت لا يقال انسيت تركت---- وانما معني او ننسها البقرة 106 او نتركها اي نامركم بتركها قلت---------- ومما يقوي قوله ما اخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده ان علي عقبة اقضيها لست بناسيها ولا منسيها قال بناسيها بتاركها ولا منسيها ولا مءخرها فوافق قول ابن الاعرابي قوله في الناسي انه	3608	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09804	false	8462777451980370245	92	300	488	1494	1494	300	والوجه الاخر من النسيان الذي ينسي كما قال تعالي-- واذكر ربك اذا نسيت وق---------ال الزجاج قرء او ننسها----------- وقرء ننسها وقرء ننساها قال وقول اهل اللغة في قوله او ننسها قولان قال بعضهم او ننسها من النسيان وقال دليلنا علي ذلك قو----له تعال-----ي سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله فقد اعلم الله انه يشاء ان ينسي قال ابو اسحاق -هذا القول عندي غير -جاءز لان الله تعالي قد انبا النبي صلي- الله عليه وسلم في قوله------ ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا ----------------انه لا يشاء ان يذهب بما اوحي به الي النبي صلي الله عليه وسلم قال و---قوله فلا تنسي---------------------------------------------------------------------------------------------- اي فلست تترك الا ما شاء الله ان تترك قال ويجوز ان يكون الا ما شاء الله مما يلحق بالبشرية ثم تذكر بعد ليس انه علي طريق السلب للنبي صلي- الله عليه وسلم شيءا اوتيه من الحكمة قال وقيل في قوله او ننسها قول اخر وهو خطا ------ايضا او نتركها وهذا انما يقال فيه نسيت اذا تركت لا يقال انسيت تركت قال وانما معني او ننسها او نتر-----------كها اي نامركم بتركها قال ابو منصور ومما يقوي هذا ما روي--------------- ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده ان علي عقبة اقضيها لست بناسيها ولا منسيها قال بناسيها بتاركها ولا منسيها ولا مءخرها فوافق قول ابن الاعرابي قوله في الناسي انه-	9804	4576054457653698290	903	1606.0	712	1193	75.69153594970703	169	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3608	true	-3370259093337513367	265	295	1300	1443	1469	300	----جل وعز حكاية عن مريم وكنت نسيا منسيا مريم 23 فانه ---------------------------------------قرء نسيا و نسيا-------------- فمن قرا بالكسر فمعناه حيضة ملقاة ومن قرا نسيا فمعناه شيءا منسيا لا اعرف وقال	3608	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09805	false	-4389070426794712743	178	216	917	1111	1578	300	عز وجل---- حكاية عن مريم وكنت نسيا منسيا فسره ثعلب فقال النسي خرق الحيض التي يرمي بها فتنسي وقرء نسيا و-نسيا بالكسر والفتح فمن قرا بالكسر فمعناه حيضة ملقاة ومن قرا نسيا فمعناه شيءا منسيا لا اعرف -قال	9805	4576054457653698290	125	198.0	99	200	62.5	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3609	true	5635818364781477793	234	292	1207	1513	1554	300	ننسخ من ءاية او ننس-ها البقرة 106 المعني ما ننسخ لك من اللوح المحفوظ او ننساها نءخرها فلا ننزلها وقال ابو العباس التاويل انه نسخها بغيرها واقر خطها وهذا عندهم الاكثر والاجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الله جل وعز انما النسي صلي الله عليه وسلم 1764 ء زيادة في الكفر التوبة 37 قال الفراء النسء المصدر ويكون المنسوء مثل قتيل ومقتول	3609	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00195	false	6767093914829288505	177	255	899	1327	1544	300	ننسخ من -اية او ننساها----------- المعني ما ننسخ لك من اللوح المحفوظ او ننساها نءخرها ولا ننزلها وقال ابو العباس التاويل انه نسخها بغيرها واقر خطها وهذا عندهم الاكثر والاجود ونسا الشء نسا باعه بتاخير والاسم النسيءة تقول نساته البيع وانساته وبعته بنساة وبعته بكلاة وبعته بنسيءة اي باخرة والنسء شهر كانت العرب تءخره في الجاهلية فنهي الله عز وجل عنه وقوله عز وجل---- انما النس--------------------------ء زيادة في الكفر---------- قال الفراء النسء المصدر ويكون المنسوء مثل قتيل ومقتول	195	4576054457653698290	247	434.5	202	480	51.45833206176758	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3609	true	5635818364781477793	150	180	762	914	1554	300	نسيا- اذا اشتكيا عرق النسا وقال ابن السكيت هو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسا لهذا العرق ولا تقل عرق النسا وانشد غيره قول لبيد من نسا الناشط اذ ثورته او رءيس الاخدريات الاول يقال	3609	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09803	false	4030940645206427015	3	79	17	410	1560	300	نسياء اذا اشتكيا عرق النسا وقال ابن السكيت هو عرق النسا وقال الاصمعي لا يقال عرق النسا والعرب لا تقول عرق النسا كما لا يقولون عرق الاكحل ولا عرق الابجل انما هو النسا والاكحل والابجل وانشد بيتين لامرء القيس وحكي الكساءي وغيره هو عرق النسا وحكي ابو العباس في الفصيح ابو عبيد يقال للذي يشتكي نساه نس وقال ابن السكيت هو النسا لهذا العرق قا-----------------------------ل لبيد من نسا الناشط اذ ثورته او رءيس الاخدريات الاول -قال	9803	4576054457653698290	118	204.0	94	423	27.895980834960938	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3609	true	5635818364781477793	0	42	0	228	1554	300	الشء المطروح لا يءبه له وقال الشنفري كان لها في الارض نسيا تقصه علي امها وان تحاطبك تبلت وقا--------------------------------------------------------ل الفراء النسي والنسي لغتان فيما تلقيه المراة من خرق اعتلالها -------------قال ولو اردت بالنسي مصدر النسيان كان صوابا والعرب تقول نسيته نسيانا ونسيا	3609	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09806	false	7079514598483317544	6	63	32	329	1541	300	الشء المطروح لا يءبه له وقال الشنفري كان لها في الارض نسيا تقصه علي امها وان تخاطبك تبلت تبلت قال ابن بري بلت بالفتح اذا قطع وبلت بالكسر اذا سكن وقال الفراء النسي والنسي لغتان فيما تلقيه المراة من خرق اعتلالها مثل وتر ووتر قال ولو اردت بالنسي مصدر النسيان كان صوابا والعرب تقول نسيته نسيانا ونسيا	9806	4576054457653698290	224	424.5	182	297	75.4208755493164	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3609	true	5635818364781477793	82	132	436	675	1554	300	شمر عن ابن الاعرابي انه انشده سقوني النسي ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور بغير همز وهو كل ما نسي العقل قال وهو--- اللبن الحليب يصب عليه ماء قال شمر وقال غيره هو النسي بنصب النون بغير همز وانشد لا تشربن يوم ورود حازرا ولا نسيا فتجء فاترا ابو	3609	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09807	false	-7705044422759313924	177	227	956	1191	1578	300	شمر ان ابن الاعرابي---- انشده سقوني النسي ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور بغير همز وهو كل ما نسي العقل قال وهو من اللبن --حليب يصب عليه ماء قال شمر وقال غيره هو النسي -نصب النون بغير همز وانشد لا تشربن يوم ورود حازرا ولا نسيا فتجء فاترا ابن	9807	4576054457653698290	230	435.5	181	242	95.04132080078125	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3610	true	-6356656467553038398	72	167	366	852	1544	300	لا اعاب ولا اجاب ولا يرد لي قضاء فيقولون صدقت انسءنا شهرا يريدون اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر واحل المحرم فيفعل ذلك لءلا------- يتوالي عليهم ثلاثة اشهر ح--------------------------------------------------------رم فذلك الانساء قلت وال---------نسء في قول الله معناه الان-----------------------------ساء اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من انسات وقد قال بعضهم نسات في هذا الموضع بمعني انسات -قال عمير بن قيس بن جذل الطعان السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما ---------ابو عبيد عن الاصمعي انسا الله فلانا -اجله ونسا- في اجله قال وقال الكساءي مثله قال وانساته الدين قال ويقال ما له نساه الله اي	3610	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00196	false	8372516434395233081	0	110	0	563	1534	300	لا اعاب ولا اجاب ولا يرد لي قضاء فيقولون صدقت انسءنا شهرا اي---- اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر واحل المحرم لانهم كانوا يكرهون ان يتوالي عليهم ثلاثة اشهر حرم لا يغيرون فيها لان معاشهم كان من الغارة فيحل لهم المحرم فذلك الانساء قال ابو منصور النسء في قوله عز وجل انما النسء زيادة في الكفر بمعني الانساء اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من انسات وقد قال بعضهم نسات في هذا الموضع بمعني انسات وقال عمير بن قيس بن جذل الطعان السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما وفي حديث ابن عباس رضي------------ الله عنهما كانت النساة في كندة النساة بالضم وسكون السين النسء الذي ذكر--------------------ه الله في	196	4576054457653698290	358	607.0	281	599	59.76627731323242	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3610	true	-6356656467553038398	24	54	114	278	1544	300	مزيد فيه ولذلك قيل للبن النسء لزيادة الماء فيه وكذلك قيل نسءت المراة اذا حملت جعل- زيادة الولد فيها كزيادة الماء في اللبن -يقال والناقة نساتها اي زجرتها ليزداد سيرها	3610	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00197	false	-6179584561565300201	0	30	0	165	1573	300	مزيد فيه ولذلك قيل للبن النسء لزيادة الماء فيه وكذلك قيل نسءت المراة اذا حبلت جعلت زيادة الولد فيها كزيادة الماء في اللبن ويقال ل-لناقة نساتها اي زجرتها ليزداد سيرها	197	4576054457653698290	161	305.0	131	166	96.98795318603516	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3611	true	-485232844214401118	175	222	856	1099	1503	300	عهد فلان ووده اذا تغبر وقال رءبة راجعه عهدا عن التاسن قال و----الاسينة سير واحد من سيور تضفر جميع-ا فتجعل نسعا او عنانا وكل قوة من قوي الوتر اسينة والجميع اساءن والاسون والا---سان ايضا وقال الشاعر------------------------------------------------------------------------------ لقد كنت اهوي الناقمية حقبة فقد جعلت اسان بين تقطع قال	3611	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08047	false	1336675115212240309	212	275	1070	1397	1529	300	عهد فلان ووده اذا تغير -قال رءبة راجعه عهدا عن التاسن التهذيب والاسينة سير واحد من سيور تضفر جميعها فتجعل نسعا او عنانا وكل قوة من قوي الوتر اسينة والجم-ع اساءن والاسون وهي الاسان ايضا الجوهري الاسن جمع الاسان وهي طاقات النسع والحبل عن ابي عمرو وانشد الفراء لسعد بن زيد مناة لقد كنت اهوي الناقمية حقبة وقد جعلت اسان وصل تقطع قال	8047	4576054457653698290	218	389.5	173	329	66.26139831542969	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3611	true	-485232844214401118	73	140	342	676	1503	300	ان قبيصة بن جابر اتاه فقال اني رميت ظبيا وانا محرم فاصبت خششاءه فاسن فمات قال ابو عبيد قوله -اسن----- يعني ادير به--------------------- ولهذا قيل للرجل اذا دخل بءرا فاشتدت عليه ريحها حتي يصيبه دوار منه فيسقط قد اسن ياسن اسنا قال زهير يغادر القرن مصفرا انامله يميد في الرمح ميد الماءح الاسن قلت---------- هو الاسن واليسن ا----------سمعته من غير واحد بالياء كما قالوا رمح بزني و--ازني	3611	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08047	false	1336675115212240309	0	71	0	356	1529	300	ان قبيصة بن جابر اتاه فقال اني دميت ظبيا وانا محرم فاصبت خششاءه فاسن فمات قال ابو عبيد قوله فاسن فمات يعني -دير به فاخذه دوار وهو الغشي ولهذا قيل للرجل اذا دخل بءرا فاشتدت عليه ريحها حتي يصيبه دوار---- فيسقط قد اسن و---------قال زهير يغادر القرن مصفرا انامله يميد في الرمح ميد الماءح الاسن قال ابو منصور هو -------اليسن والاسن قال سمعته من غير واحد من العرب مثل الي------زني والازني	8047	4576054457653698290	286	480.0	227	383	74.67362976074219	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3611	true	-485232844214401118	258	296	1272	1487	1503	300	واسن الرجل لاخيه ياسنه وياسنه اذا كسعه برجله قال ابو العباس وقال ابو عمرو الاسن لعبة لهم يسمونها الضبطة والمسة وقال غيره اسان الرجل مذاهبه واخلاقه وقال ضابء البرجمي------------------ وقاءلة لا يبعد الله ضابءا ولا تبعدن اسانه وشماءله	3611	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08048	false	-8899959651132273785	38	73	208	411	1549	300	واسن الرجل لاخيه ياسنه وياسنه اذا كسعه برجله --------------------ابو عمرو الاسن لعبة لهم يسمونها الضبطة والمسة و---------اسان الرجل مذاهبه واخلاقه -قال ضابء البرجمي في الاسان الاخلاق وقاءلة لا يبعد الله ضابءا ولا تبعدن اسانه وشماءله	8048	4576054457653698290	185	332.0	153	233	79.39913940429688	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3612	true	-2223326776758923996	115	200	609	1029	1541	300	ابو زيد تقول العرب للرجل كيف تري ابن انسك اذا خاطبت الرجل عن نفسه ابو عبيد عن الاحمر فلان ابن انس فلان اي صفيه وانيسه واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قلت للدبيري ايش قولهم كيف تري ابن انسك بكسر الالف فقال عزاه الي الانس فاما الانس عندهم فهو الغزل-------- وقال ابو حاتم انست به انسا-------------------------------------------------------------------------- بالكسر--------------------------------- ولا يقال انسا انما الانس حديث النساء ومءانستهن رواه ابو حاتم عن ابي زيد وقال ابن السكيت انست به انس وانست به انس انسا بمعني واحد	3612	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03725	false	-8273149641734549258	179	273	1001	1475	1635	300	ابو زيد تقول العرب للرجل كيف تري ابن انسك اذا خاطبت الرجل عن نفسك------------ الاحمر فلان ابن انس فلان اي صفيه وانيسه وخاصته قال------------------------ الفراء قلت للدبيري ايش------ كيف تري ابن انسك بكسر الالف فقال عزاه الي الانس فاما الانس عندهم فهو الغزل الجوهري يقال كيف -ابن انسك وانسك يعني نفسه اي كيف تراني في مصاحبتي اياك ويقال هذا حدثي وانسي وخلصي وجلسي كله بالكسر ابو حاتم انست به انسا بكسر الالف ولا يقال انسا انما الانس حديث النساء ومءانستهن رواه ابو حاتم عن ابي زيد و---------------انست به انس وانست ---انس ايضا بمعني واحد	3725	4576054457653698290	335	556.0	265	535	62.6168212890625	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3612	true	-2223326776758923996	90	115	480	609	1541	300	وروي عن ابن عمر انه كان في بيته الميسوس- فقال اخرجوه فانه رجس قال شمر قال البكراوي الميسوسن شء تجعله النساء في الغسلة لرءوسهن انس	3612	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08049	false	2221308511111803713	18	43	85	215	1520	300	وروي عن ابن عمر انه كان في بيته الميسوسن فقال اخرجوه فانه رجس قال شمر قال البكراوي الميسوسن شء تجعله النساء في الغسلة لرءوسهن اشن	8049	4576054457653698290	127	247.0	102	130	97.69230651855469	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3612	true	-2223326776758923996	0	90	0	480	1541	300	ركية موسنة يو-----------سن فيها الانسان وسنا وهو غشي ياخذه وبعضهم يهمز فيقول اسن قلت وسمعت غير واحد---------------------------- من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب يقول ترجل فلان في البءر فاصابه اليسن فطاح منها بمعني الاسن وقد يسن ييسن لغات معروفة عند العرب كلها ويقال توسنت --------------------------------------------------------------------------------فلانا توسنا اذا اتيته عند النوم قا-----------------------------ل الطرماح اذاك ام ناشط توسنه جاري رذاذ يستن منج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده وتوسن الفحل الن---------------------------------------------------------------------------------------------اقة اذا اتاها باركة فضربها -قال ابو------------------------------------------------------------------ دواد وغيث توسن منه الريا ح جونا عشارا وعونا ثقالا جعل الرياح تلقح السحاب فضرب الجون والعون لها مثلا والجون جمع الجونة والعون جمع العوان	3612	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08606	false	-2692087344829556469	33	236	168	1249	1570	300	ركية موسنة عن ابي زيد يوسن فيها الانسان وسنا وهو غشي ياخذه و-----------------امراة وسني ووسنانة فاترة الطرف شبهت بالمراة الوسني من النوم وقال ابن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم ففرق بين السنة والنوم كما تري ووسن الرجل يوسن وسنا وسنة اذا نام نومة خفيفة فهو وسن قال ابو منصور اذا قالت العرب امراة وسني فال----------------------------------معني انها كسلي من النعمة وقال ابن الاعرابي امراة موسونة وهي الكسلي وقال في موضع اخر المراة الكسلانة ورزق فلان ما لم يحلم به في وسنه وتوسن فلان فلا------نا اذا اتا-ه عند النوم وقيل جاءه حين اختلط به الوسن قال الطرماح اذاك ام ناشط توسنه جاري رذاذ يستن منجرده واوسن يا رجل ليلتك والالف الف وصل وتوسن المراة اتاها وهي ناءمة وفي حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا توسن جارية فجلده وهم بجلدها فشهدوا انها مكرهة اي تغشاها وهي وسني قهرا اي ناءمة وتوسن الفحل الناقة تسنمها وقولهم توسنها اي اتاها وهي ناءمة يريدون به اتيان الفحل الناقة وفي التهذيب توسن الناقة اذا اتاها باركة فضربها وقال الشاعر يصف سحابا بكر توسن بالخميلة عونا استعار التوسن للسحاب وقول ابي دواد وغيث توسن منه الريا-ح جونا عشارا وعونا ثقالا جعل الرياح تلقح السحاب فضرب الجون والعون لها مثلا والجون جمع الجونة والعون جمع العوان	8606	4576054457653698290	321	486.0	259	1140	28.157894134521484	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3613	true	2531884320901117701	128	300	673	1618	1618	300	واذا قالوا اناسين فهو جمع بين مثل بستان وبساتين واذا قالوا اناسي كثيرا فخففوا الياء واسقطوا الياء التي تكون --ما بين عين الفعل ولامه مثل قراقير وقراقر ويبين جواز اناسي بالتخفيف قول العرب اناسية كثيرة والواحد انسي وانسان ان شءت واخبرن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنذري عن ابي الهيثم انه ساله عن الناس ما اصله فقال اصله الاناس لان اصله اناس فالالف فيه اصلية ثم زيدت عليه اللام التي تزاد مع الالف للتعريف واصل تلك اللام سكون ابدا الا في احرف قليلة مثل الاسم والابن وما اشبهها من الالفات الوصلية فلما زادوهما علي اناس صار الاسم الاناس ثم كثرت في الكلام فكانت الهمزة واسطة فاستثقلوها فتركوها وصار --باقي الاسم الناس بتحريك اللام في الضمة فلما تحركت اللام والنون ادغموا اللام في النون فقالوا الناس فلما طرحوا الالف واللام ابتداوا الاسم فقالوا قال ناس من الناس قلت-------- وهذا الذي قاله ابو الهيثم تعليل النحويين وانسان في الاصل انسيان وهو فعليان من الانس والالف فيه فاء الفعل وعلي مثاله حرصيان وهو الجلد الذي يلي الجلد الاعلي من الحيوان سمي حرصيانا لانه يحرص اي يقشر ومنه اخذت الحارصة من-	3613	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03721	false	740317994552992059	44	260	223	1390	1602	300	واذا قالوا اناسين فهو جمع بين مثل بستان وبساتين واذا قالوا اناسي كثيرا فخففوا الياء -اسقطوا الياء التي تكون فيما بين عين الفعل ولامه مثل قراقير وقراقر ويبين جواز اناسي بالتخفيف قول العرب اناسية كثيرة والواحد انسي واناس- ان شءت وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما سمي الانسان انسانا لانه عهد اليه فنسي قال ابو منصور اذا كان الانسان في الاصل انسيان فهو افعلان من النسيان وقول ابن عباس حجة قوية له وهو مثل ليل اضحيان من ضحي يضحي وقد حذفت الياء فقيل انسان وروي المنذري عن ابي الهيثم انه ساله عن الناس ما اصله فقال الا-----ناس لان اصله اناس فالالف فيه اصلية ثم زيدت عليه اللام التي تزاد مع الالف للتعريف واصل تلك اللام----- ابدالا من-- احرف قليلة مثل الاسم والابن وما اشبهها من الالفات الوصلية فلما زادوهما علي اناس صار الاسم الاناس ثم كثرت في الكلام فكانت الهمزة واسطة فاستثقلوها فتركوها وصار الباقي ال------ناس بتحريك اللام ب--الضمة فلما تحركت اللام والنون ادغموا اللام في النون فقالوا الناس فلما طرحوا الالف واللام ابتداوا الاسم فقالوا قال ناس من الناس قال الازهري وهذا الذي قاله ابو الهيثم تعليل النحويين وانسان في الاصل انسيان وهو فعليان من الانس والالف فيه فاء الفعل وعلي مثاله حرصيان وهو الجلد الذي يلي الجلد الاعلي من الحيوان سمي حرصيانا لانه يحرص اي يقشر ومنه اخذت الحارصة من	3721	4576054457653698290	907	1738.5	742	1189	76.2825927734375	157	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3613	true	2531884320901117701	3	91	16	475	1618	300	من جانب القصص 29-- يعني موسي ابصر نارا وهو الايناس وقال الفراء في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله-------------------------- لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا النور 27 معناه حتي -----------------------تستاذنوا وقال------------------------------------------------------------------------ هذا مقدم ومءخر انما هو حتي تسلموا وتستانسوا السلام عليكم اادخل قال والاستءناس في كلام العرب النظر يقال اذهب فاستانس هل تري احد- فيكون معناه انظر من تري في الدار وقال النابغة بذي الجليل علي مستانس وحد اراد علي ثور وحشي احس بما رابه فهو يستانس اي يتلفت ويتبصر------- هل يري احدا اراد انه مذعور فهو اجد لعدوه وفراره وسرعته وقال	3613	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03727	false	346493011728568358	32	194	172	1030	1605	300	من جانب الطور نارا يعني موسي ابصر نارا وهو الايناس وانس الشء علمه يقال انست منه رشدا اي علمته وانست الصوت سمعته وفي حديث هاجر واسماعيل فلما جاء اسماعيل عليه السلام كانه انس شيءا اي ابصر وراي لم يعهده يقال انست منه كذا اي علمت واستانست استعلمت ومنه حديث نجدة الحروري وابن عباس حتي تءنس منه الرشد اي تعلم منه كمال العقل وسداد الفعل وحسن التصرف وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا قال الزجاج معني تستانسوا في اللغة تستاذنوا ولذلك جاء في التفسير تستانسوا فتعلموا ايريد اهلها ان تدخلوا ام لا قال الفراء هذا مقدم ومءخر انما هو حتي تسلموا وتستانسوا السلام عليكم اادخل قال والاستءناس في كلام العرب النظر يقال اذهب فاستانس هل تري احدا فيكون معناه انظر من تري في الدار وقال النابغة بذي الجليل علي مستانس وحد اي --علي ثور وحشي احس بما رابه فهو يستانس اي -------يتبصر ويتلفت هل يري احدا اراد انه مذعور فهو اجد لعدوه وفراره وسرعته وكان	3727	4576054457653698290	412	716.5	330	867	47.52018356323242	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3614	true	-7544155678880212649	254	298	1416	1658	1672	300	اللحيان---ي لغة طء ما رايت ثم ايسانا قال و-------------------يجمعونه اياسين قال وفي كتاب الله------- ياسين والقران الحكيم بلغة طء قلت---------- وقول اكثر اهل العلم بالقران ان يسن من الحروف المقطعة وقال الفراء العرب جميعا يقولون الانسان الا طيءا فانهم يجعلون مكان النون ياء فيقولون	3614	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03724	false	1721652217420211526	113	161	548	807	1530	300	اللحياني في لغة طء ما رايت ثم ايسانا اي انسانا وقال اللحياني يجمعونه اياسين قال -في كتاب الله عز وجل ياسين والقران الحكيم بلغة طء قال ابو منصور وقو---------ل العلماء انه--------- من الحروف المقطعة وقال الفراء العرب جميعا يقولون الانسان الا طيءا فانهم يجعلون مكان النون ياء وروي ---	3724	4576054457653698290	202	348.5	165	281	71.88612365722656	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3614	true	-7544155678880212649	58	191	320	1048	1672	300	والانسان الانملة وانشد تمري باسنانها انسان مقلتها انسانة في سواد الليل عطبول وقال اخر---------------------------------------------------------------------- اشارت لانسان بانسان كفها لتقتل انسانا بانسان عينها قلت واصل الانس والانس والانسان من الايناس وهو الابصار يقال انسته وانسته اي ابصرته وقال الاعشي لا يسمع المرء فيها ما يءنسه بالل---------------------------------------يل الا نءيم البوم والضوع--------------ا وقيل معني قوله ما يءنسه اي يجعله ذا انس وقيل للانس انس لانهم يءنسون اي يبصرون كما قيل للجن جن لانهم لا يءنسون اي لا يرون وقال محمد بن عرفة الملقب بنفطويه وكان عالما سمي الانسيون انسيين لانهم يءنسون اي يرون وسمي الجن جنا لانهم مجتنون عن رءية الناس اي متوارون والا----نسي من الدواب كلها هو الجانب الايسر الذي منه يركب ويحتلب وهو من الانسان الجانب الذي يلي الرجل الاخري والوحشي من الانسان الجانب الذي يلي الارض وقد مر تفسيرهما في كتاب الحا-ء وقال	3614	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03725	false	-8273149641734549258	9	119	50	674	1635	300	والانسان الانملة وقوله تمري بانسانها انسان مقلتها انسانة في سواد الليل عطبول فسره ابو العميثل الاعرابي فقال انسانها انملتها قال ابن سيده ولم اره لغيره وقال اشارت لانسان بانسان كفها لتقتل انسانا بانسان عينها ------------------------وانسان السيف والسهم حدهما وانسي القدم ما اقبل عليها ووحش-----------------------------يها ما ادبر منها وانسي الانسان والدابة جانبهما الايسر وقيل الايمن وانسي القوس ما اقبل عليك منها وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انسي القوس ما ولي الرامي ووحشيها ما ولي الصيد وسنذكر اختلاف ذلك في حرف الشين التهذيب الانسي من الدواب----- هو الجانب الايسر الذي منه يركب ويحتلب وهو من الا-دمي الجانب الذي يلي الرجل الاخري والوحشي من الانسان الجانب الذي يلي الارض ابو زيد الانسي الايسر من كل شء وقال	3725	4576054457653698290	308	430.5	250	856	35.98130798339844	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3614	true	-7544155678880212649	81	149	461	820	1672	300	واصل الانس والانس والانسان من الايناس وهو الابصار -يقال انسته وانسته اي ابصرته وقال الاعشي لا يسمع المرء فيها ما يءنسه بالليل الا نءيم البوم والضوعا وقيل معني قوله ما يءنسه اي--- يجعله ذا انس وقيل للانس انس لانهم يءنسون اي يبصرون كما قيل للجن جن لانهم لا يءنسون اي لا ير--ون وقال محمد بن عرفة الملقب بنفطويه وكان عالما سمي الانسيون انسيين لانهم يءنسون اي يرون وسمي	3614	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03727	false	346493011728568358	234	300	1259	1605	1605	300	واصل الانس والانس والانسان من الايناس وهو الابصار ويقال انسته وانسته اي ابصرته وقال الاعشي لا يسمع المرء فيها ما يءنسه بالليل الا نءيم البوم والضوعا وقيل معني قوله ما يءنسه اي ما يجعله ذا انس وقيل للانس انس لانهم يءنسون اي يبصرون كما قيل للجن جن لانهم لا يءنسون اي لا يبصرون وقال محمد بن عرفة الواسطي------------------ سمي الانسيون انسيين لانهم يءنسون اي يرون وسمي-	3727	4576054457653698290	334	634.5	270	365	91.50685119628906	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3614	true	-7544155678880212649	207	238	1139	1314	1672	300	ابن الاعرابي الانيسة والمانوسة النار ويقال لها السكن لان الانسان اذا انسها ليلا انس بها وسكن اليها وزالت عنه الوحشة وان كان بالبلد القفر---- عمرو عن ابيه يقال للديك الشقر والانيس	3614	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03728	false	-2069673768181710340	184	214	947	1118	1566	300	ابن الاعرابي الانيسة والمانوسة النار ويقال لها السكن لان الانسان اذا انسها ليلا انس بها وسكن اليها وزالت عنه الوحشة وان كان بالارض القفر ابو عمرو-------- يقال للديك الشقر والانيس	3728	4576054457653698290	164	310.0	135	179	91.62010955810547	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3615	true	-2332009539515323183	25	76	113	380	1507	300	ناس الشء ينوس نوسا ونوسانا اذا تحرك------- متدليا وقيل لبعض ملوك حمير ذو نواس لضفيرتين كانتا تنوسان علي عاتقيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ام زرع ووصفها زوجها -----------------اناس من حلي اذني ارادت انه حلي اذنيها قرطة------- تنوس فيهم--ا ويقال للغصن الدقيق تهب---- به الريح فتهزه -هو ينوس وينود وينوع نوسانا وقد تنوس وتنوع	3615	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04006	false	-3836549671222515157	170	244	903	1291	1586	300	ناس الشء ينوس نوسا ونوسان----ا تحرك وتذبذب متدليا وقيل لبعض ملوك حمير ذو نواس لضفيرتين كانتا تنوسان علي عاتقيه وذو نواس ملك من اذواء اليمن سمي بذلك لذءابتين كانتا تنوسان علي ظهره وناس نوسا تدلي واضطرب واناسه هو وفي حديث ام زرع ووصفها زوجها ملا من شحم عضدي واناس من حلي اذني ارادت انه حلي اذنيها قرطة وشنوفا تنوس باذنيها ويقال للغصن الدقيق اذا هبت به الريح فهزته فهو ينوس ------وينوع------- وقد تنوس وتنوع	4006	4576054457653698290	240	400.5	192	405	59.25925827026367	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3615	true	-2332009539515323183	149	243	740	1216	1507	300	والسوف الصبر وانه لمسوف اي صبور وانشد المفضل هذا ورب مسوفين صبحتهم من خمر بابل لذة للشارب ابو عبيد عن ابي زيد سوفت الرجل امري تسويفا اي ملكته امري وكذلك سومته وقال ابو زيد يقال ساف من البناء وسافات وثلاثة اسف وهي السوف وقال الليث الساف ما بين سافات البناء الفه واو في الاصل وقال غيره كل سطر من اللبن او الطين في الجدار ساف ومدماك وقال الليث التسويف التاخير من قولك سوف افعل وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن المسوفة من النساء وهي التي تدافع-- زوجها اذا دعاها الي فراشه	3615	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05470	false	9041820382013314764	109	163	561	841	1581	300	والسوف الصبر وانه لمسوف اي صبور وانشد المفضل هذا ورب مسوفين صبحتهم من خمر بابل لذة للشارب ابو ------------زيد سوفت الرجل امري تسويفا اي ملكته----- وكذلك سومته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التسويف التاخير من قولك سوف افعل وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن المسوفة من النساء وهي التي لا تجيب زوجها اذا دعاها الي فراشه	5470	4576054457653698290	273	507.5	220	478	57.112972259521484	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3616	true	8297909149256505647	50	85	279	455	1580	300	وقال امرء القيس فيه ايضا علي لاحب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود الذيافي جرجرا -قوله لا يهتدي بمناره يقول ليس له منار -يهتدي بها واذا ساف الجمل تربته جرجر جزعا من بعده وقلة ماءه	3616	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05471	false	-7487721449181033337	7	40	29	197	1539	300	وقال امرء القيس--------- علي لاحب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود الديافي جرجرا وقوله لا يهتدي بمناره يقول ليس به منار فيهتدي به- واذا ساف الجمل تربته جرجر جزعا من بعده وقلة ماءه	5471	4576054457653698290	164	302.0	131	178	92.13483428955078	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3616	true	8297909149256505647	109	152	589	795	1580	300	الوسف تشقق----- في اليد وفي فخذ الب------------------------------------------------عير وعجزه اول ما يبدا عند----- السمن والاكتناز ثم يعم جسده فيتوسف جلده اي يتقشر------- وربما توسف الجلد من داء او قوباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد عن ابي عمرو اذا سقط الوبر او الشعر من الجلد وتغير قيل توسف	3616	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05701	false	1535412491183806090	0	91	0	468	1528	300	الوسف تشقق يبدو في اليد وفي فخذ البعير قال ابن سيده الوسف تشقق يبدو في مقدم فخذ البعير وعجزه------------ عند مءخر السمن والاكتناز ثم يعم جسده فيتقشر جلده ويتوسف وقد توسف وربما توسف الجلد من داء و--قوباء وتوسفت التمرة كذلك قال الاسود بن يعفر وكنت اذا ما قرب الزاد مولعا بكل كميت جلدة لم توسف كميت تمرة حمراء الي السواد وجلدة صلبة لم توسف لم تقشر وتوسفت اوبار الابل تطايرت عنها وافترقت الفراء وسفته اذا قشرته وتمرة موسفة مقشورة ابو------------ عمرو اذا سقط الوبر او الشعر من الجلد وتغير قيل توسف	5701	4576054457653698290	169	274.0	134	494	34.21052551269531	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3616	true	8297909149256505647	183	216	969	1131	1580	300	والسافياء هي الريح التي تحمل ترابا كثيرا علي وجه الارض تهجمه علي الناس قال ابو دواد ونءي اضر به السافياء كدرس من النون حين امحي قال والسفا هو اسم كل ما سفت الريح	3616	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09267	false	3259338886221623768	268	300	1424	1582	1582	300	والسافياء ال---ريح التي تحمل ترابا كثيرا علي وجه الارض تهجمه علي الناس قال ابو دواد ونءي اضر به السافياء كدرس من النون حين امحي قال والسفي هو اسم كل ما سفت الريح-	9267	4576054457653698290	155	302.0	124	162	95.67901611328125	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3617	true	-182745422011178862	56	83	309	450	1614	300	الرجل اذا اخذ السفي وهو شوك البهمي واسفي اذا نقل السفا وهو التراب واسفي اذا صار سفيا اي سفيها وقال اللحياني يقال للسفيه سفي بين السفاء ممدود	3617	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09269	false	-3540336376471434955	5	32	33	174	1576	300	الرجل اذا اخذ السفي وهو شوك البهمي واسفي اذا نقل السفي وهو التراب واسفي اذا صار سفيا اي سفيها وقال اللحياني يقال للسفيه سفي بين السفاء ممدود	9269	4576054457653698290	140	279.0	113	141	99.29077911376953	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3617	true	-182745422011178862	145	211	790	1144	1614	300	ويقال للخنفساء الفساءة لنتنها وفسا فسوة واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول افسي من الظربان وهي دابة تجء الي جحر الضب فتضع قب استها عند فم الجحر فلا تزال تفسو حتي تستخرجه وتصغير الفسوة فسية وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد في قول الراجز بكرا عواساء تفاسي مقربا قال تفاسي تخرج استها وتبازي ترفع اليت-ها وحكي غيره عن الاصمعي انه قال تفاسا الرجل تفاسوءا بالهمز- اذا اخرج ظهره وانشد هذا الرجز غير	3617	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09591	false	-4277659593789795922	59	211	316	1114	1573	300	ويقال للخنفساء الفساءة لنتنها وفي المثل ما اقرب محساه من مفساه وفي المثل افحش من فاسية وهي الخنفساء تفسو فتنتن القوم بخبث ريحها وهي الفاسياء ايضا والعرب تقول افسي من الظربان وهي دابة تجء الي حجر الضب فتضع قب استها عند فم الجحر فلا تزال تفسو حتي تستخرجه وتصغير الفسوة فسية ويقال افسي من نمس وهي دويبة كثيرة الفساء ابن الاعرابي قال نفيع بن مجاشع لبلال بن جرير يسابه يا ابن زرة وكانت امه امة وهبها له الحجاج وقال وما تعيب منها كانت بنت ملك وحباء ملك حبا بها ملكا قال اما علي ذلك لقد كانت فساء ادمها وجهها واعظمها ركبها قال ذلك اعطية الله قال والفساء والبزخاء واحد قال والانبزاخ انبزاخ ما بين وركيها وخروج اسفل بطنها وسرتها وقال ابو عبيد في قول الراجز بكرا عواساء تفاسي مقربا قال تفاسي تخرج استها وتبازي ترفع اليتيها وحكي----- عن الاصمعي انه قال تفاسا الرجل تفاس-ءا بالهمزة اذا اخرج ظهره وانشد هذا البيت فلم	9591	4576054457653698290	328	598.0	264	804	40.7960205078125	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3618	true	-3277270955829065026	149	197	813	1090	1596	300	فلما ءاسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين الزخرف 55 معني اسفونا اغضبونا وكذلك قوله تعالي -الي قومه غضبان اسفا الاعراف 150 والاسيف والاسف الغضبان وقال الاعش----------------ي اري رجلا منهم اسيفا كانما يضم الي كشحيه كفا مخضبا يقول كان يده قطعت فاختضبت بدمها فيغضب لذلك ويقال لموت الفجاة اخذة اسف	3618	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05280	false	-6864389532740426965	3	47	19	261	1512	300	فلما -اسفونا انتقمنا منهم--------------------------- معني اسفونا اغضبونا وكذلك قوله عز وجل الي قومه غضبان اسفا و------------الاسيف والاسف الغضبان -قال الاعشي رحمه الله تعالي اري رجلا منهم اسيفا كانما يضم الي كشحيه كفا مخضبا يقول كان يده قطعت فاختضبت بدمها----------- ويقال لموت الفجاة اخذة اسف	5280	4576054457653698290	218	372.5	179	294	74.149658203125	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3618	true	-3277270955829065026	197	300	1090	1596	1596	300	وفي حديث عاءشة-------------- انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم حين امر ابا بكر بالصلاة في مرضه ان ابا بكر رجل اسيف فمتي ما يقم مقامك يغلبه --بكاءه قال ابو ع------------------------------------بيد الاسيف السريع الحزن والكابة في حديث عاءشة قال وهو الاسوف والاسيف قال واما الاسف فهو الغضبان المتلهف علي الشء ومنه قول الله جل وعز غضبان اسفا قال ويقال من هذا كله اسفت اسف اسفا وقال ابو عبيد والاسيف العبد ونحو ذلك قال ابن السكيت وقالا معا العسيف الاجير وقال الليث الاسف في حال الحزن وفي حال الغضب اذا جاءك امر ممن هو دونك فانت اسف اي غضبان وقد اسفك واذا جاءك امر-	3618	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05280	false	-6864389532740426965	165	253	842	1279	1512	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم حين امر ابا بكر بالصلاة في مرضه ان ابا بكر رجل اسيف فمتي ما يقم مقامك يغلبه البكاء اي سريع البكاء والحزن وقيل هو الرقيق قال ابو عبيد الاسيف السريع الحزن والكابة في حديث عاءشة قال وهو الاسوف والاسيف قال واما الاسف فهو الغضبان المتلهف علي الشء ومنه قوله تعالي غضب-----ان اسفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الاسف في حال الحزن وفي حال الغضب اذا جاءك امر ممن هو دونك فانت اسف اي غضبان وقد اسفك -اذا جاءك امر	5280	4576054457653698290	362	675.5	290	559	64.75849914550781	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3618	true	-3277270955829065026	3	32	21	168	1596	300	وقال الليث يقال سءف الليف وهو ما كان ملتزقا باصول السعف من خلال الليف وهو اردءه واخشنه لانه يساف من جوانب السعف فيصير كانه ليف وليس به ولينت همزته	3618	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05445	false	2849349162125144116	225	253	1220	1362	1613	300	واحد الليث----- سءف الليف وهو ما كان ملتزقا باصول السعف من خلال الليف وهو اردءه واخشنه لانه يساف من جوانب السعف فيصير كانه ليف وليس به ولينت همزته	5445	4576054457653698290	139	268.0	111	147	94.55782318115234	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3618	true	-3277270955829065026	0	76	0	402	1596	300	الرمل وجمعها السواءف وقال الليث يقال سءف الليف وهو ما كان ملتزقا باصول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------سعف من خلال الليف وهو اردءه واخشنه لانه يساف من جوانب السعف فيصير كانه ليف وليس به ولينت همزته وقد سء----------------------------فت النخلة وقال الراجز يصف اذناب اللقاح كانما اجتث علي حلابها نخل جءاثي نيل من ارطابها والسيف والليف علي هدابها قال والسيف ساحل البحر قال --------------------------------------------ابن الاعرابي السيف الموضع النقي من الماء ومنه قيل درهم مسيف اذا كان- له جوانب نقية من النقش	3618	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05473	false	-2842933513294463562	100	193	542	1041	1608	300	الرجل والسيف بفتح السين سيب الفرس والسيف---------- ما كان ملتزقا باصول السعف كالليف وليس به قال الجوهري هذا الحرف نقلته من كتاب من غير سماع ابن سيده والسيف ما لزق باصول السعف من خلال الليف وهو اردءه واخشنه واجفا-----------------------------------------------------ه وقد سيف سيفا وانساف التهذيب وقد سيفت النخلة قا-ل الراجز يصف اذناب اللقاح كانما اجتث علي حلابها نخل جءاثي نيل من ارطابها والسيف والليف علي هدابها والس----يف ساحل البحر والجمع اسياف وحكي الفارسي اساف القوم اتوا السيف ابن الاعرابي------ الموضع النقي من الماء ومنه قيل درهم مسيف اذا كانت له جوانب نقية من النقش	5473	4576054457653698290	286	496.0	230	573	49.91273880004883	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3619	true	1297847758476480631	186	239	940	1201	1480	300	الخمس قال ابو عبيد السيوب الركاز---- ولا اراه اخذ الا من السيب وهو العطية يقال هو من سيب الله وعطاءه وانشد فما انا من ريب المنون بجباء وما انا من سيب الاله بايس وقال ابو سعيد السيوب عروق من الذهب والفضة تسيب في المعدن اي تجري- فيه------ سميت سيوبا لانسيابها في الارض وقال	3619	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00545	false	4846083833933910289	0	49	0	243	1495	300	الخمس قال ابو عبيد السيوب الركاز قال ولا اراه اخذ الا من السيب وهو العطاء--------------------------- وانشد فما انا من ريب المنون بجبا- وما انا من سيب الاله بايس وقال ابو سعيد السيوب عروق من الذهب والفضة تسيب في المعدن اي تتكون فيه وتظهر سميت سيوبا لانسيابها في الارض -قال	545	4576054457653698290	227	414.5	180	272	83.45587921142578	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3619	true	1297847758476480631	249	298	1244	1471	1480	300	الماءدة 103 الاية قال ابو اسحاق كان الرجل اذا نذر لقدوم من سفر او لبرء من مرض او ما اشبه ذلك قال ناقتي ساءبة فكانت لا ينتفع بظهرها ولا تخلي عن ماء ولا تمنع من-------- مرعي------------------ وكان الرجل اذا اعتق عبدا -قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث	3619	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00546	false	-1943777481178551755	70	112	356	550	1508	300	الساءبة والسواءب قال----------- كان الرجل اذا نذر لقدوم من سفر او -برء من مرض او غير---- ذلك قال ناقتي ساءبة ف--------------------------------------لا تمنع من ماء ولا مرعي ولا تحلب ولا تركب وكان ------اذا اعتق عبدا فقال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث	546	4576054457653698290	150	228.0	115	254	59.055118560791016	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3620	true	-4539169918784539534	0	120	0	620	1513	300	كان ابو العالية ساءبة فلما هلك اتي مولاه بميراثه فقال هو ساءبة وابي ان ياخذه وقال الشافعي رضي الله عنه اذا اعتق عبده ساءبة فمات العبد وخلف مالا ولم يدع وارثا غير مولاه الذي اعتقه فميراثه لمعتقه لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الولاء لحمة كلحمة النسب فكما ان لحمة النسب لا تنقطع كذلك الولاء وقد قال عليه السلا--------م الولاء لمن اعتق وروي عن عمر------------- انه قال الساءبة والصدقة ليومهما يريد---------------------------- يوم القيامة واليوم الذي ا----عتق ساءبته وتصدق بصدقته فيه يقول فلا يرجع الي الاش-فاع بشء منها بعد ذلك في الدنيا قال وذلك كالرجل يعتق عبده ساءبة فيموت العبد ويترك مالا ولا وارث له فلا ينبغي لمعتقه ان يرزا من ميراثه شيءا الا ان يجعله في مثله ويقال ساب	3620	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00546	false	-1943777481178551755	158	286	777	1432	1508	300	كان ابو العالية ساءبة فلما هلك اتي مولاه بميراثه فقال هو ساءبة وابي ان ياخذه وقال الشافعي------------- اذا اعتق عبده ساءبة فمات العبد وخلف مالا ولم يدع وارثا غير مولاه الذي اعتقه فميراثه لمعتقه لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الولاء لحمة كلحمة النسب فكما ان لحمة النسب لا تنقطع كذلك الولاء وقد قال صلي- الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال الساءبة والصدقة ليومهما قال ابو عبيدة في قوله ليومهما اي يوم القيامة واليوم الذي كان اعتق ساءبته وتصدق بصدقته فيه يقول فلا يرجع الي الانتفاع بشء منها بعد ذلك في الدنيا---- وذلك كالرجل يعتق عبده ساءبة فيموت العبد ويترك مالا ولا وارث له فلا ينبغي لمعتقه ان يرزا من ميراثه شيءا الا ان يجعله في مثله و-قال ابن	546	4576054457653698290	588	1107.5	472	674	87.2403564453125	108	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3620	true	-4539169918784539534	118	179	610	913	1513	300	ويقال ساب الرجل في منطقه اذا ذهب فيه كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب ابو عبيد عن--------------------------------------------------------------------------- الاصمعي قال اذا تعقد الطلع حتي يصير بلحا فهو السياب مخفف واحدته سيابة قال وبهذا سمي الرجل سيابة قال شمر هو السدي والسداء ممدود بلغة اهل المدينة وهي السيابة بلغة وادي القري وانشد قول لبيد سيابة ما بها عيب ولا اثر قلت ومن العرب من ي----قول سياب وسيابة	3620	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00547	false	614711361250585227	139	237	715	1231	1563	300	ويقال ساب الرجل في منطقه اذا ذهب فيه كل مذهب والسياب مثل السحاب البلح قال ابو حنيفة هو البسر الاخضر واحدته سيابة وبها سمي الرجل قال احيحة اقسمت لا اعطيك في كعب ومقتله سيابه فاذا شددته ضممته فقلت سياب وسيابة قال ابو زبيد ايام تجلو لنا عن بارد رتل تخال نكهتها بالليل سيابا اراد نكهة سياب وسيابة ايضا الاصمعي ----اذا تعقد الطلع حتي يصير بلحا فهو السياب مخفف واحدته سيابة و-------------------------قال شمر هو السدي والسداء ممدود بلغة اهل المدينة وهي السيابة بلغة وادي القري وانشد ل---لبيد سيابة ما بها عيب ولا اثر قال وسمعت البحرانيين تقول سياب وسيابة	547	4576054457653698290	249	423.5	198	548	45.437957763671875	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3620	true	-4539169918784539534	197	253	1012	1286	1513	300	يسبيه -اذا لعنه ونحو ذلك قال ابو عبيد وانشد فقالت سباك الله ابن السكيت يقال ما له سباه الله اي غربه ويقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء السيل بعود سبي اذا احتمله من بلد الي بلد وانشد فقالت سباك الله ابو العباس عن اب-----------------------------------------------------------ن الاعرابي السباء العود الذي يحمله السيل من بلد الي بلد قال ومنه اخذ السباء يمد ويقصر	3620	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09242	false	-3745082832677485846	0	110	0	546	1558	300	يسبيه سبيا لعنه وغربه وابعده الله كما تقول لعنه الله وي-----------------قال ما له سباه الله اي غربه وسباه اذا لعنه ومنه قول امرء القيس فقالت سباك الله انك فاضحي اي ابعدك وغربك ومنه قول الاخر يفض الطلح والشريان هضا وعود النبع مجتلبا سبيا ومنه السبي لانه يغرب عن وطنه والمعني متقارب لان اللعن ابعاد شمر يقال سلط الله عليك من يسبيك ويكون اخذك الله وجاء السيل بعود سبي اذا احتمله من بلد الي بلد وقيل جاء به من مكان غريب فكانه غريب قال ابو ذءيب يصف يراعا سبي من يراعته نفاه اتي مده صحر ولوب ابن الاعرابي السباء العود الذي تحمله------ من بلد الي بلد قال ومنه---- السبا- يمد ويقصر	9242	4576054457653698290	172	247.0	132	574	29.96515655517578	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3621	true	-5377647787658771087	17	83	97	433	1567	300	والعرب تقول ان الليل لطويل ولا اسب له قا-----------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي معناه ليس لي هم فاكون كالسبي له وجزم علي مذهب الدعاء وقال اللحياني ولا اسب له اي ----------لا اكون سبيا لبلاءه------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عبيد سباك الله يسبيك بمعني لعنك الله قال شمر معناه سلط الله عليك من يسبيك ويكون اخذك الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نوادر الاعراب تسبي فلان لفلان ففعل به كذا يعني التحبب والاستمالة وقال الليث السبي	3621	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09241	false	8017218964381772683	140	275	767	1469	1599	300	والعرب تقول ان الليل لطويل ولا اسب له ولا اسبي له الاخيرة عن اللحياني قال ومعناه الدعاء اي انه كالسبي وقال ابن الاعرابي------ ليس له هم فاكون كالسبي له وجزم علي مذهب الدعاء وقال اللحيان--------------ي لا اسب له لا اكون سبيا لبلاءه وسبي الخمر يسبيها سبيا وسباء واستباها حملها من بلد الي بلد وجاء بها من ارض الي ارض فهي سبية قال ابو -----------------------------------------------------------------------------------------ذءيب فما ان رحيق سبتها التجار من اذرعات فوادي جدر واما اذا اشتريتها لتشربها فتقول سبات بالهمز وقد تقدم في الهمز واما قول ابي ذءيب فما الراح راح الشام جاءت سبية وما اشبهه فان لم تهمز كان المعني فيه الجلب وان همزت كان المعني فيه الشراء وسبيت قلبه واستبيته فتنته والجارية تسبي قلب الفتي وتستبيه والمراة تسبي قلب الرجل وفي نوادر الاعراب تسبي فلان لفلان ففعل به كذا يعني التحبب والاستمالة و----------السبي	9241	4576054457653698290	214	148.5	172	821	26.065773010253906	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3621	true	-5377647787658771087	128	207	671	1084	1567	300	الاصمعي-------- السابياء هو الماء الذي يخرج علي راس الولد اذا ولد ونحو ذل-ك قال الاحمر قال---------- ابو عبيد وقال هشيم معني السابياء في الحديث النتاج قال ابو عبيد الاصل في السابياء ما قال الاصمعي والمعني يرجع الي ما قال هشيم قلت اراد----- انه قيل للنتاج السابياء ل------------لماء---- الذي يخرج علي راس المولود اذا ولد وقال الليث اذا كثر نسل الغنم سميت السابياء فيقع اسم السابياء علي المال الكثير والعدد الكثير وانشد في ذلك قوله الم تر ان بني السابياء	3621	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09242	false	-3745082832677485846	221	300	1132	1558	1558	300	الاصمعي والاحمر السابياء هو الماء الذي يخرج علي راس الولد اذا ولد وقيل السابياء المشيمة التي تخرج مع الو---لد وقال هشيم معني السابياء في الحديث النتاج قال ابو عبيد الاصل في السابياء ما قال الاصمعي والمعني يرجع الي ما قال هشيم قال ابو منصور انه قيل للنتاج السابياء لما يخرج من الماء عند ال---نتاج علي راس المولود وقا--------ل الليث اذا كثر نسل الغنم سميت السابياء فيقع اسم السابياء علي المال الكثير والعدد الكثير وانشد------------ الم تر ان بني السابياء-	9242	4576054457653698290	360	618.5	291	453	79.47019958496094	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3622	true	2729696177718593389	106	143	577	761	1571	300	شء كانت الندوة والرطوبة فيه خلقة فهو يبيس فيه يبسا وما كان ذلك فيه عرضا قلت جف يجف وطريق يبس لا ندوة فيه ولا بلل واليبيس من الكلا الكثير اليابس وقد ايبست الارض وايبست الخضر وارض موبسة	3622	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04026	false	-8535123080742233326	0	33	0	162	1566	300	شء كانت الندوة والرطوبة فيه خلقة فهو ييبس فيه يبسا وما كان ----فيه عرضا قلت ----جف وطريق يبس لا ندوة فيه ولا بلل واليب-س من الكلا الكثير اليابس وقد ايبس-------------ت الخضر وارض موبسة	4026	4576054457653698290	160	297.5	127	184	86.9565200805664	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3622	true	2729696177718593389	143	241	761	1255	1571	300	والشعر اليابس اردءه ولا يري فيه سحج ولا دهن ووجه يابس قليل الخير و--------------يقال للرجل ايبس يا رجل اي اسكت والا----------------------------------------------------------------------------يابس ما كان مثل عرقوب وساق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايبسان عظما الوظيفين من اليد والرجل وقال ابو -------------------------------------------------------------------------------------------------عبيدة في ساقي الفرس ايبسان وهما ما يبس عليه اللحم من الساقين وقال الراعي فقلت له الصق بايبس ساقها فان تجبر العرقوب لا تجبر النسا قال ابو الهيثم الايبس هو العظم الذي يقال له الظنبوب الذي اذا غمزته من وسط ساقك المك واذا كسر فقد ذهب ا-لساق---- وهو اسم ليس بنعت ابو عبيد عن الاصمعي يبيس الماء العرق و-----------------قال بشر------------ يصف الخيل- تراها من	3622	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04026	false	-8535123080742233326	137	300	722	1566	1566	300	والشعر اليابس اردءه ولا يري فيه سحج ولا دهن ووجه يابس قليل الخير وشاة يبس ويبس انقطع لبنها فيبس ضرعها ولم يكن فيها لبن واتان يبسة ويبسة يابسة ضامرة السكون عن ابن الاعرابي والفتح عن ثعلب وكلا يابس وقد استعمل في الحيوان حكي اللحياني ان نساء العرب يقلن في الاخذ اخذته بالدردبيس تدر العرق اليبيس قال تعني الذكر ويبست الارض ذهب ماءها ونداها وايبست كثر يبيسها والايبسان عظما الوظيفين من اليد والرجل وقيل ما ظهر منهما وذلك ليبسهما والايابس ما كان مثل عرقوب وساق والايبسان ما لا لحم عليه من الساقين قال ابو عبيدة في ساق- الفرس ايبسان وهما ما يبس عليه اللحم من الساقين وقال الراعي فقلت له الصق بايبس ساقها فان تجبر العرقوب لا تجبر النسا قال ابو الهيثم الايبس هو العظم الذي يقال له الظنبوب الذي اذا غمزته في وسط ساقك المك واذا كسر فقد ذهبت الساق قال وهو اسم ليس بنعت والجمع الايابس وي----بيس الماء العرق وقيل العرق اذا جف قال بشر بن ابي خازم يصف --خيلا تراها من-	4026	4576054457653698290	416	720.0	331	852	48.826290130615234	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3622	true	2729696177718593389	0	77	0	422	1571	300	سلامة بن جند-----------ل والعاديات اسابي الدماء بها كان اعناقها انصاب ترجيب وقال غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحد-ها اسبية قلت والسبية اسم رملة بالدهناء والسبية درة يخرجها الغواص من البحر وقال مزاحم بلدت حسرا لم تحتجب او سبية من البحر بز القفل عنها مفيدها وسبي الحية جلده الذي يسلخه وقال الراعي يجرر سربا لا عليه كانه سبي هلال لم تقطع شرانقه اراد بالشرانق ما انسلخ من خرشاءه ويقال لواحد اسابي الدم اسباءة والاسباءة ايضا خيط من الشعر ممتد واسابي الطريق شركه	3622	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09243	false	5341164772324823627	84	137	454	750	1596	300	سلامة بن جندل يذكر الخيل والعاديات اسابي الدماء بها كان اعناقها انصاب ترجيب وفي رواية اسابي الديات قوله انصاب يحتمل ان يريد به جمع النصب الذي كانوا يعبدونه ويرجبون له العتاءر ويحتمل ان يريد به ما نصب من العود والنخلة الرجبية وقيل واحدتها اسبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاسباءة ايضا خيط من الشعر ممتد واسابي الطريق شوكه	9243	4576054457653698290	131	229.0	108	578	22.66436004638672	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3622	true	2729696177718593389	16	47	92	260	1571	300	والسبية اسم رملة بالدهناء والسبية درة يخرجها الغواص من البحر وقال مزاحم بلدت حسرا لم تحتجب او سبية من البحر بز القفل عنها مفيدها ---وسبي الحية جلده الذي يسلخه و-قال الراعي	3622	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09244	false	2515266755385661544	90	122	455	626	1590	300	والسبية اسم رملة بالدهناء والسبية درة يخرجها الغواص من البحر وقال مزاحم ب-دت حسرا لم تحتجب او سبية من البحر بز القفل عنها مفيدها ستي سدي الثوب يسديه وستاه يستيه قال الشاعر	9244	4576054457653698290	144	261.0	116	172	83.72093200683594	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3623	true	-6136405872733429147	200	225	1039	1167	1521	300	سباة اي تريد سفرا بعيدا سميت--------------------------------- سباة لان الانسان اذا طال سفره سباته الشمس ولوحته واذا كان السفر قريبا قيل تريد سربة وقال---- الفراء في	3623	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00106	false	3537580096333843169	1	31	6	170	1503	300	سباة اي تريد سفرا بعيدا يغيرك التهذيب السباة السفر البعيد سمي سباة لان الانسان اذا طال سفره سباته الشمس ولوحته واذا كان السفر قريبا قيل تريد سربة و-المسبا الطريق في	106	4576054457653698290	121	219.5	96	165	73.33333587646484	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3623	true	-6136405872733429147	230	300	1186	1521	1521	300	وجءتك من سبا بنبا النمل 22 القراء علي اجراء سبا واذا لم تجر-- كان صوابا قال ولم يجره ابو عمرو بن العلاء وقال ابو اسحاق سبا هي مدينة تعرف بمارب من صنعاء علي مسيرة ثلاث ليال فمن لم يصرف فلانه اسم مدينة ومن صرف- فلانه اسم للبلد فيكون مذكرا سمي به مذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم ذهب القوم ايدي سبا وايادي سبا اي متفرقين شبهوا باهل سبا لما مزقهم الله في الارض كل-	3623	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00106	false	3537580096333843169	132	270	670	1351	1503	300	وجءتك من سبا بنبا يقين---- القراء علي اجراء سبا وا-ن لم يجروه كان صوابا قال ولم يجره ابو عمرو بن العلاء وقال الزجاج ---سبا هي مدينة تعرف بمارب من صنعاء علي مسيرة ثلاث ليال ومن لم يصرف فلانه اسم مدينة ومن صرفه فلانه اسم البلد فيكون مذكرا سمي به مذكر وفي الحديث ذكر سبا قال هو اسم مدينة بلقيس باليمن وقالوا تفرقوا ايدي سبا وايادي سبا فبنوه وليس بتخفيف عن سبا لان صورة تحقيقه ليست علي ذلك وانما هو بدل وذلك لكثرته في كلامهم قال من صادر او وارد ايدي سبا وقال كثير ايادي سبا يا عز ما كنت بعدكم فلم يحل للعينين بعدك منزل وضربت العرب بهم المثل في الفرقة لانه لما اذهب الله عنهم جنتهم وغرق مكانهم تبددوا في البلاد التهذيب وقولهم ذهب----وا ايدي -----------سبا اي متفرقين شبهوا باهل سبا لما مزقهم الله في الارض كل	106	4576054457653698290	298	529.5	235	704	42.32954406738281	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3623	true	-6136405872733429147	95	158	484	816	1521	300	الل--يث الاسب شعر الفرج وقال ابو خيرة الاصل فيه وسب فقلبت الواو----------------- همزة كما قالوا ارث واصله ورث قال واصل الوسب ماخوذ من وسب العشب والنبات وسبا وقد اوسبت الارض اذا اعشبت فهي مءسبة وقال ابو الهيثم العانة منبت الشعر من قبل المراة والرجل والشعر النابت عليه- يقال له الشعرة والاسب وانشد لعمرو الذي جاءت بكم من شفلح لدي نسييها ساقط الاسب اهلبا	3623	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00251	false	-1505442192542906928	89	143	424	712	1521	300	اصله من الوسب لان الوسب كث---------رة العشب والنبات فقلبت --واو الوسب وهو النبات همزة كما قالوا ارث وورث---------------------------------------------------- وقد اوسبت الارض اذا اعشبت فهي موسبة وقال ابو الهيثم العانة منبت الشعر من قبل المراة والرجل والشعر النابت عليها يقال له الشعرة والاسب وانشد لعمر- الذي جاءت بكم من شفلح لدي نسييها ساقط الاسب اهلبا	251	4576054457653698290	242	409.0	192	352	68.75	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3623	true	-6136405872733429147	24	63	125	320	1521	300	وسابت من الشراب اساب سابا اذا شربت منه ويقال لل-------زق-------------- العظيم الساب وجمعه ال-----------------------------------------------------سءوب وانشد اذا ذقت فاها قلت علق مدمس اريد به قيل فغودر في ساب ويقال للزق مساب ايضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر المساب ايضا وعاء يجعل فيه العسل	3623	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00519	false	291161762084054176	130	219	694	1132	1551	300	وساب -من الشراب يساب سابا وسءب سابا كلاهما روي والساب زق الخمر وقيل هو العظيم منها وقيل هو الزق ايا كان وقيل هو وعاء من ادم يوضع فيه الزق والجمع سءوب وقوله اذا ذقت فاها قلت علق مدمس اريد به قيل فغودر في ساب انما هو في ساب فابدل الهمزة ابدالا صحيحا لاقامة الردف والمساب الزق كالساب قال ساعدة بن جءية الهذلي معه سقاء لا يفرط حمله صفن واخراص يلحن ومساب صفن بدل واخراص معطوف علي سقاء وقيل هو سقاء العسل قال شمر المساب ايضا وعاء يجعل فيه العسل	519	4576054457653698290	137	193.0	107	439	31.20728874206543	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3623	true	-6136405872733429147	66	95	332	484	1521	300	الفراء باس اذا تبختر قلت---------- ماس يميس بهذا المعني اكثر والباء والميم يتعاقبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيسان موضع فيه كروم من بلاد الشام وقوله------ شربا ببيسان من الاردن هو موضع اسب قال	3623	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03748	false	-8942715222568890489	90	141	481	751	1567	300	الفراء باس اذا تبختر قال ابو منصور ماس يميس بهذا المعني اكثر والباء والميم يتعاقبان وقال باس الرجل يبيس اذا تكبر علي الناس واذاهم وبيسان موضع بالاردن فيه نخل لا يثمر الي خروج الدجال التهذيب بيسان موضع فيه كروم من بلاد الشام وقول الشاعر شربا ببيسان من الاردن هو موضع---- قال	3748	4576054457653698290	145	251.5	117	274	52.919708251953125	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3624	true	-6202935271558065602	168	202	877	1046	1573	300	-----به بسا وبسوءا وهو استءناسك به وكذلك بهات وقال زهير بسات بنيها وجويت عنها وعندي لو اردت لها دواء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الليث بسا فلان بهذا ---------------------------الامر اذ-------ا مرن عليه فلم يكترث لقبحه وما يقال فيه	3624	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00034	false	-2478112645653179812	194	267	1054	1428	1597	300	به يبسا بسا وبسوءا وبسء بسا انس به وكذلك بهات -قال زهير بسات بنيها وجويت عنها وعندك لو اردت لها دواء وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بعد وقعة بدر لو كان ابو طالب حيا لراي سيوفنا وقد بسءت بالمياثل بسءت وبسات بفتح السين وكسرها اعتادت واستانست والمياثل الاماثل قال ابن الاثير هكذا فسر وكانه من المقلوب وبسا بذلك الامر بسا وبسوءا مرن عليه فلم يكترث لقبحه وما يقال فيه	34	4576054457653698290	135	219.0	105	375	36.0	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3624	true	-6202935271558065602	71	107	359	573	1573	300	-----والله اعلم وقال ابن الانباري حكي الكساءي السبا الخمر واللظا الشء الثقيل وحكاهما مهموزين مقصورين---- ولم يحكهما غيره ----والمعروف في الخمر السباء بكسر السين والمد ويقال انسبا ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده اذا تقشر وقال وقد نصل الاظفار وانسبا الجلد	3624	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00105	false	-4779010365814116377	190	299	960	1566	1570	300	ويسمي الخمار سباء--- ابن الانباري حكي الكساءي السبا الخمر واللظا الشء الثقيل -حكاهما مهموزين مقصورين قال ولم يحكهما غيره قال والمعروف في الخمر السباء بكسر السين والمد واذا اشتريت الخمر لتحملها الي بلد اخر قلت سبيتها بلا همز وفي حديث عمر رضي الله عنه انه دعا بالجفان فسبا الشراب فيها قال ابو موسي المعني في هذا الحديث فيما قيل جمعها وخباها وسباته السياط والنار سبا لذعته وقيل غيرته ولوحته وكذلك الشمس والسير والحمي كلهن يسبا الانسان اي يغيره وسبات الرجل سبا جلدته وسبا جلده سبا احرقه وقيل سلخه وانسبا هو وسباته بالنار سبا اذا احرقته بها وانسبا الجلد انسلخ وانسبا جلده اذا تقشر وقال وقد نصل الاظفار وانسبا الجلد	105	4576054457653698290	190	349.5	157	610	31.147541046142578	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3624	true	-6202935271558065602	0	30	0	154	1573	300	ممزق فاخذ كل طاءفة منهم طريقا علي حدة واليد الطريق ويقال اخذ القوم يد بحر فقيل للقوم اذا تفرقوا في جهات مختلفة ذهبوا ايدي سبا اي فرقتهم طرقهم التي سلكوها	3624	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00106	false	3537580096333843169	270	300	1351	1503	1503	300	ممزق فاخذ كل طاءفة منهم طريقا علي حدة واليد الطريق -يقال اخذ القوم يد بحر فقيل للقوم اذا تفرقوا في جهات مختلفة ذهبوا ايدي سبا اي فرقتهم طرقهم التي سلكوها-	106	4576054457653698290	152	294.0	123	154	98.70130157470703	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3624	true	-6202935271558065602	30	71	154	359	1573	300	كما تفرق اهل سبا في مواطن في جهات مختلفة اخذوها والعرب لا تهمز سبا في هذا الموضع لانه كثر في كلامهم فاستثقلوا ضغطة الهمز- وان كانت سبا في الاصل مهموزة وقيل سبا اسم رجل ولد عشرة بنين فسميت القرية باسم ابيهم	3624	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00107	false	8607238641741201886	0	36	0	178	1593	300	كما تفرق اهل سبا في مذاهب شتي------------------ والعرب لا تهمز سبا في هذا الموضع لانه كثر في كلامهم فاستثقلوا فيه- الهمزة وان كان اصله--------- مهموزا وقيل سبا اسم رجل ولد عشرة بنين فسميت القرية باسم ابيهم	107	4576054457653698290	162	282.5	127	206	78.64077758789062	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3625	true	-7900383578537821216	3	32	20	162	1544	300	باس- ابو زيد بءس الرجل يبءس باسا اذا كان شديد الباس شجاعا ويقال من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البءس وهو ---الفقر -بءس الرجل يباس بءسا وباسا وبءيسا اذا افتقر ف-------------هو باءس اي فقير	3625	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03733	false	-8002492939159044502	205	275	982	1323	1446	300	باسة ابو زيد بءس الرجل يبءس باسا اذا كان شديد الباس شجاعا حكاه ابو زيد في كتاب الهمز فهو بءيس علي فعيل اي شجاع وقوله عز وجل ستدعون الي قوم اولي باس شديد قيل هم بنو حنيفة قاتلهم ابو بكر رضي الله عنه في ايام مسيلمة وقيل هم هوازن وقيل هم فارس والروم والبءس الشدة والفقر وبءس الرجل يباس بءسا وباسا وبءيسا اذا افتقر واشتدت حاجته فهو باءس اي فقير	3733	4576054457653698290	129	212.5	102	341	37.82991027832031	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3625	true	-7900383578537821216	144	196	769	1042	1544	300	بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون الاعراف 165 فان ابا عمرو وعاصم والكساءي وحمزة قرءوا بعذاب بءيس علي فعيل وقرا ابن كثير بءيس علي فعيل وكسر الفاء وكذلك قراها شبل واهل مكة وقرا ابن عامر بءس علي فعل بهمزة وقراها نافع واهل المدينة بيس علي فعل بغير همز وقال ابن الاعرابي البءس والبيس	3625	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03736	false	4191976809375922250	212	258	1002	1230	1437	300	بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون قرا ابو------------ عمرو وعاصم والكساءي وحمزة------ بعذاب بءيس علي فعيل وقرا ابن كثير بءيس علي فعيل----------- وكذلك قراها شبل واهل مكة وقرا ابن عامر بءس علي فعل بهمزة وقراها نافع واهل مك----ة بيس-------- بغير همز -قال ابن سيده عذاب -بءس و--بيس	3736	4576054457653698290	210	361.0	167	273	76.92308044433594	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3626	true	3043349080053794921	101	238	475	1116	1408	300	بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت اما انه ما نسي ولكنه انسي والعرب تقول بءسما لك ان تفعل كذا وكذا اذا ادخلت ما في بءس ادخلت بعدها ان مع الفعل بءسما لك ان تهجر اخاك وبءسما لك ان تشتم الناس وروي جميع النحويين بءسما تزويج ولا مهر والمعني فيه بءس شيءا تزويج ولا مهر وقال الزجاج بء-------------------------------------------------------------س اذا وقعت علي ما جعلت ما معها بمنزلة اسم منكر لان بءس ونعم لا يعملان في اسم علم انما يعملان في اسم منكور دال علي جنس قال شمر اذا قال الرجل لعدوه لا باس عليك فقد امنه لانه نفي الباس عنه وهو في لغة حمير لبات اي لا باس وقال شاعرهم شربنا النوم اذ غض-ت غلاب بتسهيد وعقد غير مين تنادوا عند غدرهم لبات وقد بردت معاذر ذي رعين ولبات بلغتهم لا باس ك----ذا وجدته في كتاب شمر	3626	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01026	false	-6902683116208796768	156	251	809	1278	1521	300	بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت قال ابن الاثير هي كناية عن الامر نحو ك------------------ذا وكذا وفي النوادر كيت الوكاء تكييتا وحشاه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------معني واحد فصل اللام لبت لبت يده لبتا لواها واللبت ايضا ضرب الصدر والبطن والاقراب بالعصا الازهري في ترجمة باس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الرجل لعدوه لا باس عليك فقد امنه لانه نفي الباس عنه وهو في لغة حمير لبات اي لا باس ق-ال شاعرهم شربنا اليوم اذ عصبت غلاب بتسهيد وعقد غير بين تنادوا عند غدرهم لبات وقد بردت معاذر ذي رعين ولبات بلغتهم لا باس قال كذا وجدته في كتاب شمر	1026	4576054457653698290	298	473.0	226	707	42.14992904663086	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3626	true	3043349080053794921	186	238	874	1116	1408	300	قال شمر اذا قال الرجل لعدوه لا باس عليك فقد امنه لانه نفي الباس عنه وهو في لغة حمير لبات اي لا باس وق----ال شاعرهم شربنا النوم اذ غض-ت غلاب بتسهيد وعقد غير مين تنادوا عند غدرهم لبات وقد بردت معاذر ذي رعين ولبات بلغتهم لا باس------------ كذا وجدته في كتاب شمر	3626	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03733	false	-8002492939159044502	73	127	336	595	1446	300	كالباس واذا قال الرجل لعدوه لا باس عليك فقد امنه لانه نفي الباس عنه وهو في لغة حمير لبات اي لا باس عليك قال شاعرهم شرينا النوم اذ غضبت غلاب بتسهيد وعقد غير مين تنادوا عند غدرهم لبات وقد بردت معاذر ذي رعين ولبات بلغتهم لا باس قال الازهري كذا وجدته في كتاب شمر	3733	4576054457653698290	233	438.0	183	259	89.96138763427734	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3626	true	3043349080053794921	0	186	0	874	1408	300	علي جنس وانما كانتا كذلك لان نعم مستوفية لجميع المدح وبءس مستوفية لجميع الذم فاذا قلت بءس الرجل دللت علي انه قد استوفي الذم الذي يكون في ساءر جنسه فاذا كان معهما اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا واذا كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك نعم رجلا زيد او -------------بءس رجلا زيد وبءس الرجل زيد والقصد في -----نعم وبءس ان يليهما اسم منكور او اسم جنس وهذا قول الخليل ومن العرب من يصل بءس ب ما قال الله جل وعز ولبءس ما شروا به انفسهم البقرة 102 وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت اما انه ما نسي ولكنه انسي والعرب تقول بءسما لك ان تفعل كذا وكذا اذا ادخلت ما في بءس ادخلت بعده-ا ان مع الفعل بءسما لك ان تهجر اخاك وبءسما لك ان تشتم الناس وروي جميع النحويين بءسما تزويج ولا مهر والمعني فيه بءس شيءا تزويج ولا مهر وقال الزجاج بءس اذا وقعت علي ما جعلت ما معها بمنزلة اسم منك-ر لان بءس ونعم لا يعملان في اسم علم انما يعملان في اسم منكور دال علي جنس	3626	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03736	false	4191976809375922250	24	209	112	983	1437	300	علي جنس وانما كانتا كذلك لان نعم مستوفية لجميع المدح وبءس مستوفية لجميع الذم فاذا قلت بءس الرجل دللت علي انه قد استوفي الذم الذي يكون في ساءر جنسه واذا كان معهما اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا فاذا كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد وبءس رجلا زيد وبءس الرجل زيد والقصد في بءس ونعم -----ان يليهما اسم منكور او اسم جنس وهذا قول الخليل ومن العرب من يصل بءس ب-ما قال الله عز وجل ولبءس ما شروا به انفسهم و-----------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بءسما لاحدكم ان يقول نسيت انه كيت وكيت اما انه ما نسي ولكنه انسي والعرب تقول بءسما لك ان تفعل كذا وكذا اذا ادخلت ما في بءس ادخلت بعد ما ان مع الفعل بءسما لك ان تهجر اخاك وبءسما لك ان تشتم الناس وروي جميع النحويين بءسما تزويج ولا مهر والمعني فيه بءس----- تزويج ولا مهر قا-ل الزجاج بءس اذا وقعت علي ما جعلت ما معها بمنزلة اسم منكور لان بءس ونعم لا يعملان في اسم علم انما يعملان في اسم منكور دال علي جنس	3736	4576054457653698290	836	1610.0	656	894	93.5123062133789	170	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3626	true	3043349080053794921	30	71	152	341	1408	300	كان معهما اسم ------جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا واذا كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك نعم رجلا زيد او بءس رجلا زيد وبءس الرجل زيد والقصد في نعم وبءس ان يليهما --------------------------------------اسم منكور -او اسم جنس	3626	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07945	false	-3127193891135378814	175	222	833	1050	1461	300	كان مع نعم وبءس اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا وان- كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك نعم رجلا زيد ونعم---------------- الرجل زيد ونصبت رجلا علي التمييز ولا تعمل نعم وبءس في اسم علم انما تعملان في اسم منكور دال علي جنس	7945	4576054457653698290	128	219.5	99	234	54.70085525512695	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3627	true	2318935838100331355	4	64	20	334	1547	300	السي--------مة اذا كان يغلي السوم قال ويقال سمت فلانا سلعتي سوما اذا قلت اتاخذها بكذا من الثمن ومثل ذلك سمت بسلعتي سوما او يقال استمت عليه بسلعتي استياما اذا كنت انت تذكر ثمنها ويقال استام مني بسلعتي استياما اذا كان هو العارض عليك الثمن وسامني الرجل بسلعته سوما وذلك حين يذكر لك هو ثمنها والاسم من جميع ذلك السومة والسيمة	3627	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07599	false	1079540343398114237	20	79	122	438	1594	300	السيمة والسومة اذا كان يغلي السوم وي----قال سمت فلانا سلعتي سوما اذا قلت اتاخذها بكذا من الثمن ومثل ذلك سمت بسلعتي سوما --ويقال استمت عليه بسلعتي استياما اذا كنت انت تذكر ثمنها ويقال استام مني بسلعتي استياما اذا كان هو العارض عليك الثمن وسامني الرجل بسلعته سوما وذلك حين يذكر لك هو ثمنها والاسم من جميع ذلك السومة والسيمة	7599	4576054457653698290	305	598.0	247	322	94.72049713134766	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3627	true	2318935838100331355	171	275	869	1418	1547	300	الابطين ماهرة بالسوم ناط يديها حارك سند ومنه قول عبد الله ذي النجادين يخاطب ناقة النبي---------- صلي الله عليه وسلم تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم وقال غيره السوم سرعة المر مع قصد الصواب في السير ويقال سام-------------------------------------ت الراعية ----------------تسوم سوما اذا رعت حيث شاءت والس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام كل ما رعي من المال في الفلوات اذا خلي وسومه يرعي حيث شاء والساءم الذاهب علي وجهه حيث شاء يقال سامت الساءمة وانا اسمتها اسيمها اذا رعيتها ومنه قوله تعالي فيه تسيمون النحل 10 واخبرني المنذري عن ثعلب انه قال اسمت الابل اذا خليتها ترعي وقال الاصمعي السوام والساءمة كل ابل ترسل ترعي ولا تعلف في الاصل وقال	3627	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07600	false	2856340221317672325	0	141	0	774	1628	300	الابطين ماهرة بالسوم ناط يديها حارك سند ومنه قول عبد الله ذي النجادين يخاطب ناقة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم وقال غيره السوم سرعة المر مع قصد الصو-ب في السير و--السوام والساءمة بمعني وهو المال الراعي وسامت الراعية والماشية والغنم تسوم سوم----ا رعت حيث شاءت فهي ساءمة وقوله انشده ثعلب ذاك ام حقباء بيدانة غربة العين جهاد المسام وفسره فقال المسام الذي تسومه اي تلزمه ولا تبرح منه والسوام والساءمة الابل الراعية واسامها هو ارعاها وسومها اسمتها انا اخرجتها الي الرعي قال الله تعالي فيه تسيمون والسوام كل ما رعي من المال في الفلوات اذا خلي وسومه يرعي حيث شاء والساءم الذاهب علي وجهه حيث شاء يقال سامت الساءمة وانا اسمتها اسيمها اذا رعيتها ث-------------------------------------------------------علب --------اسمت الابل اذا خليتها ترعي وقال الاصمعي السوام والساءمة كل ابل ترسل ترعي ولا تعلف في الاصل وجمع	7600	4576054457653698290	464	847.5	374	844	54.97630310058594	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3628	true	8220129458124404733	0	82	0	440	1536	300	يريد وقيل الخيل المسومة هي التي عليها السيما والسومة وهي العلامة وقال ابن الاعرابي السيم العلامات علي صوف الغنم وقال --الله جل وعز من الملاءكة مسومين ال عمران 125 قرء بفتح الواو وكسرها فمن قرا مسومين اراد معلم-----------------------------------------------------------------------------------------------ين من ---------------------------------------------------------------------------السومة اعلموا بالعماءم ومن قرا------------------------------ مسومين اراد معلمين وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث سوم فلان فرسه اذا اعلم عليه بحريرة او بشء يعرف به قال والسيما ياءها في الاصل واو وهي العلامة التي يعرف بها الخير والشر قال الله جل وعز تعرفهم بسيماهم البقرة 273 وفيه	3628	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07601	false	2419096876571781454	164	300	876	1634	1634	300	يريد وقيل الخيل المسومة هي التي عليها السيما والسومة وهي العلامة وقال ابن الاعرابي السيم العلامات علي صوف الغنم وقال تعال--------ي من الملاءكة مسومين------------- قرء بفتح الواو---------------------- اراد معلمين والخيل المسومة المرعية والمسومة المعلمة وقوله تعالي مسومين قال الاخفش يكون معلمين ويكون مرسلين من قولك سوم فيها الخيل اي ارسلها ومنه الساءمة وانما جاء بالياء والنون لان الخيل سومت وعليها ركبانها وفي الحديث ان لله فرسانا من اهل السماء مسومين اي-- معلمين وفي الحديث قال يوم بدر سوموا فان الملاءكة قد سومت اي اعملوا لكم علامة يعرف بها بعضكم بعضا وفي حديث الخوارج سيماهم التحليق اي علامتهم والاصل فيها الواو فقلبت لكسرة السين وتمد وتقصر الليث سوم فلان فرسه اذا اعلم عليه بحريرة او بشء يعرف به قال والسيما ياءها في الاصل واو وهي العلامة----- يعرف بها الخير والشر قال الله تعالي- تعرفهم بسيماهم قال------- وفيه-	7601	4576054457653698290	346	560.0	279	817	42.350059509277344	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3628	true	8220129458124404733	89	115	479	609	1536	300	غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيمياء لا تشق علي البصر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد شمر في تانيث السيمي مقصورة------- ولهم سيما اذا تبصرهم بينت ريبة من كان سال	3628	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07602	false	-2431738256214623067	47	142	256	726	1518	300	غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيمياء لا تشق علي البصر كان الثريا علقت فوق نحره وفي جيده الشعري وفي وجهه القمر له سيمياء لا تشق علي البصر اي يفرح به من ينظر اليه قال ابن بري وحكي علي بن حمزة ان ابا رياش قال لا يروي بيت ابن عنقاء الفزاري غلام رماه الله بالحسن يافعا الا اعمي البصيرة لان الحسن مولود وانما هو رماه الله بالخير يافعا قال حكاه ابو رياش عن ابي زيد الاصمعي السيماء ممدودة السيمياء انشد شمر في با--ب السيما مقصورة للجعدي ولهم سيما اذا تبصرهم بينت ريبة من كان سال	7602	4576054457653698290	124	184.0	98	472	26.27118682861328	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3628	true	8220129458124404733	203	245	1043	1260	1536	300	وسام اذا رعي وسام اذا طلب وسام اذا باع وسام اذا عذب وقال النضر سام يسوم اذا مر وسامت الناقة اذا مضت وخلي لها سومها اي وجهها ثعلب عنه ايضا السامة ------------------------------------------الساقة والسامة الموتة والسامة السبيكة من الذهب والسامة السبيكة من الفضة	3628	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07603	false	-8697617304097264164	209	257	1116	1370	1574	300	وسام اذا رعي وسام اذا طلب وسام اذا باع وسام اذا عذب----- النضر سام يسوم اذا مر وسامت الناقة اذا مضت وخلي لها سومها اي وجهها وقال شجاع يقال سار القوم وساموا بمعني واحد ابن الاعرابي السامة الساقة والسامة الموتة والسامة السبيكة من الذهب والسامة السبيكة من الفضة	7603	4576054457653698290	194	368.5	156	259	74.90347290039062	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3629	true	-415449819855815706	92	155	468	768	1534	300	صلي الله عليه وسلم انه نهي عن السوم قبل طلوع الشمس قال ابو اسحاق السوم ان يساوم بسلعته ونهي عن ذلك في ذلك الوقت لانه وقت يذكر الله تعالي فيه فلا يش-غل بغيره قال ويجوز ان يكون السوم من رعي الابل لانها اذا رعت الرعي قبل شروق الشمس عليه وهو ند اصابها منه داء ربما قتلها وذلك معروف عند اهل المال من العرب	3629	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07599	false	1079540343398114237	148	208	826	1112	1594	300	صلي الله عليه وسلم---- نهي عن السوم قبل طلوع الشمس قال ابو اسحاق السوم ان يساوم بسلعته ونهي عن ذلك في ذلك الوقت لانه وقت يذكر الله------ فيه فلا يشتغل بغيره قال ويجوز ان يكون السوم من رعي الابل لانها اذا رعت الرعي قبل شروق الشمس عليه وهو ند اصابها منه داء----- قتلها وذلك معروف عند اهل المال من العرب	7599	4576054457653698290	285	544.0	225	301	94.68438720703125	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3629	true	-415449819855815706	25	96	130	487	1534	300	ابو سعيد يقال للفضة بالفارسية سيم وبالعربية سام وقال ابو تراب قال شجاع سار القوم و--ساموا بمعني واحد وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام قيل وما السام قال الموت وكان الي-----------هود اذا سلموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالوا السام عل---------------------------------يكم فكان------------------------- يرد عليهم وعل------يكم اي وعليكم مثل ما دع-----------------------------وتم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم	3629	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07603	false	-8697617304097264164	5	85	25	444	1574	300	ابو سعيد يقال للفضة بالفارسية سيم وبالعربية ---------------------------------سام والسام ا-------لموت وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام قيل وما السام قال الموت وفي الحديث كانت اليهود اذا سلموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم قالوا السام عليكم ويظهرون انهم يريدون السلام عليكم فكان النبي صلي الله عليه وسلم يرد عليهم فيقول وعليكم اي وعليكم مثل ما دعوتم وفي حديث عاءشة انها سمعت اليهود تقول للنبي صلي الله عليه وسلم	7603	4576054457653698290	282	501.5	224	464	60.77586364746094	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3629	true	-415449819855815706	172	238	864	1209	1534	300	الليث الوسم ايضا اثر كية تقول بعير موسوم اي قد وسم بسمة يعرف بها اما كية او-- قطع في اذنه او قرمة تكون علامة له والميسم المكواة او الشء الذي يوسم به الدواب والجميع المواسم وقال الله تعالي الاولين سنسمه علي الخرطوم القلم 16 فان فلانا لموسوم بالخير وبالشر اي عليه علامة الخير او الشر وان فلانة لذات ميسم وميسمها اثر الجمال والعتق وانها لوسيمة قسيمة	3629	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08008	false	953873313424488722	256	296	1308	1513	1531	300	الليث الوسم -----اثر كية تقول----- موسوم اي قد وسم بسمة يعرف بها اما كية واما قطع في اذن -او قرمة تكون علامة له وفي التنزيل العزيز----------------------------------------------------------------- سنسمه علي الخرطوم وان ---------فلانا لدوابه--------------------------------------------------------- ميسم وميسمها اثر الجمال والعتق وانها لوسيمة قسيمة	8008	4576054457653698290	175	293.5	139	347	50.43227767944336	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3629	true	-415449819855815706	259	299	1324	1528	1534	300	لانه يسم الارض بالنبات فيصير فيها اثرا في اول السنة وارض موسومة اصابها الوسمي وهو مطر يكون بعد الخرفي في البرد ثم يتبعه الولي في صميم الشتاء ثم يتبعه الربعي ابو عبيد عن الاصمعي اول ما يبدا المطر في اقبال	3629	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08009	false	7629391925126608900	66	103	348	540	1598	300	لانه يسم الارض بالنبات فيصير فيها اثرا في اول السنة وارض موسومة اصابها الوسمي وهو مطر يكون بعد الخرفي في البرد ثم يتبعه الولي في صميم الشتاء ثم يتبعه الربعي------------ الاصمعي اول ما يبدو المطر في اقبال	8009	4576054457653698290	191	375.0	154	204	93.62744903564453	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3629	true	-415449819855815706	157	251	776	1282	1534	300	الليث الوسم والوسمة شجرة ورقها خضاب قلت---------- كلام العرب الوسمة بكسر السين قاله---------------- النحويون وقال الليث-- الوسم ايضا اثر كية تقول بعير موسوم اي قد وسم بسمة يعرف بها اما كية او قطع في اذنه او قرمة تكون علامة له والميسم المكواة او الشء الذي يوسم به الدواب والجميع المواسم وقال الله تعالي الاولين سنسمه علي الخرطوم القلم 16 فان فلانا لموسوم بالخير وبالشر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه علامة الخير او الشر وان فلانة لذات م---------------------------------------------------------يسم وميسمها اثر الجمال والعتق وانها لوسيمة قسيمة وقال ابو عبيد الوسامة والميسم الحسن وقال ابن كلثوم خلطن بميسم حسبا ودينا	3629	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08010	false	2352304320190525454	66	136	333	724	1607	300	الليث الوسم والوسمة شجرة ورقها خضاب قال ابو منصور كلام العرب الوسمة بكسر السين قاله الفراء وغيره من النحوي-----ين الجوهري الوسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بكسر السين العظلم يختضب به وتسكينها لغة قال ولا تقل وسمة بضم الواو واذا امرت منه قلت توسم وفي حديث الحسن والحسين عليه----ما السلام انهما كانا يخضبان بالوسمة قيل هي نبت وقيل شجر باليمن يختضب بورقه الشعر اسود والميسم و----------------------------------------------------------الوسامة اثر الح----سن وقال ابن كلثوم خلطن بميسم حسبا ودينا	8010	4576054457653698290	151	41.5	123	705	21.418439865112305	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3630	true	-8081808392340491194	1	26	6	132	1555	300	الخريف وهو الذي ياتي عند صرام النخل ثم الذي يليه الوسمي وهو اول الربيع وهذا عند دخول الشتاء ثم يليه الربيع في الصيف ثم الحميم	3630	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05350	false	6361367768768506633	122	147	662	788	1586	300	الخريف وهو الذي ياتي عند صرام النخل ثم الذي يليه الوسمي وهو اول الربيع وهذا عند دخول الشتاء ثم يليه الربيع ثم الصيف ثم الحميم	5350	4576054457653698290	124	246.0	99	126	98.4126968383789	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3630	true	-8081808392340491194	89	145	466	755	1555	300	الليث موسم الحج سمي موسما لانه معلم يجتمع اليه وكذلك كانت مواسم اسواق العرب في الجاهلية ويقال توسمت في فلان خيرا اي رايت فيه اثرا منه وتوسمت فيه الخير اي تفرست يعقوب كل مجمع من الناس كثير فهو موسم ومنه موسم مني ويقال وسمنا موسمنا اي شهدناه وكذلك عرفنا اي شهدنا عرفة وعيد القوم---- شهدوا عيدهم	3630	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08009	false	7629391925126608900	225	269	1196	1425	1598	300	الليث موسم الحج سمي موسما لانه معلم يجتمع اليه وكذلك كانت مواسم اسواق العرب في الجاهلية --قال ابن السكيت------------------------------------------------------------- كل مجمع من الناس كثير -هو موسم ومنه موسم مني ويقال وسمنا موسمنا اي شهدناه وكذلك عرفنا اي شهدنا عرفة وعيد القوم اذا شهدوا عيدهم	8009	4576054457653698290	215	387.5	173	293	73.37883758544922	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3630	true	-8081808392340491194	190	274	997	1420	1555	300	الشء يسمو سموا وهو---- ارتفاعه وي-------------------قال للحسيب والشريف قد سما واذا رفعت بصرك الي الشء قلت سما اليه بصري واذا رفع لك شء من بعيد فاستبنته قلت سما لي شء قال واذا خرج القوم للصيد في قفار الارض وصحاريها قلت سموا وهم السماة اي الصيادون ابو عبيد خرج فلان يستمي الوحش اي يطلبها وقال ابن الاعرابي المسماة جورب الصياد يلبسها لتقيه حر الرمضاء اذا اراد ان يتربص الظباء نصف النهار قال ويقال ذهب صيته في الناس وسماه اي صوته في الخير لا في الشر	3630	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09278	false	-2090018324602135224	52	121	254	582	1529	300	الشء يسمو سموا فهو سام ارتفع وسما به واسماه اعلاه ويقال للحسيب وللشريف قد سما واذا رفعت بصرك الي الشء قلت سما اليه بصري واذا رفع لك شء من بعيد فاستبنته قلت سما لي شء وسما لي شخص--------------------------------------------------------------------------------- فلان ارتفع حتي استثبته وسما بصره علا وتقول رددت من سامي طرفه---------------------------- اذا قصرت اليه نفسه وازلت نخوته وي---------قال ذهب صيته في الناس وسماه اي صوته في الخير لا في الشر	9278	4576054457653698290	209	320.0	160	446	46.860984802246094	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3630	true	-8081808392340491194	221	295	1144	1527	1555	300	واذا خرج القوم للصيد في قفار الارض وصحاريها قلت سموا وهم السماة اي الصيادون ابو عبيد خرج فلان يستمي الوحش اي يطلبها وقال ابن الاعرابي------------------------------------------------------------- المسماة ------جورب الصياد-- يلبسها لتقيه حر الرمضاء اذا اراد ان يتربص الظباء نصف النهار قال ويقال ذهب صيته في الناس وسماه اي صوته في الخير لا في الشر الليث -----------سما الفحل اذا-- تطاول علي شوله -----وسماوته اي شخصه وانشد كان علي اثباجها حين انست سماوته قيا من الطير وقعا	3630	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09282	false	3615963080783865893	133	216	727	1174	1627	300	واذا خرج القوم للصيد في قفار الارض وصحاريها قلت سموا وهم السماة اي الصيادون ابو عبيد خرج فلان يستمي الوحش اي يطلبها -قال ابن بري وغلط ثعلب من يقول خرج فلان يستمي اذا خرج للصيد قال وانما يستمي من المسماة وهو الجورب من الصوف يلبسه الصاءد ويخرج الي------------------- الظباء نصف النهار فتخرج من اكنستها ويلدها حتي تقف فياخذها والقروم السوامي الفحول الرافعة رءوسها وسما الفحل سماوة تطاول علي شوله وسطا وسماوته--- شخصه وانشد كان علي اشباتها حين انست سماوته قيا من الطير وقعا	9282	4576054457653698290	264	396.0	211	470	56.17021179199219	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3631	true	-3932229192735491075	54	151	289	827	1552	300	والسماء سقف كل شء وكل بيت والسم-اء ال----سحاب والسم-اء المطر والسماء ايضا اسم المطرة الجديدة يقال اصابتهم سماء وسمي كثيرة وثلاث سمي والجميع الاسمية والجمع الكثير سمي قال والسموات السبع اطباق الارضين وتجمع سماء وسماوات قلت السماء عند العرب مءنثة لانها جمع سماءة وسبق الجمع الوحدان فيها والسماءة اصلها سماوة فاعلم واذا ذكرت العرب السماء عنوا بها السقف ومنه قول الله شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا المزمل 18 ولم يقل منفطرة وقال الزجاج السماء في اللغة يقال لكل ما ارتفع وعلا قد سما يسمو وكل سقف فهو سماء ومن هذا قيل للسحاب السماء لانها عالية	3631	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09279	false	6515132205540872191	26	66	132	343	1569	300	والسماء سقف كل شء وكل بيت والسموات السبع سماء والسموات ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع اطباق الارضين وتجمع سماء وسم-وات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج السماء في اللغة يقال لكل ما ارتفع وعلا قد سما يسمو وكل سقف فهو سماء ومن هذا قيل للسحاب السماء لانها عالية	9279	4576054457653698290	201	336.0	162	544	36.94852828979492	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3631	true	-3932229192735491075	151	209	827	1111	1552	300	والاسم الفه الف وصل والدليل علي ذلك انك اذا صغرت الاسم قلت سمي والعرب تقول هذا اسم------ وهذا -سم وانشد باسم الذي في كل سورة سمه وسمه روي ذلك ابو زيد وغيره من النحويين قال ابو اسحاق ومعني قولنا اسم هو مشتق من السمو وهو الرفعة ----والاصل فيه سمو بالواو وجمعه اسماء مثل قنو واقناء وانما جعل الاسم	3631	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09283	false	-4382591162127354488	61	101	302	504	1507	300	والاسم الفه الف وصل والدليل علي ذلك انك اذا صغرت الاسم قلت سمي والعرب تقول هذا اسم موصول وهذا اسم و---------------------------------------------------------------------قال الزجاج ----معني قولنا اسم هو مشتق من السمو وهو الرفعة قال والاصل فيه سمو------------------- مثل قنو واقناء -الجوهري والاسم	9283	4576054457653698290	178	282.5	142	295	60.33898162841797	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3631	true	-3932229192735491075	171	243	924	1277	1552	300	باسم الذي في كل سورة سمه وسمه روي ذلك ابو زيد وغيره من النحويين قال ابو اسحاق ومعني قولنا اسم هو مشتق من السمو وهو الرفعة والاصل فيه سمو بالواو وجمعه اسماء مثل قنو واقناء وانما جعل الاسم تنويها علي الدلالة علي المعني لان المعني تحت الاسم قال---- ومن قال ان اسما ماخوذ من وسمت فهو غلط لانه لو كان اسم من سمته لكان تصغيره وسيما مثل تصغير عدة وصلة وما اشبههما	3631	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09284	false	-4383154822497173480	24	76	118	375	1578	300	باسم الذي في كل سورة سمه بالضم وانشد عن غير قضاعة سمه بالكسر ق---ال ابو اسحاق ----------------------------------------------------------------------------------------------انما جعل الاسم تنويها ب---الدلالة علي المعني لان المعني تحت الاسم التهذيب ومن قال ان اسما ماخوذ من وسمت فهو غلط لانه لو كان اسم من سمته لكان تصغيره وسيما مثل تصغير عدة وصلة وما اشبههما	9284	4576054457653698290	215	372.5	170	357	60.224090576171875	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3632	true	7759024746707409197	11	83	48	434	1501	300	الكساءي العرب تقول كلمتك امس واعجبني امس يا هذا وتقول في النكرة اعجبني امس وامس اخر فاذا اضفته او نكرته او ادخلت عليه الالف واللام للتعريف اجريته بالاعراب تقول كان امسنا طيبا ورايت امسنا المبارك وتقو---------------------ل مضي الامس بما فيه قال الفراء ومن العرب من يخفض الامس وان ادخل عليه الالف واللام وانشد واني قعدت اليوم والامس قبله وقال ابو سعيد تقول جاءني امس فاذا نسبت شيءا اليه كسرت الهمزة فقلت امسي	3632	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03717	false	-6631320598918299019	225	300	1086	1491	1491	300	الكساءي العرب تقول كلمتك امس واعجبني امس يا هذا وتقول في النكرة اعجبني امس وامس اخر فاذا اضفته او نكرته او ادخلت عليه الالف واللام للتعريف اجريته بالاعراب تقول كان امسنا طيبا ورايت امسنا المبارك ومررت بامسنا المبارك ويقال مضي الامس بما فيه قال الفراء ومن العرب من يخفض الامس وان ادخل عليه الالف واللام كقوله واني قعدت اليوم والامس قبله وقال ابو سعيد تقول جاءني امس فاذا نسبت شيءا اليه كسرت الهمزة -قلت امسي-	3717	4576054457653698290	376	729.0	305	407	92.38329315185547	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3632	true	7759024746707409197	93	178	483	906	1501	300	ابن كيسان في امس يقولون اذا نكروه كل يوم يصير امساك وكل امس مضي فلن يعود ومضي امس من الاموس وقال البصريون انما لم يتمكن امس في الاعراب لانه ضارع الفعل الماضي وليس بمعرب وقال الفراء انما كسرت لان السين طبعها الكسر وقال الكساءي اصله- الفعل اخذ من قولك امس بخير ثم سمي به وقال ابو الهيثم السين لا يلفظ بها الا من كسر الفم ما بين الثنية الي الضرس وكسرت اذ كان مخرجها مكسورا في قول الفراء وانشد وقافية بين الثنية والضرس وقال ابن	3632	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03718	false	-2917021045493136242	160	244	808	1227	1502	300	ابن كيسان في امس يقولون اذا نكروه كل يوم يصير امسا- وكل امس مضي فلن يعود ومضي امس من الاموس وقال البصريون انما لم يتمكن امس في الاعراب لانه ضارع الفعل الماضي وليس بمعرب وقال الفراء انما كسرت لان السين طبعها الكسر وقال الكساءي اصلها الفعل اخذ من قولك امس بخير ثم سمي به وقال ابو الهيثم السين لا يلفظ بها الا من كسر الفم ما بين الثنية الي الضرس وكسرت ل---ان مخرجها مكسور- في قول الفراء وانشد وقافية بين الثنية والضرس وقال ابن	3718	4576054457653698290	417	812.0	333	424	98.34906005859375	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3632	true	7759024746707409197	255	286	1313	1433	1501	300	مذ امس فان لم تره يوما قبل ذلك قلت ما رايته مذ اول من امس فان لم تره مذ يومين قبل ذلك قلت ما رايته مذ اول من اول من امس	3632	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07209	false	-7288369939607784174	0	31	0	120	1442	300	مذ امس فان لم تره يوما قبل امس قلت ما رايته مذ اول من امس فان لم تره مذ يومين قبل امس قلت ما رايته مذ اول من اول من امس	7209	4576054457653698290	114	222.0	83	120	95.0	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3632	true	7759024746707409197	176	250	897	1288	1501	300	وقال ابن الانباري ا------دخل الالف واللام علي امس وترك علي حاله في الكسر لان اصل امس عندنا من الامساء فسمي الوقت بالامر ولم يغير لفظه ومن ذلك قول الفرزدق ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل فادخل الالف واللام علي ترضي وهو فعل مستقبل علي جهة الاختصاص بالحكاية وانشد----- اخفن اطناني ان شكيت وانني لفي شغل عن ذحلي- اليتتبع فادخل الالف واللام علي يتتبع وهو فعل مستقبل كما وصفنا وقال	3632	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07917	false	1764384215940748577	118	168	587	866	1558	300	وقال ابن الانباري العرب تدخل الالف واللام علي الفعل المستقبل علي جهة الاختصاص والحكاية وانشد ل-----------------------------------------------------لفرزدق ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل وا---------------------------------------------------------------------نشد ايضا اخفن اطناءي ان سك-ت وانني لفي شغل عن ذحلها اليتتبع فادخل الالف واللام علي يتتبع وهو فعل مستقبل لما وصفنا -قال	7917	4576054457653698290	215	357.0	174	403	53.349876403808594	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3633	true	-7069150850055686564	0	44	0	216	1539	300	قال عرام ما رايته مذ امس الاحدث وكذلك قال نجاد قال وقال الاخرون بالخفض مذ امس الاحدث وقال نجاد عهدي به امس الاحدث واتاني امس الاحدث قال وتقول ما رايته قبل امس بيوم تريد--- اول من امس وما رايته قبل البارحة بليلة موس قال	3633	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03718	false	-2917021045493136242	245	282	1232	1412	1502	300	قال عرام ما رايته مذ امس الاحدث واتاني امس الاح-----------------------------------دث وقال بجاد عهدي به امس الاحدث واتاني امس الاحدث قال ويقال ما رايته قبل امس بيوم يريد من اول من امس وما رايته قبل البارحة بليلة---- قال	3718	4576054457653698290	160	294.0	126	219	73.05936431884766	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3633	true	-7069150850055686564	65	233	320	1165	1539	300	للفحل كراهية ان تحمل له قلت-------- لم اسمع الموس بمعني المسي لغير الليث وقال الليث ايضا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------موس تاسيس اسم الموسي الذي يحلق به وبعضهم ينون موسي قلت جعل الليث موسي فعلي من الموس وجعل الميم اصلية ولا يجوز تنوينه علي قياسه لان فعلي لا ينصرف وقال ابن السكيت يقال هذه موسي حديدة وهي فعلي عن الكساءي قال وقال الاموي هو مذكر لا غير هذا موسي كما تري وهو مفعل من اوسيت راسه اذا حلقته بالموسي قال يعقوب وانشدنا الفراء في تانيث الموسي فان تكن الموسي جرت فوق بظرها فما وضعت الا ومصان قاعد وقال الليث اما موسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي ال--له ع----------------ليه وسلم فيقال ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتقاقه من الماء والساج ف المو ماء و سا شجر لحال التابوت في الماء---- ابو-------------------- العباس عن ابن الاعرابي انه قال يقال ---------------------------------------------------------------ماس يميس -------------------------------ميسا اذا مجن وقال الليث الميس ضرب من الميسان في تبختر وتهاد كما تميس العروس والجمل وربما ماس بهودجه في مشيه فهو يميس ميسانا قلت وهذا الذي قاله الليث صحيح يقال -----------------------------------------رجل مياس وجارية مياسة اذا كانا ي--ختالان في مشيتهما	3633	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03979	false	3038826688853953001	0	272	0	1372	1515	300	للفحل كراهية ان تحمل له قال الازهري لم اسمع الموس بمعني المسي لغير الليث وميسون فيعول من مسن او فعلون من ماس والموسي من الة الحديد فيمن جعلها فعلي ومن جعلها من اوسيت اي حلقت فهو من باب وسي قال الليث الموس تاسيس اسم الموسي الذي يحلق به قال الازهري--------- جعل الليث موسي فعلي من الموس وجعل الميم اصلية ولا يجوز تنوينه علي قياسه اب-----------------------ن السكيت تقول هذه موسي ج-يدة وهي فعلي عن الكساءي قال وقال الاموي هو مذكر لا غير هذا موسي كما تري وهو مفعل من اوسيت راسه اذا حلقته بالموسي قال يعقوب وانشد-- الفراء في تانيث الموسي فان تكن الموسي جرت فوق بطنها فما وضعت الا ومصان قاعد وفي حديث عمر رضي الله عنه كتب ان يقتلوا من جرت عليه المواسي اي من نبتت عانته لان المواسي انما تجري علي من انبت اراد من بلغ الحلم من الكفار وموسي اسم النبي صلوات الله علي محمد نبينا وعليه وسلم عربي معرب وهو مو اي ماء وسا اي شجر لان التابوت الذي فيه وجد بين الماء والشجر فسمي به وقيل هو بالعبرانية موسي ومعناه الجذب لانه جذب من الماء قال الليث واشتقاقه من الماء والساج ف-المو ماء و-سا شجر لحال التابوت في الماء قال ابو عمرو سال مبرمان ابا العباس عن موسي وصرفه فقال ان جعلته فعلي لم تصرفه وان جعلته مفعلا من اوسيته صرفته ميس الميس التبختر ماس يميس ميسا وميسانا تبختر واختال وغصن مي---اس ماءل وقال الليث الميس ضرب من الميسان في تبختر وتهاد كما تميس العروس والجمل وربما ماس بهودجه في مشيه فهو يميس ميسانا وتميس مثله قال الشاعر واني لمن قنعانها حين اعتزي وامشي بها نحو الوغي اتميس ورجل مياس وجارية مياسة اذا كانا يتبخت-ران في مشيتهما	3979	4576054457653698290	674	1143.0	538	1413	47.699928283691406	119	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3633	true	-7069150850055686564	236	300	1182	1539	1539	300	اسم كورة من كور دجلة و--------------------النسبة اليها ميساني وميسناني وقال-------------- العجاج يصف ثورا وحشيا وميسنانيا لها مميسا وقبله خود تخال ريطها المدمق---------------------ا يعني ثيابا تنسج بميسان مميس مذيل اي له ذيل عمرو عن ابيه المياسين النجوم الزاهرة والميس----------------------------------------ون الحسن القد والوجه من الغلمان وقال الليث الميس شجر -------------------------------------------------------من اجود الشجر واصلبه واصلحه لضعفه للرحال ومنه- تتخذ رحال الشام فلما كثر ذلك قالت العرب الميس-	3633	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03981	false	436510740035968349	19	98	97	532	1553	300	بلد----- من كور دجلة او كورة بسواد العراق النسب- اليه م-يساني وميسناني الاخيرة نادرة وقال العجاج----------------------------------------- خود تخال ريطها المدقمسا وميسنانيا لها مميسا يعني ثيابا تنسج بميسان مميس مذيل--- له ذيل وقول العبد وما قرية من قري ميسنان معجبة نظرا واتصافا انما اراد ميسان فاضطر فزاد الن---------------------ون ا--لنضر يسمي الوشب الميس شجرة مدورة تكون عندنا ببلخ فيها البعوض وقيل الميس شجرة وهو من اجود الشجر واصلبه واصلحه لصنعة الرحال ومنها تتخذ رحال الشام فلما كثر ذلك قالت العرب الميس	3981	4576054457653698290	215	285.0	172	509	42.23968505859375	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3634	true	3874810135373215973	55	102	278	507	1541	300	عنك ابي عبيد عن الاصمعي الماس خفيف غير مهموز وهو الذي لا يلتفت الي موعظة احد ولا يقبل قوله يقال رجل ماس وما امساه قلت---------- كانه مقلوب كما قالوا هار وهار وهاءر ومثله رجل شاكي السلاح وشاك السلاح قلت ويجوز ان يكون --ماس كان في الاصل ماسءا	3634	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00184	false	-7416183499735785129	71	115	360	574	1501	300	حرش ابو عبيد عن الاصمعي الماس خفيف غير مهموز وهو الذي لا يلتفت الي موعظة احد ولا يقبل قوله يقال رجل ماس وما امساه قال ابو منصور كانه مقلوب كما قالوا هار وهار وهاءر قال ابو منصور ويحتمل----------------------- ان يكون الماس---- في الاصل ماسءا	184	4576054457653698290	176	301.5	137	241	73.02904510498047	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3634	true	3874810135373215973	30	146	159	730	1541	300	العباس عن ابن الاعرابي يقال مسي يمسي مسيا اذا ساء خلقه بعد حسن قال ومسي يمسي مسيا وامسي ومسي كله اذا وعدك بامر ثم ابطا عنك ابي عبيد عن الاصمعي الماس خفيف غير مهموز وهو الذي لا يلتفت الي موعظة احد ولا يقبل قوله يقال رجل ماس وما امساه قلت كانه مقلوب كما قالوا هار وهار وهاءر ومثله رجل شاكي السلاح وشاك السلاح قلت ويجوز ان يكون ماس كان في الاصل ماسءا بالهمز فخففت همزه ثم قلب قال ابو زيد الماسء الماجن وقد مسا اذا مجن وقال الليث ال----------مسي لغة في المسو اذا مسط الناقة -قال مسيتها ومسوتها ابو عبيد عن ابي زيد مسيت الناقة------------------------------- اذا سطوت عليه-ا وهو ادخال اليد في الرحم والمسي استخراج -----------الولد	3634	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09752	false	6731113586365057856	193	252	1038	1354	1610	300	الرواعف-- ابن الاعرابي يقال مسي يمسي مسيا اذا ساء خلقه بعد حسن ومس--------------ا وامسي ومسي كله اذا وعدك بامر ثم ابطا عنك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومسيت الناقة--------------- اذا سطوت عليها واخرجت ولدها والمسي لغة في المسو اذا مسط الناقة يقال مسيتها ومسوتها -------------------ومسيت الناقة والفرس ومسيت عليهما مسيا فيهما اذا سطوت عليهما وهو اذا ادخلت يدك في رحمها ف---استخرجت ماء الفحل والولد	9752	4576054457653698290	210	295.5	166	625	33.599998474121094	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3634	true	3874810135373215973	158	243	798	1247	1541	300	والمساء بعد الظهر الي صلاة المغرب وقال بعضهم الي نصف الليل وقول الناس كيف امسيت اي كيف انت في وقت المساء ومسيت فلانا قلت له كيف امسيت وامسينا نحن صرنا في وقت المساء وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمرو لقيت من فلان التماسي اي الدواهي لا يعرف لها واحد- وانشد لمرداس اراودها كيما تلين وانني لالقي علي العلات منها التماسيا ويقال مسيت الشء مسيا اذا انتزعته وقال ذو الرمة يكاد المراح العرب يمسي غروضها وقد جرد الاكتاف مور الموارك وقال ابن الاعرابي امسي فلان فلانا اذا اعانه بشء	3634	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09753	false	-577219311410018309	134	300	746	1597	1597	300	والمساء بعد الظهر الي صلاة المغرب وقال بعضهم الي نصف الليل وقول الناس كيف امسيت اي كيف انت في وقت المساء ومسيت فلانا قلت له كيف امسيت وامسينا نحن صرنا في وقت المساء وقوله حتي اذا ما امسجت وامسجا انما اراد حتي اذا امست وامسي فابدل مكان الياء حرفا جلدا شبيها بها لتصح له القافية والوزن قال ابن جني وهذا احد ما يدل علي ان ما يدعي من ان اصل رمت وغزت رميت وغزوت واعطت اعطيت واستقصت استقصيت وامست امسيت الا تري انه لما ابدل الياء من امسيت جيما والجيم حرف صحيح يحتمل الحركات ولا يلحقه الانقلاب الذي يلحق الياء والواو صححها كما يجب في الجيم ولذلك قال امسجا فدل علي ان اصل غزا غزو وقال ابو عمرو لقيت من فلان التماسي اي الدواهي لا يعرف---- واحده وانشد لمرداس اداورها كيما تلين وانني لالقي علي العلات منها التماسيا ويقال مسيت الشء مسيا اذا انتزعته -قال ذو الرمة يكاد المراح العرب يمسي غروضها وقد جرد الاكتاف مور الموارك وقال ابن الاعرابي امسي فلان فلانا اذا اعانه بشء-	9753	4576054457653698290	440	852.5	357	857	51.341888427734375	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3634	true	3874810135373215973	66	102	332	507	1541	300	لا يلتفت الي موعظة احد ولا يقبل قوله يقال ---------رجل ماس و--------------------------ما امساه قلت-------- كانه مقلوب كما قالوا هار وهار وهاءر ومثله رجل شاكي السلاح وشاك السلاح قلت ويجوز---- ان يكون --ماس كان في الاصل ماسءا	3634	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09754	false	-6706737769355805893	25	70	121	341	1495	300	لا يلتفت الي موعظة احد ولا يقبل قوله وقال ابو عبيد رجل ماس علي مثال مال وهو خطا ويقال ما امساه قال الازهري كانه مقلوب كما قالوا هار وهار وهاءر ومثله رجل شاكي السلاح وشاك قال ابو منصور ويحتمل ان يكون الماس---- في الاصل ماسيا	9754	4576054457653698290	153	238.0	120	224	68.30357360839844	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3635	true	-4825974672663085543	83	150	503	831	1536	300	يكون في اطراف الاخلاف قبل نزول الدرة قال زهير كما استغاث بسء فز غيطلة خاف العيون ولم ينظر به الحشك سيي والسي غير مهموز مكسور السين ارض في بلاد العرب معروف ويقال هما سيان اي هما مثلان والواحد سي ابو عبيد تسيات الناقة اذا ارسلت لبنها من غير حلب وهو السء ويق----------------ال ان فلانا ليتسيا لي بشء اي بشء قليل واصله من السيء وهو اللبن قب-----ل الدرة	3635	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00113	false	-1043031839789435504	147	206	704	1012	1523	300	يكون في طر--ف الاخلاف وروي قو----------ل زهير كما استغاث بسء فز غيطلة خاف العيون ولم ينظر به الحشك بالوجهين جميعا بسء وبسء وقد سيات الناقة وتسياها الرجل احتلب سيءها عن الهجري وقال الفراء---------------- تسيات الناقة اذا ارسلت لبنها من غير حلب وهو السء وقد انسيا اللبن ويقال ان فلانا ليتسياني بس--------ء قليل واصله من السء ال-----لبن قبل نزول الدرة	113	4576054457653698290	189	280.5	150	349	54.154727935791016	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3635	true	-4825974672663085543	277	300	1413	1536	1536	300	ومن امثالهم سواسية كاسنان الحمار----------------------------------------------------- وهذا مثل قولهم---------- لا يزال الناس بخير ما تباين---------------------وا فاذا تساووا هلكوا واصل هذا ان الخير في النادر-	3635	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09293	false	1691152384639428638	106	144	559	767	1574	300	ومن امثالهم سواسية كاسنان الحمار وقال اخر شبابهم وشيبهم سواء سواسية كاسنان الحمار قال وهذا مثل قولهم في الحديث لا يزال الناس بخير ما تباينوا وفي رواية ما تفاضلوا فاذا تساووا هلكوا واصل هذا ان الخير في النادر	9293	4576054457653698290	123	219.5	101	208	59.13461685180664	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3635	true	-4825974672663085543	190	257	1020	1308	1536	300	قول امرء القيس الا رب يوم صالح لك منه----ما ولا سيما ----يوم بدارة جلجل ويروي ولا سيما يوم فمن رواه ولا سيما يوم اراد ولا مثل يوم و ما صلة ومن رواه يوم اراد ولا سي الذي هو يوم ابو زيد عن العرب ان فلانا عالم ولا سيما اخوه قال و ما صلة ونصب سيما بلا الجحد و ما زاءدة كانك قلت ولا سي يوم و-قال الليث	3635	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09296	false	-8408362773270160515	186	249	911	1196	1425	300	قول امرء القيس الا رب يوم----- لك منهن صالح ولا سيما يوم يوم بدارة جلجل مجرورا ومرفوعا---- فمن رواه ولا سيما يوم اراد وما مثل يوم و-ما صلة ومن رواه يوم اراد ولا سي الذي هو يوم ابو زيد عن العرب ان فلانا عالم ولا سيما اخوه قال و-ما صلة ونصب سيما بلا الجحد و-ما زاءدة كانك قلت ولا سي يوم وتقول اضربن	9296	4576054457653698290	257	450.0	197	297	86.53199005126953	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3636	true	4529437206273935169	0	64	0	313	1502	300	من الناس فاذا استوي الناس في الشر ولم يكن فيهم ذو خير كانوا من الهلكي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء يقال هم سواسية يستوون في الشر---- ولا اقول في الخير وليس له واحد وحكي عن ابي القمقام سواسيه اراد سواء ثم قال سية وروي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال ما اشد ما هجا القاءل وهو الفرزدق سواسية كاسنان الحمار وذلك ان اسنان الحمار مستوية وقول	3636	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09293	false	1691152384639428638	144	264	767	1378	1574	300	من الناس فاذا استوي الناس في الشر ولم يكن فيهم ذو خير كانوا من الهلكي قال ابن الاثير معناه انهم انما يتساوون اذا رضوا بالنقص وتركوا التنافس في طلب الفضاءل ودرك المعالي قال وقد يكون ذلك خاصا في الجهل وذلك ان الناس لا يتساوون في العلم وانما يتساوون اذا كانوا جهالا وقيل اراد ب التساوي التحزب والتفرق وان لا يجتمعوا في امام ويدعي كل واحد منهم الحق لنفسه فينفرد برايه وقال الفراء يقال هم سواسية يستوون في الشر قال ولا اقول في الخير وليس له واحد وحكي عن ابي القمقام سواسية اراد سواء ثم قال سية وروي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال ما اشد ما هجا القاءل وهو الفرزدق سواسية كاسنان الحمار وذلك ان اسنان الحمار مستوية وقال	9293	4576054457653698290	309	601.5	245	611	50.57283020019531	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3636	true	4529437206273935169	87	250	425	1237	1502	300	احداهما ان يستوي الرجل وينتهي شبابه وقوته او يستوي من اعوجاج فهذان وجهان ووجه ثالث ان تقول كان فلان مقبلا علي فلان- ثم استوي علي والي يشاتمني علي معني اقبل الي وعلي فهذا معني قوله -تعالي ثم استوي الي السماء والله اعلم قال الفراء وقال ابن عباس ثم استوي الي السماء صعد وهذا كقولك للرجل كان قاءما فاستوي قاعدا وكان قاعدا فاستوي قاءما---- وكل في كلام العرب جاءز واخبرني المنذري عن-------------------------------------- احمد بن يحيي انه قال في قول الله تعالي الرحمان علي العرش استوي طه 5 قال الاستواء الاقبال علي الشء وقال الاخفش استوي اي علا ويقول استويت فوق الدابة وعلي ظهر الدابة اي علوته وقا------------------------------ل الزجاج قال قوم في قوله عز وجل ثم استوي الي السماء عمد وقصد الي السماء كما تقول فرغ الامير من بلد كذا وكذا ثم استوي الي بلد كذا وكذا معناه قصد بالاستواء اليه قال وقول ابن عباس في قوله ثم استوي الي السماء اي صعد معني قول ابن عباس اي صعد امره الي السماء وقول الله جل	3636	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09300	false	664779508116254099	1	164	6	822	1522	300	احد-هما ان يستوي الرجل وينتهي شبابه وقوته او يستوي عن اعوجاج فهذان وجهان ووجه ثالث ان تقول كان فلان مقبلا علي فلانة ثم استوي علي والي يشاتمني علي معني اقبل الي وعلي فهذا----- قوله عز وجل ثم استوي الي السماء قا-----------ل الفراء وقال ابن عباس ثم استوي الي السماء صعد وهذا كقولك للرجل كان قاءما فاستوي قاعدا وكان قاعدا فاستوي قاءما قال وكل في كلام العرب جاءز وقول ابن عباس صعد الي السماء اي صعد امره الي السماء وقال احمد بن يحيي-------- في قوله عز وجل--- الرحم-ن علي العرش استوي قال----- الاستواء الاقبال علي الشء وقال الاخفش استوي اي علا تق-ول استويت فوق الدابة وعلي ظهر البيت ا-ي علوته واستوي علي ظهر دابته اي استقر وقال الزجاج-------- في قوله -تعالي ثم استوي الي السماء عمد وقصد الي السماء كما تقول فرغ الامير من بلد كذا وكذا ثم استوي الي بلد كذا وكذا معناه قصد بالاستواء اليه قال داود -بن علي الاصبهاني كنت عند ابن الاعرابي فاتاه رجل فقال ما معني قول الله عز ------------------------	9300	4576054457653698290	630	1114.0	497	886	71.10609436035156	112	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3637	true	-9219181960818712795	17	168	95	842	1507	300	اعلم وقال ال--ليث الاستواء فعل لازم من قولك سويته فاستوي وقال ابو الهيثم العرب تقول استوي الشء مع كذا وكذا او بكذا الا قولهم للغلام اذا تم شبابه قد استوي قال ويقال استوي الماء والخشبة اي مع الخشبة الواو ههنا بمعني مع------ وقال الليث يقال في البيع لا يساوي اي لا يكون هذا مع هذا الثمن سيين ويقال ساويت هذا بذاك اذا رفعته حتي بلغ قدره ومبلغه وقال الله جل وعز حتي اذا ساوي بين الصدفين الكهف 96 اي سوي بينها حين رفع السد بينهما ابو عبيد عن الفراء يقال لا يساوي الثوب وغسيره كذا وكذا ولم يعرف يسوي وقال الليث يسوي نادرة ولا يقال منه سوي ولا سوي كما ان نكراء جاءت نادرة ولا يقال لذكرها انكر قال ويقولون نكر ولا يقولون ينكر قلت --------وقول الفراء صحيح وقولهم لا يسوي ليس من كلام العرب وهو من كلام المولدين وكذلك لا يسوي -ليس ب-----صحيح و---يقال ساوي الشء الشء اذا عادله و-----ساويت	3637	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09294	false	-3255487783524759532	151	273	816	1431	1561	300	اعمي بصاءره الليث الاستواء فعل لازم من قولك سويته فاستوي وقال ابو الهيثم العرب تقول استوي الشء مع كذا وكذا و--بكذا الا قولهم للغلام اذا تم شبابه قد استوي قال ويقال استوي الماء والخشبة اي مع الخشبة الواو----- بمعني مع هاهنا وقال الليث يقال في البيع لا يساوي اي لا يكون هذا مع هذا الثمن سيي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفراء يقال لا يساوي الثوب وغ-يره كذا وكذا ولم يعرف يسوي وقال الليث يسوي نادرة ولا يقال منه سوي ولا سوي كما ان نكراء جاءت نادرة ولا يقال لذكرها انكر---- ويقولون نكر ولا يقولون ينكر قال الازهري وقول الفراء صحيح وقولهم لا يسوي احسبه لغة اهل الحجاز وقد روي عن الشافعي واما لا يسوي فليس بعربي صحيح وهذا لا يساوي هذا اي لا ي---عادله ويقال ساويت	9294	4576054457653698290	518	909.0	412	777	66.66666412353516	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3637	true	-9219181960818712795	183	215	936	1089	1507	300	واما قول الله جل وعز فقد ضل سواء السبيل البقرة 108 فان سلمة روي عن الفراء انه قال سواء السبيل قصد السبيل وقد يكون سواء ف-ي مذهب غير كقولك اتيت سواءك فتمد	3637	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09303	false	6966465418044224130	167	195	891	1029	1568	300	واما قوله تعالي----- فقد ضل سواء السبيل----------- فان سلمة روي عن الفراء انه قال سواء السبيل قصد السبيل وقد يكون سواء علي مذهب غير كقولك اتيت سواءك فتمد	9303	4576054457653698290	129	229.5	102	154	83.7662353515625	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3638	true	5135057735833520859	168	210	868	1073	1528	300	-سواء وقال ابن بزرج يقال لءن فعلت ذاك وانا سواك لياتينك مني ما تكره يريد وانا بارض سوي ارضك ويقال رجل سواء البطن اذا كان بطنه مستويا مع الصدر ورجل سواء القدم اذا لم يكن لها اخمص فس-واء في هذا الم------عني المستوي	3638	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09295	false	5823896769204815514	201	245	1011	1224	1509	300	ساواه وقال ابن بزرج يقال لءن فعلت ذلك وانا سواك لياتينك مني ما تكره يريد وانا بارض سوي ارضك ويقال رجل سواء البطن اذا كان بطنه مستويا مع الصدر ورجل سواء القدم اذا لم يكن لها اخمص ف سواء في هذا المعني بمعني المستوي	9295	4576054457653698290	201	393.0	159	213	94.36619567871094	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3639	true	-3611315262673934719	172	251	830	1225	1478	300	مثله وقول الله جل وعز مكانا سوي طه 58 و سوي قال الفراء -اكثر كلام العرب بالفتح اذا كان في معني نصف وعدل فتحوه ومدوه قال والكسر والضم مع القصر عربيان وقد قرء بهما وقال الليث تصغير سواء الممدود سوي وقال ابو اسحاق مكانا سوي ويقرا بالضم ومعناه منصفا اي مكانا في ا--لنصف فيما بيننا وبينك وقد جاء في اللغة سواء بالفتح فهذا المعني تقول هذا مكان سواء اي متوسط بين المكانين ولكن لم يقرا الا بالقصر سوي وسوي	3639	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09299	false	-3022282845810151848	114	187	533	908	1467	300	معلم وقو----له عز وجل مكانا سوي و-------سوي قال الفراء واكثر كلام العرب بالفتح اذا كان في معني نصف وعدل فتحوه ومدوه---- والكسر والضم مع القصر عربيان وقد قرء بهما -قال الليث تصغير سواء الممدود سوي وقال ابو اسحاق مكانا سوي ويقرا بالضم ومعناه منصفا اي مكانا يكون للنصف فيما بيننا وبينك وقد جاء في اللغة سواء ب-------هذا المعني تقول هذا مكان سواء اي متوسط بين المكانين ولكن لم يقرا الا بالقصر سوي وسوي	9299	4576054457653698290	361	669.5	289	398	90.7035140991211	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3639	true	-3611315262673934719	7	156	34	745	1478	300	وقول-- الله بشرا سويا مريم 17 وقال ثلاث ليال سويا مريم 10 قال الزجاج لما قال زكريا لربه اجعل لي صلي الله عليه وسلم 1764 ءاية مريم 10 اي علامة اعلم بها وقوع ما بشرت به قال ءايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مريم 10 اي تمنع الكلام وانت سوي لا -خرس بك فتعلم بذلك ان الله قد وهب لك الولد---- وسويا منصوب علي الحا----ل واما قوله------ فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا مريم 17 يعني جبريل تمثل لمريم وهي في غرفة مغلق بابها عليها محجوبة عن الخلق فتمثل لها في صورة خلق بشر سوي فقالت له اني صلي الله عليه وسلم 1764 اعوذ بالرحمان منك ان كنت تقيا مريم 18 وقال ابو الهيثم السوي فعيل في معني مفتعل اي مستو قال والمستوي التام في كلام العرب الذي قد بلغ الغاية في شبابه وتمام خلقه وعقله ق-----------------------------ال ولا يقال في شء من الاشياء استوي بنفسه حتي يضم	3639	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09301	false	4973718501640702622	166	300	850	1503	1503	300	وقوله تعالي بشرا سويا و--------قال ثلاث ليال سويا ق--------ال الزجاج لما قال زكريا لربه اجعل لي اية--------------------------------- اي علامة اعلم بها وقوع ما بشرت به قال -ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا-------- اي تمنع الكلام وانت سوي لا اخرس--- فتعلم بذلك ان الله قد وهب لك الولد قال وسويا منصوب علي الحال قال واما قوله تعالي فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا-------- يعني جبريل تمثل لمريم وهي في غرفة مغلق بابها عليها محجوبة عن الخلق فتمثل لها في صورة خلق بشر سوي فقالت له اني------------------------ اعوذ بالرحم-ن منك ان كنت تقيا ق---------ال ابو الهيثم السوي فعيل في معني مفتعل اي مستو قال والمستوي التام في كلام العرب الذي قد بلغ الغاية في شبابه وتمام خلقه وعقله واستوي الرجل اذا انتهي شبابه قال ولا يقال في شء من الاشياء استوي بنفسه حتي يضم-	9301	4576054457653698290	596	1065.5	472	757	78.7318344116211	113	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3639	true	-3611315262673934719	265	300	1294	1478	1478	300	كيف امسيتم فيقولون مسوون صالحون يريدون ان اولادنا ومواشينا سوية صالحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو عبيد باسناده عن ابي عبد الرحمن السلمي انه قال ما رايت احدا اقرا من علي صلينا خلفه فاسوي برزخا ثم رجع اليه-	3639	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09302	false	8308311931769001336	67	135	364	711	1551	300	كيف اصبحتم فيقولون مسءون صالحون اي---- ان اولادنا ومواشينا سوية صالحة قال ابن بري قال ابن خالويه اسوي نسي واسوي صلع واسوي بمعني اساء واسوي استقام ويقال اسوي القوم في السقي واسوي الرجل احدث واسوي خزي واسوي في المراة اوعب واسوي حرفا من القران او اية اسقط وروي----------------- عن ابي عبد الرحمن السلمي انه قال ما رايت احدا اقرا من علي صلينا خلفه فاسوي برزخا ثم رجع اليه	9302	4576054457653698290	157	275.5	126	368	42.66304397583008	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3640	true	2720733159824651710	165	260	817	1333	1535	300	للافات والداء ويقال سءت وجه فلان وانا اسوءه مساءة ومساءية قال والمساية لغة في المساءة تقول اردت مساءتك ومسايتك ويقال اسات اليه في الصنيع واستاء فلان في الصنيع من السو بمنزلة اهتم من الهم او اساء فلان الخياطة والعمل ابو زيد اساء الرجل اساءة وسوات علي الرجل فعله وما صنع تسوءة وتسويءا اذا عبت ما صنع وقال الليث يقال ساء ما فعل صنيعا يسوء اي قبح صنيعه صنيعا قال والسء والسيءة عملان قبيحان يصير السء نعتا للذكر من الاعمال والسيءة للانثي والله يعفو عن السيءات والسيءة اسم كالخطيءة قال والسوءي بوزن فعلي اسم للفعلة السيءة	3640	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00109	false	-1299704424700539292	267	300	1335	1524	1524	300	للسواة السواء ويقال سءت وجه فلان وانا اسوءه مساءة ومساءية---- والمساية لغة في المساءة تقول اردت مساءتك ومسايتك ويقال اسات اليه في الصنيع وخزيان سوان من القبح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسواي بوزن فعلي اسم للفعلة السيءة-	109	4576054457653698290	169	283.0	138	516	32.75193786621094	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3640	true	2720733159824651710	120	143	593	707	1535	300	اري قول ابي عبد الرحمن السلمي ا-------------سوي برزخا بمعني اسقط اصله من ا------سوي اذا احدث واصله من السوءة وهي الدبر فترك الهمز في	3640	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09302	false	8308311931769001336	172	200	899	1032	1551	300	اري قول ابي عبد الرحمن في علي رضي الله عنه اسوي برزخا بمعني اسقط اصله من قولهم اسوي اذا احدث واصله من السواة وهي الدبر فترك الهمز في	9302	4576054457653698290	106	191.5	83	133	79.69924926757812	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3641	true	-6682561684282796443	51	78	259	402	1546	300	وقال--- الليث السوء- فرج الرجل والمراة قال الله تعالي بدت لهما سوءاتهما الاعراف 22 قال والسوءة كل عمل وامر شاءن تقول سوءة لفلان نصب لانه شتم ودعاء	3641	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00111	false	4441407368948407851	19	44	129	262	1551	300	--الفرج الليث السواة فرج الرجل والمراة قال الله تعالي بدت لهما سو-اتهما----------- قال فالسواة كل عمل وامر شاءن يقال سواة لفلان نصب لانه شتم ودعاء	111	4576054457653698290	123	214.0	98	147	83.67346954345703	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3641	true	-6682561684282796443	85	122	445	621	1546	300	وتقول في النكرة رجل سوء واذا عرفت قلت هذا الرجل السوء ولم تضف وتقول هذا عمل سوء ولم تقل عمل السوء لان السوء يكون نعت--------------------------ا للعمل لان الفعل من الرجل وليس الفعل من السوء كما تقول قول	3641	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00111	false	4441407368948407851	259	300	1354	1551	1551	300	وتقول في النكرة رجل سوء واذا عرفت قلت هذا الرجل السوء ولم تضف وتقول هذا عمل سوء ولا تقل ال----سوء لان السوء يكون نعتا للرجل ولا يكون السوء نعتا للعمل لان الفعل من الرجل وليس الفعل من السوء كما تقول قول-	111	4576054457653698290	168	325.0	133	202	83.16831970214844	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3641	true	-6682561684282796443	122	300	621	1546	1546	300	صدق و--قول الصدق ورجل صدق ولا تقول رجل الصدق لان الرجل ليس من الصدق وقال ابن هانء المصدر السوء واسم الفعل السوء وقال السوء مصدر سءته اسوءه سوءا فاما السوء فاسم الفعل قال الله تعالي قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما الفتح 12 قال وقيل من السوء من الذكر اسوا والانثي سوءاء يقال هي السوءة السوءاء وقيل في قوله تعالي يظلمون ثم كان عاقبة الذين اساءوا السو صلي الله عليه وسلم 1764 ءي ان كذبوا بءايات الله وكانوا بها يستهزءون الروم 10 اي هي جهنم سلمة عن الفراء في قول الله جل وعز عليهم داءرة السوء الفتح 6 مثل قولك رجل السوء قال وداءرة السوء العذاب والسوء بالفتح افشي في القراءة واكثر وقلما تقول العرب داءرة السوء بالضم وقا-----ل الزجاج في قوله -والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة الفتح 6 كانوا ظنوا ان لن يعود الرسول والمءمنون الي اهليهم وزين ذلك في قلوبهم فجعل الله داءرة السوء عليهم قال ومن قرا ظن السوء فهو جاءز ----ولا اعلم احدا قرا بها الا انها قد رويت وزعم الخليل وسيبويه ان معني السوء ههنا الفساد المعني الظانين بالله ظن الفساد-	3641	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00112	false	5366834512550610047	0	99	0	519	1564	300	صدق والقول الصدق ورجل صدق ولا تقول رجل الصدق لان الرجل ليس من الصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء في قو----له عز وجل عليهم داءرة السوء-------- مثل قولك رجل السوء قال وداءرة السوء العذاب -السوء بالفتح افشي في القراءة واكثر وقلما تقول العرب داءرة السوء برفع السين وقال الزجاج في قوله تعال-----ي الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء-- كانوا ظنوا ان لن يعود الرسول والمءمنون الي اهلي-------------------هم فجعل الله داءرة السوء عليهم قال ومن قرا ظن السوء فهو جاءز قال ولا اعلم احدا قرا بها الا انها قد رويت وزعم الخليل وسيبويه ان معني السوء ههنا الفساد --يعني الظانين بالله ظن الفساد	112	4576054457653698290	488	876.0	393	938	52.02558517456055	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3642	true	4422399493941476042	226	252	1108	1236	1470	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قص عليه رءيا فاستاء لها ---------------------------------------------قال ابو عبيد اراد ان الرءيا ساءته فاستاء لها افتعل من المساءة	3642	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00108	false	-3827202245226820335	204	240	1099	1272	1582	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قص عليه رءيا فاستاء لها ثم قال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء قال ابو عبيد اراد ان الرءيا ساءته فاستاء لها افتعل من المساءة	108	4576054457653698290	128	229.0	102	173	73.98844146728516	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3642	true	4422399493941476042	0	160	0	811	1470	300	وهو ما ظنوا ان الرسول ومن معه لا يرجعون قال الله------ عليهم داءرة السوء اي الفساد والهلاك يقع بهم قلت قول الزجاج------ لا اعلم احدا قرا ظن السوء بضم السين ممدود وهم-- وقد قرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء بضم السين ممدودة في سورة براءة وسورة الفتح وقرا ساءر القراء السوء بفتح السين في السورتين وكثر تعجبي من ان يذهب علي مثل الزجاج قراءة هذين القارءين الجليلين مع جلالة قدرهما وقال الفراء في سورة براءة في قوله------ ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء التوبة 98 قال قراءة الفراء بنصب السين واراد بالسوء المصدر من سءته سوءا ومساءة ومساءية وسواءية فهي- مصادر ومن رفع السين جعله اسما كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب قال ولا يجوز ضم السين في قوله------ ما كان ابوك امرا سوء مريم 28 ولا في قوله تعالي قلوبكم وظننتم ظن الفتح 12 لا يجوز فيه ظن السوء ولا امرا سوء لانه ضد لقوله- هذا رجل صدق وثوب صدق فليس للسوء ههنا معني في بلاء ولا عذاب فيضم	3642	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00112	false	5366834512550610047	99	232	519	1202	1564	300	وهو ما ظنوا ان الرسول ومن معه لا يرجعون قال الله تعالي عليهم داءرة السوء اي الفساد والهلاك يقع بهم---- قال الازهري قوله لا اعلم احدا قرا ظن السوء بضم السين ممدودة صحيح وقد قرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء بضم السين ممدودة في سورة براءة وسورة الفتح وقرا ساءر القراء السوء بفتح السين في السورتين---------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء في سورة براءة في قوله تعالي ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء ----------قال قرا-- القراء بنصب السين واراد بالسوء المصدر من سءته سوءا ومساءة ومساءية وسواءية فهذه مصادر ومن رفع السين جعله اسما كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب قال ولا يجوز ضم السين في قوله تعالي ما كان ابوك امرا سوء --------ولا في قوله------------- وظننتم ظن ال-------------------------------------سوء لانه ضد لقولهم هذا رجل صدق وثوب صدق وليس للسوء ههنا معني في بلاء ولا عذاب فيضم	112	4576054457653698290	643	1164.5	515	839	76.63885498046875	118	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3642	true	4422399493941476042	163	226	826	1108	1470	300	وقولهم لا انكرك من سوء----------------- اي لم يكن انكاري اياك من سوء رايته بك انما هو لقلة المعرفة ويقال ان السوء كناية عن اسم البرص لقول الله تعالي----- بيضاء من غير سو صلي الله عليه وسلم 1764 ء طه 22 اي من غير ب--------------------------------------------------------------------------رص ويقال لا خير في قول السوء فاذا فتحت السين فهو علي ما وصفنا واذا ضممت------ فمعناه لا تقل سوءا	3642	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00113	false	-1043031839789435504	60	133	301	641	1523	300	وقولهم لا انكرك من سوء وما انكرك من سوء اي لم يكن انكاري اياك من سوء رايته بك انما هو لقلة المعرفة ويقال ان السوء------------- البرص ومنه قوله تعالي تخرج بيضاء من غير سوء------------------------------- اي من غير برص وقال الليث اما السوء فما ذكر بسيء فهو السوء قال ويكني بالسوء عن اسم البرص ويقال لا خير في قول السوء فاذا فتحت السين فهو علي ما وصفنا واذا ضممت السين فمعناه لا تقل سوءا	113	4576054457653698290	231	408.5	179	384	60.15625	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3642	true	4422399493941476042	251	281	1228	1381	1470	300	المساءة وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان سواء البطن والصدر اراد الواصف ان بطنه كان غير مستفيض وانه كان مساويا لصدره وان صدره عريض فهو مساو لبطنه	3642	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09295	false	5823896769204815514	244	273	1216	1362	1509	300	المستوي وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان سواء البطن والصدر اراد الواصف ان بطنه كان غير مستفيض فهو مساو------- لصدره وان صدره عريض فهو مساو لبطنه	9295	4576054457653698290	136	261.5	108	153	88.88888549804688	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3643	true	7595276787410180923	32	57	159	291	1556	300	السوس والساس لغتان وهما العثة التي تقع في -------الثياب والطعام ابو عبيد عن الكساءي ساس الطعام يساس واساس يسيس وسوس يسوس اذا وقع فيه السوس	3643	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03841	false	4035480569682043246	82	105	454	581	1590	300	السوس والساس لغتان وهما العثة التي تقع في الصوف والثياب والطعام------------ الكساءي ساس الطعام يساس واساس يسيس وسوس يسوس اذا وقع فيه السوس	3841	4576054457653698290	120	225.0	98	139	86.3309326171875	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3643	true	7595276787410180923	88	138	456	719	1556	300	والوالي يسوس رعيته وقول العجاج يجلو بعود الاسحل المفصم غروب لا ساس ولا مثلم -المفصم المكسر والساس الذي قد اءتكل واصله ساءس---- مثل هار وهاء-----ر وصاف وصاءف و----قال العجاج ايضا صافي النحاس لم يوشغ بالكدر ولم يخالط عوده ساس النخر قوله ساس النخر اي اكل النخر يقال نخر ينخر نخرا	3643	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03841	false	4035480569682043246	234	282	1242	1493	1590	300	واستاس وتسوس------ وقول العجاج يجلو بعود الاسحل المفصم غروب لا ساس ولا مثلم والمفصم المكسر والساس الذي قد اءتكل واصله ساءس وهو مثل -----هاءر وهار----- وصاءف وصاف قال العجاج----- صافي النحاس لم يوشغ بالكدر ولم يخالط عوده ساس النخر----- ساس النخر اي اكل النخر يقال نخر ينخر نخرا	3841	4576054457653698290	231	400.5	187	277	83.39350128173828	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3643	true	7595276787410180923	276	299	1448	1552	1556	300	ابو زيد سوس فلان لفلان امرا فركبه كما تقول سول له وزين له وقال غيره سوس له امرا اي روضه وذلله ويقال سوس	3643	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03842	false	1329024905052392374	179	201	946	1047	1543	300	ابو زيد سوس فلان لفلان امرا فركبه كما يقول سول له وزين له وقال غيره سوس له امرا اي روضه وذلله و--ال-سوس	3842	4576054457653698290	100	188.5	78	104	96.15384674072266	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3643	true	7595276787410180923	61	165	314	864	1556	300	ابو زيد الساس غير مهموز ولا ثقيل القادح في السن وقال الليث السوس حشيشة تشبه القت والسياسة فعل الساءس يقال هو يسوس الدواب اذا قام عليها وراضها والوالي يسوس رعيته وقول العجاج يجلو بعود الاسحل المفصم غروب لا ساس ولا مثلم المفصم المكسر والساس الذي قد اءتكل واصله ساءس مثل هار وهاءر وصاف وصاءف وقال العجاج ايضا صافي النحاس لم يوشغ بالكدر ولم يخالط عوده ساس النخر قوله ساس النخر اي اكل النخر يقال نخر ينخر نخرا والسوس مصدر الاسوس وهو داء يكون في عجز الدابة بين الوركين والفخذ يورثه ضعف الرجل وقال ابن شميل السواس داء ياخذ الخيل في اعناقها فييبسها حتي تموت	3643	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03842	false	1329024905052392374	8	44	44	230	1543	300	ابو زيد الساس غير مهموز ولا ثقيل القادح في السن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسوس مصدر الاسوس وهو داء يكون في عجز الدابة بين الورك-- والفخذ يورثه ضعف الرج-----ل ابن شميل السواس داء ياخذ الخيل في اعناقها فييبسها حتي تموت	3842	4576054457653698290	186	350.5	150	550	33.818180084228516	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3643	true	7595276787410180923	171	260	893	1363	1556	300	افضل ما اتخذ منه زند لانه قل م--ا يصلد وقال الطرماح واخرج امه لسواس سلمي لمعفور الضنا حزم الجنين والواحدة سواسة وقال غيره اراد بالاخرج الرماد واراد بامه الزندة انها قطعت من سواس سل--------------------------مي وقوله لمعفور الضنا ضرم الجنين اراد ان الزند-----ة اذا فتل الزند فيها اخرجت شيءا اسود فيتعفر في التراب ولا يءبه له لانه لا نار فيه فهو الولد المعفور والضنا في الاصل الضنء وهو الولد فخفف همزه ثم تخرج بعد السواد المعفور النار فذلك الجنين الضرم وذكر معفور الضنا لانه نسبه الي ابيه وهو الزند الاعلي	3643	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03843	false	8652432739091350978	48	128	258	675	1632	300	افضل ما اتخذ منه زند يقتدح به ولا يصلد وقال الطرماح واخرج امه لسواس سلمي لمعفور الضبا ضرم الجنين والواحدة سواسة وقال غيره اراد بالاخرج الرماد واراد بامه الزندة انه- قطع- من سواس سلمي وهي شجرة تنبت في جبل سلمي وقوله لمعفور الضبا ا-----------راد ان الزندة شجرة اذا قيل الزند فيها اخرجت شيءا اسود فينعفر في التراب ولا يري ل----انه لا نار فيه فهو الولد المعفو---------------------------------------------------------------------ر النار فذلك الجنين الضرم وذكر معفور الضبا لانه نسبه الي ابيه وهو الزند الاعلي	3843	4576054457653698290	362	656.0	292	503	71.96819305419922	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3644	true	8591818801158090218	37	71	168	337	1582	300	الوسواس وهو الشيطان الخناس الذي يو-----سوس في صدور الناس 5---------------- وقيل في التفسير ان له راسا كراس الحية يجثم علي القلب فاذا ذكر الله العبد خنس ف------اذا ترك ذكر الله رجع الي القلب يوسوس	3644	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03797	false	6228705313942278152	68	103	359	532	1540	300	الوسواس------------ الخناس قال ابليس يوسوس في صدور الناس فاذا ذكر الله خنس وقيل----------- ان له راسا كراس الحية يجثم علي القلب فاذا ذكر الله العبد تنحي وخنس واذا ترك ذكر الله رجع الي القلب يوسوس	3797	4576054457653698290	134	232.5	106	196	68.36734771728516	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3644	true	8591818801158090218	168	247	846	1296	1582	300	ابن الاعرابي ساساه اذا عيره ابو عبيد عن ابي عمرو -السيساء م--------------------------ن الفرس الحارك ومن الحمار الظه------------ر وجمعه- سياسي قال وقا-------------------------------------------------------ل الاصمعي السيسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الظهر والسيساء- الم-قادة من الارض المستدقة و-الجمع السياسي ابن السكيت عن الاصمعي السيساء قردودة الظهر وقال الليث هو من الحمار والبغل المنسج ساسا عمرو عن ابيه الساساء والشاشاء زجر الحمار وقال الليث الساساة من قولك ساسات بالحمار اذا زجرته ليمضي قلت ساسا ابو عبيد عن الاحمر ساسات بالحمار وقال ابن شميل يقال هءلاء بنو ساسا للسءال	3644	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03843	false	8652432739091350978	149	263	799	1437	1632	300	ابن الاعرابي ساساه اذا ---------------------عيره والسيساء من الحمار او البغل الظهر ومن الفرس الحارك قال اللحياني وهو مذكر لا غير وجمعها سياسي الجوهري السيساء منتظم فقار الظهر والسيساء فعلاء ملحق بسرداح قال الاخطل واسمه غياث بن عوف لقد حملت قيس بن عيلان حربنا علي يابس السيساء محدودب الظهر يقول حملناهم علي مركب صعب كسيساء الحمار اي حملناهم علي ما لا يثبت علي مثله وفي الحديث حملتنا العرب علي سيساءها قال ابن الاثير سيساء الظهر من الدواب مجتمع وسطه وهو موضع الركوب اي حملتنا علي ظهر الحرب وحاربتنا الاصمعي السيساء من الظهر والسبساءة المنقادة من الارض المستدقة وقال--- السي------------------------------ساء قردودة الظهر وقال الليث هو من الحمار والبغل المنسج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل يقال هءلاء بنو ساسا للسءال	3843	4576054457653698290	214	309.0	175	842	25.41567611694336	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3644	true	8591818801158090218	57	163	269	819	1582	300	القلب فاذا ذكر الله العبد----- خنس فاذا ترك ذكر الله رجع الي القلب يوسوس وقال الفراء الوسواس بالكسر المصدر والوسواس الشيطان وكل ما حدث--ك او وسوس اليك فهو اسم و-قال الليث الوسوسة النفس والهمس الصوت الخفي من ريح تهز قصبا او سبا وبه سمي صوت الحلي وسواسا قال ذو الرمة تذاب الريح والوسواس والهضب يعني بالوسواس همس الصياد وكلامه ثعلب عن ابن الاعرابي رجل موسوس ولا يقا----ل موسوس-------------- وانما قيل موسوس لانه يحد--ث نفسه بما في ضميره قال الانسان--- ونعلم ما توسوس به ق 16 وقال رءبة يصف الصياد وسوس يدعو مخلصا رب الفلق يقول لما احس بالصيد واراد رميه وسوس في نفسه بالدعاء حذر الخيبة	3644	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04018	false	4420369054658637812	0	78	0	411	1553	300	القلب فاذا ذكر----- العبد الله خنس واذا ترك ذكر الله رجع الي القلب يوسوس وقال الفراء الوسواس بالكسر المصدر----------------- وكل ما حدث لك او وسوس----- فهو اسم وفلان ال-----موسوس بالكسر الذي تعتريه الوساوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي رجل موسوس ولا يقال رجل موسوس قال ابو منصور وانما قيل موسوس ل----تحديثه نفسه ب----الوسوسة قال الله تعالي ونعلم ما توسوس به نفسه وقال رءبة يصف الصياد وسوس يدعو مخلصا رب الفلق يقول لما احس بالصيد واراد رميه وسوس--- نفسه بالدعاء حذر الخيبة	4018	4576054457653698290	334	519.5	266	581	57.487091064453125	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3645	true	890621661611609176	130	201	669	1031	1530	300	المءرج ما يواسيه ما يصيبه بخير من قول العرب اس فلانا بخير اي اصبه وقيل ما يعوض-ه من مودته ولا قرابته شيءا ماخوذ من الاوس وهو العوض قالوا وكان في الاصل ما يءاوسه فقدموا السين وهو لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يواسوا فلما لم تحتمل الواو الحركة سكنوها وقلبوها يا لانكسار ما قبلها وهذا من المقلوب قال ويجوز ان يكون غير مقلوب فيكون تفاعل من اسوت الجرح ابو	3645	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03729	false	-1927004457856227644	163	225	907	1223	1600	300	المءرج ما يواسيه ما يصيبه بخير من قول العرب اس فلانا بخير اي اصبه وقيل ما يواسيه من مودته ولا قرابته شيءا ماخوذ من الاوس وهو العوض قال-- وكان في الاصل ما يواوسه فقدموا السين وهي لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يواسوه ف--------صارت الواو ياء لتحريكها و-----------لانكسار ما قبلها وهذا من المقلوب---- ويجوز ان يكون ----------------------من اسوت الجرح وهو	3729	4576054457653698290	289	515.0	229	363	79.61432647705078	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3645	true	890621661611609176	30	55	152	279	1530	300	فلاحشانك مشقصا اوسا اويس من الهباله قا----------------------------------------------------------------------------------ل افترس الذءب له شاة فقال لاضعن في حشاك مشقصا عوضا يا اويس من غنيمتك التي غنمتها من غنمي	3645	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03730	false	-374802689476371827	27	66	132	335	1511	300	فلاحشانك مشقصا اوسا اويس من الهباله الهبالة اسم ناقته واويس تصغير اوس وهو الذءب واوسا هو موضع الشاهد خاطب بهذا الذءب وقيل افترس------ له شاة فقال لاضعن في حشاك مشقصا عوضا يا اويس من غنيمتك التي غنمتها من غنمي	3730	4576054457653698290	119	216.5	95	209	56.93779754638672	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3645	true	890621661611609176	223	296	1136	1505	1530	300	ابو عمرو الاس ان يمر النحل فيسقط منها نقط من العسل علي الحجارة فيستدل بذلك عليها و-قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليث الاس شجرة ورقها عطر قال والاس العسل والاس القبر والاس الصاحب قلت-------------------- لا اعرف الاس بهذه المعاني--- من جهة تصح---------------- وقد احتج الليث لها بشعر احسبه مصنوعا بانت سليمي فالفءاد اسي اشكو كلوما ما لهن اسي من اجل حوراء كغصن الاس ريقتها كمثل طعم الاس----------- وما استاست بعدها من اس- ويلي فاني لاحق بالاس وقال	3645	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03731	false	3225557155225595647	90	231	462	1190	1542	300	ابو عمرو الاس ان تمر النحل فيسقط منها نقط من العسل علي الحجارة فيستدل بذلك عليها والاس البلح والاس ضرب من الرياحين قال ابن دريد الاس هذا المشموم احسبه دخيلا غير ان العرب قد تكلمت به وجاء في الشعر الفصيح قال الهذلي بمشمخر به الظيان والاس قال ابو حنيفة الاس بارض العرب كثير ينبت في السهل والجبل وخضرته داءمة ابدا ويسمو حتي يكون شجرا عظاما واحدته اسة قال وفي دوام خضرته يقول رءبة يخضر ما اخضر الالي والاس التهذيب الليث الاس شجرة ورقها عطر والا----------------س القبر والاس الصاحب والاس العسل قال الازهري لا اعرف الاس بالوجوه الثلاثة من جهة تصح او رواية عن ثقة وقد احتج الليث لها بشعر احسبه مصنوعا بانت سليمي فالفءاد اسي اشكو كلوما ما لهن اسي من اجل حوراء كغصن الاس ريقتها كمثل طعم الاس يعني العسل وما استاست بعدها من اسي ويلي فاني لاحق بالاس يعني	3731	4576054457653698290	330	590.5	261	744	44.35483932495117	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3645	true	890621661611609176	95	204	488	1043	1530	300	قال ابو بكر في قولهم ما يءاسي فلان فلانا---- ثلاثة اقوال قال المفضل بن محمد معناه ما يشارك فلان فلانا والمءاساة المشاركة وانشد فان يك عبد الله اسي ابن امه واب باسلاب الكمي المغاور وقال المءرج ما يواسيه ما يصيبه بخير من قول العرب اس فلانا بخير اي اصبه وقيل ما يعوض-ه من مودته ولا قرابته شيءا ماخوذ من الاوس وهو العوض قالوا وكان في الاصل ما يءاوسه فقدموا السين وهو لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يواسوا فلما لم تحتمل الواو الحركة سكنوها وقلبوها يا لانكسار ما قبلها وهذا من المقلوب قال ويجوز ان يكون غير مقلوب فيكون تفاعل من اسوت الجرح ابو عبيد---- عن ابي	3645	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08801	false	4851446998835678623	36	142	178	719	1519	300	قال ابو بكر في قولهم ما يءاسي فلان فلانا فيه ثلاثة اقوال قال المفضل بن محمد معناه ما يشارك فلان فلانا والمءاساة المشاركة وانشد فان يك عبد الله اسي ابن امه واب باسلاب الكمي المغاور وقال المءرج ما يءاسيه ما يصيبه بخير من قول العرب اس فلانا بخير اي اصبه وقيل ما يءاسيه من مودته ولا قرابته شيءا ماخوذ من الاوس وهو العوض قال-- وكان في الاصل ما يءاوسه فقدموا السين وهي لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يءاسوه ف--------صارت الواو ياء لتحركها و-------------انكسار ما قبلها وهذا من المقلوب قال ويجوز ان يكون غير مقلوب فيكون يفاعل من اسوت الجرح وروي المنذري عن ابي	8801	4576054457653698290	501	937.0	399	564	88.82978820800781	92	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3646	true	8704293531789301499	211	233	1109	1218	1557	300	وقال المءرج كان جزء بن الحارث من حكماء العرب وكان يقال له المءسي لانه كان يءسي بين الناس اي يصلح بينهم ويعدل	3646	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08799	false	8658324186072401461	210	232	1083	1191	1538	300	وقال المءرج كان جزء بن الح-رث من حكماء العرب وكان يقال له المءسي لانه كان يءسي بين الناس اي يصلح بينهم ويعدل	8799	4576054457653698290	108	211.0	86	109	99.08256530761719	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3646	true	8704293531789301499	234	266	1223	1386	1557	300	الليث فلان يتاسي بفلان اي يرضي لنفسه ما رضيه ويقتدي به وكان في مثل حاله والقوم اسوة في هذا الامر اي حالهم فيه واحدة قال والتاسي في الامور من الاسوة وكذلك المءاساة	3646	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08800	false	-8119618650088261616	49	79	271	427	1568	300	الليث فلان ياتسي بفلان اي يرضي لنفسه ما رضيه ويقتدي به وكان في مثل حاله والقوم اسوة في هذا الامر اي حالهم فيه واحدة---- والتاسي في الامور--- الاسوة وكذلك المءاساة	8800	4576054457653698290	154	293.5	124	163	94.47853088378906	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3647	true	1236261851145051875	128	194	637	985	1518	300	واساسوه وقال الليث اسست دارا اذا بنيت حدودها ورفعت من قواعدها وهذا تاسيس حسن قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتاسيس في الشعر الف تلزم القافية وبينها وبين احرف الروي حرف يجوز رفعه وكسر------ه ونصبه نحو مفاعلن ويجوز ابدال هذا الحرف بغيره فاما مثل محمد لو جاء في قافية لم يكن فيه تاس----يس حتي يكون نحو مجاهد فالالف تاسيس----- ابو عبيد الروي حرف القافية نفسها ومنها التاسيس وانشد الا طال هذا	3647	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03714	false	-5811141691649372073	182	300	948	1557	1557	300	تاسيسا------ الليث اسست دارا اذا بنيت حدودها ورفعت من قواعدها وهذا تاسيس حسن واس الانسان واسه اصله وقيل هو اصل كل شء وفي المثل الصقوا الحس بالاس الحس في هذا الموضع الشر والاس الاصل يقول الصقوا الشر باصول من عاديتم او عاداكم وكان ذلك علي اس الدهر واس الدهر واس الدهر ثلاث لغات اي علي قدم الدهر ووجهه ويقال علي است الدهر والاسيس العوض التهذيب والتاسيس في الشعر الف تلزم القافية وبينها وبين حر-ف الروي حرف يجوز ------كسره ورفعه ونصبه نحو مفاعلن ويجوز ابدال هذا الحرف بغيره واما مثل محمد لو جاء في قافية لم يكن فيه حرف تاسيس حتي يكون نحو مجاهد فالالف تاسيس وقال ابو عبيد الروي حرف القافية نفسها ومنها التاسيس وانشد الا طال هذا-	3714	4576054457653698290	323	590.5	260	623	51.84590530395508	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3647	true	1236261851145051875	194	282	985	1433	1518	300	الليل واخضل جانبه فالقافية هي الباء والالف قبلها هي التاسيس والهاء هي الصلة وقا-----------------ل الليث وان جاء شء من غير تاسيس فهو المءسس وهو عيب في الشعر غير انه ربما اضطر اليه الشاعر واحسن ما يكون ذلك اذا كان الحرف الذي بعد الالف مفتوحا لان فتحته تغلب علي فتحة الالف كانها تزال من الوهم قال العجاج مبارك للانبياء خاتم معلم اي الهدي معلم ولو قال خاتم بكسر التاء لم يحسن وقيل ان لغة العجاج خاتم بالهمز- ولذلك اجازه مع----- الساسم وهو شجر -جاء في قصيدة الميسم والساسم ياس	3647	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03715	false	1293789916953016301	0	91	0	463	1562	300	الليل واخضل جانبه فالقافية هي الباء والالف في-ها هي التاسيس والهاء هي الصلة ويروي واخضر جانبه قال الليث وان جاء شء من غير تاسيس فهو المءسس وهو عيب في الشعر غير انه ربما اضطر بعضهم قال-- واحسن ما يكون ذلك اذا كان الحرف الذي بعده----- مفتوحا لان فتحه ي-غلب علي فتحة الالف كانها تزال من الوهم قال العجاج مبارك للانبياء خاتم معلم اي الهدي معلم ولو قال خاتم بكسر التاء لم يحسن وقيل ان لغة العجاج خاتم بالهمزة ولذلك اجازه وهو مثل الساسم وهي شجرة جاء في قصيدة الميسم والساسم وفي	3715	4576054457653698290	416	773.0	332	472	88.13558959960938	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3648	true	3299836112290258707	230	277	1148	1358	1478	300	همز ايس وقا--ل الليث ايس كلمة قد اميتت الا ان الخليل ذكر ان العرب تقول جء به من حيث ايس وليس لم يستعمل ايس الا في هذه الكلمة وانما معناها كمعني حيث هو في حال الكينونة والوجد وقال ان معني ايس لا ايس اي لا وجد قال	3648	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03732	false	5086622692807800413	192	239	946	1154	1474	300	هو وليس هو قال الليث ايس كلمة قد اميتت الا ان الخليل ذكر ان العرب تقول جء به من حيث ايس وليس لم تستعمل ايس الا في هذه الكلمة وانما معناها كمعني حيث هو في حال الكينونة والوجد وقال ان معني---- لا ايس اي لا وجد فصل	3732	4576054457653698290	196	376.0	151	212	92.45282745361328	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3648	true	3299836112290258707	44	216	220	1085	1478	300	وتعالي قد اوقع الي المءمنين انه لو شاء لهدي الناس جميعا فقال افلم يياسوا علما يقول يءيسهم العلم فكان فيه العلم مضمرا كما تقول في الكلام قد يءست منك ا--لا تفلح كانك قلت--- علمت- علما قال وروي عن ابن عباس انه قال يياس بمعني يعلم لغة للنخع---- ولم نجدها في العربية الا علي ما فسرت وانشد ابو عبيدة اقول لهم بالشعب اذا يبسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم يقول الم تعلموا وقال ابو اسحاق القول عندي في قوله تعالي افلم يايءس الذين ءامنو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ان لو يشاء الله الاية افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه قال لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولغة اخري ايس يايس وايسته اي اياسته وهو الياس والاياس وكان في الاصل الايياس بوزن الايعاس ويقال استياس بمعني يءس والقران نزل بلغة من قرا يءس وقد روي بعضهم عن ابن كثير انه قرا ولا تايسوا بلا همز واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال الكساءي سمعت غير قبيلة يقولون ايس يايس بغير همز	3648	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04025	false	-3276159572056923796	0	133	0	661	1535	300	وتعالي قد اوقع الي المءمنين انه لو شاء لهدي الناس جميعا فقال افلم يياسوا علما يقول يءيسهم العلم فكان فيه العلم مضمرا كما تقول في الكلام قد يءست منك ان لا تفلح كانك قلت قد علمته علما---- وروي عن ابن عباس انه قال يياس بمعني -علم لغة للنخع قال ولم نجدها في العربية الا علي ما فسرت وق------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسح-ق القول عندي في قوله------ افلم ي-----------------------------------------------------------------------ياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه قال لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولغة اخري ايس يايس وايسته اي اياسته وهو الياس والاياس وكان في الاصل الايياس بوزن الايعاس ويقال استياس بمعني يءس والقران نزل بلغة من قرا يءس وقد روي بعضهم عن ابن كثير انه قرا فلا تايسوا بلا همز وق-----------------------------------------ال الكساءي سمعت غير قبيلة يقولون ايس يايس بغير همز	4025	4576054457653698290	648	1223.5	518	875	74.05714416503906	120	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3649	true	-4072335372869031555	209	258	1031	1261	1447	300	زيد بن كثوة انه قال من امثال العرب اذا جعلت الحمار الي جانب الردهة فلا تقل له سا قال يقال عند الاستمكان من الحاجة اخذا او تاركا وانشد في صفة امراة لم تدر ما سا للحمار ولم تضرب بكف مخابط السلم يقال سا للحمار عند الشرب يبتار به ريه	3649	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00104	false	6247824355883924177	251	300	1284	1512	1512	300	زيد بن كثوة انه قال من امثال العرب اذا جعلت الحمار الي ج-نب الردهة فلا تقل له سا قال يقال عند الاستمكان من الحاجة اخذا او تاركا وانشد في صفة امراة لم تدر ما سا للحمير ولم تضرب بكف مخابط السلم يقال سا للحمار عند الشرب يبتار به ريه-	104	4576054457653698290	227	443.0	179	230	98.6956558227539	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3649	true	-4072335372869031555	258	299	1261	1446	1447	300	فان روي انطلق والا لم يبرح قال ومعني قوله سا اي اشرب فاني اريد ان اذهب بك قلت ----------والاصل في سا زجر وتحريك للمضي كانه يحثه علي الشرب ان كانت له حاجة الي الماء مخافة ان يصدره وبه بقية من ظما	3649	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00105	false	-4779010365814116377	0	41	0	190	1570	300	فان روي انطلق والا لم يبرح قال ومعني قوله سا اي اشرب فاني اريد ان اذهب بك قال ابو منصور والاصل في سا زجر وتحريك للمضي كانه يحركه لي---شرب ان كانت له حاجة ف-ي الماء مخافة ان يصدره وبه بقية -الظما	105	4576054457653698290	171	307.5	133	195	87.69230651855469	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3649	true	-4072335372869031555	34	207	177	1023	1447	300	ويس كلمة في موضع رافة واستملاح كقولك للصبي ويسه ما املحه ثعلب عن ابن الاعرابي لقي فلان ويسا اي لقي ما يريد وانشد عصت سجاح شبثا وقيسا ولقيت من النكاح ويسا وقال اليزيدي الويح والويس بمنزلة الويل في المعني وقال ابو تراب سمعت ابا السميدع يقول في هذه الثلاثة ان معناها واحد وقال ابن السكيت في كتاب الالفاظ ان صح له يقال ويس له اي فقر له قال والويس الفقر ويقال اسه اوسا اي شد فقره وقال ابن الاعرابي الوس العوض والسو الهمة وقال ابو عمر سال مبرمان ابا العباس عن موسي وصرفه فقال ان جعلته فعلي لم تصرفه وان جعلته مفعلا من اوسيته صرفته وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم في كتابه اما ويسك فانه لا يقال الا للصبيان واما ويلك فكلام فيه غلظ وشتم قال الله------ للكفار ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا طه 61 واما ويح فكلام لين حسن قال ويروي ان ويحا لاهل الجنة وويلا لاهل النار قلت---------- وجاء ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل علي صحة ما ----قال لعمار ويح ابن سمية تقتله الفءة الباغية 1 ساسا وروي ابن	3649	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04022	false	-7715871438232561410	149	296	794	1522	1542	300	ويس كلمة في موضع رافة واستملاح كقولك للصبي ويسه ما املحه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الويح والويس بمنزلة الويل في المعني وو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس له اي --ويل وقيل ---ويس تصغير وتحقير امتنعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من استعمال الفعل من الويس لان القياس نفاه ومنع منه وذلك انه لو صرف منه فعل لوجب اعتلال فاءه وعدم عينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين هذا قول ابن جني وادخل الالف واللام علي الويس قال ابن سيده فلا ادري اسمع ذلك ام هو منه تبسط وادلال وقال ابو حاتم في كتابه اما ويسك فانه لا يقال الا للصبيان واما ويلك فكلام فيه غلظ وشتم قال الله تعالي للكفار ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا وام------ا ويح فكلام لين حسن قال ويروي ان ويح- لاهل الجنة وويل- لاهل النار قال ابو منصور وجاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل علي صحة ما قال قال لعمار ويح ابن سمية تقتله الفءة الباغية------- وذكر ابن	4022	4576054457653698290	413	689.0	325	1113	37.10691833496094	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3649	true	-4072335372869031555	50	110	259	552	1447	300	فلان ويسا اي لقي ما يريد و-----انشد-------------- عصت سجاح شبثا وقيسا ولقيت من النكاح ويسا وقال اليزيدي الويح والويس بمنزلة الويل في المعني وقا--------------------------------------------------------------------ل ابو تراب سمعت ابا السميدع يقول في هذه الثلاثة ان معناها- واحد وقال ابن السكيت في كتاب الالفاظ ان صح له يقال ويس له اي فقر له قال والويس الفقر ويقال اسه اوسا اي شد فقره	3649	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04023	false	1939418863903198037	54	131	266	629	1471	300	فلان ويسا اي---- ما يريد وقوله انشده ابن الاعرابي عصت سجاح شبثا وقيسا ولقيت من النكاح ويسا -قال معناه انها لقيت منه ما شاءت فالويس علي هذا هو الكثير وقال مرة لقي فلان ويسا اي ما لا يريد وفسر به هذا البيت ايضا قال ابو تراب سمعت ابا السميدع يقول في هذه الثلاثة انها بمعني واحد وقال ابن السكيت في----- الالفاظ ان صح له يقال ويس له--- فقر له وال----ويس الفقر يق-ال اسه اوسا اي شد فقره	4023	4576054457653698290	221	364.5	172	381	58.0052490234375	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3650	true	-6960828954268976759	192	281	1029	1533	1653	300	شمر السبطر من الرجال السبط الطويل وقال الليث السبطر الماضي وانشد كمشية خادر ليث سبطر وال------مشية السبطري قال العجاج يمشي السبطري مشية التبختر ورواه شمر مشية التجيبر --قال---- والسبطري مشية فيها تبختر سلمة عن الفراء قال اسبطرت له البلاد استقامت وقال اسبطرت ليلتها مستقيمة وقال الليث اسبط------رت في سيرها اسرعت وامتدت وحاكمت امراة صاحبتها الي شريح في هرة بيدها فقال ادنوها من هذه---- فان هي ق-----رت واسبطرت فهي لها وان قرت وازبارت فليست لها معني اسبطرت امتدت واستقامت لها واسبط-------------------------------------------رت الذبيحة اذا امتدت للموت بعد الذبح وكل ممتد مسبطر	3650	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02795	false	-319337892971517449	125	219	676	1216	1643	300	---والسبطر من نعت الاسد بالمضاءة والشدة والسبط----ر الما--------------------------ضي والسبطري مشية التبختر قال العجاج يمشي السبطري مشية التبختر -رواه شمر مشية التجيبر اي التجبر والسبطري مشية فيها تبختر واسبطر اسرع وامتد والسبطر السبط الممتد قال سيبويه جمل سبطر وجمال سبطرات سريعة ولا تكسر واسبطرت في سيرها اسرعت وامتدت وحاكمت امراة صاحبتها الي شريح في هرة بيدها فقال ادنوها من المدعية فان هي قرت ودرت واسبطرت فهي لها وان فرت وازبارت فليست لها معني اسبطرت امتدت واستقامت لها قال ابن الاثير اي امتدت للارضاع ومالت اليه واسبطرت الذبيحة اذا امتدت للموت بعد الذبح وكل ممتد مسبطر	2795	4576054457653698290	344	587.5	278	574	59.93031311035156	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3650	true	-6960828954268976759	129	178	651	939	1653	300	والطلمساء الرقيق من السحاب وقال ابو خيرة هو الطرمساء بالراء وقال بعضهم--- الارض التي ليس بها منار ولا علم قا-ل المرار لقد تعسفت الفلاة الطلمسا يسير فيها القوم خمسا املسا وقال الليث الطرمساء والطلمساء الظلمة الشديدة قال والطرمسة الانقباض والنكوص وطرمس الرجل اذا قطب وجهه وكذلك طلمس وطلسم طمرس	3650	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03862	false	5141472245330372023	230	269	1272	1489	1657	300	والطلمساء الرقيق من السحاب وقال ابو خيرة هو الطرمساء بالراء وقيل الطلمساء الارض التي ليس بها منار ولا علم وقال المرار لقد تعسفت الفلاة الطلمسا يسير فيها القوم خمسا املسا--------------------------------------------------------------------------- وطرمس الرجل اذا قطب وجهه وكذلك طلمس وطلسم طلنس	3862	4576054457653698290	204	385.0	165	292	69.8630142211914	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3650	true	-6960828954268976759	33	92	166	466	1653	300	------الطويل من الابل وانشد بكل سارم سرطم سرومط قال والسرطم- الواسع الحلق السريع البلع مع جسم وخلق والسرطم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الرجال البين القول في كلامه وانشد ثم تري فينا الخطيب السرطما وقال لبيد----------------------- ومجتزف جون كان خفاءه قري حبشي بالسرومط محقب---- السرومط ه-هنا حبل وقيل هو جلد ظبية لف فيه زق الخمر وكل خفاء لف فيه شء فهو سرومط له	3650	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04535	false	-3917002967301652530	39	112	215	570	1586	300	الجمل الطوي---------ل وانشد بكل سا-م سرمط سرومط وقيل السرومط الطويل--------------------------------------- من الابل وغيرها قال ابن سيده السرومط وعاء يكون فيه زق الخمر ونحوه ورجل سرومط يسترط كل شء يبتلعه وقد تقدم علي قول من قال ان الميم زاءدة وقو------------------------------------------ل لبيد يصف زق خمر اشتري جزافا ومجتزف جون كان خفاءه قري حبشي بالسرومط محقب قال السرومط هاهنا جمل وقيل هو جلد ظبية لف فيه زق خ--مر وكل خفاء لف فيه شء فهو سرومط له	4535	4576054457653698290	177	243.5	136	448	39.50893020629883	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3651	true	3140987488774304384	160	200	926	1133	1672	300	دفطس ابو العباس عن ابن الاعرابي دفطس الرجل اذا ضيع ماله وانشد قد نام عنها جابر ودفطسا يشكو عروق خصيتيه والنسا قال ابو الفضل قال ابو العباس اراه دفطسا قال وكذا احفظه بالدال غير معجمة ولكن لا نغيره واعلم عليه	3651	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03814	false	-5063795867735328977	197	228	1032	1193	1567	300	دفطس ضيع ماله-- عن ابن الاعرابي------------------------ وانشد قد نام عنها جابر ودفطسا يشكو عروق خصيتيه والنسا قال ابو الع--------------باس اراه ذفطسا قال وكذا احفظه بالذال قال------ ولكن لا نغيره واعلم عليه	3814	4576054457653698290	148	256.5	117	207	71.4975814819336	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3651	true	3140987488774304384	239	264	1330	1476	1672	300	ابن الاعرابي طنفس اذا ساء خلقه بعد حسن ويقال للسماء مطرفسة ومطنفسة اذا استغمدت في السحاب الكثير وكذلك الانسان اذا لبس الثياب الكثيرة مطرفس ومطنفس	3651	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03864	false	5611351749743672873	156	181	863	1009	1641	300	ابن الاعرابي طنفس اذا ساء خلقه بعد حسن ويقال للسماء مطرفسة ومطنفسة اذا استغمدت في السحاب الكثير وكذلك الانسان اذا لبس الثياب الكثيرة مطرفس ومطنفس	3864	4576054457653698290	146	292.0	121	146	100.0	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3651	true	3140987488774304384	4	29	22	167	1672	300	الخنزير خطمه وهي الفرطيسة والفرطسة فعله اذا مد خرطومه وروي ابو تراب ل------------------------------------------------------------------------------------لاصمعي انه لمنيع الفنطيسة والفرطيسة وهي الارنبة اي هو منيع الحوزة حمي الانف	3651	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03908	false	8445971309504284353	52	88	306	531	1761	300	الخنزير خطمه وهي الفرطيسة والفرطسة فعله اذا مد خرطومه قال- ابو سعيد فنطيسته وفرطيسته انفه الجوهري فرطوسة الخنزير انفه والفرطيسة الفيشلة وانف فرطاس عريض الاصمعي انه لمنيع الفنطيسة والفرطيسة و---الارنبة اي هو منيع الحوزة حمي الانف	3908	4576054457653698290	133	238.0	109	229	58.0786018371582	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3651	true	3140987488774304384	0	57	0	339	1672	300	فنطس فرطس وقال فنطيسة الخنزير خطمه وهي الفرطيسة والفرطسة فعله اذا مد خرطومه وروي ابو تراب للاصمعي انه لمنيع الفنطيسة والفرطيسة وهي الارنبة اي هو منيع الحوزة حمي الانف وقال ابو سعيد فنطيسة الذءب وفرطيسته انفه والفنطيس من اسماء الذكر وفنطاس السفينة حوضها الذي يجتمع فيه نشافة --ماءها والجميع الفناطيس فلط-س ابو عمرو الفلطاس والفلطوس راس الكمرة	3651	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03911	false	-932859742723861454	46	91	246	523	1644	300	فنطس فنطيس----------ة الخنزير خطمه وهي الفرطيسة وانف فنطاس عريض------------ وروي عن ا------لاصمعي انه لمنيع الفنطيسة والفرطيسة و---الارنبة اي هو منيع الحوزة حمي الانف -----ابو سعيد فنطيسته----- وفرطيسته انفه والفنطيس من اسماء الذكر وفنطاس السفينة حوضها الذي يجتمع فيه نشافة الماء-- والجمع -الفناطيس فنطلس الفنطلي---------------------س الكمرة	3911	4576054457653698290	244	402.0	203	342	71.34503173828125	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3652	true	-3976290644282954261	225	291	1272	1607	1661	300	الجرء علي امره لا يفرق من شء وقد اسرنداه واغرنداه اذا جهل عليه وسيف سرندي ماض في الضريبة -لا ينبو وقال ابن احمر يصف رجلا صرع فخر قتيلا فخر وجال المهر ذات يمينه كسيف سرندي لاح في كف صيقل -من جعل سرندي فعنللا صرفه ومن جعله فعنلي لم يصرفه وقال ابو عبيد اسرنداه واغرنداه اذا علاه وغلبه وانشد ما -----------------------------------------------------------------------------------لنعاس الليل يغرنديني ادفعه عني ويسرنديني سبند	3652	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01954	false	-1798138151893472637	126	205	707	1120	1643	300	الجرء علي امره لا يفرق من شء وقد اسرنداه واغرنداه اذا جهل عليه وسيف سرندي ماض في الضريبة ولا ينبو قا-ل ابن احمر يصف رجلا صرع فخر قتيلا فخر وجال المهر ذات يمينه كسيف سرندي لاح في كف صيقل ومن جعل سرندي فعنللا صرفه ومن جعله فعنلي لم يصرفه وقال ابو عبيد اسرنداه واغرنداه اذا علاه وغلبه والسرندي القوي الجرء من كل شء والانثي بالهاء والمسرندي الذي يغلبك ويعلوك قال الشاعر قد جعل النعاس------ يغرنديني ادفعه عني ويسرنديني سرهد	1954	4576054457653698290	318	594.0	254	420	75.71428680419922	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3652	true	-3976290644282954261	81	160	457	884	1661	300	احمد بن يحيي في قول امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه انا الذي سمتني امي حيدره كليث غابات غليظ القصره اكيلكم بالسيف كيل السندره قال ابو العباس واختلفوا في السندرة فقال ابن الاعرابي------ هو مكيال كبير---- مثل القنقل واسع كثيرا اي اقتلكم قتلا واسعا كثير------ا وقال غيره السندرة امراة كانت تبيع القمح وتوفي الكيل اي اكيلكم كيلا وافيا قال وقال اخر السندرة العجل-------------ة يقا----ل سندري اذا كان مستعجلا في اموره جادا اي اقاتلكم بالعجلة وابادركم قبل	3652	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02845	false	2400433774239704261	145	223	791	1223	1650	300	احمد بن يحيي لم تختلف الرواة ان هذه الابيات لعلي عليه السلام-- انا الذي سمتني امي حيدره كليث غابات غليظ القصره اكيلكم بالسيف كيل السندره قال----------- واختلفوا في السندرة فقال ابن الاعرابي وغيره هو مكيال كبير ضخم مثل القنقل والجراف ا---ي اقتلكم قتلا واسعا كبيرا ذريعا وقيل----- السندرة امراة كانت تبيع القمح وتوفي الكيل اي اكيلكم كيلا وافيا وق----ال اخر السندرة العجلة والنون زاءدة يقال رجل سندري اذا كان ---عجلا في اموره حادا اي اقاتلكم بالعجلة وابادركم قبل	2845	4576054457653698290	346	584.5	281	460	75.21739196777344	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3652	true	-3976290644282954261	172	223	957	1258	1661	300	الموتلة وسنان سندري اذا كان ازرق حديدا قال رءبة واوتار غيري سندري مختلق مخلق اي غير نصل ازرق حديد وقال اعرابي تعالوا نصيدها زريقاء سندرية يريد طاءرا خالص الزرقة سرند ابو عبيد عن الاصمعي السرندي الشديد والسبندي الجرء وفي لغة هذيل الطويل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نوادر الاعراب السنادرة والسبادنة الفراغ واصحاب اللهو والتبطل	3652	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02846	false	9046107920655354687	2	73	9	409	1566	300	سندري-ة وسنان سندري اذا كان ازرق حديدا قال رءبة واوتار غيري سندري------ مخلق اي غير نصل ازرق حديد وقال اعرابي تعالوا نصيدها زريقاء سندرية يريد طاءرا خالص الزرقة والسندري الردء والجيد ض---------------د والسندري من شعراءهم قيل هو شاعر كان مع علقمة بن علاثة وكان لبيد مع عامر بن الطفيل فدعي لبيد الي مهاجاته فابي وقال لكيلا يكون السندري نديدتي واجعل اقواما عموما عماعما وفي نوادر الاعراب السنادر----------ة الفراغ واصحاب اللهو والتبطل	2846	4576054457653698290	215	364.0	176	432	49.76852035522461	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3653	true	3282785398235511266	32	225	173	1192	1626	300	الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون المءمنون 11 روي ان الله جل وعز جعل لكل امرء في الجنة بيتا وفي النار بيتا فمن عمل عمل اهل النار ورث بيته ومن عمل عمل اهل الجنة ورث بيته قال والفردوس اصله رومي اعرب وهو البستان كذلك جاء في التفسير وقد قيل الفردوس تعرفه العرب ويسمي الموضع الذي فيه كرم فردوسا وقال اهل اللغة الفردوس مذكر وانما انث في قوله --الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون لانه عني به الجنة وفي الحديث نسالك الفردوس الاعلي واهل الشام يقولون للبساتين والكروم الفراديس وقال الليث كرم مفردس اي معرش قال العجاج وكلكلا ومنكبا مفردسا قال ابو عمرو مفردسا اي محشوا مكتنزا ويقال للجلة اذا حشيت فردست -قال والفردسة الصرع القبيح يقال اخذه ففردسه اذا ضرب به الارض قال الزجاج وقيل الفردوس الاودية التي تنبت ضروبا من النبت وقيل هو بالرومية منقول الي لفظ العربية قال والفردوس ايضا بالسريانية كذا لفظه فردوس قال ولم نجده في اشعار العرب الا في شعر حسان قال وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البستان لانه عند اهل كل لغة كذلك وقال ابن الانباري ومما يدل ان الفردوس بالعربية قول حسان وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد	3653	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03907	false	-8097179192911831092	163	291	892	1558	1613	300	الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون قال الزجاج- روي ان الله عز وجل جعل لكل امرء في الجنة بيتا وفي النار بيتا فمن عمل عمل اهل النار ورث بيته ومن عمل عمل اهل الجنة ورث بيته---- والفردوس اصله رومي ع-رب وهو البستان كذلك جاء في التفسير والعرب ت----------------------سمي الموضع الذي فيه كرم فردوسا وقال اهل اللغة الفردوس مذكر وانما انث في قوله تعال----------------ي هم فيها لان-------ه عني به الجنة وفي الحديث نسالك الفردوس الاعلي واهل الشام يقولون للبساتين والكروم الفراديس وقال الليث كرم مفردس اي معرش قال العجاج وكلكلا ومنكبا مفردسا قال ابو عمرو مفردسا اي محشوا مكتنزا ويقال للجلة اذا حشيت فردست وقد ---------------------------------------------------------------------قيل الفردوس تعرفه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر ------مما يدل ان الفردوس بالعربية قول حسان وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد	3907	4576054457653698290	623	1135.0	500	1022	60.95890426635742	111	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3654	true	5832705520063414686	60	87	302	457	1676	300	الدرباس الكلب العقور وانشد----- اعددت درواسا لدرباس الحمت وقالوا الدرابس الضخم الشديد من الابل ومن الرجال وانشد لو كنت امسيت طليحا ناعسا لم تلف ذا راوية درابسا	3654	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03809	false	4065109122851493380	58	86	289	449	1631	300	الدرباس الكلب العقور قال الشاعر اعددت درواسا لدرباس الحمت وقالوا الدرابس الضخم الشديد من الابل ومن الرجال وانشد لو كنت امسيت طليحا ناعسا لم تلف ذا راوية درابسا	3809	4576054457653698290	151	291.0	124	160	94.375	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3654	true	5832705520063414686	88	115	462	620	1676	300	والدفناس البخيل-------------------- وانشد المفضل------ اذا الدعرم الدفناس صوي لقاحه فان لنا ذودا ضخام المحالب ا-ي سمن لقاحه قال والدفناس الراعي الكسلان الذي ينام ويترك الابل ترعي وحدها	3654	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03814	false	-5063795867735328977	167	196	852	1027	1567	300	والدفناس البخيل وقيل المندفق النوام وانشد ابن الاعرابي اذا الدعرم الدفناس صوي لقاحه فان لنا ذودا ضخام المحالب صوي سمن---------- والدفناس الراعي الكسلان الذي ينام ويترك الابل ترعي وحدها	3814	4576054457653698290	143	250.5	118	185	77.29729461669922	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3654	true	5832705520063414686	165	199	907	1119	1676	300	والمرمريس الاملس ذكره ابو عبيد- في باب فعفعيل-------------------------------------------------- اخذ المرمريس من المرمر وهو الرخام الاملس وكسعه بالسين تاكيدا والمرمريس الارض التي لا تنبت والمرمريس الداهية والدردبيس ----وهو فعفعيل بتكرير الفاء والعين -وقال شمر المرمريس	3654	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03970	false	-2711639321888651663	171	215	923	1191	1620	300	والمرمريس الاملس ذكره ابو عبيدة في باب فعلليل ومنه قولهم في صفة فرس والكفل المرمريس قال الازهري اخذ المرمريس من المرمر وهو الرخام الاملس وكسعه بالسين تاكيدا والمرمريس الارض التي لا تنبت والمرمريس الداهية والدردبيس قال وهو فعفعيل بتكرير الفاء والعين فيقال داهية مرمريس	3970	4576054457653698290	203	360.5	170	268	75.74626922607422	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3655	true	-209432255573513137	1	56	5	317	1659	300	المءرج نحوه ابو زيد رجل سبروت وسبريت وامراة سبريتة وسبرو--------تة اذا كانا فق----------------------------------يرين ابو نصر عن الاصمعي السبروت الفقير والسبروت الشء التافه القلي-----------------------ل والسبروت الارض الصفصف وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد السباريت الفلوات التي لا شء بها واحدها سبروت وروي الرياشي عن الاصمعي السب-روت الارض التي لا ينبت فيها شء وب-ها سمي الرجل المعدم سبروتا 1 باب	3655	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00974	false	1243352596717632568	106	211	592	1192	1660	300	المفلس وقال ابو زيد رجل سبروت وسبريت وامراة س--------بروتة وسبريتة اذا كانا فقيرين من رجال ونساء سباريت وهم المساكين والمحتاجون الاصمعي السبروت الفقير والسبروت الشء التافه القليل والسبروت الغلام الامرد والسبروت الارض الصفصف وفي الصحاح الارض القفر والسبروت القاع لا نبات فيه وارض سبرات وسبريت وسبروت لا نبات بها وقيل لا شء فيها والجمع سباريت وسبار الاخيرة نادرة عن اللحياني وحكي اللحياني عن الاصمعي ارض بني فلان سبروت وسبريت لا شء فيها وحكي ارض سباريت كانه جعل كل جزء منها سبروتا او سبريتا ابو عبيد السباريت الفلوات التي لا ش-----------------------------ء بها الاصمعي السباريت الارض التي لا ينبت فيها شء ومنها سمي الرجل المعدم سبروتا قال --	974	4576054457653698290	239	414.5	196	639	37.402191162109375	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3655	true	-209432255573513137	173	254	925	1391	1659	300	وفارقت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال باع لها اشتري وسف---سير يعني السمسار قال ابن الانباري السفسير القهرمان وقال المءرج السفسير العبقري وهو الحاذق بصناعته من قولهم سفاسرة وعباقرة ويقال للحاذق بامر الحديد سفسير قال حميد بن ثور برته سفاسير الحديد فجردت وقيع الاعالي كان في الصوت مكرما سمرت ابن السكيت في الالفاظ السمروت الرجل الطويل قال وقال الفراء يقال للطويل شمقمق وشمق سمسر----------------- وفي الحديث كنا قوما نسمي السماسرة بالمدينة فسمانا النبي صلي الله عليه وسلم	3655	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02832	false	6810951090716106679	138	253	725	1343	1594	300	وفارقت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير وقيل هو الذي يقوم علي الابل ويصلح شانها وقيل هو السمسار قال الازهري وهو معرب وقيل هو القيم بالامر المصلح له وانكر ان يكون بياع القت وفي التهذيب قال الاصمعي في قول النابغة وفارقت وهي لم تجرب البيت قال باع لها اشتري لها سفسير يعني السمسار وقا----------------------------------ل المءرج السفسير العبقري وهو الحاذق بصناعته من قو--م سفاسرة وعباقرة ويقال للحاذق بامر الحديد سفسير قال حميد بن ثور برته سفاسير الحديد فجردت وقيع الاعالي كان في الصوت مكرما قال- ابن الاعرابي السفسير القهرمان في قول اوس والسفسير الحزمة من حزم الرطبة التي تعلفها الابل واصل ذلك فارسي وفي --حديث ابي طالب يمدح------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2832	4576054457653698290	306	504.0	243	682	44.86803436279297	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3655	true	-209432255573513137	241	271	1316	1491	1659	300	وفي الحديث---------------- كنا قوما نسمي السماسرة بالمدينة------------------------------------ فسمانا النبي صلي الله عليه وسلم التج-------------ار وقيل السمسار المقيم بالامر الحافظ له قال الاعشي فاصبحت لا استطيع الكلام سوي ان اراجع سمسارها	3655	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02844	false	-7458694920780622195	46	91	252	489	1689	300	وفي --حديث قيس بن ابي عروة كنا قوما نسمي السماسرة بالمدينة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمانا النبي صلي الله عليه وسلم التجار هو جمع سمسار وقيل السمسار ال-قيم بالامر الحافظ له قال الاعشي فاصبحت لا استطيع الكلام سوي ان اراجع سمسارها	2844	4576054457653698290	172	306.5	142	240	71.66666412353516	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3655	true	-209432255573513137	99	141	535	752	1659	300	وقيل في قول الله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل 81 انها القمص تقي الحر والبرد فاكتفي بذكر الحر لان ما وقي الحر وقي البرد واما قوله تعالي وسرابيل تقيكم باسكم النحل 81 فهي الدروع وقال------------------------ ابو عمرو السربلة ثريدة قد رويت دسما	3655	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06749	false	2038970683556387658	256	296	1390	1609	1627	300	وقيل في قو----له تعالي سرابيل تقيكم الحر--------- انها القمص تقي الحر والبرد فاكتفي بذكر الحر كان ما وقي الحر وقي البرد واما قوله تعالي وسرابيل تقيكم باسكم--------- فهي الدروع والسربلة الثريد الكثير الدسم ابو عمرو السربلة ثريدة قد رويت دسما	6749	4576054457653698290	191	339.0	154	241	79.25311279296875	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3656	true	-165116395920737049	152	232	794	1215	1556	300	سنمر وقال ابو عمرو يقال للقمر السنمار والطوس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امثال العرب في الذي يجازي الح-سن بالسواء قولهم جزاه جزاء سنمار قال ابو عبيد وكان سنمار بناء مجيدا---- فبني الخورنق----------------- للنعمان بن المنذر ف---------------------------------لما نظر اليه النعمان كره ان يعمل مثله لغيره ف------------القاه من اعلي الخورنق فخر ميتا وفيه يقول القاءل جزتنا بنو سعد بحسن بلاءنا جزاء سنمار وما كان ذا ذنب وقال يونس السنمار من الرجال الذي لا ينام بالليل وهو اللص في كلام هذيل ويسمي اللص سنمارا لقلة نومه	3656	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02846	false	9046107920655354687	89	231	496	1222	1566	300	سنمر ا-----بو عمرو يقال للقمر السنمار والطوس ابن سيده قمر سنمار مضء حكي عن ثعلب وسنمار اسم رجل اعجمي قال الشاعر جزتنا بنو سعد بحسن فعالنا جزاء سنمار وما كان ذا ذنب وحكي فيه السنمار بالالف واللام قال ابو عبيد سنمار اسم اسكاف بني لبعض الملوك قصرا فلما اتمه اشرف به علي اعلاه فرماه منه غيرة منه ان يبني لغيره مثله فضرب ذلك مثلا لكل من فعل خيرا فجوزي بضده وفي التهذيب من امثال العرب في الذي يجازي المحسن بالسواي قولهم جزاه جزاء سنمار قال ابو عبيد سنم-----ار بناء مجيد رومي فبني الخورنق الذي بظهر الكوفة للنعمان بن المنذر وفي الصحاح للنعمان بن امرء القيس فلما نظر اليه النعمان كره ان يعمل مثله لغيره فلما فرغ منه القاه من اعلي الخورنق فخر ميتا و---------------------------------------------------------------------قال يونس السنمار من الرجال الذي لا ينام بالليل وهو اللص في كلام هذيل و-سمي اللص سنمارا لقلة نومه	2846	4576054457653698290	332	583.0	268	806	41.19106674194336	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3656	true	-165116395920737049	263	289	1370	1505	1556	300	ابن الاعرابي لم اسمع سلسبيل الا في القران وقال الزجاج سلسبيل اسم العين وهو في اللغة صفة لما كان في غاية السلاسة فكان العين سميت بصفتها	3656	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06760	false	2771338642154355391	103	128	561	692	1596	300	ابن الاعرابي لم اسمع سلسبيل الا في القران وقال الزجاج سلسبيل اسم العين وهو في اللغ----ة لما كان في غاية السلاسة فكان العين سميت لصفتها	6760	4576054457653698290	130	252.5	105	135	96.29629516601562	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3657	true	-3590922870096713328	117	241	616	1258	1603	300	اليه- وفي حديث سلمان الفارسي انه رءي بالكوفة علي حمار عربي وعليه قميص سنبلاني قال شمر قال---- عبد الوهاب الغنوي السنبلاني من الثياب السابغ الطويل الذي قد اسبل وروي عن عمر رضي الله عنه انه كان يلبس القميص السنبلاني وكذا روي عن علي عليه السلام فهءلاء الثلاثة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اعني سلمان وعمر رضي الله عنهما وعليا عليه السلام هم زهاد وما كانوا لابسين القمص الطوال التي يجرون ذيولها والاقرب عندي ان يكون السنبلاني منسوبا الي موضع وهو من غليظ ثيابهم القالصة عن الكعبين وروي ذلك في حديث انه اشتري قميصا فلبسه وانتهي الي نصف ساقه فقال هذا قدر حسن وقال خالد بن جنبة سنبل الرجل ثوبه اذا جر له ذنبا من خلفه فتلك السنبلة وقال اخوه ما طال من	3657	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06764	false	-3507942949777007401	252	300	1427	1667	1667	300	الطيب وفي حديث سلمان --------انه رءي بالكوفة علي حمار عربي وعليه قميص سنبلاني قال شمر قال ابو عبد الوهاب الغنوي السنبلاني من الثياب السابغ الطويل الذي قد اسبل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خالد بن جنبة سنبل الرجل ثوبه اذا جر له ذنبا من خلفه فتلك السنبلة وقال اخوه ما طال من-	6764	4576054457653698290	233	433.0	187	647	36.01236343383789	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3658	true	9169691297055226501	104	129	528	665	1491	300	يقال كمرة فنطليس وفنجليس اي ضخمة------------ وسمعت جارية نميرية فصيح-------ة تنشد وقت السحر والكواكب قد بدات تطلع قد طلعت حمراء فنطليس ليس لركب بعدها تعريس	3658	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03911	false	-932859742723861454	97	124	554	702	1644	300	يقال كمرة فنطليس وفنجليس اي ضخمة قال الازهري وسمعت جا-------رية فصيحة نميرية تنشد وهي تنظر الي كوكبة الصبح طالعة- قد طلعت حمراء فنطليس ليس لركب بعدها تعريس	3911	4576054457653698290	105	164.0	84	156	67.30769348144531	15	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3658	true	9169691297055226501	181	215	912	1098	1491	300	الزط اعراب جت بالهندية وهم جيل من اهل الهند اليهم تنسب الثياب الزطية وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال الزطط والثطط الكواسج وقال في موضع اخر الازط المستوي الوجه والاذط المعوج الفك	3658	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04527	false	6266264846584103236	140	161	781	903	1639	300	الزط اعراب جت بالهندية وهم جيل من اهل الهند-------------------------------------------- ابن الاعرابي --------الزطط والثطط الكواسج وقيل------------ الازط المستوي الوجه والاذط المعوج الفك	4527	4576054457653698290	121	213.0	100	186	65.05376434326172	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3658	true	9169691297055226501	129	152	665	781	1491	300	ابو سعيد السمندل طاءر اذا انقطع نسله وهرم القي نفسه في الجمر فيعود الي شبابه وقال غيره هو دابة يدخل النار فلا تحرقه	3658	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06764	false	-3507942949777007401	196	219	1120	1236	1667	300	ابو سعيد السمندل طاءر اذا انقطع نسله وهرم القي نفسه في الجمر فيعود الي شبابه وقال غيره هو دابة يدخل النار فلا تحرقه	6764	4576054457653698290	116	232.0	93	116	100.0	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3658	true	9169691297055226501	25	66	132	346	1491	300	لفرسن البعير---------- وجمعها فراسن وفي الفراسن السلامي وهي عظام الفرسن وقصبها ثم الرسغ فوق ذلك ثم الوظيف ثم فوق الوظيف من يد البعير الذراع ثم فوق الذراع العضد ثم فوق العضد الكتف وفي رجله بعد الف--------------------------------------------------------------رسن من الخيل الحافر ثم الرسغ	3658	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08441	false	6144721620060341284	12	67	73	358	1584	300	-فرسن البعير وهي مءنثة وجمعها فراسن وفي الفراسن السلامي وهي عظام الفرسن وقصبها ثم الرسغ فوق ذلك ثم الوظيف ثم فوق الوظيف من يد البعير الذراع ثم فوق الذراع العضد ثم فوق العضد الكتف وفي رجله بعد الفرسن الرسغ ثم الوظيف ثم الساق ثم الفخذ ثم الورك ويقال لموضع الفرسن من الخيل الحافر ثم الرسغ	8441	4576054457653698290	213	414.0	172	286	74.47552490234375	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3659	true	7354531250211283793	5	118	24	608	1500	300	ابن الاعرابي يقال لزر القميص الزير قال ومن العرب من يقلب احد الحرفين المدغمين فيقول في مز ميز وفي زر زير وهو الدجة قال ويقال لعروته الوعلة وقال الليث الزر الجويزة التي تجعل في عروة الجيب والجميع الازرار قلت القول في الزر ما قال النضر ---انه العروة والحبة تجعل فيها و-------------------------يقال للحديدة التي تجعل فيها الحلقة التي تضم علي وجه الباب لاصقا به الرزة قاله عمرو بن بحر قال يعقوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب فعل وفعل باتفاق --معني جلب الرجل وجلبه والرجز والرجز العذاب والزر والزر ا----------راد زر القميص وعضو وعضو والشح والشح البخل وفي حديث الساءب بن يزيد -------------------انه راي خاتم رسول الله------------------- في كتفه مثل زر الحجلة اراد بزر الحجلة جوزة تضم العروة	3659	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02769	false	-184653964953331252	88	256	482	1340	1569	300	ابن الاعرابي يقال لزر القميص الزير---- ومن العرب من يقلب احد الحرفين المدغمين فيقول في مر مير وفي زر زير وهو الدجة قال ويقال لعروته الوعلة وقال الليث الزر الجويزة التي تجعل في عروة الجيب قال---- الازهري و---القول في الزر ما قال ابن شميل انه العروة والحبة تجعل فيها والزر واحد ازرار القميص وفي المثل الزم من زر لعروة والجمع ازرار وزرو----------------------------------------------ر قال ملحة الجرمي كان زرور القبطرية علقت علاءقها منه بجذع مقوم وعزاه ابو عبيد الي عدي بن الرقاع وازر القميص جعل له زرا وازره لم يكن له زر فجعله له وزر الرجل شد زره عن اللحياني ابو عبيد ازررت القميص اذا جعلت له ازرارا وزررته اذا شددت ازراره عليه حكاه عن اليزيدي ابن السكيت في باب فعل وفعل باتفاق المعني خلب الرجل وخلبه والرجز والرجز والز-------ر والزر قال حسبته اراد زر القميص وعضو وعضو والشح والشح البخل وفي حديث الساءب بن يزيد في وصف خاتم النبوة انه راي خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتفه مثل زر الحجلة اراد بزر الحجلة جوزة تضم العروة	2769	4576054457653698290	463	801.0	370	922	50.2169189453125	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3659	true	7354531250211283793	164	194	850	991	1500	300	وراي علي ابا ذر رضي الله عنهما فقال ابو ذر له هذا زر الدين قال ابو العباس معناه انه قوام الدين كالزر وهو العظيم الذي تحت القلب وهو قوامه --قال	3659	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02770	false	7829338245414120082	260	287	1306	1434	1506	300	وراي علي ابا ذر--------------- فقال ابو ذر له هذا زر الدين قال ابو العباس معناه انه قوام الدين كالزر وهو العظيم الذي تحت القلب وهو قوامه ويقال	2770	4576054457653698290	126	234.5	99	143	88.11188507080078	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3659	true	7354531250211283793	230	261	1163	1308	1500	300	السيف حداه قال وقال هجرس بن كليب في كلام له اما وسيفي وزريه ورمحي ونصليه لا يدع الرجل قاتل ابيه وهو ينظر اليه ثم قتل جساسا وهو الذي كان قتل اباه	3659	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02771	false	-7055893474804994620	76	106	414	554	1607	300	السيف خده----- وقال مجرس بن كليب في كلام له اما وسيفي وزريه ورمحي ونصليه لا يدع الرجل قاتل ابيه وهو ينظر اليه ثم قتل جساسا وهو الذي كان قتل اباه	2771	4576054457653698290	137	264.0	107	145	94.48275756835938	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3659	true	7354531250211283793	261	300	1308	1500	1500	300	الاصمعي فلان كيس زراز- اي وقاد تبرق عيناه ابو عبيد عن الفراء عيناه تزران في راسه اذا توقدتا ورجل زرير اي خفيف ذكي وانشد شمر يبيت العبد يركب اجنبيه يخر كانه كعب زرير وقال رجل زرازر اذا كان خفيفا-	3659	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02772	false	-3186973861973275504	9	44	57	235	1631	300	الاصمعي فلان كيس زرازر اي وقاد تبرق عيناه------------ الفراء عيناه تزران في راسه اذا توقدتا ورجل زرير اي خفيف ذكي وانشد شمر يبيت العبد يركب اجنبيه يخر كانه كعب زرير ورج----ل زرازر اذا كان خفيفا	2772	4576054457653698290	174	326.5	140	194	89.69071960449219	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3660	true	-6874732203837656525	19	82	98	445	1513	300	يزره زرا قال وقال الاصمعي سا---------------ل ابو الاسود الدءلي----- رجلا فقال ما فعلت امراة فلان التي كانت تزاره وتشاره وتهاره وقال الليث الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشل والطرد--------------------------- وانشد يزر الكتاءب بالسيف زرا قال والزرير الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصبغ به من كلام العجم وهو نبات له نور اصفر قال والزر-----------------------------زور والجميع الزرازير هناة كالقنابر ملس الرءوس تزرزر باصواتها زرزرة شديدة وقال ابن الاعرابي زرزر الرجل اذا دام علي	3660	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02771	false	-7055893474804994620	149	300	776	1607	1607	300	يزره زرا عضه والزرة اثر العضة وزاره عاضه قال ابو الاسود الدءلي وسال رجلا فقال ما فعلت امراة فلان التي كانت -------تشاره وتهاره وتزاره المزارة من الزر وهو العض ابن الاعرابي الزر حد السيف والزر العض والزر قوام القلب والمزارة المعاضة وحمار مزر بالكسر كثير العض والزرة العضة وهي الجراحة بزر السيف ايضا والزرة العقل ايضا يقال زر يزر اذا زاد عقله وتجاربه وزرر اذا تعدي علي خصمه وزر اذا عقل بعد حمق والزر الشل والطرد يقال هو يزر الكتاءب بالسيف وانشد يزر الكتاءب بالسيف زرا---- والزرير الخفيف الظريف والزرير العاقل وزره زرا طرده وزره زرا طعنه والزر النتف وزر عينه وزرهما ضيقهما وزرت عينه تزر بالكسر زريرا وعيناه تزران زريرا اي توقدان والزرير نبات له نور اصفر يصبغ به من كلام العجم والزرزر طاءر وفي التهذيب والزرزور طاءر وقد زرزر بصوته والزرزور والجم-ع الزراز-ر هنات كالقنابر ملس الرءوس تزرزر باصواتها زرزرة شديدة قا-ل ابن الاعرابي زرزر الرجل اذا دام علي-	2771	4576054457653698290	277	421.0	226	846	32.74231719970703	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3660	true	-6874732203837656525	99	292	526	1470	1513	300	الله عنه انه قال من وجد في بطنه رزا ف--------ليتوضا قال ابو عبيد قا-------------ل الاصمعي اراد بالرز الصوت في البطن من القرقرة ونحوها قال ابو عبيد وكذلك كل صوت ليس بالشديد فهو رز وقال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر في الشقشقة رقشاء تنتاح اللغام المزبدا دوم فيها رزة وارعدا وقال ابو النجم كان في ربابه الكبار رز عشار جلن في عشار وقيل ان معن-----------ي قوله من -----------------وجد رزا في بطنه انه الصوت يحدث عند الحاجة الي الغاءط وهذا كما جاء في الحديث انه يكره للرجل الصلاة وهو يدافع الاخب--------------------------------------ثين وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القتيبي الرز غمز الحدث وحركته في البطن------- حتي يحتاج صاحبه الي دخول الخلاء كان بقرقرة او بغيره قرقرة قال وهذا كقوله لا يصلي الرجل وهو يدافع الحدث واصل الرز الوجع يجده الرجل في بطنه يقال انه ليجد رزا في بطنه اي وجعا وغمزا للحدث -قال ابو النجم يذكر ابلا عطاشا لو جر شن وسطها لم تحفل من شهوة الماء وزر معضل يقول لو جرت قربة يابسة وسط هذه الابل لم تنغر من شدة عطشها وذبولها وشبه ما يجده في اجوافها من حرارة العطش بالوجع فسماه رزا قال شمر قال بعضهم الزر الصوت تسمعه لا يدري ما هو يقال سمعت رز الرعد واريز الرعد ------------------------------------------	3660	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03619	false	-6315112528747729415	33	255	166	1280	1519	300	الله وجهه من -------وجد في بطنه رزا فلينصرف وليتوضا الرز في الاصل الصوت الخفي قال الاصمعي اراد بالرز الصوت في البطن من القرقرة ونحوها قال ابو عبيد وكذلك كل صوت ليس بالشديد فهو رز -قال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر في الشقشقة رقشاء تنتاح اللغام المزبدا دوم فيها رزه وارعدا وقال ابو النجم كان في ربابه الكبار رز عشار جلن في عشار -قال ابو منصور وغيره في قول علي كرم الله وجهه من وجد رزا في بطنه انه الصوت يحدث عند الحاجة الي الغاءط وهذا كما جاء في الحديث انه يكره للرجل الصلاة وهو يدافع الاخبثين فامره بالوضوء لءلا يدافع احد الاخبثين والا فليس بواجب ان لم يخرج الحدث قال وهذا الحديث هكذا جاء في كتب الغريب عن علي نفسه واخرجه الطبراني عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال القتيبي الرز غمز الحدث وحركته في البطن للخروج حتي يحتاج صاحبه الي دخول الخلاء كان بقرقرة او بغير- قرقرة--------------------------------------------- واصل الرز الوجع يجده الرجل في بطنه يقال انه ليجد رزا في بطنه اي وجعا وغمزا للحدث وقال ابو النجم يذكر ابلا عطاشا لو جر شن وسطها لم تجفل من شهوة الماء ورز معضل اي ل--و جرت قربة يابسة وسط هذه الابل لم تنفر من شدة عطشها وذبولها وشدة ما تجده في اجوافها من حرارة العطش بالوجع فسماه رزا ورز الفحل هديره والارز-------------------------------------------------يز الصوت وقال ثعلب هو البرد والارزيز بالكسر الرعدة	3619	4576054457653698290	773	1409.5	611	1220	63.36065673828125	138	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3661	true	1879457276894726202	39	86	202	430	1529	300	والرز رز كل شء تثبته في شء مثل رز السكين في الحاءط يرزه فيرتز فيه وقال يونس النحوي كنا مع رءبة في بيت سلمة بن علقمة السعدي فدعا جارية له فجعلت تباطا عليه فانشا يقول جارية عند الدعاء كزه لو رزها بالقزبري رزه جاءت اليه رقصا مهتزه	3661	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03618	false	-947027444822064595	150	197	789	1016	1545	300	والرز رز كل شء تثبته في شء مثل رز السكين في الحاءط يرزه فيرتز فيه -قال يونس النحوي كنا مع رءبة في بيت سلمة بن علقمة السعدي فدعا جارية له فجعلت تباطا عليه فانشد يقول جارية عند الدعاء كزه لو رزها بالقربزي رزه جاءت اليه رقصا مهتزه	3618	4576054457653698290	224	440.0	177	228	98.24561309814453	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3661	true	1879457276894726202	153	180	768	897	1529	300	زلت قدمه قيل زل واذا زل في مقال او نحوه قيل زل زلة وفي الخطيءة ونحوها وانشد هلا علي غيري جعلت الزله فسوف اعلوا بالحسام القله قال	3661	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06713	false	9007046127347828513	210	237	1133	1261	1610	300	زلت قدمه قيل زل واذا زل في مقال او نحوه قيل زل زلة وفي الخطيءة ونحوها وانشد هلا علي غيري جعلت الزله فسوف اعلو- بالحسام القله وزل	6713	4576054457653698290	126	245.0	99	129	97.6744155883789	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3661	true	1879457276894726202	275	299	1383	1524	1529	300	وازل فلان فلانا عن مكانه ازلالا وازالة وقرء فازلهما الشيطان عنها البقرة 36 وقرء فازالهما اي فنحاهما وقيل ازلهما الشيطان اي كسبهما الزلة وقال -----------	3661	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06713	false	9007046127347828513	258	282	1373	1515	1610	300	وازل فلان فلانا عن مكانه ازلالا وازاله وقرء فازلهما الشيطان عنها وقرء---------- فازالهما اي فنحاهما وقيل ازلهما الشيطان اي كسبهما الزلة وفسره ثعلب فقال	6713	4576054457653698290	122	240.5	101	152	80.2631607055664	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3661	true	1879457276894726202	180	245	897	1218	1529	300	والزلة من كلام الناس عند الطعام تقول اتخذ فلان زلة اي صنيعا للناس وزلت الدراهم تزل زلولا اذا نقصت في وزنها والزلول المكان الذي تزل فيه القدم وقال بماء زلال في زلول بمعزل يخر ضباب فوقه وضريب وفي ميراثه ذلل اي نقصان وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو زيد زل في دينه يزل زللا وزلولا وكذلك زل في المزلة و----قال النضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زل يزل زليلا وزلولا اذا مر مرا سريعا	3661	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06715	false	-8034691583613700064	14	129	76	659	1567	300	والزلة من كلام الناس عند الطعام يقال اتخذ فلان زلة اي صنيعا للناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الليث الزلة عراقية اسم لما يحمل من الماءدة لقريب او صديق وانما اشتق ذلك من الصنيع الي الناس ابو عمرو يقال ازللت له ---------------------------زلة ولا يقال زللت والزليل مشي خفيف وقد زل يزل زليلا والازل السريع عن ابن الاعرابي وانشد ازل ان قيد وان قام نصب وقول ابي محمد الحذلمي ان لها في العام ذي الفتوق وزلل النية والتصفيق رعية مولي ناصح شفيق فسر ابن الاعرابي الزلل هاهنا فقال زلل النية تباعدها في النجعة وقال مرة يعني بزلل النية ان يزلوا من موضع الي موضع لطلب الكلا والنية الموضع الذي ينوون المسير اليه وزل يزل زليلا وزلولا اذا مر مرا سريعا	6715	4576054457653698290	117	54.5	91	763	15.334207534790039	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3662	true	469238176440952642	17	64	86	323	1586	300	وفي الحديث من ازلت اليه نعمة فليشكر----------------------------------------------------ها قال ابو عبيد قال ابو عبيد-ة من ازلت اليه نعمة معناه من اسديت اليه-------- واصطنعت عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقال------------------------------ منه قد ازللت الي فلان نعمة فانا ازلها ازلالا وقال كثير يذكر امراة واني وان صدت لمثن وصادق عليها بما كانت الينا ازلت	3662	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06714	false	236743049986440970	193	277	986	1425	1546	300	وفي الحديث من ازلت اليه نعمة فليشكرها واتخذ عنده زلة اي صنيعة وازللت اليه نعمة اي اسديتها قال ابو عبيد قوله في الحديث من ازلت اليه نعمة معناه من اسديت اليه واعطيها واصطنعت عنده قال ابن الاثير واصله من الزليل وهو انتقال الجسم من مكان الي مكان فاستعير لانتقال النعمة من المنعم الي المنعم عليه يقال زلت منه الي فلان نعمة وازلها اليه --وازللت الي فلان نعمة فانا ازلها ازلالا -قال كثير يذكر امراة واني وان صدت لمثن وصادق عليها بما كانت الينا ازلت	6714	4576054457653698290	221	383.5	177	442	50.0	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3662	true	469238176440952642	216	248	1103	1270	1586	300	وقال ابو اسحاق في قول الله جل وعز الزلزلة 1---------- المعني اذا حركت حركة شديدة قال والقراءة زلزالها بكسر الزاي ويجوز في الكلام زلزالها قال وليس في الكلام فعلال بفتح الفاء الا	3662	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06715	false	-8034691583613700064	268	300	1396	1567	1567	300	وقال ابو اسح-ق في قوله عز وجل اذا زلزلت الارض زلزالها المعني اذا حركت حركة شديدة---- والقراءة زلزالها بكسر الزاي ويجوز في الكلام زلزالها قال وليس في الكلام فعلال بفتح الفاء الا-	6715	4576054457653698290	146	254.0	119	177	82.48587799072266	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3662	true	469238176440952642	0	84	0	418	1586	300	الزلة عراقية اسم لما يحمل من الماءدة لقريب او صديق وانما اشتق ذلك من الصنيع الي الناس وفي الحديث من ازلت اليه نعمة فليشكرها قال ابو عبيد قال ابو عبيدة من ازلت اليه نعمة معناه من اسديت اليه واصطنعت عنده يقال منه قد ازللت الي فلان نعمة فانا ازلها ازلالا وقال كثير يذكر امراة واني وان صدت لمثن وصادق عليها بما كانت الينا ازلت ابن السكيت عن ابي عمرو يقال ازللت له زلة ولا يقال زللت وقال الليث الزليل مشي خفيف---- زل يزل زليلا	3662	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06715	false	-8034691583613700064	29	62	152	313	1567	300	الزلة عراقية اسم لما يحمل من الماءدة لقريب او صديق وانما اشتق ذلك من الصنيع الي الناس ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو يقال ازللت له زلة ولا يقال زللت و----------الزليل مشي خفيف وقد زل يزل زليلا	6715	4576054457653698290	154	283.5	122	422	36.492889404296875	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3662	true	469238176440952642	248	300	1270	1586	1586	300	في المضاعف نحو الصلصال والزلزال وقال الفراء الزلزال بالكسر المصدر والزلزال بالفتح الاسم وكذلك الوسواس المصدر والوسواس الاسم وهو الشيطان وكل ما حدثك ووسوس اليك فهو اسم وقال ابن الانباري في قولهم اصابت القوم زلزلة قال الزلزلة التخويف والتحذير من ذلك قوله تعالي ابتلي المءمنون وزلزلوا الاحزاب 11 وزلزلوا حتي يقول الرسول-	3662	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06716	false	5978223424850294070	0	36	0	228	1618	300	في المضاعف نحو الصلصال والزلزال -قال ------والزلزال بالكسر المصدر والزلزال بالفتح الاسم وكذلك الوسواس المصدر والوسواس الاسم ق--------------------------------------------ال ابن الانباري في قولهم اصابت القوم زلزلة قال الزلزلة التخويف والتحذير من ----قوله تعالي وزلز----------------------------------لوا حتي يقول الرسول	6716	4576054457653698290	221	402.0	186	317	69.7160873413086	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3662	true	469238176440952642	85	158	424	807	1586	300	وعادية سوم الجراد وزعتها فكلفتها سيدا ازل مصدرا قال لم يعن بالازل الارسح ولا هو من صفة الفرس ولكنه اراد يزل زليلا خفيفا قال ذلك ابن الاعرابي فيما روي ثعلب عنه وقال غيره بل هو نعت للذءب جعله ازل لانه اخف له شبه به الفرس ثم نعته ثعلب عن ابن الاعرابي زل اذا دقق وزل اذا اخطا قال والمزلل الكثير الهدايا والمعروف والمسلل الكثير الحيلة اللطيف السرق وقال الفراء الزلة الحجارة الملس والزلزل	3662	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06717	false	6683027011493053114	202	263	1042	1340	1535	300	وعادية سوم الجراد وزعتها فكلفتها سيدا ازل مصدرا قال لم يعن بالازل الارسح ولا هو من صفة الفرس ولكنه اراد يزل زليلا خفيفا قال ذلك ابن الاعرابي فيما روي ثعلب ل-ه وقال غيره بل هو نعت للذءب جعله ازل لانه احق له شبه به الفرس ثم نعته-------- ابن الاعرابي زل اذا دقق وزل اذا اخطا ----------------------------------------------------------------------------الفراء الزلة الحجارة الملس زمل زمل	6717	4576054457653698290	290	546.5	230	383	75.718017578125	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3663	true	7358505607803220151	194	300	1020	1554	1554	300	الليث اللز لزوم الشء بالشء بمنزلة لزاز البيت وهي الخشبة التي يلز بها الباب وقال ابن السكيت يقال فلان لزاز خصومات اذا كان موكلا بها يقدر عليها قال واصل اللزاز الذي يترس به الباب ورجل ملز شديد اللزوم وانشد ولا امرء ذي جلد ملز قال ورجل ملزز الخلق اي شديد الخلق منضم بعضه الي بعض ويقال للبعيرين اذا قرنا في قرن واحد قد لزا وكذلك وظيفا البعير يلزان في القيد اذا ضيق وقال جرير وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس ويقال لز الحقة زرفينها وقال ابن مقبل لم يعد ان فتق النهيق لهاته ورايت قارحة كلز المجمر يعني ازفرين المجمر-	3663	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03678	false	-6662232547749341782	228	285	1199	1502	1579	300	الليث اللز لزوم الشء بالشء بمنزلة لزاز البيت وهي الخشبة التي يلز بها الباب وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزز المترس ولزاز الباب نطاقه الذي يشد به وكل شء دوني بين اجزاءه او قرن ف------قد لز واللز الزرفين الذي طبقا المحبرة الاعلي والاسفل ول---------------------------------------------------------------------ز الحقة زرفينها -قال ابن مقبل لم يعد ان فتق النهيق لهاته ورايت قارحه كلز المجمر يعني كزرفين المجمر	3678	4576054457653698290	193	273.0	153	535	36.07476806640625	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3663	true	7358505607803220151	219	282	1151	1458	1554	300	يقدر عليها قال----------------- واصل اللزاز الذي يترس به الباب ورجل ملز شديد اللزوم وانشد ---ولا امرء ذي جلد ملز------------------- قال ورجل ملزز الخلق اي شديد الخلق منضم بعضه الي بعض ويق-------------------------------------------------------------------------------------------ال للبعيرين اذا قرنا في قرن واحد قد لزا وكذلك وظيفا البعير يلزان في القيد اذا ضيق وقال جرير وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس ويقال لز -	3663	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03679	false	-4885425477058804906	0	86	0	435	1530	300	يقدر عليها والانثي ملز بغير هاء واصل اللزاز الذي يترس به الباب ورجل ملز شديد اللزوم قال رءبة ولا امرء ذي جلد ملز هكذا انشده الجوهري قال وانما خفض علي الجوار ويقال فلان لزاز خصم وجعلت فلانا لزازا لفلان اي لا يدعه يخالف ولا يعاند وكذلك جعلته ضيزنا له اي بندارا عليه ضاغطا عليه ويقال للبعيرين اذا قرنا في قرن واحد قد لزا وكذلك وظيفا البعير يلزان في القيد اذا ضيق -قال جرير وابن اللبون اذا ما لز في قرن لن يستطع صولة البزل القناعيس و--الملزز	3679	4576054457653698290	249	415.5	198	438	56.84931564331055	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3663	true	7358505607803220151	101	192	572	1013	1554	300	وماء زلال صاف عذب بارد سمي----- زلالا لانه يزل في الحلق زليلا وذهب زلال صاف خالص ----------------------------قال ذو الرمة كان جلودهن مموهات علي ابشارها ذهب زلال وماء زلال يزل في الحلق من عذوبته وصفاءه وغلام زلزل قلقل اذا كان خفيفا وقال اللحياني في ميزانه زلل اي نقصان وازللت فلانا الي القوم اي قدمته ومكان زلول ابن الاعرابي عن ابي شنبل انه قال ما زلزلت ماء قط ابرد من ماء الثغوب بفتح الثاء اي ما شربت قلت---------- اراد ما جعلت في حلقي ماء يزل فيه زلولا ابرد من ماء الثغب فجعله ثغوبا	3663	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06715	false	-8034691583613700064	150	215	765	1072	1567	300	وماء زلال-------- بارد وقيل ماء زلال وزلازل عذب وقيل -------------------صاف خالص وقيل الزلال الصافي من كل شء قال ذو الرمة كان جلودهن مموهات علي انشارها ذهب زلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي عن ابي شنبل انه قال ما زلزلت ماء قط ابرد من ماء الثغوب ففتح الثاء اي ما شربت قال ابو منصور اراد ما جعلت في حلقي ماء يزل فيه زلولا ابرد من ماء الثغب فجعله ثغوبا	6715	4576054457653698290	242	414.0	190	484	50.0	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3663	true	7358505607803220151	5	55	29	299	1554	300	اي خوفوا وحذروا والزلاز-----------------ل الاهوال قال عمران بن حطان فقد اظلتك ايام له- خمس فيها الزلازل والاهوال والوهل وقال بعضهم الزلزلة ماخوذة من الزلل في الراي فاذا قيل زلزل القوم فمعناه صرفوا عن الاستقامة واوقع في قلوبهم الخوف والحذر وازل الرجل في رايه حتي زل وازيل عن موضعه حتي زال	3663	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06716	false	5978223424850294070	36	88	228	516	1618	300	اي خوفوا وحذروا والزلازل الشداءد والزلازل الاهوال قال عمران بن حطان فقد اظلتك ايام لها خمس فيها الزلازل والاهوال والوهل وقال بعضهم الزلزلة ماخوذة من الزلل في الراي فاذا قيل زلزل القوم فمعناه صرفوا عن الاستقامة واوقع في قلوبهم الخوف والحذر وازل الرجل في رايه حتي زل وازيل في موضعه حتي زال	6716	4576054457653698290	268	526.0	218	288	93.05555725097656	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3664	true	-3335268210236058794	3	73	15	364	1488	300	ابو زيد انه لكز لز اذا كان ممسكا واللزيزة مجتمع اللحم من البعير فوق الزور مما يلي الملاط وانشد ذي مرفق ناء عن اللزاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اللحياني جعلت فلانا لزازا لفلان------------------------ لا يدعه يخالف ولا يعاند وكذلك يقال جعلته ضيزنا له اي بندارا عليه ضاغطا عليه عمرو عن ابيه اللزز المترس ابن الاعرابي عجوز لزوز وكيس ليس ويقال فلان لز شر ولزيز شر ولزاز شر ونز شر ونزاز شر ونزيز شر	3664	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03679	false	-4885425477058804906	124	224	623	1127	1530	300	ابو زيد انه لكز لز اذا كان ممسكا واللزيزة مجتمع اللحم من البعير فوق الزور مما يلي الملاط وانشد ذي مرفق ناء عن اللزاءز واللزاءز الجناجن قال اهاب بن عمير اذا اردت السير في المفاوز فاعمد لها ببازل ترامز ذي مرفق بان عن اللزاءز الترامز الجمل القوي يقال جمل ترامز قال ابو بكر بن السراج التاء فيه زاءدة ووزنه تفاعل وانكره عثمان بن جني وقال التاء اصلية ووزنه فعالل مثل عذافر لقلة تفاعل وكون التاء لا يقدم علي زيادتها الا بدليل------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي عجوز لزوز وكيس ليس ويقال----- لز شر ول--ز شر ولزاز شر ونز شر ونزاز شر ونزيز شر	3679	4576054457653698290	220	370.0	171	583	37.73584747314453	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3664	true	-3335268210236058794	240	288	1171	1430	1488	300	الرجل------ الخفيف وانشد وصاحب ابدا حلوا مزا في حاجة القوم خفافا نزا وانشد بيت جرير يهجو البعيث فقال لقي حملته امه وهي ضيفة فجاءت بيتن للنزالة ارشما ويروي فجاءت بنز قال واراد بالنز ه-هنا خفة الطيش لا خفة الروح والعقل قال واراد بالنزالة الماء الذي انزله المجامع لامه	3664	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03694	false	-9109520002425237769	7	52	39	282	1556	300	السخي الذكي الخفيف وانشد وصاحب ابدا حلوا مزا في حاجة القوم خفافا نزا وانشد بيت جرير يهجو البعيث----- لقي حملته امه وهي ضيفة فجاءت بنز للضياف-ة ا----------------رشما قال -اراد بالنز هاهنا خفة الطيش لا خفة الروح والعقل قال واراد بالنزالة الماء الذي انزله المجامع لامه	3694	4576054457653698290	221	414.0	178	266	83.08271026611328	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3664	true	-3335268210236058794	99	178	486	867	1488	300	ويقال فلان يزن بكذا وكذا ويءبن بكذا وكذا اي يتهم به وقد از-نته بكذا من الشر ولا يكون الازنان في الخبر و----لا يقال زننته بكذا بغير الف وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ماء زنن اي ضيق قليل ومياه زنن وقال الشاعر ثم استغاثوا بماء لا رشاء له من ماء لينة لا ملح ولا زنن وقي-ل الماء الزنن الظنون الذي لا يدري افيه ماء ام لا -الزنن والزنء والزناء الضيق وقال ابن دريد قال الاصمعي زن عصبه اذا يبس وانشد نبهت ميمونا لها فانا	3664	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08281	false	-8985740696901984486	166	299	838	1477	1481	300	ويقال فلان يزن بكذا و----------------كذا اي يتهم به وقد ازننته بكذا من الشر ولا يكون الازنان في الخير قال ولا يقال زننته بكذا بغير الف وفي حديث ابن عباس يصف عليا رضي الله عنهما ما رايت رءيسا محربا يزن به اي يتهم بمشاكلته يقال زنه بكذا وازنه اذا اتهمه وظنه فيه وفي حديث الانصار وتسويدهم جد بن قيس انا لنزنه بالبخل اي نتهمه به وفي الحديث الاخر فتي من قريش يزن بشرب الخمر وفي شعر حسان في عاءشة رضي الله عنها حصان رزان ما تزن بريبة ويقال ماء زنن اي ضيق قليل ومياه زنن قا-ل الشاعر ثم استغاثوا بماء لا رشاء له من ماء لينة لا ملح ولا زنن ويقال الماء الزنن الظنون الذي لا يدري افيه ماء ام لا والزنن والزنء والزناء الضيق و-------------------------زن عصبه اذا يبس وانشد نبهت ميمونا لها فانا	8281	4576054457653698290	332	618.5	261	681	48.751834869384766	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3665	true	-6908073682502545356	4	44	16	218	1549	300	الجراح والكساءي نزب الظبي نزيبا ونز ------ينز نزيزا اذا -صوت قال ذو الرمة فلاة ينز الظبي في حجراتها نزيز خطام القوس يحدي بها النبل وروي ابو تراب لبعضهم نززه عن كذا اي نزهه----------------------- وفي نوادر الاعراب فلان نزيز اي شهوان	3665	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03694	false	-9109520002425237769	99	140	510	720	1556	300	الحركة والمنز المهد مهد الصبي-- ونز الظبي ينز نزيزا عدا وصوت قال ذو الرمة فلاة ينز الظبي في جحراتها نزيز خطام القوس يحذي بها النبل و--------------------نززه عن كذا اي نزهه وقتلته النزة اي الشهوة وفي نوادر الاعراب فلان نزيز اي شهوان	3694	4576054457653698290	155	251.0	121	232	66.81034851074219	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3665	true	-6908073682502545356	72	201	348	1035	1549	300	اليه يزفون الصافات 94 قال الفراء قرا الناس فاقبلو صلي الله عليه وسلم 1764 ا بنصب الياء اي يسرعون قال وقرا-- الاعمش يزفون كانه من ازفت ولم نسمعها الا زففت يقال للرجل جاء يزف قال ويكون يزفون اي يجيءون علي هيءة الزفيف بمنزلة المزفوفة علي هذه الحال وقال الزجاج يزفون يسرعون واصله من زفيف النعامة وهو ابتداء عدوها والنعامة يقال لها زفوف وقال ابن حلزة بزفوف كانها هقلة ام م رءال دوية سقفاء ابو عبيد عن ابي عمرو الزف ريش ال----------------------------------------------------------------------------------نعام ويقال هيق ازف وقال الليث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زفت العروس الي زوجها زفا وال--------------------------------------------------ريح تزف زفوفا وهو هبوب ليس بالشديد ولكنه في ذلك ماض ويقال زف الطاءر في طيرانه زفيفا اذا ترامي بنفسه وانشد زفيف الزباني بالعجاج القواصف قال والزفزفة تحريك الشء يب--س الحشيش وانشد زفزفة الريح الحصاد اليبسا قال والزفزاف	3665	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05437	false	-1722992446549643147	119	274	664	1519	1662	300	اليه يزفون قا-----------ل الفراء ---والناس يزفون بفتح--------------------------- الياء اي يسرعون---- وقراها الاعمش يزف--------------------------------------------------------------------ون اي يجيءون علي هيءة الزفيف بمنزلة المزفوفة علي هذه الحال وقال الزجاج يزفون يسرعون واصله من زفيف النعامة وهو ابتداء عدوها والنعامة يقال لها زفوف ق-ال ابن حلزة بزفوف كانها هقلة ا--م رءال دوية سقفاء والزفيف السريع مثل الذفيف وزف الظليم والبعير يزف بالكسر زفيفا اي اسرع وازفه صاحبه وازف البعير حمله ان يزف وزفزف النعام في مشيه حرك جناحيه والزفان السريع الخفيف وما جاء في حديث تزويج فاطمة عليها السلام انه صلي الله عليه وسلم صنع طعاما وقال لبلال ادخل علي الناس زفة زفة حكاه الهروي في الغريبين فقال فوجا بعد فوج وطاءفة بعد طاءفة وزمرة بعد زمرة قال سميت بذلك لزفيفها في مشيها اي اسراعها وزفت الريح زفيفا وزفزفت هبت هبوبا لينا ودامت وقيل زفزفتها شدة هبوبها التهذيب الريح تزف زفوفا وهو هبوب ليس بالشديد ولكنه في ذلك ماض وا---------------------------------------------------------------------------------------لزفزفة تحريك الريح يبيس الحشيش وانشد زفزفة الريح الحصاد اليبسا وزفزفت ------	5437	4576054457653698290	382	616.0	310	1064	35.90225601196289	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3666	true	7783097057376307881	125	273	673	1481	1613	300	الليث -الزب ملءك القربة الي راسها يقال زببتها فازدبت وقال غيره ابو عمرو وزبزب اذا غضب وزبزب ايضا اذا انهزم في الحرب ثعلب عن ابن الاعرابي من اسماء الفار الزبابة قلت فيها طرش وتجمع زبابا وزبابات وقال ابن حلزة وهم زباب حاءر لا تسمع الاذان رعدا اي لا تسمع اذانهم صوت الرعد لانهم صم طرش وقال الليث الزباب ضرب من الجرذان عظام وانشد وثبة سرعوب راي زبابا وقال ابن الاعرابي الزبيب زبد الماء ومنه قوله حتي اذا تكشف الزبيب قال والزبيب اجتماع الريق في الصماغين والزبيب السم في فم الحية وقال الليث الزبيب معروف وا----لزبيبة الواحدة قال والزب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة قرحة تخرج ب--اليد------------- تسمي العرفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث يجء كنز احدهم يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان الشجاع الحية والاقرع الذي تمرط جلد راسه وقوله زبيبتان قال ابو عبيد هما النكتتان السوداوان فوق عينيه وهو اوجش ما يكون من الحيات واخبثه قال ويقال ان الزبيبتين هما الزبدتان تكونان--- شدقي الانسان اذا	3666	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00509	false	797951043773997433	94	300	487	1619	1619	300	اليمن والزب ملءك القربة الي راسها يقال زببتها فازدبت و-----------------الزبيب الس------------------------م في فم الحية والز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب زبد الماء ومنه قوله حتي اذا تكشف الزبيب---- والزبيب ذاوي العن---------------------------------------------------------ب معروف واحدته زبيبة وقد ازب العنب وزبب فلان عنبه تزبيبا قال ابو حنيفة واستعمل اعرابي من اعراب السراة الزبيب في التين فقال الفيلحاني تين شديد السواد جيد الزبيب يعني يابسه وقد زبب التين عن ابي حنيفة ايضا والزبيبة قرحة تخرج في اليد كالعرفة وقيل تسمي العرفة والزبيب اجتماع الريق في الصماغين والزبيبتان زبدتان في شدقي الانسان اذا اكثر الكلام وقد زبب شدقاه اجتمع الريق في صامغيهما واسم ذلك الريق الزبيبتان وزبب فم الرجل عند الغيظ اذا رايت له زبيبتين في جنبي فيه عند ملتقي شفتيه مما يلي اللسان يعني ريقا يابسا وفي حديث بعض القرشيين حتي عرقت وزبب صماغاك اي خرج زبد فيك في جانبي شفتيك وتقول تكلم فلان حتي زبب شدقاه اي خرج الزبد عليهما وتزبب الرجل اذا امتلا غيظا ومنه الحية ذو الزبيبتين وقيل الحية ذات الزبيبتين التي لها نقطتان سوداوان فوق عينيها وفي الحديث يجء كنز احدهم يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان الشجاع الحية والاقرع الذي تمرط جلد راسه وقوله زبيبتان قال ابو عبيد---- النكتتان السوداوان فوق عينيه وهو اوحش ما يكون من الحيات واخبثه قال ويقال ان الزبيبتين هما الزبدتان تكونان في شدقي الانسان اذا-	509	4576054457653698290	409	669.0	334	1484	27.560646057128906	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3666	true	7783097057376307881	138	194	744	1028	1613	300	وزبزب اذا غضب وزبزب ايضا اذا انهزم في الحرب ثعل-------ب عن ابن الاعرابي من اسماء ال--------------------------------------------------------فار الزبابة قلت فيها طرش وتجمع زبابا وزبابات وقال ابن حلزة وهم زباب حاءر لا تسمع الاذان رعدا اي لا تسمع اذانهم صوت الرعد لانهم صم طرش وقال الليث الز------------------------------------------------------------------------------------------------باب ضرب من الجرذان عظام وانشد وثبة سرعوب راي زبابا وقال----- ابن	3666	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00510	false	6465327506664236571	62	143	320	727	1511	300	وزبزب اذا غضب وزبزب -----اذا انهزم في الحرب والزبزب ضرب من السفن والزباب جنس من- الفار لا شعر عليه وقيل هو فار عظيم احمر حسن الشعر وقيل هو فار اصم قال الحرث ---------------------------------بن حلزة وهم زباب حاءر لا تسمع الاذان رعدا اي لا تسمع اذانهم صوت الرعد لانهم صم طرش والعرب تضرب بها المثل فتقول اسرق من زبابة ويشبه بها الجاهل واحدته زبابة وفيها طرش ويجمع زبابا وزبابات وقيل الزباب ضرب من الجرذان عظام وانشد وثبة سرعوب راي زبابا --السرعوب ابن	510	4576054457653698290	199	321.5	156	448	44.41964340209961	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3666	true	7783097057376307881	0	97	0	545	1613	300	واستفزز من استطعت منهم بصوتك الاسراء 64 اي استخف ب------دعاءك وصوتك وكذلك قوله------- وان كادوا ليستفزونك من الارض الاسراء 76 اي يستخفونك وقال ابو اسحاق في قوله تعالي واستفزز معناه استدعه استدعاء تستخفه به الي جانبك وقال في قوله تعالي ليستفزونك اي ليقتلونك رواه لاهل التفسير وقال اهل السنة كادوا ليستخفونك افزاعا بحملك علي خفة الهرب قال ابو عبيد افززت القوم -افزعتهم سواء وانشد شبب افزته الكلاب مروع ثعلب عن------------------------------------------------- ابن الاعرابي فزفز اذا طرد انسانا او غيره قال وزفزف اذا مشي مشية حسنة وفي النوادر افتززت وابتززت وابتذذت وقد تباذذنا وتباززنا وقد بذذ--------------ته اذا عززته -غلبته	3666	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03664	false	2949638177316894696	19	109	92	599	1660	300	واستفزز من استطعت منهم بصوتك قال الفراء اي استخف بصوتك ودعاءك قال-- وكذلك قوله عز وجل وان كادوا ليستفزونك من الارض اي ليستخف----------ونك وقال ابو اسحا--------------------------------------------------------------------ق في قوله------ ليستفزونك اي ليقتلونك رواه لاهل التفسير وقال اهل اللغة كادوا ليستخفونك افزاعا يحملك علي خفة الهرب قال ابو عبيد افززت القوم وافزعتهم سواء وفز الجرح والماء يفز فزا وفزيزا وفص يفص فصيصا ندي وسال بما فيه والفزفز الثدي عن كراع ابن الاعرابي فزفز اذا طرد انسانا و--غيره---------------------------- وفي النوادر افتززت وابتززت وابتذذت وقد تباذذنا وتباززنا وقد بذذته وبززته وفززته اذا غررته وغلبته	3664	4576054457653698290	368	628.0	300	623	59.06901931762695	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3667	true	2851296010780306697	146	195	773	1003	1553	300	الهذلي فويل ام بز جر شعل علي الحصي فوقر بز ما هنالك ضاءع الوقر الصدع وقر بز اي صدع وقلل وصارت فيه وقرات وشعل لقب تابط شرا -كان اسر قيس بن العيزارة حين اسرته فهم فاخذ ثابت بن عامر سلاحه فلبس----------------------------------------------------------------------- سيفه يجره علي الحصي ----------فوقره لانه كان قصيرا	3667	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03566	false	768118944475861774	66	129	340	646	1544	300	الهذلي فويل ام بز جر شعل علي الحصي ووقر بز ما هنالك ضاءع الوقر الصدع وقر بز اي صدع وفلل وصارت فيه وقرات وشعل لقب تابط شرا وكان اسر قيس بن --عيزارة الهذلي قاءل هذا الشعر فسلبه---- سلاحه ودرعه وكان تابط شرا قصيرا فلما لبس درع قيس طالت عليه فسحبها علي الحصي وكذلك سيفه لما تقلده طال عليه فسحبه فوقره لانه كان قصيرا	3566	4576054457653698290	177	291.5	137	312	56.730770111083984	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3667	true	2851296010780306697	206	300	1061	1553	1553	300	القيس اذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها تميل عليه هونة غير متفال والبزاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الرجل -------------------------------------الشدي---د القوي وان لم يكن شجاعا و-----------------------------------قال ابو عمرو رجل بزبز وبزابز وا------------------------------------لبزبزة --شدة--- السوق وانشد--------------------------------------- ثم اعتلاها قزحا وارتهزا وساقها ثم سياقا بزبزا قال والبزبزة معالجة الشء واصلاحه يقال للشء الذي اجيد صنعته قد بزبزته وانشد وما يستوي هلباجة متنفج وذو شطب قد بزبزته البزابز يقول ما يستوي رجل ثقيل ضخم كانه لبن خاثر ورجل خفيف ماض في الامور كانه سيف ذو شطب قد سوا------ه الصانع وصقله وقال ابو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو البزباز قصبة من حديد علي فم الكير تنفخ النار-	3667	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03567	false	-9196671785442817516	0	199	0	1040	1587	300	القيس اذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها تميل عليه هونة غير متفال وقول خالد بن زهير الهذلي يا قوم ما لي وابا ذءيب كنت اذا اتوته من غيب يشم عطفي ويبز ثوبي كانني اربته بريب اي يجذبه اليه وغلام بزبز خفيف في السفر عن ثعلب ابن الاعرابي البزبز الغلام الخفيف الروح وبزبز الرجل وعبد اذا انهزم وفر والبزباز والبزابز السريع في السير قال لا تحسبني يا اميم عاجزا اذا السفار طحطح البزابزا قال ابن سيده كذا انشده ابن الاعرابي بفتح الباء علي انه جمع بزباز والبزبزة الشدة في السوق ونحوه وقيل كثرة الحركة والاضطراب وقال الشاعر ثم اعتلاها قزحا وارتهزا وساقها ثم سياقا بزبزا---- والبزبزة معالجة الشء واصلاحه يقال للشء الذي اجيد صنعته قد بزبزته وانشد وما يستوي هلباجة متنفخ وذو شطب قد بزبزته البزابز اراد ما يستوي رجل ثقيل ضخم كانه لبن خاثر ورجل خفيف ماض في الامور كانه سيف ذو شطب قد سواه وصقله الصانع والبزابز الشديد من الرجال اذا لم يكن شجاعا ورجل بزبز وبزابز للقوي الشديد من الرجال وان لم يكن شجاعا وفي حديث عن الاعشي انه تعري بازاء قوم وسمي فرجه البزباز ورجز بهم قال ايها خثيم حرك البزبازا ان لنا مجالسا كنازا ابو عمرو البزباز قصبة من حديد علم فم الكير ينفخ النار	3567	4576054457653698290	416	706.5	330	1044	39.846744537353516	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3668	true	6163444631716875833	66	297	342	1522	1535	300	والذءب ياخذ السخلة فيحملها ويذهب بها زاما اي رافعا بها راسه تقو----------------------------------------------------------------------ل قد ازدم سخلة فذهب بها و-قال ابو ع----------------------------بيد الزم------- التقدم وقد زم يزم اذا تقدم----------------------- وانشد ان اخضر او ان زم بالانف بازله وزم الرجل بانفه اذا شمخ------ فهو زام وقال الليث زمزم العلج اذا تكلف الكلام عند الاكل وهو مطبق فمه ومن امثالهم حول الصليان الزمزمة والصليان من افضل المرعي يضرب مثلا للرجل يحوم حول الشء ولا يظهر مرامه واصل الزمزمة صوت المجوسي وقد حجا يقال زمزم وزهزم وقال الاعشي له زهزم كالغن فالمعني في المثل ان ما تسمع من الاصوات والجلب لطلب ما يءكل ويتمتع به ثعلب عن ابن الاعرابي زمزم اذا حفظ الشء ومزمز اذا تعتع انسانا قال مزم وزام وازدم كله اذا تكبر ابو عبيد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي زيد الزمزمة من الناس الخمسون ونحوها ثعلب عن ابن الاعرابي قال هي زمزم وزمم وزمزم وهي الشباعة وهزمة الملك وركضة جبريل لبءر زمزم التي عند الكعبة والرعد يزمزم ثم يهدهد وقال الراجز تهد بين السحر والغلاصم هدا كهد الرعد ذي الزمازم ابن السكيت الزم مصدر زممت البعير اذا علقت عليه -الزمام قال وحكي ابن الاعرابي عن بعض الاعراب----------------------------------------------------------- لا والذي وجهي زمم بيته ما كان كذا وكذا اي قبالته و------قال غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------امر زمم وامم وصدر اي مقارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والازميم الهلال اذا دق في اخر الشهر واستقوس -----قال ذو الرمة --------قد اقطع الخرق بالخرقاء لاهية كانما الها في الال ازميم شبه شخصها فيما شخص من الال ب--هلال دق كالعرجون- لضمرها	3668	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07555	false	6616702461919579217	26	270	131	1326	1493	300	والذءب ياخذ السخلة فيحملها ويذهب بها زاما اي رافعا بها راسه وفي الصحاح فذهب بها زاما راسه اي رافعا يقال زمها الذءب وازدمها بمعني ويقال قد ازدم سخلة فذهب بها ويقال ازدم الشء اليه اذا مده اليه ابو عبيد الزم فعل من التقدم وقد زم يزم اذا تقدم وقيل اذا تقدم في السير وانشد ان اخضر او ان زم بالانف بازله وزم الرجل بانفه اذا شمخ وتكبر فهو زام وز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وزام وازدم كله اذا تكبر وقوم زمم اي شمخ بانوفهم من الكبر قال العجاج اذ بذخت اركان عز فدغم ذي شرفات دوسري مرجم شداخة تقدح هام الزمم وفي شعر يقرع بالباء وفي الحديث انه تلا القران علي عبد الله بن ابي --------------------------------وهو زام لا يتكلم اي رافع راسه لا يقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه والزم الكبر وقال الحربي في تفسيره رجل زام اي فزع وزم بانفه يزم زما تقدم وزمت القربة زموما امتلات وقالوا لا والذي وجهي زمم بيته ما كان كذا وكذا اي قبالته وتجاهه قال ابن سيده اراه لا يستعمل الا ظرفا وامر بني فلان زمم اي هين لم يجاوز القدر عن اللحياني وقيل اي قصد كما يقال امم وامر زمم وامم وصدد اي مقارب وداري من داره زمم اي قريب والزمام مشدد العشب المرتفع عن اللعاع وازميم ليلة من ليالي المحاق وازميم من اسماء الهلال حكي عن ثعلب التهذيب والازميم الهلال اذا دق في اخر الشهر واستقوس قال وقال ذو الرمة او غيره قد اقطع الخرق بالخرقاء لاهية كانما الها في الال ازميم شبه شخصها فيما شخص من الال بالهلال في اخر الشهر لضمرها	7555	4576054457653698290	486	738.5	380	1794	27.090301513671875	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3668	true	6163444631716875833	111	230	559	1182	1535	300	العلج اذا تكلف الكلام عند الاكل وهو مطبق فمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثالهم حول الصليان الزمزمة والصليان من افضل المرعي يضرب مثلا للرجل يحوم حول الشء ولا يظهر مرامه واصل الزمزمة صوت المجوسي وقد حجا يقال زمزم وزهزم وقال الاعشي له زهزم كالغن فالمعني في المثل ان ما تسمع من الاصوات والجلب لطلب ما يءكل ويتمتع به ثعلب عن ابن الاعرابي زمزم اذا حفظ الشء ومزمز اذا تعتع انسانا قال مزم وزام وازدم كله اذا تكبر ابو عبيد عن ابي زيد الزمزمة من الناس الخمسون ونحوها ثعلب عن ابن الاعرابي قال هي زمزم وزمم وزمزم وهي الشباعة وهزمة الملك وركضة جبريل لبءر زمزم التي عند الكعبة والرعد يزمزم ثم يهدهد وقال الراجز تهد بين السحر والغلاصم هدا كهد الرعد ذي الزمازم	3668	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07556	false	7796247762972037101	3	125	14	640	1570	300	العلج اذا تكلف الكلام عند الاكل وهو مطبق فمه قال الجوهري الزمزمة كلام المجوس عند اكلهم وفي حديث عمر رضي الله عنه كتب الي احد عماله في امر المجوس وانههم عن الزمزمة قال هو كلام يقولونه عند اكلهم بصوت خفي وفي حديث قباث بن اشيم والذي بعثك بالحق ما تحرك به لساني ولا تزمزمت به شفتاي الزمزمة صوت خفي لا يكاد يفهم ومن امثالهم حول الصليان الزمزمة والصليان من افضل المرعي يضرب مثلا للرجل يحوم حول الشء ولا يظهر مرامه واصل الزمزمة صوت المجوسي وقد حجا يقال زمزم وزهزم و--------------------------المعني في المثل ان ما تسمع من الاصوات والجلب لطلب ما يءكل ويتمتع به وزم--------------------زم اذا حفظ الشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرعد يزمزم ثم يهدهد قا-ل الراجز يهد بين السحر والغلاصم هدا كهد الرعد ذي الزمازم	7556	4576054457653698290	358	671.0	289	885	40.45197677612305	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3669	true	-3567733364541129334	76	174	403	876	1557	300	هذا شء له مز علي هذا اي فضل وهذا امز من هذا اي افضل وشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مزيز فاضل وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث المز من الرمان ما كان طعمه بين حموضة وح---------------------------------------------------لاوة قال-- والمزة-------- الخمرة اللذيذة الطعم وه--------------------------------------------------------------------ي المزاء جعل ذلك اسما----------------- لها ولو كان نعتا لقلت مزي وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عرس في جنيد بن عبد الرحمن المزي لا تحسبن الحرب نوم الضحي وشربك المزاء بالبارد فلما بلغه ذلك قال كذب علي والله ما شربتها قط قال والمزاء من اسماء الخمر تكون فعالا من المزية وهو المفضلة تكون من امزيت فلانا علي فلان اي فضلته ابو عبيد المزاء ضرب من الشراب يسكر وقال -----	3669	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03684	false	-6182378109377526951	41	252	206	1283	1529	300	هذا شء له مز علي هذا اي فضل وهذا امز من هذا اي افضل وهذا له علي مز اي فضل وفي حديث النخعي اذا كان المال ذا مز ففرقه في الاصناف الثمانية واذا كان قليلا فاعطه صنفا واحدا اي اذا كان ذا فضل وكثرة وقد مز مزازة فهو مزيز اذا كثر وما بقي في الاناء الا مزة اي قليل والمز اسم الشء المزيز والفعل مز يمز وهو الذي يقع موقعا في بلاغته وكثرته وجودته الليث المز من الرمان ما كان طعمه بين حموضة وحلاوة والمز بين الحامض والحلو وشراب مز بين الحلو والحامض والمز والمزة والمزاء الخمر- اللذيذة الطعم سميت بذلك للذعها اللسان وقيل اللذيذة المقطع عن ابن الاعرابي قال الفارسي المزاء علي تحويل التضعيف والمزاء اسم لها ولو كان نعتا لقيل مزاء بالفتح وقال اللحياني اهل الشام يقولون هذه خمرة مزة وقال ابو حنيفة المزة والمزاء الخمر التي تلذع اللسان وليست بالحامضة قال الاخطل يعيب قوما بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جرت فيهم المزاء والسكر وقال ابن عرس في جنيد بن عبد الرحمن المزي لا تحسبن الحرب نوم الضحي وشربك المزاء بالبارد فلما بلغه ذلك قال كذب علي والله ما شربتها قط الم-----زاء من اسماء الخمر يكون فعالا من المزية وهي الفضيلة تكون من امزيت فلانا علي فلان اي فضلته ابو عبيد المزاء ضرب من الشراب يسكر بالضم قال	3684	4576054457653698290	420	722.0	327	1083	38.78116226196289	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3669	true	-3567733364541129334	183	267	924	1363	1557	300	المزاء والسكر وقال شمر ------------------------قال بعضهم المزة الخمر- التي فيها مزازة وهي طعم بين الحلاوة والحموضة وانشد مزة قبل مزجها فاذا ما مزجت لذ طعمها من يذوق قال وحكي ابو زيد عن الكلابيين شرابكم مز وقد مز شرابكم اقبح المزازة والمزوزة وذلك اذا اشتدت حموضته وقال ابو سعيد المزة بفتح الميم الخمر وانشد قول الاعشي-------------------------- وقهوة مزة راووقها خضل وانشد قو-------------------ل حسان كان فاها قهوة مزة حديثة العهد بفض الختام -----------------------------------------------------ابو عبيد عن ابي عمرو التمزز شرب الشراب قليلا قليلا وهو اقل من التمزز	3669	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03685	false	1559774494318157474	88	190	439	981	1574	300	المزاء بالمد ايضا وقيل هي من خلط البسر والتمر وقال بعضهم المزة الخمرة التي فيها مزازة وهو طعم بين الحلاوة والحموضة وانشد مزة قبل مزجها فاذا ما مزجت لذ طعمها من يذوق---- وحكي ابو زيد عن الكلابيين شرابكم مز وقد مز شرابكم اقبح المزازة والمزوزة وذلك اذا اشتدت حموضته وقال ابو سعيد المزة بفتح الميم الخمر وانشد ل----لاعشي نازعتهم قضب الريحان متكءا وقهوة مزة راووقها خضل قال ولا يقال مزة بالكسر وقال حسان كان فاها قهوة مزة حديثة العهد بفض الختام الجوهري المزة الخمر التي فيها طعم حموضة ولا خير فيها ابو------------ عمرو التمزز شرب الشراب قليلا قليلا وهو اقل من التمزر	3685	4576054457653698290	397	712.5	321	562	70.64057159423828	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3669	true	-3567733364541129334	9	45	57	245	1557	300	ابو عبيدة فرس مزمزم في صوته اذا اض---طرب فيه وزمازم النار اصوات لهبها وقال ابو صخر الهذلي زمازم فوار من النار شاصب والعرب تحكي عزيف الجن بالليل في الفلوات بزيزيم قال رءبة تسمع للجن به زيزيما	3669	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07556	false	7796247762972037101	168	205	873	1063	1570	300	ابو عبيد وفرس مزمزم في صوته اذا كان يطرب فيه وزمازم النار اصوات لهبها -قال ابو صخر الهذلي زمازم فوار من النار شاصب والعرب تحكي عزيف الجن بالليل في الفلوات بزيزيم قال رءبة تسمع للجن به زيزيما	7556	4576054457653698290	183	351.0	148	191	95.81151580810547	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3670	true	6081391377589267477	35	125	119	585	1444	300	الليث الطراز معروف وهو الموضع الذي تنسج فيه الثياب الجياد وقال غيره الطراز معرب واصله التقدير المستوي بالفارسية جعلت التاء طاء وقد جاء في الشعر العربي قال حسان----------------- يمدح قوما بيض الوجوه ------------------------من الطراز ال-------------------------------------------اول وروي ثعلب عن ابن الاعرابي قال الطر-------ز الشكل يقال هذا طرز هذا اي شكله قال ويقال للرجل اذا تكلم بشء هذا من طرازه اي من استنباطه طزر قال الليث الطزر هو----------------------------------------- النبت الصيفي قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا معرب واصله تزر روي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال الطزر الدفع باللكز يقال طزره طزرا اذا دفعه رطز	3670	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03636	false	-4532282769385889953	168	297	904	1574	1588	300	الليث الطراز معروف ه-و الموضع الذي تنسج فيه الثياب الجياد وقيل ---------هو معرب واصله التقدير المستوي بالفارسية جعلت التاء طاء وقد جاء في الشعر العربي قال حسان بن ثابت الانصاري يمدح قوما بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول والطراز علم الثوب فارسي معرب وقد طرز الثوب فهو---- مطرز ابن الاعرابي---- الطرز والطرز الشكل يقال هذا طرز هذا اي شكله---- ويقال للرجل اذا تكلم بشء جيد--------------- استنباطا وقريحة هذا من طرازه وروي عن صفية رضي الله عنها انها قالت لزوجات النب-------ي صلي الله عليه وسلم من فيكن مثلي ابي نبي وعمي نبي وزوجي نبي وكان صلي الله عليه وسلم علمها لتقول ذلك فقالت لها عاءشة رضي الله عنها ليس هذا من طرازك اي من نفسك وقريحتك----- ابن الاعرابي الطرز-------- الدفع باللكز يقال طرزه طرزا اذا دفعه طعز	3636	4576054457653698290	337	513.0	266	727	46.354881286621094	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3670	true	6081391377589267477	141	222	666	1082	1444	300	يقال سرط الماء- وزرطه- وزرده- وهو الزراط والسراط وروي ابو حاتم عن الاصمعي عن ابي عمرو انه قرا الزراط بالزاي خالصة ونحو ذلك روي عبيد بن عقيل عن ابي عمرو وروي الكساءي عن حمزة الزراط بالزاي خالصة وكذلك روي بن ابي مجالد عن عاصم وساءر الرواة رووا عن ابي عمرو الصراط بالصاد قال ابن مجاهد قرا ابن كثير الصراط بالصاد واختلف عنه وقرا بالصاد نافع وابو عمر و وابن عامر وعاصم والكساءي قال غيره وقرا يعقوب الحضرمي السراط بالسين ز ط	3670	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04527	false	6266264846584103236	75	130	423	728	1639	300	يقال سرط اللقمة وزرطها وزردها وهو الزراط والسراط ورو--------------------ي عن ابي عمرو انه قرا الزراط بالزاي خالصة ور--------------------------------------وي الكساءي عن حمزة الزراط بالزاي------------------------------------- وساءر الرواة رووا عن ابي عمرو الصراط و------قال ابن مجاهد قرا ابن كثير بال-------صاد واختلف عنه وقرا بالصاد نافع وابو عمر-و وابن عامر وعاصم والكساءي وقيل -----قرا يعقوب الحضرمي السراط بالسين زطط	4527	4576054457653698290	288	475.0	234	419	68.7350845336914	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3671	true	1847351462117123684	161	239	846	1255	1586	300	درز--- الثوب ونحوه وهو معرب والجميع ال-----------------------------------------------دروز روي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال الدرز نعيم الدنيا ولذاتها ويقال للدنيا ام درز قال ودرز الرجل وذرز بالدال والذال اذا تمكن من نعيم الدنيا قال والعرب تقول للدعي هو ابن درزة وابن ترني وذلك اذا كان ابن امة تساعي فجاءت به من المساعاة ولا يعرف له اب ويقال هءلاء اولاد درزة واولاد فرتني للسفلة والسقاط قاله المبرد دزر اهمله الليث وروي ابو العباس -عن ابن الاعرابي انه قال	3671	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03612	false	3202077333776468057	17	93	98	506	1704	300	--زءبر الثوب وماءه وهو دخيل وجمعه ----دروز وبنو درز الخياطون والحاكة واولاد درزة الغوغاء وروي----------- عن ابن الاعرابي انه قال الدرز نعيم الدنيا ولذاتها ويقال للدنيا ام درز قال ودرز الرجل وذرز بالدال والذال اذا تمكن من نعيم الدنيا قال والعرب تقول للدعي هو ابن درزة وابن ترني وذلك اذا كان ابن امة تساعي فجاءت به من المساعاة ولا يعرف له اب ويقال هءلاء اولاد درزة واولاد فرتني للسفلة والسقاط قاله ال--------------------------------مبرد قال ابن الاعرابي ---يقال	3612	4576054457653698290	334	617.0	267	460	72.60869598388672	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3672	true	6944383712888622269	79	133	393	667	1466	300	ابو عبيدة يقال للدرجة التي تدس في حياء الناقة اذا ظءرت علي ولد غيرها الزند والنداة وقال ابن شميل وزندت الناقة اذا كان في حياءها قرن فثقبوا حياءها من كل ناحية ثم جعلوا في تلك الثقب سيورا وعقدوها عقدا شديدا فذلك ال-زنيد وقال اوس بن حجر ابني لبيني ان امكم دحقت فخرق ثفرها الزند	3672	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01932	false	-4697359931098410324	73	119	378	617	1555	300	ابو عبيدة يقال للدرجة التي تدس في حياء الناقة ال-----------------------زند والبداه----- ابن شميل -زندت الناقة اذا كان في حياءها قرن فثقبوا حياءها من كل ناحية ثم جعلوا في تلك الثقب سيورا وعقدوها عقدا شديدا فذلك التزنيد وقال اوس------- ابني لبيني ان امكم دحقت فخرق ثفرها الزند	1932	4576054457653698290	235	429.0	189	275	85.45454406738281	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3672	true	6944383712888622269	168	251	824	1211	1466	300	الاصمعي تقول العرب لمن يصل الي طرف من حاجته وهو يطلب نهايتها لم يحرم من فزد له وبعضهم يقول من فصد له وهو الاصل فقلبت الصاد زايا فيقال له اقنع بما رزقت منها فانك غير محروم واصل قولهم من فزد له او فصد له فصد له ثم سكنت الصاد فقيل فصد لانه اخف واصله من الفص-د وهو ان يءخذ مصير فيلقم عرقا مفصودا في يد البعير حتي يمتلء دما ثم يشوي ويءكل وكان هذا من ماكل العرب في الجاهلية فلما نزل تحريم الدم	3672	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02114	false	6785426389111640608	139	220	763	1141	1581	300	الاصمعي تقول العرب لمن يصل الي طرف من حاجته وهو يطلب نهايتها لم يحرم من فزد له وبعضهم يقول من فصد له وهو الاصل فقلبت الصاد زايا فيقال له اقنع بما رزقت منها فانك غير محروم -اصل قولهم من فصد له او فزد له فصد له ثم سكنت الصاد فقيل فصد ---------واصله من الفصيد وهو ان يءخذ مصير فيلقم عرقا مفصودا في يد البعير حتي يمتلء دما ثم يشوي ويءكل وكان هذا من ماكل العرب في الجاهلية فلما نزل تحريم الدم	2114	4576054457653698290	375	729.0	294	388	96.64948272705078	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3673	true	-8084532422955427294	16	137	78	715	1526	300	واذا اخذ الرجل صفو الشء قيل قد تزبده ومن امثالهم قد صرح المحض عن الزبد يعنون بالزبد رغوة اللبن والصريح اللبن المحض الذي تحت الرغوة يضرب مثلا للصدق الذي تتبين حقيقته بعد الشك فيه----- ويقال ارتجنت الزبدة اذا اختلطت باللبن فلم تخلص منه واذا خلصت الزبدة فقد ذهب الارتجال يضرب هذا مثلا للامر الذي يلتبس فلا يهتدي لوجه الصواب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والزبد زبد الجمل الهاءج وهو لغامه الابيض الذي يجتمع علي مشافره اذا هاج وللبحر زبد اذا ثار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------موجه وزبد اللبن رغ----------------وته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان رجلا من المشركين اهد----ي النبي صلي الله عليه وسلم هدية فردها وقال انا لا نقبل زبد المشركين ابو عبيد عن الاصمعي يقال زبدت فلانا ازبده ا------------ذا اعطيته فان اطعمته زبدا قلت ازبده زبدا بضم الباء من ازبده	3673	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01928	false	3161695663951655813	14	235	67	1289	1626	300	واذا اخذ الرجل صفو الشء قيل--- تزبده ومن امثالهم قد صرح المحض عن الزبد يعنون بالزبد رغوة اللبن والصريح اللبن ال------ذي تحته المحض يضرب مثلا للصدق يحصل------------- بعد الخبر المظنون ويقال ارتجنت الزبدة اذا اختلطت باللبن فلم تخلص منه واذا خلصت الزبدة فقد ذهب الارتجان يضرب هذا مثلا للامر المشكل -----لا يهتدي لاصلاحه وزبدت المراة سقاءها اي مخضته حتي يخرج زبده وزباد اللبن بالضم والتشديد ما لا خير فيه والزباد الزبد وقالوا في موضع الشدة اختلط الخاثر بالزباد اي اختلط الخير بالشر والجيد بالردء والصالح بالطالح وذلك اذا ارتجن يضرب مثلا لاختلاط الحق بالباطل الليث ازبد البحر ازبادا فهو مزبد وتزبد الانسان اذا غضب وظهر علي صماغيه زبدتان وزبد شدق فلان وتزبد بمعني والزبد زبد الجمل الهاءج وهو لغامه الابيض الذي تتلطخ به- مشافره اذا هاج وللبحر زبد اذا هاج موجه الجوهري الزبد زبد الماء والبعير والفضة وغيرها والزبدة اخص منه تقول ازبد الشراب وبحر مزبد اي ماءج يقذف بالزبد وزبد الماء والجرة واللعاب طفاوته وقذاه والجمع ازباد والزبدة الطاءفة منه وزبد وازبد وتزبد دفع بزبده وزبده يزبده زبدا اعطاه ورضخ له من مال والزبد بسكون الباء الرفد والعطاء وفي الحديث ان رجلا من المشركين اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم هدية فردها وقال انا لا نقبل زبد المشركين اي رفدهم--- الاصمعي يقال زبدت فلانا ازبده بالكسر زبدا اذا اعطيته فان اعطيته زبدا قلت ازبده زبدا بضم الباء من ازبده	1928	4576054457653698290	542	934.0	433	1253	43.25618362426758	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3673	true	-8084532422955427294	137	176	715	941	1526	300	ابو عمرو تزبد فلان يمينا فهو متزبد اذا حلف به------------ا وانشد تزبدها حذاء يعلم انه هو الكاذب الاتي الامور البجاريا قال الحذاء الامور المنكرة وتزبدها ابتلعها ابتلاع الزبدة ونحو منه قولهم جذها جذ العير الصليانة والزباد نبت معروف------------- والزباد	3673	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01929	false	4765966234186363138	10	52	64	308	1669	300	ابو عمرو تزبد فلان يمينا فهو متزبد اذا حلف بها واسرع اليها وانشد تزبدها حذاء يعلم انه هو الكاذب الاتي الامور البجاريا---- الحذاء اليمين المنكرة وتزبدها ابتلعها ابتلاع الزبدة وهذا ك---قولهم جذها جذ العير الصليانة والزباد نبت معروف قال ابن سيده والزباد	1929	4576054457653698290	212	390.5	175	251	84.46215057373047	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3674	true	7087891706789073153	12	199	48	990	1473	300	اهمله الليث وقال غيره زرده وزرته اذا خنقه ز ت ل لتز اهمله الليث وقال ابن دريد اللتز الدفع وقد لتزه لتزا اذا دفعه ز ت ن زتن الزيتون معروف والنون فيه زاءدة ومثله قيعون اصله القيع وكذلك الزيتون شجرة الزيت وهو الدهن ز ت ف استعمل من وجوهه زفت --زفت قال الليث الزف---------ت القير وي----------------------------------قال لبعض اوعية الخمر المزفت وهو المقير بالزفت ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الانتباذ في الوعاء المزفت وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زفت غير القير الذي تقير به السفن و----هو شء لزج اسود ي-----متن به الزقاق للخمر والخل وقير السفن ييبس عليها وزفت الزقاق لا ي--------------------------------------------------------------------------يبس وفي النوادر زفت فلان في اذن فلا-ن الحديث زفتا وكته في اذنه كتا بمعني ز ت ب مهمل ز ت م استعمل من وجوهه زمت متز زمت قال الليث الزمي--------------ت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لساكت-------------------------------------- ورجل متزمت وزميت وفيه زماتة وقال ابن بزرج الزمت طاءر اسود يتلون في الشمس الوانا احمر المنقار والرجلين دون الغداف شيءا ويقال ازمات يزمءت ازمءتاتا فهو مزمءت اذا تلون الوانا متغايرة وقا-ل ابن الاعرابي رجل زميت وزميت اذا توقر في م------------------------------------------جلسه وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كان من ازمتهم في المجلس اي من ارزنهم واوقرهم	3674	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00968	false	7722001454639299351	39	293	183	1534	1567	300	اهمله الليث وقال غيره زرده وزرته اذا خنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه زفت الزفت بالكسر كالقير وقيل الزفت القار وعاء مزفت وجرة مزفتة مطلية بالزفت ويقال لبعض اوعية الخمر المزفت وهو المقير------- ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن هذا-------- الوعاء المزفت ان ينتبذ فيه كما ورد في الحديث انه نهي عن المزفت من الاوعية قال هو الاناء الذي طلي بالزفت وهو نوع من القار ثم انتبذ فيه والزفت غير القير الذي تقير به السفن انما هو شء---- اسود ايضا تمتن به الزقاق للخمر والخل وقير السفن ييبس عليه- وزفت الحميت لا ييبس والزفت شء يخرج من الارض يقع في الاودية وليس هو ذلك الزفت المعروف التهذيب-- في النوادر زفت فلان في اذن الاصم الحديث زفتا وكته --------كتا بمعني زكت زكت الاناء زكتا وزكته كلاهما ملاه وزكته الربو يزكته ملا جوفه الاحمر زكت السقاء والقربة تزكيتا ملاته والسقاء مزكوت ومزكت ابن الاعرابي زكت فلان فلانا علي يزكته اي اسخطه وازكتت المراة بغلام ولدته وقربة مزكوتة وموكوتة ومزكورة وموكورة بمعني واحد مملوءة وفي النوادر زفت فلان في اذن الاصم الحديث زفتا وكته كتا وزكته بمعني وفي صفة علي عليه السلام انه كان مزكوتا اي مملوءا علما هو من زكت الاناء اذا ملاته وزكته الحديث زكتا اذا اوعاه اياه وقيل اراد كان مذاء من المذي زمت الزميت والزميت الحليم الساكن القليل الكلام كالصميت وقيل الساكت والاسم الزماتة وقد تزمت وما اشد تزمته ورجل متزمت وزميت وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زماتة ابن الاعرابي رجل زميت وزميت اذا توقر في مجلسه الجوهري الزميت مثال الفسيق اوقر من الزميت وفي -صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان من ازمتهم في المجلس اي من ارزنهم واوقرهم	968	4576054457653698290	471	759.0	372	1731	27.209705352783203	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3675	true	-106932370881547213	194	228	982	1164	1529	300	النضر النزور القليل الكلام لا يتكلم حتي تنزره والنزور الناقة التي مات ولدها وهي ترام ولد غيرها فلا يجء لبنها الا نزرا----------------------------------------------------------- قال الاصمعي نزر فلان فلان-----------ا اذا استخرج ما عنده قليلا قليلا وتنزر	3675	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03425	false	-5764048375879557520	156	197	809	1013	1507	300	النضر النزور القليل الكلام لا يتكلم حتي تنزره وفي حديث ام معبد -----------------------------------------------لا نزر ولا هذر النزر القليل اي ليس بقليل فيدل علي عي ولا كثير فاسد قال الاصمعي نزر فلان فلانا ينزره نزرا اذا استخرج ما عنده قليلا قليلا و-نزر	3425	4576054457653698290	117	184.0	95	252	46.42856979370117	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3675	true	-106932370881547213	0	195	0	988	1529	300	ثكلتك امك ي--ابن الخطاب نزرت برسول الله------------------- مرارا لا يجيبك قلت و-------معناه انك الححت عليه في المسالة الحاحا ادبك بسكوته عن-----ك وقال كثير لا انزر الناءل الخليل اذا ما اعتل نزر الظءور لم ترم اراد لم ترام فحذف الهجرة ويقال اعطاه عطاء نزرا وعطاء منزورا اذا الح عليه فيه وعطاء غير منزور اذا لم يلح عليه فيه بل اعطاه عفوا ومنه قوله فخذ عفو ما اتاك لا تنزرنه فعند بلوغ الكدر رنق المشارب وقال الليث نزر الشء ينزر نزارة ونزرا وهو نزر وعطاء منزور قليل وامراة نزر قليلة الولد ونسوة نزر وقال ابو زيد رجل نزر ونزر ونزير نزر نزارة اذا كان قليل الخير وانزره الله وهو رجل منزور ويقال لكل شء يقل نزور ومنه قول زيد بن عدي او كماء المثمود بعد جمام رذم الدمع لا يءوب نزورا---- وجاءز ان يكون النزور بمعني المنزور فعول بمعني مفعول وجاءز ان يكون النزور من الابل التي لا تكاد تلقح الا وهي كارهة نا-قة نزور بينة النزار والنزور ايضا القليلة اللبن وقد نزرت نزرا قال والناتق -----اذا وجدت مس الفحل لقحت وقد نتقت تنتق اذا حملت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر قال عدة من الكلابيين النزور الاستعجال والاستحثاث يقال نزره اذا اعجله ويقال ما جءت الا نزرا اي بطيءا النضر	3675	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03426	false	-1476035910109949849	12	223	57	1126	1503	300	ثكلتك امك يا ابن الخطاب نزرت -رسول الله صلي الله عليه وسلم مرارا لا يجيبك قال الازهري معناه انك الححت عليه في المسالة الحاحا ادبك بسكوته عن جوابك وقال كثير لا انزر الناءل الخليل اذا ما اعتل نزر الظءور لم ترم اراد لم ترام فحذف الهمزة ويقال اعطاه عطاء نزرا وعطاء منزورا اذا الح عليه فيه وعطاء غير منزور اذا لم يلح عليه فيه بل اعطاه عفوا ومنه قوله فخذ عفو ما اتاك لا تنزرنه فعند بلوغ الكدر رنق المشارب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد رجل نزر وفزر و--قد نزر نزارة اذا كان قليل الخير وانزره الله وهو رجل منزور ويقال لكل شء يقل نزور ومنه قول زيد بن عدي او كماء المثمود بعد جمام رذم الدمع لا يءوب نزورا قال وجاءز ان يكون النزور بمعني المنزور فعول بمعني مفعول والن-------------زور من الابل التي لا تكاد تلقح الا وهي كارهة وناقة نزور بينة النزار والنزور ايضا القليلة اللبن وقد نزرت نزرا قال والناتق التي اذا وجدت مس الفحل لقحت وقد نتقت تنتق اذا حملت والنزور الناقة التي مات ولدها فهي ترام ولد غيرها ولا يجء لبنها الا نزرا وفرس نزور بطيءة اللقاح والنزر ورم في ضرع الناقة ناقة منزورة ونزرتك فاكثرت اي امرتك قال شمر قال عدة من الكلابيين النز-ر الاستعجال والاستحثاث يقال نزره اذا اعجله ويقال ما جءت اذا نزرا اي بطيءا ونزار	3426	4576054457653698290	853	1601.5	680	1186	71.92243194580078	156	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3675	true	-106932370881547213	237	296	1202	1512	1529	300	الاصمعي الرزون اماكن مرتفعة يكون فيها الماء واحدها رزن قال ويقال الرزن المكان الصلب ---------------------------------------فيه طمانينة يمسك الماء وقال ابو ذءيب في الرزون----- حتي اذا جزرت مياه رزونه وباي حز ملاوة يتقطع وقال ابن شميل الرزن مكان مشرف غليظ الي جنبه ويكون منفردا وحده ويقود علي وجه الارض للدعوة حجارة ليس فيها من الطين شء لا ينبت وظهره مستو	3675	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08255	false	-289398929600215516	210	272	1049	1385	1543	300	الاصمعي الرزون اماكن مرتفعة يكون فيها الماء واحدها رزن---- ويقال الرزن المكان الصلب وقيل المكان المرتفع وقيل المكان الصلب وفيه طمانينة تمسك الماء وقال ابو ذءيب في الرزون ايضا حتي اذا حز-ت مياه رزونه وباي حز ملاوة يتقطع وال-------------رزن مكان مشرف غليظ الي جنبه ويكون منفردا وحده ويقود علي وجه الارض للدعوة حجارة ليس فيها من الطين شء لا ينبت وظهره مستو	8255	4576054457653698290	288	537.5	233	354	81.3559341430664	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3676	true	-7117471451474166611	90	121	496	659	1565	300	ما يلبسه الذمي يشده علي وسطه ثعلب عن ابن الاعرابي زنرت القربة اذا ملاتها وزمرتها مثله قال------------------------------------------------------- وامراة مزنرة طويلة عظيمة الجسم وفي النوادر زنر فلان عينه الي اذا شد اليه	3676	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02780	false	-5126305740608229192	256	290	1448	1625	1682	300	ما يلبسه الذمي يشده علي وسطه والزنير لغة في-----------------------------------------ه قال بعض الاغفال تحزم فوق الثوب بالزنير تقسم استيا لها بنير وامراة مزنرة طويلة عظيمة الجسم وفي النوادر زنر فلان عينه الي اذا شد نظره	2780	4576054457653698290	108	173.0	84	218	49.541282653808594	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3676	true	-7117471451474166611	174	241	930	1246	1565	300	والفرز-- الفرد وفي الح------------------------ديث من اخذ شفعا فهو له ومن اخذ فرزا فهو له هذا ذكره--------------- الليث قلت--------------------- لا اعرف الفرز بمعني الفرد انما الفرز ما فرز من النصيب المف------------------------------------------------------روز لصاحبه واحدا كان او اثنين وقال ابو عمرو الفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز فرجة بين -------------------------------------------------------------------------------------------------------جبلين وقال غيره هو موضع مطمءن م-ن ربوتين وقال رءب---------ة كم جاوزت من حدب وفرز فزر ابو عبيد عن ابي زيد الفزر من الضان ما بين	3676	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03663	false	1302055309032745907	28	182	154	946	1567	300	والفرزة كالفرز وافرز له نصيبه عزل وقوله في الحديث من اخذ شفعا فهو له ومن اخذ فرزا فهو له قيل في تفسيره قولان قال الليث الفرز الفرد وقال الازهري لا اعرف الفرز------ الفرد ----والفرز في الحديث النصيب المفروز وقد فرزت الشء وافرزته اذا قسمته والفرز النصيب المفروز لصاحبه واحدا كان او اثنين وفرزه يفرزه فرزا وافرزه مازه الجوهري الفرز مصدر قولك فرزت الشء افرزه اذا عزلته عن غيره ومزته والقطعة منه فرزة بالكسر وفارز فلان شريكه اي فاصله وقاطعه قال بعض اهل اللغة الفرز قريب من الفزر تقول فرزت الشء من الشء اي فصلته وتكلم فلان بكلام فارز اي فصل به بين امرين قال ولسان فارز بين وانشد اني اذا ما نشز المناشز فرج عن عرضي لسان فارز القشيري يقال للفرصة فرزة وهي النوبة وافرزه الصيد اي امكنه فرماه من قرب والفرز الفرج بين الجبلين وقيل----- هو موضع مطمءن بين ربوتين -قال رءبة يصف ناقة كم جاوزت من حدب -----------------------وفرز والفرز ما اطمان من ----	3663	4576054457653698290	210	255.5	162	835	25.149700164794922	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3677	true	7214083307996613508	119	256	589	1308	1522	300	ويقال فزرت الجلة وافزرتها وفزرتها اذا فتتها ابو عبيد عن ابي عمرو رجل افزر هو الذي في ظهره عجرة عظيمة شمر الفزر الكسر قال وكنت بالبادية فرايت قبابا مضروبة فقلت لاعرابي لمن هذه القباب فقال لبني فزارة فزر الله ظهورهم فقلت ما تعني به فقال كسر الله وقال الليث الفزور الشقوق والصدوع وتفزر الثوب وتفزر الحاءط اذا تشقق قال والفزر هنة كنبخة تخرج في مغرز الفخذ دوين منتهي العانة كغدة من قرحة تخرج باليد او جراحة وقال ابن شميل الفازر الطريق تعلو النجاف والقور فتفرزها كانها تخد في رءوسها خدودا تقول اخذنا الفازر واخذنا في طريق فازر وهو طريق اثر في رءوس الجبال وفقرها ويقال فزرت انف فلان فزرا اي ضربته بشء فشققته فهو مفزور الانف وفي الحديث كان سعد مفزور الانف وقال بعض اهل اللغة الفرز قريب من الفزر تقول فرزت الشء من الشء اي فصلته	3677	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03229	false	6408767768751792007	47	111	258	600	1575	300	ويقال فزرت الجلة وافزرتها وفزرتها اذا فتتها--------------------------------------------------------- شمر الفزر الكسر قال وكنت بالبادية فرايت قبابا مضروبة فقلت لاعرابي لمن هذه القباب فقال لبني فزارة فزر الله ظهورهم فقلت ما تعني به فقال كسر الله و----------الفزور الشقوق والصدوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال فزرت انف فلان فزرا اي ضربته بشء فشققته فهو مفزور الا-------------------------------نف وقال بعض اهل اللغة الفرز قريب من الفزر تقول فرزت الشء من الشء اي فصلته	3229	4576054457653698290	342	651.0	278	719	47.566062927246094	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3677	true	7214083307996613508	14	57	75	286	1522	300	من امثالهم في ترك الشء----- لا افعل ذلك معزي الفزر قال والفزر هو سعد بن زيد مناة ابن تميم قال وكان وافي الموسم بمعزي فانهبها هناك فتفرقت في البلاد فمعناهم في معزي الفزر ان يقولوا حتي تجتمع تلك وهي لا تجتمع الدهر كله	3677	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03230	false	813231376983339589	75	100	375	494	1580	300	من امثالهم في ترك الشء يقال لا افعل ذلك معزي الفزر------------------------------------------------------------------------------------------------ فمعناه- في معزي الفزر ان يقولوا حتي تجتمع تلك وهي لا تجتمع الدهر كله	3230	4576054457653698290	114	187.0	90	216	52.77777862548828	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3677	true	7214083307996613508	196	223	996	1145	1522	300	ابن شميل الفازر الطريق تعلو النجاف والقور فتفرزها كانها تخد في رءوسها خدودا تقول اخذنا الفازر واخذنا في طريق فازر وهو طريق اثر في رءوس الجبال وفقرها	3677	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03230	false	813231376983339589	197	223	1017	1163	1580	300	ابن شميل الفازر الطريق تعلو النجاف والقور فتفزرها كانها تخد في رءوسها خدودا تقول اخذنا الفازر واخذنا ط---ريق فازر وهو طريق اثر في رءوس الجبال وفقرها	3230	4576054457653698290	143	280.0	117	149	95.97315216064453	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3677	true	7214083307996613508	242	282	1242	1431	1522	300	بعض اهل اللغة الفرز قريب من الفزر تقول فرزت الشء من الشء اي فصلته وتكلم فلان بكلام فارز اي فصل به بين امرين قال ولسان فارز بين فاصل وانشد اني اذا ما نشر المناشر فرج عن عرضي لسان فارز و-------يقال	3677	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03663	false	1302055309032745907	108	148	584	775	1567	300	بعض اهل اللغة الفرز قريب من الفزر تقول فرزت الشء من الشء اي فصلته وتكلم فلان بكلام فارز اي فصل به بين امرين قال ولسان فارز بين----- وانشد اني اذا ما نشز المناشز فرج عن عرضي لسان فارز القشيري يقال	3663	4576054457653698290	181	344.0	142	196	92.34693908691406	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3678	true	-1864141270958174709	191	234	1050	1275	1608	300	الزفر والزفير ان يملا الرجل صدره غما ثم ي---زفر به والشهيق مد النفس ثم يرمي به وقال الفراء في قول الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- لهم فيها زفير وشهيق هود 106 الزفير اول نهيق الحمار وشبهه والشهيق اخره وقال الزجاج الزفير من شديد الانين وقبيحه والشهيق	3678	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02773	false	-1167476208470139495	230	282	1161	1443	1553	300	الزفر والزفير ان يملا الرجل صدره غما ثم هو يزفر به والشهيق ال---نفس ثم يرمي به ابن سيده زفر يزفر زفرا وزفيرا اخرج نفسه بعد مده وازفير افعيل منه والزفرة والزفرة التنفس الليث وفي التنزيل العزيز لهم فيها زفير وشهيق الزف--------ير اول نهيق الحمار وشبهه والشهيق اخره --------لان الزفير -----ادخال الن-----فس والشهيق	2773	4576054457653698290	152	245.5	121	311	48.87459945678711	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3678	true	-1864141270958174709	226	300	1226	1608	1608	300	وقال الزجاج الزفير من شديد الانين وقبيحه والشهيق الانين الشديد المرتفع جدا وقال الليث المزفور من الدواب الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------ديد تلاحم المفاصل وتقول ما اشد زفرة هذا البعير اي هو مزفور الحلق وقال ابو عبيدة يقال للفرس انه لعظيم الزفرة اي عظيم الجوف وقال الجعدي خيط علي زفرة فتم ولم يرجع الي دقة ولا هضم يقول كانه زافر ابدا من عظم جوفه فكانه زفر فخيط علي ذلك وقال ابن السكيت في قول الراعي يصف ابلا حوزية-	3678	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02774	false	2836216987357680836	2	85	11	454	1650	300	وقال الزجاج الزفر- من شد-ة الانين وقبيحه والشهيق الانين الشديد المرتفع جدا والزفير اغتراق النفس للشدة والزفرة بالضم وسط الفرس يقال انه لعظيم الزفرة وزفرة كل شء وزفرته وسطه والزوافر اضلاع الجنبين وبعير مزفور شديد تلاحم المفاصل و-----ما اشد زفرته---------- اي هو مزفور الخلق وي--------------قال للفرس انه لعظيم الزفرة اي عظيم الجوف قا-ل الجعدي خيط علي زفرة فتم ولم يرجع الي دقة ولا هضم يقول كانه زافر ابدا من عظم جوفه فكانه زفر فخيط علي ذلك وقال ابن السكيت في قول الراعي--------- حوزية	2774	4576054457653698290	303	538.0	243	484	62.60330581665039	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3678	true	-1864141270958174709	114	188	636	1036	1608	300	وارزفت اذا تقدمت اليه وانشد تضحي رويدا وتمسي زريفا وقال ابو عبيد فيما اقراني الايادي له رز------------فت الناقة اسرعت وازرفتها انا اخبيتها في السير ورواه الصرام عن شمر زرفت وازرفتها الزاي قبل الراء وقال الليث ناقة زروف طويلة الرجلين واسعة الخطو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وازرف القوم ا--------------------------------زرافا اذا اعجلوا في هزيمة او نحوها ابو عبيد عن الاصمعي زرف الجرح يزرف زرفانا اذا----------------- انتقض ونكس وقال غيره -خمس مزرف متعب وقال مليح يسير بها للقوم خمس مزرف	3678	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05434	false	-5276284929529921427	126	228	698	1278	1688	300	وا-زرف اذا تقدم------ وانشد تضحي رويدا وتمشي زريفا وازرف في المشي اسرع وزرفت وازرفت اذا تقدمت اليه وزرفت الناقة اسرعت وازرفتها اذا اخببتها في السير -رواه الصرام عن شمر زرفت وازرفتها الزاي قبل الراء والزرافة دابة حسن----------------------ة الخلق من ناحية الحبش وازرف اذا اشتري الزرافة وهي الزرافة والزرافة والفتح والتخفيف افصحهما ويقال لها بالفارسية اشتر گاو پلنگ وقيل هي بفتح الزاي وضمها مخففة الفاء والزرافة والزرافة منزفة الماء قال الفرزدق ويبيت ذا الاهداب يعوي ودونه من الماء زرافاتها وقصورها وزر-------------------------------------ف الجرح يزرف زرفا وزرف زرفا وازرف كل ذلك انتقض ونكس بعد البرء وخمس مزرف متعب وقال مليح يسير بها للقوم خمس مزرف	5434	4576054457653698290	237	326.5	188	647	36.6306037902832	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3679	true	-7593630993468247881	23	64	127	346	1565	300	شمر الزفر من الرجال القوي علي الحمالات يقال زفر وازدفر اذا حمل وقال الكميت رءاب الصدوع غياث المضو ع لامتك الزفر النوفل وفي الحديث ان امراة كانت تزفر القرب يوم خيبر تسقي الناس اي تحمل القرب المملوءة ماء وقال الليث الزفر -----------	3679	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02774	false	2836216987357680836	209	251	1156	1384	1650	300	شمر الزفر من الرجال القوي علي الحمالات يقال زفر وازدفر اذا حمل قا-ل الكميت رءاب الصدوع غياث المضو-ع لامتك الزفر النوفل وفي الحديث ان امراة كانت تزفر القرب يوم خيبر تسقي الناس اي تحمل القرب المملوءة ماء وفي الحديث كان النساء يزفرن	2774	4576054457653698290	202	385.5	164	230	87.82608795166016	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3679	true	-7593630993468247881	0	27	0	147	1565	300	طويت علي زفراتها طي القناطر قد نزلن نزولا---- فيه قولان احدهما كانها زفرت ثم خلقت علي ذلك والقول الاخر الزفرة الوسط والقناطر الازج شمر الزفر من الرجال ---	3679	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02774	false	2836216987357680836	85	112	454	605	1650	300	طويت علي زفراتها طي القناطر قد نزلن نزولا قال فيه قولان احدهما كانها زفرت ثم خلفت علي ذلك والقول الاخر الزفرة الوسط والقناطر الازج وا---لزفر بالكسر الحمل	2774	4576054457653698290	134	245.5	110	154	87.01298522949219	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3679	true	-7593630993468247881	107	200	580	1066	1565	300	القوم انصارهم سلمة عن الفراء جاءنا فلان ومعه زافرته يعني رهطه وقومه ابو عبيد عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي قال ما دون الريش من السهم فهو الزافرة وما دون ذلك الي وسطه فهو المتن وقال ابن شميل زافرة السهم اسفل من النصف بقليل الي الن---------------------------------------------------------------------------------------------صل ابو الهيثم الزافرة الكاهل وما يليه وزفر يزفر اذا استقي فحمل وقال ابو عمرو الزفر السقاء الذي يحمل الراعي فيه ماءه ويقال للجمل الضخم زفر وللاسد زفر وللرجل الجواد زفر وقال ابو عبيدة في جءجء الفرس المزدفر وهو الموضع الذي يزفر منه وانشد ولوح- ذراعين في بركة الي جءجء حسن المزدفر	3679	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02775	false	-8519076104536877508	31	150	205	829	1660	300	القوم انصارهم --------الفراء جاءنا----- ومعه زافرته يعني رهطه وقومه ويقال هم زافرتهم عند السلطان اي الذين يقومون بامرهم وفي حديث علي كرم الله تعالي وجهه كان اذا خلا مع صاغيته وزافرته انبسط زافرة الرجل انصاره وخاصته وزافرة الرمح والسهم نحو الثلث وهو ايضا ما دون الريش من السهم الاصمعي---- ما دون الريش من السهم فهو الزافرة وما دون ذلك الي وسطه هو- المتن----- ابن شميل زافرة السهم اسفل من النصل بقليل الي النصل الجوهري زافرة السهم ما دون الريش منه وقال عيسي بن عمر زافرة السهم ما دون ثلثيه مما يلي النصل ابو الهيثم الزافرة الكاهل وما ي-------------------------ليه وقال ابو --------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيدة في جءجء الفرس المزدفر وهو الموضع الذي يزفر منه وانشد ولوحا ذراعين في بركة الي جءجء حسن المزدفر	2775	4576054457653698290	318	573.5	255	776	40.9793815612793	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3679	true	-7593630993468247881	199	243	1058	1285	1565	300	المزدفر رفز اهمله الليث وقرات في بعض الكتب شعرا لا ادري ما صحته---- وبلدة للداء فيها غامر ميت بها العرق الصحيح الرافز---- هكذا قيده كاتبه وفسره رفز العرق اذا ضرب وان عرقه لرفاز اي نباض قلت ---------لا اعرف الرفاز بمعني النباض ولعله راقز بالقاف	3679	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03620	false	5505886334197685917	209	256	1101	1341	1568	300	الرباعي رفز قال-- الليث -قرات في بعض الكتب شعرا لا ادري ما صحته وهو وبلدة للداء فيها غامز ميت بها العرق الصحيح الرافز قال هكذا كان مقيدا- وفسره رفز العرق اذا ضرب وان عرقه لرفاز اي نباض قال الازهري ولا اعرف الرفاز بمعني النباض ولعله راقز بالقاف	3620	4576054457653698290	203	353.0	160	244	83.19672393798828	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3680	true	1329539194356372290	9	103	54	549	1553	300	والبزور الحبوب التي فيها صغر مثل حبوب البق-ل وما اشبهها ثعلب عن ابن الاعرابي -المبزور الرجل الكثير الولد يقال ما اكثر بزره اي ولده وعزة بزري ذات عدد كثير وانشد ابت لي عزة بزري بزوخ اذا ما رامها عز يدوخ قال بزري عدد كثير وانشد قد لقيت سدرة جمعا ذا لهي وعددا فخما وعزا بزري قال والبزري لقب لبني ابي بكر بن كلاب وتبزر الرجل اذا انتمي اليهم وقال القتال الكلابي اذا ما تجعفرتم علينا فاننا بنو البزري من عزة تتبزر قال والبزراء المراة الكثيرة الولد والزبراء الصلبة علي السير والبزر المخاط والبزر الاولاد	3680	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02426	false	4324506810124045834	118	152	616	825	1606	300	والبزور الحبوب الصغا-------ر مثل بزور البقول وما اشبهها وقيل البزر الحب عامة والمبزور الرجل الكثير الولد يقال ما اكثر بزره اي ولده وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبزراء المراة الكثيرة الولد والزبراء الصلبة علي السير والبزر المخاط والبزر الاولاد	2426	4576054457653698290	182	318.0	150	497	36.61971664428711	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3680	true	1329539194356372290	213	277	1101	1428	1553	300	الزبور الكتاب- وكل كتاب زبور وقال الله جل وعز ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر الانبياء 105 وروي عن ابي هريرة انه قال الزبور ما انزل علي داود من بعد الذكر من بعد التوراة وقرا سعيد بن جبير ولقد كتبنا في الزبور بضم الزاي وقال الزبور التوراة والانجيل والقران قال والذكر الذي في السماء وقيل الزبور فعول بمعني مفعول كانه زبر اي كتب	3680	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02762	false	782970439889759054	82	138	452	742	1575	300	الصلاة والسلام وكل كتاب زبور قا-ل الله -تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر قال ابو----------------- هريرة الزب--------ور ما انزل علي داود من بعد الذكر من بعد التوراة وقرا سعيد بن -----------جبير في الزبور بضم الزاي وقال الزبور التوراة والانجيل والقران قال والذكر الذي في السماء وقيل الزبور فعول بمعني مفعول كانه زبر اي كتب	2762	4576054457653698290	259	486.0	204	328	78.96341705322266	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3681	true	-664568875224183550	119	171	611	881	1525	300	ابن السكيت هو زءبر الثوب وقد قيل زءبر بضم الباء ولا يقال زءبر وقد زابر الثوب فهو مزابر وقال الليث الزءبر بضم الباء زءبر الخز والقطيفة والثوب ونحوه ومنه اشتق ازبءرار الهر اذا وفي شعره وكثر وقال المرار فهو ورد اللون في ازبءراره وكميت اللون ما لم يزبءر ابو زيد ازبار الوبر	3681	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02761	false	-6655162509981357473	36	80	192	421	1523	300	ابن السكيت هو زءبر الثوب وقد قيل زءبر بضم الباء ولا يقال زءبر------------------------------ الليث الزءبر بضم الباء زءبر الخز والقطيفة والثوب ونحوه ومنه اشتق ازبءرار الهر اذا وفي شعره وكثر قا-ل المرار فهو ورد اللون في ازبءراره وكميت اللون ما لم يزبءر زب----------ر الزبر	2761	4576054457653698290	225	420.5	181	270	83.33333587646484	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3681	true	-664568875224183550	0	93	0	473	1525	300	الشعر الذي بين كتفي الاسد وقال الليث الزبرة شعر مجتمع علي موضع الكاهل من الاسد وفي مرفقيه وكل شعر يكون كذلك مجتمعا فهو زبره قال --------------------------------وزبرة الحديد --قطعة --ضخمة منه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء في قوله------ فتقطعو صلي الله عليه وسلم 1764 ا امرهم بينهم زبرا المءمنون 53 من قرا بفتح الباء اراد قطعا مثل قوله -----ءاتوني زبر الحديد الكهف 96 قال والمعني في زبر وزبر واحد والله اعلم وقال الزجاج ومن قرا زبرا اراد كتبا جمع زبور ومن قرا زبرا اراد قطعا جمع زبرة وانما اراد تفرقوا في دينهم وقال الليث الازبر الضخم زبرة	3681	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02763	false	-7119461278274760380	75	172	444	958	1579	300	الشعر الذي بين كتفي الاسد----- الليث الزبرة شعر مجتمع علي موضع الكاهل من الاسد وفي مرفقيه وكل شعر يكون كذلك مجتمعا فهو زبرة وكبش زبير عظيم الزبرة وقيل هو مكتنز وزبرة الحديد القطعة الضخمة منه والجمع زبر قال الله تعالي اتوني زبر الحديد وزبر بالرفع ايضا قال الله تعالي فتقطعوا امرهم بينهم زبرا اي قطعا الفراء في قوله تعالي فتقطعو-------------------------ا امرهم بينهم زبرا من ------------قرا بفتح الباء اراد قطعا مثل قوله تعالي اتوني زبر الحديد ق---------ال والمعني في زبر وزبر واحد وقا-----------ل الزجاج -من قرا زبرا اراد ق--------------------------------طعا جمع زبرة وانما اراد تفرقوا في دينهم الجوهري الزبرة --------------	2763	4576054457653698290	333	553.5	267	623	53.45104217529297	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3681	true	-664568875224183550	177	267	909	1370	1525	300	ابي عمرو الزبر م----------------ن الرجال الشديد وقا-----ل ابو محمد الفقعسي اكون ثم اسدا زبرا وزبرة الاسد منزل من منازل القمر وقد مر تفسيره سلمة عن الفراء الزبير الداهية والزبي-----------------------------------ر الحماة وانشد تلاقي م------------------------------ن ال الزبير الزبيرا وقال ابن الاعرابي ازبر الرجل اذا عظم جسمه وازبر اذا شجع ابو عبيد عن ابي زيد اخذ الشء ب-------------زغ-------بره اذا اخذه كله فلم يدع منه شيءا وكذلك اخذه بزوبره وبزابره وقال ابن حبيب الزوبر الداهية في قول الفرزدق اذا قال غاو من معد قصيدة بها جرب قامت علي بزوبرا اي قامت علي بداهية وقال	3681	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02764	false	4111681690352047629	8	79	49	426	1524	300	ابو عمرو الزبر بالكسر والتشديد من الرجال الشديد القوي قال ابو محمد الفقعسي اكون ثم اسدا زبرا ------------------------------------------------------الفراء الزبير الداهية والزبارة الخوصة حين تخرج من النواة والزبير الحماة قال الشاعر وقد جرب الناس ال الزبير فذاقوا من ال الزبير الزبيرا و---------------------------------------------------------------------------اخذ الشء بزبره وزوبره وزغبره وزابره اي بجميع---ه فلم يدع منه ---------------------------شيءا قال ابن احمر وان قال ع------------------------------او من معد قصيدة بها جرب عدت ع-لي بزوبرا اي نسبت الي بكمالها قال	2764	4576054457653698290	212	310.0	167	567	37.3897705078125	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3681	true	-664568875224183550	260	300	1335	1525	1525	300	علي بزوبرا اي قامت علي بداهية وقال غيره معناه انها تنسب- الي كل---ها ولم اقلها ربز روي شمر في كتابه حديثا لعبد الله بن بسر انه قال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي داري فوضعنا له قطيفة ربيزة-	3681	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02764	false	4111681690352047629	204	239	1054	1226	1524	300	علي بزوبرا اي قامت علي بداهية وقيل----- معناه ------نسبت الي بكمالها ولم اقلها و---روي شمر--------- حديثا لعبد الله بن بشر انه قال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي داري فوضعنا له قطيفة زبيرة	2764	4576054457653698290	160	270.5	126	195	82.05128479003906	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3682	true	4781823623289143827	68	175	342	900	1583	300	حظيرة------ من خشب تعمل للغنم يقال منه زربتها---- ازربها زربا قال وقال ابو عمرو الزرب المدخل ومنه زرب الغنم وقال غيره انزرب في الزرب انزرابا اذا دخل فيه وقال ابن الاعرابي الزرب مسيل الماء والزرب -الحظيرة قال وزرب الماء وسرب اذا سال وقال ابن السكيت زريبة السبع موضعه الذي يكتن فيه وقال الليث الزرب موضع الغنم يسمي زربا وزريبة قال وال------------------------------------------------------------------------------------زرب قترة الرامي قال رءبة في الزرب لو يمضغ شربا ما بصق وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزجاج في قوله جل وعز مصفوفة وزرابي مبثوثة الغاشية 16 الزرابي البسط واحدتها زربية وقال الفراء هي الطنافس لها خمل رقيق واخبرني ابن رزين عن محمد بن عمرو عن الشاه المءرج انه قال في	3682	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00511	false	4183770672754445506	173	299	899	1576	1580	300	حظيرة الغنم من خشب تقول--------------- زربت الغنم ازربها زربا وهو من الزرب الذي هو--- المدخل وان------------------------زرب في الزرب انزرابا اذا دخل فيه----------------------------------- والزرب والزريبة بءر يحتفرها الصاءد يكم------------------------------------------------ن فيها للصيد وفي الصحاح قترة الصاءد وانزرب الصاءد في قترته دخل قال ذو الرمة وبالشماءل من جلان مقتنص رذل الثياب خفي الشخص منزرب وجلان قبيلة والزرب قترة الرامي قال رءبة في الزرب لو يمضغ شربا ما بصق والزريبة مكتن السبع وفي الصحاح زريبة السبع بالاضافة الي السبع موضعه الذي يكتن فيه والزرابي البسط وقيل كل ما بسط واتكء عليه وقيل هي الطنافس وفي الصحاح النمارق والواحد من كل ذلك زربية بفتح الزاي وسكون الراء عن ابن الاعرابي الزجاج في قوله تعالي-------- وزرابي مبثو-----------ثة الزرابي البسط وقا--------------ل الفراء هي الطنافس لها خمل رقيق وروي ----------------------------عن------ المءرج انه قال في	511	4576054457653698290	259	345.0	202	869	29.804372787475586	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3682	true	4781823623289143827	180	207	923	1079	1583	300	وزرابي مبثوثة قال زرابي النبت اذا اصفر واحمر وفيه خضرة وقد ازرب فلما راوا الالوان في البسط والفرش والقطف شبهوها بزرابي النبت وكذلك العبقري من الثياب والفرش	3682	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00512	false	5789045292149376133	1	27	6	155	1640	300	وزرابي مبثوثة قال زرابي النبت اذا اصفر واحمر وفيه خضرة وقد ازرب فلما راوا الالوان في البسط والفرش------- شبهوها بزرابي النبت وكذلك العبقري من الثياب والفرش	512	4576054457653698290	149	290.0	123	156	95.5128173828125	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3682	true	4781823623289143827	33	61	159	306	1583	300	ابو زيد الربيز والزميز من الرجال العاقل الثخين وقد ربز ربا--------------------------------------------------------زة ورمز رمازة بمعني واحد وقال غيره فلان ربيز ورميز اذا كان كثيرا في فنه وهو مرتبز ومرتمز	3682	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03613	false	7566928298459221688	2	38	12	206	1540	300	ابو زيد الربيز والرميز من الرجال العاقل الثخين وقد ربز ربازة واربزته اربازا قال ومنهم من يقول رميز بالميم وربز ربازة ورمز رمازة بمعني واحد و---------فلان ربيز ورميز اذا كان كثيرا في فنه وهو مرتبز ومرتمز	3613	4576054457653698290	137	261.0	111	203	67.48768615722656	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3683	true	-2426359481661944996	109	300	600	1599	1599	300	برز طاهر الخلق عفيف وامراة برزة موثوق برايها وعفافها وقال العجاج برز وذو العفافة البرزي ويقال----- برز اي هو من---كشف الشان ظاهره قال والبراز المكان الفضاء من الارض البعيد الواسع واذا خرج الانسان الي ذلك الموضع قيل قد برز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تسابقت الخيل قيل لسابقها قد برز عليها واذا قيل---- مخفف فمعناه ظهر بعد الخفاء وانما قيل في التغوط تبرز فلان كناية اي خرج الي براز من الارض -------والمبارزة--- الحرب والبراز اخذ من هذا-------- تبارز القرنان ثعلب عن ابن الاعرابي ابرز الرجل اذا عزم علي السفر وبرز اذ- ظهر بعد خموله وبرز اذا خرج الي البراز وهو الغاءط وقال في قول الله تعالي وتري الارض بارزة الكهف 47 اي ظاهرة بلا جبل ولا تل ولا رمل ابو عبيد عن ابي عمرو المبروز من ابرزت قال لبيد او مذهب جدد علي الواحه الناطق المبروز والمختوم وقال ابن هانء ابرزت الكتاب اخرجته فهو مبروز وقد اعطوه كتابا مبروزا وهو المنشور وقد برزته برزا وقال الفراء انما اجازوا المبروز وهو من ابرزت لان يبرز لفظه واحد من الفعلين وقال ابو حاتم في بيت لبيد انما هو الناطق المبرز مزاحف فغيره الرواة فرارا من الزحاف ابو العباس عن ابن الاعرا---------------------------------------بي الابريز الحلي الصافي من الذهب و---ابرز-	3683	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03564	false	-865659946023086994	12	192	69	991	1575	300	برز ظاهر الخلق عفيف قا----------------------------------ل العجاج برز وذو العفافة البرزي و-قال غيره برز اراد انه متكشف الشان ظاهر ورجل ب------------------------------------------------------------------------------------رز وامراة برزة يوصفان بالجهارة والعقل واما قول جرير خل الطريق لمن يبني المنار به وابرز ببرزة حيث اضطرك القدر فهو اسم ام عمر بن لجا التيمي ورجل برز وبرزي موثوق بفضله ورايه وقد برز برازة وبرز الفرس علي الخيل سبقها وقيل كل سابق مبرز وبرزه فرسه نجاه قال رءبة لو لم يبرزه جواد مراس واذا تسابقت الخيل قيل لسابقها قد برز عليها واذا قيل برز مخفف فمعناه ظهر بعد الخفاء وانما قيل في التغوط تبرز فلان كناية اي خرج الي براز من الارض للحاجة والمبارزة في الحرب والبراز---- من هذا اخذ وقد تبارز القرنان وابر--------------------ز الرجل اذا عزم علي السفر وبرز اذا ظهر بعد خمول- وبرز اذا خرج الي البراز وهو الغاءط وقو-----------له تعالي وتري الارض بارزة--------- اي ظاهرة بلا جبل ولا تل ولا رمل وذهب ابريز خالص عربي قا--------------------------------------------------------------------------ل ابن جني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو افعيل من برز وفي الحديث ومنه ما يخرج كالذهب الابريز اي الخالص وهو الابرزي ايضا والهمزة والياء زاءدتان ابن الاعرابي الابريز الحلي الصافي من الذهب وقد ابرز	3564	4576054457653698290	464	743.5	370	1347	34.44691848754883	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3684	true	6082175326049528940	4	68	21	351	1552	300	ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليجرب احدكم بالبلاء كما يجرب احدكم ذهبه بالنار فمنه ما يخرج كالذهب الابريز فذلك الذي نجاه الله من السيءات ومنهم من يخرج من الذهب دون ذلك وهو الذي يشك بعض ال-شك ومنهم من يخرج كالذهب الاموه فذلك الذي افتن قال شمر الابريز من الذهب الخالص وهو الابرزي والعقيان والعسجد	3684	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03564	false	-865659946023086994	208	269	1094	1412	1575	300	ابو امامة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليجرب احدكم بالبلاء كما يجرب احدكم ذهبه بالنار فمنه ما يخرج كالذهب الابريز فذلك الذي نجاه الله من السيءات ومنهم من يخرج من الذهب دون ذلك وهو الذي يشك بعض الناس ومنهم من يخرج كالذهب الاسود وذلك الذي افتن قال شمر الابريز من الذهب الخالص وهو الابرزي والعقيان والعسجد	3564	4576054457653698290	311	600.0	250	331	93.95770263671875	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3684	true	6082175326049528940	87	242	454	1250	1552	300	زرم ف-ي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بالحسن بن علي رضي الله عنهما فوضع في حجره فبال علي---ه فاخذ فقال لا تزرموا ابني ثم دعا بماء فصبه عليه قال ابو عبيد قال الاصمعي الازرام القطع يقا---------------------------------------------------------------------------ل للرجل اذا قطع بوله قد ازرمت بولك وازرمه غيره اي قطعه وزرم البول نفسه اذا انقطع وقال عدي بن زيد او كماء ل--ثمود بعد جمام زرم الدمع لا يءوب نزورا قال فالزرم القليل المنقطع قال الليث--- الزرم من السنانير والكلاب ما يبقي جعره في دبره والفعل منه زرم------------------------------------------------------------------------- وكذلك ----------------------------------------------------------------السنور يسمي ازرم ويقال زرم البيع اذا انقطع ثعلب عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي رجل زرم وهو الذليل القليل الرهط قال الاخطل لولا بلاءكم في غير واحدة اذا لقمت مقام الخاءف الزرم ابو عمرو الزرم الناقة التي يقع بولها قليلا قليلا يقال لها اذا فعلت ذلك قد اوزغت واوسغت وشلشلت وانعصت وازرمت ابو عبيد عن الاصمعي الزرم المضيق عليه ابو عبيد عن الاصمعي---------------------------------------- المزرءم المنقبض الزاي قبل الراء قال	3684	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07543	false	-5226059247895735811	108	296	566	1544	1567	300	زرم وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بالحسن بن علي عليهما السلام- فوضع في حجره فبال في حجره فاخذ فقال لا تزرموا ابني ثم دعا بماء فصبه عل-------------يه قال الاصمعي الازرام القطع اي لا تقطعوا عليه بوله ومنه حديث الاعرابي الذي بال في المسجد قال لا تزرموه يقال للرجل اذا قطع بوله قد ازرمت بولك وازرمه غيره اي قطعه ---------------------------قال عدي------- او كماء المثمود بعد جمام زرم الدمع لا يءوب نزورا قال فالزرم القليل المنقطع---- ابو عمرو الزرم الناقة التي تقطع بولها قليلا قليلا يقال لها اذا فعلت ذلك قد اوزغت واوشقت وشلشلت وانفصت وازرمت الجوهري زرم البول بالكسر اذا انقطع وكذلك كل شء ولي وازرمه غيره وازرام غضب فهو مزرءم ذكره ابو زيد في كتاب الهمز وال--------------زرم الولاد وقد زرمت به زرما ولدته انشد ابن بري لابي الورد الجعدي الا لعن الله التي زرمت به فقد ولدت ذا نملة وغواءل والزريم الذليل القليل الرهط ابن الاعرابي رجل زرم ------ذليل --قليل الرهط قال الاخطل لولا بلاءكم في غير واحدة اذا لقمت مقام الخاءف الزرم الاصمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزرم المضيق عليه ويقال للبخيل زرم وزرمه غيره وانشد بيت ساعدة بن جءية الاصمعي المزرءم المنقبض الزاي قبل الراء وقد	7543	4576054457653698290	476	778.5	375	1172	40.61433410644531	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3684	true	6082175326049528940	237	270	1222	1402	1552	300	----------المنقبض الزاي قبل الراء ق-ال ابو عبيد والمرزءم المقشعر المجتمع الراء قبل الزاي قلت الصواب المزرءم الزاي قبل الراء -----كذا رواه ابن جعلة -شك ابو بكر في المقشعر المجتمع انه مزرءم او مزدنم	3684	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07544	false	-6283309807539760122	47	82	241	438	1594	300	والزراميم المتقبض الاخيرة عن ثعلب وقال ابو عبيد والمرزءم المقشعر المجتمع الراء قبل الزاي قال الصواب المزرءم الزاي قبل الراء قال هكذا رواه ابن جبلة وشك ابو زيد في المقشعر المجتمع انه مزرءم او مرزءم	7544	4576054457653698290	157	277.0	126	197	79.6954345703125	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3685	true	144118578730214394	10	51	54	276	1588	300	الناقة ارزاما وهو صوت تخرجه من حلقها لا تفتح به فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والاسم منه الرزمة وذلك---- علي ولدها حين ترا----------------------------------------------------مه والحنين اشد من الرزمة وقال ابو عبيد والارزام صوت الرعد وانشد وعشية متجاوب ارزامها شبه رزمة الرعد برزمة الناقة----- الل---يث الرزمة من	3685	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07515	false	8086923364561476808	19	121	101	647	1563	300	الناقة ارزاما وهو صوت تخرجه من حلقها لا تفتح به فاها وفي الحديث ان ناقته تلحلحت وارزمت اي صوتت والارزام الصوت لا يفتح به الفم وقيل في المثل رزمة ولا درة قال يضرب لمن يعد ولا يفي ويقال لا افعل ذلك ما ارزمت ام حاءل ورزمة الصبي صوته وارزم الرعد اشتد صوته وقيل هو صوت غير شديد واصله من ارزام الناقة ابن الاعرابي الرزمة الصوت الشديد ورزمة السباع اصواتها والرزيم الزءير قال لاسودهن علي الطريق رزيم وانشد ابن بري لشاعر تركوا عمران منجدلا للسباع حوله رزم------------------------------------ه والارزام صوت الرعد وانشد وعشية متجاوب ارزامها شبه رزمة الرعد برزمة الناقة وقال اللحياني المرزم من	7515	4576054457653698290	149	244.0	120	582	25.60137367248535	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3685	true	144118578730214394	48	238	260	1235	1588	300	الليث الرزمة من الثياب ما شد في ثوب واحد يقال رزمت الثياب ترزيما وروي عن عمر انه قال اذا اكلتم فرازموا روي عن الاصمعي انه قال المرازمة في الطعام المعاقبة ياكل يوما لحما ويوما عسلا ويوما لبنا وما اشبه ذلك لا يداوم علي شء واحد واصله في الابل اذا رعت مرة----------- حمضا ومرة خلة فقد رازمت وقال الراعي يخاطب ناقته كلي الحمض عام المقحمين ورازمي الي قابل ثم اعذري بعد قابل ابو العباس عن ابن الاعرابي انه سءل عن قوله اذا اكلتم فرازموا فقال معناه اخلطوا الاكل بالشكر وقولوا بين اللقم الحمد لله وقيل المرازمة ان تاكل اللين واليابس والحلو والحامض والجشب والمادوم فكانه قال كلوا ساءغا مع جشب غير ساءغ ابو عبيد عن الكساءي رازم القوم دارهم اذا اطالوا المقام بها ابن الانباري الرزمة معناها في كلام العرب التي فيها ضروب من ثي--اب واخلاط ---قولهم رازم في اكله اذا خلط بعضا ببعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه انه اعطي رجلا ثلاث جزاءر وجعل غراءر عليهن فيه---ن رزم من دقيق قال شمر الرزمة قدر ثلث الغرارة او ربعها من تمر او دقيق قال وقال زيد بن كثوة القوس قدر ربع الجلة من الثمر قال ومثلها الرزمة و-الم-----رزمان من النجوم	3685	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07516	false	8246861072721261555	107	227	574	1160	1521	300	الليث الرزمة من الثياب ما شد في ثوب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد واصله في الابل اذا رعت يوما خلة ويوما حمضا قال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانباري الرزمة------- في كلام العرب التي فيها ضروب من الثياب واخلاط من قولهم رازم في اكله اذا خلط بعضا ببعض والرزمة الكارة من الثياب وقد رزمتها ترزيما اذا شددتها رزما ورزم الشء يرزمه ويرزمه رزما ورزمه جمعه في ثوب وهي الرزمة ايضا لما بقي في الجلة من التمر يكون نصفها او ثلثها او نحو ذلك وفي حديث عمر -------------انه اعطي رجلا----- جزاءر وجعل غراءر عليهن فيهن من رزم من دقيق قال شمر الرزمة قدر ثلث الغرارة او ربعها من تمر او دقيق -----قال زبد بن كثوة القوس قدر ربع الجلة من التمر قال ومثلها الرزمة ورازم بين ضربين من الطعام	7516	4576054457653698290	361	624.5	283	1178	30.645160675048828	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3685	true	144118578730214394	122	162	631	852	1588	300	ابن الاعرابي انه سءل عن قوله------------ اذا اكلتم فرازموا ف-------------------------------------------------قال معناه اخلطوا الاكل بالشكر وقولوا بين اللقم الحمد لله وقيل المرازمة ان تاكل اللين واليابس والحلو والحامض------- والجشب والمادوم فكانه قال كلوا ساءغا مع جشب غير ساءغ ابو عبيد عن	3685	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07517	false	4107048162148417417	14	61	75	345	1667	300	ابن الاعرابي-------- عن قوله في حديث عمر اذا اكلتم فرازموا قال المرازمة الملازمة والمخالطة يريد موالاة الحمد قال معناه اخلطوا الاكل بالشكر وقولوا بين اللقم الحمد لله وقيل المرازمة ان تاكل اللين واليابس -------والحامض والحلو والجشب والمادوم فكانه قال كلوا ساءغا مع جشب غير ساءغ قال ابن ----	7517	4576054457653698290	195	343.0	160	289	67.47404479980469	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3685	true	144118578730214394	238	282	1235	1498	1588	300	قال ابن كناسة هما نج-----مان وهما مع الشعريين فالذراع المقبوضة هي احدي المرزمين ونظم الجوزاء هي احد المرزمين ونظمهما كواكب معهما فهما مرزما الشعريين والشعريان نجماهما اللذان معهما الذراعان يكونان معهما -------------------------------------------------------------------------------من اسماء الشمال ام مرزم ماخوذ من رزمت الناقة وهو جنينها الي ولدها	3685	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07517	false	4107048162148417417	206	261	1139	1483	1667	300	قال ابن كناسة المرزمان نجمان وهما مع الشعريين فالذراع المقبوضة هي احدي المرزمين ونظم الجوزاء--- احد المرزمين ونظمهما كواكب معهما فهما مرزما الشعريين والشعريان نجماهما اللذان معهما الذراعان يكونان معهما الجوهري والمرزمان مرزما الشعريين وهما نجمان احدهما في الشعري والاخر في الذراع ومن اسماء الشمال ام مرزم ماخوذ من رزمة الناقة وهو حنينها الي ولدها	7517	4576054457653698290	252	467.5	210	347	72.62247467041016	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3686	true	-9025585520514930009	226	260	1199	1374	1587	300	وقال ابو عمرو جمل ترامز اذا اسن فتري هامته ترمز اذا اعتلف وانشد اذا اردت السير في المفاوز فاعمد لها لبازل ترامز قال وارتمز راسه اذا تحرك وقال ابو النجم شم الذري مرتمزات الهام	3686	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03569	false	4428451496837351467	277	300	1376	1491	1491	300	وقال ابو عمرو جمل ترامز اذا اسن فتري هامته ترمز اذا اعتلف---------------------------------------------------------- وارتمز راسه اذا تحرك -قال ابو النجم شم الذري مرتمزات الهام-	3569	4576054457653698290	115	214.0	93	175	65.71428680419922	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3686	true	-9025585520514930009	117	271	615	1436	1587	300	والفم والرمز في اللغة كل ما اشرت اليه مما يبان بلفظ باي شء اشرت اليه بيد او بعين قال والرمز والترمز في اللغة الحركة والتحرك وقال الليث الرمازة من اسماء الفنفعة والفعل ترمز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للجارية الغمازة بعينها رمازة اي ترمز بفيها وتغمز بعينها وقال الاخطل في الرمازة من النساء وهي الفاجرة احاديث سداها ابن حدراء فرقد ورمازة مالت لمن يستميلها وقال شمر الرمازة ه-هنا الفاجرة التي لا ترد يد لامس --------ابو عبيد عن الاصمعي كتيبة رمازة اذا كانت تموج من نواحيها واخبرني المنذري عن ابي العباس عن ابن الاعرابي انه قال رمز فلان غنمه اذا لم يرض رعية الراعي فحولها الي راع اخر وقال ابو عبيد الترامز الشديد القوي وقال ابو عمرو جمل ترامز اذا اسن فتري هامته ترمز اذا اعتلف وانشد اذا اردت السير في المفاوز فاعمد لها لبازل ترامز قال وارتمز راسه اذا تحرك وقال ابو النجم شم الذري مرتمزات الهام وقال اللحياني رجل رميز الراي ورزين الراي اي جيد الراي ا----------لحراني	3686	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03623	false	2914308185814378464	0	107	0	582	1667	300	والفم والرمز في اللغة كل ما اشرت اليه مما يبان بلفظ باي شء اشرت اليه بيد او بعين ورمز ير---------------------------------------------------------------------------------مز ويرمز رمزا وفي التنزيل العزيز في قصة زكريا عليه السلام الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ورمزته المراة بعينها ترمزه رمزا غمزته وجارية رمازة غمازة وقيل الرمازة الفاجرة مشتق من ذلك ايضا ويقال للجارية الغمازة بعينها رمازة اي ترمز بفيها وتغمز بعينها وقال الاخطل في الرمازة من النساء وهي الفاجرة احاديث سداها ابن حدراء فرقد ورمازة مالت لمن يستميلها -قال شمر الرمازة هاهنا الفاجرة التي لا ترد يد لامس وقيل للزاني---------------------ة رمازة لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترمز بعينها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل رميز الراي ورزين الراي اي جيد الراي اصيله عن اللحياني	3623	4576054457653698290	355	623.5	286	1025	34.63414764404297	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3686	true	-9025585520514930009	31	76	157	399	1587	300	ورزم القوم ترزيما اذا ضربوا بانفسهم الارض لا يبرحون وقال ابو المثلم الهذلي مصاليت في يوم الهياج مطاعم مطاعين في جنب الفءام المرزم قال والمرزم الحذر الذي قد جرب الاشياء يترزم في الامور -لا يثبت علي امر واحد لانه حذر ثعلب عن ابن الاعرابي الرزمة	3686	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07517	false	4107048162148417417	104	144	589	801	1667	300	ورزم القوم ترزيما اذا ضربوا بانفسهم ------لا يبرحون ق-ال ابو المثلم------- مصاليت في يوم الهياج مطاعم مضاريب في جنب الفءام المرزم قال -المرزم الحذر الذي قد جرب الاشياء يترزم في الامور ولا يثبت علي امر واحد لانه حذر واكل---------------- الرزمة	7517	4576054457653698290	203	361.5	163	243	83.53909301757812	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3687	true	9210764909188203884	16	56	80	297	1541	300	الزمر بالمزمار وفعله زمر ي------زمر زمرا ابو حاتم عن--------------------------------------------------------------------------- الاصمعي يقال للذي يغني الزامر والزمار ويقال زمر اذا غني ويقال للقصبة التي يزمر بها زمارة كما يقال للارض التي يزرع فيها زراعة قال وقال فلان لرجل ي--ابن الزمارة يعني المغنية	3687	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02777	false	8431097131774380794	5	56	26	302	1655	300	الزمر بالمزمار ------زمر يزمر ويزمر زمرا وزميرا وزمرانا غني في القصب وامراة زامرة ولا يقال زمارة ولا يقال رجل زامر انما هو زمار الاصمعي يقال للذي يغني الزامر والزمار ويقا------------------ل للقصبة التي يزمر بها زمارة كما يقال للارض التي يزرع فيها زراعة قال وقال فلان لرجل يا ابن الزمارة يعني المغنية	2777	4576054457653698290	183	326.0	150	300	61.0	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3687	true	9210764909188203884	63	299	329	1537	1541	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كسب الزمارة قال ابو عبيد قال الحجاج الزمارة الزانية قال وقال غيره انما هي الرمازة وه--------------------------------ي التي تومء بشفتيها او بعينيها قال ------------------------------------------ابو عبيد وهي الزمارة كما جاء في الحديث وقال----------------- القتيبي فيما يرد علي ابي عبيد الص------------------------------------------واب الرمازة لان من شان البغي ان ترمز بعينيها وحاجبيها وانشد في صفة البغايا يومضن بالاعين والحواجب ايماض برق في عماء ناضب قلت---------- وقول ابي عبيد عندي الصواب وسءل ابو العباس------------- عن معني الحديث انه نهي عن كسب الزمارة فقال الحرف --صحيح زمارة ورمازة وقال ورمازة ههانا خطا قال والزمارة البغي الحسناء---------------------- وانما كان الزنا مع الملاح لا مع القباح قال وانشدنا ابن الاعرابي دنان حنانان بينهما صوت اجش غناءه زمر اي غناءه حسن ومنه قيل للمراة المغنية زمارة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع قراءة ابي موسي انه اوتي مزمارا من مزامير ال داود اي اوتي صوتا حسنا كانه صوت داود قال وقال ابو عمرو والزمير الحسن من الرجال والزومر الغلام الجميل الوجه قلت للزمارة في تفسير ما جاء في الحديث وجهان احدهما ان يكون النهي عن كسب المغنية كما روي ابو حاتم عن الاصمعي او يكون النهي عن كسب البغي كما قال ابو عبيد واحمد بن يحيي واذا روي الثقات --حديثا بلفظ- له مخرج في العربية لم يجز رده ---عليهم واختراع لفظ لم يرو---------------- الا تري ان ابا عبيد وابا العباس لما وجدا لما قال الحجاج مذهبا في اللغة لم يعدواه وعجل القتيبي فلم يتثبت ففسر	3687	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02778	false	-6140049272687477287	0	206	0	1062	1529	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كسب الزمارة قال ابو عبيد قال الحجاج الزمارة الزانية قال وقال غيره انما هي الرمازة يتقديم الراء علي الزاي من الرمز وهي التي تومء بشفتيها -و-بعينيها وحاجبيها والزواني يفعلن ذلك والاول الوجه وقال ابو عبيد -هي الزمارة كما جاء في الحديث -قال ابو منصور واعترض القتيب ع----------لي ابي عبيد في قوله هي الزمارة كما جاء في الحديث فقال الصواب الرمازة لان من شان البغي ان تومض بعين-ها وحاجبه-ا وانشد--------------- يومضن بالاعين والحواجب ايماض برق في عماء ناصب قال ابو منصور وقول ابي عبيد عندي الصواب وسءل ابو العباس احمد بن يحيي عن معني الحديث انه نهي عن كسب الزمارة فقال الحرف الصحيح رمازة وزمارة هاه------------نا خطا---- والزمارة البغي الحسناء والزمير الغلام الجميل وانما كان الزنا مع الملاح لا مع القبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح قال ابو منصور------------------------------------------------------- للزمارة في تفسير ما جاء في الحديث وجهان احدهما ان يكون النهي عن كسب المغنية كما روي ابو حاتم عن الاصمعي او يكون النهي عن كسب البغي كما قال ابو عبيد واحمد بن يحيي واذا روي الثقات للحديث تفسيرا له مخرج -----------لم يجز ان يرد عليهم ولكن نطلب له المخارج من كلام العرب الا تري ان ابا عبيد وابا العباس لما وجدا لما قال الحجاج وجه-ا في اللغة لم يعدواه وعجل القتيبي ولم ي-ثبت ففسر	2778	4576054457653698290	800	1373.5	638	1410	56.737586975097656	137	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3688	true	-7077800266159471294	106	127	583	695	1566	300	الظريف قاله الفراء وانشد فلا تذهبن عيناك في كل شرمح طوال فان الاقصرين امازره اراد امازر ما ذكرنا وهم جمع الامزر	3688	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03386	false	-1351908076066919054	128	149	707	819	1591	300	الظريف قاله الفراء وانشد فلا تذهبن عيناك في كل شرمح طوال فان الاقصرين امازره اراد امازر ما ذكرنا وهم جمع الامزر	3386	4576054457653698290	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3688	true	-7077800266159471294	232	274	1242	1457	1566	300	القرص------------ باطراف الاصابع وقد-------------------- مرزته امرزه اذا قرصته قرصا رقيقا ليس بالاظفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال امرز لي من هذا العجين مرزة اي اقطع لي منه قطعة حكاه عن الفراء قال والمرز العيب والشين وقال------------------------------------- ابن الاعرابي عرض مريز وممترز منه اي قد نيل منه	3688	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03683	false	1851026475817133600	142	230	753	1203	1587	300	القرص وقيل هو اخذ باطراف الاصابع قليلا كان او كثيرا وقيل مرزته امرزه اذا قرصته قرصا رفيقا ليس بالاظفار فاذا اوجع المرز فهو حينءذ قرص عند ابي عبيد ومرز الصبي ثدي امه مرزا عصره باصابعه في رضاعه وربما سمي الثدي المراز لذلك والمرزة القطعة من العجبن مرزها يمرزها مرزا قطعها ويقال امرز لي من هذا العجين مرزة اي اقطع لي منه قطعة وامترز من ماله مرزة ومرزة نال منه وكذلك امترز من عرضه وامترزه وعرض مريز منيل منه ابن الاعرابي عرض مريز وممترز منه اي قد نيل منه	3683	4576054457653698290	170	267.0	133	450	37.77777862548828	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3689	true	-2662291451941600995	33	70	153	354	1565	300	الليث اللزن--------- اجتماع القوم علي البءر للاستسقاء حتي ضاقت بهم وعجزت عنهم---------------------------- ويقال ماء ملزون وانشد في مشرب لا كدر ولا لزن قال ولزن القوم يلزنون لزنا وانشد غيره ومعاذرا كذبا ووجها باسرا وتشكيا عض الزمان الالزن	3689	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08521	false	-4815750911611718917	105	144	537	747	1525	300	الليث اللزن بالتحريك اجتماع القوم علي البءر للاست-قاء حتي ضاقت بهم وعجزت عنهم قال الجوهري وكذلك في كل امر ويقال ماء ملزون وانشد في مشرب لا كدر ولا لزن وا---------------------------نشد غيره ومعاذرا كذبا ووجها باسرا وتشكيا عض الزمان الالزن	8521	4576054457653698290	172	315.0	140	238	72.26890563964844	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3690	true	-424002597804829897	146	184	789	987	1590	300	الاخرين من الغرق وهم اصحاب فرعون قال وقال ابو عبيدة ازلفنا جمعنا ثم الاخرين قال ومن ذلك سميت مزدلفة جمعا قال وكلا القولين حسن جميل لان جمعهم تقريب بعضهم من بعض------------------------- واصل الزلفي في كلام العرب القربي وقال	3690	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05440	false	2982914367584661645	4	31	24	166	1614	300	الاخرين من الغرق وهم اصحاب فرعون---------------------------------------------------------------------------- وكلاهما----- حسن جميل لان جمعهم تقريب بعضهم من بعض ومن ذلك سميت مزدلفة جمعا واصل الزلفي في كلام العرب القربي وقال	5440	4576054457653698290	114	200.0	92	223	51.12107467651367	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3690	true	-424002597804829897	184	255	987	1368	1590	300	جل وعز واقم الصلواة طرفي النهار وزلفا من اليل هود 114 فطرفا النهار غدوة وعشية وصلاة طرفي النهار الصبح في احد الطرفين والاولي والعصر في الطرف الاخير وهو العشي وقوله تعالي وزلفا من ا-ليل قال الزجاج نصب وزلفا علي الظرف كما تقول جءت طرفي النهار واول النهار واول الليل ومعني زلفا من الليل الصلاة القريبة من اول الليل اراد بالزلف المغرب والعشاء الاخير- ومن قرا وزلفا فهو جمع زليف مثل ---------قريب	3690	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05440	false	2982914367584661645	157	220	834	1183	1614	300	العزيز واقم الصل-اة طرفي النهار وزلفا من الليل------- فطرفا النهار غدوة وعشية وصلاة طرفي النهار الصبح في احد الطرفين والاولي والعصر في الطرف الاخير---------------------- وزلفا من الليل قال الزجاج هو منصوب- علي الظرف كما تقول جءت طرفي النهار واول ال------------ليل ومعني زلفا من الليل الصلاة القريبة من اول الليل اراد بالزلف المغرب والعشاء الاخيرة ومن قرا وزلفا فهو جمع زليف مثل القرب والقريب	5440	4576054457653698290	323	572.5	262	392	82.39795684814453	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3690	true	-424002597804829897	91	120	492	652	1590	300	والازفلي الجماعة من كل شء قال الزفيان حتي اذا اظماءها تكشفت عني وعن صيهبة قد شرفت عادت تباري الازفلي واستانفت وقال ابو عبيد قال الفراء الازفلة الجماعة من الابل	3690	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06713	false	9007046127347828513	74	100	402	549	1610	300	والازفلي الجماعة من كل شء قال الزفيان حتي اذا ظلماءها تكشفت عني وعن صيهبة قد شرفت عادت تباري الازفلي واستانفت وقا-------------ل الفراء الازفلة الجماعة من الابل	6713	4576054457653698290	145	285.0	119	160	90.625	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3690	true	-424002597804829897	14	58	76	303	1590	300	وقال الزجاج في قوله تعالي فليعمل العاملون اذالك خير نزلا الصافات 62---- يقول اذلك خير في باب الانزال التي يتقوت بها ويمكن معها الاقامة ام نزل اهل النار قال ومعني اقمت لهم نزلهم اي اقمت لهم غذاءهم وما يصلح معه ان ينزلوا عليه-------- والنزل	3690	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07140	false	7226277894523345102	14	57	72	288	1642	300	وقال الزجاج في قوله اذلك -----------------------خير نزلا ام شجرة الزقوم يقول اذلك خير في باب الانزال التي يتقوت بها وتمكن معها الاقامة ام نزل اهل النار قال ومعني اقمت لهم نزلهم اي اقمت لهم غذاءهم وما يصلح معه ان ينزلوا عليه الجوهري والنزل	7140	4576054457653698290	190	349.0	150	239	79.49790954589844	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3691	true	8436753923140606946	14	160	74	866	1595	300	وهي القر---ي التي بين البر والريف مثل القادسية وال-انبار ونحوها قال والزلف- المصانع واحدتها زلفة قال لبيد حتي تحيرت الديار كانها زلف والقي قتبها الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزوم قال وهي------------------------------------------------- المزالف ايضا وفي حديث ياجوج وماجوج--- يرسل الله مطرا فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الزلف وجه------------------------------------------- المراة -------------------------------يقال البركة تطفح مثل الزلف وقال الليث الزلفة الصحفة وجمعها زلف وروي ابن دريد عن الاشنانداني عن الثوري عن ابي عبيدة في قول العماني من بعدما كانت ملاء كالزلف قال هي الاجاجين الخضر وقال ابن دريد يقال فلان يزلف في حديثه ويزرف اي يزيد قال والزلف والزلفة الدرجة والمنزلة 6 وقال ابو العباس قوله وزلفا من اليل هود 114 قال الزلف اول ساعات الليل واحدتها زلفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر في قول العجاج طي الليالي زلفا فزلفا اي قليلا قليلا يقول طوي الاعياء هذا البعير-------- كما تطوي الليالي سماوة الهلال اي شخصه قليلا قليلا حتي دق واستقوس	3691	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05441	false	2818482774224116613	93	268	503	1463	1643	300	وجه المراة يقال------ البركة تطفح مثل ال--زلفة والجمع من كل ذلك زلف والزلفة المصنعة والجمع زلف --قال لبيد حتي تحيرت الدبار كانها زلف والقي قتبها المحزوم واورد ابن بري هذا البيت شاهدا علي الزلف جمع زلفة وهي المحارة قال وقال ابو عمرو الزلف في هذا البيت مصانع الماء وانشد الجوهري للعماني حتي اذا ماء الصهاريج نشف من بعد ما كانت ملاء كالزلف قال وهي المصانع وقال ابو عبيدة هي الاجاجين الخضر قال وهي المزالف ايضا وفي حديث ياجوج وماجوج ثم يرسل الله مطرا فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة وهي مصنعة الماء اراد ان المطر يغدر في الارض فتصير كانها مصنعة من مصانع الماء وقيل الزلفة المراة شبهها بها لاستواءها ونظافتها وقي------------------ل الز-----------------لفة الروضة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال بالقاف ايضا وكل ممتلء-------------------------------------- من الماء زلفة واصبحت الارض زلفة واحدة علي التشبيه كما قالوا اصبحت قروا واحدا وقال ابو حنيفة الزلف الغدير الملان قال الشاعر جثجاثها وخزاماها وثامرها هباءب تضرب النغبان والزلفا وقال شمر في قوله------ طي الليالي زلفا فزلفا اي قليلا قليلا يقول طوي هذا-------- البعير الاعياء كما يطوي الليل-- سماوة الهلال اي شخصه قليلا قليلا حتي دق واستقوس	5441	4576054457653698290	360	506.5	285	1235	29.149797439575195	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3692	true	3577797980876441166	1	36	4	166	1555	300	هذا بضربة لازب اي ما هذا بلازم واجب اي ما هو بض-ربة سيف لازب وهو مثل سلمة عن الفراء قال اللزب الطريق الضيق ابو سعيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل عزب لزب ق-ال ابن بزرج مثله وامراة عزبة لزبة	3692	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00849	false	-4594623007442836818	1	71	3	357	1551	300	هذا بضربة لازب اي ما هذا بلازم واجب اي ما هذا بضربة سيف لازب وهو مثل واللا-----------------زب الثابت وصار الشء ضربة لازب اي لازما هذه اللغة الجيدة وقد قالوها بالميم والاول افصح قال النابغة ولا تحسبون الخير لا شر بعده ولا تحسبون الشر ضربة لازب ولازم لغية وقال كثير فابدل فما ورق الدنيا بباق لاهله ولا شدة البلوي بضربة لازم ورجل عزب لزب وقال ابن بزرج مثله وامراة عزبة لزبة	849	4576054457653698290	118	195.5	89	371	31.80592918395996	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3692	true	3577797980876441166	38	99	174	483	1555	300	----الليث اللبز الاكل الجيد يقال هو يلبز لبزا وقا--------------------ل ابن السكيت اللبز اللقم وقد لبزه يلبزه و-قال غيره لبز في الطعام اذا جعل يضرب فيه وكل ضرب شديد هو لبز و---------------------------قال رءبة خبطا باخفاف ثقال -----اللبز وقال تاكل في مقعدها قفيزا تلقم امثال الحصي ملبوزا وقال ابو عمرو ال------------------------------------------------لبز بكسر اللام ضمد الجرح بالدواء رواه مع------------- حروف جاءت علي مثال فعل	3692	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03677	false	949817639028251413	220	300	1178	1587	1587	300	اللام لبز اللبز الاكل الجيد ----لبز يلبز لبزا اكل وقيل اجاد الاكل وقال ابن السكيت اللبز اللقم وقد لبزه يلبزه ويقال -----لبز في الطعام اذا جعل يضرب فيه وكل ضرب شديد--- لبز واللبز ضرب الناقة بجمع خفها قال رءبة خبطا باخفاف ثقال لبز واللبز الوطء بالقدم ولبز البعير الارض بخفه يلبز لبزا ضربها به ضربا لطيفا في تحامل ولبز ظهره لبزا ضربه بيده ولبزه كسره واللبز بكسر اللام ضمد الجرح بالدواء رواه ابو عمرو في باب حروف----- علي مثال فعل-	3677	4576054457653698290	220	304.0	173	427	51.522247314453125	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3692	true	3577797980876441166	254	287	1312	1498	1555	300	الاصمعي------ يقال للبعير اذا استكمل السنة الثامنة وطعن في التاسعة وفطر نابه فهو حينءذ بازل وكذلك ال------------------------ناقة بازل بغيرها والذكر والانثي سواء وهو اقصي اسنان البعير سمي بازلا من البزل وهو الشق وذلك	3692	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06405	false	3731239952394697426	265	300	1448	1636	1636	300	الاصمعي وغيره يقال للبعير اذا استكمل السنة الثامنة وطعن في التاسعة وفطر نابه فهو حينءذ بازل وكذلك الانثي بغير هاء جمل بازل وناقة بازل و---------------------------هو اقصي اسنان البعير سمي بازلا من البزل وهو الشق وذلك-	6405	4576054457653698290	157	273.5	129	216	72.68518829345703	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3692	true	3577797980876441166	230	251	1202	1299	1555	300	عندهم بازلة اي ليس عندهم شء من --مال ولا ترك الله عنده بازلة-------- ويقال لم يعطهم بازلة اي لم يعطهم شيءا	3692	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06407	false	6738118611543821828	125	148	618	725	1508	300	عندهم بازلة اي ليس عندهم شء من المال ولا ترك الله عنده بازلة اي شيءا ويقال لم يعطهم بازلة اي لم يعطهم شيءا	6407	4576054457653698290	97	180.0	76	107	90.65420532226562	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3692	true	3577797980876441166	146	224	734	1175	1555	300	والزبال ما حملت------- النملة بفيها وقال ---------------------------------ابن مقبل--------- كريم النجار حمي ظهره فلم يرتزا بركوب زبالا ابن السكيت يقال ------------ما في الاناء زبالة وكذلك في السقاء وفي -----البءر وبه------------- سميت زبالة منزل- من مناهل طريق قلة الليث الزبل السرقين وما اشبهه والمزبلة ملقي ذلك والزبيل الجراب وهو الزنبيل ف---------اذا جمعوا قالوا زنابيل وقيل الزنبيل خطا وانما هو زبيل وجمعه زبل وزبلان وقال غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبلت الشء وازدبلته اذا احتملته وكذلك زملته وازدملته وقال ابن الاعرابي الزبلة اللقمة والزبلة النيلة	3692	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06708	false	-4043582059879534645	20	126	129	723	1598	300	والزبال بالكسر ما تحمل النملة بفيها وما اصاب منه زبالا وزبالا اي شيءا قال ابن مقبل يصف فحلا كريم النجار حمي ظهره فلم يرتزا بركوب زبالا وما اغني عنه زبلة اي زبالا وما ف----------------------ي السقاء والاناء والبءر زبالة اي شء وبها سميت زبالة منزلة من مناهل طريق مكة والزبيل والزنبيل--------------------------------------- الجراب وقيل الوعاء يحمل فيه فاذا جمعوا قالوا زنابيل وقيل الزنبيل خطا وانما هو زبيل وجمعه زبل وزبلان والزابل القصير قال حزنبل الحضنين فدم زابل والزبيل القفة والجمع زبل الجوهري الزبيل معروف فاذا كسرته شددت فقلت زبيل او زنبيل لانه ليس في الكلام فعليل بالفتح وزبلت الشء وازدبلته---- احتملته وكذلك زملته وازدملته والزبلة----------------- اللقمة والزبلة النيلة	6708	4576054457653698290	289	460.5	235	676	42.75148010253906	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3693	true	7613039325210411151	19	115	109	581	1522	300	وتبزل الشء اذا تشقق وقال زهير---------------------------- تبزل ما بين العشيرة بالدم ومن هذا يقال للحديدة التي يفتح بها مبزل الدن بزال ومبزل لانه يفتح به والبزلاء الراي الجيد وقال ابو عمرو ما لفلان بزلاء يعيش بها اي ما له صريمة راي ابو عبيد عن ابي زيد انه لذو بزلاء اذا كان ذا راي وانشد بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد سلمة عن الفراء انه لذو بزلاء اي ذو راي وعقل وقد بزل رايه بزولا وقال الليث------------------------------------------------------------------ البزل تصفية الشراب ونحوه والمبزل هو الذ--------------ي يصفي به- وانشد تحدر من نواطب ذي ابتزال قلت------------------------------------ لا اعرف البزل بمعني التصفية	3693	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06406	false	1988808324542092271	185	254	945	1319	1568	300	وتبزل الشء اذا تشقق -قال زهير سعي ساعيا غيظ بن مرة بعد ما تبزل ما بين العشيرة بالدم ومنه--- يقال للحديدة التي تفتح---- مبزل الدن بزال ومبزل لانه يفتح به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبزل الخمر وغيرها بزلا وابتزلها وتبزلها ثقب اناءها واسم ذلك الموضع البزال وبزلها بزلا صفاها والمبزل والمبزلة المصفاة التي يصفي بها وانشد تحدر من نواطب ذي ابتزال والبزل تصفية الشراب ونحوه قال ابو منصور لا اعرف البزل بمعني التصفية	6406	4576054457653698290	200	167.5	158	617	32.41490936279297	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3693	true	7613039325210411151	135	267	672	1357	1522	300	وان تستقسموا بالازلام ذالكم فسق -الما------ءدة 3 ا-ما الاستقسام فقد مر تفسيره في كتاب القاف واما الازلام فهي قداح كانت لقريش في الجاهلية مكتوب علي بعضها الامر وعلي بعضها النهي افعل ولا تفعل قد زلمت وسويت ووضعت في الكعبة يقوم لها سدنة البيت فاذا اراد رجل سفرا او نكاحا اتي السادق فقال له اخرج لي زلما فيخرجه وينظر اليه فا-ن خرج قدح الامر مضي علي ما عزم----- وان خرج قدح النهي قعد عما اراده وربما كان مع ز------لمان وضعهما في قرابه فاذا اراد الاستقسام اخرج احدهما وقال الحطيءة يمدح ابا موسي الاشعري لا يزجر الطير ان مرت به سنحا ولا يفيض علي قسم بازلام وقال طرفة اخذ الازلام مقتسما فاتي اغواهما زلمه والاقتسام والاستقسام ان يميل بين شيءين ايفعل او لا يفعل ويقال مر بنا فلان يزلم زلمانا ويحذم حذمانا وقال ابن	3693	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07551	false	2571016760913233858	169	284	892	1493	1585	300	وان تستقسموا بالازلام ذ-لكم فسق قال الازهري رحمه الله الاستقسام مذكور في موضعه والازلام-------------------------- كانت لقريش في الجاهلية مكتوب عليها ------امر ونهي و-----------افعل ولا تفعل قد زلمت وسويت ووضعت في الكعبة يقوم بها سدنة البيت فاذا اراد رجل سفرا او نكاحا اتي السادن فقال ا---خرج لي زلما فيخرجه وينظر اليه فاذا خرج قدح الامر مضي علي ما عزم عليه وان خرج قدح النهي قعد عما اراده وربما كان مع الرجل زلمان وضعهما في قرابه فاذا اراد الاستقسام اخرج احدهما قا-ل الحطيءة يمدح ابا موسي الاشعري لم يزجر الطير ان مرت به سنحا ولا يفيض علي قسم بازلام وقال طرفة اخذ الازلام مقتسما فاتي اغواهما زلمه-------------------------------------------------------- ويقال مر بنا فلان يزلم زلمانا ويحذم حذمانا وقال ابن	7551	4576054457653698290	536	973.5	429	705	76.02836608886719	94	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3694	true	-7812707320295748097	31	74	162	413	1652	300	وازلام البقر قواءمها قيل لها ازلام للطافتها شبهت بازلام القداح اخبرني بذلك المنذري عن الحراني عن الثوري وانشد-------------------------------------------------------------------------- تزل عن- الارض ازلامه كما زلت القدم الازحه وقال ابن الاعرابي---------- شبهها بازلام القداح واحدها زلم وهو القدح المبري وقال الاخفش واحد الازلام زلم وزلم	3694	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07552	false	-9069196536781462315	195	252	1052	1386	1623	300	وازلام البقر قواءمها قيل لها ازلام للطافتها شبهت بازلام القداح والزلم والزلم الظلف الاخيرة عن كراع والجمع ازلام وخص بعضهم به اظلاف البقر والزلم الزمع الذي خلف الاظلاف والجمع ازلام قال تزل علي الارض ازلامه كما زلت القدم الازحه --الازحة الكثيرة لحم الاخمص شبهها بازلام القداح واحدها زلم وهو القدح المبري وقال الاخفش واحد الازلام زلم وزلم	7552	4576054457653698290	196	310.5	158	336	58.33333206176758	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3694	true	-7812707320295748097	81	131	454	733	1652	300	الحوض فهي مزلوم اذا ملاته وقال حابية كالثغب المزلوم وقال الليث الزلمة تكون للمعزي في حلوقها متعلقة كالقرط واذا كانت في الاذن فهي زنمة والنعت ازلم وازنم والانثي زلماء وزنماء وقال ابو عمرو الازلام الوبار واحدها زلم وقال قحيف يبيت مع الازلام في راس حالق ويرتاد ما لم تحترزه المخاوف	3694	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07553	false	-4686700747914217403	192	220	967	1120	1557	300	الحوض فهو مزلوم اذا ملاته وقال حابية كالثغب المزلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عمرو الازلام الوبار واحدها زلم وقال قحيف يبيت مع الازلام في راس حالق ويرتاد ما لم تحترزه المخاوف	7553	4576054457653698290	152	286.0	124	279	54.48028564453125	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3695	true	2477524728683401078	143	217	712	1132	1535	300	اللمز كالغمز في الوجه تلمزه بفيك بكلام خفي قال وقوله تعالي ومنهم من يلمزك التوبة 58- اي يحرك شفتيه ورجل لمزة يعيبك في وجهك ورجل همزة يعيبك بالغيب وقال الزجاج الهمزة اللمزة الذي يغتاب الناس ويغضهم وكذلك قال ابن السكيت ولم يفرق بينهما وكذلك قال الفراء قلت والاصل في الهمز واللمز الدفع قال الكساءي يقال همزته ولمزته ولهزته اذا دفعته سلمة عن الفراء الهمز واللمز والمرز واللقس والتقس العيب وقال اللحياني --------اللماز والغماز النمام	3695	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03681	false	-7861216361519141624	66	138	334	744	1616	300	اللمز كالغمز في الوجه تلمزه بفيك بكلام خفي قال وقوله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات اي يحرك شفتيه ورجل لمزة يعيبك في وجهك ورجل همزة يعيبك بالغيب وقال الزجاج الهمزة اللمزة الذي يغتاب الناس ويغضهم وكذلك قال ابن السكيت ولم يفرق بينهما------ قال ابو منصور- والاصل في الهمز واللمز الدفع قال الكساءي يقال همزته ولمزته ولهزته اذا دفعته وقال الف---راء الهمز واللمز والمرز واللقس النق-س العيب وقال اللحياني الهماز والل--------ماز النمام	3681	4576054457653698290	373	697.5	304	429	86.9463882446289	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3695	true	2477524728683401078	14	91	69	452	1535	300	في التفسير عن الجماعة انه -عني به يوم بدر جاء -------------انه لوزم بين القتلي لزاما قال وتاويله فسوف يكون تكذيبكم لزاما يلزمكم فلا تعطون التوبة وتلزمكم به العقوبة فيدخل في هذا يوم بدر وغيره مما يلزمهم من العذاب وقال ابو عبيدة لزاما فيصلا وهو قريب مما قلنا قال الهذلي فاما ينجوا من حتف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما وتاويل هذا ان الحتف اذا كان مقدرا فهو لازم ان نجا من حتف م-------------------كان اخر لزاما قال ومن قرا --	3695	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07886	false	-7529430560846225060	9	65	44	309	1575	300	في التفسير عن الجماعة انه يعني--- يوم بدر وما نزل بهم فيه فانه لوزم بين القتلي لزاما اي فصل وانشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة لصخر الغ-------------------------------ي فاما ينجوا من حتف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما وتاويل هذا ان الحتف اذا كان مقدرا فهو لازم ان نجا من حتف مكان لقيه الحتف في مكان اخر لزاما وانشد ابن بري	7886	4576054457653698290	198	321.0	155	418	47.3684196472168	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3696	true	-5219926466677793300	177	247	954	1314	1589	300	وقال ابو الهيثم الازمولة من الاوعال الذي اذا عدا زمل في احد شقيه من زملت الدابة اذا فعلت ذلك وقال لبيد----------------- لاحق البطن اذا يعدو زمل سلمة عن الفراء فرش ازمولة او قال ازمولة اذا ت-شمر في عدوه واسرع ويقال للوعل ايضا ازمولة من سرعته وقال----- ابن مقبل عودا احم القرا ازمولة وقلا علي تراث ابيه يتبع القذفا وقال والقذف القحم والمهالك يريد المفاوز وقيل اراد قذف الجب----ال وهو اجود	3696	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06718	false	-1320241934811747547	195	261	1053	1388	1620	300	وقال ابو الهيثم الازمولة من الاوعال الذي اذا عدا زمل في احد شقيه من زملت الدابة اذا فعلت ذلك ق-ال لبيد فهو سحاج مدل سنق لاحق البطن اذا يعدو زمل-------- الفراء فرس ازمولة او قال ازمولة اذا انشمر في عدوه واسرع ويقال للوعل ايضا ازمولة في سرعته وانشد بيت ابن مقبل ايضا وفسره فقال------------------------------ ا-------------لقذف القحم والمهالك يريد المفاوز وقيل اراد قذف الجبال قال وهو اجود	6718	4576054457653698290	288	500.5	229	387	74.4186019897461	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3696	true	-5219926466677793300	114	161	621	862	1589	300	ابو اسحاق في قوله تعالي المزمل 1 2 اصله المتزمل والتاء تدغم في الزاء لقربها منها يقال تزمل فلان اذا تلفف بثيابه وكل شء لفف فقد زمل قلت---------- ويقال للفافة الراوية زمال وجمعه زمل وثلاثة ازملة ورجل زمال وزميلة وزميل اذا كان ضعيفا فسلا وهو الزمل ايضا	3696	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06720	false	5622326100014947129	16	60	87	319	1622	300	ابو اسحق--------------- المزمل---- اصله المتزمل والتاء تدغم في الزاي لقربها منها يقال تزمل فلان اذا تلفف بثيابه وكل شء لفف فقد زمل قال ابو منصور ويقال للفافة الراوية زمال وجمعه زمل وثلاثة ازملة ورجل زمال وزميلة وزميل اذا كان ضعيفا فسلا وهو الزمل ايضا	6720	4576054457653698290	218	404.0	176	251	86.85259246826172	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3696	true	-5219926466677793300	84	113	462	616	1589	300	احتمال الشء كله بمرة واحدة وقال ابو بكر ازدمل فلان الحمل اذا حمله-- والزمل عند العرب الحمل وازدمل افتعل منه اصله ازتمله فلما جاءت التاء بعد الزاي قلبت دالا	3696	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06721	false	1884772789701805678	9	35	51	195	1591	300	احتمال الشء كله بمرة واحدة و------------ازدمل الشء احتمله مرة واحدة والزمل عند العرب الحمل وازدمل افتعل منه اصله ازتمله فلما جاءت التاء بعد الزاي جعلت دالا	6721	4576054457653698290	125	218.5	101	156	80.12820434570312	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3697	true	-2531696807378911312	224	262	1156	1362	1564	300	الاصمعي نفز الظبي ينفز وابز يابز اذا نزا في عدوه وقال ابو زيد النفز ان يجمع قواءمه ثم يثب وانشد اراحة الجداية ال-----------------------------------نفوز قال و----القواءم يقال لها نوافز واحدتها نافزة وانشد اذا ريع---------------------------------- منها اسلمته النوافز يعني القواءم	3697	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03696	false	-6026682478905739839	97	146	510	774	1631	300	الاصمعي نفز الظبي ينفز وابز يابز اذا نزا في عدوه وقال ابو زيد النفز ان يجمع قواءمه ثم يثب وانشد اراحة الجداية النفوز ابو عمرو والنفز عدو الظبي من الفزع والنوافز القواءم--------------- واحدتها نافزة قال الشماخ هتوف اذا ما خالط الظبي سهمها وان ريغ منها اسلمته النوافز يعني القواءم	3696	4576054457653698290	175	314.0	143	279	62.72401428222656	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3697	true	-2531696807378911312	5	26	29	148	1564	300	ابن دريد زملت الرجل علي البعير فهو زميل ومزمول اذا اردفته و------------------------------زاملته عادلته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والزاملة بعير يستظهر به الرجل يحمل عليه متاعه	3697	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06719	false	9121751004741915926	76	149	408	826	1587	300	ابن دريد زملت الرجل علي البعير فهو زميل ومزمول اذا اردفته والمزاملة المعادلة علي البعير وزاملته عادلته وفي الحديث انه مشي علي زميل الزميل العديل الذي حمله مع حملك علي البعير وزاملني عادلني والزميل ايضا الرفيق في السفر الذي يعينك علي امورك وهو الرديف ايضا ومنه قيل الازاميل للقسي وهو جمع الازمل وهو الصوت والياء للاشباع وفي الحديث للقسي ازاميل وغمغمة والغمغمة كلام غير بين والزاملة بعير يستظهر به الرجل يحمل عليه متاعه	6719	4576054457653698290	119	220.0	98	418	28.46889877319336	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3697	true	-2531696807378911312	46	67	254	363	1564	300	ابو زيد الزملة الرفقة وانشد لم يمرها حالب يوما ولا نتجت سقبا ولا ساقها في زملة حادي النضر الزوملة مثل الرفقة	3697	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06720	false	5622326100014947129	165	186	902	1011	1622	300	ابو زيد الزملة الرفقة وانشد لم يمرها حالب يوما ولا نتجت سقبا ولا ساقها في زملة حادي النضر الزوملة مثل الرفقة	6720	4576054457653698290	109	218.0	88	109	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3697	true	-2531696807378911312	123	150	632	778	1564	300	الليث ناقة زفون وزبون وهي التي اذا دنا منها حالبها زبنته برجلها وقد زفنت وزبنت واتيت فلانا فزفنني وزبنني ويقال للرقاص زفان وقال ابو عمرو -------------رجل زيفن	3697	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08278	false	-3600014056623279742	211	240	1133	1289	1616	300	النضر ناقة زفون وزبون وهي التي اذا دنا منها حالبها زبنته برجلها وقد زفنت وزبنت واتيت فلانا فزفنني وزبنني ويقال للرقاص زفان وازفنة اسم--- رجل عن كراع ورجل زيفن	8278	4576054457653698290	131	242.5	106	159	82.38993835449219	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3698	true	-7375211107530773216	26	72	136	372	1522	300	ونزف فلان دمه ينزفه نزفا اذا استخرجه بحجامة او فصد ونزفه الدم ينزفه نزفا قال وهذا م---ن المقلوب الذي يعرف معناه والاسم من ذلك كله النزف وانشد--------------------------------------------------------------------------------------- تغترف الطرف وهي لاهية كانما شف وجهها نزف قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد انها رقيقة المحاسن حتي كان دمها منزوف واما قول	3698	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05665	false	-6135308476955282741	64	152	328	772	1523	300	ونزف فلان دمه ينزفه نزفا اذا استخرجه بحجامة او فصد ونزفه الدم ينزفه نزفا قال وهذا هو من المقلوب الذي يعرف معناه والاسم من ذلك كله النزف ويقال نزفه الدم اذا خرج منه كثيرا حتي يضعف والنزف الضعف الحادث عن ذلك فاما قول قيس بن الخطيم تغترق الطرف وهي لاهية كانما شف وجهها نزف فان ابن الاعرابي قال يعني من الضعف والانبهار ولم يزد علي ذلك قال غيره النزف هنا الجرح الذي ينزف عنه دم الانسان وقال ابو منصور اراد انها رقيقة المحاسن حتي كان دمها منزوف وقال ----	5665	4576054457653698290	220	395.0	175	448	49.10714340209961	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3698	true	-7375211107530773216	207	233	1071	1206	1522	300	العرب فلان اجبن من المنزوف ض-----رطا وقال ابو الهيثم المنزوف ضرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دابة----------------- تكون بالبادية اذا صيح بها لم تزل تضرط حتي تموت وقال ابن دريد المنزفة	3698	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05665	false	-6135308476955282741	194	283	987	1430	1523	300	المثل فلان اجبن من المنزوف ضرطا ضرطا و---اجبن ----من المنزوف خضفا وذلك ان رجلا فزع فضرط حتي مات وقال اللحياني هو رجل كان يدعي الشجاعة فلما راي الخيل جعل يفعل حتي مات هكذا قال يفعل يعني يضرط قال ابن بري هو رجل كان اذا نبه لشرب الصبوح قال هلا نبهتني لخيل قد اغارت فقيل له يوما علي جهة الاختبار هذه نواصي الخيل فما زال يقول الخيل الخيل ويضرط حتي مات وقيل المنزوف هنا دابة بين الكلب والذءب تكون بالبادية اذا صيح بها لم تزل تضرط حتي تموت والنزيف والمنزوف -----	5665	4576054457653698290	96	142.5	75	455	21.098901748657227	15	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3698	true	-7375211107530773216	70	284	363	1457	1522	300	واما قول الله جل وعز في صفة الخمر التي في الجنة المزمل قم اليل الصافات 47------------------------------- وقرءت ينزفون قال الفراء وله معنيان يقال قد انزف الرجل اذا فنيت خمره وانزف اذا ذهب عقله من السكر فهذان وجهان في قراءة من قرا ينزفون ومن قرا ينزفون فمعناه لا تذهب عقولهم اي لا يسكرون يقال نزف الرجل فهو منزوف ونزيف ايضا وانشد غيره في انزف لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا ويقال للرجل الذي عطش حتي يبست عروقه وجف لسانه نزيف ومنزوف ومنه قوله- شرب النزيف ببرد ماء الحشرج وقال ابو عمرو النزيف السكران--------------------------- والنزيف المحموم وقال ابو العباس الحشرج النقرة في الجبل يجتمع فيها الماء فيصفو ابو عبيد النزفة القليل من الماء والشراب وقال ذو الرمة تقطع ماء المزن في نزف الخمر وقال العجاج فشن في الابريق منها نزفا ابو عبيد عن الفراء تقول العرب فلان اجبن من المنزوف ضرط--------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابو الهيثم ال------------------------------------منزوف ضرطا دابة تكون بالبادية اذا صيح بها لم تزل تضرط حتي تموت وقال ابن دريد المنزفة دلية تشد في راس عود طويل ثم ينصب عود ويعوض العود الذي في طرف الدلو علي العود يستقي به الماء وقال----------------------------------------------------- الليث قالت بنت الجلندي ملك عمان حين البست السلحفاة حليها ودخلت البحر فصاحت وهي تقول نزاف نزاف -لم يبق في البحر غير قذاف ارادت انزفن الماء فلم يبق غير غرفة	3698	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05666	false	6802503068592332841	54	257	286	1323	1574	300	واما قول الله تعالي- في صفة الخمر التي في الجنة لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون قيل اي لا يجدون عنها سكرا وقرءت ينزفون قال الفراء وله معنيان يقال قد انزف الرجل---- فنيت خمره وانزف اذا ذهب عقله من السكر فهذان وجهان في قراءة من قرا ينزفون ومن قرا ينزفون فمعناه لا تذهب عقولهم اي لا يسكرون -قال الشاعر -----------------------------------في انزف لعمري لءن انزفتم او صحوتم قال ابو منصور------------- ويقال للرجل الذي عطش حتي يبست عروقه وجف لسانه نزيف ومنزوف قال الشاعر شرب النزيف ببرد ماء الحشرج ا-----بو عمرو النزيف السكران والسكران نزيف اذا نزف عقله والنزيف المحموم -قال ابو العباس الحشرج النقرة في الجبل يجتمع فيها الماء فيصفو ونزف عبرته وانزفها افناها وانزف الشء------------------------------------------------------------------------------------------- عن اللحياني قال ايام لا احسب شيءا منزفا وانزف القوم لم يبق لهم شء وانزف الرجل انقطع كلامه او ذهب عقله او ذهبت حجته في خصومة او غيرها وقال بعضهم اذا كان فاعلا فهو منزف واذا كان مفعولا فهو منزوف كانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حذف الزاءد او كانه وضع فيه النزف الجوهري ونزف الرجل في الخصومة اذا انقطعت حجته الليث قالت بنت الجلندي ملك عمان حين البست السلحفاة حليها ودخلت البحر فصاحت وهي تقول نزاف نزاف ولم يبق في البحر غير قذاف ارادت انزفن الماء ولم يبق غير غرفة	5666	4576054457653698290	630	1035.5	499	1329	47.4040641784668	112	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3699	true	290817952708129694	1	74	4	384	1600	300	في شعر قديم وقال ابو داود الايادي يصف فرسا ووصفه بانتفاخ جنبيه اجوف الجوف فهو فيه هواء مثل ما جاف ابزنا نجار الا----------------بزن حوض من نحاس يستنقع فيه الرجل وهو معرب وجعل صانعه نجارا------------------- لتجويده اياه اصله اوزن فجعله ابزن جافه وسع جوفه وروي ابو تراب لابي---------------------------------- عمرو الشيباني يقال ابزيم وابزين ويجمع ابازين وقال ابو دواد ايضا في صفة الخيل----------------------------------------------------- من كل جرداء قد طارت عقيقتها وكل اجرد مسترخي الابازين جمع الابزين	3699	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08095	false	4022517294600692195	149	245	828	1320	1627	300	في شعر قديم -قال ابو دواد الايادي يصف فرسا -وصفه بانتفاخ جنبيه اجوف الجوف فهو منه هواء مثل ما جاف ابزنا نجار اصله ابزن فجعله الابزن حوض من نحاس يستنقع فيه الرجل وهو معرب وجعل صانعه نجارا جاف ابزنا وسع جوفه لتجويده اياه ابن بري الابزن شء يعمله النجار مثل التابوت وانشد بيت ابي دواد مثل ما جاف ابزنا نجار ابو عمرو الشيباني يقال ابزيم وابزين ويجمع ابازين -قال ابو دواد----- في صفة الخيل ان لم تلطني بهم حقا اتيتكم حوا وكمتا تعادي كالسراحين من كل جرداء قد طارت عقيقتها وكل اجرد مسترخي الابازين جمع --ابزين	8095	4576054457653698290	314	543.0	250	502	62.549800872802734	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3699	true	290817952708129694	163	228	837	1217	1600	300	تعالي------ ناديه سندع الزبانية العلق 18 فان سلمة روي عن----------------------------------------------------------- الفراء انه قال يقول الله -ناديه سندع- الزبانية وهم يعملون بالايدي والارجل فهم اقوي والناقة تزبن الحالب برجليها قال وقال الكساءي واحد الزبانية زبني وقال قتادة الزبانية الشرط في كلام العرب وقال الزجاج الزبانية الغلاظ الشداد واحدهم زبنية وهم هءلاء الملاءكة الذين قال الله والحجارة عليها ملاءكة غلاظ التحريم 6 وهم الزبانية ثعلب عن ابن	3699	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08274	false	-6353243400263814673	91	152	516	874	1697	300	تعالي فليدع ناديه سندع الزبانية قال قتادة فليدع ناديه حيه وقومه فسندعو الزبانية قال الزبانية في قول العرب الشرط قال الفراء-------- يقول الله عز وجل سندعو الزبانية وهم يعملون بالايدي والارجل فهم اقوي قا---------------------------------ل الكساءي واحد الزبانية زبني وقال---------------------------------------- الزجاج الزبانية الغلاظ الشداد واحدهم زبنية وهم هءلاء الملاءكة الذين قال الله تعالي--- عليها ملاءكة غلاظ شداد -----وهم الزبانية وروي عن ابن	8274	4576054457653698290	249	387.0	204	447	55.70469665527344	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3699	true	290817952708129694	254	300	1354	1600	1600	300	ابن كناسة من كواكب العقرب زبانيا العقرب وهما كوكبان متفرقان امام الاكليل بينهما قيد رمح اكبر من قامة الرجل قال والاكليل ثلاثة كواكب معترضة غير مستطيلة ثعلب عن------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي انه انشد فداك نكس لا يبض حجره مخرق العرض حديد ممطره في ليل كانون شديد حصره-	3699	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08275	false	2644932645957278588	20	77	123	453	1583	300	ابن كناسة من كواكب العقرب زبانيا العقرب وهما كوكبان متفرقان امام الاكليل بينهما قيد رمح اكبر من قامة الرج----ل والاكليل ثلاثة كواكب معترضة غير مستطيلة قال ابو زيد يقال زباني وزبانيان وزبانيات للنجم وزباني العقرب وزبانياها وهما قرناها وزبانيات وقوله انشده ابن الاعرابي--------- فداك نكس لا يبض حجره مخرق العرض حديد ممطره في ليل كانون شديد خصره	8275	4576054457653698290	226	410.5	185	343	65.88921356201172	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3700	true	-8806367880009614591	244	278	1251	1439	1558	300	الازنب -------السمين وبه سميت المراة زينب وقد زنب يزنب زنبا اذا سمن وقال-------- ابن الاعرابي الزينب شجر حسن المنظر طيب الراءحة وبه سميت المراة زينب بهذه الشجرة قال والزنب السمن وواحد الزينب للشجر زينبة	3700	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00517	false	-2617883511969825963	220	250	1158	1327	1602	300	الازنب القصير السمين وبه سميت المراة زينب وقد زنب يزنب زنبا اذا سمن والزنب السمن ابن الاعرابي الزينب شجر حسن المنظر طيب الراءحة وبه سميت المراة---------------------------------- وواحد الزينب للشجر زينبة	517	4576054457653698290	151	262.5	123	203	74.38423919677734	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3700	true	-8806367880009614591	180	223	933	1148	1558	300	قال الزجاج معناه لا يقول المسلم لمن كان نصرانيا او يهوديا فاسلم لقبا يعيره فيه بانه كان نصرانيا او يهوديا ثم وكده فقال بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الحجرات 11 اي بءس الاسم ان يقول له يا يهودي وقد امن قال و---يحتمل ان	3700	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03689	false	-6515782964958922166	258	300	1394	1599	1599	300	قال الزجاج معناه لا يقول المسلم لمن كان نصرانيا او يهوديا فاسلم لقبا يعيره فيه بانه كان نصرانيا او يهوديا ثم وكده ف---------قال بءس الاسم الفسوق بعد الايمان--- اي بءس الاسم ان يقول له يا يهودي وقد امن قال وقد يحتمل ان-	3689	4576054457653698290	197	372.0	157	218	90.36697387695312	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3700	true	-8806367880009614591	223	300	1148	1558	1558	300	يكون في كل لقب يكرهه الانسان لانه انما يجب ان يخاطب المءمن اخاه باحب الاسماء اليه زنب عمرو عن ابيه قال الازنب السمين وبه سميت المراة زينب وقد زنب يزنب زنبا اذا سمن وقال ابن الاعرابي الزينب شجر حسن المنظر طيب الراءحة وبه سميت المراة زينب بهذه الشجرة قال والزنب السمن وواحد الزينب للشجر زينبة وقال الخليل الاسماء علي وجهين اسماء نبز مثل زيد وعمرو واسماء عام مثل فرس ورجل ونحوه وقال والنبز المصدر والنبز الاس------م وهو-	3700	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03690	false	2288333652507473052	0	38	0	202	1608	300	يكون في كل لقب يكرهه الانسان لانه انما يجب ان يخاطب المءمن اخاه باحب الاسماء ال-----------------يه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل الاسماء علي وجهين اسماء نبز مثل زيد وعمرو واسماء عام مثل فرس ورجل ونحوه----- والنبز كاللمز والنبز قشور الجدام وهو	3690	4576054457653698290	185	333.0	149	417	44.36450958251953	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3700	true	-8806367880009614591	0	143	0	734	1558	300	عض باطراف الزباني قمره قال يقول هو اقلف ليس بمجنون الا ما قلص منه القمر -شبه قلفته بالزباني قال ويقال من ولد والقمر في العقرب فهو نحس قال ثعلب نقل هذا الي عنه انه يقول ف----------سالته عنه فابي هذا القول وقال لا ولكنه ------------لا يطعم في الشتاء قال واذا عض------ باطراف الزباني القمر وكان اشد البرد وانشد وليلة احدي الليالي العرم بين الذراعين وبين المرزم تهم فيها العنز بالتكلم وقال النضر الزبونة من الرجال الشديد المانع لما وراء ظهره وقال ابو زيد يقال زباني وزبانيان وزبانيات للنجم وزبانيا العقرب قرناها وزبانيات ثعلب عن ابن الاعرابي الزبين الدافع للاخبثين وروي عن ابن شبرمة ما بها زبين اي ليس بها احد وقال فعفي ثم عفي فداك منها معالمها فما فيها زبين اي ما بها احد وقيل لبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمر بالثمر مزابنة لان كل واحد منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا ندم زبن صاحبه عما عقد عليه اي دفعه نزب ابو	3700	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08275	false	2644932645957278588	81	243	478	1308	1583	300	عض باطراف الزباني قمره ي----قول هو اقلف ليس بمختون الا ما قلص منه القمر وشبه قلفته بالزباني قال ويقال من ولد والقمر في العقرب فهو نحس قال ثعلب---- هذا القول يقال عن ابن الاعرابي وسالته عنه فابي هذا القول وقال لا ولكنه اللءيم الذي لا يطعم في الشتاء---- واذا عض القمر باطراف الزباني -------كان اشد البرد وانشد وليلة احدي الليالي العرم بين الذراعين وبين المرزم تهم فيها العنز بالتكلم وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه نه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن المزابنة ورخص في العرايا والمزابنة -----------------------------------------------------------------------بيع الرطب علي رءوس النخل بالتمر كيلا وكذلك كل ثمر بيع علي شجره بثمر كيلا واصله من الزبن الذي هو الدفع وانما نهي عنه لان الثمر بالثمر لا يجوز الا مثلا بمثل فهذا مجهول لا يعلم ايهما اكثر ولانه بيع مجازفة من غير كيل ولا وزن ولان البيعين اذا وقفا فيه علي الغبن اراد المغبون ان يفسخ البيع واراد الغابن ان يمضيه فتزابنا فتدافعا واختصما وان احدهما اذا ندم زبن صاحبه عما عقد عليه اي دفعه قال ابن	8275	4576054457653698290	391	624.5	309	1063	36.782691955566406	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3701	true	4218252064029673678	160	187	864	998	1596	300	الاحمر من السمات في قطع الجلد الرعلة وهو ان يشق من الاذن شء ثم يترك معلقا ومنها الزنمة وهي ان تبين تلك القطعة من الاذن والمفضاة مثلها	3701	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07558	false	-6547242705008577115	10	37	58	192	1580	300	الاحمر من السمات في قطع الجلد الرعلة وهو ان يشق من الاذن شء ثم يترك معلقا ومنها الزنمة وهو ان تبين تلك القطعة من الاذن والمفضاة مثلها	7558	4576054457653698290	133	265.0	106	134	99.25373077392578	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3701	true	4218252064029673678	70	147	369	792	1596	300	الدعي والمزنم الدعي وانشد-------- يقتنون المزنما اي يستعبدونه قال والمزنم صغار الابل قلت وهذا باطل اعني ما قال في المزنم انه الدعي وانه صغار الاب-----ل انما المزنم من الابل الكريم الذي جعل له زنمة علامة لكرمه واما الزنيم فهو الدعي قال الفراء في قول الله تعالي اثيم عتل بعد ذلك زنيم --ال-قلم 13 الزنيم الدعي الملصق بالقوم وليس منهم فقال الزجاج مثله قال وقيل الزنيم الذي يعرف بالشر------- كما تعرف الشاة بزنمتها والزنمتان المعلقتان عند حلوق المعزي	3701	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07559	false	4318056380202201398	55	122	293	673	1604	300	الدعي والمزنم الدعي قال ولكن قومي يقتنون المزنما اي يستعبدونه قال ابو منصور قوله------------------------------ في المزنم انه الدعي وانه صغار الابل باطل انما المزنم من الابل الكريم الذي جعل له زنمة علامة لكرمه واما الدعي- فهو الزنيم وفي التنزيل العزيز-------------- عتل بعد ذلك زنيم وقال الفراء الزنيم الدعي الملصق بالقوم وليس منهم--------------------- وقيل الزنيم الذي يعرف بالشر واللءم كما تعرف الشاة بزنمتها والزنمتان المعلقتان عند حلوق المعزي	7559	4576054457653698290	311	522.5	254	446	69.73094177246094	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3701	true	4218252064029673678	211	300	1126	1596	1596	300	المزن الاسراع في طلب الحاجة وقال الليث مزن يمزن ------مزونا اذا-- مضي لوجهه ثعلب عن ابن الاعرابي يقال هذا يوم مزن اذا كان يوم فرار من العدو وقال مزينة تصغير مزنة وهي السحابة البيضاء قال ويكون تصغير مزنة يقال مزن في الارض مزنة واحدة اي سار عقبة واحدة وما احسن مزنته وهو الاسم مثل حسوة وحسوة ابو عبيد وغيره المازن بيض النمل وانشد وتري الذنين علي مراسنهم يوم الهياج كمازن الجثل وقال قطرب التمزن التطرف وانشد بعد ارقداد العزب الجموح في الجهل والتمزن الربيح قلت الت----------مزن عندي ه-هنا تفعل-	3701	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08549	false	4715379013230507563	244	287	1267	1499	1557	300	المزن الاسراع في طلب الحاجة -----------مزن يمزن مزنا ومزونا وتمزن مضي لوجهه وذهب وي---------------قال هذا يوم مزن اذا كان يوم فرار من العدو التهذيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطرب التمزن التظرف وانشد بعد ارقداد العزب الجموح في الجهل والتمزن الربيح قال ابو منصور التمزن عندي هاهنا تفعل	8549	4576054457653698290	192	310.5	153	490	39.18367385864258	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3701	true	4218252064029673678	240	282	1269	1493	1596	300	تصغير مزنة وهي السحابة البيضاء قال ويكون تصغير مزنة يقال مزن في الارض مزنة واحدة اي سار عقبة واحدة وما احسن مزنته وهو الاسم مثل حسوة وحسوة ابو عبيد وغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المازن بيض النمل وانشد وتري الذنين علي مراسنهم يوم الهياج كمازن الجثل	3701	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08550	false	2078765277654981719	98	181	516	940	1537	300	تصغير مزنة وهي السحابة البيضاء قال ويكون تصغير مزنة يقال مزن في الارض مزنة واحدة اي سار عقبة واحدة وما احسن مزنته وهو الاسم مثل حسوة وحسوة والمزنة المطرة قال اوس بن حجر الم تر ان الله انزل مزنة وعفر الظباء في الكناس تقمع وابن مزنة الهلال حكي ذلك عن ثعلب وانشد الجوهري لعمرو بن قميءة كان ابن مزنتها جانحا فسيط لدي الافق من خنصر ومزن اسم امراة وهو من ذلك والمازن بيض النمل وانشد وتري الذنين علي مراسنهم يوم الهياج كمازن الجثل	8550	4576054457653698290	211	395.5	171	424	49.76415252685547	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3702	true	-7512458115870848620	131	191	672	986	1523	300	الزمان شمر الدهر والزمان و-------احد وقال ابو الهيثم اخطا شمر لان الزمان زمان الرطب والفاكهة وزمان الحر و-----البرد ويكون الزمان شهرين الي ستة اشهر قال والدهر لا ينقطع قلت انا ال----دهر عند العرب يقع علي قدر الزمان من الازمنة ويقع علي مدة الدنيا كلها-------- سمعت غير واحد من العرب يقول اقمنا بموضع-- -----كذا دهرا وان هذا المكان لا ي----حملنا دهرا	3702	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02733	false	-7063709621068254584	101	157	559	857	1593	300	الز------------------مان والدهر واحد وقال الز------------------------مان زمان الرطب والفاكهة وزمان الحر وزمان البرد ويكون الزمان شهرين الي ستة اشهر وال----دهر لا ينقطع قال الازهري الدهر عند العرب يقع علي بعض الدهر الاطول----- ويقع علي مدة الدنيا كلها قال وقد سمعت غير واحد من العرب يقول اقمنا علي ماء كذا وكذا دهرا ودارنا التي حللنا بها تحملنا دهرا	2733	4576054457653698290	221	369.0	176	349	63.32378387451172	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3702	true	-7512458115870848620	231	282	1154	1431	1523	300	العض بمقدم الفم وهو اخف من العض وانشد ولا اظنك ان عضتك بازمة من البوازم الا سوف تدعوني-------------------------------------------------------- واهل اليمن يسمون السن البزم وقال ابو زيد بزمت الشء وهو العض بالثنايا دون الانياب والرباعيات اخذ ذلك من بزم الرامي وهو اخذه الوتر بالابهام والسبابة ثم يرسل السهم قال والكدم بالقوادم والانياب	3702	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07294	false	4212760650952283419	55	114	314	635	1673	300	العض بمقدم الفم وهو اخف ا---لعض وانشد ولا اظنك ان عضتك بازمة من البوازم الا سوف تدعوني بزم عليه يبزم بزما اي عض بمقدم اسنانه والمبزم السن لذلك واهل اليمن يسمون السن البزم----- ابو زيد بزمت الشء وهو العض بالثنايا دون الانياب والرباعيات اخذ ذلك من بزم الرامي وهو اخذه الوتر بالابهام والسبابة ثم يرسل السهم---- والكدم بالقوادم والانياب	7294	4576054457653698290	264	498.5	216	333	79.27928161621094	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3702	true	-7512458115870848620	118	205	601	1057	1523	300	ذو الزمان-----ة وال-فعل زمن ي--------------زمن زمنا وزمانة والقوم زمني وازمن الشء طال عليه الزمان شمر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهر والزمان واحد وقال ابو الهيثم اخطا شمر لان الزمان زمان الرطب والفاكهة وزمان الحر والبرد---- ويكون الزمان شهرين الي ستة اشهر قال والدهر لا ينقطع قلت انا ال------دهر عند العرب يقع علي قدر الزمان من الازمنة ويقع علي مدة الدنيا كلها -----سمعت غير واحد من العرب يقول اقمنا بموضع -------------كذا دهرا وان هذا المكان لا يحملنا دهرا طويلا والزمان يقع علي الفصل من فصول السنة وعلي مدة ولاية وا--ل وما اشبهه	3702	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08280	false	6006677575179982069	71	184	374	981	1600	300	--والزمان العصر والجمع ازمن وازمان وازمنة وزمن زامن شديد وازم--------------ن الشء طال عليه الزمان والاسم من ذلك الزمن والزمنة عن ابن الاعرابي وازمن بالمكان اقام به زمانا وعامله مزامنة وزمانا من الزمن الاخيرة عن اللحياني وقال شمر الدهر والزمان واحد -قال ابو الهيثم اخطا شمر الز----مان زمان الرطب والفاكهة وزمان الحر والبرد قال ويكون الزمان شهرين الي ستة اشهر قال والدهر لا ينقطع قال ابو منصور الدهر عند العرب يقع علي وقت الزمان من الازمنة و----علي مدة الدنيا كلها قال وسمعت غير واحد من العرب يقول اقمنا بموضع كذا وعلي ماء كذا دهرا وان هذا البلد -لا يحملنا دهرا طويلا والزمان يقع علي الفصل من فصول السنة وعلي مدة ولاية الرجل وما اشبهه	8280	4576054457653698290	388	681.5	310	633	61.29541778564453	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3702	true	-7512458115870848620	15	85	68	424	1523	300	رءبة وكن بعد الضرح والتمزن ينقعن بالعذاب مشاش السنسن---- هو من المزون وهو البعد وقال ابن دريد فلان يتمزن علي اصحابه كانه يتفضل عليهم ويظهر اكثر مما عنده وقال المبرد مزنت الرجل تمزينا اذا فرظته من وراءه عند خليفة او وال قال وقيل التمزن اي تري لنفسك فضلا علي غيرك ولست هناك وقال ركاض الدبيري يا عرو ان تكذب علي تمزنا بما لم يكن فاكذب فلست بكاذب وقال المبرد مزون	3702	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08550	false	2078765277654981719	1	52	4	260	1537	300	رءبة وكن بعد الضرح والتمزن ينقعن بالعذ-ب مشاش السنسن قال هو من المزون وهو البعد وت-------------------مزن علي اصحابه ------تفضل وا------ظهر اكثر مما عنده---------------------------------------------------------------------- وقيل التمزن ان تري لنفسك فضلا علي غيرك ولست هناك -قال ركاض الدبيري يا عرو ان تكذب علي تمزنا بما لم يكن فاكذب فلست بكاذب -قال المبرد مزنت	8550	4576054457653698290	246	437.5	196	360	68.33333587646484	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3703	true	-7078306768598992598	234	300	1218	1609	1609	300	والمزادة بمنزلة راوية لا عزلاء لها قلت الم----------زاد بغير ها- هي الفردة التي يحتقبها الراكب خلف رحله ولا عزلاء لها واما الراوية ف--هي مجمع المزادتين اللتين تعكمان علي جنبي البعير ويروي عليهما بالرواء وكل واحدة منهما مزادة والجميع المزايد وربما حذفوا الهاء فقالوا مزاد -----انشدني اعرابي تميمي رفيق بالمزاد وقال النضر--- السطيحة جلدان مقابلان قال والمزادة تكو---ن جلدين ونصفا وثلاثة جلود سميت مزادة لانها تزيد علي-	3703	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01936	false	-8617131958282892100	221	290	1205	1608	1664	300	والمزادة بمنزلة راوية لا عزلاء لها قال ابو منصور المزاد بغير هاء هي الفردة التي يحتقبها الراكب ب---رحله ولا عزلاء لها واما الراوية فانها تجمع المزادتين ي-------عكمان علي جنبي البعير ويروي عليهما بالرواء وكل واحدة منهما مزادة والجم-ع المزايد وربما حذفوا الهاء فقالوا مزاد قال وانشدني اعرابي تميمي رفيق بالمزاد -قال ابن شميل السطيحة جلدان مقابلان قال والمزادة تكون من جلدين ونصف- وثلاثة جلود سميت مزادة لانها تزيد علي	1936	4576054457653698290	367	661.0	304	416	88.22115325927734	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3703	true	-7078306768598992598	23	127	132	707	1609	300	--السيف قال ذو الرمة يصف فلاة اجهضت الركاب فيها اولادها بهامي مكففة اكفانها قشب فكت خواتيمها عنها الابازيم بها بهذه الفلاة اولاد ابل اجهضتها فهي مكففة في اغراسها فكت خواتيم رحمها عنها الابازيم وهي ابازيم الانساع وقال الليث البزيم وهو الوزيم حزمة من البقل وانشد بابلمة تشد علي وزيم وقال الفراء البزم والمصر الحلب بالسبابة والابهام والبزم ضريمة الامر وهو ذو مبازمة اي ذو صريمه للامد سلمة عن الفراء قال البزمة وزن ثلاثين والاوقية وزن اربعين والنش وزن عشرين ابو عبيد عن الفراء هو ياكل وزمة وبزمة اذا كان ياكل وجبة في اليوم والليلة------------------------------------------------- ويقال بزمته بازمة من بوازم الدهر اي اصابته شدة من	3703	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07294	false	4212760650952283419	152	226	859	1290	1673	300	للامر --قال ذو الرمة يصف فلاة اجهضت الركاب فيها اولادها بها-- مكفنة اكنافها قسب فكت خواتيمها عنها الابازيم بها بهذه الفلاة اولاد ابل اجهضتها فهي مكفنة في اغراسها فكت خواتيم رحمها عنها الابازيم وهي ابازيم الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساع والبز---------------------------------------------------------------------مة وزن ثلاثين والاوقية---- اربعون والنش وزن عشرين والبزمة الشدة والبوازم الشداءد واحدتها بازمة وانشد لعنترة بن الاخرس خلوا مراعي العين ان سوامنا تعود طول الحبس عند البوازم ويقال بزمته بازمة من بوازم الدهر اي اصابته شدة من	7294	4576054457653698290	300	523.0	245	626	47.92332458496094	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3704	true	7783947828511033116	153	191	833	1022	1590	300	واستزاد فلان فلانا اذا عتب عليه امرا-- لم يرضه واذا اعطي رجل رجلا مالا وطلب زيادة علي ما اعطاه قيل قد استزاده ويقال للرجل اذا اعطي شيءا هل تزداد المعني هل تطلب زيادة علي ما اعطيتك وتزايد اهل	3704	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01935	false	-421437011499602325	263	300	1397	1578	1578	300	واستزاد فلان فلانا اذا عتب عليه في امر لم يرضه واذا اعطي---- رجلا شيءا فطلب زيادة علي ما اعطاه قيل قد استزاده -يقال للرجل ي----عطي شيءا هل تزداد المعني هل تطلب زيادة علي ما اعطيتك وتزايد اهل-	1935	4576054457653698290	171	310.5	136	191	89.52879333496094	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3704	true	7783947828511033116	78	113	415	597	1590	300	يتزيد في زءيره وصوته والناقة تتزيد في سيرها اذا تكلفت فوق قدرها والانسان يتزيد في حديثه وكلامه اذا تكلف مجاوزة ما ينبغي وانشد اذا انت فاكهت الرجال فلا تلع وقل مثل ما قالوا ولا تتزيد	3704	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01936	false	-8617131958282892100	51	82	273	434	1664	300	وتزيد في كلامه وفعله وتزايد تكلف الزيادة فيه و---------------------انسان يتزيد في حديثه وكلامه اذا تكلف مجاوزة ما ينبغي وانشد اذا انت فاكهت الرجال فلا تلع وقل مثل ما قالوا ولا تتزيد	1936	4576054457653698290	130	232.0	103	182	71.42857360839844	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3704	true	7783947828511033116	14	40	79	205	1590	300	العرب تقول للرجل يخبر عن امر او يستفهم خبرا فاذا اخبر حقق ال-خبر و--------------قال له وزاد وزاد كانه يقول -زاد الامر علي ما وصفت واخبرت وقال	3704	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01937	false	-1238876038084239627	98	123	576	705	1667	300	العرب تقول للرجل يخبر عن امر او يستفهم في-------------حقق المخبر خبره واستفهامه قال له وزاد وزاد كانه يقول وزاد الامر علي ما وصفت واخبرت وكان	1937	4576054457653698290	108	178.5	85	142	76.05633544921875	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3705	true	6030195675492205326	16	85	94	467	1528	300	الله تعالي --التين 1 قا-------ل ابن عباس هو تينكم هذا وزيتونكم هذا وقال الفراء ويقال --هما مسجدان بالشام احدهما الذي كلم الله جل وعز عنده موسي------------ وقيل الزيتون جبال الشام ويقال للشجرة نفسها زيتونة ولثمر-ها زيتونة والجميع الزيتون والدهن الذي يستخرج منه زيت ابو عبيد عن ابي زيد زت الطعام ازيته زيتا فهو مزيت ومزيوت اذا عملته بالزيت ويقال للذي يبيعه و---------------يعتصره زيات -تيز ابو عبيدة عن الاموي يقال -------	3705	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00969	false	6998246774682505313	114	174	601	943	1609	300	الله عز وجل والتين والزيتون قال ابن عباس هو تينكم هذا وزيتونكم هذا قا-ل الفراء -يقال انهما مسجدان بالشام احدهما الذي كلم الله تعالي- عنده موسي عليه السلام وقيل الزيتون جبال الشام ويقال للشجرة نفسها زيتونة ولثمرتها زيتونة والجم-ع الزيتون وللدهن الذي يستخرج منه ز--------------------------------------------------------------------------يت ويقال للذي يبيع الزيت زيات وللذي يعتصره زيات وقال ابو حنيفة الزيتون من العضاه قال	969	4576054457653698290	253	423.5	206	420	60.238094329833984	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3705	true	6030195675492205326	110	180	596	959	1528	300	التياز الرجل الملزز المفاصل الذي -تتيز في مشيته كانه يتقلع من الارض تقلعا وانشد تيازة في مشيها قناخره وقال الفراء التياز القصير وقال ابو الهيثم رجل تياز كثير العضل وهو اللحم وتاز يتوز توزا ويتيز تيزا اذا غلظ وانشد تسوي علي عش- فتاز خصيلها قال فمن جعل تاز من يتيز جعل التياز فعالا ومن جعله من يتوز جعله فيعالا كالقيام والديار من قام ودار وقوله تاز خصيلها اي غلظ توز -	3705	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03570	false	-7706042824011581905	24	88	136	467	1568	300	التياز الرجل الملزز المفاصل الذي يتتيز في مشيته لانه يتقلع من الارض تقلعا وانشد تيازة في مشيها قناخره----- الفراء------------------------------ رجل تياز كثير العضل وهو اللحم وتاز يتوز توزا ويتيز تيزا اذا غلظ وانشد تسوي علي غسن فتاز خصيلها قال فمن جعل تاز من يتيز جعل التياز فعالا ومن جعله من يتوز جعله فيعالا كالقيام والديار من قام ودار وقوله تاز خصيلها اي غلظ وتاز	3570	4576054457653698290	321	610.0	258	366	87.70491790771484	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3706	true	-7009756634782294496	34	118	152	582	1534	300	كنت زورت في نفسي كلاما يوم سقيفة بني ساعدة-------- قال شمر التزوير اصلاح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء وسمعت ابن الاعرابي يقول كل اصلاح من خير او شر فهو تزوير قال ومنه شاهد الزور يزور كلاما قال ابو بكر في قولهم قد زور عليه كذا وكذا فيه اربعة اقوال يكون التزوير فعل الكذب او الباطل او الزور الكذب وقال خالد بن كلثوم التزوير التشبيه وقال ابو زيد التزوير التزويق والتحسين وقال الاصمعي تهيءة الكلام وتقديره وفي صدره -زو-ر اي فساد- يحتاج ان يزور قال وقال الحجاج رحم الله	3706	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02788	false	-4888825205375861468	229	300	1243	1622	1622	300	كنت زورت في نفسي كلاما يوم سقيفة بني ساعدة اي هيات واصلحت والتزوير اصلاح الشء وكلام مزور اي محسن قال نصر بن سيار ابلغ امير المءمنين رسالة تزورتها من محكمات الرساءل والتزوير تزيين الكذب والتزوير اصلاح الشء وسمع- ابن الاعرابي يقول كل اصلاح من خير او شر فهو تزوير---- ومنه شاهد الزور يزور كلاما والتزوير اصلاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام وتهيءته وفي صدره تزوير اي اصلاح يحتاج ان يزور قال وقال الحجاج رحم الله-	2788	4576054457653698290	214	347.0	170	568	37.676055908203125	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3706	true	-7009756634782294496	118	265	582	1348	1534	300	امرا زور نفسه علي نفسه اي اتهمها عليها-------------------------------------------------------------- وتقول انا ازورك علي نفسك اي اتهمك عليها وانشد ابن الاعرابي به زور لم يستطعه المزور وناقة زورة اسفار اي مهياة للاسفار معدة ويقال فيها ازورار من نشاطها وكل شء كان صلاحا لشء وعصمة له فهو زوار له وزيار له وقال ابن الرقاع كانوا زوارا لاهل الشام قد علموا لما راوا فيهم جورا وطغيانا وقال ابن الاعرابي زوار وزيار اي عصمة كزيار الدابة وقال الاصمعي في الزوار هو الشكال وهو حبل يكون بين الحقب والتصدير وقال ابو عمرو وهو الحبل الذي يجعل بين الحقب والتصدير كي لا يدنو الحقب من الثيل وقال الفرزدق بارحلنا يحدن وقد جعلنا لكل نجيبة منها زيارا وقا----------------------------------------ل القتال ونحن اناس عودنا عود نبعة صليب وفينا قسوة لا تزور وقال ابو عدنان اي لا تغمز لقسوتها ولا تستضعف قال وقولهم زورت شهادة فلان راجع الي هذا التفسير لان معناه انه استضعف فغمز وغمزت شهادته فاسقطت	3706	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02789	false	1364865908617432796	0	74	0	390	1615	300	امرا زور نفسه علي نفسه اي -قومها وحسنها وقيل اتهم نفسه علي نفسه وحقيقته نسبتها الي الزور كفسقه وجهله وتقول انا ازورك علي نفسك اي اتهمك عليها وانشد ابن الاعرابي به زور لم يستطعه المزور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولهم زورت شهادة فلان راجع الي تفسير قول القتال ونحن اناس عودنا عود نبعة صليب وفينا قسوة لا تزور -قال ابو عدنان اي لا نغمز لقسوتنا ولا نستضعف---- فقولهم زورت شهادة ف-------------------------لان معناه انه استضعف فغمز وغمزت شهادته فاسقطت	2789	4576054457653698290	277	246.5	221	868	31.912443161010742	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3706	true	-7009756634782294496	154	229	771	1160	1534	300	وكل شء كان صلاحا لشء وعصمة له فهو زوار له وزيار له وقال ابن الرقاع كانوا زوارا لاهل الشام قد علموا لما راوا فيهم جورا وطغيانا وقال ابن الاعرابي زوار وزيار اي عصمة كزيار الدابة وقال الاصمعي في الزوار هو الشكال وهو حبل يكون بين الحقب والتصدير وقال ابو عمرو وهو الحبل الذي يجعل بين الحقب والتصدير كي لا يدنو الحقب من الثيل وقا-------------ل الفرزدق بارحلنا يحدن وقد جعلنا لكل نجيبة منها زيارا و----قال القتال	3706	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02791	false	2179620288250490389	140	202	751	1078	1604	300	وكل شء كان صلاحا لشء وعصمة--- فهو زوار--- وزيار ----قال ابن الرقاع كانوا زوارا لاهل الشام قد علموا لما راوا فيهم جورا وطغيانا -قال ابن الاعرابي زوار وزيار اي عصمة كزيار الدابة وقا-----------------------------------------------------------------ل ابو عمرو هو- الحبل الذي يحصل ب-ه الحقب والتصدير كي-لا يدنو الحقب من الثيل والجمع ازورة وقال الفرزدق بارحلنا يحدن وقد جعلنا لكل نجيبة منها زيارا وفي حديث الدجال	2791	4576054457653698290	298	536.0	239	406	73.39901733398438	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3707	true	-1161722437305726599	180	252	959	1333	1605	300	الفراء في قول الله جل وعز وتري الشمس اذا طلعت -تزاور عن كهفهم ذات اليمين الكهف 17 قرا بعضهم تزاور يريد تتزاور وقرا بعضهم تزور و تزوار قال وازورارها في هذا الموضوع انها كانت تطلع علي كهفهم ذا--------------------------------------ت الشمال فلا تصيبهم وقال الاخفش -تزاور عن كهفهم اي تميل وانشد ودون ليلي بلد سمهدر جدب المندي عن هوانا ازور ينضي المطايا خمصه العشنزر وقال الليث الزور ميل في وسط الصد-------------------------------------ر والكلب الازور الذي	3707	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02785	false	-1746271104913532903	221	299	1166	1589	1593	300	الفراء في قوله تعالي----- وتري الشمس اذا طلعت تتزاور عن كهفهم ذات اليمين--------- قرا بعضهم تزوار يريد تتزاور وقرا بعضهم تزور وتز-وار قال وازورارها في هذا الموض-ع انها كانت تطلع علي كهفهم ذات اليمين فلا تصيبهم وتغرب علي كهفهم ذات الشمال فلا تصيبهم وقال الاخفش تتزاور عن كهفهم اي تميل وانشد ودون ليلي بلد سمهدر جدب المندي عن هوانا ازور ينضي المطايا خمسه العشنزر -قال و-----الزور ميل في وسط الصدر ويقال للقوس زوراء لميلها وللجيش ازور و------الازور الذي	2785	4576054457653698290	333	596.0	269	451	73.83592224121094	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3707	true	-1161722437305726599	6	33	26	169	1605	300	والانسان يزور كلاما وهو ان يقومه ويتقنه قبل ان يتكلم به قال والزور شهادة الباطل وقول الكذب ولم يشتق منه تزوير الكلام ولكنه اشتق من تزوير الصدر	3707	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02789	false	1364865908617432796	115	141	629	767	1615	300	والانسان يزور كلاما وهو ان يقومه ويتقنه قبل ان يتكلم به---- والزور شهادة الباطل وقول الكذب ولم يشتق من- تزوير الكلام ولكنه اشتق من تزوير الصدر	2789	4576054457653698290	138	264.5	112	143	96.50349426269531	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3707	true	-1161722437305726599	86	184	449	978	1605	300	وقال شمر الزوران رءيسان وانشد اذا قرن الزوران زور رازح زار وزور نقيه طلافح قال الطلافح المهزول وقال بعضهم الزور صخرة ويقال هذا زوير القوم اي رءيسهم وقا------------------ل ابن الاعرابي الزوير صاحب امر القوم وقال بايدي رجال لا هوادة بينهم يسوقون للمزن الزوير البلنددي ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده للمرار الا ليتني لم ادر ما اخت بارق ويا ليتها كانت زوبرا انازله فادرك ثاري او يقال اصابه جميع السلاح عنبس الوجه باسله قال الزوبر الاسد وقا-------------------------------------------------------------------------ل ابو سعيد الزون الصنم وهو بالفارسية زون بشم الزاي والسين -قال حميد ذات المجوس عكفت للزون قال الفراء في قول--------- الله	3707	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02790	false	-5300029179911033382	103	186	519	971	1616	300	وقال شمر الزوران رءيسان وانشد اذ اقرن الزوران زور رازح رار وزور نقيه طلافح قال الطلافح المهزول وقال بعضهم الزور صخرة ويقال هذا زوير القوم اي رءيسهم والزوير زعيم القوم قال ابن الاعرابي الزوير صاحب امر القوم ق-ال بايدي رجال لا هوادة بينهم يسوقون للموت الزوير ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلنددا وانشد الجوهري قد نضرب الجيش الخميس الازورا حتي تري زويره مجورا وقال ابو سعيد الزون الصنم وهو بالفارسية زون بشم الزاي -السين وقال حميد ذات المجوس عكفت للزون ابو عبيدة كل ما عبد من دون الله	2790	4576054457653698290	327	484.5	265	630	51.904762268066406	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3708	true	4848158257461301013	135	168	731	906	1553	300	وفي كتاب الليث في هذا الباب يقال للرجل اذا كان غليظا الي القصر ما هو انه لزوار وزوارية-------------- وهذا تصحيف منكر والصواب انه لزواز وزوازية بزاءين ----قال ذلك ----------ابن الاعرابي وابو عمرو وغيرهما	3708	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02786	false	7510474462395942274	176	213	987	1179	1596	300	-في كتاب الليث في هذا الباب يقال للرجل اذا كان غليظا الي القصر ما هو انه لزوار وزوارية قال ابو منصور وهذا تصحيف منكر والصواب انه لزواز وزوازية بزايين قال قال ذلك ابو عمرو وابن الاعرابي---------- وغيرهما	2786	4576054457653698290	163	287.5	132	203	80.29556274414062	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3708	true	4848158257461301013	268	300	1391	1553	1553	300	واجعل لي وزيرا من اهلي طه 29 قال الوزير في اللغة اشتقاقه من الوزر والوزر الجبل الذي يعتصم به لينجي من الهلكة وكذلك وزير الخليفة معناه الذي يعتمد علي رايه في اموره-	3708	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03531	false	8078036711677914056	30	60	148	305	1615	300	واجعل لي وزيرا من اهلي------ قال الوزير في اللغة اشتقاقه من الوزر والوزر الجبل الذي يعتصم به لينجي من الهلاك وكذلك وزير الخليفة معناه الذي يعتمد علي رايه في اموره	3531	4576054457653698290	154	293.5	125	163	94.47853088378906	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3709	true	-337503137725516437	253	300	1311	1558	1558	300	ابن الاعرابي الزير من الرجال الغضبان المقاطع لصاحبه قال والزي---ر الزر قال ومن العرب من يقلب احد الحرفين المدغمين ياء فيقول في مز ميز وفي زر زير وهو الدجه وفي رز ريز واصل الزير الغضبان بالهمز من------ زار الاسد يزا----ر ويقال للعدو زاءر وهم الزاءرون وقال عنترة-	3709	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02760	false	-2369329272290501037	137	164	712	869	1616	300	ابن الاعرابي الزءر من الرجال الغضبان المقاطع لصاحبه قال ابو منصور الزاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الغضبان اصله مهموز يقال زار الاسد فهو زاءر ويقال للعدو زاءر وهم الزاءرون وقال عنترة	2760	4576054457653698290	126	207.5	104	261	48.27586364746094	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3709	true	-337503137725516437	253	300	1311	1558	1558	300	ابن الاعرابي الزير من الرجال الغضبان المقاطع لصاحبه قال والزير الزر قال ومن العرب من يقلب احد الحرفين المدغمين ياء فيقول في مز ميز وفي زر زير وهو الدجه وفي رز ريز واصل الزي---------------ر الغضبان بالهم----ز من زار الاسد يزار ويقال للعدو زاءر وهم الزاءرون وقال عنترة-	3709	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02787	false	881826061988677295	249	299	1309	1569	1572	300	ابن الاعرابي الزير من الرجال الغضبان المقاطع لصاحبه قال والزير الزر قال ومن العرب من يقلب احد الحرفين المدغمين ياء فيقول في مر مير وفي زر زير وهو الدجة وفي رز ريز قا-ل ابو منصور قوله الزير الغضبان اصله مهموز من زار الاسد----- ويقال للعدو زاءر وهم الزاءرون -قال عنترة	2787	4576054457653698290	230	420.0	185	267	86.14231872558594	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3709	true	-337503137725516437	165	250	854	1297	1558	300	زير -قال -------------ابن السكيت وغيره الزير الكتان--------------- ويقال فلان زير نساء اذا كان يحب زيارتهن ومحادثتهن و-------------------------------------------------قال رءبة قلت لزير لم تصله مريمه وقال ابو عبيد ق-----------------------------------------------------------------------ال الكساءي جمع الزير زيرة وازيار قال وامراة زير ايضا ولم اسمعه لغيره-------- وقول الاعشي تري الزير تبكي لها شجوه مخافة ان سوف يدعي لها لها للخمر يقول زير العود تبكي مخافة ان يطرب القوم اذا شربوا فيعملوا الزير لها للخمر وبها للخ-مر وانشد يونس تقول الحارثية ام عمرو اهذا زيره ابدا وزيري قال معناه فهذا دابه ابدا ودابي	3709	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02788	false	-4888825205375861468	74	187	435	1035	1622	300	زير وقال بعضهم لا يوصف به المءنث وقي-ل الزير المخالط لهن في الباطل ويقال فلان زير نساء اذا كان يحب زيارتهن ومحادثتهن ومجالستهن سمي بذلك لكثرة زيارته لهن والجمع الزيرة قال رءبة قلت لزير لم تصله مريمه وفي الحديث لا يزال احدكم كاسرا وساده يتكء عليه وياخذ في الحديث فعل الزير الزير من الرجال الذي يحب محادثة النساء ومجالستهن سمي بذلك لكثرة زيارته لهن واصله من الواو وقول الاعشي تري الزير يبكي بها شجوه مخافة ان سوف يدعي لها لها للخمر يقول زير العود يبكي مخافة ان يطرب القوم اذا شربوا فيعملوا الزير لها للخمر وبها بالخمر وانشد يونس تقول الحارثية ام عمرو اهذا زيره ابدا وزيري قال معناه اهذا دابه ابدا ودابي	2788	4576054457653698290	351	579.5	278	601	58.40266036987305	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3709	true	-337503137725516437	37	107	183	545	1558	300	وزرا اي حملته ومنه قول الله جل وعز ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 اي -----------------------لا تحمل نفس اثمة وزر نفس اخري ولكن كل يجزي بما كسب والاثام تسمي اوزارا لانها احمال مثقلة واحدها وزر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث رجل موزور غير ماجور وقد وزر يوزر وقا---ل مازور غير ماجور لما قابلوا الموزور بالماجور قلبوا الواو همزة لياتلف اللفظان ويزدوجا وقال غيره كان مازور- في الاصل موزورا فبنوه علي لفظ ماجور	3709	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03530	false	-2137558945036630372	96	231	529	1234	1612	300	وزرا--- حمل-ه وفي التنزيل العزي--ز ولا تزر وازرة وزر اخري------------ اي لا يءخذ احد بذنب غيره ولا تحمل نفس اثمة وزر نفس اخري ولكن كل مجزي بعمله-- والاثام تسمي اوزارا لانها احمال تثقله واحدها وزر وقال الاخفش لا تاثم اثمة باثم اخري وفي الحديث قد وضعت الحرب اوزارها اي انقضي امرها وخفت اثقالها فلم يبق قتال ووزر وزرا ووزرا ووزرة اثم عن الزجاج ووزر الرجل رمي بوزر وفي الحديث ارجعن مازورات غير ماجورات اصله موزورات ولكنه اتبع ماجورات وقيل هو علي بدل الهمزة من الواو في ازر وليس بقياس لان العلة التي من اجلها همزت الواو في وزر ليست في مازورات الليث رجل موزور غير ماجور وقد وزر يوزر وقد قيل مازور غير ماجور لما قابلوا الموزور بالماجور قلبوا الواو همزة لياتلف اللفظان ويزدوجا وقال غيره كان مازورا في الاصل موزور- فبنوه علي لفظ ماجور	3530	4576054457653698290	318	566.0	256	726	43.80165100097656	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3709	true	-337503137725516437	6	50	31	241	1558	300	وز-ر القيامة 11 معناه لا شء يعتصم ------به من ام---------ر الله وقال غيره قيل لوزير السلطان وزير لانه يزر عن السلطان اعباء---------------- تدبير المملكة اي يحمل ذلك------------------------------------------------------------------ وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزرت الشء ازره وزرا اي حملته ومنه قول الله جل وعز ولا تزر وازرة وزر اخري	3709	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03531	false	8078036711677914056	51	142	257	742	1615	300	وزير الخليفة--- معناه -الذي يعتمد علي رايه في اموره ويلتجء اليه وقيل----- قيل لوزير السلطان وزير لانه يزر عن السلطان اثقال ما اسند اليه من تدبير المملكة اي يحمل ذلك الجوهري الوزير الموازر كالاكيل المواكل لانه يحمل عنه وزره اي ثقله وقد استوزر فلان فهو يوازر الامير ويتوزر له وفي حديث السقيفة نحن الامراء وانتم الوزراء جمع وزير وهو الذي يوازره فيحمل عنه ما حمله من الاثقال والذي يلتجء الامير الي رايه وتدبيره فهو ملجا له ومفزع ووزرت الشء ازره وزرا اي حملته ومنه قوله تعالي----- ولا تزر وازرة وزر اخري	3531	4576054457653698290	171	238.5	133	499	34.26853561401367	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3710	true	4166587385838615782	0	51	0	285	1545	300	حلت بارض الزاءرين فاصبحت عسرا علي طلابك ابنة مخرم قال بعضهم اراد انها حلت بارض الاعداء والفحل ايضا يزءر في هديره زارا اذا اوعد قال رءبة يجمعن زارا وهديرا محضا وقال ابن الاعرابي الزاءر الغضبان بالهمز والزاير الحبيب---- وبيت عنترة يروي بالوجهين فمن همز اراد الاعداء ومن لم يهمز اراد الاحباب	3710	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02760	false	-2369329272290501037	164	216	869	1158	1616	300	حلت بارض الزاءرين فاصبحت عسرا علي طلابك ابنة مخرم قال بعضهم اراد انها حلت بارض الاعداء والفحل ايضا يزءر في هديره زارا اذا اوعد قال رءبة يجمعن زارا وهديرا محضا وقال ابن الاعرابي الزاءر الغضبان بالهمز والزاير الحبيب قال وبيت عنترة يروي بالوجهين فمن همز اراد الاعداء ومن لم يهمز اراد الاحباب	2760	4576054457653698290	285	563.5	234	289	98.61591339111328	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3710	true	4166587385838615782	1	51	4	285	1545	300	بارض الزاءرين فاصبحت عسرا علي طلابك ابنة مخرم قال بعضهم اراد انها حلت بارض الاعداء والفحل ايضا يزءر في هديره زارا اذا اوعد قال رءبة يجمعن زارا وهديرا محضا وقال ابن الاعرابي الزاءر الغضبان بالهمز والزاير الحبيب---- وبيت عنترة يروي بالوجهين فمن همز اراد الاعداء ومن لم يهمز اراد الاحباب	3710	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02788	false	-4888825205375861468	0	37	0	213	1622	300	بارض الزاءرين فاصبحت عسرا علي طلابك ابنة مخرم قال بعضهم اراد انها حلت بارض الاعداء------------------------------------------------------------------------ وقال ابن الاعرابي الزاءر الغضبان بالهمز والزاير الحبيب قال وبيت عنترة يروي بالوجهين فمن همز اراد الاعداء ومن لم يهمز اراد الاحباب	2788	4576054457653698290	209	386.5	173	285	73.33333587646484	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3710	true	4166587385838615782	55	179	305	963	1545	300	التجربة يقال رز فلانا ورز ما عند----ه قال ابو بكر معني قولهم قد رزت ما عند فلان اي طلبته واردته وقال ابو النجم يصف البقر وطلبها الكنس من الحر اذ رازت الكنس الي قعورها واتقت الملافح من حرورها يعني طلبت الظل في قعور الكنس قال---------------------------- والراز راس البناءين----------------------------------------- والجميع الرازة وحرفته الريازة قلت اري الليث-------------------------------------- جعل الراز وهو البناء من راز يروز اذا امتحن عمله فحذقه وعاود فيه وفي الحديث كان راز سفينة نوح جبريل والعامل نوح وقال ابو عبيدة يقال راز الرجل صنعته اذا قام عليها واصلحها وقال في قول الاعشي فعاد ل-هن ورازا لهن واشتركا عملا واءتمارا---- يريد قاما لهن سلمة عن---------------------------------------------------------------------------- الفراء قال المرازان الثديان وهما النجدان وانشد ابن الاعرابي فروزا الامر الذي تروزان وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذو الرمة وليل كاثناء الرويزي جبته	3710	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03624	false	-8583636599914741083	124	300	679	1617	1617	300	اختبره ويقال رز فلانا ورز ما عند فلان قال ابو بكر -----قولهم قد رزت ما عند فلان اي طلبته واردته -قال ابو النجم يصف البقر وطلبها الكنس من الحر اذ رازت الكنس الي قعورها واتقت ال-لافح من حرورها يعني طلبت الظل في قعور الكنس وراز الحجر روزا رزنه ليعرف ثقله والراز راس البناءين قال اراه لانه يروز الحجر واللبن ويقدرهما والجم-ع الرازة وحرفته الريازة قال وقد يستعمل ذلك لراس كل صناعة قال ابو منصور كانه جعل الراز وهو البناء من راز يروز اذا امتحن عمله فحذقه وعاود فيه قال ------------------------------------------------ابو عبيدة يقال راز الرجل صنعته اذا قام عليها واصلحها وقال في قول الاعشي فعادا لهن ورازا لهن واشتركا عملا واءتمارا قال يريد قاما لهن وفي الحديث كان راز سفينة نوح جبريل عليه السلام والعامل نوح يعني رءيسها وراس مدبريها الفراء---- المرازان الثديان وهما النجدان وانشد غيره-------- فروزا الامر الذي تروزان ابن الاعرابي رازي فلان فلانا اذا اختبره قال ابو منصور قوله رازاه اذا اختبره مقلوب اصله راوزه فاخر الواو وجعلها الفا ساكنة واذا نسبوا الي الري قالوا رازي ومنه قول ذو الرمة وليل كاثناء الرويزي جبته-	3624	4576054457653698290	551	945.0	443	1007	54.71697998046875	95	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3710	true	4166587385838615782	201	256	1077	1335	1545	300	زيد زريت عليه ------------------------------مزري-------ة وزريانا اذا عبت عليه وقال ابن السكيت زريت عليه اذا عبته وانشد يا ايها الزاري علي عمر قد قلت فيه غير ما تعلم قال وازريت به بالالف ازراء اذا قصرت --به وقال الليث زري ع----------------------------------------------------------------------------ليه عمله اذا عاب- وعنفه قال------ واذا ادخل علي اخيه عيبا فقد ازري به وهو مزري به	3710	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09226	false	876225889049257960	48	115	225	559	1543	300	زري زريت عليه وزري عليه بالفتح زريا وزراية ومزرية ومزراة وزريانا عابه وعاتبه قال الشاعر------------------------------- يا ايها الزاري علي عمر قد قلت فيه غير ما تعلم---- وتزريت -----------عليه اذا عتبت عليه وقال الشاعر واني علي ليلي لزار وانني علي ذاك فيما بيننا مستديمها اي عاتب ساخط غير راض وزري عليه عمله اذا عابه وعنفه قال الليث واذا ادخل علي اخيه عيبا فقد ازري به وهو مزري به	9226	4576054457653698290	170	224.0	130	380	44.73684310913086	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3711	true	294529595622265437	72	117	374	614	1517	300	الفراء ازرت فلانا ازره ازرا قويته وازرته عاون--------------------ته وقرا ابن عامر وحده فازره فاستغلظ الفتح 29 علي فعله وقرا ساءر القراء شطا-ه وقال الزجاج ازرت الرجل علي فلان اذا اعنته عليه وقويته قال وقوله شطاه فازره-------- اي فازر الصغار الكبار حتي استوي بعضه مع بعض	3711	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02373	false	-6194320845671433428	136	181	747	997	1641	300	الفراء ازرت فلانا ازره ازرا قويته وازرته عاونته والعامة تقول وازرته وقرا ابن عامر----- فازره فاستغلظ ع---------لي فعله وقرا ساءر القراء فازره وقال الزجاج ازرت الرجل علي فلان اذا اعنته عليه وقويته قال وقول-----ه فازره فاستغلظ اي فازر الصغار الكبار حتي استوي بعضه مع بعض	2373	4576054457653698290	217	393.5	176	269	80.66914367675781	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3711	true	294529595622265437	240	267	1219	1355	1517	300	ابو عبيد يقال فلان عفيف المءزر وعفيف الازار اذا وصف بالعفة عما يحرم عليه من النساء ويكني بالازار عن النفس كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدي لك من اخي ثقة ازاري	3711	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02374	false	-6894625837865369001	122	209	618	1066	1526	300	ابو عبيد----- فلان عفيف المءزر وعفيف الازار اذا وصف بالعفة عما يحرم عليه من النساء ويكني بالازار عن النفس وعن المراة ومنه قول نفيلة الاكبر الاشجعي وكنيته ابو المنهال وكان كتب الي عمر بن الخطاب ابياتا من الشعر يشير فيها الي رجل كان واليا علي مدينتهم يخرج الجواري الي سلع عند خروج ازواجهن الي الغزو فيعقلهن ويقول لا يمشي في العقال الا الحصان فربما وقعت فتكشفت وكان اسم هذا الرجل جعدة بن عبد الله السلمي فقال الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري	2374	4576054457653698290	126	237.0	100	453	27.8145694732666	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3711	true	294529595622265437	150	212	787	1066	1517	300	ابن الاعرابي في قول الله جل وعز اشدد به ازري طه 31 قال الازر القوة والازر الظهر والازر الضعف قال والازر الاصل بكسر الهمزة ق------ال فمن جعل الازر القوة قال في قوله اشدد به ازري طه 31 اي اشدد به قوتي ومن جعله الظهر قال شد به ظهري اي قو به ظهري ومن جعله الضعف قال شد به ضعفي وقو به ضعفي	3711	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02375	false	-6300575757782250076	114	165	592	836	1543	300	ابن الاعرابي في قو----له -تعالي اشدد به ازري ------قال الازر القوة والازر الظهر والازر الضعف---- والازر------ بكسر الهمزة الاصل قال فمن جعل الازر القوة قال في قوله اشدد به ازري------ اي اشدد به قوتي ومن جعله الظهر قال شد به ظ--------------هري ومن جعله الضعف قال شد به ضعفي وقو به ضعفي	2375	4576054457653698290	232	401.5	182	285	81.40351104736328	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3711	true	294529595622265437	1	70	6	366	1517	300	وزر قال ابن بزرج يقول الرجل منا لصاحبه في الشركة بينهما انك لا توزر حظوظة القوم و-----قد اوزر الشء ذهب به واغتباه ويقال قد استوزره قال واما الاتزار فهو من الوزر يق-ال اتزرت وما اتجرت ووزرت ايضا ازر قال ويقال وازرني فلان علي الامر وازرني والالف افصح وقال اوزرت الرجل فهو مزور جعلت له وزرا ياوي اليه واوزرت الرجل من الوزر وازرت من الموازرة وفعلت منها ازرت ازرا وتازرت	3711	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03531	false	8078036711677914056	159	227	833	1191	1615	300	وزر قال ابن بزرج يقول الرجل منا لصاحبه في الشركة بينهما انك لا توزر حظوظة القوم ويقال قد اوزر الشء ذهب به واعتباه ويقال قد استوزره قال واما الاتزار فهو من الوزر ويقال اتزرت وما اتجرت ووزرت ايضا ويقا--------ل وازرني فلان علي الامر وازرني والاول افصح وقال اوزرت الرجل فهو موزر جعلت له وزرا ياوي اليه واوزرت الرجل من الوزر وازرت من الموازرة وفعلت منها ازرت ازرا وتازرت	3531	4576054457653698290	341	668.5	274	366	93.16939544677734	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3712	true	8102952345515620438	29	99	143	483	1504	300	وليس بين النسابين اختلاف ان اسم ابيه كان تارخ قال والذي في القران يدل علي ان اسمه ازر وقيل ازر عندهم ذم في لغتهم كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه الخاطء وروي سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ءازر اتتخذ اصناما الانعام 74 قال لم يكن بابيه ولكن ازر اسم -----------------صنم فموضعه نصب كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه اتتخذ ازر الها اي اتتخذ اصناما الهة رزا	3712	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02376	false	9096036364619901407	0	63	0	308	1574	300	وليس بين النسابين اختلاف ان اسم ابيه كان تارخ---- والذي في القران يدل علي ان اسمه ازر وقيل ازر عندهم ذم في لغتهم كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه الخاطء وروي---------------------- عن مجاهد في قوله ا-زر اتتخذ اصناما -----------قال لم يكن بابيه ولكن ازر اسم صنم واذا كان اسم صنم فموضعه نصب كانه-------- قال ابراهيم لابيه اتتخذ ازر الها--- اتتخذ اصناما الهة اسر	2376	4576054457653698290	287	522.0	228	357	80.39215850830078	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3712	true	8102952345515620438	227	282	1137	1406	1504	300	يارز اي ينضم اليه ويجتمع بعضه الي بعض فيها قال رءبة فذاك بخال اروز الارز يعني انه لا ينبسط للمعروف ولكنه ينضم بعضه الي بعض وقال الاصمعي اخبرني عيسي بن-- عمر--------------------------------------------------------- عن ابي الاسود الدءلي-------- ان فلانا اذا سءل ارز واذا دعي اهتز يقول اذا سءل المعروف تضام واذ د----------------------------عي الي طعام اسرع اليه و-قال	3712	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03557	false	-7947395789470810106	43	112	209	551	1514	300	فارز اي تقبض وا-----جتمع ------------------قال رءبة فذاك بخال اروز الارز يعني انه لا ينبسط للمعروف ولكنه ينضم بعضه الي بعض وقد اضافه الي المصدر كما يقال عمر العدل وعمر الدهاء لما كان العدل والدهاء اغلب احواله وروي عن ابي الاسود الدءلي انه قال ان فلانا اذا سءل ارز واذا دعي اهتز يقول اذا سءل المعروف تضام وتقبض من بخله ولم ينبسط له واذا دعي الي طعام اسرع اليه ويقال	3557	4576054457653698290	211	352.5	165	365	57.80821990966797	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3713	true	6865920394774299137	121	174	635	910	1563	300	وقال ابو سعيد الارز ايضا ان تتدخل الحية جحرها علي ذنبها فاخر ما يبقي منها راسها فيدخل بعد قال وكذلك الاسلام خرج من المدينة فهو ينكص اليها حتي يكون اخره نكوصا كما كان اوله خروجا وانما تارز الحية علي هذه الصفة اذا كانت خاءفة واذا كانت امنة ف---تبدا براسها فتدخله وهذا هو الانمحار	3713	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03557	false	-7947395789470810106	217	270	1079	1354	1514	300	وقال الضرير-- الارز ايضا ان -تدخل الحية جحرها علي ذنبها فاخر ما يبقي منها راسها فيدخل بعد قال وكذلك الاسلام خرج من المدينة فهو ينكص اليها حتي يكون اخره نكوصا كما كان اوله خروجا وانما تارز الحية علي هذه الصفة اذا كانت خاءفة واذا كانت امنة فهي تبدا براسها فتدخله وهذا هو الانجحار	3557	4576054457653698290	266	512.5	214	278	95.68345642089844	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3713	true	6865920394774299137	15	108	78	566	1563	300	عليه السلام قال مثل الكافر كمثل الارزة المجدبة علي الارض حتي يكون انجعافها مرة واحدة قال ابو عبيد قال ابو عمرو وهي الارزة بفتح الراء من الشجر الارزن ونحو ذلك قال ابو عبيدة قال ابو سعيد والقول عندي غير ما قالا انما هو الارزة بسكون الراء وهي شجرة معروفة بالشام تسمي عندنا الصنوبر من اجل ثمره---- وقد رايت هذا الشجر يسمي الارز واحدتها ارزة وتسمي بالعراق الصنوبر وانما الصنوبر ثمر الارز فسمي الشجر صنوبرا من اجل ثمره اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان الكافر غير مرز-ء في نفسه وماله واهله وولده حتي	3713	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03558	false	-3847447774819813679	212	300	1157	1614	1614	300	عليه وسلم مث------ل الكافر مث-ل الارزة المجذية علي الارض حتي يكون انجعافها مرة واحدة قال ا-------------بو عمرو -هي الارزة بفتح الراء من الشجر الارزن ونحو ذلك قال ابو عبيدة قال ابو عبيد والقول عندي غير ما قالا انما هي الارزة بسكون الراء وهي شجرة معروفة بالشام تسمي عندنا الصنوبر من اجل ثمره قال وقد رايت هذا الشجر يسمي-------------- ارزة ويسمي بالعراق الصنوبر وانما الصنوبر ثمر الارز فسمي الشجر صنوبرا من اجل ثمره اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان الكافر غير مرزوء في نفسه وماله واهله وولده حتي-	3558	4576054457653698290	438	821.0	353	493	88.84381103515625	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3713	true	6865920394774299137	233	272	1234	1445	1563	300	ابن الاعرابي راز -فلان فلانا اذا عايبه ورازه اذا اختبره ورازاه اذا قبل بره قلت---------- قوله رازاه اذا اختبره مقلوب اصله راوزه فاخر الواو وجعلها الفا ساكنة والنسبة--- الي الري ر------ازي ومنه قول ذو الرمة وليل كاثناء الرويزي جبته	3713	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03624	false	-8583636599914741083	264	300	1422	1617	1617	300	ابن الاعرابي رازي فلان فلان----------------ا اذا اخت-------------------بره قال ابو منصور قوله رازاه اذا اختبره مقلوب اصله راوزه فاخر الواو وجعلها الفا ساكنة واذا نسبوا الي الري قالوا رازي ومنه قول ذو الرمة وليل كاثناء الرويزي جبته-	3624	4576054457653698290	165	285.0	135	231	71.42857360839844	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3714	true	4325303561866922040	133	211	756	1159	1629	300	ابن الاعرابي الزول الحركة يقال رايت شبحا ثم زال اي تحرك قال وزال يزول زولا اذا تظرف وقال الليث الزوال زوال الشمس وزوال الملك ونحو ذلك مما يزول عن حاله وقد زالت الشمس زوالا وزال القوم عن مكانهم اذا حاصوا عنه وتنحوا وقال الاصمعي زلت من مكاني ازول زوالا وازلته عن مكانه ازالة وزاولته مزاولة اذا عالجته وقال ابو الهيثم يقال استحل هذا الشخص واستزله اي انظر هل يحول اي يتحرك او يزول اي يفارق موضعه و--يقال اخذه	3714	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06723	false	-7974566913318798084	5	44	25	224	1577	300	ابن الاعرابي الزول الحركة يقال رايت شبحا ثم زال اي تحرك وزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القوم عن مكانهم اذا حاصوا عنه وتنحوا------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الهيثم يقال استحل هذا الشخص واستزله اي انظر هل يحول اي يتحرك او يزول اي يفارق موضعه والزوال الذي	6723	4576054457653698290	190	349.5	151	405	46.91358184814453	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3714	true	4325303561866922040	246	300	1345	1629	1629	300	خالطه سهماي ولو كان زايله لتحرك ولم يتحرك المسلم لءلا يشعر به المشركون فيجهزوا عليه والزاءلة كل ذي روح من الحيوان يزول عن موضعه ولا ي--قر في مكانه يقع علي الانسان وغيره وقا-------------------------------------------------------------------ل الشاعر وكنت امرا ارمي الزواءل مرة فاصبحت قد ودعت رمي الزواءل وعطلت قوس الجهل عن شرعاتها وعادت سهامي بين رث وناصل-	3714	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06724	false	-8531722043789347166	134	193	725	1022	1608	300	خالطه سهماي ولو كان زاءلة لت----------حرك -------------------------------------------الزاءلة كل شء---- من الحيوان يزول عن مكانه ولا يستقر في مكانه يقع علي الانسان وغيره وكان هذا المرمي قد سكن نفسه لا يتحرك لءلا يحس به فيجهز عليه ومن ذلك قول الشاعر وكنت امرا ارمي الزواءل مرة فاصبحت قد ودعت رمي الزواءل وعطلت قوس الجهل عن شرعاتها وعادت سهامي بين رث وناصل	6724	4576054457653698290	219	387.0	176	354	61.86440658569336	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3715	true	-5592582095868387181	0	25	0	128	1451	300	وهذا رجل كان يختل النساء في شبيبته بحسنه فلما شاب واسن لم تصب اليه امرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويقال فلان يرمي الزواءل اذا كان طبا باصباء النساء اليه	3715	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06724	false	-8531722043789347166	193	243	1022	1284	1608	300	وهذا رجل كان يختل النساء في شبيبته بحسنه فلما شاب واسن لم تصب اليه امراة والشرعات الاوتار واحدتها شرعة وفي قصيد كعب في فتية من قريش قال قاءلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا اي انتقلوا عن مكة مهاجرين الي المدينة ويقال فلان يرمي الزواءل اذا كان طبا باصباء النساء اليه	6724	4576054457653698290	128	250.0	103	262	48.85496139526367	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3715	true	-5592582095868387181	198	282	974	1360	1451	300	الداءمة واما زال يزيل فان سلمة روي عن الفراء انه قال في قوله تعالي فزيلنا بينهم يونس 28 قال ليست من زلت وانما هي من زلت الشء فانا ازيله اذا فرقت ذا من ذا وابنت ذا من------------------------------------------------ ذا كقولك مز ذا من ذا---- وقرا بعضهم فز-يلنا بينهم يونس 28------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فرقنا وهو من زال يزول وازلته انا قلت---------- وهذا غلط منه------- ولم يميز بين زال يزول وزال يزيل كما ميز بينهما الفراء وكان القتيبي ذا بيان عذب الا انه منحوس الحظ من النحو والصرف	3715	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06726	false	-74039821637400183	127	256	673	1313	1555	300	الازهري -اما زال يزيل فا------------ن الفراء ق----ال في قوله تعالي فزيلنا بينهم --------قال ليست من زلت وانما هي من زلت الشء فانا ازيله اذا فرقت ذا من ذا وابنت ذا من ذا وقال فزيلنا لكثرة الفعل ولو قل لقلت زل ذا من ذا كقولك مز ذا من ذا قال وقرا بعضهم فزايلنا بينهم وهو مثل قولك لا تصعر ولا تصاعر وعاقد وعقد وقال تعالي لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا يقول لو تميزوا وانشد ابو الهيثم للكميت ارادوا ان تزايل خالقات اديمهم يقسن ويفترينا والزيال الفراق والتزايل التباين وقال القتيبي في تفسير قوله فزيلنا اي فرقنا وهو من زال يزول وازلته انا قال ابو منصور وهذا غلط من القتيبي ولم يميز بين زال يزول وزال يزيل كما فعل الف-------راء وكان القتيبي ذا بيان عذب وقد نحس حظه م-------ن النحو ومعرفة	6726	4576054457653698290	309	500.0	235	679	45.50809860229492	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3715	true	-5592582095868387181	145	199	732	982	1451	300	ما زال يفعل كذا وكذا ولا يزال يفعل -----كذا كقولك ما برح وما فتء وما انفك و------------------------------مضارعه لا يزال ول------ا يتكلم به الا بحرف --نفي قال ابن كيسان ليس يراد بما زال ولا يزال الفعل من زال يزول اذا انصرف من حال الي حال وزال من مكانه ولكن- يراد بهما ملازمة الشء والحال الداءمة	3715	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06727	false	-8838918305078084073	114	173	663	940	1578	300	ما زال يفعل كذا وكذا ولا يزال يفعل كذا وكذا كقولك ----------------ما انفك وما برح وما زلت افعل ذاك وفي المضارع- لا يزال قال وقلما يتكلم به الا بحرف النفي قال ابن كيسان ليس يراد بما زال ولا يزال الفعل من زال يزول اذا انصرف من حال الي حال وزال من مكانه ولكنه يراد بهما ملازمة الشء والحال الداءمة	6727	4576054457653698290	231	414.0	181	294	78.57142639160156	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3716	true	4420468750008084655	0	32	0	165	1505	300	بالبيضاء بيضة النعامة لا تنحاش منا اي لا تنفر منا لان البيضة لا حراك لها وام البيضة النعامة التي باضتها اذا راتنا ذعرت منا وجفلت نافرة وذلك معني قوله زيل منا زويلها	3716	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06722	false	-3859281845244232999	218	243	1206	1339	1629	300	بالبيضاء بيضة النعامة لا تنحاش منا اي لا تنفر وامها النع--------------------------------امة التي باضتها اذا راتنا ذعرت منا وجفلت نافرة وذلك معني قوله زيل منا زويلها	6722	4576054457653698290	123	244.0	99	165	74.54545593261719	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3716	true	4420468750008084655	70	111	353	564	1505	300	بالنصب -----------علي معني زال عنها طيفها بالليل كزوالها هي بالنهار وقال ابو بكر زال زوالها--- ازال الله زوالها وقال ابو العباس احمد بن يحيي في قوله زال زوالها تقديره زال خيالها اي زال خيالها حين تزول فنصب زوالها في قوله علي	3716	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06723	false	-7974566913318798084	269	300	1420	1577	1577	300	بالنصب بغير اقواء علي معني زال عن-ا طيفها بالليل كزوالها هي بالنهار وقال ابو بكر زال زوالها اي ازال الله زوالها------------------------------------------------------------------ اي زال خيالها حين تزول فنصب زوالها في قوله علي-	6723	4576054457653698290	143	251.0	116	225	63.55555725097656	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3716	true	4420468750008084655	111	183	564	933	1505	300	الوقت ومذهب المحل ويقال ركوبي ركوب الامير اي وقت ركوب الامير والمصادر المءقتة تجري مجري الاوقات ويقال القي عبد الله خروجه من منزله اي وقت خروجه من منزله قال ابن السكيت يقال ازال الله زواله وزال زواله اذا دعي عليه بالهلاك وحكي زيل زواله ويقال زال الشء من الشء يزيله زيلا اذا مازه وزلته فلم ي-زل قلت---------- وهذا يحقق ما قاله ابو بكر في قوله زال زوالها انه بمعني ازال الله زوالها	3716	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06724	false	-8531722043789347166	0	62	0	321	1608	300	الوقت ومذهب المحل ويقال ركوبي ركوب الا-------------------مير والمصادر المءقتة تجري مجري الاوقات ويقال القي عبد الله خروجه من منزله اي حين خروجه------------- ابن السكيت يقال ازاله عن مكانه يزيله--------------------------- وحكي زيل زواله ويقال زال الشء من الشء يزيله زيلا اذا مازه وزلته فلم ينزل قال ابو منصور وهذا يحقق ما قاله ابو بكر في قوله زال زوالها انه بمعني ازال الله زوالها	6724	4576054457653698290	289	527.0	232	380	76.0526351928711	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3716	true	4420468750008084655	245	286	1222	1423	1505	300	صبيا من بني عقيل يقول لصبي اخر وجهي زين ووجهك شين اراد انه صبيح الوجه وان الاخر قبيحه---- والتقدير وجهي ذو زين ووجهك ذو شين فنعتهما بالمصدر كما يقال رجل صوم وعدل اي ذو عدل و-قال الليث زانه الحسن يزينه زينا	3716	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08283	false	1147959139887090891	215	255	1166	1362	1588	300	صبيا من بني عقيل يقول ل----اخر وجهي زين ووجهك شين اراد انه صبيح الوجه وان الاخر قبيحه قال والتقدير وجهي ذو زين ووجهك ذو شين فنعتهما بالمصدر كما يقال رجل صوم وعدل اي ذو عدل ويقال------ زانه الحسن يزينه زينا	8283	4576054457653698290	191	356.5	152	206	92.71844482421875	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3717	true	2542125576568917910	30	86	142	445	1545	300	محمد بن حبيب قالت اعرابية لابن الاعرابي انك تزوننا اذا طلعت كانك هلال في قث---مان قال تزوننا وتزيننا واحد وقال الليث رجل --------------------زون---------------------- وامراة زونة اذا كانا قصيرين وقد قاله غيره واخبرني المنذري عن ثعلب عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي قال الزونزسي الرجل ذو الابهة وال---------------------------------------------كبر والزونك المختال في مشيته الناظر في عطفيه يري ان عنده خيرا وليس	3717	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08282	false	-8440785290485621060	205	300	1045	1545	1545	300	محمد بن حبيب قالت اعرابية لابن الاعرابي انك تزوننا اذا طلعت كانك هلال في غير سمان قال تزوننا وتزيننا واحد والزونة كالزينة في بعض اللغات ورجل زون وزون قصير والفتح اعرف وامراة زون-----------------------------------------------------------ة قصيرة ورجل زون بالتشديد اي قصير والزونزي القصير قال ابن بري زونزي حقه ان يذكر في فصل زوز من باب الزاي لان وزنه فعنلي وانما ذكره لموافقته معني زونة وقال وبعلها زونك زونزي ابن الاعرابي---- الزونز-ي الرجل ذو الابهة والكبر الذي يري في نفسه ما لا يراه غيره وهو المتكبر والزونك المختال في مشيته الناظر في عطفيه يري ان عنده خيرا وليس-	8282	4576054457653698290	222	279.5	183	565	39.29203414916992	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3717	true	2542125576568917910	163	269	852	1367	1545	300	فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف 105 قال ابو العباس قال ابن الاعرابي العرب تقول ما لفلان عندنا وزن اي قدر لخسته وقال غيره معناه خفة موازينهم من الحسنات ويقال وزن فلان الدراهم وزنا بالميزان واذا كال- فقد وزنه ايضا ويقال وزن الشء اذا قدره ووزن ثمر النخل اذا خرصه واخبرني ابن منيع عن علي بن الجعد عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي البختري قال سالت ابن عباس -----عن السلف في النخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يءكل منه وحتي يوزن قلت وما يوزن فقال رجل عنده حتي يحزر قلت---------- جعل الحزر وزنا لانه خرص وتقدير	3717	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08603	false	141103471229369854	65	155	321	765	1537	300	فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا قال ----------ابو العباس قال ابن الاعرابي العرب تقول ما لفلان عندي و-زن اي قدر لخسته وقال غيره معناه خفة موازينهم من الحسنات ويقال وزن فلان الدراهم وزنا بالميزان واذا كاله فقد وزنه ايضا ويقال وزن الشء اذا قدره ووزن ثمر النخل اذا خرصه وفي حديث -----------------------------------------------------------------------ابن عباس وسءل عن السلف في النخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يءكل منه وحتي يوزن قلت وما يوزن فقال رجل عنده حتي يحزر قال ابو منصور جعل الحزر وزنا لانه -----تقدير	8603	4576054457653698290	412	774.0	329	531	77.5894546508789	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3718	true	-2640111509740219409	0	172	0	912	1596	300	وهو المثاقيل واحدها مثقال ويقال للالهة التي يوزن بها الاشياء ميزان ايض-------------------------------------------------------ا وجمعه الموازين وجاءز ان يقال للميزان الواحد باوزانه وجميع الته الموازين قال الله جل وعز ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء 47 يريد نضع الميزان ذا القسط وقال جل وع-------ز والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولاءك هم المفلحون الاعراف 8--------------------------------------------------------- اراد والله اعلم فمن ثقلت اعماله التي هي حسناته وقا-------------------------------ل الزجاج اختلفت الناس في ذكر الميزان يوم القيامة فجاء في بعض التفسير انه ميزان له كفتان وان الميزان انزل في الدنيا ليتعامل الناس بالعدل وتوزن به الاعمال وقال بعضهم الميزان العدل وذهب الي قولهم هذا في وزن هذا وان لم يكن مما يوزن وتاويله انه قد قام في النفس مساويا لغيره كما يقوم الوزن في مراة العين قال بعضهم الميزان الكتاب الذي فيه اعمال الخلق هذا كله في باب اللغة والاحتجاج ساءغ الا ان الاولي من هذا ان يتبع ما جاء بالاسانيد الصحاح فان جاء في الخبر انه ميزان له كفتان من حيث ينقل اهل الثقة فينبغي ان يقبل ذلك وقد روي عن جويبر عن الضحاك ان الميزان العدل	3718	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08602	false	-5027925838959697016	179	293	980	1615	1644	300	وهي المثاقيل واحدها مثقال ويقال للال-ة التي يوزن بها الاشياء ميزان ايضا قال الجوهري اصله موزان انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها وجمعه --موازين وجاءز ان تقول للميزان الواحد باوزانه موا-------------زين قال الله تعالي- ونضع الموازين القسط------------------------- يريد نضع الميزان ال---قسط وفي التنزيل العزيز والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاول-ءك هم المفلحون وقوله تعالي فاما من ثقلت موازينه واما من خفت موازينه قال ثعلب انما اراد ------------من ثقل وزنه او خف وزنه فوضع الاسم الذي هو الميزان موضع المصدر قال الزجاج اختلف- الناس في ذكر الميزان -في القيامة فجاء في---- التفسير انه ميزان له كفتان وان الميزان انزل في الدنيا ليتعامل الناس بالعدل وتوزن به الاعمال وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جويبر عن الضحاك ان الميزان العدل	8602	4576054457653698290	424	695.5	344	1062	39.9246711730957	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3718	true	-2640111509740219409	101	163	566	868	1596	300	وان لم يكن مما يوزن وتاويله انه قد قام في النفس مساويا لغيره كما يقوم الوزن في مراة العين -قال بعضهم الميزان الكتاب الذي فيه اعمال الخلق --------------هذا كله في باب اللغة والاحتجاج ساءغ الا ان الاولي من هذا ان يتبع ما جاء بالاسانيد الصحاح فان جاء في الخبر انه ميزان له كفتان من حيث ينقل اهل الثقة فينبغي ان يقبل ذلك	3718	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08603	false	141103471229369854	0	63	0	309	1537	300	وان لم يكن -ما يوزن وتاويله انه قد قام في النفس مساويا لغيره كما يقوم الوزن في مراة العين وقال بعضهم الميزان الكتاب الذي فيه اعمال الخلق قال ابن سيده وهذا كله في باب اللغة والاحتجاج ساءغ الا ان الاولي -------ان يتبع ما جاء بالاسانيد الصحاح فان جاء في الخبر انه ميزان له كفتان من حيث ينقل اهل الثقة فينبغي ان يقبل ذلك	8603	4576054457653698290	294	558.5	234	317	92.74447631835938	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3719	true	-5930237843854806555	191	285	972	1432	1514	300	الفراء في كتاب المصادر هو لغية ولزنية وهو لغير رشدة كله بالفتح قال وقال الكساءي ويجوز رشدة ورشد-----------ة بالكسر والفتح فاما غية فهو بالفتح لا غير ومن امثالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حصنها حصن ولا الزنا زنا قال ابو زيد يضرب مثلا للذي يكف عن الخير ثم يفرط فيه او الذي يكف عن الشر ثم يفرط فيه ولا يدوم علي طريقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة وقال زيد بن كثوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزنء الزنو في الجبل وقال ابن السكيت يقال -زنا عليه اذا ضيق عليه مثقلة مهموزة والزناء الضيق وانشدني ابن الاعرابي لا هم ان الحارث بن جبلة زني علي ابيه ثم قتله	3719	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09231	false	-6540623547965389819	53	270	264	1368	1517	300	الفراء في كتاب المصادر هو لغية ولزنية وهو لغير رشدة كله بالفتح قال وقال الكساءي ويجوز رشدة -رشدة وزنية زنية بالفتح والكسر فاما غية فهو بالفتح لا غير وفي الحديث انه وفد عليه مالك بن ثعلبة فقال من انتم فقالوا نحن بنو الزنية الزنية فقال بل انتم بنو الرشدة والزنية بالفتح والكسر اخر ولد الرجل والمراة كالعجزة وبنو ملك يسمون بني الزنية والزنية لذلك وانما قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم بل انتم بنو الرشدة نفيا لهم عما يوهمه لفظ الزنية من الزنا والرشدة افصح اللغتين ويقال للولد اذا كان من زنا هو لزنية وقد زناه من التزنية اي قذفه وفي المثل لا حصنها حصن ولا الزنا زنا قال ابو زيد يضرب مثلا للذي يكف عن الخير ثم يفرط --------------------------------فيه ولا يدوم علي طريقة وتسمي القردة زناءة والزناء القصير قال ابو ذءيب وتولج في الظل الزناء رءوسها وتحسبها هيما وهن صحاءح واصل الزناء الضيق ومنه الحديث لا يصلين احدكم وهو زناء اي مدافع للبول وعليه قول الاخطل واذا بصرت الي زناء قعرها غبراء مظلمة من الاحفار وزنا الموضع يزنو ضاق لغة في يزنا وفي الحديث كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يحب من الدنيا الا ازناها اي اضيقها ووعاء زني ضيق كذا رواه ابن الاعرابي بغير همز والزنء الزنو في ال---------------------جبل وزني عليه---- ضيق قال لا--------------------------------------------------هم ان الح-رث بن جبله زني علي ابيه ثم قتله	9231	4576054457653698290	310	511.0	242	1213	25.55647087097168	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3719	true	-5930237843854806555	0	37	0	209	1514	300	للشاة والدواب والبقر في معني السفاد وقال الفراء الانزاء حركات التيوس عند السغاد رواه سلمة عنه ابو بكر يقال للفحل انه لكبير النزاء اي النزو وقال وحكي الكساءي النزاء بالكسر قال والهذاء من الهذيان بضم الهاء وقال	3719	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09799	false	302554060125756650	223	254	1173	1356	1591	300	للشاء والدواب والبقر في معني السفاد وقال الفراء الانزاء حركات التيوس عند السفاد و---------------------يقال للفحل انه لكثير النزاء اي النزو ق-ال وحكي الكساءي النزاء بالكسر---- والهذاء من الهذيان بضم الهاء ونزا	9799	4576054457653698290	175	318.5	144	209	83.7320556640625	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3719	true	-5930237843854806555	79	117	421	605	1514	300	وقع في الغنم نزاء------ ونقاز وهما معا داء ياخذها فتنزو منه وتنقز حتي تموت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال نزا الطعام ينزو اذا غلا سعره -----وفي حديث ابي عامر الاشعري انه كان في وقعة هوازن رمي ب-هم في ركبتيه فنزي منه فمات	3719	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09800	false	6404335897174246863	178	284	936	1455	1545	300	وقع في الغنم نزاء بالضم ونقاز وهما معا داء ياخذها فتنزو منه وتنقز حتي تموت قال ابن بري قال ابو علي النزاء في الدابة مثل القماص فيكون المعني ان نزاء الدابة هو قماصها وقال ابو كبير ينزو لوقعتها طمور الاخيل فهذا يدل علي ان النزو الوثوب وقال ابن قتيبة في تفسير بيت ذي الرمة معروريا رمض الرضراض يركضه يريد انه قد ركب جواده الحصي فهو ينزو من شدة الحر اي يقفز وفي الحديث ان رجلا اصابته جراحة فنزي منها حتي مات يقال نزي دمه ونزف--- اذا جري ولم ينقطع وفي حديث ابي عامر الاشعري انه كان في وقعة هوازن رمي بسهم في ركبت-ه فنزي منه فمات	9800	4576054457653698290	162	277.5	126	523	30.975143432617188	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3720	true	7373394810076258398	37	122	174	604	1508	300	ابن مق----------بل وتولج في الظل الزناء رءوسها وتحسبها هيما وهن صحاءح وروي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يصلي الرجل- وهو زناء قال ابو عبيد قال الكساءي الزناء هو الحاقن بوله يقال منه قد زنا بوله يزنا -----زنوءا اذا احتقن وازنا الرجل بوله ازناء اذا حقنه قال ابو عبيد هو الزناء ممدود واصله الضيق وكل شء ضيق فهو زناء وقال الاخطل يذكر القبر واذا قذفت الي زناء قعرها غبراء مظلمة من الاحفار وقال وكان الحاقن سمي زناء لان البول يحتقن فيضيق عليه	3720	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00104	false	6247824355883924177	17	97	80	495	1512	300	ابن مقبل يصف الابل وتولج في الظل الزناء رءوسها وتحسبها هيما وهن صحاءح وزنا الي الشء يزنا دنا منه وزنا للخمسين زنا دنا لها والزناء بالفتح والمد القصير المجتمع يقال رجل زناء وظل زناء والزناء الحاقن لبوله وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا---- يصلين احدكم وهو زناء اي بوزن جبان وي---------------------------------قال منه قد زنا بوله يزنا زنا وزنوء----ا احتقن وازناه هو------- ازناء اذا حقنه----------------------------- واصله الضيق قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------كان الحاقن سمي زناء لان البول يحتقن فيضيق عليه	104	4576054457653698290	227	342.0	178	584	38.8698616027832	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3720	true	7373394810076258398	235	298	1180	1496	1508	300	شمر عن القعنبي عن حزام بن هشام عن ابيه قال رايت عمر------------- اتاه رجل--------- بالمصلي عام الرمادة من مزينة فشكا اليه سوء الحال واشراف عياله علي الهلاك فاعطاه ثلاثة انباب جزاءر وجعل عليهن غراءر فيهن رزم من دقيق ثم قال له سر فاذا قدمت فانحر ناقة فاطعمهم بودكها ودقيقها ولا تكثر اطعامهم في اول ما تطعمهم ونوز ثم لبث حينا ف--اذا هو بالشيخ	3720	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03700	false	-3496971295651682552	159	225	855	1184	1561	300	شمر عن القعنبي عن حزام بن هشام عن ابيه قال رايت عمر رضي الله عنه اتاه رجل من مزينة بالمصلي عام الرماد---------ة فشكا اليه سوء الحال واشراف عياله علي الهلاك فاعطاه ثلاثة انياب حتاءر وجعل عليهن غراءر فيهن رزم من دقيق ثم قال له سر فاذا قدمت فانحر ناقة فاطعمهم بودكها ودقيقها ولا تكثر اطعامهم في اول ما تطعمهم ونوز ف--لبث حينا ثم اذا هو بالشيخ	3700	4576054457653698290	300	560.0	240	340	88.23529052734375	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3720	true	7373394810076258398	34	112	156	551	1508	300	ممدود القصير وقال ابن مقبل وتولج في الظل الزناء رءوسها وتحسبها هيما وهن صحاءح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يصلي الرجل وهو زناء قال ابو عبيد قال الكساءي الزناء هو الحاقن بوله يقال منه قد زنا بوله يزنا زنوءا اذا احتقن وازنا الرجل بوله ازناء اذا حقنه قال ابو عبيد هو الزناء ممدود واصله------ الضيق وكل شء ضيق فهو زناء وقا------------------------------------ل الاخطل يذكر القبر واذا قذفت الي زناء قعرها غبراء مظلمة من الاحفار	3720	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09231	false	-6540623547965389819	182	220	924	1129	1517	300	------القصير -قال ابو ذءيب وتولج في الظل الزناء رءوسها وتحسبها هيما وهن صحاءح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الزناء الضيق ومنه الحديث لا يصلين احدكم وهو زناء اي مدافع للبول وعليه قول الاخطل----------- واذا بصرت الي زناء قعرها غبراء مظلمة من الاحفار	9231	4576054457653698290	133	198.5	106	437	30.434782028198242	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3720	true	7373394810076258398	156	196	771	970	1508	300	دنوت منه وقال ابن الاعرابي يقال للسقاء الذي ليس بضخم ادي فاذا كان صغيرا فهو نزء مهموز وقال النزية بغير همز ما فاجاك من مطر او سوق او امر وانشد وفي العارضين المصعدين نزية من الشوق مجتوب به القلب اجمع	3720	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09801	false	-4742428648679630334	176	216	931	1130	1563	300	فنزي منه فمات ابن الاعرابي يقال للسقاء الذي ليس بضخم ادي فاذا كان صغيرا فهو نزء مهموز وقال النزية بغير همز ما فاجاك من مطر او شوق او امر وانشد وفي العارضين المصعدين نزية من الشوق مجنوب به القلب اجمع	9801	4576054457653698290	191	374.0	151	199	95.97989654541016	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3721	true	-6328024551998203327	0	34	0	168	1531	300	فقال فعلت ما امرتني به واتي الله بالحيا فبعت الناقتين واشتريت للعيال صبة من الغنم فهي تروح عليهم قال شمر قال القعنبي قوله نوز اي قلل قال شمر ولم اسمع هذه الكلمة الا له	3721	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03700	false	-3496971295651682552	225	258	1184	1347	1561	300	فقال فعلت ما امرتني--- واتي الله بالحيا فبعت --ناقتين واشتريت للعيال صبة من الغنم فهي تروح عليهم قال شمر قال القعنبي قوله نوز اي قلل قال شمر ولم اسمع هذه الكلمة الا له	3700	4576054457653698290	163	314.5	130	168	97.02381134033203	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3721	true	-6328024551998203327	60	89	265	413	1531	300	الغلمان يتزاوفون وهو ان يجء احدهم الي ركن الدكان فيضع يده علي حرفه ثم يزوف زوفة فيستقل من موضعه ويدور حوالي ذلك الدكان في الهواء حتي يعود الي مكانه	3721	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05444	false	-1908024397273764744	123	151	677	816	1584	300	الغلما---------ن وهو ان يجء احدهم الي ركن الدكان فيضع يده علي حرفه ثم يزوف زوفة فيستقل من موضعه ويدور حوالي ذلك الدكان في الهواء حتي يعود الي مكانه	5444	4576054457653698290	139	269.0	111	148	93.9189224243164	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3721	true	-6328024551998203327	123	196	605	1001	1531	300	فاقبلوا اليه يزفون الصافات 94 بتخفيف الفاء من وزف يزف اذا اسرع مثل زف يزف قا-----------------------------------------------ل الفراء لا اعرف و----زف في كلام العرب وقد قرء به---- وزعم الكساءي انه لا يعرفها وقال الزجاج عرف غير الفراء يزفون بالتخفيف بمعني يسرعون وقال هي صحيحة وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي يقال وزف واوزف ووزف اذا اسرع وقال غيره التواز-------------------------------------ف المناهدة في النفقات يقال توازفوا بينهم-------------- وانشد عظام الجفان بالعشية والضحا مشاييط للابدان عند التوازف	3721	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05700	false	2144749672776143023	214	299	1143	1599	1602	300	فاقبلوا اليه يزفون----------- بتخفيف الفاء من وزف يزف اذا اسرع مثل زف يزف قال اللحياني قرا به حمزة عن الاعمش عن ابن وثاب قال الفراء لا اعرف وزف يزف في كلام العرب وقد قرء به قال وزعم الكساءي انه لا يعرفها وقال الزجاج عرف غير الفراء يزفون بالتخفيف بمعني يسرعون ووزفه وزفا استعجله يمانية -----------------------------------ووزف اليه دنا وتوازف القوم دنا بعضهم من بعض كلتاهما عن ثعلب والتوازف المناهدة في النفقات يقال توازفوا بينهم وقال هي صحيحة وانشد عظام الجفان بالعشية والضحي مشاييط للابدان عند التوازف	5700	4576054457653698290	303	537.5	246	502	60.35856628417969	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3722	true	759705934576071757	132	183	689	963	1552	300	الليث الفوز الظفر بالخير والنجاة من الشر يقال فاز بالخير وفاز من العذاب وقال-- الله جل وع-----------------------------------ز فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ال عمران 188 قال الفراء معناه ببعيد من العذاب وقال ابو اسحاق بمنجاة ----------قال واصل المفازة مهلكة فتفاءلوا وقال -----------------فاز اذا لقي ما يغتبط به وتاويله التباعد من المكروه	3722	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03664	false	2949638177316894696	242	300	1339	1660	1660	300	الليث الفوز الظفر بالخير والنجاة من الشر يقال فاز بالخير وفاز من العذاب وافازه الله بكذا ففاز به اي ذهب به وفي التنزيل العزيز فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب قا-------------ل الفراء معناه ببعيد من العذاب وقال ابو اسحاق بمنجاة من العذاب قال واصل المفازة مهلكة فتفاءلوا بالسلامة والفوز ويقال فاز اذا لقي ما يغتبط--- وتاويله التباعد من المكروه-	3664	4576054457653698290	242	430.0	198	338	71.5976333618164	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3722	true	759705934576071757	186	292	977	1509	1552	300	ابن الاعرابي فوز الرجل اذا ركب المفازة وفوز اذا مات وانشد فوز من قراقر الي سوي خمسا اذا ما ركب الجيش بكي و-قال ابن الاعرابي سميت الفلاة مفازة لان من خرج منها وقطعها---------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا------------------------------------ز ويقال فاوزت بين القوم وفارضت بمعني واحد ثعلب عن الاعرابي سميت المفازة من فوز الرجل اذا مات يقال فوز اذا مضي وقال ابن شميل المفازة الفلاة التي لا ماء فيها واذا كانت ليلتين لا ماء فيها فهي مفازة وما زاد علي ذلك كذلك واما الليلة واليوم فلا تعد مفازة وقال ابو زيد المفازة والفلاة اذا كان بين الماءين ريع من ورد الابل ---------------------------------------------------------------------وغب من ورد--------- ساءر الماشية وهي الفيفاة ولم يعرف ا--------لفيف	3722	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03665	false	1782079187646787660	138	279	677	1390	1497	300	ابن الاعرابي فوز الرجل اذا ---------------------مات وانشد فوز من قراقر الي سوي خمسا اذا ما ركب الجبس بكي ويقال للرجل اذا مات قد فوز اي صار في مفازة ما بين الدنيا والاخرة من البرزخ الممدود وفي حديث سطيح ام فاز فازلم به شاو العنن اي مات قال ابن الاثير ويروي بالدال وقد تقدم ويقال فوز الرجل بابله اذا ركب بها المفازة ومنه قول الراجز فوز من قراقر الي سوي وهما ماءان لكلب وفي حديث كعب بن مالك واستقبل سفرا بعيدا ومفازا المفاز والمفازة البرية القفر وتجمع المفاوز ويقال فاوزت بين القوم وفارضت بمعني ---------------------------------------------------------------------------------واحد والمفازة المهلكة--------------------------------------------------------------- علي التطير وكل قعر مفا---------------------زة وقيل المفا--------زة والفلاة اذا كان بين الماءين ربع من ورد الابل وغب من ساءر الماشية وقيل هي من الارضين ما بين الربع من ورد الابل من الغب من ورد غيرها من ساءر الماشية وهي الفيفاة ولم يعرف ابو زيد الفيف	3665	4576054457653698290	251	392.0	198	907	27.673648834228516	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3722	true	759705934576071757	37	107	200	564	1552	300	قال---- الليث الوفزة ان تري الانسان مستوفزا قد استقل علي رجليه ولما يستو قاءما وقد تهيا للافز والوثوب والمضي يقال له اطمءن فاني اراك مستوفزا قلت والعرب تقول فلان علي اوفاز وعلي وفز اي علي حد عجلة وقال ابو معاذ المستوفز الذي قد رفع اليت-ه ووضع ركبتيه قاله في تفسير قوله المبطلون وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم الجاثية 28 قال مجاهد علي الركب مستوفزين قال	3722	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03709	false	8732533076650811819	106	154	532	790	1565	300	-العجلة الليث الوفزة ان تري الانسان مستوفزا قد استقل علي رجليه ولما يستو قاءما وقد تهيا للافز والوثوب والمضي يقال له اطمءن فاني اراك مستوفزا ق--------------------------------------------------------ال ابو معاذ المستوفز الذي قد رفع اليتيه ووضع ركبتيه قاله في تفسير-------------- وتري كل امة جاثية ----------------------------------------قال مجاهد علي الركب مستوفزين وقز	3709	4576054457653698290	250	437.0	202	369	67.75067901611328	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3723	true	5585454872957313143	241	300	1221	1533	1533	300	ازب ا-بز ازيب-- ازب ازيب سلمة عن الفراء قال الازب الرجل القصير وقال الليث الازب الذي تدق مفاصله------ يكون ضءيلا فلا تكون زيادته في الواحه وعظامه ولكن تكون زيادته في بطنه وسفلته كانه ضاوي محتل وانشدني ابو بك-----------------------------------------------------------------------------ر الايادي بيت----------------------------------------------------------------------- الاعشي ولبون معزاب اصبت فاصبحت غرثي وازبة قضبت عقالها غرثي جمع غريث هكذا رواه لي ازبة بالباء وقال هي--	3723	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00250	false	-2392313900295282776	50	128	250	683	1575	300	ازب ازبت الابل تازب از-با لم---- تجتر----- والازب------ اللءيم و----------الازب الدقيق المفاصل الضاوي يكون ضءيلا فلا تكون زيادته في الوج-ه وعظامه ولكن تكون زيادته في بطنه وسفلته كانه ضاوي محثل والازب من الرجال القصير الغليظ قال وابغض من قريش كل ازب قصير الشخص تحسبه وليدا كانهم كلي بقر الاضاحي اذا قاموا حسبتهم قعودا الازب القصير الدميم ورجل ازب وازب طويل التهذيب وقول الاعشي ولبون معزاب اصبت فاصبحت غرثي وازبة قضبت عقالها قال---------- هكذا رواه الايادي بالباء -قال وهي	250	4576054457653698290	221	282.5	178	471	46.921443939208984	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3723	true	5585454872957313143	184	226	944	1172	1533	300	شء اقترب فقد ازف ازفا وقا---------------------------------------------------------ل الله تعالي الاولي ازفت الازفة النجم 57 ا----ي دنت القيامة قال والمتازف المك----------------------------------------------------ان الضيق والمتازف الخطو المتقارب ابو عبيد ع-------------------------ن الاصمع--ي المتازف القصير من الرجال وانشد----------------------------------------------- فتي قد قد السيف لا متازف ولا رهل لباته وبادله	3723	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05279	false	2536176387626744752	147	214	784	1135	1595	300	شء اقترب فقد ازف ازفا اي دنا وافد والازفة القيامة لقربها وان استبعد الناس مداها قال الله تعا-------لي ازفت الازفة يعني القيامة اي دنت القيامة --------وازف الرجل اي عجل فهو ازف علي فاعل وفي الحديث قد ازف الوقت وحا------------------------------------------ن الاجل اي دنا وقرب والازف المستعجل والمتازف------- من الرجال القصير وهو المتداني وقيل هو الضعيف الجبان قال العجير فتي قد قد السيف لا متازف ولا رهل لباته وبادله	5279	4576054457653698290	139	182.0	110	415	33.49397659301758	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3723	true	5585454872957313143	89	181	445	929	1533	300	تزفي الامواج السفينة وقال العجاج يزفيه والمفزع المزفي من الجنوب سنن رملي وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو العباس الزفيا-----ن ميزانه فعيال فينصرف في حاليه من زفن اذا نزا قال واذا اخذته من الزفي وهو تحريك الريح للقصب والتراب فاصرفه في النكرة وامنعه الصرف في المعرفة وهو فعلان حينءذ ويقال زفي السراب الال وزهاه وحزاه اذا رفعه وانشد وتحت رحلي زفيان ميلع قال ابو سعيد هو يزفي بنفسه اي يجود بنفسه ثعلب عن ابن الاعرابي ازفي اذا نقل شيءا من مكان الي مكان ومنه ازفيت العروس اذا نقلتها من بيت ابويها الي بيت زوجها ازف قال	3723	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09227	false	-820490998659524254	0	152	0	834	1617	300	تزفي الامواج السفينة ق-ال العجاج يزفيه والمفزع المزفي من الجنوب سنن رملي وزفت الريح السحاب والتراب ونحوهما زفيا وزفيانا طردته واستخفته والزفيان الخفة وبه سمي الرجل وجعله سيبويه صفة وقوله كالحدا الزافي امام الرعد انما هو الخفيف السريع وزفت القوس زفيانا صوتت وزفاه السراب يزفيه رفعه كزهاه يقال زفي السراب الال يزفيه وزهاه وحزاه اذا رفعه وانشد وتحت رحلي زفيان ميلع وناقة زفيان سريعة قال ابن بري ومنه قول الشاعر يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع وتحت رحلي زفيان ميلع وقوس زفيان سريعة الارسال للسهم وزفي الظليم زفيا اذا نشر جناحيه قال ابو العباس الزفيان يكون ميزانه فعيال في-صرف في حاليه من زفن اذا نزا قال واذا اخذته من الزفي وهو تحريك الريح للقصب والتراب فاصرفه في النكرة وامنعه الصرف في المعرفة وهو فعلان حينءذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي ازفي اذا نقل شيءا من مكان الي مكان ومنه ازفيت العروس اذا نقلتها من بيت ابويها الي بيت زوجها---- قال	9227	4576054457653698290	355	670.5	288	959	37.01772689819336	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3724	true	3381589587496103045	0	40	0	219	1540	300	التي تعاف الماء وترفع راسها وقال المفضل ابل ازبة اي ضامزة بجرتها لا تجتر ورواه ابو العباس عن ابن الاعرابي وازية بالياء وقال هي- العيوف والقذور كانها تشرب من الازاء وهو مصب الدلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للسنة الشديدة ازبة وازم------ة بمعني واحد	3724	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00250	false	-2392313900295282776	128	195	683	1038	1575	300	التي تعاف الماء وترفع راسها وقال المفضل ابل ازبة اي ضامزة بجرتها لا تجتر ورواه-------------- ابن الاعرابي وازية بالياء -قال وهي العيوف -القذور كانها تشرب من الازاء وهو مصب الدلو والازبة لغة في الازمة وهي الشدة واصابتنا ازبة وازبة اي شدة وازاب ماء لبني العنبر قال مساور بن هند وجلبته من اهل ابضة طاءعا حتي تحكم فيه اهل ازاب ويقال للسنة الشديدة ازبة وازمة ولزبة بمعني واحد	250	4576054457653698290	201	370.0	164	371	54.17789840698242	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3724	true	3381589587496103045	111	242	548	1250	1540	300	دونها باب مغلق فالذي ياتيكم من الريح مما يخرج من خلال ذلك الباب ولو ا-ن ذلك الباب--------------------- فتح لاذرت ما بين السماء والارض من شء-------------------------------------------------------------------- اسمها عند الله الازيب وهو فيكم الجنوب قال شمر اهل اليمن ومن يركب البحر فيما بين جدة وعدن يسمون الجنوب الازيب لا يعرفون لها اسما غيره وذلك انها تعصف الرياح وتثير البحر حتي تسوده وتقلب اسفله فتجعله اعلاه -قال النضر--- كل ريح شديدة ذات ازيب وانما زيبها شدتها وروي احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي انه قال الازيب القنفذ والازيب من اسماء الشيطان والازيب الريح الجنوب والازيب النشاط يقال اخذه الازيب قال والازيب الداهية قال وقال ابو المكارم الازيب البهثة وهو ولد المساعاة وقال الاعشي وما كنت قلا قبل ذلك ازيبا عمرو عن ابيه الازيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النشيط وقال الليث ي-----------------------------------------قال للرجل القصير المتقارب الخطو ازيب قال------------ والازيب	3724	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00518	false	-2291818954712480701	74	231	390	1239	1588	300	دونها باب مغلق ما بين مصراعيه مسيرة خمسماءة عام فرياحكم هذه ما يتفصي من ذلك الباب فاذا كان يوم القيامة فتح ذلك الباب فصارت -----الارض وما عليها ذروا قال ابن الاثير واهل مكة يستعملون هذا الاسم كثيرا وفي رواية اسمها عند الله الازيب وهي فيكم الجنوب قال شمر اهل اليمن ومن يركب البحر فيما بين جدة وعدن يسمون الجنوب الازيب لا يعرفون لها اسما غيره وذلك انها تعصف الرياح وتثير البحر حتي تسوده وتقلب اسفله فتجعله اعلاه وقال ابن شميل كل ريح شديدة ذات ازيب فانما زيبها شد-----------------------------------------تها والازيب ال------------------ماء الكثير حكاه------------------------------------------------------------------------------ ابو علي عن ابي------------------------------------------------------------------ عمرو الشيباني وانشد اسقاني الله رواء مشربه ببطن كر حين فاضت حببه عن ثبج البحر يجيش ازيبه الكر الحسي والحببة جمع حب لخابية الماء والازيب علي افعل السرعة والنشاط مءنث يقال مر فلان وله ازيب منكرة اذا مر مرا سريعا من النشاط والازيب النشيط واخذه الازيب اي الفزع والازيب الرجل المتقارب المشي ويقال للرجل القصير المتقارب الخطو ازيب والازيب العداوة والازيب	518	4576054457653698290	378	572.0	306	1057	35.76158905029297	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3724	true	3381589587496103045	189	265	939	1368	1540	300	ابن الاعرابي انه قال الازيب القنفذ والازيب من اسماء الشيطان والازيب الريح الجنوب والازيب النشاط يقال اخذه الازيب قال والازيب الداهية قال وقال ابو المكارم الازيب البهثة وهو ولد المساعاة وقال الاعشي وما كنت قلا قبل ذلك ازيبا عمرو عن ابيه الازيب النشيط وقال الليث يقال للرجل القصير المتقارب الخطو ازيب قال والازيب الجنوب بلغة هذيل وفي نوادر الاعراب رجل ازبة وقوم ازب اذا كان جلدا ورجل زيب ايضا ويقال تزيب لحمه وتزيم اذا تكتل واجتمع	3724	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00519	false	291161762084054176	41	87	207	461	1551	300	ابن الاعرابي الازي--------ب القنفذ والازيب من اسماء الشيطان والازي---------------------------------------------------------ب الداهية وق----ال ابو المكارم الازيب البهثة وهو ولد المساعاة وانشد غيره- وما كنت قلا قبل ذلك ازيبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نوادر الاعراب رجل ازبة وقوم ازب اذا كان جلدا ورجل زيب ايضا ويقال تزيب لحمه وتزيم اذا تكتل واجتمع	519	4576054457653698290	239	449.0	194	429	55.71095657348633	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3725	true	9097788752772770516	1	40	6	219	1621	300	وربما قيل هو ابزي ابزخ كالعجوز البزواء والبزخاء التي اذا مشت كانها راكعة وقد بزيت بزي وانشد بزواء مقبلة بزخاء مدبرة كان فقحتها زق به قار ابو العباس عن ابن الاعرابي البزواء من النساء التي تخرج عجيزتها ليراها الناس	3725	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08851	false	5562722703260768931	243	277	1295	1482	1598	300	وربما قيل هو ابزي ابزخ كالعجوز البزواء والبزخاء التي اذا مشت كانها راكعة وقد بزيت بزي وانشد بزواء مقبلة بزخاء مدبرة كان فقحتها زق به قار والبزو--------------------------اء من النساء التي تخرج عجيزتها ليراها الناس	8851	4576054457653698290	181	359.0	147	213	84.97652435302734	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3725	true	9097788752772770516	73	168	395	905	1621	300	فتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوتر تب-ازت اي رفعت مءخرها وقال ابن الاعرابي البزي الصلف والزبي الغضبا---------------ن وقال الليث ابزيت بفلان اذا بطشت به وقهرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانشد------ لو كان عيناك كسيل الراويه اذا لابزيت بمن ابزي بيه ابو عبيد الابزاء ان يرفع الرجل مءخره يقال ابزي يبزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول ابي طالب يمدح-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------- كذبتم وبيت الله يبزي محمد ولما نطاعن دونه ونقاتل فان شمر قال معناه يقهر ويستذل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البزو الغلبة والقهر ومنه سمي البازي------------ قاله المءرخ وقال الجعدي فما بزيت من عصبة عامرية شهدنا لها حتي تفوز وتغلبا اي--- غلبت	3725	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08852	false	205939984291479715	46	252	233	1314	1567	300	فتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوتر وتبازت اي رفعت مءخرها التهذيب اما البزاء فكان العجز خرج حتي اشرف علي مءخر الفخذين وقال في موضع اخر والبزا ان يستقدم الظهر ويستاخر العجز فتراه لا يقدر ان يقيم ظهره وقال ابن السكيت البزا ان تقبل العجيزة وقد تبازي اذا اخرج عجيزته والتبزي ان يستاخر العجز ويستقدم الصدر وابزي الرجل رفع مءخره وانشد الليث لو كان عيناك كسيل الراويه اذا لابزيت بمن ابزي بيه ابو عبيد الابزاء ان يرفع الرجل مءخره يقال ابزي يبزي والتبازي سعة الخطو وتبازي الرجل تكثر بما ليس عنده ابن الاعرابي البزا الصلف وبزاه بزوا وابزي به قهره وبطش به قال جاري ومولاي لا يبزي حريمهما وصاحبي من دواعي الشر مصطخب واما قول ابي طالب يعاتب قريشا في امر سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويمدحه كذبتم وحق ا-لله يبزي محمد ولما نطاعن دونه ونناضل قال شمر---- معناه يقهر ويستذل قال وهذا من باب ضررته واضررت به وقوله يبزي اي يقهر ويغلب واراد لا يبزي فحذف لا من جواب القسم وهي مراده اي لا يقهر ولم نقاتل عنه وندافع ابن بري قال ابن خالويه البزة الفار والذكر ايضا والبزو الغلبة والقهر ومنه سمي البازي قال الازهري قاله المءرج وقال الجعدي فما بزيت من عصبة عامرية شهدنا لها حتي تفوز وتغلبا اي ما غلبت	8852	4576054457653698290	422	704.5	337	1086	38.85819625854492	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3725	true	9097788752772770516	233	299	1276	1616	1621	300	السير وكتب عثمان الي علي رضي الله عنهما لما حوصر اما بعد فقد بلغ السيل الزبي وجاوز الحزام الطبيين فاذا اتاك كتابي هذا فاقبل الي علي كنت ام لي قال ابو عبيد الزبية---------------------------------------------------- الرابية لا يعلوها الماء الزبية ايضا بءر ت------------------------------حفر للاسد وهي ايضا حفر النمل والنمل لا تفعل ذلك الا في موضع مرتفع وقال الليث الز---------------------بية حفرة يتزبي فيها الرجل للصيد وتحتفر للذءب فيصطاد فيها	3725	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09222	false	2624338698749713938	127	207	635	1047	1556	300	الزبي وكتب عثمان الي علي رضي الله عنه-- لما حوصر اما بعد فقد بلغ السيل الزبي وجاوز الحزام الطبيين فاذا اتاك كتابي هذا فاقبل الي علي كنت ام لي يضرب مثلا للامر يتفاقم او يتجاوز الحد حتي لا يتلافي والزبي جمع زبية وهي الرابية لا يعلوها الماء قال وهي من الاضداد وقيل انما اراد الحفرة التي تحفر للاسد ولا ت----حفر------------------------- الا في مكان عال من الارض لءلا يبلغها السيل فتنطم والزبية حفرة يتزبي فيها الرجل للصيد وتحتفر للذءب فيصطاد فيها	9222	4576054457653698290	245	423.5	194	443	55.30474090576172	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3725	true	9097788752772770516	202	228	1094	1244	1621	300	الازبي العجب من السير والنشاط وانشد---------------------------------- ارامتها الانساع قبل السقب حتي اتي ازبيها بالادب ابو عبيد عن الاصمعي ------الازابي ضروب مختلفة من السير واحدها ازبي وقال	3725	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09223	false	-7592010825436615650	188	222	1017	1207	1577	300	الازبي العجب من السير والنشاط قال منظور بن حبة بشمجي المشي عجول الوثب ارامتها الانساع قبل السقب حتي اتي ازبيها بالادب والازبي ضرب من سير الابل والازابي ضروب مختلفة من السير واحدها ازبي وحكي	9223	4576054457653698290	126	211.5	103	190	66.31578826904297	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3726	true	8995678336991030646	47	108	271	600	1570	300	ابن الاعرابي -----انشدني المفضل يا ابلي ما ذامه فتيبيه ماء رواء وتصي حوليه هذا بافواهك حتي تابيه حتي تروحي اصلا تزابيه تزابي العانة فوق الزازيه قال تزابيه ترفعي عنه تكبرا-------------- فلا تريدينه ولا تعرضين له لانك قد سمنت--------------------------------------------------------- والتزابي ايضا مشية فيها تمدد وبطء قال رءبة اذا تزابي مشية ازابيا اراد--------- الازابي وهو النشاط ويقال ازبته ازبة -ازمته ازمة اي سنة	3726	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09224	false	6348196887515971103	45	120	237	652	1634	300	ابن الاعرابي قال وانشدني المفضل يا ابلي ما ذامه فتيبيه ماء رواء ونصي حوليه هذا بافواهك حتي تابيه حتي تروحي اصلا تزابيه تزابي العانة فوق الزازيه قال تزابيه ترفعي عنه تكبرا اي تكبرين عنه فلا تريدينه ولا تعرضين له لانك قد سمنت وقوله فوق الزازيه المكان المرتفع اراد علي الزيزاءة فغيره والتزابي ايضا مشية فيها تمدد وبطء قال رءبة اذا تزابي مشية ازاءبا اراد بالازاءب الازابي وهو النشاط ويقال ازبته ازبة وازمته ازمة اي سنة	9224	4576054457653698290	326	609.0	265	415	78.55421447753906	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3727	true	1578624242488545747	272	300	1408	1536	1536	300	الليث اذا اراد الرجل ان يضرب عنق اخر فيقول اخرج راسك فقد اخطا حتي يقول ماز راسك او يقول ماز ويسكت معناه مد راسك قلت-------- لا اعرفك ماز-	3727	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03688	false	7387682523185496655	97	126	478	614	1506	300	الليث اذا اراد الرجل ان يضرب عنق اخر فيقول اخرج راسك فقد اخطا حتي يقول ماز راسك او يقول ماز ويسكت معناه مد راسك قال الازهري لا اعرف- ماز	3688	4576054457653698290	125	229.5	98	137	91.24087524414062	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3727	true	1578624242488545747	176	236	925	1240	1536	300	ابن الاعرابي قال ماز الرجل اذا انتقل من مكان الي مكان وزام اذا مات والزويم المجتمع من كل شء وقال الليث وغيره الميز التمييز بين الاشياء تقول مزت بعضه من بعض فانااميزه ميزا وقد انماز بعضه من بعض ويقال امتاز القوم اذا تنحي عصابة منهم ناحية وكذلك استمازوا وقال الاخطل فان لا تغيرها قريش بملكها يكن عن قريش مستماز ومزحل	3727	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03689	false	-6515782964958922166	69	101	369	538	1599	300	ابن الاعرابي---- ماز الرجل اذا انتقل من مكان الي مكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال امتاز القوم اذا تنحي عصابة منهم ناحية وكذلك استماز قا---ل الاخطل فان لا تعيرها قريش بملكها يكن عن قريش مستماز ومرحل	3689	4576054457653698290	164	307.5	133	315	52.06349182128906	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3727	true	1578624242488545747	0	93	0	492	1536	300	تعضل لحمه واشتد وقال الراجز ان سرك الري اخا تميم فاعجل بعبدين ذوي وزيم بفارسي واخ للر------------------------------------وم يقول اذا اختلف لساناهما لم يفهم احدهما كلام صاحبه فلم يشتغلا عن عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما ثعلب عن ابن الاعرابي قال الجراد اذا جفف وهو مطبوخ فهو الوزيمة و--------------------------------------------------قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكي--ت الوزيمة من الضباب ان يطبخ لحمها ثم ييبس ثم يدق فيءك----ل وهو من الجراد وزيمة ايضا ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الوزيم اللحم المقطع والوزيم الباقة من البقل والوزيمة الخوصة وقال ابن دريد الوزم جمعك الشء القليل الي مثله والوزيم ما يبقي من المرق ونحوه في القدر	3727	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08007	false	7429833992925456503	132	289	700	1517	1572	300	تعضل لحمه واشتد قا-ل الراجز ان سرك الري اخا تميم فاعجل بعلجين ذوي وزيم بفارسي واخ للروم كلاهما كالجمل المخزوم ويروي المحجوم يقول اذا اختلف لساناهما لم يفهم احدهما كلام صاحبه فلم يشتغلا عن عملهما وهذا الرجز اورده الجوهري ان كنت ساقي اخا تميم قال ابن بري هو سافي بالفاء ويروي جابي بالجيم اي يجبي الماء في الحوض قال وهو المشهور ويروي بديلمي مكان فارسي ابن الاعرابي---- الجراد اذا جفف وهو مطبوخ فهو الوزيمة والوزيم اللحم المجفف والوزيمة ما تجمعه او تجعله العقاب في وكرها من اللحم والوزيمة من الضباب ان يطبخ لحمها ثم ييبس ثم يدق فيقمح او يبكل بدسم قال ابن سيده هكذا حكاه اهل اللغة فجعلوا العرض خبرا عن الجوهر والصواب الوزيم لحم يفعل به كذا قال ابو سعيد سمعت الكلابي يقول الوز-مة من الضباب ان يطبخ لحمها ثم ييبس ثم يدق فيءكل قال وهي من الجراد------ ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دريد الوزم جمعك الشء القليل الي مثله والوزيم ما يبقي من المرق ونحوه في القدر	8007	4576054457653698290	361	657.0	289	925	39.02702713012695	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3727	true	1578624242488545747	103	133	542	701	1536	300	الليث يقال اللحم يتزيم ويتزيب اذا صار زيما زيما وهو شدة اكتنازه وانضمام بعضه الي بعض وقال سلامة بن جندل يصف فرسا رقاقها ضرم وجريها خذم ولحمها زيم والبطن مقبوب	3727	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08008	false	953873313424488722	25	54	122	276	1531	300	الليث يقال اللحم يتزيم ويتزيب اذا صار ز-----يما وهو شدة اكتنازه وانضمام بعضه الي بعض وقال سلامة بن جندل يصف فرسا رقاقها ضرم وجريها خذم ولحمها زيم والبطن مقبوب	8008	4576054457653698290	154	305.0	125	159	96.8553466796875	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3728	true	-4942570876307147938	74	207	380	1032	1527	300	زءمت الطعام زاما قال والزام ان يملا بطنه وقد اخذ زامته اي حاجته من الشبع والري وقد اشتري بنو فلان زامتهم من الطعام اي ما يكفيهم سنتهم وزءمت اليوم زامة اي اكلت اكلة والزام شدة الا-----------------------------كل-------------------------------------- وازامت الجرح بدمه اي غمزته حتي لزقت جلدته بدمه ويبس الدم عليه وجرح مزام قلت---------- هكذا قال ابن شميل ازامت الجرح بالزاي وقال ابو زيد في كتاب الهمز ازامت الجرح اذا داويته حتي يبرا اراما بالراء---- والذي قاله ابن شميل----- بمعناه الذي ذهب اليه صحيح وقال ابو زيد ازامت الرجل علي امر لم يكن من شانه ازءاما اذا اكرهته عليه قلت---------- وكان ازام الجرح في قول ابن شميل---- من هذا اخذ قال النضر ----زامه القر وهو ان يملا جوفه حتي يرعد منه وياخذه لذلك قل وقفة اي رعدة وموت زءام سريع مجهز وما عصيته زامة ولا وشمة	3728	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07541	false	4177081457759344334	4	151	18	744	1484	300	زءمت الطعام زاما قال والزام ان يملا بطنه وقد اخذ زامته اي حاجته من الشبع والري وقد اشتري بنو فلان زامتهم من الطعام اي ما يكفيهم سنتهم وزءمت اليوم زامة اي----- اكلة والزام شدة الاكل وفي الصحاح والزامة شدة الاكل والشرب وقال ما الشرب الا زامات فالصدر وازامت الجرح بدمه اي غمزته حتي لزقت جلدته بدمه ويبس الدم عليه وجرح مزام قال ابو منصور هكذا قال ابن شميل ازامت الجرح بالزاي وقال ابو زيد في كتاب الهمز ارامت الجرح اذا داويته حتي يبرا اراما بالراء قال والذي قاله ابن شميل صحيح بمعناه الذي ذهب اليه----- وقال ابو زيد ارامت الرجل علي امر لم يكن من شانه ار-اما اذا اكرهته عليه قال ابو منصور وكان ازام الجرح في قول ابن شميل اخذ من هذا---- قال ابن شميل وزامه القر وهو ان يملا جوفه حتي يرعد منه وياخذه لذلك قل وقفة اي رعدة ويقال ---------------ما عصيته زامة ولا وشمة	7541	4576054457653698290	606	1109.5	481	756	80.15872955322266	114	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3729	true	2685954769701079106	115	153	600	799	1571	300	الاحمر بعير ازيم واسجم وهو الذي لا يرغو وقال شمر الذي سمعت بعير ازجم بالزاي والجيم وقال ابو الهيثم ليس بين الازيم والازجم الا تحويلة الجيم ياء- وهي لغة في تميم معروفة وقال شمر انشدنا ابو جعفر الهذيمي	3729	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07562	false	1237415178893367146	263	298	1406	1589	1599	300	الاحمر بعير ازيم واسجم وهو الذي لا يرغو -قال شمر الذي سمعت بعير ازجم بالزاي والجيم -قال و----------ليس بين الازيم والازجم الا تحويل- الياء جيما وهي لغة في تميم معروفة -قال و---انشدنا ابو جعفر الهذيمي	7562	4576054457653698290	174	302.5	139	200	87.0	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3729	true	2685954769701079106	223	288	1180	1512	1571	300	-زيية وقرء قول الله جل وعز هم احسن اثاثا ورءيا مريم 74 بالراء والزاي زيي زوي قال الفراء من قرا وزيا فالزي الهيءة والمنظر والعرب تقول قد زييت الجارية اي زينتها وهياتها وقال الليث يقال تزيا فلان بزي حسن وقد زييته تزية وقال ابن بزرج قالوا من الزي ازدييت افتعلت وتزينت تفعلت وزييت علي فعلت قي-----ل رضيت قال والعرب لا تقول فيها فعلت الا شاذة	3729	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09239	false	-8826460153834241199	143	201	725	1030	1550	300	بزيي- وقرء قوله تعالي----- هم احسن اثاثا وزيا ب----------------الزاي والراء قا-ل الفراء من قرا وزيا فالزي الهيءة والمنظر والعرب تقول قد زييت الجارية اي زينتها وهياتها وقال الليث يقال تزيا فلان بزي حسن وقد زييته تزية ق-ال ابن بزرج قالوا من الزي ازدييت افتعلت و------تفعلت تزييت ---وفعلت زييت مثل رضيت قال والعرب لا تقول فيها فعلت الا شاذة	9239	4576054457653698290	274	487.5	220	338	81.0650863647461	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3729	true	2685954769701079106	59	207	307	1088	1571	300	ابن الاعرابي يقال له عندي قفية ومزية اذا كانت له منزلة ليست لغيره ويقال اقفيته ولا يقال امزيته وقال الليث المزي والمزية في كل شء تمام وكمال وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي الزيزيم صوت الجن بالليل قال وميم زيزيم مثال دال زيد يجري عليها الاعراب وانشد غيره لرءبة تسمع للجن لها زيزيما ابو عبيد عن الاحمر بعير ازيم واسجم وهو الذي لا يرغو وقال شمر الذي سمعت بعير ازجم بالزاي والجيم وقال ابو الهيثم ليس بين الازيم والازجم الا تحويلة الجيم ياء وهي لغة في تميم معروفة وقال شمر انشدنا ابو جعفر الهذيمي من كل ازجم شاءك انيابه ومقصف بالهدر كيف يصول وفي نوادر الاعراب يقال هذا سرب خيل غارة قد وقعت علي مزاياها اي علي مواقعها التي نهضت عليها متقدم ومتاخر ويقال لفلان علي فلان مازية اي فضل وكان فلان عني مازية العام وقاصية وكالية وراكية وقعد فلان عني مازيا ونازيا ومتمازيا وناصيا اي مخالفا بعيدا	3729	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09752	false	6731113586365057856	59	120	334	659	1610	300	ابن الاعرابي يقال له عندي قفية ومزية اذا كانت له منزلة ليست لغيره ويقال اقفيته ولا يقال امزيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نوادر الاعراب يقال هذا سرب خيل غارة قد وقعت علي مزاياها اي علي مواقعها التي ينصب عليها متقدم ومتاخر ويقال لفلان علي فلان مازية اي فضل وكان فلان عني مازية العام وقاصية وكالية وزاكية وقعد فلان عني ماز-------يا ومتماز-------يا اي مخالفا بعيدا	9752	4576054457653698290	320	607.0	259	781	40.97311019897461	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3730	true	8489728529147965198	4	80	18	411	1474	300	ان الله تعالي زوي لي الارض فاراني مشارقها ومغاربها قال ابو عبيد سمعت ابا عبيدة يقول في قوله زويت لي الارض اي جمعت قال وانزوي القوم بعضهم الي بعض اذا تدانوا وتضاموا وانزوت الجلدة في النار اذا تقبضت واجتمعت وفي حديث اخر ان المسجد لين----------------------زوي من النخامة كما تنزوي الجلدة في النار وقال الاعشي يزيد يغض الطرف دوني كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم	3730	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09236	false	112179061398114296	24	78	130	409	1558	300	ان الله تعالي زوي لي الارض فاريت- مشارقها ومغاربها----------------------------------------- زويت لي الارض--- ج-------------------------------------------------------------------------------------------معت ومنه دعاء السفر وازو لنا البعيد اي اجمعه واطوه وزوي ما بين عينيه فانزوي جمعه فاجتمع وقبضه قال الاعشي يزيد يغض الطرف عندي كانما زوي بين عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم	9236	4576054457653698290	194	313.5	154	415	46.746986389160156	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3730	true	8489728529147965198	102	136	513	671	1474	300	الدهر اي ذهب بهم قال بشر فقد كانت لنا ولهن حتي زوتها الحرب ايام قصار قال زوتها زدتها وقد زووهم اي ردوهم وزوي الله عني الشر اي صرف -وزويت الشء عن فلان اي نحيته	3730	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09237	false	4327700814430728585	84	118	418	577	1478	300	الدهر اي ذهب بهم قال بشر فقد كانت لنا ولهن حتي زوتها الحرب ايام قصار قال زوتها ردتها وقد زووهم اي ردوهم وزوي الله عني الشر اي صرفه وزويت الشء عن فلان اي نحيته	9237	4576054457653698290	156	308.0	123	159	98.11320495605469	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3730	true	8489728529147965198	233	286	1133	1410	1474	300	ابي هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا -مال براحلته وقد اصبعه وقال اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اصحبنا بنصح واقلبنا بذمة اللهم زو لنا الارض وهون علينا السفر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب وقال ابن الاعرابي ازوي	3730	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09237	false	4327700814430728585	120	170	586	849	1478	300	ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا امال براحلته ومد اصبعه وقال اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اصحبنا بنصح واقلبنا بذمة اللهم زو لنا الارض وهون علينا السفر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب----- ابن الاعرابي -زوي	9237	4576054457653698290	254	469.5	205	282	90.0709228515625	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3731	true	-3751935608725399587	115	278	584	1399	1525	300	زوا -ويروي ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الايمان بدا غريبا وسيعود كما بدا فطوبي للغرباء اذا فسد الزمان والذي نفس ابي القاسم بيده ليزوان الايمان بين هذين المسجدين كما تارز الحية في جحرها ----------------قال شمر لم اسمع زوات بالهمز والصواب ليزوين اي ليجمعن وليضمن من زويت الشء اذا جمعته وكذلك ليارزن اي لينضمن واما ال---------------------زوء بالهمز فان ابا عبيد روي عن الاصمعي انه قال زوء المنية ما يحدث من المنية واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت انه قال قال ابن الاعرابي الزو القذر وانشد من ابن مامة كعب ثم عي به زء المنية الا حرة وقدي ويروي زو الحوادث رواه ابن الاعرابي بغير همز وهمزه الاصمعي وروي ابو سعيد عن ابي عمرو انه قال تقول قد زاء الدهر بفلان اي انقلب به قال ابو عمرو فرحت بهذه الكلمة قلت زاء فعل من الزوء كما يقال من الزوغ زاغ ابو العباس عن ابن الاعرابي زاي اذا تكبر وساي اذا عدا وسا زجر الحمار وزي قال الليث ال--وزي من ------اسماء الحمار	3731	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00104	false	6247824355883924177	99	209	506	1075	1512	300	زوا روي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الايمان بدا غريبا وسيعود كما بدا فطوبي للغرباء اذا فسد الناس- والذي نفس ابي القاسم بيده ليزوان الايمان بين هذين المسجدين كما تارز الحية في جحرها هكذا روي بالهمز قال شمر لم اسمع زوات بالهمز والصواب ليزوين اي ليجمعن وليضمن من زويت الشء اذا جمعته وسنذكره في المعتل ان شاء الله تعالي وقال الاصمعي الزوء بالهمز------------------------------------ زوء المنية ما يحدث من الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ابو عمرو ----------------زاء الدهر بفلان اي انقلب به قال ابو منصور --------------------زاء فعل من الزوء كما يقال من الزوغ زاغ فصل السين المهملة ساسا ابو عمرو الساساء----------------- زجر الحمار وقا---ل الليث الساساة من قولك ساسات بالحمار	104	4576054457653698290	434	703.0	344	868	50.0	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3731	true	-3751935608725399587	117	215	594	1094	1525	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الايمان بدا غريبا وسيعود كما بدا فطوبي للغرباء اذا فسد الزمان والذي نفس ابي القاسم بيده ليزوان الايمان بين هذين المسجدين كما تارز الحية في جحرها قال شمر لم اسمع زوات بالهمز والصواب ل-يزوين اي ليجمعن وليضمن من زويت الشء اذا جمعته وكذلك ليارزن اي لينضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الزوء بالهمز فان ابا عبيد روي عن الاصمعي انه قال زوء المنية ما يحدث من الم-----نية واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت انه قال قال ابن الاعرابي الزو القذر وانشد من ابن مامة كعب ثم عي به زء المنية الا ----حرة وقدي	3731	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09236	false	112179061398114296	153	270	812	1406	1558	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الايمان بدا غريبا وسيعود كما بدا فطوبي للغرباء اذا فسد الناس- والذي نفس ابي القاسم بيده ليزوان الايمان بين هذين المسجدين كما تارز الحية في جحرها قال شمر لم اسمع زوات بالهمز والصواب ل يزوين اي ليجمعن وليضمن من زويت الشء اذا جمعته وكذلك ليارزن اي لينضمن قال ابو الهيثم كل شء تام فهو مربع كالبيت والارض والدار والبساط له حدود اربع فاذا نقصت منها ناحية فهو ازور مزوي قال واما الزوء بالهمز فان---------------- الاصمعي يقو---ل زوء المنية ما يحدث من هلاك المنية والزوء الهلاك وقال ثعلب زو المنية احداثها هكذا عبر بالواحد عن الجمع قال -----------من ابن مامة كعب ثم عي به زو المنية الا حرة حرة وقدي	9236	4576054457653698290	395	712.5	314	625	63.20000076293945	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3731	true	-3751935608725399587	1	93	5	471	1525	300	في حال التنحية وفي حال القبض وقال الزاوية في البيت اشتقاقها من ذلك يقال تزوي فلان في زاوية قال والزاوية موضع بالبصرة وقال ابو تراب زورت الكلام وزويته اي هياته في نفسي واخبرني المنذري عن ابراهيم الحربي انه قال روي عن------------- عمر انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم عجبت لما زوي الله عنك من الدنيا قال ابراهيم معناه لما نحي عنك وباعده منك وكذلك قوله عليه السلام اعطاني اثنتين وزوي عني واحدة اي نحاها ولم يجبني اليها ومنه قوله فيا لقصي ما زوي الله عنكم المعني اي شء نحي الله عنكم	3731	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09237	false	4327700814430728585	196	246	968	1196	1478	300	في حال التنحية وفي حال القبض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عمر رضي الله عنه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم عجبت لما زوي الله عنك من الدنيا قال الحربي- معناه لما نحي عنك وبوعد- منك وفي حديث ام معبد---------------------------------------------------------------------- فيا لقصي ما زوي الله عنكم المعني اي شء نحي الله عنكم	9237	4576054457653698290	193	336.5	149	479	40.292274475097656	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3732	true	7346296562537123194	162	190	889	1043	1622	300	وتزازات المراة اذا اختبات وقال جرير تدنو فتبدي جمالا زانه خفر اذا تزازات السود العناكيب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد تزازات من الرجل تزازءا شديدا اذا تصاغرت له وفرقت منه	3732	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00102	false	2432985756562099508	120	168	620	896	1539	300	وتزازات المراة---- اختبات -قال جرير تبدو فتبدي جمالا زانه خفر اذا تزازات السود العناكيب وزازا زازاة عدا وزازا الظليم مشي مسرعا ورفع قطريه وتزازات المراة مشت وحركت اعطافها كمشية القصار وقدر زءازءة وزءزءة عظيمة تضم الجزور ابو زيد تزازات من الرجل تزازءا شديدا اذا تصاغرت له وفرقت منه	102	4576054457653698290	145	256.5	118	281	51.60142517089844	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3732	true	7346296562537123194	195	245	1063	1342	1622	300	انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا مريم 83 قال الفراء اي تزعجهم الي المعاصي وتغريهم و----قال مجاهد تشليهم بها اشلاء وقال الضحاك تغريهم اغراء واخبرني المنذري عن ابراهيم الحربي انه قال قال ابن الاعرابي ال--از --------------------------------------------------------------------الحرك--------ة قا---------------------------------ل رءبة لا ياخذ التافيك والتحزي----- ولا طيخ العدا ذو الاز عمرو عن	3732	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03560	false	-6592383601299521355	169	231	881	1222	1573	300	انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا قا--------ل الفراء اي تزعجهم الي المعاصي وتغريهم بها وقال مجاهد تشليهم---- اشلاء وقال الضحاك تغريهم اغراء ----------------------------------------------ابن الاعرابي الازاز الشياطين الذين يءزون الكفار وازه ازا وازيزا مثل هزه واز يءز ازا وهو الحركة الشديدة قال ابن سيده هكذا حكاه ابن دريد وقول رءبة لا ياخذ التافيك والتحزي فينا ولا قول العدي ذو الاز يجوز ان	3560	4576054457653698290	209	348.5	170	399	52.380950927734375	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3732	true	7346296562537123194	152	190	841	1043	1622	300	الليث يقال تزازا عني فلان اذا هابك وفرق منك قال وتزازات المراة اذا اختبات وقال جرير تدنو فتبدي جمالا زانه خفر اذا تزازات السود العناكيب وقال ابو زيد تزازات من الرجل تزازءا شديدا اذا تصاغرت له وفرقت منه	3732	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03625	false	-7208730828152889864	25	59	131	315	1643	300	الليث ت-----زازا عني فلان اذا هابك وفرقك------- وتزازات المراة اذا اختبات -قال جرير تدنو فتبدي جمالا زانه خفر اذا تزازات السود العناكيب----- ابو زيد تزازات من الرجل تزازءا شديدا اذا تصاغرت له وفرقت منه	3625	4576054457653698290	182	338.0	148	202	90.09900665283203	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3732	true	7346296562537123194	87	154	475	852	1622	300	يقول الزازاء -كله ما غلظ من الارض وقال ابن شميل الزيزاة من الارض القف الغليظ المشرف الخشن وجمعها الزيازي وقال رءبة حتي اذا زوزي الزيازي هزقا ولف سدر الهجري حزقا و------------------------------------قال تزازي العانة فوق الزازيه اراد فوق الزيزاء من الارض الغليظة يقال الزازية في النوادر يقال زازيت من فلان امرا شاقا وصاحيت والمراة تزازي صبيها وزازيت المال وصاحيته اذا جمعته وصعصعته تفسيره جمعته -----زازا وقال الليث يقال	3732	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03626	false	-6828120511540215356	0	67	0	365	1593	300	يقول الزازاء وكله ما غلظ من الارض----- ابن شميل الزيزاة من الارض القف الغليظ المشرف الخشن وجمعها الزيازي -قال رءبة حتي اذا زوزي الزيازي هزقا ولف سدر الهجري حزقا والزيزاء الريش وزي زي حكاية صوت الجن قال تسمع للجن به زي زي زيا و------------------------------------------------في النوادر يقال زازيت من فلان امرا شاقا وصاصيت والمراة تزازي صبيها وزازيت المال وصاصيته اذا جمعته وصعصعته تفسيره جمعته والزيزاء اطراف الريش وقدر	3626	4576054457653698290	289	501.0	235	419	68.97374725341797	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3732	true	7346296562537123194	30	62	152	328	1622	300	الليث الزوزاة شبه الطرد والشل تقول زوزي به ابو عبيد عن الاصمعي الزوزاة------------------------------------- ان ينصب ظهره------ ويقارب الخطو ويسرع يقال زوزي يزوزي زوزاة وانشد------------------------- مزوزيا لما راها زوزت يعني نعامة ورءالها وقال	3732	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09238	false	5942578189216390574	15	60	72	304	1509	300	الليث الزوزاة شبه الطرد والشل تقول زوزي به ابو عبيد----------- الزوزاة مصدر قولك زوزي الرجل يزوزي زوزاة وهو ان ينصب ظهره ويسرع ويقارب الخطو قال ابن بري ومنه قول رءبة ناج وقد زوزي بنا زيزاءه وقال اخر مزوزيا لما راها زوزت يعني نعامة ور-الها يقول	9238	4576054457653698290	132	198.0	107	244	54.09836196899414	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3732	true	7346296562537123194	0	31	0	158	1622	300	اراك مستوزيا اي منتصبا وقال ----ابن مقبل يصف فرسا له ذعرت بها العير مستوزيا شكير جحافله قد كتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النوادر استوزي في الجبل واستولي اي اسند فيه زوزي زيز قال الليث	3732	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09891	false	-3787826027620134290	175	237	909	1225	1546	300	اراك مستوزيا اي منتصبا -قال تميم بن مقبل يصف فرسا له ذعرت به- العير مستوزيا شكير جحافله قد كتن واوزي ظهره الي الحاءط اسنده وهو معني قول الهذلي لعمر ابي عمرو لقد ساقه المني الي جدث يوزي له بالاهاضب وعير مستوز نافر وانشد بيت تميم بن مقبل ذعرت به العير مستوزيا وفي النوادر استوزي في الجبل واستولي اي اسند فيه -------ويقال اوزيت	9891	4576054457653698290	143	246.5	114	325	44.0	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3733	true	8245525196422647820	2	36	8	194	1519	300	في الجوف اذا سمعه كانه يبكي قال واخبرني عمرو عن ابيه قال الازة الصوت والازيز النشيش وقال ابو عبيدة الازيز الالتهاب والحركة كالتهاب النار في الحطب يقال از قدرك اي الهب النار تحتها واءتزت	3733	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03559	false	8245723634438222244	176	206	914	1074	1580	300	في الجوف اذا سمعه كانه يبكي واز بها ازا اوقد النار تحتها لتغلي-------------------------- ابو عبيدة الازيز الالتهاب والحركة كالتهاب النار في الحطب يقال از قدرك اي الهب النار تحتها والازة	3559	4576054457653698290	129	220.5	101	186	69.3548355102539	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3733	true	8245525196422647820	126	189	628	943	1519	300	حديث سمرة بن جندب انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهيت الي المسجد فاذا هو يازز قال المنذري قال الحربي الاز--------------ز الامتلاء من الناس -------وقال الليث يقال البيت منهم يازز---------------------------- اذا لم يكن---- فيه متسع ولا يشتق------------------------------------------------------------------------------------------ منه فعل قال------ والاز ضربان عرق ياتز او وجع في خراج عمرو عن ابيه الازز الجمع الكثير من الناس وقوله المسجد يازز	3733	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03559	false	8245723634438222244	224	300	1177	1580	1580	300	حديث سمرة ----------كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهيت الي المسجد فاذا هو يازز فان ابا اسحاق-- الحربي قال في تفسيره الازز الامتلاء من الناس يريد امتلاء المجلس قال ابن سيده واراه مما تقدم من الصوت لان المجلس اذا امتلا كثرت فيه الاصوات وارتفعت وقوله يازز باظهار التضعيف هو من باب لححت عينه والل السقاء ومششت الدابة وقد يوصف بالمصدر منه فيقال بيت ازز والاز------------------------------------------------ز الجمع الكثير من الناس وقوله المسجد يازز-	3559	4576054457653698290	197	273.0	156	464	42.4568977355957	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3733	true	8245525196422647820	154	245	775	1251	1519	300	وقال الليث يقال البيت منهم يازز اذا لم يكن فيه متسع ولا يشتق منه فعل -قال والاز ضربان عرق ياتز او وجع في خراج عمرو ع-------------------------------------------------------------------ن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------ه الازز الجمع الكثير من-------------------------------------- الناس وقوله المسجد يازز اي منغص---------------------- بالناس وقال شمر قال اب--------------------و الجزل الاعرابي اتيت السوق فرايت النساء اززا قيل ما الازز قال كازز الرمانة المحتشية وقال الاسدي في كلامه اتيت الوالي والمجلس ازز اي ضيق كثير الزحام وقال ابو النجم انا ابو النجم اذا شد الحجز واجتمع الاقدام في ضيق الازز وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي الازاز الشياطين الذين يءززون الكفار وقال	3733	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03560	false	-6592383601299521355	3	200	15	1071	1573	300	----------ويقال البيت منهم بازز اذا لم يكن فيه متسع ولا يشتق منه فعل يقال اتيت الوالي والمجلس ازز اي كثير الزحام ليس فيه متسع والناس ازز اذا انضم بعضهم الي بعض وقد جاء حديث سمرة في سنن ابي داود فقال وهو بارز من البروز والظهور قال وهو خطا من الراوي قاله الخطابي في المعالم وكذا قاله الازهري في التهذيب وفي الحديث فاذا المجلس يتازز اي تموج فيه الناس ماخوذ من ازيز المرجل وهو الغليان وبيت ازز ممتلء بالناس وليس له جمع ولا فعل والازز الضيق ابو الجزل الاعرابي اتيت السوق فرايت النساء اززا قيل ما الازز قال كازز الرمانة المحتشية وقال الاسدي في كلامه اتيت الوالي والمجلس ازز اي ضيق كثير الزحام -قال ابو النجم انا ابو النجم اذا شد الحجز واجتمع الاقدام في ضيق --ازز والاز ضربان عرق ياتز او وجع في خراج واز العروق ضربانها والعرب تقول اللهم اغفر لي قبل حشك النفس واز العروق الحشك اجتهادها في النزع والاز الاختلاط والاز التهييج والاغراء وازه يءزه ازا اغراه وهيجه وازه حثه وفي التنزيل العزيز انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا قال الفراء اي تزعجهم الي المعاصي وتغريهم بها وقال مجاهد تشليهم اشلاء وقال الضحاك تغريهم اغراء ابن الاعرابي الازاز الشياطين الذين يء-زون الكفار وازه	3560	4576054457653698290	366	578.5	290	1070	34.20560836791992	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3733	true	8245525196422647820	46	122	249	611	1519	300	المفضل ان لقمان قال للقيم اذهب فعش الابل حتي تري النجم قم راسي وحتي تري الشعري كانها نار فان لا تكن عشيت فقد انيت فقال له لقيم واطبخ انت جزورك فاز ماء وغله حتي تري الكراديس كانها رءوس شيوخ صلع وحتي تري اللحم يدعو غطيفا وغطفان فان لا تكن انضجت فقد انيت قال يقول ان لم تنضج فقد انيت وابطات اذا بلغت بها هذا و---لم تنضج ابو عبيد عن الاصمعي اززت الشء- اءزه- ازا اذا ضممت	3733	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03561	false	4219548128970797012	177	248	921	1264	1528	300	المفضل ان لقمان قال للقيم اذهب فعش الابل حتي تري النجم قم راس- وحتي تري الشعري كانها نار وا--لا تكن عشيت فقد انيت وقال له لقيم واطبخ انت جزورك فاز ماء وغله حتي تري الكراديس كانها رءوس شيوخ صلع وحتي تري اللحم يدعو غطيفا وغطفان وا--لا تكن انضجت فقد انيت قال يقول ان لم تنضج فقد انيت وابطات اذا بلغت بها هذا وان لم تنضج و-------------------اززت القدر اءزها ازا اذا جمعت	3561	4576054457653698290	330	606.0	260	367	89.91825866699219	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3734	true	6662142956688652222	0	27	0	140	1488	300	بزرج ازي الظل يازو ويازي ويازي وانشد الظل از والسقاة تنتحي -قال ابو النجم اذا زاء مخلوقا اكب براسه وابصرته يازي الي ويزحل اي ينقبض الي وينضم	3734	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08796	false	1905552390126148625	8	35	37	177	1507	300	بزرج ازي الظل يازو ويازي ويازي وانشد الظل از والسقاة تنتحي وقال ابو النجم اذا زاء محلوقا اكب براسه وابصرته يازي الي ويزحل اي ينقبض لك- وينضم	8796	4576054457653698290	136	262.0	109	141	96.45390319824219	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3734	true	6662142956688652222	167	282	850	1402	1488	300	الليث ازي الشء بعضه الي بعض يازي نحو اكتناز اللحم وما انضم من نحوه قال رءبة عض السفار فهو از زيمه ابو عبيد هم ازاء لقومهم اي يصلحون امرهم وانشد لقد علم الشعب انا لهم ازاء وانا لهم معقل قال وقال الاصمعي الازاء مصب الماء في الحوض وانشد ما بين صنبور الي الازاء قال ويقال للناقة التي تشرب من الازاء ازية علي فعلة وقال ابو زيد ازيت الحوض علي افعلت وازيته جعلت له ازاء وهو ان يوضع علي فمه حجر او جلة او نحو ذلك ابو عبيد عن الكساءي ازي----------------------------------------------------------------------ت علي صنيع ---------------------------------------------------------------------------------------فلان ايزاء اي اضعفت عليه وانشد لرءبة تغرف من ذي غيث وتوزي اي تفضل عليه ويقال هو بازاء فلان اي بحذاءه ممدودان ابن	3734	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08796	false	1905552390126148625	35	127	177	617	1507	300	الليث ازي الشء بعضه الي بعض يازي نحو اكتناز اللحم وما انضم من نحوه قال رءبة عض السفار فهو از زيمه وهو يوم از اذا كان يغم الانفاس ويضيقها لشدة الحر ق-------------------------------------------ال الباهلي ظل لها يوم------------------------------------------------------------------------ من الشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ازي نعوذ منه بزرانيق الركي قال ابن بري يقال يوم از واز مثل اسن واسن اي ضيق قليل الخير قال عمارة هذا الزمان مول خيره ازي وازي ماله نقص وازي له ازيا اتاه ليختله الليث ازيت لفلان ازي له ازيا اذا اتيته من وجه مامنه لتختل------------------------ه ويقال هو بازاء فلان اي بحذاءه ممدودان وقد	8796	4576054457653698290	171	234.5	132	709	24.11847686767578	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3734	true	6662142956688652222	191	253	960	1259	1488	300	ازاء لقومهم اي يصلحون امرهم وانشد----- لقد علم الشعب انا لهم ازاء وانا لهم معقل قال وقال الاصمعي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء مصب الماء في الحوض وانشد ما --------بين صنبور الي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء قال ويقال للناقة التي تشرب من الازاء ازية علي فعلة وقال ابو زيد ازيت الحوض ع------لي افعل------------------ت و-ازيته جعلت له ازاء وهو ان يوضع علي فمه حجر او جلة او نحو ذلك---- ابو	3734	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08797	false	8211526679519761280	93	224	468	1096	1488	300	ازاء لقومهم اي يصلحون امرهم قال الكميت لقد علم الشعب انا لهم ازاء وانا لهم معقل قال ابن بري البيت لعبد الله بن سليم وبنو فلان ازاء بني فلان اي اقرانهم وازي علي صنيعه ايزاء افضل واضعف عليه قال رءبة تغرف من ذي غيث وتوزي قال ابن سيده هكذا روي وتوزي بالتخفيف علي ان هذا الشعر كله غير مردف اي تفضل عليه والازاء مصب الماء في الحوض وانشد الاصمعي ما بين صنبور الي ازاء وقيل هو جمع ما بين الحوض الي مهوي الركية من الطي وقيل هو حجر او جلة او جلد يوضع عليه وازيته تازيا وتازية الاخيرة نادرة وازيته جعلت له ازاء قال ----------------------------------------------------ابو زيد ازيت الحوض ايزاء علي افعلت وازيت الحوض تازية وتوزيءا جعلت له ازاء وهو ان يوضع علي فمه حجر او جلة او نحو ذلك قال ابو	8797	4576054457653698290	220	368.5	171	680	32.35293960571289	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3734	true	6662142956688652222	28	149	144	749	1488	300	وازوت الرجل وازيته فهو مازو ومءزي اي جهدته فهو مجهود قال الطرماح -قد بات يازوه ندي وصقيع اي يجهده ويشءزه الحراني عن عمرو عن ابيه تازي القدح اذا اصاب الرمية فاهتز فيها وتازي فلان عن فلان اذا هابه وقال ابن السكيت قا----ل ابو حازم العكلي جاء رجل الي حلقة يونس فانشدنا ------قصيدة مهموزة اولها --------ازي مستهنء في البدء فيرما فيه ولا يبذءه ق----------------------------------------ال ازي جعل في مكان---- والمستهنء المستعطي اراد ان الذي جاء يطلب خيري اجعله في البدء اي في اول من يجء فيرما فيه اي يقيم فيه ولا يبذءه اي لا يكرهه ولا يذمه وفيها وعندي زءازية وابة تزازء في الداث ما تهجءه قال زءازية قدر ضخمة وكذلك الوابة تزازي اي تضم والداث اللحم والودك ما تهجءه اي ما تاكله	3734	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08798	false	5717569180023254020	150	265	783	1369	1578	300	وازوت الرجل وازيته فهو مازو ومءزي اي جهدته فهو مجهود قال الطرماح وقد بات يازوه ندي وصقيع اي يجهده ويشءزه ابو------- عمرو-------- تازي القدح اذا اصاب الرمية فاهتز فيها وتازي فلان عن فلان اذا هابه وروي ابن السكيت قال قال ابو حازم العكلي جاء رجل الي حلقة يونس فانشدنا هذه القصيدة فاستحسنها اصحابه وهي ازي مستهنء في البدء فيرما فيه ولا يبذءه وعندي زءازية وابة تزازء بالدات ما تهجءه قال ازي جعل في مكان صلح والمستهنء المستعطي اراد ان الذي جاء يطلب خيري اجعله في البدء اي في اول من يجء فيرما------- يقيم فيه ولا يبذءه اي لا يكرهه وزءا------------------------------------------------------------زية قدر ضخمة وكذلك الوابة تزازء اي تضم والدات اللحم والودك ما تهجءه اي ما تاكله	8798	4576054457653698290	499	899.0	397	668	74.70059967041016	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3735	true	854211420190440948	190	256	988	1326	1554	300	الاوز طير الماء الواحدة اوزة بوزن فعلة قال وينبغي ان يكون المفعلة منها ماوزة ولكن من العرب من يحذف الهمزة منها فيصيرها وزة كانها فعلة ومفعلة منها ارض موزة ويقال هو البط قال--------------------------------------- ورجل اوز وامراة اوزة اي عظيم غليظ ------------------------------لحيم في غير طول وانشد المفضل امشي الاوزي ومعي رمح سلب قال وهو مشي الرجل -توقصا في جانبيه ومشي الفرس النشيط زوز ثعلب عن---------------------------------------- ابن الاعرابي	3735	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03708	false	1826338909493823340	38	119	208	637	1544	300	الاوز طير الماء الواحدة اوزة بوزن فعلة---- وينبغي ان يكون المفعلة منها ماوزة ولكن من العرب من يحذف الهمزة منها فيصيرها وزة كانها فعلة ومفعلة منها ارض موزة ويقال هو البط الجوهري الوز لغة في الاوز وهو من طير الماء ورجل اوز قصير--------------- غليظ والانثي اوزة وقيل هو الغليظ اللحيم في غير طول وانشد المفضل امشي الاوزي ومعي رمح سلب قال وهو مشي الرجل متوقصا في جانبيه ومشي الفرس النشيط وقيل الاوز الموثق الخلق من الناس والخيل والابل انشد ابن الاعرابي	3708	4576054457653698290	303	544.5	243	448	67.63392639160156	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3735	true	854211420190440948	3	62	15	314	1554	300	ازاء معاش لا يزال نطاقها شديدا وفيها سورة وهي قاعد يصف امراة تقوم بمعاشها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير يصف- قوما تجدهم علي ما خيلت هم ازاءها وان افسد المال الجماعات والازل اي تجدهم الذين يقومون بها وكل من جعل قيما بامر فهو ازاءه ومنه قول قيس بن الخطيم ثازت عديا والخطيم فلم اضع وصية اشياخ جعلت ازاءها اي جعلت القيم بها	3735	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08797	false	8211526679519761280	6	86	32	436	1488	300	ازاء معاش لا يزال نطاقها شديدا وفيها سورة وهي قاعد وهذا البيت في المحكم ازاء معاش ما تحل ازارها من الكيس فيها سورة وهي قاعد وفلان ازاء فلان اذا كان قرنا له يقاومه وازاء الحرب مقيمها قال زهير يمدح قوما تجدهم علي ما خيلت هم ازاءها وان افسد المال الجماعات والازل اي تجدهم الذين يقومون بها وكل من جعل قيما بامر فهو ازاءه ومنه قول ا---بن الخطيم ثارت عديا والخطيم فلم اضع وصية اقوام جعلت ازاءها اي جعلت القيم بها	8797	4576054457653698290	267	480.0	213	407	65.60196685791016	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3736	true	8692781515105359956	226	257	1263	1421	1655	300	قال ابو الجراح غلام زنبور وزنبر اذا كان خفيفا سريع الجواب قال وسالت رجلا من بني كلاب عن الزنبور فقال هو الخفيف الظريف وقال ابن دريد يقال تزنبر علينا اذا تكبر	3736	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02781	false	4155801345354848414	190	216	1079	1215	1663	300	قال ابو الجراح غلام زنبور وزنبر اذا كان خفيفا سريع الجواب قال وسالت رجلا من بني كلاب عن الزنبور فقال هو الخفيف الظريف و------------------تزنبر علين----ا تكبر	2781	4576054457653698290	136	253.0	110	158	86.0759506225586	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3737	true	-8884657847901154624	172	206	938	1109	1562	300	عن مجاهد في تفسير قوله جل وعز افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو الكهف 50 قال ولد ابليس خمسة داسم واعور ومسوط وثبر و زلنبور قال سفيان زلنبور يفرق بين الرجل واهله	3737	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02776	false	-7495718074131839437	270	300	1528	1687	1687	300	عن مجاهد في تفسير قوله تعالي- افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو ---------قال ولد ابليس خمسة داسم واعور ومسوط وثير و-زلنبور قال سفيان زلنبور يفرق بين الرجل واهله-	2776	4576054457653698290	153	276.0	124	171	89.47368621826172	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3738	true	-5407151225461730477	195	238	1016	1254	1565	300	ابن الاعرابي انه قال الرطيط والرطء الاحمق وجمعه رطاءط وانشد--------------------------------------------------- ارطوا فقد اقلقتم حلقاتكم عسي ان تفوزوا ان تكونوا رطاءطا يقول قد------------------- اضطرب امركم من جهة الجد والعقل فاحمقوا لعلكم تفوزون بجهلكم وحمقكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي تقول للرجل رط رط اذا امرته ان	3738	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04522	false	3654303200372838225	234	300	1266	1630	1630	300	ابن الاعرابي----------------------------------------- وانشد مهلا بني رومان بعض عتابكم واياكم والهلب مني عضارطا ارطوا فقد اقلقتم حلقاتكم عسي ان تفوزوا ان تكونوا رطاءطا ولم يذكر للرطاءط واحد يقول اضطرب امركم من جهة الجد والعقل فاحمقوا لعلكم تفوزون بجهلكم وحمقكم قال ابن سيده وقوله اقلقتم حلقاتكم يقول افسدتم عليكم امركم من قول الاعشي لقد قلق الحلق الا انتظارا وقال ابن الاعرابي تقول للرجل رط رط اذا امرته ان-	4522	4576054457653698290	189	319.5	155	406	46.55172348022461	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3739	true	-951728176257958231	173	218	874	1108	1561	300	الحديدة اطرها طررا اذا احددتها وقال الليث سنان مطرور وطري-ر محدد----------------------------------- ورجل طرير ذو طرة وهيءة حسنة وقال------------------------- ابن شميل رجل جميل طرير وما اطره اي ما اجمله وما كان طريرا ولقد طر ويقال رايت شيخا طريرا جميل------ا وقوم طرار بينو الطرارة وقا----------------------------------------------ل المتلمس ويعجبك	3739	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02992	false	7820975133667832614	240	300	1258	1581	1581	300	الحديدة طرا وطرور----ا احد--ها و----------سنان -طرير ومطرور محدد وطررت السنان حددته وسهم طرير مطرور ورجل طرير ذو طرة وهيءة حسنة وجمال وقيل هو المستقبل الشباب ابن شميل رجل جميل طرير وما اطره اي ما اجمله وما كان طريرا ولقد طر ويقال رايت شيخ------ا جميلا طريرا وقوم طرار بينو الطرارة والطرير ذو الرواء والمنظر قال العباس بن مرداس وقيل المتلمس ويعجبك-	2992	4576054457653698290	193	304.0	154	347	55.619598388671875	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3739	true	-951728176257958231	264	297	1364	1543	1561	300	والطرة الالقاح من ضربة واحدة وقال الكساءي طرت يد-ه تطر---------- وترت تتر قال واطرها القاطع واترها وفي حديث الاستسقاء ونشات طريرة من السحاب وهي تصغير طرة وهي قطعة منها تبدو من الافق مستطيلة	3739	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02995	false	167012449942842733	162	195	832	1006	1538	300	والطرة الالقاح من ضربة واحدة و------------طرت يداه تطر وتطر سقطت وترت تتر تتر واطرها هو---- واترها وفي حديث الاستسقاء فنشات طريرة من السحاب وهي تصغير طرة وهي قطعة منها تبدو من الافق مستطيلة	2995	4576054457653698290	157	283.0	126	190	82.63157653808594	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3739	true	-951728176257958231	40	99	192	499	1561	300	في جلادة الرجل اطري فانك ناعلة اي اركب الامر الشديد فانك قوي عليه---- واصل هذا ان رجلا قال- لراعية له وكانت ترعي في السهولة وتترك الحزونة -قال ---واطر---ي خذي طر-----ر الوادي وهي نواحيه فانك ناعلة فان عليك نعلين وقال ابو سعيد اطري اي خذي اطرار الابل اي نواحيها يقول حوطيها من قواصيها واحفظيها من جميع نواحيها يقال طري واطري	3739	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02995	false	167012449942842733	39	98	208	511	1538	300	في جلادة الرجل قال ومعناه----- اي اركب الامر الشديد فانك قوي عليه قال واصل هذا ان رجلا قاله لراعية له وكانت ترعي في السهولة وتترك الحزونة فقال لها اطري اي خذي في اطرار الوادي وهي نواحيه فانك ناعلة فان عليك نعلين وقال ابو سعيد اطري اي خذي اطرار الابل اي نواحيها يقول حوطيها من اقاصيها واحفظيه----------------ا يقال طري واطري	2995	4576054457653698290	272	486.0	218	324	83.95061492919922	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3740	true	-6325964070485881104	118	176	656	953	1593	300	وفي نوادر الاعراب رايت بني فلان بطر اذا رايتهم باجمعهم قلت ومنه قولهم جاء القوم طرا اي جميعا قال المبرد قال يونس الطراسم للجماعة اسم قال وقولهم جاءني القوم طرا نص--ب علي الحال ويقال طررت القوم اي مررت بهم جميعا وقال غيره طر- اقيم مقام الفاعل وهو مصدر كقولك جاءني القوم جميعا وقد قال بعضهم طرا اي طرا	3740	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02992	false	7820975133667832614	199	243	1040	1277	1581	300	وفي نوادر الاعراب رايت بني فلان بطر اذا رايتهم باجمعهم -------------------------------------------------قال يونس الطر ا---لجماعة-------- وقولهم جاءني القوم طرا منصوب علي الحال -يقال طررت القوم اي مررت بهم جميعا وقال غيره طرا اقيم مقام الفاعل وهو مصدر كقولك جاءني القوم جميعا وطر -ال-حديدة طرا وطرورا	2992	4576054457653698290	219	378.5	176	300	73.0	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3740	true	-6325964070485881104	19	68	96	381	1593	300	الفراء وغيره يقال للطبق الذي يءكل عليه الطعام الطريان بوزن الصليان وهو فعليان من الطر وقال ابن الاعرابي يقال للرجل طرطر اذا امرته بالمجاورة لبيت الله الحرام والدوام علي ذلك قال والطرطور الوغد الضعيف من الرجال والجميع الطراطير وانشد قد علمت يشكر من غلامها اذا الطراطير اقشعر هامها وقال	3740	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02996	false	-3453581474872354713	18	65	109	384	1638	300	الفراء وغيره يقال للطبق الذي يءكل عليه الطعام الطريان بوزن الصليان وهي فعليان من الطر----- ابن الاعرابي يقال للرجل طرطر اذا امرته بالمجاورة لبيت الله الحرام والدوام علي ذلك---- والطرطور الوغد الضعيف من الرجال والجم-ع الطراطير وانشد قد علمت يشكر من غلامها اذا الطراطير اقشعر هامها ورجل	2996	4576054457653698290	272	522.5	225	285	95.4385986328125	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3741	true	5625558212209023840	45	87	253	454	1563	300	للندي الذي تخرجه عروق الشجر الي غصونها طل ويقال رايت نساء يتطاللن----------------------------------------- من السطوح اي يتشوفن ويقال حيا الله طللك واطلالك اي ما شخص من جسدك وخمرة طلة اي لذيذة وحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طل اي حسن ويقال ما بالناقة طل اي ما بها لبن	3741	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06829	false	2110181721205280637	20	115	107	586	1495	300	للندي الذي تخرجه عروق الشجر الي غصونها طل وفي حديث اشراط الساعة ثم يرسل الله مطرا كانه الطل الطل الذي ينزل من الس------------------------------------------------------------------------------------ماء في الصحو والطل ايضا اضعف المطر والطل قلة لبن الناقة وقيل هو اللبن قل او كثر والمطلول اللبن المحض فوقه رغوة مصبوب عليه ماء فتحسبه طيبا وهو لا خير فيه قال الراعي وبحسب قومك ان شتوا مطلولة شرع النهار ومذقة احيانا وقيل المطلولة هنا جلدة مودونة بلبن محض ياكلونها وقالوا ما بها طل ولا ناطل فالطل اللبن والناطل الخمر وما بها طل اي طرق ويقال ما بالناقة طل اي ما بها لبن	6829	4576054457653698290	92	-53.5	70	563	16.34103012084961	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3741	true	5625558212209023840	167	201	843	1020	1563	300	بنو فلان فلانا حقه يطلونه اذا منعوه اياه وحبسوه منه وقال غيره طله حقه اي مطله ومنه قول- يحيي بن يعمر لزوج المراة التي حاكمته اليه طالبة مهرها انشات تطلها وتضهلها تطلها اي تمطلها	3741	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06830	false	-2578444379220359271	0	33	0	174	1531	300	بنو فلان فلانا حقه يطلونه اذا منعوه اياه وحبسوه منه وقال غيره طل----ه اي مطله ومنه حديث يحيي بن يعمر لزوج المراة التي حاكمته اليه طالبة مهرها انشات تطلها وتضهلها تطلها اي تمطلها	6830	4576054457653698290	170	326.0	137	178	95.505615234375	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3741	true	5625558212209023840	87	118	454	610	1563	300	ويقال فرس حسن الطلالة وهو ما ارتفع من خلقه -------------------------------------------------------------------------------------------ابو العميثل تطاللت للشء وتطاولت له بمعني واحد---------------------------------------- وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو التطال الاطلاع من فوق المكان او من الستر -ابو عبيد عن	3741	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06831	false	5703690297847875623	1	88	5	458	1572	300	ويقال فرس حسن الطلالة وهو ما ارتفع من خلقه والاطلال الاشراف علي الشء ويقال رايت نساء يتطاللن من السطوح اي يتشوفن وتطاللت تطاولت فنظرت ابو العميثل تطاللت للشء وتطاولت--- بمعني واحد وتطال اي مد عنقه ينظر الي الشء يبعد عنه وقال طهمان بن عمرو كفي حزنا اني تطاللت كي اري ذري قلتي دمخ فما تريان الا حبذا والله لو تعلمانه ظلالكما يا ايها العلمان وماءكما العذب الذي لو شربته وبي نافض الحمي اذا لشفاءي ابو عمرو التطال الاطلاع من فوق المكان او من الستر واطل عليه اي	6831	4576054457653698290	146	244.0	116	456	32.01754379272461	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3741	true	5625558212209023840	235	290	1201	1516	1563	300	يقال رماه الله بالطلاطلة وهو الداء العضال الذي لا يقدر له علي حيلة ---------ولا يعرف المعالج موضعه قال والطلاطلة من اسماء الداهية وقال ابن الاعرابي الطلطل الداهية وقال ابو حاتم رماه الله بالطلاطلة وهي الذبحة التي تعج---------------------------------------------له قال وسمعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي يقول الطلاطلة هي اللحمة الساءلة علي طرف المسترط ويقال وقعت طلاطلته يعني لهاته اذا سقطت	3741	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06832	false	8163630201549945748	150	230	791	1240	1600	300	وقيل رماه الله بالطلاطلة -هو الداء العضال الذي لا يقدر له علي حيلة ولا دواء ولا يعرف المعالج موضعه وقا----------------------------------------------------------------ل ابو حاتم -----------الطلاطلة---- الذبحة التي تعجله والحمي المماطلة الربع تماطل صاحبها اي تطاوله قال والطلاطلة سقوط اللهاة حتي لا يسيغ طعاما ولا شرابا وزاد ابن بري في ذلك قال رماه الله بالطلاطلة والحمي المماطلة فانه اسب من الرجال والاسب اللءيم والطلاطلة لحمة في الحلق قال الاصمعي----- الطلاطلة هي اللحمة الساءلة علي طرف المسترط ويقال وقعت طلاطلته يعني لهاته اذا سقطت	6832	4576054457653698290	221	382.0	180	534	41.38576889038086	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3742	true	-2127008859228308405	1	90	6	475	1547	300	ولقد ساءها البياض فلطت بحجاب من دوننا مصدوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللط في الخبر ان تكتمه وتظهر غيره وهو من الستر ايضا ومنه قول الشاعر واذا اتاني ساءل لم اعتلل لا-لط من دون السوام حجابي وقال------------------------- الليث ثط فلان الحق بالباطل اي ستره والناقة تلط بذنبها اذا الزقته بفرجها وادخلته بين فخذيها وقدم علي النبي صلي الله عليه وسلم اعشي بني مازن فشكا اليه حليلته وانشده اليك اشكو ذرية من الذرب اخلفت العهد ولطت بالذنب اراد انها منعت --------موضع حاجته منها كما تلط الناقة فرجها بذنبها اذا امتنعت علي الفحل ان يضربها	3742	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04624	false	5465484863814768879	116	235	601	1224	1563	300	ولقد ساءها البياض فلطت بحجاب من بيننا مصدوف ويروي مصروف وكل شء سترته فقد لططته ولط الستر ارخاه ولط الحجاب ارخاه وسدله قال لججنا ولجت هذه في التغضب ولط الحجاب دوننا والتنقب واللط في الخبر ان تكتمه وتظهر غيره وهو من الستر ايضا ومنه قول الشاعر واذا اتاني ساءل لم اعتلل لا لط من دون السوام حجابي ولط عليه الخبر لطا لواه وكتمه الليث لط فلان الحق بالباطل اي ستره والناقة تلط بذنبها اذا الزقت- بفرجها وادخلته بين فخذيها وقدم علي النبي صلي الله عليه وسلم اعشي بني مازن فشكا اليه حليلته وانشد- اليك اشكو ذربة من الذرب اخلفت العهد ولطت بالذنب اراد انها منعته بضعها وموضع حاجته منها كما تلط الناقة------ بذنبها اذا امتنعت علي الفحل ان يضربها	4624	4576054457653698290	453	846.0	366	631	71.79080963134766	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3743	true	-3578697709593475945	214	251	1116	1306	1564	300	ما فوق المكيال----- والتطفيف ان يءخذ اعلاه ولا يتم كيله فهو طفاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واناء طفاف---------------------------------------------------------------------------------------- ويقال هذا طف المكيال وطف-------افه اذا قارب ملاه ولما يمتلء ولهذا قيل للذي يسء الكيل ولا يوفيه مطفف يعني انه انما يبلغ--- الطفاف	3743	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05538	false	-802645002370484110	122	199	641	1043	1551	300	-------الاناء اعلاه والتطفيف ان يءخذ اعلاه ولا يتم كيله فهو طفان وفي حديث حذيفة انه استسقي دهقانا فاتاه بقدح فضة فحذفه به فنكس الدهقان وطففه القدح اي علا راسه وتعداه وتقول منه طففته واناء طفان بلغ الملء طفافه طفافه وقيل طفان ملان عن ابن الاعرابي واطفه وطففه اخذ ما عليه وقد اطففته ويقال هذا طف المكيال وطفافه وطفافه اذا قارب ملاه ولما يملا- ولهذا قيل للذي يسء الكيل ولا يوفيه مطفف يعني انه انما يبلغ به الطفاف	5538	4576054457653698290	173	296.0	138	410	42.19512176513672	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3743	true	-3578697709593475945	32	60	163	310	1564	300	مات وكذلك لعق اصبعه ثعلب عن----- ابن الاعرابي يقال لبدن الانسان وغيره من ساءر الحيوان طن واطنان وطنان وطنان ومنه قولهم فلان لا يقوم بطن نفسه فكيف بغيره	3743	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08371	false	6675142738235983710	260	288	1363	1513	1576	300	مات وكذلك لعق اصبعه والطن القامة ابن الاعرابي يقال لبدن الانسان وغيره من ساءر الحيوان طن واطنان وطنان قال-- ومنه قولهم فلان لا يقوم بطن نفسه فكيف بغيره	8371	4576054457653698290	136	253.5	109	152	89.47368621826172	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3743	true	-3578697709593475945	0	24	0	128	1564	300	يقال ضربته بالسيف فاطننت به ذراعه وقد طنت تحكي بذلك صوتها حين سقطت و-قال غيره ضرب رجله فاطن ساقه واطرها واتنها واترها بمعني واحد	3743	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08371	false	6675142738235983710	41	64	215	339	1576	300	يقال ضربته بالسيف فاطننت به ذراعه وقد طنت تحكي بذلك صوتها حين سقطت ويقال----- ضرب رجله فاطن ساقه واطرها واتنها واترها بمعني واحد	8371	4576054457653698290	123	234.0	100	129	95.34883880615234	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3744	true	4532273425904703613	65	150	327	721	1489	300	وقال الكساءي خذ ما طف لك واطف لك واستطف قال ابو زيد------------------------------------------ ومثله خذ ما دق لك واستدق اي--- تهيا ابو عبيد عن الكساءي في باب قناعة الرجل ببعض حاجته كان الكساءي يحكي عنهم خذ ما طف لك ودع ما استطف لك اي ارض بما امكنك منه الليث اطف فلان لفلان اذا طبن له واراد ختله وانشد اطف لها شثن البنان جنادف قال واستطف لنا شء اي بدا لنا شء لناخذه وقال علقمة يصف ظليما يظل في الحنظل الخطبان ينقفه وما استطف من التنوم محذوم	3744	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05537	false	3490919095411107849	118	208	643	1053	1519	300	تقول ال--عرب خذ ما طف لك واطف--- واستطف اي ما اشرف لك وقيل ما ارتفع لك وامكن وقيل ما دنا وقرب ومثله خذ ما دق لك واستدق اي ما تهيا قال الكس--------اءي في باب قناعة الرجل ببعض حاجته------------ يحكي عنهم خذ ما طف لك ودع ما استطف لك اي ارض بما امكنك منه الليث اطف فلان لفلان اذا طبن له واراد ختله وانشد اطف لها شثن البنان جنادف قال واستطف لنا شء اي بدا لنا--- لناخذه -قال علقمة يصف ظليما يظل في الحنظل الخطبان ينقفه وما استطف من التنوم محذوم	5537	4576054457653698290	343	614.5	266	439	78.13211822509766	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3744	true	4532273425904703613	219	276	1071	1359	1489	300	الذي قرب ----ان يمتلء ويساوي اعلي المكيال ومنه التطفيف في الكيل----------------------- وفي حديث اخر كلكم قريب بنو ادم طف الصاع ل--صاع اي كلكم قريب بعضكم من بعض---------------------------------- لان طف الصاع قريب من ملءه فليس لاحد فضل علي احد الا بالتقوي ويصدق هذا قوله المسلمون تتكافا دماءهم والتطفيف في المكيال ان يقرب الاناء من الامتلاء -يقال هذا طف --	3744	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05538	false	-802645002370484110	246	298	1282	1536	1551	300	الذي لم يبلغ ان يم-------------لا المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي وفي حديث اخر كلكم----- بنو ادم طف الصاع بالصاع اي كلكم قريب بعضكم من بعض فليس لاحد فضل علي احد الا بالتقوي لان طف الصاع قريب من ملءه فليس لاحد ----------------------------------------------------------------------------------ان يقرب الاناء من الامتلاء ويصدق هذا قوله	5538	4576054457653698290	157	208.0	121	354	44.35028076171875	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3744	true	4532273425904703613	183	230	906	1131	1489	300	وفي حديث ابن عم--------ر ان النبي صلي الله عليه وسلم سبق بين الخيل ف-------------------------------طفف بي الفرس مسجد بني زريق--------------------- قال ابو عبيد يعني ان الفرس وثب--- حتي كاد يساوي المسجد ومن هذا----------------------------------------------- قيل اناء طفان وهو الذي قرب ان يمتلء ويساوي اعلي المكيال ومنه التطفيف في الكيل	3744	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05539	false	7608168293598690658	72	141	399	734	1583	300	وفي حديث ابن عمر حين ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم سبق بين الخيل كنت فارسا يومءذ فسبقت الناس حتي طفف بي الفرس مسجد بني زريق حتي كاد يساوي المسجد قال ابو عبيد يعني ان الفرس وثب بي حتي كاد يساوي المسجد يقال طففت بفلان موضع كذا اي دفعته اليه وحاذيته به ومنه قيل اناء طفان وهو الذي قرب ان يمتلء ويساوي اعلي المكيال ومنه التطفيف في الكيل	5539	4576054457653698290	217	366.5	171	335	64.776123046875	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3744	true	4532273425904703613	159	188	778	926	1489	300	طفاطف وانشد وتارة ينتهس الطفاطفا قال وبعض العرب يجعل كل لحم مضطرب طفطفة و------قال ابو ذءيب قليل لحمها الا بقايا طفاطف لحم منحوص مشيق وفي حديث ابن عمر ان -	3744	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05540	false	3919761692084662027	0	28	0	146	1638	300	طفاطف وانشد وتارة ينتهس الطفاطفا قال وبعض العرب يجعل كل لحم مضطرب طفطفة وطفطفة قال ابو ذءيب قليل لحمها الا بقايا طفاطف لحم منحوض ---------مشيق ابو عمرو هو	5540	4576054457653698290	130	245.0	105	155	83.87096405029297	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3745	true	4260612837574465849	36	170	152	821	1502	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه احتجم بقرن حين طب قال ابو عبيد طب اي سحر يقال منه رجل مطبوب ونري انه انما قيل له مطبوب لانه كني بالطب عن السحر-------------- كما كنوا عن اللديغ فقالوا سليم وعن الفلا-ة وهي مهلكة فقالوا مفازة تفاءلا بالفوز والسلامة قال واصل الطب الحذق بالاشياء والمهارة بها يقال رجل طب وطبيب اذا كان كذلك وان كان في غير علاج المرض قال عنترة يخاطب امراة ان تغد في دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم وقال علقمة بن عبدة فان تسالوني بالنساء فا-ني بصير بادواء النساء طبيب بالنساء اي عن النساء ابن السكيت فلان طب بكذا وكذا اي عالم به وفحل طب اذا كان حاذقا بالضراب قال والطب السحر ويقال ما ذاك بطبي اي بدهري وانشد----------------------------------------- ان يكن طبك الزوال فان ال بين ان تعطفي صدور الجمال وقال	3745	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00631	false	-2063948714843097341	146	266	767	1394	1571	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه احتجم بقرن حين طب قال ابو عبيد طب اي سحر يقال منه رجل مطبوب اي مسحور كنوا---------------------- بالطب عن السحر تفاءلا بالبرء كما كنوا عن اللديغ فقالوا سليم وعن المفازة وهي مهلكة فقالوا مفازة تفاءلا بالفوز والسلامة قال واصل الطب الحذق بالاشياء والمهارة بها يقال رجل طب وطبيب اذا كان كذلك وان كان في غير علاج المرض قال عنتر------------ة ان تغد-في دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم وقال علقم--------ة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب وفي الحديث فلعل طبا اصابه اي سحرا وفي حديث اخر انه مطبوب و-------------------------------------------------------ما ذاك بطبي اي بدهري وعادتي وشاني والطب الطوية والشهوة والارادة قال ان يكن طبك الفراق فان ال-بين ان تعطفي صدور الجمال وقول	631	4576054457653698290	495	860.0	395	726	68.18181610107422	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3745	true	4260612837574465849	183	295	882	1478	1502	300	الاصمعي الطبة والخبة و-------الخبيبة والطبابة كل هذا طراءق من رمل وسحاب وقال الليث الطبة --شقة --مستطيلة من الثو-------------ب وكذلك طبب شعاع الشمس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي الطبابة التي تجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفل القربة والسقاء والاداوة ابو زيد فاذا كان الجلد في اسافل هذه الاشياء مثنيا ثم خرز عليه فهو عراق واذا سوي ثم خرز غير مثني فهو طباب قال وقال ابو زياد الكلابي نحو قول الاصمعي وابي زيد وقال الاموي مثله وقال طببت السقاء رفعته وقال الليث الطبابة من الخرز السير بين الخرزتين قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتطبيب ان يعلق السقاء من عمود البيت ثم تمخضه قلت------- لم اسمع التطبيب بهذا المعني لغير الليث واحسبه التطنيب كما يطنب البيت ويقال	3745	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00632	false	-5739419496540877477	60	280	337	1542	1657	300	الاصمعي -------الخبة والطبة والخبيبة والطبابة كل هذا طراءق في رمل وسحاب و----------الطبة الشقة المستطيلة من الثوب والجمع الطبب وكذلك طبب شعاع الشمس وهي الطراءق التي تري فيها اذا طلعت وهي الطباب ايضا والطبة الجلدة المستطيلة او المربعة او المستديرة في المزادة والسفرة والدلو ونحوها والطبابة الجلدة التي تجعل علي طرفي الجلد في القربة والسقاء والاداوة اذا سوي ثم خرز غير مثني وفي الصحاح الجلدة التي تغطي بها الخرز وهي معترضة مثنية كالاصبع علي موضع الخرز الاصمعي الطبابة التي تجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفل القربة والسقاء والاداوة ابو زيد فاذا كان الجلد في اسافل هذه الاشياء مثنيا ثم خرز عليه فهو عراق واذا سوي ثم خرز غير مثني فهو طباب وطبيب الس------------------------------------------------------------------------قاء رقعته وقال الليث الطبابة من الخرز السير بين الخرزتين والطبة السير الذي يكون اسفل القربة وهي تقارب الخرز ابن سيده والطبابة سير عريض تقع الكتب والخرز فيه والجمع طباب قال جرير بلي فارفض دمعك غير نزر كما عينت بالسرب الطبابا وقد طب الخرز يطبه طبا وكذلك طب السقاء وطببه شدد للكثرة قال الكميت يصف قطا او الناطقات الصادقات اذا غدت باسقية لم يفرهن المطبب ابن سيده وربما سميت القطعة التي تخرز علي حرف الدلو او حاشية السفرة طبة والجمع طبب وطباب والتطبيب ان يعلق السقاء في عمود البيت ثم يمخض قال الازهري لم اسمع التطبيب بهذا المعني لغير الليث واحسبه التطنيب كما يطنب البيت ويقال	632	4576054457653698290	481	865.5	389	1294	37.17156219482422	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3745	true	4260612837574465849	210	238	1034	1176	1502	300	التي تجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفل القربة والسقاء والاداوة-------------------------- ابو زيد فاذا كان الجلد --في اسافل هذه الاشياء مثنيا ثم خرز عليه فهو عراق	3745	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06007	false	5079581303325417297	71	105	401	560	1596	300	الذي يجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفل القربة فاذا سوي ثم خرز عليه غير مثني فهو طباب قال ابو زيد -اذا كان الجلد اسفل الاداوة ----------مثنيا ثم خرز عليه فهو عراق	6007	4576054457653698290	107	174.5	83	170	62.94117736816406	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3746	true	-4957693564101586635	16	53	84	273	1543	300	وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فراي بين كتفيه خاتم النبوة فقال ان اذنت لي عالجتها فاني طبيب فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم طبيبها الذي خلقها معناه العالم بها خالقها الذي خلقها لا انت	3746	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00630	false	3258719109733961384	144	182	704	896	1523	300	وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فراي بين كتفيه خاتم النبوة فقال ان اذنت لي عالجتها فاني طبيب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم طبيبها الذي خلقها معناه العالم بها خالقها الذي خلقها لا انت	630	4576054457653698290	189	372.0	152	192	98.4375	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3746	true	-4957693564101586635	102	138	510	670	1543	300	ابن هانء يقال قرب طب قر------ب طبا كقولك نعم رجلا وهذا مثل يقال للرجل يسال عن الامر الذي قد قرب منه وذلك ان رجلا قعد بين رجلي امراة فقال لها ابكر ام ثيب فقالت--- قرب طب -----	3746	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00633	false	-8169162113481436163	163	202	899	1073	1607	300	ابن هانء يقال قرب طب ويقال قرب طبا كقولك نعم رجلا وهذا مثل يقال للرجل يسال عن الامر الذي قد قرب منه وذلك ان رجلا قعد بين رجلي امراة فقال لها ابكر ام ثيب فقالت له قرب طب طبطب	633	4576054457653698290	158	299.5	122	174	90.80459594726562	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3746	true	-4957693564101586635	238	262	1208	1331	1543	300	بط الجرح----------- بطا وبجه بجا اذا شقه والمبطة المبضع قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل والبط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بلغة اهل------------------- مكة الدبة----------- والبط معروف والواحدة بطة يقال بطة انثي وبطة ذكر	3746	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04470	false	8096619291299016618	178	251	887	1253	1505	300	بط الجرح وغيره يبطه بطا وبجه بجا اذا شقه والمبطة المبضع وبططت القرحة شققتها وفي الحديث انه دخل علي رجل به ورم فما برح حتي بط البط شق الدمل والخراج ونحوهما والبطة الدبة مكية وقيل هي اناء كالقارورة وفي حديث عمر بن عبد العزيز انه اتي بطة فيها زيت فصبه في السراج البطة الدبة بلغة اهل مكة لانها تعمل علي شكل البطة من الحيوان والبط الاوز واحدته --بطة يقال بطة انثي وبطة ذكر	4470	4576054457653698290	105	147.5	82	368	28.532608032226562	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3747	true	-4964998164018549260	19	87	83	406	1523	300	الكبس الاصمعي جاء السيل فطم ركية ال فلان اذا دفنها حتي يسويها وي--------------------------------------------------------------قال للشء الذي يكثر حتي يعلو قد طم وهو يطم طما وجاء السيل فطم علي كل شء اي علاه ومن ثم قيل فوق كل ط---------------------امة طامة وقال الفراء في قوله تعالي ولانعامكم فاذا جاءت الطامة النازعات 34 قال هي القيامة تطم علي كل شء ويقال تطم وقال الزجاج الطامة هي الصيحة التي تطم علي كل شء	3747	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07668	false	-1377631135391135206	98	178	456	833	1415	300	الكيل اصباره وجاء السيل فطم ركية ال فلان اذا دفنها---- وسواها وانشد ابن بري للراجز فصبحت والطير لم تكلم خابية طمت بسيل مفعم ويقال للشء الذي يكثر حتي يعلو قد طم وهو يطم طما وجاء السيل فطم كل---- شء اي علاه ومن ثم قيل فوق كل شء طامة ومنه سميت القيامة طامة وقال الفراء في قوله عز وجل--------- فاذا جاءت الطامة------------ قال هي القيامة تطم علي كل شء ويقال تطم وقال الزجاج الطامة هي الصيحة التي تطم علي كل شء	7668	4576054457653698290	274	474.0	212	406	67.48768615722656	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3747	true	-4964998164018549260	172	221	859	1120	1523	300	الفرس المسرع وفي النوادر طمة القوم جماعتهم ووسطهم------------------ ويقال للفرس الجواد طم وقال ابو النجم يصف فرسا الصق من ريش علي غراءه والطم كالسامي الي ارتقاءه يقرعه بالزجر او اشلاءه قالوا يجوز ان يكون سماه طما لطميم عدوه ويجوز ان يكون شبهه بالبحر كما يقال للفرس بحر وغرب وسلب	3747	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07669	false	2801277984161425245	220	274	1145	1423	1550	300	الفرس المسرع ومر يطم بالكسر طميما اي يعدو عدوا سهلا وفرس طموم سريعة ويقال للفرس الجواد طم -قال ابو النجم يصف فرسا الصق من ريش علي غراءه والطم كالسامي الي ارتقاءه يقرعه بالزجر او اشلاءه قالوا يجوز ان يكون سماه طما لطميم عدوه ويجوز ان يكون شبهه بالبحر كما يقال للفرس بحر وغرب وسكب	7669	4576054457653698290	227	419.0	182	279	81.36200714111328	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3747	true	-4964998164018549260	110	158	526	779	1523	300	للطاءر اذا وقع علي غصن قد طمم تطميما الاموي الرجل يطم في سيره طميما وهو مضاءه وخفته ويطم راسه طما ابن السكيت جاء فلان بالطم والرم قال ابو عبيد الطم الرطب والرم اليابس وقيل الطم البحر والرم الثري والطم بالفتح هو البحر فكسرت الطاء ليزدوج مع الرم والطمطمي -------	3747	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07669	false	2801277984161425245	16	41	82	212	1550	300	للطاءر اذا وقع علي غصن قد طمم تطم-------------------------------يما--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الطم البحر والرم الثري والطم بالفتح هو البحر فكسرت الطاء ليزدوج مع الرم ويقال جاء بالطم	7669	4576054457653698290	115	212.5	93	260	44.230770111083984	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3747	true	-4964998164018549260	230	300	1164	1523	1523	300	الفراء سمعت المفضل يقول سالت رجلا من اعلم الناس عن قول عنترة تاوي الي قلص النعام كما اوت حزق يمانية لاعجم طمطم فقال يكون باليمن من السحاب ما لا يكون لغيره من البلدان في السماء قال وربما نشات سحابة في وسط السماء فيسمع صوت الرعد فيها كانه من جميع السماء فيجتمع اليه السحاب من كل جانب فالحزق اليمانية تلك السحاءب والاعجم الطمطم صوت الرعد وقال ابو عمرو في قول ابن-	3747	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07670	false	5928243903629409965	188	258	1030	1389	1618	300	الفراء سمعت المفضل يقول سالت رجلا من اعلم الناس عن قول عنترة تاوي له- قلص النعام كما اوت حزق يمانية لاعجم طمطم فقال يكون باليمن من السحاب ما لا يكون لغيره من البلدان في السماء قال وربما نشات سحابة في وسط السماء فيسمع صوت الرعد فيها كانه من جميع السماء فيجتمع اليه السحاب من كل جانب فالحزق اليمانية تلك السحاءب والاعجم الطمطم صوت الرعد وقال ابو عمرو في قول ابن	7670	4576054457653698290	356	703.0	287	360	98.88888549804688	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3748	true	-4629476338582245818	124	241	618	1237	1514	300	ثم ذهب الي اهله القيامة 33 ا-----------------ي يتبختر لان الظهر هو المطا فيلوي ظهره تبخترا قال ونزلت في ابي جهل وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا مشت امتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم كان باسهم بينهم قال ابو عبيد قال الاصمعي وغيره المطيطاء التبخ------------تر ومد اليدين في المشي -قال ويروي في تفسير قوله تعالي وتولي ثم ذهب الي القيامة 33 انه التبختر ويقال للماء الخانز في اسفل الحوض المطيطة لانه يتمطط اي يتمدد وجمعه مطاءط قال حميد الارقط خبط النهال سمل المطاءط قال ابو عبيد من ذهب بالتمطي الي المطيطة فانه يذهب به مذهب تظنيت من الظن وتقضيت من التقضض وكذلك التمطي يريد التمطط قلت انا -------المط والمطو والمد واحد وقال الاصمعي المطيطة الماء فيه الطين	3748	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04641	false	3968482017564724897	206	290	1103	1552	1608	300	ثم ذهب الي اهله يتمطي هو التبختر قال الفراء اي يتبختر لان الظهر هو المطا فيلوي ظهره تبخترا قال ونزلت في ابي جهل وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا مشت امتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم كان باسهم بينه-------------م قال الاصمعي وغيره المطيطي بالمد والقصر التبختر ومد اليدين في المشي وقال ابو ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد من ذهب بالتمطي الي المطيط- فانه يذهب به مذهب تظنيت من الظن وتقضيت من التقضض وكذلك التمطي يريد التمطط قال ابو منصور والمط والمطو والمد واحد --ال----صحاح المطيط-----اء بضم الميم	4641	4576054457653698290	376	686.0	302	656	57.317073822021484	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3748	true	-4629476338582245818	36	106	192	533	1514	300	ابن الاعرابي طمطم اذا سبح في الطمطام وهو وسط البحر ومطمط اذا تواني في خطه وكلامه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له هل نفع ابا طالب قرابته منك ونضحه عنك فقال بلي وانه لفي ضحضاح من نار ولولاي لكان في الطمطام اي في وسط النار وطمطام البحر وسطه وقال----------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد يقال اذا نصحت الرجل فابي الا استبدادا برايه دعه يترمع في طمته ويبدع في خرءه	3748	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07670	false	5928243903629409965	93	168	528	911	1618	300	ابن الاعرابي طمطم اذا سبح في الطمطام وهو وسط البحر------------------------------ وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له هل نفع ابا طالب قرابته منك -----------قال بلي وانه لفي ضحضاح من نار ولولاي لكان في الطمطام اي في وسط النار وطمطام البحر وسطه استعاره هاهنا لمعظم النار حيث استعار ليسيرها الضحضاح وهو الماء القليل الذي يبلغ الكعبين ابو زيد يقال اذا نصحت الرجل فابي الا استبدادا برايه دعه يترمع في طمته ويبدع في خرءه	7670	4576054457653698290	296	547.0	234	424	69.81131744384766	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3749	true	-5640303591440970229	40	160	192	813	1617	300	الرجل اطرده طردا اذا نحيته قال واطردت الرجل اذا نفيته وجعلته طر----------يدا وقال -ابن شميل اطردت الرجل جعلته طريدا لا يامن وطردته نحيته ثم يامن قال وقوله لا باس بالسباق ما لم تطرده ويطردك قال الاطراد ان تقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلي عليك كذا وقال ابن بزرج يقال اطرد اخاك في سبق او قمار او صراع فان ظفر كان قد قضي ما عليه والا لزمه الاول والاخر وقال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول اطردنا الغنم واطردتم اي ارسلنا التيوس في الغنم ابو عبيد عن الاصمعي الطريدة القصبة التي فيها حزة فتوضع علي المغازل والعود فتنحت عليها قال الشماخ اقام الثقاف والطريدة درءها كما اخرجت ضغن الشموس المهامز قال والطريدة ما طردت من صيد او غيره وال--طريد	3749	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02027	false	-5893891636086998290	155	199	834	1065	1598	300	الر--------------------------------------جل اذا نحيته واطرد الرجل جعله طريدا ونفاه ابن شميل اطردت الرجل جعلته طريدا لا يامن وطردته نحيته ثم يامن وطردت الكلاب الصيد طردا نحته وارهقته قال سيبويه--------------------------------------------------------------------------- يقال -طردته فذهب لا مضارع له من لفظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والطر------------------------------------------------يدة ما طردت من صيد و--غيره وبلد طراد	2027	4576054457653698290	135	181.5	107	634	21.29337501525879	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3749	true	-5640303591440970229	221	268	1161	1435	1617	300	بعضها بعضا واطرد الكلام اذا تتابع واطرد الماء اذا تتابع سيلانه وقال قيس بن الخطيم اتعرف رسما كاطراد المذاهب اراد بالمذاهب جلودا مذهبة بخطوط يري بعضها--- اثر بعض فكانها متتابعة وقال الراعي يصف الابل واتباعها مواضع القطر سيكفيك الاله ومسنمات كجندل لبن تطرد الصلالا اي تت--بع مواقع	3749	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02028	false	5352235324778621697	0	47	0	272	1657	300	بعضها بعضا واطرد الكلام اذا تتابع واطرد الماء اذا تتابع سيلانه -قال قيس بن الخطيم اتعرف رسما كاطراد المذاهب اراد بالمذاهب جلودا مذهبة بخطوط يري بعضها في اثر بعض فكانها متتابعة وقول الراعي يصف الابل واتباعها مواضع القطر سيكفيك الاله ومسنمات كجندل لبن تطرد الصلالا اي تتتابع ------	2028	4576054457653698290	266	511.5	220	279	95.34049987792969	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3749	true	-5640303591440970229	67	125	336	616	1617	300	لا باس بالسباق ما لم تطرده ويطردك قال الاطراد ان تقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلي عليك كذا وقال ابن بزرج يقال اطرد اخاك في سبق او قمار او صراع فان ظفر كان قد قضي ما عليه والا لزمه الاول والاخر وقال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول اطردنا الغنم واطردتم اي ارسلنا التيوس في الغنم	3749	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02029	false	-47045688307940005	230	284	1255	1515	1596	300	لا باس بالسباق ما لم تطرده ويطردك قال الاطراد ان تقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلي عليك كذا ق-ال ابن بزرج يقال اطرد اخاك في سبق او قمار او صراع فان ظفر كان قد قضي ما عليه والا لزمه الاول والاخر --------------ابن الاعرابي -----اطردنا الغنم واطردتم اي ارسلنا التيوس في الغنم	2029	4576054457653698290	259	496.5	205	280	92.5	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3749	true	-5640303591440970229	8	36	32	174	1617	300	اما دطر فان ابن المظفر اهمله---- ووجدت لابي عمرو الشيباني فيه حرفا رواه اب-و عمرو عن ثعلب عن عمرو عن ابيه في باب السفينة قال الدوطيرة كوثل السفينة	3749	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02724	false	-2982838338150619111	3	27	18	144	1559	300	اما دطر فان ابن المظفر اهمله قال ووجدت لابي عمر- الشيباني فيه حرفا رواه ابنه عمرو عن--------------------ه في باب السفينة قال الدوطيرة كوثل السفينة	2724	4576054457653698290	120	208.0	97	147	81.63265228271484	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3750	true	-7103872844107433670	215	300	1071	1520	1520	300	الطرثوث الذي وصفه الليث في البادية واكلت منه وهو كما وصفه وليس بالطرثوث الحامض الذي يكون في جبال خراسان لان الطرثوث الذي عندنا له ورق عريض منبتة الجبال وطرثوث البادية لا ورق له ولا ثمر ومنبتة الرمال وسهولة الارض وفيه حلاوة مشربة عفوصة وهو احمر مستدير الراس كانه ثومة ذكر الرجل والعرب تقول طراثيث لا ارطي لها وذانين لا رمث لها لانهما لا ينبتان الا معهما يضربان مثلا للذي يستاصل فلا تبقي له بقية بعد ما كان له اصل وقدر ومال وانشد الاصمعي فالاطيبان بها-	3750	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01126	false	5118118186467145191	58	143	324	774	1628	300	الطرثوث الذي وصفه الليث في البادية واكلت منه وهو كما وصفه وليس بالطرثوث الحامض الذي يكون في جبال خراسان لان الطرثوث الذي عندنا له ورق عريض منبته الجبال وطرثوث البادية لا ورق له ولا ثمر ومنبته الرمال وسهولة الارض وفيه حلاوة مشربة عفوصة وهو احمر مستدير الراس كانه ثومة ذكر الرجل والعرب تقول طراثيث لا ارطي لها وذانين لا رمث لها لانهما لا ينبتان الا معهما يضربان مثلا للذي يستاصل فلا تبقي له بقية بعد ما كان له اصل وقدر ومال وانشد الاصمعي فالاطيبان بها	1126	4576054457653698290	447	887.0	363	450	99.33333587646484	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3750	true	-7103872844107433670	71	93	379	502	1520	300	نحيزة من الارض قليلة العرض انما هي طريقة والطريدة شقة من الثوب شقت طولا والطريدة الوسيقة من الابل يغير عليها قوم فيطردونها	3750	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02029	false	-47045688307940005	139	161	761	884	1596	300	بحيرة من الارض قليلة العرض انما هي طريقة والطريدة شقة من الثوب شقت طولا والطريدة الوسيقة من الابل يغير عليها قوم فيطردونها	2029	4576054457653698290	121	240.0	99	123	98.37398529052734	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3751	true	-7700962044228386679	218	257	1107	1322	1562	300	ابن الاعرابي اللطث الفساد وقال ابو ع--------------------------------------مرو لطثته---- ولطسته اذا رماه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رءبة ما زال بيع السرق المهايث بالضعف حتي استوقر الملاطث قال ابو عمرو الملاطث يعني به الباءع قال ويروي الملاطث وهي المواضع التي لطثت بالحمل حتي لهدت	3751	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01147	false	3630722148659172656	188	253	988	1347	1607	300	ابن الاعرابي اللطث الفساد لطثه يلطثه لطثا ضربه بعرض يده او بعود عريض ابو عمرو لطثه بحجر ولطس-ه اذا رماه وتلاطث الموج تلاطم وتلاطث القوم تضاربوا بالسيوف او بايديهم ولطثه الحمل والامر يلطثه لطثا ثقل عليه وغلظ وقول رءبة ما زال بيع السرق المهايث بالضعف حتي استوقر الملاطث قال ابو عمرو الملاطث يعني به الباءع قال ويروي الملاطث وهي المواضع التي لطثت بالحمل حتي لهدت	1147	4576054457653698290	201	377.5	163	360	55.83333206176758	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3751	true	-7700962044228386679	6	84	31	423	1562	300	الاصمعي اذا علا اللبن دسمه وخثورته راسه فهو مطثر ينال خذ طثرة سقاءك وقال الليث --------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن خاثر قال واسد طيثار لا يبالي علي ما اغار وقال ابو عمرو الطثرة الحماة تبقي اسفل الحوض وقال ابو عبيد قال ابو زيد يقال انهم لفي طثرة عيش اذا كان خيرهم كثيرا وقال مرة انهم لفي طثرة اي في كثرة من اللبن والسمن والارقط وانشد ان السلاء الذي ترجين طثرته قد بعته بامور ذات تبغيل والطثر الخير الكثير وبه سمي ابن الطثرية	3751	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02989	false	-1933375361024683929	78	155	412	814	1586	300	الاصمعي اذا علا اللبن دسمه وخثورته راسه فهو مطثر يقال خذ طثرة سفاءك ابن سيده الطثرة خثورة اللبن وما علاه من الدسم والجلبة طثر اللبن يطثر طثرا وطثورا وطثر تطثيرا والطاثر اللبن الخاثر ولبن خاثر طاثر ---------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد يقال انهم لفي طثرة عيش اذا كان خيرهم كثيرا وقال مرة انهم لفي طثرة اي في كثرة من اللبن والسمن والا-قط وانشد ان السلاء الذي ترجين طثرته قد بعته بامور ذات تبغيل والطثر الخير الكثير وبه سمي ابن الطثرية	2989	4576054457653698290	281	514.0	225	496	56.65322494506836	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3751	true	-7700962044228386679	169	214	854	1087	1562	300	يثلط ثلطا اذا-------------------- القاه سهلا رق-------------------------------يقا قلت ويقال--------- للانسان اذا رق نجوه وهو يثلط ثلطا وفي الحديث كان من قبلكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعرون بعرا وانتم تثلطون ثلط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقال اثلطته ثلطا اذا رميته بالثلط ولطخته به قال جرير يا ثلط حامضة تربع ماسطا من واسط وتربع القلاما ثلط -	3751	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04479	false	7162085975750755044	1	96	7	519	1627	300	يثلط ثلطا سلح سلحا رقيقا وقيل اذا القاه سهلا رقيقا وفي الصحاح اذا القي بعره رقيقا قال ابو منصور يقال للانسان اذا رق نجوه -هو يثلط ثلطا وفي الحديث فبالت وثلطت الثلط الرقيق من الرجيع قال ابن الاثير واكثر ما يقال للابل والبقر والفيلة وفي حديث علي كرم الله وجهه كانوا يبعرون بعرا وانتم تثلطون ثلطا اي كانوا يتغوطون يابسا كالبعر لانهم كانوا قليلي الاكل والماكل وانتم تثلطون رقيقا وهو اشارة الي كثرة الماكل وتنوعها ويقال -ثلطته ثلطا اذا رميته بالثلط ولطخته به قال جرير يا ثلط حامضة تربع ماسطا من واسط وتربع القلاما ثلمط	4479	4576054457653698290	207	350.5	165	514	40.27237319946289	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3752	true	8550493524872195369	0	36	0	178	1522	300	البدن الجاهل قال ويقال طلث الرجل علي الخمسين ورمث عليها اذا زاد عليها هكذا اخبرني به المنذري عن ابي العباس وروي ابو عمرو عنه طلث الماء يطلث طلوثا اذا سال ووزب يزب وزوبا مثله ط ث	3752	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01126	false	5118118186467145191	200	226	1094	1226	1628	300	البدن الجاهل قال ويقال طلث الرجل علي الخمسين ورمث عليها اذا زاد عليها------------------------------------------ ابو عمرو طل----ث الماء يطلث طلوثا اذا سال ووزب يزب وزوبا مثله طمث	1126	4576054457653698290	129	235.0	103	178	72.47190856933594	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3752	true	8550493524872195369	224	299	1151	1516	1522	300	لم يطمثهن انس قبلهم ولا الرحمن 56 اخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام عن يونس انه ساله عن قوله الطرف لم فقال تقول العرب----- هذا جمل ما طمثه حبل قط اي لم يمسه قلت ونحو ذلك قال ابو عبيدة قال لم يطمثهن لم يمسسهن سلمة عن الفراء قال الطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية قال والطمث هو الدم وهما لغتان ط-----مث ويطمث والقراء اكثرهم علي الطرف لم- بكسر الميم وقال ابو الهيثم يقال	3752	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01127	false	-5177191985719614890	35	92	160	450	1556	300	لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان قيل معناه لم يمسس وقال ثعلب معناه لم ينكح و-------------------------------------------------العرب تقول هذا جمل ما طمثه حبل قط اي لم يمسه ومعني لم يطم-------------------------ثهن لم يمسسهن وقال--- الفراء---- الطمث الاقتضاض وهو النكاح بالتدمية قال والطمث هو الدم وهما لغتان طمث يطمث ويطمث والقراء اكثرهم علي لم يطمثهن بكسر الميم -----ابو الهيثم يقال	1127	4576054457653698290	211	345.0	166	376	56.11701965332031	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3752	true	8550493524872195369	41	127	201	663	1522	300	ثنط قال الليث النثط خروج الكماة من الارض والنبات اذا صدع الارض فظهر قال وفي الحديث كانت الارض تميد فوق الماء فنثطها الله تبارك وتعالي بالجبال فصارت لها اوتادا ثعلب عن ابن الاعرابي قال الن--------ثط التثقيل ومنه خبر كعب ان الله جل وعز لما مد الارض مادت فنثطها بالجبال اي شقها فصارت كالاوتاد لها ونثطها بالاكام فصارت كالمثقلات لها قلت---------- فرق ابن الاعرابي بين الثنط والنثط فجعل النثط شقا وجعل النثط اثقالا---- وهما حرفان غريبان---- ولا ادري اعربيان ام دخيلان--------------- وما جاءا الا في حديث كعب	3752	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04479	false	7162085975750755044	110	198	598	1074	1627	300	ثنط---- الليث الثنط خروج الكماة من الارض والنبات اذا صدع الارض وظهر قال وفي الحديث كانت الارض تميد فوق الماء فثنطها الله بالج-------------بال فصارت لها اوتادا-------- ابن الاعرابي الثنط الشق والنثط التثقيل ومنه خبر كعب ان الله تعالي- لما مد الارض مادت فثنطها بالجبال اي شقها فصارت كالاوتاد لها ونثطها بالاكام فصارت كالمثقلات لها قال ابو منصور فرق ابن الاعرابي بين الثنط والنثط فجعل الثنط شقا وجعل النثط اثقالا قال وهما حرفان غريبان قال ولا ادري اعربيان ام دخيلان قال ابن الاثير وما جاء- الا في حديث كعب	4479	4576054457653698290	408	733.0	329	503	81.11331939697266	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3752	true	8550493524872195369	55	121	273	638	1522	300	وفي الحديث----- كانت الارض تميد فوق الماء فنثطها الله تبارك وتعالي بالجبال فصارت لها اوتادا ثعلب عن ابن الاعرابي قال النث-----------------------------------------------ط التثقيل ومنه خبر كعب ان الله جل وعز لما مد الارض مادت فنثطها بالجبال اي شقها فصارت كالاوتاد لها ونثطها بالاكام فصارت كالمثقلات لها قلت-------- فرق ابن الاعرابي بين الثنط والنثط فجعل النثط شقا وجعل النثط اثقالا---- وهما حرفان غريبان---- ولا ادري اعربيان ام دخيلان	3752	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04652	false	7513411041341421670	3	79	17	436	1572	300	وفي الحديث ايضا كانت الارض هفا علي- الماء فنثطها الله------------- بالجبال اي اثبتها وثقلها والنثط غمزك الشء حتي يثبت ونثط الشء نثوطا سكن ونثطته سكنته ابن الاعرابي النثط التثقيل ومنه خبر كعب ان الله عز وجل لما مد الارض مادت فثنطها بالجبال اي شقها فصارت كالاوتاد لها ونثطها بالاكام فصارت كالمثقلات لها قال الازهري فرق ابن الاعرابي بين الثنط والنثط فجعل الثنط شقا وجعل النثط اثقالا قال وهما حرفان غريبان قال ولا ادري اعربيان ام دخيلان	4652	4576054457653698290	301	512.5	242	433	69.5150146484375	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3753	true	5506730464913467149	122	201	643	1047	1583	300	الرطل بكسر الراء الذي يوزن او يكال به وانشد بيت ا---------------------------بن احمر الباهلي قال لها رطل تكيل الزيت فيه وفلاح يسوق بها حمارا -------واما----- الرطل بالفتح فالرجل الرخو اللين قال ومما تخطء العامة فيه قولهم رطلت شعري اذا رجلته واما الترطيل فهو ان يلين شعره بالدهن والمسح حتي يلين ويبرق وهو من قولهم رجل رطل اي رخو قال ورطلت الشء رطلا بالتخفيف اذا ثقلته بيدك اي رزنته لتعلم كم وزنه وق----------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليث الرطل مقدار من وتكسر الراء فيه -------والرطل	3753	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06691	false	4790227820908756867	134	248	719	1334	1624	300	الرطل والرطل---- الذي يوزن-------- به ويكال رواه ابن السكيت بكسر الراء قال ابن احمر الباهلي---- لها رطل تكيل الزيت فيه وفلاح يسوق بها حمارا قال ابن الاعرابي الرطل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنتا عشرة اوقية باواقي العرب والاوقية اربعون درهما فذلك اربعماءه وثمانون درهما وجمعه ارطال الحربي السنة في النكاح رطل وشرحه كما شرحه ابن الاعرابي قال ابو منصور السنة في النكاح ثنتا عشرة اوقية ونش والنش عشرون درهما فذلك خمسماءة درهم روي ذلك عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم لازواجه اثنتي عشرة اوقية ونشا وورد في حديث عمر رضي الله عنه اثنتا عشرة اوقية ولم يذكر النش والاوقية مكيال ايضا الليث الرطل مقدار من وتكسر الراء فيه الجوهري الرطل	6691	4576054457653698290	138	55.5	109	864	15.972222328186035	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3753	true	5506730464913467149	152	226	797	1173	1583	300	ومما تخطء العامة فيه قولهم رطلت شعري اذا رجلته واما الترطيل فهو ان يلين شعره بالدهن والمسح حتي يلين ويبرق وهو----------------------------------- من قولهم رجل رطل اي رخو قال ورطلت الشء رطلا بالتخفيف اذا ثقلته بيدك اي رزنته لتعلم كم وزنه وقال الليث الرطل مقدار من وتكسر الراء فيه والرطل من الرجال الذي فيه قضافة---------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة فرس رطل والانثي رطلة والجميع رطال وهو الضعيف الخفيف وانشد تراه كالذءب خفيفا رطلا ط ر ن رطن	3753	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06692	false	-5263540641390058790	42	122	223	641	1592	300	ومما يخطء العامة فيه قولهم رطلت شعري اذا رجلته واما الترطيل فهو ان يلين شعره بالدهن والمسح حتي يلين ويبرق ابن الاعرابي رطل شعره اذا ارخاه وارسله من قولهم رجل رطل اذا كان مسترخيا وفي حد------------------------------------------------------------يث الحسن لو كشف الغطاء لشغل محسن باحسانه ومسء باساءته عن تجديد ثوب او ترطيل شعر وهو تليينه بالدهن وما اشبهه وفرس رطل خفيف بالكسر لا غير ابو عبيد- فرس رطل والانثي رطلة والجم-ع رطال وهو الضعيف الخفيف وانشد تراه كالذءب خفيفا رطلا -ورجل رطل	6692	4576054457653698290	226	360.0	179	481	46.98544692993164	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3754	true	7443763724339827765	6	81	29	438	1603	300	بعربية محضة وانشد الباهلي--------------------- الا يا جارتا باباض انا وجدنا الريح خيرا منك جارا تفدينا اذا هبت علينا وتملا وجه ناظركم غبارا قال الناطر الحافظ قلت------------------------------ ولا ادري اخذه الشاعر من كلام السواديين او هو عربي---- ورايت بالبيضاء من بلاد بني جذيمة عرازيل سويت لمن يحفظ تمر النخيل وقت الص-------رام فسالت رجلا عنها فقال تعي مظال النواطير كانه جمع الناطور وروي ابو العباس عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي انه قال النطرة الحفظ بالعينين بالطاء---- ومنه اخذ الناطور	3754	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03440	false	-300431976366582754	168	280	863	1467	1574	300	بعربية محضة وقال ابو حنيفة هي عربية قال الشاعر الا يا جارتا باباض اني رايت- الريح خيرا منك جارا تغذينا اذا هبت علينا وتملا وجه ناطركم غبارا قال الناطر الحافظ ويروي اذا هبت جنوبا قال ابو منصور ولا ادري اخذه الشاعر من كلام السواديين او هو عربي قال ورايت بالبيضاء من بلاد بني جذيمة عرازيل سويت لمن يحفظ ثمر النخيل وقت الصرام الصرام فسالت رجلا عنها فقال ه-ي مظال النواطير كانه جمع الناطور وقال ابن احمر في الناطور وبستان ذي ثورين لا لين عنده اذا ما طغي ناطوره وتغشمرا وجمع الناطر نطار ونطراء وجمع الناطور نواطير والفعل النطر والنطارة وقد نطر ينطر ابن الاعرابي ا--------لنطرة الحفظ بالعينين بالطاء قال ومنه اخذ الناطور	3440	4576054457653698290	360	608.5	290	614	58.63192367553711	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3754	true	7443763724339827765	141	194	751	1037	1603	300	تحريك الجفون في النظر يقال شخص بصره فما يطرف قال والط----------------------------------------------------------------------------------------------------رف اسم جامع للبصر لا يثني ولا يجمع والط--------------------------------------------------------------------------رف اصابتك عينا بثوب او غيره الاسم الطرفة يقول طرفت عينه واصابتها طرفة وطرفها الحزن بالبكاء وقال الاصمعي طرفت عينه فهي تطرف طرفا اذا حركت جفونها بالنظر ويقال هي بمكان لا تراه الطوارف يعني العيون	3754	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05528	false	8904591732954927429	7	89	35	482	1623	300	تحريك الجفون في النظر يقال شخص بصره فما يطرف وطرف البصر نفسه يطرف وطرفه يطرفه وطرفه كلاهما اذا اصاب طرفه والاسم الطرفة وعين طريف مطروفة التهذيب وغيره الطرف اسم جامع للبصر لا يثني ولا يجمع لانه في الاصل مصدر فيكون واحدا ويكون جماعة وقال تعالي لا يرتد اليهم طرفهم والطرف اصابتك عينا بثوب او غيره يقا-------------ل طرفت عينه واصابتها طرفة وطرفها الحزن بالبكاء وقال الاصمعي طرفت عينه فهي تطرف طرفا اذا حركت جفونها بالنظر ويقال هو بمكان لا تراه الطوارف يعني العيون	5528	4576054457653698290	261	486.0	211	460	56.739131927490234	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3754	true	7443763724339827765	196	275	1049	1470	1603	300	مطروفة بالرجال اذا كانت لا خير فيها تطمح عينها الي الرجال وقال ابو عبيد المطروفة من النساء التي تطرف الرجال لا تثبت علي واحد قلت وهذا التفسير مخالف لاصل الكلمة والمطروفة من النساء التي قد طرفها حب الرجال اي اصاب طرفها فهي تطمح وتشرف لكل من اشرف لها ولا تغض طرفها كانما اصاب طرفها طرفة او عود ولذلك سميت مطروفة وقال زياد في خطبته ان الدنيا قد طرفت اعينكم اي اصابتها فطمحت بابصاركم -------الي زخرفها وزينتها وانشد الاصمعي ومطروفة	3754	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05529	false	-2363773281886367446	224	260	1232	1425	1638	300	مطروفة بالرجال اذا كانت لا خير فيها تطمح عينها الي الرجال و-------------------------------------تصرف بصرها عن بعلها الي سواه وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زياد في خطبته ان الدنيا قد طرفت اعينكم اي ---------طمحت بابصاركم اليها والي زخرفها وزينتها وا--------مراة مطروفة	5529	4576054457653698290	157	251.5	125	428	36.68224334716797	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3754	true	7443763724339827765	227	300	1219	1603	1603	300	من النساء التي قد طرفها حب الرجال اي اصاب طرفها فهي تطمح وتشرف لكل من اشرف لها ولا تغض طرفها كانما اصاب طرفها طرفة او عود ولذلك سميت مطروفة وقال زياد في خطبته ان الدنيا قد طرفت اعينكم اي اصابتها فطمحت بابصاركم الي زخرفها وزينتها وانشد الاصمعي ومطروفة العينين خفاقة الحشا منعمة كالريم طابت فطلت وقال طرفة يذكر جارية مغنية اذا نحن قلنا اسمعينا انبرت لنا علي رسلها مطروفة لم تسدد قال ابو-	3754	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05530	false	-1362797468862121553	0	66	0	340	1519	300	من النساء التي قد طرفها حب الرجال اي اصاب طرفها فهي تطمح وتشرف لكل من اشرف لها ولا تغض طرفها كانما اصاب طرفها طرفة او عود ولذلك سميت مطروفة الجوهري ورجل طرف لا يثبت علي امراة ولا صاحب--------------------------------------------- وانشد الاصمعي ومطروفة العينين خفاقة الحشي منعمة كالريم طابت فطلت وقال طرفة يذكر جارية مغنية اذا نحن قلنا اسمعينا انبرت لنا علي رسلها مطروفة لم تشدد قال ابن	5530	4576054457653698290	297	542.5	238	385	77.14286041259766	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3755	true	7940008637665172550	2	50	15	265	1577	300	التي اصابتها طرفة فهي مطروفة فاراد انها كان في عينيها قذي من استرخاءهما وقال ابن الاعرابي مطروفة منكسرة العين كانها طرفت عن كل شء تنظر اليه وقال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت يقال طرفت فلانا اطرفه اذا صرفته عن شء----------------------- وانشد------------------ انك والله لذو ملة يطرقك الادني عن الابعد اي يصرفك	3755	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05530	false	-1362797468862121553	68	170	358	868	1519	300	التي اصابتها طرفة فهي مطروفة فاراد -----كان في عينيها قذي من استرخاءه-ا وقال ابن الاعرابي مطروفة منكسرة العين كانها طرفت عن كل شء تنظر اليه وطرفت عينه اذا اصبتها بشء فدمعت وقد طرفت عينه فهي مطروفة والطرفة ايضا نقطة حمراء من الدم تحدث في العين من ضربة وغيرها وفي حديث فضيل كان محمد بن عبد الرحمن اصلع فطرف له طرفة اصل الطرف الضرب علي طرف العين ثم نقل الي الضرب علي الراس ابن السكيت يقال طرفت فلانا اطرفه اذا صرفته عن شء وطرفه عنه اي صرفه ورده وانشد لعمر بن ابي ربيعة انك والله لذو ملة يطرفك الادني عن الابعد اي يصرفك	5530	4576054457653698290	237	437.0	191	516	45.930233001708984	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3755	true	7940008637665172550	105	279	565	1474	1577	300	الارض نواحيها الواحد طرف ومنه قول الله جل وعز اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الرعد 41 اي من نواحيها ناحية ناحية وهذا علي من فسر نقصها من اطرافها فتوح الارضين واما من جعل نقصها من اطرافها موت علماءها فهو من غير هذا---- والتفسير علي القول الاول واطراف الرجال اشرافهم ول---هذا ذهب بالتفسير الاخر قال ابن احمر عليهن اطراف من القوم لم يكن طعامهم حبا بزغبة اغثرا وقال الفرزدق واسءل بنا وبكم اذا وردت مني اطراف كل قبيلة من يمنع يريد اشراف كل قبيلة قلت و-------الاطراف بمعني الاشراف جمع الطرف ايضا ومنه قول الاعشي هم الطرف الناكو العدو وانتم بقصوي ثلاث تاكلون الوقاءصا اخبرني المنذري عن ابن ابي العباس عن ابن الاعرابي انه قال الطرف في---------- بيت الاعشي جمع طريف وهو المنحدر في النسب ----وهو عندهم اشرف من القعدد وقال الاصمعي يقال فلان طريف النسب والطرافة فيه بينة وذلك اذا كان كثير الاباء الي الجد الاكبر وقال الليث الطرف الطاءفة من الشء يقول اصبت طرفا من الشء قلت ومنه قول الله جل وعز ليقطع طرفا من الذين كفرو صلي الله عليه وسلم	3755	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05533	false	2466990714641007492	151	298	827	1610	1617	300	الارض نواحيها الواحد طرف و---------------------------------------------ننقصها من اطرافها--------- اي من نواحيها ناحية ناحية وعلي هذا من فسر نقصها من اطرافها فتوح الارضين واما من جعل نقصها من اطرافها موت علماءها فهو من غير هذا قال والتفسير علي القول الاول واطراف الرجال اشرافهم والي هذا ذهب بالتفسير الاخر قال ابن احمر عليهن اطراف من القوم لم يكن طعامهم حبا بزغبة اغبرا وقال الفرزدق واسال بنا وبكم اذا وردت مني اطراف كل قبيلة من يمنع يريد اشراف كل قبيلة قال الازهري الاطراف بمعني الاشراف جمع الطرف ايضا ومنه قول الاعشي هم الطرف البادو العدو وانتم بقصوي ثلاث تاكلون الرقاءصا قال ا--------------------------------بن الاعرابي ال--------طرف في هذا البيت بيت الاعشي جمع طريف وهو المنحدر في النسب قال وهو عندهم اشرف من القعدد وقال الاصمعي يقال فلان طريف النسب والطرافة فيه بينة وذلك اذا كان كثير الاباء الي الجد الاكبر وفي الحديث ----فمال طرف- من المشركين علي رسول الله------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	5533	4576054457653698290	704	1269.0	569	937	75.13340759277344	118	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3756	true	4252005091628287168	17	58	91	325	1574	300	من خيل طروف------------ وهو نعت للذكور خاصة قال وقال الكساءي فرس طرفة بالهاء للانثي وصلدمة وهي الشديدة وقال الليث الطرف الفرس الكريم الاطراف يعني الاباء والامهات ويقال هو المستطرف ليس من نتاج صاحبه والانثي طرفة وانشد وطرفة شدت دخالا مدمجا والعرب	3756	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05528	false	8904591732954927429	225	268	1201	1443	1623	300	من خيل طروف قال ابو زيد وهو نعت للذكور خاصة وقا----ل الكساءي فرس طرفة بالهاء للانثي وصارمة وهي الشديدة وقال الليث الطرف الفرس الكريم الاطراف يعني الاباء والامهات ويقال هو المستطرف ليس من نتاج صاحبه والانثي طرفة وانشد وطرفة شدت دخالا مدمجا والطرف	5528	4576054457653698290	223	431.0	183	246	90.65040588378906	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3756	true	4252005091628287168	264	300	1404	1574	1574	300	ويروي اذا اطرفت وقال غيره رجل طرف وامراة طرفة اذا كانا لا يثبتان علي عهد وكل واحد منهما يحب ان يستطرف اخر غير صاحب ف-يطرف غير ما في يده اي يستحدث---------------------------------------- وبعير مطرف قد اشتري حديثا-	3756	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05530	false	-1362797468862121553	216	258	1098	1310	1519	300	ويروي بالقاف وسياتي ذكره ورجل طرف وامراة طرفة اذا كانا لا يثبتان علي عهد وكل واحد منهما يحب ان يستطرف اخر غير صاحبه ويطرف غير ما في يده اي يستحدث واطرفت الشء اي اشتريته حديثا وهو افتعلت وبعير مطرف قد اشتري حديثا	5530	4576054457653698290	149	265.5	119	212	70.28302001953125	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3756	true	4252005091628287168	242	267	1284	1420	1574	300	الاصمعي ناقة طرفة اذا كانت تطرف الرياض روضة بعد روضة وانشد فقال اذا طرفت في مربع بكراتها او استاخرت عنها الثقال القناعس ويروي اذا اطرفت	3756	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05531	false	7433719072993288129	80	104	426	557	1620	300	الاصمعي ناقة طرفة اذا كانت تطرف الرياض روضة بعد روضة وانشد -----اذا طرفت في مرتع بكراتها او استاخرت عنها الثقال القناعس ويروي اذا اطرفت	5531	4576054457653698290	130	252.0	106	136	95.5882339477539	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3756	true	4252005091628287168	59	226	330	1191	1574	300	لا يدري اي طرفيه اطول ومعناه لا يدري انسب ابيه افضل ام نسب امه وقال -فلان كريم الطرفين اذا كان كريم الابوين-------------------------- وانشد ابو زيد فقال فكيف باطر-----------------------------افي اذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح جمعهما اطرافا لانه اراد ابويه ومن اتصل بهما من ذويهما وقال ابو زيد في قوله فكيف باطرافي قال اطرافه ابواه واخوته واعمامه وكل قريب له محرم وقال ابن الاعرابي في قوله تعالي فسبح واطراف النهار طه 130 قال ساعاته وقال ابو العباس اراد طرفيه فجمع ويقال في غير هذا فلان فاسد الطرفين اذا كان خبيث اللسان والفرج وقد يكون طرفا الداية مقدمها ومءخرها قال حميد بن ثور يصف ذءبا وسرعته تري طرفيه يعسلان كلاهما كما اهتز عود الساسم المتتابع ابو عبيد -يقال فلان لا يملك طرفيه يعنون استه وفمه اذا شرب دواء و--خمرا فقاء----- وسلح وجعل ابو ذءيب الطرف الكريم من الناس فقال وان غلاما نيل في عهد كاهل لطرف كنصل السمهري صريح والاسود ذو الطرفين حية له ابرتان احداهما في انفه والاخري في ذنبه يقال انه يضرب بهما فلا يطني	3756	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05535	false	358437480572368972	11	146	63	754	1571	300	لا يدري اي طرفيه ا----------------------------------------------طول وفلان كريم الطرفين اذا كان كريم الابوين يراد به نسب ابيه ونسب امه وانشد ابو زيد لعون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود فكيف باطرافي اذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح جمعهما اطرافا لانه اراد ابويه ومن اتصل بهما من ذويهما وقال ابو زيد في قوله----- باطرافي قال اطرافه ابواه واخوته واعمامه وكل قريب له محرم الازهري ويق---------------------------------------------------------------------------------------------ال في غير هذا فلان فاسد الطرفين اذا كان خبيث اللسان والفرج وقد يكون طرفا الدابة مقدمها ومءخرها قال حميد بن ثور يصف ذءبا وسرعته تري طرفيه يعسلان كلاهما كما اهتز عود الساسم المتتابع ابو عبيد ويقال فلان لا يملك طرفيه يعنون استه وفمه اذا شرب دواء او خمرا فقاء وسكر وسل------------------------------------------------------------------------------------------ح والاسود ذو الطرفين حية له ابرتان احداهما في انفه والاخري في ذنبه يقال انه يضرب بهما فلا يطني	5535	4576054457653698290	600	1133.5	482	925	64.8648681640625	107	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3757	true	7518342438948833360	0	27	0	134	1580	300	قال ذو الرمة كانني من هوي خرقاء مطرف دامي الاظل بعيد الساو مهيوم اراد انه من هواها كالبعير الذي اشتري حديثا فهو لا يزال يحن الي الافه	3757	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05530	false	-1362797468862121553	258	284	1310	1441	1519	300	قال ذو الرمة كانني من هوي خرقاء مطرف دامي الاظل بعيد الساو مهيوم اراد انه من هواها كالبعير الذي اشتري حديثا ف---لا يزال يحن الي الافه	5530	4576054457653698290	131	256.0	105	134	97.76119232177734	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3757	true	7518342438948833360	103	175	530	922	1580	300	حول العسكر اذا قاتل علي اقصاهم وناحيتهم وبه سمي الرجل مطرفا و-----------------قيل المطرف الذي ياتي اواءل الخيل فيرودها علي اخرها وقي-ل هو الذي يقاتل اطراف الناس وقال ساعدة الهذلي مطرف وسط اولي الخيل معتكر كالفحل قرقر وسط الهجمة القطم وقال المفضل التطريف ان يرد الرجل الرجل عن اخريات اصحابه ي-قال طرف عنا هذا الفارس وقال متمم وقد علمت اولي المغيرة اننا نطرف خلف المرقصات السوابقا وقال شمر اعرف طرفه اذا طرده ابن	3757	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05532	false	-8592569296125590749	45	118	246	645	1603	300	حول القوم----- قاتل علي اقصاهم وناحيتهم وبه سمي الرجل مطرفا وتطرف عليهم اغار وقيل المطرف الذي ياتي اواءل الخيل فير-دها علي اخرها ويقال هو الذي يقاتل اطراف الناس وقال ساعدة الهذلي مطرف وسط اولي الخيل معتكر كالفحل قرقر وسط الهجمة القطم وقال المفضل التطريف ان يرد ال------رجل عن اخريات اصحابه ويقال طرف عنا هذا الفارس وقال متمم وقد علمت اولي المغيرة اننا نطرف خلف الموقصات السوابقا وقال شمر اعرف طرفه اذا طرده ابن	5532	4576054457653698290	373	711.0	303	411	90.75425720214844	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3757	true	7518342438948833360	177	205	932	1082	1580	300	الفراء المطرف من الثياب ما جعل في طرفيه علمان قالوا والاصل مطرف------ فكسروا الميم لتكون اخف كما قالوا مغزل واصله مغزل من اغزل اي ادير وكذلك المصحف والمجسد	3757	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05535	false	358437480572368972	244	272	1276	1426	1571	300	الفراء المطرف من الثياب ما جعل في طرفيه علمان------ والاصل مطرف بالضم فكسروا الميم ليكون اخف كما قالوا مغزل واصله مغزل من اغزل اي ادير وكذلك المصحف والمجسد	5535	4576054457653698290	143	270.0	116	156	91.66666412353516	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3758	true	6107793264404805373	83	153	416	771	1508	300	والفطر شء قليل من اللبن يحلب ساعتءذ تقول ما حلينا الا فطرا وقال المرار عاقز لم يجتلب منها فطر---- عمرو عن ابيه الفطير اللبن ساعة يحلب وسءل عمر عن المذي فقال ذاك الفطر هكذا رواه ابو عبيدة بالفتح واما ابن شميل فان رواه ذاك الفطر بضم الفاء وقال ابو عبيد انما سمي فطرا لانه شبه بالفطر في الحلب يقال فطرت الناقة افط-------رها فطرا وهو الحلب باطراف الاصابع فلا يخرج اللبن	3758	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03231	false	-3158183678220879213	249	293	1338	1572	1605	300	والفطر شء قليل من اللبن يحلب ساعتءذ تقول ما حلبنا الا فطرا ق-ال المرار عاقر لم يحتلب منها فطر ابو عمرو --------الفطير اللبن ساعة يحلب والفطر----- المذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه بالفطر في الحلب يقال فطرت الناقة افطرها افطرها فطرا وهو الحلب باطراف الاصابع ابن سيده الفطر	3231	4576054457653698290	204	353.0	162	366	55.73770523071289	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3758	true	6107793264404805373	148	175	741	884	1508	300	باطراف الاصابع فلا يخرج اللبن الا قليلا وكذلك المذي يخرج قليلا قليلا وقال ابن شم-يل الفطر ماخوذ من تفطرت قدماه دما اي سالتا قال و-------------------فطر ناب البعير	3758	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03232	false	1779389727545923366	0	31	0	163	1592	300	باطراف الاصابع فلا يخرج اللبن الا قليلا وكذلك المذي يخرج قليلا وليس المني كذلك وقيل الفطر ماخوذ من تفطرت قدماه دما اي سالتا وقيل سمي فطرا لانه شبه بفطر ناب البعير	3232	4576054457653698290	124	220.0	100	163	76.07361602783203	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3758	true	6107793264404805373	226	268	1143	1353	1508	300	قال ابن عباس------------------ كنت ما ادري ما فاطر السموات والارض حتي احتكم الي اعرابي--------ان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انا ابتدات حفرها واخبرني المنذري عن ابي العباس انه سمع ابن الاعرابي يقول انا اول من فطر هذا اي ابتداه قال	3758	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03232	false	1779389727545923366	233	275	1250	1461	1592	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت--- ادري ما فاطر السموات والارض حتي اتان----ي اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انا ابتدات حفرها وذكر ابو-------------- العباس انه سمع ابن الاعرابي يقول انا اول من فطر هذا اي ابتداه ----	3232	4576054457653698290	175	302.0	139	236	74.15254211425781	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3758	true	6107793264404805373	206	292	1035	1465	1508	300	ويقال فطرت الصاءم فافطر ومثله في الكلام بشرته فابشر وفي الحديث افطر الحاجم والمحجوم وقال الله عز وجل فاطر 1 قال ابن عباس كنت ما ادري ما فاطر السموات والارض حتي احتكم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا --------------------------------------فطرتها اي انا ابتدات حفرها واخبرني المنذري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي العباس انه سمع ابن الاعرابي يقول انا اول من فطر هذا اي ابتداه قال وفطرنا به اذا بزل وانشدنا حتي نهي راءضه عن فره انياب عاس شاقء عن فطره ويقال قد افطرت جلدك اذا لم تروه من الدباغ	3758	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03237	false	-6197650869355935536	63	168	336	899	1567	300	ويقال فطرت الصاءم فافطر ومثله---------- بشرته فابشر وفي الحديث افطر الحاجم والمحجوم و----------------ف------------------------------------طر العجين يفطره ويفطره فهو فطير اذا اختبزه من ساعته ولم يخمره والجمع فطري مقصورة الكساءي خمرت العجين وفطرته-------------------------------------- بغير الف وخبز فطير وخبزة فطير كلاهما بغير هاء عن اللحياني وكذلك الطين وكل ما اعجل عن ادراكه فطير الليث فطرت العجين والطين وهو ان تعجنه ثم تختبزه من ساعته واذا تركته ليختمر فقد خمرته واسمه الفطير وكل شء اعجلته عن ادراكه فهو فطير يقال اياي والراي الفطير ومنه قولهم شر الراي الفطير وفطر جلده فهو فطير وافطره لم يروه من دباغ عن -------------------ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال قد افطرت جلدك اذا لم تروه من الدباغ	3237	4576054457653698290	146	37.0	120	790	18.48101234436035	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3758	true	6107793264404805373	0	30	0	146	1508	300	اذا اشتكي احدهم من بطنه لم تنزل البرمة حتي ياتي علي احد طرفيه معناه حتي يفيق من علته او يموت وانما جعل هذان طرفيه لانهما منتهي امر العليل في علته	3758	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05532	false	-8592569296125590749	141	169	768	903	1603	300	اذا اشتكي احدهم-------- لم تنزل البرمة حتي ياتي علي احد طرفيه اي ح---تي يفيق من علته او يموت وانما جعل هذين طرفيه لانهما منتهي امر العليل في علته	5532	4576054457653698290	130	249.5	103	146	89.04109954833984	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3759	true	6549750524514405954	2	300	9	1468	1468	300	الفراء في قول الله جل وعز للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل الروم 30 -قال نصبه علي الفعل واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال الفطرة الخلقة التي يخلق عليها المولود في بطن امه قال وقوله جل وعز حكاية عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين الزخرف 27 اي خلقني وكذلك قوله تعالي وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني يس 22 قال وقول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة يعني الخلقة التي فطر عليها في الرحم من سعادة او شقاوة فاذا ولد- يهوديان هوداه في حكم الدنيا او نصرانيان نصراه في الحكم او مجوسيان مجساه في الحكم وكان حكمه حكم ابويه حتي يعبر عنه لسانه فان مات قبل بلوغه مات علي ما سبق له من الفطرة التي فطر عليها فهذه فطرة المولود قال وفطرة ثانية وهي الكلمة التي يصير بها العبد مسلما وهي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله جاء بالحق من عند الله عز وجل فتلك الفطرة الدين والدليل علي ذلك حديث البراء بن عازب -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علم رجلا ان يقول اذا نام وقال فانك ان مت من ليلتك مت علي الفطرة قال وقوله من ناصرين فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الروم 30 فهذه فطرة فطر عليها المءمن قال وقيل فطر كل انسان علي معرفته بان الله رب كل شء وخالقه والله اعلم قال وقد يقال كل مولود يولد علي الفطرة التي فطر الله عليها بني ادم حين اخرجهم من صلب ادم كما قال تعالي واذ اخذ ربك من بني صلي الله عليه وسلم 1764 ءادم من ظهورهم ذريت--------------------هم الاعراف 172 الاية وقال ---ابو عبيد بلغني عن ابن المبارك انه سءل عن تاويل هذا الحديث فقال تاويله الحديث الاخر ان النبي صلي الله عليه وسلم-	3759	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03233	false	9119725082935917602	8	273	37	1342	1475	300	الفراء في قول-----------------ه تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله قال نصبه علي الفعل وقال ابو-------------- الهيثم الفطر--------ة الخلقة التي يخلق عليها المولود في بطن امه قال وقوله تعالي الذي فط-------------------------------------------------رني فانه سيهدين---------- اي خلقني وكذلك قوله تعالي----------- وما لي لا اعبد الذي فطرني------ قال وقول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة يعني الخلقة التي فطر عليها في الرحم من سعادة او شقاوة فاذا ولده يهوديان هوداه في حكم الدنيا او نصرانيان نصراه في الحكم او مجوسيان مجساه في الحكم وكان حكمه حكم ابويه حتي يعبر عنه لسانه فان مات قبل بلوغه مات علي ما سبق له من الفطرة التي فطر عليها فهذه فطرة المولود قال وفطرة ثانية وهي الكلمة التي يصير بها العبد مسلما وهي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله جاء بالحق من عنده----------- فتلك الفطرة للدين والدليل علي ذلك حديث البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علم رجلا ان يقول اذا نام وقال فانك ان مت من ليلتك مت علي الفطرة قال وقوله---------- فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها فهذه ف--------------------------------طرة فطر عليها المءمن قال وقيل فطر كل انسان علي معرفته بان الله رب كل شء وخالقه والله اعلم قال وقد يقال كل مولود يولد علي الفطرة التي فطر الله عليها بني ادم حين اخرجهم من صلب ادم كما قال تعالي واذ اخذ ربك من بني -------------------------ادم من ظهورهم ذرياتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي وقال ابو عبيد بلغني عن ابن المبارك انه سءل عن تاويل هذا الحديث فقال تاويله الحديث الاخر ان النبي صلي الله عليه وسلم	3233	4576054457653698290	1198	2234.5	951	1498	79.97329711914062	234	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3760	true	-603297001066879383	0	26	0	132	1490	300	سءل عن اطفال المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين يذهب الي انهم انما يولدون علي ما يصيرون اليه من اسلام و--كفر قال ابو عبيد وسالت	3760	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03233	false	9119725082935917602	273	300	1342	1475	1475	300	سءل عن اطفال المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين يذهب الي انهم انما يولدون علي ما يصيرون اليه من اسلام او كفر قال ابو عبيد وسالت-	3233	4576054457653698290	130	248.5	105	134	97.01492309570312	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3760	true	-603297001066879383	26	300	132	1490	1490	300	محمد بن الحسن عن تفسير هذا الحديث فقال كان هذا في اول الاسلام قبل نزول الفراءض يذهب الي انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهوده ابواه ما ورثهما ولا ورثاه لانه مسلم وهما كافران قلت---------- غبا علي محمد بن الحسن معني----- الحديث فذهب الي ان معني قول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة حكم من--------------ه عليه السلام قبل نزول الفراءض ثم نسخ ذلك الحكم من بعد---- وليس الامر علي ما ذهب اليه لان معني قوله كل مولود يولد علي الفطرة خبر اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم عن قضاء سبق من الله للمولود وكتاب كتبه الملك بامر الله جل وعز له من سعادة او شقاوة والنسخ لا يكون في الاخبار انما النسخ في الاحكام---- وقرات بخط شمر في تفسير هذين الحديثين ان اسحاق بن ابراهيم الحنظلي روي حديث ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة الحديث ثم قرا ابو هريرة بعدما حدث بهذا الحديث للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل الروم 30 ق-ال اسحاق ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم علي ما فسر ابو هريرة حين قرا ------للدين حنيفا وقوله الناس عليها لا تبديل يقول لتلك الخلقة التي خلقهم عليها اما لجنة او -نار حين اخرج من صلب ادم كل ذرية هو خالقها الي يوم القيامة فقال هءلاء للجنة وهءلاء للنار فيقول كل مولود يولد علي تلك الفطرة الا تري غلام الخضر ------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طبعه الله يوم طبعه كافرا وهو بين ابوين مءمنين فاعلم الله الخضر------------ بخلقته التي خلقه عليها ولم يعلم موسي ------------ذلك فاراه الله تلك الاية ليزداد علما الي علمه قال وقوله فابواه يهودانه وينصرانه يقول بالابوين-	3760	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03234	false	-9080919649744717280	0	286	0	1413	1488	300	محمد بن الحسن عن تفسير هذا الحديث فقال كان هذا في اول الاسلام قبل نزول الفراءض يذهب الي انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهوده ابوان ما ورثهما ولا ورثاه لانه مسلم وهما كافران قال ابو منصور غبا علي محمد بن الحسن معني قوله الحديث فذهب الي ان قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة حكم من النبي صلي الله عليه -وسل-م قبل نزول الفراءض ثم نسخ ذلك الحكم من بعد قال وليس الامر علي ما ذهب اليه لان معني قوله كل مولود يولد علي الفطرة خبر اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم عن قضاء سبق من الله للمولود وكتاب كتبه الملك بامر الله جل وعز--- من سعادة او شقاوة والنسخ لا يكون في الاخبار انما النسخ في الاحكام قال وقرات بخط شمر في تفسير هذين الحديثين ان اسحاق بن ابراهيم الحنظلي روي حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة الحديث ثم قرا ابو هريرة بعدما حدث بهذا الحديث------------ فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله قال اسحاق ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم علي ما فسر ابو هريرة حين قرا فطرت الل--------ه وقوله لا تب------------ديل يقول لتلك الخلقة التي خلقهم عليها اما لجنة او لنار حين اخرج من صلب ادم كل ذرية هو خالقها الي يوم القيامة فقال هءلاء للجنة وهءلاء للنار فيقول كل مولود يولد علي تلك الفطرة الا تري غلام الخضر عليه السلام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طبعه الله يوم طبعه كافرا وهو بين ابوين مءمنين فاعلم الله الخضر عليه السلام بخلقته التي خلقه ل--ها ولم يعلم موسي عليه السلام ذلك فاراه الله تلك الاية ليزداد علما الي علمه قال وقوله فابواه يهودانه وينصرانه يقول بالابوين	3234	4576054457653698290	1288	2408.0	1025	1453	88.6441879272461	244	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3761	true	-1968796048751598065	14	299	76	1491	1496	300	مءمنين فاحكموا لولدهما بحكم الابوين في الصلاة والمواريث والاحكام وان كانا كافرين فاحكموا لولدهما بحكم الكافر انتم في المواريث والصلاة واما خلقته التي خلق لها فلا علم لكم بذلك الا تري ان ابن عباس--------------- حين كتب اليه نجدة في قتل صبيان المشركين كتب اليه ان علمت من صبيانهم ما علم الخضر من الصبي الذي قتله فاقتلهم اراد ا---نه لا يعلم علم الخضر احد في ذلك لما خصه الله به كما خصه بامر السفينة والجدار وكان منكرا في الظاهر فعلمه الله علم الباطن فحكم بارادة الله في ------ذلك قلت---------- وكذلك القول في اطفال قوم نوح ------------الذين دعا علي اباءهم وعليهم بالغرق انما استجاز الدعاء عليهم بذلك وهم اطفال لان الله جل وعز اعلمه انهم لا يءمنون حيث قال له انه لن يءمن من قومك الا من قد ءامن هود 36 فاعلمه انهم فطروا علي الكفر قلت---------- والذي قاله اسحاق هو القول الصحيح الذي دل عليه الكتاب ثم السنة وقال ابو اسحاق في قول الله جل وعز للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الروم 30 ---منصوب بمعني اتبع فطرة الله لان معني قوله من ناصرين الروم 30 اتبع الدين القيم اتبع فطرة الله اي خلقة الله التي خلق عليها البشر قال وقول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة معناه ان الله فطر الخلق علي الايمان به علي ما جاء في الحديث ان الله اخرج من صلب ادم ذرية- كالذر واشهدهم علي انفسهم بانه خالقهم وهو قول الله جل وعز واذ اخذ ربك من بني صلي الله عليه وسلم 1764 ءادم الاية الي قوله تعالي قالوا بلي شهدنا الاعراف 172 قال فكل مولود هو من تلك الذرية التي شهدت -ان الله خالقها فمعني فطرة الله اي دين الله التي فطر الناس عليها قلت-------- والقول ما قال اسحاق بن ابراهيم في تفسير الاية ومعني الحديث	3761	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03235	false	-1906659750251148077	0	277	0	1387	1508	300	مءمنين فاحكموا لولدهما بحكم الابوين في الصلاة والمواريث والاحكام وان كانا كافرين فاحكموا لولدهما بحكم الك-فر انتم في المواريث والصلاة واما خلقته التي خلق لها فلا علم لكم بذلك الا تري ان ابن عباس رضي الله عنهما حين كتب اليه نجدة في قتل صبيان المشركين كتب اليه ان علمت من صبيانهم ما علم الخضر من الصبي الذي قتله فاقتلهم اراد به انه لا يعلم علم الخضر احد في ذلك لما خصه الله به كما خصه بامر السفينة والجدار وكان منكرا في الظاهر فعلمه الله علم الباطن فحكم بارادة الله تعالي في ذلك قال ابو منصور وكذلك اط---------فال قوم نوح عليه السلام الذين دعا علي اباءهم وعليهم بالغرق انما استجاز الدعاء عليهم بذلك وهم اطفال لان الله عز وجل اعلمه انهم لا يءمنون حيث قال ل----ه لن يءمن من قومك الا من قد -امن------- فاعلمه انهم فطروا علي الكفر قال ابو منصور والذي قاله اسحاق هو القول الصحيح الذي دل عليه الكتاب ثم السنة وقال ابو اسحاق في قول الله عز و------------جل فطرت الله التي فطر الناس عليها منصوب بمعني اتبع فطرة الله لان معني قوله فاقم وجهك ا---------تبع الدين القيم اتبع فطرة الله اي خلقة الله التي خلق عليها البشر قال وقول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة معناه ان الله فطر الخلق علي الايمان به علي ما جاء في الحديث ان الله اخرج من صلب ادم ذريته كالذر واشهدهم علي انفسهم بانه خالقهم وهو قوله تعالي----- واذ اخذ ربك من بني -------------------------ادم------ الي قوله------ قالوا بلي شهدنا------------ قال وكل مولود هو من تلك الذرية التي شهدت بان الله خالقها فمعني فطرة الله اي دين الله التي فطر الناس عليها قال الازهري والقول ما قال اسحاق بن ابراهيم في تفسير الاية ومعني الحديث	3235	4576054457653698290	1274	2348.0	1013	1484	85.84906005859375	237	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3762	true	-1417509036163158273	107	144	570	762	1572	300	الطفر وثبة في ارتفاع كما يطفر الانسان حاءطا اي ي-----------------------------------------------------------------------ثبه الي ما وراءه قال وطي-------------------------------------------------------------------------------------------------فور طويءر صغير وقال غيره --اطفر الراكب بعيره اطفارا اذا ادخل قدميه في رفغيها اذا ركبها وهو عيب للراكب وذلك اذا عدا البعير	3762	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02996	false	-3453581474872354713	120	188	688	1048	1638	300	الطفر وثبة في ارتفاع كما يطفر الانسان حاءطا اي يثبه والطفرة الوثبة وقد طفر يطفر طفرا وطفورا وثب في ارتفاع وطفر الحاءط وثبه الي ما وراءه وفي الحديث فطفر عن راحلته الطفر الوثوب والطفرة من اللبن كالطثرة وهو ان يكثف اعلاه ويرق اسفله وقد طفر وطيفور طويءر صغير وطيفور اسم واطفر الراكب بعيره اطفارا اذا ادخل قدميه في رفغيه -اذا ركبه -وهو عيب للراكب وذلك اذا عدا البعير	2996	4576054457653698290	173	316.5	140	362	47.79005432128906	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3762	true	-1417509036163158273	49	91	266	480	1572	300	وسيف فطار فيه ------شقوق وقال عنترة وسيفي كالعقيقة وهي كمعي سلاحي لا افل ولا فطارا ثعلب عن ابن الاعرابي الفطاري من الرجال الفدم الذي لا خير عنده ولا شر ماخوذ من السيف الفطار الذي لا يقطع الحراني عن ابن السكيت الفطر ---الشق	3762	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03231	false	-3158183678220879213	142	183	758	965	1605	300	وسيف فطار فيه صدوع وشقوق -قال عنترة وسيفي كالعقيقة وهو كمعي سلاحي لا افل ولا فطارا اب--------ن الاعرابي الفطاري من الرجال الفدم الذي لا خير عنده ولا شر ماخوذ من السيف الفطار الذي لا يقطع وفطر ن-----اب- البعير -يفطر فطرا شق	3231	4576054457653698290	186	322.0	148	223	83.40807342529297	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3762	true	-1417509036163158273	2	49	10	266	1572	300	الليث فطرت العجين والطين وهو ان تعجنه ثم تخ-بزه من ساعته واذا تركته ليختمر فقد خمرته واسمه الفطير قال وانفطر الثوب اذا انشق وكذلك تفطر وتفطرت الارض بالنبات اذا انصدعت---------------------------------------------------------------------------------- وفطرت اصبع فلان اي ضربتها فانفطرت دما وقال غيره الفطير من السياط المحرم الذي لم يجد دباغه	3762	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03237	false	-6197650869355935536	113	176	617	942	1567	300	الليث فطرت العجين والطين وهو ان تعجنه ثم تختبزه من ساعته واذا تركته ليختمر فقد خمرته واسمه الفطير وكل شء اعجلته عن ادراكه فهو فطير يقال اياي والراي الفطير ومنه قولهم شر الراي الفطير وفطر جلده فهو فطير وافطره لم يروه من دباغ عن ابن الاعرابي ويقال قد افطرت جلدك اذا لم تروه من الدباغ والف--------------طير من السياط المحرم الذي لم يجد دباغه	3237	4576054457653698290	154	224.5	120	339	45.42772674560547	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3762	true	-1417509036163158273	147	194	777	1006	1572	300	ابن السكيت الفرط ان يقال اتيك فرط يوم او يومين اي بعد يوم او يومين وانشد ابو عبيد للبيد هل النفس الا متعة مستعارة تعار فتاتي ربها فرط اشهر وقال ابو عبيد الفرط ان يلقي الرجل بعد ايام يقال انما القاه في الفرط و-قال ابن السكيت---- الفرط	3762	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04601	false	-1791686982958988981	6	37	26	182	1567	300	ابن السكيت الفرط ان يقال اتيك فرط يوم او يو--------------------مين والفرط اليوم بين اليومين ابو ع----------------------------------------------------بيد الفرط ان تلقي الرجل بعد ايام يقال انما تلقاه في الفرط ويقال ------لقيته في الفرط	4601	4576054457653698290	119	207.5	94	234	50.85470199584961	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3763	true	5646944098648655954	261	300	1336	1518	1518	300	وفرطت البءر اذا تركتها حتي يثوب ماءها قال ذلك شمر وانشد في صفة بءر وهي اذا ما فرطت عقد الوذم ذات عقاب همش وذات طم يقول اذا اجمت هذه البءر قدر ما يعقد وذم الدلو ثابت بماء كثير والعقاب-	3763	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04597	false	-1290993095471625529	90	129	492	675	1599	300	وفرطت البءر اذا تركتها حتي يثوب ماءها قال ذلك شمر وانشد في صفة بءر وهي اذا ما فرطت عقد الوذم ذات عقاب همش وذات طم يقول اذا اجمت هذه البءر قدر ما يعقد وذم الدلو ثابت بماء كثير والعقاب	4597	4576054457653698290	182	359.0	144	183	99.45355224609375	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3763	true	5646944098648655954	142	233	731	1182	1518	300	اننا نخاف ان يفرط علينا -------طه 45--------------------- قال يعجل --الي عقوبتنا والعرب تقول- فرط منه امر اي بدر وسبق اذا اسرف وفرط تواني ونسي وقال في قوله تعالي وكان امره فرطا الكهف 28 اي متروكا ترك فيه الطاعة وغفل عنها وق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الهيثم امره فرط اي متهاون به مضيع وقال الزجاج وكان امره فرطا اي كان امره التفريط وهو تقديم العجز وقال غيره وكان امره فرطا اي ندما ويقال سرفا ابو عبيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاصمعي الفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الفرس السريعة و------------------------------------------------قال لبيد ولقد حميت الحي تحمل شكتي فرط وشاحي اذ غدوت لجامها قال والفرط	3763	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04598	false	-6816185792017445992	60	236	299	1191	1524	300	اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي والفرط الظلم والاعتداء قال الله تعالي وكان امره فرطا وامره فرط اي متروك و-------------------------------------------قوله تعالي وكان امره فرطا اي م---------تروكا ترك فيه الطاعة وغفل عنها ويقال اياك والفرط في الامر وفي حديث سطيح ان يمس ملك بني ساسان افرطهم اي تركهم وزال عنهم وقال ابو الهيثم امر- فرط اي متهاون به مضيع وقال الزجاج وكان امره فرطا اي كان امره التفريط وهو تقديم العجز وقال غيره وكان امره فرطا اي ندما ويقال سرفا وفي حديث علي رضوان الله عليه لا يري الجاهل الا مفرطا او مفرطا هو بالتخفيف المسرف في العمل وبالتشديد المقصر فيه ومنه الحديث انه نام عن العشاء حتي تفرطت اي فات وقتها قبل اداءها وفي حديث توبة كعب حتي اسرعوا وتفارط الغزو اي فات وقته وامر فرط اي مجاوز فيه الحد ومنه قوله تعالي وكان امره فرطا وفرط في الامر يفرط فرطا اي قصر فيه وضيعه حتي فات وكذلك التفريط والفرط الفرس السريعة التي تتفرط الخيل اي تتقدمها وفرس فرط سريعة سابقة قال لبيد ولقد حميت الحي تحمل شكتي فرط وشاحي اذ غدوت لجامها---- وافترط	4598	4576054457653698290	335	563.5	263	949	35.300315856933594	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3764	true	-4575835586619859559	259	300	1329	1550	1550	300	او كالمختبل ويقال طرب فلان في عناءه تطريبا اذا رجع صوته وزينه وقال امرء القيس كما طرب الطاءر المستحر اذا رجع صوته وقت السحر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث الاط----------------------------راب نقاوة الرياح----------------------ين واذكاء---------------------------ها وقال غيره------------ واستطرب الحداة الابل اذا خفت في سيرها من اجل-	3764	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00635	false	-5805222445411482718	18	103	94	551	1628	300	----المطرب- ويقال طرب فلان في غناءه تطريبا اذا رجع صوته وزينه ق-ال امرء القيس كما طرب الطاءر المستحر ا-ي رجع والتطريب في الصوت مده وتحسينه وطرب في قراءته مد ورجع وطرب الطاءر في صوته كذلك وخص بعضهم به المكاء وقول سلمي ابن المقعد لما راي ان طربوا من ساعة الوي بريعان العدي واجذما قال السكري طربوا صاحوا ساعة بعد ساعة والاطراب نقاوة الرياحين وقيل الاطراب الرياحين واذكاءها وابل طراب تنزع الي اوطانها وقيل اذا طربت لحداتها واستطرب الحداة الابل اذا خفت في سيرها من اجل	635	4576054457653698290	181	279.5	145	464	39.00862121582031	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3764	true	-4575835586619859559	195	217	1008	1121	1550	300	والافراط ان تبعث رسولا مجردا خاصا في حواءجك و--------------------------------------------------قال بعض------------------------------------------------ الاعراب --------------------------------------------فلان لا يفترط احسانه وبره اي لا يفترص ولا يخاف فوته	3764	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04597	false	-1290993095471625529	241	286	1254	1509	1599	300	والافراط ان تبعث رسولا مجردا خاصا في حواءجك وفارطت القوم مفارطة وفراطا اي سابقتهم وهم يتفارطون قال بشر اذا خرجت اواءلهن شعثا مجلحة نواصيها قتام ينازعن الاعنة مصغيات كما يتفارط الثمد الحمام ويروي الحيام وفلان لا يفترط احسانه وبره اي لا يفترص ولا يخاف فوته	4597	4576054457653698290	107	175.0	86	255	41.960784912109375	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3764	true	-4575835586619859559	0	30	0	142	1550	300	ما يثوب لها من الماء جمع عقب واما قول عمرو بن معدي كرب اطلت فراطهم حتي اذا ما قتلت سراتهم كانت قطاط اي اطلت امهالهم والتاني بهم الي ان قتلتهم	3764	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04597	false	-1290993095471625529	129	158	675	816	1599	300	ما يثوب لها من الماء جمع عقب واما قول عمرو بن معدي-كرب اطلت فراطهم حتي اذا ما قتلت سراتهم كانت قطاط اي اطلت امهالهم والتاني بهم الي ان قتلتهم	4597	4576054457653698290	141	277.0	112	142	99.2957763671875	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3764	true	-4575835586619859559	122	217	619	1121	1550	300	مفترط السجال -في العلا اي له فيه قدمة وانشد ما زلت مفترط السجال الي العلا في حوض ابلج تمدر الترنوقا ومفارط البلد اطرافه وقال ابو زبيد وسموا بالمطي والذبل الص م لعمياء في مفارط بيد وفلان ذو فرطة في البلاد اذا كان صاحب اسفار كثيرة ثعلب عن ابن الاعرابي يقال الفاه وصادفه وفارطه وفالطه ولاقطه كله بمعني واحد قال والفرط اليوم بين اليومين والفرط العجلة يقال فرط يفرط والافراط الزيادة علي ما امرت والافراط ان تبعث رسولا مجردا خاصا في حواءجك وقال بعض الاعراب فلان لا يفترط احسانه وبره اي لا يفترص ولا يخاف فوته	3764	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04599	false	-1833751903589996116	2	71	11	375	1611	300	مفترط السجال الي العلي اي له فيه قدمة وانشد ما زلت مفترط السجال الي العلي في حوض ابلج تمدر الترنوقا ومفارط البلد اطرافه وقال ابو زبيد وسموا بالمطي والذبل الص-م لعمياء في مفارط بيد وفلان ذو فرطة في البلاد اذا كان صاحب اسفار كثيرة-------- ابن الاعرابي يقال الفاه وصادفه وفارطه وفالطه ولاقطه كله بمعني واحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الاعراب فلان لا يفترط احسانه وبره اي لا يفترص ولا يخاف فوته	4599	4576054457653698290	359	687.5	290	503	71.37177276611328	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3765	true	2985131226418864838	146	300	785	1598	1598	300	عز وجل لا يعلمون وكم اهلكنا من قرية بطرت معيش---------------------تها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين القصص 58 قال ابو اسحاق نصب معيشتها قال والبطر الطغيان في النعمة وروي الفراء عن الكساءي انه قال يقال رشدت امرك وبطرت عيشك وغنيت رايك قال اوقعت العرب هذه الافعال علي هذه المعارف التي خرجت مفسرة لتحويل الفعل عنها وهو لها وانما المعني بطرت معيشتها وكذلك اخواتها ابو عبيد عن الاصمعي بطر الرجل وبهت بمعني واحد وقال الليث البطر كالحيرة والدهش والبطر كالاشر وغمط النعمة ويقال لا--- يبطرن جهل فلان حلمك اي لا يدهشك قال ورجل بطرير وامراة بطريرة واكثر ما يقال للمراة وقال ابو الدقيش اذا بطرت وتمادت في الغي ويقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل للبعير القطوف اذا جاري بعيرا وساع الخطو فقصرت خطاه عن مباراته قد ابطره ذرعه اي حمله علي اكثر من طوقه والهبع اذا ماشي الربع ابطره ذرعه فهبع اي استعان بعنقه ليلحقه ويقال لكل من ارهق انسانا فحمله ما لا يطيقه قد-	3765	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02443	false	-4987334873051278401	93	217	469	1118	1513	300	عز وجل---------- وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها اراد بطرت في معيشتها فحذف واوصل قال ا--------------------------------------------------------بو اسحاق نصب معيشتها باسقاط في وعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفعل وتاويله بطرت في معيش---------------تها وبط---------------------------------ر الرجل وبهت بمعني واحد وقال الليث البطر كالحيرة والدهش والبطر كالاشر وغمط النعمة وبطر بالكسر يبطر وابطره المال وبطر بالامر ثقل به ودهش فلم يد-----------------ر ما يقدم ولا ما يءخر وابطره حلمه ادهشه وبهته عنه وابطره ذرعه حمله فوق ما يطيق وقيل قطع عليه معاشه وابلي بدنه وهذا قول ابن الاعرابي وزعم ان الذرع البدن ويقال للبعير القطوف اذا جاري بعيرا وساع الخطو فقصرت خطاه عن مباراته قد ابطره ذرعه اي حمله---- اكثر من طوقه والهبع اذا ماشي الربع ابطره ذرعه فهبع اي استعان بعنقه ليلحقه ويقال لكل من ارهق انسانا فحمله ما لا يطيقه قد	2443	4576054457653698290	390	614.5	311	933	41.80064392089844	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3765	true	2985131226418864838	192	252	1024	1354	1598	300	قال ---------اوقعت العرب هذه الافعال علي هذه المعارف التي خرجت مفسرة لتحويل الفعل عنها وهو لها وانما المعني بطرت معيشتها وكذلك اخواتها ابو عبيد عن الاصمعي بطر الرجل وبهت بمعني واحد وقال الليث البطر كالحيرة والدهش والبطر كالاشر وغمط النعمة ويقال لا يبطرن جهل فلان حلمك اي لا يدهشك قال ورجل بطرير وامراة بطريرة واكثر ما يقال للمراة وقال ابو	3765	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02444	false	-1977607550275341152	46	87	240	456	1628	300	قال الكساءي واوقعت العرب هذه الافعال علي هذه المعارف التي خرجت مفسرة لتحويل الفعل عنها وهو لها وانما المعني بطرت معيشتها وكذلك اخواتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لا يبطرن جهل فلان حلمك اي لا يدهشك عنه وذهب دمه بطرا بطرا اي هدرا وق-------------------ال ابو	2444	4576054457653698290	178	314.5	143	339	52.50737380981445	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3765	true	2985131226418864838	106	128	589	699	1598	300	ابن الاعرابي طبر الرجل اذا قفز وطبر اذا اختبا ابو الحسن ------------------------اللحياني و-قع فلان في بنات طبار وطمار اذا وقع في داهية	3765	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02988	false	616130392386878849	234	261	1181	1316	1518	300	ابن الاعرابي طبر الرجل اذا قفز وطبر اذا اختبا ووقعوا في طبار اي داهية عن يعقوب واللحياني ووقع فلان في بنات طبار وطمار اذا وقع في داهية	2988	4576054457653698290	101	173.5	80	135	74.81481170654297	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3766	true	8596046269045086581	82	164	444	840	1557	300	وفي حديث------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- قال الكبر بطر الحق وغمض الناس وبطر الحق ا--لا يراه حقا ويتكبر عن قبوله---- من قولهم بطر فلان ه-----دية امره اذا لم يهتد له وجهله ولم يقبله والبطر الطغيان عند النعمة وعلي هذا بطر الحق ان يطغي عند الحق اي يتكبر عند قبوله وقال الكساءي -----ذهب دمه بطر------------ا اذا ذهب باطلا وعلي هذا -------المعني----- بطر الحق ان يراه باطلا ويقال بطر فلان ------اذا تحير ودهش وعلي هذا المعني ان يتحير في الحق فلا يراه حقا	3766	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02443	false	-4987334873051278401	219	293	1129	1472	1513	300	وفي حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الكبر بطر الحق وغمص الناس وبطر الحق ان لا يراه حقا ويتكبر عن قبوله وهو من قول-ك بطر فلان هدية هدية امره اذا لم يهتد له وجهله ولم يقبله------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي يقال ذهب دمه بطرا وبطلا وفرغ-------------------ا اذا بطل فكان معني قوله بطر الحق ان يراه باطلا ومن جعله من قولك بطر اذا تحير ودهش اراد انه ت-----------حير في الحق فلا يراه حقا	2443	4576054457653698290	252	401.5	196	459	54.90196228027344	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3766	true	8596046269045086581	234	300	1186	1557	1557	300	اراد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فذلكم الرباط قول الله جل وعز يا-ايها الذين ءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا ال عمران 200 جاء في تفسير الاية ومصدر رابطت رباطا واصبروا علي دينكم وصابروا عدوكم ورابطوا اي اقيموا علي جهاده بالحرب قلت-------- واصل الرباط من مرابطة الخيل اي- ارتباطها بازاء العدو في بعض الثغور والعرب تسمي الخيل اذا ربطت بالافنية وعلفت ربطا واحدها ربيط وتجمع الربط رباطا-	3766	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04521	false	1364638113275838796	127	187	684	1024	1615	300	اراد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فذلكم الرباط قو----له عز وجل يا ايها الذين -امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا و------------جاء في تفسيره اصبروا ------------------------علي دينكم وصابروا عدوكم ورابطوا اي اقيموا علي جهاده بالحرب قال الازهري واصل الرباط من مرابط- الخيل وهو ارتباطها بازاء العدو في بعض الثغور والعرب تسمي الخيل اذا ربطت بالافنية وعلفت ربطا واحدها ربيط ويجمع الربط رباطا	4521	4576054457653698290	310	556.5	255	382	81.1518325805664	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3767	true	-8174085116099889567	125	205	671	1093	1550	300	والرطب الرعي الاخضر من بقول الربيع-------------------------------- اسم جامع وارض مرطبة اي معشبة ذات رطب وعشب والرطب المبتل بالماء والرطب الناعم وجارية رطبة رخصة ناعمة والرطبة روضة الفسفسة ما دامت خضراء والجميع الرطاب ويقال رطب الشء يرطب رطوبة ورطابة ويقال للغلام الذي فيه لين النساء ورخاوتهن انه لرطب والرطب كل عود رطب هو جمع رطب ومنه قول ذي الرمة--------------------------- باجة نش عنها الماء والرطب ا-----------------راد هيج كل عود رطب ايام الربيع والرطب جمع الرطب اراد ذوي كل عود رطب فهاج ويقال	3767	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00479	false	-2628137565808243461	80	133	412	673	1579	300	والرطب الرعي الاخضر من بقول الربيع وفي التهذيب من البقل والشجر وهو اسم -----------------------------------------------------للجنس والرطب بالضم ساكنة الطاء الكلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول ذي الرمة حتي اذا معمعان الصيف هب له باجة نش عنها الماء والرطب وهو مثل عسر وعسر اراد هيج كل عود رطب وال------------رطب جمع --رطب اراد ذوي كل عود رطب فهاج و-قال	479	4576054457653698290	154	222.0	120	498	30.923694610595703	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3767	true	-8174085116099889567	0	66	0	359	1550	300	وهو جمع الجمع قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 وقال الفراء في قول الله جل وعز ومن رباط الخيل قال يريد الاناث من الخيل وقال الليث الرباط مرابطة العدو وملازمة الثغر والرجل مرابط قال والمرابطات جماعات الخيول الذين رابطوا ابو عبيد عن الاصمعي----------------------------------------------------------------------- ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرابط ال------------جاش الذي-------------- يربط نفسه عن الفرار يكفها لجراته وشجاعته ويقال ربط الله علي------- قلبه	3767	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04521	false	1364638113275838796	187	287	1024	1552	1615	300	وهو جمع الجمع قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم قا------------ل الفراء في قول-----------ه ومن رباط الخيل قال يريد الاناث من الخيل وقال------ الرباط مرابطة العدو وملازمة الثغر والرجل مرابط---- والمرابطات جماعات الخيول التي- رابطت ويقال ترابط الماء في مكان كذا وكذا اذا لم يبرحه ولم يخرج منه فهو ماء مترابط اي داءم لا ينزح قال الشاعر يصف سحابا تري الماء منه ملتق مترابط ومنحدر ضاقت به الارض ساءح والرباط الفءاد كان الجسم ربط به ورجل --رابط الجاش وربيط الجاش اي شديد القلب كانه يربط نفسه عن الفرار يكفها بجراته وشجاعته و-----ربط جاشه رباطة اشتد قلبه	4521	4576054457653698290	283	458.5	229	569	49.73637771606445	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3767	true	-8174085116099889567	243	300	1265	1550	1550	300	في قول ال------شهد وفي قول الزبد وانشد ومنهن مثل ال-----------------------------------------شهد قد شيب بالطرم قلت--------------- الصواب ومنهن مثل الزبد قد شيب بالطرم وقال الليث الطريم اسم للسحاب الكثيف قال رءبة في مكفهر الطريم الطرنبث وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال يقال للنحل اذا ملا ابنيته من العسل قد ختم فاذا سوي عليه قيل قد طرم ولذلك-	3767	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07657	false	-1023783803916575495	110	160	608	863	1615	300	------والطرم الشهد و---قيل الزبد قال الشاعر يصف النساء فمنهن من يلفي كصاب وعلقم ومنهن مثل الشهد قد شيب بالطرم انشده الازهري وقال الصواب ومنهن مثل الزبد قد شيب بالطرم وحكي-------------------------------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي ----قال يقال للنحل اذا ملا ابنيته من العسل قد ختم فاذا سوي عليه قيل قد طرم ولذلك	7657	4576054457653698290	167	250.5	132	348	47.98850631713867	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3768	true	8934779994405905439	57	134	307	697	1550	300	فيه وكذلك ارتطم فلان في امر لا مخرج له منه الا بغمة لزمته قال والرطوم من نعت النساء الواسعة قلت هذا غلط روي ابو العباس عن عمرو عن ابيه قال الرطوم الضيقة الحياء من النوق وهي من لنساء الرتقاء ومن الدجاج البيضاء قلت والرطوم كما قال ابو عمرو وقال شمر مما قرات بخطه -------------------------------------------------------------------------ارطم الرجل وطرسم واشتبا واضلخم واخرنبق وضمر واض واخذم كله اذا سكت وقال غيره رطم الرجل-------------------------------------------------------------------------------------- جاريته رطما اذا جامعها فادخل ذكره كله فيها	3768	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07522	false	-3480828883237623068	105	161	518	825	1594	300	فيه وا-----رتطم فلان في امر لا مخرج له منه الا بغمة لزمته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارتطمت عليه اموره عي فيها وسدت عليه مذاهبه ورطم البعير رطما احتبس نجوه كارطم ------------والتراطم التراكم والارتطام الازدحام و----------------------رطم الرجل نكح ورطمها يرطمها رطما نكحها يكون في المراة والاتان قال عينا اتان تبتغي ان ترطما ورطم جاريته رطما اذا جامعها فادخل ذكره كله فيها	7522	4576054457653698290	116	43.5	92	549	21.12932586669922	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3769	true	7835360657555577212	224	270	1160	1396	1539	300	والطمر والطمور الاصل يقال لاردنه الي طمره اي الي اصله قال والطوامر البراغيث يقال هو طامر بن طامر للبرغوث وجاء فلان علي مطمار ابيه اذا جاء يشبهه في خلقه واخلاقه وقال ابو وجزة يمدح رجلا يسعي مساعي اباء له سلفت من ال قين علي مطمارهم طمروا	3769	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02997	false	-1796394123443614310	220	257	1077	1258	1474	300	والطمر والطمور الاصل يقال لاردنه الي طمره اي الي اصله--------------------------------------------------- وجاء فلان علي مطمار ابيه اي- جاء يشبهه في خلقه وخلقه ---قال ابو وجزة يمدح رجلا يسعي مساعي اباء له سلفت من ال قير علي مطمارهم طمروا	2997	4576054457653698290	174	324.0	138	236	73.72881317138672	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3769	true	7835360657555577212	37	117	178	595	1539	300	ابن شميل من دعاء صبيان العرب اذا راوا خالا للمطر مطيري وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نزل فلان بالمستمطر اي في براز من الارض منكشف وقال الشاعر ويحل احياء وراء بيوتنا حذر الصباح ونحن بالمستمطر وقي-ل اراد بالمستمطر مهوي الغارات ومخترقها ويقال لا تستمطر للخيل اي لا تعرض لها سلمة عن الفراء ان تلك الفعلة من فلان مطرة اي عادة بكسر الطاء وقال ابن الاعرابي يقال ما زال علي مطرة واحدة ومطرة واحدة وقطر واحد اذا كان علي راي واحد لا يفارقه قال-- والمطرة	3769	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03394	false	-4971185558445955675	46	205	240	1075	1574	300	ابن شميل من دعاء صبيان العرب اذا راوا حالا للمطر مطيري والممطر والممطرة ثوب من صوف يلبس في المطر يتوقي به من المطر عن اللحياني واستمطر الرجل ثوبه لبسه في المطر واستمطر الرجل اي استكن من المطر قالوا وانما سمي الممطر لانه يستظل به الرجل وانشد اكل يوم خلقي كالممطر اليوم اضحي وغدا اظلل واستمطر للسياط صبر عليها والاستمطار الاستسقاء ومنه قول الفرزدق استمطروا من قريش كل منخدع اي سلوه ان يعطي كالمطر مثلا ومكان مستمطر محتاج الي المطر وان لم يمطر قال خفاف بن ندبة لم يكس من ورق مستمطر عودا ويقال نزل فلان بالمستمطر اي في براز من الارض منكشف ق-ال الشاعر ويحل احياء وراء بيوتنا حذر الصباح ونحن بالمستمطر ويقال اراد بالمستمطر مهوي العادات ومخترقها ويقال لا تستمطر الخيل اي لا تعرض لها --------الفراء ان تلك الفعلة من فلان مطرة اي عادة بكسر الطاء وقال ابن الاعرابي----- ما زال علي مطرة واحدة ومطرة واحدة ومطر واحد اذا كان علي راي واحد لا يفارقه وتلك منه مطرة	3394	4576054457653698290	388	730.0	312	849	45.70082473754883	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3770	true	1106223622761782648	97	121	495	608	1485	300	وقال نافع بن ابي نعيم كنت اقول لابن داب اذا حدث اقم المطمر اي قوم الحديث ونقح الفاظه ويقال--------------------------------------------------------------------------------- وقع فلان في بنات طمار	3770	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02997	false	-1796394123443614310	257	295	1258	1452	1474	300	وقال نافع بن ابي نعيم كنت اقول لابن داب اذا حدث اقم المطمر اي قوم الحديث ونقح الفاظه واصدق فيه وهو بكسر الميم الاولي وفتح الثانية الخيط الذي يقوم عليه البناء وقال اللحياني وقع فلان في بنات طمار	2997	4576054457653698290	109	202.0	85	194	56.18556594848633	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3770	true	1106223622761782648	51	92	270	466	1485	300	وفي الحديث رب ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره يريد رب فقير ذي خلقين اطاع الله حتي لو سال الله ودعاه اجابه قال ابو عبيد وعن الاصمعي المطمر هو------------------ الخيط الذي يقدر به الب-------ناء يقال له-------- بالفارسية	3770	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02998	false	5194365502974917545	160	203	906	1130	1627	300	وفي الحديث رب ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره يقول رب----- ذي خلقين اطاع الله حتي لو سال الله تعالي اجابه والمطمر الزيج الذي يكون مع البناءين والمطمر والمطمار الخيط الذي يقدر به البناء البناء يقال له الترقال بالفارسية	2998	4576054457653698290	152	260.0	117	229	66.37554931640625	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3770	true	1106223622761782648	136	192	687	959	1485	300	رمط قال الليث الرمط مج-مع العرفط ونحوه من الشجر كالغيضة قلت -هذا تصحيف سمعت العرب تقول للحرجة الملتفة من السدر غيض سدر ورهط سدر اخبرني الايادي عن شمر عن ابن الاعرابي قال يقال فرش من عرفط -ايكة من اثل ورهط من عشر وجفجف من رمث---- وهو بالهاء لا غير ومن رواه بالميم فقد صحف مرط قال	3770	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04526	false	-3480685298040481222	115	166	588	837	1534	300	رمط قال------ الرمط مجتمع العرفط ونحوه من الشجر كالغيضة قال وهذا تصحيف سمعت العرب تقول للحرجة الملتفة من السدر غيض سدر ورهط سدر وقال-------------------- ابن الاعرابي---- يقال فرش من عرفط وايكة من اثل ورهط من عشر وجفجف من رمث قال وهو بالهاء لا غير ومن رواه بالميم فقد صحف روط راط	4526	4576054457653698290	232	407.5	182	279	83.15412139892578	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3771	true	-1144278976949855636	7	71	37	366	1526	300	مرطي وهي السريع------------ة وقال الليث المروط سرعة المشي والعدو ويقال للخيل هن يمرطن مروطا وفرس مرطي ابو عبيد عن ابي زيد يقال المروط اكسية من صوف او خز كان يءتزر بها واحدها مرط وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغلس بالفجر فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس وروي ابو تراب عن مدرك الجعفري مرط فلان فلانا وهرده اذا اذاه	3771	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04638	false	7937424973934305128	105	132	559	705	1612	300	مرطي ------سريع وكذلك الناقة وقال الليث المروط سرعة المشي والعدو ويقال للخيل هن يمرطن مروطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو تراب عن مدرك الجعفري مرط فلان فلانا وهرده اذا اذاه	4638	4576054457653698290	134	241.0	109	341	39.29618835449219	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3771	true	-1144278976949855636	131	194	661	978	1526	300	واذا انقعت الزبيب فاول ما يرفع من عصارته هو السلاف فاذا صب عليه الماء ثانية فهو النطل وقال ابن مقبل يصف الخمر مما تعتق في الدنان كانها بشفاه ناطله ذبيح غز-----ال ثعلب عن ابن الاعرابي الناطل يهمز ولا يهمز القدح الصغير الذي يري الخمار فيه النموذج وانشد قول ابي------------------------------------------------------------------ ذءيب فلو ان ما عند ابن بجرة عندها من الخمر لم تبلل لهاتي بناطل	3771	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07149	false	7220878959551983414	79	150	420	792	1586	300	واذا انقعت الزبيب فاول ما يرفع من عصارته هو السلاف فاذا صب عليه الماء ثانية فهو النطل وقال ابن مقبل يصف الخمر مما تعتق في الدنان كانها بشفاه ناطله ذبيح غزال وقال ثعلب---------------- الناطل يهمز ولا يهمز القدح الصغير الذي يري الخمار فيه النموذج ابن الاعرابي والنطل اللبن القليل والناطل الجرعة من الماء واللبن والنبيذ قال ابو ذءيب فلو ان ما عند ابن بجرة عندها من الخمر لم تبلل لهاتي بناطل	7149	4576054457653698290	289	551.5	231	388	74.48453521728516	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3771	true	-1144278976949855636	170	258	860	1323	1526	300	القدح الصغير الذي يري الخمار فيه ال------نموذج---------------------------------------------------- وا-نشد قول ابي ذءيب فلو ان ما عند ابن بجرة عندها من الخمر لم تبلل لهاتي بناطل ابو عبيد عن ابي عمرو النياطل مكاييل الخمر واحدها ناطل وبعضهم يقول ناطل بكسر الطاء غير مهموز والاول مهموز قال ابو عبيد وقال الاموي النيطل الدلو ما كان فانشد ناهبتهم بنيطل صروف وقال الفراء اذا كانت الدلو كبيرة فهي النيطل ابو عبيد عن الاصمعي يقول جاء فلان بالنءطل والضءبل وهي الداهية وقال --------------------------------------------------------ابو تراب يقال انتطل فلان من الزق نطلة وامتطل مطلة اذا اصطب	3771	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07149	false	7220878959551983414	242	300	1247	1586	1586	300	القدح الصغير الذي يعرض------ فيه الخمار انموذجه ناطلا والناطل والناطل والنيطل والناطل مكيال الشراب واللبن قال لبيد تكر علينا بالمزاج الني------------------------------------اطل ابو------------ عمرو النياطل مكاييل الخمر واحدها ناطل وبعضهم يقول ناطل بكسر الطاء غير مهموز والاول مهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز الليث الناطل مكيال يكال به اللبن ونحوه وجمعه النواطل ابو تراب يقال انتطل فلان من الزق نطلة وامتطل مطلة اذا اصطب-	7149	4576054457653698290	198	191.5	161	578	34.25605392456055	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3771	true	-1144278976949855636	219	276	1115	1408	1526	300	الدلو ما كان فانشد ناهبتهم بنيطل صروف وقال------------------ الفراء اذا كانت الدلو كبيرة فهي النيطل ابو عبيد عن الاصمعي يقول جاء فلان بالنءطل والضءبل وهي الداهية وقال ابو تراب يقال انتطل فلان من الزق نطلة وامتطل مطلة اذا اصطب منه شيءا يسيرا ويقال نطل فلان نفسه بالماء نطلا اذا صب عليه منه شيءا بعد شء يتعالج به	3771	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07150	false	-5037798753173864652	60	94	324	493	1543	300	الدلو ما كانت قال- ناهبتهم بنيطل جروف بمسك عنز من مسوك الريف الفراء اذا كانت الدلو كبيرة فهي النيطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال نطل فلان نفسه بالماء نطلا اذا صب عليه منه شيءا بعد شء يتعالج به	7150	4576054457653698290	141	244.5	112	311	45.33761978149414	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3772	true	5306398194622213936	0	73	0	364	1607	300	اعلم الرفيق بعباده-------- عمرو عن ابيه انه قال اللطيف الذي يوصل اليك اربك في رفق ابو العباس عن ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعرابي يقال لطف فلان لفلان يلطف اذا رفق لطفا ويقال لطف الله لك اي اوصل اليك ما تحب برفق قال ولطف الشء يلطف اذا صغر قال وجارية لطيفة الخصر اذا كانت ضامرة البطن وقال الليث اللط----------------------------------------------------------------------------------------------ف البر والتكرمة وام لطيفة بولدها تلطف الطافا واللطف ايضا من طرف التحف ما ----------------------------------------الطفت به اخاك ليعرف به	3772	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05653	false	4275701208670541492	2	115	13	592	1548	300	اعلم الرفيق بعباده قال ابو عمرو الل----------------طيف الذي يوصل اليك اربك في رفق واللطف من الله تعالي التوفيق والعصمة وقال ابن الاثير في تفسيره اللطيف هو الذي اجتمع له الرفق في الفعل والعلم بدقاءق المصالح وايصالها الي من قدرها له من خلقه يقال لطف به وله بالفتح يلطف لطفا اذا رفق به فاما لطف بالضم يلطف فمعناه صغر ودق ابن الاعرابي ل-----طف ف------لان يلطف اذا رفق لطفا ويقال لطف الله لك اي اوصل اليك ما تحب برفق وفي حد-------------------------------------------------------------------------يث الافك ولا اري منه اللطف الذي كنت اعرفه اي الرفق والبر ويروي بفتح اللام والطاء لغة فيه واللطف واللطف البر والتكرمة و-----------------------------------------------التحفي لطف به لطفا ولطافة والطفه والطفته اتحفته والطفه بكذا اي --بره به	5653	4576054457653698290	176	250.5	138	728	24.175825119018555	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3772	true	5306398194622213936	92	152	454	780	1607	300	زيد يقال للجمل اذا لم يسترشد لطروقته فادخل الراعي قضيبه في حياءها قد اخلطه اخلاطا والطفه الطافا وهو يخلطه ويلطفه وقد استخلط الجمل واستلطف اذا فعل ذلك من تلقاء نفسه وحكي ابن الاعرابي عن ابي--------- صاعدة الكلابي يقال الطفت الشء بجنبي واستلطفته اذا الصقته وهو ضد جافيته عني وانشد سويت بها مستلطفا دون ريطتي ودون رداءي الجرد ذا شطب عضبا	3772	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05654	false	9046662182400628886	0	60	0	331	1581	300	زيد يقال للجمل اذا لم يسترشد لطروقته فادخل الراعي قضيبه في حياءها قد اخلطه اخلاطا والطفه الطافا وهو يخلطه ويلطفه و---استخلط الجمل واستلطف اذا فعل ذلك من تلقاء نفسه وادخله فيها بنفسه واخلطه غيره ابو صاعد- الكلابي يقال الطفت الشء بجنبي واستلطفته اذا الصقته وهو ضد جافيته عني وانشد سريت بها مستلطفا دون ريطتي ودون رداءي الجرد ذا شطب عضبا	5654	4576054457653698290	299	568.5	243	335	89.25373077392578	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3772	true	5306398194622213936	169	269	879	1423	1607	300	وقال ابو الهيثم الصبي يدعي طفلا حين يسقط م----ن امه الي ان يحتلم قال الله جل وعز علقة ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرجكم غافر 67 وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء النور 31 قال والعرب تقول جارية طفل- وطفلة وجاريتان طفل وجوار طفل وغلام طف-----------ل ويقال طفل وطفلة وطفلان واطفال وطفلتان وطفلات في القياس و--قال الليث غلام ط------------------------------------------------------------فل اذا كان رخص القدمين واليدين وامراة طفلة البنان رخصتها في بياض بينة الطفولة وقد طفل طفالة ايضا قال والطف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصغير من الاولاد للناس والدواب واطفلت المراة والظبية والنعم اذا كان معها ولد طفل وقال لبيد فعلا فروع الايهفان واطفلت بالجلهتين ظباءها ونعامها	3772	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06825	false	4411195407547336549	77	285	401	1484	1564	300	وقال ابو الهيثم الصبي يدعي طفلا حين يسقط من بطن امه الي ان يحتلم وفي حديث الاستسقاء وقد شغلت ام الصبي عن الطفل اي شغلت بنفسها عن ولدها بما هي فيه من الجدب ومنه قوله تعالي تذهل كل مرضعة عما ارضعت وقولهم وقع فلان في امر لا ينادي وليده وقوله عز وجل ثم يخرجكم طفلا قال الزجاج طفلا هنا في موضع اطفال يدل علي ذلك ذكر الجماعة وكان معناه ثم يخرج كل واحد منكم طفلا وقال تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء------------- والعرب تقول جارية طفلة وطفل- وجاريتان طفل وجوار طفل وغلام طفل وغلمان طفل ويقال طفل وطفلة وطفلان واطفال وطفلتان وطفلات في القياس والطفل المولود وولد كل وحشية ايضا طفل ويكون الطفل واحدا وجمعا مثل الجنب وغلام طفل اذا كان رخص القدمين واليدين وامراة طفلة البنان رخصتها في بياض بينة الطفولة وقد طفل طفالة ايضا وبنان طفل وانما جاز ان يوصف البنان وهو جمع بالطفل وهو واحد لان كل جمع ليس بينه وبين واحده الا الهاء فانه يوحد ويذكر ولهذا قال حميد فلما كشفن اللبس عنه مسحنه باطراف طفل زان غيلا موشما اراد باطراف بنان طفل فجعله بدلا عنه قال والطفل الصغير من --اولاد الناس والدواب واطفلت المراة والظبية والنعم اذا كان معها ولد طفل وقال لبيد فعلا فروع الايهقان واطفلت بالجلهتين ظباءها ونعامها	6825	4576054457653698290	473	856.5	384	1099	43.039127349853516	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3772	true	5306398194622213936	269	290	1423	1548	1607	300	ابو عبيد ناقة مطفل ونوق مطافل ومطافيل--------- معها اولادها وفي الحديث سارت قريش بالعوذ المطافيل فالعو--------------------ذ الابل التي وضعت اولادها حديثا	3772	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06826	false	-259366868159635272	13	39	83	237	1634	300	ابو عبيد ناقة مطفل ونوق مطافل ومطافيل بالاشباع معها اولادها وفي الحديث سارت قريش بالعوذ المطافيل اي الابل مع اولادها والعوذ الابل التي وضعت اولادها حديثا	6826	4576054457653698290	120	223.5	99	154	77.92208099365234	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3773	true	4743681217178276446	105	174	566	958	1593	300	ويقال للنار ساعة تقدح طفل وطفلة ابو عبيد عن الاصمعي الطفلة الجارية الرخصة الناعمة وكذلك البنان الطفل والطفلة الحديثة السن والذكر طفل ابو عبيد التطفيل السير الرويد يقال طفلتها تطفيلا يعني الابل وذلك اذا كان معها اولادها فرفقت بها ليلحقها اولادها واطفال الحواءج صغارها واحدها طفل وقال زهير لارتحلن بالفجر ثم لادابن الي الليل الا ان يعرجني طفل يعني حاجة يسيرة مثل قدح نار او نزول -لبول وما اشبهه	3773	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06826	false	-259366868159635272	135	176	786	989	1634	300	ويقال للنار ساعة تقدح طفل وطفلة ابن سيده------------------------------------------------------------ والطفل سقط النار والجمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطفال وكل ذلك قد فسر به قو---------ل زهير لارتحلن بالفجر ثم لادابن الي الليل الا ان يعرجني طفل يعني حاجة يسيرة مثل قدح نار او نزول للبول وما اشبهه	6826	4576054457653698290	161	257.0	127	393	40.966922760009766	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3773	true	4743681217178276446	24	127	123	699	1593	300	الارض يقال طفلت الشمس وهي تطفل طفلا وقد يقال طفلت تطفيلا اذا وقع الطفل في الهواء وعلي الارض وذلك بالعشي وانشد باكرتها طفل الغداة بغارة والمبتغون خطار ذاك قليل وقال لبيد وعلي الارض غيايات الطفل وقال ابن بزرج يقال اتيته طفلا اي ممسيا وذلك بعد-ما تدنو الشمس للغروب واتيته طفلا وذلك بعد طلوع الشمس اخذ من الطفل الصغير وانشد ولا متلافيا والشمس طفل ببعض نواشغ الوادي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------مولا قال وقالوا جارية طفلة اذا كانت صغيرة وجارية طفلة اذا كانت رقيقة البشرة ناعمة ويقال للنار ساعة تقدح طفل وطفلة ابو عبيد عن الاصمعي الطفلة الجارية الرخصة الناعمة وكذلك البنان الطفل والطفلة الحديثة السن والذكر طفل	3773	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06827	false	8799839866507556839	7	117	46	656	1618	300	الازهري--- طفلت ف------هي تطفل طفلا و---يقال طفلت تطفيلا اذا وقع الطفل في الهواء وعلي الارض وذلك بالعشي وانشد باكرتها طفل الغداة بغارة والمبتغون خطار ذاك قليل وقال لبيد وعلي الارض غيابات الطفل وقال ابن بزرج يقال اتيته طفلا اي ممسيا وذلك بعد ما تدنو الشمس للغروب واتيته طفلا وذلك بعد طلوع الشمس اخذ من الطفل الصغير وانشد ولا متلافيا والشمس طفل ببعض نواشغ الوادي حمولا وفي حديث ابن عمر انه كره الصلاة علي الجنازة اذا طفلت الشمس للغروب اي دنت منه واسم تلك الساعة الطفل و------جارية طفلة اذا كانت صغيرة وجارية طفلة اذا كانت رقيقة البشرة ناعمة-------------------------------------------- الاصمعي الطفلة الجارية الرخصة الناعمة وكذلك البنان الطفل والطفلة الحديثة السن والذكر طفل	6827	4576054457653698290	503	945.5	414	672	74.85118865966797	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3773	true	4743681217178276446	192	234	1047	1262	1593	300	من بني عبد الله ابن غطفان من اهل الكوفة وكان ياتي الولاءم دون ان يدعي اليها وكان يقال له طفيل الاعراس او العراءس وكان يقول وددت ان الكوفة----- بركة مصهرجة فلا يخفي علي منها شء قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تسمي الطفيلي الراشن والوارش وقال	3773	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06827	false	8799839866507556839	218	291	1192	1565	1618	300	من بني عبد الله -بن غطفان ك---------------ان ياتي الولاءم دون ان يدعي اليها وكا-------------------------------------ن يقول وددت ان الكوفة كلها بركة مصهرجة فلا يخفي علي منها شء ثم سمي كل راشن طفيليا وصرفوا منه فعلا فقالوا طفل ورجل طفليل يدخل مع القوم فياكل طعامهم من غير ان يدعي ابن السكيت وفي قولهم فلان طفيلي للذي يدخل الوليمة والمادب ولم يدع اليها وقد تطفل وهو منسوب الي طفيل المذكور والعرب تسمي الطفيلي الراشن والوارش وحكي	6827	4576054457653698290	155	264.0	123	426	36.38497543334961	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3773	true	4743681217178276446	233	300	1257	1593	1593	300	وقال الليث التطفيل من كلام اهل العراق ويقال هو يتطفل في الاعراس واخبرني المنذري عن ابي طالب في قولهم الطفيل------------ي هو الذي يدخل علي القوم من غير ان يدعوه ماخوذ من الطفل وهو اقبال الليل علي النهار بظلمته قال وقال ابو عمرو الطفل الظلمة بعينها وانشد لابن هرمة وقد عراني من فوق الدجي طفل يريد انه يظلم علي القوم امره فلا يدرون من دعاه ولا كيف دخل-	3773	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06828	false	-5475062540487765099	51	116	289	616	1567	300	وقال الليث التطفيل من كلام اهل العراق ويقال هو يتطفل في الاعراس وقال ابو-------------- طالب--- قولهم الطفيلي قال الاصمعي هو الذي يدخل علي القوم من غير ان يدعوه ماخوذ من الطفل وهو اقبال الليل علي النهار بظلمته---- وقال ابو عمرو الطفل الظلمة نفس-ها وانشد لابن هرمة وقد عراني من لون الدجي طفل اراد انه يظلم علي القوم امره فلا يدرون من دعاه ولا كيف دخل	6828	4576054457653698290	300	553.5	239	349	85.95988464355469	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3774	true	-7778368823609166887	154	276	762	1400	1525	300	الطلب محاولة وجدان الشء واخذه والطلبة ما كان لك عند اخر من حق تطالبه به والمطالبة ان تطالب انسانا بحق لك عنده ولا تزال تطالبه وتتقاضا--------ه بذلك والغالب في باب الهوي الطلاب والتطلب طلب في مهلة من مواضع ابو عبيد عن ابي عبيدة اطليت الرجل اعطيته ما طلب واطلبته الجاته الي ان يطلب الي قال ذو الرمة اضله راعيا كلبية صدرا عن مطلب قارب وراده عصب يقول بعد الماء عنهم حتي الجاهم الي طلبه وقال الليث كلا مطلب بعيد المطلب وقد اطلب الكلا تباعد وطلبه القوم ثعلب عن ابن الاعرابي الطلبة الجماعة من الناس والطلبة السفرة البعيدة وطلب اذا اتبع وطلب اذا تباعد وقال غيره بءر طلوب بعيدة الماء وابار طلب والمطلب اسم اصله متطلب فادغمت التاء في الطاء وشددت فقيل مطلب	3774	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00636	false	-3669613974852459237	238	292	1312	1600	1648	300	الطلب محاولة وجدان الشء واخذه والطلبة ما كان لك عند اخر من حق تطالبه به والمطالبة ان تطالب انسانا بحق لك عنده ولا تزال --------تتقاضاه وتطالبه بذلك والغالب في باب الهوي الطلاب و---طلب الشء يطلبه طلبا----------------------------------------------------- واطلب--------ه علي افتعله ومنه عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلب بن هاشم والمطلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصله متطلب فادغمت التاء في الطاء وشددت فقيل مطلب	636	4576054457653698290	241	392.0	193	646	37.30650329589844	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3774	true	-7778368823609166887	208	289	1038	1466	1525	300	قال ذو الرمة اضله راعيا كلبية صدرا عن مطلب قارب وراده عص---------------------------------ب يقول بعد الماء عنهم حتي الجاهم الي طلبه وقال- الليث كلا مطلب بعيد المطل-----------ب وقد اطلب الكلا تباعد وطلبه القوم ثعلب عن ابن الاعرابي الطلبة الجماعة من الناس والطلبة السفرة البعيدة وطلب اذا اتبع وطلب اذا تباعد وقال غيره بءر طلوب بعيدة الماء وابار طلب والمطلب اسم اصله متطلب فادغمت التاء في الطاء وشددت فقيل مطلب وقال ابن الاعرابي ماء قاصد كلءه قريب وماء مطلب كلءه بعيد وقال ابو	3774	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00637	false	3471226729151531076	167	221	861	1135	1530	300	قال ذو الرمة اضله راعيا كلبية صدرا عن مطلب قارب وراده عصب ويروي عن مطلب وطلي الاعناق تضطرب يقول بعد الماء عنهم حتي الجاهم الي طلبه وقوله راعيا كلبية يعني ابلا سودا من ابل كلب وقد اطلب الكلا تباعد وطلبه القوم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي ماء قاصد كلءه قريب وماء مطلب كلءه بعيد وقال ابو	637	4576054457653698290	205	369.5	163	473	43.34038162231445	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3774	true	-7778368823609166887	31	95	140	479	1525	300	ابن الاعرابي يقال صادفه وفارطه وفالطه ولاوطه كله بمعني واحد وقال ابو زيد فيما روي ابن هانء عنه افلطني فلان لغة تميمية في افلتني ورفع الي عمر بن عبد العزيز رجل قال لاخر في يتيمة كفلها انك تبوكها فامر بحده فقال افاضرب فلاطا قال ابو عبيد الفلاط الف-----------------جاة وهي لغة هذيل يقولون فلاطا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتنخل الهذلي افلطها الليل بعير فتس عي ثوبها مجتنب المعدل	3774	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04603	false	5079784645600938066	108	185	569	979	1611	300	ابن الاعرابي يقال صادفه وفارطه وفالطه ولاقطه كله بمعني واحد-------------------------------------------------------------------- ورفع الي عمر بن عبد العزيز رجل قال لاخر في يتيمة كفلها انك تبوكها فامر بحده فقال ااض-رب فلاطا قال ابو عبيد الفلاط الفجاة معناه ااضرب فجاة ويقال تكلم فلا----ن فلاطا فاحسن اذا فاجا بالكلام الحسن قال الراجز ومنهل علي غشاش غشاش وفلط شربت منه بين كره ونعط ويقال فلط الرجل عن سيفه دهش عنه وافلطه امر فاجاه قال المتنخل ا-------فلطها الليل بعير فتس-عي ثوبها مجتنب المعدل	4603	4576054457653698290	240	426.0	195	491	48.87983703613281	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3774	true	-7778368823609166887	0	28	0	128	1525	300	عليهم و----قال ابو عبيدة نسب الي طفيل بن زلال رجل من اهل الكوفة وقال غيره ريح طفل اذا كانت لينة الهبوب وعشب طفل لم يطل وطفل اي ناعم	3774	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06828	false	-5475062540487765099	116	143	616	739	1567	300	عليهم قال وقال ابو عبيدة نسب الي طفيل بن زلال رجل من اهل الكوفة و---------ريح طفل اذا كانت لينة الهبوب وعشب طفل لم يطل وطفل اي ناعم	6828	4576054457653698290	118	222.5	92	132	89.39393615722656	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3775	true	5014773451018641254	29	107	169	567	1569	300	-يقال دار مبلطة باجر او حجارة وقال الليث يقال بلطنا الدار فهي مبلوطة اذا فرشتها باجر او حجار----------------------ة قال والبلوط ثمر شجر يءكل ويدبغ بقشره قال والتبليط عراقية وهو ان يضرب فرع اذن الانسان بطرف سبابته ضربا يوجعه تقول بلطت اذنه تبليطا قال وابلط المطر الارض اذا اصاب بلاطها وهو ان لا تري علي مشيها ترابا ولا غبارا وقال رءبة ياوي الي بلاط جوف مبلط قال وبلاط الارض----------- منتهي الصلب من غير جمع يقال لزم فلان بلاط الارض	3775	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04474	false	6618563489006909039	1	46	9	252	1553	300	ويقال دار مبلطة باجر او حجارة وي----------قال بلطت- الدار فهي مبلوطة اذا فرشتها باجر او حجارة وكل ارض فرشت بالحجارة والاجر بلاط وبلطها يبلطها بلطا وبلطها سواها و-------------------------------------------------------------------------------------------بلط الحاءط وبلطه كذلك--------------------------------------------------------------------------------------- وبلاط الارض وجهها وقيل منتهي الصلب من غير جمع يقال لزم فلان بلاط الارض	4474	4576054457653698290	156	235.0	124	432	36.11111068725586	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3775	true	5014773451018641254	72	201	396	1027	1569	300	وابلط المطر الارض اذا اصاب بلاطها وهو ان لا تري علي مشيها ترابا ولا غبارا وقال رءبة ياوي الي بلاط جوف مبلط قال وبلاط الارض منتهي الصلب من غير جمع يقال لزم فلان بلاط الارض ابو عبيد عن الكساءي ابلط الرجل فهو مبلط وقال ابو زيد ابلط فهو مبلط ---------------------------------------------------اذا قل ماله وقال ابو الهيثم ابلط اذا افلس فلزق بالبلاط وقال امرء القيس نزلت علي عمرو بن درماء بلطة فيا كرم ما جار ويا كرم ما محل قال اراد فيا اكرم جار علي التعجب---- واختلف الناس في بلطة فقال بعضهم يريد به حللت علي عمرو بن درماء بلطة اي برهة ودهرا وقال اخرون بلطه اراد ان داره -----مبلطة مفروشة بالحجارة ويقال لها البلاط وقال بعضهم بلطة اي مفلسا وقال بعضهم بلطة قرية في جبلي طء كثيرة التين والعنب وقال	3775	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04474	false	6618563489006909039	152	283	813	1467	1553	300	وابلط المطر الارض---- اصاب بلاطها وهو ان لا تري علي متنها ترابا ولا غبارا -قال رءبة ياوي الي بلاط جوف مبلط والبلاليط الارضون المستوية من ذلك قال السيرافي ولا يعرف لها واحد وابل------------------ط الرجل ---وابلط -لزق بالارض وابلط فهو مبلط علي ما لم يسم فاعله افتقر وذهب ماله وابلط فهو مبلط اذا قل ماله -قال ابو الهيثم ابلط اذا افلس فلزق بالبلاط ق-ال امرء القيس نزلت علي عمرو بن درماء بلطة فيا كرم ما جار ويا كرم ما مح----ل اراد فيا -كرم جار علي التعجب قال واختلف الناس في بلطة فقال بعضهم يريد به حللت علي عمرو بن درماء بلطة اي برهة ودهرا وقال اخرون بلطة اراد--- داره انها مبلطة مفروشة بالحجارة ويقال لها البلاط وقال بعضهم بلطة اي مفلسا وقال بعضهم بلطة قرية من جبلي طء كثيرة التين والعنب وقال	4474	4576054457653698290	517	928.0	410	691	74.81909942626953	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3775	true	5014773451018641254	201	276	1027	1436	1569	300	الفراء ابلطني فلان ابلاطا واحجاني احجاء اذا الح عليك---------- حتي يبرمك ويملك وقال اللحياني ابلطه اللص ابلاطا اذا لم يدع له شيءا وقال الاصمعي -المبالطة المجاهدة----- نزل فبالطه اي جاهده وفلان مبالط لك اي مجتهد في صلاح شانك وانشد فهو لهن حابل وفارط ان وردت وما در ولا بط لحوضها وماتح مبالط ويقال تبالطوا بالسيوف اذا تجالدوا بها علي ارجلهم ولا يقال تبالطوا اذا كانوا ركبانا ثعلب عن ابن الاعرابي ال------------------------------------بلط الفارون من العسكر والبلط	3775	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04475	false	-6520887718454881967	63	131	337	730	1636	300	الفراء ابلطني فلان ابلاطا واخجاني اخجاء اذا الح عليك في السءال حتي يبرمك وي----------------------------------------------------------------ملك والمبالطة المجاهدة يقال نزل فبالطه اي جاهده وفلان مبالط لك اي مجتهد في صلاح شانك وانشد فهو لهن حابل وفارط ان وردت وما-در ولاء-ط لحوضها وماتح مبالط ويقال تبالطوا بالسيوف اذا تجالدوا بها علي ارجلهم ولا يقال تبالطوا اذا كانوا ركبانا والتبالط والمبالطة المجالدة بالسيوف وبالطني فلان فر مني والبلط الفارون من العسكر و--بلط	4475	4576054457653698290	315	567.0	258	461	68.32971954345703	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3776	true	-8225837439213197535	13	105	58	484	1537	300	وفي الحديث ان عامر بن ابي ربيعة راي سهل بن حنيف يغتسل فعانه فلبط به حتي ما يعقل---------------------- وكان قال حين راه ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فامر النبي صلي الله عليه وسلم عامر بن ابي ربيعة العاءن حتي غسل له اعضاءه وجمع الماء ثم صب علي راس سهل فراح مع الركب قال ابو عبيد قوله لبط به يعني صرع يقال لبط بالرجل يلبط لبطا اذا سقط ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه------------------- خرج وقريش ملبوط بهم يعني انهم سقوط بين يديه وكذلك لبج به بالجيم مثل لبط--- سواء	3776	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04622	false	6700316959746018705	206	290	1050	1445	1505	300	وفي الحديث ان عامر بن ابي ربيعة راي سهل بن حنيف يغتسل فعانه فلبط به حتي ما يعقل اي صرع وسقط الي الارض وكان قال-------- ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فامر عليه الصلاة والسلا-----م عامر بن ابي ربيعة العاءن حتي غسل له اعضاءه وجمع الماء ثم صب علي راس سهل فراح مع الركب و---------------------------------يقال لبط بالرجل فهو ملبوط به وفي الحديث----------------------------- انه صلي الله عليه وسلم خرج وقريش ملبوط بهم يعني انهم سقوط بين يديه وكذلك لبج به بالجيم مثل لبط به سواء	4622	4576054457653698290	314	536.5	245	470	66.80850982666016	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3776	true	-8225837439213197535	147	187	707	915	1537	300	الفراء قال اللبطة ان يضرب البعير بيديه وفي الحديث ان عاءشة كانت تضرب اليتيم حتي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلبط اي يتصرع مسبطا علي الارض اي ممتدا والتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط البعير يلتبط التباطا اذا عدا في وثب وقال الراجز ما زلت اسعي معهم والتبط وقال ابن	3776	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04623	false	-1385276570799061105	28	112	146	622	1577	300	الفراء الل----بطة ان يضرب البعير بيديه ولبطه البعير يلبطه لبطا خبطه واللبط باليد كالخبط بالرجل وقيل اذا ضرب البعير بقواءمه كلها فتلك اللبطة وقد لبط يلبط قال الهذلي يلبط فيها كل حيزبون الحيزبون الشهمة الذكية والتبط كلبط وتلبط الرجل اختلطت عليه اموره ولبط الرجل لبطا اصابه سعال وزكام والاسم اللبطة واللبطة عدو الشديد العرج وقيل عدو الاقزل ابو عمرو اللبطة والكلطة عدو الاقزل والالتباط عدو مع وثب والتبط البعير يلتبط التباطا اذا عدا في وثب قا-ل الراجز ما زلت اسعي معهم والتبط واذا عدا	4623	4576054457653698290	117	178.0	93	481	24.324323654174805	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3777	true	437057482649145054	12	79	68	436	1543	300	طبل قال الليث الطبل معروف-------------------------------------------------------------------------------- وفعله التطبيل وحرفته الطبالة ويجوز طبل يطبل وهو ذو الوجه الواحد والوجهين ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الطبل الربعة للطيب والطبل سلة الطعام وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبل ثياب عليها صورة الطبل تسمي الطبلية ويقال لها ار-يه الطبل تحمل من مصر وقا----------------ل ابو النجم من ذكر ايام ورسم ضاحي كالطبل في مختلف الرياح وقال ابن الاعرابي الطبل الخزاج ومنه قولهم فلان يحب الطبلية اي يحب	3777	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06821	false	542305808364370215	161	300	819	1568	1568	300	طبل ال----------طبل معروف الذي يضرب به وهو ذو الوجه الواحد والوجهين والجمع اطبال وطبول والطبال صاحب الطبل وفعله التطبيل وحرفته الطبالة وقد-- طبل يطبل والطبلة شء من خشب تتخذه النساء والطب----------------------------ل الربعة للطيب والطبل سلة الطعام الجوهري وطبل الدراهم وغيرها معروف والطبل الخلق قال قد علموا انا خيار الطبل واننا اهل الندي والفضل وما ادري اي الطبل هو واي الطبن هو اي ما ادري اي الناس قال لبيد ثم جريت لانطلاق رسلي ستعلمون من خيار الطبل وقال البعيث وابقي طوال الدهر من عرصاتها بقية ارمام كاردية الطبل والطبل ضرب من الثياب وقيل هو وشي يمان فيه كهيءة الطبول التهذيب الطبل ثياب عليها صورة الطبل تسمي الطبلية ويقال لها اردية الطبل تحمل من مصر صانها الله تعالي قال ابو النجم من ذكر ايام ورسم ضاحي كالطبل في مختلف الرياح----- ابن الاعرابي الطبل الخراج ومنه قولهم فلان يحب الطبلية اي يحب-	6821	4576054457653698290	276	460.0	224	795	34.71697998046875	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3777	true	437057482649145054	142	227	741	1184	1543	300	--حديث--- النبي صلي الله عليه وسلم لما مر برجل- يعالج طلمة ---------------وقد عرق من حر النار------ فقال عليه الصلاة والسلام ---------لا تطعمه النار بعدها قال شم-----------------------------ر الطلمة--- الخبزة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل للعرب ان دون الطلمة خرط قتاد هوبر قال وهوبر مكان وانشد شمر تكلف ما بدا لك غير طلم ففيما دونه خرط القتاد والطلم جمع الطلمة وقال الليث في الطلمة مثله قال والتطليم ضربك الخبزة وقال حسان يطلمهن بالخمر النساء ثعلب عن ابن الاعرابي الطلام التنوم وهو حب الشاهدانج قال والطلم وسخ الاسنان من ترك السواك	3777	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07667	false	3726553182856818705	77	202	404	1068	1627	300	الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي رجلا يعالج طلمة لاصحابه في سفر وقد عرق من حر النار فتاذي فقال لا تمسه النار ابدا وفي رواية لا تطعمه النار بعدها والتطليم ضربك الخبزة وقال ابن الاثير الطلمة هي الخبزة تجعل في الملة وهي الرماد الحار واصل الطلم الضرب ببسط الكف وقيل الطلمة صفيحة من حجارة كالطابق يخبز عليها وقد طلمها يطلمها وطلمها وطلم العرق عن جبينه مسحه قال حسان بن ثابت تظل جيادنا متمطرات يطلمهن بالخمر النساء قال ابن الاثير والمشهور في الرواية تلطمهن وهو بمعناه ومثل العرب ان دون الطلمة خرط قتاد هوبر قال وهوبر مكان وانشد شمر تكلف ما بدا لك غير طلم ففيما دونه خرط القتاد والطلم جمع الطلمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلام التنوم وهو حب الشاهدانج وال----طلم وسخ الاسنان من ترك السواك	7667	4576054457653698290	302	457.0	241	770	39.22077941894531	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3777	true	437057482649145054	264	288	1377	1488	1543	300	بلا فعل من الخيل الذي ياخذ خديه بياض وقال ابو عبيدة اذا رجعت غرة الفرس في احد شقي وجهه الي احد الخدين فهو لطيم	3777	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07887	false	-620033995791837738	205	229	1119	1230	1570	300	بلا فعل من الخيل الذي ياخذ خديه بياض وقال ابو عبيدة اذا رجعت غرة الفرس من احد شقي وجهه الي احد الخدين فهو لطيم	7887	4576054457653698290	109	216.0	85	111	98.19819641113281	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3778	true	-1712378141715738462	0	49	0	269	1613	300	سعد اذا اصطكت بضيق حجرتاها تلاقي العسجدية واللطيم قال العسجدية ابل منسوبة الي فحل كريم يقال له عسجد وقال ابو العباس قال الاصمعي العسجدية ابل منسوبة الي سوق يكون فيها العسجد وهو الذهب -قال والل---------------------------------طيم منسوب الي سوق يكون اكثر بزها اللطيم وهو جمع اللطيمة قال وقال -----------------ابن الاعرابي	3778	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07888	false	2067969756937315787	208	252	1064	1308	1578	300	سعد اذا اصطكت بضيق حجرتاها تلاقي العسجدية واللطيم قا--------------------------------------------------------------------------ل العسجدية ابل منسوبة الي سوق يكون فيها العسجد وهو الذهب وقال ابن بري العسجدية التي تحمل الذهب واللطيم منسوب الي سوق يكون اكثر بزها اللطيم وهو جمع اللطيمة وهي العير التي تحمل المسك ابن السكيت --	7888	4576054457653698290	175	315.5	142	320	54.6875	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3778	true	-1712378141715738462	70	222	376	1206	1613	300	واللطيمة والزوملة--- العير----- عليها احمالها قال ويقال للابل اللطيمة والعير والزوملة وهي العير----- كان عليها حمل او لم يكن ولا تسمي لطيمة ولا زوملة حتي يكون عليها احمالها وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث اللطيمة سوق فيها اوعية من العطر ونحوه من البياعات وانشد يطوف بها وسط اللطيمة باءع وقال في قول ذي الرمة لطاءم المسك يحويها وتنتهب يعني اوعية المسك قال وكل سوق يحمل اليها غير الميرة فهي اللطيمة من حر البياعات غير ما يءكل والميرة لما يءكل وقال ابو سعيد اللطيمة العنبرة التي لطمت بالمسك ف-فتقت به حتي نشبت راءحتها وهي اللطم-----------------ية ومنه قول ابي ذءيب كان عليها بالة لطمية لها من خلال الدايتين اريج وقال اراد بالبال- الراءحة والشمة ماخوذة من بلوته اي شممته واصلها بلوة فقدم الواو وصيرها الفا كقولهم قاع وقعا --قال--------------------------- واللطيمة في قول النابغة السوق سميت لطيمة لتصافق الايدي فيها قال واما لطاءم المسك في قول ذي الرمة فهي الغوالي المعنبرة ولا تسمي لطيمة حتي تكون مخلوطة بغيرها وقيل --	3778	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07889	false	-3073329223200745984	62	243	341	1319	1636	300	واللطيمة والزوملة من العير التي عليها احمالها قال ويقا------ل اللطيمة والعير والزوملة وهي العير التي كان عليها حمل او لم يكن ولا تسمي لطيمة ولا زوملة حتي تكون عليها احمالها وقول ابي ذءيب فجاء بها ما شءت من لطمية تدور البحار فوقها وتموج انما عني درة وقوله ما شءت من لطمية في موضع الحال وتلطم وجهه اربد والملطم اللءيم ولطم الكتاب ختمه وقوله لا يلطم المصبور وسط بيوتنا ونحج اهل الحق بالتحكيم يقول لا يظلم فينا فيلطم ولكن ناخذ الحق منه بالعدل عليه الليث اللطيمة سوق فيها اوعية من العطر ونحوه من البياعات وانشد يطوف بها وسط اللطيمة باءع وقال في قول ذي الرمة لطاءم المسك يحويها وتنتهب يعني اوعية المسك----------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سعيد اللطيمة العنبرة التي لطمت بالمسك فتفتقت به حتي نشبت راءحتها وهي اللطمية ويقال بالة لطمية ومنه قول ابي ذءيب كان عليها بالة لطمية لها من خلال الدايتين اريج----- اراد بالبالة الراءحة والشمة ماخوذ- من بلوته اي شممته واصلها بلوة فقدم الواو وصيرها الفا كقولهم قاع وقعا ويقال اعطني لطيمة من مسك اي قطعة واللطيمة في قول النابغة ه--------------------------------------------------------------------------ي الغوالي المعنبرة ولا تسمي لطيمة حتي تكون مخلوطة بغيرها الفراء	7889	4576054457653698290	641	1149.0	525	1159	55.306297302246094	104	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3779	true	264350710286215769	160	283	852	1537	1634	300	هو الطين الذي يجعل بين سافي البناء وقال الليث الملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان جانبا السنام مما يلي مقدمه وقال غيره الملاطان الجنبان سميا بذلك لانهما كانهما قد ملط اللحم عنهما ملطا اي نزع و--------ابنا ملاط العضدان لانهما يليان الجنبين وجمع الملاط ملط------------------------------------- وقال ال-------------------------------------------------------------------------------------------قطران السعدي وجون اعانته الضلوع بزفرة الي ملط بانت وبان خصيلها---------------------- يقول بان مرفقاها عن جنبها فليس بها حاز ولا ناكت وقيل للعضد ملاط لانه سمي باسم ا-----------------لجنب ثعلب عن ابن الاعرابي ابنا ملاط العض------------------------------------------------------دان وقال الراجز يصف بعيرا كلا ملاطيه اذا تعطفا بانا فما راعي براع اجوفا فالملا----طان ه-هنا العضدان لانهما المايران كما قال الراجز عوجاء فيها ميل غير حرد تقطع العيس اذا طال النجد كلا ملاطيها عن الزور ابدوقال النضر الملاطان ما عن يمين الكركرة وشمالها وابنا ملاطي البعير هما العضدان	3779	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04645	false	-1249868157409371778	6	188	36	1033	1629	300	---الطين الذي يجعل بين سافي البناء ويملط به الحاءط وفي صفة الجنة وملاطها مسك اذفر هو من ذلك ويملط به الحاءط اي يخلط وفي الحديث ان الابل يمالطها الاجرب اي يخالطها والملاطان جانبا السنام مما يلي مقدمه و---------الملاطان الجنبان سميا بذلك لان-------هما قد ملط اللحم عنهما ملطا اي نزع ويجمع ملطا والملاط-------------------ان الكتفان وقيل الملاط وابن الملاط الكتف بالمنكب والعضد والمرفق وقال ثعلب الملاط المرفق فلم يزد علي ذلك شيءا وانشد يتبعن سدو سلس الملاط والجمع ملط الازهري في قول قطران السعدي وجون اعانته الضلوع بزفرة الي ملط بانت وبان خصيلها قال الي ملط اي مع ملط يقول بان مرفقاها من جنبها فليس بها حاز ولا ناكت وقيل للعضد ملاط لانه سمي باسم الجنب والملط جمع ملاط للعضد والكتف التهذيب وابنا ملاط العضدان وفي الصحاح ابنا ملاط عضدا البعير لانهما يليان الجنبين -قال الراجز يصف بعيرا كلا ملاطيه اذا تعطفا بانا فما راعي براع اجوفا قال والملاطان هاهنا العضدان لانهما الماءران كما قال الراجز عوجاء فيها ميل غير حرد تقطع العيس اذا طال النجد كلا ملاطيها عن الزور ابد قال النضر الملاطان ما عن يمين الكركرة وشمالها وابنا ملاطي البعير هما العضدان	4645	4576054457653698290	590	1041.0	480	1036	56.949806213378906	94	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3779	true	264350710286215769	49	136	276	716	1634	300	الليث الاملط الرجل الذي لا شعر علي جسده كله الا الراس واللحية والفعل ملط ملطا وملطة وكان الاحنف بن قيس املط والمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط السخلة قال والملط الرجل الذي لا يرفع له شء الا الما عليه فذهب به سرقة واستحلالا والجميع الملوط والاملاط يقال هذا ملط من الملوط والفعل ملط ملوطا قال الاصمعي قولهم فلان ملط الملط الذي لا يعرف له نسب ولا اب من قولك املط ريش الطاءر اذا سقط عنه قال والمليط الجدي اول ما تضعه العنز وكذلك من الضان--------------------------------- وسهم املط وانزط لا ريش عليه ويقال	3779	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04647	false	6500957175177127861	107	212	549	1082	1533	300	الليث الاملط الرجل الذي لا شعر علي جسده كله الا الراس واللحي----------------------ة وكان الاحنف بن قيس املط اي لا شعر علي بدنه الا في راسه ورجل املط بين الملط وهو مثل الامرط قال الشاعر طبيخ نحاز او طبيخ اميهة دقيق العظام سء القشم املط يقول كانت امه به حاملة وبها نحاز اي سعال او جدري فجاءت به ضاويا والقشم اللحم واملطت الناقة جنينها وهي مملطة القته ولا شعر عليه والجمع مماليط بالياء فاذا كان ذلك لها عادة فهي مملاط والجنين مليط والمليط السخلة---- والملي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الجدي اول ما تضعه العنز وكذلك من الضان وملطته امه تملطه ولدته لغير تمام وسهم املط ومليط لا ريش عليه مثل --	4647	4576054457653698290	166	296.5	132	794	20.906801223754883	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3780	true	1207065799927852020	0	68	0	351	1598	300	وقال شمر يقال شجه حتي رايت الملطي وشجة الملطي مقصور وقال الليث تقدير الملطاء انه ممدود مذكر وهو بوزن الحرباء وشمر عن ابن الاعرابي انه ذكر الشجاج فلما ذكر الباضعة قال ثم الملطءة وهي التي تخرق اللحم حتي تدنو من العظم -قال وغيره يقول الملطي قلت---------- وقول ابن الاعرابي يدل علي ان الميم من الملطي ميم مفعل وانها ليست باصلية كانها من لطيت بالشء اذا لصقت به ويقال	3780	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04646	false	-2693804062658167833	147	216	788	1139	1598	300	وقال شمر يقال شجه حتي رايت الملطي وشجة مل--طي مقصور----- الليث تقدير الملطاء انه ممدود مذكر وهو بوزن الحرباء -شمر عن ابن الاعرابي انه ذكر الشجاج فلما ذكر الباضعة قال ثم الملطءة وهي التي تخرق اللحم حتي تدنو من العظم وقال -غيره يقول الملطي قال ابو منصور وقول ابن الاعرابي يدل علي ان الميم من الملطي ميم مفعل وانها ليست باصلية كانها من لطيت بالشء اذا لصقت به --قال	4646	4576054457653698290	337	631.5	270	362	93.09392547607422	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3780	true	1207065799927852020	67	98	345	501	1598	300	ويقال مالط فلان فلانا اذا قال هذا نصف بيت واتمه الاخر بيتا يقال ملط له تمليطا وروي اسحاق بن الفرج عن الاصمعي-------------------------------------------------- بعته الملسي والملطي وهو البيع بلا عهدة طمل قال	3780	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04647	false	6500957175177127861	237	276	1201	1405	1533	300	ويقال مالط فلان فلانا اذا قال هذا نصف بيت واتمه الاخر بيتا يقال ملط له تمليطا والملطي الارض السهلة قال ابو علي يحتمل وزنها ان يكون مفعالا وان يكون فعلاء ويقال بعته الملسي والملطي وهو البيع بلا عهدة --ويقال	4647	4576054457653698290	128	218.0	102	206	62.135921478271484	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3780	true	1207065799927852020	141	217	726	1135	1598	300	والطمل الثوب الذي اشبع صبغه والطمل النصيب وانطمل فلان اذا شارك اللصوص ثعلب عن ابن الاعرابي قال السهم الطميل والمطمول الملطخ بالدم وقال المطمل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملطوخ بقيح او دم او غير ذلك وقال-------------- فكيف ابيت الليل وابنة مالك بزينتها لما يقطع طميلها يقول ابوها مالك ثاري اي قتل لي حميما وانا اطلبه بدمه فيقول كيف ياخذني النوم ولم تسب هي ولم يءخذ ابوها ولم يقطع قلادتها وهي طميلها وانما سميت القلادة طميلا لانها تطمل بالطيب اي تلطخ	3780	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06833	false	-1222747677010721146	94	203	537	1098	1617	300	والطمل الثوب الذي اشبع صبغه والطمل النصيب وال----------------------------------------------------سهم الطميل والمطمول الملطخ بالدم -قال ابو خراش يصف سهما كان النضي بعد ما طاش مارقا وراء يديه بالخلاء طميل وطمل الدم السهم وغيره طملا فهو مطمول وطميل لطخه وقد طمل هو وقيل كل ما لطخ فقد طمل ووقع في طملة اذا وقع في امر قبيح والتطخ به ورجل مطمول وطميل ملطوخ ب-------دم او بقبيح او بغيره وقول الشاعر فكيف ابيت الليل وابنة مالك بزينتها لما يقطع طميلها يقول ابوها مالك ثاري اي قتل--- حميما فانا اطلبه بدمه فيقول كيف ياخذني النوم ولم تسب هي ولم يءخذ ابوها ولم تقطع قلادتها وهي طميلها وانما سميت القلادة طميلا لانها تطمل بالطيب اي تلطخ	6833	4576054457653698290	323	580.0	263	624	51.762821197509766	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3780	true	1207065799927852020	259	299	1374	1594	1598	300	مطول ومطال وفي الحديث مطل الغني ظلم قال والمطل ايضا--------------------------------------------------------------------------------------- مد المطال حديدة البيضة التي تذاب للسيوف ثم تحمي وتضرب وتمد وتربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال مطلها المطال ثم طبعها بعد المطل فيجعلها صفيحة والمطيلة اسم الحديدة التي تمطل من البيضة ومن الزندة	3780	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07099	false	443440954731774624	144	240	744	1288	1612	300	مطول ومطال وفي الحديث مطل الغني ظلم---- والمطل المد مطل الحبل وغيره يمطله مطلا فامطل انشد الاصمعي لبعض الرجاز كان صابا ال حتي امطلا والمطل مد المطال حديدة البيضة التي تذاب للسيوف ثم تحمي وتضرب وتمد وتربع ومطل الحديدة يمطلها مطلا ضربها ومدها وسبكها وادارها ثم طبعها فصاغها بيضة وهي المطيلة وكذلك الحديدة تذاب للسيوف ثم تحمي وتضرب وتمد وتربع ثم تطبع بعد المطل فتجعل صفيحة الصحاح مطلت الحديدة امطلها مطلا اذا ضربتها ومددتها لتطول والمطال صانع ذلك وحرفته المطالة يقال مطلها المطال ثم طبعها بعد المطل والمط--------------يلة اسم الحديدة التي تمطل من البيضة ومن الزندة	7099	4576054457653698290	194	297.5	157	562	34.51957321166992	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3781	true	1300348691993325505	136	198	726	1038	1587	300	شاخص يخرج من الجبل فيتقدم كانه جناح قلت---------- ومن هذا يقال طنف فلان جدار جاره وجدار داره اذا---- فوقه شجرا او شوكا يصف- تسلقه لمجاوزة اطراف العيدان المشوكة راس-----------------------------------------------------------------ه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي ي-قال للجناح يشرع فوق باب الدار طنف ايضا شبه بطنف الجبل وقال ابو ذءيب يصف خلية عسل في طنف الجبل فما ضرب بيضاء ياوي مليكها الي طنف اعيا براق ونازل	3781	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05541	false	-1229495492076795990	23	138	122	719	1573	300	شاخص يخرج من الجبل فيتقدم كانه جناح قال ابو منصور ومن هذا يقال طنف فلان ج-----------دار داره اذا جعل فوقه شجرا او شوكا يصعب تسلقه لمجاورة اطراف العيدان المشوكة راسه وقيل هو بالتحريك الحيد من الجبل وراس من رءوسه والمطنف الذي يعلوه قال الشنفري كان حفيف النبل من فوق عجسها عوازب نحل اخطا الغار مطنف والطنف افريز الحاءط والطنف والطنف السقيفة تشرع فوق باب الدار وهي الكنة وجمعها الكنان وقيل هو ما اشرف خارجا عن البناء وطنف حاءطه جعل له برزينا وهو الافريز ابن الاعرابي ويقال للجناح يشرع فوق باب الدار طنف ايضا شبه بطنف الجبل -قال ابو ذءيب يصف خلية عسل في طنف الجبل فما ضرب بيضاء ياوي مليكها الي طنف اعيا براق ونازل	5541	4576054457653698290	295	532.0	235	609	48.440067291259766	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3781	true	1300348691993325505	5	36	26	193	1587	300	الطول ابو عبيد عن الفراء الممطول المضروب طولا قلت---------- اراد الحديد او السيف الذي ضرب طولا كما ذكره الليث ----------------والمطل في الحق------- ماخوذ منه وهو تطويل العدة التي يضربها الغريم للطالب	3781	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07099	false	443440954731774624	241	274	1295	1476	1612	300	الطول و------------------الممطول المضروب طولا قال ابو منصور اراد الحديد او السيف الذي ضرب طولا كما قال- الليث وكل ممدود ممطول والمطل في الحق والدين ماخوذ منه وهو تطويل العدة التي يضربها الغريم للطالب	7099	4576054457653698290	142	234.5	115	200	71.0	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3781	true	1300348691993325505	217	260	1140	1369	1587	300	ابن الاعرابي قال الطفن الحبس يقال خل عن ذلك المطفون قال والطفانين الحبس والتخلف وقال المفضل الطفن الموت يقال طفن اذا مات وانشد القي رحي الزور عليه فطحن قذفا وفرثا تحته حتي طفن ا--لليث الطفانية نعت سوء في الرجل والمراة نفط ابو عبيد	3781	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08369	false	8831726437706974528	149	189	817	1033	1616	300	ابن الاعرابي---- الطفن الحبس يقال خل عن ذلك المطفون قال والطفانين الحبس والتخلف وقال المفضل الطفن الموت يقال طفن اذا مات وانشد القي رحي الزور عليه فطحن قذفا وفرثا تحته حتي طفن ابن بري الطفانين الكذب والباطل قال----------- ابو زبيد	8369	4576054457653698290	192	358.0	155	231	83.11688232421875	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3782	true	-5684309848825227149	36	62	210	339	1576	300	ابي زيد اذا كان بين الجلد واللحم ماء قيل نفطت تنفط نفطا ونفيطا وقال ابو عمرو رغوة نافطة ذات نفاطات وانشد وحلب فيه رغا نوافط وقال	3782	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04657	false	1240905444501551765	234	257	1282	1398	1621	300	ابو زيد اذا كان بين الجلد واللحم ماء قيل نفطت تنفط نفطا ونفيطا و-------------رغوة نافطة ذات نفاطات وانشد وحلب فيه رغا نوافط ونفط	4657	4576054457653698290	112	209.0	89	129	86.82170867919922	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3782	true	-5684309848825227149	190	235	997	1226	1576	300	مر بنا قوم نط------فون وحرون نجسون كفار الليث النطف التلطخ بالعيب وقال الكميت فدع ما ليس منك ولست منه هما ردفين من نطف قريب قال ردفين علي انهما اجتمعا عليه مترادفين فنصبهما علي الحال وفلان ينطف بسوء اي يلطخ وفلان ينطف بفجور اي يقذف به	3782	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05675	false	1815163833384727863	118	163	631	860	1558	300	مر بنا قوم نطفون نضفون وحرون نجسون كفار و-----النطف التلطخ بالعيب -قال الكميت فدع ما ليس منك ولست منه هما ردفين من نطف قريب قال ردفين علي انهما اجتمعا عليه مترادفين فنصبهما علي الحال وفلان ينطف بسوء اي يلطخ وفلان ينطف بفجور اي يقذف به	5675	4576054457653698290	222	428.0	178	235	94.46808624267578	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3782	true	-5684309848825227149	124	174	663	911	1576	300	فاما الفطن فذو فطنة للاشياء---- ولا يمتنع كل فعل من النعوت من ان يقال قد فعل وفطن اي صار فطنا الا القليل قال وفطنته لهذا الامر تفطينا و-----------------------------------------------------------------------------------قال اللحياني رجل فطن وفطن وفطون وفطونة وفطين قال وي----------------قال فطنت ------له وبه واليه فطنة وفطانة وفطانة ويقال ليس له فطن اي فطنة	3782	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08442	false	5863320815172953659	40	106	210	549	1580	300	واما الفطن فذو فطنة للاشياء قال ولا يمتنع كل فعل من النعوت من ان يقال قد فعل وفطن اي صار فطنا الا القلي----ل وفطن-ه لهذا الامر تفطينا فهمه وفي المثل لا يفطن القارة الا الحجارة القارة انثي الذءبة وفاطنة في الحديث راجعه قال الراعي اذا فاطنتنا في الحديث تهزهزت اليها قلوب دونهن الجوانح ويقال فطنت اليه وله وبه ف------طنة وفطا-------نة ويقال ليس له فطن اي فطنة	8442	4576054457653698290	185	290.0	145	357	51.82072830200195	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3783	true	5752414976908612508	7	175	39	900	1560	300	كان ذا فدامة من----------------------طفا وقال الاعشي يسعي بها ذو زجاجات له نطف مقلص اسفل السربال معتمل ابو عبيد عن ابي زيد يقال في------------------------------------------------------ القربة نطفة من ماء مثل الجرعة قال ولا فعل للنطفة قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول للمويهة القليلة نطفة وللماء الكثير نطفة-------------------- ورايت اعرابيا شرب من ركية يقال لها شفية وكانت غزيرة الماء فقال والله انها لنطفة باردة وقال ذو الرمة فجعل الخمر نطفة تقطع ماء المزن في نطف الخمر و-----------------------------------------------------------------------------------------سمي الله جل وعز المني نطفة فقال سدي---------------- الم يك نطفة من مني القيامة 37------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزال الاسلام يزيد وا------------------هله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي الا جورا اراد بالنطفتين بحر المشرق وبحر المغرب فاما بحر المشرق فانه ينقطع عند نواحي البصرة واما بحر المغرب فمنقطعه عند القلزم وقال بعضهم اراد بالنطفتين ماء الفرات وماء البحر الذي يلي جدة وما والاها فكانه صلي الله عليه وسلم اراد ان الرجل يسير في ارض العرب بين ماء الفرات وماء البحر لا يخاف في طريقه غير الضلال والجور عن الطريق وقال	3783	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05676	false	-6409606640603319542	32	299	183	1587	1591	300	كان ذا فدامة منطفا قطف من اعنابه ما قطفا وقال الاعشي يسعي بها ذو زجاجات له نطف مقلص اسفل السربال معتمل وتنطفت المراة اي تقرطت والنطفة والنطافة القليل من الماء وقيل الماء القليل يبقي في القربة وقيل هي ك-------الجرعة---- ولا فعل للنطفة والنطفة الماء القليل يبقي في الدلو عن اللحياني ايضا وقيل هي الماء الصافي قل او كثر والجمع نطف ونطاف وقد فرق الجوهري بين هذين اللفظين في الجمع فقال النطفة الماء الصافي والجمع النطاف والنطفة ماء الرجل والجمع نطف قال ابو منصور والعرب تقول للمويهة القليلة نطفة وللماء الكثير نطفة وهو بالقليل اخص قال ورايت اعرابيا شرب من ركية يقال لها شفية وكانت غزيرة الماء فقال والله انها لنطفة باردة وقال ذو الرمة فجعل الخمر نطفة تقطع ماء المزن في نطف الخمر وفي الحديث قال لاصحابه هل من وضوء فجاء رجل بنطفة في اداوة اراد بها هاهنا الماء القليل وبه سمي------------ المني نطفة لقلته وفي التنزيل العزيز الم يك نطفة من مني يمني وفي الحديث تخيروا لنطفكم وفي رواية لا تجعلوا نطفكم الا في طهارة وهو حث علي استخارة ام الولد وان تكون صالحة وعن نكاح صحيح او ملك يمين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزال الاسلام يزيد واهله وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي الا جورا اراد بالنطفتين بحر المشرق وبحر المغرب فاما بحر المشرق فانه ينقطع عند نواحي البصرة واما بحر المغرب فمنقطعه عند القلزم وقال بعضهم اراد بالنطفتين ماء الفرات وماء البحر الذي يلي جدة وما والاها فكانه صلي الله عليه وسلم اراد ان الرجل يسير في ارض العرب بين ماء الفرات وماء البحر لا يخاف في طريقه غير الضلال والجور عن الطريق وقيل	5676	4576054457653698290	784	1436.0	630	1427	54.940433502197266	143	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3784	true	8370349213000022819	217	266	1122	1384	1571	300	والمطنب ---------حبل العاتق وجمعه مطانب وقال امرء القيس واذ هي سوداء مثل الفحيم تغشي المطانب والمنكبا------------------------------- ويقال للشمس اذا تقضبت عند طلوعها لها اطناب وهي اشعة تمتد كانها القضب وفي حديث عمر------------- ان الاشعث------- تزوج امراة علي حكمها فردها ----الي اطناب بيتها يعني ردها الي مهر مثلها من نساءها	3784	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00638	false	6704871916178468438	190	249	1070	1383	1629	300	والمطنب ايضا المنكب والعاتق -------------قال امرء القيس واذ هي سوداء مثل الفحيم تغشي المطانب والمنكبا والمطنب حبل العاتق وجمعه مطانب ويقال للشمس اذا تقضبت عند طلوعها لها اطناب وهي اشعة تمتد كانها القضب وفي حديث عمر رضي الله عنه ان الاشعث بن قيس تزوج امراة علي حكمها فردها عمر الي اطناب بيتها يعني ردها الي مهر مثلها من نساءها	638	4576054457653698290	246	436.5	200	326	75.46012115478516	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3784	true	8370349213000022819	42	138	222	719	1571	300	سير يوصل بوتر القوس العربية ثم يدار علي كظرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوس مطنبة و--------------------------------------------------------قال النمر بن تولب كان امرا في الناس كنت ابن امه علي فلج من- بطن دجلة مطنب علي فلج اي علي نهر مطنب بعيد الذهاب يعني هذا النهر ومنه اطنب في كلامه اذا ابعد يقول من كنت اخاه فانما هو علي بحر من البحور من الخصب والسعة ثعلب عن ابن الاعرابي المطنب المداح لكل احد والمطنب المصفاة وقال غيره ----------الاطنابة سير الحزام المعقود الي الابزيم وجمعه الاطانيب وقال سلامة حتي استغثن بماء الملح ضاحية يركضن قد قلقت عقد الاطانيب وقيل عقد الاطانيب الالباب والحزم اذا	3784	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00639	false	-6232400097876486848	19	104	110	579	1589	300	سير يوصل بوتر القوس العربية ثم يدار علي كظرها وقيل اطنابة القوس سيرها الذي في رجلها يشد من الوتر علي فرضتها وقد طنبتها الاصمعي الاطنابة السير الذي علي راس الوتر من القوس وقوس مطنبة والاطنابة سير يشد في طرف الحزام ليكون عونا لسيره اذا قلق قال-------------------------- النابغة يصف خيلا فهن مستبطنات بطن ----------------------------------------------------ذي ارل يركضن قد قلقت عقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاطانيب والاطنابة سير الحزام المعقود الي الابزيم وجمعه الاطانيب وقال سلامة حتي استغثن باهل الملح ضاحية يركضن قد قلقت عقد الاطانيب وقيل عقد الاطانيب الالباب والحزم اذا	639	4576054457653698290	231	392.0	189	688	33.57558059692383	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3784	true	8370349213000022819	137	164	715	854	1571	300	اذا استرخت وح-------يل اطانيب يتبع بعضها بعضا ومنه قول الفرزدق وقد راي مصعب في ساطع سبط منها سوابق غارات اطانيب يقال رايت اطنابة من خيل وطير وفرس	3784	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00639	false	-6232400097876486848	268	297	1430	1576	1589	300	اذا اشتدت في غبار وخيل اطانيب يتبع بعضها بعضا ومنه قول الفرزدق وقد راي مصعب في ساطع سبط منها سوابق غارات اطانيب يقال رايت اطنابة من خيل وطير وقال	639	4576054457653698290	129	246.0	103	146	88.35616302490234	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3784	true	8370349213000022819	57	104	298	513	1571	300	كان امرا في الناس كنت ابن امه علي فلج من بطن دجلة مطنب علي فلج اي علي نهر م-طنب بعيد الذهاب يعني هذا النهر ومنه اطنب في --كلامه اذا ابعد يقول من كنت اخاه فانما هو علي بحر من البحور من الخصب والسعة ثعلب------------------------------------------------------ عن ابن الاعرابي	3784	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00640	false	-6743136585631860230	0	54	0	261	1525	300	كان امرا في الناس كنت ابن امه علي فلج من بطن دجلة مطنب وفلج---------- نهر ومطنب بعيد الذهاب يعني هذا النهر ومنه اطنب في الكلام- اذا ابعد يقول من كنت اخاه فانما هو علي بحر من البحور من الخصب والسعة والطنب خبراء من وادي ماوية وماوية ماء لبني العنبر ببطن فلج عن ابن الاعرابي	640	4576054457653698290	196	351.5	152	272	72.05882263183594	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3785	true	-8151035725940450895	254	294	1361	1553	1583	300	ما يتحلب من الجبل كانه عرق يخرج من اعراض الصخر يقال لذلك الماء النبط ابو عبيد عن ابي عمرو حفر فاثلج اذا بلغ الطين فاذا بلغ الماء قيل انبط فاذا كثر الماء قيل اماه وامهي فاذا بلغ الرمل قيل اسهب	3785	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04650	false	8833249654187012414	42	75	205	363	1533	300	ما يتحلب من الجبل كانه عرق يخرج من اعراض الصخر---------------------- ابو------------ عمرو حفر فاثلج اذا بلغ الطين فاذا بلغ الماء قيل انبط فاذا كثر الماء قيل اماه وامهي فاذا بلغ الرمل قيل اسهب	4650	4576054457653698290	158	304.0	125	192	82.29166412353516	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3785	true	-8151035725940450895	27	144	130	758	1583	300	الفطنة وقال اللحياني هي الطبانة والطبانية والتبانة والتبانية واللقانة واللقانية واللحانة واللحانية معني هذه الحروف واحد ورجل طبن تبن لقن لحن وفي الحديث ان حبشيا زوج رومية فطبن لها غلام رومي فجاءت بولد كانه وزغة قال شمر طبن لها غلام اي خيبها وخدعها وانشد فقلت لها بل انت حنة حوقل جري بالفري بيني وبينك طابن اي رفيق بذلك داه خب عال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م به ا--بو عبيد ما ادري اي الطبن هو--------- كقولك ما ادري اي الناس هو و--قال ابو العباس قال ابن الاعرابي الطبن لعبة يقال لها السدر وانشد يبتن يلعبن حوالي الطبن وقال الليث ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبن خطة يخطها-------- الصبيان يلعبون بها مستديرة يسمونها الرحا ويقال الطبر وانشد من ذكر اطلال ورسم ضاحي كالطبن في مختلف الرياح ورواه بعضهم كالطبل	3785	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08364	false	-4477261900670019391	0	170	0	905	1617	300	الفطنة وقال اللح---ياني الطبانة والطبانية والتبانة والتبانية واللقانة واللقانية واللحانة واللحانية معني هذه الحروف واحد ورجل طبن تبن لقن لحن وفي الحديث ان حبشيا زوج رومية فطبن لها غلام رومي فجاءت بولد كانه وزغة قال شمر طبن لها غلام اي خيبها وخدعها وانشد فقلت لها بل انت حنة حوقل جري بالفري بيني وبينك طابن اي رفيق----- داه خب عالم به قال ابن الاثير الطبانة الفطنة طبن لكذا طبانة فهو طبن اي هجم علي باطنها وخبر امرها وانها ممن تواتيه علي المراودة قال هذا اذا روي بكسر الباء وان روي بالفتح كان معناه خيبها وافسدها والطبن الجمع الكثير من الناس والطبن الخلق يقال ما ادري اي الطبن هو بالتسكين كقولك ما ادري اي الناس هو واختار ابن--------------- الاعرابي -----------------ما ادري ا---------------------ي الطبن هو بالفتح وجاء بالطبن اي الكثير والطبن البيت والطبن ما جاءت به الريح من الحطب والقمش فاذا بني منه بيت فلا قوة له والطبن القرق والطبن والطبن والطبن خط مستدير يلعب به الصبيان------------------- يسمونه- الرحي --قال الشاعر----- من ذكر اطلال ورسم ضاحي كالطبن في مختلف الرياح ورواه بعضهم كالطبل	8364	4576054457653698290	495	883.0	398	993	49.848941802978516	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3786	true	9066092351368587916	162	212	854	1126	1591	300	واستنبط الفقيه اذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهمه وقال الله تعالي- لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء 83 وقال الزجاج معني يستنبطونه في اللغة يستخرجونه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر -يقال من ذلك انبط في غضراء اي استنبط الماء من طين حر قال--- والنبط -	3786	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04649	false	-5231163812599672304	191	240	1057	1323	1610	300	واستنبط الفقيه اذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهمه قا-ل الله عز وجل لعلمه الذين يستنبطونه منهم قا-----------ل الزجاج معني يستنبطونه في اللغة يستخرجونه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر ويقال من ذلك انبط في غضراء اي استنبط الماء من طين حر والنبط والنبيط	4649	4576054457653698290	248	466.0	201	278	89.20863342285156	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3786	true	9066092351368587916	0	134	0	704	1591	300	الاعرابي يقال للرجل اذا كان يعد ولا ينجز فلان قريب الثري بعيد النبط وقال غيره يقال ف---------------------------------------------------------------------------------لان لا ينال نبطه اذا وصف بالعز والمنعة حتي لا يجد عدوه سبيلا الي ان يتهضمه فيما تحت --يده وقال الشاعر قريب ثراه ما ينال عدوه له نبطا ا------------------------------------------------------------بي الهوان قطوب ابو عبيد عن ابي زيد في شيات المعزي قال-------------------- النبطاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيضاء الجنبين وقال ابو عبيدة اذا كان الفرس ابيض البطن------- فهو انبط وقال ذو الرمة يصف الصبح-------------------------------------------------------- كمثل الحصان الانبط البطن قاءما تمايل عنه الجل فاللون اشقر وقال الليث النبط والنبطة بياض تحت ابط الفرس وربما عرض حتي يغشي البطن والصدر قال وشاة نبط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء موشحة او نبطاء محورة فاذا كانت بيضاء فهي نبطاء بسواد وان كانت سوداء فهي نبطاء ببياض قال والنبط والنبي-------ط كالحبش والحبي-------ش في التقدير قال والنسبة نبطي وهو اسم جيل ينزلون السواد والجميع ا--------------------------لانباط	3786	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04650	false	8833249654187012414	80	299	390	1527	1533	300	الاعرابي يقال للرجل اذا كان يعد ولا ينجز فلان قريب الثري بعيد النبط وفي حديث بعضهم وقد سءل عن رجل فقال ذاك قريب الثري بعيد النبط يريد انه داني الموعد بعيد الانجاز وفلان لا ينال نبطه اذا وصف بالعز والمنعة حتي لا يجد عدوه سبيلا ل---ان يتهضمه ونبط واد بعينه -قال الهذلي اضر به ضاح ف--------------نبطا اسالة فمر فاعلي حوزها فخصورها والنبط والنبطة بالضم بياض تحت ابط الفرس وبطنه وكل دابة وربما عرض حتي يغشي البطن والصدر يقال فرس انبط بين النبط وقيل الانبط الذي يكون البياض في اعلي شقي بطنه مما يليه في مجري الحزام ولا يصعد الي الجنب وقيل هو الذي ببطنه بياض ما كان واين كان منه وقيل هو الابيض البطن والرفغ ما لم يصعد ال----ي الجنبين ق-ال ابو عبيدة اذا كان الفرس ابيض البطن والصدر فهو انبط وقال ذو الرمة يصف الصبح وقد لاح للساري الذي كمل السري علي اخريات الليل فتق مشهر كمثل الحصان الانبط البطن قاءما تمايل عنه الجل فاللون اشق------------------------------------------------------------------------------------------ر شبه بياض الصبح طالعا في احمرار الافق بفرس اشقر قد مال عنه جله فبان بياض ابطه وشاة نبطاء بيضاء الشاكلة ابن سيده شاة نبطاء بيضاء الجنبين او الجنب وشاة نبطاء موشحة او نبطاء محورة فان ك-انت بيضاء فهي نبطاء بسواد وان كانت سوداء فهي نبطاء ببياض و-----------النبيط والنبط ك-------الحبيش والحبش في التقدير------------------------- جيل ينزلون السواد وفي المحكم ينزلون سواد العراق وهم الانباط	4650	4576054457653698290	453	554.0	360	1294	35.007728576660156	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3786	true	9066092351368587916	145	220	766	1171	1591	300	ابن الاعرابي يقال رجل نباطي وبنا----------طي ولا تقل بنطي وقال غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبط فلان اذا انتمي الي النبط واستنبط الفقيه اذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهمه وقال الله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء 83 وقال الزجاج معني يستنبطونه في اللغة يستخرجونه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر يقال من ذلك انبط في غضراء اي استنبط الماء من طين حر قال والنبط انما سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج من الارضين	3786	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04651	false	-894986839614993214	8	61	51	342	1598	300	ابن الاعرابي يقال رجل نباطي بضم النون ونباطي ولا تقل نبطي وفي الصحاح رجل نبطي ونباطي ونباط مثل يمني ويماني ويمان وقد استنبط الرجل وفي كلام ايوب بن القرية اهل عمان عرب استنبطوا واهل البحرين نبيط استعربوا ويقال تنبط فلان اذا انتمي الي النبط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنبط انما سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج من الارضين	4651	4576054457653698290	126	212.5	101	556	22.6618709564209	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3786	true	9066092351368587916	270	297	1448	1578	1591	300	فلان بفلان يبطن به بطونا------- اذا كان خاصا به داخلا----------------------- في امره ويقال --------------------ان فلانا لذو بطانة بفلان اي ذو علم بداخلة امره ويقال انت ابطنت فلانا	3786	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08099	false	-5566697021736796887	263	300	1433	1612	1612	300	فلان بفلان يبطن به بطونا وبطانة اذا كان خاصا به داخلافي امره وقيل بطن به دخل في امره وبطنت بفلان صرت من خواصه وان فلانا لذو بطانة بفلان اي ذو علم بداخلة امره ويقال انت ابطنت فلانا-	8099	4576054457653698290	125	207.5	99	180	69.44444274902344	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3787	true	3206329153350500560	0	64	0	344	1583	300	اخص بك مني وهو مبطن اذا ادخله في امره وخص به دون غيره وصار من اهل دخلته و--قال الله جل وعز يا-ايها الذين ءامنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم ال عمران 118 قال الزجاج البطانة الدخلاء الذين ينبسط اليهم ويستبطنون يقال فلان بطانة لفلان اي مداخل له مءانس والمعني ان المءمنين نهوا ان يتخذوا المنافقين خاصتهم و---يفضوا اليهم باسرارهم و-قال الاصمعي يقال ابطن فلان	3787	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08100	false	6890955469565323217	3	64	14	341	1631	300	اخص بك مني وهو مبطن اذا ادخله في امره وخص به دون غيره وصار من اهل دخلته وفي التنزيل العزيز يا ايها الذين -امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم------------- قال الزجاج البطانة الدخلاء الذين ينبسط اليهم ويستبطنون يقال فلان بطانة لفلان اي مداخل له مءانس والمعني ان المءمنين نهوا ان يتخذوا المنافقين خاصتهم وان يفضوا اليهم -اسرارهم ويقال انت--------- ابطن بهذا	8100	4576054457653698290	304	540.5	246	351	86.60968780517578	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3787	true	3206329153350500560	64	210	344	1098	1583	300	السيف كش-ه اذا جعله تحت خصره ويقال -------------------------------------------------بطن فلان ثوبه تبطينا------------------------------- وهي البطانة والظهارة قال الله تعالي فرش بطاءنها من الرحمن 54 قال الفراء في قوله تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها الرحمن 54---- قد تكون البطانة ظهارة والظهارة بطانة وذلك ان كل واحد فيها قد يكون وجها---- وقد تقول العرب هذا ظهر الس----------------ماء لظاهرها الذي تراه وقال غير الفراء البطانة ما بطن من الثوب وكان من شان الناس اخفاءه والظهارة ما ظهر وكان من شان الناس ابداءه---- وانما يجوز ما قاله الفراء في ذي الوجهين المتساويين اذ- ولي كل واحد منهما قوما لحاءط يلي احد صفحيه قوما والصفح الاخر قوما اخرين فكل وجه من الحاءط ظهر لمن يليه وكل واحد من الوجهين ظهر وبطن وكذلك وجها الجبل وما شاكله فاما الثوب فلا يجوز ان تكون بطانته ظهارة وظها---رته بطانة ويجوز ان يجعل ما يلينا من وجه السماء والكواكب ظهرا وبطنا وكذلك ما يلينا من سقوف البيت	3787	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08101	false	8899628770930055398	50	217	269	1129	1609	300	السيف كشحه اذا جعله تحت خصره وبطن ثوبه بثوب اخر جعله تحته وبطانة الثوب خلاف ظهارته وبطن فلان ثوبه تبطينا جعل له بطانة ولحاف مبطون ومبطن وهي البطانة والظهارة قال الله ---عز وجل بطاءنها من استبرق --وقال الفراء في قوله تعالي- متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق قال قد تكون البطانة ظهارة والظهارة بطانة وذلك ان كل واحد منها قد يكون وجها قال وقد تقول العرب هذا ظهر السماء وهذا بطن السماء لظاهرها الذي تراه وقال غير الفراء البطانة ما بطن من الثوب وكان من شان الناس اخفاءه والظهارة ما ظهر وكان من شان الناس ابداءه قال وانما يجوز ما قال- الفراء في ذي الوجهين المتساويين اذا ولي كل واحد منهما قوما كحاءط يلي احد صفحيه قوما والصفح الاخر قوما اخرين فكل وجه من الحاءط ظهر لمن يليه وكل واحد من الوجهين ظهر وبطن وكذلك وجها الجبل وما شاكله فاما الثوب فلا يجوز ان تكون بطانته ظهارة ولا ظهارته بطانة ويجوز ان يجعل ما يلينا من وجه السماء والكواكب ظهرا وبطنا وكذلك ما يلينا من سقوف البيت	8101	4576054457653698290	712	1322.5	569	867	82.12226104736328	127	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3788	true	-5711726861072910450	57	146	298	762	1573	300	البطن ويقال للذي لا يزال ضخم البطن مب--------------طان فاذا قالوا رجل مبطن فمعناه انه خميص البطن قال متمم بن نويرة فتي غير مبطان العشيات اروعا الحراني عن ابن السكيت رجل مبطن خميص البطن وامراة مبطنة وقال ذو الرمة رخيمات الكلام مبطنات جواعل في البري قصبا خدالا ورجل بطين عظيم البطن ورجل مبطون يشتكي بطنه وفي الحديث المبطون شهيد اذا مات بالبطن ورجل بطن لا يهمه الا بطنه ورجل مبطان اذا كان لا يزال ضخم البطن من كثرة الاكل ومن امثال العرب التي تضرب للامر اذا اشتد التقت حلقتا البطان	3788	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08097	false	-8721621086429812928	241	280	1270	1472	1577	300	البطن ويقال للذي لا يزال ضخم البطن من كثرة الاكل مبطان فاذا قالوا رجل مبطن فمعناه انه خميص البطن قال متمم بن نويرة فتي غير مبطان العشية- اروعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثال العرب التي تضرب للامر اذا اشتد التقت حلقتا البطان	8097	4576054457653698290	186	344.5	150	478	38.912132263183594	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3788	true	-5711726861072910450	207	264	1081	1381	1573	300	ويقال بطن الراحة وظهر الكف ويقال باطن الابط ولا يقال بطن الابط وباطن الخف الذي يليه الرجل والنعمة الباطنة التي قد خصت والظاهرة التي قد عمت والبطنة امتلاء البطن وهي الاشر من كثرة المال ايضا وروي عن ابراهيم النخعي انه كان يبطن لحيته وياخذ من جوانبها قال شمر معني يبطن لحيته اي ياخذ------ من تحت الحنك والذقن	3788	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08099	false	-5566697021736796887	204	243	1124	1324	1612	300	ويقال بطن الراحة وظهر الكف ويقال باطن الابط ولا يقال بطن الابط وباطن الخف الذي تليه الرجل وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخعي انه كان يبطن لحيته وياخذ من جوانبها قال شمر معني يبطن لحيته اي ياخذ الشعر من تحت الحنك والذقن	8099	4576054457653698290	186	346.5	149	306	60.7843132019043	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3788	true	-5711726861072910450	152	193	790	996	1573	300	والباطن -تاويلها ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في تمجيد الرب اللهم انت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء وقيل معناه انه علم السراءر والخفيات كما علم كل ما هو ظاهر للخلق وقال الليث الباطنة من	3788	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08099	false	-5566697021736796887	58	98	326	525	1612	300	والباطن وتاويله- ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في تمجيد الرب اللهم انت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء وقيل معناه انه علم السراءر والخفيات كما علم كل ما هو ظاهر الخلق وق------يل الباطن هو -	8099	4576054457653698290	192	361.5	154	207	92.75362396240234	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3788	true	-5711726861072910450	192	298	993	1564	1573	300	من البصرة والكوفة مجتمع الدور والاسواق في قصبتها والضاحية ما تنحي عن المساكن وكان بارزا ويقال بطن الراحة وظهر الكف ويقال باطن الابط ولا يقال بطن الابط وباطن الخف الذي يليه الرج------------------------------ل والنعمة الباطنة التي قد خصت والظاهرة التي قد عمت والبطنة امتلاء البطن وهي الاشر من كثرة المال ايضا وروي عن ابراهيم النخعي انه كان يبطن لحيته وياخذ من جوانبها قال شمر معني يبطن لحيته اي ياخذ من تحت الحنك والذقن الشعر وقال--------------------------------------------------------------------------- ابن شميل بطنان الارض ما تواطا في بطون الارض سهلها وحزنها ورياضها وهي قرار الماء ومستنقعه وهو البواطن والبطون يق-ال اخذ فلان باطنا من الارض وهي ابطا جفوفا من غيرها ورجل بطين	3788	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08100	false	6890955469565323217	97	176	531	975	1631	300	من البصرة والكوفة مجتمع الدور والاسواق في قصبتها والضاحية ما تنحي عن المساكن وكان بارزا و-----بطن الارض----------------------------------------------- وباطنها ما غمض منها واطمان والبطن من الارض الغامض الداخل وال-جمع القليل ا------------------------------------بطنة نادر والكثير بطنان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة البطنان من الارض واحد كالبطن واتي فلان الوادي فتبطنه اي دخل بطنه ابن شميل بطنان الارض ما تو-طا في بطون الارض سهلها وحزنها ورياضها وهي قرار الماء ومستنقعه وهي البواطن والبطون ويقال اخذ فلان باطنا من الارض وهي ابطا جفوفا من غيرها وتبطنت ---	8100	4576054457653698290	284	471.5	230	677	41.94977951049805	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3789	true	-9125554763774224334	91	157	480	827	1597	300	شبه الظليم بحمل ادعج اضعف حادجه شد بطانه عليه فاسترخي فشبه استرخاء عكميه عليه باسترخاء جناحي الظليم ابو عبيد عن الاصمعي بطنت البعير ابطنه شددت بطانة قلت وقد انكر ابو الهيثم هذا الحرف علي الاصمعي بطنت وقال لا يجوز الا ابطنت واحتج ببيت ذي الرمة قلت-------- وبطنت لغة ايضا--------------------------------------------- ابن شميل يقال -بطن حمل البعير وواضعه حتي يتضع اي حتي يسترخي علي بطنه ويتمكن الحمل منه	3789	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08102	false	2979658984121867569	0	57	0	311	1558	300	شبه الظليم بجمل----- اضعف حادجه شد بطان-----ه فاسترخي فشبه استرخاء عكم-----يه باسترخاء جناحي الظليم----------------------------------------------------- وقد انكر ابو الهيثم بط----------------------نت وقال لا يجوز الا ابطنت واحتج ببيت ذي الرمة قال الازهري وبطنت لغة ايضا والبطان للقتب خاصة وجمعه ابطنة والحزام للسرج ابن شميل يقال ابطن حمل البعير وواضعه حتي يتضع اي حتي يسترخي علي بطنه ويتمكن الحمل منه	8102	4576054457653698290	252	426.5	203	401	62.842891693115234	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3789	true	-9125554763774224334	159	227	838	1216	1597	300	الرجل جاريته اذا باشرها ولمسها وق------------------------------ال امرء القيس------------------------ ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال وقال شمر تبطنها اذا باشر بطنه بطنها في قوله اذا اخو لذة الدنيا تبطنها وقال ابو عبيدة في باطن وظيفي الفرس ابطنان وهما عرقان استبطنا الذراع حتي انغمسا في عصب الوظيف ويقال استبطن الفحل الشول اذا ضربها كلها فلقحت----- كانه اودع نطفته بطونها ومنه قول الكميت-------------------------------------------------------- وخب السفا واستبطن الفحل والتقت بامعزها بقع الجنادب ترتكل	3789	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08102	false	2979658984121867569	228	300	1164	1558	1558	300	الرجل جاريته اذا باشرها ولمسها وقيل تبطنها اذا اولج ذكره فيها قال امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال وقال شمر تبطنها اذا باشر بطنه بطنها في قوله اذا اخو لذة الدنيا تبطنها--------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال استبطن الفحل الشول اذا ضرب-----ها فلقحت كلها كانه اودع نطفته بطونها ومنه قول الكميت فلما راي الجوزاء اول صابح وصرتها في الفجر كالكاعب الفضل وخب السفا واستبطن الفحل والتقت بامعزها بقع الجنادب ترتكل-	8102	4576054457653698290	279	488.0	230	493	56.59229278564453	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3789	true	-9125554763774224334	268	297	1421	1584	1597	300	اطمان قلبه اذا سكن واطمانت نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في تفسير قوله تعالي احد ياايتها النفس المطمءنة الفجر 27 هي التي قد اطمانت بالايمان واخبتت لربها وقوله تعالي ولاكن ليطمءن قلبي	3789	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08370	false	-6862739967478850910	177	236	934	1258	1607	300	اطمان قلبه اذا سكن واطمانت نفسه وهو مطمءن الي كذا وذلك مطمان واطبان مثله علي الابدال وتصغير مطمءن طميءن بحذف الميم من اوله واحدي النونين من اخره وتصغير طمانينة طميءنة بحذف احدي النونين من اخره لانها زاءدة وقيل في تفسير قوله تعالي يا ---ايتها النفس المطمءنة--------- هي التي قد اطمانت بالايمان واخبتت لربها وقوله عز وجل ولكن ليطمءن قلبي	8370	4576054457653698290	139	243.5	114	336	41.369049072265625	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3790	true	-5599402310421082552	38	105	207	544	1554	300	عن علي رضي الله عن-ه انه قال خير هذه الامة النمط الاوسط يلحق بهم التالي ويرجع اليهم الغالي قال ابو عبيدة في النمط هو الطريقة يقال الزم هذا النمط قال ----------والنمط ايضا الضرب من الضروب والنوع من الانواع يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذاك النوع ي-------قال هذا في المتاع والعلم وغير ذلك والمعني الذي اراده علي ------------انه كره الغلو والتقصير--------- كما جاء في الاحاديث	3790	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04658	false	-2243366616241938248	227	300	1269	1640	1640	300	عن علي كرم الله وجهه انه قال خير هذه الامة النمط الاوسط يلحق بهم التالي ويرجع اليهم الغالي قال ابو عبيدة ال---نمط هو الطريقة يقال الزم هذا النمط اي هذا الطريق والنمط ايضا الضرب من الضروب والنوع من الانواع يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك النوع والضرب يقال هذا في المتاع والعلم وغير ذلك والمعني الذي اراد- علي عليه السلام انه كره الغلو والتقصير في الدين كما جاء في الاحاديث-	4658	4576054457653698290	319	580.5	255	376	84.84042358398438	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3790	true	-5599402310421082552	107	166	554	870	1554	300	والنمط عند العرب والزوج ضروب الثياب المصبغة ولا يكادون يقولون نمط ولا زوج الا لما كان ذا لون من حمرة او خضرة او صفرة فاما البياض فلا يقال له نمط ويجمع انماطا وق------------------------------------------------------------------------------------ال الليث النمط طهارة الفراش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووعساء النميط والنبيط معروفة تنبت ضروبا من النبات ذكرها ذو الرمة فقال فاضحت بوعساء النميط كانها ذرا الاثل من وادي القري ونخيلها	3790	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04659	false	-7255934477254567563	15	131	76	684	1533	300	والنمط عند العرب والزوج ضروب الثياب المصبغة ولا يكادون يقولون نمط ولا زوج الا لما كان ذا لون من حمرة او خضرة او صفرة فاما البياض فلا يقال ن---مط ويجمع انماطا والنمط ضرب من البسط والجمع انماط مثل سبب واسباب قال ابن بري يقال له نمط وانماط ونماط قال المتنخل علامات كتحبير النماط وفي حديث ابن عمر انه كان يجلل بدنه الانماط قال ابن الاثير هي ضرب من البسط له خمل رقيق واحدها نمط والانمط الطريقة والنمط من العلم والمتاع وكل شء نوع منه والجمع من ذلك كله انماط ونماط والنسب اليه انماطي ونمطي ووعساء النميط والنبيط معروفة تنبت ضروبا من النبات ذكرها ذو الرمة فقال فاضحت بوعساء النميط كانها ذري الاثل من وادي القري ونخيلها	4659	4576054457653698290	289	542.0	234	611	47.29950714111328	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3790	true	-5599402310421082552	208	298	1069	1542	1554	300	وتسمي المراة فاطمة وفطام- وفطيمة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي في برد سيراء اقطعه----- خمرا واقسمه بين الفواطم قال القتيبي احداهن------------ فاطمة بنت------ رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------م والثانية فاطمة بنت اسد ابن هاشم ام علي بن ابي طالب وك------------انت اسلمت وهي اول هاشمية ولدت لهاشمي قال ولا اعرف الثالثة قلت والثا------------------------------------------------------------------------لثة فاطمة بنت عتبة بن ربيعة وكانت هاجرت وبايعت النبي صلي الله عليه وسلم ومن الفوا------طم فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب سيد الشهداء رضي الله عنه ولعلها الثالثة لانها من اهل البيت	3790	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07774	false	-1241013499731818306	35	139	183	730	1602	300	وتسمي المراة فاطمة وفطاما وفطيمة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عليا حلة-- سيراء وقال شققها خمرا------- بين الفواطم قال القتيبي احداهن سيدة النساء فاطمة بنت سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها زوج علي عليه السلام والثانية فاطمة بنت اسد -بن هاشم ام علي بن ابي طالب عليه السلام وكانت اسلمت وهي اول هاشمية ولدت لهاشمي قال ولا اعرف الثالثة قال ابن الاثير هي فاطمة بنت حمزة عمه سيد الشهداء رضي الله عنهما وقال الازهري الثالثة فاطمة بنت عتبة بن ربيعة وكانت هاجرت وبايعت النبي صلي الله عليه وسلم ---قال واراه اراد فاطمة بنت حمز------------------------------------------------------ة لانها من اهل البيت	7774	4576054457653698290	380	613.0	305	614	61.889251708984375	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3790	true	-5599402310421082552	0	28	0	156	1554	300	ليسكن الي المعاينة بعد الايمان بالغيب والاسم الطمانينة ويقال طامن ظهره اذا حنا----ه بغير همز لان الهمزة التي حلت في اطمان انما حلت فيها حذار الجمع بين الساكنين	3790	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08370	false	-6862739967478850910	237	264	1261	1414	1607	300	ليسكن الي المعاينة بعد الايمان بالغيب والاسم الطمانينة ويقال طامن ظهره اذا حني ظهره بغير همز لان الهمزة التي---- في اطمان ادخل---ت فيها حذار الجمع بين الساكنين	8370	4576054457653698290	145	270.0	119	160	90.625	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3791	true	4399152704649634331	150	262	747	1325	1486	300	الثابت وقال ابو عبيد في قول القطامي ولا تقضي بواقي دينها الطادي قال يراد به الواطد فاخر الواو وقلبها الفا ويقال وطد الله للسلطان ملكه واطده اذا ثبته سلمة عن الفراء طاد اذا ثبت وطاد اذا حمق ووطد -------------اذا سار طود ثعلب عن ابن الاعرابي طود اذا طوف في البلاد لطلب المعاش وقال ابو عبيد الطود الجبل العظيم وجمعه اطواد وقال غيره طود فلان بفلان تطويدا وطوح به تطويحا وطود بنفسه في المطاود وطوح بها في المطاوح وهي المذاهب وقال ذو الرمة اخو شقة جاب البلاد بنفسه علي الهول حتي طوحته المطاود وابن الطود الجلمود الذي يتدهدي من الطود وقال الشاعر دعوت خليدا دعوة فكانما دعوت به ابن الطود او هو اسرع	3791	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02030	false	-8360757817117243205	152	235	795	1220	1531	300	الثابت وقال ابو عبيد في قول القطامي وما تقضي بواقي دينها الطادي قال يراد به الواطد فاخر الواو وقلبها الفا--------------------------------------------------- الفراء طاد اذا ثبت وداط اذا حمق ووطد اذا حمق ووطد اذا سار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طود فلان بفلان تطويدا وطوح به تطويحا وطود بنفسه في المطاود وطوح بها في المطاوح وهي المذاهب -قال ذو الرمة اخو شقة جاب البلاد بنفسه علي الهول حتي لوحته المطاود وابن الطود الجلمود الذي يتدهدي من الطود ق-ال الشاعر دعوت جليدا دعوة فكانما دعوت به ابن الطود او هو اسرع	2030	4576054457653698290	405	767.0	325	591	68.52791595458984	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3791	true	4399152704649634331	76	191	368	953	1486	300	الله اعل عني فقال لا حتي يخبرني متي يهلك الرجل وهو يعلم قال اذا كان عليه امام ان اطاعه اكفره وان عصاه قتله قال ابو عبيدة قال ابو عمرو الوطد غمزك الشء الي الارض واثباتك اياه يقال منه وطدته اطده وطدا اذا وطءته وغمزته واثبته فهو موطود وقال الشماخ فالحق ببجلة ناسبهم وكن معهم حتي يعيروك مجدا غير موطود الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الميطدة خشبة يوطد بها المكان فيصلب الاساس بناء او غيره عمرو عن ابيه الط----------------------------------------------------ادي الثابت وقال ابو عبيد في قو----------------ل القطامي---------------------------- ولا تقضي بواقي دينها الطادي قال--------- يراد به الواطد فاخر الواو وقلبها الفا ويقال وطد الله للسلطان ملكه واطده اذا ثبته سلمة عن الفراء طاد اذا ثبت وطاد اذا حمق ووطد -------------اذا سار طود	3791	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02280	false	7955081854712968223	0	160	0	811	1590	300	الله اعل عني فقال لا حتي تخبرني متي يهلك الرجل وهو يعلم قال اذا كان عليه امام ان اطاعه اكفره وان عصاه قتله قال ا--------------بو عمرو الوطد غمزك الشء الي الشء -واثباتك اياه يقال منه وطدته اطده وطدا اذا وطءته وغمزته واثبته فهو موطود قا-ل الشماخ فالحق ببجلة ناسبهم وكن معهم حتي يعيروك مجدا غير موطود قال ابن الاثير قوله في الحديث فوطده الي الارض اي غمزه فيها واثبته عليها ومنعه من الحركة ويقال وطدت الارض اطدها اذا دستها لتتثلب ومنه حديث البراء بن مالك قال يوم اليمامة لخالد بن الوليد طدني اليك اي ضمني اليك واغمزني ووطده الي الارض مثل رهصه وغمزه الي الارض والطادي الثابت من وطد يطد فقلب من فاعل الي عالف قال القطامي ما اعتاد حب سليمي حين معتاد ولا تقضي بواقي دينها الطادي قال ابو عبيد يراد به الواطد فاخر الواو وقلبها الفا ويقال وطد الله للسلطان ملكه واطده اذا ثبته-------- الفراء طاد اذا ثبت وداط اذا حمق ووطد اذا حمق ووطد اذا سار وقد	2280	4576054457653698290	463	801.0	369	835	55.449100494384766	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3792	true	-249929626536398164	198	241	1014	1235	1514	300	الثاطة وهي الحما--------------------------ة وقيل للذي يفرط في الحمق ثاطة مدت بماء وكانه مقلوب ابو عبيد عن الاحمر انه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثاطة والدكلة والعطاءة الحماة---------- وقال ابو عبيدة نحوه في الثاط وانشد شمر لتبع--------------------- فاتي مغيب الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثاط حرمد	3792	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04476	false	4965214360598978128	134	203	693	1054	1564	300	الثاطة اذا اصابها الماء ازدادت فسادا ورطوبة وقيل للذي يفرط في الحمق ثاطة مدت بماء وجمعها ثاط------------------------ قال امية يذكر حمامة نوح علي نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام فجاءت بعد ما ركضت بقطف عليه الثاط والطين الكبار وقيل الثاط- والثاطة الطين حماة كان او غير ذلك وقال امية ايضا بلغ المشارق والمغارب يبتغي اسباب امر من حكيم مرشد فاتي مغيب الشمس عند ما-بها في عين ذي خلب وثاط حرمد	4476	4576054457653698290	126	141.5	96	387	32.55813980102539	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3792	true	-249929626536398164	3	67	20	355	1514	300	ان يطول الحنك الاعلي ويقصر الاسفل وقال ابو زيد نحوه وقال ابو عبيد الذوط سقاط الناس قال والذوط ايضا صغر الذقن وقال ابو زيد ذاطه يذوطه ذوطا وهو الخنق حتي يدلع لسانه وقال ابو عمرو الذوطة وجمعها اذواط عنكبوت------------ لها قواءم وذنبها مثل الحبة من العنب الاسود صفراء الظهر صغيرة الراس تكع بذنبها فتجهد من تكعه حتي يذوط وذوطه ان يخدر مرات ومن كلامهم	3792	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04519	false	-7391936383785290635	255	300	1320	1570	1570	300	ان يطول الحنك الاعلي ويقصر الاسفل والذوط صغر الذقن وقيل قصرها وال---ذوط سقاط الناس وا---------------------------------------------------------------------------------------------لذوطة وجمعها اذواط عنكبوت تكون بتهامة لها قواءم وذنبها مثل الحبة من العنب الاسود صفراء الظهر صغيرة الراس تكع بذنبها فتجهد من تكعه حتي يذوط وذوطه ان يخدر مرات ومن كلامهم-	4519	4576054457653698290	207	370.5	170	347	59.654178619384766	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3792	true	-249929626536398164	117	160	610	828	1514	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة سوداء ترقص صبيا لها وهي تقول ذءال يا -بن القرم يا ذءالة يمشي الثطا ويجلس الهبنقعه وقال الليث الثطا افراط الحمق يقال رجل ثط بين الثطا وارادت انه يمشي مشي الحمقي كما يقال فلان	3792	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08905	false	-135385091729332245	258	300	1350	1562	1562	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة سوداء ترقص صبيا لها وهي تقول ذءال يا ابن القرم يا ذءاله يمشي الثطا ويجلس الهبنقعه فقال -عليه السلام لا تقولي ذءال فانه شر السباع -----ارادت انه يمشي مشي الحمقي كما يقال فلان-	8905	4576054457653698290	175	311.5	141	219	79.90867614746094	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3792	true	-249929626536398164	164	201	851	1032	1514	300	فلان من ثطاته لا يعرف قطاته من لطاته قال -------------------القطاة موضع الرديف من الدابة واللطاة غرة الفرس اراد انه لا يعرف من حمقه مقدم الفرس من مءخره ثاط قال ويقال ان اصل الثطا من الثاطة وهي الحماة	3792	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08906	false	8864030578970328580	27	66	141	337	1541	300	فلان من ثطاته لا يعرف قطاته من لطاته والاعرف فلان من لطاته والقطاة موضع الرديف من الدابة واللطاة غرة الفرس اراد انه لا يعرف من حمقه مقدم الفرس من مءخره ----قال ويقال ان اصل الثطا من الثاطة وهي الحماة	8906	4576054457653698290	175	329.5	140	200	87.5	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3793	true	5849719790888823720	112	202	548	993	1477	300	ومنه اشتق الطراني وقال بعضهم طران جبل فيه حمام كثير اليه ينسب الحمام الطراني وقال ابو حاتم حم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام طراني من -----طرا علينا فلان اي طلع ولم نعرفه قال والعامة تقول حمام طوراني وهو خطا وسءل--------- عن قول ذي الرمة اعاريب طوريون عن كل قرية يحيدون عنها من حذار المقادر فقال لا يكون هذا من طرا ولو كان منه لقال طرءيون الهمزة بعد الراء فقيل له فما معناه فقال اراد انهم من بلاد الطور يعني الشام فقال طوريون كما قال العجاج داني جناحيه من الطور فمر اراد انه جاء من الشام	3793	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00132	false	-1068171665727773116	46	183	223	881	1490	300	ومنه اشتق الطراني وقال بعضهم طران جبل فيه حمام كثير اليه ينسب الحمام الطراني لا يدري من حيث اتي وكذلك امر طراني وهو نسب علي غير قياس وقال العجاج يذكر عفافه ان تدن او تنا فلا نسي لما قضي الله ولا قضي ولا مع الماشي ولا مشي بسرها وذاك طراني ولا مشي فعول من المشي والطراني يقول هو منكر عجب وقيل حمام طراني منكر من طرا علينا فلان اي طلع ولم نعرفه قال والعامة تقول حمام طوراني وهو خطا وسءل ابو حاتم عن قول ذي الرمة اعاريب طوريون عن كل قرية يحيدون عنها من حذار المقادر فقال لا يكون هذا من طرا ولو كان منه لقال طرءيون الهمزة بعد الراء فقيل له -ما معناه فقال اراد انهم من بلاد الطور يعني الشام فقال طوريون كما قال العجاج داني جناحيه من الطور فمر اراد انه جاء من الشام	132	4576054457653698290	427	826.5	341	659	64.7951431274414	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3793	true	5849719790888823720	215	279	1058	1371	1477	300	فلان فلانا اذا مدحه بما ليس فيه ومنه قول- النبي صلي الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي المسيح ابن مريم وانما انا عبد الله ولكن قولوا عبد الله ورسوله وذلك انهم مدحوه بما ليس فيه فقالوا هو ثالث ثلاثة وانه ابن الله وما اشبهه من شركهم وكفرهم عمرو عن ابيه اطري اذا زاد في الثناء وف----------------------------------------------لان مطري من نفسه اي متحير	3793	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09398	false	5517729412188131864	181	246	910	1239	1526	300	فلان فلانا اذا مدحه بما ليس فيه ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصاري----- المسيح ف---------انما انا عبد----- ولكن قولوا عبد الله ورسوله وذلك انهم مدحوه بما ليس فيه فقالوا هو ثالث ثلاثة وانه ابن الله وما اشبهه من شركهم وكفرهم و------------اطري اذا زاد في الثناء والاطراء مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه ويقال فلان مطري في نفسه اي متحير	9398	4576054457653698290	274	494.5	217	360	76.11111450195312	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3793	true	5849719790888823720	37	85	188	417	1477	300	الليث الطري يكثر به عدد الشء يقال هم اكثر من الطري والثري وقال بعضهم الطري في هذه الكلمة كل شء من الخلق لا يحصي عدده واصنافه وفي احد القولين كل شء علي وجه الارض مما ليس من جبلة الارض من التراب والحصباء ونحوه فهو ال--------طري ابو زيد في	3793	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09398	false	5517729412188131864	74	122	380	609	1526	300	الليث الطرا يكثر به عدد الشء يقال هم اكثر من الطرا والثري وقال بعضهم الطرا في هذه الكلمة كل شء من الخلق لا يحصي عدده واصنافه وفي احد القولين كل شء علي وجه الارض مما ليس من جبلة الارض من التراب والحصباء ونحوه فهو الطرا وشء طري اي --------	9398	4576054457653698290	216	416.0	171	237	91.13924407958984	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3794	true	5910924073679752708	121	194	637	1009	1539	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر المظالم التي وقعت فيها بنو اسراءيل والمعاصي فقال لا والذي نفسي بيده حتي ياخذوا علي يدي الظالم -تاطروه علي الحق اطرا قال ابو عبيد قال ابو عمرو وغيره قوله تاطروه--------- يقول تعطفوه عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء عطفته علي شء فقد اطرته تاطره اطرا قال طرفة يذكر ناقة وضلوعها كان كناسي ضالة يكنفانها واطر قسي تحت صلب مءيد شبه انحناء الاضلاع بما حني من طرفي القوس وقال	3794	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02383	false	-931017161857948914	9	111	43	565	1564	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر المظالم التي وقعت فيها بنو اسراءيل والمعاصي فقال لا والذي نفسي بيده حتي تاخذوا علي يدي الظالم وتاطروه علي الحق اطرا قال ا-------------بو عمرو وغيره قوله تاطروه علي الحق يقول تعطفوه عليه قال ابن الاثير من غريب ما يحكي في هذا الحديث عن نفطويه انه قال بالظاء المعجمة من باب ظار ومنه الظءر وهي المرضعة وجعل الكلمة مقلوبة فقدم الهمزة علي الظاء وكل شء عطفته علي شء فقد اطرته تاطره اطرا قال طرفة يذكر ناقة وضلوعها كان كناسي ضالة يكنفانها واطر قسي تحت صلب مءبد شبه انحناء الاضلاع بما حني من طرفي القوس وقال	2383	4576054457653698290	357	668.0	287	535	66.72897338867188	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3794	true	5910924073679752708	276	300	1426	1539	1539	300	وسءل عمر بن عبد العزيز عن السنة في قص الشارب فقال ان تقصه حتي يبدو الاطار قال ابو عبيد الاطار الحيد الشاخص ما بين-	3794	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02384	false	-2423121562727963042	56	79	301	412	1602	300	وسءل عمر بن عبد العزيز عن السنة في قص الشارب فقال ن---قصه حتي يبدو الاطار قال ابو عبيد الاطار الحيد الشاخص ما بين	2384	4576054457653698290	109	206.0	87	114	95.6140365600586	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3794	true	5910924073679752708	5	105	30	553	1539	300	والطري الغريب وطري اذا اتي وطري اذا مضي وطري اذا تجدد واطري اذا زاد في الثناء وقال في موضع اخر طري يطري اذا اقبل وطري يطري اذا مر---- عمرو عن ابيه يقال رجل طاري وطوراني وطوري وطخرور وطمرور وطحرور اي غريب ويقال لكل شء اطروانية يعني الشباب ابو عبيد عن الاحمر هي الاطرية بكسر الهمزة وقال شمر الاطرية شء يعمل مثل النشاستج المتلبقة وقال الليث يقال له الاطرية وهو طعام يتخذه اهل الشام ليس له واحد قال وبعضهم يكسر الالف فيقول اطرية مثل زبنية قلت والصواب اطرية بالكسر وفتحها لحن عندهم ويقال للغرباء الطراء وهم الذين ياتون من مكان بعيد	3794	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09398	false	5517729412188131864	246	285	1239	1438	1526	300	والطري الغريب وطري اذا اتي وطري اذا مضي وطري اذا ت----------------------------------------جدد وطري يطري اذا اقبل وطري يطري اذا مر ابو عمرو ي--------قال رجل طاري وطوراني وطوري وطخرور وطم-------رور اي غريب ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للغرباء الطراء وهم الذين ياتون من مكان بعيد	9398	4576054457653698290	189	354.0	152	527	35.86337661743164	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3795	true	6656416908252432380	32	93	150	498	1534	300	الليث -الاطار اطار الدف واطار المنخل واطار الشفة واطار البيت كالمنطقة حول البيت واناطر الشء انءطارا اي عطفته فانعطف كالعود تراه مستديرا اذا جمعت بين طرفيه ابو عبيد عن الفراء قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاطير الذنب------------------------------------------------------------------- ويقال في المثل اخذني باطير غيري اي بذنب غيري وقال مسكين الدارمي ابصرتني باطير الرجال وكلفتني ما يقول البشر وقال الاصمعي ان بينهم لاواصر رحم واواطر رحم وعواطف	3795	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02384	false	-2423121562727963042	224	300	1198	1602	1602	300	الليث والاطار اطار الدف واطار المنخل -------خشبه واطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحافر ما احاط بالاشعر وكل شء احاط بشء فهو اطار له ومنه صفة شعر علي انما كان له اطار اي شعر محيط براسه ووسطه اصلع واطرة الرمل كفته والاطير الذنب وقيل هو الكلام والشر يجء من بعيد وقيل انما سمي بذلك لاحاطته بالعنق ويقال في المثل اخذني باطير غ-------------يري وقال مسكين الدارمي ابصرتني باطير الرجال وكلفتني ما يقول البشر وقال الاصمعي ان بينهم لاواصر رحم واواطر رحم وعواطف-	2384	4576054457653698290	199	241.5	166	550	36.181819915771484	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3795	true	6656416908252432380	165	239	858	1236	1534	300	وشجرة تخرج من طور سيناء المءمنون 20 الطور في كلام العرب الجبل وقيل ان سيناء حجارة وقيل انه اسم المكان والعرب تقول ما بالدار طوري ولا دوري قال الليث ولا طوراني مثله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اهل اللغة في قول ذي الرمة اعاريب طوريون عن كل قرية حذار المنايا او حذار المقادر وقال طوريون اي وحشيون يحيدون عن القري حذار الوباء والتلف كانهم نسبوا الي الطور وهو جبل بالشام وقال ابو عمرو رجل طوري اي غريب	3795	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03005	false	-7255877092255352144	16	124	98	652	1597	300	وشجرة تخرج من طور سيناء ال------------طور في كلام العرب الجبل وقيل ان سيناء حجارة وقيل انه اسم المكان وحمام-------------------------------------------- طوراني وطوري منسوب اليه وقيل هو منسوب الي جبل يقال له طران نسب شاذ ويقال جاء من بلد بعيد وقال الفراء في قوله تعالي والطور وكتاب مسطور اقسم الله تعالي به قال وهو الجبل الذي بمدين الذي كلم الله تعالي موسي عليه السلام عليه تكليما والطوري الوحشي من الطير والناس وقال بعض اهل اللغة في قول ذي الرمة اعاريب طوريون عن كل قرية حذار المنايا او حذار المقادر -قال طوريون اي وحشيون يحيدون عن القري حذار الوباء والتلف كانهم نسبوا الي الطور وهو جبل بالشام و-------------رجل طوري اي غريب	3005	4576054457653698290	298	544.0	239	624	47.75640869140625	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3795	true	6656416908252432380	128	163	688	851	1534	300	وطر قال الليث الوطر كل حاجة كان لصاحبها فيها همة فهي وطره---- ولم اسمع له- فعلا اكثر من قولهم قضيت من امر كذا وكذا وطري اي حاجتي وجمع الوطر اوطار طار يطور طور قال الله	3795	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03533	false	-6234114195707290476	39	70	197	343	1512	300	وطر---- الليث الوطر كل حاجة كان لصاحبها فيها همة فهي وطره قال ولم اسمع لها فعلا اكثر من قولهم قضيت من امر ك-----ذا وطري اي حاجتي وجمع الوطر اوطار قال------------- الله	3533	4576054457653698290	139	255.0	109	168	82.73809814453125	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3796	true	8361802528900273505	168	290	856	1481	1529	300	طاءره وطيره والمعني فيهما قيل عمله وخيره وشره وقيل شقاءه وسعادته قلت---------- والاصل في هذا كله ان الله تبارك وتعالي لما خلق ادم علم قبل خلقه ذريته انه يامرهم بتوحيده وطاعته وينهاهم عن معصيته وعلم المطيع منهم من العاصين والظالم لنفسه من الناظر لها فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي بسعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فصار لكل من علمه ما هو صاءر اليه عند انشاءه فذلك قوله------- وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه اي ما طار له بدءا في علم الله من الشر والخي------ر وعلم الشهادة عند كونهم يوافق علم الغيب والحجة تلزمهم بالذي يعملون وهو غير مخالف لما علمه الله منهم قبل كونهم والعرب تقول اي صار له وخرج لديه سهمه اطرت المال وطيرته بين القوم فطار لكل	3796	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03009	false	-2223792149940317240	186	300	972	1559	1559	300	طاءره وطيره والمعني فيهما قيل عمله -خيره وشره وقيل شقاءه وسعادته قال ابو منصور والاصل في هذا كله ان الله تبارك وتعالي لما خلق ادم علم قبل خلقه ذريته انه يامرهم بتوحيده وطاعته وينهاهم عن معصيته وعلم المطيع منهم و--العاصي --الظالم لنفسه-------------- فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي بسعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فصار لكل من علمه ما هو صاءر اليه عند حساب-ه فذلك قوله عز وجل وكل انسان الزمناه طاءر--------ه اي ما طار له بد-ا في علم الله من ------الخير والشر وعلم الشهادة عند كونهم يوافق علم الغيب والحجة تلزمهم بالذي يعملون وهو غير مخالف لما علمه الله منهم قبل كونهم والعرب تقول------------------------- اطرت المال وطيرته بين القوم فطار لكل-	3009	4576054457653698290	556	1016.0	449	648	85.8024673461914	100	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3797	true	6223669978834745442	0	219	0	1213	1668	300	ورثته وحيازة كل ذي سهم منهم سهمه فقال تطير عداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام والاشراك الانصباء واحدهما شرك وقوله شفعا ووترا اي قسم لهم للذكر مثل حظ الانثيين وخلصت الرياسة والسلاح للذكور من اولاده وقال الله جل وعز في قصة ثمود وتشاءمهم بنبيهم المبعوث اليهم صالح عليه السلام ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم النمل 47 و-------------------معني قولهم اطيرنا تشاءمنا وهي في الاصل تطيرنا فاجابهم فقال الله عز وجل اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون يس 19 اي شءمكم معكم وهو كفرهم وقيل للشءم طاءر وطير وطيرة لان العرب كان من شانها عيافة الطير وزجرها والتطير ببارحها وبنعيق غربانها واخذها ذات اليسار اذا اثاروها فسموا الشءم طيرا وطاءرا وطيرة لتشاءمهم بها وبافعالها فاعلم الله جل ثناءه علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان طيرتهم بها باطلة وقال ---------لا طيرة ولا هامة وكان النبي عليه الصلاة والسلام يتفاءل ولا يتطير واصل التفاءل الكلمة الحسنة يسمعها عليل فت------------------------------------------------------------------------وهمه بسلامته من علته وكذلك المضل يسمع رجلا يقول يا واجد فيجد ضالته والطيرة مضادة للفال علي ما جاء في هذا الخبر وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال واستحسنه وابطل الطيرة ونهي عنها وقال الليث يقال طار الطاءر يطير طيرانا قال والتطاير التفرق والذهاب والطيرة اسم من اطيرت وتطيرت ومثل الطيرة الخيرة	3797	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03010	false	7271529119909693035	15	223	69	1204	1611	300	ورثته وحيازة كل ذي سهم منه- سهمه ت-----طير عداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام والاشراك الانصباء واحده-ا شرك وقوله شفعا ووترا اي قسم لهم للذكر مثل حظ الانثيين وخلصت الرياسة والسلاح للذكور من اولاده وقوله عز وجل---- في قصة ثمود وتشاءمهم بنبيهم المبعوث اليهم صالح عليه السلام قا-------لوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله معناه ما اصابكم من خير وشر فمن الله وقيل معني قولهم اطيرنا تشاءمنا وهو في الاصل تطيرنا فاجابهم----- الله -----تعالي فقال-- طاءركم معكم----------------------------------- اي شءمكم معكم وهو كفرهم وقيل للشءم طاءر وطير وطيرة لان العرب كان من شانها عيافة الطير وزجرها والتطير ببارحها و-نعيق غرابه-ا واخذها ذات اليسار اذا اثاروها فسموا الشءم طيرا وطاءرا وطيرة لتشاءمهم بها ثم --------اعلم الله جل ثناءه علي لسان رسو----له صلي الله عليه وسلم ان طيرتهم بها باطلة وقال لا عدوي ولا طيرة ولا هامة وكان النبي صلي- الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير واصل الفا--ل الكلمة الحسنة يسمعها عليل فيتاول منها ما يدل علي برءه كان سمع مناديا نادي رجلا اسمه سالم وهو عليل فاوهمه -سلامته من علته وكذلك المضل يسمع رجلا يقول يا واجد فيجد ضالته والطيرة مضادة للفال ------------------------وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال واستحسنه وابطل الطيرة ونهي ------------------------------------------------------------------عنها- والطيرة ----من اطيرت وتطيرت ومثل الطيرة الخيرة	3010	4576054457653698290	977	1786.5	801	1313	74.40975189208984	158	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3797	true	6223669978834745442	218	282	1206	1564	1668	300	الخيرة ويقال استطار الغبار اذا انتشر في اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء واستطار الفجر------ اذا انتشر في الافق ضوءه فهو مستطير وهو الصبح الصادق البين الذي يحرم علي الصاءم الاكل والشرب والجماع وبه تحل صلاة الفجر وهو الخيط الابيض الذي ذكره الله تعالي- في كتابه------- واما الفجر المستطيل باللام فهو المستدق الذي يشبه بذنب السرحان وهو الخيط الاسود ولا يحرم علي الصاءم شيءا وهو الصبح الكاذب عند العرب	3797	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03011	false	238143798473866937	189	275	991	1479	1611	300	التفرق و-----استطار الغبار اذا انتشر في الهواء وغبار طيار ومستطير منتشر وصبح مستطير ساطع منتشر وكذلك البرق والشيب والشر وفي التنزيل العزيز ويخافون يوما كان شره مستطيرا واستطار الفجر وغيره اذا انتشر في الافق ضوءه فهو مستطير وهو الصبح الصادق البين الذي يحرم علي الصاءم الاكل والشرب والجماع وبه تحل صلاة الفجر وهو الخيط الابيض الذي ذكره الله عز وجل في كتابه العزيز واما الفجر المستطيل باللام فهو المستدق الذي يشبه بذنب السرحان وهو الخيط الاسود ولا يحرم علي الصاءم شيءا وهو الصبح الكاذب عند العرب	3011	4576054457653698290	342	645.5	279	493	69.37120056152344	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3798	true	-5125122118405364495	157	189	848	1028	1566	300	ابن شميل-- بلغت من فلان اطوريه اي الجهد والغاية في امره وقال الاصمعي لقيت منه الامرين والاطورين والاقورين بمعني واحد وقال ابن الفرج سمعت الكلابي يقول ركب فلان الدهر واطوريه اي طرفيه	3798	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03004	false	-1586298433756412152	231	258	1179	1334	1545	300	ابن السكيت بلغت من فلان اطوريه اي الجهد والغاية في امره وقال الاصمعي لقيت منه الامرين والاطورين والاقورين بمعني واحد ويقا---------------------------ل ركب فلان الدهر واطوريه اي طرفيه	3004	4576054457653698290	146	275.5	119	182	80.21977996826172	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3798	true	-5125122118405364495	77	104	416	561	1566	300	ويقال للقوم اذا كانوا هادءين ساكنين كانما علي رءوسهم الطير واصله ان الطير لا تقع الا علي شء ساكن من الموات فضرب مثلا للانسان ووقاره وسكونه ويقال	3798	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03007	false	-4682117477107376655	198	225	1045	1189	1568	300	ويقال للقوم اذا كانوا هادءين ساكنين كانما علي رءوسهم الطير واصله ان الطير لا يقع الا علي شء ساكن من الموات فضرب مثلا للانسان ووقاره وسكونه و-قال	3007	4576054457653698290	143	280.0	116	145	98.62068939208984	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3798	true	-5125122118405364495	21	77	107	416	1566	300	استطار فلان سيفه اذا انتزعه من غمده مسرعا وانشد في صفة سيوف ذكرها رءبة اذا استطيرت من جفون الاغماد فقان بالصقع يرابيع الصاد واستطار الصدع في الحاءط اذا انتشر فيه واستطار البرق اذا انتشر في افق السماء ويقال استطير فلان يستطار استطارة فهو مستطار اذا ذعر وقال عنترة متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا	3798	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03012	false	-1577531191584388398	53	104	296	581	1626	300	استطار فلان سيفه اذا انتزعه من غمده مسرعا وانشد ا-----------------------ذا استطيرت من جفون الاغماد فقان بالصقع يرابيع الصاد واستطار الصدع في الحاءط اذا انتشر فيه واستطار البرق اذا انتشر في افق السماء -يقال استطير فلان يستطار استطارة فهو مستطار اذا ذغر وقال عنترة متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا	3012	4576054457653698290	283	550.0	232	309	91.58576202392578	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3798	true	-5125122118405364495	226	300	1201	1566	1566	300	الوحل والردعة تقع فيها الغنم فلا تقدر علي التخلص منها يقال تورطت الغنم اذا وقعت في ورطة ثم صارت مثلا لكل شدة وقع فيها الانسان وقال الاصمعي الورطة اهوية متصوبة تكون في الجبل تشق علي من وقع فيها وقال طفيل يصف الابل تهاب طريق السهل تحسب انه وعور وراط وهو بيداء يلقع وقال شمر يقال تورط فلان في الامر واستورط فيه اذا ارتبك ----------------------------------------------------------------فيه فلم يسهل له المخرج منه----------------------------------------------------- وفي حديث واءل بن حجر-	3798	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04669	false	349828610475171632	97	196	487	969	1507	300	الوحل والردغة تقع فيها الغنم فلا تقدر علي التخلص منها يقال تورطت الغنم اذا وقعت في ورطة ثم صار- مثلا لكل شدة وقع فيها الانسان وقال الاصمعي الورطة اهوية متصوبة تكون في الجبل تشق علي من وقع فيها وقال طفيل يصف الابل تهاب طريق السهل تحسب انه وعور وراط وهو بيداء بلقع والوراط الخديعة في الغنم وهو ان يجمع بين متفرقين او يفرق بين مجتمعين والورط ان يورط ابله في ابل اخري او في مكان لا تري فيه فيغيبها فيه وقوله لا ورط في الاسلام قال ثعلب معناه لا تغيب غنمك في غنم غيرك وفي حديث واءل بن حجر	4669	4576054457653698290	296	525.5	234	483	61.28364562988281	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3799	true	1797112255096871994	53	80	251	393	1557	300	ايراط الجرير في عنق البعير اذا جعلت طرفة في حلقت------------ه ثم جذبته حتي ت------خنق البعير وانشد لبعض العرب حتي تراها في الجرير المورط سرح القياد سمحة التهبط	3799	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02519	false	6030848891258955365	93	122	488	637	1529	300	اورطت الجرير في عنق البعير اذا جعلت طرفه في حلقته وهو في عنقه ثم جذبته وهو حينءذ يخنق البعير وانشد ح-----------تي تراها في الجرير المورط سرح القياد سمحة التهبط	2519	4576054457653698290	122	211.5	97	160	76.25	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3799	true	1797112255096871994	176	244	909	1280	1557	300	والارطاة شجرة ورق----ها عبل مفتول وجمعها الاراطي منبتها الرمال لها عروق حمر يدبغ بورقها اساقي اللبن فيطيب طعم اللبن فيها وقال المبرد ارطي علي بناء فعلي مثل علقي الا ان الالف----- في اخره-ا ليست للتانيث لان الواحدة ارطاة وعلقاة قال والالف الاولي اصلية وقال ابو عبيد فيما اقراني الايادي عن شمر ا--------------------------------------رطت الارض اذا اخرجت الارطي وقال ابو الهيثم ارطت لحن وانما هو ارطت بالفين لان الف الارطي	3799	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04462	false	-8485332088475284575	226	300	1184	1578	1578	300	والارطا-----ة ورق شجرها عبل مفتول--------------- منبتها الرمال لها عروق حمر يدبغ بورقها اساقي اللبن فيطيب طعم اللبن فيها ق-ال المبرد ارطي علي بناء فعلي مثل علقي الا ان الالف التي في اخرهما ليست للتانيث لان الواحدة ارطاة وعلقاة قال والالف الاولي اصلية وقد اختلف فيها فقيل هي اصلية لقولهم اديم ماروط وقيل هي زاءدة لقولهم اديم مرطي وارطت الارض اذا اخرجت الارطي -قال ابو الهيثم ارطت لحن وانما هو ارطت بالفين لان الف --ارطي-	4462	4576054457653698290	307	533.5	250	419	73.26969146728516	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3799	true	1797112255096871994	0	106	0	533	1557	300	وكتاب النبي صلي الله عليه وسلم له لا خلاط ولا وراط قال ابو عبيد الوراط الخديعة والغش قال ويقال ان معناه كقوله لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع وقال شمر الوراط ان يورط ابله في ابل اخري او في مكان لا تري بعينها فيه قال وقال ابن هاني الوراط ماخوذ من ايراط الجرير في عنق البعير اذا جعلت طرفة في حلقته ثم جذبته حتي تخنق البعير وانشد لبعض العرب حتي تراها في الجرير المورط سرح القياد سمحة التهبط قال شمر وقال ابن الاعرابي الوراط ان يخباها ويفرقها يقال قد ورطها واورطها اي سترها -قال ابن الاعرابي الوراط ان يغيب ماله ويجحد مكانها ريط قال	3799	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04669	false	349828610475171632	196	280	969	1407	1507	300	وكتاب النبي صلي الله عليه وسلم له لا خلاط ولا وراط قال ابو عبيد الوراط الخديعة والغش وقي-----ل ان معناه كقوله لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وقال --------------------------------------------------------------ابن هانء الوراط ماخوذ من ايراط الجرير في عنق البعير اذا جعلت طرفه في حلقته ثم جذبته حتي تخنق البعير وانشد لبعض العرب حتي تراها في الجرير المورط سرح القياد سمحة التهبط------------- ابن الاعرابي الوراط ان تخباها وتفرقها يقال قد ورطها واورطها اي سترها وقيل------------- الوراط ان يغيب ماله ويجحد مكانها وقيل ---	4669	4576054457653698290	408	765.5	327	534	76.40449523925781	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3799	true	1797112255096871994	256	300	1338	1557	1557	300	ابي عمرو اذا انتفخ بطن الرجل قيل اطروري اطريراء -قال الاصمعي وحبط مثله سواء واخبرني الايادي عن شمر قال اطروري بالطاء لا ادري ما هو قال وهو عندي بالظاء قلت---------- وقد روي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال ظري بطن الرجل يظري اذا	3799	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09399	false	-5974694746708174374	145	182	762	942	1558	300	ابو عمرو اذا انتفخ بطن الرجل قيل اطروري اطريراء وقال------------------------------------------ شمر اطر----وري بالطاء لا ادري ما هو قال وهو عندي بالظاء قال ابو منصور وقد روي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال ظري بطن الرجل اذا ----	9399	4576054457653698290	159	276.5	125	230	69.13043212890625	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3800	true	-8480863183937604729	41	89	195	455	1535	300	فلان فلانا اذا فاقه في الطول وانشد تخط بقرنيها برير اراكة وتعطو بظلفيها اذا الغصن طالها اي طاولها فلم تنله قال ويقال للشء الطويل طال يطول طولا فهو طويل قال والاطول نقيض الاقصر وتانيث الاطول الطولي وجمعها الطول قال ويقال للرجل اذا كان اهوج الطول رجل طوال وطوال	3800	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06836	false	6614693331272852596	2	37	13	217	1560	300	فلان فلانا اي- فاقه في الطول وانشد تخط بقرنيها برير اراكة وتعطو بظلفيها اذا الغصن طالها اي طاولها فلم تنله------------------------------------------------- والاطول نقيض الاقصر وتانيث الاطول الطولي وجمعها الطول الجوهري الطوال بالضم الطويل يقال طوي------ل وطوال	6836	4576054457653698290	169	313.0	139	260	65.0	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3800	true	-8480863183937604729	93	189	479	973	1535	300	والطول هو الحبل الطويل جدا وقال طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه باليد وجمع ----------ال----------------------طويل طوال وطيال وهما لغتان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال قد طال طول-----ك يا ف--------------------------------------------لان اذا طال تماديه في امر او تراخيه عنه وبعضهم يقول قد طال طيله وقال ابو ---------اسحاق الزجاج يقال طال طولك وطيلك اي طالت مدته الحراني عن ابن السكيت يقال قد طال طولك وطيلك وطولك وطوالك قال والطول--------------------------------------------------------------------- الحبل الذي يطول للدابة فترعي فيه وقال طر-----فة لكالطول المرخي وثنياه باليد ثم قال ----------------------------------------وقد شدد الراجز الطول للضرورة فقال ---------------------تعرضت------------------ لم تال عن قتل لي تعرض المهرة في الطول	3800	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06838	false	7498375551827106307	77	231	408	1213	1545	300	والطول--- الحبل الطويل جدا -قال طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه باليد والطول والطيل والطويلة والتطول كله حبل طويل تشد به قاءمة الدابة وقيل هو الحبل تشد به ويمسك صاحبه بطرفه ويرسلها ترعي قال مزاحم وسلهبة قوداء قلص لحمها كسعلاة بيد في خلال وتطول وقد طول لها والطول الحبل الذي يطول للدابة فترعي فيه وكانت العرب تتكلم به يق-------ال طول لفرسك يا فلان اي ارخ له حبله في مرعاه الجوهري طول فرسك اي ارخ طويلت----ه في المرعي ق------------------------------------ال ابو منصور لم اسمع الطويلة بهذا المعني من العرب ورايتهم يسمونه ------------------------------------------------------------الطول فلم نسمعه الا بكسر الاول وفتح الثاني غيره يقال ارخ للفرس من طوله وهو الحبل الذي يطول للدابة فترعي فيه وانشد بيت طرفة لكالطول المرخي قال وهي الطويلة ايضا وقوله ما اخطا الفتي اي في اخطاءه الفتي وقد شدد الراجز الطول للضرورة فقال منظور بن مرثد الاسدي تعرضت لي بمكان حل تعرضا لم تال عن قتل-لي تعرض المهرة في الطول	6838	4576054457653698290	276	353.0	221	917	30.098146438598633	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3800	true	-8480863183937604729	208	275	1067	1396	1535	300	ومن لم يستطع منكم طولا النساء 25 الاية----------- معناه من لم يقدر منكم علي مهر الحرة قال ابو اسحاق والطول هنا القدرة علي المهر وقد طال الشء طولا واطلته اطالة وقول الله جل ثناءه العقاب ذي الطول لا الاه الا غافر 3 اي ذي القدرة وقيل الطول الغني والطول الفضل يقال لفلان علي فلان طول اي فضل وقال الليث يقال انه ليتطول علي الناس بفضله وخيره قال	3800	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06839	false	-642479108480146678	222	274	1120	1373	1510	300	ومن لم يستطع منكم طولا---------- الاية قال الزجاج معناه من لم يقدر منكم علي مهر الحرة قال---------- والطول الق----درة علي المهر------------------------------- وقوله عز وجل ذ-------------ي الطول لا ال-ه الا هو---- اي ذي القدرة وقيل الطول الغني والطول الفضل يقال لفلان علي فلان طول اي فضل ويق----------ال انه ليتطول علي الناس بفضله وخيره ----	6839	4576054457653698290	228	380.5	180	340	67.05882263183594	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3800	true	-8480863183937604729	275	296	1396	1514	1535	300	واشتقاق الطاءل من الطول ويقال للشء الخسيس الدون هذا غير طاءل والتذكير والتانيث فيه--- سواء وانشد لقد كلفوني خطة غير طاءل	3800	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06840	false	-7832489281395685891	73	95	424	540	1576	300	واشتقاق الطاءل من الطول ويقال للشء الخسيس الدون -ما هو بطاءل الذك---ر وال-انثي في ذلك سواء وانشد لقد كلفوني خطة غير طاءل	6840	4576054457653698290	101	171.0	81	121	83.47107696533203	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3801	true	6987880518568286500	165	221	861	1174	1603	300	والسبع الطول من سور القران سبع سور وهي سورة البقرة وسورة ال عمران وسورة النساء وسورة الماءدة وسورة الانعام وسورة الاعراف فهذه ست سور متوالية- واختلفوا في السابعة فمنهم من قال هي -----الانفال وبراءة وعدهما سورة واحدة وعلي هذا قول الاكثرين ومنهم من جعل السابعة سورة يونس والطول جمع الطولي يقال هي السورة الطولي وهن الطول	3801	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06835	false	-3149657467518413590	101	149	477	752	1574	300	والسبع الطول من سور القران سبع سور وهي سورة البقرة وسورة ال عمران و-----النساء و-----الماءدة و-----الانعام و-----الاعراف فهذه ست سور متواليات واختلفوا في السابعة فمنهم من قال السابعة الانفال وبراءة وعدهما سورة واحدة---------------------- ومنهم من جعل السابعة سورة يونس والطول جمع ط--ولي يقال هي السورة الطولي وهن الطول	6835	4576054457653698290	264	474.5	217	319	82.75862121582031	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3801	true	6987880518568286500	6	61	28	297	1603	300	والطول طول في المشف-------ر الاعلي علي الاسفل يقال جمل اطول وبه طول والمطاولة في الامر هي التطويل والتطاول في معني هو الاستطالة علي الناس اذ- هو رفع راسه وراي ان له عليهم فضلا في القدر قال وهو في معني اخر ان يقوم قاءما ثم يتطاول في قيامه ثم يرفع راسه ويمد قوامه للنظر الي الشء	3801	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06837	false	-982218084783122763	160	215	835	1106	1565	300	والطول طول في --مشفر البعير الاعلي علي الاسفل بعير---- اطول وبه طول والمطاولة في الامر هو التطويل والتطاول في معني هو الاستطالة علي الناس اذا هو رفع راسه وراي ان له عليهم فضلا في القدر قال وهو في معني اخر ان يقوم قاءما ثم يتطاول في قيامه ثم يرفع راسه ويمد قوامه للنظر الي الشء	6837	4576054457653698290	258	491.0	204	277	93.14079284667969	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3801	true	6987880518568286500	91	123	472	632	1603	300	الدابة ثم ترسل في المرعي وكانت العرب تتكلم به يقال طول لفرسك يا فلان اي ارخ له حبله في مرعاه قلت و--------------------------------------------------لم اسمع الطويلة بهذا المعني من العرب ورايتهم يسمونه هذا الحبل	3801	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06838	false	7498375551827106307	132	171	707	905	1545	300	للدابة --فترعي فيه------ وكانت العرب تتكلم به يقال طول لفرسك يا فلان اي ارخ له حبله في مرعاه الجوهري طول فرسك اي ارخ طويلته في المرعي قال ابو منصور لم اسمع الطويلة بهذا المعني من العرب ورايتهم يسمونه الطول ----	6838	4576054457653698290	133	228.0	106	210	63.33333206176758	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3801	true	6987880518568286500	137	162	702	840	1603	300	ورايت بالصمان روضة واسعة يقال لها الطويلة وكان عرضها قدر ميل في طول ثلاثة اميال وفيها مساك لماء السماء اذا امتلا شربوا منه الشهر والشهرين	3801	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06840	false	-7832489281395685891	245	270	1290	1428	1576	300	ورايت بالصمان روضة واسعة يقال لها الطويلة وكان عرضها قدر ميل في طول ثلاثة اميال وفيها مساك لماء السماء اذا امتلا شربوا منه الشهر والشهرين	6840	4576054457653698290	138	276.0	113	138	100.0	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3802	true	7475118252397289265	17	44	91	238	1575	300	طلي الرماد استرءم الطلي------------- قال ابو الهيثم هذا مثل جعل الرماد كالولد لثلاثة اينق وهي الاثافي عطفن عليه يقول كانما الرماد ولد صغير عطفت عليه ثلاثة اينق	3802	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09406	false	-7031845190827954830	213	242	1115	1275	1584	300	طلي الرماد استرءم الطلي اراد استرءمه قال ابو الهيثم هذا مثل جعل الرماد كالولد لثلاثة اينق وهي الاثافي عطفن عليه يقول كانما الرماد ولد صغير عطفت عليه ثلاثة اينق	9406	4576054457653698290	147	283.0	120	160	91.875	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3802	true	7475118252397289265	111	257	578	1343	1575	300	والطلاة هي العنق والجمع طلي ثعلب عن ابن الاعرابي واحدة الطلي طلاة وطلية مثل تقاة وتقي وقال الليث وبعضهم يقول---- طلوة وطلي الحراني عن ابن السكيت قال ال-----------------------------------------------------------طلي جمع الطلية وهي صفحة العنق -قال وقا------ل ابو عمرو والفراء واحدتها طلاة وقال ---------------------------------------------------------الاعشي متي تسق من انيابها بعد هجعة من الليل شربا حين مالت طلاتها الاصمعي يقول طلية وطلي ابو عبيد عن الاصمعي الطلاوة البهجة والحسن يقال حديث عليه طلاوة وكذلك غيره قلت واجاز غيره طلاوة يقال ما علي وجهه حلاوة ولا طلاوة والضم اللغة الجيدة عمرو عن ابيه قال المطلي هو المغني وهو المربي والمهني والناخم كله بمعني المغني ابو عبيد عن ابي زيد طليته فهو مطلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلي اي حبسته الحراني عن ابن السكيت طليت فلانا تطلية اذا مرضته وقمت عليه في مرضه وقد اطلي---- الرجل-------- اطلاء فهو مطل وذلك اذا مالت عنقه -لموت او -غيره وانشد--------------------------------------------- تركت اباك قد اطلي ومالت عليه القشعمان من النسور	3802	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09407	false	-7399049935222570621	117	276	594	1394	1509	300	والطلاة هي العنق والجمع طلي-------------------------------------------- مثل تقاة وتقي----------- وبعضهم يقول طلو طلوة وطلي والطلي الاعناق وقيل هي اصول الاعناق وقيل هي ما عرض من اسفل الخششاء واحدتها طلية غيره الطلي جمع طل--ية وهي صفحة العنق وقال سيبويه قال ابو ------الخطا--------ب طلاة وهو من باب رطبة ورطب لا من باب تمرة وتمر فافهم وانشد غيره قول الاعشي متي تسق من انيابها بعد هجعة من الليل شربا حين مالت طلاتها قال سيبويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظير له الا حرفان حكاة وحكي وهو ضرب من العظاء وقيل هي دابة تشبه العظاء ومهاة ومهي وهو ماء الفحل في رحم الناقة واحتج الاصمعي علي قوله واحدتها طلية بقول ذي الرمة اضله راعيا كلبية صدرا عن مطلب وطلي الاعناق تضطرب قال-- ابن بري وهذا ليس فيه حجة لانه يجوز ان يكون جمع طلاة كمهاة ومهي واطلي الرجل والبعير اطلاء فهو مطل وذلك اذا مالت عنقه للموت او لغيره قال وساءلة تساءل عن ابيها فقلت لها وقعت علي الخبير تركت اباك قد اطلي ومالت عليه القشعمان من النسور	9407	4576054457653698290	302	228.5	235	1140	26.491228103637695	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3803	true	6202940998500163489	43	185	237	930	1508	300	طليت الطلاء اي شددته قال والطلاء ال------------دم يقال تركته يتشحط في طلاءه اي يضطرب في دمه مقتولا وقال ابو سعيد الطلاء شء يخرج بعد شءبوب الدم الذي يخالف لون الدم وذلك عند خروج النفس من الذبيح وهو الدم الذي يطلي ابن نجدة عن ابي زيد قال اطلي الرجل اذا مال الي هوي وفي الحديث ما اطلي نبي قط اي ما مال الي هواه وقال غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قولهم ما يساوي------- طلية انه الخيط الذي يشد في رجل الجدي ما دام صغيرا وقال الطلية خرقة العارك وقيل----------- هي الثملة التي يهنا بها الجرب وقال ابو سعيد امر مطلي اي مشكل مظلم كانه قد طلي بما لبسه وانشد ابن السكيت شامذا تتقي المبس علي المر ية كرها بالصرف ذي الطلاء قال الطلاء الدم في هذا البيت قال وهءلاء قوم يريدون تسكين حرب وهي تستعصي عليهم وتزبنهم لما هريق فيها من الدماء واراد بالصرف الدم الخالص	3803	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09408	false	433953928008935589	55	200	288	1034	1561	300	عليه-------------------- والطلاء مثال المكاء الدم يقال تركته يتشحط في طلاءه اي يضطرب في دمه مقتولا وقال ابو سعيد الطلاء شء يخرج بعد شءبوب الدم----- يخالف لون الدم وذلك عند خروج النفس من الذبيح وهو الدم الذي يطلي ب---------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن بزرج يقال هو ابغض الي من الطليا والمهل وزعم ان الطليا قرحة تخرج في جنب الانسان شبيهة بالقوباء فيقال للرجل انما هي قوباء وليست بطليا يهون بذلك عليه وقيل الطليا الجرب قال ابو منصور واما الطلياء فهي الثملة ممدودة وقال ابن السكيت في قولهم هو اهون عليه من طلية-------------------------------------------------------------------------- هي الربذة وهي الثملة قاله ----بفتح ال-----طاء ابو سعيد امر مطلي اي مشكل مظلم كانه قد طلي بما لبسه وانشد ابن السكيت شامذا تتقي المبس علي المر-ية كرها بالصرف ذي الطلاء قال الطلاء الدم في هذا البيت قال وهءلاء قوم يريدون تسكين حرب وهي تستعصي عليهم وتزبنهم لما هريق فيها من الدماء واراد بالصرف الدم الخالص	9408	4576054457653698290	464	830.5	368	948	48.94514846801758	89	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3804	true	-7889065296142811127	65	133	327	692	1501	300	اللطء لزوق الشء بالشء--------------------------------------------------- يقال رايت فلانا لاطءا بالارض ورايت الذءب لاطءا للسرقة وهذه اكمة لاطءة قال واللاطءة خراج يخرج بالانسان فلا يكاد يبرا منه ويزعمون انها من لسعة الثطاة ابن السكيت عن الاحمر لطات بالارض ولطءت اي لزقت وقال الشماخ فترك الهمزة فوافقهن اطلس عامري لطا بصفاءح متساندات اراد لطا يعني الصياد اي لزق بالارض فترك الهمز لوط ليط في حديث ابي بكر-------- انه قال ان عمر	3804	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00178	false	-1136124695250490237	104	160	552	855	1616	300	اللطء لزوق الشء بالشء لطء بالكسر يلطا بالارض لطوءا ولطا يلطا لطا لزق بها يقال رايت فلانا لاطءا بالارض ورايت الذءب لاطءا للسرقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطات بالارض ولطءت اي لزقت وقال الشماخ فترك الهمز- فوافقهن اطلس عامري لطا بصفاءح متساندات اراد لطا يعني الصياد اي لزق بالارض فترك الهمزة و------في حديث ابن ادريس لطء لساني فقل عن ذكر	178	4576054457653698290	232	401.0	189	424	54.71697998046875	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3804	true	-7889065296142811127	162	201	826	1019	1501	300	ومنه حديث ابن عباس في الذي ساله عن مال يتيم وهو واليه ايصيب من لبن ابله فقال ان كنت تلوط حوضها وتهنا جرباها فاصب من رسلها قال قوله تلوط حوضها اراد باللوط تطيين الحوض واصلاحه وهو من اللصوق ومنه	3804	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04630	false	3275065542407502084	170	208	895	1084	1556	300	ومنه حديث ابن عباس في الذي ساله عن مال يتيم وهو واليه ايصيب من لبن ابله فقال ان كنت تلوط حوضها وتهنا جرباها فاصب من رسلها---- قوله تلوط حوضها اراد باللوط تطيين الحوض واصلاحه وهو من اللصوق ومنه	4630	4576054457653698290	189	371.5	151	193	97.92745971679688	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3804	true	-7889065296142811127	116	161	616	822	1501	300	يعني الصياد اي لزق بالارض فترك الهمز لوط ليط -----------في حديث ابي بكر------------- انه قال ان عمر لاحب الناس الي ثم قال اللهم اعز والولد الوط قال ابو عبيد قوله والولد الوط اي الصق بالقلب وكذلك كل شء لصق بشء فقد لاط به يلوط لوطا	3804	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04631	false	-1038304433065467308	202	251	1069	1297	1539	300	يعني الحب اللا--زق بالقلب ولاط حبه بقلبي يلوط لوطا لزق وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه قال ان عمر لاحب الناس الي ثم قال اللهم اعز والولد الوط قال ابو عبيد قوله والولد الوط اي الصق بالقلب وكذلك كل شء لصق بشء فقد لاط به يلوط لوطا	4631	4576054457653698290	179	322.0	138	230	77.82608795166016	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3804	true	-7889065296142811127	92	123	482	653	1501	300	من لسعة الثطاة ابن السكيت عن الاحمر -------لطات بالارض ولطءت اي لزقت وقال الشماخ فترك الهمزة فوافقهن اطلس عامري لطا بصفاءح متساندات اراد لطا يعني الصياد اي لزق بالارض فترك الهمز	3804	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09710	false	-9208245437586668759	18	48	90	260	1561	300	-------واللطاة الثقل يقال القي عليه لطاته ولطات بالارض ولطءت اي لزقت وقال الشماخ فترك الهمز- فوافقهن اطلس عامري لطا بصفاءح متساندات اراد لطا يعني الصياد اي لزق بالارض فترك الهمز	9710	4576054457653698290	143	258.0	116	178	80.33708190917969	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3805	true	527640228694485331	185	278	957	1468	1566	300	ويقال استلاط القوم واطلوا اذا اذنبوا ذنوبا تكون لمن عاقبهم عذرا وكذلك اعذروا وفي الحديث ان الاقرع بن حابس قال لعيينة بن حصن بم استلطتم دم هذا الرجل قال اقسم منا خمسون ان صاحبنا قتل وهو مءمن فقال الاقرع فسالكم رسول الله------------------- ان تقبلوا الديه وتعفوا فلم تقبلوا وليقسمن ماءة من بني تميم انه قتل وهو كافر قوله بم استلطتم اي استوجبتم واستحققتم وذلك انهم لما استحقوا الذم وصار ل------هم الصقوه بانفسهم ثعلب عن ابن الاعرابي يقال استلاط القوم واستحقوا واوجبوا واعذروا ودنوا اذا اذنبوا ذنوبا تكون لمن يعاقبهم عذرا في ذلك لاستحقاقهم	3805	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04631	false	-1038304433065467308	28	123	136	659	1539	300	ويقال استلاط القوم والطوه اذا اذنبوا ذنوبا تكون لمن عاقبهم عذرا وكذلك اعذروا وفي الحديث ان الاقرع بن حابس قال لعيينة بن حصن بم استلطتم دم هذا الرجل قال اقسم منا خمسون ان صاحبنا قتل وهو مءمن فقال الاقرع فسالكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقبلوا الدية وتعفوا فلم تقبلوا وليقسمن ماءة من---- تميم انه قتل وهو كافر قوله بم استلطتم اي استوجبتم واستحققتم وذلك انهم لما استحقوا الدم وصار لهم كانهم الصقوه بانفسهم-------- ابن الاعرابي يقال استلاط القوم واستحقوا واوجبوا واعذروا ودنوا اذا اذنبوا ذنوبا يكون لمن يعاقبهم عذر- في ذلك لاستحقاقهم	4631	4576054457653698290	492	940.0	402	536	91.79104614257812	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3805	true	527640228694485331	46	69	237	351	1566	300	لوط وقال الليث لوط كان نبيا بعثه الله الي قومه فكذبوه واحدثوا ما احدثوا فاشتق الناس من اسمه فعلا لمن فعل فعل قومه	3805	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04632	false	3073712384915570562	107	130	548	661	1544	300	لوط -قال الليث لوط كان نبيا بعثه الله الي قومه فكذبوه واحدثوا ما احدثوا فاشتق الناس من اسمه فعلا لمن فعل فعل قومه	4632	4576054457653698290	113	221.0	90	114	99.12281036376953	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3805	true	527640228694485331	91	160	469	827	1566	300	فصبحت جابية صهارجا تحسبها ليط السماء خارجا شبه خضرة الماء في الصهريج بجلد السماء وكذلك ليط القوس العربية تمسح وتمرن حتي تصفر ويصير لها لون وليط قلت وليط العود القشر التي تحت القشر الاعلي وقال اوس بن حجر يصف قوسا فمن لك بالليط الذي تحت قشرها كغرقء بيض كنه القيض من عل وقال ابو عبيد الليط اللون وهو اللياط ايضا ومنه قول الشاعر يصف قوسا عاتكة اللياط وقال الليث	3805	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04633	false	9113138234391546200	184	217	960	1144	1560	300	فصبحت جابية صهارجا تحسبها ليط السماء خارجا شبه خضرة الماء في الصهريج بجلد السماء وكذلك ليط القوس العربية تمسح وتمرن حتي تصفر ويصير لها ليط وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر يصف قوسا عاتكة اللياط وليط الشمس	4633	4576054457653698290	174	326.0	141	358	48.60335159301758	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3805	true	527640228694485331	3	47	14	241	1566	300	كان لهم من دين الي اجل- فبلغ اجله فانه لياط مبرا من الله فاللياط ههنا ال----------------------------------------------------------------------------------------ربا الذي كانوا يربونه في الجاهلية ردهم الله الي ان ياخذوا رءوس اموالهم ويدعوا الفضل عليها ابو العباس عن ابن الاعرابي قال جمع اللياط وهو الربا ليط واصله لوط	3805	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04634	false	4366844058135145327	0	58	0	293	1574	300	كان لهم من دين الي اجله فبلغ اجله فانه لياط مبرا من الله وان ما كان لهم من دين في رهن وراء عكاظ فانه يقضي الي راسه ويلاط بعكاظ ولا يءخر واللياط في هذا الحديث الربا الذي كانوا يربونه في الجاهلية ردهم الله الي ان ياخذوا رءوس اموالهم ويدعوا الفضل عليها-------------- ابن الاعرابي---- جمع اللياط الليا-----ليط واصله لوط	4634	4576054457653698290	187	335.5	151	316	59.177215576171875	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3806	true	2021859190115219572	77	116	377	567	1511	300	طانه الله علي الخير وطامه يعن-ي جبله----------------------------------------------------------------- وهو يطينه وانشد الا تلك نفس طين منها حياءها ويقال لقد طانني الله علي غير طينتك ثعلب عن ابن الاعرابي طان فلان وطام اذا حسن عمله ي-قال ما احسن ما طامه وطانه	3806	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08373	false	-6438328469127753448	119	162	602	818	1517	300	طانه الله علي طينته اي خلقه علي جبلته وطينة الرجل خلقته واصله وطينا مصدر من طان ويروي طيم عليه بالميم وهو بمعناه وي---------------------------------قال لقد طانني الله علي غير طينتك-------- ابن الاعرابي طان فلان وطام اذا حسن عمله ويقال ما احسن ما طامه وطانه	8373	4576054457653698290	125	197.5	97	257	48.63813400268555	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3806	true	2021859190115219572	124	196	605	974	1511	300	الطني لزوق الرءة بالاضلاع حتي ربما عفنت واسودت واكثر ما يصيب الابل وبعير طن وقال رءبة من داء نفسي بعد-ما طنيت مثل طني الابل وما ضنيت اي -بعد ما ضنيت ابو عبيد الطني لزوق الطحال بالجنب وقا------------------------------------------------------------------------------ل الحارث بن مصرف---------------------- اكويه اما اراد الكي معترضا كي المطني من النحر الطني الطحلا قال -المطني الذي يطني البعير اذا طني قلت ال-----------طني يكون في الطحال كما قال ابو عبيد ورواه عن الاصمعي وقا------------------ل اللحياني	3806	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09410	false	-8506350815627891500	114	212	596	1095	1528	300	الطني لزوق الرءة بالاضلاع حتي ربما عفنت واسودت واكثر ما يصيب الابل وبعير طني قال رءبة من داء نفسي بعد ما طنيت مثل طني الابل وما ضنيت اي وبعد ما ضنيت الجوهري- الطني لزوق الطحال بالجنب من شدة العطش تقول منه طني بالكسر يطني طني فهو طن وطني وطناه تطنية عالجه من ذلك قال الح-رث بن مصرف وهو ابو مزاحم العقيلي اكويه اما اراد الكي معترضا كي المطني من النحز الطني الطحلا قال والمطني الذي يطني البعير اذا طني قال ابو منصور والطني يكون في الطحال الفراء طني الرجل طني اذا التصقت رءته بجنبه من العطش وقال اللحياني	9410	4576054457653698290	317	553.5	253	501	63.27345275878906	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3806	true	2021859190115219572	218	275	1073	1377	1511	300	ابن الاعرابي اطني الرجل اذا مال الي الطني وهو الريبة والتهمة -اطني اذا مال الي الطني وهو البساط فنام عليه كسلا قال اطني اذا مال الي الطني وهو المنزل واطني اذا مال الي الطني فشربه وهو الماء يبقي اسفل الحوض واطني اذا اخذه الطني وهو لزوق الرءة بالجنب وقال ابن الاعرابي ايضا الطنء الريبة والطنء الارض البيضاء	3806	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09411	false	760209609781549157	84	136	402	682	1520	300	ابن الاعرابي اطني الرجل اذا مال الي الطني وهو الريبة والتهمة واطني اذا مال الي الطني وهو البساط فنام عليه كسلا ---واطني اذا مال الي الطني وهو المنزل واطني اذا مال الي الطني فشربه وهو الماء يبقي اسفل الحوض واطني اذا اخذه الطني وهو لزوق الرءة بالجنب والاطناء الاهواء------------------- والطني غلفق الماء ---	9411	4576054457653698290	257	474.5	207	305	84.26229858398438	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3807	true	-362920617419364624	1	89	6	465	1554	300	وفي النوادر الطنء شء يتخذ لصيد السباع مثل الزبية وقال الليث الطنء في بعض الشعر اسم للرماد الهامد والطنء الفجور قال ويقال قوم طناة زناة واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه يقال لدغته حية فاطنته اذا لم تقتله وهي حية لا تطنء اي لا تخطء والاطناء مثل الاشواء سلمة عن الفراء الاطناء الاهواء والاطناء العطيات ابو تراب عن شمر طنات طنوءا وزنات اذا استحييت قال وقاله الاصمعي ولم يعرفه ابو س------------------------------------------------------------------------عيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد يقال رمي فلان في طنءه وفي نيطه وذلك اذا رمي في جنازته ومعناه اذا مات	3807	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00133	false	-6229168992333120768	151	248	877	1378	1633	300	وفي النوادر الطنء شء يتخذ لصيد السباع مثل الزبية والط----------نء في بعض الشعر اسم للرماد الهامد والطنء بالكسر الريبة والتهمة والداء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنات طنوءا وزنات اذا استحييت وطنء البعير يطنا طنا لزق طحاله بجنبه وكذلك الرجل وطنء فلان طنا اذا كان في صدره شء يستحيي ان يخرجه وانه لبعيد الطنء اي الهمة عن اللحياني الطنء بقية الروح يقال تركته بطنءه اي بحشاشة نفسه ومنه قولهم هذه حية لا تطنء اي لا يعيش صاحبها يقتل من ساعتها يهمز ولا يهمز واصله الهمز ابو زيد يقال رمي فلان في طنءه وفي نيطه وذلك اذا رمي في جنازته ومعناه اذا مات	133	4576054457653698290	205	337.5	164	693	29.58152961730957	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3807	true	-362920617419364624	231	293	1191	1515	1554	300	الجلة الصغيرة فيها التمر رواه عن ابي عمرو---------------------- وسمعت البحرانيين يسمون الجلال الصغار المكنوزة بالتمر التي تعلق بعراها من اقتاب الحمولة نياطا واحدها نوط وفي الحديث ان وفد عبد القيس قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهدوا له نوطا من تعضوض هجر اي اهدوا له جلة صغيرة من تمر التعضوض وهو من اسري تمران هجر اسود جعد لحيم عذب الطعم	3807	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04661	false	1644029758635695786	101	164	521	851	1530	300	الجلة الصغيرة فيها التمر ونحوه والجمع انواط ونياط قال ابو منصور وسمعت البحرانيين يسمون الجلال الصغار---------------- التي تعلق بعراها من اقتاب الحمولة نياطا واحدها نوط وفي الحديث ان وفد عبد القيس قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهدوا له نوطا من تعضوض هجر اي اهدوا له جلة صغيرة من تمر التعضوض وهو من اسري تمران هجر اسود جعد لحيم عذب الطعم	4661	4576054457653698290	293	567.5	236	346	84.68208312988281	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3807	true	-362920617419364624	97	214	508	1104	1554	300	واوطان الغنم مرابضها التي تاوي اليها و------يقال اوطن فلان ارض كذا وكذا اي اتخذها محلا ومسكنا يقيم فيها قال رءبة حتي راي اهل العراق انني اوطنت ارضا لم تكن من وطني واما الوطن فكل مكان قام به الانسان لامر فهو موطن له كقولك اذا اتيت فوقفت في تلك المواطن فادع الله لي ولاخواني وتقول واطنت فلانا علي هذا الامر اذا جعلتما في انفسكما ان تفعلاه فاذا اردت معني وافقته قلت واطاته وتقول وطنت نفسي علي امر فتوطنت اي حملتها فذلت وقال كثير وقلت لها يا عز كل مصيبة اذا وطنت يوما لها النفس ذلت ابو نصر عن الاصمعي هو الميدان والميطان بفتح الميم من الاول وكسرها من الثاني وروي عمرو عن ابيه انه قال هي المياطين والميادين	3807	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08608	false	-3445244610653212092	162	215	826	1129	1581	300	واوط-ن ا-قام الاخيرة اعلي واوطنه اتخذه وطنا يقال اوطن فلان ارض كذا وكذا اي اتخذها محلا ومسكنا يقيم فيها والميطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموضع الذي يوطن لترسل منه الخيل---------------------------------------- في السباق وهو اول الغاية والميتاء والميداء اخر الغاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي هو الميدان والميطان بفتح الميم من الاول وكسرها من الثاني وروي عمرو عن ابي----ه قال ا---لمياطين ا-لميادين	8608	4576054457653698290	198	261.5	157	602	32.89036560058594	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3807	true	-362920617419364624	138	191	714	980	1554	300	له كقولك اذا اتيت فوقفت في تلك المواطن فادع الله لي ولاخواني وتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول واطنت فلانا علي هذا الامر اذا جعلتما في انفسكما ان تفعلاه فاذا اردت معني وافقته قلت واطاته وتقو-------------------------------------------------------------ل وطنت نفسي علي ا-----مر فتوطنت اي حملتها فذلت وقال كثير وقلت لها يا عز كل مصيبة اذا وطنت يوما لها النفس ذلت	3807	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08609	false	-7766704792423808441	0	143	0	721	1579	300	له كقولك اذا اتيت فوقفت في تلك المواطن فادع الله لي ولاخواني وفي الحديث انه نهي عن نقرة الغراب وان يوطن الرجل في المكان بالمسجد كما يوطن البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير ومنه الحديث انه نهي عن ايطان المساجد اي اتخاذها وطنا وواطنه علي الامر اضمر فعله معه فان اراد معني وافقه قال واطاه تقول واطنت فلانا علي هذا الامر اذا جعلتما في انفسكما ان تفعلاه وتوطين النفس علي الشء كالتمهيد ابن سيده وطن نفسه علي الشء وله فتوطنت حملها عليه فتحملت وذلت له وقيل وطن- نفسه علي الشء وله فتوطنت--- حمل-ها عليه -قال كثير فقلت لها يا عز كل مصيبة اذا وطنت يوما لها النفس ذلت	8609	4576054457653698290	214	366.5	167	727	29.436038970947266	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3808	true	7863826786688384146	1	66	3	329	1485	300	علق به القلب من الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين و-----------------------------------------------------------------------------------جمعه انوطة ف----اذا لم ترد العدد جاز ان تقول للجمع نوط لان الياء التي في النياط واو في الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيل لبعد الفلاة نياط لانها منوطة بفلاة اخري تتصل بها وقال رءبة وب--لدة بعيدة النياط ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انتاطت المغازي اي بعدت من النوط وانتطت جاءز علي القلب قال رءبة وبلدة نياطها نطي اراد نيط فقلب كما قالوا في جمع قوس قسي	3808	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04660	false	3960454118718116692	115	292	594	1533	1575	300	علق به القلب من الوتين فاذا قطع مات صاحبه وهو النيط ايضا ومنه قولهم رماه الله بالنيط اي بالموت ويقال للارنب مقطعة النياط كما قالوا مقطعة الاسحار ونياط القلب عرق غليظ نيط به القلب الي الوتين والجمع انوطة ونوط وقيل هما نياطان فالاعلي نياط الفءاد والاسفل الفرج وقال الازهري في جمعه انوطة قال فاذا لم ترد العدد جاز ان يقال للجمع نوط لان الياء التي في النياط واو في الاصل والنياط والناءط عرق مستبطن الصلب تحت المتن وقيل عرق في الصلب ممتد يعالج المصفور بقطعه قال العجاج فبج كل عاند نعور قضب الطبيب ناءط المصفور القضب القطع والمصفور الذي في بطنه الماء الاصفر ونياط المفازة بعد طريقها كانها نيطت بمفازة اخري لا تكاد تنقطع وانما قيل لبعد الفلاة نياط لانها منوطة بفلاة اخري تتصل بها -قال العجاج وبلدة بعيدة النياط مجهولة تغتال خطو الخاطي وفي حديث عمر رضي الله عنه اذا انتاطت المغازي اي اذا بعدت وهو من نياط المفازة وهو بعدها ويقال انتاطت المغازي اي بعدت من النوط وانتطت جاءز علي القلب قال رءبة وبلدة نياطها نطي اراد نيط فقلب كما قالوا في جمع قوس قسي	4660	4576054457653698290	312	566.0	248	940	33.191490173339844	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3808	true	7863826786688384146	120	151	620	770	1485	300	ابن الاعرابي بءر نيط اذا حفرت فاتي الماء من جانب منها فسال الي قعرها ولم تعن من قعرها بشء وانشد فقال لا تستقي دلاءها من نيط ولا بعيد قعرها مخروط وقال	3808	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04661	false	1644029758635695786	58	88	301	446	1530	300	ابن الاعرابي بءر نيط اذا حفرت فاتي الماء من جانب منها فسال الي قعرها ولم تعن من قعرها بشء وانشد----- لا تستقي دلاءها من نيط ولا بعيد قعرها مخروط وقال	4661	4576054457653698290	145	283.0	115	150	96.66666412353516	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3808	true	7863826786688384146	216	300	1088	1485	1485	300	نيط له نوطة قال ابن احمر ولا علم لي ما نوطة مستكنة ولا اي من فارقت اسقي سقاءيا قال---------- ويقال رماه الله بالنيط وهو الموت قلت اذا خفف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو م------------------------------------------------------------------------------------------------ثل الهين والهين واللين واللين وروي عن علي انه قال لمعاوية انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة الا طعن في نيطه معناه ما بقي منهم احد وانهم ماتوا كلهم شمر عن ------------------------------ابن شميل -النوطة ليست بواد ضخم ولا بتلعة هي بينهما وقال ا-----------------------------------------------بن الاعرابي النوطة المكان فيه شجر في وسطه وطرفاه لا شجر-	3808	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04662	false	-610791103629866791	1	126	4	632	1548	300	نيط له----- قال ابن احمر ولا علم لي ما نوطة مستكنة ولا اي من فارقت اسقي سقاءيا والنوطة الحقد ويقال للبعير اذا ورم نحره وارفاغه نيطت له نوطة وبعير منوط وقد نيط له وبه نوطة اذا كان في حلقه ورم ويقال نيط البعير اذا اصابه ذلك وفي الحديث بعير له قد نيط يقال نيط الجمل فهو منوط اذا اصابه النوط وهي غدة تصيبه في بطنه فتقتله والنوطة ما ينصب من الرحاب من البلد الظاهر الذي به الغضا والنوط--------------------------------------------------------------------------ة الارض يكثر بها الطلح وليست بواحدة وربما كانت فيه نياط تجتمع جماعات منه ينقطع اعلاها واسفلها ابن شميل والنوطة ليست بواد ضخم ولا بتلعة هي بينهما والنوطة المكان في وسطه شجر وقيل مكان فيه طرفاء خاصة ابن الاعرابي النوطة المكان فيه شجر في وسطه وطرفاه لا شجر	4662	4576054457653698290	211	276.5	165	707	29.84441375732422	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3808	true	7863826786688384146	242	269	1208	1334	1485	300	اذا خفف فهو مثل الهين والهين واللين واللين وروي عن علي ------------انه قال ل---معاوية انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة الا طعن في نيطه معناه	3808	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04663	false	4068007449108911349	123	153	604	745	1476	300	اذا خفف فهو مثل الهين والهين واللين واللين وروي عن علي عليه السلام انه قال لود معاوية انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة الا طعن في نيطه معناه	4663	4576054457653698290	126	237.5	99	141	89.36170196533203	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3808	true	7863826786688384146	66	87	329	456	1485	300	وقال الخليل المدات الثلاث منوطات بالهمز ولذلك قال بعض العرب في الوقوف افعلء وافعلا وافعلء فهمزوا الالف والياء والواو حين وقفوا	3808	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04663	false	4068007449108911349	37	58	158	283	1476	300	وقال الخليل المدات الثلاث منوطات بالهمز ولذلك قال بعض العرب في الوقوف افعلء -افعلا اف-علء فهمزوا الالف والياء والواو حين وقفوا	4663	4576054457653698290	123	240.0	102	127	96.85039520263672	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3809	true	-91473965350161881	218	249	1098	1273	1507	300	ويقال نطت المراة غزلها اي شدته تنطوه نطوا وهي ناطية والغزل منطو ونطي اي مسدي والناطي المسدي قال الراجز ذكرت سلمي عهده فشوقا وهن يذرعن الرقاق السملقا ذرع النواطي السحل المدققا	3809	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09815	false	3254995555911966612	225	256	1207	1382	1626	300	ويقال نطت المراة غزلها اي سدته تنطوه نطوا وهي ناطية والغزل منطو ونطي اي مسدي والناطي المسدي قال الراجز ذكرت سلمي عهده فشوقا وهن يذرعن الرقاق السملقا ذرع النواطي السحل المدققا	9815	4576054457653698290	174	347.0	143	175	99.42857360839844	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3809	true	-91473965350161881	126	176	630	887	1507	300	هذا غلط ونطاة عين ماء بخيبر تسقي نخيل بعض قراها وهي فيما زعموا وبيءة وقد ذكرها الشاعر فقال يذكر محموما كان نطاة خيبر زودته بكور الورد ريثة القلوع فظن الليث انها اسم للحمي وانما نطاة اسم عين بخيبر ومنه قو------------------------ل كثير حزيت لي بحزم فيدة تحدي كاليهودي من نطاة الرقال	3809	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09816	false	7684793346188959953	69	117	362	610	1536	300	هذا غلط ونطاة عين بخ----يبر تسقي نخيل بعض قراها وهي وب------------ءة وقد ذكرها الشماخ----------------- كان نطاة خيبر زودته بكور الورد ريثة القلوع فظن الليث انها اسم للحمي وانما نطاة اسم عين بخيبر الجوهري النطاة اسم اطم بخيبر قال كثير حزيت لي بحزم فيدة تحدي كاليهودي من نطاة الرقال	9816	4576054457653698290	210	377.0	167	281	74.73309326171875	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3809	true	-91473965350161881	176	212	887	1063	1507	300	ابو عبيد عن الكساءي تناطيت الرجال ---------------ولا تناط الرجال اي لا تمرس بهم ولا تشارهم----------------------------------------------------------------------------- ومنه قول لبيد يمدح قومه وهم العشيرة ان تناطي حاسد اي هم عشيرتي التي افتخر بهم ان تمرس بي عدو يحسدني	3809	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09817	false	1950329502457760620	28	75	152	384	1607	300	ابو عبيد----------- تناطيت الرجال تمرست بهم ويقال لا تناط الرجال اي لا تمرس بهم ولا تشارهم قال ابن سيده واراه غلطا وانما هو تناطيت الرجال ولا تناط الرجال قال ابو منصور ومنه قول لبيد---------- وهم العشيرة ان تناطي حاسد اي هم عشيرتي ---------------ان تمرس بي عدو يحسدني	9817	4576054457653698290	139	224.5	110	268	51.86567306518555	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3810	true	3036573612150079575	214	243	1094	1256	1545	300	فارسلنا عليهم الطوفان والجراد الاعراف 133 قال الفراء ارسل الله عليهم السماء سبتا فلم تقلع ليلا ولا نهارا فضاقت بهم الارض فسالوا موسي ان يرفع عنهم فرفع فلم يتوبوا	3810	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05546	false	-9028081559701493171	37	64	200	350	1562	300	فارسلنا عليهم الطوفان والجراد------------ قال الفراء ارسل الله عليهم السماء سبتا فلم تقلع ليلا ولا نهارا فضاقت بهم الارض فسالوا موسي ان يرفع عنهم فرفع فلم يتوبوا	5546	4576054457653698290	150	289.5	123	162	92.59259033203125	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3810	true	3036573612150079575	0	172	0	884	1545	300	كان عينه عنبة طافية قال -ابو العباس وسءل عن تفسيره فقال الطافية من العنب الحبة التي قد خرجت عن حد نبتة اخواتها من الحب فنتات وظهرت قال---------------------------------------------------------- ومنه الطافي من السمك لانه يعلو ويظهر علي راس الماء وقال الليث طفا الشء فوق الماء يطفو طفوا وقد يقال للثور الوحشي اذا علا رملة طفا فوقها قال العجاج اذا تلقته الدهاس خطرفا وان تلقته العقاقيل طفا وفي حديث اخر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقتلوا الجان ذا الطفيتين والابتر قال ابو عبيد قال الاصمعي الطفية خوصة المقل وجمعها طفي قال واراه شبه الخطين اللذين علي ظهره بخوصتين من خوص المقل وانشد بيت ابي ذءيب عفت غير نءي الدار ما ان تبينه واقطاع طفي قد عفت في المعاقل وانشد ابن الاعرابي عبد اذا ما رسب القوم طفا قال طفا اي نزا بجهله اذا ترزن الحليم سلمة عن------------------------------------------------------------------------------------- الفراء الطفاوي ماخوذ من الطفاوة وهي الدارة حول الشمس وقال ابو حاتم الطفاوة الدارة التي حول القمر وكذلك طفاوة القدر ما طفا عليها من الدسم قال العجاج طفاوة الاثر كحم الجمل والجمل الذين يذيبون الشحم	3810	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09403	false	-7125855055090032526	49	168	266	906	1605	300	كان عينه عنبة طافية وسءل ابو العباس----- عن تفسيره فقال الطافية من العنب الحبة التي قد خرجت عن حد نبتة اخواتها من الحب فنتات وظهرت وارتفعت وقيل اراد به الحبة الطافية علي وجه الماء شبه عينه بها ومنه الطافي من السمك لانه يعلو ويظهر علي راس الماء وط----------فا ا----------------------------------لثور الوحشي علي الاكم والرما-----ل قال العجاج اذا تلقته الدهاس خطرفا وان تلقته العقاقيل طفا و------------مر الظبي يطفو اذا خف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارض واشتد عدوه والطفاوة ما طفا من زبد القدر ودسمها والطفاوة بالضم دارة الشمس والقمر الفراء الطفاوي ماخوذ من الطفاوة وهي الدارة حول الشمس وقال ابو حاتم الطفاوة الدارة التي حول القمر وكذلك طفاوة القدر ما طفا عليها من الدسم قال العجاج طفاوة الاثر كحم الجمل والجمل الذين يذيبون الشحم	9403	4576054457653698290	463	700.5	372	1028	45.038909912109375	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3811	true	-5538189759804563745	142	298	746	1525	1536	300	اذا مسهم طاءف من الشيطان---------- الاعراف 201 وقرء اذا مسهم طيف---------------------------------------- الطاءف والطيف سواء وهو ما كان كالخيال والشء يلم بك وقا----------ل الهذل------------------------ي فاذا بها وابيك طيف جنون وروي ابن ابي نجيح---------------------------------------------------------------------- عن مجاهد اذا مسهم طاءف من الشيطان قال الغضب روي الحكم عن عكرمة في قوله------ اذا مسهم طيف من الشيطان تذكروا قال ------ابن عباس الطيف الغضب قلت الطيف في كلام العرب الجنون رواه ابو عبيد عن الاحمر---- وقيل الغضب طيف لان عقل من استفزه الغضب يعزب حتي يصير في صورة المجنون الذي زال عقله---- وينبغي للعاقل اذا احس من نفسه افراطا في الغضب ان يذكر غضب الله علي المسرفين فلا يقدم علي ما يوبقه ونسال الله توفيقنا للقصد في جميع الاحوال انه الموفق له ولا حول ولا قوة الا به وقال غيره طفت اطوف طوفا وطوافا وطاف الخيال يطيف طيفا وقال الليث كل شء يغشي البصر من وسواس الشيطان فهو طيف قال ويقال ا-------------------------------------طاف فلان بالامر اذا احاط به والطاء-------------ف العاس بالليل قال والطاءف	3811	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05543	false	3290114504229245986	18	190	100	966	1554	300	اذا مسهم طاءف من الشيطان وطيف وقال الاعشي وتصبح عن غب السري وكانما اطاف بها من طاءف الجن اولق قال الفراء الطاءف والطيف سواء وهو ما كان كالخيال والشء يلم بك قال ابو العيال الهذلي ومنحتني جداء حين منحتني فاذا بها وابيك طيف جنون واطاف به اي الم به وقاربه قال بشر ابو صبية شعث يطيف بشخصه كوالح امثال اليعاسيب ضمر وروي عن مجاهد------------------------------------------------------ في قوله تعالي اذا مسهم طاءف قال الغضب وروي ذلك ايضا عن ابن عباس قال ابو منصور ال--طيف في كلام العرب الجنون رواه ابو عبيد عن الاحمر قال وقيل للغضب طيف لان عقل من استفزه الغضب يعزب حتي يصير في صورة المجنون الذي زال عقله قال وينبغي للعاقل اذا احس من نفسه افراطا في الغضب ان يذكر غضب الله علي المسرفين فلا يقدم علي ما يوبقه ويسال الله توفيقه- للقصد في جميع الاحوال انه الموفق----------------------- له وقال----------------------------------------------------- الليث كل شء يغشي البصر من وسواس الشيطان فهو طيف وسنذكر عامة ذلك في طيف لان الكلمة ياءية وواوية وطاف في البلاد طوفا وتطوافا وطوف سار فيها والطاءف العاس باللي----ل والطاءف	5543	4576054457653698290	519	867.5	412	1003	51.74476623535156	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3812	true	-7744366569029838097	214	294	1110	1519	1557	300	ابو زيد في كتاب الهمز فطات الرجل افطءه فطا اذا ضربته بعصا او بظهر رجلك قال وتفاطا فلان عن القوم بعدما حمل عليهم تفاطءا وذلك اذا انكسر عنهم ورجع قال ويقال تبازخ عنهم تبازخا في معناها وقال الليث الفطا في سنام البعير بعير افطا الظهر والفعل فطء يفط---------------------------------------------------------------------------------------------------ا فطاء ابو عبيد عن الاحمر وابي عمرو الافطا مهموز الافطس ثعلب عن ابن الاعرابي افطا الرجل اذا جامع جماعا كثيرا وافطا اذا اتسعت حاله وافطا اذا ساء خلقه بعد حسن وطف قال	3812	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00142	false	4811303215419934659	126	177	663	918	1547	300	ابو زيد-------------- فطات الرجل افطءه فطا اذا ضربته بعصا او بظهر رجلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفطا به الارض صرعه وفطا بسلحه رمي به وربما جاء بالثاء وفطا الشء شدخه وفطا بها حبق وفطا المراة يفطءها فطا نكحها وافط----------------------------------------------------------------ا الرجل اذا جامع جماعا كثيرا وافطا اذا اتسعت حاله وافطا اذا ساء خلقه بعد حسن و--يقال	142	4576054457653698290	144	120.5	114	508	28.34645652770996	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3812	true	-7744366569029838097	147	204	764	1054	1557	300	وقال الفراء في قول الله جل وعز يستثنون فطاف عليها القلم 19 لا يكون الطاءف الا ليلا ولا يكون نهارا وقد تتكلم به العرب فيقولون اطفت به نهارا وليس موضعه بالنهار ولكنه بمنزلة قولك لو ترك القطا ليلا لنام لان القطا لا يسري ليلا -انشدني ابو الجراح اطفت بها نهارا غير ليل والهي ربها طلب الرجال وقال	3812	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05542	false	2142411373684851686	87	140	470	740	1613	300	وقال الفراء في قوله------------------- فطاف عليها طاءف قال لا يكون الطاءف الا ليلا ولا يكون نهارا وقد تتكلم به العرب فيقولون اطفت به نهارا وليس موضعه بالنهار ولكنه بمنزلة قولك لو ترك القطا ليلا لنام لان القطا لا يسري ليلا وانشد-- ابو الجراح اطفت بها نهارا غير ليل والهي ربها طلب الرجال وطاف	5542	4576054457653698290	258	480.5	206	291	88.6597900390625	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3812	true	-7744366569029838097	34	74	185	377	1557	300	الاحمر يقال لاول ما يخرج من بطن الصبي عقي فاذا رضع فما كان بعد ذلك قيل طاف يطوف طوفا وقال ابن الاعرابي مثله وزاد فقال اطاف يطاف اطيافا اذا القي ما في جوفه وانشد عشيت جابان حتي اشتد مغرضه وكاد	3812	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05544	false	5467016968496946942	262	300	1365	1546	1546	300	الاحمر يقال لاول ما يخرج من بطن الصبي عقي فاذا رضع فما كان بعد ذلك قيل طاف يطوف طوفا وزاد ابن الاعرابي---------- فقال اطاف يطاف اطيافا اذا القي ما في جوفه وانشد عشيت جابان حتي استد مغرضه وكاد-	5544	4576054457653698290	178	338.5	141	192	92.70833587646484	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3812	true	-7744366569029838097	74	148	377	769	1557	300	ينقد الا انه اطافا جابان اسم جمل والمطاف موضع الطواف حول الكعبة وقال الليث ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوف قرب ينفخ فيها ثم يشد بعضها الي بعض--- كهيءة سطح فوق الماء يحمل عليها الميرة------- ويعبر عليها قلت الطوف الذي يعبر -----------------------------------------------------------------عليه ف----------------------------------------------------------------------ي الانهار الكبار تسوي من القصب والعيدان يشد بعضها فوق بعض ثم تقمط بالقمط حتي يءمن انحلالها ثم تركب ويعبر عليها وربما حمل عليها الجمل علي قدر قوته وثخانته وهو الرمث ايضا وتسمي العامة بتخفيف الميم و-قال	3812	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05545	false	515158260780933788	0	125	0	654	1591	300	ينقد الا انه اطافا جابان اسم جمل وفي حديث لقيط ما يبسط احدكم يده الا وقع عليها قدح مطهرة من الطوف والاذي الطوف الحدث من الطعام المعني من شرب تلك الشربة طهر من الحدث والاذي وانث القدح لانه ذهب بها الي الشربة والطوف قرب ينفخ فيها --ويشد بعضها ببعض فتجعل كهيءة سطح فوق الماء يحمل عليها الميرة والناس ويعبر عليها ويركب عليها في الماء ويحمل عليها وهو الرمث قال وربما كان من خشب والطوف خشب يشد ويركب عليه في البحر والجمع اطواف وصاحبه طواف قال ابو منصور الطوف التي يعبر عليها في الانهار الكبار تسوي من القصب والعيدان يشد بعضها فوق بعض ثم تقمط بالقمط حتي يءمن انحلالها ثم تركب ويعبر عليها وربما حمل عليها الجمل علي قدر قوته وثخانته--------------- وتسمي العامة بتخفيف الميم ويقال	5545	4576054457653698290	308	523.5	248	671	45.90163803100586	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3813	true	4161366939954286925	89	115	457	598	1519	300	لم اسمع في شء من كلام العرب العاربة الفوط---- ورايت بالكوفة ازرا مخططة يشتريها الجمالون والخدم فيتزرون بها الواحدة فوطة قال فلا ادري اعربي ام لا	3813	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04604	false	-5714497333221063551	51	78	254	394	1572	300	لم اسمع في شء من كلام العرب في----- الفوط قال ورايت بالكوفة ازرا مخططة يشتريها الجمالون والخدم فيتزرون بها الواحدة فوطة قال فلا ادري اعربي ام لا	4604	4576054457653698290	134	252.5	108	145	92.4137954711914	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3813	true	4161366939954286925	34	73	175	377	1519	300	رجل او----------طف وامراة وطفاء اذا كانا كثيري شعر اهداب العين وفي حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اخر انه كان اهدب الاشفار اي طويلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد الوطفاء الديمة السح الحثيثة طال مطرها او قصر اذا تدلت ذيولها وقال امرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف	3813	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05703	false	1608672638875362469	44	156	214	783	1480	300	رجل اوطف بين الوطف وامراة وطفاء اذا كانا كثيري شعر اهداب العين وفي حديث ام معبد في صفة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان في اشفاره وطف المعني انه كان في هدب اشفار عينيه طول وفي حديث اخر انه كان اهدب الاشفار اي طويلها وقد وطف يوطف فهو اوطف وبعير اوطف كثير الوبر سابغه وعين وطفاء فاضلة الشفر مسترخية النظر وظلام اوطف ملبس دان واكثر ما يقال في الشعر وسحاب اوطف في وجهه كالحمل الثقيل وسحابة وطفاء بينة الوطف كذلك وقيل هو الذي فيه استرخاء في جوانبه لكثرة الماء ابو زيد الوطفاء الديمة السح الحثيثة طال مطرها او قصر اذا تدلت ذيولها -قال امرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف	5703	4576054457653698290	201	375.0	162	570	35.26315689086914	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3814	true	4252659291301526716	162	240	833	1219	1531	300	العيش الطيب لهم قال وقيل ان طوبي اسم شجرة في الجنة وقيل طوبي لهم الرعد 29 حسني لهم وقيل طوبي لهم خي--------------ر لهم وقيل طوبي اسم الجنة بالهندية وقي------ل طوبي لهم خيرة لهم قال وهذا---------------------------------------------------------------------- التفسير كله يسدد قول النحويين انها فعلي من الطيب وقال غيره العرب تقول طوبي لك ولا تقول طوباك وهذا قول اكثر النحويين الا الاخفش فانه قال من العرب من يضيفها فيقول طوباك وروي عن سعيد بن جبير انه قال طوبي اسم الجنة بالحبشية	3814	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00643	false	-1542014345872439117	100	168	494	826	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان طوبي---- شجرة في الجنة وقيل طوبي لهم--------- حسني لهم وقيل--------- خير لهم وقيل خيرة لهم وقيل طوبي اسم الجنة بالهندية وفي الصحاح طوبي اسم شجرة في الجنة قال ابو اسحاق طوبي فعلي من الطيب والمعني ان العيش الطيب لهم وكل ما قيل من التفسير---- يسدد قول النحويين انها فعلي من الطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن سعيد بن جبير انه قال طوبي اسم الجنة بالحبشية	643	4576054457653698290	207	290.0	162	476	43.487396240234375	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3814	true	4252659291301526716	47	75	244	385	1531	300	وامراة وطباء اذا كانت ضخمة الثديين-------------- كانها تحمل وطبا من اللبن ويقال للرجل اذا مات او قتل صفرت وطابه اي فرغت وخلت وقيل انهم يعنون بذلك خروج دمه	3814	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00919	false	-5944168326215874766	272	300	1370	1516	1516	300	وامراة وطباء كبير--------ة الثديين يشبهان بالوطب كانها تحمل وطبا من اللبن ويقال للرجل اذا مات او قتل صفرت وطابه اي فرغت وخلت وقيل انهم يعنون بذلك خروج دمه-	919	4576054457653698290	128	227.0	103	155	82.58064270019531	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3815	true	-3536722122961759930	158	242	870	1354	1662	300	للطيبين والطيبون للطيبات اولاءك مبرءون النور 26 قال الفراء اي الطيبات من الكلام للطيبين من الرجال وقال غيره الطيبات من النساء للطيبين من الرجال واما قوله جل وعز يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات الماءدة 4 الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به العرب وكانت العرب تستقذر اشياء كثيرة فلا تاكلها وتستطيب اشياء -تاكلها فاحل الله جل وعز لهم ما استطابوه مما لم ينزل بتحريمه تلاوة مثل لحوم الانعام----- والبانها ومثل الدواب التي كانوا ياكلونها من الضباب واليرابيع والارانب والظباء-- وغيرها	3815	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00642	false	889629751621707915	81	155	436	874	1610	300	للطيبين والطيبون للطيبات----------------------- قال الف---راء الطيبات من الكلام للطيبين من الرجال وقال غيره الطيبات من النساء للطيبين من الرجال واما قوله تعالي يسء-لونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات---------- الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به العرب وكانت العرب تستقذر اشياء كثيرة فلا تاكلها وتستطيب اشياء فتاكلها فاحل الله -------لهم ما استطابوه مما لم ينزل بتحريمه تلاوة مثل لحوم الانعام كلها والبانها ومثل الدواب التي كانوا ياكلونها من الضباب---------- والارانب واليرابيع وغيرها	642	4576054457653698290	416	769.0	344	492	84.55284881591797	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3815	true	-3536722122961759930	0	76	0	402	1662	300	منه استطاب الرجل فهو مستطيب واطاب نفسه فهو مطيب قال الاعشي يا رخما قاظ علي مطلوب يعجل كف الخارء المطيب ثعلب عن---------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي اطاب الرجل واستطاب اذا استنجي وازال الاذي واطاب اذا تكلم بكلام طيب واطاب قدم طعاما طيبا واطاب ولد بنين طيبين واطاب تزوج حلالا وانشد------- لما ضمن الاحشاء منك علاقة ولا زرتنا الا وانت مطيب اي متزوج وهذا قالته امراة لخدنها قال والحرام عند العشاق اطيب ولذلك قالت ولا زرتنا الا وانت مطيب	3815	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00646	false	378996671971658963	122	210	683	1155	1641	300	منه استطاب الرجل فهو مستطيب واطاب نفسه فهو مطيب قال الاعشي يا رخما قاظ علي مطلوب يعجل كف الخارء المطيب وفي الحديث ابغني حديدة استطيب بها يريد حلق العانة لانه تنظيف وازالة اذي ابن الاعرابي اطاب الرجل واستطاب اذا استنجي وازال الاذي واطاب اذا تكلم بكلام طيب واطاب قدم طعاما طيبا واطاب ولد بنين طيبين واطاب تزوج حلالا وانشدت امراة لما ضمن الاحشاء منك علاقة ولا زرتنا الا وانت مطيب اي متزوج -هذا قالته امراة لخدنها قال والحرام عند العشاق اطيب ولذلك قالت ولا زرتنا الا وانت مطيب	646	4576054457653698290	394	753.0	319	473	83.298095703125	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3816	true	-6976855548283686795	19	41	109	215	1500	300	اذا كان عذبا وطعام طيب اذا كان ساءغا في الحلق وفلان طيب الاخلاق اذا كان سهل المعاشرة وبلد طيب لا سباخ فيه	3816	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00645	false	1263397453662525617	128	150	636	742	1529	300	اذا كان عذبا وطعام طيب اذا كان ساءغا في الحلق وفلان طيب الاخلاق اذا كان سهل المعاشرة وبلد طيب لا سباخ فيه	645	4576054457653698290	106	212.0	84	106	100.0	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3816	true	-6976855548283686795	82	147	421	756	1500	300	الاصمعي يقال للسباع كلها ----طبي واطباء وذوات الحافر كلها مثلها ول----لخف والظلف خلف واخلاف ابو عبيد عن الفراء طباني الشء يطبيني ويطبوني اذا دعاك وقال الليث طبي فلان فلانا يطبيه عن رايه وامره وكل شء صرف شيءا عن شء فقد طباه عنه وانشد لا يطبيني العمل المقذي اي لا يستميلني قال والطبي الواحد من اطباء الضرع وكل شء لا ضرع له مثل الكلبة فلها اطباء	3816	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09395	false	5770600501061514546	120	151	663	831	1625	300	الاصمعي يقال للسباع كلها طبي طبي واطباء وذوات الحافر كلها مثلها قال والخف والظلف خلف واخلاف التهذيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطبي الواحد من اطباء الضرع وكل شء لا ضرع له مثل الكلبة فلها اطباء	9395	4576054457653698290	152	279.5	123	343	44.31486892700195	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3816	true	-6976855548283686795	198	237	995	1190	1500	300	الليث يقال طمي الماء يطمي طميا ويطمو طموا---------------------- فهو طام و-ذلك اذا امتلا البحر او النهر او البءر ابن السكيت عن ابي عبيدة طما الماء يطمو طموا ويطمي طميا اذا ارتفع-------------------- ومنه يقال طمت المراة بزوجها اي ارتفعت به	3816	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09409	false	2756530134294553979	211	259	1127	1364	1550	300	السام طما- طما الماء يطمو طموا ويطمي طميا ارتفع وعلا وملا النهر فهو طام وكذلك اذا امتلا البحر او النهر او البءر وفي حديث طهفة ما طما البحر وقام تعار اي ارتفع موجه وتعار اسم جبل وطمي النبت طال وعلا ومنه يقال طمت المراة بزوجها اي ارتفعت به	9409	4576054457653698290	124	175.5	95	238	52.1008415222168	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3816	true	-6976855548283686795	260	300	1298	1500	1500	300	ومطا اذا تمطي واذا تمطي علي الحمي فذلك المطواء وقد مر-- تفسير المطيطاء في باب المضاعف وهو الخيلاء والتبختر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل وتولي ثم ذهب الي القيامة 33 اي يتبختر يكون من المط والمطو وهما المد ---------------------------------------------وفي حديث ابي بكر-	3816	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09758	false	-3348757356772910076	19	94	97	493	1532	300	كمطا المحموم- واذا تمطي علي الحمي فذلك المطواء وقد تقدم تفسير المطيطاء--------------- وهو الخيلاء والتبختر وفي الحديث اذا مشت امتي المطيطا بالمد والقصر هي مشية فيها تبختر ومد اليدين ويقال مطوت ومططت بمعني مددت قال ابن الاثير وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر والله اعلم وقوله تعا-------لي ثم ذهب الي اهله يتمطي اي يتبختر يكون من المط والمطو وهما المد ويقال مطوت بالقوم مطوا اذا مددت بهم في السير وفي حديث ابي بكر	9758	4576054457653698290	158	234.0	126	419	37.708831787109375	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3817	true	-5152654518011940863	224	297	1215	1594	1606	300	ابن بزرج اطمت علي البيت اطما اي ارخيت ستوره واط------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت اطوما اذا سكت وتاطم فلان علي تاطما اذا غضب واط-------------مت البءر اطما اذا ضيقت فاها وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للرجل اذا عسر عليه بروز غاءطه قد اطم اطما واتطم اءتطاما ابو عبيد عن الاصمعي هي الاطام والاجام للحصون واحدها اطم واجم الليث تاطم السيل اذا ارتفعت في وجهه طحمات كالامواج قال رءبة اذا ارتمي في واده تاطمه واده صوته ويقال اصابه اطام واطام اذا احتبس بطنه	3817	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07258	false	-5301632951867666449	82	188	438	980	1603	300	ابن بزرج اطمت علي البيت اطما اي ارخيت ستوره والتاطيم في الهودج ان يستر بثياب يقال اطمته تاطيما وانشد تدخل جوز الهودج المءطم وازم بيده واطم اذا عض عليها واطمت اطوما اذا سكت ابو عمرو التاطم سكوت الرجل علي ما في نفسه واطمت البءر اطم----ا ضيقت فاها وتاطم الليل ظلمته واطم اطما غضب وتاطم فلان تاطما اذا غضب وفلان يتاطم علي فلان مثل يتاجم واطم اطما انضم والاطام والاطام حصر البعير والرجل وهو ان لا يبول ولا يبعر من داء وقد اطم اطما واطم اطما واطم عليه ويقال للرجل اذا عسر عليه بروز غاءطه قد اطم اطما واتطم اءتطاما ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصابه اطام واطام اذا احتبس بطنه	7258	4576054457653698290	185	341.5	147	701	26.390871047973633	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3817	true	-5152654518011940863	174	290	916	1556	1606	300	وجلدها من اطوم ما يءيسه طلح بضاحية البيداء مهزول ثعلب عن ابن الاعرابي قال الاطوم القصور والاطوم السلحفاة ابو عبيد الاطيمة موقد النار وجمعها اطاءم وقال الافوه الاودي في موطن ذرب الشبا فكانما -فيه الرجال علي الاطاءم واللظي وقال شمر الاطيمة توثق الحمام بالفارسية وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن شميل الاتون-------------------------------------------------------------- والاطيمة الداستورن ابن بزرج اطمت علي البيت اطما اي ارخيت ستوره واطمت اطوما اذا سكت وتاطم فلان علي تاطما اذا غضب واطمت البءر اطما اذا ضيقت فاها ويقال للرجل اذا عسر عليه بروز غاءطه قد اطم اطما واتطم اءتطاما ابو عبيد عن الاصمعي هي الاطام والاجام للحصون واحدها اطم واجم الليث تاطم السيل اذا ارتفعت في وجهه طحمات كالامواج ----------------------قال رءبة اذا ارتمي في واده تاطمه واده صوته	3817	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07259	false	-3337059429975736805	8	118	49	632	1541	300	وجلدها من اطوم ما يءيسه طلح بضاحية البيداء مهزول وقيل الاطو--------------------م القنفذ والاطوم البقرة قيل ------------------------------------------------------------------------------انما سميت --بذلك علي التشبيه بالسمكة لغلظ جلدها وانشد ------------الفارسي كاطوم فقدت برغزها اعقبتها الغبس منها ندما غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما وفي قصيدة كعب بن زهير يمدح سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجلدها من اطوم لا يءيسه قال ابن----- الاثير الاطوم الزرافة يصف جلدها بالقوة والملاسة لا يءيسه لا يءثر فيه والاطيم شحم ولحم يطبخ في قدر سد فمها الفراء السنور يتاطم ويتحدم للصوت الذي في صدره وتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طم السيل اذا ارتفعت في وجهه طحمات كالامواج ثم يكسر بعضها علي بعض قال رءبة اذا ارتمي في واده تاطمه واده صوته	7259	4576054457653698290	205	233.0	162	888	23.08558464050293	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3817	true	-5152654518011940863	0	78	0	379	1606	300	انه مر ب---بلال وقد مطي في الشمس----- فاشتراه واعتقه معني مطي اي مد-------------- وكل شء مددته فقد مطوته ومنه المطو في السير وقال ابن الاعرابي مطا الرجل يمطو اذا سار سيرا حسنا وقال رءبة به تمطت غول كل رسيلة بنا جراجيح المطي النفه تمطت بنا اي سارت بنا سيرا طويلا ممدودا وقال الاخر تمطت------------------------------------- به امه في النفاس فليس بيتن ولا توام ا----------------------------------------ي نضجت به وجرت حمله وقال الاخر تمطت به بيضاء فرع نجيبة هجان وبعض الوالدات غرام	3817	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09758	false	-3348757356772910076	97	190	506	963	1532	300	انه مر علي بلال وقد مطي في الشمس يعذب فاشتراه واعتقه معني مطي اي مد وبطح في الشمس وكل شء مددته فقد مطوته ومنه المطو في السير و-----------------مطا الرجل يمطو اذا سار سيرا حسنا -قال رءبة به تمطت غول كل -ميله بنا حراجيج المطي النفه تمطت بنا اي سارت بنا سيرا طويلا ممدودا ويروي بنا حراجيج المهاري النفه وقوله انشده ثعلب تمطت به امه في النفاس فليس بيتن ولا توام فسره فقال يريد انها زادت علي تسعة اشهر حتي نضجت--ه وجرت حمله وقال الاخر تمطت به بيضاء فرع نجيبة هجان وبعض الوالدات غرام	9758	4576054457653698290	338	601.0	266	478	70.71129608154297	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3818	true	7261907794807220860	256	282	1357	1490	1590	300	جزمته ولم تعربه كما تقول ط د مرسلة اللفظ بلا اعراب فاذا وصفته وصيرته اسما اعربته كما يعرب الاسم فيقال هذه طاء طويلة لما وصفته اعربته	3818	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04461	false	-7190947970167049605	0	26	0	133	1518	300	جزمته ولم تعربه كما تقول ط د مرسلة اللفظ بلا اعراب فاذا وصفته وصيرته اسما اعربته كما تعرب الاسم فتقول هذه طاء طويلة لما وصفته اعربته	4461	4576054457653698290	130	257.0	104	133	97.7443618774414	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3818	true	7261907794807220860	64	132	316	691	1590	300	الاصمعي مطت انا وامطت غيري---- ومن قال بخلافه فهو باطل وانشد فميطي تميطي بصلب الفءاد ووصل كريم وكنادها شمر عن ابن الاعرابي مط عني -امط واسط عني بمعني---- وروي بيت الاعشي اميطي تميطي ابو عبيد عن الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء تهايط القوم تهايطا اذا اجتمعوا واصلحوا امرهم وتمايطوا تمايطا اذا تباعدوا وفسد ما بينهم واخبرني المنذري عن ابي طالب النحوي عن مسلمة قال قولهم ما زلنا بالهياط والمياط قال الفراء الهياط	3818	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04648	false	-5731177931227356756	205	300	1036	1551	1551	300	الاصمعي مطت انا وامطت غيري قال ومن قال بخلافه فهو باطل------------------------------------------------------- ابن الاعرابي مط عني وامط -----عني بمعني قال وروي بيت الاعشي اميطي تميطي بجعل اماط وماط بمعني والباء زاءدة وليست للتعدية ويقال امط عني اي اذهب عني واعدل وقد اماط الرجل اماطة وماط الشء ذهب وماط به ذهب به واماطه اذهبه وقال اوس فميطي بمياط وان شءت فانعمي صباحا وردي بيننا الوصل واسلمي وتمايط القوم تباعدوا وفسد ما بينهم الفراء تهايط القوم تهايطا اذا اجتمعوا واصلحوا امرهم وتمايطوا تمايطا اذا تباعدوا وقال ابو---------------------------- طالب بن --------سلمة---- قولهم ما زلنا بالهياط والمياط قال الفراء الهياط-	4648	4576054457653698290	251	400.0	206	616	40.74675369262695	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3818	true	7261907794807220860	132	184	691	1010	1590	300	اشد السوق في الورد والمياط اشد السوق في الصدر قال ومعني ذلك بالمجء والذهاب وقال اللحياني الهياط الاقبال والمياط الادبار وقال غيره الهياط اجتماع الناس للصلح والمياط التفرق عن ذلك وقال الليث الهياط المزاولة والمياط الميل ويقال اماط الله عنك الاذي اي نحاه ويقال ارادوا بالهياط الجلبة والصخب و-المياط التباعد والتنحي والميل	3818	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04649	false	-5231163812599672304	0	43	0	277	1610	300	اشد السوق في الورد والمياط اشد السوق في الصدر---- ومعني ذلك بالمجء والذهاب----- اللحياني الهياط الاقبال والمياط الادبار وقال غيره الهياط اجتماع الناس للصلح والمياط التفرق عن ذلك وقال الليث الهياط المزاولة والمياط الميل ويق----------------------------------ال ارادوا بالهياط الجلبة والصخب وبالمياط التباعد والتنحي والميل	4649	4576054457653698290	276	530.5	233	320	86.25	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3818	true	7261907794807220860	118	165	614	887	1590	300	ابي طالب النحوي عن مسلمة قال قولهم ما زلنا بالهياط والمياط قال الفراء الهياط اشد السوق في الورد والمياط اشد السوق في الصدر قال ومعني ذلك بالمجء والذهاب وقال اللحياني الهياط الاقبال والمياط الادبار وقال غيره الهياط اجتماع الناس للصلح والمياط التفرق عن ذلك وق--ال الليث الهياط	3818	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04667	false	150523998289055490	36	78	181	425	1607	300	ابو طالب في----------------- قولهم ما زلنا بالهياط والمياط قال الفراء الهياط اشد السوق في الورد والمياط اشد السوق في الصدر---- ومعني ذلك بالمجء والذهاب----- اللحياني الهياط الاقبال والمياط الادبار----- غيره الهياط اجتماع الناس للصلح والمياط التفرق عن ذلك وقد اميت فعل الهياط	4667	4576054457653698290	232	416.5	192	275	84.36363983154297	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3818	true	7261907794807220860	11	38	45	190	1590	300	والتاطيم في الهودج ان يستر بثياب يقال اطمته تاطيما وانشد تدخل جوز الهودج المءطم وقال------------------------------------------- ابو عمرو التاطم سكوت الرجل علي ما في نفسه--------------------------- وتاطم الليل ظلمته	3818	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07258	false	-5301632951867666449	91	132	482	697	1603	300	والتاطيم في الهودج ان يستر بثياب يقال اطمته تاطيما وانشد تدخل جوز الهودج المءطم وازم بيده واطم اذا عض عليها واطمت اطوما اذا سكت ابو عمرو التاطم سكوت الرجل علي ما في نفسه واطمت البءر اطما ضيقت فاها وتاطم الليل ظلمته	7258	4576054457653698290	142	258.0	115	215	66.0465087890625	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3818	true	7261907794807220860	246	282	1306	1490	1590	300	حرف----- من حروف العربية ------------------------------------الفها ترجع الي الياء اذا هجيته جزمته ولم تعربه كما تقول ط د مرسلة اللفظ بلا اعراب فاذا وصفته وصيرته اسما اعربته كما يعرب الاسم فيقال هذه طاء طويلة لما وصفته اعربته	3818	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09418	false	-1198329807566652310	85	129	421	646	1519	300	حرف هجاء من حروف المعجم وهو حرف مجهور مستعل يكون اصلا وبدلا والفها ترجع الي الياء اذا هجيته جزمته ولم تعربه كما تقول ط د مرسلة اللفظ بلا اعراب فاذا وصفته وصيرته اسما اعربته كما تعرب الاسم فتقول هذه طاء طويلة لما وصفته اعربته	9418	4576054457653698290	175	322.5	140	225	77.77777862548828	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3819	true	-1142311288399847334	230	264	1157	1361	1527	300	وقال الليث اطواء الناقة طراءق----------------- شحم جنبيها وسنامها طي فوق طي ومطاوي الحية ومطاوي الامعاء------- والشحم والبطن والثوب اطواءها والواحد مطوي وكذلك مطاو-----------------------------------ي الدرع------- اذا ضمت غضونها----- وانشد وعندي حصداء مسرودة كان مطاويها مبرد	3819	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09414	false	2779277185826199963	145	190	769	1037	1639	300	وطوي الليث اطواء الناقة طراءق شحمها وقيل طراءق شحم جنبيها وسنامها طي فوق طي ومطاوي الحية ومطاوي الامعاء والثوب والشحم والبطن------- اطواءها والواحد مطوي وتطوت الحية اي تحوت وطوي الحية انطواءها ومطاوي الدرع غضونها اذا ضمت واحدها مطوي وانشد وعندي حصداء مسرودة كان مطاويها مبرد	9414	4576054457653698290	182	313.5	149	275	66.18181610107422	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3819	true	-1142311288399847334	17	50	89	260	1527	300	لانه لم يرد به الطية الواحدة ويقال للحية وما يشبهها انطوي ينطوي انطواء فهو منطو علي منفعل قال ويقال اطوي يطوي اطواء اذا اردت به افتعل فادغم التاء في الطاء فتقول مطو مفتعل	3819	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09414	false	2779277185826199963	0	32	0	167	1639	300	لانه لم يرد به المرة الواحدة ويقال للحية وما يشبهها انطوي ينطوي انطواء فهو منطو علي منفع----ل ويقال اطوي يطوي اطواء اذا اردت به افتعل فادغم التاء في الطاء فتقول مطو مفتعل	9414	4576054457653698290	165	321.5	133	171	96.49122619628906	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3819	true	-1142311288399847334	96	200	500	1012	1527	300	فلان كشحه اذا مضي لوجهه وانشد----- وصاحب قد طوي كشحا فقلت له ان انطواءك هذا عنك يطويني واخبرني المنذري عن ابي-------- الهيثم يقال طوي فلان فءاده علي عزيمة امر اذا اسرها في فءاده وطوي فلان كشحه ع-------------------------لي عداوة اذا لم يظهرها ويقال طوي فلان حديثا الي حديث اي لم يخبر به -اسره في نفسه فجازه الي اخر كما يطوي المسافر منزلا الي منزل فلا ينزل ويقال اطو هذا الحديث اي اكتمه ويقال طوي فلان عني كشحه ----اي اعرض عني مهاجرا وطوي كشحه علي امر اذا اخفاه وقال زهير وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتقدم اراد بالمستكنة عداوة اكنها في ضميره	3819	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09415	false	-4639621150397074512	76	186	384	925	1517	300	فلان كشحه---- مضي لوجهه قال الشاعر وصاحب قد طوي كشحا فقلت له ان انطواءك هذا عنك يطويني وطوي عني نصيحته وامره كتمه ابو الهيثم يقال طوي فلان فءاده علي عزيمة امر اذا اسرها في فءاده وطوي فلان كشحه اعرض بوده وطوي فلان كشحه علي عدواة اذا لم يظهرها ويقال طوي فلان حديثا الي حديث اي لم يخبر به واسره في نفسه فجازه الي اخر كما يطوي المسافر منزلا الي منزل فلا ينزل ويقال اطو هذا الحديث اي اكتمه و-----طوي فلان---- كشحه عني اي اعرض عني مهاجرا وطوي كشحه علي امر اذا اخفاه -قال زهير وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتقدم اراد بالمستكنة عداوة اكنها في ضميره	9415	4576054457653698290	471	876.5	372	555	84.8648681640625	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3819	true	-1142311288399847334	202	231	1020	1162	1527	300	ابن الاعرابي طوي اذا ابي وطوي اذا جاز وقال في موضع اخر الطي الاتيان والطي الجواز يقال مر بنا فطوانا اي جلس عندنا ومر بنا فطوانا اي جازنا وقال	3819	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09416	false	-7662945738559684353	202	231	1068	1210	1551	300	ابن الاعرابي طوي اذا اتي وطوي اذا جاز وقال في موضع اخر الطي الاتيان والطي الجواز يقال مر بنا فطوانا اي جلس عندنا ومر بنا فطوانا اي جازنا وقال	9416	4576054457653698290	141	281.0	112	142	99.2957763671875	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3819	true	-1142311288399847334	267	300	1374	1527	1527	300	انك بالواد المقدس طوي طه 12 قال ابو اسحاق طوي اسم الوادي--------------------------------------------------------------------------------------- وهو مذكر سمي بمذكر علي فعل نحو حطم وصرد ومن لم ينونه ترك صرفه من جهتين احداهما ان يكون معدولا عن-	3819	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09417	false	8956494069619611571	71	119	329	564	1465	300	انك بالواد المقدس طوي------ قال ابو اسحاق طوي اسم الوادي ويجوز فيه اربعة اوجه طوي بضم الطاء بغير تنوين وبتنوين فمن نونه فهو اسم للوادي او الجبل وهو مذكر سمي بمذكر علي فعل نحو حطم وصرد ومن لم ينونه ترك صرفه من جهتين احداهما ان يكون معدولا عن	9417	4576054457653698290	147	272.5	117	241	60.995849609375	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3820	true	5813111109206848116	215	287	1083	1410	1468	300	الليث الموطء الموضع قال وكل شء يكون الفعل منه علي فعل يفعل فال-فعل منه مفتوح العين الا ما كان من بنات الواو علي بناء وطء يطا وطا قال وانما ذهبت الواو من يطا فلم تثبت كما تثبت في وجل يوجل لان وطء يطا مبني علي توهم فعل يفعل مثل ورم يرم غير ان الحرف الذي يكون في موضع اللام من يفعل من هذا الحد اذا كان من حروف الحلق الستة فان اكثر	3820	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00231	false	2028310855244838849	230	300	1208	1526	1526	300	الليث الموطء الموضع---- وكل شء يكون الفعل منه علي فعل يفعل فالمفعل منه مفتوح العين الا ما كان من بنات الواو علي بناء وطء يطا وطا---- وانما ذهبت الواو من يطا فلم تثبت كما تثبت في وجل يوجل لان وطء يطا -بني علي توهم فعل يفعل مثل ورم يرم غير ان الحرف الذي يكون في موضع اللام من يفعل في هذا الحد اذا كان من حروف الحلق الستة فان اكثر-	231	4576054457653698290	315	600.0	246	328	96.03658294677734	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3820	true	5813111109206848116	86	118	434	597	1468	300	الكساءي رجل طيان لم ياكل شيءا------------------------ وقد طوي يطوي طوي----------------------------------- فاذا تعمد ذلك قيل طوي يطوي وقال------ الليث الطيان الطاوي البطين والمراة طيا وطاوية وقال طوي نهاره جاءعا يطوي طوي فهو طاو	3820	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09416	false	-7662945738559684353	110	154	613	840	1551	300	الجاءع ورجل طيان لم ياكل شيءا والانثي طيا وجمعها طواء وقد طوي يطوي بالكسر طوي وطوي عن سيبويه خمص من الجوع فاذا تعمد ذلك قيل طوي يطوي بالفتح طيا الليث الطيان الطاوي البط-ن والمراة طيا وطاوية وقال طوي نهاره جاءعا يطوي طوي فهو طاو	9416	4576054457653698290	149	248.0	118	228	65.35087585449219	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3820	true	5813111109206848116	0	83	0	422	1468	300	طاو فيصير مثل عمر المعدول عن عامر فلا ينصرف كما لا ينصرف عمر والجهة الاخري ان يكون اسما للبقعة كما قال الوادي الايمن في البقعة المباركة القصص 30- واذا كسر فنون طوي فهو ----مثل معي وضلع معروف ومن لم ينون جعله اسما للبقعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل المبرد عن واد يقال له طوي انصرفه قال نعم لان احدي العلتين قد انخرمت عنه وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب الحضرمي طوي وانا وطوي اذهب غير مجري وقرا الكساءي وعاصم وحمزة وابن عامر طوي منونا في السورتين	3820	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09417	false	8956494069619611571	119	226	564	1100	1465	300	طاو فيصير مثل عمر المعدول عن عامر فلا ينصرف كما لا ينصرف عمر والجهة الاخري ان يكون اسما للبقعة كما قال ف--------------ي البقعة المباركة من الشجرة واذا كسر فنون---- فهو طوي مثل معي وضلع مصروف ومن لم ينون جعله اسما للبقعة قال ومن قرا طوي بالكسر فعلي معني المقدسة مرة بعد مرة كما قال طرفة وانشد بيت عدي بن زيد المذكور انفا وقال اراد اللوم المكرر علي وسءل المبرد عن واد يقال له طوي اتصرفه قال نعم لان احدي العلتين قد انخرمت عنه وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب الحضرمي طوي وانا وطوي اذهب غير مجري وقرا الكساءي وعاصم وحمزة وابن عامر طوي منونا في السورتين	9417	4576054457653698290	393	717.5	314	554	70.93862915039062	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3820	true	5813111109206848116	121	187	607	934	1468	300	قبيلة بوزن فيعل والهمزة فيها اصلية قال والنسبة اليها طاءي لانه نسب الي فعل فصارت الياء الفا وكذلك نسبوا الي الحيرة حاري لان النسبة الي فعل فعلي كما قالوا في رجل من النمر نمري قال وتاليف طء من همزة وطاء وياء وليست من طويت وهو ميت التصريف وقال بعض النسابين سميت طء طيءا لانه اول من طوي المناهل اي جاز منهلا الي منهل اخر ولم ينزل	3820	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09418	false	-1198329807566652310	19	84	91	414	1519	300	قبيلة بوزن فيعل والهمزة فيها اصلية---- والنسبة اليها طاءي لانه نسب الي فعل فصارت الياء الفا وكذلك نسبوا الي الحيرة حاري لان النسبة الي فعل فعلي كما قالوا في رجل من النمر نمري قال وتاليف طء من همزة وطاء وياء وليست من طويت فهو ميت التصريف وقال بعض النسابين سميت طء طيءا لانه اول من طوي المناهل اي جاز منهلا الي منهل اخر ولم ينزل	9418	4576054457653698290	322	636.5	257	327	98.470947265625	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3821	true	-8169166974063804130	251	295	1310	1539	1565	300	والوطيءة طعام للعرب تتخذ من التمر وقال شمر قال ابو اسلم -لوطيءة التمر و------يجعل في برمة ويصب عليه الماء والسمن ان كان ولا يخلط به اقط ثم يشرب كما تشرب الحسية وقال ابن شميل والوطيءة مثل الحيس تمر واقط يعجنان بالسمن قال----------- الوطيءة الغرارة	3821	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00235	false	5064995404962773242	175	222	895	1140	1550	300	والوطيءة طعام للعرب يتخذ من التمر وقال شمر قال ابو اسلم الوطيءة التمر وهو ان يجعل في برمة ويصب عليه الماء والسمن ان كان ولا يخلط به اقط ثم يشرب كما تشرب الحسية وقال ابن شميل -الوطيءة مثل الحيس تمر واقط يعجنان بالسمن -المفضل الوطء والوطيءة العصيدة	235	4576054457653698290	221	403.5	178	247	89.47368621826172	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3821	true	-8169166974063804130	78	152	418	803	1565	300	قال ابو عمرو بن العلاء الايطاء ليس بعيب في الشعر عند العرب وهو اعادة القافية مرتين وقد اوطا الشاعر قال الليث انما اخذ من المواطاة وهي الموافقة علي شء واحد يقال واطا الشاعر واوطا اذا اتفقت له قافيتان علي كلمة واحدة معناهما واحد قال فاذا اختلف المعني واتفق اللفظ فليس بايطاء واخبرني ابو محمد المزني عن ابي خليفة عن محمد بن سلام الجمحي انه قال اذا كثر الايطاء في قصيدة مرات فهو عيب عندهم	3821	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00236	false	8288861811882296676	208	250	1068	1278	1531	300	قال ابو عمرو بن العلاء الايطاء ليس بعيب في الشعر عند العرب وهو اعادة القافية مرتين ق----------------ال الليث----- اخذ من المواطاة وهي الموافقة علي شء واحد ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ا-----------------بن سلام الجمحي انه قال اذا كثر الايطاء في قصيدة مرات فهو عيب عندهم	236	4576054457653698290	206	365.0	164	385	53.506492614746094	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3822	true	-401065224135896942	25	80	130	421	1580	300	قرا ابو عمرو وابن عامر وطاء بكسر الواو وفتح الطاء والمد والهمزة من المواطاة والموافقة وقرا ابن كثير ونافع وحمزة وعاصم------ والكساءي وطاي بفتح الواو ساكنة الطاء مهموزة مقصور-------ة وقال الفراء معني هي اشد وط-ا يقول هي اثبت قياما قال وقال بعضهم اشد وط-ا اي هي اشد علي المصلي من صلاة النهار لان الليل للنوم	3822	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00234	false	8983855528827133311	246	300	1344	1632	1632	300	قرا ابو عمرو وابن عامر وطاء بكسر الواو وفتح الطاء والمد والهمز- من المواطاة والموافقة وقرا ابن كثير ونافع------ وعاصم وحمزة والكساءي وطءا بفتح الواو ساكنة الطاء------- مقصورة مهموزة وقال الفراء معني هي اشد وطءا يقول هي اثبت قياما قال وقال بعضهم اشد وطءا اي ---اشد علي المصلي من صلاة النهار لان الليل للنوم-	234	4576054457653698290	271	485.0	220	306	88.56208801269531	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3822	true	-401065224135896942	80	182	421	941	1580	300	فقال هي وان كانت اشد وطا فهي اقوم قيلا قال وقرا بعضهم هي اشد وطاء علي فعال يريدون اشد علاجا ومواطاة واختار ابو حاتم فيما اخبرني ابو بكر بن عثمان عنه اشد وطاء بكسر الواو والمد واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه اختار هذه القراءة وقال معناه ان سمعه يواطء قلبه وبصره ولسانه يواطء قلبه وطاء يقال واطاني فلان علي الامر اذا وافقك عليه لا يشتغل القلب بغير ما اشتغل به السمع يقال واطاني فلان علي الامر وهذا واطا ذاك ي--------------ريد قيام الليل والقراءة فيه وقال الزجاج--- اشد وطاء لقلة السمع ومن قرا وط-ا فمعناه هي ابلغ في القيام وابين في القول	3822	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00235	false	5064995404962773242	0	92	0	464	1550	300	فقال هي وان كانت اشد وطا فهي اقوم قيلا---- وقرا بعضهم هي اشد وطاء علي فعال يريد --اشد علاجا ومواطاة واختار ابو حاتم اشد و---------------------------------طاء بكسر الواو والمد وحك---ي المنذري ان ابا الهيثم---- اختار هذه القراءة وقال معناه ان سمعه يواطء قلبه وبصره ولسانه يواطء قلبه وطاء يقال واطاني فلان علي الامر اذا وافقك عليه لا يشتغل القلب بغير ما اشتغل به السمع ----------------------------هذا واطا ذاك وذاك واطا هذا يريد قيام الليل والقراءة فيه وقال الزجاج هي اشد وطاء لقلة السمع ومن قرا وطءا فمعناه هي ابلغ في القيام وابين في القول	235	4576054457653698290	435	809.5	349	538	80.85501861572266	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3822	true	-401065224135896942	258	300	1360	1580	1580	300	طوط --طاط قال الليث الطاط الفحل-------- الهاءج يوصف به الرجل الشجاع والجميع ال---------------------------------------طاطون وفحول طاطة قال ويجوز في الشعر فحول طاطات واطو---------اط وقال ابن الاعرابي في الطاط مثله --------قال ذو الرمة فرب امرء طاط عن الحق طامح بعينيه عما عودته اقاربه قال-	3822	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04572	false	-6209576756078426732	21	74	113	399	1563	300	طوط الطاط والطوط والطاء-ط الفحل المغتلم الهاءج يوصف به الرجل الشجاع والجمع طاطة واطواط وحكي الازهري عن الليث في جمعه طاطون وفحول طاطة قال ويجوز في الشعر فحول طاطات واطواط وفحل طاط وقد طاط يطوط طووطا والكلمة واوية وياءية قال ذو الرمة فرب امرء طاط عن الحق طامح بعينيه عما عودته اقاربه قال	4572	4576054457653698290	176	274.0	143	287	61.32404327392578	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3822	true	-401065224135896942	195	262	1008	1378	1580	300	-روي عن عطاء ------------انه قال في الوطواط يصيده المحرم------------------- ثلثا درهم قال ابو عبيد عن الاصمعي الوطواط الخفاش قال ابو عبيد يق-ال انه الخطاف وهذا--- اشبه القولين عندي بالصواب وقد يقال للرجل الضعيف الوطواط ولا اراه يسمي بذلك الا تشبيها بالطاءر وجمع الوطواط ------وطاوط وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني يقال للرجل الصياح وطواط قال وزعموا انه الذي يقارب كلامه كان صوته صوت الخطاطيف ويقال للمراة وطواطة طوط طاط قال الليث	3822	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04678	false	-5816995092933299478	173	294	975	1661	1696	300	وروي عن عطاء بن ابي رباح انه قال في الوطواط يصيبه المحرم قال درهم وفي رواية ثلثا درهم قال------------ الاصمعي الوطواط الخفاش قال ابو عبيد ويقال انه الخطاف قال وهو اشبه القولين عندي بالصواب لحديث عاءشة رضي الله عنها قالت لما احرق بيت المقدس كانت الاوزاغ تنفخه بافواهها وكانت الوطاوط تطفءه باجنحتها قال ابن بري الخطاف العصفور الذي يسمي عصفور الجنة والخفاش هو الذي يطير بالليل والوطواط المشهور فيه انه الخفاش وقد اجازوا ان يكون هو الخطاف والدليل علي ان الوطواط الخفاش قولهم هو ابصر ليلا من الوطواط والوطوطة مقاربة الكلام ورجل وطواط اذا كان كلامه كذلك وقيل الوطواط الصياح والانثي بالهاء اللحياني يقال للرجل الصياح وطواط---- وزعموا انه الذي يقارب كلامه كان صوته صوت الخطاطيف ويقال للمراة وطواطة ويقال للرجل ------	4678	4576054457653698290	252	385.5	205	708	35.59321975708008	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3823	true	8437678007235131283	185	236	996	1252	1586	300	الطاطاة مصدر طاطا فلان راسه طاطاة--------------------------------------------------------------------------------- وقد تطاطا اذا خفض راسه والفارس اذا نهز دابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بفخذيه ثم حركه للحضر يقال طاطا فرسه وقال ال---------------------------------------------------------مرار-------- شندف اشدف ما ورعته واذا طءطء طيار طمر وقال ابو عبيدة في طاطاة الفرس نحوه وطاطا فلان من فلان وضع من قدره طيا ثعلب عن ابن الاعرابي	3823	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00131	false	-6933862809848565609	74	175	368	891	1532	300	الطاطاة مصدر طاطا ر-----اسه طاطاة طامنه وتطاطا تطامن وطاطا الشء خفضه وطاطا عن الشء خفض راسه عنه وكل ما حط فقد طءطء وقد تطاطا اذا خفض راسه وفي حديث عثمان رضي الله عنه تطاطات لكم تطاطء الدلاة اي خفضت لكم نفسي كتطامن الدلاة وهو جمع دال الذي ينزع بالدلو كقاض وقضاة اي كما يخفضها المستقون بالدلاء وتواضعت لكم وانحنيت وطاطا فرسه نحزه بفخذيه و--حركه للحضر ----وطاطا يده بالعنان ارسلها به للاحضار وطاطا فلان من فلان اذا وضع من قدره قال مرار بن منقذ شندف اشدف ما ورعته واذا طءطء طيار طمر وطاطا اسرع وطاطا في قتلهم اشتد وبالغ انشد------------------------------------ ابن الاعرابي	131	4576054457653698290	138	165.5	111	570	24.210525512695312	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3823	true	8437678007235131283	25	125	123	662	1586	300	وطوط الرجل اذا اتي بالطاطة من الغلمان وهم الطوال ابو عبيد عن الاصمعي فحل طاط وقد طاط يطيط طووطا وطيوطا وقال غيره يطاط وهو الذي يهدر في الابل وقال ابن الاعرابي جمع الوطواط الوطط الضعيف العقل والابدان من الرجال والواحد وطواط شمر عن الفراء رجل طاط وطوط اذا كان طويلا والطاط الشديد الخصومة قال ال--ليث الطوط الحية وانشد------ ما ان يزال لها شاو يقومها مقوم مثل طوط الماء مجدول يعني الزمام شبهه بالحية عمرو عن ابيه قال الطوط الحية ابو عبيد عن الاصمعي الطوط القطن ثعلب عن ابن الاعرابي الطيطان الكراث اطط ابن الاعرابي ايضا الاطط الطويل والانثي ططاء وقال	3823	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04572	false	-6209576756078426732	220	259	1137	1355	1563	300	وطوط الرجل اذا اتي بالطاطة من الغلمان وهم الطو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والطوط الباشق -------وقيل الخفاش والطوط الحية وقال الشاعر ما ان يزال لها شاو يقومها مقوم مثل طوط الماء مجدول يعني الزمام شبهه بال-----------------------------ح----------------------------------------ية ابن الاعرابي------------------------------------- الاطط الطويل والانثي ططاء -قال	4572	4576054457653698290	191	323.5	154	547	34.91773223876953	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3823	true	8437678007235131283	237	288	1259	1519	1586	300	السطح الذي ينام عليه وبوزن------------------------ه التاية وهو ان يجمع بين رءوس ثلاث شجرات او شجرتين ثم يلقي عليها ثوب فيستظل بها وقال الليث الطاية صخرة عظيمة في رملة وارض لا حجارة فيها وقال غيره جاءت الابل طايات اي قطعانا واحدتها طاية وقال عمرو بن لجا يصف ابلا تريع طايات وتمشي همسا	3823	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09418	false	-1198329807566652310	145	188	731	950	1519	300	السطح الذي ينام عليه وقد يسمي بها الدكان قال وتوديه التاية وهو ان يجمع بين رءوس ثلاث شجرات او شجرتين ثم يلقي عليها ثوب فيستظل بها و-----------------------------------------------------------------جاءت الابل طايات اي قطعانا واحدتها طاية وقال عمرو بن لجا يصف ابلا تريع طايات وتمشي همسا	9418	4576054457653698290	191	360.0	153	284	67.25352478027344	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3824	true	-7790159271145244974	50	74	250	394	1623	300	المفضل قال الوطء والوطيءة العصيدة الناعمة فاذا ثخنت فهي النفيتة فاذا زادت قليلا فهي النفيثة بالثاء فاذا زادت فهي اللفيتة فاذا تعلكت فهي العصيدة	3824	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00235	false	5064995404962773242	218	241	1110	1250	1550	300	المفض----ل الوطء والوطيءة العصيدة الناعمة فاذا ثخنت فهي النفيتة فاذا زادت قليلا فهي النفيثة بالثاء فاذا زادت فهي اللفيتة فاذا تعلكت فهي العصيدة	235	4576054457653698290	140	273.5	117	144	97.22222137451172	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3824	true	-7790159271145244974	166	212	903	1151	1623	300	الفراء وقع فلان في ثرمطة اي في طين رطب قال شمر واثرنمط السقاء اذا انتفخ وانشدني ابن الاعرابي تاكل بقل الريف حتي تحبطا فبطنها كالوطب حين اثرنمطا وقال شمر الاثرنماط اطمحرار السقاء اذا راب ورغا وكرثا قال وكرثا اذا ثخن اللبن علته كرثاة مثل اللبا الخثر	3824	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04477	false	-5527109825598879808	154	196	860	1088	1656	300	الفراء وقع فلان في ثرمطة اي في طين رطب قال شمر واثرنمط السقاء اذا انتفخ وانشد-- ابن الاعرابي تاكل بقل الريف حتي تحبطا فبطنها كالوطب حين اثرنمطا و--------الاثرنماط اطمحرار السقاء اذا راب ورغا وك----------رثا اذا ثخن اللبن عليه كرثاة مثل اللبا الخثر	4477	4576054457653698290	227	436.0	185	248	91.53225708007812	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3824	true	-7790159271145244974	23	51	120	257	1623	300	وذكر عن بعضهم انه قال الطيطوي ضرب من القطا طوال الارجل قلت و---------لا اصل لهذا القول ولا نظير لهذا في كلام العرب ثعلب عن ابن الاعرابي عن المفضل	3824	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04573	false	1377540082129968871	143	171	739	877	1566	300	وذكر عن بعضهم انه قال الطيطوي ضرب من القطا طوال الارجل قال ابو منصور لا اصل لهذا القول ولا نظير لهذا في كلام العرب قال-------- الازهري وفي الموضع	4573	4576054457653698290	114	195.5	89	146	78.08219146728516	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3824	true	-7790159271145244974	239	298	1279	1613	1623	300	ابو عمرو والبراطيل المعاول واحدها برطيل ثعلب عن ابن الاعرابي البرطيل البيرم والبرطيل خطم الفلحس وهو الكلب والفلحس الدب المسن وقال شمر قال ابن شميل البرطيل الحجر الطويل الرقيق وهو النصيل قال وهما ظروان ممطولان تنقر بهما الرحي وهما من اصلب الحجارة مسلكة محددة وقال كعب بن زهير كان ما فات عينيها ومذبحها من خطمها ومن اللحيين برطيل الليث	3824	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06405	false	3731239952394697426	35	74	181	398	1636	300	ابو عمرو -البراطيل المعاول واحده-----------------------------ا برطيل------- والبرطي----------------------------------------------------------------------ل الحجر------- الرقيق وهو النصيل وقيل هما ظرران ممطولان تنقر بهما الرحي وهما من اصلب الحجارة مسلكة محددة -قال كعب بن زهير كان ما فات عينيها ومذبحها من خطمها ومن اللحيين برطيل قال --	6405	4576054457653698290	207	366.5	171	334	61.97604751586914	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3825	true	4895254926470159161	10	140	53	769	1631	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ----اذا مر احدكم بطربال ماءل فليسرع المشي قال ابو عبيد كان ابو عبيدة يقول هو شبيه بالمنظرة من مناظر العجم كهيءة الصومعة والبناء المرتفع قال جرير الوي بها شذب العروق مشذب فكانما وكنت علي طربال------------ ورايت اهل النخل في بيضاء بني جذيمة يبنون خياما من سعف النخل فوق نقيان الرمال فيتظلل بها نواطيرهم ايام الصرام ويسمونها الطرابيل والعرازيل وقال الليث الطربال علم يبني وقال شمر قال ابو عمرو الطرابيل الاميال واحدها طربال وقال ابن شميل الطربال بناء يبني علما للخيل يستبق اليه ومنه ما هو مثل المنارة وبالمنجشانية واحد منها وانشد بموضع قريب من البصرة قال دكين حتي اذا كان دوين الطربال بشر- منه بصهيل صلصال مطهم الصورة مثل التمثال سلمة عن----------------- الفراء قال الطربال الصومعة وقال ابن الاعرابي هو الهدف المشرف بلنط قال	3825	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06823	false	-1112450007548614108	159	277	780	1439	1578	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مر احدكم بطربال ماءل فليسرع المشي قال ابو -------------عبيدة----- هو شبيه بالمنظرة من مناظر العجم كهيءة الصومعة والبناء المرتفع قال جرير الوي بها شذب العروق مشذب فكانما وكنت علي طربال قال الازهري ورايت اهل النخل في بيضاء بني جذيمة يبنون خياما من سعف النخل فوق نقيان الرمال -يتظلل بها نواطيره------------م ويسمونها الطرابيل والعرازيل و----------------------------قال------------ شمر- الطرابيل الاميال واحدها طربال وقال ابن شميل هو----- بناء يبني علما للخيل يستبق اليه ومنه ما هو مثل المنارة وبالمنجشانية واحد منها------ بموضع قريب من البصرة قال دكين حتي اذا كان دوين الطربال رجعن منه بصهيل صلصال مطهر الصورة مثل التمثال فسر الطربال هنا بالمنارة الفراء---- الطربال الصومعة وقال ابن الاعرابي هو الهدف المشرف ----وقال	6823	4576054457653698290	609	1108.5	497	750	81.19999694824219	101	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3825	true	4895254926470159161	179	203	966	1097	1631	300	رجل اشتر لنا جرة ولتكن غير قعراء ولا دناء ولا مطربلة الجوانب قال ابن حمويه فسالت شمرا عن الدناء فقال القصيرة قال والمطربلة الطويلة	3825	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06824	false	1439611386888345600	0	24	0	130	1682	300	رجل اشتر لنا جرة ولتكن غير قعراء ولا دناء ولا مطربلة الجوانب قال ابن حمويه -سالت شمرا عن الدناء فقال القصيرة قال والمطربلة الطويلة	6824	4576054457653698290	130	255.0	106	131	99.23664093017578	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3826	true	1344719479530879745	99	174	535	936	1648	300	نزعت الي نبت بلد ذكره فقال طباهن حتي اطفل الليل دونها تفاطير وسمي رواء جذورها اي رعاهن تفاطير وسمي قال والتفاطير نبذ من النبت يقع في مواقع من الارض مختلفة قال ويقال التفاطير اول النبت قلت ---------من هذا اخذ تفاطير البثر واطفل الليل اي اظلم وقرات في نوادر اللحياني عن الايادي في الارض تفاطير من عثب بالثاء اي نبذ متفرق وليس له واحد وقال بعضهم التفاطير من النبات وهو رواية الاصمعي والناس والتفاطير بالتاء النور	3826	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03457	false	8468170860461854796	0	54	0	299	1599	300	نزعت الي نبت بلد----- فقال طباهن حتي اطفل الليل دونها نفاطير وسمي رواء جذورها اي دعاهن نفاطير وسمي والنفا----طير نبذ من النبت يقع في مواقع من الارض مختلفة---- ويقال النفاطير اول النبت قال الازهري ومن هذا اخذ نفاطير البثر واطفل الليل اي اظلم------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم النفاطير من النبات وهو رواية الاصمعي والتفا-------طير بالتاء النور	3457	4576054457653698290	276	512.0	223	410	67.31707000732422	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3826	true	1344719479530879745	5	64	29	343	1648	300	اسود فرطم وقال الليث الفرطومة منقار الخف اذا كان طويلا محدد الراس--------------------------------------------------------- وفي الحديث ان شيعة الدجال شواربهم طويلة وخفافهم مفرطمة قلت وقد روي ابو عمر عن احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي انه ----------------قال قال اعرابي جاءنا فلان في نخافين مقرطمين بالقاف اي لهما منقاران والنخاف الخف رواه بالقاف---- وهو عندي اصح مما رواه الليث بالفاء برطم---- عمرو	3826	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07771	false	-2660701436899198828	222	285	1221	1584	1664	300	اليه فرطم الفرط-----------ومة منقار الخف اذا كان طويلا محدد الراس وخف مفرطم الجوهري الفرطوم طرف الخف كالمنقار وخفاف مفرطمة وفي الحديث ان شيعة الدجال شواربهم طويلة وخفافهم مفرطمة ق--------ال ابن الاثير الفرطومة ح-كاها ابن الاعرابي بالقاف ابن الاعرابي قال قال اعرابي جاءنا فلان في نخافين مقرطمين------- اي لهما منقاران والنخاف الخف رواه بالقاف قال وهو----- اصح مما رواه الليث بالفاء فرقم ابو عمرو	7771	4576054457653698290	247	407.0	199	395	62.531646728515625	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3826	true	1344719479530879745	36	63	189	338	1648	300	ابن الاعرابي انه قال قال اعرابي جاءنا فلان في نخافين مقرطمين بالقاف اي لهما منقاران والنخاف الخف رواه بالقاف-------------------------------- وهو عندي اصح مما رواه الليث بالفاء برطم	3826	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07802	false	2353711938451439522	167	197	901	1066	1610	300	ابن الاعرابي ----قال قال اعرابي جاءنا فلان في نخافين مقرطمين------- اي لهما منقاران والنخاف الخف رواه بالقاف ورواه الليث خف مفرطم بالفاء قال وهو----- اصح مما رواه الليث بالفاء قرعم	7802	4576054457653698290	131	235.5	107	181	72.37569427490234	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3827	true	9131255536011545830	155	182	758	890	1490	300	در اللبن--------------- -----يدر د-------را وكذلك الناقة اذا حلبت فاقبل منها علي الحالب شء كثير قيل درت واذا اجتمع في الضرع من العروق وساءر الجسد قيل در اللبن	3827	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02715	false	8458586225550731206	48	79	238	397	1468	300	در اللبن والدمع ونحوهما يدر ويدر درا ودرورا وكذلك الناقة اذا حلبت فاقبل منها علي الحالب شء كثير قيل درت واذا اجتمع في الضرع من العروق وساءر الجسد قيل در اللبن	2715	4576054457653698290	132	246.0	105	159	83.01886749267578	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3828	true	-7955813465773255644	46	70	215	332	1498	300	ابن الاعرابي قال الدر العمل من خير او شر ومنه قولهم لله درك يكون مدحا ويكون ذما كقولهم قاتله الله ما اكفره وما اشعره	3828	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02715	false	8458586225550731206	199	222	1012	1125	1468	300	ابن الاعرابي---- الدر العمل من خير او شر ومنه قولهم لله درك يكون مدحا ويكون ذما كقولهم قاتله الله ما اكفره وما اشعره	2715	4576054457653698290	113	219.5	90	117	96.5811996459961	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3828	true	-7955813465773255644	143	203	683	990	1498	300	كانها كوكب دري النور 35----- من قرا- بغير همز- نسبه الي الدر في صفاءه وحسنه ---قال وقرءت دري بالكسر وقال الفراء م-ن العرب من يقول كوكب دري ينسبه الي الدر كما قالوا بحر لجي ولج------------ي وقرءت درء بالهمز وسن-------ذكره في موضعه ان شاء الله تعالي وقال الليث الدر العظام من اللءلء الواحدة درة قال والكوكب الدري الثاقب المضء وجمع الكواكب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3828	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02719	false	-3170108990648924714	206	277	1069	1440	1569	300	كانها كوكب دري قال ابو اسحاق من قراه بغير همزة نسبه الي الدر في صفاءه وحسنه وبياضه وقرءت دري بالكسر -قال الفراء ومن العرب من يقول -----دري ينسبه الي الدر كما قالوا بحر لجي ولجي وسخري وسخري وقرء- درء بالهمزة وقد تقدم ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الكواكب دراري وفي الحديث كما ترون الكوكب الدري في افق السماء اي الشديد الانارة وقال الفراء الكوكب الدري عند العرب هو العظيم المقدار وقيل هو احد الكواكب	2719	4576054457653698290	181	275.0	143	481	37.62993621826172	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3828	true	-7955813465773255644	209	295	1025	1470	1498	300	والدردور موضع من---- البحر يجيش ماءه وقلما-- تسلم---- السفينة منه يقال لججوا فوقعوا في الدر--------------------------------دور ويقال درد الرجل فهو ادرد اذا سقطت اسنانه وظهرت درادرها وجمعه--------------------------------------------------- الدرد ومن امثال العرب الساءرة اعييتني باشر فكيف ارجوك بدردر قال ابو عبيد قال ابو زيد هذا---- يخاطب امراته يقول لم تقبلي الادب وانت شابة ذات اشر في ثغرك فكيف الان وقد اسننت حتي بدت درادرك وهي مغارز الاسنان ودرد الرجل اذا سقطت اسنانه وظهرت درادره قال--------- ومثله اعتيتني من شب الي دب اي من لدن شببت الي ان دببت	3828	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02720	false	458589725664490217	179	277	935	1454	1586	300	والدردور موضع في وسط البحر يجيش ماءه لا تكاد تسلم منه السفينة---- يقال لججوا فوقعوا في الدردور الجوهري الدردور الماء الذي يدور ويخاف منه الغرق والدردر منبت ال---اسنان عامة وقيل منبتها قبل نباتها وبعد سقوطها وقيل هي مغارزها من الصبي والجمع الدرادر وفي المثل------------ اعييتني باشر فكيف ارجوك بدردر قال -------------ابو زيد هذا رجل يخاطب امراته يقول لم تقبلي الادب وانت شابة ذات اشر في ثغرك فكيف الان وقد اسننت حتي بدت درادرك وهي مغارز الاسنان ودرد الرجل اذا سقطت اسنانه وظهرت درادرها وجمعه الدرد ومثله اعييتني من شب الي دب اي من لدن شببت الي ان دببت	2720	4576054457653698290	347	563.0	276	551	62.97640609741211	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3829	true	-240959397549680718	248	271	1317	1425	1565	300	وردود الدراهم------ واحدها رد وهو ما زيف فرد علي ناقده بعد ما اخذ منه قال------------------ والرد ما صار عمادا للشء يدفعه ويرده قال ---	3829	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01902	false	-8202052736988181949	123	154	642	777	1529	300	وردود الدراهم ما رد واحدها رد وهو ما زيف فرد علي ناقده بعد ما اخذ منه وكل ما رد بغير اخذ رد والرد ما كان عمادا للشء يدفعه ويرده قال يا	1902	4576054457653698290	104	177.0	81	135	77.03704071044922	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3829	true	-240959397549680718	45	121	232	642	1565	300	وفي حديث عمرو بن العاص انه قال لمعاوية اتيتك وامرك اشد انفضاحا من حق الكهول فما زلت ارمه حتي تركته مثل فلكة المدر---- وذكر القتيبي هذا الحديث فاخطا في لفظه ومعناه وحق الكهول بيت العنكبوت وقد مر تفسيره واما المدر فهو الغ-------------زال ويقال للمغزل نفسها الدرا--------رة وقد ادرت الغزالة درارتها اذا ادارتها لتستحكم قوة ما تغزله من قطن او صوف وضرب فلكة المدر مثلا لاستحكام- امره بعد استرخاءه واتساقه بعد اضطرابه وذلك -ان الغزال يبالغ في	3829	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02718	false	-822075732087679054	221	298	1144	1562	1576	300	وفي حديث عمرو بن العاص انه قال لمعاوية اتيتك وامرك اشد انفضاحا من حق الكهول فما زلت ارمه حتي تركته مثل فلكة المدر قال وذكر القتيبي هذا الحديث فغلط- في لفظه ومعناه وحق الكهول بيت العنكبوت-------------- واما المدر فهو بتشديد الراء الغزال ويقال للمغزل نفسه- الدرارة والمدرة وقد ادرت الغازلة درارتها اذا ادارتها لتستحكم قوة ما تغزله من قطن او صوف وضرب فلكة المدر مثلا لا--حكامه امره بعد استرخاءه واتساقه بعد اضطرابه وذلك لان الغزال لا يالو -	2718	4576054457653698290	376	692.0	305	437	86.04119110107422	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3829	true	-240959397549680718	166	241	896	1284	1565	300	للمراة اذا كانت عظيمة الاليتين فاذا مشت رجفتا هي تدردر وانشد فقال اقسم ان لم تاتنا تدردر ليقطعن من لسان دردر قال والدردر هاهنا طرف اللسان ويقال هو اصل اللسان وهو مغرز السن في اكثر الكلام وانشد ابو الهيثم لما رات شيخا لها دودري في مثل خيط العهن المعري قال الدودري من قولهم فرس درير والدليل عليه قوله في مثل خيط العهن المعري يريد به الخذروف والمعري جعلت له عروة وا-----------لدردار ضرب من الشجر معروف	3829	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02721	false	3364043452152318064	1	61	6	331	1534	300	للمراة اذا كانت عظيمة الاليتين فاذا مشت رجفتا هي تدردر وانشد----- اقسم ان لم تاتنا تدردر ليقطعن من لسان دردر قال والدردر هاهنا طرف اللسان ويقال هو اصل اللسان وهو مغرز السن في اكثر الكلام ودردر البسرة دلكها بدردره ولاكها ومن---------------------------------------------------------------------ه قول بعض العرب وقد جاءه الاصمعي اتيتني وانا ادردر بسرة ودراية من اسماء النساء والدردار ضرب من الشجر معروف	2721	4576054457653698290	222	370.0	178	399	55.63909912109375	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3829	true	-240959397549680718	202	232	1083	1235	1565	300	وانشد ابو الهيثم لما رات شيخا لها دودري في مثل خيط العهن المعري قال -----------------------------------------الدودري من قولهم فرس درير --------والدليل عليه قوله في مثل خيط العهن المعري يريد به الخذروف	3829	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03512	false	7563863323642576772	96	132	518	704	1623	300	وانشد----------- لما رات شيخا لها دودري في مثل خيط العهن المعري طلت كان وجهها يحمرا تربد في الباطل واليهيري والدودري من قولك- فرس درير اي جواد والدليل عليه قوله في مثل خيط العهن المعري يريد--- الخدروف	3512	4576054457653698290	132	204.5	105	201	65.67163848876953	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3830	true	3630646185643178735	62	103	306	521	1466	300	من النساء المطلقة وروي عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لسراقة بن مالك الا ادلك علي افضل الصدقة ابنتك مردودة عليك ل-----ا كاسب لها غيرك اراد انها مطلقة من زوج-------------------ها فانفق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال ابو عمرو الردي المراة المردودة المطلقة	3830	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01902	false	-8202052736988181949	215	290	1084	1470	1529	300	----------المطلقة وكله من الرد وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لسراقة بن جعشم الا ادلك علي افضل الصدقة ابنتك مردودة عليك ليس لها كاسب---- غيرك اراد انها مطلقة من زوجها فترد الي بيت ابيها فانفق عليها واراد الا ادلك علي افضل اهل الصدقة فحذف المضاف وفي حديث الزبير في دار له وقفها فكتب وللمردودة من بناتي ان تسكنها لان المطلقة لا مسكن لها علي زوجها وقال ابو عمرو الردي المراة المردودة المطلقة	1902	4576054457653698290	193	347.0	155	400	48.25	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3830	true	3630646185643178735	180	248	905	1229	1466	300	وروي عن عمر بن عبد العزيز انه قال لا رد يدي في الصدقة يقول لا ترد وقال ----------------------------------------------------------------------ابو عبيد الرديدي من الرد في الشء ابو تراب عن زاءدة يقال رده عن الامر ولده اي صرفه عنه برفق قال- والرد الظهر والحمولة من الابل قلت---------- سميت ردا لانها ترد من مرتعها الي الدار اذا احتمل اهلها قال زهير رد القيان جمال الحي فاحتملوا الي الظهيرة وامر بينهم لبك ابن --	3830	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01903	false	-100857877500586036	132	210	677	1076	1540	300	وروي عن عمر بن عبد العزيز انه قال لا رد-يدي في الصدقة يقول لا ترد المعني ان الصدقة لا تءخذ في السنة مرتين لقوله عليه السلام لا ثني في الصدقة ابو عبيد الرديدي من الرد في الشء ورديدي بالكسر والتشديد والقصر مصدر من رد يرد كالقتيتي والخصيصي والرد الظهر والحمولة من الابل قال ابو منصور سميت ردا لانها ترد من مرتعها الي الدار يوم الظعن ------قال زهير رد القيان جمال الحي فاحتملوا الي الظهيرة -امر بينهم لبك وراده	1903	4576054457653698290	241	388.5	187	407	59.21376037597656	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3830	true	3630646185643178735	106	180	533	905	1466	300	الكساءي ناقة مرمد علي مثال مكرم ومرد مثال مقل اذا اشرق ضرعها ووقع فيه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن قال ابو عبيد وانشد غيره--------------- تمشي من الردة مشي الحفل وقال غيره ناق-------------------------------------------------------------------------------------ة مرد اذا شربت الماء فورم ضرعها وحياءها من كثرة الشرب يقال نوق مراد وكذلك الجمال اذا اكثرت من الشرب فثقلت ورجل مرد اذا طالت عزبته فتراد الماء في ظهره ويقال بحر مرد اي كثير الماء وانشد----- ركب البحر الي البحر الي غمرات الموت ذي الموج المرد	3830	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01904	false	3992792262282651253	45	177	242	944	1529	300	الكساءي ناقة مرمد علي مثال مكرم ومرد مثال مقل اذا اشرق ضرعها ووقع فيه اللبن واردت الناقة بركت علي ندي فورم ضرعها وحياءها وقيل هو ورم الحياء من الضبعة وقيل اردت الناقة وهي مرد ورمت ارفاغها وحياءها من شرب الماء والردد والردة ورم يصيبها في اخلافها وقيل ورمها من الحفل الجوهري الردة امتلاء الضرع من اللبن قبل النتاج عن الاصمعي وانشد لابي النجم تمشي من الردة مشي الحفل مشي الروايا بالمزاد المثقل ويروي بالمزاد الاثقل وتقول منه اردت الشاة وغيرها فهي مرد اذا اضرعت وناقة مرد اذا شربت الماء فورم ضرعها وحياءها من كثرة الشرب يقال نوق مراد وكذلك الجمال اذا اكثرت من الماء فثقلت ورجل مرد اذا طالت عزبته فتراد الماء في ظهره ويقال بحر مرد اي كثير الماء قال الشاعر ركب البحر الي البحر الي غمرات الموت ذي الموج المرد	1904	4576054457653698290	335	620.0	266	702	47.72079849243164	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3831	true	6416297951284859887	83	300	444	1523	1523	300	وروي عن سعد انه قال بينا انا اطوف بالبيت اذ رايت امراة اعجبني دلها فاردت ان اسال عنها فخفت ان تكون مشغولة ولا يغرك جمال امراة لا تعرف-------------------------------ها و---------------قال شمر الدلال للمراة والدل حسن الحديث وحسن المزح والهيءة وانشد فقال فان كان الدلال فلا تلحي وان كان الوداع فبالسلام قال ويقال هي تدل عليه اي تجترء عليه يقال ما دلك علي اي ما جراك علي وانشد فان تك مدلولا علي فانني لعهدك لا غمر ولست بفاني اراد فان جراك علي حلمي فاني لا اقر بالظلم وقال قيس بن زهير اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم قال محمد بن حبيب دل علي قومي اي جراهم وفيها يقول ولا يعييك عرقوب للاي اذا لم يعطك النصف الخصيم وقوله عرقوب للاي يقول اذا لم ينصفك خصمك فادخل عليه عرقوبا يفسخ حجته والمدل بالشجاعة الجرء ثعلب عن ابن الاعرابي المدلل الذي يتجني في غير موضع تجن قال ودل فلان اذا هدي ودل اذا افتخر سلمة عن الفراء الدل المنة والدلة الادلال وقال ابن الاعرابي ايضا دل يدل اذا هدي ودل يدل اذا من بعطاءه والادل المنان بعمله وقال الليث يقال تدللت المراة علي زوجها وذلك ان تريه جراءة عليه في تغنج وشكل كانها تخالفه وليس بها خلاف قال والبازي يدل علي صيده والدلة ممن يدل علي من له عنده منزلة شبه جراءة منه ابن السكيت عن الفراء دليل-	3831	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06644	false	-9068215624890294128	18	208	85	1027	1525	300	وروي عن سعد انه قال بينا انا اطوف بالبيت اذ رايت امراة اعجبني دلها فاردت ان اسال عنها فخفت ان تكون مشغولة ولا يضرك جمال امراة لا تعرفها قال ابن الاثير دلها حسن هيءتها وقيل حسن حديثها قال شمر الدلال للمراة والدل حسن الحديث وحسن المزح والهيءة وانشد -----فان كان الدلال فلا تدلي وان كان الوداع فبالسلام قال ويقال هي تدل عليه اي تجترء عليه يقال ما دلك علي اي ما جراك علي وانشد فان تك مدلولا علي فانني لعهدك لا غمر ولست بفاني اراد فان جراك علي حلمي فاني لا اقر بالظلم -قال قيس بن زهير اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم قال محمد بن حبيب دل علي قومي اي جراهم وفيها يقول ولا يعييك عرقوب للاي اذا لم يعطك النصف الخصيم وقوله عرقوب للاي يقول اذا لم ينصفك خصمك فادخل عل-ه عرقوبا يفسخ حجته والمدل بالشجاعة الجرء-------- ابن الاعرابي المدلل الذي يتجني في غير موضع تجن ----ودل فلان اذا هدي ودل اذا افتخر وال--------------------------دلة ا---لمنة قال ابن الاعرابي----- دل يدل اذا هدي ودل يدل اذا من بعطاءه والادل المنان بعمله والدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ممن يدل علي من له عنده منزلة شبه جراءة منه ابو الهيثم ----لفلان عليك	6644	4576054457653698290	872	1647.5	693	1126	77.44227600097656	167	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3831	true	6416297951284859887	0	83	0	444	1523	300	الخطاب فينظرون الي سمته وهديه ودله فيتشبهون به قال ابو عبيد اما السمت في----كون بمعنيين احدهما حسن الهيءة والمنظر في الدين وهيءة اهل الخير والمعني الثاني ان السمت الطريق يقال الزم هذا السمت وكلاهما له معني اما ارادوا هيءة الاسلام او طريقة اهل الاسلام وقوله الي هديه ودله فان احدهما قريب من الاخر وهما من السكينة والوقار في الهيءة والمنظر والشماءل وغير ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عدي بن زيد يمدح امراة بحسن الدل فقال لم تطلع من خدرها تبتغي خ-با ولا ساء دلها في العناق	3831	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06645	false	-7813025749005334028	56	161	272	841	1541	300	الخطاب فينظرون الي سمته وهديه ودله فيتشبهون به قال ابو عبيد اما السمت فانه يكون بمعنيين احدهما حسن الهيءة والمنظر في الدين وهيءة اهل الخير والمعني الثاني ان السمت الطريق يقال الزم هذا السمت وكلاهما له معني اما ارادوا هيءة الاسلام او طريقة اهل الاسلام وقوله الي هديه ودله فان احدهما قريب من الاخر وهما من السكينة والوقار في الهيءة والمنظر والشماءل وغير ذلك وقد تكرر ذكر الدل في الحديث وهو والهدي والسمت عبارة عن الحالة التي يكون عليها الانسان من السكينة والوقار وحسن السيرة والطريقة قال عدي بن زيد يمدح امراة بحسن الد-----ل لم تطلع من خدرها تبتغي خببا ولا ساء دلها في العناق	6645	4576054457653698290	438	847.5	356	574	76.3066177368164	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3832	true	7485257432769635804	169	272	919	1470	1615	300	صلي الله عليه وسلم انه قال خير ما تداويتم به اللدود والحجامة والمشي قال ابو عبيد قال الاصمعي اللدود ما سقي الانسان في احد شقي الفم------------------- وانما اخذ اللدود من لديدي الوادي وهما جانباه ومنه قيل للرجل هو يتلدد اذا تلفت يمينا وشمالا ولددت الرجل الده لدا اذا سقيته كذلك وجمع اللدود الدة وقال ابن احمر شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا والوجور في وسط الفم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء اللد ان يءخذ بلسان الصبي فيمد الي احد شقيه ويوجر في الاخر الدواء في الصدف بين اللسان وبين الشد------------------------------------ق قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والديدان صفحتا العنق وانشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لددتهم النصيحة كل لد فمجوا النصح ثم ثنوا فقاءوا	3832	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02187	false	-8592315695490807152	0	165	0	854	1562	300	صلي الله عليه وسلم انه قال خير ما تداويتم به اللدود والحجامة والمشي قا-------------ل الاصمعي اللدود ما سقي الانسان في احد شقي الفم ولديدا الفم جانباه وانما اخذ اللدود من لديدي الوادي وهما جانباه ومنه قيل للرجل هو يتلدد اذا تلفت يمينا وشمالا ولددت الرجل الده لدا اذا سقيته كذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عثمان فتلددت تلدد المضطر التلدد التلفت يمينا وشمالا تحيرا ماخوذ من لديدي العنق وهما صفحتاه الفراء اللد ان يءخذ بلسان الصبي فيمد الي احد شقيه ويوجر في الاخر الدواء في الصدف بين اللسان وبين الشدق وفي الحديث انه لد في مرضه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لد فعل ذلك عقوبة لهم لانهم لدوه بغير اذنه وفي المثل جري منه مجري اللدود وجمعه الدة وقد لد الرجل فهو ملدود والددته انا والتد هو قال ابن احمر شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا والوجور في وسط الفم وقد لده به يلده لدا ولدودا بضم اللام عن كراع ولده اياه قال لددتهم النصيحة كل لد فمجوا النصح ثم ثنوا فقاءوا	2187	4576054457653698290	410	646.5	330	976	42.00819778442383	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3832	true	7485257432769635804	53	85	280	463	1615	300	الليث الدلدل شء عظيم اعظم من القنفذ ذو شوك -والتدلدل كالتهدل ثعلب عن ابن الاعر------------------------------------------------------ابي من اسما---------ء القنفذ الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدل والشيهم والازي----------ب اللحياني وقع القوم في دلدال وبلبال اذا اضطرب امرهم وتذبذب وقوم	3832	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06646	false	7175398183816726557	230	300	1362	1728	1728	300	الليث الدلدل شء عظيم اعظم من القنفذ ذو شوك طوال وفي حديث------------ ابن -----ابي مرثد فقالت عناق البغي يا اهل الخيام هذا الدلدل الذي يحمل اسراركم الدلدل القنفذ وقيل ذكر القنافذ قال يحتمل انها شبهته بالقنفذ لانه اكثر ما يظهر بالليل ولانه يخفي راسه في جسده ما استطاع ودلدل في الارض ذهب ومر يدلدل ويتدلدل في مشيه اذا اضطرب اللحياني وقع القوم في دلدال وبلبال اذا اضطرب امرهم وتذبذب وقوم-	6646	4576054457653698290	136	186.0	109	384	35.41666793823242	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3832	true	7485257432769635804	85	173	463	938	1615	300	دلدال اذا تدلدلوا بين امرين فلم يستقيموا وقال اوس ام من لحي اضاعوا بعض امرهم بين القسوط وبين الدين دلدال وقال ابن السكيت جاء القوم دلدلا اذا كانوا مذبذبين لا الي هءلاء ولا الي هءلاء وقال ابو معدان الباهلي جاء الحزاءم والزباءن دلدلا لا سابقين ولا مع القطان فعجبت من عمرو وماذا كلفت وتجء عوف اخر الركبان قال والحزيمتان والزبينتان من باهلة وهما حزيمة وزبينة فجمعهما وتد------------------------------------------------------لدل الشء وتدردر اذا تحرك وقال الكساءي دلدل في الارض وبلبل وقلقل ذهب فيها لد في حديث النبي صلي الله عليه وسلم	3832	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06647	false	-4530026914765553982	0	85	0	458	1635	300	دلدال اذا تدلدلوا بين امرين فلم يستقيموا وقال اوس ا--من لحي اضاعوا بعض امرهم بين القسوط وبين الدين دلدا-----ل ابن السكيت جاء القوم دلدلا اذا كانوا مذبذبين لا الي هءلاء ولا الي هءلاء قا-ل ابو معدان الباهلي جاء الحزاءم والزباين دلدلا لا سابقين ولا مع القطان فعجبت من عوف- وماذا كلفت وتجء عوف اخر الركبان قال والحزيمتان والزبينتان من باهلة وهما حزيمة وزبينة -جمعهما الشاعر اي يتدلدلون مع الناس لا الي هءلاء ولا الي هءلاء ودلدل اسم بغلة سيدنا رسول الله------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	6647	4576054457653698290	373	691.5	303	529	70.5103988647461	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3832	true	7485257432769635804	121	143	650	769	1615	300	ابو معدان الباهلي جاء الحزاءم والزباءن دلدلا لا سابقين ولا مع القطان فعجبت من عمرو وماذا كلفت وتجء عوف اخر الركبان----- قال	3832	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07394	false	1905109716377516	41	64	224	347	1606	300	ابو معدان الباهلي جاء الحزاءم والزباءن دلدلا لا سابقين ولا مع القطان فعجبت من عوف- وماذا كلفت وتجء عوف اخر الركبان حزرم قال	7394	4576054457653698290	116	218.0	94	124	93.54838562011719	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3832	true	7485257432769635804	121	143	650	769	1615	300	ابو معدان الباهلي جاء الحزاءم والزباءن دلدلا لا سابقين ولا مع القطان فعجبت من عمرو وماذا كلفت وتجء عوف اخر الركبان قال	3832	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08276	false	3335269462193903594	95	117	491	609	1577	300	ابو معدان الباهلي جاء الحزاءم والزباءن دلدلا لا سابقين ولا مع القطان فعجبت من عوف- وماذا كلفت وتجء عوف اخر الركبان قال	8276	4576054457653698290	116	225.0	94	119	97.47898864746094	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3833	true	-3127208586797326349	0	42	0	214	1510	300	---------------اللغة الالد الشديد الخصومة------ واشتقاقه من لديدي العنق وهما صفحتاه وتاويله ان خصمه اي وجه اخذ من وجوه الخصومة غلبه في ذلك يقال رجل الد----------------------- وامراة لداء وقوم لد وقد لددت يا هذا تلد ل-دا ولددت فلانا الده لدا اذا جادلته فغلبته	3833	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02188	false	-3267778737691200108	53	101	284	533	1560	300	الخصم الالد في اللغة------ الشديد الخصومة الجدل واشتقاقه من لديدي العنق وهما صفحتاه وتاويله ان خصمه اي وجه اخذ من وجوه الخصومة غلبه في ذلك يقال رجل الد بين اللدد شديد الخصومة وامراة لداء وقوم لد وقد لددت يا هذا تلد لددا ولددت فلانا الده---- اذا جادلته فغلبته	2188	4576054457653698290	204	362.0	164	259	78.76448059082031	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3833	true	-3127208586797326349	132	176	670	867	1510	300	ما انا من---- دد ولا الدد مني قال ابو عبيد قال الاحمر فيه----- لغات يقال اللهو دد مثل يد وددا مثل قفا وعصا وددن مثل حزن وانشد----- ايها القلب تعلق بددن ان همي في سماع واذن وقال الاعشي------------------------ وكنت كمن قضي اللبانة من دد	3833	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08221	false	-6834805010633035992	0	50	0	228	1543	300	ما انا من اهل دد ولا الدد من اشغالي وقال------ الاحمر فيه ثلاث لغات يقال -للهو دد مثل يد وددا مثل قفا وعصا وددن مثل حزن وانشد لعدي ايها القلب تعلل بددن ان همي في سماع واذن وقال الاعشي اترحل من ليلي ولما تزود وكنت كمن قضي اللبانة من دد	8221	4576054457653698290	178	309.5	138	235	75.74468231201172	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3833	true	-3127208586797326349	209	297	1035	1497	1510	300	من الناس المنحني الظهر وقال ابو الهيثم الادن من الدواب الذي يداه قصيرتان وعنقه قريبة من الارض وانشد برح بالصيني طول المن وسير كل راكب ادن معترض مثل اعتراض الط-----------------------------------ن وقال الراجز ولا دنن فيه ولا اخطاف والاخطاف صغر الجوف وهو شر عيوب الخيل ثعلب عن ابن الاعرابي الادن الذي كان صلبه دن وانشد قد حطات ام خيثم بادن بناتء الجبهة مفسوء القطن قال والفسا دخول الصلب والفقا خروج الصدر ويقال دن وادنن----- ودنان ودننة وقال ابو زيد الادن البعير الماءل قدما وفي يديه قصر وهو الدثم و------------الدنن	3833	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08230	false	6533519851350841415	41	136	214	706	1596	300	قط الا ادن بني يربوع -------ابو الهيثم الادن من الدواب الذي يداه قصيرتان وعنقه قريب- من الارض وانشد برح بالصيني طول المن وسير كل راكب ادن معترض مثل اعتراض الطن الطن العلاوة التي تكون فوق العدلين وقال الراجز -لا دنن فيه ولا اخطاف والاخطاف صغر الجوف وهو شر عيوب الخيل-------- ابن الاعرابي الادن الذي كان صلبه دن وانشد قد خطءت ام خثيم بادن بناتء الجبهة مفسوء القطن قال والفسا دخول الصلب والفقا خروج الصدر ويقال دن وادنن وادن ودنان ودننة -----ابو زيد الادن البعير الماءل قدما وفي يديه قصر وهو الدنن وفرس ادن بين الدنن	8230	4576054457653698290	418	760.0	337	514	81.32295989990234	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3834	true	6279445457101861691	140	243	765	1315	1594	300	ند البعير يند ندودا اذا شرد وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله جل وعز عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من غافر 32 33 القراء علي تخفيف الدال من التناد وقرا الضحاك وحده يوم التناد بتشديد الدال واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال هو من ند البعير ندادا اي شرد قال وقد يكون التناد بتخفيف الدال من ند فلينوا تشديد الدال وجعلوا احدي الدالين ياء ثم حذفوا الياء كما قالوا ديوان وديباج ودينار وقيراط والاصل دوان ودباج وقراط ودنار---- والدليل علي ذلك جمعهم اياها علي دواوين وقراريط ودبابيج ودنانير قال والدليل علي صحة قراءة من قرا التناد بتشديد الدال قوله التناد يوم تولون مدبرين	3834	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02225	false	787630030810617347	119	267	647	1442	1602	300	ند البعير يند ندودا اذا شرد وندت الابل تند ندا ونديدا وندادا وندودا وتنادت نفرت وذهبت شرودا فمضت علي وجوهها وناقة ندود شرود وقول الشاعر قضي علي الناس امرا لا نداد له عنهم وقد اخذ الميثاق واعتقدا معناه انه لا يند عنهم ولا يذهب وفي الحديث فند بعير منها اي شرد وذهب علي وجهه ويوم التناد يوم القيامة لما فيه من الانزعاج الي الحشر وفي التنزيل يوم التناد يوم تولون مدبرين قال الازهري----------------------------------------------------------- القراء علي تخفيف الدال من التناد وقرا الضحاك وحده يوم التناد بتشديد الدال قال ابو--------------- الهيثم-------- هو من ند البعير ندادا اي شرد قال و---يكون التناد بتخفيف الدال من ند فلينوا تشديد الدال وجعلوا احدي الدالين ياء ثم حذفوا الياء كما قالوا ديوان وديباج ودينار وقيراط والاصل دوان ودباج وقراط ودنار قال والدليل علي ذلك جمعهم اياها---- دواوين وقراريط ودبابيج ودنانير قال والدليل علي صحة قراءة من قرا التناد بتشديد الدال قوله------- يوم تولون مدبرين	2225	4576054457653698290	442	804.5	361	891	49.607181549072266	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3834	true	6279445457101861691	249	299	1337	1589	1594	300	ابي زيد نددت بالرجل تنديدا وسمعت به تسميعا اذا اسمعته القبيح وشتمته شمر عن الاخفش في قول الله جل وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز من يتخذ من دون الله اندادا البقرة 165 قال ا-------لند الضد والشبه قال وقوله قبل وجعل لله الزمر 8 اي اضدادا واشباها وفلان ند فلان ونديده ونديدته اي مثله وشبهه	3834	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02226	false	-4409513714820362014	62	172	334	946	1586	300	ابو زيد نددت بالرجل تنديدا وسمعت به تسميعا اذا اسمعته القبيح وشتمته -------------------------------وشهرته وسمعت به والتنديد رفع الصوت قال طرفة لهجس خفي او لصوت مندد والصوت المندد المبالغ في النداء والند بالكسر المثل والنظير والجمع انداد وهو النديد والنديدة قال لبيد لكي لا يكون السندري نديدتي واجعل اقواما عموما عماعما وفي كتابه لاكيدر وخلع الانداد والاصنام الانداد جمع ند بالكسر وهو مثل الشء الذي يضاده في اموره ويناده اي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه الهة من دون الله تعالي الله وفي التنزيل العزيز من يتخذ من دون الله اندادا -----------قال الاخفش الند الضد والشبه---- وقوله جعلوا--- لله اندادا- اي اضدادا واشباها ويقال ند فلان ونديده ونديدته اي مثله وشبهه	2226	4576054457653698290	189	111.0	151	662	28.549848556518555	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3834	true	6279445457101861691	17	55	83	293	1594	300	فاما دندنتك ودندنة معاذ فلا تحسنها قا------------------------------------------------ل ابو عبيد الدندنة ان يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا تفهمه عنه لانه يخفيه والهينمة نحو منها وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمر طنطن طنطنة ودندن دندنة بمعني واحد وانشد تدندن مثل دندنة الذباب وقال	3834	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08230	false	6533519851350841415	215	297	1122	1583	1596	300	فاما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها فقال عليه السلام حولهما ندندن وروي عنهما ندندن وقال ابو عبيد الدندنة ان يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا تفهمه عنه لانه يخفيه والهينمة نحو منها وقال ابن الاثير وهو الدندنة ارفع من الهينمة قليلا والضمير في حولهما للجنة والنار اي في طلبهما ندندن ومنه دندن اذا اختلف في مكان واحد مجيءا وذهابا واما عنهما ندندن فمعناه ان دندنتنا صادرة عنهما وكاءنة بسببهما شمر طنطن طنطنة ودندن دندنة بمعني واحد وانشد ندندن مثل دندنة الذباب وقال	8230	4576054457653698290	206	384.5	168	461	44.68546676635742	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3834	true	6279445457101861691	69	117	378	640	1594	300	الاصمعي قال اذا اسود اليبيس من القدم فهو الدندن وانشد مثل الدندن البالي وقال الليث الدندن اصول الشجر قلت الدندن ما فسره الاصمعي وهو الدرين ابو تراب ادن الرجل بالمكان ادنانا وابن ابنانا اذا اقام ومثله مما يعاقب فيه الدال والباء انبري واند-------ري بمعني واحد ند قال ابن	3834	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08231	false	6551312848245805458	71	108	386	595	1634	300	الاصمعي ا----ذا اسود اليبيس من القدم فهو الدندن وانشد مثل الدندن البالي والدن----------دن اصول الشجر ابن الفرج------------------------------------- ادن الرجل بالمكان ادنانا وابن ابنانا اذا اقام ومثله مما تعاقب فيه -------الباء والدال اندري وانبري بمعني واحد وق--ال ابو	8231	4576054457653698290	180	308.0	145	269	66.91449737548828	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3835	true	408603310197247101	12	40	73	209	1502	300	يقال للرجل اذا خالفك فاردت وجها تذهب فيه ونازعك في ضده -فلان ندي ونديدي للذي يريد خلاف الوجه الذي تريد- وهو يستقل من ذلك بمثل ما تستقل به	3835	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02022	false	-1126220563740174713	189	216	1017	1149	1551	300	يقا------ل اذا خالفك فاردت وجها تذهب فيه ونازعك في ضده وفلان ندي ونديدي للذي يريد خلاف الوجه الذي تريده وهو مستقل من ذلك بمثل ما تستقل به	2022	4576054457653698290	129	239.5	102	138	93.47826385498047	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3835	true	408603310197247101	1	108	6	557	1502	300	-كي-لا يكون السندري نديدتي واجعل اقواما عموما عماعما وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الهيثم يقال للرجل اذا خالفك فاردت وجها تذهب فيه ونازعك في ضده فلان ندي ونديدي للذي يريد خلاف الوجه الذي تريد وهو يستقل من ذلك بمثل ما تستقل به وقال حسان اتهجوه ولست له بند فشركما لخيركما الفداء اي لست له بمثل في شء من معانيه ويقال ناددت فلانا اي -خالفته والتنديد رفع الصوت وقال طرفة لهجس خفي او لصوت مندد والصوت المندد المبالغ في النداء ويقال ذهب القوم يناديد واناديد اذا تفرقوا في كل وجه وقال ابن شميل يقال فلانة ند فلانة وختن فلانة وتربها ----ولا يقال فلانة ند فلان ولا ختن فلان فتشبهها به قال --	3835	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02226	false	-4409513714820362014	103	245	569	1307	1586	300	لكي لا يكون السندري نديدتي واجعل اقواما عموما عماعما وفي كتابه لاكيدر وخلع الانداد والاصنام الانداد جمع ند بالكسر وهو مثل الشء الذي يضاده في اموره ويناده اي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه الهة من دون الله تعالي الله وفي التنزيل العزيز من يتخذ من دون الله اندادا قال الاخفش الند الضد والشبه وقوله جعلوا لله اندادا اي اضدادا واشباها ويقال ند فلان ونديده ونديدته اي مثله وشبهه وقال ابو الهيثم يقال للرجل اذا خالفك فاردت وجها تذهب ب-ه ونازعك في ضده فلان ندي ونديدي للذي يريد خلاف الوجه الذي تريد وهو مستقل من ذلك بمثل ما تستقل به -قال حسان اتهجوه ولست له بند فشركما لخيركما الفداء اي لست له بمثل في شء من معانيه ويقال ناددت فلانا اذا خالفته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل يقال فلانة ند فلانة وختنها---- وتربها قال ولا يقال فلانة ند فلان ولا ختن فلان فتشبهها به والند	2226	4576054457653698290	395	732.5	317	884	44.683258056640625	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3835	true	408603310197247101	169	227	858	1142	1502	300	وفي حديث عمر ا-------------نه قال لمالك بن اوس انه قد ----دفت علينا من قومك دافة وقد امرنا لهم برضخ فاقسمه فيهم قال ابو عبيد قال ابو عمرو الدافة القوم يسيرون جم-------------------------------------------------------------------------------------اعة سيرا ليس بالشديد يقال ه----م يدفون دفيفا ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الاخر ان اعرابيا قال يا رسول الله هل في الجنة ابل فقال نعم ان فيها النجاءب تدف بركبانها	3835	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05401	false	4819222045933304488	111	241	604	1278	1584	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال لمالك بن اوس يا مال انه دفت علينا من قومك دافة وقد امرنا لهم برضخ فاقسمه فيهم قال ا-------------بو عمرو الدافة القوم يسيرون جماعة ليس بالشديد وفي حديث لحوم الاضاحي انما نهيتكم عنها من اجل الدافة هم قوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال هم قوم يدفون دفيفا والدافة قوم من الاعراب يريدون المصر يريد انهم قدموا المدينة عند الاضحي فنهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي ليفرقوها ويتصدقوا بها فينتفع اولءك القادمون بها وفي حديث سالم انه كان يلي صدقة عمر رضي الله عنه فاذا دفت دافة من الاعراب وجهها فيهم وفي حديث الاحنف قال لمعاوية لولا عزمة امير المءمنين لاخبرته ان دافة دفت وفي الحديث------ ان اعرابيا قال يا رسول الله هل في الجنة ابل فقال نعم ان فيها النجاءب تدف بركبانها	5401	4576054457653698290	255	462.0	202	693	36.79653549194336	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3835	true	408603310197247101	251	295	1248	1474	1502	300	منادي خالد بن الوليد في بعض غزواته الا من كان معه اسير فليدافه قال ابو عبيد قال ابو عمرو والاموي قوله فيلدافه يعني ليجهز عليه يقال داففت الرجل دفافا ومدافة وهو اجهازك عليه قال رءبة لما راني ارعشت اطرافي كان مع الشيب من الدفاف	3835	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05402	false	1272740093481426021	29	58	149	301	1625	300	منادي----------------------------ه الا من كان معه اسير فليدافه معناه---------------------------------------------- ليجهز عليه يقال داففت الرجل دفافا ومدافة وهو اجهازك عليه قال رءبة لما راني ارعشت اطرافي كان مع الشيب من الدفاف	5402	4576054457653698290	147	273.0	118	226	65.04425048828125	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3836	true	4077228950535331287	218	300	1132	1538	1538	300	يفد -----فديدا ا------ذا اشتد صوته وانشد انبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد وكان ابو عبيدة يقول غير ذلك كانه قال الفدادون المكثرون من الابل الذين يملك احدهم المءتين من الابل الي الالف يقال له فداد اذا بلغ ذلك وهم مع هذا جفاة اهل خيلاء قال ابو عبيد وقول ابي عبيدة هو الصواب عندي ومنه الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الاخر ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له----- مشيت علي ظهري فدادا ذا مال كثير -------------وذا خيلاء ثعلب عن-- ابن الاعرابي فدد الرجل مشي-----	3836	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02107	false	5923338082291904370	186	283	947	1452	1542	300	يفد فدا وفديدا وفدفد اذا اشتد صوته وانشد انبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الفدفدة قال النابغة اوابد كالسلام اذا استمرت فليس يرد فدفدها التظني ورجل فداد شديد الصوت جافي الكلام وحكي اللحياني رجل فدفد وفدفد وفد يفد فدا وفديدا وفدفد اشتد وطءه فوق الارض مرحا ونشاطا ورجل فداد شديد الوطء وفي الحديث حكاية عن الارض وقد كنت تمشي فوقي فدادا اي شديد الوطء وفي الحديث------ ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له ربما مشيت علي فد-----ادا ذا مال كثير وذا امل كبير وذا خيلاء وسعي داءم ابن الاعرابي فدد الرجل اذا مشي	2107	4576054457653698290	180	299.0	142	718	25.069637298583984	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3836	true	4077228950535331287	138	215	703	1119	1538	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان الجفاء والقسوة من الفدادين قال ابو عبيد قال ابو عمرو هي--------- مخففة واحدها فدان مشددة--------------- وهي البقر التي يحر----------------------ث بها وقال ابو عبيد ليس الفدادين من هذا في شء ولا كانت العرب تعرفها انما هذه للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون بتشديد الدال واحدهم فداد وقال الاصمعي وهم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم وما يعالجون ب-ها وكذلك قال الاحمر يقال	3836	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02108	false	9190157773439109316	121	203	659	1107	1634	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان الجفاء والقسوة في الفدادين قال ا-------------بو عمرو هي الفدادين مخففة واحدها فدان بالتشديد عن ابي عمرو وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء وغلظة وقال ابو عبيد ليس الفدادين من هذا في شء ولا كانت العرب تعرفها انما هذه للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون بتشديد الدال واحدهم فداد -قال الاصمعي وهم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم -مواشيهم وما يعالجون منها وكذلك قال الاحمر وقيل	2108	4576054457653698290	386	719.5	313	463	83.36933135986328	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3836	true	4077228950535331287	85	133	430	678	1538	300	ان يدف الطاءر علي وجه الارض يحرك جناحيه ورجلاه بالارض وهو يطير ثم يستقل وقال رءبة والنسر قد يركض وهو داف فخفف وكسر علي كسرة دافف وحذف احدي الفاءين وقال ابن شميل دفوف الارض اسنادها وهي دفادفها الواحدة دفدفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودف العقاب يدف اذا دنا من الارض في طيرانه	3836	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05400	false	2144405592581305925	193	241	1012	1244	1562	300	ان يدف الطاءر علي وجه الارض يحرك جناحيه ورجلاه بالارض وهو يطير ثم يستقل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث كل ما دف ولا تاكل ما صف اي كل ما حرك جناحيه في الطيران كالحمام ونحوه ولا تاكل ما صف جناحيه كالنسور والصقور ودف العقاب يدف اذا دنا من الارض في طيرانه	5400	4576054457653698290	116	103.0	92	364	31.868131637573242	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3836	true	4077228950535331287	4	57	19	295	1538	300	قال ابو عبيد وهو من هذا قال وفيه لغة اخري فليدافه بتخفيف الفاء من دافيته وهي لغة لجهينة ومنه الحديث المرفوع انه اتي باسير فقال ادفوه يريد الدفء من البرد فقتلوه فواداه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد وفيه لغة ثالثة بالذال فليذافه--------------- يقال ذففت عليه تذفيفا اذا اجهزت عليه	3836	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05402	false	1272740093481426021	58	108	301	569	1625	300	قال ابو عبيد وفيه ---------------لغة اخري فليدافه بتخفيف الفاء من دافيته وهي لغة لجهينة ومنه الحديث المرفوع انه اتي باسير فقال ادفوه يريد الدفء من البرد فقتلوه فو-داه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد وفيه لغة ثالثة------- فليذافه بالذال المعجمة يقال ذففت عليه تذفيفا اذا اجهزت عليه	5402	4576054457653698290	249	469.0	202	291	85.56700897216797	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3837	true	-7305413437803732803	275	300	1440	1566	1566	300	وقال رءبة اذا تزابي مشية ازاءبا سمعت من اصواتها دبادبا قال تزابي مشي مشية فيها بطء قال والدبادب صوت كانه دب دب وهو حكاية الصوت-	3837	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00426	false	8548898531560487847	199	224	1059	1186	1598	300	وقول رءبة اذا تزابي مشية ازاءبا سمعت من اصواتها دبادبا قال تزابي مشي مشية فيها بطء قال والدبادب صوت كانه دب دب وهي حكاية الصوت	426	4576054457653698290	124	241.0	100	127	97.6377944946289	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3837	true	-7305413437803732803	200	254	1064	1343	1566	300	ولا تفارقوا الجماعة والدب-----------------------------ة الموضع الكثير الرمل يضرب مثلا للامر الشديد و-----قع فلان في دبة من الرمل لان الجمل اذا وقع فيه تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ودببت ----ادب دبة خفية و----------الدبب----------------------- الزغب علي الوجه و----------------------------------------------------------------------------------------انشد قشر النساء دبب العروس والدبيب الزحف علي الوجه وانشد------ ترعيبة في دم او بيضة جعلت في دبة من دباب الرمل مهيار وقال	3837	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00427	false	-6349771368070298008	0	115	0	619	1577	300	ولا تفارقوا الجماعة -الدبة بالضم الطريقة والمذهب والدبة الموضع الكثير الرمل يضرب مثلا للدهر الشديد يقال وقع فلان في دبة من الرمل لان الجمل اذا وقع فيه تعب والدب الكبير من بنات نعش وقيل ان ذلك يقع علي الكبري والصغري فيقال لكل واحد منهما دب فاذا ارادوا فصلها قالوا الدب الاصغر والدب الاكبر والدب ضرب من السباع عربية صحيحة والجمع دباب ودببة والانثي دبة وارض مدبة كثيرة الدببة والدبة التي يجعل فيها الزيت والبزر والدهن والجمع دباب عن سيبويه والدبة الكثيب من الرمل بفتح الدال والجمع دباب عن ابن الاعرابي وانشد كان سليمي اذا ما جءت طارقها واخمد الليل نار المدلج الساري ترعيبة في دم او بيضة جعلت في دبة من دباب الليل مهيار -قال	427	4576054457653698290	203	313.5	157	621	32.689212799072266	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3838	true	-456338464319515263	20	54	128	304	1569	300	فلان اكذب من دب ودرج اي اكذب الاحياء والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موات وفي ال--------حديث لا يدخل الجنة ديبوب ولا قلاع الديبوب الذي يدب بالنميمة بين القوم وهو كقوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات ويقال	3838	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00425	false	3189407714967253486	114	174	582	898	1522	300	--ا---كذب من دب ودرج اي اكذب الاحياء والاموات فدب مشي ودرج مات وانقرض عقبه ورجل دبوب وديبوب نمام كانه يدب بالنماءم بين القوم وقيل ديبوب يجمع بين الرجال والنساء فيعول من الدبيب لانه يدب بينهم ويستخفي وبالمعنيين فسر قوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة ديبوب ولا قلاع------------------------------------ وهو كقوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات ويقال	425	4576054457653698290	126	222.5	99	357	35.29411697387695	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3838	true	-456338464319515263	92	130	503	711	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال------ لنساءه ليت شعري ايتكن صاحبة الجمل الادبب ------تنبحها كلاب الحواب قالوا اراد بالادبب الادب فاظهر التضعيف------------ وهو الكثير الوبر ---------------------------------------قال ابن الاعرابي جمل ادب كثير الدبب وقد دب يدب دببا قال والدبب	3838	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00427	false	-6349771368070298008	174	222	940	1203	1577	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث لنساءه ليت شعري ايتكن صاحبة الجمل الادبب تخرج فتنبحها كلاب الحواب فانما اراد ال--------ادب فاظهر التضعيف واراد الادب وهو الكثير الوبر وقيل الكثير وبر الوجه ليوازن به الحواب قال ابن الاعرابي جمل ادب كثير الدبب وقد دب يدب دببا وقيل الدبب	427	4576054457653698290	187	327.0	151	271	69.00369262695312	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3839	true	-2179041367428649847	196	245	1034	1293	1605	300	تقول لو كان البداد لما اطاقونا قال والبداد------- البراز تقول لو بارزونا رجل لرجل قال فاذا طرحوا الالف واللام خفضوا فقالوا يا قوم بداد بداد مرتين اي لياخذ كل رجل رجلا وقد تباد القوم-------- اذا اخذوا اقرانهم ويقال----- لقوا قوما ابدادهم ولقيهم قوم ابدادهم اي اعدادهم لكل رجل رجل	3839	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01777	false	-4000204327149461090	230	281	1195	1469	1558	300	تقول لو كان البداد لما اطاقونا -----البداد بالفتح البراز يقول لو بارزونا رجل لرجل قال فاذا طرحوا الالف واللام خفضوا فقالوا يا قوم بداد بداد مرتين اي لياخذ كل رجل رجلا وقد تباد القوم يتبادون اذا اخذوا اقرانهم ويقال ايضا لقوا قوما ابدادهم ولقيهم قوم ابدادهم اي اعدادهم لكل رجل رجل	1777	4576054457653698290	253	474.5	205	279	90.6810073852539	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3839	true	-2179041367428649847	245	300	1293	1605	1605	300	ويقال لقي فلان وفلان فلانا فابتداه بالضرب اي اخذاه من ناحيتيه والسبعان يبتدان الرجل-------------------- والرضيعان التوامان يبتدان امهما يرضع هذا من ثدي وهذا من ثدي ويقال لو انهما لقياه بخلاء فابتداه لما اطاقاه ويقال لما اطاقه احدهما وهي المبادة ولا يقال ابتدها ابنها ولكن ابتدها ابناها ويقال ان رضاعها لا يقع منهما موقعا فابدهما تلك-	3839	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01778	false	6004801463749532954	97	156	537	869	1629	300	ويقال لقي فلان وفلان فلانا فابتداه بالضرب اي اخذاه من ناحيتيه والسبعان يبتدان الرجل اذا اتياه من جانبيه والرضيعان التوامان يبتدان امهما يرضع هذا من ثدي وهذا من ثدي ويقال لو انهما لقياه بخلاء فابتداه لما اطاقاه ويقال لما اطاقه احدهما وهي المبادة ولا تق-ل ابتدها ابنها ولكن ابتدها ابناها ويقال ان رضاعها لا يقع منهما موقعا فابدهما تلك	1778	4576054457653698290	310	597.0	256	333	93.09309387207031	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3839	true	-2179041367428649847	0	51	0	253	1605	300	الفراق يقال لا بد اليوم من قضاء حاجتي اي لا فراق---- ومنه قول ام سلمة اي--------------------------------ديهم تمرة تمرة اي فرقي فيهم وقال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاصمعي يقال ابددت---------------------------------------------------------------------هم العطاء اذا لم ت-------------------------------------------------جمع بين اثنين وقال --------------------------------ابو ذءيب يصف صيادا فرق سهامه في حمر الوحش فابدهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك متجعجع	3839	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01780	false	1546056511050651431	190	300	969	1542	1542	300	الفراق تقول لا بد اليوم من قضاء حاجتي اي لا فراق منه ومنه قول ام سلمة ان مساكين سالوها فقالت يا جارية ابديهم تمرة تمرة اي فرقي فيهم -------واعطيهم والبدة بالكسر القوة والبد والبد والبدة بالكسر والبدة بالضم والبداد النصيب من كل شء الاخيرتان عن ابن الاعرابي وروي بيت النمر بن تولب فمنحت بدتها رقيبا جانحا قال ابن سيده والمعروف بداتها وجمع البدة بدد وجمع البداد بدد كل ذلك عن ابن الاعرابي وابد بينهم العطاء وابدهم اياه اعطي كل واحد منهم بدته اي نصيبه علي حدة ولم يجمع بين اثنين يكون ذلك في الطعام والمال وكل شء قال ابو ذءيب يصف الكلاب والثور--------------- فابدهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك متجعجع-	1780	4576054457653698290	187	274.5	147	596	31.375839233398438	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3839	true	-2179041367428649847	37	171	178	896	1605	300	يصف صيادا فرق سهامه في حمر الوحش فابدهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك متجعجع وقال ----ابو عبيد الابداد في الهبة ان يعطي واحدا واحدا والقران ان تعطي اثنين اثنين وقال رجل من العرب ان لي صرمة ابد منها واقرن ثعلب عن عمرو عن ابيه البد التعب وهو بده وبديداه اي مثله قال وقال ابن الاعرابي البداد والعداد المناهدة قال وبدد اذا تعب وبدد اذا اخرج نهده والبديد التطهير يقال ما انت ببديد لي فتكلمني والبدان المثلان ابو حاتم عن الاصمعي يقال ابد هذا الجزوز في الحي فاعط كل انسان بدته اي نصيبه وقال ابن الاعرابي البدة القسم وانشد فمنحت بدتها رفيقا جامحا والنار تلفح وجهه باوارها اي اطعمته بعضها اي قطعة منها قال والبد--------اد ان تبد المال القوم فتقسمه بينهم وقد ابددتهم المال والطعام والاسم البدة والبداد والبدد جمع البدة والبدد جمع البداد وقال	3839	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01781	false	-4952689065210458386	2	101	8	526	1561	300	يصف صيادا فرق سهامه في حمر الوحش وقيل اي اعطي هذا من الطعن مثل ما اعطي هذا حتي عمهم ابو عبيد الابداد في الهبة ان تعطي واحدا واحدا والقران ان تعطي اثنين اثنين وقال رجل من العرب ان لي صرمة ابد منها واقرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي يقال ابد هذا الجزور في الحي فاعط كل انسان بدته اي نصيبه وقال ابن الاعرابي البدة القسم وانشد فمنحت بدتها رفيقا جامحا والنار تلفح وجهه باوارها اي اطعمته بعضها اي قطعة منها ابن الاعرابي البداد ان يبد المال القوم فيقسم- بينهم وقد ابددتهم المال والطعام والاسم البدة والبداد والبدد جمع البدة والبدد جمع البداد وقول	1781	4576054457653698290	450	836.0	361	730	61.643836975097656	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3840	true	-7926191086433064014	189	219	977	1141	1565	300	السكيت -البدد تباعد ما بين الفخذين في الناس من كثرة لحمهما وفي ذوات الاربع في اليدين ويقال للمصلي ابد ضبعيك وابدادهما تفريجهما في السجود ويقال ابد فلان يده اذا مدها	3840	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01778	false	6004801463749532954	221	250	1207	1367	1629	300	السواء والبدد تباعد ما بين الفخذين في الناس من كثرة لحمهما وفي ذوات الاربع في اليدين ويقال للمصلي ابد ضبعيك وابدادهما تفريجهما في السجود ويقال ابد----- يده اذا مدها	1778	4576054457653698290	156	297.0	127	165	94.54545593261719	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3840	true	-7926191086433064014	182	256	946	1328	1565	300	فخذيه بدد اي طول مفرط وقال ابن السكيت البدد تباعد ما بين الفخذين في الناس من كثرة لحمهما وفي ذوات الاربع في اليدين ويقال للمصلي ابد ضبعيك وابدادهما تفريجهما في السجود ويقال ابد فلان يده اذا مدها واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال قال ابن الكلبي كان دريد بن الصمة قد برص باداه من كثرة ركوب- الخيل اعراء وباداه ما يلي السرج من فخذيه وقال القتيبي يقال لذلك الموضع من الفرس باد	3840	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01779	false	-5323125068769278460	102	136	556	722	1583	300	فخذيه بدد اي طول مفرط -قال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلبي كان دريد بن الصمة قد برص باداه من كثرة ركوبه الخيل اعراء وباداه ما يلي السرج من فخذيه وقال القتيبي يقال لذلك الموضع من الفرس باد	1779	4576054457653698290	165	313.0	131	383	43.08094024658203	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3840	true	-7926191086433064014	43	118	227	632	1565	300	بطانة تحشي وتجعل تحت القتب وقاية للبعير ا--لا يصيب ظهره القتب ومن الشق الاخر مثله وهما محيطان مع القتب والجديات من الرحل شبه الصدغ---ة يبطن به اعالي الظلفات الي وسط الحنو قلت ال----------بدادان في القتب شبه مخلاتين تحشيان وتشدان بالخيوط الي ظلفات القتب واحناءه ويقال لها الابدة واحدها بد وللاثنين بدان فاذا شدت الي القتب فهي مع القتب حداجة حينءذ وقال الليث البداد لبد يشد مبدودا علي الدابة الدبرة تقول بد عن دبرها اي شق	3840	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01780	false	1546056511050651431	28	103	155	561	1542	300	بطانة تحشي وتجعل تحت القتب وقاية للبعير ان لا يصيب ظهره القتب ومن الشق الاخر مثله وهما محيطان مع القتب والجديات من الرحل شبيه بالمصدعة يبطن به اعالي الظلفات الي وسط الحنو قال ابو منصور البدادان في القتب شبه مخلاتين يحشيان ويشدان بالخيوط الي ظلفات القتب واحناءه ويقال لها الابدة واحدها بد والاثنان بدان فاذا شدت الي القتب فهي مع القتب حداجة حينءذ وال----------بداد لبد يشد مبدودا علي الدابة الدبرة و----بد عن دبرها اي شق	1780	4576054457653698290	374	712.0	303	420	89.04762268066406	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3841	true	3032374731910228339	0	64	0	316	1493	300	والرجل اذا راي ما يستنكره فادام النظر اليه يقال ابده بصره ابو عبيد عن ابي زيد ما لك بهذا بد وما لك به بدة اي ما لك به طاقة ولا يدان الكساءي ذهب القوم عباديد اذا تفرقوا وقال الفراء يباديد اذا تفرقوا وانشد يرونني خارجا طير يباديد ويقال ابد فلان نظره اذا مده وابددته بصري وابددت يدي الي الارض فاخذت منها شيءا اي مددتها	3841	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01782	false	157972561266138883	51	79	264	410	1576	300	والرجل اذا راي ما يستنكره فادام النظر اليه يقال ابده بصره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ابد فلان نظره اذا مده وابدتته بصري وابددت يدي الي الارض فاخذت منها شيءا اي مددتها	1782	4576054457653698290	145	277.0	117	316	45.88607406616211	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3841	true	3032374731910228339	81	123	390	605	1493	300	الليث --الدم الفعل من الدمام وهو كل دواء يلطخ علي ظاهر العين وانشد------ تجلو بقادمتي حمامة ايكة بردا تعل لثاته بدمام يعني النءور -قد طليت به حتي رسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال للشء السمين كانما دم بالشحم دما وقال علقمة كانه من دم الاجواف مدموم	3841	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07477	false	5316911241920542806	173	278	945	1505	1610	300	التهذيب الدم الفعل من الدمام وهو كل دواء يلطخ علي ظاهر العين وقول الشاعر تجلو بقادمتي حمامة ايكة بردا تعل لثاته بدمام يعني النءور وقد طليت به حتي رشح والمدموم الممتلء شحما من البعير ونحوه وقد دم بالشحم اي اوقر وانشد ابن بري للاخضر بن هبيرة حتي اذا دمت بني مرتكم والمدموم المتناهي السمن الممتلء شحما كانه طلي بالشحم قال ذو الرمة يصف الحمار حتي انجلي البرد عنه وهو محتفر عرض اللوي زلق المتنين مدموم ودم وجهه حسنا كانه طلي بذلك يكون ذلك في المراة والرجل والحمار والثور والشاة وساءر الدواب ويقال للشء السمين كانما دم بالشحم دما وقال علقمة كانه من دم الاجواف مدموم	7477	4576054457653698290	205	374.5	164	560	36.60714340209961	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3841	true	3032374731910228339	128	212	629	1061	1493	300	الرجل فلانا اذا عذبه عذابا --ما ودم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء اذا طلي سلمة عن الفراء في قوله جل وعز فعقروها فدمدم عل------------------------------------------------------يهم ربهم بذنبهم ا-لشمس 14 قال دمدم ارجف وقال ابو بكر بن الانباري في قوله فعقروها فدمدم عليهم اي غضب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وتكون الدمدمة الكلام الذي يزعج الرجل الا ان اكثر المفسرين قالوا في دمدم عليهم اي -------------------------------------------------اطبق عليهم العذاب يقال دمدمت علي الشء اي اطبقت عليه وكذلك دمدمت عليه القبر وما اشبهه ل--------------------------------------------ذلك يقول ناقة مدمومة اي قد البسها الشحم فاذا كررت الاطباق---- دمدمت عليه	3841	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07479	false	-8062988724431621512	124	273	617	1420	1567	300	الرجل فلانا اذا عذبه عذابا تاما ودمدم اذا عذب عذابا تاما والديمومة المفازة لا ماء بها وانشد ابن بري لذي الرمة اذا التخ الدياميم والديموم والديمومة الفلاة الواسعة ودمدمت الشء اذا الزقته بالارض وطحطحته ودمهم يدمهم دما طحنهم فاهلكهم وكذلك دمدمهم ودمدم عليهم وفي التنزيل العزيز فدمدم عليهم ربهم بذنبهم اي اهلكهم قال دمدم ارجف وقال ا-------بن الانباري دمدم----------------------- اي غضب وتدمدم الجرح برا قال نصيب وان هواها في فءادي لقرحة دوي منذ كانت قد ابت ما تدمدم الدمدمة الغضب ودمدم عليه كلمه مغضبا قال وتكون الدمدمة الكلام الذي يزعج الرجل الا ان اكثر المفسرين قالوا في دمدم عليهم اي ارجف الارض بهم وقال ابو اسحاق معني دمدم عليهم اي اطبق عليهم العذاب يقال دممت- علي الشء اي اطبقت عليه وكذلك دم-مت عليه القبر وما اشبهه ويقال للشء يدفن قد دمدمت عليه اي سويت عليه وكذلك يقال ناقة مدمومة اي قد البسها الشحم فاذا كررت الاطباق قلت دمدمت عليه	7479	4576054457653698290	336	574.0	268	835	40.23952102661133	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3841	true	3032374731910228339	231	300	1156	1493	1493	300	والدمادم هو شء يشبه القطران يسيل من السلم والسمر احمر الواحد دمدم وهو حيضة ام اسلم يعني شجرة قال وقال ابو الخرقاء تقول للشء يدفن قد دمدمت عليه اي سويت عليه ابو عبيد عن الفراء الدودم شبه الدم يخرج من السمرة وهو الحذال يقال قد حاضت السمرة اذا خرج ذلك منها وقال ابو تراب قال ابو عمرو الدمدم اصول الصلبان المحيل في لغة بني اسد وهو في لغة بني-	3841	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07480	false	-3283498242318810055	10	42	52	213	1638	300	والدمادم--- شء يشبه القطران يسيل من السلم والسمر احمر الواحد دمدم وهو حيضة ام اسلم يعني شجرة---- وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو الدمدم اصول الصليان المحيل في لغة بني اسد وهو في لغة بني	7480	4576054457653698290	159	291.0	128	338	47.041419982910156	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3842	true	2806706769443587048	203	267	1036	1350	1514	300	كثرة الماء ايام ا---------------------------------------------------------------------------------------لمدود يقال مد النهر وامتد الحبل و---------هكذا تقول العرب ابو حاتم عن الاصمعي المد مد النهر والمد الح---بل والمد ان يمد الرجل الرجل في غيه ويقال وادي كذا يمد في نهر كذا اي يزيد فيه ويقال منه قل ماء ركيتنا فمدتها ركية اخري فهي تمدها مدا وانشد --سيل اتي مده اتي وقال الاصمعي امتد النهر ومد اذا امتلا ومده نهر اخر	3842	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02196	false	8136044769609344399	30	106	170	537	1572	300	كثرة الماء ايام المدود وجمعه مدود وقد مد الماء يمد مدا وامتد ومده غيره وامده قال ثعلب كل شء مده غيره فهو بالف يقال مد البحر وامتد الحبل قال الليث هكذا تقول العرب الاصم------------عي المد مد النهر والمد مد الحبل والمد ان يمد الرجل الرجل في غيه ويقال وادي كذا يمد في نهر كذا اي يزيد فيه ويقال منه قل ماء ركيتنا فمدتها ركية اخري فهي تمدها مدا والمد السيل يقال مد الن----------------------هر و--------------مده نهر اخر	2196	4576054457653698290	240	443.5	187	415	57.83132553100586	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3842	true	2806706769443587048	48	159	245	812	1514	300	ويقال لليربوع اذا سد-فا حجره بنبيثته قد دمه يدمه دما واسم الجحر الد-ماء ممدود والدماء والدمة والدممة ويقال للمراة اذا طلت ما حول عينها بصبر او زعفران قد دمت عينها تدمها دما ودم البعير دما اذا كثر شحمه ولحمه حتي لا يجد اللامس مس حجم عظم فيه ويقال للقدر اذا طليت بالدم او بالطحال بعد الجبر قد دمت دما وهي برمة مدمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ودميم ودميمة ويقال دممت ظهره باجرة ادمه دما اي ضربت ظهره ودممت البيت ادمه دما اي طينته جصصته ودممت راسه اذا ضربته فشججته قال وقال الكساءي لم اسمع احدا يثقل الدم ويقال منه قد دمي الرجل و--ادمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثعلب عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي قال الدميم بالدال في قده والذميم في اخلاقه	3842	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07478	false	-6931054532905995221	93	260	489	1418	1621	300	ويقال لليربوع اذا سد فا جحره بنب-ثته قد دمه يدمه دما واسم الجحر الداماء ممدود والدماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدمة والدممة قال ابن الاعرابي ويقال الدمماء والقصعاء في جحر اليربوع الجوهري والداماء احدي جحرة اليربوع مثل الراهطاء قال ابن بري اسماء جحرة اليربوع سبعة القاصعاء والنافقاء والراهطاء والداماء والعانقاء والحاثياء واللغز والجمع دوام علي فواعل وكذلك الدمة والدممة ايضا علي وزن الحممة ودم اليربوع جحره اي كنس-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الكساءي لم اسمع احدا يثقل الدم ويقال منه قد دمي الرجل او ادمي ابن سيده ودم اليربوع الجحر يدمه دما غطاه وسواه والدممة والداماء تراب يجمعه اليربوع ويخرجه من الجحر فيدم به بابه اي يسويه وقيل هو تراب يدم به بعض جحرته كما تدم العين بالدمام اي تطلي ودم يدم دما اسرع والدمة القملة الصغيرة او النملة والدمة الرجل الحقير القصير كانه مشتق من ذلك ورجل دميم قبيح وقيل حقير وقوم دمام والانثي دميمة وجمعها دماءم ودمام ايضا وما كان دميما ولقد دم وهو يدم دمامة وقال الكساءي دممت بعدي تدم دمامة قال ابن الاعرابي ----الدميم بالدال في قده والذميم في اخلاقه	7478	4576054457653698290	204	89.0	165	1261	16.177637100219727	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3843	true	917270078958430288	21	56	116	288	1547	300	قال يكون مدادا كالمداد الذي يكتب به والشء اذا مد الشء فكان زيادة فيه فهو يمده يقول دجلة تمد بءارنا وانهارنا والله يمدنا بها وتقول قد امددتك بالف فمد ولا يقاس علي هذا كل ما	3843	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02196	false	8136044769609344399	216	251	1106	1278	1572	300	قال تكون مدادا كالمداد الذي يكتب به والشء اذا مد الشء فكان زيادة فيه فهو يمده تقول دجلة تمد تيارنا وانهارنا والله يمدنا بها وتقول قد امددتك بالف فمد ولا يقاس علي هذا كل ما	2196	4576054457653698290	168	332.0	133	172	97.6744155883789	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3844	true	-7901794849728049788	164	293	787	1470	1500	300	ابن الاعرابي تلد الرجل اذا جمع ومنع وقال غيره جارية تليدة اذا ورثها الرجل فاذا ولدت عنده فهي وليدة الاصمعي تلد بالمكان تلودا اي اقام به رواه ابو عبيد عنه واتلد اي اتخذ المال وقال ابو زيد تلد المال يتلد ويتلد واتلدته انا وروي عن شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولدة فوجدها تليدة فردها شريح قال القتيبي التليدة هي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمو---------------------------------------------لدة التي ولدت في بلاد الاسلام قال وذكر الزيادي---------------------------------------------------------------- عن الاصمعي انه قال التليد ما ولد عند غيرك ثم اشتريته صغيرا فشب- عندك والتلاد ما ولدت انت قلت و---------سمعت رجلا من اهل مكة يقول تلادي بمكة اي ميلادي وقال ابن شميل التليد الذي ولد عندك وهو المولد والانثي المولدة قال والمولد والمولدة والتليد واحد عندنا رواه ابو داود المصاحفي عنه	3844	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01806	false	5310921876714434601	97	220	485	1139	1540	300	ابن الاعرابي تلد الرجل اذا جمع ومنع وجا---------رية تليدة اذا ورثها الرجل فاذا ولدت عنده فهي وليدة وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولدة فوجدها تليدة فردها شريح قال القتيبي التليدة هي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمولدة بمنزلة التلاد وهو الذي ولد عندك وقيل المولدة التي ولدت في بلاد الاسلام والحكم فيه ان كان هذا الاختلاف يءثر في الغرض او القيمة وجب له الرد والا فلا وروي عن الاصمعي انه قال التليد ما ولد عند غيرك ثم اشتريته صغيرا فثبت عندك والتلاد ما ولدت انت قال ابو منصور سمعت رجلا من اهل مكة يقول تلادي بمكة اي ميلادي----- ابن شميل التليد الذي ولد عندك وهو المولد والانثي المولدة---- والمولد والمولدة والتليد واحد عندنا رواه--------- المصاحفي عنه	1806	4576054457653698290	512	940.5	415	802	63.84040069580078	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3844	true	-7901794849728049788	209	237	1015	1171	1500	300	شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط-- انها مولدة فوجدها تليدة فردها شريح قال القتيبي التليدة -----هي التي ول------------------------------------------------------------دت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمولدة-------------- التي ولدت في	3844	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02290	false	8015408080591777159	260	296	1415	1621	1642	300	شريح ان رجلا اشتري جارية وشرطوا انها مولدة فوجدها------------------------------- تليدة المولدة التي ولدت بين العرب ونشات مع اولادهم وتادبت بادابهم والتليد التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والتليدة من الجواري هي التي تولد في	2290	4576054457653698290	115	182.5	93	237	48.52320861816406	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3845	true	-2136485256579404005	140	254	626	1225	1469	300	وروي عن الحسن انه قال حادثوا هذه القلوب بذكر الله فانها سريعة الدثور قال ابو عبيد قوله سريعة الدثور يعني دروس ذكر الله يقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل للمنزل ا------ذا عفا ودرس قد دثر دثورا قال ذو الرمة اشاقتك اخلاق الرسوم الدواثر وقال شمر دثور القلوب امحاء الذكر منها ودروسها قال ودثور النفوس سرعة نسيانها ودثر الرجل اذا علته كبرة واستسنان وقال ابن شميل الدثر الوسخ وقد دثر دثورا اذا اتسخ ودثر السيف اذا صدء وقال ابو زيد سيف داثر وهو البعيد العهد بالصقال قلت-------- وهذا هو الصواب يدل عليه قوله حادثوا هذه القلوب اي اجلوها واغسلوا عنها الرين والطبع بذكر الله------ كما يحادث السيف اذا صقل وجلي ومنه قول لبيد كمثل السيف حودث بالصقال اي جلي وصقل	3845	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02711	false	-6388910692048667469	73	200	376	1067	1591	300	وروي عن الحسن انه قال حادثوا هذه القلوب بذكر الله فانها سريعة الدثور قال ابو عبيد----- سريعة الدثور يعني دروس ذكر الله وامحاءه منها يقول اجلوها واغسلوا الرين والطبع الذي علاها بذكر الله ودثور النفوس سرعة نسيانها تقول للمنزل وغيره اذا عفا ودرس قد دثر دثورا قال ذو الرمة اشاقتك اخلاق الرسوم الدواثر وقال شمر دثور القلوب امحاء الذكر منها ودروسها---- ودثور النفوس سرعة نسيانها ودثر الرجل اذا علته كبرة واستسنان وقال ابن شميل الدثر الوسخ وقد دثر دثورا اذا اتسخ ودثر السيف اذا صدء و------------سيف داثر وهو البعيد العهد بالصقال قال الازهري وهذا هو الثواب يدل عليه قوله حادثوا هذه القلوب اي اجلوها واغسلوا عنها الدثر والطبع بذكر الله تعالي كما يحادث السيف اذا صقل وجلي ومنه قول لبيد كمثل السيف حودث بالصقال اي جلي وصقل	2711	4576054457653698290	568	1066.0	459	712	79.77528381347656	103	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3846	true	2039533280248895623	195	243	1000	1251	1549	300	قال كثير دلاث العتيق ما وضعت زمامه منيف به الهادي اذا احتث ذامل ابو عبيد عن الاصمعي في الدلاث مثله قال وقال الفراء الاندلاث التقدم وقال الاصمعي اندلث فلان اندلاثا اذا ------ركب راسه فلم ينهنهه شء في قت----------------------ال ويقال هو يدلف ويدلث دليفا -دليثا اذا قارب خطوه متقدما	3846	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01106	false	3236113548096143353	62	109	337	585	1659	300	قال كثير دلاث العتيق ما وضعت زمامه منيف به الهادي اذا اجتث ذامل وحكي سيبويه في جمعها ايضا دلث و--------------------الاندلاث التقدم و------------اندلث مضي علي وجهه قيل اسرع وركب راسه فلم ينهنهه شء في قتال والمدالث مواضع القتال ويقال هو يدلف ويدلث دليفا ودليثا اذا قارب خطوه متقدما	1106	4576054457653698290	178	280.5	141	280	63.57143020629883	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3846	true	2039533280248895623	22	103	122	520	1549	300	القدر وغيره ثريد وسءل ابن عباس عن الذبيحة بالعود فقال كل ما افري الاوداج غير --مثرد قال ابو عبيد قال ابو زياد الكلابي المثرد الذي يقتل بغير ذكاة يقال تثردت ذبيحتك وقال غيره التثريد ان تذبح الذبيحة بشء لا ينهر الدم ولا يسيله فهذا المثرد وما افري الاوداج من حديد او ليطة او ظرر -او عود له حد فهو ذكي غير مثرد ثعلب عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي ثرد الرجل---- حمل من المعركة مرتثا وقال ابن شميل ثوب مثرود اي مغموس في الصبغ	3846	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01810	false	5572366137578177211	73	212	367	1054	1501	300	اللحم وفي الحديث -سءل ابن عباس عن الذبيحة بالعود فقا---ل ما افري الاوداج غير المثرد فكل المثرد ال------------------------------ذي يقتل بغير ذكاة يقال -ثردت ذبيحتك وقيل----- التثريد ان يذبح الذبيحة بشء لا ينهر الدم ولا يسيله فهذا المثرد وما افري الاوداج من حديد او ليطة او طرير او عود له حد فهو ذكي غير مثرد ويروي غير مثرد بفتح الراء علي المفعول والرواية كل امر بالاكل وقد ردها ابو عبيد وغيره وقالوا انما هي كل ما افري الاوداج اي كل شء افري والفري القطع وفي حديث سعيد وسءل عن بعير نحروه بعود فقال ان كان مار مورا فكلوه وان ثرد فلا وقيل المثرد الذي يذبح ذبيحته بحجر او عظم او ما اشبه ذلك وقد نهي عنه والمثراد اسم ذلك الحجر قال فلا تدموا الكلب بالمثراد ابن الاعرابي ثرد الرجل اذا حمل من المعركة مرتثا و-------------ثوب مثرود اي مغموس في الصبغ	1810	4576054457653698290	312	528.5	247	740	42.16216278076172	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3846	true	2039533280248895623	121	169	617	861	1549	300	الرثد مصدر رثدت المتاع -----------------------اذا نضد-----ت بعضه فوق ---------------بعض وهو طعام مرثود ورثيد ويقال تركت فلانا مرتثدا ما تحمل بعد اي ناضدا متاعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اشتق مرث---------------------------------------------------------------------------------د وقال ثعلبة بن صعير------------------------------------------------------------------------ فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما القت ذكاء يمينها في كافر قال والرثد مت---------اع البيت المنضود بعضه فوق بعض	3846	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01900	false	8202327598582419433	126	230	668	1221	1611	300	الرثد مصدر رثد- المتاع يرثده رثدا فهو مرثود ورثيد نضده ووضع بعضه فوق بعض او الي جنب بعض وتركه م--------------------------------رتثدا ما تحمل بعد اي ناضدا متاعه يقال تركت بني فلان مرتثدين ما تحملوا بعد اي ناضدين متاعهم الكساءي ارثد القوم اي اقاموا واحتفر القوم حتي ارثدوا اي بلغوا الثري قال ابن السكيت ومنه اشتق مرثد وهو اسم رجل والمرثد اسم من اسماء الاسد والرثد ما رثد من المتاع وطعام مرثود ورثيد وقال ثعلبة بن صعير المازني وذكر الظليم والنعامة وانهما تذكرا بيضهما في ادحيهما فاسرعا اليه فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما القت ذكاء يمينها في كافر---- والرثد بالتحريك متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض	1900	4576054457653698290	195	296.5	155	590	33.050846099853516	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3847	true	-7362127727857971315	166	232	851	1184	1555	300	وغير الرمال وقال غيره الدماءث ما سهل ولان واحدها دميثة ومنه قيل للرجل السهل الطلق الكريم دمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وامراة دميثة شبهت بدماث الارض لانها اكرم الارض ويقال دمثت له المكان اي سهلته له ويقال دمث لي---------------------------------------------------------------------------- ذلك الحديث حتي اطعن في حوصه اي اذكر لي اول--------------------------------------------------------------------ه حتي اعرف وجهه------------------------------------------------------------------------------ ومثل للعرب دمث لجنبك قبل الليل مضطجعا اي خذ اهبته واستعد له وتقدم فيه قبل وقوعه ثمد قال	3847	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01107	false	-2860269006874752372	0	152	0	772	1574	300	وغير الرمال وا---------لدماءث ما سهل ولان -احدها دميثة ومنه قيل للرجل السهل الطلق الكريم دميث وفي صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي اراد انه كان لين الخلق في سهولة واصله من الدمث وهي الارض اللينة السهلة الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد وفي حديث الحجاج في صفة الغيث فلبدت الدماث اي صيرتها لا تسوخ فيها الارجل وهي جمع دمث وامراة دميثة شبهت بدماث الارض لانها اكرم الارض ويقال دمثت له المكان اي سهلته له الجوهري الدمث المكان اللين ذو رمل وفي الحديث انه مال الي دمث من الارض فبال فيه وانما فعل ذلك لءلا يرتد اليه رشاش البول وفي حديث ابن مسعود اذا قرات ال حم وقعت في روضات دمثات جمع دمثة ودمث الشء اذا مرسه حتي يلين وتدميث المضجع تليينه وفي الحديث من كذب علي فانما يدمث مجلسه من النار اي يمهد ويوطء ومثل للعرب دمث لجنبك قبل الليل مضطجعا اي خذ اهبته واستعد له وتقدم فيه قبل وقوعه --ويقال	1107	4576054457653698290	263	426.5	209	784	33.54591751098633	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3847	true	-7362127727857971315	78	110	401	571	1555	300	ثفد وروي ابو العباس عن--- ابن الاعرابي الثفافيد سحاءب بيض بعضها فوق بعض والثفافيد بطاءن كل شء من الثياب وغيرها وقد ثفد درعه بالحديد اي بطنه قال ابو العباس وغيره تقول فثافيد	3847	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01812	false	-515682753617339839	134	167	675	848	1542	300	ثعد وجعد اذا كان لينا ثفد ابن الاعرابي الثفافيد سحاءب بيض بعضها فوق بعض والثفافيد بطاءن كل شء من الثياب وغيرها وقد ثفد درعه بالحديد اي بطنه قال ابو العباس وغيره تقول فثافيد	1812	4576054457653698290	155	295.0	124	173	89.59537506103516	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3847	true	-7362127727857971315	241	299	1235	1550	1555	300	ابو مالك الثمد ان تعمد الي موضع يلزم ماء السماء تجعله صنعا وهو المكان يجتمع فيه الماء وله مسايل من الماء وتحفر فيه من نواحيه ركايا فتملءها من ذلك الماء فيشرب الناس الماء الظاهر حتي يجف اذا اصابه بوارح القيظ وتبقي تلك الركايا فهي الثماد وانشد لعمرك انني وطلاب سلمي لكالمتبرض الثمد الظنونا والظنون الذي لا يوثق بماءه	3847	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01813	false	2082152793369163081	11	68	52	363	1543	300	ابو مالك الثمد ان يعمد الي موضع يلزم ماء السماء يجعله صنعا وهو المكان يجتمع فيه الماء وله مسايل من الماء ويحفر في---- نواحيه ركايا فيملءها من ذلك الماء فيشرب الناس الماء الظاهر حتي يجف اذا اصابه بوارح القيظ وتبقي تلك الركايا فهي الثماد وانشد لعمرك انني وطلاب سلمي لكالمتبرض الثمد الظنونا والظنون الذي لا يوثق بماءه	1813	4576054457653698290	307	603.5	250	315	97.46031951904297	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3847	true	-7362127727857971315	6	42	33	212	1555	300	مثدن اذا كان كثير اللحم علي الصدر وقد ثدن تثدينا وقال--- رخو العظام مثدن عبل الشوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث علي------------- انه ذكر الخوارج فقال فيهم رجل مثدون اليد ورواه بعضهم مثدن اليد اي تشبه يده ثدي المراة	3847	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08129	false	-7742890706635245865	100	202	529	1034	1536	300	مثد--------ن كثير اللحم مسترخ قال فازت حليلة نودل بهبنقع رخو العظام مثدن عبل الشوي وقد ثدن تثدينا وامراة مثدنة لحيمة في سماجة وقيل مسمنة وبه فسر ابن الاعرابي قول الشاعر لا احب المثدنات اللواتي في المصانيع لا ينين اطلاعا قال ابن سيده وقال كراع ان الثاء في مثدن بدل من الفاء في مفدن مشتق من الفدن وهو القصر قال وهذا ضعيف لانا لم نسمع مفدنا وقال قال ابن جني هو من الثندوة مقلوب منه قال وهذا ليس بشء وامراة ثدنة ناقصة الخلق عنه وفي حديث علي رضي الله عنه انه ذكر الخوارج فقال فيهم رجل مث-----------------------دن اليد اي تشبه يده ثدي المراة	8129	4576054457653698290	120	185.5	94	536	22.388059616088867	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3848	true	-6026125926707934447	23	139	106	685	1457	300	ابن الاعرابي الثمد قلت يجتمع فيه ماء السماء فيشرب به الناس شهرين من الصيف فاذا دخل اول القيظ انقطع فهو ثمد وجمعه ثماد وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو يقال للرجل يسهر ليله ساريا او عاملا فلان يجعل الليل اثمدا اي يسهر فجعل سواد الليل بعينيه كالاثمد لانه يسهر الليل كله في طلب المعالي وانشد ابو عمرو كميش الازار يجعل الليل اثمدا ويغدو علينا مشرقا غير واجم ثمود حي م-----------------------------------------------------ن العرب الاول يق---------------ال انهم من بقية عاد بعث ا---------------------------------------------لله اليهم صالحا وهو نبي عربي واختلف القراء في اجراءه في كتاب الله------- فمنهم من صرفه ومنهم من لم يصرفه فمن صرفه ذهب به الي الحي لانه اسم عربي مذكر سمي بمذكر ومن لم يصرفه ذهب به الي القبيلة وهي مءنثة	3848	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01813	false	2082152793369163081	80	278	428	1421	1543	300	ابن الاعرابي الثمد قلت يجتمع فيه ماء السماء فيشرب به الناس شهرين من الصيف فاذا دخل اول القيظ انقطع فهو ثمد وجمعه ثماد وثمده يثمده ثمدا واثمده واستثمده نبث عنه التراب ليخرج وماء مثمود كثر عليه الناس حتي فني ونفد الا اقله ورجل مثمود الح عليه في السءال فاعطي حتي نفد ما عنده وثمدته النساء نزفن ماءه من كثرة الجماع ولم يبق في صلبه ماء والاثمد حجر يتخذ منه الكحل وقيل ضرب من الكحل وقيل هو نفس الكحل وقيل شبيه به عن السيرافي قال ابو عمرو يقال للرجل يسهر ليله ساريا او عاملا فلان يجعل الليل اثمدا اي يسهر فجعل سواد الليل لعينيه كالاثمد لانه يسير الليل كله في طلب المعالي وانشد ابو عمرو كميش الازار يجعل الليل اثمدا ويغدو علينا مشرقا غير واجم والثامد من البهم حين قرم اي اكل وروضة الثمد موضع وثمود قبيلة من العرب الاول يصرف ولا يصرف ويقال انهم من بقية عاد وهم قوم صالح علي نبينا وعليه الصلاة والسلام بعثه الله اليهم------ وهو نبي عربي واختلف القراء في اعرابه في كتاب الله عز وجل فمنهم من صرفه ومنهم من لم يصرفه فمن صرفه ذهب به الي الحي لانه اسم عربي مذكر سمي بمذكر ومن لم يصرفه ذهب به الي القبيلة وهي مءنثة	1813	4576054457653698290	556	1056.5	442	999	55.65565490722656	104	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3848	true	-6026125926707934447	219	300	1053	1457	1457	300	الحولي هو الدرين ويقال ما في الارض من اليبيس الا الدرانة قال وناس من اهل الكوفة يسمون الاحمق درينة وقال الليث درانة اسم من اسماء الجواري--------------------------- وهو فعلانه قلت النون في درانة ان كانت اصلية فهي فعلالة من الدرن فان كانت غير اصلية فهي فعلانة من الدر او الدر كما قالوا قران من القر او من القرين ثعلب عن ابن الاعرابي فلان ادرون شر وطمر شر اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان نهاية في الشر و-------قال شمر والادرون الاصل وقال القلاخ ومثل عتاب رددناه الي-	3848	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08222	false	4461190855827528923	168	273	868	1434	1579	300	الحولي هو الدرين ويقال ما في الارض من اليبيس الا الدرانة------------------------------------------------------------------------ الجوهري الدرين حطام المرعي اذا قدم وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بلي من الحشيش وقلما تنتفع به الابل وقال عمرو بن كلثوم ونحن الحابسون بذي اراطي تسف الجلة الخور الدرينا وادرنت الابل رعت الدرين وذلك في الجدب وحطب مدرن يابس وفي حديث جرير واذا سقط كان درينا الدرين حطام المرعي اذا تناثر وسقط علي الارض ويقال للارض المجدبة ام درين قال الشاعر تعالي نسمط حب دعد ونغتدي سواءين والمرعي بام درين يقول تعالي نلزم حبنا وان ضاق العيش وادرون الدابة اريه ورجع الفرس الي ادرونه--- اي اريه والادرون المعلف والادرون الاصل قا-ل القلاخ ومثل عتاب رددناه الي	8222	4576054457653698290	124	-4.0	99	830	14.939759254455566	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3848	true	-6026125926707934447	234	276	1126	1336	1457	300	الكوفة يسمون الاحمق درينة وقال الليث درانة اسم من اسماء الجواري وهو فعلانه قلت-------- النون في --درانة ان كانت اصلية فهي فعلالة من الدرن فان كانت غير اصلية فهي فعلانة من الدر او الدر كما قالوا قران من القر او من القرين	3848	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08223	false	-5894034168178659463	61	100	310	514	1640	300	الكوفة يسمون الاحمق درينة و----------درانة ----من اسماء النساء- وهو فعلانة قال الازهري النون في الدرانة ان كانت اصلية فهي فعلالة من الدرن وان كانت غير اصلية فهي فعلانة من الدر او الدر كما قالوا قران من القري و-من القرين	8223	4576054457653698290	185	321.0	148	220	84.09091186523438	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3849	true	3711261063663425368	246	300	1294	1575	1575	300	البادية قال و--------ربما سموا عود الطيب الذي يتبخر به رندا وانكر ان يكون الرند الاس وروي ابو عمرو عن ابي العباس احمد بن يحيي انه قال الرند الاس عند جماعة اهل اللغة الا ان ع-مرو الشيباني وابن الاعرابي فانهما قالا الرند الحنوة وهو طيب الراءحة قلت-------- والرند عند اهل البحرين شبه جو------------------الق واسع الاسفل-	3849	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01920	false	1165702985378688461	23	81	126	434	1586	300	المقترا قال ابو عبيد ربما سموا عود الطيب الذي يتبخر به رندا وانكر ان يكون الرند الاس وروي--------- عن ابي العباس احمد بن يحيي انه قال الرند الاس عند جماعة اهل اللغة الا ابا عمرو الشيباني وابن الاعرابي فانهما قالا الرند الحنوة وهو طيب الراءحة قال الازهري والرند عند اهل البحرين شبه جوالق جوالق جوالق جوالق واسع الاسفل	1920	4576054457653698290	261	478.0	211	317	82.33438110351562	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3849	true	3711261063663425368	35	61	182	318	1575	300	ودينار مدنر اي مضروب------------------------------------- وبرذون مدنر اللون اشهب علي متنيه وعجزه سواد مستدير يخالطه شبهة وقال ابو عبيد- المدنر من الخيل الذي به نكت فوق البرش	3849	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02731	false	5576508734237501342	186	218	1029	1199	1611	300	ودينار مدنر--- مضروب وفرس مدنر فيه تدنير سواد يخالطه شهبة وبرذون مدنر اللون اشهب علي متنيه وعجزه سواد مستدير يخالطه شهبة -قال ابو عبيدة المدنر من الخيل الذي به نكت فوق البرش	2731	4576054457653698290	130	233.0	105	174	74.712646484375	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3849	true	3711261063663425368	0	25	0	133	1575	300	ادرونه ولءم اصه علي الرغم موطوء الحصي مذللا قال وادرون الدابة اريه قلت ومن جعل الهمز في ادرون فاء المثال فهي رباعية مثل فرعون وبرذون	3849	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08222	false	4461190855827528923	273	296	1434	1554	1579	300	ادرونه ولءم اصه علي الرغم موطوء الحصي مذللا قال ابو منصور------------- ومن جعل الهمز في ادرون فاء المثال فهي رباعية مثل فرعون وبرذون	8222	4576054457653698290	112	207.0	90	133	84.21052551269531	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3849	true	3711261063663425368	174	234	910	1243	1575	300	مردن اي مظلم وعرق مر------دون قد نمس الجسد كله واما قول ابي دواد الايادي اسادت ليلة ويوما فلما دخلت في مسربخ مردون فان بعضهم قال اراد بالمردون المردوم فابدل من الميم نونا والمسربخ الواسع وقال بعضهم المردوم الموصول وقال شمر المردون المنسوج قال والردن الغزل اراد بقوله في مسربخ مردون الارض التي فيها السراب وقيل الردن الغزل الذي ليس بمستقيم	3849	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08253	false	-3012839542015777699	236	295	1306	1634	1661	300	مردن--- مظلم وعرق مردن ومردون قد نمس الجسد كله واما قول ابي دواد-------- اسادت ليلة ويوما فلما دخلت في مسربخ مردون فان بعضهم قال اراد بالمردون المردوم فابدل من الميم نونا والمسربخ الواسع وقال بعضهم المردون الموصول وقال شمر المردون المنسوج قال والردن الغزل اراد بقوله في مسربخ مردون الارض التي فيها السراب وقيل الردن الغزل الذي ليس بمستقيم	8253	4576054457653698290	321	621.0	263	339	94.69026184082031	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3850	true	-4569712095859409444	0	49	0	262	1569	300	مخروط الاعلي يسف من خوص النخل ثم يخيط ويضرب بالشرط المفتولة من الليف حتي يتمتن فيقوم قاءما ويعري بعري وثيقة ينقل فيه الرطب ايام الخراف يحمل منه رندان علي الجمل القوي---- ورايت هجريا يقول له النرد وكانه مقلوب ويقال له القرنة ايضا واما النرد الذي يتقامر به ف----------ليس بعربي	3850	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01920	false	1165702985378688461	81	132	434	710	1586	300	مخروط الاعلي يسف من خوص النخل ثم يخيط ويضرب بالشرط المفتولة من الليف حتي يتمتن فيقوم قاءما ويعري بعري وثيقة ينقل فيه الرطب ايام الخراف يحمل منه رندان علي الجمل القوي قال ورايت هجريا يقول له النرد وكانه مقلوب ويقال له القرنة ايضا والريوند الصيني دواء بارد جيد للكبد وليس بعربي	1920	4576054457653698290	240	455.5	194	276	86.9565200805664	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3850	true	-4569712095859409444	0	50	0	266	1569	300	مخروط الاعلي يسف من خوص النخل ثم يخيط ويضرب بالشرط المفتولة من الليف حتي يتمتن فيقوم قاءما ويعري بعري وثيقة ينقل فيه الرطب ايام الخراف يحمل منه رندان علي الجمل القوي---- ورايت هجريا يقول له النرد وكانه مقلوب ويقال له القرنة ايضا واما النرد الذي يتقامر-- به ف-----------ليس بعربي وهو	3850	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02227	false	-7087505298485927081	43	96	219	498	1574	300	مخروط الاعلي يسف من خوص النخل ثم يخيط ويضرب بالشرط المفتولة من الليف حتي يتمتن فيقوم قاءما ويعري بعري وثيقة ينقل فيه الرطب ايام الخراف يحمل منه رندان علي الجمل القوي قال ورايت هجريا يقول له النرد وكانه مقلوب ويقال له القرنة ايضا و----النرد معروف شء يلعب به فارسي معرب وليس بعربي وهو	2227	4576054457653698290	251	464.0	203	283	88.69258117675781	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3850	true	-4569712095859409444	80	123	406	632	1569	300	الخصفة بالعجلة--------------- وفي الحديث----------------- ان رجلا ندر في مجلس عمر فامر القو-----م بالتطهر لءلا يخجل الناد--------------------------------------------------------------------ر وي----------------------------قال ندر الرجل اذا مات وقال ساعدة الهذلي كلانا وان طال ايامه سيندر عن شزن مدحض سيندر سيموت والندرة القطعة من الذهب او الفضة توجد في المعدن	3850	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03420	false	4580742090804345430	232	300	1164	1515	1515	300	الخضفة بالعجلة وندر الرجل خضف وفي --حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا ندر في مجلسه--- فامر القوم كلهم بالتطهر لءلا يخجل النادر حكاها الهروي في الغريبين معناه انه ضرط كانها ندرت منه من غير اختيار ويقال للرجل اذا خضف ندر بها ويقال ندر الرجل اذا مات وقال ساعدة الهذلي كلانا وان طال ايامه سيندر عن شزن مدحض سيندر سيموت والندرة القطعة من الذهب و--الفضة توجد في المعدن-	3420	4576054457653698290	215	365.0	175	359	59.888580322265625	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3850	true	-4569712095859409444	215	266	1124	1417	1569	300	الردف ما ----------------تبع شيءا فهو ردفه واذا تتابع شء خلف شء فهو الترادف والجميع الردافي وقال لبيد عذافرة تقمص بالردافي تخونها نزولي وارتحالي ويقال جاء القوم ردافي اي بعضهم يتبع بعضا ويقال للحداة الردافي وانشد ابو عبيد قول الراعي وخود من اللاءي يسمعن بالضحي قريض الردافي بالغناء المهود وقيل الردافي الرديف	3850	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05411	false	3572259083820198687	230	284	1272	1575	1641	300	الردف ما تبع الشء وكل شء تبع شيءا فهو ردفه واذا تتابع شء خلف شء فهو الترادف والجم-ع الردافي ق-ال لبيد عذافرة تقمص بالردافي تخونها نزولي وارتحالي ويقال جاء القوم ردافي اي بعضهم يتبع بعضا ويقال للحداة الردافي وانشد ابو عبيد ل----لراعي وخود من اللاءي تسمعن بالضحي قريض الردافي بالغناء المهود وقيل الردافي الرديف	5411	4576054457653698290	284	548.5	234	309	91.90938568115234	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3851	true	9100755761314037695	72	300	354	1566	1566	300	قال ومردفين فعل بهم ذلك ثعلب عن ابن الاعرابي يقال ردفته واردفته بمعني واحد ابو عبيد عن ابي زيد يقال ردفت الرجل واردفته اذا ركبت خلفه وانشد اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا وقال شمر ردفت واردفت اذا فعلت بنفسك فاذا فعلت بغيرك فاردفت لا غير وقال الزجاج يقال ردفت الرجل اذا ركبت خلفه واردفته اركبته خلفي ويقال هذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دابة لا ترادف ولا يقال لا تردف ويقال اردفت الرجل اذا جءت بعده وقال الليث يقال نزل بهم امر قد ردف لهم اعظم منه قال والرداف هو موضع مركب الرديف وانشد لي التصدير فاتبع في الرداف ابو عبيد عن الاصمعي اتينا فلانا فارتدفناه اي اخذناه اخذا وقال الليث يقال هذا البرذون لا يردف ولا يرادف اي لا يدع رديفا يركبه قلت كل--------ام العرب لا يرادف واما لا يردف فهو مولد من كلام اهل الحضر وقال الليث الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديف كوكب قريب من النسر الواقع والرديف في قول اصحاب النجوم هو النجم الناظر الي النجم الطالع وقال رءبة وراكب المقدار والرديف افني خلوفا قبلها خلوف فراكب المقدار هو الطالع والرديف هو الناظر --------------------------------------------------------------------------------------اليه وقال ابن السكيت في قول جرير علي علة فيهن رحل مرادف اي قد اردف الرحل رحل بعير وقد خلف وقال اوس امون وملقي للزميل مرادف وقال الليث الردف الكفل وارداف النجوم توابعها وقال غيره ارداف الملوك في الجاهلية الذين------ يخلفونهم في القيام بامر المملكة بمنزلة الوزراء في الاسلام وهي الردافة ----------------------------------------------------------------والروادف اتباع القوم المءخرون يقال -هم روادف-	3851	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05413	false	-7468440892664545864	0	277	0	1543	1680	300	قال ومردفين فعل بهم وردف-----------------------------ته واردفته بمعني واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمر ردفت واردفت اذا فعلت بنفسك فاذا فعلت بغيرك فاردفت لا غير قا-ل الزجاج يقال ردفت الرجل اذا ركبت خلفه واردفته اركبته خلفي --قال ابن بري وانكر الزبيدي اردفته بمعني اركبته معك قال وصوابه ارتدفته فاما اردفته وردفته فهو ان تكون انت ردفا له وانشد اذا الجوزاء اردفت الثريا لان الجوزاء خلف الثريا كالردف الجوهري الردف المرتدف وهو الذي يركب خلف الراكب والرديف المرتدف والجمع رداف واستردفه ساله ان يردفه والردف الراكب خلفك والردف الحقيبة ونحوها مما يكون وراء الانسان كالردف قال الشاعر فبت علي رحلي وبات مكانه اراقب ردفي تارة واباصره ومرادفة الجراد ركوب الذكر والانثي والثالث عليهما ودابة ل------------------ا تردف و-لا ترادف------- اي لا تقبل رديفا- الليث يقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا البرذون لا يردف ولا يرادف اي لا يدع رديفا يركبه قال الازهري كلام العرب لا يرادف واما لا يردف فهو مولد من كلام اهل الحضر والرداف موضع مركب الرديف قال لي التصدير فاتبع في الرداف وارداف النجوم تواليها وتوابعها واردفت النجوم اي توالت والردف والرديف كوكب يقرب من النسر الواقع والرديف في قول اصحاب النجوم هو النجم الناظر الي النجم الطالع ق-ال رءبة وراكب المقدار والرديف افني خلوفا قبلها خلوف وراكب المقدار هو الطالع والرديف هو الناظر اليه الجوهري الرديف النجم الذي ينوء من المشرق اذا غاب رقيبه في المغرب وردفه بالكسر اي تبعه وقال ابن السكيت في قول جرير علي علة فيهن رحل مرادف اي قد اردف الرحل رحل بعير وقد خلف ق-ال اوس امون وملقي للزميل مرادف----- الليث الردف الكفل وارداف------------------------------- الملوك في الجاهلية الذين كانوا يخلفونهم في القيام بامر المملكة بمنزلة الوزراء في الاسلام وهي الردافة وفي المحكم هم الذين كانوا يخلفونهم نحو اصحاب الشرط في دهرنا هذا والروادف اتباع القوم المءخرون يقال لهم روادف	5413	4576054457653698290	778	1385.0	629	1927	40.37363815307617	129	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3851	true	9100755761314037695	0	179	0	911	1566	300	جاء في التفسير دنا لكم فكان اللام دخلت اذ كان دنا معني ----لكم قال وقد تكون اللام داخلة والمعني ردفكم كما تقولون نقدت لها ماءة اي نقدتها ماءة وقال ابو الهيثم يقال ردفت لفلان اي صرت له ردفا قال وتزيد العرب اللام مع الفعل الواقع في الاسم المنصوب فتقول سمع له وشكر له ونصح له اي سمعه ونصحه وشكره وقال الزجاج في قول الله جل وعز بالف من الملاءكة مردفين الانفال 9 قال ومردفين فعل بهم ذلك ثعلب عن ابن الاعرابي يقال ردفته واردفته بمعني واحد ابو عبيد عن ابي زيد يقال ردفت الرجل واردفته اذا ركبت خلفه وانشد اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا وقال شمر ردفت واردفت اذا فعلت بنفسك فاذا فعلت بغيرك فاردفت لا غير وقال الزجاج يقال ردفت الرجل اذا ركبت خلفه واردفته اركبته خلفي ويقال هذه دابة لا ترادف ولا يقال لا تردف ويقال اردفت الرجل اذا جءت بعده وقال الليث يقال---- نزل بهم امر قد ردف لهم---- اعظم منه -قال والرداف هو موضع مركب الرديف وانشد لي التصدير فاتبع في الرداف ابو عبيد عن الاصمعي اتينا فلانا فارتدفناه اي اخذناه اخذا	3851	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05416	false	2211400534326527301	15	97	70	490	1605	300	جاء في التفسير دنا لكم فكان اللام دخلت اذ كان --المعني دنا لكم قال وقد تكون اللام داخلة والمعني ردفكم كما يقولون نقدت لها ماءة اي نقدتها ماءة وردفت فلانا ورد--------فت لفلان اي صرت له ردفا---- وتزيد العرب اللام مع الفعل الواقع في الاسم المنصوب فتقول سمع له وشكر له ونصح له اي سمعه ------وشكره ونصحه ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اردفت الرجل اذا جءت بعده --الجوهري- يقال كان نزل بهم امر ف--ردف لهم اخر اعظم منه وقال تعالي تتبعها الرادفة و-----------------------------------------------------------اتيناه----- فارتدفناه اي اخذناه اخذا	5416	4576054457653698290	356	588.5	282	924	38.52813720703125	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3852	true	2539631870963567979	95	173	511	935	1652	300	ابو زيد عن الكلابيين جءتمونا فرادي وهم فراد وازواج نونوا---- واما قول الله جل وعز ولقد جءتمونا فرادي الانعام 94 فان الفراء قال فرادي جمع قال والعرب تقول قوم فرادي وفراد-يا هذا فلا يجرونها شبهت بثلاث ورباع قال وفرادي واحدها فرد وفريد وفرد وفردان ولا يجوز فرد في هذا المعني قال وانشدني بعضهم تري النعرات الزرق تحت لبانه فراد ومثني اضعفتها صواهله وقال الليث الفرد ما كان وحده يقال فرد يفرد وافردته جعلته واحدا ويقال جاء القوم فرادا	3852	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02110	false	-90903605007478351	224	300	1188	1600	1600	300	ابو زيد عن الكلابيين جءتمونا فرادي وهم فراد وازواج نونوا قال واما قوله تعالي----- ولقد جءتمونا فرادي----------- فان الفراء قال فرادي جمع قال والعرب تقول قوم فرادي وفراد يا هذا فلا يجرونها شبهت بثلاث ورباع قال وفرادي واحدها فرد وفريد وفرد وفردان ولا يجوز فرد في هذا المعني قال وانشدني بعضهم تري النعرات الزرق تحت لبانه فراد ومثني اضعفتها صواهله وقال الليث الفرد ما كان وحده يقال فرد يفرد وافردته جعلته واحدا ويقال جاء القوم فرادا-	2110	4576054457653698290	400	761.0	328	429	93.24009704589844	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3852	true	2539631870963567979	228	300	1246	1652	1652	300	الفريدة المحالة التي تخرج من الصهوة التي تلي المعاقم وقد تنتا من بعض الخيل سم------يت فريدة لانها وقعت بين الفقا------ر وبين محال الظهر ومعاقم العجز والمعاقم ملتقي اطراف العظام ثعلب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الفرود كواكب زاهرة حول الثريا وقال فرد الرجل اذا تفقه واعتزل الناس وخلا بمراعاة الامر والنهي و---جاء في الخبر طوبي للمفردين وذكر القتيب---ي هذا الحديث وقال المفردون الذين قد هلك لداتهم من الناس وذهب القرن الذين كانوا فيه وبقوا-	3852	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02111	false	-5432497766132290915	135	257	703	1411	1621	300	الفريدة المحالة التي تخرج من الصهوة التي تلي المعاقم وقد تنتا من بعض الخيل وانما دعيت فريدة لانها وقعت بين --فقار الظهر وبين محال الظهر ومعاقم العجز والمعاقم ملتقي اطراف العظام ومعاقم العجز والفريد والفراءد الشذر الذي يفصل بين اللءلء والذهب واحدته فريدة ويقال له الجاورسق بلسان العجم وبياعه الفراد والفريد الدر اذا نظم وفصل بغيره وقيل الفريد بغير هاء الجوهرة النفيسة كانها مفردة في نوعها والفراد صانعها وذهب مفرد مفصل بالفريد وقال ابراهيم الحربي الفريد جمع الفريدة وهي الشذر من فضة كاللءلءة وفراءد الدر كبارها ابن الاعرابي و----------------------------------فرد الرجل اذا تفقه واعتزل الناس وخلا بمراعاة الامر والنهي وقد جاء في الخبر طوبي للمفردين وقال القتيبي في هذا الحديث----- المفردون الذين قد هلك لداتهم من الناس وذهب القرن الذي- كانوا فيه وبقوا	2111	4576054457653698290	351	612.5	288	750	46.79999923706055	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3852	true	2539631870963567979	13	94	73	507	1652	300	ابي عمرو الشيباني انه قال في بيت لبيد وشهدت انجية الافاقة عاليا كعبي وارداف الملوك شهود -----كان الملك يردف خلفه رجلا شريفا وكانوا يركبون الابل ووجه النبي صلي الله عليه وسلم معاوية مع واءل بن حجر رسولا في حاجة له وواءل علي نجيب له فقال معا---وية اردفني فق---------------ال لست من ارداف الملوك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر وانشدني ابن الاعرابي هم اهل الواح السرير ويمنه قرابين اردافا لها وشمالها قال الفراء الارداف ه-هنا يتبع اولهم اخرهم في الشرف يقول يتبع البنون الاباء في الشرف	3852	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05414	false	1972678607812032765	130	232	688	1251	1627	300	ابو عمرو الشيباني-------- في بيت لبيد وشهدت انجية الافاقة عاليا كعبي وارداف الملوك شهود قال وكان الملك يردف خلفه رجلا شريفا وكانوا يركبون الابل ووجه النبي صلي الله عليه وسلم معاوية مع واءل بن حجر رسولا في حاجة له وواءل علي نجيب له فقال له معاوية اردفني وساله ان يردفه فقال لست من ارداف الملوك وارداف الملوك هم الذين يخلفونهم في القيام بامر المملكة بمنزلة الوزراء في الاسلام واحدهم ردف والاسم الردافة كالوزارة قال شمر وانشد-- ابن الاعرابي هم اهل الواح السرير ويمنه قرابين ارداف- لها وشمالها قال الفراء الارداف هاهنا يتبع اولهم اخرهم في الشرف يقول يتبع البنون الاباء في الشرف	5414	4576054457653698290	417	766.0	338	574	72.64808654785156	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3853	true	-1187217863811414548	134	300	670	1538	1538	300	السرج وجاء في ا------------------لحديث تروح برفد وتغدو برفد روي عن ابن المبارك انه قال في قوله تروح برفد وتغدو برفد الرفد القدح تحتلب الناقة في قدح قال وليس من المعونة -قال شمر وقال المءرج هو الرفد الاناء الذي يح-لب فيه وقال ابن الاعرابي هو الرفد ابو عبيد عن الاصمعي الرفد بالفتح وقال شمر رفد ورفد للقدح قال والكسر اعرب ثعلب عن ابن الاعرابي الرفد اكبر من العس و-قال وناقة رفسود رفود تدوم علي اناءها في شتاءها لانها تجالح الشجر وقال الكساءي الرفد والمرفد الذي يحلب فيه وقال الليث الرفد المعونة بالعطاء وسقي اللبن والقول وكل شء واخبرني المنذري عن الغساني عن سلمة عن ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيدة في قول الله جل وعز بءس الرفد المرفود هود 99 مجازه مجاز العون المعان يقال رفدته عند الامير اي اعنته قال وهو مكسور الاول فاذا فتحت اوله فهو الرفد وقال الزجاج كل شء جعلته عونا لشء واسن----دت به شيءا فقد رفدته يقال عمدت الحاءط واسندته ورفدته بمعني واحد -قال والمرفد القدح العظيم وقال الليث رفدت فلانا مرفدا وقال ومن هذا اخذت-	3853	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01914	false	-2540819104541281055	19	230	100	1210	1602	300	الضيف وجاء في الحديث نعم المنحة اللقحة تروح برفد وتغدو برفد قال ابن--- المب-------------------------------------ارك الرفد القدح تحتلب الناقة في قدح قال وليس من المعونة وقال شمر قا-ل المءرج هو الرفد للاناء الذي يحتلب فيه وقال---------------------------------- الاصمعي الرفد بالفتح وقال شمر رفد ورفد القدح قال والكسر اعرب-------- ابن الاعرابي الرفد اكبر من العس ويقال ن-اقة------ رفود تدوم علي اناءها في شتاءها لانها تجالح الشجر وقال الكساءي الرفد والمرفد الذي تحلب فيه وقال الليث الرفد المعونة بالعطاء وسقي اللبن والقول وكل شء و-----------------------------------------في حديث الزكاة اعطي زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه الرافدة فاعلة من الرفد وهو الاعانة يقال رفدته اي اعنته معناه ان تعينه نفسه علي اداءها ومنه حديث عبادة الا ترون ان لا اقوم الا رفدا اي الا ان اعان علي القيام ويروي رفدا بفتح الراء وهو المصدر وفي حديث ابن عباس والذين عاقدت ايمانكم من النصرة والرفادة اي الاعانة وفي حديث وفد مذحج حي حشد رفد جمع حاشد ورافد والرفد النصيب وقال ابو عبيدة في قوله تعالي----- بءس الرفد المرفود قال ---مجازه مجاز العون المجاز يقال رفدته عند الامير اي اعنته قال وهو مكسور الاول فاذا فتحت اوله فهو الرفد وقال الزجاج كل شء جعلته عونا لشء او استمددت به شيءا فقد رفدته يقال عمدت الحاءط واسندته ورفدته بمعني واحد وقال ال--------------------------ليث رفدت فلانا مرفدا ق-ال ومن هذا اخذت	1914	4576054457653698290	661	988.5	531	1276	51.80250930786133	110	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3853	true	-1187217863811414548	14	97	74	500	1538	300	ابو زيد فردت بهذا الامر افرد به فرودا اذا تفرد-ت به ويقال استفردت الشء اذا اخذته فردا لا ثاني له ولا مثل وقال الطرماح يذكر قدحا من قداح الميسر اذا انتحت بالشمال بارحة جال بريحا واستفردته يده وقال ابن السكيت استفرد فلان فلانا اي انفرد به وقال الليث الفارد والفرد الثور وقال ابن السكيت في قوله طاوي المصير كسيف الصقيل الفرد قال الفرد والفرد بالفتح والضم اي هو منقطع القرين لا مثل له في جودته قال ولم اسمع بالفرد الا في هذا البيت	3853	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02110	false	-90903605007478351	136	208	730	1100	1600	300	ابو زيد فردت بهذا الامر افرد به فرودا اذا انفردت به ويقال استفردت الشء اذا اخذته فردا لا ثاني له ولا مثل قا-ل الطرماح يذكر قدحا من قداح الميسر اذا انتخت بالشمال بارحة حال بريحا واستفردته يده و--------------------------------------------------------الفارد والفرد الثور وقال ابن السكيت في قوله طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد قال الفرد والفرد بالفتح والضم اي هو منقطع القرين لا مثل له في جودته قال ولم اسمع بالفرد الا في هذا البيت	2110	4576054457653698290	359	698.0	287	427	84.07494354248047	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3854	true	-1815556076760348736	65	170	343	909	1574	300	شء كانت قريش تترافد به في الجاهلية فيخرج كل انسان علي --قدر طاقته فيجمعون م-------الا عظيما ايام الموسم ويشترون به------ الجزر والطعام والزبيب للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتي ينقضي ا---لموسم ----------------------------------------------------------------------وكان اول من قام بذلك ه----اشم بن عبد مناف ويسمي هاشما لهشمه الثريد وقال ابن السكيت الرافدان دجلة والفرات وقال الفرزدق بعثت علي العراق ورافديه فزاريا احذ يد القميص اراد انه خفيف اليد بالخيانة وفي الحديث من اقتراب الساعة ان يكون الفء رفدا اي يكو-------------ن الخراج------ الذي--------- لجماعة--------- اهل الفء رفدا اي صلات لا يوضع موضعه ولكن يخص به قوم دون قوم علي قدر الهوي لا بالاستحقاق---------------- والرفد الصلة يقال رفدته رفدا والاسم الرفد	3854	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01913	false	-8389075233445184500	33	138	167	739	1655	300	شء كانت قريش تترافد به في الجاهلية فيخرج كل انسان مالا بقدر طاقته فيجمعون من ذلك مالا عظيما ايام الموسم فيشترون به للحاج الجزر والطعام والزبيب للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتي تنقضي ايام موسم الحج وكانت الرفادة والسقاية لبني هاشم والسدانة واللواء لبني عبد الدار وكان اول من قام بالرفادة هاشم بن عبد مناف و-سمي هاشما لهشمه الثريد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث من اقتراب الساعة ان يكون الفء رفدا اي صلة وعطية يريد ان الخراج والفء الذي يحصل وهو لجماعة المسلمين اهل الفء يصير--- صلات وعطايا و-----------يخص به قوم دون قوم علي قدر الهوي لا بالاستحقاق ولا يوضع مواضعه والرفد الصلة يقال رفدته رفدا والاسم الرفد	1913	4576054457653698290	401	660.0	324	711	56.399436950683594	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3854	true	-1815556076760348736	38	133	200	720	1574	300	والترفيد نحو من الهملجة وقال امية ابن ابي عاءذ الهذلي وان غض من غربها رفدت وسيجا والوت بجلس طوال واراد بالجلس اصل ذنبها وقال ابو عبيدة الرفادة شء كانت قريش تترافد به في الجاهلية فيخرج كل انسان علي قدر طاقته فيجمعون مالا عظيما ايام الموسم ويشترون به الجزر والطعام والزبيب للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتي ينقضي الموسم وكان اول من قام بذلك هاشم بن عبد مناف ويسمي هاشما لهشمه الثريد وقال ابن السكيت ---------------------------------------------الرافدان دجلة والفرات وقال الفرزدق----------------------------------------------------------------------------------- بعثت علي العراق ورافديه فزاريا احذ يد القميص اراد انه خفيف اليد ب---الخيانة وف---------------ي الحديث من ----	3854	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01915	false	-2874134105833873897	5	78	30	420	1627	300	والترفيد نحو من الهملجة وقال امية -بن ابي عاءذ الهذلي وان غض من غربها رفدت وشيجا والوت بجلس طوال ا-راد بالجلس اصل ذنبها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرافيد الشاء لا ينقطع لبنها صيفا ولا شتاء والرافدان دجلة والفرات ق-ال الفرزدق يعاتب يزيد بن عبد الملك في تقديم ابي المثني عمر بن هبيرة الفزاري علي العراق ويهجوه بعثت الي العراق ورافديه فزاريا احذ يد القميص اراد انه خفيف نسبه الي الخيانة وبنو ارفدة الذي في الحديث جنس من	1915	4576054457653698290	228	243.0	185	670	34.029850006103516	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3855	true	3340435050717796078	100	208	526	1085	1571	300	الصبر في الحرب وقت الفرار -يقال درب فلان وعرد عمرو وفي الحديث عن ابي بكر------------- لا تزالون تهزمون الروم فاذا صاروا الي التدريب وقفت الحرب اراد الصبر ابو عبيد عن الاحمر الدرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الضراوة وقد درب يدرب وقال ابو زيد مثله يقال درب دربا ولهج لهجا وضري ضري اذا اعتاد الشء واولع به ثعلب عن ابن الاعرابي الدارب الحاذق بصناعته قال والداربة العاقلة والداربة ايضا الطبالة وقال الليث الدربة عادة وجراة علي ح--رب وكل امر ورجل مدرب قد دربته الشداءد حتي مرن عليها ويقا--------------ل ما زال فلان يعفو عن فلان حتي اتخذها دربة وقال كعب بن زهير وفي الحلم ادهان وفي العفو دربة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق	3855	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00429	false	6931726360143054765	31	152	174	796	1598	300	الصبر في الحرب وقت الفرار ويقال درب وفي--------------- الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه لا تزالون تهزمون الروم فاذا صاروا الي التدريب وقفت الحرب اراد الصبر في الحرب وقت الفرار قال واصله من الدربة التجربة ويجوز ان يكون من الدروب وهي الطرق كالتبويب من الابواب يعني ان المسالك تضيق فتقف الحرب وفي حديث عمران بن حصين وكانت ناقة مدربة اي مخرجة مءدبة قد الفت الركوب والسير اي عودت المشي في الدروب فصارت تالفها وتعرفها ولا تنفر والدربة الضراو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والد--------------------------------ربة عادة وجراة علي الحرب وكل امر و---------قد درب بالشء يدرب ودردب به اذا اعتاده وضري به تقول ما زلت ا-----عفو عن فلان حتي اتخذها دربة -قال كعب بن زهير وفي الحلم ادهان وفي العفو دربة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق	429	4576054457653698290	289	476.5	228	836	34.56937789916992	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3855	true	3340435050717796078	274	300	1428	1571	1571	300	وفي الحديث منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت مصر اردبها وعدتم من حيث بداتم-------- الاردب مكيال معروف لاهل مصر وقيل انه ياخذ اربعة وعشرين صاعا من الطعام-	3855	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00476	false	3483971761382533855	37	64	190	342	1677	300	وفي الحديث منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت مصر اردبها وعدتم من حيث بداتم الازهري الاردب مكيال معروف لاهل مصر يقال انه ياخذ اربعة وعشرين صاعا من الطعام	476	4576054457653698290	141	272.0	116	152	92.7631607055664	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3855	true	3340435050717796078	0	42	0	227	1571	300	فدر وقال ا---------لراعي في شعره وكانما انبطحت علي اثباجها فدر بشابة قد يممن وعولا وقال الاصمعي الفادر من الوعول الذي قد اسن بمنزلة القارح من الخيل والبازل من الابل والصالغ من البقر والغنم قال الليث العذرة قطعة من الخيل والفدرة قطعة من ------------	3855	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03224	false	2660856183588029694	217	260	1188	1420	1640	300	فدر وانشد الازهري للراعي-------- وكانما انبطحت علي اثباجها فدر تشابه قد يممن وعولا قا-ل الاصمعي الفادر من الوعول الذي قد اسن بمنزلة القارح من الخيل والبازل من الابل وم-------ن البقر والغنم وفي حديث مجاهد قال في الفادر العظيم من الاروي بقرة قال ابن	3224	4576054457653698290	158	277.5	126	248	63.709678649902344	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3856	true	5286304744534412644	0	29	0	170	1547	300	بصاع النبي صلي الله عليه وسلم والقنقل نصف الاردب---- والاردب اربعة وستون منا بمن بلدنا ويقال للبالوعة من الخزف الواسعة اردبة شبهت بالاردب المكيال ويجمع الاردب ارادب وقال ابن	3856	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00476	false	3483971761382533855	64	93	342	514	1677	300	بصاع النبي صلي الله عليه وسلم والقنقل نصف الاردب قال والاردب اربعة وستون منا بمن بلدنا ويقال للبالوعة من الخزف الواسعة اردبة شبهت بالاردب المكيال و-جمع الاردب ارادب والاردب -	476	4576054457653698290	162	307.5	135	174	93.10344696044922	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3856	true	5286304744534412644	74	180	421	943	1547	300	البردة الثقلة علي المعدة وقال غيره سميت التخم-ة بردة لان التخمة تبرد المعدة فلا تستمرء الطعام ولا تنضجه واما البرد بغير هاء فان الليث زعم انه مطر جامد وسحاب برد ذو قر--------------------- وبرد وقد برد القوم اذا اصابهم البرد و--------------------------------------------------------------------اما قول الله جل وعز وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء النور 43 ففيه قولان احدهما وينزل من السماء من امثال جبال فيها من برد والثاني وينزل من السماء من جبال فيها برد- ومن صلة وقول----------------------------------------------------------------------------------ه جل وعز احقابا لا يذوقون فيها النبا 24 قال الفراء رواية عن الكلبي عن ابن عباس قال لا يذوقون فيها برد الشراب ولا الشراب- قال	3856	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01785	false	-865819580454109174	173	282	926	1490	1578	300	البرد عل--------ي المعزاء وهي حجارة صلبة وسحابة بردة علي النسب ذات برد ولم يقولوا برداء الازهري ---------اما البرد بغير هاء فان الليث زعم انه مطر جامد والبرد حب الغمام تقول منه بردت الارض وبر--------د القوم---- اصابهم البرد وارض مبرودة كذلك وقال ابو حنيفة شجرة مبرودة طرح البرد ورقها الازهري واما قو----له عز وجل وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به----------------- ففيه قولان احدهما وينزل من السماء من امثال جبال فيها من برد والثاني وينزل من السماء من جبال فيها بردا ومن صلة وقول الساجع وصليانا بردا اي ذو برودة والبرد النوم لانه يبرد العين بان يقرها وفي التنزيل العزيز------- لا يذوقون ف-------------------------------------------------------------------يها بردا------ ولا --شرابا قال	1785	4576054457653698290	302	440.0	236	696	43.390804290771484	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3856	true	5286304744534412644	158	294	835	1522	1547	300	لا يذوقون فيها النبا 24 قال الفراء رواية عن الكلبي عن ابن عباس قال لا يذوقون فيها برد الشراب ولا الشراب قال وقال بعضهم احقابا لا يذوقون فيه-----ا يريد نوما وان النوم ليبرد صاحبه وان العطشان لينام فيبرد بالنون وقال ابو طالب في قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ضرب حتي برد قال قال الاصمعي معناه حتي مات والبرد النوم قال ابو زبيد بارز ناجذاه قد برد المو ت علي مصطلاه اي برود قال واما قولهم لم يبرد بيدي منه شء فالمعني لم يستقر ولم يثبت وانشد اليوم يوم بارد سمومه قال واصله من النوم والقرار -يقال برد اي نام وانشد فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا فالنقاخ الماء العذب والبرد النوم وانشد ابن الاعرابي احب ام خالد وخالدا حبا سخاخين وحبا باردا قال سخاخين حب يءذيني وحبا باردا يسكن اليه قلبي ويقال ب-رد لي	3856	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01786	false	-1062736948192178700	10	160	59	825	1545	300	لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا رو-----------------ي عن ابن عباس قال لا يذوقون فيها برد الشراب ولا الشراب قال وقال بعضهم------- لا يذوقون فيها بردا يريد نوما وان النوم ليبرد صاحبه وان العطشان لينام فيبرد بالنوم وانشد الازهري لابي زبيد في النوم بارز ناجذاه قد برد الموت علي مصطلاه اي برود قال ابو الهيثم برد الموت علي مصطلاه اي ثبت عليه وبرد لي عليه من الحق كذا اي ثبت ومصطلاه يداه ورجلاه ووجهه وكل ما برز منه فبرد عند موته وصار حر الروح منه باردا فاصطلي النار ليسخنه وناجذاه السنان اللتان تليان النابين وقولهم ضرب حتي برد---------------- معناه حتي مات--------------------------------------------------------------------------- واما قولهم لم يبرد -----منه شء فالمعني لم يستقر ولم يثبت وانشد اليوم يوم بارد سمومه قال واصله من النوم والقرار ويقال برد اي نام وقول الشاعر انشده ------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي احب ام خالد وخالدا حبا سخاخين وحبا باردا قال سخاخين حب يءذيني وحبا باردا يسكن اليه قلبي وسموم بارد اي	1786	4576054457653698290	428	753.5	340	970	44.12371063232422	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3857	true	6703435363031738739	60	158	345	850	1597	300	وفي الحديث ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم وقال الليث ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جءناك مبردين اذا جاءوا وقد باخ الحر وقال محمد بن كعب الابراد ان تزيغ الشمس قال والركب في السفر يقولون اذا زاغت الشمس قد ابردتم فروحوا وقال ابن احمد في موكب زحل الهواجر مبرد قلت-------- لا اعرف محمد بن كعب هذا غير ان الذي قاله صحيح من كلام العرب وذلك انهم ينزلون للتغوير في شدة الحر ويقيلون فاذا زالت الشمس ثاروا الي ركابهم فغيروا عليها اقتابها ورحالها ونادي مناديهم الا قد ابردتم فاركبوا وقال الليث يقال ابرد القوم اذا صاروا في وقت القر اخر القيظ	3857	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01784	false	-8730496900240166003	64	203	367	1090	1600	300	وفي الحديث ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم -قال ابن الاثير الابراد انكسار الوهج والحر وهو من الابراد الدخول في البرد وقيل معناه صلوها في اول وقتها من برد النهار وهو اوله وابرد القوم دخلوا في اخر النهار وقولهم ابردوا عنكم من الظهيرة اي لا تسيروا حتي ينكسر حرها ويبوخ ويقال جءناك مبردين اذا جاءوا وقد باخ الحر وقال محمد بن كعب الابراد ان تزيغ الشمس قال والركب في السفر يقولون اذا زاغت الشمس قد ابردتم فروحوا -قال ابن احمر في موكب زحل الهواجر مبرد قال الازهري لا اعرف محمد بن كعب هذا غير ان الذي قاله صحيح من كلام العرب وذلك انهم ينزلون للتغوير في شدة الحر ويقيلون فاذا زالت الشمس ثاروا الي ركابهم فغيروا عليها اقتابها ورحالها ونادي مناديهم الا قد ابردتم فاركبوا -قال الليث يقال ابرد القوم اذا صاروا في وقت القر اخر القيظ	1784	4576054457653698290	493	937.0	396	726	67.90633392333984	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3857	true	6703435363031738739	182	263	979	1420	1597	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ابردتم الي بريدا فاجعلوه حسن الوجه حسن الاسم والبريد الرسول وابراده ارساله وقال الراجز رايت للموت بريدا مبردا وقال بعض العرب الحمي بريد الموت اراد انها رسول الموت تنذر به وسكك البريد كل سكة منها بريد اثنا عشر ميل----------------------------------------------------------------ا------------------------------------------- والسفر الذي يجوز فيه --قصر الصلاة اربعة برد وهي ثمانية واربعون ميلا بالاميال الهاشمية التي في طريق مكة وقيل لدابة البريد بريد لسيره في البريد وقال الشاعر اني انص العيس حتي كانني عليها باجواز الفلاة	3857	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01787	false	5818407562600711735	149	248	694	1225	1499	300	صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا ابردتم الي بريدا فاجعلوه حسن الوجه حسن الاسم -البريد الرسول وابراده ارساله قا-ل الراجز رايت للموت بريدا مبردا وقال بعض العرب الحمي بريد الموت اراد انها رسول الموت تنذر به وسكك البريد كل سكة منها----- اثنا عشر ميلا وفي الحديث لا تقصر الصلاة في اقل من اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا والفرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف ذراع والسفر الذي يجوز فيه القصر------- اربعة برد وهي ثمانية واربعون ميلا بالاميال الهاشمية التي في طريق مكة وقيل لدابة البريد بريد لسيره في البريد قا-ل الشاعر اني انص العيس حتي كانني عليها باجواز الفلاة	1787	4576054457653698290	417	793.0	339	550	75.81818389892578	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3858	true	-5719641001345285286	4	46	18	238	1569	300	لا بارد ولا الواقعة 44 فان المنذري اخبرني عن الحراني عن ابن السكيت انه قال -عيش بارد اي- طيب وانشده قليلة لحم الناظرين يزينها شباب ومخفوض من العيش بارد اي طاب لها عيشها---- ومثله قولهم نسالك الجنة وبردها اي طيبها ونعيمها وقال	3858	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01784	false	-8730496900240166003	260	300	1399	1600	1600	300	لا بارد ولا كريم------ فان المنذري روي --------------عن ابن السكيت انه قال وعيش بارد هنء طيب قال--- قليلة لحم الناظرين يزينها شباب ومخفوض من العيش بارد اي طاب لها عيشها قال ومثله قولهم نسالك الجنة وبردها اي طيبها ونعيمها -قال-	1784	4576054457653698290	183	308.5	146	226	80.97344970703125	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3858	true	-5719641001345285286	253	293	1287	1528	1569	300	ابن الاعرابي الباردة الرباحة في التجارة ساعة يشتريها والباردة الغنيمة الحاصلة بغير تعب ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة لتحصيله الاجر بلا ظما في الهواجر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي ويقال ابرد طعامه وبرده وبرده والابارد	3858	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01785	false	-865819580454109174	44	115	232	620	1578	300	ابن الاعرابي الباردة الرباحة في التجارة ساعة يشتريها والباردة الغنيمة الحاصلة بغير تعب ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة لتحصيله الاجر بلا ظما في الهواجر اي لا تعب فيه ولا مشقة وكل محبوب عندهم بارد وقيل معناه الغنيمة الثابتة المستقرة من قولهم برد لي علي فلان حق اي ثبت ومنه حديث عمر وددت انه برد لنا عملنا ابن الاعرابي -يقال ابرد طعامه وبرده وبرده والمبرود	1785	4576054457653698290	234	445.0	194	389	60.15424346923828	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3858	true	-5719641001345285286	64	112	325	567	1569	300	وفي حديث ابن عمر انه كان عليه يوم الفتح بردة فلوت ------قال شمر رايت اعرابيا بحزيمية وعليه شبه منديل من صوف قد اتزر به فقلت ما نسميه فقال بردة قلت-------- وجمعها برد وهي الشملة المخططة وقال الليث البرد معروف من برود العصب والوشي---- واما البردة فكساء مربع----- فيه	3858	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01788	false	932773800733849165	144	196	770	1033	1555	300	وفي حديث ابن عمر انه كان عليه يوم الفتح بردة فلوت قصيرة قال شمر رايت اعرابيا بخزيمية وعليه شبه منديل من صوف قد اتزر به فقلت ما تسميه -قال بردة قال الازهري وجمعها برد وهي الشملة المخططة قا-ل الليث البرد معروف من برود العصب والوشي قال واما البردة فكساء مربع اسود فيه	1788	4576054457653698290	234	428.5	186	265	88.30188751220703	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3858	true	-5719641001345285286	182	243	900	1213	1569	300	دفيءا ولا لينا من الثياب ورجل به بردة وهو تقطير البول ولا ينبسط الي النساء وبردي اسم نهر بدمشق قال حسان يسقون من ورد البريص عليهم بردي تصفق بالرحيق السلسل وبردا الجراد-------- جناحاه وقال ذو الرمة------------------------ اذا تجاوب من برديه ترنيم وقال الكميت يهجو بارقا فقال تنفض بردي ام عوف ولم يطر لنا بارق بخ للوعيد والرهب وام عوف كنية الجراد	3858	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01789	false	-3621354450681533764	0	48	0	245	1609	300	دفيءا ولا لينا من الثياب وثوب ابرد فيه لمع سواد وبياض يمانية ----------------------------------------------------------------------------------------------وبردا الجراد والجندب جناحاه -قال ذو الرمة كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم وقال الكميت يهجو بارقا----- تنفض بردي ام عوف ولم يطر لنا بارق بخ للوعيد وللرهب وام عوف كنية الجراد	1789	4576054457653698290	182	291.0	144	345	52.753623962402344	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3859	true	-650713950198293304	78	112	406	590	1563	300	وتربد ضرعها اذا رايت فيه لمعا من سواد ببياض خفي وقال ابو زيد تقول العرب ربدت الشاة تربيدا اذا اضرعت قاله ابو زيد قال والربداء من المعزي السوداء المن------------------قطة الموسومة موضع النطاق منها بحمرة	3859	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01898	false	-6884183959707825395	15	38	79	212	1576	300	وتربد ضرعها اذا رايت فيه لمعا من سواد ببياض خفي--------------------------------------------------------------------- والربداء من المعزي السوادء المنقطة بحمرة وهي المنقطة الموسومة موضع النطاق منها بحمرة	1898	4576054457653698290	113	212.0	93	202	55.94059371948242	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3859	true	-650713950198293304	154	295	802	1533	1563	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان مسجده كان مربدا ليتيمين في حجر معوذ بن عفراء فاشتراه منهما معاذ بن عفراء فجعله للمسلمين فبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجدا قال ابو عبيد قال الاصمعي المربد كل شء حبست به الابل------- ولهذا قيل مربد النعم الذي بالمدينة وبه سمي مربد البصرة انما كان موضع سوق الابل وكذلك كل ما كان من غير هذه المواضع ايضا اذا حبست به الابل وانشدنا الاصمعي فقال في شعره عواصي الا ما جعلت وراءها عصا مربد تغشي نحورا واذرعا قال يعني بالمربد ههنا عصا جعلها معترضة علي الباب تمنع الابل من الخروج سماها مربدا لهذا قلت وقد انكر غيره ما قال--------------------------------- وقال اراد عصا معترضة علي باب المربد فاضاف العصا المعترضة الي المربد ليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العصا مرب-د قال ابو عبيد والمربد ايضا موضع التمر مثل الجرين فالمربد بلغة اهل الحجاز والجرين لهم ايضا والاندر	3859	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01899	false	-8109504676423750467	160	300	850	1581	1581	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان مسجده كان مربدا ليتيمين في حجر---------------------------- معاذ بن عفراء فجعله للمسلمين فبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجدا ق-------------ال الاصمعي المربد كل شء حبست به الابل والغنم ولهذا قيل مربد النعم الذي بالمدينة وبه سمي مربد البصرة انما كان موضع سوق الابل وكذلك كل ما كان من غير هذه المواضع ايضا اذا حبست به الابل وهو بكسر الميم وفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء من ربد بالمكان اذا اقام فيه وفي الحديث انه تيمم بمربد الغنم وربد بالمكان يربد ربودا اذا اقام به وقال ابن الاعرابي ربده حبسه والمربد فضاء وراء البيوت يرتفق به والمربد كالحجرة في الدار ومربد التمر جرينه الذي يوضع فيه بعد الجداد لييبس قال سيبويه هو اسم كالمطبخ وانما مثله به لان الطبخ تيبيس قال ابو عبيد والمربد ايضا موضع التمر مثل الجرين فالمربد بلغة اهل الحجاز والجرين لهم ايضا والاندر-	1899	4576054457653698290	445	720.0	358	877	50.74116134643555	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3860	true	-5811632663820393454	194	235	992	1202	1533	300	وادبار ق 40 ومن قرا بفتح الالف جمع علي دبر وادبار وهما الركعتان بعد المغرب وروي ذلك عن علي بن ابي طالب ق--------------ال واما قوله فسبحه وادبار الطور 49 في سورة الطور فهما الركعتان قبل الفجر قال وتكسران جميعا وتنصبان جاءزان	3860	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02700	false	-7382584960141283238	203	242	1067	1276	1590	300	وادبار السجود------ بفتح الالف جمع علي دبر وادبار وهما الركعتان بعد المغرب -روي ذلك عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال واما قول------ه وادبار النجوم-- في سورة الطور فهما الركعتان قبل الفجر قال ويكسران جميعا وينصبان جاءزان	2700	4576054457653698290	182	317.0	146	224	81.25	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3860	true	-5811632663820393454	148	188	751	966	1533	300	سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر 45------------------------------------------------- كان هذا يوم بدر وقال الدبر فوحد ولم يقل الادبار وكل جاءز صواب يقال ضربنا منهم الرءوس وضربنا منهم الراس كما تقول فلان كثير الدينار والدرهم وقال ابن مقبل الكاسرين القنا في عورة الدبر	3860	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02701	false	-4723086020626088572	131	180	658	922	1593	300	سيهزم الجمع ويولون الدبر جعله للجماعة كما قال تعالي لا يرتد اليهم طرفهم قال الفراء كان هذا يوم بدر وقال الدبر فوحد ولم يقل الادبار وكل جاءز صواب تقول ضربنا منهم الرءوس وضربنا منهم الراس كما تقول فلان كثير الدينار والدرهم وقال ابن مقبل الكاسرين القنا في عورة الدبر	2701	4576054457653698290	205	384.5	166	264	77.6515121459961	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3860	true	-5811632663820393454	26	108	145	573	1533	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا تقبل----- لهم صلاة رجل اتي الصلاة دبارا ورجل اعتبد محررا ورجل ام قوما هم له كارهون قال الافريقي وهو الذي روي هذا الحديث معني قوله دبارا بعد----ما يفوت الوقت وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي قوله دبارا---------------- جمع دبر ودبر وهو اخر اوقات الشء الصلاة وغيرها---- ومنه الحديث الاخر ولا ياتي الصلاة الا--------------------------------------------------------------------------- دبريا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والعرب تقول العلم قبلي وليس بالدبري قال ابو العباس معناه ان العالم المتقن يجيبك سريعا والمتخلف يقول لي فيها نظر	3860	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02702	false	2983674225307539318	44	205	229	1069	1543	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة رجل اتي الصلاة دبارا ورجل اعتبد محررا ورجل ام قوما هم له كارهون قال الافريقي را--------وي هذا الحديث معني قوله دبارا اي بعد ما يفوت الوقت وفي حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان للمنافقين علامات يعرفون بها تحيتهم لعنة وطعامهم نهبة لا يقربون المساجد الا هجرا ولا ياتون الصلاة الا دبرا مستكبرين لا يالفون ولا يءلفون خشب بالليل صخب بالنهار قال ابن الاعرابي قوله دبارا في الحديث الاول جمع دبر ودبر وهو اخر اوقات الشء الصلاة وغيرها قال ومنه الحديث الاخر -لا ياتي الصلاة الا دبرا يروي بالضم والفتح وهو منصوب علي الظرف وفي حديث اخر لا ياتي الصلاة الا دبريا بفتح الباء وسكونها وهو منسوب الي الدبر اخر الشء وفتح الباء من تغييرات النسب ونصبه علي الحال من فاعل ياتي قال والعرب تقول العلم قبلي وليس بالدبري قال ابو العباس معناه ان العالم المتقن يجيبك سريعا والمتخلف يقول لي فيها نظر	2702	4576054457653698290	410	749.0	330	849	48.29210662841797	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3860	true	-5811632663820393454	244	300	1244	1533	1533	300	ابن عباس ومجاهد والليل اذا دبر وقراها كثير من الناس والليل اذ ادبر -قال الفراء وهما لغتان دبر النهار وادبر ودبر الصيف وادبر وكذلك قبل واقبل فاذا قالوا اقبل الراكب او ادبر لم يقولوا الا بالالف---- وانهما عندي في المعني لواحد لا ابعد ان ياتي في الرجال ما اتي في الازمنة وقال غير الفراء بمعني قوله-	3860	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02703	false	7025484901820221468	36	91	197	479	1568	300	ابن عباس ومجاهد والليل اذ ادبر وقراها كثير من الناس والليل اذا دبر وقال الفراء -هما لغتان دبر النهار وادبر ودبر الصيف وادبر وكذلك قبل واقبل فاذا قالوا اقبل الراكب او ادبر لم يقولوا الا بالالف قال وانهما عندي في المعني لواحد لا ابعد ان ياتي في الرجال ما اتي في الازمنة وقيل م------------عني قوله	2703	4576054457653698290	270	505.0	219	295	91.52542114257812	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3861	true	-70015185500217027	30	68	146	346	1563	300	فقطع دابر القوم الذين ظلموا الانعام 45------------------------ وقال----------- في موضع اخر وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هاءلاء مقطوع الحجر 66 اخبرني المنذري عن ابي طالب ابن سلمة قال قولهم قطع الله دابره قال الاصمعي وغيره الدابر الاصل	3861	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02700	false	-7382584960141283238	265	300	1399	1590	1590	300	فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي استءصل اخرهم ودابرة الشء كدابره وقال الله تعالي في موضع اخر وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر ه-ءلاء مقطوع مصبحين------------------------------------------ قولهم قطع الله دابره قال الاصمعي وغيره الدابر الاصل-	2700	4576054457653698290	141	224.0	114	235	60.0	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3861	true	-70015185500217027	68	115	346	579	1563	300	اي اذهب الله اصله وانشد------ فدي لكما رجلي امي وخالتي غداة الكلاب اذ تحز الدوابر اي يقتل القوم فتذهب اصولهم ولا يبقي لهم اثر وقال ابن بزرج دابر الامر اخره وهو علي هذا كانه يدعو عليه بانقطاع العقب حتي لا يبقي له احد يخلفه-------- وعقب الرجل دابره	3861	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02701	false	-4723086020626088572	0	48	0	244	1593	300	اي اذهب الله اصله وانشد لوعلة فدي لكما رجلي امي وخالتي غداة الكلاب اذ تحز الدوابر اي يقتل القوم فتذهب اصولهم ولا يبقي لهم اثر وقال ابن بزرج دابر الامر اخره وهو علي هذا كانه يدعو عليه بانقطاع العقب حتي لا يبقي--- احد يخلفه الجوهري ودبر الامر ودبره	2701	4576054457653698290	222	414.0	176	247	89.8785400390625	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3861	true	-70015185500217027	161	194	849	1017	1563	300	ويقال جعل الله عليهم الدبرة اي الهزيمة وجعل لهم الدبرة علي فلان اي الظفرة والنصرة وقال ابو جهل لابن مسعود يوم بدر وهو مثبت جريح----- لمن الدبرة فقال لله ولرسوله يا عدو الله	3861	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02701	false	-4723086020626088572	222	256	1181	1353	1593	300	ويقال جعل الله عليهم الدبرة اي الهزيمة وجعل لهم الدبرة علي فلان اي الظفر- والنصرة وقال ابو جهل لابن مسعود يوم بدر وهو مثبت جريح صريع لمن الدبرة فقال لله ولرسوله يا عدو الله	2701	4576054457653698290	167	323.0	134	173	96.53179168701172	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3861	true	-70015185500217027	210	246	1104	1303	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا تدابروا ولا تقاطعوا وقال ابو عبيد التدابر المصارمة والهجران ماخوذ من ان يولي الرجل صاحبه دبر------ه ويعرض عنه بوجه-------ه وانشد ااوصي ابو قيس بان تتو-صلوا واوصي ابوكم ويحكم ان تدابروا	3861	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02706	false	8863397793321656833	261	299	1411	1623	1627	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا تدابروا ولا تقاطعوا -قال ابو عبيد التدابر المصارمة والهجران ماخوذ من ان يولي الرجل صاحبه دبره وقفاه ويعرض عنه بوجهه ويهجره وانشد ااوصي ابو قيس بان تتواصلوا واوصي ابوكم ويحكم ان تدابروا	2706	4576054457653698290	198	377.0	162	213	92.95774841308594	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3861	true	-70015185500217027	246	299	1303	1560	1563	300	ويقال ان فلانا لو استقبل من امره ما استدبره لهدي لوجهة امره اي لو علم في بدء امره ما علمه في اخره لاسترشد ام-ره وقال اكثم بن صيفي لبنيه يا بني لا تتدبروا اعجاز امور قد ولت صدورها يقول اذا فاتكم الامر لم ينفعكم الراي وان كان محكما والتدبير ------------------------------------------------------ان يعتق الرجل عبده	3861	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02707	false	7027484717249197980	122	175	640	901	1507	300	ويقال ان فلانا لو استقبل من امره ما استدبره لهدي لوجهة امره اي لو علم في بدء امره ما علمه في اخره لاسترشد لامره وقال اكثم بن صيفي لبنيه يا بني لا تتدبروا اعجاز امور قد ولت صدوره---------------------------------------------------ا والتدبير ان يتدبر الرجل امره ويدبره اي ينظر في عواقبه والتدبير ان يعتق الرجل عبده	2707	4576054457653698290	204	395.0	161	312	65.38461303710938	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3862	true	4662152055557184846	78	228	421	1167	1524	300	مقابلة مدابرة اي كريمة الطرفين من قبل ابيها وامها وغلام مدابر مقابل كريم الطرفين ويقال ذهب فلان كما ذهب امس الدابر وهو الماضي لا يرجع ابدا ويقال جعلت كلامه دبر اذني اي اعرضت عنه ولم التفت اليه وفي حديث النجاشي انه قال ما احب ان لي دبرا ذهبا واني اذيت رجلا من المسلمين وفسر الدبر بالجبل في الحديث ولا ادري اعربي هو ام لا وقال ابو الهيثم الدبر الموت يقال دابر الرجل اذا مات وقال امية زعم جدعان ابن عم رو انني يوما مدابر وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يضحي بمقابلة او مدابرة وقال ابو عبيد قال الاصمعي المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة ويقال لمثل ذلك من الابل المزنم ويسمي ذلك المعلق الرعل والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة قال الاصمعي وكذلك ان بان ذلك من الاذن فهي مقابلة ومدابرة بعد ان كان قطع	3862	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02706	false	8863397793321656833	169	241	937	1301	1627	300	مقابلة مدابرة اي كريمة الطرفين من قبل ابيها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها-- وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يضحي بمقابلة او مدابرة -قال الاص-------------معي المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة ويقال لمثل ذلك من الابل المزنم ويسمي ذلك المعلق الرعل والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة قال الاصمعي وكذلك ان بان ذلك من الاذن فهي مقابلة ومدابرة بعد ان كان قطع	2706	4576054457653698290	360	708.0	288	746	48.25737380981445	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3862	true	4662152055557184846	253	299	1299	1520	1524	300	الحديث اي حدثت به عن غيري قال شمر دبرت الحديث ليس بمعروف قلت --------وقد جاء في الحديث اما سمعته من معاذ يدبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت وقد انكر احمد بن يحيي يدبره بمعني يحدث------ه وقال انما هو يذبره بالذال-------- والباء اي يتقنه	3862	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02707	false	7027484717249197980	242	285	1221	1429	1507	300	الحديث اي حدثت به عن غيري قال شمر دبرت الحديث ليس بمعروف قال الازهري وقد جاء في الحديث اما سمعته من معاذ يدبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------ي يحدث به عنه وقال انما هو يذبره بالذال المعجمة والباء اي يتقنه	2707	4576054457653698290	183	326.5	144	243	75.30863952636719	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3862	true	4662152055557184846	115	142	614	741	1524	300	وفي حديث النجاشي انه قال ما احب ان --لي دبرا--- ذهبا واني اذيت رجلا من المسلمين وفسر الدبر- بالجبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الحديث--------------------------- ولا ادري اعربي هو ام لا	3862	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02710	false	7433390954309428181	225	283	1171	1445	1537	300	وفي حديث النجاشي انه قال ما احب ان تكون دبري لي ذهبا واني اذيت رجلا من المسلمين وفسر الدبري بالجبل قال ابن الاثير هو بالقصر اسم جبل قال وفي رواية ما احب ان لي دبرا من ذهب والدبر بلسانهم الجبل قال هكذا فسر قال فهو في الاولي معرفة وفي الثانية نكرة قال ولا ادري اعربي هو ام لا	2710	4576054457653698290	120	187.0	93	274	43.79561996459961	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3862	true	4662152055557184846	162	231	839	1181	1524	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يضحي بمقاب------------------لة او مدابرة وقال ابو عبيد قال الاصمعي المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة ويقال لمثل ذلك من الابل المزنم ويسمي ذلك المعلق الرعل والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة قال الاصمعي وكذلك ان بان ذلك من الاذن----- فهي مقابلة ومدابرة بعد ان كان---- قطع قال ويقال شاة	3862	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06991	false	-1327875012261253289	142	203	803	1102	1622	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يضحي بشرقاء او خرقاء او مقابلة او مدابرة -قال الاص-------------معي المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة------------------------------------------------------ والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة قال الاصمعي وكذلك ان كان ذلك من الاذن ايضا فهي مقابلة ومدابرة بعد ان يكون قد قطع الجوهري-- شاة	6991	4576054457653698290	254	464.0	199	369	68.83468627929688	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3863	true	-6123085670150074876	47	121	259	662	1580	300	ما يدري قبيلا من دبير المعني ما يدري شيءا وقال الليث القبيل فتل القطن والدبير فتل الكتان والصوف ويقال القبيل ما وليك والدبير ما خ-لفك ثعلب عن ابن الاعرابي ادبر الرجل اذا عرف دبيره من قبيله قال ثعلب قال الاصمعي القبيل ما اقبل به الفاتل الي حقوه والدبير ما ادبر به الفاتل الي ركبتيه وقال المفضل القبيل فوز القداح في القمار والدبير خيبة القدح وقال الشيباني القبيل طاعة الرب والدبير معصيته وقال ابن الاعرابي -	3863	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02704	false	-8903342065893882060	77	147	437	821	1596	300	ما يدري قبيلا من دبير المعني ما يدري شيءا وقال الليث القبيل فتل القطن والدبير فتل الكتان والصوف ويقال القبيل ما وليك والدبير ما خالفك-------- ابن الاعرابي ادبر الرجل اذا عرف دبيره من قبيله قا---------ل الاصمعي القبيل ما اقبل من الفاتل الي حقوه والدبير ما ادبر به الفاتل الي ركبت-ه وقال المفضل القبيل فوز القد-ح في القمار والدبير خيبة القدح وقال الشيباني القبيل طاعة الرب والدبير معصيته --الصحاح الدبير ما	2704	4576054457653698290	369	694.0	301	405	91.11111450195312	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3863	true	-6123085670150074876	199	225	1062	1196	1580	300	ابن الاعرابي دبر رد ودبر تاخر قال وادبر اذا انقلبت فتلة اذن الناقة اذا نحرت الي ناحية القفا واقبل اذا صارت هذه الفتلة الي ناحية الوجه	3863	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02704	false	-8903342065893882060	247	272	1307	1437	1596	300	ابن الاعرابي دبر رد ودبر تاخر---- وادبر اذا انقلبت فتلة اذن الناقة اذا نحرت الي ناحية القفا واقبل اذا صارت هذه الفتلة الي ناحية الوجه	2704	4576054457653698290	130	253.5	105	134	97.01492309570312	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3863	true	-6123085670150074876	57	120	306	653	1580	300	--------------الليث الق-------------------------------------------------------بيل فتل القطن والدبير فتل الكتان والصوف ويقال القبيل ما وليك والدبير ما خلفك ثعلب عن ابن الاعرابي ادبر الرجل اذا عرف دبيره من قبيله قال ثعلب قال الاصمعي------ القبيل ما اقبل به الفاتل الي حقوه والدبير ما ادبر به الفاتل الي ركبتيه وقال المفضل القبيل فوز القداح في القمار والدبير خيبة القدح وقال--------- الشيباني القبيل ---------------------طاعة الرب--- والدبير معصيته وقال ابن --	3863	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06992	false	7525032456012318420	104	171	568	931	1592	300	الحبل فالقبيل الفتل الاول الذي عليه العامة والدبير الفتل الاخر وبعضهم يقول القبيل في قوي الحبل كل قوة علي قوة وجهها الداخل--------------------------------------------------------------------------------- قبيل---------- والخارج دبير وقيل القبيل ما اقبل به الفاتل الي حقوه والدبير ما ادبر به الفاتل الي ركبت-ه وقال المفضل القبيل فوز القد-ح في القمار والدبير خيبة القدح وقال جماعة من الاعرا-ب القبيل ان يكون راس ضمن النعل الي الابهام والدبير ان يكون راس الضمن	6992	4576054457653698290	183	240.0	147	457	40.04376220703125	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3864	true	6265015632012225120	84	124	495	709	1596	300	الاعرابي ابدر ال--رجل اذا سري في ليلة---- البدر------------ وابدر الوصي في مال اليتيم بمعني بادر كبره وبدر مثله ويقال ابتدر القوم امرا وتبادروه اي بادر بعضهم بعضا اليه ايهم يسبق اليه فيغلب عليه وبادر فلان فلانا موليا ذاهبا في فراره	3864	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02415	false	-9197291706458614188	167	207	943	1162	1628	300	الامر--- وبدر الي عجل الي واستبق واستبقنا البدري اي مبادرين وابدر الوصي في مال اليتيم بمعني بادر وبدر---------- ويقال ابتدر القوم امرا وتبادروه اي بادر بعضهم بعضا اليه ايهم يسبق اليه فيغلب عليه وبادر فلان فلانا موليا ذاهبا في فراره	2415	4576054457653698290	183	314.5	146	232	78.87931060791016	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3864	true	6265015632012225120	0	84	0	495	1596	300	الشكوة فاذا فطم فمسكه البدرة فاذا اجذع فمسكه السقاء قال وقال ابو عمرو والبادرة من الانسان وغيره اللحمة التي بين المنكب والعنق وانشدنا وجاءت الخيل محمرا بوادرها ثعلب عن ابن الاعرابي البادر القمر والبادرة الكلمة العوراء والبادرة الغضبة السريعة يقال احذروا بادرته وقال الليث البادرتان جانبا الكركرة ويقال هما عرقان اكتنفا-ها وانشد----- تمري بوادرها منها فوارقها يعني فوارق الابل وهي التي اخذها المخاض ففرقت نادة فكلما اخذها وجع في بطنها مرت اي ضربت بخفها بادرة كركرتها وقد تفعل ذلك عند العطش ثعلب عن ابن	3864	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02417	false	-6084624788975609602	9	67	44	380	1592	300	الشكوة فاذا فطم فمسكه البدرة فاذا اجذع فمسكه السقاء والبادرتان---------------- من الانسان لحمتان فوق الرغثاوين واسفل الثندوة وقيل هما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جانبا الكركرة وقيل -هما عرقان يكتنفانها قال الشاعر تمري بوادرها منها فوارقها يعني فوارق الابل وهي التي اخذها المخاض ففرقت نادة فكلما اخذها وجع في بطنها مرت اي ضربت بخفها بادرة كركرتها وقد تفعل ذلك عند العطش والبادرة من	2417	4576054457653698290	264	462.0	215	501	52.694610595703125	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3864	true	6265015632012225120	201	243	1109	1290	1596	300	اسم رجل من بني شيبان------------------------------------------------------------------------- ذكره الاعشي فقال ولم يود من كنت تسعي له كما قيل في الحرب اودي درم ق----------------------ال ابو عمرو هو درم بن دب بن ذهل بن شيبان ------------فقد كما فقد القارظ العنزي فصار مثلا لكل من فقد وقال	3864	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07467	false	4522525674254324359	209	275	1152	1439	1556	300	اسم رجل من بني شيبان وفي المثل اودي درم وذلك انه قتل فلم يدرك بثاره فصار مثلا لما يدرك به وقد ذكره الاعشي فقال ولم يود من كنت تسعي له كما قيل في الحرب اودي درم اي لم يهلك من سعيت له قال ابو عمرو هو درم بن دب بن ذهل بن شيبان وقال المءرج فقد كما فقد القارظ العنزي فصار مثلا لكل من فقد -قال	7467	4576054457653698290	179	308.0	137	288	62.15277862548828	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3865	true	-8074296400662828694	21	90	124	476	1613	300	ابن الاعرابي قال اذا اثني الفرس القي رواضعه فيقال اثني وادرم للاثناء ثم هو رباع ويقال اهضم للارباع وقال ابن شميل الادرام ان يسقط سن البعير لسن نبتت يقال ادرم للاثناء وادرم للارباع وادرم للاسداس ولا يقال ادرم للبزول لان البازل لا ينبت الا في مكان لم تكن فيه سن قبله ومكان ادرم مستو ابو عبيد عن ابي زيد درمت الدابة تدرم درما اذا دبت دبيبا شمر المدرمة من	3865	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07466	false	-1331990113382556332	177	234	956	1255	1594	300	ابن الاعرابي ----اذا اثني الفرس القي رواضعه فيقال اثني وادرم للاثناء ثم هو رباع ويقال اهضم للارباع وقال ابن شميل الادرام ان تسقط سن البعير لسن نبتت يقال ادرم للاثناء وادرم للارباع وادرم للاسداس فلا يقال ادرم للبزول لان البازل لا ينبت الا في مكان لم يكن فيه سن قبله و-----------------------------------درمت الدابة ----------اذا دبت دبيبا ---والادرم- من	7466	4576054457653698290	294	541.5	237	352	83.5227279663086	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3865	true	-8074296400662828694	120	199	643	1082	1613	300	وجمعه ردوم وثوب مرد-م وملدم اذا -رقع وقال عنترة هل غادر الشعراء من متردم اي مرقع--------------------------- مستصلح وقال غيره هل ترك الشعراء------------------------------------------------------ مقالا لقاءل ابو عبيد عن الاصمعي المردم والملدم والمرقع وقال غيره ثوب رديم خلق وثياب ردم وقال ساعدة الهذلي يذرين دمعا علي الاشفار مبتدرا يرفلن بعد ثياب الخال في الردم ثعلب عن ابن الاعرابي الاردم الملاح والجميع الاردمون وانشد في صفة ناقة فقال وتهفو بهاد لها ميلع كما اقحم القادس الاردمونا الميلع المضطرب هكذا وهكذا والميلع الخفيف	3865	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07513	false	5093447262542942972	18	94	96	503	1595	300	--------ومرتدم ومتردم وملدم خلق مرقع -قال عنترة هل غادر الشعراء من متردم ام هل عرفت الدار بعد توهم معناه اي مستصلح وقال ابن سيده اي من كلام يلصق بعضه ببعض ويلبق اي قد سبقونا الي القول فلم يدعوا مقالا لقاءل ويقال صرت بعد الوشي والخز في------------------------------------------- ردم وهي الخلقان بالدال غير معجمة ---------------------------------------------------------ابن الاعرابي الاردم الملاح والجم-ع الاردمون وانشد في صفة ناقة----- وتهفو بهاد لها ميلع كما اقحم القادس الاردمونا الميلع المضطرب هكذا وهكذا والميلع الخفيف	7513	4576054457653698290	240	342.5	193	522	45.977012634277344	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3866	true	7524916309617157555	55	186	286	1001	1606	300	قول الله جل وعز ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق التوبة 101 قال الفراء يريد مرنوا عليه وجرنوا كقولك تمردوا وقال ابن الاعرابي المرد التطاول بالكبر والمعاصي ومنه قوله مردوا علي النفاق اي تطاولوا وقال الليث المرد دفعك السفينة بالمروي وهي خشبة يدفع بها الملاح والفعل يمرد قال ومراد حي هم اليوم في اليمن ويقال ان نسبهم في الاصل من نزار قال المرادة مصدر المارد والمريد من شياطين الانس والجن وقد تمرد علينا اي عتا واستعصي ومرد علي الشر تم-رد اي عتا وطغي قال والتمراد بيت صغير يجعل في بيت الحمام لمبيضه فاذا جعلت نسقا بعضها فوق بعض فهي التماريد وقد مردها صاحبها تمريدا وتمرادا والتمراد الاسم بكسر التاء قال والتمريد التمليس والتطيي--------------------------------------------------------------ن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامرد الشاب الذي بلغ خروج لحيته وطر شاربه ولما تبد لحيته وقد تمرد فلان------------- زمانا ثم ---------------خرج وجهه	3866	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02200	false	-7947761476703815928	145	292	759	1571	1614	300	قال الله تعالي- ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق قا-----------ل الفراء يريد مرنوا عليه وجربوا كقولك تمردوا وقال ابن الاعرابي المرد التطاول بالكبر والمعاصي ومنه قوله مردوا علي النفاق اي تطاولوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرادة مصدر المارد والمريد من شياطين الانس والجن وقد تمرد علينا اي عتا-------- ومرد علي الشر وتمرد اي عتا وطغي والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد الخبيث المتمرد الشرير وشيطان مارد ومريد واحد قال ابن سيده والمريد يكون من الجن والانس وجميع الحيوان وقد استعمل ذلك في الموات فقالوا تمرد هذا البثق اي جاوز حد مثله وجمع المارد مردة وجمع المريد مرداء وقول ابي زبيد مسنفات كانهن قنا الهند ونسي الوجيف شغب المرود قال الشغب المرح والمرود والمارد الذي يجء ويذهب نشاطا يقول نسي الوجيف المارد شغبه ابن الاعرابي المرد نقاء الخدين من الشعر ونقاء الغصن من الورق والامرد الشاب الذي بلغ خروج لحيته وطر شاربه ولم- تبد لحيته ومرد مردا ومرودة وتمرد بقي زمانا ثم التحي بعد ذلك وخرج وجهه	2200	4576054457653698290	365	623.5	296	1127	32.38686752319336	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3866	true	7524916309617157555	139	164	736	880	1606	300	والتمراد بيت صغير يجعل في بيت الحمام لمبيضه فاذا جعلت نسقا بعضها فوق بعض فهي التماريد وقد مردها صاحبها تمريدا وتمرادا والتمراد الاسم بكسر التاء	3866	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02201	false	7945888861396000930	218	243	1178	1322	1641	300	والتمراد بيت صغير يجعل في بيت الحمام لمبيضه فاذا جعلت نسقا بعضها فوق بعض فهي التماريد وقد مردها صاحبها تمريدا وتمرادا والتمراد الاسم بكسر التاء	2201	4576054457653698290	144	288.0	119	144	100.0	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3866	true	7524916309617157555	206	243	1096	1304	1606	300	ابو تراب سمعت الخصيبي يقول مرده وهرده اذا قطعه وهرط عرضه وهدده ومن امثالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمرد مارد وعز الابلق وهما حص------------------------------نان في بلاد العرب غزتهما الزب-------------------------------------------------------------------------------اء فامتنعا عليها فقالت هذه المقالة وصارت مثلا لكل عزيز ممتنع والمريد الخبيث	3866	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02202	false	-1657557585207821251	62	191	311	1024	1564	300	ابو تراب سمعت الخصيبي يقول مرده وهرده اذا قطعه وهرط عرضه وهرده ومرد الصبي ثدي امه مردا والمرد الغض من ثمر الاراك وقيل هو النضيج منه وقيل المرد هنوات منه حمر ضخمة انشد ابو حنيفة كنانية اوتاد اطناب بيتها اراك اذا صافت به المرد شقحا واحدته مردة التهذيب البرير ثمر الاراك فالغض منه المرد والنضيج الكباث والمرد السوق الشديد والمردي خشبة يدفع بها الملاح السفينة والمرد دفعها بالمردي والفعل يمرد ومارد حصن دومة الجندل المحكم ومارد حصن معروف غزاه بعض الملوك فامتنع عليه فقالوا في المثل تمرد مارد وعز الابلق وهما حصنان بالشام وفي التهذيب وهما حصنان في بلاد العرب غزتهما الزباء قال المفضل كانت الزباء سارت الي مارد حصن دومة الجندل والي الابلق وهو حصن تيماء فامتنعا عليها فقالت هذا المثل-- وصار- مثلا لكل عزيز ممتنع و----في الحديث	2202	4576054457653698290	184	304.5	148	720	25.55555534362793	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3867	true	4823454260352939760	242	270	1283	1424	1582	300	وثياب رمد وهي الغبر فيها كدورة ماخوذ من الرماد ومن هذا قيل لضرب من البعوض رمد وقال ابو وجرة----------- تبيت جارته الافعي وسامره رمد به عاذر منهن كالجرب	3867	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01918	false	-4445937643313415407	124	154	654	805	1619	300	وثياب رمد وهي الغبر فيها كدورة ماخوذ من الرماد ومن هذا قيل لضرب من البعوض رمد -قال ابو وجزة يصف الصاءد تبيت جارته الافعي وسامره رمد به عاذر منهن كالجرب	1918	4576054457653698290	139	262.0	111	152	91.4473648071289	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3867	true	4823454260352939760	2	242	9	1283	1582	300	الرمادة بذلك قال ويقال رمد عيشهم اذا هلكوا وهو الرمد يقال اصابهم الرمد اذا هلكوا قال وقال القاسم رمد القوم وارمد اذا هلكوا والرمادة الهلكة قلت وقد اخبرني ابن هاجك عن ابن جبلة عن ابي عبيد انه قال رمد القوم بكسر الميم وارمدوا بتشديد الد----ال والصحيح ما رواه شمر رمدوا وارمدوا كذلك قال ابن السكيت قال شمر وقال ابن شميل يقال للشء الهالك من الثياب خلوقة قد رمد وهمد وباد والرامد البالي الذي ليس فيه مهاة اي خير وبقية وقد رمد يرمد رمودة واقراني الايادي لابي عبيد عن ابي زيد الرمد الهلاك وقد رمدهم يرمدهم فجعله متعديا وقال الليث يقال عين رمداء ورجل ارمد وقد------ رمدت عينه وارمدت والرماد دقاق الفحم من حراقة النار وصار الرماد رمددا اذا هبا وصار ادق ما يكون والمرمد من اللحم المشوي الذي مل ---------------------------------------------------------------في الجمر وقد رمدت الناقة ترميدا------ اذا انزلت شيءا قليلا من اللبن عند النتاج ابو عبيد عن ابي زياد اذا استبان حمل الشاة من المعز والضان وعظم ضرعها قيل رمدت ترميدا واضرعت وقال ابن الاعرابي -العرب تقول رمدت الضان فربق ربق ورمدت المعزي فرنق رنق وقد مر تفسير الترنيق والتربيق في كتاب القاف وقال الكساءي ن----------------------------اقة مرمد ومرد اذا اضرعت وروي عن قتادة انه قال يتوضا الرجل بالماء الرمد والماء الطرد فالطرد الذي خاضته الدواب والرمد الكدر قلت وبالشواجين ماء يقال له الرمادة وشربت من ماءها فوجدته عذبا فراتا ابو عبيد عن ابي---------------------- عمرو ارقد البعير ارقدادا وارمد ارمدادا وهو شدة العدو وقال الاصمعي ارقد وارمد اذا مضي علي وجهه واسرع	3867	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01919	false	2686650047781441137	83	236	436	1271	1608	300	الرماد---------- ويقال رمد عيشهم اذا هلكوا ابو عبيد رمد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم بكسر الميم وارمدوا بتشديد الدال قال والصحيح------------ رمدوا وارمدوا ---------------------------------ابن شميل يقال للشء الهالك من الثياب خلوقة قد رمد وهمد وباد والرامد البالي الذي ليس فيه مهاه اي خير وبقية وقد رمد يرمد رمودة ورمدت الغنم ترمد----------------------------------------------------------------------------------- رمدا- هلكت من برد او صقيع رمدت الشاة والناقة وهي --------------------------------------------------------------------------مرمد استبان حملها وعظم بطنها وورم ضرعها وحياءها وقيل هو اذا انزلت شيءا عند النتاج او قبيله و---------------------------في التهذيب اذا انزلت شيءا قليلا من اللبن عند النتاج والترميد الاضراع اب--------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي والعرب تقول رمدت الضان فربق ربق -رمدت المعزي فرنق رنق اي هء للارباق لانها انما تضرع علي راس الولد وارمدت الناقة اضرعت وكذلك البقرة والشاة وناقة مرمد ومرد اذا اضرعت اللحياني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء مرمد اذا كان اجنا والارمداد سرعة السير وخص بعضهم به النعام والارميداد الجد والمضاء ابو عمرو ارقد البعير ارقدادا وارمد ارمدادا وهو شدة العدو قا-ل الاصمعي ارقد وارمد اذا مضي علي وجهه واسرع	1919	4576054457653698290	486	671.0	384	1404	34.61538314819336	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3868	true	19585801167276606	175	281	929	1484	1577	300	في الحديث من نظر من صير باب فقد دمر قال ابو عبيد وغيره دمر اي دخل بغير اذن وهو الدمور وقد دمر يدمر دمورا ودمق دمقا ودموقا وقال الليث ال--------------------------------------------------------------دمار استءصال الهلاك يقال------------------------------------------------------------- دمر القوم يدمرون دمارا اي هلكوا ودمرهم مقتهم ودمرهم الله تدميرا قال الله جل وعز فدمرناهم تدميرا الفرقان 36 يعني به فرعون وقومه الذين مسخوا قردة وخنازير ابو عبيد المدمر بالدال الصاءد يدخن في قترته للصيد باوبار الابل لكيلا يجد الوحش ريح---------------------------------------ه وقال اوس بن حجر فلاقي عليها من صباح مدمرا لنا موسه من الصفيح سقاءف وقال الليث تدمر اسم مدينة بالشام قال والتدمري من اليرابيع ضرب لءيم الخلقة ع------------------لب اللحم يقال هو	3868	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02730	false	641575208935030167	164	276	876	1455	1589	300	في الحديث من نظر من صير باب فقد دمر قال ابو عبيد وغيره دمر اي دخل بغير اذن وهو الدمور وقد دمر يدمر دمورا ودمق دمقا ودموقا وفي الحديث ايضا من سبق طرفه استءذانه فقد دمر اي هجم ودخل بغير اذن وهو من الدمار-------- الهلاك ---لانه هجوم بما يكره وفي رواية من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد دمر والمعني ان اساءة المطلع مثل اساءة الدامر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدمر الص-------اءد يدخن في قترته للصيد باوبار الابل -كيلا تجد الوحش ريحه وفي الصحاح وتدمير الصاءد ان يدخن قترته وقال اوس بن حجر فلاقي عليها من صباح مدمرا لنا-موسه من الصفيح سقاءف والدماري والتدمري والتد-------------------مري من اليرابيع ال--لءيم الخلقة المكسور البراثن الصلب اللحم وقيل هو	2730	4576054457653698290	324	521.5	256	735	44.081634521484375	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3868	true	19585801167276606	15	137	78	717	1577	300	وفي حديث ابراهيم للنبي صلي الله عليه وسلم انه ياتيه ابوه يوم القيامة فيساله ان يشفع له فيلتفت اليه فاذا هو بضبعان امدر فيقول ما انت بابي قال ابو عبيد الامدر المنتفخ الجنبين العظيم البطن قال الراعي يصف ابلا لها قيم فقال وقيم امدر الجنبين منخرق عنه العباءة قوام علي الهمل قوله امدر الجنبين اي عظ-مهما قال ويقال الامدر الذي قد تترب جنباه من المدر يذهب به الي التراب اي اصاب جسده التراب قال ابو عبيد وقال بعضهم الامدر الكثير الترجيع الذي لا يقدر علي حبسه قال ويستقيم ان يكون المعنيان جميعا في ذلك الضبعان شمر عن ابن شميل المدراء من الضباع التي لصق بها بولها ويبس خراءها ويقال للرجل امدر وهو الذي لا يمتسح بالماء ولا بالحجر ومدرت الضبع اذا سلحت	3868	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03372	false	6446073487648371820	182	288	949	1507	1566	300	وفي حديث ابراهيم النبي صلي الله عليه وسلم انه ياتيه ابوه يوم القيامة فيساله ان يشفع له فيلتفت اليه فاذا هو بضبعان امدر فيقول ما انت بابي قال ابو عبيد الامدر المنتفخ الجنبين العظيم البطن قال الراعي يصف ابلا لها قيم----- وقيم امدر الجنبين منخرق عنه العباءة قوام علي الهمل قوله امدر الجنبين اي عظيمهما---- ويقال الامدر الذي قد تترب جنباه من المدر يذهب به الي التراب اي اصاب جسده التراب قال ابو عبيد وقال بعضهم الامدر الكثير ال-رجيع الذي لا يقدر علي حبسه قال ويستقيم ان يكون المعنيان جميعا في ذلك الضبعا-------ن ابن شميل المدراء من الضباع التي لصق بها بولها----------------------------------------------------------------- ومدرت الضبع اذا سلحت	3372	4576054457653698290	556	1070.5	450	640	86.875	102	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3868	true	19585801167276606	123	174	643	925	1577	300	ويقال للرجل امدر وهو الذي لا يمتسح بالماء ولا بالحجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدرت الضبع اذا سلحت و----------------------------------------------------------قال شمر سمعت احمد بن هانء يقول سمعت خالد بن كلثوم يروي بيت عمرو بن كلثوم ولا تبقي خمور الامدرينا بالميم -قال الامدر الاقلف والعرب تسمي القرية المبنية بالطين واللبن المدرة وكذلك المدينة الضخمة يقال لها المدرة	3868	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03373	false	-6655696804579202644	215	300	1031	1514	1514	300	ويقال للرجل امدر وهو الذي لا يمتسح بالماء ولا بالحجر والمدرية رماح كانت تركب فيها القرون المحددة مكان الاسنة قال لبيد يصف البقرة والكلاب فلحقن واعتكرت لها مدرية كالسمهرية حدها وتمامها يعني القرون ومدري موضع وثنية مدران من مساجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المدينة وتبوك وقال شمر سمعت احمد بن هانء يقول سمعت خالد بن كلثوم يروي بيت عمرو بن كلثوم ولا تبقي خمور الامدرينا بالميم وقال الامدر الاقلف والعرب تسمي القرية المبنية بالطين واللبن المدرة وكذلك المدينة الضخمة يقال لها المدرة-	3373	4576054457653698290	265	489.0	218	484	54.75206756591797	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3869	true	226730361239222527	84	222	399	1080	1449	300	قد بلغت من لدني عذرا الكهف 76 قال الزجاج وقرء من لدني بتخفيف النون ويجوز من لدني بتسكين الدال واجودها بتشديد النون لان اصل لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي تقول من لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف الي نفسك فتقول لدني كما تقول عن زيد وعني ومن حذف النون فلان لدن اسم غير متمكن والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدني في معني حسبي ويجوز قدي بحذف النون لان قد اسم غير متمكن قال الشاعر قدني من نصر الحبيبين قدي فجاء باللغتين قال واما اسكان دال لدن فهو كقولهم في عضد عضد فيحذفون الضمة وحكي ابو عمر- عن احمد بن يحيي والمبرد انهما قالا العرب تقول لدن غدوة ولدن غدوة ولدن غدوة فمن رفع اراد لدن كانت غدوة ومن نصب اراد لدن كان الوقت غدوة ومن خفض اراد	3869	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08519	false	-6881687722297465882	164	300	813	1485	1485	300	قد بلغت من لدني عذرا قا---------ل الزجاج وقرء من لدني بتخفيف النون ويجوز من لدني بتسكين الدال واجودها بتشديد النون لان اصل لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي تقول من لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف الي نفسك فتقول لدني كما تقول عن زيد وعني ومن حذف النون فلان لدن اسم غير متمكن والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدني في معني حسبي ويجوز قدي بحذف النون لان قد اسم غير متمكن قال الشاعر قدني من نصر الخبيبين قدي فجاء باللغتين قال واما اسكان دال لدن فهو كقولهم في عضد عضد فيحذفون الضمة وحكي ابو عمرو عن احمد بن يحيي والمبرد انهما قالا العرب تقول لدن غدوة ولدن غدوة ولدن غدوة فمن رفع اراد لدن كانت غدوة ومن نصب اراد لدن كان الوقت غدوة ومن خفض اراد-	8519	4576054457653698290	668	1320.0	533	682	97.94721221923828	133	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3869	true	226730361239222527	221	274	1075	1327	1449	300	اراد من عند غدوة- وقال الليث لدن في معني من عند تقول وقف له الناس من ---لدن كذا الي المسجد ونحو ذلك اذا اتصل ما بين الشيءين وكذلك في الزمان من لدن طلوع الشمس الي غروبها اي من حي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابو زيد عن الكلابيين اجمعين هذا من لدنه ضموا الدال وفتحوا اللام وكسروا النون	3869	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08520	false	4029943001030942216	76	173	367	823	1450	300	اراد ان كانت شولا وقال الليث لدن في معني من عند تقول وقف--- الناس له من لدن كذا الي المسجد ونحو ذلك اذا اتصل ما بين الشيءين وكذلك في الزمان من لدن طلوع الشمس الي غروبها اي من حين وفي حديث الصدقة عليهما جنتان من حديد من لدن ثديهما الي تراقيهما لدن ظرف مكان بمعني عند الا انه اقرب مكانا من عند واخص منه فان عند تقع علي المكان وغيره تقول لي عند فلان مال اي في ذمته ولا يقال ذلك في لدن ابو زيد عن الكلابيين اجمعين هذا من لدنه ضموا الدال وفتحوا اللام وكسروا النون	8520	4576054457653698290	239	454.0	188	459	52.06971740722656	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3870	true	2893945914387184329	237	266	1262	1409	1588	300	وقال الاصمعي دلف الشيخ يدلف دلفا ودليفا وهو فوق الدبيب كما تدلف الكتيبة نحو الكتيبة في الحرب و----------قال طرفة لا كبير دالف من هرم ارهب الناس ولا اكبو لضر	3870	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05402	false	1272740093481426021	264	294	1440	1593	1625	300	وقال الاصمعي دلف الشيخ فحصص وقيل الدليف---- فوق الدبيب كما تدلف الكتيبة نحو الكتيبة في الحرب وهو الرويد قال طرفة لا كبير دالف من هرم ارهب الناس ولا اكبو لضر	5402	4576054457653698290	129	235.5	101	157	82.16560363769531	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3870	true	2893945914387184329	267	300	1413	1588	1588	300	ودلف من --اسماء الرجال فعل ودلف كانه مصروف من دالف مثل ذفر وعمر وانشد ابن السكيت لابن الخطيم فقال لنا مع اجامنا وحوزتنا بين ذراها مخارف دلف اراد بالمخارف نخلات يخترف منها والدلف---	3870	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05403	false	8544777646841939971	187	218	996	1159	1600	300	ودلف من الاسماء------- فعل----- كانه مصروف من دالف مثل زفر وعمر وانشد ابن السكيت لابن الخطيم----- لنا مع اجامنا وحوزتنا بين ذراها مخارف دلف اراد بالمخارف نخلات يخترف منها وابو دلف	5403	4576054457653698290	153	272.0	124	180	85.0	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3870	true	2893945914387184329	146	174	768	926	1588	300	فنذلا زريق المال ندل الثعالب ويقال انتدلت المال وانتبلته اي احتملته ثعلب عن ابن الاعرابي الندل خدم الدعوة قلت-------- سموا ندلا لانهم ينقلون الطعام الي من حضر الدعوة	3870	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07134	false	-7809352443652904315	247	272	1314	1460	1608	300	فندلا زريق المال------------ ويقال انتدلت المال وانتبلته اي احتملته-------- ابن الاعرابي الندل خدم الدعوة قال الازهري سموا ندلا لانهم ينقلون الطعام الي من حضر الدعوة	7134	4576054457653698290	135	239.5	111	166	81.32530212402344	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3870	true	2893945914387184329	70	110	339	555	1588	300	قال الليث الندل كانه الوسخ من غير استعمال في العربية---------------------------------------------------- وتندلت بالمنديل-------- اي تمسحت به من اثر الوضوء او الطهور قال والمنديل علي تقدير مفعيل اسم لما يمسح به---- ويقال ايضا تمندلت عمرو---------------- عن ابيه النيدلان الكابوس وقال ابن الاعرابي	3870	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07135	false	8275331176005187039	8	58	43	312	1551	300	قال الليث الندل كانه الوسخ من غير استعمال في العربية وقد تندل به وتمندل قال ابو عبيد وانكر الكساءي تمندل وتندلت بالمنديل وتمندلت اي تمسحت به من اثر الوضوء او الطهور قال والمنديل علي تقدير مفعيل اسم لما يمسح به قال ويقال ايضا تمندلت والمندل والمنقل الخف عن--------------------------- ابن الاعرابي	7135	4576054457653698290	185	323.5	149	296	62.5	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3870	true	2893945914387184329	175	212	931	1138	1588	300	ابو زيد في كتابه في النوادر يقال نودلت خصياه نودلة اذا استرختا يقال جاء منودلا خصياه وقال الراجز كان خصييه اذا ما نودلا اثفيتان تحملان مرجلا وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للسقاء اذا تمخض هو يهوذل وينودل الاول- بالذال والثاني- بالدال	3870	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07136	false	-2064649333274127	172	262	900	1387	1582	300	ابو زيد في كتابه في النوادر -----نودلت خصياه نودلة اذا استرختا يقال جاء منودلا خصياه قا-ل الراجز كان خصييه اذا ما نودلا اثفيتان تحملان مرجلا الاصمعي مشي الرجل منودلا اذا مشي مسترخيا وانشد منودل الخصيين رخو المشرج ابن بري ويقال رجل نودل قال الشاعر فازت خليلة نودل بهبنقع رخو العظام مثدن عبل الشوي واندال بطن الانسان والدابة اذا سال قال ابن بري اندال وزنه انفعل فنونه زاءدة وليست اصلية قال فحقه ان يذكر في فصل دول وقد ذكر هناك ويقال للسقاء اذا تمخض هو يهوذل وينودل الاولي بالذال والثانية بالدال	7136	4576054457653698290	197	368.0	161	493	39.95943069458008	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3870	true	2893945914387184329	17	48	79	231	1588	300	وفي الحديث ان رجلا من الانصار اناخ ناضحا له فركبه ثم بعثه فتلدن عليه بعض التلدن فقال شا لعنك الله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصحبنا بملعون	3870	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08518	false	-1550998148337056204	271	300	1422	1567	1567	300	وفي الحديث ان رجلا من الانصار اناخ ناضحا--- فركبه ثم بعثه فتلدن عليه بعض التلدن فقال شا لعنك الله فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصحبنا بملعون-	8518	4576054457653698290	145	273.0	117	152	95.39473724365234	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3871	true	3643221399390390256	54	87	276	457	1599	300	عن ابن الاعرابي الدلبة السواد والدلب جنس من سودان السند وهو مقلوب عن الديبل وقال الشاعر كان الذراع المشكول منها سليب من رجال الديبلان قال شبه سواد الزق بالاسود المشلح من رجال السند	3871	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00432	false	-4226009553321672384	0	34	0	180	1618	300	من غير ان يقلب والدلبة السواد والدلب جنس من سودان السند وهو مقلوب عن الديبل -قال الشاعر كان الدارع المشكوك منها سليب من رجال الديبلان قال شبه سواد الزق بالاسود المشلح من رجال السند	432	4576054457653698290	165	310.0	133	181	91.16021728515625	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3871	true	3643221399390390256	187	244	1018	1314	1599	300	يقال دبلته دبولا وذبلته ذبولا شمر عن ابن الاعرابي يقال دبل دبيل اي ثكل ثاكل ومنه سميت المراة دبلة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال-------------------------------------راجز --يا دبل ما بت بليل ساهدا ولا خررت الركعتين ساجدا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال دبلتهم دبيلة اي هلكوا وصلتهم صالة وروي ابو عبيد عن الاصمعي ذبل ذابل بالذال وهو الهوان والخزي قال شمر وغيره يقول دبل دابل بالدال	3871	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06628	false	8052028684843579332	137	255	747	1393	1662	300	يقال دبلته دبول ويقال د---------------------------------بل دبيل اي ثكل ثاكل ومنه سميت المراة دبلة والدبلة والدبيلة داء يجتمع في الجوف وفي حديث عامر بن الطفيل فاخذته الدبيلة هي خراج ودمل كبير تظهر في الجوف فتقتل صاحبها غالبا وهي تصغير دبلة وكل شء جمع فقد دبل والدبيلة الداهية وهي مصغرة للتكبير يقال دبلتهم الدبيلة اي اصابتهم الداهية حكاها الجوهري عن ابي عبيد والدبل الداهية يقال دبلا دبيلا كما يقال ثكلا ثاكلا قال الشاعر طعان الكماة وضرب الجياد وقول الحواضن دبلا دبيل---------------------------------------ا قال ابن بري ذكر الاموي ان اسم هذا الشاعر بشامة بن الغدير النهشلي واول القصيد ناتك امامة نايا طويلا وحملك الحب وقرا ثقيلا ويقال دبلتهم دبيلة اي هلكوا وصلتهم صالة ودبل داب-------------------------------ل وهو الهوان والخزي -------------ويقال ذبل ذابل بالذال	6628	4576054457653698290	155	211.0	123	762	20.34120750427246	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3871	true	3643221399390390256	96	154	513	823	1599	300	والدوبل ذكر الخنازير وهو الرت وقال الليث الدبلة كتلة من ناطف او حيس او شء معجون او نحو ذلك وقد دبلت الحيس تدبيلا اي جعلته دبل---ا وقال النضر--------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------دبل ال-------------------لقم من الثريد الواحدة دبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدبيل موضع يتاخم اعراض اليمامة وانشد فقال لولا رجاءك ما تخطت ناقتي عرض الدبيل ولا قري نجران ويجمع دبلا و-----قال العجاج جاد-له بالدبل الوسمي	3871	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06629	false	1518532000425459522	136	251	718	1330	1615	300	والدوبل ذكر الخنازير وهو الرت----- الليث الدبلة كتلة من ناطف او حيس او شء معجون او نحو ذلك وقد دبلت الحيس تدبيلا اي جعلته دبلا والدبيل الغضا يكثر بالمكان والدبيل ايضا ما انتثر من ورق الارطي وجمعها دبل ودبيل موضع وهي الدبل قال العجاج جاد لها بالدبل الوسمي ودبيل ودبيل مدينة من مداءن الشام قال الفارسي دبيل بالشام وديبل مدينة من مداءن السند وانشد سيبويه سيصبح فوقي اقتم الريش واقعا بقاليقلا او من وراء دبيل قال فلم يلبث هذا الشاعر ان صلب بها ودبيل موضع يلي اليمامة عن كراع التهذيب والدبيل موضع يتاخم اعراض اليمامة وانشد----- لولا رجاءك ما تخطت ناقتي عرض الدبيل ولا قري نجران ويجمع دبلا وانشد بيت العجاج جاد له بالدبل الوسمي	6629	4576054457653698290	270	470.0	217	622	43.40835952758789	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3872	true	-6302429126399865451	242	300	1281	1595	1595	300	ابو زيد بلدت بالمكان ابلد بلودا وابدت به ابد ابودا اي اقمت به وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي فقال---- ومبلد بين موماة بمهلكة جاوزته بعلاة الخلق عليان قال المبلد الحوض القديم ه-هنا---- واراد ملبد فقلب وهو اللاصق بالارض ومنه قول علي---------------- لرجلين جاءا يسالانه البدا بالارض حتي تفهما وقال غيره حوض مبلد ترك ولم يستعمل فتداعي وقد ابلد ابلادا وقال-	3872	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01799	false	581671178167821906	35	121	192	665	1639	300	ابو زيد بلدت بالمكان ابلد بلودا وابدت به ابد ابودا--- اقمت به وفي الحديث فهي لهم تالدة بالدة يعني الخلافة لاولاده يقال للشء الداءم الذي لا يزول تالد بالد فالتالد القديم والبالد اتباع له وقول الشاعر انشده ابن الاعرابي يصف حوضا ومبلد بين موماة بمهلكة جاوزته بعلاة الخلق عليان قال المبلد الحوض القديم هاهنا قال واراد ملبد فقلب وهو اللاصق بالارض ومنه قول علي رضوان الله عليه لرجلين جاءا يسالانه البدا بالارض حتي تفهما وقال غيره حوض مبلد ترك ولم يستعمل فتداعي وقد ابلد ابلادا وقال	1799	4576054457653698290	303	558.0	247	476	63.655460357666016	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3872	true	-6302429126399865451	40	69	224	366	1595	300	في السماء موضع لا نجوم فيه بين النعاءم وسعد الذابح ليست فيه كواكب عظام تكون علما وهي من منازل القمر وهي اخر البروج سميت بلدة وهي من برج القوس	3872	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01800	false	-8735112428534062400	99	120	547	646	1609	300	في السماء موضع لا نجوم فيه------------------------ ليست فيه كواكب عظام يكون علما وهو------------------- اخر البروج سميت بلدة وهي من برج القوس	1800	4576054457653698290	97	174.0	76	142	68.30986022949219	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3872	true	-6302429126399865451	91	212	484	1112	1595	300	الذي يتردد متحيرا وانشد للبيد فقال علهت تبلد في نهاء صعاءد سبعا تواما كاملا ايامها وقال الليث التبلد نقيض التجلد وهو استكانة وخضوع وانشد الا لا تلمه اليوم ان يتبلدا فقد غلب المحزون ان يتجلدا قال وبلد اذا نكس في العمل وضعف حتي في الجود قال الشاعر جري طلقا حتي اذا قلت سابق تداركه اعراق سوء فبلدا وقال غيره البلدة راحة الكف وقيل للمتحير متبلد لانه شبه بالذي يتحير في فلاة من الارض لا يهتدي فيها وهي البلدة وكل بلد واسع بلدة وقال الاعشي يذكر الفلاة وبلدة مثل ظهر الترس موحشة للجن بالليل في حافاتها شعل وقال الليث البلادة نقيض النفاذ والمضاء في الامور ورجل بليد اذا لم يكن ذكيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس بليد اذا تاخر عن الخيل السوابق وقد بلد بلادة قال -	3872	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01801	false	-4732498095352487177	27	177	148	932	1588	300	الذي يتردد متحيرا وانشد للبيد----- علهت تبلد في نهاء صعاءد سبعا تواما كاملا ايامها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للمتحير متبلد لانه شبه بالذي يتحير في فلاة من الارض لا يهتدي فيها وهي البلدة وكل بلد واسع بلدة قا-ل الاعشي يذكر الفلاة وبلدة مثل ظهر الترس موحشة للجن بالليل في حافاتها شعل وبلد الرجل ------------------------------------------------اذا لم يتجه لشء وبلد اذا نكس في العمل وضعف حتي في الجري قال الشاعر جري طلقا حتي اذا قلت سابق تداركه اعراق سوء فبلدا والتبلد التصفيق والتبلد التلهف قال عدي بن زيد ساكسب مالا او تقوم نواءح علي بليل مبديات التبلد وتبلد الرجل تبلدا اذا نزل ببلد ليس به احد يلهف نفسه والمتبلد الساقط الي الارض قال الراعي وللدار فيها من حمولة اهلها عقير وللباكي بها المتبلد وكله من البلادة والبليد من الابل الذي لا ينشطه تحريك وابلد الرجل صارت دوابه بليدة وقيل ابلد اذا كانت دابته بليدة وفرس بليد اذا تاخر عن الخيل السوابق وقد بلد بلادة وبلد	1801	4576054457653698290	317	574.0	254	1077	29.433612823486328	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3873	true	2075794730979110062	0	26	0	137	1504	300	الفرزدق يصف ابلا سقاها في حوض داثر قطعت لالحيهن اعضاد مبلد ينش بذي الدلو المحيل جوانبه اراد بذي الدلو المحيل الماء الذي قد تغير في الدلو	3873	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01799	false	581671178167821906	121	147	665	802	1639	300	الفرزدق يصف ابلا سقاها في حوض داثر قطعت لالخيهن اعضاد مبلد ينش بذي الدلو المحيل جوانبه اراد بذي الدلو المحيل الماء الذي قد تغير في الدلو	1799	4576054457653698290	136	271.0	110	137	99.27007293701172	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3873	true	2075794730979110062	223	249	1131	1266	1504	300	الليث ت-قول صبيان الاعراب اذا راوا السماني سماني لبادي البدي لا تري فلا تزال تقول ذلك وهي لابدة بالارض اي لاصقة وهو يطيف بها حتي ياخذها	3873	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02181	false	3352862271945646477	15	41	76	212	1553	300	الليث وتقول صبيان الاعراب اذا راوا السماني سماني لبادي البدي لا تري فلا تزال تقول ذلك وهي لابدة بالارض اي لاصقة وهو يطيف بها حتي ياخذها	2181	4576054457653698290	134	265.0	108	136	98.52941131591797	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3873	true	2075794730979110062	90	141	454	726	1504	300	يقول اهلكت مالا البلد 6 ----قال الفراء اللبد الكثير -قال بعضهم واحدته لبدة ولبد جماع قال وجعله بعضهم علي جهة قثم وحطم واحدا وهو من الوجهين جميعا الكثير قال وقرا ابو جعفر المدني مالا لبدا مشددا فكانه اراد مال- لابد- ومالان لابدان واموال لبد والاموال والمال قد يكونان في معني واحد	3873	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02182	false	-5230974683420104158	244	294	1248	1516	1555	300	يقول اهلكت مالا لبدا اي جما قال الفراء اللبد الكثير وقال بعضهم واحدته لبدة ولبد جماع قال وجعله بعضهم علي جهة قثم وحطم واحدا وهو في الوجهين جميعا الكثير---- وقرا ابو جعفر------- مالا لبدا مشددا فكانه اراد مالا لابدا ومالان لابدان واموال لبد والاموال والمال قد يكونان في معني واحد	2182	4576054457653698290	252	463.5	204	279	90.32257843017578	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3873	true	2075794730979110062	154	222	787	1126	1504	300	وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون الجن 19 ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال وقرء ل------------------بدا قال والمعني ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي الصبح ببطن نخلة كادت الجن لما سمعوا القران وتعجبوا منه ان يسقطوا عليه ق-------------------------------------------------------------------------------ال ومعني لبدا يركب بعضهم بعضا وكل شء الصقته بشء الصاقا شديدا فقد لبدته ومن هذا اشتقاق هذه اللبود التي تفترش قال ولبد جمع لبدة ولبد ومن قرا لبدا فهو جمع لابد	3873	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02183	false	5457973189179085403	13	114	82	605	1595	300	وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وقيل اللبدة الجراد قال ابن سيده وعندي انه علي التشبيه واللبدي القوم يجتمعون من ذلك الازهري قال وقرء كادوا يكونون عليه لبدا قال والمعني ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي الصبح ببطن نخلة كاد ا-لجن لما سمعوا القران وتعجبوا منه ان يسقطوا عليه وفي حديث ابن عباس كادوا يكونون عليه لبدا اي مجتمعين بعضهم علي بعض واحدتها لبدة قال ومعني لبدا يركب بعضهم بعضا وكل شء الصقته بشء الصاقا شديدا فقد لبدته ومن هذا اشتقاق ----اللبود التي تف-رش قال ولبد جمع لبدة ولبد ومن قرا لبدا فهو جمع لبدة	2183	4576054457653698290	319	565.5	254	529	60.30245590209961	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3874	true	-4790007186903429439	72	117	357	587	1527	300	اللاصق بالارض------------- وفي حديث ابي بكر انه كان يحلب فيقول االبد ام ارغي فان قالوا البد الصق العلبة بالضرع فحلب ولا يكون لذلك الحلب رغوة فان ابان العلبة رغا الشخب بشدة وقوعه في العلبة وقال ابو زيد الملبد من المطر الرش وقد لبد الارض تلبيدا	3874	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02180	false	-3039551644536469403	139	184	748	979	1556	300	الطاءر بالارض اي جثم عليها وفي حديث ابي بكر انه كان يحلب فيقول االبد ام ارغي فان قالوا البد الزق العلبة بالضرع فحلب ولا يكون لذلك الحلب رغوة فان ابان العلبة رغا الشخب بشدة وقوعه في العلبة و------------الملبد من المطر الرش وقد لبد الارض تلبيدا	2180	4576054457653698290	214	402.5	172	243	88.06584167480469	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3874	true	-4790007186903429439	117	179	587	877	1527	300	وفي حديث عمر------------- انه قال من لبد او عقص او ضفر فعليه الحلق قال ابو عبيد قوله لبد يعني ان يجعل------- في راسه شيءا من صمغ او غسل ليتلبد شعره ولا يقمل------------ هكذا قال يحيي بن سعيد و----قال غيره انما التلبيد بقيا علي الشعر لءلا يشعث في الاحرام ولذلك اوجب عليه الحلق كالعقوبة له ----قال ذلك سفيان بن عيينة وقال شمر البدت	3874	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02182	false	-5230974683420104158	13	83	68	398	1555	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال من لبد او عقص او ضفر فعليه الحلق قال ابو عبيد قوله لبد يعني ان يجعل المحرم في راسه شيءا من صمغ او عسل ليتلبد شعره ولا يقمل قال الازهري هكذا قال يحيي بن سعيد قال وقال غيره انما التلبيد بقيا علي الشعر لءلا يشعث في الاحرام ولذلك اوجب عليه الحلق كالعقوبة له قال قال ذلك سفيان بن عيينة ومنه قيل لزبرة	2182	4576054457653698290	278	510.0	216	330	84.24242401123047	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3875	true	5719691804214424508	76	243	396	1312	1609	300	وقال ابو العباس احمد بن يحيي قال الفراء يقال ابدلت الخاتم بالحلقة اذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانه وبدلت الخاتم بالحلقة اذا اذبته وسويته حلقة وبدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها خاتما قال ابو العباس وحقيقته ان التبديل تغيير الصورة الي صورة اخري والجوهرة بعينها والابدال تنحية الجوهرة واستءناف جوهرة اخري ومنه قول ابي النجم عزل الامير للامير المبدل الا تري انه نحي جسما وجعل مكانه جسما غيره قال ابو عمر و-عرضت هذا علي المبرد فاستحسنه وزاد فيه فقال -قد جعلت العرب بدلت بمعني ابدلت وهو قول الله جل وعز فاولاءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 الا تري انه قد ازال السيءات وجعل مكانها حسنات قال واما ما شرط احمد بن يحيي فهو معني قول الله-- كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها النساء 56 قال فهذه هي الجوهرة وتبديلها تغيير صورتها الي غيرها لانها كانت ناعمة فاسودت ب--العذاب فردت صورة جلودهم الاولي لما نضجت تلك الصورة فالجوهرة واحدة والصورة تختلف- وقال الليث يقال استبدل ثوبا مكان ثوب او اخا مكان اخ ونحو ذلك المبادلة ا----بو عبيد	3875	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06401	false	-6637181479920882059	95	254	537	1416	1644	300	تقدم ابو العباس ثعلب يقا-------------------ل ابدلت الخاتم بالحلقة اذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانه وبدلت الخاتم بالحلقة اذا اذبته وسويته حلقة وبدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها خاتما قال ابو العباس وحقيقته ان التبديل تغيير الصورة الي صورة اخري والجوهرة بعينها والابدال تنحية الجوهرة واستءناف جوهرة اخري ومنه قول ابي النجم عزل الامير للامير المبدل الا تري انه نحي جسما وجعل مكانه جسما غيره قال ابو عمرو فعرضت هذا علي المبرد فاستحسنه وزاد فيه فقال وقد جعلت العرب بدلت بمعني ابدلت وهو قول الله عز وجل فاول-ءك يبدل الله سيءاتهم حسن-----------ات الا تري انه قد ازال السيءات وجعل مكانها حسنات قال واما ما شرط احمد بن يحيي فهو معني قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ----------قال فهذه هي الجوهرة وتبديلها تغيير صورتها الي غيرها لانها كانت ناعمة فاسودت من العذاب فردت صورة جلودهم الاولي لما نضجت تلك الصورة فالجوهرة واحدة والصورة مختلفة وقال الليث----- استبدل ثوبا مكان ثوب و--اخا مكان اخ ونحو ذلك المبادلة قال ابو عبيد	6401	4576054457653698290	841	1599.5	686	927	90.72276306152344	144	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3875	true	5719691804214424508	36	78	175	405	1609	300	وواحد الابدال يريد العباد ايضا بدل وبدل وقال ابن شميل في----------------------------- حديث رواه باسناد له عن علي-------------- انه قال الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق قال ابن شميل الابدال خيار بدل من خيار والعصاءب عصبة وعصاءب يجتمعون فيكون بينهم حرب وقال ابو	3875	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06402	false	-3977676998203027059	149	194	804	1052	1638	300	وواحد الابدال----- العباد ب-----دل وبدل وقال ابن دريد الواحد بديل وروي ابن شميل بسنده حديثا-------------- عن علي كرم الله وجهه انه قال الابدال بالشام والنجباء بمصر والعصاءب بالعراق قال ابن شميل الابدال خيار بدل من خيار والعصاءب عصبة وعصاءب يجتمعون فيكون بينهم حرب -قال ابن	6402	4576054457653698290	197	341.0	160	273	72.16117095947266	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3876	true	-8177180000823324531	111	181	602	979	1604	300	دلم قال الليث الادلم من الرجال الطويل الاسود ومن الخيل كذلك في ملوسة الصخر غير جد شديد السواد وقال رءبة--------- كان دمخا ذا الهضاب الادلما يصف جبلا وقال ابن الاعرابي الادلم من الالوان هو الادغم وقال شمر رجل ادلم وجبل ادلم وقد دلم دلما وقا---------------------------------ل عنترة ولقد هممت بغارة في ليلة سوداء حالكة كلون الادلم قالوا الادلم --هنا الارندج ويقال للحية الاسود ادلم ويقال للادلام اولاد الحيات واحدها دلم ابو	3876	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07474	false	5983189087079022190	36	109	199	606	1624	300	دلما ال-تهذيب الادلم من الرجال الطويل الاسود ومن الجبل كذلك في ملوسة الصخر غير جد شديد السواد -قال رءبة يصف فيلا كان دمخا ذا الهضاب الادلما وق---------ال ابن الاعرابي الادلم من الالوان ---الادغم وقال شمر رجل ادلم وجبل ادلم وقد دلم دلما وقد ادلام الرجل والحمار ادليماما وقول عنترة ولقد هممت بغارة في ليلة سوداء حالكة كلون الادلم قالوا الادلم هاهنا الارندج ويقال للحية الاسود ادلم ويقال الادلام اولاد الحيات واحدها دلم ومن	7474	4576054457653698290	348	638.5	283	421	82.66033172607422	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3876	true	-8177180000823324531	198	220	1081	1185	1604	300	الليث الديلم جيل من الناس وقال غيره--- من ولد ضبة بن اد وكان بعض ملوك العجم وضعهم في تلك الجبال فربلوا بها	3876	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07474	false	5983189087079022190	226	249	1245	1352	1624	300	الليث الديلم جيل من الناس وقال غيره هم من ولد ضبة بن اد وكان بعض ملوك العجم وضعهم في تلك الجبال فربلوا بها	7474	4576054457653698290	104	202.0	82	107	97.19625854492188	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3876	true	-8177180000823324531	220	282	1185	1504	1604	300	واما قول رءبة في ذي قدامي مرجحن ديلمه فان ابا عمرو قال كثرته ككثرة النمل وهو الديلم قال ويقال للجيش الكثير ديلم اراد في جيش ذي قدامي والمرجحن القديم الثقيل الكثير واما ----------------------------------------------------------------------------قول عنترة-------------------------- زوراء تنفر عن حياض الديلم -فان بعضهم -----قال---- عن حياض الاعداء و------------------------قيل عن حياض ماء لبني عبس وقيل اراد بالديلم بني ضبة سموا ديلما لدغمة في الوانهم وقال	3876	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07475	false	-4072816180226902944	10	93	58	506	1580	300	واما قول رءبة في ذي قدامي مرجحن ديلمه فان ابا عمرو قال كثرته ككثرة النمل وهو الديلم قال ويقال للجيش الكثير ديلم اراد في جيش ذي قدامي والمرجحن------- الثقيل الكثير والديلم الاعداء والديلم ماء معروف باقاصي البدو وفي التهذيب الديلم ماءة لبني عبس وقول عنترة شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم يفسر بجميع ذلك وقيل فيه عن حياض الاعداء وقيل الديلم حياض بالغور وقيل عن حياض ماء لبني عبس وقيل اراد بالديلم بني ضبة سموا ديلما لدغمة في الوانهم يقال	7475	4576054457653698290	301	540.0	241	455	66.15384674072266	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3877	true	1573359557763966393	7	124	40	651	1545	300	وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر -قال اللد-------------------------------------------------------------------------------م الضرب والتدام النساء من هذا وقال الليث ايضا اللدم ضربك خبز الملة اذا اخرجته منها وقال غيره اللدم واللطم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد وروي عن علي رضي- الله عنه ان الحسن قال له في مخرجه الي العراق انه غير صواب فقال والله لا اكون مثل الضبع تسمع اللدم------ فتصاد -ذلك ان الصياد يجء الي جحرها فيصوت بحجر-------- فتخرج الضبع------------------- فياخذها وهي من احمق الدواب ابو عبيد عن الاصمعي الم----------------ل------------------------------------------------------------------دم والمردم من الثياب المرقع وهو اللديم قال ابو عمرو وقال الفراء الملدم الرجل الاحمق الضخم الثقيل وقال الليث ام ملدم كنية الحمي والعرب تقول قالت الحمي انا ام ملدم اكل اللحم وامص الدم---- ويقال لها ام الهبرزي و---في حديث النبي	3877	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07883	false	9009943419870410077	37	190	191	1004	1616	300	وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر وقيل اللدم اللطم والضرب بشء ثقيل يسمع وقعه والتدم النساء اذا ضربن وجوههن في الماتم واللدم الضرب والتدام النساء من هذا واللدم --------------------------------------------------------------واللطم واحد والالتدام الاضطراب والتدام النساء ضربهن صدورهن ووجوههن في النياحة ورجل ملدم احمق ضخم ثقيل كثير اللحم وفدم لدم اتباع ويقال فلان فدم ثدم لدم بمعني واحد وروي عن علي عليه السلام ا--ن الحسن قال له في مخرجه الي العراق انه غير صواب فقال والله لا اكون مثل الضبع تسمع اللدم فتخرج فتصاد وذلك ان الصياد يجء الي جحرها فيضرب بحجر او بيده فتخرج وتحسبه شيءا تصيده لتاخذه فياخذها وهي من احمق الدواب ا----راد اني لا اخدع كما تخدع الضبع باللدم ويسمي الضرب لدما ولدمت الدم لدما فانا لادم وقوم لدم مثل خادم وخدم وام م-----------------------------------------------------------لدم الحمي الل-------------------------يث ام ملدم كنية الحمي والعرب تقول قالت الحمي انا ام ملدم اكل اللحم وامص الدم قال ويقال لها ام الهبرزي والدمت عليه الحمي	7883	4576054457653698290	411	667.0	327	965	42.590675354003906	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3877	true	1573359557763966393	129	300	673	1545	1545	300	الانصار لما ارادوا ان يبايعوه في شعب -العقبة بمكة قال ابو الهيثم بن التيهان يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم وقال بل الدم الدم والهدم الهدم احارب من حاربتم واسالم من سالمتم ورواه بعضهم--- اللدم اللدم والهدم الهدم---- فمن رواه بل الدم الدم والهدم الهدم فان المنذري اخبرني عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك في النصرة اي ان ظلمت فقد ظلمت قال وانشدني العقيلي دما طيبا يا حبذا انت من دم قلت وقا----------ل الفراء العرب تدخل الالف واللام اللتين للتعريف علي الاسم فيقومان مقام الاضافة كقول الله جل وعز يري فاما من طغي وءاثر الحيواة الدنيا فان الجحيم هي الماوي النازعات 37 39 اي الجحيم ماواه وكذلك قوله لله الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 40 41 فان الجنة ماواه وقال الزجاج معناه -ان الجنة هي الماوي له وك----ذلك هذا في كل اسم يدل --علي مثل-	3877	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07884	false	9011821063596987030	0	162	0	826	1537	300	الانصار لما ارادوا ان يبايعوه في بيعة العقبة بمكة قال ابو الهيثم بن التيهان يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم وقال بل الدم الدم والهدم الهدم احارب من حاربتم واسالم من سالمتم ورواه بعضهم بل اللدم اللدم والهدم الهدم قال فمن رواه بل الدم الدم والهدم الهدم فا--------------------------ن ابن الاعرابي قا----ل العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك في النصرة اي ان ظلمت فقد ظلمت قال وانشد --العقيلي دما طيبا يا حبذا انت من دم قال ابو منصور وقال الفراء العرب تدخل الالف واللام اللتين للتعريف علي الاسم فتقومان مقام الاضافة كقول الله عز وجل---- فاما من طغي و-اثر الحي-اة الدنيا فان الجحيم هي الماوي ---------------اي الجحيم ماواه وكذلك قوله----------- واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي ال--------معني فان الجنة ماواه وقال الزجاج معناه فان الجنة هي الماوي له قال وكذلك هذا في كل اسم يدلان علي مثل	7884	4576054457653698290	776	1444.0	623	898	86.41425323486328	138	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3877	true	1573359557763966393	139	233	726	1208	1545	300	ابو الهيثم بن التيهان يا --رسول الله------------------- ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم و--قال بل الدم الدم والهدم الهدم احارب من حاربتم واسالم من سالمتم ورواه بعضهم اللدم اللدم والهدم الهدم فمن رواه بل الدم الدم والهدم الهدم فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذري اخبرن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك-------------------------- في النصرة اي--------- ان ظلمت فقد ظلمت قال وانشدني العقيلي دما طيبا يا حبذا انت من دم قلت وقال الفراء العرب تدخل الالف-- واللام	3877	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07968	false	7492310781794664268	29	185	149	971	1529	300	ابا الهيثم بن التيهان قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال بل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدم الدم والهدم الهدم انا منكم وانتم مني يروي بسكون الدال وفتحها فالهدم بالتحريك القبر يعني اقبر حيث تقبرون وقيل هو المنزل اي منزلكم منزلي كحديثه الاخر المحيا محياكم والممات مماتكم اي لا افارقكم والهدم بالسكون وبالفتح ايضا هو اهدار دم القتيل يقال دماءهم بينهم هدم اي مهدرة والمعني ان طلب دمكم فقد طلب دمي وان اهدر دمكم فقد اهدر دمي لاستحكام الالفة بيننا وهو قول معروف والعرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك وذلك عند المعاهدة والنصرة وروي الازهري-------- عن ابن الاعرابي قا----ل العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك هكذا رواه بالفتح قال وهذا في النصرة والظلم تقول ان ظلمت فقد ظلمت قال وانشدني العقيلي دما طيبا يا حبذا انت من دم وكان ابو عبيدة يقول هو الهدم الهدم واللدم	7968	4576054457653698290	292	358.0	230	965	30.25906753540039	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3877	true	1573359557763966393	121	300	636	1545	1545	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسل------------------------------م ان الانصار لما ارادوا ان يبايعوه في شعب العقبة بمكة قال ابو الهيثم بن التيهان يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم وقال بل الدم الدم والهدم الهدم احارب من حاربتم واسالم من سالمتم ورواه بعضهم--- اللدم اللدم والهدم الهدم فمن رواه بل الدم الدم والهدم الهدم فان المنذري اخبرني عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك في النصرة اي ان ظلمت فقد ظلمت قال وانشدني العقيلي دما طيبا يا حبذا انت من دم قلت وقا----------ل الفراء العرب تدخل الالف واللام اللتين للتعريف علي الاسم فيقومان مقام الاضافة كقول الله جل وعز يري فاما من طغي وءاثر الحيواة الدنيا فان الجحيم هي الماوي النازعات 37 39 اي الجحيم ماواه وكذلك قوله ---------لله الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 40 41 فان الجنة ماواه وقال الزجاج معناه -ان الجنة هي الماوي له وك----ذلك هذا في كل اسم-- يدل --علي مثل-	3877	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09114	false	-7578537212707452721	87	247	436	1256	1508	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم في بيعة الانصار رضي الله عنهم ان الانصار لما ارادوا ان يبايعوه بيعة --العقبة بمكة قال ابو الهيثم بن التيهان------------- ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها ونخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم وقال بل الدم الدم والهدم الهدم احارب من حاربتم واسالم من سالمتم ورواه بعضهم بل اللدم اللدم والهدم الهدم فمن رواه بل الدم ال-------------دم فا--------------------------ن ابن الاعرابي قا----ل العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك في النصرة اي ان ظلمت فقد ظلمت---- وانشد ل--لعقيلي دما طيبا يا حبذا انت من دم قال ابو منصور وقال الفراء العرب تدخل الالف واللام اللتين للتعريف علي الاسم فتقومان مقام الاضافة كقول الله عز وجل---- فاما من طغي و-اثر الحي-اة الدنيا فان الجحيم هي الماوي اي ان الج------------حيم ماواه وكذلك قوله فان الجنة هي الماوي المعن----------------------------------ي فان ال-----------------------------------جنة ماواه وقال الزجاج معناه فان الجنة هي الماوي له قال وكذلك هذا في كل اسمين يدلان علي مثل	9114	4576054457653698290	723	1281.0	581	971	74.45932006835938	121	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3878	true	3840362028769495774	134	193	690	995	1572	300	الليث الدمال السرقين ونحوه وما رمي به البحر من خشارة ما فيه من الخلق ميتا نحو الاصداف والمناقيف والنباح فهو دمال وانشد دمال البحور وحيتانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي حديث سعد بن ابي وقاص انه كان يدمل ارضه بالعرة قال ابو عبيد قال الاحمر في قوله يدمل ارضه اي يصلحها ويحسن معالجتها ومنه ----------------قيل للجرح قد اندمل اذا تماثل وصلح ومنه قيل	3878	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06647	false	-4530026914765553982	151	293	814	1594	1635	300	الليث الدمال السرقين ونحوه وما رمي به البحر من خشارة ما فيه من الخلق ميتا نحو الاصداف والمناقيف والنباح فهو دمال وانشد دمال البحور وحيتانها وقول امية بن ابي عاءذ الهذلي خيال لعبدة قد هاج لي خبالا من الداء بعد اندمال قال الاندمال الذهاب اندمل القوم اذا ذهبوا والدمال ما توطاته الدابة من البعر والوالة وهي البعر مع التراب قال فصبحت ارعل كالنقال ومظلما ليس علي دمال وقد فسر هذا البيت في موضعه والدمال بالفتح السرجين ونحوه ودمل الارض يدملها دملا ودملانا وادملها اصلحها بالدمال وقيل دملها اصلحها وادملها سرقنها والدمال الذي يدمل الارض يسرقنها وتدملت الارض صلحت بالدمال انشد يعقوب وقد جعلت منازل ال ليلي واخري لم تدمل يستوينا وفي حديث سعد بن ابي وقاص انه كان يدمل ارضه بالعرة قال------------- الاحمر-------- يدمل ارضه اي يصلحها ويحسن معالجتها بها وهي السرجين ومنه قيل للجرح قد اندمل اذا تماثل وصلح ودمل بين	6647	4576054457653698290	274	520.5	221	801	34.20724105834961	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3878	true	3840362028769495774	231	262	1205	1389	1572	300	التماثل من المرض والجرح وقد دمله الدواء فاندمل قال------------------------------------------------------------------------- والدمل مستعمل بالعربية يجمع دماميل وانشد وامتهد الغارب فعل الدمل وقال غيره قيل لهذه القرحة دمل لانها الي البرء والاندمال ماضية انتهي	3878	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06648	false	-70822762321410260	75	121	416	658	1615	300	التماثل من المرض والجرح وقد دمله الدواء فاندمل وفي حديث ابي سلمة دمل جرحه علي بغي ولا يدري به اي انختم علي فساد ولا يعلم به والدمل مستعمل بالعربية يجمع دماميل وانشد وامتهد الغارب فعل الدمل و---------قيل لهذه القرحة دمل لانها الي البرء والاندمال ما هي ------	6648	4576054457653698290	163	297.5	135	257	63.42412567138672	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3878	true	3840362028769495774	0	120	0	629	1572	300	هذا الاضمار فعلي قول الفراء قوله الدم الدم اي دمكم دمي وهدمكم هدمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من رواه بل اللدم اللدم والهدم الهدم فان ابا العباس روي عن ابن الاعرابي ايضا انه قال اللدم الحرم -----قال والهدم القبر فالمعني حرمكم حرمي واقبر حيث تقبرون وهذا كقوله المحيا محياكم والممات مماتكم لا افارقكم وذكر القتيبي ان ابا عبيدة قال في معني هذا الكلام حرمتي مع حرمتكم وبيتي مع بيتكم وانشد ثم الحقي بهدمي ولدمي اي باصلي وموضعي قال واصل الهدم ما انهدم تقول هدمت هدما والمهدوم هدم وبه سمي منزل الرجل هدما لانهدامه قال ويجوز ان الهدم القبر سمي بذلك لانه يحفر ثم يردم ترابه فيه فهو هدمه قال واللدم الحرم جمع لادم سمي نساء الرجل وحرمه لدما لانهن يلتدمن عليه اذا مات	3878	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07884	false	9011821063596987030	162	270	826	1388	1537	300	هذا الاضمار فعلي قول الفراء قوله الدم الدم اي دمكم دمي وهدمكم هدمي وقال ابن الاثير في رواية الدم الدم قال هو ان يهدر دم القتيل المعني ان طلب دمكم فقد طلب دمي فدمي ودمكم شء واحد واما من رواه بل اللدم اللدم والهدم الهدم فا------------------ن ابن الاعرابي ايضا ق----ال اللدم الحرم جمع لادم والهدم القبر فالمعني حرمكم حرمي واقبر حيث تقبرون وهذا كقوله المحيا محياكم والممات مماتكم لا افارقكم وذكر القتيبي ان ابا عبيدة قال في معني هذا الكلام حرمتي مع حرمتكم وبيتي مع بيتكم وانشد ثم الحقي بهدمي ولدمي اي باصلي وموضعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللدم الحرم جمع لادم سمي نساء الرجل وحرمه لدما لانهن يلتدمن عليه اذا مات	7884	4576054457653698290	443	841.5	360	744	59.54301071166992	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3879	true	-2375846872122450813	135	191	710	985	1547	300	انكار العقل من الهرم يقال شيخ مفند--- ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها وقال الله جل وعز حكاية عن يعقوب لولا ان تفندون يوسف 94 قال الفراء يقول لولا ان تكذبون وتعجزون وتضعفون ابو عبيد عن الاصمعي قال اذا كثر كلام الرجل من خرف فهو المفند او المفند	3879	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02119	false	4485739826579423470	258	287	1317	1461	1524	300	--ضعف الراي من --هرم وافند الرجل اهتر ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي--------------- وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي---- اذا كثر كلام الرجل من خرف فهو المفند --والمفند	2119	4576054457653698290	121	182.0	94	278	43.52518081665039	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3879	true	-2375846872122450813	223	295	1143	1523	1547	300	الالف وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما توفي -غسل وصلي عليه الناس افن-------ادا قال ابو العباس ثعلب اي فرادي فر-------ادي بلا امام---- وحزر المصلون------- ثلاثين الفا ومن الملاءكة ستين الفا لان مع كل مءمن ملكين وقال قطرب الفند فند الج---------------------------------------------------------------------------بل والفند الغصن م------ن الشجر والف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند ارض لم يصبها المطر وهي الفندية ويقال لقينا بها فندا من الناس اي قوما مجتمعين وافناد الليل اركانه---- وباحد هذه الوجوه سمي الزماني فندا	3879	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02120	false	-697905812149269909	54	200	263	1022	1541	300	اصابه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما توفي وغسل -صلي عليه الناس افنادا افنادا قال ابو العباس ثعلب اي فرقا بعد فرق فرادي بلا امام قال وحزر المصلون فكانوا ثلاثين الفا ومن الملاءكة ستين الفا لان مع كل مءمن ملكين -قال ابو منصور تفسير ابي العباس لقوله صلوا عليه افنادا اي فرادي لا اعلمه الا من الفند من افناد الجبل والفند الغصن من اغصان الشجر شبه كل رجل منهم بفند من افناد الجبل وهي شماريخه والفند الطاءفة من الليل ويقال هم فند علي حدة اي فءة وفند في الشراب عكف عليه هذه عن ابي حنيفة والفنداية الفاس وقيل الفنداية الفاس العريضة الراس قال يحمل فاسا معه فنداية وجمعه فناديد علي غير قياس الجوهري قدوم فنداوة اي حادة والفند ارض لم يصبها المطر وهي الفندية ويقال لقينا بها فندا من الناس اي قوما مجتمعين وافناد الليل اركانه قال وباحد هذه الوجوه سمي الزماني فندا	2120	4576054457653698290	348	630.0	280	761	45.729305267333984	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3879	true	-2375846872122450813	59	131	291	690	1547	300	الليث -الندف طرق القطن بال--------مندف والفعل يندف والدابة تندف وهو مسيرها ندف--ا وهو سرعة رجع ال-----------يدين والنديف القطن الذي يباع في السوق مندوفا والندف شرب السباع الماء بالسنتها وقال غيره النداف الضراب بالعود وقال الاعشي وصدوح اذا يهيجها الشر ب ترقت في مزهر مندوف اراد بالصدوح جارية تغني وقال الاصمعي رجل نداف كثير الاكل والندف الاكل ثعلب عن ابن الاعرابي اندف الرجل اذا مال الي الندف وهو صوت العود في حجر الكرينة	3879	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05664	false	-6532432371707159122	35	100	199	575	1610	300	الليث والند---يف القطن المندوف والمندف والمندفة م------------------------ا ندف به والنداف نادف القطن عربية صحيحة والنديف القطن الذي يباع في السوق مندوفا والندف شرب السباع الماء بالسنتها والن---------داف الضارب بالعود وقال الاعشي وصدوح اذا يهيجها الشر-ب ترقت في مزهر مندوف اراد بالصدوح جارية تغني وقال الاصمعي رجل نداف كثير الاكل والندف الاكل-------- ابن الاعرابي اندف الرجل اذا مال الي الندف وهو صوت العود في حجر الكرينة	5664	4576054457653698290	321	559.0	262	421	76.24703216552734	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3880	true	-4377138236869639583	29	89	143	461	1490	300	ابن الاعراب----------------------------------------------ي الفنداية الفاس وجمعه فناديد علي غير قياس وقال الفراء المفند الضعيف الراي وان كان قوي الجس---------------------م وان كان رايه سديدا قال والمفند الضعيف الراي والجسم معا------------------ وروي شمر في حديث واءلة بن الاسقع انه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتزعمون اني من اخركم وفاة الا اني من اولكم وفاة تتبعونني افنادا يهلك بعضكم بعضا	3880	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02118	false	2067394307027026568	226	292	1180	1537	1580	300	ابن الاعرابي فند رايه اذا ضعفه والتفنيد اللوم وتضعيف الراي---------------------------------------------- الفراء المفند الضعيف الراي وان كان قوي الجسم والمفند الضعيف الجسم وان كان رايه سديدا قال والمفند الضعيف الراي والجسم معا وفنده عجزه واضعفه وروي شمر في حديث واثلة بن الاسقع انه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتزعمون اني من اخركم وفاة الا اني من اولكم وفاة تتبعونني افنادا يهلك بعضكم بعضا	2118	4576054457653698290	271	519.0	219	403	67.24565887451172	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3880	true	-4377138236869639583	118	265	593	1312	1490	300	عاءشة --------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسرع الناس بي لحوقا قومي تستجلبهم المنايا وتتنافس عليهم امتهم ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا قلت---------- معناه انهم يصيرون فرقا مختلفين يقتل بعضهم بعضا يقال هم فند علي حدة اي فرقة علي حدة وروي شمر في حديث اخر ان رجلا قال للنبي عليه السلا--------م اني اريد ان افند فرسا فقال عليك به كميتا او ادهم اقرح ارثم محجلا طلق اليمني قال شمر قال هارون بن عبد الله ومنه كان سمع هذا الحديث افند اي اقتني ورواه ابن المبارك عن موسي بن علي بن رباح عن ابيه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ذكر الحديث قلت قوله افند فرسا اي اتخذه وارتبطه كان--ه حصن الجا اليه كما الجا الي الفند من الجبل وهذا احسن من قوله افند اي اقتني ماخوذ من فند الجبل وهو الشمراخ العظيم منه----------------------------------------------------------------- ولست اعرف افند بمعني اقتني نفد قال	3880	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02119	false	4485739826579423470	28	167	142	833	1524	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسرع الناس بي لحوقا قومي تستجلبهم المنايا وتتنافس عليهم امتهم ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا قال ابو منصور معناه انهم يصيرون فرقا مختلفين يقتل بعضهم بعضا ق-ال هم فند علي حدة اي فرقة علي حدة وفي الحديث---------- ان رجلا قال للنبي صلي- الله عليه وسلم اني اريد ان افند فرسا فقال عليك به كميتا او ادهم اقرح ارثم محجلا طلق اليمني قال شمر قال هارون بن عبد الله ومنه كان سمع هذا الحديث افند اي اقتني قال وروي ايضا من طريق اخر وقال ابو منصور قوله افند ف-------------------------------------------------------------------رسا اي -------ارتبطه واتخذه حصن-------------ا الجا اليه وملاذا اذا دهمني عدو------------------------- ماخوذ من فند الجبل وهو الشمراخ العظيم منه اي الجا اليه كما يلجا الي الفند من الجبل وهو انفه الخارج منه قال ولست اعرف افند بمعني اقتني ---وقال	2119	4576054457653698290	501	860.0	397	818	61.246944427490234	92	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3880	true	-4377138236869639583	1	38	5	197	1490	300	صلوا عليه افنادا اي فرادي لا اعلمه الا من الفند من افناد الجبل والفند ------من اغصان الشجر شبه كل رجل منهم بفند من افناد الجبل وهي شمار---------------------------------------------------------------------------------------------يخه وقال ابن الاعرابي الفنداية الفاس----------------------------------------------------------- وجمعه فناديد علي غير قياس	3880	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02120	false	-697905812149269909	104	169	519	852	1541	300	صلوا عليه افنادا اي فرادي لا اعلمه الا من الفند من افناد الجبل والفند الغصن من اغصان الشجر شبه كل رجل منهم بفند من افناد الجبل وهي شماريخه والفند الطاءفة من الليل ويقال هم فند علي حدة اي فءة وفند في الشراب عكف عليه هذه عن ابي حنيفة و-----------------الفنداية الفاس وقيل الفنداية الفاس العريضة الراس قال يحمل فاسا معه فنداية وجمعه فناديد علي غير قياس	2120	4576054457653698290	173	314.5	139	350	49.42856979370117	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3881	true	6055755834737871416	0	55	0	278	1461	300	وافد او رجل عن حقكم منافد يكون للغاءب مثل الشاهد وقال ابن السكيت رجل منافد جيد الاستفراغ لحجج خصمه حتي ينفدها فيغلبه وقال ابو سعيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فلان منتفد عن غيره كقولك مندوحة وقال الاخطل في شعره لقد نزلت بعبد الله منزلة فيها عن العقب منجاة ومنتفد ابو زيد يقال ان في ماله لمنتفدا اي لسعة	3881	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02232	false	-1427066868784575827	51	132	281	716	1634	300	وافد او رجل عن حقكم منافد يكون للغاءب مثل الشاهد و---------------رجل منافد جيد الاستفراغ لحجج خصمه حتي ينفدها فيغلبه وفي الحديث ان نافدتهم نافدوك قال ويروي بالقاف وقيل نافذوك بالذال المعجمة ابن الاثير وفي حديث ابي الدرداء ان نافدتهم نافدوك نافدت الرجل اذا حاكمته اي ان قلت لهم قالوا لك قال ويروي بالقاف والدال المهملة وفي فلان منتفد عن غيره كقولك مندوحة قا-ل الاخطل-------- لقد نزلت بعبد الله منزلة فيها عن العقب منجاة ومنتفد و-------يقال ان في ماله لمنتفدا اي لسعة	2232	4576054457653698290	232	416.0	186	466	49.78540802001953	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3881	true	6055755834737871416	74	113	379	592	1461	300	او منهل سفت الريح فيه التراب حتي ادفن وانشد دفن وطام ماءه كالجريال قال والمدف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان السقاء البالي والمنهل الدفين ايضا وهو مدفان بمنزلة المدفون قال والمدفان ايضا--- من الناس والابل هو الذي يابق ويذهب علي وجهه من غير حاجة	3881	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08225	false	-2347213288616520219	0	92	0	509	1535	300	او منهل سفت الريح فيه التراب حتي ادفن وانشد دفن وطام ماءه كالجريال وادفن الشء علي افتعل واندفن بمعني وداء دفين لا يعلم به وفي حديث علي عليه السلام قم عن الشمس فانها تظهر الداء الدفين قال ابن الاثير هو الداء المستتر الذي قهرته الطبيعة يقول الشمس تعينه علي الطبيعة وتظهره بحرها ودفن الميت واراه هذا الاصل ثم قالوا دفن سره اي كتمه والدفينة الشء تدفنه حكاها ثعلب والمدفن السقاء الخلق والمدفان السقاء البالي والمنهل الدفين ايضا وهو مدفان بمنزلة المدفون---- والمدفان والدفون من -------الابل والناس الذا-----هب علي وجهه في غير حاجة	8225	4576054457653698290	171	303.5	138	525	32.57143020629883	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3881	true	6055755834737871416	127	262	656	1280	1461	300	وفي حديث شريح انه كان لا يرد العبد من الادفان ويرده من الاباق البات قال ابو عبيد قال ابو زيد الادفان ان يزوغ العبد من مواليه اليوم واليومين يقال منه عبد دفون اذا كان فعولا لذلك وقال ابو عبيدة الادفان ان لا يغيب من المصر في غيبته قال ابو عبيد وروي يزيد بن هارون هذا عن هشام بن محمد عن شريح قال يزيد الادفان ان يابق العبد قبل ان ينتهي به الي المصر الذي يباع فيه فان ابق من المصر فهو الاباق الذي يرد به قال ابو عبيد اما كلام العرب فعلي ما قال ابو زيد وابو عبيدة واما الحكم فعلي ما قال يزيد انه اذا سبي فابق قبل ان ينتهي به الي المصر فوجد فليس ذلك باباق يرد منه فاذا صار الي المصر فابق فهذا يرد منه في الحكم وان لم يغب عن المصر	3881	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08225	false	-2347213288616520219	231	297	1213	1522	1535	300	وفي حديث شريح انه كان لا يرد العبد من الادفان ويرده من الاباق البات -----------وفسره ابو زيد وابو عبيدة بما قدمناه قبل الحديث--------------------------------------------------- وقال ابو عبيد ----------------------------------------------------روي يزيد بن ه-رون بسنده ع------ن محمد بن شريح قال يزيد الادفان ان يابق العبد قبل ان ينتهي به الي المصر الذي يباع فيه فان ابق من المصر فهو الاباق الذي يرد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه في الحكم وان لم يغب عن المصر	8225	4576054457653698290	264	453.5	203	624	42.30769348144531	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3881	true	6055755834737871416	263	299	1284	1459	1461	300	والقول علي ما قاله ابو زيد وابو عبيدة والحكم علي ما فسراه ايضا لانه اذا غاب عن مواليه في المصر اليوم واليومين فليس باباق بات---- ولست ادري ما الذي اوحش ابا عبيد من هذا وهو الصواب	3881	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08226	false	-6589191086345805628	0	33	0	160	1552	300	والقول---- ما قاله ابو زيد وابو عبيدة والحكم علي ذلك---------- لانه اذا غاب عن مواليه في المصر اليوم واليومين فليس باباق بات قال ولست ادري ما----- اوحش ابا عبيد من هذا وهو الصواب	8226	4576054457653698290	153	274.0	121	179	85.47486114501953	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3882	true	-1194649035599472822	6	55	38	285	1565	300	ابن شميل ناقة دفون اذا كانت تغيب عن الابل وتركب راسها وحدها وقد ادفنت ناقتكم وقال ابو زيد حسب دفون اذا لم يكن مشهورا ورجل دفون كذلك وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي رجل دفن المروءة ودفين المر-------------وءة اذا لم تكن له مروءة قال لبيد يباري الريح ليس بجانبي ولا دفن مروءته لءيم	3882	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08225	false	-2347213288616520219	106	189	581	1006	1535	300	ابن شميل ناقة دفون اذا كانت تغيب عن الابل وتركب راسها وحدها وقد ادفنت ناقتكم وقال ابو زيد حسب دفون اذا لم يكن مشهورا ورجل دفون الجوهري ناقة دفون اذا كان من عادتها ان تكون في وسط الابل والتدافن التكاتم يقال في الحديث لو تكاشفتم ما تدافنتم اي لو تكشف عيب بعضكم لبعض وبقرة دافنة الجذم وهي التي انسحقت اضراسها من الهرم الاصمعي رجل -------------دفين المروءة ودفن المروءة اذا لم يكن له مروءة قال لبيد يباري الريح ليس بجانبي ولا دفن مروءته لءيم	8225	4576054457653698290	224	408.0	178	438	51.14155197143555	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3882	true	-1194649035599472822	69	152	362	826	1565	300	الفدن القصر المشيد و--جمعه افدان وانشد كما تراطن في افدانها الروم قا------------ل والفدان------------------ يجمع اداة --ثورين في القران بتخفيف الدال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد عن ابي عمرو الفدان واحد الفدادين وهي البقر التي يحرث بها وقال ابو تراب انشدني ابو خليفة الحصيني لرجل يصف الجعل اسود كالليل وليس بالليل له جناحان وليس بالطير يجر فدانا وليس بالثور فجمع بين الراء واللام في القافية وشدد الفدان وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال هو الفدان بتخفيف الدال وقال ابو حاتم تقول العامة الفدان والصواب الفدان بالتخفيف	3882	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08439	false	7433705651399853021	81	185	448	1054	1690	300	الف------دن المءيد والجمع- افدان وانشد كما تراطن في افدانها الروم وبناء مفدن طويل والفدان بتخفيف الدال الذي يجمع اداة الثورين في القران للحرث والجمع افدنة وفدن والفدان كالفدان فعال بالتشديد وقيل الفدان الثور وقال ابو حنيفة الفدان الثوران اللذان يقرنان فيحرث عليهما قال ولا يقال للواحد منهما فدان ابو------------ عمرو الفدان واحد الفدادين وهي البقر التي يحرث بها -قال ابو تراب انشدني ابو خليفة الحصيني لرجل يصف الجعل اسود كالليل وليس بالليل له جناحان وليس بالطير يجر فدانا وليس بالثور فجمع بين الراء واللام في القافية وشدد الفدان قال--------------- ابن الاعرابي---- هو الفدان بتخفيف الدال وقال ابو حاتم تقول العامة الفدان والصواب الفدان بالتخفيف	8439	4576054457653698290	407	720.0	333	645	63.10077667236328	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3883	true	-7931766836243603774	18	158	92	810	1521	300	والندب الخطر ايضا و----------------------قال عروة بن الورد ايهلك معتم وزيد ولم اقم علي ندب يوما ولي نفس مخطر معتم وزيد بطنان من بطون ال----------عرب وقال ابن الاعرابي السبق والخطر والندب والقرع والوجب كله الذي يوضع في النضال والرهان فمن سبق اخذه يقال فيه كله فعل مشددا اذا اخذه وقال الليث الندب الفرس الماضي نقيض البليد والفعل ندب ندابة والندب ان تدعو النادبة بالميت بحسن الثناء في قولها وافلاناه واهناه واسم ذلك الفعل الندبة والندب ان يندب انسان قوما الي امر او حرب او معونة اي يدعوهم اليه فينتدبون له اي يجيبون ويسارعون وانتدب القوم من ذات انفسهم ايضا دون ان يندبوا له وجرح نديب اي ذو ندب وقال ابن ام خزنة يصف طعنة فان قتلته فلم اله وان ينج منها فجرح نديب عمرو عن ابيه خذ ما استبض واستضب وانتدم وانتدب ودمع ودمغ وارهف وارخف وتسني وفص وان كان يسيرا	3883	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00867	false	-3935933753385244950	89	160	462	828	1553	300	والندب الخطر واندب نفسه وبنفسه خاطر بهما قال عروة بن الورد ايهلك معتم وزيد ولم اقم علي ندب يوما ولي نفس مخطر معتم وزيد بطنان من بطون العرب وهما جداه وقال ابن الاعرابي السبق والخطر والندب والقرع والوجب كله الذي يوضع في النضال والرهان فمن سبق اخذه يقال فيه كله فعل مشددا اذا اخذه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو-------- خذ ما استبض واستضب وانتدم وانتدب ودمع ودمغ واوهف وازهف وتسني وفص وان كان يسيرا	867	4576054457653698290	319	587.5	255	750	42.53333282470703	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3883	true	-7931766836243603774	222	299	1129	1517	1521	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا تبادروني بالركوع ولا -السجود فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني اذا رفعت ومهما اسبقكم به اذا سجدت تدركوني به اذا رفعت اني قد بدنت هكذا روي هذا الحديث بدنت قال ابو عبيد قال الاموي انما هو قد بدنت--------- يعني كبرت واسننت --------------------------------------------------------يقال بدن الرجل تبدينا اذا اسن وانشد---------- وكنت خلت الشيب والتبدينا والهم مما يذهل القرينا قال واما قوله قد بدنت فليس له معني الا كثرة اللحم	3883	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08090	false	1048151045992429208	202	286	1087	1531	1594	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني اذا رفعت ومهما اسبقكم ---اذا سجدت تدركوني--- اذا رفعت اني قد بدنت هكذا روي بالتخفيف ب--دنت ق-------------ال الاموي انما هو--- بدنت بالتشديد يعني كبرت واسننت والتخفيف من البدانة وهي كثرة اللحم وبدنت اي سمنت وضخمت ويقال بدن الرجل تبدينا اذا اسن قال حميد الارقط وكنت خلت الشيب والتبدينا والهم مما يذهل القرينا قال واما قوله قد بدنت فليس له معني الا كثرة اللحم	8090	4576054457653698290	350	629.0	281	468	74.78632354736328	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3883	true	-7931766836243603774	168	222	859	1129	1521	300	والبدن شبه درع الا انه قصير قدر ما يكون علي الجسد فقط قصير الكمين والجميع الابدان وقال الله جل وعز----------------------------------------------------- فاليوم ننجيك ببدنك يونس 92 ثعلب عن ابن الاعرابي قال ننجيك بدرعك وذلك انهم شكوا في غرقه فامر الله ال-------بحر ان يقذفه علي دكة في البحر ببدنه اي بدرعه فاستيقنوا حينءذ انه قد غرق	3883	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08092	false	6539538219472640571	80	140	408	703	1524	300	والبدن شبه درع الا انه قصير قدر ما يكون علي الجسد فقط قصير الكمين ابن سيده البدن الدرع القصيرة علي قدر الجسد وقيل هي الدرع عامة وبه فسر ثعلب قوله تعالي فاليوم ننجيك ببدنك----------------------------- قال ------بدرعك وذلك انهم شكوا في غرقه فامر الله عز وجل البحر ان يقذفه علي دكة في البحر ببدنه اي بدرعه فاستيقنوا حينءذ انه قد غرق	8092	4576054457653698290	208	351.0	164	330	63.030303955078125	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3884	true	-1894402732058380879	154	254	785	1305	1565	300	خذ ما انتدم وانتدب واوهف اي خذ ما تيسر وقال الليث الندم الندامة تقول ندم فهو نادم سادم وهو ندمان سدمان اي نادم مهتم والجميع ندامي سدامي ونديم سديم والنديم شريب الرجل الذي ينادمه وهو ندمانه ايضا والجميع الندامي والندماء والتندم ان يتبع الانسان امرا ندما يقال التقدم قبل التندم وهذا يروي عن اكثم بن صيفي انه قال ان اردت المحاجزة فقبل المناجزة والتقدم قبل التندم قال ابو عبيد معناه انج بنفسك قبل لقاء من لا قوام لك به قال وقال الذي قتل محمد بن طلحة بن عبيد الله يوم الجمل يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم	3884	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07928	false	3866805856276475326	85	151	456	777	1560	300	خذ ما انتدم وانتدب واوهف اي خذ ما تيسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتندم ان يتبع الانسان امرا ندما يقال التقدم قبل التندم وهذا يروي عن اكثم بن صيفي انه قال ان اردت المحاجزة فقبل المناجزة ق-------------------ال ابو عبيد معناه انج بنفسك قبل لقاء من لا قوام لك به قال وقال الذي قتل محمد بن طلحة بن عبيد الله يوم الجمل يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم	7928	4576054457653698290	320	619.0	254	520	61.53845977783203	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3884	true	-1894402732058380879	41	75	209	393	1565	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي ببدنات خمس فطفقن يزدلفن----- بايتهن يبدا قال الليث وغيره البدنة بالهاء تقع علي الناقة والبقرة والبعير الذكر مما يجوز في الهدي والاضاحي---------------- ولا تقع علي	3884	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08091	false	-5607442025888264953	265	300	1411	1599	1599	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي ببدنات خمس فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا---------------- البدنة بالهاء تقع علي الناقة والبقرة والبعير الذكر مما يجوز في الهدي والاضاحي وهي بالبدن اشبه ولا تقع علي-	8091	4576054457653698290	167	301.0	137	205	81.46341705322266	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3884	true	-1894402732058380879	4	41	20	209	1565	300	الرجل يبد-------ن بدنا وبدانة فهو بادن اذا ضخم وهو رجل بدن اذا كان كبيرا قال الاسود هل لشباب فات من مطلب ام ما بقاء البدن الاشيب وقال الليث رجل بادن ومبدن وامراة مبدنة وهما السمينان والمبدن المسن	3884	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08091	false	-5607442025888264953	40	63	202	333	1599	300	الرجل بالفتح يبدن بدنا وبدانة فهو بادن اذا ضخم وكذلك-- بدن بالضم يبدن بدانة ورج---------------------------------------------------------------ل بادن ومبدن وامراة مبدنة وهما السمينان والمبدن المسن	8091	4576054457653698290	97	169.5	78	196	49.48979568481445	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3885	true	-4040652425153087636	81	156	423	821	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك ق--------------ال المراة الحسناء في منبت السوء وق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة وانما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالبقلة الناضرة في دمنة البعر واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها فل-ما نبت فيها النبات الحسن -------واصله في دمن-----ة يقول------------------------- فمنظرها---- انيق حسن و--------قال زفر بن الحارث -قد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا	3885	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02674	false	-3150044862403010127	132	228	707	1204	1626	300	النبي صلي الله عليه وسلم اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك يا رسول الله فقال المراة الحسناء في منبت السوء شبهها بالشجرة الناضرة في دمنة البعر واكلها داء وكل ما ينبت في الدمنة وان كان ناضرا لا يكون ثامرا قال ابو عبيد اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة -------------------------------------------------------------واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها فربما نبت فيها النبات الحسن الناضر واصله في دمنة قذرة يقول النبي صلي الله عليه وسلم فمنظرها حسن انيق ومنبتها فاسد قال زفر بن الح-رث وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا	2674	4576054457653698290	328	564.5	264	559	58.67620849609375	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3885	true	-4040652425153087636	66	263	349	1361	1547	300	اسم للجنس مثل السدر اسم للجنس والدمن جمع دمنة ---------------ودمن مثل سدرة وسد---------------------------------------ر وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم---- اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك قال المراة الحسناء في --منبت السوء وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد---------------- اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة وانما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالبقلة الناضرة في دمنة البعر واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها فل---------------------ما نبت فيها النبات الحسن -------واصله في دمنة يقول فمنظرها انيق حسن وقال زفر بن الحارث قد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا وقال الليث الدمنة ايضا ما اندمن من الحقد في الصدر وجمعها دمن ابو عبيد عن الكساءي الدمنة الذحل وجمعها دمن وقد دمنت عليه وقال الليث الدمن ما تلبد من السرقين وصار كرس-----------------------------------------------------------ا علي وجه الارض وكذلك ما اختلط من البعر والطين عند-------------------------------------------------------------- الحوض فتلبد وقال لبيد راسخ الدمن علي اعضاده ثلمته كل ريح وسبل قلت وتجمع الدمنة دمنا قال لبيد دمن تحرم بعد عهد انيسها ابو عبيد عن ---------------------------------------------------------------------------------------------الاصمعي قال اذا انسغت النخلة عن عفن وسواد قيل قد اصابها الدمان قال--- وقال ابن ابي الزناد هو الادمان وقال شمر الصحيح اذا انشقت النخلة عن عفن لا انسغت قال والانساغ ان تقطع الشجرة ثم تنبت بعد ذلك ويقال	3885	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08228	false	8021859638392108950	21	290	114	1510	1566	300	اسم للجنس مثل السدر اسم للجنس والدمن جمع دمنة ودمن ويقال فلان دمن مال كما يقال ازاء مال والدمنة الموضع القريب من الدار وفي الحديث انه-- صلي الله عليه وسلم قال اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك قال المراة الحسناء في المنبت السوء شبه المراة بما ينبت في الدمن من الكلا يري له غضارة وهو وبء المرعي منتن الاصل قال زفر بن الحرث وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا والدمنة الحقد المدمن للصدر والجمع دمن وقيل لا يكون الحقد دمنة حتي ياتي عليه الدهر وقد دمن عليه وقد دمنت قلوبهم بالكسر ودمنت علي فلان اي ضغنت وقال ابو عبيد في تفسير الحديث اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة وانما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالبقلة الناضرة في دمنة البعر واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها اي تلبده في مرابضها فربما نبت فيها النبات الحسن النضير واصله من دمنة يقول فمنظرها انيق حسن -------ومنه الحديث --فينبتون نب---------------------------ات الدمن-------------------------------------------------- في ال--------------------سيل --------------------------------------------------قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية بكسر الدال وسكون الميم يريد البعر لسرعة ما ينبت فيه ومنه الحديث فاتينا علي جدجد متدمن اي بءر حولها الدمنة وفي حديث النخعي كان لا يري باسا بالصلاة في دمنة الغنم والدمنة بقية الماء في الحوض -------------------------------------------------------------وجمعها دمن------ قال علقمة بن عبدة ترادي علي دمن الحياض فان تعف فان المندي رحلة فركوب والدمن والدمان عفن النخلة وسوادها وقيل هو ان ينسغ النخل عن عفن وسواد الاصمعي---- اذا انسغت النخلة عن عفن وسواد قيل قد اصابه- الدمان بالفتح وقال ابن ابي الزناد هو الادمان وقال شمر الصحيح اذا انشقت النخلة عن عفن لا انسغت قال والانساغ ان تقطع الشجرة ثم تنبت بعد ذلك وفي --	8228	4576054457653698290	621	988.5	493	1628	38.144962310791016	101	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3885	true	-4040652425153087636	262	288	1355	1487	1547	300	ويقال دمن فلان فناء فلان تدمينا اذا غشيه ولزمه وقال كعب بن زهير ارعي الامانة لا اخون ولا اري ابدا ادمن عرصة الاخوان ويقال فلان يدمن	3885	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08229	false	-8160336155973792683	193	217	1052	1172	1597	300	ويقال دمن فلان فناء فلان تدمينا اذا غشيه ولزمه -قال كعب بن زهير ارعي الامانة لا اخون ولا اري ابدا ادمن عرصة الاخ-----------وان ودمن	8229	4576054457653698290	118	229.0	94	132	89.39393615722656	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3885	true	-4040652425153087636	0	54	0	286	1547	300	وكل ارض يبني بها حصن في اصطمتها فهي مدينة والنسبة اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدني ويقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للرجل العالم بالامر------ هو ابن بجدتها وابن مدينتها وق------------------------------------ال الاخطل ربت وربا في كرمها ابن مدينة يظل علي مسحاته يتوكل ابن مدينة اي العالم بامرها ويقال للامة مدينة اي مملوكة والميم ميم مفعول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدن الرجل اذا اتي المدينة دمن قال ابو	3885	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08545	false	-6436681354761454636	85	268	411	1410	1563	300	وكل ارض يبني بها حصن في اصطمتها فهي مدينة والنسبة اليها مديني والجمع مداءن ومدن قال ابن سيده ومن هنا حكم ابو الحسن فيما حكاه الفارسي ان مدينة فعيلة الفراء وغيره المدينة فعيلة تهمز في الفعاءل لان الياء زاءدة ولا تهمز ياء المعايش لان الياء اصلية والمدينة اسم مدينة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة غلبت عليها تفخيما لها شرفها الله وصانها واذا نسبت الي المدينة فالرجل والثوب مدني والطير ونحوه مديني لا يقال غير ذلك قال سيبويه فاما قولهم مداءني فانهم جعلوا هذا البناء اسما للبلد وحمامة مدينية وجارية مدينية ويقال للرجل العالم بالامر الفطن هو ابن بجدتها وابن مدينتها وابن بلدتها وابن بعثطها وابن سرسورها قال الاخطل ربت وربا في كرمها ابن مدينة يظل علي مسحاته يتركل ابن مدينة اي العالم بامرها ويقال للامة مدينة اي مملوكة والميم ميم مفعول وذكر الاحول انه يقال للامة ابن مدينة وانشد بيت الاخطل قال وكذلك قال ابن الاعرابي ابن مدينة ابن امة قال ابن خالويه يقال للعبد مدين وللامة مدينة وقد فسر قوله تعالي انا لمدينون اي مملوكون بعد الموت والذي قاله اهل التفسير لمجزيون ومدن الرجل اذا اتي المدينة قا----ل ابو	8545	4576054457653698290	275	514.0	222	1003	27.417747497558594	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3886	true	-4154426349178778126	5	33	26	169	1585	300	مندد اسم موضع ذكره تميم بن ابي مقبل فقال عفا الدار من دهماء بعد اقامة عجاج بخلفي مندد متناوح خلفاها ناحيتاها من قولهم فاس لها خلفان ومندد موضع	3886	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02213	false	-6034742832879106172	81	109	463	606	1640	300	مندد اسم موضع ذكره تميم بن ابي مقبل فقال عفا الدار من دهماء بعد اقامة عجاج بخلفي مندد متناوح خلفاها ناحيتاها من قولهم فاس لها خلفان ومندد موضع	2213	4576054457653698290	143	286.0	115	143	100.0	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3886	true	-4154426349178778126	223	269	1188	1435	1585	300	ويقال تد الوتد يا واتد والوتد موتود ويقال للوتد ود كانهم ارادوا ان يقولوا ودد فقلبوا احدي الدالين تاء لقرب مخرجيهما وفيه لغتان و----------------------------------------------------------------------------------------------------تد ووتد وقال الاصمعي وتد الاذن هنية ناشزة في مقدمها ويقال وتد واتد اي-- راس منتصب وقال الراجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاقت علي الماء جذيلا واتدا	3886	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02256	false	3443257653454971719	174	276	964	1480	1608	300	ويقال تد الوتد يا واتد والوتد موتود ويقال للوتد ود كانهم ارادوا ان يقولوا ودد فقلبوا احدي الدالين تاء لقرب مخرج-هما وقوله وعز ود خاذل ودين الود الوتد الا انه ادغم التاء في الدال فقال ود والميتد والميتدة المرزبة التي يضرب بها الوتد ------------------------------------------------------ووتد واتد ثابت راس منتصب ذهب ابو عبيد الي انه من باب شعر شاعر علي النسب قال ابن سيده وعندي انه علي وتد كما تقدم قال وانما يحمل الشء علي النسب اذا عدم الفعل واذا امرت قلت تد وتدك بالميتدة وهي المدق الاصمعي يقال وتد واتد كما يقال شغل شاغل وقول ابي محمد الفقعسي لاقت علي الماء جذيلا واتدا	2256	4576054457653698290	167	286.0	134	571	29.24693489074707	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3886	true	-4154426349178778126	43	170	200	911	1585	300	الفدم من الناس العيي عن الحجة والكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والفعل ----------------فدم فدامة والجمي----------------ع فدم قال والفدام شء تشده العجم علي افواهها عند السقي الواحدة فدامة واما الفدام فانه مصفاة الكوز والابريق ونحوه ابريق مفدم و--مفدوم وانشد مفدمة قزا كان رقابها وفي الحديث انكم مدعوون يوم القيامة مفدمة افواهكم بالفدام قال ابو عبيد يعني انهم منعوا الكلام حتي تكلم افخاذهم فشبه ذلك بالفدام الذي يجعل علي فم الابريق قال ابو عبيد وبعضهم يقول الفدام ووجه الكلام الجيد الفدام ثعلب عن ابن الاعرابي الفدم الدم ومنه قيل للثقيل فدم تشبيها به وقال شمر -المفدمة من الثياب المشبعة حمرة وقال ابو خراش الهذلي ولا بطلا اذا الكماة تزينوا لدي غمرات الموت بالحالك الفدم يقول كانما ترقنوا في الحرب بالدم الحالك والفدم الثقيل من الدم والمفدم ماخوذ منه وثوب مفدم اذا اشبع صبغه	3886	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07767	false	-4672721906710390271	191	286	1011	1525	1595	300	الفدم من الناس العيي عن الحجة والكلام مع ثقل ورخاوة وقلة فهم وهو ايضا الغليظ السمين الاحمق الجافي والثاء لغة فيه وحكي يعقوب ان الثاء بدل من الفاء والجمع فدام والانثي فدمة وثدمة وقد فدم فدامة وفدومة قال الليث والجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدم والمفدم من الثياب المشبع حمرة وقيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ليست حمرته شديدة واحمر فدم مشبع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر والمفدمة من الثياب المشبعة حمرة -قال ابو خراش الهذلي ولا بطلا اذا الكماة تزينوا لدي غمرات الموت بالحالك الفدم يقول كانما تزينوا في الحرب بالدم الحالك والفدم الثقيل من الدم والمفدم ماخوذ منه وثوب ف-دم اذا اشبع صبغه	7767	4576054457653698290	289	457.0	234	866	33.371826171875	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3887	true	4827363492722357999	30	62	144	320	1470	300	واما التوادي فواحدتها تودية وهي الخشبات التي تشد علي اخلاف الناقة اذا صرت لءلا يرضعها الفصي----ل ولم اسمع لها بفعل والخيوط التي تصر بها هي الاصرة واحدها صرار---- وليست التاء باصلية في	3887	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01807	false	4728274402803183088	73	107	401	585	1594	300	واما التوادي فواحدتها تودية وهي الخشبات التي تشد علي اخلاف الناقة اذا صرت لءلا يرضعها الفصيل قال ولم اسمع لها بفعل والخيوط التي تصر بها هي الاصرة واحدها صرار قال وليست التاء باصلية في	1807	4576054457653698290	176	339.0	144	184	95.65217590332031	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3887	true	4827363492722357999	175	300	867	1470	1470	300	الا اناثا وهو ا---لقطيع من الاب----------------------ل ما بين الثلاث الي العشر قلت---------- ونحو ذلك حفظته عن الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب وقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس م-ما دون خمس ذود من الابل صدقة فانثها في قوله خمس ذود ابو عبيدة عن ابي زيد الذود من الابل بعد الثلاثة الي العشرة شمر قال ابو عبيدة الذود ما بين الثنتين الي التسع من الاناث دون الذكور وانشد ذ-----------ود صفايا بينها وبيني ما بين تسع والي اثنتين يفنيننا من عيلة ودين قال وقولهم الذود الي الذود ابل يدل علي انها في موضع اثنتين لان الثنتين الي الثنتين جمع قال والاذواد جمع ذود وهي اكثر من الذود ثلاث مرات وقال ابو عبيدة قد جعل النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ليس في اقل من خمس ذود من الابل صدقة الناقة-	3887	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01895	false	-6638796109959278684	116	263	631	1353	1522	300	الا مذيدا والذود للقطيع من الابل الثلاث الي التسع وقيل ما بين الثلاث الي العشر قال ابو منصور ونحو ذلك حفظته عن العرب وقيل من ثلاث الي خمس عشرة وقيل الي عشرين وفويق ذلك وقيل ما بين الثلاث الي الثلاثين وقيل ما بين الثنتين والتسع ولا يكون الا من الاناث دون الذكور وقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة فانثها في قوله خمس ذود ق---------------------------------------------------------------ال ابن -سيده الذود مءنث وتصغيره بغير هاء علي غير قياس توهموا به المصدر قال الشاعر ذود صفايا بينها وبيني ما بين تسع والي اثنتين يغنيننا من عيلة ودين---- وقولهم الذود الي الذود ابل يدل علي انها في موضع اثنتين لان الثنتين الي الثنتين جمع قال والاذواد جمع ذود وهي اكثر من الذود ثلاث مرات وقال ابو عبيدة قد جعل النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ليس في اقل من خمس ذود صدقة جعل----- الناقة	1895	4576054457653698290	458	803.0	359	795	57.61006164550781	85	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3887	true	4827363492722357999	81	158	403	794	1470	300	ابو زيد في كتاب الهمز داظه الوعاء وكل ما ملاته اداظه داظا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد و------قد فدي اعناقهن المحض والداظ حتي ما لهن غر-----------------------------------------------------------------------------ض وقال ابن السكيت وابو------------------------------------ الهيثم الدا-----------ظ السمن والامتلاء يقول لا ينحرن نفاسة بهن لسمنهن وحسنهن قلت وروي الباهلي عن الاصمعي انه رواه والداض حتي لا يكون غرض بالضاد قال وهو--- لا يكون في جلودها نقصان وقال ايضا يجوز في الحرف الضاد والظاء معا وقال ابو زيد الغرض هو موضع ماء تركته فلم تجعل فيه شيءا	3887	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04690	false	-1559777221566825318	18	137	91	703	1560	300	ابو زيد في كتاب الهمز داظت الوعاء وكل ما ملاته اداظه داظا وحكي ابن بري داظت الرجل اكرهته ان ياكل علي الشبع وداظ المتاع في الوعاء داظا اذا كنزه فيه حتي يملاه قال وداظت السقاء ملاته انشد يعقوب لقد فدي اعناقهن المحض والداظ حتي ما لهن غرض يقول كثرة البانهن اغنت عن لحومهن واورد الازهري هذه الكلمة في اثناء ترجمة داض وقال رواه ابو زيد الداظ قال وكذلك اقرانيه المنذري عن ابي الهيثم وفسره فقال الداظ السمن والامتلاء يقول لا ينحرن نفاسة بهن لسمنهن وحسنهن وحكي ------------عن الاصمعي انه رواه -الدا----------------ض بالضاد قال وهو ان لا يكون في جلودهن نقصان وقال ايضا يجوز فيها---- الضاد والظاء معا وقال ابو زيد الغرض هو موضع ماء تركته فلم تجعل فيه شيءا	4690	4576054457653698290	330	563.0	263	645	51.16279220581055	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3888	true	-1632281846025488522	0	36	0	166	1552	300	الواحدة ذودا ثم قال والذود لا يكون اقل من ناقتين قال وكان حد خمس ذود عشرا من النوق ولكن هذا مثل ثلاثة فءة يعنون به ثلاثة وكان حد ثلاثة فءة ان يكون جمعا لان الفءة جمع	3888	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01895	false	-6638796109959278684	263	299	1353	1519	1522	300	الواحدة ذودا ثم قال والذود لا يكون اقل من ناقتين قال وكان حد خمس ذود عشرا من النوق ولكن هذا مثل ثلاثة فءة يعنون به ثلاثة وكان حد ثلاثة فءة ان يكون جمعا لان الفءة جمع	1895	4576054457653698290	166	332.0	130	166	100.0	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3888	true	-1632281846025488522	261	300	1353	1552	1552	300	واما حديث علي----------------------- في ذي الثدية المقتول بالنهروان فان ابا عبيد حكي عن الفراء انه قال انما قال ذو الثدية بالهاء وانما هي تصغير ثدي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثدي مذكر- لانها كانها بقية ثدي قد ذهب اكثره فقللها كما يقال لحيمة وشحيمة-	3888	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08901	false	-5455536320057704777	26	118	143	610	1557	300	واما حديث علي عليه السلام في الخوارج في ذي الثدية المقتول بالنهروان فان ابا عبيد حكي عن الفراء انه قال انما قيل ذو الثدية بالهاء------ هي تصغير ثدي قال الجوهري ذو الثدية لقب رجل اسمه ثرملة فمن قال في الثدي انه مذكر يقول انما ادخلوا الهاء في التصغير لان معناه اليد وذلك ان يده كانت قصيرة مقدار الثدي يدل علي ذلك انهم يقولون فيه ذو اليدية وذو الثدية جميعا وانما ادخل فيه الهاء وقيل ذو الثدية وان كان الثدي مذكرا لانها كانها بقية ثدي قد ذهب اكثره فقللها كما يقال لحيمة وشحيمة	8901	4576054457653698290	191	331.5	154	473	40.380550384521484	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3889	true	2603173261465700250	41	166	223	884	1560	300	--ثاد ابو عبي-------د الثاد الندي نفسه والثءيد المكان الندي وقال شمر قال------------------- الاصمعي قيل لبعض الاعراب اصب لنا موضعا اي اطلبه فقال راءدهم وجدت مكانا ثءدا مءدا وقال ابن الاعرابي الثاد الندي والقذر والامر القبيح وقال غيره الاثاد العيوب واصله البلل وقال ابن السكيت قال زيد بن كثوة بعثوا راءدا فجاء وقال عشب ثاد ماد كانه اسوق نساء بني سعد وقال راءد اخر سيل وبقل وبقيل فوجدوا الاخ-ر اعقلهما ابو عبيد عن الفراء الثاداء والداثاء الامة قال ابو عبيد ولم اسمع احدا يقول هذين بالفتح غير الفراء والمعروف ثاداء وداثاء قال الكميت وما كنا بني ثاداء لما شفينا بالاسنة كل وتر شمر عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل يقال للمراة انها لثادة الخلق اي كثيرة اللحم وفيها ثادة مثال سعادة وقال ابن زيد ما كنت فيها ------ابن ثاداء	3889	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01807	false	4728274402803183088	180	295	960	1572	1594	300	الثا---------د الثري والثاد الندي نفسه والثءيد المكان الندي وثءد النبت ثادا فهو ثءد ندي قال الاصمعي قيل لبعض العر--ب اصب لنا موضعا اي اطلب- فقال راءدهم وجدت مكانا ثءدا مءدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن كثوة بعثوا راءدا فجاء وقال عشب ثاد ماد كانه اسوق نساء بني سعد وقال راءد اخر سيل وبقل وبقيل فوجدوا الاخير اعقلهما اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي الثاد الندي والقذر والامر القبيح الصحاح الثاد الندي والقر قال ذو الرمة فبات يشءزه ثاد ويسهره تذءب الريح والوسواس والهضب قال وقد يحرك ومكان ثءد اي ند ورجل ثءد اي مقرور وقيل الاثاد العيوب واصله البلل ابن شميل يقال للمراة انها لثادة الخلق اي كثيرة اللحم وفيها ثادة مث-ل سعادة وفخذ ثءدة رياء ممتلءة وما انا بابن ثاداء	1807	4576054457653698290	331	399.5	266	905	36.5745849609375	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3889	true	2603173261465700250	170	209	900	1090	1560	300	وقال غيره لم اكن بخيلا لءيما وهذا المعني اراده الذي قال لعمر بن الخطاب------------------- عام الرمادة لقد انكشفت وما كنت فيها ابن ثاداء اي لم تكن فيها كابن الامة لءيما فقال ذاك لو كنت انفق عليهم من مال الخطاب	3889	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01808	false	-9056801143929368195	0	43	0	206	1535	300	وقيل اي-- لم اكن بخيلا لءيما وهذا المعني اراد- الذي قال لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه عام الرمادة لقد انكشفت وما كنت فيها ابن ثاداء اي لم تكن فيها كابن الامة لءيما فقال ذلك لو كنت انفق عليهم من مال الخطاب	1808	4576054457653698290	184	340.5	145	209	88.03827667236328	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3889	true	2603173261465700250	239	288	1217	1497	1560	300	الليث الدواري الدهر الدوار بالانسان -------قال العجاج والدهر بالانسان دوا----------------------ري ويقال دار دورة واحدة وهي المرة الواحدة يدورها وا----لدور قد يكون مصدرا في الشعر ويكون دورا واحدا من دور العمامة ودور الخيل وغيره عام في الاشياء كلها والدوار --------------ان ياخذ الانسان في راسه كهيءة الدوران تقول دير--------------- به ----والدوار	3889	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02736	false	-4799821573047840853	181	237	968	1289	1619	300	الليث الدواري الدهر الداءر بالانسان احوالا قال العجاج والدهر بالانسان دواري افني القرون وهو قعسري ويقال دار دورة واحدة وهي المرة الواحدة يدورها قال والدور قد يكون مصدرا في الشعر ويكون دورا واحدا من دور العمامة ودور الخيل وغيره عام في الاشياء كلها والدوار والدوار كالدوران ياخذ في الراس ودير------------------------- به وعليه وادير به اخذه الدوار	2736	4576054457653698290	238	423.0	195	346	68.78612518310547	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3889	true	2603173261465700250	4	43	21	231	1560	300	ويقال ثدي يثدي اذا ابتل وقد ثداه يثدوه ويثديه اذا بله وثداه اذا غداه والثد-----------اء ---------نبت في البادية ويقال له المصاص والمصاخ وعلي اصله قشور كثيرة تتقد بها النار الواحدة ثداءة ق----------لت ويقال له بالفارسية بهراة دليزاد ثا--د ابو	3889	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08901	false	-5455536320057704777	190	235	984	1225	1557	300	ويقال ثدي يثدي اذا ابتل وقد ثداه يثدوه ويثديه اذا بله وثداه اذا غذاه والثداء مثل المكاء نبت وقيل نبت في البادية -يقال له المصاص والمصاخ وعلي اصله قشور كثيرة تتقد بها النار الواحدة ثداءة قال ابو منصور ويقال له بالفارسية بهراه دايزاد وانشد ابن	8901	4576054457653698290	202	368.0	163	242	83.47107696533203	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3890	true	686444325738394833	91	151	495	823	1640	300	والداءرة كالحلقة او -------------الشء المستدير والدارة دارة القمر--------------------- وكل موضع يدار به شء يحجره فاسمه دارة نحو الدارات التي تتخذ في المباطح ونحوها -يجعل فيها الخمر وانشد تري الاوزين في اكناف دارتها فوضي وبين يديها التبن منثور وقال ومعني البيت انه راي حصادا القي سنبله بين يدي تلك الاوز فقلعت حبا من سنابله فاكلت الحب وافتحصت التبن قال ------واما الدار	3890	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02737	false	9005172685045826688	35	101	187	546	1610	300	والداءرة والدارة كلاهما ما احاط بالشء والد---------ارة دارة القمر التي حوله وهي الهالة وكل موضع يدار به شء يحجره فاسمه دارة نحو الدارات التي تتخذ في المباطخ ونحوها ويجعل فيها الخمر وانشد تري الاوزين في اكناف دارتها فوضي وبين يديها التبن منثور ق-ال ومعني البيت انه راي حصادا القي سنبله بين يدي تلك الاوز فقلعت حبا من سنابله فاكلت الحب وافتضحت التبن وفي الحديث اهل النار	2737	4576054457653698290	296	537.0	238	369	80.21680450439453	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3890	true	686444325738394833	148	218	808	1171	1640	300	قال واما الدار فاسم جامع للعرصة والبناء والمحلة وكل موضع حل به قوم فهو دارهم والدنيا دار الفناء والاخرة دار القرار ودار السلام الجنة وقلنا ثلاث ادءر همزت لان الالف التي كانت في الدار صارت في افعل في موضع تحرك قال فالقي عليها الصرف ولم ترد الي اصلها والدير دير النصاري وصاحبه الذي يسكنه ويعمره ديراني وديار ويقال ما بالدار ديار اي ما بها احد وهو فيعال من دار يدور	3890	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02740	false	7426002243908945524	1	60	7	302	1523	300	قال واما الدار فاسم جامع للعرصة والبناء والمحلة وكل موضع حل به قوم فهو دارهم والدنيا دار الفناء والاخرة دار القرار ودار السلام قال و-------ثلاث ادءر همزت لان الالف التي كانت في الدار صارت في افعل في موضع تحرك---- فالقي عليها الصرف ولم ترد الي اصلها--------------------------------------------------------- ويقال ما بالدار ديار اي ما بها احد وهو فيعال من دار يدور	2740	4576054457653698290	290	554.5	232	363	79.88980865478516	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3891	true	4545442847599187292	62	120	323	634	1553	300	وقال ابو عبيدة دواءر الخيل ثماني عشرة داءرة يكره منها الهقعة وهي التي تكون في عرض زوره وداءرة القالع -هي التي تكون تحت اللبد وداءرة الناخس -هي التي تكون تحت الجاعرتين الي الفاءلتين وداءرة اللطاة في وسط الجبهة وليست تكره اذا كانت واحدة فان كان هناك داءرتان قالوا فرس نطيح وهي مكروهة وما سوي هذه الدواءر غير مكروهة	3891	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02738	false	2611288682196237038	202	260	1240	1553	1784	300	وقال ابو عبيدة دواءر الخيل ثماني عشرة داءرة يكره منها الهقعة وهي التي تكون في عرض زوره وداءرة القالع وهي التي تكون تحت اللبد وداءرة الناخس وهي التي تكون تحت الجاعرتين الي الفاءلتين وداءرة اللطاة في وسط الجبهة وليست تكره اذا كانت واحدة فان كان هناك داءرتان قالوا فرس نطيح وهي مكروهة وما سوي هذه الدواءر غير مكروهة	2738	4576054457653698290	311	612.0	253	313	99.36102294921875	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3891	true	4545442847599187292	167	216	892	1132	1553	300	وفي الحديث الا انبءكم بخير دور الانصار دور بني النجار ثم دور بني عبد الاشهل وفي كل دور الانصار خير------------------------------------------------------------------ والدور ه-هنا قباءل اجتمعت كل قبيلة في محلة فسميت المحلة دارا ---------------------------------------------------وفي حديث اخر ما بقيت دار الا بني فيها مسجد اي ما بقيت قبيلة -ادر قال الليث الادرة	3891	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02740	false	7426002243908945524	123	193	609	968	1523	300	وفي الحديث الا انبءكم بخير دور الانصار دور بني النجار ثم دور بني عبد الاشهل وفي كل دور الانصار خير الدور جمع دار وهي المنازل المسكونة والمحال واراد به هاهنا القباءل والدور هاهنا قباءل اجتمعت كل قبيلة في محلة فسميت المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا علي حذف المضاف اي اهل الدور وفي حديث اخر ما بقيت دار الا بني فيها مسجد اي ما بقيت قبيلة واما قوله عليه السلام	2740	4576054457653698290	229	416.0	181	359	63.788299560546875	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3891	true	4545442847599187292	138	169	734	903	1553	300	ويقال ادرت فلانا علي الامر والصته عليه اذا حاولت الزامه اياه وادرته عن الامر اذا طلبت منه تركه ومنه قوله يديرونني عن سالم واديرهم وجلدة بين العين والانف سالم وفي الحديث	3891	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02741	false	-408103027083311219	95	124	524	679	1572	300	ويقال ادرت فلانا علي الامر ------------اذا حاولت الزامه اياه وادرته عن الامر اذا طلبت منه تركه ومنه قوله يديرونني عن سالم واديرهم وجلدة بين العين والانف سالم وفي --حديث	2741	4576054457653698290	155	294.0	126	169	91.71597290039062	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3891	true	4545442847599187292	275	300	1426	1553	1553	300	ابن السكيت دريت فلانا ادريه دريا اذا ختلته وانشد------- فان كنت قد اقصدتني اذ رميتني بسهمك فالرامي يصيد ولا يدري اي -لا يختل---------- وقد داريته-	3891	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09093	false	1834887630797410113	95	123	499	645	1638	300	ابن السكيت دريت فلانا ادريه دريا اذا ختلته وانشد للاخطل فان كنت قد اقصدتني اذ رميتني بسهمك فالرامي يصيد ولا يدري اي ولا يختل ولا يستتر وقد داريته	9093	4576054457653698290	127	230.0	103	146	86.98629760742188	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3892	true	5488716093357782049	133	157	704	821	1564	300	وفي حديث قيس بن الساءب قال كان النبي صلي الله عليه وسلم شريكي فكان خير شريك لا يدارء ولا يماري قال ابو عبيد المداراة	3892	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00079	false	6045270893074741536	276	300	1486	1602	1602	300	وفي حديث قيس بن الساءب قال كان النبي صلي الله عليه وسلم شريكي فكان خير شريك لا يدارء ولا يماري قال ابو عبيد المداراة-	79	4576054457653698290	116	227.0	93	117	99.14530181884766	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3892	true	5488716093357782049	157	198	821	1049	1564	300	ههنا مهموزة من دارات وهي المشاغبة والمخالفة علي صاحبك ومنه قول الله جل وعز فاداراتم فيها يعني اختلافهم في القتيل----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك حديث الشعبي في المختلعة اذا كان الدرء من قبلها فلا باس ان ياخذ منها يعني بالدرء النشوز والاعوجاج والاختلاف	3892	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00080	false	1894324379576603897	0	56	0	318	1585	300	ههنا مهموزة من دارات وهي المشاغبة والمخالفة علي صاحبك ومنه قو----له -تعالي فاداراتم فيها يعني اختلافهم في القتيل وقال الزجاج معني فاداراتم فتداراتم اي تدافعتم اي القي بعضكم الي بعض يقال دارات فلانا اي دافعته ومن ذلك حديث الشعبي في المختلعة اذا كان الدرء من قبلها فلا باس ان ياخذ منها يعني بالدرء النشوز والاعوجاج والاختلاف	80	4576054457653698290	218	410.5	179	323	67.49226379394531	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3892	true	5488716093357782049	98	122	520	647	1564	300	قول عمرو----------- ظللت كاني للرماح دريءة اقاتل عن ابناء جرم وفرت وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد غيره في همزه ا-----ذا ادراوا منهم بقرد رميته بموهية توهي عظام الحواجب	3892	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00083	false	1333746189068569632	36	107	201	568	1609	300	قال عمرو بن معديكرب ظللت كاني للرماح دريءة اقاتل عن ابناء جرم وفرت قال الاصمعي هو مهموز وفي حديث دريد بن الصمة في غزوة حنين دريءة امام الخيل الدريءة حلقة يتعلم عليها الطعن وقال ابو زيد الدريءة مهموز البعير او غيره الذي يستتر به الصاءد من الوحش يختل حتي اذا امكن رميه رمي وانشد بيت عمرو ايضا وانشد غيره في همزه ايضا اذا ادرءوا منهم بقرد رميته بموهية توهي عظام الحواجب	83	4576054457653698290	124	219.0	100	367	33.7874641418457	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3892	true	5488716093357782049	224	271	1176	1414	1564	300	في حسن الخلق والمعاشرة مع الناس فليس من هذا غير مهموز وذاك مهموز وقال ابو عبيد قال الاحمر المداراة من حسن الخلق مهموزا وغير مهموز قلت من همزه ف---معناه الاتقاء لشره كما قال ابو زيد دارات الرجل اذا اتقيته ومن لم يهمزه جعله من دريت بمعني ----ختلت	3892	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09093	false	1834887630797410113	255	280	1392	1520	1638	300	في حسن الخلق والمعاشرة مع الناس يكون م---------------------------------------------------------------------------هموزا وغير مهموز ف---من همزه كان معناه الاتقاء لشر---------------------------------------ه ومن لم يهمزه جعله من دريت الظبي اي احتلت	9093	4576054457653698290	110	168.5	87	245	44.8979606628418	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3892	true	5488716093357782049	10	97	52	514	1564	300	ادس لها تحت التراب الدواهيا وقال الراجز وكيف تراني اذري او ادري غرات جمل وتدري غرري اذري افتعل--------------------------- من ذريت وكانه بذري تراب المعدن ويختل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المراة بالنظر اليها اذا اغترت اي غفلت ابو عبيد عن الاصمعي الدرية غير مهموز دابة يستتر بها الذي يرمي الصيد ليصيده يقال من الدرية ادريت ودريت قال وقال الاصمعي الدريءة مهموزة الحلقة التي يتعلم الرامي عليها وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت الدرية البعير يستتر به من الوحش------------------------------------------------------------------------------- يختل حتي اذا امكن رميه رمي قال وقا------------------------------------------------------ل ابو زيد هي مهموزة لانها تدرا نحو الصيد	3892	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09093	false	1834887630797410113	0	141	0	744	1638	300	ادس لها تحت التراب الدواهيا وقال --------كيف تراني اذري و--ادري غرات جمل وتدري غرري فالاول انما هو بالذال معجمة وهو افتعل من ذريت----------- تراب المعدن والثاني بدال غير معجمة وهو افتعل من ادراه اي ختله والثالث تتفعل من تدراه اي ختله فاسقط احدي التاءين يقول كيف تراني اذري التراب واختل مع ذلك هذه المراة بالنظر اليها اذا اغترت اي غفل------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قا----------------------------------------------------------------ل ابن بري يقول اذري التراب وانا قاعد اتشاغل بذلك لءلا ترتاب بي وانا في ذلك انظر اليها واختلها وهي ايضا تفعل كما افعل اي اغترها بالنظر اذا غفلت فتراني وتغترني اذا غفلت فتختلني واختلها ابن السكيت --دريت فلانا ادريه دريا اذا ختلته وانشد للاخطل فان كنت قد اقصدتني اذ رميتني بسهمك فالرامي يصيد ولا يدري اي ولا يختل ولا يستتر وقد داريته اذا خاتلته والدرية الناقة والبقرة يستتر بها من الصيد فيختل وقال ابو زيد هي مهموزة لانها تدرا---- للصيد	9093	4576054457653698290	203	281.0	160	937	21.664888381958008	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3893	true	-392755383588114514	123	245	651	1293	1558	300	كانها كوكب دري النور 35 عن عاصم انه قراها درء بضم الدال والهمزة وانكره النحويون اجمعون وقالوا درء بالكسرة والهمز جيد علي بناء فعيل يكون من -------الدرارء التي تدرا اي تنحط وتسير وقال الفراء الدرء من الكواكب الناصعة---- من قولك درا الكوكب كانه رجم من الشيطان فدفعه وقال شمر قال ابن الاعرابي درا فلان------ اي هجم قال والدرء الكوكب المنقض يدرا علي الشيطان وانشد لاوس بن حجر يصف ثورا وحشيا فانقض كالدرء يتبعه نقع يثوب تخاله طنبا قال وقوله تخاله طنبا يريد تخاله فسطاطا مضروبا يقال--------- درات النار اذا اضاءت واخبرني المنذري عن خالد بن يزيد قال ويقال درا علينا فلان وطرا اذا طلع فجاة ودرا الكوكب در-ءا من ذلك قال وقال نصير الرازي در-ء الكوكب طلوعه يقال درا علينا ابو عبيد	3893	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00082	false	7953364320967458583	140	262	700	1336	1530	300	كانها كوكب دري روي----- عن عاصم انه قراها دري فضم الدال-------- وانكره النحويون اجمعون وقالوا درء بالكسر- والهمز جيد علي بناء فعيل يكون من النجوم الدرارء التي تدرا اي تنحط وتسير ق-ال الفراء الدرء من الكواكب الناصعة وهو من قولك درا الكوكب كانه رجم به الشيطان فدفعه ق---------ال ابن الاعرابي درا فلان علينا اي هجم قال والدرء الكوكب المنقض يدرا علي الشيطان وانشد لاوس بن حجر يصف ثورا وحشيا فانقض كالدرء يتبعه نقع يثوب تخاله طنبا -----قوله تخاله طنبا يريد تخاله فسطاطا مضروبا وقال شمر يقال درات النار اذا اضاءت ورو---ي المنذري عن خالد بن يزيد قال -يقال درا علينا فلان وطرا اذا طلع فجاة ودرا الكوكب دروءا من ذلك قال وقال نص-ر الرازي دروء الكوكب طلوعه يقال درا علينا وفي حديث	82	4576054457653698290	590	1075.5	473	670	88.05970001220703	98	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3894	true	2019369152040698118	9	73	45	401	1580	300	ابن الاعرابي اذا درا البعير من غدته رجوا ان يسلم قال ودرا اذا ورم نحره وقال غيره بعير د--------------------------------------ارء وناقة دارء مثله و----------قال ابن السكيت ناقة دارء اذا اخذتها الغدة في مراقها واستبان حجمها---- ويسمي الحجم درءا------- وحجمها نتوءها والمراق بتخفيف القاف مجري الماء من حلقها وانشد غيره------------------------ يا ايها الدارء كالمنكوف والمتشكي مغلة المجحوف ---------------------------------------------------والمنكوف الذي يشتكي نكفته وهي اصل اللهزمة ويقال درات	3894	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00083	false	1333746189068569632	202	289	1069	1552	1609	300	ابن الاعرابي اذا درا البعير من غدته رجوا ان يسلم قال ودرا اذا ورم نحره ودرا ---البعير يدرا دروءا فهو دارء اغد وورم ظهره فهو دارء وكذلك الانثي دارء بغير هاء قال ابن السكيت ناقة داري اذا اخذتها الغدة من مراقها واستبان حجمها قال ويسمي الحجم درءا بالفتح وحجمها نتوءها والمراق بتخفيف القاف مجري الماء من حلقها واستعاره رءبة للمنتفخ المتغضب فقال يا ايها الدارء كالمنكوف والمتشكي مغلة المحجوف جعل حقده الذي نفخه بمنزلة الورم الذي في ظهر البعير والمنكوف الذي يشتكي نكفته وهي اصل اللهزمة وا----درات	83	4576054457653698290	314	530.5	255	490	64.08163452148438	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3894	true	2019369152040698118	71	111	390	600	1580	300	ويقال درات له وسادة اذا بسطتها له ودرات وضين البعير اذا بسطته علي الارض ثم ت-ركته عليه لتشده به وقد درات فلانا الوضين علي البعير وداريته ومنه قول المثقب العبدي تقول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني ويقال	3894	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00084	false	-9079760040480867783	115	154	614	820	1615	300	ويقال درات له وسادة اذا بسطتها--- ودرات وضين البعير اذا بسطته علي الارض ثم ابركته عليه لتشده به وقد درات فلانا الوضين علي البعير وداريته ومنه قول المثقب العبدي تقول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني --قال	84	4576054457653698290	204	390.5	165	211	96.68246459960938	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3894	true	2019369152040698118	253	300	1330	1580	1580	300	الراءد ي-قال بعثنا راءدا يرود لنا الكلا والمنزل ويرتاده والمعني واحد اي ينظر ويطلب ويختار افضله قال وجاء في الشعر بعثوا رادهم اي راءدهم ومن امثالهم الراءد لا يكذب اهله يضرب مثلا للذي لا يكذب اذا حدث وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال راد اهله يرودهم مرعي او منزلا ريادا وارتاد لهم-	3894	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01921	false	5284133695812762262	43	111	231	588	1631	300	الفارط ويقال بعثنا راءدا يرود لنا الكلا والمنزل ويرتاد -والمعني واحد اي ينظر ويطلب ويختار افضله قال وجاء في الشعر بعثوا رادهم اي راءدهم ومن امثالهم الراءد لا يكذب اهله يضرب مثلا للذي لا يكذب اذا حدث وانما قيل له ذلك لانه ان لم يصدقهم فقد غرر بهم وراد الكلا يروده رودا وريادا وارتاده ارتيادا بمعني اي طلبه ويقال راد اهله يرودهم مرعي او منزلا ريادا وارتاد لهم	1921	4576054457653698290	243	465.0	198	358	67.8770980834961	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3894	true	2019369152040698118	120	238	642	1249	1580	300	وقال الليث المدراة حديدة يحك بها الراس يقال لها سرخاره ويقال مدري بغير هاء ويشبه به قرن الثور--- ومنه قول النابغة شك الفريصة بالمدري فانفذها طعن المبيطر اذ يشفي من العضد وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في يده مدري يحك به- راسه فنظر اليه رجل من شق بابه فقال له لو علمت انك تنظر لطعنت--- في عينك وجمع المدري مداري وربما قالوا للمدراة مدرية وهي التي حددت حتي صارت مدراة واخبرني المنذري عن الحراني انه انشده ولا صوار مدراة مناسجها مثل الفريد الذي يجري من النظم قال وقوله مدراة كانها هيءت -المدري من طول شعرها قال والفريد جمع الفريدة وهي شذرة من فضة كاللءلء شبه بياض اجسادها بها كانها الفضة سل---مة عن ال-فراء قال	3894	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09094	false	-9207458442686638074	132	247	733	1323	1592	300	وقال الليث المدراة حديدة يحك بها الراس يقال لها سرخاره ويقال مدري بغير هاء ويش---به قرن الثور به ومنه قول النابغة شك الفريصة بالمدري فانفذها شك- المبيطر اذ يشفي من العضد وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في يده مدري يحك بها راسه فنظر اليه رجل من شق بابه -قال--- لو علمت انك تنظر لطعنت به في عينك فقال------------- وربما قالوا للمدراة مدرية وهي التي حددت حتي صارت مدراة وحدث--- المنذري ان الحربي----- انشده ولا صوار مدراة مناسجها مثل الفريد الذي يجري من النظم قال وقوله مدراة كانها هيءت بالمدري من طول شعرها قال والفريد جمع الفريدة وهي شذرة من فضة كاللءلء شبه بياض اجسادها بها كانها الفضة الجوهري في المدراة قال	9094	4576054457653698290	559	1021.5	446	619	90.30694580078125	100	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3895	true	-7743855013092671336	0	38	0	196	1601	300	ارتيادا وفي- الحديث اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله اي يرتاد مكانا دمثا لينا منحدرا لءلا يرتد عليه بوله ابو عبيد عن ابي زيد الراءد العود الذي يقبض عليه الطاحن قال الليث والراءد الذي لا منزل له	3895	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01921	false	5284133695812762262	111	139	588	737	1631	300	ارتيادا ومنه الحديث اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله اي يرتاد مكانا دمثا لينا منحدرا لءلا يرتد عليه بوله ويرجع عليه رشاشه------------------------------------------------ والراءد الذي لا منزل له	1921	4576054457653698290	131	233.0	105	197	66.4974594116211	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3895	true	-7743855013092671336	82	170	428	913	1601	300	الاصمعي الرادة من النساء غير مهموز التي ترود وتطوف وقد رادت ترود رودانا قال والرادة بالهمزة والرءودة علي وزن فعولة كل هذا السريعة الشباب في حسن غذاء وقال غيره ترادت الجارية ترءدا وهو تثنيها من النعمة واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال الراد راد اللحي وهو اصله الناتء تحت الاذن والجمع اراد والمراة الرءد وهي الشابة الحسنة الشباب وتجمع اراد ايضا وامراة رادة في معني رءد وقد تراد اذا تفيا وتثني قال ورادت الريح ترود رودانا اذا تحركت و--جال----------------------ت ونسمت تنسم نسمانا اذا تحركت تحركا خفيفا	3895	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01922	false	6043704279868519250	129	163	664	864	1557	300	الاصمعي الرادة من النساء غير مهموز التي ترود وتطوف -------------------------والرادة بالهمز------------------------------- السريعة الشباب مذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في موضعه------------------------------- ورادت الريح ترود رودا ورءودا ورودانا جالت وفي التهذيب اذا تحركت ونسمت تنسم نسمانا اذا تحركت تحركا خفيفا	1922	4576054457653698290	154	227.0	127	509	30.255403518676758	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3896	true	71570156120073259	14	56	76	294	1576	300	قال --------سمعنا--------- من يقول والله لو اردت الدراهم لاعطيتك رويد ما الشعر يريد ارود الشعر كقول القاءل لو اردت الدراهم لاعطيتك فدع الشعر------------ فقد تبين ان رويد في موضع الفعل ومتصرفة تقول رويد زيدا كانما تقول ارود زيدا وانشد رويد عليا جد	3896	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01923	false	-3367983316320335407	253	300	1295	1541	1541	300	قال سيبويه وسمعنا من العرب من يقول والله لو اردت الدراهم لاعطيتك رويد ما الشعر يريد ارود الشعر كقول القاءل لو اردت الدارهم لاعطينك فدع الشعر قال الازهري فقد تبين ان رويد في موضع الفعل ومتصرفه يقول رويد زيدا وانما يقول ارود زيدا وانشد رويد عليا جد-	1923	4576054457653698290	210	386.0	169	247	85.0202407836914	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3896	true	71570156120073259	146	184	751	961	1576	300	فهذه الكاف التي الحقت ليتبين المخاطب في رويدا ان-----ما الحقت المخصوص لان رويدا قد يقع للواحد والجميع والمذكر والانثي فانما ادخل الكاف حيث خيف التباس من يعني ممن لا يعني وانما حذفت من الاول استغناء بعلم المخاطب -انه	3896	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01924	false	5615118695172236392	261	300	1351	1564	1564	300	فهذه الكاف التي الحقت لتبيين المخاطب في رويدا قال وانما الحقت المخصوص لان رويدا قد يقع للواحد والجم-ع وال-ذكر والانثي فانما ادخل الكاف حيث خيف التباس من يعني ممن لا يعني وانما حذفت في الاول استغناء بعلم المخاطب لانه-	1924	4576054457653698290	200	372.0	163	216	92.59259033203125	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3896	true	71570156120073259	56	154	294	797	1576	300	ما ثدي امهم الينا ولكن ودهم متماين وتكون رويدا ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة لقولك سا--روا سيرا رويدا ويقولون ايضا سا---------روا رويدا فتحذف السير وتجعله حالا به وصف كلامه واجتزا بما في صدر حديثه من قولك سار عن ذكر السير------------ ومن ذلك قول العرب ضعه رويدا اي وضعا رويدا قال وتكون رويدا للرجل يعالج الشء رويدا انما يريد ان تقول علاجا رويدا---- فهذا علي وجه الحال الا ان يظهر الموصوف به فيكون علي الحال وعلي غير الحال قال واعلم ان رويدا يلحقها الكاف وهي في موضع افعل وذلك قولك رويدك زيدا ورويدكم زيدا فهذه الكاف التي الحقت ليتبين المخاطب في رويدا	3896	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01924	false	5615118695172236392	0	140	0	709	1564	300	ما ثدي امهم الينا ولكن ودهم متماين قال رواه ابن كيسان ولكن بعضهم متيامن وفسره انه ذاهب الي اليمن قال وهذا احب الي من متماين قال ابن سيده ومن العرب من يقول رويد زيد كقوله غدر الحي وضرب الرقاب قال وعلي هذا اجازوا رويدك نفسك زيدا قال سيبويه وقد يكون رويد صفة فيقولون ساروا سيرا رويدا ويحذفون السير فيقولون ساروا رويدا يجعلون-----------ه حالا له وصف كلامه واجتزا بما في صدر حديثه من قولك سار عن ذكر السير قال الازهري ومن ذلك قول العرب ضعه رويدا اي وضعا رويدا ومن ذلك قول ا----لرجل يعالج الشء------ انما يريد ان يقول علاجا رويدا قال فهذا علي وجه الحال الا ان يظهر الموصوف به فيكون علي الحال وعلي غير الحال قال واعلم ان رويدا تلحقها الكاف وهي في موضع افعل وذلك قولك رويدك زيدا ورويدكم زيدا فهذه الكاف التي الحقت لتبيين المخاطب في رويدا	1924	4576054457653698290	426	774.5	337	730	58.356163024902344	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3896	true	71570156120073259	184	227	961	1202	1576	300	لا يعني غيره وقد يقال رويدك لمن لا يخاف ان يلتبس بمن سواه توكيدا وهذا كقولك النجاءك والوحاك تكون هذه الكاف علما للمامورين والمنهيين---- وقال الليث اذا اردت برويدا الوعيد نصبتها بلا تنوين وانشد رويد تصاهل بالعراق جيادنا كانك بالضحاك قد قام نادبه	3896	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01925	false	-4957249245901705581	0	44	0	244	1606	300	لا يعني غيره وقد يقال رويدا لمن لا يخاف ان يلتبس بمن سواه توكيدا وهذا كقولك النجاءك والوحاك تكون هذه الكاف علما للمامورين والمنهبين قال وقال الليث اذا اردت برويد- الوعيد نصبتها بلا تنوين وانشد رويد تصاهل بالعراق جيادنا كانك بالضحاك قد قام نادبه	1925	4576054457653698290	238	462.5	195	245	97.14286041259766	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3896	true	71570156120073259	227	248	1202	1317	1576	300	واذا اردت برويد المهلة والارواد في المشي فانصب ونون تقول امش رويدا قال وتقول العرب ارود في معني رويدا المنصوبة قال	3896	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01925	false	-4957249245901705581	157	178	844	958	1606	300	واذا اردت برويد المهلة والارواد في الشء- فانصب ونون تقول امش رويدا قال وتقول العرب ارود في معني رويدا المنصوبة قال	1925	4576054457653698290	112	220.0	91	115	97.39130401611328	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3897	true	804906252492846596	7	45	39	231	1562	300	ويقال راد يرود اذا جاء وذهب ولم يطمءن ورجل راءد الوساد اذا لم يطمءن عليه لهم اقلقه وبات راءد الوساد وانشد تقول له لما رات جمع رحله اهذا رءيس القوم راد وسادها دعا عليها با--لا تنام فيطمءن وسادها	3897	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01922	false	6043704279868519250	61	100	308	502	1557	300	ويقال راد يرود اذا جاء وذهب ولم يطمءن ورجل راءد الوساد اذا لم يطمءن عليه لهم اقلقه وبات راءد الوساد وانشد تقول له لما رات جمع رحله اهذا رءيس القوم راد وسادها دعا عليها بان لا تنام فيطمءن وسادها	1922	4576054457653698290	192	378.5	154	194	98.96907043457031	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3897	true	804906252492846596	62	215	324	1118	1562	300	اسم-- نور يقال له وردت الشجرة اذا خرج نورها قال و----الورد من الوان الدواب لون------------------------------------------------------------------------------------------ يضرب الي الصفرة الحسنة ----------------------------------والانثي ورد------------------------------------------------ة وقد ورد وردة وقيل ايضا--------------- ايراد يوراد علي قياس ادهام وقا-------------------------------------------------ل الزجاج في قوله --السماء فكانت وردة -الرحمن 37 اي صارت كلون الورد وقيل فكانت وردة كلون فرس وردة والكميت الورد يتلون في الشتاء فيكون في الشتاء لونه خلاف لونه في الصيف واراد انها تتلون من الفزع الاكبر كما تتلون الدهان المختلفة وقال الفراء في --------------قوله ونسوق المجرمين الي جهنم--------------------------------------------------- وردا مريم 86 يعني مشاة عطاشا واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال الورد ورد القوم الماء والورد الماء الذي يورد والورد الابل الواردة قال رءبة لو دق وردي حوضه لم ينده وقال الاخر يا عمرو عمر الماء ورد يدهمه وانشد قول جرير لا- ورد للقو-----------------م ان لم يعرفوا بردي اذا تكشف عن اعناقها السدف بردي نهر دمشق ابو عبيد عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي الورد يوم الحمي وقد ---------------------وردته الحمي فهو مورود وقول	3897	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02273	false	4050224948311021720	70	279	349	1462	1566	300	الشجر نور وورد-------ت الشجرة اذا خرج نورها -الجوهري الورد --بالفتح الذي يشم الواحدة وردة وبلونه قيل للاسد ورد وللفرس ورد وهو بين الكميت والاشقر ابن سيده الورد لون احمر يضرب الي --صفرة --حسنة في كل شء فرس ورد والجمع ورد ووراد والانثي وردة وقد ورد الفرس يورد ورودة اي صار وردا وفي المحكم وقد ورد وردة واوراد قال الازهري ويقال ايراد يوراد علي قياس ادهام واكمات واصله اوراد صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها وقال الزجاج في قوله تعال---ي فكانت وردة كالدهان--- اي صارت كلون الورد وقيل فكانت وردة كلون فرس وردة والو-------رد يتلون---------- فيكون في الشتاء----- خلاف لونه في الصيف واراد انها تتلون من الفزع الاكبر كما تتلون الدهان المختلفة و-اللون وردة مثل غبسة وشقرة وقوله تنازعها لونان ورد وجءوة تري لاياء الشمس فيها تحدرا انما اراد وردة وجءوة او وردا وجاي قال--------------------------------------------- ابن سيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما قلنا ذلك لان وردا صفة وجءوة مصدر والحكم ان ------------------------------------------------------------------تقابل الصفة بالصفة والمصدر بالمصدر وورد الثوب جعله وردا ويقال وردت المراة خدها اذا عالجته بصبغ القطنة المصبوغة وعشية وردة اذا احمر افقها عند غروب الشمس وكذلك عند طلوع الشمس وذلك علامة الجدب وقميص مورد صبغ علي لون الورد وهو دون المضرج والورد من اسماء الحمي وقيل هو يومها الاصمعي الورد يوم الحمي اذا اخذت صاحبها لوقت وقد وردته الحمي فهو مورود قال -	2273	4576054457653698290	399	373.5	315	1412	28.257789611816406	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3897	true	804906252492846596	158	202	833	1051	1562	300	-ورد القوم الماء والورد الماء الذي يورد والورد الابل الواردة قال رءبة لو دق وردي حوضه لم ينده وقال الاخر يا عمرو عمر الماء ورد يدهمه وانشد قول جرير--------- لا ورد للقوم ان لم يعرفوا بردي اذا تكشف عن اعناقها السدف بردي نهر دمشق	3897	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02274	false	-3997440969624472210	4	50	20	248	1567	300	وورد القوم الماء والورد الماء الذي يورد والورد الابل الواردة قال رءبة لو دق وردي حوضه لم ينده وقال الاخر يا عمرو عمر الماء ورد يدهمه وانشد قول جرير في الماء لا ورد للقوم ان لم يعرفوا بردي اذا تكشف عن اعناقها السدف بردي نهر دمشق	2274	4576054457653698290	218	427.0	174	228	95.6140365600586	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3897	true	804906252492846596	226	300	1168	1562	1562	300	الزجاج هذه اية كثر اختلاف المفسرين فيها فقال جماعة ان ال--------خلق جميعا يردون النار فينجو المتقي ويترك الظالم وكلهم يدخلها و------------------قال بعضهم قد علمنا الورود ولم نعلم الصدور ودليل من قال هذا قوله------ ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا مريم 72 وقال قوم ان الخلق يردونها فتكون علي المءمن بردا وسلاما وقال ابن مسعود والحسن وقتادة ان ورودها ليس دخولها وحجتهم في ذلك قوية جدا لان العرب تقول وردنا ماء كذا ولم-	3897	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02274	false	-3997440969624472210	198	275	1034	1450	1567	300	الزجاج هذه اية كثر اختلاف المفسرين فيها وحكي كثير من الناس ان الخلق جميعا يردون النار فينجو المتقي ويترك الظالم وكلهم يدخلها والورد خلاف الصدر وقال بعضهم قد علمنا الورود ولم نعلم الصدور ودليل من قال هذا قوله تعالي ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا و--------قال قوم ال---خلق يردونها فتكون علي المءمن بردا وسلاما وقال ابن مسعود والحسن وقتادة ان ورودها ليس دخولها وحجتهم في ذلك قوية جدا لان العرب تقول وردنا ماء كذا ولم	2274	4576054457653698290	366	691.5	298	427	85.71428680419922	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3898	true	3680852279633299798	214	262	1119	1374	1565	300	الحمي والورد وقت يوم الورد بين الظماين والمصدر الورود والورد اسم من ورد يوم الورد وما ورد من جماعة الطير والابل وما كان فهو ورد تقول وردت الابل والطير هذا الماء وردا ووردته اورادا وانشد كاوراد القطا سهل البطاح وانما سمي النصيب من قراءة القران وردا من هذا	3898	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02274	false	-3997440969624472210	66	114	347	602	1567	300	الماء والورد وقت يوم الورد بين الظماين والمصدر الورود والورد اسم من ورد يوم الورد وما ورد من جماعة الطير والابل وما كان فهو ورد تقول وردت الابل والطير هذا الماء وردا ووردته اورادا وانشد فاوراد القطا سهل البطاح وانما سمي النصيب من قراءة القران وردا من هذا	2274	4576054457653698290	251	498.0	203	255	98.4313735961914	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3898	true	3680852279633299798	34	83	166	404	1565	300	عندي في هذا ما قال الله جل وعز للهان الذين سبقت لهم منا الحسني اولاءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها الانبياء 101 102 فهذا والله اعلم دليل علي ان اهل الحسني لا يدخلون النار وفي اللغة وردت بلد كذا وماء كذا اذا اشرف عليه دخله او لم يدخله قال	3898	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02275	false	-3347875524450119394	1	46	6	221	1574	300	عندي في هذا ما قال الله تعالي ----ان الذين سبقت لهم منا الحسني اول-ءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها قال------------- فهذا والله اعلم دليل ----ان اهل الحسني لا يدخلون النار وفي اللغة ورد- بلد كذا وماء كذا اذا اشرف عليه دخله او لم يدخله قال	2275	4576054457653698290	206	373.5	162	238	86.55461883544922	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3898	true	3680852279633299798	110	181	555	937	1565	300	وقوله جل وعز نفسه ونحن اقرب اليه من حبل ق 16 -----------------------عرق تحت اللسان وهو في العضد فليق وفي الذراع الاكحل وهما فيما تفرق من ظهر الكف الاشاجع وفي بطن الذراع الرواهش ويقال انها اربعة عروق في الراس فمنها اثنان ينحدران قدام الاذنين ومنها الوريدان في العنق ق-ال ابو الهيثم الوريدان بجنب الودجين والودجان عرقان غليظان عن يمين ثغرة النحر ويسارها قال والوريدان ينبضان ابدا من الانسان وكل عرق ينبض فهو	3898	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02276	false	8274548573216685350	228	300	1214	1612	1612	300	وقوله تعالي------ ونحن اقرب اليه من حبل الوريد قال اهل اللغة الوريد عرق تحت اللسان وهو في العضد فليق وفي الذراع الاكحل وهما فيما تفرق من ظهر الكف الاشاجع وفي بطن الذراع الرواهش ويقال انها اربعة عروق في الراس فمنها اثنان ينحدران قدام الاذنين ومنها الوريدان في العنق وقال ابو الهيثم الوريدان تحت- الودجين والودجان عرقان غليظان عن يمين ثغرة النحر ويسارها قال والوريدان ينبضان ابدا من الانسان وكل عرق ينبض فهو-	2276	4576054457653698290	360	677.0	294	406	88.66995239257812	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3898	true	3680852279633299798	181	222	937	1166	1565	300	من الاوردة التي فيها مجري الحياة والوريد من العروق ما جري فيه النفس ولم يجر فيه الدم والجداول التي فيها الدماء كالاكحل والابجل والصافن وهي العروق التي تفصد ------وقال الليث الورد من اسماء الحمي والورد وقت يوم الورد------------- بين الظماين والمصدر -------	3898	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02277	false	-8731359135050857421	0	41	0	225	1612	300	من الاوردة التي فيها مجري الحياة والوريد من العروق ما جري فيه النفس ولم يجر فيه الدم والجداول التي فيها الدماء كالاكحل-------- والصافن وهي العروق التي تفصد ابو زيد في العنق الوريدان وهما عرقان---------------------- بين الاوداج وبين اللبتين وهما من البعير	2277	4576054457653698290	171	292.0	138	255	67.05882263183594	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3899	true	5247170247917294732	227	299	1189	1556	1562	300	وفلان ردء لفلان اي ينصره ويشد ظهره وقال الليث تقول ردات فلانا بكذا او كذا اي جعلته قوة له وعمادا كالحاءط تردءه بردء من بناء تلزقه به وتقول اردات فلانا اي رداته وصرت له ردءا اي معينا الردء المعين وتراداوا اي تعاونوا وقال ابن السكيت اردات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل------------------------------------------------------------- اذا اعنته قال الله جل وعز مني لسانا فارسله القصص 34 وقد ارديته اي اهلكته قال وهذا شء ردء بين الرداءة ولا تقل الرداوة والردء	3899	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00095	false	-3968874832421097472	170	280	878	1461	1565	300	وفلان ردء لفلان اي ينصره ويشد ظهره وقال الليث تقول ردات فلانا بكذا وك--ذا اي جعلته قوة له وعمادا كالحاءط تردءه----- من بناء تلزقه به وتقول اردات فلانا اي رداته وصرت له ردءا اي معينا------------- وترادءوا اي تعاونوا والردء المعين وفي وصية عمر رضي الله عنه عند موته واوصيه باهل الامصار خيرا فانهم ردء الاسلام وجباة المال الردء العون والناصر وردا الحاءط ببناء الزقه به ورداه بحجر رماه كرداه والمرداة الحجر الذي لا يكاد الرجل الضابط يرفعه بيديه تذكر في موضعها ابن شميل ردات الحاءط اردءه اذا دعمته بخشب او كبش يدفعه ان يسقط وقال ابن يونس اردات الحاءط بهذا المعني-- وهذا شء ردء بين الرداءة ولا تقل --رداوة والردء	95	4576054457653698290	260	421.5	204	607	42.8336067199707	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3899	true	5247170247917294732	31	80	163	416	1562	300	ويقال وردت المراة خدها اذا عالجته بصبغ القطنة المصبوغة وقال ابو سعيد يقال ما لك توردني اي تقدم علي وفي قول طرفة كسيد الغضي نبهته المتورد هو المتقدم علي قرنه الذي لا يدفعه شء وعشية وردة اذا احمر افقها عند غروب الشمس وكذلك عند طلوع الشمس وذلك علامة الجدب	3899	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02273	false	4050224948311021720	225	249	1173	1307	1566	300	ويقال وردت المراة خدها اذا عالجته بصبغ القطنة المصبوغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعشية وردة اذا احمر افقها عند غروب الشمس وكذلك عند طلوع الشمس وذلك علامة الجدب	2273	4576054457653698290	134	259.0	110	253	52.96442794799805	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3899	true	5247170247917294732	44	65	237	337	1562	300	ما لك توردني اي تقدم علي و----في قول طرفة كسيد الغضي نبهته المتورد هو المتقدم علي قرنه الذي لا يدفعه شء	3899	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02275	false	-3347875524450119394	154	176	825	929	1574	300	ما لك توردني اي تقدم علي وقال في قول طرفة كسيد الغضا نبهته المتورد هو المتقدم علي قرنه الذي لا يدفعه شء	2275	4576054457653698290	99	190.5	78	104	95.19230651855469	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3899	true	5247170247917294732	0	31	0	163	1562	300	من المراة يرد كفلها وشجرة واردة الاغصان اذا تدلت اغصانها وقال الراعي يصف نخلا او كرما فقال تلفي نواطيره في كل مرقبة يرمون عن وارد الافنان منهصر اي يرمون الطير عنه	3899	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02276	false	8274548573216685350	192	222	1019	1177	1612	300	من المراة يرد كفلها وشجرة واردة الاغصان اذا تدلت اغصانها وقال الراعي يصف نخلا او كرما يلق-----ي نواطيره في كل مرقبة يرمون عن وارد الافنان منهصر اي يرمون الطير عنه	2276	4576054457653698290	155	303.0	125	163	95.09202575683594	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3899	true	5247170247917294732	80	110	416	582	1562	300	ابو زيد في العنق الوريدان وهما عرقان بين الاوداج وبين اللبتين وهما من البعير الودجان وفيه الاوداج وهو ما احاط بالحلقوم من العروق قلت-------- والقول في الوريدين ما قال---- الهيثم	3899	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02277	false	-8731359135050857421	27	59	148	326	1612	300	ابو زيد في العنق الوريدان وهما عرقان بين الاوداج وبين اللبتين وهما من البعير الودجان وفيه الاوداج وهي ما احاط بالحلقوم من العروق قال الازهري والقول في الوريدين ما قال ابو الهيثم	2277	4576054457653698290	163	308.0	133	178	91.57303619384766	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3899	true	5247170247917294732	124	165	670	868	1562	300	ابن شميل تقول وردت رسولي قبل بلخ اذا بعثته------------ وسمعت غير واحد من العرب يقول للرجل اذا تجهم له ورده ردا قبيحا ودر وجهك عني اي نحه وبعده وقال شمر قال ابن الاعرابي يقال تهول في الامر وتورط وتودر بمعني مال	3899	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03528	false	-2190340034749147881	56	93	265	448	1515	300	ابن شميل تقول ودرت رسولي قبل بلخ اذا بعثته قال الازهري وسمعت غير واحد--------- يقول للرجل اذا تجهم له ورده ردا قبيحا ودر وجهك عني اي نحه وبعده------------- ابن الاعرابي----- تهول في الامر وتورط وتودر بمعني مال	3528	4576054457653698290	169	298.5	134	210	80.47618865966797	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3900	true	-6281220306693688734	78	134	384	649	1511	300	للعسري وما يغني الليل 11--------- قيل اذا مات وقيل اذا تردي في النار من قوله جل وعز والمتردية والنطيحة الماءدة 3 وهي التي تقع من جبل او تطيح في بءر او تسقط من موضع مشرف فتموت ردي وقال الليث التردي هو التهور في مهواة وقال ابو زيد ردي ف-----ي القليب يردي وتردي من الجبل ترديا و-قال	3900	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09175	false	2576438714798949661	40	95	241	506	1526	300	العزيز وما يغني عنه ماله اذا تردي قيل اذا مات وقيل اذا تردي في النار من قوله تعالي- والمتردية والنطيحة---------- وهي التي تقع من جبل او تطيح في بءر او تسقط من موضع مشرف فتموت وق----ال الليث التردي هو التهور في مهواة وقال ابو زيد ردي فلان في القليب يردي وتردي من الجبل ترديا ويقال	9175	4576054457653698290	231	410.0	180	280	82.5	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3900	true	-6281220306693688734	136	282	659	1414	1511	300	فلانا بحجر ارديته رديا اذا رميته به وقال ابن حلزة وكان المنون تردي بنا اع-- صم ينجاب عنه الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء والمرداة الحجر الذي يرمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وجمعها المرادي ومنه قولهم--------- عند جحر كل ضب مرداته يضرب مثلا للشء العتيد ليس دونه شء وذلك ان الضب ليس يندل علي جحره اذا خرج منه فعاد اليه الا بحجر يجعله علامة لجحره وقا--------------------------------------------------------ل الفراء الصخرة يقال لها رداة وجمعها رديات وقال ابن مقبل وقافية مثل حد الرداة لم تترك لمجيب مقالا وقال طفيل رداة تدلت من صخور يلملم ويلملم جبل -------------------------------------ابو عبيد عن الاصمعي قال---------------------------------------------------------------- اذا عدا الفرس فرجم الارض رجما----------------------------------------------------------------------- قيل ردي يردي رديا ورديانا وقال ابو زيد هو التقريب قال--------------------------------------------------------------- والجواري يردين اذا رفعت احداهن رجلها ومشت علي رجل تلعب والغراب يردي اذا حجل وقال---------------- المنتجع بن نبهان الرديان عدو الفرس بين اريه ومتنمعكه وقال الليث تسمي قواءم الابل مرادي لثقلها وشدة وطاتها نعت لها خاصة وكذلك مرادي الفيل	3900	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09178	false	1830491664535834695	29	272	161	1472	1635	300	فلانا بحجر اردي-ه رديا اذا رميته ----قال ابن حلزة وكان المنون تردي بنا اعصم صم ينجاب عنه العماء ورديته بالحجارة ارديه رديا رميته وفي حديث ابن الاكوع ف رديتهم بالحجارة اي رميتهم بها يقال ردي يردي رديا اذا رمي والمردي والمرداة الحجر واكثر ما يقال في الحجر الثقيل وفي حديث احد قال ابو سفيان من رداه اي من رماه ورديته صدمته ورديت الحجر بصخرة او بمعول اذا ضربته بها لتكسره ورديت الشء بالحجر كسرته والمرداة الصخرة تردي بها والحجر ترمي به وجمعها المرادي ومنه قولهم في المثل عند جحر كل ضب مرداته يضرب مثلا للشء العتيد ليس دونه شء وذلك ان الضب ليس يندل علي جحره اذا خرج منه فعاد اليه الا بحجر يجعله علامة لجحره فيهتدي بها اليه وتشبه بها الناقة في الصلابة فيقال مرداة وقال الفراء الصخرة يقال لها رداة وجمعها رديات وقال ابن مقبل وقافية مثل حد الرداة لم تترك لمجيب مقالا وقال طفيل رداة تدلت من صخور يلملم ويلملم جبل والمرداة الحجر الذي لا يكاد الرجل الضابط يرفعه بيده يردي به الحجر والمكان الغليظ يحفرونه فيضربونه فيلينونه ويردي به جحر الضب اذا كان في قلعة فيلين القلعة ويهدمها والردي انما هو رفع بها ورمي بها الجوهري المردي حجر يرمي به ومنه قيل للرجل الشجاع انه لمردي حروب وهم مرادي الحروب وكذلك المرداة والمرداة صخرة تكسر بها الحجارة الجوهري والرداة الصخرة والج--------مع الردي------------------------------------------------------- وقال فحل مخاض كالردي المنقض والمرادي القواءم من الابل والفيلة علي التشبيه قا-ل الليث تسمي قواءم الابل مرادي لثقلها وشدة وطء-ها نعت لها خاصة وكذلك مرادي الفيل	9178	4576054457653698290	527	873.0	417	1381	38.16075134277344	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3901	true	-6378528081028906251	169	232	908	1246	1580	300	عن ابن الاعرابي يقال ابوك رداءك ودارك رداءك وكل ما زينك فهو رداءك وانشد رفعت رداء الجهل عني ولم يكن يقصر عني قبل ذاك رداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورداء الشباب حسنه وغضارته ونعمته وقال رءبة حتي اذا الدهر استجد سيما من البلي يستوهب الوسيما رداءه والبشر والنعيما يستوهب الدهر الوسيم اي الوجه الوسيم رداءه وهو نعمته واستجده سيما اي اثرا من البلي وكذلك قول طرفة ووجه	3901	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09176	false	-7643215694066286373	216	300	1173	1612	1612	300	عن ابن الاعرابي-------------------------------------------------- وانشد رفعت رداء الجهل عني ولم يكن يقصر عني قبل ذاك رداء وقال مرة الرداء كل ما زينك حتي دارك وابنك فعلي هذا يكون الرداء ما زان وما شان ابن الاعرابي يقال ابوك رداءك ودارك رداءك وبنيك رداءك وكل ما زينك فهو رداءك ورداء الشباب حسنه وغضارته ونعمته وقال رءبة حتي اذا الدهر استجد سيما من البلي يستوهب الوسيما رداءه والبشر والنعيما يستوهب الدهر الوسيم اي الوجه الوسيم رداءه وهو نعمته واستجد س-يما اي اثرا من البلي وكذلك قول طرفة ووجه-	9176	4576054457653698290	284	527.5	233	491	57.84114074707031	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3901	true	-6378528081028906251	43	173	229	929	1580	300	وروي عن علي-------------- انه قال من اراد البقاء ولا بقاء فليباكر الغداء وليخفف الرد-------------------اء قالوا له وما تخفيف الرداء في البقاء فقال قلة الدين قلت وي---------سمي الدين رداء لان الرداء يقع علي المنكب---------ين ومجتمع العنق والدين امانة والعرب تقول في ضمان الدين هذا لك في عنقي ولازم رقبتي فقيل للدين رداء لانه لزم عنق الذي هو عليه كالرداء الذي يلزم المنكبين اذا تردي به ومنه قيل للسيف رداء لان متقلده بحماءله مترد به وقالت خنساء ترثي اخاها وداهية جرها جارم جعلت رداءك فيها خمارا اي علوت بسيفك فيها رقاب اعداءك كالخمار الذي يتجلل الراس---------------------------------------------------------------------------------- ويقال للوشاح رداء وقد تردت الجارية اذا توشحت وقال الاعشي وتبرد برد رداء العرو س بالصيف رقرقت فيه العبيرا يعني به وشاحها المخلق بالخلوق وامراة هيفاء المردي اي ضامرة موضع الوشاح ثعلب عن ابن الاعرابي يقال	3901	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09177	false	-8262247966046228659	83	231	448	1263	1649	300	وروي عن علي كرم الله وجهه انه قال من اراد البقاء ولا بقاء فليباكر الغداء وليخفف الرداء وليقل غشيان النساء قالوا له وما تخفيف الرداء في البقاء فقال قلة الدين قال ابو منصور وسمي الدين رداء لان الرداء يقع علي المنكبين والكتفين ومجتمع العنق والدين امانة والعرب تقول في ضمان الدين هذا لك في عنقي ولازم رقبتي فقيل للدين رداء لانه لزم عنق الذي هو عليه كالرداء الذي يلزم المنكبين اذا تردي به ومنه قيل للسيف رداء لان متقلده بحماءله مترد به وقالت خنساء----------- وداهية جرها جارم جعلت رداءك فيها خمارا اي علوت بسيفك فيها رقاب اعداءك كالخمار الذي يتجلل الراس وقنعت الابطال فيها بسيفك وفي حديث قس تردوا بالصماصم اي صيروا السوف بمنزلة الاردية ويقال للوشاح رداء وقد تردت الجارية اذا توشحت وقال الاعشي وتبرد برد رداء العرو-س بالصيف رقرقت فيه العبيرا يعني به وشاحها المخلق بالخلوق وامراة هيفاء المردي اي ضامرة موضع الوشاح والرداء الشباب وقال ------	9177	4576054457653698290	663	1252.0	540	833	79.59183502197266	117	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3901	true	-6378528081028906251	251	300	1344	1580	1580	300	والردي الزيادة يقال ما بلغت ردي عطاءك اي زيادتك في العطية ويعجبني ردي قولك اي زيادة قولك -قال كثير في بيت له له عهد ود لم يكدر يزينه ردي قول معروف حديث ومزمن اي يزين عهد وده زيادة قول معروف منه وقال اخر تضمنها بنات الفحل عنهم فاعطوها وقد-	3901	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09179	false	3906842105151285049	49	95	272	500	1539	300	والردي الزيادة يقال ما بلغت ردي عطاءك اي زيادتك في العطية ويعجبني ردي قولك اي زيادة قولك وقال كثير---------- له عهد ود لم يكدر يزينه ردي قول معروف حديث ومزمن اي يزين عهد وده زيادة قول معروف منه وقال اخر تضمنها بنات الفحل عنهم فاعطوها وقد	9179	4576054457653698290	226	432.5	181	238	94.9579849243164	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3902	true	4128710474756980309	159	206	834	1087	1571	300	وتدلوا بها الي الحكام البقرة 188 قال----------- معني تدلوا في الاصل من ادليت الدلو اذا ارسلتها لتملاها قال ومعني ادلي فلان بحجته اذا ارسلها واتي بها علي صحة قال فمعني قوله -تدلوا بها الي الحكام اي تعملون علي ما يوجبه الادلاء بالحجة وتخونون في الامانة لتاكلوا فريقا	3902	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09109	false	1604086191823740500	251	300	1293	1556	1556	300	وتدلوا بها الي الحكام يعني الرشوة قال ابو اسحاق معني تدلوا في الاصل من ادليت الدلو اذا ارسلتها لتملاها قال ومعني ادلي فلان بحجته اي -ارسلها واتي بها علي صحة قال فمعني قوله وتدلوا بها الي الحكام اي تعملون علي ما يوجبه الادلاء بالحجة وتخونون في الامانة لتاكلوا فريقا-	9109	4576054457653698290	235	445.5	192	265	88.67924499511719	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3902	true	4128710474756980309	206	290	1087	1522	1571	300	من اموال الناس بالاثم كانه قال تعملون علي ما يوجبه ظاهر الحكم وتتركون ما قد علمتم انه الحق وقال الفراء معناه لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ولا تدلوا بها الي الحكام وان شءت جعلت نصب وتدلوا بها اذا القيت منها لا علي الصرف والمعني لا تصانعوا باموالكم الحكام ليقتطعوا لكم حقا لغيركم وانتم تعلمون انه لا يحل لكم قلت---------- وهذا عندي اصح القولين لان الهاء من قوله وتدلوا بها للاموال وهي علي قول الزجاج للحجة ولا ذكر لها في اول الكلام ولا في اخره	3902	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09110	false	7109788324133448669	0	86	0	445	1547	300	من اموال الناس بالاثم كانه قال تعملون علي ما يوجبه ظاهر الحكم وتتركون ما قد علمتم انه الحق وقال الفراء معناه لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ولا تدلوا بها الي الحكام وان شءت جعلت نصب وتدلوا بها اذا القيت منها لا علي الظرف والمعني لا تصانعوا باموالكم الحكام ليقتطعوا لكم حقا لغيركم وانتم تعلمون انه لا يحل لكم قال ابو منصور وهذا عندي اصح القولين لان الهاء في قوله وتدلوا بها للاموال وهي علي قول الزجاج للحجة ولا ذكر لها في اول الكلام ولا في اخره	9110	4576054457653698290	430	845.5	346	445	96.62921142578125	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3902	true	4128710474756980309	14	49	85	273	1571	300	الحجر الذي لا يكاد الرجل الضابط يرفعه بيديه يردي به الحجر والمكان الغليظ يحفرون- فيضربونه به فيلينونه ويردي به جحر الضب اذا كان في قلعة فيلين القلعة ويهدءها والردي انما هو رفع بها ورمي بها	3902	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09178	false	1830491664535834695	184	218	969	1154	1635	300	الحجر الذي لا يكاد الرجل الضابط يرفعه بيد-ه يردي به الحجر والمكان الغليظ يحفرونه فيضربون---ه فيلينونه ويردي به جحر الضب اذا كان في قلعة فيلين القلعة ويهدمها والردي انما هو رفع بها ورمي بها	9178	4576054457653698290	183	349.0	149	189	96.82539367675781	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3903	true	-6949863571652889985	133	170	681	860	1503	300	ام المنذر العدوية قالت دخل علي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه علي بن ابي طالب----------------- ناقه قالت ولنا دوال معلقة قالت فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل وقام علي ف-------------اكل فقال له النبي	3903	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06651	false	1253041665925290509	256	300	1335	1545	1545	300	ام المنذر العدوية قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو ناقه قالت ولنا دوال معلقة قالت فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل وقام علي رضي الله عنه ياكل فقال له النبي-	6651	4576054457653698290	177	321.5	141	211	83.8862533569336	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3903	true	-6949863571652889985	170	210	860	1051	1503	300	صلي الله عليه وسلم مهلا فانك ناقه فجلس علي------------- واكل منها النبي صلي الله عليه وسلم ثم جعلت لهم سلقا وشعيرا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من هذا اصب فانه اوفق لك و---الدوالي------------------ بسر يعلق فاذا ارطب اكل	3903	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06652	false	-6228613547478532594	0	48	0	225	1521	300	صلي الله عليه وسلم مهلا فانك ناقه فجلس علي رضي الله عنه واكل منها النبي صلي الله عليه وسلم ثم جعلت لهم سلقا وشعيرا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من هذا اصب فانه اوفق لك قال الدوالي جمع دالية وهي عذق بسر يعلق فاذا ارطب اكل	6652	4576054457653698290	190	355.0	150	225	84.44444274902344	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3903	true	-6949863571652889985	239	262	1206	1315	1503	300	شء يتخذ من خوص وخشب يستقي به بحبال تشد في راس جذع طويل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والانسان يدلي شيءا في مهواة ويتدلي هو نفسه وادلي	3903	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09108	false	-3705864038862274441	150	261	810	1415	1609	300	شء يتخذ من خوص وخشب يستقي به بحبال تشد في راس جذع طويل -قال مسكين الدارمي بايديهم مغارف من حديد يشبهها مقيرة الدوالي والدالية المنجنون وقيل المنجنون تديرها البقرة والناعورة يديرها الماء ابن سيده والدالية الارض تسقي بالدلو والمنجنون والدوالي عنب اسود غير حالك وعناقيده اعظم العناقيد كلها تراها كانها تيوس معلقة وعنبه جاف يتكسر في الفم مدحرج ويزبب حكاه ابن سيده عن ابي حنيفة وادلي الفرس وغيره اخرج جردانه ليبول او يضرب وكذلك ادلي العير ودلي قيل لابنة الخس ما ماءة من الحمر قالت عازبة الليل وخزي المجلس لا لبن فتحلب ولا صوف فتجز ان ربط عيرها دلي وان ارسلته ولي والانسان يدلي شيءا في مهواة ويتدلي هو نفسه و-دلي	9108	4576054457653698290	107	186.0	84	607	17.62767791748047	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3903	true	-6949863571652889985	0	131	0	672	1503	300	اسحاق اي دلاهما في المعصية بان غرهما وقال غيره فدلاهما فاطمعهما ومنه قول ابو جندب الهذلي احص فلا اجير ومن اجره فليس كمن يدلي بالغرور احص امنع وقيل احص اقطع ذلك وقوله كمن يدلي اي يطمع قلت---------- واصله الرجل العطشان يدلي في البءر ليروي من ماءها فلا يجد فيها ماء فيكون مدلي ف-يها بالغرور فوضعت التدلية موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا وفيه قول ثالث فدلاهما بغرور اي جراهما ابليس علي اكل الشجرة بغرره والاصل فيه دللهما والدال والدالة الجراة-------------------------------------------------------------------- واما قوله الاعلي ثم دنا فتدلي النجم 8 قال الفراء ثم دنا جبريل من محمد فتدلي كان المعني ثم تدلي فدنا---- وهذا جاءز اذا كان المعني في الفعلين واحدا وقال الزجاج معني دنا فتدلي واحد لان المعني انه قرب فتدلي اي زاد في القرب كما تقول قد دنا فلان مني وقرب	3903	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09109	false	1604086191823740500	51	196	252	996	1556	300	اسحاق--- دلاهما في المعصية بان غرهما وقال غيره فدلاهما فاطمعهما ومنه قول ابي جندب الهذلي احص فلا اجير ومن اجره فليس كمن يدلي بالغرور احص امنع وقيل احص اقطع ذلك وقوله كمن يدلي اي يطمع قال ابو منصور واصله الرجل العطشان يدلي في البءر ليروي من ماءها فلا يجد فيها ماء فيكون مدليا فيها بالغرور فوضعت التدلية موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا وفيه قول ثالث فدلاهما بغرور اي جراهما ابليس علي اكل الشجرة بغرره والاصل فيه دللهما والدال والدالة الجراة الجوهري ودلاه بغرور اي اوقعه فيما اراد من تغريره وهو من ادلاء الدلو واما قوله عز وجل ثم دنا فتدلي قا--------ل الفراء ثم دنا جبريل من محمد فتدلي كان المعني ثم تدلي فدنا قال وهذا جاءز اذا كان المعني في الفعلين واحدا وقال الزجاج معني دنا فتدلي واحد لان المعني انه قرب فتدلي اي زاد في القرب كما تقول قد دنا فلان مني وقرب	9109	4576054457653698290	648	1247.5	521	755	85.82781219482422	121	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3903	true	-6949863571652889985	216	299	1077	1500	1503	300	--------الابل دلوا اذا سقتها سو------قا رويدا وانشد غيره ----------------------------------------------------لا تعجلا بالسير وادلواها لبءسما بطء ولا نرعاها ونحو ذلك قال الفراء وقال الليث الدالية شء يتخذ من خوص وخشب يستقي به بحبال تشد في راس جذع طويل وقال والانسان يدلي شيءا في مهواة ويتدلي هو نفسه وادلي فلان بحقه وحجته اذا هو احتج بها واحضرها وادلي بمال فلان الي الحاكم اذا دفعه اليه وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي دلي اذا ساق ودلي اذا تحير وقال تدلي اذا قرب بعد علو وتدلي تواضع وداليته اي داريته لدي	3903	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09110	false	7109788324133448669	105	228	536	1187	1547	300	الناقة والابل دلو----ا سقتها سوقا رفيقا رويدا قال لا تقلواها وادلواها دلوا ان مع اليوم اخاه غدوا وقال الشاعر لا تعجلا بالسير وادلواها لبءسما بطء ولا نرعاها وادلولي اي اسرع وهي افعوعل ودلوت الرجل ودالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته اذا رفقت به وداريته ق----------------------------------------------ال ابن بري المدالاة المصانعة مثل المداجاة قال كثير الا يا لقومي للنوي وانفتالها وللصرم من اسماء ما لم ندالها وقول الشاعر كان راكبها غصن بمروحة اذا تدلت به او شارب ثمل يجوز ان يكون تفعلت من الدلو الذي هو السوق الرفيق كانه دلاها فتدلت قال ويجوز ان يكون اراد تدللت من الادلال فكره التضعيف فحول احدي اللامين ياء كما قالو تظنيت في تظننت ابن الاعرابي دلي اذا ساق ودلي اذا تحير وقال تدلي اذا قرب بعد علو وتدلي تواضع وداليته اي داريته دمي	9110	4576054457653698290	188	294.0	149	818	22.982885360717773	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3904	true	-7875505856260306788	234	265	1181	1351	1536	300	وقال ---ابو زيد في الهمز دالت للشء ادال دالا ودالانا وهو مشية شبيهة بالخت-------------------------------------------------------------------------------------------------ل يقال الذءب يدال للغزال لياكله يقول ليختله وقال ابو عمرو والمداءلة بوزن المداعلة الختل وقد دالت له	3904	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06625	false	6537525764254969344	250	300	1356	1623	1623	300	ودالانا ابو زيد في الهمز دالت للشء ادال دالا ودالانا وهي مشية شبيهة بالختل ومشي المثقل وذكر الاصمعي في صفة مشي الخيل الدالان مشي يقارب فيه الخطو ويبغي فيه كانه مثقل من حمل يقال الذءب يدال للغزال لياكله يقول -يختله وقال ابو عمرو ا-لمداءلة بوزن المداعلة الختل وقد دالت له-	6625	4576054457653698290	163	292.0	134	270	60.37036895751953	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3904	true	-7875505856260306788	271	300	1381	1536	1536	300	ابن السكيت هو ابو الاسود الدءلي مفتوحة الواو مهموز وهو منسوب الي الدءل من كنانة ----والدول في حنيفة ينسب اليهم الدولي قال والديل في عبد القيس ينسب اليهم الديلي-	3904	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06627	false	-5067633597314489300	198	226	945	1096	1485	300	ابن السكيت هو ابو الاسود الدءلي مفتوح- الواو مهموز---- منسوب الي الدءل من كنانة قال والدول في حنيفة ينسب اليهم الدولي ----والديل في عبد القيس ينسب اليهم الديلي	6627	4576054457653698290	146	262.5	120	160	91.25	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3904	true	-7875505856260306788	71	99	348	483	1536	300	تدلي فلان علينا من ارض كذا وكذا اي اتانا يقال من اين تدليت علينا وقال اسامة الهذلي تدلي عليه وهو زرق حمامة له طحلب في منتهي القيض هامد	3904	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09109	false	1604086191823740500	17	45	84	218	1556	300	تدلي فلان علينا من ارض كذا وكذا اي اتانا يقال من اين تدليت علينا -قال اسامة الهذلي تدلي عليه وهو زرق حمامة له طحلب في منتهي القيض هامد	9109	4576054457653698290	134	263.0	106	135	99.25926208496094	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3904	true	-7875505856260306788	0	70	0	343	1536	300	الليث لدي معناها معني عند يقال رايته لدي باب الامير وجاءني امر من لديك اي من عندك وقد يحسن من لدنك بهذا المعني ويقال في الاغراء لديك فلانا كقولك عليك فلانا وانشد لديك لديك ضاق بها ذراعا ويروي اليك اليك علي الاغراء ثعلب عن ابن الاعرابي الدي فلان اذا كثرت لداته وقوله جل وعز قرينه هاذا ما لدي ق 23 يقوله الملك يعني ما كتب من عمل العبد حاضر عندي	3904	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09706	false	-478124408259351133	82	148	456	790	1596	300	الليث لدي معناها معني عند يقال رايته لدي باب الامير وجاءني امر من لديك اي من عندك وقد يحسن من لديك بهذا المعني ويقال في الاغراء لديك فلانا كقولك عليك فلانا وانشد لديك لديك ضاق بها ذراعا ويروي اليك اليك علي الاغراء-------- ابن الاعرابي الدي فلان اذا كثرت لداته وفي التنزيل العزيز ه-ذا ما لدي عتيد يقوله الملك يعني ما كتب من عمل العبد حاضر عندي	9706	4576054457653698290	312	590.0	248	343	90.96209716796875	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3905	true	-5422456024725121182	79	213	398	1071	1531	300	الفراء في قول الله جل وعز السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء الحشر 7 قراها الناس برفع الدال الا السلمي فيما اعلم فانه قرا دولة بنصب ق------ال وليس هذا للدولة بموضع انما الدولة للجيشين يهزم هذا هذا ثم يهزم الهازم فتقول قد رجعت الدولة علي هءلاء كانها المرة قال والدولة برفع الدال في الملك والسنن التي تغير وتبدل عن الدهر فتلك الدولة والدول وقال الزجاج الدولة اسم الشء الذي يتداول والدولة الفعل والانتقال من --------حال فمن قرا السبيل كي لا يكون الحشر 7 فعلي ان يكون علي مذهب المال كانه كي لا يكون الفء دولة اي متداولا وقال ابن السكيت اخبرني ابن سلام عن يونس في قول الله جل وعز السبيل كي لا يكون فقال قال ابو عمرو بن العلاء الدولة------ في المال والدولة ف-------ي الحرب قال وقال عيسي بن عمر كلتاهما في	3905	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06649	false	-4801494985315834013	178	300	945	1572	1572	300	الفراء في قو----له -----تعال---ي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم قر---اها الناس برفع الدال الا السلمي فيما اعلم فانه قراها--- بنصب الدال قال وليس هذا للدولة بموضع انما الدولة للجيشين يهزم هذا هذا ثم يهزم الهازم فتقول قد رجعت الدولة علي هءلاء كانها المرة قال والدولة برفع الدال في الملك والسنن التي تغير وتبدل عن الدهر فتلك الدولة والدول وقال الزجاج الدولة اسم الشء الذي يتداول والدولة الفعل والانتقال من حال الي حال فمن قرا------- كي لا يكون دولة--- فعلي ان يكون علي مذهب المال كانه كي لا يكون الفء دولة اي متداولا وقال ابن السكيت قال--------------- يونس في هذه الاية قا-----------------------------ل ابو عمرو بن العلاء الدولة بالضم في المال والدولة بالفتح في الحرب قال وقال عيسي بن عمر كلتاهما في-	6649	4576054457653698290	570	1028.5	456	700	81.42857360839844	104	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3905	true	-5422456024725121182	246	299	1248	1526	1531	300	ابن الاعرابي يقال حجازيك ودواليك وهذاذيك قال وهذه حروف خلقتها علي هذا لا تغير قال وحجازيك امره ان يحجز بينهم ويحتمل ان يكون معناه كف نفسك واما هذاذيك فانه يامره ان يقطع امر القوم ودواليك من تداولوا الامر بينهم ياخذ هذا دولة وهذا دو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------ة وانشد ابن بزرج دواليك -------------------------------------------------حتي ما لذا الثوب لابس	3905	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06650	false	-1151000028549784461	183	286	981	1527	1593	300	ابن الاعرابي يقال حجازيك ودواليك وهذاذيك قال وهذه حروف خلقتها علي هذا لا تغير قال وحجازيك امره ان يحجز بينهم ويحتمل ان يكون معناه كف نفسك واما هذاذيك فانه يامره ان يقطع امر القوم ودواليك من تداولوا الامر بينهم ياخذ هذا دولة وهذا دولة وقولهم دواليك اي تداولا بعد تداول قال عبد بني الحسحاس اذا شق برد شق بالبرد مثله دواليك حتي ليس للبرد لابس الفراء جاء بالدولة والتولة وهما من الدواهي ويقال تداولنا العمل والامر بيننا بمعني تعاورناه فعمل هذا مرة وهذا مرة وانشد ابن الاعرابي بيت عبد بني الحسحاس اذا شق برد شق برداك مثله دواليك حتي ما لذا الثوب لابس	6650	4576054457653698290	266	489.0	215	546	48.71794891357422	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3905	true	-5422456024725121182	27	78	131	393	1531	300	والدويل النبت العامي اليابس------------------------------- قال الراعي في شعر له شهري ربيع لا تذوق لبونهم الا حموضا وخمة ودويلا--------- ابو زيد الكلا الدويل الذي اتت عليه سنتان فهو لا خير فيه ثعلب عن ابن الاعرابي الدالة الشهرة ويجمع الدال يقال تركناهم دالة اي شهرة وقد دال يدول دالة ودولا اذا صار شهرة	3905	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06651	false	1253041665925290509	189	243	977	1261	1545	300	والدويل النبت العامي اليابس وخص بعضهم به يبيس النصي والسبط قال الراعي---------- شهري ربيع لا تذوق لبونهم الا حموضا وخمة ودويلا وهو فعيل ابو زيد الكلا الدويل الذي اتت عليه سنتان فهو لا خير فيه-------- ابن الاعرابي الدالة الشهرة ويجمع الدال يقال تركناهم دالة اي شهرة وقد دال يدول دالة ودولا اذا صار شهرة	6651	4576054457653698290	244	452.5	198	302	80.7947006225586	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3906	true	3521396317804193212	152	291	789	1451	1498	300	وقول ابن السكيت في قول مزرد الثعلبي تبرات من شتم الرجال بتوبة الي الله مني لا ينادي وليدها وقال هذا مثل ضربه معناه اني لا اراجع ولا اكلم فيها كما لا يكلم الوليد في الشء الذي يضرب له فيه المثل وقال الاصمعي وابو عبيد- في قولهم هو امر لا ينادي وليده قال احدهما هو ---امر جليل شديد لا ينادي فيه الوليد ولكن تنادي فيه الجلة وقال اخر اصله في الغارة ان تذهل الام عن ابنها ان تناديه وتضمه ولكنها تهرب عنه --قال ابن الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيت ويقال جاءوا بطعام لا ينادي وليده وفي الارض عشب لا ينادي وليده اي اذا كان الوليد في ماشية لم يضره اين صرفها لانها في عشب فلا يقال له اصرفها الي موضع كذا لان الارض كلها مخصبة وان كان طعام او لبن فمعناه انه لا يبالي كيف افسد فيه ولا متي اكل ولا متي شرب وفي	3906	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02289	false	-1027307000808084718	104	300	514	1458	1458	300	وقال ابن السكيت في قول مزرد الثعلبي تبرات من شتم الرجال بتوبة الي الله مني لا ينادي وليدها -قال هذا مثل ضربه معناه اي- لا ار-جع ولا اكلم فيها كما لا يكلم الوليد في الشء الذي يضرب له فيه المثل وقال الاصمعي وابو عبيدة في قولهم هو امر لا ينادي وليده قال احدهما اي هو امر جليل شديد لا ينادي فيه الوليد ولكن تنادي فيه الجلة وقال اخر اصله من الغارة اي تذهل الام عن ابنها ان تناديه وتضمه ولكنها تهرب عنه ويقال اصله من جري الخيل لان الفرس اذا كان جوادا اعطي من غير ان يصاح به لاستزادته كما قال النابغة الجعدي يصف فرسا واخرج من تحت العجاجة صدره وهز اللجام راسه فتصلصلا امام هوي لا ينادي وليده وشد وامر بالعنان ليرسلا ثم قيل ذلك لكل امر عظيم ولكل شء كثير وقوله امام يريد قدام والهوي شدة السرعة ابن السكيت ويقال جاءوا بطعام لا ينادي وليده وفي الارض عشب لا ينادي وليده اي ان -كان الوليد في ماشية لم يضره اين صرفها لانها في عشب فلا يقال له اصرفها الي موضع كذا لان الارض كلها مخصبة وان كان طعام او لبن فمعناه انه لا يبالي كيف افسد فيه ولا متي اكل ولا متي شرب وفي-	2289	4576054457653698290	642	1240.5	506	949	67.65016174316406	126	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3906	true	3521396317804193212	108	142	570	744	1498	300	ابن شميل المولدة التي ولدت بارض وليس بها الا ابواها او امها والتليدة التي ابوها واهل بيتها وجميع من هو بسبيل منها بارض وهي بارض اخري قال والقن من العبيد التليد الذي ولد عندك	3906	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02290	false	8015408080591777159	188	222	1033	1206	1642	300	ابن شميل المولدة التي ولدت بارض وليس بها الا ابو-ها او امها والتليدة التي ابوها واهل بيتها وجميع من هو بسبيل منها بارض وهي بارض اخري قال والقن من العبيد التليد الذي ولد عندك	2290	4576054457653698290	173	341.0	139	174	99.42528533935547	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3906	true	3521396317804193212	2	89	13	464	1498	300	اذا شق برد شق بالبرد مثله دواليك حتي ما لذا الثوب لابس قال هذا رجل شق ثياب امراة حتي ينظر جسدها فشقت هي ايضا عليه ثوبه وقال ابن بزرج ربما ادخلوا الالف واللام علي دواليك فجعل كالاسم مع الكاف وانشد في ذلك وصاحب صاحبته ذي مافكه يمشي الدواليك ويعدو البنكه قال والدواليك ان يتحفز في مشيته اذا حاك والبنكة يعني ثقله اذا عدا ابو عبيد عن الفراء جاء بالدولة والتولة وهما من الدواهي ويقال تداولنا الامر والعمل------- بيننا بمعني تعاورناه فعمل هذا مرة وهذا مرة ولد قال --	3906	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06650	false	-1151000028549784461	237	269	1269	1444	1593	300	اذا شق برد شق بالبرد مثله دواليك حتي ليس للبرد--- لابس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء جاء بالدولة والتولة وهما من الدواهي ويقال تداولنا -------العمل والامر بيننا بمعني تعاورناه فعمل هذا مرة وهذا مرة وانشد ابن	6650	4576054457653698290	150	264.5	122	460	32.60869598388672	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3906	true	3521396317804193212	28	65	132	331	1498	300	وقال ابن بزرج ربما ادخلوا الالف واللام علي دواليك فجعل كالاسم مع الكاف وانشد في ذلك وصاحب صاحبته ذي مافكه يمشي الدواليك ويعدو البنكه قال والدواليك ان يتحفز في مشيته اذا حاك والبنكة يعني ثقله اذا عدا	3906	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06651	false	1253041665925290509	0	37	0	198	1545	300	وقال ابن بزرج ربما ادخلوا الالف واللام علي دواليك فجعل كالاسم مع الكاف وانشد في ذلك وصاحب صاحبته ذي مافكه يمشي الدواليك ويعدو البنكه قال -الدواليك ان يتحفز في مشيته اذا حاك والبنكة يعني ثقله اذا عدا	6651	4576054457653698290	198	391.0	161	199	99.49748992919922	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3907	true	-397391918271626921	207	237	1102	1260	1587	300	الوليد الصبي حين يولد -قال بعضهم ندعو الصبية ايضا وليدا وقال بعضهم بل هو الذكر دون الانثي وقال ابن شميل يقال غلام مولود وجارية مولودة اي حين ولدته امه والوليد	3907	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02287	false	4143183907964981794	191	221	985	1143	1576	300	الوليد الصبي حين يولد وقال بعضهم تدعي الصبية ايضا وليدا وقال بعضهم بل هو للذكر دون الانثي وقال ابن شميل يقال غلام مولود وجارية مولودة اي حين ولدته امه والولد -	2287	4576054457653698290	152	295.0	123	159	95.59748077392578	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3907	true	-397391918271626921	4	140	27	735	1587	300	وولد الرجل وولده في معني وولده ورهطه في معني ويقال---------------------------------- في تفسير قوله -يزده ماله وولده الا نوح 21 ماله وولده اي رهطه ويقال ولده قال والولدة جمع الاولاد قال رءبة شمطا يربي ولدة زعابلا وقال الفراء قرا ابراهيم ماله وولده وهو اختيار ابي عمرو وكذلك قرا ابن كثير وحمزة وروي خارجة عن نافع وولده ايضا وقرا الباقون وولده وقرا ابن ابي اسحاق ماله وولده -قال وهما لغتان ولده وولده قال الزجاج الولد والولد واحد مثل العرب والعرب والعجم والعجم ونحو ذلك قال الفراء وانشد ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا قال ومن امثال العرب---------------------------- ولدك من دمي عقبيك وانشد فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار فهذا واحد قال وقيس يجعل الولد جمعا والولد واحدا الحراني عن ابن السكيت قال يقال في الولد الولد والولد قال ويكون الولد واحدا وجمعا	3907	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02288	false	6287875527878210168	33	170	176	889	1565	300	وولد الرجل و-لده في معني وولده ر-هطه في معني وتوالدوا اي كثروا وولد بعضهم بعضا ويقال في تفسير قوله تعالي ماله وولده الا خسارا------------ اي رهطه ويقال ولده وا----لولدة جمع الاولاد قال رءبة سمطا يربي ولدة زعابلا -قال الفراء قال ابراهيم ماله وولده وهو اختيار ابي عمرو وكذلك قرا ابن كثير وحمزة وروي خارجة عن نافع وولده ايض-------------------ا وقرا ابن---- اسحاق ماله وولده وقال -هما لغتان ولد- وولد وقال الزجاج الولد والولد واحد مثل العرب والعرب والعجم والعجم ونحو ذلك قال الفراء وانشد ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا قال ومن امثال العرب وفي الصحاح من امثال بني اسد ولدك من دمي عقبيك وانشد فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار فهذا واحد قال وقيس تجعل الولد جمعا والولد واحدا ا-----------بن السكيت---- يقال في الولد الولد والولد قال ويكون الولد واحدا وجمعا	2288	4576054457653698290	629	1140.5	505	772	81.4766845703125	108	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3907	true	-397391918271626921	155	192	821	1029	1587	300	ولدها--- وجارية مولدة تولد بين العرب وتنشا مع اولادهم ويغذونها غذاء الولد ويعلمونها من الادب مثل ما يعلمون اولادهم وكذلك المولد من العبيد وانما سمي المولد من الكلام مولدا اذا استحدثوه ولم يكن من كلامهم فيما مضي	3907	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02290	false	8015408080591777159	220	258	1197	1406	1642	300	ولد عندك وجارية مولدة تولد بين العرب وتنشا مع اولادهم ويغذونها غذاء الولد ويعلمونها من الادب مثل ما يعلمون اولادهم وكذلك المولد من العبيد وان-- سمي المولد من الكلام مولدا اذا استحدثوه ولم يكن من كلامهم فيما مضي	2290	4576054457653698290	204	394.5	167	211	96.68246459960938	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3907	true	-397391918271626921	236	300	1252	1587	1587	300	والوليد الغلام حين يستوصف قبل ان يحتلم------------------ وجارية وليدة ويقال للامة وليدة وان كانت مسنة قال وجاء ببينة مولدة وليست بمحققة وجاءنا بكتاب مولد اي مفتعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو عمر- عن ثعلب قال ومما حرفته النصاري ان في الانجيل يقول الله------ مخاطبا لعيسي -------------------------------انت نبيي وانا ولدتك اي ربيتك فقالت النصاري انت بنيي وانا ولدتك وانشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما ولدوا شاة تنادوا اجدي تحت شاتك ام-	3907	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02291	false	7199382432128515628	10	177	65	996	1631	300	والوليد الغلام حين يستوصف قبل ان يحتلم الجمع ولدان وولدة وجارية وليدة وجاءنا---------------------------------- ببينة مولدة -ليست بمحققة وجاءنا بكتاب مولد اي مفتعل والمولد المحدث من كل شء ومنه المولدون من الشعراء انما سموا بذلك لحدوثهم والوليدة الامة والصبية بينة الولادة والوليدية والجمع الولاءد ويقال للامة وليدة وان كانت مسنة قال ابو الهيثم الوليد الشاب والولاءد الشواب من الجواري والوليد الخادم الشاب يسمي وليدا من حين يولد الي ان يبلغ قال الله تعالي الم نربك فينا وليدا قال والخادم اذا كان شابا وصيف والوصيفة وليدة واملح الخدم الوصفاء والوصاءف وخادم اهل الجنة وليد ابدا لا يتغير عن سنه وحكي ابو عمرو عن ثعلب قال ومما حرفته النصاري ان في الانجيل يقول الله تعالي مخاطبا لعيسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام انت نبيي وانا ولدتك اي ربيتك فقال- النصاري انت بنيي وانا ولدتك وخففوه وجعلوا له ولدا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا الاموي اذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قيل قد ولدتها الرجيلاء ممدود وولدتها طبقا وطبقة وقول الشاعر اذا ما ولدوا شاة تنادوا اجدي تحت شاتك ام	2291	4576054457653698290	289	485.0	234	967	29.886245727539062	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3908	true	-7943117628722497322	77	121	418	648	1551	300	لود قال ال----ليث ---الالود الذي لا يكاد يميل الي عدل -----------ولا ينقاد لامر وفعله لود يلود لودا وقوم الواد و-----------هذه كلمة نادرة وقال رءبة امسكت اجراس القروم الالو-د وقال ابو عمرو الالود الشديد الذي لا يعطي طاعة وجمعه الواد وانشد اغلب غلابا الد الودا	3908	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02191	false	2651555467290966357	236	286	1252	1504	1577	300	لود عنق الود غليظ ورجل الود -----لا يكاد يميل الي عدل ولا الي حق ولا ينقاد لامر وقد-- لود يلود لودا وقوم الواد قال الازهري هذه كلمة نادرة وقال رءبة ا-سكت اجراس القروم الالواد وقال ابو عمرو الالود الشديد الذي لا يعطي طاعة وجمعه الواد وانشد اغلب غلابا الد الودا	2191	4576054457653698290	213	373.5	170	260	81.92308044433594	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3908	true	-7943117628722497322	0	40	0	221	1551	300	غلام قال ابن الاعراب---ي قوله ولدوا شاة رماهم بانهم ياتون البهاءم قلت---------- والعرب تقول نتج فلان ناقته اذا ولدت ولدها وهو يلي ذلك منها فهي منتوجة والناتج للابل بمنزلة القابلة للمراة اذا ولدت -يقال في الشاة ولدناها اي ولينا ولادتها	3908	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02291	false	7199382432128515628	177	220	996	1231	1631	300	غلام قال ابن الاعرابي في قوله ولدوا شاة رماهم بانهم ياتون البهاءم قال ابو منصور والعرب تقول نتج فلان ناقته اذا ولدت ولدها وهو يلي ذلك منها فهي منتوجة والناتج للابل بمنزلة القابلة للمراة اذا ولدت ويقال في الشاء ولدناها اي ولينا ولادتها	2291	4576054457653698290	218	412.5	178	235	92.76596069335938	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3908	true	-7943117628722497322	146	296	754	1531	1551	300	ابن الاعرابي يقال ادن دونك اي اقترب قال لبيد مثل الذي بالغيل يغزو مخمدا يزداد قربا دونه ان يوعدا مخمد ساكن قد وطن نفسه علي الامر يقول لا يرده الوعيد فهو يتقدم امامه يغشي الزجر وقال زهير بن خباب وان عفت هذا فادن دونك انني قليل الغرار والشريج شعاري الغرار النوم والشريج القوس وانشد ت------ريك القذي من دونها وهي دونه اذا ذاقها من ذاقها يتمطق وفسره فقال تريك هذه الخمر من دونها اي من وراءها والخمر دون القذي اليك وليس ثم قذي و----هذا تشبيه يقول لو كان اسفلها قذي لرايته وقال بعض النحويين لدون تسعة معان تكون بمعني قبل وبمعني امام وبمعني وراء وبمعني تحت وبمعني فوق وبمعني الساقط من الناس وغيرهم وبمعني الشريف وتكون بمعني الامر وبمعني الوعيد وبمعني الاغراء فاما دون بمعني قبل فكقولك دون النهر قتال ودون قتل الاسد اهوال اي قبل ان تصل الي ذلك ودون بمعني وراء كقولك هذا امير علي ما دون جيحون اي	3908	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08237	false	-7969305670225475989	149	300	738	1518	1518	300	ابن الاعرابي يقال ادن دونك اي اقترب قال لبيد مثل الذي بالغيل يغزو مخمدا يزداد قربا دونه ان يوعدا مخمد ساكن قد وطن نفسه علي الامر يقول لا يرده الوعيد فهو يتقدم امامه يغشي الزجر وقال زهير بن خباب وان عفت هذا فادن دونك انني قليل الغرار والشريج شعاري الغرار النوم والشريج القوس وقول الشاعر تريك القذي من دونها وهي دونه اذا ذاقها من ذاقها يتمطق -فسره فقال تريك هذه الخمر من دونها اي من وراءها والخمر دون القذي اليك وليس ثم قذي ولكن هذا تشبيه يقول لو كان اسفلها قذي لرايته وقال بعض النحويين لدون تسعة معان تكون بمعني قبل وبمعني امام وبمعني وراء وبمعني تحت وبمعني فوق وبمعني الساقط من الناس وغيرهم وبمعني الشريف و-----بمعني الامر وبمعني الوعيد وبمعني الاغراء فاما دون بمعني قبل فكقولك دون النهر قتال ودون قتل الاسد اهوال اي قبل ان تصل الي ذلك ودون بمعني وراء كقولك هذا امير علي ما دون جيحون اي-	8237	4576054457653698290	764	1498.5	617	787	97.07750701904297	145	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3909	true	-5939819090876352682	71	92	339	461	1512	300	ويقال هذا دون ذلك في التقريب والتحقير فالتحقير منه مرفوع والتقريب منصوب لانه صفته ويقال دونك زيد في المنزلة والقرب والبعد	3909	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08235	false	6717800799471145625	270	291	1413	1534	1571	300	ويقال هذا دون ذلك في التقريب والتحقير فالتحقير منه مرفوع والتقريب منصوب لانه صفة- ويقال دونك زيد في المنزلة والقرب والبعد	8235	4576054457653698290	120	234.0	99	122	98.36065673828125	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3909	true	-5939819090876352682	180	233	906	1171	1512	300	ويقال هذا رجل من دون ولا يقال رجل دون لم يتكلموا به ولم يقولوا فيه ما ادونه ولم يصرف فعله كما يقال رجل نذل بين النذالة وفي القران------- ومنهم دون ذالك الاعراف 168 بالنصب والموضع موضع رفع وذلك ان العادة في دون ان يكون ظرفا ولذلك نصبوه وقال ابن الاعرابي التدون الغني التام	3909	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08236	false	-5162735799830330442	161	213	812	1071	1493	300	ويقال هذا رجل من دون ولا يقال رجل دون لم يتكلموا به ولم يقولوا فيه ما ادونه ولم يصرف فعله كما يقال رجل نذل بين النذالة وفي القران العزيز ومنهم دون ذلك------------- بالنصب والموضع موضع رفع وذلك ان العادة في دون ان يكون ظرفا ولذلك نصبوه وقال ابن الاعرابي التدون الغني التام	8236	4576054457653698290	250	480.5	199	272	91.9117660522461	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3909	true	-5939819090876352682	48	156	231	778	1512	300	الليث يقال زيد دونك اي هو احسن منك في الحسب وكذلك الدون يكون صفة ويكون نعتا علي هذا المعني ولا يشتق منه فعل ويقال هذا دون ذلك في التقريب والتحقير فالتحقير منه مرفوع والتقريب منصوب لانه صفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقال دونك زيد في المنزلة والقرب والبعد سلمة عن الفراء دون يكون بمعني علي وتكون بمعني بعد وتكون بمعني عند وتكون اغراء ويكون بمعني اقل من ذا وانقص من ذا ودون يكون خسيسا وقال في قوله ويعملون عملا دون ذالك الانبياء 82 ودون ذلك الغوص يريد سوي الغوص من البناء وقال ابو الهيثم في قوله يزيد يغض الطرف دوني اي ينكسه فيما بيني وبينه من المكان يق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ادن دونك اي اقترب	3909	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08237	false	-7969305670225475989	81	156	392	774	1518	300	الليث يقال زيد دونك اي هو احسن منك في الحسب وكذلك الدون يكون صفة ويكون نعتا علي هذا المعني ولا يشتق منه فعل --------------------------------------------------------------------------------ابن سيده وادن دونك اي قريبا قال جرير اعياش قد ذاق القيون مراستي واوقدت ناري فادن دونك فاصطلي قال ودون بمعني خلف وقدام ودونك الشء ودونك به اي خذه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاغراء بالشء دونكه قالت تميم للحجاج اقبرنا صالحا وقد كان صلبه فقال دونكموه التهذيب ابن الاعرابي يقال ادن دونك اي اقترب	8237	4576054457653698290	140	19.0	109	789	17.743980407714844	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3909	true	-5939819090876352682	0	180	0	906	1512	300	كقولك دونك صراعي ودونك فتمرس بي وفي الامر دونك الدرهم اي خذه وفي الاغراء دونك زيدا اي الزم زيدا في حفظه ودون بمعني تحت كقولك دون قدمك خد عدوك اي تحت قدمك ودون بمعني فوق كقولك ان فلانا لشريف فيجيب اخر فيقول ودون ذلك اي فوق ذلك وقال الليث يقال زيد دونك اي هو احسن منك في الحسب وكذلك الدون يكون صفة ويكون نعتا علي هذا المعني ولا يشتق منه فعل ويقال هذا دون ذلك في التقريب والتحقير فالتحقير منه مرفوع والتقريب منصوب لانه صفته ويقال دونك زيد في المنزلة والقرب والبعد سلمة عن الفراء دون يكون بمعني علي وتكون بم---------------عني بعد وتكون بمعني عند وتكون اغراء ويكون بمعني اقل من ذا وانقص من ذا ودون يكون خسيسا وقال في قوله------ ويعملون عملا دون ذالك الانبياء 82 ودون ذلك الغوص يريد سوي الغوص من البناء وقال ابو الهيثم في قوله يزيد يغض الطرف دوني اي ينكسه فيما بيني وبينه من المكان يقال ادن دونك اي اقترب مني فيما بيني وبينك والطرف تحريك جفون العينين بالنظر يقال اسرع م-ن الطرف واللمح ابو حاتم عن الاصمعي يقال يكفيني دون هذا لانه اسم	3909	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08238	false	2461783754852514715	4	137	21	685	1511	300	كقولك دونك صراعي ودونك فتمرس بي وفي الامر دونك الدرهم اي خذه وفي الاغراء دونك زيدا اي الزم زيدا في حفظه وبم----عني تحت كقولك دون قدمك خد عدوك اي تحت قدمك وبم----عني فوق كقولك ان فلانا لشريف فيجيب اخر فيقول ودون ذلك اي فوق ذلك وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء دون تكون بمعني علي وتكون بمعني عل وتكون بمعني بعد وتكون بمعني عند وتكون اغراء وتكون بمعني اقل من ذا وانقص من ذا ودون تكون خسيسا وقال في قوله تعالي ويعملون عملا دون ذ-لك دون ال-----------------غوص يريد سوي الغوص من البناء وقال ابو الهيثم في قوله يزيد يغض الطرف دوني اي ينكسه فيما بيني وبينه من المكان يقال ادن دونك اي اقترب مني فيما بيني وبينك والطرف تحريك جفون العينين بالنظر يقال لسرعة من الطرف واللمح ابو حاتم عن الاصمعي يقال يكفيني دون هذا لانه اسم	8238	4576054457653698290	626	1215.0	499	928	67.45689392089844	117	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3910	true	353837177551617310	272	300	1388	1534	1534	300	ادين وما ديني عليكم بمغرم ولكن علي الشم الجلاد القراوح و------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي القرواح من النخيل التي لا تبالي الزمان وكذلك من الابل قال وهي التي لا كرب-	3910	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08239	false	4197547065292605598	241	286	1236	1473	1546	300	ادين وما ديني عليكم بمغرم ولكن علي الشم الجلاد القراوح ابن الاعرابي دنت وانا ادين اذا اخذت دينا وانشد ايضا قول الانصاري ادين وما ديني عليكم بمغرم قال ابن الاعرابي القراوح من النخيل التي لا تبالي الزمان وكذلك من الابل قال وهي التي لا كرب	8239	4576054457653698290	143	251.0	116	237	60.33755111694336	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3910	true	353837177551617310	226	261	1159	1332	1534	300	وادنت الرجل اذا اقرضته وقد ادان اذا صار عليه دين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شمر ادان الرجل اذا كثر عليه الدين وانشد اندان ام نعتان ام ينبري لنا فتي مثل نصل السيف هزت مضاربه قال نعتان--- ناخذ العينة	3910	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08241	false	-5453560715626701268	38	97	192	476	1573	300	وادنت الرجل اذا اقرضته وقد ادان اذا صار عليه دين والقرض ان يقترض الانسان دراهم او دنانير او حبا او تمرا او زبيبا او ما اشبه ذلك ولا يجوز لاجل لان الاجل فيه باطل وقال شمر ادان الرجل اذا كثر عليه الدين وانشد اندان ام نعتان ام ينبري لنا فتي مثل نصل السيف هزت مضاربه---- نعتان اي ناخذ العينة	8241	4576054457653698290	169	313.5	135	288	58.68055725097656	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3910	true	353837177551617310	94	151	466	766	1534	300	وقوله جل وعز تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين مدينين الواقعة 86 87 قال الفراء غير مدينين--- غير مملوكين قال وسمعت غير مجزيين وقال ابو اسحاق معناه هلا ترجعون الروح ان كنتم غير مملوكين مدبرين وقوله ان كنتم صادقين الواقعة 87 ان لكم في الحياة والموت قدرة وهذا كقوله قل فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين	3910	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08243	false	-1282592374535117342	185	236	937	1207	1545	300	وقوله تعالي-------- فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ق------------ال الفراء غير مدينين اي غير مملوكين قال وسمعت غير مجزيين وقال ابو اسح-ق معناه هلا ترجعون الروح ان كنتم غير مملوكين مدبرين وقوله ان كنتم صادقين----------- ان لكم في الحياة والموت قدرة وهذا كقوله قل فادرء-ا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين	8243	4576054457653698290	254	457.0	205	303	83.82838439941406	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3910	true	353837177551617310	17	70	85	347	1534	300	دنت القوم ادينهم اذا فعلت ذلك بهم قال الاعشي يمدح رجلا هو دان الرباب اذ كرهوا الدي ن دراكا بغزوة وصيال ثم دانت بعد الرباب وكانت كعذاب عقوبة الاقوال فقال هو دان الرباب يعني اذلها ثم قال--- دانت بعد الرباب اي ذلت له واطاعته والدين لله من هذا انما هو طاعته والتعبد له	3910	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08243	false	-1282592374535117342	0	53	0	263	1545	300	دنت القوم ادينهم اذا فعلت ذلك بهم قال الاعشي يمدح رجلا هو دان الرباب اذ كرهوا الدي-ن دراكا بغزوة وصيال ثم دانت بعد الرباب وكانت كعذاب عقوبة الاقوال -قال هو دان الرباب يعني اذلها ثم قال ثم دانت بعد الرباب اي ذلت له واطاعته والدين لله من هذا انما هو طاعته والتعبد له	8243	4576054457653698290	260	504.0	208	265	98.11320495605469	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3911	true	4733290246711224446	191	254	909	1224	1455	300	بان المدان ملء وفي وقال شمر رجل مدين ومدان ومديون وداءن كله الذي عليه الدين وكذلك المدان فاما المدين فالذي يبيع بدين و-قال الشيباني ادان الرجل اي صار له دين علي ال------------------------------------------------------------------ناس وقال ابن المظفر ادان ال---------------------------------------------------رجل فهو مدين اي مستدين قلت---------- وهذا خطا عندي---- وقد حكاه شمر لبعضهم واظنه اخذه عنده وادان معناه انه باع يدين او صار له علي الناس دين	3911	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08240	false	-7542274159334258887	91	161	485	856	1581	300	بان المدان ملي وفي و--------------------------------------------------------------------------المدين ال-ذي يبيع بدين وادان واستدان وادان استقرض واخذ بدين وهو افتعل ومنه قول عمر رضي الله عنه فادان معرضا اي استدان وهو الذي يعترض الناس ويستدين ممن امكنه وتداينوا تبايعوا بالدين واستدانوا استقرضوا الليث ادان الرجل فهو مدين اي مستدين قال ابو منصور وهذا خطا عندي قال وقد حكاه شمر لبعضهم واظنه اخذه عن-ه وادان معناه انه باع بدين او صار له علي الناس دين	8240	4576054457653698290	179	277.0	141	447	40.044742584228516	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3911	true	4733290246711224446	8	35	39	185	1455	300	الذي لا يزال عليه دين قال والمديان اذا شءت جعلته الذي يقرض كثيرا واذا شءت جعلته الذي يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرض كثيرا قال والداءن الذي يستدين والداءن الذي يجري الدين	3911	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08241	false	-5453560715626701268	185	235	946	1221	1573	300	الذي لا يزال عليه دين قال والمديان ا-ن شءت جعلته الذي يقرض كثيرا وا-ن شءت جعلته الذي يستقرض كثيرا وفي الحديث ثلاثة حق علي الله عونهم منهم المديان الذي يريد الاداء المديان الكثير الدين الذي عليه الديون وهو مفعال من الدين للمبالغة قال والداءن الذي يستدين والداءن الذي يجري الدين	8241	4576054457653698290	132	242.0	106	277	47.6534309387207	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3911	true	4733290246711224446	83	126	395	594	1455	300	ابن الاعرابي دان الرجل اذا عز ودان اذا ذل ودان اذا اطاع ودان اذا عصي ودان اذا اعتاد خيرا او شرا ودان اذا اصابه الدين وهو داء قال ومنه قوله يا دين قلبك من سلمي قال ----------قال المفضل معناه يا داء قلبك القديم	3911	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08243	false	-1282592374535117342	86	129	428	629	1545	300	ابن الاعرابي دان الرجل اذا عز ودان اذا ذل ودان اذا اطاع ودان اذا عصي ودان اذا اعتاد خيرا او شرا ودان اذا اصابه الدين وهو داء وانشد --------يا دين قلبك من سلمي وقد دينا قال وقال المفضل معناه يا داء قلبك القديم	8243	4576054457653698290	183	347.5	143	209	87.55980682373047	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3911	true	4733290246711224446	255	299	1229	1450	1455	300	الليث الدين من الامطار ما تعاهد موضعا لا يزال يرب به ويصيبه وانشد معهود ودين قلت---------- هذا خطا والبيت للطرماح---- عقاءل رملة نازعن منها دفوف اقاح معهود ودين اراد دفوف رمل او كثب اقاح معهود اي ممطور اصابه عهد من المطر بعد مطر تقدمه	3911	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08245	false	-8222859501123300818	37	84	171	406	1536	300	الليث الدين من الامطار ما تعاهد موضعا لا يزال يرب به ويصيبه وانشد معهود ودين قال ابو منصور هذا خطا والبيت للطرماح وهو عقاءل رملة نازعن منها دفوف اقاح معهود ودين اراد دفوف رمل او كثب اقاح معهود اي ممطور اصابه عهد من المطر بعد مطر وقوله	8245	4576054457653698290	216	411.0	172	235	91.9148941040039	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3911	true	4733290246711224446	59	81	296	387	1455	300	وانشد يا دين قلبك من سلمي وقد دينا قال يا دين قلبك يا عادة قلبك وقد دين اي حمل علي ما يكره	3911	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08245	false	-8222859501123300818	10	32	55	146	1536	300	وانشد يا دين قلبك من سلمي وقد دينا قال يا دين قلبك يا عادة قلبك وقد دين اي حمل علي ما يكره	8245	4576054457653698290	91	182.0	69	91	100.0	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3911	true	4733290246711224446	274	299	1325	1450	1455	300	للطرماح عقاءل رملة نازعن منها دفوف اقاح معهود ودين-------------- اراد دفوف رمل او كث-ب اقاح معهود اي ممطور اصابه عهد من المطر بعد مطر تقدمه	3911	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08600	false	7579914726208890731	76	104	397	537	1514	300	الطرماح عقاءل رملة نازعن منها دفوف اقاح معهود ودين قال ابو منصور اراد دفوف رمل او كثيب اقاح معهود اي ممطور اصابه عهد من المطر بعد مطر وقوله	8600	4576054457653698290	121	221.5	96	140	86.42857360839844	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3912	true	7770305552652270702	47	96	244	484	1568	300	من اسماء الله جل وعز معناه الحكم القاضي وسءل بعض السلف عن علي بن ابي طالب------------ فقال كان ديان هذه الامة بعد نبيها اي كان قاضيها وحاكمها والديان القهار ومنه قوله------------------ لاه ابن عمك لا افضلت في حسب يوما ولا انت دياني فتخزوني اي لست بقاهر--- فتسوس امري وتدين --	3912	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08239	false	4197547065292605598	84	138	434	705	1546	300	من اسماء الله عز وجل معناه الحكم القاضي وسءل بعض السلف عن علي بن ابي طالب عليه السلام فقال كان ديان هذه الامة بعد نبيها اي---- قاضيها وحاكمها والديان القهار ومنه قول ذي الاصبع العدواني لاه ابن عمك لا افضلت في حسب فينا ولا انت دياني فتخزوني اي لست بقاهر لي فتسوس امري والديان	8239	4576054457653698290	223	398.5	176	275	81.09091186523438	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3912	true	7770305552652270702	36	142	181	730	1568	300	--الرجل اذا اقرضته ومنه قو--ل رءبة داينت اروي والديون تقضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والديان من اسماء الله جل وعز معناه الحكم القاضي وسءل بعض السلف ع-------------------------ن علي بن ابي طالب فقال كان ديان هذه الامة بعد نبيها اي كان قاضيها وحاكمها والديان القهار ومنه قوله لاه ابن عمك لا افضلت في حسب يوما ولا انت دياني فتخزوني اي لست بقاهر فتسوس امري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدين الرجل اذا استدان وانشد يعيرني بالدين قومي وانما تدينت في اشياء تكسبهم حمدا وقال اللحياني دينت الرجل في القضاء وفيما بينه وبين الله اي صدقته ثعلب عن ابن الاعرابي دينت الحالف اي نويته فيما حلف وهو التديين ويقال رايت بفلان دينة اذا راي به سبب الموت	3912	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08241	false	-5453560715626701268	131	258	659	1345	1573	300	فلانا ا--ذا اقرضته واقرضك قال رءبة داينت اروي والديون تقضي فماطلت بعضا وادت بعضا وداينت فلانا اذا عاملته فاعطيت دينا واخذت بدين وتداينا كما تقول قاتله وتقاتلنا وبعته بدينة اي بتاخير والدينة جمعها دين قال رداء بن منظور فان تمس قد عال عن شانها شءون فقد طال منها الدين اي دين علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين والمدان الذي لا يزال عليه دين قال والمديان ان شءت جعلته الذي يقرض كثيرا وان شءت جعلته الذي يستقرض كثيرا وفي الحديث ثلاثة حق علي الله عونهم منهم المديان الذي يريد الاداء المديان الكثير الدين الذي عليه الديون وهو مفعال من الدين للمبالغة قال والداءن الذي يستدين والداءن الذي يجري الدين وتدين الرجل اذا استدان وانشد تعيرني بالدين قومي وانما تدينت في اشياء تكسبهم حمدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال رايت بفلان دينة اذا راي به سبب الموت	8241	4576054457653698290	180	7.0	145	988	18.218624114990234	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3912	true	7770305552652270702	0	34	0	169	1568	300	ودين اي مودون مبلول من ودنته ادنه ودنا اذا بللته والواو فاء الفعل وهي اصلية وليست بواو العطف ولا يعرف الدين في باب الامطار وهذا تصحيف قبيح من الليث او ممن زاده في كتابه	3912	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08245	false	-8222859501123300818	84	117	406	570	1536	300	ودين اي مودون مبلول من ودنته ادنه ودنا اذا بللته والواو فاء الفعل وهي اصلية وليست بواو العطف ولا يعرف الدين في باب الامطار وهذا تصحيف----- من الليث او ممن زاده في كتابه	8245	4576054457653698290	164	321.0	131	169	97.04141998291016	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3912	true	7770305552652270702	0	34	0	169	1568	300	ودين اي مودون مبلول من ودنته ادنه ودنا اذا بللته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو-------- فاء الفعل وهي اصلية وليست بواو العطف---- ولا يعرف الدين في باب الامطار---- وهذا تصحيف قبيح من الليث او ممن زاده في كتابه	3912	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08600	false	7579914726208890731	104	168	537	850	1514	300	ودين اي مودون مبلول من ودنته ادنه ودنا اذا بللته وحكي الازهري في ترجمة دين قال قال الليث الدين من الامطار ما تعاهد موضعا لا يزال يرب به ويصيبه وانشد دفوف اقاح معهود ودين وقال هذا خطا والواو في ودين فاء الفعل وهي اصلية وليست بواو العطف قال ولا يعرف الدين في باب الامطار قال وهذا تصحيف م-----ن الليث او ممن زاد- في كتابه	8600	4576054457653698290	162	283.5	129	319	50.78369903564453	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3912	true	7770305552652270702	143	171	734	871	1568	300	سمعت العرب تقول ودنت الجلد اذا دفنته تحت الثري ليلين فهو مودون وكل شء بللته فقد ودنته ابو عبيد عن ابي زيد ودنت الثوب ادنه ودنا اذا بللته	3912	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08600	false	7579914726208890731	174	197	881	999	1514	300	سمعت العرب تقول ودنت الجلد اذا دفنته تحت الثري ليلين فهو مودون وكل شء بللته فقد ودنته وودنت------------------- الثوب ادنه ودنا اذا بللته	8600	4576054457653698290	113	219.0	90	137	82.48175048828125	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3912	true	7770305552652270702	179	286	915	1496	1568	300	ابن الاعرابي اخذوا في ودان العروس اذا عللوها بالسويق والترف- لتسمن وقال الليث الودن حسن القيام علي العروس يقال ودنوه واخذوا في ودانه وانشد فقال بءس الودان للفتي العروس ضربك بالمنقار والفءوس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ذي الثدية ------------------------------------------------انه لمودن اليد قال ابو عبيد قا-------ل الكساءي وغيره المودن اليد القصير اليد يقال اودنت الشء قصرته قال ابو عبيد وفيه لغة اخري ودنته فهو مودون وقال حسان----------------- وامك سوداء مودونة كان اناملها الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظب وقال اخر في بيت له لقد طلقت ليلة كلها فجاءت به مودنا خنفقيقا اي لءيما و-قال الليث الم------ودن من الناس القصير العنق -ال-----ضيق المنكبي----------ن مع قصر --الالواح واليدين ---------قال وودنت الشء اي دققته فهو مودون اي مدقوق	3912	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08601	false	7195101217018134938	55	275	308	1546	1674	300	ابن الاعرابي اخذوا في ودان العروس اذا عللوها بالسويق والترفه للسمن يقال--------------------------------------- ودنوه واخذوا في ودانه وانشد----- بءس الودان للفتي العروس ضربك بالمنقار والفءوس وودنت العروس والفرس ودانا اي احسنت القيام عليهما التهذيب في ترجمة ورن ابن الاعرابي التورن كثرة التدهن والنعيم قال ابو منصور التودن بالدال اشبه بهذا المعني وودن الشء ودنا واودنه وودنه قصره وودنته واودنته نقصته وصغرته وانشد ابن الاعرابي معي صاحب غير هلواعة ولا امعي الهوي مودن وقال اخر لما راته مودنا عظيرا قالت اريد العتعت الذفرا العتعت الرجل الطويل والمودن والمودون القصير العنق الضيق المنكبين الناقص الخلق قال بعضهم مع قصر الواح اليدين وفي التهذيب مع قصر الالواح واليدين وامراة مودونة قصيرة صغيرة وفي حديث ذي الثدية انه كان مودون اليد وفي رواية مودن اليد وفي اخري انه لمودن اليد اي ناقص اليد صغيرها قال الكساءي وغيره المودن اليد القصير اليد يقال اودنت الشء قصرته قال ابو عبيد وفيه لغة اخري ودنته فهو مودون -قال حسان بن ثابت يذم رجلا وامك سوداء مودونة كان اناملها الحنظب واورد الجوهري هذا البيت شاهدا علي قوله ودنت المراة واودنت اذا ولدت ولدا ضاويا والولد مودون ومودن وانشد البيت وقال اخر و----------قد طلقت ليلة كلها فجاءت به مودنا خنفقيقا اي لءيما ويقال -ودنت المراة واودنت ولدت ولدا قصير العنق واليدين ضيق المنكبين وربما كان مع ذلك ضاويا وقيل المودن القصير ويقال -ودنت الشء اي دققته فهو مودون اي مدقوق	8601	4576054457653698290	480	789.5	389	1295	37.065635681152344	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3913	true	2475763332103870931	44	230	236	1176	1520	300	احنا وادنا واقعس بمعني واحد الحراني عن ابن السكيت يقال دنوت من فلان ادنو دنوا ويقال---------------- ما كنت يا فلان دني-ا ولقد دنءت تدنء دناءة مصدره مهموز ويقال ما تزداد منا الا قربا ودناءة فرق بين مصدر دنا وبين مصدر دنء فجعل مصدر دنا دناوة ومصدر دنء دناءة كما تري قال ابن السكيت ويقال لقد دنات تدنا مهموز اي سفلت في فعلك ومجنت وقال الله جل وعز اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير البقرة 61 قال الفراء هو من الدناءة والعرب تقول انه لدني يدني في الامور غير مهموز يتبع خسيسها واصاغرها قال وكان زهير الفرقبي يهمز اتستبدلون الذي هو ادنا بالذي هو خير قال الفراء ولم نر العرب تهمز ادنا اذا كان من الخسة وهم في ذلك يقولون انه لدانء خبيث ف-همزوه---- وانشدني بعض بني كلاب باسلة الوقع سرابيلها بيض الي دانءها الطاهر وقال في كتاب المصادر دنء الرجل يدنء دنوءا ودناءة اذا كان ماجنا وقال الزجاج في معني قوله اتستبدلون الذي هو ادني غير مهموز اي اقرب ومعني اقرب اقل قيمة كما يقال ثوب مقارب فاما الخسيس فاللغة فيه دنء دناءة وهو دنء بالهمز وهو ادنا منه قلت---------- اهل اللغة لا يهمزون دنو	3913	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00087	false	-6632268232682465341	118	300	663	1595	1595	300	اجنا وادنا واقعس بمعني واحد وانه لدانء خبيث ورجل ادنا اجنا الظهر وقد دنء دنا والدنيءة النقيصة ويقال ما كنت يا فلان دنيءا ولقد دنءت تدنء دناءة مصدره مهموز ويقال ما يزداد منا الا قربا ودناوة فرق بين مصدر دنا و----مصدر دنا بجعل مصدر دنا دناوة ومصدر دنا دناءة كما تري---- ابن السكيت ي-قال لقد دنات تدنا------ اي سفلت في فعلك ومجنت وقال الله -تعالي اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير---------- قال الفراء هو من الدناءة والعرب تقول انه ل-----دني في الامور غير مهموز يتبع خساسها واصاغرها---- وكان زهير الفرو-ي يهمز اتستبدلون الذي هو ادنا بالذي هو خير قال الفراء ولم نر العرب تهمز ادنا اذا كان من الخسة وهم في ذلك يقولون انه لدانء خبيث فيهمزون قال وانشدني بعض بني كلاب باسلة الوقع سرابيلها بيض الي دانءها الظاهر وقال في كتاب المصادر دنء الرجل يدنء دنوءا ودناءة اذا كان ماجنا وقال الزجاج--- معني قوله اتستبدلون الذي هو ادني غير مهموز اي اقرب ومعني اقرب اقل قيمة كما يقال ثوب مقارب فاما الخسيس فاللغة فيه دنء دناءة وهو دنء بالهمز وهو ادنا منه قال ابو منصور اهل اللغة لا يهمزون دنو-	87	4576054457653698290	836	1529.5	668	972	86.00823211669922	151	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3913	true	2475763332103870931	230	294	1176	1487	1520	300	في باب الخسة وانما يهمزونه في باب المجون والخبث -قال ابو زيد في النوادر رجل دنء من قوم ادنياء وقد دنء دناءة وهو الخبيث البطن والفرج ورجل دني من قوم ادنياء وقد دني يدني ودنو يدنو دنوا وهو الضعيف الخسيس الذي لا غناء عنده المقصر في كل ما اخذ فيه وانشد فقال فلا وابيك ما خلقي بوعر ولا انا بالدني ولا المدني وقال ابو	3913	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00088	false	7772533134413881931	0	63	0	307	1489	300	في باب الخسة وانما يهمزونه في باب المجون والخبث وقال ابو زيد في النوادر رجل دنء من قوم ادنءاء وقد دنء دناءة وهو الخبيث البطن والفرج ورجل دني من قوم ادنياء وقد دنا يدنا ودنو يدنو دنوا وهو الضعيف الخسيس الذي لا غناء عنده المقصر في كل ما اخذ فيه وانشد----- فلا وابيك ما خلقي بوعر ولا انا بالدني ولا المدني وقال ابو	88	4576054457653698290	303	591.0	240	312	97.11538696289062	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3913	true	2475763332103870931	111	299	563	1518	1520	300	اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير البقرة 61 قال الفراء هو من الدناءة والعرب تقول انه لدني يدني في الامور------ غير مهموز يتبع خسيسها واصاغرها قال وكان زهير الفرقبي يهمز اتستبدلون الذي هو ادنا بالذي هو خير قال الفراء ولم نر العرب تهمز ادنا اذا كان من الخسة وهم في ذلك يقولون انه لدانء خبيث ف-همزوه وانشدني بعض بني كلاب باسلة الوقع سرابيلها بيض الي دانءها الطاهر وقال في كتاب المصادر دنء الرجل يدنء دنوءا ودناءة اذا كان ماجنا وقال الزجاج في معني قوله اتستبدلون الذي هو ادني غير مهموز اي اقرب ومعني اقرب اقل قيمة كما يقال ثوب مقارب فاما الخسيس فاللغة فيه دنء دناءة وهو دنء بالهمز وهو ادنا منه قلت---------- اهل اللغة لا يهمزون دنو في باب الخسة وانما يهمزونه في باب المجون والخبث قال ابو زيد في النوادر رجل دنء من قوم ادنياء وقد دنء دناءة وهو الخبيث البطن والفرج ورجل دني من قوم ادنياء وقد دني يدني ودنو يدنو دنوا وهو الضعيف الخسيس الذي لا غناء عنده المقصر في كل ما اخذ فيه وانشد فقال فلا وابيك ما خلقي بوعر ولا انا بالدني ولا المدني وقال ابو الهيثم المدني المقصر عما ينبغي	3913	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09119	false	-3788518309394579438	48	206	237	1037	1515	300	اتستبدلون الذي هو ادني قال الف-----------------------راء هو من الدناءة والعرب تقول انه لدني يدني في الامور تدنية غير مهموز يتبع خسيسها واصاغرها---- وكان زهير الفرقبي يهمز اتستبدلون الذي هو ادني قال الف-------------راء ولم نر العرب تهمز ادني اذا كان من الخسة وهم في ذلك يقولون انه لدانء خبيث فيهمزون وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج في معني قوله اتستبدلون الذي هو ادني غير مهموز اي اقرب ومعني اقرب اقل قيمة كما تقول ثوب مقارب فاما الخسيس فاللغة فيه دنء دناءة وهو دنء بالهمز وهو ادنا منه قال ابو منصور اهل اللغة لا يهمزون دنو في باب الخسة وانما يهمزونه في باب المجون والخبث قال ابو زيد في النوادر رجل دنء من قوم ادنياء وقد دنء دناءة وهو الخبيث البطن والفرج ورجل دني من قوم ادنياء وقد دني يدني ودنو يدنو دنوا وهو الضعيف الخسيس الذي لا غناء عنده المقصر في كل ما اخذ فيه وانشد----- فلا وابيك ما خلقي بوعر ولا انا بالدني ولا المدني وقال ابو الهيثم المدني المقصر عما ينبغي	9119	4576054457653698290	764	1460.5	611	972	78.60082244873047	144	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3914	true	-1512639544321726686	18	103	89	521	1520	300	وقال ابو زيد في كتاب الهمز دنا الرجل يدنا دناءة ودنء يدنء ------اذا كان دنيءا لا خير فيه وقال ابو الحسن اللحياني رجل دنء ودانء ه-و الخبيث البطن والفرج الماجن من قوم ادنياء اللام مهموزة وقد دنا يدنا دناءة ودنء يدنء دناءة قال ويقال للخسيس انه لدني من قوم ادنياء بغير همز وما كان دنيا ولقد دني يدني دني ودناية ويقال للرجل اذا طلب امرا خسيسا قد دني يدني تدنية قلت والذي قاله ابو زيد واللحياني وابن السكيت هو الصحيح والذي قاله الزجاج غير محفوظ	3914	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00088	false	7772533134413881931	61	120	298	609	1489	300	وقال ابو زيد في كتاب الهمز دنا الرجل يدنا دناءة ودنء يدنء دنوءا اذا كان دنيءا لا خير فيه وقال---------- اللحياني رجل دنء ودانء وهو الخبيث البطن والفرج الماجن من قوم ادنءاء اللام مهموز-----------------------------------ة قال ويقال للخسيس انه لدني من ادن----ياء بغير همز قال الازهري والذي قا-------------------------------------------------------------------------------له ابو زيد واللحياني وابن السكيت هو الصحيح والذي قاله الزجاج غير محفوظ	88	4576054457653698290	283	525.0	226	439	64.46469116210938	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3914	true	-1512639544321726686	103	145	521	756	1520	300	وقال الليث الدنو غير مهموز مصدر دنا يدنو فهو دان وسميت الدنيا --------لانها دنت وتاخرت الاخرة وكذلك السماء الدنيا هي القربي الينا والنسبة الي الدنيا دنياوي وكذل-----------------------------------------------------ك النسبة الي كل ياء مءنثة نحو حبلي ودهنا واشباه ذلك وانشد بوعساء دهناوية الترب طيب	3914	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09116	false	-3314891294418717326	119	171	620	915	1566	300	وقال الليث الدنو غير مهموز مصدر دنا يدنو فهو دان وسميت الدنيا لدنوها ولانها دنت وتاخرت الاخرة وكذلك السماء الدنيا هي القربي الينا والنسبة الي الدنيا دنياوي ويقال دنيوي ودنيي غيره والنسبة الي الدنيا دنياوي قال وكذلك النسبة الي كل ما- مءنثه نحو حبلي ودهنا واشباه ذلك وانشد بوعساء دهناوية الترب طيب	9116	4576054457653698290	229	442.0	187	296	77.3648681640625	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3914	true	-1512639544321726686	199	272	1031	1375	1520	300	ابن عمه دنيا مقصور ودنية و--------دنيا منون وغير منون كل هذا اذا كان ابن عمه لحا ثعلب عن ابن الاعرابي -الدني ما قرب من خير او شر وفي الحديث اذا طعمتم فسموا ودنوا معني قوله دنوا اي كلوا مما يليكم ويقال دنا وادني ودني اذا قرب قال وادني اذا عاش عيشا ضيقا بعد سعة والادني السفل ابو زيد من امثالهم كل دني دونه دني يقول كل قريب دونه قريب وكل خلصان دونه خلصان	3914	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09118	false	6516533431775208856	240	294	1255	1510	1548	300	ابن عمك دني -------ودنية وابن عمك دنيا لان دنيا نكرة ولا يكون نعتا لمعرفة ---------------ابن الاعرابي والدنا ما قرب من خير او شر------------------------------------------------------------------ ويقال دنا وادني ودني اذا قرب قال وادني اذا عاش عيشا ضيقا بعد سعة والادني السفل ابو زيد من امثالهم كل دني دونه دني يقول كل ق----------ريب وكل خلصان دونه خلصان	9118	4576054457653698290	209	362.5	164	353	59.2067985534668	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3914	true	-1512639544321726686	0	88	0	438	1520	300	يفعله وانشد يا من لقوم رايهم خلف مدن اراد مدني فقيد القافية ان يسمعوا عوراء اصغوا في اذن وقال ابو زيد في كتاب الهمز دنا الرجل يدنا دناءة ودنء يدنء اذا كان دنيءا لا خير فيه وقال ابو الحسن اللحياني رجل دنء ودانء هو الخبيث البطن والفرج الماجن من قوم ادنياء اللام مهموزة وقد دنا يدنا دناءة ودنء يدنء دناءة قال ويقال للخسيس انه لدني من قوم ادنياء بغير همز وما كان دنيا ولقد دني يدني دني ودناية ويقال للرجل اذا طلب امرا خسيسا قد دني يدني تدنية	3914	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09119	false	-3788518309394579438	208	252	1043	1260	1515	300	يفعله وانشد يا من لقوم رايهم خلف مدن اراد مدني فقيد القافية ان يسمعوا عوراء اصغوا في اذن ويقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للخسيس انه لدني من ادن----ياء بغير همز وما كان دنيا ولقد دني يدني دني ودناية ويقال للرجل اذا طلب امرا خسيسا قد دني يدني تدنية	9119	4576054457653698290	211	418.5	167	438	48.17351531982422	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3914	true	-1512639544321726686	146	167	760	863	1520	300	والمدني من الناس الضعيف الذي اذا اواه الليل لم يبرح ضعفا وقد دني في مبيته وقال لبيد فيدني في مبيت ومحل	3914	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09120	false	7668278940299199168	237	258	1239	1342	1563	300	والمدني من الناس الضعيف الذي اذا اواه الليل لم يبرح ضعفا وقد دني في مبيته وقال لبيد فيدني في مبيت ومحل	9120	4576054457653698290	103	206.0	82	103	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3915	true	587682824481160512	5	66	26	334	1567	300	الي جانب مغرب الشمس او مطلعها وقال الليث النداة والنداة لغتان وه----------------------ي التي يقال لها قوس قزح قال والنداة في لحم الجزور طريقة مخالفة للون اللحم و--ندات ال-------لحم في الملة اذا دفنته حتي ينضج ثعلب عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي النداة الدرجة التي يحشي بها خوران الناقة ثم تخلل اذا عطفت علي ولد غيرها او علي بو اعد لها وقال ذلك- ابو عبيدة	3915	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00194	false	-2452468856761400914	109	186	600	1027	1591	300	الي جانب مغرب الشمس او مطل------------------عها والنداة طريقة في اللحم مخالفة للونه وفي التهذيب الن-------------------داة في لحم الجزور طريقة مخالفة للون اللحم والنداتان طريقتا لحم في بواطن الفخذين عليهما بياض رقيق من عقب كانه نسج العنكبوت تفصل بينهما مضيغة واحدة فتصير كانها مضيغتان والندا القطع المتفرقة من النبت كالنفا واحدتها نداة ونداة ابن الاعرابي النداة الدرجة التي يحشي بها خوران الناقة ثم تخلل اذا عطفت علي ولد غيرها او علي بو اعد لها وكذلك قال ابو عبيدة	194	4576054457653698290	216	349.0	171	464	46.55172348022461	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3915	true	587682824481160512	180	291	965	1524	1567	300	الاصمعي قال اذا اورد الرجل الابل الماء حتي تشرب قليلا ثم يجء بها حتي ترعي ساعة ثم يردها الي الماء فذلك التندية في الابل والخيل ايضا قال واختصم حيان من العرب في موضع فقال احد الحيين مركز رماحنا ومخرج نساءنا ومندي خيلنا وانشد فقال قريبة ندوته من محمضه قال وقال ابو عمرو في التندية مثله وزاد ندت الابل انفها تندو فهي نادية قال ابو عبيدة قال الاصمعي وابو عمرو التن------------------------------------------دية ان يورد الرجل فرسه الماء حتي يشرب ثم يرده الي المرعي ساعة ثم يعيده---------- وقد ندا الفرس يندو اذا فعل ذلك وانشد شمر اكلن حمضا ونصيا يابسا ثم ندون فاكلن وارسا اي حمضا مثمرا قلت وذكر ابو ------------------------------عبيد ----في حديث طلحة	3915	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09798	false	2334161125025331165	7	84	37	419	1580	300	الاصمعي ----اذا اورد الرجل الابل الماء حتي تشرب قليلا ثم يجء بها حتي ترعي ساعة ثم يردها الي الماء فذلك الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندية وفي حديث طلحة خرجت بفرس لي انديه التندية ان يورد الرجل فرسه الماء حتي يشرب ثم يرده الي المرعي ساعة ثم يعيده الي الماء وقد ندا الفرس يندو اذا فعل ذلك وانشد شمر اكلن حمضا ونصيا يابسا ثم ندون فاكلن وارسا اي حمضا مثمرا ق-----ال ابو منصور ورد القتيبي هذا علي ابي عبيد روايته حديث طلحة	9798	4576054457653698290	292	388.5	231	645	45.27131652832031	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3916	true	-2474482101411720707	196	292	1036	1510	1557	300	والندي علي وجوه ندي الماء وندي الخير وندي الشر وندي الصوت وندي الحضر وندي الدخنة فاما ندي الماء فمنه المطر يقال اصابه ندي من طل ويوم ندي وليلة ندية ومصدره الندوة والندي ما اصابك من البلل وندي الخير هو المعروف يق-ال اندي فلان علينا ندي كثيرا وان يده لندية بالمعروف ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما نديني من فلان شء اكرهه--- ما بلني ولا اصابني وما نديت كفي--- بشر وما نديت بشء تكرهه قال النابغة ما ان نديت بشء انت تكرهه اذن فلا رفعت سوطي الي يدي وفي الحديث من لقي الله ولم يتند من الدم الحرام بشء دخل الجنة	3916	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09795	false	6938714978161857614	69	206	340	983	1467	300	والندي علي وجوه ندي الماء وندي الخير وندي الشر وندي الصوت وندي الحضر وندي الدخنة فاما ندي الماء فمنه المطر يقال اصابه ندي من طل ويوم ندي وليلة ندي--------------ة والندي ما اصابك من البلل وندي الخير هو المعروف ويقال اندي فلان علينا ندي كثيرا وان يده لندية بالمعروف وقال ابو سعيد في قول القطامي لولا كتاءب من عمرو يصول بها ارديت يا خير من يندو له النادي قال معناه من يحول له شخص او يتعرض له شبح تقول رميت ببصري فما ندي لي شء اي ما تحرك لي شء ويقال ما نديني من فلان شء اكرهه اي ما بلني ولا اصابني وما نديت كفي له بشر وما نديت بشء تكرهه قال النابغة ما ان نديت بشء انت تكرهه اذا فلا رفعت صوتي الي يدي وفي الحديث من لقي الله ولم يتند من الدم الحرام بشء دخل الجنة	9795	4576054457653698290	453	867.0	359	657	68.94976806640625	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3916	true	-2474482101411720707	9	175	48	931	1557	300	لاندي---------ه تصحيف وصوابه لابديه------- اي لاخرجه الي البدو وزعم ان التندية تكون للابل دون الخيل وان الابل تندي لطول ظمءها فاما الخيل فانها تسقي في القيظ شربتين كل يوم وطلحة كان انبل من ان يندي فرسه وقد غلط القتيبي فيما قال-------------- والتندية تكون للخيل وللاب----ل سمعت العرب تقول ذلك وقد قاله الاصمعي وابو عمرو وهما امامان ثقتان وفي---- الحديث ان سلمة بن الاكوع قال كنت تبيعا لطلحة بن عبيد الله اسقي فرسه واحسه واخدمه قال وبعث رسول الله بظهره مع رباح مولاه وخرجت بفرس طلحة انديه ثم ذكر اغارة بني فزارة علي ظهر رسول الله وانه دفع ف-----------رسه الي رباح ليبلغه طلحة رواه عكرمة بن عمار عن اياس بن سلمة ابن الاكوع عن ابيه قلت وللتندية معني اخر وهو تضمير الخيل واجراءها البردين حتي تعرق ويذهب رهلها ويقال للعرق الذي يسيل منها الندي ومنه قول طفيل ندي الماء من اعطافها المتحلب قال الازهري سمعت عريفا من عرفاء القرامطة يقول لاصحابه وقد ندبوا للنهوض في سرية استنهضت الا-وندوا خيلكم المعني ضمروها وشدوا عليها السروج واجروها حتي تعرق	3916	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09798	false	2334161125025331165	84	218	419	1143	1580	300	لانديه وزعم انه تصحيف وصوابه لابديه بالباء اي لاخرجه الي البدو وزعم ان التندية تكون للابل دون الخيل وان الابل تندي لطول ظمءها فاما الخيل فانها تسقي في القيظ شربتين كل يوم قال ابو منصور -----------------وقد غلط القتيبي فيما قال والصواب الاول والتندية تكون للخيل والابل قال سمعت العرب تقول ذلك وقد قاله الاصمعي وابو عمرو وهما امامان ثقتان وفي هذا الحديث ان سلمة بن الاكوع قال كنت اخدم طلحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه سالني ان امضي بفرسه الي الرعي واسقيه علي ما ذكره ثم انديه قال------------------------------------- وللتندية معني اخر وهو تضمير الخيل واجراءها-------- حتي تعرق ويذهب رهلها ويقال للعرق الذي يسيل منها الندي ومنه قول طفيل ندي الماء من اعطافها المتحلب قال الازهري سمعت عريفا من عرفاء القرامطة يقول لاصحابه وقد ندبوا------- في سرية استنهضت الا وندوا خيلكم المعني ضمروها وشدوا عليها السروج واجروها حتي تعرق	9798	4576054457653698290	613	1106.0	499	933	65.70203399658203	103	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3917	true	-3104065564984220700	245	289	1271	1509	1561	300	---------النادي علي فعالي وانشد قول الكميت فاياكم وداهية نادي اظلتكم بعارضها المخيل قال الليث --------------------هي الناد والنءود النءود وقد نادته- الدواهي وا-----نشد اتاني ان داهية نادا اتاك بها علي شحط ميون قلت---------- ورواها غير الليث ان داهية نادي علي فعالي كما رواه ابو عبيد	3917	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02216	false	1678739898481352930	100	152	502	773	1565	300	ناد ونءود ونادي علي فعالي قا------ل الكميت فاياكم وداهية نادي اظلتكم بعارضها المخيل نعت به الداهية وقد يكون بدلا وهي النادي عن كراع ------وقد نادتهم الدواهي نادا وانشد اتاني ان داهية نادا اتاك بها علي شحط ميون قال ابو منصور ورواها غير الليث ان داهية نادي علي فعالي كما رواه ابو عبيد	2216	4576054457653698290	201	337.5	162	283	71.02473449707031	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3917	true	-3104065564984220700	217	241	1124	1249	1561	300	ناد الانسان ينود نودا ونودانا مثل ناس ينوس وناع ينوع وقد تنود الغصن وتنوع اذا تحرك ونودان اليهود في مدارسهم ماخوذ من هذا ناد	3917	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02239	false	1433458848842133904	81	105	416	541	1614	300	ناد الانسان ينود نودا ونودانا مثل ناس ينوس وناع ينوع وقد تنود الغصن وتنوع اذا تحرك ونودان اليهود في مدارسهم ماخوذ من هذا وفي	2239	4576054457653698290	122	241.0	98	125	97.5999984741211	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3917	true	-3104065564984220700	147	188	765	985	1561	300	وقال القتيبي الندي المطر------- وقيل للنبت ندي لانه عن ندي المطر نبت ثم يقال للشحم ندي لانه عن ندي النبت يكون واحتج بقول الشاع------ر كثور العداب الفرد يضربه الندي تعلي الندي في متنه وتحدرا اراد بالند---------------------------ي الثاني الشحم وبالاول الغيث وفي	3917	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09795	false	6938714978161857614	220	268	1047	1304	1467	300	وقال القتيبي الندي المطر والبلل وقيل للنبت ندي لانه عن ندي المطر نبت ثم قي-ل للشحم ندي لانه عن ندي النبت يكون واحتج بقول عمرو بن احمر كثور العداب الفرد يضربه الندي تعلي الندي في متنه وتحدرا اراد بالندي الاول الغيث والمطر وبالندي الثاني الشحم وشاهد الندي اسم --	9795	4576054457653698290	196	360.0	158	260	75.38461303710938	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3917	true	-3104065564984220700	35	75	180	381	1561	300	الرجل اذا كثر نداه علي اخوانه وكذلك انتدي وتندي وفلان لا يندي الوتر اذا كان ضعيف البدن وقال ابن السكيت فلان يتندي علي اصحابه كما تقول هو يتسخي علي اصحابه ولا يقال فلان يندي وف-----------لان ندي الكف اذا كان سخيا	3917	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09796	false	2729590926474844388	107	137	542	694	1533	300	الرجل اذا كثر نداه علي اخوانه وكذلك انتدي وتندي وفل------------------------------------------------------ان يتندي علي اصحابه كما تقول هو يتسخي علي اصحابه ولا تق------ل يندي علي اصحابه وفلان ندي الكف اذا كان سخيا	9796	4576054457653698290	137	240.5	109	212	64.62264251708984	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3917	true	-3104065564984220700	80	209	402	1082	1561	300	المنديات المخزيات ويق--------------ال انه لياتيني نوادي كلامك اي ما يخرج منك وقتا بعد وقت قال طرفة وبرك هجود قد اثارت مخافتي نواديه امشي بعضب مجرد قال ابو عمرو النوادي النواحي اراد اثارت مخافتي ابلا في ناحية من الابل متفرقة والهاء في قوله نواديه راجعة علي البرك قال وندا فلان يندو ندوا اذا اعتزل وتنحي وقال اراد بنواديه قواصيه وقال ابو عبيد الناديات من النخيل البعيدة من الماء وقال القتيبي الندي المطر وقيل للنبت ندي لانه عن ندي المطر نبت ثم يقال للشحم ندي لانه عن ندي النبت يكون واحتج بقول الشاعر كثور العداب الفرد يضربه الندي تعلي الندي في متنه وتحدرا اراد بالندي الثاني الشحم وبالاول الغيث وفي النوادر يقال ما نديت هذا الامر ولا طنفته اي ما قربته انداه ويقال لم يند منهم ناد ---لم يبق منهم احد	3917	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09799	false	302554060125756650	114	197	615	1041	1591	300	المند---------يات وهو احمق فاجر ويقال انه لياتيني نوادي كلامك اي ما يخرج منك وقتا بعد وقت قال طرفة وبرك هجود قد اثارت مخافتي نواديه امشي بعضب مجرد قال ابو عمرو النوادي النواحي اراد اثارت مخافتي ابلا في ناحية من الابل متفرقة والهاء في قوله نواديه راجعة علي البرك---- وندا فلان يندو ندوا اذا اعتزل وتنحي وقال اراد بنواديه قواصيه التهذيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي النوادر يقال ما نديت هذا الامر ولا طنفته اي ما قربته انداه ويقال لم يند منهم ناد اي لم يبق منهم احد	9799	4576054457653698290	401	763.0	322	697	57.53227996826172	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3918	true	9159502621650841547	19	109	74	553	1529	300	لكم فيها دفء ومنافع النحل 5 قال الفراء الدفء كتب في المصاحف بالدال والفاء وان كتبت بواو في الرفع وياء في الخفض والف في النصب كان صوابا وذلك علي ترك الهمز ونقل اعراب الهمز الي الحر-ف الذي قبلها قال والدفء ما انتفع به من اوبارها واشعارها واصوافها اراد ما يلبسون منها ويبتنون واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن ---------السكيت-------------------------------------- قال يقال هذا رجل دفان وامراة دفاي ويوم دفء وليلة دفيءة وكذلك بيت دفء وغرفة دفيءة علي فعيل وفعيلة ابو عبيد عن الاموي الدفء عند العرب نتاج الابل والبانها والانتفاع بها	3918	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00086	false	-2655548975865899631	178	256	1005	1412	1648	300	لكم فيها دفء ومنافع --------قال الفراء الدفء كتب في المصاحف بالدال والفاء وان كتبت بواو في الرفع وياء في الخفض والف في النصب كان صوابا وذلك علي ترك الهمز ونقل اعراب الهمز الي الحروف التي قبلها قال والدفء ما انتفع به من اوبارها واشعارها واصوافها اراد ما يلبسون منها ويبتنون وروي ----------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي لكم فيها دفء ومنافع قال نسل كل دابة وقال غيره ال------------------------------------------------------------------------------------------دفء عند العرب نتاج الابل والبانها والانتفاع بها	86	4576054457653698290	327	598.0	265	527	62.04933547973633	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3918	true	9159502621650841547	19	50	74	228	1529	300	لكم فيها دفء ومنافع النحل 5 قال الفراء الدفء كتب في المصاحف بالدال والفاء وان كتبت بواو في الرفع وياء في الخفض والف في النصب كان صوابا وذلك علي ترك الهمز	3918	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09106	false	4652541878505506336	159	186	849	981	1548	300	لكم فيها دفء--------------- قال------- الدفء كتب في المصاحف بالدال والفاء وان كتبت بواو في الرفع وياء في الخفض والف في النصب كان صوابا وذلك علي ترك الهمز	9106	4576054457653698290	132	249.0	105	154	85.71428680419922	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3919	true	-5386865414658918523	88	189	473	1031	1611	300	فاد ابو زيد فادت الصيد افاده فادا اذا اصبت فءاده قال وفادت الخبزة ا---------فادها فادا اذا --------------------------------------خبزتها في الملة والفءيد ما شوي وخبز علي النا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمفاد ما يخ-بز ويش-وي به ابو عبيد فادت اللحم اذا سويته والمفاد السفود وانشد يظل الغراب الاعور العين واقعا مع الذءب يعتسان ناري ومفادي قلت ويقال له المفاد علي مفعال ايضا ابو عبيد عن الاصمعي الم--------------------------------------------------------فءود الضعيف الفءاد الجبان مثل المنخوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفءيد النار نفسها قال لبيد وجدت ابي ربيعا لليتامي وللضيفان اذ حب الفءيد وقال الليث سمي الفءاد فءادا لتفءده وافتاد القوم اذا اوقدوا نارا والمفتاد موضع الوقود قال النابغة سفود شرب نسوه عند مفتاد و---فءد	3919	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02106	false	3243403068256322341	14	186	69	1046	1673	300	------------------------------------------------------فاد- الخبزة في الملة يفادها فادا شواها وفي التهذيب فادت الخبزة اذا مللتها وخبزتها في الملة والفءيد ما شوي وخبز علي النار واذا شوي اللحم فوق الجمر فهو مفاد وفءيد والافءود الموضع الذي تفاد فيه وفاد اللحم في النار يفاده فادا وافتاده فيه شواه والمفاد والمفادة السفود وهو من فادت اللحم وافتادته اذا شويته ولحم فءيد اي مشوي والفءيد الخبز المفءود واللحم المفءود قال مرضاوي يخاطب خويلة اجارتنا سر النساء محرم علي وتشهاد الندامي مع الخمر كذاك وافلاذ الفءيد وما ارتمت به بين جاليها الوءية ملوذر والمفاد ما يختبز ويشتوي به قال الشاعر---------------------------------------- يظل الغراب الاعور العين رافعا مع الذءب يعتسان ناري ومفادي ويق----ال له المفاد علي مفعال ----------------------ويقال فحصت للخبزة في الارض وفادت لها افاد فادا والاسم افحوص وافءود علي افعول والجمع افاحيص وافاءيد ويقال فادت الخبزة اذا جعلت لها موضعا في الرماد والنار لتضعها فيه والخشبة التي يحرك بها التنور مفاد والجمع مفاءد وافتادوا اوقدوا نارا والفءيد النار نفسها قال لبيد وجدت ابي ربيعا لليتامي وللضيفان اذ حب الفءيد و----------------------------------------------------------------المفتاد موضع الوقود قال النابغة سفود شرب نسوه عند مفتاد والتفءد	2106	4576054457653698290	325	505.5	264	1162	27.969018936157227	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3919	true	-5386865414658918523	197	275	1070	1490	1611	300	الفاءدة ما افاد الله------ العبد من خير يستفيده ويستحدثه وقد فادت له من عندنا فاءدة وجمعها الفواءد وقال ابن شميل يقال انهما ليتفايدان بالمال بينهما اي يفيد كل واحد منهما صاحبه والناس يقولون هما يتفاودان العلم اي يفيد ك--------------------------------------------------------------ل منهما صاحبه ابو عبيد عن الكساءي افدت المال--- اعطيته غيري وافدته استفدته وقال ابو زيد مثله وانش--------د للقتال ناقته ترمل في النقال مهلك مال ومفيد مال اي مستفيد مال وفاد المال نفسه ي------فيد اذا ثبت له مال والاسم الفاءدة	3919	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02122	false	-2557681999887370768	130	213	669	1118	1566	300	الفاءدة ما افاد الله تعالي العبد من خير يستفيده ويستحدثه--------------------------- وجمعها الفواءد----- ابن شميل يقال انهما ليتفايدان بالمال بينهما اي يفيد كل واحد منهما صاحبه والناس يقولون هما يتفاودان العلم اي يفيد كل واحد منهما الاخر الجوهري الفاءدة ما استفدت من علم او مال تقول منه فادت له فاءدة------ الكساءي افدت المال اي اعطيته غيري وافدته استفدت------------------ه وانشد ابو زيد للقتال ناقته ترمل في النقال مهلك مال ومفيد مال اي مستفيد مال وفاد المال نفسه لفلان يفيد اذا ثبت له مال والاسم الفاءدة	2122	4576054457653698290	351	607.0	287	505	69.50495147705078	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3919	true	-5386865414658918523	0	47	0	249	1611	300	ذنبه وطالت قادمة ذنبه وقال الطرماح يصف الغراب فقال شيخ النسا ادفي الجناح كانه في الدار اثر الظاعنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقيد قال والدفو م--ن النجاءب الطويلة العنق اذا سارت كادت تضع هامتها علي ظهر سنامها وتكون مع ذلك طويلة الظهر ابو عبيد عن ابن زيد الدفواء من المعزي التي	3919	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09105	false	7240874315856218663	104	169	516	878	1563	300	ذنبه وطالت قادمة ذنبه -قال الطرماح يصف الغراب شنج----- النسا ادفي الجناح كانه في الدار اثر الظاعنين مقيد وطاءر ادفي طويل الجناح وانما قيل للعقاب دفواء لعوج منقارها والادفي من الابل ما طال عنقه واحدودب وكادت هامته تمس سنامه والانثي من ذلك كله دفواء والدفواء من النجاءب الطويلة العنق اذا سارت كادت تضع هامتها علي ظهر سنامها وتكون مع ذلك طويلة الظهر -------------------والدفواء الناقة--- التي	9105	4576054457653698290	204	365.5	166	390	52.30769348144531	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3919	true	-5386865414658918523	41	80	218	433	1611	300	ابن زيد الدفواء من المعزي التي انصب قرناها الي طرفي علباو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره ابصر شجرة دفواء تسمي ذات انواط لانه كان يناط بها السلاح و----------------تعبد والدفواء العظيمة الظليلة------------------------ وتكون الماءلة	3919	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09106	false	4652541878505506336	17	140	89	753	1548	300	ابو زيد الدفواء من المعزي التي انصب قرناها الي طرفي علباويها ووعل ادفي بين الدفا وهو الذي طال قرنه جدا وذهب قبل اذنيه ودفا الجريح دفوا اجهز عليه وفي الحديث ان قوما من جهينة جاءوا باسير الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يرعد من البرد فقال لهم اذهبوا به فادفوه يريد الدفء من البرد وهي لغته عليه الصلاة والسلام فذهبوا به فقتلوه وانما اراد ادفءوه من البرد فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم ودفوت الجريح ادفوه دفوا اذا اجهزت عليه وكذلك دافيته وادفيته والدفواء الشجرة العظيمة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره ابصر شجرة دفواء تسمي ذات انواط لانه كان يناط بها السلاح وتعبد دون الله عز وجل والدفواء العظيمة الظليلة الكثيرة الفروع والاغصان وتكون الماءلة	9106	4576054457653698290	208	397.0	169	664	31.325302124023438	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3920	true	-184407086896595070	167	224	883	1204	1612	300	الفودان واحدهما فود وهو معظم شعر اللمة مما يلي الاذن قال وكذلك فود جناحي العقاب وقال خفاف متي تلق فوديها علي ظهر ناهض ابو مالك الفود والحيد ناحية الراس قال الاغلب فانطح بفودي راسه الاركانا قلت الفودان قرنا الراس وناحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاه والفودان العدلا--------------------------------------------------ن وقال معاوية للبيد كم عطاءك قال الفان وخمسماءة فقال ما بال العلاوة بين الفودين و--فود	3920	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02121	false	8788904122896088116	219	300	1173	1631	1631	300	الفودان واحدهما فود وهو معظم شعر اللمة مما يلي الاذن وا-------------------------------------------------------------------------لفود والحيد ناحية الراس قال الاغلب فانطح بفودي راسه الاركانا ---والفودان قرنا الراس وناحيتاه ويقال بدا الشيب بفوديه قال ابن السكيت اذا كان للرجل ضفيرتان يقال للرجل فودان وفي الحديث كان اكثر شيبه في فودي راسه اي ناحيتيه كل واحد منهما فود والفودان الناحيتان والفودان العدلان كل واحد منهما فود وقعد بين الفودين اي بين العدلين وقال معاوية للبيد كم عطاءك قال الفان وخمسماءة ق-ال ما بال العلاوة بين الفودين والفود-	2121	4576054457653698290	239	439.5	199	536	44.58955383300781	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3920	true	-184407086896595070	223	265	1199	1418	1612	300	وفود- الخباء ناحيتاه ويقال تفودت الاوعال فوق الجبال اي اشرفت دوف ديف يقال داف الطيب في الماء يدوفه دوفا فهو داءف والطيب مدوف قال الاصمعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاده يفوده مثله وقال --------------كثير------------ يباشرن فار المسك في كل مهجع ويشرق جادي بهن مفود اي مدوف	3920	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02122	false	-2557681999887370768	64	119	306	611	1566	300	وفودا الخباء ناحيتاه ويقال تفودت الاوعال فوق الجبال اي اشرفت ---------------------------------------------------------------------------واستفاده اقتناه وافدته انا اعطيته اياه وسياتي بعض ذلك في ترجمة فيد لان الكلمة ياءية وواوية وفدت الزعفران خلطته مقلوب عن دفت حكاه يعقوب وفاده يفوده مثل دافه وانشد الازهري لكثير يصف الجواري يباشرن فار المسك في كل مهجع ويشرق جادي بهن مفود اي مدوف	2122	4576054457653698290	137	138.0	111	380	36.05263137817383	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3920	true	-184407086896595070	0	142	0	749	1612	300	وليس بالفيادة المقصمل وقال غيره الفياد-------------------------------ة الذي يفيد في مشيته والهاء دخلت في نعت المذكر مبالغة في الصفة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمرو بن شاس في الافادة بمعني الاهلال فقال وقتيان صدق قد افدت جزورهم بذي اود جيش المناقد مسبل افدتها نحرتها واهلكتها من قولك فاد الرجل اذا مات وافدته انا واراد بقوله بذي اود قدحا من قداح الميسر يقال له مسبل جيش المناقد خفيف التوقان الي الفوز فود فيد ابو عبيد عن ابي عمرو والفود الموت وقد فاد يفيد ومنه قول لبيد رعي خرزات الملك عشرين حجة وعشرين حتي فاد والشيب شامل وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت فاد يفود اذا مات ابو العباس عن ابن الاعرابي الفود الموت والفيد الشعرات فوق--- جحفلة الفرس واخبرني المنذري عن ابن الاعرابي عن ابن احمد البربري عن عبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن محمد اليزيدي قال قلت للمءرج لم اكتنيت بابي فيد فقال الفيد منزل بطريق مكة والفيد ورد الزعفران ابو -----عبيد الفياد	3920	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02123	false	3436275315583407336	30	231	165	1244	1600	300	وليس بالفيادة المقصمل اي هذا الراعي ليس بالمتجبر الشديد العصا والفيادة الذي يفيد في مشيته والهاء دخلت في نعت المذكر مبالغة في الصفة والفياد ذكر البوم ويقال الصدي وفيد الرجل اذا تطير من صوت الفياد وقال الاعشي وبهماء بالليل عطشي الفلاة يءنسني صوت فيادها والفيد الموت وفاد يفيد اذا مات وفاد المال نفسه يفيد فيدا مات وقال عمرو بن شاس في الافادة بمعني الاهلاك وف-----تيان صدق قد افدت جزورهم بذي اود خيس المتاقة مسبل افدتها نحرتها واهلكتها من قولك فاد الرجل اذا مات وافدته انا واراد بقوله بذي اود قدحا من قداح الميسر يقال له مسبل خيس المتاقة خفيف التوقان الي الفوز ---------------------------------------------وفاد----------------------------ت المراة الطيب فيدا دلكته في الماء ليذوب---- وقال كثير عزة يباشرن فار المسك في كل مشهد ويشرق جادي بهن مفيد اي مدوف وفاده يفيده اي دافه والفيد الزعفران المدوف والفيد ورق الزعفران والفي------------------------------------د الشعر الذي علي جحفلة الفرس و---------------------------------------------------------فيد ماء وقيل موضع بالبادية قال زهير ثم استمروا وقالوا ان مشربكم ماء بشرقي سلمي فيد او ركك وقال لبيد مرية حلت بفيد وجاورت ارض الحجاز فاين منك مرامها وفيد منزل بطريق مكة شرفها الله تعالي قال عبيد الله بن محمد اليزيدي---- قلت للمءرج لم اكتنيت بابي فيد فقال الفيد منزل بطريق مكة والفيد ورد الزعفران فصل القاف قتد القتاد	2123	4576054457653698290	471	678.0	377	1258	37.44038009643555	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3921	true	-4143593950975192708	158	193	840	1027	1622	300	يقال افد الامر يافد افدا اذا دنا واسرع وا-------------------لافد العجلة وقد افد ترحلنا واستافد اي دنا وعجل-------------------------------------------------- وقال النضر اسرعوا فقد افدتم اي ابطاتم وا----لافدة التاخير ابن السكيت عن الاصمعي امراة افدة اي عجلة فدي	3921	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01771	false	-8557593320122360822	99	147	514	758	1564	300	--الرجل بالكسر يافد افدا اي عجل فهو افد علي فعل اي مستعجل والافد العجلة وقد افد ترحلنا واستافد اي دنا وعجل وازف وفي حديث الاحنف قد افد الحج اي دنا وقته وقرب وقال النضر اسرعوا فقد افدتم اي ابطاتم قال والافدة التاخير-------------- الاصمعي امراة افدة اي عجلة اكد	1771	4576054457653698290	145	244.5	118	260	55.769229888916016	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3921	true	-4143593950975192708	69	113	379	607	1622	300	وفد قال الله جل وعز يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا مريم 85 قيل الوفد الركبان المكرمون وقال الاصمعي وفد فلان يفد وفادة اذا خرج الي ملك او امير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوفد---------------------------- جمع الو---------------افد--------------- ويقال وفده الامير الي الامير الذي فوقه واوفد فلان ايفادا اذا اشرف	3921	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02284	false	-3334619455303212593	130	215	713	1181	1651	300	وفد قال الله تعالي- يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا-------- قيل الوفد الركبان المكرمون----- الاصمعي وفد فلان يفد وفادة اذا خرج الي ملك او امير ابن سيده وفد عليه واليه يفد وفدا ووفودا ووفادة وافادة علي البدل قدم فهو وافد قال سيبويه وسمعناهم ينشدون بيت ابن مقبل الا الافادة فاستولت ركاءبنا عند الجبابير بالباساء والنعم واوفده عليه وهم الوفد والوفود فاما الوفد فاسم للجمع وقيل جمع واما الوفود فجمع وافد وقد اوفده اليه ويقال وفده الامير الي الامير الذي فوقه واوفد فلان ايفادا اذا اشرف	2284	4576054457653698290	205	341.5	165	482	42.53112030029297	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3921	true	-4143593950975192708	12	71	65	387	1622	300	والاداف والاذاف بالدال والذال فرج الرجل وانشد غيره اولج في كعثبها الادافا قلت---------- قيل له اداف لما يدف منه اي يقطر من المني والمذي والبول وكان في الاصل ودافا فقلبت الواو همزة لانضمامها كما قال الله تعالي نسفت واذا الرسل اقتت المرسلات 11 وهو في الاصل وقتت ودف وقال ابن الاعرابي يقال لبظارة المراة الودفة والوذفة والوزرة وفد قال	3921	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05699	false	-9140630922727634463	112	166	595	892	1627	300	والاداف والاذاف بالدال والذال فرج الرجل قال الشاعر اولج في كعثبها الادافا قال ابو منصور قيل له اداف لما يدف منه اي يقطر من المني والمذي والبول وكان في الاصل ودافا فقلبت الواو همزة لانضمامها كما قال----- تعالي----- واذا الرسل اقتت------------ وهو في الاصل وقتت--------- ابن الاعرابي يقال لبظارة المراة الودفة والوذفة والوذرة---- قال	5699	4576054457653698290	275	491.5	224	332	82.8313217163086	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3921	true	-4143593950975192708	200	251	1069	1349	1622	300	ان تدفع رجلا وتاخذ رجلا والفداء ان تشتريه فديته بمالي فداء وفديته بنفسي وقال الله جل وع--ز وان ياتوكم اساري تفادوهم البقرة 85 قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر اساري بالف تفدوهم بغير الف وقرا نافع وعاصم والكساءي ويعقوب الحضرمي اساري تفادوهم بالف فيهما وقرا حمزة اسري تفدوهم بغير الف	3921	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09584	false	3252797001844837709	233	281	1236	1507	1611	300	ان تدفع رجلا وتاخذ رجلا والفداء ان تشتريه فديته بمالي فداء وفديته بنفسي وفي التنزيل العزيز وان ياتوكم اساري تف-دوهم---------- قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر اساري بالف تفدوهم بغير الف وقرا نافع وعاصم والكساءي ويعقوب الحضرمي اساري تفادوهم بالف فيهما وقرا حمزة اسري تفدوهم بغير الف	9584	4576054457653698290	256	488.0	210	282	90.78014373779297	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3921	true	-4143593950975192708	250	300	1345	1622	1622	300	الف واخبرني المنذري عن ابي الهيثم عن نصير بالرازي يقال فاديت الاسير وفاديت الاساري---- هكذا تقول- العرب ويقولون فديته بابي وامي وفديته بمالي كانه اشتريته به وخلصته به اذا لم يكن اسيرا واذا كان اسيرا مملوكا قلت فاديته وكان اخي اسيرا ففاديته كذا تقوله العرب وقال نصيب ولكنني فاديت امي-	3921	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09585	false	2045647811125378303	65	112	345	607	1558	300	الفداء وروي الازهري-------------- عن نصير قال---- يقال فاديت الاسير وفاديت الاساري قال هكذا تقوله العرب ويقولون فديته بابي وامي وفديته بمالي كانه اشتريت---ه وخلصته به اذا لم يكن اسيرا واذا كان اسيرا مملوكا قلت فاديته وكان اخي اسيرا ففاديته كذا تقوله العرب وقال نصيب ولكنني فاديت امي	9585	4576054457653698290	246	450.0	202	283	86.92579650878906	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3922	true	4474331392484578344	199	256	1021	1323	1535	300	دباءة وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الدباء والحنتم والنقير وهي اوعية كانوا ينتبذون فيها وضريت فكان النبيذ----- يغلي فيها سريعا ويسكر فنهاهم عن الانتباذ فيها ثم رخص عليه الصلاة والسلام في الانتباذ فيها بشرط ان يشربوا ما فيها وهو غير مسكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اذا اقبلت قلت دباءة من الخضر مغموسة في الغدر	3922	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09086	false	4283367753013149842	76	193	415	1022	1555	300	دب--ة وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الدباء والحنتم والنقير وهو اوعية كانوا ينتبذون فيها وضريت فكان النبيذ فيها يغلي----- سريعا ويسكر فنهاهم عن الانتباذ فيها ثم رخص صلي- الله عليه وسلم في الانتباذ فيها بشرط ان يشربوا ما فيها وهو غير مسكر وتحريم الانتباذ في هذه الظروف كان في صدر الاسلام ثم نسخ وهو المذهب وذهب مالك واحمد الي بقاء التحريم ووزن الدباء فعال ولامه همزة لانه لم يعرف انقلاب لامه عن واو او ياء قاله الزمخشري قال ابن الاثير واخرجه الهروي في دبب علي ان الهمزة زاءدة واخرجه الجوهري في المعتل علي ان همزته منقلبة قال وكانه اشبه والله اعلم وقال اذا اقبلت قلت دباءة من الخضر مغموسة في الغدر	9086	4576054457653698290	281	518.5	226	615	45.69105529785156	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3922	true	4474331392484578344	72	103	376	537	1535	300	الفراء العرب تقصر الفدا- وتمده يقال هذا فداءك وفداك وربما فتحوا الفاء اذا قصروا فقالوا فداك وقال في موضع اخر من العرب من يقول فدي لك فيفتح الفاء واكثر الكلام كسر	3922	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09585	false	2045647811125378303	269	300	1397	1558	1558	300	الفراء العرب تقصر الفداء وتمده يقال هذا فداءك وفداك وربما فتحوا الفاء اذا قصروا فقالوا فداك وقال في موضع اخر من العرب من يقول فدي لك فيفتح الفاء واكثر الكلام كسر-	9585	4576054457653698290	160	310.0	130	162	98.76543426513672	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3922	true	4474331392484578344	0	48	0	241	1535	300	بعد ما علا الراس منها كبرة ومشيب قال واذا قلت فديت الاسير فهو ايضا جاءز بمعني فديته مما كان فيه اي خلصته منه وفاديت احسن في هذا المعني وقال الله جل وعز للهالبلاء المبين وفديناه بذبح عظيم الصافات 107 اي جعلنا الذبح فداء له -خلصناه به من الذبح	3922	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09585	false	2045647811125378303	112	155	607	816	1558	300	بعد ما علا الراس منها كبرة ومشيب قال واذا قلت فديت الاسير فهو ايضا جاءز بمعني فديته مما كان فيه اي خلصته منه وفاديت احسن في هذا المعني وقوله عز وجل--------------------- وفديناه بذبح عظيم------------ اي جعلنا الذبح فداء له وخلصناه به من الذبح	9585	4576054457653698290	201	367.5	160	242	83.05785369873047	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3922	true	4474331392484578344	118	161	610	841	1535	300	والفداء ممدود------------------- جماعة الطعام من الشعير والتم------ر ونحوه وانشد----------------------------------------------------------------------------- كان فداءها اذ حردوه وطافوا حوله سلك ي---------------------------------------------------------------------------------------------------تيم و-----------------------------------------------------------------------------قال شمر الفداء والجوخان واحد وهو موضع التمر الذي يبسر فيه قال وقال بعض بني مجاشع الفداء التمر ما لم يكنز وانشد منحتني من اخبث الفداء	3922	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09586	false	4345598182817459215	203	300	1045	1553	1553	300	والفداء ممدود بالفتح الانبار وهو جماعة الطعام من الشعير والتمر والبر ونحوه والفداء الكدس من البر وقيل هو مسطح التمر بلغة عبد القيس وانشد يصف قرية بقلة الميرة كان فداءها اذ جردوه وطافوا حوله سلك يتيم شبه طعام هذه القرية حين جمع بعد الحصاد بسلك قد ماتت امه فهو يتيم يريد انه قليل حقير ويروي سلف يتيم والسلف ولد الحجل وقال ابن خالويه في جمعه الافداء وقال في تفسيره التمر المجموع قال شمر الفداء والجوخان واحد وهو موضع التمر الذي ييبس فيه قال وقال بعض بني مجاشع الفداء التمر ما لم يكنز وانشد منحتني من اخبث الفداء-	9586	4576054457653698290	224	386.0	182	509	44.00785827636719	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3923	true	1152507114028215562	77	136	414	705	1581	300	الزجاج في قول الله جل وعز كداب ءال فرعون ال عمران 11 اي كشان ال فرعون وكامر ال فرعون كذا قال اهل اللغة قال-------- والقول عندي فيه والله اعلم ان داب ه-هنا اجتهادهم في كفرهم وتظاهرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم كتظاهر ال فرعون علي موسي عليه السلام فقال دابت اداب دابا ودابا ودءوبا اذا اجتهدت في الشء	3923	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00423	false	5741729327342484599	143	198	732	1014	1529	300	الزجاج في قوله تعالي----- كداب -ال فرعون------------ اي كشان ال فرعون وكامر ال فرعون كذا قال اهل اللغة قال الازهري والقول عندي فيه والله اعلم ان داب هاهنا اجتهادهم في كفرهم وتظاهرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم كتظاهر ال فرعون علي موسي عليه السلام يقال دابت اداب دابا ودابا ودءوبا اذا اجتهدت في الشء	423	4576054457653698290	265	489.0	212	300	88.33333587646484	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3923	true	1152507114028215562	164	211	838	1080	1581	300	ومن هذا اخذ ما يكتبه الكتاب في اعقاب الكتب وبداءات عوارضتك علي فعالات واحدتها بداءة بوزن فعالة تانيث بداء اي ما يبدو بدوا من عوارضك---- وهذا مثل السماء- لما سما وعلاك من سقف او غيره وبعضهم يقول سماوة---- ولو قيل بدوات في بداءات الحواءج كان جاءزا وقال	3923	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08842	false	942783180329104170	190	238	972	1215	1529	300	ومن هذا اخذ ما يكتبه الكاتب في اعقاب الكتب وبداءات عوارض-ك علي فعالات واحدتها بداءة بوزن فعالة تانيث بداء اي ما يبدو----- من عوارضك قال وهذا مثل السماءة لما سما وعلاك من سقف او غيره وبعضهم يقول سماوة قال ولو قيل بدوات في بد--ات الحواءج كان جاءزا وقال	8842	4576054457653698290	232	426.5	186	251	92.43028259277344	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3923	true	1152507114028215562	210	293	1075	1547	1581	300	وقال الليث البادية اسم للارض التي لا حضر فيها واذا خرج الناس من الحضر الي المراعي في الصحاري قيل قد بدوا والاسم البدو قلت البا----------دية خلاف الحاضرة والحاضرة القوم الذين يحضرون المياه وينزلون عليها في حمراء القيظ فاذا برد الزمان ظعنوا عن اعداد المياه وبدوا طلبا للقرب من الكلا فالقوم حينءذ بادية بعد-ما كانوا حاضرة وبادون بعدما كانوا حاضرين وهي مباديهم جمع مبدي وهي المناجع ضد المحاضر ويقال لهذه المواضع التي يتبدي اليها البادون بادية ايضا وهي البوادي والقوم ايضا بواد جمع بادية	3923	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08844	false	5678652242594323075	209	291	1108	1565	1604	300	وقال الليث البادية اسم للارض التي لا حضر فيها واذا خرج الناس من الحضر الي المراعي في الصحاري قيل قد بدوا والاسم البدو قال ابو منصور البادية خلاف الحاضرة والحاضرة القوم الذين يحضرون المياه وينزلون عليها في حمراء القيظ فاذا برد الزمان ظعنوا عن اعداد المياه وبدوا طلبا للقرب من الكلا فالقوم حينءذ بادية بعد ما كانوا حاضرة --------------------------وهي مباديهم جمع مبدي وهي المناجع ضد المحاضر ويقال لهذه المواضع التي يبتدي اليها البادون بادية ايضا وهي البوادي والقوم ايضا بواد جمع بادية	8844	4576054457653698290	439	854.5	360	483	90.89026641845703	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3924	true	7023198724566493509	78	221	404	1145	1538	300	لان المعني فيما يظهر لنا ويبدو وقال ولو اراد ابتداء الراي فهمز كان صوابا وانشد فقال اضحي لخالي شبهي بادي بدي اراد به ظاهري في الشبه لخالي وقال الزجاج نصب بادي علي اتبعوك في ظاهر الراي وباطنهم علي خلاف ذلك ويجوز ان يكون اتبعوك في ظاهر الراي ولم يتدبروا ما قلت ولم يفكروا فيه وقيل للبرية بادية لانها ظاهرة بارزة وقد بدوت انا وابديت غيري وكل شء اظهرته فقد ابديته واما قراءة ابي عمرو بادء الراي فمعناه اول الراي اي اتبعوك ابتداء الراي حين ابتداوا ينظرون واذا فكروا لم يتبعوك وقال ابن الانباري بادء من -------بدا اذا ابتدا قال وانتصاب من همز ومن لم يهمز بالاتباع علي مذهب المصدر اي اتبعوك اتباعا ظاهرا واتب--اعا مبتدا قال ويجوز ان يكون المعني ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا في ظاهر ما تري منهم وطوياتهم علي خلافك وعلي موافقتنا وهو من بدا يبدو اذا ظهر	3924	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00026	false	2145402071645599061	0	92	0	476	1486	300	لان المعني فيما يظهر لنا ويبدو ق-ال ولو اراد ابتداء الراي فهمز كان صوابا وسنذكره ايضا في بدا ومعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة ابي عمرو بادء الراي اي---- اول الراي اي اتبعوك ابتداء الراي حين ابتدءوا ينظرون واذا فكروا لم يتبعوك وقال ابن الانباري بادء بالهمز من بدا اذا ابتدا قال وانتصاب من همز و---لم يهمز بالاتباع علي مذهب المصدر اي اتبعوك اتباعا ظاهرا او اتباعا مبتدا قال ويجوز ان يكون المعني ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا في ظاهر ما نري منهم وطوياتهم علي خلافك وعلي موافقتنا وهو من بدا يبدو اذا ظهر	26	4576054457653698290	437	819.0	351	750	58.266666412353516	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3924	true	7023198724566493509	55	258	286	1343	1538	300	بادي الراي هود 27---------- قرا ابو عمرو وحده بادء الراي بالهمز وساءر القراء قرءوا بادي بغير همز وقال الفراء لا يهمز بادي الراي لان المعني فيما يظهر لنا ويبدو وقال ولو اراد ابتداء الراي فهمز كان صوابا وانشد فقال اضحي لخالي شبهي بادي ب----------------------دي اراد به ظاهري في الشبه لخالي وقال الزجاج نصب باد------ي علي اتبعوك في ظاهر الراي وباطنهم علي خلاف ذلك ويجوز ان يكون اتبعوك في ظاهر الراي ولم يتدبروا ما قلت ولم يفكروا فيه وقيل للبرية بادية لانها ظاهرة بارزة وقد بدوت انا وابديت غيري وكل شء اظهرته فقد ابديته واما قراءة ابي عمرو بادء الراي فمعناه اول الراي اي اتبعوك ابتداء الراي حين ابتداوا ينظرون واذا فكروا لم يتبعوك وقال ابن الانباري بادء من بدا اذا ابتدا قال وانتصاب من همز ومن لم يهمز بالاتباع علي مذهب المصدر اي اتبعوك اتباعا ظاهرا واتباعا مبتدا قال ويجوز ان يكون المعني ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا في ظاهر ما تري منهم وطوياتهم علي خلافك وعلي موافقتنا وهو من بدا يبدو اذا ظهر وقال في تفسير قوله اضحي لخالي شبهي بادي بدي وصار الفحل لساني ويدي قال معناه خرجت عن شرخ الشباب الي حد الكهولة التي معها الراي والحجي فصرت كالفحولة التي بها يقع الاخ-يار ولها بالفضل تكثر الاوصاف وقال	3924	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08842	false	942783180329104170	0	112	0	584	1529	300	بادي الراي اي في ظاهر الراي قرا ابو عمرو وحده بادء الراي بالهمز وساءر القراء قرءوا بادي بغير همز وقال الفراء لا يهمز بادي الراي لان المعني فيما يظهر لنا ويبدو----- ولو اراد ابتداء الراي فهمز كان صوابا وانشد----- اضحي لخالي شبهي بادي بدي وصار للفحل لساني ويدي اراد به ظاهري في الشبه لخالي قا-ل الزجاج نصب بادي الراي علي اتبعوك في ظاهر الراي وباطنهم علي خلاف ذلك ويجوز ان يكون اتبعوك في ظاهر الراي ولم يتدبروا ما قلت ولم يفكروا فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسير قوله اضحي لخالي شبهي بادي بدي-------------------------- معناه خرجت عن شرخ الشباب الي حد الكهولة التي معها الراي والحجا فصرت كالفحولة التي بها يقع الاختيار ولها بالفضل تكثر الاوصاف -قال	8842	4576054457653698290	536	977.5	432	1096	48.90510940551758	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3924	true	7023198724566493509	276	300	1427	1538	1538	300	وقال الفراء يقال افعل هذا بادي بدء كقولك اول شء وكذلك بداة ذي بدء كقولك اول شء قال ومن كلام العرب بادي بدي بهذا-	3924	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08843	false	5898239657286662510	219	240	1047	1146	1454	300	وقال الفراء يقال افعل هذا بادي بدي كقولك اول شء وكذلك بداة ذي بدي------------- قال ومن كلام العرب بادي بدي بهذا	8843	4576054457653698290	96	174.0	76	112	85.71428680419922	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3924	true	7023198724566493509	17	44	77	233	1538	300	الاصمعي هي البداوة والحضارة بكسر الباء وفتح الحاء وانشد فمن تكن الحضارة اعجبته فاي رجال بادية ترانا قال وقال ابو زيد--- البداوة والحضارة بفتح الباء وكسر الحاء	3924	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08845	false	-3325085118290749291	228	255	1184	1339	1592	300	الاصمعي هي البداوة والحضارة بكسر الباء وفتح الحاء وانشد فمن تكن الحضارة اعجبته فاي رجال بادية ترانا---- وقال ابو زيد هي البداوة والحضارة بفتح الباء وكسر الحاء	8845	4576054457653698290	152	291.5	126	159	95.59748077392578	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3925	true	7877920910816880851	133	187	670	947	1542	300	وفي الرجعة الثلث اراد بالبداة ابتداء سفر الغزو-------------------------------- اذا نهضت سرية من جملة العسكر----------------- فاوقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباع ما غنموا فان قفلوا من الغزاة ثم نهضت سرية كان لهم من جميع ما غنموا الثلث لان نهوضهم سرية بعد القفل اشق------ والخطر فيه- اعظم	3925	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00027	false	8585150069132423715	0	60	0	321	1580	300	وفي الرجعة الثلث اراد بالبداة ابتداء سفر الغزو وبالرجعة القفول منه والمعني كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباع ما غنموا واذا فعلت ذلك عند عود العسكر كان ----لهم من جميع ما غنموا الثلث لان الكرة الثانية-------- اشق عليهم والخطر فيها اعظم	27	4576054457653698290	223	373.0	178	333	66.96696472167969	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3925	true	7877920910816880851	24	116	116	585	1542	300	وبدا الله الخلق وابداهم قال الله جل وعز له قانتون وهو الذي يبد-ا الخلق ثم يعيده وهو الروم 27 وقال لشديد انه هو يبدء ويعيد البروج 13 فالاول من المبادء والثاني من المبدء وكلاهما صفة لله عز وجل جليلة ابو عبيد عن الاموي جاء بامر بدء علي فعيل اي عجيب قال وبدء من بدانه قال وقال ابو عمرو الابداء المفاصل واحدها بدء مقصور وهو ايضا بدء مهموز تقديره بدع وجمعه بدوء علي وزن بدوع وقال غيره البدء البءر البدء التي ابتدء حفرها فحفرت----------- حديثة وليست بعادية وترك فيها الهمز -في اكثر كلامهم	3925	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00028	false	-2489257867276456457	109	157	582	846	1612	300	يبدء الله الخلق وقال وه-----------------------------و الذي يبدءا الخلق ثم يعيده وقال------------------- انه هو يبدء ويعيد---------- فالاول من ال-بادء والثاني من المبدء وكلاهما صفة لله------- جليلة والبد--------------------------------------------------------------------------------------ء المخلوق و--بءر بدء كبديع والجمع بدء والبدء والبد---------------------------------------------ء البءر------ التي -------------حفرت في الاسلام حديثة وليست بعادية وترك فيها الهمزة في اكثر كلامهم	28	4576054457653698290	200	270.0	159	482	41.4937744140625	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3925	true	7877920910816880851	256	300	1301	1542	1542	300	-بدء-ا وفي الحديث --------------حريم البءر البدء خمس وعشرون ذراع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة يقال للركية بدء وبديع اذا حفرتها انت فان اصبتها قد حفرت قبلك فهي خفية قال وزمزم خفية لانها كانت لاسماعيل فاندفنت وانشد فصبحت قبل اذان الفرقان تعصب اعقار حياض البودان قال البودان-	3925	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00028	false	-2489257867276456457	166	281	888	1495	1612	300	رب لها وفي --حديث ابن المسيب في حريم البءر البدء خمس وعشرون ذراعا يقول له خمس وعشرون ذراعا حواليها حريمها ليس لاحد ان يحفر في تلك الخمس والعشرين بءرا وانما شبهت هذه البءر بالارض التي يحييها الرجل فيكون مالكا لها قال والقليب البءر العادية القديمة التي لا يعلم لها رب ولا حافر فليس لاحد ان ينزل علي خمسين ذراعا منها وذلك انها لعامة الناس فاذا نزلها نازل منع غيره ومعني النزول ان لا يتخذها دارا ويقيم عليها واما ان يكون عابر سبيل فلا ابو عبيدة يقال للركية بدء وبديع اذا حفرتها انت فان اصبتها قد حفرت قبلك فهي خفية---- وزمزم خفية لانها----- لاسم-عيل فاندفنت وانشد فصبحت قبل اذان الفرقان تعصب اعقار حياض البودان قال البودان	28	4576054457653698290	227	350.5	186	619	36.67205047607422	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3925	true	7877920910816880851	187	230	947	1173	1542	300	------------الاصمعي بدء الرجل فهو مبدوء اذا جدر فهو مجدور والبدء -----------------------خير نصيب في الجزور و--جمعه ابداء ومنه قو----------------------ل طرفة--------- وهم ايسار لقمان اذا اغلت الشتوة ابداء الجزر ويقال اهدا--ه بداة الجزور اي خير الانصباء وانشد ابن السكيت علي اي بدء مقسم اللحم يجعل	3925	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00029	false	-6404682186840107537	67	117	360	615	1584	300	بما عليه من اللحم---------------------------------------- والبدء خير عظم في الجزور وقيل خير نصيب في الجزور والجمع- ابداء وبدوء مثل جفن واجفان وجفون قال طرفة بن العبد وهم ايسار لقمان اذا اغلت الشتوة ابداء الجزر ويقال اهدي له بداة الجزور اي خير الانصباء وانشد ابن السكيت علي اي بدء مقسم اللحم يجعل	29	4576054457653698290	176	298.0	142	296	59.4594612121582	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3926	true	-6661025754413866335	181	209	966	1112	1582	300	ابن شميل البيداء المكان المستوي المشرف قليلة الشجر جرداء تقود اليوم ونصف يوم فاقل واشرافها شء قليل لا تراها الا غليظة صلبة لا تكون الا في ارض طين	3926	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01802	false	1874397757439585475	166	194	893	1039	1602	300	ابن شميل البيداء المكان المستوي المشرف قليلة الشجر جرداء تقود اليوم ونصف يوم واقل واشرافها شء قليل لا تراها الا غليظة صلبة لا تكون الا في ارض طين	1802	4576054457653698290	145	289.0	117	146	99.31507110595703	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3926	true	-6661025754413866335	69	121	406	667	1582	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا افصح العرب بيد اني من قريش ونشات في بني سعد بن بك-------ر وفي الحديث الاخر نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم قال ابو عبيد قال الكساءي قوله بيد معناه غير وقال الاموي بيد معناها علي	3926	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01804	false	-6839743428510506230	225	273	1188	1427	1562	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا افصح العرب بيد اني من قريش ونشات في بني سعد بيد بمعني غير وفي --حديث --اخر نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم قا-------------ل الكساءي قوله بيد معناه غير وقيل معناه------------ علي	1804	4576054457653698290	222	415.0	176	268	82.83582305908203	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3926	true	-6661025754413866335	222	278	1175	1478	1582	300	الحال يقال وبدت حاله توبد وبدا وانشد----- ولو عالجن من وبد كبالا وقال اللحياني الوبد الشديد العين وانه ليتوبد اموال الناس اي يصيبها بعينه فيسقطها واخبرني ابن هاجك عن ابن جبلة انه قال الوبد الفقر والبءس ورجل وبد وقوم اوباء قال وانشدني ابو عبيد لع-----مرو بن العداء الكلبي------------------------------------------------------- لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في	3926	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02255	false	-6026101136069510905	256	300	1336	1547	1547	300	اوباد وقد- وبدت حاله توبد وبدا قال الشاعر ولو عالجن من وبد كبالا واما ما انشده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد من قول عمرو بن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في-	2255	4576054457653698290	119	181.5	93	368	32.33695602416992	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3927	true	-2446714192022053921	225	293	1141	1494	1528	300	الحوالي وفي --حديث--- ابن مسعود ان هذا القران مادبة الله--------- فتعلموا من مادبته -----------وقال ابو عبيد يقال مادبته ومادبته فمن قال مادبته اراد به الصنيع يصنعه الرجل فيدعو اليه الناس يقال منه ادبت علي القوم ادب ادبا ورجل ادب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طرفة نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر وقال عدي بن زيد زجل وبله يجاوبه دفا لخون مادوبة وزمير فالمادوبة التي قد صنع لها الصنيع	3927	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00243	false	-8576470933392123683	46	197	255	1050	1593	300	الادب-- وفي الحديث عن ابن مسعود ان هذا القران مادبة الله في الارض فتعلموا من مادبته يعني مدعاته قال ابو عبيد يقال مادب-ة ومادبة- فمن قال مادبة- اراد به الصنيع يصنعه الرجل فيدعو اليه الناس يقال منه ادبت علي القوم ادب ادبا ورجل ادب قال ابو عبيد وتاويل الحديث انه شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم اليه ومن قال مادبة جعله مفعلة من الادب وكان الاحمر يجعلهما لغتين مادبة ومادبة بمعني واحد قال ابو عبيد ولم اسمع احدا يقول هذا غيره قال والتفسير الاول اعجب الي وقال ابو زيد ادبت اودب ايدابا وادبت ادب ادبا والمادبة الطعام فرق بينها وبين المادبة الادب والادب مصدر قولك ادب القوم يادبهم بالكسر ادبا اذا دعاهم الي طعامه والادب الداعي الي الطعام قال طرفة نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر وقال عدي------- زجل وبله يجاوبه دف- لخون مادوبة وزمير والمادوبة التي قد صنع لها الصنيع	243	4576054457653698290	331	576.0	265	808	40.96534729003906	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3927	true	-2446714192022053921	32	195	163	992	1528	300	الاوابد------------- التي قد توحشت ونفرت من الانس يقال قد ابدت تابد وتابد ابودا وتابدت تابدا ومنه قيل للدار اذا خلا منها اهلها -خلفتهم الوحش بها قد تابدت وقال لبيد بمني تابد غولها فرجامها ويقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للكلمة الوحشية ابدة وجمعه- الاوابد ويقال للطير المقيمة بارض شتاءها وصيفها اوا--------------------بد ابو عبيد عن الفراء يقال عبد عليه ---------------وابد وامد ووبد وومد اذا غضب عليه ابدا ووبدا وومدا وعبدا وقال الليث اتان ابد في كل عام تلد قال وليس في كلام العرب فعل الا ابد وابل----- ونكح وخطب الا ان يتكلف متكلف فيبني علي هذه الاحرف ما لم يسمع عن العرب وقال ابن شميل الابد الاتان تلد كل عام قلت اما------ ابل وابد فمسموعان واما نكح وخطب فم------------ا حفظته-ا عن ثقة ولكن يقال نكح وخطب ثعلب عن ابن الاعرابي يقال لا افعله ابدا الاي------------------------------------------------بد وابدا الاباد ولا اتيه ابد الدهر ويد المسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اي لا------ اتيه طول الدهر----------------------------------------------------------------- وق------------------------------------------------------------------------------------ال اللحياني لا افعل ذلك ابد الابدين وابد الابدية اي ابد الدهر ويقال وقف فلان ارضه وقفا مءبدا اذا جعلها حبيسا	3927	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01765	false	-7461284875167710579	1	300	5	1543	1543	300	الاوابد جمع ابدة وهي التي قد توحشت ونفرت من الانس وم-------------------------------------------نه قيل للدار اذا خلا منها اهلها وخلفتهم الوحش بها قد تابدت ق-ال لبيد بمني تابد غولها فرجامها وتابد المنزل اي اقفر والفته الوحوش وفي حديث ام زرع فاراح علي من كل ساءمة زوجين ومن كل ابدة اثنتين تريد انواعا من ضروب الوحش ومنه قولهم جاء بابدة اي بامر عظيم ينفر منه ويستوحش وتابدت الدار خلت من اهلها وصار فيها الوحش ترعاه واتان ابد وحشية والابدة الداهية تبقي علي الابد والابدة الكلمة او الفعلة الغريبة وجاء فلان بابدة اي بداهية يبقي ذكرها علي الابد ويقال للشوارد من القوافي اوابد قال الفرزدق لن تدركوا كرمي بلءم ابيكم واوابدي بتنحل الاشعار ويقال للكلمة الوحشية ابدة وجمعها الاوابد ويقال للطير المقيمة بارض شتاءها وصيفها اوابد من ابد بالمكان يابد فهو ابد فاذا كانت تقطع في اوقاتها فهي قواطع والاوابد ضد القواطع من الطير و-----------------------------------------اتان ابد في كل عام تلد قال وليس في كلام العرب فعل الا ابد وابل وبلح ونكح وخطب الا ان يتكلف متكلف فيبني علي هذه الاحرف ما لم يسمع عن العرب -----ابن شميل الابد الاتان تلد كل عام قال ابو منصور ابل وابد -مسموعان واما نكح وخطب فما سمعتهما ولا حفظتهما عن ثقة ولكن يقال نكح وخطب وقال ابو مالك ناقة ابدة اذا كانت ولودا قيد جميع ذلك بفتح الهمزة قال الازهري واحسبهما لغتين ابد و---------------------ابد الجوهري الابد علي وزن الابل الولود من امة او اتان وقولهم لن يقلع الجد النكد الا بجد ذي الابد في كل ما عام تلد والابد هاهنا الامة لان كونها ولودا حرمان وليس بجد اي لا تزداد الا شرا والابد الجوارح من المال وهي الامة والفرس الانثي والاتان ينتجن في كل عام وقالوا لن يبلغ الجد النكد الا الابد في كل عام تلد يقول لن يصل اليه فيذهب بنكده الا المال الذي يكون منه المال ويق---------------------------------------ال وقف فلان ارضه وقفا مءبدا اذا جعلها حبيسا-	1765	4576054457653698290	534	847.5	425	1690	31.597633361816406	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3928	true	2371759952038238520	51	104	264	564	1529	300	ادبا قلت والادب الذي يتادب به الاديب من الناس سمي ادبا لانه يادب الناس الذين يتعلمونه الي المحامد وينهاهم عن المقابح يادبهم اي يدعوهم واصل الادب الدعاء و----قيل للصنيع يدعي اليه الناس مدعاة ومادبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للبعير اذا ريض وذلل اديب مءدب وقال مزاحم العقيلي وهن يصرفن النوي بين عالج ونجران تصريف الاديب المذلل	3928	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00242	false	4612687895716050588	150	266	817	1424	1594	300	ادب الاد------ب الذي يتادب به الاديب من الناس سمي ادبا لانه يادب الناس--------------- الي المحامد وينهاهم عن المقابح----------------- واصل الادب الدعاء ومنه قيل للصنيع يدعي اليه الناس مدعاة ومادبة ابن بزرج لقد ادبت ادب ادبا حسنا وانت اديب وقال ابو زيد ادب الرجل يادب ادبا فهو اديب وارب يارب ارابة واربا في العقل فهو اريب غيره الادب ادب النفس والدرس والادب الظرف وحسن التناول وادب بالضم فهو اديب من قوم ادباء وادبه فتادب علمه واستعمله الزجاج في الله عز وجل فقال وهذا ما ادب الله تعالي به نبيه صلي الله عليه وسلم وفلان قد استادب بمعني تادب ويقال للبعير اذا ريض وذلل اديب مءدب وقال مزاحم العقيلي وهن يصرفن النوي بين عالج ونجران تصريف الاديب المذلل	242	4576054457653698290	257	482.0	211	645	39.84496307373047	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3928	true	2371759952038238520	0	54	0	280	1529	300	القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم اليه قال ومن قال مادبة جعله مفعلة من الادب وكان الاحمر يجعلهما لغتين مادبة ومادبة بمعني واحد قال ابو عبيد ولم اسمع احدا يقول هذا غيره---- والتفسير الاول اعجب الي قال وقال ابو زيد يقال ادبت اودب ايدابا وادبت ادب ادبا قلت وال-ادب -	3928	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00243	false	-8576470933392123683	97	148	515	784	1593	300	القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم اليه---- ومن قال مادبة جعله مفعلة من الادب وكان الاحمر يجعلهما لغتين مادبة ومادبة بمعني واحد قال ابو عبيد ولم اسمع احدا يقول هذا غيره قال والتفسير الاول اعجب الي---- وقال ابو زيد----- ادبت اودب ايدابا وادبت ادب ادبا---- والمادبة	243	4576054457653698290	262	483.0	213	286	91.60839080810547	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3928	true	2371759952038238520	173	246	883	1251	1529	300	وفي حديث عاءشة ا--------------نها سءلت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفضل بعض الايام علي بعض -----------------------------------------------------فقالت كان عمله ديمة قال ابو عبيد قال الاصمعي وغيره اصل الديمة--- المطر--- الداءم مع سكون قال ابو عبيد فشبهت عاءشة عمله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر قال ويروي عن حذيفة انه ذكر الفتن فقال انها لتاتينكم ديما ديما يعني انها تملا الارض مع دوام وانشد ديمة هطلاء فيها وطف طبق الارض تحري وتدر	3928	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07485	false	-4832029219216517786	228	296	1189	1530	1553	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها سءلت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفضل بعض الايام علي بعض وفي رواية انها ذكرت عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان عمله ديمة شبهته ب----------------------------الديمة من المطر في الدوام و-------------------------------------------------الاقتصاد و-----------------روي عن حذيقة انه ذكر الفتن فقال انها ل-اتيتكم د-----يما يعني انها تملا الارض مع دوام وانشد ديمة هطلاء فيها وطف طبق الارض تحري وتدر	7485	4576054457653698290	254	400.0	203	441	57.596370697021484	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3929	true	-1905380750056502931	0	59	0	291	1565	300	مدامة لانه ليس شء من الشراب يستطاع ادامة شربه -غيرها وقال غيره سميت مدامة لانها اديمت في الدن زمانا حتي سكنت بعد-ما ف----------------------------------------------------------------------------------ارت وكل شء يسكن فقد دام ومنه قيل للماء الذي س-كن فلا يجري داءم ونهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبال في الماء الداءم ثم يتوضا منه وهو الماء الراكد السا----------------------------------------كن وكل شء سكنته فقد ادمته	3929	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07486	false	7453205240173602716	6	86	36	422	1533	300	مدامة لانه ليس شء ت----------ستطاع ادامة شربه الا هي وقيل لادامتها ف-------------------ي الدن زمانا حتي سكنت بعد ما فارت وقيل سميت مدامة اذا كانت لا تنزف من كثرتها فهي مدامة ومدام وقيل سميت مدامة لعتقها وكل شء س-كن فقد دام ومنه قيل للماء الذي يسكن فلا يجري داءم ونهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبال في الماء الداءم ثم يتوضا منه وهو الماء الراكد الساكن من دام يدوم اذا طال زمانه ودام الشء سكن وكل شء سكنته فقد ادمته	7486	4576054457653698290	240	429.0	188	416	57.69230651855469	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3929	true	-1905380750056502931	103	161	556	870	1565	300	في الهواء ودورانه والشمس لها تدويم كا---------------------------------نها تدور بدورانها وقال ذو ا------------------------------------لرمة والشمس حيري لها في الجو تدويم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الهيثم ف--ي قوله والشمس حيري تقف الشمس بالهاجرة عن- المسير مقدار ما تسير ستين فرسخا تدور علي مكانها ويقال تحير الماء في الروضة اذا لم تكن له جهة يمضي فيها فيقول كانها متحيرة لدورانها قال والتدويم الدوران يقال	3929	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07487	false	4433804209700138501	78	167	385	866	1578	300	في السماء التهذيب والشمس لها تدويم كانها تدور ومنه اشتقت دوامة الصبي التي تدور كدورانها -قال ذو الرمة يصف جندبا معروريا رمض الرضراض يركضه والشمس حيري لها في الجو تدويم كانها لا تمضي اي قد ركب حر الرضراض والرمض شدة الحر مصدر رمض يرمض رمضا ويركضه يضربه برجله وكذا يفعل الجندب قال ابو الهيثم معني قوله والشمس حيري تقف الشمس بالهاجرة علي المسير مقدا--------ر ستين فرسخا تدور علي مكانها ويقال تحير الماء في الروضة اذا لم يكن له جهة يمضي فيها فيقول كانها متحيرة لدورانها قال والتدويم الدوران -قال	7487	4576054457653698290	283	495.0	227	491	57.637474060058594	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3929	true	-1905380750056502931	76	300	395	1565	1565	300	ويقال للطاءر اذا صف جناحيه في الهواء وسكنهما ولم يحركهما كما تفعل الحدا والرخم قد دوم الطاءر تدو------------يما لسكونه وتركه الخفقان بجناحين وقال الليث التدويم تحليق الطاءر في الهواء ودورانه والشمس لها تدويم كانها تدور بدورانها وقال ذو الرمة والشمس حيري لها في الجو تدويم وقال ابو الهيثم في قوله والشمس حيري تقف الشمس بالهاجرة عن المسير مقدار ما تسير ستين فرسخا تدور علي مكانها ويقال تحير الماء في الروضة اذا لم تكن له جهة يمضي فيها فيقول كانها متحيرة لدورانها قال والتدويم الدوران يقال دومت الشمس اذا دارت ابو عبيد عن الاصمعي اخذه دوام في راسه مثل الدوار ودوامة الغلام برفع الدال وتشديد الواو ودومت القدر واد-----------------------------------متها اذا كسرت غليانها قال ودوم الطاءر في السماء اذا جعل يدور ودوي في الارض وهو مثل التدويم في السماء قال وقول ذي الرمة حتي اذا دومت في الارض راجعه كبر ولو شاء نجي نفسه الهرب استكراه وقال ابو الهيثم ذكر الاصمعي ان التدويم لا يكون الا من الطاءر في السماء وعاب علي ذي الرمة قوله وقد قال رءبة تيماء لا ينجو بها من دوما اذا علاها ذو انقباض اجذما اي اسرع وقال شمر دوامة الصبي بالفارسية دوابه وهي التي يلعب بها الصبيان تلف بسير او خيط ثم ترمي علي الارض فتدور وقال ابو الهيثم دومت الشء بللته قال ابن احمر وقد يدوم ريق الطامع الامل اي يبله ثعلب عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي دام الشء اذا دار ودام-	3929	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07488	false	-6072185455210255274	127	238	698	1324	1629	300	ويقال للطاءر اذا صف جناحيه في الهواء وسكنهما فلم يحركهما كما تفعل الحدا والرخم قد دوم الطاءر تدويما وسمي تدويما لسكونه وتركه الخفقان بجناحيه----- الليث التدويم تحليق الطاءر في الهواء ودورانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودوامة الغلام برفع الدال وتشديد الواو وهي التي تلعب بها الصبيان فتدار والجمع دوام وقد دومتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر دوامة الصبي بالفارسية دوابه وهي التي تلعب بها الصبيان تلف بسير او خيط ثم ترمي علي الارض فتدور-------------------------------- قال ----------------------------------------------------المتلمس في عمرو بن هند الك السدير وبارق ومرابض ولك الخورنق والقصر ذو الشرفات من سنداد والنخل المنبق والقادسية كلها والبدو من عان ومطلق وتظل في دوامة المولود يظلمها تحرق فلءن بقيت لتبلغن ارماحنا منك المخنق ابن الاعرابي دام الشء اذا دار ودام	7488	4576054457653698290	354	504.0	291	1424	24.85955047607422	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3930	true	-3685805212119715330	246	286	1317	1556	1635	300	الاصمعي الايدامة ارض مستوية صلبة ليست بالغليظة وجمعها الاياديم قال ويقال اخذت الايدامة من الاديم قال ذو الرمة كانهن ذري هدي محوبة عنها الجلال اذا ابيض الاياديم وابيضاض الاياديم للسراب------------------------------------------- وقال ابو عبيد قال الاصمعي الايدامة الصلبة من غير حجارة	3930	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07251	false	-8341393544012401365	40	83	212	467	1586	300	الاصمعي الايدامة ارض مستوية صلبة ليست بالغليظة وجمعها الاياديم ق------ال اخذت الايدامة من الاديم قال ذو الرمة كانهن ذري هدي محوبة عنها الجلال اذا ابيض الاياديم وابيضاض الاياديم للسراب يعني الابل التي اهديت الي مكة جللت بالجلال وق-------------ا--------ل الايدامة الصلبة من غير حجارة	7251	4576054457653698290	211	401.5	176	282	74.82269287109375	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3930	true	-3685805212119715330	169	208	897	1104	1635	300	اي ما احكم امرها كالتاني وقال شمر المستديم المبالغ في الامر واستدم ما عند فلان اي انتظره وارقبه قال ومعني البيت ما قام بحاجتك مثل من يعني بها ويحب قضاءها وقال شمر فيما قرات بخطه الديمومة---- الارض المستوية التي	3930	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07485	false	-4832029219216517786	0	37	0	200	1553	300	اي ما احكم امرها كالتاني وقال شمر المستديم المبالغ في الامر واستدم ما عند فلان اي انتظره وارقبه قال ومعني البيت ما قام بحاجتك مثل من يعني بها ويحب قضاءها و--ادامه غيره ---------والمداومة علي الامر المواظبة عليه	7485	4576054457653698290	176	311.0	140	211	83.41232299804688	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3930	true	-3685805212119715330	205	243	1084	1304	1635	300	الارض المستوية التي لا اعلام بها ولا طريق ولا ماء ولا انيس وان كانت مكلءة وهن الدياميم يقال علونا ديمومة بعيدة الغور وعلونا ارضا ديمومة منكرة وقال ابو عمرو الدياميم الصحاري وقال المءرج هي الصحاري الملس المتباعدة الاطراف	3930	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07486	false	7453205240173602716	158	192	797	994	1533	300	الارض المستوية التي لا اعلام بها ولا طريق ولا ماء ولا انيس وان كانت مكلءة وهن الدياميم يقال علونا ديمومة بعيدة الغور وعلونا ارضا ديمومة منكرة وقال ابو عمرو الدياميم الصح-----------------------اري الملس المتباعدة الاطراف	7486	4576054457653698290	197	391.0	163	220	89.54545593261719	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3930	true	-3685805212119715330	27	79	149	408	1635	300	ابو سعيد الضرير دومة الجندل في غاءط من الارض خمسة فراسخ قال ومن قبل مغربه عين تثج فتسقي ما به من النخيل والزرع قال ودومة ضاحية بين غاءطها هذا واسم حصنها مارد وسميت دومة الجندل في حديث رواه ابو عبيد لان حصنها مبني بالجندل قال والضاحية من الضحل ما كان بارزا من	3930	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07490	false	-8550879957663055079	254	300	1264	1495	1495	300	ابو سعيد الضرير دومة الجندل في غاءط من الارض خمسة فراسخ---- ومن قبل مغربه عين تثج فتسقي ما به من النخل- والزرع قال ودومة ضاحية بين غاءطها هذا واسم حصنها مارد وسميت دومة الجندل---------------------- لان حصنها مبني بالجندل قال والضاحية من الضحل ما كان بارزا من-	7490	4576054457653698290	230	430.0	185	259	88.80308532714844	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3931	true	-1954920118956261433	46	118	243	611	1548	300	--حديث--- النبي صلي الله عليه وسلم ----قال للمغيرة بن شعبة وخطب امراة لو نظرت اليها فانه اجدي ان يءدم بينكما قال ابو عبيد قال الكساءي قوله يءدم------- يعني ان تكون بينهما المحبة والاتفاق يقال منه ادم الله بينهما يادم ادما وقال ابو الجراح مثله قال ابو عبيد ولا ادري الاصل فيه الا من ادم الطعام لان صلاحه وطيبه انما يكون بالادام ولذلك يقال طعام مادوم وقالت امراة دريد بن الصمة له واراد	3931	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07245	false	-3881647850196397898	80	137	436	732	1592	300	الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للمغيرة بن شعبة وخطب امراة لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما ق-------------ال الكساءي----- يءدم بينكما يعني ان تكون بينهما المحبة والا--------------------------------------------------------تفاق قال ابو عبيد -لا ا-ري الاصل فيه الا من ادم الطعام لان صلاحه وطيبه انما يكون بالادام ولذلك يقال طعام مادوم -قال ا-----------بن الاعرابي وادام	7245	4576054457653698290	264	452.5	211	384	68.75	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3931	true	-1954920118956261433	199	300	1038	1548	1548	300	يقول للذك-ر من الظباء ادم---- وان---- كان قياسا ابو عبيد عن الاصمعي الادم من الابل الابيض فان خال-ته حمرة فهو اصهب فان خالطت الحمرة صغاه فهو مدمي قال والادم من الظباء بيض تعلوهن جدد فيهن غبرة فان كانت خالصة البياض فهي الارام واخبرني المنذري عن القاسم بن محمد الانباري عن احمد بن عبيد بن ناصح قال كنا نالف مجلس ابي ايوب ابن اخت ابي الوزير فقال لنا يوما وكان ابن السكيت حاضرا ما تقول في الادم من الظبا ف-قال هي البيض البطون السمر الظهور يفصل بين لون ظهورها وبطونها جدتان مسكيتان قال فالتفت الي فقال ما تقول يا ابا جعفر فقلت-	3931	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07249	false	-7090427635903910953	0	96	0	486	1516	300	يقول للذكور من الظباء ادم قال وان قيل كان قياسا وقال------- الاصمعي الادم من الابل الابيض فان خالطته حمرة فهو اصهب فان خالطت الحمرة صفاء فهو مدمي قال والادم من الظباء بيض تعلوهن جدد فيهن غبرة فان كانت خالصة البياض فهي الارام و---روي الازهري بسنده ---------------------عن احمد بن عبيد بن ناصح قال كنا نالف مجلس ابي ايوب -بن اخت---- الوزير فقال لنا يوما وكان ابن السكيت حاضرا ما تقول في الادم من الظباء فقال هي البيض البطون السمر الظهور يفصل بين لون ظهورها وبطونها جدتان مسكيتان قال فالتفت الي وقال ما تقول يا ابا جعفر فقلت	7249	4576054457653698290	455	827.0	364	522	87.16474914550781	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3931	true	-1954920118956261433	16	44	90	236	1548	300	ابن شميل الايدامة من الارض السند الذي ليس بشديد الاشراف ولا يكون الا في سهول الارض وهي تنبت ولكن في نبتها زمر لغلظ مكانها وقلة استقرار الماء فيها	3931	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07251	false	-8341393544012401365	83	111	467	613	1586	300	ابن شميل الايدامة من الارض السند الذي ليس بشديد الاشراف ولا يكون الا في سهول الارض وهي تنبت ولكن في نبتها زمر لغلظ مكانها وقلة استقرار الماء فيها	7251	4576054457653698290	146	292.0	118	146	100.0	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3932	true	-8220848524698082061	200	242	1011	1230	1524	300	رجل مءدم مبشر وهو الذي قد جمع لينا وشدة مع المعرفة بالامور قال واصله من ادمة الجلد وبشرته فالبشرة ظاهره وهي منبت الشعر والادمة باطنه وهو الذي يلي اللحم قال فالذي يراد منه انه قد جمع---- لين الادمة وخشونة البشرة وجرب الامور	3932	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02432	false	-3102014025533127407	0	43	0	223	1627	300	رجل مءدم مبشر وهو الذي قد جمع لينا وشدة مع المعرفة بالامور قال واصله من ادمة الجلد وبشرته فالبشرة ظاهره وهو منبت الشعر والادمة باطنه وهو الذي يلي اللحم قال والذي يراد منه انه قد جمع بين لين الادمة وخشونة البشرة وجرب الامور	2432	4576054457653698290	217	425.5	175	223	97.30941772460938	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3932	true	-8220848524698082061	160	267	794	1349	1524	300	الاصمعي يقال للجلد اهاب والجمع اهب واهب مءنثة قال فاما الاديم والافق فمذكر-- الا ان يقصد قصد الجلود والادمة فتقول هي الادم والافق يق-ال اديم وادمة في الجمع الاقل علي افعله يقال ثلاثة ادمة واربعة ادمة ابو عبيد عن الاصمعي رجل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدم مبشر وهو الذي- قد جمع لينا وشدة مع المعرفة بالامور قال واصله من ادمة الجلد وبشرته فالبشرة ظاهره وهي منبت الشعر والادمة باطنه وهو الذي يلي اللحم قال فالذي يراد منه انه قد جمع لين الادمة وخشونة البشرة وجرب الامور ونحو ذلك قال ابو زيد وقد يقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل انما يعاتب الاديم ذو البشرة اي يعاد في الدباغ ومعناه انما يعاتب من يرجي ومن به مسكة وقوة	3932	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07247	false	6804391003357141448	39	222	204	1182	1613	300	الاصمعي يقال للجلد اهاب والجمع اهب واهب مءنثة---- فاما الاد-م والافق فمذكران الا ان يقصد قصد الجلود والادمة فتقول هي الادم والافق ويقال اديم وادمة في الجمع الاقل علي افعلة يقال ثلاثة ادمة واربعة اد----------------------------مة وفي حديث عمر رضي الله عنه قال لرجل ما مالك فقال اقرن وادمة في المنيءة الادمة بالمد جمع اديم مثل رغيف وارغفة قال والمشهور في جمعه ادم والمنيءة بالهمز الدباغ وادم الاديم اظهر ادمته قال العجاج في صلب مثل العنان المءدم واديم كل شء ظاهر جلده وادمة الارض وجهها قال الجوهري وربما سمي وجه الارض اديما قال الاعشي يوما تراها كشبه اردية العصب ويوما اديمها نغلا ورجل مءدم اي محبوب ورجل مءدم مبشر حاذق مجرب قد جمع لينا وشدة مع المعرفة بالامور---- واصله من ادمة الجلد وبشرته فالبشرة ظاهره وهو منبت الشعر والادمة باطنه وهو الذي يلي اللحم---- فالذي يراد منه انه قد جمع لين الادمة وخشونة البشرة وجرب الامور وق--------ال ابن الاعرابي معناه كريم الجلد غليظه جيده وقال الاصمعي فلان مءدم مبشر اي هو جامع يصلح للشدة والرخاء وفي المثل انما يعاتب الاديم ذو البشرة اي يعاد في الدباغ ومعناه انما يعاتب من يرجي وفي--ه مسكة وقوة	7247	4576054457653698290	477	668.0	385	1029	46.35568618774414	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3932	true	-8220848524698082061	0	105	0	513	1524	300	الادم علي ضربين اما التي مساكنها الجبال في بلاد قيس فهي علي ما وصف واما التي مساكنها الرمل في بلاد تميم فهي الخوالص البياض فانكر يعقوب واستاذن ابن الاعرابي علي تفيءة ذلك فقال ابو ايوب قد جاءكم من يفصل بينكم فدخل فقال له ابو ايوب يا ابا عبد الله ما تقول في الادم من الظباء فتكلم كانما ينطق عن لسان ابن السكيت فقلت يا ابا عبد الله ما تقول في ذي الرمة قال شاعر قلت ما تقول في قصيدته صيدح قال هو بها اعرف منها--- فانشدته من المءلفات الرمل ادماء حرة شعاع الضحي في متنها يتوضح فسكت ابن الاعرابي وقال هي العرب تقول ما شاءت	3932	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07249	false	-7090427635903910953	96	202	486	1002	1516	300	الادم علي ضربين اما التي مساكنها الجبال في بلاد قيس فهي علي ما وصف واما التي مساكنها الرمل في بلاد تميم فهي الخوالص البياض فانكر يعقوب واستاذن ابن الاعرابي علي تفيءة ذلك فقال ابو ايوب قد جاءكم من يفصل بينكم فدخل فقال له ابو ايوب يا ابا عبد الله ما تقول في الادم من الظباء فتكلم كانما ينطق عن لسان ابن السكيت فقلت يا ابا عبد الله ما تقول في ذي الرمة قال شاعر قلت ما تقول في قصيدته صيدح قال هو بها اعرف منها به فانشدته من المءلفات الرمل ادماء حرة شعاع الضحي في متنها يتوضح فسكت ابن الاعرابي وقال هي العرب تقول ما شاءت	7249	4576054457653698290	513	1020.0	408	516	99.4186019897461	104	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3933	true	6650705564412533633	95	131	511	697	1575	300	فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخير اليقين فثناه بالياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال في تصريفه دميت يدي تدمي دما فيظهرون في دميت وتدمي الياء والالف اللتين لم يجدوهما في دم قال ومثله يد اصلها يدي وقال ابو	3933	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09111	false	-6910597253380096143	52	170	280	897	1538	300	فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين فثناه بالياء واما الدموان فشاذ سماعا قال وتزعم العرب ان الرجلين المتعاديين اذا ذبحا لم تختلط دماءهما قال وقد يقال دموان علي المعاقبة وهي قليلة لان اكثر حكم المعاقبة انما هو قلب الواو لانهم انما يطلبون الاخف والجمع دماء ودمي والدمة اخص من الدم كما قالوا بياض وبياضة قال ابن سيده القطعة من الدم دمة واحدة قال وحكي ابن جني دم ودمة مع كوكب وكوكبة فاشعر انهما لغتان وقال ابو اسحاق اصله دمي قال ودليل ذلك قوله دميت يده وقوله جري الدميان بالخبر اليقين ويقال في تصريفه دميت يدي تدمي دمي فيظهرون في دميت وتدمي الياء والالف اللتين لم يجدوهما في دم قال ومثله يد اصلها يدي -قال ابن	9111	4576054457653698290	182	342.0	146	618	29.449838638305664	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3933	true	6650705564412533633	184	266	975	1409	1575	300	من الثياب الاحمر وقال الليث المدمي م--------------------------ن الخيل الاشقر الشديد الحمرة شبه لون الدم وكل شء في لونه سواد ------------------------------وحمرة فهو مدمي و-قال ابو عبيد كميت مدمي اذا كانت سراته شديدة الحمرة الي مراقه والاشقر المدمي الذي لون اعلي شعرته تعلوها صفرة كلون الكميت الاصفر وقال طفيل وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون مذهب يقول تضرب حمرتها الي الكلفة ليست بشديدة الحمرة وفي حديث سعد انه رمي-- بسهم مدمي ثلاث مرات فقتل به رجلا من الكفار--- وقال شمر المدمي الذي	3933	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09113	false	-7702273504471914598	160	225	828	1179	1556	300	---الثو-ب الاحمر و----------المدمي الشديد الشقرة وفي التهذيب من الخ-------يل الشديد الحمرة شبه لون الدم وكل شء في لونه سواد وحمرة فهو مدمي وكل احمر شديد الحمرة فهو مدمي ويقال--------- كميت مدمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طفيل وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون مذهب يقول تضرب حمرتها الي الكلفة ليست بشديدة الحمرة--------- قال ابو عبيدة كميت مدمي اذا كان سواده شديد الحمرة الي مراقه و-الاشقر المدمي الذي	9113	4576054457653698290	245	338.5	195	496	49.39516067504883	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3933	true	6650705564412533633	263	288	1393	1523	1575	300	شمر المدمي الذي يرمي--ه الرجل العدو ثم يرميه العدو بذلك السهم بعينه---- كانه دمي بالدم حتي وقع بالمرمي----------------------------------------------------------------- ويقال سمي مدمي لانه احمر من الدم	3933	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09114	false	-7578537212707452721	47	87	235	436	1508	300	شمر المدمي الذي يرمي به الرجل العدو ثم يرميه العدو بذلك السهم بعينه قال كانه دمي بالدم حين وقع بالمرمي والمدمي السهم الذي عليه حمرة الدم وقد جسد به حتي يضرب الي السواد ويقال سمي مدمي لانه احمر من الدم	9114	4576054457653698290	128	233.0	103	201	63.68159103393555	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3934	true	4547842929684154472	140	220	699	1103	1536	300	العود يماد مادا اذا امتلا من الري في اول ما يجري الماء في العود فلا يزال ماءدا ما كان رطبا وقال الليث الماد من النبات ما قد ارتوي يقال نبات ماد وقد ماد يماد فهو ماد واماد- الري والربيع ونحوه وذلك اذا خرج فيه الماء ايام الربيع ويقال للجارية التارة انها لمادة الشباب وهي تمء-------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ويمءودة قا-ل والماد في لغة اهل الشام النز الذي يظهر بالارض قبل ان ينبع وانشد ابو عبيد ماد الشباب عيشها المخرفجا ماء غير مهموز قال	3934	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02192	false	-6371650726668900152	12	124	66	644	1527	300	العود يماد مادا اذا امتلا من الري في اول ما يجري الماء في العود فلا يزال ماءدا ما كان رطبا والم----------اد من النبات ما قد ارتوي يقال نبات ماد وقد ماد يماد فهو ماد واماده الري والربيع ونحوه وذلك اذا جري فيه الماء ايام الربيع ويقال للجارية التارة انها لمادة الشباب وهي يمءود ويمءودة وامتاد فلان خيرا اي كسبه ويقال للغصن اذا كان ناعما يهتز هو يماد مادا حسنا وماد النبات والشجر يماد مادا اهتز وتروي وجري فيه الماء وقيل تنعم ولان وقد اماده الري وغصن ماد ويمءود اي ناعم وكذلك الرجل والانثي مادة ويمءودة شابة ناعمة وقي-------ل الماد الناعم من كل شء------------------ وانشد ابو عبيد ماد الشباب عيشها المخرفجا---- غير مهموز ----	2192	4576054457653698290	334	586.5	266	621	53.784217834472656	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3934	true	4547842929684154472	219	281	1099	1431	1536	300	قال ابو عبيدة -في قوله تعالي---- انزل علينا ماءدة من السماء الماءدة 114 الماءدة في المعني مفعوله ولفظها فاعله قال وهي مثل عيشة را------------ضية وقال ان الماءدة من العطاء والممتاد المطلوب منه العطاء مفتعل وانش---------------------------------د الي امير المءمنين الممتاد قال---------------------------------------------------------------------- وماد زيد -----اذا اعطاه وقال ابو اسحاق الاصل عندي في ماءدة انها فاعلة من ماد يميد اذا تحرك وكانها تميد بما عليها	3934	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02214	false	-6014521379150525217	106	185	534	975	1609	300	قال ابو عبيدة وفي التنزيل العزيز انزل علينا ماءدة من السماء الما------------ءدة في المعني مفعولة ولفظها فاعلة ----وهي مثل عيشة راضية بمعني مرضية وقيل ان الماءدة من العطاء والممتاد المطلوب منه العطاء مفتعل وانشد لرءبة تهدي رءوس المترفين الانداد الي امير المءمنين الممتاد اي المتفضل علي الناس وهو المستعطي المسءول ومنه الماءدة وهي خوان عليه طعام وماد زيد عمرا اذا اعطاه وقال ابو اسحاق الاصل عندي في ماءدة انها فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها	2214	4576054457653698290	299	527.0	241	457	65.42669677734375	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3934	true	4547842929684154472	6	29	27	142	1536	300	الكساءي اذا سكنت الريح مع شدة الحر فذلك الومد يقال ليلة------------------------------------- ومدة وقد ومدت تومد ومدا وقال---------------------------------------- الليث الومدة تجء في صميم الحر	3934	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02291	false	7199382432128515628	261	300	1440	1631	1631	300	الكساءي اذا سكنت الريح مع شدة الحر فذلك الومد وفي حديث عتبة بن غزوان انه لقي المشركين في يوم ومدة وعكاك الومدة ندي من البحر يقع علي الناس في شدة الحر وسكون الريح الليث الومدة تجء في صميم الحر-	2291	4576054457653698290	84	120.0	67	192	43.75	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3934	true	4547842929684154472	29	116	142	581	1536	300	من قبل البحر حتي تقع علي الناس ليلا قلت ----------وقد يقع الومد ايام الخريف ايضا ويقال ليلة ومد بغير هاء ومنه قول الراعي يصف امراة كان بيض نعام في ملاحفها اذا اجتلاهن قيظا ليلة ومد قلت والومد لثق وندي يجء من جهة البحر اذا ثار بخاره وهبت به الريح الصبا فيقع علي البلاد المتاخمة له مثل ندي السماء وهو مءذ لل-ناس جدا لنتن راءحته---- وكنا بناحية البحرين اذا حللنا بالاسياف وهبت الصبا بحرية لم ننفك من اذي الومد فاذا اصعدنا في بلاد الدهناء لم يصبنا الومد ماد	3934	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02292	false	-5108431395782972427	0	70	0	354	1649	300	من قبل البحر حتي تقع علي الناس ليلا قال ابو منصور وقد يقع الومد ايام الخريف ايضا --قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- والومد لثق وندي يجء من جهة البحر اذا ثار بخاره وهبت به الريح الصبا فيقع علي البلاد المتاخمة له مثل ندي السماء وهو يءذي الناس جدا لنتن راءحته قال وكنا بناحية البحرين اذا حللنا بالاسياف وهبت الصبا بحرية لم ننفك من اذي الومد فاذا اصعدنا في بلاد الدهناء لم يصبنا الومد وقد	2292	4576054457653698290	331	621.0	265	454	72.90748596191406	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3935	true	-75998582466973915	4	108	24	562	1555	300	عليها قال ابو بكر قال ابو عبيدة سميت الماءدة ماءدة لانها ميد بها صاحبها اي اعطيها وتفضل عليه بها والعرب تقول مادني فلان يميدني اذا احسن الي قال وقوله الي امير المءمنين الممتاد اي المتفضل علي الناس وقال الجرمي يقال ماءدة وميدة وانشد وميدة كثيرة الالوان تصنع للاخوان والجيران قال وقال ابو الهيثم-------------------------- الماءد الذي يركب البحر فتغثي نفسه من نتن ماء البحر حتي يدار به ويكاد يغشي عليه فيقال ماد به البحر ------------------يميد به ميدا ورجل ماءد وقوم ميدي قال وسمعت ابا العباس وسءل عن قول الله جل وعز ان- تميد بكم النحل 15 فقال تحرك بكم وتزلز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وماد يميد اذا تثني وتبختر	3935	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02214	false	-6014521379150525217	184	297	969	1589	1609	300	عليها اي تتحرك وقال --ابو عبيدة سميت الماءدة ------لانها ميد بها صاحبها اي اعطيها وتفضل عليه بها والعرب تقول مادني فلان يميدني اذا احسن الي وق---------------------------------------------------------ال الجرمي يقال ماءدة وميدة وانشد وميدة كثيرة الالوان تصنع للاخوان والجيران -----------ومادهم يميدهم اذا زادهم وانما سميت الماءدة ماءدة لانه يزاد-------------------------------------------------- عليها والماءدة الداءرة من الارض وماد الشء يميد--- ميدا تحرك ومال وفي الحديث لما خلق------------------------ الله الارض جعلت تميد فارساها بالجبال وفي حديث ابن عباس فدحا الله الارض من تحتها فمادت وفي حديث علي فسكنت من الميدان برسوب الجبال وهو بفتح الياء مصدر ماد يميد وفي حديثه ايضا يذم الدنيا فهي الحيود الميود فعول منه وماد السراب اضطرب وماد ميدا تمايل وماد يميد اذا تثني وتبختر	2214	4576054457653698290	267	387.0	216	773	34.540748596191406	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3935	true	-75998582466973915	55	119	307	626	1555	300	ابو الهيثم الماءد الذي يركب البحر فتغثي نفسه من نتن ماء البحر حتي يدار به ويكاد يغشي عليه فيقال ماد به البحر يميد به ميدا ورجل ماءد وقوم ميدي قال وسمعت ابا العباس وسءل عن قول الله جل وعز ان تميد بكم النحل 15 فقال تحرك بكم وتزلزل وماد يميد اذا تثني وتبختر وقال الفراء سمعت العرب تقول الميدي الذين اصابهم الميد من الدوار	3935	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02215	false	154407557763761956	25	73	121	363	1542	300	ابو الهيثم الماءد الذي يركب البحر فتغثي نفسه من نتن ماء البحر حتي يدار به ويكاد يغشي عليه فيقال ماد به البحر يميد به ميدا وقال ابو------------------------- العباس في قوله---------------- ان تميد بكم--------- فقال تحرك بكم وتزلزل ق---------------------------ال الفراء سمعت العرب تقول الميدي الذين اصابهم الميد من الدوار	2215	4576054457653698290	229	413.5	182	319	71.78683471679688	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3935	true	-75998582466973915	136	185	711	970	1555	300	دام قا------ل الليث الدام اذا رفعت حاءطا فدامته بمرة واحدة علي شء في وهدة تقول دامته عليه قال وتدامت ع----------------------------------ليه الامواج والاهوال والهموم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد------------------------------ تحت ظلال الموج اذ تداما ابو عبيد قال الاصمعي تداءمه الامر مثل تداعمه اذا تراكم عليه وتكسر بعضه فوق بعض وقال ابو زيد تدامت الرجل	3935	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07463	false	-5765255945757124082	224	299	1127	1543	1549	300	داما دفعه قال الليث الدام اذا دفعت حاءطا فدامته بمرة واحدة علي شء في وهدة تقول دامته عليه -----ودامت الحاءط اي رفعته مثل دعمته وتداءمت عليه الامور -والاهوال والهموم والامواج بوزن تفاعلت وتدامته الاخيرة معداة بغير حرف تراكمت عليه وتزاحمت وتكسر بعضها علي بعض وتدامه الماء غمره وهو تفعل وانشد لرءبة كما هوي فرعون اذ تغمغما تحت ظلال الموج اذ تداما------------- الاصمعي تداءمه الامر مثل تداعمه اذا تراكم عليه وتكسر بعضه فوق بعض و------------تدام- الفحل	7463	4576054457653698290	217	366.0	177	448	48.4375	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3935	true	-75998582466973915	212	300	1123	1555	1555	300	امدي الرجل اذا اسن قلت---------- هو من مدي الغاية ومدي الاجل منتهاه وقال ابن الاعرابي امدي الرجل اذا سقي لبنا فاكثر وقال رءبة مشبهه متية تيهاءه اذا المدي لم يدر ما ميداءه -قال------------- الميداء مفعال من المدي وهو الغاية والقدر -يقال ما ادري ما ميداء هذا الامر يعني قدره وغايته وهو- بميداء ارض كذا اذا كان بحذاءها يقول اذا سار لم يدر اما مضي اكثر ام ما بقي ق----------لت قول------------ه الميداء مفعال في المدي غلط لان الميم اصلية وهو فيعال من المدي كانه مصدر مادي ميداء علي لغة-	3935	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09742	false	4619278774724496353	182	271	960	1406	1550	300	امدي الرجل اذا اسن قال ابو منصور هو من مدي الغاية ومدي الاجل منتهاه والمدي الغاية -----------------------------------قال رءبة مشتبه متيه تيهاءه اذا المدي لم يدر ما ميداءه وقال ابن الاعرابي الميداء مفعال من المدي وهو الغاية والقدر ويقال ما ادري ما ميداء هذا الامر يعني قدره وغايته وهذا بميداء ارض كذا اذا كان بحذاءها يقول اذا سار لم يدر اما مضي اكثر ام ما بقي قال ابو منصور قول ابن الاعرابي الميداء مفعال من المدي غلط لان الميم اصلية وهو فيعال من المدي كانه مصدر مادي ميداء علي لغة	9742	4576054457653698290	373	656.0	295	481	77.5467758178711	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3936	true	-7808991196872236472	148	219	757	1135	1517	300	ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست الحديد 16 قال شمر الامد منتهي الاجل قال وللانسان امدان احدهما ابتداء خلقه الذي يظهر عند مولده واياه عني------------------------- الحجاج حين سال الحسن فقال له ما امدك فقال سنتان من خلافة عمر اراد انه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر وا-------------لا--------------------------------------مد ال------ثاني ال-موت قال وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الخيل في الرهان مدافعها في السباق ومنتهي غاي-تها التي تستبق اليه ومنه قول النابغة سبق	3936	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01771	false	-8557593320122360822	186	300	969	1564	1564	300	ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم ---قال شمر الامد منتهي الاجل قال وللانسان امدان احدهما ابتداء خلقه الذي يظهر عند مولده والامد الثاني الموت ومن الاول حديث الحجاج حين سال الحسن فقال له ما امدك -قال سنتان من خلافه عمر اراد انه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر رضي الله عنه والامد الغضب امد عليه وابد اذا غضب عليه وامد بلد معروف في الثغور قال بامد مرة وبراس عين واحيانا بميافارقينا ذهب الي الارض او البقعة فلم يصرف والامدان الماء علي وجه الارض عن كراع قال ابن سيده ولست منه علي ثقة وامد الخيل في الرهان مدافعها في السباق ومنتهي غاياتها الذي تس-بق اليه ومنه قول النابغة سبق-	1771	4576054457653698290	350	612.0	282	601	58.23627471923828	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3936	true	-7808991196872236472	219	253	1135	1312	1517	300	الجواد اذا استولي علي الامد اي غلب علي منتهاه حين سبق رسيله اليه---- عمرو عن ابيه يقال للسفينة اذا كانت مشحونة عامد وامد وعامدة وامدة وقال السامد العاقل والامد المملوء من خير او شر	3936	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01772	false	6594699801902247753	0	33	0	173	1588	300	الجواد اذا استولي علي الامد اي غلب علي منتهاه حين سبق وسيلة اليه ابو عمرو-------- يقال للسفينة اذا كانت مشحونة عامد وامد وعامدة وامدة وقال السامد العاقل والامد المملوء من خير او شر	1772	4576054457653698290	167	317.0	135	181	92.26519012451172	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3936	true	-7808991196872236472	0	35	0	176	1517	300	من يقول فاعلت فيعالا وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدي والليل سدي وكتب خالد بن سعيد المدي الغاية اي ذلك لهم	3936	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09742	false	4619278774724496353	271	300	1406	1550	1550	300	من يقول فاعلت فيعالا وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب ليهود تيماء ان لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدي والليل سدي------------------------------- اي ذلك لهم-	9742	4576054457653698290	144	271.0	116	176	81.81818389892578	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3936	true	-7808991196872236472	26	55	134	277	1517	300	وكتب خالد بن سعيد المدي الغاية اي ذلك لهم ابدا ما كان النهار والليل سدي اي مخلي اراد ما ترك الليل والنهار علي حالهما وذلك ابدا الي يوم القيامة	3936	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09743	false	-2721862279839342832	14	43	72	215	1524	300	وكتب خالد بن سعيد المدي الغاية اي ذلك لهم ابدا ما كان النهار والليل سدي اي مخلي اراد ما ترك الليل والنهار علي حالهما وذلك ابدا الي يوم القيامة	9743	4576054457653698290	143	286.0	114	143	100.0	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3936	true	-7808991196872236472	69	103	345	543	1517	300	الراعي يذكر ماء ورده اثرت مديه واثرت عنه سواكن قد تبوان الحصونا والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي مكيال ياخذ جرييا وفي الحديث ان عليا------------- اجري للناس المديين والقسطين فالمديان الجريبان والقسطان قسطان من زيت كان يرزقه-ا الناس ويقال	3936	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09744	false	314168222899184105	12	108	59	569	1605	300	الراعي يصف -ماء ورده اثرت مديه واثرت عنه سواكن قد تبوان الحصونا والجمع امدية والمدي ايضا جدول صغير يسيل فيه ما هريق من ماء البءر والمدي والمدي ما سال من فروغ الدلو يسمي مديا ما دام يمد فاذا استقر وانتن فهو غرب قال ابو حنيفة المدي الماء الذي يسيل من الحوض ويخبث فلا يقرب والمدي من المكاييل معروف قال ابن الاعرابي هو مكيال ضخم لاهل الشام واهل مصر والجمع امداء التهذيب والمدي مكيال ياخذ جريبا وفي الحديث ان عليا رضي الله عنه اجري للناس المديين والقسطين فالمديان الجريبان والقسطان قسطان من زيت كل- يرزقهما الناس --قال	9744	4576054457653698290	188	341.5	155	514	36.57587432861328	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3937	true	-1679187506858443199	207	258	1018	1280	1512	300	قد اطعمتني دقلا حوليا مسوسا مدودا حجريا وروي ابو زيد ديد فهو مدود بهذا المعني ثعلب عن----------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الدوادي ماخوذ من الدواد وهو الخضف----- يخرج من الانسان وقال غيره دودة واحدة ودود كثير ثم ديدان جمع الجمع ودودان قبيلة من بني اسد دوا قال شمر فيما قرات بخطه قال الاصمعي	3937	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01894	false	1648446520298784425	116	174	602	922	1582	300	قد اطعمتني دقلا حوليا مسوسا مدودا حجريا السيتهي الذي يجء خلف القوم فينظر استاههم واضطغنت الشء اذا حملته تحت حضنك والدقل اردا التمر والحجري المنسوب الي حجر قصبة باليمامة ابن الاعرابي الدوادي ماخوذ من الدواد وهو الخضف الذي يخرج من الانسان وبه كني ابو دواد الايادي -------------------------ودودان قبيلة من بني اسد وهو دودان بن اسد بن خزيمة----- الاصمعي	1894	4576054457653698290	147	202.0	116	350	42.0	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3937	true	-1679187506858443199	49	153	219	729	1512	300	ابن الاعرابي يقال ----دد وددا وديد وديدان وددن وديدبون اللهو الحراني عن ابن السكيت ما انا من ددي ولا ددي-- منيه يريد ما انا من الباطل ولا الباطل مني قال ومن العرب من يحذف الياء فيقول ما انا من دد ولا دد مني وقال الليث دد حكاية الاستنان للطرب وضرب الاصابع في ذلك وان لم تضرب بعد الجري في بطالة فهو دد وقال الطرماح واستطربت ظعنهم لما احزال بهم ال الضحي ناشطا من داعبات دد اراد بالناشط شوقا نازعا قال الليث وانشده بعضهم من داعب ددد قال لما جعله نعتا للداعب كسعة بدال ثالثة لان النعت لا يتمكن حتي يتم ثلاثة احرف فما فوق	3937	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09091	false	5800524391035549245	212	300	1056	1495	1495	300	ابن الاعرابي يقال هذا دد وددا وديد وديدان وددن وديدبون -للهو----------- ابن السكيت ما انا من ددا ولا الددا منيه----- ما انا من الباطل ولا الباطل ----------------------------------------------------------مني وقال الليث دد حكاية الاستنان للطرب وضرب الاصابع في ذلك وان لم تضرب بعد الجري في بطالة فهو دد قا-ل الطرماح واستطرقت ظعنهم لما احزال بهم ال الضحي ناشطا من داعبات دد اراد بالناشط شوقا نازعا قال الليث وانشده بعضهم من داعب ددد قال لما جعله نعتا للداعب كسعه بدال ثالثة لان النعت لا يتمكن حتي يتم ثلاثة احرف فما فوق-	9091	4576054457653698290	425	808.0	339	516	82.36434173583984	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3937	true	-1679187506858443199	153	189	729	927	1512	300	ذلك فصار ددد نعتا للد-------اعب قال فاذا ارادوا اشتقاق الفعل منه لم ينقد لكثرة الدالات فيفصلون بين حرفي الصدر بهمزة فيقولون دا-د يدادد داددة وانما اختاروا الهمزة لانها اقوي الحروف ونحو ذلك كذلك دود ديد ابو	3937	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09092	false	-3398569165390111615	0	35	0	198	1539	300	ذلك فصار ددد نعتا للداعب اللاعب قال فاذا ارادوا اشتقاق الفعل منه لم ينفك لكثرة الدالات فيفصلون بين حرفي الصدر بهمزة فيقولون دادد يدادد داددة وانما اختاروا الهمزة لانها اقوي الحروف ونحو ذلك كذلك-------- ابو	9092	4576054457653698290	188	357.5	154	206	91.26213836669922	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3937	true	-1679187506858443199	258	300	1280	1512	1512	300	الدو المستوية من الارض-------- المنسوبة الي الدو وقال ذو الرمة ودو ككف المشتري غير-انه بساط لاخماس المراسيل واسع اي هي مستوية ككف الذي يصافق عند صفقة البيع وقال غيره دوية وداوية اذا كانت بعيدة الاطراف مستوية واسعة وقال العجاج دوية لهولها دوي-	3937	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09122	false	-5351693708235495336	155	198	767	1004	1545	300	الدو المستوية من الارض والدوية المنسوبة الي الدو وقال ذو الرمة ودو ككف المشتري غير انه بساط لاخماس المراسيل واسع اي هي مستوية ككف الذي يصافق عند صفقة البيع وقيل دو-----ية وداوية اذا كانت بعيدة الاطراف مستوية واسعة وقال العجاج دوية لهولها دوي	9122	4576054457653698290	224	425.5	184	242	92.56198120117188	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3938	true	8868877189840010176	5	172	27	917	1601	300	انما سميت دوية لدوي الصوت الذي يسمع فيها وقيل سميت دوية لانها تدوي بمن صار فيها اي تذهب بهم ويقال قد دوي في الارض وهو ذهابه وقال رءبة دوي بها لا يعذر العلاءلا وهو يصادي شزنا مثاءلا دوي بها مر بها يعني العير وانثه قال وقال بعض العلماء الدو ارض مسيرة اربع ليال شبه ترس خاوية يسار فيها بالنجوم ويخاف فيها الضلال وهي علي طريق البصرة متياسرة اذا اصعدت الي مكة----------------- وانما سميت الدو لان الفرس كانت لطاءمهم تجوز فيها فكانوا اذا سلكوها تحاضوا فيها بالجد فقالوا بالفارسية دودو قلت---------- وقد قطعت الدو مع القرامطة ابادهم الله وكانت مطرقهم قافلين من الهبير فسقوا ظهرهم واستقوا بحفر ابي موسي الذي علي طريق البصرة وفوزوا في الدو ووردوا صبيحة خامسة ماء يقال له ثبرة وعطبت فيها بخت كثيرة من ابل الحاج لبلوغ العطش منها والكلال وانشد شمر بالدو او صحراءه القموص قال وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال داوية وداوية بالتخفيف وانشد لكثير اجواز داوية خلال دماثها جدد صحاصح بينهن هزوم ابو عبيد عن------ الاصمعي دوي الفحل اذا سمعت لهديره دويا ---ودوي اللبن والمرق	3938	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09123	false	-5334696531144198063	59	291	304	1535	1589	300	انما سميت دوية لدوي الصوت الذي يسمع فيها وقيل سميت دوية لانها تدوي بمن صار فيها اي تذهب بهم ويقال قد دوي في الارض وهو ذهابه -قال رءبة دوي بها لا يعذر العلاءلا وهو يصادي شزنا مثاءلا دوي بها مر بها يعني العير واتنه---- وقيل ال------------دو ارض مسيرة اربع ليال شبه ترس خاوية يسار فيها بالنجوم ويخاف فيها الضلال وهي علي طريق البصرة متياسرة اذا اصعدت الي مكة شرفها الله تعالي وانما سميت الدو لان الفرس كانت لطاءمهم تجوز فيها فكانوا اذا سلكوها تحاضوا فيها بالجد فقالوا بالفارسي دو دو قال ابو منصور وقد قطعت الدو مع القرامطة ابادهم الله وكانت مطرقهم قافلين من الهبير فسقوا ظهرهم واستقوا بحفر ابي موسي الذي علي طريق البصرة وفوزوا في الدو ووردوا صبيحة خامسة ماء يقال له ثبرة وعطب- فيها بخت كثيرة من ابل الحاج لبلوغ العطش منها والكلال وانشد شمر بالدو او صحراءه القموص ومنه خطبة الحجاج قد لفها الليل بعصلبي اروع خراج من الداوي يعني الفلوات جمع داوية اراد انه صاحب اسفار ورحل فهو لا يزال يخرج من الفلوات ويحتمل ان يكون اراد به انه بصير بالفلوات فلا يشتبه عليه شء منها والدو موضع بالبادية وهي صحراء ملساء وقيل الدو بلد لبني تميم قال ذو الرمة حتي نساء تميم وهي نازحة بباحة الدو فالصمان فالعقد التهذيب يقال داوية وداوية بالتخفيف وانشد لكثير اجواز داوية خلال دماثها جدد صحاصح بينهن هزوم والدوة موضع معروف الاصمعي دوي الفحل اذا سمعت لهديره دويا الجوهري ا-لدو والدوي	9123	4576054457653698290	836	1572.5	676	1250	66.87999725341797	147	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3938	true	8868877189840010176	201	230	1057	1225	1601	300	وجمع الداء ادواء وجمع الدواء ادوية وجمع الدواة دوي قال الازهري الدوي جمع دواة مقصور يكتب بالياء والدوي الد-اء مصدر يكتب بالياء------ وانشد الا المقيم علي الدوي المتافن والدوي	3938	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09128	false	-3579951353078128638	110	136	583	737	1617	300	وجمع الداء ادواء وجمع الدواء ادوية وجمع الدواة دوي وال-----------دوي جمع دواة مقصور يكتب بالياء والدوي للدواء---------- بالياء مقصور وانشد الا المقيم علي الدوي المتافن وداويت	9128	4576054457653698290	140	241.0	115	175	80.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3939	true	6497692448019241862	184	239	941	1201	1520	300	اسم جامع لكل مرض وعيب---------- ظاهر و--باطن حتي يقال داء الشح اشد الادواء ومنه قول المراة كل داء له داء ارادت كل عيب في الرجال فهو فيه ورجل د------------------------------------------------------------------------------اء وامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة داءة --------وفي لغة اخري رجل ديء وامراة ديءة علي فيعل وفيعلة وقد داء يداء د-----وءا كل ذلك يقال قال ودوءا اصوب لانه يحمل علي المصدر	3939	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00088	false	7772533134413881931	162	267	816	1320	1489	300	اسم جامع لكل مرض وعيب في الرجال ظاهر او باطن حتي يقال داء الشح اشد الادواء ومنه قول المراة كل داء له داء ارادت كل عيب في الرجال فهو فيه غيره الداء المرض والجمع ادواء وقد داء يداء داء علي مثال شاء يشاء اذا صار في جوفه الداء واداء يدء وادوا مرض وصار ذا داء الاخيرة عن ابي زيد فهو داء ورجل داء فعل عن سيبويه وفي التهذيب ورجلان داءان ورجال ادواء ورجل دوي مقصور مثل ضني وامراة داءة التهذيب وفي لغة اخري رجل ديء وامراة ديءة علي فيعل وفيعلة وقد داء يداء داء ودوءا كل ذلك يقال قال ودوء- اصوب لانه يحمل علي المصدر	88	4576054457653698290	251	450.5	196	505	49.70296859741211	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3939	true	6497692448019241862	0	38	0	192	1520	300	اذا علته قشيرة وكذلك دوي اللبن اذا علته قشيرة ويقال للذي ياخذ تلك القشيرة مدو بتشديد الدال وهو مفتعل والاول مفعل ابو عبيد عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي داء الرجل فهو يداء علي مثال شاء يشاء اذا صار في جوفه الداء	3939	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09127	false	-9052362138054277288	81	171	430	897	1585	300	اذا علته قشيرة مثل-- دوي اللبن اذا علته قشيرة ويقال للذي ياخذ تلك القشيرة مدو بتشديد الدال وهو مفتعل والاول مفعل ومرقة دواية ومدوية كثيرة الاهالة وطعام داو ومدو كثير وامر مدو اذا كان مغطي وانشد ابن الاعرابي ولا اركب الامر المدوي سادرا بعمياء حتي استبين وابصرا قال يجوز ان يعني الامر الذي لا يعرف ما وراءه كانه قال ودونه دواية قد غطته وسترته ويجوز ان يكون من الداء فهو علي هذا مهموز وداويت السقم عانيته الكساءي داء الرجل فهو يداء علي مثال شاء يشاء اذا صار في جوفه الداء	9127	4576054457653698290	176	323.0	140	469	37.52665328979492	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3939	true	6497692448019241862	140	184	706	941	1520	300	دوي قال ----والدواء ممدود هو الشفاء يقال داويته مداواة ولو قلت دواء كان جاءزا ويقال دووي فلان يداوي فتظهر الواوين ولا تدغم احداهما في الاخري لان الاولي هي مدة الالف التي في داواه فكرهوا ان يدغموا المدة في الواو فيلتبس فوعل يفعل قال و----الد-اء	3939	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09128	false	-3579951353078128638	20	64	94	333	1617	300	----فعل منه والدواء ممدود هو الشفاء يقال داويته مداواة ولو قلت دواء كان جاءزا ويقال دووي فلان يداوي فيظهر الواوين ولا يدغم احداهما في الاخري لان الاولي هي مدة الالف التي في داواه فكرهوا ان يدغموا المدة في الواو فيلتبس فوعل بفعل -الجوهري الدواء	9128	4576054457653698290	224	421.5	182	244	91.80327606201172	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3939	true	6497692448019241862	254	277	1279	1404	1520	300	ويقال داوي فلان فرسه دواء بكسر الدال-------- اذا سمنه وعلفه علفا ناجعا فيه وقال الشاعر وداويتها حتي شتت حبشية كان عليها سندسا وسدوسا	3939	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09128	false	-3579951353078128638	161	185	884	1016	1617	300	ويقال داوي فلان فرسه دواء بكسر الدال ومداواة اذا سمنه وعلفه علفا ناجعا فيه -قال الشاعر وداويتها حتي شتت حبشية كان عليها سندسا وسدوسا	9128	4576054457653698290	124	234.5	101	133	93.23308563232422	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3940	true	7100066127131821659	35	148	169	741	1493	300	ولا يءوده حفظهما البقرة 255 قال اهل التفسير واهل اللغة معا معناه -لا يكرثه ولا يثقله ولا يشق عليه من اده يءوده اودا وانشد اذا ما تنوء به ادها واخبرني المنذري عن الحراني ان ابن السكيت انشده الي ماجد لا ينبح الكلب ضيفه ولا يتاداه احتمال المغارم قال لا يتاداه لا يثقله اراد يتاوده فقلبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد المءيد بوزن معيد الامر العظيم وقال طرفة الست تري ان قد اتيت بمءيد وجمعه غيره علي ماود جعله من اده يءوده اودا اذا اثقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتاود ------------اذا تثني وقال الشاعر تاود عسلوج علي شط جعفر وقال ابو زيد تايد ايدا اذا اشتد وقوي وقال الاصمعي اد العود يءوده اودا اذا حناه وقد اناد العود يناد انءيادا فهو	3940	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01772	false	6594699801902247753	118	300	636	1588	1588	300	ولا يء-ده حفظهما ق-----------ال اهل التفسير واهل اللغة معا معناه ولا يكرثه ولا يثقله ولا يشق عليه من اده يءوده اودا وانشد اذا ما تنوء به ادها وانشد اب------------------------ن السكيت------ الي ماجد لا ينبح الكلب ضيفه ولا يتاداه احتمال المغارم قال لا يتاداه لا يثقله اراد يتاود- فقلبه وفي صفة عاءشة اباها رضي الله عنهما قالت واقام اوده بثقافه الاود العوج والثقاف هو تقويم المعوج وفي حديث نادبة عمر رضي الله عنه وا عمراه اقام الاود وشفي العمد والماود والمواءد الدواهي وهو من المقلوب ورماه باحدي الماود اي الدواهي عن ابن الاعرابي وحكي ايضا رماه باحدي المواءد في هذا المعني كانه مقلوب عن الماود ابو عبيد الموءد بوزن معبد الامر العظيم وقال طرفة الست تري ان قد اتيت بموءد وجمعه غيره علي ماود جعله من اده يءوده اودا اذا اثقله والتاود التثني واود الشء بالكسر ياود اودا فهو اود اعوج وخص ابو حنيفة به القدح وتاود الشء تعوج وادت العود وغيره اودا فاناد واودته فتاود كلاهما عجته وعطفته وتاود العود تاودا اذا تثني قا-ل الشاعر تاود عسلوج علي شط جعفر واد الع-------------------------------------------------ود يءوده اودا اذا حناه وقد اناد العود يناد انءيادا فهو-	1772	4576054457653698290	458	827.5	365	1046	43.785850524902344	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3940	true	7100066127131821659	148	219	741	1095	1493	300	مناد اذا ت-ثني واعوج وقا------------------ل العجاج--------------------- لم يك يناد فامسي انادا----------------------------------------------------------------------- ويقال اد النهار فهو يءود اودا اذا رجع في العشي وانشد ابن السكيت ثم ينوش اذا اد النهار له علي الترقب من هم ومن كتم وقال ابن السكيت اد العشي اذا مال وانشد ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقمت بها نهار الصيف حتي رايت ظلال امره تءود وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر ينعت امراة مالت عليها الميرة بالتمر خذامية ادت لها عجوة العري فتاكل بالماقوط حيسا مجعدا	3940	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01773	false	-4180355012888058071	0	142	0	720	1541	300	مناد اذا انثني واعوج والانءياد الانحناء قال العجاج من ان تبدلت بادي ادا لم يك يناد فامسي انادا اي قد اناد فجعل الماضي حالا باضمار قد كقوله تعالي او جاءكم حصرت صدورهم ويقال اد النهار---- يءود اودا اذا رجع في العشي وانشد----------- ثم ينوش اذا اد النهار له علي الترقب من هم ومن كتم واد ال---------------عشي اذا مال وا--د الشء اودا رجع قال ساعدة بن العجلان يصف انه لقي رجلا من خصومه ففر منه واستتر في موضع نهاره الي قريب من اخره ثم اسرع في الفرار اقمت بها نهار الصيف حتي رايت ظلال اخره تءود غداة شواحط فنجوت منه وثوبك في عباقية هريد اي ترجع وتميل الي ناحية المشرق وشواحط موضع وعباقية شجرة وهريد مشقوق وقال المرقش والعدو بين المجلسين اذا اد العشي وتنادي العم وقال اخر يمدح امراة مالت عليها الميرة بالتمر خذامية ادت لها عجوة القري فتاكل بالماقوط حيسا مجعدا	1773	4576054457653698290	303	516.0	239	752	40.29255294799805	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3940	true	7100066127131821659	240	293	1199	1463	1493	300	والتاييد مصدر ايدته اي قويته قال الله جل وعز اذ ايدتك بروح القدس الماءدة 110 وقرء اذا ايدتك اي قويتك وقال الله جل وعز فاسقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون الذاريات 47 وقال ابو الهيثم اد يءيد اذا قوي وايد يءيد ايادا اذا صار ذا ايد وقد تايد وقد ادت ايدا اي قويت	3940	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01774	false	-1287123107115049388	65	129	318	651	1547	300	والتاييد مصدر ايدته اي قويته قال الله -تعالي اذ ايدتك بروح القدس------------ وقرء اذ- ايدتك اي قويتك تقول منه ايدته علي فاعلته وهو مءيد وتقول من الايد ايدته تاييدا اي قويته والفاعل مءيد وتصغيره مءيد ايضا والمفعول مءيد وفي التنزيل العزيز والسماء بنيناها بايد ق--------------------------ال ابو الهيثم اد يءيد اذا قوي وايد يءيد ايادا اذا صار ذا ايد وقد تايد و---ادت ايدا اي قويت	1774	4576054457653698290	195	321.0	153	376	51.86170196533203	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3941	true	4551412518403594574	0	32	0	164	1551	300	به من جانبيه وهما اياداه قال واياد العسكر الميمنة والميسرة و--------------------------------قال العجاج عن ذي ايادين لهام لو دس-----------------------ر وقال يصف الثور متخذا منها ايادا هدفا وكل شء كان واقيا لشء فهو اياده	3941	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01774	false	-1287123107115049388	243	283	1256	1471	1547	300	به من جانبيه وهما اياداه---- واياد العسكر الميمنة والميسرة ويقال لميمنة العسكر وميسرته اياد قال العجاج عن ذي ايادين لهام لو دسر بركنه اركان دمخ لانقعر وقال يصف الثور متخذا منها ايادا هدفا وكل شء كان واقيا لشء فهو اياده	1774	4576054457653698290	160	289.5	129	219	73.05936431884766	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3941	true	4551412518403594574	77	124	405	652	1551	300	والكنف وكل شء كنفك وسترك فهو اياد وكل ما يحرز به فهو اياد وقال امرء القيس يصف نخ-لا فاثت اعاليه وادت اصوله ومال بقنيان من البسر احمرا وادت اصوله قويت تءيد ايدا واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال رماه الله باحدي المواءد والماود اي الدواهي	3941	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01775	false	6518739568492117044	6	78	25	392	1526	300	بالقوي وكل شء كنفك وسترك فهو اياد وكل ما يحرز به فهو اياد وقال امرء القيس يصف نخيلا فاثت اعاليه وادت اصوله ومال بقنيان من البسر احمرا -ادت اصوله قويت تءيد ايدا والاياد التراب يجعل حول الحوض او الخباء يقوي به او يمنع ماء المطر قال ذو الرمة يصف الظليم دفعناه عن بيض حسان باجرع حوي حولها من تربه باياد يعني طردناه عن بيضه ويقال رماه الله باحدي المواءد والماود اي الدواهي	1775	4576054457653698290	210	370.0	167	368	57.065216064453125	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3941	true	4551412518403594574	127	183	665	955	1551	300	ع--------------ن الاصمعي ادي ال----سقاء يادي اديا اذا امكن ان يمخض وقال--------- ابن بزرج ادا اللبن ادوا مثقل يادو وهو اللبن بين اللبنين ليس بالحامض ولا بالحلو وقد ادت التمرة تادو ادوا وهو الينوع والنضج قال وادوت اللبن ادوا اذا مخضته وا---------------------------------دوت في مشي----ي ادوا وهو مشي بين المشيين ليس بالسريع ولا بالبطء وادوت ادوا اذا اختلت	3941	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08786	false	7554903081091298811	143	208	736	1076	1550	300	عن الارض ويرفعها ادا---- ادا اللبن ادوا وادي اديا خثر ليروب عن كراع ياءية وواوية ابن بزرج ادا اللبن ادوا مثقل يادو وهو اللبن بين اللبنين ليس بالحامض ولا بالحلو وقد ادت الثمرة تادو ادوا وهو الينوع والنضج واد----وت اللبن ادو----ا مخضته وادي السقاء يادي اديا امكن ليمخض وادوت في مشيي ادو ادوا وهو مشي بين المشيين ليس بالسريع ولا -البطء وادوت ادوا اذا -ختلت	8786	4576054457653698290	245	424.5	194	354	69.20903778076172	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3941	true	4551412518403594574	218	243	1121	1237	1551	300	الرجل فهو مءد اذا كان شاك السلاح وهو من الاداة و-----------------------قال الاسود بن يعفر ما بعد زيد في فتاة فرقوا قتلا وسبيا بعد حسن تادي	3941	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08787	false	8682886615238857055	258	288	1428	1567	1635	300	الرجل فهو مءد اذا كان شاك السلاح وهو من الاداة وتادي اي اخذ للدهر اداة قال الاسود بن يعفر ما بعد زيد في فتاة فرقوا قتلا وسبيا بعد حسن تادي	8787	4576054457653698290	116	225.0	91	139	83.45323944091797	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3941	true	4551412518403594574	183	213	955	1097	1551	300	ويقال تاديت الي فلان من حقه اذا اديته وقضيته وتقول لا يتادي عبد الي الله من حقوقه كما يجب ويقول الرجل ما ادري كيف اتادي اليك من حق ما اوليتني	3941	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08789	false	5206068176642218809	106	136	567	709	1517	300	ويقال تاديت الي فلان من حقه اذا اديته وقضيته ويقال لا يتادي عبد الي الله من حقوقه كما يجب وتقول للرجل ما ادري كيف اتادي اليك من حق ما اوليتني	8789	4576054457653698290	138	272.0	108	142	97.18309783935547	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3942	true	-3837955835567094582	211	251	1031	1240	1473	300	الليث الف الاداة واو لان جمعها ادوات ولكل ذي حرفة اداة وهي الته التي تقيم حرفته------------------------------------------------------------------------------- واداة الحرب سلاحها ورجل مءد كامل اداة السلاح والاداوة للماء وجمعها اداوي وقال ابن السكيت اديت للسفر فانا مءد له اذا كنت متهي-ا له	3942	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08787	false	8682886615238857055	177	222	1019	1249	1635	300	الليث الف الاداة واو لان جمعها ادوات ولكل ذي حرفة اداة وهي الته التي تقيم حرفته وفي الحديث لا تشربوا الا من ذي اداء الاداة بالكسر والمد الوكاء وهو شداد السقاء واداة الحرب سلاحها----------------------------------------------------------- ابن السكيت اديت للسفر فانا مءد له اذا كنت متهيءا له	8787	4576054457653698290	150	274.0	120	289	51.903114318847656	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3942	true	-3837955835567094582	26	203	126	994	1473	300	ادي للامانة من فلان------ والعامة قد لهجوا بالخطا فقالوا فلان ادي للامانة وهو لحن غير جاءز قلت انا وم-----ا علمت احدا من النحويين اجازوا ادي لان افعل في باب التعجب لا يكون الا في الثلاثي ولا يقال ادي بالتخفيف بمعني ادي بالتشديد ووجه الكلام ان يقال فلان احسن اداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قول الله جل وعز كريم ان ادو صلي الله عليه وسلم 1764 ا الي عباد الله اني لكم رسول الدخان 18 فهو من قول موسي لذوي فرعون معناه سلموا الي بني اسراءيل كما قال فارسل معي بني صلي الله عليه وسلم 1764 اسراءيل الاعراف 105 اي اطلقهم من عذابك وقيل نصب عباد الله لانه نداء- مضاف ومعناه ادوا الي ما امركم الله به يا عباد الله فاني نذير لكم قلت و---------فيه وجه اخر وهو ان يكون ادوا الي بمعني استمعوا الي كانه يقول ادوا الي سمعكم ابلغكم رسالة ربكم -----يدل علي هذا المعني من كلام العرب قول ابي المثلم العذلي يفاجء رجلا سبعت رجالا فاهلكتهم فاد الي بعضهم واقرض اراد بقوله اد الي بعضهم اي استمع الي بعض من سبعت لتسمع منه كانه قال اد سمعك اليه	3942	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08789	false	5206068176642218809	48	268	268	1356	1517	300	ادي للامانة منه بمد الالف والعامة قد لهجوا بالخطا فقالوا فلان ادي للامانة وهو لحن غير جاءز قال ابو منصور ما علمت احدا من النحويين اجاز ا--دي لان افعل في باب التعجب لا يكون الا في الثلاثي ولا يقال ادي بالتخفيف بمعني ادي بالتشديد ووجه الكلام ان يقال فلان احسن اداء وادي دينه تادية اي قضاه والاسم الاداء ويقال تاديت الي فلان من حقه اذا اديته وقضيته ويقال لا يتادي عبد الي الله من حقوقه كما يجب وتقول للرجل ما ادري كيف اتادي اليك من حق ما اوليتني ويقال ادي فلان ما عليه اداء وتادية وتادي اليه الخبر اي انتهي ويقال استاداه مالا اذا صادره واستخرج منه واما قوله عز وجل--------- ان ادوا -------------------------الي عباد الله اني لكم رسول امين----- فهو من قول موسي لذوي فرعون معناه سلموا الي بني اسراءيل كما قال فارسل معي بني اسرا------------------------ءيل ------------اي اطلقهم من عذابك وقيل نصب عباد الله لانه منادي مضاف ومعناه ادوا الي ما امركم الله به يا عباد الله فاني نذير لكم قال ابو منصور فيه وجه اخر وهو ان يكون ادوا الي بمعني استمعوا الي كانه يقول ادوا الي سمعكم ابلغكم رسالة ربكم قال ويدل علي هذا المعني من كلام العرب قول ابي المثلم الهذلي س-----------بعت رجالا فاهلكتهم فاد الي بعضهم واقرض اراد بقوله اد الي بعضهم اي استمع الي بعض من سبعت لتسمع منه كانه قال اد سمعك اليه	8789	4576054457653698290	745	1372.5	591	1176	63.350341796875	143	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3942	true	-3837955835567094582	263	300	1297	1473	1473	300	الكساءي ودا------ يدا بوزن ودع يدع اذا ادلي واخبرني الايادي عن ابي الهيثم انه قال هذا وهم ليس في ودي الفرس اذا ادلي همز قال وقال شمر ودي الفرس اذا اخرج جردانه ويقال ودي يدي اذا انتشر-	3942	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09882	false	-427624463491188143	139	173	714	875	1511	300	الكساءي ودا الفرس يدا بوزن ودع يدع اذا ادلي قال وقال ابو---------- الهيثم-------- هذا وهم ليس في ودا الفرس اذا ادلي همز و----قال شمر ودي الفرس اذا اخرج جردانه ويقال ودي يدي اذا انتشر	9882	4576054457653698290	141	245.5	111	183	77.04917907714844	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3943	true	-7077569148211508500	56	223	304	1137	1556	300	ابن شميل سمعت اعرابيا يقول اني اخاف ان يدي قال يريد ان ينتشر ما عندك قال يريد به ذكره قال سمعت من احمد بن الحريش قال شمر ودي اي سال قال ومنه الودي فيما اري لخروجه وسيلانه---- ومنه الوادي واخبرني المنذري عن ابي طالب عن ابيه عن الفراء قال امني الرجل واودي وامذي ومذي وادلي الحمار وقال ودي يدي من الودي وديا ويقال اودي الحمار في معني ادلي وقال ودي اكثر من اودي ورايت لبعضهم استودي فلان بحقي اي اقر به وعرفه وقال ابو خيرة وممدح بالمكرمات مدحته فاهتز واستودي بها فحباني ولا اعرفه الا ان يكون من الدية كانه جعل حباءه له علي مدحه دية لها قال ابو عبيد وسمعت الاصمعي يقول هو الودي لصغار النحل واحدتها ودية وقال غيره يجمع الودية ودايا وقال الليث ودي الحمار فهو واد اذا انعظ قال ويقال ودي بمعني قطر منه الماء عند الانعاظ وقال الاغلب كان عرق ايره اذا--------------- ودي حبل عجوز ضفرت سبع قوي- ----------------------------قال والودي الما------------------------------------------------------------------------------------------------ء الذي يخرج ابيض رقيقا علي اثر البول من الانسان وقال ودي	3943	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09882	false	-427624463491188143	174	272	880	1379	1511	300	ابن شميل سمعت اعرابيا يقول اني اخاف ان يدي قال يريد ان ينتشر ما عندك قال يريد--- ذكره و--------------------------قال شمر ودي اي سال قال ومنه الودي فيما اري لخروجه وسيلانه قال ومنه الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي- ويقال -ودي الحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار فهو واد اذا انعظ---- ويقال ودي بمعني قطر منه الماء عند الانعاظ -قال ابن بري وفي تهذيب غريب المصنف للتبريزي ودي وديا ادلي ليبوك بالكاف قال وكذلك هو في الغريب ابن سيده والودي والودي والتخفيف افصح الماء الرقيق الابيض الذي يخرج في اثر البول وخصص الازهري في هذا الموضع فقال الماء الذي يخرج ابيض رقيقا علي اثر البول من الانسان -قال ابن	9882	4576054457653698290	300	493.0	235	977	30.70624351501465	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3943	true	-7077569148211508500	14	164	72	835	1556	300	المذي والمني والودي مشدودات قال وغيره يخفف قال وقال ابو عبيد- المني وحده مشدد والاخران مخففان ول----ا اعلمني سمعت التخفيف في المني قال ابو عبيد وسمعت الاصمعي يقول هو الودي لصغار النخل واحدتها ودية وقال غيره تجمع الودية ودايا قال شمر قال ابن شميل سمعت اعرابيا يقول اني اخاف ان يدي قال يريد ان ينتشر ما عندك قال يريد به ذكره قال سمعت من احمد بن الحريش قال شمر ودي اي سال قال ومنه الودي فيما اري لخروجه وسيلانه ومنه الوادي واخبرني المنذري عن ابي طالب عن ابيه عن الفراء قال امني الرجل واودي وامذي ومذي وادلي الحمار وقال ودي يدي من الودي وديا ويقال اودي الحمار في معني ادلي وقال ودي اكثر من اودي---- ورايت لبعضهم استودي فلان بحقي اي اقر به وعرفه وقال ابو خيرة وممدح بالمكرمات مدحته فاهتز واستودي بها فحباني ول----ا اعرفه الا ان يكون من الدية كانه جعل حباءه له علي مدحه دية لها قال	3943	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09883	false	-7181625123276895050	61	143	312	741	1585	300	المذي والمني والودي مشد-دات---- وقي-ل تخفف---- وقال ابو عبيدة المني وحده مشدد والاخران مخففان قال ولا اعلمني سمعت التخفيف في المني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء---- امني الرجل واودي وامذي ومذي وادلي الحمار وقال ودي يدي من الودي وديا ويقال اودي الحمار في معني ادلي وقال ودي اكثر من اودي قال ورايت لبعضهم استودي فلان بحقي اي اقر به وعرفه -قال ابو خيرة وممدح بالمكرمات مدحته فاهتز واستودي بها فحباني قال ولا اعرفه الا ان يكون من الدية كانه جعل حباءه له علي مدحه دية لها ----	9883	4576054457653698290	409	734.5	330	776	52.70618438720703	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3944	true	-4537382005165565263	213	300	1158	1579	1579	300	وقال ابن شميل يقال تودات علي فلان الارض وهو ذهاب الرجل في اباعد الارض حتي لا يدري ما صنع وقد تودات عليه اذا مات ايضا وان مات في اهله وانشد فما انا الا مثل من قد تودات عليه البلاد غير ان لم امت بعد ويقال تودات عليه الا---------------------------------رض اي استوت عليه مثل ما تستوي علي الميت وتودات عليه الاخبار اي انقطعت دونه وانشد وللارض كم من صالح قد تودات عليه فوارته بلماعة قفر وقال الكميت اذا وداتنا الارض ان هي ودات وافرخ من بيض الامور مقوبها وداتنا-	3944	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00226	false	-5808707744506020867	71	158	342	762	1516	300	وقال ابن شميل يقال تودات علي فلان الارض وهو ذهاب الرجل في اباعد الارض حتي لا تدري ما صنع وقد تودات عليه اذا مات ايضا وان مات في اهله وانشد فما انا الا مثل من قد تودات عليه البلاد غير ان لم امت بعد و-----تودات عليه الارض غيبته وذهبت به وتودات عليه الارض اي استوت عليه مثل ما تستوي علي الميت قال الشاعر------------------------------ وللارض كم من صالح قد تودات عليه فوارته بلماعة قفر وقال الكميت اذا وداتنا الارض اذ هي ودات وافرخ من بيض الامور مقوبها وداتنا	226	4576054457653698290	375	707.5	296	455	82.4175796508789	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3944	true	-4537382005165565263	41	157	220	858	1579	300	الليث الداي جمع الداية وهي فقار الكاهل في مجتمع ما بين الكتفين من كاهل البعير خاصة والجميع الدايات وهي عظام ما هنالك كل عظم منها داية وقال ابو عبيدة الدايات خرز العنق ويقال خرز ال-قفا وقال ابن شميل يقال للضلعين اللتين تليان الواهنتين الدايتان قال والدءي في الشراسيف هي الثواني الحواني المستاخرات الاوساط من الضلوع وهي اربع واربع وهن العوج وهن المسقفات وهن اطول الضلوع كلها واتمها واليها ينتفخ الجوف وقال ابو زيد لم يعرفوا يعني العرب الدايات في العنق وعرفوهن في الاضلاع وهي ست يلين المنحر من كل جانب ثلاث ويقال لمقاديمهن جوانح ويقال للتين تليان المنحر ناحرتان قلت---------- وهذا صواب ومنه قول طرفة كان مجر النسع في داياتها موارد من خلقاء في ظهر قردد	3944	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09084	false	2574086570263098092	125	243	662	1310	1601	300	الليث الداي جمع الداية وهي فقار الكاهل في مجتمع ما بين الكتفين من كاهل البعير خاصة والجم-ع الدايات وهي عظام ما هنالك كل عظم منها داية وقال ابو عبيدة الدايات خرز العنق ويقال خرز الفقار وقال ابن شميل يقال للضلعين اللتين تليان الواهنتين الدايتان قال والدءي في الشراسيف هي البواني الحراني المستاخرات الاوساط من الضلوع وهي اربع واربع وهن العوج وهن المسقفات وهي اطول الضلوع كلها واتمها واليها ينتفخ الجوف وقال ابو زيد لم يعرفوا يعني العرب الدايات في العنق وعرفوهن في الاضلاع وهي ست يلين المنحر من كل جانب ثلاث ويقال لمقاديمهن جوانح ويقال للتين تليان المنحر ناحرتان قال ابو منصور وهذا صواب ومنه قول طرفة كان مجر النسع في داياتها موارد من خلقاء في ظهر قردد	9084	4576054457653698290	630	1233.5	514	649	97.07241821289062	110	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3945	true	6238854645232996001	42	115	217	597	1527	300	الود مصدر للمودة وكذلك الوداد قال والودادة مصدر وددت ------------------------------اود وهو من الامنية وفلان ودك ووديدك كما تقول حبك وحبيبك وقال الفراء يقال وددت اود هذا افضل الكلام وقال بعضهم وددت ويفعل منه يود لا غير والمصدر الود والود والوداد والودادة ذكر هذا في قولهم -----يود احدهم لو يعمر البقرة 96 اي يتمني قال الفراء و--------------يقال ----------------في الحب الو--د وال-----ود والمودة وال------------------------------------------------------------------------------------------------موددة وانشد--- ان بني للءام زهدة ما لي في صدورهم من مودده	3945	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02270	false	8606126790568777944	32	123	151	604	1528	300	الود مصدر المودة ابن سيده الود الحب يكون في جميع مداخل الخير عن ابي زيد ووددت الشء اود وهو من الا--------------------------------------منية قال الفراء --------------هذا افضل الكلام وقال بعضهم وددت ويفعل منه يود لا غير------------------------------------ ذكر هذا في قوله تعالي يود احدهم لو يعمر---------- اي يتمني الليث يقال ودك ووديدك كما تقول حبك وحبيبك الجوهري الود الوديد والجمع اود مثل قدح واقدح وذءب واذءب وهما يتوادان وهم اوداء ابن سيده ود الشء ودا وودا وودا وودادة وودادا وودادا ومودة وموددة احبه قال ان بني للءام زهده ما لي في صدورهم من مودده	2270	4576054457653698290	216	267.0	169	551	39.20145034790039	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3945	true	6238854645232996001	139	177	719	904	1527	300	وسواء قلت وددت او وددت المستقبل منهما اود -يود ونود لا غير قلت---------- وانكر البصريون وددت---- وهو لحن عندهم وقال الزجاج قد علمنا ان الكساءي لم يحك وددت الا وقد سمعه ولكنه سمعه ممن لا يكون قوله حجة	3945	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02271	false	-186539963902212756	0	40	0	195	1562	300	وسواء قلت وددت او وددت المستقبل منهما اود ويود وتود لا غير قال ابو منصور وانكر البصريون وددت قال وهو لحن عندهم وقال الزجاج قد علمنا ان الكساءي لم يحك وددت الا وقد سمعه ولكنه سمعه ممن لا يكون----- حجة	2271	4576054457653698290	177	323.0	140	200	88.5	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3945	true	6238854645232996001	206	274	1060	1391	1527	300	والود صنم كان لقوم نوح وكا------------------------------ن لقريش صنم يدعونه ودا ومنهم من يهمز فيقول اد ومنه سمي عبد ود ومنه سمي اد بن طابخة وادد جد معد بن عدنان ق-ال الفراء قرا اهل المدينة ولا تذرن ودا نوح 23 برفع الواو وقرا عاصم ودا بفتح الواو قلت---------- اكثر القراء قرءوا ودا منهم ابو عمرو --بن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي وعاصم ويعقوب الحضرمي وقرا نافع ودا بضم الواو	3945	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02272	false	5475195410328082667	45	114	229	570	1472	300	والود صنم كان لقوم نوح ثم صار لكلب وكان بدومة الجندل وكان لقريش صنم يدعونه ودا ومنهم من يهمز فيقول اد ومنه سمي عبد ود ومنه سمي اد بن طابخة وادد جد معد بن عدنان وقال الفراء قرا اهل المدينة ولا تذرن ودا بضم ال---------------------------------واو قال ابو منصور اكثر القراء قرءوا ودا منهم ابو عمرو وابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي وعاصم ويعقوب الحضرمي وقرا نافع ودا بضم الواو	2272	4576054457653698290	287	544.0	226	374	76.73796844482422	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3946	true	-3596928119819413641	232	255	1175	1300	1544	300	واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدءداء والربعة العلط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا خطام عليه ويقال بعير علط ملط اذا لم يكن عليه وسم	3946	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00077	false	-8947327493262102682	150	256	766	1318	1537	300	واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدءداء والربعه وكان ابو عمر الزاهد يقول في الرءاسي احد القراء والمحدثين انه الرواسي بفتح الراء والواو من غير همز منسوب الي رواس قبيلة من بني سليم وكان ينكر ان يقال الرءاسي بالهمز كما يقوله المحدثون وغيرهم وبيت ابي دواد هذا المتقدم يضرب مثلا في شدة الامر يقول ركبت هذه المراة التي لها بنون فوارس بعيرا صعبا عريا من شدة الجدب وكان البعير لا خطام له واذا كانت ام الفوارس قد بلغ بها هذا الجهد فكيف غيرها والفوارس في البيت الشجعان يقال رجل فارس اي شجاع والعلط الذي لا خطام عليه ويقال بعير علط ملط اذا لم يكن عليه وسم	77	4576054457653698290	119	207.0	96	552	21.557971954345703	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3946	true	-3596928119819413641	92	132	461	640	1544	300	لقد جءتم شيءا ادا مريم 89 قال الفراء قراءة القراء ادا بكسر الالف الا ما روي عن ابي عبد الرحمن انه قرا ادا قال ومن العرب من يقول لقد جءت بشء اد مثل ماد---- وهو من الوجوه كلها بشء عظيم	3946	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01767	false	-1265854420645594953	235	271	1244	1402	1548	300	لقد جءتم شيءا ادا------------------- قراءة القراء ادا بكسر الالف الا ما روي عن ابي عمرو------ انه قرا ادا قال ومن العرب من يقول لقد جءت بشء اد مثل ماد قال وهو في الوجوه كلها بشء عظيم	1767	4576054457653698290	149	265.5	114	183	81.42076873779297	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3946	true	-3596928119819413641	11	64	58	317	1544	300	بالفتح الصنم وانشد بودك ما قومي علي ما تركتهم سليمي اذا هبت شمال وريحها ويروي بودك لمن رواه بودك اراد بحق صنمك عليك ومن ضم اراد بالمودة بيني وبينك ومعني البيت اي شء وجدت من قومي يا سل-مي علي تركك اياهم اني قد رضيت بقولك وان كنت تاركة لهم فاصدقي وقولي الحق قال	3946	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02272	false	5475195410328082667	140	192	687	942	1472	300	بالفتح الصنم وانشد بودك ما قومي علي ما تركتهم سليمي اذا هبت شمال وريحها -اراد بودك فمن رواه بودك اراد بحق صنمك عليك ومن ضم اراد بالمودة بيني وبينك ومعني البيت اي شء وجدت ق---ومي يا سليمي علي تركك اياهم ا-ي قد رضيت بقولك وان كنت تاركة لهم فاصدقي وقولي الحق قال	2272	4576054457653698290	249	475.0	197	260	95.76923370361328	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3947	true	-2649610284031181838	151	255	786	1314	1514	300	ابي الهيثم انه قال اليد اسم علي حرفين قال وما كان من الاسامي علي حرفين فقد حذف منه حرف فلا يرد الا في التصغير -----والتثنية و--الجمع وربما لم يرد في التثنية و-ثني علي لفظ الواحد فقال بعضهم واحد الاي-دي يدي كما تري مثل عصا ورحي ومنا ثم ثنوا فقالوا يديان ورحيان ومنوان وانشد يديان بيضاوان عقد محلم قد تمنعانك بينهم ان تهضما وقال يا رب سار سار ما توسدا الا ذراع العنس او كف الي-----------------------------دا قال ابو الهيثم وتجمع اليد يديا مثل عبد وعبيد قال وتجمع ايديا ثم تجمع الايدي علي ايدين ثم تجمع الايدي ايادي وانشد يبحثن بالارجل والايدينا بحث المضلات لما يبغينا	3947	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09928	false	202372585369646301	34	140	181	731	1590	300	ابو الهيثم ا--------ليد اسم علي حرفين---- وما كان من الاسامي علي حرفين وقد حذف منه حرف فلا يرد الا في التصغير او في التثنية او الجمع وربما لم يرد في التثنية ويثني علي لفظ الواحد وقال بعضهم واحد الايادي يدا كما تري مثل عصا ورحا ومنا ثم ثنوا فقالوا يديان ورحيان ومنوان وانشد يديان بيضاوان عند محلم قد يمنعانك بينهم ان تهضما ويروي عند محرق قال ابن بري صوابه كما انشده السيرافي وغيره قد يمنعانك ان تضام وتضهدا قال ابو الهيثم وتجمع اليد يديا مثل عبد وعبيد وتج----مع ايديا ثم تجمع الايدي علي ايدين ثم تجمع الايدي ايادي وانشد يبحثن بالارجل والايدينا بحث المضلات لما يبغينا	9928	4576054457653698290	456	821.5	364	566	80.56536865234375	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3947	true	-2649610284031181838	261	297	1341	1501	1514	300	اولي الايدي ص 45 اي----------- اولي القوة والعقول قال والعرب تقول ما لي--- يد اي ما لي به قوة وما لي به يدان وما لهم بذلك ايد اي قوة ولهم ايد وابصار وهم اولو الايدي والابصار	3947	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09932	false	-3832864926002803096	57	93	294	464	1493	300	اولي الايدي والابصار قيل معناه اولي القوة والعقو----ل والعرب تقول ما لي به يد اي ما لي به قوة وما لي به يدان وما لهم بذلك ايد اي قوة ولهم ايد وابصار وهم اولو الايدي والابصار	9932	4576054457653698290	149	275.0	116	174	85.63218688964844	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3948	true	-6032598279933430561	270	300	1305	1470	1470	300	النعمة السابغة ويد الفاس ونحوها مقبضها ويد القوس سيتها ويد الدهر مد زمانه ويد الريح سلطانها وقال لبيد نطاف امرها بيد الشمال لما ملكت الريح تصريف السحاب جعل لها سلطان-	3948	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09931	false	4029354515480354175	1	31	5	170	1585	300	النعمة السابغة ويد الفاس ونحوها مقبضها ويد القوس سيتها ويد الدهر مد زمانه ويد الريح سلطانها -قال لبيد نطاف امرها بيد الشمال لما ملكت الريح تصريف السحاب جعل لها سلطان	9931	4576054457653698290	164	318.0	135	166	98.79518127441406	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3948	true	-6032598279933430561	3	140	16	706	1470	300	ابن الاعرابي اليد النعمة واليد القوة واليد القدرة واليد الملك واليد السلطان واليد الطاعة واليد المجاعة واليد الاكل يقال ضع يدك اي كل واليد الندم و----يقال منه سقط في يده اذا ندم والي------------------------------------------------------------د الغياث واليد منع الظلم واليد الاستسلام وي-----------------------قال للمعاتب هذه يدي لك وقال ابن هانء من امثالهم اطاع يدا بالقود فهو ذلول اذا انقاد واستسلم ومن امثالهم ليد ما اخذت المعني من اخذ شيءا فهو له وقولهم يدي لك رهن بكذا اي ضمنت -لك وكفلت به وقال ابن شميل له علي يد -لا يقولون له عندي يد وانشد له علي اياد لست اكفرها وانما الكفر ا--لا تشكر النعم وقال ابن بزرج العرب تشدد القوافي وان كانت من غير المضاعف ما كان من الياء وغيره وانشد فجازوهم بما فعلوا اليكم مجازاة القروم يدا بيد تعالوا يا حنيف بني لجيم الي من فل حدكم وحدي واما قول	3948	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09932	false	-3832864926002803096	102	242	508	1212	1493	300	ابن الاعرابي اليد النعمة واليد القوة واليد القدرة واليد الملك واليد السلطان واليد الطاعة واليد الجماعة واليد الاكل يقال ضع يدك اي كل واليد الندم ومنه يقال سقط---- في يده اذا ندم واسقط اي ندم وفي التنزيل العزيز ولما سقط في ايديهم اي ندموا واليد الغياث واليد منع الظلم واليد الاستسلام واليد الكفالة في الرهن ويقال للمعاتب هذه يدي لك-------------------------------------------------------------------- ومن امثالهم ليد ما اخذت المعني من اخذ شيءا فهو له وقولهم يدي لك رهن بكذا اي ضمنت ذلك وكفلت به وقال ابن شميل له علي يد ولا يقولون له عندي يد وانشد له علي اياد لست اكفرها وانما الكفر ان لا تشكر النعم -قال ابن بزرج العرب تشدد القوافي وان كانت من غير المضاعف ما كان من الياء وغيره وانشد فجازوهم بما فعلوا اليكم مجازاة القروم يدا بيد تعالوا يا حنيف بني لجيم الي من فل حدكم وحدي وقال ----	9932	4576054457653698290	602	1141.5	480	781	77.0806655883789	112	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3948	true	-6032598279933430561	156	257	778	1233	1470	300	عن عثمان البزي في قوله عن يد قال نقدا عن ظهر يد ليس بنسيءة وروي ابو عبيد عن ابي عبيدة انه قال كل من اطاع لمن قهره فاعطاها عن غير طيبة نفس فقد اعطاها عن يد وقال الكلبي في قوله عن يد قال يمشون بها وقال ابو عبيد لا يجيءون بها ركبانا ولا يرسلون بها وقال ابو اسحاق قيل معني عن يد اي عن ذل وعن اعتراف للمسلمين بان ايديهم فوق ايديهم وقيل عن يد اي عن قهر وذل كما تقول اليد في هذا لفلان اي الامر النافذ لفلان وقيل عن يد اي ---------------------------------------------------------------------------------عن انعام عليهم بذلك لان قبول الجزية منهم	3948	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09934	false	-1288197703905638699	210	300	1057	1480	1480	300	عن عثمان البزي-------- عن يد قال نقدا عن ظهر يد ليس بنسيءة وقال ابو ------------عبيدة-------- كل من اطاع لمن قهره فاعطاها عن غير طيبة نفس فقد اعطاها عن يد وقال الكلبي-------- عن يد قال يمشون بها وقال ابو عبيد لا يجيءون بها ركبانا ولا يرسلون بها وفي حديث سلمان واعطوا الجزية عن يد ان اريد ب-----------------------------------------------------------------------اليد يد المعطي فالمعني عن يد مواتية مطيعة غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده وان اريد بها يد الاخذ فالمعني عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم -----لان قبول الجزية منهم-	9934	4576054457653698290	252	392.5	195	536	47.01492691040039	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3949	true	-3611880098295785407	155	234	756	1159	1497	300	وقال ابن عرفة في قوله جل وعز اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن الممتحنة 12 اي من جميع الجهات قال والافعال تنسب الي الجوارح---- وسميت جوارح لانها تكتسب والعرب تقول لمن عمل شيءا يوبخ به يداك اوكتا وفوك نفخ وقال الزجاج يقال للرجل اذا وبخ ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا لانه يقال لكل من عمل عملا كسبت يداه لان اليدين الاصل في التصرف قال الله تعالي مصيبة فبما كسبت الشوري 30 ولذلك قال	3949	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09935	false	1049903268489457751	221	298	1121	1509	1519	300	وقال ابن عرفة في قوله عز وجل-------- ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن---- اي من جميع الجهات قال والافعال تنسب الي الجوارح قال وسميت جوارح لانها تكتسب والعرب تقول لمن عمل شيءا يوبخ به يداك اوكتا وفوك نفخ قا-ل الزجاج يقال للرجل اذا وبخ ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا لانه يقال لكل من عمل عملا كسبت يداه لان اليدين الاصل في التصرف قال الله تعالي ---ذلك بما قدمت ايديكم وك---ذلك قال	9935	4576054457653698290	358	662.0	283	407	87.96068572998047	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3949	true	-3611880098295785407	14	48	62	227	1497	300	ويقال بين يديك كذا لكل شء امامك قال الله------- من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف 17 ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يثور الرهج بين يدي المطر ويهيج السباب بين يدي القتال ويقال يدي فلان من يده اذا شلت	3949	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09935	false	1049903268489457751	116	177	606	891	1519	300	ويقال بين يديك كذا لكل شء امامك قال الله عز وجل من بين ايديهم ومن خلفهم ويقال ان بين يدي الساعة اهوالا اي قدامها وهذا ما قدمت يداك وهو تاكيد كما يقال هذا ما جنت يداك اي جنيته انت الا انك تءكد بها ويقال يثور الرهج بين يدي المطر ويهيج السباب بين يدي القتال ويقال يدي فلان من يده اذا شلت	9935	4576054457653698290	151	284.5	119	285	52.98245620727539	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3949	true	-3611880098295785407	241	277	1187	1381	1497	300	قال الازهري-- قوله ولا ياتين ببهتان يفترينه الاية------------- اراد بالبهتان ولدا تحمله من غير زوجها فتقول هو من زوجها وكني بما بين يديها ورجليها عن الولد لان فرجها بين الرجلين وبطنها الذي تحمل فيه بين اليدين	3949	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09936	false	2128316828510101995	5	44	20	229	1521	300	قال ابو منصور قوله ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن اراد بالبهتان ولدا تحمله من غير زوجها فتقول هو من زوجها وكني بما بين يديها ورجليها عن الولد لان فرجها بين الرجلين وبطنها الذي تحمل فيه بين اليدين	9936	4576054457653698290	183	340.0	147	209	87.55980682373047	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3950	true	6968471864271979350	108	175	520	857	1476	300	ايديهم في صلي الله عليه وسلم 1764 افواههم ابراهيم 9 قال تركوا ما امروا به ولم يسلموا وقال الفراء كانوا يكذبونهم ويردون القول بايديهم الي افواه الرسل وهذا يروي عن مجاهد وروي عن ابن مسعود انه قال في قوله------- فردو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ايديهم في صلي الله عليه وسلم 1764 افواههم عضوا---- اطراف اصابعهم قلت و----------هذا من احسن ما قيل فيه اراد انهم عضوا	3950	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09933	false	5964661666487043720	244	300	1234	1518	1518	300	ايديهم في افواههم قال ابو عبيدة------------------------ تركوا ما امروا به ولم يسلموا وقال الفراء كانوا يكذبونهم ويردون القول بايديهم الي افواه الرسل وهذا يروي عن مجاهد وروي عن ابن مسعود انه قال في قوله عز وجل فردو-------------------------ا ايديهم في افوا------------------------ههم عضوا علي اطراف اصابعهم قال ابو منصور وهذا من احسن ما قيل فيه اراد انهم عضوا-	9933	4576054457653698290	237	407.5	190	358	66.20111846923828	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3950	true	6968471864271979350	175	231	857	1149	1476	300	ايديهم حنقا وغيظا وهذا كما قال الشاعر يردون في فيه عشر الحسود يعني انهم يغيظون الحسود حتي يعض علي اصابعه ونحو ذلك قول الهذلي قد افني انامله ازمه فامسي يعض علي الوظيفا يقول اكل اصابعه حتي افناها بالعض فصار يعض وظيف الذراع قلت---------- واعتبار هذا بقول الله جل وعز واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ	3950	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09934	false	-1288197703905638699	0	57	0	298	1480	300	ايديهم حنقا وغيظا وهذا كما قال الشاعر يردون في فيه عشر الحسود يعني انهم يغيظون الحسود حتي يعض علي اصابعه ونحو ذلك قال الهذلي قد افني انامله ازمه فامسي يعض علي الوظيفا يقول اكل اصابعه حتي افناها بالعض فصار يعض وظيف الذراع قال ابو منصور واعتبار هذا بقوله عز وجل---- واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ	9934	4576054457653698290	279	539.0	226	302	92.38410949707031	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3951	true	-3766265556104362049	209	282	1112	1496	1590	300	بمعني ا-تاد وقال الليث يقال اتاد وتواد فاتاد علي افتعل وتواد علي تفعل---- والاصل فيهما الواد الا ان يكون مقلوبا من الاود وهو الاثقال فيقال ادني يءودني اي اثقلني والتاود منه وي----------------------------------------------------------قال تاودت المراة في قيامها اذا تثنت لتثاقلها ثم قالوا تواد واتاد اذا ترزن وتمهل------------ والمقلوبات في كلام العرب كثيرة ونحن ننتهي الي ما ثبت لنا عندهم ولا نحدث في كلامهم ما لم ينطقوا به ولا نقيس علي كلمة نادرة جاءت مقلوبة	3951	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01773	false	-4180355012888058071	154	242	784	1236	1541	300	بمعني التاني قال------ يقال اتءد وتواد فاتءد علي افتعل وتواد علي تفعل قال والاصل فيهما الواد الا ان يكون مقلوبا من الاود وهو الاثقال فيقال ادني يءودني اي اثقلني وادني الحمل اودا اي اثقلني وانا مءود مثل مقول ويقال ما ادك فهو لي ايد ويقال تاودت المراة في قيامها اذا تثنت لتثاقلها ثم قالوا تواد واتاد اذا ترزن وتمهل قال الازهري والمقلوبات في كلام العرب كثيرة ونحن ننتهي الي ما ثبت لنا عن-هم ولا نحدث في كلامهم ما لم ينطقوا به ولا نقيس علي كلمة نادرة جاءت مقلوبة	1773	4576054457653698290	361	662.0	291	459	78.64923858642578	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3951	true	-3766265556104362049	60	165	307	859	1590	300	واذا الموءودة سءلت التكوير 8 قال المفسرون كان الرجل من اهل الجاهلية اذا ولدت له بنت دفنها حين تضعها والدتها حية مخافة العار والحاجة فانزل الله جل وعز ولا تقتلو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم الاسراء 31 الاية وقال في موضع اخر واذا بشر احدهم بالانثي الي قول-----------------------------------------------ه ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب النحل 58 59 الاية ويقال وادها الواءد يءدها وادا فهو واءد وهي موءودة ووءيد وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق وعم------------------------ي الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم يءاد وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العباس من خفف همزة الموءودة قال مودة كما تري لءلا يجمع بين ساكنين ويقال توادت عليه الارض	3951	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02254	false	3298782356756841566	125	300	667	1589	1589	300	واذا الموء-دة سءلت قا----------ل المفسرون كان الرجل من---- الجاهلية اذا ولدت له بنت دفنها حين تضعها والدتها حية مخافة العار والحاجة فانزل الله تعالي- ولا تقتلو-------------------------ا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم و-----------------قال في موضع اخر واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب وي------------------قال وادها الواءد يءدها وادا فهو واءد وهي موءودة ووءيد وفي الحديث الوءيد في الجنة اي الموءود فعيل بمعني مفعول ومنهم من كان يءد البنين عند المجاعة وكانت كندة تءد البنات وقال الفرزدق يعني جده صعصعة بن ناجية وجدي الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم يواد وفي الحديث انه نهي عن واد البنات اي قتلهن وفي حديث العزل ذلك الواد الخفي وفي حديث اخر تلك الموءودة الصغري جعل العزل عن المراة بمنزلة الواد الا انه خفي لان من يعزل عن امراته انما يعزل هربا من الولد ولذلك سماها الموءودة الصغري لان واد البنات الاحياء الموءودة الكبري قال ابو العباس من خفف همزة الموءودة قال مودة كما تري لءلا يجمع بين ساكنين ويقال تودات عليه الارض-	2254	4576054457653698290	451	773.5	365	999	45.145145416259766	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3951	true	-3766265556104362049	165	260	859	1393	1590	300	وتكمات وتلمعت اذا غيبته وذهبت به قلت---------- هما لغتان تودات عليه وتوادت علي القلب وقال ابن الاعرابي المواءد والماود للدواهي وهو ايضا علي القلب والتءدة الت------------اني والتمهل واصلها وء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة مثل التكاة اصلها وكاة ويقال ا------------------------------------تاد يتءد اتءادا---------------------- وثلاثيه غير مستعمل لا يقولون واد يءد بمعني اتاد وقال الليث يقال ا-تاد وتواد فا-تاد علي افتعل وتواد علي تفعل والاصل فيهما الواد الا ان يكون مقلوبا من الاود وهو الاثقال فيقال ادني يءودني اي اثقلني والتاود منه ويقال تاودت المراة في قيامها اذا تثنت لتثاقلها ثم قالوا تواد واتاد اذا ترزن وتمهل والمقلوبات في كلام العرب كثيرة	3951	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02255	false	-6026101136069510905	0	165	0	874	1547	300	وتكمات وتلمعت اذا غيبته وذهبت به قال ابو منصور هما لغتان تودات عليه وتوادت علي الق-------------------------------------------------------------لب والتءدة ساكنة وتفتح التاني والتمهل والرزانة قالت الخنساء فتي كان ذا حلم رزين وتءدة اذا ما الحبي من طاءف الجهل حلت وقد اتاد وتواد والتواد منه وحكي ابو علي تيدك بمعني اتءد اسم للفعل كرويد وكان وضعه غير لكونه اسما للفعل لا فعلا فالتاء بدل من الواو كما كانت في التءدة والياء بدل من الهمزة قلبت معا قلبا لغير علة قال الازهري واما التءدة بمعني التاني في الامر فاصلها وادة مثل التكاة اصلها وكاة فقلبت الواو تاء ومنه يقال اتءد يا فتي وقد اتاد يتءد اتءادا اذا تاني في الامر قال وثلاثيه غير مستعمل لا يقولون واد يءد بمعني اتاد وقال الليث يقال ايتاد وتواد فايتاد علي افتعل وتواد علي تفعل والاصل فيهما الواد الا ان يكون مقلوبا من الاود وهو الاثقال فيقال ادني يءودني اي اثقلني والتاود منه ويقال تاودت المراة في قيامها اذا تثنت لتثاقلها ثم قالوا تواد واتاد اذا ترزن وتمهل والمقلوبات في كلام العرب كثيرة	2255	4576054457653698290	457	845.5	373	935	48.87700653076172	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3951	true	-3766265556104362049	7	32	32	166	1590	300	ابن السكيت ابتعت الغنم الي-------------------دين اي بثمن--------ين بعضها بثمن وبعضها بثمن اخر وقال الفراء باع فلان غنمه اليدين وهو ان يسلمها بيد وياخذ ثمنها بيد	3951	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09936	false	2128316828510101995	210	239	1065	1226	1521	300	ابن السكيت ابتعت الغنم اليدين وفي الصحاح باليدين اي بثمنين مختلفين بعضها بثمن وبعضها بثمن اخر وقال الفراء باع فلان غنمه اليدان وهو ان يسلمها بيد وياخذ ثمنها بيد	9936	4576054457653698290	133	253.0	108	161	82.60869598388672	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3952	true	-3487986275415064531	227	265	1224	1437	1640	300	الرجل الثقيل في المنظر البليد في المخبر قال ومقدم الصدر بلدم قلت---------------------------------------------------------- وهذان الحرفان---------------------------- عند الاءمة الثقات بالذال وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن شميل البلذم المرء والحلقوم والاوداج يقال لها بلذم ونحو ذلك قال الاصمعي قال البلذم من الفرس ما اضطرب	3952	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07301	false	350152128253596953	216	300	1160	1619	1619	300	الرجل الثقيل في المنظر البليد في المخبر المضطرب الخلق وانشد الجوهري ما انت الا اعفك بلندم هردبة هوهاءة مزردم قال ابو منصور وهذان الحرفان اعني هذا والبلدم مقدم الصدر عند الاءمة الثقات بالذال المعجمة ومنهم من يجعل الدال والذال في البلدم لغتين وسيف بلدم لا يقطع بلذم البلذم ما اضطرب من المرء وكذلك هو من الفرس وقيل هو الحلقوم والبلذم البليد عن ثعلب وقد تقدم في ترجمة بلدم بالدال ابن شميل البلذم المرء والحلقوم والاوداج يقال لها بلذم قال والبل--------------------ذم من الفرس ما اضطرب-	7301	4576054457653698290	159	260.0	131	480	33.125	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3952	true	-3487986275415064531	0	31	0	165	1640	300	من غير عدد فهي الدوي كما يقال نواة ونوي قال ويجوز ان يجمع دويا ----------------------------قال ابو ذءيب عرفت الديار كخط الدوي يذبره الكاتب الحميري والدوي تصنيع -الدوابة وتسمينه وصقله بسقي اللبن	3952	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09126	false	-8413620067358780187	227	263	1132	1319	1535	300	من غير عدد فهي الدوي كما يقال نواة ونوي قال ويجوز ان يجمع دويا علي فعول مثل صفاة وصفا وصفي قال ابو ذءيب عرفت الديار كخط الدوي ح-بره الكاتب الحميري والدو----اية والدواية جليدة رقيقة تعلو-- اللبن	9126	4576054457653698290	138	231.0	110	194	71.13401794433594	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3952	true	-3487986275415064531	52	106	285	561	1640	300	ويقال داويت العليل دوي بفتح الدال اذا عالجته بالاشفية التي توافقه وانشد الاصمعي فقال----------------- واهلك مهر ابيك الدوي وليس له من طعام نصيب خلا انهم كلما اوردوا يصبح قعبا عليه ذنوب قال معناه انه يسقي قعيا من لبن عليه دلو من ماء وصفه بانه لا يحسن دواء فرسه ولا يءثره بلبنه كما يفعل الفرسان	3952	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09127	false	-9052362138054277288	171	227	897	1185	1585	300	ويقال داويت العليل دوي بفتح الدال اذا عالجته بالاشفية التي توافقه وانشد الاصمعي لثعلبة بن عمرو العبدي واهلك مهر ابيك الدوي وليس له من طعام نصيب خلا انهم كلما اوردوا يصبح قعبا عليه ذنوب قال معناه انه يسقي----- من لبن عليه دلو من ماء وصفه بانه لا يحسن دواء فرسه ولا يءثره بلبنه كما تفعل الفرسان	9127	4576054457653698290	267	510.0	214	293	91.12628173828125	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3952	true	-3487986275415064531	24	52	119	285	1640	300	والدوي تصنيع الدوابة وتسمينه وصقله بسقي اللبن والمواظبة علي الاحسان اليه واجراءه مع ذلك البردين قدر ما يسيل عرقه ويشتد لحمه ويذهب رهله ويقال داويت الفرس--- دواء----------- ومداواة	3952	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09128	false	-3579951353078128638	138	169	750	929	1617	300	والدوي تصنيع الد-ابة وتسمينه وصقله بسقي اللبن والمواظبة علي الاحسان اليه واجراءه مع ذلك البردين قدر ما يسيل عرقه ويشتد لحمه ويذهب رهله ويقال داوي فلان فرسه دواء بكسر الدال ومداواة	9128	4576054457653698290	158	295.0	131	180	87.77777862548828	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3953	true	4338015410758010506	159	181	851	978	1644	300	ابن الاعرابي يقال لبرج الحمام التمراد وجمعه التماريد وقيل التماريد محاض-ن الحمام في برج الحمام وهي بيوت صغار يبني بعضها فوق بعض	3953	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01807	false	4728274402803183088	31	53	166	294	1594	300	ابن الاعرابي يقال لبرج الحمام التمراد وجمعه التماريد وقيل التماريد محاضين الحمام في برج الحمام وهي بيوت صغار يبني بعضها فوق بعض	1807	4576054457653698290	127	249.0	105	128	99.21875	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3954	true	-1561521504659416528	76	114	383	584	1553	300	استعمل منه ثت ثت ابو العباس عن ابن الاعرابي الثت الشق في الصخرة وجمعه ثتوت قال والثت ايضا العذيوط وهو الثموت والذوذخ والوخواخ والنعجة -الزملق--------- عمرو عن ابيه في الصخرة ثت وفت وشرم وشرن وخق ولق وشيق وشريان	3954	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00951	false	-7500396356142074306	192	225	1018	1199	1596	300	استعمل منه ------ابو العباس---------------- الثت الشق في الصخرة وجمعه ثتوت قال والثت ايضا العذيوط وهو الثموت والذوذح والوحواح والنعجة والزملق وقال ابو عمرو-------- في الصخرة ثت وفت وشرم وشرن وخق ولق وشيق وشريان	951	4576054457653698290	168	292.0	137	211	79.620849609375	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3954	true	-1561521504659416528	0	27	0	147	1553	300	ابن دريد القاقلي الثرمد من الحمض وكذلك القلام والباقلاء -قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو منصور ورايت في ماء لب-------ني سعد يقال له ثرمداء ورايت حواليه القاقلي وهو من الحمض معروف	3954	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01811	false	2809251512193293848	28	124	150	662	1584	300	ابن دريد الث--------رمد من الحمض وكذلك القلام والباقلاء وقال ابو حنيفة الثرمدة من الحمض تسمو دون الذراع قال وهي اغلظ من القلام اغصان بلا ورق خضراء شديدة الخضرة واذا تقادمت سنتين غلظ ساقها فاتخذت امشاطا لجودتها وصلابتها تصلب حتي تكاد تعجز الحديد ويكون طول ساقها اذا تقادمت شبرا وثرمد وثرمداء موضعان قال حاتم طء الي الشعب من اعلي مشار فثرمد فيلدة مبني سنبس لابنة الغمر وقال علقمة وما انت اما ذكرها ربعية يخط لها من ثرمداء قليب قال ابو منصور ورايت--- ماء في ديار بني سعد يقال له ثرمداء ورايت حواليه القاقلي وهو من الحمض معروف	1811	4576054457653698290	133	243.0	108	523	25.43021011352539	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3954	true	-1561521504659416528	201	243	1020	1239	1553	300	الليث الترترة ان تقبض علي يدي رجل تترتره اي تحرك------------------ه وفي حديث ابن مسعود----------------- انه اتي بسكران فقال ترتروه ومز---------------------------------------------مزوه قال ابو عبيد قال ابو عمرو وهو ان يحرك ويزعزع ويستنكه حتي يوجد منه الريح ليعلم ما شرب وهي الترترة والتلتلة والمزمزة ---------	3954	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02472	false	47130891208380800	203	259	1060	1344	1558	300	الليث الترترة ان تقبض علي يدي رجل تترتره اي تحركه وترتر الرجل تعتعه وفي حديث ابن مسعود في الرجل الذي ظن انه شرب الخمر- فقال ترتروه ومزمزوه اي حركوه ليستنكه هل يوجد منه ريح الخمر ام لا قال ا-------------بو عمرو -هو ان يحرك ويزعزع ويستنكه حتي يوجد منه الريح ليعلم ما شرب وهي الترترة--------- والمزمزة والتلتلة	2472	4576054457653698290	184	307.5	146	308	59.74026107788086	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3955	true	-2870074515798710785	170	237	884	1245	1532	300	الغمغمة ان تسمع الصوت ولا يبين لك تقطيع الكلام وان يكون الكلام مشبها لكلام العجم والرتة كالريح تمنع منه اول الكلام فاذا جاء منه شء اتصل به قال والرتة غريزة وهي تكثر في الاشراف---- عمرو عن ابيه الرتاء المراة اللثغاء وقال ابن الاعرابي رترت الرجل اذا تعتع في التاء وغيرها قال والرت الرءيس من الرجال في الشرف والعطاء وجمعه رتوت -----------قال--- والرت ايضا--- الخنزير المجلح وجمعه رتتة	3955	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00967	false	-6354137328003039856	60	126	294	654	1585	300	الغمغمة ان تسمع الصوت ولا يبين لك تقطيع الكلام وان يكون الكلام مشبها لكلام العجم والرتة كالريح تمنع منه اول الكلام فاذا جاء منه--- اتصل به قال والرتة غريزة وهي تكثر في الاشراف ابو عمرو-------- الرتي- المراة اللثغاء----- ابن الاعرابي رترت الرجل اذا تعتع في التاء وغيرها---- والرت الرءيس من الرجال في الشرف والعطاء وجمعه رتوت وهءلاء رتوت البلد والرت شء يشبه الخنزير ال-بري وجمعه رتوت	967	4576054457653698290	328	578.5	266	382	85.86387634277344	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3955	true	-2870074515798710785	105	158	532	823	1532	300	ونصبح بالغداة اتر شء ونمسي بالعشي طلنفحينا قال اتر شء ارخي شء من التعب يقال تر يا رجل ويقال للغلام الشاب الممتلء تار------------------------------------ وقد تر يتر ثعلب عن ------------------------------------ابن الاعرابي التراتير الجواري الرعن وقال ابن شميل الاترور الغلام الصغير وقال الليث الاترور الشرطي وانشد اعوذ بالله وبالامير من صاحب الشرطة والاترور رت قال	3955	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02471	false	-2806694046639390989	213	261	1130	1416	1620	300	ونصبح بالغداة اتر شء ونمسي بالعشي طلنفحينا ورجل----------------------------------------------------------------- تار وتر طويل قال ابن سيده واري ترا فعلا وقد تر ترارة وقصرة تارة والترة الجارية الحسناء الرعناء ابن الاعرابي التراتير الجواري الرعن -----ابن شميل الاترور الغلام الصغير----- الليث الاترور الشرطي وانشد اعوذ بالله وبالامير من صاحب الشرطة والاترور وقيل --	2471	4576054457653698290	194	324.5	161	363	53.44352722167969	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3955	true	-2870074515798710785	0	123	0	618	1532	300	الذي يقدر به البناء يقال له بالفارسية التر--------------------------------- وفي النوادر برذون تر ومنتر وغرب وقزع ودق-----اق اذا كان سريع الركض وقال ا--لتر من الخيل المعتدل الاعضاء الخفيف الدرير وانشد وقد اعذو مع الفتيا ن بالمنجرد التر وذي البركة كالتابو ت والمحزم كالقر معي قاضبة كالمل ح في في متنيه كالذر وقال الاصمعي التار المنفرد عن قومه تر عنهم اذا انفرد وقد اتروه اترارا وقال ابن الاعرابي ترتر اذا استرخي في بدنه وكلامه قال وتر بسلحه وهد به وهر به اذا رمي به وقال ابو عمرو تر بسلحه يتر ويتر اذا قذف به وقال ابو العباس التار المسترخي من جوع او غيره وتر يتر ويتر وانشد ونصبح بالغداة اتر شء--------------------------------------- ونمسي بالعشي طلنفحي------------نا قال اتر ---------------------------------------------------------------------شء ارخي شء من التعب يقال تر يا رجل	3955	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02472	false	47130891208380800	72	200	376	1040	1558	300	الذي يقدر به البناء يقال له بالفارسية التر وقال ابن الاعرابي التر ليس بعربي وفي النوادر برذون تر ومنتر وعرب وقزع ودفاق دفاق اذا كان سريع الركض وقالوا التر من الخيل المعتدل الاعضاء الخفيف الدرير وانشد وقد اغدو مع الفتيا-ن بالمنجرد التر وذي البركة كالتابو-ت والمحزم كالقر مع- قاضيه----------- في متنيه كالدر وقال الاصمعي التار المنفرد عن قومه تر عنهم اذا انفرد وقد اتروه اترارا----- ابن الاعرابي ترتر اذا استرخي في بدنه وك----------------------------------------------------------------------------------لامه وقال ابو العباس التار المسترخي من جوع او غيره وان-------------شد ونصبح بالغداة اتر شء قوله اتر شء اي ارخي شء من امتلاء الجوف ونمسي بالعشي جياعا قد خلت اجوافنا قال ويجوز ان يكون اتر شء املا شء من الغلام التار وقد تقدم قال ابو العباس اتر شء ارخي شء من التعب يقال تر يا رجل	2472	4576054457653698290	481	853.5	389	778	61.825191497802734	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3956	true	3185907994915385829	184	249	952	1275	1541	300	اعطف الجون بمريوع متل------------------ اي يصرع به وروي شمر عن ابن الاعرابي متل شديد---------------- والجون فرسه وقال شمر اراد بالجون جمله والمربوع جرير ضفر علي اربع قوي وروي سعيد عن قتادة في قوله تعالي فلما اسلما قال كبه لفيه واخذ الشفرة واخبرني المنذري عن ثعلب عن الفراء رجل متل اذا كان غليظا شديدا قال المتل الذي يتل به----------- ورمح متل غليظ شديد وهو العرد ايضا	3956	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06438	false	6802343059341474338	212	275	1071	1379	1497	300	اعطف الجون بمربوع متل المتل الذي يتل به اي يصرع به وقال اب-------ن الاعرابي متل شديد اي ومعي رمح متل والجون فرسه وقال شمر اراد بالجون جمله والمربوع جرير ضفر علي اربع قوي وقال ابن القطاع في مع-----------------------------------------------------ني البيت اي اعطفه بعنان شديد من اربع قوي وقيل برمح مربوع لا طويل ولا قصير ورجل تلاتل قصير ورمح متل غليظ شديد وهو العرد ايضا	6438	4576054457653698290	175	232.0	134	368	47.55434799194336	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3956	true	3185907994915385829	93	150	478	770	1541	300	الرابية من التراب مكبوسا ليس خلقة قلت---------- هذا غلط التلال عند العرب الروابي المخلوقة وروي شمر عن ابن شميل انه قال التل من اصاغر الاكام والتل طوله في السماء مثل البيت -عرض ظهره نحو عشرة اذرع وهو اصغر من الاكمة واقل حجارة من الاكمة ولا ينبت التل خيرا وحجارة التل عاض بعضها ببعض مثل حجارة الاكمة سواء	3956	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06439	false	-5075084382534885999	227	281	1167	1448	1545	300	الرابية من التراب مكبوسا ليس خلقة قال ابو منصور هذا غلط التلال عند العرب الروابي المخلوقة------------ ابن شمي--------ل التل من صغا-ر الاكام والتل طوله في السماء مثل البيت وعرض ظهره نحو عشرة اذرع وهو اصغر من الاكمة واقل حجارة من الاكمة ولا ينبت التل ح-را وحجارة التل غاص بعضها ببعض مثل حجارة الاكمة سواء	6439	4576054457653698290	263	478.0	211	303	86.7986831665039	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3956	true	3185907994915385829	7	81	31	421	1541	300	نصرت بالرعب واوتيت جوامع الكلم وبينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يدي قلت معناه فصبت في ي----------------دي-------------------------------- وقال ابن الاعرابي المتلل الصريع وهو المشغزب قلت-------------- وتاويل قوله واتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يدي--- ما فتحه الله جل ثناءه لامته بعد وفاته من خزاءن ملوك الفرس وملوك الشام وما استولي عليه المسلمون من البلاد حقق الله تعالي رءياه التي راها بعد وفاته من لدن خلافة عمر بن الخطاب------------- الي يومنا هذا	3956	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06439	false	-5075084382534885999	8	96	40	501	1545	300	نصرت بالرعب واوتيت جوامع الكلم وبينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يدي قال ابن الاثير في تفسيره القيت في يدي وقيل التل الصب فاستعاره للالقاء وقال ابن الاعرابي صبت في يدي والمعنيان متقاربان قال ابو منصور وتاويل قوله -اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يدي هو ما فتحه الله جل ثناءه لامته بعد وفاته من خزاءن ملوك الفرس وملوك الشام وما استولي عليه المسلمون من البلاد حقق الله------ رءياه التي راها بعد وفاته من لدن خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي يومنا هذا	6439	4576054457653698290	344	606.5	275	468	73.5042724609375	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3957	true	-2511435592661601595	101	300	513	1552	1552	300	الليث اللت الفعل من اللتات وكل شء يلت به سويق او غيره نحو السمن و---ما اليه وقال الفراء حدثني القاسم بن معن عن منصور بن المعتمر عن مجاهد -----------------------------------قال كان رجل يلت السويق لهم وقراها الكبري افرءيتم اللات والعزي النجم 19 بالتشديد قال الفراء -القراءة اللات بتخفيف التاء -ال--اصل- اللات بالتشديد لان الصنم انما سمي باسم اللات الذي كان يلت عند هذه الاصنام لها السويق--------- فخفف وجعل اسما للصنم وكا-------------------------------------------------------------------ن الكساءي يقف علي اللات بالهاء ويقول اللاه قال ا-------بو اسحاق وهذا قياس والاجود اتباع المصحف والوقوف عليها بالتاء قلت---------- وقول الكساءي يوقف عليها بالهاء يدل علي انه لم يجعلهما من اللت وكان المشركين الذين عبدوها عارضوا باسمها اسم الله تعالي الله علوا كبيرا عن افكهم ومعارضتهم والحادهم لعنهم الله في اسم الله العظيم وقال ابن السكيت اللت بل السويق والبس اشد من اللت ابو العباس عن ابن الاعرابي اللت الفت قلت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حرف صحيح اخبرنا عبد الملك عن الربيع عن الشافعي انه -------------قال في باب التيمم ولا يجوز التيمم بلتات الشجر وهو ما فت من قشره اليابس الاعلي قال الازهري لا ادري لتات ام لتات وفي بعض الحديث فما ابقي المرض مني الا لتاتا قال اللتات ما فت من قش-ر الشجر كانه يقول ما ابقي مني ------الا جلدا يابسا-	3957	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01027	false	-7656657601254082010	32	268	155	1385	1544	300	الليث اللت الفعل من اللتات وكل شء يلت به سويق او غيره نحو السمن ودهن الالية وفي حديث---------------------------------------------- مجاهد في قوله تعالي افرايتم اللات والعزي قال كان رجل يلت السويق لهم وقرا--------- افرايتم اللات والعزي--------- بالتشديد قال الفراء والقراءة اللات بتخفيف التاء قال واصله اللات بالتشديد لان الصنم انما سمي باسم اللات الذي كان يلت عند هذه الاصنام لها السويق اي يخلطه فخفف وجعل اسما للصنم قال ابن الاثير وذكر ان التاء في الاصل مخففة للتانيث وليس هذا بابها وكان الكساءي يقف علي -------------------اللاه بالهاء قال ابو اسحاق وهذا قياس والاجود اتباع المصحف والوقوف عليها بالتاء قال ابو منصور وقول الكساءي يوقف عليها بالهاء يدل علي انه لم يجعله-ا من اللت وكان المشركون الذين عبدوها عارضوا باسمها اسم الله تعالي الله علوا كبيرا عن افكهم ومعارضتهم والحادهم -----------في اسم----ه العظيم واللتات ما فت من قشور الخشب ابن -----------------------------------الاعرابي اللت الفت قال امرء القيس يصف الحمر تلت الحصي لتا بسمر رزينة موارن لا كزم ولا معرات قال تلت اي تدق والسمر الحوافر والكزم القصار وقال هميان في اللت بمعني الدق حطما علي الانف ووسما علبا وبالعصا لتا وخنقا سابا قال ابو منصور وهذا حرف صحيح وروي ع----------------------ن الشافعي رضي الله عنه انه قال في باب التيمم ولا يجوز التيمم بلتات الشجر وهو ما فت من قشره اليابس الاعلي قال الازهري لا ادري لتات ام لتات وفي---- الحديث -ما ابقي------ مني الا لتاتا---- اللتات ما فت من قشور الشجر كانه قا-ل ما ابقي مني المرض الا جلدا يابسا	1027	4576054457653698290	806	1365.5	651	1402	57.48929977416992	133	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3957	true	-2511435592661601595	0	99	0	506	1552	300	هذا خطا وانما هو رجال يتلون الصلاة قيام من تلي يتلي اذا اتبع الصلاة الصلاة قال شمر تلي فلان صلاته المكتوبة بالتطوع اي اتبع قال البعيث علي ظهر عادي كان ارومه رجال يتلون الصلاة قيام ابو عبيد عن الكساءي هو ضال تال ال وجاء بالضلالة والتلالة والالالة وقال ابو تراب البلابل والتلاتل الشداءد وقال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحسن يقال ان جبينه ليتل اشد التل و----ما هذه التلة بفيك اي البلة قال وسالت عن ذلك ابا السميدع فقال التلل والبلل والتلة والبلة شء واحد قلت---------- وهذا عندي من قولهم تل اي صب ومنه قيل للمشربة --تلتلة لانه يصب ما فيها في الحلق	3957	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06440	false	7024420891694517386	23	180	120	897	1561	300	هذا خطا وانما هو رجال يتلون الصلاة قيام من تلي يتلي اذا اتبع الصلاة الصلاة قال شمر تلي فلان صلاته المكتوبة بالتطوع اي اتبع قال البعيث علي ظهر عادي كان ارومه رجال يتلون الصلاة قيام وقوله انشده سيبويه طويل م---------------------------------------------------------------------تل العنق اشرف كاهلا اشق رحيب الجوف معتدل الجرم عني ما انتصب منه وقولهم هو بتلة سوء انما هو كقولهم ببيءة سوء اي بحالة سوء وثلطه بتلة سوء اي رماه بامر قبيح عن ثعلب وبات بتلة سوء اي بحالة سوء والتل صب الحبل في البءر عند الاستقاء عن ابن الاعرابي وانشد يومان يوم نعمة وظل ويوم تل محص مبتل وتل جبينه يتل تلا رشح بالعرق قال وكذلك الحوض عن اللحياني قال ابو الحسن يقال ان جبينه ليتل اشد التل وحكي ما هذه التلة بفيك اي البلة وسءل----- عن ذلك ابو السميدع فقال التلل والبلل والتلة والبلة شء واحد قال ابو منصور وهذا عندي من قولهم تل اي صب ومنه قيل للمشربة التلتلة لانه يصب ما فيها في الحلق	6440	4576054457653698290	389	694.5	308	851	45.71092987060547	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3958	true	-1431264494052227259	58	229	280	1189	1544	300	الصبي الذي يقصعه المرض ----يشب وقد اتنه المرض وقال ابو زيد----- اتنه المرض اذا قصعه فلم يلحق باتنانه اي باقرانه قال و-----------التن الشخص والمثال وقال الليث الت---------------نين ضرب من الحيات من اعظم-------------------ها وربما بعث الله سح-------ابة فاحتملته وذلك فيما يقال والله اعلم ان دواب البحر تشكو-- الي الله تعالي فيرفعه عنها قلت---------- واخبرني شيخ من ثقات الغزاة انه كان نازلا علي سيف بحر الشام فنظر هو وجماعة اهل العسكر الي سحابة انقسمت في البحر ثم ارتفعت ونظرنا الي ذنب التنين يضطرب في هيدب السحابة وهبت بها الريح ونحن ننظر اليها الي ان غابت السحابة عن ابصارنا وجاء في بعض الاخبار ان السحابة تحمل التنين الي بلاد ياجوج وماجوج فتطرحه ب-ها وانهم يجتمعون علي لحمه فياكل----------------------------ونه وقال--- الليث التنين ايضا نجم من نجوم السماء و----ليس بكوكب ولكنه بياض خفي يكون جسده في ستة بروج من السماء وذنبه دقيق اسود فيه التواء يكون في البرج السابع --------وهو يتنقل كتنقل الكواكب الجواري واسمه بالفارسية هشتنبر في حساب النجوم -------وهو من النحوس ثعلب عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي تنتن الرجل اذا ترك اصدقاءه وصاحب غيرهم نت ابو	3958	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08125	false	8556131982803345155	40	269	193	1396	1551	300	الصبي الذي ق-صعه المرض فلا يشب وقد اتنه المرض -----ابو زيد يقال اتنه المرض اذا قصعه فلم يلحق باتنانه اي باقرانه فهو لا يشب قال والتن الشخص والمثال وتن بالمكان اقام عن ثعلب والتنين ضرب من الحيات من اعظمها كاكبر ما يكون منها وربما بعث الله عز وجل سحابة فاحتملته وذلك فيما يقال والله اعلم ان دواب البحر يشكونه الي الله تعالي فيرفعه عنها قال ابو منصور واخبرني شيخ من ثقات الغزاة انه كان نازلا علي سيف بحر الشام فنظر هو وجماعة اهل العسكر الي سحابة انقسمت في البحر ثم ارتفعت ونظرنا الي ذنب التنين يضطرب في هيدب السحابة وهبت بها الريح ونحن ننظر اليها الي ان غابت السحابة عن ابصارنا وجاء في بعض الاخبار ان السحابة تحمل التنين الي بلاد ياجوج وماجوج فتطرحه فيها وانهم يجتمعون علي لحمه فياكلونه والتنين نجم وهو علي التشبيه -بالحية الليث التنين -----نجم من نجوم السماء وقيل ليس بكوكب ولكنه بياض خفي يكون جسده في ستة بروج من السماء وذنبه دقيق اسود فيه التواء يكون في البرج السابع من راسه وهو ينتقل كتنقل الكواكب الجواري واسمه بالفارسية------- في حساب النجوم هشتنبر وهو من النحوس قال ابن بري وتسميه الفرس الجوزهر وقال هو مما يعد من النحوس قال محمد بن المكرم الذي عليه المنجمون في هذا ان الجوزهر الذي هو راس التنين يعد مع السعود والذنب يعد مع النحوس الجوهري والتنين موضع في السماء ابن الاعرابي تنتن الرجل اذا ترك اصدقاءه وصاحب غيرهم--- ابو	8125	4576054457653698290	855	1549.5	691	1225	69.7959213256836	145	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3958	true	-1431264494052227259	253	300	1306	1544	1544	300	ابي عمرو الشيباني يقال نتن اللحم وغيره ينتن وانتن ينتن فمن قال نتن قال منتن ومن قال انتن قال منتن بضم الميم وقال غيره منتن كان في الاصل منتين فحذفوا المد- ومثله منخر اصله منخير والقياس ان يقال نتن فهو ناتن فتركوا طريق الفاعل وبنوا منه نعتا-	3958	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08577	false	7271501240947712453	47	92	251	477	1542	300	ابو عمرو--------- يقال نتن اللحم وغيره ينتن وانتن ينتن فمن قال نتن قال منتن ومن قال انتن فهو منتن بضم الميم وقيل م-----نتن كان في الاصل منتين فحذفوا المدة ومثله منخر اصله منخير والقياس ان يقال نتن فهو ناتن فتركوا طريق الفاعل وبنوا منه نعتا	8577	4576054457653698290	218	407.0	174	240	90.83333587646484	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3959	true	8020071882582282634	116	212	566	1063	1483	300	والثت الشق في الصخرة وهي الفنوت والثتوت قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال--- فلان يفت في---------------------- عضد فلان وعضده اهل بيته اذا رام اضراره بتخونه اياهم عمرو عن ابيه الفتة الكتلة من التمر سلمة عن الفراء اولءك اهل بيت فت وفت وفت اذا كانوا منتشرين غير مجتمعين ثعلب عن ابن الاعرابي فتفت الراعي ابله اذا ردها عن الماء ولم يقصع صوارها وهو التفهر وقال الليث الفت ان تاخذ الشء باصبعك فتصيره فتاتا اي دقاقا قال والفتت كل شء مفتوت الا انهم خصوا الخبز المفتوت بالفتيت قال والفتيت ايضا الشء الذي يقع فيتفتت قال والفتة بعرة او روثة مفتوتة توضع تحت	3959	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01004	false	-3754155393251781859	153	251	762	1291	1554	300	والثت الشق في الصخرة وهي الفتوت والثتوت والتفتت التكسر والانفتات الانكسار والفتيت والفتوت الشء المفتوت وقد غلب علي ما فت من الخبز وفي التهذيب الا انهم خصوا الخبز المفتوت بالفتيت والفتيت الشء يسقط فيتقطع ويتفتت وكلمه بشء ففت في ساعده اي اضعفه واوهنه ويقال فت فلان في عضدي وهد ركني وفت فلان في عضد فلان وعضده اهل بيته اذا رام اضراره بتخونه اياهم وال------------فتة الكتلة من التمر-------- الفراء اولءك اهل بيت فت وفت وفت اذا كانوا منتشرين غير مجتمعي--------ن ابن الاعرابي فتفت الراعي ابله اذا ردها عن الماء ولم يقصع صوارها وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتة بعرة او روثة مفتوتة توضع تحت	1004	4576054457653698290	286	511.0	230	727	39.339752197265625	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3959	true	8020071882582282634	33	113	151	548	1483	300	التف وسخ الاظفار والاف وسخ الاذن قال التتفيف من التف كالتافيف من الاف واخبرني المنذري عن ابي طالب انه قال قولهم اف وافة وتف وتفة قال الاصمعي الاف وسخ الاذن والتف وسخ الاظفار فكان ذلك يقال عند الشء يستقذر ثم كثر حتي صاروا يستعملونه عند كل ما يتاذون به قال وقال غيره اف له معناه قلة له وتف اتباع ماخوذ من الافف وهو الشء القليل ابو العباس عن ابن الاعرابي انه يقال تفتف الرجل اذا تقذر بعد تنظف فت قال	3959	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05296	false	2660598360149497119	74	139	407	734	1592	300	الظفر من الوسخ-- والاف وسخ الاذن و---التتفيف من التف كالتافيف من الاف وقال ابو-------------- طالب-------- قولهم اف وافة وتف وتفة -----------فالاف وسخ الاذن والتف وسخ الاظفار فكان ذلك يقال عند الشي يستقذر ثم كثر حتي صاروا يستعملونه عند كل ما يتاذون به وقيل--------- اف له معناه قلة له وتف اتباع ماخوذ من الافف وهو الشء القليل-------------- ابن الاعرابي--------- تفتف الرجل اذا تقذر بعد تنظيف ويقال	5296	4576054457653698290	300	522.5	238	397	75.5667495727539	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3960	true	-1710845426186382565	9	76	39	366	1489	300	وما كيد فرعون الا في غافر 37 اي ما كيده الا في خسران وقال ابو زيد ان من النساء التابة وهي الكبيرة ورجل تاب اي كبير وقال غيره حمار تاب الظهر اذا دبر وجمل تاب كذلك ويقال است-----------------------------------تب امر فلان اذا اطرد واستقام وتبين واصل هذا من الطريق المستتب وهو الذي خد فيه السيارة خدودا وشركا فوضح واستبان لمن -سلكه كانه ثبت ب--كثرة الوطء وقشر وجهه فصار	3960	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00264	false	8982076215924116716	238	300	1284	1609	1609	300	وما كيد فرعون الا في تباب--- اي ما كيده الا في خسران وتب اذا قطع والتاب------------------ ال------------------كبير من الرجال والانثي تابة والتاب الضعيف والجمع اتباب هذلية نادرة واستتب الامر تهيا واستوي واستتب امر فلان اذا اطرد واستقام وتبين واصل هذا من الطريق المستتب وهو الذي خد فيه السيارة خدودا وشركا فوضح واستبان لمن يسلكه كانه تبب من كثرة الوطء وقشر وجهه فصار-	264	4576054457653698290	211	345.5	167	365	57.80821990966797	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3960	true	-1710845426186382565	76	222	366	1112	1489	300	ملحونا بينا من جماعة ما حواليه من الارضين فشبه الامر الواضح البين المستقيم به وانشد المازني في المعاني ومطية ملث الظلام بعثته يشكو الكلال الي دامي الاظلل اودي السري بقتاله ومراحه شهرا نواصي مستتب معمل نصب نواصي لانه جعله ظرفا اراد في نواصي طريق مستتب نهج كان حرث النبيط علونه ضاحي الموارد كالحصير المرمل-------------------------------------------------- شبه ما في هذا الطريق المستتب من الشرك والطرقات باثار السن وهو الحديد الذي يحرث به الارض وقال اخر في مثله انضيتها من ضحاها او عشيتها في مستتب يشق البيد والاكما اي في طريق ذي خدود اي شقوق موطوء بين وال-----------------------------------------------------------------------تبي ضرب من --تمر-------------------------------------------------------------------------- البحرين------------ ردء ياكله سقاط الناس وقال الجعدي واعظم بطنا تحت درع تخاله اذا حشي التبي زقا مقيرا ثعلب عن ابن الاعرابي تب اذا قطع وتب اذا خسر ومن امثالهم ملك عبد عبدا فاولاه تبا يقول لم يكن له ملك فلما ملك هان عليه ما ملك وتبتب اذا شاخ	3960	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00265	false	2793263548222784907	0	173	0	896	1580	300	ملحوبا بينا من جماعة ما حواليه من الارض-- فشبه الامر الواضح البين المستقيم به وانشد المازني في المعاني ومطية ملث الظلام بعثته يشكو الكلال الي دامي الاظلل اودي السري بقتاله ومراحه شهرا نواحي مستتب معمل-------------------------------------------------- نهج كان حرث النبيط علونه ضاحي الموارد كالحصير المرمل نصب نواحي لانه جعله ظرفا اراد في نواحي طريق مستتب شبه ما في هذا الطريق المستتب من الشرك والطرقات باثار السن وهو الحديد الذي يحرث به الارض وقال اخر في مثله انضيتها من ضحاها او عشيتها في مستتب يشق البيد والاكما اي في طريق ذي خدود اي شقوق موطوء بين وفي حديث الدعاء حتي استتب له ما حاول في اعداءك اي استقام واستمر والتبي والتبي ضرب من التمر وهو بالبحرين كالشهريز بالبصرة قال ابو حنيفة وهو الغالب علي تمرهم يعني اهل البحرين وفي التهذيب ردء ياكله سقاط الناس -قال الشاعر واعظم بطنا تحت درع تخاله اذا حشي التبي زقا مقيرا وحمار تاب الظهر اذا دبر وجمل تاب كذلك------ ومن امثالهم ملك عبد عبدا فاولاه تبا يقول لم يكن له ملك فلما ملك هان عليه ما ملك وتبتب اذا شاخ	265	4576054457653698290	643	1196.0	515	955	67.32984161376953	117	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3960	true	-1710845426186382565	224	292	1119	1454	1489	300	الليث ا--لبت ضرب من الطيالسة يسمي الساج مربع غليظ لونه اخضر والجميع البتوت ابو عبيد عن الاصمعي البت ثوب------------------------------ من صوف غليظ شبه الطيلسان وجمعه بتوت وفي الحديث ادركت الناس وما بالكوفة احد يلبس طيلسانا الا شهر بن حوشب ما الناس الا في البتوت قال علي بن خشرم وسمعت وكيعا يقول لا يكون البت الا من وبر الابل وانشد من كان ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي	3960	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00937	false	-1726943405088107384	27	59	135	295	1540	300	التهذيب البت ضرب من الطيالسة يسمي الساج مربع غليظ----- اخضر والجم-ع الب------------توت الجوهري البت الطيلسان من خز ونحوه وقال في كساء من صوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي	937	4576054457653698290	113	171.0	88	367	30.790191650390625	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3961	true	9142512084355997106	88	132	477	694	1543	300	وسكران ما يبت وما يبت كلاما اي ما يبينه وصدقة بتة بتلة اذا قطعها المتصدق بها من ماله واداها وكان--------------------------------------------------- الاصمعي يقول سكران ما يبت اي ما يقطع امرا وكان ينكر يبت وقال الفراء هما لغتان يقال بتت عليه القضاء وابتته عليه اي قطعته	3961	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00935	false	8073135424237231989	206	259	1046	1301	1502	300	وسكران ما يبت كل--------اما اي ما يبينه وفي المحكم سكران ما يبت كلاما وما يبت وما يبت اي ما يقطعه وسكران بات منقطع عن العمل بالسكر هذه عن ابي حنيفة الاصمعي----- سكران ما يبت اي ما يقطع امرا وكان ينكر يبت وقال الفراء هما لغتان يقال بتت عليه القضاء وابتته عليه اي قطعته	935	4576054457653698290	151	249.0	119	268	56.343284606933594	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3961	true	9142512084355997106	34	82	182	447	1543	300	فلان طلاق امراته اي طلقه------ا باتا والمجاوز منه الابتات قلت وهم---------- الليث في الابتات والبت------------------ لانه جعل الابتات مجاوزا وجعل البت لازما وكلاهما متعد ي-قال بت فلان طلاق امراته بغير الف وابته بالالف وقد طلقها البتة ويقال الطلقة الواحدة تبت وتبت اي تقطع عصمة النكاح اذا انقضت العدة	3961	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00935	false	8073135424237231989	7	62	40	340	1502	300	فلان طلاق امراته اي طلقها طلاقا باتا والمجاوز منه الابتات قال ابو منصور قول الليث في الابتات والبت موافق قول ابي زيد لانه جعل الابتات مجاوزا وجعل البت لازما وكلاهما متعد ويقال بت فلان طلاق امراته بغير الف وابته بالالف وقد طلقها البتة ويقال الطلقة الواحدة تبت وتبت اي تقطع عصمة النكاح اذا انقضت العدة	935	4576054457653698290	259	481.0	211	300	86.33333587646484	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3961	true	9142512084355997106	142	176	750	923	1543	300	بات شديد الحمق قلت و-------الذي حفظناه عن الثقات احمق تاب من التباب وهو الخسار كما يقال ا--حمق خاسر دابر دامر وقال الليث يقال انقطع فلان عن فلان وانبت حبله عنه اي انقطع وصاله وانقبض	3961	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00936	false	-1463770046382119105	265	300	1343	1523	1523	300	بات شديد الحمق قال الازهري الذي حفظناه عن الثقات احمق تاب من التباب وهو الخسار كما -قالوا احمق خاسر دابر دامر وقال الليث يقال انقطع فلان عن فلان فانبت حبله عنه اي انقطع وصاله وانقبض-	936	4576054457653698290	166	306.5	134	182	91.20879364013672	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3961	true	9142512084355997106	187	285	980	1471	1543	300	وفي الحديث ان-----------ه عليه السلام-- كتب لحارثة بن قطن ومن بدومة الجندل من كلب ان لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخل--------------------- ولا يءخد منكم عشر الب-------------------------------------تات يعني المتاع ليس عليه زكاة مال قال------------ والبتات متاع البيت وقال الاصمع------------------ي البتات الزاد---------------------------------------------------------------------------------- ويقال ما له بتات اي ما له زاد وانشد وياتيك بالانباء من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد وهو كقوله وياتيك بالانباء من لم تزود ابو عبيد عن ابي زيد يقال طحنت بالرحي شزرا وهو الذي يذهب بالرحي عن يمينه وبت--------------ا عن يساره وانشدنا ونطحن بالرحي شزرا وبتا ولو نعطي المغازل ما عيينا	3961	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00937	false	-1726943405088107384	137	268	707	1373	1540	300	وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كتب لحارثة بن قطن ومن بدومة الجندل من كلب ان لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخل لا يحظر عليكم النبات ولا يءخذ منكم عشر البتات قال ابو عبيد لا يءخذ منكم عشر البتات يعني المتاع ليس عليه زكاة مما لا يكون للتجارة والبتات الزاد والجهاز والجمع ابتة قال ابن مقبل في البتات الزاد اشاقك ركب ذو بتات ونسوة بكرمان يغبقن السويق المقندا وبتتوه زودوه وتبتت تزود وتمتع ويقال ما له بتات اي ما له زاد وانشد وياتيك بالانباء من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد وهو كقوله وياتيك بالاخبار من لم تزود ابو------------ زيد----- طحن- بالرحي شزرا وهو الذي يذهب بالرحي عن يمينه وبتا ابتدا ادارتها عن يساره وانشد-- ونطحن بالرحي شزرا وبتا ولو نعطي المغازل ما عيينا	937	4576054457653698290	433	722.0	342	688	62.9360466003418	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3962	true	4864756566465165839	79	133	398	645	1519	300	الخليل بن احمد يقول الامور علي ثلاثة انحاء يعني علي ثلاثة اوجه شء يكون البتة وشء لا يكون البتة وشء قد يكون وقد لا يكون فاما ما لا يكون فما مضي من الدهر لا يرجع و----ما يكون البتة فالقيامة تقوم لا محالة واما شء قد يكون وقد لا يكون فمثل قد يمرض وقد يصح	3962	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00935	false	8073135424237231989	146	200	769	1015	1502	300	الخليل بن احمد----- الامور علي ثلاثة انحاء يعني علي ثلاثة اوجه شء يكون البتة وشء لا يكون البتة وشء قد يكون وقد لا يكون فاما ما لا يكون فما مضي من الدهر لا يرجع واما ما يكون البتة فالقيامة تكون لا محالة واما شء قد يكون وقد لا يكون فمثل قد يمرض وقد يصح	935	4576054457653698290	240	464.5	187	251	95.6175308227539	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3962	true	4864756566465165839	185	300	898	1519	1519	300	والتميمة قلادة من سيور وربما جعلت العوذة التي تعلق في اعناق الصبيان وفي حديث ابن مسعود ان التماءم والرقي والتولة من الشرك ق----------لت التماءم واحدتها تميمة وهي خرزات كانت الاعراب يعلقونها علي اولادهم يتقون بها النفس والعين بزعمهم وهو باطل------ واياها اراد ابو ذءيب الهذلي بقوله واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع وقال اخر اذا مات لم تفلح مزينة بعده فتوطي عليه يا مزين التماءما وجعلها ابن مسعود من الشرك لانهم جعلوها واقية من المقادير والموت--------------------------------------------------------------- فكانهم جعلوا لله شريكا فيما قدر وكتب من اجال العباد والاعراض التي تصيبهم ولا دافع لما قضي ولا شريك له ---عز و--جل فيما قدر قلت---------- ومن جعل التماءم سيورا فغير مصيب واما قول الفرزدق وكيف يضل-	3962	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07319	false	2297266495287437187	151	280	783	1485	1596	300	والتميمة قلادة من سيور وربما جعلت العوذة التي تعلق في اعناق الصبيان وفي حديث ابن مسعود--- التماءم والرقي والتولة من الشرك قال ابو منصور التماءم واحدتها تميمة وهي خرزات كان- الاعراب يعلقونها علي اولادهم ينفون بها النفس والعين بزعمهم فابطله الاسلام واياها اراد--------- الهذلي بقوله واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع وقال اخر اذا مات لم تفلح مزينة بعده فنوطي عليه يا مزين التماءما وجعلها ابن مسعود من الشرك لانهم جعلوها واقية من المقادير والموت وارادوا دفع ذلك بها وطلبوا دفع الاذي من غير الله الذي هو دافعه فكانهم جعلوا -له شريكا فيما قدر وكتب من اجال العباد والاعراض التي تصيبهم ولا دافع لما قضي ولا شريك له تعالي وتقدس فيما قدر قال ابو منصور ومن جعل التماءم سيورا فغير مصيب واما قول الفرزدق وكيف يضل	7319	4576054457653698290	588	1081.5	478	716	82.1229019165039	100	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3963	true	8583830848326414163	170	300	867	1537	1537	300	فلان لتمام وتمام-------------- وليل التمام بالكسر لا غير واخبرني المنذري عن الصيداوي عن الرياشي قال نهار نحب مثل ليل تمام اطول ما يكون وقال الاصمعي ليل التمام في الشتاء اطول ما يكون من الليل قال ويطول ليل التمام حين تطلع فيه النجوم كلها وهي ليلة ميلاد عيسي عليه السلام والنصاري تعظمها وتقوم فيها وحكي ثابت بن ابي ثابت عن ابي عمرو الشيباني انه قال ليل تمام اذا كان الليل ثلاث عشرة ساعة الي خمس عشرة ساعة وقال الليث ليل التمام اطول ليلة في السنة ويقال هي ثلاث ليال لا يستبان فيها نقصانها من زيادتها -------قال وقال بعضهم يقال لليلة اربع عشرة وهي الليلة التي يتم فيها القمر ليلة------ التمام بفتح التاء وروي عن----------- عاءشة-------------- انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم الليلة التمام فيقرا سورة البقرة وال-	3963	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07316	false	-8579615803402135254	177	243	958	1296	1577	300	فلان لتم------ام ولتمام بالكسر وليل التمام بالكسر لا----------------------------------------------------------------- غير اطول ما يكون من ليال------------------ي الشتاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال هي ثلاث ليال لا يستبا----------------ن زيادتها من نقصانها وقيل هي اذا بلغت اثنتي---- عشرة ساعة فما زاد قال امرء القيس فبت اكابد ليل التمام والقلب من خشية مقشعر وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها قال -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم الليلة التمام فيقرا سورة البقرة وال	7316	4576054457653698290	203	275.5	163	723	28.077455520629883	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3963	true	8583830848326414163	201	281	1030	1440	1537	300	يكون من الليل قال ويطول ليل التمام حين تطلع فيه النجوم كلها وهي ليلة ميلاد عيسي -----------عليه --------السلام والنصاري تعظمها وتقوم فيها وحكي ثابت بن ابي ثابت عن ابي عمرو الشيباني انه قال ليل تمام اذا كان الليل ثلاث عشرة ساعة الي خمس عشرة ساعة وقال الليث ليل التمام اطول ليلة في السنة ويقال هي ثلاث ليال لا يستبان فيها نقصانها من زيادتها قال وقال بعضهم يقال لليلة اربع عشرة وهي الليلة التي يتم فيها القمر ليلة التمام بفتح التاء	3963	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07317	false	761553106781527304	0	58	0	303	1565	300	يكون من الليل قال ويطول ليل التمام حتي تطلع فيه النجوم كلها وهي ليلة ميلاد عيسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام والنصاري تعظمها وتقوم فيها -حكي----------------- عن ابي عمرو الشيباني انه قال ليل تمام اذا كان الليل ثلاث عشرة ساعة الي خمس عشرة ساع-----------------------------------------ة ويق-------------------------------------------------------------------ال لليلة اربع عشرة وهي الليلة التي يتم فيها القمر ليلة التمام بفتح التاء	7317	4576054457653698290	282	520.5	227	429	65.73426818847656	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3963	true	8583830848326414163	20	96	112	480	1537	300	تعلق بها---- ولم ار بين الاعراب خلافا ان التميمة هي الخرزة نفسها وعلي هذا----- قول الاءمة ثعلب عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي تم اذا كسر وتم اذا بلغ وقال رءبة في بطنه غاشية تتممه قال شمر الغاشية ورم----- في البطن وقال تتممه اي تهلكه وتبلغه اجله وقال ذو الرمة اذا نال منها نظرة هيض قلبه بها كانهياض المعنت الم-تمم يقال ظلع فلان ثم تتمم تتمما اي تم عرجه كسرا من قوله تم اذا كسر وقال الليث التمتمة من ------------------	3963	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07320	false	-7500044516999122014	0	104	0	518	1544	300	تعلق بها قال ولم ار بين الاعراب خلافا ان التميمة هي الخرزة نفسها وعلي هذا مذهب قول الاءمة وقول طفيل فالا امت اجعل لنفر قلادة يتم بها نفر قلاءده قبل قال اي عاذه الذي كان تقلده قبل قال يتم يحطها تميمة خرز قلاءده الي الواسطة وانما اراد اقلده الهجاء ابن الاعرابي تم اذا كسر وتم اذا بلغ وقال رءبة في بطنه غاشية تتممه قال شمر الغاشية ورم يكون في البطن وقال تتممه اي تهلكه وتبلغه اجله وقال ذو الرمة------------------------------- كانهياض المعنت المتتمم يقال ظلع فلان ثم تتمم تتمما اي تم عرجه كسرا من قولك تم اذا كسر والمتم منقطع عرق السرة والتمم والتمم من	7320	4576054457653698290	309	562.0	244	549	56.28415298461914	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3963	true	8583830848326414163	92	132	458	671	1537	300	وقال الليث التمتمة من الكلام ا--لا يبين اللسان يخطء موضع الحرف فيرجع الي لفظ كانه التاء او الميم وان لم يكن بينا ورجل تمتام واخبرني المنذري عن محمد بن يزيد انه قال التمتمة الترديد في التاء والفافاة الترديد في الفاء	3963	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07321	false	-2087197091450413339	74	107	399	574	1600	300	وقال الليث التمتمة في الكلام ان لا يبين اللسان يخطء موضع الحرف فيرجع الي لفظ كانه التاء و--الميم وان لم يكن بينا------------------------------ محمد بن يزيد التم--------تمة الترديد في التاء والفافاة الترديد في الفاء	7321	4576054457653698290	167	305.5	135	215	77.6744155883789	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3964	true	-8831199872182741797	0	59	0	290	1556	300	عمران وسورة النساء ولا يمر باية الا دعا الله فيها وقال شمر قال ابن شميل ليل التمام في الشتاء اطول ما يكون ال---ليل ويكون لكل نجم هوي من الليل يطلع فيه حتي تطلع كلها فيه فهذا ليل التمام ويقال سافرنا شهرنا ليل التمام لا نعرسه وهذه ليالي التمام اي شهرا في ذلك الزمان قال وقال ابو عمرو ليل التمام	3964	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07316	false	-8579615803402135254	243	296	1296	1560	1577	300	عمران وسورة النساء ولا يمر باية الا دعا الله فيها قا---------ل ابن شميل ليل التمام---------- اطول ما يكون من الليل ويكون لكل نجم هوي من الليل يطلع فيه حتي تطلع كلها فيه فهذا ليل التمام ويقال سافرنا شهرنا ليل التمام لا نعرسه وهذه ليالي التمام اي شهرا في ذلك الزمان -ال---------اصمعي ليل التمام	7316	4576054457653698290	253	471.5	201	293	86.3481216430664	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3964	true	-8831199872182741797	145	215	743	1111	1556	300	ثم ءاتينا موسي الكتاب تماما علي الذي صلي الله عليه وسلم 1764 احسن الانعام 154 قال الزجاج يجوز انه يعني تماما علي المحسن اراد تماما من الله علي المحسنين ويكون تماما علي الذي احسنه موسي من طاعة الله واتباع امره ويجوز تماما علي الذي هو احسن الاشياء وتماما منصوب مفعول به وكذلك وتمت كلمة ربك الانعام 115 اي حقت ووجبت وتفصيلا لكل شء الانعام 154 المعني اتيناه لهذه العلة اي	3964	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07317	false	761553106781527304	247	300	1287	1565	1565	300	ثم ا-تينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن------------------------------------ قال الزجاج يجوز ان- يكون تماما علي المحسن اراد تماما من الله علي المحسنين ويجوز تماما علي الذي احسنه موسي من طاعة الله واتباع امره ويجوز تماما علي الذي هو احسن الاشياء وتماما منصوب مفعول له وكذلك--------------------------------------- وتفصيلا لكل شء------------ المعني اتيناه لهذه العلة اي-	7317	4576054457653698290	267	484.0	215	368	72.5543441772461	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3964	true	-8831199872182741797	46	143	226	731	1556	300	ليالي التمام اي شهرا في ذلك الزمان قال وقال ابو عمرو ليل التمام ستة اشهر ثلاثة اشهر حين تزيد علي ثنتي عشرة ساعة وثلاثة اشهر حين ترجع قال وسمعت ابن الاعرابي يقول كل ليلة طالت عليك فلم تنم----- فهي ليلة التمام او هي كليلة التمام ويق--------------------------------ال ليل التمام وليل تمامي ايضا ق-ال الفرزدق تماميا كان شاميات رججن بجانبيه من الغءور وقال ابن شميل يعني نحوها شامية ليلة السواء ليلة ثلاث عشرة وفيها يستوي القمر وهي ليلة التمام وليلة تمام القمر هذا بفتح التاء والاول بالكسر وقال ابو خيرة ابي قاءلها الا تما وقال رءي الهلال لتم الشهر	3964	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07317	false	761553106781527304	54	144	280	758	1565	300	لي-لة التمام بفتح التاء وقال ---------------ابو عمرو ليل التمام ستة اشهر ثلاثة اشهر حين يزيد علي ثنتي عشرة ساعة وثلاثة اشهر حين يرجع قال وسمعت ابن الاعرابي يقول كل ليلة طالت عليك فلم تنم فيها فهي ليلة التمام او هي كليلة التمام ويقال ليل تمام وليل تمام علي الاضافة وليل التمام وليل تمامي ايضا وقال الفرزدق تماميا كان شاميات رجحن بجانبيه من الغءور وقال ابن شميل ليل-----------------ة السواء ليلة ثلاث عشرة وفيها يستوي القمر وهي ليلة التمام وليلة تمام القمر هذا بفتح التاء والاول بالكسر وي--------------------------------قال رءي الهلال لتم الشهر	7317	4576054457653698290	413	785.5	333	543	76.05892944335938	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3964	true	-8831199872182741797	215	261	1111	1343	1556	300	للتمام والتفصيل قال والقراءة علي الذي احسن بفتح النون---- ويجوز احسن علي اضمار علي الذي هو احسن واجاز الفراء ان تكون احسن في موضع خفض وان يكون من صفة الذي وهو خطا عند البصريين لانهم لا يعرفون الذي الا موصولة ولا توصف الا بعد تمام صلتها	3964	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07318	false	-7201592299412832983	0	46	0	232	1540	300	للتمام والتفصيل قال والقراءة علي الذي احسن بفتح النون قال ويجوز احسن علي اضمار ا----لذي هو احسن واجاز القراء ان يكون احسن في موضع خفض وان يكون من صفة الذي وهو خطا عند البصريين لانهم لا يعرفون الذي الا موصولة ولا توصف الا بعد تمام صلتها	7318	4576054457653698290	225	437.0	180	236	95.33898162841797	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3965	true	4536651645710814224	96	126	509	643	1509	300	بن متي نبي كان ابوه يسمي متي علي فعلي فعل ذلك -انهم لما لم يكن لهم في كلامهم في اخر-- الاسم بعد فتحة علي بناء متي حملوا الياء علي الفتحة	3965	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01033	false	5406642778445853177	270	300	1350	1486	1486	300	بن متي نبي كان ابوه يسمي متي علي فعلي فعل ذلك لانهم لما لم يكن لهم في كلامهم في اجراء الاسم بعد فتحه علي بناء متي حملوا الياء علي الفتحة-	1033	4576054457653698290	131	244.5	102	137	95.62043762207031	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3965	true	4536651645710814224	126	200	643	1014	1509	300	التي قبلها فجعلوها الفا كما يقولون من غنيت غني ومن تفنيت تفني وهي بلغة السريانية متي وانشد ابو حاتم قول مزاحم العقبلي الم تسال الاطلال متي عهودها وهل تنطقن بيداء قفر صعيدها قال ابو حاتم سالت الاصمعي عن متي في هذا البيت فقال لا ادري وقال ابو حاتم ثقلها كما تثقل رب وتخفف وهي متي خفيفة فثقلها قال ابو حاتم وان كان يريد مصدر متت متا اي طويلا او بعيدا عهودها بالناس فلا ادري	3965	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01034	false	5642898229560372115	0	74	0	371	1537	300	التي قبلها فجعلوها الفا كما يقولون من غنيت غني ومن تغنيت تغني وهي بلغة السريانية متي وانشد ابو حاتم قول مزاحم العقيلي الم تسال الاطلال متي عهودها وهل تنطقن بيداء قفر صعيدها قال ابو حاتم سالت الاصمعي عن متي في هذا البيت فقال لا ادري وقال ابو حاتم ثقلها كما تثقل رب وتخفف وهي متي خفيفة فثقلها قال ابو حاتم وان كان يريد مصدر متت متا اي طويلا او بعيدا عهودها بالناس فلا ادري	1034	4576054457653698290	368	733.0	294	371	99.19137573242188	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3965	true	4536651645710814224	3	31	15	173	1509	300	قول النابغة اني اتمم ايساري وامنحهم مثني الايادي واكسو الجفنة الادما وقال غيره ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تميم في الايسار ان ينقص الايسار في الجزور فياخذ رجل ما بقي حتي يتمم الانصباء	3965	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07320	false	-7500044516999122014	190	239	973	1251	1544	300	قول النابغة اني اتمم ايساري وامنحهم مثني الايادي واكسو الجفنة الادما اي اطعمهم ذلك اللحم ومتمم بن نويرة من شعراءهم شاعر بني يربوع قال ابن الاعرابي سمي بالمتمم الذي يطعم اللحم المساكين والايسار وقيل التتميم في الايسار ان ينقص الايسار في الجزور فياخذ رجل ما بقي حتي يتمم الانصباء	7320	4576054457653698290	148	280.0	121	278	53.23741149902344	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3965	true	4536651645710814224	35	63	195	349	1509	300	الليث تمم الرجل اذا صار تميمي الراي والهوي والمحلة قلت---------- وقياس ما جاء في هذا الباب تتمم بتاءين كما يقال تمضر وتنزر وكانهم حذفوا احدي التاءين استثقالا للجمع	3965	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07321	false	-2087197091450413339	7	37	33	197	1600	300	الليث تمم الرجل اذا صار تميمي الراي والهوي والمحلة قال ابو منصور وقياس ما جاء في هذا الباب تتمم بتاءين كما يقال تمضر وتنزر وكانهم حذفوا احدي التاءين استثقالا للجمع	7321	4576054457653698290	152	292.5	124	164	92.68292999267578	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3966	true	9062702425233544567	128	277	665	1462	1572	300	ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم الحج 29 وحدثنا محمد بن اسحاق السندي قال حدثنا علي بن خشرم عن عيسي عن عبد الملك عن عطاء عن ابن عباس في قوله ثم ليقضوا تفثهم الحج 29 قال التفث الحلق والتقصير والاخذ من اللحية والشارب والابط والذبح والرمي وقال الفراء التفث نحر البدن وغيرها من البقر والغنم وحلق الراس وتقليم الاظفار واشباهه وقال ال-زجاج التفث اهل اللغة لا يعرفونه الا من التفسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال التفث الاخذ من---------------------------- الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة والاخذ من الشعر ------------------------------------------------------------كانه الخروج من الاحرام الي الاحلال وقال اعرابي لاخ-----ر ما اتفثك وادرنك وقال ابن شميل التفث النسك من مناسك الحج -رجل تفث اي مغب-ر شعث لم يدهن ولم يستحد قلت ----------لم يفسر احد من اللغويين التفث كما فسره ابن شميل جعل التفث التشعث وجعل قضاءه اذهاب الشعث بالحلق والتقليم وما اشبهه وقال ابن الاعرابي في قوله ثم ليقضوا تفثهم قال قضاء حواءجهم من الحلق والتنظيف وما	3966	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01071	false	-722015597486078329	70	234	372	1250	1628	300	ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم قال الزجاج لا يعرف اهل اللغة التفث الا من التفسير ورو-----------ي--------------------- عن ابن --------------------------------عباس قال التفث الحلق والتقصير والاخذ من اللحية والشارب والابط والذبح والرمي وقال الفراء التفث نحر البدن وغيرها من البقر والغنم وحلق الراس وتقليم الاظفار واشباهه -----الجوهري التفث في المناسك ما كان من نحو قص الاظفار والشارب وحلق الراس والعانة ورمي الجمار ونحر البدن واشباه ذلك قال ابو عبيدة ولم يجء فيه شعر يحتج به وفي حديث الحج ذكر التفث وهو ما يفعله المحرم بالحج اذا حل كقص الشارب و------الاظفار ونتف الابط وحلق العانة وقيل هو اذهاب الشعث والدرن والوسخ مطلقا والرجل تفث وفي الحديث فتفثت الدماء مك---------------------------------------انه اي لطخته وهو ما------خوذ منه وقال ابن شميل التفث النسك من مناسك الحج ورجل تفث اي متغير شعث لم يدهن ولم يستحد قال ابو منصور لم يفسر احد من اللغويين التفث كما فسره ابن شميل جعل التفث التشعث وجعل------ اذهاب الشعث بالحلق قضاء ----وما اشبهه وقال ابن الاعرابي-------- ثم ليقضوا تفثهم قال قضاء حواءجهم من الحلق والتنظيف تلث	1071	4576054457653698290	527	836.0	422	1016	51.870079040527344	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3966	true	9062702425233544567	0	83	0	458	1572	300	لا يبرح الجبل ولقرنيه شعب قال والوعول علي حدة والوعول كدر الالوان في اسافلها بياض والثياتل مثلها في الوانها وانما فرق بينهما القرون والوعل قرناه طويلان عدا قراه حتي يتجاوزا صلويه يلتقيان من حول ذنبه من اعلاه وانشد شمر لامية بن ابي الصلت والتماسيح والثياتل والا-يل شتي والريم واليعفور قال ابن السكيت انشدني ابن الاعرابي لخداش فاني امرء من بني عامر وانك دارية ثيتل قال وسمعت ابا--------------------------------------- عمرو يقول الثيتل الضخم من الرجال الذي يظ---ن فيه خير- وليس فيه خير ورواه الاصمعي تنيل	3966	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06443	false	4141839881153744319	108	198	592	1079	1612	300	لا يبرح الجبل ولقرنيه شعب قال والوعول علي حدة -الوعول كدر الالوان في اسافلها بياض والثياتل مثلها في الوانها وانما فرق بينهما القرون -الوعل قرناه طويلان عدا قراه حتي ي-جاوز- صلويه يلتقيان من حول ذنبه من اعلاه وانشد شمر لامية بن ابي الصلت والتماسيح والثياتل والاييل شتي والريم واليعفور اب----ن السكيت انشد-- ابن الاعرابي لخداش فاني امرء من بني عامر وانك دارية ثيتل ابن سيده وثيتل اسم جبل وفي الصحاح الثيتل اسم جبل ابو عمرو----- الثيتل الضخم من الرجال الذي تظن ان فيه خيرا وليس فيه خير ورواه الاصمعي تنتل	6443	4576054457653698290	427	791.5	347	502	85.05976104736328	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3967	true	-7969187784497293220	0	134	0	698	1546	300	واثبت وتثبت وقال الليث يقال ثبت فلان ب--المكان يثبت ثبوتا فهو ثابت اذا اقام به وتثبت في رايه وامره اذا لم يعجل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاني ---------فيه واستثبت في امره اذا شاور وفحص عنه واثبت فلان فهو مثبت اذا اشتدت به علته واثبتته جراحه فلم يتحرك ورجل ثبت وثبيت اذا كان شجاعا وقورا واثييت اسم موضع او جبل ويصغر ثابت من الاسماء ثبيتا واما الثابت اذا اردت به نعت شء فتصغيره ثويبيت وقول الله تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم البقرة 265 قال الزجاج اي ينفقونها مقرين بانها مما يثيب الله عليها وقال في قوله تعالي- وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك هود 120 قال معني تثبيت الفءاد تسكين القلب ههنا ليس للشك ولكن كلما كان الدلالة والبرهان--------- اكثر كان ال----------قلب اسكن واثبت ابد----ا قال ابراهيم----------------- ليطمءن قلبي	3967	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00950	false	-2811418334468989881	44	179	231	923	1515	300	واثبت و-ثبت و----------يقال ثبت فلان في المكان يثبت ثبوتا فهو ثابت اذا اقام به واثبته السقم -------اذا لم يفارقه وثبته عن الامر كثبطه وفرس ثبت ثقف في عدوه ورجل ثبت الغدر اذا كان ثابتا في قتال او كلام وفي الصحاح اذا كان لسانه لا يزال عند الخصومات وقد ثبت ثباتة وثبوتة وتثبت في الامر والراي واستثبت تاني فيه ولم يعجل واستثبت في امره اذا شاور وفحص عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل--- ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم قا-----------ل الزجاج اي ينفقونها مقرين بانها مما يثيب الله عليها وقال في قوله عز وجل وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك --------قال معني تثبيت الفءاد تسكين القلب ههنا ليس للشك ولكن كلما كان ---------البرهان والدلالة اكثر علي القلب كان القلب اسكن واثبت ابدا كما قال ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي	950	4576054457653698290	419	703.0	337	935	44.812835693359375	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3967	true	-7969187784497293220	31	69	153	347	1546	300	واثبت فلان فهو مثبت اذا اشتدت به علته و--اثبتته جراحه فلم يتحرك------------------------------------------------- ورجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وثبيت اذا كان شجاعا وقورا واثييت اسم موضع او جبل ويصغر ثابت من الاسماء ثبيتا واما الثابت اذا اردت به نعت شء فتصغيره ثويبيت	3967	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00951	false	-7500396356142074306	63	173	333	911	1596	300	واثبت فلان فهو مثبت اذا اشتدت به علته او اثبتته جراحة فلم يتحرك وقوله تعالي ليثبتوك اي يجرحوك جراحة لا تقوم معها ورجل له ثبت عند الحملة بالتحريك اي ثبات وتقول ايضا لا احكم بكذا الا بثبت اي بحجة وفي حديث صوم يوم الشك ثم جاء الثبت انه من رمضان الثبت بالتحريك الحجة والبينة وفي حديث قتادة بن النعمان بغير بينة ولا ثبت وثابته واثبته عرفه حق المعرفة وطعنه فاثبت فيه الرمح اي انفذه واثبت حجته اقامها واوضحها وقول ثابت صحيح وفي التنزيل العزيز يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت وكله من الثبات وثابت وثب---------------------------يت اسمان---------- ويصغر ثابت من الاسماء ثبيتا فاما الثابت اذا اردت به نعت شء فتصغيره ثويبت -	951	4576054457653698290	149	250.0	120	616	24.188312530517578	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3968	true	-8685040003026543023	115	220	587	1110	1518	300	اذا جاء امرنا وفار التنور هود 40 ق----------------------------------------------ال ابو اسحاق اعلم الله جل وعز ان وقت هلاككم فور التنور وقيل في التنور اقوال قيل التنور وجه الارض ويقال اراد ان الماء اذا فار من ناحية مسجد الكوفة وق----------------------------------يل ايضا ان التنور تنوير الصبح وروي عن ابن عباس انه قال فار التنور قال التنور الذي بالجزيرة وهي عين الورد والله اعلم بما اراد وعن علي رضي الله عنه التنور تنوير الصبح وعن عكرمة التنور وجه الارض ويقال اراد ان الماء اذا فار من ناحية مسجد الكوفة وعن مجاهد التنور حيث ينبجس الماء فيه امر نوح ان يركب ومن معه السفينة وقال الليث التنور عمت بكل لسان	3968	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02477	false	-5194459595648769375	219	299	1114	1508	1511	300	اذا جاء امرنا وفار التنور قال علي كرم الله وجهه هو وجه الارض وكل مفجر ماء تنور قال ابو اسحاق اعلم الله عز وجل ان وقت هلاكهم فور التنور وقيل في التنور اقوال قيل التنور وجه الارض ويقال اراد ان الماء اذا فار من ناحية مسجد الكوفة وقيل ان الماء فار من تنور الخابزة وقيل ايضا ان التنور تنوير الصبح وروي عن ابن ع------------باس التنو-----------ر الذي بالجزيرة وهي عين الورد والله اعلم بما اراد قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث التنور عمت بكل لسان	2477	4576054457653698290	298	544.0	236	603	49.4195671081543	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3968	true	-8685040003026543023	223	292	1126	1476	1518	300	من قال ان التنور عمت بكل لسان يدل علي ان الاصل في الاسم ----------عجمي فعربتها العرب فصار عربيا علي بناء فعول والدليل علي ذلك ان اصل بناءه تنر---- ولا يعرف- في كلام العرب لانه مهمل وهو نظير ما دخل في كلام العرب من كلام العجم مثل الديباج والدينار والسندس والاستبرق وما اشبهها ولما تكلمت بها العرب صارت ع--------------------------------------ربية قلت ذات التنا----------------------------------------------------------------------------------------نير عقبة بحذاء زبالة مما يلي المغرب منها نتر	3968	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02478	false	7998593160401045561	3	95	15	497	1589	300	من قال ان التنور عمت بكل لسان يدل علي ان--------- الاسم في الاصل اعجمي فعربتها العرب فصار عربيا علي بنار فعول والدليل علي ذلك ان اصل بناءه تنر قال ولا نعرفه في كلام العرب لانه مهمل وهو نظير ما دخل في كلام العرب من كلام العجم مثل الديباج والدينار والسندس والاستبرق وما اشبهها ولما تكلمت بها العرب صارت عربية وتنانير الوادي محافله قال الراعي فلما علا ذات التنانير صوته تكشف عن برق قليل صواعقه وقيل ذات التنانير هنا موضع بعينه قال الازهري وذات التنانير عقبة بحذاء زبالة مما يلي المغرب منها تهر	2478	4576054457653698290	331	620.0	264	491	67.41344451904297	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3968	true	-8685040003026543023	4	45	22	232	1518	300	بعضه علي اثر بعض قلت---------- ذهب به الي قولهم ثغر رتل اذا كان حسن التنضيد وقال ابو اسحاق علي--ه ورتل القرءان---------- بينه تبيينا--------------- والتبيين لا يتم بان تعجل في القراءة وانما يتم التبيين بان تبين جميع الحروف وتوفيها حقها من الاشباع -----	3968	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06665	false	-5455645286776018331	104	154	579	831	1635	300	بعضه علي اثر بعض قال ابو منصور ذهب به الي قولهم ثغر رتل اذا كان حسن التنضيد وقال ابن عباس في قوله ورتل القران ترتيلا قال بينه تبيينا وقال ابو اسحاق والتبيين لا يتم بان يعجل في القراءة وانما يتم التبيين بان يبين جميع الحروف ويوفيها حقها من الاشباع وقال	6665	4576054457653698290	192	337.5	152	252	76.19047546386719	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3968	true	-8685040003026543023	74	110	367	567	1518	300	الخبزة المشحمة والرتم والرتن خلط الشحم بالعجين قلت-- حرصت علي ان اجد هذا الحرف لغير الليث فلم اجد له اصلا---- ولا امن ان يكون الصواب المرثنة بالثاء من الرثان وهي الامطار الخفيفة فكان ترثينها ترويتها بالدسم	3968	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08250	false	3583987096048498060	255	293	1436	1642	1679	300	الخبزة المشحمة ونسب الازهري هذا القول الي الليث وقال حرصت علي ان اجد هذا الحرف لغير الليث فلم اجد له اصلا قال ولا امن ان يكون الصواب المرثنة بالثاء من الرثان وهي الامطار الخفيفة فكان ترثينها ترويتها بالدسم	8250	4576054457653698290	167	310.0	136	206	81.06796264648438	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3969	true	-4358516310492407227	259	300	1360	1573	1573	300	رفت الشء وحطمته وكسرته والرفات الحطام من كل شء تكسر ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رفت عظام الجزور رفتا اذا كسرها ليطبخها ويستخرج اهالتها ثعلب عن ابن الاعرابي الرفت التبن ويقال في مثل انا اغني عنك من التفه عن الرفت والتفه عناق الارض وهو ذو-	3969	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00967	false	-6354137328003039856	174	261	909	1370	1585	300	رفت الشء وحطمته وكسرته والرفات الحطام من كل شء تكسر ورفت الشء فهو مرفوت ورفت عنقه يرفتها ويرفتها رفتا عن اللحياني ورفت العظم يرفت رفتا صار رفاتا وفي التنزيل العزيز ااذا كنا عظاما ورفاتا اي دقاقا وفي حديث ابن الزبير لما اراد هدم الكعبة وبناءها بالورس قيل له ان الورس يتفتت ويصير رفاتا والرفات كل ما دق فكسر ويقال رفت عظام الجزور رفتا اذا كسرها ليطبخها ويستخرج اهالتها اب--------ن الاعرابي الرفت التبن ويقال في مثل انا اغني عنك من التفه عن الرفت والتفه عناق الارض وهو ذو	967	4576054457653698290	202	388.5	164	469	43.07036209106445	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3969	true	-4358516310492407227	210	257	1104	1351	1573	300	لها تفرات تحتها وقصارها الي مشرة لم----------------------------- تعتلق بالمحاجن وقال ابو عمرو التفرات من النبات ما لا تستمكن منه الراعية لصغرها وارض متفرة فيها تفرات ثعلب عن---------- ابن الاعرابي التافر الوسخ من الناس ورجل تفر وتفران قال واتفر الرجل اذا خرج شعر انفه الي تفرته وهو عيب	3969	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02474	false	3298945225114911533	66	118	352	635	1643	300	لها تفرات تحتها وقصارها الي مشرة لم تتلق بالمحاجن وفي التهذيب لا تعتلق بالمحاجن -قال ابو عمرو التفرات من النبات ما لا تستمكن منه الراعية لصغرها وارض متفرة --والتفر النبات القصير الزمر ابن الاعرابي التافر الوسخ من الناس ورجل تفر وتفران قال واتفر الرجل اذا خرج شعر انفه الي تفرته وهو عيب	2474	4576054457653698290	233	433.5	188	286	81.4685287475586	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3969	true	-4358516310492407227	30	78	160	410	1573	300	الشافعي في الرجل يستبرء ذكره اذا بال ان ينتره نترا مرة بعد اخري كانه يجتذبه اجتذابا وف-----------ي الحديث ان احدهم ليعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله ا----لاستنتار الاجتذاب مرة بعد مرة يعني ا----------------------------------------لاستبراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث علي-------------------------- اطعنوا النتر اي الخلس وهو من فعل الحذاق	3969	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03408	false	-4435376222709444474	136	245	747	1318	1621	300	الشافعي في الرجل يستبرء ذكره اذا بال ان ينتره نترا مرة بعد اخري كانه يجتذبه اجتذابا وفي النهاية في الحديث ان احدكم -يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله قال الاستنتار استفعال من النتر يريد الحرص عليه والاهتمام به وهو بعث علي التطهر بالاستبراء من البول ونتر الثوب نترا شقه باصابعه او اضراسه وطعن نتر مبالغ فيه كانه ينتر ما مر به في المطعون قال ابن سيده واراه وصف بالمصدر ابن السكيت يقال رمي سعر وضرب هبر وطعن نتر وهو مثل الخلس يختلسها الطاعن اختلاسا ابن الاعرابي النترة الطعنة النافذة وفي حديث علي كرم الله وجهه قال لاصحابه اطعنوا النتر اي الخلس وهو من فعل الحذاق	3408	4576054457653698290	223	383.5	179	572	38.98601531982422	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3969	true	-4358516310492407227	81	120	422	625	1573	300	ابن الاعرابي العرب تقول للامة ترني وفرتني وتقول لولد البغي ابن ترني وابن فرتني وقال صخر الغي فان ابن ترني اذا جءتكم اراه يدافع قولا عنيفا قلت و---------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون ترني ماخوذة من رنيت ترني اذا اديم النظر اليها	3969	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08122	false	8188208012871556048	229	288	1165	1460	1517	300	ابن الاعرابي العرب تقول للامة ترني وفرتني وتقول لولد البغي ابن ترني وابن فرتني -قال صخر الغي فان ابن ترني اذا جءتكم اراه يدافع قولا عنيفا اي قولا غير حسن وقال عمرو ذو الكلب تمناني ابن ترني ان يراني فغيري ما يمني من الرجال قال ابو منصور يحتمل ان يكون ترني ماخوذا من رنيت ترني اذا اديم النظر اليها	8122	4576054457653698290	197	370.0	159	296	66.5540542602539	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3970	true	6601020929588994577	261	298	1341	1526	1533	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تنكح المراة لميسمها ولمالها ولحسبها -عليك بذات الدين تربت يداك قال ابو عبيد قوله تربت يداك يقال للرجل اذا قل ماله قد ترب اي افتقر حتي لصق بالتراب قال	3970	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00267	false	-7731261164521613590	136	172	707	889	1539	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال تنكح المراة لميسمها ولمالها ولحسبها فعليك بذات الدين تربت يداك قال ابو عبيد قوله تربت يداك يقال للرجل اذا قل ماله قد ترب اي افتقر حتي لصق بالتراب وفي	267	4576054457653698290	177	338.5	141	186	95.16129302978516	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3970	true	6601020929588994577	10	47	58	240	1533	300	فرت الفرات اعذب المياه قال الله جل وعز هاذا ع-------ذب فرات وهاذا ملح اجاج الفرقان 53 وقد فرت الماء يفرت فروتة اذا عذب فهو فرات وقال ابن الاعرابي فرت الرجل بكسر الراء اذا ضعف عقله بعد مسكة	3970	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01005	false	6592751702866648195	110	145	560	736	1533	300	فرت الفرات ا-شد الماء عذوبة وفي التنزيل العزيز هذا عذب فرات وه-ذا ملح اجاج----------- وقد فرت الماء يفرت فروتة اذا عذب فهو فرات وقال ابن الاعرابي فرت الرجل بكسر الراء اذا ضعف عقله بعد مسكة	1005	4576054457653698290	144	256.0	114	189	76.19047546386719	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3970	true	6601020929588994577	69	140	343	712	1533	300	ويقال اجد في نفسي فترة وهي كالضعفة ويقال للشيخ قد علته كبرة وعرته فترة------------------------------------- والفتر قدر ما بين طرف الابهام وطرف المسبحة وقد فترت الشء اذا قدرته بفترك كما تقول شبرته بشبري ثعلب عن ابن الاعرابي افتر الرجل اذا ضعفت جفونه فانكسر طرفه------------------- وفي الحديث ان---------ه عليه السلام نهي عن كل مسكر ومفتر فالمسكر الذي يزيل العقل اذا شرب والمفتر الذي يفتر الجسد اذا شرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماء فاتر بين الحار والبارد وقال	3970	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03216	false	8875909551795961385	54	147	265	754	1541	300	ويقال اجد في نفسي فترة وهي كالضعفة ويقال للشيخ قد علته كبرة وعرته فترة وافتره الداء اضعفه وكذلك افتره السكر والفتار ابتداء النشوة----------------------------------------------------------------------------- عن ابي حنيفة وانشد للاخطل وتجردت بعد الهدير وصرحت صهباء ترمي شربها بفتار وفي الحديث انه صلي الله عليه وسل--م نهي عن كل مسكر ومفتر فالمسكر الذي يزيل العقل اذا شرب والمفتر الذي يفتر الجسد اذا شرب اي يحمي الجسد ويصير فيه فتورا فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب اذا فتر شاربه كاقطف اذا قطفت دابته وماء فاتر بين الحار والبارد وفتر	3216	4576054457653698290	223	335.5	177	568	39.260562896728516	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3971	true	-2973442991111055840	270	293	1316	1440	1473	300	الليث الترب والتراب واحد الا انهم---- انثوا قالوا التربة يقال ارض طيبة التربة اي خلقة ترابها فاذا عنيت طاقة واحدة من التراب قلت	3971	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00265	false	2793263548222784907	276	300	1453	1580	1580	300	الليث الترب والتراب واحد الا انهم اذا انثوا قالوا التربة يقال ارض طيبة التربة اي خلقة ترابها فاذا عنيت طاقة واحدة من التراب قلت-	265	4576054457653698290	123	234.5	101	128	96.09375	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3971	true	-2973442991111055840	2	36	10	186	1473	300	او مسكينا ذا البلد 16 قال ويروي والله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون--------------------------- وقوع الامر قال وقال	3971	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00267	false	-7731261164521613590	174	212	904	1103	1539	300	او مسكينا ذا متربة ق---ال ويرون والله اعلم ان النبي صلي اللع عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها كلمة جارية علي السن- العرب يقولونها وهم لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها وقيل	267	4576054457653698290	160	288.0	127	203	78.81773376464844	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3971	true	-2973442991111055840	35	73	181	368	1473	300	وقال بعض الناس ان قوله- تربت يداك يريدون- استغنت يداك---- وهذا خطا لا يجوز في الكلام ولو كان كما قال لقال اتربت يداك يقال اترب الرجل فهو مترب اذا كثر ماله فاذا ارادوا الفقر قالوا ترب يترب وقال	3971	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00268	false	-6857117760045801336	6	46	24	217	1528	300	وقال بعض الناس ان قولهم تربت يداك يريد به استغنت يداك قال وهذا خطا لا يجوز في الكلام ولو كان كما قال لقال اتربت يداك يقال اترب الرجل فهو مترب اذا كثر ماله فاذا ارادوا الفقر قالوا ترب يترب ورجل	268	4576054457653698290	183	345.5	145	193	94.81864929199219	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3972	true	8236105469307749728	131	299	696	1647	1650	300	خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب الطارق 6 7 قال التراءب ما اكتنف لبات المراة مما يقع عليه القلادة وقوله من الصلب والتراءب-------------------------------- يعني صلب الرجل وتراءب المراة يقال للشيءين ليخرجن من بني هذين خير كثير ومن هذين خير كثير وقال الزجاج جاء في التفسير ان التراءب اربع اضلاع من ميمنة الصدر واربع اضلاع من يسرة الصدر وجاء ايضا في التفسير ان التراءب اليدان والرجلان والعينان وق-------------------ال اهل اللغة اجمعون التراءب موضع القلادة من الصدر وانشدوا فقالوا مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل قال المنذري اخبرني ابو الحسن الشيخي عن الرياشي قال التريبتان الضلعان اللتان تليان الترقوتين وانشد ومن ذهب يلوح علي تريب كلون العاج ليس له غضون ابو عبيد الصدر فيه النحر وهو موضع القلادة واللبة موضع النحر والثغرة ثغرة النحر وهي الهزمة بين الترقوتين وقال والزعفران علي تراءبها شرق به اللبات والنحر والت----رقوتان العظمان المشرفان في اعلي الصدر من راس -----المنكبين الي طرف ثغرة النحر وباطن الترقوتين الهواء الذي يهوي في الجوف لو خرق ويقال له --القلتان وهما الحافنتان ايضا والزاقنة طرف الحلقوم	3972	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00269	false	2767522878918523449	54	174	299	1005	1689	300	خلق من ماء دافق يخرج من بين ال--------------------------------------------------------------------------------صلب والتراءب قيل التراءب ما تقدم وقال الفراء يعني صلب الرجل وتراءب المراة وقيل التراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اليدان والرجلان والعينان وقال واحدتها تريبة وقال اهل اللغة اجمعون التراءب موضع القلادة من الصدر وانشد-------وا مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل وقيل ----------------------------------------------التريبتان الضلعان اللتان تليان الترقوتين وانشد ومن ذهب يلوح علي تريب كلون العاج ليس له غضون ابو عبيد الصدر فيه النحر وهو موضع القلادة واللبة موضع النحر والثغرة ثغرة النحر وهي الهزمة بين الترقوتين وقال والزعفران علي تراءبها شرق به اللبات والنحر قال والترقوتان العظمان المشرفان في اعلي الصدر من صدر راسي المنكبين الي طرف ثغرة النحر وباطن الترقوتين الهواء الذ-----ي في الجوف لو خرق يق-ال لهما القلتان وهما الحاقنتان ايضا والذاقنة طرف الحلقوم	269	4576054457653698290	622	1149.5	515	1013	61.40177536010742	94	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3973	true	-4530575107478486371	156	209	819	1061	1556	300	ان شانءك هو الكوثر 3 قال ابو اسحاق نزلت في العاصي ابن واءل----- دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس فقال هذا الابتر اي هذا الذي لا عقب له فقال الله جل وعز وانحر ان شانءك هو فجاءز ان يكون هذا المنقطع العقب وجاءز ان تكون هو المنقطع عنه كل خير	3973	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02401	false	-2420698663262427691	141	190	706	932	1485	300	ان شانءك هو الابتر---------------- نزلت في العاصي -بن واءل وكان دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس فقال هذا الابتر اي هذا الذي لا عقب له فقال الله جل ثناءه---- ان شانءك يا محمد هو الابتر اي المنقطع العقب وجاءز ان يكون هو المنقطع عنه كل خير	2401	4576054457653698290	193	328.5	148	247	78.13764953613281	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3973	true	-4530575107478486371	218	265	1112	1365	1556	300	الرجل اذا اعطي ومنع وابتر اذا صلي الضحي حين تقضب الشمس ويقال تقضب اي يخرج شعاعها كالقضبان وفي حديث علي انه -----------سءل عن صلاة ال----------ضحي فقال حين تبهر البتيراء الا-----------------------------------رض عمرو عن ابيه البتيراء ال----------------------------------------------------------------شمس وسيف باتر وبتار قطاع وقال---------- ابن الاعرابي البتيرة تصغير البترة وهي الاتان	3973	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02402	false	5139492170289272149	94	160	493	853	1622	300	الرجل اذا اعطي ومنع والحجة البتراء النافذة عن ثعلب والبتيراء الشمس -----------------------وفي حديث علي كرم الله وجهه وسءل عن صلاة الاضحي او الضحي فقال حين تبهر البتيراء الارض اراد حين تنبسط الشمس علي وجه الارض وترتفع وابتر الرجل صلي الضحي وهو من ذلك وفي التهذيب ابتر الرجل اذا صلي الضحي حين تقضب الشمس وتقضب الشمس اي تخرج شعاعها كالقضبان ابن الاعرابي البتيرة تصغير البترة وهي الاتان	2402	4576054457653698290	145	191.5	117	383	37.8590087890625	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3973	true	-4530575107478486371	13	64	66	323	1556	300	قبل ان ------يستعمل تبر من النحاس والصفر وانشد------ كل قوم صيغة من تبرهم وبنو عبد مناف من ذهب ثعلب عن ابن الاعرابي التبر الفتات من الذهب والفضة قبل ان يصاغا قلت التبر يقع علي جميع جواهر الارض قبل ان تصاغ منها النحاس والصفر والشبة والزجاج وغيره فاذا صيغا فهما ذهب وفضة	3973	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02469	false	-2703506474987088858	18	53	99	273	1579	300	قبل ان يصاغ ويستعمل وقيل هو الذهب المكسور قال الشاعر كل قوم صيغة من تبرهم وبنو عبد مناف من ذهب-------- ابن الاعرابي التبر الفتات من الذهب والفضة قبل ان يصاغا--------------------------------------------------------------------------------------- فاذا صيغا فهما ذهب وفضة	2469	4576054457653698290	137	227.0	107	269	50.92936706542969	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3973	true	-4530575107478486371	69	131	350	685	1556	300	ولا تزد الظالمين الا نوح 28 قال الزجاج معناه الا هلاكا ولذلك سمي كل مكسر تبرا وقال في قوله------- وكلا تبرنا تتبيرا الفرقان 39 قال والتتبير التدمير وكل شء كسرته وف-تته فقد تبرته ومن هذا قيل لمكسر الزجاج التبر وكذلك تبر الذهب وقال الليث تبر الشء يتبر تبارا ثعلب عن ابن الاعرابي المتبور الهالك والمتبور الناقص قال والتبراء الحسنة اللون من النوق	3973	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02469	false	-2703506474987088858	167	216	869	1139	1579	300	ولا تزد الظالمين الا تبارا قا-ل الزجاج معناه الا هلاكا ولذلك سمي كل مكسر تبرا وقال في قوله عز وجل وكلا تبرنا تتبيرا قال ------------التتبير التدمير وكل شء كسرته وفتتته فقد تبرته ويقال تب----------------------------------------------------ر الشء يتبر تبارا-------- ابن الاعرابي المتبور الهالك والمبتور الناقص قال والتبراء الحسنة اللون من النوق	2469	4576054457653698290	241	436.0	197	343	70.26239013671875	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3974	true	-1148400908109012210	126	178	686	964	1610	300	عن ابن الاعرابي ارتب الرجل اذا سال بعد غني وارتب الرجل اذا دعا النقري الي طعامه قال ورتب الشء رتوبا اذا انتصب فانما -هو راتب وانشد واذا يهب من المنام رايته كرتوب كعب الساق ليس بزمل وقال الليث الصبي يرتب الكعب ارتابا قال والرتب------------ة الواحدة من رتبات الدرج-------- والمرتبة المنزلة عند الملوك	3974	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00469	false	-3175575735734491443	21	67	127	381	1598	300	عن ابن الاعرابي ارتب الرجل اذا سال بعد غني وارتب الرجل ---------------------------------------------اذا انتصب قاءما فهو راتب وانشد واذا يهب من المنام رايته كرتوب كعب الساق ليس بزمل وصفه بالشهامة وحدة النفس يقول هو ابدا مستيقظ منتصب والرتبة الواحدة من رتبات الدرج والرتبة والمرتبة المنزلة عند الملوك	469	4576054457653698290	191	335.5	154	299	63.879600524902344	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3974	true	-1148400908109012210	4	104	19	569	1610	300	والخريت ايضا قال والبرت الفاس ايضا وقال الليث هو البرت-- بلغة اهل اليمن قال والبرت بلغتهم السكر الطيرزد وقال شمر يقال للسكر الطبرزد مبرت ومبرت وقال ا------------بو عبيد البريت المستوي من الارض وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي عن ابي عون الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريت مكان معروف كثير الرمل وقال شمر يقال الحزن والبريت ارضان بناحية البصرة ويقال البريت الجدبة المستوية وانشد بريت ارض بعدها بريت وقال الليث البريت اسم اشتق من البرية -كانما سكنت الياء فصارت الهاء ياء لازمة كانها اصلية كما قالوا عفريت والاصل عفرية ثعلب عن ابن ابي عمرو عن ابيه برت الرجل اذا تحير وبرت بالتاء اذا تنعم تنعما واسعا قال والبرتة -	3974	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00939	false	8918223445502329829	21	176	111	974	1662	300	----------والبرت والبرت الرجل الدليل والجمع ابرات والبرت بلغة---- اليمن------------------ السكر الطبرزذ -قال شمر يقال للسكر الطبرزذ مبرت ومبرت بفتح الراء مشددة ابو عبيد البريت المستوي من الارض وقال ابن سيده البريت في شعر رءبة فعليت من البر قال وليس هذا موضعه الاصمعي يقال للدليل الحاذق البرت والبرت وقاله ابن الاعرابي ايضا رواه عنهما ابو العباس قال الاعشي يصف جمله ادابته بمهامه مجهولة لا يهتدي برت بها ان يقصدا يصف قفرا قطعه لا يهتدي به دليل الي قصد الطريق قال ومثله قول رءبة تنبو باصغاء الدليل البرت وقال شمر هو البريت والخريت والبرتة الحذاقة بالامر وابرت اذا حذق صناعة ما والبريت مكان معروف كثير الرمل وقال شمر يقال الحزن والبريت ارضان بناحية البصرة ويقال البريت الجدبة المستوية وانشد بريت ارض بعدها بريت وقال الليث البريت اسم اشتق من البرية فكانما سكنت الياء فصارت الهاء تاء لازمة كانها اصلية كما قالوا عفريت والاصل عفرية ابو------------ عمرو-------- برت الرجل اذا تحير وبرث بالثاء اذا تنعم تنعما واسعا---- والبرنتي	939	4576054457653698290	433	763.0	353	920	47.065216064453125	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3975	true	-7357092337203687663	181	255	954	1335	1570	300	وارض مرت ومروت قال فان مطرت في الشتاء فانها لا يقال لها مرت لان بها حينءذ رصدا والرصد الرجاء لها كما ترجي الحاملة ويقال ارض مرصدة وهي التي قد مطرت وهي ترجي لان تنبت وقال رءبة مرت يناصي خرقها مروت وقال ذو الرمة يطرحن بالمهارق الاغفال كل جنين لثق السربال حي الشهيق ميت الاوصال مرت الحجاجين من الاعجال يصف ابلا اجهضت اولادها قبل نبات الوبر عليها يقول لم ينبت شعر حجاجيه قلت---------- كان التاء	3975	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01034	false	5642898229560372115	226	300	1157	1537	1537	300	وارض مرت ومروت---- فان مطرت في الشتاء فانها لا يقال لها مرت لان بها حينءذ رصدا والرصد الرجاء لها كما ترجي الحاملة ويقال ارض مرصدة وه-----ي قد مطرت وهي ترجي لان تنبت -قال رءبة مرت يناصي خرقها مروت وقول ذي الرمة يطرحن بالمهارق الاغفال كل جنين لثق السربال حي الشهيق ميت الاوصال مرت الحجاجين من الاعجال يصف ابلا اجهضت اولادها قبل نبات الوبر عليها يقول لم ينبت شعر حجاجيه قال ابو منصور كان التاء-	1034	4576054457653698290	366	695.0	295	391	93.60614013671875	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3975	true	-7357092337203687663	64	131	362	701	1570	300	ارتاما اذا عقدت------- في اصبعه خيطا يستذكر به حاجته واسم ذلك الخيط الرتمة والرتيمة وانشدنا--------------------------------------------------------- هل ينفعنك اليوم ان همت بهم كثرة ما توصي وتعقاد الرتم وقال شمر قال سلمة عن عاصم قال الاصمعي------------------------------------------------------------------------ في قوله -تعقاد الرتم كان---------------- الرجل يخرج في سفرة فيعمد الي غصنين او شجرتين فيعقد----------- غصنا الي غصن ويقول ان كانت المراة علي العهد--------- بقي هذا علي حاله معقودا والا فقد نقضت العهد	3975	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07499	false	-4463016362201269228	205	299	1104	1586	1589	300	ارتام----ا عقد الرتيمة في اصبعه----- يستذكر--ه حاجته وقال الشاعر اذا لم تكن حاجاتنا في نفوسكم فليس بمغن عنك عقد الرتاءم وارتتم بها وترتم وقول الشاعر هل ينفعنك اليوم ان همت بهم كثرة ما توصي وتعقاد الرتم -قال ابن بري الرتم هاهنا جمع رتمة وهي الرتيمة قال وليس هو النبات المعروف لان الرتاءم لا تخص شجرا دون شجر وقيل في قوله وتعقاد الرتم قال الرتيمة ان يعقد الرجل اذا اراد سفرا------------------ شجرتين او غصنين يعقدهما غصنا علي غصن ويقول ان كانت المراة علي العهد ولم تخنه بقي هذا علي حاله معقودا والا فقد نقضت العهد	7499	4576054457653698290	226	290.0	175	512	44.140625	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3975	true	-7357092337203687663	0	33	0	197	1570	300	مبينة النهم الي سنا نار وقوده------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرتم وقال ابن الاعرابي الرتم المزادة المملوءة ماء قال والرتماء الناقة التي تحمل الرتم والرتم المحجة والرتم الكلام الخفي قال والرت------------------------------م الحياء التام والرتم ضرب من النبات	3975	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07500	false	3101366174350410142	51	107	256	576	1544	300	مبينة التهم الي سنا نار وقودها الرتم شبت باعلي عاندين من اضم والرتم المزادة وانشد ابن الاعرابي فتلك المكارم لا قيلكم غداة اللقاء مكر الرتم----- ابن الاعرابي الرتم المزادة المملوءة ماء وا----لرتماء الناقة التي تحمل الرتم والرتم المحجة والرتم الكلام الخفي وما رتم فلان بكلمة اي ما تكلم بها والرتم الحياء التام والرتم ضرب من النبات	7500	4576054457653698290	177	336.0	146	329	53.79939270019531	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3977	true	3089410477151603999	87	138	441	705	1510	300	القوم علي الماء اذا تقدموا قال والنتل هو التهيء في القدوم وروي عن ابي بكر الصديق -------------انه سقي لبنا ارتاب به انه لم يحل له شربه فاستنتل يتقيا اي تقدم----------------------- ابو عبيد عن ابي زيد استنتلت للامر استنتالا وابرنتيت ابرنتاء وابرنذعت ابرنذاعا كل هذا اذا استعددت له عمرو عن ابيه النتلة	3977	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07123	false	6229401193713237761	128	181	690	973	1580	300	القوم علي الماء اذا تقدموا---- والنتل هو التهيء في القدوم وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سقي لبنا ارتاب به انه لم يحل له شربه فاستنتل يتقيا اي تقدم واستنتل للامر استعد له ابو------------ زيد استنتلت للامر استنتالا وابرنتيت ابرنتاء وابرنذعت ابرنذاعا كل هذا اذا استعددت له ابن الاعرابي النتل -	7123	4576054457653698290	234	422.5	190	300	78.0	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3977	true	3089410477151603999	239	269	1218	1374	1510	300	ابن الاعرابي النتل التقدم في الخير والشر وانتتل اذا سبق --------------------------------وفي الحديث انه راي الحسين يلعب ومعه صبية في السكة فاستنتل---------- صلي الله عليه وسلم امام القوم اي تقدم قال	3977	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07123	false	6229401193713237761	178	216	954	1151	1580	300	ابن الاعرابي النتل التقدم في الخير والشر وانتتل اذا سبق واستنتل من الصف اذا تقدم اصحابه وفي الحديث انه راي الحس-ن يلعب ومعه صبية في السكة فاستنتل رسول الله صلي الله عليه وسلم امام القوم اي تقدم وفي	7123	4576054457653698290	152	280.5	122	198	76.7676773071289	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3977	true	3089410477151603999	175	237	877	1210	1510	300	الاعشي---------- لا يتمني لها في القيظ يهبطها الا الذين لهم فيما اتوا نتل قال زعموا ان العرب كانوا يملاون بيض النعام ماء في الشتاء ويدفنونها في الفلوات البعيدة من الماء فاذا سلكوها في القيظ استثاروا البيض وشربوا ما فيها من الماء فذلك النتل قلت---------- اصل النتل التقدم والتهيء للقدوم فلما تقدموا في امر الماء بان جعلوه في البيض ودفنوه سموا البيض نتلا	3977	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07124	false	8787418848584356591	7	73	44	396	1573	300	الاعشي يصف مفازة لا يتنمي لها في القيظ يهبطها الا الذين لهم فيما اتوا نتل قال زعموا ان العرب كانوا يملءون بيض النعام ماء في الشتاء ويدفنونها في الفلوات البعيدة من الماء فاذا سلكوها في القيظ استثاروا البيض وشربوا ما فيها من الماء فذلك النتل قال ابو منصور اصل النتل التقدم والتهيء للقدوم فلما تقدموا في امر الماء بان جعلوه في البيض ودفنوه سمي ال-بيض نتلا	7124	4576054457653698290	323	622.0	262	353	91.50141906738281	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3977	true	3089410477151603999	4	67	16	346	1510	300	الفراء لهم فيه تلنة وتلتة وتلونة علي فعولة اي مكث وانشد ابن الاعرابي فانكم لستم بدار تلنة ولكنما انتم بهند الاحامس ابن بزرج قال ---------------------------ابو حيان التلانة الحاجة وهي التلونة والتلون وانشد فقلت لها لا تجزعي ان حاجتي بجزغ الغضي قد كان يقضي تلونها قال وقال ابو الرغيبة هي التلنة ابو عبيد عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحمر تلان في معني الان وانشد------------------------------------------- وصليه- كما زعمت تلانا	3977	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08124	false	5198551558207766913	16	166	87	884	1566	300	الحاجة وما فيه تلنة------ وتلونة اي حبس ولا ترداد عن ---ابن الاعرابي ويقال لنا قبلك- تلنة وتلن-ة ايضا بفتح التاء وضمها وقال ابو عبيد لنا فيه تلونة اي حاجة ابو حبان التلانة الحاجة وهي التلونة والتلون وانشد فقلت لها لا تجزعي ان حاجتي بجزع الغضا قد كاد يقضي تلونها قال وقال ابو --رغيبة هي التلنة ويقال لنا تلنات نقضيها اي حاجات ويقال متي لم نقض التلنة اخذتنا اللثنة واللثنة بتقديم اللام القنفذ والتلونة الاقامة وانشد فانكم لستم بدار تلونة ولكنما انتم بهند الاحامس وشرح هند الاحامس مذكور في موضعه وهذا البيت اورده الازهري عن ابن الاعرابي فانكم لستم بدار تلونة ولكنكم انتم بدار الاحامس يقال لقي هند الاحامس اذا مات الفراء لي فيهم تلنة وتلنة وتلونة علي فعولة اي مكث ولبث ويقال ما هذه الدار بدار تلنة وتلنة اي اقامة ولبث الاحمر تلان في معني الان وانشد لجميل بن معمر فقال نولي قبل ناي داري جمانا وصلينا كما زعمت تلانا	8124	4576054457653698290	238	334.0	185	810	29.382715225219727	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3978	true	-6893111911502722719	241	300	1269	1567	1567	300	لي الشء عن جهته كما تقبض علي عنق انسان فتلفته وانشد ولفتن لفتات لهن خضاد ولفت فلانا عن رايه اي صرفته عنه ومنه الالتفات ويقال لفت فلان مع فلان كقولك صغوه معه ولفتاه شقاه وفي حديث حذيفة--- من اقرا الناس للقران منافق- لا يدع منه واوا ولا الفا يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلا بلسانها اللفت اللي يقال لفت	3978	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01029	false	4985400703659313810	0	49	0	249	1552	300	لي الشء عن جهته كما تقبض علي عنق انسان فتلفته وانشد ولفتن لفتات لهن خضاد ولفت فلانا عن رايه اي صرفته عنه ومنه الالتفات-------------------------------------------------- وفي حديث حذيفة ان من اقرا الناس للقران منافقا لا يدع منه واوا ولا الفا يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلي بلسانها اللفت اللي ولفت ---	1029	4576054457653698290	240	453.5	192	302	79.47019958496094	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3978	true	-6893111911502722719	0	47	0	277	1567	300	من القرف التلف والقرف مداناة الوباء المتلفة مهواة مشرفة علي تلف والمتالف المهالك واتلف فلان ماله اتلافا اذا افناه اسرافا وقال الفرزدق وقوم كرام قد نقلنا اليهم قراهم فاتلفنا المنايا واتلفوا اتلفنا المنايا--- وجدناها ذات تلف اي ذات اتلاف ووجدوها كذلك وقال ابن السكيت في قوله اتلفنا	3978	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05296	false	2660598360149497119	259	300	1350	1592	1592	300	من القرف التلف والقرف مداناة الوباء---------------------------- والمتالف المهالك واتلف فلان ماله اتلافا اذا افناه اسرافا ق-ال الفرزدق وقوم كرام قد نقلنا اليهم قراهم فاتلفنا المنايا واتلفوا اتلفنا المنايا اي وجدناها ذات تلف اي ذات اتلاف ووجدوها كذلك وقال ابن السكيت-------- اتلفنا-	5296	4576054457653698290	238	441.5	199	280	85.0	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3978	true	-6893111911502722719	68	107	401	609	1567	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لتخرج النساء الي المساجد تفلات وق---------------ال ابو عبيد التفلة التي ليست بمتطيبة وهي المنتنة الريح يقال لها تفلة ومتفال وقال امرء القيس اذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها تميل عليه هونة غير متفال	3978	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06437	false	-588296426406381089	183	220	976	1173	1602	300	صلي الله عليه وسلم ق----ال لتخرج النساء الي المساجد تفلات اي تاركات للطيب قال ابو عبيد التفلة التي ليست بمتطيبة وهي المنتنة الريح ق----------------------ال امرء القيس اذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها تميل عليه هونة غير متفال	6437	4576054457653698290	178	327.5	144	223	79.82062530517578	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3978	true	-6893111911502722719	135	167	746	910	1567	300	وسمعت غير واحد من الاعراب يقولون تفل علي فعل للثعلب وانشدون-ي بيت امرء القيس وارخاء سرحان وتقريب تفل وقال ابن شميل يقال ما اصاب فلان من فلان الا تفلا طفيفا اي قليلا	3978	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06438	false	6802343059341474338	1	32	6	157	1497	300	وسمعت غير واحد من الاعراب يقولون تفل علي فعل قال--- وانشده اي بيت امرء القيس وعارة- سرحان وتقريب تف-----ل ابن شمي-----ل ما اصاب فلان من فلان الا تفلا طفيفا اي قليلا	6438	4576054457653698290	141	244.5	111	165	85.45454406738281	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3979	true	-7250360900791122542	236	274	1246	1435	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها فماتت ولم توص افاتصدق عنها فقال نعم قال ابو عبيد قوله افتلتت نفسها يعني ماتت فجاة -لم تمرض فتوصي ولكنها اخذت------ فلتة	3979	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01008	false	-5124330925994603614	217	255	1144	1335	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها فماتت ولم توص افاتصدق عنها فقال نعم قال ابو عبيد----- افتلتت نفسها يعني ماتت فجاة ولم تمرض فتوصي ولكنها اخذت نفسها فلتة	1008	4576054457653698290	184	348.5	147	196	93.87754821777344	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3979	true	-7250360900791122542	95	138	500	726	1559	300	التي لها زوج ولها ولد من غيره فهي تلفت الي ولدها وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر------------- حين وصف نفسه بالسياسة فقال اني لارتع واشبع وانهز اللفوت واضم العنود والحق العطوف وارجز العروض قال شمر قال ابو جميل الكلابي اللفوت الناقة الضجور عند الحلب تلتفت الي	3979	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01029	false	4985400703659313810	167	300	869	1552	1552	300	التي لها زوج ولها ولد من غيره فهي تلفت الي ولدها وفي الحديث لا تتزوجن لفوتا هي التي لها ولد من زوج اخر فهي لا تزال تلتفت اليه وتشتغل به عن الزوج وفي حديث الحجاج انه قال لامراة انك كتون لفوت اي كثيرة التلفت الي الاشياء وقال ثعلب اللفوت هي التي عينها لا تثبت في موضع واحد انما همها ان تغفل عنها فتغمز غيرك وقيل هي التي فيها التواء وانقباض وقال عبد الملك بن عمير اللفوت التي اذا سمعت كلام الرجل التفتت اليه ابن الاعرابي قال قال رجل لابنه اياك والرقوب الغضوب القطوب اللفوت الرقوب التي تراقبه ان يموت فترثه وفي حديث عمر رضي الله عنه حين وصف نفسه بالسياسة فقال اني لاربع واشبع وانهز اللفوت واضم العنود والحق العطوف وازجر العروض ق--------ال ابو جميل الكلابي اللفوت الناقة الضجور عند الحلب تلتفت الي-	1029	4576054457653698290	213	408.0	173	692	30.780345916748047	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3980	true	1359918137521887087	227	274	1203	1456	1583	300	ويقال افلت فلان بجريعة الذقن يضرب مثلا للرجل يشرف علي هلكة ثم يفلت كانه جرع الموت جرعا ثم افلت منه والافلات يكون بمعني الانفلات لازما وقد يكون واقعا يقال افلته من الهلكة اي خلصته وانشد ابن السكيت فقال وافلتني منها حماري وجبتي جزي الله خيرا جبتي وحماريا	3980	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01006	false	7205517674340131931	46	92	235	483	1509	300	ويقال افلت فلان بجريعة الذقن يضرب مثلا للرجل يشرف علي هلكة ثم يفلت كانه جرع الموت جرعا ثم افلت منه والافلات يكون بمعني الانفلات لازما وقد يكون واقعا يقال افلته من الهلكة اي خلصته وانشد ابن السكيت----- وافلتني منها حماري وجبتي جزي الله خيرا جبتي وحماريا	1006	4576054457653698290	248	489.0	202	253	98.02371215820312	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3980	true	1359918137521887087	0	36	0	185	1583	300	البغتة---- وانما عوجل بها مبادرة لانتشار الامر حتي لا يطمع فيها من ليس لها بموضع وقال حصيب الهذلي كانوا خبيءة نفسي فافتلتهم وكل زاد خبء قصره النفد قال افتلتهم اخذوا مني فلتة زاد خبء يضن به	3980	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01007	false	-2800631678697885842	81	118	399	588	1526	300	البغتة قال وانما عوجل بها مبادرة لانتشار الامر حتي لا يطمع فيها من ليس لها بموضع وقال حصيب الهذلي كانوا خبيءة نفسي فافتلتهم وكل زاد خبء قصره النفد قال افتلتهم اخذوا مني فلتة زاد خبء يضن به	1007	4576054457653698290	185	363.5	149	189	97.88359832763672	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3980	true	1359918137521887087	43	115	223	585	1583	300	للعرب في الجاهلية ساعة يقال لها الفلتة يغيرون فيها وهي اخر ساعة من اخر يوم من ايام جمادي الاخرة فاذا راي الشجعان والفرسان هلال رجب قد طلع فجاة في اخر ساعة من ايام جمادي الاخرة اغاروا تلك الساعة وان كان هلال رجب قد طلع تلك الساعة لان تلك الساعة من اخر نهار جمادي الاخرة ما لم تغب الشمس وانشد والخيل ساهمة الوجوه كانما يقضمن ملحا صادفن منصل الة في فلتة فحوين سرحا	3980	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01008	false	-5124330925994603614	0	55	0	277	1576	300	للعرب في الجاهلية ساعة يقال لها الفلتة يغيرون فيها وهي اخر ساعة من اخر يو--------------------------------------------------------------------------------م من ايام جمادي الاخرة يغيرون تلك الساعة وان كان هلال رجب قد طلع تلك الساعة لان تلك الساعة من اخ-----ر جمادي الاخرة ما لم تغب الشمس وانشد والخيل ساهمة الوجوه كانما يقمصن ملحا صادفن منصل الة في فلتة فحوين سرحا	1008	4576054457653698290	271	529.0	216	362	74.86187744140625	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3980	true	1359918137521887087	166	205	834	1069	1583	300	ابن الاعرابي يقال للموت الفجاءة الموت الابيض والجارف واللافت والفاتل يقال لفته الموت وفتله وافتلته وهو الموت الفوات والفوات -هو اخذة الاسف وهي الوحي والموت الاحمر القتل بالسيف والموت الاسود هو الغرق والشرق ابو عبيد عن الفراء افتلت فلان	3980	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01008	false	-5124330925994603614	172	207	886	1103	1576	300	ابن الاعرابي يقال للموت الفجا-ة الموت الابيض والجارف واللافت والفاتل يقال لفته الموت وفتله وافتلته وهو الموت الفوات والفوات وهو اخذة الاسف وهو الوحي والموت الاحمر القتل بالسيف والموت الاسود هو الغرق والشرق وا------------------فتلت فلان	1008	4576054457653698290	213	407.0	178	236	90.25423431396484	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3980	true	1359918137521887087	137	191	688	989	1583	300	ابي هريرة قال مر النبي صلي الله عليه وسلم تحت جدار ماءل فاسرع المشي فقيل ل--رسول الله اسرعت المشي فقال اني اكره موت الفوات يعني موت الفجاءة ثعلب عن--------------------------------------------------------- ابن الاعرابي يقال للموت الفجاءة الموت الابيض والجارف واللافت والفاتل يقال لفته الموت وفتله وافتلته وهو الموت الفوات والفوات -هو اخذة الاسف وهي الوحي والموت ---	3980	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01011	false	9112376118179228235	174	237	857	1189	1510	300	ابي هريرة قال مر النبي صلي الله عليه وسلم تحت جدار ماءل فاسرع المشي فقيل يا رسول الله اسرعت المشي فقال اني اكره موت الفوات يعني موت الفجاءة وفي رواية اخاف موت الفوات هو من قولك فاتني فلان بكذا اي سبقني به ابن الاعرابي يقال -لموت الفجا-ة الموت الابيض والجارف واللافت والفاتل وه------------------------------و الموت الفوات والفوات وهو اخذة الاسف وهو الوحي ويقال مات	1011	4576054457653698290	252	438.0	205	364	69.23076629638672	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3981	true	-3922034787943962112	40	142	181	674	1487	300	ابي زيد من امثالهم في افلات الجبان افلتني جريعة الذقن اذا كان قريبا كقرب الجرعة من الذقن ثم افلته قلت م----------عني افلتن---ي انفلت مني وفي حديث ابن عمر انه شهد فتح مكة ومعه جمل جزور وبردة فلوت قال ابو عبيد قوله بردة فلوت اراد انها صغيرة لا ينضم طرفاها فهي تفلت من يده اذا اشتمل بها شمر عن ابن الاعرابي الفلوت الثوب الذي لا يثبت علي صاحبه للينه او خشونته قال وقال ابن شميل يقال ليس ذلك من هذا الامر فلت اي لا تنفلت منه وقد افلت ف--------لان وانفلت ومر بنا بعير منفلت ولا يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفلت ورجل فلتان---------------------------- اي جرء وامراة فلتانة	3981	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01006	false	7205517674340131931	92	242	483	1240	1509	300	ابو زيد من امثالهم في افلات الجبان افلتني جريعة الذقن اذا كان قريبا كقرب الجرعة من الذقن ثم افلته قال ابو منصور معني افلتني اي انفلت مني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل يقال ليس -لك من هذا الامر فلت اي لا تنفلت منه وقد افلت فلان من فلان وانفلت ومر بنا بعير منفلت ولا يقال مفلت وفي الحديث عن ابي موسي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته ثم قرا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة قوله لم يفلته اي لم ينفلت منه ويكون معني لم يفلته لم يفلته احد اي لم يخلصه شء وتفلت الي الشء وافلت نازع والفلتان المتفلت الي الشر وقيل الكثير اللحم والفلتان السريع والجمع فلتان عن كراع وفرس فلتان اي نشيط حديد الفءاد مثل الصلتان التهذيب الفلتان والصلتان من التفلت والانفلات يقال ذلك للرجل الشديد الصلب ورجل فلتان نشيط حديد الفءاد ورجل فلتان اي جرء وامراة فلتانة	1006	4576054457653698290	257	471.5	203	986	26.064908981323242	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3981	true	-3922034787943962112	142	182	674	868	1487	300	وفي حديث م----جلس النبي صلي الله عليه وسلم ولا تنثي فلتاته اي زلاته--------------- والمعني انه------------------- لم يكن في مجلسه فلتات تفش---------ي اي تذكر-------------- لان مجلسه كان مصونا عن السقطات واللغو -انما كان مجلس ذكر حسن وحكم بالغة------ لا فضول فيه	3981	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01008	false	-5124330925994603614	115	168	602	864	1576	300	وفي حديث صفة مجلس النبي صلي الله عليه وسلم ولا تنثي فلتاته اي زلاته الفلتات الزلات والمعني انه صلي الله عليه وسلم لم يكن في مجلسه فلتات اي زلات فتنثي اي تذكر او تحفظ وتحكي لان مجلسه كان مصونا عن السقطات واللغو وانما كان مجلس ذكر حسن وحكم بالغة وكلام لا فضول فيه	1008	4576054457653698290	190	329.0	150	262	72.51908111572266	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3981	true	-3922034787943962112	64	110	305	524	1487	300	وفي حديث ابن عمر انه شهد فتح مكة ومعه جمل جزور وبردة فلوت قال ابو عبيد قوله بردة فلوت اراد انها صغيرة لا ينضم طرفاها فهي تفلت من يده اذا اشتمل بها شمر عن ابن الاعرابي الفلوت الثوب الذي لا يثبت علي صاحبه للينه او خشونته	3981	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01009	false	3771828445049082691	68	109	354	551	1564	300	وفي حديث ابن عمر انه شهد فتح مكة ومعه جمل جزور وبردة فلوت قال ابو عبيد--------------- اراد انها صغيرة لا ينضم طرفاها فهي تفلت من يده اذا اشتمل بها -------ابن الاعرابي الفلوت الثوب الذي لا يثبت علي صاحبه للينه او خشونته	1009	4576054457653698290	197	374.0	156	219	89.95433807373047	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3981	true	-3922034787943962112	230	292	1108	1443	1487	300	ولا يظلمون فتيلا النساء 49 اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت انه قال القطمير القشرة الرقيقة علي النواة والفتيل ما كان في شق النواة وبه سميت فتيلة السراج------------------------------- والنقير النكتة في ظهر النواة ويروي عن ابن عباس انه قال الفتيل ما يخرج من بين الاصبعين اذا فتلهما قلت وهذه الاشياء تضرب كلها امثالا للشء التافه الحقير القليل اي لا يظلمون قدرها	3981	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06960	false	8460067643036820228	211	260	1095	1360	1564	300	ولا يظلمون فتيلا قال -----------------------------------ابن السكيت-------- القطمير القشرة الرقيقة علي النواة والفتيل ما كان في شق النواة وبه سميت فتيلة وقيل هو ما يفتل بين الاصبعين من الوسخ والنقير النكتة في ظهر النواة قال ابو منصور---------------------------------------------------------- وهذه الاشياء تضرب كلها امثالا للشء التافه الحقير القليل اي لا يظلمون قدرها	6960	4576054457653698290	211	350.5	172	366	57.650272369384766	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3982	true	8759989210822067731	37	124	173	660	1596	300	ابو عبيد عن الاصمعي---- من اشجار الجبال الشوحط والتالب بالتاء والهمزة---- وانشد شمر لامرء القيس ونحت له عن ارز تالبة فلق فراغ معابل طحل قال شمر قال بعضهم الارز ههنا القوس بعينها---- والتالبة شجرة يتخذ منها القسي والفراغ النصال العراض الواحد فرغ وقوله نحت له يعني امراة تحرفت له بعينها فاصابت فءاده قال العجاج يصف عيرا واتنه بادمات قطوانا تالبا اذا علا راس يفاع قربا ادمات ارض بعينها والقطوان الذي يقارب خطاه والتالب الغليظ المجتمع الخلق شبه بالتالب وهو شجر تسوي منه القسي العربية ---والتولب ولد الحمار	3982	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00264	false	8982076215924116716	8	98	43	539	1609	300	ابي عبيد عن الاصمعي قال من اشجار الجبال الشوحط والتالب بالتاء والهمزة قال وانشد شمر لامرء القيس ونحت له عن ارز تالبة فلق فراغ معابل طحل قال شمر قال بعضهم الارز ههنا القوس بعينها قال والتالبة شجرة تتخذ منها القسي والفراغ النصال العراض الواحد فرغ وقوله نحت له يعني امراة تحرفت له بعينها فاصابت فءاده قال العجاج يصف عيرا واتنه بادمات قطوانا تالبا اذا علا راس يفاع قربا ادمات ارض بعينها والقطوان الذي يقارب خطاه والتالب الغليظ المجتمع الخلق شبه بالتالب وهو شجر تسوي منه القسي العربية تبب الت------ب الخسار	264	4576054457653698290	475	911.0	389	502	94.62151336669922	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3983	true	-5169830543858233499	68	210	353	1072	1521	300	ذلك ما دينك اذ جنبت اجمالها كالبكر المبتل وسءل احمد بن يحيي عن فاطمة بنت رس------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم لم قيل لها البتول فقال لانقطاعها عن نساء اهل زمانها ونساء الامة عفافا وفضلا ودينا وحسنا قال ابو عبيدة سميت مريم البتول لتركها التزوج وقال ابن السكيت قال الهذلي البتيلة من النخل الودية قال وقال الاصمعي هي الفسيلة التي بانت عن امها ويقال للام مبتل و--قال الفراء في قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله جل وعز ربك وتبتل------------------- اليه المزمل 8 يقول-------------------------------------------- اخلص له اخلاصا-------------------------------------------------------- يقال للعابد اذا ترك كل شء واقبل علي العبادة قد تبتل اي قطع كل شء الا امر الله وطاعته وقال ابو اسحاق في قوله وتبتل اليه اي انقطع اليه في العبادة وكذلك صدقة بتلة اي منقطعة من مال المتصدق بها خارجة الي سبيل الله والاصل في تبتل ان تقول تبتلت تبتلا وبتلت تبتيلا فتبتيلا محمول علي معني بتل اليه تبتيلا	3983	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06394	false	3048053585576354674	11	197	73	1020	1581	300	ذلك ما دينك اذ جنبت اجمالها كالبكر المبتل----- انما اراد جمع مبتلة كتمرة وتمر وقوله ذلك ما دينك اي ذلك البكاء دينك وعادتك والبكر جمع بكور وهي التي تدرك اول ال-------------------------نخل وقد انبتلت من امها وتبتلت واستبتلت وقيل البت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة من النخل الودية---- وقال الاصمعي هي الفسيلة التي بانت عن امها ويقال للام مبتل والبتل الحق بتلا اي حقا ومنه صدقة بتلة اي منقطعة عن صاحبها كبتة اي قطعها من ماله واعطيته عطاء بتلا اي منقطعا اما ان يريد الغاية اي انه لا يشبهه عطاء واما ان يريد انه لا يعطيه عطاء بعده وحلف يمينا بتلة اي قطعها وتبتل الي الله تعالي انقطع واخلص وفي التنزيل وتبتل اليه تبتيلا جاء المصدر فيه علي غير طريق الفعل وله نظاءر ومعناه اخلص له اخلاصا والتبتل الانقطاع عن الدنيا الي الله تعالي وكذلك التبتيل يقال للعابد اذا ترك كل شء واقبل علي العبادة قد تبتل اي قطع كل شء الا امر الله وطاعته وقال ابو اسح---------ق وتبتل اليه اي انقطع اليه في العبادة وكذلك صدقة بتلة اي منقطعة من مال المتصدق بها خارجة الي سبيل الله والاصل في تبتل ان تقول تبتلت تبت-------------لا فتبتيلا محمول علي معني بتل اليه تبتيلا	6394	4576054457653698290	448	751.0	351	1117	40.10742950439453	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3983	true	-5169830543858233499	228	300	1163	1521	1521	300	مبتلة ال----------------خلق عن النساء لها عليهن فضل--- ذلك قول الاعشي مبتلة الخلق مثل المها ة لم تر شمسا ولا زمهريرا وقال غيره المبتلة التامة الخلق وانشد لابي النجم طالت الي تبتيلها في مكر اي طالت في تمام خلقها وقال بعضهم تبتيل خلقها انفراد كل شء منها بحسنه لا يتكل بعضه علي بعض وقال شمر قال ابن الاعرابي المبتلة من النساء الحسنة الخلق لا يقصر شء عن شء الا تكون حسنة العين سمجة-	3983	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06395	false	5291454429046633104	100	171	519	875	1548	300	مبتلة الخلق اي منقطعة الخلق عن النساء لها عليهن فضل من ذلك قول الاعشي مبتلة الخلق مثل المها-ة لم تر شمسا ولا زمهريرا وقيل----- المبتلة التامة الخلق وانشد لابي النجم طالت الي تبتيلها في مكر اي طالت في تمام خلقها وقيل ت------بتيل خلقها انفراد كل شء منها بحسنه لا يتكل بعضه علي بعض--------- قال ابن الاعرابي المبتلة من النساء الحسنة الخلق لا يقصر شء عن شء -لا تكون حسنة العين سمجة	6395	4576054457653698290	333	609.5	267	378	88.0952377319336	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3983	true	-5169830543858233499	0	105	0	543	1521	300	عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متبتل وقال الزهري اخبرنا سعيد بن المسيب انه سمع سعد بن ابي وقاص يقول لقد رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل ولو احله له اذن له لاختصينا وفسر ابو عبيد التبتل بنحو مما ذكرناه-------------------------------------------------------------------------------- واصل البتل القطع ابو عبيدة عن الاصمعي المبتل النخلة تكون لها فسيلة قد انفردت واستغنت عن امها فيقال لتلك الفسيلة البتول وانشد ذلك ما دينك اذ جنبت اجمالها كالبكر المبتل وسءل احمد بن يحيي عن فاطمة----------------- بنت------ رسول الله صلي الله عليه وسلم لم قيل لها البتول فقال لانقطاعها عن نساء اهل زمانها ونساء الامة عفافا وفضلا ودينا وحسنا	3983	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06395	false	5291454429046633104	0	91	0	471	1548	300	عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متبتل وروي-------------- سعيد بن المسيب انه سمع سعد بن ابي وقاص يقول لقد رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل ولو اح----------له لاختصينا وفسر ابو عبيد التبتل بنحو -ما ذكرنا وفي الحديث لا رهبانية ولا تبتل في الاسلام والتبتل الانقطاع عن النساء وترك النكاح واصل البتل القطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسءل احمد بن يحيي عن فاطمة رضوان الله عليها بنت سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم قيل لها البتول فقال لانقطاعها عن نساء اهل زمانها ونساء الامة عفافا وفضلا ودينا وحسبا	6395	4576054457653698290	363	661.0	290	646	56.191951751708984	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3984	true	7691553417781165165	164	272	826	1442	1584	300	وان تخاطبك تبلت اي ينقطع كلامها من خفرها قاله المبرد وقال ابو عمرو البليت الرجل الزميت وقال ايضا هو الرجل--------------------------------------------------------- اللبيب الاريب وانشد----- الا اري ذا الضعفة الهبيتا المستطار قلبه المسحوتا يشاهل العميثل البليتا الصحكيك الهشم الزميتا قال الهبيت الاحمق والعميثل السيد الكريم والمسحوت الذي لا يشبع والهشم السخي والزميت الحليم والصحكوك والصحكيك الصحيان من الرجال وهو الاهوج الشديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ولءن فعلت كذا وكذا ليكونن بلتة ما بيني وبينك اذا اوعده بالهجران وكذلك بلتة ما بيني وبينك بمعناه ابو عمرو يقال ابلته يمينا ا-ي احلفته والفعل بلت بلتا واصبرته اي احلفته وقد صبر يمينا قال وابلته انا يمينا اي حلفت له قال الشنفري وان تحدثك تبلت اي توجز	3984	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00941	false	4285830400743509838	1	151	6	850	1632	300	وان ت-حدثك تبلت اي ينقطع كلامها من خفرها ابو ع-----------------مرو البليت الرجل الزميت والبليت الفصيح الذي يبلت الناس اي يقطعهم وقيل البليت من الرجال البين الفصيح اللبيب الاريب قال الشاعر الا اري ذا الضعفة الهبيتا المستطار قلبه المسحوتا يشاهل العميثل البليتا الصمكيك الهشم الزميتا ال----هبيت الاحمق والعميثل السيد الكريم والمسحوت الذي لا يشبع والهشم السخي والزميت الحليم والصمكوك والصمكيك الصميان من الرجال وهو الاهوج الشديد وعبر ابن الاعرابي عنه بانه التام وانشد وصاحب صاحبته زميت ميمن في قوله ثبيت ليس علي الزاد بمستميت قال وكانه ضد وان كان الضدان في التصريف وتبا له بلتا اي قطعا اراد قاطعا فوضع المصدر موضع الصفة ويقال -لءن فعلت كذا وكذا ليكونن بلتة--- بيني وبينك اذا اوعده بالهجران وكذلك بتلة ما بيني وبينك بمعناه ابو عمرو يقال ابلته يمينا اذا احلفته والفعل بلت بلتا واصبرته اي احلفته وقد صبر يمينا قال وابلته انا يمينا اي حلفت له قال الشنفري وان تحدثك تبلت اي توجز	941	4576054457653698290	553	1035.5	454	870	63.56321716308594	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3984	true	7691553417781165165	0	99	0	501	1584	300	الانف ولا حسنة الانف سمجة الفم- ولكن تكون تامة وقال غيره هي التي تفرد كل شء منها بالحسن علي حدته ورجل ابتل اذا كان بعيد ما بين المنكبين وقد بتل يبتل بتلا و------------------------------------------------------------------قال الليث البتيلة كل عضو بلحمه مكتنز من اعضاء اللحم علي حياله وانشد اذا المتون مدت البتاءلا وفي الحديث قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم العمري اي الاحب والعمري نبات قال شمر البتل القطع ومنه صدقة بتل----------ة اي قطعها من ماله------------------------------------------------------------------------------- ويقال للمراة اذا تزينت وتحسنت انها تتبتل واذا تركت النكاح فقد تبتلت وهذا ضد الاول والاول ماخوذ من المبتلة التي تم حسن كل عضو منها	3984	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06395	false	5291454429046633104	171	280	875	1440	1548	300	الانف ولا حسنة الانف سمجة العين ولكن تكون تامة -قال غيره هي التي تفرد كل شء منها بالحسن علي حدته والمبتلة من النساء التي------------------- بتل حسنها علي اعضاءها اي قطع وقيل هي التي لم يركب بعض لحمها بعضا فهو لذلك منماز وقال------------------------------------------ اللحياني هي التي في اعضاءها استرسال لم يركب بعضه بعضا والاول اقرب ا-----ل-------------------------ي الاشتقاق وجمل مبتل كذلك الجوهري امراة مبتلة بتشديد التاء مفتوحة اي تامة الخلق لم يركب لحمها بعضه بعضا ولا يوصف به الرجل وانشد بيت ذي الرمة رخيمات الكلام مبتلات ويقال للمراة اذا تزينت وتحسنت انها تتبتل واذا تركت النكاح فقد تبتلت وهذا ضد الاول والاول ماخوذ من المبتلة التي تم حسن كل عضو منها	6395	4576054457653698290	265	379.5	207	657	40.33485412597656	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3985	true	2778646600033505165	0	82	0	419	1594	300	وفترة وغشي مع الاشراق في الجوف لاتب ابو زيد يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لتب عليه ثيابه ورتبها اذا شدها عليه ولبب علي الفرس جله اذا شده عليه وقال مالك بن نويرة فله ضريب الشول الا سءره والجل فهو ملبب لا يخلع يعني فرسه وقال الليث اللبت اللبس يقال لبت عليه ثوبه والتتب وهو لبس كانه لا يريد ان يخلعه وقال غيره التب فلان عليه الامر التابا اي اوجبه فهو ملتب ثعلب عن ابن الاعرابي قال الملتب الطريق الممتد والملتب اللازم لبيته فرارا من الفتن والملاتب --------	3985	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00845	false	-6052888948343264710	102	175	524	899	1594	300	وفترة وغم- مع الاشراق في الجوف لاتب الفراء في قوله تعالي من طين لازب قال اللازب واللاتب واحد قال وقيس تقول طين لاتب واللاتب اللازق مثل اللازب وهذا الشء ضربة لاتب كضربة لازب ويقال لتب عليه ثيابه ورتبها اذا شدها عليه ولتب علي الفرس جله اذا شده عليه وقال مالك بن نويرة فله ضريب الشول الا سءره والجل فهو ملتب لا يخلع يعني ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسه والملتب اللازم لبيته فرارا من الفتن والتب عليه الامر	845	4576054457653698290	217	404.5	173	557	38.95870590209961	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3985	true	2778646600033505165	99	125	494	619	1594	300	لا احفظ لاحد من الاءمة فيهما- شيءا وقد قال ابن دريد في كتابه ملت الشء ملتا ومتلته متلا اذا زعزعته وحركته---- ولا ادري ما صحته تلم	3985	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01036	false	7193466168301039680	125	153	659	789	1504	300	لا احفظ لاحد من الاءمة في ملت شيءا وقد قال ابن دريد في كتابه ملت الشء ملتا ومتلته متلا اذا زعزعته وحركته قال ولا ادري ما صحته موت	1036	4576054457653698290	120	223.5	94	130	92.30769348144531	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3985	true	2778646600033505165	165	300	840	1594	1594	300	الصاغة والواحد-- تلم قال وقال بعضهم التلام-----يذ الحماليج التي ينفخ فيها-------------------------------------------- وانشد كالتلاميذ بايدي التلام قال يريد بالتلموذ الحملوج قلت---------- اما الرواة فقد رووا هذا البيت للطرماح يصف بقرة تتقي الشمس بمدرية كالحماليج بايدي التلامي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه بعضهم بايدي التلام فمن رواه التلامي بفتح التاء واثبات الياء اراد التلاميذ يعني تلاميذ الصاغة---- هكذا رواه ابو عمرو وقد- حذف الذال من اخرها كقول الاخير لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها اراد من الثعالب ومن ارانيها ومن رواه بايدي التلام بكسر التاء فان ابا سعيد قال التلم الغلام قال وكل غلام تلم تلميذا كان او غير تلميذ والجميع التلام وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال التلام الصاغة والتلام الاكرة قلت واما قو-----ل الليث ان بعضهم قال التلاميذ الحماليج التي ينفخ فيها فهو----- باطل ما قاله احد والحماليج قال شمر هي منافخ الصاغة-	3985	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07315	false	-4290133251909184234	3	161	15	902	1615	300	الصاغة ---واحدهم تلم---- وقيل------ التلام بالكسر الحم-لاج الذي ينفخ فيه والتلام بالفتح التلاميذ التي تنفخ فيها محذوف وانشد كالتلاميذ بايدي التلام قال يريد بالتلموذ الحملوج قال ابو منصور اما الرواة فقد رووا هذا البيت للطرماح يصف بقرة تتقي الشمس بمدرية كالحا-ليج بايدي التلامي وقال التلام اسم اعجمي ويراد به الصاغة وقيل غلمان الصاغة يقال هو بالكسر يقرا باثبات الياء في القافية ورواه بعضهم بايدي التلام فمن رواه التلامي بفتح التاء واثبات الياء اراد التلاميذ يعني تلاميذ الصاغة قال هكذا رواه ابو عمرو وقال حذف الذال من اخرها كقول الاخ-ر لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها اراد من الثعالب ومن ارانبها ومن رواه بايدي التلام بكسر التاء فان ابا سعيد قال التلم الغلام قال وكل غلام تلم تلميذا كان او غير تلميذ والجم-ع التلام------------------- ابن الاعرابي التلا--------م الصاغة والتلام الاكرة قال ابو منصور قال الليث ان بعضهم قال التلاميذ الحماليج التي ينفخ فيها قال وهذا باطل ما قاله احد والحماليج قال شمر هي منافخ الصاغة	7315	4576054457653698290	683	1218.0	558	931	73.36197662353516	107	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3986	true	1244351693324283324	149	193	783	994	1599	300	ابي عبيدة انه كان اذا ذكر الاصمعي قال ذاك رجل نتف قلت----------- اراد انه لم يستقص كلام العرب انما حفظ الوخز والخطيءة منه---- وسمعت العرب تقول هذا جمل منتاف اذا كان غير وساع يقارب خطوه اذا مشي والبعير اذا كان كذلك كان غير وطء	3986	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05661	false	5858126082339566280	149	194	773	991	1541	300	ابو عبيدة --------اذا ذكر الاصمعي قال ذلك رجل نتفة قال ابو منصور اراد انه لم يستقص كلام العرب انما حفظ الوخز والخطيءة منه قال وسمعت العرب تقول هذا رجل منتاف اذا كان غير وساع يقارب خطوه اذا مشي والبعير اذا كان كذلك كان غير وطء	5661	4576054457653698290	195	358.5	154	226	86.28318786621094	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3986	true	1244351693324283324	52	94	313	514	1599	300	سمعت غير واحد من الاعراب يقول لتم فلان بشفرته في لبة بعيره اذا طعن فيها بها وقال ابو تراب قال ابن شمي-----ل خذ الشفرة فالتب بها في لبة الجزور والتم بها بمعني واحد وقد لتم في لبتها ولتب بالشفرة اذا طعن---- فيها	3986	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07875	false	1261765583646855970	30	74	165	374	1561	300	سمعت غير واحد من الاعراب يقول لتم فلان بشفرته في لبة بعيره اذا طعن فيها بها قا-ل ابو تراب قال ابن شميل يقال خذ الشفرة فالتب بها في لبة الجزور والتم بها بمعني واحد وقد لتم في لبتها ولتب بالشفرة اذا طعن بها فيها	7875	4576054457653698290	198	381.5	156	210	94.28571319580078	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3986	true	1244351693324283324	194	283	998	1501	1599	300	جماع معني الفتنة في كلام العرب الابتلاء والامتحان---------- واصلها ماخوذ من قولك فتنت الفضة والذهب اذا اذبتهما بالنار ليتميز الردء من الجيد ومن ه-----------------------------------------------------------------------ذا قول الله جل وعز الدين يوم هم علي النار الذاريات 13 اي يحرقون بالنار ومن ه----------------------------------ذا قيل للحجارة السود التي كانها احرقت بالنار الف------------------------------------------------------------------------تين------------- ابن الانباري قولهم فتنت فلانة فلانا قال بعضهم امالته عن القص----------------د والفتينة معناها في كلامهم المميلة عن الحق والقضاء قال تعالي وان كادوا ليفتنونك الاسراء 73 اي يميلونك قال والفتن- الاحراق وفتنة الرفيق في -------------------------------النار قال والفتنة الاحراق وفتنت الرغيف في	3986	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08433	false	420510977607002516	165	264	833	1421	1619	300	جماع معني الفتنة-------------- الابتلاء والامتحان والاختبار واصلها ماخوذ من قولك فتنت الفضة والذهب اذا اذبتهما بالنار ل-تميز الردء من الجيد وفي الصحاح اذا ادخلته النار لتنظر ما جودته ودينار مفتون والفتن الاحراق ومن هذا قو----له عز و------جل يوم هم علي النار يفتنون -----اي يحرقون بالنار ويسمي الصاءغ الفتان وكذلك الشيطان ومن هذا قيل للحجارة السود التي كانها احرقت بالنار الفتين وقيل في قوله يوم هم علي النار يفتنون قال يقررون والله بذنوبهم وورق فتين اي فضة محرقة ابن الاعرابي ----الفتنة الاختبار والفتنة المحنة والفتنة المال والفتنة الاولاد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------فتنة الكفر والفتنة اختلاف--- الناس بالاراء والفتنة الاحراق بالنار وقيل الفتنة في ---------------------	8433	4576054457653698290	267	377.5	217	751	35.55259704589844	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3987	true	-320127359251816482	249	300	1323	1571	1571	300	والفتنة القتل ومنه قول الله جل وعز ان خفتم ان يفتنكم الذين كفرو صلي الله عليه وسلم 1764 ا النساء 101 وكذلك قوله في سورة يونس علي خوف من فرعون وملا-هم ان يفتنهم يونس 83 يفتنهم اي يقتلهم واما قول النبي صلي الله عليه وسلم اني اري الفتن خلال بيوتكم فانه-	3987	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08437	false	4925019896003453659	47	86	248	446	1636	300	والفتنة القتل ومنه قوله تعالي----- ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا قال-------------------------------- وكذلك قوله في سورة يونس علي خوف من فرعون وملاءهم ان يفت---------------نهم اي يقتلهم واما قول النبي صلي الله عليه وسلم اني اري الفتن خلال بيوتكم فانه	8437	4576054457653698290	184	317.5	148	250	73.5999984741211	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3987	true	-320127359251816482	22	108	115	589	1571	300	اي احرقوهم بالنار الموقدة في الاخدود يلقون المءمنين فيها ليصدوهم عن الايمان--------------------------------------------------------------------------------------- وقد جعل الله جل وعز امتحان عبيده المءمنين--------- ليبلو صبرهم فيثيبهم او جزعهم علي ما ابتلاهم--- فيجزيهم جزاءهم فتنة قال جل وعز العنكبوت 1 2--------------------------------------------- جاء في التفسير وهم لا يبتلون في --------اموالهم وانفسهم فيعلم بالصبر علي البلاء الصادق الايمان من غيرهم وقيل وهم لا يفتنون وهم لا يمتحنون بما يبين به حقيقة ايمانهم وكذلك قوله لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا العنكبوت 3 اي اختبرنا وابتلينا واما قوله	3987	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08438	false	-5189754145172404147	0	101	0	572	1645	300	اي احرقوهم بالنار الموقدة في الاخدود يلقون المءمنين فيها ليصدوهم عن الايمان وفي حديث الحسن ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات قال فتنوهم بالنار اي امتحنوهم وعذبوهم وقد جعل الله تعالي -امتحان عبيده المءمنين باللاواء ليبلو صبرهم فيثيبهم او جزعهم علي ما ابتلاهم به فيجزيهم جزاءهم فتنة قال الله تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون جاء في التفسير وهم لا يبتلون في انفسهم وامواله--------م فيعلم بالصبر علي البلاء الصادق الايمان من غيره- وقيل وهم لا يفتنون وهم لا يمتحنون بما يبين به حقيقة ايمانهم وكذلك قوله تعالي---- ولقد فتنا الذين من قبلهم ------------------------------------اي اختبرنا وابتلينا و----قوله	8438	4576054457653698290	393	674.5	322	626	62.7795524597168	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3988	true	-5268885384752541670	179	268	966	1428	1609	300	فستبصر ويبصرون ----القلم 4 5 قال ابو اسحاق معني المفتون الذي فتن بالجنون قال وقال ابو عبيدة معني الباء الطرح كانه قال ايكم المفتون قال ابو اسحاق ولا يجوز ان تكون الباء لغوا ولا ذلك جاءز في العربية وفيه قولان للنحويين احدهما ان المف-------------------تون مصدر علي المفعول كما قالوا ما له معقول وما له معقود راي وليس له--- مجلود اي------- جلد ومثله المي---------سور كانه قال بايكم الفتون وهو الجنون والقول الثاني فستبصر ويبصرون في اي الفريقين المجنون اي في فرقة الاسلام او في فرقة الكفر اقام الباء مقام في	3988	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08435	false	-5211007645370152706	62	154	349	843	1666	300	فستبصر ويبصرون بايكم المفتون قال ابو اسح-ق معني المفتون الذي فتن بالجنون قال -----ابو عبيدة معني الباء الطرح كانه قال ايكم المفتون قال ابو اسح-ق ولا يجوز ان تكون الباء لغوا ولا ذلك جاءز في العربية وفيه قولان للنحويين احدهما ان المفتون هاهنا بمعني الفتون مصدر علي المفعول كما قالوا ما له معقول ولا ---معقود راي وليس لفلان مجلود اي ليس له جلد ومثله الميسور والمعسور كانه قال بايكم الفتون وهو الجنون والقول الثاني فستبصر ويبصرون في اي الفريقين المجنون اي في فرقة الاسلام او في فرقة الكفر اقام الباء مقام في	8435	4576054457653698290	443	817.5	358	504	87.8968276977539	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3988	true	-5268885384752541670	0	48	0	269	1609	300	يكون القتل والحروب والاختلاف الذي يكون بين فرق المسلمين اذا تحزبوا ويكون ما يبلون به من زينة الدنيا وشهواتها فيفتنون بذلك عن الاخرة والعمل لها وقوله عليه الصلاة والسلام ما تركت فتنة اضر علي الرجال من النساء يقول اخاف ان يعجبوا بهن فيشتغلوا عن الاخرة والعمل لها واخبرني	3988	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08437	false	4925019896003453659	86	133	446	707	1636	300	يكون القتل والحروب والاختلاف الذي يكون بين فرق المسلمين اذا تحزبوا ويكون ما يبلون به من زينة الدنيا وشهواتها فيفتنون بذلك عن الاخرة والعمل لها وقوله عليه --------السلام ما تركت فتنة اضر علي الرجال من النساء يقول اخاف ان يعجبوا بهن فيشتغلوا عن الاخرة والعمل لها والفتنة	8437	4576054457653698290	257	501.5	210	269	95.53903198242188	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3989	true	-8268855371615272345	107	193	593	1068	1625	300	وفتن الي النساء فتونا اذا------- اراد الفجور وقد فتنته فتنة وفتونا وقال ابو السفر افتنته افتانا فهو مفتن وقال ابن شميل يقال افتتن الرجل وافتتن لغتان وهذا صحيح واما فتنته ففتن فهي لغة ضعيفة وجاء في ال----------------------------------------------------------------------------------حديث الم-----سلم اخو المسلم يت---------------------عاونان علي الفتان قال ابو اسحاق الحربي فيما اخبرني عنه المنذري الفتان الشيطان الذي يفتن الناس بخد-عه وغروره وتزيينه المعاصي فاذا نهي الرجل اخاه عن ذلك فقد اعانه علي الشيطان قال والفتان ايضا اللص الذي يعرض للرفقة في طريقهم فينبغي لهم ان يتعاونوا علي اللص وجمع	3989	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08435	false	-5211007645370152706	230	300	1263	1666	1666	300	وفتن الي النساء فتونا وفتن اليهن اراد الفجور بهن وال---فتنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضلال والاثم والفاتن المضل عن الحق والفاتن الشيطان لانه يضل العباد صفة غالبة وفي حديث قيلة المسلم اخو المسلم يسعهما الماء والشجر ويتعاونان علي الفتان الفتان الشي---------------------------------------------طان الذي يفتن الناس بخداعه وغروره وتزيينه المعاصي فاذا نهي الرجل اخاه عن ذلك فقد اعانه علي الشيطان قال والفتان ايضا اللص الذي يعرض للرفقة في طريقهم فينبغي لهم ان يتعاونوا علي اللص وجمع-	8435	4576054457653698290	264	362.5	215	591	44.67005157470703	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3989	true	-8268855371615272345	269	300	1457	1625	1625	300	--وجمعه فتن وقال---- كل ما غيرته النار عن حاله فهو مفتون ويقال للامة السوداء مفتونة لانها كالحرة في السواد كانها محترقة وقال ابو قيس بن الاسلت غراس كالفتاءن معرضات علي ابارها-	3989	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08437	false	4925019896003453659	182	214	984	1158	1636	300	والجمع- فتن وقال شمر كل ما غيرته النار عن حاله فهو مفتون ويقال للامة السوداء مفتونة لانها كالحرة في السواد كانها محترقة وقال ابو قيس بن الاسلت غراس كالفتاءن معرضات علي ابارها	8437	4576054457653698290	166	314.5	136	175	94.85713958740234	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3989	true	-8268855371615272345	193	230	1068	1260	1625	300	الفتان فتان وروي ابو عمرو الشيباني قول عمرو ابن احمر الباهلي اما علي نفسي واما لها والعيش فتنان -حلو ومر وقال ابو عمرو الفتن الناحية ورواه غيره فتنان بفتح الفاء اي حالان وفتان قال ذلك ابو سعيد	3989	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08438	false	-5189754145172404147	262	299	1453	1642	1645	300	الواحد فت-ن وروي ابو عمرو الشيباني قول عمر --بن احمر الباهلي اما علي نفسي واما لها والعيش فتنان فحلو ومر -قال ابو عمرو الفتن الناحية ورواه غيره فتنان بفتح الفاء اي حالان وفنان قال ذلك ابو سعيد	8438	4576054457653698290	182	337.5	146	193	94.30052185058594	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3990	true	-7793573731360288981	46	131	262	727	1582	300	---------------------------اذا غلت وقال الليث نفتت القدر نفاتا اذا غلا المرق فيها فلزق بجوانب القدر منه ما يبس عليه فذلك النفت وانض----مامه النفتان حتي تهم القدر بالغليان وقال الاصمعي انه ل--------------------------------ينفت عليه غضبا كقولك يغلي عليه غضبا وقال ابو الهيثم النفيتة حساء بين الغليظة والرقيقة وقال ابن السكيت النفيتة والحريقة---- ان يذر الدقيق علي ماء او لبن حليب حتي ينفت ويتحسي من نفتها وهي اغلظ من السخينة يتوسع بها صاحب العيال لعياله اذا غلب----ه الدهر وانما ياكلون النفيتة والسخي-ة في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال	3990	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01048	false	2273374472840520423	1	85	7	459	1597	300	اذا كانت ترمي بمثل السهام من الغلي وقيل------ نفتت القدر------ اذا غلي المرق فيها فلزق بجوانب القدر---- ما يبس عليه فذلك النفت قال وانصمامه النفتان حتي تهم القدر بالغليان و-القدر تنافت وتنافط ومرجل نفوت ونفت الدقيق ونحوه ينفت نفتا اذا صب عليه الماء فتنفخ والنفيتة --------------------------------------------------------------------الحريقة وهي ان يذر الدقيق علي ماء او لبن حليب حتي تنفت ويتحسي من نفتها وهي اغلظ من السخينة يتوسع بها صاحب العيال لعياله اذا غلب عليه الدهر وانما ياكلون النفيتة والسخينة في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال	1048	4576054457653698290	321	556.5	260	537	59.77653503417969	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3990	true	-7793573731360288981	131	183	727	1006	1582	300	تنف التنوفة ----------------اصل بناءها التنف وجمعها التناءف وهي المفازة شمر قال المءرج بن عمرو التنوفة الارض المتباعدة ما بين الاطراف وقال ابن شميل التنوفة التي لا ماء بها من الفلوات ولا انيس وان كانت معشبة ونحو ذلك قال ابو خيرة -قال التنوفة البعيدة وفيها مجتمع كلا ولكن لا يقدر علي رعيها لبعدها	3990	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05297	false	-588906103531890236	105	150	583	830	1603	300	تنف التنوفة القفر من الارض واصل بناءها التن---------------ف وهي المفازة والجمع تناءف وقيل التنوفة من ال--ارض المتباعدة ما بين الاطراف وق---------يل التنوفة التي لا ماء بها من الفلوات ولا انيس وان كانت مع----------------------شبة وقيل التنوفة البعيدة وفيها مجتمع كلا ولكن لا يقدر علي رعيه- لبعدها	5297	4576054457653698290	197	350.0	159	296	66.5540542602539	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3990	true	-7793573731360288981	213	237	1146	1277	1582	300	بالكلمة يتبن فيها يهوي بها في النار قال ابو عبيد هو عندي اغماض الكلام و----------الجدل والخصومات في الدين ومنه حديث معاذ اياك- ومغم-------ضات الامور	3990	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08122	false	8188208012871556048	0	27	0	149	1517	300	بالكلمة يتبن فيها يهوي بها في النار قال ابو عبيد هو عندي اغماض الكلام وتدقيقه في الجدل والخصومات في الدين ومنه حديث معاذ اياكم ومغمضات مغمضات الامور	8122	4576054457653698290	131	244.5	107	149	87.91946411132812	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3990	true	-7793573731360288981	0	40	0	231	1582	300	ابدا عطون وكان واحدة الفتاءن فتينة وقال بعضهم الواحدة فتينة وجمعها فتين وقال الكميت ظعاءن من بني الحلاف تاوي الي خرس نواطق كالفتينا اراد الفتينة فحذف الهاء وترك النون منصوبة -رواه بعضهم كالفتينا ويقال واحدة الفتين فتة نحو- عزة وعزين	3990	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08437	false	4925019896003453659	214	252	1158	1377	1636	300	ابدا عطون وكان واحدة الفتاءن فتينة وقال بعضهم الواحدة فتينة وجمعها فتين -قال الكميت ظعاءن من بني الحلاف تاوي الي خرس نواطق كالفتينا------------- فحذف الهاء وترك النون منصوبة ورواه بعضهم كالفتينا ويقال واحدة الفتين فتنة مثل عزة وعزين	8437	4576054457653698290	212	399.0	175	233	90.98712158203125	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3991	true	-4561524690241263094	143	246	760	1299	1579	300	قال---- الليث كل ما انبتت ال--------ارض فهو نبت والنبات فعله ويجري مجري اسمه تقول انبت الله النبات انباتا ونباتا ونحو ذلك قال الفراء ان النبات اسم يقوم مقام المصدر قال الله جل وعز وانبتها نباتا حسنا ال عمران 37 ونبت النبت ينبت نبتا ونباتا واجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم انبت لمعني نبت وانكره الاصمعي واجازه ابو زيد-- واحتج بقول زهير حتي اذا انبت البقل اي نبت وقال الله جل وع--ز وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن المءمنون 20 قرا ابن كثير وابو عمرو والحضرمي تنبت ب--ضم الت---اء وكسر الباء وقرا نافع وعاصم وحمزة والكساءي وابن عامر تنبت بالدهن بفتح التاء وقال الفراء هما لغتان نبت -------	3991	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01042	false	5304465102279376176	11	157	54	833	1563	300	-النبات الليث كل ما انب-ت الله في الارض فهو نبت والنبات فعله ويجري مجري اسمه يقال انبت الله النبات انبات-------ا ونحو ذلك قال الفراء ان النبات اسم يقوم مقام المصدر قال الله تعالي- وانبتها نباتا حسنا ابن سيده ----نبت الشء- ينبت نبتا ونباتا وتنبت قال من كان اشرك في تفرق فالج فلبونه جربت معا واغدت الا كناشرة الذي ضيعتم كالغصن في غلواءه المتنبت وقيل المتنبت هنا المتاصل وقوله الا كناشرة اراد الا ناشرة فزاد الكاف كما قال رءبة لواحق الاقراب فيها كالمقق اراد فيها المقق وهو مذكور في موضعه واختار بعضهم انبت بمعني نبت وانكره الاصمعي واجازه ابو عبيدة واحتج بقول زهير حتي اذا انبت البقل اي نبت وفي التنزيل العزيز وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن------------ قرا ابن كثير وابو عمرو -الحضرمي تنبت بالضم في التاء وكسر الباء وقرا نافع وعاصم وحمزة والكساءي وابن عامر تنبت------- بفتح التاء وقال الفراء هما لغتان نبتت الارض	1042	4576054457653698290	463	792.5	371	814	56.879608154296875	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3991	true	-4561524690241263094	250	283	1322	1497	1579	300	رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ونبت ايضا وهو كقولك- مطرت السماء وامطرت وكلهم يقول انبت الله البقل والصبي انباتا قال الله جل وعز وانبتها نباتا حسنا -ال	3991	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01043	false	-9042328363826634015	26	94	148	532	1593	300	رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل اي نبت يعني بالشهباء البيضاء من الجدب لانها تبيض بالثلج او عدم النبات والجحرة السنة الشديدة التي تحجر الناس في بيوتهم فينحرون كراءم ابلهم لياكلوها والقطين الحشم وسكان الدار واجحفت اضرت بهم واهلكت اموالهم قال ونبت وانبت مثل قولهم مطرت السماء وامطرت وكلهم يقول انبت الله البقل والصبي نب-اتا قال الله عز وجل وانبتها نباتا حسنا قال	1043	4576054457653698290	157	271.5	126	385	40.77922058105469	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3991	true	-4561524690241263094	0	99	0	512	1579	300	اي اوقعتم النظر فقلتم انه ينفق عليها من نصيبها وقال الليث طبن له بالطاء في الشر وتبن له في الخير فجعل الطبانة في الخديعة والاغتيال والتبانة في الخير قلت---------- هما عند الاءمة واحد والعرب تبدل التاء طاء لقرب مخرجيهما قالوا مط ومت اذا مد وطر وتر اذا سقط ومثله كثير في الكلام وقال الليث التبن معروف والواحدة تبنة والتبن لغة في التبن وقال ابن شميل التبن انما هو في اللءم والدقة والطبن العلم بالامور والدهاء والفقه قلت----------- وهذا ضد ما قال الليث وروي شمر عن الهوازني قال---- اللهم اشغل عنا اتبان الشعراء قال وهو فطنتهم لما لا يفطن له	3991	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08121	false	8742660000164207813	178	268	953	1418	1579	300	اي ادققتم النظر فقلتم انه ينفق عليها من نصيبها وقال الليث طبن له بالطاء في الشر وتبن له في الخير فجعل الطبانة في الخديعة والاغتيال والتبانة في الخير قال ابو منصور هما عند الاءمة واحد والعرب تبدل الطاء تاء لقرب مخرج-هما قالوا مت ومط اذا مد وطر وتر اذا سقط ومثله كثير في الكلام وقا---------------------------------------------------------ل ابن شميل التبن انما هو--- اللءم والدقة والطبن العلم بالامور والدهاء والفطنة قال ابو منصور وهذا ضد الاول------- وروي---- عن الهوازني انه قال اللهم اشغل عنا اتبان الشعراء قال وهو فطنتهم لما لا يفطن له	8121	4576054457653698290	418	776.0	334	537	77.83985137939453	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3992	true	-2058690905050855488	197	231	1087	1255	1583	300	في الحساب بنت---------- عمرو عن ابيه بنت فلان عن فلان تبنيتا اذا استخبر عنه فهو منبت اذا اكثر السءال عنه وانشد اصبحت ذا بغي وذا تغبش مبنتا عن نسبات الحربش وعن مقال الكاذب المرقش	3992	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00941	false	4285830400743509838	195	229	1091	1261	1632	300	في الطير احرقته بنت ابو عمرو --------بنت فلان عن فلان تبنيتا اذا استخبر عنه فهو مبنت اذا اكثر السءال عنه وانشد اصبحت ذا بغي وذا تغبش مبنتا عن نسبات الحربش وعن مقال الكاذب المرقش	941	4576054457653698290	150	279.5	119	178	84.26966094970703	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3992	true	-2058690905050855488	47	150	256	804	1583	300	تنبيت قال والينبوت شجر الخشخاش الواحدة------------------------------------------------------------------------ ينبوتة وخروبة وخشخاشة قال الدينوري الينبوت ضربان احدهما هذا الشوك القصار الذي يسمي الخروب النبطي له ثمرة كانها نفاخة فيها حب احمر هو- عقول للبطن يتداوي به--------------------------------------------------------------------------------- والضرب الاخر شجر عظام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ثمر مثل----- الزعرور اسو--------د شديد- الحلاوة مثل شجر التفاح في عظمه--- والنبتة ضرب من فعل النبات لكل شء تقول انه لحسن النبتة والمنبت الاصل والموضع الذي ينبت فيه الشء وقال اللحياني يقال رجل خبيت نبيت اذا كان خسيسا حقيرا وكذلك شء خبيث نبيث ويقال انه لحسن النبتة اي الحالة التي ينبت عليها وانه لفي منبت صدق اي في اصل صدق جاء عن العرب بكسر الباء	3992	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01044	false	977677667034846251	157	300	830	1584	1584	300	-نبيتة--- والينبوت شجر الخشخاش وقيل هي شجرة شاكة لها اغصان وورق وثمرتها جرو اي مدورة وتدعي نعمان الغاف واحدتها ينبوتة قال ابو حنيفة الين--------------بوت ضربان احدهما هذا الشوك القصار الذي يسمي الخروب------- له ثمرة كانها تفاحة فيها حب احمر وهي عقول للبطن يتداوي بها قال وهي التي ذكرها النابغة فقال يمده كل واد مترع لجب فيه حطام من الينبوت والخضد والضرب الاخر شجر عظام قال ابن سيده اخبرني بعض اعراب ربيعة قال تكون الينبوتة مثل شجرة التفاح العظيمة وورقها اصغر من ورق التفاح ولها ثمرة اصغر من الزعرور شديدة السواد شديدة الحلاوة ولها عجم يوضع في الموازين والنبيت ابو حي وفي الصحاح حي من اليمن ونباتة ونبت ونابت اسماء-------------------------------------- اللحياني----- رجل خبيت نبيت اذا كان خسيسا فقيرا وكذلك شء خبيث نبيث ويقال انه لحسن النبتة اي الحالة التي ينبت عليها وانه لفي منبت صدق اي في اصل صدق جاء عن العرب بكسر الباء-	1044	4576054457653698290	372	604.5	294	823	45.20048522949219	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3992	true	-2058690905050855488	248	300	1327	1583	1583	300	الالف-اظ قال ابو عمرو ا--نتتم فلان علي فلان بقول سوء اي انفجر بالقول القبيح كانه افتعل من نتم كما يقال من نتل انتتل ومن نتق انتتق---------- وانشد ابو عمرو-------------- قد انتتمت علي بقول سوء بهيصلة لها وجه دميم قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ادري انتثمت بالثاء او انتتمت بتاءين---- والاقرب انه من نثم ينثم لانه-	3992	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07921	false	7356172864398063623	24	102	129	533	1496	300	الانفجار بالقبيح والسب وانتتم فلان علي فلان بقول سوء اي انفجر بالقول القبيح كانه افتعل من نتم كما تقول من نتل انتتل ومن نتق انتتق علي افتعل وانشد ابو عمرو لمنظور الاسدي قد انتتمت علي بقول سوء بهيصلة لها وجه ذميم حليلة فاحش وان بءيل مزوزكة لها حسب لءيم يقال ضءيل بءيل اي قبيح والمزوزكة التي اذا مشت اسرعت وحركت اليتيها قال ابو منصور لا ادري انتثمت بالثاء او انتتمت بتاءين قال والاقرب انه من نثم ينثم لانه	7921	4576054457653698290	238	394.5	189	404	58.910892486572266	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3993	true	5539893354062884554	167	300	887	1602	1602	300	ومتن كل شء ما ظهر منه ومتن السيف عيره القاءم في وسطه ومتن المزادة وجهها البارز والمتين من كل شء القوي وقد متن متانة ----------------------------------------------------ابو عبيد عن ابي زيد اذا شققت الصفن وهو جلدة الخصيتين واخرجتهما بعروقهما فذلك المتن يقال متنتهما امتنهما فهو ممتون ----------------------رواه شمر الصفن رواه جبلة الصفن وقال الله جل وعز يطعمون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات 58 القراءة بالرفع المتين صفة لقوله ذو القوة وهو الله ومعني ذو القوة المتين ذو الاقتدار الشديد والمتين في صفة الله تعالي القوي ثعلب عن -------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي التمتين تضريب المظال والفساطيط بالخيوط ويقال متنها تمتينا ويقال متن خباءك تمتينا اي اجد مد اطنابه---- وهذا غير المعني الاول قا-ل الحرمازي التمتين ان تقول لمن سابقك تقدمني الي موضع كذا وكذا ثم الحقك فذلك التمتين يقال متن فلان لفلان كذا وكذا ذراعا-	3993	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08539	false	-3691081844508918628	49	187	242	1002	1600	300	ومتن كل شء ما ظهر منه ومت-------------------------------ن المزادة وجهها البارز وال------------------------متن ما ارتفع من الارض واستوي وقيل ما ارتفع وصلب والجمع كالجمع ابو عمرو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------متون جوانب الارض في اشراف ويقال متن الارض جلدها---------- وقال ابو زيد طرقوا بينهم تطريقا ومتنوا بينهم تمتينا والتمتين ان يجعلوا بين الطراءق متنا من شعر واحدها متان ومتنوا بينهم جعلوا بين الطراءق متنا من شعر لءلا تخرقه اطراف الاعمدة والمتن والمتان ما بين كل عمودين والجمع متن والتمتين والتمتين والتمتان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيط الذي يضرب به الفسطاط قال ابن بري التمتين علي وزن تفعيل خيوط تشد بها اوصال الخيام ابن الاعرابي التمتين تضريب المظال والفساطيط بالخيوط -يقال متنها تمتينا ويقال متن خباءك تمتينا اي اجد مد اطنابه قال وهذا غير م--عني الاول وقال الحرمازي التمتين ان تقول لمن سابقك تقدمني الي موضع كذا وكذا ثم الحقك فذلك التمتين يقال متن فلان لفلان كذا وكذا ذراعا	8539	4576054457653698290	334	416.5	269	1098	30.418943405151367	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3993	true	5539893354062884554	92	128	472	669	1602	300	الاموي مثنته بالامر مثنا بالثاء اي غتت---ه غتا وقال شمر لم اسمع مثنته بهذا المعني لغير الاموي قلت احسبه--------- متنته متنا بالتاء لا بالثاء ماخوذ من الشء المتين وهو القوي الشديد و---المماتنة في السير ويقال ماتن	3993	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08540	false	-3462588821862873222	260	300	1362	1572	1572	300	الاموي مثنته بالامر مثنا بالثاء اي غتته به غتا -قال شمر لم اسمع مثنته بهذا المعني لغير الاموي قال ابو منصور اظنه متنته متنا بالتاء لا بالثاء ماخوذ من الشء المتين وهو القوي الشديد ومن المماتنة في السير ويقال ماتن-	8540	4576054457653698290	189	344.0	154	212	89.15093994140625	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3994	true	-7302357995687914131	252	300	1273	1502	1502	300	كانه فارسي والعرب تقول التوت بتاءين وفي حديث ابن عباس ان ابن الزبير اثر علي التويتات والحميدات والاسامات قال شمر--- احياء من بني اسد حميد بن اسامة بن زهير بن الحارث بن اسد -بن عبد العزي بن قصي وتويت بن حبيب بن اسد بن عبد العزي بن قصي-	3994	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00949	false	-7034204576312480043	212	261	1146	1380	1571	300	كانه فارسي والعرب تقول التوت بتاءين وفي حديث ابن عباس ان ابن الزبير اثر علي التويتات والحميدات والاسامات قال شمر هم احياء من بني اسد حميد بن اسامة بن زهير بن الحارث بن اسد ابن عبد العزي بن قصي وتويت بن حبيب بن اسد بن عبد العزي بن قصي	949	4576054457653698290	229	442.0	182	234	97.86325073242188	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3994	true	-7302357995687914131	47	137	246	717	1502	300	تنم في حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان الشمس كسفت علي عهده فاسودت واضت كانها تنومة قال ابو عبيد التنومة هي- من نبات الارض فيه سواد وفيه ثمر- ياكله الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام وجمعها تنوم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير-------------- اصك مصلم الاذنين اجني له بالسء تنوم واء قلت التن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة شجرة رايتها --بالبادية يضرب لون ورقها الي السواد ولها حب كحب الشاهدانج------------------- ورايت نساء البادية يدققن حبه ويعتصرن منه دهنا ازرق فيه لزوجة ويدهن به شعورهن اذا امتشطن شمر عن ابي عمرو التنوم حبة دسمة غبراء وقال ابن شميل التنومة تمهة الطعم لا يحمدها المال	3994	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07321	false	-2087197091450413339	107	288	574	1535	1600	300	تنم في حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان الشمس كسفت علي عهده فاسودت واضت كانها تنومة قال ابو عبيد التنومة نوع من نبات الارض فيه سواد وفي- ثمره ياكله النعام ابن سيده التنوم شجر له حمل صغار كمثل حب الخروع ويتفلق عن حب ياكله اهل البادية وكيفما زالت الشمس تبعها باعراض الورق وواحدته تنومة وقال ابو حنيفة التنوم من الاغلاث وهي شجرة غبراء ياكلها النعام والظباء وهي مما تحتبل فيها الظباء ولها حب اذا تفتحت اكمامه اسود وله عرق وربما اتخذ زندا واكثر منابتها شطان الاودية ولحب النعام له قال زهير في صفة الظليم اصك مصلم الاذنين اجني له بالسي تنوم واه وقال ابن الاعرابي التنومة بالهاء شجرة من الجنبة عظيمة تنبت فيها حب كالشهدانج يدهنون به وياتدمونه ثم تيبس عند دخول الشتاء وتذهب هذا كله عن ابي حنيفة قال الازهري التنومة شجرة رايتها في البادية يضرب لون ورقها الي السواد ولها حب كحب الش-هدانج او اكبر منها قليلا ورايت نساء البادية يدققن حبه ويعتصرن منه دهنا ازرق فيه لزوجة ويدهن به -------اذا امتشطن وقال ابو-- عمرو التنوم حبة دسمة غبراء وقال ابن شميل التنومة تمهة الطعم لا يحمدها المال	7321	4576054457653698290	430	765.0	345	972	44.23868179321289	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3994	true	-7302357995687914131	17	47	80	246	1502	300	ابي عمرو المتون جوانب الارض في اشراف ويقال متن الارض جلدها وقال ابو زيد طرقوا بيتهم تطريقا ومتنوا بيتهم تمتينا والتمتين ان يجعلوا بين الطراءق متنا من شعر واحدها متان	3994	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08539	false	-3691081844508918628	71	101	355	521	1600	300	ابو عمرو المتون جوانب الارض في اشراف ويقال متن الارض جلدها وقال ابو زيد طرقوا بينهم تطريقا ومتنوا بينهم تمتينا والتمتين ان يجعلوا بين الطراءق متنا من شعر واحدها متان	8539	4576054457653698290	163	323.0	133	166	98.1927719116211	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3995	true	-1264406410120061044	122	286	599	1489	1554	300	اتارت اليه النظر اتارا ادمته تارة بعد تارة ابو عبيد عن الفراء اتارت اليه النظر بهمز في الالفين غير ممدود اذا احددته قلت ويقال ات------------------ارته بصري ايضا ومنه قول الشا---------------------------------------------------------------عر اتارتهم بصري والال يرفعهم حتي اسمدر بطرف العين اتاري ومن ترك الهمز قال اترت اليه ال-------رمي والنظر اتيره اتارة واترت اليه الرمي اذا رميته تارة بعد تارة فهو م--------تار ومنه قول الشاعر يظل كانه--------------------------- فرا متار وقال لبيد يصف عيرا يديم صوته ونهيقه يجد سحيله ويتير فيه ويتبعها خناقا في زمال----------------------------- والت--ور اناء معروف تذكره العرب-------------------------------------------------------------------- وانشد ابن السكيت تالله لولا خشية الامير وخشية الشرطي والتءرور قال والتءرور اتباع الشرط ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال التورة الجارية التي ترسل بين العشاق وقال ابو عمرو يقال للرسول تور وانشد ابو العباس والتور فيما بيننا معمل يرضي به الماتي والمرسل والتيار تيار البحر وهو اذيه وموجه ومنه كالبحر يقذف بالتيار تيارا والتيار فيعال من تار يتور مثل القيام من قام يقوم غير ان فعله ممات قال ابن الاعرابي التاءر المداوم علي العمل بعد فتور	3995	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02468	false	4749515366889305494	133	262	729	1442	1645	300	اتار- اليه النظر احده واتاره بصره اتبعه اياه---------------------------------- بهمز--- الالفين غير ممدودة قال بعض الاغفال واتارتني نظرة الشفير واتارته بصري اتبعته اياه وفي الحديث ان رجلا اتاه فاتار اليه النظر اي احده اليه وحققه وقال الشاعر اتارتهم بصري والال يرفعهم حتي اسمدر بطرف العين اتاري ومن ترك الهمز قال اترت اليه النظر وال------------------------------------------------------------رمي وهو مذكور في تور واما قول الشاعر اذا اجتمعوا علي واشقذوني فصرت كانني فرا متار -قال ابن سيده فانه اراد متار فنقل حركة الهمزة الي التاء وابدل منها الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها فصار متار والتءرور العون يكون مع السلطان بلا رزق وقيل هو الجلواز وذهب الفارسي الي انه تفعول من الار وهو الدفع وانشد ابن السكيت تالله لولا خشية الامير وخشية الشرطي والتءرور قال -التءرور اتباع الش--------------رط ابن الاعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي التاءر المداوم علي العمل بعد فتور	2468	4576054457653698290	334	456.0	264	1112	30.03597068786621	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3995	true	-1264406410120061044	86	286	403	1489	1554	300	الليث تار--ة الفها واو وجمعها ت-------ير وتجمع--- تارات ايضا واخبرني المنذري عن الطوسي عن الخراز عن------------------------------------ ابن الاعرابي قال تارة مهموزة فلما كثر استعمالهم لها تركوا همزها قلت و----------قال غيره جمع تارة تءر مهموزة و----منه يقال اتارت اليه النظر اتارا-- ادمته تارة بعد تارة ابو عبيد عن الفراء اتارت اليه النظر بهمز في الالفين غير ممدود اذا احددته قلت ويقال اتارته بصري ايضا ومنه قول الشاعر اتارتهم بصري والال يرفعهم حتي اسمدر بطرف العين اتاري ومن ترك الهمز قال اترت اليه الرمي والنظر اتيره اتارة واترت اليه الرمي اذا رميته تارة بعد تارة فهو متار ومنه قول الشاعر يظل كانه فرا متار وقال لبيد يصف عيرا يديم صوته ونهيقه يجد سحيله ويتير فيه- ويتبعها خناقا في زمال والتور اناء معروف تذكره العرب وانشد ابن السكيت تالله لولا خشية الامير وخشية الشرطي والتءرور قال والتءرور اتباع الشرط ابو العباس عن ابن الاعرابي ان------------------------------ه قال----- التورة الجارية التي ترسل بين العشاق و---قال ابو عمرو يقال للرسول تور وانشد ابو العباس والتور فيما بيننا معمل يرضي به الماتي والمرسل والتيار تيار البحر وهو اذيه وموجه------------------------------------------------------------------- ومنه كالبحر يقذف بالتيار تيارا والتيار فيعال من تار يتور مثل القيام من قام يقوم غير ان فعله ممات قال ابن الاعرابي التاءر المداوم علي العمل بعد فتور	3995	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02479	false	5494222004254348493	47	184	259	970	1535	300	الحين والمرة الفها واو -جمعها تارات وتير قال يقوم تارات ويمشي تيرا وقال العجاج ضربا اذا ما مرجل الموت افر بالغلي احموه واحنوه التير قال ابن الاعرابي ت----ارة مهموز- فلما كثر استعمالهم لها تركوا همزها قال ابو منصور وقال غيره جمع تارة تءر مهموزة قال ومنه يقال اتارت----- النظر اليه اي ادمته تارة بعد تارة واترت الشء جءت به تارة اخ-------------------------------------------------------------------ري اي مرة بعد مرة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لبيد يصف عيرا يديم صوته ونهيقه يجد سحيلة ويتير فيها ويتبعها خناقا في زمال و-----------------------------------------------------------------------------يروي ويبير ويروي ويبين كل ذلك-------------------- عن اللحياني التهذيب في قوله اتارت النظر اذا حددته قال بهمز الالفين غير ممدودة ثم قال ومن ترك الهمز قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ترت اليه النظر والرمي اتير تارة واترت اليه الرمي اذا رميته تارة بعد تارة فهو متار ومنه قول الشاعر يظل كانه فرا متار------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي التاءر المداوم علي العمل بعد فتور	2479	4576054457653698290	338	410.0	267	1256	26.91082763671875	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3995	true	-1264406410120061044	33	66	140	307	1554	300	ابن الاعرابي تري يتري اذا تراخي في العمل فعمل شيءا بعد شء ابو عبيدة الترية في بقية حيض المراة اقل من الصفرة والكدرة واخفي تراها المراة عند طهرها فتعلم انها قد طهرت من	3995	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08890	false	1113742251174609302	267	300	1321	1486	1486	300	ابن الاعرابي تري يتري اذا تراخي في العمل فعمل شيءا بعد شء ابو عبيد- الترية في بقية حيض المراة اقل من الصفرة والكدرة واخفي تراها المراة عند طهرها فتعلم انها قد طهرت من-	8890	4576054457653698290	165	320.0	133	167	98.80239868164062	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3995	true	-1264406410120061044	35	85	153	399	1554	300	تري يتري اذا تراخي --في العمل فعمل شيءا بعد شء ابو عبيدة الترية في بقية حيض المراة اقل من الصفرة والكدرة واخفي تراها المراة عند طهرها فتعلم انها قد طهرت من حيضها قال شمر ولا تكون الترية الا بعد الاغتسال فاما ما كان في ايام الحيض فليس بترية تور تير	3995	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09151	false	-7351995261418396796	136	184	722	962	1589	300	تريية ثم ادغمت الياء في الياء فقيل ترية------- ابو عبيد- الترية في بقية حيض المراة اقل من الصفرة والكدرة واخفي تراها المراة عند طهرها لتعلم انها قد طهرت من حيضها قال شمر ولا تكون الترية الا بعد الاغتسال فاما ما كان في ايام الحيض فليس بترية وهو حيض	9151	4576054457653698290	212	382.5	167	248	85.48387145996094	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3996	true	-5479206429942594555	156	300	806	1557	1557	300	اتبعت بعضه بعضا وبين الخبرين هنيهة وقال غيره المواترة المتابعة واصل هذا كله من الو------تر وهو الفرد وهو اني جعلت كل واحد بعد صاحبه فردا فردا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام قال سالت يونس عن قوله ثم ارسلنا رسلنا تتري قال متقطعة متفاوتة الاوقات وجاءت الخيل تتري اذا جاءت متقطعة وكذلك الانبياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين كل نبيين دهر طويل وقال ابو هريرة لا باس بقضاء رمضان تتري اي متقطعا وفي حديث اخر لابي هريرة في قضاء رمضان قال يواتر قال ابو الدقيش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصوم يوما ويفطر يوما او يصوم يومين ويفطر --يومين قال الاصمعي لا تكون المواتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة مواصلة حتي يكون بينهما شء وقال الاص-----------------------------------------------------معي المواترة من النوق هي التي لا ترفع يدا حتي تستمكن من الاخري واذا بركت وضعت احدي يديها فاذا اطمانت وضعت الاخري فاذا اطمانت وضعتهما جميعا ثم تضع ورك-ها قليلا قليلا والتي لا تواتر تزج بنفسها زجا فيشق علي راكبها-	3996	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03520	false	4761404986576642648	0	204	0	1095	1566	300	اتبعت وبي----------ن الخبرين هنيهة وقال غيره المواترة المتابعة واصل هذا كله من الوتر الوتر وهو الفرد وهو اني جعلت كل واحد بعد صاحبه فردا فردا والمتواتر كل قافية فيها حرف متحرك بين حرفين ساكنين نحو مفاعيلن وفاعلاتن وفعلاتن ومفعولن وفعلن وفل اذا اعتمد علي حرف ساكن نحو فعولن فل واياه عني ابو الاسود ب----------------------------------------قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------وقافية حذاء سهل رويها كسرد الصناع ليس فيها تواتر اي ليس فيها توقف ولا فتور واوتر بين اخباره وكتبه وواترها مواترة ووتارا تابع وبين كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابين فترة قليلة والخبر المتواتر ان يحدثه واحد عن واحد وكذلك خبر الواحد مثل المتواتر والمواترة المتابعة ولا تكون المواترة بين الاشياء الا اذا وقعت بينها فترة والا فهي مداركة ومواصلة ومواترة الصوم ان يصوم يوما ويفطر يوما او يو-----مين وياتي به وترا قال ولا---- يراد به المواصلة لان اصله من الوتر وكذلك واترت الكتب فتواترت اي جاءت بعضها في اثر بعض وترا وترا من غير ان تنقطع وناقة مواترة تضع احدي ركبتيها اولا في البروك ثم تضع الاخري ولا تضعهما معا فتشق علي الراكب الاصمعي المواترة من النوق هي التي لا ترفع يدا حتي تستمكن من الاخري واذا بركت وضعت احدي يديها فاذا اطمانت وضعت الاخري فاذا اطمانت وضعتهما جميعا ثم تضع وركيها قليلا قليلا والتي لا تواتر تزج بنفسها زجا فتشق علي راكبها	3520	4576054457653698290	407	393.0	323	1376	29.578489303588867	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3996	true	-5479206429942594555	41	244	213	1258	1557	300	ابو عمرو وابن كثير تتري منونة ووقفا بالالف وقرا ساءر القراء تتري غير منونة وقال الفراء -اكثر العرب علي ترك تنوين تتري لانها بمنزلة تقوي ومنهم من نون فيها وجعلها الفا كالف الاعراب وقال ابو العباس من قرا تترا فهو مثل شكوت شكوا والاصل وترت قلبت الواو تاء فقيل تترت تترا ومن قرا تتري فهو مثل شكوت شكوي غير منونة لانها فعلي وفعلي لا تنون ونحو ذلك قال الزجاج قال ومن قرا-- بالتنوين فمعناه وترا فابدل التاء من الواو وكما قالوا تولج من ولج واصله وولج وكما قال العجاج فان يكن امسي البلي تيقوري اراد ويقوري وهو فيعول من الوقار ومن قرا تتري فهي الف التانيث قال وتتري من المواترة وتر قال الاصمعي واترت الخبر اتبعت بعضه بعضا وبين الخبرين هنيهة وقال غيره المواترة المتابعة واصل هذا كله من الوتر وهو الفرد وهو اني جعلت كل واحد بعد صاحبه فردا فردا واخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام قال سالت يونس عن قوله------ ثم ارسلنا رسلنا تتري قال متقطعة متفاوتة الاوقات وجاءت الخيل تتري اذا جاءت متقطعة وكذلك الانبياء بين كل نبيين دهر طويل وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو هريرة لا باس بقضاء رمضان تتري اي متقطعا وفي حديث اخر لابي هريرة في قضاء رمضان قال يواتر قال ابو الدقيش ------يصوم يوما ويفطر يوما	3996	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03521	false	-7919778113828480471	52	237	279	1223	1539	300	ابو عمرو وابن كثير تتري منونة ووقفا بالالف وقرا ساءر القراء تتري غير منونة -قال الفراء واكثر العرب علي ترك تنوين تتري لانها بمنزلة تقوي ومنهم من نون فيها وجعلها الفا كالف الاعراب -قال ابو العباس من قرا تتري فهو مثل شكوت------------------------------------------------------------------------- شكوي غير منونة لان-- فعلي وفعلي لا ينون ونحو ذلك قال الزجاج قال ومن قراها بالتنوين فمعناه وترا فابدل التاء من الواو -كما قالوا تولج من ولج واصله وولج -كما قال العجاج فان يكن امسي البلي تيقوري اراد ويقوري وهو فيعول من الوقار ومن قرا تتري فهو الف التانيث قال وتتري من المواترة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن سلام---- سالت يونس عن قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا قال متقطعة متفاوتة-------- وجاءت الخيل تتري اذا جاءت متقطعة وكذلك الانبياء بين كل نبيين دهر طويل الجوهري تتري فيها لغتان تنون ولا تنون مثل علقي فمن ترك صرفها في المعرفة جعل الفها الف تانيث وهو اجود واصلها وتري من الوتر وهو الفرد وتتري اي واحدا بعد واحد ومن نونها جعلها ملحقة وقال ابو هريرة لا باس بقضاء رمضان تتري اي متقطعا وفي حديث -----ابي هريرة لا باس ان-------- يواتر قضاء رمضان اي يفرقه فيصوم يوما ويفطر يوما	3521	4576054457653698290	719	1311.0	576	1238	58.077545166015625	125	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3997	true	-3010479132860895397	242	300	1253	1560	1560	300	والشفع والوتر الفجر 3 ------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي والوتر بالكسر وقرا عاصم ونافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر والوتر ب--فتح الواو وهما لغتان معروفتان وتر ووتر في العدد وروي عن ابن عباس--------------- انه قال الوتر اد------------م والشفع شفع بزوجته وقيل الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة وقيل الاعداد كلها شفع ووتر كثرت او قلت وقيل الوتر الله الواحد-	3997	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03517	false	-8392335565734737274	82	148	446	807	1607	300	والشفع والوتر واوتر صلي الوتر وقال اللحياني اوتر في الصلاة فعداه بفي وقرا حمزة والكساءي والوتر بالكسر وقرا عاصم ونافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر والوتر بالفتح------ وهما لغتان معروفتان------------------ وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الوتر ادم عليه السلام والشفع شفع بزوجته وقيل الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة وقيل الاعداد كلها شفع ووتر كثرت او قلت وقيل الوتر الله الواحد	3517	4576054457653698290	277	477.0	226	385	71.94805145263672	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3997	true	-3010479132860895397	57	89	285	438	1560	300	وفي حديث العباس بن عبد المطلب قال كان عمر بن الخطاب لي جارا----- يصوم النهار ويقوم الليل فلما ولي قلت لانظرن الان ------الي عمله فلم يزل علي وتيرة واحدة الي ان مات	3997	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03521	false	-7919778113828480471	261	293	1348	1504	1539	300	وفي حديث العباس بن عبد المطلب قال كان عمر بن الخطاب لي جارا فكان يصوم النهار ويقوم الليل فلما ولي قلت لانظر-----ن اليوم الي عمله فلم يزل علي وتيرة واحدة حتي--- مات	3521	4576054457653698290	143	265.0	113	164	87.19512176513672	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3997	true	-3010479132860895397	127	173	643	886	1560	300	ايضا غرة الفرس اذا كانت مستديرة فاذا طالت فهي الشادخة قلت---------- شبهت غرة الفرس اذا كانت مستديرة بالحلقة التي يتعلم عليها الطعن يقال لها الوتيرة وق-------------------------------------------------------------ال الشاعر يصف فرسا تباري قرحة مثل ال وتيرة لم تكن مغدا والمغد النتف-------------------------------- يقول هذه القرحة خلقة لم تنتف فتبيض	3997	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03523	false	-499529435126482770	162	225	902	1241	1656	300	-----غرة الفرس اذا كانت مستديرة فاذا طالت فهي الشادخة قال ابو منصور شبهت غرة الفرس اذا كانت مستديرة بالحلقة التي يتعلم عليها الطعن يقال لها الوتيرة الجوهري الوتيرة حلقة من عقب يتعلم فيها الطعن وهي الدريءة ايضا قال الشاعر يصف فرسا تباري قرحة مثل الوت-يرة لم تكن مغدا -المغد النتف اي ممغودة وضع المصدر موضع الصفة يقول هذه القرحة خلقة لم تنتف فتبيض	3523	4576054457653698290	230	416.0	186	346	66.47399139404297	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3998	true	2707155041842722016	0	81	0	414	1541	300	والشفع جميع الخلق خلقوا ازواجا وهو قول عطاء ابن السكيت كان القوم وترا فشفعتهم وكانوا شفعا فوترتهم وروي------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استجمرت فاوتر اي---------------------------------------- استنج بثلاثة احجار او خمسة او سبعة ولا تستنج بالشفع وكذلك يوتر الانسان صلاة الليل فيصلي مثني مثني ويسلم بين كل ركعتين ثم يصلي في اخرها ركعة توتر له ما قد صلي فاوتروا يا اهل القران وفي حديث النبي عليه السلا--------م ان الله وتر يحب الوتر---------------------- وقد قال الوتر ركعة واحدة	3998	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03517	false	-8392335565734737274	148	247	807	1317	1607	300	والشفع جميع الخلق خلقوا ازواجا وهو قول عطاء----------- كان القوم وترا فشفعتهم وكانوا شفعا فوترتهم ابن سيده وترهم وترا واوترهم جعل شفعهم وترا وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استجمرت فاوتر اي اجعل الحجارة التي تستنجي بها فردا معناه استنج بثلاثة احجار او خمسة او سبعة ولا تستنج بالشفع وكذلك يوتر الانسان صلاة الليل فيصلي مثني مثني -يسلم بين كل ركعتين ثم يصلي في اخرها ركعة توتر له ما قد صلي واوتر صلاته ----------وفي حديث النبي صلي- الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القران وقد قال الوتر ركعة واحدة	3517	4576054457653698290	375	667.5	300	533	70.35647583007812	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3998	true	2707155041842722016	126	185	641	926	1541	300	وتر اهله وماله اي نقص اهله وماله وبقي فرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وذهب الي قوله معكم ولن يتركم محمد 35 يقول لن ينقصكم يقال قد وتره حقه اذا انقصه واحد القولين قريب من الاخر وقال الفراء يقال وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا او اخذت له مالا وقال الزجاج في قوله معكم ولن يتركم لن ينقصكم من ثوابكم شيءا ويقال ---وتره في	3998	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03518	false	-8122892884398642038	149	261	814	1377	1565	300	وتر اهله وماله اي نقص اهله وماله وبقي فردا يقال وترته اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل هو من الوتر الجناية التي يجنيها الرجل علي غيره من قتل او نهب او سبي فشبه ما يلحق من فاتته صلاة العصر بمن قتل حميمه او سلب اهله وماله ويروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيها مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما وذهب الي قوله----- ولن يتركم اعمالكم يقول لن ينق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صكم من ثوابكم شيءا و-قال الجوهري اي	3518	4576054457653698290	109	179.0	85	730	14.931507110595703	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3998	true	2707155041842722016	158	300	795	1541	1541	300	الفراء يقال وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا او اخذت له مالا وقال الزجاج في قوله معكم ولن يتركم لن ينقصكم من ثوابكم شيءا ويقال وتره في الذحل يتره وترا وترة والفعل من الوتر الذحل وتر يتر ومن الوتر الفرد اوتر يوتر بالالف وروي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار قال ابو عبيد بلغني عن النضر -------بن شميل انه كان يقول معناه لا تطلبوا عليها الاوتار والذحول التي وترتم ب--ها في الجاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------لية قال ابو عبيد و-------------------------------------غير هذا الوجه اشبه عندي بالصواب---- سمعت محمد بن الحسن يقول معني الاوتار ه-هنا اوتار القسي وكانوا يقلدونها اوتار القسي فتختنق فقال لا تقلدوها بها وروي عن جابر ان النبي عليه السلا--------م امر بقطع الاوتار من اعناق الابل قال ابو عبيدة بلغني عن مالك بن انس انه قال كانوا يقلدونها اوتار القسي لءلا يصيبها العين فامرهم بقطعها يعلمهم ان الاوتار لا-	3998	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03519	false	7904934809748281230	35	190	177	996	1588	300	الفراء يقال وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا و--اخذت له مال------------------------------------------------------------ا ويقال وتره في الذحل يتره وترا----- والفعل من الوتر الذحل وتر يتر ومن الوتر الفرد اوتر يوتر بالالف وروي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار هي جمع وتر بالكسر وهي الجناية قال ابن شميل------------- معناه لا تطلبوا عليها الاوتار والذحول التي وترتم عليها في الجاهلية قال ومنه حديث علي يصف ابا بكر فادركت اوتار ما طلبوا وفي الحديث انها لخيل لو كانوا يضربونها علي الاوتار قال ابو عبيد في تفسير قوله ولا تقلدوها الاوتار قال غير هذا الوجه اشبه عندي بالصواب قال سمعت محمد بن الحسن يقول معني الاوتار هاهنا اوتار القسي وكانوا يقلدونها اوتار القسي فتختنق فقال لا تقلدو----ها وروي عن جابر ان النبي صلي- الله عليه وسلم امر بقطع الاوتار من اعناق الخيل قال ابو عبيد وبلغني ان مالك بن انس ----قال كانوا يقلدونها اوتار القسي لءلا تصيبها العين فامرهم بقطعها يعلمهم ان الاوتار لا	3519	4576054457653698290	603	1057.5	488	909	66.33663177490234	99	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3999	true	-8417259279317299870	22	67	115	364	1613	300	والوترة في الانف صلة ما بين المنخرين وقال الاصمعي حتار كل شء وتره ابو زيد الوتيرة غريضيف في جوف الاذن ياخذ من اعلي الصماخ قبل القرع قال والوتيرة الحاجز بين المنخرين من مقدم الانف دون الغرضوف ويقال للحاجز الذي بين المنخرين غرضوف والمنخران خرقا الانف	3999	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03522	false	-867750673188491450	66	96	365	542	1680	300	والوترة في الانف صلة ما بين المنخرين وقيل الوترة حرف المنخر وقيل الوت------------------------------------------------------------------------يرة الحاجز بين المنخرين من مقدم الانف دون الغرضوف ويقال للحاجز الذي بين المنخرين غرضوف والمنخران خرقا الانف	3522	4576054457653698290	151	291.5	125	249	60.64257049560547	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3999	true	-8417259279317299870	81	176	439	937	1613	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الحساء انه يرتو فءاد الحزين ويسرو عن فءاد السقيم قال ابو عبيد قال الاصمعي قوله يرتو فءاد الحزين يشده ويقويه وقال لبي--------د يصف درعا فخمة دفراء ترتي بالعري قردمانيا وتركا كالبصل يعني الدروع ان----- لها عري في اوساطها فيضم ذيلها الي تلك العري وتشد-------- لتنشمر عن لابسها فذلك الشد هو الرتو قال ابو عبيد وقال الاموي رتوت بالدلو ارتو رتوا مددت مدا رفيقا وقال بعضهم رتا براسه يرتو رتوا وهو مثل الايماء ثعلب عن ابن الاعرابي الرتو يكون شدا ويكون ارخاء وانشد فقال-------------------- مكفهرا علي الحوادث	3999	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09163	false	6665593575789776174	224	300	1215	1618	1618	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الحساء انه يرتو فءاد الحزين ويسرو عن فءاد السقيم قال------------- الاصمعي----- يرتو فءاد الحزين يشده ويقويه وقال لبيد في الشد يصف درعا فخمة دفراء ترتي بالعري قردمانيا وتركا كالبصل يعني الدروع انه ليس لها عري في اوساطها فيضم ذيلها الي تلك العري وتشد الي فوق لتنشمر عن لابسها فذلك الشد هو الرتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الرتو يكون شدا ويكون ارخاء وانشد للحرث يذكر جبلا وارتفاعه مكفهرا علي الحوادث-	9163	4576054457653698290	358	640.5	291	539	66.41929626464844	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms3999	true	-8417259279317299870	176	295	937	1592	1613	300	لا ير توه للدهر مءيد صماء اي لا ترخي--------------------------ه وقال ابو عبيد معني ل-ا ترتوه لا ترميه واصل الرتو الخطو يقال رتوت ارتو رتوا اذا خطوت اراد ان الداهية لا تخطاه ولا ترميه فتغيره عن حاله ولكنه باق علي الدهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن معاذ انه قال يتقدم العلماء يوم القيامة برتوة قال ابو عبيد الرتوة الخطوة ه-هنا قال و------قال بعضهم الرتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البسطة ويقال الرتوة نحو من ميل ابو العباس عن ابن الاعرابي الرتوة الخطوة والرتوة الدعوة والرتوة الدرجة والمنزلة عند السلطان والرتوة الزيادة في الشرف وغيره والرتوة العقدة الشديدة والرتوة العقدة المسترخية وقال ابن الاعرابي التاءر المداوم علي العمل بعد فتو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والرات----------------------------------------------------------ي الزاءد علي غيره في العلم والراتي الرباني وهو العالم العامل المعلم فان حرم خصلة لم يقل له رباني	3999	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09164	false	-5568862418789814491	0	241	0	1268	1579	300	لا يرت-وه للدهر مءيد صماء اي لا ترخيه ولا تدهيه داهية ولا تغيره وقال ابو عبيد معناه لا ترتوه لا ترميه واصل الرتو الخطو----------------------------- اراد ان الداهية لا تخطاه ولا ترميه فتغيره عن حاله ولكنه باق علي الدهر وفي الحديث ان الخزيرة ترتو فءاد المريض اي تشده وتقويه ورتوته ضممته ورتي في ذرعه كفت في عضده والرتوة الدرجة والمنزلة عند السلطان والرتية والرتوة الخطوة وقال ابن سيده في موضع اخر قال اللحياني ولست منها علي ثقة وقد رتوت ارتو رتوا اذا خطوت وروي عن معاذ انه قال تتقدم العلماء يوم القيامة برتوة قال ابو عبيد الرتوة الخطوة هاهنا اي بخطوة ويقال بدرجة وقال ابن الاثير اي برمية سهم وقيل بميل وقيل مدي البصر وفي حديث ابي جهل فيغيب في الارض ثم يبدو رتوة وفي حديث فاطمة رضي الله عنها انها اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها ادني يا فاطمة فدنت رتوة ثم قال ادني يا فاطمة فدنت رتوة الرتوة هاهنا الخطوة وقيل الرتوة البسطة و-----الرتوة نحو من ميل والرتوة----------------------------------------- الدعوة والرتو------------------------------------ة الزيادة في الشرف وغيره والرتوة العقدة الشديدة والرتوة العقدة المسترخية -قال ورتا براسه يرتو رتوا ورتوا اوما وقيل هو مثل الايماء وقيل هو ان يقول نعم وتعال بالايماء ورتا بالدلو يرتو رتوا مد بها مدا رفيقا ورتوت رميت والرتوة رمية بسهم والرتوة نحو من ميل وقيل مد البصر والرتوة سويعة والرتوة شرف من الارض نحو الربوة ابن الاعرابي الراتي الزاءد علي غيره في العلم والراتي الرباني وهو العالم العامل المعلم فان حرم خصلة لم يقل له رباني	9164	4576054457653698290	471	831.0	380	1381	34.10572052001953	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4000	true	-2851028973218171069	55	117	249	580	1517	300	تال اي تابع والمتالي الامهات اذا تلاها الاولاد الواحدة متل ومتلية وقال الباهلي المتالي الابل التي--- نتج بعضها و------لم ينتج بعض وانشد وكل سماركي كان ربابه متالي مهيب من بني السيد اوردا قال نعم بني السيد سود فشبه سواد السحاب بها وشبه صوت الرعد بحنين هذا المتالي ومثله قول ابي ذءيب فبت اخاله دهما خلاجا اي اختلجت عنها اولادها فهي تحن اليها	4000	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08892	false	-5707619599854303614	184	243	1014	1332	1641	300	------------والمتالي الامهات اذا تلاها الاولاد الواحدة متل ومتلية وقال الباهلي المتالي الابل التي قد نتج بعضها وبعضها لم ينتج---- وانشد وكل شمال-ي كان ربابه متالي مهيب من بني السيد اوردا قال نعم بني السيد سود فشبه----- السحاب بها وشبه صوت الرعد بحنين هذه المتالي ومثله قول ابي ذءيب فبت اخاله دهما خلاجا اي اختلجت عنها اولادها فهي تحن اليها	8892	4576054457653698290	306	567.0	249	340	90.0	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4001	true	-807587048949555502	20	45	112	245	1635	300	تلي فلان صلاته المكتوبة بالتطوع اي اتبعها وقال البعيث علي ظهر عادي كان ارومه رجال يتلون الصلاة قيام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويكون تلا وتلي بمعني تبع -قال	4001	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08893	false	7897498014877749893	56	108	300	564	1626	300	تلي فلان صلاته المكتوبة بالتطوع اي اتبعها وقال البعيث علي ظهر عادي كان ارومه رجال يتلون الصلاة قيام وهذا البيت استشهد به علي رجل متل منتصب في الصلاة وخطا ابو منصور من استشهد به هناك وقال انما هو من تلي يتلي اذا اتبع الصلاة الصلاة قال ويكون تلا وتلي بمعني تبع يقال	8893	4576054457653698290	133	252.0	108	264	50.378787994384766	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4001	true	-807587048949555502	191	224	1053	1264	1635	300	تقول ليس هوادي الخيل كالتوالي فهواديها اعناقها وتواليها ماخرها رجلاها وذنبها وتوالي الابل ماخرها وتوالي كل شء اخره وتاليات النجوم اواخر-ها و-قال بعضهم ليس توالي الخيل كالهوادي ولا غفر الليالي كالدادي وغفرها بيضها	4001	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08893	false	7897498014877749893	188	215	1000	1171	1626	300	تقول ليس هوادي الخيل كالتوالي فهواديها اعناقها وتواليه----------------------------------ا ماخرها وتوالي كل شء اخره وتاليات النجوم --اخراها ويقال ------ليس توالي الخيل كالهوادي ولا عفر الليالي كالدادي وعفرها بيضها	8893	4576054457653698290	166	306.0	139	213	77.93427276611328	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4001	true	-807587048949555502	106	179	571	976	1635	300	وسيان الكفالة والتلاء ق-ال ابن الانباري التلاء الضمان يقال اتليت فلانا اذا اعطيته شيءا يامن به مثل سهم او نقل و-قال الاصمعي التلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الحوالة وقد اتليت فلانا علي فلان اي احلته عليه وانشد الباهلي هذا البيت اذا خضر الاصم رميت فيها بمستتل علي الادنين باغ قال المراد بخضر الاصم دادي ليالي شهر رجب والمستتلي من التلا-ة وهو الحوالة اي--- يجني عليك ويحيل عليك فتءخذ بجنايته والباغي هو الجارم الجاني علي الادنين من قرابته	4001	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08895	false	-3023164776340144937	105	199	554	1072	1639	300	وسيان الكفالة والتلاء وقال ابن الانباري التلاء الضمان يقال اتليت فلانا اذا اعطيته شيءا يامن به مثل سهم او نعل ويقال تلوا واتلوا اذا اعطوا ذمتهم قال الفرزدق يعدون للجار التلاء اذا تلوا علي اي افتار البرية يمما وانه لتلو المقدار اي رفيعه والتلاء الحوالة وقد اتليت فلانا علي فلان اي احلته عليه وانشد الباهلي هذا البيت اذا خضر الاصم رميت فيها بمستتل علي الادنين باغ ا------راد بخضر الاصم دادي ليالي شهر رجب والمستتلي من التلاوة وهو الحوالة اي ان يجني عليك ويحيل عليك فتءخذ بجنايته والباغي هو الخادم الجاني علي الادنين من قرابته	8895	4576054457653698290	383	715.5	312	524	73.09160614013672	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4002	true	104029297447469717	216	253	1111	1295	1514	300	وما التناهم من عملهم من الطور 21 قال الفراء الالت النقص وفيه لغة اخري وما لتناهم بكسر اللام وانشد في الالت ابلغ بني ثعل عني مغلغلة جهد الرسالة لا التا ولا كذبا--------------------- يقول لا نقصان ولا زيادة	4002	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00932	false	4600184403229351719	114	155	599	798	1521	300	وما التناهم من عملهم من شء------ قال الفراء الالت النقص وفيه لغة اخري وما لتناهم بكسر اللام وانشد في الالت ابلغ بني ثعل عني مغلغلة جهد الرسالة لا التا ولا كذبا الته عن وجهه اي حبسه يقول لا نقصان ولا زيادة	932	4576054457653698290	176	330.5	140	205	85.8536605834961	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4002	true	104029297447469717	155	210	795	1084	1514	300	---السحر قال وقال الاصمعي التولة بكسر التاء هو الذي يحبب المراة الي زوجها قال---------------------------------------------- ومثله في الكلام سبي طيبة وروي ابو عبيدة في حديث ------------------------------------------------------------------ابن مسعود انه قال والتماءم والرقي والتولة شرك ابن السكيت قال -----------------------------------------------------------ابو صاعد تو-لة من الناس اي جماعة جاءت من بيوت وصبيان ومال وقال غيره التال صغار النخل وفسيله والواحدة تالة	4002	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06442	false	-8196035713032319102	142	227	750	1196	1585	300	من السحر ----------------والتولة بكسر التاء هو الذي يحبب المراة الي زوجها وفي المحكم التولة الذي يحبب بين الرجل والمراة صفة ومثله في الكلام شء- طيبة قال ابن الاثير التولة بكسر التاء وفتح الواو ما يحبب المراة الي زوجها من السحر وغيره جعله ابن مسعود من الشرك لاعتقادهم ان ذلك يءثر ويفعل خلاف ما يقدره الله تعالي ابن الاعرابي تال يتول اذا عالج التولة وهي السحر ابو صاعد تويلة من الناس اي جماعة جاءت من بيوت وصبيان ومال وقال غيره التال صغار النخل وفسيله -الواحدة تالة	6442	4576054457653698290	194	287.5	154	464	41.81034469604492	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4002	true	104029297447469717	0	78	0	385	1514	300	صلي الله عليه وسلم وما جاء به فيقول لا ادري فيقال له لا دريت ول ا تليت ولا اهتديت واخبرني المنذري عن ابي طالب في تفسيره قال بعضهم معني----- ولا تليت ولا تلوت اي لا قرات ولا درست من تلا يتلو فقال ت--ليت بالتاء ليعاقب بها الياء في دريت كما قالوا اني لاتية بالغدايا والعشايا وتجمع الغداة غدوات وقيل غد--ايا من اجل العشايا ليزدوج الكلام قال وكان يونس يقول انما هو ولا اتليت في كلام العرب معناه الا -	4002	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08894	false	1507749284270220614	229	300	1157	1507	1507	300	صلي الله عليه وسلم وما جاء به فيقول لا ادري فيقال--- لا دريت ول-ا تليت ولا اهتديت قيل في----------------------------------------- معني قوله ولا تليت ولا تلوت اي لا قرات ولا درست من تلا يتلو فقالوا تليت بالياء ليعاقب بها الياء في دريت كما قالوا اني لاتيه بالغدايا والعشايا وتجمع الغداة غدوات فقيل الغدايا من اجل العشايا ليزدوج الكلام قال وكان يونس يقول انما هو ولا اتليت في كلام العرب معناه ان لا	8894	4576054457653698290	324	602.5	258	395	82.02531433105469	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4002	true	104029297447469717	78	110	385	534	1514	300	يتلي ابله اي لا يكون لها اولاد تتلوها وقال غيره انما هو لا دريت ولا اتليت علي افتعلت من الوت اي اطقت واستطعت -كانه قال لا دريت ولا استطعت ثعلب عن ابن	4002	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08895	false	-3023164776340144937	0	31	0	146	1639	300	تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد تتلوها وقال غيره انما هو لا دريت ولا اتليت علي افتعلت من الوت اي اطقت واستطعت فكانه قال لا دريت ولا استطعت قال---- ابن	8895	4576054457653698290	142	269.5	111	150	94.66666412353516	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4003	true	-5501379633063647305	0	134	0	692	1513	300	قالوها لنا قال شمر قال ابن الاعرابي معني قوله اتالته اتحطه بذلك اتضع منه اتنقصه قلت و----------فيه وجه اخر -هو اشبه بما اراد الرجل روي ابو عبيد عن الاصمعي انه قال الته يمينا يالته التا اذا احلفه كانه لما قال له اتق الله فقد نشده ا-لله تقول العرب التك بالله لما فعلت كذا معناه نشدتك بالله وروي ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال الالت النقص والالت القسم يقال اذا لم يعطك حقك فقيده بالالت وقال ابو عمرو الالتة اليمين الغموس والالتة العطية الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنة وهي القليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي حديث عبد الرحمن ------------------ولا تغمدوا سيوفكم علي اعداءكم فتولتوا اعمالكم قال القتيبي اي لا تنقصوها يريد انه- كانت لهم اعمال في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هم تركوها--------------- واختلفوا نقصوها يق-------ال لات يليت والت يالت-------------------- ولم اسمع اولت يولت الا في هذا الحديث لات	4003	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00932	false	4600184403229351719	12	214	61	1109	1521	300	قالوها لنا قا--------ل ابن الاعرابي معني قوله اتالته اتحطه بذلك اتضع منه اتنقصه قال ابو منصور وفيه وجه اخر وهو اشبه بما اراد الرجل روي ---------عن الاصمعي انه قال الته يمينا يالته التا اذا احلفه كانه لما قال له اتق الله فقد نشده بالله تقول العرب التك بالله لما فعلت كذا معناه نشدتك بالله والال----------------------------------------------ت القسم يقال اذا لم يعطك حقك فقيده بالالت وقال ابو عمرو الالتة اليمين الغموس والالتة العطية الشقنة والته ايضا حبسه عن وجهه وصرفه مثل لاته يليته وهما لغتان حكاهما اليزيدي عن ابي عمرو ابن العلاء والته ماله وحقه يالته التا والاته والته اياه نقصه وفي التنزيل العزيز وما التناهم من عملهم من شء قال الفراء الالت النقص وفيه لغة اخري وما لتناهم بكسر اللام وانشد في الالت ابلغ بني ثعل عني مغلغلة جهد الرسالة لا التا ولا كذبا الته عن وجهه اي حبسه يقول لا نقصان ولا زيادة وفي حديث عبد الرحمن بن عوف يوم الشوري ولا تغمدوا سيوفكم عن- اعداءكم فتولتوا اعمالكم قال القتيبي اي--- تنقصوها يريد انهم كانت لهم اعمال في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هم تركوها واغمدوا سيوفهم واختلفوا نقصوا اعمالهم يقال لات يليت والت يالت وبها نزل القران قال ولم اسمع اولت يولت الا في هذا الحديث قال	932	4576054457653698290	602	1103.0	483	1115	53.991031646728516	103	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4003	true	-5501379633063647305	136	300	701	1513	1513	300	الله جل وعز ورسوله لا يلتكم من اعمالكم الحجرات 14 قال الفراء معناه لا ينقصكم ولا يظلمكم من اعمالكم شيءا قال وهو من لات يليت قال والقراء مجتمعون عليها قال ولات يليت والت يالت لغتان في معني النقص وقال ابو زيد يقال ولته يلته ولتا والته يالته التا ولاته يليته ليتا وقال شمر قال ابن الاعرابي سمعت بعضهم يقول الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات قال وقال خالد بن عتبة لا يلات اي لا ياخذ فيه قول قاءل اي لا يطيع احدا قال وقيل للاسدية ما المدحلة فقالت ان يليت الانسان شيءا قد علمه اي يكتمه وياتي بخبر سواه ابو عبيد عن الاصمعي قال اذا عمي عليه الخبر قيل قد لاته يليته ليتا وقال الزجاج لاته يليته والاته يليته والته يليته اذا نقصه قال وقوله ذريتهم وما التناهم----------- من عملهم من الطور 21------------------------------------------------------------------------ يجوز ان يكون من الت ومن الات قال ويكون لاته يليته اذا صرفه عن الشء وقال عروة بن الورد ومحسبة ما اخطا الحق غيرها تنفس عنها حينها فهي كالشوي فاعجبني-	4003	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01031	false	55021991600806103	28	121	153	620	1504	300	الله------- ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا قا------ل الفراء معناه لا ينقصكم ولا يظلمكم من اعمالكم شيءا---- وهو من لات يليت قال والقراء مجتمعون عليها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج لاته يليته والاته يليته والته يالته اذا نقصه وقرء قوله -تعالي وما -لتناهم بكسر اللام من عملهم من شء قال لاته عن وجهه اي حبسه يقول لا نقصان ولا زيادة وقيل في قوله وما التناهم قال يجوز ان يكون من الت ومن الات قال ويكون لاته يليته اذا صرفه عن الشء وقال عروة بن الورد ومحسبة ما اخطا الحق غيرها تنفس عنها حينها فهي كالشوي فاعجبني	1031	4576054457653698290	356	630.0	285	896	39.73214340209961	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4004	true	-9209613009968984368	158	191	808	985	1550	300	الرجل بالحجر اذا رميته به ولتاته بعيني لتا اذا احددت اليه النظر وانشد ابن السكيت تراه اذا اجه الضني--- ينوء اللتء الذي يلتءه قال اللتء فعيل من لتاته اذا اصبته واللتء الملتي المرمي	4004	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00177	false	-206727540595326403	104	138	562	742	1565	300	الرجل بالحجر اذا رميته به ولتاته بعيني لتا اذا احددت اليه النظر وانشد ابن السكيت تراه اذا امه الصنو لا ينوء اللتء الذي يلتءه قال اللتء فعيل من لتاته اذا اصبته واللتء الملتي المرمي	177	4576054457653698290	174	339.0	141	180	96.66666412353516	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4004	true	-9209613009968984368	42	74	228	394	1550	300	الفراء اتل الرجل ياتل اتو----------------لا واتن ياتن اتونا اذا قارب الرجل خطوه في غضب وانشد-------------- اراني لا اتيك الا كانما اسات والا انت غضبان تاتل وقد ي----------------------------------------------------قال في مصدره الاتلان والاتنان وقال	4004	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06350	false	3373043128178583561	141	188	707	949	1512	300	الفراء اتل الرجل ياتل اتولا وفي الصحاح اتلا واتن ياتن اتونا اذا قارب الخطو----- في غضب وانشد لثروان العكلي اراني لا اتيك الا كانما اسات والا انت غضبان تاتل اردت لكيما لا تري لي عثرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل وقال في مصدره الاتلان والاتنان -قال	6350	4576054457653698290	153	265.5	123	248	61.69355010986328	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4004	true	-9209613009968984368	73	112	389	589	1550	300	وقال الليث التالان الذي كانه ينهض براسه اذا مشي يحركه الي فوق قلت ----------هذا تصحيف فاضح وانما هو النالان بالنون وذكر- الليث هذا الحرف في ابواب التاء فلزمني التنبيه علي صوابه لءلا يغتر به من لا يعرفه وقال وقد	4004	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06436	false	5530713643767810199	66	104	361	555	1606	300	وقال الليث التالان الذي كانه ينهض براسه اذا مشي يحركه الي فوق قال ابو منصور هذا تصحيف فاضح وانما هو النالان بالنون وذكره الليث---------- في ابواب التاء فلزم-- التنبيه علي صوابه لءلا يغتر به من لا يعرفه----- وقد	6436	4576054457653698290	181	324.5	145	211	85.78199005126953	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4004	true	-9209613009968984368	255	291	1319	1508	1550	300	التين 1 قال الفراء ق----------ال ابن عباس هو تينكم هذا وزيتونكم ويقال انهما مسجدان بالشام قال الفراء وسمعت رجلا من اهل الشام وكان صاحب تفسير قال التين جبال ما بين حلوان الي همذان والزيتون جبال الشام	4004	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08126	false	5922926154946130073	245	278	1261	1434	1565	300	التين والزيتون هو الذي نعرفه قال ابن عباس هو تينكم هذا وزيتونك--------------------------م قال الفراء وسمعت رجلا من اهل الشام وكان صاحب تفسير قال التين جبال ما بين حلوان الي همذان والزيتون جبال الشام	8126	4576054457653698290	149	280.5	120	199	74.87437438964844	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4005	true	-4912469443506933987	185	230	941	1180	1542	300	وفي حديث عمر ابن السبيل احق بالماء من التانء عليه اراد ان ابن السبيل اذا مر بركية عليها قوم يسقون منها نعمهم وهم مقيمون عليها فابن السبيل مارا احق بالماء منهم يبدا به فيسقي وظهره لان- ساءر--هم مقيمون ولا يفوتهم السقي ولا يعجلهم السفر والمسير	4005	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00042	false	-7221717516555866305	152	198	745	987	1527	300	وفي حديث عمر ابن السبيل احق بالماء من التانء عليه اراد ان ابن السبيل اذا مر بركية عليها قوم يسقون منها نعمهم وهم مقيمون عليها فابن السبيل مارا احق بالماء منهم يبدا به فيسقي وظهره لانه ساءر وهم مقيمون ولا يفوتهم السقي ولا يعجلهم السفر والمسير	42	4576054457653698290	239	467.5	194	242	98.76033020019531	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4005	true	-4912469443506933987	242	298	1251	1532	1542	300	انتا نتوءا---- اذا ارتفعت وكل ما ارتفع فهو ناتء قلت ومن العرب من يقول نتا عضو من اعضاءه ينتو نتوا فهو نات اذا ورم بغير همز وانتتا اذا ارتفع ايضا وانشد ابو حازم فلما انتنات لدريءهم نزات عليه الواي اهذءه لدريءهم اي لعريفهم نزات عليه اي هيجت عليه ونزعت الواي وهو السيف اهذءه اي اقطعه وفي	4005	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00193	false	-8643103894256043259	88	126	459	660	1579	300	ونتا علي القوم نتا ارتفع- وكل ما ارتفع فهو ناتء--------------------------------------------------------------------------- وانتتا اذا ارتفع----- وانشد ابو حازم فلما انتتات لدريءهم نزات عليه الواي اهذءه لدريءهم اي لعريفهم نزات عليه اي هيجت عليه ونزعت الواي وهو السيف اهذءه--- اقطعه وفي	193	4576054457653698290	189	333.5	152	285	66.31578826904297	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4005	true	-4912469443506933987	10	62	53	323	1542	300	تون وقال--- ابو عمرو التتاون احتيال وخديعة والرجل يتتاون الصيد اذا جاءه مرة عن يمينه ومرة عن شماله وانشد تتاون لي في الامر من كل جانب ليصرفني عما اريد كنودا وقال ابن الاعرابي التون الخزفة التي يلعب عليها بالكجة------------ ولم ار هذا الحرف لغيره---- وانا واقف فيه انه بالنون او بالزاي يتن	4005	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08126	false	5922926154946130073	36	91	165	453	1565	300	تون التهذيب ابو عمرو التتاون احتيال وخديعة والرجل يتتاون الصيد اذا جاءه مرة عن يمينه ومرة عن شماله وانشد تتاون لي في الامر من كل جانب ليصرفني عما اريد كنود- وقال ابن الاعرابي التون الخزفة التي يلعب عليها بالكجة قال الازهري ولم ار هذا الحرف لغيره قال وانا واقف فيه انه بالنون او بالزاي تين	8126	4576054457653698290	263	493.5	211	289	91.00346374511719	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4006	true	8827242164848875048	196	294	1050	1582	1617	300	ابن شميل الاتان قاعدة الفودج والجميع الاتن قال وقال لي ابو موهب الحماءر هي القواعد والاتن الواحدة حمارة واتان وقال ابو الدقيش القواعد والاتن المرتفعة من الارض واتان الضحل الصخرة العظيمة تكون نابتة--------------------------------------------------------------- في الماء وانشد عيرانة كاتان الضحل علكوم وقال ابو عمرو الاتان الصخرة تكون في الماء وقيل هي الصخرة التي هي في اسفل طي البءر فهي تني الماء وقال الاصمعي بناجية كاتان الثميل توفي السري بعد اين عسيرا اي تصبح عاسرا بذنبها تخطر به مراحا ونشاطا وقال ابن شميل اتان الثميل الصخرة ا----------------------لتي لا يرفعها شء ولا يحركها ولا ياخذ فيها طولها قامة في عرض مثله	4006	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08034	false	2341611983913858195	21	104	118	574	1652	300	ابن شميل الاتان قاعدة الفودج قال ابو -----------------------وهب الحماءر هي القواعد والاتن الواحدة حمارة واتان والاتان----------------------- المر-----------------اة الرعناء علي التشبيه بالاتان وقيل لفقيه العرب هل يجوز للرجل ان يتزوج باتان قال نعم حكاه الفارسي في التذكرة والاتا------------------------------------------ن الصخرة تكون في الماء ق-------------------------------------------------------ال الاعش-ي بناجية كاتان الثميل تقضي السري بعد اين عسيرا اي تصبح عاسرا بذنبها تخطر به مراحا ونشاطا وقال ابن شميل اتان الثميل الصخرة في باطن المسيل الضخمة التي لا يرفعها شء ولا يحركها ولا ياخذ فيها طولها قامة في عرض مثله	8034	4576054457653698290	315	539.5	254	617	51.05348587036133	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4006	true	8827242164848875048	157	184	833	988	1617	300	قال------- وهذا كما جمعوا قسا قساوسة ارادوا ان يجمعوه علي مثال مهالبة فكثرت السينات فابدلوا احداهن واوا قالوا وربما شددوا الجمع ولم يشددوا واحده مثل اتون واتاتين	4006	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08035	false	5178430395705670948	51	79	279	439	1597	300	قال الفراء وهذا كما جمعوا قسا قساوسة ارادوا ان يجمعوه علي مثال مهالبة فكثرت السينات وابدلوا احداهن واوا قال-- وربما شددوا الجمع ولم يشددوا واحده مثل اتون واتاتين	8035	4576054457653698290	152	291.5	125	162	93.82716369628906	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4007	true	7688356859292612549	226	272	1128	1373	1531	300	-----والكرم قال ابو عبيد الفتاء ممدود مصدر الفتي في السن وانشد-------------------------- اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد اودي اللذاذة والفتاء فقصر الفتي في اول البيت ومده في اخره واستعاره في الناس وهو من مصادر الفتي من الحيوان ويجمع الفتي فتيانا وفتوا---- ويجمع الفتي في السن افتاء	4007	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09579	false	-3931468692065707356	153	204	781	1049	1547	300	سنه اولاد ق--ال ابو عبيد الفتاء ممدود مصدر الفتي-------- وانشد للربيع بن ضبع الفزاري قال اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب- اللذاذة والفتاء فقصر الفتي في اول البيت ومد -في اخره واستعاره في الناس وهو من مصادر الفتي من الحيوان ويجمع الفتي فتيانا وفتوا قال ويجمع الفتي في السن افتاء	9579	4576054457653698290	224	409.0	182	280	80.0	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4007	true	7688356859292612549	178	202	873	1011	1531	300	ويقال للجارية الحدثة فتاة وللغلام فتي وتصغير الفتاة فتية وتصغير الفتي فتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للبكرة من الابل فتية وبكر فتي كما يقال للجارية فتاة وللغلام فتي	4007	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09580	false	-8163034435180322522	115	175	576	901	1529	300	ويقال للجارية الحدثة فتاة وللغلام فتي وتصغير الفتاة فتية وال------فتي فتي وزعم يعقوب ان الفتوان لغة في الفتيان فالفتوة علي هذا من الواو لا من الياء وواوه اصل لا منقلبة واما في قول من قال الفتيان فواوه منقلبة والفتي كالفتي والانثي فتية وقد يقال ذلك للجمل والناقة يقال للبكرة من الابل فتية وبكر فتي كما يقال للجارية فتاة وللغلام فتي	9580	4576054457653698290	130	238.5	107	331	39.274925231933594	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4007	true	7688356859292612549	164	236	798	1180	1531	300	يقال تفتت الجارية اذا راهقت فخدرت ومنعت من اللعب مع الصبيان وق-------------------------------------د فتيت تفتية ويقال للجارية الحدثة فتاة وللغلام فتي وتصغير الفتاة فتية وتصغير الفتي فتي للبكرة من الابل فتية وبكر فتي كما يقال للجارية فتاة وللغلام فتي ويقال بكر فتي بين الفتاء ممدود وفتي من الناس بين الفتوة وقال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمران بن حصين جذعة احب الي من هرمة الله احق بالفتاء والكرم قال ابو عبيد الفتاء ممدود ---------مصدر--- الفتي في السن	4007	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09581	false	7732598233082269784	9	123	52	650	1579	300	يقال تفتت الجارية اذا راهقت فخدرت ومنعت من اللعب مع الصبيان وقولهم في حديث البخاري الحرب اول ما تكون فتية قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاثير هكذا جاء علي التصغير اي شابة ورواه بعضهم فتية بالفتح والفتي والفتاة العبد والامة وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولكن ليقل فتاي وفتاتي اي غلامي وجاريتي كانه كره ذكر العبودية لغير الله وسمي الله تعالي صاحب موسي عليه السلام الذي صحبه في البحر فتاه فقال تعالي واذ قال موسي لفتاه قال لانه كان يخدمه في سفره ودليله قوله اتنا غداءنا ويقال في حديث عمران بن حصين جذعة احب الي من هرمة الله احق بالفتاء والكرم------------- الفتاء بالفتح والمد المصدر من الفت---ي السن	9581	4576054457653698290	155	246.5	124	815	19.018404006958008	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4007	true	7688356859292612549	72	162	338	787	1531	300	قدح الشطار وقد افتي اذا شرب به شمر عن ابي حاتم عن الاصمعي المفتي مكيال هشام بن هبيرة والعمري هو مكيال اللبن قال والمد الهشامي -هو الذي كان يتوضا به سعيد بن المسيب حدثنا السعدي عن ابي سعيد عن يحيي الحماني عن ابن فضيل عن حصين عن يزيد الرقاشي عن امراة من قومه----- حجت فمرت علي ام سلمة فسالتها ان تريها الاناء الذي كان يتوضا فيه------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجته فقالت هذا مكوك المفتي ق-لت اريني الاناء الذي كان يغتسل فيه فاخرجته فق-لت هذا قفيز المفتي وقال	4007	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09582	false	-6040521132947138880	231	300	1213	1565	1565	300	قدح الشطار وقد افتي اذا شرب به------------------------------------------------------ والعمري مك---يال اللبن قال والمد الهشامي وهو الذي كان يتوضا به سعيد بن المسيب وروي حضر ب----------------------------------------------------ن يزيد الرقاشي عن امراة من قومه انها حجت فمرت علي ام سلمة فسالتها ان تريها الاناء الذي كان يتوضا منه سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجته فقالت هذا مكوك المفتي قالت اريني الاناء الذي كان يغتسل منه فاخرجته فقالت هذا قفيز المفتي -قال-	9582	4576054457653698290	322	571.0	258	463	69.54643249511719	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4008	true	9003720385579443519	0	36	0	185	1550	300	ليس الفتي بمعني الشاب والحدث انما هو بمعني الكامل الجزل من الرجال تدلك علي ذلك قول الشاعر ان الفتي حمال كل ملمة ليس الفتي بمنعم الشبان وقال ابن هرمة قد يدرك الشرف الفتي ورداءه خلق وجيب	4008	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09579	false	-3931468692065707356	264	300	1364	1547	1547	300	ليس الفتي بمعني الشاب والحدث انما هو بمعني الكامل الجزل من الرجال يدلك علي ذلك قول الشاعر ان الفتي حمال كل ملمة ليس الفتي بمنعم الشبان -قال ابن هرمة قد يدرك الشرف الفتي ورداءه خلق وجيب-	9579	4576054457653698290	182	353.0	147	185	98.37837982177734	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4008	true	9003720385579443519	36	200	185	1043	1550	300	قميصه مرقوع وقال الاسود بن جعفر ما بعد زيد في فتاة فرقوا قتلا وسبيا بعد طول تادي وقبله في ال عوف لو بغيت لي الاسي لوجدت منهم اسوة العواد فتخيروا الارض الفضاء لعزهم ويزيد رافدهم علي الرفاد ويقال افتي الرجل في المسالة واستفتيته فافتاني افتاء وفتيا وفتوي اسمان من افتي توضعان موضع الافتاء ويقال افتيت فلانا في رءيا راها اذا عبرتها له وافتيته في مسالته اذا اجبته عنها وفي الحديث ان قوما تفاتوا اليه معناه تحاكموا قال الطرماح انخ بفناء اشدق من عدي ومن جرم وهم اهل التفاتي اي التحاكم واصل الافتاء والفتيا تبيين المشكل من الاحكام اصله من الفتي وهو الشاب الحدث الذي شب وقوي فكانه يقوي ما اشكل ببيانه فيشب ويصير فتيا قويا وافتي المفتي اذا احدث حكما قال ابن الكلبي هءلاء قوم من بني حنظلة خطب اليهم بعض الملوك جارية يقال لها ام كهف فلم يزوجوه فغزاهم واجلاهم عن بلاده-------م وقال ابوها ابيت ابيت نكاح الملوك لاني امرء من تميم بن مر ابيت اللءام واقليهم وهل ينكح العبد حر بن حر	4008	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09580	false	-8163034435180322522	0	81	0	407	1529	300	قميصه مرقوع وقال الاسود بن يعفر ما بعد زيد في فتاة فرقوا قتلا وسبيا بعد طول تادي ف------ي ال عرف لو بغيت لي الاسي لوجدت فيهم اسوة العواد فتخيروا الارض الفضاء لعزهم ويزيد رافدهم علي الرفاد قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الكلبي هءلاء قوم من بني حنظلة خطب اليهم بعض الملوك جارية يقال لها ام كهف فلم يزوجوه فغزاهم واجلاهم من بلادهم وقتلهم وقال ابوها ابيت ابيت نكاح الملوك كاني امرء من تميم بن مر ابيت اللءام واقليهم وهل ينكح العبد حر بن حر	9580	4576054457653698290	391	759.5	311	865	45.20231246948242	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4008	true	9003720385579443519	220	252	1152	1307	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولكن ليقل فتاي وفتاتي------------------------------------------------- وسمي الله جل وعز صاحب موسي------------ الذي صحبه في البحر فتاه---------------------------------- لانه كان يخدمه في سفره	4008	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09581	false	7732598233082269784	48	97	263	512	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولكن ليقل فتاي وفتاتي اي غلامي وجاريتي كانه كره ذكر العبودية لغير الله وسمي الله تعالي- صاحب موسي عليه السلام الذي صحبه في البحر فتاه فقال تعالي واذ قال موسي لفتاه قال لانه كان يخدمه في سفره	9581	4576054457653698290	149	256.0	118	250	59.599998474121094	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4008	true	9003720385579443519	75	157	384	829	1550	300	الرجل في المسالة واستفتيته----- فافتاني افتاء وفتيا وفتوي اسمان من افتي توضعان موضع الافتاء ويقال افتيت فلانا في رءيا راها اذا عبرتها له وافتيته في مسالته اذا اجبته عنها وفي الحديث ان قوما تفاتوا اليه معناه تحاكموا ق---------------------------------------------------------------------------------ال الطرماح انخ بفناء اشدق من عدي ومن جرم وهم اهل التفاتي اي التحاكم واصل الافتاء---- والفتيا تبيين المشكل من الاحكام اصله من الفتي وهو الشاب الحدث الذي شب وقوي فكانه يقوي ما اشكل ببيانه فيشب ويصير فتيا قويا واف-------------------------------تي المفتي اذا احدث حكما قال	4008	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09582	false	-6040521132947138880	16	117	79	633	1565	300	الرجل في المسالة واستفتيته فيها فافتاني افتاء وفتي- وفتوي اسمان ي--------وضعان موضع الافتاء ويقال افتيت فلانا--- رءيا راها اذا عبرتها له وافتيته في مسالته اذا اجبته عنها وفي الحديث ان قوما تفاتوا اليه معناه تحاكموا اليه وارتفعوا اليه في الفتيا يقال افتاه في المسالة يفتيه اذا اجابه والاسم الفتوي قال الطرماح انخ بفناء اشدق من عدي ومن جرم وهم اهل التفاتي اي التحاكم واهل الافتاء قال والفتيا تبيين المشكل من الاحكام اصله من الفتي وهو الشاب الحدث الذي شب وقوي فكانه يقوي ما اشكل ببيانه فيشب ويصير فتيا قويا واصله من الفتي وهو الحديث السن وافتي المفتي اذا احدث حكما وفي	9582	4576054457653698290	426	803.0	347	566	75.2650146484375	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4009	true	1688286502556233637	17	109	80	534	1457	300	ولا يتكلم بهن الا مع الجحد قلت---------------------------------------------------------------- وربما حذفت العرب حرف الجحد من هذه الالفاظ وهو منوي---- كقول الله جل وعز- تالله تفت-ا تذكر يوسف وقال ابو زيد ما فتات اذكره اي ما زلت وهما لغتان ما فتءت وما فتات وقال الفراء يقال فتء يفتء وفتو يفتو واجمعوا علي الفتوة بالواو وفي نوادر الاعراب فتءت من الامر افتا اذا نسيته وانقدعت عنه وروي ابن هانء عن ابي زيد قال تميم تقول افتات وقيس وغيرهم يقولون فتءت يقولون ما افتات اذكره افتاء وذلك اذا كنت لا تزال تذكره وما فتءت اذكره افتا فتا	4009	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00139	false	1776627182272427808	29	119	145	582	1508	300	ولا يتكلم به- الا مع الجحد فان استعمل بغير ما ونحوها فهي منوية علي حسب ما تجء عليه اخواتها قال وربما حذفت العرب حرف الجحد من هذه الالفاظ وهو منوي وهو كقوله تعالي قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف--------------------------- اي ما --------------------------تفتا- وقول ساعدة بن جءية اند من قارب روح قواءمه صم حوافره ما يفتا الدلجا اراد ما يفتا----- من الدلج فحذف واوصل---------------- وروي--------- عن ابي زيد قال تميم تقول افتات وقيس وغيرهم يقولون فتءت تقول-- ما افتات اذكره افتاء وذلك اذا كنت لا تزال تذكره وما فتءت اذكره افتا فتا	139	4576054457653698290	270	382.0	207	524	51.52671813964844	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4009	true	1688286502556233637	216	268	1050	1298	1457	300	اف-------------------------------تات عليه في رايه اي سبقه ومثله -قوله امثلي يفات عليه في بناته وفي الحديث ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي ابوه النبي صلي الله عليه وسلم فذكر--- ذلك له فقال اردد علي ابنك----- فانما هو سهم من كنانتك قال ابو عبيد قوله تفوت ماخوذ من الفوت وتفعل منه ومعناه	4009	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01010	false	-7302835109399451101	248	300	1215	1456	1456	300	افتات عليه بامر كذا اي فاته به وتفوت عليه في ماله اي فاته ---به وقوله --------------------------في الحديث ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي ابوه النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك--- فقال اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك ق-------------وله تفوت ماخوذ من الفوت -تفعل منه ومعناه-	1010	4576054457653698290	193	315.5	151	288	67.01388549804688	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4009	true	1688286502556233637	130	184	637	894	1457	300	فوت فاءت كما يقال-- بون باءن وبينهم تفاوت وتفوت قال الله جل وعز طباقا ما تري في خلق الرحمان من الملك 3 وقرء من تف-وت و------الاول- قراءة ابي عمرو وقال قتادة المعني من اختلاف وقال السدي من تفوت من عيب -يقول الناظر لو كان -----كذا كان احسن وقال الفراء هما بمعني واحد وقيل من	4009	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01010	false	-7302835109399451101	0	47	0	238	1456	300	فهو فاءت كما يقولون بون باءن وبينهم تفاوت وتفوت وقرء----------------- ما تري في خلق الرحم-----------------ن من تفاوت وتفوت فالاولي قراءة ابي عمرو -قال قتادة المعني من اختلاف وقال السدي من تفوت من عيب فيقول الناظر لو كان كذا وكذا كان احسن وقال الفراء هما بمعني واحد وبينهما	1010	4576054457653698290	210	355.5	165	273	76.92308044433594	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4010	true	4169370134917771454	193	245	960	1219	1472	300	اذا بنات الارحبي الافت قال ابن الاعرابي الافت------------ التي عندها من الصبر والبقاء ما ليس عند غيرها كما قال ابن الاحمر كاني لم اقل عاج لافت وقال ابو عمرو الافت الكريم من الابل انتهي رايته في نسخة قرءت علي شمر اذا بنات الارحبي الافت بكسر الهمزة----- فلا ادري اهو لغة او خطا	4010	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00931	false	-9188875060057528002	217	265	1067	1307	1469	300	اذا بنات الارحبي الافت قال ابن الاعرابي الافت يعني الناقة التي عندها من الصبر والبقاء ما ليس عند غيرها كما قال ابن --احمر--------------------- وقال ابو عمرو الافت الكريم قال كذا------------- في نسخة قرءت علي شمر اذا بنات الارحبي الافت قال ابن الاعرابي فلا ادري اهي لغة او خطا	931	4576054457653698290	204	350.5	161	276	73.91304016113281	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4010	true	4169370134917771454	106	128	532	643	1472	300	ابي زيد افتات الرجل علي افتءاتا وهو رجل مفتءت وذلك اذا قال عليك الباطل وقال ابن شميل في كتاب المنطق افتات فلان	4010	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01003	false	2978862706425024759	278	300	1434	1544	1544	300	ابو زيد افتات الرجل علي افتءاتا وهو رجل مفتءت وذلك اذا قال عليك الباطل وقال ابن شميل في كتاب المنطق افتات فلان-	1003	4576054457653698290	109	212.0	88	111	98.19819641113281	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4010	true	4169370134917771454	128	168	643	834	1472	300	علينا يفتءت اي اس-تبد علينا برايه جاء به في باب الهمز وقال ابن السكيت في باب الهمز افتات بامر------ه اذا استبد به قلت و--------------قد صح الهمز عن ابن شميل وابن السكيت في هذا الحرف---- وما علمت الهمز فيه اصليا وموت	4010	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01004	false	-3754155393251781859	0	41	0	203	1554	300	علينا يفتءت اذا استبد علينا برايه جاء به في باب الهمز وقال ابن السكيت------------- افتات بامره ورايه اذا استبد به وانفرد قال الازهري قد صح الهمز عن ابن شميل وابن السكيت في هذا الحرف قال وما علمت الهمز فيه اصليا وقال	1004	4576054457653698290	166	289.0	131	216	76.85185241699219	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4010	true	4169370134917771454	0	167	0	829	1472	300	شيءا فقد فاتك ---وافتات عليك فيه وقال معن بن اوس يعاتب امراة- فان الصبح منتظر قريب وانك بالملامة لن تفاتي اي لا افوتك ولا يفوتك ملامي اذا اصبحت فدعيني ونومي الي ان تصبحي------------------------------------------ وزوجت عاءشة رحمها الله تعالي ابنة اخيها عبد الرحمن -----------وهو غاءب من المنذر بن الزبير فلما رجع من غيبته قال امثلي يفتات عليه في---- بنات------------------------------ه نقم عليها نكاحها ابنته دون------------------------------------------------------ه وروي الاصمعي بيت ابن مقبل يا مر امسيت شيخا قد وهي بصري وافتيت ما دون يوم البعث من عمري قال الاصمعي هو من الفوت قال والافتيات الفراغ يقال افتات بامره اي مضي عليه ولم يستشر احدا لم يهمزه الاصمعي وروي--- ابن هانء عن ابي زيد افتات الرجل علي افتءاتا وهو رجل مفتءت وذلك اذا قال عليك الباطل وقال ابن شميل في كتاب المنطق افتات فلان علينا يفتءت اي استبد علينا برايه جاء به في باب الهمز وقال ابن السكيت في باب الهمز افتات بامره اذا استبد به قلت و-------قد صح الهمز عن ابن شميل وابن السكيت في هذا الحرف وما علمت الهمز فيه اصليا	4010	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01010	false	-7302835109399451101	69	229	338	1114	1456	300	شيءا فقد فاتك به وافتات عليك فيه -قال معن بن اوس يعاتب امراته فان الصبح منتظر قريب وانك بالملامة لن تفاتي اي لا افوتك ولا يفوتك ملامي اذا اصبحت فدعيني ونومي الي ان نصبح وفلان لا يفتات عليه اي لا يعمل شء دون امره وزوجت عاءشة----------------- ابنة اخيها عبد الرحمن بن ابي بكر وهو غاءب من المنذر بن الزبير فلما رجع من غيبته قال امثلي يفتات عليه في امر بناته اي يفعل في شانهن شء بغير امره نقم عليها نكاحها ابنته دونه ويقال لكل من احدث شيءا في امرك دونك قد افتات عليك فيه وروي الاصمعي بيت ابن مقبل يا حر امسيت شيخا قد وهي بصري وافتيت ما دون يوم البعث من عمري قال الاصمعي هو من الفوت قال والافتيات الفراغ يقال افتات بامره اي مضي عليه ولم يستشر احدا لم يهمزه الاصمعي وروي عن ابن شميل وابن السكيت اف-------------------------------------------------------------------------------------------تات فلان بامره بال---------------------------------------------------------------------همز ا------------ذا استبد به قال الازهري قد صح الهمز عنهما------------------ في هذا الحرف وما علمت الهمز فيه اصليا	1010	4576054457653698290	585	1024.5	463	984	59.45121765136719	105	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4011	true	-5996909914217537824	134	193	676	995	1547	300	-التوابانيان راسا الضرع من الناقة ابو عبيد عن ابي عمرو التوابانيان قادمتا الضرع وقال ابن مقبل فمرت علي اطراف هر عشية لها توابانيان لم يتفلفلا قال لم يتفلفلا اي لم يظهرا طهورا بين----------------------ا ومنه قول الاخر طوي امهات الدر حتي كانها فلافل اي لصقت الاخلاف بالضرة فصارت كانها فلافل قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------- والتاء في التوابانيين ليست -اصلية ابت ابو عبيد عن	4011	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00263	false	2956913509335742948	125	202	637	1053	1568	300	والتوابانيان راسا الضرع من الناقة---------------- وقيل التوابانيان قادمتا الضرع -قال ابن مقبل فمرت علي اظراب هر عشية لها توابانيان لم يتفلفلا---- لم يتفلفلا اي لم يظهرا ظهورا بينا وقيل لم تسود حلمتاهما ومنه قول الاخر طوي امهات الدر حتي كانها فلافل اي لصقت الاخلاف بالضرة------ كانها فلافل قال ابو عبيدة سمي ابن مقبل خلفي الناقة توابانيين ولم يات به عربي كان الباء مبدلة من الميم قال ابو منصور والتاء في التوابانيين ليست باصلية قال ابن بري قال	263	4576054457653698290	273	470.0	221	443	61.625282287597656	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4011	true	-5996909914217537824	0	59	0	289	1547	300	تاب عاد الي الله ورجع واناب وتاب الله عليه اي عاد عليه بالمغفرة وقال جل وعز وتوبو- صلي الله عليه وسلم 1764 ا الي الله جميعا النور 31 اي عودوا الي طاعته وانيبوا----- والله التواب يتوب علي عبده بفضله اذا تاب اليه من ذنبه واستتبت فلانا اي عرضت عليه التوبة مما اقترف اي الرجوع والندم علي ما فرط منه	4011	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00272	false	7718416033512383691	236	286	1256	1513	1589	300	تاب عاد الي الله ورجع واناب وتاب الله عليه اي عاد عليه بالمغفرة وقوله تعالي وتوبوا الي ا--------------------------لله جميعا ---------اي عودوا الي طاعته وانيبوا اليه والله التواب يتوب علي عبده بفضله اذا تاب اليه من ذنبه واستتبت فلانا--- عرضت عليه التوبة مما اقترف اي الرجوع والندم علي ما فرط منه	272	4576054457653698290	242	443.0	194	295	82.03389739990234	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4011	true	-5996909914217537824	277	300	1435	1547	1547	300	الفراء بات الرجل اذا سهر الليل كله في طاعة----- او معصية- وقال الليث البيتوتة دخولك في الليل تقول بت اصنع كذا وكذا قال-	4011	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00946	false	8882070278768437808	191	215	981	1100	1527	300	الفراء بات الرجل اذا سهر الليل كله في طاعة الله او معصيته وقال الليث البيتوتة دخولك في الليل يقال بت اصنع كذا وكذا قال	946	4576054457653698290	109	198.0	87	119	91.59664154052734	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4012	true	5586333420988451038	0	31	0	152	1480	300	ومن قال بات فلان اذا نام فقد اخطا الا تري انك تقول بت اراعي النجوم معناه بت انظر اليها فكيف -نام وهو ينظر اليها ويقال اباتك الله ابات-----ة وبات بيتوتة صالحة	4012	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00946	false	8882070278768437808	215	247	1100	1258	1527	300	ومن قال بات فلان اذا نام فقد اخطا الا تري انك تقول بت اراعي النجوم معناه بت انظر اليها فكيف ينام وهو ينظر اليها ويقال اباتك الله اباتة حسنة وبات بيتوتة صالحة	946	4576054457653698290	152	292.0	121	158	96.20252990722656	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4012	true	5586333420988451038	31	66	152	313	1480	300	واتاهم الامر بياتا اي اتاهم في جوف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل قال ابن كيسان بات يجوز ان يجري مجري نام وان يجري مجري كان قاله في باب كان واخواتها ما زال وما انفك وما فتء وما برح وقال	4012	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00947	false	9061813144580850444	91	204	435	968	1451	300	واتاهم الامر بياتا اي اتاهم في جوف الليل ويقال بيت فلان بني فلان اذا اتاهم بياتا فكبسهم وهم غارون وفي الحديث انه سءل عن اهل الدار يبيتون اي يصابون ليلا وتبييت العدو هو ان يقصد في الليل من غير ان يعلم فيءخذ بغتة وهو البيات ومنه الحديث اذا بيتم فقولوا هم لا ينصرون وفي الحديث لا صيام لمن لم يبيت الصيام اي ينوه من الليل يقال بيت فلان رايه اذا فكر فيه وخمره وكل ما دبر فيه وفكر بليل فقد بيت ومنه الحديث هذا امر بيت بليل قال ابن كيسان بات يجوز ان يجري مجري نام وان يجري مجري كان قاله في ----كان واخواتها ما زال وما انفك وما فتء وما برح وماء	947	4576054457653698290	155	289.5	121	537	28.864059448242188	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4013	true	4081332094640798259	38	67	197	328	1525	300	قال والخباء بيت صغير من صوف او شعر فاذا كان اكبر من الخباء فهو بيت ثم مظلة اذا كبرت عن البيت وهي تسمي بيتا ايضا اذا كان ضخما مروقا	4013	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00943	false	5029442968620355012	195	224	1015	1146	1556	300	بيت والخباء بيت صغير من صوف او شعر فاذا كان اكبر من الخباء فهو بيت ثم مظلة اذا كبرت عن البيت وهي تسمي بيتا ايضا اذا كان ضخما مروقا	943	4576054457653698290	128	253.0	99	131	97.70992279052734	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4013	true	4081332094640798259	115	157	588	810	1525	300	بيتا اذا تزوج وبيت العرب شرفها والجميع البيوت ثم يجمع بيوتات جمع الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال بيت تميم في بني حنظلة اي شرفها وقال العباس يمدح النبي---------- صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق------------------------ اراد ببيته شرفه العالي	4013	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00945	false	1874388672854387068	93	170	499	916	1613	300	بيتا--------- وبيت العرب شرفها والجم-ع البيوت ثم يجمع بيوتات جمع الجمع ابن سيده والبيت من بيوتات العرب الذي يضم شرف القبيلة كال حصن الفزاريين وال الجدين الشيبانيين وال عبد المدان الحارثيين وكان ابن الكلبي يزعم ان هذه البيوتات اعلي بيوت العرب ويقال بيت تميم في بني حنظلة اي شرفها وقال العباس يمدح سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق جعلها في اعلي خندف بيتا اراد ببيته شرفه العالي	945	4576054457653698290	207	366.0	167	427	48.477752685546875	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4013	true	4081332094640798259	73	115	360	588	1525	300	ابن الاعرابي العرب تقول ابيت وابات واصيد واصاد ويموت ويمات ويدوم ويدام واعيف واعاف و-----اخيل الغيث بناحيتكم واخال لغة وازيل اقول ذلك يريدون ازال قال ومن كلام بني اسد ما يليق بكم الخير ولا يعيق اتباع وقال ابن الاعرابي بات الرجل يبيت ------	4013	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00946	false	8882070278768437808	96	137	484	705	1527	300	ابن الاعرابي العرب تقول ابيت وابات واصيد واصاد ويموت ويمات ويدوم ويدام واعيف واعاف ويقال اخيل الغيث بناحيتكم واخال لغة وازيل يقال زال يريدون ازال قال ومن كلام بني اسد ما يليق بك- الخير ولا يعيق اتباع الصحاح----------- بات------ يبيت ويبات	946	4576054457653698290	199	357.5	160	239	83.26359558105469	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4013	true	4081332094640798259	256	300	1293	1525	1525	300	التيم ان يستعبده الهوي--------- ومنه سمي تيم الله وهو ذهاب العقل من الهوي وهو رجل متيم وقال ابن السكيت التيم ذهاب العقل وفساده وق-----------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي تيمت فلانة فلانا تتيمه وتامته تتيمه تيما فهو متيم بالنساء ومتيم بهن وانشد--------------- تامت فءادك لن يحزنك ما صنعت-	4013	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07325	false	5635300722514897723	202	263	1090	1406	1605	300	التيم ان يستعبده الهوي وقد تامه ومنه---- تيم الله وهو ذهاب العقل من الهوي و---رجل متيم وقيل----------- التيم ذهاب العقل وفساده وفي قصيدة كعب متيم اثرها لم يفد مكبول اي معبد مذلل وتيمه الحب اذا استولي عليه قال الاصمعي تيمت فلانة فلانا تتيمه وتامته تتيمه تيما فهو متيم بالنساء ومتيم بهن وانشد للقيط بن زرارة تامت فءادك لو يحزنك ما صنعت	7325	4576054457653698290	211	360.5	172	334	63.17365264892578	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4014	true	-5254661398994095429	268	300	1408	1579	1579	300	-التوا------م من قداح الميسر---- هو الثاني----------------------------- وله نصيبان ان فاز وعليه غرم نصيبين ان لم يفز والتوامات من مراكب النساء كالمشاجر لا اظلال لها واحدتها توامة وقال ابو قلابة الهذلي يذكر الظعن-	4014	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07311	false	9075107737168324143	156	195	826	1037	1644	300	والتوام السهم من سهام الميسر قيل هو الثاني منها وقال اللحياني فيه فرضان وله نصيبان ان فاز وعليه غرم نصيبين ان لم يفز والتوامات من مراكب النساء كالمشاجر لا اظلال لها واحدتها توامة ق-ال ابو قلابة الهذلي يذكر الظعن	7311	4576054457653698290	166	297.0	135	212	78.30188751220703	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4014	true	-5254661398994095429	0	34	0	180	1579	300	احدي نساء بني ذهل بن شيبانا وقال غيره المتيم المضلل ومنه قيل للفلاة تيماء لانه يضل فيها شمر عن-------------------------- ابن الاعرابي التيماء فلاة واسعة وقال الاصمعي التيماء التي لا ماء بها من الارضين ونحو	4014	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07325	false	5635300722514897723	263	300	1406	1605	1605	300	احدي نساء بني ذهل بن شيبانا وقيل----- المتيم المضلل ومنه قيل للفلاة تيماء لانه يضل فيها وارض تيماء مضلة مهلكة وقيل واسعة ابن الاعرابي التيماء فلاة واسعة -قال الاصمعي التيماء التي لا ماء بها من الارضين ونحو-	7325	4576054457653698290	167	296.5	136	206	81.06796264648438	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4014	true	-5254661398994095429	38	106	197	569	1579	300	وكتب------ رسول الله صلي الله عليه وسلم لواءل بن حجر كتابا املي فيه في التيعة شاة والتيمة لصاحبها قال ابو عبيد التيمة يقال انها الشاة الزاءدة عن- الاربعين حتي تبلغ الفريضة الاخري ويقال انها الشاة تكون لصاحبها في منزله يحتلبها وليست بساءمة وهي من الغنم الرباءب قال ابو عبيد وربما احتاج صاحبها الي لحمها فيذبحها فيقال عند ذلك قد اتام الرجل واتامت المراة وق--------------------------------------------------------------------------------ال الحطيءة فما تتام جارة	4014	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07326	false	-8370535411526611410	220	300	1042	1479	1479	300	وكتب سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لواءل بن حجر كتابا املي فيه في التيعة شاة والتيمة لصاحبها-------- وقيل التيمة ال----------شاة الزاءدة علي الاربعين حتي تبلغ الفريضة الاخري و-قيل --هي الشاة تكون لصاحبها في منزله يحتلبها وليست بساءمة وهي من الغنم الرباءب قال ابو عبيد وربما احتاج صاحبها الي لحمها فيذبحها فيقال عند ذلك قد اتام الرجل واتامت المراة وفي الحديث التيمة لاهلها تقول منه اتام الرجل يتام اتياما اذا ذبح تيمته وهو افتعل قال الحطيءة فما تتام جارة-	7326	4576054457653698290	341	621.0	278	459	74.29193878173828	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4014	true	-5254661398994095429	106	193	569	1020	1579	300	ال لاي ولكن يضمنون لها قراها يقول------- لا تحتاج الي ان تذبح تيمتها وقال -----------------------------------------------------------ابو الهيثم الاتيام ان يشتهي القوم اللحم فيذبحوا شاة من الغنم فتلك يقال لها التيمة تذبح من غير غرض يقول فجارتهم لا تتام لان اللحم عندها من عندهم فتكتفي ولا تحتاج الي ان تذبح شاتها وقال ابن الاعرابي الاتيام ان تذبح الابل والغنم لغير علة وقال العماني نانف للجارة ان تتاما ونعقر الكوم ونعطي حاما اي نطعم السودان من ال--- حام -----ابو زيد التيمة الشاة يذبحها القوم في المجاعة حين يصيب الناس الجوع	4014	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07327	false	-8968336992499033186	0	98	0	515	1600	300	ال لاي ولكن يضمنون لها قراها يقول جارتهم لا تحتاج---- ان تذبح تيمتها لانهم يضمنون لها كفايتها من القري فهي مستغنية عن ذبح تيمتها قال ابو الهيثم الاتيام ان يشتهي القوم اللحم فيذبحوا شاة من الغنم فتلك يقال لها التيمة تذبح من غير مرض يقول فجارتهم لا تتام لان اللحم عندها من عندهم فتكتفي ولا تحتاج ان ت----ذبح شاتها قا-ل ابن الاعرابي الاتيام ان تذبح الابل والغنم بغير علة ق-ال العماني يانف للجارة ان تتاما ويعقر الكوم ويعطي حاما اي يطعم السودان من اولاد حام وقال ابو زيد التيمة الشاة يذبحها القوم في المجاعة حين يصيب الناس الجوع	7327	4576054457653698290	423	780.0	340	525	80.57142639160156	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4015	true	2180608248613993176	158	272	881	1498	1627	300	--تومة وهي مثل الدرة تعمل من الفض-------ة هكذا فسر في شعر ذي الرم----------------------ة وقال الليث التومة القرط وقال ابن السكيت قال ايوب ومسحل ابنا ربداء ابنة جرير كان جرير يسمي قصيدتيه اللتين مدح فيهما عبد العزيز بن مروان وهجا الشعراء -احداهما ظعن الخليط لغربة وتناءي ولقد نسيت برامتين عزاءي والاخري يا صاحبي دنا الرواح فسير-----ا كان يسميهما التومتين وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للنساء -تعجز احداكن ان تتخذ حلقتين او توامتين من فضة ثم تلطخهما بعنبر قلت---------- من قال للدرة تومة شبهها بما يسوي من الفضة كاللءلءة المستديرة تجعلها الجارية في اذنيها ومن قال تءامية نسبها الي تءام وهي قصبة عمان ومن قال توامية فهما درتان للاذنين احداهما توامة الاخري	4015	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07325	false	5635300722514897723	2	111	12	610	1605	300	التوم- وهي حب------ة تعمل من الفضة كالدرة هكذا فسر في شعر ذي الرمة والتومة القرط فيه حبة وقال الليث التومة القرط----- ابن السكيت قال ايوب ومسحل ابنا ربداء ابنة جرير كان جرير يسمي قصيدتيه اللتين مدح فيهما عبد العزيز بن مروان وهجا الشعراء واحداهما ظعن الخليط لغربة وتناءي ولقد نسيت برامتين عزاءي والاخري يا صاحبي دنا الرواح فسيرا قالا كان يسميهما التومتين وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للنساء اتعجز احداكن ان تتخذ تومت-----------ين من فضة ثم تلطخهما بعنبر قال ابو منصور من قال للدرة تومة شبهها بما يسوي من الفضة كاللءلءة المستديرة تجعلها الجارية في اذنيها ومن ق--------------------------------------------ال توامية فهما درتان للاذنين احداهما توامة الاخري	7325	4576054457653698290	543	1010.5	442	665	81.65413665771484	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4016	true	6458762165812164359	66	201	361	1057	1554	300	ويتيمة وقال المفضل اصل اليتم الغفلة قال وبه يسمي اليتيم يتيما لانه يتغافل عن بره وقال ابو عمرو اليتم الابطاء ومنه اخذ اليتيم لان البر يبطء عنه وقال الاصمعي اليتم في البهاءم من قبل الام وفي الناس من قبل الاب وقال شمر انشدني ابن الاعرابي افاطم اني هالك فتثيني ولا تجزعي كل النساء يتيم قال ابن الاعرابي اراد كل منفرد يتيم قال ويقول الناس اني صحفت وانما يصحف من الصعب الي الهين لا من الهين الي الصعب وقال ابو عبيدة المراة تدعي يتيما ما لم تتزوج فاذا تزوجت زال عنها اسم اليتم وكان المفضل ينشد كل النساء يتيم لهذا المعني وقال ابو سعيد يقال للمراة يتيمة لا يزول عنها اسم اليتم ابدا وانشد وينكح الارامل اليتامي وقال ابن شميل هو من ميتمة اي في يتامي وهذا جمع علي مفعلة كما يقال مشيخة للشيوخ ومسيفة للسيوف	4016	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08021	false	766493826741685989	4	47	22	244	1612	300	وارنان قا-ل المفضل اصل اليتم الغفلة و--------سمي اليتيم يتيما لانه يتغافل عن بره وقال ابو عمرو اليتم الابطاء ومنه اخذ اليتيم لان البر يبطء عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل هو في ميتمة اي في يتامي وهذا جمع علي مفعلة كما يقال مشيخة للشيوخ ومسيفة للسيوف	8021	4576054457653698290	212	395.0	169	696	30.45977020263672	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4016	true	6458762165812164359	55	143	292	757	1554	300	الاصمعي اليتيمة الرملة المنفردة قال وكل منفرد ومنفردة عند العرب يتيم ويتيمة وقال------------------------------------ المفضل اصل اليتم الغفلة قال وبه يسمي اليتيم يتيما لانه يتغافل عن بره وقال ابو عمرو اليتم الابطاء ومنه اخذ اليتيم لان البر يبطء عنه وقال الاصمعي اليتم في البهاءم من قبل الام وفي الناس من قبل الاب وقال شمر انشدني ابن الاعرابي افاطم اني هالك فتثيني ولا تجزعي كل النساء يتيم -قال ابن الاعرابي اراد كل منفرد يتيم قال ويقول الناس اني صحفت وانما يصحف من الصعب الي الهين لا من الهين الي الصعب	4016	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08022	false	5895022666396206629	85	131	431	678	1562	300	الاصمعي اليتيم- الرملة المنفردة قال وكل منفرد ومنفردة عند العرب يتيم ويتيمة وانشد ابن الاعرابي ايضا البيت الذي انشده المفضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجزعي كل النساء يتيم وقال اي--------------- كل منفرد يتيم قال ويقول الناس اني صحفت وانما يصحف من الصعب الي الهين لا من الهين الي الصعب	8022	4576054457653698290	206	359.0	166	502	41.035858154296875	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4017	true	-1964600990540386812	141	168	707	834	1451	300	كم امت ما بينك وبين الكوفة اي قدر وقال ابو زيد امت القوم امتهم امتا اذا حرزتهم وامت الماء امتا اذا قدرت ما بينك وبينه قال رءبة	4017	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00932	false	4600184403229351719	274	298	1399	1514	1521	300	كم امت ما بينك وبين الكوفة اي قدر وام------------ت القوم امتهم امتا اذا حزرتهم وامت الماء امتا اذا قدرت ما بينك وبينه قال رءبة	932	4576054457653698290	111	213.5	87	127	87.40157318115234	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4017	true	-1964600990540386812	71	229	372	1142	1451	300	تري فيها عوجا ولا صلي الله عليه وسلم 1764 امتا طه 107 قال الفراء الامت النبك من الارض ما ارتفع منها ويقال مسايل الاودية ما تسفل وقد------------------------------------------------ سمعت العرب تقول قد ملا القربة ملا لا امت فيه اي ليس فيه استرخاء من شدة امتلاءها ويقال سرنا سيرا لا امت فيه اي لا ضعف فيه ولا وهن واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال الامت وهدة بين نشوز وقال يقال كم امت ما بينك وبين الكوفة اي قدر وقال ابو زيد امت القوم امتهم امتا اذا حرزتهم وامت الماء امتا اذا قدرت ما بينك وبينه قال رءبة ايهات منها ماءها الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اموت و-------------هو المحزور ويقال ايمت هذا لي كم هو اي احزره كم هو وقد امته امته امتا وقال ابن الاعرابي الامت الطريقة الحسنة والامت تخلخل القربة اذا لم يحكم افراطها وروي شمر باسناد له حديثا عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم الخمر فلا امت فيها وانا انهي عن السكر والمسكر	4017	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00933	false	7576556008612007035	173	300	932	1555	1555	300	تري فيها عوجا ولا امتا اي لا انخفاض فيها ولا ارتفاع قا--ل الفراء الامت النبك من الارض ما ارتفع وي-----قال مسايل الاودية ما تسفل والامت تخلخل القربة اذا لم تحكم افراطها قال الازهري سمعت العرب تقول قد ملا القربة ملا لا امت فيه اي ليس فيه استرخاء من شدة امتلاءها ويقال سرنا سيرا لا امت فيه اي لا ضعف فيه ولا وه---------------------------ن ابن الاعرابي ال----امت وهدة بين نشوز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامت العيب في الفم والثوب والحجر والامت ان تصب في القربة حتي تنثني ولا تملاها فيكون بعضها اشرف من بعض والجمع امات واموت وحكي ثعلب ليس في الخمر --------------------------------------------------------------------------------امت اي ليس فيها شك انها حرام وفي--------------------------------------------- حديث---- ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم الخمر فلا امت فيها وانا انهي عن السكر والمسكر-	933	4576054457653698290	375	502.5	295	947	39.598731994628906	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4017	true	-1964600990540386812	232	300	1158	1451	1451	300	ابن جاب----------ر ولا امت في جمل ليالي ساعفت بها الدار الا ان جملا الي بخل قال لا امت فيها اي لا عيب فيها قلت م----------عني قول ابي سعيد عن النبي------------------- ان الله حرم الخمر فلا امت فيه- معناه غير معني ما في البيت اراد انه حرمها تحريما لا هوادة فيه ولا لين -لكنه شدد في تحريمها وهو من قولك سرت سيرا لا امت فيه اي لا وهن فيه-	4017	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00934	false	-3349013370571830978	33	109	165	500	1482	300	ابن جابر انشده شمر ولا امت في جمل ليالي ساعفت بها الدار الا ان جملا الي بخل قال لا امت فيها اي لا عيب فيها قال ابو منصور معني قول ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم الخمر فلا امت فيها معناه غير معني ما في البيت اراد انه حرمها تحريما لا هوادة فيه ولا لين ولكنه شدد في تحريمها وهو من قولك سرت سيرا لا امت فيه اي لا وهن فيه	934	4576054457653698290	290	534.5	223	335	86.5671615600586	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4017	true	-1964600990540386812	0	38	0	210	1451	300	تغلط فتظن ان الماتم النوح والنياحة و-----الماتم النساء المجتمعات في فرح او حزن وانشد---- ابو عطاء السندي وكان فصيحا عشية قام الناءحات وشققت جيوب بايدي ماتم وخدود فجعل الماتم النساء ولم يجعله النياحة------------------------ ثم ذكر بيت ابن مقبل	4017	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07239	false	-2522827779775434636	225	268	1182	1414	1581	300	تغلط فتظن ان الماتم النوح والنياحة وانما الماتم النساء المجتمعات في فرح او حزن وانشد بيت ابي عطاء السندي----------- عشية قام الناءحات وشققت جيوب بايدي ماتم وخدود فجعل الماتم النساء ولم يجعله النياحة قال وكان ابو عطاء فصيحا ثم ذكر بيت ابن مقبل	7239	4576054457653698290	198	355.0	162	243	81.48148345947266	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4018	true	-6582927363551472567	0	34	0	168	1484	300	ولا ضعف وجاءز ان يكون المعني انه حرمها تحريما لا شك فيه واصله من الامت بمعني الحزر والتقدير لان الشك يدخله-ا قال العجاج ما في انطلاق ركبه من امت اي من فتور واسترخاء موت	4018	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00934	false	-3349013370571830978	109	143	500	669	1482	300	ولا ضعف وجاءز ان يكون المعني انه حرمها تحريما لا شك فيه واصله من الامت بمعني الحزر والتقدير لان الشك يدخلهما قال العجاج ما في انطلاق ركبه من امت اي من فتور واسترخاء انت	934	4576054457653698290	166	325.0	132	169	98.224853515625	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4018	true	-6582927363551472567	48	152	233	755	1484	300	اهل التصريف ميت كان تصحيحه ميوت علي فيعل ثم ادغموا الواو في الياء قال فرد عليهم وقيل ان كان كما قلتم فينبغي ان يكون ميت علي فيعل فقالوا قد علمنا ان قياسه هذا ولكن- تركنا فيه القياس مخافة الاشتباه فرددناه الي لفظ ف-عل من ذلك اللفظ لان ميت علي لفظ ف-عل من ذلك اللفظ وقال اخرون انما كان ميت في الاصل مويت مثل سيد سيود فادغمنا الياء في الواو وثقلناه فقلنا ميت ثم خفف فقيل ميت وقال بعضهم قيل ميت ولم يقولوا ميت لان ابنية ذوات العلة تخالف ابنية السالم وقال الزجاج الميت اصله الميت بالتشديد الا انه يخفف فيقال ميت وميت والمعني واحد	4018	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01037	false	3107222170715144037	112	204	599	1071	1568	300	اهل التصريف ميت كان تصحيحه ميوت علي فيعل ثم ادغموا الواو في الياء قال فرد عليهم وقيل ان كان كما قلتم فينبغي ان يكون ميت علي ف-عل فقالوا قد علمنا ان قياسه هذا ولكنا تركنا فيه القياس مخافة الاشتباه فرددناه الي لفظ فيعل -------------لان ميت علي لفظ فيعل وق-------------ال اخرون انما كان ف----ي الاصل مويت مثل سيد سويد فادغمنا الياء في الواو ونقلناه فقلنا م----------------يت وقال بعضهم قيل ميت ولم يقولوا ميت لان ابنية ذوات العلة تخالف ابنية السالم وقال الزجاج الميت ال-----ميت بالتشديد الا انه يخفف -يقال ميت وميت والمعني واحد	1037	4576054457653698290	462	862.5	370	525	88.0	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4018	true	-6582927363551472567	265	300	1305	1484	1484	300	والميتة الحال من احوال ا--------------------------لموت وجمعها ميت وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من الشيطان من همزه ونفثه ونفخه فقيل له ما همزه قال الموتة قال ابو عبيد الموتة الجنون-	4018	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01040	false	-2787587763197699536	63	99	324	517	1581	300	والموتة الغشي والموتة الجنون لانه يحدث عنه سكوت كالمو-----------ت وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من الشيطان وه--مزه ونفثه ونفخه فقيل له ما همزه قال الموتة قال ابو عبيد الموتة الجنون	1040	4576054457653698290	150	273.5	121	206	72.81553649902344	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4019	true	8225714649194301828	1	156	4	815	1501	300	همزا لانه جعله من النخس والهمز والغمز وكل شء دفعته فقد همزته وقال ابن شميل الموتة الذي يصرع من الجنون او غيره ثم يفيق وقال اللحياني الموتة شبه الغشية قال وقتل جعفر بن ابي طالب بموضع يقال له مءتة والموت السكون يقال ماتت الريح اذا سكنت وقال ابن الاعرابي مات الرجل اذا خضع للحق واستمات الرجل اذا طاب نفسا بالموت والمستميت الذي يقاتل علي الموت والمستميت الذي يتجان وليس بمجنون قال هو الذ---ي يتخاشع ويتواضع لهذا حتي يطعمه ولهذا حتي يكسوه فاذا شبع كفر النعمة وقال احمد بن يحيي في كتاب الفصيح موتة بمعني الجنون غير مهموز واما البلد الذي قتل به جعفر فهو مءتة بهمز الواو ويقال ضربته فتماوت اذا اري انه ميت وهو ح--------------------------------ي وقال عثمان سمعت نعيم -بن حماد يقول سمعت ابن المبارك يقول المتماوتون المراءون ويقال استميتوا صيدكم اي انظروا م-ات ام لا وذلك اذا اصيب فشك في موته وقال ابن المبارك المستميت الذي يري من نفسه ال-كون والخير وليس كذلك	4019	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01040	false	-2787587763197699536	100	208	522	1107	1581	300	همزا لانه جعله من النخس------- والغمز وكل شء دفعته فقد همزته وقال ابن شميل الموتة الذي يصرع من الجنون او غيره ثم يفيق وقال اللحياني الموتة شبه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------غشية ومات الرجل اذا خضع للحق واستمات الرجل اذا طاب نفسا بالموت والمستميت الذ-------------------------------ي يتجان وليس بمجنون والمستميت الذي يتخاشع ويتواضع لهذا حتي يطعمه ولهذا حتي يطعمه فاذا شبع كفر النعمة وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ضربته فتماوت اذا اري انه ميت وهو حي والمتماوت من صفة الناسك المراءي وقال----------- نعيم ابن حماد س-----معت ابن المبارك يقول المتماوتون المراءون ويقال استميتوا صيدكم اي انظروا امات ام لا وذلك اذا اصيب فشك في موته وقال ابن المبارك المستميت الذي يري من نفسه السكون والخير وليس كذلك	1040	4576054457653698290	527	996.0	426	849	62.073028564453125	92	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4019	true	8225714649194301828	198	276	1019	1391	1501	300	من حروف المعاني ولها وجوه شتي احدها انه سءال عن وقت فعل فعل او يفعل كقولك متي فعلت ومتي تفعل اي في اي وقت والعرب تجازي بها كما تجازي باي فتجزم الفعلين تقول متي تاتني اتك وكذلك اذا ادخلت عليها ما كقولك متي ما ياتني اخوك ارضه وتجء متي بمعني الاستنكار تقول للرجل اذا حكي عنك فعلا تنكره متي كان هذا علي معني الانكار والنفي اي ما كان هذا -قال جرير متي كان حكم الله في كرب النخل	4019	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10007	false	5625958560857404718	38	116	169	542	1472	300	من حروف المعاني ولها وجوه شتي احدها انه سءال عن وقت فعل فعل او يفعل كقولك متي فعلت ومتي تفعل اي في اي وقت والعرب تجازي بها كما تجازي باي فتجزم الفعلين تقول متي تاتني اتك وكذلك اذا ادخلت عليها ما كقولك متي ما ياتني اخوك ارضه وتجء متي بمعني الاستنكار تقول للرجل اذا حكي عنك فعلا تنكره متي كان هذا علي معني الانكار والنفي اي ما كان هذا وقال جرير متي كان حكم الله في كرب النخل	10007	4576054457653698290	372	739.0	294	373	99.73190307617188	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4020	true	398432831734637013	201	299	1011	1494	1501	300	الليث تا وذي لغتان في موضع ذه تقول هاتا فلانة في موضع هذه وفي لغة تا فلانة في موضع هذه ------------------------------------------------قال النابغة ها ان--- عذرة ا--لا تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد وعلي هاتين اللغتين قالوا تيك وتلك وتالك وهي اقبح اللغات----- فاذا ثنيت لم تقل الا تان وتانك وتين وتينك في الجر والنصب في اللغات كلها واذا صغرت لم تقل الا تيا ومن ذلك اشتق اسم تيا قال والتي هي معروفة تا لا يقولونها في المعرفة الا علي هذه اللغة وجعلوا احدي اللامين تقوية للاخري استقباحا ان يقولوا التي وانما ارادوا بها الالف واللام المعرفة	4020	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09964	false	-8691180131400189923	12	123	71	611	1535	300	الليث تا وذي لغتان في موضع ذه تقول هاتا فلانة في موضع هذه وفي لغة تا فلانة في موضع هذه الجوهري تا اسم يشار به الي المءنث مثل ذا للمذكر قال النابغة ها ان تا عذرة ان لا تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد وعلي هاتين اللغتين قالوا تيك وتلك وتالك وهي اقبح اللغات كلها فاذا ثنيت لم تقل الا تان وتانك وتين وتينك في الجر والنصب في اللغات كلها واذا صغرت لم تقل الا تيا ومن ذلك اشتق اسم تيا قال والتي هي معر-فة تا لا يقولونها في المعرفة الا علي هذه اللغة وجعلوا احدي اللامين تقوية للاخري استقباحا ان يقولوا التي وانما ارادوا بها الالف واللام المعرفة	9964	4576054457653698290	482	912.0	384	541	89.09426879882812	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4020	true	398432831734637013	20	175	103	871	1501	300	الفراء متي تقع علي الوقت اذا قلت متي دخلت الدار فانت طالق معناه اي وقت دخلت الدار وكلما تقع علي الفعل اذا قلت كلما دخلت------ فمعناه كل دخلة دخلت-ها هذا في كتاب الجزاء للفراء----- وهو صحيح ومتي تقع للوقت المبهم ق-ال ابن الانباري متي حرف استفهام تكتب بالياء وقال الفراء ويجوز ان تكتب بالالف لانها لا تعرف فيها فعلا قال ومتي بمعني من وانشد اذا اقول صحا قلبي اتيح له سكر متي قهوة سارت الي الراس اي من قهوة وقول امرء القيس فتمتي النزع من يسره فكانه في الاصل فتمتت فقلبت احدي التاءات ياء والاصل فيه مت بمعني مد وقول امرء القيس ايضا -----------------------------------------------------------------------متي عهدنا بطعان الكما ة والمجد والحمد والسودد يقول متي لم يكن كذا ي-قول ترون اننا لا نحسن طعن الكماة وعهدنا به قريب ثم قال------------ وملء الجفان والنار والحطب الموقد باب اللفيف من حرف التاء تاء توو تاتا اتي وت وتي توي تيتا تاي التاء قال الليث تا حرف من حروف المعجم	4020	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10007	false	5625958560857404718	117	263	547	1291	1472	300	الفراء متي يقع علي الوقت اذا قلت متي دخلت الدار فانت طالق اي--- اي وقت دخلت الدار وكلما تقع علي الفعل اذا قلت كلما دخلت الدار فمعناه كل دخلة دخلت ها هذا في كتاب الجزاء قال الازهري وهو صحيح ومتي يقع للوقت المبهم وقال ابن الانباري متي حرف استفهام يكتب بالياء قا-ل الفراء ويجوز ان تكتب بالالف لانها لا تعرف----- فعلا قال ومتي بمعني من وانشد اذا اقول صحا قلبي اتيح له سكر متي قهوة سارت الي الراس اي من قهوة وانشد متي ما تنكروها تعرفوه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا متي اقطارها علق نفيت اراد من اقطارها نفيت اي منفرج واما قول امرء القيس متي عهدنا بطعان الكما-ة والمجد والحمد والسودد يقول متي لم يكن كذلك يقول ترون ا-نا لا نحسن طعن الكماة وعهدنا به قريب ثم قال وبني القباب وملء الجفان والنار والحطب الموقد ها- الهاء بفخامة الالف تنبيه وبامالة الالف حرف هجاء الجوهري الهاء --------------حرف من حروف المعجم	10007	4576054457653698290	551	958.0	436	865	63.69942092895508	98	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4021	true	228933714538374409	0	172	0	898	1539	300	اللاتي وجميع الجميع اللواتي وقد تخرج الياء من الجميع فيقال اللالء ممدودة وقد تخرج الياء فيقال اللاء بكسرة تدل علي الياء وبهذه اللغة كان ابو عمرو بن العلاء يقرا وانشد غيره من اللاء لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرء المغفلا واذا صغرت التي قلت اللتيا واذا اردت ان تجمع اللتيا قلت اللتيات قال الليث وانما صار تصغير ته وذه وما فيهما من اللغات تيا لان ال-----تاء والذال من ذه وته كل واحدة هي نفس وما لحقها من بعدها فانه -عماد للتاء لكي ينطلق به اللسان فلما صغرت لم تجد ياء التصغير حرفين من اصل البناء تجء بعده-ا كما جاءت في سعيد وعمير ولكنها وقعت ----------------بعد فتحة والحرف الذي قبل ياء التصغير بجنبها لا يكون الا مفتوحا ووقعت التاء الي جنبها فانتصبت وصار ما بعدها قوة لها ولم ينضم قبلها شء لانه ليس قبلها حرفان وجميع التصغير صدره مضموم والحرف الثاني منصوب ثم بعدهما ياء التصغير ومنعهم ان يرفعوا الياء التي في التصغير لان هذه الاحرف دخلت عمادا للسان في اخر الكلمة فصارت الياء التي قبلها في غير موضعها لانها بنيت للسان	4021	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09964	false	-8691180131400189923	124	300	618	1535	1535	300	اللاتي وجم-ع الجمع- اللواتي وقد تخرج التاء من الجم-ع فيقال اللاءي ممدودة وقد تخرج الياء فيقال اللاء بكسرة تدل علي الياء وبهذه اللغة كان ابو عمرو بن العلاء يقرا وانشد غيره من اللاء لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرء المغفلا واذا صغرت التي قلت اللتيا واذا اردت ان تجمع اللتيا قلت اللتيات قال الليث وانما صار تصغير ته وذه وما فيهما من اللغات تيا لان كلمة التاء والذال من ذه وته كل واحدة هي نفس وما لحقها من بعدها فانها عماد للتاء لكي ينطلق به اللسان فلما صغرت لم تجد ياء التصغير حرفين من اصل البناء تجء بعدهما كما جاءت في سعيد وعمير ولكنها وقعت بعد التاء فجاءت بعد فتحة والحرف الذي قبل ياء التصغير بجنبها لا يكون الا مفتوحا ووقعت التاء الي جنبها فانتصبت وصار ما بعدها قوة لها ولم ينضم قبلها شء لانه ليس قبلها حرفان وجميع التصغير صدره مضموم والحرف الثاني منصوب ثم بعدهما ياء التصغير ومنعهم ان يرفعوا التاء التي في التصغير لان هذه الحروف دخلت عمادا للسان في اخر الكلمة فصارت الياء التي قبلها في غير موضعها لانها قلبت للسان-	9964	4576054457653698290	881	1718.0	711	921	95.65689086914062	160	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4021	true	228933714538374409	172	300	898	1539	1539	300	عمادا فاذا وقعت في الحشو لم تكن عمادا وهي في بناء الالف التي كانت في ذا وقال المبرد---- الاسماء المبهمة مخالفة لغيرها في معناها وكثير من لفظها فمن مخالفتها في المعني وقوعها في كل ما اومات اليه واما مخالفتها في اللفظ فانها يكون منها الاسم علي حرفين احدهما حرف لين نحو ذا وتا- فلما صغرت هذه الاسماء خولف بها جهة التصغير فتركت اواءلها علي حالها---------------------- والحقت الف في اواخرها تدل علي ما كانت تدل عليه الضمة في غير المبهمة الا تري ان كل اسم تصغره من غير المبهمة يضم اوله نحو فليس ودريهم وتقول في تصغير ذا ذيا وفي تا تيا فان قال قاءل ما بال ياء التصغير لحقت ثانية وانما حقها ان تلحق ثالثة قيل له انها لحقت ثالثة ولكنك حذفت ياء لاجتماع الياءات فصارت ياء التصغير-	4021	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09965	false	-2648715328226001227	0	133	0	665	1509	300	عمادا فاذا وقعت في الحشو لم تكن عمادا وهي في تيا- الالف التي كانت في ذا وقال المبرد هذه الاسماء المبهمة مخالفة لغيرها في معناها وكثير من لفظها فمن مخالفتها في المعني وقوعها في كل ما اومات اليه واما مخالفتها في اللفظ فانها يكون منها الاسم علي حرفين احدهما حرف لين نحو ذا وتاء فلما صغرت هذه الاسماء خولف بها جهة التصغير فلا يعرب المصغر منها ولا يكون علي تصغيره دليل والحقت الف في اواخرها تدل علي ما كانت تدل عليه الضمة في غير المبهمة الا تري ان كل اسم تصغره من غير المبهمة تضم اوله نحو فليس ودريهم وتقول في تصغير ذا ذيا وفي تا تيا فان قال قاءل ما بال ياء التصغير لحقت ثانية وانما حقها ان تلحق ثالثة قيل--- انها لحقت ثالثة ولكنك حذفت ياء لاجتماع الياءات فصارت ياء التصغير	9965	4576054457653698290	614	1174.5	491	669	91.77877807617188	118	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4022	true	-3801798002353498130	95	300	475	1465	1465	300	الحبل يفتل طاقا واحدا لا يجعل له قوي مبرمة والجميع الاتواه وفي الحديث الاستجمار بتو اي بفرد ووتر من الحجارة والماء لا بشفع ويقال جاء فلان توا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحده وقال ابو زيد نحوه قال ويق------------------------------------ال وجه فلان من خيله بالف تو والتو الف من الخيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث--- الاستجمار تو والطواف تو اي ------وتر لانه سبعة اشواط و---------اذا عقدت عقدا بادارة الرباط مرة واحدة تقول عقدته بتو واحد وانشد جارية ليست من الوخشن لا تعقد المنطق بالمتنن الا بتو واحد او-تن اي نصف تو والنون في تن زاءدة والاصل فيها تا خففها من تو فان قلت علي اصلها تو خفيفة مثل لو جاز غير ان الاسم اذا جاءت في اخره واو بعد فتحة حملت علي الالف وانما تحسن في لو لانها حرف اداة وليست باسم فلو حذفت من يوم الميم وحدها وتركت الواو والياء وانت تريد اسكان الواو ثم تجعل ذلك اسما تجريه بالتنوين وغير التنوين في لغة من يقول هذا حا-حا مرفوعا لقلت في محذوف يوم يو وكذلك لوم ولوح وحق-هم ان يقولوا في لو لا ----لو اسست هكذا ولم تجعل اسما كاللوح واذا اردت به نداء قلت يا-لو اقبل فيمن يقول يا حار لان نعته باللو بالتشديد تقوية للو ولو كان اسمه حوا ثم اردت حذف احدي الواوين منه قلت يا حا اقبل بقيت	4022	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08896	false	-310686406628055112	27	300	157	1442	1442	300	الحبل يفتل طاقة واحدة لا يجعل له قوي مبرمة والجم-ع --اتواء وجاء --------------------------------------------------------------------------توا اي فردا وقيل هو اذا جاء قاصدا لا يعرجه شء فان اقام ببعض الطريق فليس بتو هذا قول ابي عبيد واتوي الرجل اذا جاء توا وحده وازوي اذا جاء معه اخر والعرب تقول لكل مفرد تو ولكل زوج زو ويقال وجه فلان من خيله بالف تو والتو الف من الخيل يعني بالف رجل اي بالف واحد وتقول مضت توة من الليل والنهار اي ساعة قال مليح ففاضت دموعي توة ثم لم تفض علي وقد كادت لها العين تمرح وفي حديث الشعبي فما مضت الا توة حتي قام الاحنف من مجلسه اي ساعة واحدة والتوة الساعة من الزمان وفي الحديث ان الاستنجاء ب----------تو اي بفرد ووتر من الحجارة وانها لا تشفع واذا عقدت عقدا بادارة -لرباط مرة قلت -------عقدته بتو واحد وانشد جارية ليست من الوخشن لا تعقد المنطق بالمتنن الا بتو واحد او تن اي نصف تو والنون في تن زاءدة والاصل فيها تا خففها من تو فان قلت علي اصلها تو خفيفة مثل لو جاز غير ان الاسم اذا جاءت في اخره واو بعد فتحة حملت علي الالف وانما يحسن في لو لانها حرف اداة وليست باسم ولو حذفت من يوم الميم وحدها وتركت الواو والياء وانت تريد اسكان الواو ثم تجعل ذلك اسما تجريه بالتنوين وغير التنوين في لغة من يقول هذا حا حا مرفوعا لقلت في محذوف يوم يو وكذلك لوم ولوح ومنعهم ان يقولوا في لو-لا لان لو اسست هكذا ولم تجعل اسما كاللوح واذا اردت--- نداء قلت يا لو اقبل فيمن يقول يا حار لان نعته باللو بالتشديد تقوية للو ولو كان اسمه حوا ثم اردت حذف احد ا-لواوين منه قلت يا حا اقبل بقيت	8896	4576054457653698290	832	1401.0	656	1385	60.072200775146484	156	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4022	true	-3801798002353498130	0	93	0	464	1465	300	ثانية وكان الاصل ذييا لانك اذا قلت ذا فالالف بدل من ياء ولا يكون اسم علي حرفين في الاصل فقد ذهبت ياء اخري فان صغرت ذه او ذي قلت تيا وانما منعك ان تقول ذيا كراهية الالتباس بالمذكر فقلت تيا قال وتقول في تصغير الذي اللذيا وفي تصغير التي اللتيا كما قال بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها انفس تردت قال ولو حقرت اللاتي لقلت في قول سيبويه اللتيات كتصغير التي وكان الاخفش يقول وحده اللوتيا لانه ليس جمع التي علي لفظها فانما هو اسم الجمع قال المبرد وهذا هو القياس توو قال	4022	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09965	false	-2648715328226001227	133	225	665	1124	1509	300	ثانية وكان الاصل ذييا لانك اذا قلت ذا فالالف بدل من ياء ولا يكون اسم علي حرفين في الاصل فقد ذهبت ياء اخري فان صغرت ذه او ذي قلت تيا وانما منعك ان تقول ذيا كراهية الالتباس بالمذكر فقلت تيا قال وتقول في تصغير الذي اللذيا وفي تصغير التي اللتيا كما قال بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها انفس تردت قال ولو حقرت اللاتي -قلت في قول سيبويه اللتيات كتصغير التي وكان الاخفش يقول وحده اللوتيا لانه ليس جمع التي علي لفظها فانما هو اسم للجمع قال المبرد وهذا هو القياس---- قال	9965	4576054457653698290	458	903.5	366	464	98.70689392089844	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4023	true	-6832079510934095525	0	111	0	541	1518	300	الواو الفا بعد الفتحة وليس في جميع الاسماء واو معلقة بعد فتحة الا ان يجعل اسما ابو عبيد عن ابي زيد جاء فلان توا اذا جاء قاصدا لا يعرجه شء فان اقام ببعض الطريق فليس بتو عمرو عن ابيه التو الفارغ من شغل الدنيا وشغل الاخرة والتوة الساعة من الزمان ثعلب عن ابن الاعرابي ما مضي الا توة حتي كان كذا وكذا اي ساعة والتو البناء المنصوب وقال الاخطل يصف تسنم القبر ولحده وقد كنت فيما قد بني لي حافري اعاليه توا واسفله لحدا هو- في اصل الشعر دحلا وهو بمعني لحدا فرواه ابن الاعرابي بالمعني ---توي قال الليث ال--------------------------توي ذهاب مال لا يرجي والفعل من-ه توي------------- يتوي توي اي---- ذهب	4023	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08897	false	-7392962047717885680	0	76	0	397	1502	300	الواو الفا بعد الفتحة وليس في جميع الاشياء واو معلقة بعد فتحة الا ان يجعل اسما والتو -----------------------------------------------------------------------------------------------------الفارغ من شغل الدنيا وشغل الاخرة والت-------------------------------------------------------------------------------------و البناء المنصوب -قال الاخطل يصف تسنم القبر ولحده وقد كنت فيما قد بني لي حافري اعاليه توا واسفله لحدا جاء في---- الشعر دحلا وهو بمعني لحد فاد-اه ابن الاعرابي بالمعني والتوي مقصور الهلاك وفي الصحاح هلاك المال والتوي ذهاب مال لا يرجي واتواه غيره توي المال بالكسر يتوي توي فهو تو ذهب	8897	4576054457653698290	316	550.0	251	589	53.65025329589844	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4023	true	-6832079510934095525	119	203	577	997	1518	300	النضر التواء سمة في الفخذ والعنق فاما في العنق فانه يبدا به من اللهزمة ويحدر عدا- العنق خطا من هذا الجانب وخطا من هذا الجانب ثم يجمع بين طرفيهما من اسفل لا من فوق وان- كان في الفخذ فهو خط في عرضها يقال منه بعير متوي وقد تويته تيا وابل متواة وبعير به تواء وتواءان وثلاثة اتوية قال ابن الاعرابي التواء يكون في موضع اللحاظ الا انه منخفض يعطف الي ناحية الخد قليلا ويكون في باطن الخد كالتءثور قال والاثرة والتءثور في باطن الخد	4023	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08897	false	-7392962047717885680	191	275	952	1373	1502	300	النضر التواء سمة في الفخذ والعنق فاما في العنق فان- يبدا به من اللهزمة ويحدر حذاء العنق خطا من هذا الجانب وخطا من هذا الجانب ثم يجمع بين طرفيهما من اسفل لا من فوق واذا كان في الفخذ فهو خط في عرضها يقال منه بعير متوي وقد تويته تيا وابل متواة وبعير به تواء وتواءان وثلاثة اتوية قال ابن الاعرابي التواء يكون في موضع اللحاظ الا انه منخفض يعطف الي ناحية الخد قليلا ويكون في باطن الخد كالتءثور قال والاثرة والتءثور في باطن الخد	8897	4576054457653698290	416	814.0	332	422	98.57820129394531	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4024	true	-605871152854615350	0	74	0	380	1517	300	واحدة واتيانا---- ولا تقول اتيانة واحدة الا في اضطرار شعر قبيح لان المصادر كلها اذا جعلت واحدة ردت الي بناء فعلة وذلك اذا كان الفعل منها علي فعل او فعل فاذا ادخلت في الفعل زيادات فوق ذلك ادخلت فيها زياداتها في الواحدة كقولك اقبالة واحدة ومثل تفعل تفعلة واحدة واشباه ذلك وذلك في الشء الذي يحسن ان تقول فعلة واحدة والا فلا وقال اني واتي ابن غلاق ليقريني كغابط الكلب يبغي الطرق في الذنب	4024	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08772	false	-8460841331921413024	120	195	663	1045	1548	300	واحدة واتيانا قال ولا تق-ل اتيانة واحدة الا في اضطرار شعر قبيح لان المصادر كلها اذا جعلت واحدة ردت الي بناء فعلة وذلك اذا كان الفعل منها علي فعل او فعل فاذا ادخلت في الفعل زيادات فوق ذلك ادخلت فيها زياد-تها في الواحدة كقولك اقبالة واحدة ومثل تفعل تفعلة واحدة واشباه ذلك وذلك في الشء الذي يحسن ان تقول فعلة واحدة والا فلا وقال اني واتي ابن غلاق ليقريني كغابط الكلب يبغي الطرق في الذنب	8772	4576054457653698290	378	739.5	304	384	98.4375	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4024	true	-605871152854615350	171	222	884	1152	1517	300	من الجنان وقال الاصمعي كل جدول ماء اتي وقال الراجز ليمخضن جوفك بالدلي حتي تعودي اقطع الاتي وك----ان ينبغي ان يكون قطعا قطعاء الاتي لانه يخاطب الركية او البءر ولكنه اراد حتي تعودي ماء اقطع الاتي وكان يستقي ويرتجز بهذا الرجز علي راس البءر----------------------- ويقال ات لهذا الماء فيهيء له طريقه	4024	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08774	false	-2357593357611476110	75	131	393	682	1544	300	من الارض------ الاصمعي كل جدول ماء اتي وقال الراجز ليمخضن جوفك بالدلي حتي تعودي اقطع الاتي قال وكان ينبغي ان يقول قطعا قطعاء الاتي لانه يخاطب الركية او البءر ولكنه اراد حتي تعودي ماء اقطع الاتي وكان يستقي ويرتجز بهذا الرجز علي راس البءر واتي للماء وجه له مجري ويقال ات لهذا الماء فتهيء له طريقه	8774	4576054457653698290	254	476.0	204	295	86.10169219970703	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4024	true	-605871152854615350	246	299	1267	1511	1517	300	فقال لا انما هو اتي فينا قال فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بميراثه لابن اخته قال ابو عبيد قال الاصمعي في قوله انما هو اتي فينا فان الاتي الرجل يكون في القوم ليس منهم ولهذا قيل المسيل الذي ياتي من بلد قد مطر فيه الي بلد لم يمطر فيه اتي و-قال	4024	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08775	false	-2145022407031773764	0	47	0	219	1473	300	فقال لا انما هو اتي فينا قال فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بميراثه لابن اخته ق-------------ال الاصمعي-------- انما هو اتي فينا---- الاتي الرجل يكون في القوم ليس منهم ولهذا قيل لل-سيل الذي ياتي من بلد قد مطر فيه الي بلد لم يمطر فيه اتي ويقال	8775	4576054457653698290	217	405.0	170	245	88.57142639160156	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4025	true	5478134406930943751	3	101	12	525	1588	300	اتي ويقال اتيت السيل فانا اوتيه اذا سهلت سبيله من موضع الي موضع ليخرج اليه واصل هذا من الغربة ولهذا قي------ل رجل اتا------------------------------وي اذا كان غريبا في غير بلاده ومنه حديث عثمان حين ارسل سليط بن سليط وعبد الرحمن -بن عتاب الي عبد الله بن سلام فقال اءتياه فتنكرا له وقولا انا رجلان اتاويان وقد صنع الله ما تري فما تامر فقالا له ذلك فقال لستما باتاويين ولكنكما فلان وفلان وارسلكما امير المءمنين قال ابو عبيد قال الكساءي الاتاوي بالفتح الغريب الذي هو في غير وطنه----------------------- وانشدنا هو وابو الجراح لحميد الارقط يصبحن بالقفر اتاويات معترضات غير عرضيات	4025	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08775	false	-2145022407031773764	45	152	209	766	1473	300	اتي ويقال اتيت للسيل فانا اءتيه اذا سهلت سبيله من موضع الي موضع ليخرج اليه واصل هذا من الغربة اي هو غريب يقال رجل اتي واتاوي اي غريب يقال جاءنا اتاوي اذا كان غريبا في غير بلاده ومنه حديث عثمان حين ارسل سليط بن سليط وعبد الرحمن ابن عتاب الي عبد الله بن سلام فقال اءتياه فتنكرا له وقولا انا رجلان اتاويان وقد صنع الله ما تري فما تامر فقالا له ذلك فقال لستما باتاويين ولكنكما فلان وفلان -ارسلكما امير المءمنين ق-------------ال الكساءي الاتاوي بالفتح الغريب الذي هو في غير وطنه اي غريبا ونسوة اتاويات وانشد-- هو وابو الجراح لحميد الارقط يصبحن بالقفر اتاويات معترضات غير عرضيات	8775	4576054457653698290	487	929.0	392	573	84.99127197265625	85	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4025	true	5478134406930943751	101	185	525	979	1588	300	وقال الاصمعي يقال تاتي فلان لحاجته اذا ترفق لها واتاها من وجهها ابو عبيد تاتي للقيام والتاتي التهيء للقيام وقال الاعشي اذا هي تاتي تريد القيام تهادي كما قد رايت البهيرا ويقال ما احسن اتو يديها واتي يديها يعني رجع يديها ويقال اتيته اتية واتوته اتوة واحدة وقال الهذلي كنت اذا اتوته من غيب وقال الليث الاتياء الاعطاء اتي يءاتي ايتاء قال وتقول هات معناه ات علي فاعل فدخلت الهاء علي الالف والمءاتاة حسن المطاوعة تا----------تي لفلان امره وقد اتاه الله تاتية وانشد تاتي ---------	4025	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08777	false	-8937123120380197884	44	104	245	570	1570	300	وقال الاصمعي ت-----اتي فلان لحاجته اذا ترفق لها واتاها من وجهها وتا--------تي للقيام والتاتي التهيء للقيام -قال الاعشي اذا هي تاتي قريب القيام تهادي كما قد رايت البهيرا ويقال جاء فلان يتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي اي يتعرض لمعروفك واتيت الماء تاتية وتاتيا اي سهلت سبيله ليخرج الي موضع واتاه الله هياه ويقال تاتي لفلان امره وقد اتاه الله تاتية ورجل اتي نافذ يتاتي	8777	4576054457653698290	206	328.5	167	473	43.551795959472656	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4026	true	-2974830133397612564	159	230	758	1123	1454	300	وفي حديث ابي ثعلبة الخشيني انه استفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اللقطة فقال ما وجدت في طريق ميتاء فعرفه سنة وقال شمر ميتاء الطريق وميداءه ومحجته وتلمه واحد وهو ظاهره المسلوك وقال النبي صلي الله عليه وسلم لابنه ابراهيم وهو يسوق -نفسه لولا انه طريق ميتاء لحزنا عليك اكثر مما حزنا اراد انه طريق مسلوك وهو مفعال من الاتيان وان قلت طريق ماتي فهو مفعول من اتيته قال	4026	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01041	false	-1952153927140020289	207	277	1079	1436	1546	300	وفي حديث ابي ثعلبة الخش-ني انه استفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اللقطة -قال ما وجدت في طريق ميتاء فعرفه سنة -قال شمر ميتاء الطريق وميداءه ومحجت------ه واحد وهو ظاهره المسلوك وقال النبي صلي الله عليه وسلم لابنه ابراهيم وهو يجود بنفسه لولا انه طريق ميتاء لحزنا عليك اكثر مما حزنا اراد انه طريق مسلوك وهو مفعال من الاتيان فان قلت طريق ماتي فهو مفعول من اتيته فصل	1041	4576054457653698290	351	671.0	281	366	95.90164184570312	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4026	true	-2974830133397612564	173	247	828	1198	1454	300	اللقطة فقال ما وجدت في طريق ميتاء فعرفه سنة وقال شمر ميتاء الطريق وميداءه ومحجته وتلمه واحد وهو ظاهره المسلوك و-----------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لابنه ابراهيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يسوق نفسه------------------------------ لولا انه -----------------طريق ميتاء لحزنا عليك اكثر مما حزنا اراد انه طريق مسلوك------------- وهو مفعال من الاتيان وان قلت طريق ماتي فهو مفعول من اتيته قال الله جل وعز انه كان وعده ماتيا مريم 61 كانه قال اتي------------------------------ا لان ما اتيته فقد اتاك	4026	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08773	false	5224925186008573335	70	180	403	945	1535	300	اللقطة----- ما وجدت في طريق ميتاء فعرفه سنة ------------اي --طريق --------------------------------------مسلوك وهو مفعال من الاتيان والميم زاءدة ويقال بني القوم بيوتهم علي ميتاء واحد وميداء واحد وداري بميتاء دار فلان وميداء دار فلان اي تلقاء داره وطريق مءتاء عامر هكذا رواه ثعلب بهمز الياء من مءتاء قال وهو مفعال من اتيت اي ياتيه الناس وفي الحديث لولا انه وعد حق وقول صدق وطريق ميتاء لحزنا عليك اكثر -ما حزنا اراد انه طريق مسلوك يسلكه كل احد وهو مفعال من الاتيان فان قلت طريق ماتي فهو مفعول من اتيته قال الله عز وجل انه كان وعده ماتيا-------- كانه قال اتيا كما قال حجابا مستورا اي ساترا لان ما اتيته فقد اتاك	8773	4576054457653698290	252	382.5	195	608	41.44736862182617	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4026	true	-2974830133397612564	13	62	67	279	1454	300	ابن شميل اتي علي فلان اتو اي موت او بلاء اصابه يقال ان اتي علي اتو فغلامي حر اي ان مت والاتو المرض الشديد او كسر يد او رجل او موت ويقال اتي علي يد فلان اذا هلك له مال وقال الحطيءة اخو المرء يءتي دونه ثم يتقي بزب	4026	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08775	false	-2145022407031773764	251	300	1262	1473	1473	300	ابن شميل اتي علي فلان اتو اي موت او بلاء اصابه يقال ان اتي علي اتو فغلامي حر اي ان مت والاتو المرض الشديد او كسر يد او رجل او موت ويقال اتي علي يد فلان اذا هلك له مال وقال الحطيءة اخو المرء يءتي دونه ثم يتقي بزب-	8775	4576054457653698290	211	417.0	163	212	99.52830505371094	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4026	true	-2974830133397612564	62	141	279	662	1454	300	اللحي جرد الخصي كالجمامح قوله اخو المرء اي اخو المقتول الذي يرضي من دية اخيه بتبوس ا--ي لا خير فيما يءتي دونه اي يقتل ثم يتقي بتيوس زب اللحي اي طويلة اللحي ويقال يءتي دونه اي يذهب به ويغلب عليه وقال اتي دون حلو العيش حتي امره نكوب علي اثارهن نكوب اي ذهب بحلو العيش ويقال اتي فلان اذا اطل عليه العدو وقد اتيت يا فلان اذا انذر عدوا اشرف عليه وقال الله تعالي- فاتي الله بنيانهم من القواعد	4026	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08776	false	1625302773477435003	0	80	0	385	1505	300	اللحي جرد الخصي كالجمامح قوله اخو المرء اي اخو المقتول الذي يرضي من دية اخيه بتيوس يعني لا خير فيما يءتي دونه اي يقتل ثم يتقي بتيوس زب اللحي اي طويلة اللحي ويقال يءتي دونه اي يذهب به ويغلب عليه وقال اتي دون حلو العيش حتي امره نكوب علي اثارهن نكوب اي ذهب بحلو العيش ويقال اتي فلان اذا اطل عليه العدو وقد اتيت يا فلان اذا انذر عدوا اشرف عليه ق-ال الله عز وجل فاتي الله بنيانهم من القواعد	8776	4576054457653698290	374	727.5	295	386	96.89118957519531	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4027	true	-6594445126112466225	208	241	1126	1297	1591	300	وورق وثمرتها جرو والجرو وعاء بذر الكعابير التي تكون في رءوس العيدان ولا يكون في غير الرءوس الا في محقرات الشجر وانما سمي جروا لانه مدحرج وهو من الشرس والعض وليس من العضاه	4027	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01059	false	2397330776000006695	0	32	0	165	1606	300	وورق وثمر-ها جرو والجرو وعاء بذر الكعابير التي----- في رءوس العيدان ولا يكون في غير الرءوس الا في محقرات الشجر وانما سمي جروا لانه مدحرج وهو من الشرس والعض وليس من العضاه	1059	4576054457653698290	165	318.0	133	171	96.49122619628906	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4027	true	-6594445126112466225	85	124	458	665	1591	300	وجمعه التنابيل وانشد شمر لكعب بن زهير يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ضرب اذا عرد السود التنابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تنتل 1 عمرو عن ابيه ----اذا مذرت البيضة فهي التنتلة وقال ابن الاعرابي ثنتل الرجل اذا تقذر بعد تنظيف وتنتل اذا تحامق	4027	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06441	false	4122748800325375681	243	300	1376	1692	1692	300	وجمعه التنابيل وانشد شمر لكعب بن زهير يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ضرب اذا عرد السود التنابيل اي القصار والتنبول كالتنبال وتنبل اسم موضع قال الاخطل عفا واسط من ال رضوي فتنبل فمجتمع الحرين فالصبر اجمل تنتل التهذيب في الرباعي اذا مذرت البيضة فهي التنتلة وقال ابن الاعرابي تنتل الرجل اذا تقذر بعد تنظيف وتنتل اذا تحامق-	6441	4576054457653698290	190	336.5	156	317	59.93690872192383	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4028	true	-686273581915511928	26	137	111	668	1488	300	وفي --حديث--- النبي صلي الله عليه وسلم ان عدي بن حاتم ساله فقال انا نصيد الصيد ولا نجد ما نذكي به الا الظرار وشقة العصا فقال امر الدم بما شءت قال ابو عبيد قال الاصمعي الظرار واحدها ظرر وهو حجر محدد صلب وجمعه ظرار-------------- وظران و--------------قال لبيد بجسرة تنجل الظران ناجية اذا توقد في الديمومة الظرر وقال----------------------------------------------------------------------------------------- شمر المظرة فلقة من الظران يقطع بها ويقال ظرير واظرة ويقال ظررة واحدة قال وقال ابن شميل الظر حجر املس عريض يكسره الرجل فيجزر به الجزور وعلي كل حال يكون الظرر وهو قبل ان يكسر ظرر ايضا وهي في الارض سليل وصفاءح مثل السيوف والسليل الحجر العريض وانشد تقيه مظارير الصوي من فعاله بسور	4028	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03016	false	5329607834939920670	169	300	902	1558	1558	300	وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان عدي بن حاتم ساله فقال انا نصيد الصيد ولا نجد ما نذكي به الا الظرار وشقة العصا ق-ال امر الدم بما شءت ق-------------ال الاصمعي الظرار واحدها ظرر وهو حجر محدد صلب وجمعه ظرار مثل رطب ورطاب وظران مثل صرد وصردان قال لبيد بجسرة تنجل الظران ناجية اذا توقد في الديموسة الظرر وفي حديث عدي ايضا لا سكين الا الظران ويجمع ايضا علي اظرة ومنه فاخذت ظررا من الاظرة فذبحتها به شمر المظرة فلقة من الظران يقطع بها وقا-ل ظرير واظرة ويقال ظررة واحدة وقا----ل ابن شميل الظر حجر املس عريض يكسره الرجل فيجزر--- الجزور وعلي كل لون يكون الظرر وهو قبل ان يكسر ظرر ايضا وهي في الارض سليل وصفاءح مثل السيوف والسليل الحجر العريض وانشد تقيه مظارير الصوي من نعاله بسور-	3016	4576054457653698290	519	955.5	414	679	76.4359359741211	95	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4028	true	-686273581915511928	137	178	668	878	1488	300	تلحيه الحصي كنوي القسب وار-----------------------------------------------------------------------------------------------ض مظرة ذات ظران وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث يقال ظررت مظرة وذلك ان الناقة اذا ابلمت وهو داء ياخذها في حلقة الرحم فيضيق فياخذ الراعي مظرة ويدخل يده في بطنها من ظبيتها ثم يقطع من ذلك الموضع كالثءلول قال ---	4028	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03017	false	-400668419875477753	0	102	0	558	1555	300	تلحيه الحصي كنوي القسب وارض مظرة بكسر الظاء ذات حجارة عن ثعلب وفي التهذيب ذات ظران وحكي الفارسي اري ارضا مظرة بفتح الميم والظاء ذات ظران والظرير نعت المكان الحزن والظرير المكان الكثير الحجارة والجمع كالجمع والظرير العلم الذي يهتدي به والجمع اظرة وظران مثل ارغفة ورغفان التهذيب والاظرة من الاعلام التي يهتدي بها مثل الامرة ومنها ما يكون ممطورا صلبا يتخذ منه الرحي والظرر والمظرة الحجر يقطع به الليث يقال ظررت مظرة وذلك ان الناقة اذا ابلمت وهو داء ياخذها في حلقة الرحم فيضيق فياخذ الراعي مظرة ويدخل يده في بطنها من ظبيتها ثم يقطع من ذلك الموضع كالثءلول وهو ما	3017	4576054457653698290	199	360.0	159	558	35.663082122802734	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4028	true	-686273581915511928	210	300	1033	1488	1488	300	الليث----- ظل فلان نهاره صاءما ولا تقول العرب ظل يظل الا لكل عمل بالنهار كما لا يقولون بات يبيت الا باللي----ل ومن العرب من يحذف لام ظللت ونحوها حيث يظهران فاما اهل الحجاز فيكسرون الظاء علي كسرة اللام التي القيت فيقولون ظلنا وظلتم والمصدر الظلول والامر منه ظل واظلل و---قال --الله جل وعز ظلت عليه عاكفا طه 97 وقرء ظلت عليه فمن فتح فالاصل فيه ظللت عليه ولكن اللام حذفت لثقل التضعيف والكسر وبقيت الظاء علي فتحها ومن قرا ظلت بالكسر حول كسرة اللام علي الظاء وقد يجوز في غير-	4028	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06841	false	-3603328598840661642	37	121	184	616	1511	300	الليث يقال ظل فلان نهاره صاءما ولا تقول العرب ظل يظل الا لكل عمل بالنهار كما لا يقولون بات يبيت الا بالليل قال ومن العرب من يحذف لام ظللت ونحوها حيث يظهران فان- اهل الحجاز -يكسرون الظاء علي كسرة اللام التي القيت فيقولون ظلنا وظلتم -المصدر الظلول والامر --------اظلل وظل قال تعال--------ي ظلت عليه عاكفا------ وقرء ظلت----- فمن فتح فالاصل فيه ظللت----- ولكن اللام حذفت لثقل التضعيف والكسر وبقيت الظاء علي فتحها ومن قرا ظلت بالكسر حول كسرة اللام علي الظاء و---يجوز في غير	6841	4576054457653698290	415	738.5	335	470	88.2978744506836	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4029	true	-6066067548371718380	26	197	134	943	1455	300	وقوله عز وجل شء يتفي-ا ظلاله عن النحل 48 اخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال محل ما لم تطلع عليه الشمس فهو ظل قال والليل كله ظل واذا اسفر الفجر فمن لدن الاسفار الي طلوع الشمس كله ظل قال والفء لا يسمي فيءا الا بعد الزوال اذا فاءت الشمس اي اذا رجعت الي الجانب الغربي فما فاءت منه الشمس وبقي ظلا فهو فء والفء شرقي والظل غربي وانما يدعي الظل ظلا من اول النهار الي الزوال ثم يدعي فيءا بعد الزوال الي الليل وانشد فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق قال وسواد الليل كله ظل وقال غيره يقال اظل يومنا هذا اذا كان ذا سحاب او غيره -----------فهو مظل والعرب تقول ليس شء اظل من حجر ولا ادفا من شجر ولا اشد سوادا من ظل وكل-ما كان ارفع سمكا كان مسقط الشمس ابعد وكل-ما كان اكثر عرضا واشد اكتنازا كان اشد لسواد ظل----------------------------------ه ويزعم المنجمون ان الليل ظل وانما اسود جدا لانه ظل كرة الارض وبقدر ما زاد بدنها في العظم ازداد سواد ظلها	4029	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06842	false	8431858651976276793	99	260	502	1259	1461	300	وقوله تعالي---- يتفيءا ظلاله عن اليمين قال ابو---------------- الهيثم الظل كل---- ما لم تطلع عليه الشمس فهو ظل قال وا------------------------------------------------------------------------لفء لا يدعي فيءا الا بعد الزوال اذا فاءت الشمس اي---- رجعت الي الجانب الغربي فما فاءت منه الشمس وبقي ظلا فهو فء والفء شرقي والظل غربي وانما يدعي الظل ظلا من اول النهار الي الزوال ثم يدعي فيءا بعد الزوال الي الليل وانشد فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق قال وسواد الليل كله ظل وقال غيره يقال اظل يومنا هذا اذا كان ذا سحاب او غيره وصار ذا ظل فهو مظل والعرب تقول ليس شء اظل من حجر ولا ادفا من شجر ولا اشد سوادا من ظل وكل ما كان ارفع سمكا كان مسقط الشمس ابعد وكل ما كان اكثر عرضا واشد اكتنازا كان اشد لسواد ظله وظل الليل جنحه وقيل هو الليل نفسه ويزعم المنجمون ان الليل ظل وانما اسود جدا لانه ظل كرة الارض وبقدر ما زاد بدنها في العظم ازداد سواد ظلها	6842	4576054457653698290	685	1297.0	539	857	79.92998504638672	136	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4029	true	-6066067548371718380	203	272	970	1311	1455	300	امثال العرب ترك الظبي ظله وذلك اذا ------------------------------------------------------------نفر والاصل في ذلك ان الظبي يكنس في شدة الحر فياتيه السامي فيثيره فلا يعود الي كناسه فيقال ترك ------ظله ثم صار مثلا لكل نافر من شء لا يعود الي----------------------------------------------------------------------------------ه ويق---------------------------------------------------------------------------------ال انتعلت المطايا ظلالها اذا انتصف النهار في القيظ فلم يكن لها ظل وقال الراجز قد وردت تمشي علي ظلالها وذابت الشمس علي قلالها وقال اخر في مثله وانتعل الظل فكان جوربا	4029	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06846	false	913755741466961253	127	242	631	1196	1486	300	امثال العرب ترك الظبي ظله يضرب للرجل النفور لان الظبي اذا نفر من شء لا يعود اليه ابدا وذلك اذا نفر والاصل في ذلك ان الظبي يكنس في الح----ر فياتيه السامي فيثيره ولا يعود الي كناسه فيقال ترك الظبي ظله ثم صار مثلا لكل نافر من شء لا يعود اليه الازهري ومن امثالهم اتيته حين شد الظبي ظله وذلك اذا كنس نصف النهار فلا يبرح مكنسه ويقال اتيته حين ينشد الظبي ظله اي حين يشتد الحر فيطلب كناسا يكتن فيه من شدة الحر ويقال انتعلت المطايا ظلالها اذا انتصف النهار في القيظ فلم يكن لها ظل قا-ل الراجز قد وردت تمشي علي ظلالها وذابت الشمس علي قلالها وقال اخر في مثله وانتعل الظل فكان جوربا	6846	4576054457653698290	322	567.0	255	570	56.49122619628906	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4030	true	-6270072176851765722	217	244	1051	1190	1475	300	والظلة الظلال والظلال ظلال الجنة -قال --عباس بن عبد المطلب من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق اراد ظلال الجنان التي لا شمس فيها	4030	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06842	false	8431858651976276793	15	42	85	227	1461	300	والظلة الظلال والظلال ظلال الجنة وقال العباس بن عبد المطلب من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق اراد ظلال الجنات التي لا شمس فيها	6842	4576054457653698290	138	264.5	111	142	97.18309783935547	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4030	true	-6270072176851765722	70	104	337	492	1475	300	ابو زيد يقال كان ذلك في ظل الشتاء اي في اول ما جاء الشتاء وفعلت ذلك في ظل القيظ اي في شدة الحر وانشد الاصمعي غلسته قبل القطا وفرطه في ظل اجاج المقيظ مغبطه	4030	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06843	false	-2262318398137186360	192	226	1008	1162	1506	300	ابو زيد يقال كان ذلك في ظل الشتاء اي في اول ما جاء الشتاء وفعل- ذلك في ظل القيظ اي في شدة الحر وانشد الاصمعي غلسته قبل القطا وفرطه في ظل اجاج المقيظ مغبطه	6843	4576054457653698290	154	303.0	120	155	99.3548355102539	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4030	true	-6270072176851765722	36	119	173	562	1475	300	ومن امثال العرب اتيته حين شد الظبي ظله وذلك اذا كنس نصف النهار فلا يبرح مكنسه ويقال اتيته حين ينشد الظبي ظله اي حين يشتد الحر فيطلب كناسا يكتن فيه من شدة الحر و-قال ابو زيد يقال كان ذلك في ظل الشتاء اي-- في اول ما جاء الشتاء وفعلت ذلك في ظل القيظ اي في شدة الحر وانشد الاصمعي غلسته قبل القطا وفرطه في ظل اجاج المقيظ مغبطه واستظل الرجل اذا اكتن بالظل وي--------------------------------------------------------------------------------------------قال فلان في ظل فلان اي في ذراه وفي كنفه	4030	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06846	false	913755741466961253	178	254	874	1254	1486	300	ومن امثال----هم اتيته حين شد الظبي ظله وذلك اذا كنس نصف النهار فلا يبرح مكنسه ويقال اتيته حين ينشد الظبي ظله اي حين يشتد الحر فيطلب كناسا يكتن فيه من شدة الحر ويقال انتعلت المطايا ظلالها اذا انتصف النهار في---------------------------------- القيظ فلم يكن لها ظل قا---------------------------------------------------------------ل الراجز قد وردت تمشي علي ظلالها وذابت الشمس علي قلالها وقال اخر في مثله وانتعل الظل فكان جوربا والظل العز والمنعة ويقال فلان في ظل فلان اي في ذراه و---كنفه	6846	4576054457653698290	219	350.0	170	484	45.24793243408203	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4030	true	-6270072176851765722	120	194	568	948	1475	300	اعرابيا من طيء يقول للحم رقيق لاصق بباطن المنسم من البعير هي المستظلات وليس في لحم البعير مضغة ارق ولا انعم منها غير انه لا دسم فيها ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للدم الذي في الجوف مستظل ايضا ومنه قوله من علق الجوف الذي كان استظل ويقال استظلت العين اذا غارت وقال ذو الرمة علي مستظلات العيون سواهم شويكية يكسو براها لغامها وق----ول الراجز كانما وجهك ظل من حجر قال بعضهم اراد الوقاحة وقال ار----اد انه اسود الوجه	4030	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06847	false	6208317819998813521	13	139	69	697	1536	300	اعرابيا من ط-ء يقول للحم رقيق لازق بباطن المنسم من البعير هو المستظلات وليس في لحم البعير مضغة ارق ولا انعم منها غير انه لا دسم فيه وقال ابو عبيد في باب سوء المشاركة في اهتمام الرجل بشان اخيه قال ابو عبيدة اذا اراد المشكو اليه انه في نحو مما فيه صاحبه الشاكي قال له ان يدم اظلك فقد نقب خفي يقول انه في مثل حالك قال لبيد بنكيب معر دامي الاظل قال والمنسم للبعير كالظفر للانسان ويقال للدم الذي في الجوف مستظل ايضا ومنه قوله من علق الجوف الذي كان استظل ويقال استظلت العين اذا غارت -قال ذو الرمة علي مستظلات العيون سواهم شويكية يكسو براها لغامها ومنه قول الراجز كانما وجهك ظل من حجر قال بعضهم اراد الوقاحة وقيل انه اراد انه اسود الوجه	6847	4576054457653698290	368	706.0	295	630	58.412696838378906	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4031	true	-6284369816059193670	0	68	0	318	1543	300	تحتها وكل ما اطبق عليك فهو ظلة وكذلك كل ما اظلك------------------------------------------- وقول الله جل وعز في صفة اهل النار المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذالك يخوف الله به عباده ياعباد فاتقون الزمر 16 روي ابو العباس عن ابن الاعرابي هي ظلل لمن تحتهم وهي ارض لهم وذلك ان جهنم ادراك واطباق فبساط هذه ظلة لمن تحتهم ثم هلم جرا حتي ينتهوا الي القعر	4031	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06844	false	-3882711704842795811	83	141	450	721	1569	300	تحتها وكل ما اطبق عليك فهو ظلة وكذلك كل ما اظلك الجوهري عذاب يوم الظلة قالوا غيم تحته سموم وقوله عز وجل ----------------------------لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل قال------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي هي ظلل لمن تحتهم وهي ارض لهم وذلك ان جهنم ادراك واطباق فبساط هذه ظلة لمن تحته- ثم هلم جرا حتي ينتهوا الي القعر	6844	4576054457653698290	221	374.0	173	361	61.21883773803711	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4031	true	-6284369816059193670	215	292	1090	1504	1543	300	المظلة وقال ابو زيد من بيوت الاعراب المظلة وهي اعظم ما يكون من بيوت الشعر ثم الوسوط بعد المظلة ثم الخباء وهو اصغر بيوت ال-------------------------------------شعر وقال ---------------------------------------------------------------------------------ابو مالك المظلة والخباء يكون صغيرا وكبيرا قال ويقال للبيت العظيم مظلة مطحوة ومطحية وطاحية وهو الضخم وم------ظلة دوحة ومن امثال العرب علة ما علة اوتار واخله وعمد المظلة ابرزوا لصهركم ظلة قالته جارية زوجت----- فابطا بها اهلها علي زوجها وجعلوا يعتلون له بجمع ادوات البيت فقالت ذلك استحثاثا لهم قال -	4031	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06845	false	8237210391572709761	3	104	15	554	1536	300	الم-يم وقال ابو زيد من بيوت الاعراب المظلة وهي اعظم ما يكون من بيوت الشعر ثم الوسوط نعت المظلة ثم الخباء وهو اصغر بيوت الشعر والمظلة بالكسر البيت الكبير من الشعر -قال الجاني الليل وريح بله الي سواد ابل وثله وسكن توقد في مظله وعرش مظلل من الظل وقال ابو مالك المظلة والخباء يكون صغيرا وكبيرا قال ويقال للبيت العظيم مظلة مطحوة ومطحية وطاحية وهو الضخم ومظلة ومظلة دوحة ومن امثال العرب علة ما عله اوتاد واخله وعمد المظله ابرزوا لصهركم ظله قالته جارية زوجت رجلا فابطا بها اهلها علي زوجها وجعلوا يعتلون--- بجمع ادوات البيت فقالت ذلك استحثاثا لهم وقول	6845	4576054457653698290	397	758.0	322	544	72.97794342041016	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4031	true	-6284369816059193670	120	164	606	824	1543	300	فلان اي كانه------ القي عليك ظله من قربه وا-ظل شهر رمضان اي دنا منك------------------------------------ ويقال لا يجاوز ظلي ظلك قال وملاعب ظله طاءر يسمي بذلك وهما ملاعبا ظلهما وملاعبات ظلهن--- هذا في لغة فاذا جعلته نكرة اخرجت الظل علي العدة فقلت هن ملاعبات اظلالهن	4031	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06846	false	913755741466961253	47	98	228	485	1486	300	--الشء دنا منك حتي القي عليك ظله من قربه والظل الخيال من الجن وغيرها يري وفي التهذيب شبه الخيال من الجن ويقال لا يجاوز ظلي ظلك وم----لاعب ظله طاءر -سمي بذلك وهما ملاعبا ظلهما وملاعبات ظلهن كل هذا في لغة فاذا جعلته نكرة اخرجت الظل علي العدة فقلت هن ملاعبات اظلالهن	6846	4576054457653698290	184	310.5	146	264	69.69696807861328	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4032	true	-2867097538627054648	181	297	879	1496	1507	300	والالظاظ لزوم الشء والمثابرة عليه يقال الظظت به الظ الظاظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان ملظ بفلان اي ملازم له ولا يفارقه وقال الليث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملاظة في الحرب المواظبة ولزوم القتا--------------------------------------------------------------ل و------------------------------------------------------------------------------------رجل ملظاظ------ وملظ---- شديد الابلاغ بالشء يلح عليه وقال الر--------------------------------------------------------------اجز عجبت والدهر له لظيظ ويقال رجل لظ كظ اي عسر مشدد عليه و-----------------------------التلظلظ واللظلظة من قولك حية تتلظلظ وهو تحريكها راسها من شدة اغتياظها وحية تتلظي من شدة توقدها وخبثها كان الاصل تتلظظ واما قولهم في الحر يتلظي فكانه يتلهب كالنار من اللظي عمرو عن ابيه الظ اذا الح ومنه قوله الظوا بيا ذا الجلال والاكرام وانشد لابي وجزة فابلغ بني سعد بن بكر ملظة رسول امرء بادي المودة ناصح قيل اراد بالملظة الرسالة وقوله رسول امرء اي-- رسالة امرء	4032	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04709	false	6570168467371697177	52	299	274	1597	1600	300	والالظاظ لزوم الشء والمثابرة عليه يقال الظظت به الظ الظاظا والظ فلان بفلان اذا لزمه ولظ بالشء لزمه مثل الظ به فعل وافعل بمعني ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم الظوا في الدعاء بيا ذا الجلال والاكرام الظوا اي الزموا هذا واثبتوا عليه واكثروا من قوله والتلفظ به في دعاءكم قال الراجز بعزمة جلت غشا الظاظها والاسم من كل ذلك اللظيظ وفلان ملظ بفلان اي ملازم له ولا يفارقه وانشد ابن بري الظ به عباقية سرندي جرء الصدر منبسط القرين واللظيظ الالحاح وفي حديث رجم اليهودي فلما راه النبي صلي الله عليه وسلم الظ به النشدة اي الح في سءاله والزمه اياه والالظاظ الالحاح قال بشر الظ بهن يحدوهن حتي تبينت الحيال من الوساق والملاظة في الحرب المواظبة ولزوم القتال من ذلك وقد تلاظوا ملاظة ولظاظا كلاهما مصدر علي غير بناء الفعل ورجل لظ كظ اي عسر متشدد وملظ وملظاظ عسر مضيق مشدد عليه قال ابن سيده واري كظا اتباعا ورجل ملظاظ ملحاح وملظ ملح شديد الابلاغ بالشء يلح عليه -قال ابو محمد الفقعسي جاريته بسابح ملظاظ يجري علي قواءم ايقاظ وقال الراجز عجبت والدهر له لظيظ والظ المطر دام والح ولظلظت الحية راسها حركته وتلظلظت هي تحركت والتلظلظ واللظلظة من قوله حية تتلظلظ وهو تحريكها راسها من شدة اغتياظها وحية تتلظي من---- توقدها وخبثها كان الاصل تتلظظ واما قولهم في الحر يتلظي فكانه يلتهب كالنار من اللظي واللظلاظ الفصيح واللظلظة التحريك وقول ---------------------------------ابي وجزة فابلغ بني سعد بن بكر ملظة رسول امرء بادي المودة ناصح قيل اراد بالملظة الرسالة وقوله رسول امرء اراد رسالة امرء	4709	4576054457653698290	498	856.5	405	1361	36.59074020385742	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4032	true	-2867097538627054648	0	41	0	203	1507	300	الرجل بشان صاحبه قال ابو عبيد- اذا اراد المشكو اليه انه في نحو مما فيه صاحبه الشاكي قال له ان يدم اظلك فقد نقب خفي يقول اني في مثل حالك وقال لبيد بنكيب معر دامي الاظل والاظل والمنسم للبعير كالظفر للانسان	4032	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06847	false	6208317819998813521	49	90	244	443	1536	300	الرجل بشان اخي-ه قال ابو عبيدة اذا اراد المشكو اليه انه في نحو مما فيه صاحبه الشاكي قال له ان يدم اظلك فقد نقب خفي يقول انه في مثل حالك ق-ال لبيد بنكيب معر دامي الاظل قال--- والمنسم للبعير كالظفر للانسان	6847	4576054457653698290	192	363.0	151	204	94.11764526367188	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4033	true	-2644712677654713959	11	106	42	519	1479	300	الظن يقين وشك وانشد---------- ظني بهم كعسي وهم بتنوفة يتنازعون جواءز الامثال يقول اليقين منهم كعسي وعسي شك وقال شمر قال ابو عمرو معناه ما يظن بهم من الخير فهو واجب وعسي من الله واجب وقال الله جل وعز حكاية عن الانسان للهكتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة 20 اي علمت وكذلك قوله------- وظنو صلي الله عليه وسلم 1764 ا انهم قد كذبوا يوسف 110 اي علموا يعني الرسل ان قومهم قد كذبوهم فلا يصدقونهم وهي قراءة ابن عامر وابن كثير ونافع وابي عمرو بالتشديد وبه قرات عاءشة وفسرته علي ما ذكرناه وقال الليث	4033	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08375	false	-5671922999448894129	200	283	1080	1502	1586	300	الظن يقين وشك وانشد ابو عبيدة ظني بهم كعسي وهم بتنوفة يتنازعون جواءز الامثال يقول اليقين منهم كعسي وعسي شك وقال شمر قال ابو عمرو معناه ما يظن بهم من الخير فهو واجب وعسي من الله واجب وفي التنزيل العزيز -------------------------اني ظننت اني ملاق حسابيه اي---------- علمت وكذلك قوله عز وجل وظنو-------------------------ا انهم قد كذبوا اي--------- علموا يعني الرسل ان قومهم قد كذبوهم فلا يصدقونهم وهي قراءة ابي عمرو وابن كثير ونافع وابن عامر بالتشديد وبه قرات عاءشة وفسرته علي ما ذكرناه الجوهري ---	8375	4576054457653698290	370	661.5	295	494	74.89878845214844	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4033	true	-2644712677654713959	108	205	534	1014	1479	300	والظنين المتهم الذي تظن به التهمة ومصدره الظنة بالتشديد والظنون الرجل السيء الظن بكل احد والظنون الرجل القليل الخير واخبرني المنذري عن ابي طالب قال الظنون المتهم في عقله والظنون كل ما لا يوثق به من ماء وغيره ويقال علمه بالشء ظنون--- اذا لم يوثق به وانشد ابو الهيثم كصخرة اذ تساءل في مراح وفي حزم وعلمهما ظنون وقول الله جل وعز وما هو علي الغيب بظنين--------------------- معناه ما هو علي ما ينبء عن الله من علم الغيب بمتهم---- وهذا يروي عن علي------------ وقال الفراء ويقال -ما هو علي الغيب بظنين ما هو بضعيف يقول هو محتمل	4033	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08376	false	-7995705991808424201	229	300	1172	1528	1528	300	والظنين المتهم الذي تظن به التهمة ومصدره الظنة والجمع الظنن يقال منه اظنه واطن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالطاء والظاء اذا اتهمه ورجل ظنين متهم من قوم اظناء بيني الظنة والظنانة------------------ وقو----له عز وجل وما هو علي الغيب بظنين اي بمتهم وفي التهذيب معناه ما هو علي ما ينبء عن الله من علم الغيب بمتهم قال وهذا يروي عن علي عليه السلام وقال الفراء ويقال وما هو علي الغيب بظنين اي--- بضعيف يقول هو محتمل-	8376	4576054457653698290	226	306.0	174	521	43.37812042236328	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4033	true	-2644712677654713959	205	300	1014	1479	1479	300	له والعرب تقول للرجل الضعيف او القليل الحيلة هو ظنون قال وسمعت بعض قضاعة يقول ربما دلك علي الراي الظنون يريد الضعيف من الرجال فان يكن معني ظنين ضعيف- فهو كما قيل ماء شر-ب وشريب وقروني وقريني وقرونتي وقرينتي وهي النفس والعزيمة وقال ابن سيرين ما كان علي يظن في قتل عثمان وكان الذي يظن في قتله غيره وقال ابو عبيد قوله يظن يعني يتهم واصله من الظن انما هم يفتعل منه وكان في الاصل يظتن فثقلت الظاء مع التاء فقلبت ظاء مشددة حين ادغمت------------------------------ وانشد وما كل من تظنني انا معتب ولا كل ما-	4033	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08377	false	-8222073541298448348	0	100	0	496	1535	300	له والعرب تقول للرجل الضعيف او القليل الحيلة هو ظنون قال وسمعت بعض قضاعة يقول ربما دلك علي الراي الظنون يريد الضعيف من الرجال فان يكن معني ظنين ضعيفا فهو كما قيل ماء شروب وشريب وقروني وقريني وقرونتي وقرينتي وهي النفس والعزيمة وقال ابن سيرين ما كان علي يظن في قتل عثمان وكان الذي يظن في قتله غيره قا-ل ابو عبيد قوله يظن يعني يتهم واصله من الظن انما هو يفتعل منه وكان في الاصل يظتن فثقلت الظاء مع التاء فقلبت ظاء معجمة ثم- ادغمت ويروي بالطاء المهملة وقد تقدم وانشد وما كل من يظنني انا معتب ولا كل ما	8377	4576054457653698290	454	871.0	360	498	91.16465759277344	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4033	true	-2644712677654713959	130	166	669	840	1479	300	ابي طالب قال الظنون المتهم في عقله والظنون كل ما لا يوثق به من ماء و--غيره ويقال علمه بالشء ظنون اذا لم يوثق به وانشد ابو الهيثم كصخرة اذ تساءل في مراح وفي حزم وعلمهما ظنون	4033	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08379	false	-6838804532306359071	35	69	184	339	1466	300	ابو طالب---- الظنون المتهم في عقله والظنون كل ما لا يوثق به من ماء او غيره -يقال علمه بالشء ظنون اذا لم يوثق به قال------------- كصخرة اذ تساءل في مراح وفي حزم وعلمهما ظنون	8379	4576054457653698290	149	266.0	116	173	86.12716674804688	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4034	true	4737802122400319034	0	185	0	923	1511	300	يروي علي اقول ومثله هو الجواد الذي يعطيك ناءله عفوا ويظلم احيانا فيظلم كان في الاصل فيظتلم فقلبت التاء ظاء وادغمت في الظاء فشددت ابو عبيد عن ابي عبيدة تظنيت من ظننت واصله تظننت فكثرت النونات فقلبت احداهما ياء كما قال- قصيت اظفاري والاصل قصصت------- قال ابو العباس------------------------------------------- المبرد الظنين المتهم واصله المظنون وهو من ظننت الذي يتعدي الي مفعول واحد تقول ظننت بزيد وظننت زيدا اي اتهمت وانشد لعبد الرحمن بن حسان فلا ويمين الله ما عن جناية هجرت ولكن الظنين ظنين ومنه قول الله تعالي وما هو علي الغيب بظن-------------------------ين اي متهم------------------------ ومن حديث علي انه قال-- في ال-دين الظنون قال يزكيه لما مضي اذا قبضه قال ابو عبيد الظنون الذي لا يدري صاحبه ايقضيه الذي عليه الدين ام لا كانه الذي لا يرجوه قال وكذلك كل امر تطالبه ولا تدري علي اي شء انت منه فهو ظنون وقال الاعشي في الظنون وهي البءر التي لا يدري افيها ماء ام لا ما جعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر ابو الحسن اللحياني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان مظنة من كذا ومءنة اي معلم وانشد ابو عبيد يسط البيوت لكي يكون مظنة من حيث توضع جفنة المسترفد	4034	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08377	false	-8222073541298448348	100	281	496	1438	1535	300	يروي علي اقول ومثله هو الجواد الذي يعطيك ناءله عفوا ويظلم احيانا فيظلم كان في الاصل فيظتلم فقلبت التاء ظاء وادغمت في الظاء فشددت ابو ------------عبيدة تظنيت من ظننت واصله تظننت فكثرت النونات فقلبت احداه-ا ياء كما قالو قصيت اظفاري والاصل قصصت اظفاري قال ابن بري حكي ابن السكيت عن الفراء ما كل من يظتنني وقال المبرد الظنين المتهم واصله المظنون وهو من ظننت الذي يتعدي الي مفعول واحد تقول ظننت بزيد وظننت زيدا اي اتهمت وانشد لعبد الرحمن بن حسان فلا ويمين الله لا عن جناية هجرت ولكن الظنين ظنين ونسب ابن بري هذا البيت لنهار بن توسعة وفي الحديث لا تجوز شهادة ظنين اي متهم في دينه فعيل بمعني مفعول من الظنة التهمة وقوله في الحديث الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ---------------------------ظنين في ولاء هو--------------------------------------------------------------------- الذي ينتمي الي غير مواليه لا تقبل شهادته للتهمة وتقول ظننتك زيدا وظننت زيدا اياك تضع المنفصل موضع المتصل في الكناية عن الاسم والخبر لانهما منفصلان في الاصل لانهما مبتدا وخبره والمظنة والمظنة بيت يظن فيه الشء وفلان مظنة من كذا ومءنة اي معلم وانشد ابو عبيد يسط البيوت لكي يكون مظنة من حيث توضع جفنة المسترفد	8377	4576054457653698290	563	947.5	447	1190	47.3109245300293	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4034	true	4737802122400319034	91	197	476	986	1511	300	بظنين اي متهم ومن حديث علي------------ انه قال في الدين الظنون قال يزكيه لما مضي اذا قبضه قال ابو عبيد الظنون الذي لا يدري صاحبه ايقضيه الذي عليه الدين ام لا كانه الذي لا يرجوه قال------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك كل امر تطالبه ولا تدري علي اي شء انت منه فهو ظنون وقال الاعشي في الظنون وهي البءر التي لا يدري افيها ماء ام لا ما جعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر ابو الحسن اللحياني فلان مظنة من كذا ومءنة اي معلم وانشد ابو عبيد يسط البيوت لكي يكون مظنة من حيث توضع جفنة المسترفد وقال ابن السكيت قال الفراء الظ--------------------------------------------------------------نون من النساء التي لها شرف تتزوج	4034	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08379	false	-6838804532306359071	211	295	1041	1444	1466	300	وظنين وفي حد--------يث علي عليه السلام انه قال في الدين الظنون---- يزكيه لما مضي اذا قبضه قال ابو عبيد الظنون الذي لا يدري صاحبه ايقضيه الذي عليه الدين ام لا كانه الذي لا يرجوه وفي حديث عمر رضي الله عنه لا زكاة في الدين الظنون هو الذي لا يدري صاحبه ايصل اليه ام لا وكذلك كل امر تطالبه ولا تدري علي اي شء انت منه فهو ظنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتظني اعمال الظن واصله التظنن ابدل من احدي النونات ياء والظنون من النساء التي لها شرف تتزوج	8379	4576054457653698290	235	271.0	184	668	35.17964172363281	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4035	true	-426454107795340795	45	146	214	711	1474	300	اما ظب فانه لم يستعمل الا مكررا وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي الظبظاب البثرة التي تخرج في وجوه الملاح والظبظاب ايضا كلام الموعد بشر وانشد----- مواغد جاء له ظبظاب قال والمواغد بالغين المبادر المتهدد---- عمرو عن ابيه قال ظبظب اذا حم وظبظب اذا صاح وله ظبظاب اي جلبة وانشد جاءت مع الصبح لها ظباظب فغشي الدارة منها جالب ابو عبيد عن ابي عمرو وابي زيد يقال ما به ظبظاب اي ما---------------- به شء من الوجع وقال رءبة كان بي سلا وما بي ظبظاب قال والظبظاب داء يصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الابل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو بثر يخرج بالعين بظ ثعلب عن ابن الاعرابي ----قال البظيظ	4035	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00648	false	-7627369085271689654	25	190	138	963	1559	300	اما ظب فانه لم يستعمل الا مك------------------------------------------------------------------------ررا والظبظاب----- كلام الموعد بشر قال الشاعر مواغد جاء له ظبظاب قال والمواغد بالغين المبادر المتهدد ابو عمرو------------ ظبظب -------------اذا صاح وله ظبظاب اي جلبة وانشد جاءت مع الصبح لها ظباظب فغشي الذارة منها عاكب ابن سيده--------------------- يقال ما به ظبظاب اي ما به قلبة وقيل ما به شء من الوجع -قال رءبة كان بي سلا وما بي ظبظاب قال ابن بري صواب انشاده وما من ظبظاب وبعده بي والبلي انكر تيك الاوصاب قال ابن بري وفي هذا البيت شاهد علي صحة السل لان الحريري ذكر في كتابه درة الغواص انه من غلط العامة وصوابه عنده السلال ولم يصب في انكاره السل لكثرة ما جاء في اشعار الفصحاء وقد ذكره سيبويه في كتابه ايضا والاوصاب الاسقام الواحد وصب والاصل في الظبظاب بثر يخرج بين اشفار العين وهو القمع يداوي بالزعفران وقيل ما به ظبظاب اي ما به عيب قال بنيتي ليس بها ظبظاب والظبظاب البثرة في جفن العين تدعي الجدجد وقيل هو بثر يخرج بالعي-----------ن ابن الاعرابي الظبظاب البثرة	648	4576054457653698290	325	502.0	254	960	33.85416793823242	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4035	true	-426454107795340795	199	300	974	1474	1474	300	والميم 1 ظ م مظ في حديث ابي بكر انه مر بابنه عبد الرحمن وهو يماظ جارا له فقال له ابو بكر لا تماظ جارك فانه يبقي ويذهب الناس قال ابو عبيد المماظة المشا-رة والمشاق---------ة وشدة المنازعة مع طول اللزوم يقال ماظظته اماظه مظاظا ومماظة ابو عبيد عن الاصمعي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمظ رمان البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابو الهيثم لبعض طيء ولا تقنط اذا حلت عظام عليك من الحوادث ان تشظا وسل الهم عنك بذات لوث تبوص الحاديين اذا الظا كان بنحرها وبمشفريها ومخلج انفها راء ومظا جري نسء علي عسن عليها فمار خصيلها حتي تشظي قال الظ اي الح عليها الحادي قال والراء زبد-	4035	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04713	false	-175518640934798381	88	254	450	1300	1534	300	والمظاظا وفي حد------يث ابي بكر انه مر بابنه عبد الرحمن وهو يماظ جارا له فقال ---ابو بكر لا تماظ جارك فانه يبقي ويذهب الناس قال ابو عبيد المماظة المخاصمة والمشاقة والمشارة وشدة المنازعة مع طول اللزوم يقال ماظظته اماظه مظاظا ومماظة ابو عمرو امظ اذا شتم وابظ اذا سمن وفيه مظاظة اي شدة خلق وتماظ القوم قال الراجز جاف دلنظي عرك مغانظ اهوج الا انه مماظظ وامظ العود الرطب اذا توقع ان تذهب ندوته فعرضه لذلك والمظ رمان البر او شجره وهو ينور ولا يعقد وتاكله النحل فيجود عسلها عليه وفي حديث الزهري وبني اسراءيل وجعل رمانهم المظ هو الرمان البري لا ينتفع بحمله قال ابو حنيفة منابت المظ الجبال وهو ينور نورا كثيرا ولا يربي ولكن جلناره كثير العسل وانشد ابو الهيثم لبعض ط-ء ولا تقنط اذا جلت عظام عليك من الحوادث ان تشظا وسل الهم عنك بذات لوث تبوص الحاديين اذا الظا كان بنحرها وبمشفريها ومخلج انفها راء ومظا جري نسء علي عسن عليها فبار خصيلها حتي تشظي---- الظ اي -لح -------------قال والراء زبد	4713	4576054457653698290	444	794.0	354	878	50.56947708129883	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4036	true	-1782093568228538836	71	134	354	682	1498	300	نظر قال الليث تقول العرب -----نظر ينظر نظرا قال ويجوز تخفيف المصدر تحمله علي لفظ العامة من المصادر قال وتقول نظرت الي كذا وكذا من نظر العين ونظر القلب ويقول القاءل للمءمل يرجوه انما انظر الي الله ثم اليك اي انما اتوقع فضل الله ثم فضلك ثعلب عن ابن الاعرابي النظرة الرحمة والنظرة اللمحة بالعجلة ومنه ال-------------------------------------حديث ان النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم	4036	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03441	false	3564905061025714981	12	81	68	422	1547	300	نظر---- الليث----- العرب تقول نظر ينظر نظرا قال ويجوز تخفيف المصدر تحمله علي لفظ العامة من المصادر---- وتقول نظرت الي كذا وكذا من نظر العين ونظر القلب ويقول القاءل للمءمل يرجوه انما ننظر الي الله ثم اليك اي انما اتوقع فضل الله ثم فضلك الجوهر-------------ي النظر تامل الشء------------- بالعين وكذلك النظران بالتحريك وقد نظرت الي الشء وفي حديث عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3441	4576054457653698290	259	412.0	207	393	65.90330505371094	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4036	true	-1782093568228538836	136	192	691	972	1498	300	لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولي وليست لك الاخرة قال والنظرة الهيبة -قال بعض الحكماء من لم يعمل نظره لم يعمل لسانه ومعناه ان النظرة اذا خرجت بانكار القلب عملت في القلب وا-ن خرجت بانكار العين دون القلب لم تعمل ويجوز ان يكون معناه ا---ن لم يعمل فيه نظرك اليه بالكراهة عند ذنب اذنبه لم	4036	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03444	false	7126295098853559568	0	51	0	258	1637	300	لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولي وليست لك الاخرة---- والنظرة الهيءة وقال بعض الحكماء من لم يعمل نظره لم يعمل لسانه ومعناه ان النظرة اذا خرجت بابكار القلب عملت في القلب واذا خرجت بانكار العين دون القلب لم تعمل و-------------معناه ان من لم يرتدع بالنظر- اليه من---------- ذنب اذنبه لم	3444	4576054457653698290	240	419.0	191	286	83.91608428955078	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4036	true	-1782093568228538836	200	234	1010	1183	1498	300	فيه نظرة اي شحوب وانشد شمر وفي الهام منها نظرة وشنوع وقال ابو عمرو النظرة الشنعة والقبح يق-ال ان في هذه الجارية لنظرة اذا كانت قبيحة ابو العباس عن ابن الاعرابي يقال فيه نظرة	4036	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03446	false	4216432856374498070	269	300	1416	1574	1574	300	فيه نظرة اي شحوب وانشد شمر وفي الهام منها نظرة وشنوع ق-ال ابو عمرو النظرة الشنعة والقبح ويقال ان في هذه الجارية لنظرة اذا كانت قبيحة-------------- ابن الاعرابي يقال فيه نظرة-	3446	4576054457653698290	154	293.0	124	174	88.50574493408203	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4036	true	-1782093568228538836	252	300	1273	1498	1498	300	اي يرتد البصر عنه من قبحه وفيه نظرة اي قبح وانشد الرياشي لقد رابني ان ابن جعدة بادن وفي جسم ليلي نظرة وشحوب وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم راي جارية فقال ان بها نظرة فاسترقوا لها -قيل معناه ان بها اصابة عين من نظر الجن-	4036	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03447	false	-8352436772233615252	1	49	5	232	1552	300	اي يرتد النظر عنه من قبحه وفيه نظرة اي قبح وانشد الرياشي لقد رابني ان ابن جعدة بادن وفي جسم ليلي نظرة وشحوب وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم راي جارية فقال ان بها نظرة فاسترقوا لها وقيل معناه ان بها اصابة عين من نظر الجن	3447	4576054457653698290	223	434.0	176	227	98.23788452148438	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4036	true	-1782093568228538836	0	32	0	181	1498	300	البحر والمظ دم الاخوين وهو دم الغزال وعصارة عروق الارطي وهي حمر والارطاة خضراء فاذا اكلتها الابل احمرت مشافرها وقال الهذلي يذكر الحمو-----------------------------------------------------ل يمانية احيا-لها مظ مابد وال قراس صوب اسقية كحل	4036	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04713	false	-175518640934798381	254	300	1300	1534	1534	300	البحر والمظ دم الاخوين وهو دم الغزال وعصارة عروق الارطي وهي حمر والارطاة خضراء فاذا اكلتها الابل احمرت مشافرها وقال ابو ذءيب يصف عسلا فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل يمانية احيا لها مظ مابد وال قراس صوب اسقية كحل-	4713	4576054457653698290	164	301.0	135	235	69.7872314453125	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4037	true	2339594694174065298	260	286	1388	1533	1609	300	وناظر العين النقطة السوداء الصافية التي في وسط سواد العين وبها يري الناظر ما يري وقال غيره الناظر في العين كالمراة اذا استقبلتها ابصرت فيها شخصك	4037	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03441	false	3564905061025714981	225	250	1130	1270	1547	300	وناظر العين النقطة السوداء الصافية التي في وسط سواد العين وبها يري الناظر ما يري وقيل الن-----اظر في العين كالمراة اذا استقبلتها ابصرت فيها شخصك	3441	4576054457653698290	136	270.0	111	145	93.79310607910156	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4037	true	2339594694174065298	20	101	104	565	1609	300	يقال نظرت فلانا وانتظرته بمعني واحد قال الليث فاذا قلت انتظرت فلم يجاوزك فعلك فمعناه وقفت وتمهلت و----قوله تعالي ءامنوا انظرونا نقتبس من الحديد 13 قرء انظرونا و انظرونا بقطع الالف فمن قرا انظرونا بضم الالف فمعناه انتظرونا ومن قرا انظرونا فمعناه اخرونا وقال الزجاج قيل ان معني انظرونا انتظرونا ايضا ومنه قول عمرو بن كلثوم ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا وقال الفراء تقول العرب انظرني اي انتظرني قليلا ويقول المتكلم لمن يعجله انظرني ابتلع ريقي اي امهلني	4037	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03442	false	6105970635003316338	181	257	979	1419	1647	300	يقال نظرت فلانا وانتظرته بمعني واحد---------- فاذا قلت انتظرت فلم يجاوزك فعلك فمعناه وقفت وتمهلت ومنه قوله تعالي انظر-------ونا نقتبس من نوركم---- قرء انظرونا و-انظرونا بقطع الالف فمن قرا انظرونا بضم الالف فمعناه انتظرونا ومن قرا انظرونا فمعناه اخرونا وقال الزجاج قيل--- معني انظرونا انتظرونا ايضا ومنه قول عمرو بن كلثوم ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا وقال الفراء تقول العرب انظرني اي انتظرني قليلا ويقول المتكلم لمن يعجله انظرني ابتلع ريقي اي امهلني	3442	4576054457653698290	427	815.5	352	465	91.82795715332031	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4037	true	2339594694174065298	137	247	764	1319	1609	300	والمناظرة ان تناظر اخاك في امر اذا نظرتما فيه معا كيف تاتيانه والمنظر--ة منظر الرجل اذا نظرت اليه فاعجبك او ساءك وتقو-------------------------------------------------------------------------------------ل انه لذو منظرة بلا مخبرة قال والمنظرة موضع في راس جبل فيه رقيب ينظر العدو ويحرسه والمنظر مصدر نظر والمنظر الشء الذي يعجب الناظر اذا نظر اليه ف-سره وتقو--------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان فلانا لفي منظر ومستمع وفي ري ومشبع اي فيما احب النظر اليه والاستماع ويقال لقد كنت عن هذا المقام بمنظر اي بمعزل فيما احببت وقال ابو زبيد يخاطب غلاما له قد ابق فقتل لقد كنت في منظر ومستمع عن نصر بهراء غير ذي فرس وتقول العرب ان فلانا لشديد الناظر اذا كان بريءا من التهمة ينظر بملء عينيه	4037	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03443	false	-8614129564151222599	86	207	441	1075	1564	300	والمناظرة ان تناظر اخاك في امر اذا نظرتما فيه معا كيف تاتيانه والمنظر والمنظر------ة ما نظرت اليه فاعجبك او ساءك وفي التهذيب المنظرة منظر الرجل اذا نظرت اليه فاعجبك وامراة حسنة المنظر والمنظرة ايضا ويقال انه لذو منظرة بلا مخبرة---- والمنظ---------------------------------------------------------------------ر الشء الذي يعجب الناظر اذا نظر اليه ويسره ويقال منظره خير من مخبره ورجل منظري ومنظراني الاخيرة علي غير قياس حسن المنظر ورجل منظراني مخبراني ويقال ان فلانا لفي منظر ومستمع وفي ري ومشبع اي فيما احب النظر اليه والاستماع ويقال لقد كنت عن هذا المقام بمنظر اي بمعزل فيما احببت وقال ابو ز-يد يخاطب غلاما--- قد ابق فقتل -قد كنت في منظر ومستمع عن نصر بهراء غير ذي فرس وانه لس----------------ديد الناظر اي برء------- من التهمة ينظر بملء عينيه	3443	4576054457653698290	426	765.0	340	741	57.4898796081543	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4038	true	3621793032668528546	0	29	0	149	1573	300	جن واكوي الناظرين من الخنان وق----------------------------------------------ال الاخر ولقد قطعت نواظرا وحسمتها ممن تعرض لي من الشعراء وقال ابو زيد هما عرقان في مجري الدمع علي الانف من جانبيه وقال	4038	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03442	false	6105970635003316338	18	55	99	293	1647	300	جن واكوي الناظرين من الخنان والخنان داء ياخذ الناس والابل وقيل انه كالزكام قال الاخر ولقد قطعت نواظرا اوجمتها ممن تعرض لي من الشعراء ق-ال ابو زيد هما عرقان في مجري الدمع علي الانف من جانبيه وقال	3442	4576054457653698290	143	269.0	114	195	73.33333587646484	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4038	true	3621793032668528546	115	164	611	866	1573	300	اي فراستي وقول الله جل وعز الاخرة وجوه يومءذ ناضرة الي ربها القيامة 22 23 الاولي بالضاد والاخيرة بالظاء وقال ابو اسحاق---- نضرت بنعيم الجنة والنظر الي ربها ق-ال الله جل وعز ينظرون تعرف في وجوههم المطففين 24 قلت---------- ومن قال ان معني قوله الي ربها ناظرة بمعني منتظرة	4038	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03442	false	6105970635003316338	255	300	1409	1647	1647	300	اي امهلني وقوله تعالي ------------وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة-------- الاولي بالضاد والاخري- بالظاء -قال ابو اسحق يقول نضرت بنعيم الجنة والنظر الي ربها وقال الله تعالي-------- تعرف في وجوههم نضرة النعيم قال ابو منصور ومن قال ان معني قوله الي ربها ناظرة ي-عني منتظرة-	3442	4576054457653698290	182	268.0	144	270	67.40740966796875	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4038	true	3621793032668528546	164	287	866	1512	1573	300	فقد اخطا لان العرب لا تقول نظرت الي الشء بمعني انتظرته انما تقول نظرت فلانا اي انتظرته ومنه قول الحطيءة وقد نظرتكم ابناء صادرة للورد طال بها حوزي وتنساسي فاذا قلت نظرت اليه لم يكن الا بالعين واذا قلت نظرت في الامر احتمل ان يكون تفكرا---- وتدبرا بالقلب سلمة عن الفراء يقال فلان نظورة قومه ونظيرة قومه وهو الذي ينظر اليه قومه يتمثلون ما امتثله وكذلك هو طريقتهم بهذا المعني ويقال نظيرة القوم وشيفتهم اي طليعتهم وفرس نظار اذا كان شهما طامح الطرف حديد القلب وقال الراجز ناي المعدين واي نظار قال ابو نخيلة يتبعن نظارية لم تهجم نظارية ناقة نجيبة من نتاج النظار وهو فحل منجب من فحول العرب وقال جرير والارحبي وجدها النظار لم تهجم لم تحلب وقال الزهري لا تناظر	4038	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03443	false	-8614129564151222599	0	89	0	460	1564	300	فقد اخطا لان العرب لا تقول نظرت الي الشء بمعني انتظرته انما تقول نظرت فلانا اي انتظرته ومنه قول الحطيءة وقد نظرتكم ابناء صادرة للورد طال بها حوزي وتنساسي واذا قلت نظرت اليه لم يكن الا بالعين واذا قلت نظرت في الامر احتمل ان يكون تفكرا فيه وتدبرا بالقلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرس نظار اذا كان شهما طامح الطرف حديد القلب قا-ل الراجز------------------------- ابو نخيلة يتبعن نظارية لم تهجم نظارية ناقة نجيبة من نتاج النظار وهو فحل----- من فحول العرب -قال جرير والارحبي وجدها النظار لم تهجم لم تحلب والمناظرة ان-- تناظر	3443	4576054457653698290	443	827.0	356	650	68.15384674072266	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4038	true	3621793032668528546	214	242	1122	1280	1573	300	الفراء يقال فلان نظورة قومه ونظيرة قومه وهو الذي ينظر اليه قومه يتم-ثلون ما امتثله وكذلك هو طريقتهم بهذا المعني ويقال--- نظيرة القوم وشيفتهم اي طليعتهم وفرس نظار	4038	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03444	false	7126295098853559568	104	132	555	715	1637	300	الفراء يقال فلان نظورة قومه ونظيرة قومه وهو الذي ينظر اليه قومه فيمتثلون ما امتثله وكذلك هو طريقتهم بهذا المعني ويقال هو نظيرة القوم وسيقتهم اي طليعتهم والنظور --	3444	4576054457653698290	145	274.5	119	162	89.50617218017578	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4038	true	3621793032668528546	35	117	179	621	1573	300	اذا نظر اليهما الناظر راهما سواء قال والتانيث النظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة والجميع النظاءر في الكلام والاشياء كلها قال ومنظور اسم رجل والمنظور الذي يرجي خيره ويقال ما كان هذا نظيرا لهذا ولقد انظر به وما كان خطيرا ولقد اخطر به والمنظور ايضا الذي اصابته نظرة ونظيرك ايضا الذي يناظرك وتناظره وفي حديث ابن مسعود لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله------------------- يقوم بها عشرين سورة من المفصل يعني سور المفصل سميت نظاءر لاشتباه بعضها ببعض في الطول وقول عدي لم تخطء نظارتي اي-------- فراستي	4038	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03446	false	4216432856374498070	0	118	0	631	1574	300	اذا نظر اليهما الناظر راهما سواء الجوهري ونظير الشء مثله وحكي ابو عبيدة النظر والنظير بمعني مثل الند والنديد وانشد لعبد يغوث بن وقاص الحارثي الا هل اتي نظري مليكة انني انا الليث معديا عليه وعاديا وقد كنت نحار الجزور ومعمل المطي وامضي حيث لا حي ماضيا ويروي عرسي مليكة بدل نظري مليكة قال الفراء يقال نظيرة قومه ونظورة قومه للذي ينظر اليه منهم ويجمعان علي نظاءر وجمع النظير نظراء والانثي نظيرة والجم-ع النظاءر في الكلام والاشياء كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث ابن مسعود لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم بها عشرين سورة من المفصل يعني سور المفصل سميت نظاءر لاشتباه بعضها ببعض في الطول وقول عدي لم تخطء نظارتي اي لم تخطء فراستي	3446	4576054457653698290	251	455.0	204	806	31.14143943786621	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4039	true	2036053569138597900	73	109	357	518	1517	300	لزوجها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين -نظروا الي لم----------------- يعيبو-ني من وراءي ولا تمر بي علي النساء اللواتي ---------------------ينقرن عن عيوب من مر بهن	4039	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03443	false	-8614129564151222599	219	260	1143	1344	1564	300	لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون الي فاعجبهم واروقهم ولا يعيبونني من وراءي ولا تمر بي علي النساء اللاءي ينظرنني فيعبنني حسدا وينقرن عن عيوب من مر بهن	3443	4576054457653698290	150	258.5	115	201	74.62686920166016	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4039	true	2036053569138597900	0	149	0	736	1517	300	نظيرا لكتاب الله ولا لكلام رسول الل-----------------ه يقول لا تتبع قول قاءل من كان وتدعهما له قال ابو عبيد ويجوز ايضا من وجه اخر ان تجعلهما مثلا للشء يعرض مثل قول ابراهيم النخعي كانوا يكرهون ان يذكروا الاية عند الشء يعرض من امر الدنيا كقول القاءل للرجل اذا جاء في الوقت الذي يريد صاحبه جءت علي قدر يا موسي هذا وما اشبهه من الكلام وحكي ابن السكيت عن امراة من العرب انها قالت لزوجها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين نظروا الي لم يعيبوني من وراءي ولا تمر بي علي النساء اللواتي ينقرن عن عيوب من مر بهن والعرب تقول داري تنظر الي دار ------------------------------------------------------------------------------فلان ودورنا تناظر اذا كانت متحاذية ويقال للسلطان اذا بعث امينا يستبرء امر جماعة قرية بعث ناظرا وقال الاصمعي عددت ابل فلان نظاءر اي مثني مثني وعددتها جمارا اذا عددتها وانت تنظر الي جماعتها	4039	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03446	false	4216432856374498070	151	265	810	1392	1574	300	نظيرا لكتاب الله ولا لكلام رسول الله فتدعهما وتاخذ به يقول لا تتبع قول قاءل من كان وتدعهما له قال ابو عبيد ويجوز ايضا في وجه اخر ان يجعلهما مثلا للشء يعرض مثل قول ابراهيم النخعي كانوا يكرهون ان يذكروا الاية عند الشء يعرض من امر الدنيا كقول القاءل للرجل اذا جاء في الوقت الذي يريد صاحبه جءت علي قدر يا موسي هذا وما اشبهه من الكلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال والاول اشبه ويقال ناظرت فلانا اي صرت نظيرا له في المخاطبة وناظرت فلانا بفلان اي جعلته نظيرا له وي------------قال للسلطان اذا بعث امينا يستبرء امر جماعة قرية بعث ناظرا وقال الاصمعي عددت ابل فلان نظاءر اي مثني مثني وعددتها جمارا اذا عددتها وانت تنظر الي جماعتها	3446	4576054457653698290	466	734.0	374	831	56.0770149230957	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4039	true	2036053569138597900	68	103	332	494	1517	300	امراة من العرب انها قالت لزوجها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين -نظروا الي لم يعيبوني من وراءي ولا تمر بي علي النساء اللواتي	4039	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03459	false	-4257392519414542166	218	247	1179	1312	1594	300	امراة من العرب لبعل----------ها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون-------------------- الي ولا تمر بي علي النساء اللواتي	3459	4576054457653698290	125	231.5	97	163	76.68711853027344	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4040	true	7170224444037077271	141	207	759	1114	1597	300	الليث الظفر ظفر الاصبع وظفر الطاءر والجميع الاظفار وجم--ع الاظفار اظافير لان اظفار- بوزن اعصار تقول اظافير واعاصير قال وان جاء ذلك في الشع--ر جاز كقوله حتي تغامز ربات الاخادير اراد جماعة الاخدار والاخدار جماعة الخدر ولا يتكلم به بالقياس في كل ذلك سواء غير ان السمع انس فاذا ورد علي الانسان شء لم يسمعه مستعملا في الكلام استوحش منه فنفر وهو في الاشعار جيد جاءز	4040	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03017	false	-400668419875477753	238	292	1230	1515	1555	300	الليث الظفر ظفر الاصبع وظفر الطاءر والجم-ع الاظفار وجماعة الاظفار اظافير لان اظفارا بوزن اعصار تقول اظافير واعاصير---- وان جاء ذلك في الاشعار جاز---------------------------------------------------------------------- ولا يتكلم به بالقياس في كل ذلك سواء غير ان السمع انس فاذا ورد علي الانسان شء لم يسمعه مستعملا في الكلام استوحش منه فنفر وهو في الاشعار جيد جاءز	3017	4576054457653698290	277	513.0	223	360	76.94444274902344	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4040	true	7170224444037077271	223	300	1200	1597	1597	300	انه ل-كليل الظفر ---لا ينكي عدوا وقال طرفة لست بالفاني ولا كل الظفر ويقال ظفر فلان في وجه فلان-------------------- اذا غرز ظفره في لحمه فعقره وكذلك التطفير في القثاء والبطيخ والاشياء كلها والاظفار شء ----------------------------------------------من العطر اسود شبيه بظفر مقتلف من اصله يجعل ف--------------------ي الدخنة و------------------------------------------------------------لا يفرد منه الواحد---- وربما قال بعضهم اظفارة واحدة وليس بجاءز في القياس ويجمعونها علي اظافير وهذا في الطيب واذا افرد شء من نحوها ينبغي ان يكون ظفرا وفوها وهم يقولون اظفار-	4040	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03018	false	3013041481150553080	150	244	796	1277	1560	300	انه لمقلوم الظفر اي لا ينكي عدوا وقال طرفة لست بالفاني ولا كل الظفر ويقال للمهين هو كليل الظفر ورجل اظفر بين الظفر اذا كان طويل -------------------------------------------------------------الاظفار كما تقول رجل اشعر طويل الشعر ابن سيده والظفر ضرب من العطر اسود---------- مقتلف من اصله علي شكل ظفر الانسان يوضع في الدخنة والجمع اظفار واظافير وقال صاحب العين لا واحد له وقال الازهري لا يفرد منه الواحد قال وربما قال بعضهم اظفارة واحدة وليس بجاءز في القياس ويجمعونها علي اظافير وهذا في الطيب واذا افرد شء من نحوها ينبغي ان يكون ظفرا وفوها وهم يقولون اظفار	3018	4576054457653698290	287	466.5	229	552	51.99275207519531	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4040	true	7170224444037077271	0	43	0	222	1597	300	اللص ظريفا لم يقطع معناه اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد وقال غيرهما الظريف الحسن الوجه والهيءة وقال الكساءي الظرف يكون في الوجه واللسان يقال لسان ظريف ووجه ظريف واجاز ما اظرف ------------------لسانه اظرف ام وجهه في -------	4040	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05547	false	5726274206769596312	81	121	428	634	1592	300	اللص ظريفا لم يقطع معناه اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد وقال غيرهما الظريف الحسن الوجه----------------------------------------- واللسان يقال لسان ظريف ووجه ظريف واجاز ما اظرف زيد في الاستفهام السانه اظرف ام وجهه والظرف في	5547	4576054457653698290	178	337.5	143	247	72.06477355957031	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4040	true	7170224444037077271	45	98	236	525	1597	300	الليث والظرف وعاء كل شء حتي ان الابريق ظرف لما فيه------ والصفات في الكلام التي تكون مواضع لغيرها تسمي ظروفا من نحو امام وقدام واشباه ذلك تقول خلفك زيد انما انتصب لانه ظرف لما فيه وهو موضع لغيره وقال غيره من النحويين الخليل يسميها ظروفا والكساءي يسميها المحال والفراء يسميها الصفات والمعني واحد	4040	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05547	false	5726274206769596312	233	285	1233	1515	1592	300	الليث -الظرف وعاء كل شء حتي ان الابريق ظرف لما فيه الليث والصفات في الكلام التي تكون مواضع لغيرها تسمي ظروفا من نحو امام وقدام واشباه ذلك تقول خلفك زيد انما انتصب لانه ظرف لما فيه وهو موضع لغيره وقال غيره------------ الخليل يسميها ظروفا والكساءي يسميها المحال والفراء يسميها الصفات والمعني واحد	5547	4576054457653698290	276	529.0	225	295	93.55931854248047	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4041	true	-6355411073357582510	221	253	1105	1274	1514	300	الاصمعي في السية الظفر وهو ما وراء معقد الوتر الي طرف القوس وقال غيره------------------ يقال للظفر اظفور وجمعه اظافير وانشد فقال ما بين لقمتها الاولي اذا ازدردت وبين اخري تليها قيس اظفور	4041	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03019	false	7488848204818114168	216	250	1142	1324	1579	300	الاصمعي في السية الظفر وهو ما وراء معقد الوتر الي طرف القوس والجمع ظفرة قال الازهري هنا يقال للظفر اظفور وجمعه اظافير وانشد----- ما بين لقمتها الاولي اذا ازدردت وبين اخري تليها قيس اظفور	3019	4576054457653698290	156	292.5	126	187	83.4224624633789	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4041	true	-6355411073357582510	6	92	45	476	1514	300	---------جليدة تغشي العين تنبت من تلقاء الماق- وربما قطعت وان تركت غشيت بصر العين حتي يكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ظفر فلان فهو مظفور وعين ظفرة وقد ظفرت عينه ابو عبيد عن الكساءي ظفرت العين اذا كان بها ظفرة وهي التي يقال لها ظفرة وظفر ابن بزرج ظفرت عينه وظفرت سواء وهي الظفارة وانشد ابو الهيثم ما القول في عجيز كالحمرة بعينها من البكاء ظفرة حل ابنها في السجن وسط الكفرة شمر عن الفراء الظفرة لحمة تنبت في الحدقة وقال غيره الظفرة لحم ينبت في بياض العين وربما جلل	4041	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03019	false	7488848204818114168	92	202	500	1066	1579	300	بالتحريك جليدة تغشي العين تنبت--- تلقاء الماقي وربما قطعت وان تركت غشيت بصر العين حتي تكل وفي الصحاح جليدة تغشي العين نابتة من الجانب الذي يلي الانف علي بياض العين الي سوادها قال وهي التي يقال لها ظفر عن ابي عبيد وفي صفة الدجال وعلي عينه ظفرة غليظة بفتح الظاء والفاء وهي لحمة تنبت عند الماقي وقد تمتد الي السواد فتغشيه وقد ظفرت عينه بالكسر تظفر ظفرا فهي ظفرة ويقال ظفر فلان فهو مظفور وعين ظفرة وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الهيثم ما القول في عجيز كالحمره بعينها من البكاء ظفره حل ابنها في السجن وسط الكفره------- الفراء الظفرة لحمة تنبت في الحدقة وقال غيره الظفر- لحم ينبت في بياض العين وربما جلل	3019	4576054457653698290	280	507.0	225	710	39.43661880493164	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4041	true	-6355411073357582510	124	218	638	1093	1514	300	وفلان مظفر لا يءوب الا بالظفر فثقل نعته للكثرة والمبالغة وان قيل ظفر الله فلانا اي جعله مظفرا جاز وحسن ايضا وتقول ظفره ع-----ليه اي غلبه عليه و-ذلك اذا سءل ايهما اظفر فاخبر عن واحد غلب الاخر فقد ظفره ابو زيد يقال -------------------------------------ما ظفرتك عيني منذ حي-ن اي ما راتك منذ حين وكذلك ما اخذتك عيني منذ حين ابو عبيد عن الكساءي اذا طلع النبت قيل قد ظفر تظفيرا قلت وهو ماخوذ من الاظفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الكسيت يقال جزع ظفاري منسوب الي ظفار اسم مدينة باليمن---------------------------------------------- ومنه قولهم من دخل ظفار حمر اي تعلم الحميرية	4041	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03020	false	-6801465821047750732	23	161	119	811	1538	300	وفلان مظفر لا يءوب الا بالظفر فثقل نعته للكثرة والمبالغة وان قيل ظفر الله فلانا اي جعله مظفرا جاز وحسن ايضا وتقول ظفره الله عليه اي غلبه عليه وكذلك اذا سءل ايهما اظفر فاخبر عن واحد غلب الاخر وقد ظفره قال الاخفش وتقول العرب ظفرت عليه في معني ظفرت به وما ظفرتك عيني منذ زمان اي ما راتك وك--------ذلك ما اخذتك عيني مند حين وظفره دعا له بالظفر وظفرت به فانا ظافر -----------------وهو مظفور به ويقال اظفرني الله به وتظافر القوم عليه وتظاهروا بمعني واحد وظفار مثل قطام مبنية موضع وقيل هي قرية من قري حمير اليها ينسب الجزع الظفاري وقد جاءت مرفوعة اجريت مجري رباب اذا سميت بها ابن السكيت يقال جزع ظفاري منسوب الي ظفار اسد مدينة باليمن وكذلك عود ظفاري منسوب وهو العود الذي يتبخر به ومنه قولهم من دخل ظفار حمر اي تعلم الحميرية	3020	4576054457653698290	359	595.5	279	717	50.06973648071289	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4042	true	520788172628488586	0	110	0	581	1578	300	علي الاكام والظراب وبطون الاودية والتلال ابو عبيد قال الظراب الروابي الصغار واحدها ظرب وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليث الظرب من الحجارة ما كان اصله ناتءا في جبل او ارض حزنة وكان طرفه الناتء محددا واذا كان خلقة الجبل كذلك سمي ظربا وقال رءبة شدا يشظي الجندل المظربا وقال الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جنبي عن الفراش لناب كتجافي الاسر فوق الظراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عامر بن الظرب من فرسان بني حمان بن عبد العزي-------- وقال المفضل المظرب الذي قد لوحته الظراب و---------------------------------قال غيره ظربت حوافر الدابة تظريبا فهي مظربة اذا صلبت واشتدت وقال ابو مالك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول لبيد يصف فرسا----------------------------- ومقطع حلق الرحالة سابح باد نواجذه عن الاظراب ---------------------------------------------------------------------------------------قا-----ل يقطع حلق الرحالة بوثوبه وتبدو نواجذه اذا وطء	4042	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00649	false	-1438905430639113075	6	300	36	1586	1586	300	علي الاكام والظراب وبطون الاودية والتلال والظرا------------ب الروابي الصغار واحدها ظرب بوزن كتف وقد يجمع في القلة علي اظرب وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه اين اهلك يا مسعود فقال بهذه الاظرب السواقط السواقط الخاشعة المنخفضة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها رايت كاني علي ظرب ويصغر علي ظريب وفي حديث ابي امامة في ذكر الدجال حتي ينزل علي الظريب الاحمر وفي حديث عمر رضي الله عنه اذا غسق الليل علي الظراب انما خص الظراب لقصرها اراد ان ظلمة الليل تقرب من الارض الليث الظرب من الحجارة ما كان----- ناتءا في جبل او ارض خربة وكان طرفه الثاني محددا واذا كان خلقة الجبل كذلك سمي ظربا--------------------------------------------- وقيل الظرب اصغر الاكام واحده حجرا لا يكون حجره الا طررا ابيضه واسوده وكل لون وجمعه اظراب والظرب اسم رجل منه ومنه سمي عامر بن الظرب العدواني احد فرسان بني حمان بن عبد العزي وفي الصحاح احد حكام العرب قال معديكرب المعروف بغلفاء يرثي اخاه شرحبيل وكان قتل يوم الكلاب الاول ان جنبي عن الفراش لناب كتجافي الاسر فوق الظراب من حديث نمي الي فما ترقا عيني ولا اسيغ شرابي من شرحبيل اذ تعاوره الارماح في حال صبوة وشباب والكلاب اسم ماء وكان ذلك اليوم رءيس بكر والاسر البعير الذي في كركرته دبرة وقال المفضل المظرب الذي--- لوحته الظراب قال رءبة شد الشظي الجندل المظربا وقال غيره ظربت حوافر الدابة تظريبا فهي مظربة اذا صلبت واشتدت وفي الحديث كان له فرس يقال له الظرب تشبيها بالجبيل لقوته واظراب اللجام العقد التي في اطراف الحديد قال باد نواجذه عن الاظراب وهذا البيت ذكره الجوهري شاهدا علي قوله والاظراب اسناخ الاسنان قال عامر بن الطفيل ومقطع حلق الرحالة سابح باد نواجذه عن الاظراب وقال ابن بري البيت للبيد يصف فرسا وليس لعامر بن الطفيل وكذلك اورده الازهري للبيد ايضا وقال يقول يقطع حلق الرحالة بوثوبه وتبدو نواجذه اذا وطء-	649	4576054457653698290	428	508.5	347	1616	26.485149383544922	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4042	true	520788172628488586	142	293	734	1540	1578	300	ابي زيد الظرباء ممدود علي فعلاء دابة شبه القرد قال وقال ابو عمرو هو الظربان بالنون وهو علي قدر الهر ونحوه وقال ابو الهيثم هي الظربي مقصور والظرباء ممدود لحن وانشد قول الفرزدق فكيف تكلم الظربي عليها فراء اللءم اربابا غضابا قال -الظربي جمع ف-ي غير معني التوحيد قلت وقا----------ل الليث هي الظربي مقصور كما قال ابو الهيثم وهي الصواب وروي شمر عن ابي زيد هو الظربان وهي الظرابي بغير نون وهي الظربي الظاء مكسورة والراء جزم والباء مفتوحة وكلاهما جماع وهي دابة شبيهة بالقرد وانشد لو كنت في نار جحيم لاصبحت ظرابي من حمان شتي تثيرها قال ابو زيد والانثي ظربانة وقال البعيث سواسية سود الوجوه كانهم ظرابي غربان بمجرودة محل ثعلب عن ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي من امثالهم هما يتماشنان جلد الظربان اي يتشاتمان والمشن مسح اليدين بالشء الخشن وقال المنذري سمعت ابا الهيثم يقول يقال هو افسي من الظربان وذلك انها تفسو علي باب جحر الضب حتي يخرج فيصاد وفي -------	4042	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00650	false	5649626984055350096	110	284	574	1503	1583	300	ابو زيد الظرباء ممدود علي فعلاء دابة شبه القرد قال -----ابو عمرو هو الظربان بالنون وهو علي قدر الهر ونحوه وقال ابو الهيثم هو الظربي مقصور والظرباء ممدود لحن وانشد قول الفرزدق فكيف تكلم الظربي عليها فراء اللءم اربابا غضابا قال والظربي جمع علي غير معني التوحيد قال ابو منصور وقال الليث هو الظربي مقصور كما قال ابو الهيثم وهو الصواب وروي شمر عن ابي زيد هي الظربان وهي الظرابي بغير نون وهي الظربي الظاء مكسورة والراء جزم والباء مفتوحة وكلاهما جماع وهي دابة تشبه ال--قرد وانشد لو كنت في نار جحيم لاصبحت ظرابي من حمان عني تثيرها قال ابو زيد والانثي ظربانة وقال البعيث سواسية سود الوجوه كانهم ظرابي غربان بمجرودة محل والظربان دويبة شبه الكلب اصم الاذنين صماخاه يهويان طويل الخرطوم اسود السراة ابيض البطن كثير الفسو منتن الراءحة يفسو في جحر الضب فيسدر من خبث راءحته فياكله وتزعم الاعراب انها تفسو في ثوب احدهم اذا صادها فلا تذهب راءحته حتي يبلي الثوب ابو اله---------------------------------يثم----- يقال هو افسي من الظربان وذلك انها تفسو علي باب جحر الضب حتي يخرج فيصاد الجوهري في	650	4576054457653698290	661	1213.5	532	974	67.8644790649414	114	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4043	true	8140092870014395424	57	88	311	465	1591	300	بالضاد نوف الجارية قبل ان تخفض وقال المفضل من العرب من يبد------------ل الظاء ضادا فيقول قد اشتكي ضهري بمعني ظهري ومنهم من يبدل الضاد ظاء فيقول قد عظت الحرب بني تميم	4043	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02442	false	7454350482393677133	242	272	1287	1435	1581	300	-------نوف الجارية قبل ان تخفض وقال المفضل من العرب من يقول البضر ويبدل الظاء ضادا ويقول قد اشتكي ض-----------هري ومنهم من يبدل الضاد ظاء فيقول قد عظت الحرب بني تميم	2442	4576054457653698290	133	247.5	105	166	80.1204833984375	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4043	true	8140092870014395424	27	88	140	465	1591	300	والبظرة بسكون الظاء حلقة الخاتم بلا كرسي وتصغيرها بظيرة ايضا قال والبظيرة تصغير البظرة وهي الفليلة من الشعر في الابط يتواني الرجل عن نتفها فيقال تحت ابطه بظيرة قال والبضر بالضاد نوف الجارية قبل ان تخفض وقال المفضل من العرب من يبدل الظاء ضادا فيقول -------قد اشتكي ضهري بمعني ظهري ومنهم من يبدل الضاد ظاء فيقول قد عظت الحرب بني تميم	4043	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02445	false	6690216509226625039	232	290	1249	1557	1611	300	والبظرة بسكون الظاء حلقة الخاتم بلا كرسي وتصغيرها بظيرة ايضا قال والبظيرة تصغير البظرة وهي القليل م-ن الشعر في الابط يتواني الرجل عن نتفه- فيقال تحت ابطه بظيرة قال والبضر بالضاد نوف الجارية قبل ان تخفض وم-----------ن العرب من يبدل الظاء ضادا فيقول البضر وقد اشتكي ض-----------هري ومنهم من يبدل الضاد ظاء فيقول قد عظت الحرب بني تميم	2445	4576054457653698290	297	569.0	241	332	89.45783233642578	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4044	true	-6042617000619695178	5	40	23	200	1546	300	ابن الاعرابي قال الظلف ما غلظ من الارض------ وانشد لابن--- الاحوص الم اظلف عن الشعراء عرضي كما ظلف الوسيقة بالكراع قال هذا رجل سل ابلا فاخذ بها في كراع من الارض لءلا تستبين اثارها فتتبع	4044	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05548	false	-557426402819621064	236	272	1253	1435	1573	300	ابن الاعرابي---- الظلف ما غلظ من الارض واشتد وانشد لعوف بن الاحوص الم اظلف عن الشعراء عرضي كما ظلف الوسيقة بالكراع قال هذا رجل سل ابلا فاخذ بها في كراع من الارض لءلا تستبين اثارها فتتبع	5548	4576054457653698290	170	324.5	136	186	91.3978500366211	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4044	true	-6042617000619695178	32	288	158	1478	1546	300	في كراع من الارض لءلا تستبين اثارها فتتبع قلت جعل الفراء الظلف ما لان من الارض وجعلها ابن الاعرابي ما غلظ من الارض والقول قول ابن الاعرابي الظلف من الارض ما صلب فلم يءد اثرا ولا وعوثة فيها فيشتد علي الماشي المشي فيها ولا رمل فترمض فيها النعم ولا حجارة فتح-في فيها ولكنها صلبة التربة لا تءدي اثرا وروي عن شمر لابن شميل فيما قرات بخطه الظلفة الارض التي لا تتبين فيها اثرا هي قف غليظ وهي الظلف وقال يزيد بن الحكم يصف جارية تشكو اذا ما مشت بالدعص اخمصها كان ظهر النقا قف له- ظلف قال وقال ابن الاعرابي اظلف الرجل اذا وقع في موضع صلب وانشد بيت عوف بن الاحوص الم اظلف عن الشعراء عرضي قال وسارق الابل يحملها علي ارض صلبة لءلا يري اثرها والكراع من الحرة ما استطال قال وقال الفراء ارض ظلف وظلفة اذا كانت لا تءدي اثرا كانها تمنع من ذلك ومنه يقال ظلف الرجل نفسه عما يشينها اذا منعها وقال غيره الاظلوفة من الارض القطعة الحزنة الخشنة وهي الاظاليف ومكان ظليف حزن خشن قال والظلفاء صفاة قد استوت من الارض ممدودة قال ويقال اقامه- الله علي الظلفات اي علي الشدة والضيق وقال طفيل الغنوي هنالك يرويها ضعيفي ولم اقم علي الظلفات مقفعل الانامل وروي عن عمر بن الخطاب انه قال لراعي غنمه عليك الظلف من الارض لا ترمضها قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------- امره بان يرعاها في صلابات ال---------ارض لءلا ترمض------------------------- فتتلف اظلافها لان الشاء اذا رعيت في الدهاس وحميت الشمس عليها ارمضتها والصياد في البادية يلبس مسماتيه وهما جورباه في الهاجرة الحارة فيثير الوحش عن كنسها فاذا مشت في الرمضاء تساقطت اظلافها	4044	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05549	false	-5149796743191196346	2	209	10	1067	1527	300	والكراع من الحرة --ما استطال قال ابو منصور--- جعل الفراء الظلف ما لان من الارض وجعله- ابن الاعرابي ما غلظ من الارض والقول قول ابن الاعرابي الظلف من الارض ما صلب فلم يءد اثرا ولا وعوثة فيها فيشتد علي الماشي المشي فيها ولا رمل فترمض فيها النعم ولا حجارة فتحتفي فيها ولكنها صلبة التربة لا تءدي اثرا وقال --------ابن شميل ا---------------لظلفة الارض التي لا يتبين فيها اثر وهي قف غليظ وهي الظلف وقال يزيد بن الحكم يصف جارية تشكو اذا ما مشت بالدعص اخمصها كان ظهر النقا قف لها ظلف الفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ارض ظلف وظلفة اذا كانت لا تءدي اثرا كانها تمنع من ذلك و-------------------------------------------------------الاظلوفة من الارض القطعة الحزنة الخشنة وهي الاظاليف ومكان ظليف حزن خشن---- والظلفاء صفاة قد استوت في الارض ممدودة وفي حديث عمر رضي الله عنه مر علي راع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له-------- عليك الظلف من الارض لا ترمضها هو بفتح الظاء واللام الغليظ الصلب من الارض مما لا يبين فيه اثر وقيل اللين منها مما لا رمل فيه ولا حجارة امره -ان يرعاها في الا-رض التي هذه صفتها لءلا ترمض بحر الرمل وخشونة الحجارة فتتلف اظلافها لان الشاء اذا رعيت في الدهاس وحميت الشمس عليه- ارمضتها والصياد في البادية يلبس مسماتيه وهما جورباه في الهاجرة الحارة فيثير الوحش عن كنسها فاذا مشت في الرمضاء تساقطت اظلافها	5549	4576054457653698290	848	1480.5	675	1457	58.201786041259766	149	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4045	true	7893211931993505534	170	202	898	1055	1526	300	اللفظ ان ترمي بشء كان في فيك والفعل لفظ ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ لفظا----------------------------------------------------------------------- والارض تلفظ الميت اذا لم تقبله ورمت به والبحر يلفظ الشء يرمي به الي الساحل والدنيا لافظة ترمي بمن في---ها الي	4045	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04710	false	5171333725475635864	130	218	740	1175	1581	300	اللفظ ان ترمي بشء كان في فيك والفعل لفظ الشء يقال لفظت الشء من فمي الفظه لفظا رميته وذلك الشء لفاظة قال امرء القيس يصف حمارا يوارد مجهولات كل خميلة يمج لفاظ البقل في كل مشرب قال ابن بري واسم ذلك الملفوظ لفاظة ولفاظ ولفيظ ولفظ ابن سيده لفظ الشء وبالشء يلفظ لفظا فهو ملفوظ ولفيظ رمي والدنيا لافظة تلفظ بمن فيها الي الاخرة اي ترمي بهم والارض تلفظ الميت اذا لم تقبله ورمت به والبحر يلفظ الشء يرمي به الي الساحل وال-بحر يلفظ------ بما في جوفه الي	4710	4576054457653698290	141	224.5	110	442	31.90045166015625	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4045	true	7893211931993505534	239	293	1243	1492	1526	300	انها تدعي للحلب وهي تعتلف فتلقي ما في فيها وتقبل الي الحالب لتحلب وهذا التفسير ليس عن ابي زيد قلت واللفظ لفظ الكلام قال الله جل وعز قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 ويقال لفظ فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عصبه اذا مات وعصبه ريقه الذي عصب بفيه اي غري به فيبس وقال	4045	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04711	false	-7412087966607212218	39	130	209	653	1559	300	انها تدعي للحلب وهي تعتلف فتلقي ما في فيها وتقبل الي الحالب لتحلب فرحا منها بالحلب--------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال هي التي تزق فرخها من الطير لانها تخرج ما في جوفها وتطعمه قال الشاعر تجود فتجزل قبل السءال وكفك اسمح من لافظه وقيل هي الرحي سميت بذلك لانها تلفظ ما تطحنه وكل ما زق فرخه لافظة واللفاظ ما لفظ به اي طرح قال والازد امسي شلوهم لفاظا اي متروكا مطروحا لم يدفن ولفظ نفسه يلفظها لفظا كانه رمي بها وكذلك لفظ عصبه اذا مات وعصبه ريقه الذي عصب بفيه اي غري به فيبس وجاء	4711	4576054457653698290	132	222.0	102	537	24.581005096435547	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4045	true	7893211931993505534	11	116	58	597	1526	300	والظليف الذليل السيء الحال في معيشته و-قال ذهب به مجانا وظليفا اذا اخذه بغير ثمن وانشد---------------------------------------- اياكلها ابن وعلة في ظليف ويامن هيثم وابنا سنان عمرو عن ابيه --------------قال الظلف الحاجة والظلف المتابعة في المشي وغيره ويقال جاءت الابل علي ظلف واحد قال والظلف الباطل والظلف المباح ابو عبيد عن ابي عمرو ----------------------------------------------------------------ذهب دمه ظلفا وظل-------فا بالظاء والطاء معناه--- هدرا قال وقال ابو زيد اخذت ا----------لشء بظلي-------فته اذا -------------لم يدع منه شيءا ثعلب عن ابن الاعرابي غنم فلان علي ظلف واحد وقال مرة علي ظلف اذا ولدت كل--------------------------------------------------------------------------------------------ها ابو عبيد عن ابي زيد ق-----------------------------------------------------ال وفي الرحل الظلفات وهي الخشبات الاربع اللواتي يكن علي جنبي البعير	4045	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05550	false	-8189465553917186510	158	288	807	1474	1541	300	والظليف الذليل الس-ء الحال في معيشته ويقال ذهب به مجانا وظليفا اذا اخذه بغير ثمن وقيل ذهب به ظليفا اي باطلا بغير حق قال الشاعر اياكلها ابن وعلة في ظليف ويامن هيثم وابنا سنان --------اي ياكلها بغير ثمن قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بري ومثله قول الاخر فقلت كلوها في ظليف فعمكم هو اليوم اولي منكم بالتكسب وذهب دمه ظلفا وظلفا وظليفا بالظاء والطاء جميعا اي هدرا لم يثار به وقيل كل هين ظلف واخذ الشء بظليفته وظلفته اي باصله وجميعه ولم يدع منه شيءا -----------------------------------------------------والظلف الحاجة والظلف المتابعة في الشء الليث الظلفة طرف حنو القتب وحنو الاكاف واشباه ذلك مما يلي الارض من جوانبها ابن سيده والظلفتان ما سفل من حنوي الرحل وهو من حنو القتب ما سفل عن العضد قال وفي الرحل الظلفات وهي الخشبات الاربع اللواتي يكن علي جنبي البعير	5550	4576054457653698290	288	418.0	230	843	34.163700103759766	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4045	true	7893211931993505534	120	157	619	829	1526	300	ابو زيد ويقال لاعلي الظلفتين مما يلي العراقي العضدان واسفلهما الظلفتان وهما ما سفل من الحنوين الواسط والمءخرة ثعلب عن ابن الاعرابي ذرفت علي الستين وظلفت ورمدت وطلفت ورمثت كل هذا اذا زدت عليها وفي النوادر اظلفت	4045	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05551	false	3645921890894901150	58	93	311	511	1599	300	ابو زيد -يقال لاعلي الظلفتين مما يلي العراقي العضدان واسفلهما الظلفتان وهما ما سفل من الحنوين الواسط والمءخرة-------- ابن الاعرابي ذرفت علي الستين وظلفت ورمدت وطلثت ورمثت كل هذا اذا زدت عليها ظفف الكساءي -ظففت	5551	4576054457653698290	192	357.5	157	210	91.42857360839844	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4046	true	-3602032409756184242	175	196	923	1017	1536	300	ومن امثال العرب في الشبه من اشبه اباه فما ظلم قال الاصمعي ما ظلم اي ما وضع الشبه في غير موضعه	4046	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07672	false	3037388538161855234	124	145	639	733	1506	300	ومن امثال العرب في الشبه من اشبه اباه فما ظلم قال الاصمعي ما ظلم اي ما وضع الشبه في غير موضعه	7672	4576054457653698290	94	188.0	73	94	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4046	true	-3602032409756184242	236	300	1216	1536	1536	300	تقول ظلم فلان سقاءه اذا سقاه قبل ان يخرج زبده وقال ابو عبيد اذا شرب لبن السقاء قبل ان يبلغ الرءوب فهو المظلوم والظليمة -----يقال ظلمت القوم اذا سقاهم اللبن قبل ادراكه قلت---------- هكذا روي لنا هذا الحرف عن ابي عبيد ظلمت القوم وهو وهم اخبرني المنذري عن اب------------ي العباس احمد بن يحيي وعن ابي الهيثم انهما قالا يقال ظلمت السقاء وظلمت اللبن اذا-	4046	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07675	false	-8352380470973571053	155	221	832	1163	1577	300	تقول ظلم فلان سقاءه اذا سقاه قبل ان يخرج زبده وقال ابو عبيد اذا شرب لبن السقاء قبل ان يبلغ الرءوب فهو المظلوم والظليمة قال ويقال ظلمت القوم اذا سقاهم اللبن قبل ادراكه قال ابو منصور هكذا روي لنا هذا الحرف عن ابي عبيد ظلمت القوم وهو وهم ورو--ي المنذري عن ابي الهيثم وابي العباس احمد بن يحيي--------------- انهما قالا يقال ظلمت السقاء وظلمت اللبن اذا	7675	4576054457653698290	298	544.5	238	348	85.63218688964844	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4046	true	-3602032409756184242	36	133	162	682	1536	300	عن الفراء -في قول الله جل وعز واذا اظلم عليهم قاموا البقرة 20------------------------------ فيه لغتان اظلم وظلم بغير الف وقال -----------------------------------------ابو عبيد في ليالي الشهر بعد الثلاث البيض ثلاث درع وثلاث ظلم قال والواحدة من الدرع والظلم درعاء وظلماء واخبرني المنذري عن ابي الهيثم وعن ابي العباس المبرد انهما قالا واحدة الدرع والظلم درعة وظلمة قلت---------- وهذا الذي قالاه هو القياس الصحيح ويجمع الظلمة ظلم وظلمات وظلمات وقال الليث الظلمة ذهاب النور وجمعه الظلم قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظلام اسم لذلك ولا يجمع يجري مجري المصدر كما لا يجمع نظاءره نحو السواد والبياض قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليلة ظلماء ويوم مظلم شديد الشر	4046	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07678	false	-2353175189567232729	145	275	783	1492	1604	300	عن الفراء وفي التنزيل العزي-ز واذا اظلم عليهم قاموا وظلم واظلم حكاهما ابو اسحاق وقال الفراء فيه لغتان اظلم وظلم بغير الف والثلاث الظلم اول الشهر بعد الليالي الدرع قال ابو عبيد في ليالي الشهر بعد الثلاث البيض ثلاث درع وثلاث ظلم قال والواحدة من الدرع والظلم درعاء وظلماء وقال ابو-------------- الهيثم وابو--- العباس المبرد وا-----------حدة الدرع والظلم درعة وظلمة قال ابو منصور وهذا الذي قالاه هو القياس الصحيح -----------------------------------------------------------------------------الجوهري يقال لثلاث ليال من ليالي الشهر اللاءي يلين الدرع ظلم لاظلامها علي غير قياس لان قياسه ظلم بالتسكين لان واحدتها ظلماء واظلم القوم دخلوا في الظلام ----------------------------------------------------------------------------وفي التنزيل العزيز فاذا هم مظلمون وقوله عز وجل يخرجهم من الظلمات الي النور اي يخرجهم من ظلمات الضلالة الي نور الهدي لان امر الضلالة مظلم غير بين وليلة ظلماء ويوم مظلم شديد الشر	7678	4576054457653698290	299	302.5	240	891	33.55780029296875	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4047	true	-3091935135111765400	62	225	315	1089	1479	300	ويقال لهو اظلم من حية لانها تاتي الجحر لم تح-فره فتسكنه قال ويقولون ما ظلمك ان تفعل قال والارض المظلومة التي لم ينلها المطر قال وقال رجل لابي الجراح اكلت طعاما فاتخمته فقال ابو الجراح ما ظلمك ان تقء قال وانشدني بعضهم قالت له مي باعلي ذي سلم الا تزورنا ان الشعب الم قال بلي يا-مي واليوم ظلم قال الفراء هم يقولون معناه ------------------حقا وهو مثل قال ورايت انه لا يمنعني يوم فيه علة تمنع---- ابو عبيد عن ابي زيد يقول لقيته ادني ظلم اي لقيته اول شء قال وانه لاول ظلم لقيته اذا كان اول شء سد بصرك بليل او نهار ومثله لقيته اول وهلة واول صوك وبوك قال وقال الاموي ادني ظلم اي القريب قلت وكان ابن الاعرابي يقول في قوله قال بلي يا مي واليوم ظلم اي حقا يقينا---- واراه قول المفض----ل وهو شبيه بقول من قال في لا جرم اي حقا يقيمه مقام اليمين وللعرب الفاظ------------ في الايمان لا تشبهها كقولهم عوض لا افعل ذلك وجير لا افعل ذلك	4047	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07674	false	6390177473849705114	175	290	936	1489	1532	300	ويقال---- اظلم من حية لانها تاتي الجحر لم تحتفره فتسكنه---- ويقولون ما ظلمك ان تفعل و--------------------------------------------قال رجل لابي الجراح اكلت طعاما فاتخمته فقال ابو الجراح ما ظلمك ان تقء وقول الشاعر------ قالت له مي باعلي ذي سلم الا تزورنا ان الشعب الم قال بلي يا مي واليوم ظلم قال الفراء هم يقولون معني قوله واليوم ظلم اي حقا وهو مثل قال ورايت انه لا يمنعني يوم فيه علة تمنع قال ابو منصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ابن الاعرابي يقول في قوله-------------- واليوم ظلم حقا--- يقينا قال واراه قول المفضل قال وهو شبيه بقول من قال في لا جرم اي حقا يقيمه مقام اليمين وللعرب الفاظ تشبهها وذلك في الايمان---------- كقولهم عوض لا افعل ذلك وجير لا افعل ذلك	7674	4576054457653698290	488	847.0	385	818	59.6577033996582	92	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4047	true	-3091935135111765400	0	62	0	315	1479	300	شربته او سقيته قبل ادراكه واخراج زبدته وقال ابن السكيت ظلمت وطبي القوم اي سقيته قبل رءوبه وانشد شمر وقاءلة ظلمت لكم سقاءي وهل يخفي علي العكد الظليم وقال الفراء يقال ظلم الوادي اذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن ناله فيما خلا ولا بلغه قبل ذلك و----انشدني بعضهم يصف سيلا يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه عن الشواهق فالوادي به شرق -قال	4047	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07675	false	-8352380470973571053	221	279	1163	1459	1577	300	شربته او سقيته قبل ادراكه واخراج زبدته وقال ابن السكيت ظلمت وطبي القوم اي سقيته قبل رءوبه والمظلوم اللبن يشرب قبل ان يبلغ الرءوب------------------------ الفراء يقال ظلم الوادي اذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن ناله فيما خلا ولا بلغه قبل ذلك قال وانشدني بعضهم يصف سيلا يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه عن الشواهق فالوادي به شرق وقال	7675	4576054457653698290	257	471.0	205	320	80.3125	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4047	true	-3091935135111765400	245	300	1202	1479	1479	300	من تراب فشبه داخل الحاجز بالحوض بالمظلومة يعني ارضا مروا بها في برية فتحوضوا حوضا سقوا فيه المهار وليست بموضع تحويض يقال ظلمت الحوض اذا عملته في موضع لا تعمل فيه الحياض قال واصل الظلم وضع الشء في غير موضعه ومنه قوله واليوم ظلم اي واليوم وضع الشان في غير موضعه ومنه قول ابن مقبل-	4047	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07676	false	-857514849601239565	0	44	0	223	1512	300	من تراب فشبه داخل الحاجز بالحوض بالمظلومة يعني ارضا مروا بها في برية فتحوضوا حوضا سقوا فيه ابلهم- وليست بموضع تحويض يقال ظلمت الحوض اذا عملته في موضع لا تعمل فيه الحياض قال واصل الظلم وضع الشء في غير موضعه ومنه------------------------------------------------------ قول ابن مقبل	7676	4576054457653698290	219	422.0	176	278	78.7769775390625	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4047	true	-3091935135111765400	144	177	714	862	1479	300	ادني ظلم اي لقيته اول شء قال وانه لاول ظلم لقيته اذا كان اول شء سد بصرك بليل او نهار---- ومثله لقيته اول وهلة واول صوك وبوك قال وقال الاموي ا--دني ظلم- اي	4047	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07679	false	-97354703508836725	145	176	752	895	1539	300	ادني ظلم الشخص ق----------ال وانه لاول ظلم لقيته اذا كان اول شء سد بصرك بليل او نهار قال ومثله لقيته اول وهلة واول صوك وبوك -الجوهري -لقيته اول ذي ظلمة اي	7679	4576054457653698290	120	196.5	92	155	77.41935729980469	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4048	true	7549119281198114073	151	214	784	1101	1570	300	الذين ءامنوا ولم يلبسو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ايمانهم بظلم الانعام 82 قال ابن عباس وجماعة اهل التفسير لم يغ-طوا ايمانهم بشرك -روي ذلك--- حذيفة وابن مسعود وسلمان وتاولوا فيه قول الله جل وعز حكاية عن لقمان تشرك بالله ان الشرك لقمان 13- والظلم الميل عن القصد وسمعت العرب تقول الزم هذا الصوب ولا تظلم منه شيءا اي لا تجر عنه	4048	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07672	false	3037388538161855234	225	274	1131	1381	1506	300	الذين -امنوا ولم يلبسوا ايمان-------------------------هم بظلم----------- قال ابن عباس وجماعة اهل التفسير لم يخلطوا ايمانهم بشرك وروي ذلك عن حذيفة وابن مسعود وسلمان وتاولوا فيه قول الله عز وجل-------------------------- ان الشرك لظلم عظيم والظلم الميل عن القصد و-----العرب تقول الزم هذا الصوب ولا تظلم عنه----- اي لا تجر عنه	7672	4576054457653698290	226	371.0	180	323	69.96903991699219	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4048	true	7549119281198114073	262	300	1363	1570	1570	300	الظلامة اسم مظلمتك التي تطلبها عند الظالم يقال اخذها منه ظلامة ظلمته تظليما اذا نباته انه ظالم ويقال ظلم فلان فاظلم معناه انه احتمل الظلم بطيب نفس -وهو قادر علي الامتناع منه وهو افتعال واصله اظتلم فقلبت التاء-	4048	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07674	false	6390177473849705114	118	150	625	802	1532	300	الظلامة اسم مظلمتك التي تطلبها عند الظالم يقال اخذها منه ظلامة-------------------------------- ويقال ظلم فلان فاظلم معناه انه احتمل الظلم بطيب نفسه وهو قادر علي الامتناع منه وهو افتعال واصله اظتلم فقلبت التاء	7674	4576054457653698290	174	327.0	144	209	83.25358581542969	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4048	true	7549119281198114073	33	68	176	356	1570	300	وظلمت سقاءي اي سقيتهم اياه قبل ان يروب وانشد وصاحب صدق لم تنلني اذاته وفي ظ--لمي له عامدا اجر قال-------- هكذا سمعت العرب تنشده وفي ظلمي بنصب الظاء قال والظلم الاسم والظلم بالفتح العمل وقال	4048	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07675	false	-8352380470973571053	108	142	567	747	1577	300	وظلمت سقاء---ي سقيتهم اياه قبل ان يروب وانشد البيت الذي انشده ثعلب ظلمت وفي ظلمي له عامدا اجر قال الازهري هكذا سمعت العرب تنشده وفي ظلمي بنصب الظاء قال والظلم الاسم والظلم------- العمل وظلم	7675	4576054457653698290	138	244.5	110	190	72.63157653808594	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4048	true	7549119281198114073	224	251	1152	1296	1570	300	تراب لحد القبر ظليما لهذا المعني وانشد فاصبح في غبراء بعد اشاحة علي العيش مردود عليها ظليمها يعني حفرة القبر يرد ترابها عليه بعد دفن الميت فيها	4048	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07676	false	-857514849601239565	229	256	1169	1313	1512	300	تراب لحد القبر ظليما لهذا المعني وانشد فاصبح في غبراء بعد اشاحة علي العيش مردود عليها ظليمها يعني حفرة القبر يرد ترابها عليه بعد دفن الميت فيها	7676	4576054457653698290	144	288.0	117	144	100.0	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4048	true	7549119281198114073	0	32	0	172	1570	300	هرت الشقاشق ظلامون للجزر اي وضعوا النحر في غير موضعه وظل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السيل الارض اذا خدد فيها من غير موضع تخديد وانشد للحويدرة ظلم البطاح بها انهلال حريصة فصفا النطاف بها بعيد المقلع	4048	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07676	false	-857514849601239565	50	173	250	860	1512	300	هرت الشقاشق ظلامون للجزر اي وضعوا النحر في غير موضعه وظلمت الناقة نحرت من غير علة او ضبعت علي غير ضبعة وكل ما اعجلته عن اوانه فقد ظلمته وانشد بيت ابن مقبل هرت الشقاشق ظلامون للجزر وظلم الحمار الاتان اذا كامها وقد حملت فهو يظلمها ظلما وانشد ابو عمرو يصف اتنا ابن عقاقا ثم يرمحن ظلمة اباء وفيه صولة وذميل وظلم الارض حفرها ولم تكن حفرت قبل ذلك وقيل هو ان يحفرها في غير موضع الحفر قال يصف رجلا قتل في موضع قفر فحفر له في غير موضع حفر الا لله من مردي حروب حواه بين حضنيه الظليم اي الموضع المظلوم وظلم السيل الارض اذا خدد فيها في غير موضع تخديد وانشد للحويدرة ظلم البطاح بها انهلال حريصة فصفا النطاف بها بعيد المقلع	7676	4576054457653698290	170	335.0	138	610	27.868852615356445	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4048	true	7549119281198114073	78	142	407	739	1570	300	في غير موضع الطلب وقال الليث الظلم يقال هو الثلج ويقال هو الماء الذي يجري------ علي الاسنان من----- اللون لا من الريق ----------------------------------------------------قال كعب بن زهير تجلو عوارض ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول وقال الاخر الي شنباء مشربة الثنايا بماء الظلم طيبة الرضاب قال يحتمل ان يكون المعني بماء الثلج قال شمر الظلم بياض الاسنان كانه يعلوه سواد والغروب ماء الاسنان	4048	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07679	false	-97354703508836725	228	298	1156	1526	1539	300	في غير موضعه والظلم ال-----------------------ثلج والظلم-- الماء الذي يجري ويظهر علي الاسنان من صفاء اللون لا من الريق كالفرند حتي يتخيل لك فيه سواد من شدة البريق والصفاء قال كعب بن زهير تجلو غوارب ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول وقال الاخر الي شنباء مشربة الثنايا بماء الظلم طيبة الرضاب قال يحتمل ان يكون المعني بماء الثلج قال شمر الظلم بياض الاسنان كانه يعلوه سواد والغروب ماء الاسنان	7679	4576054457653698290	293	539.5	237	395	74.17721557617188	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4049	true	4738279533790530350	95	179	490	940	1568	300	اصاب ظلما والمتظلم الذي يشكو رجلا ظلمه والمتظلم ايضا الظالم ومنه قول الشاعر نقر ونابي نخوة المتظلم اي نابي كبر الظالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال تظلم فلان الي الحاكم من فلان فظلمه تظليما اي انصفه من ظالمه واعانه عليه واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي -------------اذا نفحات الجود افنين ماله تظلم حتي يخذل المتظلم قال اي اغار علي الناس حتي يكثر ماله قلت---------- جعل التظلم ظلما لانه اذا اغار علي الناس فقد ظلمهم قال وانشد-- لجابر الثعلبي وعمرو بن همام صفعنا جبينه بشنعاء تنهي نخوة المتظلم	4049	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07673	false	-769868984704282769	172	299	865	1531	1534	300	الي ذاتها والمتظلم الذي يشكو رجلا ظلمه والمتظلم ايضا الظالم ومنه قول الشاعر نقر ونابي نخوة المتظلم اي نابي كبر الظالم وتظلمني فلان اي ظلمني مالي قال ابن بري شاهده قول الجعدي وما يشعر الرمح الاصم كعوبه بثروة رهط الاعيط المتظلم قال وقال رافع بن هريم وقيل هريم بن رافع والاول اصح فهلا غير عمكم ظلمتم اذا ما كنتم متظلمينا اي ظالمين ويقال تظلم فلان الي الحاكم من فلان فظلمه تظليما اي انصفه من ظالمه واعانه عليه------------------- ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشد عنه اذا نفحات الجود افنين ماله تظلم حتي يخذل المتظلم قال اي اغار علي الناس حتي يكثر ماله قال ابو منصور جعل التظلم ظلما لانه اذا اغار علي الناس فقد ظلمهم قال وانشدنا لجابر الثعلبي وعمرو بن همام صقعنا جبينه بشنعاء تنهي نخوة المتظلم	7673	4576054457653698290	421	779.5	341	685	61.45985412597656	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4049	true	4738279533790530350	219	273	1157	1436	1568	300	المانعون اهل الحقوق حقوقهم يقال ما ظلمك عن كذا اي ما منعك وقال غيره الظلم الظلمة في المعاملة وفي الحديث اذا اتيتم علي مظلوم فاغذوا السير قلت المظلوم البلد الذي لم يصبه غيث ولا رعي فيه للركاب وقال ابن شميل عن المءرج سمعت اعرابيا يقول لصاحبه اظلمي واظلمك فعل الله به اي الاظلم مني	4049	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07674	false	6390177473849705114	6	36	35	192	1532	300	المانعون اهل الحقوق حقوقهم يقال ما ظلمك عن كذا اي ما منعك وقيل ا-----------لظلمة في المعاملة ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------ المءرج سمعت اعرابيا يقول لصاحبه اظلمي واظلمك فعل الله به اي الاظلم منا	7674	4576054457653698290	154	274.0	124	279	55.1971321105957	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4049	true	4738279533790530350	27	55	126	270	1568	300	------وقال غيره ظلم الحمار الاتان اذا كامها وقد حملت وهو يظلمها ظلما وانشد ابو عمرو الشاعر يصف اتنا ابن عقاقا ثم يرمحن ظلمة اباء وفيه صولة وذميل وقال	4049	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07676	false	-857514849601239565	85	111	424	558	1512	300	للجزر و---------ظلم الحمار الاتان اذا كامها وقد حملت فهو يظلمها ظلما وانشد ابو عمرو------- يصف اتنا ابن عقاقا ثم يرمحن ظلمة اباء وفيه صولة وذميل وظلم	7676	4576054457653698290	124	233.0	99	150	82.66666412353516	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4049	true	4738279533790530350	66	104	334	543	1568	300	ويقال اظلم الثغر اذا تلالا عليه كالماء الرقيق من شدة رفيفه ومنه قول الشاعر اذا ما اجتلي الراني اليها بطرفه غروب ثناياها اضاء واظلما ا----ضاء اي اصاب ضوءا واظلم اصاب ظلما والمتظلم الذي يشكو رجلا ظلمه والمتظلم ايضا	4049	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07677	false	-4179161289565614733	224	259	1194	1383	1609	300	ويقال اظلم الثغر اذا تلالا عليه كالماء الرقيق من شدة بريقه ومنه قول الشاعر اذا ما اجتلي الراني اليها بطرفه غروب ثناياها اضاء واظلما قال اضاء اي اصاب ضوءا اظ-لم اصاب ظلم---------------------ا والظلمة وال--ظلمة بضم	7677	4576054457653698290	170	317.0	138	213	79.81221008300781	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4049	true	4738279533790530350	183	217	957	1141	1568	300	الظالم ابو العباس عن ابن الاعرابي ومن غريب الشجر الظلم واحد-ها ظلمة وهو الظلام والظلام والظالم وقال الاصمعي هو شجر له عساليج طوال وتنبسط حتي تجوز حد اصل شجرها فمنها سميت ظلاما وق----------ال ابن	4049	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07680	false	5736385853033353090	130	165	687	881	1564	300	الظلام والهيثم الجعد ابن الاعرابي ومن غريب الشجر الظلم واحدتها ظلمة وهو الظلام والظلام والظالم ق-ال الاصمعي هو شجر له عساليج طوال وتنبسط حتي تجوز حد اصل شجرها فمنها سميت ظلاما واظلم موضع قال ابن	7680	4576054457653698290	168	307.5	136	195	86.15384674072266	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4050	true	-8289409411262809451	220	284	1130	1474	1559	300	والتذوق وقد يقال في التلمظ انه تحريك اللسان في الفم بعد الاكل كانه يتتبع بقية من الطعام بين اسنانه---------------------------- والتمطق بالشفتين اي تضم احداهما بالاخري مع صوت يكون منهما ابو زيد ما عندنا لماظ اي طعام يتلمظ ومنه ما يستعمله الكتبة في كتبهم وفي الديوان قد لمظناهم اي اعطيناهم شيءا يتلمظونه قبل حلول الوقت ويسمي ذلك اللماظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال لمظ فلانا لماظة اي شيءا يتلمظه	4050	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04711	false	-7412087966607212218	191	288	970	1497	1559	300	والتذوق وقيل هو--------------- تحريك اللسان في الفم بعد الاكل كانه يتتبع بقية من الطعام بين اسنانه واسم ما بقي في الفم اللماظة والتمطق بالشفتين ان تضم احداهما بالاخري مع صوت يكون منهما و------------------------------------منه ما يستعمله الكتبة في كتبهم ف-ي الديوان--- لمظن------------اهم شيءا يتلمظونه قبل حلول الوقت ويسمي ذلك اللماظة واللماظة بالضم ما يبقي في الفم من الطعام ومنه قول الشاعر يصف الدنيا لماظة ايام كاحلام ناءم وقد يستعار لبقية الشء القليل وانشد لماظة ايام والالماظ الطعن الضعيف قال رءبة يحذيه طعنا لم يكن الماظا وما عندنا لماظ اي طعام يتلمظ ويقال لمظ فلانا لماظة اي شيءا يتلمظه	4711	4576054457653698290	269	472.0	220	594	45.28619384765625	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4050	true	-8289409411262809451	221	249	1138	1287	1559	300	وقد يقال في التلمظ انه تحريك اللسان في الفم بعد الاكل كانه يتتبع بقية من الطعام بين اسنانه والتمطق بالشفتين اي تضم احداهما بالاخري مع صوت يكون منهما	4050	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06131	false	4237454760430409807	21	48	103	248	1636	300	وقد يقال في التلمظ انه تحريك اللسان في الفم بعد الاكل كانه ي-تبع بقية--- الطعام بين اسنانه والتمطق بالشفتين ان يضم احداهما بالاخري مع صوت يكون منهما	6131	4576054457653698290	143	273.0	116	149	95.97315216064453	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4051	true	-6557885036125480973	248	300	1280	1566	1566	300	ابن الاعرابي الظنب اصل الشجرة وانشد لجبيهاء الاسلمي فلو انها طافت بظنب معجم نفي الرق عنه جدبه فهو كالح لجاءت كان القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح يصف معزي بحسن القبول وقلة الاكل والمعجم الذي قد اكل حتي لم يبق منه الا القليل والرق ورق الشجر والكالح المقشعر من الجدب والقسور ضرب-	4051	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00652	false	6000381639432832131	184	234	946	1212	1537	300	ابن الاعرابي الظنب اصل الشجرة قال------------------ فلو انها طافت بظنب معجم نفي الرق عنه جدبه فهو كالح لجاءت كان القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح يصف معزي بحسن القبول وقلة الاكل والمعجم الذي قد اكل حتي لم يبق منه الا --قليل والرق ورق الشجر والكالح المقش-ر من الجدب والقسور ضرب	652	4576054457653698290	263	495.0	214	287	91.63763427734375	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4051	true	-6557885036125480973	62	162	313	847	1566	300	الوالي ما عليه من الخراج اي استوفي و-لا يستعمل التنظيف في هذا المعني قلت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتنظف عند العرب شبه التنطس والتقزز وطلب النظافة من راءحة غمر او نفي زهومة وما اشبهها وكذلك غسل الوسخ والدرن والدنس ويقال للاشنان وما اشبهه نظيف لتنظيفه اليد والثوب من غمر اللحم والمرق------- ووضر الودك وما اشبهها قال ابو بكر في قولهم فلان نظيف السراويل معناه انه عفيف ال------------------------فرج كما يقال هو عفيف المءزر والازار قال متمم ابن نويرة يرثي اخاه حلو شماءله عفيف المءزر اي عفيف الفرج قال وفلان نجس السراويل اذا كان غير عفيف الفرج قال وهم يكنون بالثياب عن النفس والقلب وبالازار عن	4051	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05678	false	-5113982251794316225	175	300	979	1650	1650	300	الوالي ما عليه من الخراج--- استوفاه ولا يستعمل التنظيف في هذا المعني قال الجوهري يقال استنظفت الخراج ولا يقال نظفته ونظف الفصيل ما في ضرع امه وانتظفه شرب جميع ما فيه وانتظفته انا كذلك قال ابو منصور والتنظف عند العرب ----التنطس والتقزز وطلب النظافة من راءحة غمر او نفي زهومة وما اشبهها وكذلك غسل الوسخ والدرن والدنس ويقال للاشنان وما اشبهه نظيف لتنظيفه اليد والثوب من غمر -------المرق واللحم ووضر الودك وما اشبهه وقال ابو بكر في قولهم ن-----ظيف السراويل معناه انه عفيف الفرج يكني بالسراويل عن الفرج كما يقال هو عفيف المءزر والازار قال متمم -بن نويرة يرثي اخاه حلو شماءله عفيف المءزر اي عفيف الفرج قال وفلان نجس السراويل اذا كان غير عفيف الفرج قال وهم يكنون بالثياب عن النفس والقلب وبالازار عن-	5678	4576054457653698290	505	928.0	412	692	72.97687530517578	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4051	true	-6557885036125480973	162	241	847	1256	1566	300	العفاف -قال عنترة فشككت بالرمح الاصم ثيابه اي قلبه وقال في قوله فسلي ثيابي من ثيابك تنسل في الثياب ثلاثة اقوال قال قوم الثياب ه-هنا كناية عن الامر المعني اقطعي امري من امرك وقيل الثياب كناية عن القلب والمعني سلي قلبي من قلبك وقال قوم هذا الكلام كناية عن الصريمة يقول الرجل لامراته ثيابي من ثيابك حرام ومعني البيت ان كنت في خلق لا ترضينه فاصرميني وقوله تنسل تبين وتقطع -نسلت السن اذا بانت ونسل ريش الطاءر اذا سقط	4051	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05679	false	2384703197913151375	0	76	0	399	1580	300	العفاف وقال غيره- فشككت بالرمح الاصم ثيا--------به وقال في قوله فسلي ثيابي من ثيابك تنسل في الثياب ثلاثة اقوال قال قوم الثياب هاهنا كناية عن الامر المعني اقطعي امري من امرك وقيل الثياب كناية عن القلب -المعني سلي قلبي من قلبك وقال قوم هذا الكلام كناية عن الصريمة يقول الرجل لامراته ثيابي من ثيابك حرام ومعني البيت اني--- في خلق لا ترضينه فاصرميني وقوله تنسل تبين وتقطع ونسلت السن اذا بانت ونسل ريش الطاءر اذا سقط	5679	4576054457653698290	391	743.0	315	412	94.90291595458984	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4052	true	-2437593575262954405	10	82	52	423	1534	300	سلامة بن جندل انا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيب --قال الليث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظنبوب ههنا مسمار يكون في جبة السنان حيث يركب في عالية الر---------------------مح وقال غيره قرع الظنبوب--- يقرع الرجل ظنبوب راحلته بعصاه اذا اناخها ليركبها ركوب المسرع الي الشء وقيل--- يضرب ظنبوب دابته بسوطه لينزفه اذا اراد ركوبه ومن امثالهم قرع فلان لامره ظنبوبه اذا جد فيه وقال ابو زيد لا يقال لذوات الاوظفة ظنبوب ظ ن	4052	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00652	false	6000381639432832131	41	185	210	950	1537	300	سلامة بن جندل كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيب ويقال عني بذلك سرعة الاجابة وجعل قرع السوط علي ساق الخف في زجر الفرس قرعا للظنبوب وقرع ظنابيب الامر ذلله انشد ابن الاعرابي قرعت ظنابيب الهوي يوم عالج ويوم اللوي حتي قسرت الهوي قسرا فان خفت يوما ان يلج بك الهوي فان الهوي يكفيكه مثله صبرا يقول ذللت الهوي بقرعي ظنبوبه كما تقرع ظنبوب البعير ليتنوخ لك فتركبه وكل ذلك علي المثل فان الهوي وغيره من الاعراض لا ظنبوب له والظنبوب----- مسمار يكون في جبة السنان حيث يركب في عالية الرمح وقد فسر به بيت سلامة وقيل----- قرع الظنبوب ان يقرع الرجل ظنبوب راحلته بعصاه اذا اناخها ليركبها ركوب المسرع الي الشء وقيل ان يضرب ظنبوب دابته بسوطه لينزقه اذا اراد ركوبه ومن امثالهم قرع فلان لامره ظنبوبه اذا جد فيه ق-ال ابو زيد لا يقال لذوات الاوظفة ظنبوب ابن	652	4576054457653698290	347	639.5	279	751	46.20505905151367	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4052	true	-2437593575262954405	111	227	564	1150	1534	300	-نظم قال الليث النظم نظمك الخرز بعضه الي بعض في نظام واحد كذلك هو في كل شء حتي يقال ليس لامر- نظام اي لا تستقيم طريقته حتي يقال طعنه بالرمح فانتظم ساقيه او جنبيه وقال الحسن في بعض مواعظه يا ابن ادم عليك بنصيبك في الاخرة فانه ياتي علي نصيبك من الدنيا فينتظمه لك انتظاما ثم يزول معك حيثما زلت وكل خيط ينظم فيه لءلء او غيره فهو نظام وجمعه نظم وقال مثل الفريد الذي يجري علي النظم وفعلك النظم والتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم والنظامان من الضب كشيتان من الجانبين منظومت--------------------------------------------------------------------------ان بيض---------------ا من اصل الذنب-- الي دبر الاذن وكذلك الانظامان يقال في بطنها انظامان من بيض وكذلك انظاما السم-------------------------------------كة وقد نظمت السمكة فهي منظم ونظمت ف-------هي ناظم -------------ذلك حين	4052	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07934	false	-9032718260053293091	147	300	793	1615	1615	300	ونظم---- الليث النظم نظمك الخرز بعضه الي بعض في نظام واحد كذلك هو في كل شء حتي يقال ليس لامره نظام اي لا تستقيم طريقته والنظام الخيط الذي ينظم به اللءلء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل خيط ينظم ب-ه لءلء او غيره فهو نظام وجمعه نظم وقال مثل الفريد الذي يجري متي النظم وفعلك النظم والتنظيم ونظم من لءلء قال وهو في الاصل مصدر والانتظام الاتساق وفي حديث اشراط الساعة وايات تتابع كنظام بال قطع سلكه النظام العقد من الجوهر والخرز ونحوهما وسلكه خيطه والنظام الهدية والسيرة وليس لامرهم نظام اي ليس له هدي ولا متعلق ولا استقامة وما زال علي نظام واحد اي عادة وتناظمت الصخور تلاصقت والنظامان من الضب كشيتا------------ن منظومتان من جانبي كليتيه طويلتان ونظاما الضبة وانظاماها كشيتاها وهما خيطان منتظمان بيضا يبتدان جانبيها من ------ذنبها الي اذنها وي-------------------قال في بطنها انظامان من بيض وكذلك انظاما السمكة وحكي عن ابي زيد انظومتا الضب والسمكة وقد نظمت ----------------ونظمت وانظمت وهي ناظم ومنظم ومنظم وذلك حين-	7934	4576054457653698290	343	553.5	271	1019	33.66044998168945	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4052	true	-2437593575262954405	145	171	724	853	1534	300	وقال الحسن في بعض مواعظه يا ابن ادم عليك بنصيبك في الاخرة فانه ياتي--- علي نصيبك من الدنيا فينتظمه لك انتظاما ثم يزول معك حيثما زلت	4052	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07935	false	7309377262154489583	105	132	593	725	1615	300	وقال الحسن في بعض مواعظه يا ابن ادم عليك بنصيبك من الاخرة فانه ياتي بك علي نصيبك من الدنيا فينتظمه لك انتظاما ثم يزول معك حيثما زلت	7935	4576054457653698290	127	246.0	101	132	96.21212005615234	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4052	true	-2437593575262954405	274	300	1401	1534	1534	300	ابن شميل النظيم شعب فيه غدر او قلات متواصلة بعضها قريب من بعض فالشعب حينءذ نظيم لانه نظم ذلك الماء والجماعة النظم وقال غيره النظيم من-	4052	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07935	false	7309377262154489583	212	238	1166	1300	1615	300	ابن شميل النظيم شعب فيه غدر او قلات متواصلة بعضها قريب من بعض فالشعب حينءذ نظيم لانه نظم ذلك الماء والجماعة النظم وقال غيره النظيم من	7935	4576054457653698290	133	261.0	108	134	99.25373077392578	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4053	true	-675225217844322527	218	290	1133	1529	1579	300	فلان---ة بوزن فاعلت اذا اخذت ولدا ترضعه مظاءرة وي-----------------قال لاب- الولد لصلبه هو مظاءر لتلك المراة ويقال اظارت لولدي ظءرا اي اتخذت وهو افتعلت فادغمت الظاء في التاء تاء الافتعال فحولت ظاء لان الظاء من فخام حروف الشجر التي قربت مخارجها من التاء فضموا اليها حرفا فخما مثلها ليكون ايسر علي اللسان لتباين مدرجة الحروف الفخام من مدارج الحروف الخفت وكذلك تحولت تلك التاء من الصاد والض-------اد طاء لانهما من الحروف الفخام	4053	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03014	false	3564702263598489707	152	225	836	1242	1631	300	--المراة بوزن فاعلت اتخ---ذت ولدا ترضعه واظار لولده ظءرا اتخذها ويقال لابي الولد لصلبه هو مظاءر لتلك المراة ويقال اظارت لولدي ظءرا اي اتخذت وهو افتعلت فادغمت الطاء في باب------ الافتعال فحولت ظاء لان الظاء من فخام حروف الشجر التي قلبت مخارجها من التاء فضموا اليها حرفا فخما مثلها ليكون ايسر علي اللسان لتباين مدرجة الحروف الفخام من مدارج الحروف الفخت وكذلك تحويل تلك التاء مع -------الضاد والصاد طاء لانهما من الحروف الفخام	3014	4576054457653698290	358	660.5	290	424	84.4339599609375	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4053	true	-675225217844322527	133	204	660	1052	1579	300	قرات بخطه ل----------ابي حاتم في باب البقر قال الطاءفيون اذا ارادت البقرة الفحل فهي ضبعة كالناقة وهي ظءري---- ولا فعل للظءري ثعلب عن ابن الاعرابي الظءرة الدابة والظءرة المرضعة قلت---------- قرات في بعض الكتب استظارت الكلبة بالظاء اي اجعلت واستحرمت و---قرات لابي الهيثم في كتاب البقر الظءري من البقر وهي الضبعة------------ وروي لنا المنذري في كتاب الفروق استظارت الكلبة بالظاء اذا هاجت فهي مستظءرة---- وانا واقف في هذا وقال الليث الظءر -	4053	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03016	false	5329607834939920670	60	136	318	732	1558	300	قرات بخط ابي الهيثم لابي حاتم في باب البقر قال الطاءفيون اذا ارادت البقرة الفحل فهي ضبعة كالناقة وهي ظءري قال ولا فعل للظءري-------- ابن الاعرابي الظءرة الداية والظءرة المرضعة قال ابو منصور قرات في بعض الكتب استظارت الكلبة بالظاء اي اجعلت واستحرمت وفي كتاب -ابي الهيثم في ال-----بقر الظءري من البقر وهي الضبعة قال الازهري وروي لنا المنذري في كتاب الفروق استظارت الكلبة -------اذا هاجت فهي مستظءرة قال وانا واقف في هذا -ظرر الظر والظررة	3016	4576054457653698290	350	608.0	286	436	80.27523040771484	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4054	true	3332095473412962591	40	75	206	388	1522	300	ظارني فلان علي امر كذا واظارني وظاءرني علي فاعلني اي عطفني وقال ابو عبيد من امثالهم في الاعطاء من الخوف قولهم الطعن يظار------------------ يقول اذا خافك ان تطعنه فتقتله عطفه ذلك عليك فجاد بماله------ حينءذ	4054	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03014	false	3564702263598489707	231	271	1274	1479	1631	300	ظارني فلان علي امر كذا واظارني وظاءرني علي فاعلني اي عطفني -قال ابو عبيد من امثالهم في الاعطاء من الخوف قولهم الطعن يظار اي يعطف علي الصلح يقول اذا خافك ان تطعنه فتقتله عطفه ذلك عليك فجاد بماله للخوف حينءذ	3014	4576054457653698290	181	337.5	146	206	87.86407470703125	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4054	true	3332095473412962591	0	209	0	1056	1522	300	او علي بو تقول ظءرت فاظارت بالظاء فهي ظءور ومظءور- وجمع الظءور اظار واظءر وقال متمم فما وجد اظار ثلاث رواءم راين مجرا من حوار ومصرعا وقال الاخر في الظءار يعقلهن جعدة من سليم -بءس معقل الذود الظءار وقال الليث ظارني فلان علي امر كذا واظارني وظاءرني علي فاعلني اي عطفني وقال ابو عبيد من امثالهم في الاعطاء من الخوف قولهم الطعن يظار يقول اذا خافك ان تطعنه فتقتله عطفه ذلك عليك فجاد بماله حينءذ للخوف وروي عن ابن عمر انه اشتري ناقة فراي ب-ها تشريم الظءار فردها والتشريم التشقيق والظءار ان تعطف الناقة علي غير ولدها وذلك ان ------------------------تدس درجة من الخرق مجموعة في رحمها--------------- وتجلل بغمامة تستر راسها وتترك كذلك حتي تغمها-------------------------- ثم تنزع الدرجة---------- ويدني حوار ناقة اخري منها وقد لوث راسه وجلده بما خرج مع الدرجة من اذي الرحم فتظن ان--------------------------------------------ها ولدته اذا سافته فتدر عليه وترامه واذا دست الدرجة في رحمها ضم ما بين شفري حياءها بسبر فاراد بالتشريم ما تخرق من شفريها وقال الاصمعي عدو ظار اذا كان معه مثله قال وكل شء مع شء مثله فهو ظار وقال الارقط يصف حمرا تانيفهن نقل وافر والشد تارات وعدو ظار التانيف طلب انف الكلا اراد عندها صون من العدو لم تبذله كله وفي الحديث ومن ظاره الاسلام اي عطف-----ه وفي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عمر انه كتب	4054	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03015	false	-1601206622374950662	107	300	561	1569	1569	300	او علي بو تقول ظءرت فاظارت بالظاء فهي ظءور ومظءورة وجمع الظءور اظار وظءار -قال متمم فما وجد اظار ثلاث رواءم راين مخرا من حوار ومصرعا وقال --اخر في الظءار يعقلهن جعدة من سليم وبءس معقل الذود الظءار والظءار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تعالج الناقة بالغمامة في انفها لكي تظار---------- وروي عن ابن عمر انه اشتري ناقة فراي فيها تشريم الظءار فردها والتشريم التشقيق والظءار ان تعطف الناقة علي ولد غيرها وذلك ان يشد انف الناقة وعيناها وتدس درجة من الخرق مجموعة في رحمها ويخلوه بخلالين وتجلل بغمامة تستر راسها وتترك كذلك حتي تغمها وتظن انها قد مخضت للولادة ثم تنزع الدرجة من حياءها ويدني حوار ناقة اخري منها -قد لوث راسه وجلده بما خرج مع الدرجة من اذي الرحم ثم يفتحون انفها وعينها فاذا رات الحوار وشمته ظنت انها ولدته اذا شافته فتدر عليه وترامه واذا دست الدرجة في رحمها ضم ما بين شفري حياءها بسير فاراد بالتشريم ما تخرق من شفريها -قال الشاعر ولم تجعل لها درج الظءار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ومن ظاره الاسلام اي عطفه عليه وفي حديث علي اظاركم الي الحق وانتم تفرون منه وفي حديث صعصعة بن ناجية جد الفرزدق قد اصبنا ناقتيك ونتجناهما وظارناهما علي اولادهما وفي حديث عمر انه كتب-	3015	4576054457653698290	669	1114.5	529	1312	50.99085235595703	113	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4054	true	3332095473412962591	209	268	1056	1361	1522	300	الي هني وهو في نعم الصدقة ان ظاور قال وكنا نجمع الناقتين والثلاث علي الربع الواحد ثم نحدرها اليه قال شمر المعروف في كلام العرب ظاءر بالهمز وهي المظاءرة وهو ----ان تعطف الناقة اذا مات ولدها او ذبح علي ولد --اخري وقال الاصمعي كانت العرب اذا ارادت ان تغير ظاءرت بتقدير فاعلت وذلك انهم يبقون اللبن ليسقوه الخيل قال	4054	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03016	false	5329607834939920670	0	59	0	310	1558	300	الي هني وهو في نعم الصدقة ان ظاور قال فكنا نجمع الناقتين والثلاث علي الربع الواحد ثم نحدرها اليه قال شمر المعروف في كلام العرب ظاءر بالهمز وهي المظاءرة والظءار ان تعطف الناقة اذا مات ولدها او ذبح علي ولد الاخري -قال الاصمعي كانت العرب اذا ارادت ان تغير ظاءرت بتقدير فاعلت وذلك انهم يبقون اللبن ليسقوه الخيل قال	3016	4576054457653698290	300	582.0	242	311	96.46302032470703	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4055	true	-6996409597481127024	1	28	4	167	1520	300	الكميت ظارتهم بعصا ويا عجبا لمظءور وظاءر قال والظءر فعل بمعني مفعول والظار مصدر كالثني والثني فالثني اسم للمثني والثني فعل الثاني وكذلك القطف والقطف والحمل والحمل	4055	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03014	false	3564702263598489707	111	138	597	760	1631	300	الكميت ظارتهم بعصا ويا عجبا لمظءور وظاءر قال والظءر فعل بمعني مفعول والظار مصدر كالثني والثني فالثني اسم للمثني والثني فعل الثاني وكذلك القطف والقطف والحمل والحمل	3014	4576054457653698290	163	326.0	136	163	100.0	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4055	true	-6996409597481127024	231	265	1176	1327	1520	300	الوظيفة من كل شء ما يقدر له كل ---يوم من رزق او طعام او علف او شراب وجمعها الوظاءف والوظف-------------------------------------------- وقد وظفت له توظيفا ووظفت علي الصبي كل يوم حفظ ايات من كتاب الله	4055	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05703	false	1608672638875362469	197	239	975	1167	1480	300	الوظيفة من كل شء ما يقدر له في كل يوم من رزق او طعام او علف او شراب وجمعها الوظاءف والوظف ووظف الشء علي نفسه ووظفه توظيفا الزمها اياه وقد وظفت له توظيفا ------علي الصبي كل يوم حفظ ايات من كتاب الله	5703	4576054457653698290	143	267.5	110	198	72.22222137451172	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4055	true	-6996409597481127024	199	288	1015	1448	1520	300	وظف فلان فلانا يظفه وظفا اذا تبعه ماخوذ من الوظيف ووظفت البعير اظفه وظفا اذا اصبت وظيفه والوظيف من كل ذي اربع ما فوق الرسغ الي مفصل الساق وجمعه اوظفة وقال الليث الوظيفة من كل شء ما يقدر له كل يوم من رزق او طعام او علف او شراب وجمعها الوظاءف والوظف وقد وظفت له توظيفا ووظفت علي الصبي كل يوم حفظ ايات من كتاب الله توظيفا وانشد--- ابقت لنا وقعات الدهر مكرمة ما هبت الريح والدنيا لها وظف قال--------------- هي شبه الدول مرة لهءلاء ومرة لهءلاء جمع الوظيفة	4055	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05704	false	8606304164009791133	69	124	362	657	1610	300	وظف فلان فلانا يظفه وظفا اذا تبعه ماخوذ من الوظيف وي---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا----------------------ذا ذبحت ذبيحة فاستوظف قطع الحلقوم والمرء---------------------- والودجين اي استوعب ذلك كله هكذا قاله الشافعي في------------- كتاب الصيد والذباءح وقوله ابقت لنا وقعات الدهر مكرمة ما هبت الريح والدنيا لها وظف اي دول وفي التهذيب هي شبه الدول مرة لهءلاء ومرة لهءلاء جمع الوظيفة	5704	4576054457653698290	185	263.0	143	451	41.019954681396484	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4055	true	-6996409597481127024	88	148	459	765	1520	300	وقد تلظت النار تلظيا اذا التهبت قال الله جل وعز والاولي فانذرتكم نارا تلظي الليل 14-- اي تتوهج وتتوقد وقال الليث اللظي اللهب الخالص ويقال لظيت النار تلظي لظي وقال غيره فلان يتلظي علي فلان تلظيا اذا توقد عليه من شدة الغضب وجعل ذو الرمة اللظي شدة الحر فقال وحتي اتي يوم يكاد من اللظي تري التوم في افحوصه يتصيح	4055	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09711	false	-6199062673733848869	27	73	163	399	1588	300	وقد تلظت------ تلظيا اذا تل-هبت وفي التنزيل العزيز----- فانذرتكم نارا تلظي اراد تتلظي اي تتوهج وتتوقد------------------------------ ويقال ف------------------------------لان يتلظي علي فلان تلظيا اذا توقد عليه من شدة الغضب وجعل ذو الرمة اللظي شدة الحر فقال وحتي اتي يوم يكاد من اللظي تري التوم في افحوصه يتصيح	9711	4576054457653698290	212	368.5	167	308	68.83116912841797	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4056	true	-1695341894616006734	189	286	967	1453	1521	300	ابن الاعرابي ظاب اذا جلب وظاب اذا تزوج وظاب ايضا اذا ظلم وقال اللحياني ظاء بني فلان وظاء مني اذا تزوجت انت وهو اختين والظاب والظام سلف الرجل وقال ابو زيد فلان ظاب فلان اي سلفه والظام مثله وثلاثة اظءب وحكي عن ابن الدقيش في جمعه ظءوب وقال الاصمعي يقال سمعت ظاب تيس فلان وظام تيسه وهو صياحه في هبابه وانشد لاوس بن حجر يصوع عنوقها احوي زنيم له ظاب كما صخب الغريم ابو عبيد عن الاصمعي الظام الكلام والجلبة يصوع--------------------------------------------------------------- يسوق ويجمع وعنوق جمع عناق للانثي من ولد المعز---------------------------------------------------- والزنيم الذي له زنمتان في حلقه ظبي	4056	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00647	false	-7515441940509991969	179	279	928	1415	1517	300	ابن الاعرابي ظاب اذا جلب وظاب اذا تزوج وظاب -----اذا ظلم والاعرف ان --------------------------------------------------الظاب -ال----سلف مهموز وان الصوت والجلبة وصياح التيس كل ذلك مهموز الاصمعي ------------------------------------------------------قال سمعت ظاب تيس فلان وظام تيسه وهو صياحه في هياجه وانشد لاوس بن حجر يصوع عنوقها احوي زنيم له ظاب كما صخب الغريم قال وليس اوس بن حجر هذا هو التيمي لان هذا لم يجء في شعره قال ابن بري هذا البيت للمعلي بن جمال العبدي يصوع اي يسوق ويجمع وعنوق جمع عناق للانثي من ولد المعز والاحوي اراد به تيسا اسود والحوة سواد يضرب الي حمرة والزنيم الذي له زنمتان في حلقه ظبب	647	4576054457653698290	271	429.5	211	601	45.091514587402344	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4056	true	-1695341894616006734	43	126	221	651	1521	300	يقال-- فاضت نفسه ولا فاظت وحكاها غيره وروي عن الاصمعي عن ابي عمرو يقال فاظ الميت ولا يقال فاظت نفسه ولا فاضت قال الكساءي----- فاظت نفسه وفاضت نفسه وروي ثعلب عن سلمة عن الفراء قال اهل الحجاز وطيء يقولون فاظت نفسه وقضاعة وتميم وقيس يقولون فاضت نفسه مثل فاضت دمعته وقال الليث فاظت نفسه فيظا وفيظوظة اذا خرجت والفاعل فاءظ وزعم ابو عبيدة انها لغة لبعض---- تميم يعني فاظت نفسه وفاضت وانشد ففقءت عين وفاضت نفس فانشده الاصمعي فقال انما هو وطن الضرس	4056	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04412	false	3993826797767537027	196	258	975	1296	1518	300	يقولون فاضت نفسه وكذلك حكي المازني -------------------عن ابي --زيد قال -كل ال----عرب تقول فاظت نفسه الا -بني ضبة فانهم يقولون فاضت نفسه بالضاد و-----------------------------------اهل الحجاز وط-ء يقولون فاظت نفسه وقضاعة وتميم وقيس يقولون فاضت نفسه مثل فاضت دمعته-------------------------------------------------------- وزعم ابو عبيد- انها لغة لبعض بني تميم يعني فاظت نفسه وفاضت وانشد ففقءت عين وفاضت نفس وانشده الاصمعي وقال انما هو وطن الضرس	4412	4576054457653698290	258	389.0	203	441	58.50340270996094	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4056	true	-1695341894616006734	16	114	81	587	1521	300	فاظت نفسه وافاظه الله نفسه وقال ابن السكيت يقال فاظ الميت يفي-------------------------ظ فيظا ويفوظ فوظا كذا رواه----------ا الاصمعي وانشد ل-------------رءبة------------------------ لا يدفنون منهم من فاظا قال ولا يقال فاضت نفسه ولا فاظت وحكاها غيره وروي عن الاصمعي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي عمرو يقال---- فاظ -ال---ميت ولا يقال -فاظت نفسه ولا فاضت ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكساءي فاظت نفسه وفاضت نفسه وروي ثعلب عن سلمة عن الفراء قال اهل الحجاز وطيء يقولون فاظت نفسه وقضاعة وتميم وقيس يقولون فاضت نفسه مثل فاضت دمعته وقال الليث فاظت نفسه فيظا وفيظوظة اذا خرجت والفاعل فاءظ وزعم ابو عبيدة انها لغة لبعض تميم يعني فاظت نفسه وفاضت	4056	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04701	false	453998078522939812	133	260	685	1353	1552	300	فاظت نفسه فيوظا والله اعلم --------------------------------فيظ فاظ الرجل وفي المحكم فاظ فيظا وفيوظا وفيظوظة وفيظانا وفيظانا الاخيرة عن اللحياني مات قال رءبة والازد امسي شلوهم لفاظا لا يدفنون منهم من فاظا-------------------------------------------------------------- ان مات في مصيفه او قاظا اي من كثرة القتلي وفي الحديث انه اقطع الزبير حضر فرسه فاجري الفرس حتي فاظ ثم رمي بسوطه فقال اعطوه حيث بلغ السوط فاظ بمعني مات وفي حديث قتل ابن ابي -------الحقيق فاظ واله بني اسراءي--ل وفاظت نفسه تفيظ اي خرجت روحه وكرهها بعضهم وقال دكين الراجز اجتمع الناس وقالوا عرس ففقءت عين وفاظت نفس وافاظه الله اياها وافاظه الله نفسه قال الشاعر فهتكت مهجة نفسه فافظتها وثارته بمعمم الحلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث فاظت نفسه فيظا وفيظوظة اذا خرجت والفاعل فاءظ وزعم ابو عبيدة انها لغة لبعض تميم يعني فاظت نفسه وفاضت	4701	4576054457653698290	212	130.5	167	870	24.367816925048828	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4057	true	-3606751823329713830	56	103	302	549	1563	300	وفي حديث قيلة انها لما خرجت الي النبي صلي الله عليه وسلم ادركها عم بناتها قالت فاصابت ظبة سيفه طاءفة من قرون راسه قال ابو عبيد ظبة السيف حده وجمعها ظبات وظبون وهو------- طرف السيف ومثله ذبابه وقال الكميت يري الراءون بالشفرات منها وقود ابي حباحب والظبينا	4057	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09418	false	-1198329807566652310	201	244	1023	1243	1519	300	وفي حديث قيلة انها لما خرجت الي النبي صلي الله عليه وسلم ادركها عم بناتها قال- فاصابت ظبة سيفه طاءفة من قرون راسه -------------ظبة السيف حده------------------ وهو ما يلي طرف السيف ومثله ذبابه ق-ال الكميت يري الراءون بالشفرات من-ا وقود ابي حباحب والظبينا	9418	4576054457653698290	212	383.0	171	254	83.46456909179688	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4057	true	-3606751823329713830	12	58	62	311	1563	300	وقال الفراء يقال للكلبة ظبية وشقحة ولذوات الحافر ظبية وفي الحديث انه اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم ظبية فيها خرز فاعطي الاهل منها والعرب والظبية------------------------ شبه الخريطة والكيس------------------------------------------------------------------------------------------- وتصغر فيقال ظبية وجمعها ظباء وقال عدي بيت جلوف طيب ظله فيه ظباء ودواخيل خوص وفي حديث	4057	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09419	false	409489215351418135	203	273	1048	1403	1543	300	وقيل الجراب الصغير خاصة وقيل هو من جلد الظباء --------وفي الحديث انه اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم ظبية فيها خرز فاعطي الاهل منها والعزب -الظبية جراب صغير عليه شعر وقيل شبه الخريطة والكيس وفي حديث ابي سعيد مولي ابي اسيد قال التقطت ظبية فيها الف وماءتا درهم وقلبان من ذهب اي وجدت وتصغر فيقال ظبية وجمعها ظباء وقال عدي بيت جلوف طيب ظله فيه ظباء ودواخيل خوص وفي حديث	9419	4576054457653698290	209	363.0	167	364	57.41758346557617	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4057	true	-3606751823329713830	185	300	1011	1563	1563	300	بفلان داء ظبي قال ابو عمرو معناه انه لا داء به كما ان الظبي لا داء به وانشد الاموي فلا تجهمينا ام عمرو فانما بنا داء ظبي لم تخنه عوامله قال ابو عبيد قال الاموي -داء الظبي انه اذا اراد ان يثب مكث ساعة ثم وثب وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الضحاك بن قيس ان ياتي قومه فقال اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا وتاويله انه بعثه الي قوم مشركين ليتبصر ما هم عليه--------------- ويرجع اليه بخبرهم وامره ان يكون منهم بحيث -------يتبينهم ولا يستمكنون منه فان--------------- رابه منهم ريب ---------------تفلت منهم فيكون مثل الظبي----- لا يربض الا وهو------- متوحش بالبلد القفر ومتي--------- احس بفزع نفر ونصبت ظبيا علي التفسير لان-	4057	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09420	false	-3102706557892969786	57	185	292	918	1481	300	بفلان داء ظبي قال ابو عمرو معناه انه لا داء به كما ان الظبي لا داء به وانشد الاموي فلا تجهمينا ام عمرو فانما بنا داء ظبي لم تخنه عوامله قال ابو عبيد قال الاموي وداء الظبي انه اذا اراد ان يثب مكث ساعة ثم وثب وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الضحاك بن قيس ان ياتي قومه فقال اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا وتاويله انه بعثه الي قوم مشركين ليتبصر ما هم عليه ويتجسس اخبارهم ويرجع اليه بخبرهم وامره ان يكون منهم بحيث يراهم ويتبينهم ولا يستمكنون منه فان ارادوه بسوء او رابه منهم ريب تهيا له الهرب وتفلت منهم فيكون مثل الظبي الذي لا يربض الا وهو متباعد متوحش بالبلد القفر ومتي ارتاب او احس بفزع نفر ونصب ظ-بيا علي التفسير لان	9420	4576054457653698290	549	1033.0	436	627	87.55980682373047	104	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4057	true	-3606751823329713830	127	185	690	1011	1563	300	الاصمعي يقال لحد السكين الغرا-----------------------------------------------ر والظبة والقرنة ولجانبها الاخر الذي لا يقطع الكل وظبي ا----------------------------------------------سم رملة في قول---------------------------------------ه اساريع ظبي او مساويك اسحل ابن الانباري ظبي -اسم كثيب بعينه قال واساريعه دواب فيه تشبه العظاءة وانشد وكف كعواذ النقا لا يضيرها اذا ابرزت ا--لا يكون خضاب وعواذ النقا دواب تشبه العظاءة واحدتها عاءذة تلزم الرمل ولا تبرحه ويقال	4057	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09421	false	6843670127206192477	28	105	166	551	1530	300	الاصمعي يقال لكل ذات خف او ظلف الحياء ولكل ذات حافر الظبية وللسباع كلها الثفر والظبي اسم رج---------------------------------ل وظبي اسم موضع وقيل هو كثيب رمل وقيل هو واد وقيل هو اسم رملة وبه فسر قول امرء القيس وتعطو برخص غير شثن كانه اساريع ظبي او مساويك اسحل ابن الانباري ظباء اسم كثيب بعينه----------------------------------- وانشد وكف كعواذ النقا لا يضيرها اذا ابرزت ان لا يكون خضاب وعواذ النقا دواب تشبه العظاء- واحدتها عاءذة تلزم الرمل -لا تبرحه و-قال	9421	4576054457653698290	224	337.0	180	456	49.122806549072266	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4058	true	-3537304146793481752	180	286	909	1463	1536	300	الليث وظب فلان يظب وظوبا وهو -المواظبة علي ا---------لشء والمداومة ويقال للروضة اذا الح عليها في الرعي قد وظبت فهي موظوبة وواد موظوب وقال اللحياني يقال فلان مواكظ علي كذا وكذا وواكظ ومواظب وواظب ومواكب وواكب بمعن--------ي مثابر وقال سلامة بن جندل يصف واديا شيب المبارك مدروس مدافعه هابي المراغ قليل الودق موظوب اراد شيب مباركه ولذلك جمع وقال ابن السكيت في قوله موظوب قد وظب عليه حتي اكل ما فيه وقوله هابي المراغ اي منتفخ التراب لا يتمرغ به بعير قد ترك لخوفه وقوله مدروس مدافعه اي قد دق ووطء واكل نبته ومدافعه اوديته شيب المبارك قد ابيضت من الجدوبة ويقال------ فلان يظب علي الشء	4058	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00921	false	-4529938426060347202	27	121	143	644	1579	300	الليث وظب فلان يظب وظوبا دام والمواظبة المثابرة علي الشء والمداومة عليه ق--------------------------------------------------------------ال اللحياني يقال فلان مواكظ علي كذا وكذا وواكظ------- وواظب ومواظ------ب بمعني واحد اي مثابر وقال سلامة بن جندل يصف واديا شيب المبارك مدروس مدافعه هابي المراغ قليل الودق موظوب اراد شيب مباركه ولذلك جمع وقال ابن السكيت في قوله موظوب قد وظب عليه حتي اكل ما فيه وقوله هابي المراغ اي منتفخ التراب لا يتمرغ به بعير قد ترك لخوفه وقوله مدروس مدافعه اي قد دق ووطء واكل نبته ومدافعه اوديته شيب المبارك قد ابيضت من الجدوبة و--المواظبة المثابرة علي الشء	921	4576054457653698290	457	846.5	368	578	79.06574249267578	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4058	true	-3537304146793481752	134	177	667	896	1536	300	ابن الاعرابي باظ الرجل يبيظ بيظا وباظ يبوظ بوظا اذا قرر ارون ابي عمير في المهبل وقال الليث البيظ ماء الرجل قلت اراد ابن الاعرابي بالارون المني و-ابي عمير الذكر وبالمهبل قرار الرحم وقا---------------------------ل ابن الاعرابي باظ الرجل اذا سمن جسمه بعد هزال	4058	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04682	false	-6472646857109875082	28	73	153	393	1603	300	ابن الاعرابي باظ الرجل يبيظ بيظا وباظ يبوظ بوظا اذا قرر ارون ابي عمير في المهبل -قال ابو منصور---------------- اراد ابن الاعرابي بالارون المني وبابي عمير الذكر وبالمهبل قرار الرحم وقال الليث البيظ ماء الرجل وقال ابن الاعرابي باظ الرجل اذا سمن جسمه بعد هزال	4682	4576054457653698290	204	376.0	165	257	79.37743377685547	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4058	true	-3537304146793481752	84	131	411	655	1536	300	ابن الاعرابي البظاء اللحمات المتراكبات ابو عبيد عن الفراء خظا لحمه وبظا وكظا بغير همز اذا اكتنز يخظو ويبظو ويكظو شمر يقال بظا لحمه يبظو بظوا وانشد غيره للاغلب خاظي البضيع لحمه خظا بظا قال جعل بظا صلة لخظا كقولهم تبا تلبا قال وهو توكيد لما قبله	4058	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08853	false	-1498428492354629632	226	267	1192	1409	1586	300	ابن الاعرابي البظا- اللحمات المتراكبات------------ الفراء خظا لحمه وب-----ظا بغير همز اذا اكتنز يخظو ويبظو وقال غيره -----بظا لحمه يبظو بظوا وانشد غيره للاغلب خاظي البضيع لحمه خظا بظا قال جعل بظا صلة لخظا كقولهم تبا تلبا---- وهو توكيد لما قبله	8853	4576054457653698290	209	384.0	169	244	85.6557388305664	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4058	true	-3537304146793481752	0	87	0	431	1536	300	الربوض له فلما حول فعله الي المخاطب خرج قوله ظبيا مفسرا ق-ال القتيبي قال ابن الاعرابي اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسة قد امن حيت لا يري انسا ويقال ارض مظباة كثيرة الظباء والظبي سمة لبعض العرب واياها اراد عنترة في قوله عمرو بن اسود زباء قارية ماء الكلاب عليها الظبي معناق ومن امثالهم لاتركنه ترك الظبي ظله وذلك ان الظبي اذا ترك كناسه لم يعد اليه يقال ذلك عند تاكيد رفض الشء اي شء كان بظا ثعلب عن ابن الاعرابي البظاء ---------	4058	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09420	false	-3102706557892969786	185	251	918	1229	1481	300	الربوض له فلما حول فعله الي المخاطب خرج قوله ظبيا مفسرا وقال القتيبي قال ابن الاعرابي اراد اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري انسا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن امثالهم لاتركنه ترك الظبي ظله وذلك ان الظبي اذا ترك كناسه لم يعد اليه يقال ذلك عند تاكيد رفض الشء اي شء كان ومن دعاءهم عند الشماتة به لا بظبي اي جعل	9420	4576054457653698290	269	516.0	211	441	60.99773406982422	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4059	true	5339046808118741589	138	176	692	889	1510	300	ويقال للفرس اذا كان معرق الشوي انه لاظمي الشوي وان فصوصه لظماء اذا لم يكن فيها رهل وكانت متوترة ويحمد ذلك فيها والاصل فيها الهمز ومنه قول الراجز يصف فرسا انشده ابن السكيت ينجيه من مثل حمام الاغلال	4059	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00135	false	6585600159289755111	262	300	1359	1555	1555	300	ويقال للفرس اذا كان معرق الشوي انه لاظمي الشوي وان فصوصه لظماء اذا لم يكن فيها رهل وكانت متوترة ويحمد ذلك فيها والاصل فيها الهمز ومنه قول الراجز يصف فرسا انشده ابن السكيت ينجيه من مثل حمام الاغلال-	135	4576054457653698290	196	387.0	159	197	99.49238586425781	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4059	true	5339046808118741589	81	138	402	692	1510	300	واقصر الاظماء الغب وذلك ان ترد الابل الماء يوما وتصدر فتكون في المرعي يوما وترد اليوم الثالث وما بين شربتيها ظمء وهذا في صميم الحر فاذا طلع سهيل زيد في الظمء فترد الماء وتصدر فتمكث في المرعي يومين ثم ترد اليوم الرابع فيقال وردت ربعا ثم الخمس والسدس الي العشر وما بين شربتيها ظمء طال او قصر	4059	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00135	false	6585600159289755111	23	46	99	217	1555	300	واقصر الاظماء الغب وذلك ان ترد الابل يوم------ا وتصدر فتكون في المرعي يوما وترد اليوم الثالث وما بين شربتيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظمء طال او قصر	135	4576054457653698290	116	225.5	93	290	40.0	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4059	true	5339046808118741589	176	300	889	1510	1510	300	وقع يد عجلي ورجل شملال ظماي النسا من تحت ريا من عال فجعل قواءمه ظماء وسراته ريا اي ممتلءة من اللحم ويقال للفرس اذا ضمر قد اظمء اظماء و--ظمء تظمءة وقال ابو النجم يصف فرسا ضمر- نطويه والطي الرقيق يجدله نظمء الشحم ولسنا نهزله اي نعتصر ماء بدنه بالتعريق حتي يذهب رهله ويكتنز لحمه ويقال ما بقي من عمره الا قدر ظمء حمار وذلك انه اقل الدواب صبرا علي العطش يرد الماء في القيظ كل يوم مرتين وقال الاصمعي ريح ظماي اذا كانت حارة ليس فيها ندي وقال ذو الرمة يصف السراب يجري ويرقد احيانا وتطرده نكباء ظماي من القيظية الهوج وقال ابن شميل ظماءة الرجل علي فعاله سوء خلقه ولءم ضريبته وقلة انصافه لمخالطه والاصل في ذلك ان الشريب اذا ساء خلقه لم-	4059	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00136	false	-2884300530707451552	0	78	0	392	1489	300	وقع يد عجلي ورجل شملال ظماي النسا من تحت ريا من عال فجعل قواءمه ظماء وسراة -ريا اي ممتلءة من اللحم ويقال للفرس اذا ضمر قد اظمء اظماء او ظمء تظمءة وقال ابو النجم يصف فرسا ضمره نطويه والطي الرفيق يجدله نظمء الشحم ولسنا نهزله اي نعتصر ماء بدنه بالتعريق حتي يذهب رهله ويكتنز لحمه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن شميل ظماءة الرجل علي فعالة سوء خلقه ولءم ضريبته وقلة انصافه لمخالطه والاصل في ذلك ان الشريب اذا ساء خلقه لم	136	4576054457653698290	381	734.5	306	625	60.959999084472656	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4059	true	5339046808118741589	138	188	692	941	1510	300	ويقال للفرس اذا كان معرق الشوي انه لاظمي الشوي وان فصوصه لظماء اذا لم يكن فيها رهل وكانت متوترة ويحمد ذلك فيها والاصل فيها الهمز ومنه قول الراجز يصف فرسا انشده ابن السكيت ينجيه من مثل حمام الاغلال وقع يد عجلي ورجل شملال ظماي النسا من تحت ريا من عال	4059	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09423	false	-663604466688716748	138	188	751	1000	1555	300	ويقال للفرس اذا كان معرق الشوي انه لاظمي الشوي وان فصوصه لظماء اذا لم يكن فيها رهل وكانت متوترة ويحمد ذلك فيها والاصل فيها الهمز ومنه قول الراجز يصف فرسا انشده ابن السكيت ينجيه من مثل حمام الاغلال وقع يد عجلي ورجل شملال ظماي النسي من تحت ريا من عال	9423	4576054457653698290	248	495.0	198	249	99.59839630126953	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4060	true	-1962956526006025216	38	127	189	669	1570	300	الاصمعي من الرماح الاظمي غير مهموز وهو الاسمر وقناة ظمياء بينة الظمي منقوص وشفة ظمياء ليست بوارمة كثيرة الدم ويحمد ظماها وقال الليث الظمي قلة دم اللثة ويعتريه الحسن ورجل اظمي وامراة ظمياء قال وعين ظمياء رقيقة الجفن وساق ظمياء معترقة اللحم ووجه ظمان قليل اللحم قال والظمي بلا همز ذبول الشفة من العطش قلت هو قلة لحمه ودمه وليس من ذبول العطش ولكنه خلقة محمودة وقال ابو عمرو ناقة ظمياء وابل ظمي اذا كان في لونها سواد ابو عبيد عن ابي عمرو الاظمي الاسود والمراة الظمياء السوداء الشفتين	4060	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09423	false	-663604466688716748	93	125	507	685	1555	300	الاصمعي من الرماح الاظمي غير مهموز وهو الاسمر وقناة ظمياء بينة الظمي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقوص ابو عمرو ناقة ظمياء وابل ظمي اذا كان في لونها سواد ابو ع------------مرو الاظمي الاسود والمراة --ظمياء -لسوداء الشفتين	9423	4576054457653698290	175	330.5	143	480	36.45833206176758	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4060	true	-1962956526006025216	175	271	912	1416	1570	300	ابن الاعرابي اظوي الرجل اذا حمق قال والظياء الرجل الاحمق ابو عبيد عن الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي من اشجار الجبال العرعر والظيان والنبع والنشم قال والظيان ياسمين البر وقال الليث والظيان شء من العسل ويجء في بعض الشعر الظي والظي بلا نون قال ولا يشتق منه فعل فتعرف ياءه وبعضهم يصغره ظييانا وبعضهم ظويانا قلت---------- ليس الظيان من العسل في شء انما الظيان ما فسره الاصمعي و-----قال مالك بن خالد الخزاعي يا مي ان سباع الارض هالكة -الغفر والادم والارام والناس والجيش من يعجز الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس اراد بذي حيد وعلا في قرنه حيد وهي	4060	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09424	false	-8054174510333000107	19	131	104	704	1595	300	ابن الاعرابي اظوي الرجل اذا حمق ظيا -الظياة الرجل الاحمق والظيان نبت باليمن يدبغ بورقه وقيل هو ياسمين البر وهو فعلان واحدته ظيانة واديم مظيا مدبوغ بالظيان وارض مظياة لكثيرة الظيان الاصمعي من اشجار الجبال العرعر والظيان والنبع والنشم----------------------------- الليث -الظيان شء من العسل ويجء في بعض الشعر الظي والظي بلا نون قال ولا يشتق منه فعل فتعرف ياءه وبعضهم يصغره ظييانا وبعضهم ظويانا قال ابو منصور ليس الظيان من العسل في شء انما الظيان ما فسره الاصمعي اولا وقال مالك بن خالد الخناعي يا مي ان سباع الارض هالكة والغفر والادم والارام والناس والجيش لن يعجز الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس اراد بذي حيد وعلا في قرنه حيد وهي	9424	4576054457653698290	449	839.0	360	631	71.15689086914062	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4061	true	4795974794115823463	93	159	427	757	1487	300	وذر الشء يذره اذا بدده وذر يذر اذا تجدد وذرت الشمس تذر اذا طلعت وقال الليث الذر الواحدة ذرة وهو صغار النمل وا--------لذر مصدر ذررت وهو اخذك الشء باطراف اصابعك تذره ذر الملح المسحوق علي الطعام والذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رور ما يذر في العين او علي القرح من دواء يابس والذريرة فتات من قصب الطيب الذي يجاء به من بلاد الهند يشبه قصب النشاب والذرارة ما تناثر من الشء	4061	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02746	false	-6141098651034020968	188	292	1029	1553	1600	300	وذر الشء يذره اذا بدده---- وذر اذا -بدد وفي حديث عمر رضي الله عنه ذري احر لك اي ذري الدقيق في القدر لاعمل لك حريرة والذر مصدر ذررت وهو اخذك الشء باطراف اصابعك تذره ذر الملح المسحوق علي الطعام وذررت الحب والملح والدواء اذره ذرا فرقته ومنه الذريرة والذرور بالفتح لغة في الذريرة وتجمع علي اذرة وقد استعاره بعض الشعراء للعرض تشبيها له بالجوهر فقال شققت القلب ثم ذررت فيه هواك فليم فالتام الفطور ليم هنا اما ان يكون مغيرا من لءم واما ان يكون فعل من اللوم لان القلب اذا نهي كان حقيقا ان ينتهي والذرور ما ذررت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الذرارة ما تناثر من الشء	2746	4576054457653698290	147	230.5	117	633	23.222749710083008	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4061	true	4795974794115823463	204	300	979	1487	1487	300	يونس اهل مكة يخالفون غيرهم من العرب فيهمزون النبي والبرية والذرية من ذرا الله الخلق اي خلقهم وقال ابو اسحاق النحوي الذرية غير مهموز قال وفيها قولان قال بعضهم هي فعلية من الذر ل------------ان الله تعالي اخرج الخلق من صلب ادم كالذر حين اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 قال وقال بعض النحويين اصلها ذرورة علي وزن فعلولة ولكن التضعيف لما كثر ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية قال والقول الاول----------- اقيس واجود عند النحويين وقال الليث ذرية فعلية كما قالوا سرية والاصل من السر-	4061	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02748	false	-5388206065900541444	0	99	0	514	1555	300	يونس اهل مكة يخالفون غيرهم من العرب فيهمزون النبي والبرية والذرية من ذرا الله الخلق اي خلقهم وقال ابو اسحاق النحوي الذرية غير مهموز قال ومعني قوله واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم ان الله------ اخرج الخلق من صلب ادم كالذر حين اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدوا بذلك وقال----- بعض النحويين اصلها ذرورة هي----- فعلولة ولكن التضعيف لما كثر ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية قال و--قول من قال انه فعلية اقيس واجود عند النحويين وقال الليث ذرية فعلية كما قالوا سرية والاصل من السر	2748	4576054457653698290	438	797.0	354	532	82.33082580566406	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4061	true	4795974794115823463	35	94	153	431	1487	300	ابن الاعرابي انه قال يقال اصابنا مطر ذر بقله ويذر اذا طلع وظهر وذلك انه يذر من ادني مطر وانما يذر البقل من مطر قدر وضح الكف ولا يقرح البقل الا من قدر الذراع وقال ابن بزرج ذرت الشمس تذر ذروا -------وذر البقل وذرت------ الارض النبت ذرا وقال ابن الاعرابي ذر الرجل يذر اذا شاب مقدم راسه قال وذر	4061	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02749	false	-4370547128125178702	39	88	201	428	1530	300	ابن الاعرابي-------- يقال اصابنا مطر ذر بقله -يذر اذا طلع وظهر وذلك انه يذر من ادني مطر وانما يذر البقل من مطر قدر وضح الكف ولا يقرح البقل الا من قدر ال---------------------------------ذراع ابو زيد ذر البقل اذا طلع من الارض ويقال ذ----------------------ر الرجل يذر اذا شاب مقدم راسه والذرار	2749	4576054457653698290	199	345.0	154	291	68.38488006591797	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4062	true	-262871319919739228	17	42	82	201	1578	300	وتخرج منه ضرة اليوم مصدقا -طول السري ذري عضب مهند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ان اضر به شدة اليوم اخرج منه مصدقا وصبرا وتهلل وجهه كانه ذري سيف	4062	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02748	false	-5388206065900541444	237	286	1244	1488	1555	300	وتخرج منه ضرة اليوم مصدقا وطول السري ذري عضب مهند انما عني ما ذكرناه من الفرند ويروي دري عضب اي تلالءه واشراقه كانه منسوب الي الدر او الي الكوكب الدري قال الازهري معني البيت يقول ان اضر به شدة اليوم اخرج منه مصدقا وصبرا وتهلل وجهه كانه ذري سيف	2748	4576054457653698290	119	221.0	94	244	48.77049255371094	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4062	true	-262871319919739228	131	300	644	1578	1578	300	في صفة المءمنين اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 قال ابن الاعرابي فيما روي عنه ابو العباس معني قوله اذلة علي المءمنين رحماء رفيقين ---بالمءمنين اعزة علي الكافرين غلاظ شداد علي الكافرين وقال الزجاج معني اذلة علي المءمنين اي جانبهم لين علي المءمنين ليس انهم اذلاء مهانون وقوله جل وعز اعزة علي الكافرين اي جانبهم غليظ علي الكافرين وقوله جل وعز ظلالها وذللت قطوفها الانسان 14 وقا-------------------ل هذا كقوله قطوفها دانية كلما ارادوا ان يقطفوا----- منها ذلل ذلك لهم فدنا منهم قعودا كانوا او مضطجعين او قياما قال الازهري-- وتذليل العذوق في الدنيا انها اذا انشقت عنها كوافيرها التي تغطيها يعمد الابر اليها فيسحبها وييسرها حتي يدليها خارجة من بين ظهراني الجريد والسلاء فيسهل قطافها عند ينعها وقال الاصمعي في قول امرء القيس----------------------- وساق كانبوب السقي المذلل قال اراد ساقا كانبوب بردي بين هذا النخل المذلل قال واذا كان ايام الثمر- الح الناس علي النخل بالسقي فهو حينءذ سقي قال وذلك انعم للنخيل واجود للثمرة رواه شمر عن الاصمعي قال وقال ابو عبيدة السقي الذي يسقيه الماء-	4062	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06656	false	-3379803256204597187	91	260	477	1414	1621	300	في صفة المءمنين اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين قا-----------ل ابن الاعرابي فيما روي عنه ابو العباس معني قوله اذلة علي المءمنين رحماء رف-قاء علي المءمنين اعزة علي الكافرين غلاظ شداد علي الكافرين وقال الزجاج معني اذلة علي المءمنين اي جانبهم لين علي المءمنين ليس انهم اذلاء مهانون وقوله------- اعزة علي الكافرين اي جانبهم غليظ علي الكافرين وقوله عز وجل------- وذللت قطوفها تذليلا اي سويت عناقيدها وذليت وقيل هذا كقوله قطوفها دانية كلما ارادوا ان يقطفوا شيءا منها ذلل ذلك لهم فدنا منهم قعودا كانوا او مضطجعين او قياما قال ابو منصور وتذليل العذوق في الدنيا انها اذا انشقت عنها كوافيرها التي تغطيها يعمد الابر اليها فيسمحها وييسرها حتي يذللها خارجة من بين ظهران- الجريد والسلاء فيسهل قطافها عند ينعها وقال الاصمعي في قول امرء القيس وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كانبوب السقي المذلل قال اراد ساقا كانبوب بردي بين هذا النخل المذلل قال واذا كان ايام الثمرة الح الناس علي النخل بالسقي فهو حينءذ سقي قال وذلك انعم للنخيل واجود للثمرة وقال ------------------------ابو عبيدة السقي الذي يسقيه الماء	6656	4576054457653698290	849	1581.0	693	988	85.9311752319336	142	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4063	true	-588488393619319755	0	38	0	202	1591	300	من غير ان يتكلف له السقي قال---- وسالت ابن الاعرابي عن المذلل فقال ذلل طريق الماء اليه قال الازهري-- وقيل اراد بالسقي العنقر وهو اصل البردي الرخص الابيض وهو كاصل القصب وقال العجاج علي خبندي قصب ممكور كعنقرات	4063	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06656	false	-3379803256204597187	260	300	1414	1621	1621	300	من غير ان يتكلف له السقي قال شمر وسالت ابن الاعرابي عن المذلل فقال ذلل طريق الماء اليه قال ابو منصور وقيل اراد بالسقي العنقر وهو اصل البردي الرخص الابيض وهو كاصل القصب وقال العجاج علي خبندي قصب ممكور كعنقرات-	6656	4576054457653698290	195	367.0	158	208	93.75	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4063	true	-588488393619319755	95	185	492	988	1591	300	ويقال اجر الامور علي اذلالها اي علي احوالها التي تصلح عليها وتتيسر وتسهل واحدها ذل ومنه قول خنساء لتجر الحوادث بعد الفتي ال مغادر بالنعف اذلالها اراد لتجر علي اذلالها وطريق مذلل اذا كان موطوءا سهلا وذلت القوافي للشاعر اذا تسهلت ثعلب عن ابن الاعرابي قال الذل الخسة ابو عبيد عن ابي زيد الذلاذل اسافل القميص الطويل واحدها ذلذل وقال ابن الاعرابي واحد الذلاذل ذلذل وقال ايضا واحدها ذلذلة وهي الذناذن ايضا واحدها ذنذن وفي حديث زياد في خطبته اذا رايتموني انفذ قبلكم الامر فانفذوه علي اذ-------------------------------لاله اي علي وجهه	4063	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06657	false	-121873822653419842	193	214	1048	1163	1584	300	ويقال اجر الامور علي اذلالها اي علي احوالها التي تصلح عليها------- وتسهل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتيسر الجوهري وقولهم جاء علي اذلاله اي علي وجهه	6657	4576054457653698290	84	-61.0	68	527	15.939278602600098	15	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4064	true	101675089895440348	100	232	499	1201	1537	300	واللذاذة واللذيد واللذوي كله الاكل والشرب بنعمة وكفاية وقال الليث اللذ واللذيذ يجريان مجري واحدا في النعت يقال شراب لذ ولذيد وقال الله عز وجل وانهار من خمر لذة محمد 15 اي لذيدة وقيل لذة اي ذات لذة وقال ابن شميل لذذت الشء الذه اذا استلذذته وكذلك لذذت بذلك الشء وانا الذ به لذاذة ولذذته سواء وانشد ابن السكيت تقاك بكعب واحد وتلذه يداك اذا ما هز بالكف يعسل ولذ الشء يلذ اذا كان لذيذا وقال رءبة في لذذته الذه لذت احاديث الغوي المبدع اي استلذ بها ويجمع اللذيذ لذاذا المناوعة شبه المغازلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عاءشة-------------- انها ذكرت الدنيا فقالت قد مضي لذواها وبقي بلواها قال ابن الاعرابي اللذو----------------------------------ي واللذة واللذاذة كله الاكل والشرب بنعمة وكفاية كانها ارادت بذهاب لذواها حياة النبي---------- صلي الله عليه وسلم وبالبلوي ما امتحن الناس به من	4064	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02337	false	7382112931240262221	1	129	7	684	1559	300	واللذادة واللذيذ واللذوي كله الاكل والشرب بنعمة وكفاية ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذذت الشء الذه اذا استلذذته وكذلك لذذت بذلك الشء وانا الذ به لذاذة ولذذته سواء وانشد ابن السكيت تقاك بكعب واحد وتلذه يداك اذا ما هز بالكف يعسل ولذ الشء يلذ اذا كان لذيذا وقال رءبة-------------- لذت احاديث الغوي المبدع اي استلذ بها ويجمع اللذيذ لذاذا وفي الحديث اذا ركب احدكم الدابة فليحملها علي ملاذها اي ليجرها في السهولة لا في الحزونة والملاذ جمع ملذ وهو موضع اللذة من لذ الشء يلذ لذاذة فهو لذيذ اي مشتهي وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت الدنيا فقالت قد مضي لذواها وبقي بلواها اي لذتها وهو فعلي من اللذة فقلبت احدي الذالين ياء كالتقضي والتلظي و-------------------------------------------ارادت بذهاب لذواها حياة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالبلوي ما حدث بعد------ه من	2337	4576054457653698290	421	719.0	341	895	47.03910446166992	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4064	true	101675089895440348	193	234	982	1216	1537	300	وفي حديث عاءشة-------------- انها ذكرت الدنيا فقالت قد مضي لذواها وبقي- بلواها------------------------------------------------------------------ قال ابن الاعرابي اللذوي واللذة واللذاذة كله الاكل والشرب بنعمة وكفاية كانها ارادت بذهاب لذواها حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبالبلوي ما امتحن الناس به من العناد والخلاف --------	4064	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09708	false	2429821660495750145	139	195	718	1032	1573	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت الدنيا فقالت قد مضت لذواها وبقيت بلواها اي لذتها وهي فعلي من اللذة فقلبت احدي الذالين ياء كالتقضي والتظني قال ابن الاعرابي اللذوي واللذة واللذاذة كله الاكل والشرب بنعمة وكفاية كانها ارادت بذهاب لذواها حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبالبلوي ما امتحن به امت-ه من --------الخلاف والقتال	9708	4576054457653698290	219	381.5	180	323	67.8018569946289	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4065	true	430175413907018217	201	243	1017	1217	1495	300	ابي مالك قال ما اصبت منه افذ ولا مريشا قال والافذ القدح الذي ليس عليه ريش والمريش الذي قد ريش قال ولا يجوز غير هذا البتة قال والفذ الفرد قال الازهري-- وقد قال غيره يقال ما اصبت منه اقذ ولا مريشا بالقاف	4065	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02331	false	112044000397023721	62	99	316	488	1534	300	ابو مالك---- ما اصبت منه افذ ولا مريشا -----الافذ القدح الذي ليس عليه ريش والمريش الذي قد ريش قال ولا يجوز غير هذا البتة ----------------قال ابو منصور وقد قال غيره----- ما اصبت منه اقذ ولا مريشا بالقاف	2331	4576054457653698290	163	290.0	127	202	80.69306945800781	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4066	true	-1833528807795768740	91	170	431	859	1480	300	الغدير يذب اذا جف في اخر الحر وا-----------------نشد مدارين ان جاعوا واذعر من مشي اذ- الروضة الخضراء ذب غديرها مدارين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الدرن وهو الوسخ--------------------------------- ابو عبيد عن ابي زيد الذبابة بقية الشء وكذلك قال الاصمعي وقال ذو الرمة لحقنا فراجعنا الحمول وانما يتلي ذبابات الوداع المراجع يقول انما يدرك بقايا الحواءج من راجع فيها والذبابة ايضا البقية من مي--------------------------------------------------------اه الابار------ والذباب الطاعون والذباب الجنون وقد ذب الرجل اذا جن وانشد شمر وفي النصري احيانا سماح وفي النصري احيانا ذباب	4066	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00436	false	1145358680215883510	148	271	724	1383	1530	300	الغدير يذب---- جف في اخر الجزء عن ابن الاعرابي وانشد مدارين ان جاعوا واذعر من مشي اذا الروضة الخضراء ذب غديرها يروي وادعر من مشي وذب الرجل يذب ذبا اذا شحب لونه وذب جف وصدرت الابل وبها ذبابة اي بقية عطش وذبابة الدين بقيته وقيل ذبابة كل شء بقيته والذبابة البقية من الدين ونحوه قال الراجز او يقضي الله ذبابات الدين ابو------------ زيد الذبابة بقية الشء وانشد---- الاصمعي لذي---- الرمة لحقنا فراجعنا الحمول وانما يتلي ذبابات الوداع المراجع يقول انما يدرك بقايا الحواءج من راجع فيها والذبابة ايضا البقية من مياه الانهار وذبب النهار اذا لم يبق منه الا بقية وقال وانجاب النهار فذببا والذباب الطاعون والذباب الجنون وقد ذب الرجل اذا جن وانشد شمر وفي النصري احيانا سماح وفي النصري احيانا ذباب	436	4576054457653698290	374	665.0	303	683	54.758419036865234	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4066	true	-1833528807795768740	188	300	944	1480	1480	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي رجلا طويل الشعر فقال ذباب------------- اي هو- شءم قال ورجل ذبابي ماخوذ من الذباب وهو الشءم حدثنا السعدي قال حدثنا الرمادي قال حدثنا معاوية بن هشام القصار قال حدثنا سفيان عن عاصم عن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال اتيت النبي ص------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ولي شعر طويل فقال ذباب فظننت انه يعنيني فرجعت فاخذت من شعري فق--------------ال النبي صلي الله عليه وسلم اني لم اعنك وهذا حسن وقال ابن هانء ذب الرجل يذب ذبا اذا شحب لونه ابو زيد ذبا--------------ب السيف حد طرفه الذي بين شفرتيه وما حوله من حديه ظبتاه والعير الناتء في وسطه من باطن وظاهر وله غراران لكل-	4066	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00438	false	-160305723838224559	157	248	794	1282	1539	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- راي رجلا طويل الشعر فقال ذباب الذباب الشءم اي هذا شءم---- ورجل ذبابي ماخوذ من الذباب وهو الشءم وقيل الذباب الشر الداءم ي---------------------------------------------------------------------------------------------قال اصابك ذباب من هذا الامر وفي حديث المغيرة شرها ذباب وذباب العين انسانها علي التشبيه بالذباب والذباب نكتة سوداء في جوف حدقة الفرس والجمع كالجمع وذباب اسنان الابل حدها قال المثقب العبدي وتسمع للذباب-------------------------------------------------- اذا تغني كتغريد الحمام علي الغصون وذباب السيف حد طرفه الذي بين شفرتيه وما حوله من حديه ظبتاه والعير الناتء في وسطه من باطن وظاهر وله غراران لكل	438	4576054457653698290	234	326.0	181	639	36.61971664428711	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4067	true	4562283071559642272	185	285	927	1425	1501	300	رعيه ا-----لكلا وقال غيره يقال له ذب الرياد لانه لا يثبت في رعيه في مكان واحد ولا يوطن مرعي واحدا وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو رجل ذب الرياد اذا كان زوارا للنساء وقال --بعض الشعراء---- ما للكواعب يا عيساء قد جعلت تزور عني وتثني دوني الحجر قد كنت فتاح ابواب مغلقة ذب الرياد اذا ما خولس النظر وسمي مزاحم العقيلي الثور الوحشي الاذب فقال بلادا بها تلقي الاذب كانه بها سابري لاح منه البناءق اراد تلقي الذب فقال الاذب قاله الاصمعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق----------------------------------------------------ال ابو وجزة يصف عيرا وشقه طرد العانات فهو به لوحان من ظما ذب ومن عضب اراد بالظما الذب اليابس واذب	4067	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00436	false	1145358680215883510	0	141	0	692	1530	300	رعيه نفسه للكلا وقال غيره قي-ل له ذب الرياد لانه لا يثبت في رعيه في مكان واحد ولا يوطن مرعي واحدا وسمي مزاحم العقيلي الثور الوحشي الاذب قال بلادا بها تلقي الاذب كانه بها سابري لاح منه البناءق اراد تلقي الذب فقال الاذب لحاجته وفلان ذب الرياد يذهب ويجء هذه عن كراع ابو عمرو رجل ذب الرياد اذا كان زوارا للنساء وانشد لبعض الشعراء فيه ما للكواعب يا عيساء قد جعلت تزور عني وتثني دوني الحجر قد كنت فتاح ابواب مغلقة ذب الرياد اذا ما خولس النظر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبت شفته تذب ذبا وذببا وذبوبا وذببت يبست وجفت وذبلت من شدة العطش او لغيره وشفة ذبانة ذابلة وذب لسانه كذلك قال هم سقوني عللا بعد نهل من بعد ما ذب اللسان وذبل وقال ابو خيرة يصف عيرا وشفه طرد العانات فهو به لوحان من ظما ذب ومن عضب اراد بالظما الذب اليابس و-ذب	436	4576054457653698290	350	524.5	274	826	42.37288284301758	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4067	true	4562283071559642272	0	36	0	177	1501	300	واحد منهما ما بين العير وبين احدي الظبتين من ظاهر السيف وما قبالة ذلك من باطن وكل واحد من الغرارين من باطن السيف وظاهره وقال ابو عبيد ذباب السيف طرف حده----- الذي يخرق به وغراره حده	4067	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00438	false	-160305723838224559	248	282	1282	1453	1539	300	واحد منهما ما بين العير وبين احدي الظبتين من ظاهر السيف وما قبالة ذلك من باطن وكل واحد من الغرارين من باطن السيف وظاهره وقيل--------- ذباب السيف طرفه المتطرف الذي يضرب به و--قيل حده	438	4576054457653698290	156	280.5	123	182	85.71428680419922	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4068	true	3377270146077007803	7	48	39	244	1530	300	وظمء مذبب طويل يسار فيه الي الماء من بعد فيعجل بالسير وخمس مذبب لا فتور فيه عمرو عن ابيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذبذب الرجل اذا منع الجوار والاهل وحماهم وذبذب ايضا اذا اذي وفي الحديث من وقي شر ذبذبه وقبقبه ذب---------ذبه فرجه وقبقبه بطنه	4068	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00439	false	1110748467711992319	86	160	437	839	1606	300	وظمء مذبب طويل يسار فيه الي الماء من بعد فيعجل بالسير وخمس مذبب لا فتور فيه وذبب اسرع في السير وقوله مسيرة شهر للبعير المذبذب اراد المذبب واذب البعير نابه قال الراجز كان صوت نابه الاذب صريف خطاف بقعو قب والذبذبة تردد الشء المعلق في الهواء والذبذبة والذباذب اشياء تعلق بالهودج او راس البعير للزينة والواحد ذبذب والذبذب اللسان وقيل الذكر------------------------------------ وفي الحديث من وقي شر ذبذبه وقبقبه فقد وقي فذبذبه فرجه وقبقبه بطنه	439	4576054457653698290	140	236.0	110	438	31.963470458984375	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4068	true	3377270146077007803	75	128	387	665	1530	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البذاذة من الايمان قال ابو عبيد قا--------ل الكساءي هو ان يكون الرجل متقهلا رث الهيءة يقال منه رجل باذ الهيءة وفي هيءته بذاذة وبذة وبذ وقال ابن الاعرابي البذ الرجل المتقهل الفقير قال والبذاذة ان يكون يوما متزينا ويوما شعثا ويقال هو ترك مداومة الزينة	4068	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02299	false	-5088236763907194045	240	289	1220	1489	1542	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم البذ--------اذة من الايمان البذاذة رثاثة الهيءة قال الكساءي هو ان يكون الرجل متقهلا رث الهيءة يقال منه رجل باذ الهيءة وفي هيءته بذاذة--------- وقال ابن الاعرابي البذ الرجل المتقهل الفقير قال والبذاذة ان يكون يوما متزينا ويوما شعثا ويقال هو ترك مداومة الزينة	2299	4576054457653698290	246	466.0	199	286	86.01398468017578	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4068	true	3377270146077007803	219	300	1105	1530	1530	300	يشبه الهالك ويقال افعل كذا وكذا وخلاك ذم اي خلاك لوم قال والذميم بثر امثال بيض النمل تخرج علي الانف من حر وانشد وتري الذميم علي مناخرهم يوم الهياج كمازن النمل والواحدة ذميمة ثعلب عن ابن الاعرابي الذميم والذنين ما يسيل من الانف وانشد مثل الذميم علي قزم اليعامير واليعامير الجداء واحدها يعمور وقزمها صغارها قال شمر بلغني عن الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء سمعت اعرابيا يقول لم ار كاليوم قط يدخل عليهم مثل هذا الرطب لا يذمون اي لا-	4068	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07493	false	-4634561321720563213	39	85	203	414	1551	300	يذمه عليه-- ويقال افعل كذا وكذا وخلاك ذم اي خلاك لوم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ا---------لسكيت ولا يقال وخلاك ذنب والمعني خلا منك ذم اي لا تذم------------------------------------------------------- قال ابو------------------------ عمرو بن العلاء سمعت اعرابيا يقول لم ار كاليوم قط يدخل عليهم مثل هذا الرطب لا يذمون اي لا	7493	4576054457653698290	158	232.0	120	426	37.089202880859375	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4069	true	-9146849438457724686	0	87	0	480	1563	300	يتذممون ولا تاخذهم ذمامة حتي يهدوا لجيرانهم وقال ابو نصر عن الاصمعي والذام----- والذام----- جميعا العيب وقال ابن الاعرابي ذمذم اذا قلل عطيته وذم الرجل اذا هجي وذم اذا نقص قال والذام مشدد والذام خفيف العيب قال والذمة البءر القليلة الماء والجميع ذم والذمة العهد وجمعها ذمم وذمام وفي الحديث فاتينا علي بءر ذمة قال ابو عبيد قال الاصمعي الذمة القليلة الماء يقال بءر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة وجمعها ذمام و-----------------------------------------------------------------قال ذو الرمة يصف ابلا غارت عيونها من شدة السير والكلال فقال علي حميريات كان عيونها ذمام الركايا انكزتها المواتح	4069	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07493	false	-4634561321720563213	85	182	414	925	1551	300	يتذممون ولا تاخذهم ذمامة حتي يهدوا لجيرا------------------------نهم والذام مشدد والذام مخفف جميعا العيب واست----------------------------------ذم الرجل الي الناس اي اتي بما يذم عليه وتذمم اي استنكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لو لم اترك الكذب تاثما لتركته تذمما ورجل مذمم اي مذموم جدا ورجل مذم لا حراك به وشء مذم اي معيب والذموم العيوب انشد سيبويه لامية بن ابي الصلت سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تعنتك الذموم وبءر ذمة وذميم وذميمة قليلة الماء لانها تذم وقيل هي الغزيرة فهي من الاضداد والجمع ذمام قال ذو الرمة يصف ابلا غارت عيونها من -----------الكل-----ال علي حميريات كان عيونها ذمام الركايا انكزتها المواتح	7493	4576054457653698290	193	276.0	158	740	26.08108139038086	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4069	true	-9146849438457724686	149	207	805	1108	1563	300	كلا علي الناس انه لذو مذمة وانه لطويل المذمة-------- فاما الذم فالاسم منه المذمة---------------------------------------------------------------- ويقال اذهب عنك مذمتهم بشء اي اعطيهم شيءا فان لهم ذماما قال ومذمتهم لغة ابن الانباري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ذمي---------- له عهد والذمة العهد منسوب الي الذمة وق--------------------------------ال ابو عبيدة الذمة التذمم ممن لا عهد له والذمة العهد منسوب الي الذمة وفي الحديث ويسعي بذمتهم ادناهم	4069	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07494	false	372212582790542212	50	198	234	1027	1570	300	كل -علي الناس------------- وانه لطويل المذمة التهذيب فاما الذم فالاسم منه المذمة وقال في موضع اخر المذمة بالكسر من الذمام والمذمة بالفتح من الذم ويقال اذهب عنك مذمتهم بشء اي اعط-هم شيءا فان لهم ذماما قال ومذمتهم لغة والبخل مذمة بالفتح لا غير اي مما يذم عليه وهو خلاف المحمدة والذمام والمذمة الحق والحرمة والجمع اذمة والذمة العهد والكفالة وجمعها ذمام وفلان له ذمة اي حق وفي حديث علي كرم الله وجهه ذمتي رهينه وانا به زعيم اي ضماني وعهدي رهن في الوفاء به والذمام والذمامة الحرمة قال الاخطل فلا تنشدونا من اخيكم ذمامة ويسلم اصداء العوير كفيلها والذمام كل حرمة تلزمك اذا ضيعتها المذمة ومن ذلك يسمي اهل العهد اهل الذمة وهم الذين يءدون الجزية من المشركين كلهم ورجل ذمي معناه رجل له عهد والذمة العهد منسوب الي الذمة قال الجوهري الذمة اهل العقد قال وقال ابو عبيدة الذمة الامان في قوله عليه السلام---------------------------------- ويسعي بذمتهم ادناهم	7494	4576054457653698290	218	320.5	176	842	25.890735626220703	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4069	true	-9146849438457724686	189	290	1011	1517	1563	300	ابو عبيدة الذمة التذمم ممن لا عهد له والذمة العهد منسوب الي الذمة وفي الحديث------------------------------------------------ ويسعي بذمتهم ادناهم قال ابو عبيد- الذمة الامان ه-هنا يقول اذا اعطي الرجل--------- العدو امانا جاز ذلك علي جميع المسلمين وليس لهم ان يخفرو------------------------ه كما اجاز عمر ام-------------ان عبد علي اهل العسكر----------- ومنه قول سلمان ذمة المسلمين واحدة فالذمة مع الامان ولهذا سمي المعاهد ذميا لانه اعطي الامان علي ذمة الجزية التي تءخذ --------------------------------------منه وقوله جل وعز الا ولا ذمة التوبة 10 اي ولا امانا ابن هاجك عن حمزة عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله الا ولا ذمة قال الذمة العهد والال الحلف	4069	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07495	false	1335736829935828053	12	111	51	566	1529	300	ابو عبيدة الذمة التذمم ممن لا عهد له وفي -------------------------------حديث النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم قال ابو عبيدة الذمة الامان هاهنا يقول اذا اعطي الرجل من الجيش العدو امانا جاز ذلك علي جميع المسلمين وليس لهم ان يخفروه ولا ان ينقضوا عليه عهده كما اجاز عمر رضي الله عنه امان عبد علي اهل العسكر جميعهم قال ومنه قول سلمان ذمة المسلمين واحدة فالذمة هي الامان ولهذا سمي المعاهد ذميا لانه اعطي الامان علي ذمة الجزية التي تءخذ منه وفي التنزيل العزيز لا يرقبون في مءمن-------------- الا ولا -------------------------------------------------------------------------------------------ذمة قال الذمة العهد والال الحلف	7495	4576054457653698290	363	645.5	292	651	55.76036834716797	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4070	true	-6011997415528878089	166	238	836	1177	1502	300	وقال اللحياني قال ابو طيبة------------------------ رجل مذماذ وطواط اذا كان صياحا وكذلك بربار فجفاج بجباج عجاج----------------------------------------------------------------------------------------- ابن بزرج يقال ما رايته مذ عام الاول وقاله قطري وقال العوام مذ عام اول وقال ابو هلال مذ عاما اول وقال الاخر مذ عام اول ومذ عام الاول وقال نجاد مذ عام اول وكذلك قال حبناء وقال غيره لم اره مذ يومان ولم اره منذ يومين ترفع بمذ وتخفض بمنذ وقد اشبعته في باب منذ	4070	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02339	false	3118761367656952319	180	265	958	1382	1573	300	حكاه اللحياني عن ابي ظبية والانثي بالهاء وعنه ايضا رجل مذماذ وطواط اذا كان صياحا وكذلك بربار فجفاج بجباج عجعاج ومذمذ اذا كذب والمذيذ والمذميذ الكذاب وقال ابو زيد مذمذي وهو الظريف المختال وهو المذماذ ابن بزرج يقال ما رايته مذ عام الاول وقا-----------ل العوام مذ عام اول وقال ابو هلال مذ عاما اول وقال الاخر مذ عام اول ومذ عام الاول وقال نجاد مذ عام اول و----------------قال غيره لم اره مذ يومان ولم اره منذ يومين يرفع بمذ ويخفض بمنذ وسنذكر---ه في منذ مرذ	2339	4576054457653698290	284	501.0	220	454	62.5550651550293	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4070	true	-6011997415528878089	182	238	922	1177	1502	300	ابن بزرج يقال ما رايته مذ عام الاول وقاله قطري وقال العوام مذ عام اول وقال ابو هلال مذ عاما اول وقال الاخر مذ عام اول ومذ عام الاول وقال نجاد مذ عام اول وكذلك قال حبناء وقال غيره لم اره مذ يومان ولم اره منذ يومين ترفع بمذ وتخفض بمنذ وقد اشبعته في باب منذ	4070	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02340	false	-895759356260771479	223	273	1128	1352	1484	300	ابن بزرج يقال ما رايته مذ عام الاول وقا-----------ل العوام مذ عام اول وقال ابو هلال مذ عاما اول وقال الاخر مذ عام اول ومذ عام الاول وقال نجاد مذ عام اول و----------------قال غيره لم اره مذ يومان ولم اره منذ يومين يرفع بمذ ويخفض بمنذ وقد ذكرناه في مذذ ----	2340	4576054457653698290	214	395.0	164	255	83.92156982421875	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4070	true	-6011997415528878089	90	139	449	692	1502	300	وفي الحديث اري عبد المطلب في منامه احفر زمزم لا تنزف ولا تذم قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال احدها لا تعاب من قولك ذممته اذا عبته والثاني لا تلغي مذمومة يقال اذممته اذا وجدته مذموما والثالث لا يوجد ماءه------ا ناقصا من قولك بءر ذمة اذا كانت قليلة الماء	4070	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07495	false	1335736829935828053	223	273	1141	1390	1529	300	وفي الحديث اري عبد المطلب في منامه احفر زمزم لا ينزف ولا يذم قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال احدها لا يعاب من قولك ذممته اذا عبته والثاني لا تلفي مذمومة يقال اذممته اذا وجدته مذموما والثالث لا يوجد ماءها قليلا ناقصا من قولك بءر ذمة اذا كانت قليلة الماء	7495	4576054457653698290	239	466.5	190	249	95.98393249511719	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4071	true	-5842293749105250340	76	165	359	797	1501	300	نذر قال الليث النذر ----------ما ين------ذره الانسان فيجعله علي نفسه نحبا واجبا وج-عل ------الشافع----ي في كتاب جراح العمد ما يجب في الجراحات من الديات نذرا وهي -لغة اهل الحجاز كذلك اخبرني عبد الملك عن الشافعي واهل العراق يسمونه الارش وقال شمر قال ابو نهشل النذور لا تكون الا في الجراح صغارها وكبارها وهي معاقل تلك الجراح يقال لي قبل فلان نذر اذا كان جرحا واحدا له عقل -قال شمر وقال ابو سعيد الضرير انما قيل له نذر لانه نذر فيه اي اوجب من قولك نذرت علي نفسي اي اوجبت	4071	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03421	false	-6184999206290796989	127	210	716	1127	1587	300	----------نذر النذر النحب وهو ما ينذره ينذره الانسان فيجعله علي نفسه نحبا واجبا وجمعه نذور والشافعي سمي في كتاب جراح العمد ما يجب في الجراحات من الديات نذرا قال ولغة اهل الحجاز كذلك---------------------------- واهل العراق يسمونه الارش وقال --------ابو نهشل النذ-ر لا يكون الا في الجراح صغارها وكبارها وهي معاقل تلك الجراح يقال لي قبل فلان نذر اذا كان جرحا واحدا له عقل وقال ---------ابو سعيد الضرير انما قيل له نذر لانه نذر فيه اي اوجب من قولك نذرت علي نفسي اي اوجبت	3421	4576054457653698290	374	674.0	296	467	80.08565521240234	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4071	true	-5842293749105250340	174	300	834	1501	1501	300	اهل التفسير يعني النبي صلي الله عليه وسلم كما قال ياايها النبي انا ارسلناك شاهدا-ومبشرا ونذيرا الفتح 8 وقال بعضهم النذير ه-هنا الشيب------------ والاول اشبه واوضح قال الازهري-- والنذير يكون بمعني المنذر وكان الاصل نذر الا ان فعله الثلاثي ممات ومثله السميع بمعني المسمع والبديع بمعني المبدع عن- ابن عباس قال لما انزل المعذبين-- وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 اتي رسول الله------------------- الصفا فصعد عليه ثم نادي يا صباحاه فاجتمع اليه الناس بين رجل يجء ورجل يبعث رسوله ف----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بني عبد المطلب يا بني فلان لو اخبرتكم ان خيلا بسف-ح هذا الجبل تريد ان تغير عليكم صدقتموني قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لكم ساءر القوم اما اذنتمونا الا لهذا فانزل-	4071	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03423	false	3431591954972075782	95	223	506	1177	1572	300	اهل التفسير يعني النبي صلي الله عليه وسلم كما قال عز وجل------ انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا-------- وقال بعضهم النذير هاهنا الشيب قال الازهري والاول اشبه واوضح قال ابو منصور والنذير يكون بمعني المنذر وكان الاصل و----------فعله الثلاثي اميت ومثله السميع بمعني المسمع والبديع بمعني المبدع قال ابن عباس---- لما انزل الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين------------ اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصفا فصعد عليه ثم نادي يا صباحاه فاجتمع اليه الناس بين رجل يجء ورجل يبعث رسوله قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بني عبد المطلب يا بني فلان لو اخبرتكم ان خيلا ستفتح هذا الجبل تريد ان تغير عليكم صدقتموني قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لكم ساءر القوم اما اذنتمونا الا لهذا فانزل	3423	4576054457653698290	601	1073.0	485	711	84.5288314819336	105	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4071	true	-5842293749105250340	8	64	40	305	1501	300	كل شء اردءه وثوب رذل وسخ وثوب رذيل ردء ويقال ارذل فلان دراهمي اي فسلها وارذل غنمي وارذل من رحاله كذا وكذا رجلا وهم رذالة الناس ورذالهم وقوله عز وجل ومنكم من يرد الي ارذل العمر النحل 70 قيل هو الذي يخرف من الكبر حتي لا يعقل شيءا وبينه بقوله لكي لا يعلم--- بعد علم شيءا	4071	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06685	false	-4270042106768129586	5	51	33	258	1563	300	كل شء اردءه--------------------------- ويقال ارذل فلان دراهمي اي فسلها وارذل غنمي وارذل من رجاله كذا وكذا رجلا وهم رذالة الناس ورذالهم وقوله تعالي- ومنكم من يرد الي ارذل العمر--------- قيل هو الذي يخرف من الكبر حتي لا يعقل----- وبينه بقوله لكيل-ا يعلم من بعد علم شيءا	6685	4576054457653698290	215	387.0	170	268	80.223876953125	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4072	true	-4405859860817099823	40	108	188	553	1554	300	وقوله جل وعز-------------- فكيف كان نكير الملك 18 معناه كيف كان انذاري والنذير اسم من الانذار وقوله جل وعز مدكر كذبت ثمود بالنذر القمر 23 قال الزجاج النذر جمع نذير قال وقوله جل وعز ذكرا عذرا او المرسلات 6 وقرءت عذرا او نذرا قال معناهما المصدر قال وانتصابهما علي المفعول له المعني فالملقيات ذكرا للاعذار او الانذار ويقال انذرته انذارا ونذرا والنذر جمع النذير وهو الاسم من الانذار	4072	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03422	false	563618415956305330	171	225	902	1209	1621	300	وقوله تعالي كيف نذير معناه فكيف ----------------------------كان انذاري والنذير اسم--- الانذار وقوله تعالي------ كذبت ثمود بالنذر ق---------ال الزجاج النذر جمع نذير---- وقوله عز و-----جل عذرا او نذرا -------قرءت عذرا او نذرا قال معناهما المصدر---- وانتصابهما علي المفعول له المعني فالملقيات ذكرا للاعذار او الانذار ويقال انذرته انذا------را والنذر جمع النذير وهو الاسم من الانذار	3422	4576054457653698290	272	459.5	222	379	71.76780700683594	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4072	true	-4405859860817099823	109	222	558	1145	1554	300	انذرت القوم مسير --عدوهم اليهم فنذروا اي اعلمتهم ذلك فنذروا اي علموا فتحرزوا والتناذر ان ينذر القوم بعضهم بعضا شرا مخوفا قال النابغة يذكر حية تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه حينا وحينا تراجع قال الليث النذيرة اسم للولد يجعل خادما للكنيسة او للمتعبد من ذكر او انثي وجمعها النذاءر وقال الله جل وعز اني نذرت لك ما في بطني محررا ال عمران 35 قالته امراة عمران ام مريم نذرت اي اوجبت وقال غيره نذيرة الجيش طليعتهم الذي ينذرهم امر عدوهم اي يعلمهم ومن امثال العرب قد اعذر من انذر اي من اعلمك ان- يعاقبك علي المكروه منك فيما يستقبله ثم اتيت المكروه فعاقبك فقد جعل لنفسه عذرا يكف به لاءمة الناس عنه	4072	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03423	false	3431591954972075782	231	292	1214	1534	1572	300	انذرت القوم -سير العدو-- اليهم فنذروا اي اعلمتهم ذلك ف---------علموا وتحرزوا والتناذر ان ينذر القوم بعضهم بعضا شرا مخوفا قال النابغ---------ة تناذرها الراقون من شر- سمها يعني حية اذا لدغت قتلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثال العرب قد اعذر من انذر اي من اعلمك انه يعاقبك علي المكروه منك فيما يستقبله ثم اتيت المكروه فعاقبك فقد جعل لنفسه عذرا يكف به لاءمة الناس عنه	3423	4576054457653698290	293	513.5	236	590	49.66101837158203	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4072	true	-4405859860817099823	241	300	1250	1554	1554	300	امثال العرب في الانذار انا النذير العريان اخبرني المنذري عن ابي طالب انه قال انما قالوا انا النذير العريان لان الرجل اذا راي الغارة قد فجءتهم واراد انذار قومه تجرد من ثيابه واشار بها ليعلم ان قد فجءتهم الغارة ثم صار مثلا لكل شء يخاف مفاجاته ومنه قول خفاف يصف فرسا ثمل اذا صفر اللجام كانه رجل يلوح باليدين-	4072	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03424	false	-6035701441862125229	97	152	491	774	1538	300	امثال العرب في الانذار انا النذير العريان قال ابو-------------- طالب-------- انما قالوا انا النذير العريان لان الرجل اذا راي الغارة قد فجءتهم واراد انذار قومه تجرد من ثيابه واشار بها ليعلم ان قد فجءتهم الغارة ثم صار مثلا لكل شء تخاف مفاجاته ومنه قول خفاف يصف فرسا ثمل اذا صفر اللجام كانه رجل يلوح باليدين	3424	4576054457653698290	274	528.0	221	305	89.83606719970703	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4073	true	7022193231874665767	231	300	1166	1536	1536	300	الريح ويقال للصنان ذفر وهذا رجل ذفر------------------------- اي له-- صنان وخبث ريح وق------------------------------------------ال لب--------------------------------------يد فخمة ذفراء ترتي بالعري قردمانيا ونركا كالبصل يصف كتيبة ذات دروع ذفرت رواءح صدءها وق---------------ال اخر ومءولق انضجت كية راسه فتركته ذفرا كريح الجورب وقال الراعي وذكر ابلا رعت العشب وازاهيره ف-------------------لما صدرت عن الماء نديت جلودها ففاحت منها راءحة طيبة فتلك الراءحة فارة الابل فقال الراعي لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور-	4073	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02751	false	5619112691275635876	39	131	197	685	1620	300	الريح---------------------- رجل ذفر واذفر وامراة ذفرة وذفراء اي لهما صنان وخبث ريح وكتيبة ذفراء اي انها سهكة من الحديد وصدءه وقال لبيد يصف كتيبة ذات دروع سهكت من صدا الحديد فخمة ذفراء ترتي بالعري قردمانيا وتركا كالبصل عدي ترتي الي مفعولين لان فيه معني تكسي ويروي دفراء وقال اخر ومءولق انضجت كية راسه فتركته ذفرا كريح الجورب وقال الراعي وذكر ابلا رعت العشب وزهره ووردت فصدرت عن الماء فكلما صدرت عن الماء نديت جلودها وفاحت منها راءحة طيبة فيقال لذلك ف--ارة الابل فقال الراعي لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور	2751	4576054457653698290	289	479.0	234	512	56.4453125	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4073	true	7022193231874665767	271	300	1380	1536	1536	300	وذكر ابلا رعت العشب وازاهيره فلما -صدرت عن الماء نديت جلودها ففاحت منها راءحة طيبة ف------تلك الراءحة فارة الابل ف--------قال الراعي--------- لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور-	4073	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03215	false	-3315188436456771110	129	163	646	818	1559	300	وذلك اذ-ا رعت العشب وزهره ثم شربت وصدرت عن الماء نديت جلودها ففاحت منها راءحة طيبة فيقال لتلك ف--------ارة الابل عن يعقوب قال الراعي يصف ابلا لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور	3215	4576054457653698290	132	205.0	105	181	72.92817687988281	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4073	true	7022193231874665767	137	214	678	1094	1536	300	عينه دمعها ذرفا وذرفانا وقد يوصف به الدمع نفسه -يقال ذرف الدمع يذرف ذروفا وذرفانا وانشد--- عيني جودي بالدموع الذوارف قال وذرفت دموعي تذريفا وتذرافا وتذرفة ومذارف العين مدامعها وقال ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المءمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ذرفت عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الستين ابو عبيد عن ابي زيد ذرفت علي الخمسين وذممت عليها اي زدت عليها ونحو ذلك قال ابن الاعرابي ويقال وذرفته الموت اي اشرفته به عليه وانشد------------------------------------------------------ اعطيك ذمة والدي كليهما لاذرفنك الموت ان لم تهرب	4073	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05406	false	-4611650888896049959	5	136	20	727	1599	300	عيني دمعها ذريف-------- وقد يوصف به الدمع نفسه فيقال ذرف الدمع يذرف ذروفا وذرفا قال الشاعر عيني جودا بالدموع الذوارف قال وذرفت دموعي تذريفا وتذرافا وتذرفة ومذارف العين مدامعها والمذارف المدامع واستذرف الشء استقطره واستذرف الضرع دعا الي ان يحلب ويستقطر قال يصف ضرعا سمح اذا هيجته مستذرف اي مستقطر كانه يدعو الي ان يستقطر وسمح اي ان هذا الضرع سمح باللبن غزير الدر والذرف من حضر الخيل اجتماع القواءم وانبساط اليدين غير ان سنابكه قريبة من الارض وذرف علي الخمسين وغيرها من العدد زاد عليها وفي حديث علي عليه السلام قد ذرفت علي الستين ---------------وفي رواية علي الخمسين------------ اي زدت عليها يقال ذرف وزرف و------------------ذرفته الموت اي اشرفت- به عليه وذرفه الشء اطلعه عليه حكاه ابن الاعرابي وانشد لنافع بن لقيط اعطيك ذمة والدي كليهما لاذرفنك الموت ان لم تهرب	5406	4576054457653698290	279	437.5	224	761	36.66228485107422	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4074	true	449714720871213239	159	241	850	1242	1550	300	ابن الاعرابي وسءل عن قول النبي صلي الله عليه وسلم من اهل الجنة خمسة اصناف منهم الذي لا ذبر له اي -----------لا لسان له يتكلم به وفي حديث حذيفة انه قال يا رسول الله من ضعفه من قولك ذبرت الكتاب اي قراته قال وذبرته اي كتبته ففرق بين ذبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذبر----------- ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال الذابر المتقن للعلم يقال ذبره يذبره ومنه الخبر كان معاد يذبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يتقنه ذبرا وذبارة ي-قال ما ارصن ذبارته	4074	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02744	false	-3991077362097008284	137	279	737	1465	1570	300	ابن الاعرابي في----- قول النبي صلي الله عليه وسلم--- اهل الجنة خمسة اصناف منهم الذي لا ذبر له اي لا نطق له ولا لسان له يتكلم به------------------------------------ من ضعفه من قولك ذبرت الكتاب اي قراته قال وزبرته اي كتبته ففرق بين ذبر وزبر والذبر في الاصل القراءة وكتاب ذبر سهل القراءة وقيل المعني لا فهم له من ذبرت الكتاب اذا فهمته واتقنته ويروي بالزاي وسيجء الاصمعي الذبار الكتب واحدها ذبر قال ذو الرمة اقول لنفسي واقفا عند مشرف علي عرصات كالذبار النواطق وبعض يقول ذبر كتب ويقال ذبر يذبر اذا نظر فاحسن النظر وفي حديث ابن جدعان انا مذابر اي ذاهب والتفسير في الحديث وثوب مذبر منمنم يمانية والذبور العلم والفقه بالشء وذبر الخبر فهمه ثعلب------------------------ الذابر المتقن للعلم يقال ذبره يذبره ومنه الخبر كان معاذ يذبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يتقنه ذبرا وذبارة ويقال ما ارصن ذبارته	2744	4576054457653698290	319	569.0	252	796	40.07537841796875	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4074	true	449714720871213239	0	138	0	751	1550	300	بالمسك فاتقه وقال ابن احمر بهجل من قسا ذفر الخذامي تداعي الجربياء به حنينا اي ذكي ريح الخذامي طيبها وق--------------------------------------------------------ال وقال الاصمعي قلت لابي عمرو بن العلاء الذفري من الذفر------------------------------------------- قال نعم والذفراء عشبة خبيثة الريح لا يكاد المال ياكلها وقال الليث الذفري من القفا--- الموضع الذي يعرق من البعير---------- وهما ذفريان من كل شء قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن العرب من يقول ذ----فري فيصرفها------ يجعلون الالف فيها اصلية وكذلك يجمعونها علي الذفاري وقال القتيبي هما الذفريان والمقذان وهما اصول الاذنين واول ما يعرق من البعير -قال شمر الذفري عظم في اعلي العنق من الانسان عن يمين النقرة وشمالها ابو العباس عن ابن الاعرابي الذفراء نبتة طيبة الراءحة--------------------- والذفراء نبتة منتنة وقال ابو عبيد سمعت ابا زيد يقول بعير ذفر وناقة ذفرة وهو العظيم الذ-------------فري وقال الليث الذفرة الناقة النجيبة الغليظة الرقبة ابو عبيد عن ابي عمرو الذفر العظيم من الابل	4074	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02751	false	5619112691275635876	131	300	685	1620	1620	300	بالمسك فاتقه وقال ابن احمر بهجل من قسا ذفر الخزامي تداعي الجربياء به حنينا اي ذكي ريح الخزامي طيبها والذفري من الناس ومن جميع الدواب من لدن المقذ الي نصف القذال وق----------------------يل هو العظم الشاخص خلف الاذن بعضهم يءنثها وبعضهم ينونها اشعارا بالالحاق قال سيبويه وهي اقلهما-------------------------------------- الليث الذفري من القفا هو الموضع الذي يعرق من البعير خلف الاذن وهما ذفريان من كل شء الجوهري يقال هذه ذفري اسيلة لا تنون لان الفها للتانيث وهي ماخوذة من ذفر العرق لانها اول ما تعرق من البعير وفي الحديث فمسح راس البعير وذفراه ذفري البعير اصل اذنه والذفري مءنثة والفها للتانيث او للالحاق ومن العرب من يقول هذه ذفري فيصرفها كانهم يجعلون الالف فيها اصلية وكذلك يجمعونها علي الذفاري وقال القتيبي هما --ذفريان والمقذان وهما اصول الاذنين واول ما يعرق من البعير وقال شمر الذفري عظم في اعلي العنق من الانسان عن يمين النقرة وشمالها وقيل---------------------- الذفريان الحيدان اللذان عن يمين النقرة وشمالها والذفر من الابل الع------------------------------------------------------------ظيم الذفري والانثي ذفرة وقيل ا------لذفرة------- النجيبة الغليظة الرقبة ابو ع------------مرو الذفر العظيم من الابل-	2751	4576054457653698290	499	815.0	405	1105	45.15837097167969	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4074	true	449714720871213239	23	108	122	590	1550	300	لابي عمرو بن العلاء الذفري من الذفر قال نع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والذفراء عش--------------------------------------------------------------------بة خبيثة الريح لا يكاد المال ياكلها وقال الليث الذفري من القفا الموضع الذي يعرق من البعير وهما ذفريان من كل شء قال ومن العرب من يقول ذفري فيصرفها يجعلون الالف فيها اصلية وكذلك يجمعونها علي الذفاري وقال القتيبي هما الذفريان والمقذان وهما اصول الاذنين واول ما يعرق من البعير قال شمر الذفري عظم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اعلي العنق من الانسان عن يمين النقرة وشمالها ابو العباس عن ابن الاعرابي الذفراء ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتة طيبة الراءحة والذفراء نبتة منتنة	4074	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02752	false	3232033274366241511	64	223	341	1184	1575	300	لابي عمرو بن العلاء الذفري من الذفر قال نعم والمعزي من المعز فقال نعم بعضهم ينونه في النكرة ويجعل الفه للالحاق بدرهم وهجرع والجمع ذفريات وذفاري بفتح الراء وهذه الالف في تقدير الانقلاب عن الياء ومن ثم قال بعضهم ذفار مثل صحار والذفراء بقلة ربعية دشتية تبقي خضراء حتي يصيبها البرد واحدتها ذفراءة وقيل هي عشبة خبيثة الريح لا يكاد المال ياكلها وفي المحكم لا يرعاه------ا المال وقيل هي شجرة يقال لها عطر الامة وقال ابو حنيفة هي ض--رب من -------------------------الحمض-------------------------------------- وقال -----------------------------------------------------------------------------------------مرة الذفراء عشبة خضراء ترتفع مقدار الشبر مدورة الورق ذات اغصان ولا زهرة لها وريحها ريح الفساء تبخر الابل وهي عليها حراص ولا تتبين تلك الذفرة في اللبن وهي مرة ومنابتها الغلظ وقد ذكر------ها ابو النجم في الرياض فقال تظل حفراه من التهدل في روض ذفراء ورعل مخجل والذفرة نبتة تنبت وسط العشب وهي قليلة ليست بشء تنبت في الجلد علي عرق واحد لها ثمرة صفراء تشاكل الجعدة في ريحها والذفراء نبتة طيبة الراءحة والذفراء نبتة منتنة	2752	4576054457653698290	170	112.0	133	1009	16.848363876342773	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4075	true	-3102003464538897891	233	276	1179	1394	1511	300	حذيفة يقول كنت ذرب اللسان علي اهلي فقلت يا رسول الله اني لاخشي ان يدخلني لساني النار فقال رسول الله------------------- فاين انت من الاستغفار اني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة قال فذكرته لابي بردة فقال واتوب اليه قال ابو بكر في قولهم	4075	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00440	false	-1396945779031901254	256	300	1364	1582	1582	300	حذيفة قا-ل كنت ذرب اللسان علي اهلي فقلت يا رسول الله اني لاخشي ان يدخل------ني النار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين انت من الاستغفار اني لاستغفر الله في اليوم ماءة-------- فذكرته لابي بردة فقال واتوب اليه قال ابو بكر في قولهم-	440	4576054457653698290	197	356.5	158	234	84.18803405761719	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4075	true	-3102003464538897891	52	208	244	1059	1511	300	وفي --حديث اخر ان اعشي بني مازن قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فانشده ابياتا يشكو فيها امراته يا سيد الناس وديان العرب اليك اشكو ذربة من الذرب خرجت ابغيها الطعام في رجب فخلفتني بنزاع وحرب اخلفت العهد وبطت بالذنب وتركتني وسط عيص ذي------------------------------------------ اشب قال عمر الذربة الداهية اراد بالذربة امراته كني بها عن فسادها وخيانتها----- في فرجها وجمعها ذرب واصله من ذرب المعدة وهو فسادها وقال شمر امراة ذربة طويلة--------------------------------------------------------------------------- اللسان فاحشة وقال--------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد--------------------------------------------------------------------------- يقال للغدة ذرب وتجمع ذر--------------------------------ب ويقال للمراة السليطة اللسان ذربة وذربة وذرب اللسان حدته وقال ابو عبيد ذربت الحديدة اذربها ذربا فهي مذروبة اذا احددتها وقال الليث----- الذرب الحاد من كل شء لسان ذرب ومذروب وسنان ذرب ومذروب وفعله ذرب يذرب ذربا وذرابة وقوم ذرب قال و---------------------------------------------------------------------------تذريب السيف ان ينقع في السم فاذا انعم سقيه اخرج فشحذ---- ويجوز ذربته فهو مذروب قال عبيدة وخرق من الفتيان اكرم مصدقا من السيف قد اخيت ليس بمذروب قال شمر ليس بفاحش	4075	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00441	false	-7311350323515504192	87	287	461	1476	1541	300	وفي الحديث---- ان اعشي بني مازن قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فانشد- ابياتا----- فيها------- يا سيد الناس وديان العرب اليك اشكو ذربة من الذرب خرجت ابغيها الطعام في رجب فخلفتني بنزاع وحرب اخلفت العهد ولطت بالذنب وتركتني وسط عيص ذي اشب تكد رجلي مسامير الخشب وهن شر غالب لمن غلب قال ابو منصور ار---------اد بالذربة امراته كني بها عن فسادها وخيانتها اياه في فرجها وجمعها ذرب واصله من ذرب المعدة وهو فسادها وذربة منقول من ذربة كمعدة من معدة وقيل اراد سلاطة لسانها وفساد منطقها من قولهم ذرب لسانه اذا كان حاد اللسان لا يبالي ما قال وذكر ثعلب عن ابن الاعرابي ان هذا الرجز للاعور بن قراد بن سفيان من بني الحرماز وهو ابو شيبان الحرمازي اعشي بني حرماز وقوله فخلفتني اي خالفت ظني فيها وقوله لطت بالذنب يقال لطت الناقة بذنبها اي ادخلته بين فخذيها لتمنع الحالب ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القي بينهم الذرب اي الاختلاف والشر وس----------------------------------------------------------م ذرب حديد والذراب السم عن كراع اسم لا صفة وسيف ذرب ومذرب انقع في السم ثم شحذ التهذيب تذريب السيف ان ينقع في السم فاذا انعم سقيه اخرج فشحذ قال ويجوز ذربته فهو مذروب قال عبيد- وخرق من الفتيان اكرم مصدقا من السيف قد اخيت ليس بمذروب قال شمر ليس بفاحش	441	4576054457653698290	531	850.5	421	1217	43.63188171386719	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4075	true	-3102003464538897891	56	93	260	456	1511	300	اعشي بني مازن قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فانشده ابياتا يشكو فيها امراته يا سيد الناس وديان العرب اليك اشكو ذربة من الذرب خرجت ابغيها الطعام في رجب فخلفتني بنزاع وحرب اخلفت العهد وبطت بالذنب	4075	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05383	false	1536720271059095951	113	141	567	716	1520	300	اعش----ي مازن---- علي النبي صلي الله عليه وسلم فانشده هذا الرجز--------------------------------------- اليك اشكو ذربة من الذرب خرجت ابغيها الطعام في رجب فخلفتني بنزاع وحرب اخلفت العهد ولطت بالذنب	5383	4576054457653698290	139	251.0	112	196	70.91836547851562	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4076	true	3966194553783887524	0	89	0	454	1593	300	وذم يقال قد ذرب لسان الرجل يذرب اذا فسد ومن هذا ذربت معدته فسدت وانشد الم اك باذلا ودي ونصري واصرف عنكم ذربي ولغبي قال واللغب الردء من الكلام وانشد وعرفت ما فيكم من الاذراب معناه من الفساد قال وهو قول الاصمعي قال غيرهما الذرب اللسان--- الحاد اللسان وهو يرجع الي معني الفساد اني رجل ذرب اللسان وعامة ذلك علي اهلي قال فاستغفر الله قال شمر قال اسيد بن موسي بن حيدة الذرب اللسان الشتام الفاحش وقال ابن شميل الذرب اللسان الفاحش الشتام البذء الذي لا يبالي ما قال	4076	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00441	false	-7311350323515504192	14	70	71	360	1541	300	وذم يقال قد ذرب لسان الرجل يذرب اذا فسد ومن هذا ذربت معدته فسدت وانشد الم اك باذلا ودي ونصري واصرف عنكم ذربي ولغبي قال واللغب الردء من الك-------------------------------------------------------------------------لام وقيل الذرب اللسان هو الحاد اللسان وهو يرجع ال-----ي الفساد وقيل ال-ذرب اللسا----------------------------------------------------------------------------------ن الشتام الفاحش وقال ابن شميل الذرب اللسان الفاحش------- البذي الذي لا يبالي ما قال	441	4576054457653698290	273	496.5	220	457	59.73741912841797	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4076	true	3966194553783887524	95	137	487	732	1593	300	حمل المراة ولدها الصغير حتي يقضي حاجته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ال--قي بينهم الذرب وهو الاختلاف والشر ورماهم بالذربين مثله وقال ابو عبيد الذربيا علي مثال فعليا---- الداهية وقال الكميت رماني بالافات من كل جانب وبالذربيا مرد فهر وشيبها وقال غيره الذربيا هو الشر والاختلاف	4076	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00442	false	4910426160526327360	170	241	894	1278	1594	300	حمل المراة ولدها الصغير حتي يقضي حاجته ابن الاعرابي اذرب الرجل اذا فسد عيشه وذرب الجرح ذربا فهو ذرب فسد واتسع ولم يقبل البرء والدواء وقيل سال صديدا والمعنيان متقاربان وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه ما الطاعون قال ذرب كالدمل يقال ذرب الجرح اذا لم يقبل الدواء ومنه- الذر------------------------------------------------------------بيا علي----- فعليا وهي الداهية قا-ل الكميت رماني بالافات من كل جانب وبالذربيا مرد فهر وشيبها وقيل----- الذربيا هو الشر والاختلاف	442	4576054457653698290	164	264.0	134	456	35.96491241455078	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4076	true	3966194553783887524	194	276	1028	1457	1593	300	والتبذير افساد المال وانفاقه في السرف قال الله جل وعز ولا تبذر تبذيرا الاسراء 26 وقيل التبذير ان--فاق المال في المعاصي وقيل هو ان يبسط يده في انفاقه حتي لا يبقي منه ما يقتاته واعتباره بقوله عز وجل ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا الاسراء 29 ويقال طعام كثير البذارة اي كثير النزل وهو طعام بذر اي نزل وقال الشاعر ومن العطية ما تري جذماء ليس لها بذارة عمرو عن ابيه البيذرة والتبذير والنبذرة بالنون والباء تفريق المال في غير حقه	4076	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02418	false	-862156180715961976	99	154	536	831	1604	300	والتبذير افساد المال وانفاقه في السرف قال الله عز وجل ولا تبذر تبذيرا و-----------قيل التبذير ان ينفق المال في المعاصي وقيل هو ان يبسط يده في انفاقه حتي لا يبقي منه ما يقتاته واعتباره بقوله تعالي ول-ا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو-------- البيذرة -التبذير والنبذرة بالنون والباء تفريق المال في غير حقه	2418	4576054457653698290	276	501.5	223	431	64.03712463378906	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4076	true	3966194553783887524	277	298	1462	1585	1593	300	الاصمعي تبذر الماء اذا تغير واصفر وانشد لابن مقبل قلبا مبلية جواءز عرشها تنفي الدلاء باجن متبذر قال المتبذر المتغير الاصفر	4076	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02419	false	-7193929753976780092	0	21	0	123	1544	300	الاصمعي تبذر الماء اذا تغير واصفر وانشد لابن مقبل قلبا مبلية جواءز عرشها تنفي الدلاء باجن متبذر قال المتبذر المتغير الاصفر	2419	4576054457653698290	123	246.0	102	123	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4077	true	-3984325205834676757	13	44	64	230	1561	300	الربذ خفة القواءم في المشي وخفة الاصابع في العمل تقول انه لربذ ابو عبيد عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء الربذ العهون التي تعلق في اعناق الابل واحدتها ربذة وثعلب عن ابن الاعرابي قال ا---------لربذة	4077	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02317	false	-4550560926237232661	18	72	92	383	1557	300	الربذ خفة القواءم في المشي وخفة الاصابع في العمل تقول انه لربذ وربذت يده بالقداح تربذ ربذا اي خفت والربذ الخفيف القواءم في مشيه والربذ خفة اليد والرجل في العمل والمشي ربذ ربذا فهو ربذ والربذ العهن يعلق علي الناقة الفراء الربذ العهون التي تعلق في اعناق الابل واحدتها ربذة---------------------- قال ابن سيده الربذة	2317	4576054457653698290	135	232.0	110	313	43.13098907470703	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4077	true	-3984325205834676757	119	216	641	1144	1561	300	ابو سعيد لثة ربذة قليلة اللحم وانشد قول الاعشي تخله فلسطيا اذا ذقت طعمه علي ربذات الني خمس لثاتها قال الني اللحم وقال الازهري ورواه المنذري لنا عن ثعلب عن ابن الاعرابي علي ربذات الني من الربذة وهي السواد قال ابن الانباري الني الشحم من نوف الناقة اذا سمنت قال والنء بكسر النون والهمز اللحم الذي لم ينضج---- وهذا هو الصحيح واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي الربذ العهون تعلق علي الناقة وفرس ربذ اي سريع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واربذ الرجل اذا اتخذ السياط الربذية وهي معروفة وقال ابن شميل سوط ذو ربذ وهي سيور عند مقدم جلد السوط	4077	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02318	false	4122727760266856188	43	183	214	924	1555	300	ابو سعيد لثة ربذة قليلة اللحم وانشد قول الاعشي تخله فلسطيا اذا ذقت طعمه علي ربذات الني حمش لثاتها قال الني اللحم------------- ورو----------------ي ثعلب عن ابن الاعرابي قال ربذات الني من الربذة وهي السواد قال ابن الانباري الني الشحم من نوت الناقة اذا سمنت قال والنء ب-----------الهمز اللحم الذي لم ينضج قال وهذا هو الصحيح--------------------------------------------------------------------- وفرس ربذ--- سريع وفلان ذو ربذات اي كثير السقط في كلامه والربذة قرية قرب المدينة وفي المحكم موضع به قبر ابي ذر الغفاري رضي الله تعالي عنه وقال ابو حنيفة الربذي الوتر يقال له ذلك ولم يصنع بالربذة قال والاصل ما عمل بها وانشد لعبيد بن ايوب وهو من لصوص العرب الم ترني حالفت صفراء نبعة لها ربذي لم تفلل معابله والربذية الاصبحية من السياط واربذ الرجل اذا اتخذ السياط الربذية وهي معروفة وقال ابن شميل سوط ذو ربذ وهي سيور عند مقدم جلد السوط	2318	4576054457653698290	384	697.0	307	822	46.715328216552734	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4077	true	-3984325205834676757	255	300	1329	1561	1561	300	رذمت ترذم---------------- وقلما يستعمل الا يفعل مجاوز نحو ارذمت قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الهيثم الرذوم القطور من الدسم وقد رذم يرذم اذا ---------------------سال وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعاذلة هبت بليل تلومني وفي يدها كسر ابج رذوم قال والابج العظيم الممتلء من المخ قال والجفنة اذا ملءت شحما ولحما فهي جفنة-	4077	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07514	false	-7701280993934182440	90	212	440	1068	1535	300	رذمت ترذم رذما وارذمت قال وقلما يستعمل الا بفعل مجاوز مثل ارذمت وقوله اعني ابن ليلي عبد العزيز بباب اليون تغدو جفانه رذما قال ابن سيده كذا رواه الاصمعي سماها بالمصدر ورواه غيره رذما جمع رذوم قال ابو الهيثم الرذوم القطور من الدسم وقد رذم يرذم اذا سال الجوهري رذم الشء سال وهو ممتلء وفي حديث عبد الملك بن عمير في قدور رذمة اي متصببة من الامتلاء والرذم القطر والسيلان وجفنة رذوم وجفان رذم كانها تسيل دسما لامتلاءها وفي حديث عطاء في الكيل لا دق ولا رذم ولا زلزلة هو ان يملا المكيال حتي يجاوز راسه وكسر رذوم يسيل ودكه قال وعاذلة هبت بليل تلومني وفي كفها كسر ابح رذوم -----الابح العظيم الممتلء من المخ---- والجفنة اذا ملءت شحما ولحما فهي جفنة	7514	4576054457653698290	209	357.5	167	637	32.8100471496582	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4078	true	-2612751383482135512	52	82	284	444	1595	300	الاصمعي -----مرث فلان الخبز في الماء ومرذه اذا ماثه -رواه لنا الايادي مرذه بالذال مع الثاء وغيره يقول مرده بالدال ويروي بيت النابغة فلما ابي ان ينقص القود لحمه نزعنا	4078	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02339	false	3118761367656952319	272	300	1422	1573	1573	300	الاصابع قال ومرث فلان الخبز في الماء ومرذه اذا ماثه ورواه---- الايادي مرذه بالذال--------- وغيره يقول مرده بالدال و-روي بيت النابغة فلما ابي ان ينقص القود لحمه نزعنا-	2339	4576054457653698290	142	246.5	116	166	85.54216766357422	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4078	true	-2612751383482135512	171	214	910	1155	1595	300	والذمار ذمار الرجل وهو كل شء يلزمه --------------حمايته والدفع عنه وان ضيعه لزمه اللوم ابو عبيد عن الفراء الذمر الرجل الشجاع من قوم اذمار وقال ابو عمرو الذمار الحرم والاهل والذمار الحوزة والذمار الحشم والذمار الا--رب ويوضع التذمر موضع الحفيظة للذمار اذا استبيح	4078	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02757	false	-7099980382421859829	254	287	1314	1512	1577	300	والذمار ذمار الرجل وهو كل ما يلزمك حفظه وحياطته وحمايته والدفع عنه وان ضيعه لزمه اللوم ا--------------------------------------------------------بو عمرو الذمار الحرم والاهل والذمار الحوزة والذمار الحشم والذمار الانساب وموضع التذمر موضع الحفيظة------- اذا استبيح	2757	4576054457653698290	177	321.0	146	261	67.81609344482422	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4078	true	-2612751383482135512	115	286	620	1526	1595	300	والقاءد يذمر اصحابه اذا لامهم واسمعهم ما كرهوا ليكون اجد لهم في القتال والتذمر من ذلك اشتقاقه وهو ان يفعل الرجل فعلا لا يبالغ في نكاية العدو فهو يتذمر اي يلوم نفسه ويعاتبها لكي يجد في الامر والقوم يتذامرون ف-----------------------------------------------------------------------------ي الحرب اي يحض بعضهم بعض----------------ا علي الجد في القتال ومنه قول عنترة يتذامرون كررت غير مذمم والذمار ذمار الرجل وهو كل شء يلزمه حمايته والدفع عنه وان ضيعه لزمه اللوم ابو عبيد عن الفراء الذمر الرجل الشجا------------------------------ع من قوم اذمار وقال ابو عمرو الذمار الحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاهل والذمار الحوزة والذمار الحشم والذمار الارب ويوضع التذمر موضع الحفيظة للذمار اذا استبيح وقال ابن مسعود انتهيت يوم بدر الي ابي جهل وهو صريع فوضعت رجلي علي مذمره فقال لي يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي صعبا قال فاحتزرت راسه وقال ابو عبيد قال الاصمعي المذمر هو الكاهل والعنق وما حوله الي الذفري ومنه قيل للرجل ال-------------------------------------------ذي يدخل يده في حياء الناقة لينظر اذكر جنينها ام انثي مذمر لا----نه يضع يده ذ---لك الموضع فيعرفه قال--------------------------------------------------- الكميت وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل يقول ان	4078	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02758	false	-2302385799438647589	96	300	492	1565	1565	300	والقاءد يذمر اصحابه اذا لامهم واسمعهم ما كرهوا ليكون اجد لهم في القتال والتذمر من ذلك اشتقاقه وهو ان يفعل الرجل فعلا لا يبالغ في نكاية العدو فهو يتذمر اي يلوم نفسه ويعاتبها -كي يجد في الامر الجوهري واقبل فلان يتذمر كانه يلوم نفسه علي فاءت ويقال ظل يتذمر علي فلان اذا تنكر له واوعده وفي الحديث فخرج يتذمر اي يعاتب نفسه ويلومها علي فوات الذمار والذمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشجاع ورجل ذمر وذمر وذمر وذمير شجاع من قوم اذمار وقيل شجاع منكر وقيل منكر شديد وقيل هو الظريف اللبيب المعوان وجمع الذمر والذمر والذمير اذمار مثل كبد وكبد وكبيد واكباد وجمع الذمر مثل فلز ذمرون والاسم -الذمار------ة والمذمر القفا وقيل هما عظمان في اصل القفا وهو الذفري وقيل الكاهل قا--------ل ابن مسعود انتهيت يوم بدر الي ابي جهل وهو صريع فوضعت رجلي -في مذمره فقال--- يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي صعبا قال فاحتززت راسه قا--------------ل الاصمعي المذمر هو الكاهل والعنق وما حوله الي الذفري وهو الذي يذمره المذمر وذمره يذمره وذمره لمس مذمره والمذمر الذي يدخل يده في حياء الناقة لينظر اذكر جنينها ام انثي سمي بذلك لانه يضع يده في ذلك الموضع فيعرفه وفي المحكم لانه يلمس مذمره فيعرف ما هو وهو التذمير قال الكميت وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل يقول ان-	2758	4576054457653698290	581	959.0	462	1246	46.629215240478516	96	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4078	true	-2612751383482135512	19	48	94	268	1595	300	ابن الاعرابي قال الرذم الجفان الملاي والرذم الاعضاء الممخة وانشد غيره لا يملا الدلو صبابات الوذم الا-سجال رذم علي رذم قال الليث الرذم ه-هنا الامتلاء والرذم الاسم والرذم المصدر	4078	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07514	false	-7701280993934182440	215	244	1083	1255	1535	300	ابن الاعرابي---- الرذم الجفان الملاي والرذم الاعضاء الممخة وانشد غيره لا يملا الدلو صبابات الوذم الا سجال رذم علي رذم قال الليث الرذم هاهنا الامتلاء والرذم الاسم والرذم المصدر	7514	4576054457653698290	170	323.5	142	176	96.59091186523438	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4079	true	6600921631939211320	16	80	86	422	1567	300	مذرت البيضة مذرا اذا غرقلت وقد -----------امذرتها الدجاجة وقال ابو عمرو اذا مذرت البيضة فهي الثعطة وقال الليث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمذر خبث النفس وانشد---------------------------------------------------- فتمذرت نفسي لذاك ولم ازل مذلا نهاري كله حتي الاصل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال شمر قال شيخ من بني ضبة الممذقر من اللبن الذي يمسه الماء فيتمذر قال فكيف يتمذر -قال يمذره الماء فيتفرق قال ويتمذر يتفرق و----منه قولهم تفر----قوا شذر ومذر 1 ابواب الذال ---	4079	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03374	false	5924412296806962445	104	242	537	1265	1588	300	مذرت البيضة مذرا اذا غرقلت فهي مذرة فسدت وامذرتها الدجاجة و-------------اذا مذرت البيضة فهي الثعطة وامراة مذرة قذرة راءحتها كراءحة البيضة المذرة وفي الحديث شر النساء المذرة الوذرة المذر الفساد وقد مذرت تمذر فهي مذرة ومنه مذرت البيضة اي فسدت والتمذر خبث النفس ومذرت نفسه ومعدته مذرا وتمذرت خبثت وفسدت قال شوال بن نعيم فتمذرت نفسي لذاك ولم ازل مذلا نهاري كله حتي الاصل ويقال رايت بيضة مذرة فمذرت لذلك نفسي اي خبثت وذهب القوم شذر مذر وشذر مذر اي متفرقين ويقال تفرقت ابله شذر مذر وشذر مذر اذا تفرقت في كل وجه ومذر اتباع ورجل هذر مذر اتباع والامذر الذي يكثر الاختلاف الي الخلاء قال شمر قال شيخ من بني ضبة الممذقر من اللبن----- يمسه الماء فيتمذر قلت وكيف يتمذر فقال يمذره الماء فيتفرق قال ويتمذر يتفرق قال ومنه قوله- تفرق القوم شذر -مذر مذقر امذقر اللبن	3374	4576054457653698290	282	447.5	227	748	37.70053482055664	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4080	true	1370844072660817108	180	241	941	1251	1537	300	البذل ضد المنع------------------------------------- وكل من طابت نفسه باعطاء شء فهو باذ-----------------------------------------------------------------ل والب---------ذلة من الثياب ما يلبس ف-------لا يصان ورجل متبذل اذا كان يلي العمل بنفسه يقال تبذل في عمل كذا------------------------- وقد ابتذل نفسه فيما تولاه من عمله ورجل بذال وبذول اذا كثر بذله للمال وفلان صدق-------- المبتذل اذا وجد صلبا عند ابتذاله نفسه-- ومبذل الرجل -ميدعته ومعوزه الثوب الذي يبتذله ويلبسه	4080	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06403	false	51099393220597773	203	290	1132	1595	1649	300	البذل ضد المنع بذله يبذله ويبذله بذلا اعطاه وجاد به وكل من طابت نفسه باعطاء شء فهو باذل له والابتذال ضد الصيانة ورجل بذال وبذول اذا كان كثير البذل للمال والبذلة والمبذلة من الثياب ما يلبس ويمتهن ولا يصان قال ابن بري انكر علي بن حمزة مبذلة وقال مبذل بغير هاء وحكي غيره عن ابي زيد مبذلة وقد قيل ايضا ميدعة ومعوزة عن ابي زيد لواحدة الموادع والمعاوز وهي الثياب والخلقان وكذلك المباذل وهي الثياب التي تبتذل في الثياب ومبذل الرجل وميدع-ه ومعوزه الثوب الذي يبتذله ويلبسه	6403	4576054457653698290	170	176.0	130	464	36.63793182373047	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4080	true	1370844072660817108	243	268	1265	1384	1537	300	فلانا شيءا اذا سالته ان يبذله لك فبذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفرس ذو صون وابتذال اذا كان له حضر قد صانه لوقت الحاجة اليه وعدو دونه قد ابتذله	4080	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06404	false	-1397183955370927334	23	140	130	771	1616	300	فلانا شيءا اذا سالته ان يبذله لك فبذله وجاءنا فلان في مباذله اي في ثياب بذلته وابتذال الثوب وغيره امتهانه والتبذل ترك التصاون والمبذل والمبذلة الثوب الخلق والمتبذل لابسه والمتبذل والمبتذل من الرجال الذي يلي العمل بنفسه وفي المحكم الذي يلي عمل نفسه قال وفاء للخليفة وابتذالا لنفسي من اخي ثقة كريم ويقال تبذل في عمل كذا وكذا ابتذل نفسه فيما تولاه من عمل وفي حديث الاستسقاء فخرج متبذلا متخضعا التبذل ترك التزين والتهيء بالهيءة الحسنة الجميلة علي جهة التواضع ومنه حديث سلمان فراي ام الدرداء متبذلة وفي رواية مبتذلة وفلان صدق المبتذل اذا كان صلبا فيما يبتذل به نفسه وفرس ذو صون وابتذال اذا كان له حضر قد صانه لوقت الحاجة اليه وعدو دونه قد ابتذله	6404	4576054457653698290	119	232.0	94	641	18.564743041992188	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4080	true	1370844072660817108	85	134	432	703	1537	300	ذبل ذبيل اي ثكل ثاكل ومنه سميت المراة ذبلة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ذبلتهم ذبيلة اي هلكوا قال الازهري وروي ابو عمر عن ابي العباس قال الذبال النقابات وكذلك الدبال ب-------الدال والنقابات قروح تخرج بالجنب فتنقب الي الجوف قال وذبلته ذبول ودبلته دبول قال والذبل الثكل قال الازهري-- فهما لغتان ويذبل	4080	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06653	false	-3585079079322556982	181	285	918	1463	1536	300	ذبل ذبيل اي ثكل ثاكل ومنه سميت المراة ذبلة وما له ذبل ذبله اي اصله وهو من ذبول الشء اي ذبل جسمه ولحمه وقيل معناه بطل نكاحه قال كثير بن الغريرة طعان الكماة وركض الجياد وقول الحواضن ذبلا ذبيلا قال ابن بري الذبيل العجب قال بشامة بن الغدير النهشلي طعان الكماة وضرب الجياد وقول الحواضن ذبلا ذبيلا وفي حديث عمرو بن مسعود قال لمعاوية وقد كبر ما تسال عمن ذبلت بشرته اي قل ماء جلده وذهبت نضارته ويقال ذبلتهم ذبيلة اي هلكوا ابن الاعر-------------------ابي -----------الذبال النقابات وكذلك الدبال بالذال والدال ق-------------------------------------------ال وذبلته ذبول ودبلته دبول قال والذبل الثكل قال ابو منصور فهما لغتان و-ذبل	6653	4576054457653698290	182	295.0	147	619	29.40226173400879	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4080	true	1370844072660817108	21	58	98	290	1537	300	ظهر السلح------------------------فاة ا------------لبحرية يجعل منه الامشاط وقال غيره يسوي منه المسك ايضا------------------------------------------------------------- قال جرير يصف امراة راعية تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن شميل الذبل القرون يسوي منه المسك	4080	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06654	false	-6650148584843322670	67	138	374	761	1614	300	ظهر السلحفاة وفي المحكم جلد السلحفاة البرية وقيل البحرية يجعل منه الامشاط و---------يجعل منه المسك ايضا وقيل الذبل عظام ظهر دابة من دواب البحر تتخذ النساء منه اسورة قال جرير يصف امراة راعية تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل ويروي جونا بسوقها وانشد ثعلب تقول ذات الذبلات جيهل فجمع الذبل بالالف والتاء ورواه ابن الاعرابي ذات الربلات وقال ابن شميل الذبل القرون يسوي منه المسك	6654	4576054457653698290	180	321.5	145	396	45.45454406738281	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4081	true	-2110461568538483732	248	300	1274	1533	1533	300	ملذ فلان يملذ----------- ملذا وهو ان يرضي صاحبه بكلام لطيف ويسمعه ما يسره وليس مع ذلك فعل-------------------------------------------- ورجل ملاذ وم------لذان وانشد فقال-------------------------------------------------------------------------------- جءت فسلمت علي معاذ تسليم ملاذ علي ملاذ قال الازهري والملث و---الملذ واحد وقال الراجز وانشده ابن الاعرابي اني اذا عن معن متيح ذو نخوة او جدل بلندح او كيذبان-	4081	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02340	false	-895759356260771479	14	84	80	415	1484	300	----------ملذ ملذه يملذه ملذا ارضا------------ه بكلام لطيف واسمعه ما يسر- ولا-------- فعل له معه قال ابو اسحق الذال فيها بدل من الثاء ورجل ملاذ وملوذ وملذان وملذاني يتصنع كذوب لا يصح وده وقيل هو الكذاب الذي لا يصدق اثره يكذبك من اين جاء قال الشاعر جءت فسلمت علي معاذ تسليم ملاذ علي ملاذ و------------الملث مثل الملذ وانشد ثعلب-------------------------- اني اذا عن معن متيح ذو نخوة او جدل بلندح او كيذبان	2340	4576054457653698290	166	226.0	130	404	41.089107513427734	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4081	true	-2110461568538483732	82	118	425	598	1533	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المذال من النفاق وروي ا--------------------------------------------------------------------------------ل------------------مذاء با-لمد قال ابو عبيد المذال اصله ان يمذل الرجل بسره اي يقلق وفيه لغتان مذل يمذل----- ومذل يمذل وكل من قلق بسره------------ حتي	4081	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07095	false	8839366550874657700	232	289	1236	1522	1580	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المذال من النفاق هو ان يقلق الرجل عن فراشه الذي يضاجع عليه حليلته ويتحول عنه ليفترشه غيره ورواه بعضهم المذاء ممدود فاما المذال باللام فان ابا عبيد ق---ال اصله ان يمذل الرجل بسره اي يقلق وفيه لغتان مذل يمذل مذلا ومذل يمذل بالضم مذلا اي قلقت به وضجرت حتي	7095	4576054457653698290	146	240.5	113	289	50.5190315246582	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4081	true	-2110461568538483732	116	215	589	1105	1533	300	بسره حتي يذيعه او بمضجعه حتي يتحول عنه او بماله حتي ينفقه فقد مذل به وقال الاسود بن يعفر ولقد اروح علي التجار مرجلا مذلا بمالي لينا اجيادي وقال الراعي ما بال دفك بالفراش مذيلا اقذي بعينك ام اردت رحيلا وقال قيس بن الخطيم فلا تمذل بسرك كل سر اذا ما جاوز الاثنين فاشي قال الازهري وا--لمذال---------- ان يقلق بفراشه الذي يضاجع عليه امراته ويتحول عنه حتي يفترشها غيره واما المذاء بالمد فاني قد فسرته في موضعه ابو العباس عن ابن الاعرابي الممذل الكثير خدر الرجل والممذل القواد علي اهله والممذل الذي يقلق بسره ويقال مذلت رجلي -تمذل مذلا	4081	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07096	false	4173369934836408529	0	77	0	400	1565	300	بسره حتي يذيعه او بمضجعه حتي يتحول عنه او بماله حتي ينفقه فقد مذل--- وقال الاسود بن يعفر ولقد اروح علي التجار مرجلا مذلا بمالي لينا اجيادي و--------------------------------------------------------------قال قيس بن الخطيم فلا تمذل بسرك كل سر اذا ما جاوز الاثنين فاشي قال ابو منصور فالمذال في الحديث ان يقلق بفراشه كما قدمنا----------------------------------------- واما المذاء بالمد فهو مذكور---- في موضعه-------------- ابن الاعرابي الممذل الكثير خدر الرجل والممذل القواد علي اهله والممذل الذي يقلق بسره و-----مذلت نفسه بالشء مذلا	7096	4576054457653698290	353	625.5	282	529	66.72967529296875	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4082	true	3120738954106089090	215	262	1085	1334	1542	300	وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر -قال الاصمعي سمعت ابن عوف يقول ينفذهم يقال منه انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم انفذهم وقال ابو عبيد المعني ان------------ه ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقال	4082	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02232	false	-1427066868784575827	156	203	844	1094	1634	300	وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفدكم البصر يقال نفدني بصره اذا بلغني وجاوزني وانفد------------ت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفدتهم بلا الف وقيل يقال فيها بالالف قيل المراد به ينفدهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقيل	2232	4576054457653698290	172	301.0	137	262	65.64885711669922	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4082	true	3120738954106089090	52	271	259	1388	1542	300	قال----- واما النفذ فانه يستعمل في موضع انفاذ الامر يقال قال المسلمون بنفذ الكتاب اي بانفاذ ما فيه وق-----------------------ال قيس بن الحطيم في شعره طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها ا-------------------------راد بالنفذ المنفذ يقول نفذت الطعنة اي جاوزت الجانب الاخر حتي يضء نفذها خرقها ولولا انتشار الدم الفاءر لابصر طاعنها ما وراءها اراد ان لها نفذا اضاءها لولا شعاع دمها ونفذها نفوذها الي الجانب الاخر -قال الليث النفاذ الجواز والخلوص من الشء تقول نفذت اي جزت قال والطريق النافذ الذي يسلك وليس بمسدود بين خاصة دون سلوك العامة اياه ويقال هذا الطريق ينفذ الي مكان كذا وكذا وفيه منفذ للقوم اي مجاز وقال ابو عبيدة من دواءر الفرس داءرة نافذة وذلك اذا كانت الهقعة في الشقين جميعا واذا كانت في شق واحد فهي هقعة ---------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ايما رجل اشاد علي رجل مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال اي بالمخرج منه يقال اءتني بنفذ ما قلت اي بالمخرج منه وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر قال الاصمعي سمعت ابن عوف يقول ينفذهم يقال منه انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم --------انفذهم وقال ابو ----------------------عبيد المعني انه ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقال الكساءي يقال نفذني بصره ينفذني اذا بلغني وجاوزني وقال	4082	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02349	false	-1070122282948903193	15	209	85	1096	1605	300	-التهذيب واما النفذ فقد- يستعمل في موضع انفاذ الامر تقول قام المسلمون بنفذ الكتاب اي بانفاذ ما فيه وطعنة لها نفذ اي نافذة وقال قيس بن الخطيم-------- طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها والشعاع ما تطاير من الدم اراد بالنفذ المنفذ يقول نفذت الطعنة اي جاوزت الجانب الاخر حتي يضء نفذها خرقها ولولا انتشار الدم الفاءر لابصر طاعنها ما وراءها اراد--- لها نفذ- اضاءها لولا شعاع دمها ونفذها نفوذها الي الجانب الاخر وقال ابو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيدة من دواءر الفرس داءرة نافذة وذلك اذا كانت الهقعة في الشقين جميعا فان ك-انت في شق واحد فهي هقعة واتي بنفذ ما قال اي بالمخرج منه والنفذ بالتحريك المخرج والمخلص ويقال لمنفذ الجراحة نفذ وفي الحديث ايما رجل اشاد علي---- مسلم بما هو برء منه كان حقا علي الله ان يعذبه او ياتي بنفذ ما قال اي بالمخرج م--------------------------------------نه وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر ي-------------------------------------قال منه انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم بلا الف انفذهم -قال ويقال فيها بالالف قال ابو عبيد المعني انه ينفذهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم قا-ل الكساءي يقال نفذني بصره ينفذني اذا بلغني وجاوزني وقيل	2349	4576054457653698290	817	1483.5	657	1300	62.846153259277344	142	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4082	true	3120738954106089090	270	299	1383	1536	1542	300	وقال ابو سعيد يقال للخصوم اذا ترافعوا الي الحاكم قد تنافذوا اليه بالذال اي خلصوا اليه فاذا ادلي كل واحد منهم بحجته قيل قد تنافدوا بالدال اي انفدوا حجتهم	4082	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02350	false	8709311981741380708	80	109	387	540	1555	300	وجزه ابو سعيد يقال للخصوم اذا ارتفعوا الي الحاكم قد تنافذوا اليه بالذال اي خلصوا اليه فاذا ادلي كل واحد منهم بحجته قيل قد تنافذوا بالذال اي انفذوا حجتهم	2350	4576054457653698290	145	282.0	116	153	94.771240234375	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4082	true	3120738954106089090	134	159	693	824	1542	300	والطريق النافذ الذي يسلك وليس بمسدود بين خاصة دون سلوك العامة ايا---ه ويقال هذا الطريق ينفذ الي مكان كذا وكذا وفيه منفذ للقوم اي مجاز	4082	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02350	false	8709311981741380708	12	36	54	181	1555	300	والطريق النافذ الذي يسلك وليس بمسدود بين خاصة دون -------عامة يسلكونه ويقال هذا الطريق ينفذ الي مكان كذا وكذا وفيه منفذ للقوم اي مجاز	2350	4576054457653698290	121	225.0	97	134	90.29850769042969	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4083	true	-3254266733023767049	156	235	857	1265	1593	300	جاء فلان بذنبه اي باتباعه وقال الحطيءة يمدح قوما فقال قوم هم الانف والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة الذنبا وهءلاء قوم من بني سعد بن زيد مناة يعرفون ببني انف الناقة لقول الحطيءة هذا وهم يفتخرون به الي اليوم وروي عن امير المءمنين علي بن ابي طالب كرم الله------ وجهه انه ذكر فتنة فقال --------------اذا كان---- ضرب يعسوب الدين بذنبه فتجتمع الناس اليه اراد انه يضرب --------في الارض مسرعا باتباعه الذين يرون رايه ولم يعرج علي الفتنة وال-ذنوب	4083	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00445	false	-8017458650627371069	8	85	45	440	1585	300	جاء فلان بذنبه اي باتباعه وقال الحطيءة يمدح قوما -----قوم هم الراس والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة الذنبا وهءلاء قوم من بني سعد بن زيد مناة يعرفون ببني انف الناقة لقول الحطيءة هذا وهم يفتخرون به---------- وروي ع--------------ن علي------------ كرم الله تعالي وجهه انه ذكر فتنة في اخر الزمان قال فاذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فتجتمع الناس----- اراد انه يضرب اي يسير في الارض ذاهبا باتباعه الذين يرون رايه ولم يعرج علي الفتنة والاذناب	445	4576054457653698290	350	613.5	281	441	79.36508178710938	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4083	true	-3254266733023767049	234	300	1257	1593	1593	300	والذنوب في كلام العرب علي وجوه من ذلك قول الله جل وعز المتين فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم الذاريات 59 روي سلمة عن الفراء انه قال------- الذنوب من كلام العرب الدلو العظيمة ولكن العرب تذهب به الي النصيب والحظ وبذلك جاء في التفسير فان الذين ظلموا اي اشركوا-------------------------- حظا من العذاب كما نزل بالذين من قبلهم وانشد الفراء لها ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم-	4083	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00448	false	5033589056612636357	52	114	277	601	1561	300	والذنوب في كلام العرب علي وجوه من ذلك قو----له -----تعال---ي فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم و----------------------------------قال الفراء الذنوب في كلام العرب الدلو العظيمة ولكن العرب تذهب به الي النصيب والحظ وبذلك فسر قوله تعالي فان للذين ظلموا اي اشركوا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم اي حظا من العذاب كما نزل بالذين من قبلهم وانشد الفراء لها ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم	448	4576054457653698290	271	462.0	217	370	73.24324035644531	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4083	true	-3254266733023767049	11	41	50	223	1593	300	ابن الاعرابي قال قال ابو المكارم النوافذ كل سم يوصل الي النفس فرحا او ترحا قلت له سمها فقال الاصران والخنابتان والفم والطبيجة قال والاصران ثقبا الاذنين والخنابتان سما الانف	4083	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02350	false	8709311981741380708	151	179	753	918	1555	300	ابن الاعرابي-------- ابو المكارم النوافذ كل سم يوصل الي النفس فرحا او ترحا قلت له سمها فقال الاصران والخنابتان والفم والطبيجة قال والاصران ثقبا الاذنين والخنابتان سما الانف	2350	4576054457653698290	165	321.5	137	173	95.37572479248047	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4084	true	4232741846306274318	46	84	251	464	1602	300	الفراء يقال ذنب الفرس وذنابي الطاءر وذنابة الوادي ومذنب النهر ومذنب القدر وجميع ذنابة الوادي الذناءب كان الذنابة جمع ذنب الوادي وذناب- وذنابة- مثل جمل وجمال وجمالة ثم جمالات جمع الجمع قال الله عز وجل كانه جمالت صفر	4084	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00444	false	-5832850084391440895	204	240	1128	1336	1645	300	الفراء يقال ذنب الفرس وذنابي الطاءر وذنابة الوادي ومذنب النهر ومذنب القدر وجم-ع ذنابة الوادي --ذناءب كان الذنابة جمع ذنب الوادي وذنابه وذنابته مثل جمل وجمال وجمالة ثم جمالات جمع الجمع ومنه قوله تعالي جمالا----ت صفر	444	4576054457653698290	185	340.0	151	215	86.0465087890625	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4084	true	4232741846306274318	86	134	476	708	1602	300	وذنب كل شء اخره وجمعه ذناب ومنه قول الشاعر---------------------------------------------------- وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام وقال ابن بزرج قال الكلابي في طلبه جمله اللهم لا يهديني لذنانته غيرك قال ويقال-- من لك بذناب لو قال الشاعر فمن يهدي اخا لذناب لو فارشوه فان الله جار	4084	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00445	false	-8017458650627371069	243	299	1309	1580	1585	300	وذنب كل شء اخره وجمعه ذناب والذناب بكسر الذال عقب كل شء وذناب كل شء عقبه ومءخره بكسر الذال قال وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام وقا-------------ل الكلابي في طلب- جمله اللهم لا يهديني لذنابته غيرك قال و-قالوا من لك بذناب لو قال الشاعر فمن يهدي اخا لذناب لو فارشوه فان الله جار	445	4576054457653698290	202	367.5	159	286	70.6293716430664	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4084	true	4232741846306274318	228	260	1210	1382	1602	300	الاصمعي اذا بدت نكت من الارطاب في البسر من قبل ذنبها قيل قد ذنبت فهي مذنبة والرطب التذنوب سلمة عن------------------------------------------------------ الفراء جاءنا بتذنوب وهي لغة بني اسد والتميمي يقول التذنوب والواحدة تذنوبة	4084	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00446	false	-7176892058432274076	35	75	186	400	1638	300	الاصمعي اذا بدت نكت من الارطاب في البسر من قبل ذنبها قيل قد ذنبت---------- والرطب التذنوب واحدته تذنوبة قال فعلق النوط ابا محبوب ان الغضا ليس بذي تذنوب الفراء جاءنا بتذنوب وهي لغة بني اسد والتميمي يقول --تذنوب والواحدة تذنوبة	446	4576054457653698290	153	278.0	124	226	67.69911193847656	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4084	true	4232741846306274318	155	225	833	1198	1602	300	الثعلب قال--- والتذنيب للضباب والفراش ونحو ذلك اذا ارادت التعاظل والسفاد وانشد----- مثل الضباب اذ- همت بتذنيب قال الازهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يقال للضب مذنب اذا ضرب بذنبه من يريده من محترش او حية وقد ذنب تذنيبا اذا فعل ذلك وضب اذنب طويل الذنب وانشد ابو الهيثم لم يبق من سنة الفاروق نعرفه الا الذنيبي والا الدرة الخلق قال الذنيبي ضرب من البرود قال ترك ياء النسبة كقوله متي كنا لامك مقنوينا	4084	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00447	false	-3177883872425724572	49	144	275	780	1624	300	النحاس والصفر والتذنيب للضباب والفراش ونحو ذلك اذا ارادت التعاظل والسفاد قال الشاعر مثل الضباب اذا همت بتذنيب وذنب الجراد والفراش والضباب اذا ارادت التعاظل والبيض فغرزت اذنابها وذنب الضب اخرج ذنبه من ادني الجحر وراسه في داخله وذلك في الحر قال ابو منصور انما يقال للضب مذنب اذا ضرب بذنبه من يريده من محترش او حية وقد ذنب تذنيبا اذا فعل ذلك وضب اذنب طويل الذنب وانشد ابو الهيثم لم يبق من سنة الفاروق نعرفه الا الذنيبي والا الدرة الخلق قال الذنيبي ضرب من البرود قال ترك ياء النسبة كقوله متي كنا لامك مقتوينا	447	4576054457653698290	344	640.5	275	505	68.11881256103516	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4085	true	1113864385079824995	35	83	179	411	1552	300	ابو عبيد- فرس مذانب وقد ذانبت اذا وقع ولدها في القحقح ودنا خروج السقي وارتفع عجب --ذنبها وعلق به فلم يحدروه والعرب تقول ركب فلان ذنب الريح اذا سبق فلم يدرك واذا رضي بحظ ناقص قيل ركب ذنب البعير واتبع ذنب امر مدبر يتحسر علي ما فاته ثعلب	4085	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00444	false	-5832850084391440895	240	288	1336	1569	1645	300	ابو عبيدة فرس مذانب وقد ذانبت اذا وقع ولدها في القحقح ودنا خروج السقي وارتفع عجب الذنب-- وعلق به فلم يحدروه والعرب تقول ركب فلان ذنب الريح اذا سبق فلم يدرك واذا رضي بحظ ناقص قيل ركب ذنب البعير واتبع ذنب امر مدبر يتحسر علي ما فاته وذنب	444	4576054457653698290	227	435.0	179	235	96.59574127197266	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4085	true	1113864385079824995	122	169	631	885	1552	300	والمنابذة انتباذ الفريقين للحق يقول نابذناهم الحرب ونبذنا اليهم الحرب علي سواء قال الازهري-- المنابذة ان تكون بين فءت---------ين عهد وهدنة بعد القتال ثم ارادا نقض ذلك العهد فينبذ كل فريق منهما الي صاحبه العهد الذي توادعا عليه ومنه قول الله عز وجل واما تخافن من قوم	4085	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02344	false	3075912466820150778	253	300	1372	1631	1631	300	والمنابذة انتباذ الفريقين للحق تقول نابذناهم الحرب ونبذنا اليهم الحرب علي سواء قال ابو منصور المنابذة ان يكون بين فريقين مختلفين عهد وهدنة بعد القتال ثم ارادا نقض ذلك العهد فينبذ كل فريق منهما الي صاحبه العهد الذي تهادنا عليه ومنه قوله تعالي----- واما تخافن من قوم-	2344	4576054457653698290	229	414.5	186	265	86.41509246826172	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4085	true	1113864385079824995	169	294	885	1516	1552	300	خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 المعني اذا كان بينك وبين قوم هدنة فخفت منهم نقضا للعهد فلا تبادر الي النقض والقتل حتي تلقي اليهم انك قد نقضت ما بينك وبينهم فيكونوا معك في علم النقض والعود الي الحرب مستوين ويقال جلس فلان نبذة ونبذة اي ناحية وانتبذ فلان ناحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا انتحي ناحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الله عز جل في قصة مريم انتبذت من اهلها مكانا شرقيا مريم 16 وفي الحد---------------------------------------يث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة ---------والملامسة قال ابو عبيدة المنابذة ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا قال ويقال انما هي ان تقول اذا نبذت الحصاة اليك فقد وجب البيع ومما يحققه الحديث الاخر انه نهي عن بيع الحصاة	4085	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02345	false	-2349588744596504748	0	184	0	969	1514	300	خيانة فانبذ اليهم علي سواء----------- المعني ا-ن كان بينك وبين قوم هدنة فخفت منهم نقضا للعهد فلا تبادر الي النقض------- حتي تلقي اليهم انك قد نقضت ما بينك وبينهم فيكونوا معك في علم النقض والعود الي الحرب مستوين و---------------------------------------------------في حديث سلمان وان ابيتم نابذناكم علي سواء اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستوفي العلم بالمنابذة منا ومنكم بان نظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا والنبذ يكون بالفعل والقول في الاجسام والمعاني ومنه نبذ العهد اذا نقضه والقاه الي من كان بينه وبينه والمنابذة في التجر ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك فقد وجب البيع بكذا وكذا وقال اللحياني المنابذة ان ترمي اليه بالثوب ويرمي اليك بمثله والمنابذة ايضا ان يرمي اليك بحصاة عنه ايضا وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة في البيع والملامسة قال ابو عبيد- المنابذة ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا قال ويقال انما هي ان تقول اذا نبذت الحصاة اليك فقد وجب البيع ومما يحققه الحديث الاخر انه نهي عن بيع الحصاة	2345	4576054457653698290	486	755.0	387	1040	46.730770111083984	92	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4086	true	-6184587450956301455	211	261	1084	1329	1516	300	منذ قال الليث منذ النون والذال فيها اصليتان وقيل ان بناء منذ ماخوذ من قولك من اذ وكذلك معناها من الزمان اذا قلت منذ كان معناه من اذ كان ذلك فلما كثر في الكلام طرحت همزتها وجعلتا كلمة واحدة ورفعت علي توهم الغاية وقال غيره منذ ومذ من حروف المعاني	4086	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02340	false	-895759356260771479	188	223	964	1128	1484	300	منذ قال الليث منذ النون والذال فيها اصلي-ان وقيل ان بناء منذ ماخوذ من قولك من اذ وكذلك معناها من الزمان اذا قلت منذ كان معناه من اذ كان ذلك و--------------------------------------------------------------------------------منذ ومذ من حروف المعاني	2340	4576054457653698290	163	308.0	128	245	66.53060913085938	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4086	true	-6184587450956301455	0	158	0	824	1516	300	المنبوذون هم اولاد الزني الذين يطرحون قال الازهري-- المنبوذ الولد الذي تنبذه والدته---------- حين تلده فيلتقطه الرجل او جماعة من المسلمين ويقومون بامره ومءونته ورضاعه وسواء حملته امه من------- نكاح او سفاح ولا يجوز ان يقال له ولد زني --لما امكن في نسبه من الثبات والنبيذ معروف وانما سمي نبيذا لان الذي يتخذه ياخذ تمرا او زبيبا فينبذه اي يلقيه في وعاء او سقاء ويصب عليه الماء ويتركه حتي يفور ويهدر فيصير مسكرا والنبذ الطرح وما لم يصر مسكرا حلال فاذا اسكر فهو حرام وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج ف-----------------------------------------------------------انها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تمس طيبا الا عند ادني طهرها اذا اغتسلت من محيضها نبذة قسط واظفار يعني قطعة منه ويقال للشاة المهزولة التي يهملها اهله-ا نبيذة ويقال لما ينبث من تراب الحفرة نبيثة ونبيذة و--جمعها النباءت والنباءذ	4086	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02344	false	3075912466820150778	45	117	250	644	1631	300	المنبوذون لانهم--------------- يطرحون قال ابو منصور المنبوذ ا------لذي تنبذه والدته في الطريق حين تلده فيلتقطه --رجل م---------ن المسلمين ويقوم-- بامر---------------ه وسواء حملته امه من زنا او نكاح ---------لا يجوز ان يقال له ولد الزنا لما امكن في نسبه من الثبات والنبيذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمنبوذة التي لا تءكل من الهزال شاة كانت او غيرها وذلك لانها تنبذ ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للشاة المهزولة التي يهملها اهلوها نبيذة ويقال لما ينبث من تراب الحفرة نبيثة ونبيذة والجمع-- النباءث والنباءذ	2344	4576054457653698290	287	280.0	234	907	31.642778396606445	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4086	true	-6184587450956301455	175	208	907	1078	1516	300	وفي حديث عدي بن حاتم انه لما اتي النبي صلي الله عليه وسلم امر ل---------ه بمنبذة وقال اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه والمنبذة الوسادة سميت منبذة لانها تنبذ بالارض اي تطرح للجلوس عليها	4086	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02346	false	5918611147971032300	11	43	69	232	1611	300	وفي حديث عدي بن حاتم ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم امر له لما اتاه بمنبذة وقال اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه وسميت--- الوسادة----- منبذة لانها تنبذ بالارض اي تطرح للجلوس عليها	2346	4576054457653698290	150	265.0	120	180	83.33333587646484	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4087	true	4823962284298615253	12	111	65	553	1482	300	يقولون لم اره مذ يومان ولم اره مذ اليوم وهذا قول اكثر النحويين وفي منذ ومذ لغات شاذة تتكلم بها الخطيءة من احياء العرب فلا يعبا بها فان جمهور العرب علي ما بينته لك وسءل بعض النحويين لم خفضوا بمنذ ورفعوا بمذ فقال لان منذ كانت في الاصل من اذ كان كذا وكذا فكثر استعمالهم لها في الكلام فحذفت الهمزة وضمة الميم وخفضوا بها علي علة الاص----ل واما مذ ف-----لما حذفوا منها النون ذهبت منها علامة الالة الخافضة وضموا الميم فيها ليكون امتن لها ورفعوا بها ما مضي مع سكون الذال ليفرقوا---- بين ما مضي وبين ما لم يمض	4087	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02341	false	3432198655173683055	198	272	977	1336	1474	300	كقولك- لم اره مذ يومان ولم اره مذ اليوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل بعض العرب--- لم خفضوا بمنذ ورفعوا بمذ فقال لان منذ كانت في الاصل من اذ كان كذا وكذا وكثر استعما----لها في الكلام فحذفت الهمزة وضمت الميم وخفضوا بها علي علة الاصل قال واما مذ فانهم لما حذفوا منها النون ذهبت----------- الالة الخافضة وضموا الميم منها ليكون امتن لها ورفعوا بها ما مضي مع سكون الذال ليفرقوا بها بين ما مضي وبين ما لم يمض	2341	4576054457653698290	337	609.5	266	501	67.26547241210938	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4087	true	4823962284298615253	112	152	557	740	1482	300	الفراء في مذ ومنذ هما------ مبنيتان--------- من من ومن ذو التي بمعني الذي في لغة طيء فاذا خفض بهما اجريتا مجري من واذا رفع بهما ما بعدهما اجريتا مجري اضمار ما كان في الصلة كانه قال من الذي هو يومان	4087	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02343	false	5172840756575151901	3	43	17	199	1591	300	الفراء في مذ ومنذ هما حرفان مبني-ان من حرفين من من ومن ذو التي بمعني الذي في لغة ط-ء فاذا خفض بهما اجريتا مجري من واذا رفع بهما ما بعدهما ب-----------اضمار--- كان في الصلة كانه قال من الذي هو يومان	2343	4576054457653698290	166	294.5	129	198	83.83838653564453	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4087	true	4823962284298615253	175	300	826	1482	1482	300	مصدر البذيم وهو العاقل الغض------ب من الرج--------------------------------------------------------ل يعلم ما يغضب له يقال بذم بذامة وانشد فقال كريم عروق النبعتين مطهر ويغضب مما فيه ذو البذم يغضب ابو عبيد البذم الاحتمال لما حمل وقال الاموي البذم النفس وقال شمر قال ابو عبيدة وابو زيد البذم القوة والطاقة وانشد انوء برجل بها بذمها واعيت بها اختها الاخره ثعلب عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي -البذيم من الافواه المتغير الراءحة وانشد شممتها بشارب بذيم قد خم او قد هم بالخموم وقال غيره ابذمت الناقة وابلمت اذا ورم حياءها من شدة الضبعة وانما يكون ذلك في بكرات الابل وقال الراجز اذا سما فوق جموح مكتام من غمطه الاثناء ذات الابذام يصف فيها فحل ابل ارسل فيها اراد انه يحتقر الاثناء ذا-ت البلمة فيعلو الناقة التي لا تشول بذنبها وهي لاقح كانها تكتم-	4087	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07287	false	3876605164425684008	41	185	186	906	1484	300	مصدر البذيم وهو العاقل الغضب الغضب من الرجال اي انه يعلم ما ياتيه عند الغضب كذا حكاه اهل اللغة وقيل يعلم ما يغضب له -قال الشاعر-------------- كريم عروق النبعتين مطهر ويغضب مما منه ذو البذم يغضب الليث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل بذم وبذيم اذا غضب مما يجب ان يغضب منه وقال الفراء البذيمة الذي لا يغضب في غير موضع الغضب قال ابن بري وقول المرار يا ام عمران واخت عتم قد طال ما عشت بغير بذم اي بغير مروءة وقد بذم بذامة ابن الاعرابي والبذيم من الافواه المتغير الراءحة وانشد شممتها بشارب بذيم قد خم او قد هم بالخموم وقال غيره ابذمت الناقة وابلمت اذا ورم حياءها من شدة الضبعة وانما يكون ذلك في بكرات الابل قا-ل الراجز اذا سما فوق جموح مكتام من غمطه الاثناء ذات الابذام يصف----- فحل ابل---------- اراد انه يحتقر الاثناء ذوات البلمة فيعلو الناقة التي لا تشول بذنبها وهي لاقح كانها تكتم	7287	4576054457653698290	462	798.5	370	865	53.410404205322266	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4088	true	-8575324629032684067	53	127	259	645	1536	300	صفات الله------- الذارء وهو الذي ذرا الخلق اي خلقهم وكذلك البارء وقال الله تعالي- ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاعراف 178 اي خلقنا وقال عز وجل جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم الشوري 11 قال ابو اسحاق المعني يذرءكم به اي يكثركم يجعله منكم ومن الانعام ازواجا ولذلك ذكر الهاء في فيه وانشد الفراء فيمن جعل في بمعني الباء------------------- وارغب فيها عن لقيط ورهطه ولكنني عن سنبس لست ارغب	4088	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00089	false	1539823532911848129	133	208	659	1038	1521	300	صفات الله عز وجل الذارء وهو الذي ذرا الخلق اي خلقهم وكذلك البارء ق-ال الله عز وجل ولقد ذرانا لجهنم كثيرا اي--------------------------- خلقنا وقال عز وجل جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ق------ال ابو اسحاق المعني يذرءكم به اي يكثركم بجعله منكم ومن الانعام ازواجا ولذلك ذكر الهاء في فيه وانشد الفراء فيمن جعل في بمعني الباء كانه قال يذرءكم به وارغب فيها عن لقيط ورهطه ولكنني عن سنبس لست ارغب	89	4576054457653698290	338	627.5	271	413	81.84019470214844	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4088	true	-8575324629032684067	172	298	875	1526	1536	300	والذرء عدد الذرية تقول انمي الله ذرءك وذروك اي ذريتك والذرية تقع علي الاباء والابناء والاولاد والنساء قال الله جل وعز فلك يسبحون وءاية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون يس 41 اراد اباءهم الذين حملوا مع نوح في السفينة وقال عمر حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها قال ابو عبيد اراد بالذرية ها هنا النساء واستدل بحديث مرفوع كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة فراي------ امراة مقتولة فقال ما كانت هذه لتقاتل ثم قال -لرجل الحق خالدا فقل له لا تقتلن ذرية ولا عسيفا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب جماعة من اهل العربية الي ان ذر--ية اصلها الهمز روي ذلك ابو عبيد عن اصحابه منهم ابو عبيدة ويونس وغيرهما من البصريين و----ذهب غيرهم الي ان اصل الذرية فعلية من الذر وقد	4088	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09134	false	-8071417902241203188	129	247	716	1331	1592	300	والذرا عدد الذرية الليث الذري------------------------------ة تقع علي الاباء والابناء والاولاد والنساء قال الله تعالي و-------------اية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون ا------راد اباءهم الذين حملوا مع نوح في السفينة وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم وراي في بعض غزواته امراة مقتولة فقال ما كانت هذه لتقاتل ثم قال للرجل الحق خالدا فقل له لا تقتل- ذرية ولا عسيفا فسمي النساء ذرية ومنه حديث عمر رضي الله عنه حجوا ب الذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها قال ابو عبيد اراد بالذرية هاهنا النساء قال وذهب جماعة من اهل العربية الي ان الذرية اصلها الهمز روي ذلك ابو عبيد عن اصحابه منهم ابو عبيدة------ وغيره م--ن البصريين قال وذهب غيرهم الي ان اصل الذرية فعلية من الذر وكل	9134	4576054457653698290	417	733.0	332	809	51.54511642456055	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4089	true	-8052642177526129783	228	300	1145	1491	1491	300	التي تذري بها الطعام -يقال لها المذراة قال والذ-------------------------------------ري اسم لما تذروه مثل النفض اسم لما تنفضه قال رءبة كالطحن او اذرت ذري لم يطحن يعني ذرو الريح دقاق التراب قال والذ-------------------------------------------------------------------ري ما كنك من الريح الباردة من حاءط او شجر يقال تذر م-ن الشمال بذري ويقال سووا للشول ذري من البرد وهو ان يقلع الشجر من العرفج وغيره فيوضع بعضه فوق بعض مما يلي مهب الشمال يحظر به علي الابل في-	4089	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09131	false	-2783586039772367904	136	228	730	1182	1555	300	التي يذري بها الطعام وتنقي بها الاكداس ومنه ذريت تراب المعدن اذا طلبت منه الذهب والذري اسم -ما ذريته مثل النفض اسم لما تنفضه قال رءبة كالطحن او اذرت ذري لم يطحن يعني ذرو الريح دقاق التراب وذري نفسه سرحه كما يذري الشء في الريح والدال اعلي وقد تقدم والذري الكن والذري ما كنك من الريح الباردة من حاءط او شجر يقال تذري من الشمال بذري ويقال سووا للشول ذري من البرد وهو ان يقلع الشجر من العرفج وغيره فيوضع بعضه فوق بعض مما يلي مهب الشمال يحظر به علي الابل في	9131	4576054457653698290	313	578.5	245	453	69.09492492675781	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4089	true	-8052642177526129783	7	56	34	274	1491	300	ان الله اصطفي ادم ونوحا وءال ابراهيم وءال عمران علي العالمين ثم قال ذرية بعضها من بعض ال عمران 34 قال ابو اسحاق نصب ذرية علي البدل المعني ان الله اصطفي ذرية بعضها من بعض قلت-------- فقد دخل فيها الاباء والابناء قال ابو اسحاق وجاءز ان تنصب ذرية علي	4089	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09134	false	-8071417902241203188	253	300	1359	1592	1592	300	ان الله اصطفي ادم ونوحا وا-ل ابراهيم و-ال عمران علي العالمين ثم قال ذرية بعضها من بعض------------ قال ابو اسحاق نصب ذرية علي البدل المعني ان الله اصطفي ذرية بعضها من بعض قال الازهري فقد دخل فيها الاباء والابناء قال ابو اسحاق وجاءز ان تنصب ذرية علي-	9134	4576054457653698290	222	410.0	177	248	89.51612854003906	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4090	true	5994308245603362909	67	210	358	1090	1569	300	ومعناه تسقط وتطرح قال والمنخل لا يرفع شيءا انما يسقط ما دق ويمسك ما جل قال والقران وكلام العرب علي هذا قال الله تعالي -----الذاريات 1--- يعني الرياح وقال في موضع اخر تذروه الرياح الكهف 46 قلت واخبرني المنذري عن ابي عباس عن ابن الاعرابي قال ذرت الريح واذرت اذا ذرت التراب قال ويقال ذروت الحنطة اذروها ذروا قلت وهذا يوافق ما رواه شمر عن ابن الاعرابي وقال الليث الاذراء ضربك الشء ترمي به تقول ضربته بالسيف فاذريت راسه وطعنته فاذريته عن فرسه اي صرعته والسيف يذري ضريبته اي يرمي بها وقال الاصمعي ذرا فلان يذرو اي مر مرا سريعا قال العجاج اذا مقرم منا ذرا حد نابه تخمط فينا ناب اخر مقرم قال وريح ذارية تذرو التراب ومن هذا تذرية الناس الحنطة قال واذريت الشء اذا ما القيته مثل القاءك الحب للزرع قال ويقال للذي تحمل به الحنطة لتذري المذري وفلان يذري	4090	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09131	false	-2783586039772367904	4	63	18	335	1555	300	-معناه تسقط وتطرح قال والمنخل لا يرفع شيءا انما يسقط ما دق ويمسك ما جل قال والقران وكلام العرب علي هذا وفي التنزيل العزيز والذاريات ذروا يعني الرياح وقال في موضع اخر تذروه الرياح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وريح ذارية تذرو التراب ومن هذا تذرية الناس الحنطة ----واذريت الشء اذ---ا القيته مثل القاءك الحب للزرع وي----قال للذي تحمل به الحنطة لتذري المذري و------ذري	9131	4576054457653698290	294	519.5	237	740	39.72972869873047	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4090	true	5994308245603362909	137	158	717	828	1569	300	ضربك الشء ترمي به تقول ضربته بالسيف فا-ذريت راسه وطعنته فا-ذريته عن فرسه اي صرعته--------------------------------------------- والسيف يذري ضريبته اي يرمي بها	4090	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09132	false	-5360682731242532658	98	129	500	658	1572	300	ضربك الشء ترمي به تقول ضربته بالسيف ف اذريت راسه وطعنته ف اذريته عن فرسه اي صرعته والقيته واذري الشء بالسيف اذا ضربه حتي يصرعه والسيف يذري ضريبته اي يرمي بها	9132	4576054457653698290	109	206.0	88	158	68.98734283447266	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4090	true	5994308245603362909	207	285	1072	1481	1569	300	المذر--ي وفلان يذري فلانا وهو ان يرفع من امره ويمدحه وانشد------------------------------------------ عمدا اذري حسبي ان يشت--------------------------------------------------ما بهدر هدار يمج البلغما ويقال فلان في ذري ف-------------------------------------لان اي في ظله ويقال استذر بهذه الشجرة اي كن في دفءها ابو عبيد الم---------------------------------------------------------------------------------------ذري طرف الالية والرانفة ناصيتها وانشد------------------------------------------------------------------------------ احولي تنفض استك مذرويها لتقتلني فها ان--ذا عمارا قال ابو عبيد وقال غيره المذروان طرف ا--لاليتين وليس لهما واحد قال وهذا اجود القولين لانه لو كان لهما واحد فقيل مذري لقيل في التثنية مذريان	4090	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09133	false	7660241952380226980	31	164	160	844	1553	300	الاعرابي وفلان يذري فلانا وهو ان يرفع في امره ويمدحه وفلان يذري حسبه اي يمدحه ويرفع من شانه قال رءبة عمدا اذري حسبي ان يشتما لا ظالم الناس ولا مظلما ولم ازل عن عرض قومي مرجما بهدر هدار يمج البلغما اي ارفع حسبي عن الشتيمة قال ابن سيده وانما اثبت هذا هنا لان الاشتقاق يءذن بذلك كاني جعلته في الذروة وفي حديث ابي الزناد كان يقول لابنه عبد الرحمن كيف حديث كذا يريد ان يذري منه اي يرفع من قدره وينوه بذكره والمذري طرف الالية والرانفة ناحيتها وقولهم جاء فلان ينفض مذرويه اذا جاء باغيا يتهدد قال عنترة يهجو عمارة بن زياد العبسي احولي تنفض استك مذرويها لتقتلني فها انا ذا عمارا يريد يا عمارة وقيل ا----لمذروان اطراف الاليتين -ليس لهما واحد وهو----- اجود القولين لانه لو قا---------------ل مذري لقيل في التثنية مذريان	9133	4576054457653698290	272	387.0	217	709	38.3638916015625	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4091	true	8929751695176985611	266	297	1419	1592	1606	300	عبيد بن الابرص لما اتاني عن تميم انهم ذءروا لقتلي عامر وتغضبوا يعني نفروا من ذلك وانكروه ويقال انفوا من ذلك ثعلب عن----------------------------------------- ابن الاعرابي الذاءر الغضبان والذاءر النفور والذاءر الانف	4091	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02743	false	1614632552209121976	143	182	746	960	1569	300	عبيد بن الابرص لما اتاني عن تميم انهم ذءروا لقتلي عامر وتغضبوا يعني نفروا من ذلك وانكروه ويقال انفوا من ذلك ويقال ان شءونك لذءرة وقد ذءره اي كرهه وانصرف عنه ابن الاعرابي الذاءر الغضبان والذاءر النفور والذاءر الانف	2743	4576054457653698290	166	304.5	136	214	77.5700912475586	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4091	true	8929751695176985611	1	52	4	282	1606	300	الهذلي علي عجس هتافة المذروي ن زوراء مضجعة في الشم----ال وق-------------------------------------------ال الحسن البصري ما نشاء ان تري احدهم ينفض مذرويه يقول هان----ذا فاعرفوني قال ابو عبيد المذروان كانهما فرعا الاليتين وانشد بيت عنترة وقال غيره المذروان طرف- كل شء واراد الحسن بهما فرعي المنكبين يقال ذلك للرجل اذا جاء باغيا يتهدد	4091	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09134	false	-8071417902241203188	36	91	209	505	1592	300	الهذلي علي عجس هتافة المذروين صف-راء مضجعة في الشمال قال وقال ابو عمرو واحدها مذري وقيل لا واحد لها وقال الحسن البصري ما تشاء ان تري احدهم ينفض مذرويه يقول ها انا ذا فاعرفوني والمذر------------وان كانهما فرعا الالي----------------تين وقيل----- المذروان طرفا كل شء واراد الحسن بهما فرعي المنكبين يقال ذلك للرجل اذا جاء باغيا يتهدد	9134	4576054457653698290	231	421.0	189	330	70.0	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4091	true	8929751695176985611	108	174	566	928	1606	300	وذروة اسم ارض بالبادية وذروة اسم رجل وذروة الصمان عاليتها ابو زيد ان فلانا لكريم الذري اي كريم الطبيعة وقال غيره الذرة حب يقال للواحدة ذرة ويقال له ارزن وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي بكر------------- ولتالمن النوم علي الصوف الاذري كما يالم احدكم النوم علي حسك السعدان قال المبرد الاذري منسوب الي اذربيجان وكذلك تقول العرب قال الشماخ تذكرتها وهنا وقد حال دونها قري اذربيجان المسالح والجال قال	4091	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09135	false	826723056320582616	160	267	785	1353	1535	300	وذروة اسم ارض بالبادية وذر--------------وة الصمان عاليتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------وذروة اسم رجل وبءر ذروان بفتح الذال وسكون الراء بءر لبني زريق بالمدينة وفي حديث سحر النبي صلي الله عليه وسلم بءر ذروان قال ابن الاثير وهو بتقديم الراء علي الواو موضع بين قديد والجحفة وذروة بن حجفة من شعراءهم وعوف بن ذروة بكسر الذال من شعراءهم وذري حبا اسم رجل قال ابن سيده يكون من الواو ويكون من الياء وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه ولتالمن النوم علي الصوف الاذري كما يالم احدكم النوم علي حسك السعدان قال المبرد الاذري منسوب الي اذربيجان وكذلك تقول العرب قال الشماخ تذكرتها وهنا وقد حال دونها قري اذربيجان المسالح والجال قال	9135	4576054457653698290	248	272.5	205	682	36.3636360168457	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4092	true	6291011233554549832	55	150	292	806	1580	300	ذير قلت والذيار غير مهموز هو ال--------بعر الرطب الذي تضمد به ا---------خلاف الناقة ذات اللبن اذا ارادوا صرها لءلا يءثر فيها الصرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذير الراعي اخلافها اذا لطخها بالذيار وقال ابو صفوان الاسدي يهجو ابن ميادة وميادة كانت امه لهفي عليك ي--ابن ميادة التي يكون ذيارا لا يحت خضابها اذا زبنت عنها الفصيل برجلها بدا من فروج الشملتين عنابها اراد بعنابها بظرها وقال الليث السرقين الذي يخلط بالتراب يسمي قبل الخلط خثة فاذا خلط فهو ذيرة فاذا طلي علي اطباء الناقة لكيلا يرضعها الفصيل فهو ذيار وانشد غدت وهي محشوكة حافل فراخ الذيار عليها صخيما	4092	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02759	false	8124441351306482508	144	269	753	1435	1586	300	ذير الذ-----يار غير مهموز البعر وقيل البعر الرطب ي-----ضمد به الاحليل واخلاف الناقة ذات اللبن اذا ارادوا صرها لءلا يءثر فيه- الصرار ولكيلا يرضع الفصيل حكاه اللحياني وهو التذيير وانشد الكساءي قد غاث ربك هذا الخلق كلهم بعام خصب فعاش الناس والنعم وابهلوا سرحهم من غير تودية ولا ذيار ومات الفقر والعدم وقد ذير الراعي اخلافها اذا لطخها بالذيار ق-ال ابو صفوان الاسدي يهجو ابن ميادة وميادة كانت امه لهفي عليك يا ابن ميادة التي يكون ذيارا لا يحت خضابها اذا زبنت عنها الفصيل برجلها بدا من فروج الشملتين عنابها اراد بعنابها بظرها----- الليث السرقين الذي يخلط بالتراب يسمي قبل الخلط خثة واذا خلط فهو ذيرة فاذا طلي علي اطباء الناقة لكيلا يرضعها الفصيل فهو ذيار وانشد غدت وهي محشوكة حافل فراخ الذيار عليها صخيما	2759	4576054457653698290	487	919.0	396	699	69.67095947265625	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4092	true	6291011233554549832	237	291	1242	1532	1580	300	المراة واخبرني المنذري عن الحراني عن--- ابن السكيت قال يقال ذر-ذا ودع ذا ولا يقال وذرته ولا ودعته واما في الحاضر فيقال يذره ويد-------------------------------عه ولا يقال واذر ولا وادع ولكن يقال تركته فانا تارك وقال الليث العرب قد اماتت المصدر من يذر والفعل الماضي---------------------------------------------- واستعملته في الحاضر والامر فاذا ارادوا المصدر قالوا ذره تركا	4092	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03529	false	7278883990753756447	0	70	0	357	1520	300	المذرة و----هي التي لا تستحي عند الجماع ابن السكيت ي----قال ذر ذا ودع ذا ولا يقال وذرته ولا ودعته واما في الغابر فيقال يذره ويدعه واصله وذره يذره مثال وسعه يسعه ولا يقال واذر ولا وادع ولكن----- تركته فانا تارك وقال الليث العرب قد اماتت المصدر من يذر والفعل الماضي فلا يقال وذره ولا واذر ولكن تركه وهو تارك قال واستعمل-ه في الغابر والامر فاذا ارادوا المصدر قالوا ذره تركا	3529	4576054457653698290	250	438.0	200	371	67.38544464111328	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4092	true	6291011233554549832	85	114	453	608	1580	300	ابو صفوان الاسدي يهجو ابن ميادة وميادة كانت امه لهفي عليك ي--ابن ميادة التي يكون ذيارا لا يحت خضابها اذا زبنت عنها الفصيل برجلها بدا من فروج الشملتين عنابها	4092	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06916	false	4562648115972421736	53	80	298	440	1649	300	ابو صفوان الاسدي يهجو ابن ميادة ا---------------لهفي عليك يا ابن ميادة التي يكون ذيارا لا يحت خضابها اذا زبنت عنها الفصيل برجلها بدا من فروج الشملتين عنابها	6916	4576054457653698290	139	259.5	113	157	88.5350341796875	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4093	true	-506511913345726707	13	56	65	265	1571	300	وفي حديث ام زرع اني اخاف ان لا اذره قال ابو بكر قال ابن السكيت معناه اني اخاف ان لا اذر- صفته ولا اقطعها من طولها قال احمد بن عبيد معناه اخاف ال--ا اقدر علي ------فراقه لان اولادي منه والاسباب التي بيني وبينه	4093	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03529	false	7278883990753756447	74	109	376	539	1520	300	وفي حديث ام زرع اني اخاف ان لا ---------------------------------اذره ا-ي اخاف ان لا اترك صفته ولا اقطعها من طولها وقيل معن------------اه اخاف ان لا اقدر علي تركه وفراقه لان اولادي منه والاسباب التي بيني وبينه	3529	4576054457653698290	141	253.5	109	209	67.464111328125	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4093	true	-506511913345726707	221	285	1136	1492	1571	300	ابن الاعرابي تذلي فلان اذا تواضع قلت واص----------له تذلل فكثرت اللامات فقلبت اخراهن ياء كما قالوا تظني واصله تظنن اخبرني المنذري--- عن ابن الاعرابي انه انشده لشقران السلامي من قضاعة اركب من الامر قراديده بالحزم والقوة او صانع حتي تري الاخدع مذلوليا يلتمس الفضل الي الخادع قال قراديد الارض غلظها والمذلولي الذي قد ذل وانقاد يقول اخدعه بالحق حتي يذل اركب به الامر الصعب	4093	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09138	false	8249434727633340850	217	282	1132	1492	1571	300	ابن الاعرابي تذلي فلان اذا تواضع قال ابو منصور واصله تذلل فكثرت اللامات فقلبت اخراهن ياء كما قالوا تظن- واصله تظنن واذلولي ذل وانقاد عن ابن الاعرابي ---وانشد- لشقران السلامي من قضاعة اركب من الامر قراديده بالحزم والقوة او صانع حتي تري الاخدع مذلوليا يلتمس الفضل الي الخادع قر----اديد الارض غلظها والمذلولي الذي قد ذل وانقاد يقول اخدعه بالحق حتي يذل اركب به الامر الصعب	9138	4576054457653698290	326	615.5	265	369	88.34688568115234	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4093	true	-506511913345726707	174	220	884	1131	1571	300	اذلولي ا------ذا اسرع مخافة ان يفوت----------------------------------------------------------------------------ه شء واذلوليت اي انكسر قلبي ابو عبيد عن ابي زيد يقال اذلولي-----------------ت اذليلاء وتذعلبت تذعلبا وهما انطلاق في استخفاء---------------------------------------------------- وقال ابو مالك عمرو بن كركرة اذلولي ذكره اذا قام مسترخيا واذلولي فذهب اذا ولي متقاذفا ورشاء مذلول اذا كان يضطرب -	4093	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09139	false	5025044916059191472	9	79	43	441	1601	300	اذلولي الرجل اذا اسرع مخافة ان يفوته شء قال وهو ثلاثي كررت عينه وزيد واوا للمبالغة كاقلولي واغدودن ورجل ذلولي مذلول واذلولي اذليلاء انطلق في استخفاء قال سيبويه لا يستعمل الا مزيدا واذلوليت اذليلاء وتذعلبت تذعلبا وهو -انطلاق في استخفاء والكلمة ياءية لان ياءها لام واذلوليت اذا انكسر قلبي وقال ابو مالك عمرو بن كركرة اذلولي ذكره اذا قام مسترخيا واذلولي فذهب اذا ولي متقاذفا ورشاء مذلول اذا كان مضطربا	9139	4576054457653698290	194	343.0	161	399	48.62155532836914	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4093	true	-506511913345726707	96	153	481	790	1571	300	رذي يرذي رذاوة وقد ارذ----------------------------------------------------------------------يته وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث يونس------------ فقاءه الحوت رذيا ثعلب عن ابن الاعرابي الرذي الضعيف من كل شء قال لبيد ياوي الي الاطناب كل رذية مثل البلية قالصا اهدامها اراد كل امراة ارذاها الجوع تتعرض ساءلة ورذية فعيلة بمعني مفعولة والمرذاة التي قد هزلها الجوع والسلال والسلال داء باطن ملازم للجسد لا يزال يسله فيذيبه	4093	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09180	false	-1547247753892083229	26	116	134	650	1609	300	رذي يرذي رذاوة وقد ارذيته الجوهري وقد ارذيت ناقتي اذا هزلتها وخلفتها والمرذي المنبوذ وقد ارذيته وفي حديث ابن الاكوع ف ارذوا فرسين فاخذتهما اي تركوهما لضعفهما وهزالهما وروي بالدال المهملة من الردي الهلاك اي اتعبوهما وخلفوهما والمشهور بالذال المعجمة قال ابن سيده وقضينا علي هذا بالواو لوجود رذاوة وفي حديث يونس عليه السلام فقاءه الحوت رذيا ابن-------- الاعرابي الرذي الضعيف من كل شء قال لبيد ياوي الي الاطناب كل رذية مثل البلية قالصا اهدامها اراد كل امراة ارذاها ال------------------------------------------------------------------جوع والسلال والسلال داء باطن ملازم للجسد لا يزال يسله ويذيبه	9180	4576054457653698290	231	439.0	187	590	39.15254211425781	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4094	true	-660097086446329514	95	131	507	684	1576	300	ذيل الازار من الرداء وهو ما اسبل منه فاصاب الارض وذيل المراة لكل ثوب تلبسه اذا جرته علي الارض من خ--------------------------------------------------------------------------لفها وذيل الريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جرته علي وجه الارض من التراب والقتام والجمع--- في ذلك كله ذيول	4094	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06659	false	1560974234612437670	71	143	368	726	1571	300	ذيل الازار من الرداء وهو ما اسبل منه فاصاب الارض وذيل المراة لكل ثوب تلبسه اذا جرته علي الارض من خلفها الجوهري الذيل واحد اذيال القميص وذيوله وذيل الريح ما انسحب منها علي الارض وذيل الريح ما تتركه في الرمال علي هيءة الرسن ونحوه كان ذلك انما هو اثر ذيل جرته قال لكل ريح فيه ذيل مسفور وذيلها ايضا ما جرته علي وجه الارض من التراب والقتام والجمع من كل ذلك اذيال ---	6659	4576054457653698290	163	298.0	129	361	45.1523551940918	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4094	true	-660097086446329514	0	57	0	296	1576	300	الناقة بذنبها اذا نشرته علي فخذيها ------------وقال طرفة يصف ناقة فذالت كما ذالت وليدة محبس تري رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذيال سحل معضد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذيل فلان ثوبه تذييلا اذا طوله---------------------- وثوب مذيل وانشد----- عذاري دوار في ملاء مذيل ويقال اذال فلان ثوبه ايضا اذا اطال ذيله قال كثير علي ابن ابي العاصي دلاص حصينة اجاد المسدي سردها فاذالها ابو عبيد المذال	4094	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06660	false	-7229676807611839834	52	182	273	962	1580	300	الناقة بذنبها اذا نشرته علي فخذيها خالد بن جنبة قال ذيل المراة ما وقع علي الارض من ثوبها من نواحيها كلها قال فلا ندعو للرجل ذيلا فان كان طويل الثوب فذلك الارفال في القميص والجبة والذيل في درع المراة او قناعها اذا ارخته وتذيلت الدابة حركت ذنبها من ذلك والتذيل التبختر منه ودرع ذاءلة وذاءل ومذالة طويلة والذاءل الدرع الطويلة الذيل قال النابغة وكل صموت نثلة تبعية ونسج سليم كل قضاء ذاءل يعني سليمان بن داود علي نبينا وعليهما السلام والصموت الدرع التي اذا صبت لم يسمع لها صوت وذيل فلان ثوبه تذييلا اذا طوله وملاء مذيل طويل الذيل وثوب مذيل قال الشاعر عذاري دوار في ملاء مذيل ويقال اذال فلان ثوبه ايضا اذا اطال ذيله قال كثير علي ابن ابي العاصي دلاص حصينة اجاد المسدي سردها فاذالها --واذالت المراة	6660	4576054457653698290	228	369.0	180	691	32.99565887451172	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4095	true	-1874733607003545233	83	163	437	839	1548	300	يتسللون منكم لواذا النور 63 يلوذ هذا بذا ويستتر ذا بذا ومنه الحديث يلوذ به الهلاك اي يستتر به الهالك--------ون وانما قال تعالي لواذا لانها مصدر لاوذت ولو كانت مصدرا ل لذت لقلت لذت به لياذا كما تقول قمت اليه قياما وقاومتك قواما طويلا و----قال الزجاج معني اللواذ الخلاف اي يخالفون خلافا وق-------------------------------------------------------------------ال ابن السكيت خير بني فلان ملاوذ اي لا يجء الا بعد كد وانشد للقطامي وما ضرها ان لم تكن رعت الحمي ولم تطلب الخير الملاوذ من بشر	4095	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02338	false	-5445760663998996192	210	299	1100	1566	1573	300	يتسللون منكم لواذا ي---------لوذ هذا بذا ويستتر ذا بذا ومنه الحديث يلوذ به الهلاك اي يستتر به الهالكون ويحتمون وانما قال تعالي لواذا لانه- مصدر لاوذت ولو كان -مصدرا ل-لذت لقلت لذت به لياذا كما تقول قمت اليه قياما وقاومتك قواما طويلا وفي خطبة الحجاج وانا ارميكم بطرفي وانتم تتسللون لواذا اي مستخفين ومستترين بعضكم ببعض وهو مصدر لاوذ يلاوذ ملاوذة ولواذا وقال ابن السكيت خير بني فلان ملاوذ--- لا يجء الا بعد كد وانشد القطامي وما ضرها ان لم تكن رعت الحمي ولم تطلب الخير الملاوذ من بشر	2338	4576054457653698290	348	622.0	277	481	72.34927368164062	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4095	true	-1874733607003545233	160	268	824	1387	1548	300	الملاوذ من بشر وقا-----ل الطرماح يلاوذ من حر كان اواره يذيب دماغ الضب وهو جدوع يلاوذ يعني بقر الوحش اي تلجا الي كنسها ابو زيد يقال لي عشرون من الابل او لواذها يريد او قرابتها ويقال الاذ الطريق بالديار ------الاذة والطريق يليذ بالدار اذا احاط بها والاذت الدار بالطريق اذا احاطت به ولذت بالقوم والذت بهم وهي المداورة من حيثما كان ابو عبيد عن الاصمعي الالواذ واحدها لوذ وهو حضن الجبل------- وما يطيف به وقال الليث اللاذة واللاذ ثياب من حرير ينسج بالصين تسميه العرب والعجم اللاذة ويقال هو بلوذ كذا وبلوذان كذا اي بناحية ------------كذا قال ابن احمر كان وقعته لوذان مرفقها صلق الصفا باديم وقعه تير	4095	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02339	false	3118761367656952319	0	86	0	466	1573	300	الملاوذ يعني القليل وقال الطرماح يلاوذ من حر كان اواره يذيب دماغ الضب وهو جدوع يلاوذ يعني بقر الوحش اي تلجا الي كنسها ولا---------------------------------------------------------------ذ الطريق بالد-ار والاذ الاذة والطريق مليذ بالدار اذا احاط بها والاذت الدار بالطريق اذا احاطت به ولذت بالقوم والذت بهم وهي المداورة من حيثما كان ولاوذهم داراهم واللوذ حص---------------------ن الجبل وجانبه وما يطيف به و----الجمع الواذ ولوذ الوادي منعطفه والجمع كالجمع وي--------------------------قال هو بلوذ ------------كذا اي بناحية كذا وبلوذان كذا قال ابن احمر كان وقعته لوذان مرفقها صلق الصفا باديم وقعه تير	2339	4576054457653698290	363	640.5	290	593	61.21416473388672	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4096	true	-6346827941668852681	131	292	641	1479	1524	300	ويقال اذنت لفلان في امر كذا وكذا ا-------ذنا بكسر الهمزة وجزم الذال واستاذنت فلانا استءذانا-------------------------- واما قوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 وقرء فاذنوا فمن قرا فاذنوا كان معناه فاعلموا كل من لم يترك الربا انه حرب يقال قد اذنته بكذا وكذا اوذنه ايذانا اذا اعلمته وقد اذن به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياذن --------اذا علم ومن قرا فاذنوا فالمعني فانصتوا وقوله عز وجل واذان من الله ورسوله الي الناس التوبة 3 اي اعلام يقال اذنته اوذنه ايذانا واذانا فالاذان اسم يقوم مقام الايذان وهو المصدر الحقيقي وقال- عز وجل واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 معناه واذ علم ربكم والاذان للصلاة اعلام بها وبوقتها والاذين مثل الاذان ايضا وقوله -------وما هم بضارين به من احد الا باذن الله البقرة 102 معناه بعلم الله والاذن ها هنا لا يكون الا من الله عز وجل لان الله ---------------------لا يامر بالفحشاء من السحر وما شاكله واذان الكيزان عراها واحدها اذن ويقال فعلت كذا وكذا باذنه اي فعلته بعلمه ويكون باذنه اي بامره	4096	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08037	false	-1689463513797446961	130	272	691	1419	1561	300	ويقال اذنت لفلان في امر كذا وكذا اذن له اذنا بكسر الهمزة وجزم الذال واستاذنت فلانا استءذانا واذنت اكثرت الاعلام بالشء والاذان الاعلام واذنتك بالشء اعلمتكه و-------------------------------------------------------------------------------------------------اذنته ا---------------------------علمته قال الله عز وجل فقل اذنتكم علي سواء قال الشاعر اذنتنا ببينها اسماء واذن به اذنا علم به وحكي ابو عبيد عن الاصمعي كونوا علي اذنه اي علي علم به ويقال اذن فلان ياذن به اذنا اذا -------------------------------علم وقوله عز وجل واذان من الله ورسوله الي الناس--------- اي اعلام والاذ-------------------------------ان اسم يقوم مقام الايذان وهو المصدر الحقيقي وقوله عز وجل واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم مع----------ناه واذ علم ر---------------------------------------------------------بكم وقوله عز وجل وما هم بضارين به من احد الا باذن الله مع-----------ناه بعلم الله والاذن ها-هنا لا يكون الا من ا----------------لله لان الله تعالي وتقدس لا يامر بالفحشاء من السحر وما شاكله وي-------------------------------قال فعلت كذا وكذا باذنه اي فعلت -بعلمه ويكون باذنه--- بامره	8037	4576054457653698290	458	740.0	365	1053	43.49477767944336	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4096	true	-6346827941668852681	90	133	439	652	1524	300	وفي الحديث ما اذن الله لشاء كاذنه لنبي يتغني بالقران قال ابو عبيد يعني ما استمع الله لشء كاستماعه لنبي يتغني بالقران----------------- يقال اذنت للشء اذن له----- اذا استمعت له قال عدي ايها القلب تعلل بددن ان همي في سماع واذن ويقال اذنت --------	4096	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08038	false	-9063284904894137624	177	227	887	1129	1514	300	وفي الحديث ما اذن الله لش-ء كاذنه لنبي يتغني بالقران قال ابو عبيد يعني ما استمع الله لشء كاستماعه لنبي يتغني بالقران اي يتلوه يجهر به يقال اذنت للشء اذن له اذنا اذا استمعت له قال عدي ايها القلب تعلل بددن ان همي في سماع واذن وقوله عز وجل واذنت	8038	4576054457653698290	203	379.5	161	243	83.53909301757812	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4096	true	-6346827941668852681	21	94	105	457	1524	300	ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم التوبة 62 اكثر القراء يقرءون قل اذن خير لكم------- وتفسيره ان من المنافقين من كان يعيب النبي صلي الله عليه وسلم ويقول متي بلغه---- شء حلفت له فيقبل مني لانه اذن فاعلم ا-لله تعالي انه اذن خير لا اذن شر----------------------------------------- ثم بين--------- فقال------ يءمن بالله ويءمن للمءمنين التوبة 62 اي ما يسمع--- ينزله الله عليه ويصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه به وفي ال---حديث ما اذن	4096	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08039	false	2224124120852832684	106	190	521	921	1465	300	ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم---------- اكثر القراء يقرءون قل اذن خير لكم ومعناه وتفسيره ان في المنافقين من كان يعيب النبي صلي الله عليه وسلم ويقول ان- بلغه عني شء حلفت له و-قبل مني لانه اذن فاعلمه الله تعالي انه اذن خير لا اذن شر وقوله تعالي اذن خير لكم اي مستمع خير لكم ثم بين ممن يقبل فقال تعالي يءمن بالله ويءمن للمءمنين اي------------- يسمع ما انزل- الله عليه فيصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه به وقوله في حديث زيد بن	8039	4576054457653698290	306	507.0	241	426	71.83098602294922	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4097	true	-1940907458283226945	11	121	53	635	1521	300	والاذن التبن واحدته اذنة وقال ابن شميل يقال هذه بقلة تجد بها الابل اذنة شديدة اي شهوة شديدة واذن بارسال ابله اي تكلم به واذنوا عني اولها اي ارسلوا اولها والمءذنة الموضع الذي يءذن عليه للصلاة وقال الليث تاذنت لافعلن كذا وكذا يراد به ايجاب الفعل وقال ابو زيد يقال للمنارة المءذنة والمءذنة ثعلب عن ابن الاعرابي يقال جاء فلان ناشرا اذنيه اي طامعا ووجدت فلانا لابسا اذنيه اي متغافلا وقال ابن شميل الاذنة صغار الابل والغنم وورق الشجر يقال له اذنة لصغره قال ابن شميل اذنت لحديث فلان اي اشتهيته واذنت لراءحة الطعام اي اشتهيته وهذا طعام لا اذنة له اي لا شهوة لريحه وقوله فاذنوا بحرب من الله	4097	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08042	false	8117505591194149051	78	129	405	670	1481	300	والاذن التبن واحدته اذنة وقال ابن شميل يقال هذه بقلة تجد بها الابل اذنة شديدة اي شهوة شديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاذنة خوصة الثمام يقال اذن الثمام اذا خرجت اذنته ابن شم---------يل اذنت لحديث فلان اي اشتهيته واذنت لراءحة الطعام اي اشتهيته وهذا طعام لا اذنة له اي لا شهوة لريحه واذن بارسال ابله ---------	8042	4576054457653698290	208	383.0	167	582	35.73883056640625	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4098	true	-2296564435064194207	224	274	1136	1404	1508	300	والوذرة بظارة المراة وروي ان الحجاج قام يتوذف بمكة في سبتين له بعد قتله ابن الزبير حتي دخل علي اسماء قال ابو عبيدة قال ا-------------بو عمرو التوذف التبختر وكان ابو عبيدة يقول التوذف الاسراع وقال بشر بن ابي خازم يعطي النجاءب بالرحال كانها بقر الصراءم والجياد توذف اراد -يعطي الجياد	4098	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05700	false	2144749672776143023	16	69	104	386	1602	300	والوذرة بظارة المراة وروي ان الحجاج قام يتوذف بمكة في سبتين له بعد قتله ابن الزبير حتي دخل علي اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قال ابو عمرو التوذف التبختر وكان ابو عبيدة يقول التوذف الاسراع وقال بشر بن ابي خازم يعطي النجاءب بالرحال كانها بقر الصراءم والجياد توذف اراد ويعطي الجياد	5700	4576054457653698290	253	496.0	205	282	89.71630859375	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4098	true	-2296564435064194207	57	160	298	808	1508	300	الذءنون اسمر اللون مدملك له ورق لازق به وهو طويل مثل الطرثوث تمه لا طعم له ليس بحلو ولا مر لا ياكله الا الغنم ينبت في سهول الارض والعرب تقول ذءنون لا رمث له وطرثوث لا ارطاة يقال هذا للقوم اذا كانت لهم نجدة وفضل فهلكوا وتغيرت حالهم فيقال ذانين لا رمث لها وطراثيث لا ارطي اي قد استءصلوا فلم تبق لهم بقية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث حذيفة قيل ---------------له كيف تصنع اذا اتاك من الناس مثل الوتد او مثل الذءنون يقول اتبعني ولا اتبعك الذءنون نبت طويل ضعيف له راس مدور -ربما تاكله الاعراب----------------------------------- شبهه بالذءنون لصغره وحداثة سنه وهو يدعو المشايخ الي اتباعه	4098	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08246	false	-7232235848581793271	102	257	562	1330	1554	300	الذءنون اسمر اللون مدملك له ورق لازق به وهو طويل مثل الطرثوث تمه لا طعم له ليس بحلو ولا مر لا ياكله الا الغنم ينبت في سهول الارض والعرب تقول ذونون لا رمث له وطرثوث لا ارطاة يقال هذا للقوم اذا كانت لهم نجدة وفضل فهلكوا وتغيرت حالهم فيقال ذانين لا رمث لها وطراثيث لا ارطي اي قد استءصلوا فلم تبق لهم بقية قال ابن بري هو هليون البر وانشد للراجز يصف نفسه بالرخاوة واللين كانني وقدمي تهيث ذءنون سوء راسه نكيث قوله تهيث اي تهيث التراب مثل هاث له بالعطاء ونكيث متشعث وقال اخر غداة توليتم كان سيوفكم ذانين في اعناقكم لم تسلل وفي حديث حذيفة قال لجندب بن عبد الله كيف تصنع اذا اتاك من الناس مثل الوتد او مثل الذءنون يقول اتبعني ولا اتبعك الذءنون نبت طويل ضعيف له راس مدور وربما -اكله الاعراب قال وهو من ذانه اذا حقره وضعف شانه شبهه به------ لصغره وحداثة سنه وهو يدعو المشايخ الي اتباعه	8246	4576054457653698290	500	943.5	397	775	64.51612854003906	95	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4098	true	-2296564435064194207	11	52	50	273	1508	300	الاعرابي ذامه وذانه وذابه اي- عابه وقال ابن السكيت سمعت ابا عمر و يقول هو الذيم والذام والذان والذاب بمعني واحد قال وقال قيس بن الخطيم الان---------------------------------------صاري رددنا الكتيبة مفلولة بها افنها وبها ذانها وقال كناز ال---------------------جرمي بها افنها وبها ذابها	4098	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08250	false	3583987096048498060	68	113	384	640	1679	300	العيب و--ذامه وذانه وذابه اذا عابه وقال ابو عمرو---------------------- هو الذيم والذام والذان والذاب بمعني واحد و----قال قيس بن الخطيم الانصاري اجد بعمرة غنيانها فتهجر ام شاننا شانها رددنا الكتيبة مفلولة بها افنها وبها ذانها وقال كناز الجرمي رددنا الكتيبة مفلولة بها افنها وبها ذابها	8250	4576054457653698290	175	317.0	141	284	61.61971664428711	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4099	true	1058610255104176760	218	243	1094	1231	1524	300	ابو عمرو الذءبان الشعر علي عنق البعير ومشفره -قال شمر لا اعرف الذءبان الا في بيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكثير--------- عسوف باجواز الفلا حميرية مريش بذيبان الشليل تليلها	4099	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00434	false	8234842834215550289	24	70	130	378	1623	300	ابو عمرو الذءبان الشعر علي عنق البعير ومشفره وقال -----الفراء الذءبان بقية الوبر قال وهو واحد قال الشيخ ابو محمد بن بري لم يذكر الجوهري شاهدا علي هذا قال ورايت في الحاشية بيتا شاهدا عليه لكثير يصف ناقة عسوف باجواز الفلا حميرية مريش بذءبان السبيب تليلها	434	4576054457653698290	113	163.5	92	253	44.664031982421875	15	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4099	true	1058610255104176760	113	192	542	967	1524	300	وذابت الشمس اذا اشتد حرها وقال الراجز وذاب للشمس لعاب فنزل وقال اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل ابو عبيد عن ابي زيد قال الزبد حين يجعل في البرمة ليطبخ سمنا فهو الاذواب والاذوابة فاذا خلص اللبن من الثفل فذلك اللبن الاثر والثفل الذي يكون اسفل اللبن هو الخلوص وان اختلط اللبن قيل ارتجن ويقال ذابت حدقة فلان اذا سالت ويقال هاجرة ذوابة شديدة الحر وقال الشاعر وظلماء من جري ن-وار سريتها وهاجرة ذوابة لا اقيلها	4099	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00452	false	-3345287910310979231	207	245	1127	1339	1612	300	وذابت الشمس---- اشتد حرها -قال ذو الرمة ------------------------اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل وقال الراجز وذاب للشمس لعاب فنزل وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هاجرة ذوابة شديدة الحر قا-ل الشاعر وظلماء من جري نشوار سريتها وهاجرة ذوابة لا اقيلها	452	4576054457653698290	168	280.0	137	426	39.43661880493164	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4099	true	1058610255104176760	68	114	333	548	1524	300	وذاب اذا دام علي اكل الذوب وهو العسل و-قال ابو الهيثم في قو------------------------------------ل بشر بن ابي خازم وكنتم كذات القدر لم تدر اذ غلت اتنزلها مذمومة ام تذيبها قال تذيبها اي------------------------------------------------------------------------------------------ تبقيها من قولك ما ذاب في يدي--- اي ما بقي وقال غيره تذيبها تنهبها وذابت ---	4099	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00453	false	7616779464967061558	14	84	69	406	1508	300	وذاب اذا قام علي اكل الذوب وهو العسل ويقال في المثل ما يدري ايخثر ام يذيب وذلك عند شدة الامر قال بشر بن ابي خازم وكنتم كذات القدر لم تدر اذ غلت اتنزلها مذمومة ام تذي-----------بها اي لا تدري اتتركها خاثرة ام تذيبها وذلك اذا خافت ان يفسد الاذواب وقال ابو الهيثم قوله تذيبها تبقيها من قولك ما ذاب في يدي شء اي ما بقي وقال غيره تذيبها تنهبها والمذوبة	453	4576054457653698290	184	308.5	144	348	52.87356185913086	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4099	true	1058610255104176760	170	231	847	1163	1524	300	ويقال ذابت حدقة فلان اذا سالت ويقال هاجرة ذوابة شديدة الحر وقال الشاعر وظلماء من جري نوار سريتها وهاجرة ذوابة لا اقيلها وناقة ذءوب--- سمينة وليست في غاية السمن ابو عمرو عن ابيه ذاب اذا سال وباذ اذا تواضع ابو عبيد عن الفراء قال الذءبان بقية الوبر قال ابو عمرو الذءبان الشعر علي عنق البعير ومشفره قال شمر لا اعرف الذءبان	4099	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00453	false	7616779464967061558	207	235	1008	1156	1508	300	ويقال ذابت حدقة فلان اذا سالت------------------------------------------------------------------------------------------ وناقة ذءوب اي سمينة وليست في غاية السمن والذو------------------------------------------------------------------بان بقية الوبر وقيل هو------------- الشعر علي عنق البعير ومشفره وسنذكر ذلك --في الذيبان	453	4576054457653698290	122	185.5	97	319	38.24451446533203	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4099	true	1058610255104176760	221	262	1111	1328	1524	300	الشعر---------- علي عنق البعير ومشفره -------------------------قال شمر لا اعرف الذءبان الا في بيت لكثير عسوف باجواز الفلا حميرية مريش بذيبان الشليل تليلها ويروي السبيب قال ابو عبيد هو واحد وقال ابو وجزة تربع انهي الرنقاء حتي نفي ونفين ذءبان الشتاء ذاب	4099	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00454	false	-9118415012904384017	43	90	260	511	1616	300	الشعر الذي يكون علي عنق البعير ومشفره والذيبان ايضا بقية الوبر قال شمر لا اعرف الذيبان الا في بيت -كثير عسوف لاجواف الفلا حميرية مريش بذيبان الشليل تليلها ويروي السبيب قال ابو عبيد هو واحد وقال ابو وجزة تربع انهي الرنقاء حتي نفي ونفين ذيبان الشتاء فصل	454	4576054457653698290	209	384.5	168	252	82.93650817871094	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4099	true	1058610255104176760	0	36	0	180	1524	300	القبيلة التي يقال لها ذبيان قال ابو عبيدة قال ابن الكلبي كان ابي يقول ذبيان بالكسر قال وغيره يقول ذبيان وذكر لي بعض المشايخ انه ي----------------------------------------------------قال ذب الغدير وذبي وذبت شفته وذبت---- ولا ادري ما صحته	4099	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09130	false	1571416145701589319	4	51	15	237	1558	300	القبيلة التي يقال لها ذبيان قا--------------ل ابن الكلبي كان ابي يقول ذبيان بالكسر قال وغيره يقول ذبيان وهو ابو قبيلة من قيس وهو ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان ويقال ذب الغدير وذبي وذبت شفته وذبت قال ولا ادري ما صحته	9130	4576054457653698290	145	257.5	116	236	61.440677642822266	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4100	true	-8989403483500496150	254	286	1332	1514	1596	300	ويقال للمراة التي تسوي مركبها ما احسن ما ذابته وقال الطرماح كل مشكوك عصافيره ذابته نسوة من جذام ويقال للذي افزعته الجن تذابته وتذعبته الليث---- الذءابة الشع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المضفور من شعر الراس وذءابة	4100	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00433	false	1987158869195127244	183	299	958	1593	1598	300	ويقال للمراة التي تسوي مركبها ما احسن ما ذابته -قال الطرماح كل مشكوك عصافيره ذابته نسوة من جذام وذابت الشء جمعته والذءابة الناصية لنوسانها وقيل الذءابة منبت الناصية من الراس والجمع الذواءب وكان الاصل ذاءب وهو القياس مثل دعابة ودعاءب لكنه لما التقت همزتان بينهما الف لينة لينوا الهمزة الاولي فقلبوها واوا استثقالا لالتقاء همزتين في كلمة واحدة وقيل كان الاصل ذاءب لان الف ذءابة كالف رسالة فحقها ان تبدل منها همزة في الجمع لكنهم استثقلوا ان تقع الف الجمع بين الهمزتين فابدلوا من الاولي واوا ابو زيد ذءابة الراس هي التي احاطت بالدوارة من الشعر وفي حديث دغفل وابي بكر انك لست من ذواءب قريش هي جمع ذءابة وهي الشعر المضفور من شعر الراس وذءابة	433	4576054457653698290	141	240.5	113	636	22.169811248779297	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4100	true	-8989403483500496150	48	83	246	431	1596	300	ابو عبيد المتذءبة والمتذاءبة بوزن متفعلة ومتفاعلة من الرياح التي تجء من ها هنا مرة ومن ها هنا مرة-------------------------------- قال ذو الرمة يذكر ثورا وحشيا فبات يشءزه ثاد ويسهره تذءب الريح والوسواس والهضب ابو عبيد	4100	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00433	false	1987158869195127244	11	51	49	264	1598	300	ابو عبيد المتذءبة والمتذاءبة بوزن متفعلة ومتفاعلة من الرياح التي تجء من ها-هنا مرة ومن ها-هنا مرة اخذ من فعل الذءب لانه ياتي كذلك قال ذو الرمة يذكر ثورا وحشيا فبات يشءزه ثاد ويسهره تذءب الريح والوسواس والهضب وفي حديث	433	4576054457653698290	177	317.5	144	217	81.56681823730469	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4100	true	-8989403483500496150	127	176	652	894	1596	300	--مذاب اذا جعل له فرجة قال امرء القيس له كفل كالدعص لبده الندي الي حارك مثل الغبيط المذاب وقال غيره-------------------------------------------------------------- من ادواء الخيل الذءبة وقد ذءب الفرس فهو مذءوب اذا اصابه هذا الداء وينقب عنه بحديدة في اصل اذنه فيستخرج منه غدد صغار بيض اصغر من لب الجاورس وقال	4100	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00435	false	-497484163674808719	5	60	30	321	1506	300	المذاب و---------------قال امرء القيس له كفل كالدعص لبده الندي الي حارك مثل الغبيط المذاب والذءبة داء ياخذ الدواب في حلوقها يقال برذون مذءوب اخذته الذءبة التهذيب من ادواء الخيل الذءبة وقد ذءب الفرس فهو مذءوب اذا اصابه هذا الداء وينقب عنه بحديدة في اصل اذنه فيستخرج منه غدد صغار بيض اصغر من لب الجاورس وذاب	435	4576054457653698290	216	396.5	172	306	70.5882339477539	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4101	true	8793111789882724452	59	131	318	688	1559	300	بذيءة---- مثال فعيلة لا مرعي فيها ابو زيد بذات الرجل ابذءه بذءا اذا ذممته وباذات الرجل اذا خاصمته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر في تفسير قوله انك ما علمت لبذء مغرق قال البذء الفاحش السيء القول ورجل بذء من قوم ابذياء-------------------------------------- وقد بذء يبذء بذاء------- وبعضهم يقول بذء يبذا بذءا وقال ابو النجم فاليوم يوم تفاضل وبذاء وقال الليث بذء الرجل اذا ازدري وامراة بذيءة ورجل بذي-------------- بين البذاءة وانشد هذر البذيءة ليلها لم تهجع	4101	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00030	false	5853354482973547769	87	175	438	916	1584	300	بذيءة علي مثال فعيلة لا مرعي بها----------------------------------------- وباذات الرجل اذا خاصمته وقال الشعبي اذا عظمت الحلقة فانما هي بذاء ونجاء وقيل البذاء المباذاة وهي المفاحشة يقال باذاته بذاء ومباذاة والنجاء المناجاة وقال شمر في تفسير قوله انك ما علمت لبذء مغرق قال البذء الفاحش------ القول ورجل بذء من قوم ابذياء والبذء الفاحش من الرجال والانثي بذيءة وقد بذء يبذء بذاء وبذاءة وبعضهم يقول بذء يبذا بذءا ق-ال ابو النجم فاليوم يوم تفاضل وبذاء------------------------------- وامراة بذيءة ورجل بذء من قوم ابذياء بين البذاءة وانشد هذر البذيءة ليلها لم تهجع	30	4576054457653698290	286	495.0	229	557	51.346500396728516	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4102	true	-4172231892042706317	4	195	19	990	1540	300	ذمي يذمي ا-----------------ذا تحرك والذماء الحركة وقال شمر -يقال الضب اطول شء ذماء ابو نضر عن الاصمعي ذمي العليل يذمي ذميا اذا اخذه النزع فطال عليه علز الموت فيقال ما اطول ذماءه قال وذمي الحبشي في انف الرجل بصنانه يذمي ذميا اذا اذاه بذلك وانشد ابو زيد يا ريح بينونة لا تذمينا جءت بارواح المصفرينا قال ابو زيد ذمته الريح تذميه ذميا اذا قتلته وقال ابو مالك ذمت في انفه الريح اذا طارت الي راسه وانكر قول ابي زيد قال ويقال ضربه ضربة فاذماه اذا اوقذه وتركه برمقه ويقال----------------------------------------------------------------- اذمي الرامي رميته اذا لم يصب المقتل فيعجل قتله وقال اسامة الهذلي اناب وقد امسي علي الماء قبله اقيدر لا يذمي الرمية راصد اناب يعني الحمار اتي الماء وقال اخر وافلت زيد الخيل منا بطعنة وقد كان اذماه فتي غير قعدد ابو عبيد عن الفراء قال الذميان والقديان الاسراع--------------------------------------------------------------------------- يقال قدي يقدي وذمي يذمي وقال ابن الانباري ا-----------------------------------لذمي الريح-- المنتنة مقصور ي-كتب بالياء وذ-------------------------------مته ريح الجيفة تذميه ذميا قال والذماء ضرب من المشي او السير يقال ذمي يذمي ذماء ممدود قال خداش بن زهير سيخبر اهل وج من كتمتم وتذمي من الم بها القبور هذا من ذماء ريح الجيفة اذا اخذت بنفسه	4102	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09139	false	5025044916059191472	123	283	682	1509	1601	300	-----ذمي المذبوح يذمي ذما اذا تحرك والذماء الحركة -قال شمر ويقال الضب اطول شء ذماء----------- الاصمعي ذمي العليل يذمي ذميا اذا اخذه النزع فطال عليه علز الموت فيقال ما اطول ذماءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذامي والمذماة كلاهما الرمية تصاب فيسوقها صاحبها فتنساق معه وقد اذمي الرامي رميته اذا لم يصب المقتل فيعجل قتله ق-ال اسامة الهذلي اناب وقد امسي علي الماء قبله اقيدر لا يذمي الرمية راصد اناب يعني الحمار اتي الماء وقال اخر وافلت زيد الخيل منا بطعنة وقد كان اذماه فتي غير قعدد ------------------------وذمته الريح تذميه ذميا قتلته وذمي الرجل ذماء ممدود طال مرضه واستذميت ما عند فلان اذا تتبعته واخذته يقال خذ من فلان ما ذما لك اي ارتفع لك واستذمي الشء طلبه وذمي لي منه شء تهيا والذمي الراءحة المنتنة مقصورة تكتب بالياء وذمي يذمي خرجت منه راءحة كريهة وذمته ريح الجيفة تذميه ذميا اذا اخذت بنفسه ق--------------------------------------------ال خداش بن زهير سيخبر اهل وج من كتمتم وتذمي من الم بها القبور هذا من ذماه ريح الجيفة اذا اخذت بنفسه	9139	4576054457653698290	526	747.5	419	1198	43.90650939941406	92	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4102	true	-4172231892042706317	191	216	968	1093	1540	300	الجيفة اذا اخذت بنف---سه وقال البعيث اذا البيض سافته ذمي في انونها صنان وريح من رغاوة مخشم قوله ذمي اي بقي في انوفها ومخشم منتن	4102	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09140	false	-8712764029371190530	51	77	259	386	1509	300	الري-ح اذا طارت الي راسه وقال البعيث اذا البيض سافته ذمي في انوفها صنان وريح من رغاوة مخشم قوله ذمي اي بقي في انوفها ومخشم منتن	9140	4576054457653698290	115	210.0	90	128	89.84375	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4103	true	6379573742756809239	188	218	986	1165	1553	300	الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم فيقول------- لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم بعد الخبث	4103	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00270	false	2838744545622413900	7	38	32	218	1636	300	الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم ومعني الحديث لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم بعد الخبث	270	4576054457653698290	174	336.5	144	186	93.54838562011719	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4103	true	6379573742756809239	223	273	1192	1428	1553	300	--يمينا او ابدعت---ها اي اوجبتها وقال الراجز لا هم ان عامر بن جهم اوذم حجا في ثياب دسم------------------ يعني انه احرم بالحج وهو مدنس بالذنوب عمر و عن ابيه الوذيمة الهدي وجمعها --وذاءم وقد اوذم الهدي اذا علق عليه سيرا او شيءا يعلمه به فيعلم انه هدي فلا يعرض له	4103	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08003	false	-868621625417295422	248	298	1367	1616	1624	300	اليمين ووذمها وابدعها اي اوجب-ها -قال الراجز لا هم ان عامر بن جهم اوذم حجا في ثياب دسم اي متلطخة بالذنوب يعني---- احرم بالحج وهو مدنس بالذنوب ابو عمرو -----الوذيمة الهدي وجمعها الوذاءم وقد اوذم الهدي اذا علق عليه سيرا او شيءا يعلم- به فيعلم انه هدي فلا يعرض له	8003	4576054457653698290	207	357.5	162	261	79.31034851074219	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4103	true	6379573742756809239	25	135	132	714	1553	300	الاصمعي الموذمة من النوق التي يخرج في حياءها لحم مثل الثاليل فيقطع ذاك منها فيقال وذمتها قلت وسمعت العرب تقول لاشياء مثل الثاليل تخرج في حياء الناقة فلا تلقح معها اذا ضربها الفحل الوذم فيعمد رجل رفيق وياخذ مبضعا لطيفا ويدخل يده في حياءها فيقطع الوذم فيقال قد وذمه-------ا والذي يفعل ذلك موذم ثم يضربها الفحل بعد التوذيم فتلقح وقال شمر يقال للدلو قد وذمت اذا انقطع وذمها وانشد اخذمت ام وذمت ام مالها ام غالها في بءرها ما غالها قال وامراة وذماء وفرس وذماء وهي العاقر وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد وابو عبيدة الوذمة قرنة الكرش وهي زاوية ال---كرش شبه الخريطة قال وقرنة الرحم المكان الذي ينتهي اليه الماء في الرحم	4103	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08004	false	-7733222269763069094	60	213	339	1161	1638	300	الاصمعي الموذمة من النوق التي يخرج في حياءها لحم مثل الثاليل فيقطع ذلك منها --قال ابو منصور --سمعت العرب تقول لاشبا----ه الثاليل تخرج في حياء الناقة فلا تلقح معها اذا ضربها الفحل الوذم فيعمد رجل رفيق وياخذ مبضعا لطيفا ويدخل يده في حياءها فيقطع الوذم فيقال قد وذمها توذيما والذي -فعل ذلك موذم ثم يضربها الفحل بعد التوذيم فتلقح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة وذماء وفرس وذماء وهي العاقر وقيل الوذمة في حياء الناقة زيادة في اللحم تنبت في اعلي الحياء عند قرء الناقة فلا تلقح الناقة اذا ضربها الفحل وقد تقدم ذلك في الوخم ايضا ويقال للمصير ايضا وذم والوذم الحزة من الكرش والكبد والمصارين المقطوعة تعقد وتلوي ثم ترمي في القدر والجمع اوذم واوذام ووذوم واواذم الاخيرة جمع اوذم وليس بجمع اوذام اذ لو كان ذلك لثبتت الياء وهي الوذمة والجمع وذام ابو زيد وابو عبيدة الوذمة قرنة الكرش وهي زاوية في الكرش شبه الخريطة قال وقرنة الرحم المكان الذي ينتهي اليه الماء في الرحم	8004	4576054457653698290	453	843.5	368	935	48.44919967651367	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4103	true	6379573742756809239	182	218	959	1165	1553	300	ايضا وذم قال وقال ابو سعيد الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم فيقول----- لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم بعد الخبث	4103	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08005	false	-2063480471305268149	29	65	156	364	1567	300	ايضا من البطون--- ابو سعيد الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم فمعني قوله لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس ولاطيبنهم بعد الخبث	8005	4576054457653698290	190	363.0	156	211	90.04739379882812	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4103	true	6379573742756809239	273	300	1428	1553	1553	300	وروي عن ابي هريرة انه سءل عن صيد الكلب فقال اذا وذمته -ارسلته وذكرت اسم الله عليه فكل ما امسك عليك----------- وتوذيم الكلب ان يشد في عنقه-	4103	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08005	false	-2063480471305268149	244	273	1297	1430	1567	300	وروي عن ابي هريرة انه سءل عن صيد الكلب فقال اذا وذمته وارسلته وذكرت اسم الل-----ه فكل ما امسك عليك ما لم ياكل وتوذيم الكلب ان يشد في عنقه	8005	4576054457653698290	120	214.0	95	138	86.9565200805664	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4104	true	1287984247698426862	103	149	520	754	1546	300	وهو المذي والمذي مثل العمي -يقال مذي وامذي ومذي---- والاول افصحها ومنه حديث علي رضي- الله عنه كنت رجلا مذاء فاستحيت ان اسال النبي صلي الله عليه وسلم فامرت المقداد فساله فقال فيه الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء والمذاء فعال----------------------- من مذي يمذي لا من امذي وهو الذي يكثر مذيه	4104	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09744	false	314168222899184105	204	285	1099	1519	1605	300	وهو المذا والمذي مثل العمي ويقال مذي وامذي ومذي قال والاول افصحها وفي- حديث علي عليه السلام-- كنت رجلا مذاء فاستحيت ان اسال النبي صلي الله عليه وسلم فامرت المقداد فساله فقال فيه الوضوء مذاء اي كثير المذي قال ابن الاثير المذي بسكون الذال مخفف الياء البلل اللزج الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء ولا يجب فيه الغسل وهو نجس يجب غسله وينقض الوضوء والمذاء فعال للمبالغة في كثرة المذي من مذي يمذي لا من امذي وهو الذي يكثر مذيه	9744	4576054457653698290	222	393.0	177	423	52.482269287109375	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4104	true	1287984247698426862	41	200	197	1004	1546	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الغيرة من الايمان والمذاء من النفاق قال ----------------------------------------------------------------------ابو عبيدة المذاء ان يدخل الرجل الرجال علي اهله و---------------------------هو ماخوذ من المذي يعني يجمع بين الرجال والنساء ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا مذاء قال وقال بعضهم امذيت فرسي اذا ارسلته يرعي ويقال مذيته ثعلب عن ابن الاعرابي امذي الرجل ------اذا قاد علي اهله وامذي ا------------------------------------------------------------ذا اشهد وهو المذي والمذي مثل العمي يقال مذي وامذي ومذي والاول افصحها ومنه حديث علي رضي الله عنه كنت رجلا مذاء فاستحيت ان اسال النبي صلي الله عليه وسلم فامرت المقداد فساله فقال فيه الوضوء والمذاء فعال من مذي يمذي لا من امذي وهو الذي يكثر مذيه قال ابو سعيد فيما جاء في الحديث هو المذاء بفتح الميم قال والمذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الدياثة والديوث الذي يديث نفسه علي اهله فلا يبالي ما ينال منهم يقال داث يديث اذا فعل ذلك يقال انه لديوث بين المذاء قال وليس من المذي الذي يخرج من الذكر عند الشهوة ق----------لت كانه من مذيت فرسي	4104	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09745	false	962012015098636161	106	257	557	1339	1553	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم-------- الغيرة من الايمان والمذاء من النفاق وهو الجمع بين الرجال والنساء للزنا سمي مذاء لان بعضهم يماذي بعضا مذاء قال ابو عبيد- المذاء ان يدخل الرجل الرجال علي اهله ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا وهو ماخوذ من المذي يعني يجمع بين الرجال والنساء ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا مذاء-------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي امذي الرجل وماذي اذا قاد علي اهله ماخوذ من المذي وقيل هو من امذيت فرسي ومذيته اذا ارسلته يرعي وامذي اذا اشهد قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد فيما جاء في الحديث هو المذاء بفتح الميم كانه من اللين والرخاوة من امذيت الشراب اذا اكثرت مزاجه فذهبت شدته وحدته ويروي المذال باللام وهو مذكور في موضعه والمذاء الدياثة والديوث الذي يديث نفسه علي اهله فلا يبالي ما ينال منهم يقال داث يديث اذا فعل ذلك يقال انه لديوث بين المذاء قال وليس من المذي الذي يخرج من الذكر عند الشهوة قال ابو منصور كانه من مذيت فرسي	9745	4576054457653698290	480	845.0	382	1087	44.158233642578125	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4104	true	1287984247698426862	238	282	1211	1457	1546	300	والمذي المرايا واحدتها مذية وتجمع مذيا ومذيات ومذي ومذاء وقال ابو كبير الهذلي في المذية فجعلها علي فعيلة وبياض وجهك لم تحل اسراره مثل المذية او كشنف الانضر وقال في تفسيره المذية المراة ويروي مثل الوذيلة شمر قال ابو عمرو ------------------------------------------------الماذية من الدروع البيضاء	4104	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09746	false	921221261848324141	37	88	218	510	1614	300	والمذي المرايا واحدتها مذية وتجمع مذيا ومذيات ومذي ومذاء وقال ابو كبير الهذلي في المذية فجعلها علي فعيلة وبياض وجهك لم تحل اسراره مثل المذية او كشنف الانضر -قال في تفسير- المذية المراة ويروي مثل الوذيلة وامذي الرجل اذ تجر في المذاء وهي المراءي والمذية المراة المجلوة والماذية من الدروع البيضاء	9746	4576054457653698290	228	429.5	187	294	77.55101776123047	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4105	true	6810678542006045015	49	84	267	464	1516	300	النقي موذ وماذ اذا كذب والماءذ الكذاب قال والماذ الحسن الخلق الفكه النفس الطيب الكلام قال والماد بالدال الذاهب والجاءي في خفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ميذ وقال الليث الميذ جيل من الهند بمنزلة الترك يغزون المسلمين في البحر	4105	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02343	false	5172840756575151901	49	140	229	737	1591	300	النون موذ م-اذ اذا كذب وا-------------------لماذ الحسن الخلق الفكه النفس الطيب الكلام قال والماد بالدال الذاهب والجاءي في خفة الجوهري الماذي العسل الابيض قال عدي بن زيد العبادي وملاب قد تلهيت بها وقصرت اليوم في بيت عذار في سماع ياذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار مشار من اشرت العسل اذا جنيته يقال شرت العسل واشرته وشرت اكثر والماذية الدرع اللينة السهلة والماذية الخمر موبذ في حديث سطيح فارسل كسري الي الموبذان الموبذان للمجوس كقاضي القضاة للمسلمين والموبذ القاضي ميذ -----الليث الميذ جيل من الهند بمنزلة الترك يغزون المسلمين في البحر	2343	4576054457653698290	169	308.0	138	533	31.707317352294922	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4105	true	6810678542006045015	1	35	5	194	1516	300	ابن شميل وابو خيرة الماذي الحديد كله الدرع والمغفر والسلاح اجمع ما كان من حديد فهو ماذي درع ماذية وقال عنترة يمشون والماذي فوق رءوسهم يتوقدون توقد النجم ويقال الماذي خالص الحديد وجيده وقال	4105	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09746	false	921221261848324141	100	132	575	752	1614	300	ابن شميل وابو خيرة الماذي الحديد كله الدرع والمغفر والسلاح اجمع ما كان من حديد فهو ماذي -----------قال عنترة يمشون والماذي فوق رءوسهم يتوقدون توقد النجم ويقال الماذي خالص الحديد وجيده -قال	9746	4576054457653698290	177	339.0	145	189	93.65079498291016	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4105	true	6810678542006045015	101	201	533	1030	1516	300	ذا قال ابو العباس احمد بن يحيي ومحمد بن يزيد ذا يكون بمعني هذا ومنه قوله تعالي----- من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 255------------------- ويكون بم---عني الذي قالا ويقال هذا ذو صلاح ورايت هذا ذا صلاح ومررت بهذا ذي صلاح ومعناه كله صاحب صلاح واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال ذا اسم كل مشار اليه معاين يراه المتكلم والمخاطب قال والاسم منها الذال وحدها مفتوحة وقالوا الذال وحدها هو الاسم المشار اليه وهو اسم مبهم لا يعرف ما هو حتي يفسر بما بعده كقولك ذا الرجل ذا الفرس فهذا تفسير ذا ونصبه ورفعه وخفضه سواء قال وجعلوا	4105	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09969	false	-880248958186649540	196	300	984	1483	1483	300	ذا قال ابو العباس احمد بن يحيي ومحمد بن -زيد ذا يكون بمعني هذا ومنه قول الله عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اي من هذا الذي يشفع عنده قالا ويكون ذا بمعني الذي قالا ويقال هذا ذو صلاح ورايت هذا ذا صلاح ومررت بهذا ذي صلاح ومعناه كله صاحب صلاح وقال ابو-------------- الهيثم --------ذا اسم كل مشار اليه معاين يراه المتكلم والمخاطب قال والاسم فيها الذال وحدها مفتوحة وقالوا الذال وحدها هي الاسم المشار اليه وهو اسم مبهم لا يعرف ما هو حتي يفسر -ما بعده كقولك ذا الرجل ذا الفرس فهذا تفسير ذا ونصبه ورفعه وخفصه سواء قال وجعلوا-	9969	4576054457653698290	443	818.0	351	524	84.54198455810547	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4105	true	6810678542006045015	201	300	1030	1516	1516	300	فتحة الذال فرقا بين التذكير والتانيث كما قالوا ذا اخوك وقالوا للانثي ذي اختك فكسروا الذال في الانثي وزادوا مع فتحة الذال في المذكر الفا ومع كسرتها للانثي ياء كما قالوا انت وانت وافادني غيره عن ابي حاتم عن الاصمعي انه قال العرب تقول لا اكلمك في ذي السنة وفي هذي السنة ولا يقال في ذا السنة وهو خطا انما يقال في هذه السنة وفي هذي السنة وفي ذي السنة وكذلك لا يقال ادخل ذا الدار ولا البس ذا الجبة ا-نما الصواب ادخل ذي الدار والبس ذي الجبة ولا يكون ذا الا لم-ذكر يقال هذه الدار وذي المراة ويقال-	4105	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09970	false	-8182638762737856341	0	91	0	451	1490	300	فتحة الذال فرقا بين التذكير والتانيث كما قالوا ذا اخوك وقالوا -------ذي اختك فكسروا الذال في الانثي وزادوا مع فتحة الذال في المذكر الفا ومع كسرتها للانثي ياء كما قالوا انت وانت قال------------------------ الاصمعي و-------العرب تقول لا اكلمك في ذي السنة وفي هذي السنة ولا يقال في ذا السنة وهو خطا انما يقال في هذه السنة وفي هذي السنة وفي ذي السنة وكذلك لا يقال ادخل ذا الدار ولا البس ذا الجبة وانما الصواب ادخل ذي الدار والبس ذي الجبة ولا يكون ذا الا للمذكر يقال هذه الدار وذي المراة ويقال	9970	4576054457653698290	443	841.0	353	489	90.59304809570312	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4106	true	-3130718246602905300	0	26	0	135	1505	300	دخلت تلك الدار وتيك الدار ولا يقال ذيك الدار وليس في كلام العرب ذيك البتة والعامة تخطء فيه فتقول كيف ذيك المراة والصواب كيف تيك المراة	4106	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09970	false	-8182638762737856341	91	117	451	586	1490	300	دخلت تلك الدار وتيك الدار ولا يقال ذيك الدار وليس في كلام العرب ذيك البتة والعامة تخطء فيه فتقول كيف ذيك المراة والصواب كيف تيك المراة	9970	4576054457653698290	135	270.0	109	135	100.0	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4106	true	-3130718246602905300	118	187	579	923	1505	300	تفسير ذاك وذلك-------- قال ابو الهيثم فيما اخبرني عنه المنذري اذا بعد المشار اليه من المخاطب وكان المخاطب بعيدا ممن يشير اليه زادوا كافا فقالوا ذاك اخوك وهذه الكاف ليست في موضع خفض ولا نصب انما اشبهت كاف قولك اخاك و عصاك فتوهم السامعون ان قول القاءل ذاك اخوك كانها في موضع خفض لاشباهها كاف اخاك وليس ذلك كذلك انما تلك كاف ضمت الي ذا لبعد ذا من المخاطب	4106	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09974	false	-6216577972523080742	235	300	1137	1463	1463	300	تفسير ذاك وذلك التهذيب قال ابو الهيثم------------------------ اذا بعد المشار اليه من المخاطب وكان المخاطب بعيدا ممن يشير اليه زادوا كافا فقالوا ذاك اخوك وهذه الكاف ليست في موضع خفض ولا نصب انما اشبهت كاف قولك اخاك و-عصاك فتوهم السامعون ان قول القاءل ذاك اخوك كانها في موضع خفض لاشباهها كاف اخاك وليس ذلك كذلك انما تلك كاف ضمت الي ذا لبعد ذا من المخاطب-	9974	4576054457653698290	318	605.5	255	352	90.34091186523438	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4106	true	-3130718246602905300	187	300	923	1505	1505	300	فلما دخل فيها هذا اللبس زادوا فيها لاما فقالوا ذلك اخوك وفي الجماعة اولءك اخوتك فان اللام اذا دخلت ذهبت بمعني الاضافة ويقال هذا اخوك وهذا اخ لك وهذا لك اخ فاذا ادخلت اللام فلا اضافة قال ابو الهيثم وقد اعلمتك ان الرفع والنصب والخفض في قوله ذا سواء تقول مررت بذا ورايت ذا وقام ذا فلا يكون فيها علامة رفع الاعراب ولا خفضه ولا نصبه لانه غير متمكن فلما ثنوا زادوا في التثنية نونا فابقوا الالف فقالوا ذان اخواك وذانك اخواك قال الله تعالي من الرهب فذانك برهانان النساء 173 ومن العرب من يشدد هذه النون فيقول ذانك اخواك---- وهم الذين يزيدون اللام في ذاك فيقولون ذلك فجعلوا هذه التشديدة بدل اللام-	4106	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09975	false	-4802601610689299686	0	112	0	574	1529	300	فلما دخل فيها هذا اللبس زادوا فيها لاما فقالوا ذلك اخوك وفي الجماعة اولءك اخوتك فان اللام اذا دخلت ذهبت بمعني الاضافة ويقال هذا اخوك وهذا اخ لك وهذا لك اخ فاذا ادخلت اللام فلا اضافة قال ابو الهيثم وقد اعلمتك ان الرفع والنصب والخفض في قوله ذا سواء تقول مررت بذا ورايت ذا وقام ذا فلا يكون فيها علامة رفع الاعراب ولا خفضه ولا نصبه لانه غير متمكن فلما ثنوا زادوا في التثنية نونا وابقوا الالف فقالوا ذان اخواك وذانك اخواك قال الله تعالي--------- فذانك برهانان من ربك---- ومن العرب من يشدد هذه النون فيقول ذانك اخواك قال وهم الذين يزيدون اللام في ذلك فيقولون ذلك فجعلوا هذه التشديدة بدل اللام	9975	4576054457653698290	561	1090.0	452	587	95.5707015991211	105	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4107	true	499213575936902420	7	101	38	544	1549	300	الاخفش في قوله تعالي من الرهب فذانك برهانان النساء 173 قال وقرا بعضهم فذانك برهانان قال وهم الذين قالوا ذلك ادخلوا التثقيل للتاكيد كما ادخلوا اللام في ذلك قال ابو العباس وقال الفراء وشددوا هذه النون ليفرق بينها وبين النون التي تسقط للاضافة لان هذان و هاتان لا تضاف-- وقال الكساءي هي من لغة من قال هذا اقال ذلك فزادوا علي الالف الفا كما زادوا علي النون نونا ليفصل بينه-ا وبين الاسماء المتمكنة وقال الفراء اجتمع القراء علي تخفيف النون من ذانك وكثير من العرب -يقول فذانك قاءمان وهذان قاءمان واللذان قالا ذلك وقال	4107	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09975	false	-4802601610689299686	212	300	1050	1529	1529	300	الاخفش في قوله تعالي--------- فذانك برهانان من ربك ق----ال وقرا بعضهم فذانك برهانان قال وهم الذين قالوا ذلك ادخلوا التثقيل للتاكيد كما ادخلوا اللام في ذلك--------------- وقال الفراء -شددوا هذه النون ليفرق بينها وبين النون التي تسقط للاضافة لان هذان و-هاتان لا تضافان وقال الكساءي هي من لغة من قال هذا اقال ذلك فزادوا علي الالف الفا كما زادوا علي النون نونا ليفصل بينهما وبين الاسماء المتمكنة وقال الفراء اجتمع القراء علي تخفيف النون من ذانك وكثير من العرب فيقول فذانك قاءمان وهذان قاءمان واللذان قالا ذلك وقال-	9975	4576054457653698290	468	877.0	382	510	91.76470947265625	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4107	true	499213575936902420	101	300	544	1549	1549	300	ابو اسحاق فذانك تثنية ذاك وذانك تثنية ذلك يكون بدل اللام في ذلك تشديد النون في ذانك وقال ابو اسحاق الاسم من ذلك ذا و الكاف زيد- للمخاطبة فلا حظ لها في الاعراب قال سيبويه لو كان لها حظ في الاعراب لقلت ذلك نفسك زيد وهذا خطا ولا يجوز الا ذلك نفسه زيد وكذلك ذانك يشهد ان الكاف لا موضع لها ولو كان لها موضع لكان جرا بالاضافة والنون لا تدخل مع الاضافة واللام زيدت مع ذلك للتوكيد تقول ذلك الحق وهذاك الحق ويقبح هذالك الحق لان اللام قد اكدت مع الاشارة وكسرت لالتقاء الساكنين اعني الالف من ذا واللام التي بعدها كان ينبغي ان تكون اللام ساكنة ولكنها كسرت لما قلنا----------- تفسير هذا اخبرني المنذري --عن ابي الهيثم انه سمعه يقول ها -الا حرفان يفتتح بهما الكلام لا معني لهما الا افتتاح الكلام بهما تقول هذا اخوك فها تنبيه وذا اسم المشار اليه واخوك هو الخبر قال وقال بعضهم ها تنبيه تف-تح العرب الكلام به بلا معني سوي الافتتاح ها ان ذا اخوك والا ان ذا اخوك قال واذا ثنوا الاسم المبهم قالوا تان اختاك وهاتان اختاك فرجعوا الي تا فلما جمعوا قالوا اولاء اخوتك واولاء اخواتك ولم يفرقوا بين الانثي والذكر بعلامة قال واولاء ممدودة مقصورة اسم-	4107	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09976	false	6151629842248763077	0	198	0	1009	1526	300	ابو اسحاق فذانك تثنية ذاك وذانك تثنية ذلك يكون بدل اللام في ذلك تشديد النون في ذانك وقال ابو اسحاق الاسم من ذلك ذا وال-كاف زيدت للمخاطبة فلا حظ لها في الاعراب قال سيبويه لو كان لها حظ في الاعراب لقلت ذلك نفسك زيد وهذا خطا ولا يجوز الا ذلك نفسه زيد وكذلك ذانك يشهد ان الكاف لا موضع لها ولو كان لها موضع لكان جرا بالاضافة والنون لا تدخل مع الاضافة واللام زيدت مع ذلك للتوكيد تقول ذلك الحق وهذاك الحق ويقبح هذالك الحق لان اللام قد اكدت مع الاشارة وكسرت لالتقاء الساكنين اعني الالف من ذا واللام التي بعدها كان ينبغي ان تكون اللام ساكنة ولكنها كسرت لما قلنا والله اعلم تفسير هذا قال--- المنذري سمعت ابا الهيثم--------- يقول ها والا حرفان يفتتح بهما الكلام لا معني لهما الا افتتاح الكلام بهما تقول هذا اخوك فها تنبيه وذا اسم المشار اليه واخوك هو الخبر قال وقال بعضهم ها تنبيه تفتتح العرب الكلام به بلا معني سوي الافتتاح ها ان ذا اخوك والا ان ذا اخوك قال واذا ثنوا الاسم المبهم قالوا تان اختاك وهاتان اختاك فرجعوا الي تا فلما جمعوا قالوا اولاء اخوتك واولاء اخواتك ولم يفرقوا بين الانثي والذكر بعلامة قال واولاء ممدودة مقصورة اسم	9976	4576054457653698290	985	1913.5	790	1022	96.37964630126953	188	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4108	true	3932831644807388628	0	125	0	623	1536	300	لجماعه ذا وذه ثم زادوا ها مع اولاء فقالوا هءلاء اخوتك وقال الفراء في قوله تعالي ها-انتم اولا صلي الله عليه وسلم 1764 ء تحبونهم ال عمران 119 العرب اذا جاءت الي اسم مكني قد وصف بهذا وهذان وهءلاء فرقوا بين ها وبين ذا وجعلوا المكني بينهما وذلك في جهة التقريب لا في غيرها ويقولون اين انت فيقول القاءل ها انا ذا فلا يكادون يقولون ها انا وكذلك التنبيه في الجمع ومنه قوله عز وجل ها-انتم اولا صلي الله عليه وسلم 1764 ء تحبونهم ال عمران 119 وربما اعادوها فوصلوها ب ذا وهذا وهءلاء فيقولون ها انت ذا قاءما وها انتم هءلاء قال الله تعالي في سورة النساء ها-انتم هاءلا صلي الله عليه وسلم 1764 ء جادلتم عنهم في الحيواة الدنيا 108 قال فاذا كان	4108	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09976	false	6151629842248763077	198	300	1009	1526	1526	300	لجماعة ذا وذه ثم زادوا ها مع اولاء فقالوا هءلاء اخوتك وقال الفراء في قوله تعالي ها انتم اولا-------------------------ء تحبونهم------------- العرب اذا جاءت الي اسم مكني قد وصف بهذا وهذان وهءلاء فرقوا بين ها وبين ذا وجعلوا المكني بينهما وذلك في جهة التقريب لا في غيرها ويقولون اين انت فيقول القاءل ها انا ذا فلا يكادون يقولون ها انا وكذلك التنبيه في الجمع ومنه قوله عز وجل ها انتم اولا-------------------------ء تحبونهم------------- وربما اعادوها فوصلوها ب-ذا وهذا وهءلاء فيقولون ها انت ذا قاءما وها انتم هءلاء قال الله تعالي في سورة النساء ها انتم ه-ءلا-------------------------ء جادلتم عنهم في الحي-اة الدنيا ----قال فاذا كان-	9976	4576054457653698290	513	910.5	415	626	81.94888305664062	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4108	true	3932831644807388628	125	300	623	1536	1536	300	الكلام علي غير التقريب او كان مع اسم ظاهر جعلوها موصولة ب ذا فيقولون ها هو وهذان هما اذا كان علي خبر يكتفي كل واحد منهما بصاحبه بلا فعل والتقريب لا بد منه من فعل لنقصانه واحبوا ان يفرقوا بذلك بين التقريب وبين معني الاسم الصحيح وقال ابو زيد بنو عقيل يقولون هءلاء ممدود منون مهموز قومك وذهب امس بما فيه بتنوين وتميم تقول هءلاء قومك ساكن واهل الحجاز يقولون هءلاء قومك ممدود مهموز------ مخفوض قال وقالوا كلتا-تين وهاتين بمعني واحد واما تانيث هذا فان ابا الهيثم قال يقال في تانيث هذا هذه منطلقة فيصلون ياء بالهاء وقال بعضهم هذي منطلقة وتي منطلقة وتا منطلقة وقال كعب الغنوي وانباتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا روضة وكثيب يريد فكيف وهذه وقال ذو الرمة في هذا و هذه فهذي طواها بعد هذي وهذه طواها لهذي وخدها وانسلالها قال وقال بعضهم ه-----ذات منطلقة وهي شاذة مرغوب عنها قال وقالوا تيك وتلك وتالك منطلقة وقال القطامي تعلم ان بعد الغي رشدا وان لتالك الغمر انقشاعا فصيرها تالك وهي مقولة واذا ثنيت تا قلت تانك فعلتا ذلك وتانك فعلتا ذاك-	4108	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09977	false	624743898493818659	0	175	0	913	1553	300	الكلام علي غير تق--ريب او كان مع اسم ظاهر جعلوها موصولة ب-ذا فيقولون ها هو وهذان هما اذا كان علي خبر يكتفي كل واحد منهما بصاحبه بلا فعل والتقريب لا بد فيه من فعل لنقصانه واحبوا ان يفرقوا بذلك بين التقريب وبين معني الاسم الصحيح وقال ابو زيد بنو عقيل يقولون هءلاء ممدود منون مهموز قومك وذهب امس بما فيه بتنوين وتميم تقول هءلا ق-ومك ساكن واهل الحجاز يقولون هءلاء قومك مه------موز ممدود مخفوض قال وقالوا كلتا تين وهاتين بمعني واحد واما تانيث هذا فان ابا الهيثم قال يقال في تانيث هذا هذه منطلقة فيصلون ياء بالهاء وقال بعضهم هذي منطلقة وتي منطلقة وتا منطلقة وقال كعب الغنوي وانباتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا روضة وكثيب يريد فكيف وهذه وقال ذو الرمة في هذا و-هذه فهذي طواها بعد هذي وهذه طواها لهذي وخدها وانسلالها قال وقال بعضهم هذات هذات منطلقة وهي شاذة مرغوب عنها قال وقال-- تيك وتلك وتالك منطلقة وقال القطامي تعلم ان بعد الغي رشدا وان لتالك الغمر انقشاعا فصيرها تالك وهي مقولة واذا ثنيت تا قلت تانك فعلتا ذلك وتانك فعلتا ذاك	9977	4576054457653698290	893	1741.5	723	926	96.43628692626953	165	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4109	true	-3471523178998476764	0	23	0	142	1645	300	بالتشديد وقالوا في تثنية الذي اللذان واللذان واللتان واللتان واما الجمع فيقال اولءك فعلوا ذلك بالمد واولاك بالقصر والواو ساكنة فيهما تصغير ذا	4109	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09977	false	624743898493818659	175	198	913	1055	1553	300	بالتشديد وقالوا في تثنية الذي اللذان واللذان واللتان واللتان واما الجمع فيقال اولءك فعلوا ذلك بالمد واولاك بالقصر والواو ساكنة فيهما واما هذا	9977	4576054457653698290	136	266.0	114	142	95.77465057373047	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4109	true	-3471523178998476764	21	281	133	1533	1645	300	تصغير ذا وتا وجمعهما اهل الكوفة يسمون ذا و---تا و---تلك وذلك وهذا وهذه وهءلاء والذي والذين والتي واللاتي حروف المثل واهل البصرة يسمونها حروف الاشارة والاسماء المبهمة فقالوا في تصغير هذا ذيا مثل تصغير ذا لان ها تنبيه و ذا اشارة وصفة ومثال لاسم من تشير اليه فقالوا وتصغير ذلك ذيا وان شءت ذيالك فمن قال ذيا زعم ان اللام ليست باصلية لان معني ذلك ذاك والكاف كاف المخاطب ومن قال ذيالك صغر علي اللفظ وتصغير ---تلك--- تيا و---تيالك وتصغير هذه تيا وتصغير اولءك اوليا وتصغير هءلاء هءليا قال وتصغير اللاتي مثل تصغير التي وهي اللتيا وتصغير اللاتي اللويا وتصغير الذي اللذيا و الذين اللذيون وقال ابو العباس احمد بن يحيي يقال للجماعة التي واحدتها مءنثة اللاتي واللاءي والجماعة التي واحدها مذكر اللاءي ولا يقال اللاتي الا للتي واحدتها مءنثة يقال هن اللاتي فعلن كذا وكذا واللاءي فعلن كذا وهم الرجال اللاءي واللاءون فعلوا كذا وكذا وانشد الفراء هم اللاءون فكوا الغل عني بمرو الشاهجان وهم جناحي وقال ال----له تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم النساء 15 وقال في موضع اخر اشهر واللاتي لم الطلاق 4 ومنه قول الشاعر من اللاءي لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرء المغفلا وقال العجاج بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها انفس تردت يقال -------------------------اذا لقي منه الجهد والشدة اراد بعد عقبة من عقاب الموت منكرة اذا اشرفت عليها النفس تردت اي هلكت وقبله الي امار وامار مدتي دافع عني بنقير موتتي بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها انفس تردت فارتاح ربي واراد رحمتي ونعمة اتمها فتمت وقال الليث الذي تعريف لذ و لذي فلما قصرت قووا اللام بلام اخري ومن العرب من يحذف	4109	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09978	false	-3734653165959751055	37	300	183	1602	1602	300	تصغير ذا وتا وجمعهما اهل الكوفة يسمون ذا وتا تا وتا تلك وذلك وهذا وهذه وهءلاء والذي والذين والتي واللاتي حروف المثل واهل البصرة يسمونها حروف الاشارة والاسماء المبهمة فقالوا في تصغير هذا ذيا مثل تصغير ذا لان ها تنبيه وذ-ا اشارة وصفة ومثال لاسم من تشير اليه فقالوا وتصغير ذلك ذيا وان شءت ذيالك فمن قال ذيا زعم ان اللام ليست باصلية لان معني ذلك ذاك والكاف كاف المخاطب ومن قال ذيالك صغر علي اللفظ وتصغير تا تلك تا تيا وتا تيالك وتصغير هذه تيا وتصغير اولءك اوليا وتصغير هءلاء هءليا قال وتصغير اللاتي مثل تصغير التي وهي اللتيا وتصغير اللاتي اللويا وتصغير الذي اللذيا وال-ذين اللذيون وقال ابو العباس احمد بن يحيي يقال للجماعة التي واحدتها مءنثة اللاتي واللاءي والجماعة التي واحدها مذكر اللاءي ولا يقال اللاتي الا للتي واحدتها مءنثة يقال هن اللاتي فعلن كذا وكذا واللاءي فعلن كذا وهم الرجال اللاءي واللاءون فعلوا كذا وكذا وانشد الفراء هم اللاءون فكوا الغل عني بمرو الشاهجان وهم جناحي و-في التنزيل العزيز واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم و----------قال في موضع اخ-----ر واللاءي لم يحضن---- ومنه قول الشاعر من اللاء ل-م يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرء المغفلا وقال العجاج بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها انفس تردت يقال منه لقي منه اللتيا والتي اذا لقي منه الجهد والشدة اراد بعد عقبة من عقاب الموت منكرة اذا اشرفت عليها النفس تردت اي هلكت وقبله الي امار وامار مدتي دافع عني بنقير موتتي بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها انفس تردت فارتاح ربي واراد رحمتي ونعمة اتمها فتمت وقال الليث الذي تعريف لذ و-لذي فلما قصرت قووا اللام بلام اخري ومن العرب من يحذف-	9978	4576054457653698290	1356	2604.5	1106	1444	93.90581512451172	240	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4110	true	8714191298917733827	0	286	0	1483	1553	300	قال ومنهم من يقول هذان اللذا فاما الذين اسكنوا الذال وحذفوا الياء التي بعدها فانهم لما ادخلوا في الاسم لام المعرفة طرحوا الزيادة التي بعد الذال واسكنت الذال فلما ثنوا حذفوا النون فادخلوا علي الاثنين لحذف النون ما ادخلوا علي الواحد باسكان الذال وكذلك الجميع فان قال قاءل الا قالوا اللذو في الجمع بالواو فقل الصواب في القياس ذلك ولكن العرب اجتمعت علي الذي بالياء والجر والنصب والرفع سواء وانشد -ان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد وقال الاخطل ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا وكذلك يقولون اللتا والتي وانشد هما اللتا اقصدني سهماهما وقال الخليل وسيبويه فيما رواه ابو اسحاق لهما انهما قالا الذين لا يظهر فيها الاعراب تقول في النصب والرفع والجر اتاني الذين في الدار ورايت الذين في الدار ومررت بالذين في الدار وكذلك الذي في الدار قالا وانما منعا الاعراب لان الاعراب انما يكون في اواخر الاسماء و الذي و الذين مبهمان لا يتمان الا بصلاتهما فلذلك منعا الاعراب واصل الذي لذ فاعلم علي وزن عم فان قال قاءل فما بالك تقول اتاني اللذان في الدار ورايت ا-لذين في الدار فتعرب ما لا يعرب في الواحد في تثنيته نحو هذان وهذين وانت لا تعرب هذا و لا هءلاء فالجواب في ذلك ان جميع ما لا يعرب في الواحد مشبه بالحرف الذي جاء لمعني فان ثنيته فقد بطل شبه الحرف الذي جاء لمعني لان حروف المعاني لا تثني فان قال قاءل فلم منعته الاعراب في الجمع قلت لان الجمع ليس علي حد التثنية كالواحد الا تري انك تقول في جمع هذا هءلاء يا فتي فجعلته اسما للجمع فتبنيه كما بنيت الواحد ومن جمع الذين علي حد التثنية قال جاءني ا-لذون في الدار ورايت الذين في الدار وهذا لا ينبغي ان يقع لان الجمع يستثني فيه	4110	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09979	false	2410989195090950576	19	300	112	1584	1584	300	قال ومنهم من يقول هذان اللذا فاما الذين اسكنوا الذال وحذفوا الياء التي بعدها فانهم لما ادخلوا في الاسم لام المعرفة طرحوا الزيادة التي بعد الذال واسكنت الذال فلما ثنوا حذفوا النون فادخلوا علي الاثنين لحذف النون ما ادخلوا علي الواحد باسكان الذال وكذلك الجم-ع فان قال قاءل الا قالوا اللذو في الجمع بالواو فقل الصواب في القياس ذلك ولكن العرب اجتمعت علي الذي بالياء والجر والنصب والرفع سواء وانشد وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد وقال الاخطل ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا وكذلك يقولون اللتا والتي وانشد هما اللتا اقصدني سهماهما وقال الخليل وسيبويه فيما رواه ابو اسحاق لهما انهما قالا الذين لا يظهر فيها الاعراب تقول في النصب والرفع والجر اتاني الذين في الدار ورايت الذين--------- ومررت بالذين في الدار وكذلك الذي في الدار قالا وانما منعا الاعراب لان الاعراب انما يكون في اواخر الاسماء وا-لذي وال-ذين مبهمان لا يتمان الا بصلاتهما فلذلك منعا الاعراب واصل الذي لذ فاعلم علي وزن عم فان قال قاءل فما بالك تقول اتاني اللذان في الدار ورايت اللذين في الدار فتعرب ما لا يعرب في الواحد في تثنيته نحو هذان وهذين وانت لا تعرب هذا و-لا هءلاء فالجواب في ذلك ان جميع ما لا يعرب في الواحد مشبه بالحرف الذي جاء لمعني فان ثنيته فقد بطل شبه الحرف الذي جاء لمعني لان حروف المعاني لا تثني فان قال قاءل فلم منعته الاعراب في الجمع قلت لان الجمع ليس علي حد التثنية كالواحد الا تري انك تقول في جمع هذا هءلاء يا فتي فجعلته اسما للجمع فتبنيه كما بنيت الواحد ومن جمع الذين علي حد التثنية قال جاءني اللذون في الدار ورايت الذين في الدار وهذا لا ينبغي ان يقع لان الجمع يستغني فيه-	9979	4576054457653698290	1465	2886.0	1185	1486	98.58680725097656	277	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4111	true	6918623963717980226	0	300	0	1507	1507	300	في معني الذين وانشد فان الالي بالطف من ال هاشم قال ابن الانباري قال ابن قتيبة في قوله عز وجل مثلهم كمثل الذي استوقد نارا البقرة 17 معناه كمثل الذين استوقدوا نارا ف الذي قد ياتي مءديا عن الجميع في بعض المواضع واحتج بقوله ان الذي حانت بفلج دماءهم قال ابو بكر احتجاجه علي الاية بهذا البيت غلط لان الذي في القران اسم واحد ربما ادي عن الجمع فلا واحد له و الذي في البيت جمع واحده اللذ وتثنيته اللذا وجمعه الذي والعرب تقول جاءني الذي تكلموا وواحد الذي اللذ وانشد يا رب عبس لا تبارك في احد في قاءم منهم ولا فيمن قعد الا الذي قاموا باطراف الم------سد اراد الذين قال ابو بكر و الذي في القران واحد ليس له واحد و الذي في البيت جمع له واحد وانشد الفراء فكنت والامر الذي قد كيدا كاللذ تزبي زبية فاصطيدا وقال الاخطل ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا قال و الذي يكون مءديا عن الجمع وهو واحد لا واحد له في مثل قول الناس اوصي بمالي للذي غزا وحج معناه للغازين والحجاج وقال الله تعالي ثم ءاتينا موسي الكتاب تماما علي الذي صلي الله عليه وسلم 1764 احسن الانعام 154 قال الفراء معناه تماما للمحسنين اي تماما للذين احسنوا يعني انه تمم كتبهم بكتابه ويجوز ان يكون المعني تماما علي ما احسن اي تماما للذي احسنه من العلم وكتب الله القديمة قال ومعني قوله تعالي كمثل الذي استوقد نارا البقرة 17 اي مثل هءلاء المنافقين كمثل رجل كان في ظلمة لا يبصر من اجلها ما عن يمينه وشماله ووراءه وبين يديه واوقد نارا فابصر بها ما حوله من قذي واذي فبينا هو كذلك طفءت ناره فرجع الي ظلمته الاولي فكذلك المنافقون كانوا في ظلمة الشرك ثم اسلموا فعرفوا الخير والشر بالاسلام كما عرف المستوقد لما طفءت ناره ورجع الي امره الاول تفسير ذو وذ-ات قال الليث ذو-	4111	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09980	false	8716114867622332290	14	298	71	1517	1525	300	في معني الذين وانشد فان الالي بالطف من ال هاشم قال ابن الانباري قال ابن قتيبة في قوله عز وجل مثلهم كمثل الذي استوقد نارا مع----------ناه كمثل الذين استوقدوا نارا ف-الذي قد ياتي مءديا عن الجم-ع في بعض المواضع واحتج بقوله ان الذي حانت بفلج دماءهم قال ابو بكر احتجاجه علي الاية بهذا البيت غلط لان الذي في القران اسم واحد ربما ادي عن الجمع فلا واحد له و-الذي في البيت جمع واحده اللذ وتثنيته اللذا وجمعه الذي والعرب تقول جاءني الذي تكلموا وواحد الذي اللذ وانشد يا رب عبس لا تبارك في احد في قاءم منهم ولا فيمن قعد الا الذي قاموا باطراف المسد المسد اراد الذين قال ابو بكر و-الذي في القران واحد ليس له واحد و-الذي في البيت جمع له واحد وانشد الفراء فكنت والامر الذي قد كيدا كاللذ تزبي زبية فاصطيدا وقال الاخطل ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا قال وا-لذي يكون مءديا عن الجمع وهو واحد لا واحد له في مثل قول الناس اوصي بمالي للذي غزا وحج معناه للغازين والحجاج وقال الله تعالي ثم -اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن قا------------------------------------ل الفراء معناه تماما للمحسنين اي تماما للذين احسنوا يعني انه تمم كتبهم بكتابه ويجوز ان يكون المعني تماما علي ما احسن اي تماما للذي احسنه من العلم وكتب الله القديمة قال ومعني قوله تعالي كمثل الذي استوقد نارا---------- اي مثل هءلاء المنافقين كمثل رجل كان في ظلمة لا يبصر من اجلها ما عن يمينه وشماله ووراءه وبين يديه واوقد نارا فابصر بها ما حوله من قذي واذي فبينا هو كذلك طفءت ناره فرجع الي ظلمته الاولي فكذلك المنافقون كانوا في ظلمة الشرك ثم اسلموا فعرفوا الخير والشر بالاسلام كما عرف المستوقد لما طفءت ناره ورجع الي امره الاول------ ذو وذوات قال الليث ذو	9980	4576054457653698290	1428	2771.5	1147	1515	94.2574234008789	279	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4112	true	4049487776662275129	2	260	9	1294	1496	300	وتفسيره صاحب ذلك كقولك فلان ذو مال اي صاحب مال والتثنية ذوان والجمع ذوون قال وليس في كلام العرب شء يكون اعرابه علي حرفين غير سبع كلمات وهن ذو وفو واخو وابو وحمو وامرء وابنم فاما فو فانك تقول رايت فا ز----------------يد وهذا فو زيد ومنهم من ينصب الفا في كل وجه قال العجاج يصف الخمر خالط من سلمي خياشيم وفا وقال الاصمعي قال بشر بن عمر قلت لذي الرمة ارايت قوله خالط من سلمي خياشيم وفا قال انا لنقولها في كلامنا قبح الله ذا-فا قال ابو منصور وكلام العرب هو الاول وذا ناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال الليث وتقول في تانيث ذو ذات تقول هي ذات مال فاذا وقفت فمنهم من يدع التاء علي حالها ظاهرة في الوقوف لكثرة ما جرت علي اللسان ومنهم من يرد الفاء الي هاء التانيث وهو القياس وتقول هي ذات مال وهما ذواتا مال ويجوز في الشعر ذاتا مال والتمام احسن قال الله تعالي تكذبان ذواتا افنان الرحمن 48 وتقول في الجمع الذوون قال الليث وهم الادنون والاولون وانشد للكميت وقد عرفت مواليها الذوينا اي الاخصين وانما جاءت النون لذهاب الاضافة وتقول في جمع ذو هم ذوو مال وهن ذوات مال ومثله او--لو مال وهن الات مال وتقول العرب لقيته ذا صباح ولو قيل ذات صباح مثل ذات يوم لحسن لان ذا و ذات يراد بهما وقت مضاف الي اليوم والصباح واما قول الله تعالي فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم الانفال 1 فان ابا العباس احمد بن يحيي قال اراد الحالة التي للبين وكذلك اتيتك ذات العشاء اراد الساعة التي فيها العشاء وقال ابو اسحاق معني ذات بينكم حقيقة وصلكم اي اتقوا الله وكونوا مجتمعين	4112	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09981	false	2432233583787117417	0	300	0	1510	1510	300	وتفسيره صاحب ذلك كقولك فلان ذو مال اي صاحب مال والتثنية ذوان والجمع ذوون قال وليس في كلام العرب شء يكون اعرابه علي حرفين غير سبع كلمات وهن ذو وفو واخو وابو وحمو وامرء وابنم فاما فو فانك تقول رايت فا زيد ووضعت في في زيد وهذا فو زيد ومنهم من ينصب الفا في كل وجه قال العجاج يصف الخمر خالط من سلمي خياشيم وفا وقال الاصمعي قال بشر بن عمر قلت لذي الرمة ارايت قوله خالط من سلمي خياشيم وفا قال انا لنقولها في كلامنا قبح الله ذا فا قال ابو منصور وكلام العرب هو الاول وذا نادر قال ابن كيسان الاسماء التي رفعها بالواو ونصبها بالالف وخفضها بالياء هي هذه الاحرف يقال جاء ابوك واخوك وفوك وهنوك وحموك وذو مال والالف نحو قولك رايت اباك واخاك وفاك وحماك وهناك وذا مال والياء نحو قولك مررت بابيك واخيك وفيك وحميك وهنيك وذي مال وقال الليث------ في تانيث ذو ذات تقول هي ذات مال فاذا وقفت فمنهم من يدع التاء علي حالها ظاهرة في الوقوف لكثرة ما جرت علي اللسان ومنهم من يرد التاء الي هاء التانيث وهو القياس وتقول هي ذات مال وهما ذواتا مال ويجوز في الشعر ذاتا مال والتمام احسن وفي التنزيل العزيز ذو---اتا افنان---------- وتقول في الجمع الذوون قال الليث هم- الادنون والاولون وانشد للكميت وقد عرفت مواليها الذوينا اي الاخصين وانما جاءت النون لذهاب الاضافة وتقول في جمع ذو هم ذوو مال وهن ذوات مال ومثله هم الو مال وهن الات مال وتقول العرب لقيته ذا صباح ولو قيل ذات صباح مثل ذات يوم لحسن لان ذا وذ-ات يراد بهما وقت مضاف الي اليوم والصباح وفي التنزيل العزيز- فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم قال ابو---------- العباس احمد بن يحيي ارا----د الحالة التي للبين وكذلك اتيتك ذات العشاء اراد الساعة التي فيها العشاء وقال ابو اسحاق معني ذات بينكم حقيقة وصلكم اي اتقوا الله وكونوا مجتمعين-	9981	4576054457653698290	1196	2323.0	954	1547	77.31092071533203	233	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4112	true	4049487776662275129	260	300	1294	1496	1496	300	علي امر الله ورسوله وكذلك معني اللهم اصلح ذات البين اي اصلح الحال التي---- يجتمع بها المسلمون ابو عبيد عن الفراء يقال لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات العويم وذات الزمين ولقيته ذا غبوق بغير تاء وذا صبوح ثعلب عن-	4112	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09982	false	-1469442323846961897	0	40	0	203	1542	300	علي امر الله ورسوله وكذلك معني اللهم اصلح ذات البين اي اصلح الحال التي بها يجتمع---- المسلمون ابو عبيد عن الفراء يقال لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات العويم وذات الزمين ولقيته ذا غبوق بغير تاء وذا صبوح ثعلب عن	9982	4576054457653698290	198	378.0	160	207	95.65217590332031	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4113	true	-8945616332648417479	0	29	0	157	1572	300	ابن الاعرابي تقول اتيته ذات الصبوح وذات الغبوق اذا اتيته غدوة وعشية واتيته ذا صباح وذا مساء قال واتيتهم ذات الزمين وذات العويم اي مذ ثلاثة ازمان واعوام وذات	4113	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01522	false	6732136389478282562	168	193	856	990	1560	300	ابن الاعرابي----- اتيته ذات الصبوح وذات الغبوق اذا اتا-ه غدوة وعشية و------ذا صباح وذا مساء وذا-----------ت الزمين وذات العويم اي مذ ثلاثة ازمان واعوام وصبح	1522	4576054457653698290	127	223.5	102	157	80.89171600341797	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4113	true	-8945616332648417479	272	300	1424	1572	1572	300	ابن السكيت العرب تقول لا بذي تسلم ما كان كذا وكذا وللاثنين لا بذي تسلمان وللجماعة لا بذي تسلمون وللمءنث لا بذي تسلمين وللجماعة لا بذي تسلمن والتاويل-	4113	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07576	false	3470467954984561632	164	190	802	940	1475	300	ابن السكيت----------- لا بذي تسلم ما كان كذا وكذا وللاثنين لا بذي تسلمان وللجماعة لا بذي تسلمون وللمءنث لا بذي تسلمين وللجماعة لا بذي تسلمن والتاويل	7576	4576054457653698290	137	259.0	112	149	91.9463119506836	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4113	true	-8945616332648417479	0	28	0	152	1572	300	ابن الاعرابي تقول اتيته ذات الصبوح وذات الغبوق اذا اتيته غدوة وعشية واتيته ذا صباح وذا مساء قال واتيتهم ذات الزمين وذات العويم اي مذ ثلاثة ازمان واعوام	4113	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09982	false	-1469442323846961897	40	68	203	355	1542	300	ابن الاعرابي تقول اتيته ذات الصبوح وذات الغبوق اذا اتيته غدوة وعشية واتيته ذا صباح وذا مساء قال واتيتهم ذات الزمين وذات العويم اي مذ ثلاثة ازمان واعوام	9982	4576054457653698290	152	304.0	124	152	100.0	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4113	true	-8945616332648417479	28	241	152	1260	1572	300	وذات الشء حقيقته وخاصته وقال الليث يقال قلت ذات يده قال و ذات ها هنا اسم لما ملكت يداه كانها تقع علي الاموال وكذلك عرفه من ذات نفسه كانه يعني سريرته المضمرة قال و ذات ناقصة تمامها ذوات مثل نواة فحذفوا منها الواو فاذا ثنوا اتموا فقالوا ذواتان كقولك نواتان واذا ثلثوا رجعوا الي ذات فقالوا ذوات ولو جمعوا علي التمام لقالوا ذويات كقولك نويات وتصغيرها ذوية وقال ابن الانباري في قوله عز وجل انه عليم بذات الصدور الماءدة 8 معناه بحقيقة القلوب من المضمرات فتانيث ذات لهذا المعني كما قال وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم الانفال 7 فانث علي معني الطاءفة كما يقال ذ------ات يوم فيءنثون لان مقصدهم لقيته مرة في يوم وقوله تعالي- وتري الشمس اذا طلعت -تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال الكهف 17 اريد بذات الجهة فلذلك انثها اراد جهة ذات يمين الكهف وذات شماله----------- باب ذو و ذوي مضافين الي الافعال قال شمر قال الفراء سمعت اعرابيا يقول بالفضل ذو فضلكم الله--- والكرامة ذات اكرمكم الله بها فيجعلون مكان الذي ذو ومكان التي ذات ويرفعون التاء علي كل حال قال ويخلطون في الاثنين والجمع وربما قالوا هذا ذو يعرف وفي التثنية هاتان ذوا يعرف وهذان ذوا تعرف وانشد الفراء وان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت قال الفراء ومنهم	4113	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09985	false	9099176204167079241	92	300	439	1536	1536	300	وذات الشء حقيقته وخاصته وقال الليث يقال قلت ذات يده قال و-ذات ها-هنا اسم لما ملكت يداه كانها تقع علي الاموال وكذلك عرفه من ذات نفسه كانه يعني سريرته المضمرة قال وذ-ات ناقصة تمامها ذوات مثل نواة فحذفوا منها الواو فاذا ثنوا اتموا فقالوا ذواتان كقولك نواتان واذا ثلثوا رجعوا الي ذات فقالوا ذوات ولو جمعوا علي التمام لقالوا ذويات كقولك نويات وتصغيرها ذوية وقال ابن الانباري في قوله عز وجل انه عليم بذات الصدور---------- معناه بحقيقة القلوب من المضمرات فتانيث ذات لهذا المعني كما قال وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم---------- فانث علي معني الطاءفة كما يقال لقيته ذات يوم فيءنثون لان مقصدهم لقيته مرة في يوم وقوله عز وجل وتري الشمس اذا طلعت تتزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال--------- اريد بذات الجهة فلذلك انثها اراد جهة ذات يمين الكهف وذات شماله والله اعلم باب ذوا وذوي مضافين الي الافعال قال شمر قال الفراء سمعت اعرابيا يقول بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله بها فيجعلون مكان الذي ذو ومكان التي ذات ويرفعون التاء علي كل حال قال ويخلطون في الاثنين والجمع وربما قالوا هذا ذو يعرف وفي التثنية هاتان ذوا يعرف وهذان ذوا تعرف وانشد الفراء وان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت قال الفراء ومنهم-	9985	4576054457653698290	1065	2046.0	864	1130	94.24778747558594	200	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4113	true	-8945616332648417479	241	300	1260	1572	1572	300	من يثني ويجمع ويءنث فيقول هذان ذوا قالا ذلك وهءلاء ذوو قالوا ذلك وهذه ذات قالت وانشد الفراء جمعتها من اينق سوابق ذوات ينهضن بغير ساءق واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت العرب تقول لا بذي تسلم ما كان كذا وكذا وللاثنين لا بذي تسلمان وللجماعة لا بذي تسلمون وللمءنث لا بذي تسلمين وللجماعة لا بذي تسلمن والتاويل-	4113	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09986	false	-5334560355814216484	0	54	0	284	1501	300	من يثني ويجمع ويءنث فيقول هذان ذوا قالا---- وهءلاء ذوو قالوا ذلك وهذه ذات قالت وانشد الفراء جمعتها من اينق سوابق ذوات ينهضن بغير ساءق وقال------------------------- ابن السكيت العرب تقول لا بذي تسلم ما كان كذا وكذا وللاثنين لا بذي تسلمان وللجماعة لا بذي تسلمون وللمءنث لا بذي تسلمين وللجماعة لا بذي تسلمن والتاويل	9986	4576054457653698290	280	533.0	227	313	89.45687103271484	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4114	true	-4428746810155087424	0	249	0	1227	1490	300	لا والله يسلمك ما كان كذا وكذا لا وسلامتك ما كان كذا وكذا وقال ابو العباس المبرد -مما يضاف الي الفعل ذو في قولك افعل كذا بذي تسلم وافعلاه بذي تسلمان معناه بالذي يسلمك وروي ابو حاتم عن الاصمعي تقول العرب والله ما احسنت بذي تسلم قال معناه والله الذي يسلمك من المرهوب قال ولا يقول احد بالذي تسلم قال واما قول الشاعر فان بيت تميم ذو سمعت به فان ذو ها هنا بمعني الذي ولا تكون في الرفع والنصب والجر الا علي لفظ واحد وليست بالصفة التي تعرب نحو قولك مررت برجل ذي مال وهو ذو مال ورايت رجلا ذا مال قال وتقول رايت ذو جاءك وذو جا-اك وذو جاءوك وذو جاءتك وذو جءنك بلفظ واحد للمذكر والمءنث قال ومثل للعرب اتي عليه ذو اتي علي الناس اي الذي اتي قلت---------- وهي لغة طيء و ذو بمعني الذي وقال الليث تقول ماذا صنعت فيقول خير وخيرا الرفع علي معني الذي صنعت خير وكذلك رفع قول الله عز وجل ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة 217 اي الذي تنفقون هو العفو من اموالكم فاياه فانفقوا والنصب للفعل وقال ابو اسحاق معني قوله ماذا ينفقو-----------ن علي ضربين احدهما ان يكون ذا في معني الذي ويكون ينفقون من صفته المعني يسالون- اي شء ينفقون كانه بين وجه الذي ينفقون لانهم يعلمون ما المنفق ولكنهم ارادوا علم وجهه ومثل جعلهم ذا في معني الذي قول الشاعر عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق المعني والذي تحملين طليق فيكون ما رفعا بالابتداء ويكون ذا خبرها قال وجاءز ان يكون ما مع	4114	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09986	false	-5334560355814216484	54	300	284	1501	1501	300	لا و-لله يسلمك ما كان كذا وكذا لا وسلامتك ما كان كذا وكذا وقال ابو العباس المبرد ومما يضاف الي الفعل ذو في قولك افعل كذا بذي تسلم وافعلاه بذي تسلمان معناه بالذي يسلمك وقال------------ الاصمعي تقول العرب والله ما احسنت بذي تسلم قال معناه والله الذي يسلمك من المرهوب قال ولا يقول احد بالذي تسلم قال واما قول الشاعر فان بيت تميم ذو سمعت به فان ذو ها-هنا بمعني الذي ولا تكون في الرفع والنصب والجر الا علي لفظ واحد وليست بالصفة التي تعرب نحو قولك مررت برجل ذي مال وهو ذو مال ورايت رجلا ذا مال قال وتقول رايت ذو جاءك وذو جاءاك وذو جاءوك وذو جاءتك وذو جءنك -لفظ واحد للمذكر والمءنث قال ومثل للعرب اتي عليه ذو اتي علي الناس اي الذي اتي قال ابو منصور وهي لغة ط-ء و-ذو بمعني الذي وقال الليث تقول ماذا صنعت فيقول خير وخيرا الرفع علي معني الذي صنعت خير وكذلك رفع قول الله عز وجل -يسءلونك ماذا ينفقون قل العفو اي ال-----------ذي تنفقون هو العفو من اموالكم فا--- فانفقوا والنصب للفعل وقال ابو اسح-ق معني قوله ماذا ينفقون في اللغتين علي ضربين احدهما ان يكون ذا في معني الذي ويكون ينفقون من صلته المعني يسالونك اي شء ينفقون كانه بين وجه الذي ينفقون لانهم يعلمون ما المنفق ولكنهم ارادوا علم وجهه ومثل جعلهم ذا في معني الذي قول الشاعر عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق المعني والذي تحملين طليق فيكون ما رفعا بالابتداء ويكون ذا خبرها قال وجاءز ان يكون ما مع-	9986	4576054457653698290	1183	2268.0	943	1251	94.56434631347656	229	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4114	true	-4428746810155087424	249	300	1227	1490	1490	300	ذا بمنزلة اسم واحد ويكون الموضع نصبا ب ينفقون المعني يسالونك اي شء ينفقون قال وهذا اجماع النحويين وكذلك الاول اجماع ايضا ومثل جعلهم ما و ذا بمنزلة اسم واحد قول الشاعر دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني كانه بمعني دعي الذي علمت ابو زيد جاء القوم من ذي انفسهم-	4114	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09987	false	1421827694402762981	0	49	0	262	1445	300	ذا بمنزلة اسم واحد ويكون الموضع نصبا ب-ينفقون المعني يسالونك اي شء ينفقون قال وهذا اجماع النحويين وكذلك الاول اجماع ايضا ومثل قولهم ما و-ذا بمنزلة اسم واحد قول الشاعر دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني كانه بمعني دعي الذي علمت ابو زيد جاء القوم من ذي انفسهم	9987	4576054457653698290	259	501.0	211	264	98.10606384277344	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4115	true	8665137700463183880	0	236	0	1085	1389	300	ومن ذات انفسهم وجاءت المراة من ذي نفسها ومن ذات نفسها اذا جاءا طاءعين وقال غيره جاء فلان من اية نفسه بهذا المعني والعرب تقول لاها الله ذا بغير الف في القسم والعامة تقول لا ال--له اذا وانما المعني لا والله هذا ما اقسم به فادخل اسم الله بين ها و ذا وتقول العرب----- وضعت المراة ذات بطنها اذا ولدت والذءب مغبوط بذي بطنه اي بجعوه والقي الرجل ذا بطنه اذا احدث ويق-------------------------------------------------------------------------------ال اتينا ذا يمن اي اتينا اليمن------------ وسمعت غير واحد من العرب يقول كنا بموضع كذا وكذا مع ذي عمر و وكان ذو عمر و بالصمان اي كنا مع عمرو ومعنا عمرو و ذو كالصلة عندهم وكذلك ذوي قال وهو كثير في كلام قيس ومن جاورهم و -----------------------------ذا يوصل به الكلام وقال تمني شبيب ميتة سفلت به وذا قطري لفه منه واءل يريد قطريا و ذا صلة وقال الكميت اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء والبب اراد بنات القلب وهمومه وقال اخر اذا ما كنت مثل ذوي عويف ودينار فقام علي ناعي وقال ابو زيد يقال ما كلمت فلانا ذات شفة ولا ذات فم اي لم اكلمه كلمة ويقال لا ذا جرم ولا عن ذا جرم اي لا اعلم ذاك ها هنا كقولهم لاها الله ذا اي لا افعل ذلك وتقول لا والذي لا اله الا هو فانها تملا الفم وتقطع الدم لافعلن ذلك وتقول لا وعهد الله وعقده لا افعل ذلك تفسير اذ واذا واذن قا------ل الليث تقول العرب اذ	4115	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09987	false	1421827694402762981	49	300	262	1445	1445	300	ومن ذات انفسهم وجاءت المراة من ذي نفسها ومن ذات نفسها اذا جاءا طاءعين وقال غيره جاء فلان من اية نفسه بهذا المعني والعرب تقول لاها الله ذا بغير الف في القسم والعامة تقول لاها الله اذا وانما المعني لا والله هذا ما اقسم به فادخل اسم الله بين ها و-ذا و-----العرب تقول وضعت المراة ذات بطنها اذا ولدت والذءب مغبوط بذي بطنه اي بجعوه والقي الرجل ذا بطنه اذا احدث وفي الحديث فلما خلا سني ونثرت له ذا بطني ارادت انها كانت شابة تلد الاولاد عنده ويقال اتينا ذا يمن اي اتينا اليمن قال الازهري وسمعت غير واحد من العرب يقول كنا بموضع كذا وكذا مع ذي عمر-و وكان ذو عمر-و بالصمان اي كنا مع عمرو ومعنا عمرو و-ذو كالصلة عندهم وكذلك ذوي قال وهو كثير في كلام قيس ومن جاورهم والله اعلم ذا وقال في موضع اخر ذا يوصل به الكلام وقال تمني شبيب ميتة سفلت به وذا قطري لفه منه واءل يريد قطريا و-ذا صلة وقال الكميت اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء والبب وق-----------------------ال اخر اذا ما كنت مثل ذوي عويف ودينار فقام علي ناعي وقال ابو زيد يقال ما كلمت فلانا ذات شفة ولا ذات فم اي لم اكلمه كلمة ويقال لا ذا جرم ولا عن ذا جرم اي لا اعلم ذاك ها-هنا كقولهم لاها الله ذا اي لا افعل ذلك وتقول لا والذي لا اله الا هو فانها تملا الفم وتقطع الدم لافعلن ذلك وتقول لا وعهد الله وعقده لا افعل ذلك تفسير اذ واذا واذن منونة قال الليث تقول العرب اذ-	9987	4576054457653698290	1041	1995.0	819	1218	85.46797943115234	224	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4115	true	8665137700463183880	236	300	1085	1389	1389	300	لما مضي و ا---ذا لما يستقبل الوقتين من الزمان قال و ---اذا جواب تاكيد للشرط ينون في الاتصال ويسكن في الوقف وقال غيره العرب تضع اذ للمستقبل و ا---ذا للماضي قال الله عز وجل سميع قريب ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب سبا 51 معناه ولو تري اذ يفزعون يوم القيامة وقال الفراء انما جاز ذلك لانه كالواجب اذ كان-	4115	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09988	false	-6405888235726972427	0	54	0	269	1526	300	لما مضي واذا اذا لما يستقبل الوقتين من الزمان قال واذا اذا جواب تاكيد للشرط ينون في الاتصال ويسكن في الوقف وقال غيره العرب تضع اذ للمستقبل واذا اذا للماضي قال الله عز وجل---------- ولو تري اذ فزعوا----------------------------------- معناه ولو تري اذ يفزعون يوم القيامة وقال الفراء انما جاز ذلك لانه كالواجب اذ كان	9988	4576054457653698290	254	473.5	204	314	80.89171600341797	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4116	true	-1701918489285937528	0	243	0	1244	1527	300	لا يشك في مجيءه والوجه فيه اذا كما قال----- عز وجل الانشقاق 1 التكوير 1 وت------------اتي ا----ذا بمعني ان الشرطية كقولك اكرمك ا----ذا اكرمتني معناه ان اكرمتني واما اذا الموصولة بالاوقات فان العرب تصلها في الكتابة بها في اوقات معدودة في حينءذ ويومءذ وليلتءذ وغداتءذ وعشيتءذ وساعتءذ وعامءذ ولم يقولوا الانءذ لان الان اقرب ما يكون في الحال فلما لم يتحول هذا الاسم عن وقت الحال ولم يتباعد عن ساعتك التي انت فيها لم يتمكن ولذلك نصب- في كل وجه ولما ارادوا ان يباعدوها ويحولوها من حال الي حال ولم تنقد كقولك ان تقولوا الانءذ عكسوا ليعرف بها وقت ما تباعد من الحال فقالوا حينءذ وقالوا الان لساعتك في التقريب وفي البعد حينءذ ونزل بمنزلتها الساعة وساعتءذ وصار في حدهما اليوم ويومءذ والحروف التي وصفناها علي ميزان ذلك مخصوصة بتوقيت لم يخص به ساءر ازمان الازمنة نحو لقيته سنة خرج زيد ورايته شهر تقدم الحجاج وكقوله في شهر يصطاد الغلام الدخلا فمن نصب شهرا فانه يجعل الاضافة الي هذا الكلام اجمع كما قالوا زمن الحجاج امير قال الليث فان وصلت اذا بكلام يكون صلة اخرجتها من حد الاضافة وصارت الاضافة الي قولك اذ تقول ولا تكون خبرا كقوله عشية اذ تقول ينولوني كما كانت في الاصل حيث جعلت تقول صلة اخرجتها من حد الاضافة وصارت الاضافة اذ تقول جملة قال الفراء ومن العرب من يقول كان كذا وكذا وهو اذ صبي اي هو اذ ذاك صبي وقال ابو ذءيب نهيتك عن طلابك ام عمر و بعافية وانت اذ صحيح قال وقد جاء اوانءذ	4116	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09988	false	-6405888235726972427	54	300	269	1526	1526	300	لا يشك في مجيءه والوجه فيه اذا كما قال الله عز وجل اذا السماء انشقت واذا الشمس كورت وياتي اذا اذا بمعني ان الشرط-- كقولك اكرمك اذا اذا اكرمتني معناه ان اكرمتني واما اذ- الموصولة بالاوقات فان العرب تصلها في الكتابة بها في اوقات معدودة في حينءذ ويومءذ وليلتءذ وغداتءذ وعشيتءذ وساعتءذ وعامءذ ولم يقولوا الانءذ لان الان اقرب ما يكون في الحال فلما لم يتحول هذا الاسم عن وقت الحال ولم يتباعد عن ساعتك التي انت فيها لم يتمكن ولذلك نصبت في كل وجه ولما ارادوا ان يباعدوها ويحولوها من حال الي حال ولم تنقد كقولك ان تقولوا الانءذ عكسوا ليعرف بها وقت ما تباعد من الحال فقالوا حينءذ وقالوا الان لساعتك في التقريب وفي البعد حينءذ ونزل بمنزلتها الساعة وساعتءذ وصار في حدهما اليوم ويومءذ والحروف التي وصفن--ا علي ميزان ذلك مخصوصة بتوقيت لم يخص به ساءر ازمان الازمنة نحو لقيته سنة خرج زيد ورايته شهر تقدم الحجاج وكقوله في شهر يصطاد الغلام الدخلا فمن نصب شهرا فانه يجعل الاضافة الي هذا الكلام اجمع كما قالوا زمن الحجاج امير قال الليث فان اذ------ بكلام يكون صلة اخرجتها من حد الاضافة وصارت الاضافة الي قولك اذ تقول ولا تكون خبرا كقوله عشية اذ تقول ينولوني كما كانت في الاصل حيث جعلت تقول صلة اخرجتها من حد الاضافة وصارت الاضافة اذ تقول جملة قال الفراء ومن العرب من يقول كان كذا وكذا وهو اذ صبي اي هو اذ ذاك صبي وقال ابو ذءيب نهيتك عن طلابك ام عمر-و بعافية وانت اذ صحيح قال وقد جاء اوانءذ-	9988	4576054457653698290	1210	2349.0	973	1270	95.27558898925781	229	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4116	true	-1701918489285937528	243	300	1244	1527	1527	300	في كلام هذيل وانشد دلفت لها اوانءذ بسهم نحيض لم تخونه الشروج قال ابن الانباري في اذ و ا---ذا انما جاز للماضي ان يكون بمعني المستقبل اذا وقع الماضي صلة لمبهم غير مءقت فجري مجري قوله ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله الحج 25 معناه ان الذين يكفرون ويصدون عن سبيل الله وكذلك قوله الا الذين-	4116	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09989	false	-3562650019187676290	0	55	0	279	1461	300	في كلام هذيل وانشد دلفت لها اوانءذ بسهم نحيض لم تخونه الشروج قال ابن الانباري في اذ واذا اذا انما جاز للماضي ان يكون بمعني المستقبل اذا وقع الماضي صلة لمبهم غير مءقت فجري مجري قوله ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله-------- معناه ان الذين يكفرون ويصدون عن سبيل الله وكذلك قوله الا الذين	9989	4576054457653698290	273	530.5	220	287	95.1219482421875	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4117	true	3373409483098427811	0	246	0	1178	1441	300	تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة 34 معناه الا الذين يتوبون قال ويقال لا تضرب الا الذي ضربك اذا سلمت عليه فتجء -اذا لان الذي غير مءقت فلو وقته فقال اضرب هذا الذي ضربك اذا سلمت عليه لم يجز---- في هذا اللفظ لان توقيت الذي ابطل ان يكون الماضي في معني المستقبل وتقول العرب ما هلك امرء عرف قدره فاذا جاءوا ب اذا قالوا ما هلك امرء اذا عرف قدره لان الفعل حدث عن منكور يراد به الجنس كان المتكلم يريد لا يهلك كل امرء اذا عرف قدره ومتي عرف قدره ولو قال اذا عرف قدره لوجب توقيت الخبر عنه وان يقال ما هلك امرء اذا عرف قدره ولذلك يقال قد كنت صابرا اذا ضربت وقد كنت صابرا اذ ضربت تذهب ب اذا الي ترديد الفعل تريد قد كنت صابرا كلما ضربت والذي يقول اذ ضربت يذهب الي وقت واحد والي ضرب معلوم معروف وقال غيره اذ اذا ولي فعلا او اسما ليس فيه الف ولام ان كان الفعل ماضيا او حرفا متحركا فالذال منها ساكنة فاذا وليت اسما بالالف واللام جرت الذال كقولك اذ القوم كانوا نازلين بكاظمة واذ الناس من عز بز واما ا----ذا فانها اذا اتصلت باسم معرف بالالف واللام فان ذالها تفتح اذا كان مستقبلا كقول الله عز وجل---------- كورت واذا النجوم انكدرت التكوير 1 2 لان معناها اذا قال ابن الانباري الانشقاق 1------ بفتح الذال وما اشبهها اي تنشق وكذلك ما اشبهها واذا انكسرت الذال فمعناها اذ التي للماضي غير ان اذ توقع موقع اذا و اذا موقع اذ قال	4117	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09989	false	-3562650019187676290	55	297	279	1448	1461	300	تابوا من قبل ان تقدروا عليهم م-----------عناه الا الذين يتوبون قال ويقال لا تضرب الا الذي ضربك اذا سلمت عليه فتجء باذا لان الذي غير موقت فلو وقته فقال اضرب هذا الذي ضربك اذ- سلمت عليه لم يجز اذا في هذا اللفظ لان توقيت الذي ابطل ان يكون الماضي في معني المستقبل وتقول العرب ما هلك امرء عرف قدره فاذا جاءوا ب-اذا قالوا ما هلك----- اذا عرف قدره لان الفعل حدث عن منكور يراد به الجنس كان المتكلم يريد ما يهلك كل امرء اذا عرف قدره ومتي عرف قدره ولو قال اذ- عرف قدره لوجب توقيت الخبر عنه وان يقال ما هلك امرء اذ- عرف قدره ولذلك يقال قد كنت صابرا اذا ضربت وقد كنت صابرا اذ ضربت تذهب باذ-ا الي ترديد الفعل تريد قد كنت صابرا كلما ضربت والذي يقول اذ ضربت يذهب الي وقت واحد والي ضرب معلوم معروف وقال غيره اذ اذا ولي فعلا او اسما ليس فيه الف ولام ان كان الفعل ماضيا او حرفا متحركا فالذال منها ساكنة فاذا وليت اسما بالالف واللام جرت الذال كقولك اذ القوم كانوا نازلين بكاظمة واذ الناس من عز بز واما اذا اذا فانها اذا اتصلت باسم معرف بالالف واللام فان ذالها تفتح اذا كان مستقبلا كقول الله عز وجل اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت ------------لان معناها اذا قال ابن الانباري اذا السماء انشقت بفتح الذال وما اشبهها اي تنشق وكذلك ما اشبهها واذا انكسرت الذال فمعناها اذ التي للماضي غير ان اذ توقع موقع اذا و-اذا موقع اذ قال	9989	4576054457653698290	1131	2173.5	895	1203	94.01496124267578	227	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4117	true	3373409483098427811	247	300	1183	1441	1441	300	تعالي ولو تري صلي الله عليه وسلم 1764 اذ الظالمون في غمرات الموت الانعام 93 معناه اذ----ا الظالمون لان هذا الامر منتظر لم يقع وقال اوس في ----اذا بمعني اذ الحافظو الناس في تحوط اذا لم يرسلوا تحت عاءذ ربعا اي اذ لم يرسلوا وقال علي اثره وهبت الشامل البليل واذ بات كميع-	4117	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09990	false	-4724411644928006433	0	48	0	231	1483	300	تعالي ولو تري ا------------------------ذ الظالمون في غمرات الموت----------- معناه اذا اذا الظالمون لان هذا الامر منتظر لم يقع -قال اوس في اذا اذا بمعني اذ الحافظو الناس في تحوط اذا لم يرسلوا تحت عاءذ ربعا اي اذ لم يرسلوا وقال علي اثره وهبت الشامل البليل واذ بات كميع	9990	4576054457653698290	221	406.0	176	267	82.77153778076172	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4118	true	2927855523986594024	237	278	1181	1396	1508	300	ورجل اذي اذا كان شديد التاذي فعل له لازم وقوله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن----------------------------------------------------------------------- والاذي البقرة 264 الاذي هو ما تسمعه من المكروه ومنه الكافرين والمنافقي-------------------------------------------ن الاحزاب 48 اي -------------دع اذي------------- المنافقين لا تجازهم عليه الي ان تءمر فيهم بامر وفي	4118	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08790	false	229718702107942830	178	244	932	1258	1541	300	ورجل اذي اذا كان شديد التاذي فعل له لازم وبعير اذي وفي الصحاح بعير اذ علي فعل وناقة اذية لا تستقر في مكان من غير وجع ولكن خلقة كانها تشكو اذي والاذي----------------------------- من الناس وغيرهم كالاذي قال يصاحب الشيطان من يصاحبه فهو اذي حمة مصاوبه وقد يكون الاذي المءذي وقوله عز وجل ودع اذاهم تاويله اذي المنافقين لا تجازهم عليه الي ان تءمر فيهم بامر وقد	8790	4576054457653698290	120	136.5	93	355	33.802818298339844	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4118	true	2927855523986594024	0	229	0	1146	1508	300	الفتاة ملتفعا وقال اخر ثم جزاه الله عنا اذ جزي جنات عدن والعلالي العلا اراد اذا جزي وروي الفراء عن الكساءي انه اذا قال ----اذا منونة اذا خلت بالفعل الذي في اوله احد حروف الاستقبال نصبته تقول من ذل----ك اذا اكرمك فاذا حلت بينها وبينه بحرف رفعت ونصبت فقلت---- فاذا لا اكرمك ولا اكرمك فمن رفع فيها لحاءل ومن نصب فعلي تقدير ان يكون مقدما كانك قلت فلا اذا اكرمك وقد خلت بالفعل بلا مانع قال ابو العباس احمد بن يحيي وهكذا يجوز ان يقرا فاذا لا يءتون الناس نقيرا النساء 52 بالرفع والنصب قال واذا حلت بينها وبين الفعل باسم فا-رفعه تقول ا----ذا اخوك يكرمك فان جعلت مكان الاسم قسما نصبت فقلت اذا وا----لله تنام فان ادخلت اللام علي الفعل مع القسم رفعت فقلت اذا وا----لله لتندم وقال سيب-------------------------------------------------------------ويه والذي نذهب اليه ونحكيه عنه ان ----اذا نفسها الناصبة وذلك لان ا----ذا لما يستقبل لا غير في حال النصب فجعلها بمنزلة ان في العمل كما جعلت لكن نظيرة ان في العمل في الاسماء قال وكلا القولين حسن جميل وقال الزجاج العامل عندي النصب في ساءر الافعال ان اما ان تقع ظاهرة او مضمرة قال ابو العباس يكتب كذي وكذي بالياء مثل زكي وخسي وقال المبرد كذا وكذا يكتب بالالف لانه اذا اضيف قيل كذاك فاخبر ثعلب بقوله فقال فتي يكتب بالياء ويضاف فيقال فتاك واجمع القراء ع-------لي تفخيم ذا وهذه وذاك وذلك وكذا وكذلك لم يميلوا شيءا من ذلك	4118	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09990	false	-4724411644928006433	48	295	231	1456	1483	300	الفتاة ملتفعا وقال اخر ثم جزاه الله عنا اذ جزي جنات عدن والعلالي العلا اراد اذا جزي وروي الفراء عن الكساءي انه ق----ال اذا اذا منونة اذا خلت بالفعل الذي في اوله احد حروف الاستقبال نصبته تقول من ذلك اذا اذا اكرمك فاذا حلت بينها وبينه بحرف رفعت ونصبت فقلت اذا فاذا لا اكرمك ولا اكرمك فمن رفع فبا--لحاءل ومن نصب فعلي تقدير ان يكون مقدما كانك قلت فلا اذا اكرمك وقد خلت بالفعل بلا مانع قال ابو العباس احمد بن يحيي وهكذا يجوز ان يقرا فاذا لا يءتون الناس نقيرا---------- بالرفع والنصب قال واذا حلت بينها وبين الفعل باسم فا رفعه تقول اذا اذا اخوك يكرمك فان جعلت مكان الاسم قسما نصبت فقلت اذا اذا والله تنام فان ادخلت اللام علي الفعل مع القسم رفعت فقلت اذا اذا والله لتندم -قال سيبويه حكي بعض اصحاب الخليل عنه ان هي العاملة في باب اذا قال سيبويه والذي نذهب اليه ونحكيه عنه ان اذا اذا نفسها الناصبة وذلك لان اذا اذا لما يستقبل لا غير في حال النصب فجعلها بمنزلة ان في العمل كما جعلت لكن نظيرة ان في العمل في الاسماء قال وكلا القولين حسن جميل وقال الزجاج العامل عندي النصب في ساءر الافعال ان اما ان تقع ظاهرة او مضمرة قال ابو العباس يكتب كذي وكذي بالياء مثل زكي وخسي وقال المبرد كذا وكذا يكتب بالالف لانه اذا اضيف قيل كذاك فاخبر ثعلب بقوله فقال فتي يكتب بالياء ويضاف فيقال فتاك و-----القراء اجمعوا علي تفخيم ذا وهذه وذاك وذلك وكذا وكذلك لم يميلوا شيءا من ذلك	9990	4576054457653698290	1115	2137.5	891	1247	89.41459655761719	211	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4119	true	1094260708704514664	96	129	471	635	1423	300	انفصل ع-------ن العظم ب-------فساد او طبخ ابو عبيد عن الاصمعي اذا فسدت القرحة وتقطعت قيل قد تذيات تذيءا وتهذات تهذءا وانشد شمر تذيا منها الراس حتي كانه من الحر في نار يبض مليلها	4119	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00091	false	8855125002927423786	149	180	750	909	1606	300	انفصال اللحم عن العظم بذبح او فساد------------------- الاصمعي اذا فسدت القرحة وتقطعت قيل قد تذيات تذيءا وتهذات تهذءا وانشد شمر تذيا منها الراس حتي كانه من الحر في نار يبض مليلها	91	4576054457653698290	142	262.0	115	178	79.77528381347656	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4119	true	1094260708704514664	131	207	642	993	1423	300	حديث عثمان رحمه الله انه بينما هو يخطب ذات يوم فقام رجل فنال منه فوذاه ابن سلام فاتذا فقال له رجل لا يمنعنك مكان ابن سلام ان تسبه فانه من شيعته قال ابو عبيد قال الاموي يقال وذات الرجل اذا زجرته فاتذا اي انزجر وقال ابو ز-يد وذات الرجل اذءه وذء----------------------------------------------------------------------------ا اذا انت حقرته وقال ------ابو مالك ما به وذاة ولا ظبظاب اي لا علة به بالهمز وذا روي ابو عبيد عن الاصمعي ما به وذية	4119	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00227	false	8828135134225592294	68	152	341	736	1512	300	حديث عثمان---------- انه بينما هو يخطب ذات يوم فقام رجل ونال منه ووذاه ابن سلام فاتذا فقال له رجل لا يمنعنك مكان ابن سلام ان تسبه فانه من شيعته قال------------- الاموي يقال وذات الرجل اذا زجرته فاتذا اي انزجر -قال ابو عبيد وذاه اي زجره وذمه قال وهو في الاصل العيب والحقارة وقال ساعدة بن جءية اند من القلي واصون عرضي ولا اذا الصديق بما اقول وقال ابو مالك ما به وذاة ولا ظبظاب اي لا علة به بالهمز وقال ---------------الاصمعي ما به وذية	227	4576054457653698290	279	490.5	218	434	64.28571319580078	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4119	true	1094260708704514664	27	82	128	403	1423	300	يذاي ويذءو ذايا وذاوا وهو ضرب من عدو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل وحمار مذاي مقصور بهمزة ابو عبيد عن الفراء الذاو سير عنيف يقال ذاي الابل يذاها ويذءوها ذايا وذاوا وقال غيره حمار مذاي طراد لاتنه وقال اوس بن حجر فذاونه شرفا وكن له حتي تفاضل بينها جلبا وقد ذاها يذاها ذايا وذ----اوا اذا طردها ذيا ق--------------ال ابو	4119	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09129	false	-1854918162765704184	168	231	882	1199	1547	300	------يذاي ذايا اسرع- وهو ضرب من عدو الابل وفرس مذاي قال مذاي مخدا في الرقاق مهرجا ويروي بعيد نضح الماء مذاي مهرجا وقيل الذاي السير الشديد وذايته ذايا طردته وحمار مذاي مقصور مهموز وحمار م-----------------------------------------------------------------------------------ذاي طراد لاتنه وقال اوس بن حجر فذاونه شرفا وكن له حتي تفاضل بينها جلبا وقد ذاها يذاها ذايا وذاو ذاوا اذا طردها ذبي ذبت شفته كذبت قال ابن	9129	4576054457653698290	162	280.5	125	407	39.80344009399414	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4119	true	1094260708704514664	204	242	982	1149	1423	300	ما به وذية وروي ابو العباس عن اب------------------ن الاعرابي ما به وذية--------- وهو مثل حزة وقيل ما به وذية اي ما به علة------------------ وقال الوذي هي الخدوش ابن السكيت قالت العامرية ما به وذية اي ليس به جراح	4119	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09885	false	-4166077800874970796	212	261	1107	1319	1514	300	ما به وذية اذا برا من مرضه اي ما به داء التهذيب ابن الاعرابي ما به وذية بالتسكين وهو مثل حزة وقيل ما به وذية اي ما به علة وقيل اي ما به عيب وقال الوذي هي الخدوش ابن السكيت قالت العامرية ما به وذية اي ليس به جراح	9885	4576054457653698290	148	260.5	112	212	69.81131744384766	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4120	true	-3182852207119037427	252	277	1296	1429	1533	300	ذرمل الرجل اذا اخرج خبزته مرمدة ليعجلها علي الضيف وقال ابن السكيت ذرمل ذرملة اذا سلح وانشد لعوا متي رايته تقهلا وان حطات كتفيه ذرملا	4120	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06654	false	-6650148584843322670	245	269	1323	1451	1614	300	ذرمل الرجل اذا اخرج خبزته مرمدة ليعجلها علي الضيف----- ابن السكيت ذرمل ذرملة اذا سلح وانشد لعوا متي رايته تقهلا وان حطات كتفيه ذرملا	6654	4576054457653698290	128	249.0	104	133	96.2406005859375	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4120	true	-3182852207119037427	199	234	1012	1197	1533	300	برذن قال الليث البرذون------- معروف وسيرته البرذنة والانثي برذونة واذا مشي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس مش----ي البر-ذون قيل برذن الفرس--------------------------------------------------------------- وحكي عن المءرج انه قال سالت فلانا عن كذا وكذا فبرذن لي اي اعيا ولم يجب---- وجمع البرذون	4120	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08094	false	6673486010903731025	163	234	885	1248	1580	300	برذن---------- البرذون الدابة معروف وسيرته البرذنة والانثي برذونة قال رايتك اذ جالت بك الخيل جولة وانت علي برذونة غير طاءل وجمعه براذين والبراذين من الخيل ما كان من غير نتاج العراب وبرذن الفرس مشي مشي البراذين ---وبرذن الرجل ثقل قال ابن دريد واحسب ان البرذون مشتق من ذلك قال وهذا ليس بشء وحكي عن المءرج انه قال سالت فلانا عن كذا وكذا فبرذن لي اي اعيا ولم يجب فيه برزن البرزين	8094	4576054457653698290	151	215.0	121	376	40.15957260131836	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4120	true	-3182852207119037427	55	126	285	633	1533	300	ابو حاتم عن الاصمعي اللغة الكثيرة كان من الامر كيت وكيت بغير تنوين وذيت وذيت كذلك بالتخفيف---- وقد ثقل قوم فقالوا ذيت وذيت فاذا وقفوا قالوا ذيه بالهاء وروي ابن نجدة عن ابي زيد قال العرب تقول قال فلان ذيت وذيت وعمل كيت وكيت لا يقال غيره وقال ابو عبيدة يقال كان من الامر كيت وكيت وكيت وكيت وذيت وذيت وذيت وذيت وروي ابن شميل عن يونس------------- ذية وكية مشددة مرفوعة	4120	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09991	false	1212906123279862130	0	71	0	339	1520	300	ابو حاتم عن-------- اللغة الكثيرة كان من الامر كيت وكيت بغير تنوين وذيت وذيت كذلك بالتخفيف قال وقد نقل قوم------- ذيت وذيت فاذا وقفوا قالوا ذيه بالهاء وروي ابن نجدة عن ابي زيد قال العرب تقول قال فلان ذيت وذيت وعمل كيت وكيت لا يقال غيره وقال ابو عبيد ي-قال كان من الامر ----------ذيت وذيت وذيت وذيت وذية وذية وروي ابن شميل عن يونس كان من الامر ذية وذية مشددة مرفوعة	9991	4576054457653698290	314	583.0	248	365	86.02739715576172	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4121	true	-1186048693353160149	111	157	506	722	1463	300	كان----------- علي فعلت من ذوات التضعيف غير واقع فان يفعل منه مكسور العين نحو عف يعف وخف يخف ----------وما كان منه واقعا نحو رد يرد ومد يمد فان يفعل منه مضموم الا------ احرفا جاءت نادرة وهي شده يشده ويشده وعله يعله ويعله-------------------------- ونم الحديث ينمه وينمه	4121	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01987	false	-7650893431494719613	106	152	537	760	1519	300	كان من المضاعف علي فعلت---------------- غير واقع فان يفعل منه مكسور العين مثل عف يعف وخف يخف وما اشبهه وما كان ----واقعا مثل مد----------دت فان يفعل منه مضموم الا ثلاثة احرف---------------- شده يشده ويشده وعله يعله ويعله من العلل وهو الشرب الثاني ونم الحديث ينمه وينمه	1987	4576054457653698290	161	241.0	125	269	59.85129928588867	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4121	true	-1186048693353160149	8	240	47	1162	1463	300	عين ثرة وقد ثرت تثر ثرارة----- وطعنة ثرة اي واسعة وك---------------------------------------ذلك عين السحاب ----وكل نعت في حد المدغم اذا كان علي تقدير فعل فاكثره علي تقدير يفعل نحو طب يطب وثر يثر وقد يختلف في نحو خب ----يخب فهو--- خب قال وكل شء في باب التضعيف فعله من يفعل مفتوح فهو في فعيل مكسور في كل شء نحو شح يشح وضن يضن فهو شحيح وضنين ومن العرب من يقول شح يشح وضن يضن وما كان من افعل وفعلاء من ذوات التضعيف فان فعلت منه مكسور-العين و يفعل مفتوح نحو اصم وصماء واشم وشماء تقول صممت يا رجل تصم وجممت يا كبش تجم وما كان علي فعلت من ذوات التضعيف غير واقع فان يفعل منه مكسور العين نحو عف يعف وخف يخف وما كان منه واقعا نحو رد يرد ومد يمد فان يفعل منه مضموم الا احرفا جاءت نادرة وهي شده يشده ويشده وعله يعله ويعله ونم الحديث ينمه وينمه وهر الشء اذا كرهه يهره ويهره قال هذا كله قول الفراء وغيره من النحويين وقال الليث تقول ناقة ثرة و----------------------------------------------------------------------------------------ثرور اذا كانت كثيرة ال-----لبن اذا حلبت والثرثرة في الكلام الكثرة------------------------------------------------------------- وفي الاكل الاكثار في تخليط تقول رجل ثرثار وامراة ثرثارة وقوم ثرثارون وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون وبناحية الجزيرة عين غزيرة الماء---------------------------------------------------------------------------- يقال لها الثرثار وسحابة ثرة كثيرة الماء ثعلب عن ابن الاعرابي ثر يثر -------------------------------------------اذا اتسع وثر يثر اذا بل سويقا او غيره	4121	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02486	false	-9158181202714357053	12	272	58	1315	1484	300	عين ثرة فتركن كل قرارة كالدرهم وطعنة ثرة اي واسعة وقيل ثرة كثيرة الدم علي التشبيه بالعين وكذلك عين السحاب قال وكل نعت في حد المدغم اذا كان علي تقدير فعل فاكثره علي تقدير يفعل نحو طب يطب وثر يثر وقد يختلف في نحو خب يخب يخب فهو خب خب قال وكل شء في باب التضعيف فعله من يفعل مفتوح فهو في فعيل مكسور في كل شء نحو شح يشح وضن يضن فهو شحيح وضنين ومن العرب من يقول شح يشح وضن يضن وما كان من افعل وفعلاء من ذوات التضعيف فان فعلت منه مكسور العين و-يفعل مفتوح نحو اصم وصماء واشم وشماء تقول صممت يا رجل تصم وجممت يا كبش تجم وما كان علي فعلت من ذوات التضعيف غير واقع فان يفعل منه مكسور العين نحو عف يعف وخف يخف وما كان منه واقعا نحو رد يرد ومد يمد فان يفعل منه مضموم الا احرفا جاءت نادرة وهي شده يشده ويشده وعله يعله ويعله ونم الحديث ينمه وينمه وهر الشء اذا كرهه يهره ويهره قال هذا كله قول الفراء وغيره من النحويين ابن سيدة والمصدر الثرارة والثرورة وسحابة ثرة كثيرة الماء ومطر ثر واسع القطر متداركه ومطر ثر بين الثرارة وشاة ثرة وثرور واسعة الاحليل غزيرة اللبن اذا حلبت وكذلك الناقة والجمع ثرر وثرار وقد ثرت تثر وتثر ثرا وثرورا وثرورة وثرارة واحليل ثر واسع وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث خزيمة وذكر السنة غاضت لها الدرة ونقصت لها الثرة الثرة بالفتح كثرة اللبن يقال --------------ناقة ثرة واسعة الاحليل وهو مخرج اللبن من الضرع قال وقد تكسر الثاء وبول ثر غزير وثر يثر ويثر اذا اتسع وثر يثر اذا بل سويقا او غيره	2486	4576054457653698290	815	1374.0	635	1444	56.44044494628906	167	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4121	true	-1186048693353160149	196	221	928	1073	1463	300	ثرثارة وقوم ثرثارون وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون-------------------------------------------- وبناحية الجزيرة عين غزيرة الماء يقال لها الثرثار	4121	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02487	false	-2530464323724549327	0	32	0	186	1674	300	ثرثارة وقوم ثرثارون وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون هم الذين يكثرون الكلام تكلفا وخروجا عن الحق وبناحية الجزيرة عين غزيرة الماء يقال لها الثرثار	2487	4576054457653698290	142	266.0	118	189	75.13227844238281	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4122	true	-7296142389805190190	81	161	412	831	1541	300	والرثة خشارة الناس وضعفاءهم شبهوا بالمتاع الردء قال ذلك ابو زيد ومنه حديث النعمان بن مقرن يوم نهاوند ان هءلاء قد اخطروا لكم رثة واخطرتم لهم الاسلام وفي الحديث فجمعت الرثاث الي الساءب يعني القماش وردء المتاع حدثنا ابو يزيد قال حدثنا عبد الجبار عن سفيان قال سمعت ابا اسحاق الشيباني يخبر عن عرفجة عن ابيه قال عرف علي رثة اهل النهر قال فكان اخر ما بقي قدر قال فلقد رايتها في الرحبة وما يغترفها احد قال والرثة المتاع وخلقان	4122	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01109	false	-4409222050472959019	230	264	1208	1388	1580	300	والرثة خشارة الناس وضعفاءهم شبهوا بالمتاع الردء وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفجة عن ابيه قال عرف علي رثة اهل النهر قال فكان اخر ما بقي قدر قال فلقد رايتها في الرحبة وما يغترفها احد---- والرثة المتاع وخلقان	1109	4576054457653698290	176	327.0	142	419	42.0047721862793	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4122	true	-7296142389805190190	28	81	151	412	1541	300	للرجل اذا ضرب في الحرب فاثخن وحمل وبه رمق ثم مات قد ارتث فلان----------------------------------------------------------------------- ومنه قول الخنساء حين خطبها دريد -بن الصمة علي كبر سنه اترونني تاركة بني عمي كانهم عوالي الرماح ومرتثة شيخ بني جشم ارادت انه--- اسن وقرب من الموت وضعف فهو بمنزلة من حمل من المعركة وقد اثبتته الجراح لضعفه	4122	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01110	false	-7375096277256006757	55	125	287	621	1546	300	للرجل اذا ضرب في الحرب فاثخن وحمل وبه رمق ثم مات قد ارتث فلان وهو افتعل علي ما لم يسم فاعله اي حمل من المعركة رثيثا اي جريحا وبه رمق ومنه قول --خنساء حين خطبها دريد ابن الصمة علي كبر سنه اترونني تاركة بني عمي كانهم عوالي الرماح ومرتثة شيخ بني جشم ارادت انه مذ اسن وقرب من الموت وضعف فهو بمنزلة من حمل من المعركة وقد اثبتته الجراح لضعفه	1110	4576054457653698290	259	492.5	206	336	77.08333587646484	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4122	true	-7296142389805190190	206	271	1055	1387	1541	300	وقال ابو عبيد تلث-----لثت ترددت في الامر وتمرغت وقال الكميت لطالما لثلثت رحلي مطيته في دمنة وسرت صفوا باكدار قال لثلثت مرغت وقال تلثلثت فيها احسب الجور اقصدا وقال الليث لثلث السحاب اذا تردد في مكان كلما ظننت انه ذهب جاء والرجل اللثلاثة البطء في كل امر كلما ظننت انه قد اجابك الي القيام في حاجتك تقاعس وانشد لرءبة لا خير في ود امرء ملثلث	4122	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01147	false	3630722148659172656	119	176	636	925	1607	300	وقال ابو عبيد ايضا تلثلثت ترددت في الامر وتمرغت قا-ل الكميت لطالما لثلثت رحلي مطيته في دمنة وسرت صفوا باكدار قال لثلثت مرغت و----تلثلث- في الدقعاء تمرغ وتلثلث في امره ابطا وتمكث ورجل لثلث و----------------------------------------لثلاثة --بطء في كل امر كلما ظننت انه قد اجابك الي القيام في حاجتك تقاعس وانشد لرءبة لا خير في ود امرء ملثلث	1147	4576054457653698290	230	403.5	183	337	68.24925994873047	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4123	true	-5840584429571409631	224	267	1153	1375	1523	300	هو ثالث عشر وثالث عشر بالرفع والنصب الي تسعة عشر فمن رفع قال اردت ثالث ثلاثة عشر فحذفت الثلاثة وتركت ثالثا علي اعرابه ومن نصب قال اردت ثالث ثلاثة عشر فلما اسقطت منها الثلاثة الزمت اعرابها الاول ليعلم ان ها هنا شيءا محذوفا	4123	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01072	false	1020212031307953137	103	145	548	769	1623	300	هو ثالث عشر وثالث عشر بالرفع والنصب الي تسعة عشر فمن رفع قال اردت ثالث ثلاثة عشر فحذفت الثلاثة وتركت ثالثا علي اعرابه ومن نصب قال اردت ثالث ثلاثة عشر فلما اسقطت منها الثلاثة الزمت اعرابها الاول ليعلم ان ها-هنا شيءا محذوفا	1072	4576054457653698290	221	437.0	179	222	99.54955291748047	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4123	true	-5840584429571409631	0	223	0	1147	1523	300	اراد بقوله تثلثوا اي تقتلوا ثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقال فلان ثالث ثلاثة مضاف قال الله تعالي---- لقد كفر الذين قالو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ان الله ثالث ثلاثة الماءدة 76 قال الفراء لا يكون الا مضافا ولا يجوز التنوين في ثالث فتنصب الثلاثة وكذلك قوله ثاني اثنين التوبة 41 لا يكون الا مضافا لانه في مذهب الاسم كانك قلت واحد من اثنين وواحد من ثلاثة الا تري انه لا يكون ثانيا لنفسه ولا ثالثا لنفسه ولو قلت انت ثالث اثنين جاز ان يقال ثالث اثنين بالاضافة والتنوين ونصب الاثنين وكذلك لو قلت انت رابع ثلاثة ورابع ثلاثة جاز ذلك لانه فعل واقع واخبرني المنذري عن ابي العباس عن سلمة عن الفراء قال قالوا كانوا اثنين فثلثتهما---- وهذا مما كان النحويون يختارونه وكانوا احد عشر فثنيتهم ومعي عشرة فاحدهن ليه واثنيهن واثلثهن هذا فيما بين اثني عشر الي العشرين وقال الزجاج في قول الله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء 3 معناه اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا الا انه لم ينصرف لجهتين وذلك انه اجتمع علتان احداهما انه معدول عن اثنين اثنين وثلاث ثلاث والثانية انه عدل عن تانيث الحراني عن ابن السكيت----- هو ثالث ثلاثة وهي ثالثة ثلاث فاذا كان فيه مذكر قلت هي ثالث ثلاثة فيغلب المذكر المءنث وتقول هو ثالث ثلاثة عشر تعني هو احدهم وفي المءنث هو ثالث ثلاث عشرة لا غير الرفع في الاول	4123	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01074	false	-1420333197519082577	85	273	464	1429	1571	300	اراد بقوله تثلثوا اي تقتلوا ثالثا وبعده وان تسبعوا نثمن وان يك تاسع يكن عاشر حتي يكون لنا الفضل يقول ان صرتم ثلاثة صرنا اربعة وان صرتم اربعة صرنا خمسة فلا نبرح نزيد عليكم ابدا ويقال فلان ثالث ثلاثة مضاف وفي التنزيل العزيز لقد كفر الذين قالو-------------------------ا ان الله ثالث ثلاثة----------- قال الفراء لا يكون الا مضافا ولا يجوز التنوين في ثالث فتنصب الثلاثة وكذلك قوله ثاني اثنين---------- لا يكون الا مضافا لانه في مذهب الاسم كانك قلت واحد من اثنين وواحد من ثلاثة الا تري انه لا يكون ثانيا لنفسه ولا ثالثا لنفسه ولو قلت انت ثالث اثنين جاز ان يقال ثالث اثنين بالاضافة والتنوين ونصب الاثنين وكذلك لو قلت انت رابع ثلاثة ورابع ثلاثة جاز ذلك لانه فعل واقع وقال الفراء---------------------------------------------- كانوا اثنين فثلثتهما قال وهذا مما كان النحويون يختارونه وكانوا احد عشر فثنيتهم ومعي عشرة فاحدهن ليه واثنيهن واثلثهن هذا فيما بين اثني عشر الي العشري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن السكيت تقول هو ثالث ثلاثة وهي ثالثة ثلاث فاذا كان فيه مذكر قلت هي ثالث ثلاثة فيغلب المذكر المءنث وتقول هو ثالث ثلاثة عشر يعني هو احدهم وفي المءنث هو ثالث ثلاث عشرة لا غير الرفع في الاول	1074	4576054457653698290	788	1486.5	633	1302	60.522274017333984	148	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4123	true	-5840584429571409631	138	183	717	951	1523	300	وقال الزجاج في قول الله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء 3 معناه اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا الا انه لم ينصرف لجهتين وذلك انه اجتمع علتان احداهما انه معدول عن اثنين اثنين وثلاث ثلاث والثانية انه عدل عن تانيث	4123	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01076	false	-3355211730815357370	187	228	1012	1230	1600	300	وقال الزجاج في قوله تعالي----- فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع--------- معناه اثن-ين اثن-ين وثلاثا ثلاثا الا انه لم ينصرف لجهتين وذلك انه اجتمع علتان احداهما انه معدول عن اثنين اثنين وثلاث ثلاث والثانية انه عدل عن تانيث	1076	4576054457653698290	211	390.5	171	234	90.17093658447266	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4123	true	-5840584429571409631	202	267	1044	1375	1523	300	المذكر المءنث وتقول هو ثالث ثلاثة عشر تعني هو احدهم وفي المءنث هو ثالث -ثلاث عشرة لا غير الرفع في الاول وتقول هو ثالث عشر وثالث ----------عشر بالرفع والنصب------ الي تسعة عشر فمن رفع قال اردت--- ثالث ثلاثة عشر ف-حذفت الثلاثة وتركت ثالثا علي اعرابه ومن نصب قال اردت ثالث ثلاثة عشر فلما اسقطت منها الثلاثة الزمت اعرابها الاول ليعلم ان ها هنا شيءا محذوفا	4123	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03085	false	5819976443599975357	155	222	821	1157	1580	300	المذكر------- وتقول هو ثالث ثلاثة عشر ا--ي هو احدهم وفي المءنث هي ثالثة ثلاث عشرة لا غير الرفع في الاول وتقول هو ثالث عشر يا هذا وهو ثالث عشر بالرفع والنصب وكذلك الي تسعة عشر فمن رفع قال اردت هو ثالث ثلاثة عشر فالقيت الثلاثة وتركت ثالث- علي اعرابه ومن نصب قال اردت ثالث ثلاثة عشر فلما اسقطت----- الثلاثة الزمت اعرابها الاول ليعلم ان ها-هنا شيءا محذوفا	3085	4576054457653698290	303	548.5	243	352	86.07954406738281	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4124	true	3354488013942810769	168	212	881	1133	1657	300	والثلاثاء لما جعل اسما جعلت الهاء التي كانت في العدد مدة فرقا بين الحالين وكذلك الاربعاء من الاربعة فهذه الاسماء جعلت بالمد توكيدا للاسم كما قالوا حسنة وحسناء وقصبة وقصباء حيث الزموا النعت الزام الاسم وكذلك الشجراء والطرفاء والواحد من كل ذلك بوزن فعلة	4124	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01074	false	-1420333197519082577	15	59	81	333	1571	300	والثلاثاء لما جعل اسما جعلت الهاء التي كانت في العدد مدة فرقا بين الحالين وكذلك الاربعاء من الاربعة فهذه الاسماء جعلت بالمد توكيدا للاسم كما قالوا حسنة وحسناء وقصبة وقصباء حيث الزموا النعت الزام الاسم وكذلك الشجراء والطرفاء والواحد من كل ذلك بوزن فعلة	1074	4576054457653698290	252	504.0	208	252	100.0	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4124	true	3354488013942810769	143	167	759	877	1657	300	ثلاث وقال الليث المثلث ما كان من الاشياء علي ثلاثة اثناء والمثلوث من الحبال ما فتل علي ثلاث قوي وكذلك ما ينسج او يضفر	4124	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01075	false	8669086984986696830	12	35	68	182	1599	300	ثلاثة---- الليث المثلث ما كان من الاشياء علي ثلاثة اثناء والمثلوث من الحبال ما فتل علي ثلاث قوي وكذلك ما ينسج او يضفر	1075	4576054457653698290	113	218.5	90	118	95.76271057128906	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4124	true	3354488013942810769	55	109	298	589	1657	300	اخلاف ثلوث ايضا وانشد الهذلي الا قولا لعبد الجهل ان الص صحيحة لا تحالبها الثلوث وناقة مثلثة لها ثلاثة اخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------اف وانشد فتقنع بالقليل تراه غنما وتكفيك المثلثة الرغوب الفراء كساء مثلوث منسوج من صوف ووبر وشعر وانشد مدرعة كساءها مثلوث ابو عبيد عن ابي زيد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقة اذا يبس ثلاثة اخلاف منها فهي ثلوث	4124	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01076	false	-3355211730815357370	0	89	0	463	1600	300	اخلاف ثلوث ايضا وانشد الهذلي الا قولا لعبد الجهل ان الصح--يحة لا تحالبها الثلوث وقال ابن الاعرابي الصحيحة التي لها اربعة اخلاف والثلوث التي لها ثلاثة اخلاف وقال ابن السكيت ناقة ثلوث اذا اصاب احد اخلافها شء فيبس وانشد بيت الهذلي ايضا و--------------المثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشراب الذي طبخ حتي ذهب ثلثاه وكذلك ايضا ثلث بناقته اذا صر منها ثلاثة اخلاف فان صر خلفين قيل شطر بها فان صر خلفا واحدا قيل خلف بها فان صر اخلافها جمع قيل اجمع بناقته واكمش التهذيب الناقة اذا يبس ثلاثة اخلاف منها فهي ثلوث	1076	4576054457653698290	137	98.0	112	577	23.743501663208008	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4124	true	3354488013942810769	112	150	601	792	1657	300	الاصمعي الثليث بمعني الثلث ولم يعرفه ابو زيد وانشد شمر توفي الثليث اذا ما كان في رجب والحق في خاثر منها وايقاع ويقال مث-لث مثلث وموحد موحد ومثني مثني مثل ثلاث ثلاث ---وقال الليث المثلث ما كان من	4124	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01077	false	7372781757573254842	202	238	1049	1232	1566	300	الاصمعي الثليث بمعني الثلث ولم يعرفه ابو زيد وانشد شمر توفي الثليث اذا ما كان في رجب والحي في خاثر منها وايقاع --قال ومثلث مثلث وموحد موحد ومثني مثني مثل ثلاث ثلاث الجوهري الثلث سهم من ----------	1077	4576054457653698290	166	308.0	131	195	85.12820434570312	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4125	true	6411354902003478303	72	221	399	1187	1562	300	واذا ارسلت الخيل في الرهان فالاول السابق والثاني المصلي ثم يقال بعد ذلك ثلث وربع و-------------------------------------------------خمس وقال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وثني ابو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة مما شاء الله قال ابو عبيد ولم اسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشء منها الا الثاني والعاشر فان الثاني اسمه المصلي والعاشر السكيت وما سوي ذينك انما يقال الثالث والرابع وكذا ال-ي التاسع وقال غيره --------اسماء السبق من الخيل المجلي والمصلي والمسلي والتالي والحظي والمءمل والمرتاح والعاطف واللطيم والسكيت قلت و----------لم احفظها عن ثقة وقد ذكرها ابن الانباري ولم ينسبها الي احد---- فلا ادري احفظها لثقة ام لا --------------------------------------------والثلاثي ما --------------------------------------------ينسب الي ثلاثة اشياء او كان طوله ثلاثة اذرع ثوب ثلاثي ورباعي وكذلك الغلام يقال غلام خماسي ولا يقال سداسي لانه اذا تمت له خمس صار رجلا والحروف الثلاثية التي اجتمع فيها ثلاثة احرف ثل قال الليث يقال	4125	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01075	false	8669086984986696830	35	211	182	1121	1599	300	واذا ارسلت الخيل في الرهان فالاول السابق والثاني المصلي ثم -----بعد ذلك ثلث وربع وخمس ابن سيده وثلث الفرس جاء بعد المصلي ثم ربع ثم خمس وقال علي بن ابي طالب عليه السلام-- سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وثني ابو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة مما شاء الله قال ابو عبيد ولم اسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشء منها الا الثاني والعاشر فان الثاني اسمه المصلي والعاشر السكيت وما سوي ذينك انما يقال الثالث والرابع وكذلك الي التاسع وقال ابن الانباري اسماء السبق من الخيل المجلي والمصلي والمسلي والتالي والحظي والمءمل والمرتاح والعاطف واللطيم والسكيت قال ابو منصور ولم احفظها عن ثقة وقد ذكرها ابن الانباري ولم ينسبها الي احد قال فلا ادري احفظها لثقة ام لا والتثليث ان تسقي الزرع سقية اخري بعد الثنيا والثلاثي منسوب الي الثلاثة علي غير قياس التهذيب الثلاثي ينسب الي ثلاثة اشياء او كان طوله ثلاثة اذرع ثوب ثلاثي ورباعي وكذلك الغلام يقال غلام خماسي ولا يقال سداسي لانه اذا تمت له خمس صار رجلا والحروف الثلاثية التي اجتمع فيها ثلاثة احرف وناقة ثلوث يبست --	1075	4576054457653698290	740	1413.0	601	948	78.05907440185547	130	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4125	true	6411354902003478303	19	54	112	298	1562	300	ابن الاعرابي انه انشد بيت الهذلي وقال الصحيحة التي لها اربعة اخلاف و الثلوث التي لها ثلاثة اخلاف -قال واخبرني الحراني عن ابن السكيت قال ناقة ثلوث اذا اصاب احد اخلافها شء فيبس وانشد البيت	4125	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01076	false	-3355211730815357370	15	40	83	219	1600	300	ابن الاعرابي------------------------- الصحيحة التي لها اربعة اخلاف و-الثلوث التي لها ثلاثة اخلاف وقال------------------- ابن السكيت---- ناقة ثلوث اذا اصاب احد اخلافها شء فيبس وانشد --بيت	1076	4576054457653698290	135	225.0	110	187	72.19251251220703	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4125	true	6411354902003478303	238	300	1271	1562	1562	300	ثللت الرجل اثله- ثلا وثلل-----------------------ا وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم قال ابو عبيد اراد بثلة البءر ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي لثلة البءر وهو ما يخرج من تراب------------------ها لا يدخل فيها احد-	4125	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06454	false	-1816149231502324417	47	116	247	574	1514	300	ثل-- البءر يثلها ثلا وثلة البءر ما اخرج من ترابها وفي الحديث ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم قال ابو عبيد اراد بثلة البءر ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي لثلة البءر وهو ما يخرج من ترابها ويكون كالحريم لها لا يدخل فيه- احد	6454	4576054457653698290	274	484.0	214	334	82.03592681884766	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4125	true	6411354902003478303	96	160	520	872	1562	300	سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وثني ابو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة مما شاء الله قال ابو عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ولم اسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشء منها الا الثاني والعاشر فان الثاني اسمه المصلي والعاشر السكيت وما سوي ذينك انما يقال الثالث والرابع وكذا- الي التاسع وقال غيره اسماء السبق من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------خيل المجلي و-------المصلي و-------المسلي و-------التالي والحظي والمءمل والمرتاح و-------العاطف	4125	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09365	false	3625979670468841219	187	294	1008	1586	1629	300	سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة فما شاء الله قال ابو عبيد واصل هذا في الخيل فالسابق الاول والمصلي الثاني قيل له مصل لانه يكون عند صلا الاول وصلاه جانبا ذنبه عن يمينه وشماله ثم يتلوه الثالث قال ابو عبيد ولم اسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشء منها الا الثاني و--------------------------------------السكيت وما سوي ذل-ك انما يقال الثالث والرابع وكذلك الي التاسع -قال ابو العباس المصلي في كلام العرب السابق المتقدم قال وهو مشبه بالمصلي من الخيل وهو السابق الثاني قال ويقال للسابق الاول من الخيل المجلي وللثاني المصلي وللثالث المسلي وللرابع التالي وللخامس --------المرتاح وللسادس العاطف	9365	4576054457653698290	275	463.0	222	626	43.92971420288086	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4126	true	6598993104386725236	24	165	134	868	1582	300	حديث الحسن اذا كانت لليتيم ماشية فللوصي ان يصيب من ثلتها ورسلها اي من صوفها ولبنها---- ابن السكيت يقال للضان الكثيرة ثلة ولا يقال للمعزي الكثيرة ثلة ولكن حيلة فاذا اجتمعت الضان والمعزي فكثرتا قيل لهما ثلة قال والثلة الصوف يقال كساء جيد الثلة اي الصوف ولا يقا--------------------------------------------------ل للشعر ثلة ولا للوبر ثلة فاذا اجتمع الصوف وال-------وبر قيل عند فلان ثلة كثيرة ابو عبيد جمع الثلة من الغنم ثلل فاما الثلة ب--ضم الثاء فالجماعة من ا------------------------------------------لناس قال الله تعالي النعيم ثلة من الاولين لله الاولين وثلة من الاخرين الواقعة 39 و 40 قال الفراء نزل في اول السورة النعيم ثلة من الاولين الاولين وقليل من الاخرين الواقعة 13 و 14 فشق عليهم قوله الاولين وقليل من الاخرين الواقعة 14 فانزل الله ------في اصحاب اليمين انهم ثلثان ثلة من هءلاء وثلة من هءلاء والمعني هم فرقتان فرقة من هءلاء وفرقة من هءلاء	4126	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06453	false	-7431555762094816820	177	296	949	1569	1592	300	حديث الحسن اذا كانت لليتيم ماشية فللوصي ان يصيب من ثلتها ورسلها اي من صوفها ولبنها قال ا------------------بن الاثير سمي الصوف بالثلة مجازا وقيل الث------------------------------------------------------------------لة الصوف والشعر والوبر اذا اجتمعت ولا يقال لواحد منها دون الاخر ثلة ورجل مثل كثير الثلة ولا يقال للشعر ثلة ولا للوبر ثلة فاذا اجتمع الصوف والشعر والوبر قيل عند فلان ثلة كثيرة وال------------------------------------ثلة بالضم -------الجماعة من الناس وقد اثل الرجل فهو مثل اذا كثرت عنده الثلة وفي ال---تنزيل العزيز ثلة من الاول------------ين وثلة من الاخرين وقا---------------ل الفراء نزل في اول السورة------- ثلة م--------ن الاولين وقليل من الاخرين---------------- فشق عليهم ذلك------------------------------------- فانزل الله تعالي في اصحاب اليمين انهم ثلتان ثلة من هءلاء وثلة من هءلاء والمعني هم فرقتان فرقة من هءلاء وفرقة من هءلاء	6453	4576054457653698290	425	666.5	338	845	50.29585647583008	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4126	true	6598993104386725236	180	201	949	1044	1582	300	ويقال للقوم اذا ذهب عزهم قد ثل عرش----------------------------------------هم وفي حديث عمر------------- رءي في المنام فسءل عن حاله فقال كاد يثل عرشي	4126	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06454	false	-1816149231502324417	268	300	1367	1514	1514	300	ويقال للقوم اذا ذهب عزهم قد ثل عرشهم الجوهري يقال ثل الله عرشهم اي هدم ملكهم وفي حديث عمر رضي الله عنه رءي في المنام وسءل عن حاله فقال كاد يثل عرشي-	6454	4576054457653698290	93	156.0	73	148	62.83783721923828	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4126	true	6598993104386725236	202	239	1048	1257	1582	300	مثل يضرب للرجل اذا ذل وهلك يقال ثللت الشء اذا هدمته وكسرته واثللته اذا امرت باصلاحه قال القتيبي وللعرش------ معنيان احدهما السرير والاسرة للملوك فاذا هدم عرش الملك فقد ذهب عزه والثاني البيت ينصب بالعيدان ويظلل فاذا	4126	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06455	false	-5047884340621289366	4	31	18	168	1566	300	مثل يضرب للرجل اذا ذل وهلك--------------------------------------------------------- قال-------- وللعرش هاهنا معنيان احدهما السرير والاسرة للملوك فاذا هدم عرش الملك فقد ذهب عزه والثاني البيت ينصب بالعيدان ويظلل فاذا	6455	4576054457653698290	144	260.0	118	215	66.97674560546875	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4127	true	2305791545104781603	197	271	982	1341	1483	300	حديث عمر------------- ان رجلا اتاه يساله فقال هلكت فقال عمر اسكت اهلكت وانت تنث نث----------------يث الحميت--------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد النثيث ان يعرق ويرشح من عظمه وكثرة لحمه يقال منه نث الرجل ينث نثيثا وقال غيره نث الحميت ومث بالنون والميم اذا رشح بما فيه من السمن ينث ويمث نثا ونثيثا ومثا ومثيثا والانسان ينث ويم--ث اذا عرق من سمنه و--------------اما قولك نث فلان الحديث ينثه نثا فهو بضم النون لا غير وذلك اذا اذاعه	4127	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01160	false	4976077038820444783	125	219	646	1103	1538	300	حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا اتاه يساله فقال هلكت فقال عمر اسكت اهلكت وانت تنث نث الحميت ويروي نثيث الحميت نث الزق ينث بالكسر نثيثا ونثا اذا رشح بما فيه من السمن اراد اتهلك وجسدك كانه يقطر دسما قال ابو عبيد النثيث ان يعرق ويرشح من عظمه وكثرة لحمه---------------------------- وقال غيره نث الحميت ومث بالنون والميم اذا رشح -ما فيه من السمن ينث ويمث نثا ونثيثا الازهري ثنثن اذا رعي الثن ونثنث اذا عرق عرقا كثيرا وفي التهذيب اما قولك نث----- الحديث ينثه نثا فهو بضم النون لا غير وذلك اذا اذاعه	1160	4576054457653698290	292	475.5	230	491	59.47046661376953	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4127	true	2305791545104781603	94	165	462	807	1483	300	ابو عبيدة في وظيفي الفرس ثنتان وهو الشعر الذي يكون علي مءخر الرسغ فان لم يكن ثم شعر فهو امرد وامرط شمر عن ابن الاعرابي قال الثنة من الانسان ما دون السرة فوق العانة اسفل البطن و--قال ابن الاعرابي هو شع--------------------------------------------------------------------------------------ر العانة وفي الحديث ان امنة قالت لما حملت -النبي صلي الله عليه وسلم------ ما وجدته في قطن ولا ثنة وما وجدته الا علي ظهر كبدي القطن اسفل الظهر والثنة اسفل	4127	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08137	false	3469541752074453423	214	300	1082	1509	1509	300	ابو عبيد- في وظيفي الفرس ثنتان وهو الشعر الذي يكون علي مءخر الرسغ فان لم يكن ثم شعر فهو امرد وامرط------- ابن الاعرابي ال----ثنة من الانسان ما دون السرة فوق العانة اسفل البطن ومن الدواب الشعر الذي علي مءخر الحافر في الرسغ قال وثنن الفرس اذا ركبه الثقيل حتي تصيب ثنته الارض وقيل الثنة شعر العانة وفي الحديث ان امنة قالت لما حملت بالنبي صلي الله عليه وسلم والله ما وجدته في قطن ولا ثنة وما وجدته الا علي ظهر كبدي القطن اسفل الظهر والثنة اسفل-	8137	4576054457653698290	315	573.5	251	440	71.59091186523438	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4127	true	2305791545104781603	41	63	198	307	1483	300	فهو حطام فاذا ارتكب بعضه علي بعض فهو الثن فاذا اسود من القدم فهو الدندن--------------------- وانشد الباهل--------------------------------------------ي تكفي اللقوح اكلة من ثن	4127	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08137	false	3469541752074453423	0	35	0	174	1509	300	فهو حطام فاذا ارتكب بعضه علي بعض فهو الثن فاذا اسود من القدم فهو الدندن وقال ثعلب الثن الكلا وانشد الباهلي يا ايها الفصيل ذا المعني انك درمان فصمت عني تكفي اللقوح اكلة من ثن	8137	4576054457653698290	109	200.0	87	174	62.6436767578125	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4128	true	3287577225014417878	122	258	616	1325	1526	300	وكذلك بثوا الخيل في الغارة -----------------وبث الصياد كلابه-------------------------------------- وخلق الله الخلق فبثهم في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبثت البسط اذا بسطت قال الله تعالي مصفوفة وزرابي مبثوثة الغاشية 16 قال الفراء مبثوثة كثيرة وقيل مبثوثة اي مفرقة في مجالسهم وبث فيها من كل دابة البقرة 164 اي فرق وقوله عز وجل بسا فكانت هباء منبثا الواقعة 6 اي غبارا منتشرا و--البث الحزن--------------------------------- الذي تفضي به الي صاحبك يقال ابثثت فلانا سري بالالف ابثاثا اي اطلعته عليه وبثثت الشء ابثه اذا فرقته وق-------------ال الله تعالي وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء 1 اي نشر وكثر وبثبثت الامر اذا فتشت عنه وتخبر---ته وفي بعض الحديث--------- فلما حضر اليهودي الموت قال بثبثوه اي كشفوه ------------------------وهو من بثثت الامر اذا اظهرته والاصل فيه بثثوه فابدلوا من الثاء الوسطي باء استثقالا لاجتماع ثلاث ثاءات كما قالوا في حثثت حث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حثت وفي حديث ام زرع لا	4128	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01063	false	986784813419973871	96	277	533	1449	1570	300	وكذلك بث-- الخيل في الغارة يبثها بثا فانبثت وبث الصياد كلابه يبثها بثا وانبث الجراد في الارض انتشر وخلق الله الخلق فبثهم في الارض وفي التنزيل العزيز وبث منهما رجالا كثيرا ونساء اي نشر وكثر وفي حديث ام زرع زوجي لا ابث خبره اي لا انشره لقبح اثاره وبثت البسط اذا بسطت قال الله عز وجل------ وزرابي مبثوثة قا-----------ل الفراء مبثوثة كثيرة---------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل---- فكانت هباء منبثا---------- اي غبارا منتشرا وتمر بث اذا لم يجود كنزه فتفرق وقيل هو المنتثر الذي ----------------------------------------------------------------ليس في جراب ولا وعاء كفث وهو كقولهم ماء غور قال الاصمعي تمر بث اذا كان منثورا متفرقا بعضه من بعض----------- وبثبث- التراب استثاره وكشفه عما تحته وفي ------حديث عبد الله فلما حضر اليهودي الموت قال بثبثوه اي كشفوه حكاه الهروي في الغريبين وهو من البث اظهار الحديث---- والاصل فيه بثثوه فابدل م--ن الثاء الوسطي باء تخفيفا--------------------- كما قالوا في حثثت حثحثت وابثه الحديث اطلعه عليه قال ابو كبير ثم انصرفت ولا ابثك حيبتي رعش البنان اطيش مشي الاصور اراد ولا اخبرك بكل سوء حالتي والبث الحال والحزن يقال ابثثتك اي اظهرت لك بثي وفي حديث ام زرع لا	1063	4576054457653698290	369	498.0	290	1128	32.712764739990234	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4128	true	3287577225014417878	187	219	952	1122	1526	300	ابثثت فلانا سري بالالف ابثاثا اي اطلعته علي-----------ه وبثثت الشء ابثه اذا فرقته وقال الله تعالي وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء 1 اي نشر وكثر وبثبثت الامر اذا فتشت عنه وتخبرته	4128	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01064	false	-7639251513221484571	77	100	364	494	1602	300	ابثثت فلانا سري بالالف ابثاثا اي اطلعته عليه واظهرته له وبثثت الخبر شدد للمبالغة فانبث اي انتش---------------------------------------------------ر وبثبثت الامر اذا فتشت عنه وتخبرته	1064	4576054457653698290	93	145.5	75	181	51.3812141418457	14	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4128	true	3287577225014417878	4	40	17	216	1526	300	ابن الاعرابي الفث حب يشبه الجاورس يختبز ويءكل قلت -----------هو حب بري ياخذه الاعراب في المجاعات فيدقونه ويختبزونه وهو غذاء ردء وربما تبلغوا به اياما قال الطرماح لم تاكل الفث والدعاع ولم تجن هبيدا يجنيه مهتبده	4128	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01138	false	4387720526109983402	212	250	1076	1286	1552	300	ابن الاعرابي الفث حب يشبه الجاورس يختبز ويءكل قال ابو منصور وهو حب بري ياخذه الاعراب في المجاعات فيدقونه ويختبزونه وهو غذاء ردء وربما تبلغوا به اياما قال الطرماح لم تاكل الفث والدعاع ولم تجن هبيدا يجنيه مهتبده	1138	4576054457653698290	197	382.0	161	210	93.80952453613281	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4128	true	3287577225014417878	40	106	216	545	1526	300	اللحياني تمر فث وفذ وبذ وهو المتفرق الذي لا يلزق بعضه ببعض وقال الاعرابي تمر فض مثله وقال الاصمعي فث جلته فثا اذا نثر تمرها وما راينا جلة اكثر مفثة منها اي اكثر نزلا ويقال وجد لبني فلان مفثة اذا عدوا فوجد لهم كثرة ويقال انفث الرجل من هم اصابه انفثاثا اي انكسر وانشد وان يذكر بالاله ينحنث وتنهشم مروته فتنفثث اي تنكسر 1 باب الثاء ------	4128	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01139	false	-6897366140055168724	7	72	29	357	1564	300	اللحياني تمر فث وفذ وبذ وهو المتفرق الذي لا يلزق بعضه ببعض وقال الاعرابي تمر فض مثله----- الاصمعي فث جلته فثا اذا نثر تمرها وما راينا جلة اكثر مفثة منها اي اكثر نزلا ويقال وجد لبني فلان مفثة اذا عدوا فوجد لهم كثرة ويقال انفث الرجل من هم اصابه انفثاثا اي انكسر وانشد وان يذكر بالاله ينخنث وتنهشم مروته فتنفثث اي تنكسر-- وفث الماء الحار	1139	4576054457653698290	317	613.5	253	335	94.62686920166016	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4129	true	2393680612141187542	90	300	425	1517	1517	300	انه ذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل ثمة ورمة حتي استوي علي عممه وعممه قال ابو عبيد المحدثون هكذا يروونه بالضم ووجهه عندي بالفتح قال والثم اصلاح الشء واحكام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقال منه ثممت اثم ثما وقال هميان ابن قحافة يذكر الابل والبانها حتي اذا ما قضت الحواءجا وملات حلابها الخلانجا منها وثموا الاوطب النواشجا قال اراد انهم شدوها واحكموها قال والنواشج الممتلءة قلت معني -----------قوله ثموا الاوطب النواشج اي فرشوا لها الثمام وظللوها به ه-----كذا سمعت العرب تقول ثممت السقاء اذا فرشت له الثمام وجعلته فوقه لءلا تصيبه الشمس فيتقطع لبنه والثمام نبت معروف -----------ولا تجهده النعم الا في الجدوبة ----وهو الثمة ايضا وربما خفف فقيل الثمة والثمة الثمام قلت والثم والرم صحيح من كلام العرب روي الحراني عن ابن السكيت انه قال يقال ما له ثم ولا رم وما يملك ثما ولا رما قال والثم قماش الناس اساقيهم وانيتهم والرم مرمة البيت ابو عبيد عن الاموي الثموم من الغنم التي تقلع الشء بفيها يقال منه ثممت اثم والعرب تقول للشء الذي لا يعسر تناوله هو علي طرف الثمام وذلك ان الثمام لا يطول فيشق تناوله وقال ابو عمرو الثم الرم وانشد ثممت حواءجي ووذات عمرا فبءس معرس الركب السغاب وقال ابن شميل المثم الذي يرعي علي من لا راعي له ويفقر من لا ظهر له ويثم ما-	4129	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07331	false	5615980669693077427	0	162	0	868	1570	300	انه ذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل ثمه ورمه حتي استوي علي عممه وعممه قال ابو عبيد المحدثون هكذا يروونه بالضم ووجهه عندي بالفتح وال----ثم اصلاح الشء واحكامه وهو والرم بمعني الاصلاح وقيل هما بالضم مصدران كالشكر او بمعني المفعول كالذخر اي كنا اهل تربيته والمتولين لاصلاح شانه يقال منه ثممت اثم ثما وقال هميان -بن قحافة يذكر الابل والبانها حتي اذا ما قضت الحواءجا وملات حلابها الخلانجا منها وثموا الاوطب النواشجا قال اراد انهم شدوها واحكموها قال والنواشج الممتلءة قال ابو منصور يعني بقوله ثموا الاوطب النواشج اي فرشوا لها الثمام وظللوها به قال وهكذا سمعت العرب تقول ثممت السقاء اذا فرشت له الثمام وجعلته فوقه لءلا تصيبه الشمس فيتقطع لبنه والثمام نبت معروف في البادية ولا تجهده النعم الا في الجدوبة قال وهو الثمة ايضا وربما خفف فقيل الثمة والثمة الثمام ورجل معم مثم ملم للذي يصلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامر ويقوم به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل المثم الذي يرعي علي من لا راعي له ويفقر من لا ظهر له ويثم ما	7331	4576054457653698290	672	1241.5	546	1241	54.149879455566406	115	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4129	true	2393680612141187542	238	270	1215	1376	1517	300	الاموي الثموم من الغنم التي تقلع الشء بفيها يقال منه ثممت اثم والعرب تقول للشء الذي لا يعسر تناوله هو علي طرف الثمام وذلك ان الثمام لا يطول فيشق تناوله وقال ابو	4129	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07332	false	-20971406717751357	29	60	136	292	1510	300	الاموي الثموم من الغنم التي تقلع الشء بفيها يقال منه ثممت اثم والعرب تقول للشء الذي لا يعسر تناوله هو علي طرف الثمام وذلك ان الثمام لا يطول فيشق تناوله----- ابو	7332	4576054457653698290	156	305.0	125	161	96.8944091796875	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4129	true	2393680612141187542	211	235	1088	1203	1517	300	ابن السكيت انه قال يقال ما له ثم ولا رم وما يملك ثما ولا رما قال والثم قماش الناس اساقيهم وانيتهم والرم مرمة البيت	4129	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07535	false	345427919893140249	10	33	37	148	1588	300	ابن السكيت ----قال يقال ما له ثم ولا رم وما يملك ثما ولا رما قال والثم قماش الناس اساقيهم وانيتهم والرم مرمة البيت	7535	4576054457653698290	111	215.5	88	115	96.52173614501953	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4130	true	6479827634971620355	0	24	0	126	1485	300	عجز عنه الحي من امرهم واذا كان الرجل شديدا ياتي من وراء الصاغية ويحمل الزيادة ويرد الركاب قيل له مثم وانه لمثم لاسافل الاشياء	4130	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07331	false	5615980669693077427	162	186	868	994	1570	300	عجز عنه الحي من امرهم واذا كان الرجل شديدا ياتي من وراء الصاغية ويحمل الزيادة ويرد الركاب قيل له مثم وانه لمثم لاسافل الاشياء	7331	4576054457653698290	126	252.0	102	126	100.0	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4130	true	6479827634971620355	188	300	922	1485	1485	300	بفتح الثاء فانه اشارة الي المكان قال تعالي منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا الانسان 20 قال الزجاج ثم -عني به الجنة والعامل في ثم معني رايت المعني واذا رميت ببصرك ثم وقال الفراء المعني اذا رايت ما ثم رايت نعيما -قال الزجاج وهذا غلط لان ما موصولة بقوله ثم علي هذا التقدير ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة ولكن رايت متعد في المعني الي ثم واما قول الله عز وجل فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 فان الزجاج قال ايضا ثم موضعه موضع نصب ولكنه---------------------------------------------- بني علي الفتح لالتقاء الساكنين و ثم في المكان اشارة الي مكان منزاح عنك وانما منعت ثم من الاعراب لابهامها قال ولا اعلم-	4130	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07333	false	5065003264560325900	65	179	368	935	1552	300	بفتح الثاء----- اشارة الي المكان قال -الله عز وجل واذا رايت ثم رايت نعيما قال الز-----------------------جاج ثم يعني به الجنة والعامل في ثم معني رايت المعني واذا رميت ببصرك ثم وقال الفراء المعني اذا رايت ما ثم رايت نعيما وقال الزجاج -هذا غلط لان ما موصولة بقوله ثم علي هذا التفسير ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة ولكن رايت متعد في المعني الي ثم واما قول الله عز وجل فاينما تولوا فثم وجه الله----------- فان الزجاج قال ايضا ثم موضعه موضع نصب ولكنه مبني علي الفتح ولا يجوز ان يكون ثما زيد وانما بني علي الفتح لالتقاء الساكنين و-ثم في المكان اشارة الي مكان منزاح عنك وانما منعت ثم--- الاعراب لابهامها قال ولا اعلم	7333	4576054457653698290	503	925.0	402	612	82.18954467773438	94	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4130	true	6479827634971620355	35	87	182	440	1485	300	ويقال هذا سيف لا يثمثم نصله اي لا يثني اذا ضرب به ولا يرتد -قال ساعدة------------------------------------------------------------------------------------ مستردفا من السنام الاسنم حشا طويل الفرع لم يثمثم اي لم يكسر ولم يشدخ بالحمل يعني سنامه ولم يصبه عمد فينهشم العمد ان ينشدخ السنام فينغمز وثمثم قرنه اذا قهره قال فهو لحولان القلاص ثمثام ---وقال	4130	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07334	false	-1008322527198649395	128	197	674	1013	1541	300	ويقال هذا سيف لا يثمثم نصله اي لا يثني اذا ضرب به ولا يرتد وقال ساعدة فورك لينا لا يثمثم نصله اذا صاب اوساط العظام صميم صميم اي مصمم في العظم وقول العجاج مستردفا من السنام الاسنم حشا طويل الفرع لم يثمثم اي لم يكسر ولم يشدخ بالحمل يعني سنامه ولم يصبه عمد فينهشم العمد ان ينشدخ------- فينغمر وثمثم قرنه اذا قهره قال فهو لحولان القلاص ثمثام ثوم قال	7334	4576054457653698290	249	465.0	198	346	71.96531677246094	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4131	true	-6889611493974683943	51	143	271	729	1524	300	قال ابو تراب سمعت ابا محجن الضبابي يقول مث الجرح ومشه اي انف عنه غثيثته وقال الليث مثثت يدي بالمنديل ومششتها اي مسحتها وقال امرء القيس نمث باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مضهب ورواه غيره نمش وقال ------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد مث فلان شاربه يمثه مثا اذا اصابه دسم فمسحه بيد-ه ويري اثر الدسم عليه ويقال مث الحميت يمث اذا رشح ثعلب عن ابن الاعرابي ثمثم الرجل اذا غطي راس اناثه ومثمث اذا اشبع الفتيلة من الدهن قال ابو تراب وسمعت واقعا يقول مث الجرح ونثه اذا دهنه وقال ذلك عرام	4131	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01154	false	2091556615018193722	146	220	733	1083	1466	300	قال ابو تراب سمعت ابا محجن الضبابي يقول مث الجرح ومشه اي انف عنه غثيثته و---------------------------------------------------------------مث شاربه-------------- اذا اطعمه شيءا دسما ابن سيده مث شاربه يمث مثا اصابه الدسم فرايت له وبيصا قال ابن دريد احسب ان مث ونث بمعني واحد وسياتي ذكر نث قال ابو زيد مث----- شاربه يمثه مثا اذا اصابه دسم فمسحه بيديه ويري اثر الدسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه- قال ابو تراب س-معت واقعا يقول مث الجرح ونثه اذا دهنه وقال ذلك عرام	1154	4576054457653698290	220	380.0	171	543	40.515655517578125	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4131	true	-6889611493974683943	75	160	395	821	1524	300	امرء القيس نمث باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مضهب ورواه غيره نمش وقال ابو زيد مث فلان شاربه يمثه مثا اذا اصابه دسم فمسحه بيده ويري اثر الدسم عليه ويقال مث الحميت يمث اذا رشح ثعلب عن ابن الاعرابي ثمثم- الرجل اذا غطي راس اناثه ومثمث اذا اشبع الفتيلة من الدهن قال ابو تراب وسمعت واقعا يقول مث الجرح ونثه اذا دهنه وقال ذلك عرام ويقال مثمثوا بنا ساعة وثمثموا بنا ساعة ولثلثوا بنا ساعة وجفجفوا بنا ساعة اي روحوا بنا قليلا	4131	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01155	false	-3479117136829422033	46	93	219	470	1557	300	امرء القيس نمث باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مضهب ورواه غيره نمش -قال ابن دريد احسبه مقلوبا عن ثممت ومثمثوه كثمثموه--------------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي ومثمث الرجل ا------------------------ذا اشبع الفتيلة من الدهن ويقا-------------------------------------------------------------------ل مثمثوا بنا ساعة وثمثموا بنا ساعة ولثلثوا س---------------------اعة اي روحوا بنا قليلا	1155	4576054457653698290	205	341.0	163	427	48.009368896484375	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4131	true	-6889611493974683943	201	238	1006	1213	1524	300	ابن هانء الرثان من الامطار القطار المتتابعة يفصل بينهن ساعات اقل ما بينهن ساعة واكثر ما بينهن يوم وليلة وارض مرثنة وقد رثنت ترثينا----------------------------------------- وفي نوادر الاعراب ارض مرثونة اصابتها رثنة اي مركوكة واصابها رثان ورثام وارض ----------	4131	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08251	false	7782291167494961989	1	46	5	254	1660	300	ابن هاني الرثان من الامطار القطار المتتابعة يفصل بينهن ساعات اقل ما بينهن ساعة واكثر ما بينهن يوم وليلة وارض مرثنة--------- ترثينا ومرثمة ومثردة كل ذلك اذا اصابها مطر ضعيف وفي نوادر الاعراب ارض مرثونة اصابتها رثنة اي مركوكة واصابها رثان ورثام وقد رثنت الارض	8251	4576054457653698290	193	368.5	159	258	74.80619812011719	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4132	true	-4837574589971523662	154	205	789	1049	1543	300	الليث النثر نثرك الشء بيدك ترمي به متفرقا مثل نثر الجوز واللوز والسكر وكذلك نثر الحب اذا بذر وهو النثار يقال شهدت نثار فلان قال والنثو---------------------------------------------------------------------ر من النساء الكثيرة الولد وقد نثرت ذا بطنها وقد نثرت بطنها قال والنثار فتات ما يتناثر حوالي الخوان من الخبز ونحو ذلك من كل شء	4132	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03409	false	-5853934696520956757	93	151	497	807	1585	300	الليث النثر نثرك الشء بيدك ترمي به متفرقا مثل نثر الجوز واللوز والسكر وكذلك نثر الحب اذا بذر وهو النثار وقد نثره ينثره وينثره نثرا ونثارا ونثره فانتثر وتناثر والنثارة ما تناثر منه وخص اللحياني به ما ينتثر من الماءدة فيءكل فيرجي فيه الثواب التهذيب والنث-------------------ار فتات ما يتناثر حوالي الخوان من الخبز ونحو ذلك من كل شء	3409	4576054457653698290	178	287.5	141	329	54.10334396362305	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4132	true	-4837574589971523662	0	97	0	498	1543	300	في حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضات فانثر بالف مقطوعة ولم يفسره ابو عبيد قلت واهل اللغة لا يجيزون انثر من الانثار انما يقال نثر ينثر وانتثر ينتثر واستنثر يستنثر وروي ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا توضا احدكم فليجعل الماء في انفه ثم لينثر------------ هكذا رواه اهل الضبط لالفاظ الحديث---- وهو الصحيح عندي وقد فسر الفراء قوله لينثر وليستنثر علي غير ما فسره الفراء وابن الاعرابي قال بعض اهل العلم معني الاستنثار والنثر ان يستنشق الماء ثم يستخرج ما فيه من اذي او مخاط	4132	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03410	false	-8765747035958259520	216	300	1150	1579	1579	300	في حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضات فا-------------------------------------------------------------نثر من الانثار انما يقال نثر ينثر وانتثر ينتثر واستنثر يستنثر وروي ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة--------- رضي الله عنه------ انه قال اذا توضا احدكم فليجعل الماء في انفه ثم لينثر قال الازهري هكذا رواه اهل الضبط لالفاظ الحديث قال وهو الصحيح عندي وقد فسر------- قوله لينثر واست-نثر علي غير ما فسره الفراء وابن الاعرابي قال بعض اهل العلم معني الاستنثار والنثر ان يستنشق الماء ثم يستخرج ما فيه من اذي او مخاط-	3410	4576054457653698290	406	756.5	326	514	78.98832702636719	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4132	true	-4837574589971523662	261	300	1341	1543	1543	300	والنثرة ايضا الفرجة التي بين الشاربين حيال وترة الانف وكذلك هي من الاسد قال-------------- والن-------------------------------------------------------------------------------ثرة كوكب في السماء كانه لطخ سحاب حيال كوكبين صغيرين تسميه العرب نثرة الاسد وهي من منازل القمر قال وهو في علم النجوم من برج-	4132	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03411	false	6214331587316722302	113	168	593	873	1607	300	والنثرة -------فرجة ما-- بين الشاربين حيال وترة الانف وكذلك هي من الاسد وقيل هي انف الاسد والنثرة نجم من نجوم الاسد ينزلها القمر قال كاد السماك بها او نثرة الاسد التهذيب النثرة كوكب في السماء كانه لطخ سحاب حيال كوكب-------ين تسميه العرب نثرة الاسد وهي من منازل القمر قال وهي في علم النجوم من برج	3411	4576054457653698290	180	315.0	144	296	60.81081008911133	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4132	true	-4837574589971523662	97	155	498	795	1543	300	ومما يدل علي هذا الحديث الاخر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستنشق ثلاثا في كل مرة يستنثر فجعل الاستنثار غير الاستنشاق يقال منه نثر ينثر بكسر الثاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونثر السكر ينثره بالضم لا غير واما قول ابن الاعرابي النثرة طرف الانف فهو صحيح وبه سمي النجم الذي يقال له نثرة الاسد كانها جعلت طرف انفه وقال الليث	4132	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03411	false	6214331587316722302	1	113	4	593	1607	300	ومما يدل علي هذا الحديث الاخر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستنشق ثلاثا في كل مرة يستنثر فجعل الاستنثار غير الاستنشاق يقال منه نثر ينثر بكسر الثاء وفي الحديث من توضا فلينثر بكسر الثاء لا غير والانسان يستنثر اذا استنشق الماء ثم استخرج نثيره بنفس الانف ابن الاثير نثر ينثر بالكسر اذا امتخط واستنثر استفعل منه استنشق الماء ثم استخرج ما في الانف وقيل هو من تحريك النثرة وهي طرف الانف قال ويروي فانثر بالف مقطوعة قال واهل اللغة لا يجيزونه والصواب بالف الوصل ونثر السكر ينثره بالضم قال--- واما قول ابن الاعرابي النثرة طرف الانف فهو صحيح وبه سمي النجم الذي يقال له نثرة الاسد كانها جعلت طرف انفه -----------	3411	4576054457653698290	281	535.0	226	603	46.6003303527832	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4133	true	1750191456999542579	127	288	683	1524	1582	300	الحبش وانما المشفر للابل وثفر البعير والحمار والدابة مثقل قال امرء القيس لا حميري وني ولا عدس ولا است عير يحكها ثفر-------------------------------------ه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم امر المستحاضة ان تستثفر وتلجم اذا غلبها سيلان الدم وهو ان تشد فرجها بخرق------ة او قطنة تحتشي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم تربط بعد ذلك رباطا تشد طرفيه الي حقب تشده علي وسطها فتمنع الدم وذلك بعد ان تطهر حين تريد الصلاة ويحتمل ان يكون الاستثفار ماخوذا من ثفر الدابة اي تشده كما يشد الثفر تحت ذنب الدابة---- ويحتمل ان يكون ماخوذا من الثفر اريد به فرجها وان كان في الاصل- للسباع فاستعير للمراة كما استعاره الاخطل للظلف وان كان في الاصل للسباع وقال الليث المشف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار من الدواب التي ترمي بسرجها الي مءخرها قال والاستثفار ------للكلب ادخاله ذنبه بين فخذيه حتي يلزقه ببطنه وقال النابغة تعدو الذءاب علي من لا كلاب له وتتقي مربض المستثفر الحامي والرجل يستتفر بازاره عند الصراع اذا هو لواه علي فخذيه ثم اخرجه بين فخذيه فشد طرفيه في حجزته	4133	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02491	false	2639091701514473473	5	174	26	896	1592	300	السير الذي في مءخر السرج وثفر البعير والحمار والدابة مثقل قال امرء القيس لا حميري وفي ولا عدس ولا است عير يحكها ثفره واثفر الدابة عمل لها ثفرا او شدها به وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم امر المستحاضة ان تستثفر وتلجم اذا غلبها سيلان الدم وهو ان تشد فرجها بخرقة عريضة او قطنة تحتشي بها وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها فتمنع سيلان الدم وهو ماخود من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها وفي نسخة وتوثق طرفيها ثم تربط فوق ذلك رباطا تشد طرفيه الي حقب ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------شده كما تشد الثفر تحت ذنب الدابة قال ويحتمل ان يكون ماخوذا من الثفر اريد به فرجها وان كان -----اصله للس----------------------------------------------------------------باع وقوله انشده ابن الاعرابي لا سلم الله علي سلامه زنجية كانها نعامه مثفرة بريشتي حمامه اي كان اسكتيها قد اثفرتا بريشتي حمامة والمثفار من الدواب التي ترمي بسرجها الي مءخرها---- والاستثفار ان يدخل ال--انسان ازاره بين فخذيه ملويا ثم يخرجه----------------------------------------------------------------------- والرجل يستثفر بازاره عند الصراع اذا هو لواه علي فخذيه ثم اخرجه بين فخذيه فشد طرفيه في حجزته	2491	4576054457653698290	527	897.0	420	1124	46.8861198425293	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4133	true	1750191456999542579	26	77	153	428	1582	300	وقال شمر في كتابه في السلاح النثرة من الدروع السابغة وقد نثرها عليه فملات بدنه وقال غيره النثرة والنثلة اسم من اسماءها وقال ----هي المنثولة وانشد وضاعف من فوقها نثرة ترد القواضب عنها فلولا وقال ابن شميل النثل الادراع يقال نثلها عليه ونثلها عنه اي خلعها ونثلها عليه اذا لبسها وفي	4133	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03412	false	6716589756568119870	25	66	121	339	1583	300	وقال شمر في كتابه في السلاح الن-------------------------------------------------------------ثرة والنثلة اسم من اسماء الدرع قال وهي المنثولة وانشد وضاعف من فوقها نثرة ترد القواضب عنها فلولا وقال ابن شميل النثل الادراع يقال نثلها عليه ونثلها عنه اي خلعها ونثلها عليه اذا لبسها قال	3412	4576054457653698290	204	396.0	166	279	73.11827850341797	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4134	true	-8606109836120870091	103	143	552	753	1524	300	----------------------------------قال الليث الرفث الجماع واصله قول الفحش قال الله تعالي فلا رفث ولا فسوق البقرة 197 وقا---------------------------ل الزجاج اي لا جماع ولا كلمة من اسباب الجماع وانشد عن اللغا ورفث التكلم -قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرف--------------------------------ث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من	4134	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01112	false	4799897978595807365	220	299	1126	1520	1526	300	بالضم عن اللحياني وارفث كله افحش وقيل افحش في شان النساء وقو-------------------له تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج يجوز ان يكون الافحاش وقال الزجاج اي لا جماع ولا كلمة من اسباب الجماع وانشد عن اللغا ورفث التكلم وقال ثعلب هو ان لا ياخذ ما عليه من القشف مثل تقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة وما اشبهه فان اخذ ذلك كله فليس هنالك رفث والرفث التعريض بالنكاح وقال غيره الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من	1112	4576054457653698290	153	253.0	120	413	37.04600524902344	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4134	true	-8606109836120870091	144	211	758	1076	1524	300	وروي عن ابن عباس انه كان محرما فاخذ بذنب ناقة من الركاب وهو يقول وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له يا ابا العباس اتقول الرفث وانت م--------------------------حرم فقال انما الرفث ما روجع به النساء فراي ابن عباس الرفث الذي نهي الله عنه ما خوطبت به المراة فاما ان يرفث في كلامه ولا تسمع امراة رفثه فغير داخل في قوله تعالي فلا رفث	4134	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01113	false	-1537177448611101853	0	71	0	338	1523	300	وروي عن ابن عباس انه كان محرما فاخذ بذنب ناقة من الركاب وهو يقول وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له يا ابا العباس اتقول الرفث وانت محرم وفي رواية اترفث وانت محرم فقال انما الرفث ما روجع به النساء فراي ابن عباس الرفث الذي نهي الله عنه ما خوطبت به المراة فاما ان يرفث في كلامه ولا تسمع امراة رفثه فغير داخل في قوله------ فلا رفث	1113	4576054457653698290	312	610.5	246	344	90.69767761230469	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4134	true	-8606109836120870091	50	85	267	465	1524	300	وفاثورية وسلاسل ---فالفاثورية ها هنا اخونة وجامات وروي عن عمرو عن ابيه قال الفاثو------------------------------------------------------------ر المصحاة وهي الناجود والباطية وقال الليث في كلام ذكره لبعضهم واهل الشام والجزيرة علي فاثور واحد كانه عني علي بساط واحد	4134	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03218	false	8182234525403062300	0	46	0	258	1656	300	وفاثورية وسلاسل قال الفاثورية--- هنا اخونة وجامات وفي الحديث تكون الارض يوم القيامة كفاثور الفضة وقيل انه خوان من فضة وقيل جام من فضة والفاثور المصحاة وهي الناجود والباطية وقال الليث في كلام ذكره لبعضهم واهل الشام والجزيرة علي فاثور واحد كانه عني علي بساط واحد	3218	4576054457653698290	167	305.5	138	261	63.98467254638672	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4135	true	-2610284266566421687	68	143	348	722	1534	300	الموبخ يقال ثرب وثرب واثرب اذا وبخ وفي الحديث اذا زنت امة احدكم فليضربها الحد ولا تثريب قلت معناه انه لا يبكتها ولا يقرعها بعد الضرب قال شمر التثريب الافساد والتخليط يقال ثرب يثرب وثرب يثرب واثرب يثرب قال نصيب اني لاكره ما كرهت من الذي يءذيك سوء ثناءه لم يثرب وقال في اثرب الا لا يغرن امرءا من تلاده سوام اخ داني الوسيطة مثرب قال مثرب قليل العطاء وهو الذي يمن بما اعطي وروي	4135	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00274	false	-4877262921905585397	195	239	1074	1281	1606	300	الموبخ يقال ثرب وثرب واثرب اذا وبخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نصيب اني لاكره ما كرهت من الذي يءذيك سوء ثناءه لم يثرب وقال في اثرب الا لا يغرن امر-ا من تلاده سوام اخ داني الوسيطة مثرب قال مثرب قليل العطاء وهو الذي يمن بما اعطي وثرب	274	4576054457653698290	204	388.0	160	374	54.54545593261719	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4135	true	-2610284266566421687	75	182	383	926	1534	300	وفي الحديث اذا زنت امة احدكم فليضربها الحد ولا تثريب قلت-------- معناه انه لا يبكتها ولا يقرعها بعد الضرب قال شمر التثريب الافساد والتخليط يقال ثرب يثرب وثرب يثرب واثرب يثرب قال نصيب اني لاكره ما كرهت من الذي يءذيك سوء ثناءه لم يثرب وقال في اثرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لا يغرن امرءا من تلاده سوام اخ داني الوسيطة مثرب قال مثرب قليل العطاء وهو الذي يمن بما اعطي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يقال للمدينة يثرب وسماها طيبة كانه كره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الثرب وقال الليث الثرب شحم رقيق يغشي الكرش والامعاء وجمعه ثروب ثبر قال الليث الثبرة ارض حجارتها كحجارة الحرة الا انها بيض	4135	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00275	false	-5057968261940381064	4	214	33	1167	1622	300	وفي الحديث اذا زنت امة احدكم فليضربها الحد ولا يثر-ب قال الازهري معناه و---لا يبكتها ولا يقرعها بعد الض--------------------------------------------------------------------رب والتقريع ان يقول الرج-----------------------------------------ل في وجه الرجل عيبه فيقول فعلت كذا وكذا والتبكيت قريب منه وقال ابن الاثير اي لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب وقيل اراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زنا الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كما امرهم بحد الحراءر ويثرب مدينة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والنسب اليها يثربي ويثربي واثربي واثربي فتحوا الراء استثقالا لتوالي الكسرات----------------------------------------------------------------------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يقال للمدينة يثرب وسماها طيبة كانه كره الثرب لانه فساد في كلام العرب قال ابن الاثير يثرب اسم مدينة النبي صلي الله عليه وسلم قديمة فغيرها وسماها طيبة وطابة كراهية التثريب وهو اللوم والتعيير وقيل هو اسم ارضها وقيل سميت باسم رجل من العمالقة ونصل يثربي واثربي منسوب الي يثرب وقوله وما هو الا اليثربي المقطع زعم بعض الرواة ان المراد باليثربي السهم لا النصل وان يثرب لا يعمل فيها النصال قال ابو حنيفة وليس كذلك لان النصال تعمل بيثرب وبوادي القري وبالرقم وبغيرهن من ارض الحجاز وقد ذكر الشعراء ذلك كثيرا قال الشاعر واثربي سنخه مرصوف اي مشدود بالرصاف والثرب -------------ارض حجارتها كحجارة الحرة الا انها بيض	275	4576054457653698290	240	324.0	191	1337	17.95063591003418	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4135	true	-2610284266566421687	209	300	1063	1534	1534	300	واني لاظنك يا-فرعون مثبورا الاسراء 102 قال مغلوبا ممنوعا من الخير---------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول ما ثبرك عن هذا اي ما منعك منه وما صرفك عنه وعن- مجاهد في قوله مثبورا قال هالك و-قال قتادة في قوله تعالي دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 قال ويلا وهلاكا وقال شمر ومثل للعرب الي امه ياوي من ثبر اي من اهلك والثبور الهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك وقال الفراء الثبور المصدر ولذلك قالوا ثبورا كثيرا لان المصادر لا تجمع الا تري انك تقول قعدت قعودا طويلا وضربت- ضربا كثيرا قال وكانهم دعوا بما فعلوا كما يقول الرجل واند--متاه وقال الزجاج-	4135	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02483	false	692718535668608976	59	214	307	1119	1570	300	واني لاظنك يا فرعون مثبورا قال الفراء اي-- مغلوبا ممنوعا من الخير ابن الاعرابي المثبور الملعون المطرود المعذب وثبره عن كذا يثبره بالضم ثبرا اي حبسه والعرب تقول ما ثبرك عن هذا اي ما منعك منه وما صرفك عنه وقال مجاهد-------- مثبورا اي- هالكا وقال قتادة في قوله هن-----------الك ثبورا ق-----------ال ويلا وهلاكا--------- ومثل العرب الي امه ياوي من ثبر اي من اهلك والثبور الهلاك والخسران والويل قال الكميت ورات قضاعة في الايامن راي مثبور وثابر اي مخسور وخاسر يعني في انتسابها الي اليمن وفي حديث الدعاء اعوذ بك من دعوة الثبور هو الهلاك وقد ثبر يثبر ثبورا وثبره الله اهلكه اهلاكا لا ينتعش فمن هنالك يدعو اهل النار وا ثبوراه فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا قال الفراء الثبور --مصدر ولذلك قال-- ثبورا كثيرا لان المصادر لا تجمع الا تري انك تقول قعدت قعودا طويلا وضربته ضربا كثيرا قال وكانهم دعوا بما فعلوا كما يقول الرجل وا ندامتاه وقال الزجاج	2483	4576054457653698290	396	690.0	318	858	46.153846740722656	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4136	true	-7763125722750398989	231	276	1181	1403	1519	300	فافتنهن من السواء وماءه بثر وعانده طريق مهيع وقا-------------------------ل الكساءي هذا شء كثير بثير بذير وبحير ايضا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الماء البثر في الغدير اذا ذهب وبقي علي وجه الارض منه شء قليل ثم نش وغشي وجه الارض منه شبه عرمض يقال صار ماء الغدير بثرا	4136	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02403	false	-6037134820057489019	0	67	0	348	1617	300	فافتنهن من السواء وماءه بثر وعانده طريق مهيع والمعروف في البثر الكثير وقال الكساءي هذا شء كثير بثير بذير وبجير ايضا الاصمعي البثرة الحفرة قال ابو منصور ورايت في البادية ركية غير مطوية يقال لها بثرة وكانت واسعة كثيرة الماء الليث الماء البثر في الغدير اذا ذهب وبقي علي وجه الارض منه شء قليل ثم نش وغشي وجه الارض منه شبه عرمض يقال صار ماء الغدير بثرا	2403	4576054457653698290	216	412.0	171	348	62.068965911865234	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4136	true	-7763125722750398989	0	160	0	800	1519	300	في قوله تعالي دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 بمعني هلاكا ونصبه علي المصدر كانهم قالوا ثبرنا ثبورا ثم قيل لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا الفرقان 14 اي هلاككم اكثر من ان تدعوا مرة واحدة لان ثبورا مصدر فهو للقليل والكثير علي لفظ واحد وفي حديث معاوية ان ابا بردة قال دخلت عليه حين اصابته قرحة فقال هلم يابن اخي فانظر فتحولت فاذا هي قد ثبرت فقلت ليس عليك باس يا امير المءمنين قال القتيبي ثبرت اي انفتح-------------ت والثبرة النقرة في الشء والهزمة ومنه قيل للنقرة في الجبل يكون فيها الماء ثبرة وقال غيره هو علي صير امر وثبار امر بمعني واحد ابو عبيد عن ابي زيد ثبرت فلانا عن الشء اثبره رددته عنه ثعلب عن ابن الاعرابي ما ثبرك عن كذا اي ما منعك ابو عبيد عن ابي عمرو المثبر------------ الموضع الذي تلد فيه المرا------------ة من الارض وكذلك حيث تضع فيه الناقة و------------------------------------------------------------------------------قال نصير مثبر الناقة ايضا حيث تعضي وتنحر قلت---------- وهذا صحيح ومن العرب مسموع	4136	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02483	false	692718535668608976	214	299	1119	1565	1570	300	في قوله------ دعوا هنالك ثبورا بم-----------عني هلاكا ونصبه علي المصدر كانهم قالوا ثبرنا ثبورا ثم قال لهم لا تدعوا اليوم ثب-----------------------------------------------------------------------------------ورا مصدر فهو للقليل والكثير علي لفظ واحد وثبر البحر جزر وتثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برت الرجال في الحرب تواثبت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المثبر مثال المجلس الموضع الذي تلد فيه المراة وتضع الناقة من الارض وليس له فعل قال ابن سيده اري انما هو من باب المخدع وفي الحديث انهم وجدوا الناقة المنتجة تفحص في مثبرها وقال نصير مثبر الناقة ايضا حيث تعضي وتنحر قال ابو منصور وهذا صحيح ومن العرب مسموع	2483	4576054457653698290	267	419.5	214	925	28.864864349365234	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4136	true	-7763125722750398989	81	105	414	537	1519	300	والثبرة النقرة في الشء والهزمة ومنه قيل للنقرة في الجبل يكون فيها الماء ثبرة و-قال غيره هو علي صير امر وثبار امر بمعني واحد	4136	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02484	false	-4895025577721037621	184	207	942	1061	1532	300	والثبرة النقرة في الشء والهزمة ومنه قيل للنقرة في الجبل يكون فيها الماء ثبرة ويقال----- هو علي صير امر وثبار امر بمعني واحد	2484	4576054457653698290	118	224.0	95	124	95.16129302978516	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4136	true	-7763125722750398989	47	83	247	429	1519	300	وفي حديث معاوية ان ابا بردة قال دخلت عليه حين اصابته قرحة فقال هلم ي--ابن اخي فانظر فتحول---ت فاذا هي قد ثبرت فقلت ليس عليك باس يا امير المءمنين قال القتيبي ثبرت اي انفتحت والثبرة -----------النقرة	4136	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02484	false	-4895025577721037621	40	78	195	381	1532	300	وفي حديث معاوية ان ابا بردة قال دخلت عليه حين اصابته قرحة فقال هلم يا ابن اخي فانظر قال فنظرت فاذا هي قد ثبرت فقلت ليس عليك باس يا امير المءمنين ث------------برت اي انفتحت والثبرة تراب شبيه بالنورة	2484	4576054457653698290	163	290.0	129	198	82.32323455810547	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4137	true	105108322793213130	40	153	228	809	1585	300	الغني-------------- ربث قال الليث الربث حبسك الانسان عن حاجته وامره بعلل تقول ربثه عن امر-----------------------------------------ه والاسم من -------------ذلك الربيثة وفي بعض الاخبار اذا كان يوم الجمعة بعث ابليس شياطينه الي الناس فاخذوا عليهم الرباءث اي ذكروهم بالحواءج ليربثوهم بها عن الجمعة ويقال جري كريث امره ربيث الكريث المكروث ابو عبيد عن----------------------------------------------------------------- الكساءي الربيثي من قولك ربثت الرجل اربثه ربثا وهو ان تثبطه وتبطء به وانشد غيره بينا تري المرء في بلهنية يربثه من حذاره امله قال شمر ربثه عن حاجته اي حبسه فربث وهو رابث اذا ابطا وانشد لنمير بن جراح تقول ابنة البكري ما لي لا اري صديقك الا رابثا عنك وافده اي بطيءا ويقال دنا فلان ثم ارباث اي احتبس وارباثثت	4137	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01108	false	1044942030132300405	71	183	369	947	1607	300	الاديثينا فصل الراء رب----------ث الربث حبسك الانسان عن حاجته وامره بعل-----ل ربثه عن امره وحاجته يربثه بالضم ربثا وربثه حبسه وصرفه والربيثة الامر يحبسك وكذلك الربيثي مثال الخصيصي وفعل ذلك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ربيثي وربيثة اي خديعة وحبسا وقال ابن السكيت انما قلت ذلك ربيثة مني اي خديعة وقد ربثته اربثه ربثا الكساءي الربيثي من قولك ربثت الرجل اربثه ربثا وهو ان تثبطه وتبطء به قال الشاعر بينا تري المرء في بلهنية يربثه من حذاره امله قال شمر ربثه عن حاجته اي حبسه فربث وهو رابث اذا ابطا وانشد لنمير بن جراح تقول ابنة البكري ما لي لا اري صديقك الا رابثا عنك وافده اي بطيءا ويقال دنا فلان ثم ارباث اي احتبس وارباثثت	1108	4576054457653698290	380	645.5	303	714	53.22128677368164	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4137	true	105108322793213130	14	41	78	234	1585	300	البثيرة وهي النعمة التامة ويقال ماء باثر اذا كان باديا من غير حفر وكذلك ماء نابع ونبع قال والباثر الحسود والبثر والمبثور المحسود والمبثور الغني التام الغني	4137	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02403	false	-6037134820057489019	71	96	375	520	1617	300	الاحساء وهي الكرار------- ويقال ماء باثر اذا كان باديا من غير حفر وكذلك ماء نابع ونبع ----والباثر الحسود والبثر والمبثور المحسود والمبثور الغني التام الغني	2403	4576054457653698290	136	250.5	111	156	87.17948913574219	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4138	true	-4250686317958473201	57	99	281	471	1472	300	قال ما كان في القران من ثمر فهو مال وما كان من ثمر فهو--- الثمار واخبرني المنذري عن الحسين بن فهم عن محمد بن سلام قال قال سلام ابو المنذر القارء في قوله------ وكان له ثمر الكهف 35 مفتوح جمع ثمرة ومن	4138	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02493	false	3221010050194505344	265	300	1352	1511	1511	300	قال ما كان في القران من ثمر فهو مال وما كان من ثمر فهو من الثمار و---روي الازهري بسنده ---------------------------قال قال سلام ابو المنذر القارء في قوله تعالي وكان له ثمر--------- مفتوح جمع ثمرة ومن-	2493	4576054457653698290	140	224.5	109	199	70.35176086425781	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4138	true	-4250686317958473201	184	234	898	1150	1472	300	الاصمعي اذا ادرك اللبن ليمخض فظهر عليه تحبب وزبد فهو المثمر وقال ابن شميل هو الثمير وذلك اذا---- مخض فرءي علي- امثال الحصف في الجلد ثم يجتمع فيصير زبدا وما دامت صغارا فهو ثمير وقد ثمر السقاء واثمر وان لبنك لحسن الثمر وقد اثمر مخاضك قلت---------- وهي ثميرة اللبن ايضا	4138	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02494	false	4791181376711841956	237	289	1208	1469	1520	300	الاصمعي اذا ادرك------ ليمخض فظهر عليه تحبب وزبد فهو المثمر وقال ابن شميل هو الثمير وكان اذا كان مخض فرءي عليه امثال الحصف في الجلد ثم يجتمع فيصير زبدا وما دامت صغارا فهو ثمير وقد ثمر السقاء واثمر وان لبنك لحسن الثمر وقد اثمر مخاضك قال ابو منصور وهي ثميرة اللبن ايضا	2494	4576054457653698290	241	448.5	192	267	90.26216888427734	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4138	true	-4250686317958473201	99	180	471	878	1472	300	قرا ثمر قال من كل الم----ال فاخبرت بذلك يونس فلم يقبله كانهما كانا عنده سواء قال وسمعت ابا الهيثم يقول ثمرة ثم ثمر ثم ثمر جمع الجمع وقال وبعضهم يقول ثمرة ثم ثمر ثم -------------------------------------------ثمار ثم ثمر وقال -الليث العقل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمر عقل المسلم والعقل العقيم عقل الكافر ويقال ثمر الله مالك والثامر نور الحماض وهو احمر وقال الراجز من علق كثامر الحماض ويقال هو اسم لثمره وحمله قلت---------- اراد به حمرة ثمره عند ايناعه كما قال كانما علق بالاسدان يانع حماض	4138	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02494	false	4791181376711841956	0	105	0	548	1520	300	قرا ثمر قال من كل المال قال فاخبرت بذلك يونس فلم يقبله كانهما كانا عنده سواء قال وسمعت ابا الهيثم يقول ثمرة ثم ثمر ثم ثمر جمع الجمع وجمع الثمر ا--------------------ثمار مثل عنق واعناق الجوهري الثمرة واحدة الثم-ر والثمر---ات والثمر المال المثمر يخفف ويثقل وقرا ابو عمرو وكان له ثمر وفسره بانواع الاموال وثمر ماله نماه يقال ثمر الله مالك اي كثره واثمر الرجل كثر ماله والعقل المثمر عقل المسلم والعقل العقيم عقل الكافر --------------------والثامر نور الحماض وهو احمر -قال------- من علق كثامر الحماض ويقال هو اسم لثمره وحمله قال ابو منصور اراد به حمرة ثمره عند ايناعه كما قال كانما علق بالاسدان يانع حماض	2494	4576054457653698290	334	586.5	266	600	55.66666793823242	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4139	true	4682535170548748323	226	270	1151	1370	1528	300	مرسك الشء ثمرته في ماء وغيره حتي يتفرق فيه ثعلب عن---------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي المرث المص قال والمرثة مصة الصبي ثدي امه مصة واحدة وقد مرث يمرث مرثا اذا مص وقيل في حديث الزبير فكانهم صبيان يمرثون سخبهم مرت الصبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عض بدردره وفي حديث	4139	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01155	false	-3479117136829422033	228	299	1184	1551	1557	300	مرسك الشء تمرثه في ماء وغيره حتي يفترق ومرثه تمريثا اذا فتته وانشد قراطف اليمنة لم تمرث ومرث السخلة ومرثها نالها بسهك فلم ترامها امها لذلك ابن الاعرابي المرث المص قال والمرثة مصة الصبي ثدي امه مصة واحدة وقد مرث يمرث مرثا اذا مص ومرث ال---------------------------------------------صبي اصبعه اذا لاكها قال عبدة بن الطبيب فرجعتهم شتي كان عميدهم في المهد يمرث ودعتيه مرضع مرضع ومرث الصبي يمرث اذا عض بدردره وفي حديث	1155	4576054457653698290	154	260.0	120	412	37.378639221191406	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4139	true	4682535170548748323	45	83	214	412	1528	300	ابو زيد اثرمت الرجل اثراما حتي ثرم اذا كسرت بعض ثنيته---- ومثله انثرت الكبش انثارا حتي نثر واعورت عينه واعضبت الكبش حتي عضب اذا كسرت قرنه وقال الليث الثرم مصدر الاثرم وقد ثرمت الرجل فثرم وقد ثرمت ثنيته	4139	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07327	false	-8968336992499033186	265	300	1419	1600	1600	300	ابو زيد اثرمت الرجل اثراما حتي ثرم اذا كسرت بعض ثنيته قال ومثله انترت الكبش -------حتي نتر واعورت عينه واعضبت الكبش حتي عضب اذا كسرت قرنه و----------الثرم مصدر الاثرم وقد ثرمت الرجل فثرم وث---رمت ثنيته-	7327	4576054457653698290	174	313.0	141	202	86.13861083984375	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4139	true	4682535170548748323	120	222	593	1131	1528	300	كسر من طرف منسم البعير يقال رثم منسمه اذا دمي وسال منه الدم وقال ذو الرمة يصف امراة ثثني النقاب علي عرنين ارنبة شماء مارنها بالمسك مرثوم وقال الاصمعي الرثم اصله الكسر فشبه انفها ملغما بالطيب بانف مكسور متلطخ بالدم وق------------------------------------------------------------------------------------------------ال لبيد في المنسم برثيم معر دامي الاظل منسم رثيم ادمته الحجارة وحصي رثيم ورثم اذا انكسر قال الطرماح رثيم الحصي من ملكها المتوضح وقال ابو عبيد في شيات الفرس اذا كان بجحفلة الفرس العليا بياض فهو ارثم وان كان بالسفلي بياض فهو المظ وهي الرثمة واللمظة وقلت وكل كسر ثرم ورثم و-----رتم وقال------- لاصبح رثما دقاق الحصي مكان النبي من الكاتب	4139	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07501	false	8589956240891939713	35	127	181	672	1646	300	كسر من طرف منسم البعير --------------------------------------قال ذو الرمة يصف امراة تثني النقاب علي عرنين ارنبة شماء مارنها بالمسك مرثوم قا-ل الاصمعي الرثم اصله الكسر فشبه انفها ملغما بالطيب بانف مكسور م-لطخ بالدم كانه جعل المسك في المارن شبيها بالدم في الانف المرثوم وخف مرثوم مثل ملثوم اذا اصابته حجارة فدمي وقال لبيد في المنسم برثيم معر دامي الاظل منسم رثيم ادمته الحجارة وحصي رثيم ورثم اذا انكسر قال الطرماح رثيم الحصي من ملكها المتوضح ق-ال ابو منصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل كسر ثر-----م ورتم ورثم وقال الشاعر لاصبح رثما دقاق الحصي مكان النبي من الكاثب	7501	4576054457653698290	370	668.5	298	646	57.275543212890625	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4140	true	-9085312773820394652	120	183	606	938	1526	300	الابل------- ترمث ---------------رمثا -------اذا اكلت الرمث فاشتكت بطونها وقال الكساءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ناقة رمثة وابل رماثي----------------------------------------------------- والعرب تقول ما شجرة اعلم لجبل ولا اضيع لسابلة ولا ابدن ولا ارتع من الرمثة قلت---------- وذلك ان الابل اذا ملت الخلة اشتهت الحمض فان اصابت طيب المرعي مثل الرغل والرمث مشقت منها حاجتها ثم عادت الي الخلة فحسن رتعها واستمرات رعيها وان فقدت الحمض ساء رعيها وهزلت	4140	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01113	false	-1537177448611101853	193	297	962	1506	1523	300	الابل بالكسر ترمث رمثا فهي رمثة ورمثي وابل رماثي اكلت الرمث فاشتكت بطونها وقال ابو حنيفة هو سلاح ياخذها اذا اكلت الرمث وهي جاءعة فيخاف عليها حينءذ الازهري الرمث والغضا اذا باحتتها الابل ولم يكن لها عقبة من غيرها يقال----- رمثت وغضيت فهي رمثة وغضية ذكر ذلك في ترجمة طلح وارض مرمثة تنبت الرمث والعرب تقول ما شجرة اعلم لجبل ولا اضيع لسابلة ولا ابدن ولا ارتع من الرمثة قال ابو منصور وذلك ان الابل اذا ملت الخلة اشتهت الحمض فان اصابت طيب المرعي مثل الرغل والرمث مشقت منها حاجتها ثم عادت الي الخلة فحسن رتعها واستمرات رعيها فان فقدت الحمض ساء رعيها وهزلت	1113	4576054457653698290	306	537.5	245	549	55.73770523071289	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4140	true	-9085312773820394652	183	276	938	1406	1526	300	وفي الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انا نركب ارماثا لنا في البحر ولا ماء معنا افنتوضا بماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته قال ابو عبيد قال الاصمعي الارماث------------------- خشب يضم بعضه الي بعض ويشد ثم يركب عليه يقال واحدها رمث وانشد لابي صخر الهذلي تمنيت من حبي علية اننا علي رمث في الشرم ليس لنا وفر اخبرني المنذري عن ابي الحسن الطوسي عن الخراز عن ابن الاعرابي قال الرمث الحبل المنتكث والرمث الحلب يقال رمث ناقتك اي ابق في ضرعها شيءا والرمث الطوف وهو هذا الخشب	4140	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01115	false	-1808115738460681724	188	239	936	1190	1500	300	وفي الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انا نركب ارماثا لنا في البحر ولا ماء معنا افنتوضا بماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته قا-------------ل الاصمعي الارماث جمع رمث بفتح الميم خشب يضم بعضه الي بعض ويشد ثم --------------------------------------------------------------------------يركب في البحر والرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الطوف وهو هذا الخشب	1115	4576054457653698290	224	425.5	177	487	45.99589157104492	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4140	true	-9085312773820394652	0	54	0	268	1526	300	قال وقال لي ابن جعيل الكلبي يقال للصبي اذا اخذ ولد الشاة لا تمرثه بيدك فلا ترضعه امه اي لا توضره بلطخ يدك وذلك ان امه اذا شمت راءحة الوضر نفرت منه وقال المفضل الضبي يقال ادرك عناقك لا يمرثوها قال والتمريث ان يمسحها القوم بايديهم وفيها غمر فلا ترامها امها من ريح الغمر	4140	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01156	false	5056342252104858440	94	147	531	796	1646	300	قال وقال--- ابن جعيل الكلبي يقال للصبي اذا اخذ ولد الشاة لا تمرثه بيدك فلا ترضعه امه اي لا توضره بلطخ يدك وذلك ان امه اذا شمت راءحة الوضر نفرت منه وقال المفضل الضبي يقال ادرك عناقك لا يمرثوها قال والتمريث ان يمسحها القوم بايديهم وفيها غمر فلا ترامها امها من ريح الغمر	1156	4576054457653698290	265	524.0	212	268	98.88059997558594	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4141	true	6327934786066681053	235	300	1160	1479	1479	300	ما رسب خثارته وعلا صفوه من الاشياء كلها ثفل القدر وثفل الحب-- ونحوه قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل البدو اذا اصابوا من اللبن ما يكفيهم لقوتهم فهم مخصبون لا يختارون عليه غذاء من تمر و--زبيب او حب فاذا اعوزهم اللبن واصابوا من الحب والتمر ما يتبلغون به فهم مثافلون ويسمون كل ما يءكل من لحم او خبز او تمر ثفلا ويقال بنو فلان مثافلون وذلك اشد ما تكون-	4141	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06446	false	7594800636021864365	134	235	677	1169	1515	300	ما رسب خثارته وعلا صفوه من الاشياء كلها---------- وثفل الدواء ونحوه والثفل ما سفل من كل شء والثافل الرجيع وقيل هو كناية عنه والثفل الحب ووجدت بني فلان متثافلين اي ياكلون الحب وذلك اشد ما يكون من الشظف وفي الصحاح وذلك اذا لم يكن لهم لبن قال ابو منصور واهل البدو اذا اصابوا من اللبن ما يكفيهم لقوتهم فهم مخصبون لا يختارون عليه غذاء من تمر او زبيب او حب فاذا اعوزهم اللبن واصابوا من الحب والتمر ما يتبلغون به فهم مثافلون ويسمون كل ما يءكل من لحم او خبز او تمر ثفلا ويقال بنو فلان مثافلون وذلك اشد ما يكون	6446	4576054457653698290	302	560.0	240	502	60.15936279296875	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4141	true	6327934786066681053	85	154	406	782	1479	300	نثلت البءر ا-نثلها نثلا اذا اخرجت ترابها واسم ذلك التراب النثيلة والنثالة ايضا قال ابو الجراح هي ثلة البءر ونبيث-ها وقال الاصمعي في قول ابن مقبل يصف ناقة مسامية خوصاء ذات نثيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان قيدام المجرة اقودا قال مسامية تسامي خطامها الطريق تنظر------------------------------------------- اليه وذات نثيلة اي ذات بقية من شدة وقيدام المجرة اولها وما تقدم منها والاقود المستطيل وفي الحديث ايحب احدكم ان تءتي مشربته فينتثل ما فيها	4141	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07124	false	8787418848584356591	178	257	920	1352	1573	300	نثل- الركية ينثلها نثل----ا اخرج- ترابها واسم---- التراب النثيلة والنثالة--------- ابو الجراح هي ثلة البءر ونبيثتها وال----------------------------------------------------نثيلة مثل النبيثة وهو تراب البءر وقد نثلت البءر نثلا وانثلتها استخرجت ترابها وتقول حفرتك نثل بالتحريك اي محفورة ونثل كنانته نثلا استخرج ما فيها من النبل وكذلك اذا نفضت ما في الجراب من الزاد وفي حديث صهيب وانتثل ما في كنانته اي استخرج ما فيها من السهام وتناثل الناس اليه اي انصبوا -----------------------------------------------------------------------وفي الحديث ايحب احدكم ان تءتي مشربته فينتثل ما فيها	7124	4576054457653698290	168	210.5	137	574	29.268293380737305	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4141	true	6327934786066681053	105	144	520	730	1479	300	وقال الاصمعي في قول ابن مقبل يصف ناقة مسامية خوصاء ذات نثيلة اذا كان قيدام المجرة اقودا قال مسامية تسامي خطامها الطريق تنظر اليه وذات نثيلة اي ذات بقية من شدة وقيدام المجرة اولها وما تقدم منها والاقود المستطيل	4141	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07125	false	173046264158425916	152	191	772	982	1534	300	وقال الاصمعي في قول ابن مقبل يصف ناقة مسامية خوصاء ذات نثيلة اذا كان قيدام المجرة اقودا قال مسامية تسامي خطامها الطريق تنظر اليه وذات نثيلة اي ذات بقية من شده وقيدام المجرة اولها وما تقدم منها والاقود المستطيل	7125	4576054457653698290	209	417.0	170	210	99.52381134033203	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4141	true	6327934786066681053	56	84	265	402	1479	300	مثل علي اريه الروث منثل يصف برذونا قلت------------ اراد بالحافر كل-- دابة ذات حافر من الخيل والبغال والحمير وقوله ثل ونثل اي --------------راث وقال ابو عبيد قال ابو	4141	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07125	false	173046264158425916	8	38	36	186	1534	300	مثل علي اريه الروث منثل وقد تقدم مثل قال ابو منصور اراد -الحافر كانه دابة ذات حافر من الخيل والبغال والحمير وقوله ثل ونثل اي راث والنثيل الروث -قال ابن -------------	7125	4576054457653698290	106	173.5	82	165	64.24242401123047	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4142	true	69030739799655700	114	152	564	784	1571	300	شمر الاثلب بلغة اهل الحجاز الحجر وبلغة بني تميم التراب وقال الفراء يقال بفيه الاثلب والكلام الكثير الاثلب وهو التراب والحجارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة وان تناهبه تجده منهبا تكسو حروف حاجبيه الا--------------------------------------------------------ثلبا وهو التراب ترمي به قواءمها علي حاجبيه	4142	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00282	false	-2458599376860990930	199	267	1077	1455	1629	300	شمر الاثلب بلغة اهل الحجاز الحجر وبلغة بني تميم التراب و----------------بفيه الاثلب والكلام الكثير الاثلب -اي التراب والحجارة قال ولكنما اهدي لقيس هدية بفي من اهداها له الدهر اثلب بفي متصل بقوله اهدي ثم استانف فقال له الدهر اثلب من اهداءي اياها وقال رءبة وان تناهبه تجده منهبا تكسو حروف حاجبيه الاثلبا اراد تناهبه العدو والهاء للعير تكسو حروف حاجبيه الاثلب- وهو التراب ترمي به قواءمها علي حاجبيه	282	4576054457653698290	200	372.5	165	396	50.50505065917969	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4142	true	69030739799655700	0	42	0	217	1571	300	حال البدوي ابو عبيد وغيره الثفال------- الجلد الذي يبسط تحت رحا اليد ليقي الطحين من التراب------------------------------------------------------------------- ومنه قول زهير يصف الحرب فتعرككم عرك الرحا بثفالها وتلقح كشافا ثم تنتج فتتءم ابو عبيد سمعت الكساءي يقول بعير ثفال اي بطء قلت وفي حديث	4142	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06446	false	7594800636021864365	235	286	1169	1444	1515	300	حال البدوي ابو عبيد وغيره الثفال بالكسر الجلد الذي يبسط تحت رحي اليد ليقي الطحين من التراب وفي الصحاح جلد يبسط فتوضع فوقه الرحي فيطحن باليد ليسقط عليه الدقيق ومنه قول زهير يصف الحرب فتعرككم عرك الرحي بثفالها وتلقح كشافا ثم تنتج فتتءم قال وربما سمي الحجر الاسفل بذلك ----------------وفي حديث	6446	4576054457653698290	175	300.5	139	291	60.13745880126953	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4142	true	69030739799655700	36	94	192	463	1571	300	ثفال اي بطء قلت وفي حديث حذيفة انه ذكر فتنة فقال تكون فيها مثل الجمل الثفا-------------------------------------------ل الذي لا ينبعث الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كرها وفي ح--------------------------------------------------------------------------ديث ابن عمر -------------انه اكل الدجر وهو اللوبياء ثم غسل يد-ه بالث-----------------------فال قال ابن الاعرابي الثفال الاب---------------------------------------------------------ريق ابو تراب عن بعض بني سليم في الغرارة ثفلة من تمر وثملة من تمر اي بقية منه ث ل	4142	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06447	false	2366497107886952030	118	230	613	1196	1581	300	ثفال--- بطء بالفتح وفي-- حذيفة انه ذكر فتنة فقال تكون فيها مثل الجمل الثفال واذا اكرهت فتباطا عنها الثفال البطء الثقيل الذي لا ينبعث الا كرها اي لا تتحرك فيها قال ابن بري وكذلك الثافل قال مدرك جرور القياد ثافل لا يروعه صياح المنادي واحتثاث المراهن وفي حديث جابر كنت علي جمل ثفال والثفل نثرك الشء كله بمرة والثفالة الابريق وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه انه اكل الدجر وهو اللوبياء ثم غسل يديه بالثفالة وهو في التهذيب الثفال قال ابن الاعرابي الثفال الابريق وذكره ابن الاثير في النهاية بالكسر والفتح الثفال الابريق ابو تراب عن بعض بني سليم في الغرارة ثفلة من تمر وثملة من تمر اي بقية منه ثقل	6447	4576054457653698290	252	460.0	198	588	42.85714340209961	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4143	true	-6390987209153067261	0	25	0	115	1599	300	بمعني واحد ولو قلت هو طمع فيما قبلك كان جاءزا قلت---------- يقال لبث لبثا ولبثا ولباثا كل ذلك جاءز وتلبث تلبثا فهو متلبث ث ل	4143	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01146	false	138281075190055314	53	79	288	413	1558	300	بمعني واحد ولو قلت هو طمع فيما قبلك كان جاءزا قال ابو منصور يقال لبث لبثا ولبثا ولباثا كل ذلك جاءز وتلبث تلبثا فهو متلبث قال	1146	4576054457653698290	111	208.5	87	125	88.80000305175781	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4143	true	-6390987209153067261	202	262	1082	1415	1599	300	ابو عبيد الثم-------------الة بقية الماء وغيره وقال ابن الاعرابي ت-------------------------------------------------------------------------------قول العرب في كلامها قالت الينمة انا الينمة اغبق الصبي قبل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------عتمة واكب الثمال فوق الاكمة-------------------------- اراد بالثمال جمع الثمالة وهي الرغوة والينمة بقلة طيبة و--------------------------------قال---------------------------------------------------------- ابو عبيد الثمال السم المنقع وهو المثمل وقال ابن بزرج ثملت القوم وانا اثملهم واثملهم قلت---------- معناه ان يكون ثمالا لهم اي غياث-------ا يفزعون اليه	4143	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06458	false	-6730554842112517822	107	232	595	1252	1631	300	ابو عبيد في باب فعالة الثمالة بقية الماء وغيره وفي حديث ام معبد فحلب فيه ثجا حتي علاه الثمال هو بالضم جمع ثمالة الرغوة والثمال كهيءة زبد الغنم وتقول العرب في كلامها قالت الينمة انا الينمه اغبق الصبي قبل العتمه واكب الثمال فوق الاكمه الينمة نبت لين تسمن عليه الابل وقيل بقلة طيبة وقولها اغبق الصبي قبل العتمة اي اعجل ولا ابطء وقولها واكب الثمال فوق الاكمة تقول ثمال لبنها كثير وقيل اراد بالثمال جمع الثمالة وهي الرغوة وزعم ثعلب ان الثمال رغوة اللبن فجعله واحدا لا جمعا قال ابن سيده فالثمال والثمالة علي هذا من باب كوكب وكوكبة فاما ابو عبيد فجعله جمعا كما بينا ---------------ابن بزرج ثملت القوم وانا اثم--------لهم قال ابو منصور معناه ان يكون ثمالا لهم اي غياثا وقواما يفزعون اليه	6458	4576054457653698290	247	365.5	198	680	36.32352828979492	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4143	true	-6390987209153067261	34	92	152	468	1599	300	ابن السكيت----- في الاناء ثلم اذا انكسر من شفته شء وفي السيف ثلم قال والثلم ثلم الوادي وهو ان ينثلم جرفه قلت ورايت بناحية الصمان موضعا يقال له الثلم وانشدني اعرابي تربعت جو خوي فالثلم والثلمة الموضع الذي قد انثلم وجمعها ثلم وقد انثلم الحاءط وتثلم وقال عنترة- بالحزن فالصمان فالمتثلم ويقال ثلمت الحاءط اثلمه------- ثلما فهو مثلوم	4143	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07330	false	4106900237285782767	25	63	137	347	1594	300	ابن السكيت يقال في الاناء ثلم اذا انكسر من شفته شء وفي السيف ثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والثلمة الموضع الذي قد انثلم وجمعها ثلم وقد انثلم الحاءط وتثلم وقال الشاعر بالحزن فالصمان فالمتثلم ويقال ثلمت الحاءط اثلمه بالكسر ثلما فهو مثلوم	7330	4576054457653698290	192	353.0	156	329	58.35866165161133	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4144	true	3075221858758013289	68	190	350	1002	1549	300	ويقال ما ثملت طعامي بشء من شراب اي ما شربت بعد الطعام شرابا وقول ابن مقبل لمن الديار عرفتها بالساحل وكانها الواح سيف شامل قال الاصمعي الثامل القديم العهد بالصقال كانه بقي في ايدي اصحابه زمانا من قولهم ارتحل بنو فلان وثمل فلان في دارهم اي بقي والثم--ل المكث ثعلب عن ابن الاعرابي قال المثمل السم المقوي بالسلع وهو شجر مر والمثمل افضل العشيرة شمر المثمل من السم المثمن المجموع وكل شء جمعته فقد ثملته وثمنته وث---ملت ال-طعام اصلحته وثملته سترته وغيبته وثمالة بطن من الازد واليهم ينسب المبرد وفي حديث عبد الملك انه كتب الي الحجاج اما بعد فقد وليتك العراقين صدمة فسر اليها منطوي الثميلة خفيف الخصيلة الثميلة اصلها------ ما يبقي من العلف في بطن الدابة اراد---------------------------------------------------- سر اليها مخفا	4144	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06456	false	3602556076758654194	147	218	785	1154	1584	300	ويقال ما ثملت طعامي بشء من شراب اي ما اكلت بعد الطعام شرابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثميلة البقية تبقي---------------------------------------------------------------------------------------- من العلف والشراب في بطن البعير وغيره فكل بقية ثميلة وقد اثملت الشء اي ابقيته وثملته تثميلا بقيته--------------------------------------- وفي حديث عبد الملك قال ل--------لحجاج اما بعد فقد وليتك العراقين صدمة فسر اليها منطوي الثمي---------------------لة اصل الثميلة ما يبقي--------- في بطن الدابة من العلف والماء وما يدخره الانسان من طعام او غيره المعني سر اليها مخفا	6456	4576054457653698290	219	293.0	171	716	30.586591720581055	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4144	true	3075221858758013289	82	129	415	667	1549	300	ابن مقبل لمن الديار عرفتها بالساحل وكانها الواح سيف شامل قال الاصمعي الثامل القديم العهد بالصقال كانه بقي في ايدي اصحابه زمانا من قولهم ارتحل بنو فلان وثمل فلان في دارهم اي بقي والثمل المكث ثعلب عن ابن الاعرابي قال------------ المثم--------------------------------------------------------------ل السم المقوي بالسلع وهو شجر مر	4144	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06457	false	7084351931152169236	203	262	1069	1391	1595	300	ابن مقبل لمن الديار عرفتها بالساحل وكانها الواح سيف ثامل---- الاصمعي الثامل القديم العهد بالصقال كانه بقي في ايدي اصحابه زمانا من قولهم ارتحل بنو فلان وثمل فلان في دارهم اي بقي والثمل المكث والثمال بالضم السم المنقع ويقال سقاه المثمل اي سقاه السم قال الازهري ونري انه الذي انقع فبقي وثبت والمثمل السم المقوي بالسلع وهو شجر مر	6457	4576054457653698290	226	420.5	183	326	69.32515716552734	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4144	true	3075221858758013289	203	300	1072	1549	1549	300	الذي يضرب---- مثلا فيجعل مثله و-------------------------------------------المثل ال---حديث نفسه وقال الله تعالي--------------- مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 37 قال مثلها هو الخبر عنها --------------------------------------ابو عبيد عن الفراء يقال مثل ومثل وشبه وشبه بمعني واحد واخبرني المنذري عن ابن فهم عن ابن سلام قال اخبرني-------------------------------------------------------- عمر ابن ابي خليفة قال سمعت مقاتل- صاحب التفسير يسال ابا عمرو بن العلاء عن قول الله -تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 35 ما مثلها ق-ال فيها انهار من ماء غير اسن قال ما مثلها فسكت ابو عمرو قال فسالت يونس عنها فقال مثلها صفتها قال محمد بن سلام ومثل ذلك-	4144	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07083	false	-6854150759976021873	85	193	429	949	1478	300	الذي يضرب لشء مثلا فيجعل مثله وفي الصحاح ما يضرب به من الامثال قال الجوهري ومثل الشء ايضا صفته -قال ابن سيده وقوله عز من قاءل مثل الجنة التي وعد المتقون قال الليث مث---لها هو الخبر عنها وقال ابو اسحق معناه صفة الجنة ورد ذلك ابو علي------------------------------------------------------------------------------------- قال لان المثل الصفة غير معروف في كلام العرب انما معناه التمثيل قال عمر -بن ابي خليفة---- سمعت مقاتلا صاحب التفسير يسال ابا عمرو بن العلاء عن قول الله عز وجل مثل الجنة-------------------------- ما مثلها فقال فيها انهار من ماء غير اسن قال ما مثلها فسكت ابو عمرو قال فسالت يونس عنها فقال مثلها صفتها قال محمد بن سلام ومثل ذلك	7083	4576054457653698290	315	509.5	246	640	49.21875	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4145	true	-6294937052669092423	3	167	18	824	1479	300	ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الفتح 29 اي صفتهم قلت---------- ونحو ذلك روي عن ابن عباس واما جواب ابي عمر و لمقاتل حين ساله ما مثلها فقال فيها انهار--------------- ثم تكريره السءال ما مثلها وسكوت ابي عمرو عنه فان ابا عمرو اجابه جوابا مقنعا ولما راي نبوة فهم مقاتل عما اجابه سكت عنه لما وقف عليه من غلظ فهمه وذلك ان قول الله عز وجل مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 37 تفسير لقوله عز وجل ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار الحج 14 ففسر جل وعز تلك الانهار فقال مثل الجنة التي وعد المتقون مما قد عرفتموه في الدنيا من جناتها وانهارها جنة فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من كذا ولما قال الله تعالي ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار الحج 14 وصف تلك الجنات فقال مثل الجنة الرعد 37 اي صفتها وكذلك---- قوله تعالي السجود ذلك مثلهم في التوراة الفتح 29--------- اي ذلك صفة محمد صلي الله	4145	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07083	false	-6854150759976021873	194	300	954	1478	1478	300	ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل اي -صفتهم قال ابو منصور ونحو ذلك روي عن ابن عباس واما جواب ابي عمر-و لمقاتل حين ساله ما مثلها فقال فيها انهار من ماء غير اسن ثم تكريره السءال ما مثلها وسكوت ابي عمرو عنه فان ابا عمرو اجابه جوابا مقنعا ولما راي نبوة فهم مقاتل---------- سكت عنه لما وقف----- من غلظ فهمه وذلك ان قو----له -تعالي مثل الجنة-------------------------- تفسير لقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار-------- وصف تلك الجنات فقال مثل الجنة التي و------صفتها و-ذلك مثل قوله------------- ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل اي ذلك صفة محمد صلي الله-	7083	4576054457653698290	455	759.5	362	844	53.90995407104492	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4145	true	-6294937052669092423	167	300	824	1479	1479	300	عليه وسلم في-------- التوراة ثم اعل--م ان صفتهم في الانجيل كزرع قلت---------- وللنحويين في قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 37 قول اخر قاله محمد بن يزيد الثمالي في كتاب المقتضب قال التقدير فيما يتلي عليكم مثل الجنة ثم فيها وفيها قال ومن قال ان معناه صفة الجنة فقد اخطا لان مثل لا يوضع في موضع صفة انما يقال صفة زيد انه ظريف وانه عاقل ويقال مثل ف--------لان -----المثل ماخوذ من المثال والحذو والصفة تحلية ونعت و-قال الله تعالي يا--------------------------------------------------ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له الحج 73 وذلك انهم عبدوا من دون الله ما لا يسمع ولا يبصر وما لم تنزل به حجة فاعلمهم الله الجواب مما جعلوه لله مثلا وندا فقال ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا الحج 73 يقول كيف تكون هذه الاصنام اندادا وامثالا لله-	4145	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07084	false	1990938565388115180	0	142	0	706	1537	300	عليه وسلم واصحابه في التوراة ثم اعلمهم ان صفتهم في الانجيل كزرع قال ابو منصور وللنحويين في قوله------ مثل الجنة التي وعد المتقون--------- قول اخر قاله محمد بن يزيد الثمالي في كتاب المقتضب قال التقدير فيما يتلي عليكم مثل الجنة ثم فيها وفيها قال ومن قال ان معناه صفة الجنة فقد اخطا لان مثل لا يوضع في موضع صفة انما يقال صفة زيد انه ظريف وانه عاقل ويقال مثل زيد مثل فلان انما المثل ماخوذ من المثال والحذو والصفة تحلية ونعت ويقال تمثل فلان ضرب مثلا وتمثل بالشء ضربه مثلا وفي التنزيل العزيز يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له-------- وذلك انهم عبدوا من دون الله ما لا يسمع ولا يبصر وما لم ينزل به حجة فاعل--م الله الجواب مما جعلوه -له مثلا وندا فقال ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا-------- يقول كيف تكون هذه الاصنام اندادا وامثالا لله	7084	4576054457653698290	604	1101.5	480	740	81.62162017822266	113	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4146	true	6698658198543111826	0	155	0	808	1556	300	وهي لا تخلق اضعف شء مما خلق الله ولو اجتمعوا كلهم له وان يسلبهم الذباب الضعيف شيءا لم يخلصوا المسلوب منه ثم قال ضعف الطالب والمطلوب الحج 73 وقد يكون المثل بمعني العبرة ومنه قول الله تعالي اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين الزخرف 56 فمعني السلف انا جعلناهم متقدمين يتعظ بهم الغابرون ومعني قوله تعالي سلفا اي عبرة يعتبر بهم المتاخرون ويكون المثل بمعني الاية قال الله تعالي- في صفة عيسي عليه-------------------------- وجعلناه مثلا لبني صلي الله عليه وسلم 1764 الزخرف 59 اي اية تدلهم علي نبوته واما قوله تعالي للاخرين ولما ضرب ابن مريم الزخرف 57-------------- جاء في التفسير ان كفار قريش خاصمت النبي صلي الله عليه وسلم فلما قيل لهم انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون الانبياء 98 قالوا قد رضينا ان تكون الهتنا بمنزلة عيسي ابن مريم والملاءكة الذين عبدوا من دون الله فهذا معني ضرب المثل بعيسي ويقال تمثل فلان اذا ضرب مثلا والمثا----------------------------ل ما جعل	4146	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07084	false	1990938565388115180	142	285	706	1449	1537	300	وهي لا تخلق اضعف شء مما خلق الله ولو اجتمعوا كلهم له وان يسلبهم الذباب الضعيف شيءا لم يخلصوا المسلوب منه ثم قال ضعف الطالب والمطلوب-------- وقد يكون المثل بمعني العبرة ومنه قوله عز وجل---------- فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين---------- فمعني السلف انا جعلناهم متقدمين يتعظ بهم الغابرون ومعني قوله ومثل-----ا اي عبرة يعتبر بها المتاخرون ويكون المثل بمعني الاية قال الله عز وجل في صفة عيسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وجعلناه مثلا لبني اسراءيل-------------------------- اي اية تدل-- علي نبوته واما قوله عز وجل------- ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون جاء في التفسير ان كفار قريش خاصمت النبي صلي الله عليه وسلم فلما قيل لهم انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم---------------------------- قالوا قد رضينا ان تكون الهتنا بمنزلة عيسي ---------والملاءكة الذين عبدوا من دون الله فهذا معني ضرب المثل بعيسي و-----------------------------المثال المقدار وهو من الشبه والمثل ما جعل	7084	4576054457653698290	635	1103.0	509	877	72.40592956542969	117	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4146	true	6698658198543111826	259	299	1330	1552	1556	300	والتمثال اسم للشء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله وجمعه التماثيل واصله من مثلت الشء بالشء اذا قدرته علي قدره ويكون تمثيل الشء بالشء تشبيها له واسم ذلك الممثل تمثال واما التمثال بفتح التاء فهو مصدر مثلت تمثيلا وتمثالا ويقال	4146	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07086	false	-5594848846288908240	189	229	1016	1238	1610	300	والتمثال اسم للشء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله وجمعه التماثيل واصله من مثلت الشء بالشء اذا قدرته علي قدره ويكون تمثيل الشء بالشء تشبيها به واسم ذلك الممثل تمثال واما التمثال بفتح التاء فهو مصدر مثلت تمثيلا وتمثالا ويقال	7086	4576054457653698290	221	441.0	181	222	99.54955291748047	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4146	true	6698658198543111826	168	259	870	1330	1556	300	جرير عن مغيرة عن ام موسي ام ولد الحسين بن علي قالت زوح علي بن ابي طالب رضي الله عنه شابين وابني منهم- فاشتري لكل واحد منهما مثالين قال جرير قلت للمغيرة ما مثالان قال نمطان والنمط ما يفترش من مفارش الصوف الملونة وقال الايادي سءل ابو الهيثم عن ملك قال لرجل اءتني بقومك فقال ان قومي مثل قال ابو الهيثم يريد انهم سادات ليس فوقهم احد والمثال الفراش وجمعها مثل ومنه قوله وفي البيت مثال رث اي فراش خلق وقال الاعشي بكل طوال الساعدين كانما يري بسري الليل المثال الممهدا	4146	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07089	false	-7830674957648165555	9	68	40	338	1536	300	جرير عن مغيرة عن ام موسي ام ولد الحسين بن علي قالت زوج علي بن ابي طالب------------- شابين وابني منهما فاشتري لكل واحد منهما مثالين قال جرير قلت -لمغيرة ما مثالان قال نمطان والنمط ما يفترش من مفارش الصوف الملونة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وفي البيت مثال رث اي فراش خلق -قال الاعشي بكل طوال الساعدين كانما يري بسري الليل المثال الممهدا	7089	4576054457653698290	296	555.0	237	461	64.20824432373047	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4147	true	8849049835675214259	0	84	0	436	1552	300	امثل من فلان اي افضل من فلان وقال الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حكاية عن فرعون انه قال ويذهبا بطريقتكم المثلي طه 63 قال الاخفش المثلي تانيث الامثل وقال ا---------------------بو اسحاق معني الامثل ذو الفضل الذي يستحق ان يقال له هو امثل قومه وقال الفراء المثلي في هذه الاية بمنزلة الاسماء الحسني وهو نعت للطريقة وهم الرجال الاشراف جعلت المثلي مءنثة لتانيث الطريقة وقال ابن شميل قال الخليل يقال هذا عبد الله مثلك وهذا رجل مثلك لانك تقول اخوك الذي رايته بالامس ولا يكون ذلك في مثل	4147	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07085	false	7908906428949063732	163	295	886	1594	1620	300	امثل من فلان اي افضل م-----نه قال الايادي وسءل ابو الهيثم عن مالك قال للرجل اءتني بقومك فقال ان قومي مثل قال ابو الهيثم يريد انهم سادات ليس فوقهم احد والطريقة المثلي التي هي اشبه بالحق وقوله تعالي اذ يقول امثلهم طريقة معناه اعدلهم واشبههم باهل الحق وقال الزجاج امثلهم طريقة اعلمهم عند نفسه بما يقول وقوله تعالي حكاية عن فرعون انه قال ويذهبا بطريقتكم المثلي قال------ الاخفش المثلي تانيث الامثل كالقصوي تانيث الاقصي وقال ابو اسحاق معني الامثل ذو الفضل الذي يستحق ان يقال--- هو امثل قومه وقال الفراء المثلي في هذه الاية بمنزلة الاسماء الحسني وهو نعت للطريقة وهم الرجال الاشراف جعلت المثلي مءنثة لتانيث الطريقة وقال ابن شميل قال الخ-يل يقال هذا عبد الله مثلك وهذا رجل مثلك لانك تقول اخوك الذي رايته بالامس ولا يكون ذلك في مثل	7085	4576054457653698290	405	780.0	328	723	56.016597747802734	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4147	true	8849049835675214259	93	158	487	853	1552	300	وقول الله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد 6 يقول يستعجلونك بالعذاب الذي لم اعاجلهم به وقد علموا ما نزل من عقوبتنا بالامم الخالية فلم يعتبروا بهم والعرب تقول للعقوبة مثلة ومثلة فمن قال مثلة جمعها علي مثلات ومن قال مثلة جمعها علي مثلات ومثلات ومثلات باسكان الثاء يقول يستعجلونك بالعذاب اي يطلبون العذاب في قولهم فامطر علينا حجارة من	4147	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07087	false	-6861762282542640261	238	300	1271	1624	1624	300	وقو----له تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات-------- يقول يستعجلونك بالعذاب الذي لم اعاجلهم به وقد علموا ما نزل من عقوبتنا بالامم الخالية فلم يعتبروا بهم والعرب تقول للعقوبة مثلة ومثلة فمن قال مثلة جمعها علي مثلات ومن قال مثلة جمعها علي مثلات ومثلات ومثلات باسكان الثاء يقول يستعجلونك بالعذاب اي يطلبون العذاب في قولهم فامطر علينا حجارة من-	7087	4576054457653698290	353	686.0	292	366	96.44808959960938	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4147	true	8849049835675214259	241	296	1276	1537	1552	300	امتثلت من فلان امتثالا اي اقتصصت منه ومنه قول ذي الرمة رباع لها مذ اورق العود عنده خماشات ذحل ما يراد امتثالها اي ما----- ان يقتص منها هي اذل من ذلك او هي اعز عليه من ذلك ويقول الرجل للحاكم امثلني من فلان ا--------------ي اقصني منه وقد امثله الحاكم منه قال ابو زيد والمثال القصاص	4147	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07088	false	-3891588313092327039	163	218	836	1106	1537	300	امتثلت من فلان امتثالا اي اقتصصت منه ومنه قول ذي الرمة يصف الحمار والاتن---------- خماشات ذحل ما يراد امتثالها اي ما يراد ان يقتص منها هي اذل من ذلك او هي اعز عليه من ذلك ويقول الرجل للحاكم امثلني من فلان واقصني واقدني اي اقصني منه وقد امثله الحاكم منه قال ابو زيد والمثال القصاص	7088	4576054457653698290	235	430.5	185	280	83.92857360839844	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4147	true	8849049835675214259	158	240	853	1270	1552	300	السماء الانفال 32 وقد تقدم من العذاب ما هو مثلة وما فيه نكال لهم لو اتعطوا ويقال مثل به يمثل مثلا والمثلة الاسم وكان المثل ماخوذ من المثل لانه اذا شنع في عقوبته جعله مثلا اي علما ويقال امتثل فلان من قوم اماثلهم اذا اختار فاضلهم والواحد امثل يقال هو امثل القوم وهءلاء مثل القوم واماثلهم يكون جمع امثال ويكون جمع الامثل وفي الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمثل بالدواب وان تءكل الممثول بها وهو ان تنصب فترمي	4147	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07088	false	-3891588313092327039	0	62	0	312	1537	300	السماء----------- وقد تقدم من العذاب ما هو مثلة وما فيه نكال لهم لو اتعظوا------------------------------------- وكان المثل ماخوذ من المثل لانه اذا شنع في عقوبته جعله مثلا و--علما ويقال امتثل فلان من الق-------------------------------------------------------وم وهءلاء مثل القوم واماثلهم يكون جمع امثال ويكون جمع الامثل وفي الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمثل بالدواب وان تءكل الممثول بها وهو ان تنصب فترمي	7088	4576054457653698290	307	571.5	245	417	73.62110137939453	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4148	true	5193938806457037274	181	238	938	1248	1549	300	ابي زيد ملث الظلام اختلاط الضوء بالظلمة وهو عند العشاء وعند طلوع الفجر وقال ابن الاعرابي الملثة والملث اول سواد الليل والملث وقت العشاء الاخرة قال فقولهم اختلط الملس بالملث فالملث اول سواد المغرب فاذا اشتد حتي ياتي وقت العشاء الاخيرة فهو الملس فلا يميز هذا من هذا لانه قد دخل الملث في الملس ومثله اختلط --------الزباد	4148	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01158	false	8738183079430899087	51	96	275	516	1598	300	ابو زيد ملث الظلام اختلاط الضوء بالظلمة وهو عند العشاء وعند طلوع الفجر وقال ابن الاعرابي الملثة والملث اول سوا-----------------------------------------------------------------------------د المغرب فاذا اشتد حتي ياتي وقت العشاء الاخيرة فهو الملس فلا يميز هذا من هذا لانه قد دخل الملث في الملس ومثله اختلط الخاثر بالزباد	1158	4576054457653698290	232	448.5	188	318	72.95597839355469	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4148	true	5193938806457037274	170	235	879	1229	1549	300	ملث الظلام وملس الظلام وهو اختلاطه وقال ابو عمرو الجرم-----------------------------------------------ي عن ابي زيد ملث الظلام اختلاط الضوء بالظلمة وهو عند العشاء وعند طلوع الفجر وقال ابن الاعرابي الملثة والملث اول سواد الليل والملث وقت العشاء الاخرة قال فقولهم اختلط الملس بالملث فالملث اول سواد المغرب فاذا اشتد حتي ياتي وقت العشاء الاخيرة فهو الملس فلا ي--------ميز هذا من هذا لانه قد دخل الملث في الملس	4148	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03978	false	2375694383015988431	94	141	476	728	1541	300	------------ملس الظلام وملث الظلام وذلك حين يختلط الليل بالارض ويختلط الظلام يستعمل ظرفا وغير ظرف وروي عن---------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي -----------------------------------------------------------------اختلط الملس بالملث والملث اول سواد المغرب فاذا اشتد حتي ياتي وقت العشاء الاخيرة فهو الملس بالملث ولا يتميز هذا من هذا لانه قد دخل الملث في الملس	3978	4576054457653698290	165	267.5	130	405	40.74074172973633	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4148	true	5193938806457037274	38	84	208	451	1549	300	وقيل ان قولهم تماثل المريض من المثول والانتصاب كانه هم بالنهوض والانتصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال المريض اليوم امثل اي احسن مثولا وانتصابا ثم جعل صفة للاقبال قلت---------- معني قولهم المريض اليوم امثل اي افضل حالا من حالة كانت قبلها وهو من قولهم هو امثل قومه اي افضل قومه	4148	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07085	false	7908906428949063732	38	109	210	590	1620	300	وقيل ان قولهم تماثل المريض من المثول والانتصاب كانه هم بالنهوض والانتصاب وفي حديث عاءشة تصف اباها رضوان الله عليهما فحنت له قسيها وامتثلوه غرضا اي نصبوه هدفا لسهام ملامهم واقوالهم وهو افتعل من المثلة ويقال المريض اليوم امثل اي احسن مثولا وانتصابا ثم جعل صفة للاقبال قال ابو منصور معني قولهم المريض اليوم امثل اي احسن حالا من حالة كانت قبلها وهو من قولهم هو امثل قومه اي افضل قومه	7085	4576054457653698290	238	452.5	192	380	62.6315803527832	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4148	true	5193938806457037274	1	38	5	208	1549	300	والماثل القاءم والماثل اللاطء بالارض قال وسمعته يقول كان فلان عندنا ثم مثل اي ذهب----------------------------------------------------------------------------- وقال لبيد----- في الماثل بمعني القاءم المنتصب---------------------------------------------------------------- ثم اصدرناهما في وارد صادر وهم صواه كالمثل اي انتص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والماثل الدارس وقد مثل مثولا	4148	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07087	false	-6861762282542640261	33	165	173	881	1624	300	والماثل القاءم والماثل اللاطء بالارض ومثل لطء بالارض وهو من الاضداد قال زهير تحمل منها اهلها وخلت لها رسوم فمنها مستبين وماثل والمستبين الاطلال والماثل الرسوم وقال زهير ايضا في الماثل------------- المنتصب يظل بها الحرباء للشمس ماثلا علي الجذل الا انه لا يكبر وقول لبيد ثم اصدرناهما في وارد صادر وهم صواه كالمثل فسره المفسر فقال المثل الماثل قال ابن سيده ووجهه عندي انه وضع المثل موضع المثول واراد كذي المثل فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ويجوز ان يكون المثل جمع ماثل كغاءب وغيب وخادم وخدم وموضع الكاف الزيادة كما قال رءبة لواحق الاقراب فيها كالمقق اي فيها مقق ومثل يمثل زال عن موضعه قال ابو خراش الهذلي يقربه النهض النجيح لما يري فمنه بدو مرة ومثول ابو عمرو كان فلان عندنا ثم مثل اي ذهب والماثل الدارس وقد مثل مثولا	7087	4576054457653698290	140	189.5	112	721	19.417476654052734	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4148	true	5193938806457037274	243	291	1272	1519	1549	300	ابي زيد قال تميم تقول تلثمت علي الفم وغيرهم يقول تلفمت وقال الفراء اذا كان علي الفم فهو اللثام واذا كان علي الانف فهو اللفام قال ويقال من اللثام لثمت الثم فاذا اردت التقبيل قلت لثمت الثم وانشد غيره فلثمت فاها اخذا بقرونها ولثمت من شفتيه اطيب ملثم	4148	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07875	false	1261765583646855970	125	172	653	895	1561	300	ابو زيد قال تميم تقول تلثمت علي الفم وغيرهم يقول تلفمت قا-ل الفراء اذا كان علي الفم فهو اللثام واذا كان علي الانف فهو اللفام---- ويقال من اللثام لثمت الثم فاذا اراد التقبيل قلت لثمت الثم قال الشاعر فلثمت فاها اخذا بقرونها ولثمت من شفتيه اطيب ملثم	7875	4576054457653698290	228	436.5	182	247	92.30769348144531	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4149	true	7382391518039059616	187	278	1000	1457	1568	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان روح القدس نفث في روعي وقال ان نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب قال ابو عبيد هو كالنفث بالفم شبيه بالنف-------------------خ واما التفل فلا يكون الا ومعه شء من الريق واما الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في افتتاح الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه فقد مر تفسير الهمز والنفخ--------- في موضعهما من الكتاب واما النفث فتفسيره في الحديث انه الشعر قال ابو عبيد وانما سمي الشعر نفثا لانه كالشء ينفثه الانسان من فيه مثل	4149	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01162	false	5696408811528754308	68	207	341	1050	1537	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---- ان روح القدس نفث في روعي وقال ان نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب قال ابو عبيد هو كالنفث بالفم شبيه بالنفخ يعني جبريل اي اوحي والقي والحية تنفث السم حين تنكز والجرح ينفث الدم اذا اظهره وسم نفيث ودم نفيث اذا نفثه الجرح قال صخر الغي متي ما تنكروها تعرفوها علي اقطارها علق نفيث وفي الحديث ان زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم انفر بها المشركون بعيرها حتي سقطت فنفثت الدماء مكانها والقت ما في بطنها اي سال دمها واما قوله في الحديث في افتتاح الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه فاما-------- الهمز والنفخ فمذكوران في موضعهما وام----------ا النفث فتفسيره في الحديث انه الشعر قال ابو عبيد وانما سمي النفث شعرا لانه كالشء ينفثه الانسان من فيه مثل	1162	4576054457653698290	368	672.0	292	731	50.34199905395508	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4149	true	7382391518039059616	5	88	26	471	1568	300	ما ولي الارض منه عند بروكه--------------------------------- والكركرة احدي الثفنات وهي خمس بها وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر يصف ناقة ذات انتباذ عن الحادي اذا بركت خوت علي ثفنات محزءلات وقال عمر بن ابي ربيعة يصف اربع رواحل وبروكها علي قلوصين من ركابهم وعنتريسين فيهما شجع كانما غادرت كلاكلها والثفنات الخفاف اذ وقعوا موقع عشرين من قطا زمر وقعن خمسا خمسا معا شبع قال ابن السكيت الثف-نة موصل الفخذ في الساق من باطن وموصل الوظيف في الذراع فشبه اثار كراكرها وثفناتها بمجاثم القطا وانما اراد خفة بروكهن	4149	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08130	false	-2341982057275475701	46	173	245	920	1584	300	ما ولي الارض من كل ذي اربع اذا برك او ربض والجمع ثفن وثفنات والكركرة احدي الثفنات وهي خمس بها قال العجاج خوي علي مستويات خمس كركرة وثفنات ملس قال ذو الرمة فجعل الكركرة من الثفنات كان مخواها علي ثفناتها معرس خمس من قطا متجاور وقعن اثنتين واثنتين وفردة جراءدا هي الوسطي لتغليس حاءر كذا بالاصل قال الشاعر يصف ناقة ذات انتباذ عن الحادي اذا بركت خوت علي ثفنات محزءلات وقال عمر بن ابي ربيعة يصف اربع رواحل وبروكها علي قلوصين من ركابهم وعنتريسين فيهما شجع كانما غادرت كلاكلها والثفنات الخفاف اذ وقعوا موقع عشرين من قطا زمر وقعن خمسا خمسا معا شبع قال ابن السكيت الثفينة موصل الفخذ في الساق من باطن وموصل الوظيف في الذراع فشبه ابار كراكرها وثفناتها بمجاثم القطا وانما اراد خفة بروكهن	8130	4576054457653698290	430	823.5	349	675	63.703704833984375	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4149	true	7382391518039059616	141	185	776	992	1568	300	ابن الاعرابي الثفن الثقل وقال غيره الثفن الدفع وقد ثفنه ثفنا اذا دفعه وقال ابو سعيد ثفنت الرجل اثفنه اذا اتيته من خلفه وقال ابو زيد ------------------------------------ثافنت الرجل مثافنة اي صاحبته حتي لا يخفي علي شء من امره وذلك ان تصحبه حتي تعلم امره	4149	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08131	false	-3707682552256243357	137	185	709	957	1586	300	ابن الاعرابي الثفن الثقل وقال غيره الثفن الدفع وقد ثفنه ثفنا اذا دفعه وفي حديث بعضهم فحمل علي الكتيبة فجعل يثفنها اي يطردها قال الهروي ويجوز ان يكون يفنها والفن الطرد وثافنت الرجل مثافنة اي صاحبته---- لا يخفي علي شء من امره وذلك ان تصحبه حتي تعلم امره	8131	4576054457653698290	158	265.5	124	252	62.69841384887695	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4150	true	4029861726858728473	170	251	816	1218	1469	300	ابو عبيد هي ثلة البءر ونبيث-ها وهي ما يستخرج من تراب البءر اذا حفرت وقد نبثت ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بثا وقال غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ما رايت له عينا ولا نبثا كقولك ما رايت له عينا ولا اثرا وقال الراجز فلا تري عينا ولا انباثا الا معاث الذءب حين عاثا فالانباث جمع نبث وهو ما اثير وحفر واستنبث وقال زهير يصف عيرا واتنه يخر نبيثها عن جانبيه فليس لوجهه منها وقاء وقال ابن الاعرابي نبيثها ما نبث بايديها اي حفرت من التراب قال وهو النبيث والنبيذ	4150	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01159	false	-520197024150446960	149	300	827	1594	1594	300	ابو عبيد هي ثلة البءر ونبيثتها وهو ما يستخرج من تراب البءر اذا حفرت وقد نبثت نبثا وذكر ابن سيده في خطبة كتابه مما قصد به الوضع من ابي عبيد القاسم بن سلام في استشهاده بقول الهذلي لحق بني شعارة ان يقولوا لصخر الغي ماذا تستبيث علي النبيثة التي هي كناسة البءر وقال هيهات الاروي من النعام الاربد واين سهيل من الفرقد والنبيثة من نبث وتستبيث من بوث او من بيث الجوهري خبيث نبيث اتباع وفلان ينبث عن عيوب الناس اي يظهرها ونبثت الضبع التراب بقواءمها في مشيها استثارته ويقال ما رايت له عينا ولا نبثا كقولك ما رايت له عينا ولا اثرا ق-ال الراجز فلا تري عينا ولا انباثا الا معاث الذءب حين عاثا فالانباث جمع نبث وهو ما ابءر وحفر واستنبث وقال زهير يصف عيرا واتنه يخر نبيثها عن جانبيه فليس لوجهه منها وقاء وقال ابن الاعرابي نبيثها ما نبث بايديها اي حفرت من التراب قال وهو النبيث والنبيذ-	1159	4576054457653698290	390	740.0	311	769	50.715213775634766	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4150	true	4029861726858728473	257	300	1247	1469	1469	300	خالد بن الوليد انه---------------------- خطب------ فقال ان عمر استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري قال ابو عبيد قوله صار بثنية وعسلا فيه قولان يقال البثنية حنطة منسوبة الي بلدة معروفة بالشام من ارض-	4150	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08088	false	-7821044470317639233	162	204	867	1083	1614	300	خالد بن الوليد لما عزله عمر عن الشام حين خطب الناس فقال ان عمر استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري---------------------------------- فيه قولان قي-ل البثنية حنطة منسوبة الي بلدة معروفة بالشام من ارض	8088	4576054457653698290	182	320.5	147	251	72.50995635986328	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4150	true	4029861726858728473	17	124	70	603	1469	300	ثبن --في حديث عمر------------- انه قال اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا قال ابو عبيد قال ابو عمرو والثبان الوعاء الذي يحمل فيه الشء ----------------------فان حملته بين يديك فهو ثبان وقد ثبنت ثبانا فان جعلته في حضنك فهو خبنة يعني بالحديث المضطر الجاءع يمر بحاءط رجل فياكل من ثمر نخله ما يرد جوعته وقال شمر قال ابن الاعرابي وابو زيد الثبان واحد-ها ثبنة وهي الحجزة تحمل فيها الفاكهة وغيرها وقال الفرزدق ولا نثر الجاني ثبانا امامها ولا انتقلت من رهبة سيل مذنب قال وقال ابو سعيد ليس الثبان بالوعاء ولكن ما جعل فيه من التمر فاحتمل في وعاء او غيره فهو ثبان وقد يحمل	4150	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08127	false	2989577106555713245	193	300	1046	1584	1584	300	ثبنة وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا قال ا-------------بو عمرو -الثبان الوعاء الذي يحمل فيه الشء ويوضع بين يدي الانسان فان حملته بين يديك فهو ثبان وقد ثبنت ثبانا وان جعلته في حضنك فهو خبنة يعني بالحديث المضطر الجاءع يمر بحاءط---- فياكل من ثمر نخله ما يرد جوعته وقا--------ل ابن الاعرابي وابو زيد الثبان واحدتها ثبنة وهي الحجزة تحمل فيها الفاكهة وغيرها ق-ال الفرزدق ولا نثر الجاني ثبانا امامها ولا انتقلت من رهنه سيل مذنب قال -----ابو سعيد ليس الثبان بالوعاء ولكن ما جعل فيه من التمر فاحتمل في وعاء او غيره فهو ثبان وقد يحمل-	8127	4576054457653698290	495	917.5	397	571	86.69001770019531	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4150	true	4029861726858728473	124	158	603	758	1469	300	الرجل في كمه فيكون ثبانه ويقال قدم فلان بثبان في ثوبه وم------------ا ادري ما هو----------- وثبنه في ثوبه ----ولا تكون ثبنة الا ما حمل قدامه وكان قليلا فاذا عظم فقد خرج من حد الثبان	4150	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08128	false	8253255076213140752	0	39	0	182	1553	300	الرجل في كمه فيكون ثبانه ويقال قدم فلان بثبان في ثوبه قال الازهري ولا ادري ما هو الثبان قال وثبنه في ثوبه قال ولا تكون ثبنة الا ما حمل قدامه وكان قليلا فاذا كثر فقد خرج من حد الثبان	8128	4576054457653698290	150	271.0	116	182	82.4175796508789	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4151	true	-5036672335655736832	0	55	0	321	1599	300	دمشق يقال لها البثنية والقول الاخر ان------ البثنية الرملة اللينة وذلك ان الرملة اللينة يقال لها بثنة وتصغيرها بثينة واراد خالد ان الشام لما سكن وذهبت شوكته وصار لينا لا مكروه فيه خصبا كالحنطة والعسل عزلني ابو العباس عن ابن الاعرابي قال -البثنة الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدة والبثنة النعمة في النعمة والبثنة الرملة اللينة والبثنة المراة الحسناء البضة	4151	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08088	false	-7821044470317639233	212	300	1122	1614	1614	300	دمشق يقال لها البثنية و------الاخر انه اراد البثنية الناعمة م-----------ن الرملة اللينة يقال لها بثنة وتصغيرها بثينة فاراد خالد ان الشام لما سكن وذهبت شوكته وصار لينا لا مكروه فيه خصبا كالحنطة والعسل عزلن---------------------------ي قال والبثنة الزبدة الناعمة اي لما صار زبدة ناعمة وعسلا صرفين لانها صارت تجبي اموالها من غير تعب قال وينبغي ان يكون بثينة اسم المراة تصغيرها اعني الزبدة فقال جميل احبك ان نزلت جبال حسمي وان ناسبت بثنة من قريب البثنة هاهنا الزبدة والبثنة النعمة في النعمة والبثنة الرملة اللينة والبثنة المراة الحسناء البضة-	8088	4576054457653698290	268	484.5	223	537	49.906890869140625	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4151	true	-5036672335655736832	66	150	381	837	1599	300	بخط شمر وتقييده قال البثنة بكسر الباء الارض اللينة وجمعها بثن ويقال هي الارض الطيبة وقيل البثن الرياض وانشد قول الكميت مباءك في البثن الناعما ت عينا اذا روح المءصل يقول رياضك تنعم اعين الناس اي تقر عيونهم اذا اراح الراعي نعمه اصيلا والمباء والمباءة المنزل قال شمر قال الغنوي بثنية الشام حنطة او حبة مدحرجة قال ولم اجد حبة افضل منها وقال ابن رويشد الثقفي فادخلتها لا حنطة بثنية تقابل اطراف البيوت ولا حرفا وقال بثنية منسوبة الي قرية بالشام بين دمشق واذرعات	4151	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08089	false	-4651196703858017757	3	83	17	459	1611	300	بخط شمر وتقييده ا----لبثنة بكسر الباء الارض اللينة وجمعها بثن ويقال هي الارض الطيبة وقيل البثن الرياض وانشد قول الكميت مباءك في البثن الناعما-ت عينا اذا روح المءصل يقول رياضك تنعم اعين الناس اي تقر عيونهم اذا اراح الراعي نعمه اصيلا والمباء والمباءة المنزل قا--------ل الغنوي بثنية الشام حنطة او حبة مدحرجة قال ولم اجد حبة افضل منها وقال ابن رويشد الثقفي فادخلتها لا حنطة بثنية تقابل اطراف البيوت ولا حرفا -قال بثنية منسوبة الي قرية بالشام بين دمشق واذرعات	8089	4576054457653698290	441	864.5	361	456	96.71052551269531	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4151	true	-5036672335655736832	197	286	1080	1530	1599	300	الليث ث-من كل شء قيمته و-----------------------قال الفراء في قول الله عز وجل ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة 41 كل ما كان في القران من هذا الذي قد نصب فيه الثمن وادخلت الياء في المبيع او المشتري فان ذلك اكثر ما ياتي في الشيءين لا يكونان ثمنا معلوما مثل الدنانير والدراهم فمن ذلك اشتريت ثوبا بكساء ايهما شءت تجعله ثمنا لصاحبه لانه ليس من الاثمان وما كان ليس من الاثمان مثل الرقيق والدور وجميع العروض فهو علي هذا فاذا جءت الي الدراهم والدنانير وضعت الباء في الثمن كما قال	4151	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08135	false	-1004594693412398922	208	300	1030	1493	1493	300	البيع وثمن كل شء قيمته وشء ثمين اي مرتفع الثمن قال الفراء في قو----له عز وجل ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا قال------ كل ما كان في القران من هذا الذي قد نصب فيه الثمن وادخلت الباء في المبيع او المشتري فان ذلك اكثر ما ياتي في الشيءين لا يكونان ثمنا معلوما مثل الدنانير والدراهم فمن ذلك اشتريت ثوبا بكساء ايهما شءت تجعله ثمنا لصاحبه لانه ليس من الاثمان وما كان ليس من الاثمان مثل الرقيق والدور وجميع العروض فهو علي هذا فاذا جءت الي الدراهم والدنانير وضعت الباء في الثمن كما قال-	8135	4576054457653698290	432	822.5	346	474	91.13924407958984	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4152	true	8738538106779163833	152	233	803	1253	1577	300	ثماني عشرة امراة ومررت بثماني عشرة امراة قلت---------- وقوله ف------لقد شربت ثمانيا وثمانيا وثماني عشرة واثنتين واربعا ف----وجه الكلام -ثمان عشرة بكسر النون لتدل الكسرة علي الياء وتدل فتحة الياء علي لغة من يقول رايت القاضي كما قال الشاعر كان ايديهن بالقاع القرق ثعلب عن ابن الاعرابي المثمنة المخلاة والمثملة خرقة يهنا بها البعير والمنثلة الزنبيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر ثمنت الشء اذا جمعته فهو مثمن وكساء ذو ثمان عمل من ثماني جزات وقال الشاعر--------- سيكفيك المرحل ذو ثمان خصيف تبرمين له جفالا	4152	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08134	false	5462658733249807454	41	144	219	761	1559	300	ثماني عشرة امراة ومررت بثماني عشرة امراة قال ابو منصور وقول الاعشي ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان ع-شرة واثنتين واربعا قال ووجه الكلام بثمان عشرة بكسر النون لتدل الكسرة علي الياء وترك فتحة الياء علي لغة من يقول رايت القاضي كما قال الشاعر كان ايديهن بالقاع القرق -------------------------------------------------------------------------------------وقال الجوهري انما حذف الياء في قوله وثمان عشرة علي لغة من يقول طوال الايد كما قال مضرس بن ربعي الاسدي فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا قال شمر ثمنت الشء اذا جمعته فهو مثمن وكساء ذو ثمان عمل من ثمان- جزات -قال الشاعر في معناه سيكفيك المرحل ذو ثمان خصيف تبرمين له جفالا	8134	4576054457653698290	352	528.0	286	630	55.873016357421875	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4152	true	8738538106779163833	0	115	0	598	1577	300	انما تدخل في الاثمان وكذلك قوله اشت---روا بءايات الله ثمنا قليلا التوبة 10 اي اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة والعذاب بالمغفرة فادخل الباء في اي هذين شءت حتي تصير الي الدراهم والدنانير فانك تدخل الباء فيهن مع العروض فاذا اشتريت احد هذين يعني الدنانير والدراهم بصاحبه ادخلت الباء في ايهما شءت لان كل واحد منهما في هذا الموضع مبيع وثمن فان- احببت ان تعرف فرق ما بين العروض والدراهم فانك تعلم ان من اشتري عبدا با-------------لف درهم معلومة ثم وجد به عيبا فرده لم يكن علي المشتري ان ياخذ الفه بعينها ولكن الفا ولو اشتري عبدا بجارية ثم وجد بها عيبا لم يرجع بجارية اخري مثلها فذلك دليل علي ان العروض ليست باثمان ابو حاتم عن --	4152	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08136	false	-8753617825426739496	12	127	62	661	1577	300	انما تدخل في الاثمان وكذلك قوله لا تشتروا ب-اياتي---- ثمنا قليلا واشت------------روا الحياة الدنيا بالاخرة والعذاب بالمغفرة فادخل الباء في اي هذين شءت حتي تصير الي الدراهم والدنانير فانك تدخل الباء فيهن مع العروض فاذا اشتريت احد هذين يعني الدنانير والدراهم بصاحبه ادخلت الباء في ايهما شءت لان كل واحد منهما في هذا الموضع مبيع وثمن فاذا احببت ان تعرف فرق ما بين العروض والدراهم فانك تعلم ان من اشتري عبدا بالف دينار او الف درهم معلومة ثم وجد به عيبا فرده لم يكن علي المشتري ان ياخذ الفه بعينها ولكن الفا ولو اشتري عبدا بجارية ثم وجد به ع-يبا لم يرجع بجارية اخري مثلها وذلك دليل علي ان العروض ليست باثمان وفي حديث بناء	8136	4576054457653698290	560	1077.5	451	617	90.76174926757812	100	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4153	true	458504300047299794	239	275	1200	1392	1535	300	الغضبان -يقال------------------------ ثار ثاءره وفار فاءره اذا غضب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي رايت فلانا ثاءر الراس اذا رايته قد اشعان شعره اي انتشر وتفرق ويقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثارت نفسه اذا ج--------------------------------شات اي ارتفعت وجاشت اي فارت ويقال مررت بارانب فاثرتها واثار	4153	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02495	false	5232418191007879453	97	253	532	1388	1632	300	الغضبان ويقال للغضبان اهيج ما يكون قد ثار ثاءره وفار فاءره اذا غضب وهاج غضبه وثار اليه ثورا وثءورا وثورانا وثب والمثاورة المواثبة وثاوره مثاورة وثوارا عن اللحياني واثبه وساوره ويقال انتظر حتي تسكن هذه الثورة وهي الهيج وثار الدخان والغبار وغيرهما يثور ثورا وثءورا وثورانا ظهر وسطع واثاره هو قال يثرن من اكدرها بالدقعاء منتصبا مثل حريق القصباء الاصمعي رايت فلانا ثاءر الراس اذا رايته قد اشعان شعره اي انتشر وتفرق وفي الحديث جاءه رجل من اهل نجد ثاءر الراس يساله عن الايمان اي منتشر شعر الراس قاءمه فحذف المضاف ومنه الحديث الاخر يقوم الي اخيه ثاءرا فريصته اي منتفخ الفريصة قاءمها غضبا والفريصة اللحمة التي بين الجنب والكتف لا تزال ترعد من الدابة واراد بها هاهنا عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب وقيل اراد شعر الفريصة علي حذف المضاف ويقال ثارت نفسه اذا جشات وان شءت جاشت قال ابو منصور جشات اي ارتفعت وجاشت اي فارت ويقال مررت بارانب فاثرتها ويقال	2495	4576054457653698290	185	329.5	149	856	21.612150192260742	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4153	true	458504300047299794	93	202	468	1041	1535	300	اذا ا----ستمسك بوله في مثانته وامر-اة مثناء قلت وهذا خلاف ما رواه ابو عبيد عنه وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي يقال لمهبل المراة المحمل والمستودع وهو المثانة ايضا وانشد وحاملة محمولة مستكنة لها كل حاف في البلاد وناعل يعني المثانة التي هي المستودع------------ هذا لفظه قلت والمثانة عند عوام الناس موضع البول وهي عنده موضع الولد من الانثي ابو بكر عن شمر المثن والممثون الذي يشتكي مثانته قال ومثله طحل ومطحول وقال بعضهم المثن الذي يحبس بوله وقالت امراة لزوجها من العرب------- انك لمثن خبيث قيل لها وما المثن قالت الذي يجامع عند السحر عند اجتماع البول في مثانته قال والامثن مثل المثن في حبس البول ث ف	4153	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08541	false	5756425474043737140	150	235	782	1245	1604	300	الذي لا يستمسك بوله في مثانته والمراة مثناء ممدود------------------------------------------------ ابن الاعرابي يقال لمهبل المراة المحمل والمستودع وهو المثانة ايضا وانشد وحاملة محمولة مستكنة لها كل حاف في البلاد وناعل يعني المثانة التي هي المستودع قال الازهري هذا لفظه قال والمثانة عند عوام الناس موضع البول وهي عنده موضع الولد من الانثي وال-------------------------------------------------------------------------------مثن الذي يحبس بوله وقالت امراة م-------ن العرب لزوجها انك لمثن خبيث قيل لها وما المثن قالت الذي يجامع عند السحر عند اجتماع البول في مثانته قال والامثن مثل المثن في حبس البول ابو	8541	4576054457653698290	419	777.5	339	597	70.18425750732422	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4154	true	594905224733547008	122	260	641	1356	1578	300	الاقط والثور ثوران الحصبة وكل---------------------------------------------------------- ما ظهر فقد ثار يثور ثورا وثورانا ويق-----------------------------------------------ال ثور فلان عليهم شرا اي- هيجه وثاور فلان فلانا اذا ساوره وواثبه ويقال كيف الدبي فيقال ثاءر وناقر فالثاءر ساعة ما يخرج من التراب والناقر حين ينقر اي يثب من الارض ويقال اعطاه ثورة من الاقط جمع ثور وقال ابو زيد الثور الاحمق والثور الطحلب وما اشبهه علي راس الماء وفسر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي لكالثور والجني يضرب ظهره وما ذنبه ان عافت الماء مشربا اراد ب الجني اسم راع واراد ب الثور ها هنا ما علا الماء من القماش يضربه الراعي ليصفو الماء للبقر قلت----------- وغيره يقول ثور البقر اجرا فيقدم للشرب لتتبعه اناث البقر وانشد ابصرتني باطير الرجال وكلفتني ما يقول البشر كما الثور يضربه الراعيان وما ذنبه ان تعاف البقر وقال ابو زيد الثور السيد وبه كني عمرو بن معديكرب ابا ثور وقال-------- الله	4154	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02496	false	3507241597511261217	59	211	306	1152	1603	300	الشفق والثور ثوران الحصبة وثارت الحصبة بفلان ثورا وثءورا وثءارا وثورانا انتشرت وكذلك كل ما ظهر فقد ثار يثور ثورا وثورانا وحكي اللحياني ثار الرجل ثورانا ظهرت فيه الحصبة ويقال ثور فلان عليهم شرا اذا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجه واظهره والثور الطحلب وما اشبهه علي راس الماء ابن سيده والثور ما علا الماء من الطحلب والعرمض والغلفق ونحوه وقد ثار الطحلب ثورا وثورانا وثورته واثرته وكل ما استخرجته او هجته فقد اثرته اثارة واثارا كلاهما عن اللحياني وثورته واستثرته كما تستثير الاسد والصيد وقول الاعشي لكالثور والجني يضرب ظهره وما ذنبه ان عافت الماء مشربا اراد بال-جني اسم راع واراد بال-ثور ها-هنا ما علا الماء من القماس يضربه الراعي ليصفو الماء للبقر وقال ابو منصور وغيره يقول ثور البقر اجرا فيقدم للشرب لتتبعه اناث البقر وانشد ابصرتني باطير الرجال وكلفتني ما يقول البشر كما الثور يضربه الراعيان وما ذنبه ان تعاف البقر والثو------------ر السيد وبه كني عمرو بن معديكرب ابا ثور وقول علي كرم الله	2496	4576054457653698290	479	846.5	384	1045	45.83732223510742	85	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4154	true	594905224733547008	18	69	92	370	1578	300	وفي حديث عبد الله اثيروا القران فان فيه خبر الاولين والاخرين وفي ح-------------------------------ديث اخر من اراد العلم فليثور القران قال شمر تثوير القران قراءته ومفاتشة العلماء به في تفسيره ومعاني-----------------------------------------------ه وقال ابو عدنان قال لي محارب صاحب الخليل لا تقطعنا فانك اذا جءت اثرت العربية ومنه قوله يثورها العينان زيد ودغفل	4154	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02498	false	-8430409346493247052	0	63	0	353	1566	300	وفي حديث عبد الله اثيروا القران فان فيه خبر الاولين والاخرين وفي رواية علم الاولين والاخرين وفي حديث اخر من اراد العلم فليثور القران قال شمر تثوير القران قراءته ومفاتشة العلماء به في تفسيره ومعانيه وقيل لينقر عنه ويفكر في معانيه وتفسيره وقراءته وقال ابو عدنان قال--- محارب صاحب الخليل لا تقطعنا فانك اذا جءت اثرت العربية ومنه قوله يثورها العينان زيد ودغفل	2498	4576054457653698290	274	538.0	224	356	76.96629333496094	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4154	true	594905224733547008	69	107	370	569	1578	300	ويقال مررت بثيرة لجماعة الثور ويقال هذه ثيرة مثيرة اي تثير الارض وقال الله تعالي في صفة بقرة بني اسراءيل تثير الارض ولا تسقي الحرث البقرة 71 ارض مثارة اذا اثيرت بالسن وهي الحديدة التي تحرث بها الارض	4154	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02499	false	-8866079729138103083	240	276	1221	1410	1540	300	ويقال مررت بثيرة لجماعة الثور ويقال هذه ثيرة مثيرة اي تثير الارض وقال الله تعالي في صفة بقرة بني اسراءيل تثير الارض ولا تسقي الحرث---------- ارض مثارة اذا اثيرت بالسن وهي الحديدة التي تحرث بها الارض	2499	4576054457653698290	189	369.0	153	199	94.9748764038086	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4155	true	4418904811748137172	207	253	1051	1308	1554	300	الاصمعي ادرك فلان ثءرته اذا ادرك من يطلب ثار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقال ثارت فلانا وثا-رت به اذا طلبت قاتله والثاءر الطالب والثاءر المطلوب ويجمع الاثار والثءرة المصدر وقال ابو زيد ثارت القوم----- اذا طلبت بثارهم وقال ابن السكيت يقال ثارت فلانا وثارت بفلان اذا قتلت قاتله وثارك الرجل	4155	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02480	false	1237612186929315420	201	300	1053	1585	1585	300	الاصمعي ادرك فلان ثءرته اذا ادرك من يطلب ثاره والثءورة كالثءرة هذه عن اللحياني ويقال ثارت القتيل وبالقتيل ثارا وثءرة فانا ثاءر اي قتلت قاتله قال الشاعر شفيت به نفسي وادركت ثءرتي بني مالك هل كنت في ثءرتي نكسا والثاءر الذي لا يبقي علي شء حتي يدرك ثاره واثار الرجل واثار ادرك ثاره وثار به وثاره طلب دمه ويقال ثارتك بكذا اي ادركت به ثاري منك ويقال ثارت فلانا واثارت به اذا طلبت قاتله والثاءر الطالب والثاءر المطلوب ويجمع الاثار والثءرة المصدر وثارت------------ القوم ثارا اذا طلبت بثارهم----- ابن السكيت----- ثارت فلانا وثارت بفلان اذا قتلت قاتله وثارك الرجل-	2480	4576054457653698290	228	410.5	188	555	41.08108139038086	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4155	true	4418904811748137172	253	300	1308	1554	1554	300	الذي اصاب حميمك والمصدر الثءرة وانشد----------------------------- طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفد لولا الشعاع اضاءها وانشد ايضا قتلت به ثاري وادركت ثءرتي وقال اخر حلفت فلم تاثم يميني لاثارن عديا ونعمان بن قيل وايهما و------------هءلاء قوم من بني يربوع قتلهم بنو شيبان يوم مليحة فحلف-	4155	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02481	false	5174150307634152004	0	49	0	251	1503	300	الذي اصاب حميمك وقال الشاعر قتلت به ثاري وادركت ثءرتي وقال الشاعر طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها وق-------------------------------------ال اخر حلفت فلم تاثم يميني لاثارن عديا ونعمان بن قيل وايهما قال ابن سيده هءلاء قوم من بني يربوع قتلهم بنو شيبان يوم مليحة فحلف	2481	4576054457653698290	188	331.5	151	288	65.27777862548828	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4155	true	4418904811748137172	18	92	88	466	1554	300	وثار به الدم وثار القطا من مجثمه وثار الدخان وفي الحديث توضاوا مما غيرت النار ولو من ثور اقط قلت وكان هذا في اول الاسلام ثم نسخ بترك الوضوء مما مست النار وقال ابو عبيد الثور القطعة من الاقط وجمعه اثوار وقال وفي الحديث صلاة العشاء الاخرة اذا سقط ثور الشفق وهو انتشار الشفق وثورانه حمرته --------يقال قد ثار يثور ثورا وثورانا اذا انتشر في الافق وارتفع فاذا غاب حلت صلاة العشاء الاخرة -قال	4155	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02496	false	3507241597511261217	3	53	10	281	1603	300	تثور او تفور وثار القطا من مجثمه وثار الجراد ثورا وانثار ظهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثور حمرة الشفق الثاءرة فيه وفي الح----------ديث صلاة العشاء الاخرة اذا سقط ثور الشفق وهو انتشار الشفق وثورانه حمرته ومعظمه ويقال قد ثار يثور ثورا وثورانا اذا انتشر في الافق وارتفع فاذا غاب حلت صلاة العشاء الاخرة وقال	2496	4576054457653698290	204	352.5	163	387	52.71317672729492	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4155	true	4418904811748137172	27	126	133	643	1554	300	وفي الحديث توضاوا مما غيرت النار ولو من ثور اقط قلت وكان هذا ------في اول الاسلام ثم نسخ بترك الوضوء مما مست النار وقال ابو عبيد الثور القطعة من الاقط وجمعه اثوار وقال وفي الحديث صلاة العشاء الاخرة اذا سقط ثور الشفق وهو انتشار الشفق وثورانه حمرته يقال قد ثار يثور ثورا وثورانا اذا انتشر في الافق وارتفع فاذا غاب حلت صلاة العشاء الاخرة قال وثور جبل بمك--------------------------------------------------------------------------ة وروي عن عمرو بن معديكرب انه قال اتيت بني فلان فاتوني بثور وقوس وكعب فالثور القطعة من الاقط والقوس البقية من التمر تبقي في اسفل الجلة والكعب الكتلة من السمن الحامس	4155	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02498	false	-8430409346493247052	191	261	1016	1371	1566	300	وفي الحديث توضءوا مما غيرت النار ولو من ثور اقط قال ابو منصور وذلك في اول الاسلام ثم نسخ بترك الوضوء مما مست النار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يريد غسل اليد والفم منه ومن حمله علي ظاهره اوجب عليه وجوب الوضوء للصلاة وروي عن عمرو بن معديكرب انه قال اتيت بني فلان فاتوني بثور وقوس وكعب فالثور القطعة من الاقط والقوس البقية من التمر تبقي في اسفل الجلة والكعب الكتلة من السمن الحامس	2498	4576054457653698290	263	353.0	210	590	44.576271057128906	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4155	true	4418904811748137172	165	203	854	1032	1554	300	من رجال وثروة من مال بهذا المعني قال ابن مقبل وثورة من رجال لو رايتهم لقلت احدي حراج الجر من اقر ثعلب عن --------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي يقال ثورة من رجال وثروة ي-عني عددا كثيرا وثروة من مال لا غير	4155	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08902	false	8660239171027063851	99	148	507	748	1540	300	من رجال وثروة من مال اي كثير---- قال ابن مقبل وثروة من رجال لو رايتهم لقلت احدي حراج الجر من اقر منا ببادية الاعراب كركرة الي كراكر بالامصار والحضر ويروي وثورة من رجال وقال ابن الاعرابي يقال ثورة من رجال وثروة بمعني عدد- كثير- وثروة من مال لا غير	8902	4576054457653698290	154	263.0	119	247	62.34817886352539	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4156	true	3015713263053963699	3	111	15	566	1510	300	والمثءور--- المقتول وتقول يا ثارات فلان اي يا قتلة فلان و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حسان لتسمعن وشيكا في ديارهم الله اكبر يا ثارات عثمانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال اثار فلان من فلان اذا ادرك ثاره منه وكذلك اذا قتل قاتل وليه وقال لبيد والنيب ان تعر مني رمة خلقا بعد الممات فاني كنت اثءر اي كنت انحرها للضيفان فقد ادركت منها ثاري في حياتي مجازاة لتقضمها عظامي النخرة بعد مماتي وذلك ان الابل اذا لم تجد حمضا ارتمت عظام الموتي وعظام الابل تحمض بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثار كان في الاصل اتث----ار فادغمت التاء في الثاء وشددت وهو افتعال من ثار وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد استثار فلان فهو مستثءر اذا استغاث قلت----------------------------------------------------------------------------- كانه مستغيث بمن ينجده علي ثاره	4156	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02482	false	3202186055477946939	0	250	0	1324	1581	300	والمثءور به المقتول وتقول يا ثارات فلان اي يا قتلة فلان وفي الحديث يا ثارات عثمان اي يا اهل ثاراته ويا ايها الطالبون بدمه فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقال حسان لتسمعن وشيكا في ديارهم الله اكبر يا ثارات عثمانا الجوهري يقال يا ثارات فلان اي يا قتلته فعلي الاول يكون قد نادي طالبي الثار ليعينوه علي استيفاءه واخذه والثاني يكون قد نادي القتلة تعريفا لهم وتقريعا وتفظيعا للامر عليهم حتي يجمع لهم عند اخذ الثار بين القتل وبين تعريف الجرم وتسميته وقرع اسماعهم به ليصدع قلوبهم فيكون انكا فيهم واشفي للناس ويقال اثار فلان من فلان اذا ادرك ثار----ه وكذلك اذا قتل قاتل وليه وقال لبيد والنيب ان تعر مني رمة خلقا بعد الممات فاني كنت اثءر اي كنت انحرها للضيفان فقد ادركت منها ثاري في حياتي مجازاة لتقضمها عظامي النخرة بعد مماتي وذلك ان الابل اذا لم تجد حمضا ارتمت عظام الموتي وعظام الابل تحمض بها وفي حديث عبد الرحمن يوم الشوري لا تغمدوا سيوفكم عن اعداءكم فتوتروا ثاركم الثار هاهنا العدو لانه موضع الثار اراد انكم تمكنون عدوكم من اخذ وتره عندكم يقال وترته اذا اصبته بوتر واوترته اذا اوجدته وتره ومكنته منه واثار كان--- الاصل فيه اثتار فادغمت في ------الثاء وشددت وهو افتعال من ثار والثار المنيم الذي يكون كفءا لدم وليك وقال الجوهري الثار المنيم الذي اذا اصابه الطالب رضي به فنام بعده وقال ابو زيد استثار فلان فهو مستثءر اذا استغاث ليثار بمقتوله اذا جاءهم مستثءر كان نصره دعاء الا طيروا بكل واي نهد قال ابو منصور كانه يستغيث بمن ينجده علي ثاره	2482	4576054457653698290	524	972.5	421	1337	39.192222595214844	94	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4156	true	3015713263053963699	122	189	620	961	1510	300	الاصمعي ثرا القوم يثرون ثراء اذا كثروا ونموا واثروا يثرون اذا كثرت اموالهم-------------------------------------------- وثرا المال نفسه يثرو- اذا كثر وثرونا القوم اي كنا اكثر منهم وقال ابو عمرو وابو زيد مثله وقال الاصمعي يقال ما بيني وبين فلان مثر اي انه لم ينقطع واصل ذلك ان يقول لم ييبس الثري بيني وبينه- والمال الثري مثل عم خفيف الكثير------------------------------------------------------------------------------ ومنه سمي الرجل ثروان والمراة ثريا وهو تصغير ثروي	4156	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08902	false	8660239171027063851	236	300	1208	1540	1540	300	الاصمعي ثرا القوم يثرون اذا----- كثروا ونموا واثروا يثرون اذا كثرت اموالهم وقالوا لا يثرينا العدو اي لا يكثر قوله فينا وثرا المال نفسه يثروا اذا كثر وثرونا القوم اي كنا اكثر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم والمال الثري مثل عم خفيف الكثير والمال الثري علي فعيل وهو الكثير وفي حديث ام زرع واراح علي نعما ثريا اي كثيرا ومنه سمي الرجل ثروان والمراة ثريا وهو تصغير ثروي-	8902	4576054457653698290	206	369.0	168	465	44.30107498168945	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4157	true	-4633721107832681568	181	268	897	1363	1518	300	الوثير الفراش الوطء------------------- وكل شء جلست عليه او نمت عليه فوجدته وطيءا فهو و------------------------------------------ثير وقد وثر وثارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للمراة السمينة الموافقة للمضاجعة انها لوثيرة فاذا كانت ضخمة العجز فهي الوثيرة العجز ثعلب عن ابن الاعرابي الوثر نقبة من ادم تقد سيورا عرض السير اربع اصابع او شبر تلبسها الجارية الصغيرة قبل ان تدرك وتلبسها وهي حاءض وانشد ابو زياد لبعض الاعراب علقتها وهي عليها وثر حتي اذا ما جعلت في الخدر واتلعت بمثل جيد الوبر--------------------------------- قال وهو الريط ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره المي------------------------------------------------ثرة ميثرة السرج والرحل يوطان بها	4157	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03524	false	8441875120325497401	70	215	362	1179	1640	300	الوثير الفراش الوطء وكذلك الوثر بالكسر وكل شء جلست عليه او نمت عليه فوجدته وطيءا فهو وثير يقال ما تحته وثر ووثار وشء وثر ووثر ووثير والاسم الوثار والوثار وفي حديث ابن عباس قال لعمر لو اتخذت فراشا اوثر منه اي اوطا والين وامراة وثيرة العجيزة وطيءتها والجمع وثاءر ووثار وقال ابن دريد الوثيرة من النساء الكثيرة اللحم والجمع كالجمع ويقال للمراة السمينة الموافقة للمضاجعة انها لوثيرة فاذا كانت ضخمة العجز فهي --وثيرة العجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زي----------------------------------------------------------------------------د الوثارة كثرة الشحم والوثاجة كثرة اللحم قال القطامي وكانما اشتمل الضجيع بريطة لا بل تزيد وثارة وليانا وفي حديث ابن عمر وعيينة بن حصن ما اخذتها بيضاء غريرة ولا نصفا وثيرة والميثرة الثوب الذي تجلل به الثياب فيعلوها والميثرة هنة كهيءة المرفقة تتخذ للسرج كالصفة وهي المواثر والمياثر الاخيرة علي المعاقبة وقال ابن جني لزم البدل فيه كما لزم في عيد واعياد التهذيب والميثرة ميثرة السرج والرحل يوطان بها	3524	4576054457653698290	219	287.0	178	1030	21.262136459350586	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4157	true	-4633721107832681568	273	300	1388	1518	1518	300	ابي زيد المسط ان يدخل الرجل اليد في------ رحم الناقة بعد ضراب الفحل اياها فيستخرج وثرها وهو ماء الفحل يجتمع في رحمها ثم لا تلقح منه يقال-	4157	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03525	false	8011645835882792308	37	65	187	324	1540	300	ابو زيد المسط ان يدخل الرجل اليد في الرحم رحم الناقة بعد ضراب الفحل اياها فيستخرج وثرها وهو ماء الفحل يجتمع في رحمها ثم لا تلقح منه وقال	3525	4576054457653698290	128	241.5	102	137	93.43065643310547	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4157	true	-4633721107832681568	0	43	0	211	1518	300	انه لذو ثراء وثروة يراد انه لذو عدد وكثرة مال وقال اثري الرجل وهو فوق الاستغناء وقال الليث الثري كل تراب لا يصير طينا لازبا اذا بل ابو العباس عن ابن الاعرابي ان فلانا لقريب الثري يعيد النبط للذي يعد ولا وفاء له	4157	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08903	false	-2787837661470662275	89	117	463	605	1517	300	انه لذو ثراء وثروة يراد انه لذو عدد وكثرة مال و----اثري الرجل وهو فوق الاستغناء----------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي ان فلانا لقريب الثري بعيد النبط للذي يعد ولا وفاء له	8903	4576054457653698290	141	262.5	113	211	66.82464599609375	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4157	true	-4633721107832681568	43	135	211	678	1518	300	ابو عبيد الثرياء علي فعلاء الثري وانشد ولم يبق هذا الدهر من ترياءه غير اثافيه وارمداءه يقال اني لاري ثري الغضب في وجه فلان اي اثره وقال الشاعر واني لتراك الضغينة قد اري ثراها من المولي ولا استثيرها واما حديث ابن عمر انه كان يقعي ويثري في الصلاة فمعناه انه كان يضع يد-ه بالارض بين السجدتين فلا يفارقان الارض حتي يعيد السجود الثاني---------------------------------------------------------------------- وهكذا يفعل من اقعي قلت---------- وكان ابن عمر يفعل هذا حين كبرت سنه في تطوعه والسنة رفع اليدين عن الارض بين السجدتين ويقال ثريت بك اي فرحت بك وثريت	4157	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08904	false	-3474796295242625963	25	108	119	547	1499	300	ابو عبيد الثرياء علي فعلاء الثري وانشد -لم يبق هذا الدهر من ثرياءه غير اثافيه وارمداءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث ابن عمر انه كان يقعي ويثري في الصلاة فمعناه انه كان يضع يديه بالارض بين السجدتين فلا تفارقان الارض حتي يعيد السجود الثاني وهو من الثري التراب لانهم اكثر ما كانوا يصلون علي وجه الارض بغير حاجز وهكذا يفعل من اقعي قال ابو منصور وكان ابن عمر يفعل هذا حين كبرت سنه في تطوعه والسنة رفع اليدين عن الارض بين السجدتين وثري التربة بلها --------وثريت	8904	4576054457653698290	328	603.0	263	548	59.8540153503418	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4157	true	-4633721107832681568	128	157	647	781	1518	300	ويقال ثريت بك اي فرحت بك وثريت بك---------------------- اي كثرت بك وقال كثير واني لاكمي الناس ما تعدينني من البخل ان يثري بذلك كاشح اي يفرح بذلك ويشمت وقال	4157	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08904	false	-3474796295242625963	227	260	1162	1317	1499	300	ويقال ثريت بك اي فرحت بك وسررت ويقال ثريت بك بكسر الثاء اي كثرت بك -قال كثير واني لاكمي الناس ما تعدينني من البخل ان يثري بذلك كاشح اي يفرح بذلك ويشمت وهذا	8904	4576054457653698290	126	232.0	97	156	80.76923370361328	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4158	true	-1340117191771590368	107	184	569	935	1528	300	صفة من صفات الله عز وجل وهو الباقي الداءم ويقال ورثت فلانا مالا ارثه ورثا وورثا اذا مات مورثك فصار ميراثه لك قال الله تعالي اخبارا عن زكريا ودعاءه اياه فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ءال يعقوب واجعله رب رضيا مريم 5 6 اي يبقي بعدي فيصير له ميراثي والله عز وجل يرث الارض ومن عليها وهو خير الوارثين اي يبقي-------------- ويفني من سواه فيرجع ما كان ملك العباد اليه وحده لا شريك له	4158	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01166	false	-6936646791261622757	223	266	1178	1385	1554	300	صفة من صفات الله عز وجل وهو الباقي الداءم الذي يرث الخلاءق ويبقي بعد فناءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عز وجل يرث الارض ومن عليها وهو خير الوارثين اي يبقي بعد فناء الكل ويفني من سواه فيرجع ما كان ملك العباد اليه وحده لا شريك له	1166	4576054457653698290	164	289.0	127	380	43.157894134521484	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4158	true	-1340117191771590368	71	159	385	818	1528	300	ابو زيد ورث فلان اباه فهو يرثه وراثة وميرا--------ثا واورث الرجل ولده مالا ايراثا حسنا وورث الرجل بني فلان ماله توريثا وذلك اذا ادخل علي ولده وورثته في ماله ومن ليس منهم يجعل له نصيبا والوارث صفة من صفات الله عز وجل وهو الباقي الداءم ويقال ورثت فلانا مالا ارثه ورثا وورثا اذا مات مورثك فصار ميراثه لك -قال الله تعالي اخبارا عن زكريا ودعاءه اياه فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ءال يعقوب واجعله رب رضيا مريم 5 6 اي يبقي بعدي فيصير له ميراثي	4158	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01167	false	9112020083328049764	6	58	34	300	1577	300	ابو زيد ورث فلان اباه---- يرثه وراثة وميراثا وميراثا واورث الرجل ولده مالا ايراثا حسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ورثت فلانا مالا ارثه ورثا وورثا اذا مات مورثك فصار ميراثه لك وقال الله تعالي اخبارا عن زكريا ودعاءه اياه فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من -ال يعقوب------------------------ اي يبقي بعدي فيصير له ميراثي	1167	4576054457653698290	257	473.5	206	442	58.144798278808594	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4158	true	-1340117191771590368	88	248	475	1260	1528	300	بني فلان ماله توريثا وذلك اذا ادخل علي ولده وورثته في ماله ومن ليس منهم يجعل له نصيبا والوارث صفة من صفات الله عز وجل وهو الباقي الداءم ويقال ورثت فلانا مالا ارثه ورثا وورثا اذا مات مورثك فصار ميراثه لك قال الله تعالي اخبارا عن زكريا ودعاءه اياه فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ءال يعقوب واجعله رب رضيا مريم 5 6 اي يبقي بعدي فيصير له ميراثي والله عز وجل يرث الارض ومن عليها وهو خير الوارثين اي يبقي ويفني من سواه فيرجع ما كان ملك العباد اليه وحده لا ----شريك له ويقال ورثت فلانا من فلان اي جعلت ميراثه له واورث الميت وارثه ماله اي تركه له و----------في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم امتعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني قال ابن شميل اي ابقهما معي-------------- حتي اموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري ونور القلب الذي يخرج به من الحيرة والظلمة الي الهدي ارث	4158	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01168	false	3893829491410836900	164	285	860	1492	1575	300	بني فلان ماله توريثا وذلك اذا ادخل علي ولده وورثته في ماله -من ليس منهم فجعل له نصيبا واورث ولده لم يدخل احدا معه في ميراثه هذه عن ابي زيد وتوارثنا--------------ه ورثه بعضن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن بعض قدما ويقال ورثت فلانا من فلان اي جعلت ميراثه له واورث الميت وارثه ماله اي تركه له وفي الحديث في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم امتعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني قال ابن شميل اي ابقهما معي صحيحين سليمين حتي اموت وقيل اراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوي النفسانية فيكون السمع والبصر وارثي ساءر القوي والباقيين بعدها وقال غيره اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري ونور القلب الذي يخرج به من الحيرة والظلمة الي الهدي وفي	1168	4576054457653698290	422	737.0	335	925	45.621620178222656	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4158	true	-1340117191771590368	249	300	1264	1528	1528	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعث ابن مربع الانصاري الي اهل عرفة فقال اثبت-وا علي مشاعركم هذه فانكم علي ارث من ارث ابراهيم قال ابو عبيد الارث اصله من الميراث انما هو ورث فقلبت الواو الفا مكسورة لكسرة الواو كما قالوا للوسادة اسادة وللوكاف اكاف فكان معني الحديث-	4158	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01169	false	-6941175065062061272	14	65	73	339	1582	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعث ابن مربع الانصاري الي اهل عرفة فقال اثبتيوا علي مشاعركم هذه فانكم علي ارث من ارث ابراهيم قال ابو عبيد الارث اصله من الميراث انما هو ورث فقلبت الواو الفا مكسورة لكسرة الواو كما قالوا للوسادة اسادة وللوكاف اكاف فكان معني الحديث	1169	4576054457653698290	264	518.0	214	266	99.24812316894531	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4158	true	-1340117191771590368	1	56	4	297	1528	300	وثرها-------- الفحل يثرها وثرا اذا اكثر ضرابها ولم تلقح وقال النضر الوثر ان يضربها علي غير ضبعة قال والموثورة تضرب في اليوم الواحد مرارا فلا تلقح وقال بعض العرب اعجب الاشياء وثر علي وثر اي نكاح علي فراش وثير وطء ثعلب عن----------------------------------------- ابن الاعرابي التواثير الشرط وهم العتلة والفرعة والاملة واحدهم امل مثل كافر وكفرة	4158	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03525	false	8011645835882792308	53	116	269	604	1540	300	وثرها وهو ماء الفحل يجتمع في رحمها ثم لا تلقح منه و------قال النضر الوثر ان يضربها علي غير ضبعة قال والموثورة تضرب في اليوم الواحد مرارا فلا تلقح وقال بعض العرب اعجب النكاح -وثر علي وثر اي نكاح علي فراش وثير واستوثرت من الشء اي استكثرت منه مثل استوثنت واستوثجت ابن الاعرابي التواثير الشرط وهم العتلة والفرعة والاملة واحدهم امل مثل كافر وكفرة	3525	4576054457653698290	246	443.0	198	342	71.92982482910156	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4159	true	3567708874004987170	27	113	125	593	1480	300	ويقال ارث فلان بينهم الشر والحرب تاريثا وارج تاريجا اذا اغري بعضهم ببعض واصله من تاريث النار وهو ايقادها وانشد ابو عبيد لعدي بن زيد ولها ظبي يءرثها عاقد في الجيد تقصارا ابو عبيد عن ابي زيد نعجة ارثاء وهي الرقطاء فيها سواد وبياض وقال اللحياني الارث والارف الحدود بين الارضين واحدتها ارثة وارفة والاراث النار وقال الشاعر محجل رجلين طلق اليدين له غرة مثل ضوء الاراث عمرو عن ابيه الارثة الاكمة الحمراء والارثة------ عود او سرجين يدفن في الرماد----------- ليكون ثقوبا للنار ا--------ذا احتيج اليها	4159	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01060	false	-2194385362141546192	119	161	632	854	1568	300	ويقال ارث فلان بينهم الشر والحرب تاريثا وارج تاريجا اذا اغري بعضهم ببعض--------------------- وهو ايقادها وانشد ابو عبيد لعدي بن زيد ولها ظبي يء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثها والارثة بالضم عود او سرجين يدفن في الرماد ويوضع عنده ليكون ثقوبا للنار عدة لها اذا احتيج اليها	1060	4576054457653698290	192	347.0	155	493	38.94523239135742	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4159	true	3567708874004987170	0	128	0	674	1480	300	انكم علي بقية من ورث ابراهيم الذي ترك الناس عليه بعد موته وهو الارث وانشد فان تك ذا عز حديث فانهم لهم ارث مجد لم تخنه زوافره ويقال ارث فلان بينهم الشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والح----------------------------------------------------رب تاريثا وارج تاريجا اذا اغري بعضهم ببعض واصله من تاريث النار وهو ايقادها وانشد ابو عبيد لعدي بن زيد ولها ظبي يءرثها عاقد في الجيد تقصارا ابو عبيد عن ابي زيد نعجة ارثاء وهي الرقطاء فيها سواد وبياض وقال اللحياني الارث والارف الحدود بين الارضين واحدتها ارثة وارفة والاراث النار وقال الشاعر محجل رجلين طلق اليدين له غرة مثل ضوء الاراث عمرو عن ابيه الارثة الاكمة الحمراء والارثة عود او سرجين يدفن في الرماد ليكون ثقوبا للنار اذا احتيج اليها وورثان اسم موضع قال الراعي وغدا من الارض التي لم يرضها واختار ورثانا عليها منزلا	4159	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01169	false	-6941175065062061272	65	162	339	850	1582	300	انكم علي بقية من ورث ابراهيم الذي ترك الناس عليه بعد موته وهو الارث وانشد فان تك ذا عز حديث فانهم لهم ارث مجد لم تخنه زوافره وقول بدر بن عامر الهذلي ولقد توارثني الحوادث واحدا ضرعا صغيرا ثم لا تعلوني اراد ان الحوادث تتداوله كانها ترثه هذه عن هذه واورثه الشء اعقبه اياه واورثه المرض ضعفا والحزن هما كذلك واورث المطر النبات نعمة وكله علي الاستعارة والتشبيه بوراثة المال والمجد وور--------------------ث النار لغة-------------------------------------------------------- في ارث---------------------------------------- وهي الو----------------------------------------------------------------------------رثة وبنو ورثة ينسبون الي امهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وورثان---- موضع قال الراعي فغدا من الارض التي لم يرضها واختار ورثانا عليها منزلا	1169	4576054457653698290	239	356.0	189	862	27.72621726989746	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4159	true	3567708874004987170	173	201	881	1017	1480	300	من --علم ويقال او شء ماثور من كتب الاولين فمن قرا اثارة فهو المصدر مثل السماحة والشجاعة ومن قرا اثرة فانه بناه علي الاثر كما قيل قترة ومن	4159	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02359	false	-8882810842547165637	273	300	1328	1456	1456	300	من العلم ويقال او شء ماثور من كتب الاولين فمن قرا اثارة فهو المصدر مثل السماحة ---------ومن قرا اثرة فانه بناه علي الاثر كما قيل قترة ومن-	2359	4576054457653698290	126	238.5	100	138	91.3043441772461	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4159	true	3567708874004987170	201	300	1017	1480	1480	300	قرا اثرة فكانه اراد مثل الخطفة و الرجعة وقال الزجاج من قرا اثارة فمعناه علامة قال ويكون علي معني بقية من علم ويقال سمنت -------الناقة علي اثارة اي علي عتيق شحم كان قبل ذلك حكي ذلك------------------------------------------------- ابو عبيد عن ابي زيد قلت فيحتمل ان يكون قول الله تعالي هاذا او اثارة من الاحقاف 4 من هذا لانها سمنت علي بقية من شحم كانت عليها فكانها حملت شحما علي بقية شحمها وقال ابن عباس هاذا او اثارة من---- انه علم الخط الذي كان اوتي بعض الانبياء وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الخط فقال قد كان نبي يخط فمن-	4159	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02360	false	6739174871925654253	0	84	0	406	1507	300	قرا اثرة فكانه اراد مثل الخطفة و-الرجفة وس--------------------------------------------------------------------------منت الابل والناقة علي اثارة اي علي عتيق شحم كان قبل ذلك قال الشماخ وذات اثارة اكلت عليه نباتا في اكمته ففارا قال ابو منصور و--------------يحتمل ان يكو---------------ن قوله او اثارة من علم------ من هذا لانها سمنت علي بقية شحم--- كانت عليها فكانها حملت شحما علي بقية شحمها وقال ابن عباس----- او اثارة من علم انه علم الخط الذي كان اوتي بعض الانبياء وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الخط فقال قد كان نبي يخط فمن	2360	4576054457653698290	321	533.5	250	524	61.25954055786133	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4160	true	-1646787526358434486	75	187	335	881	1480	300	وفي حدي-------------ث عمر انه حلف بابيه فنهاه النبي--------- عليه الصلاة والسلام عن ذلك قال عمر فما حلفت به ذاكرا ولا اثرا قال ابو عبيد اما قوله ذاكرا فليس من الذكر بعد النسيان انما اراد متكلما به كقولك ذكر --فلان حديث كذا وكذا وقوله ولا اثرا يريد مخبرا عن غيري انه حلف--- يقول لا اقول ان فلانا قال وابي لا افعل كذا وكذا-------------------------------------------------------- ومن هذا قيل حديث ماثور اي يخبر الناس به بعضهم بعضا-------------------- يقال منه اثرت الحديث ياثره اثرا فهو ماثور وانا اثر قال الاعشي ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر---------- ويقال ان الماثرة مفعلة من هذا يعني المكرمة وانما اخذت من هذا لانها ياثرها قرن عن قرن اي يتحدثون بها	4160	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02359	false	-8882810842547165637	63	199	326	964	1456	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه حلف بابيه فنهاه النبي صلي الله عليه وسل----------م عن ذلك قال عمر فما حلفت به ذاكرا ولا اثرا قال ابو عبيد اما قوله ذاكرا فليس من الذكر بعد النسيان انما اراد متكلما به كقولك ذكرت لفلان حديث كذا وكذا وقوله ولا اثرا يريد مخبرا عن غيري انه حلف به يقول لا اقول ان فلانا قال وابي لا افعل كذا وكذا اي ما حلفت به مبتدءا من نفسي ولا رويت عن احد انه حلف به ومن هذا قيل حديث ماثور اي يخبر الناس به بعضهم بعضا اي ينقله خلف عن سلف يقال منه اثرت الحديث----------- فهو ماثور وانا اثر قال الاعشي ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر ويروي بين ويقال ان الماثرة مفعلة من هذا يعني المكرمة وانما اخذت من هذا لانها ياثرها قرن عن قرن اي يتحدثون بها	2359	4576054457653698290	518	945.0	410	659	78.60394287109375	100	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4160	true	-1646787526358434486	213	300	1012	1480	1480	300	خلاصة السمن اذا سلء وهو الخلاص والخلاص واخبرن---------------------------------------------------------------------------------ي الايادي عن ابي الهيثم انه كان يقول الاثر بكسر- الهمزة -خلاصة السمن وهكذا اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت انه قال الاثر خلاصة السمن واما فرند السيف فكلهم يقول اثر وقال الاصمعي انشدني عيسي بن عمر لحفاف بن ندبة جلاها الصيقلون فاخلصوها خفافا كلها يتقي باثر اي كل سيف منها يستقبلك بفرنده ابن بزرج جاء فلان علي اثري واثري وقالوا اثر السيف مضموم جرحه قال واثره مفتوح رونقه الذي فيه واثر البعير في ظهره مضموم وافعل ذلك اثرا-	4160	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02362	false	3228110730637499019	207	273	1073	1427	1564	300	خلاصة السمن اذا سلء وهو الخلاص والخلاص وقيل هو اللبن اذا فارقه السمن قال والاثر والضرب معا كالاصيه الاصية حساء يصنع بالتمر وروي الايادي عن ابي الهيثم انه كان يقول الاثر بكسرة الهمزة لخلاصة الس------------------------------------------------------------------------من واما فرند السيف فكلهم يقول اثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بزرج جاء فلان علي اثري واثري -قالوا اثر السيف مضموم جرحه ----واثره مفتوح رونقه الذي فيه واثر البعير في ظهره مضموم وافعل ذلك اثرا	2362	4576054457653698290	265	453.5	215	552	48.00724792480469	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4161	true	2704062970659443736	245	300	1194	1431	1431	300	ابي زيد يقال قد اثرت ان اقول ذاك اءاثر اثرا وقال ابن شميل ان اثرت ان تاتينا فاتنا يوم ك--------------------------------------------------ذا ويقال قد اثر ان يفعل ذلك الامر اي فرغ له وعزم عليه ق-ال الليث ------قد اثرت بان افعل كذا وكذا وهو هم في عزم قال ويقال افعل هذا يا فلان اثرا ما اي ان اخترت-	4161	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02361	false	-9018871026894858613	156	222	811	1099	1508	300	ابو زيد يقال قد اثرت ان اقول ذلك اءاثر اثرا وقال ابن شميل ان اثرت ان تاتينا فاتنا يوم كذا وكذا اي ان كان لا بد ان تاتينا فاتنا يوم كذا وكذا ويقال قد اثر ان يفعل ذلك الامر اي فرغ له وعزم عليه وقال الليث يقال لقد اثرت بان افعل كذا وكذا وهو هم في عزم ويق----ال افعل هذا يا فلان اثرا ما ---ان اخترت	2361	4576054457653698290	224	398.0	172	295	75.93220520019531	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4161	true	2704062970659443736	50	242	253	1182	1431	300	شمر يقال في هذا اثر واثر والجمع اثار وبوجهه اثار بكسر الالف---- ولو قلت اثورا كنت مصيبا قال واثر السيف فرنده وجمعه الاثور قال ويقال في السيف اثر واثر علي فعل وهو واحد ليس بجمع وانشد كانهم اسيف بيض يمانية عضب مضاربها باق بها الاثر ابو عبيد عن الاصمعي المءثرة حديدة يءثر بها خف البعير ليعرف اثره في الارض يقال منه اثرت البعير فهو ماثور ورايت اثرته وثءثوره قال وسيف ماثور وهو الذي يقال انه يعمله الجن وليس من الاثر الفرند وقال في موضع اخر الماثور الذي في متنه اثر سلمة عن الفراء ابدا بهذا اثرا ما واثر ذي اثير واثير ذي اثير اي ابدا به اول كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وانشدونا و-----قالوا ما تريد فقلت الهو الي الاصباح اثر ذي اثير واخبرني المنذري عن--------------------------------- المبرد انه قال في قولهم خذ هذا اثرا ما قال كانه يريد ان ياخذ منه واحدا وهو يسام علي اخر فيقول خذ هذا الواحد اثرا اي قد اثرتك به و ما فيه حشو ثم سل اخر ابو العباس عن ابن الاعرابي افعل هذا اثرا ما واثرا بلا ما وفي نوادر العر--ب يقال اثر فلان يقول ك-----ذا وطبن وطبق ودبق ولفق وفطن وذلك اذا ابصر الشء وضري بمعرفته وحذقه	4161	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02363	false	-4994724907938760636	1	201	4	950	1482	300	شمر يقال في هذا اثر واثر والجمع اثار وو-جهه اثار بكسر الالف قال ولو قلت اثور -كنت مصيبا --------------------------------------وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اثر بوجهه وبجبينه السجود واثر فيه السيف والضربة --------------------------------------الفراء ابدا بهذا اثرا ما واثر ذي اثير واثير ذي اثير اي ابدا به اول كل شء ويقال افعله اثرا ما واثرا ما اي ان كنت لا تفعل غيره فافعله وقيل افعله مءثرا له علي غيره وما زاءدة وهي لازمة لا يجوز حذفها لان معناه افعله اثرا مختارا له معنيا به من قولك اثرت ان افعل كذا وكذا ابن الاعرابي افعل هذا اثرا ما واثرا بلا ما ولقيته اثرا ما واثر ذات يدين وذي يدين واثر ذي اثير اي اول كل شء ولقيته اول ذي اثير واثر ذي اثير وقيل الاثير الصبح وذو اثير وقته قال عروة بن الورد فقالوا ما تريد فقلت الهو الي الاصباح اثر ذي اثير وحكي اللحياني اثر ذي اثيرين واثر ذي اثيرين واثرة ما المبرد-------- في قولهم خذ هذا اثرا ما قال كانه يريد ان ياخذ منه واحدا وهو يسام علي اخر فيقول خذ هذا الواحد اثرا اي قد اثرتك به و-ما فيه حشو ثم سل اخر--------------------------------------------------------- وفي نوادر الاعراب يقال اثر فلان بقول كذا وكذا وطبن وطبق ودبق ولفق وفطن وذلك اذا ابصر الشء وضري بمعرفته وحذقه	2363	4576054457653698290	461	762.5	360	1341	34.3773307800293	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4162	true	-5874513861587337651	208	245	1047	1221	1494	300	وفي الحديث من سره ان يبسط الله في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه اي في اجله وسمي الاجل اثرا--- لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر	4162	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02358	false	-8151311824301515206	157	192	833	1000	1535	300	وفي الحديث من سره ان يبسط الله في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه الاثر---------- الاجل وسمي به لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر	2358	4576054457653698290	156	288.5	122	177	88.13558959960938	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4162	true	-5874513861587337651	31	156	154	792	1494	300	الاصمعي اثرتك ايثارا اي فضلتك وفلان اثير عند فلان وذو اثرة اذا كان خاصا به ويقال قد اخذه بلا اثرة وبلا اثرة وبلا استءثار اي لم يستاثر علي غيره ولم ياخذ الاجود وقال الحطيءة يمدح عمر رضي الله عنه ما اثروك بها اذ قدموك لها لكن لانفسهم كانت بها الاثر اي الخيرة والايثار -كان الاثر جمع الاثرة وهي الاثرة ويقال اثر بوجهه وبجبينه السجود واثر فيه السيف والضربة ويقال اثر كذا وكذا بكذا وكذا اي اتبعه اياه ومنه قول متمم به نويرة يصف الغيث فاثر سيل الواديين بديمة ترشح وسميا من النبت خروعا اي اتبع مطرا تقدم بديمة بعدها وقال الاعرج الطاءي اراني اذا امر اتي فقضيته فزعت الي امر علي اثير قال يريد الماثور الذي اخذ فيه قال المازني وهو--- قولهم خذ هذا اثرا	4162	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02360	false	6739174871925654253	211	295	1064	1485	1507	300	الاصمعي اثرتك ايثارا اي فضلتك وفلان اثير عند فلان وذو اثرة اذا كان خاصا وي---قال قد اخذه بلا اثرة وبلا اثرة وبلا استءثار اي لم يستاثر علي غيره ولم ياخذ الاجود وقال الحطيءة يمدح عمر رضي الله عنه ما اثروك بها اذ قدموك لها لكن لانفسهم كانت بها الاثر اي الخيرة والايثار وكان الاثر جمع الاثرة وهي الاثرة وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعرج الطاءي اراني اذا امر اتي فقضيته فزعت الي امر علي اثير قال يريد الماثور الذي اخذ فيه قال-------- وهو من قولهم خذ هذا اثرا	2360	4576054457653698290	413	782.5	330	642	64.33021545410156	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4162	true	-5874513861587337651	21	91	104	458	1494	300	ورجل اثر مثال فعل وهو الذي يستاثر علي اصحابه مخفف الاصمع------------------------------------------------------------------------------ي اثرتك ا---------------------------------------------------يثارا اي فضلتك وفلان اثير عند فلان وذو اثرة اذا كان خاصا به ويقال قد اخذه بلا اثرة وبلا اثرة وبلا ---------استءثار اي لم يستاثر علي غيره ولم ياخذ الاجود وقال الحطيءة يمدح عمر رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اثروك بها اذ قدموك لها لكن لانفسهم-------- كانت بها الاثر اي الخيرة والايثار كان- الاثر جمع الاثرة وهي الاثرة ويقال	4162	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02361	false	-9018871026894858613	39	138	202	734	1508	300	ورجل اثر مثال فعل وهو الذي يستاثر علي اصحابه مخفف وفي الصحاح اي يحتاج لنفسه افعالا واخلاقا حسنة وفي الحديث قال للانصار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا الاثرة بفتح الهمزة والثاء الاسم من اثر يءثر ايثارا-------------------------------------- اذا اعطي اراد انه يستاثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفء والاستءثار الانفراد بالشء ومنه حديث------------------------------- عمر فو- الل----ه ما استاثر بها عليكم ولا اخذها دونكم وفي حديثه الاخر لما ذكر له عثمان للخلافة فقال اخشي حفده واثرته اي ايثاره وهي الاثرة وكذلك الاثرة والاثرة وانشد ايضا ما اثروك بها اذ قدموك لها لكن بها استاثروا اذ ----------------------------------كانت الاثر----------- وهي الاثري --قال	2361	4576054457653698290	144	143.0	112	653	22.052066802978516	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4163	true	-6074409157963748399	58	133	308	697	1537	300	الرثيءة مهموز- ان يصب لبن حليب -علي حامض قلت------------------------------------------------------------------------- وسمعت اعرابيا من بني مضرس يقول لخادم له ارثا لي لبينة اشربها وقد ارتثات انا رثيءة اذا شربتها سلمة عن الفراء عن امراة من العرب انها قالت رثات زوجي بابيات ارادت رثيته قال الفراء وهذا منها علي التوهم لانها راتهم يقولون رثات اللبن فظنت ان المرثية منها ابو عبيد عن ابي زيد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتثا عليهم امرهم اي اختلط وهم يرتثءون امرهم اخذ من الرثيءة وهي اللبن المختلط	4163	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00093	false	-6079286665444374423	158	282	768	1422	1515	300	الرثيءة مهموزة ان --تحلب- حليبا علي حامض فيروب ويغلظ او تصب حليبا علي لبن حامض فتجدحه بالمجدحة حتي يغلظ قال ابو منصور وسمعت اعرابيا من بني مضرس يقول لخادم له ارثا لي لبينة اشربها وقد ارتثات انا رثيءة اذا شربتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورثاه يرثءه رثا خلطه وقيل رثاه صيره رثيءة وارثا اللبن خثر في بعض اللغات ورثا القوم ورثا لهم عمل لهم رثيءة ويقال في المثل الرثيءة تفثا الغضب اي تكسره وتذهبه وفي حديث عمرو بن معديكرب واشرب التين مع اللبن رثيءة او صريفا الرثيءة اللبن الحليب يصب عليه اللبن الحامض فيروب من ساعته وفي حديث زياد لهو اشهي الي من رثيءة فثءت بسلالة ثغب في يوم شديد الوديقة ورثءوا رايهم رثا خلطوه وارتثا عليهم امرهم--- اختلط وهم يرتثءون امرهم اخذ من الرثيءة وهو اللبن المختلط	93	4576054457653698290	200	72.0	162	836	23.923444747924805	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4163	true	-6074409157963748399	228	269	1173	1392	1537	300	الاصمعي يقال لكل ذي حافر--- راث يروث روثا وخوران الفرس مراثه وروثة الانف طرفه قال ذلك ابو عمرو وقال الل------------------------------------------------------------------يث الروثة طرف ال-----------------------------انف حيث يقطر الرعاف وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو كبير الهذلي يذكر عقابا حتي انتهيت الي فراش غريرة سوداء روثة انفها كالمخصف	4163	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01116	false	842519026789320977	81	195	441	1034	1565	300	التهذيب يقال لكل ذي حافر قد راث يروث روثا وخوران الفرس مراثه وفي حد------------------------------------يث الاستنجاء نهي عن الروث وفي حديث ابن مسعود فاتيته بحجرين وروثة فرد الروثة والروثة مقدم الانف اجمع وقيل طرف الانف حيث يقطر الرعاف غيره وروثة الانف طرفه والروثة طرف الارنبة يقال فلان يضرب بلسانه روثة انفه وفي حديث حسان بن ثابت انه اخرج لسانه فضرب به روثة انفه اي ارنبته وطرفه من مقدمه وفي حديث مجاهد في الروثة ثلي الدية وفي الحديث ان روثة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت فضة فسر انها اعلاه مما يلي الخنصر من كف القابض وروثة العقاب منقارها قال ابو كبير الهذلي يصف- عقابا حتي انتهيت الي فراش غريرة سوداء روثة انفها كالمخصف	1116	4576054457653698290	160	264.5	128	630	25.396825790405273	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4163	true	-6074409157963748399	191	277	1003	1438	1537	300	ويقال ما قعد فلان عندنا الا ريث ان حدثنا بحديث ثم مر اي ما قعد الا قدر ذلك قال الشاعر يعاتب فعل نفسه لا ترعوي الدهر الا ريث انكرها انثو بذاك عليها لا احاشيها ابو عبيد عن الاصمعي يقال لكل ذي حافر------------------------------------------------------------------------------------------------------- راث يروث روثا وخوران الفرس مراثه وروثة الانف طرفه قال ذلك ابو عمرو وقال الليث الروثة طرف الانف حيث يقطر الرعاف وقال ابو كبير الهذلي يذكر عقابا حتي انتهيت الي فراش غريرة سوداء روثة انفها كالمخصف ورويثة اسم منهلة من المناهل التي بين المسجدين	4163	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01117	false	-7089341704758088507	119	199	616	1000	1517	300	ويقال ما قعد فلان عندنا الا ريث ان حدثنا بحديث ثم مر اي ما قعد الا قدر ذلك قال الشاعر يعاتب فعل نفسه لا ترعوي الدهر الا ريث انكرها انثو بذاك عليها لا احاشيها وفي الحديث فلم يلبث الا ريثما قلت اي الا قدر ذلك وقول معقل بن خويلد لعمرك للياس غير المريث خير من الطمع الكاذب قال يجوز ان يكون اراث لغة في راث ويجوز ان يكون اراد المر------------------------------------------------يث المرء فحذف ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------يثة اسم منهلة من المناهل التي بين المسجدين	1117	4576054457653698290	218	369.0	170	538	40.52044677734375	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4163	true	-6074409157963748399	24	162	122	852	1537	300	اللحياني---- رثوت عنه حديثا ورثيته اي حف---------------------------------------------------------------------------ظته وقال ابو عمرو رثيت عنه حديثا ارثي رثاية اذا ذكرته عنه وحكي عن العقيلي رثونا بيننا حديثا ورثيناه وتناثيناه مثله ومن مهموزه رثا ابو عبيد عن الاصمعي الرثيءة مهموز ان يصب لبن حليب علي حامض قلت وسمعت اعرابيا من بني مضرس يقول لخادم له ارثا لي لبينة اشربها وقد ارتثات انا رثيءة اذا شربتها سلمة عن الفراء عن امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------ من العرب انها قالت رثات زوجي بابيات ارادت رثيته قال الفراء وهذا منها علي التوهم لانها راتهم يقولون رثات اللبن فظنت ان المرثية منها ابو عبيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي زيد ارتثا عليهم امرهم اي اختلط وهم يرتثءون امرهم اخذ من الرثيءة وهي الل------------------------------------بن المختلط واما الرثية فهو------------------------- داء يعترض في المفاصل ولا همز فيها وجمعها رثيات وانشد شمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللكبير رثيات اربع الركبتان والنسا والاخدع ولا يزال راسه يصدع وكل شء بعد ذاك يبجع	4163	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09165	false	6249295241113496080	4	171	17	900	1582	300	اللحياني حكي رثوت عنه حديثا---------- حفظته وانما المعروف نثوت عنه خبرا وفي الصحاح رثيت عنه حديثا ارثي رثاية اذا ذكرته--------- عنه ورثيت عنه حديثا ارثي رثاية اذا ذكرته عنه وحكي عن العقيلي رثونا بيننا حديثا ورثيناه وتناثيناه مثله والرثية بالفتح وجع ف-------------ي الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبتين والمفاصل وقال ابن سيده وجع المفاصل واليدين والرجلين وقيل وجع وظلاع في القواءم وقيل هو كل ما منعك من الانبعاث من وجع او كبر قال رءبة فشدد فان تريني اليوم ذا رثيه وقال-------------------------------------------------------------- ابو نخيلة يصف كبره وقد علتني ذراة بادي بدي ورثية تنهض بالتشدد وصار للفحل لساني ويدي ويروي في تشدد قال الرثية انحلال الركب والمفاصل وقد رثي رثيا عن ا--------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي قال ابن سيده والقياس رثي وقال ثعلب و----الرثية والرثية الضعف التهذيب الرثية داء يع-رض في المفاصل ولا همز فيها وجمعها رثيات وانشد شمر لجواس بن نعيم احد بني الهجيم بن عمرو بن تميم قال السكري ويعرف بابن ام نهار وام نهار هي ام ابيه وبها يعرف وللكبير رثيات اربع الركبتان والنسا والاخدع ولا يزال راسه يصدع وكل شء بعد ذاك ييجع	9165	4576054457653698290	306	320.0	244	1212	25.24752426147461	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4164	true	8422182713361575583	197	300	1022	1551	1551	300	ابن الاعرابي الاليث الشجاع وجمعه ليث واللي----------------------------------------------------------------------------------------------------ث الاسد و--جمعه ليوث وبنو ليث حي من كنانة وتليث فلان اذا صار ليثي الهوي وكذلك ليث قاله ابن المظفر وانشد قول رءبة دونك مدحا من اخ مليث عنك بما اوليت في تانث قال ويقال لايثت فلانا اذا زاولته مزاولة الليث وانشد شكس اذا لايثته ليثي ابو عبيد عن العدوي الليث هو الذي ياخذ الذباب وهو اصغر من العنكبوت واما ليث عفرين فقد مر تفسيره ويقال يجمع الليث مليثة مثل مسيفة ومشيخة وقال الهذلي وادركت من خثيم ثم مليثة مثل الاسود علي اكتافها اللبد وقيل الليث في لغة هذيل اللسن الجدل وقال عمرو بن بحر الليث ضرب-	4164	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01153	false	6743373848355577534	147	208	773	1097	1596	300	ابن الاعرابي الاليث الشجاع وجمعه ليث وفي حديث ابن الزبير انه كان يواصل ثلاثا ثم يصبح وهو اليث اصحابه اي اشدهم واجلدهم وبه سمي الاسد ليثا والليث الاسد والجمع- ليوث وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يجمع الليث مليثة مثل مسيفة ومشيخة -قال الهذلي وادركت من خثيم ثم مليثة مثل الاسود علي اكنافها اللبد والل----يث في لغة هذيل اللسن الجدل وقال عمرو بن بحر الليث ضرب	1153	4576054457653698290	213	383.0	173	632	33.70252990722656	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4164	true	8422182713361575583	203	236	1059	1218	1551	300	والليث الاسد وجمعه ليوث- وبنو ليث---------------- حي من كنانة وتليث فلان اذا------ صار ليثي الهوي وكذلك ليث قاله ابن المظفر وانشد قول رءبة دونك مدحا من اخ مليث عنك بما اوليت في تانث	4164	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01154	false	2091556615018193722	85	117	433	592	1466	300	والليث واد معروف بالحجاز وبنو ليث بطن وفي التهذيب حي من كنانة وتليث فلان وليث وليث صار ليثي الهوي والعصبية قا-----------------------ل رءبة دونك مدحا من اخ مليث عنك بما اوليت في تاثث	1154	4576054457653698290	107	160.5	82	182	58.79121017456055	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4164	true	8422182713361575583	1	39	3	211	1551	300	النحل يقال لها الثول والدبر ولا واحد لشء من هذا-------- وكذلك الخشرم قال الثوال------------------------ة الكثير من الجراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب عن ابن الاعرابي قال الثول النخل والثول الجنون والثوالة الجماعة من الناس والجراد قال ويقال ثال فلان يثول ثولا اذا	4164	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06459	false	6274145747131632097	171	300	944	1655	1655	300	النحل يقال لها الثول والدبر ولا واحد لشء من هذا من لفظه وكذلك الخشرم وتثولت النحل اجتمعت والتفت والثوالة الكثير من الجراد اسم كالجمالة والجبانة وقولهم ثويلة من الناس اي جماعة جاءت من جملة متفرقة وصبيان ومال الليث الثول الذكر من النحل والثوالة الجماعة من الناس والجراد وتثول عليه القوم وانثالوا علوه بالشتم والضرب والقهر وانثال عليه القول تتابع وكثر فلم يدر بايه يبدا وانثال عليه التراب اي انصب يقال انثال عليه الناس من كل وجه اي انصبوا وفي حديث عبد الرحمن بن عوف انثال عليه الناس اي اجتمعوا وانصبوا من كل وجه وهو مطاوع ثال يثول ثولا اذا صب ما في الاناء والثول الجماعة والثول شجر الحمض والثويلة مجتمع العشب عن ثعلب--- ابن الاعرابي---- الثول النحل والثول الجنون والاثول المجنون والاثول الاحمق ي--------قال ثال فلان يثول ثولا اذا-	6459	4576054457653698290	154	243.0	126	727	21.18294334411621	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4164	true	8422182713361575583	39	81	211	429	1551	300	بدا فيه الجنون ولم يستحكم فاذا استحكم قيل ثول يثول ثولا---- وهكذا هو في جميع الحيوان وقال الليث الثول الذكر من النحل قلت والصواب في الثول ما قال الاصمعي وقال الليث الثول شبه جنون في الشاء يقال للذكر اثول وللانثي ثولاء -قال	4164	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06460	false	-8824242068729948771	0	30	0	159	1546	300	بدا فيه الجنون ولم يستحكم فاذا استحكم قيل ثول يثول ثولا قال وهكذا هو في جميع الحيوان----- الليث الثول بالتحريك----------------------------------------------------------- شبه جنون في الشاء يقال للذكر اثول وللانثي ثولاء وقال	6460	4576054457653698290	146	260.5	117	223	65.47085571289062	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4165	true	-3925327034601050156	57	165	293	889	1585	300	لوث ثعلب عن ابن الاعرابي اللوث الطي واللوث اللي واللوث الشر واللوث الجراحات واللوث المطالبات بالاحقاد واللوث تمريغ اللقمة في الاهالة سلمة عن الفراء قال اللواث الدقيق الذي يذر علي الخوان لءلا يلصق به العجين قلت واللوث عند الشافعي شبه الدلالة ولا يكون بينة تامة -------ثعلب عن ابن الاعرابي اللوث جمع الالوث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاحمق الجبان ابو نصر عن الاصمعي اللوثة الحمقة واللوثة العزمة بالعقل وقال ابن الاعرابي اللوثة واللوثة بمعني الحمقة ف---------------------اذا اردت عزيمة العقل قلت في فلان لوث اي حزم وقوة الليث ناقة ذات لوث وهي الضخمة ولا يمنعها ذلك من السرعة وقال غيره سحابة لوثاء فيها بطء و------------------------------رجل فيه لوثة اي استرخاء وحمق وهو رجل الوث	4165	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01149	false	-8672435945482741627	146	282	797	1512	1611	300	لوث التهذيب ابن الاعرابي اللوث الطي واللوث اللي واللوث الشر واللوث الجراحات واللوث المطالبات بالاحقاد واللوث تمريغ اللقمة في الاهالة--------------- قال ابو منصور وال------------------------------------------------لوث عند الشافعي شبه الدلالة ولا يكون بينة تامة وفي حديث القسامة ذكر ال------------------لوث وهو ان يشهد شاهد واحد علي اقرار المقتول قبل ان يموت ان فلانا قتلني او يشهد شاهدان علي عداوة بينهما او تهديد منه له او نحو ذلك وهو من التلوث التلطخ يقال لاثه في التراب ولوثه ابن سيده اللوث البطء في الامر لوث لوثا والتاث وهو الوث والتاث فلان في عمله اي ابطا واللوث---------------------ة بالضم الاسترخاء والبطء وفي حديث ابي ذر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا التاثت راحلة احدنا طعن بالسروة--------------------------------- وهي نصل صغير وهو من اللوثة الاسترخاء والب-----------------------طء ورجل ذو لوثة بطء متمكث ذو ضعف ورجل فيه لوثة اي استرخاء وحمق وهو رجل الوث	1149	4576054457653698290	265	368.5	214	873	30.3550968170166	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4165	true	-3925327034601050156	166	205	894	1114	1585	300	كان السحاب بطيءا كان ادوم لمطره وانشد----- من لفح سارية لوثاء تهميم وقال الليث اللوثاء التي تلوث النبات بعضه علي بعض كما يلوث التبن بالقت وكذلك التلوث بالامر قلت وال---------سحابة اللوثاء البطيءة والذي قاله الليث في اللوثاء ليس بصحيح	4165	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01150	false	7634233382408015207	0	42	0	233	1570	300	كان السحاب بطيءا كان ادوم لمطره قال الشاعر من لفح سارية لوثاء تهميم قا-ل الليث اللوثاء التي تلوث النبات بعضه علي بعض كما تلوث التبن بالقت وكذلك التلوث بالامر قال ابو منصور السحابة اللوثاء البطيءة والذي قاله الليث في اللوثاء ليس بصحيح	1150	4576054457653698290	207	393.0	168	234	88.46154022216797	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4165	true	-3925327034601050156	205	238	1114	1281	1585	300	انشد-- المازني فالتاث من بعد البزول عامين فاشتد ناباه وغير النابين قال التاث افتعل من اللوث وهو القوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ذو لوث اي ذو قوة ورجل فيه لوثة اذا كان فيه استرخاء وقال العجاج	4165	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01150	false	7634233382408015207	214	300	1122	1570	1570	300	انشدني المازني فالتاث من بعد البزول عامين فاشتد ناباه وغير النابين قال التاث افتعل من اللوث وهو القوة واللوثة الهيج الاصمعي اللوثة الحمقة واللوثة العزمة بالعقل وقال ابن الاعرابي اللوثة واللوثة بمعنة الحمقة فان اردت عزمة العقل قلت لوث اي حزم وقوة وفي الحديث ان رجلا كان به لوثة فكان يغبن في البيع اي ضعف في رايه وتلجلج في كلامه الليث ناقة ذات لوث وهي الضخمة ولا يمنعها ذلك من السرعة ورجل ذو لوث اي ذو قوة ورجل فيه لوثة اذا كان فيه استرخاء قا-ل العجاج-	1150	4576054457653698290	163	300.5	131	450	36.22222137451172	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4165	true	-3925327034601050156	238	280	1281	1484	1585	300	يصف شاعرا غالبه فغلبه----- وقد اري دوني من تجهمي ام الربيق والاريق المزنم فلم يلث شيطانه تنهمي يقول راي من تجهمي دونه ما لا يستطيع ان يصل الي اي راي دوني داهية فلم يلث شيطانه اي لم يلبث تنهمي اياه اي انتهاري	4165	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01151	false	2957488459294152150	0	41	0	198	1502	300	يصف شاعرا غالبه فغلبه فقال وقد راي دوني من تجهمي ام الربيق والاريق المزنم فلم يلث شيطانه تنهمي يقول راي تج---همي دونه ما لا يستطيع ان يصل الي اي راي دوني داهية فلم يلث------- اي لم يلبث تنهمي اياه اي انتهاري	1151	4576054457653698290	189	359.0	149	208	90.86538696289062	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4165	true	-3925327034601050156	0	57	0	293	1585	300	من العناكب قال وليس شء من الدواب مثله في الحذق والختل وصواب الوثبة والتسديد وسرعة الخطف والمداراة لا الكلب ولا عناق الارض ولا الفهد ولا شء من ذوات الاربع واذا عاين الذباب ساقطا لطا بالارض وسكن جوارحه ثم جمع نفسه واخر الوثب الي وقت الغرة وتري منه شيءا لم تره في فهد وان كان موصوفا بالختل للصيد	4165	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01153	false	6743373848355577534	208	265	1097	1390	1596	300	من العناكب قال وليس شء من الدواب مثله في الحذق والختل وصواب الوثبة والتسديد وسرعة الخطف والمداراة لا الكلب ولا عناق الارض ولا الفهد ولا شء من ذوات الاربع واذا عاين الذباب ساقطا لطا بالارض وسكن جوارحه ثم جمع نفسه واخر الوثب الي وقت الغرة وتري منه شيءا لم تره في فهد وان كان موصوفا بالختل للصيد	1153	4576054457653698290	293	586.0	236	293	100.0	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4166	true	66193913283601327	62	105	294	508	1451	300	ال-لوث وهو اللي وقال التوزي لم يلتث لم يبطء وقال ثمامة بن المخبر السدوسي الا رب ملتاث يجر كساءه نفي عنه وجدان الرقين القراءما يقول رب احمق نفي كثرة ماله ان يحمق اراد انه احمق قد زينه ماله وجعله عند عوام الناس عاقلا	4166	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01150	false	7634233382408015207	74	112	398	594	1570	300	الالوث وهو الاحمق الجبان و-------------------قال ثمامة بن المخبر السدوسي الا رب ملتاث يجر كساءه نفي عنه وجدان الرقين العراءما يقول رب احمق نفي كثرة ماله ان يحمق اراد انه احمق قد زينه ماله وجعله عند عوام الناس عاقلا	1150	4576054457653698290	183	344.0	147	215	85.11627960205078	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4166	true	66193913283601327	129	170	623	813	1451	300	وجاء رجل الي ابي بكر الصديق------------- فوقف عليه ولاث لوثا من كلام فساله عمر فذكر ان ضيفا نزل به فزني بابنته ومعني لاث اي لوي كلامه ولم يبينه و---------------------يقال لاث بالشء يلوث--- اذا -طاف به ولاث فلان عن حاجتي اي ابطا	4166	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01151	false	2957488459294152150	185	235	959	1187	1502	300	وجاء رجل الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه فوقف عليه ولاث لوثا من كلام فساله عمر فذكر ان ضيفا نزل به فزني بابنته ومعني لاث اي لوي كلامه ولم يبينه ولم يشرحه ولم يصرح به يقال لاث بالشء يلوث به اذا اطاف به ولاث فلان عن حاجتي اي ابطا	1151	4576054457653698290	190	345.0	149	228	83.33333587646484	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4166	true	66193913283601327	0	120	0	586	1451	300	واللاءث من الشجر والنبات ما قد التبس بعضه علي بعض يقول العرب نبات لاثث ولاث علي القلب وقال العجاج لاث به الاشاء والعبري ابو عبيد عن ابي زيد مثل لاث به لاثث به في باب المقلوب وقال عدي وياكلن ما اغني الولي ولم يلث كان بحافات النهاء مزارعا اي لم يجعله لاءثا ويقال لم يلث اي لم يلث بعضه علي بعض من اللوث وهو اللي وقال التوزي لم يلتث لم يبطء وقال ثمامة بن المخبر السدوسي الا رب ملتاث يجر كساءه نفي عنه وجدان الرقين القراءما يقول رب احمق نفي كثرة ماله ان يحمق اراد انه احمق قد زينه ماله وجعله عند عوام الناس عاقلا وقال ابن الاعرابي الالوث الاحمق ابو عبيد لاث بمعني لاءث وهو الذي بعضه فوق بعض	4166	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01152	false	-6137027832045950974	51	113	258	550	1553	300	واللا-ث من الشجر والنبات ما قد التبس بعضه علي بعض تقول العرب نبات لاءث ولاث علي القلب و----------------------------------------------------------------------------------------قال عدي وياكلن ما اغني الولي ولم يلث كان بحافات النهاء مزارعا اي لم يجعله لاءثا ويقال لم يلث اي لم يلث بعضه علي بعض من اللوث وهو اللي وقال ال-وري لم يل-ث لم يبطء ابو ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد لاث بمعني لاءث وهو الذي بعضه فوق بعض	1152	4576054457653698290	284	545.0	223	586	48.46416473388672	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4166	true	66193913283601327	231	283	1128	1380	1451	300	ابو مرة القشيري الولث من الضرب الذي ليس فيه جراحة فوق الثياب قال وطرق رجل قوما يطلب امراة وعدته فوقع علي رجل فصاح به فاجتمع الحي عليه فولثوه ثم افلت قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن شميل يقال دبرت مملوكي اذا قلت هو حر بعد موتي اذا ولثت له عتقا في حياتك قال والولث التوجيه	4166	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01171	false	7444047198154087414	200	300	987	1495	1495	300	ابو مرة القشيري الولث من الضرب الذي ليس فيه جراحة فوق الثياب قال وطرق رجل قوما يطلب امراة وعدته فوقع علي رجل فصاح به فاجتمع الحي عليه فولثوه ثم افلت والولث بقية العجين في الدسيعة وبقية الماء في المشقر والفضلة من النبيذ تبقي في الاناء وهو البسيل والولث القليل من المطر واصابنا ولث من مطر اي قليل منه وولثتنا السماء ولثا بلتنا بمطر قليل مشتق منه التهذيب والولث بقية العهد في الحديث لولا ولث عهد لهم لفعلت بهم كذا قال ابن شميل يقال دبرت مملوكي اذا قلت هو حر بعد موتي اذا ولثت له عتقا في حياتك قال والولث التوجيه-	1171	4576054457653698290	248	473.0	198	509	48.72298812866211	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4167	true	5000325463848272597	30	74	153	362	1515	300	يقال ولث من عهد اي شء قليل والولث عقد ليس بمحكم وه---------و الضعيف ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولثت لك الث ولثا اي وعدتك عدة ضعيفة ويقال لهم ولث ضعيف وق----------ال المسيب بن علس في الولث المحكم كما امتنعت اولاد يقدم منكم وكان لها ولث من العقد محكم	4167	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01171	false	7444047198154087414	44	129	229	643	1495	300	يقال ولث من عهد اي شء قليل والولث عقد ليس بمحكم ولا مءكد وهو الضعيف ومنه ولث السحاب وهو الندي اليسير وقيل الولث العهد المحكم وقيل الولث الشء اليسير من العهد وفي حديث ابن سيرين انه كان يكره شراء سبي زابل وقال ان عثمان ولث لهم ولثا اي اعطاهم شيءا من العهد ويقال ولثت لك الث ولثا اي وعدتك عدة ضعيفة ويقال لهم ولث ضعيف وولث محكم وقال المسيب بن علس في الولث المحكم كما امتنعت اولاد يقدم منكم وكان لها ولث من العقد محكم	1171	4576054457653698290	203	387.5	159	414	49.033817291259766	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4167	true	5000325463848272597	0	103	0	501	1515	300	رءبة وقلت اذا اغبط دين والث قا-ل ابن الاعرابي اي داءم كما يلثونه بالضرب وقال ابو عمرو والاصمعي ولثه اي ضربه ضربا قليلا وقال ابو نصر الولث القليل من المطر يقال ولث من عهد اي شء قليل والولث عقد ليس بمحكم وهو الضعيف ويقال ولثت لك الث ولثا اي وعدتك عدة ضعيفة ويقال لهم ولث ضعيف وقال المسيب بن علس في الولث المحكم كما امتنعت اولاد يقدم منكم وكان لها ولث من العقد محكم وقال الاصمعي في قوله اذا اغبط دين والث اساء رءبة في هذا لانه كان ينبغي--- ان يءكد امر الدين وقال غيره يقال دين والث اي يتقلده كما يتقلد العهد	4167	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01172	false	7987566342746728921	17	73	71	346	1536	300	رءبة وقلت اذ- اغبط دين والث وقال ابن الاعرابي اي داءم كما يلثونه بالضرب الاص---------------معي ولثه اي ضربه ضربا قليلا وولثه بالعصا يلثه---------------------------------------------------------------------------------------------- ولثا اي ضربه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي في قوله اذ- اغبط دين والث اساء رءبة في هذا لانه كان ينبغي له ان يءكد امر الدين وقال غيره يقال دين والث اي يتقلده كما يتقلد العهد	1172	4576054457653698290	246	442.5	193	505	48.71287155151367	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4167	true	5000325463848272597	126	189	613	929	1515	300	ماله غير متاثل مالا قال المتاثل الج----------------------------امع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل شء له اصل قديم او جمع حتي يصير له اصل فهو مءثل قال لبيد لله نافلة الاجل الافضل وله العلا واثيث كل مءثل قال واثلة الشء اصله وانشد للاعشي الست منتهيا عن نحت اثلتنا ولست ضاءرها ما اطت الابل شمر عن ابن الاعرابي المءثل الداءم واثلت الشء ادمته وقال ابو عمرو مءثل مهيا -----قال وتاثيل	4167	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06351	false	4915172444956442855	0	90	0	435	1557	300	ماله غير متاثل مالا قال المتاثل الجامع فقوله غير متاثل اي غير جامع وقال ابن شميل في قوله صلي الله عليه وسلم ولمن وليها ان ياكل ويءكل صديقا غير متاثل مالا يقال مال مءثل ومجد مءثل اي مجموع ذو اصل قال ابن بري ويقال مال اثيل وانشد لساعدة ولا مال اثيل وكل شء له اصل قديم او جمع حتي يصير له اصل فهو مءثل قال لبيد لله نافلة الاجل الافضل وله العلي واثيث كل مءثل -------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي المءثل الداءم واثلت الشء ادمته وقال ابو عمرو مءثل مهيا له ويقال اثل ---	6351	4576054457653698290	217	391.0	173	529	41.02079391479492	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4167	true	5000325463848272597	217	300	1068	1515	1515	300	ويقولون هم يتاثلون الناس اي ياخذون منهم اثالا والاثال المال ويقال تاثل فلان بءرا اذا احتفرها لنفسه ومنه قول ابي-------------------- ذءيب يصف قوما حفروا قبرا -شبهه----- بالبءر وقد ارسلوا فراطهم فتاثلو-ا قليبا سفاها كالاماء القواعد اراد انهم حفروا له قبرا يدفن فيه فسماه قليبا علي التشبيه ويقال اثل الله ملكا اثلا اي ثبته وقال رءبة اثل ملكا خندفا فدعما وقال ايضا ربابة ربت وملكا اثلا اي ملكا ذا اثلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثل شجر يشبه الطرفاء الا انه اكرم منه----------------ا تسوي منه الاقداح الصفر الجياد ومنه-	4167	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06351	false	4915172444956442855	195	291	990	1513	1557	300	ويقال-- هم يتاثلون الناس اي ياخذون منهم اثالا والاثال المال ويقال تاثل فلان بءرا اذا احتفرها لنفسه المحكم وتاثل البءر حفرها قال ابو ذءيب يصف قوما حفروا بءرا وشبه القبر بالبءر وقد ارسلوا فراطهم فتاثلو ا قليبا سفاها كالاماء القواعد اراد انهم حفروا له قبرا يدفن فيه فسماه قليبا علي التشبيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فتاثلوا قليبا اي هياوه وقوله انشده ابن الاعرابي تءثل كعب علي القضاء فربي يغير اعمالها فسره فقال تءثل اي تلزمني قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا والاثل شجر يشبه الطرفاء الا انه اعظم منه واكرم واجود عودا تسوي ب-ه الاقداح الصفر الجياد ومنه	6351	4576054457653698290	315	437.5	258	637	49.4505500793457	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4168	true	7029630082418952953	33	116	172	578	1511	300	الليث اللثي ما سال من ال----شجر من ساقها خاثرا وقال ابن السكيت اللثي شء ينضحه الثمام حلو فما سقط منه علي الارض اخذ وجعل في ثوب وصب عليه الماء فاذا سال من الثوب شرب حلوا وربما اعقد قلت ال----------لثي يسيل من الثمام وغيره وفي جبال هراة شجر يقال له سير وله لثي حلو يداوي به المصدور وهو جيد للسعال اليابس وللعرفط لثي حلو يقال له المغافير واخبرني المنذري عن ابي طالب عن سلمة عن الفراء انه قال اللثا بالهمز لما يسيل من الشجر	4168	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09700	false	5744050628483323365	215	296	1158	1551	1571	300	الليث اللثي ما سال من ماء الشجر من ساقها خاثرا قا-ل ابن السكيت اللثي شء ينضحه الثمام حلو فما سقط منه علي الارض اخذ وجعل في ثوب وصب عليه الماء فاذا سال من الثوب شرب حلوا وربما اعقد قال ابو منصور اللثي يسيل من الثمام وغيره وفي جبال هراة شجر يقال له سيرو له لثي حلو يداوي به المصدور وهو جيد للسعال اليابس وللعرفط لثي حلو يقال له المغافير وحكي-------------------------- سلمة عن الفراء انه قال اللثا بالهمز لما يسيل من الشجر	9700	4576054457653698290	367	701.0	290	420	87.38095092773438	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4168	true	7029630082418952953	127	261	634	1337	1511	300	-----شبيه بالندي يقال قد الثت الش------------------------------جرة ما حولها لثي شديدا ندته قال واللث------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصمغ------------ ابن السكيت هذا ثوب لث اذا ابتل من العرق والوسخ ويقال لثيت رجلي من الطين تلثي لثي اذا تلطخت به وامراة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثية اذا كانت رطبة المكان ونساء العرب يتساببن بذلك واذا كانت يابسة المكان فهي الرشوف ويحمد ذل--------------------------------------------------------------------ك منها---- وروي ابو ا---لعباس عن ابن الاعرابي قال لثا اذا شرب الماء قليلا ولثا ايضا اذا لحس القدر وقال اللثي المولع باكل الصمغ وقال غيره الثت الشجرة تلثي اذا سال منها اللثي وحكي---- سلمة عن الفراء عن الدبيرية قالت لثا الكلب ولجذ----- ولجن واحتفي اذا ولغ في الاناء وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد اللثة مراكز الاسنان وفي اللثة الدردر وهو مخارج الاسنان وفيها العمور وهو ما تصعد بين الاسنان من اللثة قلت---------- واصل اللثة اللثية فنقص والظاء----------------------------------- والذال والثاء لثوية لان مبداها من اللثة	4168	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09701	false	-8970056123938211712	40	249	214	1316	1584	300	ايضا شبيه بالندي وقيل هو الندي نفسه ولثيت الشجرة نديت والثت الشجرة ما حولها لثي شديدا ندته الجوهري لثي الشء بالكسر يلثي لثي اي ندي وهذا ثوب لث علي فعل اذا ابتل من العرق واتسخ ولثي الثوب وسخه واللثي الصمغ وقوله انشده ابن ال------------------------------------------------------------------------------------------------اعرابي عذب اللثي تجري عليه البرهما يعني باللثي ريقها ويروي اللثي جمع لثة وامراة لثية ولثياء يعرق قبلها وجسدها وامراة لثية اذا كانت رطبة المكان ونساء العرب يتساببن بذلك واذا كانت يابسة المكان فهي الرشوف ويحمد ذلك منها ابن السكيت هذا ثوب لث اذا ابتل من العرق والوسخ ويقال لثيت رجلي من الطين تلثي لثي اذا تلطخت به ابن الاعرابي---- لثا اذا شرب الماء قليلا ولثا -----اذا لحس القدر و----اللثي المولع باكل الصمغ---------------------------------------------- وحكي هذا سلمة عن الفراء عن الدبيرية قالت لثا الكلب ولجذ ولجذ ولجن واحتفي اذا ولغ في الاناء واللثا وطء الاخفاف اذا كان مع ذلك ندي من ماء او دم قال به من لثا اخفافهن نجيع ولثي الوطب لثي اتسخ واللثي اللزج من دسم اللبن عن كراع واللثاة اللهاة واللثة تجمع لثات ولثين ولثي ابو زيد اللثة مراكز الاسنان وفي اللثة الدردر وهي مخارج الاسنان وفيها العمور وهو ما تصعد بين الاسنان من اللثة قال ابو منصور واصل اللثة اللثية فنقص واللثة مغرز الاسنان والحروف اللثوية الثاء والذال والظاء------ لان مبداها من اللثة	9701	4576054457653698290	498	746.0	400	1263	39.429927825927734	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4169	true	2271192603193840732	0	189	0	949	1541	300	في بعض من جاء يلقي النبي صلي الله عليه وسلم بما يحب وينطوي له علي العداوة والبغض فذلك هو الثني الاخفاء وقال الزجاج يثنون صدورهم اي يجت------------------------------------------------------------ون ويطوون ما فيها ويسترونه استخفاء-------- بذلك من الله وروي عن ابن عباس انه قرا الا انهم يثنوني صدورهم هود 5 قال الفراء وهو في العربية بمنزلة تنثني وهو من الفعل افعوعلت قلت---------- واصله من ثنيت الشء اذا حنيته وعطفته وطويته ----------------------------------------واثنوني صدره علي البغضاء اي انحني وانطوي وكل شء عطفته فقد ثنيته---- وسمعت اعرابيا يقول لراعي ابل اوردها الماء جملة -------الا واثن وجوهها عن الماء ثم ارسل منها رسلا رسلا اي قطيعا قطيعا اراد بقوله اثن وجوهها اي اصرف وجوهها عن الماء لءلا تزدحم علي الحوض فتهدمه ويقال للفارس اذا ثني عنق دابته عند---- حضره جاء ثاني العنان ويقال للفرس نفسه جاء سابقا ثانيا اذا جاء وقد ثني عنقه نشاطا لانه اذا اعيا مد عنقه واذا لم يجء ولم يجهد وجاء سيره عفوا غير مجهود ثني عنقه ومنه قوله ومن يفخر بمثل ابي وجدي يجء قبل السوابق وهو ثاني اي يجء كالفرس السابق الذي قد ثني عنقه ويجوز ان يجعله كالفارس الذي سبق فرسه الخيل وهو مع ذلك قد ثني من عنقه	4169	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08910	false	-8258714727376816591	16	222	88	1134	1557	300	في بعض من كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم بما يحب وينطوي له علي العداوة والبغض فذلك--- الثني الاخفاء وقال الزجاج يثنون صدورهم اي يسرون عداوة النبي صلي الله عليه وسلم وقال غيره يثنون صدورهم يجنون ويطوون ما فيها ويسترونه استخفاء من الله بذلك-------- وروي عن ابن عباس انه قرا الا انهم تثنوني صدورهم------ قال -------وهو في العربي-------ة تنثني وهو من الفعل افعوعلت قال ابو منصور واصله من ثنيت الشء اذا حنيته وعطفته وطويته وانثني اي انعطف وكذلك اثنوني علي افعوعل واثنوني صدره علي البغضاء اي انحني وانطوي وكل شء عطفته فقد ثنيته قال وسمعت اعرابيا يقول لراعي ابل اوردها الماء جملة فناداه الا واثن وجوهها عن الماء ثم ارسل منها رسلا رسلا اي قطيعا و-----اراد بقوله اثن وجوهها اي اصرف وجوهها عن الماء كيلا تزدحم علي الحوض فتهدمه ويقال للفارس اذا ثني عنق دابته عند شدة حضره جاء ثاني العنان ويقال للفرس نفسه جاء سابقا ثانيا اذا جاء وقد ثني عنقه نشاطا لانه اذا اعيا مد عنقه واذا لم يجء ولم يجهد وجاء سيره عفوا غير مجهود ثني عنقه ومنه قوله ومن يفخر بمثل ابي وجدي يجء قبل السوابق وهو ثاني اي يجء كالفرس السابق الذي قد ثني عنقه ويجوز ان يجعله كالفارس الذي سبق فرسه الخيل وهو مع ذلك قد ثني من عنقه	8910	4576054457653698290	903	1697.0	722	1082	83.45655822753906	170	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4169	true	2271192603193840732	189	217	949	1095	1541	300	وفي حديث عمرو بن دينار قال رايت ابن عمر ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثنايين غير مهموز وذلك ان يعقل يديه جميعا بعقالين ويسمي ذلك الحبل الثناية وقال	4169	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08918	false	1658841841392117538	83	106	410	533	1559	300	وفي حديث عمرو بن دينار قال رايت ابن عمر ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثنايين يعني معقولة---------------------- بعقالين ويسمي ذلك الحبل الثناية -قال	8918	4576054457653698290	112	201.5	90	146	76.71232604980469	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4169	true	2271192603193840732	215	287	1082	1463	1541	300	الثناية وقال الليث عقلت البعير بثنايين يظهرون الياء بعد الالف وهي المدة التي كانت فيها وان مد ماد لكان صوابا كقولك كساء وكساوان وكسا-ان قال وواحد الثنايين ثناء مثل كساء ممدود قلت---------- اغفل الليث العلة في الثنايين واجاز ما لم يجزه النحويون وقال سيبويه سالت------ الخليل عن قولهم عقله بثنايين لم لم يهمز فقال تركوا ذلك حين ---------------لم يفردوا الواحد قلت وهذا خلاف ما ذكره الليث في كتابه لانه اجاز ان يقال	4169	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08918	false	1658841841392117538	231	300	1193	1559	1559	300	الاصمعي يقال------ عقلت البعير بثنايين يظهرون الياء بعد الالف وهي المدة التي كانت فيها ولو مد ماد لكان صوابا كقولك كساء وكساوان وكساءان قال وواحد الثنايين ثناء مثل كساء ممدود قال ابو منصور اغفل الليث العلة في الثنايين واجاز ما لم يجزه النحويون -قال ابو منصور عند قول الخلي--------------------------------------ل تركوا الهمزة في الثنايين حيث لم يفردوا الواحد قال -هذا خلاف ما ذكره الليث في كتابه لانه اجاز ان يقال-	8918	4576054457653698290	304	527.5	245	413	73.60774993896484	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4170	true	2787336827690235144	1	214	4	1141	1579	300	هذا شمر عن سيبويه وقال شمر قال ابو زيد يقال عقلت البعير بثنايين اذا عقلت يديه بطرفي حبل قال وعقلته بثنيين اذا عقلت يدا واحدة بعقدتين قال شمر وقال الفراء لم يهمزوا ثنايين لان واحده لا يفرد قلت ----------والبصريون والكوفيون اتفقوا علي ترك الهمزة في الثنايين وعلي ا--لا يفرد-- الواحد قلت---------- والحبل يقال له الثناية وا----نما قالوا ثنايين ولم يقولوا ثنايتين لانه حبل واحد تشد باحد طرفيه يد البعير وبالطرف الاخر اليد الاخري فيقال ثنيت البعير بثنايين كان الثنايين كالواحد وان جاء بلفظ اثنين ولا يفرد له واحد ومثله المذروان طرفا الاليتين جعل واحدا ولو كانا اثنين لقيل مذريان واما العقال الواحد فانه لا يقال له ثناية ا-نما الثناية الحبل الطويل ومنه قول زهير يصف السانية وشد قتبها عليها تمطو الرشاء وتجري في ثنايتها من المحالة -قبا زاءدا قلقا فالثناية ها هنا حبل يشد طرفاه في قتب السانية ويشد طرف الرشاء في مثناته وكذلك الحبل اذا عقل بطرفيه يد البعير ثناية ايضا ويقال فلان ثاني اثنين اي هو احدهما مضاف ولا يقال هو ثان اثنين بالتنوين وقد مر تفسيره مشبعا في باب الثلاث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنيا الحبل طرفاه واحدهما ثني و-------------------قال طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه با--ليد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول ان الموت وان اخطا الفتي فان مصيره اليه كما ان الفرس وان ارخي له طوله فان مصيره الي ان يثنيه صاحبه اذ	4170	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08919	false	7604624243896281441	14	300	86	1598	1598	300	هذا شمر ل--سيبويه وقال شمر قال ابو زيد يقال عقلت البعير بثنايين اذا عقلت يديه بطرفي حبل قال وعقلته بثنيين اذا عقله يدا واحدة بعقدتين قال شمر وقال الفراء لم يهمزوا ثنايين لان واحده لا يفرد قال ابو منصور والبصريون والكوفيون اتفقوا علي ترك الهمز ف-ي الثنايين وعلي ان لا يفردوا الواحد قال ابو منصور والحبل يقال له الثناية قال وانما قالوا ثنايين ولم يقولوا ثنايتين لانه حبل واحد يشد باحد طرفيه يد البعير وبالطرف الاخر اليد الاخري فيقال ثنيت البعير بثنايين كان الثنايين كالواحد وان جاء بلفظ اثنين ولا يفرد له واحد ومثله المذروان طرفا الاليتين جعل واحدا ولو كانا اثنين لقيل مذريان واما العقال الواحد فانه لا يقال له ثناية وانما الثناية الحبل الطويل ومنه قول زهير يصف السانية وشد قتبها عليها تمطو الرشاء فتجري في ثنايتها من المحالة ثقبا راءدا قلقا والثناية ها-هنا حبل يشد طرفاه في قتب السانية ويشد طرف الرشاء في مثناته وكذلك الحبل اذا عقل بطرفيه يد البعير ثناية ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن السكيت في ثنايتها اي في حبلها معناه وعليها ثنايتها وقال ابو سعيد الثناية عود يجمع به طرفا الميلين من فوق المحالة ومن تحتها اخري مثلها قال والمحالة والبكرة تدور بين الثنايتين وثنيا الحبل طرفاه واحدهما ثني وثني الحبل ما ثنيت وقال طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه في اليد يعني الفتي لا بد له من الموت وان انسء في اجله كما ان الدابة وان طول له طوله وارخي له فيه حتي يرود في مرتعه ويجء ويذهب فانه غير منفلت لاحراز طرف الطول اياه واراد بثنييه الطرف المثني في رسغه فلما انثني جعله ثنيين لانه عقد بعقدتين وقيل في تفسير قول طرفة يقول ان الموت وان اخطا الفتي فان مصيره اليه كما ان الفرس وان ارخي له طوله فان مصيره الي ان يثنيه صاحبه اذ-	8919	4576054457653698290	1011	1785.5	823	1622	62.3304557800293	172	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4170	true	2787336827690235144	214	300	1141	1579	1579	300	طرفه بيده ويقال ربق فلان اثناء الحبل اذا جعل وسطه ارباقا اي نشقا للشاء ينشق في اعناق البهم واثناء الحية مطاويها اذا تحوت واثناء الوشاح ما انثني منه ومنه قوله تعرض اثناء الوشاح المفصل ابو عبيد يقال للذي يجء ثانيا في السءدد ولا يجء اولا ثني مقصور وثنيان وثني كل ذلك يقال قال اوس ابن مغراء تري ثنانا اذا ما جاء بداهم وبدءهم ان اتانا كان ثنيانا------------------------------- يقول الثاني منا في الرياسة يكون في غيرنا سابقا في السءدد والكامل في السءدد من غيرنا ثني في السءدد-	4170	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08920	false	-954001227856092299	0	64	0	330	1561	300	طرفه بيده ويقال ربق فلان اثناء الحبل اذا جعل وسطه ارباقا اي نشقا للشاء ينشق في اعناق الب----------------------------------------------هم والثني من الرجال بعد السيد وهو الث----------------------------------------------------------------------------نيان----------------- قال اوس -بن مغراء تري ثنانا اذا ما جاء بداهم وبدءهم ان اتانا كان ثنيانا ورواه الترمذي ثنياننا ان اتاهم يقول الثاني منا في الرياسة يكون في غيرنا سابقا في السودد والكامل في السودد من غيرنا ثني في السودد	8920	4576054457653698290	267	477.0	214	470	56.808509826660156	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4171	true	3393194668084244569	120	164	588	820	1560	300	اذا ولدت بطنا واحدا ويقال فيه ايضا اذا ولدت بطنين قال------------------------- لبيد------------ ليالي تحت الخدر ثني مصيفة من الادم ترتاد الشروج القوابلا قال ولدهم-------------------------------------------------------------------------------------ا الثاني ثنيها قلت---------- والذي سمعته من العرب يقولون للناقة اذا ولدت اول ولد تلده فهي بكر وولدها ايضا بكرها فاذا	4171	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08916	false	3393727978968635291	232	300	1199	1562	1562	300	اذا ولدت بطنا واحدا والاول اقيس وجمعها ثناء عن سيبويه جعله كظءر وظءار واستعاره لبيد للمراة فقال ليالي تحت الخدر ثني مصيفة من الادم ترتاد الشروج القوابلا والجمع اثناء قال قام الي حمراء من اثناءها قال ابو رياش ولا يقال بعد هذا شء مشتقا التهذيب وولدها الثاني ثنيها قال ابو منصور والذي سمعته من العرب يقولون للناقة اذا ولدت اول ولد تلده فهي بكر وولدها ايضا بكرها فاذا-	8916	4576054457653698290	194	309.0	156	364	53.29670333862305	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4171	true	3393194668084244569	5	117	28	571	1560	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ثني في الصدقة مقصور قال ابو عبيد يعني انه لا تءخذ الصدقة في السنة مرتين -قاله الاصمعي والكساءي وانشد احدهما-------------------------------------------- افي جنب بكر قطعتني ملامة لعمري لقد كانت ملامتها ثني اي ليس هذا باول لومها -قد فعلته قبل هذا وهذا ثني بعده قال -----------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد لسنا ننكر ان الثني اعادة الشء مرة بعد مرة ولكنه ليس وجه الكلام ولا معني الحديث ومعناه ان يتصدق الرجل علي اخر بصدقة ثم يبدو له فيريد ان يستردها فيقال لا ثني في الصدقة اي لا رجوع فيها فيقول المتصدق ع----ليه ليس لك علي عصرة الوالد اي ليس لك رجوع كرجوع الوالد فيما يعطي ولده ابو عبيد عن	4171	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08917	false	-3219456461601486078	73	208	388	1038	1531	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ثني في الصدقة مقصور------------- يعني---- لا تءخذ الصدقة في السنة مرتين وقال- الاصمعي والكساءي وانشد احدهما لكعب بن زهير وكانت امراته لامته في بكر نحره افي جنب بكر قطعتني ملامة لعمري لقد كانت ملامتها ثني اي ليس---- باول لومها فقد فعلته قبل هذا وهذا ثني بعده قال ابن بري ومثله قول عدي بن زيد اعاذل ان اللوم في غير كنهه علي ثني من غيك المتردد قال ابو سعيد لسنا ننكر ان الثني اعادة الشء مرة بعد مرة ولكنه ليس وجه الكلام ولا معني الحديث ومعناه ان يتصدق الرجل علي اخر بصدقة ثم يبدو له فيريد ان يستردها فيقال لا ثني في الصدقة اي لا رجوع فيها فيقول المتصدق بها عليه ليس لك علي عصرة الوالد اي ليس لك رجوع كرجوع الوالد فيما يعطي ولده قال ابن ----	8917	4576054457653698290	510	952.0	405	676	75.44378662109375	99	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4172	true	6894126462091696514	0	53	0	256	1562	300	سبع ايات قيل لها مثاني لانه- يثني بها في كل ركعة من ركعات الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويجوز ان يكون والله اعلم من المثاني اي مما اثني به علي الله------------ لان فيها حمد الله وتوحيده وذكر ما له يوم الدين المعني ولقد اتيناك سبع ايات من جملة الايات التي يثني بها علي الله------- واتيناك القران	4172	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08914	false	6001362125376129952	155	300	840	1566	1566	300	سبع ايات قيل لها مثان- لانها يثني بها في كل ركعة من ركعات الصلاة وتعاد في كل ركعة قال ابو الهيثم سميت ايات الحمد مثاني واحدتها مثناة وهي سبع ايات وقال ثعلب لانها تثني مع كل سورة قال الشاعر الحمد لله الذي عافاني وكل خير صالح اعطاني رب مثاني الاي والقران وورد في الحديث في ذكر الفاتحة هي السبع المثاني وقيل المثاني سور اولها البقرة واخرها براءة وقيل ما كان دون المءين قال ابن بري كان المءين جعلت مبادي والتي تليها مثاني وقيل هي القران كله ويدل علي ذلك قول حسان بن ثابت من للقوافي بعد حسان وابنه ومن للمثاني بعد زيد بن ثابت قال ويجوز ان يكون والله اعلم من المثان---ي مما اثني به علي الله تبارك وتقدس لان فيها حمد الله وتوحيده وذكر ملك-ه يوم الدين المعني ولقد اتيناك سبع ايات من جملة الايات التي يثني بها علي الله عز وجل واتيناك القران-	8914	4576054457653698290	248	437.5	198	732	33.87977981567383	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4172	true	6894126462091696514	53	300	256	1562	1562	300	العظيم وقال الفراء في قوله ولقد ءاتيناك سبعا من المثاني الحجر 87 يعني فاتحة الكتاب وهي سبع ايات قال وسميت المثاني لانها تعاد في كل ركعة وقال ابو الهيثم سميت ايات الحمد مثاني واحدتها مثناة وهي سبع ايات لانها تث-ني في كل ركعة وقال ------------------------ابو عبيد المثاني من كتاب الله ثلاثة اشياء سمي الله عز وجل القران كله مثاني في قوله -تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها الزمر 23 وسمي فاتحة الكتاب مثاني في قوله------- ولقد ءاتيناك سبعا من المثاني الحجر 87 وسم----------ي القران مثاني لان الانباء والقصص ثنيت فيه و-----------------------------------------------------------------------قرات بخط شمر قال روي محمد بن طلحة بن مصرف عن اصحاب عبد الله ان المثاني ست وعشرون سورة وهي سورة الحج والقصص والنمل والنور والانفال ومريم والعنكبوت------- ويس والفرقان والحجر والرعد وسبا والملاءكة وابراهيم وص ومحمد ولقمان والغرف والمءمن والزخرف والسجدة والاحقاف والجاثية والدخان فهذه هي المثاني عند اصحاب عبد الله قلت وهكذا وجدتها في النسخ التي نقلت منها خمسة وعشرين والظاهر ان السادسة والعشرين هي سورة الفاتحة فاما ان يكون اسقطها النساخ واما ان يكون غني عن ذكرها بما قدمه من ذلك واما ان يكون غير ذلك وقال ابو الهيثم المثاني من سور القران كل سورة دون الطول ودون المءين وفوق المفصل روي ذلك عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم عن ابن مسعود وعثمان وابن عباس قال والمفصل يلي المثاني والمثاني ما دون المءي-----------------------------------------------------------------------ن واما قول عبد الله بن عمرو من اشراط الساعة -------------------------------ان يقرا فيها بالمثناة علي رءوس الناس ليس احد يغيرها قيل وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله-	4172	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08915	false	7622029409583320942	0	259	0	1383	1588	300	العظيم وقال الفراء في قوله عز وجل الله نزل احسن الحديث كتابا متشاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مثاني اي مكررا اي كرر فيه الثواب والعقاب وقال ابو عبيد المثاني من كتاب الله ثلاثة اشياء سمي الله عز وجل القران كله مثاني في قوله عز وجل الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني و---سمي فاتحة الكتاب مثاني في قوله عز وجل ولقد -اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم قال وسمي القران مثاني لان الانباء والقصص ثنيت فيه ويسمي جميع القران مثاني ايضا لاقتران اية الرحمة باية العذاب قال الازهري قرات بخط شمر قال روي محمد بن طلحة بن مصرف عن اصحاب عبد الله ان المثاني ست وعشرون سورة وهي سورة الحج والقصص والنمل والنور والانفال ومريم والعنكبوت والروم ويس والفرقان والحجر والرعد وسبا والملاءكة وابراهيم وص ومحمد ولقمان والغرف والمءمن والزخرف والسجدة والاحقاف والجاثية والدخان فهذه هي المثاني عند اصحاب عبد الله---- وهكذا وجدتها في النسخ التي نقلت منها خمسا وعشرين والظاهر ان السادسة والعشرين هي سورة الفاتحة فاما ا-----ن اسقطها النساخ واما ان يكون غني عن ذكرها بما قدمه من ذلك واما ان يكون غير ذلك وقال ابو الهيثم المثاني من سور القران كل سورة دون الطول ودون المءين وفوق المفصل روي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن ابن مسعود وعثمان وابن عباس قال والمفصل يلي المثاني والمثاني ما دون المءين وانما قيل لما ولي المءين من السور مثان لان المءين كانها مباد وهذه مثان واما قول عبد الله بن عمرو من اشراط الساعة ان توضع الاخيار وترفع الاشرار وان يقرا فيهم بالمثناة علي رءوس الناس ليس احد يغيرها قيل وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله	8915	4576054457653698290	1079	1988.0	872	1534	70.33898162841797	187	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4173	true	-6951031448881705480	1	30	5	158	1591	300	ابو عبيد وسالت رجلا من اهل العلم بالكتب الاولي قد عرفها وقراها عن المثناة فقال ان الاحبار والرهبان من بني اسراءيل--- بعد موسي وضعوا كتابا فيما بينهم علي ما	4173	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08915	false	7622029409583320942	270	300	1434	1588	1588	300	ابو عبيدة سالت رجلا من اهل العلم بالكتب الاول- قد عرفها وقراها عن المثناة فقال ان الاحبار والرهبان من بني اسراءيل من بعد موسي وضعوا كتابا فيما بينهم علي ما-	8915	4576054457653698290	149	280.0	122	156	95.5128173828125	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4173	true	-6951031448881705480	30	85	158	426	1591	300	ارادوا من غير كتاب الله فهو المثناة قال ابو عبيد وانما كره عبد الله الاخذ عن اهل الكتاب وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك منهم فاظنه قال هذا لمعرفته بما فيها ولم يرد النهي عن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته وكيف ينهي عن ذلك وهو من اكبر الصحابة حديثا عنه	4173	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08916	false	3393727978968635291	0	55	0	268	1562	300	ارادوا من غير كتاب الله فهو المثناة قال ابو عبيد وانما كره عبد الله الاخذ عن اهل الكتاب وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك منهم فاظنه قال هذا لمعرفته بما فيها ولم يرد النهي عن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته وكيف ينهي عن ذلك وهو من اكثر الصحابة حديثا عنه	8916	4576054457653698290	267	533.0	212	268	99.62686920166016	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4173	true	-6951031448881705480	121	184	628	958	1591	300	وثنايا الانسان في فمه الاربع التي في مقدم فيه ثنتان من فوق وثنتان من اسفل الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير اذا استكمل الخامسة وطعن في السادسة فهو ثني والانثي ثنية وهو ادني ما يجوز من سن الابل في الاضاحي وكذلك من البقر والمعزي فاما الضان فيجوز منها الجذع في الاضاحي وانما سمي البعير ثنيا لانه ------------------------------القي ثنيته و----قال ابن ال-----اعرابي في الفرس اذا استتم الثالثة و----دخل في	4173	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08920	false	-954001227856092299	139	236	719	1234	1561	300	وثنايا الانسان في فمه الاربع التي في مقدم فيه ثنتان من فوق وثنتان من اسفل ابن سيده وللانسان والخف والسبع ثنيتان من فوق وثنيتان من اسفل والثني من الابل الذي يلقي ثنيته وذلك في السادسة ومن الغنم الداخل في السنة الثالثة تيسا كان او كبشا التهذيب البعير اذا استكمل الخامسة وطعن--- السادسة فهو ثني------------- وهو ادني ما يجوز من سن الابل في الاضاحي وكذلك من البقر والمعزي فاما الضان فيجوز منها الجذع في الاضاحي وانما سمي البعير ثنيا لانه القي ثنيته الجوهري الثني الذي يلقي ثنيته ويكون ذلك في الظلف والحافر في السنة الثا----------لثة وفي الخف في	8920	4576054457653698290	283	510.5	226	541	52.3105354309082	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4173	true	-6951031448881705480	153	300	788	1591	1591	300	الابل في الاضاحي وكذلك م--------------------------------------------------------ن البقر والمعزي فاما الضان فيجوز منها الجذع في الاضاحي وانما سمي البعير ثنيا لانه القي ثنيته وقال ابن الاعرابي في الفرس اذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة ثني فاذا اثني القي رواضعه فيقال اثني وادرم للاثناء قال واذا اثني سقطت رواضعه وثبتت مكانها سن فنبات تلك السن هو الاثناء ثم تسقط التي تليها عند ارباعه والثني من الغنم الذي استكمل الثانية ودخل في الثالثة والاثني ثنية وولد البقرة اول سنة تبيع ثم هو جذع في السنة الثانية مثل الشاة سواء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة عن ابي عمرو الثنايا هي العقاب قلت---------- والعقاب جبال طوال بعرض الطريق فالطريق تاخذ فيها وكل عقبة مسلوكة ثنية وجمعها ثنايا وهي المدارج ايضا ومنه قول عبد الله ذو البجادين المزني تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم يخاطب ناقة------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان دليله بركوبه والتعرض فيها ان يتيامن الساند فيها مرة ويتياسر اخري ليكون ايسر عليه-	4173	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08921	false	-7236062838116938310	25	209	127	1133	1614	300	الابل في السادسة والذكر ثني وعلي مذهب احمد بن حنبل ما دخل من المعز في الثانية ومن ا------------------------------------لبقر في الثالثة------------------------------------------- ابن الاعرابي في الفرس اذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة ثني فاذا اثني القي رواضعه فيقال اثني وادرم للاثناء قال واذا اثني سقطت رواضعه ونب-ت مكانها سن فنبات تلك السن هو الاثناء ثم يسقط الذي يليه- عند ارباعه والثني من الغنم الذي استكمل الثانية ودخل في الثالثة ثم ثني في -----------------------------------------السنة الثالثة مثل الشاة سواء والثنية طريق العقبة ومنه قولهم فلان طلاع الثنايا اذا كان ساميا لمعالي الامور كما يقال طلاع انجد والثنية الطريقة في الجبل كالنقب وقيل هي العقبة وقيل هي الجبل نفسه ومثاني الدابة ركبتاه ومرفقاه قال امرء القيس ويخدي علي صم صلاب ملاطس شديدات عقد لينات مثاني اي ليست بجاسية ابو------------- عمرو الثنايا الع---قاب قال ابو منصور والعقاب جبال طوال بعرض الطريق فالطريق تاخذ فيها وكل عقبة مسلوكة ثنية وجمعها ثنايا وهي المدارج ايضا ومنه قول عبد الله ذي البجادين المزني تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم يخاطب ناقة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان دليله بركوبه والتعرض فيها ان يتيامن الساند فيها مرة ويتياسر اخري ليكون ايسر عليه	8921	4576054457653698290	625	1137.5	509	1144	54.63286590576172	102	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4174	true	-4459122575894977098	247	283	1303	1475	1557	300	الليث اذا اراد الرجل وجها فصرفته عن وجهه قلت ثنيته ثنيا ويقال فلان لا يثني عن قرنه ولا عن وجهه قال واذا فعل الرجل امرا ثم ضم اليه امرا اخر قيل ثني بالامر الثاني يثني تثنية	4174	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08909	false	3129857111337941843	219	255	1167	1339	1542	300	الليث اذا اراد الرجل وجها فصرفته عن وجهه قلت ثنيته ثنيا ويقال فلان لا يثني عن قرنه ولا عن وجهه قال واذا فعل الرجل امرا ثم ضم اليه امرا اخر قيل ثني بالامر الثاني يثني تثنية	8909	4576054457653698290	172	344.0	136	172	100.0	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4174	true	-4459122575894977098	204	248	1065	1309	1557	300	يوم القيامة الا من عدل قال شمر قوله ثناءها اي ثانيها وثلاثها--- ثالثها قال واما ثناء وثلاث فمصروفان عن ثلاثة ثلاثة واثنين واثنين وكذلك رباع ومثني وانشد ولقد قتلتكم ثناء وموحدا وتركت مرة مثل امس الدابر وقال اخر احاد ومثني اضعفتها صواهله وقال الليث	4174	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08912	false	3458386940100197558	0	43	0	236	1516	300	يوم القيامة الا من عدل قال شمر -----ثناءها اي ثانيها وثلاثها اي ثالثها قال واما ثناء وثلاث فمصروفان عن ثلاثة ثلاثة واثنين -اثنين وكذلك رباع ومثني وانشد ولقد قتلتكم ثناء وموحدا وتركت مرة مثل امس الدابر وقال اخر احاد ومثني اضعفتها صواهله----- الليث	8912	4576054457653698290	233	441.0	191	247	94.33198547363281	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4174	true	-4459122575894977098	46	110	218	535	1557	300	وروي عن كعب انه قال الشهداء ثنية الله في الارض--------------------------------- تاول قول الله تعالي يشركون ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه الزمر 68 فالذين استثناهم -----عند كعب من الصعق الشهداء لانهم عند ربهم احياء--------- يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله فاذا صع--------------ق الخلق عند النفخة الاولي لم يصعقوا-------------------------- وهذا معني كلام كعب	4174	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08922	false	4684519510697437473	226	298	1143	1511	1522	300	وروي عن كعب انه قال الشهداء ثنية الله في الارض يعني من استثناه من الصعقة الاولي تاول قول الله تعالي------- ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله-------------------- فالذين استثناهم الله عند كعب من الصعق الشهداء لان---------هم احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله فاذا نفخ في الصور وصعق الخلق عند النفخة الاولي لم يصعقوا فكانهم مستثنون من الصعقين وهذا معني كلام كعب	8922	4576054457653698290	279	476.0	223	404	69.05940246582031	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4174	true	-4459122575894977098	1	176	6	923	1557	300	حلف فلان يمينا ليس فيها ثنيا ولا ثنوي ولا ثنية ولا مثنوية ولا استثناء كله واحد واصل هذا كله من الثني وهو الكف والرد لان الحالف اذا قال والله لا افعل كذا وكذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد ما قاله بمشيءة الله غيره وروي عن كعب انه قال الشهداء ثنية الله في الارض تاول قول الله تعالي يشركون ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه الزمر 68 فالذين استثناهم عند كعب من الصعق الشهداء لانهم عند ربهم احياء يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله فاذا صعق الخلق عند النفخة الاولي لم يصعقوا وهذا معني كلام كعب والثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المنهي عنها في البيع ان يستثني منه شء مجهول فيفسد البيع وكذلك اذا باع جزورا بثمن معلوم واستثني راسه واطرافه فان البيع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد والثنيا من الجزور الراس والقواءم وسميت ثنيا لان الباءع في الجاهلية كان يستثنيها اذا باع الجزور فسميت للاستثناء الثن--------------------------------------------------------------------------------------------------------يا وقال- الش---اعر جمالية الثنيا مساندة القري غذافرة تختب ثم تنيب ورواه بعضهم مذكرة الثنيا يصف الناقة انها غليظة القواءم كانها قواءم الجمل لغلظها	4174	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08923	false	-5545948721604614047	17	259	102	1367	1579	300	حلف فلان يمينا ليس فيها ثنيا ولا ثنوي ولا ثنية ولا مثنوية ولا استثناء كله واحد واصل هذا كله من الثني و---الكف والرد لان الحالف اذا قال والله لا افعل كذا وكذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد ما قاله بمشيءة الله غيره والثنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاستثناء والثنيان بالضم الاسم من الاستثناء وكذلك الثنوي بالفتح والثنيا والثنوي ما استثنيته قلبت ياءه واوا للتصريف وتعويض الواو من كثرة دخول الياء عليها والفرق ايضا بين الاسم والصفة والثنيا المنهي عنها في البيع ان يستثني منه شء مجهول فيفسد البيع وذ-لك اذا باع جزورا بثمن معلوم واستثني راسه واطرافه فان البيع فاسد وفي الحديث نهي عن الثنيا الا ان تعلم قال ابن الاثير هي ان يستثني في عقد البيع شء مجهول فيفسده وقيل هو ان يباع شء جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شء قل او كثر قال وتكون الثنيا في المزارعة ان يستثني بعد النصف او الثلث كيل معلوم وفي الحديث من اعتق او طلق ثم استثني فله ثنياء اي من شرط في ذلك شرطا او علقه علي شء فله ما شرط او استثني منه مثل ان يقول طلقتها ثلاثا الا واحدة او اعتقتهم الا فلانا والثنيا من الجزور الراس والقواءم س-ميت ثنيا لان الباءع في الجاهلية كان يستثنيها اذا باع الجزور فسميت للاستثناء الثنيا وفي الحديث كان لرجل ناقة نجيبة فمرضت فباعها من رجل واشترط ثنياها اراد قواءمها وراسها وناقة مذكرة الثنيا وقوله انشده ثعلب مذكرة الثنيا مساندة القري جمالية تختب ثم تنيب فسره فقال--------------- يصف الناقة انها غليظة القواءم كانها قواءم الجمل لغلظها	8923	4576054457653698290	558	1025.5	450	1558	35.815147399902344	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4175	true	1681426439589038731	15	112	67	566	1521	300	الليث الاثنان اسم----------ان قرينان لا يفردان لا يقال لاحدهما اثن كما ان الثلاثة اسماء مقترنة لا تفرق ويقال في التانيث اثنتان ولا تفردان والالف في اثنين و اثنتين الف وصل لا تظهر في اللفظ والاصل فيهما ثني وربما قالوا للاثنين الثنتان كما قالوا هي ابنة فلان وهي بنته والالف في الابنة الف -----------------------------------------------------------وصل ايضا فان جاء-ت هذه الالف مقطوعة في الشعر فهو شاذ كما قال قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الليث ال--------------------------------------------------ثني ضم واحد الي واحد والثني الاسم ويقال ثني الثوب لما كف من اطرافه واصل الثني الكف وقال	4175	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08912	false	3458386940100197558	42	184	230	950	1516	300	الليث اث--نان اسمان لا يفردان قرينان ----------لا يقال لاحدهما اثن كما ان الثلاثة اسماء مقترنة لا تفرق ويقال في التانيث اثنتان ولا يفردان والالف في اثن---------ين الف وصل---------------------------------- وربما قالوا --اثن-------تان كما قالوا هي ابنة فلان وهي بنته والالف في الابنة الف وصل لا تظهر في اللفظ والاصل فيهما ثني والالف في اثنتين الف وصل ايضا فاذا كانت هذه الالف مقطوعة في الشعر فهو شاذ كما قال قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين غيره واثنان من عدد المذكر واثنتان للمءنث وفي المءنث لغة اخري ثنتان بحذف الالف ولو جاز ان يفرد لكان واحده اثن مثل ابن وابنة والفه الف وصل وقد قطعها الشاعر علي التوهم فقال الا لا اري اثنين احسن شيمة علي حدثان الدهر مني ومن جمل والثني ضم واحد الي واحد والثني الاسم ويقال ثني الثوب لما كف من اطرافه واصل الثني الكف وثني	8912	4576054457653698290	418	746.0	335	784	53.31632614135742	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4175	true	1681426439589038731	113	161	570	831	1521	300	السكيت في-- قول زهير يصف السانية---------------- تمطو الرشاء وتجري في ثنايتها من المحالة -قبا زاءدا قلقا قال في ثنايت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي في صلبها معناه وعليها ثنايتها وقال ابو سعيد الثناية عود يجمع به طرفا الميلين من فوق المحالة ومن تحتها اخري مثلها قال والمحالة والبكرة تدور بين الثنايتين نثا --	4175	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08919	false	7604624243896281441	129	204	718	1130	1598	300	الطويل ومنه قول زهير يصف السانية وشد قتبها عليها تمطو الرشاء فتجري في ثنايتها من المحالة ثقبا راءدا قلقا وال----ثناية هاهنا حبل يشد طرفاه في قتب السانية ويشد طرف الرشاء في مثناته وكذلك الحبل اذا عقل بطرفيه يد البعير ثناية ايضا وقال ابن السكيت في ثنايتها اي في حبلها معناه وعليها ثنايتها وقال ابو سعيد الثناية عود يجمع به طرفا الميلين من فوق المحالة ومن تحتها اخري مثلها قال والمحالة والبكرة تدور بين الثنايتين وثنيا	8919	4576054457653698290	242	437.0	197	416	58.17307662963867	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4175	true	1681426439589038731	260	299	1318	1517	1521	300	المظفر الثناء ممدود تعمدك لتثني علي انسان بحسن او قبيح وقد طار ثناء فلان اي ذهب في الناس والفعل اثني فلان علي الله تعالي ثم علي المخلوق يثني اثناء او ثناء يستعمل في القبيح من الذكر في المخلوقين وضده	4175	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08922	false	4684519510697437473	64	103	306	505	1522	300	المظفر الثناء ممدود تعمدك لتثني علي انسان بحسن او قبيح وقد طار ثناء فلان اي ذهب في الناس والفعل اثني فلان علي الله تعالي ثم علي المخلوق يثني اثناء او ثناء يستعمل في القبيح من الذكر في المخلوقين وضده	8922	4576054457653698290	199	398.0	160	199	100.0	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4175	true	1681426439589038731	172	258	891	1309	1521	300	مقصور ما اخبرت--- عن الرجل من صالح فعله او سوء فعله ي---------------قال فلان حسن النثا وقبيح النثا قال ولا يشتق من النثا فعل قلت---------- الذي قال انه لا يشتق من النثا فعل فانه لم يعرفه وفي حديث---- ابي هالة في صفة مجلس النبي---- صلي الله عليه وسلم ولا تنثي فلتاته قال --------------------ابو عبيد معناه لا يتحدث بتلك الفلتات يقال منه نثوت------- انثو -نثوا والاسم منه النثا وقال احمد بن جبلة فيما اخبر عنه ابن هاجك معناه انه لم يكن لمجلسه فلتات فتنثي قال والفلتات السقطات والزلات	4175	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09782	false	-1093948329730628355	2	97	15	476	1556	300	------ما اخبرت به عن الرجل من حسن------ او سء وتثنيته نثوان ونثيان يقال فلان حسن النثا وقبيح النثا ----ولا يشتق من النثا فعل قال ابو منصور الذي قال انه لا يشتق من النثا فعل لم ن-----عرفه وفي حديث ابن ابي هالة في صفة مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تنثي فلتاته اي لا تشاع ولا تذاع قال ابو عبيد معناه لا يتحدث بتلك الفلتات يقال منه نثوت الحديث انثوه نثوا والاسم منه النثا وقال احمد بن جبلة فيما اخبر عنه ابن هاجك معناه انه لم يكن لمجلسه فلتات فتنثي قال والفلتات السقطات والزلات	9782	4576054457653698290	369	660.0	292	482	76.55601501464844	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4176	true	1323006990375233179	125	160	660	841	1555	300	الفراء يقول العرب اللات والعزي واشباهها من الالهة --مءنثة قال وقرا ابن عباس ان يدعون من دونه الا اثنا النساء 117 قال الفراء هو جمع الوثن فضم الواو وهمزها كما قال نسفت واذا الرسل اقتت	4176	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01061	false	3382039856072359491	128	159	659	824	1602	300	الفراء تقول العرب اللات والعزي واشباهها من الالهة المءنثة---- وقرا ابن عباس ان يدعون من دونه الا اثنا -----------قال الفراء هو جمع الوثن فضم الواو وهمزها كما قالوا--- واذا الرسل اقتت	1061	4576054457653698290	160	289.0	129	183	87.43169403076172	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4176	true	1323006990375233179	138	265	734	1377	1555	300	ان يدعون من دونه الا اثنا --النساء 117 قال الفراء -هو جمع الوثن فضم الواو وهمزها كما قال نسفت واذا الرسل اقتت المرسلات 11 وقرءت ان يدعون من دونه الا انثا النساء 117 قال الفراء وهو جمع اناث مثل ثمار وقال شمر فيما قرات بخطه اصل الاوثان عند العرب كل تمثال من خشب او حجارة او ذهب او فضة او نحاس و--نحوها وكانت العرب تنصبها وتعبدها وكانت النصاري تنصب الصليب وهو كالتمثال تعظمه وتعبده ولذلك سماه الاعشي وثنا فقال تطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري ببيت الوثن اراد ب الوثن الصليب قال وقال عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك اراد به الصليب كما سماه الاعشي وثنا واخبرني الايادي عن شمر عن ابن الاعرابي	4176	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08598	false	-3388822198064674262	4	112	17	571	1613	300	ان يدعون من دونه الا اثنا حكاه س-يبويه قال الفراء وهو جمع الوثن فضم الواو وهمزها كما قال----- واذا الرسل اقتت الازهري ---------------------------------------------------------------------------------قال شمر فيما قرات بخطه اصل الاوثان عند العرب كل تمثال من خشب او حجارة او ذهب او فضة او نحاس او نحوها وكانت العرب تنصبها وتعبدها وكانت النصاري نصبت الصليب وهو كالتمثال تعظمه وتعبده ولذلك سماه الاعشي وثنا وقال تطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري ببيت الوثن اراد ب-الوثن الصليب قال وقال عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك اراد به الصليب كما سماه الاعشي وثنا و--وثنت الارض مطرت---- عن ابن الاعرابي	8598	4576054457653698290	520	958.0	416	648	80.24691009521484	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4176	true	1323006990375233179	3	102	14	548	1555	300	ابن الاعرابي انه قال اثني اذا قال خيرا او شرا قال وانثني اذا اغتاب قال وانثي الرجل اذا انف من الشء انثاء قال ابن الانباري سمعت ابا العباس يقول النثا يكون للخير والشر يقال هو ينثو عليه ذنوبه ويكتب بالالف وانشد فاضل كامل جميل نثاه اريحي مهذب منصور قال شمر يقال ما اقبح نثاه في الناس وما احسن نثاه و----قال ذلك ابن الاعرابي ويقال هم يتناثون الاخبار اي يشيعونها ويذكرونها والنثوة الوقيعة في الناس ويقال القوم يتناثون ايامهم الماضية اي يذكرونها وتناثي القوم قباءحهم--- تذاكروها وقال الفرزدق بما قد اري ليلي وليلي مقيمة به في جميع لا تناثي جراءره	4176	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09782	false	-1093948329730628355	136	222	679	1150	1556	300	ابن الاعرابي ---يقال انثي اذا قال خيرا او شرا---- وانث-ي اذا اغتاب وال--ناثي المغتاب وقد نثا ينثو ق-------ال ابن الانباري سمعت ابا العباس يقول النثا يكون للخير والشر يقال هو ينثو عليه ذنوبه ويكتب بالالف وانشد فاضل كامل جميل نثاه اريحي مهذب منصور---- شمر يقال ما اقبح ن-----------------------ثاه وقال قال ذلك ابن الاعرابي ويقال هم يتناثون الاخبار اي يشيعونها ويذكرونها ويقا-------------------------ل القوم يتناثون ايامهم الماضية اي يذكرونها وتناثي القوم قباءحهم اي تذاكروها قا-ل الفرزدق بما قد اري ليلي وليلي مقيمة به في جميع لا تناثي جراءره	9782	4576054457653698290	433	790.0	353	541	80.03697204589844	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4177	true	8207500665048453839	99	292	566	1592	1641	300	الانثي خلاف الذكر من كل شء والانثيان الخصيتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمءنث ذكر في خلق الانثي والاناث جماعة الانثي ويجء في الشعر اناثي واذا قلت للشء تءنثه فالنعت بالهاء مثل المراة فاذا قلت يءنث فالنعت مثل الرجل بغير هاء كقولك مءنثة ومءنث وقال غيره يقال للرجل انثت في امرك تانيثا اي لنت له ولم تتشدد وبعضهم يقول تانث في امره وتخنث وسيف ا------------------------------------------------------نيث وهو الذي ليس بقطاع وقال صخر الغي فيخبره بان العقل عندي جراز لا افل ولا انيث اي لا اعطيه الا السيف القاطع ولا اعطيه الدية ابو عبيد عن الاصمعي المذكر من السيوف شفرته حديد ذكر ومتنه انيث يقول الناس انها من عمل الجن وقال اللحياني ان يدعون من دونه الا اناثا النساء 117 قيل في التفسير اراد مواتا مثل الحجر والخشب والشجر وقال الفراء وانما سمو----------------------------------ا الاوثان اناثا لقولهم اللاتي والعزي ومناة واشباهها وقال الحسن كانوا يقولون للصنم انثي بني فلان ويقال هذه امراة انثي اذا مدحت بانها كاملة من النساء كما يقال رجل ذكر اذا وصف بالكمال ومكان انيث اذا اسرع نب-----------------------اته وكثر قال امرء القيس بميث انيث في رياض دميثة يحيل سوافيها بماء فضيض وقال الاصمعي الانثيان الاذنان وقال ذو----------------- الرمة وكنا اذا القيسي نب عتوده ضربناه فوق الانثيين علي الكرد	4177	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01061	false	3382039856072359491	71	283	368	1514	1602	300	الانثي خلاف الذكر من كل شء والجمع اناث وانث جمع اناث كحمار وحمر وفي التنزيل العزيز ان يدعون من دونه الا اناثا وقرء الا انثا جمع اناث مثل تمار وتمر ومن قرا الا اناثا قيل اراد الا مواتا مثل الحجر والخشب والشجر والموات كلها يخبر عنها كما يخبر عن المءنث ويقال للموات الذي هو خلاف الحيوان الاناث الفراء تقول العرب اللات والعزي واشباهها من الالهة المءنثة وقرا ابن عباس ان يدعون من دونه الا اثنا قال الفراء هو جمع الوثن فضم الواو وهمزها كما قالوا واذا الرسل اقتت والمءنث ذكر في خلق --انثي والاناث جماعة الانثي ويجء في الشعر اناثي واذا قلت للشء تءنثه فالنعت بالهاء مثل المراة فاذا قلت يءنث فالنعت مثل الرجل بغير هاء كقولك مءنثة ومءنث ويقا---------ل للرجل انثت-------- تانيثا اي لنت له ولم تتشدد وبعضهم يقول تانث في امره وتخنث والانيث من الرجال المخنث شبه المراة وقال الكميت في الرجل الانيث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شذبت عنهم شوك كل قتادة بفارس يخشاها الانيث المغمز والتانيث خلاف التذكير وهي الاناثة---------------------------------------------- ويقال هذه امراة انثي اذا مدحت بانها كاملة من النساء كما يقال رجل ذكر اذا وصف بالكمال ابن السكيت يقال هذا طاءر وانثاه ولا يقال وانثاته وتانيث الاسم خلاف تذكيره وقد انثته فتانث والانثيان الخصيتان وهما ايضا------------------- الاذنان يمانية وانشد الازهري لذي الرمة وكنا اذا القيسي نب عتوده ضربناه فوق الانثيين علي الكرد	1061	4576054457653698290	457	576.0	365	1564	29.21994972229004	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4177	true	8207500665048453839	0	78	0	456	1641	300	يروي بالثاء والتاء ومعناهما الدوم علي العهد وقد وثن ووتن بمعني واحد قلت ----------المعروف وتن يتن------- وتونا بالتاء قال ابن الاعرابي واللحياني والوتين منه ماخوذ والمواتنة الملازمة ولم اسمع وثن------- بهذا المعني لغير الليث---- ولا ادري احفظه عن العرب ام لا وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال الوتنة بالتاء المخالفة والوتنة ملازمة الغريم هاتان بالتاء قال والوثنة بالثاء الكفرة قال والموثونة بالثاء المراة الذليلة قال وامراة موثونة بالثاء اذا كانت اديبة وان لم تكن حسناء واخبرني	4177	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08597	false	259317653209616295	181	235	990	1292	1634	300	يروي بالثاء والتاء ومعناهما الدوم علي العهد وقد وتن ووثن بمعني واحد قال ابو منصور المعروف وتن يتن بالتاء وتونا----------------------------------------------------------------------- ولم اسمع وثن بالثاء بهذا المعني لغير الليث قال ولا ادري احفظه عن العرب ام لا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------لوثنة بالثاء الكفرة و----الموثونة بالثاء المراة الذليلة---- وامراة موثونة بالثاء اذا كانت اديبة وان لم تكن حسناء والوثن -	8597	4576054457653698290	264	457.0	216	484	54.54545593261719	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4178	true	2183609749430296371	81	110	445	604	1620	300	من الرجال المخنث شبه المراة وقال الكميت في الرجل الانيث وشذيت عنهم شوك كل قتادة بفارس يخشاه- الانيث المغمز ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن السكيت يقال هذا طاءر وانثاه ولا يقال وانثاته	4178	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01061	false	3382039856072359491	206	256	1075	1350	1602	300	من الرجال المخنث شبه المراة وقال الكميت في الرجل الانيث وشذبت عنهم شوك كل قتادة بفارس يخشاها الانيث المغمز والتانيث خلاف التذكير وهي الاناثة ويقال هذه امراة انثي اذا مدحت بانها كاملة من النساء كما يقال رجل ذكر اذا وصف بالكمال ابن السكيت يقال هذا طاءر وانثاه ولا يقال وانثاته	1061	4576054457653698290	157	293.0	128	275	57.09090805053711	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4178	true	2183609749430296371	112	189	612	1023	1620	300	ابن الاعرابي الانيث اللين السهل وسميت المراة انثي لانها----------------------------------- الين من الرجل قال وسيف انيث اذا لم يكن حديده جيدا ولم يقطع قال والانثي سميت انثي للينها------------------------------------------------------------------------------ وانشد-- ابو الهيثم كان حصانا فصها التين حرة علي حيث تدمي بالفناء حصيرها---- يقوله الشماخ قال والحصان ها هنا الدرة التي لم تثقب شبهت بالحصان من النساء التي لم تمس والشء الذي يستخرج من الدرة من البحر من صدفتها يدعي التين والحصير موضع الحصير الذي يجلس عليه شبه الجارية بالدرة	4178	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01062	false	694361045153641857	167	236	933	1305	1616	300	ابن الاعرابي ان المر----------------------اة انما سميت انثي من البلد الانيث قال لان المراة الين من ا--------------------------------------------------------لرجل وسميت انثي للينها قال ابن سيده فاصل هذا الباب علي قوله انما هو الانيث الذي هو اللين قال الازهري وانشدني ابو الهيثم كان حصانا فصها التين حرة علي حيث تدمي بالفناء حصيرها قال يقوله الشماخ والح----صان ها-هنا ال---------------------------------------------------------------------------درة من البحر في صدفتها تدعي التين والحصير موضع الحصير الذي يجلس عليه شبه الجارية بالدرة	1062	4576054457653698290	230	396.0	187	530	43.39622497558594	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4178	true	2183609749430296371	9	54	55	304	1620	300	وروي عن ابراهيم------- انه قال كانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا قال شمر اراد بالمءنث طيب النساء مثل الخلوق والزعفران وما يلون الثياب واما ذكورة الطيب فما لا لون له مثل الغالية والكافور والمسك والعود والعنبر ونحوها من الادهان التي لا تءثر	4178	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01063	false	986784813419973871	35	80	193	446	1570	300	وروي--- ابراهيم النحعي انه قال كانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا قال شمر اراد بالمءنث طيب النساء مثل الخلوق والزعفران وما يلون الثياب واما ذكورة الطيب فما لا لون له مثل الغالية والكافور والمسك والعود والعنبر ونحوها من الادهان التي لا تءثر	1063	4576054457653698290	246	478.0	202	256	96.09375	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4178	true	2183609749430296371	189	230	1023	1237	1620	300	ثان-------- التثاءن الاحتيال والخديعة يقال تثاءن للصيد تثاءنا اذا خادعه وجاءه---- عن يمينه -مرة وعن شماله مرة ويقال تثاءنت--- لاصرفه عن رايه اي خادعته واحتلت له وانشد تثاءن لي في الامر من كل جانب ليصرفني عما اريد كنود 1 باب الثاء	4178	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08127	false	2989577106555713245	64	105	371	587	1584	300	ثان التهذيب التثاءن الاحتيال والخديعة يقال تثاءن للصيد------- اذا خادعه -جاءه مرة عن يمينه ومرة -عن شماله---- ويقال تثاءنت له لاصرفه عن رايه اي خادعته واحتلت له وانشد تثاءن لي في الامر من كل جانب ليصرفني عما اريد كنود ثبن الثبنة -	8127	4576054457653698290	189	327.5	153	230	82.17391204833984	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4179	true	-6954096542613478516	162	300	869	1577	1577	300	وقال حطام المجاشعي لم يبق من اي بها يحلين غير خطام ورماد كنفين وصاليات ككما يءثفين-------------------------------------------------------------------------------- فلما اضطره بناء الشعر رده الي الاصل فقال يءثفين لانك اذا قلت افعل يفعل علمت انه كان في الاصل يءفعل فحذفت الهمزة لثقلها كما حذفوا الف رايت من اري وكان في الاصل اراي وكذلك من يري وتري ونري اذ الاصل فيها يراي وتراي ونراي فاذا جاز طرح همزتها وهي اصلية كانت همزة يءفعل اولي بجواز الطرح لانها ليست من بناء الكلمة في الاصل ومثله قوله كرات غلام من كساء مءرنب ووجه الكلام مرنب فرده الي الاصل و-قالوا رجل مءنمل اذا كان غليظ الانامل وانما اجمعوا علي حذف همزة يءفعل استثقالا للهمزة لانها كالتقيء -لان في ضمة الياء بيانا وفضلا بين غابر فعل فعل و افعل فالياء من غابر فعل مفتوحة وهي من غابر افعل مضمومة فامنوا اللبس واستحسنوا ترك الهمز- الا في-	4179	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08907	false	-6886848730520358328	104	256	552	1338	1582	300	وقول حطام المجاشعي لم يبق من اي بها يحلين غير خطام ورماد كنفين وصاليات ككما يءثفين جاء به علي الاصل ضرورة ولولا ذلك لقال يثفين قال الازهري اراد يثفين من اثفي يثفي فلما اضطره بناء الشعر رده الي الاصل فقال يءثفين لانك اذا قلت افعل يفعل علمت انه كان في الاصل يءفعل فحذفت الهمزة لثقلها كما حذفوا الف رايت من اري وكان في الاصل اراي فكذلك من يري وتري ونري الا---صل فيها يراي وتراي ونراي فاذا جاز طرح همزتها وهي اصلية كانت همزة يءفعل اولي بجواز الطرح لانها ليست من بناء الكلمة في الاصل ومثله قوله كرات غلام من كساء مءرنب ووجه الكلام مرنب فرده الي الاصل ويقال-- رجل مءنمل اذا كان غليظ الانامل وانما اجمعوا علي حذف همزة يءفعل استثقالا للهمزة لانها كالتقيء ولان في ضمة الياء بيانا وفصلا بين غابر فعل فعل واف-عل فالياء من غابر فعل مفتوحة وهي من غابر افعل مضمومة فامنوا اللبس واستحسنوا ترك الهمزة الا في	8907	4576054457653698290	695	1341.5	560	792	87.75252532958984	127	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4179	true	-6954096542613478516	0	164	0	879	1577	300	من الجبل يجعل الي ج-نبها اثنتان فتكون القطعة متصلة بالجبل وقال خفاف بن ندبة وان قصيدة شنعاء مني اذا حضرت كثالثة الاثافي وقال ابو سعيد ف--ي قولهم رما-----ه بثالثة الاثافي معناه انه رماه بالشر كله فجعله اثفية بعد اثفية حتي اذا رماه بالثالثة لم يترك منها غاية والدليل علي ذلك قول علقمة بل كل قوم وان عزوا وان كرموا عريفهم باثافي الشر مرجوم الا تراه قد جمعها له ق----------لت والاثقية عند العرب حجر مثل راس الانسان وجمعها اثافي بالتشديد---- ويجوز التخفيف وتنصب القدور عليها وما كان من حديد ذي----- قواءم ثلاث فانه يسمي المنصب ولا يسمي اثفية ويقال اثفيت القدر وثفيتها اذا وضعتها علي الاثافي والاثفية افعولة من ثفيت كما يقال ادحية لمبيض النعام من دحيت وقال الليث يقال الاثفية فعلوية من اثفت قال ومن جعلها كذلك قال اثفت القدر فهي مءثفة وقال النا-------------------------بغة لا تقذفني بركن لا كفاء له ولو تاثفك الاعداء بالرفد وقوله ولو تاثفك الاعداء اي ترافدوا حولك متضافرين علي وانت النار بينهم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحويون قدر مثفاة من اثفيت وقال حطام	4179	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08908	false	4007780407009498500	1	196	7	1047	1642	300	من الجبل يجعل الي جانبها اثنتان فتكون القطعة متصلة بالجبل -قال خفاف بن ندبة وان قصيدة شنعاء مني اذا حضرت كثالثة الاثافي وقال ابو سعيد معني قولهم رماه الله بثالثة الاثافي اي رماه------- بالشر كله فجعله اثفية بعد اثفية حتي اذا رمي- بالثالثة لم يترك منها غاية والدليل علي ذلك قول علقمة بل كل قوم وان عزوا وان كرموا عريفهم باثافي الشر مرجوم الا تراه قد جمعها له قال ابو منصور والاثفية---------- حجر مثل راس الانسان وجمعها اثافي بالتشديد قال ويجوز التخفيف وتنصب القدور عليها وما كان من حديد ذي ثلاث قواءم----- فانه يسمي المنصب ولا يسمي اثفية ويقال اثفيت القدر وثفيتها اذا وضعتها علي الاثافي والاثفية افعولة من ثفيت كما يقال ادحية لمبيض النعام من دحيت وقال الليث----- الاثفية فعلوية من اثفت قال ومن جعلها كذلك قال اثفت القدر فهي مءثفة وقال اثفت القدر فهي مءثفة قال النابغة لا تقذفني بركن لا كفاء له ولو تاثفك الاعداء بالرفد وقوله ولو تاثفك الاعداء اي ترافدوا حولك متضافرين علي وانت النار بينهم -قال ابو منصور وقول النابغة ولو تاثفك الاعداء بالرفد قال ليس عندي من الاثفية في شء وانما هو من قولك اثفت الرجل اثفه اذا تبعته والاثف التابع وقال النحويون قدر مثفاة من اثفيت والمثفاة -	8908	4576054457653698290	825	1559.0	669	1071	77.03081512451172	144	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4180	true	309914839826680215	152	196	772	1002	1532	300	الماء فثءا اذا ما سخنته وكذلك كل ما سخنته ويقال فثات عني فلانا فثءا اذا كسرته عنك بقول وغيره قلت ويقال فثات--------------------------------- القدر فثءا وذلك اذا كسرت غليانها بماء بارد او قدح بالمقدحة وقال الكميت تفور علينا قدرهم فنديمها ونفثءها عنا اذا حميها غلا	4180	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00139	false	1776627182272427808	173	207	870	1053	1508	300	الماء فث-ا اذا سخن---ته وكذلك كل ما سخنته وف------------------------------------------------------------ثات الشمس الماء فثوءا كسرت برده وفثا القدر سكن--------------- غليانها بماء بارد او قدح بالمقدحة -قال الجعدي تفور علينا قدرهم فنديمها ونفثءها عنا اذا حميها غلا	139	4576054457653698290	139	218.5	111	263	52.85171127319336	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4180	true	309914839826680215	53	76	270	391	1532	300	تاثفك الاعداء اي اتبعوك والحوا عليك ولم يزالوا بك يغرونك--- ابو عبيد عن ابي زيد خامر الرجل بالمكان اذا لم يبرحه وكذلك تاثفه	4180	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08906	false	8864030578970328580	248	269	1265	1376	1541	300	تاثفك الاعداء اي اتبعوك والحوا عليك ولم يزالوا بك يغرونك بي ابو------------ زيد خامر الرجل -المكان اذا لم يبرحه وكذلك تاثفه	8906	4576054457653698290	108	202.0	88	124	87.09677124023438	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4181	true	-723601339381854295	27	120	140	590	1539	300	وبءر ذات ثيب وغيب اذا استقي منها عاد مكانه ماء اخر و ثيب كان في الاصل ثيوب قال ولا يكون الثء-ب اول --شء حتي يعود مرة بعد اخري و-قال ابو عبيد المثاب مقا----------------------------م الساقي --فوق عروش البءر -----وقال القطامي يصف البءر وما لمثابات العروش بقية اذا استل من تحت العروش الدعاءم وسمعت العرب تقول الكلا بمو-ضع كذا وكذا مثل ثاءب البحر يعنون انه غض رطب كانه ماء البحر اذا فاض بعد ما جذر وثاب اي عاد ورجع الي موضعه الذي كان افضي اليه ويقال ثاب ماء البءر اذا عادت جمتها وما اسرع ثابتها	4181	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00284	false	-1278065600427415615	79	170	424	875	1599	300	وبءر ذات ثيب وغيث اذا استقي منها عاد مكانه ماء اخر و-ثيب كان في الاصل ثيوب قال ولا يكون الثءوب اول الشء حتي يعود مرة بعد اخري ويقال بءر لها ثيب اي يثوب الماء فيها والمثاب صخرة يقوم الساقي عليها يثوب اليها الماء قال الراعي مشرفة المثاب دحولا قال الازهري----------------------------------- وسمعت العرب تقول الكلا بمواضع كذا وكذا مثل ثاءب البحر يعنون انه غض رطب كانه ماء البحر اذا فاض بعد جز---ر وثاب اي عاد ورجع الي موضعه الذي كان افضي اليه ويقال ثاب ماء البءر اذا عادت جمتها وما اسرع ثابتها	284	4576054457653698290	350	595.0	272	490	71.42857360839844	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4181	true	-723601339381854295	140	183	682	916	1539	300	الي مثاباتهم اي الي منازلهم الواحدة مثابة قال والمثابة المرجع والمثابة المجتمع وقال شمر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------ثاب طي الحجارة يثوب بعضها علي بعض من اعلاه الي اسفله وقال ابو نصر المثاب الموضع الذي يثوب منه الماء ومنه بءر ما لها ثاءب وقال --	4181	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00286	false	-8056130803114155526	0	119	0	618	1561	300	الي مثاباتهم ا---لي منازلهم الواحد- مثابة قال والمثابة المرجع والمثابة المجتمع والمنزل لان اهله يثوبون اليه اي يرجعون واراد عمر رضي الله عنه لا اعرفن احدا اقتطع شيءا من طرق المسلمين وادخله داره ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها وقولها في الاحنف ابي كان يستجم مثابة سفهه وفي حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه قيل له في مرضه الذي مات فيه كيف تجدك قال اجدني اذوب ولا اثوب اي اضعف ولا ارجع الي الصحة ابن الاعرابي يقال لاساس البيت مثابات قال ويقال لتراب الاساس النثيل قال وثاب اذا انتبه واب اذا رجع وتاب اذا اقلع والمثاب طي الحجارة يثوب بعضها علي بعض من اعلاه الي اسفله والمثا------------ب الموضع الذي يثوب منه الماء ومنه بءر ما لها ثاءب والثوب	286	4576054457653698290	196	344.5	160	634	30.914827346801758	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4181	true	-723601339381854295	236	270	1203	1386	1539	300	ويقال ثوب الداعي تثويبا اذا دعا مرة بعد اخري ومنه تثويب المءذن اذا نادي بالاذان الناس الي الصلاة ثم نادي بعد التاذين فقال الصلاة رحمكم الله الصلاة يدعو اليها عودا بعد بدء والتثويب في	4181	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00288	false	6765391036364231559	167	201	859	1042	1549	300	ويقال ثوب الداعي تثويبا اذا عاد مرة بعد اخري ومنه تثويب المءذن اذا نادي بالاذان للناس الي الصلاة ثم نادي بعد التاذين فقال الصلاة رحمكم الله الصلاة يدعو اليها عودا بعد بدء والتثويب هو	288	4576054457653698290	177	348.0	143	183	96.7213134765625	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4181	true	-723601339381854295	184	234	922	1193	1539	300	الثيب من النساء التي قد تزوجت وفارقت زوجها باي وجه كان بعد ان مسها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يوصف به ا-لرجل الا ان يقال ولد الثيبين وولد البكرين وجاء في الخبر الثيبان يرجمان والبكران يجلدان ويغربان وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثببت المراة تثبيبا اذا صارت ثيبا وجمع الثيب من النساء الثيبات قال الله تعالي ساءحات ثيبات	4181	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00289	false	-5991646804906375120	177	271	940	1417	1577	300	الثيب من النساء التي--- تزوجت وفارقت زوجها باي وجه كان بعد ان مسها قال ابو الهيثم امراة ثيب كانت ذات زوج ثم مات عنها زوجها او طلقت ثم رجعت الي النكاح قال صاحب العين ولا يقال ذلك للرجل الا ان يقال ولد الثيبين وولد البكرين وجاء في الخبر الثيبان يرجمان والبكران يجلدان ويغربان وقال الاصمعي امراة ثيب ورجل ثيب اذا كان قد دخل به او دخل بها الذكر والانثي في ذلك سواء وقد ثيبت المراة وهي مثيب التهذيب يقال ثيبت المراة تثييبا اذا صارت ثيبا وجمع الثيب من النساء ثي--بات قال الله تعالي------- ثيبات	289	4576054457653698290	247	442.5	200	489	50.51124572753906	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4182	true	-7123159664455661225	83	128	436	665	1572	300	ويقال ثاب فلان الي الله وتاب بالثاء والتاء اي عاد ورجع الي طاعته وكذلك اثاب بمعناه ورجل تواب اواب ثواب منيب بمعني واحد وقال ابو زيد رجل ثواب للذي يبيع الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياب ويقال ثاب ال--------------------------------ي العليل جسمه اذا حسنت حاله بعد تحوله ورجعت اليه صحته وقول	4182	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00283	false	-7481551298114154772	125	243	675	1294	1595	300	ويقال ثاب فلان الي الله وتاب بالثاء والتاء اي عاد ورجع الي طاعته وكذلك اثاب بمعناه ورجل تواب اواب ثواب منيب بمعني واحد ور------------جل ثواب للذي يبيع الثياب وثاب الناس اجتمعوا وجاءوا وكذلك الماء اذا اجتمع في الحوض وثاب الشء ثوبا وثءوبا اي رجع قال وزعت بكالهراوة اعوجي اذا ونت الركاب جري وثابا ويروي وثابا وهو مذكور في موضعه وثوب كثاب انشد ثعلب لرجل يصف ساقيين اذا استراحا بعد جهد ثوبا والثواب النحل لانها تثوب قال ساعدة بن جءية من كل معنقة وكل عطافة منها يصدقها ثواب يرعب وثاب جسمه ثوبانا واثاب اقبل الاخيرة عن ابن قتيبة واثاب الرجل ثاب اليه جسمه وصلح بدنه التهذيب ثاب الي العليل جسمه اذا حسنت حاله بعد تحوله ورجعت اليه صحته وثاب	283	4576054457653698290	208	389.5	166	631	32.96355056762695	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4182	true	-7123159664455661225	127	183	660	936	1572	300	وقول الله جل وعز فكبر وثيابك فطهر المدثر 4 قال ابن عباس--------------- يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا علي فجور كفر واحتج بقول الشاعر اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع وقال ابو العباس الثياب اللباس ويقال القلب وقال الفراء في قوله فكبر وثيابك فطهر اي لا تكن غادرا فتدنس ثيابك	4182	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00286	false	-8056130803114155526	248	300	1302	1561	1561	300	وقو----له عز و-----جل وثيابك فطهر--------- قال ابن عباس رضي الله عنهما يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا علي فجور كفر واحتج بقول الشاعر اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع وقال ابو العباس الثياب اللباس ويقال للقلب وقال ال-------------فراء وثيابك فطهر اي لا تكن غادرا فتدنس ثيابك-	286	4576054457653698290	236	424.5	188	291	81.09965515136719	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4182	true	-7123159664455661225	183	279	936	1448	1572	300	فان الغادر دنس الثياب قال ويقال في قوله فكبر وثيابك فطهر يقول عملك فاصلح و-قال بعضهم فكبر وثيابك فطهر اي قصر فان تقصيرها طهر وقيل نفسك فطهر والعرب تكني بالثياب عن النفس وقال فسلي ثيابي من ثيابك تنسل- وفلان دنس الثياب اذا كان خبيث الفعل والمذهب خبيث العرض وقال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران وقال الشماخ رموها باثواب خفاف ولا تري لها شبها الا النعام المنفرا رموها يعني الركاب بابدانهم ومثله قول الراعي فقام اليها حبتر بسلاحه ولله ثوبا حبتر ايما فتي يريد ما اشتمل عليه ثوبا حبتر من بدنه	4182	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00287	false	423930437584804713	0	89	0	478	1559	300	فان الغادر دنس الثياب---- ويقال------------- وثيابك فطهر يقول عملك فاصلح ويقال----------- وثيابك فطهر اي قصر فان تقصيرها طهر وقيل نفسك فطهر والعرب تكني بالثياب عن النفس وقال فسلي ثيابي عن ثيابك تنسلي وفلان دنس الثياب اذا كان خبيث الفعل والمذهب خبيث العرض ق-ال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران وقال رم-------وها باثواب خفاف ولا تري لها شبها الا النعام المنفرا رموها يعني الركاب بابدانهم ومثله قول الراعي فقام اليها حبتر بسلاحه ولله ثوبا حبتر ايما فتي يريد ما اشتمل عليه ثوبا حبتر من بدنه	287	4576054457653698290	472	898.5	383	514	91.82879638671875	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4182	true	-7123159664455661225	0	83	0	436	1572	300	من تثويب الدعاء مرة بعد اخري ونحو ذلك روي شمر عن ابن الاعرابي وحكي عن يونس وغيره قالوا التثويب الصلاة بعد الفريضة يقال تثوبت اي تطوعت بعد المكتوبة ولا يكون التثويب الا بعد المكتوبة وهو العود للصلاة بعد الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة-------------- حين ارادت الخروج الي البصرة ان عمود الدين لا يثاب بالنساء ان مال اي --لا يعاد الي استواءه-------------------- ويقال ذهب مال فلان فاستثاب مالا اي استرجع مالا ق-ال الكميت ان العشيرة تستثيب بماله فتغير وهو موفر اموالها	4182	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00289	false	-5991646804906375120	28	124	145	664	1577	300	من تثويب الدعاء مرة بعد اخري وقيل التثوي-----------------------------------------------------ب الصلاة بعد الفريضة يقال تثوبت اي تطوعت بعد المكتوبة ولا يكون التثويب الا بعد المكتوبة وهو العود للصلاة بعد الصلاة وفي الحديث اذا ثوب بالصلاة فاتوها وعليكم السكينة والوقار قال ابن الاثير التثويب هاهنا اقامة الصلاة وفي حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله عنها حين ارادت الخروج الي البصرة ان عمود الدين لا يثاب بالنساء ان مال تريد لا يعاد الي استواءه من ثاب يثوب اذا رجع ويقال ذهب مال فلان فاستثاب مالا اي استرجع مالا وقال الكميت ان العشيرة تستثيب بماله فتغير وهو موفر اموالها	289	4576054457653698290	371	701.5	300	572	64.86013793945312	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4182	true	-7123159664455661225	132	166	682	845	1572	300	وثيابك فطهر المدثر 4 قال----------------- ابن عباس ي--------------------قول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا علي فجور -كفر واحتج بقول الشاعر اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع وقال ابو العباس	4182	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03002	false	-6815919370098978785	192	232	1027	1224	1571	300	وثيابك فطهر يقول عملك فاصلح وروي عكرمة عن ابن عباس في قوله وثيابك فطهر يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا علي فجور وكفر وانشد -قول غيلان- اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع الليث والتوبة --	3002	4576054457653698290	125	193.0	96	201	62.189056396484375	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4183	true	7417093991805149343	104	281	544	1458	1558	300	فهي الجماعة من الناس------- وتجمع ثبات وثبي وثبين وقد اختلف اهل اللغة ف---------قال بعضهم هي ماخوذة من ثاب اي عاد ورجع وكان اصلها ثوبة فلما ضمت الثاء حذفت الواو وتصغيرها ثويبة ومن هذا اخذ ثبة الحوض وهو وسطه الذي يثوب اليه بقية الماء وقال الله -تعالي فانفروا ثبات او انفروا جميعا النساء 71 قال الفراء معناه فانفروا عصبا اذا دعيتم الي السرايا او دعيتم لتنفروا جميعا واخبرني المنذري عن الحسين عن محمد بن سلام انه سال يونس عن قوله------- فانفروا ثبات او انفروا جميعا النساء 71 فقال ثبة وثبات اي فرقة وفرق -قال زهير وقد اغدوا علي ثبة كرام نشاوي واجدين لما نشاء قلت و---------الثبات جماعات في تفرقة وكل فرقة ثبة فهذا من ثاب وقيل فانفروا ثبات النساء 71 اي انفروا في السرايا فرقا الواحد ثبة وقد ثبيت الجيش اذا جعلته ثبة ثبة وقال اخرون الثبة من الاسماء الناقصة وف---ي الاصل ثبية فالساقط هو لام الفعل في هذا القول واما في القول الاول فالساقط عين الفعل ومن جعل الاصل ثبية فهو من ثبيت علي الرجل اذا اثنيت عليه في حياته وتاويله جمع محاسنه وانما الثبة الجماعة وقال	4183	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00285	false	4377260288221331828	1	156	7	787	1556	300	----الجماعة من الناس من هذا وتجمع ثبة --ثبي و------قد اختلف اهل اللغة في اصلها فقال بعضهم هي من -------ثاب اي عاد ورجع وكان اصلها ثوبة فلما ضمت الثاء حذفت الواو وتصغيرها ثويبة ومن هذا اخذ ثبة الحوض وهو وسطه الذي يثوب اليه بقية الماء وق----وله عز وجل فانفروا ثبات او انفروا جميعا قا----------ل الفراء معناه فانفروا عصبا اذا دعيتم الي السرايا او دعيتم لتنفروا جميعا و---روي ا------------------ن محمد بن سلام---- سال يونس عن قوله عز وجل فانفروا ثبات او انفروا جميعا -----------قال ثبة وثبات اي فرقة وفرق وقال زهير وقد اغدو -علي ثبة كرام نشاوي واجدين لما نشاء قال ابو منصور الثبات جماعات في تفرقة وكل فرقة ثبة وهذا من ثاب وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون الثبة من الاسماء الناقصة وهو في الاصل ثبية فالساقط--- لام الفعل في هذا القول واما في القول الاول فالساقط عين الفعل ومن جعل الاصل ثبية فهو من ثبيت علي الرجل اذا اثنيت عليه في حياته وتاويله جمع محاسنه وانما الثبة الجماعة وثاب	285	4576054457653698290	722	1306.5	580	951	75.92008209228516	124	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4184	true	5354303325146688807	135	218	723	1163	1580	300	من التثاءب مثل المطواء من التمطي وقال الليث الثءباء بالهمزة اسم اشتق منه التثاءب بالهمز عند التمطي والفترة وانشد في صفة مهر فافتر عن قارحه تثاءبه---------------------------------------------------------------------- والتثاءب ان ياكل الانسان شيءا او يشرب شيءا تغشاه له فترة كثقلة النعاس من غير غشي عليه يقال ثءب فلان وقال ابو زيد تثاب يتثاب تثءبا من الثءباء في كتاب الهمز ابو عبيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثاب واحدتها اثابة شجرة وقال الليث هي شجرة تنبت في -------اودية -البادية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبيهة بشجرة تسميها العجم النشك وانشد في سلم او اثاب وغرقد وقال	4184	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00273	false	-1235440761171275804	133	296	716	1588	1610	300	من التثاءب مثل المطواء من التمطي -قال الشاعر-------------------------------------------------------------------- في صفة مهر فافتر عن قارحه تثاءبه وفي المثل اعدي من الثءباء ابن السكيت تثاءبت علي تفاعلت ولا تقل تثاوبت والتثاءب ان ياكل الانسان شيءا او يشرب شيءا تغشاه له فترة كثقلة النعاس من غير غشي عليه يقال ثءب فلان ق-ال ابو زيد تثاب يتثاب تثءبا من الثءباء في كتاب الهمز وفي الحديث التثاءب من الشيطان وانما جعله من الشيطان كراهية له لانه انما يكون من ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم فاضافه الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات وال-------------اثاب- شجر ي--------------------نبت في بطون الاودية بالبادية وهو علي ضرب التين ينبت ناعما كانه علي شاطء نهر وهو بعيد من الماء يزعم الناس انها شجرة سقية واحدته اثابة قال الكميت وغادرنا المقاول في مكر كخشب الاثاب المتغطرسينا قال الليث هي شبيهة بشجرة تسميها العجم النشك وانشد في سلم او اثاب وغرقد -قال	273	4576054457653698290	321	542.5	257	977	32.855682373046875	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4184	true	5354303325146688807	222	298	1186	1570	1580	300	وثيا--------ب وثلاثة اثوب بغير همز واما الاسءق والادءر فمهموزان لان ا----دءر علي دار وكذلك اسءق علي ساق و الاثوب حمل الصرف فيها علي الواو التي في الثوب نفسها والواو تحتمل الصرف من غير انهماز قال ولو طرح الهمز من ادءر و اسءق لجاز علي ان ترد تلك الالف الي اصلها وكان اصلها الواو كما قالوا في جماعة الناب من الانسان انيب همزوا لان اصل الالف في الناب ياء وتصغير ناب نييب ويجمع انيابا ابن السكيت يقال	4184	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00286	false	-8056130803114155526	171	245	900	1284	1561	300	وثياب التهذيب وثلاثة اثوب بغير همز واما الاسءق والادءر فمهموزان لان صرف ادءر علي دار وكذلك اسءق علي ساق و-الاثوب حمل الصرف فيها علي الواو التي في الثوب نفسها والواو تحتمل الصرف من غير انهماز قال ولو طرح الهمز من ادءر وا-سءق لجاز علي ان ترد تلك الالف الي اصلها وكان اصلها الواو كما قالوا في جماعة الناب من الانسان انيب همزوا لان اصل الالف في الناب ياء وتصغير ناب نييب ويجمع انيابا و----------يقال	286	4576054457653698290	369	706.5	297	396	93.18181610107422	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4184	true	5354303325146688807	95	116	503	615	1580	300	ابن الاعرابي يقال لاساس البيت مثابات قال ويقال لتراب الاساس النثيل قال وثاب اذا انتبه واب اذا رجع وتاب اذا اقلع	4184	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00286	false	-8056130803114155526	75	96	386	498	1561	300	ابن الاعرابي يقال لاساس البيت مثابات قال ويقال لتراب الاساس النثيل قال وثاب اذا انتبه واب اذا رجع وتاب اذا اقلع	286	4576054457653698290	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4184	true	5354303325146688807	0	60	0	333	1580	300	وقال الجعدي يثبون ارحاما وما يجفلونها واخلاق ود ذهبتها المذاهب قال يثبون يعظمون يجعلونها ثبة يقال ثب معروفك اي اتمه وزد عليه وقال ابن الاعرابي في التثبية لزومك طريق ابيك وانشد قول لبيد اثبي في البلاد بذكر قيس وودوا لو تسوخ بنا البلاد وقال الاصمعي التثبية الدراية علي الشء وقال غيره انا اعرفه تثبية اي اعرفه معرفة اعجمها ولا استيقنها	4184	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08900	false	2001456553295402474	192	225	965	1151	1549	300	وقال الجعدي يثبون ارحاما وما يجفلونها واخلاق ود ذهبتها المذاهب قال يثبون يعظمون يجعلونها ثبة يقال ثب معروفك اي اتمه وزد عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره انا اعرفه تثبية اي اعرفه معرفة اعجمها ولا استيقنها	8900	4576054457653698290	186	369.0	153	333	55.85585403442383	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4185	true	8330348406476757362	21	98	112	531	1589	300	والوثاب الفراش بلغتهم ويقال وثبته وثابا اي فرشت له فراشا و--الموثبان بلغتهم الملك الذي لا يغزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم عامر بن الطفيل علي النبي---------- صلي الله عليه وسلم فوثب له وسادة اي اقعده عليها و------------------------القاها له والميثب الارض السهلة ومنه قول الشاعر يصف نعامة قريرة عين حين فضت بخطمها خراشي قيض بين قوز وميثب ثعلب عن ابن الاعرابي ويقال الميثب الجالس والميثب القافز وقال ابو عمرو والميثب الجدول وفي نوادر الاعراب الميثب ما ارتفع من الارض بوث يقال باث	4185	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00913	false	-5904744602667782115	51	166	268	875	1609	300	والوثاب الفراش بلغتهم ويقال وثبته وثابا اي فرشت له فراشا وتقول وثبه توثيبا اي اقعده علي وسادة وربما قالوا وثبه وسادة اذا طرحها له ليقعد عليها وفي حديث فارعة اخت امية بن ابي الصلت قالت قدم اخي من سفر فوثب علي سريري اي قعد عليه واستقر والوثوب في غير لغة حمير النهوض والقيام وقدم عامر بن الطفيل علي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوثب له وسادة اي اقعده عليها وفي رواية فوثبه وسادة اي القاها له والميثب الارض السهلة ومنه قول الشاعر يصف نعامة قريرة عين حين فضت بخطمها خراشي قيض بين قوز وميثب-------- ابن الاعرابي------ الميثب الجالس والميثب القافز----- ابو عمرو -الميثب الجدول وفي نوادر الاعراب الميثب ما ارتفع من الارض والوثاب -----	913	4576054457653698290	351	610.0	286	632	55.5379753112793	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4185	true	8330348406476757362	98	139	531	755	1589	300	التراب يبوثه بوثا اذا فرقه ثعلب عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي يقال تركتهم حاث باث اذا تفرقوا----- ابو عبيد عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجراح الاستباثة استخراج النبيثة من البءر وانشد ل------------------------------لهذلي-------------------------------------------------- لحق بني شعارة ان يقولوا لصخر الغي ماذا تستبيث وقال غيره با-------------------------------------------ث واباث واستباث	4185	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01070	false	1611003573373244921	172	300	920	1583	1583	300	التراب يبوثه بوثا اذا فرقه وباث متاعه يبوثه بوثا اذا بدد متاعه وماله وحاث باث مبني علي الكسر قماش الناس وهو في الياء ايضا وتركهم حوثا بوثا وجء به من حوث بوث اي من حيث كان ولم يكن وجاء بحوث بوث اذا جاء بالشء الكثير ابن الاعرابي يقال ترك-هم حاث باث اذا تفرقوا وقال ابو منصور وبثة حرف ناقص كان اصله بوثة من باث الريح الرماد يبوثه اذا فرقه كان الرماد سمي بثة لان الريح يسفيها بيث باث التراب بيثا واستباثه استخرجه ابو الجراح الاستباثة استخراج النبيثة من البءر والاستباثة الاستخراج قال ابو المثلم الهذلي وعزاه ابو عبيد الي صخر الغي وهو سهو حكاه ابن سيده لحق بني شعارة ان يقولوا لصخر الغي ماذا تستبيث ومعني تستبيث تستثير ما عند ابي المثلم من هجاء ونحوه وباث واباث واستباث-	1070	4576054457653698290	188	252.0	154	665	28.27067756652832	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4185	true	8330348406476757362	170	237	924	1254	1589	300	الفراء قال بثا اذا عرق الباء قبل الثاء قلت---------- ورايت في ديار بني سعد بالستارين عين ماء تسقي نخلا رينا يقال له بثاء فتوهمت انه سمي بهذا الاسم لانه قليل رشح فكانه عرق يسيل قال ابو بكر البثاء ارض----------------- سهلة واحدتها بثاءة وانشد------------------------------------------ لميث بثاء تبطنثه دميث به الرمث والحيهل قال والحيهل جمع حيهلة وهو نبت قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اري بثاء الماء الذي في ديار بني سعد اخذ من	4185	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08840	false	8722373472790426677	195	300	978	1503	1503	300	الفراء---- بثا اذا عرق الباء قبل الثاء قال ابو منصور ورايت في ديار بني سعد بالستارين عين ماء تسقي نخلا رينا يقال له بثاء فتوهمت انه سمي بهذا الاسم لانه قليل رشح فكانه عرق يسيل وبثا به عند السلطان يبثو سيعه وارض بثاء سهلة قال بارض بثاء نصيفية تمني بها الرمث والحيهل والبيت في التهذيب لميث بثاء تبطنته دميث به الرمث والحيهل والح----يهل جمع حيهلة وهو نبت وهذا البيت اورده ابن بري في اماليه ونسبه لحميد بن ثور وانشده بميث بثاء نصيفية دميث بها الرمث والحيهل فاما ان يكون هو او غيره قال ابو منصور اري بثاء الماء الذي في ديار بني سعد اخذ من-	8840	4576054457653698290	279	468.5	218	534	52.2471923828125	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4185	true	8330348406476757362	237	300	1254	1589	1589	300	هذا وهو عين------ تسقي نخلا رينا في بلد سهل طيب غذاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر ال--------------------------------------------------------------------------------------بثي بكسر الباء الرماد واحدتها بثة مثل عزة وعزي وقال الطرماح خلا ان كلفا بتخريجها سفاسق حول بثي جانحه اراد بالكلف الاثافي المسودة وتخريجها اختلاف الوانها وقوله حول بثي اراد حول رماد وروي سلمة عن الفراء انه قال هو الرمدد و البثي يكتب بالياء والصني والصناء والضبح والاس بقيته واثره-	4185	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08841	false	7314402390893909807	0	139	0	728	1573	300	هذا وهو عين جارية تسقي نخلا رينا في بلد سهل طيب عذاة وبثاء موضع قال ابن سيده قضينا عليه بالواو لوجود ب ث و وعدم ب ث ي والبثاء ارض سهلة ويقال بل هي ارض بعينها من بلاد بني سليم قال ابو ذءيب يصف عيرا تحملت رفعت لها طرفي وقد حال دونها رجال وخيل بالبثاء تغير قال ابن بري وانشد المفضل بنفسي ماء عبشمس بن سعد غداة بثاء اذ عرفوا اليقينا والبثاء الكثير الشحم والبثي الكثير المدح للناس قال شمر وقول ابي عمرو لما رايت البطل المعاورا قرة يمشي بالبثاء حاسرا قال البثاء المكان السهل والبثي بكسر الباء الرماد واحدتها بثة مثل عزة وعزي قا-ل الطرماح خلا ان كلفا بتخريجها سفاسق حول بثي جانحه اراد بالكلف الاثافي المسودة وتخريجها اختلاف الوانها وقوله حول بثي اراد حول رماد------------- الفراء-------- هو الرمدد وال-بثي يكتب بالياء والصني والصناء والضبح والاس بقيته واثره	8841	4576054457653698290	305	543.0	249	751	40.612518310546875	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4186	true	-8953442973146372122	111	153	531	753	1536	300	وقال الفراء اثمه الله ياثمه اثما واثاما اي- جازاه جزاء الاثم والعبد ماثوم اي مجزي جزاء اثمه وانشد الفراء----------------------------------------------------------------------------- وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل يجزيني الله جزاء الاثم بان ذكرت هذه المراة في غناءي	4186	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07241	false	-7629585604667951739	160	242	821	1264	1573	300	وقال الفراء اثمه الله ياثمه اثما واثاما اذا جازاه جزاء الاثم فالعبد ماثوم اي مجزي جزاء اثمه وانشد الفراء لنصيب الاسود قال ابن بري وليس بنصيب الاسود المرواني ولا بنصيب الابيض الهاشمي وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر ورايت هنا حاشية صورتها لم يقل ابن السيرافي ان الشعر لنصيب المرواني وانما الشعر لنصيب بن رياح الاسود الحبكي مولي بني الحبيك بن عبد مناة ابن كنانة يعني هل يجزيني الله جزاء اثمي- بان ذكرت هذه المراة في غناءي	7241	4576054457653698290	211	373.5	169	444	47.52252197265625	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4186	true	-8953442973146372122	51	186	229	929	1536	300	محمد بن سلام انه سال يونس عن قوله جل وعز ومن يفعل ذالك يلق اثاما الفرقان 68 فقال عقوبة وانشد قول بشر وكان مقامنا ندعو عليهم بابطح ذي المجاز له اثام قال ابو اسحاق تاويل الاثام المجازاة قال وقال ابو عمرو الشيباني يقال لقي فلان اثام ذلك اي جزاء ذلك قال فالخليل وسيبويه يذهبان الي ان معناه يلق جزاء الاثام وقال الفراء اثمه الله ياثمه اثما واثاما اي جازاه جزاء الاثم والعبد ماثوم اي مجزي جزاء اثمه وانشد الفراء وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر معناه هل يجزيني الله جزاء الاثم بان ذكرت هذه المراة في غناءي وقول الشاعر------------ جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوقا والعقوق له اثام اي عقوبة مجازاة العقوق وهي قطيعة الرحم وقال الليث الاثام في جملة التفسير عقوبة الاثم وقال الفراء في قول الله تعالي	4186	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07242	false	8091970488135115609	42	127	227	662	1519	300	محمد بن سلام-------- يونس عن قوله عز وجل --------------يلق اثاما ------------قال عقوبة وانشد قول بشر وكان مقامنا ندعو عليهم بابطح ذي المجاز له اثام قال ابو اسحاق تاويل الاثام المجازاة---- وقال ابو عمرو الشيباني----- لقي فلان اثام ذلك اي جزاء ذلك فان -الخليل وسيبويه يذهبان الي ان معناه يلق جزاء الاثام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول شافع الليثي في ذلك جزي الله ابن عروة حيث امسي عقوقا والعقوق له اثام اي عقوبة مجازاة العقوق وهي قطيعة الرحم وقال الليث الاثام في جملة التفسير عقوبة الاثم وقيل------- في قو----له تعالي	7242	4576054457653698290	410	730.0	328	712	57.58427047729492	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4186	true	-8953442973146372122	210	280	1053	1429	1536	300	-من اسماء الخمر واحتج بقول الشاعر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم تذهب بالعقول قال وانشدنا-------------------------------------------------- رجل في مجلس ابي العباس نشرب الاثم بالصواع جهارا وتري المتك بيننا مستعارا المتك الاترج اي نتعاوره بايدينا نش-مه قال والصواع الطرجهالة ويقال هو المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه ويقال هو اناء كان يشرب فيه الملك قال ابو بكر وليس الاثم في اسماء الخمر بمعروف ولم يصح فيه بيت صحيح ثمة قال ابو -	4186	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07243	false	-1193455461254183421	72	149	352	761	1539	300	عند بعضهم الخمر قا-------ل الشاعر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم تذهب بالعقول قال ابن سيده وعندي انه انما سماها اثما لان شربها اثم قال وقال رجل في مجلس ابي العباس نشرب الاثم بالصواع جهارا وتري المسك بيننا مستعارا------------- اي نتعاوره بايدينا نشتمه قال والصواع الطرجهالة ويقال هو المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه ويقال هو اناء كان يشرب فيه الملك قال ابو بكر وليس الاثم من اسماء الخمر بمعروف ولم يصح فيه ثبت صحيح واثمت الناقة	7243	4576054457653698290	325	605.5	261	429	75.75757598876953	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4187	true	4588108887574221654	144	238	758	1256	1563	300	الليث ماث يميت ميثا اذا اذاب الملح في الماء حتي اماث امياثا قال والميثاء الرملة اللينة وجمعها ميث وقال ابو عبيد الميثاء الارض اللينة من غير رمل وكذلك الدمثة وقال غيره كل شء مرسته في الماء فذاب فيه من زعفران وتمر وزبيب واقط فقد مثنه وميثنه واماث الرجل لنفسه اقطا اذا مرس-ه في الماء وشرب-ه وقال رءبة فقلت اذا اعيا امتياثا ماءث وطاحت الالبان والعباءث يقول لو اعياه المريس من التمر والاقط فلم يجد شيءا يمتاثه ويشرب ماءه فيتبلغ به لقلة الشء وعوز الماكول وقال ابن السكيت ماث الشء يموثه ويميثه لغة اذا دافه	4187	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01158	false	8738183079430899087	160	233	857	1241	1598	300	الليث ماث يميث ميثا---- اذاب الملح في الماء حتي اماث امياثا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء مرسته في الماء فذاب فيه من زعفران وتمر وزبيب واقط فقد مثته وميثته واماث الرجل لنفسه اقطا اذا مرسته في الماء وشربته وقال رءبة فقلت اذ -اعيا امتياثا ماءث وطاحت الالبان والعباءث يقول لو اعياه المريس من التمر والاقط فلم يجد شيءا يمتاثه ويشرب ماءه فيتبلغ به لقلة الشء وعوز الماكو-----ل ابن السكيت ماث الشء يموثه ويميثه لغة اذا دافه	1158	4576054457653698290	377	709.0	305	500	75.4000015258789	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4187	true	4588108887574221654	22	89	114	474	1563	300	قول طرفة فسقي بلادك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تثم--------------------------------------------- اي تءثر في الارض وقال ابن السكيت قا----------------------ل المزني وجدت كلا كثيفا وثيمة قال الوثيمة جماعة من الحشيش او الطعام يقال ثم لها اي اجمع لها وقال الليث الوثيم المكتنز --لحما والفعل وثم يوثم وثامة ويقال وثم الفرس الحجارة بحافره يثمها وثما اذا كسرها قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمواثمة في العدو -المضابرة كانه يرمي بنفسه وانشد وفي الدهاس مضبر مواثم	4187	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08000	false	-5156699955907890368	22	139	125	755	1594	300	قوله---- فسقي بلادك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تثم فانه علي ارادة التعدي اراد تثمها فحذف ومعناه اي تءثر في الارض ووثمت الحجارة رجله وثما ووثاما ادمته وقال المزني وجدت كلا كثيفا وثيمة قال الوثيمة جماعة من الحشيش او الطعام يقال ثم لها اي اجمع لها وال----------وثيم المكتنز اللحم وقد ----وثم يوثم وثامة ويقال وثم الفرس الحجارة بحافره يثمها وثما اذا كسرها ووثم الشء وثما كسره ودقه وفي الحديث انه كان لا يثم التكبير اي لا يكسره بل ياتي به تاما والوثم الكسر والدق اي يتم لفظه علي جهة التعظيم مع مطابقة اللسان والقلب ووثم الفرس الارض بحافره وثما وثمة رجمها ودقها وكذلك وثم الحجارة والمواثمة في العدو والمضابرة كانه يرمي بنفسه وانشد وفي الدهاس مضبر مواثم	8000	4576054457653698290	313	555.5	255	648	48.302467346191406	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4187	true	4588108887574221654	259	300	1357	1563	1563	300	اثايت الخرز اذا خرمته وقال ابو زيد اثايت الخرز اثءاء خرمته وقد ثءي الخرز يثاي ثاي شديدا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------- واثايت في القوم اثءاء اذا جرحت فيهم وهو الثاي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث اذا وقع بين القوم جراحات قيل قد عظم الثاي بينهم قال ويجوز-	4187	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08898	false	3163895050398780529	42	147	224	759	1561	300	وثايت الخرز اذا خرمته وقال ابو زيد اثايت الخرز اث-اا خرمته وقد ثءي الخرز يثاي ثاي شديدا قال ابن بري قال الجوهري ثءي الخرز يثاي قال وقال ابو عبيد ثاي الخرز بفتح الهمزة قال وحكي كراع عن الكساءي ثاي الخرز يثاي وذلك ان يتخرم حتي تصير خرزتان في موضع وقيل هما لغتان قال وانكر ابن حمزة فتح الهمزة واثايت في القوم اث-اء اي- جرحت فيهم وهو الثاي قال يا لك من عيث ومن اثاء يعقب بالقتل وبالسباء والثاي الخرم والفتق قال جرير هو الوافد الميمون والراتق الثاي اذا النعل يوما بالعشيرة زلت وقال الليث اذا وقع بين القوم جراحات قيل--- عظم الثاي بينهم قال ويجوز	8898	4576054457653698290	194	337.5	155	541	35.859519958496094	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4188	true	-8875482566002022930	178	221	921	1139	1538	300	الوثء شبه الفسخ في المفصل ويكون في اللحم كالكسر في العظم واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي من دعاءهم اللهم ثا يده قال والوثء كسر اللحم لا كسر العظم وقال الليث اذا اصاب العظم وصم لا يبلغ الكسر قيل اصابه وثء ووثاة	4188	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00224	false	-7397586390501100754	125	162	662	848	1551	300	الوثء شبه الفسخ في المفصل ويكون في اللحم كالكسر في العظم--------------------------- ابن الاعرابي من دعاءهم اللهم ثا يده---- والوثء كسر اللحم لا كسر العظم -قال الليث اذا اصاب العظم وصم لا يبلغ الكسر قيل اصابه وثء ووثاة	224	4576054457653698290	186	342.5	149	218	85.32109832763672	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4188	true	-8875482566002022930	257	300	1310	1538	1538	300	اثاثا ورءيا مريم 74 قال الفراء الاثاث المتاع وكذلك قال ابو زيد قال واحدتها اثاثة قال والاثاث المال اجمع الابل والغنم والعبيد والمتاع وقال الفراء الاثاث لا واحد لها كما ان المتاع لا واحد له قال ولو جمعت الاثاث لقلت ثلاثة اثة واثث-	4188	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01059	false	2397330776000006695	256	292	1365	1560	1606	300	اثاثا ورءيا------------ الفراء الاثاث المتاع وكذلك قال ابو زيد---------------------- والاثاث المال اجمع الابل والغنم والعبيد والمتاع وقال الفراء الاثاث لا واحد لها كما ان المتاع لا واحد له قال ولو جمعت الاثاث لقلت ثلاثة اثة واثث	1059	4576054457653698290	194	363.5	159	229	84.71615600585938	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4188	true	-8875482566002022930	0	166	0	867	1538	300	للشاعر ان يقلب مد الثاي حتي تصير الهمزة بعد الالف كقوله اذا ما كان ثاء في معد قال ومثله راه وراءه بوزن رعاه وراعه وناي وناء ومثله نعم اخو الهيجاء في اليوم اليمي اراد ان يقول اليوم فقلب قال والثاوة بقية قليل من كثير قال والثاوة المهزولة من الغنم ابن الانباري الثاي الامر العظيم يقع بين القوم قال واصله من اثايت الخرز وانشد وراب الثاي والصبر عند المواطن ثعلب عن ابن الاعرابي الثاية ان يجمع بين رءوس ثلاث شجرات او شجرتين ثم يلقي عليها ثوب فيستظل به وقال ابو زيد الثاية غير مهموز ماوي الغنم حكاه ابو عبيد عنه قال والثوية مثلها قال والثاية ايضا حجارة ترفع فتكون علما للراعي اذا رجع الي الغنم وقال اللحياني رايت بها اثءية من الناس بوزن افعولة اي جماعة وانشد غيره في الثاوة وهي الشاة المهزولة تغذر-----------مها في ثاوة من شياهه فلا بوركت تلك الشياه القلاءل الهاء في قوله تغذرمها لليمين التي كان اقسم بها ومعني تغذرمها اي حلف -بها مجازفا غير مستثبت فيها والغذارم ما اخذت من المال جزافا	4188	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08898	false	3163895050398780529	147	233	759	1205	1561	300	للشاعر ان يقلب مد الثاي حتي تصير الهمزة بعد الالف كقوله اذا ما---- ثاء في معد قال ومثله راه وراءه بوزن رعاه وراعه وناي وناء قال-- نعم اخو الهيجاء في اليوم اليمي اراد ان يقول اليوم فقلب والث----اوة بقية قليل من كثير قال والثاوة المهزولة من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم-------------------------------------------------------------------------------- وهي الشاة المهزولة قال الشاعر تغذرمها في ثاوة من شياهه فلا بوركت تلك الشياه القلاءل الهاء في قوله تغذرمها لليمين التي كان اقسم بها ومعني تغذرمها اي حلفت بها مجازفا غير مستثبت فيها والغذارم ما اخذ م-ن المال جزافا	8898	4576054457653698290	422	808.5	340	879	48.00910186767578	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4189	true	-1738181065128576101	32	69	179	378	1611	300	ثاثات الابل اي سقيتها حتي يذهب عطشها ولم اروها ابو عبيد عن الاموي ثاثات الابل -رويتها وانشد المفضل انك لن تثاثء النهالا بمثل ان تدارك السجالا ويقال ثاثء عني الرجل اي احبسه وال---ثاثاة الحبس وقال ابو--- زيد ----	4189	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00043	false	-5059747329916706924	55	85	278	439	1575	300	ثاثات الابل اي سقيتها حتي يذهب عطشها ولم اروها وقيل-------------- ثاثات الابل ارويتها وانشد المفضل انك لن تثاثء النهالا بمثل ان تدارك السج-----------------------------------الا وثاثا بالتيس دعاه عن ابي زيد ثدا	43	4576054457653698290	136	229.0	110	210	64.76190185546875	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4189	true	-1738181065128576101	88	187	476	1022	1611	300	ويقال للمقتول قد ثوي والغريب اذا اقام ببلدة فهو ثاو--- والمثوي الموضع الذ-ي يقام به وجمعه المثاوي ويقال انزلني فلان واثو-اني ثواء حسنا ورب البيت ابو مثواه وربة البيت ام مثواه قال والثوي بيت في جوف بيت وقال اخر الثوي البيت المهيا للضيف والثوي الضيف نفسه ثعلب عن ابن الاعرابي الثوي الضيف والثوي المجاورة في الحرمين والثوي الصبور في المغازي المحجر وهو المحبوس ابو عبيد عن ابي عبيدة انه انشده قول الاعشي اثوي وقصر ليله ليزودا فمضي واخلف من قتيلة موعدا قال شمر اثوي علي غير استفهام وانما يريد الخبر قال ورواه ابن الاعرابي اثوي علي الاستفهام قلت---------- والروايتان	4189	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08924	false	-3880145115644989924	247	300	1312	1601	1601	300	ويقال ل----------------لغريب اذا لزم --بلدة -هو ثاويها واثواني الرجل اضافني يق-----------------------ال انزلني الرجل فاثواني ثواء حسنا ورب البيت ابو مثواه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد عن ابي عبيدة انه انشده قول الاعشي اثوي وقصر ليله ليزو--------------------------دا قال شمر اثوي عن- غير استفهام وانما يريد الخبر قال ورواه ابن الاعرابي اثوي علي الاستفهام قال ابو منصور والروايتان-	8924	4576054457653698290	247	397.0	200	561	44.02851867675781	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4189	true	-1738181065128576101	114	151	620	828	1611	300	مثواه وربة البيت ام مثواه قال والثوي بيت في جوف بيت وقال اخر الثوي البيت المهيا للضيف والثوي ال---------ضيف نفسه ثعلب عن ابن الاعرابي الثوي الضيف والثوي ---------------المجاورة في الحرمين والثوي الصبور في المغازي المحجر وهو المحبوس	4189	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08925	false	-8675832149561858290	72	111	342	557	1491	300	مثواك ضيفك الذي تضيفه وال--------ثوي بيت في جوف بيت والثو--------ي البيت المهيا للضيف والثوي علي فعيل الضيف نفسه وفي حديث ابي هريرة ان رجلا قال تثويته اي تضيفته والثوي المجاور ف-ي الحرمين والثوي الصبور في المغازي المجمر وهو المحبوس	8925	4576054457653698290	131	226.5	107	232	56.465518951416016	16	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4189	true	-1738181065128576101	197	224	1067	1210	1611	300	ابن الاعرابي الثوي قماش البيت واحدتها ثوة مثل صوة وصوي وهوة وهوي---- عمرو عن ابيه يقال للخرقة التي تبل ويجعل عليها السقاء اذا مخض لءلا ينقطع الثوة	4189	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08925	false	-8675832149561858290	214	240	1047	1184	1491	300	ابن الاعرابي الثوي قماش البيت واحدتها ثوة مثل صوة وصوي وهوة وهوي ابو عمرو-------- يقال للخرقة التي تبل وتجعل علي-- السقاء اذا مخض لءلا ينقطع الثوة	8925	4576054457653698290	132	242.5	107	147	89.7959213256836	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4190	true	8177400443225414064	1	38	5	186	1545	300	الطعام اذا لم ين----------------ضجه صانعه ولم ينفضه من الرماد حين يمله قال ويعتذر الي الضيف فيقال قد ثرملنا لك العمل اي لم نتنوق فيه ولم نطيبه لك لمكان العجلة -ثرمد وقال في هذا الباب ثرمد اللحم اذا ---------------------	4190	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06444	false	7502920652205496831	74	112	411	603	1547	300	الطعام---- لم يحسن صناعته ولم ينضجه صانعه ولم ينفضه من الرماد حين يمله قال ويعتذر الي الضيف فيقال قد ثرملنا لك العمل اي لم نتنوق فيه ولم نطيبه لك لمكان العجلة وثرمل----------------------- اللحم لم ينضجه وثرمل الرجل اذا	6444	4576054457653698290	148	265.5	118	219	67.57991027832031	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4190	true	8177400443225414064	173	215	894	1118	1545	300	في نهيقه وارنت القوس في انباضها وارنت ------------النساء في مناحتها و-------------------------------------سحابة مرنان وارن-------------------ت المراة ترن ورنت ترن وقال لبيد كل يوم منعوا حاملهم ومرنات كارام تمل وقال العجاج يصف قوسا ترن ارنانا اذا ما انضبا ارنان محزون اذا تحوبا اراد انبض فقلب	4190	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08265	false	-2359406346821263296	103	157	562	853	1618	300	اي الهاه وارنت القوس في انباضها والمراة في نوحها والنساء في مناحتها والحمامة في سجعها والحمار في نهيقه والسحابة في رعدها والماء في خريره وارنت المراة ترن ورنت ترن -قال لبيد كل يوم منعوا حاملهم ومرنات كارام تمل وقال العجاج يصف قوسا ترن ارنانا اذا ما انضبا ارنان محزون اذا تحوبا اراد انبض فقلب	8265	4576054457653698290	205	367.5	165	292	70.20548248291016	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4191	true	4220718971538127610	7	156	34	770	1527	300	حديث ابي هريرة انه------------- سءل عن القبلة للصاءم فقال اني لارف شفتيها وانا صاءم قال ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ارف الرف--- مثل المص والترشف ونحوه يقال منه رففت ارف رفا واما رف يرف بالكسر فهو من غير هذا يقال رف الشء يرف رفا ورفيفا اذا برق لونه وتلالا وقال الاعشي يذكر ثغر امراة ومها ترف غروبه تسقي المتيم ذا الحراره ابو حاتم عن الاصمعي هو يحف له ويرف اي هو يقوم له ويقعد وينصح ويشفق اراد ب يحفه تسمع له حفيفا وشجر يرف اذا كان له كالاهتزاز من النضارة ويقال ورف يرف وريفا لغتان بمعني واحد قال ابو علي الحسن هو يحفنا ويرفنا اذا كان يطوف بنا ويزين امرنا وقال ابن الانباري ذهب من كان يحفنا ويرفنا اي يءوينا ويطعمنا ثعلب عن ابن الاعرابي يقال رف يرف اذ-----ا----------------------------------------------------------------- -----------------------------------اكل ورف يرف اذا برق وورف يرف اذا اتسع وقال الليث الرفرا------------------------------------------------------------ف الظليم يرفرف بجناحيه ثم يعدو والرفرف كسر الخباء ونحوه وهو	4191	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05424	false	-378089134675216242	80	248	405	1261	1530	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقد سءل عن القبلة للصاءم فقال اني لارف شفتيها وانا صاءم قال ابو عبيد وهو من شرب الريق وترشفه وقيل هو الرف نفسه وقوله ارف شفتيها اي امص واترشف وفي حديث عبيدة السلماني قال له ابن سيرين ما يوجب الجنابة قال الرف والاستملاق يعني المص والجماع لانه من مقدماته وقال ابو عبيدة في قوله ارف الرف هو مثل المص والر-شف ونحوه يقال منه رففت ارف رفا واما رف يرف بالكسر فهو من غير هذا----- رف----- يرف اذا -----------برق لونه وتلالا قا-ل الاعشي يذكر ثغر امراة ومها ترف غروبه تسقي المتيم ذا الحرارة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بري ومثله لبشر يرف كانه وهنا مدام والرفة الاكلة المحكمة قال ابو حنيفة رفت الابل ترف وترف رفا اكلت ورف المراة يرفها قبلها باطراف شفتيه وفي حديث ام زرع زوجي ان اكل رف ابن الاثير وهو الاكثار من الاكل والرفرفة تحريك الطاءر جناحيه وهو في الهواء فلا يبرح مكانه ابن سيده رف الطاءر ورفرف حرك جناحيه في الهواء والرفراف الظليم يرفرف بجناحيه ثم يعدو والرفر---اف الجناح من--ه ومن	5424	4576054457653698290	335	512.5	262	1119	29.93744468688965	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4191	true	4220718971538127610	199	241	1001	1231	1527	300	وقيل الرفرف الوساءد وفي حديث وفاة النبي---------- صلي الله عليه وسلم يرويه انس---- فرفع الرفرف فراينا وجهه كانه ورقة تخشخش قال ابن الاعرابي الرفرف --هنا طرف الفسطاط قال والرفرف في حديث المعراج البساط ----------والرفرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير هذا الرف يجعل عليه طراءف البيت	4191	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05425	false	-771397785721079459	167	239	828	1197	1511	300	وقيل هو ما تدلي منه وفي حديث وفاة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يرويه انس قال فرفع الرفرف فراينا وجهه كانه ورقة تخشخش قال ابن الاعرابي الرفرف هاهنا طرف الفسطاط قال والرفرف في حديث المعراج البساط ابن الاثير الرفرف البساط او الستر وقوله فرفع الرفرف اراد شيءا كان يحجب بينهم وبينه وكل ما فضل من شء وثني وعطف فهو رفرف قال والرفرف في غير هذا الرف يجعل عليه طراءف البيت	5425	4576054457653698290	211	365.5	170	369	57.18157196044922	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4191	true	4220718971538127610	69	144	336	698	1527	300	الاصمعي هو يحف له ويرف اي هو يقوم له ويقعد وينصح ويشفق اراد ب يحفه تسمع له حفيفا وشجر يرف اذا كان له كالاهتزاز من النضارة ويقال ورف يرف وريفا لغتان بمعني واحد قال ابو علي الحسن هو يحفنا ويرفنا اذا كان يطوف بنا ويزين امرنا وقال ابن الانباري ذهب من كان يحفنا ويرفنا اي يءوينا ويطعمنا ثعلب عن ابن الاعرابي يقال رف يرف اذا اكل ورف يرف اذا برق وورف يرف اذا اتسع وقال	4191	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05426	false	-6459269620049579983	249	288	1337	1518	1583	300	الاصمعي هو يحف ---ويرف اي هو يقوم له ويقعد وينصح ويشفق اراد ب-يحف- تسمع له حفيفا ورجل يرف اذا كان--- كالاهتزاز من النضارة------------------------------------- قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب---------------- يقال رف يرف اذا اكل -رف يرف اذا برق وورف يرف اذا اتسع وقال	5426	4576054457653698290	179	296.0	140	362	49.447513580322266	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4192	true	4689851505964048624	153	223	761	1092	1471	300	ورجل فرور وفرورة وفرار غير كرار---------------------------------------- وفي حديث----------- سراقة بن مالك حين نظر الي النبي صلي الله عليه وسلم والي ابي بكر------------- مهاجرين الي المدينة فمرا به فقال هذا- فر قريش ا-لا ارد علي قريش فرها قال ابو عبيد قوله فر قريش يريد الفارين من قريش يقال منه رجل فر ورجلان فر ورجال فر لا يثني ولا يجمع قال -----------------------------------------------------------------ابو ذءيب-------------------------------------------------------------------------------------------- فرمي لينفذ فرها فهوي له سهم فانفذ طرتيه المنزع	4192	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03225	false	1482941431378700226	87	190	484	1003	1572	300	ورجل فرور وفرورة وفرار غير كرار وفر وصف بالمصدر فالواحد والجمع فيه سواء وفي حديث الهجرة قال سراقة بن مالك حين نظر الي النبي صلي الله عليه وسلم والي ابي بكر رضي الله عنه مهاجرين الي المدينة فمرا به فقال هذان فر قريش افلا ارد علي قريش فرها-------------------------- يريد الفارين من قريش يقال منه رجل فر ورجلان--------- فر لا يثني ولا يجمع قال الجوهري رجل فر وكذلك الاثنان والجمع والمءنث يعني هذان الفران قال ابو ذءيب يصف صاءدا ارسل كلابه علي ثور وحشي فحمل عليها ففرت منه فرماه الصاءد بسهم فانفذ به طرتي جنبيه فرمي لينفذ فرها فهوي له سهم فانفذ طرتيه المنزع	3225	4576054457653698290	296	530.0	234	554	53.429603576660156	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4192	true	4689851505964048624	261	300	1286	1471	1471	300	وافتر عن ثغره اذا كشر ضاحكا ومنه الحديث في صفة النبي صلي الله عليه وسلم ويفتر عن مثل حب الغمام اي يكشر اذا تبسم من غير قهقهة واراد بحب الغمام البرد شبه بياض اسنانه به----------------------------- ويقال فر فلانا عما-	4192	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03226	false	-2873594878393772639	254	299	1306	1521	1523	300	وافتر عن ثغره اذا كشر ضاحكا ومنه الحديث في صفة النبي صلي الله عليه وسلم ويفتر عن مثل حب الغمام اي يكشر اذا تبسم من غير قهقهة واراد بحب الغمام البرد شبه بياض اسنانه به وافتر يفتر افتعل من فررت افر ويقال فر فلانا عما	3226	4576054457653698290	185	356.0	147	215	86.0465087890625	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4192	true	4689851505964048624	0	38	0	199	1471	300	ما تهدل من غصونها وقال المعطل الهذلي يصف الاسد له ايكة لا يامن الناس غيبها حمي رفرفا منها سباطا وخروعا وقال الليث الرفرف ضرب من السمك وقال الاصمعي في قوله حمي رفرفا قال الرفرف شجر مسترسل ينبت باليمن	4192	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05426	false	-6459269620049579983	12	42	60	219	1583	300	ما تهدل من غصونها وقال المعطل الهذلي يصف الاسد له ايكة لا يامن الناس غيبها حمي رفرفا منها سباطا وخروعا قا--------------------------------ل الاصمعي-------- حمي رفرفا قال الرفرف شجر مسترسل ينبت باليمن	5426	4576054457653698290	157	294.5	127	199	78.89447021484375	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4193	true	890739618418589038	1	183	3	907	1533	300	نفسه اي استنطقه ليدل بنطقه علي ما في نفسه ومنه قول عمر لابن عباس وقد كان يبلغني عنك اشياء كرهت ان افرك عنها اي اكشف سترها عنك وفي حديث عدي بن هاشم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ما يفرك عن الاسلام ال---------------------------------------------------------------------------ا ان ---------يقال لا اله الا الل------------------------------------------------------------------ه قال ابو عبيد يقال افررت الرجل افرارا اذا فعلت به فعلا يفر منه ويقال هو فرة قومه اي خيارهم وهذا فرة مالي اي خيرته ابو عبيد عن اليزيدي افررت راسه بالسيف وافريت اذا شققته قاله ابو زيد وقال افررت راسه بالسيف اذا فلقته --------------------------------------------ابو عبيد---- الفرير ولد البقرة ويقال له فرا--------------------------------------------ر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن امثالهم نزو الفرار استجهل الفرارا قال ابو عبيد قال المءرج هو ولد البقرة الوحشية يقال له فرار وفرير مثل طوال وطويل فاذا شب وقوي اخذ في النزوان فمتي ما راه غيره نزي لنزوه يضرب مثلا لمن تتقي مصاحبته يقول انك اذا صاحبته فعلت مثله وقال غيره فرير للو---------------------------احد وجمعه فرار وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال اذا فطم------------------- الجمل وسمن قيل له فرير و--فرار و--فرارة وف--رفر و--فرفور و----------فرافر قال والفرار يكون للجماعة والواحد قال وفرفر الرجل اذا	4193	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03227	false	-2599494328739816351	0	194	0	1058	1627	300	نفسه اي استنطقه ليدل بنطقه ع---ما في نفسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتر البرق تلالا وهو فوق الانكلال في الضحك والبرق واستعاروا ذلك للزمن فقالوا ان الصرفة ناب الدهر الذي يفتر عنه وذلك ان الصرفة اذا طلعت خرج الزهر واعتم النبت وافتر الشء استنشقه قال رءبة كانما افتر نشوقا منشقا وي------------------------------قال هو فرة قومه اي خيارهم وهذا فرة مالي اي خيرته------------ اليزيدي افررت راسه بال-----------------------------------------------------سيف اذا فلقته والفرير والفرار ولد النعجة والماعزة والبقرة ابن الاعرابي الفرير ولد البقر وانشد يمشي بنو علكم هزلي واخوتهم عليكم مثل فحل الضان فرفور قال اراد فرار فقال فرفور والانثي فرارة وجمعها فرار ايضا وهو من اولاد المعز ما صغر جسمه وعم ابن الاعرابي بالفرير ولد الوحشية من الظباء والبقر ونحوهما وقال مرة هي الخرفان والحملان ومن امثالهم نزو الفرار استجهل الفرارا ق-------------ال المءرج هو ولد البقرة الوحشية يقال له فرار وفرير مثل طوال وطويل فاذا شب وقوي اخذ في النزوان فمتي ما راه غيره نزا لنزوه يضرب مثلا لمن تتقي مصاحبته يقول انك ان- صاحبته فعلت فعله يقال فرار جمع فرارة وهي الخرفان وقيل الفرير واحد و---الفرار جمع قال ابو عبيدة ولم يات علي فعال شء من--- الجمع الا احرف هذا احدها و----قيل -الفرير والفرار والفرارة والفرفر والفرفور والفرور والفرا-------------------------------------------فر الحمل اذا	3227	4576054457653698290	453	564.0	360	1384	32.7312126159668	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4194	true	6721805427240145691	196	267	1018	1356	1510	300	الرب هو الله تبارك وتعالي هو رب كل شء اي مالكه وله الربوبية علي جميع الخلق لا شريك له 2 ويقال فلان رب هذا الشء اي ملكه له ولا يقال الرب بالالف واللام لغير الله وهو رب الارباب ومالك الملوك والاملاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من ملك شيءا فهو ربه اذكرني عند ربك يوسف 42 اي عند ملكك يقال هو رب الدابة ورب الدار وفلانة ربة البيت وهن ربات الحجال وقال الاصمعي يقال رب	4194	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00455	false	392798722457173388	162	293	805	1457	1491	300	الرب هو الله عز وجل هو------ رب كل شء اي مالكه وله الربوبية علي جميع الخلق لا شريك --------------------------------------------------------------------------له وهو رب الارباب ومالك الملوك والاملاك ولا يقال الرب في غير الله الا بالاضافة قال ويقال الرب بالالف واللام لغير الله وقد قالوه في الجاهلية للملك قال الحرث بن حلزة وهو الرب والشهيد علي يوم الحيارين والبلاء بلاء والاسم الربابة قال يا هند اسقاك بلا حسابه سقيا مليك حسن الربابه والربوبية كالربابة وعلم ربوبي منسوب الي الرب علي غير قياس وحكي احمد بن يحيي لا وربيك لا افعل قال يريد لا وربك فابدل الباء ياء لاجل التضعيف ورب كل شء مالكه ومستحقه وقيل صاحبه ويقال فلان رب هذا الشء اي ملكه له وكل من ملك شيءا فهو ربه ي-----------------------------------قال هو رب الدابة ورب الدار وفلان- رب- البيت وهن ربات الحجال وي------------قال رب	455	4576054457653698290	198	346.5	155	781	25.35211181640625	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4194	true	6721805427240145691	0	42	0	227	1510	300	وخيارهم الذي يفترون عنه قال الكميت ويفتر منك عن الواضحات اذا غيرك القلح الاثعل ومن امثالهم ان الجواد عينه فراره ويقال الخبيث عينه فراره يقول تعرف الجودة في عينه كما تعرف سن الدابة اذا فررتها وكذلك تعرف الخبث في عينه اذا ابصرته	4194	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03226	false	-2873594878393772639	72	114	378	605	1523	300	وخيارهم الذي يفترون عنه قال الكميت ويفتر منك عن الواضحات اذا غيرك القلح الاثعل ومن امثالهم ان الجواد عينه فراره ويقال الخبيث عينه فراره يقول تعرف الجودة في عينه كما تعرف سن الدابة اذا فررتها وكذلك تعرف الخبث في عينه اذا ابصرته	3226	4576054457653698290	227	454.0	185	227	100.0	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4194	true	6721805427240145691	83	120	444	615	1510	300	اتانا فلان في افرة الحر ا---ي اوله ويقال بل في --------------------------------------شدته ومنهم من يقول في فرة الحر ومنهم من يقول في افرة الحر بفتح الالف قال وحكي الكساءي ان منهم من يجعل الالف عينا فيقول في عفرة	4194	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03227	false	-2599494328739816351	257	300	1420	1627	1627	300	اتانا فلان في افرة الحر اي في اوله ويقال بل في شدته بضم الهمزة وفتحها والفاء مضمومة فيهما ومنهم من يقول في فرة الحر ومنهم من يقول في افرة الحر بفتح الالف---- وحكي الكساءي ان منهم من يجعل الالف عينا فيقول في عفرة-	3227	4576054457653698290	162	302.5	127	212	76.41509246826172	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4194	true	6721805427240145691	120	165	615	861	1510	300	الحر وعفرة الحر قلت ا----------فرة عندي من باب افر يافر والالف اصلية علي فعلة مثل الخضلة ثعلب عن ابن الاعرابي الفرفر-----------------------------------------------------------------------------------------------ة العجلة وقال ابو عمرو الفرير الحمل والفرير اصل معرفة الفرس والفري الكتبية المنهزمة وكذا الفلي وقال ابن الاعرابي فر يفر اذا عقل بعد استرخاء	4194	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03228	false	-904213007426269656	0	52	0	260	1636	300	الحر وعفرة الحر قال ابو منصور افرة عندي من باب افر يافر والالف اصلية علي فعلة مثل الخضلة الليث ما زال فلان في افرة شر من فلان والفرفرة الصياح وفرفره صاح به قال اوس بن مغراء السعدي اذا ما فرفروه رغا وبالا والفرفرة ال-------------------------------------------------------------------------------------------عجلة ابن الاعرابي فر يفر اذا عقل بعد استرخاء	3228	4576054457653698290	126	216.0	99	351	35.89743423461914	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4195	true	5207866449184918122	0	82	0	410	1593	300	هذا عن صفوان بن امية انه قال يوم حنين عند الجولة التي كانت بين المسلمين فقال ابو سفيان غلبت والله هوازن فاجابه صفوان وقال بفيك الكثكث لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من هوازن ابن الانباري الرب ينقسم علي ثلاثة اقسام يكون الرب المالك ويكون الرب السيد المطاع قال الله تعالي فيسقي ربه خمرا يوسف 41 اي سيده ويكون الرب المصلح رب الشء اي- اصلحه وانشد يرب الذي ياتي من العرف انه اذا سءل المعروف زاد وتمما	4195	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00457	false	-8479107220446619074	91	171	477	879	1522	300	هذا عن صفوان بن امية انه قال يوم حنين عند الجولة التي كانت م-ن المسلمين فقال ابو سفيان غلبت والله هوازن فاجابه صفوان وقال بفيك الكثكث لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من هوازن ابن الانباري الرب ينقسم علي ثلاثة اقسام يكون الرب المالك ويكون الرب السيد المطاع قال الله تعالي فيسقي ربه خمرا-------- اي سيده ويكون الرب المصلح رب الشء اذا اصلحه وانشد يرب الذي ياتي من العرف انه اذا سءل المعروف زاد وتمما	457	4576054457653698290	399	777.5	319	411	97.08029174804688	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4195	true	5207866449184918122	151	174	748	875	1593	300	للرباب رباب لانهم تجمعوا وقال ابو عبيد سموا ربابا لانهم جاءوا برب فاكلوا منه وغمسوا فيه ايديهم وتحالفوا عليه وهم تيم وعدي وعكل	4195	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00460	false	2838663710305993616	0	23	0	127	1575	300	للرباب رباب لانهم تجمعوا وقال ابو عبيد سموا ربابا لانهم جاءوا برب فاكلوا منه وغمسوا فيه ايديهم وتحالفوا عليه وهم تيم وعدي وعكل	460	4576054457653698290	127	254.0	104	127	100.0	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4195	true	5207866449184918122	174	263	875	1367	1593	300	والاربة--- الجماعات واحدتها ربة وقال عز وجل------- وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير ال عمران 146 قال الفراء الربيون الالوف وقال ابو العباس احمد بن يحيي قال الاخفش الربيون منسوبون الي الرب قال ابو العباس ينبغي ان تفتح الراء علي قوله قال وهو علي قراءة القراء من الربة وهي الجماعة وقال الزجاج ربيون بكسر الراء وضمها وهم الجماعة الكثيرة قال وقال بعضهم الربة عشرة الاف قال وقيل الربيون العلماء الاتقياء الصبر قال وكلا القولين حسن جميل واخبرني المنذري عن ابي طالب انه قال- الربيون الجماعات الكثيرة الواحد- ربي	4195	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00464	false	6554300688226010151	225	300	1212	1638	1638	300	والاربة من الجماعات واحدتها ربة وفي التنزيل العزيز وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير------------- قال الفراء الربيون الالوف وقال ابو العباس احمد بن يحيي قال الاخفش الربيون منسوبون الي الرب قال ابو العباس ينبغي ان تفتح الراء علي قوله قال وهو علي قول الف--راء من الربة وهي الجماعة وقال الزجاج ربيون بكسر الراء وضمها وهم الجماعة الكثيرة----------------------------------- وقيل الربيون العلماء الاتقياء الصبر---- وكلا القولين حسن جميل وقال ابو-------------- ط---------الب الربيون الجماعات الكثيرة الواحدة ربي-	464	4576054457653698290	392	701.0	323	504	77.77777862548828	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4196	true	2645599858836761999	0	27	0	151	1612	300	العلوم قال وهذا كما -قالوا رجل شعراني ولحياني ورقباني اذا خص بكثرة الشعر وطول اللحية وغلظ الرقبة واذا نسبوا الي الشعر قالوا شعري والي الرقبة قالوا رقبي	4196	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00460	false	2838663710305993616	274	300	1431	1575	1575	300	العلوم وهو----- كما يقال-- رجل شعراني ولحياني ورقباني اذا خص بكثرة الشعر وطول اللحية وغلظ الرقبة فاذا نسبوا الي الشعر قالوا شعري والي الرقبة قالوا رقبي-	460	4576054457653698290	139	253.0	114	152	91.4473648071289	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4196	true	2645599858836761999	23	267	128	1425	1612	300	والي الرقبة قالوا رقبي والربي منسوب الي الرب والرباني الموصوف بعلم الرب وقال ابن الاعرابي الرباني العالم المعلم الذي يغذو الناس بصغار العلوم قبل كبارها قال شمر قال خالد بن جنبة الربة الخير اللازم بمنزلة الرب الذي يليق فلا يكاد يذهب وقال اللهم اني اسالك ربة عيش مبارك فقيل له وما ربة عيش فقال طثرته وكثرته قال ابن الانباري قرا الحسن ربيون بالضم قال وقرا بها غيره وقال الربيون نسبوا الي الربة والربة عشرة الاف قال وقرا ابن عباس ربيون بفتح الراء قال وقال محمد بن علي بن الحنفية لما مات عبد الله بن عباس--------------- اليوم مات رباني هذه الامة وروي عن علي------------- انه قال الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل النجاة وهمج رعاع اتباع كل ناع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق قال------- والرباني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لعالي الدرجة في العلم قال ابو عبيد سمعت رجلا عالما بالكتب يقول الربانيون العلماء بالحلال والحرام والامر والنهي قال والاحبار اهل المعرفة بانباء الامم وبما كان ويكون هذا الكلام او نحوه قال ابو عبيد واحسب الكلمة ليست بعربية انما هي عبرانية او سريانية وذلك ان ابا عبيدة زعم ان العرب لا تعرف الربانيين قال ابو عبيد وانما عرفها الفقهاء واهل العلم وكذلك قال شمر قال بعضهم وانما قيل للعلماء ربانيون لانهم يربون العلم اي يقومون به ومنه الحديث الك نعمة تربها ويسمي ابن المراة ربيب لانه يقوم بامره ويملك عليه تدبيره قال شمر ويقال لرءيس الملاحين رباني وانشد صعل من السام ورباني وروي شعبة عن عاصم عن زر عن عبد الله في قوله تعالي كونوا ربانيين ال عمران 79 قال حكماء علماء ابو عبيد	4196	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00461	false	-7200039386141162031	0	191	0	1044	1626	300	والي اللحية لحي------ي والربي منسوب الي الرب والرباني الموصوف بعلم الرب ابن----- الاعرابي الرباني العالم المعلم الذي يغذو الناس بصغار العل-م قبل كبارها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن علي بن الحنفية لما مات عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اليوم مات رباني هذه الامة وروي عن علي رضي الله عنه انه قال الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل --نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق قال ابن الاثير هو منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون للمبالغة قال وقيل هو من الرب بمعني التربية كانوا يربون المتعلمين بصغار العلوم قبل كبارها والرباني العالم الراسخ في العلم والدين او الذي يطلب بعلمه وجه الله وقيل العالم العامل المعلم وقيل الرباني العالي الدرجة في العلم قال ابو عبيد سمعت رجلا عالما بالكتب يقول الربانيون العلماء بالحلال والحرام والامر والنهي قال والاحبار اهل المعرفة بانباء الامم وبما كان و-------------------يكون قال ابو عبيد واحسب الكلمة ليست بعربية انما هي عبرانية او سريانية وذلك ان ابا عبيدة زعم ان العرب لا تعرف الربانيين قال ابو عبيد وانما عرفها الفقهاء واهل العلم وكذلك قال شمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لرءيس الملاحين رباني وانشد صعل من السام ورباني وروي------------- عن زر بن عبد الله في قوله تعالي كونوا ربانيين ------------قال حكماء علماء غيره ----	461	4576054457653698290	760	1372.0	617	1560	48.71794891357422	129	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4196	true	2645599858836761999	51	80	292	437	1612	300	خالد بن جنبة الربة الخير اللازم بمنزلة الرب الذي يليق فلا يكاد يذهب وقال اللهم اني اسالك ربة عيش مبارك فقيل له وما ربة عيش فقال طثرته وكثرته قال	4196	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00465	false	-6572611022184227331	126	154	722	862	1620	300	خالد بن جنبة الربة الخير اللازم بمنزلة الرب الذي يليق فلا يكاد يذهب وقال اللهم اني اسالك ربة عيش مبارك فقيل له وما ربة عيش -قال طثرته وكثرته ----	465	4576054457653698290	140	268.5	112	145	96.55172729492188	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4197	true	-7826727062940565356	67	116	347	598	1565	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه نظر في الليلة التي اسري فيها الي قصر مثل الربابة البيضاء قال ابو عبيد الربابة------- السحابة التي قد ركب بعضها بعضا وجمعها رباب وبه- سميت المراة الرباب وقال الشاعر سقي دار هند حيث حلت بها النوي مسف الذري داني الرباب ثخين	4197	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00459	false	4193843922848190453	109	159	569	824	1579	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه نظر في الليلة التي اسري به-- الي قصر مثل الربابة البيضاء قال ابو عبيد الربابة بالفتح السحابة التي قد ركب بعضها بعضا وجمعها رباب وبها سميت المراة الرباب ق-ال الشاعر سقي دار هند حيث حل- بها النوي مسف الذري داني الرباب ثخين	459	4576054457653698290	244	459.5	195	259	94.20849609375	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4197	true	-7826727062940565356	3	47	16	237	1565	300	من العهد اربة---- وجمع الرب رباب وقال شمر الرباب في بيت ابي ذءيب جمع رب وقال غيره يقول اذا اجار المجير هذه الحمر اعطي صاحبها قدحا ليعلموا انه قد اجيرت فلا يتعرض لها كانه ذهب بالرباب الي ربابة سهام الميسر و-------------------قال ابو ذءيب فكانهن	4197	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00464	false	6554300688226010151	120	167	650	891	1638	300	من الناس لاجارتها وجمع الرب رباب وقال شمر الرباب في بيت ابي ذءيب جمع رب وقال غيره يقول اذا اجار المجير هذه الخمر اعطي صاحبها قدحا ليعلموا انه قد اجير- فلا يتعرض لها كانه ذهب بالرباب الي ربابة سهام الميسر والاربة اهل الميثاق قال ابو ذءيب -كانت -	464	4576054457653698290	208	377.0	165	244	85.24590301513672	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4197	true	-7826727062940565356	180	239	937	1252	1565	300	خليل خود غرها شبابه اعجبها اذ كبرت ربابه---- عمرو عن ابيه قال الربي اول الشباب يقال اتيته في ربي شبابه ورباب شبابه ورباب شبابه وربان شبابه وربان شبابه وفي جنون شبابه كله بمعني حدثان شبابه ابو عبيد عن الاصمعي الربان من كل شء حدثانه وربان الكوكب معظمه وقال ابو عبيد- الربان بفتح الراء الجماعة وقال الاصمعي بضم الراء ويقال	4197	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00465	false	-6572611022184227331	80	126	475	722	1620	300	خليل خود غرها شبابه اعجبها اذ كبرت ربابه ابو عمرو ------------الربي اول الشباب يقال اتيته في ربي شبابه ورباب شبابه ورباب شبابه وربان شبابه ابو عبيد الر------------------------------------------------------------بان من كل شء حدثانه وربان الكوكب معظمه وقال ابو عبيدة الربان بفتح الراء الجماعة وقال الاصمعي بضم الراء و-قال	465	4576054457653698290	230	418.0	187	320	71.875	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4198	true	6049631667339926021	0	97	0	469	1517	300	اوس يذكر امراته وذكر ارضا لها فان بها جارين لن يغدرا بها ربيب النبي وابن خير الخلاءف يعني عمر بن ابي سلمة وهو ابن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وعاصم بن عمر -بن الخطاب وابوه ابو سلمة وهو ربيب النبي صلي الله عليه وسلم قال والراب زوج الام وروي عن مجاهد انه كره ان يتزوج الرجل امراة رابة يعني امراة زوج امه وقال الليث ربيبة الرجل بنت امراته من غيره قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------والربيب ايضا يقال لزوج الام لها ولد من غيره ويقال لامراة الرجل اذا كان له ولد من غيرها ربيبة وذلك معني رابة وراب	4198	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00462	false	-8734786489132268612	145	244	741	1234	1534	300	اوس يذكر امراته وذكر ارضا لها فان بها جارين لن يغدرا بها ربيب النبي وابن خير الخلاءف يعني عمر بن ابي سلمة وهو ابن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وعاصم بن عمر ابن الخطاب وابوه ابو سلمة وهو ربيب النبي صلي الله عليه وسلم والانثي ربيبة الازهري ربيبة ال----------------------------------------------------------------------------رجل بنت امراته من غيره وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انما الشرط في الرباءب يريد بنات الزوجات من غير ازواجهن الذين معهن قال والربيب ايضا يقال لزوج الام لها ولد من غيره ويقال لامراة الرجل اذا كان له ولد من غيرها ربيبة وذلك معني رابة وراب	462	4576054457653698290	364	677.0	287	569	63.97188186645508	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4198	true	6049631667339926021	123	159	606	802	1517	300	--ربب وقال ذو الرمة يصف الثور الوحشي امسي بوهبين مجتازا لمرتعه من ذي الفوارس يدعو انفه الربب------------ وقي-----------------------------------------------------------ل الربة اسم لعدة من النبات لا تهيج في الصيف تبقي خضرتها شتاء وصيفا -منها الحلب والرخامي والمكر والعلقي	4198	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00465	false	-6572611022184227331	252	300	1352	1620	1620	300	الربب -قال ذو الرمة يصف الثور الوحشي امسي بوهبين مجتازا لمرتعه من ذي الفوارس يدعو انفه الربب والربة شجرة وقيل انها شجرة الخرنوب التهذيب الربة بقلة ناعمة وجمعها ربب وقال الربة اسم لعدة من النبات لا تهيج في الصيف تبقي خضرتها شتاء وصيفا ومنها الحلب والرخامي والمكر والعلقي-	465	4576054457653698290	194	359.5	159	270	71.85185241699219	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4198	true	6049631667339926021	260	287	1316	1459	1517	300	النحويون رب من حروف المعاني والفرق بينها وبين كم ان رب للتقليل و كم وضعت للتكثير اذا لم يرد بها الاستفهام وكلاهما يقع علي النكرات فيخفضها وقال	4198	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00466	false	8398707334217347430	6	32	30	171	1508	300	النحويون رب من حروف المعاني والفرق بينها وبين كم ان رب للتقليل و-كم وضعت للتكثير اذا لم يرد بها الاستفهام وكلاهما يقع علي النكرات فيخفضها -قال	466	4576054457653698290	141	272.0	115	143	98.60140228271484	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4199	true	4841574362742777812	1	145	4	690	1477	300	فان قال قاءل فلم جازت رب في قول الله عز وجل ربما يود الذين كفروا الحجر 2 ها هنا وهي للتقليل فالجواب فيه ا---ن العرب خوطبت بما تعلمه من التهديد والرجل يتهدد الرجل فيقول له لعلك ستندم علي فعلك وهو لا يشك في انه يندم ويقول له ربما يندم الانسان من مثل ما صنعت وهو يعلم ان الانسان يندم كثيرا ولكن مجازه ان هذا لو كان مما يود في حال واحدة من احوال العذاب او كان الانسان يخاف ان يندم علي الشء لوجب عليه اجتنابه والدليل علي انه علي معني التهد-د قوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا الحجر 3 والفرق بين ربما و رب ان رب لا يليه غير الاسم واما ربما فانما زيدت ما مع رب ليليها الفعل تقول رب رجل جاءني او ربما جاءني زيد وتقول رب يوم بكرت فيه ورب خمرة شربتها وتقول ربما جاءني زيد ور-بما حضرني زيد واكثر ما يليه	4199	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00466	false	8398707334217347430	169	300	871	1508	1508	300	فان قال قاءل فلم جازت رب في قول-----------ه ربما يود الذين كفروا ورب--------------- للتقليل فالجواب في هذا ان العرب خوطبت بما تعلمه في التهديد والرجل يتهدد الرجل فيقول له لعلك ستندم علي فعلك وهو لا يشك في انه يندم ويقول--- ربما -ندم الانسان من مثل ما صنعت وهو يعلم ان الانسان يندم كثيرا ولكن مجازه ان هذا لو كان مما يود في حال واحدة من احوال العذاب او كان الانسان يخاف ان يندم علي الشء لوجب عليه اجتنابه والدليل علي انه علي معني التهديد قوله------ ذرهم ياكلوا ويتمتعوا-------- والفرق بين ربما و-رب ان رب لا يليه غير الاسم واما ربما فانه- زيدت ما مع رب ليليها الفعل تقول رب رجل جاءني --وربما جاءني زيد و-----رب يوم بكرت فيه ورب خمرة شربتها ويقال ربما جاءني فلان وربما حضرني زيد واكثر ما يليه-	466	4576054457653698290	613	1135.5	486	691	88.7120132446289	121	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4199	true	4841574362742777812	194	246	938	1186	1477	300	ابو الهيثم العرب تزيد في رب هاء وتجعل الهاء اسما مجهولا لا يعرف ويبطل معها عمل رب فلا يخفض بها ما بعد الهاء قال واذا فرقت بين كم التي تعمل عمل رب لشء بطل عملها وانشد كاءن رايت وهايا صدع اعظمه وربه عطبا انقذت م العطب ونصب عطبا من اجل الهاء المجهولة	4199	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00467	false	-3584138982331762794	156	207	798	1041	1541	300	ابو الهيثم العرب تزيد في رب هاء وتجعل الهاء اسما مجهولا لا يعرف ويبطل معها عمل رب فلا يخفض بها ما بعد الهاء---- واذا فرقت بين كم التي تعمل عمل رب بشء بطل عملها وانشد كاءن رابت وهايا صدع اعظمه وربه عطبا انقذت م العطب -نصب عطبا من اجل الهاء المجهولة	467	4576054457653698290	241	468.5	190	248	97.17742156982422	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4199	true	4841574362742777812	145	194	690	938	1477	300	الماضي ولا يليه من الغابر الا ما كان مستيقنا كقوله تعالي ربما يود الذين كفروا الحجر 2 ووعد الله حق كانه قد كان فهو في معني ما مضي وان كان لفظه مستقبلا وقد يلي ربما الاسماء وكذلك ربتما وانشد ابن الاعرابي ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم قال	4199	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00467	false	-3584138982331762794	0	46	0	238	1541	300	الماضي ولا يليه من الغابر الا ما كان مستيقنا كقوله تعالي ربما يود الذين كفروا-------- ووعد الله حق كانه قد كان فهو ب--معني ما مضي وان كان لفظه مستقبلا وقد تلي ربما الاسماء وكذلك ربتما وانشد ابن الاعرابي ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم قال	467	4576054457653698290	236	456.0	190	248	95.16129302978516	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4200	true	-1071633666845745135	99	273	514	1379	1516	300	فيها -ماء وقال شمر في تفسير قوله صلي الله عليه وسلم عليكم بالصدق فانه يهدي الي البر اختلف العلماء في تفسير البر فقال بعضهم البر الصلاح وقال بعضهم البر الخير قال ولا اعلم تفسيرا اجمع منه لانه يحيط بجميع ما قالوا قال وجعل لبيد البر التقي حيث يقول وما البر الا مضمرات من التقي قال واما قول الشاعر تحز رءوسهم في غير بر فمعناه في غير طاعة وخير وقال شمر الحج المبرور الذي لا يخالطه شء من الماثم والبيع المبرور الذي لا شبهة فيه ولا كذب ولا خيانة قال ويقال بر فلان ذا قرابته يبر برا وقد بررته ابره وبر حجك يبر برورا وبر الحج يبر برا وبر الله حجه وابره وبرت يمينه تبر وابررتها وبر الله حجه وبر حجه وقول الله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 قال الزجاج قال بعضهم كل ما تقرب به الي الله عز وجل من عمل خير فهو انفاق قلت ا-----------لبر خير الدنيا والاخرة فخير الدنيا ما ييسره الله تبارك وتعالي للعبد من الهدي والنعمة والخيرات وخير الاخرة الفوز بالنعيم الداءم في الجنة	4200	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02420	false	-6975650135116107916	69	190	331	942	1498	300	في السماء وقال شمر في تفسير قوله صلي الله عليه وسلم عليكم بالصدق فانه يهدي الي البر اختلف العلماء في تفسير البر فقال بعضهم البر الصلاح وقال بعضهم البر الخير قال ولا اعلم تفسيرا اجمع منه لانه يحيط بجميع ما قالوا قال وجعل لبيد البر التقي حيث يقول وما البر الا مضمرات من التقي قال واما قول الشاعر تحز رءوسهم في غير بر -معناه في غير طاعة وخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل--- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ق------------ال الزجاج قال بعضهم كل ما تقرب به الي الله عز وجل من عمل خير فهو انفاق قال ابو منصور والبر خير الدنيا والاخرة فخير الدنيا ما ييسره الله تبارك وتعالي للعبد من الهدي والنعمة والخيرات وخير الاخرة الفوز بالنعيم الداءم في الجنة	2420	4576054457653698290	586	1121.0	470	877	66.8187026977539	111	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4200	true	-1071633666845745135	168	219	857	1102	1516	300	شمر الحج المبرور الذي لا يخالطه شء من الماثم والبيع المبرور الذي لا شبهة فيه ولا كذب ولا خيانة قال ويقال بر فلان ذا قرابته يبر برا وقد بررته ابره وبر حجك يبر برورا وبر الحج يبر برا------- وبر الله حجه وابره وبرت يمينه تبر وابررتها وبر الله حجه وبر حجه	4200	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02421	false	-3903561511486604384	153	196	809	1014	1522	300	شمر الحج المبرور الذي لا يخالطه شء من الماثم والبيع المبرور الذي لا شبهة فيه ولا كذب ولا خيانة---- ويقال بر فلان ذا قرابته يبر برا وقد بررته ابره وبر حجك يبر برورا وبر الحج يبر برا بالكسر وبر الله ح-------------------------------------------جه وبر حجه	2421	4576054457653698290	198	368.5	156	252	78.57142639160156	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4200	true	-1071633666845745135	0	101	0	523	1516	300	جلست برا وخرجت برا قلت---------- وهذا من كلام المولدين وما سمعته من فصحاء العرب البادية ويقال افصح العرب ابرهم معناه ابعدهم في البر والبدو دارا وقال الله تعالي عما يشركون ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون الروم 41 قال الزجاج معناه ظهر الجدب في البر والقحط في البحر اي في مدن البحر التي علي الانهار وقال شمر البرية الارض المنسوبة الي البر وهي برية اذا كانت الي البر اقرب منها الي الماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد في قوله تعالي ويعلم ما في البر والبحر الانعام 59 قال البر القفار والبحر كل قرية فيها ماء	4200	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02424	false	-5406085251814643913	61	173	346	942	1574	300	جلست برا وخرجت برا قال ابو منصور وهذا من كلام المولدين وما سمعته من فصحاء العرب البادية ويقال افصح العرب ابرهم معناه ابعدهم في البر والبدو دارا وق----وله تعالي ظه-----------ر الفساد في البر والبحر قا-----------------------------------------------------------------ل الزجاج معناه ظهر الجدب في البر والقحط في البحر اي في مدن البحر التي علي الانهار -قال شمر البرية الارض المنسوبة الي البر وهي برية اذا كانت الي البر اقرب منها الي الماء والجمع البراري والبريت بوزن فعليت البرية فلما سكنت الياء صارت الهاء تاء مثل عفريت وعفرية والجمع البراريت وفي التهذيب البريت عن ابي عبيد وشمر وابن الاعرابي وقال مجاهد في قوله تعالي ويعلم ما في البر والبحر قا-----------ل البر القفار والبحر كل قرية فيها ماء	2424	4576054457653698290	422	766.0	338	688	61.33720779418945	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4201	true	-7979975989624168967	0	94	0	459	1517	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وقال سفيان تفسير المبرور طيب الكلام واطعام الطعام وق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابو قلابة لرجل قدم من الحج بر العمل اراد عمل الحج دعا له ان يكون مبرورا لا ماثم فيه فيستوجب بذلك الخروج من الذنوب التي اقترفها حدثنا عبد الله قال حدثنا عباد بن الوليد الغبري عن حبان بن هلال عن ابي محيصن عن سفيان بن حسين عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وطيب الكلام	4201	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02421	false	-3903561511486604384	198	284	1023	1456	1522	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة -قال سفيان تفسير المبرور طيب الكلام واطعام الطعام وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب يقال بر الله حجه وابره برا بالكسر وابرارا وقال ابو قلابة لرجل قدم من الحج بر العمل اراد عمل الحج دعا له ان يكون مبرورا لا ماثم فيه فيستوجب -ذلك الخروج من الذنوب التي اقترفها ورو------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------- عن جابر بن عبد الله قال قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وطيب الكلام	2421	4576054457653698290	347	660.0	276	542	64.02214050292969	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4201	true	-7979975989624168967	94	237	459	1188	1517	300	ويقال قد تبررت في امرنا اي تحرجت وقال ابو ذءيب فقالت تبررت في جنبنا وما كنت فينا حديثا ببر اي تحرجت في سبينا وقربنا ابو عبيد عن الاحمر بررت قسمي وبررت والدي قال وغيره لا يقول هذا واخبرني المنذري عن ابي العباس في كتاب الفصيح يقال صدقت وبررت وكذلك بررت والدي ابره وقال ابو زيد بررت في قسمي وابر الله قسمي وقال الاعور الكلبي سقيناهم دماءهم فسالت فابررنا اليه مقسمينا وقال غيره ابر فلان قسم فلان واحنثه فاما ابره فمعناه انه اجابه الي ما اقسم عليه واحنثه اذا لم يجبه ابو عبيد عن الفراء بر حجه فاذا قالوا ابر الله حجه قالوا بالالف والبر في اليمين مثله وقال ----------------------------------------------------------------------------ابو سعيد برت سلعته اذا نفقت قال والاصل في ذلك ان تكافءه السلعة بما حفظها وقام عليها تكافءه بالغلاء في الثمن وهو من قول الاعشي يصف خمرا تخيرها اخو عانات شهرا ورجي برها عاما فعاما	4201	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02422	false	942857234820058468	37	188	181	944	1515	300	ويقال قد تبررت في امرنا اي تحرجت -قال ابو ذءيب فقالت تبررت في جنبنا وما كنت فينا حديثا ببر اي تحرجت في سبينا وقربنا------------ الاحمر بررت قسمي وبررت والدي---- وغيره لا يقول هذا ورو---ي المنذري عن ابي العباس في كتاب الفصيح يقال صدقت وبررت وكذلك بررت والدي ابره وقال ابو زيد بررت في قسمي وابر الله قسمي وقال الاعور الكلبي سقيناهم دماءهم فسالت فابررنا اليه مقسمينا وقال غيره ابر فلان قسم فلان واحنثه فاما ابره فمعناه انه اجابه الي ما اقسم عليه واحنثه اذا لم يجبه وفي الحديث بر الله قسمه وابره بر----------------------ا بالكسر وابرارا اي صدقه ومنه حديث ابي بكر لم يخرج من ال ولا بر اي صدق ومنه الحديث امرنا بسبع منها ابرار القسم ابو سعيد برت سلعته اذا نفقت قال والاصل في ذلك ان تكافءه السلعة بما حفظها وقام عليها تكافءه بالغلاء في الثمن وهو من قول الاعشي يصف خمرا تخيرها اخو عانات شهرا ورجي برها عاما فعاما	2422	4576054457653698290	633	1189.0	505	805	78.63353729248047	118	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4201	true	-7979975989624168967	240	275	1201	1397	1517	300	ومن كلام سليمان من اصلح جوانيه اصلح الله براني-ه المعني من اصلح سريرته اصلح الله علانيته اخذ من الجو والبر والجو كل بطن غامض والبر المتن الظاهر فجاءت هاتان الكلمتان علي النسبة اليهما بالالف والنون	4201	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02423	false	-8884168619485670608	220	254	1212	1403	1655	300	ومن كلام سليمان من اصلح جوانيته بر ا-لله برانيته المعني من اصلح سريرته اصلح الله علانيته اخذ من الجو والبر فالجو كل بطن غامض والبر المتن الظاهر ف-----هاتان الكلمتان علي النسبة اليهما بالالف والنون	2423	4576054457653698290	182	346.5	150	197	92.38578796386719	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4202	true	-1029871560455245921	5	64	24	347	1532	300	معناه ما يعرف الهرهرة من البربرة فالهرهرة صوت الضان والبربرة صوت المعزي ق-ال الفزاري البر اللطف والهر العقوق وقال يونس الهر سوق الغنم والبر دعاء الغنم ابو العباس عن ابن الاعرابي البر فعل كل خير من اي ضرب كان والبر دعاء الغنم الي العلف والبر الاكرام والهر الخصومة قال والب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفءاد ويقال هو مطمءن البر وانشد ابن الاعرابي اكون	4202	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02423	false	-8884168619485670608	163	300	893	1655	1655	300	معناه ما يعرف الهرهرة من البربرة فالهرهرة صوت الضان والبربرة صوت المعزي وقال الفزاري البر اللطف والهر العقوق وقال يونس الهر سوق الغنم والبر دعاء الغنم --وقال------- ابن الاعرابي البر فعل كل خير من اي ضرب كان والبر دعاء الغنم الي العلف والبر الاكرام والهر الخصومة وروي الجوهري عن ابن الاعرابي الهر دعاء الغنم والبر سوقها التهذيب ومن كلام سليمان من اصلح جوانيته بر الله برانيته المعني من اصلح سريرته اصلح الله علانيته اخذ من الجو والبر فالجو كل بطن غامض والبر المتن الظاهر فهاتان الكلمتان علي النسبة اليهما بالالف والنون وورد من اصلح جوانيه اصلح الله برانيه قالوا البراني العلانية والالف والنون من زيادات النسب كما قالوا في صنعاء صنعاني واصله من قولهم خرج فلان برا اذا خرج الي البر والصحراء وليس من قديم الكلام وفصيحه والبر الفءاد -يقال هو مطمءن البر وانشد ابن الاعرابي اكون-	2423	4576054457653698290	304	569.0	249	773	39.32729721069336	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4202	true	-1029871560455245921	134	240	719	1253	1532	300	والابرار الغلبة وقال طرفة يكشفون الضر عن ذي ضرهم ويبرون علي الابي المبر اي يغلبون يقال ابر عليه اي غلبه والمبر الغالب اخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشد اذا كنت من حمان في قعر دارهم فلست ابالي من ابر ومن فجر قال ابر من قولهم ابر عليهم شرا قال وابر وفجر واحد ولكنه جمع بينهما وقال ابن الاعرابي سءل رجل من بني اسد اتعرف الفرس الكريم قال اعرف الجواد المبر من البطء المقرف قال والجواد المبر الذي اذا انف ياتنف السير ولهز لهز العير الذي اذا عدا اسلهب واذا قيد اجلعب واذا انتصب اتلاب ويقال ابره يبره اذا قهره بفعال او غيره وبر	4202	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02424	false	-5406085251814643913	191	258	1027	1374	1574	300	والابرار الغلبة وقال طرفة يكشفون الضر عن ذي ضرهم ويبرون علي الابي المبر اي يغلبون يقال ابر عليه اي غلبه والمبر الغالب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل رجل من بني اسد اتعرف الفرس الكريم قال اعرف الجواد المبر من البطء المقرف قال والجواد المبر الذي اذا انف ياتنف السير ولهز لهز العير الذي اذا عدا اسلهب واذا قيد اجلعب واذا انتصب اتلاب ويقال ابره يبره اذا قهره بفعال او غيره ابن	2424	4576054457653698290	344	673.0	277	534	64.41947937011719	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4202	true	-1029871560455245921	73	130	395	692	1532	300	ابن الاعرابي البرابير ان ياتي الراعي اذا جاع الي السنبل فيفرك منه ما احب وينزعه من قنبعه وهو قشره ثم يصب عليه اللبن الحليب ويغليه حتي ينضج ثم يجعله في اناء واسع ثم يسمنه اي يبرده فيكون اطيب من السميذ قال وهي الغديرة وقد اغتدرنا ابو عبيد عن الاصمعي البرير ثمر الاراك----- والمرد غضه والكباث نضيجه الليث	4202	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02425	false	-1931061842598756126	24	78	120	402	1549	300	ابن الاعرابي البرابير ان ياتي الراعي اذا جاع الي السنبل فيفرك منه ما احب وينزعه من قنبعه وهو قشره ثم يصب عليه اللبن الحليب ويغليه حتي ينضج ثم يجعله في اناء واسع ثم يسمنه اي يبرده فيكون اطيب من السميذ قال وهي الغديرة وقد اغتدرنا و-------------------البرير ثمر الاراك عامة والمرد غضه والكباث نضيجه وقيل -	2425	4576054457653698290	271	516.0	219	302	89.73509979248047	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4202	true	-1029871560455245921	2	50	10	264	1532	300	وقال ابو عبيد معناه ما يعرف الهرهرة من البربرة فالهرهرة صوت الضان والبربرة صوت المعزي قال الفزاري البر اللطف والهر العقوق وقال يونس الهر سوق الغنم والبر دعاء الغنم ابو العباس عن ابن الاعرابي البر فعل كل خير من اي ضرب كان والبر دعاء الغنم الي العلف والبر	4202	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03502	false	-6128843172685455753	212	243	1069	1240	1542	300	وقال ابو عبيد------ ما يعرف الهرهرة من البربرة -الهرهرة صوت الضان والبربرة صوت المعزي و------------------------------------قال يونس الهر سوق الغنم والبر دعاء الغنم وقال--------- ابن الاعرا-------------------------------بي الهر دعاء الغنم الي العلف والبر	3502	4576054457653698290	162	289.0	132	254	63.77952575683594	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4203	true	2309638658537472116	86	155	431	788	1541	300	ويقال فلان يبر ربه اي يطيعه ومنه قوله يبرك الناس ويفجرونكا ورجل بر بذي قرابته وبار من قوم بررة وابرار والمصدر البر وقال الله تعالي- ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولاكن البر من ءامن بالله البقرة 176 فيه قولان احدهما ولكن ذا البر من امن بالله والقول الاخر ولكن البر بر من امن بالله كقوله------ وكيف نواصل من اصبحت خلا-------لته كابي مرحب اراد كخلالة ابي مرحب	4203	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02420	false	-6975650135116107916	213	273	1048	1352	1498	300	ويقال فلان يبر ربه اي يطيعه ومنه قوله يبرك الناس ويفجرونكا ورجل بر بذي قرابته وبار من قوم بررة وابرار والمصدر البر وقال الله عز وجل ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ول-كن البر من -امن با------------------------------------------------------لله------- ارا-د ولكن البر بر من امن بالله -قول الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته خلالته كابي مرحب اي-- كخلالة ابي مرحب	2420	4576054457653698290	280	501.0	223	371	75.47169494628906	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4203	true	2309638658537472116	2	50	9	242	1541	300	سماهم الله ابرارا لانهم بروا الاباء والابناء وقال كما ان لك علي ولدك حقا كذلك لولدك عليك حق وحدثني الحسين بن ادريس عن سويد عن ابن المبارك عن سفيان قال كان يقال حق الولد علي والده ان يحسن اسمه وان يزوجه اذا بلغ وان يحجه وان يحسن ادبه	4203	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02422	false	942857234820058468	0	37	0	181	1515	300	سماهم الله ابرارا لانهم بروا الاباء والابناء وقال كما ان لك علي ولدك حقا كذلك لولدك عليك حق وكا--------------------------------------------ن سفي--------ان يقول حق الولد علي والده ان يحسن اسمه وان يزوجه اذا بلغ وان يحجه وان يحسن ادبه	2422	4576054457653698290	178	333.0	141	233	76.39485168457031	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4204	true	-9168649948784941533	94	268	462	1328	1488	300	والرم-----ة من الحبل بضم الراء ما بقي منه بعد تقطعه وجمعها رم------م وبهذا سمي غيلان العدوي الشاعر ذو الرمة لانه قال في ارجوزة له اشعث مضروب--------------------------------------------------- القفا موتود فيه بقايا رمة التقليد يعني ما بقي في راس الوتد من رمة الطنب المعقود فيه ومن هذا يقال اعطيته الشء برمته اي بجماعته واصلها الحبل يقاد به البعير ومنه قول الاعشي فقلت له هذه هاتها بادماء في حبل مقتادها قال ابو بكر في قولهم اخذ الشء برمته---- قولان احدهما ان الرمة قطعة حبل يشد بها الاسير او القاتل اذا قيد الي القتل للقود وقول علي يدل علي هذا حين سءل عن رجل ذكر انه راي رجلا مع امراته فقتله فقال ان اقام بينة علي دعواه وجاء باربعة يشهدون والا فليعط برمته يقول ان لم يقم البينة قاده اهله بحبل في عنقه الي اولياء القتيل فيقتل به والقول الاخر اخذت الشء تاما كاملا لم ينقص منه شء واصله البعير يشد في عنقه حبل فيقال اعطاه البعير برمته قال الكميت وصل خرقاء رمة في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرمام ويقال-- اخذت الشء برمته وبزغبره وبجملته اي اخذته كله لم ادع منه شيءا	4204	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07531	false	7906812388109132349	33	270	158	1344	1505	300	والرمة قطعة من الحبل بالية والجمع------------------------- رمم ورمام وبه-- سمي غيلان العدوي الشاعر ذا الرمة لقوله ---في ارجوزته يعني وتدا لم يبق منها ابد الابيد غير ثلاث ماثلات سود وغير مشجوج القفا موتود فيه بقايا رمة التقليد يعني ما بقي في راس الوتد من رمة الطنب المعقود فيه ومن هذا يقال اعطيته الشء برمته اي بجماعته والرمة الحبل يقلد--- البعير قا--------------------------------------------------------ل ابو بكر في قولهم اخذ الشء برمته فيه قولان احدهما ان الرمة قطعة حبل يشد بها الاسير او القاتل اذا قيد الي القتل للقود وقول علي يدل علي هذا حين سءل عن رجل ذكر انه راي رجلا مع امراته فقتله فقال ان اقام بينة علي دعواه وجاء باربعة يشهدون والا فليعط برمته يقول ان لم يقم البينة قاده اهله بحبل ع---نقه الي اولياء القتيل فيقتل به والقول الاخر اخذت الشء تاما كاملا لم ينقص منه شء واصله البعير يشد في عنقه حبل فيقال اعطاه البعير برمته قال الكميت وصل خرقاء رمة في الرمام قال الجوهري اصله ان رجلا دفع الي رجل بعيرا بحبل في عنقه فقيل ذلك لكل من دفع شيءا بجملته وهذا المعني اراد الاعشي بقوله يخاطب خمارا فقلت له هذه هاتها بادماء في حبل مقتادها وقال ابن الاثير في تفسير حديث علي الرمة بالضم قطعة حبل يشد بها الاسير او القاتل الذي يقاد الي القصاص اي يسلم اليهم بالحبل الذي شد به تمكينا لهم منه لءلا يهرب ثم اتسعوا فيه حتي قالوا اخذت الشء برمته وبزغبره وبجملته اي اخذته كله لم ادع منه شيءا	7531	4576054457653698290	728	1342.0	580	1278	56.96400451660156	136	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4204	true	-9168649948784941533	6	57	36	293	1488	300	وفي حديث اخر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الاستنجاء بالروث والرمة قال ابو عبيد قال ابو عمرو الرمة العظام البالية -----------------قال لبيد والبيت ان تعر-مني رمة خلقا بعد الممات فاني كنت اتءر قال ابو عبيد والرميم مثل الرمة قال الله تعالي ونسي خلقه قال من يحي العظام	4204	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07532	false	4416759017362886236	45	88	225	452	1521	300	وفي حديث------- النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الاستنجاء بالروث والرمة والرمة بالكسر الع------------------ظام البالية والجمع رمم ورمام قال لبيد والبيت ان تعر مني رمة خلقا بعد الممات فاني كنت اثءر و-------------الرميم مثل الرمة قال الله تعالي ----------قال من يحي العظام	7532	4576054457653698290	194	332.0	157	275	70.54545593261719	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4205	true	-1207233149209666400	56	107	301	514	1445	300	ومن كلامهم في باب النفي ما له عن ذلك الامر حم ولا رم اي بد وقد يضمان قال الليث اما حم فمعناه ليس يحول دونه قضاء قال ورم صلة كقولهم حسن بسن وقال ابو عبيد قال الفراء في قولهم ما له حم ولا سم اي ما له هم غيرك و-----ما له	4205	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07534	false	6954940199120221542	253	300	1294	1489	1489	300	ومن كلامهم في باب النفي ما له عن ذلك الامر حم ولا رم اي بد وقد يضمان قال الليث اما حم فمعناه ليس يحول دونه قضاء قال ورم صلة كقولهم حسن بسن وقا-------------ل الفراء ما--------- له حم ولا سم اي ما له هم غيرك ويقال ما له-	7534	4576054457653698290	188	356.0	143	218	86.23853302001953	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4205	true	-1207233149209666400	107	231	514	1112	1445	300	حم ولا رم اي ليس له شء واما الرم فان ابن السكيت قال يقال ما له ثم ولا رم وما يملك ثما ولا رما قال والثم قماش الناس اساقيهم وانيتهم والرم مرمة البيت قلت-------- والكلام هو هذا لا ما قاله الليث---- وقرات بخط شمر في حديث عروة بن الزبير حين ذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل ثمة ورمة قال قال ا---------------بو عبيد هكذا حدثوه بضم الثاء والراء---- ووجهه عندي اهل ثمه ورمه بالفتح قال والثم اصلاح الشء واحكامه والرم من الطعم يقال رممت رما وقال ابو عمرو الثم والرم اصلاح الشء واحكامه قال شمر وكان هاشم بن عبد مناف تزوج سلمي بنت زيد النجارية بعد احيحة بن الجلاح فولدت له شيبة وتوفي هاشم وشب الغلام فقدم المطلب بن عبد مناف فراي	4205	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07535	false	345427919893140249	0	116	0	559	1588	300	حم ولا رم اي ليس له شء واما الرم فان ابن السكيت قال يقال ما له ثم ولا رم وما يملك ثما ولا رما قال والثم قماش الناس اساقيهم وانيتهم والرم مرمة البيت قال الازهري والكلام هو هذا لا ما قاله الليث قال وقرات بخط شمر في حديث عروة بن الزبير حين ذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل ثمه ورمه حتي استوي علي عممه قال ابو عبيد----- حدثوه بضم الثاء والراء قال ووجهه عندي---- ثمه ورمه بالفتح قال والثم اصلاح الشء واحكامه وا------------------------------------------------لرم الاكل -------------قال شمر وكان هاشم بن عبد مناف تزوج سلمي بنت زيد النجارية بعد احيحة بن الجلاح فولدت له شيبة وتوفي هاشم وشب الغلام فقدم المطلب بن عبد مناف فراي	7535	4576054457653698290	512	965.0	403	629	81.3990478515625	100	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4206	true	-3053720921872603794	134	226	685	1217	1580	300	منه الامرين والبرحين والاقورين اي لقيت منه الشر قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاءت هذه الحروف علي لفظ الجماعة بالنون عن العرب------------ كما قالوا مرقة مرقين واما قول النبي صلي الله عليه وسلم ماذا في الامرين من الشفاء فانه مثني وهما الثفاء والصبر والمرارة في الصبر دون الثفاء فغلبه عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتانيث الامر المري وتثنيتها المريان ومنه حديث ابن مسعود ف-------------ي الوصية هما المريان الامساك في الحياة والتبذير عند الممات وقال ابو عبيد قول-ه هما المريان هما الخصلتان المرتان الواحدة المري مثل الصغري والكبري وتثنيتهما الصغريان والكبريان نسبهما الي المرارة لما فيهما من مرارة ال-اثم -قال ابو	4206	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03379	false	-1876941140246615046	114	249	541	1318	1604	300	منه الامرين والبرحين والاقورين اي--------- الشر والامر العظيم وقال ابن الاعرابي لقيت منه الامرين علي التثنية ولقيت منه المريين كانها تثنية الحالة المري قال ابو منصور جاءت هذه الحروف علي لفظ الجماعة بالنون عن العرب وهي الدواهي كما قالوا مرقه مرقين واما قول النبي صلي الله عليه وسلم ماذا في الامرين من الشفاء فانه مثني وهما الثفاء والصبر والمرارة في الصبر دون الثفاء فغلبه عليه والصبر هو الدواء المعروف والثفاء هو الخردل قال وانما قال الامرين والمر احدهما لانه جعل الحروفة والحدة التي في الخردل بمنزلة المرارة وقد يغلبون احد القرينين علي الاخر فيذكرونهما بلفظ واحد وتانيث الامر المري وتثنيتها المريان ومنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه في الوصية هما المريان الامساك في الحياة والتبذير عند الممات -قال ابو عبيد معناه هم------------ا الخصلتان المرت--------------------------------------------------------------ان نسبهما الي المرارة لما فيهما من مرارة الماثم وقال ابن	3379	4576054457653698290	439	785.0	359	861	50.98722457885742	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4206	true	-3053720921872603794	240	300	1295	1580	1580	300	ثم شددنا فوقه بمر بين خشاشي بازل جور--------------------------------------------------- وامررت الحبل امره --------اذا شددت فتله و----قوله تعالي ويقولوا سحر القمر 2 اي محكم قوي قال الفراء----------- معناه سيذهب ويبطل------------------- من مر يمر اذا ذهب قا-ل الزجاج في قوله تعالي صرصرا في يوم نحس القمر 19 اي د-------------اءم الشءم وقيل هو القوي في نحوسته وقيل مستمر اي مر وقيل مستمر نافذ ماض-	4206	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03381	false	-4844983837162225421	35	114	192	567	1562	300	ثم شددنا فوقه بمر بين خشاشي بازل جور الربلات جمع ربلة وهي باطن الفخذ والجر هاهنا الزبيل وامررت الحبل امره فهو ممر اذا شددت فتله ومنه قوله عز وجل------- سحر مستمر --اي محكم قوي وقيل مستمر اي مر وقيل معناه سيذهب ويبطل قال ابو منصور جعله من مر يمر اذا ذهب وقال الزجاج في قوله تعالي------ في يوم نحس مستمر--- اي داءم وقيل اي داءم الشءم وقيل هو القوي في نحوسته وقيل مستمر اي مر وقيل مستمر نافذ ماض	3381	4576054457653698290	243	384.5	189	393	61.832061767578125	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4206	true	-3053720921872603794	56	87	293	445	1580	300	العرب تقول للذي يقش ما سقط من الطعام وارذله لياكله ولا يتوقي قذره فلان رمام قشاش وهو يترمم كل رمام اي ياكله وقال ابن الاعرابي رم فلان ما في الغضارة اذا	4206	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07533	false	4954580822992544726	269	300	1429	1580	1580	300	العرب تقول للذي يقش ما سقط من الطعام وارذله لياكله ولا يتوقي قذره فلان رمام قشاش وهو يترمم كل رمام اي ياكله وقال ابن الاعرابي رم فلان ما في الغضارة اذا-	7533	4576054457653698290	151	297.0	121	152	99.34210205078125	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4206	true	-3053720921872603794	20	55	104	287	1580	300	ومن كلامهم الساءر جاء فلان بالطم والرم معناه جاء بكل شء مما يكون في البر والبحر اراد-- بالطم البحر والاصل فيه الطم بفتح الطاء فكسرت الطاء لمعاقبته الرم والرم ما في البر من النبات وغيره	4206	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07534	false	6954940199120221542	188	222	976	1157	1489	300	ومن كلامهم الساءر جاء فلان بالطم والرم معناه جاء بكل شء مما يكون في البر والبحر ارادوا بالطم البحر والاصل---- الطم بفتح الطاء فكسرت الطاء لمعاقبته الرم والرم ما في البر من النبات وغيره	7534	4576054457653698290	179	346.0	145	185	96.75675964355469	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4207	true	-5121127605076364189	217	299	1101	1528	1533	300	والمرارة الاسم قال------------------------------ وقال بعضهم مر الطعام يمر مرارة وبعضهم يمر ولقد مررت يا طعام وانت تمر قال الطرماح لءن مر في كرمان ليلي لرب-ما حلا بين شطي بابل فالمضيح قال وانشد الفراء لبعض العرب وذكر ان المفضل -انشده ليمضغني --العدا فامر---- لحمي فاشفق من حذاري او اتاعا قال وانشده بعضهم فافرق ومعناهما سلح واتاع اي قاء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولم يعرف الكساءي مر اللحم بغير الف وانشد ال--------------------------------------------------------------------------------بيت الذي قبله الا تلك الثعالب قد توالت علي وحالفت عرجا ضباعا لتاكلني فمر لهن لحمي	4207	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03377	false	1420410733348207599	181	289	953	1508	1561	300	والمرارة ضد الحلاوة والمر نقيض الحلو مر الشء يمر وقال ثعلب -----------يمر مرارة بالفتح وانشد------------------------------------- لءن مر في كرمان ليلي لطالما حلا بين شطي بابل فال-------------------------------------------مضيح وانشد اللحياني لتاكلني ف-مر لهن لحمي فاذرق من حذاري او اتاعا وان----شده بعضهم فافرق ومعناهما سلح واتاع اي قاء وامر كمر قال ثعلب تمر علينا الارض من ان نري بها انيسا ويحلولي لنا البلد القفر عداه بعلي لان فيه معني تضيق قال ولم يعرف الكساءي مر اللحم بغير الف وانشد البيت ليمضغني العدي فامر لحمي فاشفق من حذاري او اتاعا قال ويدلك علي مر بغير الف البيت الذي قبله الا تلك الثعالب قد توالت علي وحالفت عرجا ضباعا لتاكلني فمر لهن لحمي	3377	4576054457653698290	288	460.0	228	651	44.23963165283203	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4207	true	-5121127605076364189	203	247	1042	1253	1533	300	ويقال ----مر هذا الطعام في فمي اي صار م----را وكذلك كل شء يصير مرا والمرارة الاسم قال وقال بعضهم مر الطعام يمر مرارة وبعضهم يمر ولقد مررت يا طعام وانت تمر --------------------------------------قال الطرماح لءن مر في كرمان ليلي لربما حلا بين شطي بابل فالمضيح	4207	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03380	false	1421742037797233995	41	95	208	461	1572	300	ويقال قد امر هذا الطعام في فمي اي صار فيه مرا وكذلك كل شء يصير مرا والمرارة الاسم---- وقال بعضهم مر الطعام يمر مرارة وبعضهم يمر ولقد مررت يا طعام وانت تمر ومن قال تمر قال مررت يا طعام وانت تمر قال الطرماح لءن مر في كرمان ليلي لربما حلا بين شطي بابل فالمضيح	3380	4576054457653698290	206	391.5	163	257	80.1556396484375	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4207	true	-5121127605076364189	127	176	656	908	1533	300	الاصمعي في قول الاخطل اذا المءون امرت فوقه حملا وصف رجلا يتحمل الحمالات والديات فيقول اذا استوثق منه بان يحمل المءين من الابل ديات فامرت فوق ظهره اي شدت بالمرار وهو الحبل كما يشد علي ظهر البعير حمله حملها واداها ومعني قوله حملا اي ضمن اداء ما حمل وكفل	4207	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03381	false	-4844983837162225421	135	184	672	924	1562	300	الاصمعي في قول الاخطل اذا المءون امرت فوقه حملا وصف رجلا يتحمل الحمالات والديات فيقول اذا استوثق منه بان يحمل المءين من الابل ديات فامرت فوق ظهره اي شدت بالمرار وهو الحبل كما يشد علي ظهر البعير حمله حملها واداها ومعني قوله حملا اي ضمن اداء ما حمل وكفل	3381	4576054457653698290	252	504.0	203	252	100.0	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4207	true	-5121127605076364189	92	118	480	616	1533	300	يوتد قدميه في الارض كي لا تجره اذا ارادت الافلات منه وامرها بذنبها اي صرفها شقا لشق حتي يذللها بذلك فاذا ذلت بالامرار ارسلها الي الراءض	4207	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03382	false	5843235691958345626	0	25	0	132	1572	300	يوتد قدميه في الارض كي لا تجره اذا ارادت الافلات---- وامرها بذنبها اي صرفها شقا لشق حتي يذللها بذلك فاذا ذلت بالامرار ارسلها الي الراءض	3382	4576054457653698290	132	257.5	107	136	97.05882263183594	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4208	true	5943704601475643862	231	291	1171	1471	1517	300	ابن شميل يقال للرجل اذا استقام امره بعد فساد قد استمر قال والعرب تقول ارجي الغلمان الذي يبدا بحمق ثم يستمر وانشد الاعرابي يخاطب امراته يا خير اني قد جعلت استمر ارفع من بردي ما كنت اجر وقال الليث كل شء قد انقادت طرقته فهو مستمر ابن السكيت ي---------------------------------------------------------------------------------------قال فلان يصنع ذلك الامر اونة اذا كان -يصنعه مرارا ويدعه مرارا	4208	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03376	false	2840261240175516520	178	256	917	1303	1524	300	ابن شميل يقال للرجل اذا استقام امره بعد فساد قد استمر قال والعرب تقول ارجي الغلمان الذي يبدا بحمق ثم يستمر وانشد للاعش--ي يخاطب امراته يا خير اني قد جعلت استمر ارفع من بردي ما كنت اجر وقال الليث كل شء قد انقادت طرقته فهو مستمر الجوهري المرة واحدة المر والمرار قال ذو الرمة لا بل هو الشوق من دار تخونها مرا شمال ومرا بارح ترب يقال فلان يصنع ذلك الامر ذات المرار اي يصنعه مرارا ويدعه مرارا	3376	4576054457653698290	272	509.5	217	388	70.10309600830078	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4208	true	5943704601475643862	135	190	667	947	1517	300	هذه البقلة من امرار البقول والمرة للواحد والمرارة ايضا بقلة مرة وجمعها مرار قال الاصمعي-------------------------------------------------------------------- اذا اكلت- الابل المرار قلصت عنه مشافرها و-------------------------------------------------------------------------------------------انما قيل لحجر اكل المرار لان بنتا له كان---- سباها ملك من ملوك سليح يقال له ابن هبولة فقالت بنت---- حجر كانك بابي قد جاء كانه جمل اكل م--رار يعني كاشرا عن انيابه	4208	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03378	false	-2372967300024766042	101	186	532	965	1560	300	هذه البقلة من امرار البقول والمر ا-لواحد والمرارة ايضا بقلة مرة وجمعها مرار والمرار شجر مر ومنه بنو اكل المرار قوم من العرب وقيل المرار حمض وقيل المرار شجر اذا اكلته الابل------- قلصت عنه مشافرها واحدتها مرارة وهو المرار بضم الميم واكل المرار معروف قال ابو عبيد اخبرني ابن الكلبي ان حجرا انما -----سمي اكل المرار -ان ---ابنة كانت له سباها ملك من ملوك سليح يقال له ابن هبولة فقالت له ابنة حجر كانك بابي قد جاء كانه جمل اكل المرار يعني كاشرا عن انيابه	3378	4576054457653698290	242	397.5	192	450	53.77777862548828	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4209	true	-7961595172610575620	62	145	322	758	1551	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كره من الشاء سبعا الدم والمرار والحياء والغدة والذكر والانثيين والمثانة قال القتيبي اراد المحدث ان يقول الامر فقال المرار والامر المصارين ثعلب عن ابن الاعرابي مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اذا غضب ورمرم اذا اصلح شانه وقال غيره مرامرات حروف هجاء قديم لم يبق مع الناس منه شء قلت سمعت اعرابيا يقول في كلام لهم وذل وذل يمرمر مروة ويلوكها يمرمر اصله يمرر اي يدحو لها علي وجه الارض وقال ابن السكيت المريرة من الحبال ما لطف وطال	4209	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03382	false	5843235691958345626	215	300	1122	1572	1572	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كره من الشاء سبعا الدم والمرار والحياء والغدة والذكر والانثيين والمثانة قال القتيبي اراد المحدث ان يقول الامر فقال المرار والامر المصارين قال---- ابن الاثير المرار جمع المرارة وهي التي في جوف الشاة وغيرها يكون فيها ماء اخضر مر قيل هي لكل حيوان الا الجمل قال وقول القتيبي ليس بشء وفي حديث ابن عمر انه جرح اصبعه فالقمها مرارة وكان يتوضا عليها ومرمر اذا غضب ورمرم اذا اصلح شانه اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت المريرة من الحبال ما لطف وطال-	3382	4576054457653698290	257	459.5	211	619	41.518577575683594	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4210	true	-7917604240435203996	0	86	0	433	1557	300	رافلة ورفلة تجر ذيلها اذا مشت وتميس في ذلك و----امراة ر----------------------------------------------------------فلاء وهي التي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحسن المشي في الثياب حكاه عن ابي الدقيش قال وفرس رفل وثور رفل اذا كان طويل الذنب قال وبعير رفل يوصف به علي وجهين اذا كان طويل الذنب واذا كان واسع الجلد وانشد جعد الدرانيك رفل الاجلاد قال وامراة مرفال كثيرة الرفول في ثوبها وشعر رفال طويل وانشد بفاحم منسدل رفال واما قوله ترفل المرافلا فمعناه تمشي كل ضرب من الرفل قال ولو قيل امراة رفلة تطول ذيلها وترفل فيه كان حسنا	4210	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06698	false	9035004470041122655	28	139	150	733	1566	300	رافلة ورفلة تجر ذيلها اذا مشت وتميس في ذلك وقيل امراة رفلة تترفل في مشيتها خرقا فان لم تحسن المشي في ثيابها قيل رفلاء ابن سيده امراة رفلة ورفلة قبيحة وكذلك الرجل ورفل يرفل رفلا ورفلانا وارفل جر ذيله وتبختر وقيل خطر بيده وارفل الرجل ثيابه اذا ارخاها وازار مرفل مرخي ورفل في ثيابه يرفل اذا اطالها وجرها متبخترا فهو رافل والرفل الاحمق ورجل ترفيل يرفل في مشيه عن السيرافي وارفل ثوبه ارسله وشمر رفله اي ذيله وامراة رفلة تجر ذيلها جرا حسنا ورفلاء لا تحسن المشي في الثياب فهي تجر ذيلها ومرفال كثير الرفل--------------------------------------------------------------------------------------ان وام----------------------------------------------راة مرفال كثيرة الرفول في ثوبها---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قيل امراة رفلة تطول ذيلها وترفل فيه كان حسنا	6698	4576054457653698290	173	280.0	137	809	21.38442611694336	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4210	true	-7917604240435203996	93	152	470	778	1557	300	الرجل اذا عظمته وملكته وانشد -------اذا نحن رفلنا امرءا ساد قومه وان لم يكن من قبل ذلك يذكر وفي حديث واءل بن حجر يسعي ويترفل علي الاقوال ----------------------------------------------------------قال شمر الترفل التسود والترفيل التسويد ورفل فلان اذا سود علي قومه قال وارفل الرجل ثيابه اذا ارخاها وازار مرفل مرخي ابو عبيد عن الكساءي----------------------------------------------- رفلت الركية اجممتها وهذا رفل الركية جمعتها	4210	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06699	false	-5708610660339022151	40	105	227	578	1628	300	الرجل اذا عظمته وملكته قال ذو الرمة اذا نحن رفلنا امر-ا ساد قومه وان لم يكن من قبل ذلك يذكر وفي حديث واءل بن حجر يسعي ويترفل علي الاقوال اي يتسود ويتراس استعارة من ترفيل الثوب وهو اسباغه واسباله قال شمر الترفل التسود والترفيل التسويد ورفل فلان اذا سود علي قومه وقيل---------------------------------------------------------------- رفلت الرجل ذللته وملكته وترفيل الركية اجمامها ورفلت الركية اجممتها و----رفل الركية مكلتها	6699	4576054457653698290	226	394.0	182	420	53.80952453613281	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4211	true	-5510851334511734437	35	72	185	392	1601	300	وربلت المراعي كثر عشبها وانشد الاصمعي وذو مضاض ربلت منه الحجر حيث تلاقي واسط وذو امر قال الحجر دارات في الرمل والمضاض نبت والربالة كثرة اللحم ورجل ربيل كثير اللحم سلمة عن الفراء الريبال النبات الملتف الطويل	4211	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06664	false	-8606807719587170486	88	116	474	632	1618	300	وربلت المراعي كثر عشبها وانشد الاصمعي وذو مضاض ربلت منه الحجر حيث تلاقي واسط وذو امر قال الحجر دارات في الرمل والمضاض نبت------------------------------------------------- الفراء الريبال النبات الملتف الطويل	6664	4576054457653698290	158	304.0	130	207	76.32849884033203	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4211	true	-5510851334511734437	157	219	853	1174	1601	300	ويقال للفقير الذي لا يقدر علي شء من رجل او امراة ارملة ولا يقال للمراة التي لا زوج لها وهي موسرة ارملة يعني انهم قوم لا يملكون الابل ولا يقدرون علي الارتحال الا علي ابل يستفقرونها اي يستعيرونها من افقرته ظهر بعيري اذا اعرته اياه وقال ابن السكيت الارامل المساكين من جماعة رجال ون-----ساء ويقال لهم الارامل--------------------------------- وان لم يكن فيهم نساء	4211	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06703	false	1824996031024809555	238	279	1262	1480	1584	300	ويقال للفقير الذي لا يقدر علي شء من رجل او امراة ارملة ولا يقال للمراة التي لا زوج لها وهي موسرة ارملة والار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل المساكين ويقال جاءت ارملة من نساء ورجال محتاجين ويقال للرجال المحتاجين الضعفاء ارملة وان لم يكن فيهم نساء	6703	4576054457653698290	147	250.5	115	359	40.94707489013672	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4211	true	-5510851334511734437	139	300	762	1601	1601	300	ابن بزرج يقال ان بيت بني فلان لضخم وانهم لارملة ما يحملونه الا ما استفقروا له يعني العارية ويقال للفقير الذي لا يقدر علي شء من رجل او-- امراة ارملة ولا يقال للمراة التي لا زوج لها وهي موسرة ارملة يعني انهم قوم لا يملكون الابل ولا يقدرون علي الارتحال الا علي ابل يستفقرونها اي يستعيرونها من افقرته ظهر بعيري اذا اعرته اياه وقال ابن السكيت الارامل المساكين من جماعة رجال ونساء ويقال لهم الارامل وان لم يكن فيهم نساء ويقال جاءت ارملة وارامل وان لم يكن فيهم نساء وعام ارمل قليل المطر وسنة رملاء وقال اليزيدي ارملت المراة صارت ارملة قال شمر رملت المراة من زوجها وهي ارملة ويقال للذكر ارمل اذا كان لا امراة له وقال القتيبي يقال للمراة التي لا زوج لها ارملة وجمعها الارامل والعرب تقول للرجل الذي لا امراة له ارمل وكذلك رجل ايم وامراة ايمة وقال الراجز احب ان اصطاد ضبا سحبلا رعي الربيع والشتاء ارملا قال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانباري الارملة التي مات عنها زوجها سميت-	4211	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06704	false	7688619997093270888	88	263	485	1396	1579	300	ابن بزرج يقال ان بيت---- فلان لضخم وانهم لارملة ما يحملونه الا ما استفقروا له يعني الع----------------------------------------ارية قوله انهم لارملة -لا يحملونه الا ما استفقروا له يع-----------------ني انهم قوم لا يملكون الابل ولا يقدرون علي الارتحال الا علي ابل --------------يستعيرونها من افقرته ظهر بعيري اذا اعرته اياه ويقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للذكر ارمل اذا كان لا امراة له تقوله ---------------------------------------------------------العرب--------------------------------- وكذلك رجل ايم وامراة ايمة -قال الراجز احب ان اصطاد ضبا سحبلا رعي الربيع والشتاء ارملا قال ابن جني قلما يستعمل الارمل في المذكر الا علي التشبيه والمغالطة قال جرير كل الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر يريد بذلك نفسه وامراة ارملة لا زوج لها انشد ابن بري ليبك علي ملحان ضيف مدفع وارملة تزجي مع الليل ارملا وقال ابو خراش بذي فخر تاوي اليه الارامل وانشد ابن قتيبة شاهدا علي الارمل الذي لا امراة له قول الراجز رعي الربيع والشتاء ارملا قال اراد ضبا لا انثي له ليكون سمينا وارملت المراة اذا مات عنها زوجها وارملت صارت ارملة وقال شمر رملت المراة من زوجها وهي ارملة ابن الانباري الارملة التي مات عنها زوجها سميت	6704	4576054457653698290	389	662.0	313	1323	29.40287208557129	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4212	true	-7691504681115412513	181	284	960	1504	1600	300	ويقال ارمل السهم ارمالا اذا اصابه الدم فبقي اثره وقال ابو النجم يصف سهاما محمرة الريش محمرة الريش علي ارتمالها من علق اقبل في شكالها و-------------------------------------------------------------------------------------------------ارمولة العرفج جذموره وجمعها اراميل قال قيد في ارامل العرافج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد رملت الحصير وارملته فهو مرمول ومرمل اذا نسج-------ته وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مضطجعا علي رمال حصير قد اثر في جنبه وقال الشاعر اذ لا يزال علي طريق لاحب وكان صفحته حصير مرمل ويقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمل فلان بالدم وضمخ بالدم وضرج بالدم كله اذا لطخ به وقد ت-----------------------رمل بدمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والروامل نواسج الحصير الواحدة راملة وقد ارملته وانشد ابو عبيد كان نسج العنكبوت المرمل	4212	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06701	false	-8380273500563826371	58	246	314	1293	1571	300	ويقال ارمل السهم ارمالا اذا اصابه الدم فبقي اثره وقال ابو النجم يصف سهاما محمرة ال------------ريش علي ارتمالها من علق اقبل في شكالها ويقال رمل فلان بالدم وضمخ بالدم وضرج بالدم كله اذا لطخ به وقد ترمل بدمه الجوهري رمله بالدم فترمل وارتمل اي تلطخ--------------------- قال ابو اخزم الطاءي ان بني رملوني بالدم شنشنة اعرفها من اخزم ورمل النسج يرمله رملا ورمله وارمله رققه ورمل السرير والحصير يرمله رملا زينه بالجوهر ونحوه ابو عبيد رملت الحصير وارملته فهو مرمول ومرمل اذا نسجته وسففته وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مضطجعا علي رمال سرير قد اثر في جنبه قا-ل الشاعر اذ لا يزال علي طريق لاحب وكان صفحته حصير مرمل وفي حديث عمر رضي الله عنه دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا هو جالس علي رمال سرير وفي رواية حصير الرمال ما رمل اي نسج قال الزمخشري ونظيره الحطام والركام لما حطم وركم وقال غيره الرمال جمع رمل بمعني مرمول كخلق الله بمعني مخلوقة والمراد انه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن علي السرير وطاء سوي الحصير والروامل نواسج الحصير الواحدة راملة وقد ارمل-ه وانشد ابو عبيد كان نسج العنكبوت المرمل	6701	4576054457653698290	420	712.0	336	1014	41.42012023925781	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4212	true	-7691504681115412513	151	181	808	960	1600	300	وفي حديث ام معبد وكان القوم مرملين مسنتين قال ابو عبيد المرمل الذي نفد زاده ومنه حديث ابي هريرة كنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في غزاة فارملنا وانفضنا	4212	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06703	false	1824996031024809555	158	189	843	999	1584	300	وفي حديث ام معبد وكان القوم مرملين مسنتين قال ابو عبيد المرمل الذي نفد زاده ومنه حديث ابي هريرة كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة فارملنا وانفضنا	6703	4576054457653698290	147	284.0	117	156	94.23076629638672	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4212	true	-7691504681115412513	0	36	0	179	1600	300	ارملة لذهاب زادها وفقدها كاسبها ومن كان عيشها صالحا به من قول العرب ارمل الرجل -------اذا ذهب زاده- قال ولا يقال للرجل اذا ماتت امراته ارمل الا في شذوذ لان الرجل لا يذهب زاده بموت امراته	4212	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06704	false	7688619997093270888	263	300	1396	1579	1579	300	ارملة لذهاب زادها وفقدها كاسبها ومن كان عيشها صالحا به من قول العرب ارمل القوم والرجل اذا ذهب زادهم قال ولا يقال له ---اذا ماتت امراته ارمل الا في شذوذ لان الرجل لا يذهب زاده بموت امراته-	6704	4576054457653698290	170	323.0	136	187	90.90908813476562	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4212	true	-7691504681115412513	36	164	179	875	1600	300	اذا لم تكن قيمة عليه والرجل قيم عليها -تلزمه عيلولتها ومءنتها ولا يلزمها شء من ذلك---- ورد علي القتيبي قوله فيمن اوصي بماله للارامل انه يعطي منه الرجال الذين ماتت ازواجهم لانه يقال رجل ارمل وامراة ارملة قال ابو بكر وهذا مثل الوصية للجواري لا يعطي منه الغلمان ووصية الغلمان لا يعطي منه الجواري وان كان يقال للجارية غلامة وقال الليث الرمل معروف وجمعه الرمال والقطعة منه رملة ثعلب عن ابن الاعرابي المرمل القيد الصغي-----------------------------------------------ر وعام ارمل قليل --------------الخير وقال ابو عمرو الارمل الابلق وقال ابو زيد نعجة رملاء اذا اسودت قواءمها كلها وساءرها ابيض ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لوشي قواءم الثور الوحشي رمل واحدتها رملة وقال الجعدي كانها بعد ما جد النجاء بها بالشيطين مهاة سرولت رملا وفي حديث ام معبد وكان القوم مرملين مسنتين قال ا------------بو عبيد المرمل ---------الذي	4212	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06705	false	7306778522861446736	0	179	0	987	1654	300	اذا لم تكن قيمة عليه والرجل قيم عليها وتلزمه عيلولتها ومءنتها ولا يلزمها شء من ذلك قال ورد علي القتيبي قوله فيمن اوصي بماله للارامل انه يعطي منه الرجال الذين ما-ت ازواجهم لانه يقال رجل ارمل وامراة ارملة قال ابو بكر وهذا مثل الوصية للجواري لا يعطي منه الغلمان ووصية الغلمان لا يعطي منه الجواري وان كان يقال للجارية غلامة والمرم-------------------------------------------------------------------------ل القيد الصغير والرمل المطر الضعيف وفي الصحاح القليل من المطر وعام ارمل قليل المطر والنفع والخير وسن-----------------------------------------ة رملاء ---------------------------------------كذلك واصابهم رمل من مطر اي قليل والجمع ارمال والازمان اقوي منها قال شمر لم اسمع الرمل بهذا المعني الا للاموي وارامل العرفج اصوله وارمولة العرفج جذموره وجمعها اراميل قال فجءت كالعود النزيع الهادج قيد في ارامل العرافج في ارض سوء جذبة هجاهج الهجاهج الارض التي لا نبت فيها والرمل خطوط في يدي البقرة الوحشية ورجليها يخالف ساءر لونها وقيل الرملة الخط الاسود غيره يقال لوشي قواءم الثور الوحشي رمل واحدتها رملة قا-ل الجعدي كانها بعد ما جد النجاء بها بالشيطين مهاة سرولت رملا ويقال للضبع ام رمال ورملة مدينة بالشام والارمل الابلق قال ابو عبيد الارمل من الشاء الذي	6705	4576054457653698290	488	698.5	395	1142	42.73204803466797	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4213	true	-332281390903994454	143	177	715	909	1558	300	الرانفة ناحية الالية وانشد---------- متي ما نلتقي فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا وقال الليث الرانف ما استرخي من الالية للانسان قال والية رانف وقال غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارنف البعير ارنافا اذا سار فحرك راسه فتقدمت هامته	4213	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05427	false	6755650407510507674	113	203	608	1088	1623	300	الرانفة ناحية الالية وانشد ابو عبيدة متي ما نلتقي فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا وقال الليث الرانف ما استرخي من الالية للانسان---- والية رانف وفي الصحاح الرانفة اسفل الالية وطرفها الذي يلي الارض من الانسان اذا كان قاءما وفي حديث عبد الملك ان رجلا قال له خرجت في قرحة فقال له في اي موضع من جسدك فقال بين الرانفة والصفن فاعجبني حسن ما كني الرانفة ما سال من الالية علي الفخذين والصفن جلدة الخصية ورانف كل شء ناحيته والرانفة اسفل اليد وارنف البعير ارنافا اذا سار فحرك راسه فتقدمت هامته	5427	4576054457653698290	181	333.0	150	484	37.39669418334961	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4213	true	-332281390903994454	0	47	0	234	1558	300	مرمل اذا عصد عصدا شديدا حتي صارت فيه طراءق مدخونة وطعام مرمل اذا القي فيه الرمل والرمل ضرب من عروض يجء علي فاعلاتن فاعلاتن وقال الراجز لا يغلب النازع ما دام الرمل ومن اكب صامتا فقد حمل ويقال رمل الرجل يرمل رملان------ا اذا اسرع في مشي-ه وهو	4213	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06701	false	-8380273500563826371	260	298	1361	1561	1571	300	مرمل اذا عصد عصدا شديدا حتي صارت فيه طراءق موضونة وطعام مرمل اذا القي فيه الرمل والرمل بالتحريك الهرولة ورمل يرمل رملا وهو دون المشي وفوق العدو----------------------------------------- ويقال رمل الرجل يرمل رملانا ورملا اذا اسرع في مشيته وهز	6701	4576054457653698290	136	220.0	106	241	56.43153381347656	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4213	true	-332281390903994454	47	89	234	459	1558	300	في ذلك--- ينزو والطاءف بالبيت يرمل رملانا اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وباصحابه وذلك -انهم رملوا ليعلم اهل مكة ان بهم قوة وانشد المبرد ناقته ترمل في النقال متلف مال ومفيد مال قال النقال المناقلة وهو ان تضع رجليها مواقع يديها	4213	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06702	false	-4802511636452474806	0	42	0	226	1555	300	في ذلك لا ينزو والطاءف بالبيت يرمل رملانا اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وباصحابه وذلك بانهم رملوا ليعلم اهل مكة ان بهم قوة وانشد المبرد ناقته ترمل في النقال متلف مال ومفيد مال والنقا---ل المناقلة وهو ان تضع رجليها مواضع يديها	6702	4576054457653698290	217	421.0	176	229	94.75982666015625	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4213	true	-332281390903994454	190	235	978	1210	1558	300	فرس رفل ورفن اذا كان طويل الذنب وانشد يتبعن خطو سبط رفل و---------------قال النابغة---------------------------------------------------------- بكل مجرب كالليث يسمو الي اوصال ذيال رفن ثعلب عن------------------ ابن الاعرابي الرفن النبض والرافنة المتبخترة في بطر ابو عبيد عن الاصمعي المرفءن الذي نفر ثم سكن وانشد ضربا ولاء غير	4213	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08260	false	-1899602807094369798	244	300	1255	1557	1557	300	فرس رفن كرفل-------- طويل الذنب بتشديد النون وبعير رفن سابغ الذنب ذياله قال النابغة الجعدي وهم دلفوا بهجر في خميس رحيب السرب السرب ارعن مرجحن بكل مجرب كالليث يسمو الي اوصال ذيال رفن اراد رفلا فحول اللام نونا ابن الاعرابي الرفن النبض والرافنة المتبخترة في بطر------------ الاصمعي المرفءن الذي نفر ثم سكن وانشد ضربا ولاء غير-	8260	4576054457653698290	177	279.5	143	323	54.798763275146484	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4214	true	-7900925444371569552	163	283	877	1485	1580	300	لا في العير ولا في النفير قيل هذا المثل لقريش من بين العرب وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة ونهض منها ليلقي عير قريش سمع مشركو قريش بذلك فنهضوا ولقوه ببدر ليامن عيرهم المقبل من الشام مع ابي سفيان فكان من امرهم ما كان ولم يكن تخلف عن العير والقتال الا زمن او من لا خير فيه فكانوا يقولون لمن لا يستصلحونه لمهم فلان لا في العير ولا في النفير فالعير من كان منهم مع ابي سفيان والنفير من كان منهم مع عتبة بن ربيعة قاءدهم يوم بدر واستنفر الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون اذا حثهم علي النفير ودعاهم اليه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا ويقال استنفرت الوحش وانفرتها	4214	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03454	false	-6206682268281796279	0	121	0	602	1553	300	لا في العير ولا في النفير قيل هذا المثل لقريش من بين العرب وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة ونهض منها لتلقي عير قريش سمع مشركو قريش بذلك فنهضوا ولقوه ببدر ليامن عيرهم المقبل من الشام مع ابي سفيان فكان من امرهم ما كان ولم يكن تخلف عن العير والقتال الا زمن او من لا خير فيه فكانوا يقولون لمن لا يستصلحونه لمهم فلان لا في العير ولا في النفير فالعير ما كان منهم مع ابي سفيان والنفير ما كان منهم مع عتبة بن ربيعة قاءدهم يوم بدر واستنفر الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون اذا حثهم علي النفير ودعاهم اليه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا ونفر الحاج من مني نفرا ------	3454	4576054457653698290	579	1144.0	462	608	95.23026275634766	113	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4214	true	-7900925444371569552	0	137	0	748	1580	300	هءلاء عشرة نفر اي عشرة رجال ولا يقال عشرون نفرا ولا ما فوق العشرة وقال الفراء يقال ليلة النفر والنفر وهم النفر من القوم -قال ------ونفرة الرجل ونفره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسرته تقول جاء-- في نفرته ونفره وانشد حيتك ثمت قالت ان نفرتنا اليوم كلهم يا عرو مشتغل قال ونفر القوم ينفرون نفرا ونفيرا ونفرت الدابة تنفر وتنفر نفورا ونفارا ونفر الجرح اذا ورم نفورا ويقال للاسرة ايضا النفورة يقال غابت نفورتنا وغلبت نفورتنا نفورتهم قال ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------افرت الرجل منافرة اذا قاضيته وق--------------------------------------------------------ال ابو عبيد المنافرة ان يفتخر الرجلان كل واحد منهما علي صاحبه ثم يحكما بينهما رجلا كفعل علقمة بن علاثة مع عامر بن الطفيل حيث تنافر- الي هرم بن قطبة الفزاري وفيهما يقول الاعشي--------------------------------------------- قد قلت شعري فمضي فيكما واعترف المنفور للنافر والمنفور المغلوب والنافر الغالب وقد ن-فره ينف-------------------------------------------ره وينفره نفرا اذا غلبه ونفر الحاكم احدهما علي صاحبه تنفيرا	4214	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03455	false	2572246155646642905	36	265	180	1427	1619	300	هءلاء عشرة نفر اي عشرة رجال ولا يقال عشرون نفرا ولا ما فوق العشرة----------------------------------- وهم النفر من القوم وقال الفراء نفرة الرجل ونفره رهطه قال امرء القيس يصف رجلا بجودة الرمي فهو لا تنمي رميته ما له لا عد من نفره فدعا عليه وهو يمدحه وهذا كقولك لرجل يعجبك فعله ما له قاتله الله اخزاه الله وانت تريد غير معني الدعاء عليه وقوله تعالي وجعلناكم اكثر نفيرا قال الزجاج النفير جمع نفر كالعبيد والكليب وقيل معناه وجعلناكم اكثر منهم نصارا وجاءنا في نفرته ونافرته اي في فصيلته ومن يغضب لغضبه ويقال نفرة الرجل اسرته يقال جاءنا في نفرته ونفره وانشد حيتك ثمت قالت ان نفرتنا اليوم كلهم يا عرو مشتغل ويق------------------------------------------------------------------------------------------------ال للاسرة ايضا النفورة يقال غابت نفورتنا وغلبت نفورتنا نفورتهم وورد ذلك في الحديث غلبت نفورتنا نفورتهم يقال لاصحاب الرجل والذين ينفرون معه اذا حزبه امر نفرته ونفره ونافرته ونفورته ونافرت الرجل منافرة اذا قاضيته والمنافرة المفاخرة والمحاكمة والمنافرة المحاكمة في الحسب قال ابو عبيد المنافرة ان يفتخر الرجلان كل واحد منهما علي صاحبه ثم يحكما بينهما رجلا كفعل علقمة بن علاثة مع عامر بن ط--فيل حين تنافرا الي هرم بن قطبة الفزاري وفيهما يقول الاعشي يمدح عامر بن الطفيل ويحمل علي علقمة بن علاثة قد قلت شعري فمضي فيكما واعترف المنفور للنافر والمنفور المغلوب والنافر الغالب وقد نافره فنفره ينفره بالضم لا غير اي غلبه وقيل نفره ينفره وينفره نفرا اذا غلبه ونفر الحاكم احدهما علي صاحبه تنفيرا	3455	4576054457653698290	599	1065.5	486	1380	43.40579605102539	99	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4215	true	6329545615208081908	204	267	1070	1396	1579	300	كثيرة الارانب وقال ابو عبيد ارض مءرنبة من الارانب قلت---------- ومنه قول الشاعر كرات غلام من كساء مءرنب ف---كان في العربية مرنب فرد الي الاصل وقال الليث الف ارنب زاءدة قلت---------- وهي عند اكثر النحويين قطعية وقال------ لا تجء كلمة في اولها الف فتكون اصلية الا ان تكون الكلمة ثلاثة احرف مثل الارض والامر والارش----------- عمرو عن ابيه قال المرنبة القطيفة ذات الخمل	4215	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00497	false	-7444823473327594491	212	272	1136	1446	1600	300	كثيرة الار------------------------------------انب قال ابو منصور ومنه قول الشاعر كرات غلام من كساء مءرنب قال كان في العربية مرنب فرد الي الاصل -قال الليث الف ارنب زاءدة قال ابو منصور وهي عند اكثر النحويين قطعية وقال الليث لا تجء كلمة في اولها الف فتكون اصلية الا ان تكون الكلمة ثلاثة احرف مثل الارض -------والارش والامر ابو عمرو------------ المرنبة القطيفة ذات الخمل	497	4576054457653698290	265	459.0	213	366	72.40437316894531	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4215	true	6329545615208081908	32	101	167	510	1579	300	وفي حديث عمر ان رجلا في زمانه تخلل بالقصب فنفر فوه فنهي عن التخلل بالقصب قال ابو عبيد عن الاصمعي والكساءي نفر فمه اي ورم قال ابو عبيد واراه ماخوذا من نفار الشء من الشء انما هو تجافيه عنه وتباعده منه فكان اللحم لما انكر الداء --------------نفر منه فظهر فذلك نفاره ابو عبيد ----------------------------------رجل عفر نفر وعفرية نفرية وعفريت نفريت وعفارية نفارية اذا كان خبيثا ماردا ثعلب عن ابن	4215	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03456	false	5972770939676429668	133	206	703	1069	1610	300	وفي حديث عمر ان رجلا في زمانه تخلل بالقصب فنفر فوه فنهي عن التخلل بالقصب قال------------ الاصمع---------ي نفر فوه اي ورم قال ابو عبيد واراه ماخوذا من نفار الشء من الشء انما هو تجافيه عنه وتباعده منه فكان اللحم لما انكر الداء الحادث بينهما نفر منه فظهر فذلك نفاره وفي حديث غزوان انه لطم عينه فنفرت اي ورمت ورجل عفر نفر وعفرية نفرية وعفريت نفريت وعفارية نفارية اذا كان خبيثا ماردا قال---- ابن	3456	4576054457653698290	309	556.5	245	391	79.02812957763672	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4216	true	5630492480661496913	14	47	70	245	1652	300	الليث ال-------نيرب النميمة ورجل -نيرب ذو نيرب اي نميمة وقد نيرب فهو ينيرب وهو خلط القول كما تثير- الريح التراب علي الارض فتنسجه وانشد اذا النيرب الثرثار قال فاهجرا ولا تطرح الياء منه	4216	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00867	false	-3935933753385244950	268	300	1377	1553	1553	300	الناس القابها ونيرب ال-------رجل سعي ونم ونيرب الكلام خلطه ونيرب فهو ينيرب وهو خلط القول كما تنيرب الريح التراب علي الارض فتنسجه وانشد اذا النيرب الثرثار قال فاهجرا ولا تطرح الياء منه-	867	4576054457653698290	144	234.0	118	184	78.26087188720703	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4216	true	5630492480661496913	199	264	1108	1462	1652	300	دويبة اصغر من القراد تلسع فيحبط- موضع لسعته اي يرم---------------- والجمع انبار وقا------ل الراجز وذكر ابلا سمنت وحملت الشحوم كانها من بدن واستيفار دبت عليها ذربات الانبار يقول كانها لسعتها الانبار فورمت جلودها وحبطت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث حذيفة انه قال تقبض الامانة من قلب الرجل فيظل اثرها كاثر جمر دحرجته علي رجلك فنفط تراه منتبرا وليس فيه شء قال ابو عبيد المنتبر المنتفط وقال---------------- الليث النبر	4216	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03407	false	871757473310346477	145	267	790	1451	1612	300	دويبة اصغر من القراد تلسع فينتبر موضع لسعتها و-يرم وقيل هو الحرقوص والجمع ن-بار وانبار قال الراجز وذكر ابلا سمنت وحملت الشحوم كانها من بدن واستيقار دبت عليها ذربات الانبار يقول كانها لسعتها الانبار فورمت جلودها وحنطت قال ابن بري البيت لشبيب بن البرصاء ويروي عارمات الانبار يريد الخبيثات ماخوذ من العرام ومن روي ذربات فهو ماخوذ من الذرب وهو الحدة ويروي كانها من سمن وايقار وقوله من بدن واستيقار هو بمعني ايقار يريد انها قد اوقرت من الشحم وقد روي ايضا واستيفار بالفاء ماخوذ من الشء الوافر وفي حديث حذيفة انه قال تقبض الامانة من قلب الرجل فيظل اثرها كاثر جمر دحرجته علي رجلك فنفط تراه منتبرا وليس فيه شء قال ابو عبيد المنتبر المتنفط والنبر ضرب من السباع الليث النبر	3407	4576054457653698290	336	611.5	273	663	50.678733825683594	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4216	true	5630492480661496913	130	184	716	1028	1652	300	برن البرني ضرب من الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر احمر مشرب -صفرة كثير اللحاء عذب الحلاوة ويقال نخلة برنية ونخل برني وقال الراجز برني عيدان قليل قشره وقال ابن الاعرابي البراني الديكة الواحد برنية وقال الليث البراني بلغة اهل العراق الديكة الصغار اول ما تدرك الواحد--- برنية قال والبرنية شبه فخارة ضخمة خضراء م-----------ن القوارير الثخان الواسعة الافواه	4216	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08093	false	-1288886679380752613	17	120	83	677	1630	300	برن البرني ضرب من التمر اصفر مدور وهو اجود التمر واحدته برنية قال ابو حنيفة اصله فارسي قال انما هو بارني فالبار الحمل وني تعظيم ومبالغة وقول الراجز خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة كسر البرنج يقلع بالود وبالصيصج فانه اراد ابو علي وبالعشي والبرني والصيصي فابدل من الياء المشددة جيما التهذيب البرني ضرب من التمر احمر مشرب بصفرة كثير اللحاء عذب الحلاوة -يقال نخلة برنية ونخل برني -قال الراجز برني عيدان قليل قشره----- ابن الاعرابي البر-ني الديكة وقيل البر-------------------اني بلغة اهل العراق الديكة الصغار حين--- تدرك --واحدتها برنية---- والبرنية شبه فخارة ضخمة خضراء وربما كانت من القوارير الثخان الواسعة الافواه	8093	4576054457653698290	265	457.5	218	630	42.06349182128906	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4216	true	5630492480661496913	76	127	401	692	1652	300	وهو دخيل وهو نحو عربون -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو المرتبن المرتفع فوق المكان قال والمرتبء مثله وقال الشاعر ومرتبن فوق الهضاب لفجوة سموت اليه بالسنان فادبرا وربان كل شء معظمه وجماعته وقيل ربان الشباب اوله ومنه قوله وانما العيش بربانه وانت من افنانه مفتقر وربان السفينة الذي يجريها ويجمع ربابين قلت---------- واظنه دخيلا	4216	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08250	false	3583987096048498060	180	243	1012	1365	1679	300	وهو دخيل وهو نحو عربون واما قول رءبة مسرول في اله مربن ومروبن فانما هو فارسي معرب قال ابن دريد واحسبه الذي يسمي الران التهذيب ابو عمرو المرتبن المرتفع فوق المكان قال والمرتبء مثله وقال الشاعر ومرتبن فوق الهضاب لفجرة سموت اليه بالسنان فادبرا وربان كل شء معظمه وجماعته واخذته------------------------------------- بربانه وربانه وربا--------------ن السفينة الذي يجريها ويجمع ربابين قال ابو منصور واظنه دخيلا	8250	4576054457653698290	222	402.5	182	404	54.950496673583984	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4217	true	3414142498394566358	21	55	111	282	1574	300	الليث والنبر من السباع ليس بدب ولا ذءب قلت ----------ليس النبر من جنس السباع انما هو دابة اصغر من القراد---- والذي اراد الليث الببر بباءين وهو من السباع واحسبه دخيلا وليس من كلام العرب	4217	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03407	false	871757473310346477	265	300	1439	1612	1612	300	الليث -النبر من السباع ليس بدب ولا ذءب قال ابو منصور ليس النبر من جنس السباع انما هي دابة اصغر من القراد قال والذي اراد الليث الببر بباءين قال---------- واحسبه دخيلا وليس من كلام العرب-	3407	4576054457653698290	153	267.5	122	185	82.70270538330078	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4217	true	3414142498394566358	219	258	1148	1357	1574	300	ذو الرمة يصف الجندب كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه تر-------------------------------------نيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد ب برديه جناحيه وله صرير يقع فيه-ا اذا رمض فطار وجعله ترنيما ثعلب عن ابن الاعرابي قال الرنم المغنيات المجيدات قال والرنم الجواري الكيسات	4217	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07535	false	345427919893140249	190	278	978	1465	1588	300	ذو الرمة----------- كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم والحمامة تترنم وللمكاء في صوته ترنيم الجوهري الرنم بالتحريك الصوت وقد رنم بالكسر وترنم اذا رجع صوته والترنيم مثله ومنه قول ذي الرمة اذا تجاوب من برديه ترنيم وترنم الطاءر في هديره وترنم القوس عند الانباض وترنم الحمام والقوس والعود وكل ما استلذ صوته وسمع منه رنمة حسنة فله ترنيم وانشد بيت ذي الرمة وقال اراد ببر-ديه جناحيه وله صرير يقع فيهما اذا رمض فطار وجعله ترنيما-------- ابن الاعرابي---- الرنم المغنيات المجيدات قال والرنم الجواري الكيسات	7535	4576054457653698290	183	303.0	150	511	35.8121337890625	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4217	true	3414142498394566358	142	198	719	1024	1574	300	الاصمعي من نبات السهل الحربث والرنمة والتربة قال شمر رواه المسعري عن ابي عبيد الرنمة---- وهو عندن---------------------ا الرتمة من دق النبات معروف واخبرني المنذري عن ابي العباس عن ابن الاعرابي قال الرنمة بالنون ضرب من الشجر قلت---------- لم يعرف شمر الرنمة فظن انه تصحيف وصيره الرتمة والرتمة من الاشجار الكبار ذات- الساق والرنمة من دق النبات	4217	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07536	false	8151539773477005388	27	84	164	472	1627	300	الاصمعي من نبات السهل الحربث والرنمة والتربة قال شمر رواه المسعري عن ابي عبيد الرنمة قال وهو عندنا الرتمة قال ابو منصور الرنمة من دق النبات معروف وقال---------------------------- ابن الاعرابي الر----نمة بالنون ضرب من الشجر قال ابو منصور لم يعرف شمر الرنمة فظن انه تصحيف وصيره الرتمة والرتم- من الاشجار الكبار ذوات الساق والرنمة من دق النبات	7536	4576054457653698290	260	475.5	210	341	76.246337890625	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4218	true	-4393486824262130779	2	118	14	646	1564	300	-------غير الفاكهة لان الواو تعطف جملة علي جملة قلت و---------هذا جهل بكلام العرب والواو دخلت للاختصاص وان عطف بها والعرب تذكر الشء جملة ثم تختص من الجملة شيءا تفضيلا له وتنبيها علي ما فيه من الفضيلة وهو من الجملة ومنه قول الله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلواة الوسطي البقرة 238 فقد امرهم بالصلوات جملة ثم اعاد الوسطي تخصيصا لها بالتشديد والتاكيد وكذلك اعاد النخل والرمان ترغيبا لاهل الجنة فيهما ومن هذا قوله عز وجل من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 فقد علم ان جبريل وميكال دخلا في الجملة واعيد ذكرهما دلالة علي فضلهما وقربهما من خالقهما ورمان بفتح الراء موضع ويقال لمنبت الرمان مرمنة اذا كثر فيه اصوله والرمانة تصغر رميمينة	4218	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08264	false	-3507998123506549363	148	255	759	1343	1586	300	والنخل غير الفاكهة لان الواو تعطف جملة علي جملة قال ابو منصور هذا جهل بكلام العرب والواو دخلت للاختصاص وان عطف بها والعرب تذكر الشء جملة ثم تخ-ص من الجملة شيءا تفصيلا له وتنبيها علي ما فيه من الفضي--------------لة ومنه قو----له عز وجل حافظوا علي الصلوات والصل-اة الوسطي -----------فقد امرهم بالصل-اة جملة ثم اعاد الوسطي تخصيصا لها بالتشديد والتاكيد وكذلك اعاد النخل والرمان ترغيبا لاهل الجنة فيهما ومن هذا قوله عز وجل من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال ----------فقد علم ان جبريل وميكال دخلا في الجملة واعيد ذكرهما دلالة علي فضلهما وقربهما من خالقهما---------------------- ويقال لمنبت الرمان مرمنة اذا كثر فيه اصوله والرمانة تصغر رميمينة	8264	4576054457653698290	563	1048.0	459	648	86.8827133178711	95	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4218	true	-4393486824262130779	122	202	664	1069	1564	300	الشء يمرن مرونا اذا استمر وهو لين في صلابة ومرنت يد فلان علي العمل اي صلبت واستمرت وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رن وجه الرجل علي هذا الامر وانه لممرن ال-------------وجه قال رءبة فرار خصم معل ممرن --------------------------------------------------------------------------------والمصدر المرونة وقال شمر مرنت الجلد امرنه مرنا ومرنته تمرينا وقد مرن الجلد اي لان وامرنت الرجل بالقول حتي مرن اي لان وقد مرنوه اي لينوه وناقة ممارن ذلول مركوبة والمارن ما لان من الانف وقال الفراء يقال مرد فلان علي الكلام ومرن اذا استمر فلم ينجع فيه	4218	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08546	false	-6941539985108186872	126	249	662	1307	1570	300	الشء يمرن مرونا اذا استمر وهو لين في صلابة ومرنت يد فلان علي العمل اي صلبت واستمرت والمرانة اللين والتمرين التليين ومرن الشء يمرن مرونا اذا لان مثل جرن ورمح مارن صلب لين وكذلك الثوب والمران بالضم وهو فعال الرماح الصلبة اللدنة واحدتها مرانة وقال ابو عبيد المران نبات الرماح قال ابن سيده ولا ادري ما عني به المصدر ام الجوهر النابت ابن الاعرابي سمي جماعة القنا المران للينه ولذلك يقال قناة لدنة ورجل ممرن الوجه اسيله ومرن وجه الرجل علي هذا الامر وانه لممرن الوجه اي صلب الوجه قال رءبة لزاز خصم معل ممرن قال ابن بري صوابه معك بالكاف يقال رجل معك اي مماطل وبعده اليس ملوي الملاوي مثفن والمصدر المرونة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرد فلان علي الكلام ومرن اذا استمر فلم ينجع فيه	8546	4576054457653698290	217	386.0	173	829	26.176115036010742	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4218	true	-4393486824262130779	237	281	1246	1474	1564	300	وناقة ممران اذا كانت لا تلقح قال ابو عرو ----------------------------------------------------التمرين ان يحفي الدابة فيرق حافره فتدهنه بدهن او تطليه باخثاء البقر وهي حارة وقال ابن مقبل يصف باطن منسم البعير فرحنا بري كل ايديهما سريحا تخدم بعد المرون وقال ابو الهيثم المرن العمل بما	4218	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08547	false	-4198137604438827998	247	300	1236	1515	1515	300	وناقة ممران اذا كانت لا تلقح ومرن البعير والناقة يمرنهما مرنا دهن اسفل خفهما بدهن من حفي به والتمرين ان يحفي الدابة فيرق حافره فتدهنه بدهن او تطليه باخثاء البقر وهي حارة وقال ابن مقبل يصف باطن منسم البعير فرحنا بري كل ايديهما سريحا تخدم بعد المرون وقال ابو الهيثم المرن العمل بما-	8547	4576054457653698290	217	404.0	176	280	77.5	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4218	true	-4393486824262130779	159	180	850	956	1564	300	الجلد امرنه مرنا ومرنته تمرينا وقد مرن الجلد اي لان وامرنت الرجل بالقول حتي مرن اي لان وقد مرنوه اي لينوه	4218	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08547	false	-4198137604438827998	1	22	6	112	1515	300	الجلد امرنه مرنا ومرنته تمرينا وقد مرن الجلد اي لان وامرنت الرجل بالقول حتي مرن اي لان وقد مرنوه اي لينوه	8547	4576054457653698290	106	212.0	85	106	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4219	true	524256946868216352	202	250	1034	1299	1544	300	ابن الاعرابي النمرة البلق والنمرة العصبة والنمرة بردة مخططة والنمرة الانثي من النمر-------- والنسبة الي النمر بن قاسطة نمري بفتح الميم ونمارة اسم قبيلة وفي الحديث فجاءه قوم مجتابي النمار اي جاءه قوم لابسو ازر من صوف مخططة كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها نمار	4219	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03467	false	-8598255518539153119	203	239	1068	1281	1569	300	ابن الاعرابي النمرة البلق والنمرة العصبة والنمرة بردة مخططة والنمرة الانثي من النمر الجوهري والنمرة بردة من صوف يلبسها الاعراب------------------------- وفي الحديث فجاءه قوم مجتابي النمار----------------------------------- كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها نمار	3467	4576054457653698290	180	302.0	148	273	65.93406677246094	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4219	true	524256946868216352	161	201	831	1029	1544	300	ابو تراب نمر في الجبل والشجر ونمل اذا علا فيها وقال الفراء اذا كان الجمع قد سمي به نسبت اليه فقلت في انمار انماري وفي معافر معافري فاذا كان الجمع غير مسمي به نسبت الي واحده فقلت نقيبي وعريفي ومنكبي	4219	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03468	false	5682621801961014931	110	150	568	766	1549	300	ابو تراب نمر في الجبل والشجر ونمل اذا علا فيهما قال الفراء اذا كان الجمع قد سمي به نسبت اليه فقلت في انمار انماري وفي معافر معافري فاذا كان الجمع غير مسمي به نسبت الي واحدة فقلت نقيبي وعريفي ومنكبي	3468	4576054457653698290	194	384.0	155	198	97.97979736328125	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4219	true	524256946868216352	0	118	0	607	1544	300	الدينا قال ابو عمرو المرانة-------------------------------------------------- هضبة من هضبات بني عجلان يريد لا اكلفها ان تبرح ذلك المكان وتذهب الي موضع اخر وقال الاصمعي المرانة اسم ناقة كانت هادية بالطريق وقال الدين العهد والامر الذي كانت تعهده ويقال المرانة السكوت الذي مرنت عليه الدار وقيل المرانة معرفتها ابو عبيد يقال ما زال ذلك دينك ودابك ومرنك وديدنك اي عادتك وقال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت الامران عصب الذراعين وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد بيت الجعدي فادل العير حتي خلته قفص الامران يعدو في شكل قال صحبي اذ راوه مقبلا ما تراه شانه قلت ادل قال ادل من الادلال وانشد غيره لطلق بن عدي نهد التليل سالم الامران ثعلب عن ابن الاعرابي يوم مرن اذا كان ذا كسوة وخلع ويوم مرن اذا كان ذا فرار من العدو	4219	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08548	false	-4678523897787284666	107	261	559	1369	1566	300	الدينا قال ا-لفارسي المرانة اسم ناقته وهو اجود ما فسر به وقيل هو موضع وقيل هي هضبة من هضبات بني عجلان يريد لا اكلفها ان تبرح ذلك المكان وتذهب الي موضع اخر وقال الاصمعي المرانة اسم ناقة كانت هادية بالطريق وقال الدين العهد والامر الذي كانت تعهده ويقال المرانة السكوت الذي مرنت عليه الدار وقيل المرانة معرفتها -----------------------------------------------------------قال الجوهري اراد المرون والعادة اي بكثرة وقوفي وسلامي عليها لتعرف طاعتي لها ومران شنواة موضع باليمن وبنو مرينا الذين ذكرهم امرء القيس فقال فلو في يوم معركة اصيبوا ولكن في ديار بني مرينا هم قوم من اهل الحيرة من العباد وليس مرينا بكلمة عربية وابو مرينا ضرب من السمك ومرينة اسم موضع قال الزاري تعاطي كباثا من مرينة اسودا والمرانة موضع لبني عقيل قال لبيد لمن طلل تضمنه اثال فشرجة فالمرانة فالحبال وهو في الصحاح مرانة وانشد بيت لبيد ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي يوم مرن اذا كان ذا كسوة وخلع ويوم مرن اذا كان ذا فرار من العدو	8548	4576054457653698290	343	572.0	277	1034	33.17214584350586	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4220	true	4647837922280587332	135	156	724	836	1626	300	ابو عبيد البريم خيط فيه الوان تشده المراة علي حقويها وقال الليث البريم خيط ينظم فيه خرز فتشده المراة علي حقويها	4220	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07289	false	-1136181755690692050	79	100	421	533	1625	300	ابو عبيد البريم خيط فيه الوان تشده المراة علي حقويها وقال الليث البريم خيط ينظم فيه خرز فتشده المراة علي حقويها	7289	4576054457653698290	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4220	true	4647837922280587332	185	218	1000	1181	1626	300	من الكبد والسنا-------------------م قالت ليلي الاخيلية يا ايها السدم الملوي راسه ليقود من اهل الحجاز بريما ارادت جيشا ذا لونين وكل ذي لونين بريم و-قال ابن الاعرابي البريم خيطان يكونان من لونين والبريم	4220	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07289	false	-1136181755690692050	226	262	1219	1409	1625	300	من الناس والبريمان الجيشان عرب وعجم قالت ليلي الاخيلية يا ايها السدم الملوي راسه ليقود من اهل الحجاز بريما ارادت جيشا ذا لونين وكل ذي لونين بريم ويقال اشو لنا---- من بريم-------يها اي من الكبد والسنام	7289	4576054457653698290	144	228.5	114	201	71.64179229736328	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4220	true	4647837922280587332	245	300	1322	1626	1626	300	والمبرم الذي ي-------سوي البرام------------------------- وينحتها ويقطعها قال ابو بكر في قولهم فلان يبرم المبرم ال-------------------------------ثقيل الذي كانه يقتطع من الذين يجالسهم شيءا --من استثقالهم اياه يمنزلة المبرم الذي يقتطع حجارة البرام من جبلها وقال ابو عبيدة المبرم الغث الحديث الذي يحدث الناس بالاحاديث التي لا فاءدة فيها ولا معني لها اخذ من المبرم الذي يجني-	4220	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07290	false	-8029570358101364620	32	89	187	503	1568	300	والمبرم الذي يقتلع حجارة البرام من الجبل ويقطعها ويسويها وينحتها يقال------------------------ فلان مبرم للذي يقتطعها من جبلها ويصنعها ورجل مبرم ثقيل منه- كانه يقتطع من جلساءه------- شيءا وقيل الغث ال----حديث من--- المبرم وهو المجتني ثمر الاراك ---------------ابو عبيدة المبرم الغث الحديث الذي يحدث الناس بالاحاديث التي لا فاءدة فيها ولا معني لها اخذ من المبرم الذي يجني	7290	4576054457653698290	194	252.5	156	370	52.43243408203125	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4221	true	6866835896909337673	240	299	1226	1529	1536	300	الورل سبط الخلق طويل الذنب كان ذنبه ذنب حية ورب ورل يربي طوله علي ذراعين واما ذنب الضب فهو ذو عقد واطول ما يكون قدر شبر والعرب تستخبث الورل وتستقذره فلا تاكله واما الضب فانهم يحرصون علي صيده واكله والضب احرش الذنب خشنه مفقره ولونه الي الصحمة وهي غبرة مشربة سوادا واذا سمن اصفر صدره ولا ياكل الا الجنادب	4221	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00613	false	4280936963886568763	238	294	1291	1584	1618	300	الورل سبط الخلق طويل الذنب كان ذنبه ذنب حية ورب ورل يربي طوله علي ذراعين و----ذنب الضب---- ذو عقد واطوله-- يكون قدر شبر والعرب تستخبث الورل وتستقذره ولا تاكله واما الضب فانهم يحرصون علي صيده واكله والضب احرش الذنب خشنه مفقره ولونه الي الصحمة وهي غبرة مشربة سوادا واذا سمن اصفر صدره ولا ياكل الا الجنادب	613	4576054457653698290	291	561.5	235	303	96.03960418701172	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4221	true	6866835896909337673	222	300	1130	1536	1536	300	الورل شء --علي خلقة الضب الا انه اعظم منه يكون في الرمال والصحاري والجمع ال--------------ورلان والعدد اورال قل---------------------------------ت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورل سبط الخلق طويل الذنب كان ذنبه ذنب حية---- ورب ورل يربي طوله علي ذراعين و----اما ذنب الضب فهو ذو عقد واطول ما يكون قدر شبر والعرب تستخبث الورل وتستقذره فلا تاكله واما الضب فانهم يحرصون علي صيده واكله والضب احرش الذنب خشنه مفقره ولونه الي الصحمة وهي غبرة مشربة سوادا واذا سمن اصفر صدره ولا ياكل الا الجنادب والدباء-	4221	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07217	false	7531489707585122673	120	251	651	1339	1605	300	الورل دابة علي خلقة الضب الا انه اعظم منه يكون في الرمال والصحاري والجمع اورال في العدد وورلان وارءل بالهمز قال ابن بري ارءل مقلوب من اورل وقلبت الواو همزة لانضمامها وقال امرء القيس في الجمع علي اورال تطعم فرخا لها قرقمه الجوع والاحثال قلوب خزان ذوي اورال كما ترزق العيال وقال ابن الرقاع في الواحد عن لسان كجثة الورل الاصفر مج الندي عليه العرار والانثي ورلة قال ابو منصور الورل سبط الخلق طويل الذنب كان ذنبه ذنب حية قال ورب ورل يربو طوله علي ذراعين قال واما ذنب الضب فه---و عقد واطول ما يكون قدر شبر والعرب تستخبث الورل وتستقذره فلا تاكله واما الضب فانهم يحرصون علي صيده واكله والضب احرش الذنب خشنه مفقره ولونه الي الصحمة وهي غبرة مشربة سوادا واذا سمن اصفر صدره ولا ياكل الا الجنادب والدباء	7217	4576054457653698290	387	711.0	313	691	56.00578689575195	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4221	true	6866835896909337673	0	164	0	832	1536	300	البرم وهو ثمر الاراك لا طعم له ولا حلاوة ولا حموضة ولا معني له وقال الاصمعي المبرم الذي هو كل علي اصحابه لا نفع عنده ولا خير بمنزلة البرم الذي لا يدخل مع القوم في الميسر وياكل معهم من لحمه قال ابن السكيت في قوله و-----------------------------------------------------------------------الباءعات بشطي نخلة البرما قال البرم يريد البرام يقال برمة وبرم اذا كن قليلا فاذا كن كثيرا فهي برم مثل حرف وحرف وقال طرفة جاءوا اليك بكل ارملة شعثاء تحمل منقع البرم قال والبرم ثمر الاراك فاذا ادرك فهو مرد واذا اسود فهو كباث وبرير والبرام القراد وهو القرشام والبرم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------كحل المذاب قلت---------- ورواه بعضهم صب في اذنه البيرم وقال ابن الاعرابي البيرم البرطيل وقال ابو عبيدة قال ابو عبيد البيرم عتلة النجار او قال --عتلة----- النجار البيرم وحدثني ابو سعيد الهمداني قال حدثنا المحاربي قال حدثنا ليث عن عمرو مولي المطلب عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استمع الي حديث قوم وهم له كارهون ملا الله سمعه من البيرم والانك	4221	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07290	false	-8029570358101364620	89	217	503	1148	1568	300	البرم وهو ثمر الاراك لا طعم له ولا حلاوة ولا حموضة ولا معني له وقال الاصمعي المبرم الذي هو كل علي صاح-به لا نفع عنده ولا خير بمنزلة البرم الذي لا يدخل مع القوم في الميسر وياكل معهم من لحم-----------------------ه والبيرم العتلة فارسي معرب وخص بعضهم به عتلة النجار وهو بالفارسية بتفخيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب----اء والبر----------------------------------------------------------------------------------------م الكحل ومنه الخبر الذي جاء من تسمع الي حديث قوم صب في اذنه البرم قال ابن الاعرابي قلت للمفضل ما البرم قال الكحل المذاب قال ابو منصور ورواه بعضهم صب في اذنه البيرم -قال ابن الاعرابي البيرم البرطيل وقال ابو عبيدة الب-------------يرم عتلة النجار او قال العتلة بيرم النجار وروي --------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استمع الي حديث قوم وهم له كارهون ملا الله سمعه من البيرم والانك	7290	4576054457653698290	440	781.5	350	1025	42.92683029174805	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4222	true	-344444573494731572	92	141	534	806	1604	300	وانكر ان يكون زيادة في الاسنان وقال الليث الروال بزاق الدابة يقال هو يرول في مخلاته --------------قال والر---------------------------اءل والراءلة سن تنبت للدابة تمنعه من الشراب والقضم وانشد يظل يكسوها الروال الراءلا قلت---------- اراد ب الروال الراءل اللعاب القاطر من فيه---- هكذا قاله ابو عمرو والرال فرخ النعام والجمع الرءال -	4222	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06707	false	-4680239542227753702	0	58	0	327	1665	300	وانكر ان يكون زيادة في الاسنان وقال الليث الروال بزاق الدابة يقال هو يرول في مخلاته والراوول مثله قال والعرب لا تهمز فاعولا غيره والراءل والراءلة سن تنبت للدابة تمنعه من الشراب والقضم وانشد يظل يكسوها الروال الراءلا قال ابو منصور اراد ب-الروال الراءل اللعاب القاطر من فيه قال هكذا قاله ابو عمرو ابن السكيت الروال والمرغ واللعاب	6707	4576054457653698290	247	441.0	201	328	75.30487823486328	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4222	true	-344444573494731572	190	222	1051	1217	1604	300	الفراء يقول---- كثرت المعاصي منهم والذنوب فاحاطت بقلوبهم فذلك الرين عليها وجاء في الحديث ان عمر------------- قال في اسيفع جهينة لما ركبه الدين اصبح قد رين به يقول قد احاط بماله الدين	4222	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08271	false	1341048283470201993	227	262	1171	1349	1530	300	الفراء في الاية كثرت المعاصي منهم والذنوب فاحاطت بقلوبهم فذلك الرين عليها وجاء في الحديث ان عمر رضي الله عنه قال في اسيفع جهينة لما ركبه الدين----- قد رين به يقول قد احاط بماله الدين	8271	4576054457653698290	157	292.0	126	183	85.79235076904297	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4222	true	-344444573494731572	240	300	1314	1604	1604	300	وروي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا المطففين 14 فقال هو العبد يذنب الذنب فتنكت في قلبه نكتة سوداء فان تاب منها صقل قلبه وان عاد نكتت اخري حتي يسود القلب فذلك الرين وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان-	4222	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08272	false	3173275521793168198	53	107	280	539	1495	300	وروي ابو--- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي------- كلا بل ران علي قلوبهم ----------------------قال هو العبد يذنب الذنب فتنكت في قلبه نكتة سوداء فان تاب منها صقل قلبه وان عاد نكتت اخري حتي يسود القلب فذلك الرين وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان	8272	4576054457653698290	245	455.0	193	291	84.19243621826172	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4223	true	2277642697712971828	52	87	254	419	1558	300	عمر انه ق-ال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة--- رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان معرضا واصبح قد رين به قال ابو عبيد قال ابو زيد يقال رين بالرجل رينا اذا وقع فيما	4223	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08271	false	1341048283470201993	267	300	1375	1530	1530	300	عمر خطب فقال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان معرضا واصبح قد رين به قال -------------ابو زيد يقال رين بالرجل رينا اذا وقع فيما-	8271	4576054457653698290	147	271.0	116	169	86.98224639892578	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4223	true	2277642697712971828	0	166	0	798	1558	300	يطبع علي القلب وهو اشد من الرين وه----و الختم قال والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب وقال الزجاج في قوله تعالي الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا المطففين 14 يقال ران علي قلبه الذنب يرن رينا اذ غشي علي قلبه قال والرين كالصدا يغشي القلب وفي حديث عمر انه قال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان معرضا واصبح قد رين به قال ابو عبيد قال ابو زيد يقال رين بالرجل رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به قال وقال العتابي عن ابن الاعرابي رين به انقطع به قال ابو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------بيد كل ما غلبك وعلاك فقد ران بك وران------ عليك وانشد لابي زبيد-------------------------- ثم لما راه رانت به الخم ر وان لا ترينه باتقاء قال رانت به الخمر اي غلبت علي قلبه وعقله وقال قال الاموي يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم -------------------وهزلت----------- قال ابو عبيد وهذا ايضا من الامر الذي اتاهم مما يغلبهم فلا يستطيعون احتماله	4223	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08272	false	3173275521793168198	107	278	539	1387	1495	300	يطبع علي القلب وهو اشد من الرين قال وهو الختم قال والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب وقال الزجاج ران بمعني غطي عل-------------------ي قل---------------------وبهم يقال ران علي قلبه الذنب اذا-------- غشي علي قلبه -----------------------------وفي حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد في قوله تعالي واحاطت به خطيءته قال هو الران والرين سواء كالذام والذيم والعاب والعيب قال ابو عبيد كل ما غلبك وعلاك فقد ران بك ورانك وران عليك وانشد لابي زبيد يصف سكران غلبت عليه الخمر ثم لما راه رانت به الخم-ر وان لا ترينه باتقاء قال رانت به الخمر اي غلبت علي قلبه وعقله ورانت الخمر عليه غلبته والرينة الخمرة وجمعها رينات وران النعاس في العين ورانت نفسه غثت ورين به مات ورين به رينا وقع في غم وقيل رين به انقطع به وهو نحو ذلك انشد ابن الاعرابي ضحيت حتي اظهرت ورين بي ورين بالساقي الذي كان معي وران عليه الموت وران به ذهب واران القوم فهم مرينون---- هلكت مواشيهم وهزلت وفي المحكم او هزلت وهم مرينون قال ابو عبيد وهذ-----ا من الامر الذي اتاهم مما يغلبهم فلا يستطيعون احتماله	8272	4576054457653698290	414	524.5	327	1193	34.702430725097656	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4223	true	2277642697712971828	208	272	1038	1412	1558	300	رنوات والرنوناة الكاس الداءمة علي الشرب وجمعها رنونيات قال والرناء الصوت وجمعه ارنية ابو عبيد عن الاموي الرناء الصوت ممدود وقال شمر سالت الرياشي عن الرناء الصوت بضم الراء فلم يعرفه وقال الرناء بالفتح الجمال عن ابي زيد واخبرني المنذري انه سال ابا الهيثم عن الرناء والرناء بالمعنيين اللذين حكاها شمر فلم يعرف واحدا منهما ق----------لت والرناء بمعني الصوت ممدود صحيح وقال مبتكر الاعرابي	4223	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09206	false	-5524895406756680010	87	146	473	806	1579	300	رنو-ت والر--ناء الصوت -----------والطرب------------------- والرناء الصوت وجمعه ارنية وقد رنوت اي طربت ورنيت غيري طربته -----قال شمر سالت الرياشي عن الرناء الصوت بضم الراء فلم يعرفه وقال الرناء بالفتح الجمال عن ابي زيد وقال--- المنذري سالت--- ابا الهيثم عن الرناء والرناء بالمعنيين اللذين ----تقدما فلم يحفظ واحدا منهما قال ابو منصور والرناء بمعني الصوت ممدود صحيح -قال اب--ن الانباري	9206	4576054457653698290	265	404.0	212	384	69.01041412353516	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4224	true	-374426440326142929	161	275	840	1448	1585	300	والاران الجنازة وجمعها ارن والارون السم وجمعه ارن وقال الليث الارون دماغ الفيل وانشد وانت الغيث ينفع ما يليه وانت السم خالطه الارون ابو عبيد الاران خشب يشد بعضه الي بعض يحمل فيه الموتي وقال الاعشي اثرت في جناجن كاران ال ميت عولين فوق عوج رسال وقيل الاران تابوت الموتي قال وقال الفراء الارن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النشاط وقد ارن يارن ارنا واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال قال ابو الجراح الارنة الجبن الرطب ويقا----------ل حب يلقي في اللبن فينتفخ ويسمي ذلك البياض ار--نة وانشد هدان كشحم الارنة المترجرج قال والار------------------------------------------------------------------------------------------------------اني حب بقل يطرح في اللبن فيجبنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله هدان نوام لا يصلي ولا يبكر لحاجته وقد تهدن ويقال هو مهدون قال ولم يعود نومة المهدون	4224	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08044	false	6017087237297016596	32	207	175	1117	1608	300	والاران الجنازة وجمع------------------------ه ارن وقال ا-----------------------------------------------------------------------------بو عبيد الاران خشب يشد بعضه الي بعض تحمل فيه الموتي -قال الاعشي اثرت في جناجن كاران ال-ميت عولين فوق عوج رسال وقيل الاران تابوت الموتي ابو عمرو الاران تابوت خشب قال طرفة امون كالواح الاران نساتها علي لاحب كانه ظهر برجد ابن سيده الاران سرير الميت وقول الراجز اذا ظبي الكنسات انغلا تحت الاران سلبته الظلا يجوز ان يعني به شجرة شبه النعش وان يعني به النشاط اي ان هذه المراة سريعة خفيفة وذلك فيهن مذموم والارن-------------------------------ة الجبن الرطب وجمعها ارن وقيل حب يلقي في اللبن فينتفخ ويسمي ذلك البياض الارنة وانشد هدان كشحم الارنة المترجرج وحكي الارني ايضا والاراني الجبن الرطب علي وزن فعالي وجمعه اراني قال ويقال للرجل انما انت كالارنة وكالارني والاراني حب بقل يطرح في اللبن فيجبنه وقول ابن احمر وتقنع الحرباء ارنته قيل يعني السراب والشمس عن ابن الاعرابي وقال ثعلب يعني شعر راسه وفي التهذيب وتقنع الحرباء ارتته بتاءين قال وهي الشعرات التي في راسه وقوله هدان نوام لا يصلي ولا يبكر لحاجته وقد تهدن ويقال هو مهدون قال ولم يعود نومة المهدون	8044	4576054457653698290	402	680.5	321	1076	37.360595703125	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4224	true	-374426440326142929	20	92	106	455	1585	300	ومثله قوله فوردت تقتد برد ماءها اراد وردت برد ماء تقتد ومثله قول الله عز وجل العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه السجدة 7 اي احسن خلق كل شء ويسمي هذا البدل واخبرني المنذري عن ابي العباس انه اخبره ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن الاعرابي انه سمعه روي بيت ابن احمر بنت عليه الملك اطنابها كاس رنوناة وطرف طمر اي الملك هي الكاس ورفع الملك ب بنت وقال الليث فلان رنو فلانة اذا كان	4224	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09205	false	6215174506788454867	231	300	1184	1517	1517	300	ومثله قوله فوردت تقتد برد ماءها اراد وردت برد ماء تقتد ومثله قول الله عز وجل ا-------------------حسن كل شء خلقه ---------اي احسن خلق كل شء ويسمي هذا البدل وقولهم في الفاجرة ترني هي تفعل من الرنو اي يدام النظر اليها لانها تزن بالريبة الجوهري وقولهم يا ابن ترني كناية عن اللءيم قال صخر الغي فان ابن ترني اذا زرتكم يدافع عني قولا عنيفا ويقال ----------------------------------------------------------------------------------فلان رنو فلانة اذا كان-	9205	4576054457653698290	166	247.5	127	444	37.387386322021484	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4224	true	-374426440326142929	92	141	455	722	1585	300	يديم النظر اليها----- وفلان رنو الاماني اي صاحب اماني يتوقعها وانشد يا صاحبي انني ارنوكما لا تحرماني انني ارجوكما قال ورنا اليها يرنو رنوا ورني مقصور اذا نظر اليها مداومة وانشد اذا هن فصلن الحديث لاهله وجد الرني فصلنه بالتهانف ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي ترني فلان ادام النظر الي من يحب	4224	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09206	false	-5524895406756680010	7	74	41	402	1579	300	يديم النظر الي النساء وفلان رنو الاماني اي صاحب اماني يتوقعها وانشد يا صاحبي انني ارنوكما لا تحرماني انني ارجوكما و----رنا اليها يرنو رنوا ورنا مقصور اذا نظر اليها مداومة وانشد اذا هن فصلن الحديث لاهله وجد الرنا فصلنه بالتهانف ابن بري قال ابو علي رنوناة فعوعلة او فعلعلة من الرنا في قول الشاعر حديث الرنا فصلنه بالتهانف ابن الاعرابي ترني فلان ادام النظر الي من يحب	9206	4576054457653698290	259	500.5	211	365	70.95890045166016	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4225	true	2045019333035176508	151	287	792	1485	1552	300	حديث استسقاء عمر -------------حتي رايت الارنبة تاكلها صغار الابل قال شمر روي الاصمعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث عن عبد الله العمري عن ابي وجزة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمر قال بعضهم سالت الاصمعي عن الارنبة فقال نبت قال شمر وهو عندي الارينة سمعت ذلك في الفصيح من اعراب سعد بن بكر ببطن مر قال ورايته نباتا يشبه الخطمي عريض الورق قال شمر وسمعت غيره من اعراب كنانة يقولون هو الارين وقالت اعرابية من بطن مر هي الارينة وهي خطمينا وغسول الراس قلت---------- وهذا الذي حكاه شمر صحيح والذي روي عن الاصمعي انه الارنبة من الارانب غير صحيح وشمر متقن وقد عني بهذا الحرف فسال عنه غير واحد من الاعراب حتي احكمه والرواة ربما صحفوا وغيروا---- ولم اسمع الارنبة في باب النبات من -احد ولا رايته في نبوت البادية ----وهو خطا عندي---- واحسب القتيبي ذكر عن الاصمعي ايضا الارنبة وهو غير صحيح	4225	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00498	false	1629812073189552762	71	274	371	1424	1559	300	حديث استسقاء عمر رضي الله عنه حتي رايت الارنبة تاكلها صغار الابل قال ابن الاثير هكذا يرويه اكثر المحدثين وفي معناها قولان ذكرهما القتيبي في غريبه احدهما انها واحدة الارانب حملها السيل حتي تعلقت في الشجر فاكلت قال وهو بعيد لان الابل لا تاكل اللحم والثاني ان معناه انها نبت لا يكاد يطول فاطاله هذا المطر حتي صار للابل مرعي والذي عليه اهل اللغة ان اللفظة انما هي الارينة بياء تحتها نقطتان وبعدها نون وهو نبت معروف يشبه الخطمي عريض الورق وسنذكره في ارن الازهري قال شمر قال بعضهم سالت الاصمعي عن الارنبة فقال نبت قال شمر وهو عندي الارينة سمعت ف----ي الفصيح من اعراب سعد بن بكر ببطن مر قال ورايته نباتا يشبه الخطمي عريض الورق قال شمر وسمعت غيره من اعراب كنانة يقول-- هو الارين وقالت اعرابية من بطن مر هي الارينة وهي خطمينا وغسول الراس قال ابو منصور وهذا الذي حكاه شمر صحيح والذي روي عن الاصمعي انه الارنبة من الارانب غير صحيح وشمر متقن وقد عني بهذا الحرف فسال عنه غير واحد من الاعراب حتي احكمه والرواة ربما صحفوا وغيروا قال ولم اسمع الارنبة في باب النبات من واحد ولا رايته في نبوت البادية قال وهو خطا عندي قال واحسب القتيبي ذكر عن الاصمعي ايضا الارنبة وهو غير صحيح	498	4576054457653698290	633	1163.5	506	1059	59.773372650146484	114	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4225	true	2045019333035176508	151	287	792	1485	1552	300	حديث استسقاء------------- عمر حتي رايت الارنبة تاكلها صغار الابل قال شمر روي الاصمع------------------ي هذا الحديث عن عبد الله العمري عن ابي وجزة قال شمر قال بعضهم سالت الاصمعي عن الارنبة فقال نبت قال شمر وهو عندي الارينة -----سمعت ذلك في الفصيح من اعراب سعد بن بكر ببطن مر قال ورايته نباتا يشبه -الخطمي عريض الورق قال شمر وسمعت غيره من اعراب كنانة يقولون هو الارين وقالت اعرابية من بطن مر هي الارينة وهي خطمينا وغسول الراس قلت وهذا ا------لذي حكاه شمر صحيح والذي روي عن الاصمعي انه الارنبة من الارانب غير صحيح وشمر متقن وقد عني بهذا الحرف فسال عنه غير واحد من الاعراب حتي احكمه والرواة ربما صحفوا وغيروا---- ولم اسمع الارنبة في باب النبات من -احد ولا رايته في نبوت البادية ----وهو خطا عندي---- واحسب القتيبي ذكر عن الاصمعي ايضا الارنبة وهو غير صحيح	4225	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08045	false	2193438955765439694	23	164	110	837	1517	300	حديث استسقاء عمر رضي الله عنه حتي رايت الارينة تاكلها صغار الابل الارينة نبت معروف يشبه الخطمي وقد روي هذا الحديث حتي رايت الارنبة قال --------------شمر قال بعضهم سالت الاصمعي عن الارينة فقال نبت قال---- وهي عندي الارنبة قال وسمعت---- في الفصيح من اعراب سعد بن بكر ببطن مر قال ورايته نباتا يشبه بالخطمي عريض الورق قال شمر وسمعت غيره من اعراب كنانة يقولون هو الارين وقالت اعرابية من بطن مر هي الارينة وهي خطمينا وغسول الراس قال ابو منصور والذي حكاه شمر صحيح والذي روي عن الاصمعي انه الارنبة من الارانب غير صحيح وشمر متقن وقد عني بهذا الحرف وسال عنه غير واحد من الاعراب حتي احكمه والرواة ربما صحفوا وغيروا قال ولم اسمع الارينة في باب النبات من واحد ولا رايته في نبوت البادية قال وهو خطا عندي قال واحسب القتيبي ذكر عن الاصمعي ايضا الارنبة وهو غير صحيح	8045	4576054457653698290	614	1125.0	490	749	81.97596740722656	105	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4225	true	2045019333035176508	30	62	153	322	1552	300	فظل لنسوة النعمان منا علي سفوان يوم ارونان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد يوم اروناني بتشديد ياء النسبة فخفف ياء النسبة كما قال الاخر لم يبق من سنة الفاروق تعرفه الا الدنيني والا الدرة الخلق	4225	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08270	false	-8236459794445461672	145	203	727	1047	1551	300	فظل لنسوة النعمان منا علي سفوان يوم ارونان قال ابن سيده هكذا انشده سيبويه والرواية المعروفة يوم اروناني لان القوافي مجرورة وبعده فاردفنا حليلته وجءنا بما قد كان جمع من هجان وقد تقدم ان ارونانا افوعال من الرنين التهذيب اراد---- اروناني بتشديد ياء الن----------------سبة كما قال الاخر لم يبق من سنة الفاروق تعرفه الا الدنيني والا الدرة الخلق	8270	4576054457653698290	149	274.5	121	340	43.82352828979492	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4225	true	2045019333035176508	0	109	0	556	1552	300	عن شمر قال يوم ارونان اذا كان ناعما وانشد فيه بيتا للنابغة الجعدي هذا ويوم لنا قصير جم الملاهي ارونان ----------------قال وهذا من الاضداد فهذا البيت في الفرح وقال الاخر فظل لنسوة النعمان منا علي سفوان يوم ارونان قال اراد يوم اروناني بتشديد ياء النسبة فخفف ياء النسبة كما قال الاخر لم يبق من سنة الفاروق تعرفه الا الدنيني والا الدرة الخلق وكان ابو الهيثم ينكر ان يكون الارونان في غير معني الغم والشدة وانكر البيت الذي احتج به شمر وقال ابن الاعرابي يوم ارونان ماخوذ من الرون وهو الشدة وجمعه روون وفي حديث عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم طب اي سحر ودفن سحره في بءر-ذي اروان	4225	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08271	false	1341048283470201993	13	95	77	484	1530	300	عن شمر قال يوم ارونان اذا كان ناعما وانشد فيه بيتا للنابغة الجعدي هذا ويوم لنا قصير جم الملاهي ارونان صوابه جم ملاهيه قال وهذا من الاضداد فهذا البيت في الفرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ابو الهيثم ينكر ان يكون الارونان في غير معني الغم والشدة وانكر البيت الذي احتج به شمر وقال ابن الاعرابي يوم ارونان ماخوذ من الرون وهو الشدة وجمعه روون وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم طب اي سحر ودفن سحره في بءر ذي اروان	8271	4576054457653698290	376	714.0	301	587	64.05451202392578	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4226	true	-172709859739312551	27	99	152	510	1596	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله من غير منار الارض------------------------------------------ المنار العلم والحد بين الارض----------------------------------------------ين ومنار الحرم اعلامه التي ضربها ابراهيم صلي الله عليه وسل---------------------م علي اقطار الحرم ونواحيه وبها تعرف حدود الحرم من حدود الح-----------------ل ويحتمل معني قوله لعن الله من غير منار الارض اراد به منار الحرم ويجوز ان يكون لعن الله من غير تخوم الارض-- وهو ان يقتطع طاءفة من ارض جاره او يحول الحد من	4226	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03474	false	-578660565050044894	209	300	1121	1599	1599	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله من غير منار الارض اي اعلامها والمنار علم الطريق وفي التهذيب المنار العلم والحد بين الارضين والمنار جمع منارة وهي العلامة تجعل بين الحدين ومنار الحرم اعلامه التي ضربها ابراهيم ال--خليل علي نبينا وعليه الصلاة والسلام علي اقطار الحرم ونواحيه وبها تعرف حدود الحرم من حدود الحل والميم زاءدة قال ويحتمل معني قوله لعن الله من غير منار الارض اراد به منار الحرم ويجوز ان يكون لعن من -----غير تخوم الارضين وهو ان يقتطع طاءفة من ارض جاره او يحول الحد من-	3474	4576054457653698290	338	596.5	271	486	69.54732513427734	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4226	true	-172709859739312551	99	129	510	677	1596	300	مكانه وروي شمر عن الاصمعي المنار العلم يجعل للطريق او الحد للارضين من طين و--تراب ويقال لل--------------------------------------------------------------------------------منارة التي يءذن عليها---- المءذنة وانشد لعك في مناسمها منار الي عدنان واضحة السبيل	4226	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03475	false	-4213289599890371921	0	48	0	253	1476	300	مكانه وروي شمر عن الاصمعي المنار العلم يجعل للطريق او الحد للارضين من طين او تراب وفي الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان للاسلام صوي ومنارا اي علامات وشراءع يعرف بها والمنارة التي يءذن عليها وهي المءذنة وانشد لعك في مناسمها منار الي عدنان واضحة السبيل	3475	4576054457653698290	159	291.0	130	253	62.845848083496094	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4226	true	-172709859739312551	130	188	682	986	1596	300	الاصمعي -كل رسم بمكوي فهو نار وما كان بغير مكوي فهو حرق وقرع وقرم وحز وزنم ثعلب عن ابن الاعرابي النار السمة وجمعها نيار وقال وجمع النار المحرقة نيران وجمع النور انوار والنور حسن النبات وطوله وجمعه نورة والنير العلم وجمعه انيار قلت والعرب تقول ما نار هذه الناقة اي ما سمتها سميت نارا لانها بالنار توسم -قال	4226	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03477	false	-4210860311494709966	266	300	1348	1511	1511	300	الاصمعي وكل وسم بمكوي فهو نار وما كان بغير مكوي فهو حرق وقرع وقرم وحز وزنم قال---- ابو منصو--------------------------------------------------------------------------ر---------------------------------------------------------------- والعرب تقول ما نار هذه الناقة اي ما سمتها سميت نارا لانها بالنار توسم وقال-	3477	4576054457653698290	153	261.0	120	306	50.0	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4226	true	-172709859739312551	188	300	986	1596	1596	300	الراجز حتي سقوا ابالهم بالنار والنار--- تشفي من الاوار اي سقوا ابلهم بالسمة اي اذا نظروا في سمة صاحبها عرف------ فسقيت وقدمت علي غيرها لكرم صاحبها عليهم------------------- ومن امثالهم نجارها نارها اي سمتها تدل علي نجارها يعني الابل قال الراجز يصف ابلا سماتها مختلفة نجار كل ابل نجارها ونار ابل العالمين نارها يقول اختلفت سماتها لان اربابها من قباءل شتي فاغير علي سرح كل قبيلة واجتمعت عند من اغار عليها سمات تلك القباءل كلها و----------------------------------اما قوله حتي سقوا ابالهم بالنار يقول لما عرف اصحاب الماء سمتها سقوها لشرف ارباب تلك النار ون-------------------------ار المهول نار كانت للعرب في الجاهلية يوقدونها عند التحالف ويطرحون فيها ملحا يفقع يهولون بذلك تاكيدا للحلف والعرب تدعو علي-	4226	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03478	false	793777726274435360	0	121	0	654	1626	300	الراجز حتي سقوا ابالهم بالنار والنار قد تشفي من الاوار اي سقوا ابلهم بالسمة اي اذا نظروا في سمة صاحبه- عرف صاحبه فسقي- وقدم -علي غيره- لشرف ارباب تلك السمة وخلوا لها الماء ومن امثالهم نجارها نارها اي سمتها تدل علي نجارها يعني الابل قال الراجز يصف ابلا سم-تها مختلفة نجار كل ابل نجارها ونار ابل العالمين نارها يقول اختلفت سماتها لان اربابها من قباءل شتي فاغير علي سرح كل قبيلة واجتمعت عند من اغار عليها سمات تلك القباءل كلها وفي حديث صعصة ابن ناجية جد الفرزدق وما ناراهما اي ما--------------------------------------- سمتهما التي وسمتا بها يعني ناقتيه الضالتين والسمة العلامة ونار المهول نار كانت للعرب في الجاهلية يوقدونها عند التحالف ويطرحون فيها ملحا يفقع يهولون بذلك تاكيدا للحلف والعرب تدعو علي	3478	4576054457653698290	510	913.5	414	698	73.06590270996094	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4227	true	4739160775588668228	89	166	468	849	1543	300	الاعرابي عن قوله لا تستضيءوا بنار المشركين فقال النار ها هنا الراي اي لا تشاوروهم------------------------------------- واما حديثهم الاخر انا برء من كل مسلم مع مشرك--------------------- ثم قال لا تراءي ناراهما ف---انه كره النزول في جوار المشركين لانه لا عهد لهم ولا امان ثم وكده فقال لا تراءي ناراهما اي لا ينزل المسلم بالموضع الذي تقابل ناره اذا اوقدها نار مشرك لقرب منزل بعضهم من بعض ولكنه ينزل مع المسلمين فانهم يد علي من سواهم وروي عن ابن	4227	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03476	false	7625791889470460084	0	88	0	436	1513	300	الاعرابي عن قوله لا تستضيءوا بنار المشركين فقال النار ها-هنا الراي اي لا تشاوروهم فجعل الراي مثلا للضوء عند الحيرة قال واما حديثه- الاخر انا برء من كل مسلم مع مشرك فقيل لم يا رسول الله ثم قال لا تراءي ناراهما قال انه كره النزول في جوار المشركين لانه لا عهد لهم ولا امان ثم وكده فقال لا تراءي ناراهما اي لا ينزل المسلم بالموضع الذي تقابل ناره اذا اوقدها نار مشرك لقرب منزل بعضهم من بعض ولكنه ينزل مع المسلمين فانهم يد علي من سواهم قال---- ابن	3476	4576054457653698290	371	688.5	296	442	83.93665313720703	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4227	true	4739160775588668228	0	82	0	432	1543	300	العدو فتقول ابعد الله داره واوقد نارا اثره واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال قالت العقيلية كان الرجل اذا خفنا شره فتحول عنا اوقدنا خلفه نارا قال فقلت لها ولم ذلك قالت ليتحول ضبعهم معهم اي شرهم وانشدني بعضهم وجمة اقوام حملت ولم اكن كموقد نار اثرهم للتندم الجمة قوم تحملوا حمالة فطافوا بالقباءل يسالون فيها فاخبر انه حمل من الجمة ما تحملوا من الديات قال ولم اندم حين ارتحلوا عني فاوقد علي اثرهم ونار الحباحب قد مر تفسيره- في	4227	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03478	false	793777726274435360	121	198	654	1057	1626	300	العدو فتقول ابعد الله داره واوقد نارا اثره قال----------------------- ابن الاعرابي ق----الت العقيلية كان الرجل اذا خفنا شره فتحول عنا اوقدنا خلفه نارا قال فقلت لها ولم ذلك قالت ليتحول ضبعهم معهم اي شرهم قال الشاعر--- وجمة اقوام حملت ولم اكن كموقد نار اثرهم للتندم الجمة قوم تحملوا حمالة فطافوا بالقباءل يسالون فيها فاخبر انه حمل من الجمة ما تحملوا من الديات قال ولم اندم حين ارتحلوا عني فاوقد علي اثرهم ونار الحباحب قد مر تفسيرها في	3478	4576054457653698290	391	742.0	315	433	90.30023193359375	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4227	true	4739160775588668228	163	300	837	1543	1543	300	وروي عن ابن عمر--------------- انه قال لولا ان عمر نهي عن النير لم نر بالعلم باسا ولكنه نهي عن النير قال شمر قال ابو زيد نرت الثوب انيره نيرا والاسم النيرة وهي الخيوطة والقصبة اذا اجتمعتا فاذا افترقتا سميت الخيوطة خيوطة والقصبة قصبة وان كانت عصا فعصا قال وعلم الثوب نير والجمع انيار ونيرت الثوب تنييرا والاسم النير -تقول --نرت الثوب وانرته ونيرته-------------------- اذا جعلت له علما----------------------------------------------------------------------------- وانشد ----------------------------------------علي اثرينا نير مرط مرجل قال والنيرة ايضا من ادوات النساج ينسج بها وهي الخشبة المعترضة ويقال للرجل ما انت بسداة ولا لحمة ولا نيرة يضرب لمن لا يضر ولا ينفع قال الكميت فما تاتوا يكن حسنا جميلا وما تسدوا لمكرمة تنيروا يقول اذا فعلتم فعلا ابرمتموه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطرة من الطريق تسمي النير تشبيها بنير الثوب وهو العلم في الحاشية وانشد بعضهم في صفة طريق علي ظهر ذي نيرين-	4227	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03482	false	-7177541802516834211	1	185	5	971	1539	300	وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لولا ان عمر نهي عن النير لم نر بالعلم باسا ولكنه نهي عن النير والاسم الن-----------------------------------------يرة وهي الخيوطة والقصبة اذا اجتمعنا فاذا تفرقن-ا سميت الخيوطة خيوطة والقصبة قصبة وان كانت عصا فعصا---- وعلم الثوب نير والجمع انيار ونيرت الثوب تنييرا والاسم النير ويقال للحمة الثوب نير ابن الاعرابي يقال للرجل نر نر اذا امرته بعمل علم للمنديل وثوب منير منسوج علي نيرين عن اللحياني ونير الثوب هدبه عن ابن كيسان وانشد بيت امرء القيس فقمت بها تمشي تجر وراءنا علي اثرينا نير مرط مرجل---- والنيرة ايضا من ادوات النساج ينسج بها وهي الخشبة المعترضة ويقال للرجل ما انت بستاة ولا لحمة ولا نيرة يضرب لمن لا يضر ولا ينفع قال الكميت فما تاتوا يكن حسنا جميلا وما تسدوا لمكرمة تنيروا يقول اذا فعلتم فعلا ابرمتموه وقول الشاعر انشده ابن بزرج الم تسال الاحلاف كيف تبدلوا بامر اناروه جميعا والحموا قال يقال ناءر وناروه ومنير واناروه ويقال لست في هذا الامر بمنير ولا ملحم قال والطرة من الطريق تسمي النير تشبيها بنير الثوب وهو العلم في الحاشية وانشد بعضهم في صفة طريق علي ظهر ذي نيرين	3482	4576054457653698290	612	1101.5	491	1016	60.23622131347656	110	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4228	true	2875417791025399105	180	241	933	1253	1567	300	والنورة من الحجر الذي يحرق ويسوي منه الكلس ويحلق به شعر العانة قال ابو العباس يقال انتور الرجل وانتار من النورة---- ولا يقال تنور الا عند ابصار النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتامر من النورة فتقول انتور يا زيد وانتر كما تقول اقتول واقتل وانشد غيره- في تنور النار فتنورت نارها من بعيد بخزازي هيهات منك الصلاء---- ومنه قول ابن مقبل كربت حياة النار للمتنور	4228	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03479	false	-3374739513430433985	25	114	144	613	1613	300	والنورة من الحجر الذي يحرق ويسوي منه الكلس ويحلق به شعر العانة قال ابو العباس يقال انتور الرجل وانتار من النورة قال ولا يقال تنور الا عند ابصار النار قال ابن سيده وقد انتار الرجل وتنور تطلي بالنورة قال حكي الاول ثعلب وقال الشاعر اجدكما لم تعلما ان جارنا ابا الحسل بالصحراء لا يتنور التهذيب وتامر من النورة فتقول انتور يا زيد وانتر كما تقول اقتول واقتل وقال الشاعر في تنور النار فتنورت نارها من بعيد بخزازي هيهات منك الصلاء قال ومنه قول ابن مقبل كربت حياة النار للمتنور	3479	4576054457653698290	311	577.5	251	469	66.3113021850586	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4228	true	2875417791025399105	244	270	1268	1406	1567	300	السكيت الن-ور ضد الظلمة وال---------------نور جمع نوار وهي النفر من الظباء والوحش وامراة نوار ونساء نور اذا كانت تنفر من الريبة------------------------------------------------------------------- وقد نارت تنور نورا ونوارا	4228	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03479	false	-3374739513430433985	218	259	1175	1396	1613	300	المراة النفور من الريبة والجمع نور غيره النور جمع نوار وهي النفر من الظباء والوحش وغيرها قال مضرس الاسدي وذكر الظباء وانها كنست في شدة الحر تدلت عليها الشمس حتي كانها من الحر ترمي بالسكينة نورها وقد نارت تنور نورا ونوارا	3479	4576054457653698290	90	117.5	71	221	40.72398376464844	12	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4228	true	2875417791025399105	277	298	1450	1557	1567	300	مالك بن زغبة الباهلي يخاطب امراة انورا سرع ماذا يا فروق وحبل الوصل منتكث حذي--------------------ق وقوله سرع ماذا اراد سرع فخفف	4228	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03480	false	4326795748598725641	0	25	0	127	1568	300	مالك بن زغبة الباهلي يخاطب امراة انورا سرع ماذا يا فروق وحبل الوصل منتكث حذيق اراد انفارا يا فروق وقوله سرع ماذا اراد سرع فخفف	3480	4576054457653698290	107	205.0	86	127	84.25196838378906	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4228	true	2875417791025399105	0	123	0	627	1567	300	اما جنابه فوعث واما ظهره فموعس وجنابه ما قرب منه فهو وعث يشتد فيه المشي واما ظهر الطريق الموطوء فهو ممتن لا يشتد علي الماشي فيه وقال غيره يقال للخشبة المعترضة علي عنق الثورين المقرونين للحراثة نير ويقال للحمة الثوب نير وانشد ابن الاعرابي الا هل تبلغنيها علي الليان والضفه فلاة ذات نيرين بمرو سمحها رنه تخال بها اذا غضبت حماة فاض-حت كنه يقال ناقة ذات نيرين اذا حملت شحما علي شحم كان قبل ذلك واصل هذا من قولهم ثوب ذو نيرين اذا نسج علي خيطين وهو الذي يقال له ديابوذ وهو بالفارسية ذوي-اف ويقال له في النسج المتاءمة وهو ان ينار خيطان معا ويوضع علي الحفة خيطان واما ما نير خيطا واحدا فهو السحل فاذا كان خيط ابيض وخيط اسود فهو المقاناة	4228	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03482	false	-7177541802516834211	185	297	971	1527	1539	300	اما جنابه فوعث واما ظهره فموعس وجنابه ما قرب منه فهو وعث يشتد فيه المشي واما ظهر الطريق الموطوء فهو متين لا يشتد علي الماشي فيه المشي وقول الشاعر انشده------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الا هل تبلغنيها علي الليان والضنه فلاة ذات نيرين بمرو سمحها رنه تخال بها اذا غضيت حماة فاصبحت كنه يقال ناقة ذات نيرين اذا حملت شحما علي شحم كان قبل ذلك واصل هذا من قولهم ثوب ذو نيرين اذا نسج علي خيطين وهو الذي يقال له ديابوذ وهو بالفارسية دو باف ويقال له في النسج المتاءمة وهو ان ينار خيطان معا ويوضع علي الحفة خيطان واما ما نير خيطا واحدا فهو السحل فاذا كان خيط ابيض وخيط اسود فهو المقاناة	3482	4576054457653698290	524	1011.0	416	629	83.30683898925781	102	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4229	true	6256376382903897118	0	86	0	437	1581	300	من صفات الله عز وجل قال الله تعالي ا-لله نور السماوات والارض النور 35 قيل في تفسيره الله هادي اهل السموات واهل الارض وقيل انارها بحكمة بالغة وقال ابن عرفة اي منور السماوات والارض كما يقولون فلان غياثنا اي مغيثنا وفلان زادي اي مزودي قال جرير وانت لنا نور وغيث وعصمة ونبت لمن يرجو نداك وريق وقوله تعالي مثل نوره كمشكاة فيها مصباح النور 35 اي مثل نور هداه في قلب المءمن كمشكاة فيها مصباح وقوله تعالي نور علي نور النور 35 اي نور الزجاجة ونور ----	4229	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03473	false	-8520241152345410030	167	211	875	1102	1579	300	من صفات الله عز وجل قال الله عز وجل الله نور السماوات والارض--------- قيل في تفسير-----ه هادي اهل السموات وال----ارض وقيل مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوره كمشكاة فيها مصباح ---------اي مثل نور هداه في قلب المءمن كمشكاة فيها مصباح و-------ال--نور الضياء والنور ضد الظلمة وفي المحكم النور	3473	4576054457653698290	185	301.5	147	442	41.855201721191406	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4229	true	6256376382903897118	109	151	547	761	1581	300	والنور هو الذي يبين الاشياء ويري الابصار حقيقتها قال فمثل ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم في القلوب في بيانه وكشفه الظلمات كمثل النور ثم قال ي------------------------هدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام الماءدة 16 وفي حديث علي ناءرات	4229	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03475	false	-4213289599890371921	112	156	575	791	1476	300	والنور هو الذي يبين الاشياء ويري الابصار حقيقتها قال فمثل ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم في القلوب في بيانه وكشفه الظلمات كمثل النور ثم قال يهدي الله لنوره من يشاء يهدي به الله من اتبع رضوانه---------------------- وفي حديث ابي ذر رضي	3475	4576054457653698290	185	348.0	147	238	77.73109436035156	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4229	true	6256376382903897118	179	228	938	1197	1581	300	وك-ن نساء الجاهلية يتشحن بالنءور ومنه -قول بشر كما وشم الراواهش بالنءور وقال الليث النءور دخان الفتيلة يتخذ كحلا او وشما قلت ام----------ا الكحل فما سمعت ان نساء العرب اكتحلن بالنءور ام-ا الوشم به فقد جاء في اشعارهم قال لبيد او رجع واشمة اسف نءورها كففا تعرض فوقهن وشامها	4229	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03479	false	-3374739513430433985	155	206	828	1099	1613	300	وكان نساء الجاهلية يتشمن بالنءور ومنه وقول بشر كما وشم الر-واهش بالنءور وقال الليث النءور دخان الفتيلة يتخذ كحلا او وشما قال ابو منصور اما الكحل فما سمعت ان نساء العرب اكتحلن بالنءور واما الوشم به فقد جاء في اشعارهم قال لبيد او رجع واشمة اسف نءورها كففا تعرض فوقهن وشامها	3479	4576054457653698290	252	477.5	203	272	92.64705657958984	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4229	true	6256376382903897118	266	296	1418	1564	1581	300	يقال فلان ينور علي فلان اذا شبه عليه امرا قال وليست هذه الكلمة عربية واصله- ان امراة كانت تسمي نورة وكانت ساحرة فقيل لمن فعل فعلها قد نور فهو منور	4229	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03480	false	4326795748598725641	259	289	1364	1511	1568	300	يقال فلان ينور علي فلان اذا شبه عليه امرا قال وليست هذه الكلمة عربية واصلها ان امراة كانت تسمي نورة وكانت ساحرة فقيل لمن فعل فعلها قد نور فهو منور	3480	4576054457653698290	146	287.0	116	147	99.3197250366211	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4230	true	2999159425813822241	93	142	491	735	1504	300	مثل التضوء فقيل لها ان فلانا يتنورك لتحذره فلا يري منها الا حسنا فلما سمعت ذلك رفعت مقدم ثوبها ثم قابلته وقالت يا متنورا هاه فلما سمع مقالتها وابصر ما فعلت قال فبءسما اري هاه وانصرفت نفسه عنها فضربت مثلا لكل من لا يتقي قبيحا ولا يرعوي لحسن ورن	4230	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03481	false	-7285637414603890503	0	49	0	244	1517	300	مثل التضوء فقيل لها ان فلانا يتنورك لتحذره فلا يري منها الا حسنا فلما سمعت ذلك رفعت مقدم ثوبها ثم قابلته وقالت يا متنورا هاه فلما سمع مقالتها وابصر ما فعلت قال فبءسما اري هاه وانصرفت نفسه عنها فصيرت مثلا لكل من لا يتقي قبيحا ولا يرعوي لحسن ابن	3481	4576054457653698290	239	473.0	190	244	97.95082092285156	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4230	true	2999159425813822241	202	295	1023	1482	1504	300	ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور 2 قال الفراء الرافة والرافة الرحمة مثل الكابة والكابة وقال الزجاج معني لا تاخذكم بهما رافة اي لا ترحموهما فتسقطوا عنهما ما امر الله به من الحد ومن صفات الله عز وجل الرءوف وهو الرحيم والرا----------------------------فة اخص من الرحمة وارق وفيه لغتان قرء بهما معا رءوف علي فعول ----------------------------------------------------------------------ورءف علي فعل-------------------------------------------------------- وقد راف يراف اذا رحم وقال ---------------------------------------------------------------------------ابو زيد يقال رءفت بالرجل ارءف به -----------ورافت اراف به-------------- كل من كلام العرب قلت ----------ومن لين الهمزة ق-ال روف فجعلها واوا ومنهم من يقول راف بسكون الهمزة	4230	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05409	false	-8428879569120872995	59	193	322	1005	1586	300	ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله قا--------ل الفراء الرافة والراف-------ة مثل الكابة والكابة وقال الزجاج------------------------- اي لا ترحموهما فتسقطوا عنهما ما امر الله به من الحد ومن صفات الله عز وجل الرءوف وهو الرحيم لعباده العطوف عليهم بالطافه والرافة اخص من الرحمة وارق وفيه لغتان قرء بهما معا رءوف علي فعول قال كعب بن مالك الانصاري نطيع نبينا ونطيع ربا هو الرحمن كان بنا رءوفا ورءف علي فعل قال جرير يري للمسلمين عليه حقا كفعل الوالد الرءف الرحيم وقد راف يراف اذا رحم والرافة ارق من الرحمة ولا تكاد تقع في الكراهة والرحمة قد تقع في الكراهة للمصلحة ابو زيد يقال رءفت بالرجل ارءف به رافة ورافة ورافت اراف به ورءفت به رافا كل من كلام العرب قال ابو منصور ومن لين الهمزة وقال روف -جعلها واوا ومنهم من يقول راف بسكون الهمزة	5409	4576054457653698290	404	695.0	320	724	55.80110549926758	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4230	true	2999159425813822241	270	297	1361	1491	1504	300	رءفت بالرجل ارءف به ورافت اراف به كل من كلام العرب قلت و---------------من لين الهمزة -قال روف فجعلها واوا ومنهم من يقول راف بسكون الهمزة وروي ابو	4230	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05428	false	-1996878872967994601	138	167	706	849	1527	300	رءفت بالرجل ارءف--- ورافت اراف به كل من كلام العرب قال ابو منصور ومنهم من لين الهمزة وقال روف فجعلها واوا ومنهم من يقول راف بسكون الهمزة وقال ابن	5428	4576054457653698290	120	210.0	94	146	82.19178009033203	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4230	true	2999159425813822241	142	177	735	926	1504	300	قال ابن الانباري اخبرني ابي عن بعض شيوخه قال كانت العرب تسمي جمادي الاخرة رني وذا القعدة ورنة وذا الحجة برك ثعلب عن ابن الاعرابي التورن كثرة التدهن والنعيم قلت ----------التودن بالدال اشبه بهذا المعني	4230	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08602	false	-5027925838959697016	55	91	306	503	1644	300	قال ابن الاعرابي اخبرني ابي عن بعض شيوخه قال كانت العرب تسمي جمادي الاخرة رني وذا القعدة ورنة وذا الحجة برك قال---- ابن الاعرابي التورن كثرة التدهن والنعيم قال ابو منصور التودن بالدال اشبه بهذا المعني	8602	4576054457653698290	180	337.0	146	201	89.55223846435547	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4231	true	5422016678723326245	175	300	907	1539	1539	300	--فرا ف-ي الحديث ان ابا سفيان استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فحجبه ثم اذن له فقال له ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين فقال يا ابا سفيان انت كما قال القاءل كل الصيد في جوف الفرا قال ابو عبيد قال الاصمعي الفرا مهموز مقصور حمار الوحش وجمعه افراء وفراء وانشدنا بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كايزاغ المخاض تبورها قال وانما اراد النبي صلي الله عليه وسلم بما قاله لابي سفيان تالفه علي الاسلام فقال انت في الناس كحمار الوحش في الصيد يعني انها كلها دونه واخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال معناه اني اذا حجبتك قنع كل محجوب----- لان كل صيد اقل من الحمار الوحشي فكل الصيد لصغره يدخل في جوف الحمار------------------------- فيضرب هذا المثل للرجل تكون له حاجات منها-	4231	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00140	false	-252735982929299446	154	262	804	1334	1540	300	الفرا وفي الحديث ان ابا سفيان استاذن---- النبي صلي الله عليه وسلم فحجبه ثم اذن له فقال له ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين فقال يا ابا سفيان انت كما قال القاءل كل الصيد في جوف ال-------------------------------فرا------ مقصور ويقال في جوف ا-----------------------------------لفراء ممدود و-----------------------------------اراد النبي صلي الله عليه وسلم بما قاله لابي سفيان تالفه علي الاسلام فقال انت في الناس كحمار الوحش في الصيد يعني انها كلها مثله وقال ابو-------------- العباس-------- معناه انه اذا حجب-ك قنع كل محجوب ورضي لان كل صيد اقل من الحمار الوحشي فكل --صيد لصغره يدخل في جوف الحمار وذلك انه حجبه واذن لغيره فيضرب هذا المثل للرجل يكون له حاجات منها	140	4576054457653698290	464	788.0	367	666	69.66967010498047	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4231	true	5422016678723326245	46	75	249	407	1539	300	الريف الخصب والسعة في الماكل والمطعم قلت ال-------------------------------------------------------------------------------ريف حيث يكون الحضر والمياه وجمعه ارياف وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تريفنا اي حض----رن-----------------ا القري ومعين الماء ومن العرب من يقول راف البدوي يريف اذا	4231	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05428	false	-1996878872967994601	190	300	964	1527	1527	300	الريف الخصب والسعة في الماكل والجمع ارياف فقط والريف ما قارب الماء من ارض العرب وغيرها والجمع ارياف وريوف قال ابو منصور الريف حيث يكون الحضر والمياه والريف ارض فيها زرع وخصب ورافت الماشية اي رعت الريف وفي الحديث تفتح الارياف فيخرج اليها الناس هي جمع ريف وهو كل ارض فيها زرع ونخل وقيل هو ما قارب الماء من ارض العرب وغيرها ومنه حديث العرنيين كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف اي انا من اهل البادية لا من اهل المدن وفي حديث فروة بن مسيك وهي ارض ريفنا وميرتنا وتريف القوم واريفوا وتريفنا واريفنا صرنا الي الريف وحضروا القري ومعين الماء ومن العرب من يقول راف البدوي يريف اذا-	5428	4576054457653698290	128	205.5	105	564	22.695035934448242	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4231	true	5422016678723326245	75	113	407	597	1539	300	اتي الريف ومنه قول الراجز جواب بيداء بهما غروف لا ياكل البقل ولا يريف ولا يري في بيته القليف وقال القطامي وراف سلاف شعشع البحر مزجها لتحمي وما فينا عن الشرب صادف قال-- راف اسم الخمر تحم---ي تسكر	4231	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05429	false	-1477255916716033774	0	39	0	194	1581	300	اتي الريف ومنه قول الراجز جواب بيداء به-ا غروف لا ياكل البقل ولا يريف ولا يري في بيته القليف وقال القطامي وراف سلاف شعشع البحر مزجها لتحمي وما فينا عن الشرب صادف قالوا راف اسم للخمر تحمي اي تسكر	5429	4576054457653698290	188	358.5	150	195	96.4102554321289	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4231	true	5422016678723326245	117	150	615	781	1539	300	ابن الاعرابي اورف الظل وورف وورف اذا طال وامتد ابو عبيد عن الفراء الظل وارف اي واسع وانشد غيره----- يصف زمام الناقة واحوي كايم الضال اطرق بعد-ما حبا تحت فينان من الظل وارف	4231	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05700	false	2144749672776143023	119	150	646	800	1602	300	ابن الاعرابي اورف الظل وورف وورف اذا طال وامتد والظل و------------------ارف اي واسع ممتد قال الشاعر يصف زمام الناقة واحوي كايم الضال اطرق بعد ما حبا تحت فينان من الظل وارف	5700	4576054457653698290	131	240.5	104	172	76.16278839111328	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4232	true	7602320511885748058	12	52	62	265	1524	300	وقال الاصمعي من امثالهم انكحنا الفرا فسنري يضرب----- للرجل اذا غرر بامر فلم ير ما يحب تمثل فقال انكحنا الفرا فسنري اي صنعنا الحزم فال بنا الي عاقبة سوء وقال غيره معناه انها قد نظرنا في الامر فسننظر عما ينكشف	4232	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00141	false	3796198471009834510	95	125	524	667	1588	300	وقال الاصمع------------------------------ي يضرب مثلا للرجل اذا غرر بامر فلم ير ما يحب----------------------------- اي صنعنا الحزم فال بنا الي عاقبة سوء وقيل----- معناه ان-ا قد نظرنا في الامر فسننظر عما ينكشف	141	4576054457653698290	137	233.0	108	208	65.86538696289062	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4232	true	7602320511885748058	82	122	425	630	1524	300	ابن السكيت انه -ذو ثروة في المال وفروة بمعني واحد------------------- وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه انه قال علي منبر الكوفة اللهم اني قد مللتهم وملوني وسءمتهم وسءموني فسلط عليهم فتي ثقيف الذيال المنان يلبس فروتها وياكل	4232	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09587	false	-3075308961519736425	256	300	1297	1522	1522	300	ابن السكيت انه لذو ثروة في المال وفروة بمعني واحد اذا كان كثير المال وروي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه انه قال علي منبر الكوفة اللهم اني قد مللتهم وملوني وسءمتهم وسءموني فسلط عليهم فتي ثقيف الذيال المنان يلبس فروتها وياكل-	9587	4576054457653698290	199	366.0	160	226	88.0531005859375	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4232	true	7602320511885748058	122	185	630	934	1524	300	خضرتها قلت---------- اراد علي------------ ان فتي ثقيف اذا ولي العراق توسع في فء المسلمين واستاثر به ولم يقتصر علي حصته وفتي ثقيف هو الحجاج بن يوسف وقيل انه ولد في هذه السنة التي دع-----ا علي فيها------- بهذا الدعاء وهذا من الكواءن التي انبا بها النبي صلي الله عليه وسلم من بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو عن ابيه قال الفروة الارض البيضاء----- ليس فيها نبات ولا فرش	4232	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09588	false	-8054680691068663386	0	94	0	492	1581	300	خضرتها قال ابو منصور اراد علي عليه السلام ان فتي ثقيف اذا ولي العراق توسع في فء المسلمين واستاثر به ولم يقتصر علي حصته وفتي ثقيف هو الحجاج بن يوسف وقيل انه ولد في هذه السنة التي دعا فيها علي عليه السلام بهذا الدعاء وهذا من الكواءن التي انبا بها النبي صلي الله عليه وسلم من بعده وقيل معناه يتمتع بنعمتها لبسا واكلا وقال الزمخشري معناه يلبس الدفء اللين من ثيابها وياكل الطري الناعم من طعامها فضرب الفروة والخضرة لذلك مثلا والضمير للدنيا ابو عمرو الف------------روة الارض البيضاء التي ليس فيها نبات ولا فرش	9588	4576054457653698290	283	503.0	223	504	56.150794982910156	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4232	true	7602320511885748058	255	300	1298	1524	1524	300	الامر العظيم والعرب تقول تركته يفري الفري اذا عمل العمل او السقي فاجاد وقال النبي صلي الله عليه وسلم في عمر------------- وراه في منامه ينزع علي قليب بغرب فلم ار عبقريا يفري فريه قال ابو عبيد هو كقولك يعمل عمله ويقول قوله -----------قال وانشدنا الفراء-	4232	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09589	false	4386052724663987007	214	264	1174	1422	1610	300	الفرا ويقد-- والعرب تقول تركته يفري الفري اذا عمل العمل او السقي فاجاد وقال النبي صلي الله عليه وسلم في عمر رضي الله عنه وراه في منامه ينزع عن- قليب بغرب فلم ار عبقريا يفري فريه قال ابو عبيد هو كقولك يعمل عمله ويقول قوله ويقطع قطعه قال وانشدنا الفراء	9589	4576054457653698290	215	397.0	171	251	85.6573715209961	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4233	true	-6830594065418565975	271	300	1409	1563	1563	300	الاجتماع قال ومنه اخذ رفء الثوب لانه يرفا فيضم بعضه الي بعض ويلاءم بينه قال ويكون الرفاء من الهدوء والسكون وانشد لابي خراش الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا-	4233	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00098	false	2729147112199523830	232	256	1256	1376	1606	300	الاول يقال------- اخذ رفء الثوب لانه يرفا فيضم بعضه الي بعض ويلا-م بينه و----------------من الثاني قول -----------ابي خراش الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا	98	4576054457653698290	104	158.5	83	155	67.09677124023438	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4233	true	-6830594065418565975	15	117	78	598	1563	300	وفي حديث ابن عباس--------------- حين سءل عن الذبيحة بالعود فقال كل ما افري الاوداج غير مثرد اي شققه-------ا فاخرج ما فيها من الدم يقال افريت الثوب وافريت الحلة اذا شققتها واخرجت ما فيها فاذا قلت فريت بغير الف فان معناه ان تقدر الشء وتعالجه وتصلحه مثل النعل تحذوها او النطع او القربة او نحو ذلك يقال منه فريت افري فريا وانشد لزهير ولانت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفري وكذلك فريت الارض اذا سرتها وقطعتها---- واما الاولي افريت افراء فهو من التشقيق علي وجه الفساد وقال الاصمعي افري الجلد اذا مزقه وخرقه وافسده يفريه افراء وفري الاديم يفريه	4233	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09588	false	-8054680691068663386	210	300	1113	1581	1581	300	وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما حين سءل عن الذبيحة بالعود فقال كل ما افري الاوداج غير مثرد اي شققها وقطعها فاخرج ما فيها من الدم يقال افريت الثوب وافريت الحلة اذا شققتها واخرجت ما فيها فاذا قلت فريت بغير الف فان معناه ان تقدر الشء وتعالجه وتصلحه مثل النعل تحذوها او النطع او القربة و--نحو ذلك يقال---- فريت افري فريا----------------------------------------------------------- وكذلك فريت الارض اذا سرتها وقطعتها قال واما------- افريت افراء فهو من التشقيق علي وجه الفساد----- الاصمعي افري الجلد اذا مزقه وخرقه وافسده يفريه افراء وفري الاديم يفريه-	9588	4576054457653698290	441	817.5	357	546	80.76923370361328	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4233	true	-6830594065418565975	117	223	598	1152	1563	300	فريا وفري المزادة يفريها اذا خرزها واصلحها وانشد شلت يدا فارية فرتها اي عملتها والمفرية المزادة المعمولة المصلحة وافري الجرح يفريه اذا بطه وقال ابو عبيد فري الرجل يفري فري اذا بهت ودهش وقال الهذلي وفريت من جزع فلا ارمي ولا ودعت صاحب وقال الاصمعي يقال فري يفري اذا نظر فلم يدر ما يصنع ويقال للرجل اذا كان جادا في الامر قويا تركته يفري الفرا ويقد قال الليث يقال فري فلان الكذب يفريه اذا اختلقه والفرية من الكذب وقال غيره افتري الكذب يفتريه ومنه قوله تعالي ام يقولون افتراه يونس 38 اي اختلقه وتفري عن فلان ثوبه اذا تشقق وقال الليث تفري خرز المزادة اذا تشقق	4233	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09589	false	4386052724663987007	0	24	0	142	1610	300	فريا وفري المزادة يفريها اذا خرزها واصلحه------------------------------------ا والمفرية المزادة المعمولة المصلحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفري عن فلان ثوبه اذا تشقق وقال الليث تفري خرز المزادة اذا تشقق	9589	4576054457653698290	142	275.0	118	554	25.63176918029785	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4233	true	-6830594065418565975	184	245	947	1274	1563	300	الليث يقال فري فلان الكذب يفريه اذا اختلقه والفرية من الكذب وقال غيره افتري الكذب يفتريه ومنه قوله تعالي---------- ام يقولون افتراه يونس 38 اي اختلقه وتفري عن فلان ثوبه اذا تشقق وقال الليث تفري خرز المزادة اذا تشقق وتفرت الارض بالعيون اذا انبجست وقال زهير غمارا تفري بالسلاح والدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد فري البرق يفري فريا وهو تلالءه ودوامه في السماء	4233	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09590	false	-8189901804986736968	93	211	523	1135	1595	300	الليث يقال فري فلان الكذب يفريه اذا اختلقه والفرية من الكذب وقال غيره افتري الكذب يفتريه اختلقه وفي التنزيل العزيز ام يقولون افتراه --------اي اختلقه و-فري--- فلان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اذا خلقه وافتراه اختلقه والاسم الفرية وفي الحديث من افري الفري ان يري الرجل عينيه ما لم تريا الفري جمع فرية وهي الكذبة وافري افعل منه للتفضيل اي اكذب الكذبات ان يقول رايت في النوم كذا وكذا ولم يكن راي شيءا لانه كذب علي الله تعالي فانه هو الذي يرسل ملك الرءيا ليريه المنام وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فقد اعظم الفرية علي الله اي الكذب وفي حديث بيعة النساء ولا ياتين ببهتان يفترينه هو افتعال من الكذب ابو زيد فري البرق يفري فريا وهو تلالءه ودوامه في السماء	9590	4576054457653698290	184	67.0	148	740	24.864864349365234	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4234	true	-7271135923885902520	0	63	0	324	1585	300	ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم قال وقال ابو زيد الرفاء الموافقة وهي المرافاة بلا همز وانشد ولما ان رايت ابار ديم يرافيني ويكره ان يلاما وقال ابن هانء في قول الهذلي رفوني يريد رفءوني فالقي الهمزة قال والهمزة لا تلقي الا في الشعر وقد القاها في هذا البيت قال ومعناه اني فزعت وطار قلبي فضموا بعضي الي بعض قال ومنه بالرفاء والبنين	4234	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00098	false	2729147112199523830	256	296	1376	1583	1606	300	ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم يقول سكنوني وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن هانء-------------------- يريد رفءوني فالقي الهمزة قال والهمزة لا تلقي الا في الشعر وقد القاها في هذا البيت قال ومعناه اني فزعت فطار قلبي فضموا بعضي الي بعض---- ومنه بالرفاء والبنين	98	4576054457653698290	191	355.0	153	324	58.950618743896484	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4234	true	-7271135923885902520	205	249	1062	1294	1585	300	ابن السكيت في باب ما لا يهمز فيكون له معني فاذا همز كان له معني اخر رفات الثوب ارفءه رفءا قال وقولهم بالرفاء والبنين اي بالتءام واجتماع واصله الهمز وان شءت كان معناه بالسكون والطمانينة فيكون اصله غير الهمز يقال رفوت الرجل اذا سكنته	4234	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00099	false	-4347387005349901810	80	122	415	638	1611	300	ابن السكيت في-----ما لا يهمز فيكون له معني فاذا همز كان له معني اخر رفات الثوب ارفءه رف-ا قال وقولهم بالرفاء والبنين اي بالتءام واجتماع واصله الهمز وان شءت كان معناه -السكون والطمانينة فيكون اصله غير الهمز من-- رفوت الرجل اذا سكنته	99	4576054457653698290	221	417.5	179	232	95.25862121582031	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4234	true	-7271135923885902520	59	91	299	461	1585	300	قال ومنه بالرفاء والبنين وفي حديث بعضهم انه كان اذا رفا رجلا قال بارك الله عليك وبارك فيك وجمع بينكما في خير ---------------------قال ابن هانء رفا اي -زوج واصل الرفء الاجتماع والتلازم	4234	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00099	false	-4347387005349901810	45	80	236	415	1611	300	قال----- بالرفاء والبنين وفي حديث بعضهم انه كان اذا رفا رجلا قال بارك الله عليك وبارك فيك وجمع بينكما في خير ويهمز الفعل ولا يهمز قال ابن هانء رفا اي تزوج واصل الرفء الاجتماع والتلاءم	99	4576054457653698290	156	287.0	125	184	84.78260803222656	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4235	true	-9145388855136930075	261	300	1417	1618	1618	300	الافر العدو وقد افر يافر وقال غيره ر------------------------------------جل افار ومءفر اذا كان وثابا جيد العدو وقال الليث افر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت القدر تافر افرا اذا جاشت واشتد غليانها وانشد-------------------- باخوا وقدر الحرب تغلي افرا قال والمءفر من الرجال الذي يسعي بين يدي-	4235	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02385	false	2171282531115253873	55	132	272	679	1583	300	الافر العدو---- افر يافر افرا وافورا عدا ووثب وافر افرا وافر افرا نشط ورجل افار ومءفر اذا كان وثابا جيد العدو وافر الظبي وغيره بالفتح يافر افورا اي شد الاحضار وافر الرجل ايضا اي خف في الخدمة وافرت الابل افرا واستافرت استءفارا اذا نشطت وسمنت وافر البعير بالكسر يافر افرا اي سمن بعد الجهد وافرت القدر تافر افرا ----------اشتد غليانها حتي كانها تنز وقال الشاعر باخوا وقدر الحرب تغلي افرا---- والمءفر من الرجال الذي يسعي بين يدي	2385	4576054457653698290	159	239.0	126	425	37.411766052246094	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4235	true	-9145388855136930075	156	199	836	1078	1618	300	الاصمعي الارف الذي ياتي قرناه علي اذنيه والاقبل الذي يقبل قرناه علي وجهه وا----لارفح الذي يذهب قرناه قبل اذنيه في تباعد ما بينهما والافشغ الذي اجلاح وذهب قرناه كذا وكذا والاخيص المنتصب احدهما المنخفض الاخر والافشق الذي تباعد ما بين قرنيه ---------------------في حديث	4235	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05279	false	2536176387626744752	70	110	367	597	1595	300	الاصمعي الارف الذي ياتي قرناه ----------------------------------علي وجهه قال والارفح الذي يذهب قرناه قبل اذنيه في تباعد--- بينهما والافشغ الذي احلاح وذهب قرناه كذا وكذا والاحمص المنتصب احدهما المنخفض الاخر والافشق الذي تباعد ما بين قرنيه والارفي اللبن المحض وفي حديث	5279	4576054457653698290	201	370.5	165	267	75.28089904785156	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4235	true	-9145388855136930075	1	144	5	768	1618	300	ارفات السفينة اذا ادنيتها الي الجدة والجدة الارض قال ابو الدقيش ارفت السفينة وارفيتها انا بغير همز ------------------------------------قال وكذلك انبانا يونس عن رءبة قال وقال اخو ذي الرمة ارفاتها وارفات السفينة نفسها اذا ما دنت للجدة ثعلب عن----------------------------------------------- ابن الاعرابي قال ارفات السفينة اذا الصقتها بالجد قال الليث والجد ما قرب من الارض وقال ابو سعيد الجد شاطء النهر الليث الرفة عناق الارض تصيد كما يصيد الفهد قال والرفة التبن يمانية قلت غلط الليث في الرفة في لفظه وتفسيره---- واحسبه راه في بعض الصحف انا اغني عنك من التفة عن الرفة فلم يضبطه وغيره فافسده فاما عناق الارض فهو التفة مخففة بالتاء والفاء والهاء وتكتب بالهاء في الادراج كهاء الرحمة والنعمة هكذا اخبرني المنذري عن الصيداوي عن الرياشي ثم اخبرني عن ابي الهيثم بنحوه قال واما الرفت فهو بالتاء فعل من رفته ارفته اذا دققته -يقال للتبن رفت ورفت ورفات وقد مر تفسير	4235	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09194	false	8012806577885964170	28	160	142	849	1599	300	ارف-ت السفينة قربت------- الي الشط اب------------------و الدقيش ارفت السفينة وارفيتها انا بغير همز والرفة بالتخفيف التبن عن ابي حنيفة تقول العرب استغنت التفة عل-------------------ي الرفة والتشديد فيهما لغة وقيل الرفة التبن يمانية وقد تقدم في الثناءي والرفة دويبة تصيد تسمي عناق الارض قال ابن سيده قضينا علي لام------------------ها بالياء لانها لام قال وقد يجوز ان تكون واوا بدليل الضمة التهذيب ال-----ليث الرفة عناق الارض تصيد كما يصيد الفهد قال ابو منصور-------------- غلط الليث في الرفة في لفظه وتفسيره قال واحسبه راي في بعض الصحف انا اغني عنك من التفة عن الرفة فلم يضبطه وغيره فافسده فاما عناق الارض فهو التفة مخففة بالتاء والفاء والهاء ويكتب بالهاء في الادراج كهاء الرحمة والنعمة وقال ابو--------------------------------------------------- الهيثم -----------اما الرفت فهو بالتاء فعل من رفته ارفته اذا دققته ويقال للتبن رفت ورفت ورفات وقد مر ذكرها	9194	4576054457653698290	444	685.5	349	851	52.173912048339844	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4236	true	-3397358779594403060	0	33	0	184	1542	300	الرجل ويخدمه وانه ليافر بين يديه وقد اتخذه مءفرا وقال غيره افرت الابل افرا واستافرت استءفارا اذا نشطت وسمنت ابو عبيد عن الاصمعي الناس في افرة يعني الاختلاط و--------------قال الفراء افرة الصيف اوله	4236	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02385	false	2171282531115253873	132	163	679	851	1583	300	الرجل ويخدمه وانه ليافر بين يديه وقد اتخذه مءف--------------------------را والمءفر الخادم ورجل اشر افر واشران افران اي بطر وهو اتباع وافرة الشر والحر والشتاء وافرته شدته وقال الفراء افرة الصيف اوله	2385	4576054457653698290	82	118.5	68	198	41.41414260864258	12	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4236	true	-3397358779594403060	179	235	906	1207	1542	300	الفار مهموز الواحد فارة والجمع-------------------------------- فءران وارض مفارة وقال ابو عبيد ارض فءرة ----علي فعلة --من الفار وجرذة من الجرذ وقال الليث وفارة المسك نافجته وهي معروفة وقال ابن الاعرابي يقال لذكر الفار الفءرور والعضل ويقال للحم المتن فار المتن ويرابيع المتن قا-ل الراجز يصف رجلا كان حجم حجر الي حجر نيط بمتنيه من الفار الفءر	4236	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03214	false	2259191644234140411	214	266	1168	1458	1635	300	الفار مهموز ---------------جمع فارة ابن سيده الفار معروف وجمعه فءران و----------------------------فءرة والانثي فارة وقيل الفار للذكر والانثي كما قالوا للذكر والانثي من الحمام حمامة -------ابن الاعرابي يقال لذكر الفار الفءرور والعضل ويقال للحم المتن فار المتن ويرابيع المتن وقال الراجز يصف رجلا كان جحم حجر الي حجر نيط بمتنيه من الفار الفءر	3214	4576054457653698290	191	295.0	152	340	56.17647171020508	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4236	true	-3397358779594403060	235	300	1207	1542	1542	300	قال عمرو -بن بحر سالت رجلا عطارا من المعتزلة عن فارة المسك فقال ليس بالفارة وهو بالخشف اشبه ثم قال فارة المسك دويبة تكون بناحية تبت يصيدها الصياد فيعصب سرتها بعصاب شديد وسرتها مدلاة فيجتمع فيها دمها ثم تذبح فاذا سكنت قور السرة المعصرة ثم دفنها في الشعير حتي يستحيل الدم الجامد مسكا ذكيا بعد-ما كان دما لا يرام نتنا قال ولولا ان النبي صلي-	4236	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03215	false	-3315188436456771110	34	99	162	494	1559	300	قال عمرو ابن بحر سالت رجلا عطارا من المعتزلة عن فارة المسك فقال ليس بالفارة وهو بالخشف اشبه ثم قال فارة المسك------ تكون بناحية تبت يصيدها الصياد فيعصب سرتها بعصاب شديد وسرتها مدلاة فيجتمع فيها دمها ثم تذبح فاذا سكنت قور السرة المعصرة ثم دفنها في الشعير حتي يستحيل الدم الجامد مسكا ذكيا بعد ما كان دما لا يرام نتنا قال ولولا ان النبي صلي	3215	4576054457653698290	329	635.5	266	338	97.3372802734375	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4236	true	-3397358779594403060	119	151	600	752	1542	300	الليث للكرش فوارتان وفي باطنهما غدتان من كل ذي لحم ويزعمون ان ماء الرجل يقع في الكلية ثم في الفوارة ثم في الخصية وتلك الغدة لا تءكل وهي لحمة في جوف لحم	4236	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03249	false	986224112074930846	212	244	1084	1236	1516	300	الليث للكرش فوارتان وفي باطنهما عذتان من كل ذي لحم ويزعمون ان ماء الرجل يقع في الكلية ثم في الفوارة ثم في الخصية وتلك الغدة لا تءكل وهي لحمة في جوف لحم	3249	4576054457653698290	150	298.0	118	152	98.68421173095703	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4236	true	-3397358779594403060	79	112	408	568	1542	300	ابن الاعرابي لا افعل ذلك ما لالات الفور--------- باذنابها اي لا افعله ابدا والفور الظباء لا يفرد لها واحد من لفظها ويقال فعلت امر كذا وكذا من فوري اي من ساعتي ويقال فار	4236	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03250	false	-738581846111207272	44	78	217	383	1619	300	ابن الاعرابي لا افعل ذلك ما لالات الفور اي بصبصت باذنابها اي لا افعله ابدا والفور الظباء لا يفرد لها واحد من لفظها ويقال فعلت امر كذا وكذا من فوري اي من ساعتي والفور ---	3250	4576054457653698290	151	291.5	120	169	89.34911346435547	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4237	true	3068460656090537742	0	33	0	176	1520	300	الله عليه وسلم قد تطيب بالمسك ما تطيبت به قال ويقع اسم الفار علي فارة التيس وفارة البيت وفارة المسك وفارة الابل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقيل تهمز الفارة والجءنة والمءسي والحءت عم--رو عن ابيه الفور	4237	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03215	false	-3315188436456771110	99	175	494	893	1559	300	الله عليه وسلم قد تطيب بالمسك ما تطيبت به قال ويقع اسم الفار علي فارة التيس وفارة البيت وفارة المسك وفارة الابل قال وفارة الابل ان تفوح منها راءحة طيبة وذلك اذا رعت العشب وزهره ثم شربت وصدرت عن الماء نديت جلودها ففاحت منها راءحة طيبة فيقال لتلك فارة الابل عن يعقوب قال الراعي يصف ابلا لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه وعقيل تهمز الفارة والجءنة والمءسي والحءت ومكان فءر كثير الفار	3215	4576054457653698290	166	302.0	134	399	41.60401153564453	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4237	true	3068460656090537742	74	132	425	709	1520	300	عوف بن الخرع يصف قوسا لها رسغ ايد بها مكرب فلا العظم واه ولا العرق فارا قال المكرب الممتلء فكانه اراد انه ممتلء العصب وقوله ولا العرق فارا قال ابن السكيت يكره من الفرس فور العرق وهو ان يظهر به نفخ او عقد يقال قد فارت عروقه تفور فورا ثعلب عن ابن الاعرابي يقال للموجة والبركة فوارة وكل	4237	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03249	false	986224112074930846	247	300	1254	1516	1516	300	عوف بن الخرع يصف قوسا لها رسغ ايد---- مكرب فلا العظم واه ولا العرق فارا---- المكرب الممتلء ف-----اراد انه ممتلء العصب وقوله ولا العرق فارا قال ابن السكيت يكره من الفرس فور العرق وهو ان يظهر به نفخ او عقد يقال قد فارت عروقه تفور فورا اب--------ن الاعرابي يقال للموجة والبركة فوارة وكل-	3249	4576054457653698290	260	490.5	208	284	91.5492935180664	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4237	true	3068460656090537742	33	73	176	421	1520	300	الوقت والفورة الكوفة قال -------------------------------------------------------------------------------------------والفيار احد جانبي حاءط بيت لسان الميزان وقال ابو عبيد لسان الميزان الحديدة التي يكتنفها الفياران يقال لاحدهما فيار قال والحديدة المعترضة التي فيها اللسان المنجم قال والكظامة الحلقة التي تجتمع فيها الخيوط في طرفي الحديدة	4237	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03250	false	-738581846111207272	78	130	383	698	1619	300	الوقت والفورة الكوفة عن كراع وفورة الجبل سراته ومتنه قال الراعي فاطلعت فورة الاجام جافلة لم تدر اني اتاها اول الذعر والفيار احد جانبي حاءط---- لسان الميزان و-------------لسان الميزان الحديدة التي يكتنفها الفياران يقال لاحدهما فيار---- والحديدة المعترضة التي فيها اللسان المنجم قال والكظامة الحلقة التي تجتمع فيها الخيوط في طرفي الحديدة	3250	4576054457653698290	220	400.0	186	336	65.47618865966797	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4238	true	-6631265459876551201	237	281	1199	1413	1504	300	الاصمعي من امثالهم في الذي يخطء ويصيب هو يشوب ويروب قال ابو سعيد معني يشوب ينضح ويذب يقال للرجل اذا نضح عن صاحبه قد شوب عنه قال ويروب اي يكسل والتشويب ان ينضح نضحا غير مبالغ فيه فهو بمعني قوله يشوب اي يدافع مدافعة	4238	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00502	false	4288846865180596200	256	300	1298	1511	1511	300	الاصمعي من امثالهم في الذي يخطء ويصيب هو يشوب ويروب قال ابو سعيد معني يشوب ينضح ويذب يقال للرجل اذا نضح عن صاحبه قد شوب عنه قال ويروب اي يكسل والتشويب ان ينضح نضحا غير مبالغ فيه فهو بمعني قوله يشوب اي يدافع مدافعة-	502	4576054457653698290	213	421.0	170	214	99.53270721435547	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4238	true	-6631265459876551201	43	171	218	866	1504	300	ابو عبيد عن الفراء اذا خثر اللبن فهو --راءب وقد راب يروب فلا يزال ذلك اسمه حتي ينزع زبده واسمه علي حاله بمنزلة العشراء من الابل وهي الحامل ثم تضع وهو اسمها وانشد الاصمعي سقاك ابو ماعز راءبا ومن لك بالراءب الخاثر يقول انما سقاك الممخوض ومن لك بالذي لم يمخض قال---------- واذا ادرك اللبن ليمخض قيل قد راب والروبة خميرة اللبن وروي ابو حاتم عن الاصمعي قال الراءب اللبن الذي قد مخض واخرجت زبدته -----------------------------------------------------------------------والمروب الذي لم يمخض بعد وهو في السقاء لم تءخذ زبدته قال وتقول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لعرب اهون مظلوم سقاء مروب -------------------------------------والمظلوم الذي يظلم فيسقي او يشرب قبل ان تخرج زبدته وروي ابو عبيد عن ابي زيد في باب الرجل الذليل المستضعف اهون مظلوم سقاء مروب وظلمت السقاء اذا سقيته قبل ادراكه قال ابو -زيد المظلوم	4238	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00503	false	4532676044169009089	109	265	552	1349	1529	300	ابو عبيد ----------اذا خثر اللبن فهو الراء-------------ب فلا يزال ذلك اسمه حتي ينزع زبده واسمه علي حاله بمنزلة العشراء من الابل وهي الحامل ثم تضع وهو اسمها وانشد الاصمعي سقاك ابو ماعز راءبا ومن لك بالراءب الخاثر يقول انما سقاك الممخوض ومن لك بالذي لم يمخض ولم ينزع زبده واذا ادرك اللبن ليمخض قيل قد راب ابو زيد الترويب ان تعمد الي ال----------------------------لبن اذا جعلته في السقاء فتقلبه ليدركه المخض ثم تمخضه ولم يرب حسنا هذا نص قوله واراد بقوله حسنا نعما والمروب الاناء والسقاء الذي يروب فيه اللبن وفي التهذيب اناء يروب فيه اللبن قال عجيز من عامر بن جندب تبغض ان تظلم ما في المروب وسقاء مروب روب فيه اللبن وفي المثل للعرب اهون مظلوم سقاء مروب واصله السقاء يلف حتي يبلغ اوان المخض والمظلوم الذي يظلم فيسقي او يشرب قبل ان تخرج زبدته----- ابو ------------زيد في باب الرجل الذليل المستضعف اهون مظلوم سقاء مروب وظلمت السقاء اذا سقيته قبل ادراكه والروبة بقية اللبن --	503	4576054457653698290	462	776.0	370	867	53.28719711303711	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4238	true	-6631265459876551201	244	289	1237	1451	1504	300	هو يشوب ويروب قال ابو سعيد معني يشوب ينضح ويذب يقال للرجل اذا نضح عن صاحبه قد شوب عنه -------------قال ويروب اي يكسل والتشويب ان ينضح نضحا غير مبالغ فيه فهو بمعني قوله---- يشوب ------اي يدافع مدافعة -لا يبالغ فيها ومرة يكسل فلا يدافع --بتة	4238	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00582	false	5790882974093799140	193	234	1026	1224	1562	300	هو يشوب ويروب---- ابو سعيد-------------------- يقال للرجل اذا نضح عن الرجل قد شاب عنه وراب اذا كسل قا--------------ل والتشويب ان ينضح نضحا غير مبالغ فيه فم----عني قولهم هو يشوب ويروب اي يدافع مدافعة غير مبالغ فيها ومرة يكسل فلا يدافع البتة	582	4576054457653698290	162	252.5	126	240	67.5	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4239	true	-2895484956435156390	27	65	138	336	1503	300	وقيل في قولهم هو يشوب اي يخلط الماء باللبن فيفسده ويروب يصلح من قول الاعرابي راب اذا اصلح قال والروبة اصلاح الشان والامر ذكرهما غير مهموزين علي قول من يحول الهمزة واوا ابن الاعرابي شاب اذا كذب وشاب	4239	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00503	false	4532676044169009089	11	49	52	250	1529	300	وقيل في قولهم هو يشوب اي يخلط الماء باللبن فيفسده ويروب يصلح من قول الاعرابي راب اذا اصلح قال والروبة اصلاح الشان والامر ذكرهما غير مهموزين علي قول من يحول الهمزة واوا ابن الاعرابي راب اذا سكن وراب	503	4576054457653698290	193	381.0	155	198	97.47474670410156	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4239	true	-2895484956435156390	84	122	414	600	1503	300	وروي عن عمر------------- انه قال مكسبة فيها يعض الريبة خير من مسالة الناس قال القتيبي الريبة والريب الشك يقول كسب يشك فيه احلال هو ام حرام خير من سءال الناس لمن يقدر علي الكسب قال ونحو ذلك المشتبهات	4239	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00505	false	-1101369733507165281	259	300	1345	1543	1543	300	وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال مكسبة فيها بعض الريبة خير من مسالة الناس قال القتيبي الريبة والريب الشك يقول كسب يشك فيه احلال هو ام حرام خير من سءال الناس لمن يقدر علي الكسب قال ونحو ذلك المشتبهات-	505	4576054457653698290	184	356.0	147	199	92.46231079101562	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4239	true	-2895484956435156390	183	265	902	1318	1503	300	الرجل يريب اذا جاء بتهمة 6 قلت قول ابي زيد احسن ويقال راب دم فلان يروب اذا تعرض لما يسفك دمه وهذا كقولهم فلان يحبس نجيعه ويفور دمه ويقال روبت مطية فلان ترويبا اذا اعيت وقال الليث ريب الدهر صروفه وحوادثه قال واراب الامر اذا صار ذا ريب واراب الرجل صار مريبا ذا ريبة وار-بت فلانا اي اتهمته ورابني الامر ريبا اي نابني واصابني ورابني امره يريبني اي ادخل علي شكا وخوفا قال ولغة رديءة ارابني هذا الامر الحراني عن ابن السكيت	4239	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00506	false	2196264667905464987	32	64	168	339	1517	300	الرجل يريب اذا جاء بتهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وارتبت فلانا اي اتهمته ورابني الامر ريبا اي نابني واصابني ورابني امره يريبني اي ادخل علي شرا وخوفا قال ولغة رديءة ارابني هذا الامر قال------- ابن الاثير	506	4576054457653698290	163	298.5	131	417	39.08872985839844	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4240	true	2020108174385577253	235	300	1231	1557	1557	300	وكل صدع لامته فقد رابته وقال غيره رجل مراب وراب اذا كان يشعب صدوع الاقداح ويصلح بين الناس وقوم مراءيب والرءبة القطعة من الحجر تراب-------------------------------- ب---------------------------------------ها البرمة وقال الطرماح يمدح قوما نصر للذليل في ندوة الح ي مراثيب للثاي المنهاض وانشد ابن السكيت لطفيل الغنوي لعمري لقد خلي ابن خيدع ثلمة ومن اين ان لم يراب الله تراب قال يعقوب هو مثل لقد خلي ابن-	4240	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00455	false	392798722457173388	27	75	133	370	1491	300	وكل صدع لامته فقد را------------------------------------------------------------------------------بته والرءبة القطعة تدخل في الاناء ليراب والرءبة الرقعة التي يرقع بها الرحل اذا كسر والرءبة مهموزة ما تسد به الثلمة -قال ----------------------------------------------------------------------------------طفيل الغنوي لعمري لقد خلي ابن جندع ثلمة ومن اين ان لم يراب الله تراب قال يعقوب هو مثل لقد خلي ابن	455	4576054457653698290	143	226.5	111	398	35.929649353027344	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4240	true	2020108174385577253	57	122	319	664	1557	300	خميرة اللبن الذي فيه زبده واذا اخرج زبده فهو روب ويسمي ايضا راءبا بالمعنيين --------------------------------------------------------قالا والرءبة الخشبة التي يراب بها المشقر وهو القدح الكبير من الخشب وق-----------ال ابن الاعرابي روي عن ابي بكر في وصيته لعمر عليك--------------- بالراءب من الامور واياك والراءب منها قال ثعلب هذا مثل اراد عليك بالامر الصافي الذي ليس فيه شبهة و---كدر واياك والراءب اي الامر الذي فيه شبهة وكدر واللبن	4240	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00504	false	-4351775068600976721	6	89	30	454	1549	300	خمير- اللبن الذي فيه زبده واذا اخرج زبده فهو روب ويسمي ايضا راءبا بالمعنيين وفي حديث الباقر اتجعلون في النبيذ الدردي قيل وما الدردي قال-- الروبة الروبة في الاصل خميرة اللبن ثم يستعمل في كل ما اصلح شيءا وقد تهمز قال ابن الاعرابي روي عن ابي بكر في وصيته لعمر رضي الله عنهما عليك بالراءب من الامور واياك والراءب منها قال ثعلب هذا مثل اراد عليك بالامر الصافي الذي ليس فيه شبهة ولا كدر واياك والراءب اي الامر الذي فيه شبهة وكدر ابن ---	504	4576054457653698290	282	503.0	226	430	65.5813980102539	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4240	true	2020108174385577253	180	204	952	1071	1557	300	مكرمة من الارض كثيرة النبات والشجر هي ابقي الارض كلا قال وبه سمي روبة بن العجاج---- وكذلك روبة القدح ما يوصل به والجمع روب	4240	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00505	false	-1101369733507165281	102	126	527	646	1543	300	مكرمة من الارض كثيرة النبات والشجر هي ابقي الارض كلا---- وبه سمي روبة بن العجاج قال وكذلك روبة القدح ما يوصل به والجمع روب	505	4576054457653698290	115	217.0	92	123	93.49593353271484	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4240	true	2020108174385577253	88	146	487	782	1557	300	ابي بكر في وصيته ل------------------------عمر عليك بالراءب من الامور واياك والراءب منها قال ثعلب هذا مثل اراد عليك بالامر الصافي ا--------------------لذي ل----يس فيه --------------شبهة و------كدر واياك والراءب----- اي الامر الذي فيه شبهة وكدر واللبن اذا ادرك وتخثر فهو ر-----------------اءب وان كان فيه زبده واذا اخرج منه زبده فهو راءب ايضا وقال بعضهم معني قوله عليك بالراءب من الامور	4240	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00506	false	2196264667905464987	119	189	604	957	1517	300	ابي بكر في وصيته لعمر رضي الله عنهما قال لعمر عليك بالراءب من الامور واياك والراءب منها قال ابن الاثير الراءب من اللبن ما مخض فاخذ زبده المعني عليك بالذي لا شبهة فيه كالراءب من الالبان وهو الصافي واياك والراءب منها اي الامر الذي فيه شبهة وكدر وقيل المعني ان الاول من راب اللبن يروب فهو را-----------------ءب و--الثاني من------ راب يريب ا-ذا وق----ع في الشك --اي عليك بالصافي من الامور	506	4576054457653698290	170	206.5	129	385	44.155845642089844	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4241	true	6403919798481649036	170	219	849	1091	1493	300	منه الارب ويقال لكل عضو ارب والارب الحاجة قال وقال ابو عبيد ---عضو مءرب اي موفر وفي --حديث انه اتي بكتف مءربة فاكلها وصلي ولم يتوضا قال ابو عبيد قال ابو عمرو المءربة--- الموفرة التي لم ينقص منها شء وقد اربته تاريبا اذا وفرته ماخوذ من الارب وهو العضو	4241	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00246	false	-4253494789577692589	213	258	1103	1324	1565	300	منه شء--- ويقال لكل عضو ارب يقال قطعته اربا اربا اي عضوا عضوا وعضو مءرب اي موفر وفي الحديث انه اتي بكتف مءربة فاكلها وصلي ولم يتوضا-------------------------- المءربة هي الموفرة التي لم ينقص منها شء وقد اربته تاريبا اذا وفرته ماخوذ من الارب وهو العضو	246	4576054457653698290	179	309.5	142	250	71.5999984741211	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4241	true	6403919798481649036	241	297	1201	1481	1493	300	وقال ابو زبيد علي قتيل من الاعداء قد اربوا اني لهم واحد ناءي الاناصير قال اربوا وثقوا اني لهم واحد واناصيري ناءون عني جمع الانصار ويروي وقد علموا وكان اربوا من الاريب اي من تاريب العقدة اي من الارب -قال ابو الهيثم اي اعجبهم ذاك فصار كانه حاجة لهم في ان ابقي مغتربا ناءيا من انصاري	4241	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00248	false	-4528148374389636432	182	238	911	1192	1524	300	وقول ابي زبيد علي قتيل من الاعداء قد اربوا اني لهم واحد ناءي الاناصير قال اربوا وثقوا اني لهم واحد واناصيري ناءون عني جمع الانصار ويروي وقد علموا وكان اربوا من الاريب اي من تاريب العقدة اي من الارب وقال ابو الهيثم اي اعجبهم ذاك فصار كانه حاجة لهم في ان ابقي مغتربا ناءيا عن انصاري	248	4576054457653698290	277	546.0	221	281	98.5765151977539	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4242	true	-4705934053483347643	87	150	432	728	1469	300	الاربة والارب -الحا-جة وهي الماربة----- وجمعه-ا مارب قال تع-----الي ولي فيها مارب اخري طه 18 وقال تعالي غير اولي الاربة من الرجال النور 31----------------- وفي حديث عمر رضي الله------ عنه انه نقم علي رجل قولا قاله فقال له اربت عن ذي يديك قال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول في قوله اربت عن ذي يديك معناه ذهب ما في يديك حتي تحتاج وقد ارب	4242	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00244	false	-6878342609880804393	216	270	1154	1422	1558	300	الاراب والارب والماربة و---الماربة مثله وجمعهما مارب قال الله تعالي ولي فيها مارب اخري------ وقال تعالي غير اولي الاربة من الرجال وارب اليه يارب اربا احتاج وفي حديث عمر رضي الله تعالي عنه انه نقم علي رجل قولا قاله فقال له اربت عن ذي ي-------------------------------------------------------ديك معناه ذهب ما في يديك حتي تحتاج وقال في	244	4576054457653698290	213	350.0	167	332	64.15662384033203	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4242	true	-4705934053483347643	203	226	991	1098	1469	300	قيس بن الخطيم اربت بدفع الحرب حتي رايتها علي الدفع لا تزداد غير تقارب اي كانت لي اربة اي حاجة في دفع الحرب	4242	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00245	false	-2912797195965462699	227	250	1126	1233	1475	300	قيس بن الخطيم اربت بدفع الحرب لما رايتها علي الدفع لا تزداد غير تقارب اي كانت له اربة اي حاجة في دفع الحرب	245	4576054457653698290	103	202.0	80	107	96.26168060302734	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4242	true	-4705934053483347643	148	197	720	964	1469	300	وقد ارب الرجل اذا احتاج الي الشء وطلبه يارب اربا وقال ابن مقبل وان فينا صبوحا ان اربت به جمعا بهيا والافا ثما-------------------نين----ا اربت به اي اردته واحتجت اليه قال ومثله قوله ارب ال--------------------------------------دهر فاعددت له مشرف الحارك محبوك الكتد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اراد ذلك منا وطلبه -قال ويقال ارب الدهر	4242	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00245	false	-2912797195965462699	41	130	193	651	1475	300	وقد ارب الرجل اذا احتاج الي الشء وطلبه يارب اربا -قال ابن مقبل وان فينا صبوحا ان اربت به جمعا بهيا والافا ثمانينا جمع الف اي ثمانين الفا اربت به اي -------احتجت اليه واردته وارب الدهر اشتد قال ابو دواد الايادي يصف فرسا ارب الدهر فاعددت له مشرف الحارك محبوك الكتد قال ابن بري والحارك فرع الكاهل والكاهل ما بين الكتفين والكتد ما بين الكاهل والظهر والمحبوك المحكم الخلق من حبكت الثوب اذا احكمت نسجه وفي التهذيب في تفسير هذا البيت اي اراد ذلك منا وطلبه وقول----هم ارب الدهر	245	4576054457653698290	209	364.0	166	470	44.46808624267578	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4242	true	-4705934053483347643	231	268	1125	1313	1469	300	بالشء اي كلفت به وانشد لابن الرقاع وما لامرء ارب بالحيا ة عنها محيص ولا مصرف اي كلف وقال في قوله------ ولقد اربت علي الهموم بجسرة عيرانة بالردف غير لجون اي علقتها ولزمتها واستعنت بها علي الهموم	4242	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00246	false	-4253494789577692589	169	206	870	1063	1565	300	بالشء اي كلفت به وانشد لابن الرقاع وما لامرء ارب بالحيا-ة عنها محيص ولا مصرف اي كلف وقال في قول الشاعر ولقد اربت علي الهموم بجسرة عيرانة بالردف غير لجون اي علقتها ولزمتها واستعنت بها علي الهموم	246	4576054457653698290	186	358.5	150	194	95.87628936767578	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4243	true	-4878385935244288432	63	122	300	561	1487	300	اربت عن ذي يديك اي سقطت ارابك من اليدين خاصة -قال وهو في حديث اخر سقطت عن ذي يديك الا كنت حدثتنا به وقال ابن الانباري في قول عمر اربت عن ذي يديك اي ذهب ما في يديك حتي تحتاج وا-------------------------------------------------------------رب الرجل اذا اجتاج قال -------------------------ابن مقبل وان فينا صبوحا ان اربت-------------------------------------------------------- به اي ان احتجت اليه واردته وقول	4243	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00245	false	-2912797195965462699	0	76	0	363	1475	300	اربت عن ذي يديك اي سقطت ارابك من اليدين خاصة وقيل---------------- سقطت من--- يديك قال -------------------ابن الاثير وقد جاء في رواية اخري لهذا الحديث خررت عن يديك وهي عبارة عن الخجل مشهورة كانه اراد اصابك خجل او ذم ومعني خررت سقطت وقد ارب الرجل اذا احتاج الي الشء وطلبه يارب اربا قال ابن مقبل وان فينا صبوحا ان اربت به جمعا بهيا والافا ثمانينا جمع الف اي ثمانين الفا اربت به اي--- احتجت اليه واردته وارب	245	4576054457653698290	157	201.5	118	404	38.861385345458984	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4243	true	-4878385935244288432	165	247	785	1216	1487	300	--من اسماء الداهية وقال ابن احمر فلما غسي ليلي وايقنت انها هي الاربي جاءت بام حبوكر- والاربة حلقة الاخية توري في الارض وجمعها ارب قال الطرماح ولا اثر الدوار ولا المالي ولكن قد تري ارب الحصون قلت وقول ابن الاعرابي الربة العقدة اظن الاصل كان الاربة فحذفت الهمزة وقيل ربة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الحيات فقال من خشي خبثهن وشرهن واربهن فليس منا اصل الارب------------------------ الدهاء والنكر والمعني من توقي قتلهن خشية شرهن فليس------- من سنتنا وقال	4243	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00246	false	-4253494789577692589	1	62	8	334	1565	300	بضم الهمزة الداهية ق-ال ابن احمر فلما غسي ليلي وايقنت انها هي الاربي جاءت بام حبوكرا والمءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة المداهاة وفلان يءارب صاحبه اذا داهاه------------- وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الحيات فقال من خشي خبثهن وشرهن واربهن فليس منا اصل الارب بكسر الهمزة وسكون الراء الدهاء والمكر والمعني من توقي قتلهن خشية شرهن فليس منا اي من سنتنا -قال	246	4576054457653698290	249	412.5	199	465	53.54838562011719	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4243	true	-4878385935244288432	256	300	1275	1487	1487	300	وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل يدخلني الجنة فقال ارب ما-له معناه انه ذو ارب وخبرة وعلم وقال الهذلي يمدح رجلا يلف طواءف الفرسا ن وهو بلفهم ارب------------------------------------ وفي خبر ابن مسعود------------- ان رجلا اعترض النبي صلي الله-	4243	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00247	false	-2760107189932796484	58	104	279	491	1447	300	وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل يدخلني الجنة فقال ارب ما له معناه انه ذو ارب وخبرة وعل---------------------------------------------------م ارب الرجل بالضم فهو اريب اي صار ذا فطنة وفي خبر ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا اعترض النبي صلي الله	247	4576054457653698290	161	279.0	128	263	61.21672821044922	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4243	true	-4878385935244288432	121	155	556	734	1487	300	وقول ابن مقبل في الاربة لا يفرحون اذا ما فاز فاءزهم ولا ترد عليهم اربة اليسر قال ابو عمرو اراد احكام الخطر من تاريب العقدة والتاريب تمام النصيب--------------------------------- وانشد------------------------------------ ضرب القداح وتاريب علي الخطر	4243	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00249	false	-8578952198469486257	45	91	237	484	1601	300	وقول ابن مقبل في الاربة لا يفرحون اذا ما فاز فاءزهم ولا يرد عليهم اربة اليسر قال ابو عمرو اراد احكام الخطر من تاريب العقدة والتاريب تمام النصيب قال ابو عمرو اليسر ههنا المخاطرة وانشد لابن مقبل بيض مهاضيم ينسيهم معاطفهم ضرب القداح وتاريب علي الخطر	249	4576054457653698290	177	329.0	143	247	71.65991973876953	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4244	true	6203927109891819946	0	61	0	306	1536	300	عليه وسلم ليساله فصاح به الناس فقال عليه السلام دعوا الرجل ارب ما-له قال شمر قال ابن الاعرابي اي احتاج فسال ما-له وارب عضده اذا سقط وارب اذا سجد علي ارابه متمكنا قال القتيبي في قوله ارب ما-له اي سقطت اعضاءه واصيبت قال وهي كلمة يقولها العرب لا يراد بها اذا قيلت وقوع الامر كما يقال عقري حلقي وكقولهم تربت يداه	4244	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00247	false	-2760107189932796484	104	155	491	741	1447	300	عليه وسلم ليساله فصاح به الناس فقال عليه السلام دعوا الرجل ارب ما له ق--------ال ابن الاعراب---ي احتاج فسال ما له وق-----------------------------------------------ال القتيبي في قوله ارب ما له اي سقطت اعضاءه واصيبت قال وهي كلمة تقولها العرب لا يراد بها اذا قيلت وقوع الامر كما يقال عقري حلقي و-قولهم تربت يداه	247	4576054457653698290	245	445.0	197	309	79.28802490234375	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4244	true	6203927109891819946	69	122	341	587	1536	300	المغيرة عن ابن عبد الله عن ابيه انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمني فدنا منه فنحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوه فارب ما-له قال فدنوت منه قلت و -----------------------------------ما صلة---- ويجوز ان يكون اراد فارب من الاراب جاء به فدعوه ورب قال الليث الورب العضو----------- يقال------ عضو- مورب- اي	4244	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00248	false	-4528148374389636432	11	71	47	333	1524	300	المغيرة ----بن عبد الله عن ابيه انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمني فدنا منه فنحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوه فارب ما له قال فدنوت ومعناه فحاجة ما له فدعوه يسال قال ابو منصور وما صلة قال ويجوز ان يكون اراد فارب من الاراب جاء به فدعوه وا---------------رب العضو قطعه موفرا يقال اعطاه عضوا مءربا اي	248	4576054457653698290	215	353.0	169	305	70.49180603027344	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4244	true	6203927109891819946	139	219	675	1103	1536	300	ورث وارث قال الليث والمواربة المداهاة والمخاتلة وقال بعض الحكماء مواربة الاريب جهل وعناء لان الاريب لا يخدع عن عقله قلت الموا----------ربة ماخوذة من الارب وهو الدهاء فحولت الهمزة واوا والورب الف---------------------------------------------------------------------------------------ساد وقال ابو عبيد يقال انه لذو عرق ورب اي فاسد وقال ابو ذرة الهذلي ان ينتسب ينسب الي عرق ورب اهل خزومات وشحاج صخب وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحاب ورب واه مسترخ وقال ابو وجزة صابت به دفعات اللامع الورب صابت تصوب وقعت قال و---التوريب ان توري عن الشء بالمعارضات -المباحات	4244	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00918	false	8348931876620594461	0	128	0	691	1636	300	ورث وارث---- الليث -المواربة المداهاة والمخاتلة وقال بعض الحكماء مواربة الاريب جهل وعناء لان الاريب لا يخدع عن عقله قال ابو منصور المواربة ماخوذة من الارب وهو الدهاء فحولت الهمزة واوا والورب الفتر والجمع اوراب والوربة الحفرة التي في اسفل الجنب يعني الخاصرة والوربة الاست والورب الفساد و----ورب جوفه وربا فسد ---وعرق ورب--- فاسد -قال ابو ذرة الهذلي ان ينتسب ينسب الي عرق ورب اهل خزومات وشحاج صخب وانه لذو عرق ورب اي فاسد ويقال ورب العرق يورب اي فسد وفي الحديث وان بايعتهم واربوك ابن الاثير اي خادعوك من الورب وهو الفساد قال ويجوز ان يكون من الارب وهو الدهاء وقلب الهمزة واوا ويقال سحاب ورب واه مسترخ -قال ابو وجزة صابت به دفعات اللامع الورب صابت تصوب وقعت التهذيب التوريب ان توري عن الشء بالمعارضات والمباحات	918	4576054457653698290	384	685.0	309	708	54.23728942871094	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4244	true	6203927109891819946	218	298	1094	1527	1536	300	المباحات اب---ر في الحديث خير المال مهرة مامورة وسكة مابورة قال ابو عبيد المابورة التي لقحت----------------- يقال ابرت النخلة فانا ابرها ابرا وهي نخل مابو-------رة ومنه الح--------------------------------------------------------------------ديث من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المبتاع قلت وذاك ل---------انها لا تءبر الا بعد ظهور ثمرتها وانشقاق طلعها وكوافيرها عن غضيضها وشبه الشافعي ذلك بالولادة في الاماء اذا -بيعت حاملا وتبعها ولدها وان ولدته قبل ذلك كان الولد للباءع الا ان يشترطه المبتاع مع الام وكذلك النخل اذا ابر	4244	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02355	false	-5921882779582277024	95	189	525	1045	1604	300	الحبا-لة ابارة وفي ال-خبر خير المال مهرة مامورة وسكة مابورة السكة الطريقة المصطفة من النخل والمابورة الملقحة يقال ابرت النخلة وابرتها فهي مابو------------رة ومءبرة وقيل السكة سكة الحرث والمابورة المصلحة له اراد خير المال نتاج او زرع وفي الحديث من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط-- المبتاع قال ابو منصور وذلك انها لا تءبر الا بعد ظهور ثمرتها وانشقاق طلعها وكواف-رها من غضيضها وشبه الشافعي ذلك بالولادة في الاماء اذا ابيعت حاملا -تبعها ولدها وان ولدته قبل ذلك كان الولد للباءع الا ان يشترطه المبتاع مع الام وكذلك النخل اذا ابر	2355	4576054457653698290	351	628.0	282	538	65.24163818359375	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4245	true	659125353745876943	34	87	184	440	1566	300	ابي عمرو بن العلاء قال يقال نخل قد ابرت ووبرت وابرت ثلاث لغات فمن قال ابرت فهي مءبرة ومن قال وبرت فهي موبورة ومن قال ابرت فهي مابورة اي ملقحة وقال ابو عبد الرحمن يقال لكل مصلح صنعة هو ابرها وانما قيل للملقح ابر لانه مصلح--- وانشد فان انت لم ترضي بسعيي فاتركي	4245	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02355	false	-5921882779582277024	246	300	1346	1604	1604	300	ابو عمرو بن العلاء قال يقال نخل قد ابرت ووبرت وابرت ثلاث لغات فمن قال ابرت فهي مءبرة ومن قال وبرت فهي موبورة ومن قال ابرت فهي مابورة اي ملقحة وقال ابو عبد الرحمن يقال لكل مصلح صنعة هو ابرها وانما قيل للملقح ابر لانه مصلح له وانشد فان انت لم ترضي بسعيي فاتركي-	2355	4576054457653698290	254	496.0	202	259	98.06949615478516	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4245	true	659125353745876943	87	210	440	1094	1566	300	لي البيت ابره وكوني مكانيا اي اصلحه ابو عبيد عن ال-كساءي ابرته العقرب تابره -------------اذا لدغته وهي ابرة وابرة العقرب للتي تلدغ بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو ال-هيثم ابرة الذراع طرف العظم الذي من عنده يذرع الذارع قال وطرف عظم العضد الذي يلي المرفق يقال له القبيح وزج المرفق بين القبيح وبين ابرة الذراع وانشد حيث تلاقي الابرة القبيحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للمخيط ابرة وجمعها ابر والذي يسوي الابر يقال له الابار ا-نشد شمر لابن الاحمر في صفة الرياح---------- اربت عليها كل هوجاء سهوة زفوف التوالي رحبة المتنسم ابارية هوجاء موعدها الضحي اذا ارزمت جاءت بورد عشمشم رفوف نياف هيرع عجرفية تري البيد من اعصافها الجري ترتمي تحن ولم ترام فصيلا وان تجد فيافي غيطان تهدج وترام اذا عصبت رسما فليس بداءم به وتد الا تحلة مقسم	4245	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02356	false	5176172687194601272	0	205	0	1111	1611	300	لي البيت ابره وكوني مكانيا اي اصلحه اب--------ن الاعرابي ابر اذا اذي وابر اذا اغتاب وابر اذا لقح النخل وابر اصلح---------------------- وقال المابر والمءبر الحش تلقح به النخلة وابرة الذراع مستدقها ابن سيده والابرة عظيم مستو مع طرف الزند من الذراع الي طرف الاصبع وقيل الابرة من الانسان طرف الذراع الذي يذرع منه الذراع وفي التهذيب ابرة الذراع طرف العظم الذي من----ه يذرع الذارع---- وطرف عظم العضد الذي يلي المرفق يقال له القبيح وزج المرفق بين القبيح وبين ابرة الذراع وانشد حتي تلاقي الابرة القبيحا وابرة الفرس شظية لاصقة بالذراع ليست منها والابرة عظم وترة العرقوب وهو عظيم لاصق بالكعب وابرة الفرس ما انحد من عرقوبيه وفي عرقوبي الفرس ابرتان وهما حد كل عرقوب من ظاهر والابرة مسلة الحديد والجمع ابر وابار قال القطامي وقول المرء ينفذ بعد حين اماكن لا تجاوزها الابار وصانعها ابار والابرة واحدة الابر التهذيب ويقال للمخيط ابرة وجمعها ابر والذي يسوي الابر يقال له الابار وانشد ش------------مر في صفة الرياح لابن احمر اربت عليها كل هوجاء سهوة زفوف التوالي رحبة المتنسم ابارية هوجاء موعدها الضحي اذا ارزمت جاءت بورد غشمشم رفوف نياف هيرع عجرفية تري البيد من اعصافها الجري ترتمي تحن ولم ترام فصيلا وان تجد فيافي غيطان تهدج وترام اذا عصبت رسما فليس بداءم به وتد الا تحلة مقسم	2356	4576054457653698290	557	1008.0	448	1161	47.97588348388672	94	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4245	true	659125353745876943	258	296	1353	1544	1566	300	وفي الحديث ان رجلا اتاه الله مالا فلم يبتءر خيرا قال ابو عبيد قال الكساءي معناه لم يقدم خي-------------------------------------------------------------را وقال الاموي--------------- هو من الشء يخبا كانه لم يقدم لنفسه خيرا خباه لها قلت ويقال للذخيرة يدخرها-------- بءيرة ويقال	4245	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02400	false	-5002592086641058210	20	67	119	360	1601	300	وفي الحديث ان رجلا اتاه الله مالا فلم يبتءر خيرا ----------------------------اي لم يقدم لنفسه خبيءة خير ولم يدخر وابتار الخير وباره قدمه وقيل عمله مستورا وقال الاموي في معني الحديث هو من الشء يخبا كانه لم يقدم لنفسه خيرا خباه لها وي----قال للذخيرة يدخرها الانسان بءيرة --قال	2400	4576054457653698290	152	223.5	120	275	55.272727966308594	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4245	true	659125353745876943	22	64	127	326	1566	300	ابرت النخل اذا اصلحته قال وقال ابو معمر عن عبد الوارث عن ابي عمرو بن العلاء قال يقال نخل قد ابرت ووبرت وابرت ثلاث لغات فمن قال ابرت فهي مءبرة ومن قال وبرت فهي موبورة ومن قال ابرت فهي مابورة اي ملقحة	4245	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03515	false	6403601706459182912	238	273	1231	1399	1563	300	ابرت النخل---- اصلحته وروي--------------------------- عن ابي عمرو بن العلاء قال يقال نخل قد ابرت ووبرت وابرت ثلاث لغات فمن قال ابرت فهي مءبرة ومن قال وبرت فهي موبورة ومن قال ابرت فهي مابورة اي ملقحة	3515	4576054457653698290	164	306.0	129	199	82.41206359863281	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4245	true	659125353745876943	155	190	805	998	1566	300	انشد شمر لابن الاحمر في صفة الرياح اربت عليها كل هوجاء سهوة زفوف التوالي رحبة المتنسم ابارية هوجاء موعدها الضحي اذا ارزمت جاءت بورد عشمشم رفوف نياف هيرع عجرفية تري البيد من اعصافها الجري ترتمي	4245	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05168	false	-5510203211483836059	252	286	1316	1503	1581	300	انشد شمر لابن --احمر يصف--- الري-ح اربت عليها كل هوجاء سهوة زفوف التوالي رحبة المتنسم ابارية هوجاء موعدها الضحي اذا ارزمت جاءت بورد غشمشم زفوف نياف هيرع عجرفية تري البيد من اعصافها الجري ترتمي	5168	4576054457653698290	182	344.0	148	193	94.30052185058594	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4246	true	-6360275076533019944	72	121	424	695	1618	300	وفي حديث الشوري ان الستة لما اجتمعوا تكلموا فقال قاءل منهم في خطبته لا توبروا اثاركم فتولتوا دينكم------------ هكذا رواه الرياشي باسناد له في حديث طويل اخبرني به المنذري عن الصيداوي عن الرياشي قال وقال الرياشي التوبير التعفية ومحو الاثر قال وانما يوبر من الدواب-------------------------------- التفه وهو عناق الارض	4246	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02357	false	1054458598144867716	169	219	916	1183	1623	300	وفي حديث الشوري ان الستة لما اجتمعوا تكلموا فقال قاءل منهم في خطبته لا تءبروا اثاركم فتولتوا دينكم قال الازهري هكذا رواه الرياشي باسناد له في حديث طوي---------------------------------------------ل وقال الرياشي التابير التعفية ومحو الاثر قال وليس شء--- من الدواب يءبر اثره حتي لا يعرف طريقه الا التفة وهي عناق الارض	2357	4576054457653698290	213	378.5	173	315	67.61904907226562	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4246	true	-6360275076533019944	8	43	49	254	1618	300	وقال ابو عبيد في الابتءار لغتان يقال ابتارت واءتبرت ابتءارا واءتبارا وقال القطامي فان لم تاتبر رشدا قريش فليس لساءر الناس ابتءار يعني اصطناع الخير والمعروف وتقديمه ويقال ل ارة النار بءرة وجمعها بءر ---والبءر	4246	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02400	false	-5002592086641058210	66	101	356	560	1601	300	-قال ابو عبيد في الابتءار لغتان يقال ابتارت واءتبرت ابتءارا واءتبارا وقال القطامي فان لم تاتبر رشدا قريش فليس لساءر -لناس اءتبار يعني اصطناع الخير والمعروف وتقديمه ويقال ل-ارة النار بءرة وجمعه- بءر ببر الببر	2400	4576054457653698290	197	369.0	163	208	94.71154022216797	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4246	true	-6360275076533019944	72	261	424	1419	1618	300	وفي حديث الشور-------------ي ان الستة لما اجتمعوا تكلموا فقال قاءل منهم في خطبته لا توبروا اثاركم فتولتوا دينكم هكذا رواه الرياشي باسناد له في حديث طويل اخبرني به المنذري عن الصيداوي عن الرياشي قال وقال الرياشي-- التوبير التعفية ومحو الاثر قال وانما يوبر من الدواب التفه---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو عناق الارض والارنب يقال وبرت الارنب في عدوها اذا جمعت براثنها لتعفي اثرها قلت وكان شمر روي هذا الحرف في حديث الشوري لا توبروا اثاركم فتولتوا انفسكم ذهب به الي الوتر والثار والصواب ما رواه الرياشي الا تري انه يقال وترت فلانا اتره من الوتر ولا يقال اوترت وروي ابن هانء عن ابي زيد يقال وبر فلان علي فلان الامر اي عماه عليه وانشد -----------------------------------------ابو مالك لجرير فما عرفتك كندة عن يقين وما وبرت في شعبي ارتعابا يقول ما اخفيت امرك ارتعابا ولكن اضطرارا وروي ابو عبيد عن ابي زيد انما يوبر من الدواب الارنب وشء اخر قلت هو التفه قال والتوبير ان تتبع المكان الذي لا يستبين فيه اثرها وذلك انها اذا طلبت نظرت الي صلابة من الارض----- فوثبت عليها لءلا يستبين فيه اثرها لصلابته وقال الليث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوبر والانثي وبرة دويبة غبراء علي قدر السنور------------------------------- حسنة العينين شديدة الحياء تكون بالغور	4246	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03515	false	6403601706459182912	76	291	365	1505	1563	300	وفي حديث الشوري رواه الرياشي ان الستة لما اجتمعوا تكلموا فقال قاءل منهم في خطبته لا توبروا اثاركم فتولتوا د-------------------------ينكم --وفي حديث عبد الرحمن يوم الشوري لا تغمدوا السيوف عن اعداءكم فتوبروا اثاركم التوبير التعفية ومحو الاثر قال الزمخشري هو من توبير الارنب مشيها علي وبر قواءمها لءلا يقتص اثرها كانه نهاهم عن الاخذ في الامر بالهوينا قال ويروي بالتاء وهو مذكور في موضعه رواه------------------------------------------------------------------------------------------- شمر- لا توتروا اثار---------------كم ذهب به الي الوتر والثار والصواب ما رواه الرياشي الا تري انه يقال وترت فلانا اتره من الوتر ولا يقال اوترت التهذيب انما يوبر من الدواب التفه وعناق الارض والارنب ويقال وبرت الارنب في عدوها اذا جمعت براثنها لتعفي اثرها قال ابو منصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوبير ان تتبع المكان الذي لا يستبين فيه اثرها وذلك انها اذا طلبت نظرت الي صلابة من الارض وحزن فوثبت عليه- لءلا يستبين اث----رها لصلابته -قال ابو زيد انما يوبر من الدواب الارنب وشء اخر لم نحفظه ووبر الرجل في منزله اذا اقام حينا فلم يبرح التهذيب في ترجمة ابر ابرت النخل اصلحته وروي عن ابي عمرو بن العلاء قال يقال نخل قد ابرت ووبرت وابرت ثلاث لغات فمن قال ابرت فهي مءبرة ومن قال وبرت فهي موبورة ومن قال ابرت فهي مابورة اي ملقحة والوبر بالتسكين---- دويبة ------علي قدر السنور غبراء او بيضاء من دواب الصحراء حسنة العينين شديدة الحياء تكون بالغور	3515	4576054457653698290	490	729.5	392	1460	33.5616455078125	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4246	true	-6360275076533019944	171	203	954	1113	1618	300	ابي زيد يقال وبر فلان علي فلان الامر اي عماه عليه وانشد ابو مالك ---لجرير فما عرفتك كندة عن يقين وما وبرت في شعبي ارتعابا------------------------------------ يقول ما اخفيت امرك ارتعابا ولكن اضطرارا	4246	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03516	false	927326226838745141	113	149	573	751	1501	300	ابو زيد يقال وبر فلان علي فلان الامر اي عماه عليه وانشد ابو مالك بيت جرير ايضا------------------ وما وبرت في شعبي ارتعابا ويروي ارتغابا كما في ديوان جرير قال يقول ما اخفيت امرك ارتعابا اي-- اضطرابا	3516	4576054457653698290	130	204.5	102	198	65.65656280517578	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4247	true	1746242479816797693	229	280	1187	1450	1544	300	وقال الفراء في قوله جل وعز السوء وكنتم قوما الفتح 12 قال البور مصدر يكون واحدا وجمعا يقال اصبحت منازلهم بورا اي لا شء فيها وكذلك اعمال الكفار تبطل واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت عن ابي عبيدة رجل بور ورجلان بور وقوم بور وكذلك الانثي ومعناه هالك وقد يقال	4247	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02466	false	-7429352016444537138	48	86	241	438	1526	300	وقال الفراء في قوله------------- وكنتم قوما بورا قا----ل البور مصدر يكون واحدا وجمعا يقال اصبحت منازلهم بورا اي لا شء فيها وكذلك اعمال الكفار تبطل ابو-------------------------------------------- عبيدة رجل بور ورجلان بور وقوم بور وكذلك الانثي ومعناه هالك -----قال	2466	4576054457653698290	187	345.5	150	263	71.1026611328125	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4247	true	1746242479816797693	154	191	799	990	1544	300	للرجل اذا قذف امراة بنفسه انه فجر بها فان كان كاذبا فقد ابتهرها وان كان صادقا فهو الابتيار--------- افتعال من برت الشء ابوره اذا خبرته -قال الكميت قبيح بمثلي نعت الفتا ة اما ابتهارا واما ابتيارا ويقال	4247	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02467	false	-5386307780782437726	152	190	776	975	1564	300	للرجل اذا قذف امراة بنفسه انه فجر بها فان كان كاذبا فقد ابتهرها وان كان صادقا فهو الابتيار بغير همز افتعال من برت الشء ابوره اذا خبرته وقال الكميت قبيح بمثلي نعت الفتا-ة اما ابتهارا واما ابتيارا -يقول	2467	4576054457653698290	188	351.0	152	201	93.53234100341797	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4247	true	1746242479816797693	14	37	70	203	1544	300	الاصمعي يقال للمزغبة من الكماة بنات اوبر واحدتها ابن اوبر وهي الصغار------------------------------------------------------- وانشد الاحمر ولقد بنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر	4247	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03514	false	-6479680698692190061	239	273	1274	1461	1603	300	الاصمعي يقال للمزغبة من الكماة بنات اوبر واحد-ها ابن اوبر وهي الصغار قال ابو زيد بنات الاوبر كماة صغار مزغبة علي لون التراب وانشد الاحمر ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر	3514	4576054457653698290	131	247.0	108	188	69.68085479736328	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4247	true	1746242479816797693	38	78	208	407	1544	300	الليث وبار ارض كانت من محال عاد بين اليمن ورمال يبرين فلما هلكت عاد واورث الله ديارهم الجن فلا يتقاربها احد من الناس وانشد مثل ما كان بدء اهل وبار وقال محمد بن اسحاق بن يسار وبار بلدة يسكنها النسناس	4247	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03516	false	927326226838745141	234	274	1176	1373	1501	300	الليث وبار ارض كانت من محال عاد بين اليمن ورمال يبرين فلما هلكت عاد -اورث الله ديارهم الجن فلا يتقاربها احد من الناس وانشد مثل ما كان بدء اهل وبار وقال محمد بن اسح-ق بن يسار وبار بلدة يسكنها النسناس	3516	4576054457653698290	197	384.0	157	199	98.9949722290039	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4248	true	-1465035887382393563	134	237	724	1242	1547	300	السهم المبري الذي قد اتم بريه ولم يرش ولم ينصل والقدح اول ما يقطع يسمي قطعا ثم يبري فيسمي بريا فاذا سوم واني له ان يراش وي---نصل فهو القدح فاذا ريش وركب نصله كان سهما ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكيت بريت القلم ابريه بريا وباريت فلانا مباراة اذا كنت تفعل مثل فعله وفلان يباري الريح سخاء ويقال تبريت لفلان اذا تعرضت له وتبريتهم مثله وانشد واهلة ود قد تبريت ودهم وابليتهم في الحمد جهدي وناءلي ويقال بري فلان لفلان يبري له اذا عرض وقال الاصمعي بريت الناقة اذا حسرتها فانا ابريها بريا مثل بري القلم وبري يبري بريا اذا نحت وما وقع من -نحت فهو براية	4248	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08848	false	8016152498869544885	5	78	30	391	1579	300	السهم المبري الذي قد اتم بريه ولم يرش ولم ينصل والقدح اول ما يقطع يسمي قطعا ثم يبري فيسمي بريا فاذا قوم وابي له ان يراش وان ينصل فهو القدح فاذا ريش وركب نصله صار سهما وفي حديث ابي جحيفة ابري النبل واريشها اي انحتها واصلحها واعمل لها ريشا لتصير سهاما يرمي بها والبراءة والمبراة السكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تبري بها القوس عن ابي حنيفة------------------------------------------------------- وبري يبري بريا اذا نحت وما وقع مما نحت فهو براية	8848	4576054457653698290	220	393.5	171	628	35.0318489074707	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4248	true	-1465035887382393563	219	284	1156	1466	1547	300	حسرتها فانا ابريها بريا مثل بري القلم وبري يبري بريا اذا نحت وما وقع من نحت فهو براية ويقال للبعير اذا كان ذا بقاء علي السير انه لذو براية وانشد علي حت البراية زمخري الس واعد ظل في شري طوال يصف ظليما قال وبري له يبري بريا اذا عارضه وصنع مثل ما صنع ومثله انبري له وهما يتباريان اذا صنع كل واحد م-نهما صنيع صاحبه	4248	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08851	false	5562722703260768931	0	30	0	144	1598	300	حسرتها فانا ابريها بريا مثل بري القلم وبري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له يبري بريا اذا عارضه وصنع مثل ما صنع ومثله انبري له وهما يتباريان اذا صنع كل واحد مثل ما صن-ع صاحبه	8851	4576054457653698290	141	267.0	112	311	45.33761978149414	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4249	true	-2686970063948551089	96	166	480	859	1550	300	انني براء مما الزخرف 26 ------العرب تقول نحن منك البراء والخلاء والواحد والاثنان والجميع من المذكر والمءنث يقال فيه براء لانه مصدر ولو قال برء لقيل في الاثنين بريءان وفي الجميع بريءون وبراء وقال ابو اسحاق المعني في البراء اي ذو البراء منكم ونحن ذ-و البراء منكم وقال الاصمعي نحوا مما قال الفراء وزاد فيه نحن براء علي فعلاء وبراء علي فعال وابرياء وفي المءنث انني بريءة وفي المثني بريءتان	4249	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00032	false	7595525361620934333	239	300	1278	1618	1618	300	انني براء مما تعبدون الازهري والعرب تقول نحن منك البراء والخلاء والواحد والاثنان والجم-ع من المذكر والمءنث يقال ب----راء لانه مصدر ولو قال برء لقيل في الاثنين بريءان وفي الجم-ع بريءون وبراء وقال ابو اسحاق المعني في البراء اي ذو البراء منكم ونحن ذوو البراء منكم وزاد الاصمعي -----------------------------نحن براء علي فعلاء وبراء علي فعال وابرياء وفي المءنث انني بريءة و----------بريءتان-	32	4576054457653698290	321	586.5	262	386	83.1606216430664	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4249	true	-2686970063948551089	232	260	1208	1348	1550	300	الفراء النبء هو من انبا عن الله فترك همزه---- وان اخذته من النبوة والنباوة وهي الارتفاع عن الارض اي انه اشرف علي ساءر الخلق فاصله غير الهمز -قال	4249	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00190	false	1848456038363787767	191	220	963	1106	1541	300	الفراء النبي هو من انبا عن الله فترك همزه قال وان اخذ --من النبوة والنباوة وهي الارتفاع عن الارض اي انه اشرف علي ساءر الخلق فاصله غير الهمز وقال	190	4576054457653698290	136	256.0	109	145	93.79310607910156	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4250	true	4636201290149999407	0	55	0	297	1556	300	وقد استقصي العلماء باللغة هذا فلم يجدوه الا في هذه الحروف ثم ذكر قرات اقرء وهنات البعير اهنءه قال وقول الله -تعالي براءة من الله ورسوله التوبة 1 في رفع براءة قولان احدهما علي خبر الابتداء المعني هذه الايات براءة من الله ورسوله والثاني براءة ابتداء والخبر الي الذين عاهدتم التوبة 1 وكلا القولين حسن	4250	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00032	false	7595525361620934333	19	71	92	371	1618	300	وقد استقصي العلماء باللغة هذا فلم يجدوه الا في هذا الحر-ف ثم ذكر قرات اقرء وهنات البعير اهنءه---- وقو----له عز وجل براءة من الله ورسوله قال----- في رفع براءة قولان احدهما علي خبر الابتداء المعني هذه الايات براءة من الله ورسوله والثاني براءة ابتداء والخبر الي الذين عاهدتم قال----- وكلا القولين حسن	32	4576054457653698290	266	486.0	215	298	89.2617416381836	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4250	true	4636201290149999407	234	298	1234	1548	1556	300	البراء اول يوم من الشهر وقد ابرا اذا دخل في البراء وقال الاصمعي البراء اخر ليلة من الشهر وقال ابن الاعرابي ويقال لاخر يوم من الشهر البراء لانه قد برء من هذا الشهر وابن البراء اول يوم من الشهر وقال المازني البراء -------اول ليلة من الشهر وانشد----------------------------------------- يوما اذا كان البراء نحسا اي اذا لم يكن فيه مطر وهم يستحبون المطر في اخر الشهر	4250	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00033	false	-7233069262139876496	168	217	843	1076	1480	300	البراء اول يوم من الشهر وقد ابرا اذا دخل في الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وهو او---ل الشهر و-في ال-صحاح البراء بالفتح اول ليلة من الشهر ولم يقل ليلة البراء قال يا عين بكي مالكا وعبسا يوما اذا كان البراء نحسا اي اذا لم يكن فيه مطر وهم يستحبون المطر في اخر الشهر	33	4576054457653698290	170	276.0	131	362	46.961326599121094	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4250	true	4636201290149999407	184	238	978	1252	1556	300	المكمم والاستبراء ان يشتري الرجل جارية فلا يطءها حتي تحيض عنده حيضة ثم تطهر وكذلك اذا سباها لم يطاها حتي يستبرءها بحيضة ومعناه طلب براءتها من الحمل واستبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذكر طلب براءته من بقية بول فيه بتحريكه ونتره وما اشبه ذلك حتي يعلم انه لم يبق فيه شء عمرو عن ابيه البراء اول يوم من	4250	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00034	false	-2478112645653179812	38	153	205	823	1597	300	الفراق والاستبراء ان يشتري الرجل جارية فلا يطءها حتي تحيض عنده حيضة ثم تطهر وكذلك اذا سباها لم يطاها حتي يستبرءها بحيضة ومعناه طلب براءتها من الحمل واستبرات ما عندك غيره استبرا المراة اذا لم يطاها حتي تحيض وكذلك استبرا الرحم وفي الحديث في استبراء الجارية لا يمسها حتي تبرا رحمها ويتبين حالها هل هي حامل ام لا وكذلك الاستبراء الذي يذكر مع الاستنجاء في الطهارة وهو ان يستفرغ بقية البول وينقي موضعه ومجراه حتي يبرءهما منه اي يبينه عنهما كما يبرا من الدين والمرض والاستبراء استنقاء الذكر عن البول واستبرا الذكر طلب براءته من بقية بول فيه بتحريكه ونتره وما اشبه ذلك حتي يعلم انه لم يبق فيه شء ابن الاعرابي البر-ء المتفصي من	34	4576054457653698290	251	473.5	200	619	40.54927444458008	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4250	true	4636201290149999407	69	93	377	500	1556	300	ذو براية يبري الارض ويقشرها قال والبراية القوة ودابة ذات براية اي ذات قوة علي السير وقيل هي قوية عند بري السير اياها و-------يقال	4250	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08848	false	8016152498869544885	207	231	1092	1218	1579	300	ذو براية يبري الارض ويقشرها---- والبراية القوة ودابة ذات براية اي ذات قوة علي السير وقيل هي قوية عند بري السير اياها الجوهري يقال	8848	4576054457653698290	118	220.5	95	130	90.76923370361328	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4250	true	4636201290149999407	101	170	553	901	1556	300	الفراق ابو الهيثم الوري والبري معناهما واحد يقال هو خير الوري والبري اي خير ال-خلق والبرية الخلق قال والواو تبدل من الباء فيقال بالله لا افعل ثم قالوا والله لا افعل قاله الفراء وقال الجالب لهذه الباء في اليمين بالله ما فعلت اضمار احلف يريد احلف بالله قال واذا قلت والله لا افعل ذاك ثم كنيت عن اسم الله قلت به لا افعل ذلك فتركت الواو ورجعت الي الباء	4250	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08850	false	-5812611458557380639	128	190	662	972	1534	300	التراب ----------والبري والوري-------- واحد يقال هو خير الوري والبري اي خير البرية والبرية الخلق ----والواو تبدل من الباء ي-قال بالله لا افعل ثم قالوا والله لا افعل------------ وقال الجالب لهذه الباء في اليمين بالله ما فعلت اضمار احلف يريد احلف بالله قال واذا قلت والله لا افعل ذاك ثم كنيت عن---- الله قلت به لا افعل ذلك فتركت الواو ورجعت الي الباء	8850	4576054457653698290	300	542.5	238	349	85.95988464355469	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4251	true	-4893115449788235348	0	41	0	203	1520	300	الاعرابي البراء من الايام يوم سعد يتبرك بكل ما يحدث فيه وانشد كان البراء لهم نحسا ففرقهم ولم يكن ذاك نحسا مذ سري القمر وقال الاخر ان عبيدا لا يكون عسا كما البراء لا يكون نحسا وقال ابو عمرو الشيباني ابرا	4251	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00033	false	-7233069262139876496	257	297	1270	1466	1480	300	الاعرابي البراء من الايام يوم سعد يتبرك بكل ما يحدث فيه وانشد كان البراء لهم نحسا فغرقهم ولم يكن ذاك نحسا مذ سري القمر وقال --اخر ان عبيدا لا يكون غسا كما البراء لا يكون نحسا----- ابو عمرو الشيباني ابرا	33	4576054457653698290	194	373.5	154	203	95.5665054321289	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4251	true	-4893115449788235348	122	263	627	1327	1520	300	يربوا عند الله وما ءاتيتم من الروم 39 الاية قال ابو اسحاق يعني به دفع الانسان الشء ليعوض ما هو اكثر منه فذلك في اكثر التفسير ليس بحرام ولكن لا ثواب لمن زاد علي ما اخذ قال والربا ربوان فالحرام كل قرض يءخذ به اكثر منه او تجر به منفعة فحرام والذي ليس بحرام ان يهبه الانسان يستدعي به ما هو اكثر او يهدي الهدية ليهدي له ما هو اكثر منها وقال الفراء قرء هذا الحرف ليربو بالياء ونصب الواو قراها عاصم والاعمش وقر--ا اهل الحجاز لتربوا بالتاء مرفوعة---- وكل صواب فمن قرا لتربوا فالفعل للقوم الذين خوطبوا دل علي نصبها سقوط النون ومن قر--ا ليربو -معناه ليربو ما اعطيتم من شء لتاخذوا اكثر منه فذلك ربوه وليس ذلك زاكيا عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فتلك تربو بالتضعيف------------------------------------------------- وفي --حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم	4251	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09160	false	2896229071859268299	0	144	0	722	1527	300	يربوا عند الله ق-----------------------------ال ابو اسحاق يعني به دفع الانسان الشء ليعوض ما هو اكثر منه وذلك في اكثر التفسير ليس بحرام ولكن لا ثواب لمن زاد علي ما اخذ قال والربا ربوان فالحرام كل قرض يءخذ به اكثر منه او تجر به منفعة فحرام والذي ليس بحرام ان يهبه الانسان يستدعي به ما هو اكثر او يهدي الهدية ليهدي له ما هو اكثر منها ق-ال الفراء قرء هذا الحرف ليربو بالياء ونصب الواو قراها عاصم والاعمش وقراها اهل الحجاز لتربو -بالتاء مرفوعة قال وكل صواب فمن قرا لتربو- فالفعل للقوم الذين خوطبوا دل علي نصبها سقوط النون ومن قراها ليربو فمعناه ليربو ما اعطيتم من شء لتاخذوا اكثر منه فذلك ربوه وليس ذلك زاكيا عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فتلك تربو بالتضعيف واربي الرجل في الربا يربي والربية من الربا مخففة وفي الحديث ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم	9160	4576054457653698290	658	1242.5	525	760	86.57894897460938	122	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4252	true	6378165590780840815	136	207	707	1073	1552	300	وفي --حديث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلح اهل نجران ان ليس عليهم ربية ولا دم قال ابو عبيد هكذا روي بتشديد الباء والياء وقال الفراء انما هو ربية مخفف اراد بها الربا الذي كان عليهم في الجاهلية والدماء التي كانوا يطلبون بها وقال الفراء ومثل الربية من الربا حبية من الاحتباء سماع من العرب يعني انهم تكلموا به-ا بالياء ربية وحبية ولم يقولوا ربوة وحبوة واصلهما الواو	4252	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09160	false	2896229071859268299	136	206	683	1047	1527	300	وفي الحديث---- عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلح اهل نجران ان ليس عليهم ربية ولا دم قال ابو عبيد هكذا روي بتشديد الباء والياء وقال الفراء انما هو ربية مخفف اراد بها الربا الذي كان عليهم في الجاهلية والدماء التي كانوا يطلبون بها -قال الفراء ومثل الربية من الربا حبية من الاحتباء سماع من العرب يعني انهم تكلموا بهما بالياء ربية وحبية ولم يقولوا ربوة وحبوة واصلهما الواو	9160	4576054457653698290	361	700.0	291	369	97.83197784423828	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4252	true	6378165590780840815	0	136	0	707	1552	300	اكثر اللغات والفتح لغة تميم قلت وهي الرباوة والرابية والرباة كل ذلك ما ارتفع من الارض وقال الله تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج 5 وقرء وربات فمن قرا وربت فهو من ربا يربو اذا زاد علي اي الجهات زاد ومن قرا وربات بالهمز فمعناه ارتفعت وقال شمر الرابية ما ربا وارتفع من الارض وجمع الربوة ربي وربي وانشد ولاح اذ زوزي به الربي وزوزي به اي انتصب به وهي الرباوة وقال ابن شميل الروابي ما اشرف من الرمل مثل الدكداكة غير انها اشد منها اشرافا وهي اسهل من الدكداكة والدكداكة اشد اكتنازا منها واغلظ والرابية فيها خءورة واشراف تنبت اجود البقل الذي في الرمال واكثره ينزلها الناس ويقال جمل صعب الربة اي لطيف الجفرة قاله ابن شميل قلت---------- واصله ربوة وانشد ابن الاعرابي هل لك يا خدلة في صعب الربه معترم هامته كالحبحبه	4252	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09162	false	-4590544303639739827	118	203	655	1102	1610	300	اكثر اللغات والفتح لغة تميم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الربوة ربي وربي وانشد ولاح اذ زوزي به الربي وزوزي به اي انتصب به قا-------------ل ابن شميل الروابي ما اشرف من الرمل مثل الدكداكة غير انها اشد منها اشرافا وهي اسهل من الدكداكة والدكداكة اشد اكتنازا منها واغلظ والرابية فيها خءورة واشراف تنبت اجود البقل الذي في الرمال واكثره ينزلها الناس ويقال جمل صعب الربة اي لطيف الجفرة قاله ابن شميل قال ابو منصور واصله ربوة وانشد ابن الاعرابي هل لك يا خدلة في صعب الربه معترم هامته كالحبحبه	9162	4576054457653698290	433	835.5	350	717	60.3905143737793	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4252	true	6378165590780840815	213	300	1098	1552	1552	300	جاء فلان في اربيته وفي اربية من قومه اي في اهل بيته وبني عمه ولا تكون الاربية من غيرهم وقال الكساءي الاربية مشددة اصل الفخذ وقال ابن شميل هي ما بين الفخذ واسفل البطن قال شمر قال الفزاري الاربية قريبة من العانة وللانسان اربيتان وهما يكتنفان العانة والرفغ تحتهما المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي يقال ربيت في حجره وربوت وربيت اربي ربا وربوا وانشد ومن يك ساءلا عني فاني بمكة منزلي وبها ربيت قال ابو سعيد الربوة بضم الراء عشرة الاف من الرجال والجميع الربا قال-	4252	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09163	false	6665593575789776174	104	135	583	740	1618	300	-----جاء في اربية----------- من قومه اي في اهل بيته وبني عمه ونحوهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربو الجماعة هم عشرة الاف كالربة كالربة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو سعيد الربوة بضم الراء عشرة الاف من الرجال والجم-ع الربي قال	9163	4576054457653698290	112	159.0	87	455	24.615385055541992	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4253	true	-5282581127711630547	43	80	227	426	1490	300	الربيءة وهو عين القوم الذين يربا لهم فوق مرباة من الارض ويرتبء اي يقوم هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ومرباة البازي منارة يربا عليها و---خفف الراجز همزها فقال بات علي مرباته مقيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقال ارض لا رباء فيها ولا وطاء ممدودان ورابات	4253	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00092	false	-8722845319497340627	172	277	909	1500	1613	300	الربيءة---- عين القوم الذي ي-ربا لهم فوق مربا- من الارض ويرتبء اي يقوم هنالك والمرباء المرقاة عن ابن الاعرابي هكذا حكاه بالمد وفتح اوله وانشد كانها صقعاء في مرباءها قال ثعلب كسر مرباء اجود وفتحه لم يات مثله وربا وارتبا اشرف وقال غيلان الربعي قد اغتدي والطير فوق الاصواء مرتبءات فوق اعلي العلياء ومرباة البازي منارة يربا عليها وقد خفف الراجز همزها فقال بات علي مرباته مقيدا ومرباة البازي الموضع الذي يشرف عليه وراباهم حارسهم ورابات فلانا اذا حارسته وحارسك ورابا الشء راقبه والمرباة المرقبة وكذلك المربا والمرتبا ومنه قيل لمكان البازي الذي يقف فيه مربا ويقال ارض لا رباء فيها ولا وطاء ممدودان ور-بات	92	4576054457653698290	187	341.5	152	598	31.270902633666992	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4253	true	-5282581127711630547	0	40	0	212	1490	300	العجاج بينا هم- ينتظرون المنقضي منا اذا هن اراعيل ربي ثعلب عن ابن الاعرابي الربية الفار وجمعها ربي وانشد اكلنا الربي يا ام عمر و ومن يكن غريبا بارض ياكل الحشرات قال والارباء الجماعات من الناس واحدهم ربو غير مهموز	4253	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09163	false	6665593575789776174	135	165	740	903	1618	300	العجاج بينا همو ينتظرون المنقضي منا اذا هن اراعيل ---------------------------------------------ربي وانشد اكلنا الربي يا ام عمر-و ومن يكن غريبا بارض ياكل الحشرات---- والارباء الجماعات من الناس واحدهم ربو غير مهموز	9163	4576054457653698290	162	304.5	132	213	76.05633544921875	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4253	true	-5282581127711630547	203	299	1030	1483	1490	300	رمي الليث رمي يرمي رميا فهو رام وقال ال----له تعالي وما رميت اذ رميت ولاكن الله رمي الانفال 17 قال ابو اسحاق ليس هذا نفي رمي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن العرب خوطبت بما تعقل ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر------------- ناولني كفا من تراب بطحاء مكة فناوله كفا فرمي به فلم يبق منهم احد من العدو الا شغل بعينيه فاعلم الله عز وجل ان كفا من تراب او حصي لا يملا به عيون ذلك الجيش الكثير بشر وانه سبحانه وتعالي تولي ايصال ذلك الي ابصارهم فقال وما رميت اذ رميت -----	4253	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09199	false	6013101862314683557	139	237	703	1163	1461	300	رمي الليث رمي يرمي رميا فهو رام و-في التنزيل العزيز وما رميت اذ رميت ولك-ن الله رمي ق-----------ال ابو اسحاق ليس هذا نفي رمي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن العرب خوطبت بما تعقل و-روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر رضي الله عنه ناولني كفا من تراب بطحاء مكة فناوله كفا فرمي به فلم يبق منهم احد من العدو الا شغل بعين-ه فاعلم الله عز وجل ان كفا من تراب او حصي لا يملا به عيون ذلك الجيش الكثير بشر وانه سبحانه وتعالي تولي ايصال ذلك الي ابصارهم فقال وما رميت اذ رميت ولكن	9199	4576054457653698290	428	799.5	335	475	90.10526275634766	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4254	true	3242102961447040858	1	61	3	292	1537	300	اي لم يصب رميك ذلك ويبلغ ذلك المبلغ بل انما الله عز وجل تولي ذلك فهذا مجاز قوله وما رميت اذ رميت ولاكن الله رمي الانفال 17 وروي ابو عمرو عن ابي العباس انه قال معناه وما رميت الرعب والفزع في قلوبهم اذ رميت بالحص--------------ي وقال المبرد معناه ما رميت بقوتك اذ رميت ولكن بقوة الله رميت ابن الاعرابي رمي	4254	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09199	false	6013101862314683557	239	297	1172	1446	1461	300	اي لم يصب رميك ذلك ويبلغ ذلك المبلغ بل انما الله عز وجل تولي ذلك فهذا مجاز----- وما رميت اذ رميت ول-كن الله رمي----------- وروي ابو عمرو عن ابي العباس انه قال معناه وما رميت الرعب والفزع في قلوبهم اذ رميت بالحصي ولكن الله رمي وقال المبرد معناه ما رميت بقوتك اذ رميت ولكن بقوة الله رميت ورمي ------------	9199	4576054457653698290	255	478.5	201	303	84.15841674804688	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4254	true	3242102961447040858	237	269	1202	1381	1537	300	وخرجت ارتمي اذا رميت الق---------------نص وقال الشماخ خلت غير اثار الاراجيل ترتمي تقعقع في الاباط منها وفاضها قال ترتمي اي ترمي الصيد والاراجيل رجالة لصوص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان مرتمي للقوم ومرتبي اي طليعة	4254	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09200	false	-193704046758278505	95	198	442	1029	1557	300	وخرجت ارتمي وخرج يرتمي اذا خرج يرمي القنص وقال الشماخ خلت غير اثار الاراجيل ترتمي تقعقع في الاباط منها وفاضها قال ترتمي اي ترمي الصيد والاراجيل رجالة لصوص لصوص ابو عبيدة ومن امثالهم في الامر يتقدم فيه قبل فعله قبل الرماء تملا الكناءن والرماء المراماة بالنبل والترماء مثل الرماء والمراماة وخرجت اترمي وخرج يترمي اذا خرج يرمي في الاغراض واصول الشجر وفي حديث الكسوف خرجت ارتمي باسهمي وفي رواية اترامي يقال رميت بالسهم رميا وارتميت وتراميت تراميا وراميت مراماة اذا رميت بالسهام عن القسي وقيل خرجت ارتمي اذا رميت القنص واترمي اذا خرجت ترمي في الاهداف ونحوها وفلان مرتمي للقوم ومرتبي اي طليعة	9200	4576054457653698290	167	299.5	137	587	28.449745178222656	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4254	true	3242102961447040858	188	224	933	1135	1537	300	ويقال ارمي الفرس براكبه اذا القاه ويقال ارميت الحمل عن ظهر البعير فارتمي عنه اي- طاح وسقط الي الارض ومنه قوله وسوقا بالاماعز يرتمينا اراد يطحن ويخررن وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ترامي القوم بالسهام وارتموا اذا رمي بعضهم بعضا	4254	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09202	false	-8557395229061462064	155	238	796	1274	1601	300	ويقال ارمي الفرس براكبه اذا القاه ويقال ارميت الحمل عن ظهر البعير فارتمي عنه اذا طاح وسقط الي الارض ومنه قوله وسوقا بالاماعز يرتمينا اراد يطحن ويخررن ورميت بالسهم رميا ورماية وراميته مراماة ورماء وارتمينا وترامينا وكانت بينهم رميا ثم صاروا الي حجيزي ويقال للمراة انت ترمين وانتن ترمين الواحدة والجماعة سواء وفي الحديث من قتل في عمية في رميا تكون بينهم بالحجارة الرميا بوزن الهجيري والخصيصي من الرمي وهو مصدر يراد به المبالغة ويقال ترامي القوم بالسهام وارتموا اذا رمي بعضهم بعضا	9202	4576054457653698290	200	387.0	164	478	41.84100341796875	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4254	true	3242102961447040858	58	164	275	815	1537	300	ابن الاعرابي رم-ي الرجل اذا سافر قلت---------- وسمعت اعرابيا يقول لاخر اين ترمي فقال اريد بلد كذا وكذا اراد--------------- اي جهة تنوي ابن الاعرابي -رمي فلان فلانا---------- اي قذفه ومنه قول الله عز وجل والذين يرمون المحصنات النور 4------------- معناه القذف ابن الاعرابي رمي فلان يرمي اذا ظن ظنا غير مصيب قلت---------- هو مثل قوله تعالي رجما بالغيب الكهف 22 وقال طفيل يصف الخيل اذا قيل نهنهها وقد جد جدها ترامت كخذروف الوليد المثقف ر-امت تتابعت وازدادت يقال ما زال الشر يترامي بينهم اي يتتابع وترامي الجرح والحبن الي فساد اي تراخي فصار عفنا فاسدا ويقال ترامي فل----ان الي الظفر او الي الخذلان اي صار اليه	4254	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09203	false	-3549651521378802005	136	247	718	1291	1568	300	ابن الاعرابي ورمي الرجل اذا سافر قال ابو منصور وسمعت اعرابيا يقول لاخر اين ترمي فقال اريد بلد كذا وكذا اراد بقوله اين ترمي اي جهة تنوي ابن الاعرابي ورمي فلان فلانا بامر قبيح اي قذفه ومنه قول الله عز وجل والذين يرمون المحصنات والذين يرمون ازواجهم معناه القذف ورمي ف------------لان يرمي اذا ظن ظنا غير مصيب قال ابو منصور هو مثل قوله------ رجما بالغيب ----------قال طفيل يصف الخيل اذا قيل نهنهها وقد جد جدها ترامت كخذروف الوليد المثقف ترامت تتابعت وازدادت يقال ما زال الشر يترامي بينهم اي يتتابع وترامي الجرح والحبن الي فساد اي تراخي وصار عفنا فاسدا ويقال ترامي امر فلان الي الظفر او---- الخذلان اي صار اليه	9203	4576054457653698290	485	878.0	387	605	80.16529083251953	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4255	true	3157777162803222389	222	249	1146	1278	1551	300	ويقال كان- بين القوم رميا ثم حجزت بينهم حجيزي اي كان بين القوم ترام بالحجارة ثم توسطهم من حجز بينهم وكف بعضهم عن بعض وفي الحديث------ الذي	4255	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09201	false	7139640600702397675	132	160	684	823	1564	300	ويقال كانت بين القوم رميا ثم حجزت بينهم حجيزي اي كان بين القوم ترام بالحجارة ثم توسطهم من حجز بينهم وكف بعضهم عن بعض والرمي صوت الحجر الذي	9201	4576054457653698290	123	232.0	97	139	88.48921203613281	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4255	true	3157777162803222389	9	107	43	548	1551	300	الي مرماتين او عرق اجابوه قال وفيها لغة اخري مرماة قال وهذا حرف لا ادري ما وجهه الا انه هكذا يفسر والله اعلم واخبرني ابن هاجك عن ابن جبلة عن اب----------------------------------------------------------------ن الاعرابي-------- المرماة------- السهم الذي يرمي به في هذا الحديث قال ابن شميل -المرامي مثل المسال دقيقة فيها شء من طول لا حروف لها قال والقدح بالحديدة مرماة والحديدة وحدها مرماة قال وهي للصيد لانها اخف وادق قال والمرماة قدح عليه ريش وفي اسفله نصل مثل الاصبع وقال ابو سعيد المرماتان في الحديث سهمان يرمي بهما الرجل فيحرز سبقه فيقول سابق الي احراز الدنيا وسبقها ويدع سبق الاخرة	4255	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09202	false	-8557395229061462064	28	139	145	705	1601	300	الي مرماتين او عرق قال ابو عبيد----------------------- وهذا حرف لا ادري ما وجهه الا انه هكذا يفسر بما بين ظلفي الشاة يريد به حقارته قال ابن بري قال ابن القطاع المرماة ما في جوف ظلف الشاة من كراعها وروي عن ابن الاعرابي انه قال المرماة بالكسر السهم الذي يرمي به في هذا الحديث قال ابن شميل والمرامي مثل المسال دقيقة فيها شء من طول لا حروف لها قال والقدح بالحديد- مرماة والحديدة وحدها مرماة قال وهي للصيد لانها اخف وادق قال والمرماة قدح عليه ريش وفي اسفله نصل مثل الاصبع -قال ابو سعيد المرماتان في الحديث سهمان يرمي بهما الرجل فيحرز سبقه فيقول سابق الي احراز الدنيا وسبقها ويدع سبق الاخرة	9202	4576054457653698290	424	781.0	340	585	72.47863006591797	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4255	true	3157777162803222389	146	209	757	1081	1551	300	وفي حديث عمر------------- لا تبيعوا الذهب بالفضة الا يدا بيد هاء وهاء اني اخاف عليكم الرماء ق----------------------------ال ابو عبيد اراد بالرماء الزيادة ي-عني الربا يقال هي زيادة علي ما يحل---------------------------------------------------- ومنه قيل ارميت علي الخمسين اي زدت عليها ارماء ورواه بعضهم اني اخاف عليكم الارماء فجاء بالمصدر وانشد لحاتم الطاءي واسمر خطيا كان كعوبه نوي القسب قد ارمي ذراعا علي العشر اي--- زاد	4255	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09204	false	2755821247181926507	13	96	73	490	1543	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تبيعوا الذهب بالفضة الا يدا بيد هاء وهاء اني اخاف عليكم الرماء قال الكساءي هو بالفتح والمد قال ابو عبيد اراد بالرماء الزيادة بمعني الربا يقول هو زيادة علي ما يحل يقال ارمي علي الشء ارماء اذا زاد عليه كما يقال اربي ومنه قيل ارميت علي الخمسين اي زدت عليها ارماء ورواه بعضهم اني اخاف عليكم الارماء فجاء بالمصدر وانشد لحاتم طء---- واسمر خطيا كان كعوبه نوي القسب قد ارمي ذراعا علي العشر اي قد زاد	9204	4576054457653698290	315	586.5	252	421	74.82185363769531	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4256	true	-6544680410784021505	93	162	512	847	1559	300	ال---------فضل يقال لهذا ريم علي هذا اي فضل وقال العجاج---------------------- مجرسات غرة الغرير بالزجر والريم علي المزجور اي من زجر فعليه الفضل ابدا لانه انما يزجر عن امر قصر فيه وانشد------------------ فاقع كما اقعي ابوك علي استه يري ان ريما فوقه لا يعادله والريم ع-----------------------------------------------------------ظم يبقي بعد ما يقسم لحم --جزور -الميسر وقال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاعر---------- وكنتم كعظم الريم لم يدر جازر علي اي بداي مقسم اللحم يوضع قال وزعم ابن	4256	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07539	false	6110978631769975608	80	235	384	1206	1543	300	الزيادة والفضل يقال له-ا ريم علي هذا اي فضل قا-ل العجاج والعصر قبل هذه العصور مجرسات غرة الغرير بالزجر والريم علي المزجور اي من زجر فعليه الفضل ابدا لانه انما يزجر عن امر قصر فيه وانشد ابن الاعرابي ايضا فاقع كما اقعي ابوك علي استه يري ان ريما فوقه لا يعادله والريم الدرجة والدكان يمانية والريم النصيب يبقي من الجزور وقيل هو عظم يبقي بعد ما يقسم لحم الجزور والميسر وقيل هو عظم يفضل لا يبلغهم جميعا فيعطاه الجزار قال اللحياني يءتي بالجزور فينحرها صاحبها ثم يجعلها علي وضم وقد جزاها عشرة اجزاء علي الوركين والفخذين والعجز والكاهل والزور والملحاء والكتفين وفيهما العضدان ثم يعمد الي الطفاطف وخرز الرقبة فيقسمها صاحبها علي تلك الاجزاء بالسوية فان بقي عظم او بضعة فذلك الريم ثم ينتظر به الجازر من اراده فمن فاز قدحه فاخذه يثبت به والا فهو للجازر قال شاعر من حضرموت وكنتم كعظم الريم لم يدر جازر علي اي بداي مقسم اللحم يجعل قال----- ابن	7539	4576054457653698290	319	549.5	251	829	38.48009490966797	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4256	true	-6544680410784021505	181	207	954	1116	1559	300	والريم الظبي الابيض الخالص البياض ابو العباس ع---------------ن ابن الاعرابي--------------------------------------------------------- الريم الدرجة والريم القبر والريم------------------------------------------------ الظراب وهي الجبال الصغار والريم العلاوة بين الفودين يقال له البرواز	4256	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07540	false	-8505552530396115709	123	174	629	905	1505	300	والريم الظبي الابيض الخالص البياض قال ابن سيده في كتابه يضع من ابن السكيت اي شء اذهب لزين واجلب لغمر عين من معادلته في كتابه الاصلاح الريم الذي هو------ القبر والفضل بالريم الذي هو الظبي ظن التخفيف فيه وضعا والريم الظراب وهي الجبال الصغار والريم العلاوة بين الفودين يقال له البرواز	7540	4576054457653698290	132	228.5	108	282	46.808509826660156	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4256	true	-6544680410784021505	0	27	0	143	1559	300	رمي اخر الليل معرق وقال ابو جندب الهذلي وجمعه ارمية هنالك لو دعوت اتاك منهم رجال مثل ارمية الحميم والحميم مطر الصيف -يكون عظيم القطر شديد الوقع	4256	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09203	false	-3549651521378802005	60	87	332	476	1568	300	رمي اخر الليل معرق وقال ابو جندب الهذلي وجمعه ارمية هنالك لو دعوت اتاك منهم رجال مثل ارمية الحميم والحميم مطر الصيف ويكون عظيم القطر شديد الوقع	9203	4576054457653698290	143	281.0	116	144	99.30555725097656	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4257	true	-9029222784923170791	113	206	642	1134	1611	300	وقا- الليث الرام البو و--ولد ظءرت عليه غير امه وانشد كامهات الرام ام مطافلا وقد رءمته فهي راءم ورءوم---------------------------------------------------------- قا---------------------------------------------------------------------------------------ل ابن السكيت ارامته علي الامر واظارته اي- اكرهته والاثافي يقال لها الرواءم-------- لرءمانها الرماد وقد رءمت الرماد فالرماد كالولد لها وارامناها----- اي عطفناها علي رامها ابو عبيد عن الاموي الرءم من الغنم التي تلحس ثياب من مر بها وقال غيره رامت القدح ارامه مثل رابته ارابه ولامته الامه اذا اصلحته ابو عبيد عن الاصمعي اذا عطفت الناقة علي ولد غيرها فهي ر-------اءم فان لم ترامه ولكنها تشمه ولا تدر عليه فهي علوق مري	4257	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07498	false	1170930098558282758	0	96	0	506	1598	300	وقال الليث الرام البو او ولد ظءرت عليه غير امه وانشد كامهات الرءم او مطافلا وقد رءمته فهي راءم ورءوم ابن سيده والرام البو وكل من لزم شيءا والفه واحبه فقد رءمه قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ابي الله والاسلام ان ترام الخني نفوس رجال بالخني لم تذلل ابن السكيت ارامته علي الامر واظارته اذا اكرهته و-----------------الرواءم الاثافي لرءمانها الرماد وقد رءمت الرماد فالرماد كالولد لها وارامنا الناقة اي عطفناها علي رامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي اذا عطفت الناقة علي ولد غيرها فرءمته فهي راءم فان لم ترامه ولكنها تشمه ولا تدر عليه فهي علوق وفي	7498	4576054457653698290	326	581.0	265	661	49.3192138671875	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4258	true	1389870066866565521	30	135	155	729	1595	300	فلان فلانا معناه قد استخرج ما عنده من الكلام والحجة ماخوذ من قولهم مريت الناقة اذا مسحت ضرعها لتدر ومرت الريح السحاب اذا انزلت منه المطر قال وماريت الرجل وماررته اذا خالفته وتلويت عليه وهو ماخوذ من مرار الفتل ومرار السلسلة تلوي حلقها اذا جرت علي الصفا وفي الحديث سمعت الملاءكة مثل مرار السلسلة علي الصفا قال الليث المرء راس المعدة والكرش اللازق بالحلقوم ومنه يدخل الطعام في البطن قلت وقد اقراني ابو بكر الايادي المرء لابي عبيد فهمزه بلا تشديد واقرانيه المنذري لابي الهيثم فلم يهمز وشدد الياء وقال ابو زيد المري الناقة تحلب علي غير ولد ولا تكون مريا ومعها ولدها-------------- وجمعها مرايا	4258	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09748	false	8558333784857783325	0	37	0	190	1537	300	فلان فلانا معناه قد استخرج ما عنده من الكلام والحجة ماخوذ من قولهم مريت الناقة اذا مسحت ضرعها لتدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد المري الناقة تحلب علي غير ولد ولا تكون مريا ومعها ولدها وهو غير مهموز وجمعها مرايا	9748	4576054457653698290	176	331.0	142	588	29.93197250366211	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4258	true	1389870066866565521	151	187	814	1020	1595	300	المماراة والجدل والمراء ايضا من الافتراء والشك------------------- فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا الكهف 23 قال واصله في اللغة الجدال وان يستخرج الرجل من مناظره كلاما ومعاني الخصومة وغيرها من مريت الشاة اذا حلبتها واستخرجت لبنها	4258	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09749	false	6902234247896629117	161	198	832	1048	1580	300	المماراة والجدل والمراء ايضا من الامتراء والشك وفي التنزيل العزيز فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا--------- قال واصله في اللغة الجدال وان يستخرج الرجل من مناظره كلاما ومعاني الخصومة وغيرها من مريت الشاة اذا حلبتها واستخرجت لبنها	9749	4576054457653698290	196	370.5	162	225	87.11111450195312	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4258	true	1389870066866565521	211	300	1134	1595	1595	300	الاسود انه سال عن رجل فقال ما فعل الذي كانت امراته تشاره وتماريه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد ليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه عندنا علي الاختلاف في اللفظ يقرءه------ الرجل علي حرف فيقول له الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه وقد انزلهما الله جميعا------------------------------ يعلم ذلك بحديث----------- النبي صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف فاذا جحد كل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك قد اخرجه الي الكفر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث المرية الشك ومنه الامتراء والتماري في القران يقال تماري يتماري تماريا-	4258	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09750	false	-7646449567461391052	27	255	147	1345	1581	300	الاسود انه سال عن رجل فقال ما فعل الذي كانت امراته تشاره وتماريه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تماروا في القران فان مراء فيه كفر المراء الجدال والتماري والمماراة المجادلة علي مذهب الشك والريبة ويقال للمناظرة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه به كما يمتري الحالب اللبن من الضرع قال ابو عبيد ليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه عندنا علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقرا الرجل علي حرف فيقول له الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه وقد انزلهما الله عز وجل كليهما وكلاهما منزل مقروء به يعلم ذلك بحديث سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف فاذا جحد كل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك قد اخرجه الي الكفر لانه نفي حرفا انزله الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير والتنكير في المراء ايذانا بان شيءا منه كفر فضلا عما زاد عليه قال وقيل انما جاء هذا في الجدال والمراء في الايات التي فيها ذكر القدر ونحوه من المعاني علي مذهب اهل الكلام واصحاب الاهواء والاراء دون ما تضمنته من الاحكام وابواب الحلال والحرام فان ذلك قد جري بين الصحابة فمن بعدهم من العلماء رضي الله عنهم اجمعين وذلك فيما يكون الغرض منه والباعث عليه ظهور الحق ليتبع دون الغلبة والتعجيز الليث المرية الشك ومنه الامتراء والتماري في القران يقال تماري يتماري تماريا	9750	4576054457653698290	444	809.0	356	1199	37.030860900878906	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4258	true	1389870066866565521	61	88	321	469	1595	300	خالفته وتلويت عليه وهو ماخوذ من مرار الفتل ومرار السلسلة تلوي حلقها اذا جرت علي الصفا وفي الحديث سمعت الملاءكة مثل مرار السلسلة علي الصفا قال الليث	4258	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09750	false	-7646449567461391052	0	27	0	147	1581	300	خالفته وتلويت عليه وهو ماخوذ من مرار الفتل ومرار السلسلة تلوي حلقها اذا جرت علي الصفا وفي الحديث سمعت الملاءكة مثل مرار السلسلة علي الصفا وفي حديث -	9750	4576054457653698290	139	274.0	113	148	93.9189224243164	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4258	true	1389870066866565521	89	123	475	666	1595	300	راس المعدة والكرش اللازق بالحلقوم ومنه يدخل الطعام في البطن قلت وقد------ اقراني ابو بكر الايادي المرء لابي عبيد فهمزه بلا تشديد---- واقرانيه المنذ------ري لابي الهيثم فلم يهمز- وشدد الياء وقال ابو زيد المري -	4258	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09751	false	9207595666236693603	44	80	256	464	1592	300	راس المعدة والكرش اللازق بالحلقوم ومنه يدخل الطعام في البطن قال ابو منصور اقراني ابو بكر الايادي المرء لابي عبيد فهمزه بلا تشديد قال واقرانيه المنذري المري لابي الهيثم فلم يهمزه وشدد الياء و-الماري ولد البقرة	9751	4576054457653698290	176	309.0	144	209	84.21052551269531	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4259	true	-3156278047255176525	277	300	1402	1527	1527	300	الفراء يقال من المروءة مرء الرجل يمرء مروءة ومرء الطعام يمرء مراءة وليس بينهما فرق الا اختلاف المصدرين وكتب عمر بن الخطاب الي-	4259	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00180	false	8184200129144078841	191	214	1004	1130	1589	300	الفراء يقال من المروءة مرء الرجل يمرء مروءة ومرء الطعام يمرء مراءة وليس بينهما فرق الا اختلاف المصدرين وكتب عمر بن الخطاب الي	180	4576054457653698290	125	245.0	103	126	99.20635223388672	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4259	true	-3156278047255176525	171	249	869	1248	1527	300	ومرءت الطعام------- استمراته وما كان مريءا ولقد مرء وهذا يمرء الطعام وقلما يمرا لك طعام ابو الفضل عن ثعلب عن ابن الاعرابي ما كان الطعام مريءا ولقد مرا وما كان الرجل مريءا ولقد مرء وقال شمر عن اصحابه يقال مرء لي هذا الطعام------ اي استمرا-----------------------------------------------------------------------------------ته وقلما يمرا لك الطعام وقد مرء الطعام يمرء ومرء يمرا ومرا يمرا ويقال ما لك لا تمرا اي ما لك لا تطعم وقد مرات اي طعمت والمرء الاطعام علي بناء دار او تزويج	4259	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00181	false	-6171384751489238430	33	112	190	590	1622	300	ومرءت الطعام بالكسر استمراته وما كان مريءا ولقد مرء وهذا يمرء الطعام وقال----------------------------------- ابن الاعرابي ما كان الطعام مريءا ولقد مرا وما كان الرجل مريءا ولقد مرء وقال شمر عن اصحابه يقال مرء لي هذا الطعام مراءة اي استمراته وهنء هذا الطعام واكلنا من هذا الطعام حتي هنءنا منه اي شبعنا ومرءت الطعام واستمراته وقلما يمرا لك الطعام---------------------------------------- ويقال ما لك لا تمرا اي ما لك لا تطعم وقد مرات اي طعمت والمرء الاطعام علي بناء دار او تزويج	181	4576054457653698290	302	540.0	240	475	63.578948974609375	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4259	true	-3156278047255176525	56	117	280	594	1527	300	المرو حجارة بيض براقة تكون فيها النار و----------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل المرو حجر ابيض رقيق يجعل منه- المظار يذبح بها يكون المرو ابيض كانه البرد ولا يكون اسود ولا احمر وقد يقدح بالحجر الاحمر ولا يسمي مروا قال وتكون المروة مثل جمع الانسان واعظم واصفر قال شمر وسالت عنها اعرابيا من بني اسد فقال هي هذه القداحات التي يخرج منها النار وقال	4259	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09746	false	921221261848324141	154	239	848	1300	1614	300	المرو حجارة بيض براقة تكون فيها النار وتقدح منها النار قال ابو ذءيب الواهب الادم كالمرو الصلاب اذا ما حارد الخور واجتث المجاليح واحدتها مروة وبها سميت المروة بمكة شرفها الله تعالي ابن شميل المرو حجر ابيض رقيق يجعل منها المطار يذبح بها يكون المرو منها كانه البرد ولا يكون اسود ولا احمر وقد يقدح بالحجر الاحمر فلا يسمي مروا قال وتكون المروة مثل جمع الانسان واعظم واصغر قال شمر وسالت عنها اعرابيا من بني اسد فقال هي هذه القداحات التي يخرج منها النار وقال	9746	4576054457653698290	307	587.0	246	452	67.92035675048828	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4259	true	-3156278047255176525	0	56	0	280	1527	300	وامتري امتراء اذا شك وقال الفراء في قوله عز وجل غشي فباي الا صلي الله عليه وسلم 1764 ء ربك النجم 55 يقول باي نعمة ربك تكذب انها ليست منه وكذلك قوله تعالي بطشتنا فتماروا -القمر 36 وقال الزجاج -المعني ايها الانسان باي نعم- ربك التي تدلك علي انه واحد تتشكك والمرية الشك شمر قال الاصمعي	4259	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09750	false	-7646449567461391052	255	298	1345	1567	1581	300	وامتري امتراء اذا شك وقال الفراء في قوله عز وجل---- فباي الا-------------------------ء ربك تتماري-- يقول باي نعمة ربك تكذب انها ليست منه وكذلك قوله عز وجل------ فتماروا بالنذر وقا---ل الزجاج والمعني ايها الانسان باي نعمة ربك التي تدلك علي انه واحد تتشكك--------------------- الاصمعي	9750	4576054457653698290	202	331.5	160	283	71.37808990478516	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4260	true	654337230326389301	0	47	0	249	1621	300	ابي موسي خذ الناس بالعربية فانه يزيد في العقل ويثبت المروءة وقيل للاحنف ما المروءة قا-ل العفة والحرفة وسءل اخر عن المروءة فقال المروءة ا--لا تفعل في السر امرا وانت تستح-ي ان تفعله جهرا وقال ابو زيد ما كان الطعام مريءا ول--------------------------------------قد مرء مراءة ويقال امراني الطعام	4260	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00180	false	8184200129144078841	214	262	1130	1381	1589	300	ابي موسي خذ الناس بالعربية فانه يزيد في العقل ويثبت المروءة وقيل للاحنف ما المروءة فقال العفة والحرفة وسءل اخر عن المروءة فقال المروءة ان لا تفعل في السر امرا وانت تستحيي ان تفعله جهرا وط---------------------عام مرء هنء حميد المغبة بين المراة علي مثال تمرة وقد مرء الطعام -------------------	180	4576054457653698290	193	346.0	156	291	66.3230209350586	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4260	true	654337230326389301	81	129	422	697	1621	300	قال وقال الكساءي والفراء امرء معرب من الراء والهمزة وانما اعرب من مكانين والاعراب الواحد يكفي من الاعرابين ان اخره همزة والهمزة قد تترك في كثير في الكلام فكرهوا ان يفتحوا الراء ويتركوا الهمزة فيقولون امرو فتكون الراء مفتوحة والواو ساكنة فلا يكون في الكلمة علامة للرفع فعربوه	4260	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00182	false	3317110237333012634	252	300	1299	1572	1572	300	حال -قال الكساءي والفراء امرء معرب من الراء والهمزة وانما اعرب من مكانين والاعراب الواحد يكفي من الاعرابين ان اخره همزة والهمزة قد تترك في كثير من الكلام فكرهوا ان يفتحوا الراء ويتركوا الهمزة فيقولون امرو فتكون الراء مفتوحة والواو ساكنة فلا يكون في الكلمة علامة للرفع فعربوه-	182	4576054457653698290	270	527.0	223	275	98.18181610107422	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4260	true	654337230326389301	129	255	697	1379	1621	300	من الراء ليكونوا اذا تركوا الهمزة امنين من سقوط الاعراب قال الفراء ومن العرب من يعربه من الهمز وحده ويدع الراء مفتوحة فيقول قام امرء وضربت امرا ومررت بامرء وانشد بابي امرء والشام بيني وبينه اتتني ببشري برده ورساءله وقال الاخر انت امرء من خيار الناس قد علموا يعطي الجزيل ويعطي الجهد بالثمن هكذا انشده بابي باسكان الباء الثانية وفتح الياء والبصريون ينشدونه ببني امرء قال ابو بكر فاذا اسقطت العرب من امرء الالف فلها في تعريبه مذهبان احدهما التعريب من مكانين والاخر التعريب من مكان واحد فاذا عربوه من مكانين قالوا قام مرء وضربت مرءا ومررت بمرء ومنهم من يقول قام مرء وضربت مرءا ومررت بمرء قال ونزل القران بتعريبه من مكان واحد قال الله تعالي يحول بين المرء وقلبه الانفال 24 علي فتح الميم	4260	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00183	false	6176344676260246417	0	124	0	669	1572	300	من الراء ليكونوا اذا تركوا الهمزة امنين من سقوط الاعراب قال الفراء ومن العرب من يعربه من الهمز وحده ويدع الراء مفتوحة فيقول قام امرء وضربت امرا ومررت بامرء وانشد بابي امرء والشام بيني وبينه اتتني ببشري برده ورساءله وقال ا--خر انت امرء من خيار الناس قد علموا يعطي الجزيل ويعطي الحمد بالثمن هكذا انشده بابي باسكان الباء الثانية وفتح الياء والبصريون ينشدونه ببني امرء قال ابو بكر فاذا اسقطت العرب من امرء الالف فلها في تعريبه مذهبان احدهما التعريب من مكانين والاخر التعريب من مكان واحد فاذا عربوه من مكانين قالوا قام مرء وضربت مرءا ومررت بمرء ومنهم من يقول قام مرء وضربت مرءا ومررت بمرء قال ونزل القران بتعريبه من مكان واحد قال الله تعالي يحول بين المرء وقلبه----------- علي فتح الميم	183	4576054457653698290	667	1316.5	543	682	97.80058288574219	122	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4261	true	-9069593833078111601	1	26	5	141	1566	300	هذا الطعام حتي هنءنا منه اي شبعنا ومرءت الطعام واستمراته قالها ابو الهذيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد عن ابي عبيدة الشجر ما لصق بالحلقوم والمرء بالهمز غير	4261	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00181	false	-6171384751489238430	77	158	421	848	1622	300	هذا الطعام حتي هنءنا منه اي شبعنا ومرءت الطعام واستمراته وقلما يمرا لك الطعام ويقال ما لك لا تمرا اي ما لك لا تطعم وقد مرات اي طعمت والمرء الاطعام علي بناء دار او تزويج وكلا مرء غير وخيم ومرءت الارض مراءة فهي مريءة حسن هواءها والمرء مجري الطعام والشراب وهو راس المعدة والكرش اللاصق بالحلقوم الذي يجري فيه الطعام والشراب ويدخل فيه والجمع امرءة ومرء مهموزة بوزن مرع مثل سرير وسرر ابو عبيد------------- الشجر ما لصق بالحلقوم والمرء بالهمز غير	181	4576054457653698290	111	186.5	91	440	25.227272033691406	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4261	true	-9069593833078111601	190	300	1025	1566	1566	300	قال -------لا يقال اءمر فلانا ولا اءخذ منه شيءا ولا اءكل انما يقال مر وخذ وكل---- في الابتداء بالامر استثقالا للضمتين فاذا تقدم قبل الكلام واو او فاء قلت وامر وفامر كما قال الله تعالي وامر اهلك طه 132- فاما كل من اكل ياكل فلا يكادون يدخلون فيه الهمزة مع الفاء والواو ويقولون -كلا وخذا وارفعاه فكلاه ولا يقولون فاكلاه قال وهذه احرف جاءت عن العرب نوادر وذلك ان اكثر كلامها في كل فعل اوله همزة مثل ابل يابل واسر ياسر ان يكسروا يفعل منه وكذلك ابق يابق فاذا كان الفعل الذي اوله همزة -يفعل منه مكسورا مردودا الي الامر قيل ايسر يا فلان ايبق يا غلام وكان اصله اسر--	4261	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02387	false	7543536183347376808	4	113	25	565	1495	300	قال الليث ولا يقال اومر ولا او------خذ منه شيءا ولا اوكل انما يقال مر---- وكل وخذ في الابتداء بالامر استثقالا للضمتين فاذا تقدم قبل الكلام واو او فاء قلت وامر -فامر كما قال عز وجل وا----مر اهلك بالصلاة فاما كل من اكل ياكل فلا يكاد-- يدخلون فيه الهمزة مع الفاء والواو ويقولون وكلا وخذا وارفعاه فكلاه ولا يقولون فاكلاه قال وهذه احرف جاءت عن العرب نوادر وذلك ان اكثر كلامها في كل فعل اوله همزة مثل ابل يابل واسر ياسر ان يكسروا يفعل منه وكذلك ابق يابق فاذا كان الفعل الذي اوله همزة ويفعل منه مكسورا مردودا الي الامر قيل ايسر يا فلان ايبق يا غلام وكان اصله ااسر	2387	4576054457653698290	502	933.0	399	557	90.12567138671875	92	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4261	true	-9069593833078111601	38	98	204	533	1566	300	من البقر التي لها ولد ماري اي براق اللون قال والمارية البراقة اللون قال ا----------------------------------بن احمر يصف بقرة مارية لءلءان اللون اوردها طل وبنس عنها فرقد خصر وقال الجعدي كممرية فرد من الوحش حرة انامت بذي الدنين بالصيف جءذرا ثعلب عن ابن الاعرابي المارية خفيفة- الياء القطاة اللءلءية اللون وقال ابن بزرج الماري الثوب الخلق وانشد قولا لذات الخلق الماري	4261	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09751	false	9207595666236693603	83	138	487	797	1592	300	من البقر التي لها ولد ماري اي ----------براق والمارية البراقة اللون والمارية البقرة الوحشية انشد ابو زيد لابن احمر ما---------رية لءلءان اللون اوردها طل وبنس عنها فرقد خصر وقال الجعدي كممرية فرد من الوحش حرة انامت بذي الدنين بالصيف جءذرا ا--------بن الاعرابي المارية بتشديد الياء ---------------------------ابن بزرج الماري الثوب الخلق وانشد قولا لذات الخلق الماري	9751	4576054457653698290	262	470.0	213	364	71.97801971435547	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4262	true	4281418338001705988	0	189	0	941	1533	300	بهمزتين فكرهوا جمعا بين همزتين فحولوا احداهما ياء اذا كان ما قبلها مكسورا قال وكان حق الامر من امر يامر ان يقال اءمر اءخذ اءكل بهمزتين فتركت الهمزة الثانية وحولت واوا للضمة فاجتمع في الحرف ضمتان بينهما واو والضمة من جنس الواو فاستثقلت العرب جمعا بين ضمتين وواو فطرحوا همزة الواو لانه بقي بعد طرحها حرفان فقالوا مر فلانا بكذا وكذا وخذ من فلان وكل ولم يقولوا اكل ولا امر ولا اخذ الا انهم قالوا في امر يامر اذا تقدم قبل الف امره -واو او فاء او كلام يتصل به الامر من امر يامر فقالوا الق فلانا وامره فردوه الي اصله وانما فعلوا ذلك لان الف الامر اذا اتصلت بكلام قبلها سقطت الالف في اللفظ ولم يفعلوا ذلك في كل وخذ اذا اتصل الامر بهما بكلام قبله فقالوا الق فلانا وخذ منه كذا ولم نسمع وا-خذ كما سمعنا وامر وقال الله تعالي وكلا منها رغدا البقرة 35 ولم يقل واكلا قال فان قيل لم ردوا مر الي اصلها ولم يردوا وكلا ولا -وخذا قيل لسعة كلام العرب ربما ردوا الشء الي اصله وربما بنوه علي ما سبق وربما كتبوا الحرف مهموزا وربما كتبوه علي ترك الهمزة وربما كتبوه علي	4262	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02387	false	7543536183347376808	113	300	565	1495	1495	300	بهمزتين فكرهوا جمعا بين همزتين فحولوا احداهما ياء اذ- كان ما قبلها مكسورا قال وكان حق الامر من امر يامر ان يقال اءمر اءخذ اءكل بهمزتين فتركت الهمزة الثانية وحولت واوا للضمة فاجتمع في الحرف ضمتان بينهما واو والضمة من جنس الواو فاستثقلت العرب جمعا بين ضمتين وواو فطرحوا همزة الواو لانه بقي بعد طرحها حرفان فقالوا مر فلانا بكذا وكذا وخذ من فلان وكل ولم يقولوا اكل ولا امر ولا اخذ الا انهم قالوا في امر يامر اذا تقدم قبل الف امره وواو او فاء او كلام يتصل به الامر من امر يامر فقالوا الق فلانا وامره فردوه الي اصله وانما فعلوا ذلك لان الف الامر اذا اتصلت بكلام قبلها سقطت الالف في اللفظ ولم يفعلوا ذلك في كل وخذ اذا اتصل الامر بهما بكلام قبله فقالوا الق فلانا وخذ منه كذا ولم نسمع واوخذ كما سمعنا وامر ق-ال الله تعالي وكلا منها رغدا ول----------م يقل واكلا قال فان قيل لم ردوا مر الي اصلها ولم يردوا وكلا ولا اوخذ ق-يل لسعة كلام العرب ربما ردوا الشء الي اصله وربما بنوه علي ما سبق وربما كتبوا الحرف مهموزا وربما تركوه علي ترك الهمزة وربما كتبوه علي-	2387	4576054457653698290	920	1800.5	735	944	97.45762634277344	179	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4262	true	4281418338001705988	194	300	969	1533	1533	300	الادغام وكل ذلك جاءز واسع وقال الله تعالي- واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها الاسراء 16 الاية قرا اكثر القراء امرنا مترفيها وروي خارجة عن نافع امرنا بالمد وساءر اصحاب نافع روو----ه مقصورا وروي الليث عن ابي عمرو امرنا بالتشديد وساءر اصحابه رووه بالقصر وتخفيف الميم و--------روي هدبة عن حماد بن سلمة عن ابن كثير امرنا وساءر الناس رووه عنه مخففا وروي سلمة عن الفراء من قرا امرنا خفيفة فسرها بعضهم امرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا فيها اي ان المترف اذا امر بالطاعة خالف الي الفسق قال الفراء وقرا الحسن امرنا وروي عنه امرنا قال وروي عنه انه بمعني اكثرنا قال ولا نري انها-	4262	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02388	false	3336007089484417093	0	102	0	537	1588	300	الادغام وكل ذلك جاءز واسع وقال الله عز وجل واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها ق-----------------را اكثر القراء امرنا و--------روي خارجة عن نافع امرنا بالمد وساءر اصحاب نافع رووه عنه مقصورا وروي ع------ن ابي عمرو امرنا بالتشديد وساءر اصحابه رووه ب-------تخفيف الميم وبالقصر وروي هدبة عن حماد بن سلمة عن ابن كثير امرنا وساءر الناس رووه عنه مخففا وروي سلمة عن الفراء من قرا امرنا خفيفة فسرها بعضهم امرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا فيها--- ان المترف اذا امر بالطاعة خالف الي الفسق قال الفراء وقرا الحسن امرنا وروي عنه امرنا قال وروي عنه انه بمعني اكثرنا قال ولا نري انها	2388	4576054457653698290	515	963.0	417	578	89.10034942626953	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4263	true	88353971304919172	0	167	0	892	1608	300	حفظت عنه لانا لا نعرف معناها ها هنا ومعني امرنا بالمد اكثرنا قال وقرا ابو العالية امرنا مترفيها وهو موافق لتفسير ابن عباس وذلك انه قال سلطنا رءساءها ففسقوا وقال ابو اسحاق نحوا مما قال الفراء قال من قرا امرنا بالتخفيف فالمعني امرناهم بالطاعة ففسقوا فان قال القاءل الست تقول امرت زيدا فضرب عمرا والمعني انك امرته ان يضرب عمرا فضربه فهذا اللفظ لا يدل علي غير الضرب ومثل- قوله تعالي امرنا مترفيها ففسقوا فيها الاسراء 16 من الكلام امرتك فعصيتني فقد علم ان المعصية مخالفة الامر وذلك الفسق مخالفة امر الله قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قيل ان معني امرنا مترفيها كثرنا مترفيها قال والدليل علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم خير المال سكة مابورة او مهرة مامورة اي مكثرة والعرب تقول امر بنو فلان اي كثروا و----------------------------------------------قال لبيد ان ينبطوا يهبطوا وان امروا يوما يصيروا للهلك والنكد وقال ابو عبيد في قوله مهرة مامورة انها الكثيرة النتاج والنسل قال وفيها لغتان يقال امرها الله فهي مامورة وامرها الله فهي مءمرة وقال غيره انما هو مهرة مامورة	4263	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02388	false	3336007089484417093	102	300	537	1588	1588	300	حفظت عنه لانا لا نعرف معناها ها-هنا ومعني امرنا بالمد اكثرنا قال وقرا ابو العالية امرنا مترفيها وهو موافق لتفسير ابن عباس وذلك انه قال سلطنا رءساءها ففسقوا وقال ابو اسحاق نحوا مما قال الفراء قال من قرا امرنا بالتخفيف فالمعني امرناهم بالطاعة ففسقوا فان قال --قاءل الست تقول امرت زيدا فضرب عمرا والمعني انك امرته ان يضرب عمرا فضربه فهذا اللفظ لا يدل علي غير الضرب ومثله قوله------ امرنا مترفيها ففسقوا فيها ---------------------امرتك فعصيتني فقد علم ان المعصية مخالفة الامر وذلك الفسق مخالفة امر الله وقرا الحسن امرنا مترفيها علي مثال علمنا قال ابن سيده وعسي ان تكون هذه لغة ثالثة قال الجوهري معناه امرناهم بالطاعة فعصوا قال وقد تكون من الامارة قال وقد قيل ان معني امرنا مترفيها كثرنا مترفيها قال والدليل علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم خير المال سكة مابورة او مهرة مامورة اي مكثرة والعرب تقول امر بنو فلان اي كثروا مهاجر عن علي بن عاصم مهرة مامورة اي نتوج ولود وقال لبيد ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما يصيروا للهلك والنكد وقال ابو عبيد في قوله مهرة مامورة انها الكثيرة النتاج والنسل قال وفيها لغتان ق-ال امرها الله فهي مامورة وامرها الله فهي مءمرة وقال غيره انما هو مهرة مامورة-	2388	4576054457653698290	853	1651.0	694	1083	78.7626953125	155	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4263	true	88353971304919172	167	223	892	1205	1608	300	للازدواج لانهم اتبعوها مابورة فلما ازدوج اللفظان جاءوا ب مامورة علي وزن مابورة كما قالت العرب اني اتية بالغدايا والعشايا وانما يجمع الغداة غدوات فجاءوا ب الغدايا علي لفظ العشايا تزويجا للفظين ولها نظاءر وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زيد في قوله مهرة مامورة هي التي كثر نسلها يقولون امر الله المهرة اي كثر ولدها وقال الاصمعي امر الرجل -	4263	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02389	false	8259945382742322287	0	81	0	460	1571	300	للازدواج لانهم اتبعوها مابورة فلما ازدوج اللفظان جاءوا ب-مامورة علي وزن مابورة كما قالت العرب اني اتيه بالغدايا والعشايا وانما تجمع الغداة غدوات فجاءوا ب-الغدايا علي لفظ العشايا تزويجا للفظين ولها نظاءر قال الجوهري والاصل فيها مءمرة علي مفعلة كما قال صلي الله عليه وسلم ارجعن مازورات غير ماجورات وانما هو موزورات من الوزر فقيل مازورات علي لفظ ماجورات ليزدوجا وقال ابو زيد-------- مهرة مامورة هي التي كثر نسلها يقولون امر الله المهرة اي كثر ولدها وامر القوم اي كثروا قال	2389	4576054457653698290	281	528.5	232	470	59.787235260009766	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4263	true	88353971304919172	222	255	1199	1379	1608	300	الرجل----- امارة اذا صار عليهم اميرا وامر امارة اذا صير علما ويقال ما لك في الامرة والامارة خير بالكسر وامر فلان اذا صير اميرا و---امرت فلانا ووامرته اذا شاورته والامار الوقت والعلامة قال	4263	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02392	false	3723545797520803748	87	123	490	673	1611	300	الرجل يامر امارة اذا صار عليهم اميرا وامر امارة اذا صير علما ويقال ما لك في الامرة والامارة خير بالكسر وامر فلان اذا صير اميرا وقد امر- فلان-- وامر بالضم اي صار اميرا والانثي بالهاء-- قال	2392	4576054457653698290	145	246.0	115	188	77.1276626586914	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4263	true	88353971304919172	261	300	1410	1608	1608	300	والامر ول--------------------د الضان الصغير والامرة الانثي-------------------------------------- والعرب تقول للرجل اذا وصفوه بالاعدام ما له امر ولا امرة والامر ايضا الرجل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف الذي----------------- لا عقل له الا ما امرته به لحمقه وقال-------------- امرء القيس وليس بذي ريثة امر اذا قيد-	4263	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02393	false	6073132534390492647	98	182	508	926	1522	300	والامر الصغير من الحملان اولاد الضان و--------------الانثي امرة وقيل هما الصغيران من اولاد المعز والعرب تقول للرجل اذا وصفوه بالاعدام ما له امر ولا امرة اي ما له خروف ولا رخل وقيل ما له شء والامر الخروف والامرة الرخل والخروف ذكر والرخل انثي قال الساجع اذا طلعت الشعري سفرا فلا تغذون امرة ولا امرا ورجل امر وامرة احمق ضعيف لا راي له وفي التهذيب لا عقل له الا ما امرته به لحمقه مثال امع وامعة قال امرء القيس وليس بذي ريثة امر اذا قيد	2393	4576054457653698290	157	224.0	123	432	36.342594146728516	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4264	true	3604101116258569791	78	121	395	617	1521	300	الزيادة ويقال لك علي امرة مطاعة بالفتح لا غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللحياني رجل امر وامرة اي يستامر كل احد في امره ورجل امر اي مبارك يقبل عليه المال قال والامر الخروف والامرة الرخل والخروف ذكر والرخل انثي ابن بزرج قالوا في وجه مالك تعرف امرته	4264	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02392	false	3723545797520803748	183	282	994	1522	1611	300	التهذيب ويقال لك علي امرة مطاعة بالفتح لا غير ومعناه لك علي امرة اطيعك فيها وهي المرة الواحدة من الامور ولا تقل امرة بالكسر انما الامرة من الولاية والتامير تولية الامارة وامير مءمر مملك وامير الاعمي قاءده لانه يملك امره ومنه قول الاعشي اذا كان هادي الفتي في البلاد صدر القناة اطاع الاميرا واولوا الامر الرءساء واهل العلم وامر الشء امرا وامرة فهو امر كثر وتم قال ام عيال ضنءها غير امر والاسم الامر وزرع امر كثير عن اللحياني--------------------------------------- ورجل امر م---بارك يقبل عليه الم----ال وامراة امرة مباركة علي بعلها وكله من الكثرة و----------------قالوا في وجه مالك تعرف امرته	2392	4576054457653698290	113	154.0	90	590	19.152542114257812	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4264	true	3604101116258569791	5	133	26	683	1521	300	الفراء تقول العرب في وجه المال------ تعرف امرته اي زيادته ونماءه ي-------قول في اقبال الامر تعرف صلاحه والامرة الزيادة والنماء والبركة يق-ال لا جعل الله فيه امرة اي بركة من قولك امر المال اي -كثر قال ووجه الامر اول ما تراه وبعضهم يقول تعرف امرته من امر المال اذا كثر وروي المنذري عن ابي الهيثم قال تقول العرب في وجه المال تعرف امرته اي نقصانه قلت---------- والصواب ما قال الفراء في الامرة وانه الزيادة ويقال لك علي امرة مطاعة بالفتح لا غير اللحياني رجل امر وامرة اي يستامر كل احد في امره ورجل امر اي مبارك يقبل عليه المال قال والامر الخروف والامرة الرخل والخروف ذكر والرخل انثي ابن بزرج قالوا في وجه مالك تعرف امرته اي يمنه وامارته مثله وامرته ورجل امر وامراة امرة اذا كانا ميمونين	4264	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02393	false	6073132534390492647	2	98	15	508	1522	300	الفراء تقول العرب في وجه المال الامر تعرف امرته اي زيادته ونماءه ونفقته تقول في اقبال الامر تعرف صلاحه والامرة الزيادة والنماء والبركة ويقال لا جعل الله فيه امرة اي بركة من قولك امر المال اذا كثر قال ووجه الامر اول ما تراه وبعضهم يقول تعرف امرته من امر المال اذا كثر وقال ابو----------- الهيثم---- تقول العرب في وجه المال تعرف امرته اي نقصانه قال ابو منصور والصواب ما قال الفراء في الامر --انه الزيادة --قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بزرج قالوا في وجه مالك تعرف امرته اي يمنه وامارته مثله وامرته ورجل امر وامراة امرة اذا كانا ميمونين	2393	4576054457653698290	455	822.5	365	682	66.71554565429688	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4264	true	3604101116258569791	266	299	1365	1515	1521	300	رجل امر لا راي له فهو ياتمر لكل امر ويطيعه -انشد شمر اذا طلعت الشعري سفرا فلا ترسل فيها امرة ولا امرا قال معناه لا ترسل في الابل رجلا لا عقل له يدبرها	4264	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02393	false	6073132534390492647	185	218	946	1097	1522	300	رجل امر لا راي له فهو ياتمر لكل امر ويطيعه وانشد شمر اذا طلعت الشعري سفرا فلا ترسل فيها امرة ولا امرا قال معناه لا ترسل في الابل رجلا لا عقل له يدبرها	2393	4576054457653698290	150	295.0	117	151	99.3377456665039	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4264	true	3604101116258569791	186	257	956	1319	1521	300	ان كان عثمان امسي فوقه امر كراقب العون فوق القبة الموفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه الامر بالفحل يرقب عون اتنه وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء -----ما بها امر اي علم وقال ابو ع-رو الامرات الاعلام واحدتها امرة وقال غيره وامارة مثل امرة وقال حميد بسواء مجمعة كان امارة منها اذا برزت فتيق يخطر وكل علامة تعد فهي امارة وتقول هي امارة ما بيني وبينك اي علامة وانشد اذا طلعت شمس النهار فانها امارة تسليمي عليك فسلمي ابو	4264	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02394	false	92149226594899638	12	124	57	639	1607	300	ان كان عثمان امسي فوقه امر كراقب العون فوق القبة الموفي والعون جمع عانة وهي حمر الوحش ونظيرها من الجمع قارة وقور وساحة وسوح وجواب ان الشرطية اغني عنه ما تقدم في البيت الذي قبله وشبه الامر بالفحل يرقب عون اتنه والامر بالتحريك جمع امرة وهي العلم الصغير من اعلام المفاوز من حجارة وهو بفتح الهمزة والميم وقال الفراء يقال ما بها امر اي علم وقال ابو عمرو الامرات الاعلام واحدتها امرة وقال غيره وامارة مثل امرة وقال حميد بسواء مجمعة كان امارة منها اذا برزت فنيق يخطر وكل علامة تعد فهي امارة وتقول هي امارة ما بيني وبينك اي علامة وانشد اذا طلعت شمس النهار فانها امارة تسليمي عليك فسلمي ابن	2394	4576054457653698290	360	684.0	289	582	61.85567092895508	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4265	true	-7142685341806460286	7	53	35	266	1549	300	ان الملا ياتمرون القصص 20 ق--ال ابو عبيدة اي يتشاورون ف-يك ليقتلوك واحتج بقول النمر بن تولب احار بن عمرو كان-ي خمر ويعدو علي المرء ما ياتم-----------------------------------------------------ر قال القتيبي هذا غلط كيف يعدو علي المرء ما شاور فيه والمشاورة بركة وانما اراد يعدو علي المرء ما	4265	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02389	false	8259945382742322287	249	293	1318	1540	1571	300	ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك قال ابو عبيدة اي يتشاورون عليك ليقتلوك واحتج بقول النمر بن تولب احار بن عمرو فءادي خمر ويعدو علي المرء ما ياتمر قال غيره وهذا الشعر لامرء القيس والخمر الذي قد خالطه داء ا-------------و حب ويعدو علي المرء ما -----------------------------------------------------	2389	4576054457653698290	143	243.0	112	288	49.65277862548828	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4265	true	-7142685341806460286	34	257	171	1313	1549	300	قال القتيبي هذا غلط كيف يعدو علي المرء ما شاور فيه والمشاورة بركة وانما اراد يعدو علي المرء ما يهم به من الشر قال وقوله ان الملا ياتمرون بك اي يهمون بك وانشد اعلمن ان كل مءتمر مخطء في الراي احيانا قال يقول من ركب امرا بغير مشورة اخطا احيانا قال وقوله تعالي اجورهن واتمروا بينكم الطلاق 6 به اي هموا--- واعتزموا عليه---- ولو كان كما قال ابو عبيدة لقال يتامرون بك وقال الزجاج معني قوله جل وعز ان الملا القصص 20 اي يامر بعضهم بعضا بقتلك قلت -----يقال اءتمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا كما يقال اقتتل القوم وتقاتلوا واختصموا وتخاصموا ومعني ياتمرون بك اي يءامر بعضهم بعضا كما يقال اقتتل القوم وتقاتلوا واختصموا وتخاصموا ومعني ياتمرون بك اي يءامر بعضهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضا فيك اي في قتلك وهذا احسن من قول القتيبي انه بمعني يهمون بك---- واما قوله تعالي اجورهن واتمروا بينكم الطلاق 6 فمعناه والله اعلم ليامر بعضكم بعضا بمعروف---- وقوله اعلمن ان كل مءتمر معناه ان من اءتمر رايه في كل ما ينويه يخطء احيانا -قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمر معناه ارتاي وشاور نفسه قبل ان يواقع ما يريد قال وقوله اعلمن ان كل مءتمر اي كل من عمل برايه فلا بد ان يخطء الاحيان قال وقوله ولا ياتمر لمرشد اي لا يشاوره ويقال اءتمرت فلانا في ذلك الامر واءتمر القوم اذا تشاوروا وقال الاعشي فعادا لهن وزادا لهن واشتركا عملا واءتمارا وقال	4265	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02390	false	4269990008264977700	3	276	16	1391	1508	300	قال القتيبي هذا غلط كيف يعدو علي المرء ما شاور فيه والمشاورة بركة وانما اراد يعدو علي المرء ما يهم به من الشر قال وقوله ان الملا ياتمرون بك اي يهمون بك وانشد اعلمن ان كل مءتمر مخطء في الراي احيانا قال يقول من ركب امرا بغير مشورة اخطا احيانا قال وقوله------------- واتمروا بينكم بمعروف----- اي هموا به واعتزموا عليه قال ولو كان كما قال ابو عبيدة لقال يتامرون بك وقال الزجاج معني قوله ياتمرون بك----------------- يامر بعضهم بعضا بقتلك قال ابو منصور اءتمر القوم وتامروا اذا امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم بعضا كما يقال اقتتل القوم وتقاتلوا واختصموا وتخاصموا ومعني ياتمرون بك اي يءامر بعضهم بعضا بقتلك وفي قتلك قال وجاءز ان يقال اءتمر فلان رايه اذا شاور عقله في الصواب الذي ياتيه وقد يصيب الذي ياتمر رايه مرة ويخطء اخري قال فمعني قوله ياتمرون بك اي يءامر بعضهم بعضا فيك اي في قتلك----- احسن من قول القتيبي انه بمعني يهمون بك قال واما قوله------------- واتمروا بينكم بمعروف --فمعناه والله اعلم ليامر بعضكم بعضا بمعروف قال وقوله اعلمن ان كل مءتمر معناه ان من اءتمر رايه في كل ما ينوبه يخطء احيانا وقال العجاج لما راي تلبيس امر مءتمر تلبيس امر اي تخليط امر مءتمر اي اتخذ امرا يقال بءسما اءتمرت لنفسك وقال شمر في تفسير حديث عمر رضي الله عنه الرجال ثلاثة رجل اذا نزل به امر اءتمر رايه قال شمر معناه ارتاي وشاور نفسه قبل ان يواقع ما يريد قال وقوله اعلمن ان كل مءتمر اي كل من عمل برايه فلا بد ان يخطء الاحيان قال وقوله ولا ياتمر لمرشد اي لا يشاوره ويقال اءتمرت فلانا في ذلك الامر واءتمر القوم اذا تشاوروا وقال الاعشي فعادا لهن وزادا لهن واشتركا عملا وا-تمارا -قال	2390	4576054457653698290	878	1388.0	699	1610	54.53416061401367	165	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4265	true	-7142685341806460286	278	300	1421	1549	1549	300	قال ابن الكلبي كانت عاد تسمي المحرم مءتمر- وصفر ناجزا وربيعا الاول خوانا وربيعا الاخر بصانا وجمادي الاولي ربي وجمادي الاخرة حنينا-	4265	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02396	false	-6084366755536106552	125	147	673	803	1609	300	قال ابن الكلبي كانت عاد تسمي المحرم مءتمرا وصفر ناجرا وربيعا الاول خوانا وربيعا الاخر بصانا وجمادي الاولي ربي وجمادي الاخرة حنينا	2396	4576054457653698290	127	243.0	106	130	97.69230651855469	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4266	true	6694194861265542359	14	65	79	323	1507	300	وقال شمر في تفسير حديث عمر------------- الرجال ثلاثة رجل اذا نزل به امر اءتمر رايه قال شمر معناه ارتاي وشاور نفسه قبل ان يواقع ما يريد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومنه قوله لا يدري المكذوب كيف ياتمر اي كيف يرتءي رايا ويشاور نفسه ويعقد عليه وقال ابو عبيد في قوله ويعدو علي المرء ما	4266	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02390	false	4269990008264977700	203	300	1033	1508	1508	300	وقال شمر في تفسير حديث عمر رضي الله عنه الرجال ثلاثة رجل اذا نزل به امر اءتمر رايه قال شمر معناه ارتاي وشاور نفسه قبل ان يواقع ما يريد قال وقوله اعلمن ان كل مءتمر اي كل من عمل برايه فلا بد ان يخطء الاحيان قال وقوله ولا ياتمر لمرشد اي لا يشاوره ويقال اءتمرت فلانا في ذلك الامر واءتمر القوم اذا تشاوروا وقال الاعشي فعادا لهن وزادا لهن واشتركا عملا واتمارا قال ومنه قوله لا يدري المكذوب كيف ياتمر اي كيف يرتءي رايا ويشاور نفسه ويعقد عليه وقال ابو عبيد في قوله ويعدو علي المرء ما-	2390	4576054457653698290	243	472.0	193	476	51.050418853759766	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4266	true	6694194861265542359	85	170	422	844	1507	300	الله تعالي لقد جءت شيءا امرا الكهف 72----- اي جءت شيءا عظيما من المنكر ق---------------------------------------------------ال ونكرا اقل من قوله امرا لان تغريق من في السفينة انكر من قتل نفس واحدة وقال الاصمعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنان مءمر اي محدد وقال ابن مقبل لقد كان فينا من يحوط ذمارنا ويحذي الكمي الزاعبي المءمرا و----------------------------------------قال خالد---------------------------- هو المسلط قال وسمعت العرب تقول امر قناتك اي اجعل فيها سنانا والزاعبي الرمح الذي اذا هز تدافع كله كان مءخره يجري في مقدمه ومنه قيل مر يزعب بحمله اذا كان يتدافع قاله--- الاصمعي	4266	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02395	false	-191354301510685311	2	133	12	691	1595	300	العزيز ----لقد جءت شيءا امرا قال ابو اسحاق اي جءت شيءا عظيما من المنكر وقيل الامر بالكسر والامر العظيم الشنيع وقيل العجيب قال ونكرا اقل من قوله امرا لان تغريق من في السفينة انكر من قتل نفس واحدة -قال ابن سيده وذهب الكساءي الي ان معني امرا شيءا داهيا منكرا عجبا واشتقه من قولهم امر القوم اذا كثروا وامر القناة جعل فيها سنانا والمءمر المحدد وقيل الموسوم وسنان مءمر اي محدد -قال ابن مقبل وقد كان فينا من يحوط ذمارنا ويحذي الكمي الزاعبي المءمرا والمءمر ايضا المسلط وتامر عليهم اي تسلط وقال خالد في تفسير الزاعبي المءمر قال هو المسلط و---------العرب تقول امر قناتك اي اجعل فيها سنانا والزاعبي الرمح الذي اذا هز تدافع كله كان مءخره يجري في مقدمه ومنه قيل مر يزعب بحمله اذا كان يتدافع حكاه عن الاصمعي	2395	4576054457653698290	381	676.5	302	694	54.89913558959961	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4266	true	6694194861265542359	187	252	937	1273	1507	300	والمور الطريق ومنه قوله وظ------------------------------يفا وظيفا فوق مور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معبد والمور التراب وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مور جمع ناقة ماءرة وماءر -اذا كانت نشيطة في سيرها فتلاء في عضدها وق----------------------------------------ال الاصمعي وقع عن الحمار موارته وهو ما وقع من نساله ومار يمور مورا اذا جعل يذهب ويجء ويتردد قال---------- ومنه قول الله تعالي دافع يوم تمور السماء مورا للهمورا وتسير الجبال سيرا الطور 9 10 قال ----مجاهد تدور دورا وقال	4266	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03403	false	8141037308173908456	65	192	340	1051	1621	300	والمور الطريق ومنه قول طرفة تباري عتاقا ناجيات واتبعت وظيفا وظيفا فوق مور معبد تباري تعارض والعتاق النوق الكرام والناجيات السريعات والوظيف عظم الساق والمعبد المذلل وفي المحكم المور الطريق الموطوء المستوي والمور الموج والمور السرعة وانشد ومشيهن بالحبيب مور ومارت الناقة في سيرها مورا ماجت وترددت وناقة موارة اليد وفي المحكم موارة سهلة السير سريعة قال عنترة خطارة غب السري موارة تطس الاكام بذات خف ميثم وكذلك الفرس التهذيب المور جمع ناقة ماءر- وماءرة اذا كانت نشيطة في سيرها قتلاء في عضدها والبعير يمور عضداه اذا ترددا في عرض جنبه قال الشاعر علي ظه-------ر موار الملاط حصان ومار جري و-مار يمور مورا اذا جعل يذهب ويجء ويتردد قال ابو منصور ومنه قو----له تعالي----- يوم تمور السماء مو--------را وتسير الجبال سيرا----------- قال في الصحاح تموج موجا وقال	3403	4576054457653698290	241	338.0	194	748	32.2192497253418	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4266	true	6694194861265542359	176	223	871	1126	1507	300	الدوران والمور مصدر مرت الصوف مورا اذا نتفته وهي الموارة والمراطة والمور الطريق ومنه قوله وظيفا وظيفا فوق مور معبد والمور التراب والمور جمع ناقة ماءرة وماء----------ر اذا--------------------------------------------------------------------------- كانت نشيط-----------------ة في سيرها فتلاء في عضدها وق--------------------------------------------------------------ال الاصمعي وقع عن الحمار موارته وهو ما وقع من نساله ومار	4266	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03404	false	-6810464593174120058	51	130	269	686	1543	300	الدوران والمور مصدر مرت الصوف مورا اذا نتفته وهي الموارة والمراطة و--مرت الوبر فانمار نتفته فانتتف والموارة نسيل الحمار وقد تمور عنه نسيله اي سقط وانمارت عقيقة الحمار اذا سقطت عنه ايام الربيع والمورة والموارة ما نسل من عقيقة الجحش وصوف الشاة حية كانت او ميتة قال اويت لعشوة في راس نيق ومورة نعجة ماتت هزالا قال وكذلك الشء يسقط من الشء والشء يفني فيبقي منه الشء قال الاصمعي وقع عن الحمار موارته وهو ما وقع من نساله ومار	3404	4576054457653698290	149	211.0	119	419	35.56085968017578	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4267	true	-2333648196749898421	8	132	31	661	1577	300	الزناد عن ابن هرمز عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المنفق والبخيل كمثل رجلين عليهما جبتان من لدن تراقيهما الي ايديهما فاما المنفق فاذا انفق مارت عليه وسبغت حتي تبلغ قدميه وتعفو اثره واما البخيل فاذا اراد ان ينفق اخذت كل حلقة موضعها ولزمته فهو يريد ان يوسعها ولا تتسع قلت م---------------ارت اي سالت وترددت عليه وذهبت وجاءت يعني نفقته -ابن هرمز هو عبد الرحمن بن هرمز الاعرج ق--------------------------ال ال---------------------------------------------------------ليث ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------مور الموج والبعير يمور عضداه اذا تردد في عرض جنبه--------------------------- والطعنة تمور اذا مالت يمينا وشمالا والدماء تمور علي وجه الارض اذا انصبت فترددت والمور التراب تثيره الريح وفي حديث عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له امر الدم بما شءت قال شمر	4267	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03404	false	-6810464593174120058	134	300	706	1543	1543	300	الحديث عن ابن هرمز عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المنفق والبخيل كمثل رجلين عليهما جبتان من لدن تراقيهما الي ايديهما فاما المنفق فاذا انفق مارت عليه وسبغت حتي تبلغ قدميه وتعفو اثره واما البخيل فاذا اراد ان ينفق اخذت كل حلقة موضعها ولزمته فهو يريد ان يوسعها ولا تتسع قال ابو منصور قوله مارت اي سالت وترددت عليه وذهبت وجاءت يعني نفقته وابن هرمز هو عبد الرحمن بن هرمز الاعرج وفي حديث ابن الزبير يطلق عقال الحرب بكتاءب تمور كرجل الجراد اي تتردد وتضطرب لكثرتها وفي حديث عكرمة لما نفخ في ادم الروح مار في راسه فعطس اي دار وتردد وفي حديث قس ونجوم تمور اي تذهب وتجء وفي حديثه ايضا فتركت المور واخذت في الجبل المور بالفتح الطريق سمي بالمصدر لانه يجاء فيه ويذهب والطعنة تمور اذا مالت يمينا وشمالا والدماء تمور علي وجه الارض اذا انصبت فتر--------------------------ددت وفي حديث عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له امر الدم بما شءت قال شمر-	3404	4576054457653698290	550	1018.0	436	864	63.657405853271484	103	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4267	true	-2333648196749898421	132	186	661	939	1577	300	من رواه امره فمعناه سيله واجره يقال مار الدم يمور مورا اذا جري وسال وامرته انا وانشد سوف تدنيك من لميس سبندا ة امارت بالبذل ماء الكراش قال وقال ابن الاعرابي المور السرعة وانشد ومشيهن بالحبيب مور وروي ابو عبيد امر الدم بما شءت اي سيله واستخرجه من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها لتدر	4267	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03405	false	-1338056809534633205	0	43	0	218	1600	300	من رواه امره فمعناه سيله واجره يقال مار الدم يمور مورا اذا جري وسال وامرته انا وانشد سوف تدنيك من لميس سبندا-ة امارت بالبول ماء الكراض ورواه----------------------------------------------------------- ابو عبيد امر الدم بما شءت اي سيله واستخرجه من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها لتدر	3405	4576054457653698290	211	400.0	168	278	75.89928436279297	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4267	true	-2333648196749898421	252	278	1309	1449	1577	300	جلب الطعام للبيع وهم يمتارون لانفسهم ويميرون غيرهم ميرا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي يقال ماره يميره ميرا اذا اتاه بميرة اي ط-عام ومنه يقال ما عنده خير و---مير	4267	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03405	false	-1338056809534633205	241	286	1278	1520	1600	300	جلب الطعام للبيع وهم يمتارون لانفسهم ويميرون غيرهم ميرا وقد مار عياله واهله يميرهم ميرا وامتار لهم والميار جالب الميرة والميار جلابة ليس بجمع ميار انما هو جمع ماءر الاصمعي يقال ماره يموره----- اذا اتاه بميرة اي بطعام ومنه يقال ما عنده خير ولا مير	3405	4576054457653698290	131	231.0	106	247	53.03643798828125	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4267	true	-2333648196749898421	214	250	1094	1295	1577	300	الليث اليامور من دواب البر يجري علي من قتله في الحرم او الاحرام الحكم وذكر عمرو بن بحر اليامور في باب الاوعال الجبلية والاياييل والاروي وهو اسم لجنس منها بوزن اليعمور واليعمور الجدي وجمعه اليعامير قال	4267	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03555	false	-1772585198314413721	155	190	796	993	1578	300	الليث اليامور من البح----ر يجري علي من قتله في الحرم او الاحرام الحكم وذكر عمرو بن بحر اليامور في باب الاوعال الجبلية والاياييل والاروي وهو اسم لجنس منها بوزن اليعمور واليعمور الجدي وجمعه اليعامير يهر	3555	4576054457653698290	190	371.0	155	201	94.5273666381836	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4267	true	-2333648196749898421	113	197	580	998	1577	300	وفي حديث عدي بن حاتم------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له امر الدم بما شءت قال شمر من رواه امره فمعناه سيله واجره يقال مار الدم يمور مورا اذا جري وسال وامرته انا وانشد سوف تدنيك من لميس سبندا ة امارت بالبذل ماء الكراش قال وقال ابن الاعرابي المور السرعة وانشد ومشيهن بالحبيب مور وروي ابو عبيد امر الدم بما شءت اي سيله واستخرجه -من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها لتدر وروي ثعلب عن ابن الاعرابي مري الدم وامراه اذا استخرجه وقال	4267	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09748	false	8558333784857783325	37	94	190	469	1537	300	وفي حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له امر الدم بما شءت-------- من رواه امره فمعناه سيله واجره واستخرجه بما شءت يريد الذبح وهو مذكور في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مور ومن رواه امره----------------- اي سيله واستخرجه فمن مريت الناقة اذا مسحت ضرعها لتدر وروي-------- ابن الاعرابي مري الدم وامراه اذا استخرجه -قال	9748	4576054457653698290	218	343.5	169	432	50.46296310424805	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4269	true	-5960575853070350624	171	214	884	1093	1502	300	وفي حديث ابي بكر------------- وليت اموركم خيركم في نفسي فكلكم ورم انفه علي ان يكون--- الامر له دونه يقول امتلا------- من ذلك غضبا وخص الانف بالذكر من ساءر الاعضاء لانه موضع الانفة والكبر كما يقال شمخ بانفه وقال ولا يهاج--------- اذا -ما -انفه	4269	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08006	false	-2264764967165892441	124	168	637	854	1533	300	وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه وليت اموركم خيركم-------- فكلكم ورم انفه علي ان يكون له الامر من دونه اي-- امتلا وانتفخ من ذلك غضبا وخص الانف بالذكر---------------- لانه موضع الانفة والكبر كما يقال شمخ بانفه وورم فلان بانفه توريما اذا شمخ بانفه	8006	4576054457653698290	170	259.0	133	243	69.95884704589844	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4269	true	-5960575853070350624	267	300	1354	1502	1502	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه خير له من ان يمتلء شعرا قال ابو عبيد قال الاصمعي قوله حتي يريه هو من الوري علي-	4269	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09886	false	1767855706861354723	3	33	18	154	1532	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه خير له من ان يمتلء شعرا ق-------------ال الاصمعي قوله حتي يريه هو من الوري علي	9886	4576054457653698290	135	262.0	106	149	90.6040267944336	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4270	true	-7025394927624954593	261	289	1315	1458	1515	300	تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف 79 قال ابن عباس--------------- كان امامهم ملك قال لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تءني عليها الاصابع	4270	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00227	false	8828135134225592294	254	282	1265	1410	1512	300	تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا ---------قال ابن عباس رضي الله عنهما كان امامهم ----قال لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع	227	4576054457653698290	129	229.5	104	158	81.64556884765625	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4270	true	-7025394927624954593	0	119	0	588	1515	300	مثال الرمي يقال منه رجل موري غير مهموز وهو ان يدوي جوفه وانشد قالت له وريا اذا تنحنحا تدعو عليه بالوري وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد الاصمعي للعجاج يصف الجراحات-------------------------- عن قلب ضجم توري من سبر يق----------------------------------ول ان سبرها انسان اصابه منها الوري من شدتها قال وقال ابو عبيدة في الوري مثله الا انه قال هو ان ياكل القيح جوفه قال وقال عبد بني الحسحاس يذكر النساء وراهن ربي مثل ما قد ورينني واحمي علي اكبادهن المكاويا وقال ابن جبلة وسمعت ابن الاعرابي يقول في قوله توري من سبر قال معني توري تدفع يقول لا يري فيه علاجا من هولها فيمنعه ذلك من دواءها ومنه قول الفرزدق فلو كنت صلب العود او ذا حفيظة لوريت عن مولاك والليل مظلم يقول نصرته ودفعت عنه	4270	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09886	false	1767855706861354723	33	233	154	1172	1532	300	مثال الرمي يقال منه رجل موري غير مهموز وهو ان يدوي جوفه وانشد قالت له وريا اذا تنحنحا تدعو عليه بالوري ويقال وري الجرح ساءره تورية اصابه الوري وقال الفراء هو الوري بفتح الراء وقال ثعلب هو بالسكون المصدر وبالفتح الاسم وقال الجوهري وري القيح جوفه يريه وريا اكله وقال قوم معناه حتي يصيب رءته وانكره غيرهم لان الرءة مهموزة فاذا بنيت منه فعلا قلت راه يراه فهو مرءي وقال الازهري ان الرءة اصلها من وري وهي محذوفة منه يقال وريت الرجل فهو موري اذا اصبت رءته قال والمشهور في الرواية الهمز وانشد الاصمعي للعجاج يصف الجراحات بين الطراقين ويفلين الشعر عن قلب ضجم توري من سبر كانه يعدي من عظمه ونفور النفس منه يقول ان سبرها انسان اصابه منه- الوري من شدتها وقا----ل ابو عبيدة في الوري مثله الا انه قال هو ان ياكل القيح جوفه قال وقال عبد بني الحسحاس يذكر النساء وراهن ربي مثل ما قد ورينني واحمي علي اكبادهن المكاويا وقال ابن جبلة -سمعت ابن الاعرابي يقول في قوله توري من سبر قال معني توري تدفع يقول لا يري فيه علاجا من هولها فيمنعه ذلك من دواءها ومنه قول الفرزدق فلو كنت صلب العود او ذا حفيظة لوريت عن مولاك والليل مظلم يقول نصرته ودفعت عنه	9886	4576054457653698290	576	1102.0	458	1024	56.25	112	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4270	true	-7025394927624954593	127	174	634	886	1515	300	داء يصيب الرجل والبعير في اجوافهما مقصور يكتب بالياء يقال ب-----------ه الوري وحمي خيبري وشر ما يري فانه خيسري وق---------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي وابو عمرو لا يعرف الوري من الداء بفتح الراء انما هو الوري باسكان الراء فصرف الي الوري وقال ابو العباس الوري المصدر والوري بفتح الراء الاسم	4270	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09887	false	3427353928339074857	34	96	180	518	1566	300	داء يصيب الرجل والبعير في اجوافهما مقصور يكتب بالياء يقال سلط الله عليه الوري وحمي خيبرا وشر ما يري فانه خيسري وخيسري فيعلي من الخسران ورواه ابن دريد خنسري بالنون من الخناسير وهي الدواهي قال الاصمعي وابو عمرو لا يعرف الوري من الداء بفتح الراء انما هو الوري باسكان الراء فصرف الي الوري وقال ابو العباس الوري المصدر والوري بفتح الراء الاسم	9887	4576054457653698290	249	475.0	202	338	73.66864013671875	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4270	true	-7025394927624954593	174	227	886	1149	1515	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا وري بغيره قال ابو عبيد قال ابو عمرو التورية الستر ---------------------------------------يقال منه ---------------------------------------------------------------------------------------------وريت الخبر اوريه تورية اذا سترته واظهرت غيره قال ابو عبيد ولا اراه ماخوذا الا من وراء الانسان لانه اذا قال وريته فكانه انما جعله وراءه حيث لا يظهر	4270	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09889	false	3303148338434561976	217	289	1119	1488	1548	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا وري بغيره اي ستره وكني عنه واوهم انه يريد غيره واصله من الوراء اي القي البيان وراء ظهره ويقال واريته ووريته بمعني واحد وفي التنزيل العزيز ما ووري عنهما اي ستر علي فوعل وقرء وري عنهما بمعناه ووريت الخبر اوريه تورية اذا سترته واظهرت غيره كان-----------------ه ماخوذ----- من وراء الانسان لانه اذا قال وريته فكانه ي----جعله وراءه حيث لا يظهر	9889	4576054457653698290	194	314.5	153	395	49.11392593383789	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4271	true	-1429613683842416332	49	183	249	932	1545	300	ذلك وامي-مة ذلك وهو وريء الحاءط ووريءة الحاءط وقال ابو الهيثم الوراء ممدود الخلف ويكون الامام وقال الفراء لا يجوز ان يقال للرجل وراءك وهو بين يديك ولا لرجل هو بين يديك هو وراءك انما يجوز ذلك في المواقيت والايام والليالي-------- والدهر تقول وراءك برد شديد وبين يديك برد شديد لانك انت وراءه فجاز لانه شء ياتي فكانه اذا لحقك صار من وراءك وكانك اذا بلغته كان بين يديك فلذلك جاز الوجهان من ذلك قول الله تعالي وكان وراءهم ملك الكهف 79 اي امامهم وهو- كقوله تعالي من وراءه جهنم ابراهيم 16 اي انها بين يديه ابو العباس عن ابن الاعرابي في قول الله تعالي بما وراءه وهو الحق البقرة 91 اي بما سواه قال والوراء الخلف والوراء القدام والوراء ابن الابن قال وقوله تعالي- فمن ابتغي وراء ذالك المءمنون 7 اي سوي ذلك	4271	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00228	false	-8097563924490599015	0	121	0	606	1512	300	ذلك وقديدمة ذلك وهو وريء الحاءط ووريءة الحاءط ق-ال ابو الهيثم الوراء ممدود الخلف ويكون الامام وقال الفراء لا يجوز ان يقال ل-رجل وراءك -هو بين يديك ولا لرجل--- بين يديك هو وراءك انما يجوز ذلك في المواقيت من ------الليالي والايام والدهر تقول وراءك برد شديد وبين يديك برد شديد لانك انت وراءه فجاز لانه شء ياتي فكانه اذا لحقك صار من وراءك وكانه اذا بلغته كان بين يديك فلذلك جاز الوجهان من ذلك قوله عز وجل و---كان وراءهم ملك ---------اي امامهم وكان كقوله------ من وراءه جهنم -----------اي انها بين يديه ابن-------------- الاعرابي في قوله عز وجل ---بما وراءه وهو الحق---------- اي بما سواه---- والوراء الخلف والوراء القدام والوراء ابن الابن---- وقوله عز وجل فمن ابتغي وراء ذلك------------ اي سوي ذلك	228	4576054457653698290	559	982.0	447	694	80.54755401611328	103	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4271	true	-1429613683842416332	247	282	1277	1451	1545	300	ابن بزرج يقال وريته من الرءة فهو موري ووتنته فهو موتون وشويته فهو مشوي اذا اصبت رءته وشواته ووتينه وقال ابن السكيت يقال من الرءة رايته فهو مرءي اذا اصبته في رءته ثعلب عن ابن	4271	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09158	false	-7043243420170114791	2	35	9	174	1488	300	ابن بزرج----- وريته من الرءة فهو موري ووتنته فهو موتون وشويته فهو مشوي اذا اصبت رءته وشواته ووتينه وقال ابن السكيت يقال من الرءة رايته فهو مرءي اذا اصبته في رءته قال---- ابن	9158	4576054457653698290	163	310.5	130	174	93.67816162109375	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4272	true	2514596495869078744	179	258	902	1283	1500	300	واما قول لبيد تسلب الكانس لم يور -بها شعبة الساق اذا الظل عقل-------- روي لم يور بها ولم يورا بها ولم يوار بها فمن رواه لم يور بها فمعناه لم يشعر بها وكذلك لم يورا بها يقال وريته واوراته اذا اعلمته واصله من وري الزند اذا ظهرت نارها كان ناقته لم تضء للظبي الكانس ولم تبن له فيشعر بها لسرعتها حتي انتهت الي كناسه فند منها جافلا وانشدني بعضهم-- دعاني فلم اورا به فاجبته فمد بءدي بيننا غير اقطعا	4272	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00228	false	-8097563924490599015	213	276	1083	1391	1512	300	واما قول لبيد تسلب الكانس لم يوار بها شعبة الساق اذا الظل عقل قال وقد رو----------------------------------------------------------------------------------ي لم يورا بها ق-ال وريته واوراته اذا اعلمته واصله من وري الزند اذا ظهرت ناره- كان ناقته لم تضء للظبي الكانس ولم تبن له فيشعر بها لسرعتها حتي انتهت الي كناسه فند منها جافلا قال وقول الشاعر دعاني فلم اورا به فاجبته فمد بثدي بيننا غير اقطعا	228	4576054457653698290	280	525.5	222	392	71.42857360839844	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4272	true	2514596495869078744	179	280	902	1390	1500	300	واما قول لبيد تسلب الكانس لم يور بها شعبة الساق اذا الظل عقل -روي لم يور بها ولم يورا بها ولم يوار بها فمن رواه لم يور بها فمعناه لم يشعر بها وكذلك لم يورا بها يقال وريته واوراته اذا اعلمته واصله من وري الزند اذا ظهرت نارها كان ناقته لم تضء للظبي الكانس ولم تبن له فيشعر بها لسرعتها حتي انتهت الي كناسه فند منها جافلا وانشدني بعضهم دعاني فلم اورا به فاجبته فمد بءدي بيننا غير اقطعا ومن رواه لم يوار بها فهي من اوار الشمس وهو شدة حرها فقلبه وهو من التنفير اور يقال اوارته فاستوار اذا نفرته	4272	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02397	false	-1184022291450182436	248	284	1332	1507	1596	300	واما قول لبيد يسلب الكانس لم يور بها شعبة الساق اذا الظل عقل ورو-------------------------ي لم يوار به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن رواه كذلك فهو -------من اوار الشمس وهو شدة حرها فقلبه وهو من التنفير وي---قال اوارته فاستوار اذا نفرته	2397	4576054457653698290	160	276.0	127	489	32.7198371887207	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4272	true	2514596495869078744	0	77	0	376	1500	300	قولك ورت النار تري وريا ورية مثل وعت تعي وعيا وعية ووريته اريه وريا ورية قال واوريت النار اوريها ايراء فورت تري ووريت تري ويقال وريت توري وقال الطرماح يصف ارضا جدبة لا نبات فيها كظهر اللاي لو تبتغي رية بها لعيت وشقت في بطون الشواجن اي هذه الصحراء كظهر بقرة وحشية ليس فيها اكمة ولا وهدة وقال ابن بزرج الرية ما تثقب به النار قلت---------- جعلها ثقوبا من خثي او روث او ضرمة او حشيشة يابسة	4272	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09888	false	2500681637095037420	214	292	1092	1472	1512	300	قولك ورت النار تري وريا ورية مثل وعت تعي وعيا وعية ووديته اديه وديا ودية قال واوريت النار اوريها ايراء فورت تري ووريت تري ويقال وريت توري وقال الطرماح يصف ارضا جدبة لا نبات فيها كظهر اللاي لو تبتغي رية بها لعيت وشقت في بطون الشواجن اي هذه الصحراء كظهر بقرة وحشية ليس فيها اكمة ولا وهدة وقال ابن بزرج------ ما تثقب به النار قال ابو منصور جعلها ثقوبا من حثي او روث او ضرمة او حشيشة يابسة	9888	4576054457653698290	363	702.0	287	386	94.04145050048828	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4272	true	2514596495869078744	186	300	935	1500	1500	300	بها شعبة الساق اذا الظل عقل روي لم يور بها ولم يورا بها ولم يوار بها فمن رواه لم يور بها فمعناه لم يشعر بها وكذلك لم يورا بها يقال وريته واوراته اذا اعلمته واصله من وري الزند اذا ظهرت نارها كان ناقته لم تضء للظبي الكانس ولم تبن له فيشعر بها لسرعتها حتي انتهت الي كناسه فند منها جافلا---- وانشدني بعضهم دعاني فلم اورا به فاجبته فمد بءدي بيننا غير اقطعا--------------------- ومن رواه -لم يوار بها فهي من اوار الشمس وهو شدة حرها فقلبه وهو من التنفير اور يقال اوارته فاستوار اذا نفرته وقال------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء في كتابه في المصادر التوراة من الفعل التفعلة كانها اخذت من اوريت الزناد ووريتها فتكون تفعلة في لغة-	4272	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09889	false	3303148338434561976	0	135	0	681	1548	300	بها شعبة الساق اذا الظل عقل روي لم يور بها ولم يورا بها ولم يوار بها فمن رواه لم يور بها فمعناه لم يشعر بها وكذلك لم يورا بها ق-ال وريته واوراته اذا اعلمته واصله من وري الزند اذا ظهرت نارها كان ناقته لم تضء للظبي الكانس ولم تبن له فيشعر بها لسرعتها حتي انتهت الي كناسه فند منها جافلا قال وانشدني بعضهم دعاني فلم اورا به فاجبته فمد بثدي بيننا غير اقطعا اي دعاني ولم اشعر به ومن رواه ولم يوار بها فهي من اوار الشمس وهو شدة حرها فقلبه وهو من التنفير والتوراة عند ابي العباس تفعلة وعند الفارسي فوعلة قال لقلة تفعلة في الاسماء وكثرة فوعلة ووريت الشء وواريته اخفيته وتواري هو استتر الفراء في كتابه في المصادر التوراة من الفعل التفعلة كانها اخذت من اوريت الزناد ووريتها فتكون تفعلة في لغة	9889	4576054457653698290	529	997.0	420	682	77.56597900390625	101	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4273	true	7759070339008022358	138	179	739	964	1551	300	وءرة وهي ال-------شديدة الاوار وهو الحر قال وهي مقلوبة وقال الليث يقال من الارة وارت ارة وهي ارة موءورة قال وهي مستوقد النار تحت الحمام وتحت اتون الجرار والجصاصة اذا حفرت حفرة لايقاد النار يقال وارتها اءرها وارا وارة والجميع الارات	4273	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03514	false	-6479680698692190061	63	105	345	572	1603	300	وءرة مثل فعلة وهي شديدة الاوار وهو الحر قال وهي مقلوبة----- الليث يقال من الارة وارت ارة وهي ارة موءورة قال وهي مستوقد النار تحت الحمام وتحت اتون الجرار والجصاصة اذا حفرت حفرة لايقاد النار يقال وارتها اءرها وارا وارة التهذيب الوءار	3514	4576054457653698290	206	387.5	166	232	88.79310607910156	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4273	true	7759070339008022358	192	224	1024	1159	1551	300	ويروي بيت لبيد لم يءر بها بوزن لم يعر من الاري اي لم يلصق بصدره الفزع وقد- قيل ان في صدرك علي لاريا اي لطخا من حقد وقد اري علي صدره قال	4273	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08793	false	5818352834117141656	54	84	256	383	1479	300	ويروي ---------لم يءر بها بوزن لم يعر من الاري اي لم يلصق بصدره الفزع ومنه قيل ان في صدرك علي لاريا اي لطخا من حقد وقد اري علي صدره قال	8793	4576054457653698290	124	232.0	94	136	91.17646789550781	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4273	true	7759070339008022358	108	136	580	727	1551	300	والواري السمين من كل شء وانشد شمر لبعض الشعراء يصف قدرا ودهماء في عرض الرواق مناخة كثيرة وذر اللحم وارية القلب يقال قلب وار اذا تغشي بالشحم والسمن	4273	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09887	false	3427353928339074857	145	173	789	935	1566	300	والواري السمين من كل شء وانشد شمر لبعض الشعراء يصف قدرا ودهماء في عرض الرواق مناخة كثيرة وذر اللحم وارية القلب -قال قلب وار اذا تغشي بالشحم والسمن	9887	4576054457653698290	146	287.0	118	147	99.3197250366211	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4273	true	7759070339008022358	1	108	4	580	1551	300	لانهم يقولون في التوصية توصاة وللجارية جاراة وللناصية ناصاة وقال ابو اسحاق في التوراة قال البصريون توراة اصلها فوعلة وفوعلة كثيرة في الكلام مثل الحوصلة والدوخلة وكل ما قلت فيه فوعلت فمصدره فوعلة فالاصل عندهم ووراة ولكن الواو الاولي قلبت تاء كما قلبت في تولج وانما هو فوعل من ولجت ومثله كثير وقال غيره واستوريت فلانا رايا اي طلبت اليه ان ينظر في امري فيستخرج رايا امضي عليه والوري- الضيف وقال الاعشي وتشد عقد ورينا عقد الحبجر علي الغفاره قال وسمي وريا لان بيته يواريه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال واريته ووريته بمعني واحد قال الله عز وجل--- ما ووري عنهما الاعراف 20 اي ستر علي فوعل وقرء وروي عنهما بمعناه	4273	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09889	false	3303148338434561976	136	266	684	1366	1548	300	لانهم يقولون في التوصية توصاة وللجارية جاراة وللناصية ناصاة وقال ابو اسح-ق في التوراة قال البصريون توراة اصلها فوعلة وفوعلة كثير ف-ي الكلام مثل الحوصلة والدوخلة وكل ما قلت فيه فوعلت فمصدره فوعلة فالاصل عندهم ووراة ولكن الواو الاولي قلبت تاء كما قلبت في تولج وانما هو فوعل من ولجت ومثله كثير---------- واستوريت فلانا رايا اي طلبت اليه ان ينظر في امري فيستخرج رايا امضي عليه و--وريت الخبر جعلته وراءي وسترته عن كراع وليس من لفظ وراء-------------------- لان لام وراء همزة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا وري بغيره اي ستره وكني عنه واوهم انه يريد غيره واصله من الوراء اي القي البيان وراء ظهره ويقال واريته ووريته بمعني واحد وفي التنزيل العزيز ما ووري عنهما اي----------- ستر علي فوعل وقرء ور-ي عنهما بمعناه	9889	4576054457653698290	462	813.0	372	728	63.46154022216797	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4274	true	360055020260190911	264	285	1375	1499	1574	300	ابن الاعرابي الارة النار والارة الحفرة للنار والارة استعار النار وشدتها والارة الخلعء وهو ان يغلي اللحم والخل اغلاء ثم يحمل	4274	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03513	false	-5139435530277547297	279	300	1425	1547	1547	300	ابن الاعرابي الارة النار والارة الحفرة للنار والارة استعار النار وشدتها والارة الخلع- وهو ان يغلي اللحم والخل اغلاء ثم يحمل-	3513	4576054457653698290	122	234.0	102	124	98.38710021972656	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4274	true	360055020260190911	73	247	379	1289	1574	300	واري السماء ما ارته الريح تارية اريا اي تصبه شيءا شيءا واري النحل العسل تاري به من افواهها وقال الليث قال زهير يشمن بروقها ويرش اري ال جنوب علي حواجبها العماء ------------اي ما وقع من الندي------ علي الشجر والعشب فلم يزل يلزق بعضه ببعض ويكثر ق----------لت واري الجنوب ما استدرته الجنوب من الغمام اذا مطرت وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن السكيت في قولهم ل المعلف اري قال هذا مما يضعه الناس في غير موضعه وانما الاري محبس الدابة وهي الاواري والاواخي واحدتها احية واري انما هو من الفعل فاعول -تاري بالمكان اذا تحبس ومنه ارت--------------------------- القدر اذا لصق باسفلها شء من الاحتراق وانشد لا ---يتارون في المضيق وان نادي مناد كي ينزلوا نزلوا وقال-------------------------------- العجاج واعتاد ارباضا لها اري ق----------------------ال اعتادها اتاها ورجع اليها والارباض جمع ربض وهو الماوي وقوله لها اري اي لها اخية من مكانس البقر لا تزول ولها اصل ثابت وا--------------------------------------------------------------------------------------------نشد ابن السكيت ايض------------------ا داويته بالمحض حتي شتا يجتذب الاري بالمرود اي مع المرود يصف فرسا واراد ياريه الركاسة المدفونة تحت الارض المثبتة فيها تشد الدابة من عروقها البارزة فلا تقلعها لثباتها في الارض	4274	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08792	false	-7379914378355906953	23	278	118	1470	1595	300	واري السماء ما ارته الريح تاريه اريا فصبت--ه شيءا بعد شء وقيل اري الريح عملها وسوقها السحاب ----------قال زهير يشمن بروقها ويرش اري الج-نوب علي حواجبها العماء قال الليث اراد ما وقع من الندي والطل علي الشجر والعشب فلم يزل يلزق بعضه ببعض ويكثر قال ابو منصور واري الجنوب ما استدرته الجنوب من الغمام اذا مطرت واري السحاب درته قال ابو حنيفة اصل الاري العمل واري الندي ما وقع منه علي الشجر والعشب فالتزق وكثر والاري لطاخة ما تاكله وتاري عنه تخلف وتاري بالمكان واتري احتبس وارت الدابة مربطها ومعلفها اريا لزمته والاري والاري الاخية واريت لها عملت لها اريا قال ابن السكيت في قولهم ل--لمعلف اري قال هذا مما يضعه الناس في غير موضعه وانما الاري محبس الدابة وهي الاواري والاواخي واحدتها اخية واري انما هو من الفعل فاعول وتاري بالمكان اذا تحبس ومنه قول اعشي باهلة لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفر وقال اخر لا يتارون في المضيق وان نادي مناد كي ينزلوا نزلوا يقول لا يجمعون الطعام في الضيقة وقال العجاج واعتاد ارباضا لها اري من معدن الصيران عدملي قال اعتادها اتاها ورجع اليها والارباض جمع ربض وهو الماوي وقوله لها اري اي لها اخية من مكانس البقر لا تزول ولها اصل ثابت في سكون الوحش بها يعني الكناس قال وقد تسمي الاخية ايضا اريا وهو حبل تشد به الدابة في محبسها وانشد ابن السكيت للمثقب العبدي يصف فرسا داويته بالمحض حتي شتا يجتذب الاري بالمرود اي مع المرود--------- واراد باريه الركاسة المدفونة تحت الارض المثبتة فيها تشد الدابة من عروتها البارزة فلا تقلعها لثباتها في الارض	8792	4576054457653698290	789	1388.0	634	1376	57.34011459350586	135	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4274	true	360055020260190911	21	60	99	304	1574	300	--في الاري وهو العسل ار-ت النحل تاري اريا وقالوا من الارة وهو الحفرة التي توقد فيها النار ارة بينة الاروة وقد اروتها اروها ومن اري الدابة اريت تارية---- والاري ما حفر له وادخل في الارض وهي الاربة بالباء والركاسة	4274	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08795	false	-3381335247084323261	20	57	96	299	1532	300	اكدت اليمين ووكدتها وارثت النار وورثته--ا وقالوا من الارة وهي الحفرة التي توقد فيها النار ارة بينة الاروة وقد اروتها اروها ومن اري الدابة اريت تارية قال والاري ما حفر له وادخل في الارض وهي الارية------- والركاسة	8795	4576054457653698290	173	298.0	139	212	81.60377502441406	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4275	true	-4936027802029103662	57	114	317	632	1600	300	الاصمعي استوارت الابل اذا تتابعت علي نفار واحد وقال ابو زيد ذاك اذا نفرت فصعدت الجبل فاذا كان نفارها في السهل قيل استاورت قال وهذا كلام بني عقيل وقال ابو عمرو الشيباني المستاور الفار واستاور البعير اذا تهيا للوثوب وهو بارك وقال غيره -يقال للحفرة التي يجتمع فيها الماء اورة واوقة قال الفرزدق تربع بين الاورتين اميرها	4275	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02397	false	-1184022291450182436	195	248	1035	1332	1596	300	الاصمعي استوارت الابل اذا ترابعت علي نفار واحد وقال ابو زيد ذاك اذا نفرت فصعدت الجبل فاذا كان نفارها في السهل قيل استاورت قال وهذا كلام بني عقيل-------------- الشيباني المستاور الفار واستاور البعير اذا تهيا للوثوب وهو بارك----- غيره ويقال للحفرة التي يجتمع فيها الماء اورة واوقة قال الفرزدق تربع بين الاورتين اميرها	2397	4576054457653698290	295	568.0	242	316	93.35443115234375	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4275	true	-4936027802029103662	0	168	0	915	1600	300	امعكم شء من الارة اي القديد وقال ابو عمرو هو الارة والقديد والمشنق والمشرق والمتمر والموهر والمقرند والوشيق شمر الارة النار يقال اءتنا بارة اي بنار والارة الحفرة وهي البءرة والارة العداوة ايضا وانشد لمعالج الشحناء ذي ارة وقال ابو عبيد الارة الموضع الذي تكون فيه الخبزة قال وهي الملة قال والخبزة هي المليل ابو عبيد عن الاصمعي استوارت الابل اذا تتابعت علي نفار واحد وقال ابو زيد ذاك اذا نفرت فصعدت الجبل فاذا كان نفارها في السهل قيل استاورت قال وهذا كلام بني عقيل وقال ابو عمرو الشيباني المستاور الفار واستاور البعير اذا تهيا للوثوب وهو بارك وقال غيره يقال للحفرة التي يجتمع فيها الماء اورة واوقة قال الفرزدق تربع بين الاورتين اميرها وقال ----------الليث المستاور الفزع وانشد كانه بزوان نام عن غنم مستاور في سو-----------------------------------------------------------اد الليل مدءوب وقال ابن الاعرابي الواءر الفزع والاوار شدة حر الشمس ولفح النار ووهجها ويوم ذو اوار اي ذو سموم وحر شديد الوءار الممددة وهي مخاض الطين الذي يلاط به الحياض قال بذي ودع يحل بكل وهد روايا الماء يظلم الوءارا	4275	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03514	false	-6479680698692190061	15	123	76	664	1603	300	امعكم شء من الارة اي القديد -قال ابو عمرو هو الارة والقديد والمشنق والمشرق والمتمر والموحر والمفرند والوشيق ويق---------------ال اءتنا بارة اي بنار والار-------------------------ة العداوة ايضا وانشد لمعالج الشحناء ذي ارة وقال ابو عبيد الارة الموضع الذي تكون فيه الخبزة قال وهي الملة قال والخبزة هي المليل -----------------------وارض وءرة مثل فعلة وهي شديدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوار وهو الحر قال وهي مقلوبة الليث يقال من الارة وارت ارة وهي ارة موءورة قال وهي مستوقد النار تحت الحمام وتحت اتون الجرار والجصاصة اذا حفرت حفرة لايق---------------------------------------------------------------------اد النار يقال وارتها اءرها وارا وارة التهذيب ال----وءار الممددة وهي مخاض الطين الذي يلاط به الحياض قال بذي ودع يحل بكل وهد روايا الماء يظلم الوءارا	3514	4576054457653698290	383	639.0	308	984	38.92276382446289	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4275	true	-4936027802029103662	172	269	938	1447	1600	300	العيال عن ---ابن الاعرابي انه انشده هلم الي امية ان فيها شفاء الواريات من الغليل قالوا الواريات- الادواء قال و--------------------------------------------------------------يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري شرق يقع في قصبة الرءتين فيقتل البعير وبعير موري وبه رية بغير همز قال-------------------------------------------------------------------ها ال----باهلي وقال ابو سعيد في قوله تعالي ضبحا فالموريات قدحا العاديات 2 يعني الخيل في المكر اي تقدح النار بحوافرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ركضت----------------------- علي الحجارة----- وفي حديث عمر انه جاءته------ امراة جليلة فحسرت عن--- ذراعيها فاذا كدوح وقالت هذا من احتراش الضباب فقال لها لو اخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكتفة فثملته كان اشبع------ اي ردغته في الدسم وقولهم- لحم وار اي سمين	4275	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09887	false	3427353928339074857	14	217	71	1143	1566	300	التراب وانشد ابن الاعرابي---------- هلم الي امية ان فيها شفاء الواريات من الغليل وعم بها فقال هي الادواء التهذيب الوري داء يصيب الرجل والبعير في اجوافهما مقصور يكتب بالياء يقال سلط الله عليه الوري وحمي خيبرا وشر ما يري فانه خيسري وخيسري فيعلي من الخسران ورواه ابن دريد خنسري بالنون من الخناسير وهي الدواهي قال الاصمعي وابو عمرو لا يعرف الوري من الداء بفتح الراء انما هو الوري باسكان الراء فصرف الي الوري وقال ابو العباس الوري المصدر والوري بفتح الراء الاسم التهذيب الوري شرق يقع في قصبة الرءتين فيقتله ابو زيد رجل موري وهو داء ياخذ الرجل فيسعل ياخذه في قصب رءته وورت الابل وريا سمنت فكثر شحمها ونقيها واوراها السمن وانشد----- ابو --------------------------------------------------------------------------------------------حنيفة وكانت كناز اللحم اوري عظامها بوهبين اثار العهاد البواكر والواري الشحم السمين صفة غالبة وهو الوري والواري السمين من كل شء وانشد شمر لبعض الشعراء يصف قدرا ودهماء في عرض الرواق مناخة كثيرة وذر اللحم وارية القلب قال قلب وار اذا تغشي بالشحم والسمن ولحم وري علي فعيل اي سمين وفي حديث عمر رضي الله عنه ان امراة شكت اليه كدوحا في ذراعيه--------------------ا من احتراش الضباب فقال---- لو اخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكتفة فثملته كان اشبع وريته اي روغته في الدهن من قولك لحم وار اي سمين	9887	4576054457653698290	280	205.0	215	1203	23.275144577026367	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4276	true	-3619785650309602503	0	31	0	156	1574	300	وانشد ل------------ا يتاري لما في القدر يرقبه اي ل--------ا يتلبث ولا يتحبس قال وروي بعضهم هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دعا بهذا الدعاء لعلي وفاطمة عليهما السلام	4276	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08793	false	5818352834117141656	197	229	939	1107	1479	300	وانشد لاعشي باهلة لا يتاري لما في القدر يرقبه البيت يقول لا يتلبث ولا يتحبس---- وروي بعضهم هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم---- دعا بهذا الدعاء لعلي وفاطمة عليهما السلام	8793	4576054457653698290	144	262.5	116	176	81.81818389892578	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4276	true	-3619785650309602503	96	136	509	703	1574	300	وماء رواء ممدود مفتوح الراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماء روي مقصور بالكسر اذا كان يصدر من يرده عن ري و--------لا يكون هذا الا صفة لاعداد المياه التي لا تنزح ولا ينقطع ماءها -قال الراجز ماء رو-------------------------------اء ونصي حوليه هذا مقام لك حتي تيبيه	4276	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09213	false	8367356811934890483	81	167	416	837	1566	300	وماء رواء ممدود مفتوح الراء اي عذب وانشد ابن بري لشاعر من يك ذا شك فهذا فلج ماء رواء وطريق نهج وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما واجتهر دفن الرواء وهو بالفتح والمد الماء الكثير وقيل العذب الذي فيه للواردين ري وماء روي مقصور بالكسر اذا كان يصدر من يرده عن غير ري قال ولا يكون هذا الا صفة لاعداد المياه التي لا تنزح ولا ينقطع ماءها وقال الزفيان السعدي يا ابلي ما ذامه فتابيه ماء رواء ونصي حوليه هذا مقام لك حتي تيبيه	9213	4576054457653698290	181	335.5	144	421	42.99287414550781	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4276	true	-3619785650309602503	172	265	892	1398	1574	300	راوية يقال رويت علي اهله اروي رية قال والوعاء الذي يكون فيه الماء انما هي المزادة سميت راوية لمكان البعير الذي يحملها وقال ابن السكيت يقال رويت القوم ارويهم اذا استقيت لهم ويقال من اين ريتكم اي من اين ترتوون الماء وقال غيره الرواء الحبل الذي يروي به علي الراوية اذا عكمت المزادتان يقال رويت علي الراوية اروي ريا فانا راو اذا شددت عليهما الرواء---- وانشدني اعرابي وهو يعاكمني ريا تميميا علي المزايد ويجمع الرواء اروية ويقال له المروي وجمعه ------مراوي ورجل رواء اذا كان الاستقاء بالراوية له صناعة يقال جاء رواء القوم	4276	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09214	false	-5964332712429766282	47	141	259	770	1634	300	-----ويقال رويت علي اهلي اروي رية قال والوعاء الذي يكون فيه الماء انما هي المزادة سميت راوية لمكان البعير الذي يحملها وقال ابن السكيت يقال رويت القوم ارويهم اذا استقيت لهم ويقال من اين ريتكم اي من اين ترتوون الماء وقال غيره الرواء الحبل الذي يروي به علي الراوية اذا عكمت المزادتان يقال رويت علي الراوية اروي ريا فانا راو اذا شددت عليهما الرواء قال وانشدني اعرابي وهو يعاكمني ريا تميميا علي المزايد ويجمع الرواء اروية ويقال له المروي وجمعه مراو ومراوي ورجل رواء اذا كان الاستقاء بالراوية له صناعة يقال جاء رواء القوم	9214	4576054457653698290	499	986.5	407	516	96.70542907714844	89	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4276	true	-3619785650309602503	197	300	1026	1574	1574	300	يقال ر-------ويت القوم ارويهم اذا استقيت لهم ويقال من اين ريتكم اي من اين ترتوون الماء وقال غيره الرواء الحبل الذي يروي به علي الراوية اذا عكمت المزادتان يقال رويت علي الراوية اروي ريا فانا راو اذا شددت عليهما الرواء وانشدني اعرابي وهو يعاكمني ريا تميميا علي المزايد ويجمع الرواء اروية ويقال له المروي وجمعه مراوي ورجل رواء اذا كان الاستقاء بالراوية له صناعة يقال جاء رواء القوم وقال--------------------------------------------------------------------------------- الليث يقال ارتوت مفاصل الدابة اذا اعتدلت وغلظت وارتوت النخلة اذا غرست في قفر ثم سقيت في اصلها وارتوي الحبل اذا كثر قواه وغلظ في شدة فتل وقال ابن احمر يذكر قطاة وفرخها تروي-	4276	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09215	false	805964321602224492	68	136	395	755	1612	300	وقال يعقوب ورويت القوم ارويهم اذا استقيت لهم ال------------------------------------ماء وقوم -------رواء من الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بالكسر والمد قال عمر بن لجا تمشي الي رواء عاطناتها تحبس العانس في ريطاتها وتروت مفاصله اعتدلت وغلظت وارتوت مفاصل الرجل كذلك الليث----- ارتوت مفاصل الدابة اذا اعتدلت وغلظت وارتوت النخلة اذا غرست في قفر ثم سقيت في اصلها وارتوي الحبل اذا كثر قواه وغلظ في شدة فتل ق-ال ابن احمر يذكر قطاة وفرخها تروي	9215	4576054457653698290	223	362.0	179	637	35.007850646972656	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4276	true	-3619785650309602503	40	84	205	448	1574	300	ابن الاعرابي الروي الساقي والروي الضعيف والسوي الصحيح البدن والعقل وقال غيره روي فلان حديثا وشعرا يرويه رواية فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- راو ف--------------------------------------------------------------------------------اذا كثرت روايته قيل هو راوية الهاء للمبالغة في صفة --الرواية ويقال روي فلان فلانا شعرا اذا رواه له حتي حفظه للرواية عنه ويقال	4276	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09216	false	-3313528999792683369	141	214	722	1127	1581	300	ابن الاعرابي الروي الساقي والروي الضعيف والسوي الصحيح البدن والعقل و---------روي ال---حديث والشعر يرويه رواية وترواه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت ترووا شعر حجية بن المضرب فانه يعين علي البر وقد رواني اياه ورجل راو وقال الفرزدق اما كان في معدان والفيل شاغل لعنبسة الراوي علي القصاءدا وراوية كذلك اذا كثرت روايته و------------الهاء للمبالغة في صفته بالرواية ويقال روي فلان فلانا شعرا اذا رواه له حتي حفظه للرواية عنه --قال	9216	4576054457653698290	202	325.5	166	431	46.86774826049805	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4277	true	-8690151618815600289	194	224	1003	1171	1594	300	ابن الاعرابي يقال لسادة القوم الروايا قلت---------- وهي جمع راوية شبه السيد الذي تحمل الديات عن الحي بالبعير الراوية ومنه قول الراعي اذا ندبت روايا الثقل يوما كفينا المضلعات لمن	4277	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09214	false	-5964332712429766282	268	300	1457	1634	1634	300	ابن الاعرابي يقال لسادة القوم الروايا قال ابو منصور وهي جمع راوية شبه السيد الذي تحمل الديات عن الحي بالبعير الراوية ومنه قول الراعي اذا نديت روايا الثقل يوما كفينا المضلعات لمن-	9214	4576054457653698290	164	310.5	135	178	92.13483428955078	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4277	true	-8690151618815600289	224	272	1171	1445	1594	300	يلينا اراد ب روايا الثقل حوامل ثقل الديات والمضلعات التي تثقل من حملها يقول اذا ندب للديات المضلعة حمالوها كنا نحن المجيبين لحملها عمن يلينا من دونن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال رجل من بني تميم وذكر قوما اغاروا عليهم لقيناهم فقتلنا الروايا وابحنا الزوايا اي قتلنا السادة وابحنا البيوت وهي الزوايا	4277	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09215	false	805964321602224492	0	67	0	387	1612	300	يلينا اراد ب-روايا الثقل حوامل ثقل الديات والمضلعات التي تثقل من حملها يقول اذا ندب للديات المضلعة حمالوها كنا نحن المجيبين لحملها عمن يلينا من دوننا غيره الروايا الذين يحملون الحمالات وانشدني ابن بري لحاتم اغزوا بني ثعل والغزو جدكم جد الروايا ولا تبكوا الذي قتلا وقال رجل من بني تميم وذكر قوما اغاروا عليهم لقيناهم فقتلنا الروايا وابحنا الزوايا اي قتلنا السادة وابحنا البيوت وهي الزوايا	9215	4576054457653698290	273	532.0	226	388	70.36082458496094	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4277	true	-8690151618815600289	77	138	405	727	1594	300	وروي عن عمر------------- انه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء الرواء ممدود وهو حبل فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بتلك العقل والاروية قال ابو عبيد الرواء الحبل الذي يقرن به البعيران ق----------لت الرواء الحبل الذي يروي به علي البعير---------------------- واما الحبل الذي يقرن به البعيران فهو القرن والقران ابو عبيد عن الا--حمر الاروية الانثي ----من الوعول وثلاث اراوي	4277	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09216	false	-3313528999792683369	80	148	411	769	1581	300	وروي عن عمر رضي الله عنه انه كان ياخذ مع كل فريضة عقالا ورواء الرواء ممدود وهو حبل فاذا جاءت الي المدينة باعها ثم تصدق بتلك العقل والاروية قال ابو عبيد الرواء الحبل الذي يقرن به البعيران قال ابو منصور الرواء الحبل الذي يروي به علي البعير اي يشد به المتاع عليه واما الحبل الذي يقرن به البعيران فهو القرن والقران اب--------ن الاعرابي ال-روي- الساقي والروي الضعيف والسوي -----	9216	4576054457653698290	289	507.0	232	373	77.47989654541016	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4277	true	-8690151618815600289	43	78	222	410	1594	300	ويقال للمراة انها لطيبة الريا اذا كانت عطرة الجرم وريا كل شء طيب راءحته ومنه قوله نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل وقال المتلمس يصف جارية فلو ان محموما بخيبر مدنفا تنشق رياها لاقلع صالبه و--روي	4277	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09218	false	8878529919332632239	238	273	1247	1437	1575	300	ويقال للمراة انها لطيبة الريا اذا كانت عطرة الجرم وريا كل شء طيب راءحته ومنه قوله نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل وقال المتلمس يصف جارية فلو ان محموما بخيبر مدنفا تنشق رياها لاقلع صالبه والروي	9218	4576054457653698290	188	370.5	153	190	98.9473648071289	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4278	true	4579543910557774080	127	150	660	775	1533	300	الجراح لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رية وباب اذا ما مال للغلق يصرف	4278	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04364	false	5236754223423367406	153	176	824	939	1577	300	النكرة لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رنة وباب اذا ما مال للغلق يصرف	4364	4576054457653698290	110	215.0	87	115	95.65217590332031	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4278	true	4579543910557774080	57	85	299	449	1533	300	ويقال رايته بعيني رءية ورايته راي العين اي حيث يقع البصر عليه ويقال من راي القلب ارتايت وانشد الا ايها المرتءي في الامور سيجلو العمي عنك تبيانها وقال	4278	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09146	false	-1938780051475757137	106	134	594	744	1621	300	ويقال رايته بعيني رءية ورايته راي العين اي حيث يقع البصر عليه ويقال من راي القلب ارتايت وانشد الا ايها المرتءي في الامور سيجلو العمي عنك تبيانها وقال	9146	4576054457653698290	150	300.0	122	150	100.0	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4278	true	4579543910557774080	220	300	1139	1533	1533	300	عز وجل هم احسن اثاثا ورءيا مريم 74 قرءت رءيا بوزن رعيا وقرءت ريا وقال الفراء الرءي المنظر وقال الاخفش الري ما ظهر عليه مما رايت وقال الفراء اهل المدينة يقرءونها ريا بغير همز---- وهو وجه جيد من رايت لانه مع ايات لسن مهموزات الاواخر وذكر بعضهم انه ذهب بالري الي رويت اذا لم يهمز ونحو ذلك قال الزجاج قال ومن قرا ريا بغير همز فله تفسيران احدهما ان منظره- مرتو من النعمة كان النعيم بين فيهم ويكون علي ترك-	4278	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09147	false	-5360546531076468946	122	200	637	1023	1531	300	عز وجل هم احسن اثاثا ورءيا-------- قرءت رءيا بوزن رعيا وقرءت ريا -قال الفراء الرءي المنظر وقال الاخفش الري ما ظهر عليه مما رايت وقال الفراء اهل المدينة يقرءونها ريا بغير همز قال وهو وجه جيد من رايت لانه مع ايات لسن مهموزات الاواخر وذكر بعضهم انه ذهب بالري الي رويت اذا لم يهمز ونحو ذلك قال الزجاج -----من قرا ريا بغير همز فله تفسيران احدهما ان منظرهم مرتو من النعمة كان النعيم بين فيهم ويكون علي ترك	9147	4576054457653698290	380	723.0	304	400	95.0	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4278	true	4579543910557774080	78	190	410	980	1533	300	في الامور سيجلو العمي عنك تبيانها وقال الفراء في قوله عز وجل ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف 43 اذا تركت العرب الهمزة من الرءيا قالوا الرويا طلبا للخفة فاذا كان من شانهم تحويل الواو الي الياء قالوا لا تقصص رياك في الكلام واما في القران فلا يجوز وانشد ابو الجراح لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رية وباب اذا ما مال للغلق يصرف اراد رءية فلما ترك الهمز وجاءت واو ساكنة بعدها ياء تحولت -ياء مشددة كما -قالوا لويته ليا وكويته كيا والاصل لويا وكويا قال وان اشرت فيها الي الضمة فقلت ريا فرفعت الراء فجاءز وتكون هذه الضمة مثل قوله ص-----يل وسيق	4278	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09149	false	-3392107106520770152	191	300	987	1540	1540	300	في العيون من الغمض التهذيب------------ الفراء في قوله عز وجل ان كنتم للرءيا تعبرون --------اذا تركت العرب الهمز م-ن الرءيا قالوا الرويا طلبا للخفة فاذا كان من شانهم تحويل الواو الي الياء قالوا لا تقصص رياك في الكلام واما في القران فلا يجوز وانشد ابو الجراح لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رية وباب اذا ما مال للغلق يصرف اراد رءية فلما ترك الهمز وجاءت واو ساكنة بعدها ياء تحولتا ياء مشددة كما يقال-- لويته ليا وكويته كيا والاصل لويا وكويا قال وان اشرت فيها الي الضمة فقلت ريا فرفعت الراء فجاءز وتكون هذه الضمة مثل قوله وحيل حيل وسيق-	9149	4576054457653698290	523	992.5	420	577	90.64125061035156	99	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4278	true	4579543910557774080	190	219	980	1134	1533	300	بالاشارة وزعم الكساءي انه سمع اعرابيا يقرا ان كنتم للريا تعبرون وقال الليث رايت ريا حسنة قال ولا تجمع الرءيا وقال غيره تجمع الرءيا رءي كما يقال عليا وعلي	4278	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09150	false	5002581169946412552	1	30	4	158	1512	300	بالاشارة وزعم الكساءي انه سمع اعرابيا يقرا ان كنتم للريا تعبرون وقال الليث رايت ريا حسنة قال ولا تجمع الرءيا وقال غيره تجمع الرءيا رءي كما يقال عليا وعلي	9150	4576054457653698290	154	308.0	125	154	100.0	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4278	true	4579543910557774080	247	300	1272	1533	1533	300	الفراء اهل المدينة يقرءونها ريا بغير همز---- وهو وجه جيد من رايت لانه مع ايات لسن مهموزات الاواخر وذكر بعضهم انه ذهب بالري الي رويت اذا لم يهمز ونحو ذلك قال الزجاج قال ومن قرا ريا بغير همز فله تفسيران احدهما ان منظره- مرتو من النعمة كان النعيم بين فيهم ويكون علي ترك-	4278	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09215	false	805964321602224492	204	257	1120	1382	1612	300	الفراء اهل المدينة يقرءونها ريا بغير همز قال وهو وجه جيد من رايت لانه مع ايات لسن مهموزات الاواخر وذكر بعضهم انه ذهب بالري الي رويت اذا لم يهمز ونحو ذلك قال الزجاج -----من قرا ريا بغير همز فله تفسيران احدهما ان منظرهم مرتو من النعمة كان النعيم بين فيهم ويكون علي ترك	9215	4576054457653698290	256	488.5	205	267	95.8801498413086	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4278	true	4579543910557774080	4	49	19	258	1533	300	عن عون انه ذكر رجلا فقال تكلم ف----------جمع بين الاروي والنعام يريد انه جمع بين كلمتين مختلف-تين لان الاروي يكون بشعف الجبال وهي شاء الوحش والنعام يكون في الفيافي والحضيض يقال في المثل لا تجمع بين الاروي والنعام ----راي قال الليث الراي راي القلب والجمع	4278	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09220	false	8841571968592601507	90	128	495	703	1657	300	---عون انه ذكر رجلا----- تكلم فاسقط فقال جمع بين الاروي والنعام يريد انه جمع بين كلمتين متناقضتين لان الاروي تسكن -شعف الج--------------بال والنعام يسكن--- الفيافي وف------------ي المثل لا تجمع بين الاروي والنعام وفيه ليعقلن الدين من الحجاز معقل --------	9220	4576054457653698290	163	238.0	130	254	64.17322540283203	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4279	true	889475261866547641	51	114	278	594	1549	300	من رايت قلت ار زيدا كانك قلت ادع زيدا فاذا اردت التخفيف قلت ر زيدا فتسقط الف الوصل فتحرك ما بعدها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن تحقيق الهمز قولك رايت الرجل فاذا اردت التخفيف قلت رايت الرجل فحركت الالف بغير اشباع همز ولم تسقط الهمزة لان ما قبلها متحرك فتقول الرجل ير-ي ذاك علي التخفيف قال وعامة كلام العرب في يري وتري ونري وا-----ري علي التخفيف	4279	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00018	false	-6061005428279549168	112	200	590	1034	1556	300	من رايت وانت تامر ارا كقولك ار-ع زيدا فاذا اردت التخفيف قلت رزي-دا فتسقط الف الوصل لتحرك ما بعدها قال ابو زيد وسمعت من العرب من يقول يا فلان نويك علي التخفيف وتحقيقه نءيك كقولك ابغ بغيك اذا امره ان يجعل نحو خباءه نءيا كالطوق يصرف عنه ماء المطر قال ومن --هذا ال-----نوع رايت الرجل فاذا اردت التخفيف قلت رايت------ فحركت الالف بغير اشباع همز ولم تسقط الهمزة لان ما قبلها متحرك وتقول للرجل تراي ذلك علي التحقيق---- وعامة كلام العرب في يري وت-----ري واري ونري علي التخفيف	18	4576054457653698290	255	445.0	202	468	54.487178802490234	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4279	true	889475261866547641	97	127	507	661	1549	300	فتقول الرجل يري ذاك علي التخفيف قال وعامة كلام العرب في يري وتري ون-----ري واري علي التخفيف وقال ب-عضهم يخففه------ وهو قليل فيقول زيد يراي رايا حسنا كقولك يرعي رعيا	4279	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09142	false	5544570316178874176	270	300	1361	1514	1514	300	وتقول الرجل يري ذاك علي التخفيف قال وعامة كلام العرب في ي-----ري ونري وتري واري علي التخفيف -قال ويعضهم يحققه فيقول وهو قلي------ل زيد يراي رايا حسنا كقولك يرعي رعيا-	9142	4576054457653698290	136	231.0	109	166	81.9277114868164	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4279	true	889475261866547641	185	257	944	1342	1549	300	والكلام العالي اله-------مز فاذا جءت الي الافعال المستقبلة التي في او--لها الياء والتاء والنون والالف اجتمعت العرب الذين يهمزون والذين لا يهمزون علي ترك الهمزة كقولك يري وتري واري ونري وبه---------- نزل القران ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تيم الرباب فانها تهمز------------------- فتقول هو يراي وتراي ونراي واراي ف----------اذا قالوا متي نراك قالوا متي نراك مثل نرعاك وبعض يقلب الهمزة فيقول متي نراءك مثل نراعك وانشد الا تلك جار-تنا بالغضا تقول اتراينه لن يضيفا وانشد فيمن	4279	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09143	false	-3709126891458592759	196	300	982	1539	1539	300	والكلام العالي في ذلك الهمز فاذا جءت الي الافعال المستقبلة التي في اواءلها الياء والتاء والنون والالف اجتمعت العرب الذين يهمزون والذين لا يهمزون علي ترك الهمز- كقولك يري وت-----ري ونري واري قال وبها نزل القران نحو قوله عز وجل فتري الذين في قلوبهم مرض وقوله عز وجل فتري القوم فيها صرعي واني اري في المنام ويري الذين اوتوا العلم الا تيم الرباب فانهم يهمزون مع حروف المضارعة فتقول هو يراي وتراي ونراي واراي وهو الاصل فاذا قالوا متي نراك قالوا متي نراك مثل نرعاك وبعض يقلب الهمزة فيقول متي نراءك مثل نراعك وانشد الا تلك جاراتنا بالغضي تقول اتراينه لن يضيفا وانشد فيمن-	9143	4576054457653698290	381	692.0	311	564	67.55319213867188	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4279	true	889475261866547641	138	185	719	944	1549	300	اللحيان------------ي اجتمعت العرب علي همز ما كان من رايت واسترايت وارتايت وراءيت وما كان من رءية العين وقال بعضهم بترك الهمزة وهو قليل قال وكل ما جاء في كتاب الله مهموز وانشد فيمن خفف صاح هل ريت او سمعت براع رد في الضرع ما تري في الحلاب	4279	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09143	false	-3709126891458592759	13	58	75	292	1539	300	اللحياني قال الكساءي اجتمعت العرب علي همز ما كان من رايت واسترايت وارتايت في--------------- رءية العين و----بعضهم يترك الهمز- وهو قليل قال وكل ما جاء في كتاب الله مهموز وانشد فيمن خفف صاح هل ريت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في الحلاب	9143	4576054457653698290	201	368.5	158	237	84.81012725830078	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4279	true	889475261866547641	47	104	261	543	1549	300	ابو زيد اذا امرت من رايت قلت ار ز-يدا كانك قلت ادع زيدا فاذا اردت التخفيف قلت ر زيدا فتسقط الف الوصل فتحر-ك ما بعدها قال ومن تحقيق الهمز قولك رايت الرجل فاذا اردت التخفيف قلت رايت الرجل فحركت الالف بغير اشباع --همز ولم تسقط الهمزة لان ما قبلها متحرك فتقول الرجل يري ذاك علي التخفيف قال	4279	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09146	false	-1938780051475757137	134	190	744	1024	1621	300	ابو زيد اذا امرت من رايت قلت ارا زيدا كانك قلت ارع زيدا فاذا اردت التخفيف قلت ر زيدا فتسقط الف الوصل لتحريك ما بعدها قال ومن تحقيق الهمز قولك رايت الرجل فاذا اردت التخفيف قلت رايت الرجل فحركت الالف بغير اشباع الهمز ولم تسقط الهمزة لان ما قبلها متحرك --وفي ال----حديث ان ابا البختري قال	9146	4576054457653698290	257	473.5	203	286	89.86013793945312	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4280	true	6890452859334602163	1	55	6	291	1604	300	فيقولون ارا ذاك وارايا ولجماعة النسوة اراين قال فاذا قالوا اريت فلانا ما كان من امره اريتكم فلانا افريتكم فلانا فان اهل الحجاز يهمزونها وان لم يكن من كلامهم الهمز فاذا عدوت اهل الحجاز فان عامة العرب علي ترك الهمزة نحو ار-يت الذي يكذب اريتكم وبه قرا الكساءي ترك الهمز فيه في جميع القران	4280	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09144	false	-7638735961169109206	141	195	725	1010	1518	300	فيقولون ارا ذلك وارايا ولجماعة النساء اراين قال فاذا قالوا اريت فلانا ما كان من امره اريتكم فلانا افريتكم فلانا فان اهل الحجاز يهمزونها وان لم يكن من كلامهم الهمز فاذا عدوت اهل الحجاز فان عامة العرب علي ترك الهمز- نحو ارايت الذي يكذب اريتكم وبه قرا الكساءي ترك الهمز فيه في جميع القران	9144	4576054457653698290	281	549.0	227	286	98.25174713134766	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4280	true	6890452859334602163	92	300	477	1604	1604	300	لغتان ومعنيان احدهما ان يسال الرجل الرجل ارايت زيدا بعينك فهذه مهموزة فاذا اوقعتها علي الرجل منه قلت ارايتك علي غير هذه الحال يريد هل رايت نفسك علي غير هذه الحال- ثم تثني وتجمع فتقول للرجلين ارايتماكما وللقوم ارايتموكم وللنسوة اراتن كن وللمراة ارايتك بخفض التاء لا يجوز الا ذلك والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تقول اخبرني فتهمزها وتنصب التاء منها وتترك الهمز ان شءت وهو اكثر كلام العرب وتترك التاء موحدة مفتوحة للواحد والواحدة والجميع في مءنثه ومذكره فتقول للمراة ارايتك زيدا هل خرج وللنسوة ارايتكن زيدا ما فعل وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل منها واقعا علي نفسها فاكتفوا بذكرها في الكاف ووجهوا التاء الي المذكر والتوحيد اذا لم يكن الفعل واقعا---- ونحو ذلك قال الزجاج في جميع ما قال ثم قال واختلف النحويون في هذه الكاف التي في ارايتكم فقال الفراء والكساءي لفظها لفظ نصب وتاويلها تاويل رفع قال ومثلها الكاف التي في دونك زيدا لان المعني خذ زيدا قال ابو اسحاق وهذا القول لم يقله النحويون القدماء وهو خطا لان قولك ارايتك زيدا ما شانه يصير ارايت قد تعدت الي الكاف والي زيد فتصير ارايت اسمين فيصير المعني ارايت نفسك زيدا ما حاله قال وهذا محال والذي يذهب اليه النحويون الموثوق بعلمهم ان الكاف لا موضع لها وانما-	4280	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09145	false	767273822920975282	0	208	0	1132	1643	300	لغتان ومعنيان احدهما ان يسال الرجل الرجل ارايت زيدا بعينك فهذه مهموزة فاذا اوقعتها علي الرجل منه قلت ارايتك علي غير هذه الحال يريد هل رايت نفسك علي غير هذه الحالة ثم تثني وتجمع فتقول للرجلين ارايتماكما وللقوم ارايتموكم وللنسوة ارايتنكن وللمراة ارايتك بخفض التاء لا يجوز الا ذلك والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تقول اخبرني فتهمزها وتنصب التاء منها وتترك الهمز ان شءت وهو اكثر كلام العرب وتترك التاء موحدة مفتوحة للواحد والواحدة والجم-ع في مءنثه ومذكره فنقول للمراة ارايتك زيدا هل خرج وللنسوة ارايتكن زيدا ما فعل وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل منها واقعا علي نفسها فاكتفوا بذكرها في الكاف ووجهوا التاء الي المذكر والتوحيد اذا لم يكن الفعل واقعا قال ونحو ذلك قال الزجاج في جميع ما قال ثم قال واختلف النحويون في هذه الكاف التي في ارايتكم فقال الفراء والكساءي لفظها لفظ نصب وتاويلها تاويل رفع قال ومثلها الكاف التي في دونك زيدا لان المعني خذ زيدا قال ابو اسحاق وهذا القول لم يقله النحويون القدماء وهو خطا لان قولك ارايتك زيدا ما شانه يصير ارايت قد تعدت الي الكاف والي زيد فتصير ارايت اسمين فيصير المعني ارايت نفسك زيدا ما حاله قال وهذا محال والذي يذهب اليه النحويون الموثوق بعلمهم ان الكاف لا موضع لها وانما	9145	4576054457653698290	1122	2218.5	916	1133	99.02912902832031	202	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4281	true	-1420715802341509957	0	91	0	508	1611	300	المعني ارايت زيد- ما حاله وانما الكاف زيادة في بيان الخطاب وهي المعتمد عليها في الخطاب فتقول للواحد المذكر ارايتك زيدا ما حاله بفتح التاء والكاف وتقول في المءنث ارايتك زيدا ما حاله يا مراة فتفتح التاء علي اصل خطاب المذكر وتكسر الكاف لانها قد صارت اخر ما في الكلمة والمنبءة عن الخطاب فان عديت الفاعل الي المفعول في---- الباب صارت الكاف مفعولة تقول رايتني عالما بفلان فاذا سالت عن هذا الشرط قلت للرجل ارايتك عالما بفلان وللاثنين ارايتماكما عالمين بفلان وللجميع ارايتموكم لان هذا في تاويل ارايتم انفسكم وتقول للمراة	4281	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09145	false	767273822920975282	208	300	1132	1643	1643	300	المعني ارايت زيدا ما حاله وانما الكاف زيادة في بيان الخطاب وهي المعتمد عليها في الخطاب فتقول للواحد المذكر ارايتك زيدا ما حاله بفتح التاء والكاف وتقول في المءنث ارايتك زيدا ما حاله يا مراة فتفتح التاء علي اصل خطاب المذكر وتكسر الكاف لانها قد صارت اخر ما في الكلمة والمنبءة عن الخطاب فان عديت الفاعل الي المفعول في هذا الباب صارت الكاف مفعولة تقول رايتني عالما بفلان فاذا سالت عن هذا الشرط قلت للرجل ارايتك عالما بفلان وللاثنين ارايتماكما عالمين بفلان وللجم-ع ارايتموكم لان هذا في تاويل ارايتم انفسكم وتقول للمراة-	9145	4576054457653698290	506	990.5	416	513	98.6354751586914	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4281	true	-1420715802341509957	145	232	796	1250	1611	300	ان ابا البختري قال تراءينا الهلال بذات عرق فسالنا ابن عباس فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مده الي رءيته فان اغمي عليكم فاكملوا العدة قال شمر قوله تراءينا الهلال اي تكلفنا النظر اليه هل نراه ام لا قال وقال ابن شميل انطلق بنا حتي يهل الهلال اي ننظر ان--راه وقد تراءينا الهلال اي نظرناه وقال الفراء العرب تقول راءيت ورايت وقرا ابن عباس يراءون الناس النساء 142 وقد رايت ترءية مثل رعيت ترعية قال وقال ابن الاعرابي اريته الشء اراءة واراية وارءاءة قال وقال	4281	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09146	false	-1938780051475757137	186	270	1005	1445	1621	300	ان ابا البختري قال تراءينا الهلال بذات عرق فسالنا ابن عباس فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مده الي رءيته فان اغمي عليكم فاكملوا العدة قال شمر قوله تراءينا الهلال اي تكلفنا النظر اليه هل نراه ام لا قال وقال ابن شميل انطلق بنا حتي نهل الهلال اي ننظر اي نراه وقد تراءينا الهلال اي نظرناه وقال الفراء العرب تقول راءيت ورايت وقرا ابن عباس يراوون الناس -----------وقد رايت ترءية مثل رعيت ترعية---- وقال ابن الاعرابي اريته الشء اراءة واراية وارءاءة الجوهري -	9146	4576054457653698290	427	831.0	345	456	93.64035034179688	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4281	true	-1420715802341509957	91	140	508	771	1611	300	ارايتك عالمة بفلان بكسر التاء وعلي هذا قياس هذين البابين اخبرني المنذري عن ابي العباس ثعلب قال ارايتك زيدا قاءما اذا استخبر عن زيد ترك الهمز ويجوز الهمز واذا استخبر عن حال المخاطب كان الهمز الاختيار وجاز تركه كقولك ارايتك نفسك اي ما حالك ما امرك ويجوز اريتك نفسك	4281	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09146	false	-1938780051475757137	0	48	0	256	1621	300	ارايتك عالمة بفلان بكسر التاء وعلي هذا قياس هذين البابين ورو--ي المنذري عن ابي العباس----- قال ارايتك زيدا قاءما اذا استخبر عن زيد ترك الهمز ويجوز الهمز واذا استخبر عن حال المخاطب كان الهمز الاختيار وجاز تركه كقولك ارايتك نفسك اي ما حالك ما امرك ويجوز اريتك نفسك	9146	4576054457653698290	253	493.5	205	263	96.19771575927734	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4281	true	-1420715802341509957	247	300	1331	1611	1611	300	واسترايت الرجل في الراي اي استشرته وراءيته وهو يراءيه اي يشاوره وقال عمران بن حطان فان تكن حين شاورناك قلت لنا بالنصح منك لنا فيما نراءيكا اي نستشيرك قلت---------- واما قول الله عز وجل يراءون الناس النساء 142 وقوله يراءون يراءون ويمنعون الماعون الماعون 6 و 7 فليس من المشاورة ولكن معناه اذا	4281	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09156	false	-531160288692433106	252	300	1305	1561	1561	300	واسترايت الرجل في الراي اي استشرته وراءيته وهو يراءيه اي يشاوره وقال عمران بن حطان فان تكن حين شاورناك قلت لنا بالنصح منك لنا فيما نراءيكا اي نستشيرك قال ابو منصور واما قول الله عز وجل يراء-ن الناس----------- وقوله يراء--------ن ويمنعون الماعون-------------- فليس من المشاورة ولكن معناه اذا	9156	4576054457653698290	244	443.0	199	290	84.13793182373047	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4282	true	3113557912906777275	111	207	573	1039	1573	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ---------------------------------------------------قال لا تراءي ناراهما قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد معناه------ ان المسلم لا يحل له ان يسكن بلاد المشركين فيكون معهم بقدر ما يري كل واحد منهم نار صا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه ويقال تراءي------نا اي تلاقينا فرايته وراني وقال ابو الهيثم في قوله لا تراءي ناراهما اي لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله ولا يتخلق باخلاقه من قولك ما نار بعيرك اي ما سمته ويقال دا------ري تري دار فلان اي تقابلها وقال ابن مقبل سل الدار من جنبي حبير فواحف الي ما راي هضب القليب المصبح اراد الي	4282	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09153	false	7521529336543150934	85	300	419	1506	1506	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا برء من كل مسلم مع مشرك قيل لم يا رسول الله قال لا تراءي ناراهما قال ابن الاثير اي يلزم المسلم ويجب عليه ان يباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر لنار المشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم وانما كره مجاورة المشركين لانهم لا عهد لهم ولا امان وحث المسلمين علي الهجرة وقال ابو عبيد معني الحديث ان المسلم لا يحل له ان يسكن بلاد المشركين فيكون معهم بقدر ما يري كل واحد منهم نار صاحبه والتراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي لي الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النارين مجاز من قولهم داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف تتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا ويقال تراءينا فلانا اي تلاقينا فرايته وراني وقال ابو الهيثم في قوله لا تراءي ناراهما اي لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله ولا يتخلق باخلاقه من قولك ما نار بعيرك اي ما سمة بعيرك وقولهم داري تري دار فلان اي تقابلها وقال ابن مقبل سل الدار من جنبي حبير فواحف الي ما راي هضب القليب المصبح اراد الي-	9153	4576054457653698290	450	860.5	357	1088	41.360294342041016	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4282	true	3113557912906777275	0	108	0	559	1573	300	ابصرهم الناس صلوا واذا لم يروهم تركوا الصلاة ومن هذا قول الله عز وجل بطرا ورءاء الناس الانفال 47 وهو المراءي كانه يري الذي يراه انه يفعل ولا يفعل بالني-------------------------------------------ة واما قول الفرزدق يهجو قوما ويرمي امراة منهم بغير الجميل وبات يرااها حصانا وقد جرت لنا برتاها بالذي انا شاكره قوله يرااها يظن انها كذا وقوله لنا برتاها معناه انها امكنته من رجليها -قال شمر العرب تقول اري الله بفلان اي اري الله الناس بفلان العذاب والهلاك ولا يقال ذلك الا في الشر وقال الاعشي وعلمت ان الله عم دا خسها واري بها ق--------------------------------------------------ال ابن الاعر---ابي اري الله بها اعداءها ما يسرهم وانشد ارانا الله بالنعم المندي وقال	4282	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09157	false	-6458474109348588671	0	124	0	639	1553	300	ابصرهم الناس صلوا واذا لم يروهم تركوا الصلاة ومن هذا قول الله عز وجل بطرا ورءاء الناس----------- وهو المراءي كانه يري الناس---- انه يفعل ولا يفعل بالنية واراي الرجل اذا اظهر عملا صالحا رياء وسمعة واما قول الفرزدق يهجو قوما ويرمي امراة منهم بغير الجميل وبات يرااها حصانا وقد جرت لنا برتاها بالذي انا شاكره قوله يرااها يظن انها كذا وقوله لنا برتاها معناه انها امكنته من رجليها وقال شمر العرب تقول اري الله بفلان اي اري الله الناس بفلان العذاب والهلاك ولا يقال ذلك الا في الشر ق-ال الاعشي وعلمت ان الله عم-دا خسها واري بها يعني قبيلة ذكرها اي اري الله بها عدوها ما شمت به وقال ابن الاعرابي اي اري الله بها اعداءها ما يسرهم وانشد ارانا الله بالنعم المندي وقال	9157	4576054457653698290	535	1028.5	431	656	81.55487823486328	99	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4282	true	3113557912906777275	260	300	1344	1573	1573	300	الليث الراية من رايات الاعلام وكذلك الراية التي تجعل في العنق---- وهما من تاليف ياءين وراء وتصغير الراية رييه والفعل رييت ريا ورييت ترية والامر بالتخفيف اريه والتشديد ريه وعلم مري بالتخفيف وان شءت بينت الياءات فقلت مرءي ببيان الياءات-	4282	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09221	false	7507393408727466636	36	77	182	416	1517	300	الليث الراية من رايات الاعلام وكذلك الراية التي تجعل في العنق قال وهما من تاليف ياءين وراء وتصغير الراية ريية والفعل رييت ريا ورييت ترية والامر بالتخفيف اريه والتشديد ريه وعلم مري بالتخفيف وان شءت بينت الياءات فقلت مريي ببيان الياءات	9221	4576054457653698290	227	440.5	188	234	97.008544921875	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4283	true	4215847611977595192	227	280	1128	1418	1517	300	بوزن الترعية الرجل المختال وكذلك التراءية بوزن التراعية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الترية مشددة الياء والترية خفيفة الياء بكسر الراء والترية بجزم الراء كلها لغات وهي ما تراه المراة من بقية -حيضها من صفرة او بياض قلت---------- كان الاصل فيه ترءية وهي تفعلة من رايت ف--خففت الهمزة فقيل تريية ثم ادغمت الياء في الياء فقيل ترية	4283	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09151	false	-7351995261418396796	45	144	237	762	1589	300	بوزن الترعية الرجل المختال وكذلك التراءية بوزن التراعية والترية والترية والترية الاخيرة نادرة ما تراه المراة من صفرة او بياض او دم قليل عند الحيض وقد رات وقيل الترية الخرقة التي تعرف بها المراة حيضها من طهرها وهو من الرءية ويقال للمراة ذات الترية وهي الدم القليل وقد رات ترية اي دما قليلا الليث الترية مشددة الراء والترية خفي-----------فة الراء والترية بجزم الراء كلها لغات وهو ما تراه المراة من بقية محيضها من صفرة او بياض قال ابو منصور كان الاصل فيه ترءية وهي تفعلة من رايت ثم خففت الهمزة فقيل تريية ثم ادغمت الياء في الياء فقيل ترية	9151	4576054457653698290	272	505.0	221	536	50.74626922607422	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4283	true	4215847611977595192	1	35	7	160	1517	300	تقول اري الله بفلان اي اراي به ما يشمت به عدوه ومنه قو--------------------------------ل الاعشي وعلمت ان الله عم دا خسها واري بها يعني قبيلة ذكرها اي اري الله ----عدوها ما شمت به وقال النضر	4283	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09157	false	-6458474109348588671	71	110	375	561	1553	300	تقول اري الله بفلان اي اري الله الناس بفلان العذاب والهلاك ولا يقال ذلك الا في الشر قال الاعشي وعلمت ان الله عم-دا خسها واري بها يعني قبيلة ذكرها اي اري الله بها عدوها ما شمت به وقال ابن --	9157	4576054457653698290	120	197.5	95	189	63.492061614990234	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4283	true	4215847611977595192	137	190	666	929	1517	300	وقال الفراء قرا بعض القراء وتري الناس سكاري الحج 2 فنصب الراء من تري قال وهو وجه جيد يريد مثل قولك رءيت انك قاءم ورءيتك قاءما فيجعل سكاري في موضع نصب لان تري تحتاج الي شيءين تنصبهما كما تحتاج ظن قلت ر----------ءيت مقلوب الاصل فيه اريت فاخرت الهمزة وقيل رءيت وهو بمعني الظن	4283	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09159	false	-4528593247668084810	216	269	1087	1353	1517	300	وقال الفراء قرا بعض القراء وتري الناس سكاري------- فنصب الراء من تري قال وهو وجه جيد يريد مثل قولك رءيت انك قاءم ورءيتك قاءما فيجعل سكاري في موضع نصب لان تري تحتاج الي شيءين تنصبهما كما تحتاج ظن قال ابو منصور رءيت مقلوب الاصل فيه اريت فاخرت الهمزة وقيل رءيت وهو بمعني الظن	9159	4576054457653698290	253	488.5	202	273	92.67399597167969	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4283	true	4215847611977595192	86	138	421	671	1517	300	الليث يقال من الظن ريت فلانا اخاك ومن همز قال رءيت فاذا قلت اري واخواتها لم تهمز قال ومن قلب الهمزة من راي قال راء كقولك ناي وناء وروي عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم انه بدا بالصلاة قبل الخطبة يوم العيد ثم خطب فرءي انه لم يسمع النساء فاتاهن ووعظهن وقال	4283	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09159	false	-4528593247668084810	56	110	268	526	1517	300	الليث يقال من الظن ريت فلانا اخاك ومن همز قال رءيت فاذا قلت اري واخواتها لم تهمز قال ومن قلب الهمز- من راي قال راء كقولك ناي وناء وروي عن سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انه بدا بالصلاة قبل الخطبة يوم العيد ثم خطب فرءي انه لم يسمع النساء فاتاهن ووعظهن -قال	9159	4576054457653698290	243	463.0	191	260	93.46154022216797	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4284	true	8152247599015659285	186	239	949	1201	1555	300	اللحياني يقال انه لخبيث ولو تري ما فلان ولو تر ما ف----------------لان رفع- وجزم- وكذلك ل-ا تر ما فلان ولا تري ما فلان فيه-ا جميعا وجهان الجزم والرفع فاذا قالوا انه لخبيث ولم تر ما فلان قالوا بالجزم وفلان في كله رفع وتاويلها ولا سيما فلان حكي ذلك كله عن الكساءي---- رارا عمرو	4284	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09144	false	-7638735961169109206	211	264	1088	1344	1518	300	اللحياني يقال انه لخبيث ول----------------و تر ما فلان ولو تري ما فلان رفعا وجزما وكذلك ولا تر ما فلان ولا تري ما فلان فيهما جميعا وجهان الجزم والرفع فاذا قالوا انه لخبيث ولم تر ما فلان قالوه بالجزم وفلان في كله رفع وتاويلها ولا سيما فلان حكي ذلك---- عن الكساءي كله واذا امرت	9144	4576054457653698290	226	408.5	178	276	81.8840560913086	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4284	true	8152247599015659285	0	38	0	202	1555	300	وسلم ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في كبد السماء قال شمر يتراءون--- يتفاعلون من رايت كقولك تراءينا الهلال وقال معناه ينظرون وقال غيره معني يتراءون اي يرون يدل علي ذلك قوله كما ترون	4284	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09154	false	3263885307168622564	59	86	320	455	1526	300	وسلم ان اهل الجنة ليتراءون اهل عليين كما ترون الكوكب الدري في كبد السماء قال شمر يتراءون اي يتفاعلون ----------------------------------------------------------------------اي يرون يدل علي ذلك قوله كما ترون	9154	4576054457653698290	132	252.0	106	205	64.39024353027344	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4284	true	8152247599015659285	41	66	214	331	1555	300	الاصمعي يقال لكل ساكن لا يتحرك ساج وراه وراء قال شمر لا اعرف راء بهذا المعني الا ان يكون اراد راه فجعل بدل الهاء ياء	4284	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09158	false	-7043243420170114791	130	155	672	789	1488	300	الاصمعي يقال لكل ساكن لا يتحرك ساج وراه وراء قال شمر لا اعرف راء بهذا المعني الا ان يكون اراد راه فجعل بدل الهاء ياء	9158	4576054457653698290	117	234.0	92	117	100.0	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4285	true	-1975635522385911954	28	56	161	314	1562	300	ابو الهيثم الراء زبد البحر والمظ دم الاخوين وهو دم الغزال وعصارة عروق الارطي وهي حمر وانشد كان بنحرها وبمشفريها ومخلج انفها راء ومظا والمظ رمان البر ارر	4285	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00102	false	2432985756562099508	79	107	393	546	1539	300	ابو الهيثم الراء زبد البحر والمظ دم الاخوين وهو دم الغزال وعصارة عروق الارطي وهي حمر وانشد كان بنحرها وبمشفريها ومخلج انفها راء ومظا والمظ رمان البر فصل	102	4576054457653698290	150	297.0	122	153	98.03921508789062	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4285	true	-1975635522385911954	78	133	430	705	1562	300	ابو عبيد اررت المراة اءرها ارا اذا نكحتها وفيما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقراني -الايادي عن شمر لابي عبيد رجل مءر اذا كان كثير النكاح ماخوذ من الاير هكذا قرات عليه وهو عندي تصحيف والصواب رجل ميءر بوزن ميعر فيكون حينءذ مفعلا من ارها يثيرها ايرا وان جعلته من الار قلت رجل مءر وانشد ابو بكر--- محمد بن دريد	4285	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02372	false	-8592968929256189556	69	141	346	709	1523	300	ابو عبيد اررت المراة اءرها ارا اذا نكحتها ورجل مءر كثير النكاح قالت بنت الحمارس او الاغلب بلت به علابطا مءرا ضخم الكراديس واي زبرا ابو عبيد رجل مءر اي كثير النكاح ماخوذ من الاير قال الازهري اقرانيه الايادي عن شمر لابي عبيد قال------------------------------------------------------ وهو عندي تصحيف والصواب ميا----ر بوزن ميعر فيكون حينءذ مفعلا من ارها يءيرها ايرا وان جعلته من الار قلت رجل مءر وانشد ابو بكر بن محمد بن دريد	2372	4576054457653698290	206	363.0	164	421	48.93111801147461	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4285	true	-1975635522385911954	225	258	1166	1341	1562	300	الفراء انه قال يقال لريح الشمال الجربياء بوزن رجل نفرجاء وهو الجبان ويقال للشمال اير واير واير واوور قال وانشد في بعض بني عقيل شامية جنح الظلام اوور وقال -الاوور علي فعول وقال	4285	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02397	false	-1184022291450182436	157	187	825	990	1596	300	الفراء-------- يقال لريح الشمال الجربياء بوزن رجل نفرجاء وهو الجبان ويقال للسماء اير واير واير واوور قال وانشدن-ي بعض بني عقيل شامية جنح الظلام اوور -قال والاوور علي فعول -قال	2397	4576054457653698290	161	290.5	131	176	91.4772720336914	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4286	true	6120374129034576968	1	40	4	182	1454	300	اياري اذا كان عظيم الاير ورجل انافي عظيم الانف وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه تمثل يوما فقال-- من يطل اير ابيه ينتطق به معناه انه من كثرت ذكور ولد ابيه شد بعضهم بعضا ومن	4286	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02398	false	4586020186261961510	263	300	1398	1567	1567	300	اياري-------- عظيم الذكر ورجل انافي عظيم الانف وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قا-ل يوما متمثلا من يطل اير ابيه ينتطق به معناه ان- من كثرت ذكور ولد ابيه شد بعضهم بعضا ومن-	2398	4576054457653698290	159	281.0	123	180	88.33333587646484	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4286	true	6120374129034576968	150	186	728	905	1454	300	الليث اليرر مصدر الاير يقال صخرة يراء وحجر------------------------------------------------------------- اير قال وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الدقيش انه لحار يار عني رغيفا اخرج من التنور وكذلك اذا حميت الشمس علي حجر او شء غيره صلب فلزمته حرارة شديدة يقال انه	4286	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03544	false	6885301515402173606	172	300	881	1547	1547	300	الليث اليرر مصدر الاير يقال صخرة يراء وحجر اير وفي حديث لقمان عليه السلام انه ليبصر اثر الذر في الحجر الاير قال العجاج يصف جيشا فان اصاب كدرا مد الكدر سنابك الخيل يصدعن الاير قال ابو عمرو الاير الصفا الشديد الصلابة وقال بعده من الصفا القاسي ويدهسن الغدر عزازة ويهتمرن ما انهمر يدهسن الغدر اي يدعن الجرفة وما تعادي من الارض دهاسا وقال بعده من سهلة ويتاكرن الاكر يعني الخيل وضربها الارض العزاز بحوافرها والجمع ير وحجر يار واير علي مثال الاصم شديد صلب ير يير يرا وصخرة يراء وقال الاحمر اليهير الصلب وحار يار اتباع وقد ير يرا ويررا واليرة النار وقال ابو الدقيش انه لحار يار عني رغيفا اخرج من التنور وكذلك اذا حميت الشمس علي حجر او شء غيره صلب فلزمته حرارة شديدة يقال انه-	3544	4576054457653698290	170	329.0	137	667	25.48725700378418	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4286	true	6120374129034576968	187	273	909	1308	1454	300	يار ولا يقال لماء ولا طين الا لشء صلب---- والفعل منه ير يير يررا و------------------لا يوصف به علي نعت افعل وفعلان الا الصخر والصفا يقال صفاة يراء وصفا اير ولا يقال الا ملة حارة يارة وكل شء من نحو ذلك اذا ذكروا اليار لم يذكروه الا وقبله حار وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الشبرم فقال انه حار يار ق-ال ابو عبيد قال الكساءي حار يار قال وقال بعضهم حار جار وحران يران اتباع ولم يخص شيءا دون شء وقال العجاج يصف الغيث	4286	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03545	false	5566450432878740592	1	89	5	413	1518	300	يار ولا يقال لماء ولا طين الا لشء صلب قال والفعل---- ير يير يررا وتقول الحر لم يير ولا يوصف به علي نعت افعل وفعلاء الا الصخر والصفا يقال صفاة يراء وصفا اير ولا يقال الا ملة حارة يارة وكل شء من نحو ذلك اذا ذكروا اليار لم يذكروه الا وقبله حار وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الشبرم فقال انه حار يار وقال ابو عبيد قال الكساءي حار يار و----قال بعضهم حار جار وحران يران اتباع ولم يخص شيءا دون شء يسر اليسر اللين ------	3545	4576054457653698290	364	691.5	283	422	86.25592041015625	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4286	true	6120374129034576968	22	56	102	261	1454	300	فقال من يطل اير ابيه ينتطق به معناه انه من كثرت ذكور ولد ابيه شد بعضهم بعضا ومن هذا المعني قول الشاعر فلو شاء ربي كان اير ابيكم طويلا كاير الحارث بن سدوس وقال	4286	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06143	false	5637277068296340081	92	124	468	611	1555	300	فقال من يطل اير ابيه ينتطق به اي------- من كث------ر بنو ابيه يتقوي بهم قال ابن بري ومنه-- قول الشاعر فلو شاء ربي كان اير ابيكم طويلا كاير الح-رث بن سدوس وقال	6143	4576054457653698290	116	183.5	86	159	72.95597839355469	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4287	true	-4291266826704187143	0	34	0	186	1499	300	انهمر يدهسن الغدر اي يدعن الجرفة وما تعادي من الارض دهاسا وقال بعده من سهلة ويتاكرن الاكر يعني الخيل وضربها الارض العزاز بحوافرها ابو عبيد عن الاموي الحجر الاير علي مثال الاصم ---الصلب رير	4287	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03544	false	6885301515402173606	223	257	1152	1333	1547	300	انهمر يدهسن الغدر اي يدعن الجرفة وما تعادي من الارض دهاسا وقال بعده من سهلة ويتاكرن الاكر يعني الخيل وضربها الارض العزاز بحوافرها والجمع ير وحجر يار و-------اير علي مثال الاصم شديد صلب -ير	3544	4576054457653698290	157	286.0	127	189	83.06878662109375	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4287	true	-4291266826704187143	113	255	594	1285	1499	300	قال النحويون لن تنصب المستقبل واختلفوا في علة نصبها اياه فقال ابو اسحاق------ روي عن الخليل فيه قولان احدهما انها نصبت كما نصبت ان وليس ما بعدها بصلة---- لان لن تفعل نفي سيفعل فيقدم ما بعدها عليها نحو قولك زيدا لن اضرب كما تقول زيدا لم اضرب وروي سيبويه عن الخ----------لي--------ل الاصل في لن لا ان ولكن الحذف وقع استخفافا قال وزعم سيبويه ان هذا ليس بجيد ولو كان كذلك لم يجز زيدا لن اضرب وهو- جاءز علي مذهب سيبويه عن الخليل وجميع النحويين البصريين وحكي هشام عن الكساءي------ مثل هذا القول الشاذ عن الخليل ولم ياخذ به سيبويه ولا اصحابه----- الليث -عن الخليل في لن انه لا ان فوصلت لكثرتها في الكلام الا تري انها تشبه في المعني لا ولكنها اوكد تقول لن يكرمك زيد معناه كانه كان يطمع في اكرامه فنفيت ذاك ووكدت النفي ب لن فكانت اوجب من لا	4287	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08531	false	120043618660176288	83	230	418	1134	1498	300	قال النحويون لن تنصب المستقبل واختلفوا في علة نصبه- اياه فقال ابو اسحق النحوي روي عن الخليل فيه قولان احدهما انها نصبت كما نصبت ان وليس ما بعدها بصلة لها لان لن تفعل نفي سيفعل فيقدم ما بعدها عليها نحو قولك زيدا لن اضرب كما تقول زيدا لم اضرب وروي سيبويه عن بعض اصحاب الخليل انه قال الاصل في لن لا ان ولكن الحذف وقع استخفافا---- وزعم سيبويه ان هذا ليس بجيد ولو كان كذلك لم يجز زيدا لن اضرب وهذا جاءز علي مذهب سيبويه---------- وجميع النحويين البصريين وحكي هشام عن الكساءي في لن مثل هذا القول الشاذ عن الخليل ولم ياخذ به سيبويه ولا اصحابه وقال الليث زعم الخليل في لن انه لا ان فوصلت لكثرتها في الكلام الا تري انها تشبه في المعني لا ولكنها اوكد تقول لن يكرمك زيد معناه كانه كان يطمع في اكرامه فنفيت ذلك ووكدت النفي ب-لن فكانت اوجب من لا	8531	4576054457653698290	667	1255.0	529	732	91.1202163696289	130	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4288	true	8042021631570837053	0	87	0	452	1537	300	اللفيف الجمع العظيم من اخلاط شتي فمنهم الشريف والدنء والمطيع والعاصي والقوي والضعيف الليث اللفيف من الكلام كل كلمة فيها معتلان او معتل ومضاعف قال واللفف ما لففوا من ها هنا وها هنا كما يلفف الرجل شهادة الزور ابو العباس عن الاخفش في قوله جل وعز ونباتا وجنات الفافا النبا 16 واحدها لفة وقال ابو العباس لم نسمع شجرة لفة ولكن واحدها لفاء وجمعها لف وجمع لف الفاف وقال ابو اسحاق الفافا اي وبساتين ملتفة ابن الاعرابي عن المفضل ---------------------------------------------------اللف الصنف من الناس من خير او شر	4288	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05655	false	962689798585654779	167	212	892	1127	1576	300	اللفيف الجمع العظيم من اخلاط شتي في-هم الشريف والدنء والمطيع والعاصي والقوي والضعي----------------------------------------------------------ف قال -الله عز وجل جءنا بكم لفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا اي ---اتينا بكم من كل قبيلة وفي الصحاح اي مجتمعين مختلطين يقال للقوم اذا اختلطوا لف ولفيف واللف الصنف من الناس من خير او شر	5655	4576054457653698290	133	203.0	108	503	26.44135093688965	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4288	true	8042021631570837053	90	119	470	611	1537	300	الشوابل من الجواري وهن السمان الطوا------------ل وفي حديث ام زرع------------------------ ان اكل لف---------------------------------- قال ابو عبيد اللف في المطعم الاكثار منه مع التخليط من صنوفه لا يبقي منها شيءا	4288	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05656	false	-1469977650064283799	146	190	777	987	1572	300	الشوابل من الجواري وهن السمان الطوال واللف الاكل وفي حديث ام زرع وذواتها قالت امراة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف اي قمش وخلط من كل شء قال ابو عبيد اللف في المطعم الاكثار منه من التخليط من صنوفه لا يبقي منه- شيءا	5656	4576054457653698290	139	249.0	110	211	65.87677764892578	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4288	true	8042021631570837053	119	164	611	837	1537	300	ابن الاعرابي اللفف ان يلتوي عرق في ساعد العامل فيعطله عن العم-----ل غيره الالف عرق يكون بين وظيف اليد وبين العجاية في باطن الوظيف وانشد يا ريها ان لم تخني كفي او ينقطع عرق من الالف----- ابن الاعرابي------------ لفلف الرجل اذا اضطرب ساعده من التواء	4288	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05657	false	6954768481020492167	250	300	1261	1508	1508	300	ابن الاعرابي اللفف ان يلتوي عرق في ساعد العامل فيعطله عن العمل وقال غيره الالف عرق يكون بين وظيف اليد وبين العجاية في باطن الوظيف وانشد يا ريها ان لم تخني كفي او ينقطع عرق من الالف وقال ابن الاعرابي في موضع اخر لفلف الرجل اذا اضطرب ساعده من التواء-	5657	4576054457653698290	225	420.5	181	248	90.7258071899414	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4289	true	3096143334806117761	72	207	375	1052	1515	300	اذا وطءنا ارضا فلا وقال ا--------بن رواحة----------------------------- شهدت ولم اكذب بان محمدا رسول الذي فوق السموات من عل وان التي بالجزع من بطن نخلة ومن دانها فل من الخير -----------------------------------------------------------معزل وقال الراجز------ حرقها حمض بلاد فل وغتم نجم غير مستقل ثعلب عن ابن الاعرابي ارض فل لا شء بها والفلاة منه شمر عن ابن شميل الفلالي واحدتها فلية---- الارض التي لم يصبها مطر عامها حتي يصيبها المطر من العام المقبل ويقال ارض افلال وقال الراجز مرت الصحاري ذو سهوب افلال----- الفراء افل الرجل صار في ارض فل لم يصبه مطر وقال الشاعر افل واقوي فهو طاو كانما يجاوب اعلي صوته صوت معول ---------------------عمرو عن ا-بيه الفلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفري الكتيبة المنهزمة وسيف افل ذو فلول وقفر مفلل اي مءشر ابو عبيد عن عمرو الفليلة الشعر المجتمع قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت ومطرد الدماء وحيث يلقي من الشعر المضفر كالفليل قال	4289	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06982	false	7312354717190442364	4	197	20	991	1528	300	----وطءنا ارضا فلا وقال عبد الله بن رواحة يصف العزي وهي شجرة كانت تعبد شهدت ولم اكذب بان محمدا رسول الذي فوق السموات من عل وان التي بالجزع من بطن نخلة ومن دانها فل من الخير معزل اي خال من الخير ويروي ومن دونها اي الصنم المنصوب حول العزي وقال اخر يصف ابلا حرقها حمض بلاد فل وغتم نجم غير مستقل فما تكاد نيبها تولي الغتم شدة الحر الذي ياخذ بالنفس وقال ابن شميل الفلالي واحدته- فلية وهي الارض التي لم يصبها مطر عامها حتي يصيبها المطر من العام المقبل ويقال ارض افلال -قال الراجز مرت الصحاري ذو سهوب افلال وقال الفراء افل الرجل صار --بارض فل لم يصبه مطر -قال الشاعر افل واقوي فهو طاو كانما يجاوب اعلي صوته صوت معول وافل الرجل ذهب ماله ماخوذ من الارض الفل واستفل الشء اخذ منه ادني جزء لعسره والاستفلال ان يصيب من الموضع العسر شيءا قليلا من موضع طلب حق او صلة فلا يستفل الا شيءا يسيرا والفل---------------------------------------------------------------------------يلة الشعر المجتمع المحكم الفليلة والفليل الشعر المجتمع فاما ان يكون من باب سلة وسل واما ان يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء قال الكميت ومطرد الدماء وحيث يلقي من الشعر المضفر كالفليل قال	6982	4576054457653698290	517	855.5	411	1055	49.004737854003906	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4289	true	3096143334806117761	234	266	1185	1366	1515	300	وثوب مفلفل اذا كانت دارات وشيه تحكي استدارة الفلفل وصغره وفلفل اذا استاك وفلفل اذا تبختر وخمر مفلفل القي فيه الفلفل فهو يحذي اللسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفلفل الخادم الكيس وشعر مفلفل اذا اشتدت جعودته	4289	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06983	false	-3281168025110645866	37	90	208	513	1592	300	وثوب مفلفل اذا كانت دارات وشيه تحكي استدارة الفلفل وصغره-------------------------------- وخمر مفلفل القي فيه الفلفل فهو يحذي اللسان وشراب مفلفل اي يلذع لذع الفلفل وتفلفل قادمتا الضرع اذا اسودت حلمتاهما قال ابن مقبل فمرت علي اطراف هر عشية لها توابانيان لم يتفلفلا التوابانيان قادمتا الضرع والفلفل الخادم الكيس وشعر مفلفل اذا اشتدت جعودته	6983	4576054457653698290	149	280.0	123	337	44.21364974975586	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4290	true	3427181295747026780	177	239	889	1214	1522	300	الليث لب كل شء من الثمار داخله الذي يطرح خارجه نحو لب الجوز واللوز---- ولب الرجل ما جعل في قلبه من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقل قال ولباب القمح ولباب الفستق ولباب الابل خيارها ولباب الحسب محضه واللباب الخالص من كل شء وقال ذو الرمة يصف فحلا مءناثا سبحلا ابا شرخين احيا بناته مقاليتها فهي اللباب الحباءس وقال ابو الحسن في الفالوذج لباب القمح بلباب النحل	4290	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00838	false	4222755121776721042	89	206	452	1056	1521	300	الليث لب كل شء من الثمار داخله الذي يطرح خارجه نحو لب الجوز واللوز قال ولب الرجل ما جعل في قلبه من العقل وشء لباب خالص ابن جني هو لباب قومه وهم لباب قومهم وهي لباب قومها قال جرير تدري فوق متنيها قرونا علي بشر وانسة لباب والحسب اللباب الخالص ومنه سميت المراة لبابة وفي الحديث انا حي من مذحج عباب سلفها ولباب شرفها اللباب الخالص من كل شء كاللب واللباب طحين مرقق ولبب الحب جري فيه الدقيق ولباب القمح ولباب الفستق ولباب الابل خيارها ولباب الحسب محضه واللباب الخالص من كل شء -قال ذو الرمة يصف فحلا مءناثا سبحلا ابا شرخين احيا بناته مقاليتها فهي اللباب الحباءس وقال ابو الحسن في الفالوذج لباب القمح بلعاب النحل	838	4576054457653698290	317	615.5	256	605	52.39669418334961	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4290	true	3427181295747026780	0	177	0	889	1522	300	علي المصدر---- وقال الاحمر هو-ماخوذ من لب بالمكان والب به اذا اقام وانشد لب بارض ما تخطاها الغتم قال ومنه قول طفيل رددن حصينا من عدي ورهطه وتيم تلبي في العروج وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلب قال ------------كان اصل لب بك لبب بك فاستثقلوا ثلاث با-ات فقلبوا احداهن ياء كما قالوا تظنيت من الظن -----ابو عبيد عن الخلي--------ل اصله من الببت بالمكان فاذا دعا الرجل صاحبه اجابه لبيك اي انا مقيم عندك ثم وكد ذلك بلبيك اي اقامة بعد اقامة وحكي عن الخليل انه------- ماخوذ من قولهم ام لبة اي مقيمة عاطفة---- فان كان كذلك فمعناه اقبالا اليك ومحبة لك وانشد وكنتم كام لبة ظعن ابنها اليها فما درت عليه بساعد قال ويقال انه ماخوذ من قولهم داري تلب دارك فيكون معناه اتجاهي اليك واقبالي علي امرك المنذري عن ابي العباس لبيك من لب بالمكان والب به اي اقام قال وقال ابن الاعرابي اللب الطاعة واصله من الاقامة وقولهم لبيك اللب واحد فاذا ثنيت قلت في الرفع لبان وفي النصب والخفض لبين وكان في الاصل لبينك اي اطعتك مرتين ثم حذفت النون للاضافة اي اطيعك طاعتين مقيما عندك اقامة بعد اقامة	4290	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00840	false	-9087890799348773642	78	291	400	1467	1508	300	علي المصدر قال وقال الاحمر هو ماخوذ من لب بالمكان والب به اذا اقام وانشد لب بارض ما تخطاها الغنم قال ومنه قول طفيل رددن حصينا من عدي ورهطه وتيم تلبي في العروج وتحلب اي تلازمها وتقيم فيها وقال ابو الهيثم قوله وتيم تلبي في العروج وتحلب اي تحلب اللبا وتشربه جعله من اللبا فترك همزه ولم يجعله من لب بالمكان والب قال ابو منصور والذي قاله ابو الهيثم اصوب لقوله بعده وتحلب قال وقال الاحمر كان اصل لب بك لبب بك فاستثقلوا ثلاث باءات فقلبوا احداهن ياء كما قالوا تظنيت من الظن وحكي ابو عبيد عن الخليل انه قال اصله من الببت بالمكان فاذا دعا الرجل صاحبه اجابه لبيك اي انا مقيم عندك ثم وكد ذلك بلبيك اي اقامة بعد اقامة وحكي عن الخليل انه قال هو ماخوذ من قولهم ام لبة اي محب-ة عاطفة قال فان كان كذلك فمعناه اقبالا اليك ومحبة لك وانشد وكنتم كام لبة طعن ابنها اليها فما درت عليه بساعد قال ويقال -هو ماخوذ من قولهم داري تلب دارك ويكون معناه اتجاهي اليك واقبالي علي امرك وقا-------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي اللب الطاعة واصله من الاقامة وقولهم لبيك اللب واحد فاذا ثنيت قلت في الرفع لبان وفي النصب والخفض لبين وكان في الاصل لبينك اي اطعتك مرتين ثم حذفت النون للاضافة اي اطعتك طاعة --مقيما عندك اقامة بعد اقامة	840	4576054457653698290	810	1477.0	647	1132	71.55477142333984	147	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4290	true	3427181295747026780	266	300	1361	1522	1522	300	ان الله منع مني بني مدلج لصلتهم الرحم وطعنهم في الباب الابل وروي------- في لبات الابل قال ابو عبيد من رواه في الباب الابل فله معنيان احدهما ان يكون اراد جمع اللب ولب كل-	4290	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00843	false	-5939503616732366727	42	77	220	389	1575	300	ان الله منع مني بني مدلج لصلتهم الرحم وطعنهم في الباب الابل ورواه بعضهم في لبات الابل قال ابو عبيد من رواه في الباب الابل فله معنيان احدهما ان يكون اراد جمع اللب ولب كل	843	4576054457653698290	160	306.0	127	169	94.67455291748047	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4291	true	6969823080882604411	0	45	0	225	1527	300	شء خالصه كانه اراد خالص ابلهم وكراءمها والمعني الثاني انه اراد جمع اللبب وهو مواضع المنحر من كل شء---- ونري ان لبب الفرس----- سمي به ولهذا قيل لببت فلانا اذا جمعت ثيابه عند صدره ونحره ثم جررته وان كان المحفوظ اللبات فهي جمع اللبة وهي	4291	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00843	false	-5939503616732366727	77	124	389	622	1575	300	شء خالصه كانه اراد خالص ابلهم وكراءمها والمعني الثاني انه اراد جمع اللبب وهو مو-ضع المنحر من كل شء قال ونري ان لبب الفرس انما سمي به ولهذا قيل لببت فلانا اذا جمعت ثيابه عند صدره ونحره ثم جررته وان كان المحفوظ اللبات فهي جمع اللبة وهي	843	4576054457653698290	224	429.5	179	234	95.72649383544922	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4291	true	6969823080882604411	57	157	282	786	1527	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب واحد متلببا به ا----------ي تحزم بثوبه عند صدره وكل من جمع ثوبه متحزما فقد تلبب به وقال ابو ذءيب وتميمة من قانص متلبب في كفه جشء اجش واقطع ومن هذا قيل للذي لبس السلاح وتشمر للقتال متلبب ومنه قول المنتخل واستلاموا وتلببوا ان التلبب للمغير ويقال اخذ فلان بتلبيب فلان ---------------------------------------------اذا جمع علي----ه ثوب------------------------------------------------------------------------------ه الذي هو لابسه عند صدره وقبض عليه يجره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث -الصريخ اذا انذر القوم واستصرخ لبب وذلك ان يجعل كنانته وقوسه في عنقه ثم يقبض علي تلبيب نفسه وانشد انا اذا الداعي اعتزي ولببا ويقال تلبيبه	4291	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00844	false	-2915845726467910378	8	160	44	817	1572	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب واحد متلببا به المتلبب الذي تحزم بثوبه عند صدره وكل من جمع ثوبه متحزما فقد تلبب به قا-ل ابو ذءيب وتميمة من قانص متلبب في كفه جشء اجش واقطع ومن هذا قيل للذي لبس السلاح وتشمر للقتال متلبب ومنه قول المتنخل واستلاموا وتلببوا ان التلبب للمغير وفي الحديث ان رجلا خاصم اباه عنده فامر به فلب له يقال لببت الرجل ولببته اذا جعلت في عنقه ثوبا او غيره وجررته به والتلبيب مجمع ما في موضع اللبب من ثياب الرجل وفي الحديث انه امر باخراج المنافقين من المسجد فقام ابو ايوب الي رافع بن وديعة فلببه برداءه ثم نتره نترا شديدا واللبيبة ثوب كالبقيرة والتلبيب التردد قال ابن سيده هكذا حكي ولا ادري ما هو الليث والصريخ اذا انذر القوم واستصرخ لبب وذلك ان يجعل كنانته وقوسه في عنقه ثم يقبض علي تلبيب نفسه وانشد انا اذا الداعي اعتزي ولببا ويقال تلبيبه	844	4576054457653698290	433	799.5	346	774	55.943153381347656	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4291	true	6969823080882604411	210	243	1077	1245	1527	300	ويقال للماء الكثير يحمل منه المفتح ما يسعه فيضيق صنبوره عنه من كثرته فيستدير الماء عند فمه ويصير كانه بلبل انية لولب قلت -----------لا ادري اعربي ام معرب غير ان اهل العراق اولعوا	4291	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00858	false	-1528407003426054085	85	120	477	655	1574	300	ويقال للماء الكثير يحمل منه المفتح ما يسعه فيضيق صنبوره عنه من كثرته فيستدير الماء عند فمه ويصير كانه بلبل انية لولب قال ابو منصور ولا ادري اعربي ام معرب غير ان اهل العراق -ولعوا	858	4576054457653698290	165	313.0	132	179	92.17877197265625	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4292	true	-2954690355652414523	258	280	1356	1457	1562	300	ويقال اطو السقاء علي بللته اي اطوه وهو ندي قبل ان يتكسر ويقال الم اطوك علي بللتك وبلتك اي علي ما---- فيك	4292	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06423	false	1062309823314273706	246	269	1231	1336	1493	300	ويقال اطو السقاء علي بللته اي اطوه وهو ندي قبل ان يتكسر ويقال الم اطوك علي بللتك وبلتك اي علي ما كان فيك	6423	4576054457653698290	101	195.5	79	105	96.19047546386719	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4292	true	-2954690355652414523	0	84	0	412	1562	300	صح--------------بته ومنه قول ابن احمر فبلي ان بللت باريحي من الفتيان لا يمشي بطيءا شمر من امثالهم ما بللت من فلان بافوق ناصل اي ما ظفرت بسهم انكسر فوقه وسقط نصله يضرب مثلا للرجل المجزء الكافي اي ظفرت برجل كامل غير مضيع ولا ناقص الاصمعي يقال--------------- لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلك عندي بالة وبلال--------- اي لا يصيبك مني خير و--------لا انفعك ولا-اصدقك ويقال لا تبل عندي لفلان----- بالة وبلال مصروف عن بالة اي ندي وخير ومنه قول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا وابيك يا--بن ابي عقيل تبلك بعدها فينا بلال	4292	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06425	false	-4038611627229046708	0	145	0	696	1473	300	صحبته وبل يبل مثلها ومنه قول ابن احمر فبلي ان بللت باريحي من الفتيان لا يمشي بطينا ويروي فبلي يا غني الجوهري بللت به بالكسر اذ---ا ظفرت به وصار في يدك وانشد ابن بري بيضاء تمشي مشية الرهيص بل بها احمر ذو دريص ي----------------------------قال لءن بلت بك يدي لا تفارقني او تءدي حقي النضر البذر والبلل واحد يقال بلوا الارض اذا بذروها بالبلل ورجل بل بالشء لهج قال واني لبل بالقرينة ما ارعوت واني اذا صرمتها لصروم ولا تبلك عندي بالة وبلال مثل قطام اي لا يصيبك مني خير ولا ندي ولا انفعك ولا اصدقك ويقال لا تبل----- لفلان عندي بالة وبلال مصروف عن بالة اي ندي وخير وفي كلام علي كرم الله وجهه فان شكوا انقطاع شرب او بالة هو من ذلك قالت ليلي الاخيلية نسيت وصاله وصدرت عنه كما صدر الازب عن الظلال فلا وابيك يا ابن ابي عقيل تبلك بعدها فينا بلال	6425	4576054457653698290	259	370.5	199	732	35.38251495361328	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4292	true	-2954690355652414523	192	247	1012	1307	1562	300	الشديد الخصومة شمر عن ابن الاعرابي الابل الرجل---------------------------------------------- المطول الذي يمنع بالحلف ما عنده من حقوق الناس واقرانا------------------- للمرار بن سعيد الاسدي ذكرنا الديون فجادلتنا جدالك في الدين بلا حلوفا----- الاصمعي ابل----------------- اذا امتنع وغلب قال واذا كان الرجل حلافا قيل ----ابل وقال الشاعر الا تتقون الله يا ال عامر وهل يتقي الله الابل المصمم	4292	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06425	false	-4038611627229046708	210	283	1012	1390	1473	300	الشديد الخصومة الجدل وقيل هو الذي لا يستحي وقيل هو الشديد اللءم الذي لا يدرك ما عنده وقيل هو المطول الذي يمنع بالحلف-------- من حقوق الناس ما عنده وانشد ابن الاعرابي للمرار بن سعيد الاسدي ذكرنا الديون فجادلتنا جدالك في الدين بلا حلوفا وقال الاصمعي ابل الرجل يبل ابلالا اذا امتنع وغلب قال واذا كان الرجل حلافا قيل رجل ابل وقال الشاعر الا تتقون الله يا ال عامر وهل يتقي الله الابل المصمم	6425	4576054457653698290	252	427.5	203	386	65.28497314453125	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4293	true	-2128629666308301966	136	168	750	911	1550	300	مطيته علي وجهها اذا همت ضالة وقال كثير فليت قلوصي عند عزة قيدت بحبل ضعيف غر منها فضلت فاصبح في القوم المقيمين رحلها وكان لها باغ سواي فبلت عن النضر البذر والبلل --	4293	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06425	false	-4038611627229046708	172	205	820	983	1473	300	مطيته علي وجهها اذا همت ضالة وقال كثير فليت قلوصي عند عزة قيدت بحبل ضعيف غر منها فضلت فاصبح في القوم المقيمين رحلها وكان لها باغ سواي فبلت وابل الرجل ذهب في الارض	6425	4576054457653698290	142	274.5	113	163	87.11656188964844	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4293	true	-2128629666308301966	177	300	961	1550	1550	300	له اليل وبليل وهو- الانين مع الصوت وقال المرار-------- اذا ملنا علي الاكوار القت بالحتها لاجرنها بليل اراد اذا ملنا عن-ها نازلين الي الارض مدت جرنها علي الارض من التعب ابن السكيت البل مصدر بللت الشء ابله والبل المباح وقال عباس بن عبد المطلب في زمزم لست احلها لمغتسل وهي لشراب حل وبل ابو عبيد عن الاصمعي عن معمر بل هو مباح بلغة حمير قال ويقال بل شفاء من قولهم بل فلان من مرضه وابل اذا برا ابن السكيت وابو عبيد لا يكون بل اتباع ل حل لمكان الواو ابو عبيد عن الكساءي رجل ابل وامراة بلاء وهو الذي لا يدرك ما عنده من اللءم ورجل بلابل خفيف اليدين لا يخفي عليه شء ابو تراب عن زاءدة ما فيه بلالة ولا علالة اي-	4293	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06428	false	8506449484314664646	0	42	0	212	1484	300	له اليل وبليل وهما الانين مع الصوت وقال المرار بن سعيد اذا ملنا علي الاكوار القت بالحيها لاجرنها بليل اراد اذا ملنا عليها نازلين الي الارض مدت جرنها علي الارض من التعب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو تراب عن زاءدة ما فيه بلالة ولا علالة اي	6428	4576054457653698290	198	363.5	159	600	33.0	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4294	true	8695479872139942943	41	123	203	618	1511	300	ابو زيد البلة والفتلة نورة برمة السمر قال واول ما يخرج البرمة ثم اول ما يخرج من بدو الحبلة كعبور- نحو بدو البسرة فتيك البرمة ثم ينبت فيها زغب بيض هو نورتها فاذا اخرجت تيك سميت البلة والفتلة فاذا سقطن ع-ن طرف العود الذي ينبتن فيه نبتت فيه الخلبة في طرف عودهن وسقطن والخلبة وعاء الحب كانها وعاء الباقلاء ولا تكون الخلبة الا ل-------لسلم والسمر وفيها الحب وهن عراض كانهن نصال ثمر الطلح فان وعاء ثمرته للغلف وهي سنفة عراض 1 باب	4294	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06426	false	2904951499949720271	216	296	1049	1464	1480	300	التهذيب البلة والفتلة نور- برمة السمر قال واول ما يخرج البرمة ثم اول ما يخرج من بدو الحبلة كعبورة نحو بدو البسرة فتيك البرمة ثم ينبت فيها زغب بيض هو نورتها فاذا اخرجت تيك سميت البلة والفتلة فاذا سقطن عنن طرف العود الذي ينبتن فيه نبتت فيه الخلبة في طرف عودهن وسقطن والخلبة وعاء الحب كانها وعاء الباقلاء ولا تكون الخلبة الا للسمر والسلم------- وفيها الحب وهن عراض كانهم نصال ثم- الطلح فان وعاء ثمرته للغلف وهي سنفة عراض وبلال	6426	4576054457653698290	396	748.0	317	424	93.39622497558594	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4294	true	8695479872139942943	3	44	12	217	1511	300	ال--ليث البلبلة بلبلة الالسن وقيل سميت ارض بابل بابل لان الله تعالي حين اراد ان يخالف بين السنة بني ادم بعث ريحا فحشرتهم من كل افق الي بابل فبلبل الله بها السنتهم ثم فرقتهم تلك الريح في البلاد ابو زيد البلة	4294	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06427	false	2963532497206673074	68	106	401	597	1641	300	التهذيب البلبلة بلبلة الالسن وقيل سميت ارض ب-----ابل لان الله تعالي حين اراد ان يخالف بين السنة بني ادم بعث ريحا فحشر-هم من كل افق الي بابل فبلبل الله بها السنتهم ثم فرقتهم تلك الريح في البلاد والبلبلة -----	6427	4576054457653698290	183	349.5	146	207	88.40579986572266	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4294	true	8695479872139942943	166	212	842	1067	1511	300	اكلا لما الفجر 19 اي اكلا شديدا وقال الزجاج اي تاكلون تراث اليتامي لما اي تلمون بجميع-----------------------------------------ه قال الفراء لما اي شديد---------------------------------------------------------------------------------ا وروي------- عن الزهري انه قرا وان كلا لم----------------------------------------------------------------------------------------------ا ليوفينهم هود 111 اي جمعا لان معني اللم الجمع تقول لممت الشء المه لما اذا جمعته	4294	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07895	false	-1014963210576281217	0	83	0	430	1511	300	اكلا لما قال الفراء اي شدي---دا وقال الزجاج اي تاكلون تراث اليتامي لما اي تلمون بجميعه وفي الصحاح اكلا لما اي نصيبه ونصيب صاحبه قال ابو عبيدة يقال لممته اجمع حتي اتيت علي اخره وفي حديث المغيرة تاكل لما وتوسع ذما اي تاكل كثيرا مجتمعا وروي الفراء عن الزهري انه قرا وان كلا لما منون ليوفينهم قال يجعل اللم شديدا كقوله تعالي وتاكلون التراث اكلا لما قال الزجاج اراد وان كلا ليوفينهم----------- جمعا لان معني اللم الجمع تقول لممت الشء المه---- اذا جمعته	7895	4576054457653698290	173	268.5	138	448	38.61606979370117	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4294	true	8695479872139942943	224	300	1124	1511	1511	300	واما لما مرسلة الالف مشددة الميم غير منونة فلها معان في كلام العرب احدها انها تكون بمعني الحين اذا ابتدء بها او كانت معطوفة بواو او فاء واجيبت بفعل يكون جوابها كقولك لما جاء القوم قاتلناهم اي حين جاءوا ومنه قول الله عز وجل سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون القصص 23 وقوله تعالي بغلام حليم فلما بلغ الصافات 102--------- معناه كله حين وقد يقدم الجواب عليها فيقال استعد القوم-	4294	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07900	false	-3307574578251297631	69	134	344	670	1447	300	واما لما مرسلة الالف مشددة الميم غير منونة فلها معان في كلام العرب احدها انها تكون بمعني الحين اذا ابتدء بها او كانت معطوفة بواو او فاء واجيبت بفعل يكون جوابها كقولك لما جاء القوم قاتلناهم اي حين جاءوا ك----قول الله عز وج------------ل ولما ورد ماء مدين وقال------------------------------------------------------- فلما بلغ معه السعي قال يا بني معناه كله حين وقد يقدم الجواب عليها فيقال استعد القوم	7900	4576054457653698290	301	550.0	241	397	75.81864166259766	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4295	true	-959122129315117640	0	167	0	780	1420	300	لقتال العدو لما احسوا بهم اي حين احسوا بهم وتكون لما بمعني لم الجازمة قال الله تعالي ذكري بل لما يذوقوا ص 8- اي لم يذوقوه وتكون بمعني الا تقول--- سالتك لما فعلت بمعني الا فعلت وهي في لغة هذيل بمعني الا اذا اجيب بها ان التي هي للجحد كقول الله تعالي الثاقب ان كل الطارق 4---------------------- معناه ما كل نفس الا عليها حافظ ومثله قوله تعالي لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون يس 32 شددها عاصم والمعني ما كل الا جميع لدينا وقال الفراء لما اذا وضعت في معني الا فكانها لم ضمت اليها ما فصارا جميعا بمعني ان التي تكون جحدا فضموا اليها لا فصارا جميعا حرفا واحدا وخرجا من حد الجحد وكذلك لما قال ومثل ذلك قولهم لولا انما هي لو و لا جمعتا فخرجت لو من حدها و لا من الجحد اذا جمعتا فصيرتا حرفا قال وكان الكساءي يقول لا اعرف وجه لما بالتشديد قلت---------- ومما يدلك علي ان لما يكون بمعني الا مع ان التي تكون جحدا قول الله عز	4295	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07900	false	-3307574578251297631	134	300	670	1447	1447	300	لقتال العدو لما احسوا بهم اي حين احسوا بهم وتكون لما بمعني لم الجازمة قال الله عز وجل---- بل لما يذوقوا عذاب اي لم يذوقوه وتكون بمعني الا في قولك سالتك لما فعلت بمعني الا فعلت وه---ي لغة هذيل بمعني الا اذا اجيب بها ان التي هي --جحد كقوله عز وجل---------- ان كل نفس لما عليها حافظ فيمن قرا به معناه ما كل نفس الا عليها حافظ ومثله قوله تعالي---------- وان كل لما جميع لدينا محضرون------ شددها عاصم والمعني ما كل الا جميع لدينا وقال الفراء لما اذا وضعت في معني الا فكانها لم ضمت اليها ما فصارا جميعا بمعني ان التي تكون جحدا فضموا اليها لا فصارا جميعا حرفا واحدا وخرجا من حد الجحد وكذلك لما قال ومثل ذلك قولهم لولا انما هي لو و-لا جمعتا فخرجت لو من حدها و-لا من الجحد اذ- جمعتا فصيرتا حرفا قال وكان الكساءي يقول لا اعرف وجه لما بالتشديد قال ابو منصور ومما يدلك علي ان لما تكون بمعني الا مع ان التي تكون جحدا قول الله عز-	7900	4576054457653698290	709	1298.0	556	816	86.88725280761719	147	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4295	true	-959122129315117640	169	300	792	1420	1420	300	ان كل الا كذب الر سل فحق عقاب ص 14 وهي قراءة قراء الامصار وقال الفراء وهي في قراءة عبد الله الاحزاب ان كل-- الا كذب الر سل فحق عقاب ص 14 والمعني واحد والاولي قراءة الفراء وقال الخليل لما تكون انتظارا لشء متوقع وقد تكون انقطاعا لشء قد مضي قلت وهو----------- كقولك لما غاب قمت---- الكساءي لما تكون جح-------------------دا في مكان وتكون انتظارا لشء متوقع في مكان وتكون بمعني الا في مكان تقول بالله لما قمت عنا بمعني الا قمت عنا واما قول الله عز وجل وان كلا لما ليوفينهم هود 111 فانه- قرءت مخففة ومشددة فمن خففها جعل ما صلة المعني وان كلا ليوفينهم ربك اعمالهم واللام في لما لام ان و ما زاءدة مءكدة لم تغير-المعني ولا العمل وقال الفراء في لما ها هنا بالتخفيف قولا اخر جعل-	4295	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07901	false	-2732807308457399878	1	122	4	602	1462	300	ان كل الا كذب الر-سل --------------وهي قراءة قراء الامصار وقال الفراء وهي في قراءة عبد الله-------- ان كلهم لما كذب الر-سل قال---------- والمعني واحد وقا---------------------ل الخليل لما تكون انتظارا لشء متوقع وقد تكون انقطاعة لشء قد مضي قال ابو منصور وهذا كقولك لما غاب قمت قال الكساءي لما تكون جحدا في مكان وتكون وقتا في مكان وتكون انتظارا لشء متوقع في مكان وتكون بمعني الا في مكان تقول بالله لما قمت عنا بمعني الا قمت عنا واما قو----له عز وجل وان كلا لما ليوفينهم-------- فانها قرءت مخففة ومشددة فمن خففها جعل ما صلة المعني وان كلا ليوفينهم ربك اعمالهم واللام في لما لام ان و-ما زاءدة مءكدة لم تغير المعني ولا العمل وقال الفراء في لما ها-هنا بالتخفيف قولا اخر جعل	7901	4576054457653698290	546	976.0	434	667	81.85906982421875	104	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4296	true	-3885348393036093725	0	156	0	747	1435	300	ما اسما للناس كما جاز في قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم--- النساء 3 والم----عني من طاب لكم والمعني وان كلا لما اي لمن ليوفينهم واما اللام التي في قوله ليوفينهم فانها لام دخلت علي نية يمين فيما بين ما وبين صلتها كما تقول هذا من ليذهبن وعندي من لغيره خير منه ومثله قوله عز وجل وان منكم لمن ليبطءن النساء 72 واما من شدد لما في قوله وان كلا لما ليوفينهم هود 111 فان الزجاج جعل لما بمعني الا واما الفراء فانه زعم ان معناه لمن ما ثم قلبت النون ميما فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت احداهن وهي الوسطي فبقيت لما قال------- وهذا القول ليس بشء -----لان من لا يجوز حذفها لانها اسم علي حرفين قال وزعم المازني ان لما اصلها لما خفيفة ثم شددت الميم قال الزجاج وهذا القول ليس بشء ايضا لان الحروف نحو رب وما اشبهها يخفف ولا يثقل ما كان خفيفا فهذا منتقض قال وهذا جميع ما قيل-- في لما مشددة واما	4296	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07901	false	-2732807308457399878	122	273	602	1333	1462	300	ما اسما للناس كما جاز في قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء ان تكون بمعني من طاب لكم -المعني وان كلا لما------- ليوفينهم واما اللام التي في قوله ليوفينهم فانها لام دخلت علي نية يمين فيما بين ما وبين صلتها كما تقول هذا من ليذهبن وعندي من لغيره خير منه ومثله قوله عز وجل وان منكم لمن ليبطءن و----------اما من شدد لما من قوله-------- لما ليوفينهم-------- فان الزجاج جعله--ا بمعني الا واما الفراء فانه زعم ان معناه لمن ما ثم قلبت النون ميما فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت احداهن وهي الوسطي فبقيت لما قال الزجاج وهذا القول ليس بشء ايضا لان من لا يجوز حذفها لانها اسم علي حرفين قال وزعم المازني ان لما اصلها لما خفيفة ثم شددت الميم قال الزجاج وهذا القول ليس بشء ايضا لان الحروف نحو رب وما اشبهها يخفف ولا يثقل ما كان خفيفا فهذا منتقض قال وهذا جميع ما قالوه في لما مشددة و-ما	7901	4576054457653698290	699	1310.0	553	768	91.015625	137	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4296	true	-3885348393036093725	156	255	747	1200	1435	300	لم فانه لا يليها الا الفعل الغابر وهي تجزمه كقولك ---------لم يسمع----------------------------------- الليث لم عزيمة فعل قد مضي فلما جعل الفعل معها علي جهة الفعل الغابر جزم وذلك قولك لم يخرج زيد وانما معناه لا خرج زيد فاستقبحوا هذا اللفظ في الكلام فحملوا الفعل علي بناء الغابر فاذا اعيدت لا و لا مرتين او اكثر حسن حينءذ لقول الله عز وجل المساق فلا صدق ولا صلي القيامة 31 اي لم يصدق ولم يصل قال واذا لم يعد لا فهو في المنطق قبيح وقد جاء قال امية ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما اي لم يلم	4296	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07902	false	2414121185829306867	0	100	0	454	1394	300	لم فانه لا يليها الا الفعل الغابر وهي تجزمه كقولك لم يفعل ولم يسمع قال الله تعالي لم يلد ولم يولد قال الليث لم عزيمة فعل قد مضي فلما جعل الفعل معها علي جهة الفعل الغابر جزم وذلك قولك لم يخرج زيد -انما معناه لا خرج زيد فاستقبحوا هذا اللفظ في الكلام فحملوا الفعل علي بناء الغابر فاذا اعيدت لا و-لا مرتين او اكثر حسن حينءذ لقول الله عز وجل------- فلا صدق ولا صلي اي ل-----------م يصدق ولم يصل قال واذا لم يعد لا فهو في المنطق قبيح وقد جاء قال امية----------------------- واي عبد لك لا الما اي لم يلم	7902	4576054457653698290	407	760.0	318	497	81.89134979248047	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4297	true	9020182967792271511	20	245	109	1208	1504	300	ابو اسحاق قيل اللمم نحو القبلة والنظرة وما اشبه ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الا اللمم الا ان يكون العبد الم بفاحشة ثم تاب قال ويدل----- قوله اللمم ان ربك واسع النجم 32 علي ان اللمم ان يكون الانسان قد الم بالمعصية ولم يصر عليها وانما الالمام في اللغة يوجب انك تاتي في الوقت ولا تقيم علي الشء فهذا معني اللمم ق----------لت ويدل علي صحة ق-وله قول العرب الممت بفلان الماما وما تزورنا الا لماما قال ابو عبيد معناه الاحيان علي غير مواظبة ولا وقت معلوم وقال الفراء في قوله الا اللمم يقول الا المتقارب من الذنوب الصغيرة قال وسمعت---- العرب تقول ضربته ما لمم القتل يريدون ضربا متقاربا للقتل قال وسمعت اخر يقول الم يفعل كذا في معني كاد يفعل قال وذكر الكلبي انها النظرة علي غير تعمد فهي لمم وهي مغفورة فان اعاد النظر فليس بلمم وهو ذنب اخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي اللمم من الذنوب ما دون الفاحشة----- ابو زيد كان ذلك منذ شهر او لممه ومنذ شهرين او لممهما ابو عبيد عن الكساءي رجل ملموم وممسوس اي به لمم ومس من الجنون وفي الحديث------------------------- وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم قال--------- معناه--- يقرب--------- ومنه الحديث الاخر------------- فلولا انه شء قضاه الله لالم ان يذهب بصره يعني لما يري فيها اي لقرب ان يذهب بصره----- ابو زيد في ارض فلان من الشجر الملم كذا وكذا وهو الذي قارب ان يحمل	4297	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07896	false	-2327208624198149128	11	258	46	1255	1468	300	ابو اسحاق قيل اللمم نحو القبلة والنظرة وما اشبهها وذكر الجوهري في فصل نول ان اللمم التقبيل في قول وضاح اليمن فما نولت حتي تضرعت عندها وانباتها ما رخص الله في اللمم وقيل الا اللمم الا ان يكون العبد الم بفاحشة ثم تاب قال ويدل عليه قوله تعالي ان ربك واسع ال-مغفرة غير ان اللمم ان يكون الانسان قد الم بالمعصية ولم يصر عليها وانما الالمام في اللغة يوجب انك تاتي في الوقت ولا تقيم علي الشء فهذا معني اللمم قال ابو منصور ويدل علي صاحب قوله قول العرب الممت بفلان الماما وما تزورنا الا لماما قال ابو عبيد معناه الاحيان علي غير مواظبة وق--------------ال الفراء في قوله الا اللمم يقول الا المتقارب من الذنوب الصغيرة قال وسمعت بعض العرب يقول ضربته ما لمم القتل يريدون ضربا متقاربا للقتل قال وسمعت اخر يقول الم يفعل كذا في معني كاد يفعل قال وذكر الكلبي انها النظرة من -غير تعمد فهي لمم وهي مغفورة فان اعاد النظر فليس بلمم وهو ذنب وقال--------------------- ابن الاعرابي اللمم من الذنوب ما دون الفاحشة وقال ابو زيد كان ذلك منذ----------------- شهرين او لممهما ومذ شهر ولممه او قراب شهر----------------------------------- وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم قال ابو عبيد معناه او يقرب من القتل ومنه الحديث الاخر في صفة الجنة فلولا انه شء قضاه الله لالم ان يذهب بصره يعني لما يري فيها اي لقرب ان يذهب بصره وقال ابو زيد في ارض فلان من الشجر الملم كذا وكذا وهو الذي قارب ان يحمل	7896	4576054457653698290	952	1726.0	753	1300	73.23076629638672	180	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4298	true	-5876972446021966785	136	243	673	1206	1482	300	قال رءبة فابسط علينا كنفي ملم اي مجمع لشملنا اي يلم امرنا قال وقال ابو عدنان اللمم طرف من الجنون يلم بالانسان وهكذا كل ما الم بالانسان طرف منه وقال عجير السلولي وخالط مثل اللحم واحتل قيده بحيث تلاقي عامر وسلول واذا قيل بفلان لمة فمعناه ان الجن تلم به الاحيان وفي الحديث ان امراة شكت الي النبي صلي الله عليه وسلم لمما بابنتها قال------------------------------------------------------- وقوله للشيطان لمة اي دنو وكذا للملك لمة -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل لمة الرجل اصحابه اذا اراد-- سفرا فاصاب من يصحبه فقد اصاب لمة والواحد لمة والجماعة لمة وكل من لقي في سفره ممن يءنسه او يرفده لمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لمة الرجل مثله فهو مخفف	4298	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07894	false	8810180208812104668	30	198	141	976	1480	300	قال رءبة فابسط علينا كنفي ملم اي مجمع لشملنا اي يلم امرنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورجل ملم معم اذا كان يصلح امور الناس ويعم الناس بمعروفه وقولهم ان داركما لمومة اي تلم الناس وتربهم وتجمعهم قال فدكي بن اعبد يمدح علقمة بن سيف لاحبني حب الصبي ولمني لم الهدي الي الكريم الماجد ابن شميل لمة الرجل اصحابه اذا ارادوا سفرا فاصاب من يصحبه فقد اصاب لمة والواحد لمة والجمع ل--مة وكل من لقي في سفره ممن يءنسه او يرفده لمة وفي الحديث لا تسافروا حتي تصيبوا لمة اي رفقة وفي حديث فاطمة رضوان الله عليها انها خرجت في لمة من نساءها تتوطا ذيلها الي ابي بكر فعاتبته اي في جماعة من نساءها قال ابن الاثير قيل هي ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل اللمة المثل في السن والترب قال الجوهري الهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه وهو مما اخذت عينه كسه ومه واصلها فعلة من الملاءمة وهي الموافقة وفي حديث علي كرم الله وجهه الا وان معاوية قاد لمة من الغواة اي جماعة قال واما لمة الرجل مثله فهو مخفف	7894	4576054457653698290	227	233.5	179	1107	20.505870819091797	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4298	true	-5876972446021966785	153	201	756	1002	1482	300	طرف من الجنون يلم بالانسان وهكذا كل ما الم بالانسان طرف منه وقال عجير السلولي وخالط مثل اللحم واحتل قيده بحيث تلاقي عامر وسلول واذا قيل بفلان لمة فمعناه ان الجن تلم به الاحيان وفي الحديث ------ان امراة شكت الي النبي صلي الله عليه وسلم---------- لمما بابنتها قال	4298	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07898	false	7790791829405747401	216	265	1114	1367	1537	300	طرف من الجنون يلم بالانسان وهكذا كل ما الم بالانسان طرف منه وقال عجير السلولي وخالط مثل اللحم واحتل قيده بحيث تلاقي عامر وسلول واذا قيل بفلان لمة فمعناه ان الجن تلم--- الاحيان وفي --حديث بريدة ان امراة اتت---- النبي صلي الله عليه وسلم فشكت اليه لمما بابنتها قال	7898	4576054457653698290	235	433.0	189	262	89.69465637207031	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4298	true	-5876972446021966785	8	74	36	351	1482	300	كل عين لامة قال ابو عبيد قال لامة ولم يقل ملمة واصلها من الممت بالشء تاتيه وتلم به------------------------------- لانه لم يرد طريق الفعل ولكن يراد انها ذات لمم فقيل علي هذا لامة كما قال النابغة كليني لهم يا اميمة ناصب اراد لهم ذي نصب ولو اراد الفعل لقال منصب قا-ل الليث------------- هي العين التي تصيب الانسان ولا يقولون لمته العين ولكن حمل علي النسب بذي وذات	4298	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07899	false	-2598362792420636060	130	201	638	982	1502	300	كل عين لامة قال ابو عبيد قال لامة ولم يقل ملمة واصلها من الممت بالشء تاتيه وتلم به ليزاوج قوله من شر كل سامة وقيل لانه لم يرد طريق الفعل ولكن يراد انها ذات لمم فقيل علي هذا لامة كما قال النابغة كليني لهم يا اميمة نا----------------صب ولو اراد الفعل لقال منصب وقال الليث العين اللامة هي العين التي تصيب الانسان ولا يقولون لمته العين ولكن حمل علي النسب بذي وذات	7899	4576054457653698290	297	569.0	235	360	82.5	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4298	true	-5876972446021966785	243	291	1206	1435	1482	300	وقال الزجاج لما جواب لقول القاءل قد فعل فلان فجوابه لما يفعل واذا قال فعل فجوابه لم يفعل واذا قال لقد فعل فجوابه ما فعل كانه قال والله لقد فعل فقال المجيب والله ما فعل واذا قال هو يفعل يريد ما يستقبل فجوابه لن يفعل ولا يفع----ل وهذا	4298	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07902	false	2414121185829306867	238	287	1099	1332	1394	300	وقال الزجاج لما جواب لقول القاءل قد فعل فلان فجوابه لما يفعل واذا قال فعل فجوابه لم يفعل واذا قال لقد فعل فجوابه ما فعل كانه قال والله لقد فعل فقال المجيب والله ما فعل واذا قال هو يفعل يريد ما يستقبل فجوابه لن يفعل ولا يفعل قال وهذا	7902	4576054457653698290	229	451.5	181	233	98.28326416015625	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4299	true	-589764554148010498	33	62	160	298	1506	300	الملال وهو ان تمل شيءا وتعرض عنه ورجل ملولة وانشد واقسم ما بي من حفاء ولا ملل وقد يقال مللته ملالة ورجل ملة اذا كان يمل اخوانه سريعا وملل -	4299	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07104	false	3057240684545885803	174	198	932	1043	1581	300	الملال وهو ان تمل شيءا وتعرض عنه قال الشاعر------ واقسم ما بي من جفاء ولا ملل ورج---------------------ل ملة اذا كان يمل اخوانه سريعا -مللت	7104	4576054457653698290	96	171.0	74	139	69.06475067138672	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4299	true	-589764554148010498	272	300	1350	1506	1506	300	ويقال هذا خبز ملة ولا يقال للخبز ملة انما الملة الرماد الحار والخبز يسمي المليل والمملول------------ وانشد ابو عبيد لجرير تري التيمي يزحف كالقرنبي الي تيمية كعصا المليل-	4299	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07105	false	-4582313025062889127	256	285	1340	1503	1578	300	ويقال هذا خبز ملة ولا يقال للخبز ملة انما الملة الرماد الحار والخبز يسمي المليل والمملول وكذلك اللحم وانشد ابو عبيد------ تري التيمي يزحف كالقرنبي الي تيمية كعصا المليل	7105	4576054457653698290	150	281.5	124	169	88.75739288330078	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4299	true	-589764554148010498	90	210	444	1068	1506	300	الله تعالي حتي تتبع ملتهم البقرة 120 قال ابو اسحاق الملة في اللغة سنتهم وطريقتهم ومن هذا اخذ الملة اي الموضع الذي يختبز فيه لانه يءثر في مكانها كما يءثر في الطريق قال وكلام العرب اذا اتفق لفظه فاكثره مشتق بعضه من بعض قلت---------- ومما يءيد قوله قولهم طريق ممل--- مسلوك معلوم واخبرني المنذري عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------ الهيثم الملة الدية والملل الديات وانشد غناءم الفتيان في يوم الوهل ومن عطايا الرءساء في الملل وفي حديث عمر--------------------- ليس علي عربي ملل ولسنا بنازعين من يد رجل شيءا اسلم عليه ولكنا نقومهم الملة علي اباءهم خمسا من الابل قلت اراد نقومهم كما تقوم ارش الديات ونذر الجراح وجعل لكل راس منهم خمسا من الابل تضمنها عشاءرهم او يضمنونها للذين ملكوهم ثعلب عن ابن	4299	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07108	false	-2404113511213919397	28	161	155	831	1508	300	العزيز---- حتي تتبع ملتهم قال ا-----------بو اسحاق الملة في اللغة سنتهم وطريق-هم ومن هذا اخذ الملة اي الموضع الذي يختبز فيه لانه يءثر في مكانها كما يءثر في الطريق قال وكلام العرب اذا اتفق لفظه فاكثره مشتق بعضه من بعض قال ابو منصور ومما يءيد قوله قولهم----- ممل اي مسلوك معلوم وقال الليث في قول الراجز كانه في ملة مملول قال المملول من الملة اراد كانه مثال ممثل مما يعبد في ملل المشركين ابو الهيثم الملة الدية والملل الديات وانشد غناءم الفتيان في يوم الوهل ومن عطايا الرءساء في الملل وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال ليس علي عربي ملك ولسنا بنازعين من يد رجل شيءا اسلم عليه ولكنا نقو-----------------------------------------------مهم كما نقوم ارش الديات ونذر الجراح وجعل لكل راس منهم خمسا من الابل يضمنها عشاءرهم او يضمنونها للذين ملكوهم قال---- ابن	7108	4576054457653698290	515	958.0	413	748	68.85026550292969	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4300	true	-3120025473329832294	16	120	84	620	1517	300	ابو زيد امل فلان علي فلان اذا شق عليه واكثر في الطلب يقال امللت علي وقال ابن مقبل الايادي الا يا ديار الحي بالسبعان امل عليها بالبلا الملوان -قال شمر------------------------- القي عليها وقال غيره الح عليها حتي اثر فيها وبعير ممل اكثر ركوبه حتي ادبر ظهره وقال العجاج تشك------------------------------------------------------------------------------------و الوجي من اظلل واظلل من طول املال وظهر مملل اراد تشكو --ناقته وجي اظليها وهما باطنا منسميها وتشكو ظهرها الذي امله الركوب اي ادبره وحسر وبره وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء امللت عليه لغة اهل الحجاز وبني اسد وامليت لغة---- تميم وقيس ويقال امل عليه شيءا يكتبه واملي عليه ونزل القران------- باللغتين ------قال الله جل وعز فليملل وليه	4300	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07107	false	1936069386846841544	70	254	353	1300	1555	300	ابو زيد امل فلان علي فلان اذا شق عليه واكثر في الطلب يقال امللت علي قا-ل ابن مقبل-------- الا يا ديار الحي بالسبعان امل عليها بالبلي الملوان وقال شمر في قوله امل عليها بالبلي القي عليها وقال غيره الح عليها حتي اثر فيها وبعير ممل اكثر ركوبه حتي ادبر ظهره قا-ل العجاج فاظهر التضعيف لحاجته اليه يصف ناقة حرف كقوس الشوحط المعطل لا تحفل السوط ولا قولي حل تشكو الوجي من اظلل واظلل من طول املال وظهر مملل اراد تشكو الناقة- وجي اظليها وهما باطنا منسميها وتشكو ظهرها الذي امله الركوب اي ادبره وجز- وبره وهزله وطريق مليل وممل قد سلك فيه حتي صار معلما وقال ابو دواد رفعناها ذميلا في ممل معمل لحب وطريق ممل اي لحب مسلوك وامل الشء قاله فكتب واملاه كامله علي تحويل التضعيف وفي التنزيل فليملل وليه بالعدل وهذا من امل وفي التنزيل ايضا فهي تملي عليه بكرة واصيلا وهذا من املي وحكي ابو زيد انا املل عليه الكتاب باظهار التضعيف وقال الفراء امللت -----لغة اهل الحجاز وبني اسد وامليت لغة بني تميم وقيس -يقال امل عليه شيءا يكتبه واملي عليه ونزل القران العزيز باللغتين معا ويقال امللت عليه -------------	7107	4576054457653698290	483	874.5	386	978	49.38650131225586	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4301	true	-2987594584084529031	207	300	1019	1493	1493	300	ينفل الجند اذا جعل لهم ما غنموا وقال الله تعالي يسا---------------------------------------------------------------------------------------لونك عن الانفال الانفال 1 الاية قال الانفال الغناءم واحدها نفل وانما سالوا عنها لانها كانت حراما علي من كان قبلهم فاحلها الله لهم وقيل ايضا انه صلي الله عليه وسلم نفل في السرايا فكرهوا ذلك و--تاويله كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لك-رهون الانفال 5 كذلك تنفل من رايت وان كرهوا وكان----------- النبي صلي الله عليه وسلم جعل لكل من اتي باسير شيءا فقال بعض ا-صحابه يبقي اخر الناس بغير شء قلت---------- وجماع معني النفل والنافلة ما كان-	4301	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07155	false	-7054025084951109246	33	139	171	714	1552	300	-----الجند ج----عل لهم ما غنموا و-النافلة الغنيمة قال ابو ذءيب فان تك انثي من معد كريمة علينا فقد اعطيت نافلة الفضل وفي التنزيل العزيز يسءلونك عن الانفال يقا-----------------------ل الغناءم واحدها نفل وانما سالوا عنها لانها كانت حراما علي من كان قبلهم فاحلها الله لهم وقيل ايضا انه صلي الله عليه وسلم نفل في السرايا فكرهوا ذلك في تاويله كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون---------- كذلك تنفل من رايت وان كرهوا وكان سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جعل لكل من اتي باسير شيءا فقال بعض الصحابة يبقي اخر الناس بغير شء قال ابو منصور وجماع معني النفل والنافلة ما كان	7155	4576054457653698290	410	706.5	328	587	69.8466796875	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4301	true	-2987594584084529031	30	194	153	941	1493	300	وفلانة كناية عن اسماء الادميين --------قال واذ------------------------------------------------------ا سمي به الانسان لم تحسن فيه الالف واللام يقال هذا فلان اخر لانه لا نكرة له ولكن العرب اذا سموا به الابل قالوا هذا الفلان وهذه الفلانة فاذا نسبت قلت فلان الفلاني لان كل اسم ينسب اليه فان الياء----- تلحقه تصيره نكرة وبالالف واللام يصير معرفة في كل شء ابن السكيت تقول لقيت فلانا اذا كنيت عن الادميين قلته بغير الف ولام واذا كنيت عن البهاءم قلته بالالف واللام تقول حلبت الفلانة وركبت الفلانة وانشد في ترخيم فلان وهو اذا قيل له ويها فل فانه احج به ان ينكل وهو اذا قيل له ويها كل فانه مواشك مستعجل--------------------------- ابو تراب عن الاصمعي يقال قم يا فل ويا فلاه فمن قال يا فل فمضي فرفع بغير تنوين فقال قم يا فل وقال الكميت يقال لمثلي ويها فل ومن قال يا فلاه فسكت اثبت الهاء فقال قل ذلك يا فلاه واذا مضي قال يا فلا قل ذلك فطرح ونصب وقال المبرد قولهم يا فل ليس بترخيم ولكنها----- علي حدة	4301	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08443	false	-4356797948626116503	0	174	0	841	1450	300	وفلانة كناية عن الذكر والانثي من الناس قال ويقال في غير الناس الفلان والفلانة بالالف واللام الليث اذا سمي به --انسان لم يحسن فيه الالف واللام يقال هذا فلان اخر لانه لا نكرة له ولكن العرب اذا سموابه- الابل قالوا هذا الفلان وهذه الفلانة فاذا نسبت قلت فلان الفلاني لان كل اسم ينسب اليه فان الياء التي تلحقه تصيره نكرة وبالالف واللام يصير معرفة في كل شء ابن السكيت تقول لقيت فلانا اذا كنيت عن الادميين قلته بغير الف ولام واذا كنيت عن البهاءم قلته بالالف واللام-------------------------------- وانشد في ترخيم فلان وهو اذا قيل له ويها فل فانه احج به ان ينكل وهو اذا قيل له ويها كل فانه مواشك مستعجل وقال الاصمعي فيما رواه عنه ابو تراب----------- يقال قم يا فل ويا فلاه فمن قال يا فل فمضي فرفع بغير تنوين فقال قم يا فل وقال الكميت يقال لمثلي ويها فل ومن قال يا فلاه فسكن اثبت الهاء فقال قل ذلك يا فلاه واذا مضي قال يا فلا قل ذلك فطرح ونصب وقال المبرد قولهم يا فل ليس بترخيم ولكنها كلمة علي حدة	8443	4576054457653698290	724	1362.5	569	887	81.62345123291016	146	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4301	true	-2987594584084529031	0	29	0	147	1493	300	واو قال وتصغيره علي هذا القول فليان وكالانسان حذفت منه الياء اصله انسيان وتصغيره انيس-ان قال وحجتهم في قولهم فل بن فل كقولهم هي بن بي وهيان بن بيان	4301	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08444	false	676310725844210282	241	269	1210	1353	1499	300	واو قال وتصغيره علي هذا القول فليان وكالانسان حذفت منه الياء اصله انسيان وتصغيره انيسيان قال وحجة----- قولهم فل بن فل كقولهم هي بن بي وهيان بن بيان	8444	4576054457653698290	141	269.0	113	148	95.27027130126953	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4302	true	-8351984331053225913	0	81	0	419	1543	300	زيادة علي الاصل سميت الغناءم انفالا لان المسلمين فضلو----ا علي ساءر الامم الذين لم تحل لهم الغناثم وسميت صلاة التطوع نافلة لانها زيادة اجر لهم علي ما كتب---- من ثواب ما فرض عليهم----------- ونفل النبي صلي الله عليه وسلم السرايا في البداة الربع وفي القفلة الثلث تفضيلا لهم علي غيرهم من اهل العسكر بما عانوا من امر العدو وقاسوه من الدءوب والتعب وباشروه من القتال والخوف قال الله عز وجل لنبيه ومن اليل فتهجد به نافلة لك الاية الاسراء 79 قال ---	4302	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07155	false	-7054025084951109246	139	223	714	1150	1552	300	زيادة علي الاصل سميت الغناءم انفالا لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم الذين لم تحل لهم الغناءم و-----صلاة التطوع نافلة لانها زيادة اجر لهم علي ما كتب لهم من ثواب ما فرض عليهم وفي الحديث ونفل النبي صلي الله عليه وسلم السرايا في البداة الربع وفي القفلة الثلث تفضيلا لهم علي غيرهم من اهل العسكر بما عانوا من امر العدو وقاسوه من الدءوب والتعب وباشروه من القتال والخوف وكل عطية تبرع بها معطيها من صدقة او عمل خير فهي نافلة ابن الاعرابي النفل	7155	4576054457653698290	351	653.5	283	441	79.59183502197266	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4302	true	-8351984331053225913	71	262	371	1331	1543	300	ومن اليل---------- فتهجد به نافلة لك الا--------------ية الاسراء 79 قا-------------------------------------------ل الفراء معني قوله نافلة لك ليست لاحدنا نافلة الا للنبي صلي الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من دنبه وما تاخر فعمله نافلة وقال ابو اسحاق هذه نافلة زيادة للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة ليست لاحد لان الله------ امره ان يزداد في عبادته علي ما امر به الخلق اجمعين لانه فضله عليهم ثم وعده ان يبعثه مقاما محمودا وصح انه الشفاعة والعرب تقول في ليالي الشهر ثلاث غرر وذلك اول ما يهل الهلال سمين غررا لان بياضها قليل كغرة الفرس وهي اقل ما فيه من بياض وجهه ويقال لثلاث بعد الغرور نفل لان الغرر كانت الاصل وصارت زيادة النفل زيادة علي الاصل وكل عطية تبرع بها معطيها من صدقة فهي نافلة---------------------------------------------------------------------------- والنافلة ولد الولد لا-----------ن الاصل كان الولد فصار ولد الولد زيادة علي الاصل وقال الله جل وعز في قصة ابراهيم ع-----------ليه --------السلام ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 كانه قال وهبنا لابراهيم اسحاق فكان كالفرض له لانه دعا الله به ثم قال ويعقوب نافلة فالنافلة ليعقوب خاصة لانه ولد الولد اي وهبناه له زيادة علي الفرض له وذلك ان اسحاق وهب له بدعاءه وزيد يعقوب تفضلا	4302	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07156	false	7744028265135945628	83	259	439	1336	1570	300	وفي التنزيل العزيز فتهجد به نافلة لك النفل والنافلة عطية التطوع من حيث لا يجب ومنه نافلة الصلاة والتنفل التطوع قال ال-------------------فراء ليست لاحد-- نافلة الا للنبي صلي الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فعمله نافلة وقال الزجاج--- هذه نافلة زيادة للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة ليست لاحد لان الله تعالي امره ان يزداد في عبادته علي ما امر به الخلق اجمعين لانه فضله عليهم ثم وعده ان يبعثه مقاما محمودا وصح انه الشفاعة ورجل كثير النوافل اي كثير العطايا والفواضل -----------------------------------------------------------------------------------قال ل-----بيد لله--------------------------------------------------------------------------------------------------- نافلة الاجل الافضل قال شمر يريد فضل ما ينفل من شء ونفل غيره ينفل اي فضله علي غيره والنافلة ولد الولد وهو من ذلك لان الاصل كان الولد فصار ولد الولد زيادة علي الاصل قا-ل الله عز وجل في قصة ابراهيم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة------------ كانه قال وهبنا لابراهيم اسحاق فكان كالفرض ل-----------------ه ثم قال ويعقوب نافلة فالنافلة ليعقوب خاصة لانه ولد الولد اي وهبنا- له زيادة علي الفرض له وذلك ان اسحاق وهب له بدعاءه وزيد يعقوب تفضلا	7156	4576054457653698290	642	1114.5	509	1139	56.365234375	111	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4302	true	-8351984331053225913	144	186	724	938	1543	300	-الشفاعة والعرب تقول في ليالي الشهر ثلاث غرر وذلك اول ما يهل الهلال سمين غررا لان بياضها قليل كغرة الفرس وهي اقل ما فيه من بياض وجهه ويقال لثلاث----- بعد الغرور نفل لان الغرر كانت الاصل وصارت زيادة النفل زيادة علي الاصل	4302	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07158	false	3237331305168531436	18	61	99	316	1575	300	والنفل-- والعرب تقول في ليالي الشهر ثلاث غرر وذلك اول ما يهل الهلال سمين غررا لان بياضها قليل كغرة الفرس وهي اقل ما فيه من بياض وجهه ويقال لثلاث ليال بعد الغر-ر نفل لان الغرر كانت الاصل وصارت زيادة النفل زيادة علي الاصل	7158	4576054457653698290	209	398.5	167	220	95.0	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4303	true	4314373115945112893	188	233	1013	1255	1621	300	واما النبالة فهي اعم تجري مجري النبل وتكون مصدرا للشء النبيل الجسيم وانشد كعثبها نبيل قال وهو يعيبها بهذا وال----نبل في معني جماعة النبيل كما ان الادم جماعة الاد---------------------------يم وفي بعض القول رجل نبل وامراة نبلة وقوم نبال وفي المعني الاول قوم نبلاء قال و----النبل	4303	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07118	false	3772612866422105914	18	69	109	385	1586	300	واما النبالة فهي اعم تجري مجري النبل وتكون مصدرا للشء النبيل الجسيم وانشد كعثبها نبيل قال وهو يعيبها بهذا قال والنبل في معني جماعة النبيل كما ان الادم جماعة الاديم والكرم قد يجء جماعة الكريم وفي بعض القول رجل نبل وامراة نبلة وقوم نبال وفي المعني الاول قوم نبلاء -الجوهري النبل	7118	4576054457653698290	239	458.0	195	277	86.28158569335938	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4303	true	4314373115945112893	29	98	178	545	1621	300	ابن الاعرابي النفل الغناءم والنفل الهبة والنفل التطوع والنفل نبت معروف وانتفل الرجل اذا اعتذر ابو عبيد وابن شميل انتفلت منه وانتفيت منه بمعني واحد الليث قال لي فلان قولا فانتفلت منه اي انكرت ان اكون فعلته وانشد امنتفلا من نصر بهثة داءبا وتنفلني من ال زيد فبءسما ابن السكيت تنفل فلان علي اصحابه اذا اخذ اكثر مما اخذوا عند الغنيمة -----ابو سعيد نفلت فلانا علي فلان اي فضلته	4303	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07155	false	-7054025084951109246	220	250	1131	1295	1552	300	ابن الاعرابي النفل الغناءم والنفل الهبة والنفل التطوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت تنفل فلان علي اصحابه اذا اخذ اكثر مما اخذوا عند الغنيمة وقال ابو سعيد نفلت فلانا علي فلان اي فضلته	7155	4576054457653698290	159	299.0	130	372	42.74193572998047	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4303	true	4314373115945112893	3	109	16	597	1621	300	العطية تشبه بالبحر وان----------------------------شد لاعشي باهلة------------------------- يابي الظلامة منه النوفل الزفر عمرو عن ابيه هو اليم والقلمس والنوفل والمهرقان والداماء وخضارة والاخضر والعليم والخسيف ثعلب عن ابن الاعرابي ---------الن-فل الغناءم والنفل الهبة والنفل التطوع والنفل نبت معروف--------------------------------------------------------------------------- وانتفل الرجل اذا اعتذر ا--------بو عبيد وابن شميل انتفلت منه وا----نتفيت منه بمعني واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث قال لي فلان قولا فانتفلت منه اي انكرت ان اكون فعلته وانشد-------- امنتفلا من نصر بهثة داءبا وتنفلني من ال زيد فبءسما ابن السكيت-- تن------------------------------------فل فلان علي اصحابه اذا اخذ اكثر مما اخذوا عند الغنيمة ابو سعيد نفلت فلانا علي فلان اي فضلته ون-------------------------فلت عن فلان ما قيل فيه تنفيلا اذا نضحت عنه ودفعته	4303	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07157	false	2892878260524799446	39	183	243	1005	1594	300	العطية تشبه بالبحر والنوفل الرجل الكثير العطاء وانشد لاعشي باهلة اخو رغاءب يعطيها ويسالها يابي الظلامة منه النوفل الزفر قال اب-------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي قوله منه النوفل الزفر النوفل من ينفي عنه الظلم من قومه اي يدفعه والنوفلة الممحلة وفي التهذيب المملحة قال ابو منصور لا اعرف النوفلة بهذا المعني وانتفل من الشء انتفي وتبرا منه ابو ----------عبيد انتفلت من الشء وانتفيت منه بمعني واحد كانه ابدال منه قال الاعشي لءن منيت بنا عن جد معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل وفي حديث ابن عمر ان فلانا انتفل من ولده اي تبرا منه قال الليث قال لي فلان قولا فانتفلت منه اي انكرت ان اكون فعلته وانشد للمتلمس امنتفلا من نصر بهثة داءبا وتنفلني من ال زيد فبءسما قال ابو عمرو تنفلني تنفيني والنافل النافي ويقال انتفل ف---------------------------------------------------------------------------لان اذا اعتذر وانتفل صلي النوافل ويقال نفلت عن فلان ما قيل فيه تنفيلا اذا نضحت عنه ودفعته	7157	4576054457653698290	314	447.0	251	938	33.47547912597656	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4304	true	541997784562418836	2	156	9	773	1556	300	---------------------------------الاستنجاء قال ابو عبيد والمحدثون يقولون النب---------------ل ونراها انما سميت نبلا لصغرها وهذا من الاضداد في كلام العرب ي---قال للعظام نبل وللصغار نبل قال وحدثني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن اسحاق بن عيسي عن-- القاسم بن معن----- ان رجلا من العرب توفي فورثه اخوه فعيره رجل بانه فرح بموت اخيه لما ورثه فقال---------------------------------------------------- ان كنت ازننتني بها كذبا جزء فلاقيت مثلها عجلا ------افرح ان ارزا------------------- الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا قال وال----------------------------------------------------نبل في هذا الموضع الصغار الاجسام---- فنري ان حجارة الاستنجاء سميت نبلا لصغ--رها -قال ابو سعيد كل ما ناولت شيءا ورميته فهو نبل قال وفي هذا طريق اخر ان تقول ما كانت نبلتك منه ف----يما صنعت اي------- جزاءك وثوابك منه قال واما ما روي ابو عبيد نبلا بفتح النون ف---خطا انما هو عندنا نبلا بضم النون والنبل ها هنا عوض مما اصبت به وهو مردود الي قول-ه ما كانت نبلتك من فلان ---------------------ابو حاتم عن ابي عبيدة ي--------قال ضب نبل وهو الضخم وقالوا النبل الخسيس	4304	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07119	false	6909843129747688608	87	299	511	1596	1600	300	للاستنجاء اي اعطنيها ونبلني عرقا اي اعطنيه قال ابو عبيد -المحدثون يقولون النبل بفتح النون قال ونراه-----ا سميت نبلا لصغرها وهذا من الاضداد في كلام العرب ان يقال للعظام نبل وللصغار نبل وحكي ابن بري عن ابن خالويه النبل جمع نابل وهي الحذاق بعمل السلاح والنبل حجارة الاستنجاء قال ويقال النبل بضم النون قال محمد بن اسحاق بن عيسي سمعت القاسم بن معن يقول ان رجلا من العرب توفي فورثه اخوه فعيره رجل بانه فرح بموت اخيه لما ورثه فقال الرجل افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا ان كنت ازننتني بها كذبا جزء فلاقيت مثلها عجلا يقول اافرح بصغار الابل وقد رزءت بكبار الكرام قال وبعضهم يرويه نبلا يريد جمع نبلة وهي العظيمة قال ابن بري الشعر لحضرمي بني عامر والنبل في الشعر----- الصغار الاجسام قال فنري ان حجارة الاستنجاء سميت نبلا لصغارتها وقال ابو سعيد كل-ما ناولت شيءا ورميته فهو نبل قال وفي هذا طريق اخر--- يقال ما كانت نبلتك من فلان فيما صنعت اي ما كان جزاءك وثوابك منه قال واما ما روي شصاءصا نب--لا بفتح النون فهو خطا والصحيح نب------لا بضم النون والنبل ها-هنا عوض مما اصبت به وهو مردود الي قولنا ما كانت نبلتك من فلان اي ما كان ثوابك وقال ابو حاتم فيما الفه من الاضداد يقال ضب نبل وهو الضخم وقالوا النبل الخسيس	7119	4576054457653698290	642	1054.0	507	1109	57.889991760253906	109	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4304	true	541997784562418836	156	224	773	1128	1556	300	وانشد---------- شصاءصا نبلا بفتح النون قلت---------- اما الذي في الحديث واعدوا النبل فهو بضم النون جمع النبلة وهو ما تناولته من مدر او حجر واما النبل فقد جاء بمعني النبيل الجسيم وجاء بمعني الخسيس ومنه--- قيل للرجل القصير تنبل وتنبال وانشد ابو الهيثم قول طرفة وهو بسمل المعضلات نبيل فقال وقال بعضهم نبيل اي عاقل وقيل حاذق وهو نبيل الراي اي جيده وقيل نبيل--- رفيق باصلاح عظام الامور	4304	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07120	false	8844173498940957019	2	76	9	389	1557	300	وانشد اورث ذودا شصاءصا نبلا بفتح النون قال ابو منصور اما الذي في الحديث واعدوا النبل فهو بضم النون جمع النبلة وهو ما تناولته من مدر او حجر واما النبل فقد جاء بمعني النبيل الجسيم وجاء بمعني الخسيس ومن هذا قيل للرجل القصير تنبل وتنبال وانشد ابو الهيثم بيت طرفة وهو بسمل المعضلات نبيل فقال -قال بعضهم نبيل اي عاقل وقيل حاذق وهو نبيل الراي اي جيده وقيل نبيل اي رفيق باصلاح عظام الامور	7120	4576054457653698290	348	654.0	280	381	91.33858489990234	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4305	true	-2659709506628778967	26	80	149	415	1545	300	وفلان نابل اي حاذق بما يمارسه من عمل ومنه قول ابي ذءيب----------------- تدلي عليها بالحبال موثقا شديد الوصاة نابل وابن نابل شمر تنبلت ما عندي ذهبت بما عندي قال ونبلت حملت ابو عبيد عن --------------------الاصمعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصابتني خطوب تنبلت ما عندي وق-------ال اوس بن حجر لما رايت العدم قيد ناءلي واملق ما عندي خطوب تنبل	4305	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07122	false	-2458310009397773729	149	258	760	1314	1545	300	وفلان نابل اي حاذق بما يمارسه من عمل ومنه قول ابي ذءيب يصف عسلا او نبعة تدلي عليها بالحبال موثقا شديد الوصاة نابل وابن نابل الجوهري والنابل الحاذق بالامر يقال فلان نابل وابن نابل اي حاذق وابن حاذق وانشد الاصمعي لذي الاصبع قوم افواقها وترصها انبل عدوان كلها صنعا اي اعلمهم بالنبل قال ابن سيده وكل حاذق نابل قال ابو ذءيب يصف عاسلا تدلي عليها بين سب وخيطة شديد الوصاة نابل وابن نابل جعله ابن نابل لانه احذق له وانبل قداحه جاء بها غلاظا جافية حكاه ابو حنيفة واصابتني خطوب تنبلت ما عندي اي اخذت قال اوس بن حجر لما رايت العدم قيد ناءلي واملق ما عندي خطوب تنبل	7122	4576054457653698290	209	340.5	167	554	37.72563171386719	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4305	true	-2659709506628778967	95	127	494	661	1545	300	ابو زيد انبل بقومك اي ارفق وقال الهذلي فانبل بقومك اما كنت حاشرهم وكل جامع محشور------------------------------ له نبل------- قال والنبل في الحذق والنبالة والنبل في الرجال ويقال ثمرة نبيلة وقدح نبيل ويقال	4305	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07123	false	6229401193713237761	43	77	243	414	1580	300	ابو زيد انبل بقومك اي ارفق بقومك--------------------------------- وكل جامع محشور اي سيد جماعة يحشرهم اي يجمعهم له نبل اي رفق قال والنبل في الحذق والنبالة والنبل في الرجال ويقال ثمرة نبيلة وقدح نبيل وتنبل	7123	4576054457653698290	127	218.0	101	204	62.25490188598633	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4305	true	-2659709506628778967	202	231	1048	1193	1545	300	-هو اخوه بلبان امه بكسر اللام ولا تق-ل بلبن امه انما اللبن الذي يشرب------------------------- من البهاءم وانشد-------- لابي الاسود فان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها	4305	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08507	false	2082069262426456830	132	168	713	893	1588	300	وهو اخوه بلبان امه بكسر اللام ولا يقال بلبن امه انما اللبن الذي يشرب من ناقة او شاة او غيرهما من البهاءم وانشد الازهري لابي الاسود فان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها	8507	4576054457653698290	144	265.5	115	180	80.0	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4306	true	7176323361297695949	64	143	329	728	1582	300	جمع اللبون---- الليث اللبن خلاص الجسد ومستخلصه من بين الفرث والدم وهو كالعرق يجري في العروق واذا ارادوا ----طاءفة --قليلة من اللبن قالوا لبنة وجاء في الحديث ان خديجة----------------- بكت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ما يبكيك فقالت درت لبنة القاسم فذكرته فقال ل-----------------------ها اما ترضين ان تكفله سارة في الجنة قالت لوددت اني علمت ذلك فغضب النبي صلي الله عليه وسلم ومد اصبعه فقال ان شءت دعوت الله ان يريك ذاك فقالت بلي اصدق الله ورسوله	4306	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08504	false	-1831810217139533106	151	234	747	1176	1523	300	-معروف اسم جنس الليث اللبن خلاص الجسد ومستخلصه من بين الفرث والدم وهو كالعرق يجري في العروق والجمع البان والطاءفة القليلة ل---------------بنة وف----ي الحديث ان خديجة رضوان الله عليها بكت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ما يبكيك فقالت درت لبنة القاسم فذكرته وفي رواية لبينة القاسم فقال لها اما ترضين ان تكفله سارة في الجنة قالت لوددت اني علمت ذلك فغضب النبي صلي الله عليه وسلم ومد اصبعه فقال ان شءت دعوت الله ان يريك ذاك فقالت بلي اصدق الله ورسوله	8504	4576054457653698290	356	662.5	285	449	79.28730773925781	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4306	true	7176323361297695949	25	66	130	340	1582	300	كم لبن شاءك قال وقا-----------ل الفراء شاة لبنة وغنم لبان ولبن ولبن قال وزعم يونس انه جمع قال وقال الكساءي انما سمعت لبن وشاء لبن بمنزلة لبن وانشد-------- رايتك تبتاع الحيال بلبنها وتاوي بطينا وابن عمك ساغب ق-ال واللبن جمع اللبون	4306	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08506	false	2066840633473915499	85	124	406	605	1556	300	كم لبن غنمك اي كم رسل غنمك وقال الفراء شاء لبنة وغنم لبان ولبن ولبن قال وزعم يونس انه جمع------------------------------- وشاء لبن بمنزلة لبن وانشد الكساءي رايتك تبتاع الحيال بلبنها وتاوي بطينا وابن عمك ساغب وقال واللبن جمع اللبون	8506	4576054457653698290	167	301.5	133	230	72.60869598388672	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4306	true	7176323361297695949	186	209	949	1066	1582	300	اللبني شجرة لها لبن كالعسل يقال له عسل ل----------------------------------------------------------------------------------بني وال----------------لبان الكندر واللبانة الحاجة لا من- فاقة بل-- من همة يقال قضي فلان لبانته	4306	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08511	false	3337166073958202466	0	40	0	218	1581	300	اللبني شجرة لها لبن كالعسل يقال له عسل لبني قال الجوهري وربما يتبخر به قال امرء القيس وبانا والويا من الهند ذاكيا ورندا ولبني والكباء المقترا واللبان الكندر واللبانة الحاجة من غير فاقة ولكن من همة يقال قضي فلان لبانته	8511	4576054457653698290	112	202.5	89	218	51.37614822387695	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4307	true	-1654728338481928572	54	98	278	534	1575	300	الاصمعي التلبينة حساء يعمل من دقيق او من نخالة ويجعل فيها عسل سميت تلبينة تشبيها لها باللبن لبياضها ورقتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الرياشي في حديث عاءشة عليكم بالمشنيءة النافعة التلبين قال تعني الحسو قال وسالت الاصمعي عن المشنيءة فقال تعني البغيضة ثم فسر التلبينة كما ذكرناه	4307	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08509	false	7289679099462944877	121	184	669	1025	1622	300	الاصمعي التلبينة حساء يعمل من دقيق او--- نخالة ويجعل فيها عسل سميت تلبينة تشبي----ها باللبن لبياضها ورقتها وهي تسمية بالمرة من التلبين مصدر لبن القوم اي سقاهم اللبن وقوله مجمة لفءاد المريض اي تسرو عنه همه اي تكشفه وقال الرياشي في حديث عاءشة عليكم بالمشنيءة النافعة التلبين قال يعني الحسو قال وسالت الاصمعي عن المشنيءة فقال يعني البغيضة ثم فسر التلبينة كما ذكرناه	8509	4576054457653698290	247	471.0	205	363	68.04407501220703	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4308	true	-5838665050950009086	10	45	48	221	1513	300	ولا عيب فينا غير عرق لمعشر كرام وانا لا نخط علي النمل--------------------------- قال ابو العباس وانشدناه ابن الاعرابي ---------------لا نحط بالحاء--- وفسره انا كرام ولا ناتي بيوت النمل في الجدب لنحفر علي ما جمع لناكله	4308	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07166	false	-8998525258660420373	173	217	910	1127	1546	300	ولا عيب فينا غير نسل لمعشر كرام وانا لا نخط علي النمل اي لسنا بمجوس ننكح الاخوات قال ابو العباس وانشدنا- ابن الاعرابي هذا البيت وانا لا نحط علي النمل وفسره انا كرام ولا ناتي بيوت النمل في الجدب لنحفر علي ما جمع لناكله	7166	4576054457653698290	164	285.0	129	218	75.22935485839844	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4309	true	-3515014935986780073	111	214	597	1121	1569	300	اذا ورم حياء الناقة من الضبعة قيل قد ابلمت ابو عمرو مثله ويقال بها بلمة شديدة الفراء ا--لمبلام ال-------تي لا ترغو من شدة الضبعة وقال ---------------------------ابو الهيثم انما تبلم البكرات خاصة دون غيرها قال وسمعت نصيرا يقول البكرة التي لم يضربها الفحل قط فانها اذا ضبعت ابلمت ف-----هي مبلم--------- وذلك ان يرم حياءها عند الضبعة----------------------------- وكذلك قال ابو زيد المبلم البكرة التي لم تنتج قط ولم يضربها فحل فذلك الابلام فاذا ضربها الفحل ثم نتجوها فانها تضبع ولا تبلم والاسم البلمة ابن السكيت يقال لا تبلم عليه امره اي لا تقبح امره ماخوذ من بلمة الناقة اذا ورم حياءها من---- الضبعة -قال وا--بلم	4309	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07300	false	6001041276690301055	180	283	1015	1535	1624	300	اذا ورم حياء الناقة من الضبعة قيل قد ابلمت-------------- ويقال بها بلمة شديدة والمبلم والمبلام الناقة التي لا ترغو من شدة الضبعة وخص ثعلب به البكرة من الابل قال ابو الهيثم انما تبلم البكرات خاصة دون غيرها قال------ نصير------ البكرة التي لم يضربها الفحل قط فانها اذا ضبعت ابلمت فيقال هي مبلم بغير هاء وذلك ان يرم حياءها عند ذلك ولا تبلم الا بكرة قال ابو منصور وكذلك قال ابو زيد المبلم البكرة التي لم تنتج قط ولم يضربها فحل فذلك الابلام واذا ضربها الفحل ثم نتجوها فانها تضبع ولا تبلم الجوهري ابلمت النا----------------------------------------------------------------قة اذا ورم حياءها من شدة الضبعة وقيل لا تبلم	7300	4576054457653698290	402	675.5	321	610	65.90164184570312	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4309	true	-3515014935986780073	62	106	324	573	1569	300	ابي الهذيل الابليم العنبر وانشد وحرة غير متفال لهوت بها لو كان يخلد ذو نعمي لتنعيم كان فوق حشاياها ومحبسها صواءر المسك مكبولا بابليم اي مخلوطا بالعنبر------------ وقال بعضهم الابليم العس----ل ولا احفظه ثعلب عن ابن الاعرابي البيلم القطن الاصمعي البيلم القطن الذي في	4309	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07301	false	350152128253596953	76	121	397	640	1619	300	ابو الهذيل الابليم العنبر وانشد وحرة غير متفال لهوت بها لو كان يخلد ذو نعمي لتنعيم كان فوق حشاياها ومحبسها صواءر المسك مكبولا بابليم اي------- بالعنبر قال الازهري وقال غيره- الابليم العسل قال ولا احفظه --لامام ثقة ----------وبيلم النجار لغة في البيرم بلتم قال-- في	7301	4576054457653698290	200	322.5	161	265	75.47169494628906	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4310	true	3267958497659309161	82	160	416	824	1537	300	كل شء من النخل سوي العجوة فهو من اللين واحدته لينة وقال ابو اسحاق هي الالوان والواحدة لونة فقيل لينة بالياء لانكسار-اللام ابو عبيد عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي الالوان الدقل واحدها لون وقال في قول حميد الارقط حتي اذا اغست دجي الدجون وشبه الالوان بالتلوين يقال كيف تركتم النخيل فيقال حين لون وذلك من حين اخذ شيءا من لونه الذي يصير اليه فشبه الوان الظلام بعد المغرب يكون اولا اصفر ثم يحمر ثم يسود بتلوين البسر يصفر ويحمر ثم يسود	4310	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08533	false	2843981231075589624	37	181	189	939	1552	300	كل شء من النخل سوي العجوة فهو من اللين واحدته لينة وقيل---------- هي الالوان -الواحدة لونة فقيل لينة بالياء لانكسار اللام قال ابن سيده والجمع لين ولون وليان قال تسالني اللين وهمي في اللين واللين لا ينبت الا في الطين وقال امرء القيس وسالفة كسحوق الليان اضرم فيها الغوي السعر قال ابن بري صوابه وسالفة بالرفع وقبله لها ذنب مثل ذيل العروس تسد به فرجها من دبر ورواه قوم من اهل الكوفة كسحوق اللبان قال وهو غلط لان شجر اللبان الكندر لا يطول فيصير سحوقا والسحوق النخلة الطويلة والليان بالفتح مصدر لين بين اللينة والليان وقال الاصمعي------------------------------ في قول حميد الارقط حتي اذا اغست دجي الدجون وشبه الالوان بالتلوين يقال كيف تركتم النخ-ل فيقال حين لون وذلك من حين اخذ شيءا من لونه الذي يصير اليه فشبه الوان الظلام بعد المغرب يكون اولا اصفر ثم يحمر ثم يسود بتلوين البسر يصفر ويحمر ثم يسود	8533	4576054457653698290	356	652.5	286	792	44.949493408203125	64	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4310	true	3267958497659309161	7	60	33	306	1537	300	عثمان بن زاءد- قال قالت جدة سفيان لسفيان بني ان البر شء هين المفرش اللين والطعيم ومنطق اذا نطقت لين قال ياتون بالميم مع النون في القافية وانشده ابو زيد بني ان البر شء هين المفرش اللين والطعيم ومنطق اذا نطقت لين وقال قال الكميت هينون لينون في بيوتهم سنخ التقي والفضاءل الرتب	4310	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08534	false	4426943889503040606	93	145	513	783	1607	300	عثمان بن زاءدة قال قالت جدة سفيان لسفيان بني ان البر شء هين المفرش اللين والطعيم ومنطق اذا نطقت لين قال ياتون بالميم مع النون في القافية وانشده ابو زيد بني ان البر شء هين المفرش اللين والطعيم ومنطق اذا نطقت لين و----قال الكميت هينون لينون في بيوتهم سنخ التقي والفضاءل الرتب	8534	4576054457653698290	269	530.0	217	274	98.17518615722656	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4311	true	2033483891152064204	83	165	395	772	1487	300	المنذري عن ابي العباس-------- في قولهم للرجل ما كان نولك ان تفعل كذا قال والنول من النوال تقول ما كان فعلك هذا حظا لك سلمة عن الفراء يقال الم يان لك والم يءن لك وا-لم ينل لك لغات كلها احسن--------هن التي نزل بها القران المصي----------ر الم يان للذين ءامنو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا الحديد 16 ويقال اني لك ان تفعل كذا ونال لك وانال لك وان- لك بمعني واحد	4311	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07171	false	-467397141215150014	134	203	657	963	1433	300	الازهري عن ابي العباس انه قال في قولهم للرجل ما كان نولك ان تفعل كذا قال -النول من النوال يقول ما كان فعلك هذا حظا لك-------- الفراء يقال الم يان وا --لم يان لك وا لم ينل لك وا لم ينل لك قال واجودهن التي نزل بها القران العزيز يعني قوله الم يان للذين -امنوا--------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اني لك ان تفعل كذا ونال لك وانال لك واان لك بمعني واحد	7171	4576054457653698290	253	411.0	193	405	62.46913528442383	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4311	true	2033483891152064204	4	67	15	298	1487	300	وفلان ينال من عرض فلان اذا سبه وهو ينال من ماله وينال من عدوه اذا وتره في مال او شء كل ذلك من نلت انال اي اصبت ويقال نالني من فلان معروف ينالني اي وصل الي---------- ومنه قول الله عز وجل لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولاكن يناله التقوي منكم الحج 37 اي لن يصل اليه ما يني-لكم به ثوبا- غير التقوي	4311	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07173	false	-9145233886481923317	88	150	429	710	1476	300	وفلان ينال من عرض فلان اذا سبه وهو ينال من ماله وينال من عدوه اذا وتره في مال او شء كل ذلك من نلت انال اي اصبت ويقال نالني من فلان معروف ينالني اي وصل الي منه معروف ومنه قوله تعالي -----لن ينال الله لحومها ولا دماءها ول-كن يناله التقوي منكم-------- اي لن يصل اليه ما يعد لكم به ثوابه غير التقوي	7173	4576054457653698290	257	469.5	200	295	87.11864471435547	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4312	true	-3471707640745594688	12	40	66	204	1627	300	الكساءي لقد تنول علينا فلان بشء يسير اي اعطان-----------ا وتطول مثله------ ابو تراب عن ابي محجن التنول لا يكون الا في الخير والتطول قد يكون في الخير والشر	4312	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07170	false	2436431454309974607	92	120	502	645	1552	300	الكساءي لقد تنول علينا فلان بشء يسير اي اعطانا شيءا يسيرا وتطول مثلها وقال ابو------------ محجن التنول لا يكون الا في الخير والتطول قد يكون في الخير والشر	7170	4576054457653698290	126	232.5	101	155	81.29032135009766	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4312	true	-3471707640745594688	117	238	612	1289	1627	300	من فلي الراس والتفلي التكلف -----قال واذا رايت الحمر كانها تتحاك دفقا فانها تتفالي وقال ذو الرمة ظلت تفالي وظل الجون مصطخما كانه عن سرار الارض محجوم ابو زيد فليت الرجل في عقله افليه فليا اذا نظرت ما عقله ابن الاعرابي فلي قطع--- وفلي انقطع ابو عبيد فلوت راسه بالسيف و----------------------------------------------------------------------------------------فليته اذا ضربته وانشد اما تراني رابط الجنان افليه بالسيف اذا استفلاني اب--------------------ن الاعرابي العرب تقول اتتكم فالية الافاعي يضرب مثلا لاول الشر ينتظر وجمعها الفوالي وهي هناة كالخنافس رقط تالف العقارب والحيات ويقال فلت فلانة راسه تفليه فلاية اذا بحثت عن القمل والخطا والنساء يقال لهن الفاليات والفوالي وقال عمرو بن معدي كرب تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني اراد فلينني بنونين فحذف احداهما استثقالا للجمع بينهما وفليت	4312	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09599	false	5945875958744734982	215	299	1101	1547	1553	300	من فلي الراس والتفلي التكلف لذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اتت جاراتها تفلي تريك اشغي قلحا افلا وفلي-------------------ت راسه من القمل وتفالي هو واستفلي راسه اي اشتهي ان يفلي وفي حديث معاوية قال لسعيد بن العاص دعه عنك فقد فليته ---------------------------------------فلي الصلع هو من فلي الشعر واخذ القمل منه يعني ان الاصلع لا شعر له فيحتاج ان يفلي التهذي----------------------------------------------------------------------------ب والح-----------------------------------------------------------طا والنساء يقال لهن الفاليات والفوالي -قال عمرو بن معدي-كرب تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني اراد فلينني بنونين فحذف احداهما استثقالا للجمع بينهما قال --	9599	4576054457653698290	236	330.0	194	793	29.76040267944336	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4312	true	-3471707640745594688	123	181	644	953	1627	300	واذا رايت الحمر كانها تتحاك دفقا فانها تتفالي وقال ذو الرمة ظلت تفالي وظل الجون مصطخما كانه عن سرار الارض محجوم ابو زيد فليت الرجل في عقله افليه----- فليا اذا نظرت ما عقله ابن الاعرابي فلي قطع وفلي انقطع ابو عبيد فلوت راسه بالسيف وفليته اذا ضربته وانشد--------- اما تراني رابط الجنان افليه بالسيف اذا استفلاني ابن الاعرابي	4312	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09600	false	8103961485103151063	71	128	400	711	1609	300	واذا رايت الحمر كانها تتحاك دفقا فانها تتفالي -قال ذو الرمة ظلت تفالي وظل الجون مصطخما كانه عن سرار الارض محجوم ويروي عن تناهي الروض وفلي راسه بالسيف فليا ضربه وقطعه واستفلاه تعرض لذلك منه قال -----------ابو عبيد فلوت راسه بالسيف وفليته اذا ضربت راسه قال الشاعر اما تراني رابط الجنان افليه بالسيف اذا استفلاني ابن الاعرابي	9600	4576054457653698290	226	394.5	182	323	69.96903991699219	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4312	true	-3471707640745594688	179	202	940	1078	1627	300	ابن الاعرابي العرب تقول اتتكم فالية الافاعي يضرب مثلا لاول الشر ينتظر وجمعها الفوالي وهي هناة كالخنافس رقط تالف العقارب والحيات ويقال فلت	4312	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09601	false	4343715214953220236	185	208	928	1066	1521	300	ابن الاعرابي العرب تقول اتتكم فالية الافاعي يضرب مثلا لاول الشر ينتظر وجمعها الفوالي وهي هناة كالخنافس رقط تالف العقارب والحيات فاذا رءيت	9601	4576054457653698290	131	255.0	109	138	94.92753601074219	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4313	true	-501626645018512629	116	160	568	792	1511	300	فيل الراي وفال الراي وفيل الراي وفيل الراي وفاءل الراي اذا كان ضعيفا و----قال الكميت بني رب الجواد فلا تفيلوا فما انتم فنعذركم لفيل ويقال ما كنت احب ان اري في رايك فيالة وقال جرير رايتك يا اخيطل اذا جرينا وجربت الفراسة كنت فالا	4313	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06985	false	6582537196855584405	190	217	984	1123	1522	300	فيل ال---------------------------------------------راي اي----- ضعيف الراي قال الكميت بني رب الجواد فلا تفيلوا فما انتم فنعذركم لفيل و--------------------------------------قال جرير رايتك يا اخيطل اذ- جرينا وجربت الفراسة كنت فالا	6985	4576054457653698290	131	228.0	106	228	57.456138610839844	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4313	true	-501626645018512629	0	68	0	327	1511	300	اذا قطع وفي الحديث عن ابن عباس--------------- امر الدم بما كان قاطعا من ليطة فالية اي قصبة وشقة قاطعة قال والسكين يقال لها الفالية ومري دم نسيكته اذا استخرجه --------شمر---------------------------------- عن ابن شميل الفلاة التي لا ماء فيها ولا انيس وان كانت مكلءة--------------------------------------------------------------- يقال علونا فلاة------------------------------------------------------------------ من الارض ابو خيرة------------------------------- هي التي لا ماء فيها فاقلها للابل ربع ول-------------لغنم والحمير غب واكثرها ما بلغت مما لا ماء فيه	4313	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09600	false	8103961485103151063	188	294	1031	1575	1609	300	اذا قطع وفي --حديث ---ابن عباس رضي الله عنهما امر الدم بما كان قاطعا من ليطة فالية اي قصبة وشقة قاطعة قال والسكين يقال لها الفالية ومري دم نسيكته اذا استخرجه وفليت الشعر اذا تدبرته واستخرجت معانيه وغريبه عن ابن السكيت وفليت الامر اذا تاملت وجوهه ونظرت الي عاقبته وفلوت القوم وفليتهم اذا تخللتهم وفلاه في عقله فليا رازه ابو زيد يقال فليت الرجل في عقله افليه فليا اذا نظرت ما عقله والفلاة المفازة والفلاة القفر من الارض لانها فليت عن كل خير اي فطمت وعزلت وقيل هي التي لا ماء فيها فاقلها للابل ربع واقلها للحمر والغنم-------- غب واكثرها ما بلغت مما لا ماء فيه	9600	4576054457653698290	246	375.0	191	557	44.16516876220703	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4313	true	-501626645018512629	31	110	150	541	1511	300	ابن شميل الفلاة التي لا ماء فيها ولا انيس وان كانت مكلءة يقال علونا فلاة من الارض ----------ابو خيرة هي التي لا ماء فيها فاقلها للابل ربع وللغنم والحمير غب واكثرها ما بلغت مما لا ماء فيه ابن السكيت افلي القوم---- صاروا الي الفلاة------------ وسمعت العرب تقول نزل بنو فلان علي ماء كذا وهم يفتلون الفلاة من ناحية كذا اي يرعون كلا البلد ويردون الماء من تلك الجهة وافتلاءها رعيها وطلب ما فيها من لمع الكلا كما يفلي الراس	4313	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09601	false	4343715214953220236	16	83	80	418	1521	300	ابن شميل الفلاة التي لا ماء ب-ها ولا انيس وان كانت مكلءة يقال علونا فلاة من الارض ويقال الفلاة المستوية التي ل---يس فيها شء و-------------------------------------------------------------------------افلي القوم اذا صاروا الي --فلاة قال الازهري وسمعت العرب تقول نزل بنو فلان علي ماء كذا وهم يفتلون الفلاة من ناحية كذا اي يرعون كلا البلد ويردون الماء من تلك الجهة وافتلاءها رعيها وطلب ما فيها من لمع الكلا كما يفلي الراس	9601	4576054457653698290	295	505.0	234	417	70.743408203125	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4314	true	-7018457393855613966	224	300	1112	1512	1512	300	ابو اسحاق فيها---------- ثلاثة اوجه لايلاف قريش و لالاف قريش و----لالف قريش---- وقد قرء بالوجهين الاولين ابو عبيد الفت الشء والفته بمعني واحد اي لزمته فهو مءلف ومالوف والفت الظباء الرمل اذا الفتها وقال ذو الرمة من المءلفات الرمل ادماء حرة شعاع الضحي في متنها يتوضح ابو زيد الفت الشء والفت فلانا اذا انست به والفت بينهم تاليفا اذا جمعت بينهم بعد تفرق والفت الشء -----------وصلت بعضه ببعض ومنه تاليف الكتب والفت الشء اي وصلته والفت-	4314	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05286	false	-6582063714573228071	190	269	1048	1467	1646	300	ابو اسحاق في لايلاف قريس ثلاثة اوجه لايلاف و------لالاف ووجه ثالث لالف قريش قال وقد قرء بالوجهين الاولين ابو عبيد الفت الشء والفته بمعني واحد--- لزمته فهو مءلف ومالوف والفت الظباء الرمل اذا الفته --قال ذو الرمة من المءلفات الرمل ادماء حرة شعاع الضحي في متنها يتوضح ابو زيد الفت الشء والفت فلانا اذا انست به والفت بينهم تاليفا اذا جمعت بينهم بعد تفرق والفت الشء تاليفا اذا وصلت بعضه ببعض ومنه تاليف الكتب والفت الشء اي وصلته والفت	5286	4576054457653698290	380	695.0	309	430	88.3720932006836	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4314	true	-7018457393855613966	51	156	264	775	1512	300	والفال ان يكون الرجل مريضا فيسمع رجلا يقول يا سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد ف------------------يتوجه له في ظنه لما سمعه انه يبرا من مرضه او يجد ضالته وروي عن النبي- صلي الله عليه وسلم انه كان يحب الفال ويكره الطيرة والطيرة ضد الفال والطيرة ف-ما يتشاءم به والفال فيما يستحب قلت و------------------------------------------------------------------------من العرب من يجعل الفال فيما يكره ايضا قال ابو زيد الانصاري تفاءلت تفاءلا وذلك ان تسمع الانسان وانت تريد --حاجة يدعو يا سعيد يا افلح او يدعو باسم قبيح وال------فال مهموز وفي النوادر-------- يقال لا فال عليك بمعني لا ضير عليك ولا طير عليك ولا شر عليك افل	4314	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06959	false	-7923356490187816001	21	142	114	707	1492	300	والفال ان يكون الرجل مريضا فيسمع -اخر يقول يا سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقول تفاءلت بكذا ويتوجه له في ظنه كما سمع -انه يبرا من مرضه او يجد ضالته وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم---- كان يحب الفال ويكره الطيرة والطيرة ضد الفال و----هي فيما ي-----كره كالفال فيما يستحب والطيرة لا تكون الا فيما يسوء والفال يكون فيما يحسن وفيما يسوء قال ابو منصور من العرب من يجعل الفال فيما يكره ايضا قال ابو زيد تفا---------ءلت تفاءلا وذلك ان تسمع الانسان وانت تريد الحاجة يدعو يا سعيد يا افلح او يدعو باسم قبيح والاسم الفال مهموز وفي --نوادر الاعراب يقال لا فال عليك بمعني لا ضير عليك ولا طير عليك ولا شر عليك وفي	6959	4576054457653698290	454	794.5	356	619	73.34410095214844	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4315	true	-4267207463126574032	0	38	0	203	1620	300	فلانا الشء اذا الزمته اياه اولفه ايلافا وقول الله عز وجل قريش ايلافهم رحلة قريش 1 و 2 ال--------------------------معني لتءلف قريش الرحلتين فيتصلا ولا ينقطعا وقيل اللام متصلة بالسورة التي قبلها اي اهلك الله اصحاب الفيل لتءلف قريش	4315	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05286	false	-6582063714573228071	269	300	1467	1646	1646	300	فلانا الشء اذا الزمته اياه اولفه ايلافا و---------------------------------------------المعني في قوله تعالي لايلاف قريش لتءلف قريش الرحلتين فتتصلا ولا تنقطعا ف----اللام متصلة بالسورة التي قبلها اي اهلك الله اصحاب الفيل لتءلف قريش-	5286	4576054457653698290	146	258.5	121	229	63.75545883178711	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4315	true	-4267207463126574032	51	227	275	1226	1620	300	ابن الاعرابي انه قال اصحاب الايلاف اربعة اخوة هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل بنو عبد مناف فكانوا يءلفون الجوار يتبعون بعضه بعضا يجيرون قريشا بميرهم وكانوا يسمون المجيرين فاما هاشم فانه اخذ حبلا من ملك الروم واخذ نوفل حبلا من كسري واخذ عبد شمس حبلا من النجاشي واخذ المطلب حبلا من ملوك حمير ----فكان تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار بحبال هءلاء الاخوة فلا يتعرض لهم---- ابن الانباري من قرا لالافهم والفهم فهما من الف يالف ومن قرا لايلافهم فهو من الف يءلف قال ومعني يءلفون يهيءون ويجهزون ---------------------وقال ابن الاعرابي يءلفون يجيرون وانشد ابن الانباري------------------------------------------------------------- زعمتم ان اخوتكم قريشا لهم الف وليس لكم الاف وقال الفراء من قرا الفهم فقد يكون من يءلفون قال واجود من ذلك ان يجعل من يالفون رحلة الشتاء والصيف قال والايلاف من يءلفون اي يهيءون ويجهزون واخبرني المنذري عن ابي العباس عن ابن الاعرابي كان هاشم يءلف الي الشام وعبد شمس يءلف الي الحبشة والمطلب الي اليمن ونوفل الي فارس قال ويتالفون اي يستجيرون وانشد ابو عبيد ل-----ابي ذءيب توصل بالركبان حينا وتءلف ال جوار ويغشيها الامان ذمامها يصف حمرا	4315	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05287	false	-4210255651964390413	2	190	14	1016	1586	300	ابن الاعرابي-------- اصحاب الايلاف اربعة اخوة هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل بنو عبد مناف وكانوا يءلفون الجوار يتبعون بعضه بعضا يجيرون قريشا بميرهم وكانوا يسمون المجيرين فاما هاشم فانه اخذ حبلا من ملك الروم واخذ نوفل حبلا من كسري واخذ عبد شمس حبلا من النجاشي واخذ المطلب حبلا من ملوك حمير قال فكان تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار بحبال هءلاء الاخوة فلا يتعرض لهم قال ابن الانباري من قرا لالافهم والفهم فهما من الف يالف ومن قرا لايلافهم فهو من الف يءلف قال ومعني يءلفون يهيءون ويجهزون قال ابو منصور وهو علي قول ابن الاعرابي -بمعني يجيرون والالف والالاف بمعني وانشد حبيب بن اوس في باب الهجاء لمساور بن هند يهجو بني اسد زعمتم ان اخوتكم قريش ل-هم الف وليس لكم الاف وقال الفراء من قرا الفهم فقد يكون من يءلفون قال واجود من ذلك ان يجعل من يالفون رحلة الشتاء والصيف ----والايلاف من يءلفون اي يهيءون ويجهزون قال ابن الاعر-----------------------------ابي كان هاشم يءلف الي الشام وعبد شمس يءلف الي الحبشة والمطلب الي اليمن ونوفل الي فارس قال ويتالفون اي يستجيرون قال الازهري ومنه قول ابي ذءيب توصل بالركبان حينا وتءلف الج-وار ويغشيها الامان ذمامها وفي حديث	5287	4576054457653698290	854	1576.5	694	1046	81.64435577392578	148	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4315	true	-4267207463126574032	231	300	1248	1620	1620	300	الله عز وجل والمءلفة قلوبهم التوبة 60 هءلاء قوم من سادة- العرب امر الله جل وعز نبيه -------------------في اول الاسلام بتالفهم اي بمقاربتهم واعطاءهم من الصدقات ليرغبوا من وراءهم في الاسلام ولءلا تحملهم الحمية مع ضعف نياتهم علي ان يكونوا البا مع الكفار علي المسلمين وقد نفلهم الله-------------------- يوم حنين بم-ءتين من الابل تالفا لهم منهم الاقرع بن حابس التميمي والعباس بن مرداس السلمي وعيينة بن حصن الفزاري وابو-	4315	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05288	false	2034951977232203718	25	98	131	527	1571	300	الله قا---ل والمءلفة قلوبهم في اية الصدقات- قوم من سادات العرب امر الله تعالي- نبيه صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام بتالفهم اي بمقاربتهم واعطاءهم----------- ليرغبوا من وراءهم في الاسلام ف--لا تحملهم الحمية مع ضعف نياتهم علي ان يكونوا البا مع الكفار علي المسلمين وقد نفلهم النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين بماءتين من الابل تالفا لهم منهم الاقرع بن حابس التميمي والعباس بن مرداس السلمي وعيينة بن حصن الفزاري وابو	5288	4576054457653698290	331	572.0	268	414	79.95169067382812	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4316	true	-7768876326281208128	56	91	281	456	1573	300	الالاف الي العشرة ثم الوف جمع الجمع قال الله تعالي- وهم الوف حذر الموت البقرة 243---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال الف اقرع لان العرب تذكر الالف وان انث علي انه جمع فهو جاءز واكثر كلام العرب علي التذكير	4316	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05285	false	-5511540098574589012	184	239	977	1264	1568	300	ا--لاف الي العشرة ثم الوف جمع الجمع قال الله عز وجل وهم الوف حذر الموت فاما قول الشاعر وكان حاملكم منا ورافدكم وحامل المين بعد المين والالف انما اراد الالاف فحذف للضرورة وكذلك اراد المءين فحذف الهمزة ويقال الف اقرع لان العرب تذكر الالف وان انث علي انه جمع فهو جاءز و-----كلام العرب فيه التذكير	5285	4576054457653698290	150	264.5	117	294	51.020408630371094	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4316	true	-7768876326281208128	116	187	595	981	1573	300	والفي وهم الافي وقد نزع البعير الي الافه وقال ذو الرمة اكن مثل الا---لاف لزت كراعه الي اختها الاخري وولي صواحبه ويجوز الالاف وهو جمع ا----------------لف وقد اءتلف القوم اءتلافا فتالفوا تالفا والف الله بينهم تاليفا واوالف الطير التي قد الفت مكة واوال-------------------------ف الحمام دواجنها التي تالف البيوت وقال العجاج اوالفا مكة من ورق الحمي اراد الحمام وقا----------------------------------ل رءبة بالله لو كنت من الا------------------------------لاف اراد الذين يالفون الامصار واحدهم الف و-لف	4316	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05289	false	-1614257223366989823	0	88	0	474	1590	300	والفي وهم الافي وقد نزع البعير الي الافه وقول ذي الرمة اكن مثل ذي الالاف لزت كراعه الي اختها الاخري وولي صواحبه -يجوز الالاف وهو جمع الف والالاف جمع الف وقد اءتلف القوم اءتلاف--------------ا والف الله بينهم تاليفا واوالف الطير التي قد الفت مكة والحرم شرفهما الله تعالي واوالف الحمام دواجنها التي تالف البيوت قا-ل العجاج اوالفا مكة من ورق الحمي اراد الحمام فلم يستقم له الوزن فقال الحمي واما قول رءبة تالله لو كنت من الالاف قال ابن الاعرابي اراد بالالاف----- الذين يالفون الامصار واحدهم الف والف	5289	4576054457653698290	351	652.0	283	495	70.90908813476562	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4316	true	-7768876326281208128	232	290	1209	1521	1573	300	الولف والولاف والوليف ضرب من العدو وهو ان تقع القواءم معا وكذلك ان تجء القواءم معا والفعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولف الفرس يلف ولفا ووليفا و---------------قال رءبة ويوم ركض الغارة الولاف قال ابن الاعرابي اراد ب الولاف الاعتزاء والاتصال قلت كانه اراد الالاف---------------------- فصير الهمزة واوا وكل شء غطي شيءا والبسه فهو مولف له وقال العجاج وصار رقراق السارب مولفا لانه	4316	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05711	false	-4770261768660668084	206	300	1138	1642	1642	300	الولف والولاف والوليف ضرب من العدو وهو ان تقع القواءم معا وكذلك ان تجء القواءم معا قال الكميت وولي باجريا ولاف كانه علي الشرف الاقصي يساط ويكلب اي مءتلفة والاجريا الجري والعادة بما ياخذ به نفسه فيه ويساط يضرب بالسوط ويكلب يضرب بالكلاب وهو المهماز وولف الفرس يلف ولفا ووليفا وهو ضرب من عدوه قال رءبة ويوم ركض الغارة الولاف قال ابن الاعرابي اراد ب-الولاف الاعتزاء والاتصال قال ابو منصور كان علي معناه في الاصل الافا فصير الهمزة واوا وكل شء غطي شيءا والبسه فهو مولف له قا-ل العجاج وصار رقراق السراب مولفا لانه-	5711	4576054457653698290	284	490.5	230	507	56.015777587890625	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4316	true	-7768876326281208128	189	231	992	1203	1573	300	الاصمعي اذا تتابع لمعان البرق فهو وليف وولاف وقد ولف يلف وليفا وهو مخيل للمطو------------ لا يكاد يخلف اذا ولف وقال بعضهم الوليف ان يلمع مرتين مرتين وقال صخر الغي لشماء بعد شتات النوي وقد بت اخيلت برقا وليفا------------- اي رايته مخيلا	4316	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05712	false	6638280817345365395	44	89	239	465	1518	300	الاصمعي اذا تتابع لمعان البرق فهو وليف وولاف وقد ولف يلف وليفا وهو مخيل للمطر اذا فعل ذلك لا يكاد يخ--------لف وقال بعضهم الوليف ان يلمع مرتين مرتين -قال صخر الغي لبما- بعد شتات النوي وقد بت اخيلت برقا وليفا واخيلت البرق اي رايته مخيلا	5712	4576054457653698290	199	358.5	159	236	84.32203674316406	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4317	true	600338131585451341	34	104	182	531	1481	300	ويقال فلان لا يرضي باللفاء من الوفاء اي لا يرضي بدون وفاء حقه ------------------------------------------------------------------ابو الهيثم يقال لفات الرجل اذا نقصته حقه فاعطيته دون الوفاء يقال رضي من الوفاء باللفاء قال وجمع اللفيءة من اللحم لفايا مثل خطيءة وخطايا ابو عمرو لفاه بالعصا ولكاه اذا ضربه بها ولفاه حقه اذا اعطاه كله قال ولفاه حقه اذا اعطاه اقل من حقه قال ابو سعيد قال ابو تراب احسب هذا الحرف من الاضداد	4317	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00179	false	1805733467335737934	71	131	394	700	1550	300	ويقال فلان لا يرضي باللفاء من الوفاء اي لا يرضي بدون وفاء حقه وانشد الفراء اظنت بنو جحوان انك اكل كباشي وقاضي اللفاء فقابله قال ابو الهيثم يقال لفات الرجل اذا نقصته حقه واعطيته دون الوفاء يقال رضي من الوفا-----------------------------------------------------------------------ء بال-----لفاء التهذيب----- ولفاه حقه اذا اع----------------------------طاه اقل من حقه قال ابو سعيد قال ابو تراب احسب هذا الحرف من الاضداد	179	4576054457653698290	231	424.5	183	415	55.66265106201172	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4317	true	600338131585451341	132	300	646	1481	1481	300	ابن السكيت لاب يلوب لوبا اذا حام حول الماء من العطش الليث نخل لوب وابل لوب ولواءب اذا عطشت ثعلب عن ابن---------------------------------------------------------------- الاعرابي يقال ما وجد لبابا اي قدر لعقة من الطعام يلوكها قال واللباب اقل من ملء الفم ابو عبيد عن الاصمعي اللاب----------------------------------------------ة الحرة و--جمعها لاب ولوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم ما بين لابتيها الاصمعي اللابة-------------------------------------------------------------------- هي الارض التي قد البستها حجارة سود وجمعها لابات ما بين الثلاث الي العشرة فاذا كثرت فهي اللاب واللوب وقال بشر بن ابي حاتم يصف كتيبة معالية لا هم الا محجر وحرة ليلي السهل منها فلوبها يريد جمع لابة---- ومثله قارة وقور وساحة وسوح شمر عن ابن شميل اللوبة تكون عقبة جوادا اطول ما يكون وربما كانت دعوة قال واللوبة ما اشتد سواده وغلظ وانقاد علي وجه الارض وليس بالطويل في السماء وهو ظاهر علي ما حوله والحرة اعظم من اللوبة ولا تكون اللوبة الا حجارة سودا وليس في الصمان لوبة لان حجارة الصمان حمر ولا تكون اللوبة الا في انف الجبل او سقط او عرض-	4317	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00857	false	4968969033485276541	14	229	73	1179	1575	300	ابن السكيت لاب يلوب اذا----- حام حول الماء من العطش وانشد بالذ منك مقبلا لمحل-------ا عطشان داغش ثم عاد يلوب والاب الرجل فهو مليب اذا حامت ابله حول الماء من العطش ابن الاعرابي يقال ما وجد ليابا اي قدر لعقة من الطعام يلوكها قال واللياب اقل من ملء الفم واللوبة القوم يكونون مع القوم فلا يستشارون في خير ولا شر واللابة واللوبة الحرة والجمع ل--اب ولوب ولابات وهي الحرار فاما سيبويه فجعل اللوب جمع لابة كقارة وقور وقالوا اسود لوبي ونوبي منسوب الي اللوبة والنوبة وهما الحرة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم ما بين لابتي المدينة وهما حرتان تكتنفانها قال ابن الاثير المدينة ما بين حرتين عظيمتين قال الاصمعي هي الارض التي قد البستها حجارة سود وجمعها لابات ما بين الثلاث الي العشر- فاذا كثرت فهي اللاب واللوب -قال بشر يذكر----------- كتيبة معالية لا هم الا محجر وحرة ليلي السهل منها فلوبها يريد جمع لوبة قال ومثله قارة وقور وساحة وسوح -------ابن شميل اللوبة تكون عقبة جوادا اطول ما يكون وربما كانت دعوة قال واللوبة ما اشتد سواده وغلظ وانقاد علي وجه الارض وليس بالطويل في السماء وهو ظاهر علي ما حوله والحرة اعظم من اللوبة ولا تكون اللوبة الا حجارة سودا وليس في الصمان لوبة لان حجارة الصمان حمر ولا تكون اللوبة الا في انف الجبل او سقط او عرض	857	4576054457653698290	714	1310.5	568	1140	62.6315803527832	132	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4318	true	-7539491876645363189	13	135	64	728	1615	300	ابي زيد اولي الالبان اللبا عند الولادة واكثر ما يكون ثلاث حلبات واقله حلبة وقد لبات الناقة تلبيءا وناقة ملبء بوزن ملبع اذا وقع اللبا في ضرعها ثم الفصح بعد اللبا اذا جاء اللبن بعد انقطاع اللبا يقال قد افصحت الناقة وافصح لبنها ويقال لبات اللبا البءه لبءا اذا حلبت الشاة لبا ولبات القوم البءهم لبءا اذا صنعت لهم اللبا ويقال البات الجدي اذا شددته الي راس الخلف ليرضع اللبا واستلبا الجدي اذا رضع من تلقاء نفسه ابن الاعرابي البات اللبا اصلحته وطبخته والبات القوم زودتهم اللبا والبات الجدي سقيته اللبا ابو عبيد عن الكساءي لباتهم من اللبا اذا اطعمتهم الليث اللبا مهموز مقصور اول حلب عند وضع الملبء ولبات الشاة ولدها--- ارضعته اللبا وقد التباها اذا رضع لباها والتبات اذا شربت	4318	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00175	false	-4760212725604232948	190	225	1041	1228	1650	300	ابو زيد اول- الالبان اللبا عند الولادة واكثر ما يكون ثلاث حلبات واقله حلبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث اللبا مهموز مقصور اول حلب عند وضع الملبء ولبات الشاة ولدها اي ارضعته اللبا وهي تلبءه---------------- والتبات انا شربت	175	4576054457653698290	176	308.0	142	667	26.38680648803711	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4318	true	-7539491876645363189	138	180	740	978	1615	300	الاحمر يقال بينهم الملتبءة اي هم متفاوضون لا يكتم بعضهم بعضا وفي النوادر يقال بنو فلان لا يلتبءون فتاهم ولا يتعيرون شيخهم ا----ي لا يزوجون الغلام صغيرا ولا الشيخ كبيرا طلبا للنسل ----ابن السكيت هي اللبءة وهي اللغة الفصيحة واللباة واللباة واللبوة	4318	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00177	false	-206727540595326403	7	47	36	270	1565	300	الاحمر----- بينهم الملتبءة اي هم متفاوضون لا يكتم بعضهم بعضا وفي النوادر يقال بنو فلان لا يلتبءون فتاهم ولا يتعيرون شيخهم المعني لا يزوجون الغلام صغيرا ولا الشيخ كبيرا طلبا للنسل واللبءة الانثي من الاسود و---الجمع ----لبء واللباة واللباة كاللبءة	177	4576054457653698290	205	356.5	165	246	83.33333587646484	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4319	true	-7643480832182165437	15	46	72	241	1578	300	عليه الب واحد------------------ ووعل واحد وصدع واحد وضلع واحد يعني اجتماعهم عليه بالعدواة الليث صار القوم عليه ا------------------لبا واحدا في العداوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تالبوا عليه تالبا اذا تضافروا عليه ويقال الب فلان	4319	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00253	false	-4242007078356415999	143	199	786	1096	1653	300	عليه الب واحد والب والاولي اعرف ووعل واحد وصدع واحد وضلع واحد-ة اي مجتمعون ع-ليه بالظلم والعداوة وفي الحديث ان الناس كانوا علينا البا واحدا الالب بالفتح والكسر القوم يجتمعون علي عداوة انسان وتالبوا تجمعوا قال رءبة قد اصبح الناس علينا البا فالناس في جنب وكنا جنبا وقد تالبوا عليه تالبا اذا تضافروا عليه و-----الب الوب	253	4576054457653698290	115	171.0	92	317	36.27760314941406	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4319	true	-7643480832182165437	50	72	257	374	1578	300	ابو زيد اصابت القوم البة وجلبة اي مجاعة شديدة الليث ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلب والالب البيض من جلود الابل وقال بعضهم هو الفولاذ من الحديد	4319	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00254	false	418430834355551903	36	99	189	523	1612	300	ابو زيد اصابت القوم البة وجلبة اي مجاعة شديدة والالب ميل النفس الي الهوي ويقال الب فلان مع فلان اي صفوه معه والالب ابتداء برء الدمل والب الجرح البا والب يالب البا كلاهما برء اعلاه واسفله نغل فانتقض واوالب الزرع والنخل فراخه وقد البت تالب والالب لغة في اليلب ابن المظفر اليلب والالب البيض من جلود الابل وقال بعضهم هو الفولاذ من الحديد	254	4576054457653698290	110	208.0	89	334	32.93413162231445	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4319	true	-7643480832182165437	71	111	367	583	1578	300	الحديد وانشد لعمرو بن كلثوم علينا البيض واليلب اليماني واسياف يقمن وينحنينا وقال ابن السكيت سمعه بعض الاعراب فظن ان اليلب اجود الحديد فقال ومحور اخلص من ماء اليلب قال وهو خطا انما قاله علي التوهم وقال ابن شمي-----ل اليلب	4319	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00930	false	949271146663878996	117	157	618	834	1553	300	الحديد قال ---عمرو بن كلثوم علينا البيض واليلب اليماني واسياف يقمن وينحنينا -قال ابن السكيت سمعه بعض الاعراب فظن ان اليلب اجود الحديد فقال ومحور اخلص من ماء اليلب قال وهو خطا انما قاله علي التوهم -قال الجوهري ويقال اليلب	930	4576054457653698290	203	375.0	165	221	91.8552017211914	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4319	true	-7643480832182165437	232	283	1219	1479	1578	300	الارض اس-------توخمتها----- ابو زيد استوبلت الارض اذا لم تستمرء بها الطعام ولم توافقه في مطعمه وان كان محبا لها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوبيل الذي لا يستمرا وماء وبيل ووبء ووخيم اذا كان غير مرء وقال الزجاج في قوله جل وعز فاخذناه اخذا المزمل 16 هو الثقيل الغليظ جدا ومن هذا قيل للمطر الشديد	4319	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07213	false	7603868736876487138	37	116	194	608	1618	300	الارض والبلد استوخمتها وقال ابو زيد استوبلت الارض اذا لم يستمرء بها الطعام ولم توافقه في مطعمه وان كان محبا لها قال واجتويتها اذا كره المقام بها وان كان في نعمة وفي حديث العرنيين فاستوبلوا المدينة اي استوخموها ولم توافق ابدانهم يقال هذه ارض وبلة اي وبءة وخمة وفي الحديث ان بني قريظة نزلوا ارضا غملة وبلة والوبيل الذي لا يستمرا وماء وبيل ووبء -وخيم اذا كان غير مرء وقيل--------------------------------------------- هو الثقيل الغليظ جدا ومن هذا قيل للمطر الغليظ	7213	4576054457653698290	207	369.0	165	460	45.0	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4319	true	-7643480832182165437	186	229	987	1200	1578	300	الكتف وقال------- في موضع اخر هي لحمة الكتف و--------------------------------------قال ابو الهيثم الوابلة الحسن وهي طرف عظم العضد الذي يلي المنكب سمي حسنا لكثرة لحمه وانشد كانه جيال عرفاء عارضها كلب ووابلة دسماء في فيها----- شمر هي----- راس العضد في حق الكتف ابو عبيد	4319	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07214	false	4185200917308741830	180	232	974	1237	1590	300	الكتف وقيل هو عظم في مفصل الركبة وقيل الوابلتان ما التف من لحم الفخذين في الوركين وقال ابو الهيثم هي----- الحسن وهو طرف عظم العضد الذي يلي المنكب سمي حسنا لكثرة لحمه وانشد كانه جيال عرفاء عارضها كلب ووابلة دسماء في فيها وقال شمر الوابلة راس العضد في حق الكتف وفي حديث	7214	4576054457653698290	180	292.5	139	268	67.16417694091797	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4320	true	4044058914005330836	147	269	777	1385	1554	300	الابل والشاء-------------------- وان فلانا لا ياتبل اي لا يثبت علي رعي-----------------------------------------------------------------------ة الابل ولا يقيم عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فيما يصلحها قال وابل مءبلة كثيرة وابل اوابل قد جزات بالرطب عن الماء غيره ابل الرجل اذا كثرت ابله بتشديد الباء ومنه قول طفيل الغنوي فابل واسترخي به الخطب بعد ما اساف ولولا سعينا لم يءبل شمر ابل ابل مهملة ورجل ابل بالابل بين الابلة اذا كان حاذقا بالقيام عليها وقال الراجز ان لها لراعيا جريا ابلا بما ينفعها قويا لم يرع مازولا ولا مرعيا حتي علا سنامها عليا واخبرين ابن هاجك عن---- ابن جبلة عن ابي عبيدة انه انشده يسنها ابل ما ان يجزءها جزءا شديدا وما ان ترتوي كرعا سلمة عن الفراء انه لابل مال علي فعل وترعية مال وازاء مال اذا كان قاءما عليها	4320	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06345	false	-5808321301864693013	32	174	161	852	1512	300	الابل واعلمهم بها قال ولا فعل له وان فلانا لا ياتبل اي لا يثبت علي رعية الابل ولا يحسن مهنتها وقيل لا يثبت عليها راكبا وفي التهذيب لا يثبت علي الابل ولا يقيم عليها وروي الاصمعي عن معتمر بن سليمان قال رايت رجلا من اهل عمان ومعه اب كبير يمشي فقلت له احمله فقال لا ياتبل اي لا يثبت علي الابل اذا ركبها قال ابو منصور وهذا خلاف ما رواه ابو عبيد ان معني لا ياتبل لا يقيم عليها فيما يصلحها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل ابل بالابل بين الابلة اذا كان حاذقا بالقيام عليها ق-ال الراجز ان لها لراعيا جريا ابلا بما ينفعها قويا لم يرع مازولا ولا مرعيا حتي علا سنامها عليا قال ----ابن هاجك انشدني ابو ------------عبيدة للراعي--- يسنها ابل ما ان يجزءها جزءا شديدا وما ان ترتوي كرعا-------- الفراء انه لابل مال علي فعل وترعية مال وازاء مال اذا كان قاءما عليها	6345	4576054457653698290	372	655.0	295	910	40.879119873046875	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4320	true	4044058914005330836	61	102	327	552	1554	300	العصا الضخمة قال والموبل ايضا الحزمة من الحطب وانشد زعمت جءية انني عبد لها اسعي بموبلها واكسبها الخنا والايبالة الحزمة من الحطب ومثل يضرب ضغث علي ايبالة اي زيادة علي وقر الليث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل خشبة القصار التي يدق بها الثياب بعد الغسل	4320	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07214	false	4185200917308741830	15	111	76	577	1590	300	العصا الضخمة--------------------------------------- زعمت جءية انني عبد لها اسعي بموبلها واكسبها الخنا وقال ابو خراش يظل ----------------------علي البور اليفاع كانه من الغار والخوف المحم وبيل يقول ضمر من الغيرة والخوف حتي صار كالعصا وقال ساعدة بن جءية فقام ترعد كفاه بميبله قد عاد رهبا رذيا طاءش القدم قال ابن سيده قال ابن جني ميبل مفعل من الوبيل تقول العرب رايت وبيلا علي وبيل اي شيخا علي عصا وجمع الميبل موابل عادت الواو لزوال الكسرة والوبيل القضيب الذي فيه لين وبه فسر ثعلب قول الراجز اما تريني كالوبيل الاعصل والوبيل خشبة القصار التي يدق بها الثياب بعد الغسل	7214	4576054457653698290	122	182.5	100	562	21.70818519592285	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4321	true	-2852742808179080321	39	84	185	408	1514	300	والعرب تقول انه ليروح علي فلان ابلان اذا راحت ابل مع راع وابل مع راع اخر واقل ما يقع عليه الاسم الابل الصرمة وهي التي جاوزت الذود الي الثلاثين ثم الهجمة اولها الاربعون الي ما زادت ثم هنيدة م-ءة من الابل وت--------جمع الابل ابال ابن --	4321	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06344	false	2198126193814610187	7	53	29	261	1533	300	والعرب تقول انه ليروح علي فلان ابلان اذا راحت ابل مع راع وابل مع راع اخر واقل ما يقع عليه --اسم الابل الصرمة وهي التي جاوزت الذود الي الثلاثين ثم الهجمة اولها الاربعون الي ما زادت ثم هنيدة ماءة من الابل التهذيب ويجمع الابل ابال وتابل	6344	4576054457653698290	215	411.5	171	234	91.88034057617188	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4321	true	-2852742808179080321	183	209	911	1058	1514	300	ابو عمرو اوابل كالاوزان حوش نفوسها يهدر فيها فحلها ويريس يصف نوقا شبهها بالقصور سمنا اوابل جزات بالرطب------------------------------- وتابل الوحشي اذا اجتزا بالرطب عن الماء وقال	4321	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06346	false	-3704870405658665989	63	94	353	531	1591	300	ابو عمرو اوابل كالاوزان حوش نفوسها يهدر فيها فحلها ويريس يصف نوقا شبهها بالقصور سمنا اوابل جزات بالرطب وحوش محرمات الظهور لعزة انفسها وتابل الوحشي اذا اجتزا بالرطب عن الماء وابل	6346	4576054457653698290	145	279.0	119	178	81.4606704711914	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4321	true	-2852742808179080321	82	255	399	1297	1514	300	ابال ابن الاعرابي الابول طاءر ينفرد من الرف وهو السطر من الطير قال الله جل وعز تضليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسل عليهم طيرا ابابيل الفيل 3 وقال ابو عبيد لا واحد لها وقال غيره ابالة وابابيل وابالة كانها جماعة وقيل ابول وابابيل مثل عجول وعجاجيل وقال الفراء في قوله ابابيل لا واحد لها مثل الشماطيط قال وزعم الرءاسي ان واحدها ابالة وسمعت من العرب ضغث علي ابالة غير ممدود ليس فيها ياء ولو قال قاءل واحدها------- ايبالة كان صوابا كما قالوا دينار ودنانير وروي عن ابن عباس انه قال لما قتل ابن ادم اخاه تابل ادم اي ترك غشيان حواء حزنا علي ولده وانشد ابو عمرو اوابل كالاوزان حوش نفوسها يهدر فيها فحلها ويريس يصف نوقا شبهها بالقصور سمنا اوابل جزات بالرطب وتابل الوحشي اذا اجتزا بالرطب عن الماء وقال الزجاج في قول الله جل وعز عليهم طيرا الفيل 3 جماعات من ها هنا وجماعات من ها هنا وقيل طيرا ابابيل يتبع بعضها بعضا ابيلا ابيلا اي قطيعا خلف قطيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني ابنت الميت تابينا وابلته تابيلا اذا اثنيت عليه بعد و-------------------فاته ابن الاعرابي الاب-لة الفدرة من	4321	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06347	false	8919194961744549515	81	272	426	1472	1623	300	اب-ل ابن الاعرابي الابول طاءر ينفرد من الرف وهو السطر من الطير ابن سيده والابيل والابول والابالة القطعة من الطير والخيل والابل قال ابابيل هطلي من مراح ومهمل وقيل الابابيل جماعة في تفرقة واحدها ابيل وابول وذهب ابو عبيدة الي ان الابابيل جمع لا واحد له بمنزلة عبابيد وشماطيط وشعاليل قال الجوهري وقال بعضهم ابيل قال ولم اجد العرب تعرف له واحدا وفي التنزيل العزيز وارسل عليهم طيرا ابابيل-------- وقيل ابال-------------------------------ة وابابيل وابالة كانها جماعة وقيل ابول وابابيل مثل عجول وعجاجيل -قال ولم يقل احد منهم ابيل علي فعيل لواحد ابابي-------ل وزعم الرءاسي ان واحدها ابالة التهذيب ايضا--------------------------------------- ولو قي-----ل واحد الابابيل ايبالة كان صوابا كما قالوا دينار ودنانير وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج في قول-----------------ه طير ابابيل-- جماعات من هاه-نا وجماعات من هاه-نا وقيل طير- ابابيل يتبع بعضها بعضا ابيلا ابيلا اي قطيعا خلف قطيع قال الاخفش يقال جاءت ابلك ابابيل اي فرقا وطير ابابيل قال وهذا يجء في معني التكثير وهو من الجمع الذي لا واحد له وفي نوادر الاعراب جاء فلان في ابلته وابالته اي في قبيلته وابل الرجل كابنه عن ابن جني اللحياني ابنت الميت تابينا وابلته تابيلا اذا اثنيت عليه بعد وفاته والابيل العصا والابيل والابيلة والابالة الحزمة من	6347	4576054457653698290	451	687.5	365	1395	32.329750061035156	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4322	true	7089210234382074237	16	42	80	216	1569	300	يبلوه بلوا اذا ابتلاه الله ببلاء يقال -----------------------------اللهم لا تبلنا الا بالتي هي احسن--------------------------- ويقال ابلاه الله يبليه ابلاء حسنا اذا صنع به صنيعا جميلا والبلاء	4322	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08866	false	8703446355462249406	109	145	591	780	1613	300	يبلوه بلوا اذا ابتلاه الله ببلاء يقال ابتلاه الله ببلاء وفي الحديث اللهم لا تبلنا الا بالتي هي احسن والاسم البلاء اي لا تمتحنا ويقال ابلاه الله يبليه ابلاء حسنا اذا صنع به صن-عا جميلا و--بلاه	8866	4576054457653698290	132	234.0	106	192	68.75	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4322	true	7089210234382074237	19	67	95	344	1569	300	ابتلاه الله ببلاء يقال اللهم لا تبلنا الا بالتي هي احسن ويق------------------------------ال ابلاه الله يبليه ابلاء حسنا اذا صنع به صنيعا جميلا والبلاء الاسم وقال زهير جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو اي صنع بهما خير الصنيع الذي يبلو به عباده ويقال بلي	4322	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08866	false	8703446355462249406	251	290	1352	1561	1613	300	اب-لاه الله--------------------------------------- احسن مما ابلاني والبلاء الاسم ممدود يقال ابلاه الله ب-------لاء حسنا وابليته معروفا -----------------------قال زهير جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو اي صنع بهما خير الصنيع الذي يبلو به عباده ويقال بلي	8866	4576054457653698290	161	263.5	128	279	57.706092834472656	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4322	true	7089210234382074237	192	249	1012	1296	1569	300	ابن الاعرابي------ ابلي فلان اذا اجتهد في صفة كرم او حرب------- يقال ابلي ذلك اليوم بلاء حسنا---- ومثله بالي يبالي مبالاة وانشد ما لي اراك قاءما تبالي وانت قد قمت من الهزال قال سمعه وهو يقول اكلنا وشربنا وفعلنا يعدد المكارم وهو في ذلك كاذب الليث بلي حي من اليمين والنسبة اليهم بلوي ق-----------------ال ويقال ب-لي فلان	4322	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08867	false	-2036971167436524904	149	212	751	1063	1502	300	ابن الاعرابي ويقال ابلي فلان اذا اجتهد في صفة------- حرب او كرم يقال ابلي ذلك اليوم بلاء حسنا قال ومثله بالي يبالي مبالاة وانشد ما لي اراك قاءما تبالي وانت قد قمت من الهزال قال سمعه وهو يقول اكلنا وشربنا وفعلنا يعدد المكارم وهو في ذلك كاذب وقال في موضع اخر معناه تبالي تنظر ايهم احسن بالا وانت هالك قال ويقال بالي فلان	8867	4576054457653698290	236	412.0	187	319	73.98119354248047	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4322	true	7089210234382074237	90	141	480	732	1569	300	فلانا------------ اذا حلفت له فطيبت بها نفسه وقال اوس بن حجر كان جديد الارض يبليك عنهم تقي اليمين بعد عهدك حالف------------------- يقول كان جديد ارض هذه الدار وهو وجهها لما عفا من رسومها وامحي من اثارها حالف تقي اليمين يحلف لك انه ما حل بهذه الدار احد لدروس معاهدها ومعالمها والبلية -	4322	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08869	false	6031652562282456808	219	277	1191	1475	1591	300	فلانا يمينا ابلاء اذا حلفت له فطيبت بها نفسه وقول اوس بن حجر كان جديد الارض يبليك عنهم تقي اليمين بعد عهدك حالف اي يحلف لك التهذيب يقول كان جديد ارض هذه الدار وهو وجهها لما عفا من رسومها وامحي من اثارها حالف تقي اليمين يحلف لك انه ما حل بهذه الدار احد لدروس معاهدها ومعالمها وقال ابن	8869	4576054457653698290	244	460.0	194	284	85.91548919677734	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4323	true	-2962759316011365948	211	300	1069	1491	1491	300	خال----------د اما وابن الخطاب حي فلا ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي القي بوانيه اي قر قراره واطمان امره وقوله بذي بلي وذي بلي قال ابو عبيد اراد تفرق الناس وان يكونوا طواءف------ من غير امام يجمعهم وكذلك -------------كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي-------------------------------------------------------- وفيه لغة اخري بذي بليان قال وكان------------------ الكساءي ينشد هذا البيت في رجل يطيل النوم تنام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يعني انه اطال النوم وذهب اصحابه في سفرهم حتي صاروا الي موضع لا-	4323	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06426	false	2904951499949720271	19	110	87	518	1480	300	خالد بن الوليد اما وابن الخطاب حي فلا ولكن---- اذا كان الناس بذي بلي وذي ----------------------------------------------------------بلي قال ابو عبيد يريد تفرق الناس وان يكونوا طواءف وفرقا من غير امام يجمعهم وبعد بعضهم من بعض وكل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وهو من بل في الارض اي ذهب اراد ضياع امور الناس بعده قال وفيه لغة اخري بذي بليان وهو فعليان مثل صليان وانشد الكساءي ي---------------------------------نام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يقول انه اطال النوم ومضي اصحابه في سفرهم حتي صاروا الي موضع لا	6426	4576054457653698290	307	509.5	240	526	58.365020751953125	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4323	true	-2962759316011365948	88	142	447	730	1491	300	من اسماء النفس البال- ابن الاعرابي عن المفضل بال الرجل يبول بولا شريفا فاخرا اذا ولد له ولد يشبهه والبال القلب والبال الحال والبال جمع البالة وهي عصا فيها زج يكون مع صيادي اهل البصرة قال والبال جمع البالة وهي الجراب الصغير شمر البال الحال والشان وقال عبيد-- فبتنا علي ما خيلت ناعمي بال	4323	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06434	false	-684673857593474305	95	125	477	634	1488	300	من البول والبول الولد ابن الاعرابي عن المفضل قال الرجل يبول بولا شريفا فاخرا اذا ولد له ولد يشبه-------------ه والبال الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشان -قال الشاعر فبتنا علي ما خيلت ناعمي بال	6434	4576054457653698290	134	238.5	105	286	46.853145599365234	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4323	true	-2962759316011365948	159	181	807	917	1491	300	والبال الامل يقال فلان كاسف البال وكسوف باله ان يضيق عليه امله وهو رخي البال اذا لم يشتد عليه الامر ولم يكترث	4323	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06434	false	-684673857593474305	231	253	1157	1267	1488	300	والبال الامل يقال فلان كاسف البال وكسوف باله ان يضيق عليه امله وهو رخي البال اذا لم يشتد عليه الامر ولم يكترث	6434	4576054457653698290	110	220.0	88	110	100.0	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4323	true	-2962759316011365948	31	63	158	318	1491	300	بال النفس وهو الاكتراث ومنه اشتق يا ليت ولم يخطر ببالي ذلك الامر اي لم يكرثني-------------------------------------------------------------- والمصدر البالة ومن كلام الحسن لم يبالهم الله بالة ويقال لم ابال ولم ابل علي القصر	4323	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06435	false	-8060263060672234514	3	47	19	240	1550	300	بال النفس وهو الاكتراث ومنه اشتق با-ليت ولم يخطر ببالي ذلك الامر اي لم يكرثني ويقال ما يخطر فلان ببالي وقولهم ليس هذا من بالي اي مما اباليه والمصدر البالة ومن كلام الحسن لم يبالهم الله بالة ويقال لم ابال ولم ابل علي القصر	6435	4576054457653698290	158	301.0	127	222	71.17117309570312	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4323	true	-2962759316011365948	183	299	925	1489	1491	300	خالد بن الوليد انه قال ان عمر استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية عزلني واستعمل غيري فقال رجل هذه والله الفتنة فقال خالد اما وابن الخطاب حي فلا ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي----- القي بوا----------------نيه اي قر قراره واطمان امره و----قوله بذي ------بلي وذي بلي قال ابو عبيد ا----راد تفرق الناس وان يكونوا طواءف------ من غير امام يجمعهم وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي----------------------------------------------------- وفيه لغة اخري بذي بليان قال وكان الكساءي ينشد هذا البيت في رجل يطيل النوم تنام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يعني انه اطال النوم وذهب اصحابه في سفرهم حتي صاروا الي --موضع	4323	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08871	false	-6967325821092253706	123	259	601	1260	1465	300	خالد بن الوليد انه قال ان عمر استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار -ثنيه عزلني واستعمل غيري فقال رجل هذا والله الفتنة فقال خالد اما وابن الخطاب حي فلا ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي قوله القي الشام بوانيه وصار ثنيه اي قر قراره واطمان امره واما قوله اذا كان الناس بذي بلي فان ابا عبيد قال اراد تفرق الناس وان يكونوا طواءف وفرقا من غير امام يجمعهم وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وهو من بل في الارض اذا ذهب اراد ضياع امور الناس بعده وفيه لغة اخري بذي بليان قال وكان الكساءي ينشد هذا البيت في رجل يطيل النوم تنام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يعني انه اطال النوم ومضي اصحابه في سفرهم حتي صاروا الي الموضع	8871	4576054457653698290	545	997.5	429	660	82.57575988769531	101	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4324	true	1248972735573037188	175	204	893	1053	1532	300	بال الليث البءيل الصغير النحيف الضعيف مثل الضءيل وقد بءل يبءل بالة --اللحياني هو ضءيل بءيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الضالة والبالة والضءولة والبءولة --------------------------------ابو زيد بءل يبءل فهو بءيل اذا صغر	4324	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06392	false	-4251587362486338387	45	99	225	510	1580	300	بال------ البءيل الصغير النحيف الضعيف مثل الضءيل---- بءل يبءل بالة وبءولة وقالوا ضءيل بءيل فذهب ابن الاعرابي الي انه اتباع وهذا لا يقوي لانه اذا وجد للشء معني غير الاتباع لم يقض عليه بالاتباع وهي الضالة والبالة والضءولة والبءولة وحكي ابو عمرو ضءيل بءيل اي قبيح ابو زيد بءل يبءل فهو بءيل اذا صغر	6392	4576054457653698290	140	206.0	114	295	47.45762634277344	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4324	true	1248972735573037188	36	86	179	446	1532	300	وقال المبرد بل حكمها الاستدراك اينما وقعت في جحد او ايجاب قال وبلي تكون ايجابا لل-نفي لا غير سلمة عن الفراء بلي تاتي بمعنيين تكون اضرابا عن الاول وايجابا للثاني كقولك له عندي د---ينار لا بل ديناران والمعني الاخر انها توجب ما قبلها وتوجب ما بعدها وهذا يسمي الاستدراك لانه	4324	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06428	false	8506449484314664646	251	300	1222	1484	1484	300	وقال المبرد بل حكمها الاستدراك اينما وقعت في جحد او ايجاب قال وبلي تكون ايجابا للمنفي لا غير قال---- الفراء بل- تاتي بمعنيين تكون اضرابا عن الاول وايجابا للثاني كقولك--- عندي له دينار لا بل ديناران والمعني الاخر انها توجب ما قبلها وتوجب ما بعدها وهذا يسمي الاستدراك لانه-	6428	4576054457653698290	254	473.5	207	271	93.72693634033203	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4324	true	1248972735573037188	86	120	446	622	1532	300	اراده فنسيه ثم استدركه قال الفراء والعرب تقول بل والله لا اتيك وبن والله لا اتيك يجعلون اللام فيها نونا وقال هي لغة بني سعد ولغة كلب قال وسمعت الباهليين يقولون لا-بن بمعني لا-بل	4324	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06429	false	897059442438977686	0	33	0	166	1481	300	اراده فنسيه ثم استدركه قال الفراء والعرب تقول بل والله لا اتيك وبن والله-------- يجعلون اللام فيها نونا و----هي لغة بني سعد ولغة كلب قال وسمعت الباهليين يقولون لا بن بمعني لا بل	6429	4576054457653698290	164	303.0	133	178	92.13483428955078	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4324	true	1248972735573037188	209	276	1078	1428	1532	300	قول ابي ذءيب كان عليها بالة لطمية لها من خلال الدايتين اريج وقال البالة الجراب و---------------------------------------------------------------------هي بالفارسية بيلة التي فيها المسك ---------------------------ابو سعيد البالة الراءحة والشمة وهي من قولهم بلوته اي- شممته واختبرته وانما كان اصلها بلوة ولكنه قدم الواو قبل اللام فصيرها الفا وهو كقولك قاع وقعا الا تري قول ذي الرمة----- باصفر ورد ال حتي كانما يسوف به البالي عصارة خردل الا تراه جعله يبلوه	4324	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06435	false	-8060263060672234514	175	262	912	1359	1550	300	قال ابو ذءيب كان عليها بالة لطمية لها من خلال الدايتين اريج وقال ايضا فاقسم ما ان بالة لطمية يفوح بباب الفارسيين بابها اراد باب هذه اللطيمة قال وقيل هي بالفارسية پيله التي فيها المسك فالف بالة علي هذا ياء وقال ابو سعيد البالة الراءحة والشمة وهو من قولهم بلوته اذا شممته واختبرته وانما كان اصلها بلوة ولكنه قدم الواو قبل اللام فصيرها الفا---- كقولك قاع وقعا الا تري ان ذا- الرمة يقول باصفر ورد ال حتي كانما يسوف به البالي عصارة خردل الا تراه جعله يبلوه	6435	4576054457653698290	322	579.5	258	452	71.23893737792969	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4324	true	1248972735573037188	93	120	487	622	1532	300	تقول بل والله لا اتيك وبن والله لا اتيك يجعلون اللام فيها نونا وقال -هي لغة بني سعد ولغة كلب قال وسمعت الباهليين يقولون لا-بن بمعني لا-بل	4324	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08106	false	1686573067263312662	147	174	810	939	1543	300	تقول بل والله لا اتيك وبن والله-------- يجعلون اللام فيها نونا -قال وهي لغة بني سعد ولغة كلب قال وسمعت الباهليين يقولون لا بن بمعني لا بل	8106	4576054457653698290	126	223.5	101	138	91.3043441772461	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4324	true	1248972735573037188	0	25	0	125	1532	300	يعرف مكانهم من طول نومه واخبرني المنذري عن ثعلب عن --ابن الاعرابي----- فلان بذي بلي وذي بليان اذا كان ضاءعا بعيدا عن اهله -الليث بلي	4324	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08871	false	-6967325821092253706	261	288	1268	1401	1465	300	يعرف مكانهم من طول نومه قال ابن سيده وصرفه علي مذهبه ابن الاعرابي يقال فلان بذي بلي وذي بليان اذا كان ضاءعا بعيدا عن اهله وتبلي وبلي	8871	4576054457653698290	97	156.0	76	133	72.93232727050781	17	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4324	true	1248972735573037188	36	122	179	632	1532	300	وقال المبرد بل حكمها الاستدراك اينما وقعت في جحد او ايجاب قال وبلي تكون ايجابا لل-نفي لا غير سلمة عن الفراء بلي--- تاتي بمعنيين تكون اضرابا عن الاول وايجابا للثاني كقولك له عندي د---ينار لا بل ديناران والمعني الاخر انها توجب ما قبلها وتوجب ما بعدها وهذا يسمي الاستدراك لانه اراده فنسيه ثم استدركه قال الفراء والعرب تقول بل والله لا اتيك وبن والله لا اتيك يجعلون اللام فيها نونا وقال -هي لغة بني سعد ولغة كلب قال وسمعت الباهليين يقولون لا-بن بمعني لابل وانشد ابن	4324	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08872	false	-476976171009733231	141	225	722	1159	1496	300	وقال المبرد بل حكمها الاستدراك اينما وقعت في جحد او ايجاب قال وبلي يكون ايجابا للمنفي لا غير-------- الفراء قال بل تاتي لمعنيين تكون اضرابا عن الاول وايجابا للثاني كقولك--- عندي له دينار لا بل ديناران والمعني الاخر انها توجب ما قبلها وتوجب ما بعدها وهذا يسمي الاستدراك لانه اراده فنسيه ثم استدركه قال الفراء والعرب تقول بل والله لا اتيك وبن والله-------- يجعلون اللام فيها نونا -قال وهي لغة بني سعد ولغة كلب قال وسمعت الباهليين يقولون لا بن بمعني لا بل----- ابن	8872	4576054457653698290	419	773.0	339	462	90.69264221191406	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4325	true	1978976062009901556	3	77	17	398	1566	300	وال---تامل ال----تثبت---------------- والام---------يل حبل من الرمل معتزل عن معظمه علي تقدير ميل وانشد كالبرق يجتاز اميلا اعرفا وجمعه امل ابو عبيد عن الاصمعي الاميل حبل من الرمل يكون عرضه نحوا من ميل قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس قول من زعم انهم ارادوا به الاميل من الرمل الاميل فخفف بشء---- ولا نعلم في كلامهم ما يشبه هذا و------يقال ما اطو----------ل املته من الامل --------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الاملة اعوان الرجل واحدهم امل ميل الليث المال معروف وجمعه اموال ومال اهل ---------	4325	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06374	false	8559626340921745955	85	233	463	1206	1579	300	--له وتامل الرجل تثبت في الامر والنظر والاميل علي فعيل حبل من الرمل معتزل عن معظمه علي تقدير ميل وانشد كالبرق يجتاز اميلا اعرفا------ قال ابن -سيد----------ه الاميل حبل من الرمل يكون عرضه نحوا من ميل وقيل يكون عرضه ميلا وطوله مسيرة يوم وقيل مسيرة يومين وقيل عرضه نصف يوم وقيل الاميل ما ارتفع من الرمل من غير ان يحد الجوهري الاميل اسم موضع ايضا قال ابن بري ومنه قول الفرزدق وهم علي هدب الاميل تداركوا نعما تشل الي الرءيس وتعكل قال ابو منصور وليس قول من زعم انهم ارادوا ب--الاميل من الرمل الاميل فخفف بشء قال ولا يعلم من كلامهم ما يشبه هذا وجمع الاميل ما ارتفع من الرمل امل قال سيبويه لا يكسر علي غير ذلك وامول موضع قال الهذلي رجال بني زبيد غيبتهم جبال امول لا سقيت امول ابن الاعرابي الاملة اعوان الرجل واحدهم امل اهل الاهل اهل الرجل واهل الدار وكذلك الاهلة قال ابو	6374	4576054457653698290	300	456.0	238	764	39.26701736450195	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4325	true	1978976062009901556	248	280	1284	1452	1566	300	ويقال تمول فلان مالا اذا اتخذ قنية من المال ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم----------- غير متمول مالا وغير متاثل مالا والمعنيان متقاربان ويقال مال الرجل ------يمال كثر ماله وما اموله	4325	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07113	false	7894156267969464803	43	73	213	377	1505	300	ويقال تمول فلان مالا اذا اتخذ قينة--------- ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم فلياكل منه غير متمول مالا وغير متاثل مالا والمعنيان متقاربان و-----مال الرجل يمول ويمال---- مولا ومءولا ---	7113	4576054457653698290	138	230.0	112	185	74.59459686279297	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4325	true	1978976062009901556	105	193	551	1018	1566	300	لا اعرف الميلاء في صفة الرما--------------------------------------------------ل واحسبه ا-----راد قول ذي الرمة ميلاء من معدن الصيران قاصية ابعارهن علي اهدافها كثب وانما اراد ها هنا ب الميلا ارطاة---- ولها حينءذ معنيان احدهما انه اراد ان فيها اعوجاجا والثاني انه اراد--------- انها منتحية متباعدة من معدن بقر الوحش -الليث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لميل منار يبني للمسافر في انشاز الارض واشرافها قلت الميل في كلام العرب قدر منتهي مد البصر من الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للاعلام المبنية في طريق مكة اميال لانها بنيت علي مقادير مدي البصر من الميل الي الميل وكل ثلاثة اميال منها فرسخ	4325	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07116	false	1412316208885251257	132	298	642	1551	1562	300	لا اعرف الميلاء في صفة الرمال قال ولم اسمعه من العرب قال واما الاميل فمعروف قال واحسب الليث اراد قول ذي الرمة ميلاء من معدن الصيران قاصية -------------------------انما اراد بالميلاء ههن--ا ارطاة قال ولها حينءذ معنيان احدهما انه اراد ان فيها اعوجاجا والثاني انه اراد بالميلاء انها متنحية متباعدة من معدن بقر الوحش قال وجمع الاميل من الرمل ميل وميلاء موضعه خفض لانه من نعت ارطاة في قوله فبات ضيفا الي ارطاة مرتكم من الكثيب لهادفء ومحتجب الجوهري الميلاء من الرمل العقدة الضخمة والشجرة الكثيرة الفروع ايضا والف الامالة هي التي تجدها بين الالف والياء نحو قولك في عالم وخاتم عالم وخاتم ومال بنا الطريق قصدها ومايلنا الملك فمايلناه اي اغار علينا فاغرنا عليه والميل من------------------------ الارض--------------------------------- قدر منتهي مد البصر والجمع اميال وميول قال كثير عزة سياتي امير المءمنين ودونه صماد من الصوان مرت ميولها ثناءي تنميه اليك ومدحتي صهابية الالوان باق ذميلها وقيل للاعلام المبنية في طريق مكة اميال لانها بنيت علي مقادير مدي البصر من الميل الي الميل وكل ثلاثة اميال منها فرسخ	7116	4576054457653698290	357	604.5	287	993	35.95166015625	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4325	true	1978976062009901556	154	208	813	1093	1566	300	يبني للمسافر في انشاز الارض واشرافها قلت الميل في كلام العرب قدر منتهي مد البصر من الارض وقيل للاعلام المبنية في طريق مكة اميال لانها بنيت علي مقادير مدي البصر من الميل الي الميل وكل ثلاثة اميال منها فرسخ ابو حاتم عن الاصمعي قول العامة الميل لما تكحل به العين خطا انما هو الملمول	4325	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07117	false	7334715041906986791	0	31	0	173	1616	300	يبني للمسافر في انشاز الارض واشرافها---------------------------------------------------- وقيل مسافة من الارض متراخية ليس لها حد معلوم وال----------------------------ميل ال--ملمول والجمع كالجمع------------------------ الاص-عي قول العامة الميل لما تكحل به العين خطا انما هو الملمول	7117	4576054457653698290	122	167.0	98	280	43.57143020629883	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4326	true	-5274236842161927431	29	109	179	586	1575	300	الي الرجال وفي حديث ابي موسي انه قال لانس عجلت الدنيا وغيبت الاخرة اما والله لو عاينوها ما عدلوا و----------------------لا ميلوا اي لم يشكوا ولم يترددوا تقول العرب اني لاميل بين ذينك الامرين وامايل بينهما ايهما اركب وامايط بينهما واني لاميل وامايل بينهما ايهما افضل وقال عمران بن حطان لما راوا مخرجا من كفر قومهم مضوا فما ميلوا فيه ---------وما عدلوا اي لم يشكوا واذا ميل الرجل بين امرين--- فهو شاك وقوله ما عدلوا كما تقول كما عدلوا به احدا	4326	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07114	false	395385307567233987	182	268	948	1376	1546	300	الي الشء-- وفي حديث ابي موسي انه قال لانس عجلت الدنيا وغيبت الاخرة اما والله لو عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا قال شمر قوله ما ميلوا--- لم يشكوا ولم يترددوا تقول العرب اني لاميل بين ذينك الامرين وامايل بينهما ايهما اركب وامايط بينهما واني لاميل وامايل بينهما ايهما افضل وقال عمران بن حطان لما راوا مخرجا من كفر قومهم مضوا فما ميلوا فيه وما عدلوا ما ميلوا اي لم يشكوا واذا مي------ل بين هذا وهذا فهو شاك وقوله ما عدلوا كما تقول -ما عدلت- به احدا	7114	4576054457653698290	382	717.0	304	441	86.6213150024414	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4326	true	-5274236842161927431	8	31	43	190	1575	300	يقول يملن بالخيلاء ويصبين قلوب الرجال وقيل ماءلات الخمرة كما قال الراجز ماءلة الخمرة والكلام وقيل الماءلات المتبرجات وقيل ماءلات الرءوس الي الرجال	4326	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07115	false	8475729162365450579	89	112	459	605	1647	300	يقول يملن بالخيلاء ويصبين قلوب الرجال وقيل ماءلات الخمرة كما قال الاخر -ماءلة الخمرة والكلام وقيل الماءلات المتبرجات وقيل ماءلات الرءوس الي الرجال	7115	4576054457653698290	142	281.0	120	147	96.59864044189453	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4326	true	-5274236842161927431	149	246	797	1294	1575	300	واللومة الشهدة قال واللامة بلا-------- همز واللام الهول قا--ل المتلمس ويكاد من لام يطير فءادها قال وقال ------------------------------------------------------ابو الدقيق اللام القرب وقال ابو خيرة اللام من قول القاءل لام كما يقول الصاءت ايا ايا اذا سمعت الناقة ذلك طارت من حدة قلبها قال وقول ابي الدقيش اوفق لمعني المتنكس في البيت لانه قال ويكاد من لام يطير فءادها اذ مر مكاء الضحي المتنكس------------------- ابن الاعرابي اللام-------- الشخص في بيت المتلمس يقال رايت لامه اي شخصه ثعلب عنه ال----لوم كثرة اللوم وقال الفراء وابو زيد من العرب من يقول المليم بمعني الملوم و-------------من قال مليم بناه علي ليم	4326	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07907	false	6712148809286770186	94	210	518	1110	1573	300	واللومة الشهدة وا----للامة واللام بغير همز واللوم الهول وانشد للمتلمس ويكاد من لام يطير فءادها واللام الشديد من كل شء قال ابن سيده واراه قد تقدم في الهمز قال ابو الدقيش اللام القرب وقال ابو خيرة اللام من قول القاءل لام كما يقول الصاءت ايا ايا اذا سمعت الناقة ذلك طارت من حدة قلبها قال وقول ابي الدقيش اوفق لمعني المتنكس في البيت لانه قال ويكاد من لام يطير فءادها اذ مر مكاء الضحي المتنكس قال ابو منصور وحكي ابن الاعرابي انه قال اللام الشخص في بيت المتلمس يقال رايت لامه اي شخصه ابن الاعرابي اللوم كثرة اللوم قا-ل الفراء و--------من العرب من يقول المليم بمعني الملوم قال ابو منصور من قال مليم بناه علي ليم	7907	4576054457653698290	451	806.5	361	605	74.54545593261719	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4327	true	-3230657718285266254	105	229	575	1248	1624	300	وملامة فهو ------لءيم ويقال قد الام الرجل ------اذا صنع ما يدعوه الناس عليه لءيما فهو ملءم ويقال هذا رجل ملام وهو الذي يعذر اللءام ابن الاعرابي الملءم الذي يلد اللءام قال ويقال للرجل اذا سب يا لءمان وياملام-ان ويا ملام قال واستلام فلان الاب اذا كان له اب سوء لءيم ويقال هذا لءم هذا اي مثله والقوم الام وانشد اتقعد العام لا تجني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي احد مجندين وهذا الناس الام قال ---واللام الاتفاق و--الملءم الرجل اللءيم ------------------وتلاءم الشيءان اذا اجتمعا واتصلا ويقال التام الفريقان والرجلان اذا تصالحا واجتمعا ومنه قول الاعشي يظن الناس بالملكي ن انهما قد التاما فان تسمع بلامهما فان الامر قد فقما والتام الجرح التءاما اذا برا والتحم وهذا طعام يلاءمني اي يوافقني ولا تقل يلاومني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاءمت بين الفريقين اذا اصلحت بينهما	4327	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07872	false	2312098821422906264	44	235	224	1303	1652	300	والام اظهر خصال اللءم ويقال قد الام الرجل الاما اذا صنع ما يدعوه الناس عليه لءيما فهو ملءم والام و-----------------------------------------------------------لد اللءام هذه عن ا-----بن الاعرابي------- واستلام اصهارا لءام---ا واستلام ابا ------اذا كان له اب سوء لءيم ولامه نسبه الي اللء-----------------م وانشد ابن الاعرابي يروم اذي الاحرار كل ملام وينطق بالعوراء من كان معورا والملام والملام الذي يعذر اللءام والملءم الذي ياتي اللءام والملءم الرجل اللءيم والملام والملام علي مفعل ومفعال الذي يقوم يعذر اللءام واللام الاتفاق وقد تلاءم القوم والتاموا اجتمعوا واتفقوا وتلاءم الشيءان اذا اجتمعا واتصلا ويقال التام الفريقان والرجلان اذا تصالحا واجتمعا ومنه قول الاعشي يظن الناس بالملكي-ن انهما قد التاما فان تسمع بلامهما فان الامر قد فقما و------------------------------------هذا طعام يلاءمني اي يوافقني ولا تقل يلاومني وفي حديث ابن ام مكتوم لي قاءد لا يلاءمني اي يوافقني ويساعدني وقد تخفف الهمزة فتصير ياء ويروي يلاومني بالواو ولا اصل له وهو تحريف من الرواة لان الملاومة مفاعلة من اللوم وفي حديث ابي ذر من لا يمسكم من مملوكيكم فاطعموه مما تاكلون قال ابن الاثير هكذا يروي بالياء منقلبة عن الهمزة والاصل لاءمكم ولام الشء لاما ولاءمه ولامه والامه اصلحه فالتام وتلام واللءم الصلح مهموز ولاءمت بين الفريقين اذا اصلحت بينهما	7872	4576054457653698290	429	656.0	346	1213	35.366859436035156	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4327	true	-3230657718285266254	14	103	80	565	1624	300	استلام الرجل اذا لبس ما عنده من عدة ودرع----- ومغفر وسيف ونبل وقال عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم اللامة الدرع الحصينة سميت لامة لاحكامها وجودة حلقها وقال ابن ابي الحقيق فجعل اللامة البيض بفيلق تسقط الاحبال رءيتها مستلءمي البيض من فوق السرابيل وقال الاعشي فجعل اللامة السلاح كله وقوفا بما كان من لامة وهن صيام يلكن اللجم وقال غيره فجعل اللامة الدرع وفروجها بين يديها ومن خلفها كان فروج اللامة السرد شكها علي نفسه عبل الذراعين مخدر ابو زيد لءم الرجل	4327	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07874	false	1507803431684330746	47	206	239	1119	1607	300	استلام الرجل اذا لبس ما عنده من عدة رمح وبيضة ومغفر وسيف ونبل -قال عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم الجوهري اللام جمع لامة وهي الدرع ويجمع ايضا علي لءم مثل نغر علي غير قياس انه جمع لءمة غيره استلام الرجل لبس اللامة والملام بالتشديد المدرع وفي الحديث لما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم من الخندق ووضع لامته اتاه جبريل عليه السلام فامره بالخروج الي بني قريظة اللامة مهموزة الدرع وقيل السلاح ولامة الحرب اداتها وقد يترك الهمز تخفيفا ويقال للسيف لامة وللرمح لامة وانما سمي لامة لانها تلاءم الجسد وتلازمه وقال بعضهم اللامة الدرع الحصينة سميت لامة لاحكامها وجودة حلقها ق-ال ابن ابي الحقيق فجعل اللامة البيض بفيلق تسقط الاحبال رءيتها مستلءمي البيض من فوق السرابيل وقال الاعشي فجعل اللامة السلاح كله وقوفا بما كان من لامة وهن صيام يلكن اللجم وقال غيره فجعل اللامة الدرع وفروجها بين يديها ومن خلفها كان فروج اللامة السرد شكها علي نفسه عبل الذراعين مخدر---- واستلام الحجر	7874	4576054457653698290	462	880.0	376	886	52.14447021484375	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4328	true	9132487691761895307	211	274	1037	1346	1484	300	تلمات--- الارض -علي فلان تلمءا اذا هي -استوت عليه فوارته وانشد في ذلك وللارض كم من صالح قد تلمات عليه فوارته بلماعة قفر ويقال قد المات علي الش------ء اذا احتويت عليه غيره يقال ما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دري اين الما من بلاد الله اي ذهب ويقال كان في الارض مرعي وزرع فهاجت الرياح فالماتها اي تركتها صعيدا ابن كثوة ما يلما فمه بكلمة وما يجاي فمه	4328	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00179	false	1805733467335737934	190	300	1010	1550	1550	300	تلمات به الارض وعليه---- تلمءا اشتملت واستوت ووا-----رته وانشد------- وللارض كم من صالح قد تلمات عليه فوارته بلماعة قفر ويقال قد المات علي الشء الماء اذا احتويت عليه ولما به اشتمل عليه والما اللص علي الشء ذهب به خفية والما علي حقي جحده وذهب ثوبي فما ادري من الما عليه وفي الصحاح من الما به حكاه يعقوب في الجحد قال ويتكلم بهذا بغير جحد وحكاه يعقوب ايضا وكان بالارض مرعي او زرع فهاجت به دواب فالماته اي تركته صعيدا ليس به شء وفي التهذيب فهاجت به الرياح فالماته اي تركته صعيدا وما ادري اين الما من بلاد الله اي ذهب و-قال------------------------------------------------------------- ابن كثوة ما يلما فمه بكلمة وما يجاي فمه-	179	4576054457653698290	208	326.0	164	619	33.60258483886719	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4328	true	9132487691761895307	0	22	0	107	1484	300	يكون فاذا التقي بطنان او ظهران فهو لغاب ولغب وقال اوس بن حجر يقلب سهما راشه بمناكب ظهار لءام فهو اعجف شاسف	4328	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07873	false	78010140344956169	16	38	73	180	1588	300	يكون فاذا التقي بطنان او ظهران فهو لغاب ولغب وقال اوس بن حجر يقلب سهما راشه بمناكب ظهار لءام فهو اعجف شاسف	7873	4576054457653698290	107	214.0	85	107	100.0	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4328	true	9132487691761895307	96	160	471	776	1484	300	انها خرجت في لمة من نساءها تتوطا ذيلها حتي دخلت علي ابي بكر الصديق- اي في جماعة من نساءها وقيل اللمة من الرجال-- ما بين الثلاثة الي العشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لك فيه لمة اي اسوة وانشد ابن الاعرابي قضاء الله يغلب كل حي وينزل بالجزوع وبالصبور فان نغبر فا-ن لنا لمات وان نغبر فنحن علي نذ-----------------------------------------------------------ور اي نذرنا انا سنموت لا بد لنا من ذلك	4328	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07894	false	8810180208812104668	122	264	602	1294	1480	300	انها خرجت في لمة من نساءها تتوطا ذيلها ا---------لي ابي بكر فعاتبته اي في جماعة من نساءها -قال ابن الاثير قيل هي ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل اللمة المثل في السن والترب قال الجوهري الهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه وهو مما اخذت عينه كسه ومه واصلها فعلة من الملاءمة وهي الموافقة وفي حديث علي كرم الله وجهه الا وان معاوية قاد لمة من الغواة اي جماعة قال واما لمة الرجل مثله فهو مخفف وفي حديث عمر رضي الله عنه ان شابة زوجت شيخا فقتلته فقال ايها الناس ليتزوج كل منكم لمته من النساء ولتنكح المراة لمتها من الرجال اي شكله وتربه وقرنه في السن ويقال لك فيه لمة اي اسوة قال الشاعر ----------------------------------------------------فان نعبر فنحن لنا لمات وان نغبر فنحن علي ندور وقال ابن الاعرابي لمات اي اشباه وامثال وقوله فنحن علي ندور اي---------- سنموت لا بد---- من ذلك	7894	4576054457653698290	194	280.0	148	768	25.26041603088379	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4328	true	9132487691761895307	92	130	450	632	1484	300	وروي عن فاطمة البتول--------------------- انها خرجت في لمة من نساءها تتوطا ذيلها حتي دخلت علي ابي بكر الصديق--------------------- اي في جماعة من نساءها وقيل اللمة من الرجال ما بين الثلاثة الي الع----------------------------------------------شر--------------ة ويقال لك فيه لمة اي اسوة	4328	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09722	false	-7080121630801838657	218	272	1095	1379	1514	300	وروي عن فاطمة البتول عليها السلام والرحمة انها خرجت في لمة من نساءها تتوطا ذيلها حتي دخلت علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه فعاتبته اي في جماعة من نساءها وقيل اللمة من الرجال ما بين الثلاثة الي العشرة الجوهري واللمة الاصحاب بين الثلاثة الي العشرة واللمة الاسوة ويقال لك فيه لمة اي اسوة	9722	4576054457653698290	182	331.0	144	284	64.08451080322266	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4328	true	9132487691761895307	56	193	274	945	1484	300	وروي ان شيخا تزوج جارية شابة زمن عمر بن الخطاب--- ففركته وقتلته فلما بلغ عمر الخبر قال يا ايها الناس ليتزوج كل رجل----- لمته اي---------------------------------------------------------------------- امراته علي قدر سنه ولا يتزوج الشيخ حدثة يشق عليها تزوجه وروي عن فاطمة البتول انها خرجت في لمة من نساءها تتوطا ذيلها حتي دخلت علي ابي بكر الصديق اي في جماعة من نساءها وقيل اللمة من الرجال ما بين الثلاثة الي العشرة ويقال لك فيه لمة اي اسوة وانشد ابن الاعرابي قضاء الله يغلب كل حي وينزل بالجزوع وبالصبور فان نغبر فان لنا لمات وان نغبر فنحن علي نذور اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذرنا انا سنموت لا بد لنا من ذلك قال واللم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات المتوافقون من الرجال يقال انت لي لمة وانا لك لمة وقال في موضع اخر اللمي الاتراب قلت-------- جعل الناقص من اللمة واوا او ياء فجمعها علي اللمي قال واللمي---------------------------------------- الشفاه السود	4328	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09723	false	-1168350802273158734	6	237	28	1171	1513	300	وروي ان رجلا تزوج جارية شابة زمن عمر رضي الله عنه ففركته فقتلته فلما بلغ ذلك عم--ر قال يا ايها الناس ليتزوج كل رجل منكم لمته من النساء ولتنكح المراة لمتها من الرجال اي شكله وتربه اراد ليتزوج كل رجل امراة -علي قدر سنه ولا يتزوج------ حدثة يشق عليها تز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه وانشد ابن الاعرابي قضاء الله يغلب كل حي وينزل بالجزوع وبالصبور فان نغبر فان لنا لمات وان نغبر فنحن علي نذور يقول ان نغبر اي نمض ونمت ولنا لمات اي اشباها وامثالا وان نغبر اي نبق فنحن علي نذور نذور جمع نذر اي كانا قد نذرنا ان --نموت لا بد لنا من ذلك وانشد ابن بري فدع ذكر اللمات فقد تفانوا ونفسك فابكها قبل الممات وخص ابو عبيد باللمة المراة فقال تزوج فلان لمته من النساء اي مثله واللمة الشكل وحكي ثعلب لا تسافرن حتي تصيب لمة اي شكلا وفي الحديث لا تسافروا حتي تصيبوا لمة اي رفقة واللمة المثل في السن والترب قال الجوهري الهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه قال وهو مما اخذت عينه كسه ومذ واصلها فعلة من الملاءمة وهي الموافقة وفي حديث علي رضي الله عنه الا وان معاوية قاد لمة من الغواة اي جماعة واللمات المتوافقون من الرجال يقال انت لي لمة وانا لك لمة وقال في موضع اخر اللمي الاتراب قال الازهري جعل الناقص من اللمة واوا او ياء فجمعها علي اللمي قال واللمي علي فعل جماعة لمياء مثل العمي جمع عمياء الشفاه السود	9723	4576054457653698290	440	747.0	346	1336	32.93413162231445	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4328	true	9132487691761895307	193	291	945	1431	1484	300	وفي نوادر الاعراب اللمة في المحراث ما يجر به الثور يثير به الارض وهي اللومة والنورج ابو زيد تلمات الارض علي فلان تلمءا اذا هي استوت عليه فوارته وانشد في ذلك وللارض كم من صالح قد تلمات عليه فوارته بلماعة قفر ويقال قد المات علي الشء اذا احتويت عليه غيره يقال ما ادري اين الما من بلاد الله اي ذهب ويقال كان في الارض مرعي وزرع فهاجت الرياح فالماتها اي تركتها صعيدا ابن كثوة ما يلما فمه بكلمة وما يجاي فمه بمعناه وما يلما فم فلان بكلمة معنا----ه لا يستعظم شيءا تكلم به من قبيح -------الليث اللمي مقصور	4328	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09724	false	-3525425236432827166	196	231	1027	1200	1526	300	وفي نوادر الاعراب اللمة في المحراث ما يجر به الثور يثير به الارض وهي اللومة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نورج وما يلمو فم فلان بكلمة معناه انه لا يستعظم شيءا تكلم به من قبيح وما يلما فمه بكلمة مذكور	9724	4576054457653698290	148	267.5	116	497	29.778671264648438	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4329	true	-4741051000495793438	115	148	596	754	1514	300	الوجع------------ وقد الم الرجل يالم الما فهو الم ويجمع الالم الاما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلت عذاب اليم فهو بمعني مءلم ومن-----ه رجل وجع وضرب وجع اي موجع وتالم فلان من فلان اذا تشكي منه وتوجع	4329	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07260	false	5971101240992308318	215	275	1170	1488	1623	300	الوجع والجمع الام وقد الم الرجل يالم الما فهو الم ويجمع الالم الاما وتالم والمته والاليم المءلم الموجع مثل السميع بمعني المسمع وانشد ابن بري لذي الرمة يصك خدودها وهج اليم والعذاب الاليم الذي يبلغ ايجاعه غاية البلوغ واذا قلت عذاب اليم فهو بمعني مءلم قال ومثله رجل وجع وضرب وجع اي موجع وتالم فلان من فلان اذا تشكي---- وتوجع	7260	4576054457653698290	150	261.5	118	322	46.5838508605957	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4329	true	-4741051000495793438	98	207	505	1038	1514	300	علي التفسير وهو معرفة والمفسرات نكرات كقولك قررت به عينا وضقت به ذرعا وقد مر تفسيره والالم الوجع وقد الم الرجل--------------------------- يالم الما فهو ----------------------------------------------------------------------الم ويجمع الالم الاما فاذا قلت عذاب اليم فهو بمعني مءلم ومنه رجل وجع وضرب وجع اي موجع وتالم فلان من فلان اذا تشكي منه وتوجع ابو زيد يقال ما اجد ايلمة ولا الما وهو الوجع----- ابن الاعرابي ما سمعت له ايلمة اي صوتا -----شمر عنه ما وجدت ايلمة ولا الما اي وجعا وقال ابو عمرو الايلمة الحركة وانشد فما سمعت بعد تلك النامه منها ولا منه هناك ايلمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والومة موضع وقال صخر الغي------------------------------------------------------------ ويجلبوا الخيل من الومة او من بطن عمق كانها البجد ملا	4329	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07261	false	952130301091064379	2	143	12	726	1522	300	علي التفسير وهو معرفة والمفسرات نكرات كقولك قررت به عينا وضقت به ذرعا وذلك مذكور عند قوله عز وجل الا من سفه نفسه قال ووجه الكلام الم بطنه يالم الما وهو لازم فحول فعله الي صاحب البطن وخرج مفسرا في قوله المت بطنك والايلمة الالم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ما اخذ ايلمة ولا الما وهو الوجع وقال ابن الاعرابي ما سمعت له ايلمة اي صوتا وقال شمر عنه ما وجدت ايلمة ولا الما اي وجعا وقال ابو عمرو الايلمة الحركة وانشد فما سمعت بعد تلك النامه منها ولا منه هناك ايلمه قال الازهري وقال شمر تقول العرب اما والله لابيتنك علي ايلمة ولادعن نومك توثابا ولاثءدن مبركك ولادخلن صدرك غمة كله في ادخال المشقة عليه والشدة والومة موضع -قال صخر الغي القاءد الخيل من الومة او من بطن واد كانها العجد وفي التهذيب ويجلبوا الخيل من الومة او من بطن عمق كانها البجد امم	7261	4576054457653698290	364	612.0	287	842	43.230403900146484	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4329	true	-4741051000495793438	18	64	90	321	1514	300	الشفة ثم سالته ثانية فقال هو سواد يكون في الشفتين وانشد يضحكن عن مثلوجة الاثلاج فيها لمي من لعسة الادعاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظل المي كثيف اسود قال طرفة وتبسم عن المي كان منورا تخلل حر الرمل دعص له ندي اراد----- عن ثغر المي اللثات فاكتفي بالنعت عن المنعوت	4329	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09724	false	-3525425236432827166	0	71	0	370	1526	300	الشفة ثم سالته ثانية فقال هو سواد يكون في الشفتين وانشد يضحكن عن مثلوجة الاثلاج فيها لمي من لعسة الادعاج قال ابو الجراح ان فلانة لتلمي شفتيها وقال بعضهم الالمي البارد الريق وجعل ابن الاعرابي اللمي سوادا والتمي لونه مثل التمع قال وربما همز وظل المي كثيف اسود قال طرفة وتبسم عن المي كان منورا تخلل حر الرمل دعص له ندي اراد تبسم عن ثغر المي اللثات فاكتفي بالنعت عن المنعوت	9724	4576054457653698290	231	443.0	185	370	62.43243408203125	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4330	true	-3634974926425265515	226	265	1191	1404	1590	300	الشاعر وتحدثوا ملا لتصبح امنا عذراء لا كهل ولا مولود اي تشاوروا وتحدثوا متمالءين علي ذلك ليقتلونا اجمعين فتصبح امنا كالعذراء التي لا ولد لها---- ابو عبيد يقال للقوم اذا تتابعوا برايهم علي امر قد تمالءوا عليه وقال ابن	4330	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00186	false	-4288059908014102213	250	289	1310	1522	1582	300	الشاعر وتحدثوا ملا لتصبح امنا عذراء لا كهل ولا مولود اي تشاوروا وتحدثوا متمالءين علي ذلك ليقتلونا اجمعين فتصبح امنا كالعذراء التي لا ولد لها قال ابو عبيد يقال للقوم اذا تتابعوا برايهم علي امر قد تمالءوا عليه----- ابن	186	4576054457653698290	208	402.5	170	217	95.85253143310547	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4330	true	-3634974926425265515	0	49	0	237	1590	300	تر الي الملا البقرة 246 و قال الملا من قومه الاعراف 59 وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سمع رجلا من الانصار مرجعه---- من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اولءك الملا من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك	4330	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00186	false	-4288059908014102213	88	129	487	691	1582	300	تر الي الملا وفيه ايضا وقا--ل الملا ويروي ا------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- سمع رجلا من الانصار وقد رجعوا من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال عليه السلا-------------م اولءك الملا من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك	186	4576054457653698290	166	290.0	130	241	68.87966918945312	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4330	true	-3634974926425265515	85	115	431	590	1590	300	اخلاقكم ومنه قوله--------- تنادوا ال -بهثة اذ راونا فقلنا احسني ملا جهينا اي احسني خل--قا يا جهينة------------- ويقال اراد احسني ممالاة اي معاونة من قولك مالات فلانا اي عاونته وظاهرته	4330	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00187	false	7249310117171552624	63	96	318	502	1596	300	اخلاقهم وعشرتهم قال الجهني تنادوا يا لبهثة اذ راونا فقلنا احسني ملا جهينا اي احسني اخلاقا يا جهينة والجمع املاء ويقال اراد احسني ممالاة اي معاونة من قولك مالات فلانا اي عاونته وظاهرته	187	4576054457653698290	146	256.5	117	184	79.34782409667969	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4330	true	-3634974926425265515	164	190	849	1003	1590	300	واما الملا المتسع من الارض فهو غير مهموز يكتب بالالف وبالياء والبصريون يكتبونه بالالف وانشد الا غنياني وارفعا الصوت بالملا فان الملا عندي يزيد المدي بعدا	4330	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09766	false	1764872554456403409	197	222	1065	1215	1603	300	واما الملا المتسع من الارض ف---غير مهموز يكتب بالالف و-الياء والبصريون يكتبونه بالالف وانشد الا غنياني وارفعا الصوت بالملا فان الملا عندي يزيد المدي بعدا	9766	4576054457653698290	150	289.0	125	154	97.40259552001953	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4331	true	6141900033064890035	60	89	309	454	1506	300	فلان املا لعيني من فلان اي اتم في كل شء منظرا وحسنا وهو رجل مالء للعين اذا اعجبك حسنه وبهجت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن الاعرابي مالاه اذا عاونه ولاماه اذا صحبه اشباهه	4331	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00186	false	-4288059908014102213	190	297	985	1570	1582	300	فلان املا لعيني من فلان اي اتم في كل شء منظرا وحسنا وهو رجل مالء العين اذا اعجبك حسنه وبهجته وحكي ملاه علي الامر يملءه ومالاه وكذلك الملا انما هم القوم ذوو الشارة والتجمع للادارة ففارق باب رهط لذلك والملا علي هذا صفة غالبة وقد مالاته علي الامر ممالاة ساعدته عليه وشايعته وتمالانا عليه اجتمعنا وتمالءوا عليه اجتمعوا عليه وقول الشاعر وتحدثوا ملا لتصبح امنا عذراء لا كهل ولا مولود اي تشاوروا وتحدثوا متمالءين علي ذلك ليقتلونا اجمعين فتصبح امنا كالعذراء التي لا ولد لها قال ابو عبيد يقال للقوم اذا تتابعوا برايهم علي امر قد تمالءوا عليه ابن الاعرابي مالاه اذا عاونه ومالاه اذا صحبه اشباهه	186	4576054457653698290	142	272.0	113	585	24.27350425720215	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4331	true	6141900033064890035	201	300	997	1506	1506	300	نبدا اولا بالحروف التي جاءت لمعان من باب اللام لحاجة الناس الي معرفتها فمنها لام اللام التي توصل بها الاسماء والافعال ول-----ها معان شتي-- فمنها لام الملك كقولك هذا المال لزيد وهذا الفرس لعمرو ومن النحويين من يسميها لام الاضافة سميت لام الملك لانك اذا قلت ---هذا لزيد علم انه ملكه واذا اتصلت هذه اللام بالمكني عنه نصبت كقولك هذا المال له ولنا ولك ولها ولهما ولهم وانما فتحت مع الكنايات لان هذه اللام في الاصل مفتوحة وانما كسرت مع الاسماء ليفصل بين لام القسم وبين لام الاضافة الا تري انك لو قلت ان هذا المال لزيد علم انه-	4331	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07908	false	-2261305962970766518	149	248	743	1254	1505	300	نبد-----ا بالحروف التي جاءت لمعان من باب اللام لحاجة الناس الي معرفتها فمنها---- اللام التي توصل بها الاسماء والافعال ولها فيها معان كثيرة فمنها لام الملك كقولك هذا المال لزيد وهذا الفرس لمحمد ومن النحويين من يسميها لام الاضافة سميت لام الملك لانك اذا قلت ان هذا لزيد علم انه ملكه فاذا اتصلت هذه اللام بالمكني عنه نصبت كقولك هذا المال له ولنا ولك ولها ولهما ولهم وانما فتحت مع الكنايات لان هذه اللام في الاصل مفتوحة وانما كسرت مع الاسماء ليفصل بين لام القسم وبين لام الاضافة الا تري انك لو قلت ان هذا المال لزيد علم انه	7908	4576054457653698290	493	942.0	397	520	94.80769348144531	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4331	true	6141900033064890035	130	165	674	845	1506	300	ابو عبيد --عن ابي زيد----- يسمي الطعام الذي يصنع عند العرس الوليم--------------------------ة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف وقد جمع اليه اهله اولم--------- اي اصنع وليمة واصل هذا كله من الاجتماع	4331	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08018	false	1350733383508575662	0	42	0	213	1535	300	ابو عبيد سمعت ابا زيد يقول يسمي الطعام الذي يصنع عند العرس الوليمة والذي عند الاملاك النقيعة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف وقد جمع اليه اهله اولم ولو بشاة اي اصنع وليمة واصل هذا كله من الاجتماع	8018	4576054457653698290	169	305.5	134	213	79.34272003173828	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4331	true	6141900033064890035	0	38	0	186	1506	300	ملاوة من عيش اي قد املي له والله يملي من يشاء فيءجله في الخفض والسعة والامن قال العجاج ملاوة مليتها كاني ضارب صنج نشوة مغني الاصمعي املي عليه الزمن اي طال عليه واملي له اي طول له وامهله	4331	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09766	false	1764872554456403409	95	133	511	697	1603	300	ملاوة من عيش اي قد املي له والله يملي من يشاء فيءجله في الخفض والسعة والامن قال العجاج ملاوة مليتها كاني ضارب صنج نشوة مغني الاصمعي املي عليه الزمن اي طال عليه واملي له اي طول له وامهله	9766	4576054457653698290	186	372.0	148	186	100.0	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4332	true	8542911492557728153	0	50	0	241	1536	300	ملكه ولو قلت ان هذا لزيد علم ان المشار اليه هو زيد فكسرت ليفرق بينهما واذا قلت المال لك فتحت لان اللبس قد ز----ال وهذا قول الخليل------ والبصريين لام كي هي كقولك جءت لتقوم يا هذا سميت لام كي لان معناها جءت لكي تقوم ومعناها معني لام الاضافة ول-----ذلك كسرت	4332	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07908	false	-2261305962970766518	248	300	1254	1505	1505	300	ملكه ولو قلت ان هذا لزيد علم ان المشار اليه هو زيد فكسرت ليفرق بينهما واذا قلت المال لك فتحت لان اللبس قد زال قال وهذا قول الخليل ويونس والبصريين لام ك---ي كقولك جءت لتقوم يا هذا سميت لام كي لان معناها جءت لكي تقوم ومعناه- معني لام الاضافة ايضا وكذلك كسرت-	7908	4576054457653698290	234	435.5	186	256	91.40625	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4332	true	8542911492557728153	50	300	241	1536	1536	300	لان المعني جءت لقيامك وقال الفراء في قوله تعالي- ربنا ليضلوا عن سبيلك يونس 88 هي لام كي المعني يا رب اعطيتهم ما اعطيتهم ليضلوا عن سبيلك وقال ابو العباس احمد بن يحيي الاختيار ان تكون هذه اللام وما اشبهها بتاويل الخفض المعني اتيتهم ما اتيتهم لضلالهم وكذلك قوله تعالي من المرسلين فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين القصص 8 معناه لكونه لانه قد الت الحال الي ذلك قال والعرب تجعل لام كي في معني لام الخفض ولام الخفض في معني لام كي لتقارب المعني قال الله تعالي سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم التوبة 95 المعني لاعراضكم عنهم وهم لم يحلفوا لكي تعرضوا وانما حلفوا لاعراضهم عنهم وانشد سموت ولم تكن اهلا لتسمو ولكن المضيع قد يصاب اراد لم تكن اهلا للسمو وقال ابو حاتم في قوله تعالي ليجزيهم الله التوبة 121 ال----------لام في ليجزيهم لام اليمين كانه قال ليجزينهم----- فحذف النون وكسر-- اللام وكانت مفتوحة فاشبهت في اللفظ لام كي فنصبوا بها كما نصبوا ب لام كي قال وكذلك------- قوله تعالي مبينا ليغفر لك الله ما تقدم الفتح 1 و----- 2 المعني ليغفرن الله لك وقال ابن الانباري هذا الذي قاله ابو حاتم غلط لان لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها ولو جاز ان يكون معني ليجزيهم الله ليجزينهم----- لقلنا والله ليقوم زيد بمعني ل-------يقومن---- وهذا معدوم في كلام العرب واحتج ابو حاتم بان العرب تقول في التعجب اظرف بزيد فيجزمونه لشبهه بلفظ الامر وليس هذا بمنزلة ذلك لان التعجب عدل الي لفظ الامر ولام اليمين لم توجد-	4332	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07909	false	8650088290909490741	0	233	0	1201	1529	300	لان المعني جءت لقيامك وقال الفراء في قوله عز وجل ربنا ليضلوا عن سبيلك-------- هي لام كي المعني يا رب اعطيتهم ما اعطيتهم ليضلوا عن سبيلك وقال ابو العباس احمد بن يحيي الاختيار ان تكون هذه اللام وما اشبهها بتاويل الخفض المعني اتيتهم ما اتيتهم لضلالهم وكذلك قوله------------------ فالتقطه -ال فرعون ليكون لهم--------------------------------------------------------- معناه لكونه لانه قد الت الحال الي ذلك قال والعرب تقول لام كي في معني لام الخفض ولام الخفض في معني لام كي لتقارب المعني قال الله تعالي ي-حلفون------ لكم لتر-------------------ضوا عنهم المعن----------ي لاعراضكم عنهم وهم لم يحلفوا لكي تعرضوا وانما حلفوا لاعراضهم عنهم وانشد سموت ولم تكن اهلا لتسمو ولكن المضيع قد يصاب اراد ما كنت اهلا للسمو وقال ابو حاتم في قوله تعالي ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون اللام في ليجزيهم لام اليمين كانه قال ليجزينهم الله فحذف النون وكسروا اللام وكانت مفتوحة فاشبهت في اللفظ لام كي فنصبوا بها كما نصبوا ب-لام كي---- وكذلك قال في قوله تعالي ل------يغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر المعني ليغفرن الله لك قا-ل ابن الانباري هذا الذي قاله ابو حاتم غلط لان لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها ولو جاز ان يكون معني ليجزيهم الله ليجزينهم الله لقلنا والله ليقوم زيد بتاويل والله ليقومن زيد وهذا معدوم في كلام العرب واحتج--------- بان العرب تقول في التعجب اظرف بزيد فيجزمونه لشبهه بلفظ الامر وليس هذا بمنزلة ذلك لان التعجب عدل الي لفظ الامر ولام اليمين لم توجد	7909	4576054457653698290	1106	2032.5	888	1342	82.414306640625	201	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4333	true	4225211230030368919	10	253	48	1279	1519	300	قال ابو بكر وسالت ابا العباس عن اللام في قوله تعالي مبينا ليغفر لك الله ما تقدم الفتح 2 فقال هي لام كي معناه- انا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة شء حادث واقع حسن معني كي وكذلك قوله تعالي ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات سبا 4 هي لام كي تتصل بقوله تعالي عالم الغيب لا يعزب عنه سبا 3 ----الي قوله تعالي كل في كتاب سبا 3 احصاه عليهم لكي يجزي المحسن باحسانه والمسء باساءته لام الامر وهو كقولك ليضرب زيد عمرا -قال ابو اسحاق اصلها نصب وانما كسرت ليفرق بينها وبين لام التوكيد ولا يبالي بشبهها بلام الجر لان لام الجر لا تقع في الافعال وتقع لام التوكيد في الافعال الا تري انك لو قلت ليضرب وانت تامر لاشبه لام التوكيد اذا قلت انك لتضرب زيدا وهذه اللام في الامر اكثر ما تستعمل- في غير المخاطب وهي تجزم الفعل فان جاءت للمخاطب لم ينكر وقال الفراء روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في بعض المشاهد لتاخذوا مصافكم يريد خذوا مصافكم وقال الله تعالي فبذلك فليفرحوا يونس 85 اكثر القراء قرء---------وا بالياء وروي عن زيد بن ثابت-------------- فليفرحوا يونس 58 يريد اصحاب----------- النبي صلي الله عليه وسلم هو خير مما يجمعون اي مما يجمع الكفار وقوي قر----------اءة ابي------ فافرحوا وهو البناء الذي خلق للامر اذا واجهت به قال الفراء وكان الكساءي يعيب قولهم فلتفرحوا لانه وجده قليلا فجعله عيبا-------------- وقرا-- يعقوب الحضرمي بالتاء ---------وهي جاءزة اللام التي هي ل----لامر	4333	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07910	false	2848190135104825417	55	278	288	1434	1553	300	قال ابو بكر -سالت ابا العباس عن اللام في قوله عز وجل----- ليغفر لك الله -----------------قال هي لام كي معناها انا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة شء حادث واقع حسن معني كي وكذلك قوله------ ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات------ هي لام كي تتصل بقوله----------------- لا يعزب عنه مثقال ذرة الي قوله--------- في كتاب مبين- احصاه عليهم لكي يجزي المحسن باحسانه والمسء باساءته لام الامر وهو كقولك ليضرب زيد عمرا وقال ابو اسحاق اصلها نصب وانما كسرت ليفرق بينها وبين لام التوكيد ولا يبالي بشبهها بلام الجر لان لام الجر لا تقع في الافعال وتقع لام التوكيد في الافعال الا تري انك لو قلت ليضرب وانت تامر لاشبه لام التوكيد اذا قلت انك لتضرب زيدا وهذه اللام في الامر اكثر ما استعملت في غير المخاطب وهي تجزم الفعل فان جاءت للمخاطب لم ينكر -قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي فبذلك فليفرحوا هو خير ا-كثر القراء قرءوا فليفرحوا بالياء وروي عن زيد بن ثابت انه قرا فبذلك فلتفرحوا ي--------ريد اصحاب سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو خير مما يجمعون اي مما يجمع الكفار وقوي قراءة زيد قراءة ابي فبذلك فافرحوا وهو البناء الذي خلق للامر اذا واجهت به قال الفراء وكان الكساءي يعيب قولهم فلتفرحوا لانه وجده قليلا فجعله عيبا قال ابو منصور وقراءة يعقوب الحضرمي بالتاء فلتفرحوا وهي جاءزة --قال الجوهري لام الامر	7910	4576054457653698290	1029	1834.0	824	1317	78.13211822509766	178	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4333	true	4225211230030368919	249	300	1259	1519	1519	300	اللام التي هي للامر في تاويل الجزاء من ذلك قول الله تعالي للذين ءامنوا اتبعوا سبيلنا العنكبوت 12--- قال الفراء هو امر فيه تاويل الجزاء كما ان قوله تعالي النمل ادخلوا مساكنكم لا النمل 18 نهي في تاويل الجزاء وهو كثير في كلام العرب وانشد فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت-	4333	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07911	false	-6525418508707930748	50	95	254	484	1557	300	اللام الت---ي للامر في تاويل الجزاء من ذلك قوله عز وجل---------------- اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم قال الفراء هو امر فيه تاويل ج--زاء كما ان قوله------------ ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم- نهي في تاويل الجزاء وهو كثير في كلام العرب وانشد فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت	7911	4576054457653698290	201	332.5	160	264	76.13636016845703	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4334	true	-261853517848613901	0	145	0	754	1548	300	ان ينادي داعيان اي ادعي ولادع فكانه قال ان دعوت دعوت ونحو ذلك قال الزجاج و-----قال يقرا قوله اتبعوا سبيلنا العنكبوت 12 بسكون اللام وبكسرهما وهو امر في تاويل الشرط المعني ان تتبعوا سبيلنا حملنا خطاياكم لام التوكيد وهي تتصل بالاسماء والافعال التي هي جوابات القسم وجواب ان فالاسماء كقولك ان زيدا لكريم والاف---------------عال كقولك انه ليذب عنك--------------------- وفي القسم والله لاصلين وربي لاصومن وقال الله تعالي وان منكم لمن ليبطءن النساء 71 اي ممن اظهر الايمان لمن يبطء عن القتال قال الزجاج اللام الاول-------------------------------ي التي في قوله ليبطءن لام القسم و من موصولة بالجالب للقسم كان هذا لو كان كلاما لقلت ان منكم لمن احلف بالله والله ليبطءن قال والنحويون مجمعون علي ان ما و من و الذي لا يوصلن بالامر والنهي الا بما يضمر معها من ذكر الخبر وان لام القسم اذا جاءت مع هذه الحروف فلفظ القسم وما اشبهه لفظه مضمر معها	4334	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07911	false	-6525418508707930748	95	248	484	1283	1557	300	ان ينادي داعيان اي ادعي ولادع فكانه قال ان دعوت دعوت ونحو ذلك قال الزجاج وزاد فقال يقرا قوله ولنحمل خطاياكم----------- بسكون اللام و-كسره-ا وهو امر في تاويل الشرط المعني ان تتبعوا سبيلنا حملنا خطاياكم لام التوكيد وهي تتصل بالاسماء والافعال التي هي جوابات القسم وجواب ان فالاسماء كقولك ان زيدا لكريم وان عمرا لشجاع والافعال كقولك انه ليذب عنك وانه ليرغب في الصلاح وفي القسم والله لاصلين وربي لاصومن وقال الله تعالي وان منكم لمن ليبطءن---------- اي ممن اظهر الايمان لمن يبطء عن القتال قال الزجاج اللام الاولي التي في قوله لمن لام ان واللام التي في قوله ليبطءن لام القسم و-من موصولة بالجالب للقسم كان هذا لو كان كلاما لقلت ان منكم لمن احلف بالله والله ليبطءن قال والنحويون مجمعون علي ان ما و-من و-الذي لا يوصلن بالامر والنهي الا بما يضمر معها من ذكر الخبر وان لام القسم اذا جاءت مع هذه الحروف فلفظ القسم وما اشب-ه لفظه مضمر معها	7911	4576054457653698290	710	1342.5	572	826	85.95641326904297	133	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4334	true	-261853517848613901	145	300	754	1548	1548	300	ومنها اللامات التي تءكد بها حروف المجازاة وتجاب بلام اخري توكيدا كقولك لءن فعلت كذا لتندمن ولءن صبرت لتربحن ومنها قوله تعالي-- واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما ءاتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه ال عمران 81 اخبرني المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال المعني في قوله لما اتيتكم لمهما اتيتكم اي اي كتاب اتيتكم لتءمنن به ولتنصرنه قال وقال احمد بن يحيي قال الاخفش اللام التي في لما اتيتكم اسم والذي بعدها صلة لها واللام التي في لتءمنن به ولتنصرنه لام القسم كانه قال والله لتءمنن فوكد في اول الكلام وفي اخره وتكون من زاءدة وقال ابو العباس هذا كله غلط اللام التي تدخل في اواءل الجزاءات تجاب بجوابات الايمان تقول لمن قام لاتينه فاذا وقع في جوابها ما و لا علم ان اللام ليست بتوكيد لانك تضع مكانها لا و ما وليست كالاولي وهي جواب للاولي قال واما قوله من كتاب فاسقط من فهذا غلط-	4334	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07914	false	2529588602367002418	76	226	394	1169	1529	300	ومنها اللامات التي تءكد بها حروف المجازاة ويجاب بلام اخري توكيدا كقولك لءن فعلت كذا لتندمن ولءن صبرت لتربحن وفي التنزيل العزيز واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما -اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه الاية رو---------ي المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال المعني في قوله لما اتيتكم لمهما اتيتكم اي اي كتاب اتيتكم لتءمنن به ولتنصرنه قال وقال احمد بن يحيي قال الاخفش اللام التي في لما------- اسم والذي بعدها صلة لها واللام التي في لتءمنن به ولتنصرنه لام القسم كانه قال والله لتءمنن يءكد في اول الكلام وفي اخره وتكون من زاءدة وقال ابو العباس هذا كله غلط اللام التي تدخل في اواءل الخبر--- تجاب بجوابات الايمان تقول لمن قام لاتينه واذا وقع في جوابها ما و-لا علم ان اللام ليست بتوكيد لانك تضع مكانها ما ول-ا وليست كالاولي وهي جواب للاولي قال واما قوله من كتاب فاسقط من فهذا غلط	7914	4576054457653698290	743	1417.5	597	797	93.22459411621094	140	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4335	true	-4865613668384476986	0	75	0	370	1569	300	لان من التي تدخل وتخرج لا تقع الا مواقع الاسماء وهذا خبر ولا تقع في الخبر انما تقع في الجحد والاستفهام والجزاء وهو قد جعل لما بمنزلة لعبد الله والله لقاءم ولم يجعله جزاء ----ومن اللامات التي تصحب ان فمرة تكون بمعني الا ومرة تكون صلة وتوكيدا كقول الله تعالي- ان كان وعد ربنا لمفعولا الاسراء 108 فمن جعل ان جحدا جعل اللام بمعني -الا المعني ما كان وعد ربنا الا مفعولا ومن جعل ان	4335	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07914	false	2529588602367002418	226	300	1169	1529	1529	300	لان من التي تدخل وتخرج لا تقع الا مواقع الاسماء وهذا خبر ولا تقع في الخبر انما تقع في الجحد والاستفهام والجزاء وهو ---جعل لما بمنزلة لعبد الله والله لقاءم فلم يجعله جزاء قال ومن اللامات التي تصحب ان فمرة تكون بمعني الا ومرة تكون صلة وتوكيدا كقول الله عز وجل ان كان وعد ربنا لمفعولا------------ فمن جعل ان جحدا جعل اللام بمنزلة الا المعني ما كان وعد ربنا الا مفعولا ومن جعل ان-	7914	4576054457653698290	344	643.0	274	376	91.48936462402344	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4335	true	-4865613668384476986	75	273	370	1425	1569	300	بمعني قد جعل اللام توكيدا المعني قد كان وعد ربنا -مفعولا ومثله قوله تعالي قال تالله ان الصافات 56 يجوز فيها المعنيان-------- لام التعجب ولام الاستغاثة اخبرني المنذري عن المبرد --------اذا استغيث بواحد و--بجماعة فاللام مفتوحة تقول ياللر-جال يا للقوم يا لزيد---- وكذلك اذا كنت تدعوهم فاما لام المدعو اليه فانها تكسر تقول يا للرجال للعجب ويا للرجال للماء وانشد يا للرجال ليوم الاربعاء اما ينفك يحدث بعد النهي لي طربا وقال الاخ-ر تكنفني الوشاة فازعجوني فيا للناس للواشي المطاع وتقول يا للعجب اذا دعوت اليه كانك قلت يا للناس للعجب قال ولا يجوز ان تقول يا لزيد وهو مقبل عليك انما تقول ذلك للبعيد كما لا يجوز ان تقول يا قوماه وهم مقبلون عليك فان قلت يا لزيد ولعمرو كسرت اللام في لعمرو وهو مدعو لانك انما فتحت اللام في زيد للفصل بين المدعو والمدعو اليه فلما عطفت علي زيد استغنيت عن الفعل لان المعطوف عليه في مثل حاله وانشد ي--------ا للكهول وللشبان للعجب والعرب تقول يا للعضيهة ويا لللافيكة ويا للبهيتة وفي اللامات التي في هذه الحروف وجهان فان اردت بها الاستغاثة نصبتها وان اردت ان تدعو اليها بمعني التعجب ----كسرتها كانك اردت يا ايها الرجل اعجب للعضيهة ويا ايها الناس اعجبوا للافيكة و-----من اللاما-ت لام	4335	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07915	false	-7289726076487095043	0	186	0	980	1574	300	بمعني قد جعل اللام تاكيدا المعني قد كان وعد ربنا لمفعولا ومثله قوله تعالي ان كدت لتردين ي----------جوز فيها المعنيان التهذيب لام التعجب ولام الاستغاثة روي--- المنذري عن المبرد انه قال اذا استغيث بواحد او بجماعة فاللام مفتوحة تقول يا للرجال يا للقوم يا لزيد قال وكذلك اذا كنت تدعوهم فاما لام المدعو اليه فانها تكسر تقول يا للرجال للعجب ق--------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر تكنفني الوشاة فازعجوني فيا للناس للواشي المطاع وتقول يا للعجب اذا دعوت اليه كانك قلت يا للناس للعجب---- ولا يجوز ان تقول يا لزيد وهو مقبل عليك انما تقول ذلك للبعيد كما لا يجوز ان تقول يا قوماه وهم مقبلون قال -فان قلت يا لزيد ولعمرو كسرت اللام في ع-مرو وهو مدعو لانك انما فتحت اللام في زيد للفصل بين المدعو والمدعو اليه فلما عطفت علي زيد استغنيت عن الفصل لان المعطوف عليه--- مثل حاله وقد تقدم قوله يا للكهول وللشبان للعجب والعرب تقول يا للعضيهة ويا -للافيكة ويا للبهيتة وفي اللام-- التي فيها--------- وجهان فان اردت---- الاستغاثة نصبتها وان اردت ان تدعو اليها بمعني التعجب منه كسرتها كانك اردت يا ايها الرجل اعجب للعضيهة ويا ايها الناس اعجبوا للافيكة وقال ابن الانباري لام	7915	4576054457653698290	894	1631.5	723	1098	81.42076873779297	152	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4335	true	-4865613668384476986	270	300	1409	1569	1569	300	ومن اللامات لام التعقيب للاضافة وهي تدخل مع الفعل الذي معناه الاسم كقولك فلان عابر الرءيا وعابر للرءيا وفلان راهب ربه وراهب لربه ومن ذلك قول الله تعالي للذين هم-	4335	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07916	false	8081400832889129719	9	37	40	197	1563	300	ومن اللامات لام التعقيب للاضافة وهي تدخل مع الفعل الذي معناه الاسم كقولك فلان عابر الرءيا وعابر للرءيا وفلان راهب ربه وراهب لربه وفي التنزيل العزيز---- للذين هم	7916	4576054457653698290	145	270.5	118	161	90.0621109008789	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4336	true	5620908431206039119	0	215	0	1126	1534	300	لربهم يرهبون الاعراف 154 وقال عز وجل ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف 43 قال احمد بن يحيي--- انما دخلت اللام تعقيبا للاضافة المعني الذين هم راهبون لربهم ور-هبوا ربهم ثم ادخلوا اللام علي هذا -المعني لانها عقبت الاضافة اللام التي بمعني الي وبمعني اجل وقد تجء اللام بمعني الي وبمعني اجل قال الله جل وعز--- ربك اوحي الزلزلة 5 اي اوحي اليها وقال عز وجل وهم لها سابقون المءمنون 61 اي وهم اليها سابقون وقيل في قوله تعالي وخروا له سجدا يوسف 100 اي خروا من اجله سجدا كقولك اكرمت فلانا لك اي من اجلك وقال الله تعالي مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل ءامنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله الشوري 15 اي الي ذلك فادع لام التعريف قال الزجاج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره لام التعريف التي تصحبها الالف كقولك القوم خارجون والناس طاعنون الفرس والحمار------- وما اشبهه-----ما اللام الزاءدة----------------------------- ومنها اللام الزاءدة في الاسماء و---الافعال كقولك فعمل للفعم وهو الممتلء وناقة عنسل للعنس الصلبة وفي الافعال كقولك قصمله اي كسره والاصل قصمه وقد زيدت-- في ذاك فقالوا ذلك وفي اولاك فقالوا اولالك اللام التي في لقد واما اللام التي في لقد فانها دخلت تاكيدا ل قد فاتصلت بها كانها منها وكذلك اللام التي في لما مخففة لو قال	4336	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07916	false	8081400832889129719	37	285	197	1485	1563	300	لربهم يرهبون وفيه------------------- ان كنتم للرءيا تعبرون-------- قال ابو العباس ثعلب انما دخلت اللام تعقيبا للاضافة المعني------ هم راهبون لربهم وراهبو- ربهم ثم ادخلوا اللام علي هذا والمعني لانها عقبت للاضافة قال----------------- و--------------تجء اللام بمعني الي وبمعني اجل قال الله تعالي بان ربك اوحي لها ------اي اوحي اليها وقال تعالي -وهم لها سابقون------------ اي وهم اليها سابقون وقيل في قوله تعالي وخروا له سجدا--------- اي خروا من اجله سجدا كقولك اكرمت فلانا لك اي من اجلك وق----وله تعالي----- فلذلك فادع واستقم كما امرت معناه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذلك فادع قاله----------- الزجاج وغيره وروي المنذري عن ابي العباس انه سءل عن قوله عز وجل ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها اي عليها جعل اللام بمعني علي وقال ابن السكيت في قوله فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا قال معني لطول اجتماع اي مع طول اجتماع تقول اذا مضي شء فكانه لم يكن قال وتجء اللام بمعني بعد ومنه قوله حتي وردن لتم خمس باءص اي بعد خمس ومنه قولهم لثلاث خلون من الشهر اي بعد ثلاث قال ومن اللامات لام التعريف التي تصحبها الالف كقولك القوم خارجون والناس طاعنون -------الحمار والفرس وما اشبهها ومنها اللام الاصلية كقولك لحم لعس لوم وما اشبهها ومنها اللام الزاءدة في الاسماء وفي الافعال كقولك فعمل للفعم وهو الممتلء وناقة عنسل للعنس الصلبة وفي الافعال كقولك قصمله اي كسره والاصل قصمه وقد زادوها في ذاك فقالوا ذلك وفي اولاك فقالوا اولالك------------------ واما اللام التي في لقد فانها دخلت تاكيدا لق-د فاتصلت بها كانها منها وكذلك اللام التي في لما مخففة--- قال	7916	4576054457653698290	788	1314.0	636	1569	50.22307205200195	137	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4336	true	5620908431206039119	215	258	1126	1319	1534	300	الليث لو حرف امنية كقولك لو قدم زيد لو ان لنا كرة البقرة 167 فهذا قد يكتفي به عن الجواب قال وقد تكون لو موقوفة بين نفي وامنية اذا وصلت ب لا وقال المبرد لو توجب الشء من اجل وقوع غيره ولولا تمنع	4336	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09999	false	-3413039877482898726	261	300	1298	1475	1475	300	الليث--- حرف امنية كقولك لو قدم زيد لو ان لنا كرة----------- فهذا قد يكتفي به عن الجواب قال وقد تكون لو موقوفة بين نفي وامنية اذا وصلت ب-لا وقال المبرد لو توجب الشء من اجل وقوع غيره ولولا تمنع-	9999	4576054457653698290	177	329.0	139	193	91.70984649658203	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4336	true	5620908431206039119	258	300	1319	1534	1534	300	الشء من اجل وقوع غير-------------------------ه سلمة عن الفراء تكون لو ساكنة الواو اذا جعلتها اداة فاذا اخرجتها الي الاسماء شددت واوها واعربتها ومنه قوله علقت لوا تكرره ان لوا ذاك اعيانا وقال الفراء لولا اذا كانت مع الاسماء فهي شرط واذا كانت-	4336	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10000	false	-6637937690627195455	0	45	0	231	1543	300	الشء من اجل وقوع غيره وقال الفراء فيما روي عنه سلمة---------- تكون لو ساكنة الواو اذا جعلتها اداة فاذا اخرجتها الي الاسماء شددت واوها واعربتها ومنه قوله علقت لوا تكرره ان لوا ذاك اعيانا وقال الفراء لولا اذا كانت مع الاسماء فهي شرط واذا كانت	10000	4576054457653698290	205	386.5	166	241	85.06224060058594	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4337	true	-8322771249386706386	49	89	250	456	1485	300	ابن الاعرابي اللوة السواة تقول لوة لفلان بما صنع اي سواة قال والتوة الساعة من الزمان والحوة كلمة الحق وقال اللي واللو الباطل والحو والحي الحق يقال فلان لا يعرف الحو من اللو اي لا يعرف الكلام البين من الخفي	4337	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09735	false	397994723617380720	173	213	890	1096	1536	300	ابن الاعرابي اللوة السواة تقول لوة لفلان بما صنع اي سواة قال والتوة الساعة من الزمان والحوة كلمة الحق وقال اللي واللو الباطل والحو والحي الحق يقال فلان لا يعرف الحو من اللو اي لا يعرف الكلام البين من الخفي	9735	4576054457653698290	206	412.0	166	206	100.0	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4337	true	-8322771249386706386	90	300	459	1485	1485	300	لا حرف ينفي به ويجحد به وقد تجء زاءدة مع اليمين كقولك لا اقسم بالله وقال ابو اسحاق في قول الله تعالي القيامة 1------------ واشكالها في القران لا اختلاف بين الناس ان معناها اقسم بيوم القيامة واختلفوا في تفسير لا فقال بعضهم لا لغو وان كانت في اول السورة لان القران كله كالسورة الواحدة لانه متصل بعضه ببعض وقال الفراء لا رد لكلام تقدم كانه قيل ليس الامر كما ذكر ثم قال------- وكان كثير من النحويين يقولون لا صلة قال ولا يبتدا بجحد ثم يجعل صلة يراد بها الطرح لان هذا لو جاز لم يعرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه ولكن القران------- نزل بالرد علي الذين انكروا البعث والجنة والنار فجاء الاقسام بالرد عليهم في كثير من الكلام المبتدا منه وغير المبتدا كقولك في الكلام لا والله لا افعل ذاك جعلوا لا وان رايتها مبتداة ردا لكلام قد مضي فلو الغيت لا مما ينوي به الجواب لم يكن بين اليمين التي تكون جوابا واليمين التي تستانف فرق وقال الليث العرب تطرح لا وهي منوية كقولك والله اضربك تريد والله لا اضربك وانشد واليت اسي علي هالك واسال ناءحة ما لها اي ل--ا اسي ولا اسال-------------- وافادني المنذري عن اليزيدي عن ابي زيد في قول الله عز وجل يبين الله لكم ان تضلوا النساء 175 قال مخافة ان-	4337	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09992	false	-7418682541628209922	71	286	344	1397	1462	300	لا حرف ينفي به ويجحد به وقد تجء زاءدة مع اليمين كقولك لا اقسم بالله -قال ابو اسح-ق في قول الله عز وجل لا اقسم بيوم القيامة واشكالها في القران لا اختلاف بين الناس ان معناه- اقسم بيوم القيامة واختلفوا في تفسير لا فقال بعضهم لا لغو وان كانت في اول السورة لان القران كله كالسورة الواحدة لانه متصل بعضه ببعض وقال الفراء لا رد لكلام تقدم كانه قيل ليس الامر كما ذكرت-م قال الفراء وكان كثير من النحويين يقولون لا صلة قال ولا يبتدا بجحد ثم يجعل صلة يراد به- الطرح لان هذا لو جاز لم يعرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه ولكن القران العزيز نزل بالرد علي الذين انكروا البعث والجنة والنار فجاء الاقسام بالرد عليهم في كثير من الكلام المبتدا منه وغير المبتدا كقولك في الكلام لا والله لا افعل ذلك جعلوا لا وان رايتها مبتداة ردا لكلام قد مضي فلو الغيت لا مما ينوي به الجواب لم يكن بين اليمين التي تكون جوابا واليمين التي تستانف فرق وقال الليث العرب تطرح لا وهي منوية كقولك والله اضربك تريد والله لا اضربك وانشد واليت اسي علي هالك واسال ناءحة ما لها اراد لا اسي ولا اسال قال ابو منصور وافادني المنذري عن اليزيدي عن ابي زيد في قول الله عز وجل يبين الله لكم ان تضلوا -----------قال مخافة ان	9992	4576054457653698290	992	1902.0	789	1069	92.79700469970703	193	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4337	true	-8322771249386706386	0	49	0	250	1485	300	مع الافعال فهي بمعني هلا لوم علي ما مضي وتحضيض لما ياتي قال و لو تكون جحدا وتمنيا وشرطا فاذا كانت شرطا كانت تخويفا وتشويقا وتمثيلا وشرطا لا يتم وقال الزجاج لو يمتنع بها الشء لامتناع غيره تقول لو جاءني زيد لجءته والمعني -ان مجيءي امتنع لامتناع مجء زيد	4337	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10000	false	-6637937690627195455	45	93	231	479	1543	300	مع الافعال فهي بمعني هلا لوم علي ما مضي وتحضيض لما ياتي قال و-لو تكون جحدا وتمنيا وشرطا واذا كانت شرطا كانت تخويفا وتشويقا وتمثيلا وشرطا لا يتم -قال الزجاج لو يمتنع بها الشء لامتناع غيره تقول لو جاءني زيد لجءته -المعني بان مجيءي امتنع لامتناع مجء زيد	10000	4576054457653698290	246	471.0	198	251	98.00796508789062	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4338	true	3931625191939776173	20	300	97	1443	1443	300	في القران------- من هذا قوله جل وعز الا غرورا ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فاطر 41 يريد ا--لا تزولا وكذلك قوله تعالي لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا الحجرات 2 اي ا--لا تحبط وقوله تعالي ان تقولو صلي الله عليه وسلم 1764 ا انما انزل الكتاب علي طاءفتين الانعام 156 معناه ا--لا تقولوا قال وقولك اسالك بالله ا--لا تقوله وان تقوله فاما ا--لا تقوله فجاءت لا لانك لم ترد ان يقوله وقوله اسالك بالله ان تقوله سالتك هذا في-- معني النهي الا تري انك تقول في الكلام والله اقول ذاك ابدا والله لا اقول ذاك ابدا لا ها هنا طرحها وادخالها سواء وذلك ان الكلام له اباء وانعام فاذا كان من الكلام ما يجء من باب الانعام موافقا للاباء كان سواء وما لم يكن لم يكن الا تري انك تقول اتيك غدا واقول معك فلا يكون الا علي معني الانعام فاذا قلت والله اقول ذاك علي معني والله لا اقول ذاك صلح وذلك لان الانعام والله لاقولنه والله لاذهبن معك ولا يكون والله اذهب معك وانت تريد ان تفعل قال واعلم ان لا لا تكون صلة الا في معني الاباء ولا تكون في معني الانعام قلت وافق قول ابي اسحاق قول الفراء في تفسير لا اقسم وقال الفراء -العرب تجعل لا صلة اذا اتصلت بجحد قبلها قال الشاعر ما كان يرضي رسول الله دينهم والاطيبان ابو بكر ولا عمر اراد والطيبان ابو بكر وعمر وقال في قوله تعالي رحيم لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل الحديد 29 العرب تجعل لا صلة في كل كلام دخل في اوله جحد او في اخره-	4338	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09993	false	-22329216976182308	14	254	62	1214	1431	300	في القران العزيز من هذا قوله عز وجل ا----------ن الله يمسك السماوات والارض ان تزولا----------------------------------------------------------------- يريد ان لا تزولا وكذلك قوله عز وجل ----ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون--- اي ان لا تحبط وقوله تعالي ان تقولو-------------------------ا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا--- معناه ان لا تقولوا قال وقولك اسالك بالله ان لا تقوله وان تقوله فاما ان لا تقوله فجاءت لا لانك لم ترد ان يقوله وقولك اسالك بالله ان تقوله سالتك هذا فيها معني النهي الا تري انك تقول في الكلام والله اقول ذلك ابدا والله لا اقول ذلك ابدا لا ها-هنا طرحها وادخالها سواء وذلك ان الكلام له اباء وانعام فاذا كان من الكلام ما يجء من باب الانعام موافقا للاباء كان سواء وما لم يكن لم يكن الا تري انك تقول اتيك غدا واقوم معك فلا يكون الا علي معني الانعام فاذا قلت والله اقول ذلك علي معني والله لا اقول ذلك صلح وذلك لان الانعام والله لاقولنه والله لاذهبن معك -لا يكون والله اذهب معك وانت تريد ان تفعل قال واعلم ان لا لا تكون صلة الا في معني الاباء ولا تكون في معني الانعام ال-----------------------------------تهذيب ---------قال الفراء والعرب تجعل لا صلة اذا اتصلت بجحد قبلها قال الشاعر ما كان يرضي رسول الله دينهم والاطيبان ابو بكر ولا عمر اراد والطيبان ابو بكر وعمر وقال في قوله تعالي----- لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله قال العرب تقول لا ------------------------------------------------------صلة في كل كلام دخل في اوله جحد او في اخره	9993	4576054457653698290	1084	1966.5	856	1367	79.2977294921875	206	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4339	true	-6429928455613117277	145	207	690	975	1413	300	وقال الفراء معني ----------------------------------غير في قوله تعالي غير المغضوب عليهم الفاتحة 7 معني لا ولذلك زدت عليها لا كما تقول فلان غير محسن ولا مجمل ف----اذا كانت غير بمعني سوي لم يجز ان تك-ر عليها لا الا تري انه لا يجوز ان تقول عندي سوي عبد الله ولا زيد واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي في ق----------------------------------وله في بءر لا حور	4339	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03211	false	6836851395745313836	6	82	33	371	1430	300	وقال الفراء معني غير معني لا وفي موضع اخر قال معني غير في قوله ------غير المغضوب عليهم---------- معني لا ولذلك ردت عليها لا كما تقول فلان غير محسن ولا مجمل قال واذا كان -غير بمعني سوي لم يجز ان يكرر عليه---ا الا تري انه لا يجوز ان تقول عندي سوي عبد الله ولا زيد قال وقد قال من لا يعرف العربية ان معني غير هاهنا بمعني سوي وان لا صلة واحتج بقوله في بءر لا حور	3211	4576054457653698290	222	364.5	170	358	62.011173248291016	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4339	true	-6429928455613117277	0	47	0	231	1413	300	جحد غير مصرح فهذا مما دخل اخره الجحد فجعلت لا في اوله صلة قال واما الجحد السابق الذي لم يصرح به فقولك ما منعك ان لا تسجد وقوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون الانعام 109 وقوله تعالي- وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون	4339	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09993	false	-22329216976182308	254	299	1214	1428	1431	300	جحد غير مصرح فهذا مما دخل اخره الجحد فجعلت لا في اوله صلة قال واما الجحد السابق الذي لم يصرح به فقولك ما منعك ان لا تسجد وقوله------ وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون------------ وقوله عز وجل وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون	9993	4576054457653698290	208	388.0	164	232	89.6551742553711	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4339	true	-6429928455613117277	50	300	247	1413	1413	300	الحرام معني جحد ومنع وفي قوله وما يشعركم مثله فلذلك جعلت لا بعده صلة معناها السقوط من الكلام قال وقد قال بعض من لا يعرف العربي-------------------------ة ان معني غير في قو----له -تعالي غير المغضوب عليهم الفاتحة 7 معني سوي وان لا صلة في قوله تعالي ولا الضالين الفاتحة 7 واحتج بقول العجاج في بءر لا حور سري وما شعر بافكه حتي راي الصبح جشر قال وهذا جاءز لان المعني وقع فيما لا يتبين فيه عمله فهو جحد محض لانه اراد في بءر ما لا يحير عليه شيءا كانك قلت الي غير رشد توجه وما يدري وقال الفراء معني غير في قوله تعالي غير المغضوب عليهم الفاتحة 7 معني لا ولذلك زدت عليها لا كما تقول فلان غير محسن ولا مجمل فاذا كانت غير بمعني سوي لم يجز ان تكر عليها لا الا تري انه لا يجوز ان تقول عندي سوي عبد الله ولا زيد واخبرني المنذري عن ثعلب عن----- ابن الاعرابي---- في قوله في بءر لا حو------------ر اراد حءور اي رجوع والمعني انه وقع في بءر هلكة لا رجوع فيها وما شعر بذلك كقولك وقع في هلكة وما شعر بذلك قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد انشد الاصمعي لساعدة الهذلي افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب قال يريد امنك برق و لا صلة و--------------هذا يخالف ما قاله الفراء ان لا لا تكون صلة الا مع حرف نفي تقدمه وانشد الباهلي للشماخ اذا ما ادلجت وضعت يداها لها الادلاج ليلة لا هجوع اي عملت يداها عمل الليلة -----لا يهجع فيها يعني الناقة ونفي ب لا الهجوع ولم يعمل لا وترك الهجوع-	4339	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09994	false	8268125327176738911	0	277	0	1287	1400	300	الحرام معني جحد ومنع وفي قوله وما يشعركم مثله فلذلك جعلت لا بعده صلة معناها السقوط من الكلام قال وقد قال بعض من لا يعرف العربية قال واراه عرض بابي عبيدة ان معني غير في قول الله عز وجل غير المغضوب عليهم---------- معني سوي وان لا صلة في الكلام-------------------------- واحتج بقول------ه في بءر لا حور سري وما شعر بافكه حتي راي الصبح جشر قال وهذا جاءز لان المعني وقع فيما لا يتبين فيه عمله فهو جحد محض لانه اراد في بءر ما لا يحير عليه شيءا كانك قلت الي غير رشد توجه وما يدري وقال الفراء معني غير في قوله------ غير المغضوب م----------------عني لا ولذلك زدت عليها لا كما تقول فلان غير محسن ولا مجمل فاذا كانت غير بمعني سوي لم يجز ان تكر عليه ----الا تري انه لا يجوز ان تقول عندي سوي عبد الله ولا زيد ورو-----------ي عن ثعلب انه سمع ابن الاعرابي قال في قوله في بءر لا حور سري وما شعر اراد حءور اي رجوع -المعني انه وقع في بءر هلكة لا رجوع فيها وما شعر بذلك كقولك وقع في هلكة وما شعر بذلك قال ويجء لا بمعني غير قال الله عز وجل وقفوهم انهم مسءلون ما لكم لا تناصرون في موضع نصب علي الحال المعني ما لكم غير متناصرين قاله الزجاج وقال ابو عبيد انشد الاصمعي لساعدة الهذلي افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب قال يريد امنك برق و-لا صلة قال ابو منصور وهذا يخالف ما قاله الفراء ان لا لا تكون صلة الا مع حرف نفي تقدمه وانشد الباهلي للشماخ اذا ما ادلجت وضعت يداها لها الادلاج ليلة لا هجوع اي عملت يداها عمل الليلة التي لا يهجع فيها يعني الناقة ونفي بل-ا الهجوع ولم يعمل--- وترك --هجوع	9994	4576054457653698290	1060	1951.0	829	1374	77.14701843261719	219	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4340	true	-6039955854740091399	0	23	0	111	1467	300	مجرورا علي ما كان عليه من الاضافة وم----ثله قول رءبة لقد عرفت حين لا اعتراف نفي ب لا وتركه مجرورا ومثله امسي ببلدة	4340	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09994	false	8268125327176738911	277	300	1287	1400	1400	300	مجرورا علي ما كان عليه من الاضافة قال ومثله قول رءبة لقد عرفت حين لا اعتراف نفي ب-لا وتركه مجرورا ومثله امسي ببلدة-	9994	4576054457653698290	107	201.5	86	115	93.0434799194336	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4340	true	-6039955854740091399	23	151	111	735	1467	300	لا عم ولا خال وقال المبرد في قوله عز وجل غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 انما جاز ان تقع لا في قوله ولا الضالين لان معني غير متضمن معني النفي والنحويون يجيزون انت زيدا غير ضارب لانه --بمعني----- انت زيدا لا ضارب ولا يجيزون انت زيدا مثل ضارب لان زيدا من صلة ضارب فلا يتقدم عليه قال فجاءت لا تشدد من هذا النفي الذي تضمنه غير لانها تقارب الداخلة الا تري انك تقول جاءني زيد وعمرو فيقول السامع ما جاءك زيد وعمرو فجاءز ان يكون جاء- احدهما فاذا قال ما جاءني زيد ولا عمرو فقد تبين انه لم ياته واحد منهما قال وقوله تعالي المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه فصلت 34 يقارب ما ذكرنا- وان لم يكنه	4340	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09995	false	2522589439944428738	0	116	0	561	1417	300	لا عم ولا خال وقال المبرد في قوله عز وجل غير المغضوب عليهم ولا الضالين---------- انما جاز ان تقع لا في قوله ولا الضالين لان معني غير متضمن معني النفي والنحويون يجيزون انت زيدا غير ضارب لانه في معني قولك انت زيدا لا ضارب ولا يجيزون انت زيدا مثل ضارب لان زيدا من صلة ضارب فلا تتقدم عليه قال فجاءت لا تشدد من هذا النفي الذي تضمنه غير لانها تقارب الداخلة الا تري انك تقول جاءني زيد وعمرو فيقول السامع ما جاءك زيد وعمرو فجاءز ان يكون جاءه احدهما فاذا قال ما جاءني زيد ولا عمرو فقد تبين انه لم يات- واحد منهما---- وقوله تعالي ---------ولا تستوي الحسنة ولا السيءة------------------------------------------------ يقارب ما ذكرناه وان لم يكنه	9995	4576054457653698290	550	1034.0	436	633	86.88783264160156	109	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4340	true	-6039955854740091399	151	250	735	1221	1467	300	لا التي تكون للتبرءة النحويون يجعلون لها وجوها في نصب المفرد والمكرر وتنوين ما ينون وما لا ينون والاختيار عند جميعهم ان ينصب بها ما لا تعاد فيه كقول الله تعالي الم ذالك الكتاب لا ريب فيه البقرة 1 و 2 اجمع القراء علي نصبه بلا تنوين ف--------------------------------------------اذا اعدت لا كقوله تعالي لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة البقرة 254 فانت بالخيار ان شءت نصبت بلا تنوين وان شءت رفعت ونونت وفيها لغات كثيرة سوي ما ذكرت من نصب بعض المكرر منونا وغير منون ورفع بعض منونا وكل ذلك جاءز وق-------ال الليث----- هذه لاء مكتوبة فتمدها لتتم الكلمة	4340	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09996	false	4007038569821143499	209	300	973	1423	1423	300	لا التي تكون للتبرءة النحويون يجعلون لها وجوها في نصب المفرد والمكرر وتنوين ما ينون وما لا ينون والاختيار عند جميعهم ان ينصب بها ما لا تعاد فيه كقوله عز وجل--- الم ذ-لك الكتاب لا ريب فيه------------- اجمع القراء علي نصبه وقال ابن بزرج لا صلاة لا ركوع فيها جاء بالتبرءة مرتين واذا اعدت لا كقوله------ لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة----------- فانت بالخيار ان شءت نصبت بلا تنوين وان شءت رفعت ونونت وفيها لغات كثيرة سوي ما ذكرت--------------------------------------------------------- جاءزة عندهم وقال الليث تقول هذه لاء مكتوبة فتمدها لتتم الكلمة-	9996	4576054457653698290	373	660.0	299	542	68.8191909790039	72	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4340	true	-6039955854740091399	250	300	1221	1467	1467	300	اسما ولو صغرت لقيل هذه لوية مكتوبة اذا كانت صغيرة الكتبة غير جليلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي النجدين فلا اقتحم البلد 11 فلا بمعني فلم كانه قال فلم يقتحم العقبة قال ومثله المساق فلا صدق ولا صلي القيامة 31 الا ان لا بهذا المعني اذا كررت ------افصح منها اذا لم تكرر-	4340	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09997	false	-3562252739573082698	0	84	0	416	1446	300	اسما ولو صغرت لقلت هذه لوية مكتوبة اذا كانت صغيرة الكتبة غير جليلة وحكي ثعلب لويت لاء حسنة عملتها ومد لا لانه قد صيرها اسما والاسم لا يكون علي حرفين وضعا واختار الالف من بين حروف المد واللين لمكان الفتحة قال واذا نسبت اليها قلت لووي وقصيدة لووية قافيتها لا واما قول الله عز وجل ---فلا اقتحم العقبة --فلا بمعني فلم كانه قال فلم يقتحم العقبة---- ومثله -------فلا صدق ولا صلي----------- الا ان لا بهذا المعني اذا كررت اسوغ وافصح منها اذا لم تكرر	9997	4576054457653698290	199	336.5	159	443	44.92099380493164	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4341	true	-605294859184373243	3	109	13	521	1418	300	واي عبد لك لا الما وقال بعضهم في قوله تعالي النجدين فلا اقتحم البلد 11 معناها فما وقيل فهلا وقال ابو اسحاق المعني فلم يقتحم العقبة كما قال تعالي المساق فلا صدق ولا صلي القيامة 31 قال ولم تذكر لا ها هنا الا مرة واحدة وقلما تتكلم العرب في مثل هذا المكان الا بلا مرتين او اكثر لا تكاد تقول لا جءتني تريد ما جءتني فان قلت لا جءتني ولا زرتني صلح والمعني في النجدين فلا اقتحم موجود لان لا ثابتة فانها في الكلام لان قوله متربة ثم كان من الذين البلد 17 يدل علي معني النجدين فلا اقتحم ولا امن---- ونحو ذلك قال الفراء لات	4341	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09997	false	-3562252739573082698	92	181	454	873	1446	300	واي عبد لك لا الما وقال بعضهم في قوله-------------- فلا اقتحم العقبة-- معناها فما وقيل فهلا وقال الزجاج--- المعني فلم يقتحم العقبة كما قال -------------فلا صدق ولا صلي--------------- ولم يذكر لا ها-هنا الا مرة واحدة وقلما تتكلم العرب في مثل هذا المكان الا بلا مرتين او اكثر لا تكاد تقول لا جءتني تريد ما جء-----------------تني ولا نر--ي صلح والمعني في-------- فلا اقتحم موجود لان لا ثابتة كل-ها في الكلام لان قوله------ ثم كان من الذين امنوا--- يدل علي معني-------- فلا اقتحم ولا امن قال ونحو ذلك قال الفراء قال	9997	4576054457653698290	397	677.5	309	512	77.5390625	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4341	true	-605294859184373243	117	300	561	1418	1418	300	قوله تعالي فنادوا ولات حين ص 3 قا-ل التاء فيها صلة والعرب تصل هذه التاء في كلامها وتنزعها وانشد طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء قال والاصل فيها لا والمعني فيها ليس والعرب تقول ما استطيع وما اسطيع ويقولون ثمت في موضع ثم و ربت في موضع رب و يا ويلتنا و يا ويلتا----- ابو الهيثم عن نصر الرازي-------- في قولهم لات هنا اي ليس حين ذلك وانما هو لا هنا فانث لا فقيل لاة ثم اضيف فتحولت الهاء تاء كما انثوا رب ربة و ثم ثمة قال وهذا قول الكساءي وقال الفراء معني ولات حين مناص اي ليس بحين فرار قال وتنصب بها لانها في معني لي-------------------------------------------------------س وانشد طلبوا صلحنا ولات اوان وقال شمر اجتمع علماء النحويين علي------------------ ان اصل هذه التاء----- في لات هاء وصلت ب لا فقالوا لاة لغير معني حادث كما زادوها في ثم و ثمة ولزمت فلما وصلوها جعلوها تاء امالا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث قولهم اما لا فافعل كذا انما هي علي معني ان لا تفعل ذاك فافعل ذا ولكنهم لما جمعوا هءلاء الاحرف فيصرن في مجري اللفظ مثقلة فصار لا في اخرها كانه عجز كلمة-	4341	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09998	false	-3082872148818708666	0	275	0	1344	1459	300	قوله --------------لات حين مناص قال التاء فيها صلة والعرب تصل هذه التاء في كلامها وتنزعها وانشد طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء قال والاصل فيها لا والمعني فيها ليس والعرب تقول ما استطيع وما اسطيع ويقولون ثمت في موضع ثم و-ربت في موضع رب و-يا ويلتنا و-يا ويلنا وذكر ابو الهيثم عن نصر الرازي انه قال في قولهم لات هنا اي ليس حين ذلك وانما هو لا هنا فانث لا فقيل لاة ثم اضيف فتحولت الهاء تاء كما انثوا رب ربة و-ثم ثمت قال وهذا قول الكساءي وقال الفراء معني ولات حين مناص اي ليس بحين فرار---- وتنصب بها لانها في معني ليس وانشد تذكر حب ليلي لات حينا قال ومن العرب من يخفض بلات وانشد طلبوا صلحنا ولات اوان -قال شمر اج-مع علماء النحويين من الكوفيين والبصريين ان اصل هذه التاء التي في لات هاء وصلت بل-ا فقالوا لاة لغير معني حادث كما زادوا- في ثم و-ثمة -لزمت فلما وصلوها جعلوها تاء امالا في حديث بيع الثمر امالا فلا تبايعوا حتي يبدو صلاح الثمر قال ابن الاثير هذه كلمة ترد في المحاورات كثيرا وقد جاءت في غير موضع من الحديث واصلها ان وما ولا فادغمت النون في الميم وما زاءدة في اللفظ لا حكم لها قال الجوهري قولهم امالا فافعل كذا بالامالة قال اصله ان لا وما صلة قال ومعناه الا يكن ذلك الامر فافعل كذا قال وقد امالت العرب لا امالة خفيفة والعوام يشبعون امالتها فتصير الفها ياء وهو خطا ومعناها ان لم تفعل هذا فليكن هذا قال الليث قولهم اما-لا فافعل كذا انما هي علي معني ان لا تفعل ذلك فافعل ذا ولكنهم لما جمعوا هءلاء الاحرف ف-صرن في مجري اللفظ مثقلة فصار لا في اخرها كانه عجز كلمة	9998	4576054457653698290	810	1487.0	640	1374	58.95196533203125	161	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4342	true	5517762755540361216	175	286	855	1388	1452	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن العزل فقال لا عليكم الا تفعلوه فانما هو القدر معناه ليس عليكم الا تفعلوه يعني العزل كانه اراد ليس عليكم الامساك عنه من جهة التحريم وانما هو القدر ان قدر الله ان يكون ولد كان الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمة عن الفراء عن الكساءي ا----لا تكون تنبيها ويكون بعدها امر او نهي او اخبار تقول من ذلك الا قم الا لا تقم الا ان زيدا قد قام وتكون عرضا ايضا و---يكون الفعل بعدها جزما ورفعا كل ذلك جاء عن العرب تقول من ذلك الا تنزل تاكل وتكون ايضا تقريبا وتوبيخا ويكون الفعل بعدها مرفوعا لا غير تقول من ذلك الا تندم علي فعالك الا تستحي من جيرانك الا	4342	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09947	false	8709158742736371434	179	300	876	1425	1425	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اما ان كل بناء وبال علي صاحبه الا ما لا الا ما لا اي الا ما لا بد منه للانسان من الكن الذي تقوم به الحياة الا حرف يفتتح به الكلام تقول الا ان زيدا خارج كما تقول اعلم ان زيدا خارج ثعلب عن سلمة عن الفراء عن الكساءي قال الا تكون تنبيها ويكون بعدها امر او نهي او اخبار تقول من ذلك الا قم الا لا تقم الا ان زيدا قد قام وتكون عرضا ايضا وقد يكون الفعل بعدها جزما ورفعا كل ذلك جاء عن العرب تقول من ذلك الا تنزل تاكل وتكون ايضا تقريعا وتوبيخا ويكون الفعل بعدها مرفوعا لا غير تقول من ذلك الا تندم علي فعالك الا تستحي من جيرانك الا-	9947	4576054457653698290	350	493.5	276	730	47.94520568847656	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4342	true	5517762755540361216	0	24	0	111	1452	300	فيها ضمير ما ذكرت لك في كلام طلبت فيه شيءا فرد عليك امرك فقلت امالا فافعل ذا قال وتقول الق زيدا والا فلا معناه	4342	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09998	false	-3082872148818708666	275	299	1344	1455	1459	300	فيها ضمير ما ذكرت لك في كلام طلبت فيه شيءا فرد عليك امرك فقلت امالا فافعل ذا قال وتقول الق زيدا والا فلا معناه	9998	4576054457653698290	111	222.0	87	111	100.0	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4342	true	5517762755540361216	26	217	117	1061	1452	300	تلق زيدا فدع وانشد فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام فاضمر فيه والا تطلقها يعل وغير البيان احسن -----ابو الزبير عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم راي جملا نادا فقال لمن هذا الجمل فاذا فتية من الانصار قالوا استقينا عليه عشرين سنة وبه سخيمة فاردنا ان ننحره فانفلت منا فقال اتبيعونه قالوا لا بل هو لك فقال اما لا فاحسنوا اليه حتي ياتي اجله قلت ا----------راد الا تبيعوه فاحسنوا اليه وقال --------------------------------------------------ابو حاتم العامة ربما قالوا في موضع افعل ذاك امالا افعل ذاك باري وهو فارسي مردود والعامة تقول ايضا اما لي فيضمون الالف ويميلون وهو خطا ايضا---- والصواب امالا غير ممال لان الادوات لا تمال ويقال خذ هذا امالا والمعني اذا لم تاخذ ذاك فخذ هذا وهو مثل المثل وقد يجء ليس بمعني لا و لا بمعني ليس ومن ذلك قول لبيد انما يجزي الفتي ليس الجمل اراد لا الجمل -----------وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن العزل فقا----------ل لا عليكم ا--لا تفعلوه فانما هو القدر معناه ليس عليكم ا--لا تفعلوه يعني العزل كانه اراد ليس عليكم الامساك عنه من جهة التحريم وانما هو القدر ان قدر الله ان يكون ولد كان الا	4342	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09999	false	-3413039877482898726	0	206	0	1013	1475	300	تلق زيدا فدع وانشد فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام فاضمر فيه والا تطلقها يعل وغير البيان احسن وروي ابو الزبير عن جابر------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم راي جملا نادا فقال لمن هذا الجمل فاذا فتية من الانصار قالوا استقينا عليه عشرين سنة وبه سخيمة فاردنا ان ننحره فانفلت منا فقال اتبيعونه قالوا لا بل هو لك فقال اما-لا فاحسنوا اليه حتي ياتي اجله قال ابو منصور اراد الا تبيعوه فاحسنوا اليه وما صلة والمعني ان لا فوكدت بما وان حرف جزاء هاهنا قال ابو حاتم العامة ربما قالوا في موضع افعل ذلك امالا افعل ذلك -اري وهو فارسي مردود والعامة تقول ايضا اما لي فيضمون الالف --------وهو خطا ايضا قال والصواب امالا غير ممال لان الادوات لا تمال ويقال خذ هذا امالا والمعني ان- لم تاخذ ذلك فخذ هذا وهو مثل المثل وقد تجء ليس بمعني لا و-لا بمعني ليس ومن ذلك قول لبيد انما يجزي الفتي ليس الجمل اراد لا الجمل وسءل سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن العزل عن النساء فقال لا عليكم ان لا تفعلوا فانما هو القدر معناه ليس عليكم ان لا تفعلوا يعني العزل كانه اراد ليس عليكم الامساك عنه من جهة التحريم وانما هو القدر ان قدر الله ان يكون ولد كان ابن	9999	4576054457653698290	898	1676.0	714	1038	86.51252746582031	167	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4343	true	4062726211190459922	25	81	119	413	1481	300	الا تكون استثناء وتكون حرف جزاء اصلها ان لا وهما معا لا يمالان لانهما من الادوات والادوات لا تمال مثل حتي واما والا واذا لا يجوز في شء منها الامالة لانها ليست باسماء وكذلك الي وعلي ولدي الامالة فيها غير جاءزة واما متي واني فيجوز فيهما الامالة لانهما محلان والمحال اسماء و بلي يجوز فيها الامالة	4343	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09943	false	-1700444102619034290	194	249	947	1232	1491	300	الا تكون استثناء وتكون حرف جزاء اصلها ان لا وهما معا لا يمالان لانهما من الادوات والادوات لا تمال مثل حتي واما والا واذا لا يجوز في شء منها الامالة لانها ليست باسماء وكذلك الي وعلي ولدي الامالة فيها غير جاءزة وقال سيبويه الف الي وعلي منقلبتان من واوين لان الالفات لا تكون ف---------يها الامالة	9943	4576054457653698290	233	429.0	184	294	79.25170135498047	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4343	true	4062726211190459922	49	130	240	650	1481	300	لا يجوز في شء منها الامالة لانها ليست باسماء وكذلك الي وعلي ولدي الامالة فيها غير جاءزة و--------------------اما متي واني فيجوز فيهما الامالة لانهما محلان والمحال اسماء و ---بلي يجوز فيها الامالة لانها ياء زيدت ف-------------------------------ي بل واما الا التي اصلها ان لا فانها تلي الافعال المستقبلة فتجزمها من ذلك قول الله تعالي الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير الانفال 73 فجزم تفعلوه و تكن ب الا كما تفعل ان التي هي ام الج---------------------زاء واما الا التي هي للاستثناء	4343	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09944	false	5955126741345069773	56	143	286	737	1573	300	لم يسمع في-------ه الامالة ثني بالواو نحو--------- الي وعلي تقول في تثنيتهما اسمين الوان وعلوان قال الازهري واما متي واني فيجوز فيهما الامالة لانهما محلان والمحال اسماء قال وبلي يجوز فيها الامالة لانها ياء زيدت في بل قال وهذا كله قول حذاق النحويين فاما الا التي اصلها ان لا فانها تلي الافعال المستقبلة فتجزمها من ذلك قوله عز وجل ---الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير----------- فجزم تفعلوه و-تكن ب-الا كما تفعل ان التي هي ام الجزاء وهي في بابها الجوهري واما الا فهي حرف --استثناء	9944	4576054457653698290	306	502.0	243	485	63.0927848815918	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4343	true	4062726211190459922	124	300	616	1481	1481	300	الجزاء واما الا التي هي للاستثناء فلها معان تكون بمعني غير وتكون بمعني سوي وتكون بمعني لكن وتكون بمعني لما وتكون بمعني الاستثناء المحض وقال احمد بن يحيي--- اذا استثنيت ب الا من كلام ليس في اوله جحد فانصب ما بعد الا واذا استثنيت بها من كلام اوله جحد فارفع ما بعدها وهذا اكثر كلام العرب وعليه العمل من ذلك قوله عز وجل فشربوا منه الا قليلا منهم البقرة 249 فنصب لانه لا جحد في اوله وقال تعالي--- ما فعلوه الا قليل منهم النساء 66 فرفع لان في اوله الجحد وقس عليه-ا ما شاكله-ا وقال----------- وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان قال الفراء الك----لام في هذا البيت في معني جحد ولذلك رفع ب الا كانه قال ما احد الا مفارقه اخوه الا الفرقدان فجعلهما مترجما عن معني ما احد وقال لبيد لو كان غيري سليمي اليوم غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر جعله الخليل بدلا من معني الكلام كانه قال ما احد الا يتغير من وقع الحوادث الا الصارم ال-----------------------------------------------------ذكر وقال الفراء في قول الله عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا-	4343	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09945	false	-1968565224731259081	37	219	190	1099	1506	300	الازهري اما الا التي هي للاستثناء فانها---- تكون بمعني غير وتكون بمعني سوي وتكون بمعني لكن وتكون بمعني لما وتكون بمعني الاستثناء المحض وقال ابو العباس ثعلب اذا استثنيت ب-الا من كلام ليس في اوله جحد فانصب ما بعد الا واذا استثنيت بها من كلام اوله جحد فارفع ما بعدها وهذا اكثر كلام العرب وعليه العمل من ذلك قوله عز وجل فشربوا منه الا قليلا منهم----------- فنصب لانه لا جحد في اوله وقال جل ثناءه ما فعلوه الا قليل منهم---------- فرفع لان في اوله الجحد وقس عليهما ما شاكلهما واما قول الشاعر وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان فان الفراء قال الكلام في هذا البيت في معني جحد ولذلك رفع ب-الا كانه قال ما احد الا مفارقه اخوه الا الفرقدان فجعله-ا مترجما عن قوله ما احد -قال لبيد لو كان غيري سليمي اليوم غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر جعله الخليل بدلا من معني الكلام كانه قال ما احد الا يتغير من وقع الحوادث الا الصارم الذكر فالا هاهنا بمعني غير كانه قال غيري وغير الصارم الذكر وقال الفراء في قو----له عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	9945	4576054457653698290	795	1444.0	631	942	84.39490509033203	152	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4344	true	111464200038499017	2	81	12	411	1478	300	قال الا في هذا الموضع بمنزلة سوي كانك قلت لو كان فيهما----- سوي الله لفسدتا قلت وقد قال بعض----------- النحويين معناه ما فيهما الهة الا الله ولو كان فيهما سوي الله لفسدتا وقال الفراء رفعه علي نية الوصل لا الانقطاع من اول الكلام واما قوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم البقرة 150 قال الفراء مع----ناه الا الذين ظلموا فانه لا حجة لهم فلا تخشوهم وهذا كقولك في الكلام الناس كلهم لك حامدون	4344	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09945	false	-1968565224731259081	219	300	1099	1506	1506	300	قال الا في هذا الموضع بمنزلة سوي كانك قلت لو كان فيهما الهة سوي الله لفسدنا قال ابو منصور وقال غيره من النحويين معناه ما فيهما الهة الا الله ولو كان فيهما سوي الله لفسدتا وقال الفراء رفعه علي نية الوصل لا الانقطاع من اول الكلام واما قوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم----------- قال الفراء قال معناه الا الذين ظلموا فانه لا حجة لهم فلا تخشوهم وهذا كقولك في الكلام الناس كلهم لك حامدون-	9945	4576054457653698290	372	704.0	297	419	88.7828140258789	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4344	true	111464200038499017	81	300	411	1478	1478	300	الا الظالم لك المعتدي فان ذلك لا يعتد بتركه الحمد لموضع العداوة وكذلك الظالم لا حجة له وقد سمي ظالما قلت و----------هذا صحيح واليه ذهب----- الزجاج فقال بعد ذكره-- قول ابي عبيدة والاخفش القول عندي في هذا واضح المعني لءلا يكون للناس عليكم حجة الا من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له كما تقول ما لك علي حجة الا الظلم والا ان تظلمني المعني ما لك علي حجة البتة ولكنك تظلمني وما لك علي حجة الا ظلمي وانما سمي ظلمه ها هنا حجة لان المحتج به سماه حجة وحجته داحضة عند الله قال الله تعالي له حجتهم داحضة عند الشوري 16 فقد سميت حجة الا انها حجة مبطل فليست بحجة موجبة حقا و----هذا بيان شاف ان شاء الله------ واما قوله تعالي ءامنين لا يذوقون فيها الموت الا الدخان 56 فمعني الا ها هنا بمعني سوي المعني لا يذوقون فيها الموت البتة ثم نوي تكرير لا يذوقون اي لا يذوقون سوي الموتة الاولي وكذلك قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم من النساء الا ما قد سلف النساء 22 اراد سوي ما قد سلف واما قوله تعالي فلولا كانت قرية ءامنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس يونس 98 معناه فهلا كانت قرية امنت اي اهل قرية امنوا والمعني معني النفي اي فما كانت قرية امنوا عند نزول العذاب بهم فنفعها ايمانها ثم قال الا قوم يونس استثناء ليس من الاول-	4344	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09946	false	-3076754952711186442	0	193	0	944	1503	300	الا الظالم لك المعتدي فان ذلك لا يعتد بتركه الحمد لموضع العداوة وكذلك الظالم لا حجة له وقد سمي ظالما قال ابو منصور وهذا صحيح والذي ذهب اليه الزجاج فقال بعد ما ذكر قول ابي عبيدة والاخفش القول عندي في هذا واضح المعني لءلا يكون للناس عليكم حجة الا من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له كما تقول ما لك علي حجة الا الظلم والا ان تظلمني المعني ما لك علي حجة البتة ولكنك تظلمني وما لك علي حجة الا ظلمي وانما سمي ظلمه ها-هنا حجة لان المحتج به سماه حجة وحجته داحضة عند الله قال الله تعالي--- حجتهم داحضة عند ربهم----- فقد سميت حجة الا انها حجة مبطل فليست بحجة موجبة حقا قال وهذا بيان شاف ان شاء الله تعالي واما قوله تعالي------- لا يذوقون فيها الموت الا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموتة الاولي وكذلك قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح -اباءكم من النساء الا ما قد سلف---------- اراد سوي ما قد سلف واما قوله تعالي فلولا كانت قرية ا-منت فنفعها ايمانها الا قوم يونس ف-------معناه فهلا كانت قرية----- اي اهل قرية امنوا والمعني معني النفي اي فما كانت قرية امنوا عند نزول العذاب بهم فنفعها ايمانها ثم قال الا قوم يونس استثناء ليس من الاول	9946	4576054457653698290	900	1685.5	714	1095	82.19178009033203	176	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4345	true	3595155502837888801	0	92	0	494	1534	300	كانه قال لكن قوم يونس لما امنوا وذلك انهم انقطعوا من ساءر الامم الذين--- ينفعهم ايمانهم عند نزول العذاب بهم ومثله قول النابغة اعيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لايا ما ابينها فنصب اواري علي الانقطاع من الاو----ل وهذا قول الفراء وغيره من حذاق النحويين---- واجازوا الرفع في مثل هذا وان كان المستثني ليس من الاول وكان اوله منفيا يجعلونه كالبدل ومن ذلك قوله------ وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس ليست اليعافير والعيس من الانيس فرفعهما ووجه الكلام فيهما النصب واما الا بمعني لما مثل قول ال-له تعالي	4345	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09946	false	-3076754952711186442	193	287	944	1441	1503	300	كانه قال لكن قوم يونس لما امنوا---------- انقطعوا من ساءر الامم الذين لم ينفعهم ايمانهم عند نزول العذاب بهم ومثله قول النابغة -عيت جوابا وما بالربع من احد الا او--اري لايا ما ابينها فنصب اواري علي الانقطاع من الاول قال وهذا قول الفراء وغيره من حذاق النحويين قال واجازوا الرفع في مثل هذا وان كان المستثني ليس من الاول وكان اوله منفيا يجعلونه كالبدل ومن ذلك قول الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس ليست اليعافير والعيس من الانيس فرفعه-ا ووجه الكلام فيه-ا النصب قال ابن سلام سالت سيبويه عن قوله تعالي	9946	4576054457653698290	450	825.0	366	512	87.890625	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4345	true	3595155502837888801	84	224	456	1139	1534	300	واما الا بمعني لما -مثل قول الله تعالي الاحزاب ان كل الا كذب الر سل فحق عقاب ص 14 وه---ي قراءة عبد الله ان كلهم لما كذب الرسل وتقول اسالك بالله الا اعطيتني ولما اعطيتني بمعني واحد وقال احمد بن يحيي--- وحرف من الاستثناء ترفع به العرب وتنصب لغتان فصيحتان وهو قولك اتاني اخوتك الا ان يكون زيدا وزيد فمن نصب اراد الا ان يكون الامر زيدا ومن رفع به جعل كان ها هنا تامة مكتفية عن الخبر باسمها كما تقول كان الامر كانت القصة وسءل هو-------- عن حقيقة الاستثناء اذا وقع ب الا مكررا مرتين او ثلاثا او اربعا فقال الاول حط والثاني زيادة والثالث حط والرابع زيادة الا ان تجعل بعض الا اذا جزت الاول بمعني الاول فيكون ذلك الاستثناء زيادة لا غير قال واما قول ابي عبيدة في الا الاولي انها تكون بمعني الواو فهو خطا عند	4345	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09947	false	8709158742736371434	36	171	166	840	1425	300	واما الا بمعني لما فمثل قول الله عز وجل ا-------ن كل الا كذب الرسل--------------- وهي في قراءة عبد الله ان كلهم لما كذب الرسل وتقول اسالك بالله الا اعطيتني ولما اعطيتني بمعني واحد وقال ابو العباس ثعلب وحرف من الاستثناء ترفع به العرب وتنصب لغتان فصيحتان وهو قولك اتاني اخوتك الا ان يكون زيدا وزيد فمن نصب اراد الا ان يكون الامر زيدا ومن رفع به جعل كان ها-هنا تامة مكتفية عن الخبر باسمها كما تقول كان الامر كانت القصة وسءل ابو العباس عن حقيقة الاستثناء اذا وقع ب-الا مكررا مرتين او ثلاثا او اربعا فقال الاول حط والثاني زيادة والثالث حط والرابع زيادة الا ان تجعل بعض الا اذا جزت الاول بمعني الاول فيكون ذلك الاستثناء زيادة لا غير قال واما قول ابي عبيدة في الا الاولي انها تكون بمعني الواو فهو خطا عند	9947	4576054457653698290	636	1204.0	507	698	91.11747741699219	126	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4345	true	3595155502837888801	227	274	1158	1403	1534	300	تقول اليك عني اي امسك وكف وتقول اليك كذا وكذا اي خذه وقا----ل القطامي اذا التيار ذو العضلات قلنا اليك اليك ضاق بها ذراعا واذا قالوا اذهب اليك فمعناه اشتغل بنفسك واقبل عليها وقال الاعشي يخاطب عاذلته فاذهبي ما اليك ادركني الحل م عداني من هيجكم اشفافي	4345	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09950	false	3254711439959046839	102	147	523	758	1501	300	تقول اليك عني اي امسك وكف وتقول اليك كذا وكذا اي خذه ومنه قول القطامي اذا التيار ذو العضلات قلنا اليك اليك ضاق بها ذراعا واذا قالوا اذهب اليك فمعناه اشتغل بنفسك واقبل عليها وقال الاعشي------------- فاذهبي ما اليك ادركني الحل-م عداني عن هيجكم اشفاقي	9950	4576054457653698290	227	430.5	183	249	91.16465759277344	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4346	true	-9137274015742600810	233	289	1241	1545	1606	300	-------الاءة بوزن الاعة و---------------------------------هي شجرة تشبه الراس لا تتغير في القيظ ولها ثمرة تشبه سنبل الذرة ومنبتها الرمل والاودية قال والسلامان نحو من الالاء غير انها اصغر منها تتخذ منها المساويك وثمرتها مثل ثمرتها ومنبتها الاودية والصحاري وقال عبد الله بن غنمة يذكر قتل بسطام فخر علي الالاءة لم يوسد كان جبينه سيف صقيل واما -الاء	4346	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00022	false	161177817232116831	7	65	34	350	1491	300	واحدته الاءة بوزن الاعة وتاليفه من لام بين همزتين ابو زيد هي شجرة تشبه ال-اس لا -تغير في القيظ ولها ثمرة تشبه سنبل الذرة ومنبتها الرمل والاودية قال والسلامان نحو الا---لاء غير انها اصغر منها يتخذ منها المساويك وثمرتها مثل ثمرتها ومنبتها الاودية والصحاري -قال ابن عنمة----------------------- فخر علي الالاءة لم يوسد كان جبينه سيف صقيل وارض مالاة	22	4576054457653698290	262	470.5	212	345	75.94203186035156	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4346	true	-9137274015742600810	35	165	202	870	1606	300	بمعني مع هاهنا واوجبوا غسل المرافق والكعبين وقال محمد بن يزيد واليه ذهب الزجاج اليد من اطراف الاصابع الي الكتف والرجل من الاصابع الي اصل الفخذين فلما كانت المرافق والكعبان داخلة في تحديد اليد والرجل كانت داخلة فيما يغسل وخارجة مما لا يغس----ل ولو كان المعني مع المر-فق لم يكن في المرافق فاءدة وكانت اليد كلها يجب ان تغسل -لكنه لما قيل الي المرافق اقتطعت في الغسل من حد المرافق وقد اشبعت القول باكثر من هذا في تفسير حروف المختصر فانظر فيه ان طلبت زيادة في البيان ابن شميل عن الخلي--------ل اذا استاجر الرجل دابة الي مرو فاذا اتي ادناها فقد اتي مرو واذا قال الي مدينة مرو فاذا اتي باب المدينة فقد اتاها وقال في قوله تعالي--------------- وايديكم الي المرافق الماءدة 6 اي ان المرافق فيما يغسل لي وقال -----	4346	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09949	false	-3058578199182637739	0	117	0	611	1473	300	بمعني مع هاهنا واوجبوا غسل المرافق والكعبين وقال المبرد وهو قول-------- الزجاج اليد من اطراف الاصابع الي الكتف والرجل من الاصابع الي اصل الفخذين فلما كانت المرافق والكعبان داخلة في تحديد اليد والرجل كانت داخلة فيما يغسل وخارجة مما لا يغسل قال ولو كان المعني مع المرافق لم يكن في المرافق فاءدة وكانت اليد كلها يجب ان تغسل ولكنه لما قيل الي المرافق اقتطعت في الغسل من حد المر-فق قال ابو منصور وروي النضر--------------------------------------------------------------------- عن الخليل انه قال اذا استاجر الرجل دابة الي مرو فاذا اتي ادناها فقد اتي مرو واذا قال الي مدينة مرو فاذا اتي باب المدينة فقد اتاها وقال في قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق------------- ان المرافق فيما يغسل ابن سيده قال	9949	4576054457653698290	534	973.5	430	702	76.06837463378906	95	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4347	true	-8594069705935188484	98	183	504	970	1628	300	الناس لاال---- الليث اللءلء معروف وصاحبه لاال قال وحذفوا الهمزة الاخيرة حتي استقام لهم فعال وانشد درة من عقاءل البحر بكر لم تخنها مثاقب اللاال قال ولولا اعتلال الهمزة ما حسن حذفها الا تري انهم--- يقولون لبياع السمسم سماس وحذوهما في القياس واحد قال ومنهم من يري هذا خطا قال واللءالة بوزن اللعالة حرفة اللاال ويقال تلالا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم وتلالات النار اذا اضطرمت يقال لالات النار لالاة اذا توقدت ويقال لا افعل ذاك ما لالات الفور باذنابها وذلك كله م-------------------------ن اللمع ويق-----------------------------------------------------------------------------------------ال للثور الوحشي لالا بذنبه	4347	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00175	false	-4760212725604232948	34	155	174	856	1650	300	-----ولاال شاذ الليث اللءلء معروف وصاحبه لاال قال وحذفوا الهمزة الاخيرة حتي استقام لهم فعال وانشد درة من عقاءل البحر بكر لم تخنها مثاقب اللا----ال ولولا اعتلال الهمزة ما حسن حذفها الا تري انهم لا يقولون لبياع السمسم سماس وحذوهما في القياس واحد قال ومنهم من يري هذا خطا---- واللءالة بوزن اللعالة حرفة اللاال وتلال-----ا النجم والقمر والنار والبرق ولالا اضاء ولمع وقيل هو اضطرب بريقه وفي صفته صلي الله عليه وسلم يتلالا وجهه تلالء القمر اي يستنير ويشرق ماخوذ من اللءلء وتلالات النار---- اضطربت ----ولالات النار لالاة اذا توقدت و--------------------لالات المراة بعينيها برقتهما وقول ابن الاحمر مارية لءلءان اللون اوردها طل وبنس عنها فرقد خصر فانه اراد لءلءيته براقته ولالا الثور بذنبه حركه وكذلك الظبي ويقال للثور الوحشي لالا بذنبه	175	4576054457653698290	387	681.5	316	728	53.159339904785156	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4347	true	-8594069705935188484	246	300	1338	1628	1628	300	اليمين والفعل الي يءلي ايلاء---- وتالي يتالي تاليا واءتلي ياتلي اءتلاء قال ال----له تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم النور 22 الاية وقا--------------------------ل الفراء الاءتلاء الحلف وقرا بعض اهل المدينة ولا يتال وهي مخالفة الكتاب من تاليت وذلك ان ابا بكر -------------حلف ا--لا ينفق علي مسطح بن اثاثة وقرابته الذين ذكروا عاءشة----------------- فانزل الله-	4347	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08807	false	-8060729443729387778	94	163	489	844	1532	300	الياء- والفعل الي يءلي ايلاء حلف وتالي يتالي تاليا وا-تلي ياتلي اءتلاء وفي التنزيل العزيز ولا ياتل اولوا الفضل منكم وقال ابو عبيد لا ياتل هو من الوت اي قصرت وقال الفراء الاءتلاء الحلف وقرا بعض اهل المدينة ولا يتال وهي مخالفة للكتاب من تاليت وذلك ان ابا بكر رضي الله عنه حلف ان لا ينفق علي مسطح بن اثاثة وقرابته الذين ذكروا عاءشة رضوان الله عليها فانزل الله	8807	4576054457653698290	259	441.0	209	357	72.54901885986328	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4348	true	8818057872786931742	178	244	912	1229	1495	300	المنذري عن ابي الهيثم قال الالو من الاضداد يقال الا يالو اذا فتر وضعف وكذلك الي واءتلي---- والا والي وتالي اذا اجتهد وانشد ونحن جياع اي الو تالت معناه اي جهد جهدت ابو عبيد عن ابي عمرو اليت اي ابطات قال وسالني القاسم بن معن عن بيت الربيع بن ضبع الفزاري وما الي بني ولا اساءوا فقلت ابطاوا فقال ما تدع شيءا وهو فعلت من الوت	4348	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08806	false	-1934139682566392949	234	300	1112	1425	1425	300	--انبغي لك ابو الهيثم---- الالو من الاضداد يقال الا يالو اذا فتر وضعف وكذلك الي وا-تلي قال والا والي وتالي اذا اجتهد وانشد ونحن جياع اي الو تالت معناه اي جهد جهدت ابو عبيد عن ابي عمرو اليت اي ابطات قال وسالني القاسم بن معن عن بيت الربيع بن ضبع الفزاري وما الي بني وما اساءوا فقلت ابطءوا فقال ما تدع شيءا وهو فعلت من الوت-	8806	4576054457653698290	301	571.0	237	321	93.76947021484375	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4348	true	8818057872786931742	126	178	650	912	1495	300	والعرب تقول اتاني فلان-------- فما الوت رده اي ما استطعت واتاني في حاجة فالوت فيها اي اجتهدت فيها ابو حاتم عن- الاصمعي يقال ما الوت جهدا------------------- والعامة تقول ما الوك جهدا بالكاف وهو خطا ثعلب عن---------------------------------- ابن الاعراب---ي قوله تعالي -لا يالونكم خبالا ال عمران 118 اي لا يقصرون في فسادكم واخبرني	4348	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08806	false	-1934139682566392949	66	130	308	611	1425	300	والعرب تقول اتاني فلان في حاجة فما الوت رده اي ما استطعت واتاني في حاجة فالوت فيها اي اجتهدت قال- ابو حاتم قال الاصمعي يقال ما الوت جهدا اي لم ادع جهدا قال والعامة تقول ما الوك جهدا------- وهو خطا ويقال ايضا ما الوته اي لم استطعه ولم اطقه ابن الاعرابي في قوله عز وجل لا يالونكم خبالا -------------اي لا يقصرون في فسادكم وفي ----	8806	4576054457653698290	216	347.5	171	328	65.8536605834961	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4348	true	8818057872786931742	244	287	1229	1426	1495	300	اي ابطات وقال غيره----- هو من الالو وهو التقصير وقوله------------------------------------------------ جهراء لا تالو اذا هي اظهرت بصرا ولا من عيلة تغنيني اي لا تطيق يقال هو يالو هذا الامر اي يطيقه ويقوي عليه ويقال اني لا الوك نصحا اي لا افتر ولا اقصر	4348	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08807	false	-8060729443729387778	0	53	0	249	1532	300	اي ابطات -قال ابو منصور هو من الالو وهو التقصير وانشد ابن جني في الوت بمعني استطعت لابي العيال الهذلي جهراء لا تالو اذا هي اظهرت بصرا ولا من عيلة تغنيني اي لا تطيق يقال هو يالو هذا الامر اي يطيقه ويقوي عليه ويقال اني لا الوك نصحا اي لا افتر ولا اقصر	8807	4576054457653698290	188	344.0	145	250	75.19999694824219	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4348	true	8818057872786931742	18	126	90	650	1495	300	اءتليت قال الفراء اءتليت افتعلت من الوت--- قصرت فيقول لا دريت ولا قصرت في الطلب ليكون اشقي لك وانشد وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا الي ---قال وقال الاصمعي هو من الوت الشء اذا استطعته فيقول لا دريت ولا استطعت ان تدري وانشد فمن يبتغي مسعاة قومي فليرم صعودا الي الجوزاء هل هو مءتلي وقال ابو عبيدة ولا ياتل اولوا الفضل النور 22 من الوت اي قصرت قلت والقول هو الاول ابن الاعرابي الالو التقصير والالو المنع والالو الاجتهاد والالو الاستطاعة والالو العطية وانشد اخالد لا الوك الا مهندا وجلد ابي عجل وثيق القباءل اي لا اعطيك الا سيفا وترسا من جلد ثور قال -	4348	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08808	false	4908850502004976874	166	244	823	1235	1558	300	مءتلي- قال الفراء اءتليت افتعلت من الوت اي قصرت ويقول لا دريت ولا قصرت في الطلب ليكون اشقي لك وانشد وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا الي وبعضهم يقول ولا---------- اليت اتباع ل-------------------دريت وبعضهم يقول ولا اتلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اي لا اتلت ابلك------------ ابن الاعرابي الالو التقصير والالو المنع والالو الاجتهاد والالو الاستطاعة والالو العطية وانشد اخالد لا الوك الا مهندا وجلد ابي عجل وثيق القباءل اي لا اعطيك الا سيفا وترسا من جلد ثور وقيل	8808	4576054457653698290	355	623.5	285	567	62.6102294921875	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4349	true	-5246442514749454628	247	300	1274	1545	1545	300	الا ولا ذمة وقال ابو اسحاق قال ابو عبيدة الال العهد والذمة ما يتذمم به وقال الفراء الال القرابة والذمة العهد وقال ابو اسحاق وقيل الال الحلف وقيل هو اسم من اسماء الله ق-------ال وهذا عندنا ليس بالوجه لان اسماء الله تعالي معروفة كما جاءت في القران وتليت في الاخبار---- ولم نسمع الداعي-	4349	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06372	false	-4362604947551443666	2	45	8	225	1481	300	الا ولا ذمة -قيل الا------------------------ل العهد والذمة ما يتذمم به وقال الفراء الال القرابة والذمة العهد و-------------------------------قيل هو---- من اسماء الله عز وجل قال وهذ------ا ليس بالوجه لان اسماء الله تعالي معروفة كما جاءت في القران وتليت في الاخبار قال ولم نسمع الداعي	6372	4576054457653698290	201	347.0	162	283	71.02473449707031	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4349	true	-5246442514749454628	146	217	736	1126	1545	300	ابو زيد هما اليان للاليتين واذا افردت الواحدة قيل الية وانشد------------------ ظعينة واقفة في ركب ترتج الياه ارتجاج الوطب وكذلك هما خصيان الواحدة خصية واما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------لية بغير همز فلها معنيان قال ابن الاعرابي اللية قرابة الرجل وخاصته وانشد فمن يعصب بليته اغترارا فانك قد ملات يدا وشاما قال وال----------------------------------------------------------------------------------------------------لية ايضا العود الذي يستجمر به وهي الالوة ويقال لاي---- ابطا والي اذا تكبر قلت وهذا-------------------- --------------غريب ابن الاعرابي ----------الالي الرجل الكثير الايمان	4349	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08810	false	-8490991129202725038	125	248	620	1275	1566	300	ابو زيد هما اليان للاليتين فاذا افردت الواحدة قلت الية وانشد كانما عطية بن كعب ظعينة واقفة في ركب ترتج الياه ارتجاج الوطب وكذلك هما خصيان الواحدة خصية وباءعه الاء علي فعال قال ابن بري وقد جاء اليتان قال عنترة متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا واللية بغير همز -لها معنيان قال ابن الاعرابي اللية قرابة الرجل وخاصته وانشد فمن يعصب بليته اغترارا فانك قد ملات يدا وشاما يعصب يلوي من عصب الشء واراد باليد اليمن يقول من اعطي اهل قرابته احيانا خصوصا فانك تعطي اهل اليمن والشام واللية ايضا العود الذي يستجمر به وهي الالوة ويقال لاي اذا ابطا والا اذا تكبر قال الازهري الا اذا تكبر حرف غريب لم اسمعه لغير ابن الاعرابي وقال ايضا الالي الرجل الكثير الايمان	8810	4576054457653698290	364	659.0	295	656	55.4878044128418	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4349	true	-5246442514749454628	69	146	377	736	1545	300	الليث الية الخنصر اللحمة التي تحتها وهي الية اليد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الالية بكسر الهمزة القبل وجاء في الحديث لا يقام الرجل من مجلسه حتي يقوم من الية نفسه اي من قبل نفسه قلت------------------------------------------------ وقال غيره قام فلان من ذي الية اي من تلقاء نفسه وروي عن ابن عمر انه كان يقوم له الرجل من لية نفسه بلا الف قلت---------- كانه اسم من ولي يلي مثل الشيه من وشي يشي ومن قال الية فاصلها ولية فقلبت الواو همزة	4349	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08811	false	4957145759320578098	12	141	71	718	1515	300	الليث الية الخنصر اللحمة التي تحتها وهي الية اليد والية الكف هي اللحمة التي في اصل الابهام وفيها الضرة وهي اللحمة التي في الخنصر الي الكرسوع والجمع الضراءر والالية الشحمة ورجل الاء يبيع الالية يعني الشحم والالية المجاعة عن كراع التهذيب في البقرة الوحشية لاة والاة بوزن لعاة وعلاة ابن الاعرابي الالية بكسر الهمزة القبل وجاء في الحديث لا يقام الرجل من مجلسه حتي يقوم من الية نفسه اي من قبل نفسه من غير ان يزعج او يقام وهمزتها مكسورة قال ابو منصور وقال غيره قام فلان من ذي الية اي من تلقاء نفسه وروي عن ابن عمر انه كان يقوم له الرجل من لية نفسه بلا الف قال ابو منصور كانه اسم من ولي يلي مثل الشية من وشي يشي ومن قال الية فاصلها ولية فقلبت الواو همزة	8811	4576054457653698290	353	661.5	276	647	54.559505462646484	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4350	true	-1793607847895209727	202	231	1021	1176	1560	300	دواد يصف الفرس والوحش فلهزتهن بها يءل فريصها من لمع رايتنا وهن غوادي ابن السكيت الالة الحربة وجمعها الال ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وا----------------لال مصدر اله يءله الا اذا طعنه بالالة -------والال	4350	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06369	false	5271530842375430916	57	107	267	560	1574	300	دواد يصف الفرس والوحش فلهزتهن بها يءل فريصها من لمع رايتنا وهن غوادي والال----------ة الحربة العظيمة النصل سميت بذلك لبريقها ولمعانها وفرق بعضهم بين الالة والحربة فقال الالة كلها حديدة والحربة بعضها خشب وبعضها حديد والجمع ال بالفتح والال واليلها لمعانها والال مصدر اله يءله ال----ا طعنه بالالة الجوهري الال	6369	4576054457653698290	122	207.0	98	307	39.73941421508789	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4350	true	-1793607847895209727	80	181	402	928	1560	300	الفراء الالة الراعية البعيدة المرعي من الرعاة والالة القرابة -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- عجب ربكم من ال---------------------------كم قال ابو عبيد المحدثون رووه من الكم بكسر الالف والمحفوظ عندنا من الكم بالفتح وهو اشبه بالمصادر كانه اراد من شدة قنوطكم ويجوز ان يكون من قولك ال يءل الا واللا واليلا وهو ان يرفع الرجل صوته بالدعاء ويجار وقال الكميت--------- وانت ما انت في غبراء مظلمة اذا دعت الليها الكاعب الفضل ف----قد يكون الليها انه يريد الالل المصدر ثم ثناه--------- كانه يريد صوتا بعد صوت ويكون قوله الليها ان يريد حكاية اصوات النساء ---------اذا صرخن قال وقال الاصمعي الال في	4350	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06370	false	-4490496334689631604	20	133	113	701	1569	300	الفراء الالة الراعية البعيدة المرعي من الرعاة والالة القرابة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عجب ربكم من الكم وقنوطكم وسرعة اجابته اياكم قال ابو عبيد المحدثون رووه من الكم بكسر الالف والمحفوظ عندنا من الكم بالفتح وهو اشبه بالمصادر كانه اراد من شدة قنوطكم ويجوز ان يكون من قولك ال يءل الا واللا واليلا وهو ان يرفع الرجل صوته بالدعاء ويجار وقال الكميت يصف رجلا وانت ما انت في غبراء مظلمة اذا دعت الليها الكاعب الفضل قال وقد يكون الليها انه يريد الالل المصدر ثم ثناه وهو نادر كانه يريد صوتا بعد صوت ويكون قوله الليها ان يريد حكاية اصوات النساء بالنبطية اذا صرخن قال ابن بري قوله في -----	6370	4576054457653698290	505	941.0	407	593	85.16020202636719	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4350	true	-1793607847895209727	0	78	0	394	1560	300	يقول في الدعاء يا ال كما يقول يا-الله ويا رحما-------------------------ن قال وحقيقة الال عندي علي ما توجبه اللغة تحديد الشء فمن ذلك الالة الحربة لانها محددة ومن ذلك اذن مءللة اذا كانت محددة ف الال يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرابة والجوار علي هذا اذا قلت في العهد بينهما --ال فتاويله انه-- قد حدد -في اخذ العهد واذا قلت في الجوار بينهما ال فتاويله جوار يحاد الانسان واذا قلته في القرابة فتاويله القرابة التي تحاد الانسان	4350	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06372	false	-4362604947551443666	45	128	225	644	1481	300	يقول في الدعاء يا ال كما يقول يا الله ويا رحمن ويا رحيم يا مءمن يا مهيمن قال وحقيقة الال -----علي ما توجبه اللغة تحديد الشء فمن ذلك الالة الحربة لانها محددة ومن ذلك اذن مءللة اذا كانت محددة فا-لال يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرابة والجوار علي هذا اذا قلت في العهد بينهما الال فتاويله انهما قد حددا في اخذ العهد واذا قلت في الجوار بينهما ال فتاويله جوار يحاد الانسان واذا قلته في القرابة فتاويله القرابة التي تحاد الانسان	6372	4576054457653698290	385	731.0	310	425	90.5882339477539	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4350	true	-1793607847895209727	259	300	1335	1560	1560	300	الاول وانشدني المفضل لمن زحلوقة زل بها العينان تنهل ينادي الاخر الال الا حلوا الا ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا قال وهذا يعني لعبة للصبيان يجتمعون فياخذون خشبة فيضعونها علي قوز من الرمل ثم يجلس علي احد طرفيها جماعة وعلي الاخر جماعة فاي الجماعتين كانت-	4350	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06373	false	-5591288272280385237	10	85	53	431	1559	300	الاول قال امرء القيس لمن زحلوقة زل بها العينان تنهل ينادي الاخر الال الا حلوا الا حلوا وان شءت قلت انما اراد الاول فبني من الكلمة علي مثال فعل فقال ول ثم همز الواو لانها مضمومة غير انا لم نسمعهم قالوا ول قال المفضل في قول امرء القيس الا حلوا قال -هذا معني لعبة للصبيان يجتمعون فياخذون خشبة فيضعونها علي قوز من --رمل ثم يجلس علي احد طرفيها جماعة وعلي الاخر جماعة فاي الجماعتين كانت	6373	4576054457653698290	208	383.5	169	381	54.59317398071289	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4351	true	-824947557470211320	133	189	753	1060	1629	300	ال------لحمتان المتطابقتان في الكتف بينهما فجوة علي وجه الكتف يسيل من بينهما ماء اذا ميزت احداهما عن الاخر------------------------------------ي الاصمعي عن------------------------------ امراة من العرب قالت لابنتها لا تهدي الي ضرتك الكتف فان الماء يجري بين الليها اي اهدي شرا منها قلت---------- واحدي هاتين اللحمتين الرقي وهي كالشحمة البيضاء تكون في مرجع الكتف وعليها اخري مثلها تسمي الماتي	4351	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06369	false	5271530842375430916	221	287	1144	1501	1574	300	الكتف اللحمتان المتطابقتان بين---------هما فجوة علي وجه الكتف فاذا قشر------------------ت احداهما عن الاخري سال من بينهما ماء وهما الاللان وحكي الاصمعي عن عيسي بن ابي اسحق انه قال قالت امراة من العرب----- لابنتها لا تهدي الي ضرتك الكتف فان الماء يجري بين الليها اي اهدي شرا منها قال ابو منصور واحدي هاتين اللحمتين الرقي وهي كالشحمة البيضاء تكون في مرجع الكتف وعليها اخري مثلها تسمي الماتي	6369	4576054457653698290	264	469.0	215	389	67.86632537841797	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4351	true	-824947557470211320	245	276	1356	1510	1629	300	ويقال لابوال الابل التي جزات بالرطب في اخر جزءها قد الت تءول اولا اي- خثرت فهي ايلة وقال ذو-- الرمة ومن ايل كالورس نضح سكوبه متون الحصي من مضمحل ويابس ويقال	4351	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06384	false	266013799640993453	7	38	40	195	1535	300	ويقال لابوال الابل التي جزات بالرطب في اخر جزءها قد الت تءول اولا اذا خثرت فهي ايلة وانشد لذي الرمة ومن ايل كالورس نضح سكوبه متون الحصي من مضمحل ويابس و--ال	6384	4576054457653698290	145	270.0	115	157	92.356689453125	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4352	true	6614266016959700037	8	300	36	1436	1436	300	فالال الاول الرجل والثاني السراب والثالث الخشب وقال احمد بن يحيي اختلف الناس في الال فقالت طاءفة ال النبي من -------------------اتبعه قرابة كان- او غير قرابة واله ذو قرابته متبعا كان او غير متبع وقالت طاءفة الال والاهل واحد واحتجوا بان الال اذا صغر قالوا اهيل فكان الهمزة هاء كقولهم هنرت الثوب وانرته اذا جعلت له علما و----روي الفراء عن الكساءي في تصغير ال اويل قال ابو العباس فقد زالت تلك العلة وصار الال والاهل اصلين لمعنيين فيدخل في الصلاة كل من اتبع النبي صلي الله عليه وسلم قرابة كان او غير قرابة وروينا عن الشافعي انه سءل عن قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد من ال محمد فقال -من قاءل اله اهله وازواجه كانه ذهب الي ان الرجل يقال له الك اهل فيقول لا وانما يعني انه ليس له زوجة قال الشافعي وهذا معني يحتمله اللسان ولكنه معني كلام لا يعرف الا ان يكون له سبب من كلام يدل عليه وذلك ان يقال للرجل تزوجت فيقول ما تاهلت فيعرف باول الكلام انه اراد ما تزوجت او يقول الرجل اجنبت من اهلي فيعرف ان الجنابة انما تكون من الزوجة فاما ان يبدا الرجل فيقول اهلي ببلد كذا فانا ازور اهلي وانا كريم الاهل فانما يذهب الناس في هذا الي اهل البيت له قال وقال قاءل ال محمد اهل دين محمد قال ومن ذهب الي هذا اشبه ان يقول قال الله لنوح عليه السلام احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك هود 40 وقال نوح رب ان ابني من اهلي هود 45 فقال تبارك وتعالي انه ليس من اهلك هود 46 اي ليس من اهل دينك قال الشافعي والذي نذهب اليه في معني---- الاية ان معناه انه ليس من اهلك الذين امرناك بحملهم معك فان قال قاءل وما دل علي ذلك قيل قوله واهل----------ك الا من-	4352	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06388	false	-7546474013821454443	2	291	9	1380	1422	300	والال ال النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو العباس--- احمد بن يحيي اختلف الناس في الال فقالت طاءفة ال النبي صلي الله عليه وسلم من اتبعه قرابة كانت او غير قرابة واله ذو قرابته متبعا او ----غير متبع وقالت طاءفة الال والاهل واحد واحتجوا بان الال اذا صغر قيل-- اهيل فكان الهمزة هاء كقولهم هنرت الثوب وانرته اذا جعلت له علما قال وروي الفراء عن الكساءي في تصغير ال اويل قال ابو العباس فقد زالت تلك العلة وصار الال والاهل اصلين لمعنيين فيدخل في الصلاة كل من اتبع النبي صلي الله عليه وسلم قرابة كان او غير قرابة وروي-- عن غيره ---انه سءل عن قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد من ال محمد فقال قال قاءل اله اهله وازواجه كانه ذهب الي ان الرجل تقول له الك اهل فيقول لا وانما يعني انه ليس له زوجة قال-------- وهذا معني يحتمله اللسان ولكنه معني كلام لا يعرف الا ان يكون له سبب ك---لام يدل عليه وذلك ان يقال للرجل تزوجت فيقول ما تاهلت فيعرف باول الكلام انه اراد ما تزوجت او يقول الرجل اجنبت من اهلي فيعرف ان الجنابة انما تكون من الزوجة فاما ان يبدا الرجل فيقول اهلي ببلد كذا فانا ازور اهلي وانا كريم الاهل فانما يذهب الناس في هذا الي اهل البيت ق---ال وقال قاءل ال محمد اهل دين محمد قال ومن ذهب الي هذا اشبه ان يقول قال الله لنوح------------ احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك و-------قال نوح رب ان ابني من اهلي ف-------قال تبارك وتعالي انه ليس من اهلك------- اي ليس من اهل دينك قال-------- والذي يذهب اليه في معني هذه الاية ان معناه انه ليس من اهلك الذين امرناك بحملهم معك فان قال قاءل وما دل علي ذلك قيل قول الله تعالي واهلك الا من	6388	4576054457653698290	1268	2396.0	1000	1440	88.05555725097656	252	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4353	true	-5602704721286611576	157	195	734	921	1465	300	الاصمعي السراب والال-------- واحد وخالفه غيره فقال الال من الضحي الي زوال الشمس والسراب بعد الزوال الي صلاة العصر واحتجوا بان الال يرفع كل شء حتي يصير له ال اي شخص وال كل شء شخصه وان السارب يخفض	4353	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00531	false	-568117837559563966	267	300	1438	1608	1608	300	الاصمعي ا--------لال والسراب واحد وخالفه غيره فقال الال من الضحي الي زوال الشمس والسراب بعد الزوال الي صلاة العصر واحتجوا بان الال يرفع كل شء حتي يصير الا-- اي شخصا-------------- وان السراب يخفض-	531	4576054457653698290	156	282.5	125	195	80.0	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4353	true	-5602704721286611576	195	268	921	1284	1465	300	كل شء فيه حتي يصير لاصقا بالارض لا شخص له واخبرني المنذري عن الاعلم ابي بكر عن ابن سلام عن يونس قال قالت العرب الال مذ غدوة الي ارتفاع الضحي الاعلي ثم هو سراب ساءر اليوم واخبرني عن الحراني عن ابن السكيت الال الذي يرفع الشخوص وهو يكون بالضحي والسراب الذي يجري علي وجه الارض كانه الماء وهو يكون نصف النهار قلت وعلي هذا-------- رايت العرب في البادية وهو صحيح--------------- سمي -------سرابا لانه	4353	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00532	false	-5775194164877129627	0	60	0	312	1591	300	كل شء---- حتي يصير لازقا بالارض لا شخص له وقال-------------------------------------------- يونس تقول ال----عرب الال من غدوة الي ارتفاع الضحي الاعلي ثم هو سراب ساءر اليوم ----------------------ابن السكيت الال الذي يرفع الشخوص وهو يكون بالضحي والسراب الذي يجري علي وجه الارض كانه الماء وهو----- نصف النهار قال الازهري وهو الذي رايت العرب ب--البادية يقولونه وقال ابو الهيثم سمي السراب سرابا لانه	532	4576054457653698290	254	412.5	201	393	64.63104248046875	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4353	true	-5602704721286611576	157	263	734	1260	1465	300	الاصمعي السراب والال-------- واحد وخالفه غيره فقال الال من الضحي الي زوال الشمس والسراب بعد الزوال الي صلاة العصر واحتجوا بان الال يرفع كل شء حتي يصير له ال اي شخص- وال كل شء شخصه وان السارب يخفض كل شء فيه حتي يصير لاصقا بالارض لا شخص له واخبرني المنذري عن الاعلم ابي بكر عن ابن سلام عن يونس قال قالت العرب الال مذ غدوة الي ارتفاع الضحي الاعلي ثم هو سراب ساءر اليوم واخبرني عن الحراني عن ابن السكيت الال الذي يرفع الشخوص وهو يكون بالضحي والسراب الذي يجري علي وجه الارض كانه الماء وهو يكون نصف النهار قلت وعلي هذا-------- رايت العرب في البادية	4353	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06386	false	3466388306127905678	197	288	1031	1492	1559	300	الاصمعي ا--------لال والسراب واحد وخالفه غيره فقال الال من الضحي الي زوال الشمس والسراب بعد الزوال الي صلاة العصر واحتجوا بان الال يرفع كل شء حتي يصير الا-- اي شخصا وال كل شء شخصه وان السراب يخفض كل شء فيه حتي يصير لاصقا بالارض لا شخص له وقال-------------------------------------------- يونس تقول ال----عرب الال مذ غدوة الي ارتفاع الضحي الاعلي ثم هو سراب ساءر اليوم وقال -----------------ابن السكيت الال الذي يرفع الشخوص وهو يكون بالضحي والسراب الذي يجري علي وجه الارض كانه الماء وهو----- نصف النهار قال الازهري وهو الذي رايت العرب ب--البادية	6386	4576054457653698290	416	746.0	330	543	76.61141967773438	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4353	true	-5602704721286611576	11	140	50	643	1465	300	اهله من لم يسبق عليه القول من اهل المعاصي ثم بين ذلك فقال انه عمل غير صالح هود 46 قال الشافعي وذهب ناس الي ان ال محمد قرابته التي ينفرد بها دون غيرها من قرابته قال واذا عد ال الرجل ولده الذين اليه نسبهم ومن يءويه بيته من زوجة او مملوك او مولي او احد ضمه عياله وكان هذا في بعض قرابته من قبل ابيه دون قرابته من قبل امه لم يجز ان يستدل علي ما اراد الله من هذا ثم رسوله الا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قال ان الصدقة لا تحل لمحمد وال محمد دل علي ان ال محمد هم الذين حرمت عليهم الصدقة وعوضوا منها الخمس وهم صليبة بني هاشم وبني المطلب وهم الذين اصطفاهم الله من خلقه بعد نبيه صل--ي الله عليه	4353	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06389	false	-3066794856435649432	0	125	0	576	1446	300	اهله من لم يسبق عليه القول من اهل المعاصي ثم بين ذلك فقال انه عمل غير صالح قال--------------- وذهب ناس الي ان ال محمد قرابته التي ينفرد بها دون غيرها من قرابته---- واذا عد ال الرجل ولده الذين اليه نسبهم ومن يءويه بيته من زوجة او مملوك او مولي او احد ضمه عياله وكان هذا في بعض قرابته من قبل ابيه دون قرابته من قبل امه لم يجز ان يستدل علي ما اراد الله من هذا ثم رسوله الا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قال ان الصدقة لا تحل لمحمد وال محمد دل علي ان ال محمد هم الذين حرمت عليهم الصدقة وعوضوا منها الخمس وهي صليبة بني هاشم وبني المطلب وهم الذين اصطفاهم الله من خلقه بعد نبيه صلوات الله عليه	6389	4576054457653698290	569	1113.5	444	595	95.6302490234375	122	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4354	true	-6395990991533570909	118	161	588	818	1533	300	الليث الايل الذكر من الاوعال والجميع الايايل قال وانما سمي ايلا لانه يءول الي الجبال يتحصن فيها وانشد كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الايل وقال غيره فيه ثلاث لغات ايل وايل وايل ابن شميل الايل الذك-----ر والانثي ايلة وهو الاروي	4354	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06381	false	8436063947166897412	177	210	892	1070	1521	300	الليث الايل الذكر من الاوعال والجم-ع الاياي----ل----------------------------------------------- وانشد كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الايل وقيل----- فيه ثلاث لغات ايل وايل وايل علي مثال فعل والوجه الكسر والانثي ايلة وهو الاروي	6381	4576054457653698290	156	281.5	125	235	66.38298034667969	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4354	true	-6395990991533570909	168	260	853	1329	1533	300	وبرذونة بل البراذين ثغرها وقد شربت من اخر الليل ايلا قال شمر الايل بوزن فعل وقال شربت البان الايايل وقال ابو نصر هو البول الخاءر وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------ابو الهيثم-------------------------------- هذا محال ومن اين توجد البان الاياي----ل والرواية وقد شربت من اخر الليل ايلا وهو اللبن الخاثر من ال اذا خثر قال ابو عمرو ايل البان الايايل وقال ابو -نص-ر هو البول الخاءر بالفتح من ابوال الاروية اذا شربته المراة اغتلمت وقال الفرزدق وكان خاثره اذا ارتثءوا به عسل لهم حلبت عليه الايل ابن شميل الايل هو ذو القرن الاشعث الضخم مثل الثور الاهلي	4354	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06384	false	266013799640993453	190	287	969	1470	1535	300	وبرذونة بل البراذين ثغرها وقد شربت من اخر الصيف ايلا قال------------------------------------------------ ابن بري صواب انشاده بريذينة بالرفع والتصغير دون واو لان قبله الا يا ازجرا ليلي وقولا لها هلا وقد ركبت امرا اغر محجلا وقال ابو الهيثم عند قوله شربت البان الايايل قال هذا محال ومن اين توجد البان الايايل قال والرواية وقد شربت من اخر الليل ايلا وهو اللبن الخاثر من ال اذا خثر قال ابو عمرو ايل البان الايايل وقال ابو منصور هو البول الخاثر بالنصب من ابوال الاروية اذا شربته المراة اغتلمت وقال ----------------------------------------------------------ابن شميل الايل هو ذو القرن الاشعث الضخم مثل الثور الاهلي	6384	4576054457653698290	340	612.0	272	607	56.013179779052734	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4354	true	-6395990991533570909	0	50	0	259	1533	300	الليث الايال علي فعال وعاء يءال فيه شراب او عصير او نحو ذلك يقال الت الشراب اءوله اولا وانشد ففت الختام وقد ازمنت واحدث بعد ايال ايالا قلت---------- والذي نعرفه-------- ال الشراب اذا خثر وانتهي بلوغه ومنتهاه من الاسكار و----لا يقال الت الشراب والايال مصدر ال يءول اولا وايالا وقال --	4354	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06384	false	266013799640993453	104	159	516	799	1535	300	الليث الايال علي فعال وعاء يءال فيه شراب او عصير او نحو ذلك يقال الت الشراب اءوله اولا وانشد ففت الختام وقد ازمنت واحدث بعد ايال ايالا قال ابو منصور والذي نعرفه ان يقال ال الشراب اذا خثر وانتهي بلوغه ومنتهاه من الاسكار قال فلا يقال الت الشراب والايال مصدر ال يءول اولا وايالا والايل	6384	4576054457653698290	252	473.0	203	283	89.04593658447266	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4354	true	-6395990991533570909	52	118	273	588	1533	300	سرير الميت وانشد بيت---------------------- كعب بن زهير كل ابن انثي وان طالت سلامته يوما علي الة حدباء محمول غيره--- ال فلان من فلان اي وال منه ونجا وهي لغة الانصار يقولون رجل ايل مكان واءل وانشد بعضهم يلوذ بشءبوب من الشمس فوقها كما ال من حر النهار طريد وال لحم الناقة اذا ذهب و-----قال الاعشي اكللتها بعد المرا ح فال من اصلابها اي ذهب لحم صليها	4354	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06390	false	-6148947982772211273	147	218	757	1101	1559	300	سرير الميت هذه عن ابي العميثل وبها فسر قول كعب بن زهير كل ابن انثي وان طالت سلامته يوما علي الة حدباء محمول التهذيب ال فلان من فلان اي وال منه ونجا وهي لغة الانصار يقولون رجل ايل مكان واءل وانشد بعضهم يلوذ بشءبوب من الشمس فوقها كما ال من حر النهار طريد وال لحم الناقة اذا ذهب فضمرت قال الاعشي اذللتها بعد المرا-ح فال من اصلابها اي ذهب لحم صلبها	6390	4576054457653698290	299	556.0	235	345	86.66666412353516	60	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4354	true	-6395990991533570909	269	300	1373	1533	1533	300	الليث المال والموءل الملجا يقال من الموءل والت مثل وعلت ومن المال الت مثل علت مالا بوزن معالا وانشد لا يستطيع مالا من حباءله طير السماء ولا عصم الذري الودق وقال-	4354	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07205	false	1435413568228672220	192	223	963	1124	1527	300	الليث المال والموءل الملجا يقال من الموءل والت مثل وعلت ومن المال الت مثل علت مالا بوزن معالا وانشد لا يستطيع مالا من حباءله طير السماء ولا عصم الذري الودق وقال	7205	4576054457653698290	160	315.0	130	161	99.3788833618164	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4355	true	-7798567148459701938	252	288	1351	1542	1605	300	وافادنا المنذ-----ري عن ابي الهيثم---- النهار اسم وهو ضد الليل والنهار اسم لكل يوم والليل اسم لكل ليلة لا يقال نهار ونهاران ولا ليل وليلان انما واحد النهار يوم وتثنيته يومان وجمعه ايام وضد اليوم ليلة	4355	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03471	false	-1502910934726607491	29	65	154	341	1547	300	--هاهنا وروي الازهري عن ابي الهيثم قال النهار اسم وهو ضد الليل والنهار اسم لكل يوم والليل اسم لكل ليلة لا يقال نهار ونهاران ولا ليل وليلان انما واحد النهار يوم وتثنيته يومان----------- وضد اليوم ليلة	3471	4576054457653698290	171	321.5	137	200	85.5	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4355	true	-7798567148459701938	255	300	1370	1605	1605	300	ابي الهيثم النهار اسم وهو ضد الليل والنهار اسم لكل يوم والليل اسم لكل ليلة لا يقال نهار ونهاران ولا ليل وليلان انما واحد النهار يوم وتثنيته يومان وجمعه ايام وضد اليوم ليلة وجمعها ليال وكان الواحدة ليلاة في الاصل يدل علي ذلك جمعهم اياها-	4355	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07077	false	-6543663272189188900	238	283	1222	1457	1557	300	ابو الهيثم النهار اسم وهو ضد الليل والنهار اسم لكل يوم والليل اسم لكل ليلة لا يقال نهار ونهاران ولا ليل وليلان انما واحد النهار يوم وتثنيته يومان وجمعه ايام وضد اليوم ليلة وجمعها ليال وكان الواحد- ليلاة في الاصل يدل علي ذلك جمعهم اياها	7077	4576054457653698290	233	455.0	189	236	98.72881317138672	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4355	true	-7798567148459701938	72	128	396	715	1605	300	الليل ضد النهار والليل ظلام الليل والنهار الضياء فاذا افردت احدهما من الاخر قلت ليلة ويوم وتصغير ليلة لييل-ة اخرجوا الياء الاخيرة من مخرجها في الليالي يقول بعضهم انما كان اصل تاسيس بناءها ليلا مقصور وقال الفراء ليلة كانت في الاصل ليلية ولذلك صغرت لييل-ة ومثلها الكيكة البيضة كانت في الاصل كيكية وجمعها الكياكي وقال الليث -	4355	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07077	false	-6543663272189188900	184	240	912	1233	1557	300	الليل ضد النهار والليل ظلام الليل والنهار الضياء فاذا افردت احدهما من الاخر قلت ليلة ويوم وتصغير ليلة لييلية اخرجوا الياء الاخيرة من مخرجها في الليالي يقول بعضهم انما كان اصل تاسيس بناءها ليلا مقصور وقال الفراء ليلة كانت في الاصل ليلية ولذلك صغرت لييلية ومثلها الكيكة البيضة كانت في الاصل كيكية وجمعها الكياكي -ابو الهيثم	7077	4576054457653698290	313	604.0	258	322	97.20497131347656	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4355	true	-7798567148459701938	152	252	840	1351	1605	300	النضر ليل لاءل طويل واليلت صرت في الليل وقال في قوله لست بليلي ولكني نهر يقول اسير بالنهار ولا اطيق-- سري الليل قال والي نصف النهار تقول فعلت الليلة فاذا زالت الشمس قلت فعلت البارحة لليلة التي قد مضت ابن نجدة عن ابي زيد العرب تقول رايت الليلة في منامي مذ غدوة الي زوال الشمس فاذا زالت الشمس قالوا رايت البارحة في منامي قال ويقال تقدم الابل هذه الليلة التي في السماء انما تعني اقرب الليالي من يومك وهي الليلة التي تليه وقال ابو مالك الهلال في هذه الليلة التي في السماء يعني الليلة التي تدخلها يتكلم بهذا في النهار	4355	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07079	false	3989510853286097344	35	128	204	683	1624	300	النضر ---------------اليلت صرت في الليل وقال في قوله لست بليلي ولكني نهر يقول اسير بالنهار ولا استطيع سري الليل قال والي نصف النهار تقول فعلت الليلة واذا زالت الشمس قلت فعلت البارحة لليلة التي قد مضت ابو------------ زيد العرب تقول رايت الليلة في منامي مذ غدوة الي زوال الشمس فاذا زالت------ قالوا رايت البارحة في منامي قال ويقال تقدم الابل هذه الليلة التي في السماء انما تعني اقرب اللي-لي من يومك وهي الليلة التي تليه وقال ابو مالك الهلال في هذه الليلة التي في السماء يعني الليلة التي تدخلها يتكلم بهذا في النهار	7079	4576054457653698290	472	909.0	379	513	92.00779724121094	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4355	true	-7798567148459701938	0	44	0	240	1605	300	الله تعالي لن يجدوا من دونه موءلا الكهف 58 قال الفراء الموءل المنجي وهو الملجا والعرب تقول فلان يواءل الي موضعه يريد-- يذهب الي موضعه وحرزه وانشد لا واءلت نفسك خليتها للعامريين ولم تكلم---------------------- ابو الهيثم----- وال يءل والا ووالة وواءل يواءل مواءلة ووءالا	4355	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07205	false	1435413568228672220	223	271	1124	1384	1527	300	الله تعالي لن يجدوا من دونه موءلا--------- قال الفراء الموءل المنجي وهو الملجا والعرب تقول انه ليواءل الي موضعه يريدون يذهب الي موضعه وحرزه وانشد لا واءلت نفسك خليتها للعامريين ولم تكلم يريد لا نجت نفسك وقال ابو الهيثم يقال وال يءل والا ووالة وواءل يواءل مواءلة ووءالا	7205	4576054457653698290	226	413.5	185	269	84.0148696899414	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4356	true	197193936012242065	17	65	101	362	1593	300	بن الصمة وغارة بين اليوم والليل فلتة تداركتها وحدي بسيد عمرد فقال بين اليوم والليل وكان حقه بين اليوم والليلة لان الليلة ضد اليوم واليوم ضد الليلة وانما الليل ضد النهار كانه قال بين النهار وبين الليل والعرب تستجيز في كلامها تعالي النهار في معني تعالي اليوم---- ابن	4356	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07078	false	7370770586150931518	0	49	0	265	1550	300	بن الصمة وغارة بين اليوم والليل فلتة تداركتها وحدي بسيد عمرد فقال بين اليوم والليل وكان حقه بين اليوم والليلة لان الليلة ضد اليوم واليوم ضد الليلة وانما الليل ضد النهار كانه قال بين النهار وبين الليل والعرب تستجيز في كلامها تعالي النهار في معني تعالي اليوم قال ابن	7078	4576054457653698290	261	515.5	213	265	98.49056243896484	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4356	true	197193936012242065	141	267	772	1411	1593	300	الاصمعي لوي الامر عنه ----يلويه ليا ويقال الوي بذلك الامر اذا ذهب به ولوي عليهم--------- عطف عليهم وتحبس ويقال ما يلوي علي احد ويقال في وجع الجوف لوي يلوي لوي مقصور ويقال لوي ذنب الفرس يلوي لوي وذلك اذا ما اعوج وقال العجاج كالكر لا شخت ولا فيه ل--------------------------------------------------وي يقال منه فرس ما به لوي ولا عصل وقال ابو الهيثم كبش الوي ونعجة لياء من شاة لي وقال الاصمعي من امثالهم ايهات الوت به العنقاء المغرب كانها داهية ولم يفسر اصله والوي بثوبه اذا لمع به وكذلك الوي البعير بذنبه ابو العباس الوي اذا جف زرعه والوي عطف علي مستغيث والوي اكل اللوية والوي خاط لواء الامير والوي اكثر التمني الليث الوي بثوبه للصريخ والوت المراة بيدها والوت الحرب بالسوام اذا ذهبت بها وصاحبها ينظر اليها	4356	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09731	false	-838147891056289204	147	232	747	1184	1523	300	الاصمعي لوي الامر عنه فهو يلويه ليا ويقال الوي بذلك الامر اذا ذهب به ولوي عليهم يلوي اذا عطف عليهم وتحبس ويقال ما تلوي علي احد وفي حديث ابي قتادة فانطلق الناس لا يلوي احد علي احد اي لا يلتف---------------------------------------------ت ولا يعطف عليه وفي الحديث وجعلت خيلنا تلوي خلف ظهورنا اي تتلوي يقال لوي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا عطف وعرج ويروي بالتخفيف ويروي تلوذ بالذال وهو قريب منه وال----وي عطف علي مستغيث والوي بث--------------------------------------------------------------وبه للصريخ والوت المراة بيدها والوت الحرب بالسوام اذا ذهبت بها وصاحبها ينظر اليها	9731	4576054457653698290	259	377.5	198	702	36.894588470458984	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4356	true	197193936012242065	172	208	924	1084	1593	300	ويقال لوي ذنب الفرس---- يلوي لوي وذلك اذا ما اعوج وقال العجاج كالكر لا شخت ولا فيه لوي يقال منه فرس ما به لوي ولا عصل وقال ابو الهيثم كبش الوي ونعجة لياء------ من شاة لي	4356	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09733	false	-4745033065859847162	239	277	1239	1408	1538	300	ويقال لوي ذنب الفرس فهو يلوي لوي وذلك اذا ما اعوج ق-ال العجاج كالكر لا شخت ولا فيه لوي يقال منه فرس ما به لوي ولا عصل وقال ابو الهيثم كبش الوي ونعجة لياء ممدود من شاء لي	9733	4576054457653698290	157	296.0	121	170	92.35294342041016	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4356	true	197193936012242065	244	300	1276	1593	1593	300	والوي خاط لواء الامير والوي---- اكثر التمني الليث الوي بثوبه للصريخ والوت المراة بيدها والوت الحرب بالسوام اذا ذهبت بها وصاحبها ينظر اليها ابو عبيد- من امثالهم في الرجل الصعب------ الشديد اللجاجة لتجدن فلانا الوي بعيد المستحر وانشد فيه وجدتني الوي بعيد المستحر احمل ما حملت من خير وشر واخبرني المنذري عن ابي الهيثم الالوي الكثير-	4356	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09734	false	7313024851889541673	82	121	455	670	1616	300	والوي خاط لواء الامير والوي اذا اكثر التمني -----------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة من امثالهم في الرجل الصعب الخلق الشديد اللجاجة لتجدن فلانا الوي بعيد المستمر وانشد فيه وجدتني الوي بعيد المستمر احمل ما حملت من خير وشر ابو------------------- الهيثم الالوي الكثير	9734	4576054457653698290	198	353.5	162	329	60.182369232177734	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4357	true	-5687397605450980180	227	254	1201	1349	1591	300	ويقال لوا الله بك بالهمز تلوءة اي ش-ق بك وانشد ابن الاعرابي وكنت ارجي بعد نعمان جابرا فلوا بالعينين والوجه جابر وي-------قال هذه والله الشوهة واللواة ويقال	4357	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00180	false	8184200129144078841	76	103	409	551	1589	300	ويقال لوا الله بك بالهمز------ اي شوه بك قال الشاعر-------- وكنت ارجي بعد نعمان جابرا فلوا بالعينين والوجه جابر اي شوه ويقال هذه والله الشوهة واللواة ويقال	180	4576054457653698290	123	218.0	99	156	78.84615325927734	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4357	true	-5687397605450980180	117	177	634	962	1591	300	والالوي المعتزل --------------لا يزال منفردا وانشد------------- حصان تقصد الالوي بعينيها وبالجيد قال والانثي لياء ونسوة ليان وان شءت------- لياوات والرجال الوون والتاء والنون في الجماعات لا يمتنع منهما شء من اسماء الرجال ونعوتها وان نعت قيل يلوي لوي ولكنهم استغنوا عنه بقولهم لوي راسه ومن جعل تاليفه من لام -واو قال-- لوي وقال الله تعالي--- في ذكر المنافقين الله لووا	4357	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09732	false	904612678020003044	50	114	275	632	1608	300	والالوي الرجل المجتنب المنفرد لا يزال كذلك قال الشاعر يصف امراة حصان تقصد الالوي بعينيها وبالجيد---- والانثي لياء ونسوة ليان وان شءت بالتاء لياوات والرجال الوون والتاء والنون في الجماعات لا يمتنع منهما شء من اسماء الرجال ونعوتها وان فعل فهو يلوي لوي ولكن-- استغنوا عنه بقولهم لوي راسه ومن جعل تاليفه من لام وواو قالوا لوي وفي التنزيل العزيز في ذكر المنافقين----- لووا	9732	4576054457653698290	282	483.5	228	368	76.63043212890625	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4357	true	-5687397605450980180	48	112	266	608	1591	300	ما يخبا للضيف او يدخره الرجل لنفسه وجمعها اللوايا ومنه قوله اثرت ضيفك باللوية والذي كانت له ولمثله الاذخار و-----------سمعت اعرابيا من بني كلاب يقول لقعيدة له اين لواياك وحواياك الا تقدمينها الينا اراد اين ما خبات من شحيمة وقديدة وتمرة وما اشبهها من شء يدخر للحقوق -------واللوي- ما ---------جف من البقل------------------------------------------------------------------- وقد ال-وي البقل وجمع لواء الامير الوية والواء وجمع لوي الرمل الوية	4357	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09733	false	-4745033065859847162	121	190	615	989	1538	300	ما يخبا للضيف او يدخره الرجل لنفسه وانشد------------------- اثرت ضيفك باللوية والذي كانت له ولمثله الاذخار قال الازهري سمعت اعرابيا من بني كلاب يقول لقعيدة له اين لواياك وحواياك الا تقدمينها الينا اراد اين ما خبات من شحيمة وقديدة وتمرة وما اشبهها من شء يدخر للحقوق الجوهري اللوية ما خباته لغيرك من الطعام قال ابو جهيمة الذهلي قلت لذات النقبة النقيه قومي فغدينا من اللويه وقد التوت المراة لوية ---------------------------------------------	9733	4576054457653698290	256	426.5	205	438	58.447486877441406	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4357	true	-5687397605450980180	0	34	0	183	1591	300	الملاوي ويقال رجل الوي شديد الخصومة يلتوي علي خصمه بالحجة ولا يقر علي شء واحد والالوي الشديد الالتواء وهو الذي يقال له بالفارسية شخانيون قال ولويت الثوب-------------- عصرته حتي -خرج ما فيه من الماء	4357	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09734	false	7313024851889541673	121	157	670	862	1616	300	الملاوي ي-قال رجل الوي شديد الخصومة يلتوي علي خصمه بالحجة ولا يقر علي شء واحد والالوي الشديد الالتواء وهو الذي يقال له بالفارسية سحابين----- ولويت الثوب الويه ليا اذا عصرته حتي يخرج ما فيه من الماء	9734	4576054457653698290	172	313.5	139	198	86.86869049072266	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4357	true	-5687397605450980180	191	268	1030	1423	1591	300	وانشد اذا التوي بي الامر او لويت من ا----ين ا---تي الامر اذ اتيت ولءي بن غالب ابو قريش -ابن السكيت------------------------------------------------------------ وغيره هو عامر بن لءي بالهمز وعوام الناس لا يهمزون ويقال لوي عليه الامر اذا عوصه ويقال لوا الله بك بالهمز تلوءة اي ش-ق بك وانشد ابن الاعرابي وكنت ارجي بعد نعمان جابرا فلوا بالعينين والوجه جابر ويقال هذه والله الشوهة واللواة ويق---------------------ال للرجل الشديد ما يلوي ظهره اي ما يصرعه احد والملاوي الثنايا--------- التي لا تستقيم	4357	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09735	false	397994723617380720	37	105	179	549	1536	300	فانما جاز الجمع بينهما----- لاختلاف اللفظين او علي الغاء احدهما ولو-ي بن غالب ابو قريش واهل العربية يقولونه بالهمز والعامة تقول لوي قال الازهري قال ذلك الفراء وغيره يقال ---------------------------------------------لوي عليه الامر اذا عوصه ويقال لوا الله بك بالهمز تلوية اي شوه به وي-----------------------------------------------------------------------قال هذه والله الشوهة واللواة ويقال اللوة بغير همز ويقال للرجل الشديد ما يلوي ظهره اي لا يصرعه احد والملاوي الثنايا الملتوية التي لا تستقيم	9735	4576054457653698290	225	355.0	175	492	45.73170852661133	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4358	true	5105199952566551175	163	220	808	1091	1550	300	ما لكم من ولايتهم من شء الانفال 72 قال الفراء يريد ما لكم من مواريثهم من شء قال وكسر الواو ها هنا من ولايتهم اعجب الي من فتحها لانها انما تفتح اكثر ذلك اذا اريد بها النصرة---- وكان الكساءي يفتحها ويذهب بها الي النصرة قلت-------- ولا اظنه علم التفسير قال الفراء ويختارون في وليته ولاية الكسر وقد	4358	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09910	false	7260086145496008546	243	299	1320	1603	1611	300	ما لكم من ولايتهم من شء----------- قال الفراء يريد ما لكم من مواريثهم من شء قال فكسر الواو ها-هنا من ولايتهم اعجب الي من فتحها لانها انما تفتح اكثر ذلك اذا اريد بها النصرة قال وكان الكساءي يفتحها ويذهب بها الي النصرة قال الازهري ولا اظنه علم التفسير قال الفراء ويختارون في وليته ولاية الكسر قال	9910	4576054457653698290	265	494.0	211	295	89.83050537109375	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4358	true	5105199952566551175	221	300	1100	1550	1550	300	بالفتح وبالكسر----------- في معنييهما جميعا وانشد دعيهم فهم الب علي ولاية وحفرهم- ان يعلموا ذاك داءب وقال ابو العباس نحوا مما قال الفراء وقال الزجاج يقرا ولايتهم و ولايتهم بفتح الواو وكسرها فمن فتح جعلها من النصرة والنسب قال والولاية التي بمنزلة الامارة مكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة قال والولاية علي الايمان واجبة المءمنون بعضهم اولياء بعض ولي بين الولاية ووال بين الولاية والولي ولي اليتيم الذي يلي امره ويقوم بكفايته وولي المراة الذي يلي عقد النكاح عليها ولا يدعها تستبد بعقد النكاح-	4358	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09911	false	-4205858299867070686	0	108	0	610	1627	300	بالفتح وبالكسر في الولاية في معنييهما جميعا وانشد دعيهم فهم الب علي ولاية وحفرهمو ان يعلموا ذاك داءب وقال ابو العباس نحوا مما قال الفراء وقال الزجاج يقرا ولايتهم و-ولايتهم بفتح الواو وكسرها فمن فتح جعلها من النصرة والنسب قال والولاية التي بمنزلة الامارة مكسورة ليفصل بين المعنيين وقد يجوز كسر الولاية لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة والعمل وكل ما كان من جنس الصناعة نحو القصارة والخياطة فهي مكسورة قال والولاية علي الايمان واجبة المءمنون بعضهم اولياء بعض ولي بين الولاية ووال بين الولاية والولي ولي اليتيم الذي يلي امره ويقوم بكفايته وولي المراة الذي يلي عقد النكاح عليها ولا يدعها تستبد بعقد النكاح	9911	4576054457653698290	449	877.0	372	611	73.48609161376953	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4358	true	5105199952566551175	54	77	274	395	1550	300	ابن الاعرابي الولي التابع المحب وقال----------- في قول النبي صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه اي من احبني وتولاني فليتوله	4358	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09916	false	344002322877575519	166	190	886	1013	1631	300	ابن الاعرابي الولي التابع المحب وقال ابو العباس في قوله----- صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه اي من احبني وتولاني فليتوله	9916	4576054457653698290	115	213.0	93	132	87.1212158203125	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4358	true	5105199952566551175	100	160	506	794	1550	300	الاصمعي اولي معناه قاربك ما تكره اي نزل بك يا ابا جهل ما تكره وقاربك وانشد الاصمعي فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ابو العباس لم يقل احد في اولي لك احسن مما قال الاصمعي قال وقال غيرهما اولي يقولها الرجل لاخر يحسره علي ما فاته ويقول--- يا محروم اي شء فاتك	4358	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09917	false	-8518930872930130458	157	214	859	1130	1556	300	الاصمعي اولي لك قا---ربك ما تكره اي نزل بك يا ابا جهل ما تكره------- وانشد الاصمعي فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب و-----لم يقل احد في اولي لك احسن مما قال الاصمعي---- وقال غيرهما اولي يقولها الرجل لاخر يحسره علي ما-فاته ويقول له يا محروم اي شء فاتك	9917	4576054457653698290	257	476.5	203	291	88.31615447998047	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4358	true	5105199952566551175	2	43	9	221	1550	300	الاصمعي الولي مث-----ل الرمي المطر الذي ياتي بعد المطر يقال وليت الارض وليا فاذا اردت الاسم فهو الولي مث----ل النعي والنعي الاسم والنعي المصدر وقال ذو الرمة لني ولية تمرع جنابي فانني لما نلت من وسمي نعماك شاكر لني امر من	4358	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09919	false	-7141731840330040643	263	300	1361	1546	1546	300	الاصمعي الولي علي مثال الرمي المطر الذي ياتي بعد المطر و---------------------اذا اردت الاسم فهو الولي وهو مثل النعي والنعي------------- المصدر -قال ذو الرمة لني ولية تمرع جنابي فانني لما نلت من وسمي نعماك شاكر لني امر من-	9919	4576054457653698290	171	303.0	137	221	77.37556457519531	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4359	true	5961544880965714152	1	80	5	432	1561	300	ويقال فلان اولي بهذا الامر من فلان اي احق به وهما الاوليان اي الاحقان قال الله عز وجل من الذين استحق عليهم الاوليان الماءدة 107 قرا بها علي رضي- الله عنه وبها قرا ابو عمرو ونافع وكثير وقال الفراء من قرا الاوليان اراد وليي الموروث وقال الزجاج الاوليان في قول اكثر البصريين يرتفعان علي البدل مما في يقومان المعني فليقم الاوليان بالميت مقام هذين الجاءيين ومن قرا الاولين رده علي الذين وكان المعني من الذين استحق عليهم ايضا الاولين	4359	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09911	false	-4205858299867070686	225	299	1214	1624	1627	300	ويقال فلان اولي بهذا الامر من فلان اي احق به وهما الاوليان--- الاحقان قال الله -تعالي من الذين استحق عليهم الاوليان ------------قرا بها علي عليه السلام-- وبها قرا ابو عمرو ونافع وكثير وقال الفراء من قرا الاوليان اراد وليي الموروث وقال الزجاج الاوليان في قول اكثر البصريين يرتفعان علي البدل مما في يقومان المعني فليقم الاوليان بالميت مقام هذين الجاءيين ومن قرا الاولين رده علي الذين وكان المعني من الذين استحق عليهم ايضا الاولين	9911	4576054457653698290	398	753.0	324	428	92.99065399169922	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4359	true	5961544880965714152	80	300	432	1561	1561	300	وهي قراءة ابن عباس--------------------- وبها قرا الكوفيون واحتجوا بقو---ل ابن عباس ارايت ان كان الاوليان صغيرين وانشد ابو زيد فلو كان اولي يطعم القوم صدتهم ولكن اولي يترك القوم جوعا قال اولي في هذا حكاية وذلك انه كان لا يحسن ان يرمي واحب ان يمتدح عند اصحابه فقال اولي وضرب بيده علي الاخري وقال اولي فحكي ذلك وقال الله ت-----عال-----------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------- واني خفت الموالي من وراءي مريم 4 قال الفراء هم----- ورثة الرجل وبنو عمه قال والولي والمولي واحد في كلام العرب قلت ----------ومن هذ----------ا -قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن مولاها ورواه بعضهم ---------وليها لانهما بمعني واحد واخبرني المنذري عن ابن فهم عن ابن سلام عن يونس قال المولي له مواضع في كلام العرب منها المولي في الدين وهو الولي وذلك قول الله تعالي امثالها ذلك بان الله مولي الذين ءامنوا وان الكافرين لا مولي لهم------ محمد 11 ومنه قو---------------له صلي الله عليه وسلم من كنت مو-----------لاه اي -------وليه قال وقوله صلي- الله عليه وسلم مزينة وجهينة واسلم وغفار موالي الله ورسوله اي اولياء--هما قال والمولي العصبة ومن---ه قوله عز وجل واني خفت الموالي من وراءي مريم 5 وقال اللهبي يخاطب بني امية مهلا بني عمنا مهلا موالينا امشوا رويدا كما كنتم تكونونا قال والمولي الحليف وهو من انضم اليك فعز بعزك وامتنع بمنعتك والمولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعتق انتسب بنسبك ولهذا قيل للمعتقين الموالي قال -قال ابو-	4359	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09912	false	-2879978617711521959	0	251	0	1326	1601	300	وهي قراءة ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وبها قرا الكوفيون واحتجوا بان قال ابن عباس ارايت ان كان الاوليان صغيرين وفل----------------ان اولي بكذا اي احري به واجدر يقال هو الاولي وهم الاوالي والاولون--------------------------------------------------------------------------------- علي مث--------------------------ال الاعلي والاعالي والاعلون وتقول في المراة هي الوليا وهما الولييان وهن الولي وان شءت الولييات مثل الكبري والكبريان والكبر والكبريات وقوله عز وجل واني خفت الموالي من وراءي قا-------ل الفراء الموالي ورثة الرجل وبنو عمه قال والولي والمولي واحد في كلام العرب قال ابو منصور ومن هذا قول سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن مولاها ورواه بعضهم بغير اذن وليها لانهما بمعني واحد وروي -------------------------ابن سلام عن يونس قال المولي له مواضع في كلام العرب منها المولي في الدين وهو الولي وذلك قو----له تعالي --------ذلك بان الله مولي الذين -امنوا وان الكافرين لا مولي لهم اي لا ولي لهم ومنه قول سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه اي من كنت وليه قال وقوله عليه السلا--------م مزينة وجهينة واسلم وغفار موالي الله ورسوله اي اولياء الله قال والمولي العصبة ومن ذلك قوله -تعالي واني خفت الموالي من وراءي------- وقال اللهبي يخاطب بني امية مهلا بني عمنا مهلا موالينا امشوا رويدا كما كنتم تكونونا قال والمولي الحليف وهو من انضم اليك فعز بعزك وامتنع بمنعتك قال عامر الخصفي من بني خصفة هم المولي وان جنفوا علينا وانا من لقاءهم لزور قال ابو عبيدة يعني الموالي اي بني العم وهو كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا والمولي المعتق انتسب بنسبك ولهذا قيل للمعتقين الموالي قال وقال ابو	9912	4576054457653698290	846	1418.5	678	1511	55.989410400390625	137	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4359	true	5961544880965714152	99	170	534	878	1561	300	فلو كان اولي يطعم القوم صدتهم ولكن اولي يترك القوم جوعا قال اولي في هذا-- حكاية وذلك انه كان لا يحسن ان يرمي واحب ان يمتدح عند اصحابه فقال اولي وضرب بيده علي الاخري وقال اولي فحكي ذلك وقال الله تعالي واني خفت الموالي من وراءي مريم 4 قال الفراء هم ورثة الرجل وبنو عمه قال والولي والمولي واحد في كلام العرب قلت ومن هذا ق-------------------------------------------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم	4359	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09918	false	-1239336072892753052	47	108	220	507	1503	300	فلو كان اولي يطعم القوم صدتهم ولكن اولي يترك القوم جوعا او----لي في البيت حكاية وذلك انه كان لا يحسن ان يرمي واحب ان يمتدح عند اصحابه فقال اولي وضرب بيده علي الاخري وقال اولي فحكي ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث انس رضي الله عنه قام عبد الله بن حذافة رضي الله عنه فقال من ابي فقال رسول الله- صلي الله عليه وسلم	9918	4576054457653698290	199	269.0	156	425	46.82352828979492	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4360	true	-447971613233853508	0	47	0	267	1627	300	الهيثم المولي علي ستة اوجه المولي ابن العم والعم والاخ والابن والعصبات كلهم والمولي الناصر والمول------ي الذي يلي عليك امرك قال ورجل ولاء وقوم ولاء في معني ولي واولياء و---الولاء مصدر والمولي مولي الموالاة وهو الذي يسلم علي يدك ويواليك والمولي مولي النعمة وهو المعتق انعم علي	4360	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09912	false	-2879978617711521959	251	300	1326	1601	1601	300	الهيثم المولي علي ستة اوجه المولي ابن العم والعم والاخ والابن والعصبات كلهم والمولي الناصر والمولي الولي الذي يلي عليك امرك قال ورجل ولاء وقوم ولاء في معني ولي واولياء لان الولاء مصدر والمولي مولي الموالاة وهو الذي يسلم علي يدك ويواليك والمولي مولي النعمة وهو المعتق انعم علي-	9912	4576054457653698290	265	510.5	219	276	96.01449584960938	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4360	true	-447971613233853508	264	300	1430	1627	1627	300	ابن الاعرابي الموالاة ان يتشاجر اثنان فيدخل ثالث بينهما للصلح ويكون له في احدهما هوي فيواليه اي يحابيه قال والي فلان فلانا اذا احبه------------ وللموالاة معني ثالث سمعت العرب تقول والوا حواشي نعمكم من الجلة اي-	4360	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09913	false	8239047861101155213	169	206	865	1072	1582	300	ابن الاعرابي الموالاة ان يتشاجر اثنان فيدخل ثالث بينهما للصلح ويكون له في احدهما هوي فيواليه او يحابيه و---والي فلان فلانا اذا احبه قال الازهري وللموالاة معني ثالث سمعت العرب تقول والوا حواشي نعمكم عن جلتها اي	9913	4576054457653698290	187	345.5	153	210	89.04762268066406	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4360	true	-447971613233853508	89	252	483	1371	1627	300	وجهة هو موليها البقرة 148 قال الفراء هو مستقبلها والتولية في هذا الموضع اقبال قال والتولية تكون انصرافا قال الله تعالي ثم وليتم مدبرين التوبة 25 وقال في موضع اخر يولوكم الادبار ال عمران 111 هي هاهنا انصراف وقال ابو معاذ النحوي قد تكون التولية بمعني التولي يقال وليت وتوليت بمعني واحد قال وسمعت العرب تنشد بيت ذي الرمة اذا حول الظل العشي رايته حنيفا وفي قرن الضحي يتنصر اراد---- تحول الظل بالعشي---- وقوله هو موليها البقرة 148 اي متوليها اي متبعها وراضيها -توليت فلانا--- اتبعته ورضيت به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال للرطب اذا اخذ في الهيج قد ولي وتولي وتوليه شهبته والتولية في البيع ان تشتري سلعة بثمن معلوم ثم توليها رجلا اخر بذلك الثمن وتكون التولية مصدرا كقولك وليت فلانا عمل ناحيته --اذا قلدته ولايتها و التو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي يكون بمعني الاعراض ويكون بمعني الاتباع قال الله تعالي وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل محمد 38 اي------ تعرضوا عن الاسلام واما قوله تعالي ومن يتولهم منكم التوبة 23 معناه من يتبعهم وينصرهم وتوليت الامر توليا اذا وليته	4360	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09921	false	603877451549338140	0	300	0	1576	1576	300	وجهة هو موليها قا-----------ل الفراء هو مستقبلها والتولية في هذا الموضع اقبال قال والتولية تكون انصرافا قال الله تعالي ثم وليتم مدبرين وكذلك قوله تعالي---------- يولوكم الادبار------------- هي هاهنا انصراف وقال ابو معاذ النحوي قد تكون التولية بمعني التولي يقال وليت وتوليت بمعني واحد قال وسمعت العرب تنشد بيت ذي الرمة اذا حول الظل العشي رايته حنيفا وفي قرن الضحي يتنصر اراد اذا تحول الظل بالعشي قال وقوله --وموليها ا-----------ي متوليها اي متبعها وراضيها وتوليت فلانا اي اتبعته ورضيت به وقوله تعالي سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعني قول اليهود ما عدلهم عنها يعني قبلة بيت المقدس وقوله عز وجل لكل وجهة هو موليها اي يستقبلها بوجهه وقيل فيه قولان قال بعض اهل اللغة وهو اكثرهم هو لكل والمعني هو موليها وجهه اي كل اهل وجهة هم الذين ولوا وجوههم الي تلك الجهة وقد قرء هو مولاها قال وهو حسن وقال قوم هو موليها اي الله تعالي يولي اهل كل ملة القبلة التي تريد قال وكلا القولين جاءز ويقال للرطب اذا اخذ في الهيج قد ولي وتولي وتوليه شهبته والتولية في البيع ان تشتري سلعة بثمن معلوم ثم توليها رجلا اخر بذلك الثمن وتكون التولية مصدرا كقولك وليت فلانا امر كذا وكذا اذا قلدته ولايته وتولي عنه اعرض وولي هاربا اي ادبر وفي الحديث انه سءل عن الابل فقال اعنان الشياطين لا تقبل الا مولية ولا تدبر الا مولية ولا ياتي نفعها الا من جانبها الاشام اي ان من شانها اذا اقبلت علي صاحبها ان يتعقب اقبالها الادبار واذا ادبرت ان يكون ادبارها ذهابا وفناء مستاصلا وقد ولي الشء وتولي اذا ذهب هاربا ومدبرا وتولي عنه اذا اعرض والتولي يكون بمعني الاعراض ويكون بمعني الاتباع قال الله تعالي-------------- وان تتولوا يستبدل قوما غيركم اي ان تعرضوا عن الاسلام و----قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم معناه من يتبعهم وينصرهم وتوليت الامر توليا اذا وليته-	9921	4576054457653698290	769	1402.5	628	1642	46.8331298828125	128	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4361	true	-1684908521291952776	0	79	0	439	1629	300	اعزلوا صغارها عن كبارها---- واليناها فتوال----------ت وانشد بعضهم وكنا خليطي في الجمال فاصبحت جمالي توالي ولها من جمالك-------------------ا ومنه--- قول الاعشي ولكنها كانت نوي اجنبية توالي ربعي السقاب فاصحبا وربعي السقاب الذي نتج في اول الربيع وتواليه ان يفصل عن امه فيشتد ولهه اليها اذا فقدها اول ما يوالي ثم يستمر علي الموالاة ويصحب اي ينقاد ويصبر بعد شدة ولهه ل----------مفارقته امه-- وفي نوادر الاعراب تواليت مالي وامتزت مالي وازدلت مالي بمعني واحد جعلت هذه الاحرف واقعة---- والظاهر منها	4361	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09913	false	8239047861101155213	206	294	1072	1550	1582	300	اعزلوا صغارها عن كبارها وقد واليناها فتوالت اذا تميزت وانشد بعضهم وكنا خليطي في الجمال فاصبحت جمالي توالي ولها من جمالكا توالي اي تميز منها ومن هذا قول الاعشي ولكنها كانت نوي اجنبية توالي ربعي السقاب فاصحبا وربعي السقاب الذي نتج في اول الربيع وتواليه ان يفصل عن امه فيشتد ولهه اليها اذا فقدها------------- ثم يستمر علي الموالاة ويصحب اي ينقاد ويصبر بعد ما كان اشتد عليه من مفارقته اياها وفي نوادر الاعراب تواليت مالي وامتزت مالي وازدلت مالي بمعني واحد جعلت هذه الاحرف واقعة قال والظاهر منها	9913	4576054457653698290	413	760.5	339	491	84.11405181884766	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4361	true	-1684908521291952776	117	143	669	801	1629	300	ابن الاعرابي في قول النمر بن تولب يصف ناقة سمينة نحرها عن ذات اولية اساود ريها وكان لون الملح فوق شفارها قال الاولية جمع الولية وهي	4361	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09915	false	7982903482292136653	278	300	1469	1579	1579	300	ابن الاعرابي في قول النمر بن تولب--------------------- عن ذات اولية اساود ريها وكان لون الملح فوق شفارها قال الاولية جمع الولية وهي-	9915	4576054457653698290	110	203.0	89	132	83.33333587646484	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4361	true	-1684908521291952776	143	201	801	1110	1629	300	البرذعة شبه ما تراكم عليها من الشحم-------- بالولايا وهي البراذع وقال------------ الاصمعي نحوه وقال ابن السكيت و---قال بعضهم ارا---------------------د انها اكلت وليا بعد ولي من المطر اي رعت ما نبت عنها فسمنت قلت الول-----------ايا اذا جعلتها جمع الولية وهي البرذعة التي----- تحت الرحل فهي اشه------ر ومنه قول ابي ذءيب كالبلايا رءوسها في الولايا مانحات السموم حر الخدود ويقال	4361	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09916	false	344002322877575519	0	68	0	358	1631	300	البرذعة شبه ما------ عليها من الشحم وتراكمه بالولايا وهي البراذع وقال الازهري قال الاصمعي نحوه قا-ل ابن السكيت وقد قال بعضهم في قوله عن ذات اولية يريد انها اكلت وليا بعد ولي من المطر اي رعت ما نبت عنها فسمنت قال ابو منصور والولايا اذا جعلتها جمع الولية وهي البرذعة التي تكون تحت الرحل فهي اعرف واكثر ومنه قوله-------- كالبلايا رءوسها في الولايا مانحات السموم حر الخدود --قال	9916	4576054457653698290	280	476.5	225	375	74.66666412353516	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4361	true	-1684908521291952776	87	216	500	1197	1629	300	يقال والي فلان برمحه بين صيدين وعادي بينهما وذلك اذا تابع بينهما-------------------------------- بطعنتين متواليتين ويق----------------------------ال اصبته بثلاثة اسهم ولاء اي تباعا وتوالت الي كتب فلان اي تتابعت وقد والاها الكاتب ابن الاعرابي في قول النمر بن تولب يصف ناقة سمينة نحرها عن ذات اولية اساود ريها وكان لون الملح فوق شفارها قال الاولية جمع الولية وهي البرذعة شبه ما تراكم عليها من الشحم بالولايا وهي البراذع وقال الاصمعي نحوه وقال ابن السكيت وقال بعضهم اراد انها اكلت وليا بعد ولي من المطر اي رعت ما نبت عنها فسمنت قلت الولايا اذا جعلتها جمع الولية وهي البرذعة التي تحت الرحل فهي اشهر ومنه قول ابي ذءيب كالبلايا رءوسها في الولايا مانحات السموم حر الخدود ويقال استبق الفارسان علي فرسيهما الي امد- تسابقا اليه- فاستولي احدهما علي الغاية اذا سبق الاخر	4361	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09918	false	-1239336072892753052	234	300	1138	1503	1503	300	يقال والي فلان برمحه بين صدرين وعادي بينهما وذلك اذا طعن واحدا ثم اخر من فوره وكذلك الفارس يوالي بطعنتين متواليتين فارسين اي يتابع بينهما قتلا ويقال اصبته بثلاثة اسهم ولاء اي تباعا وتوالت الي كتب فلان اي تتابعت وقد والاها الكاتب اي تابعها واستولي علي الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي بلغ الغاية ويق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال استبق الفارسان علي فرسيهما الي غاية تسابقا اليها فاستولي احدهما علي الغاية اذا سبق الاخر-	9918	4576054457653698290	248	437.5	200	759	32.6745719909668	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4361	true	-1684908521291952776	219	298	1216	1622	1629	300	سبق الجواد اذا استولي علي الامد واستيلاءه علي الامد ان يغلب عليه بسبقه اليه ومن هذا يقال استولي فلان علي مالي اذا غلب-- عليه وكذلك استومي عليه بمعناه------ وهما من الحروف التي تعاق-------ب فيها---- اللام والميم ومنها قولهم لولا فعلت كذا ولوما فعلت كذا بمعني هلا قال ال------------له تعالي لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين الحجر 7 وقال عبيد لو ما علي حجر ابن ام قطام تبكي لا علينا----- الاصمعي خالمته وخاللته اذا صادقته وهو خلي وخلمي	4361	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09919	false	-7141731840330040643	3	82	18	428	1546	300	سبق الجواد اذا استولي علي الامد واستيلاءه علي الامد ان يغلب عليه بسبقه اليه ومن هذا يقال استولي فلان علي مالي ا-ي غلبني عليه وكذلك استومي----- بمعني استولي وهما من الحروف التي -عاقبت العرب فيها بين اللام والميم ومنها قولهم لول---------ا ولو م--------ا بمعني هلا قال الفراء ومنه قوله تعالي لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين و--------قال عبيد لو ما علي حجر ابن ام قطام تبكي لا علينا وقال الاصمعي خالمته وخاللته اذا صادقته وهو خلي وخلمي	9919	4576054457653698290	368	645.0	296	442	83.25791931152344	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4362	true	1102976270981607379	196	298	1014	1547	1559	300	وال-دعاء اول قال ال----ليث الاواءل من الاول فمنهم من يقول ت----اسيس بناءه من همزة وواو ولام ومنهم من يقول تاسيسه من واوين بعدهما لام ولكل حجة وقال في قوله جهام تحث الواءلات اواخره قال ورواه ابو الدقيش تحث الاولات قال والاول والاولي بمنزلة افعل وفعلي قال وجمع الا-------------ولي الاوليات قلت ويجمع ال----------اول علي الاول مثل الاكبر والكبر وكذلك الاولي ومنهم من شدد الواو من اول مجموعا الليث من قال تاليف اول من همزة وواو ولام فينبغي ان يكون افعل منه ااول بهمزتين لانك تقول--- اب يءوب ااوب واحتج قاءل هذا القول ان الاصل كان ااول فقلبت احدي الهمزتين واوا ثم ادغمت في	4362	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07207	false	-6871268326697849236	191	300	1041	1596	1596	300	والجمع الاول التهذيب الليث الاواءل من الاول فمنهم من يقول اول تاسيس بناءه من همزة وواو ولام ومنهم من يقول تاسيسه من واوين بعدهما لام ولكل حجة وقال في قوله جهام تحث الواءلات اواخره قال ورواه ابو الدقيش ا----لاولات قال والاول والاولي بمنزلة افعل وفعلي قال وجمع اول اولون وجمع اولي --اوليات قال ابو منصور وقد جمع اول علي ا--ول مثل --اكبر وكب--ر وكذلك الاولي ومنهم من شدد الواو من اول مجموعا الليث من قال تاليف اول من همزة وواو ولام فينبغي ان يكون افعل منه ااول بهمزتين لانك تقول من اب يءوب ااوب واحتج قاءل هذا القول ان الاصل كان ااول فقلبت احدي الهمزتين واوا ثم ادغمت في-	7207	4576054457653698290	494	918.5	397	568	86.97183227539062	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4362	true	1102976270981607379	21	57	125	306	1559	300	المطففين 1 و ال---همزة 1 قال ابو اسحاق ويل رفع ل-لابتداء والخبر للمطففين قال ولو كانت في غير القران لجاز ويلا علي معني جعل الله لهم ويلا والرفع اجود في القران والكلام لان المعني قد ثبت	4362	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07235	false	5424586302759649377	265	300	1332	1514	1514	300	للمطففين وويل لكل همزة --قال ابو اسحاق ويل رفع بالابتداء والخبر للمطففين قال ولو كانت في غير القران لجاز ويلا علي معني جعل الله لهم ويلا والرفع اجود في القران والكلام لان المعني قد ثبت-	7235	4576054457653698290	171	313.5	139	185	92.43243408203125	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4362	true	1102976270981607379	139	188	719	972	1559	300	الويل وهما يتوايلان ويقال ويلا له واءلا كقولك شغل- شاغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا قالت المراة وا-ويلها قلت ولول-------------------------------ت قال رءبة كانما عولته من التاق عولة ثكلي ولولت بعد الماق واخبرني المنذري عن ابي طالب النحوي ان ويلة----------- كان اصلها وي وصلت ب له ومعني وي --------------------------حزن اخرج مخرج الندبة قال والعول	4362	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07236	false	-6466185169728505666	210	300	1055	1509	1509	300	الويس شيءا--------- ويقال ويلا له واءلا كقولك شغلا شاغلا قال رءبة والهام يدعو البوم ويلا واءلا قال ابن بري واذا قال الانسان يا ويلاه قلت قد تويل قال الشاعر تويل ان مددت يدي وكانت يميني لا تعلل بالقليل واذا قالت المراة وا ويلها قلت ولولت لان ذلك يتحول الي حكايات الصوت قال رءبة كانما عولته من التاق عولة ثكلي ولولت بعد الماق ورو---ي المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال قولهم ويله كان اصلها وي وصلت ب-له ومعني وي حزن ومنه قولهم وايه معناه حزن اخرج مخرج الندبة قال والعول-	7236	4576054457653698290	228	391.0	183	468	48.71794891357422	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4362	true	1102976270981607379	57	99	306	498	1559	300	لهم هذا قال والويل كلمة تقال لكل من وقع في عذاب او هلكة قال واصل الويل في اللغة الهلاك والعذاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عطاء بن يسار انه قال-------------------------------- الويل واد في جهنم----------------------------- لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره قبل ان تبلغ قعره	4362	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07236	false	-6466185169728505666	0	104	0	508	1509	300	لهم هذا وال----ويل كلمة تقال لكل من وقع في عذاب او هلكة قال واصل الويل في اللغة --------العذاب والهلاك والويل الهلاك يدعي به لمن وقع في هلكة يستحقها تقول ويل لزيد ومنه ويل للمطففين فان وقع في هلكة لم يستحقها قلت ويح لزيد يكون فيه معني الترحم ومنه قول سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويح ابن سمية تقتله الفءة الباغية وويل واد في جهنم وقيل باب من ابوابها وفي الحديث عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره قبل ان تبلغ قعره	7236	4576054457653698290	156	258.0	120	520	30.0	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4363	true	7371762081463152075	20	57	105	288	1444	300	رايته عاما --------اول علي بناء افع----ل الليث ومن نون حمله علي النكرة ومن لم ينون فهو بابه -----------------------------------------------------------------------------------------ابن دريد اول فوعل قال وكان في الاصل وول فقلبت الواو الاولي همزة وادغمت احدي الواوين في الاخري فقيل اول	4363	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07209	false	-7288369939607784174	180	240	869	1153	1442	300	رايته عاما اول لان اول علي بناء افعل قال الليث ومن نون حمله علي النكرة ومن لم ينون فهو بابه ابن السكيت لقيته اول ذي يدين اي ساعة غدوت واعمل كذا اول ذات يدين اي اول كل شء تعمله وقال ابن دريد اول فوعل قال وكان في الاصل وول فقلبت الواو الاولي همزة وادغمت احدي الواوين في الاخري فقيل اول	7209	4576054457653698290	183	350.5	146	284	64.4366226196289	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4363	true	7371762081463152075	211	300	1010	1444	1444	300	اولي فعلي منه فكانه اول في-------------- الاصل ااول فقلبت ال-----------همزة الثانية واوا وادغمت ف--ي الواو----- الاخري فقيل اول وعزي هذا القول الي سيبويه وكانه من قولهم ال يءول اذا نجا وسبق ومثله وال يءل بمعناه ابو زيد يقال لقيته عام الاول ويوم الاول جر اخره---- وهو كقولك اتيت مسجد الجامع قلت وهذا من باب اضافة الشء الي نعته ابو زيد يقال جاء فلان في اولية الناس اذا جاء في اولهم و-------قال ابو العباس محمد بن يزيد اول يكون علي ضربين يكون اسما ويكون نعتا موصولا به من كذا فاما-	4363	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07209	false	-7288369939607784174	222	290	1059	1396	1442	300	--------------------اول فوعل قال وكان في الاصل و-ول فقلبت الواو الاولي همزة------------- وادغمت احدي الواوين في الاخري فقيل اول ابو زيد---------------------------------------------------------------------------------------- لقيته عام الاول ويوم الاول جر اخره قال وهو كقولك اتيت مسجد الجامع من------------- اضافة الشء الي نعته ابو زيد يقال جاء في----- اولية الناس اذا جاء في اولهم التهذيب قال المبرد في كتاب المقتضب -اول يكون علي ضربين يكون اسما ويكون نعتا موصولا به من كذا فاما	7209	4576054457653698290	257	410.0	203	478	53.765689849853516	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4363	true	7371762081463152075	53	223	269	1074	1444	300	في الاخري فقيل اول وقال الزجاج في قوله الله -تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران 96 قال اول في اللغة علي الحقيقة ابتداء الشء قيل وجاءز ان يكون المبتدا له اخر وجاءز ا--لا يكون له اخر فالواحد اول العدد والعدد غير متناه ونعيم الجنة له اول وهو غير منقطع وقولك هذا اول مال كسبته جاءز ا--لا يكون بعده كسب ولكن اراد بل هذا ابتداء كسبي قال ولو قال قاءل اول عبد املكه حر فملك عبدا لعتق ذلك العبد لانه قد ابتدا الملك فجاءز ان يكون قول الله تعالي ان اول بيت وضع للناس ال عمران 96 هو البيت الذي لم يكن الحج الي غيره وجاء في خبر مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم باسناد حسن في تفسير الاول في صفة الله عز وجل انه الاول ليس قبله شء والاخر ليس بعده شء و------------------------------------------------------------لا يجوز ان نعدو هذا التفسير قلت وقد قال بعض اللغويين --------------------------------------في اشتقاق الاول انه افعل من ال يءول و اولي فعلي منه---- فكانه اول في الاصل ااول فقلبت الهمزة الثانية واوا	4363	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07210	false	5290264052322166140	115	300	538	1401	1401	300	في اول ذلك-------- وقال الزجاج في قول- الله عز وجل ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة ق-------------------ال اول في اللغة علي الحقيقة ابتداء الشء قال وجاءز ان يكون المبتدا له اخر وجاءز ان لا يكون له اخر فالواحد اول العدد والعدد غير متناه ونعيم الجنة له اول وهو غير منقطع وقولك هذا اول مال كسبته جاءز ان لا يكون بعده كسب ولكن اراد بل هذا ابتداء كسبي قال فلو قال قاءل اول عبد املكه حر فملك عبدا لعتق ذلك العبد لانه قد ابتدا الملك فجاءز ان يكون قول الله تعالي ان اول بيت وضع للناس------------ هو البيت الذي لم يكن الحج الي غيره قال ابو منصور ولم يبين اصل اول واشتقاقه من اللغة قال وقيل تف---سير الاول في صفة الله عز وجل انه الاول ليس قبله شء والاخر ليس بعده شء قال وجاء هذا في الخبر عن سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يجوز ان نعدو ---في تفسير هذين الاسمين ما روي عنه صلي الله عليه وسلم قال واقرب ما يحضرني في اشتقاق الاول انه افعل من ال يءول و-اولي فعلي منه قال وكان- اول في الاصل ااول فقلبت الهمزة الثانية واوا-	7210	4576054457653698290	660	1159.0	516	912	72.36842346191406	128	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4363	true	7371762081463152075	223	247	1074	1193	1444	300	وادغمت في الواو الاخري فقيل اول وعزي هذا القول الي سيبويه وكانه من قولهم ال يءول اذا نجا وسبق ومثله وال يءل بمعناه ابو ----	4363	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07211	false	7244146903417153988	0	24	0	118	1575	300	وادغمت في الواو الاخري فقيل اول قال واراه قول----- سيبويه وكانه من قولهم ال يءول اذا نجا وسبق ومثله وال يءل بمعناه قال ابن	7211	4576054457653698290	99	180.0	78	123	80.48780822753906	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4364	true	3356272271651576604	127	300	591	1468	1468	300	اول ذلك واما التاويل فق-----يل من اول يءول تاويلا وثلاثيه ال يءول اي رجع وعاد وسءل----------- احمد بن يحيي عن التاويل فقال التاويل والتغي--------ير واحد قلت--------------- الت الشء---------- جمعته واصلحته فكان التاويل جمع معان مشكلة------- بلفظ واضح لا اشكال فيه وقال بعض العرب اول الله عليك امرك اي جمعه واذا دعوا عليه قالوا لا اول الله عليك شملك ويقال في الدعاء للمضل اول الله عليك اي رد الله عليك ضالتك وجمعها لك ويقال تاولت في فلان الاجر اي- تحريته وطلبته الليث التاول والتاويل تفسير الكلام الذي تختلف معانيه ولا يصح الا ببيان غير لفظه وانشد نحن ضربناكم علي تنزيله فاليوم نضربكم علي تاويله واما قو----له -تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف 53 قال ابو اسحاق معناه هل ينظرون الا ما يءول اليه امرهم من البعث قيل وهذا التاويل هو قوله جل وعز وما يعلم تاويله الا الله ال عمران 7 اي لا يعلم متي يكون امر البعث وما يءول اليه الامر عند قيام الساعة الا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به ال عمران 7 اي امنا بالبعث والله اعلم-	4364	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06382	false	-5466991485411577787	78	252	390	1290	1531	300	التهذيب واما التاويل فهو تفعيل من اول يءول تاويلا وثلاثيه ال يءول اي رجع وعاد وسءل ابو العباس احمد بن يحيي عن التاويل فقال التاويل والمعني والتفسير واحد قال ابو منصور يقال الت الشء اءوله اذا جمعته واصلحته فكان التاويل جمع معاني الفاظ اشكلت بلفظ واضح لا اشكال فيه وقال بعض العرب اول الله عليك امرك اي جمعه واذا دعوا عليه قالوا لا اول الله عليك شملك ويقال في الدعاء للمضل اول الله عليك اي رد ع-----ليك ضالتك وجمعها لك ويقال تاولت في فلان الاجر اذا تحريته وطلبته الليث التاول والتاويل تفسير الكلام الذي تختلف معانيه ولا يصح الا ببيان غير لفظه وانشد نحن ضربناكم علي تنزيله فاليوم نضربكم علي تاويله واما قول الله عز وجل هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله فقال ا----------بو اسح-ق معناه هل ينظرون الا ما يءول اليه امرهم من البعث قال وهذا التاويل هو قوله تعالي و-ما يعلم تاويله الا الله----------- اي لا يعلم متي يكون امر البعث وما يءول اليه الامر عند قيام الساعة الا الله والراسخون في العلم يقولون ام-نا به----------- اي امنا بالبعث والله اعلم	6382	4576054457653698290	799	1475.5	641	940	85.0	143	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4364	true	3356272271651576604	10	130	47	604	1468	300	من مجيءك وجءتك اول من امس واما كونه اسما فقولك ما تركت اولا ولا اخرا كما تقول ما تركت له قديما ولا حديثا وعلي اي الوجهين سميت به رجلا انصرف في النكرة لانه في باب الاسماء بمنزلة افكل وفي بال النعوت بمنزلة احمر وقال ابو الهيثم تقول العرب اول ما اطلع ضب ذنبه يقال ذلك للرجل يصنع الخير ولم يكن صنعه قبل ذلك قال والعرب ترفع اول وتنصب ذنبه علي معني اول ما اطلع ذنبه قال ومنهم من يرفع اول ويرفع ذنبه علي معني اول شء اطلعه ذنبه قال ومنهم من ينصب اول وينصب ذنبه علي ان يجعل اول صفة قال ومنهم من ينصب اول ويرفع ذنبه علي معني في اول ما اطلع ضب ذنبه اي في -----اول ذلك واما	4364	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07210	false	5290264052322166140	0	119	0	554	1401	300	من مجيءك وجءتك اول من امس واما كونه اسما فقولك ما تركت اولا ولا اخرا كما تقول ما تركت له قديما ولا حديثا وعلي اي الوجهين سميت به رجلا انصرف في النكرة لانه في باب الاسماء بمنزلة افكل وفي باب النعوت بمنزلة احمر وقال ابو الهيثم تقول العرب اول ما اطلع ضب ذنبه يقال ذلك للرجل يصنع الخير ولم يكن صنعه قبل ذلك قال والعرب ترفع اول وتنصب ذنبه علي معني اول ما اطلع ذنبه---- ومنهم من يرفع اول ويرفع ذنبه علي معني اول شء اطلعه ذنبه قال ومنهم من ينصب اول وينصب ذنبه علي ان يجعل اول صفة---- ومنهم من ينصب اول ويرفع ذنبه علي معني في اول ما اطلع ضب ذنبه اي ذنبه في اول ذلك وقال	7210	4576054457653698290	542	1066.0	425	562	96.4412841796875	114	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4365	true	-7008626174523254621	1	48	4	243	1534	300	وهذا الذي قاله حسن وقال غيره اعلم الله جل ثناءه ان في الكتاب الذي انزله ايات محكمات هن ام الكتاب لا تشابه فيه فهو مفهوم معلوم وانزل ايات اخر متشابهات تكلم فيها العلماء مجتهدين وهم يعلمون ان اليقين الذي هو الصواب لا يعلمه الا الله وذلك مثل	4365	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06382	false	-5466991485411577787	255	300	1304	1531	1531	300	وهذا---------- حسن وقال غيره اعلم الله جل ذكر-ه ان في الكتاب الذي انزله ايات محكمات هن ام الكتاب لا تشابه فيه فهو مفهوم معلوم وانزل ايات اخر متشابهات تكلم فيها العلماء مجتهدين وهم يعلمون ان اليقين الذي هو الصواب لا يعلمه الا الله وذلك مثل-	6382	4576054457653698290	224	425.5	180	239	93.72384643554688	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4365	true	-7008626174523254621	183	244	961	1258	1534	300	وقال ابو عبيد في قول الله تعالي وما يعلم تاويله ال عمران 7 التا--ويل المرجع والمصير ماخوذ من ال يءول الي كذا اي صار اليه واولته صيرته اليه وكان ابو عبيد ينشد بيت--------------------------------------------------------- الاعشي علي انها كانت تاول حبها تاول ربعي السقاب فاصحبا يعن---------------------------------------ي ان حبها كان صغيرا فال الي العظم مثل ----------------------------السقب يكون صغيرا ثم يشب حتي يصير م-----ثل امه	4365	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06383	false	3245408429083205448	35	118	187	605	1571	300	وقال ابو عبيد في قوله---------- وما يعلم تاويله الا الله قال التاويل المرجع والمصير ماخوذ من ال يءول الي كذا اي صار اليه واولته صيرته اليه الجوهري التاويل تفسير ما يءول اليه الشء وقد اولته تاويلا وتاولته بمعني ومنه قول الاعشي علي انها كانت تاول حبها تاول ربعي السقاب فاصحبا قال ابو عبيدة تاول حبها اي تفسيره ومرجعه اي ان حبها كان صغيرا في قلبه فلم يزل يثبت حتي اصحب فصار قديما كهذا السقب الصغير لم يزل يشب حتي صار كبيرا مثل امه	6383	4576054457653698290	215	338.0	168	428	50.233646392822266	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4365	true	-7008626174523254621	71	121	370	649	1534	300	المنذري عن ابي الهيثم يقال انما طعام فلان القفعاء والتاويل قال والتاويل نبت يعتلفه الحمار والقفعاء شجرة لها شوك و-----يضرب هذا------ للرجل اذا استبلد فهمه وشبه بالحمار في ضعف عقله وقال ابو سعيد العرب تقول انت في ضحاءك بين القفعاء والتاويل وهما نبتان محمودان من مراعي البهاءم فاذا ارادوا ان	4365	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06390	false	-6148947982772211273	248	300	1271	1559	1559	300	المنذري عن ابي الهيثم ق-ال انما طعام فلان القفعاء والتاويل قال والتاويل نبت يعتلفه الحمار والقفعاء شجرة لها شوك وانما يضرب هذا المثل للرجل اذا استبلد فهمه وشبه بالحمار في ضعف عقله وقال ابو سعيد العرب تقول انت في ضحاءك بين القفعاء والتاويل وهما نبتان محمودان من مراعي البهاءم فاذا ارادوا ان-	6390	4576054457653698290	276	529.5	227	290	95.17241668701172	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4365	true	-7008626174523254621	121	186	649	975	1534	300	ينسبوا الرجل الي انه بهيمة الا انه مخصب موسع عليه ضربوا له هذا المثل وانشد غيره لابي وجزة------- عزب المراتع نظار اطاع له من كل رابية مكر وتاوي----------------------------------------ل ورايت في تفسيره ان التاويل اسم بقلة يولع بها بقر الوحش تنبت في الرمل قلت -----------المكر والقفعاء معروفان قد -رايتهما في البادية واما التاويل ف----ما سمعته الا في شعر ابي وجزة هذا وقد رعاه --وقال----- ابو عبيد	4365	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06391	false	622919429273221194	0	77	0	385	1560	300	ينسبوا الرجل الي انه بهيمة الا انه مخصب موسع عليه ضربوا له هذا المثل وانشد غيره لابي وجزة السعدي عزب المراتع نظار اطاع له من كل رابية مكر وتاويل اطاع له نبت له كقولك اطاع له الوراق قال ورايت في تفسيره ان التاويل اسم بقلة تولع---- بقر الوحش تنبت في الرمل قال ابو منصور والمكر والقفعاء قد عرفتهما ورايتهما قال------- واما التاويل فاني ما سمعته الا في شعر ابي وجزة هذا وقد عرفه ابو الهيثم وابو سعيد	6391	4576054457653698290	292	493.0	231	396	73.73737335205078	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4365	true	-7008626174523254621	245	300	1262	1534	1534	300	الة الرجل---- اهل بيته الذين يءل اليهم اي يلجا اليهم----------- والة حرف ناقص اصله وءلة مثل صلة و زنة اصلهما وصلة و وزنة واما ايلة الرجل فهم اصله الذين يءول اليهم وكان اصله اولة فقلبت الواو ياء او يجوز ان يكون الاصل ايلة فخففت وايلة قرية عربية كانها سميت ايلة لان اهلها يءولون اليها واما-	4365	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07206	false	3018924073049412689	110	161	550	811	1562	300	الة الرجل فهم اهل بيته الذين يءل اليهم اي يلجا اليهم من وال يءل والة حرف ناقص اصله وءلة مثل صلة و-زنة اصلهما وصلة وو-زنة واما ايلة الرجل فهم اصله الذين يءول اليهم وكان اصله اولة فقلبت الواو ياء التهذيب------------------------- وايلة قرية عربية كانها سميت ايلة لان اهلها يءولون اليها واما	7206	4576054457653698290	238	428.5	192	288	82.63888549804688	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4366	true	6149315093338961688	7	29	43	167	1505	300	في اسنانه يلل والل وهو ان تقبل الاسنان علي باطن الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ابن الاعرابي الايل الطويل الاسنان والايل الصغير الاسنان وهو من الاضداد	4366	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07238	false	-291322458087194762	78	143	441	784	1530	300	في اسنانه يلل والل وهو ان تقبل الاسنان علي باطن الفم وقد يل ويلل يلا ويللا قال ولم نسمع من الالل فعلا فدل ذلك علي ان همزة الل بدل من ياء يلل ورجل ايل والانثي يلاء التهذيب الايل القصير الاسنان والجمع اليل وقال لبيد رقميات عليها ناهض تكلح الاروق منهم والايل اي رميتهم بسهام ابن الاعرابي الايل الطويل الاسنان والايل الصغير الاسنان وهو من الاضداد	7238	4576054457653698290	124	239.0	102	343	36.15160369873047	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4366	true	6149315093338961688	135	240	701	1191	1505	300	اراد ابي جوده لا التي تبخل الانسان كانه اذا قيل له لا تسرف ولا تبذر ابي جوده قول لا هذه واستعجلت به نعم فقال نعم افعل ولا اترك الجود---- حكي ذلك الزجاج لابي عمرو ثم قال وفيه قولان اخران علي رواية من روي ابي جوده لا البخل احدهما ان معناه ابي جوده البخل وتجعل لا صلة كقول الله تعالي ما منعك الا تسجد الاعراف 11 ومعناه ما منعك ان تسجد قال والقول الثاني وهو عندي حسن قال اري ان تكون لا غير لغو وان يكون البخل منصوبا بدلا من لا المعني ابي جوده لا التي هي للبخل فكانك قلت ابي جوده البخل وعجلت به نعم	4366	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09996	false	4007038569821143499	29	130	129	600	1423	300	اراد ابي جوده لا التي تبخل الانسان كانه اذا قيل له لا تسرف ولا تبذر ابي جوده قول لا هذه واستعجلت به نعم فقال نعم افعل ولا اترك الجود قال حكي ذلك الزجاج لابي عمرو ثم قال وفيه قولان اخران علي رواية من روي ابي جوده لا البخل احدهما--- معناه ابي جوده البخل وتجعل لا صلة كقو----له تعالي ما منعك الا تسجد----------- ومعناه ما منعك ان تسجد قال والقول الثاني وهو----- حسن قال اري ان يكون لا غير لغو وان يكون البخل منصوبا بدلا من لا المعني ابي جوده لا التي هي للبخل فكانك قلت ابي جوده البخل وعجلت به نعم	9996	4576054457653698290	466	895.0	366	494	94.33198547363281	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4366	true	6149315093338961688	58	96	320	508	1505	300	اذا ارادوا تقليل مدة فعل او ظهور شء خفي قالوا كان فعله كلا وربما كرروا فقالوا كلا ولا ومنه--- قول ذي الرمة اصاب خصاصة فبدا كليلا كلا وانفل ساءره انفلالا وقال اخر يكون نزول القوم فيها كلا ولا	4366	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09997	false	-3562252739573082698	257	296	1241	1432	1446	300	اذا ارادوا تقليل مدة فعل او ظهور شء خفي قالوا كان فعله كلا وربما كرروا فقالوا كلا ولا ومن ذلك قول ذي الرمة اصاب خصاصة فبدا كليلا كلا وانغل ساءره انغلالا وقال اخر يكون نزول القوم فيها كلا ولا	9997	4576054457653698290	185	361.0	147	191	96.85863494873047	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4367	true	-600301690780225522	197	235	1030	1244	1577	300	عن المءرج---- نففت السويق وسففته وهو النفيف والسفيف لسفيف السويق وانشد لرجل من ازد شنوءة وكان نصيري معشرا فطحا بهم نفيف السويق والبطون النوافق وقال اذا عظم البطن وارتفع المعد قي-ل لصاحبه ناتق الليث النفنف الهواء وكل شء -----	4367	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05680	false	2370567312230462274	260	299	1384	1607	1610	300	عن المءرج قال نففت السويق وسففته وهو النفيف والسفيف لسفيف السويق وانشد لرجل من ازد شنوءة وكان نصيري معشرا فطحا بهم نفيف السويق والبطون النواتق وقال اذا عظم البطن وارتفع المعد يقال لصاحبه ناتق نفنف -النفنف الهواء وقيل الهواء	5680	4576054457653698290	199	374.0	164	224	88.83928680419922	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4367	true	-600301690780225522	233	293	1237	1542	1577	300	وكل شء بينه وبين الارض مهوي فهو نفنف وقال ذو الرمة تري قرطها من حرة الليت مشرفا علي هلك في نفنف يتطوح ابو عبيد عن الاصمعي النفنف مهواة ما بين كل جبلين ابن شميل نفان--------------------------------ف الكبد نواحيها ونفانف الدار نواحيها شمر عنه صقع الجبل الذي كانه جدار مبني مستو نفنف قال والنفنف ايضا----------------------- اسناد الجبل التي تعلوه منها وتهبط منها	4367	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05681	false	-2062512347118698885	1	63	8	345	1593	300	وكل شء بينه وبين الارض مهوي فهو نفنف -قال ذو الرمة تري قرطها من حرة الليت مشرفا علي هلك في نفنف يتطوح------------ الاصمعي النفنف مهواة ما بين--- جبلين والنفنف المفازة والنفناف البعيد عن كراع ونفانف الكبد نواحيها ونفانف الدار نواحيها و-------صقع الجبل الذي كانه جدار مبني مستو نفنف والركية من شفتها الي قعرها نفنف والنفنف اسناد الجبل التي تعلوه منها وتهبط منها	5681	4576054457653698290	256	462.5	206	360	71.11111450195312	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4367	true	-600301690780225522	77	128	402	690	1577	300	وقال ابن الانباري العرب تدخل الالف واللام علي الفعل المستقبل علي جهة الاختصاص والحكاية وانشد للفرزدق ما انت بالحكم الترضي شهادته ولا الاصيل ولا-ذي الراي والجدل قال وانشد الفراء في مثله اخفن اطناءي ان سكت وانني لفي شغل عن ذحلها اليتتبع فادخل الالف واللام علي يتتبع وهو فعل مستقبل لما وصفنا	4367	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07917	false	1764384215940748577	118	167	587	862	1558	300	وقال ابن الانباري العرب تدخل الالف واللام علي الفعل المستقبل علي جهة الاختصاص والحكاية وانشد للفرزدق ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجد----ل وانشد ايضا---------- اخفن اطناءي ان سكت وانني لفي شغل عن ذحلها اليتتبع فادخل الالف واللام علي يتتبع وهو فعل مستقبل لما وصفنا	7917	4576054457653698290	267	506.0	219	289	92.38754272460938	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4367	true	-600301690780225522	0	76	0	395	1577	300	لوي الحاكم بقضيته اذا دافع بها واما قراءة من قرا وان تلوا بواو واحدة ففيه وجهان احدهما ان اصله تلووا بواوين كما قرا ------ابو عمرو وعاصم فابدل من الواو المضمومة همزة فصارت تلء-ا باسكان اللام ثم طرحت الهمزة وطرحت حركتها علي اللام فصارت تلو ك-ما قيل في ادور ادءر ثم طرحت الهمزة فقيل ادر ----والوجه الثاني ان يكون تلوا من الولاية لا من اللي والمعني ان تلوا الشهادة فتقيموها---- وهذا كله صحيح في ------قول البصريين -الالف	4367	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09919	false	-7141731840330040643	141	220	721	1132	1546	300	لوي الحاكم بقضيته اذا دافع بها واما قراءة من قرا وان تلوا بواو واحدة ففيه وجهان احدهما ان اصله تلووا بواوين كما قرا عاصم وابو عمرو------ فابدل من الواو المضمومة همزة فصارت تلءوا باسكان اللام ثم طرحت الهمزة وطرحت حركتها علي اللام فصارت تلوا كما قيل في ادور ادءر ثم طرحت الهمزة فقيل ادر قال والوجه الثاني ان يكون تلو- من الولاية لا من اللي والمعني ان تلوا الشهادة فتقيموها قال وهذا كله صحيح من كلام حذاق النحويين والولي	9919	4576054457653698290	376	690.5	302	418	89.95215606689453	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4368	true	1512042375000152217	1	29	7	155	1582	300	الجبل لا تنبت-------- شيءا لانها خشنة غليظة بعيدة من الارض ابن الاعرابي النفنف ما بين اعلي الحاءط الي اسفل وبين السماء والارض واعلي البءر الي اسفل فن- الليث	4368	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05681	false	-2062512347118698885	65	93	356	508	1593	300	و-----لا تنبت النفانف شيءا لانها خشنة غليظة بعيدة من الارض ابن الاعرابي النفنف ما بين اعلي الحاءط الي اسفل وبين السماء والارض واعلي البءر الي اسفل نقف الليث	5681	4576054457653698290	140	263.5	113	157	89.1719741821289	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4368	true	1512042375000152217	30	65	160	338	1582	300	الحال قال والفنون الضروب-------------------------------------- يقال رعينا فنون النبات واصبنا فنون الاموال وانشد قد لبست الدهر من افنانه كل فن ناعم منه حبر قال والرجل يفنن الكلام اي يشتق في فن بعد فن قال والتفنن فعلك	4368	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08445	false	7162115163474575732	89	128	485	687	1557	300	الحال---- والف--ن الضرب من الشء والجمع افنان وفنون وهو الافنون يقال رعينا فنون النبات واصبنا فنون الاموال وانشد قد لبست الدهر من افنانه كل فن ناعم منه حبر---- والرجل يفنن الكلام اي يشتق في فن بعد فن---- والتفنن فعلك	8445	4576054457653698290	162	289.5	130	216	75.0	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4368	true	1512042375000152217	79	154	403	806	1582	300	والفنن الغصن المستقيم طولا وعرضا وقال العجاج والفنن الشارق والغربي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة في قول الله جل وعز تكذبان ذواتا افنان الرحمن 48 قال ظل الاغصان علي الحيطان وقال ابو الهيثم فسره بعضهم ذواتا اغصان وفسره بعضهم ذواتا الوان واحدها حينءذ فن وفنن كما قالوا سن وسنن وعن وعنن وقال غيره -----واحد الافنان بمعني------- الالوان فن واذا اردت---- الاغصان فواحدها فنن ابو عبيد عن ابي عمرو شجرة فنواء ذات افنان قال ابو عبيد وكان ينبغي في	4368	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08446	false	3601764625385601077	161	300	850	1615	1615	300	والفنن الغصن المستقيم طولا وعرضا قا-ل العجاج والفنن الشارق والغربي والفنن الغصن وقيل الغصن القضيب يعني المقضوب والفنن ما تشعب منه والجمع افنان قال سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء والفنن جمعه افنان ثم الافانين قال الشاعر يصف رحي لها زمام من افانين الشجر واما قول الشاعر منا ان ذر قرن الشمس حتي اغاث شريدهم فنن الظلام فانه استعار للظلمة افنانا لانها تستر الناس باستارها واوراقها كما تستر الغصون بافنانها واوراقها وشجرة فنواء طويلة الافنان علي غير قياس وقال عكرمة في قوله تعالي ذوا------------تا افنان ----------قال ظل الاغصان علي الحيطان وقال ابو الهيثم فسره بعضهم ذواتا اغصان وفسره بعضهم ذواتا الوان واحدها حينءذ فن وفنن كما قالوا سن وسنن وعن وعنن -قال ابو منصور واحد الافنان اذا اردت بها الالوان فن واذا اردت بها الاغصان فواحدها فنن ابو------------ عمرو شجرة فنواء ذات افنان قال ابو عبيد وكان ينبغي في-	8446	4576054457653698290	344	617.0	281	802	42.89276885986328	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4368	true	1512042375000152217	173	251	913	1327	1582	300	وفي ح--ديث اهل الجنة مرد مكحلون اولو افانين يريد اولو شعور وجمم وافانين جمع افنان وافنان جمع فنن وهو الخصلة من الشعر شبه بالغصن قال الشاعر ينفضن افنان السبيب والعذر يصف الخيل ونفضها خصل شعر نواصيها واذنابها وقال المرار اعلاقة ام الوليد بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس يعني خصل جمة راسه حين شاب ابو زيد الفينان الشعر الطويل الحسن قلت هو------------- فيعال من الفنن والياء زا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة ويقال فنن فلان رايه اذا لونه ولم يثبت علي راي واحد	4368	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08447	false	701955841751039773	145	288	772	1543	1612	300	وفي الحديث اهل الجنة مرد مكحلون اولو افانين يريد اولو شعور وجمم وافانين جمع افنان وافنان جمع فنن وهو الخصلة من الشعر شبه بالغصن قال الشاعر ينفضن افنان السبيب والعذر يصف الخيل ونفضها خصل شعر نواصيها واذنابها وقال المرار اعلاقة ام الوليد بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس يعني خصل جمة راسه حين شاب ابو زيد الفينان الشعر الطويل الحسن قال ابو منصور فينان فيعال من الفنن والياء زاءدة التهذيب وان اخذت قولهم شعر فينان من الفنن وهو الغصن صرفته في حالي النكرة والمعرفة وان اخذته من الفينة وهو الوقت من الزمان الحقته بباب فعلان وفعلانة فصرفته في النكرة ولم تصرفه في المعرفة وفي الحديث جاءت امراة تشكو زوجها فقال النبي صلي الله عليه وسلم تريدين ان تزوجي ذا جمة فينانة علي كل خصلة منها شيطان الشعر الفينان الطويل الحسن والياء زاءدة ويقال فنن فلان رايه اذا لونه ولم يثبت علي راي واحد	8447	4576054457653698290	409	796.5	331	771	53.04798889160156	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4369	true	2964897252374016014	150	178	794	935	1586	300	نب التيس ينب -----نبيبا---------------------------- وقال عمر لوفد اهل الكوفة حين شكوا سعدا ليكلمني بعضكم ولا تنبوا عندي نبيب التيوس عمرو عن ابيه نبب الرجل اذا هذي عند الجماع	4369	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00858	false	-1528407003426054085	237	270	1253	1426	1574	300	نب التيس ينب نبا ونبيبا ونبابا ونبنب صاح عند الهياج وقال عمر لوفد اهل الكوفة حين شكوا سعدا ليكلمني بعضكم ولا تنبوا عندي نبيب التيوس اي تصيحوا ونبن-ب الرجل اذا هذي عند الجماع	858	4576054457653698290	128	226.0	103	174	73.56321716308594	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4369	true	2964897252374016014	261	300	1363	1586	1586	300	واضربوا منهم كل بنان الانفال 12 قا-------------------------------------------------------ل واحد البنان بنانة---- ومعناه هاهنا الاصابع وغيرها من جميع الاعضاء قال وانما اشتقاق البنان من قولهم ابن بالمكان والبنان به يعتمل كل ما يكون للاقامة والحياة الليث البنان اطراف الاصابع من اليدين-	4369	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08105	false	730741870677081824	238	288	1267	1550	1615	300	واضربوا منهم كل بنان قال ابو اسحق البنان هاهنا جميع اعضاء البدن وحكي الازهري عن الزجاج قال واحد البنان بنانة قال ومعناه هاهنا الاصابع وغيرها من جميع الاعضاء قال وانما اشتقاق البنان من قولهم ابن بالمكان والبنان به يعتمل كل ما يكون للاقامة والحياة الليث البنان اطراف الاصابع من اليدين	8105	4576054457653698290	212	395.0	175	283	74.91165924072266	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4369	true	2964897252374016014	10	44	69	262	1586	300	والافنو---ن الغصن الملتف والافنون الجري المختلط من جري الفرس والناقة والافنون الكلام المثبج من كلام الهلباجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول كنت بحالة حسنة--- فنة من الدهر وفينة من الدهر وضربة من الدهر اي طرفا من الدهر	4369	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08448	false	-5435696885472960949	93	218	500	1176	1590	300	والافنون من الغصن الملتف والافنون الجري المختلط من جري الفرس والناقة والافنون الكلام المثبج من كلام الهلباجة وافنون اسم امراة وهو ايضا اسم شاعر سمي باحد هذه الاشياء والمفننة من النساء الكبيرة السيءة الخلق ورجل مفنن كذلك والتفنين فعل الثوب اذا بلي فتفزر بعضه من بعض وفي المحكم التفنين تفزر الثوب اذا بلي من غير تشقق شديد وقيل هو اختلاف عمله برقة في مكان وكثافة في اخر وبه فسر ابن الاعرابي قول ابان بن عثمان مثل اللحن في الرجل السري ذي الهيءة كالتفنين في الثوب الجيد وثوب مفنن مختلف ابن الاعرابي التفنين البقعة السخيفة السمجة الرقيقة في الثوب الصفيق وهو عيب والسري الشريف النفيس من الناس والعرب تقول كنت بحال كذا وكذا فنة من الدهر وفينة من الدهر وضربة من الدهر اي طرفا من الدهر	8448	4576054457653698290	187	353.0	154	676	27.662721633911133	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4369	true	2964897252374016014	110	141	587	757	1586	300	ابن الاعرابي من اسماء البقرة اليفنة والعجوز واللفت والطغيا الليث اليفن الشيخ الفاني وقال -الياء فيه اصلية و----قال بعضهم بل هو علي تقدير يفعل لان الدهر فنه وابلاه -------1 باب النون	4369	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08616	false	-7340307693093294664	4	36	20	198	1581	300	ابن الاعرابي من اسماء البقرة اليفنة والعجوز واللفت والطغيا الليث اليفن الشيخ الفاني -قال والياء فيه اصلية قال وقال بعضهم--- هو علي تقدير يفعل لان الدهر فنه وابلاه وحكي ابن بري اليفن	8616	4576054457653698290	160	286.5	130	182	87.9120864868164	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4370	true	927825671666186026	190	228	1012	1201	1576	300	والنميمة صوت الكتابة ويقا--------ل هو وسواس همس الكلام ومنه قوله--------------------------------------------------- ونميمة من قانص متلبب في كفه جشء اجش واقطع وقال الاصمعي------ انه سمع ما نم علي القانص وقال غيره النميمة الصوت الخفي من حركة شء او وطء قدم	4370	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07953	false	-3692595353344216966	149	200	750	1003	1520	300	والنميمة صوت الكتابة والكتابة وقيل هو وسواس همس الكلام قال ابو ذءيب فشربن ثم سمعن حسا دونه شرف الحجاب وريب قرع يقرع ونميمة من قانص متلبب في كفه جشء اجش واقطع ق-ال الاصمعي معناه انه سمع ما نم علي القانص وقال غيره النميمة الصوت الخفي من حركة شء او وطء قدم	7953	4576054457653698290	176	317.0	139	254	69.29133605957031	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4370	true	927825671666186026	242	296	1272	1562	1576	300	خطوط متقاربة قصار شبه ما تنمنم الريح دقاق التراب قال ولكل وشي نمنمة قال والنمن---------------------------------------------------------------------------م البياض الذي يكون علي اظفار الاحداث الواحد-ة نمنمة --------------قال رءبة يصف قوسا رصع مقبضها بسيور منمنمة رصعا كساها شية نميما اي نقشها وكتاب منمنم منقش ابن الاعرابي النمة اللمعة من بياض في سواد او سواد في بياض والنمة القملة	4370	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07954	false	-996124390817291608	20	83	115	465	1617	300	خطوط متقاربة قصار شبه ما تنمنم الريح دقاق التراب---- ولكل وشي نمنمة وكتاب منمنم منقش ونمنم الشء نمنمة اي رقشه وزخرفه وثوب منمنم مرقوم موشي والنمنم والنمنم البياض الذي----- علي اظفار الاحداث --واحدته نمنمة بالكسر ونمنمة قال رءبة يصف قوسا رصع مقبضها بسيور منمنمة رصعا كساها شية نميما اي نقشها----------------- ابن الاعرابي النمة اللمعة من بياض في سواد وس--واد في بياض والنمة القملة	7954	4576054457653698290	250	443.5	203	380	65.78947448730469	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4370	true	927825671666186026	134	164	737	885	1576	300	حتي تكونوا بنانا واحدا قال ابو عبيد قال ابن مهدي يعني شيءا واحدا قال ابو عبيد وذاك الذي اراد عمر---- ولا احسب الكلمة عربية ولم اسمعها الا في هذا الحديث	4370	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08087	false	4156658211838148192	197	226	992	1135	1494	300	حتي يكونوا ببانا واحدا قال ابو عبيد قال ابن مهدي يعني شيءا واحدا قال وذل---------ك الذي اراد عمر قال ولا احسب الكلمة عربية ولم اسمعها الا في هذا الحديث	8087	4576054457653698290	134	253.5	106	152	88.15789794921875	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4370	true	927825671666186026	11	124	60	686	1576	300	والبنانة الاصبع الواحدة وانشد لا هم اكرمت بني كنانه ليس لحي فوقهم بنانه اي ليس لاحد عليهم فضل قيس اصبع قال وبنانة حي من اليمن عمرو عن ابيه البنانة الروضة المعشبة واخبرني المنذري عن ابي الهيثم---- البنانة الاصبع كلها---- وتقال للعقدة العليا من الاصبع وانشد يبلغنا منها البنان المطرف والمطرف الذي طرف بالحناء قال وكل مفصل بنانة عمرو عن ابيه البن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنة صوت الفحش والقذع ----ابن الاعرابي بنبن الرجل اذا تكلم بكلام الفحش وهي البنبنة وانشد شمر فصار ثناها في تميم وغيرهم عشية ياتيها ببنبان عيرها يعني ماء لبني تميم يقال له بن--------بان قال والتبنين التثبيت في الامر والبنين المتثبت العاقل الفراء البن الطرق من الشحم يقال للدابة اذا سمنت ركبها طرق وبن علي	4370	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08106	false	1686573067263312662	0	140	0	771	1543	300	والبنانة الاصبع الواحدة وانشد لا-هم اكرمت بني كنانه ليس لحي فوقهم بنانه اي ليس لاحد عليهم فضل قيس اصبع ابو------------------------------------------------------------------------------ الهيثم قال البنانة الاصبع كلها قال وتقال للعقدة العليا من الاصبع وانشد يبلغنا منها البنان المطرف والمطرف الذي طرف بالحناء قال وكل مفصل بنانة وبنانة بالضم اسم امراة كانت تحت سعد بن لءي بن غالب بن فهر وينسب ولده اليها وهم رهط ثابت البناني ابن سيده وبنانة حي من العرب وفي الحديث ذكر بنانة وهي بضم الباء وتخفيف النون الاولي محلة من المحال القديمة بالبصرة والبنانة والبنانة الروضة المعشبة ابو عمرو البنبنة صوت الفحش والقذع قال ابن الاعرابي بنبن الرجل اذا تكلم بكلام الفحش وهي البنبنة وانشد ابو عمرو لكثير المحاربي قد منعتني البر وهي تلحان وهو كثير عندها هلمان وهي تخنذي بالمقال البنبان قال -البنبان الردء من المنطق و------------------------------البن الطرق من الشحم يقال للدابة اذا سمنت ركبها طرق---- علي	8106	4576054457653698290	402	665.0	324	885	45.423728942871094	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4371	true	6792987063136033842	1	286	4	1463	1550	300	وانزلنا عليهم المن الاعراف 160 قال الليث المن كان يسقط علي بني اسراءيل من السماء اذ هم في التيه وكان كالعسل الحامس حلاوة وقال الزجاج جملة المن في اللغة ما يمن الله -------به مما لا تعب فيه ولا نصب قال واهل التفسير يقولون ان المن شء كان يسقط علي الشجر حلو يشرب ويقال انه الترنجبين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم الكماة من المن ومعني المن ما وصفنا انه مما من الله به من غير تعب وقال ابو عبيدة المعني في قوله صلي الله عليه وسلم الكماة من المن انما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل لانه كان يسقط علي بني اسراءيل عفوا بلا علاج انما يصحبون وهم بافنيتهم فيتناولونه وكذلك الكماة لا مءونة فيها ببذر ولا سقي واما قول الله جل وعز لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة 264 ف المن هاهنا ان تمن بما اعطيت وتعتد به كانك انما تقصد به الاعتداد والاذي ان توبخ المعطي فاعلم الله ان المن والاذي يبطلان الصدقة قال الله تعالي فاهجر ولا تمنن المدثر 6 اي لا تعط شيءا مقدرا لتاخذ به ما هو اكثر منه وقوله تعالي الصالحات لهم اجر غير فصلت 8 اي لا يمن به عليهم وقيل غير مقطوع قلت فالمن الذي يسقط من السماء والمن الاعتداد والمن العطاء والمن القطع ومن صفات الله تعالي المنان ومعناه المعطي ابتداء ولله المنة علي عباده ولا منة لاحد منهم عليه عمرو عن ابيه المنين من الرجال الضعيف والمنين القوي وحبل منين اي اخلق وتقطع وانشد ولم تخني عقد المنين والمنين الغبار ويقال للثوب الخلق منين والمنة القوة والمنة العطية والمنة الاعتداد ابو عمرو الممنون الضعيف والممنون القوي غيره المن لغة في المنا الذي يوزن به------------------------------------------- وجمعه امنان ومن قال منا جمعه امناء سلمة عن الفراء ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكساءي قال من تكون اسما وتكون جحدا	4371	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08565	false	77016459511441689	117	300	610	1561	1561	300	وانزلنا عليهم المن والسلوي قال---- الليث المن كان يسقط علي بني اسراءيل من السماء اذ هم في التيه وكان كالعسل الحامس حلاوة وقال الزجاج جملة المن في اللغة ما يمن الله عز وجل به مما لا تعب فيه ولا نصب قال واهل التفسير يقولون ان المن شء كان يسقط علي الشجر حلو يشرب ويقال انه الترنجبين وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله صلي الله عليه وسلم الكماة من المن انما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل لانه كان ينزل عليهم من السماء عفوا بلا علاج انما يصبحون وهو بافنيتهم فيتناولونه وكذلك الكماة لا مءونة فيها ببذر ولا سقي و----قيل اي هي مما من الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به علي عباده قال ابو منصور- فالمن الذي يسقط من السماء والمن الاعتداد والمن العطاء والمن الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع والمنة -------------العطية والمنة الاعتداد وا-------------------------------------------لمن لغة في المنا الذي يوزن به الجوهري والمن المنا وهو رطلان والجمع امنان وجمع المنا ------------------امناء ابن سيده المن كيل او ميزان والجمع امنان والممن الذي لم يدعه اب والمننة القنفذ التهذيب والمننة العنكبوت ويقال له منونة قال ابن بري والمن ايضا الفترة قال قد ينشط الفتيان بعد المن التهذيب عن الكساءي قال من تكون اسما وتكون جحدا-	8565	4576054457653698290	641	1124.0	514	1679	38.177486419677734	114	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4372	true	3093098558578971210	0	161	0	867	1520	300	وتكون للانس والملاءكة والجن وتكون للبهاءم اذا خلطت-- بغيرها وانشد الفراء فيمن جعلها اسما---------- فضلوا الانام ومن برا عبدانهم وبنوا بمكة زمزما وحطيما قال موضع من خفض لانه قسم كانه قال فضل بنو هاشم ساءر الناس والله الذي بري عبدانهم قلت -----------هذه الوجوه التي ذكرها الكساءي------------ موجودة في الكتاب اما الاسم المعرفة فكقولك والسماء ومن بناها معناه والذي بناها والجحد كقول الله تعالي ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون الحجر 56 المعني لا يقنط والاستفهام كق---------ولك من تعني بما تقول والشرط كقوله تعالي اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 فهذا شرط وهو عام ومن الجماعة كقوله تعالي فعليه كفره ومن عمل صالحا الروم 44------- وكقوله تعالي ومن الشياطين من يغوصون له الانبياء 82 واما--- الواحد ف-قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك يونس 42 وللاثنين كقوله تعال فان عاهدتني لا تخونني تكن مثل من يا-ذءب يصطحبان قال الفراء ثني يصطحبان وهو فعل ل من لانه نواه ونفسه وقال في جميع النساء الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله	4372	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08566	false	4601753552475173106	14	169	90	923	1558	300	وتكون للانس والملاءكة والجن وتكون للبهاءم اذا خلطتها بغيرها وانشد الفراء فيمن جعلها اسما هذا البيت فضلوا الانام ومن برا عبدانهم وبنوا بمكة زمزما وحطيما قال موضع من خفض لانه قسم كانه قال فضل بنو هاشم ساءر الناس والله الذي برا عبدانهم قال ابو منصور وهذه الوجوه التي ذكرها الكساءي في تفسير من موجودة في الكتاب اما الاسم المعرفة فكقولك والسماء ومن بناها معناه والذي بناها والجحد كقو----------له ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون ---------المعني لا يقنط والاستفهام كثير وهو كقولك من تعني بما تقول والشرط كقوله-------------- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره---------- فهذا شرط وهو عام ومن للجماعة كقوله تعالي -----------ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون وكقوله وم------ن الشياطين من يغوصون له------------ واما في الواحد فكقوله تعالي ومنهم من يستمع-- اليك فوحد وا---لاثنين كقوله تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان قال الفراء ثني يصطحبان وهو فعل ل-من لانه نواه ونفسه وقال في جم-ع النساء ومن----------- يقنت منكن لله ورسوله	8566	4576054457653698290	753	1338.5	610	923	81.58179473876953	124	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4372	true	3093098558578971210	174	269	939	1368	1520	300	الفراء تكون من ابتداء غاية وتكون بعضا وتكون صلة قال الله عز وجل وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة يونس 61 اي ما يعزب عن علمه وزن ذرة وانشد لداية الاحنف فيه والله لولا حنف برجله ما كان في فتيانكم من مثله قال الفراء من صلة هاهنا قال والعرب تدخل من علي جميع المحال الا علي اللام والياء وتدخل من علي عن ولا تدخل عن عليها لان عن اسم و-- من اداة قا--ل القطامي من عن يمين الحبيا نظرة قب----ل ابو عبيد -العرب تضع من موضع مذ يقال ما رايته من سنة اي مذ	4372	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08569	false	-9207436812606652749	208	300	1035	1451	1451	300	الفراء تكون من ابتداء غاية وتكون بعضا وتكون صلة قال الله عز وجل وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة --------اي ما يعزب عن علمه وزن ذرة و-----لداية الاحنف فيه والله لولا حنف برجله ما كان في فتيانكم من مثله قال------- من صلة هاهنا قال والعرب تدخل من علي جم-ع المحال الا علي اللام والباء وتدخل من علي عن ولا تدخل عن عليها لان عن اسم ومن من الحروف قال القطامي من عن يمين الحبيا نظرة قبل قال ابو عبيد والعرب تضع من موضع مذ يقال ما رايته من سنة اي مذ-	8569	4576054457653698290	400	749.5	311	438	91.32420349121094	84	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4373	true	1253937281744179647	110	214	550	1063	1520	300	نفيت الرجل وغير------ه نفيا اذا طردته فهو منفي قال الله تعالي او ينفوا من الارض الماءدة 33 قال بعضهم معناه من قتله فدمه هدر اي لا يطالب قاتله بدمه وقيل او ينفوا من الارض يقاتلون حينما توجهوا منها لا يتركون فارين وقيل نفيهم اذا لم يقتلوا ولم ياخذوا مالا او يخلدوا في السجن الا ان يتوبوا قبل ان يقدر عليهم ونفي الزاني الذي لم يحصن ان ينفي من بلده الذي هو به الي بلد اخر سنة وهو التغريب الذي جاء في الحديث ونفي المخنث ان يطرد من-- مدن المسلمين كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بنفي هيت وماتع وهما مخنثان كانا بالمدينة ويقال	4373	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09821	false	8170489819680108666	173	273	890	1379	1517	300	نفيت الرجل وغيره انفيه نفيا اذا طردته ---------قال الله تعالي او ينفوا من الارض -----------قال بعضهم معناه من قتله فدمه هدر اي لا يطالب قاتله بدمه وقيل او ينفوا من الارض يقاتلون حيثما توجهوا منها لانه كو-------ن وقيل نفيهم اذا لم يقتلوا ولم ياخذوا مالا ان يخلدوا في السجن الا ان يتوبوا قبل ان يقدر عليهم ونفي الزاني الذي لم يحصن ان ينفي من بلده الذي هو به الي بلد اخر سنة وهو التغريب الذي جاء في الحديث ونفي المخنث ان لا يقر في مدن المسلمين---- امر النبي صلي الله عليه وسلم بنفي هيت وماتع وهما مخنثان كانا بالمدينة و-قال	9821	4576054457653698290	467	874.5	371	521	89.63531494140625	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4373	true	1253937281744179647	227	300	1145	1520	1520	300	ونفي الماء ما انتضح منه اذا نزع من البءر بالدلو والقرب ومنه قول الراجز كان متنيه من النفي من طول اشرافي علي الطوي مواقع الطير علي الصفي وهذا ساق كان اسود الجلدة يستقي من بءر ملح فكان يبيض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي الماء علي ظهره اذا ترشش لملوحته ابو زيد النفية و----النفوة -هما اس----------------------------------------------------------------------------------------م ما نفي-- من --شء لرداءته ابن شميل يقال للداءرة التي في قصاص الشعر النافية وقصاص الشعر م----------------------------------------------------------------قدمه --------ابن الاعرابي النفية والنفية سفرة-	4373	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09823	false	7831096673463639407	13	138	60	751	1562	300	ونفي الماء ما انتضح منه اذا نزع من البءر -----و-------------------------------------النفي م-------------------------------------------------------------------------------------------------ا نفته الحوافر من الحصي وغيره في السير واتاني نفيكم اي وعيدكم الذي توعدونني ونفاية الشء بقيته واردءه وكذلك نفو نفاوته ونفاته ونفايته ونفو نفوته ونفيته ونفيه وخص ابن الاعرابي به ردء الطعام قال ابن سيده وذكرنا نفو النفوة ونفو النفاوة هاهنا لانها معاقبة اذ ليس في الكلام ن ف ووضعا والنفاية المنفي القليل مثل البراية والنحاتة---- ابو زيد النفية ونفو النفوة وهما الاسم لنفي الشء اذا نفيته الجوهري ونفو النفوة بالكسر والنفية ايضا كل ما نفيت والنفاية بالضم ما نفيته من الشء لرداءته ابن شميل يقال للداءرة التي في قصاص الشعر النافية وقصاص الشعر مقدمه ويقال نفيت الشعر انفيه نفيا ونفاية اذا رددته والنفية شبه طبق من خوص ينفي به الطع-ام والنفية والنفية سفرة	9823	4576054457653698290	199	111.0	160	835	23.832334518432617	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4374	true	3639806309200144279	200	268	1022	1379	1543	300	ومن ناف يقال هذه م-ءة ونيف بتشديد الياء اي زيادة--------------- وعوام الناس يخففون ويقولون ونيف وهو لحن عند الفصحاء وقال ابو العباس الذي حصلناه من اقاويل حذاق البصريين والكوفيين ان النيف من واحدة الي ثلاث قال والبضع من اربع الي تسع ويقال نيف فلان علي الستين ونحوها اذا زاد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها الليث يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انافت هذه الدراهم علي مءة وانا-----ف الجبل واناف البناء فهو جبل منيف وبناء منيف اي طويل	4374	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05685	false	-7374003794802013460	101	250	513	1287	1545	300	ومن ناف يقال هذه ماءة ونيف بتشديد الياء اي زيادة وهي كلام العرب وعوام الناس يخففون فيقولون ونيف وهو لحن عند الفصحاء ق-ال ابو العباس الذي حصلناه من اقاويل حذاق البصريين والكوفيين ان النيف من واحدة الي ثلاث---- والبضع من اربع الي تسع ويقال نيف فلان علي الستين ونحوها اذا زاد عليها وكل ما زاد علي العقد فهو نيف بالتشديد وقد يخفف حتي يبلغ العقد الثاني ابن سيده النيف الفضل عن اللحياني وحكي الاصمعي ضع النيف في موضعه اي الفضل وقد نيف العدد علي ما تقول قال والنيف والنيف كميت وميت الزيادة والنيف والنيفة ما بين العقدين لانها زيادة يقال له عشرة ونيف وكذلك ساءر العقود قال اللحياني يقال عشرون ونيف وماءة ونيف والف ونيف ولا يقال نيف الا بعد عقد قال وانما قيل نيف لانه زاءد علي العدد الذي حواه ذلك العقد وانافت---- الدراهم علي كذا زادت واناف الجبل واناف البناء فهو جبل منيف وبناء منيف اي طويل	5685	4576054457653698290	333	604.0	267	783	42.52873611450195	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4374	true	3639806309200144279	65	190	355	965	1543	300	نفي الشء ينفي نفيا اي تنح----------------------------ي ومن هذا يقال نفي شعر فلان ينفي اذا ثار واشعان ومنه قول محمد بن كعب القرظي لعمر بن عبد العزيز حين استخلف فراه شعثا فادام النظر اليه فقال له عمر ما لك تديم النظر الي فقال انظر الي ما نفي من شعرك----------------------------- اي ثار----- وشعث ويقال انتفي فلان من ولده اذا نفاه عن ان يكون له ولدا وانتفي فلان من فلان وانتفل منه اذا رغب عنه انفا وان--------------------------------------------------------تفي شعر الانسان ونفي اذا تساقط وانتفي ورق الشجر اذا تساقط ----------------------------------------------------------------ونفيان السحاب ما نفي من ماءه فاساله وقال ساعدة الهذلي يقرو به نفيان كل عشية فالماء فوق متونه يتصبب واما نفيان السيل فهو ما فاض من مجتمعه كانه يجتمع في الانهار والاخاذات ثم يفيض اذا ملاها فذلك نفيانه الاصمعي النفا من	4374	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09821	false	8170489819680108666	16	150	89	760	1517	300	نفي الشء ينفي نفيا--- تنحي ونفيته انا نفيا قال الازهري ومن هذا يقال نفي شعر فلان ينفي اذا ثار واشعان ومنه قول محمد بن كعب القرظي لعمر بن عبد العزيز حين استخلف فراه شعثا فادام النظر اليه فقال له عمر ما لك تديم النظر الي فقال انظر الي ما نفي من شعرك وحال من لونك ومعني نفي هاهنا اي ثار وذهب وشعث وتساقط وكان راه قبل ذلك ناعما فينان الشعر فراه متغيرا عما كان عهده فتعجب------- منه وادام النظر اليه وكان عمر قبل الخلافة منعما مترفا فلما استخلف تشعث وتقشف وانتفي شعر الانسان ونفي اذا تساقط والسيل ينفي الغثاء يحمله ويدفعه قال ابو ذءيب يصف يراعا سبي من اباءته نفاه اتي مده صحر ولوب ونفيان------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيل---- ما فاض من مجتمعه كانه يجتمع في الانهار -الاخاذات ثم يفيض اذا ملاها فذلك نفيانه ---ونفي الرجل عن	9821	4576054457653698290	377	604.5	294	792	47.601009368896484	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4375	true	-1074537996308918568	11	70	64	355	1546	300	ويقال لكل شء مشرف علي غيره انه لمنيف ---------------قال طرفة يصف الخيل وانافت بهواد تلع كجذوع شذبت عنها القشر ومنه يقال عشرون ونيف لانه زاءد علي العقد وكذلك الف ونيف ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نيف الا بعد كل عقد قال وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي النيف الفضل يقال ضع النيف في موضعه ---------وقد نيف العدد علي ما تقول -----المءرج النوف المص --من ال--ثدي والنوف	4375	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05685	false	-7374003794802013460	73	194	368	998	1545	300	ويقال لكل--- مشرف عل- غيره انه لمنيف وقد اناف انافة قال طرفة---------- وانافت بهواد تلع كجذوع شذبت عنها القشر ومنه يقال عشرون ونيف لانه زاءد علي العقد الازهري ومن ناف يقال هذه ماءة ونيف بتشديد الياء اي زيادة وهي كلام العرب وعوام الناس يخففون فيقولون ونيف وهو لحن عند الفصحاء قال ابو العباس الذي حصلناه من اقاويل حذاق البصريين والكوفيين ان النيف من واحدة الي ثلاث والبضع من اربع الي تسع ويقال نيف فلان علي الستين ونحوها اذا زاد عليها وكل ما زاد علي العقد فهو نيف بالتشديد وقد يخفف حتي يبلغ العقد الثاني ابن سيده النيف الفضل عن اللحياني وحكي الاصمعي----------------- ضع النيف في موضعه اي الفضل وقد نيف العدد علي ما تقول قال والنيف والنيف كميت وميت الزيادة والنيف	5685	4576054457653698290	207	269.5	164	661	31.316186904907227	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4375	true	-1074537996308918568	114	147	578	756	1546	300	وان اخذت قولهم شعر فينان من الفنن وهو الغصن صرفته في حالي المع--------رفة والنكرة وان اخذته من الفينة وهو الوقت من الزمان الحقته بباب فعلان وفعلانة فصرفته في النكرة ولم تصرفه في المعرفة	4375	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08447	false	701955841751039773	215	248	1158	1336	1612	300	وان اخذت قولهم شعر فينان من الفنن وهو الغصن صرفته في حالي النكرة والمعرف--------ة وان اخذته من الفينة وهو الوقت من الزمان الحقته بباب فعلان وفعلانة فصرفته في النكرة ولم تصرفه في المعرفة	8447	4576054457653698290	168	328.5	136	186	90.32257843017578	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4375	true	-1074537996308918568	107	169	537	870	1546	300	الكساءي وغيره الفينة الوقت من الزمان قال وان اخذت قولهم شعر فينان من الفنن وهو الغصن صرفته في حالي المعرفة والنكر---------ة وان اخذته من الفينة وهو الوقت من الزمان الحقته بباب فعلان وفعلانة فصرفته في النكرة ولم تصرفه في المعرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد يقال اني لاتي فلانا الفينة بعد الفينة اي اتيه الحين بعد الحين والوقت بعد الوقت ولا اريم الاختلاف اليه فنا	4375	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08449	false	-7660089343888628256	107	234	574	1226	1571	300	الكساءي وغيره الفينة الوقت من الزمان قال وان اخذت قولهم شعر فينان من الفنن وهو الغصن صرفته في حالي النك---------رة والمعرفة وان اخذته من الفينة وهو الوقت من الزمان الحقته بباب فعلان وفعلانة فصرفته في النكرة ولم تصرفه في المعرفة ورجل فينان حسن الشعر طويله وهو فعلان وانشد ابن بري للعجاج اذ انا فينان اناغي الكعبا وقال اخر فرب فينان طويل اممه ذي غسنات قد دعاني احزمه وقال الشاعر واحوي كايم الضال اطرق بعد ما حبا تحت فينان من الظل وارف يقال ظل وارف اي واسع ممتد قال وقال اخر اما تري شمطا في الراس لاح به من بعد اسود داجي اللون فينان والفينات الساعات ابو زيد يقال اني لاتي فلانا الفينة بعد الفينة اي اتيه الحين بعد الحين والوقت بعد الوقت ولا اديم الاختلاف اليه ابن	8449	4576054457653698290	318	597.0	257	661	48.108924865722656	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4375	true	-1074537996308918568	218	256	1131	1333	1546	300	الدار وجمعه الافنية----- ابن الاعرابي بها افناء من الناس واعناء اي اخلاط الواحد عنو وفنو وقال ابو حاتم وابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيثم يقال هءلاء من افناء الناس ولا يقال في الواحد رجل من افناء الناس وتفسيره قوم----- من هاهنا وهاهنا	4375	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09602	false	715892175760676951	202	265	1074	1390	1569	300	الدار ما امتد من جوانبها ابن الاعرابي بها اعناء من الناس وافناء اي اخلاط الواحد عنو وفنو ورجل من افناء القباءل اي لا يدري من اي قبيلة هو وقيل انما يقال قوم من افناء القباءل ولا يقال رجل وليس للافناء واحد قالت ام الهيثم يقال هءلاء من افناء الناس ولا يقال في الواحد رجل من افناء الناس وتفسيره قوم نزاع من هاهنا وهاهنا	9602	4576054457653698290	173	298.0	137	316	54.74683380126953	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4376	true	-1280434925624091927	212	253	1083	1281	1511	300	الابل افنا اذا حلبت كل ما في ضرعها وانشد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------لمخبل اذا افنت اروي عيالك افنها وان حينت اربي علي الوطب حينها----------------------------- والتحيين ان تحلب في كل يوم وليلة مرة واحدة قلت---------- ومن هذا قيل للاحمق مافون كانه نزع عنه عقله كله	4376	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08049	false	2221308511111803713	208	277	1063	1392	1520	300	الابل -----اذا حلبت كل ما في ضرعها وافن الحالب اذا لم يدع في الضرع شيءا والافن الحلب خلاف التحيين وهو ان تحلبها اني شءت من غير وقت معلوم قال المخبل اذا افنت اروي عيالك افنها وان حينت اربي علي الوطب حينها وقيل هو ان يحتلبها في كل وقت والتحيين ان تحلب--- كل يوم وليلة مرة واحدة قال ابو منصور ومن هذا قيل للاحمق مافون كانه نزع عنه عقله كله	8049	4576054457653698290	184	312.0	146	337	54.59940719604492	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4376	true	-1280434925624091927	169	300	872	1511	1511	300	والمافوك جميعا من الرجال الذي لا زور له ولا صيور اي لا راي له يرجع اليه وا------------------خبرني ابو الحسن المزني عن احمد ابن يحيي انه قال وجدان الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين تعفي ع-ن افن الافين معناه ان الرقين يستر حمق الاحمق ابو عبيد عن الاصمعي افنت الابل افنا اذا حلبت كل ما في ضرعها وانشد للمخبل اذا افنت اروي عيالك افنها وان حينت اربي علي الوطب حينها والتحيين ان تحلب في كل يوم وليلة مرة واحدة قلت ومن هذا قيل للاحمق مافون كانه نزع عنه عقله كله ثعلب عن ابن الاعرابي الافن نقص اللبن ويقال ما في فلان افنة اي خصلة تافن عقله وقال الكميت يمدح زياد بن معقل الاسدي ما حولتك عن اسم الصدق افنة من العيوب وما نبرت بالسبب يقول ما حولتك عن الزيادة خصلة تنقصك وكان اسمه زيادا ابو زيد افن-	4376	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08050	false	-7183398556088198201	41	149	221	767	1569	300	والمافوك جميعا من الرجال الذي لا زور له ولا صيور اي لا راي له يرجع اليه والافن بالتحريك ضعف الراي وقد اف----------------------------------------ن الرجل بالكسر وافن فهو مافون وافين ورجل مافون ضعيف العقل والراي وقيل هو المتمدح بما ليس عنده والاول اصح وقد افن افنا وافنا والافين كالمافون ومنه قولهم في امثال العرب كثرة الرقين تعفي علي افن الافين اي تغطي------------- حمق -------------------الاحمق وافنه الله يافنه افنا فهو مافو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويقال ما في فلان افنة اي خصلة تافن عقله -قال الكميت يمدح زياد بن معقل الاسدي ما حولتك عن اسم الصدق افنة من العيوب -ما يبري بالسيب يقول ما حولتك عن الزيادة خصلة تنقصك وكان اسمه زيادا ابو زيد افن	8050	4576054457653698290	317	532.0	248	829	38.23884201049805	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4376	true	-1280434925624091927	1	88	4	454	1511	300	صلب العصا بالضرب قد دماها يقول ليت الله قد افناها---------------------- فيه معنيان احدهما انه جعل عصاه صلبة لانه يحتاج الي تقويمها ودعا عليها فقال ليت ربي -قد اهلكها ودماها اي سيل دمها بالضرب لخلافها عليه والوجه الثاني في قوله صلب العصا اي لا تحوجه الي ضربها فعصاه باقية ق-وله بالضرب قد دماها اي كساها السمن كانه دممها بالشحم لانه يرعيها كل ضرب من النبات واما قوله ليت الله قد افناها اي انبت لها الفنا وهو عنب الثعلب حتي تغزر وتسمن قال والافاني نبت اصفر واحمر--------------------- واحدته- افانية	4376	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09603	false	6648296762132029590	142	238	733	1224	1549	300	صلب العصا بالضرب قد دماها يقول ليت الله قد افناها قال يصف راعي غنم وقال فيه معنيان احدهما انه جعل عصاه صلبة لانه يحتاج الي تقويمها ودعا عليها فقال ليت الله قد اهلكها ودماها اي سيل دمها بالضرب لخلافها عليه والوجه الثاني في قوله صلب العصا اي لا تحوجه الي ضربها فعصاه باقية وقوله بالضرب قد دماها اي كساها السمن كانه دممها بالشحم لانه يرعيها كل ضرب من النبات واما قوله ليت الله قد افناها اي انبت لها الفنا وهو عنب الذء-ب حتي تغزر وتسمن---- والافاني نبت ما دام رطبا فاذا يبس فهو الحماط واحدتها افانية	9603	4576054457653698290	428	797.0	344	496	86.29032135009766	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4377	true	-7026450070064197042	33	81	162	379	1516	300	الانف قال ابو عبيد هو الذي عقر انفه الخطام وان كان من خشاش او برة او خزامة في انفه فهو لا-------- يمتنع علي قاءده في شء للوجع الذي به قال--- وكان الاصل في هذا ان يقال له مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره	4377	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05290	false	2532842531187257186	152	195	809	1013	1537	300	الانف ا----------------لذي عقر----ه الخطام وان كان من خشاش او برة او خزامة في انفه فمعناه انه ليس يمتنع علي قاءده في شء للوجع فهو ذلول منقاد وكان الاصل في هذا ان يقال--- مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور وانفه جعله- يشتكي انفه	5290	4576054457653698290	165	272.0	127	228	72.36842346191406	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4377	true	-7026450070064197042	101	139	479	688	1516	300	اذا بلغ انفه و----قال بعض الكلابيين انفت الابل اذا وقع الذباب علي انوفها وطلبت اماكن لم تكن تطلبها قبل ذلك وهو الانف والانف يءذيها بالنهار وقال معقل بن ريحان وقربوا كل مهري ودوسرة كالفحل يقدعها التفقير والانف وقد	4377	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05291	false	-4057404084457940121	2	40	13	222	1559	300	اذا نزل في النهر وقال بعض الكلابيين انفت الابل اذا وقع الذباب علي انوفها وطلبت اماكن لم تكن تطلبها قبل ذلك وهو الانف والانف يءذيها بالنهار وقال معقل بن ريحان وقربوا كل مهري ودوسرة كالفحل يقدعها التفقير والانف ----	5291	4576054457653698290	196	379.0	160	213	92.0187759399414	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4377	true	-7026450070064197042	213	243	1085	1227	1516	300	وقال ---انفت الابل اذا وطءت كلا انفا وهو الذي لم يرع------------------------------------------------ يقال روضة انف وكاس انف لم يشرب بها قبل ذلك كانه استءنف الشرب بها وانفته اذا ضربت انفه ويقال	4377	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05292	false	2758685358076592954	12	49	63	242	1571	300	--انفا وانفت الابل اذا وطءت كلا انفا وهو الذي لم يرع وانفتها انا فهي مءنفة اذا انتهيت بها انف المرعي يقال روضة انف وكاس انف لم يشرب بها قبل ذلك كانه استءنف --شر--بها مثل روضة انف-------- ويقال	5292	4576054457653698290	115	192.0	90	193	59.58549118041992	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4377	true	-7026450070064197042	138	171	684	864	1516	300	وقد انف البعير الكلا اذا اجمه وكذلك المراة والناقة والفرس تانف فحلها اذا تبين حملها فكرهته و---------قال رءبة حتي اذا ما انف التنوما وخبط العهنة والقيصوما----- ابن الاعرابي انف اجم ونءف---- كره قال	4377	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05293	false	649043465727574724	128	165	654	852	1509	300	وقد انف البعير الكلا اذا اجمه وكذلك المراة والناقة والفرس تانف فحلها اذا تبين حملها فكرهته وهو الانف قال رءبة حتي اذا ما انف التنوما وخبط العهنة والقيصوما وقال ابن الاعرابي انف اجم ونءف اذا كره قال	5293	4576054457653698290	180	337.5	147	198	90.90908813476562	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4377	true	-7026450070064197042	171	196	864	992	1516	300	ذو الرمة رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها اي صيرت النصال هذه الابل الي هذه الحالة تانف رعي ما رعته اي تاجمه	4377	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05294	false	-1429883156698377966	7	32	39	167	1557	300	ذي الرمة رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها اي صيرت النصال هذه الابل الي هذه الحالة تانف رعي ما رعته اي تاجمه	5294	4576054457653698290	127	253.0	102	128	99.21875	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4377	true	-7026450070064197042	242	268	1221	1359	1516	300	ويقال هاج البهمي حتي انفت الراعية نصالها وذلك ان ييبس سفاها فلا ترعاها الابل ولا غيرها وذلك في اخر الحر فكانها جعلتها تانف رعيها اي تكرهه	4377	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05294	false	-1429883156698377966	143	169	742	880	1557	300	ويقال هاج البهمي حتي انفت الراعية نصالها وذلك ان ييبس سفاها فلا ترعاها الابل ولا غيرها وذلك في اخر الحر فكانها جعلتها تانف رعيها اي تكرهه	5294	4576054457653698290	138	276.0	112	138	100.0	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4378	true	-6323084234442467496	169	190	851	971	1508	300	ويقال للمراة اذا حملت فاشتد وحمها وتشهت علي اهلها الشء بعد الشء انها لتتانف الشهوات تانفا ويقال للحديد اللين انيف وانيث	4378	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05292	false	2758685358076592954	236	257	1243	1363	1571	300	ويقال للمراة اذا حملت فاشتد وحمها وتشهت علي اهلها الشء بعد الشء انها لتتانف الشهوات تانفا ويقال للحديد اللين انيف وانيث	5292	4576054457653698290	120	240.0	99	120	100.0	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4378	true	-6323084234442467496	112	149	546	747	1508	300	انف فلان ماله تانيفا وانفها اينافا اذا رعاها انف الكلا وانشد لست بذي ثلة مءنفة اقط البانها واسلءها وقال حميد الارقط ضراءر ليس لهن مهر تانيفهن نفل وافر اي رعيهن الكلا الانف هذان الضربان من العدو والسير	4378	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05292	false	2758685358076592954	49	85	242	436	1571	300	انف فلان ماله تانيفا وانفها اينافا اذا رعاها انف الكلا وانشد لست بذي ثلة مءنفة اقط البانها واسلءها وقال حميد------- ضراءر ليس لهن مهر تانيفهن نقل وافر اي رعيهن الكلا الانف هذان الضربان من العدو والسير	5292	4576054457653698290	193	377.0	157	201	96.0198974609375	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4378	true	-6323084234442467496	191	231	977	1186	1508	300	فلان ي-تبع انفه اذا كان يتشمم الراءحة فيتبعه---------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا نسبوا الي بني انف الناقة وهم بطن من بني سعد بن زيد مناة قالوا فلان الانفي سموا انفيين لقول الحطيءة ل-هم قوم هم الانف والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة الذنبا	4378	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05294	false	-1429883156698377966	174	233	912	1216	1557	300	فلان يتتبع انفه اذا كان يتشمم الراءحة فيتبعها وانف بلدة قال عبد مناف بن ربع الهذلي من الاسي اهل انف يوم جاءهم جيش الحمار فكانوا عارضا بردا واذا نسبوا الي بني انف الناقة وهم بطن من بني سعد بن زيد مناة قالوا فلان الانفي سموا انفيين لقول الحطيءة فيهم قوم هم الانف والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة الذنبا	5294	4576054457653698290	208	402.0	168	304	68.42105102539062	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4379	true	-9093030385329646437	257	288	1341	1498	1551	300	السكيت النبي هو من انبا عن الله فترك همزه قال وان اخذته من النبوة و النباوة وهي الارتفاع من الارض لارتفاع قدره ولانه شرف علي ساءر الخلق فاصله غير الهمز وقال	4379	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00190	false	1848456038363787767	191	220	963	1106	1541	300	الفراء النبي هو من انبا عن الله فترك همزه قال وان اخذ م--ن النبوة و-النباوة وهي الارتفاع عن الارض اي انه ا-----------شرف علي ساءر الخلق فاصله غير الهمز وقال	190	4576054457653698290	128	236.5	102	157	81.5286636352539	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4379	true	-9093030385329646437	73	131	396	723	1551	300	وانبوب القرن ما فوق العقد الي الطرف وانشد بسلب انبوبه مدري----------------------------------------------------- قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويقال لاشراف الارض اذا كانت رقاقا مرتفعة انابيب وقال العجاج يصف ورود العير الماء بكل انبوب له امتثال وقال ذو الرمة اذا احتقت الاعلام بالال والتقت انابيب تنبو بالعيون العوارف اي تنكرها عين كانت تعرفها الاصمعي يقال الزم الانبوب وهو الطريق والزم المنحر وهو القصد نبا	4379	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00859	false	7426004537910145462	137	231	738	1257	1610	300	وانبوب القرن ما فوق العقد الي الطرف وانشد بسلب انبوبه مدري والانبوب السطر من الشجر وانبوب الجبل طريقة فيه هذلية قال مالك بن خالد الخناعي في راس شاهقة انبوبها خصر دون السماء لها في الجو قرناس الانبوب طريقة نادرة في الجبل وخصر بارد وقرناس انف محدد من الجبل ويقال لاشراف الارض اذا كانت رقاقا مرتفعة انابيب وقال العجاج يصف ورود العير الماء بكل انبوب له امتثال وقال ذو الرمة اذا احتفت الاعلام بالال والتقت انابيب تنبو بالعيون العوارف اي تنكرها عين كانت تعرفها الاصمعي يقال الزم الانبوب وهو الطريق والزم المنحر وهو القصد نتب	859	4576054457653698290	324	624.0	266	519	62.4277458190918	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4379	true	-9093030385329646437	141	182	772	965	1551	300	نبا بصره عن الشء نبوا ون------------------------------------------بوة مرة واحدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبا السيف عن الضريبة اذا ------------------------------------------------------لم يحك فيها ونبا فلان عن فل-ان اذا لم ينقد له ونبا بفلان ---------------------------منزله اذا لم يوافقه وانشد و----------اذا نبا بك منزل فتحول واذا لم يستمكن السرج او	4379	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09779	false	2898997586585425502	10	104	55	509	1473	300	نبا بصره عن الشء نبوا ونبيا قال ابو نخيلة لما نبا بي صاحبي نبيا ونبوة مرة واحدة وفي حديث الاحنف قدمنا علي عمر مع وفد فنبت عيناه عنهم ووقعتا علي يقال نبا عنه بصره ينبو اي تجافي ولم ينظر اليه كانه حقرهم ولم يرفع بهم راسا ونبا السيف عن الضريبة نبوا ونبوة قال ابن سيده لا يراد بالنبوة المرة الواحدة كل ولم يحك فيها ونبا----- حد السيف اذا لم يقطع ونبت صورته قبحت فلم تقبلها العين ونبا به منزله ----لم يوافقه وكذلك فراشه قال واذا نبا بك منزل فتحول ونبت --بي تلك- الارض اي	9779	4576054457653698290	141	185.5	107	466	30.257511138916016	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4379	true	-9093030385329646437	177	256	941	1337	1551	300	واذا لم يستمكن السرج او الرحل علي الظهر قيل نبا وانشد عذافر ينبو باحناء القتب ابن بزرج اكل الرجل اكلة ان اصبح منها لنابيا ولقد نبوت من اكلة اكلتها اي-- سمنت منها واكل اكلة ظهر منها ظهره اي سمن منها ابن شميل نبا بي فلان----- اذا جفاني والنبوة الجفوة ويقال فلان لا ينبو في يديك ان سالته اي لا يمنعك ونبت بي تلك الارض اي لم اجد بها قرارا ثعلب عن ابن الاعرابي -الن-بوة الارتفا------------------------ع والنبوة الجفوة والنبوة الاقامة	4379	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09779	false	2898997586585425502	220	291	1060	1418	1473	300	واذا لم يستمكن السرج او الرحل من- الظهر قيل نبا وانشد عذافر ينبو باحنا- القتب ابن بزرج اكل الرجل اكلة ان اصبح منها لنابيا ولقد نبوت من اكلة اكلتها بقول سمنت منها واكل اكلة ظهر منها ظهرة اي سمن منها و--------نبا بي فلان نبوا اذا جفاني--------------- ويقال فلان لا ينبو في يديك ان سالته اي لا يمنعك ----------------------------------------------ابن الاعرابي والنابية القوس التي نبت عن وترها اي تجافت والنبوة الجفوة والنبوة الاقامة	9779	4576054457653698290	313	538.5	249	429	72.96037292480469	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4379	true	-9093030385329646437	255	300	1329	1551	1551	300	الاقامة ابن السكيت النبي هو من-- انبا عن الله فترك همزه قال وان اخذته من -----النبوة و النباوة وهي الارتفاع من الارض لارتفاع قدره ولانه شرف علي ساءر الخلق فاصله غير الهمز وقال في-------------------------------------------- قول اوس -بن حجر---------------------------------------------------------------------- لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من-	4379	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09780	false	8058759450804021247	70	135	370	706	1567	300	--------ابن السكيت النبي هو الذي انبا عن الله فترك همزه قال وان اخذت النبي من النبوة و-النباوة وهي الارتفاع من الارض لارتفاع قدره ولانه شرف علي ساءر الخلق فاصله غير الهمز وهو فعيل بمعني مفعول وتصغيره نبي والجمع انبياء واما قول اوس ابن حجر يرثي فضالة بن كلدة الاسدي علي السيد الصعب لو انه يقوم علي ذروة الصاقب لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من	9780	4576054457653698290	202	339.0	163	345	58.550724029541016	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4380	true	8177952346348500969	245	300	1250	1559	1559	300	النبا الخبر------------- وان لفلان نبا اي خبرا والفعل نباته وانباته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستنباته والجميع الانباء قال الليث والنباة الصوت ليس الشديد وانشد انست نباة وافزعها القن اص قصرا وقد دنا الامساء اردت انست صاحب نباة ويقال نابات الرجل وناباني اذا اخبرته واخبرك -قال ذو الرمة يهجو قوما زرق العيون اذا جاورتهم سرقوا ما يسرق العبد او ناباتهم-	4380	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00189	false	-5641922197377080766	95	198	485	1016	1550	300	النبا الخبر والجمع انباء وان لفلان نبا اي خبرا وقوله عز وجل عم يتساءلون عن النبا العظيم قيل عن القران وقيل عن البعث وقيل عن امر النبي صلي الله عليه وسلم وقد انباه اياه وبه وكذلك نباه متعدية بحرف وغير حرف اي اخبر وحكي سيبويه انا انبءك علي الاتباع وقوله الي هند متي تسلي تنبي ابدل همزة تنبءي ابدالا صحيحا حتي صارت الهمزة حرف علة فقوله تنبي كقوله تقضي قال ابن سيده والبيت هكذا وجد وهو لا محالة ناقص واستنبا النبا بحث عنه ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابات الرجل وناب----اني انباته وانباني قال ذو الرمة يهجو قوما زرق العيون اذا جاورتهم سرقوا ما يسرق العبد او ناباتهم	189	4576054457653698290	146	235.0	118	652	22.392637252807617	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4380	true	8177952346348500969	23	58	142	322	1559	300	الهدي وقال الزجاج القراءة المجتمع عليها في النبيين و الانبياء طرح الهمزة وقد همز جماعة من اهل المدينة جميع ما في القران من هذا واشتقاقه من نبا و انبا اي اخبر قال والاجود ترك الهمز	4380	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00190	false	1848456038363787767	218	251	1095	1271	1541	300	الهمز وقال الزجاج القراءة المج-مع عليها في النبيين و-الانبياء طرح الهمز- وقد همز جماعة من اهل المدينة جميع ما في القران من هذا واشتقاقه من نبا و-انبا اي اخبر قال والاجود ترك الهمز	190	4576054457653698290	174	326.0	141	180	96.66666412353516	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4380	true	8177952346348500969	202	244	1045	1244	1559	300	علي القوم انبا نبءا اذا طلعت عليهم ويقال نبات من --ارض الي ارض اخري اذا خرجت منها اليها----------------------------------------------------------------------------------- قال عدي بن زيد يصف فرسا وله النعجة المري تجاه الر كب عدلا بالنابء المخراق اراد ب النابء الثور خرج من بلد الي بلد	4380	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00191	false	7981035046086613730	231	289	1207	1488	1535	300	علي القوم انبا نب-ا اذا طلعت عليهم ويقال نبات من الارض الي ارض اخري اذا خرجت منها اليها ونبا من بلد كذا ينبا نبا ونبوءا طرا والنابء الثور الذي ينبا من ارض الي ارض اي يخرج قال عدي بن زيد يصف فرسا وله النعجة المري تجاه الر-كب عدلا بالنابء المخراق اراد ب-النابء الثور خرج من بلد الي بلد	191	4576054457653698290	196	359.5	156	284	69.01408386230469	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4380	true	8177952346348500969	0	64	0	351	1559	300	الكاثب قال النبي المكان المرتفع والكاثب الرمل المجتمع وقيل النبي ما نبا من الحجارة اذا نجلتها الحوافر و-قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي النبي الطريق والانبياء طرق الهدي وقا-----------------------------------------------------------------------ل الزجاج القراءة المجتمع عليها في النبيين و الانبياء طرح الهمزة وقد همز جماعة من اهل المدينة جميع ما في القران من هذا واشتقاقه من نبا و انبا اي اخبر قال والاجود ترك الهمز لان الاستعمال يوجب ان ما كان	4380	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09780	false	8058759450804021247	135	300	706	1567	1567	300	الكاثب قال النبي المكان المرتفع والكاثب الرمل المجتمع وقيل النبي ما نبا من الحجارة اذا نجلتها الحوافر ويقال الكاثب جبل وحوله رواب يقال لها النبي الواحد ناب مثل غاز وغزي يقول لو قام فضالة علي الصاقب وهو جبل لذلله وتسهل له حتي يصير كالرمل الذي في الكاثب وقال ابن بري الصحيح في النبي هاهنا انه اسم رمل معروف وقيل الكاثب اسم قنة في الصاقب وقيل يقوم بمعني يقاوم وفي حديث ابي سلمة التبوذكي قال قال ابو هلال قال قتادة ما كان بالبصرة رجل اعلم من حميد بن هلال غير ان النباوة اضرت به اي طلب الشرف والرياسة وحرمة التقدم في العلم اضر به ويروي بالتاء والنون وقال الكساءي النبي الطريق والانبياء طرق الهدي قال ابو معاذ النحوي سمعت اعرابيا يقول من يدلني علي النبي اي علي الطريق وقال الزجاج القراءة المجتمع عليها في النبيين و-الانبياء طرح الهمز- وقد همز جماعة من اهل المدينة جميع ما في القران من هذا واشتقاقه من نبا و-انبا اي اخبر قال والاجود ترك الهمز لان الاستعمال يوجب ان ما كان-	9780	4576054457653698290	344	654.0	283	865	39.7687873840332	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4380	true	8177952346348500969	64	194	351	1008	1559	300	مهموزا من فعيل فجمعه فعلاء مثل ظريف وظرفاء فاذا كان من ذوات الياء فجمعه افعلاء نحو غني واغنياء ونبي وانبياء بغير همز فاذا همزت قلت نبء ونباء كما تقول في الص-----------------------------حيح وهو قليل قالوا خميس واخمساء ونصيب وانصباء فيجوز ان يكون نبي من انبات مما ترك همزه لكثرة الاستعمال ويجوز ان يكون من نبا ينبو اذا ارتفع فيكون فعيلا من الرفعة قال ابو معاذ النحوي سمعت اعرابيا يقول من يدلني علي النبي اي الطريق حدثنا ابن منيع قال حدثنا علي بن سهل عن ابي سلمة التبوذكي --------------------------------------------------------------------------قال سمعت ابا هلال يقول ما --------------------------------------------------------------------------------كان بالبصرة رجل اعلم من حميد بن هلال غير ان النباوة اضرت به قلت كانه اراد ان طلب الشرف اضر ب------ه والنبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة موضع بالطاءف ايضا معروف وفي الحديث خطب النبي صلي الله عليه وسلم يوما بالنباوة من الطاءف	4380	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09781	false	-1031108326575271132	0	164	0	890	1575	300	مهموزا من فعيل فجمعه فعلاء مثل ظريف وظرفاء فاذا كان من ذوات الياء فجمعه افعلاء نحو غني واغنياء ونبي وانبياء بغير همز فاذا همزت قلت نبء ونباء كما تقول في الصحيح قال وقد جاء افعلاء في الصحيح وهو قليل قالوا خميس واخمساء ونصيب وانصباء فيجوز ان يكون نبي من انبات مما ترك همزه لكثرة الاستعمال ويجوز ان يكون من نبا ينبو اذا ارتفع فيكون فعيلا من الرفعة وتنبي الكذاب اذا ادع-----------------------------ي النبوة وليس بنبي كما تنبي مسي-------------------------------لمة الكذاب وغيره من الدجالين المتنبين والنباوة والنبي الرمل ونباة مقصور موضع عن الاخفش قال ساعدة بن جءية فالسدر مختلج وغودر طافيا ما بين عين الي نباة الاثاب وروي نباتي وهو مذكور في موضعه ونبي مكان بالشام دون السر قال القطامي لما وردن نبيا واستتب بنا مسحنفر كخطوط النسج منسحل والنبي موضع بعينه والنبوان ماء بعينه قال شرج رواء لكما وزنقب والنبوان قصب مثقب يعني بالقصب مخارج ماء العيون ومثقب مفتوح بالماء والنباوة موضع بالطاءف----- معروف وفي الحديث خطب النبي صلي الله عليه وسلم يوما بالنباوة من الطاءف	9781	4576054457653698290	452	731.0	361	955	47.32984161376953	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4381	true	2211830566362339897	0	90	0	509	1607	300	كذبوا وقيل ناباتهم تركت جوارهم وتباعدت عنهم ويقال تنبا الكذاب اذا ادعي النبوة وليس بنبي كما تنبا مسيلمة الكذاب وغيره من الدجالين الكذابين المتنبءين وقول الله تعالي اجبتم المرسلين فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم القصص 66 قا---ل الفراء يقول القاءل قال الله تعالي اليوم مستسلمون واقبل بعضهم علي الصافات 27-- كيف قال هاهنا الانباء يومءذ فهم قال اهل التفسير انه يقول عميت عليهم الحجج يومءذ فسكتوا فذلك قوله الانباء يومءذ فهم قلت الحجج ان------------------باء وهي جمع النبا لان الحجج انباء عن الله تعالي نيب نوب الليث الناب مذكر من الاسنان --	4381	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00189	false	-5641922197377080766	198	272	1016	1410	1550	300	كذبوا وقيل ناباتهم تركت جوارهم وتباعدت عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل------------------ فعميت عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون قال الفراء يقول القاءل قال الله تعالي--------------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون كيف قال ه-هنا فهم لا يتساءلون ق--ال اهل التفسير انه يقول عميت عليهم الحجج يومءذ فسكتوا فذلك قوله تعالي فهم لا يتساءلون قال ابو منصور سمي الحجج انباء وهي جمع النبا لان الحجج انباء عن الله عز وجل الجوهري والنبء المخبر عن الله عز وجل	189	4576054457653698290	255	413.5	206	534	47.7528076171875	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4381	true	2211830566362339897	162	209	906	1137	1607	300	---النوبة ------نوب وقال غيره في قول ابي----- ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عواسل لم يرج لم يبال قال ابو -----------------------------------------------عبيد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنوب جمع ناءب من النحل لانها تعود الي خليتها وقيل الدبر يسمي نوبا لسوادها شبهت بالنوبة وهم جنس من السودان	4381	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00893	false	8062354452487213534	73	163	375	836	1551	300	من النوبة التي تنوب الناس لوقت معروف وقال ابو ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عواس---------------ل قال ابو عبيدة سميت نوبا لانها تضرب الي السواد وقال ابو عبيد سميت به لانها ترعي ثم تنوب الي موضعها فمن جعلها مشبهة بالنوب لانها تضرب الي السواد فلا واحد لها ومن سماها بذلك لانها ترعي ثم تنوب فواحدها ناءب شبه ذلك بنوبة الناس والرجوع لوقت مرة بعد مرة والنوب جمع ناءب من النحل لانها تعود الي خليتها وقيل الدبر تسمي نوبا لسوادها شبهت بالنوبة وهم جنس من السودان	893	4576054457653698290	194	347.0	154	476	40.75630187988281	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4381	true	2211830566362339897	209	280	1137	1513	1607	300	وانشد ابو بكر قول جميل رمي الله في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح قال انيابها ساداتها اي رمي الله بالهلاك والفساد في انياب قومها وساداتها اذ حالوا بينها وبين زيارتي وقوله رمي الله في عيني بثينة بالقذي كقولك سبحان الله ما احسن عينيها ونحو منه قاتله الله ما اشجعه وهوت امه ما ارجله وقالت الكندية ترثي اخوتها هوت امهم ما ذامهم يوم صرعوا بنيسان من انياب مجد تصرما	4381	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00895	false	2151874489254829185	138	209	680	1055	1546	300	وانشد ابو بكر قول جميل رمي الله في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح قال انيابها ساداتها اي رمي الله بالهلاك والفساد في انياب قومها وساداتها اذ حالوا بينها وبين زيارتي وقوله رمي الله في عيني بثينة بالقذي كقولك سبحان الله ما احسن عين-ها ونحو منه قاتله الله ما اشجعه وهوت امه ما ارجله وقالت الكندية ترثي اخوتها هوت امهم ما ذامهم يوم صرعوا بنيسان من انياب مجد تصرما	895	4576054457653698290	375	745.0	304	376	99.73403930664062	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4382	true	8342803623471489915	75	191	386	970	1527	300	ويقال اصبحت لا نوبة لك اي لا قوة لك وكذلك تركته لا نوب له اي لا قوة له النضر يقال للمطر الجود منيب واصابنا ربيع صدق منيب حسن وهو دون الجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب عن ابن الاعرابي ناب فلان اذا لزم الطاعة واناب اذا تاب فرجع قال الله تعالي الرحيم وانيبو صلي الله عليه وسلم 1764 ا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون الزمر 54 ------------------------------------------------------------ابن شميل يقال للقوم في السفر يتناوبون ويتنازلون ويتطاعمون اي ياكلون عند هذا نزلة وعند هذا نزلة والنزلة الطعام يصنعه لهم حتي يشبعوا يقال كان اليوم علي فلان نزلتنا واكلنا عنده نزلتنا وكذلك النوبة والتناوب علي كل واحد منهم نوبة ينوبها اي طعام يوم وجمع النوبة نوب	4382	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00891	false	-1845346741598959721	128	285	708	1493	1564	300	ويقال اصبحت لا نوبة لك اي لا قوة لك وكذلك تركته لا نوب له اي لا قوة له النضر يقال للمطر الجود منيب واصابنا ربيع صدق منيب حسن وهو دون الجود ونعم المطر هذا ان كان له تابعة اي مطرة تتبعه وناب عني فلان ينوب نوبا ومنابا اي قام مقامي وناب عني في هذا الامر نيابة اذا قام مقامك والنوب اسم لجمع ناءب مثل زاءر وزور وقيل هو جمع والنوبة الجماعة من الناس وقوله انشده ثعلب انقطع الرشاء وانحل الثوب وجاء من بنات وطاء النوب---------- قال ابن سيده يجوز---------------------------------------------------------------- ان يكون النوب فيه من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء وان يكون جمع ناءب كزاءر وزور علي ما تقدم ابن شميل يقال للقوم في السفر يتناوبون ويتنازلون ويتطاعمون اي ياكلون عند هذا نزلة وعند هذا نزلة والنزلة الطعام يصنعه لهم حتي يشبعوا يقال كان اليوم علي فلان نزلتنا واكلنا عنده نزلتنا وكذلك النوبة والتناوب علي كل واحد منهم نوبة ينوبها اي طعام يوم وجمع النوبة نوب	891	4576054457653698290	423	739.5	338	859	49.24330520629883	79	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4382	true	8342803623471489915	0	32	0	174	1527	300	القرب ينوبها يعهد اليها ينالها قال والقرب والنوب واحد----- ابو عمر والقرب ان ياتيها في ثلاثة ايام مرة وقال ابن الاعرابي ال-نوب ان يطرد الابل باكرا الي الماء فيمسي علي الماء ينتابه	4382	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00892	false	1413336228872683166	48	80	239	414	1626	300	القرب ينوبها يعهد اليها ينالها قال والقرب والنوب واحد وقال ابو عمرو القرب ان ياتيها في ثلاثة ايام مرة----- ابن الاعرابي والنوب ان يطرد الابل باكرا الي الماء فيمسي علي الماء ينتابه	892	4576054457653698290	165	313.0	135	180	91.66666412353516	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4382	true	8342803623471489915	234	300	1212	1527	1527	300	فلان وهذه ابنة فلان لغتان--------------------- وهما لغتان جيدتان---- ومن قال ابنة فلان فهو خطا ولحن وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج ابن كان في الاصل بنو او بنو والالف الف وصل في الابن يقال ابن بين البنوة---- ويحتمل ان يكون اصله بنيا قال والذين قالوا بنون كانهم جمعوا بنيا بنون وابناء جمع فعل او فعل قال و بنت تدل علي انه يستقيم ف--------علا ويجوز ان يكون فعلا نقلت الي فعل-	4382	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08875	false	-8807878280655797875	0	90	0	440	1480	300	فلان وهذه ابنة فلان بتاء ثابتة في الوقف والوصل وهما لغتان جيدتان قال ومن قال ابنة----- فهو خطا ولحن قال الجوهري لا تقل ابنة لان الالف انما اجتلبت لسكون الباء فاذا حركتها سقطت والجمع بنات لا غير قال الزجاج ابن كان في الاصل بنو او بنو والالف الف وصل في الابن يقال ابن بين البنوة قال ويحتمل ان يكون اصله بنيا قال والذين قالوا بنون كانهم جمعوا بنيا بنون وابناء جمع فعل او فعل قال و-بنت تدل علي انه يستقيم ان يكون فعلا ويجوز ان يكون فعلا نقلت الي فعل	8875	4576054457653698290	300	533.0	237	446	67.26457214355469	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4383	true	-2714152060985986908	0	100	0	496	1527	300	كما نقلت اخت من فعل الي فعل فاما بنات فليس بجمع بنت علي لفظها انما ردت الي اصلها فجمعت بنات علي ان اصل بنت فعلة مما حذفت لامه قال والاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو قال لانه اكثر ما يحذف الواو لثقلها والياء تحذف ايضا لانها تثقل---- والدليل علي ذلك ان يدا قد اجمعوا علي ان المحذوف منه الياء ولهم دليل قاطع علي الاجماع يقال يديت اليه يدا و دم محذوف منه الياء و البنوة ليس بشاهد قاطع للواو لانهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان ف ابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو او الياء وهما عندنا متساويان قال	4383	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08875	false	-8807878280655797875	90	187	440	929	1480	300	كما نقلت اخت من فعل الي فعل فاما بنات فليس بجمع بنت علي لفظها انما ردت الي اصلها فجمعت بنات علي ان اصل بنت فعلة مما حذفت لامه قال والاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو قال لانه اكثر ما يحذف------ لثقله- والياء تحذف ايضا لانها تثقل قال والدليل علي ذلك ان يدا قد اجمعوا علي ان المحذوف منه الياء ولهم دليل قاطع مع- الاجماع يقال يديت اليه يدا و-دم محذوف منه الياء و-البنوة ليس بشاهد قاطع للواو لانهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان ف-ابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو او الياء وهما عندنا متساويان قال	8875	4576054457653698290	483	925.0	387	500	96.5999984741211	96	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4383	true	-2714152060985986908	99	149	492	733	1527	300	قال شمر----- انشدني ابن الاعرابي لرجل من بني يربوع--------------------------------------- من يك لا ساء فقد ساءني ترك ابينيك الي غير راع الي ابي طلحة او واقد ذاك عمري فاعلمن للضياع قال ابيني تصغير بنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق-------------ال النبي صلي الله عليه وسلم ابيني لا ترموا جمرة العقبة حتي تطلع الشمس ثعلب عن ابن	4383	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08876	false	-7464518734665657386	156	281	779	1388	1488	300	قال ابن شميل انشدني ابن الاعرابي لرجل من بني يربوع قال ابن بري هو السفاح بن بكير اليربوعي من يك لا ساء فقد ساءني ترك ابينيك الي غير راع الي ابي طلحة او واقد---- عمري فاعلمي للضياع قال ابيني تصغير بنين كان واحده ابن مقطوع الالف فصغره فقال ابين ثم جمعه فقال ابينون قال ابن بري عند قول الجوهري كان واحده ابن قال صوابه كان واحده ابني مثل اعمي ليصح فيه انه معتل اللام وان واوه لام لا نون بدليل البنوة او ابن بفتح الهمزة علي ميل الفراء انه مثل اجر واصله ابنو قال وقوله فصغره فقال ابين انما يجء تصغيره عند سيبويه ابين مثل اعيم وقال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم ابيني لا ترموا جمرة العقبة حتي تطلع الشمس قال---- ابن	8876	4576054457653698290	227	412.5	179	617	36.790924072265625	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4383	true	-2714152060985986908	148	192	729	971	1527	300	ابن الاعرابي البني الابنية من المدر و--الصوف وكذلك البني من الكرم وقال----- الحطيءة يمدح قوما اولءك قومي ان بنوا احسنوا البني وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدوا وقال غيره يقال بنية وبني مثل رشوة ورشا كان البنية الهيءة التي بني عليها مثل المشية والركبة	4383	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08881	false	-795393840029005872	24	62	134	339	1590	300	ابن الاعرابي البني الابنية من المدر او الصوف وكذلك البني من الكرم وانشد بيت الحطيءة---------- اولءك قوم- ان بنوا احسنوا البني و--------------------------------قال غيره يقال بنية وه-ي مثل رشوة ورشا كان البنية الهيءة التي بني عليها مثل المشية والركبة	8881	4576054457653698290	193	340.0	157	249	77.51004028320312	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4383	true	-2714152060985986908	199	300	1007	1527	1527	300	-----وهي التي بنت علي وترها --وذلك ان يكاد ينقطع وترها في بطنها من لصوقه بها وطيء تقول قوس باناة -------ير--يدون بانية وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عارض زوراء من نشم غير باناة علي وتره قال الفراء واما الباءنة فهي التي بانت من وترها وكلاهما عيب والباني العروس الذي بني علي اهله وقال يلوح كانه مصباح باني ابو عبيد عن ابي عمرو والبواني اضلاع الزور قال ابو عبيد ويقال القي فلان ارواقه والقي بوانيه والقي عصاه اذا اقام بالمكان واطمان قلت------------------------- والارواق جمع روق البيت وهو رواقه واما---------------------------------------------------------------------- البو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله القي الشام بوانيه ----فان ابن جبلة هكذا رواه----- عن ابي عبيد -النون قبل الياء ولو-	4383	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08884	false	7139555988803158746	84	253	445	1336	1577	300	من القسي التي---- لصق وترها بكبدها حتي كاد ينقطع وترها في بطنها من لصوقه بها وهو عيب وهي الباناة طاءية غيره وقوس بانية بنت علي وترها اذا لصقت به حتي يكاد ينقطع وقوس باناة فجاء وهي التي ينتحي عنها الوتر ورجل باناة منحن علي وتره عند الرمي قال امرء القيس عارض زوراء من نشم غير باناة علي وتره واما -----------الباءنة فهي التي بانت عن وترها وكلاهما عي--------------------------------------------------------------------------------ب والبواني اضلاع الزور والبواني قواءم الناقة وا--------------لقي بوانيه--------------- اقام بالمكان واطمان وثبت كالقي عصاه والقي ارواقه والارواق جمع روق البيت وهو رواقه والبواني عظام الصدر قال العجاج بن رءبة فان يكن امسي شبابي قد حسر وفترت مني البواني وفتر وفي حديث خالد فلما القي الشام بوانيه عزلني واستعمل غيري اي خيره وما فيه من السعة والنعمة قال ابن الاثير والبواني في الاصل اضلاع الصدر وقيل الاكتاف والقواءم الواحدة بانية وفي حديث علي عليه السلام القت السماء برك بوانيها يريد ما فيها من المطر وقيل في قوله القي الشام بوانيه قال فان ابن حبلة----- رواه هكذا عن ابي عبيد بالنون قبل الياء ولو	8884	4576054457653698290	323	459.0	258	1020	31.66666603088379	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4384	true	5503109268059535911	43	123	216	609	1527	300	ابنيت فلانا بيتا اذا اعطيته بيتا يبنيه------------------- ومنه قول الشاعر لو وصل الغيث ابنين امرءا كانت له قبة سحق بجاد قال ابن السكيت قوله--- وصل الغيث اي لو اتصل الغيث لابنين امرءا سحق بجاد بعد ان كانت له قبة يقول يغرن عليه فيخربنه فيتخذ بناء من سحق بجاد بعد ان كانت له قبة وقيل----- يصف الخيل فيقول لو سمنها الغيث بما ينبت لها الكلا لاغرت بها علي ذوي القباب فاخذت قبابهم حتي تكون البجد لهم ابنية بعدها والعرب تقول ان -	4384	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08881	false	-795393840029005872	125	210	691	1104	1590	300	ابنيت فلانا بيتا اذا اعطيته بيتا يبنيه او جعلته يبني بيتا ومنه قول الشاعر لو وصل الغيث ابنين امر-ا كانت له قبة سحق بجاد قال ابن السكيت قوله لو وصل الغيث اي لو اتصل الغيث لابنين امر-ا سحق بجاد بعد ان كانت له قبة يقول يغرن عليه فيخربنه فيتخذ بناء من سحق بجاد بعد ان كانت له قبة وقال غيره يصف الخيل فيقول لو سمنها الغيث بما ينبت له------ا لاغرت بها علي ذوي القباب فاخذت قبابهم حتي تكون البجد لهم ابنية بعدها والبناء يكون من	8881	4576054457653698290	372	701.5	296	421	88.36104583740234	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4384	true	5503109268059535911	122	169	606	863	1527	300	ان المعزي تبهي ولا ت-------------------------------------بني المعني انها لا ثلة لها حتي تتخذ منها الابنية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني انها تخرق البيوت بوثبها عليها ولا تعين علي الابنية ومعزي الاعراب جرد لا يطول شعرها فيغزل واما معزي بلاد الصرد واهل الريف فانها تكون وافية الشعور والاكراد يسوون بيوتهم من شعرها	4384	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08882	false	-5402438885115872194	1	79	6	405	1569	300	ان المعزي تبهي ولا تبني اي لا تعطي من الثلة ما يبني منها بيت المعني انها لا ثلة لها حتي تتخذ منها الابنية اي لا تجعل منها الابنية لان ابينة العرب طراف واخبية فالطراف من ادم والخباء من صوف او ادم ولا يكون من شعر وقيل المعني انها تخرق البيوت بوثبها عليها ولا تعين علي الابنية ومعزي الاعراب جرد لا يطول شعرها فيغزل واما معزي بلاد الصرد واهل الريف فانها تكون وافية الشعور والاكراد يسوون بيوتهم من شعرها	8882	4576054457653698290	255	473.5	208	399	63.90977478027344	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4384	true	5503109268059535911	185	277	954	1411	1527	300	-------------النطع ويقال مبناة قال وقيل المبناة----- العيبة وقال شريح بن هانء سالت عاءشة-------------- عن صلاة------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لم يكن من الصلاة شء احري ان يءخرها من صلاة العشاء قالت وما رايته متقيا الارض بشء قط الا اني اذكر يوم مطر فانا بسطنا له بناء قال شمر قولها بناء اي نطعا وهو متصل بالحديث قال وقا--------------------------------------------------------------------ل ابو عدنان يقال للبيت هذا بناء اخبرني عن الهوازني قال المبناة من ادم كهيءة القبة تجعلها المراة في كسر بيتها -تسكن فيها وعسي ان يكون لها غنم فتقتصر بها دون الغنم لنفسها	4384	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08883	false	3470098775144095289	192	300	993	1543	1543	300	كهيءة الستر والنطع و--ال-مبناة --------والمبناة ايضا العيبة وقال شريح بن هانء سالت عاءشة رضي الله عنها عن صلاة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لم يكن من الصلاة شء احري ان يءخرها من صلاة العشاء قالت وما رايته متقيا الارض بشء قط الا اني اذكر يوم مطر فانا بسطنا له بناء قال شمر قوله- بناء اي نطعا وهو متصل بالحديث قال ابن الاثير هكذا جاء تفسيره في الحديث ويقال له المبناة والمبناة ايضا وقال ابو عدنان يقال للبيت هذا بناء اخرته- عن الهوازني قال المبناة من ادم كهيءة القبة تجعلها المراة في كسر بيتها فتسكن فيها وعسي ان يكون لها غنم فتقتصر بها دون الغنم لنفسها-	8883	4576054457653698290	436	786.0	348	564	77.30496215820312	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4384	true	5503109268059535911	0	26	0	128	1527	300	قيل بواءنه الياء قبل النون كان حسن-ا والبواءن جمع البوان وهو اسم كل عمود في البيت ما خلا وسط البيت الذي له ثلاث طراءق ابن--------- السكيت	4384	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08884	false	7139555988803158746	253	281	1336	1474	1577	300	قيل بواءنه الياء قبل النون كان جاءزا والبواءن جمع البوان وهو اسم كل عمود في البيت ما خلا وسط البيت الذي له ثلاث طراءق وبنيت عن حال الركية	8884	4576054457653698290	122	224.0	96	138	88.40579986572266	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4385	true	5380484797720401522	225	300	1142	1517	1517	300	علي اهله----------------- بين بون -يقال بان الحق يبين بيانا فهو باءن وابان يبين ابانة فهو مبين بمعناه ومنه قوله تعالي الزخرف 1 2------------------------ وقيل حم صلي الله عليه وسلم 1764 والكتاب هو مبي----------ن كل ما يحتاج اليه------ وقال الزجاج في قوله تعالي تلك ءايات الكتاب المبين يقال بان الشء وابان بمعني واحد قال ويقال بان الشء وابنته فمعني مبين مبين اي انه مبين خيره وبركته --ومبين الحق من الباطل والحلال من الحرام ومبين ان نبوة-	4385	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08116	false	4619739879418925755	164	237	843	1222	1576	300	علي قوله قد بين الصبح لذي عين--ين ويقال بان الحق يبين بيانا فهو باءن وابان يبين ابانة فهو مبين بمعناه ومنه قوله تعالي حم والكتاب المبين اي والكتاب البين وقيل معني المبين الذي ابان طرق الهدي من طرق الضلالة وابان كل ما تحتاج اليه الامة وقال ال-------------------------------------------زجاج بان الشء وابان بمعني واحد---- ويقال بان الشء وابنته فمعني مبين-------- انه مبين خيره وبركته او مبين الحق من الباطل والحلال من الحرام ومبين ان نبوة	8116	4576054457653698290	263	410.5	207	436	60.321102142333984	43	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4385	true	5380484797720401522	82	210	422	1068	1517	300	وروي شمر ان مخنثا قال لعبد الله بن ابي امية ان فتح الله عليكم الطاءف فلا تفلتن منك بادية بنت غيلان فانها اذا جلست تبنت واذا تكلمت تغنت واذا اضطجعت تمنت وبين رجليها مثل الاناء المكفا قال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول في قوله اذا قعدت تبنت اي فرجت بين رجليها قلت كانه يجعل ذلك من المبناة وهي القبة من الادم اذا ضربت ومدت الاطناب فانفرجت وكذلك هذه اذا قعدت تربعت وفرجت رجليها وقوله بين رجليها مثل الاناء المكفا يعني ضخم ركبها ونهوده كانه اناء مكبوب و--------------------------------قال ابو زيد يقال بني لحم فلان طعامه يبنيه بناء اذا عظم من الاكل وانشد بني السويق لحمها واللت كما بني بخت العراق القت قلت وجاءز ان يكون معني قول المخنث انها اذا قعدت تبنت--------------------------------- من قولهم بني لحم فلان طعامه اذا	4385	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08882	false	-5402438885115872194	227	300	1198	1569	1569	300	وروي شمر ان مخنثا قال لعبد الله بن ابي امية ان فتح الله عليكم الطاءف فلا تفلتن منك بادية بنت غيلان فانها اذا جلست تبنت واذا تكلمت تغنت واذا اضطجعت تمنت وبين رجليها مثل الاناء الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفا يعني ضخم ركبها ونهوده كانه اناء مكبوب فاذا قعدت فرجت رجليها لضخم ركبها قال ابو منصور ويحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون----- قول المخنث----- اذا قعدت تبنت اي صارت كالمبناة من سمنها وعظمها من قولهم بني لحم فلان طعامه اذا-	8882	4576054457653698290	293	510.0	234	711	41.209564208984375	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4385	true	5380484797720401522	0	82	0	422	1517	300	للنابغة علي ظهر مبناة جديد سيورها يطوف بها وسط اللطيمة باءع قال المبناة قبة من ادم وقال الاصمعي المبناة حصير او نطع يبسطه التاجر علي بيعه فكانوا يجعلون الحصر علي الانطاع يطوفون بها وانما سميت مبناة لانها تتخذ من ادم يوصل بعضها الي بعض وقال جرير رجعت وفودهم بتيم بعد-ما خرزوا المباني في بني زدهام قال ابو الهيثم في قولهم المعزي تبهي ولا تبني اي لا تعطي من الثلة ما يبني منها بيت قال وابنيت فلانا بيتا اي اعطيته ما يبني بيتا	4385	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08884	false	7139555988803158746	21	83	107	436	1577	300	للنابغة علي ظهر مبناة جديد سيورها يطوف بها وسط اللطيمة باءع قال المبناة قبة من ادم وقال الاصمعي المبناة حصير او نطع يبسطه التاجر علي بيعه وكانوا يجعلون الحصر علي الانطاع يطوفون بها وانما سميت مبناة لانها تتخذ من ادم يوصل بعضها ب---بعض وقال جرير رجعت وفودهم بتيم بعد ما خرزوا المباني في بني زدهام-------------------------------------------------------------------------------------- وابنيته ب-----يتا اي اعطيته ما يبني بيتا	8884	4576054457653698290	323	620.0	263	423	76.35933685302734	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4386	true	9163719624679152922	15	55	84	300	1621	300	يقال-- بان الشء وبين وابان واستبا-----------------ن بمعني واحد ومنه قوله تعالي ءايات مبينات النور 34 بكسر الياء وتشديدها بمعني متبينات ومن قرا مبينات بفتح الياء فالمعني ان الله بينها ومن امثال العرب قد بين الصبح لذي عينين اي تبين وقال	4386	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08115	false	-860944568659029304	221	259	1124	1332	1576	300	وقالوا بان الشء----------- واستبان وتبين وابان وبين بمعني واحد ومنه قوله تعالي -ايات مبينات--------- بكسر الياء وتشديدها بمعني متبينات ومن قرا مبينات بفتح الياء فالمعني ان الله بينها وفي المثل------ قد بين الصبح لذي عينين اي تبين وقال	8115	4576054457653698290	183	318.0	148	235	77.8723373413086	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4386	true	9163719624679152922	124	166	665	906	1621	300	يكون واقعا يقال استبنت الشء اذا تاملته حتي تبين لك قال الله تعالي- وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين الانعام 55 المعني ولتستبين انت يا محمد سبيل المجرمين اي لتزداد استبانة واذا بان سبيل المجرمين فقد بان سبيل المءمنين منهم واكثر القراء	4386	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08116	false	4619739879418925755	260	300	1351	1576	1576	300	يكون واقعا يقال استبنت الشء اذا تاملته حتي تبين لك قال الله عز وجل وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين----------- المعني ولتستبين انت يا محمد سبيل المجرمين اي لتزداد استبانة واذا بان سبيل المجرمين فقد بان سبيل المءمنين----- واكثر القراء-	8116	4576054457653698290	219	411.0	181	242	90.49586486816406	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4386	true	9163719624679152922	166	269	906	1458	1621	300	قرءوا ولتستبين سبيل المجرمين والاستبانة حينءذ تكون غير واقع ويقال تبينت الامر اي تاملته وتوسمته وقد تبين الامر يكون لازما وواقعا وكذلك بينته فبين اي تبين لازم ومتعد وقوله جل وعز ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل 89 اي بين لك فيه كل ما تحتاج اليه انت وامتك من امر الدين وهذا من اللفظ العام الذي اريد به الخاص والعرب تقول بينت الشء تبيينا وتبيانا بكسر التاء و تفعال بكسر التاء يكون اسما في اكثر كلام العرب فاما المصدر فانه يجء علي تفعال بفتح التاء مثل التكذاب والتصداق وما اشبهه وجاء في المصادر حرفان نادران وهما تلقاء الشء والتبيان---- ولا يقاس عليهما	4386	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08117	false	-8425835301383009870	0	96	0	523	1629	300	قرءوا ولتستبين سبيل المجرمين والاستبانة حينءذ يكون غير واقع ويقال تبينت الامر اي تاملته وتوسمته وقد تبين الامر يكون لازما وواقعا وكذلك بينته فبين اي تبين لازم ومتعد وقوله عز وجل ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء--------- اي بين لك فيه كل ما تحتاج اليه انت وامتك من امر الدين وهذا من اللفظ العام الذي اريد به الخاص والعرب تقول بينت الشء تبيينا وتبيانا بكسر التاء و-تفعال بكسر التاء يكون اسما------------------- فاما المصدر فانه يجء علي تفعال بفتح التاء مثل التكذاب والتصداق وما اشبهه و----في المصادر حرفان نادران وهما تلقاء الشء والتبيان قال ولا يقاس عليهما	8117	4576054457653698290	514	990.0	419	556	92.446044921875	92	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4386	true	9163719624679152922	54	121	295	649	1621	300	وقال الزجاج في قول الله تعالي القرءان خلق الانسان علمه البيان الرحمن 3 4 قيل انه عني ب الانسان هاهنا النبي صلي الله عليه وسلم علمه البيان اي علمه القران الذي فيه بيان كل شء وقيل الانسان هاهنا ادم عليه السلام ويجوز في اللغة ان يكون الانسان اسما لجنس الناس جميعا ويكون علي هذا المعني علمه البيان جعله مميزا حتي انفصل الانسان ببيانه وتمييزه من جميع الحيوان	4386	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08118	false	-531728938757011131	176	236	922	1243	1582	300	وقال الزجاج في قو----له تعالي-------- خلق الانسان علمه البيان----------- قيل انه عني ب-الانسان هاهنا النبي صلي الله عليه وسلم علمه البيان اي علمه القران الذي فيه بيان كل شء وقيل الانسان ه--نا ادم عليه السلام ويجوز في اللغة ان يكون الانسان اسما لجنس الناس جميعا ويكون علي هذا------- علمه البيان جعله مميزا حتي انفصل الانسان ببيانه وتمييزه من جميع الحيوان	8118	4576054457653698290	321	598.5	261	354	90.67796325683594	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4387	true	-2257496458255817680	243	283	1257	1464	1554	300	ابي الهيثم انه قال الكواكب البابانيات هي التي لا تنزل بها شمس ولا قمر انما يهتدي بها في البر والبحر وهي شامية ومهب الشمال منها اولها القطب -هو كوكب لا يزول والجدي والفرقدان وهو بين القطب وفيه بنات نعش الصغري	4387	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08088	false	-7821044470317639233	83	121	419	619	1614	300	ابو الهيثم-------- الكواكب البابانيات هي التي لا ينزل بها شمس ولا قمر انما يهتدي بها في البر والبحر وهي شامية ومهب الشمال منها اولها القطب وهو كوكب لا يزول والجدي والفرقدان وهو بين القطب وفيه بنات نعش الصغري	8088	4576054457653698290	197	378.5	159	208	94.71154022216797	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4387	true	-2257496458255817680	0	176	0	891	1554	300	عن عاصم والكساءي بينكم نصبا وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحمزة بينكم رفعا وقال ابو عمرو لقد تقطع بينكم اي وصلكم ومن قرا بينكم فان ابا العباس روي عن ابن الاعرابي انه قال معناه تقطع الذي كان بينكم وقال الزجاج --من فتح فالمعني لقد تقطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم وروي عن ابن مسعود انه قرا لقد تقطع ما بينكم واعتمد الفراء وغيره من النحويين قراءة ابن مسعود لمن قرا بينكم وكان ابو حاتم ينكر هذه القراءة ويقول من قرا بينكم لم يجز الا بموصول كقولك ما بينكم قال ولا يجوز حذف الموصول وبقاء الصلة ولا يجيز العرب ان قام زيد بمعني ان الذي قام زيد قلت اجاز الفراء وابو اسحاق النحوي النصب وهما اعلم بالنحو من ابي حاتم والوجه في ذلك ان الل---------ه خاطب بما انزل في كتابه قوما مشركين فقال ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم الانعام 94 اراد لقد تقطع الشرك بينك--------------م فاضمر الشرك لما جري من ذكر الشركاء فافهمه ويقال بين	4387	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08109	false	8503003330970932166	127	299	680	1541	1545	300	عن عاصم والكساءي بينكم نصبا وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحمزة بينكم رفعا وقال ابو عمرو لقد تقطع بينكم اي وصلكم ومن قرا بينكم فان ابا العباس روي عن ابن الاعرابي انه قال معناه تقطع الذي كان بينكم وقال الزجاج فيمن فتح -المعني لقد تقطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم وروي عن ابن مسعود انه قرا لقد تقطع ما بينكم واعتمد الفراء وغيره من النحويين قراءة ابن مسعود لمن قرا بينكم وكان ابو حاتم ينكر هذه القراءة ويقول من قرا بينكم لم يجز الا بموصول كقولك ما بينكم قال ولا يجوز حذف الموصول وبقاء الصلة -لا تجيز العرب ان قام زيد بمعني ان الذي قام زيد قال -------------ابو -------منصو------ر وهذا الذي قال-----ه ابو حاتم خطا لا---------ن الله جل ثناءه خاطب بما انزل في كتابه قوما مشركين فقال ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم----------- اراد لقد تقطع الشرك بينكم اي فيما بينكم فاضمر الشرك لما جري من ذكر الشركاء فافهمه --قال ابن	8109	4576054457653698290	815	1526.5	649	916	88.97380065917969	150	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4387	true	-2257496458255817680	181	213	918	1090	1554	300	واما قوله تعالي وجعلنا بينهم موبقا الكهف 52 فان الزجاج قال معناه جعلنا بينهم من العذاب ما يوبقهم اي يهلكهم وقال الفراء معناه جعلنا بينهم اي تواصلهم في الدنيا موبقا لهم يوم	4387	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08113	false	7217654669433532180	270	300	1346	1508	1508	300	واما قوله تعالي وجعلنا بينهم موبقا--------- فان الزجاج قال معناه جعلنا بينهم من العذاب ما يوبقهم اي يهلكهم وقال الفراء معناه جعلنا بينهم اي تواصلهم في الدنيا موبقا لهم يوم-	8113	4576054457653698290	162	310.0	133	172	94.18604278564453	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4387	true	-2257496458255817680	213	300	1090	1554	1554	300	القيامة اي هلكا وتكون بين صفة بمعني -وسط وخلال ويقال بانت يد الناقة عن جنبها تبين بيونا وبان الخليط يبين بينا وبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة--- قال الطرماح ااذن الثاوي ببينونة اخبرني المنذر----------------------------------------------------------------------------ي عن ابي الهيثم انه قال الكواكب البابانيات هي التي لا تنزل بها شمس ولا قمر انما يهتدي بها في البر والبحر وهي شامية ومهب الشمال منها اولها القطب -هو كوكب لا يزول والجدي والفرقدان وهو بين القطب وفيه بنات نعش الصغري وقال ابو عمرو سمعت المبرد يقول اذا كان الاسم الذي يجء بعد بينا اسما حقيقيا رفعته بالابتداء-	4387	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08114	false	569244323102582267	0	114	0	605	1577	300	القيامة اي هلكا وتكون بين صفة بمنزلة وسط وخلال الجوهري------------------------------------------------------- وبين بمعني وسط تقول جلست بين القوم كما تقول وسط القوم بالتخفيف وهو ظرف وان جعلته اسما اعربته تقول لقد تقطع بينكم برفع النون كما قال ابو خراش الهذلي يصف عقابا فلاقته ببلقعة براح فصادف بين عينيه الجبوبا الجبوب وجه الارض الازهري في اثناء هذه الترجمة روي عن ابي الهيثم انه قال الكواكب الب-بانيات هي التي لا ينزل--ها شمس ولا قمر انما يهتدي بها في البر والبحر وهي شامية ومهب الشمال منها اولها القطب وهو كوكب لا يزول والجدي والفرقدان وهو بين القطب وفيه بنات نعش الصغري وقال ابو عمرو سمعت المبرد يقول اذا كان الاسم الذي يجء بعد بينا اسما حقيقيا رفعته بالابتداء	8114	4576054457653698290	356	628.5	287	663	53.6953239440918	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4388	true	2551188429049388713	179	239	956	1253	1570	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان من البيان لسحرا قال ابو عبيد البيان هو الفهم وذكاء القلب مع اللسن قال ومعناه انه يبلغ من بيان ذي الفصاحة انه يمدح الانسان فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله وحبه ثم يذمه فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله وبغضه فكانه--- سحر السامعين بذلك و--------هو وجه قوله ان من البيان لسحرا	4388	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02802	false	-893446099757434995	151	203	768	1027	1506	300	صلي الله عليه وسلم-------- ان من البيان لسحرا قال ابو عبيد كان المعني والله اعلم ا--------------------------نه يبلغ من ثناءه ا----------نه يمدح الانسان فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قول-----ه ثم يذمه فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله الاخر فكانه قد سحر السامعين بذلك وقال ابن الاثير يعني ان من البيان لسحرا	2802	4576054457653698290	207	340.5	162	308	67.20779418945312	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4388	true	2551188429049388713	0	62	0	321	1570	300	وان كان اسما مصدريا خفضته وتكون بينا في هذه الحال بمعني بين قال فسالت احمد بن يحيي عنه---- اعلم------ه فقال هذا الدر الا ان من الفصحاء من يرفع الاسم الذي بعد بينا وان كان مصدريا فيلحقه بالاسم الحقيقي وانشد بيت ا-لخليل بن احمد بينا غني بيت وبهجته ذهب الغني وتقوض البيت وجاءز وبهجته قال واما بينما فالاسم الذي بعده مرفوع وكذلك المصدر	4388	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08114	false	569244323102582267	114	178	605	937	1577	300	وان كان اسما مصدريا خفضته ويكون بينا في هذا الحال بمعني بين قال فسالت احمد بن يحيي عنه ولم اعلمه قاءله فقال هذا الدر الا ان من الفصحاء من يرفع الاسم الذي بعد بينا وان كان مصدريا فيلحقه بالاسم الحقيقي وانشد بيتا للخليل بن احمد بينا غني بيت وبهجته ذهب الغني وتقوض البيت وجاءز وبهجته قال واما بينما فالاسم الذي بعده مرفوع وكذلك المصدر	8114	4576054457653698290	317	614.0	256	332	95.48192596435547	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4388	true	2551188429049388713	68	177	355	947	1570	300	وال-بيان الفصاحة كلام بين فصيح وقال النبي صلي الله عليه وسلم الا ان التبيين من الله والعجلة من الشيطان فتبينوا قال ابو عبيدة قال الكساءي وغيره التبيين التثبت في الامر والتاني فيه وقرء قول الله تعالي اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا النساء 94 وقرء فتثبتوا والمعنيان متقاربان وكذلك قوله تعالي في سجدة الحجرات ءامنو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ان جاءكم فاسق بنبا الحجرات 6 و تثبتوا قرء بالوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ايضا شمر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل البين من الرجال السمح اللسان الفصيح الظريف العالي------- القليل الرتج وقوم -----------------------------------------------------------ابيناء------------------------- وانشد شمر قد ينطق الشعر الغبي ويلتءي علي البين السفاك وهو خطيب قوله يلتءي اي يبطء من اللاي وهو الابطاء وروي	4388	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08117	false	-8425835301383009870	91	270	494	1457	1629	300	والتبيان قال ولا يقاس عليهما وقا--ل النبي صلي الله عليه وسلم الا ان التبيين من الله والعجلة من الشيطان فتبينوا قال ابو عبيد- قال الكساءي وغيره التبيين التثبت في الامر والتاني فيه وقرء قوله عز وجل--- اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا و----------قرء فتثبتوا والمعنيان متقاربان و-----قوله عز وجل----------------------------------------------- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وفتثب--توا قرء بالوجهين جميعا وقال سيبويه في قوله الكتاب المبين قال وهو التبيان وليس علي الفعل انما هو بناء علي حدة ولو كان مصدرا لفتحت كالتقتال فانما هو من بينت كالغارة من اغرت وقال كراع التبيان مصدر ولا نظير له الا التلقاء وهو مذكور في موضعه وبينهما بين اي بعد لغة في بون والواو اعلي وقد بانه بينا والبيان الفصاحة واللسن وكلام بين فصيح والبيان الافصاح مع ذكاء والبين من الرجال الفصيح ابن شميل البين من الرجال السمح اللسان الفصيح الظريف العالي الكلام القليل الرتج وفلان ابين من فلان اي افصح منه واوضح كلاما ورجل بين فصيح والجمع ابيناء صحت الياء لسكون ما قبلها وانشد شمر قد ينطق الشعر الغبي ويلتءي علي البين السفاك وهو خطيب قوله يلتءي اي يبطء من اللاي وهو الابطاء وحكي	8117	4576054457653698290	459	787.0	372	1033	44.43368911743164	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4388	true	2551188429049388713	177	239	947	1253	1570	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من البيان لسحر-------------------ا قال ابو عبيد البيان هو---------------------------- الفهم وذكاء القلب مع اللسن قال ومعنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه يبلغ من بيان ذي الفصاحة انه يمدح الانسان فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله وحبه ثم يذمه فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله وبغضه فكانه سحر السامعين بذلك وهو وجه قوله ان من البيان لسحرا	4388	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08118	false	-531728938757011131	11	111	55	561	1582	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من البيان لسحرا وان من الشعر لحكما قال--------- البيان اظهار المقصود بابلغ لفظ وهو من الفهم وذكاء القلب مع اللسن واصله الكشف والظهور وقيل معناه ان الرجل يكون عليه الحق وهو اقوم بحجته من خصمه فيقلب الحق ببيانه الي نفسه لان معني السحر قلب الشء في عين الانسان وليس بقلب الاعيان وقيل معناه انه يبلغ من بيان ذي الفصاحة انه يمدح الانسان فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله وحبه ثم يذمه فيصدق فيه حتي يصرف القلوب الي قوله وبغضه فكانه سحر السامعين بذلك وهو وجه قوله ان من البيان لسحرا	8118	4576054457653698290	287	524.0	228	515	55.72815704345703	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4389	true	-4457123187516755044	140	237	753	1211	1503	300	ابو زيد يقال طلب فلان الباءنة الي ابويه-------- وذلك اذا طلب اليهما ان يبيناه بمال فيكون له علي حدة قال ولا تكون الباءنة الا من الوالدين او احده-------------------ما وقد ابانه ابواه ابانة حتي بان هو بذلك يبين بيونا حدثنا عبد الله بن عروة عن يوسف عن جرير عن مغيرة عن الشعبي قال سمعت النعمان بن بشير يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وطلبت عمرة الي بشير بن سعد ان ينحلني نخلا من ماله وان ينطلق بي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيشهده فقال هل لك معه ولد غيره قال نعم قال فهل ابنت	4389	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08110	false	443684943471635879	212	300	1112	1531	1531	300	ابي زيد----- طلب -------------الي ابويه الباءنة وذلك اذا طلب اليهما ان يبيناه بمال فيكون له علي حدة---- ولا تكون الباءنة الا من الابو-ين او احدهما ولا تكون من غيرهما وقد ابانه ابواه ابانة حتي بان هو بذلك يبين بيونا وفي حديث------------------------------------------ الشعبي قال سمعت النعمان بن بشير يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وطلبت عمرة الي بشير بن سعد ان ينحلني نحلا من ماله وان ينطلق بي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيشهده فقال هل لك معه ولد غيره قال نعم قال فهل ابنت-	8110	4576054457653698290	379	693.0	298	485	78.14433288574219	76	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4389	true	-4457123187516755044	237	291	1211	1464	1503	300	كل واحد منهم بمثل الذي ابنت هذا فقال لا قال فاني لا اشهد علي هذا هذا جور اشهد علي هذا غيري اعدلوا بين اولادكم في النخ------ل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر واللطف قوله هل ابنت كل واحد اي هل اعطيت كل واحد مالا تبينه به اي تفرده والاسم الباءنة ابن شميل يقال ------	4389	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08111	false	-139771391837004301	0	56	0	265	1530	300	كل واحد منهم بمثل الذي ابنت هذا فقال لا قال فاني لا اشهد علي هذا هذا جور اشهد علي هذا غيري اعدلوا بين اولادكم في النحل النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر واللطف قوله هل ابنت كل واحد اي هل اعطيت كل واحد مالا تبينه به اي تفرده والاسم الباءنة وفي حديث الصديق قال	8111	4576054457653698290	241	471.5	188	265	90.94339752197266	50	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4389	true	-4457123187516755044	99	140	530	753	1503	300	من البءر فذلك الهواء هو المنزع وقال بعضهم بءر بيون وهي التي يبين المستقي الحبل في جرابها لعوج في جولها قال جرير يصف خيلا وصهيلها يشنفن للنظر البعيد كانما ارنانها ببواءن الاشطان اراد كانها تصهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بءر دحول وذاك اغلظ لصهيلها	4389	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08112	false	2440840431797492132	0	62	0	338	1559	300	من البءر فذلك الهواء هو المنزع وقال بعضهم بءر بيون وهي التي يبين المستقي الحبل في جرابها لعوج في جولها قال جرير يصف خيلا وصهيلها يشنفن للنظر البعيد كانما ارنانها ببواءن الاشطان اراد كانها تصهل في ركايا تبان اشطانها عن نواحيها لعوج فيها ارنانها ذوات الاذن والنشاط منها اراد ان في صهيلها خشنة وغلظا كانها تصهل في بءر دحول وذلك اغلظ لصهيلها	8112	4576054457653698290	222	437.0	181	338	65.68047332763672	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4390	true	5721483110458437745	92	233	529	1204	1560	300	الليث يقال فلان يءبن بخير وبشر اي يزن به فهو مابون قال والابنة عقدة في العصا وجمعها ابن ويقال ليس في حسب فلان ابنة كقولك ليس فيه وصمة عمرو عن ابيه يقال فلان يءبن بخير ويءبن بشر فاذا قلت يءبن مجردا فهو في الشر لا غير وفي حديث ابن ابي هالة في صفة مجلس النبي صلي الله عليه وسلم مجلسه مجلس علم وحياء لا ترفع فيه الاصوات ولا تءبن فيه الحرم اي لا تذكر فيه النساء------ ويصان مجلسه عن الرفث وما يقبح نشره وروي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الشعر اذا ابنت فيه النساء قال شمر ابنت الرجل بكذا وكذا اذا ازننته به وقال ابن الاعرابي ابنت الرجل ابنه وابنه اذا رميته بقبيح وقذفته بسوء ------قال ومعني لا تءبن فيه الحرم اي لا ترمي بسوء ولا تعاب ولا يذكر منها القبيح وما لا ينبغي مما يستحيا منه	4390	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08029	false	-5602004605592320114	137	298	693	1477	1485	300	الليث يقال فلان يءبن بخير وبشر اي يزن به فهو مابون ابو------------------------------------------------------------------------------- عمرو-------- يقال فلان يءبن بخير ويءبن بشر فاذا قلت يءبن مجردا فهو في الشر لا غير وفي حديث ابن ابي هالة في صفة مجلس النبي صلي الله عليه وسلم مجلسه مجلس حلم وحياء لا ترفع فيه الاصوات ولا تءبن فيه الحرم اي لا تذكر فيه النساء بقبيح ويصان مجلسه عن الرفث وما يقبح ذكره يقال ابنت الرجل ابنه اذا رميته بخلة سوء فهو مابون وهو ماخوذ من الابن وهي العقد تكون في القسي تفسدها وتعاب بها الجوهري ابنه بشر يابنه ويابنه اتهمه به وفلان يءبن بكذا اي يذكر بقبيح وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الشعر اذا ابنت فيه النساء قال شمر ابنت الرجل بكذا وكذا اذا ازننته به وقال ابن الاعرابي ابنت الرجل ابنه وابنه اذا رميته بقبيح وقذفته بسوء فهو مابون وقوله لا تءبن فيه الحرم اي لا ترمي بسوء ولا تعاب ولا يذكر منها القبيح وما لا ينبغي مما يستحي- منه	8029	4576054457653698290	569	1047.0	446	872	65.2522964477539	114	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4390	true	5721483110458437745	247	281	1284	1468	1560	300	والابنة العيب في الحسب والعود--------------------------------------- وقول رءبة وامدح بلالا غير ما مءبن------------------------------------- قال ابن الاعرابي مءبن معيب وخالفه غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للمجبوس مابون لانه يزن بالعيب القبيح وكان اصله من ابنة العصا لانها عيب فيها	4390	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08030	false	-6954060123228280555	123	190	610	973	1550	300	والابنة العيب في الكلام وقد تقدم قول خالد بن صفوان في الابنة والوصمة وقول رءبة وامدح بلالا غير ما مءبن تراه كالبازي انتمي للموكن انتمي تعلي قال ابن الاعرابي مءبن معيب وخالفه غيره وقيل غير هالك اي غير مبكي ومنه قول لبيد قوما تجوبان مع الانواح وابنا ملاعب الرماح ومدره الكتيبة الرداح وقيل للمجبوس مابون لانه يزن بالعيب القبيح وكان اصله من ابنة العصا لانها عيب فيها	8030	4576054457653698290	174	319.0	141	363	47.93388366699219	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4390	true	5721483110458437745	20	92	119	529	1560	300	والبونة الفراق-------- ومن امثال العرب است الباءن اعرف وقيل اعلم اي من ولي امرا ومارسه فهو اعلم به ممن لم يمارسه---- والباءن الذي يقوم علي يمين الناقة اذا حلبها والجميع البين والب----اءن والمستعلي هما الحالبان اللذان يحلبان الناقة احدهما حالب والاخر محلب والمعين هو المحلب والباءن عن يمين الناقة يمسك العلبة والمستعلي الذي عن شمالها وهو الحالب يرفع الباءن العلبة اليه قال الكميت يبشر مستعليا باءن من الحالبين بان لا غرارا ابن	4390	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08119	false	1826216789270784343	98	173	551	975	1623	300	والبين- الفراق التهذيب ومن امثال العرب است الباءن اعرف وقيل اعلم اي من ولي امرا ومارسه فهو اعلم به ممن لم يمارسه قال والباءن الذي يقوم علي يمين الناقة اذا حلبها والجمع- البين وقيل الباءن والمستعلي هما الحالبان اللذان يحلبان الناقة احدهما حالب والاخر محلب والمعين هو المحلب والباءن عن يمين الناقة يمسك العلبة والمستعلي الذي عن شمالها وهو الحالب يرفع الباءن العلبة اليه قال الكميت يبشر مستعليا باءن من الحالبين بان لا غرارا قال	8119	4576054457653698290	400	772.5	328	426	93.89671325683594	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4391	true	-6389909706259464073	65	110	351	594	1644	300	الوقت وقال ذو الرمة يصف عيرا وسحيله تغنيه من بين الصبيين ابنة نهوم اذا ما ارتد فيها سحيلها تغنيه يعني العير--- بين الصبيين وهما طرفا اللحي والابنة العقدة وعني بها هاهنا الغلصمة والنهوم الذي ينخط اي يزفر يقال نهم ونام فيها في الابنة والسحيل الصوت	4391	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08030	false	-6954060123228280555	192	238	986	1232	1550	300	غلصمته قال ذو الرمة يصف عيرا وسحيله تغنيه من بين الصبيين ابنة نهوم اذا ما ارتد فيها سحيلها تغنيه يعني العير من بين الصبيين وهما طرفا اللحي والابنة العقدة وعني بها هاهنا الغلصمة والنهوم الذي ينحط اي يزفر يقال نهم ونام فيها في الابنة والسحيل الصوت	8030	4576054457653698290	237	462.0	193	246	96.34146118164062	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4391	true	-6389909706259464073	0	44	0	238	1644	300	بتابين هالك ولا جزعا مما اصاب فاوجعا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد قال الاصمعي التابين اقتفاء الاثر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اوس----------- يقول له الراءون هذاك راكب يءبن شخصا فوق علياء واقف يصف العير------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لمادح الميت مءبن لاتباعه اثار فعاله وصناءعه وقال شمر التابين الثناء علي الرجل في -	4391	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08031	false	-9009524704796634449	56	172	281	905	1586	300	بتابين هالك ولا جزعا مما اصاب فاوجعا وقال ثعلب هو اذا ذكرته بعد موته بخير وقال مرة هو اذا ذكرته بعد الموت وقال شمر التابين الثناء علي الرجل في الموت والحياة قال ابن سيده وقد جاء في الشعر مدحا للحي وهو قول الراعي فرفع اصحابي المطي وابنوا هنيدة فاشتاق العيون اللوامح قال مدحها فاشتاقوا ان ينظروا اليها فاسرعوا السير اليها شوقا منهم ان ينظروا منها وابنت الشء رقبته وقال اوس يصف الحمار يقول له الراءون هذاك راكب يءبن شخصا فوق علياء واقف وحكي ابن بري قال روي ابن الاعرابي يوبر قال ومعني يوبر شخصا اي ينظر اليه ليستبينه ويقال انه ليوبر اثرا اذا اقتصه وقيل لمادح الميت مءبن لاتباعه اثار فعاله وصناءعه و--------التابين اقتفار الاثر الجوهري	8031	4576054457653698290	168	249.0	133	632	26.582279205322266	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4391	true	-6389909706259464073	128	300	689	1644	1644	300	ما يعرف ب-الابن والبنت ابن الاعرابي ابن الطين ادم عليه السلام وابن ملاط العضد وابن مخدش راس الكتف ويقال انه النغض ايضا وابن النعامة عظم الساق وابن النعامة عرق في الرجل وابن النعامة محجة الطريق وابن النعامة الفرس الفاره وابن النعامة الساقي الذي يكون علي راس البءر ويقال للرجل العالم هو ابن بجدتها وابن بعثطها وابن سرسورها وابن ثراها وابن مدينتها وابن زوملتها اي العالم بها واب-------------------------------------------------------------------ن الفارة الدرص وابن السنور الدرص ايضا وابن الناقة البابوس---- ذكره ابن احمر في شعره وابن الخلة ابن مخاض وابن عرس السرعوب وابن الجرادة السرو وابن الليل اللص وابن الطريق اللص ايضا وابن غبراء اللص ايضا وقيل في قول طرفة رايت بني غبراء لا ينكرونني ان بني غبراء اسم للصعاليك الذين لا مال لهم سموا بني غبراء للزوقهم بغبراء الارض وهو ترابها اراد انه مشهور عند الفقراء والاغنياء وقيل بنو غبراء هم الرفقة يتناهدون في السفر وابن الاهة والاهة ضوء الشمس وهو الضح وابن المزنة الهلال ومنه قوله رايت ابن مزنتها جانحا وابن الكروان الليل وابن الحباري النهار وابن تمرة طاءر ويقال التمرة وابن الارض الغدير-	4391	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08878	false	4509734472810054915	28	215	160	1185	1667	300	ما يعرف ب الابن قال--- ابن الاعرابي ابن الطين ادم عليه السلام وابن ملاط العضد وابن مخدش راس الكتف ويقال انه النغض ايضا وابن النعامة عظم الساق وابن النعامة عرق في الرجل وابن النعامة محجة الطريق وابن النعامة الفرس الفارة وابن النعامة الساقي الذي يكون علي راس البءر ويقال للرجل العالم هو ابن بجدتها وابن بعثطها وابن سرسورها وابن ثراها وابن مدينتها وابن زوملتها اي العالم بها وابن زوملة ايضا ابن امة وابن نفيلة ابن امة وابن تامورها العالم بها وابن الفارة الدرص وابن السنور الدرص ايضا وابن الناقة البابوس قال ذكره ابن احمر في شعره وابن الخلة ابن مخاض وابن عرس السرعوب وابن الجرادة السرو وابن الليل اللص وابن الطريق اللص ايضا وابن غبراء اللص ايضا وقيل في قول طرفة رايت بني غبراء لا ينكرونني ان بني غبراء اسم للصعاليك الذين لا مال لهم سموا بني غبراء للزوقهم بغبراء الارض وهو ترابها اراد انه مشهور عند الفقراء والاغنياء وقيل بنو غبراء هم الرفقة يتناهدون في السفر وابن الاهة والاهة ضوء الشمس وهو الضح وابن المزنة الهلال ومنه قوله رايت ابن مزنتها جانحا وابن الكروان الليل وابن الحباري النهار وابن تمرة طاءر ويقال التمرة وابن الارض الغدير	8878	4576054457653698290	950	1872.5	779	1028	92.4124526977539	166	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4392	true	3894433893868387494	0	85	0	483	1627	300	وابن طامر البرغوث وابن طامر الخسيس من الناس وابن هيان وابن بيان وابن هي وابن بي كله الخسيس من الناس وابن النخلة الدجي وابن اليحنة السوط واليحنة النخلة الطويلة وابن الاسد الشيع والحفص وابن القرد الحودل والرباح وابن البراء اول يوم من الشهر وابن المازن النمل وابن الغراب البج وابن الفوالي الجان يعني الحية وابن القاوية فرخ الحمام وابن الفاسياء القرنبي وابن الحرام السلا وابن الكرم القطف وابن المسرة غصن الريحان وابن جلا السيد وابن داية الغراب وابن اوبر الكماة وابن قترة الحية وابن ذكاء	4392	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08878	false	4509734472810054915	215	300	1185	1667	1667	300	وابن طامر البرغوث وابن طامر الخسيس من الناس وابن هيان وابن بيان وابن هي وابن بي كله الخسيس من الناس وابن النخلة الدنء وابن البحنة السوط والبحنة النخلة الطويلة وابن الاسد الشيع والحفص وابن القرد الحودل والرباح وابن البراء اول يوم من الشهر وابن المازن النمل وابن الغراب البج وابن الفوالي الجان يعني الحية وابن القاوية فرخ الحمام وابن الفاسياء القرنبي وابن الحرام السلا وابن الكرم القطف وابن المسرة غصن الريحان وابن جلا السيد وابن داية الغراب وابن اوبر الكماة وابن قترة الحية وابن ذكاء-	8878	4576054457653698290	478	947.0	394	483	98.96480560302734	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4392	true	3894433893868387494	85	300	483	1627	1627	300	الصبح وابن فرتني وابن ترني ابن البغية وابن احذار الرجل الحذر وابن اقوال الرجل الكثير الكلام وابن الفلاة الحرباء وابن الطود الحجر وابن حجير الليل- التي لا يري فيها الهلال وابن اوي سبع وابن مخاض وابن لبون من اولاد الابل ويقال للسقاء ابن الاديم فاذا كان اكبر فهو ابن اديمين وابن ثلاثة ادمة واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال يقال هذا ابنك ويزاد فيه الميم فيقال هذا ابنمك فاذا زيدت فيه الميم---- اعرب من مكانين فقيل هذا ابنمك فضمت النون والميم واعرب بضم النون وضم الميم ومررت بابنمك واريت ابنمك تتبع النون الميم في الاعراب والالف مكسورة علي كل حال ومنهم من يعربه من مكان واحد فيعرب الميم لانها صارت اخر الاسم ويدع النون مفتوحة علي كل حال فيقول هذا ابن-------------------------مك وهذا ابنم زيد ومررت بابنم زيد ورايت ابنم زيد وانشد------ ولدنا بني العنقاء وابني محرق فاكرم بنا حالا واكرم بنا ابنما وزيادة الميم فيه كما زادوها في شدقم وزرقم وشجعم لنوع من الحيات وي---------------------------------------------------------------------------قال فيما يعرف ببنات بنات الدم بنات احمر وبنات المسند صروف الدهر وبنات معي البعر وبنات اللبن ما صغر منها وبنات النقا هي الحلكة تشبه بهن بنان العذاري قال ذو الرمة بنات النقا تخفي مرارا وتظهر وبنات مخر وبنات بخر سحاءب ياتين قبل الصيف منتصبات وبنات غير الكذب وبنات بءس الدواهي وكذلك بنات طبق وبنات برح وبنات اودك وابنة الجبل-	4392	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08879	false	-6907333653084713800	0	234	0	1241	1622	300	الصبح وابن فرتني وابن ترني ابن البغية وابن احذار الرجل الحذر وابن اقوال الرجل الكثير الكلام وابن الفلاة الحرباء وابن الطود الحجر وابن جمير الليلة التي لا يري فيها الهلال وابن اوي سبع وابن مخاض وابن لبون من اولاد الابل ويقال للسقاء ابن الاديم فاذا كان اكبر فهو ابن اديمين وابن ثلاثة ادمة ورو-----------ي عن ابي الهيثم انه قال يقال هذا ابنك ويزاد فيه الميم فيقال هذا ابنمك فاذا زيدت---- الميم فيه اعرب من مكانين فقيل هذا ابنمك فضمت النون والميم واعرب بضم النون وضم الميم ومررت بابنمك ورايت ابنمك تتبع النون الميم في الاعراب والالف مكسورة علي كل حال ومنهم من يعربه من مكان واحد فيعرب الميم لانها صارت اخر الاسم ويدع النون مفتوحة علي كل حال فيقول هذا ابنمك ومررت بابنمك ورايت ابنمك وهذا ابنم زيد ومررت بابنم زيد ورايت ابنم زيد وانشد لحسان ولدنا بني العنقاء وابني محرق فاكرم بنا خالا واكرم بنا ابنما وزيادة الميم فيه كما زادوها في شدقم وزرقم وشجعم لنوع من الحيات واما قول الشاعر ولم يحم انفا عند عرس ولا ابنم فانه يريد الابن والميم زاءدة ويقال فيما يعرف ببنات بنات الدم بنات احمر وبنات المسند صروف الدهر وبنات معي البعر وبنات اللبن ما صغر منها وبنات النقا هي الحلكة تشبه بهن بنان العذاري قال ذو الرمة بنات النقا تخفي مرارا وتظهر وبنات مخر وبنات بخر سحاءب ياتين قبل الصيف منتصبات وبنات غير الكذب وبنات بءس الدواهي وكذلك بنات طبق وبنات برح وبنات اودك وابنة الجبل	8879	4576054457653698290	1121	2170.5	909	1256	89.25159454345703	203	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4393	true	781163755982859914	85	220	442	1143	1557	300	انم الليث الانام ما علي ظهر---- الارض من جميع الخلق قال ويجوز في الشعر الانيم وقال المفسرون في قول الله تعالي للهالميزان والارض وضعها للانام الرحمن 10 هم الجن والانس---- والدليل علي ما قالوا ان الله تعالي قال بعقب ذكره الانام الي قوله العصف الرحمن 12 والريحان فباي ءالا صلي الله عليه وسلم 1764 ء ربكما تكذبان الرحمن 13 ولم يجر للجن ذكر قبل ذلك انما ذكر الجان بعده فقال تكذبان خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج الرحمن 14 15 الاية والجن والانس هما الثقلان وقيل جاز مخاطبة الثقلين قبل ذكرهما معا لانهما ذكرا بعقب الخطاب كما قال المثقب العبدي فما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني فقال ايهما ولم يجر للشر ذكر الا بعد تمام البيت نام ابو زيد نام ---	4393	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07281	false	-6437870626711026213	42	157	204	802	1550	300	انم الا------نام ما---- ظهر علي الارض من جميع الخلق---- ويجوز في الشعر الانيم وقال المفسرون في قوله عز وجل --------------والارض وضعها للانام---------- هم الجن والانس قال والدليل علي ما قالوا ان الله تعالي قال بعقب ذكره الانام الي قوله---------------- والريحان فباي -الا-------------------------ء ربكما تكذبان---------- ولم يجر للجن ذكر قبل ذلك انما ذكر الجان بعده فقال------- خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار------------ والجن والانس هما الثقلان وقيل جاز مخاطبة الثقلين قبل ذكرهما معا لانها- ذكرا بعقب الخطاب قال---- المثقب العبدي فما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني فقال ايهما ولم يجر للشر ذكر الا بعد تمام البيت اندرم النهاية لابن	7281	4576054457653698290	551	975.0	445	712	77.38764190673828	101	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4393	true	781163755982859914	221	256	1149	1339	1557	300	ينءم نءيما وزار يزار زءيرا والنءيم اهون من الزءير ابن السكيت يق-------------------ال اسكت نا-----مته مهموزة مخففة الميم وهو من النءيم وهو الصوت الضعيف وي---------------قال نامته بالتشديد------ فيجعل من المضاعف وهو ما ينم عليه من حركته	4393	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07920	false	6836268027599232447	181	221	903	1122	1555	300	ينءم اليها ويبغم---------- والنءيم صوت البوم قال الشاعر الا نءيم البوم والضوعا ويقال اسكت الله نامته مهموزة مخففة الميم وهو من النءيم---- الصوت الضعيف اي نغمته وصوته ويقال نامته ب--تشديد الميم فيجعل من المضاعف وهو ما ينم عليه من حركته	7920	4576054457653698290	136	209.5	109	235	57.87234115600586	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4393	true	781163755982859914	0	62	0	360	1557	300	الصدي وبنات اعنق النساء ويقال خيل نسبت الي فحل يقال له اعنق وبنات صهال الخيل وبنات شحاج البغال وبنات الاخدري الاتن وبنات نعش من الكواكب الشمالية وبنات الارض الانهار الصغيرة وبنات المني الليل وبنات الصدر الهموم وبنات المثال النساء والمثال الفراش وبنات طارق بنات الملوك وبنات الدو حمير الوحش وهي بنات صعدة ايضا وبنات عرجون الشماريخ وبنات عرهون الفطر 1 باب النون	4393	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08879	false	-6907333653084713800	234	295	1241	1599	1622	300	الصدي وبنات اعنق النساء ويقال خيل نسبت الي فحل يقال له اعنق وبنات صهال الخيل وبنات شحاج البغال وبنات الاخدري الاتن وبنات نعش من الكواكب الشمالية وبنات الارض الانهار الصغار- وبنات المني الليل وبنات الصدر الهموم وبنات المثال النساء والمثال الفراش وبنات طارق بنات الملوك وبنات الدو حمير الوحش وهي بنات صعدة ايضا وبنات عرجون الشماريخ وبنات عرهون الفطر وبنت الارض -	8879	4576054457653698290	346	685.0	287	360	96.11111450195312	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4394	true	3650274255611675529	249	300	1240	1515	1515	300	السنام منا ابو عبيد وغيره المنيءة علي فعيلة الجلد اول ما يدبغ ثم يكون افيقا ثم يكون اديم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومناته وافقته مثا---ل فعلته وقال الاصمعي والكساءي المنيء-----------------------------------------------------------ة المدبغة ابن السكيت عن الاصمعي المنيءة الجلد ما كان في الدباغ وبعثت امراة من العرب بنتا لها الي جارتها فقالت تقول لك امي اعط-ني نفسا-	4394	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00188	false	-5089797474454054300	42	119	235	635	1566	300	الثياب منا المني---------------ءة علي فعيلة الجلد اول ما يدبغ ثم هو-- افيق- ثم----- اديم مناه يمنءه منا اذا انقعه في الدباغ قال حميد بن ثور اذا انت باكرت المنيءة باكرت مداكا لها من زعفران واثمدا ومناته وافقته علي مثل فعلته والمنيءة عند الفارسي مفعلة من اللحم النء انبا بذلك عنه ابو العلاء ومنا تابي ذلك والمنيءة الم---------------------دبغة والمنيءة الجلد ما كان في الدباغ وبعثت امراة من العرب بنتا لها الي جارتها فقالت تقول لك امي اعطيني نفسا	188	4576054457653698290	187	301.5	148	444	42.11711883544922	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4394	true	3650274255611675529	84	198	392	967	1515	300	الفراء اتاني وما مانت مانه اي من غير ان تهيات ولا اعددت ولا عملت فيه ونحو ذلك قلت شمر عن ابن الاعرابي انه انشده قول المرار فتهامسوا شيءا فقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير معرس قال ابن الاعرابي تمءنة تهيءة ولا فكر ولا نظر وقد ذهب ابو عبيد ب التمءنة في بيت المرار الي المءنة التي في حديث ابن مسعود وقد ذكرته فيما تقدم وبينت وجه الصواب فيه ابو عبيد عن الكساءي مانت القوم من المءونة ومن ترك الهمز قال منتهم امونهم قلت وهذا يدل علي ان المءونة في الاصل مهموزة وقيل المءونة فعولة من منته امونه مونا وهمزت مءونة لانضمام واوها و----هذا حسن وقال الليث الماءنة اسم ما يمون اي يتكلف من المءونة	4394	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08536	false	5712870467319475911	205	257	1005	1265	1488	300	الفراء اتاني وما مانت مانه اي من غير ان تهيات ولا اعددت ولا عملت فيه ونحو ذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو منصور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي ان المءونة في الاصل مهموزة وقيل المءونة فعولة من منته امونه مونا وهمزة مءونة لانضمام واوها قال وهذا حسن وقال الليث الماءنة اسم ما يمون اي يتكلف من المءونة	8536	4576054457653698290	247	464.5	197	579	42.659759521484375	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4395	true	-3963269630333607014	17	55	89	283	1516	300	من زعفرا-ن واءمدا امن -قال اللحياني امن فلان يامن امنا وامنا--------------------- وامانا وامنة فهو امن قال الله تعالي ----------------اذ يغشيكم النعاس امنة منه الانفال 11 نصب امنة لانه مفعول له كقولك فعلت ذلك حذر الشر قال ذلك الزجاج	4395	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08052	false	5909178317286436324	27	69	150	363	1597	300	من خوف ابن سيده الامن نقيض الخوف ---امن فلان يامن امنا وامنا حكي هذه الزجاج وامنة وامانا------ فهو امن والامنة الامن ومنه امنة نعاسا واذ يغشاكم النعاس امنة منه----------- نصب امنة لانه مفعول له كقولك فعلت ذلك حذر الشر قال ذلك الزجاج	8052	4576054457653698290	145	228.5	115	233	62.23175811767578	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4395	true	-3963269630333607014	57	108	297	541	1516	300	-رجل امنة للذي ------------يامنه الناس ولا يخافون غاءلته ويقال رجل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منة بالفتح للذي يصدق بكل ما يسمع ولا يكذب بشء ورجل امنة ايضا اذا كان يطمءن الي كل -احد قال وسمعت ابا زياد يقول انت في امن من ذاك اي في امان ويقال امن فلان العدو ايمانا فامن يامن والعدو مءمن	4395	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08053	false	5818274795738362656	32	110	139	533	1524	300	ورجل امنة يامن كل احد وقيل يامنه الناس ولا يخافون غاءلته وامنة ايضا موثوق به مامون وكان قياسه امنة الا تري انه لم يعبر عنه هاهنا الا بمفعول اللحياني يقال ما امنت ان اجد صحابة ايمانا اي ما وثقت والايمان عنده الثقة ورجل امنة بالفتح للذي يصدق بكل ما يسمع ولا يكذب بشء ورجل امنة ايضا اذا كان يطمءن الي كل واحد ويثق بكل احد وكذلك الامنة مثال الهمزة وي---------------قال امن فلان العدو ايمانا فامن يامن والعدو مءمن	8053	4576054457653698290	180	305.0	140	409	44.00978088378906	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4395	true	-3963269630333607014	121	234	602	1173	1516	300	ويقال ما كان فلان امينا ولقد امن يامن امانة وانه لرجل ام------ان اي له دين وانشد ابو عبيد و--------------لقد شهدت التاجر الام ان مورودا شرابه قال اللحياني رجل امن وامين بمعني واحد ومنه قول الله تعالي سينين وهاذا البلد التين 3 وتاويله الامن وانشد الم تعلمي يا اسم ويحك انني حلفت يمينا لا اخون يميني يريد امني قال شمر قال ابو نصر في قوله التاجر الامان--------------- هو ا----------------------------لامين وقال بعضهم الامان الذي لا يكتب لانه امي وقال بعضهم الامان الزراع وانشد ابن السكيت شربت من امن دواء المشي يدعي المشو طعمه كالشري و-------قرات في نوادر الاعراب اعطيت فلانا من امن مالي ولم يفسر قلت ----------كان معناه من خالص مالي ومن خالص دواء المشي	4395	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08054	false	-3008204241232310606	188	274	977	1423	1559	300	ويقال ما كان فلان امينا ولقد امن يامن ام-----انة ورجل امين وامان اي له دين وقيل مامون به ثقة قال الاعشي ولقد شهدت التاجر الام-ان مورودا شراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التاجر الامان بالضم والتشديد هو الامين وقيل هو ذو الدين والفضل---- وقال بعضهم الامان الذي لا يكتب لانه امي وقال بعضهم الامان الزراع وقول- ابن السكيت شربت من امن دواء المشي يدعي المشو طعمه كالشري الازهري قرات في نوادر الاعراب اعطيت فلانا من امن مالي ولم يفسر قال ابو منصور كان معناه من خالص مالي ومن خالص دواء المشي	8054	4576054457653698290	346	604.0	277	651	53.14900207519531	59	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4395	true	-3963269630333607014	271	300	1371	1516	1516	300	الزجاج في قول القارء بعد الفراغ من قراءة فاتحة الكتاب امين فيه لغتان تقول العرب امين بقصر الالف وامين بالمد----------- وانشد في لغة من قصر تباعد مني فطحل اذ-	4395	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08061	false	-6419639721710898387	12	42	61	212	1491	300	الزجاج في قول القارء بعد الفراغ من------ فاتحة الكتاب امين فيه لغتان تقول العرب امين بقصر الالف وامين بالمد والمد اكثر وانشد في لغة من قصر تباعد مني فطحل اذ	8061	4576054457653698290	139	259.5	112	157	88.5350341796875	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4396	true	-815271584365226042	0	124	0	612	1491	300	سالته امين فزاد الله ما بيننا بعدا----------------------------------------------------------------- وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في لغة من مد امين يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا قال ومعناهما اللهم استجب-------------------------- وهما موضوعان في موضع اسم الاستجابة كما ان صه موضوع موضع سكوتا قال وحقهما من الاعراب الوقف لانهما بمنزلة الاصوات اذ- كانا غير مشتقين من فعل الا ان النون فتحت------ لالتقاء الساكنين ولم تكسر النون لثقل الكسرة بعد الياء كما فتحوا اين وكيف قلت يروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجاهد انه قال امين اسم من اسماء الله------------ وليس يصح -ما قال- عند اهل اللغة انه بمنزلة يا الله واضمر استجب لي---- ولو كان كما قال لرفع اذا اجري ولم يكن منصوبا وحدثني المنذري عن ابي بكر الخطابي عن محمد بن يوسف العضيضي عن المءمل بن عبد الرحمن عن ابي	4396	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08061	false	-6419639721710898387	42	281	212	1394	1491	300	سالته امين فزاد الله ما بيننا بعدا وروي ثعلب فطحل بضم الفاء والحاء اراد زاد الله ما بيننا بعدا امين وانشد ابن بري لشاعر سقي الله حيا بين صارة والحمي حمي فيد صوب المدجنات المواطر امين ورد الله ركبا اليهم بخير ووقاهم حمام المقادر وقال عمر بن ابي ربيعة في لغة من مد امين يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا قال ومعناهما اللهم استجب وقيل هو ايجاب رب افعل قال وهما موضوعان في موضع اسم الاستحابة كما ان صه موضوع موضع سكوت ق-ال وحقهما من الاعراب الوقف لانهما بمنزلة الاصوات اذا كانا غير مشتقين من فعل الا ان النون فتحت فيهما لالتقاء الساكنين ولم تكسر النون لثقل الكسرة بعد الياء كما فتحوا اين وكيف وتشديد الميم خطا وهو مبني علي الفتح مثل اين وكيف لاجتماع الساكنين قال ابن جني قال احمد بن يحيي قولهم امين هو علي اشباع فتحة الهمزة ونشات بعدها الف قال فاما قول ابي العباس ان امين بمنزلة عاصين فانما يريد به ان الميم خفيفة كصاد عاصين لا يريد به حقيقة الجمع وكيف ذلك وقد حكي عن الحسن رحمه الله انه قال امين اسم من اسماء الله عز وجل واين لك في اعتقاد معني الجمع مع هذا التفسير وقال مجاهد-------- امين اسم من اسماء الله قال الازهري وليس يصح كما قاله عند اهل اللغة انه بمنزلة يا الله واضمر استجب لي قال ولو كان كما قال لرفع اذا اجري ولم يكن منصوبا و--روي الازهري عن حميد--------------------------------------------- بن عبد الرحمن عن امه	8061	4576054457653698290	533	931.0	423	1238	43.05331039428711	94	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4396	true	-815271584365226042	129	220	636	1079	1491	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امين خاتم رب العالمين علي عباده المءمنين قال ابو بكر في تفسير قوله امين خاتم رب العالمين معناه انه طابع الله علي عباده لانه يدفع به عنهم الافات والبلايا فكان كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من افساده واظهار ما فيه لمن يكره علمه به ووقوفه علي ما فيه وروي حديث اخر عن ابي هريرة انه قال امين درجة في الجنة قال ابو بكر معناه انه حرف-- يكتسب به- قاءله- درجة في الجنة قال وكان الحسن اذا سءل عن تفسير امين قال	4396	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08062	false	-5883912583702245395	84	162	428	814	1548	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال امين خاتم رب العالمين علي عباده المءمنين قال ابو بكر معناه ------------------------------------انه طابع الله علي عباده لانه يدفع به عنهم الافات والبلايا فكان كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من -فساده واظهار ما فيه لمن يكره علمه به ووقوفه علي ما فيه و-------------عن ابي هريرة انه قال امين درجة في الجنة قال ابو بكر معناه انها كلمة يكتسب بها قاءلها درجة في الجنة وفي حديث بلال لا تسبقني با-------مين قال	8062	4576054457653698290	349	625.0	276	447	78.07606506347656	66	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4397	true	914502512422743847	1	65	5	349	1586	300	قالت الاعراب ءامنا قل لم تءمنوا ولاكن قولو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم الحجرات 14 وهذا موضع يحتاج الناس الي تفهمه وا-------ين ينفصل المءمن من المسلم واين يستويان فالاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به----------- النبي صلي الله عليه وسلم وبه يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب	4397	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07579	false	8917692852362681196	250	300	1281	1553	1553	300	قالت الاعراب -امنا قل لم تءمنوا ول-كن قولو-------------------------ا اسلمنا قا------ل الازهري فان هذا------------------------------------------------------- يحتاج الناس الي تفهمه ليعلموا اين ينفصل المءمن من المسلم واين يستويان فالاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وبه يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب-	7579	4576054457653698290	238	396.0	193	362	65.74585723876953	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4397	true	914502512422743847	139	270	747	1431	1586	300	فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول اسلمت لان الايمان لا بد من ان يكون صاحبه لا صديقا لان قولك امنت بالله او قال قاءل امنت بكذا وكذا فمعناه صدقت فاخرج الله تعالي هءلاء من الايمان فقال اسلمنا ولما يدخل الايمان في الحجرات 14 اي لم تصدقوا انما اسلمتم تعوذا من القتل فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر الطاعة مءمن بها والمسلم الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلمين وقال الله تعالي حكاية عن اخوة يوسف لابيهم وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف 17 لم يختلف اهل التفسير ان معناه وما انت بمصدق لنا والاصل في الايمان الدخول في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق الاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة التي اءتمنه الله عليها	4397	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07580	false	-2302050292006307925	5	139	27	731	1536	300	فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول اسلمت لان الايمان لا بد من ان يكون صاحبه--- صديق---------------------------------------------------------------------------------ا لان الايمان التصديق---------------------------------------------------------------------------- فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر للطاعة مءمن بها والمسلم الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلم--- قال وانما قلت ان المءم----------------------------------------------------------------------------------ن معناه الم-------صدق ل----------ان الايمان ماخوذ من الامانة لان الله تعالي تولي علم السراءر وثبات العقد وجعل ذلك امانة اءتمن كل مسلم علي تلك الامانة فمن صدق بقلبه ما اظهره لسانه فقد ادي الامانة واستوجب كريم الماب اذا مات عليه ومن كان قلبه علي خلاف ما اظهر بلسانه فقد حمل وزر الخيانة والله حسبه وانما قيل للمصدق مءمن وقد امن لانه دخل في حد الامانة التي اءتمنه الله عليها	7580	4576054457653698290	377	626.0	305	966	39.02691650390625	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4397	true	914502512422743847	1	189	5	1004	1586	300	قالت الاعراب ءامنا قل لم تءمنوا ولاكن قولو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم الحجرات 14 وهذا موضع يحتاج الناس الي تفه-مه واين ينفصل المءمن من المسلم واين يستويان فالاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وبه يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان الذي يقال للموصوف به هو مءمن مسلم وهو المءمن بالله ورسوله غير مرتاب ولا شاك وهو الذي يري ان اداء الفراءض واجب عليه وان الجهاد بنفسه وماله واجب عليه لا يدخله في ذلك ريب فهو المءمن وهو المسلم حقا كما قال الله تعالي رحيم انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولاءك هم الصادقون الحجرات 15 اي اولءك الذين قالوا انا مءمنون فهم الصادقون فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول اسلمت لان الايمان لا بد من ان يكون صاحبه لا صديقا لان قولك امنت بالله او قال قاءل امنت بكذا وكذا فمعناه صدقت فاخرج الله تعالي هءلاء من الايمان فقال اسلمنا ولما	4397	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08055	false	1111720214675722298	135	300	711	1583	1583	300	قالت الاعراب -امنا قل لم تءمنوا ول-كن قولو-------------------------ا اسلمنا قال------------------------------------------------------------------- وهذا موضع يحتاج الناس الي تفهيمه واين ينفصل المءمن من المسلم واين يستويان والاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وبه يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان الذي يقال للموصوف به هو مءمن مسلم وهو المءمن بالله ورسوله غير مرتاب ولا شاك وهو الذي يري ان اداء الفراءض واجب عليه وان الجهاد بنفسه وماله واجب عليه لا يدخله في ذلك ريب فهو المءمن وهو المسلم حقا كما قال الله عز وجل---- انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اول-ءك هم الصادقون----------- اي اولءك الذين قالوا انا مءمنون فهم الصادقون فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول اسلمت لان الايمان لا بد من ان يكون صاحبه--- صديقا لان قولك امنت بالله او قال قاءل امنت بكذا وكذا فمعناه صدقت فاخرج الله------ هءلاء من الايمان فقال ولما--------	8055	4576054457653698290	857	1612.5	694	1000	85.69999694824219	156	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4397	true	914502512422743847	189	300	1004	1586	1586	300	يدخل الايمان في الحجرات 14 اي لم تصدقوا انما اسلمتم تعوذا من القتل فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر الطاعة مءمن بها والمسلم الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلمين وقال الله تعالي حكاية عن اخوة يوسف لابيهم وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف 17 لم يختلف اهل التفسير ان معناه وما انت بمصدق لنا والاصل في الايمان الدخول في صدق الامانة التي اءتمنه الله عليها فاذا اعتقد التصديق بقلبه كما صدق بلسانه فقد ادي الامانة وهو مءمن ومن لم يعتقد التصديق بقلبه فهو غير مءد للامانة التي اءتمنه الله عليها وهو منافق ومن زعم ان-	4397	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08056	false	-664259238426939237	0	108	0	569	1582	300	يدخل الايمان في قلوبكم---- اي لم تصدقوا انما اسلمتم تعوذا من القتل فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر للطاعة مءمن بها والمسلم الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلمين وقال الله تعالي حكاية عن اخوة يوسف لابيهم -ما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين --------لم يختلف اهل التفسير ان معناه -ما انت بمصدق لنا والاصل في الايمان الدخول في صدق الامانة التي اءتمنه الله عليها فاذا اعتقد التصديق بقلبه كما صدق بلسانه فقد ادي الامانة وهو مءمن ومن لم يعتقد التصديق بقلبه فهو غير مءد للامانة التي اءتمنه الله عليها وهو منافق ومن زعم ان	8056	4576054457653698290	562	1088.0	455	583	96.39794158935547	103	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4398	true	419629881135846184	238	265	1222	1374	1533	300	وقرء في سجدة براءة انهم لا ايمان لهم التوبة 12 فمن قرا- بكسر الالف فمعناه انهم اذا اجاروا وامنوا المسلمين لم يفوا وغدروا والايمان هاهنا الاجارة والامانة	4398	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08053	false	5818274795738362656	261	286	1308	1448	1524	300	وقرء في سورة براءة انهم لا ايمان لهم -----------من قراه بكسر الالف -معناه انهم ان- اجاروا وامنوا المسلمين لم يفوا وغدروا والايمان هاهنا الاجارة والامانة	8053	4576054457653698290	136	244.0	111	153	88.88888549804688	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4398	true	419629881135846184	0	125	0	644	1533	300	الايمان هو اظهار القول دون التصديق بالقلب فانه لا يخلو من وجهين احدهما ان يكون منافقا ينضح عن المنافقين تاييدا لهم او يكون جاهلا لا يعلم ما يقوله وما يقال له اخرجه الجهل واللجاج الي عناد الحق وترك قبول الصواب اعاذنا الله من هذه الصفة وجعلنا ممن علم فاستعمل ما علم او جهل فتعلم ممن علم وسلمنا من افات اهل الزيغ والبدع وحسبنا الله ونعم الوكيل وفي قول الله تعالي رحيم انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولاءك هم الصادقون الحجرات 15 ما يبين لك ان المءمن هو المتضمن لهذه الصفة وان من لم يتضمن هذه الصفة فليس بمءمن لان انما في كلام العرب تجء لتثبيت شء ونفي ما خالفه ولا حول ولا قوة الا بالله	4398	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08056	false	-664259238426939237	108	227	569	1174	1582	300	الايمان هو اظهار القول دون التصديق بالقلب فانه لا يخلو من وجهين احدهما ان يكون منافقا ينضح عن المنافقين تاييدا لهم او يكون جاهلا لا يعلم ما يقول- وما يقال له اخرجه الجهل واللجاج الي عناد الحق وترك قبول الصواب اعاذنا الله من هذه الصفة وجعلنا ممن علم فاستعمل ما علم او جهل فتعلم ممن علم وسلمنا من افات اهل الزيغ والبدع بمنه وكرمه------------- وفي قول الله عز وجل ا----نما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اول-ءك هم الصادقون -----------ما يبين لك ان المءمن هو المتضمن لهذه الصفة وان من لم يتضمن هذه الصفة فليس بمءمن لان انما في كلام العرب تجء لتثبيت شء ونفي ما خالفه --------ولا قوة الا بالله	8056	4576054457653698290	587	1124.0	471	644	91.1490707397461	111	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4398	true	419629881135846184	154	233	806	1188	1533	300	الاه واحد البقرة 163 وبقوله شهد الله انه لا الاه الا هو ال عمران 18 وقيل المءمن في صفة الله الذي امن الخلق من ظلمه وقيل المءمن الذي امن اولياءه عذابه ق----ال ابن الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابي وقيل المءمن الذي يصدق عباده ما وعدهم وكل هذه الصفات لله تعالي- لانه صدق بقوله ما دعا اليه عباده من توحيد ولانه امن الخلق من ظلمه وما وعدنا من البعث والجنة لمن امن به والنار لمن كفر به فانه مصدق وعده لا شريك له ويقال	4398	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08060	false	-3161643388871214635	0	144	0	736	1547	300	ال-ه واحد----------- وبقوله شهد الله انه لا ال-ه ال------------ا هو وقيل المءمن في صفة الله الذي امن الخلق من ظلمه وقيل المءمن الذي امن اولياءه عذابه قال قال ابن الاعرابي قال المنذري سمعت ابا العباس يقول المءمن عند العرب المصدق يذهب الي ان الله تعالي يصدق عباده المسلمين يوم القيامة اذا سءل الامم عن تبليغ رسلهم فيقولون ما جاءنا من رسول ولا نذير ويكذبون انبياءهم ويءتي بامة محمد فيسالون عن ذلك فيصدقون الماضين فيصدقهم الله ويصدقهم النبي محمد صلي الله عليه وسلم وهو قوله تعالي فكيف اذا جءنا بك علي هءلاء شهيدا وقوله ويءمن للمءمنين اي يصدق المءمنين وقيل المءمن الذي يصدق عباده ما وعدهم وكل هذه الصفات لله عز وجل لانه صدق بقوله ما دعا اليه عباده من توحيد وكانه امن الخلق من ظلمه وما وعدنا من البعث والجنة لمن امن به والنار لمن كفر به فانه مصدق وعده لا شريك له --قال	8060	4576054457653698290	342	634.5	268	763	44.82306671142578	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4399	true	7832277803101971013	13	74	68	414	1603	300	قول الله تعالي فوزا عظيما----- انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الاحزاب 72----------------- فقد روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير انهما قالا الامانة هاهنا الفراءض التي افترضها الله ------علي عباده وقال ابن عمر عرضت علي ادم الطاعة والمعصية وعرف ثواب الطاعة وعقاب المعصية---- والذي عندي فيه ان الامانة هاهنا النية التي يعتقدها الانسان	4399	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08056	false	-664259238426939237	224	292	1160	1538	1582	300	قوة الا بالله واما قوله عز وجل انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا فقد روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير انهما قالا الامانة هاهنا الفراءض التي افترضها الله تعالي علي عباده وقال ابن عمر عرضت علي ادم الطاعة والمعصية وعرف ثواب الطاعة وعقاب المعصية قال والذي عندي فيه ان الامانة هاهنا النية التي يعتقدها الانسان	8056	4576054457653698290	321	598.0	263	378	84.9206314086914	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4399	true	7832277803101971013	171	210	946	1152	1603	300	ابن الانباري رجل مءمن مصدق بالله ورس-له وامنت بالشء اذا صدقت به -قال الله تعالي يءمن بالله ويءمن للمءمنين التوبة 61 وانش--د ومن قبل امنا وقد كان قومنا يصلون للاوثان قبل محمدا معناه ومن قبل امنا محمدا اي صدقناه	4399	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08057	false	2304535816343117270	269	300	1410	1569	1569	300	ابن الانباري رجل مءمن مصدق ل--له ورسوله وامنت بالشء اذا صدقت به وق------------------------------------------------ال الشاعر ومن قبل امنا وقد كان قومنا يصلون للاوثان قبل محمدا معناه ومن قبل امنا محمدا اي صدقناه-	8057	4576054457653698290	149	269.0	120	210	70.95237731933594	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4399	true	7832277803101971013	74	190	414	1050	1603	300	لان الله ا-------ءتمنه عليها ولم يظهر عليها احدا من خلقه فمن اضمر من التوحيد والتصديق مثل ما اظهر فقد ادي الامانة ومن اضمر التكذيب وهو مصدق باللسان في الظاهر فقد حمل الامانة ولم يءدها وكل من خان فيما اءتمن عليه فهو حامل والانسان في قوله تعالي واشفقن منها الاحزاب 72 هو الكافر الشاك الذي لا يصدق وهو الظلوم الجهول يدلك علي ذلك قوله تعالي ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما الاحزاب 73 اللحياني يقال ما امن ان يجد صحابة ايمانا اي ما وثق والايمان عنده الثقة ابن الانباري رجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمن مصدق---------- بالله ورسله وامنت بالشء اذا صدقت به قال الله تع---------------------------------------------------------الي يءمن بالله ويءمن للمءمنين	4399	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08057	false	2304535816343117270	3	138	18	742	1569	300	لان الله عز وجل اءتمنه عليها ولم يظهر عليها احدا من خلقه فمن اضمر من التوحيد والتصديق مثل ما اظهر فقد ادي الامانة ومن اضمر التكذيب وهو مصدق باللسان في الظاهر فقد حمل الامانة ولم يءدها وكل من خان فيما اءتمن عليه فهو حامل والانسان في قوله وحمل-----------ها الانسان--- هو الكافر الشاك الذي لا يصدق وهو الظلوم الجهول يدلك علي ذلك قوله------------------ ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما وفي حديث ابن عباس قال صلي الله عليه وسلم ----------------------الايما---------------ن امانة ولا دين لمن لا امانة له وفي حديث اخر لا ايمان لمن لا امانة له وقوله عز وجل فاخرجنا من كان فيها من المءمنين قال ثعلب المءمن بالقلب والمسلم باللسان ----------------------------قال الزجاج صفة المءمن بالله ان يكون راجيا ثوابه خاشيا عقابه وقوله تعالي يءمن بالله ويءمن للمءمنين	8057	4576054457653698290	471	825.0	387	821	57.36906051635742	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4399	true	7832277803101971013	213	299	1171	1600	1603	300	لله العبادة نمي روينا عن------------ النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا ونمي خيرا قال ابو عبيد قال الاصمعي يقال نميت حديث فلان------ الي فلان انميه----- اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير قال------------ ومعني قوله ونمي خيرا اي ابلغ خيرا ورفع خيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء رفعته فقد نميته ومنه قول النابغة الذبياني -------------------وانم القتود علي عيرانة اجد قال ولهذا قيل نمي الخضاب في اليد والشعر انما هو ارتفع وعلا وزاد فهو ينمي وزعم بعض الناس ان ينمو لغة	4399	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09828	false	-5793952247088715356	71	225	413	1189	1583	300	وجه الاشاعة او النميمة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ليس بالكاذب من اصلح بين الناس فقال خيرا ونمي خيرا قا-------------ل الاصمعي يقال نميت حديث فلان مخففا الي فلان انميه نميا اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير قال واصله الرفع ومعني قوله ونمي خيرا اي -بلغ خيرا ورفع خيرا قال ابن الاثير قال الحربي نمي مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة قال وهذا لا يجوز وسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع قال وهذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد يقال نميت الحديث اي رفعته وابلغته ونميت الشء علي الشء رفعته عليه وكل شء رفعته فقد نميته ومنه قول النابغة فعد عما تري اذ لا ارتجاع له وانم القتود علي عيرانة اجد---- ولهذا قيل نمي الخضاب في اليد والشعر انما هو ارتفع وعلا وزاد فهو ينمي وزعم بعض الناس ان ينمو لغة	9828	4576054457653698290	381	666.0	303	798	47.744361877441406	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4400	true	5693860476360440210	35	82	193	436	1553	300	اهل اللغة فيه-- ويقال انتمي فلان الي فلان اذا ارتفع اليه في النسب ونماه جده اذا رفع اليه نسبه ومنه قوله نماني الي العلياء كل سميدع وكل ارتفاع انتماء يقال انتمي فلان فوق الوسادة ومنه قول الجعدي اذا انتميا فوق الفراش علاهما تضوع ريا ريح مسك وعنبر	4400	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09829	false	-4526005022560785000	78	125	416	661	1612	300	الي الحسب وينمي ويقال انتمي فلان الي فلان اذا ارتفع اليه في النسب ونماه جده اذا رفع اليه نسبه ومنه قوله نماني الي العلياء كل سميدع وكل ارتفاع انتماء يقال انتمي فلان فوق الوسادة ومنه قول الجعدي اذا انتميا فوق الفراش علاهما تضوع ريا ريح مسك وعنبر	9829	4576054457653698290	236	459.5	189	245	96.32653045654297	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4400	true	5693860476360440210	200	264	1022	1369	1553	300	فلانا في النسب اي رفعته فانتمي في نسبه وتنمي الشء تنميا اذا ارتفع قال القطامي فاصبح سيل ذلك قدت تنمي الي من كان منزله يفاعا قال والاشياء كلها علي وجه الارض نام وصامت فالنامي مثل النبات والشجر ونحوه والصامت كالحجر والجبل ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنامية من الابل السمينة يقال نمت الناقة اذا سمنت -------------------------------------------------------سلمة عن الفراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال النام-------------------------------------------------------------------------ية الخلق ومنه الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تمثلوا بنامية الله اي	4400	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09829	false	-4526005022560785000	126	277	667	1496	1612	300	فلانا في النسب اي رفعته فانتمي في نسبه وتنمي الشء تنمي----ا ارتفع قال القطامي فاصبح سيل ذلك قد- تنمي الي من كان منزله يفاعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------ونميت النار تنمية اذا القيت عليها حطبا وذكيتها به ونميت النار رفعتها واشبعت وقودها والنماء الريع ونمي الانسان سمن والنامية من الابل السمينة يقال نمت الناقة اذا سمنت وفي حديث معاوية لبعت الفانية واشتريت النامية اي لبعت الهرمة من الابل واشتريت الفتية منها وناقة نامية سمينة وقد انماها الكلا ونمي الماء طما وانتمي البازي والصقر وغيرهما وتنمي ارتفع من مكان الي اخر قال ابو ذءيب تنمي بها اليعسوب حتي اقرها الي مالف رحب المباءة عاسل اي ذي عسل والنامية القضيب الذي عليه العناقيد وقيل هي عين الكرم الذي يتشقق عن ورقه وحبه وقد انمي الكرم المفضل يقال للكرمة انها لكثيرة النوامي وهي الاغصان واحدتها نامية واذا كانت الكرمة كثيرة النوامي فهي عاطبة والنامية خلق الله تعالي وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تمثلوا بنامية الله اي	9829	4576054457653698290	214	269.0	170	936	22.86324691772461	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4400	true	5693860476360440210	103	293	562	1513	1553	300	وفي حديث ابن عباس ان رجلا اتاه فقال له اني ارمي الصيد فاصمي وانمي فقال كل ما اصميت ودع ما انميت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصماء ان يرميه فيقتله علي المكان بعينه قبل ان يغيب عنه والانماء ان يرميه فيغيب عن عين الرامي ويموت وهو لا يراه فيجده ميتا ولا يجوز اكله لانه لا يءمن ان يكون قتله غير سهمه الذي رماه به -يقال انميت الرمية فان اردت ان تجعل الفعل للرمية ق------لت قد نمت تنمي اي غابت وارتفعت الي حيث لا يراها الرامي قلت قال امرء القيس فهو لا تنمي رميته ما له لا عد من نفره وقال الليث نميت فلانا في النسب اي رفعته فانتمي في نسبه وتنمي الشء تنميا اذا ارتفع قال القطامي ف-اصبح سيل ذلك قدت--------------------------------------------------------------------------------------------- تن------------مي الي من كان منزله يفاعا قال والاشياء كلها علي وجه الارض نام وصامت فالنامي مثل النبات والشجر ونحوه والصامت كالحجر والجبل ونحوه والنامية من الابل السمينة يقال نمت الناقة اذا سمنت سلمة عن الفراء قال النامية الخلق ومنه الحديث لا تمثلوا بنامية الله اي بخلقه وقال غيره يقال انميت لفلان وامديت له وامضيت له وتفسير هذا -تركه في قليل الخطا حتي يبلغ به اقصاه فيعاقب في موضع لا يكون لصاحب الخطا فيه عذر	4400	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09830	false	1816585572665857430	32	177	144	880	1543	300	وفي حديث ابن عباس ان رجلا اتاه فقال--- اني ارمي الصيد فاصمي وانمي فقال كل ما اصميت ودع ما انميت الانماء ترمي الصيد فيغيب عنك فيموت ولا تراه وتجده ميتا وانما نهي عنها لانك لا تدري هل ماتت برميك او بشء غيره والاصماء ان ترميه فتقتله علي المكان بعينه قبل ان يغيب عنه -------------------------------------------------------------------ولا يجوز اكله لانه لا يءمن ان يكون قتله غير سهمه الذي رماه به ويقال انميت الرمية فان اردت ان تجعل الفعل للرمية نفسها قلت قد نمت تنمي اي غابت وارتفعت الي حيث لا يراها الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي فماتت وتعديه بالهمزة لا غير فتقول انميتها منقول من نمت وقول الشاعر انشده شمر وما الدهر الا صرف يوم وليلة فمخطفة تنمي وموتغة تصمي المخطفة الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية من رميات الدهر والموتغة المعنتة ويقال ان-----------------------------------------------------------------------------------------------ميت لفلان وامديت له وامضيت له وتفسير هذا تتركه في قليل الخطا حتي يبلغ--- اقصاه فتعاقب في موضع لا يكون لصاحب الخطا فيه عذر	9830	4576054457653698290	455	780.5	360	1174	38.75638961791992	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4401	true	-3394421146369637916	3	54	22	279	1549	300	وقارفت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير وقال شمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمي فلوس من رصاص و--------قال بعضهم ما كان من الدراهم فيه رصاص او نحاس فهو نمي---- وكانت بالحيرة علي عهد النعمان بن المنذر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ونمي الرجل نحاسه وطبعه قال ابو وجزة ولولا غيره لكشفت عنه وعن نميه الطبع اللعين نوم	4401	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07954	false	-996124390817291608	111	228	617	1239	1617	300	وقارفت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير واحدته نمية ونسب الجوهري هذا البيت للنابغة يصف فرسا والنمي الضنجة والنمي العيب عن ثعلب وانشد لمسكين الدارمي ولو شءت ابديت نميهم وادخلت تحت الثياب الابر قال ابن بري قال الوزير المغربي اراد بالنمي هنا العيب واصله الرصاص جعله في العيب بمنزلة الرصاص في الفضة التهذيب النمي الفلس بالرومية بالضم وقال بعضهم ما كان من الدراهم فيه رصاص او نحاس فهو نمي قال وكانت بالحيرة علي عهد النعمان بن المنذر وما بها نمي اي ما بها احد والنمية الطبيعة قال الطرماح بلا خدب ولا خور اذا ما بدت نمية الخدب النفاة ونمي الرجل نحاسه وطبعه قال ابو وجزة ولولا غيره لكشفت عنه وعن نمية الطبع اللعين نهم	7954	4576054457653698290	235	422.5	188	622	37.781349182128906	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4401	true	-3394421146369637916	120	278	638	1440	1549	300	نوم وقوم نوم وامراة نوم ورجل نومان كثير النوم ورجل نومة--------- ينام كثيرا ورجل نومة اذا كان خامل الذكر وفي الحديث-------------------------------------------------------- انما ينجو من شر ذلك الزمان كل مءمن نومة اولءك مصابيح العلماء قال ابو عبيد النوم------------ة الخامل الذكر الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر ولا اهله الليث رجل نويم ونومة اي مغفل ويقال استنام فلان الي فلان اذا انس به واطمان اليه فهو مستنيم اليه وقال بعضهم يقال نام اليه بهذا المعني واقراني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده فقلت تعلم انني غير ناءم الي مستقل بالخيانة انيبا قال غير ناءم اي غير واثق به والانيب الغليظ الناب يخاطب ذءبا وقال غيره استنام الرجل بمعني تناوم شهوة للنوم وانشد اذا استنام راعه النجي قال شمر روي عن ابن عباس انه قال لعلي ما النومة فقال الذي يسكن في الفتنة فلا يبدو منه شء قال وقال ابن المبارك هو الغافل عن الشر وقيل هو العاجز عن الامور وقيل هو الخامل الذكر الغامض في الناس --قال	4401	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07958	false	6586779169407263490	116	219	592	1105	1529	300	نوم وقوم نوم وامراة نوم ورجل نومان كثير النوم ورجل نومة بالتحريك ينام كثيرا ورجل نومة اذا كان خامل الذكر وفي الحديث حديث علي كرم الله وجهه انه ذكر اخر الزمان والفتن ثم قال انما ينجو من شر ذلك الزمان كل مءمن نومة اولءك مصابيح العلماء قال ابو عبيد النومة بوزن الهمزة الخامل الذكر الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر ولا اهله ولا يءبه له وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس انه قال لعلي ما النومة فقال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شء وقا----ل ابن المبارك هو الغافل عن الشر وقيل هو العاجز عن الامور وقيل هو الخامل الذكر الغامض في الناس ويقال	7958	4576054457653698290	415	774.0	331	881	47.105560302734375	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4401	true	-3394421146369637916	67	187	343	977	1549	300	الحيوان اذا ماتت وفي حديث علي انه حث علي قتال الخوارج فقال اذا رايتموهم فانيم-وهم اي اقت----------------------------------------------------------------لوهم قال الفراء ال---------------------ناءمة الميتة والنامية الجثة ابو عبيد عن ابي زيد نامت السوق وحمقت اذا كسدت وقال غيره نام الثوب والفرو اذا اخلق والمنامة القطيفة والمنام مصدر ينام نوما ومناما وجمع الناءم نيام ونوام ونوم ورجل نوم وقوم نوم وامراة نوم ورجل نومان كثير النوم ورجل نومة ينام كثيرا ورجل نومة اذا كان خامل الذكر وفي الحديث انما ينجو من شر ذلك الزمان كل مءمن نومة اولءك مصابيح العلماء قال ابو عبيد النومة الخامل الذكر الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر ولا اهله الليث رجل نويم ونومة اي مغفل ويقال استنام فلان الي فلان اذا انس به واطمان اليه----- فهو مستنيم اليه	4401	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07962	false	3280288092646598787	0	58	0	312	1530	300	الحيوان اذا ماتت وفي حديث علي انه حث علي قتال الخوارج فقال اذا رايتموهم فانيمهوهم اي اقتلوهم وفي حديث غزوة الفتح فما اشرف لهم يومءذ احد الا اناموه اي قتلوه يقال نامت الشاة وغيرها اذا ماتت والناءمة الميتة والنامية الجثة واست----------------------------------------------------نام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشء استانس به واست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام فلان الي فلان اذا انس به واطمان اليه وسكن فهو مستنيم اليه	7962	4576054457653698290	191	321.5	155	725	26.34482765197754	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4401	true	-3394421146369637916	183	224	956	1173	1549	300	اليه ف-----هو مستنيم اليه وقال بعضهم يقال نام اليه بهذا المعني واقراني المنذري عن-- ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده فقلت تعلم انني غير ناءم الي مستقل بالخيانة انيبا قال غير ناءم اي غير واثق به والانيب الغليظ الناب يخاطب ذءبا	4401	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07963	false	1383548376536811983	9	50	41	251	1573	300	اليه بمعني هو مستنيم اليه و----------يقال فلان نيمي اذا كنت تانس به وتسكن اليه وروي ثعلب ان ابن الاعرابي---- انشده فقلت تعلم انني غير ناءم الي مستقل بالخيانة انيبا قال غير ناءم اي غير واثق به والانيب الغليظ الناب يخاطب ذءبا	7963	4576054457653698290	167	276.0	133	224	74.55357360839844	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4402	true	8010804619284584104	130	253	642	1249	1472	300	الليث في قول ال----له تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا الانفال 43 اي في ع---------------------------------------ينك وقال الزجاج روي عن الحسن ان معناها في عينك التي تنام بها قال وكثير من اهل النحو ذهبوا الي هذا ومعناه عندهم اذ يريكهم الله في موضع منامك اي في عينك ثم حذف الموضع واقام المنام مقامه و----هذا مذهب حسن ولكن قد جاء في التفسير ان النبي صلي الله عليه وسلم راهم في النوم قليلا وقص الرءيا علي اصحابه فقالوا صدقت رءياك يا رسول الله قال وهذا المذهب اسوغ في العربية لانه قد جاء واذ يريكموهم اذ التقيتم في صلي الله عليه وسلم 1764 اعينكم قليلا ويقللكم في صلي الله عليه وسلم 1764 اعينهم الانفال 44 فدل هذا علي ان هذه رءية الالتقاء وان تلك رءية النوم	4402	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07959	false	6782203568593490219	9	127	55	646	1557	300	اللحياني وفي التنزيل العزيز اذ يريكهم الله في منامك قليلا وقيل هو هنا العين لان النوم هنالك يكون وقال الليث اي في عينك وقال الزجاج روي عن الحسن ان معناها في عينك التي تنام بها قال وكثير من اهل النحو ذهبوا الي هذا ومعناه عندهم اذ يريكهم الله في موضع منامك اي في عينك ثم حذف الموضع واقام المنام مقامه قال وهذا مذهب حسن ولكن قد جاء في التفسير ان النبي صلي الله عليه وسلم راهم في النوم قليلا وقص الرءيا علي اصحابه فقالوا صدقت رءياك يا رسول الله قال وهذا المذهب اسوغ في العربية لانه قد جاء واذ يريكموهم اذ التقيتم في ------------------------اعينكم قليلا ويقللكم في ------------------------اعينهم----------- فدل بها---- ان هذه رءية الالتقاء وان تلك رءية النوم	7959	4576054457653698290	512	944.5	407	654	78.28746032714844	98	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4402	true	8010804619284584104	84	120	417	594	1472	300	الفرو القصير الي الصدر -قيل له نيم اي نصف فرو بالفارسية قال رءبة وقد اري ذاك فلن يدوما يكسين من لين الشباب نيما وفسر انه الفرو و----------------------------------قيل النيم فرو يسوي من جلود الارانب وهو غالي الثمن	4402	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07962	false	3280288092646598787	85	128	463	675	1530	300	الفرو القصير الي الصدر وقيل له نيم اي نصف فرو بالفارسية قال رءبة وقد اري ذاك فلن يدوما يكسين من لين الشباب نيما وفسر انه الفرو ونسب ابن بري هذا الرجز لابي النجم وقيل النيم فرو يسوي من جلود الارانب وهو غالي الثمن	7962	4576054457653698290	177	340.0	141	212	83.49056243896484	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4402	true	8010804619284584104	26	129	129	637	1472	300	بعد الترقب من نيم ومن كتم والنيم والكتم شجرتان من العضاه ابو عبيد عن ابي الحسن الاعرابي قال النيم الفرو والنيم ايضا الدرج الذي في الرمال اذا جرت عليه الريح وانشد لذي الرمة حتي انجلي الليل عنا في ملمعة مثل الاديم لها من هبوة نيم ويقال اخذه نوام وهو مثل السبات يكون من داء به ابو نصر النيم الفرو القصير الي الصدر قيل له نيم اي نصف فرو بالفارسية قال رءبة وقد اري ذاك فلن يدوما يكسين من لين الشباب نيما وفسر انه الفرو وقيل النيم فرو يسوي من جلود الارانب وهو غالي الثمن وي------------------------------------------قال فلان نيمي اذا كنت تانس به وتسكن اليه	4402	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07963	false	1383548376536811983	0	23	0	110	1573	300	بعد الترقب من نيم ومن كتم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم نام اليه بمعني هو مستنيم اليه ويقال فلان نيمي اذا كنت تانس به وتسكن اليه	7963	4576054457653698290	68	-110.0	53	550	12.363636016845703	14	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4403	true	3699693255339013434	186	242	990	1287	1617	300	وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف 17 من قبل دينهم وقال بعضهم لاتينهم من بين ايديهم اي لاغ---------------------------وينهم حتي يكذبوا بما تقدم من امور الامم السابقة ومن خلفهم حتي يكذبوا بامر ال----------بعث وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاضلنهم فيما يعلمون لامر الكسب حتي يقال فيه ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا -لان اليدين	4403	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06783	false	-5835300659381231318	179	224	969	1217	1627	300	وعن ايمانهم وعن شماءلهم قال الزجاج ا----------------------------------------------ي لاغوينهم فيما نهوا عنه وقيل اغوي-هم حتي يكذبوا ب-----------امور الامم السالفة وب------------------------البعث وقيل معني وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاضلنهم فيما يعملون لان- الكسب---- يقال فيه ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا وقال الازرق	6783	4576054457653698290	184	280.0	147	335	54.92537307739258	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4403	true	3699693255339013434	7	74	31	376	1617	300	هو كاف هاد يمين عزيز صادق قال ابو الهيثم فجعل قوله كاف اول اسم الله كاف وجعل الهاء اول اسمه هاد وجعل الياء اول اسمه يمين من قولك يمن الله الانسان ييمنه يمنا ويمنا فهو ميمون قال فاليمين واليامن يكونان بمعني واحد كالقدير والقادر وانشد قول رءبة بيتك في اليامن بيت الايمن فج----عل اسم اليمين مشتقا من اليمن والله اعلم قال وجعل العين عزيزا و الصاد صادقا	4403	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08618	false	-7216191285472863322	44	106	212	536	1595	300	هو كاف هاد يمين عزيز صادق قال ابو الهيثم فجعل قوله كاف اول اسم الله كاف وجعل الهاء اول اسمه هاد وجعل الياء اول اسمه يمين من قولك يمن الله الانسان يمينه يمنا ويمنا فهو ميمون قال واليمين واليامن يكونان بمعني واحد كالقدير والقادر وانشد--------- بيتك في اليامن بيت الايمن قال فجعل اسم اليمين مشتقا من اليمن وجع---------------ل العين عزيزا و-الصاد صادقا	8618	4576054457653698290	313	601.5	252	349	89.684814453125	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4403	true	3699693255339013434	76	240	388	1276	1617	300	في كلام العرب علي وجوه يقال لليد اليمني يمين واليمين القوة-------- ومنه قول الشماخ رايت عرابة الاوسي يسمو الي الخيرات منقطع القرين اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة حسنة ويقال قدم فلان علي ايمن اليمين يعني اليمن قال وقوله تلقاها عرابة باليمين اراد باليمن وقيل اراد باليد اليمني وقيل اراد بالقوة والحق واما قوله تعالي يتساءلون قالو صلي الله عليه وسلم 1764 ا انكم كنتم تاتوننا عن الصافات 28 قال الزجاج هذا قول الكفار الذين اضلوهم اي كنتم تخدعوننا باقوي الاسباب فكنتم تاتوننا من قبل الدين فتروننا ان الدين والحق ما تضلوننا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قيل في قوله تعالي--- لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف 17 من -------------قبل دينهم وقال بعضهم لاتينهم من بين ايديهم اي لاغوينهم حتي يكذبوا بما تقدم من امور الامم السابقة ومن خلفهم حتي يكذبوا بامر البعث وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاضلنهم فيما يعلمون لامر الكسب حتي يقال فيه ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا	4403	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08621	false	-3772248044557532658	95	300	486	1604	1604	300	في كلام العرب علي وجوه يقال لليد اليمني يمين واليمين القوة والقدرة ومنه قول الشماخ رايت عرابة الاوسي يسمو الي الخيرات منقطع القرين اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة وفي التنزيل العزيز لاخذنا منه باليمين قال الزجاج اي بالقدرة وقيل باليد اليمني واليمين المنزلة الاصمعي هو عندنا باليمين اي بمنزلة حسنة ------------------------------------------قال وقوله تلقاها عرابة باليمين -------------قيل اراد باليد اليمني وقيل اراد بالقوة والحق و----قوله عز وجل--------------------------------------- انكم كنتم تاتوننا عن ال----يمين قال الزجاج هذا قول الكفار للذين اضلوهم اي كنتم تخدعوننا باقوي الاسباب فكنتم تاتوننا من قبل الدين فتروننا ان الدين والحق ما تضلوننا به وتزينون لنا ضلالتنا كانه اراد تاتوننا عن الماتي السهل وقيل معناه كنتم تاتوننا من قبل الشهوة لان اليمين موضع الكبد والكبد مظنة الشهوة والارادة الا تري ان القلب لا شء له من ذلك لانه من ناحية الشمال وكذلك قيل في قوله تعالي ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم قيل في قوله وعن ايمانهم من قبل دينهم وقال بعضهم لاتينهم من بين ايديهم اي لاغوينهم حتي يكذبوا بما تقدم من امور الامم السالفة ومن خلفهم حتي يكذبوا بامر البعث وعن ايمانهم وعن شماءلهم--- لاضلنهم ب-ما يعملون لامر الكسب حتي يقال فيه ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا-	8621	4576054457653698290	748	1319.5	609	1225	61.06122589111328	128	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4403	true	3699693255339013434	240	279	1276	1492	1617	300	لان اليدين الاصل في التصرف------- مثلا لجميع ما عمل بغيرهما واما قوله تعالي لا تنطقون فراغ عليهم ضربا الصافات 93 ففيه اقاويل احدهما بيمينه وقيل بالقوة وقيل وبيمينه التي حلف حين قال وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين	4403	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08622	false	-308864877011716518	0	37	0	208	1546	300	لان اليدين الاصل في التصرف فجعلتا مثلا لجميع ما عمل بغيرهما واما قوله تعالي---------- فراغ عليهم ضربا باليمين--- ففيه اقاويل احده-ا بيمينه وقيل بالقوة وقيل -بيمينه التي حلف حين قال وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين	8622	4576054457653698290	194	349.0	158	223	86.99551391601562	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4404	true	7439467242778570463	39	188	210	985	1548	300	من الهبيد كل يوم قال ابو عبيد وجه الكلام بيمينيها بالتشديد لانه تصغير ي-----------------------------------------------------------------------------------------------مين لكن قال يمينيها علي تصغير الترخيم وانما قال يمينيها ولم يقل يديها ولا كفيها لانه لم يرد انها جمعت كفيها ثم اعطتهما بجميع الكفين ولكنه انما اراد انها اعطت كل واحد كفا واحدا بيمينها فهاتان يمينان-------- وقال شمر قال غير ابي عبيد انما هو يمينيها قال وهكذا سمعت من يزيد بن هارون قال شمر والذي اختاره بعد هذا يمينتيها لان المينة انما هي فعل اعطي يمنة ويسرة قال وسمعت من لقيت من غطفان يتكلمون فيقولون اذا اهويت بيمينك مبسوطة الي طعام او غيره فاعطيت بها ما حملته مبسوطة فانك تقول اعطاه يمنة من الطعام فان اعطاه بها مقبوضة قال اعطاه قبضة من الطعام وان حثي له بيده فهي الحثية والحفنة قلت----------------------------- والصواب عندي ما رواه ابو عبيد يمينتيها وهو صحيح كما روي وهو تصغير يمنتيها اراد انها اعطت كل واحد منهما بيمينها يمنة فصغر اليمنة	4404	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08620	false	6577342349594524903	130	299	700	1588	1590	300	من ال-ياء الاولي قال ابو عبيد وجه الكلام -يمينيها بالتشديد لانه تصغير يمين قال وتصغير يمين يمين بلا هاء قال ابن سيده وروي وزودتنا بيمينيها وقياسه يمينيها لانه تصغير يمين لكن قال يمينيها علي تصغير الترخيم وانما قال يمينيها ولم يقل يديها ولا كفيها لانه لم يرد انها جمعت كفيها ثم اعطته-ا بجميع الكفين ولكنه انما اراد انها اعطت كل واحد كفا واحدة بيمينها فهاتان يمينان قال شمر وقال ابو ع------------بيد انما هو يمينيها قال وهكذا قال---- يزيد بن هارون قال شمر والذي اختاره بعد هذا يمينتيها لان اليمنة انما هي فعل اعطي يمنة ويسرة قال وسمعت من لقيت في غطفان يتكلمون فيقولون اذا اهويت بيمينك مبسوطة الي طعام او غيره فاعطيت بها ما حملته مبسوطة فانك تقول اعطاه يمنة من الطعام فان اعطاه بها مقبوضة قلت اعطاه قبضة من الطعام وان حثي له بيده فهي الحثية والحفنة قال وهذا هو الصحيح قال ابو منصور والصواب عندي ما رواه ابو عبيد يمينتيها وهو صحيح كما روي وهو تصغير يمنتيها اراد انها اعطت كل واحد منهما بيمينها يمنة فصغر اليمنة	8620	4576054457653698290	732	1391.5	588	907	80.70561981201172	130	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4404	true	7439467242778570463	222	300	1158	1548	1548	300	انما هي يمين وهي كقولهم يمين الله كان-- يحلفون بها قال --------------------------------------------------------------امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو ضربوا راسي لديك واوصالي فحلف بيمين الله--------------- ثم تجمع اليمين ايمنا كما قال زهير فتجمع ايمن منا ومنكم بمقسمة تمور بها الدماء ثم يحلفون بايمن الله فيقولون وايمن الله ا-------------------------فعل كذا وكذا وايمنك يا رب اذا خاطب ربه فعلي هذا قال عروة ليمنك ----هذا هو الاصل في ايمن الله ثم كثر في كلامهم وخف علي السنتهم حتي حذفوا النون-	4404	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08624	false	2226772325572126678	9	107	46	540	1521	300	انما هي يمين وهي كقولهم يمين الله كانوا يحلفون بها قال ابو عبيد كانوا يحلفون باليمين يقولون يمين الله لا افعل وانشد لامرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي اراد لا ابرح فحذف لا وهو يريده ثم تجمع اليمين ايمنا كما قال زهير فتجمع ايمن منا ومنكم بمقسمة تمور بها الدماء ثم يحلفون بايمن الله فيقولون وايمن الله لافعلن كذا وايمن الله لا افعل كذا و-----ايمنك يا رب اذا خاطب ربه فعلي هذا قال عروة ليمنك قال هذا هو الاصل في ايمن الله ثم كثر في كلامهم وخف علي السنتهم حتي حذفوا النون	8624	4576054457653698290	367	672.0	292	499	73.5470962524414	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4405	true	6269906745731773325	185	239	927	1216	1527	300	والعرب تقول اخذ فلان يمينا واخذ يسارا واخذ يمنة واخذ يسرة واصحاب الميمنة في كتاب الله اصحاب اليمين وتيامن فلان اخذ ذات اليمين وتياسر اخذ ذات اليسار الحراني عن ابن السكيت يقال يامن باصحابك وشاءم بهم اي خذ بهم يمينا وشمالا ولا يقال تيامن بهم ولا تياسر بهم ويقال تيامن القوم وايمنوا اذا اتوا	4405	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08618	false	-7216191285472863322	143	187	757	982	1595	300	والعرب تقول اخذ فلان يمينا واخذ يسارا واخذ يمنة او-- يسرة وي------------------------------------------امن فلان اخذ ذات اليمين وي-اسر اخذ ذات الشمال----------- ابن السكيت----- يامن باصحابك وشاءم بهم اي خذ بهم يمينا وشمالا ولا يقال تيامن بهم ولا تياسر بهم ويقال اشام- الرجل وايمن-- اذا اراد	8618	4576054457653698290	210	359.0	166	289	72.66436004638672	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4405	true	6269906745731773325	0	130	0	657	1527	300	كما حذفوها من لم يكن فقالوا لم يك وكذلك قالوا ايم الله وفيها لغات سواها قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احسن ابو عبيد في جميع ما قا-------------ل الا انه لم يفسر قوله ايمنك لم ضمت النون قال والعلة فيها كالعلة في قولهم لعمرك كانه اضمر فيها يمين ثان فقيل وايمنك فلايمنك عظيمة وكذلك لعمرك فلعمرك عظيم قال قال ذلك الفراء والاحمر وق--------ال احمد بن يحيي في قوله تعالي الله لا صلي الله عليه وسلم 1764 الاه الا هو ليجمعنكم النساء 87 كانه قال والله الذي لا الاه الا هو ليجمعنكم وقال غيره العرب تقول ايم الله وهيم الله الاصل ايمن الله وقلبت الهمزة هاء فقيل هيم الله وربما اكتفوا بالميم وحذفوا ساءر الحروف فقالوا م الله ليفعلن كذا وهي لغات كلها والاصل يمين الله وايمن الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم قيل للحلف يمين باسم يمين اليد	4405	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08624	false	2226772325572126678	107	300	540	1521	1521	300	كما حذفو-ا من لم يكن فقالوا لم يك وكذلك قالوا ايم الله قال الجوهري والي هذا ذهب ابن كيسان وابن درستويه فقالا الف ايمن الف قطع وهو جمع يمين وانما خففت همزتها وطرحت في الوصل لكثرة استعمالهم لها قال ابو منصور لقد احسن ابو عبيد في كل-- ما قال في هذا القول الا انه لم يفسر قوله ايمنك لم ضمت النون قال والعلة فيها كالعلة في قولهم لعمرك كانه اضمر فيها يمين ثان فقيل وايمنك فلايمنك عظيمة وكذلك لعمرك فلعمرك عظيم قال قال ذلك --------الاحمر والفراء وقال احمد بن يحيي في قوله تعالي الله لا اله الا هو ك--------------------------------------------انه قال والله الذي لا ال-ه الا هو ليجمعنكم وقال غيره العرب تقول ايم الله وهيم الله الاصل ايمن الله وقلبت الهمزة هاء فقيل هيم الله وربما اكتفوا بالميم وحذفوا ساءر الحروف فقالوا م الله ليفعلن كذا وهي لغات كلها والاصل يمين الله وايمن الله قال الجوهري سميت اليمين بذلك لانهم كانوا اذا تحالفوا ضرب كل امرء منهم يمينه علي يمين صاحبه وان جعلت اليمين ظرفا لم تجمعه لان الظروف لا تكاد تجمع لانها جهات واقطار مختلفة الالفاظ الا تري ان قدام مخالف لخلف واليمين مخالف للشمال وقال بعضهم قيل للحلف يمين باسم يمين اليد-	8624	4576054457653698290	572	1012.0	456	1038	55.10597229003906	106	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4405	true	6269906745731773325	130	185	657	927	1527	300	وكانوا يبسطون ايمانهم اذا حلفوا او تحالفوا وتعاقدوا وتبايعوا ولذلك قال عمر لابي بكر--------------- ابسط يدك ابايعك قلت---------- وهذا صحيح وان صح ان يمينا من اسماء الله------ كما روي عن ابن عباس فهو الحلف بالله---- غير اني لم اسمع يمينا في اسماء الله الا ما رواه عطاء بن الساءب عن ابن جبير عنه والله اعلم	4405	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08625	false	534427860758446041	0	57	0	287	1524	300	وكانوا يبسطون ايمانهم اذا حلفوا و--تحالفوا وتعاقدوا وتبايعوا ولذلك قال عمر لابي بكر رضي الله عنهما ابسط يدك ابايعك قال ابو منصور وهذا صحيح وان صح ان يمينا من اسماء الله تعالي كما روي عن ابن عباس فهو الحلف بالله قال غير اني لم اسمع يمينا من اسماء الله الا ما رواه عطاء بن الساءب---------------- والله اعلم	8625	4576054457653698290	247	436.0	197	305	80.98360443115234	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4405	true	6269906745731773325	216	300	1097	1527	1527	300	يقال يام--------ن باصحابك وشاءم بهم اي خذ بهم يمينا وشمالا ولا يقال تيامن بهم ولا تياسر بهم ويقال تيا---------------من القوم وايمنوا اذا اتوا اليمن---- ابن الانباري العامة تغلط في معني تيامن فتظن انه اخذ عن يمينه وليس كذلك معناه عند العرب انما يقولون تيامن اذا اخذ ناحية اليمن وتشاءم اذا اخذ ناحية الشام ويامن اذا اخذ عن يمينه وشاءم اذا اخذ عن شماله قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة اراد اذا ابتدات السحابة من ناحية البحر-	4405	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08626	false	-1979176932203297977	175	261	952	1391	1599	300	يقال يامن يا فلان باصحابك---------- اي خذ بهم يم--------نة ولا تق-ل تيامن بهم والعامة تقوله وتيمن تنسب الي اليمن ويامن القوم وايمنوا اذا اتوا اليمن قال ابن الانباري العامة تغلط في معني تيامن فتظن انه اخذ عن يمينه وليس كذلك معناه عند العرب انما يقولون تيامن اذا اخذ ناحية اليمن وتشاءم اذا اخذ ناحية الشام ويامن اذا اخذ عن يمينه وشاءم اذا اخذ عن شماله قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة اراد اذا ابتدات السحابة من ناحية البحر	8626	4576054457653698290	390	713.0	312	458	85.15283966064453	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4406	true	-890570415134587009	218	258	1140	1354	1584	300	والتيمن الموت يقال تيمن فلان تيمنا اذا مات والاصل فيه انه يوسد يمينه اذا مات في قبره وقال الجعدي اذا ما رايت المرء علبي وجلده كضرح قديم فالتيمن اروح علبي اشتد علباءه وامتد والضرح الجلد وجمع الميمون ميامين -وقد يم-نه	4406	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08622	false	-308864877011716518	37	76	208	414	1546	300	والتيمن الموت يقال تيمن فلان تيمنا اذا مات والاصل فيه انه يوسد يمينه اذا مات في قبره -قال الجعدي اذا ما رايت المرء علبي وجلده كضرح قديم فالتيمن اروح علبي اشتد علباءه وامتد والضرح الجلد و----التيم-ن ----ان يوسد يمينه	8622	4576054457653698290	201	366.0	162	216	93.05555725097656	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4406	true	-890570415134587009	36	139	193	714	1584	300	واليمنة واليمنة ضرب من برود اليمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لناحية اليمن يمن لانها تلي يمين الكعبة كما قيل لناحية الشام شام لانها عن شمال الكعبة وقال النبي صلي الله عليه وسلم وهو مقبل من تبوك الايمان يمان والحكمة يمانية ق-ال ابو عبيد انما قال ذلك لان الايمان بدا من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة ويقال ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن--------------------------- ولهذا سمي ما ولي مكة من ارض اليمين واتصل بها التهاءم فمكة علي هذا التفسير يمانية فقال الايمان يمان علي هذا وفيه وجه اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم عني بهذا القول	4406	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08625	false	534427860758446041	57	227	287	1162	1524	300	واليمنة واليمنة ضرب من برود اليمن قال واليمنة المعصبا وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام كفن في يمنة هي بضم الياء ضرب من برود اليمن وانشد ابن بري لابي فردودة يرثي ابن عمار يا جفنة كازاء الحوض قد كفاوا ومنطقا مثل وشي اليمنة الحبره وقال ربيعة الاسدي ان المودة والهوادة بيننا خلق كسحق اليمنة المنجاب وفي هذه القصيدة ان يقتلوك فقد هتكت بيوتهم بعتيبة بن الحرث بن شهاب وقيل لناحية اليمن يمن لانها تلي يمين الكعبة كما قيل لناحية الشام شام لانها عن شمال الكعبة وقال النبي صلي الله عليه وسلم وهو مقبل من تبوك الايمان يمان والحكمة يمانية وقال ابو عبيد انما قال ذلك لان الايمان بدا من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة ويقال ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ومن هذا يقال للكعبة يمانية ولهذا سمي ما ولي مكة من ارض اليم-ن واتصل بها التهاءم فمكة علي هذا التفسير يمانية فقال الايمان يمان علي هذا وفيه وجه اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذ-ا القول	8625	4576054457653698290	511	947.0	408	877	58.26681900024414	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4406	true	-890570415134587009	132	214	680	1122	1584	300	صلي الله عليه وسلم عني بهذا القول الانصار لانهم يمانون وهم نصروا الايمان----------------- فنسب الايمان اليهم---- وهو احسن الوجوه عندي قال ومما يبين ذلك حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما وفد عليه وفد اليمن اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق افءدة الايمان يمان والحكمة يمانية وقولهم رجل يمان منسوب الي اليمن كان في الاصل يمني فزادوا الفا قبل النون وحذفوا ياء النس--------------------------------------------------------------------بة وتهامة كانت في الاصل تهمة فزادوا الفا فقالوا تهام------------ وهذا قول الخليل وسيبويه ويقال فلان يتيمن ---	4406	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08626	false	-1979176932203297977	13	110	64	592	1599	300	صلي الله عليه وسلم عني بهذا القول الانصار لانهم يمانون وهم نصروا الاسلام والمءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم قال وهو احسن الوجوه ق-----ال ومما يبين ذلك حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما وفد عليه وفد اليمن اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق افءدة الايمان يمان والحكمة يمانية وقولهم رجل يمان منسوب الي اليمن كان في الاصل يمني فزادوا الفا---------- وحذفوا ياء النسبة وكذلك قالوا رجل شام كان في الاصل شامي فزادوا الفا وحذفوا ياء النسبة وتهامة كان- في الاصل تهمة فزادوا الفا وقالوا تهام قال الازهري وهذا قول الخليل وسيبويه --قال الجوهري اليمن	8626	4576054457653698290	409	756.5	332	546	74.9084243774414	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4407	true	-6257230215159045016	0	75	0	368	1568	300	اي اعمل ما تحسن ويقال انا امانه اي احسنه وكذلك اشان شانك وانشد اذا ما علمت الامر اقررت علمه ولا ادعي ما لست امانه جهلا كفي بامرء يوما يقول بعلمه ويسكت عما ليس يعلمه فضلا مين المين الكذب يقال مان يمين مينا فهو ماءن اي كاذب وفلان متماين الود اذا كان غير صادق الخلة ومنه قول الشاعر رويد عليا جد ما ثدي امهم الينا ولكن ودهم متماين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي متيامن اي ماءل الي اليمن ويقال مان	4407	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08536	false	5712870467319475911	97	206	463	1012	1488	300	اي اعمل ما تحسن ويقال انا امانه اي احسنه وكذلك اشان شانك وانشد اذا ما علمت الامر اقررت علمه ولا ادعي ما لست امانه جهلا كفي بامرء يوما يقول بعلمه ويسكت عما ليس يعلمه فضلا الاصمعي ماانت في هذا الامر علي وزن ماعنت اي روات والمءونة القوت مان القوم ومانهم قام عليهم و------قول الهذلي رويد عليا جد ما ثدي امهم الينا ولكن ودهم متماءن معناه قديم وهو من قولهم جاءني الامر وما مانت فيه مانة اي ما طلبته ولا اطلت التعب فيه والتقاءهما اذا في معني الطول والبعد وهذا معني القدم وقد روي متماين بغير همز فهو حينءذ من المين وهو الكذب ويروي متيامن اي ماءل الي اليمن الفراء ---	8536	4576054457653698290	262	451.0	204	558	46.95340347290039	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4407	true	-6257230215159045016	75	118	368	606	1568	300	فلان--- اهله يمونهم مونا اذا ----------------------عالهم ومين فلان يمان فهو ممون ابن الاعرابي مان اذا شق الارض للزرع وقال ابو عمرو المان السكة التي يحرث بها وقا--------------------------------ل ابن الاعرابي التمون كثرة النفقة علي العيال والتومن كثرة الاولاد و--قال الفراء الميناء جوهر الزجاج الذي	4407	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08575	false	5170158967428139052	127	169	650	889	1547	300	--الرجل اهله يمونهم مونا ومءونة كفاهم وانفق عليهم وعالهم ومين فلان يمان فهو ممون والاسم------------------------------------------- الماءنة والموونة بغير همز علي الاصل ومن قال مءون قال مءونة قال ابن الاعرابي التمون كثرة النفقة علي العيال والتومن كثرة الاولاد والمان الكك وهو السن------------- الذي	8575	4576054457653698290	134	187.0	106	297	45.11784362792969	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4407	true	-6257230215159045016	36	73	174	358	1568	300	المين الكذب يقال مان يمين مينا---- فهو ماءن اي كاذب------------------------------------- وفلان متماين الود اذا كان غير صادق الخلة ومنه قول الشاعر رويد عليا جد ما ثدي امهم الينا ولكن ودهم متماين ويروي متيامن اي ماءل الي اليمن	4407	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08576	false	6854390271237414467	48	92	268	488	1550	300	المين ميون و-----مان يمين مينا كذب فهو ماءن اي كاذب ورجل ميون وميان كذاب وود فلان متماين وفلان متماين الود اذا كان غير صادق الخلة ومنه قول الشاعر رويد عليا جد ما ثدي امهم الينا ولكن ودهم متماين ويروي متيامن اي ماءل الي اليمن	8576	4576054457653698290	173	323.5	138	225	76.88888549804688	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4407	true	-6257230215159045016	253	292	1293	1518	1568	300	وقال الاخر منت لك ان تلاقيني المنايا احاد احاد في الشهر الحلال اي قدرت لك الاقدار ابن الانباري اخبرني ثعلب عن ابن الاعرابي قال قال الشرقي بن القطامي المنايا الاحداث والحمام الاجل والحتف القدر والمنون الزمان الل------يث المنا----- الموت	4407	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09767	false	3837117769886457593	219	253	1085	1275	1538	300	وقال --اخر منت لك ان تلاقيني المنايا احاد احاد في الشهر الحلال اي قدرت لك الاقدار وقا--------------------------------------------ل الشرفي بن القطامي المنايا الاحداث والحمام الاجل والحتف القدر والمنون الزمان قال ابن بري المنية قدر الموت	9767	4576054457653698290	170	304.0	139	236	72.03389739990234	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4407	true	-6257230215159045016	199	253	1044	1293	1568	300	باليا-------------------------------------------------------------------ء القدر وقد مني الله لك ما يسرك اي قدر الله لك ما يسرك قا-ل صخر الغي لعمرو ابي عمرو لقد ساقه المني الي جدث يوزي له بالاهاضب اي ساق------------------------------------ه القدر وقد مني الله لك الموت يمنيه وانشد -----------------------------ولا تقولن لشء سوف افعله حتي تلاقي ما يمني لك الم---------------------------------------اني اي ما يقدر لك القادر	4407	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09767	false	3837117769886457593	20	106	110	523	1538	300	بالياء القدر قال الشاعر دريت ولا ادري مني الحدثان مناه الله يمنيه قدره ويقال------- مني الله لك ما يسرك اي قدر الله لك ما يسرك وقول صخر الغي لعمر- ابي عمرو لقد ساقه المني الي جدث يوزي له بالاهاضب اي ساقه القدر والمني والمنية الموت لانه قدر علينا وقد مني الله له الموت يمني ومني له اي قدر قال ابو قلابة الهذلي ولا تقولن لشء سوف افعله حتي تلاقي ما يمني لك الماني وفي التهذيب حتي تبين ما يمني لك الماني اي ما يقدر لك القادر	9767	4576054457653698290	223	395.5	173	421	52.969120025634766	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4408	true	4936257008289058175	61	92	305	455	1542	300	المني مشدد يقال مني الرجل وامني من المني بم-----------------------------عني وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي مني الله الشء قدره وبه سميت مني------------------------------------------------------------------ و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن شميل سمي مني لان الكبش مني به	4408	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09768	false	-3037580632441242114	237	300	1253	1560	1560	300	المني----- يقال مني الرجل وامني من المني بمعني واستمني اي استدعي خروج المني ومني ا-------------------------------لله الشء قدره وبه سميت مني ومني بمكة يصرف ولا يصرف سميت بذلك لما يمني فيها من الدماء اي يراق وقال ثعلب هو من قولهم مني الله عليه الموت اي قدره لان الهدي ينحر هنالك وامتني القوم وامنوا اتوا مني قال ابن شميل سمي مني لان الكبش مني به-	9768	4576054457653698290	110	176.5	87	344	31.976743698120117	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4408	true	4936257008289058175	92	145	455	751	1542	300	اي ذبح وقال ابن عيينة اخذ من المنايا واما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمني بضم الميم فجمع المنية وهو ما يتمني الرجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامنية افعولة وجمعها الاماني وقال الليث ربما طرحت الالف فقيل منية علي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة وجمعها مني ويقال امنية علي افعولة ويج-مع اماني مشددة الياء وامان مخففة كما يقال اثاف واثافي واضاح واضاحي لجمع الاثفية والاضحية ابو	4408	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09769	false	5818664526327753898	0	206	0	1074	1582	300	اي ذبح وقال ابن عيينة اخذ من المنايا يونس امتني القوم اذا نزلوا مني ابن الاعرابي امني القوم اذا نزلوا مني الجوهري مني مقصور موضع بمكة قال وهو مذكر يصرف ومني موضع اخر بنجد قيل اياه عني لبيد بقوله عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرجامها والمني بضم الميم جم-ع المنية وهو ما يتمني الرجل والمنوة الامنية في بعض اللغات قال ابن سيده واراهم غيروا الاخر بالابدال كما غيروا الاول بالفتح وكتب عبد الملك الي الحجاج يا ابن المتمنية اراد امه وهي الفريعة بنت همام وهي القاءلة هل من سبيل الي خمر فاشربها ام هل سبيل الي نصر بن حجاج وكان نصر رجلا جميلا من بني سليم يفتتن به النساء فحلق عمر راسه ونفاه الي البصرة فهذا كان تمنيها الذي سماها به عبد الملك ومنه قول عروة بن الزبير للحجاج ان شءت اخبرتك من لا ام له يا ابن المتمنية والامنية افعولة وجمعها الاماني وقال الليث ربما طرحت الالف فقيل منية علي فعلة قوله فقيل منية علي فعلة كذا بالاصل وشرح القاموس ولعله علي فعولة حتي يتاتي رد ابي منصور عليه قال ابو منصور وهذا لحن عند الفصحاء انما يقال منية علي فعلة وجمعها مني ويقال امنية علي افعولة والجمع اماني مشددة الياء وامان مخففة كما يقال اثاف واثافي واضاح واضاحي لجمع الاثفية والاضحية ابو	9769	4576054457653698290	287	541.5	234	1075	26.697673797607422	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4408	true	4936257008289058175	149	300	772	1542	1542	300	للناقة--- اول ما تضرب هي في منيتها وذلك ما لم يعلموا ابها حمل ام لا ومنية البكر التي لم تحمل قبل ذلك عشر ليال ومنية الثني وهو البطن الثاني خمس عشرة ليلة قيل وهي منتهي الايام فاذا مضت عرف الاقح هي ام غير لاقح واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال البكر من الابل تستمني بعد اربع عشرة واحدي وعشرين والمسنة بعد سبعة ايام قال والاستمناء ان ياتي صاحبها فيضرب بيده علي صلاها وينقر بها فان اكتارت بذنبها او عقدت راسها وجمعت بين قطريها علم انها لاقح وقال في قول الشاعر قامت تريك لقاحا بعد سابعة والعين شاحبة والقلب مستور قال مستور اذا لقحت ذهب نشاطها كانها بصلاها وهي عاقدة كور خمار علي عذراء معجور وقال شمر -قال ابن -------------------------------------------------------شميل تمتني القلاص لسبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خطا انما هو تمتتي القلاص لا يجوز ان يقال امتنيت الناقة امتنيها فهي ممتناة قال وقرء علي نصير وانا حاضر يقال امنت الناقة فهي تمني امناء فهي-	4408	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09771	false	-5379283405605797039	47	241	252	1248	1535	300	للناقة في اول ما تضرب هي في منيتها وذلك ما لم يعلموا ابها حمل ام لا ومنية البكر التي لم تحمل قبل ذلك عشر ليال ومنية الثني وهو البطن الثاني خمس عشرة ليلة قيل وهي منتهي الايام فاذا مضت عرف الاقح هي ام غير لاقح وقد استمنيتها قال ---------ابن الاعرابي ال----بكر من الابل تستمني بعد اربع عشرة واحدي وعشرين والمسنة بعد سبعة ايام قال والاستمناء ان ياتي صاحبها فيضرب بيده علي صلاها وينقر بها فان اكتارت بذنبها او عقدت راسها وجمعت بين قطريها علم انها لاقح وقال في قول الشاعر قامت تريك لقاحا بعد سابعة والعين شاحبة والقلب مستور قال مستور اذا لقحت ذهب نشاطها كانها بصلاها وهي عاقدة كور خمار علي عذراء معجور -قال شمر وقال ابن شميل منية القلاص والجلة سواء عشر ليال وروي عن بعضهم انه قال تمتني القلاص لسبع ليال الا ان تكون قلوص عسراء الشولان طويلة المنية فتمتني عشرا وخمس عشرة والمنية التي هي المنية سبع وثلاث للقلاص وللجلة عشر ليال وقال ابو الهيثم يرد علي من قال تمتني القلاص لسبع انه خطا انما هو تمتني القلاص لا يجوز ان يقال امتنيت الناقة امتنيها فهي ممتناة قال وقرء علي نصير وانا حاضر يقال امنت الناقة فهي تمني امناء فهي	9771	4576054457653698290	733	1416.5	589	1010	72.57425689697266	137	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4409	true	-5860487194732793268	249	292	1347	1566	1607	300	ابو العباس احمد بن يحيي التمني حديث النفس بما يكون وبما لا يكون قال والتمني السءال للرب في الحواءج وفي الحديث اذا تمني احدكم فليستكثر فانما يسال ربه -----------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر تمنيت الشء اي قدرته واحببت ان يصير الي من المنا وهو القدر	4409	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09769	false	5818664526327753898	205	279	1070	1458	1582	300	ابو العباس احمد بن يحيي التمني حديث النفس بما يكون وبما لا يكون قال والتمني السءال للرب في الحواءج وفي الحديث اذا تمني احدكم فليستكثر فانما يسال ربه وفي رواية فليكثر قال ابن الاثير التمني تشهي حصول الامر المرغوب فيه وحديث النفس بما يكون وما لا يكون والمعني اذا سال الله حواءجه وفضله فليكثر فان فضل الله كثير وخزاءنه واسعة ابو بكر تمنيت الشء اي قدرته واحببت ان يصير الي من المني وهو القدر	9769	4576054457653698290	218	417.0	175	388	56.18556594848633	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4409	true	-5860487194732793268	0	42	0	207	1607	300	ممنية وممن وامتنت فهي ممتنية اذا كانت في منيتها علي ان الفعل لها دون راعيها-------------------- وانشدنا في ذلك لذي الرمة--------------------------------------------------------------- نتوج ولم تقرف لما يمتني له اذا نتجت ماتت وحي سليلها فرواه هو وغيره من الرواة لما يمتني بالياء ولو كان كما	4409	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09771	false	-5379283405605797039	241	300	1248	1535	1535	300	ممنية وممن وامتنت فهي ممتنية اذا كانت في منيتها علي ان الفعل لها دون راعيها وقد امتني للفحل قال وانشد-- في ذلك لذي الرمة يصف بيضة وبيضاء لا تنحاش منا وامها اذا ما راتنا زيل منا زويلها نتوج ولم تقرف لما يمتني له اذا نتجت ماتت وحي سليلها ورواه هو وغيره من الرواة لما يمتني بالياء ولو كان كما-	9771	4576054457653698290	203	373.5	162	290	70.0	38	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4409	true	-5860487194732793268	42	139	207	709	1607	300	روي شمر لكانت الرواية لما تمتني له وقوله لم تقرف لم تدان لما يمتني له اي -----------------------------لم تحمل الحمل الذي يمتني له وانشد نصير لذي الرمة ايضا وحتي استبان الفحل بعد امتناءها من الصيف ما اللاتي لقحن وحولها -----اي بعد امتنا------------------------------------ءها هي وقال ابن السكيت قال الفراء منية الناقة ومنية الناقة الايام التي يستبرا فيها لقاحها من حيالها ويقال الناقاة في منيتها وقال ابو عبيدة المنية اضطراب الماء وامخاضه في الرحم قبل ان يتغير فيصير مشيجا وقوله لم تقرف لما يمتني له يصف البيضة انها لم تقرف اي لم تجامع لما يمتني له فيحتاج الي معرفة منيتها	4409	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09772	false	4847494798644238419	0	112	0	570	1547	300	روي شمر لكانت الرواية لما تمتني له وقوله لم تقرف لم تدان لما يمتني له اي ينظر اذا ضربت الاقح ام لا اي لم تحمل الحمل الذي يمتني له وانشد نصير لذي الرمة ايضا وحتي استبان الفحل بعد امتناءها من الصيف ما اللاتي لقحن وحولها فلم يقل بعد امتناءه فيكون الفعل له انما قال بعد امتناءها هي وقال ابن السكيت قال الفراء منية الناقة ومنية الناقة الايام التي يستبرا فيها لقاحها من حيالها ويقال الناق-ة في منيتها قا-ل ابو عبيدة المنية اضطراب الماء وامخاضه في الرحم قبل ان يتغير فيصير مشيجا وقوله لم تقرف لما يمتني له يصف البيضة انها لم تقرف اي لم تجامع لما يمتني له فيحتاج الي معرفة منيتها	9772	4576054457653698290	496	970.0	399	572	86.71328735351562	92	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4409	true	-5860487194732793268	183	248	977	1342	1607	300	والمماني والمماذي وقال ابن السكيت انشدني ابو عمرو صلب عصاه للمطي منهم ليس يماني عقب التجسم قال ويقال قد مانيتك مذ اليوم اي انتظرتك والمماناة المطاولة قال غيلان بن حريث فان لا يكن فيها هرار فانني بسل يمانيها الي الحول خاءف وانشد ايضا وجبت لماعا بعيد البون من اجلها بفتية ما نوني اي عاقبوني وقال ابو سعيد المناوة والقناوة المجازاة يقال لامنونك مناوتك ولاقنونك قناوتك	4409	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09773	false	-27409635679882587	88	120	509	698	1687	300	والمهاواة الملاجة قا-ل ابن السكيت انشدني ابو عمرو صلب عصاه للمطي منهم ليس يماني عقب التجسم قال -يقال--- مانيتك مذ اليوم اي انتظرتك وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد المن---------اوة المجازاة يقال لامنونك مناوتك ولاقنونك قناوتك	9773	4576054457653698290	176	319.5	145	365	48.21917724609375	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4410	true	487443515876495218	232	271	1171	1360	1485	300	انما قال النحويون انما اصلها ما منعت ان من العمل ومعني انما اثبات لما يذكر بعدها ونفي لما سواه كقوله وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي المعني ما يدافع عن احسابهم الا انا او من هو مثلي باب	4410	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08068	false	6420438490586575247	43	80	209	391	1557	300	انما قال النحويون----- اصلها ما منعت ان من العمل ومعني انما اثبات لما يذكر بعدها ونفي لما سواه كقوله وانما يدافع عن احسابهم انا وم--ثلي المعني ما يدافع عن احسابهم الا انا او من هو مثلي وان	8068	4576054457653698290	178	342.5	141	189	94.17989349365234	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4410	true	487443515876495218	178	200	890	1010	1485	300	قول لبيد درس المنا بمتالع فابان---- انه اراد بالمنا المنازل فرخمها كما قال العجاج قواطنا مكة من ورق الحما اراد الحمام ويقال	4410	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09768	false	-3037580632441242114	125	148	658	780	1560	300	قول لبيد درس المنا بمتالع فابان قيل انه اراد بالمنا المنازل فرخمها كما قال العجاج قواطنا مكة من ورق الحما اراد الحمام --قال	9768	4576054457653698290	118	224.0	96	124	95.16129302978516	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4410	true	487443515876495218	35	142	167	699	1485	300	الا اذا تمني القي الشيطان في صلي الله عليه وسلم 1764 امنيته الحج 52 ا-------ي في تلاوته ما ليس فيه قال ----------------------------------------------------------------------------والتمني الكذب يقول الرجل والله ما تمنيت هذا الكلام ولا اختلقته وقال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة 78 قال ابو اسحاق قالوا فيه قولين قيل معناه لا يعلمون الكتاب الا تلاوة وقد قيل الا اماني اي الا اكاذيب والعرب تقول انت انما تمتني هذا القول اي تختلقه قال ويجوز ان يكون اماني نسب الي ان القاءل اذا قال ما لا يعلمه فكانه انما يتمناه وهذا استعمل في كلام الناس فيقولون للذي يقول ما لا حقيقة له وهو يحبه هذا مني وهذه امنية	4410	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09770	false	8260345879610566399	3	152	19	768	1530	300	الا اذا تمني القي الشيطان في ------------------------امنيته اي قرا وتلا فالقي في تلاوته ما ليس فيه قال في مرثية عثمان رضي الله عنه تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادر والتمني التلاوة وتمني اذا تلا القران-------------------------- وقال اخر تمني كتاب الله اخر ليله تمني داود الزبور علي رسل اي تلا كتاب الله مترسلا فيه كما تلا داود الزبور مترسلا فيه قال ابو منصور والتلاوة سميت امنية لان تالي القران اذا مر باية رحمة تمناها واذا مر باية عذاب تمني ان يوقاه وفي التنزيل العزيز ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني قال ----------ابو اسحاق-------------------- معناه---------- الكتاب الا تلاوة و---قيل الا امان---ي الا اكاذيب والعرب تقول انت انما تمتني هذا القول اي تختلقه قال ويجوز ان يكون اماني نسب الي ان القاءل اذا قال ما لا يعلمه فكانه انما يتمناه وهذا مستعمل في كلام الناس -يقولون للذي يقول ما لا حقيقة له وهو يحبه هذا مني وهذه امنية	9770	4576054457653698290	393	662.5	313	846	46.45389938354492	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4410	true	487443515876495218	232	270	1171	1356	1485	300	انما قال النحويون انما اصلها ما منعت ان من العمل ومعني انما اثبات لما يذكر بعدها ونفي لما سواه كقوله وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي المعني ما يدافع عن احسابهم الا انا او من هو مثلي	4410	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10004	false	-6437355975728000866	168	205	816	996	1468	300	انما قال النحويون----- اصلها ما منعت ان من العمل ومعني انما اثبات لما يذكر بعدها ونفي لما سواه كقوله وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي المعني ما يدافع عن احسابهم الا انا او من هو مثلي	10004	4576054457653698290	180	353.0	143	185	97.29729461669922	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4411	true	6153697019996477601	17	147	81	782	1669	300	النجم ينوء نوءا اذا سقط وفي الحديث ثلاث من امر الجاهلية الطعن في الانساب والنياحة والانواء قال ابو عبيد الانواء ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانقضاء هذه الثمانية والعشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر او رياح فينسبون كل غيث يكون عند ذل--------ك النجم فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك فهذه الانواء واحدها نوء قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض	4411	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00206	false	-5244680162107356128	169	300	895	1597	1597	300	النجم ينوء نوءا اذا سقط وفي الحديث ثلاث من امر الجاهلية الطعن في الانساب والنياحة والانواء قال ابو عبيد الانواء ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي وانقضاء هذه الثمانية و--عشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لا بد من ان يكون عند ذلك مطر او رياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي ذلك النجم فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك ----والانواء واحدها نوء قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض-	206	4576054457653698290	693	1359.5	565	709	97.74330139160156	127	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4411	true	6153697019996477601	147	298	782	1659	1669	300	وطلع وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به وكذلك كل ناهض بثقل وابطاء فانه ينوء عند نهوضه وقد يكون النوء السقوط قال ولم اسمع ان النوء السقوط الا في هذا الموضع قال ذو الرمة تنوء باخراها فلايا قيامها وتمشي الهويني عن قريب فتبهر قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمر هذه الثمانية والعشرون التي اراد ابو عبيد هي منازل القمر وهي معروفة عند العرب وغيرهم من الفرس والروم والهند لم يختلفوا في انها ثمانية وعشرون قال -------------------------------------------------------------------------وقد رايتها بالهندية والرومية والفارسية مترجمة قال وهي بالعربية فيما اخبرني به ابن الاعرابي الشرطان والبطين والنجم والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والخراتان والصرفة والعواء والسماك والغفر والزباني والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وفرغ الدلو المقدم وفرغ الدلو المءخر والحوت قال ولا تستنء العرب بها كلها انما تذكر بالانواء بعضها وهي معروفة في اشعارهم وكلامهم وكان ابن الاعرابي يقول لا يكون نوء حتي يكون معه مطر والا فلا نوء قال	4411	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00207	false	-410937508025398251	0	190	0	1087	1691	300	وطلع وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به و-ذلك كل ناهض بثقل وابطاء فانه ينوء عند نهوضه وقد يكون النوء السقوط قال ولم اسمع ان النوء السقوط الا في هذا الموضع قال ذو الرمة تنوء باخراها فلايا قيامها وتمشي الهويني عن قريب فتبهر معناه ان اخراها وهي عجيزتها تنيءها الي الارض لضخمها وكثرة لحمها في اردافها قال وهذا تحويل للفعل ايضا وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد قال شمر هذه الثمانية وعش--رون التي اراد ابو عبيد هي منازل القمر وهي معروفة عند العرب وغيرهم من الفرس والروم والهند لم يختلفوا في انها ثمانية وعشرون ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنه قوله تعالي والقمر قدرناه منازل قال شمر وقد رايتها بالهندية والرومية والفارسية مترجمة قال وهي بالعربية فيما اخبرني به ابن الاعرابي الشرطان والبطين والنجم والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والخراتان والصرفة والعواء والسماك والغفر والزباني والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وفرغ الدلو المقدم وفرغ الدلو المءخر والحوت قال ولا تستنء العرب بها كلها انما تذكر بالانواء بعضها وهي معروفة في اشعارهم وكلامهم وكان ابن الاعرابي يقول لا يكون نوء حتي يكون معه مطر والا فلا نوء قال	207	4576054457653698290	864	1682.5	715	1090	79.26605224609375	145	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4412	true	6979429444758418266	30	223	160	1161	1568	300	اول المطر الوسمي وانواءه العرقوتان المءخرتان قلت---------- هما الفرغ المءخر ثم الشرط ثم الثريا ثم الشتوي وانواءه الجوزاء ثم الذراعان ونثرتهما ثم الجبهة وهي اخر الشتوي واول الدفءي والصيفي ثم الصيفي وانواءه السماكان الاول الاعزل والاخر الرقيب وما بين السماكين صيف وهو نحو من اربعين يوما ثم الحميم وهو نحو من عشرين ليلة عند طلوع الدبران وهو بين الصيف والخريف وليس له نوء ثم الخريفي وانواءه النسران ثم الاخضر ثم عرقوتا الدلو الاوليان قلت---------- وهما الفرغ المقدم قال وكل مطر من الوسمي الي الدفءي ربيع ابو عبيد سءل ابن عباس عن رجل جعل امر امراته بيدها فقالت له انت طالق ثلاثا فقال ابن عباس خطا الله نوءها الا طلقت نفسها ثلاثا اي اخطاها المطر ومن قال خط الله نوءها جعله من الخطيطة قال ابو سعيد معني النوء النهوض لا نوء المطر والنوء نهوض الرجل الي كل شء يطلبه اراد خطا الله منهضها ونوءها الي كل ما تنويه كما تقول لا سدد الله فلانا لما يطلب وهي امراة قال لها زوجها طلقي نفسك فقالت له طلقتك فلم ير ذلك شيءا ولو عقلت لقالت طلقت نفسي وقال الزجاج في بعض اماليه وذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم من قال سقينا بالنجم فقد امن بالنجم	4412	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00207	false	-410937508025398251	192	300	1097	1691	1691	300	اول المطر الوسمي وانواءه العرقوتان المءخرتان قال ابو منصور هما الفرغ المءخر ثم الشرط ثم الثريا ثم الشتوي وانواءه الجوزاء ثم الذراعان ونثرتهما ثم الجبهة وهي اخر الشتوي واول الدفءي والصيفي ثم الصيفي وانواءه السماكان الاول الاعزل والاخر الرقيب وما بين السماكين صيف وهو نحو من اربعين يوما ثم الحميم وهو نحو من عشرين ليلة عند طلوع الدبران وهو بين الصيف والخريف وليس له نوء ثم الخريفي وانواءه النسران ثم الاخضر ثم عرقوتا الدلو الاوليان قال ابو منصور وهما الفرغ المقدم قال وكل مطر من الوسمي الي الدفءي ربيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الزجاج في بعض اماليه وذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم من قال سقينا بالنجم فقد امن بالنجم-	207	4576054457653698290	570	1100.0	467	1021	55.82762145996094	102	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4412	true	6979429444758418266	223	300	1161	1568	1568	300	وكفر بالله ومن قال سقانا الله فقد امن بالله وكفر بالنجم قال ومعني مطرنا بنوء كذا اي مطرنا بطلوع نجم وسقوط اخر---- والنوء علي الحقيقة سقوط نجم في المغرب وطلوع اخر في المشرق فالساقطة في المغرب هي الانواء والطالعة في المشرق هي البوارح قال وقال بعضهم النوء ارتفاع نجم من المشرق وسقوط نظيره في المغرب وهو نظير القول الاول فاذا قال القاءل مطرنا بنوء الثريا فانما تاويله انه ارتفع --نجم من المشرق وسقط نظيره في المغرب اي-	4412	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00208	false	-4852329033920075992	0	78	0	414	1480	300	وكفر بالله ومن قال سقانا الله فقد امن بالله وكفر بالنجم قال ومعني مطرنا بنوء كذا اي مطرنا بطلوع نجم وسقوط اخر قال والنوء علي الحقيقة سقوط نجم في المغرب وطلوع اخر في المشرق فالساقطة في المغرب هي الانواء والطالعة في المشرق هي البوارح قال وقال بعضهم النوء ارتفاع نجم من المشرق وسقوط نظيره في المغرب وهو نظير القول الاول فاذا قال القاءل مطرنا بنوء الثريا فانما تاويله انه ارتفع النجم من المشرق وسقط نظيره في المغرب اي	208	4576054457653698290	407	797.0	331	414	98.3091812133789	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4412	true	6979429444758418266	115	205	640	1071	1568	300	ابو عبيد سءل ابن عباس--------------- عن رجل جعل امر امراته بيدها فقالت له انت طالق ثلاثا فقال ابن عباس خطا الله نوءها الا طلقت نفسها ثلاث-------------------------------------------------------------------------------ا اي اخطاها المطر ومن قال خط الله نوءها جعله من الخطيطة قال ابو سعيد معني النوء النهوض لا نوء المطر والنوء نهوض الرجل الي كل شء يطلبه اراد خطا الله منهضها ونوءها الي كل ما تنويه كما تقول لا سدد الله فلانا لما يطلب وهي امراة قال لها زوجها طلقي نفسك فقالت له طلقتك فلم ير ذلك شيءا ولو عقلت لقالت طلقت نفسي وقال	4412	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00209	false	4756140500798707456	138	247	664	1189	1442	300	ابو عبيد سءل ابن عباس رضي الله عنهما عن رجل جعل امر امراته بيدها فقالت له انت طالق ثلاثا فقال ابن عباس خطا الله نوءها الا طلقت نفسها ثلاثا قال ابو عبيد النوء هو النجم الذي يكون به المطر فمن همز الحرف اراد الدعاء عليها اي اخطاها المطر ومن قال خط الله نوءها جعله من الخطيطة قال ابو سعيد معني النوء النهوض لا نوء المطر والنوء نهوض الرجل الي كل شء يطلبه اراد خطا الله منهضها ونوءها الي كل ما تنويه كما تقول لا سدد الله فلانا لما يطلب وهي امراة قال لها زوجها طلقي نفسك فقالت له طلقتك فلم ير ذلك شيءا ولو عقلت لقالت طلقت نفسي وروي	209	4576054457653698290	428	829.0	338	525	81.52381134033203	87	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4413	true	2527991759782387189	242	298	1189	1479	1486	300	تعالي من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة القصص 76 --قال نوءها بالعصبة ان تثقلهم والمعني ان مفاتحه -تن-ء -العصبة اي تميلهم من ثقلها فاذا ادخلت الباء قلت تنوء بهم كما قال الله تعالي اتوني صلي الله عليه وسلم 1764 افرغ عليه قطرا الكهف 96 والمعني ات-وني بقطر افرغ عليه فاذا حذفت الباء زدت علي الفعل	4413	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00205	false	8753196200154642377	20	67	106	359	1558	300	تعالي---------- ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة قال نوءها بالعصبة ان تثقلهم والمعني ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اي تميلهم من ثقلها فاذا ادخلت الباء قلت تنوء بهم كما قال الله تعالي اتوني افرغ ع------------------------ليه قطرا--------- والمعني اءتوني بقطر افرغ عليه فاذا حذفت الباء زدت علي الفعل	205	4576054457653698290	232	414.5	188	296	78.37837982177734	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4413	true	2527991759782387189	0	171	0	831	1486	300	مطرنا بما ناء به هذا النجم قال وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم فيها لان العرب كانت تزعم ان ذلك المطر الذي جاء بسقوط نجم هو فعل النجم---------------------- ولا يجعلونه سقيا من الله وان وافق سقوط ذلك النجم يجع------لون النجوم هي الفاعلة لان في الحديث دليلا علي هذا وهو قوله من قال سقينا بالنجم فقد امن بالنجم وكفر بالله وقال ابو اسحاق واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا ولم يرد ذلك المعني ومراده انا مطرنا في هذا الوقت ولم يقصد الي فعل النجم فذلك والله اعلم جاءز كما جاء عن عمر ا-------------نه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس فانما----------------------- اراد كم بقي من الوقت الذي جرت به العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وروي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في قوله تعالي مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 قال تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا	4413	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00208	false	-4852329033920075992	78	297	414	1467	1480	300	مطرنا بما ناء به هذا النجم قال وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم فيها لان العرب كانت تزعم ان ذلك المطر الذي جاء بسقوط نجم هو فعل النجم وكانت تنسب المطر اليه ولا يجعلونه سقيا من الله وان وافق سقوط ذلك النجم المطر يجعلون النج-م هو الفاعل -لان في الحديث دليل -----هذا وهو قوله من قال سقينا بالنجم فقد امن بالنجم وكفر بالله قا-ل ابو اسحاق واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا ولم يرد ذلك المعني ومراده انا مطرنا في هذا الوقت ولم يقصد الي فعل النجم فذلك والله اعلم جاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس فانما اراد عمر رضي الله تعالي عنه كم بقي من الوقت الذي جرت به العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر قال ابن الاثير اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات قال وروي ---علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في قوله تعالي------- وتجعلون رزقكم انكم تكذبون قال ي-----------قولون مطرنا بنوء كذا وكذا	208	4576054457653698290	783	1502.0	621	1082	72.3659896850586	153	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4413	true	2527991759782387189	172	238	835	1170	1486	300	معناه وتجعلون شكر رزقكم الذي يرزقكموه الله التكذيب انه من عند الرزاق وتجعلون الرزق من عند غير الله وذلك كفر واما من جعل الرزق من عند الله جل وعز---- وجعل النجم وقتا وقته الله تعالي للغيث ولم يجعل- ال-غيث الرزاق رجوت ا--لا يكون مكذبا والله اعلم---- وهو معني ما قاله ابو اسحاق وغيره من ذوي التمييز وقال ابو زيد هذه الانواء في غيبوبة هذه النجوم وقال	4413	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00209	false	4756140500798707456	0	66	0	329	1442	300	معناه وتجعلون شكر رزقكم الذي ر-زقكموه الله التكذيب انه من عند الرزاق وتجعلون الرزق من عند غير الله وذلك كفر فاما من جعل الرزق من عند الله ----عز وجل وجعل النجم وقتا وقته----------- للغيث ولم يجعله المغيث الرزاق رجوت ان لا يكون مكذبا والله اعلم قال وهو معني ما قاله ابو اسحاق وغيره من ذوي التمييز -قال ابو زيد هذه الانواء في غيبوبة هذه النجوم -قال	209	4576054457653698290	315	571.5	252	347	90.7780990600586	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4414	true	-5416702679993135838	0	111	0	548	1503	300	اوله قال الفراء وقد قال رجل من اهل العربية ما ان العصبة لتنوء بمفاتحه فحول الفعل الي المفاتح كما قال الراجز ان سراجا لكريم مفخره تحلي به العين اذا ما تجهره وهو الذي يحلي بالعين فان- كان سمع اتوا بهذا فهو وجه والا فان الرجل جهل المعني وقد ---------انشدني بعض العرب حتي اذا ما التامت مواصله وناء في شق الشمال كاهله يعني الرامي لما اخذ القوس ونزع مال عليها قال ونري ان قول العرب ما ساءك وناءك من ذلك الا انه القي الالف لانه متبع ل ساءك كما قالت العرب اكلت طعاما فهناني ومراني معناه اذا افرد امراني فحذف منه الالف لما اتبع ما ليس فيه الالف ومعناه ما ساءك واناءك	4414	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00205	false	8753196200154642377	68	179	362	919	1558	300	اوله قال الفراء وقد قال رجل من اهل العربية ما ان العصبة لتنوء بمفاتحه فحول الفعل الي المفاتح كما قال الراجز ان سراجا لكريم مفخره تحلي به العين اذا ما تجهره وهو الذي يحلي بالعين فاذا كان سمع اتوا بهذا فهو وجه والا فان الرجل جهل المعني قال الازهري وانشدني بعض العرب حتي اذا ما التامت مواصله وناء في شق الشمال كاهله يعني الرامي لما اخذ القوس ونزع مال عليها قال ونري ان قول العرب ما ساءك وناءك من ذلك الا انه القي الالف لانه متبع لس-اءك كما قالت العرب اكلت طعاما فهناني ومراني معناه اذا افرد امراني فحذف منه الالف لما اتبع ما ليس فيه الالف ومعناه ما ساءك واناءك	205	4576054457653698290	542	1063.0	432	558	97.13261413574219	107	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4414	true	-5416702679993135838	126	157	624	768	1503	300	واصل النوء الميل في شق وقيل لمن نهض بحمله ناء به لانه اذا نهض به وهو ثقيل اناء الناهض اي اماله وكذلك النجم اذا سقط ماءل نحو مغيبه الذي يغيب فيه	4414	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00209	false	4756140500798707456	68	99	339	483	1442	300	واصل النوء الميل في شق وقيل لمن نهض بحمله ناء به لانه اذا نهض به وهو ثقيل اناء الناهض اي اماله وكذلك النجم اذا سقط ماءل نحو مغيبه الذي يغيب فيه	209	4576054457653698290	144	288.0	113	144	100.0	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4414	true	-5416702679993135838	187	240	930	1200	1503	300	------اللحم ينء نيءا -------------------واناته انا اناءة اذا لم تنضجه وكذلك نهء اللحم وهو لحم بين النهوء والنيوء بوزن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيوع قلت والعرب تقول لحم ني فيحذفون الهمزة واصله الهمز والعرب تقول للبن المحض نء فاذا حمض فهو نضيج وانشد الاصمعي اذا ما شءت باكرني غلام بزق فيه نء او نضيج ق-ال اراد بالنء خمرا	4414	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00210	false	1267781126725072676	178	300	925	1533	1533	300	الشء واللحم ينء نيءا بوزن ناع ينيع نيعا واناته انا اناءة اذا لم تنضجه وكذلك نهء اللحم وهو لحم بين النهوء والنيوء بوزن النيوع وهو بين النيوء والنيوءة لم ينضج ولحم نء بالكسر مثل نيع لم تمسسه نار هذا هو الاصل وقد يترك الهمز ويقلب ياء فيقال ني مشددا قال ابو ذءيب عقار كماء الني ليست بخمطة ولا خلة يكوي الشروب شهابها شهابها نارها وحدتها واناء اللحم ينيءه اناءة اذا لم ينضجه وفي الحديث نهي عن اكل اللحم النء هو الذي لم يطبخ او طبخ ادني طبخ ولم ين-----ضج والعرب تقول لحم ني فيحذفون الهمز- واصله الهمز والعرب تقول للبن المحض نء فاذا حمض فهو نضيج وانشد الاصمعي اذا ما شءت باكرني غلام بزق فيه نء او نضيج وقال اراد بالنء خمرا-	210	4576054457653698290	260	495.0	209	615	42.276424407958984	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4414	true	-5416702679993135838	240	280	1200	1400	1503	300	لم تمسسها النار وب النضيج المطبوخ وقال شمر النء من اللبن ساعة يحلب قبل ان يجعل في السقاء قاله ابن الاعرابي قال شمر وناء اللحم ينوء نوءا ونيا لم يهمز نيا فاذا قالوا الني بفتح النون فهو الشحم دون اللحم	4414	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00211	false	-1325008533449676725	0	36	0	180	1566	300	لم تم-سها النار وب-النضيج المطبوخ وقال شمر النء من اللبن ساعة يحلب قبل ان يجعل في السقاء------------------ قال شمر وناء اللحم ينوء نوءا ونيا لم يهمز نيا فاذا قالوا الني بفتح النون فهو الشحم دون اللحم	211	4576054457653698290	180	347.0	144	200	90.0	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4415	true	-5105298169869555139	230	288	1229	1543	1593	300	الرجل مناواة ونواء اذا ----عاديته----------------------------------------- واصله الهمز لانه من ناء اليك ونءت اليه اي نهض اليك ونهضت اليه وانشد غيره اذا انت ناوات الرجال فلم تنء بقرنين غرتك القرون الكوامل ولا يستوي قرن النطاح الذي به تنوء وقرن كلما نءت ماءل والنواء والمناواة المعاداة وفي الحديث في الخيل ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لاهل الاسلام اي معاداة لهم	4415	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00210	false	1267781126725072676	24	90	129	487	1533	300	الرجل مناواة ونواء فاخرته وعاديته يقال اذا ناوات الرجل فاصبر وربما لم يهمز واصله الهمز لانه من ناء اليك ونءت اليه اي نهض اليك ونهضت اليه قال الشاعر اذا انت ناوات الرجال فلم تنء بقرنين غرتك القرون الكوامل ولا يستوي قرن النطاح الذي به تنوء وقرن كلما نءت ماءل والنو-ء والمناواة المعاداة وفي الحديث في الخيل ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لاهل الاسلام اي معاداة لهم	210	4576054457653698290	300	563.5	244	359	83.56546020507812	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4415	true	-5105298169869555139	43	134	226	711	1593	300	ويقال للرجل اذا تكبر واعرض بوجهه ناي بجانبه ومعناه انه اناي جانبه من وراء اي نحاه قال الله تعالي واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه الاسراء 83 اي اناي جانبه عن خالقه متغانيا عنه معرضا عن عبادته ودعاءه واخبرني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذري عن المبرد انه انشده-------- اعاذل ان يصبح صداي بقفرة بعيدا ناني زاءري وقريبي----------- قوله ناني فيه وجهان احدهما انه بمعني ابعدني كقولك زدته فزاد ونقصته فنقص والوجه الثاني في ناني بم----عني ناي عني -------------------------------------------وقد قال الليث يقال نايت الدمع عن خدي باصبعي نايا وانشد اذا ما التقينا سال من عبراتنا	4415	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09777	false	4182625461199793687	175	300	932	1583	1583	300	ويقال للرجل اذا تكبر واعرض بوجهه ناي بجانبه ومعناه انه -ناي جانبه من وراء اي نحاه قال الله تعالي واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه----------- اي اناي جانبه عن خالقه متغانيا---- معرضا عن عبادته ودعاءه وقيل ناي بجانبه اي تباعد عن القبول قال ابن بري وقرا ابن عامر ناء بجانبه علي القلب وانشد اقول وقد ناءت بها غربة النوي نوي خيتعور لا تشط ديارك قال المنذري-------------- انشدني المبرد اعاذل ان يصبح صداي بقفرة بعيدا ناني زاءري وقريبي قال المبرد قوله ناني فيه وجهان احدهما انه بمعني ابعدني كقولك زدته فزاد ونقصته فنقص والوجه الاخر- في ناني انه بمعني ناي عني قال ابو منصور وهذا القول هو المعروف الصحيح وقد قال الليث----- نايت الدمع عن خدي باصبعي نايا وانشد اذا ما التقينا سال من عبراتنا-	9777	4576054457653698290	437	774.5	354	688	63.51744079589844	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4415	true	-5105298169869555139	145	198	781	1066	1593	300	ويجمع نءي الخباء نوي علي فعل وقد انتايت نءيا والمنتاي موضعه قال الطرماح منتاي كالقرو رهن انثلام ومن قال النءي الاتي الذي هو دون الحاجز فقد اخطا قال النابغة ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع وانما ينثلم الحاجز ال---اتي وكذلك قوله وسفع علي اس ونءي معثلب والمعثلب المهدوم ولا ينهدم الا ما كان شاخصا	4415	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09778	false	-8304334575905943235	240	294	1278	1564	1594	300	ويجمع نءي الخباء نءي علي فعل وقد تن-ايت نءيا والمنتاي موضعه قال الطرماح منتاي كالقرو رهن انثلام ومن قال النءي الاتي الذي هو دون الحاجز فقد غلط- قال النابغة ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع فانما ينثلم الحاجز لا الاتي وكذلك قوله وسفع علي اس ونءي معثلب والمعثلب المهدوم ولا ينهدم الا ما كان شاخصا	9778	4576054457653698290	276	535.0	223	288	95.83333587646484	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4415	true	-5105298169869555139	0	37	0	189	1593	300	حول خباءه نءيا مطيفا به كالطوف يصرف عنه ماء المطر والنهير الذي دون النءي هو الاتي ومن ترك الهمز---- قال ن نءيك وللاثنين نيا نءيكما وللجماعة نوا نءيكم و-اما ناي يناي بوزن نعي ينعي فمعناه بعد وقد	4415	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09778	false	-8304334575905943235	211	247	1128	1311	1594	300	حول خباءه نءيا مطيفا به كالطوف يصرف عنه ماء المطر والنهير الذي دون النءي هو الاتي ومن ترك الهمز فيه قال ن نءيك وللاثنين نيا نءيكما وللجماعة نوا نءيكم ويجمع نءي الخباء نءي علي فعل----------- وقد	9778	4576054457653698290	159	288.0	127	194	81.9587631225586	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4416	true	-6996829387709905430	30	108	164	551	1535	300	-الضعف ورجل نانا------ ضعيف قال امرء القيس--------------------------- لعمرك ما سعد بخلة اثم ولا نانا عند الحفاظ ولا حصر قال ابو عبيد ومن ذلك قول علي رضي الله عنه لسليمان بن صرد وكان--- تخلف عنه يوم الجمل ثم اتاه فقال له علي رضي الله عنه تنانات وتراخيت فكيف رايت صنع الله قوله تنانات يريد ضعفت واسترخيت وقال الاموي نانات الرجل ناناة اذا نهنهته عما يريد وكففته كانه يريد اني حملته علي ان ضعف عما اراد وتراخي وقال اللحياني رجل	4416	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00189	false	-5641922197377080766	6	88	36	442	1550	300	بالمد والقصر عاجز جبان ضعيف قال امرء القيس يمدح سعد بن الضباب الايادي لعمرك ما سعد بخلة اثم ولا نانا عند الحفاظ ولا حصر قال ابو عبيد ومن ذلك قول علي رضي الله عنه لسليمان بن صرد وكان قد تخلف عنه يوم الجمل ثم اتاه فقال له علي رضي الله عنه تنانات وتراخيت فكيف رايت صنع الله قوله تنانات يريد ضعفت واسترخيت----- الاموي نانات الرجل ناناة اذا نهنهته عما يريد وكففته كانه يريد اني حملته علي ان ضعف عما اراد وتراخي ورجل -------------	189	4576054457653698290	354	673.5	281	424	83.49056243896484	69	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4416	true	-6996829387709905430	149	236	776	1202	1535	300	ابن الاعرابي ان يءون اونا اذا استراح وانشد غير يا بنت الحليس لوني مر الليالي واختلاف الجون وسفر كان قليل الاون ابو عبيد عن ابي زيد انت اءون اونا وهي الرفاهية والدعة وهو رجل اءن مث-ل قاعد اي وادع ابن السكيت بيننا وبين مكة عشر ليال اءنات اي وادعات ويقال ان علي نفسك اي ارفق بها في السير------ وتقول له ايضا اذا طاش ان علي نفسك اي اتدع ويقال اون علي قدرك اي اتءد علي نحوك وقد اون تاوينا وقال الاصمعي يقال للعدلين يعكمان الاونان قال ابن	4416	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08078	false	-3143232581998349395	80	154	428	788	1558	300	ابن الاعرابي ان يءون اونا اذا استراح وانشد غير يا بنت الحليس لوني مر الليالي واختلاف الجون وسفر كان قليل الاون ابو------------ زيد انت اءون اونا وهي الرفاهية والدعة وهو---- اءن مثال فاعل اي وادع رافه ويق----------------------------------------------ال ان علي نفسك اي ارفق بها في السير واتدع وتقول له ايضا اذا طاش ان علي نفسك اي اتدع ويقال اون علي قدرك اي اتءد علي نحوك وقد اون تاوينا والاون المشي الرويد مبدل من الهون ابن -----------	8078	4576054457653698290	310	582.5	244	433	71.59353637695312	61	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4416	true	-6996829387709905430	234	274	1194	1406	1535	300	قال ابن الاعرابي شرب حتي اون وحتي عدن وحتي كانه طراف-------------------------------------------------------------------------------------- قال رءبة------------------------- سرا وقد اون تاوين العقق-------- وصف اتنا وردت الماء فشربت حتي امتلات خواصرها فصار الماء مثل الاونين اذا عدلا علي الدابة وقال ابن الاعرابي التاون امتلاء البطن	4416	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08079	false	6251126158636809223	76	133	444	754	1621	300	----ابن الاعرابي شرب حتي اون وحتي عدن وحتي كانه طراف واون الحمار اذا اكل وشرب وامتلا بطنه وامتدت خاصرتاه فصار مثل الاون واونت الاتان اقربت قال رءبة وسوس يدعو مخلصا رب الفلق سرا وقد اون تاوين العقق التهذيب وصف اتنا وردت الماء فشربت حتي امتلات خواصرها فصار الماء مثل الاونين اذا عدلا علي الدابة و-----------------التاون امتلاء البطن	8079	4576054457653698290	191	342.5	155	331	57.70392608642578	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4417	true	-6475217857408291612	121	164	673	893	1611	300	الليث الاوان الحين والزمان تقول جاء اوان البرد قال العجاج هذا اوان الجد اذ جد عمر وجمع الاوان اونة ابن السكيت عن الكساءي قال قال ابن جامع هذا اوان ذلك والكلام اوان ذلك بالفتح----- وقال ابو عمرو اتيته اءنة بعد اءنة بمعني اونة	4417	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08079	false	6251126158636809223	164	199	925	1105	1621	300	الليث الاوان الحين والزمان تقول جاء اوان البرد قال العجاج هذا اوان الجد اذ جد عمر------------------------------- الكساء----ي قال ابو جامع هذا اوان ذلك والكلام ----------الفتح اوان وقال ابو عمرو اتيته اءنة بعد اءنة بمعني اونة	8079	4576054457653698290	173	318.0	139	225	76.88888549804688	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4417	true	-6475217857408291612	46	113	254	630	1611	300	شبه ازج غير مسدود الوجه والايوان لغة وانشد ايوان ك----------------------سري ذي القري والريحان وجماعة الاوان اون مثل خوان وخون وجماعة الايوان اواوين وايوانات وا----------------------------------------------------------نشد شطت نوي من اهله بالايوان قال وجماعة ايوان اللجام ايوانات وقال غيره الاوان من اعمدة الخباء قال وكل شء عمدت به شيءا فهو اوان قال--------- الراعي يذكر امراة تبيت ورجلاها اوانان لاستها عصاها استها حتي يكل قعودها اي رجلاها سندان لاستها تعتمد عليهما	4417	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08080	false	-323319447845313641	136	211	704	1118	1546	300	شبه ازج غير مسدود الوجه و---هو اعجمي ومن-ه ايوان كسري قال الشاعر ايوان كسري ذي القري والريحان وجماعة الاوان اون مثل خوان وخون وجماعة الايوان اواوين وايوانات مثل ديوان ودواوين لان اصله اوان فابدل من احدي الواوين ياء وانشد شطت نوي من اهله بالايوان---- وجماعة ايوان اللجام ايوانات والا---------وان من اعمدة الخباء قال -كل شء عمدت به شيءا فهو اوان له وانشد بيت الراعي ايضا------ تبيت ورجلاها اوانان لاست---------------------------ها اي رجلاها سندان لاستها تعتمد عليهما	8080	4576054457653698290	304	517.0	247	465	65.3763427734375	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4417	true	-6475217857408291612	165	300	898	1611	1611	300	سلمة عن الفراء قال الان حرف بني علي الالف واللام ولم يخلعا منه وترك علي مذهب الصفة لانه صفة في المعني واللفظ كما رايتهم فعلوا ب الذي و اللذين فتركوهما علي مذهب الاداة والالف واللام لهما غير مفارقة ومنه قول الشاعر فان الالاء يعلمونك ------------------------منهم فادخل الالف واللام علي اولا- ثم تركها مخفوضة في موضع النصب كما كانت قبل ان تدخلها الالف واللام ومثله قوله واني حبست اليوم والامس قبله ببابك حتي كادت الشمس تغرب فادخل الالف واللام علي امس ثم تركه مخفوضا علي جهة الالاء ومثله قوله وجن الخاز باز به جنونا فمثل الان بانها كانت منصوبة قبل ان تدخل عليها الالف واللام ثم ادخلتهما فلم يغيراها قال واصل الان انما كان اوان فحذف- منه- الالف وغيرت واوها الي الالف كما قالوا في الراح الرياح و---انشد ابو القمقام كان مكاكي الجواء غدية نشاوي تساقوا-	4417	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08083	false	-7472718010990516740	46	182	230	966	1549	300	التهذيب الفراء ا----لان حرف بني علي الالف واللام ولم يخلعا منه وترك علي مذهب الصفة لانه صفة في المعني واللفظ كما رايتهم فعلوا ب-الذي وا--لذين فتركوهما علي مذهب الاداة والالف واللام لهما غير مفارقة ومنه قول الشاعر فان الالاء يعلمونك منهم كعلم مظنول ما دمت اشعرا فادخل الالف واللام علي اولاء ثم تركها مخفوضة في موضع النصب كما كانت قبل ان تدخلها الالف واللام ومثله قوله واني حبست اليوم والامس قبله ببابك حتي كادت الشمس تغرب فادخل الالف واللام علي امس ثم تركه مخفوضا علي جهة الالاء ومثله قوله وجن الخاز-باز به جنونا فمثل الان بانها كانت منصوبة قبل ان تدخل عليها الالف واللام ثم ادخلتهما فلم يغيراها قال واصل الان انما كان اوان فحذفت منها الالف وغيرت واوها الي الالف كما قالوا في الراح الرياح قال انشد ابو القمقام كان مكاكي الجواء غدية نشاوي تساقوا	8083	4576054457653698290	692	1326.0	563	744	93.01074981689453	124	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4418	true	-7069779714103572126	67	97	333	469	1521	300	اخرجتا من نية الفعل الي نية الاسماء كان صوابا وسمعت العرب يقول------ون من شب الي دب و-------بعض من شب الي دب ومعناه فعل---- مذ كان صغيرا الي ان دب كبيرا	4418	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02935	false	-3814169449937920833	6	37	25	168	1522	300	اخرجتا من نية الفعل الي---- الاسماء قال------ وسمعت العرب تقول اعييتني من شب الي دب ويخفض فيقال من شب الي دب ومعناه فعل ذلك مذ كان صغيرا الي ان دب كبيرا	2935	4576054457653698290	118	192.0	90	153	77.12418365478516	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4418	true	-7069779714103572126	0	117	0	573	1521	300	بالرياح المفلفل فجعل الرياح و الاوان مرة علي جهة فعل ومرة علي جهة فعال كما قالوا زمن وزمان قالوا وان شءت جعلت الان اصلها من قولك ان لك ان تفعل ادخلت عليها الالف واللام ثم تركتها علي مذهب فعل فاتاها النصب من نصب فعل وهو وجه جيد كما قالوا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قيل وقال فكانت- كالاسمين وهما منصوبتان ولو خفضتهما علي انهما اخرجتا من نية الفعل الي نية الاسماء كان صوابا و-----------سمعت العرب يقولون من شب الي دب وبعض من شب الي دب ومعناه فعل مذ كان صغيرا الي ان دب كبيرا وقال الخليل الان مبني علي الفتح تقول نحن من الان نصير اليك فنفتح الان لان الالف واللام انما يدخلان لعهد	4418	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08083	false	-7472718010990516740	182	300	966	1549	1549	300	بالرياح المفلفل فجعل الرياح و-الاوان مرة علي جهة فعل ومرة علي جهة فعال كما قالوا زمن وزمان قالوا وان شءت جعلت الان اصلها من قوله ان لك ان تفعل ادخلت عليها الالف واللام ثم تركتها علي مذهب فعل فاتاها النصب من نصب فعل وهو وجه جيد كما قالوا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قيل وقال فكانتا كالاسمين وهما منصوبتان ولو خفضتهما علي انهما اخرجتا من نية الفعل الي نية الاسماء كان صوابا قال الازهري سمعت العرب يقولون من شب الي دب وبعض من شب الي دب ومعناه فعل مذ كان صغيرا الي ان دب كبيرا وقال الخليل الان مبني علي الفتح تقول نحن من الان نصير اليك فتفتح الان لان الالف واللام انما يدخلان لعهد-	8083	4576054457653698290	568	1108.0	453	585	97.0940170288086	113	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4418	true	-7069779714103572126	119	300	580	1521	1521	300	لم تعهده قبل هذا الوقت فدخلت الالف واللام للاشارة الي الوقت والمعني نحن من هذا الوقت نفعل فلما تضمنت معني هذا وجب ان تكون موقوفة ففتحت لالتقاء الساكنين وهما الالف والنون قلت---------- وانكر الزجاج ما قال الفراء ان الان انما كان في الاصل ان وان الالف واللام دخلت- علي جهة الحكاية وقال ما كان علي جهة الحكاية نحو قولك قام اذا سميت به شيءا فجعلته مبنيا علي الفتح لم تدخله الالف واللام ثم ذكر قول الخليل الان مبني علي الفتح وذهب اليه وهو قول سيبويه وقال الزجاج في قوله عز وجل الءان جءت بالحق البقرة 71 فيه ثلاث لغات قالوا الان بالهمزة واللام ساكنة وقالوا الان متحركة اللام بغير همز وتفصل قالوا من لان ولغة ثالثة قالوا لان جءت بالحق قال والان منصوبة النون في جميع الحالات وان كان قبلها حرف خافض كقولك من الان وذكر ابن الانباري الان فقال وانتصاب الان بالمضمر وعلامة النصب فيه فتح النون واصله الاوان فاسقطت الالف التي بعد الواو وجعلت الواو الفا لانفتاح ما قبلها قال وقيل اصله ان لك ان تفعل فسمي الوقت بالفعل الماضي وترك اخره علي الفتح قال ويقال علي هذا الجواب-	4418	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08084	false	8404800366331350765	1	181	6	945	1489	300	لم تعهده قبل هذا الوقت فدخلت الالف واللام للاشارة الي الوقت والمعني نحن من هذا الوقت نفعل فلما تضمنت معني هذا وجب ان تكون موقوفة ففتحت لالتقاء الساكنين وهما الالف والنون قال ابو منصور وانكر الزجاج ما قال الفراء ان الان انما كان في الاصل ان وان الالف واللام دخلتا علي جهة الحكاية وقال ما كان علي جهة الحكاية نحو قولك قام اذا سميت به شيءا فجعلته مبنيا علي الفتح لم تدخله الالف واللام و--ذكر قول الخليل الان مبني علي الفتح وذهب اليه وهو قول سيبويه وقال الزجاج في قوله عز وجل ال-ان جءت بالحق ----------فيه ثلاث لغات قالوا الان بالهمز- واللام ساكنة وقالوا الان متحركة اللام بغير همز وتفصل قالوا من لان ولغة ثالثة قالوا لان جءت بالحق قال والان منصوبة النون في جميع الحالات وان كان قبلها حرف خافض كقولك من الان وذكر ابن الانباري الان فقال وانتصاب الان بالمضمر وعلامة النصب فيه فتح النون واصله الاوان فاسقطت الالف التي بعد الواو وجعلت الواو الفا لانفتاح ما قبلها قال وقيل اصله ان لك ان تفعل فسمي الوقت بالفعل الماضي وترك اخره علي الفتح قال ويقال علي هذا الجواب	8084	4576054457653698290	924	1800.5	747	953	96.95697784423828	173	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4419	true	-417065880407807506	0	122	0	559	1469	300	انا لا اكلمك من الان يا هذا وعلي الجواب الاول من الان وانشد لابي صخر كانهما ملان لم يتغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عصر وقال ابن شميل هذا اوان الان تعلم وما جءت الا اوان الان اي ما جءت الا الان بنصب الان فيهما وسال رجل ابن عمر عن عثمان قال انشدك الله هل تعلم انه فر يوم احد وغاب عن بدر وعن بيعة الرضوان فقال ابن عمر اما فراره يوم احد فان الله عز وجل يقول ولقد عفا الله عنهم ال عمران 155 واما غيبته عن بدر فانه كانت عنده بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة وذكر عذره في ذلك ثم قال اذهب بهذه تلان معك قال ابو عبيد قال الاموي قوله تلان يريد الان وهي لغة	4419	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08084	false	8404800366331350765	181	300	945	1489	1489	300	انا لا اكلمك من الان يا هذا وعلي الجواب الاول من الان وانشد ابن- صخر كانهما ملان لم يتغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عصر وقال ابن شميل هذا اوان الان تعلم وما جءت الا اوان الان اي ما جءت الا الان بنصب الان فيهما وسال رجل ابن عمر عن عثمان قال انشدك الله هل تعلم انه فر يوم احد وغاب عن بدر وعن بيعة الرضوان فقال ابن عمر اما فراره يوم احد فان الله عز وجل يقول ولقد عفا الله عنهم------------- واما غيبته عن بدر فانه كانت عنده بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة وذكر عذره في ذلك ثم قال اذهب بهذه تلان معك قال ابو عبيد قال الاموي قوله تلان يريد الان وهي لغة-	8084	4576054457653698290	541	1064.0	423	559	96.77996063232422	118	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4419	true	-417065880407807506	122	287	559	1405	1469	300	معروفة يزيدون التاء في الان وفي حين ويحذفون الهمزة الاولي فيقال تلان و تحين قال وانشد لابي وجزة العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم وقال اخر وصلينا كما زعمت تلانا قال وكان الكساءي والاحمر وغيرهما يذهبون الي ان الرواية العاطفونه فيقولون جعل الهاء صلة وهو في وسط الكلام وهذا ليس يوجد الا علي السكت قال فحدثت به الاموي فانكره قال ابو عبيد وهو عندي علي ما قال الاموي ولا حجة لمن احتج بالكتاب في قوله فنادوا ولات حين ص 3- لان التاء منفصلة من حين لانهم كتبوا مثلها منفصلا ايضا مما لا ينبغي ان يفصل كقوله يا-ويلتنا ما لهاذا الكتاب الكهف 49 واللام منفصلة من هذا قلت---------- والنحويون علي ان التاء في قوله تعالي فنادوا ولات ص 3 في الاصل هاء وانما هي ولاه فصارت تاء للمرور عليها كالتا-ات المءنثة وقد ذكرت اقاويلهم في باب لا من كتاب اللام بما فيه الكفاية ان شاء الله تعالي ابو زيد----- العرب تقول مررت بزيد ا-لان تنقل اللام وتكسر الدال وتدغم التنوين في اللام	4419	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08085	false	3018377896996146409	0	153	0	798	1526	300	معروفة يزيدون التاء في الان وفي حين ويحذفون الهمزة الاولي -يقال تلان وت-حين قال ابو------- وجزة العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم وقال اخر وصلينا كما زعمت تلانا قال وكان الكساءي والاحمر وغيرهما يذهبون الي ان الرواية العاطفونة فيقول-- جعل الهاء صلة وهو--- وسط الكلام وهذا ليس يوجد الا علي السكت قال فحدثت به الاموي فانكره قال ابو عبيد وهو عندي علي ما قال الاموي ولا حجة لمن احتج بالكتاب في قوله------- ولات حين مناص لان التاء منفصلة من حين لانهم كتبوا مثلها منفصلا ايضا مما لا ينبغي ان يفصل كقوله يا ويلتنا مال ه-ذا الكتاب--------- واللام منفصلة من هذا قال ابو منصور والنحويون علي ان التاء في قوله تعالي------- ولات حين في الاصل هاء وانما هي ولاه فصارت تاء للمرور عليها كالتاءات المءنثة و--------اقاويلهم مذكورة في ترجمة لا----- بما فيه الكفاية قال --------------ابو زيد سمعت العرب تقول مررت بزيد اللان ث-قل اللام و-كسر الدال وادغم التنوين في اللام	8085	4576054457653698290	742	1332.0	596	865	85.78034973144531	129	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4420	true	-8450296560702802273	161	244	802	1219	1482	300	ابو عبيد- عن ابي --زيد الاي--ن الاعياء وليس له فعل ثعلب عن ابن الاعرابي ان يءين اينا من الاعياء وانشد انا ورب القلص الضوامر انا اي اعيينا الليث الاين الاعياء ولا يشتق منه فعل الا في الشعر شمر عن ابي خيرة والحراني عن اب------------------------------------------ن السكيت الا-ن والايم الذكر من الحيات وقال ابن شميل كل حية ايم ذكرا كان او انثي وربما شدد فقيل اي------------------------------------م قال الهذلي بالليل مورد ايم متغضف وقال العجاج وبطن ايم وقواما عسلجا وقال ابو خيرة الايون والايوم جماعة اني ---------	4420	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08085	false	3018377896996146409	199	267	1004	1360	1526	300	ابو عبيدة لا فعل للاين الذي هو الاعياء ابن --------------------الاعرابي ان يءين اينا من الاعياء وانشد انا ورب القلص الضوامر انا اي اعيينا الليث-------------- ولا يشتق منه فعل الا في الشعر وفي قصيد كعب بن زهير فيها علي الاين ارقال وتبغيل الاين الاعياء والتعب ابن السكيت الاين والايم الذكر من الحيات و----------------------------------------------------قيل الاين الحية مثل الايم نونه بدل من اللام قا--------------------------------------------------------------------ل ابو خيرة الايون والايوم جماعة قال اللحياني	8085	4576054457653698290	218	340.5	171	510	42.74509811401367	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4420	true	-8450296560702802273	59	167	292	828	1482	300	الليث ا--ين وقت من الامكنة تقول اين فلان فيكون منتصبا في الحالات كلها ما-لم تدخله الالف واللام وقال الزجاج اين وكيف حرفان يستفهم بهما وكان حقهم---------ا موقوفين فحركا لاجتماع الساكنين ونصبا ولم يخفضا من اجل الياء لان الكسرة مع الياء تثقل والفتحة اخف واخبرني المنذري عن ثعلب انه قال قال الاخفش في قول الله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي طه 69 في حرف ابن مسعود اين اتي قال وتقول العرب جءتك من اين لا تعلم قال ابو العباس اما ما حكي عن العرب جءتك من اين لا تعلم فانما هو جواب من لم يفهم فاستفهم كما يقول قاءل اين الماء والعشب ابو عبيد عن ابي زيد الاين ----------------	4420	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08086	false	-2933466053882442345	168	273	873	1396	1550	300	الليث الاين وقت من الامكنة تقول اين فلان فيكون منتصبا في الحالات كلها ما لم تدخله الالف واللام وقال الزجاج اين وكيف حرفان يستفهم بهما وكان حقهما ان يكونا موقوفين فحركا لاجتماع الساكنين ونصبا ولم يخفضا من اجل الياء لان الكسرة مع الياء تثقل والفتحة اخف وقا-------------------------------ل الاخفش في قو----له تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي------ في حرف ابن مسعود اين اتي قال وتقول العرب جءتك من اين لا تعلم قال ابو العباس اما ما حكي عن العرب جءتك من اين لا تعلم فانما هو جواب من لم يفهم فاستفهم كما يقول قاءل اين الماء والعشب وفي حديث خطبة العيد قال ابو سعيد وقلت اين	8086	4576054457653698290	473	884.0	377	564	83.86524963378906	88	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4420	true	-8450296560702802273	0	59	0	292	1482	300	اي لا يعلمون متي البعث وقال الفراء قرا ابو عبد الرحمن السلمي ايان يبعثون بكسر الالف وهي لغة لسليم قال وقد سمعت العرب تقول م--تي اوان ذاك والكلام اوان قلت---------- ولا يجوز ان تقول ايان فعلت هذا اي متي فعلت وقال تعالي ساهون يسءلون ايان يوم الدين الذاريات 12 لا يكون الا استفهاما عن الوقت الذي لم يجء ---اين	4420	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08087	false	4156658211838148192	86	139	431	695	1494	300	اي لا يعلمون متي البعث ق-ال الفراء قرا ابو عبد الرحمن السلمي ايان يبعثون بكسر الالف وهي لغة لبعض-------------- العرب يقولون متي اوان ذلك والكلام اوان قال ابو منصور ولا يجوز ان تقول ايان فعلت هذا وقوله عز وجل---------------- يسءلون ايان يوم الدين ------------لا يكون الا استفهاما عن الوقت الذي لم يجء والاين	8087	4576054457653698290	227	391.0	179	307	73.94136810302734	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4420	true	-8450296560702802273	244	300	1219	1482	1482	300	قال بعضهم اني اداة ولها معنيان احدهما ان تكون بمعني متي قال الله تعالي قلتم اني هاذا ال عمران 165 اي متي هذا وكيف هذا وتكون اني بمعني من اين قال الله تعالي ءامنا به واني لهم التناوش من سبا 52--- يقول من اين لهم ذلك وقد جمعهما الشاعر تاكيدا فقال اني ومن اين ابك الطرب-	4420	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09953	false	-3933362040340611218	104	155	503	747	1467	300	قال بعضهم اني اداة ولها معنيان احدهما ان تكون بمعني متي قال الله تعالي قلتم اني هذا-------------- اي متي هذا وكيف هذا وتكون اني بمعني من اين قال الله تعالي--------- واني لهم التناوش من مكان بعيد يقول من اين لهم ذلك وقد جمعهما الشاعر تاكيدا فقال اني ومن اين ابك الطرب	9953	4576054457653698290	233	429.0	184	267	87.26591491699219	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4421	true	-5049249997073884703	244	268	1200	1325	1486	300	ابن الانباري الاني من بلوغ الشء منتهاه مقصور يكتب بالياء وقد اني ياني وقال بيوم اني ولكل حاملة تمام اي ادرك وبلغ وقوله تعالي	4421	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08817	false	8848443816145393039	130	153	598	716	1473	300	ابن الانباري الاني من بلوغ الشء منتهاه مقصور يكتب بالياء وقد اني ياني وقال بيوم اني ولكل حاملة تمام اي ادرك وبلغ واني -------	8817	4576054457653698290	114	225.0	92	125	91.19999694824219	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4421	true	-5049249997073884703	201	235	994	1156	1486	300	قال ابو بكر في قولهم تانيت الرجل اي انتظرته وتاخرت في امره ولم اعجل ويقال ان خير فلان لبطء اني قال ابن مقبل ثم احتملن انيا بعد تضحية مثل المخاريف من جيلان او هجر	4421	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08818	false	-117435865152412175	235	269	1252	1414	1553	300	قال ابو بكر في قولهم تانيت الرجل اي انتظرته وتاخرت في امره ولم اعجل ويقال ان خبر فلان لبطء اني قال ابن مقبل ثم احتملن انيا بعد تضحية مثل المخاريف من جيلان او هجر	8818	4576054457653698290	161	321.0	127	162	99.3827133178711	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4421	true	-5049249997073884703	115	201	554	994	1486	300	الله تعالي ومن ءاناء ا-ليل طه 130 قال اهل اللغة اناء ال------------ليل ساعاته واحدها اني واني فمن قال اني فهو مثل نحي وانحاء ومن قال اني فهو مثل معي وامعاء قال الشاعر---------------------------------- بكل اني قضاه الل-ه ينتعل------------ كذا رواه ابن الانبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وقال وا-------------حد اناء الليل علي ثلاثة اوجه اني بسكون النون واني بكسر الالف واني بفتح الالف وقوله فوردت قبل اني صحابها يروي اني واني وقاله الاصمعي وقال الاخفش واحد الاناء انو و-------------------------------انشد ابن الاعرابي في الاني اتمت حملها في نصف شهر وحمل الحاملات اني طويل	4421	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08819	false	7380852746141990429	146	273	749	1415	1546	300	----العزيز ومن -اناء الليل ق-------ال اهل اللغة منهم الزجاج اناء الليل ساعاته واحدها اني واني فمن قال اني فهو مثل نحي وانحاء ومن قال اني فهو مثل معي وامعاء قال الهذلي المتنخل السالك الثغر مخشيا موارده بكل اني قضاه الليل ينتعل قال الازهري كذا رواه ابن الانباري وانشده الجوهري حلو ومر كعطف القدح مرته في كل اني قضاه الليل ينتعل ونسبه ايضا للمتنخل فاما ان يكون هو البيت بعينه او اخر من قصيدة اخري وقال ابن الانباري واحد اناء الليل علي ثلاثة اوجه اني بسكون النون واني بكسر الالف واني بفتح الالف وقوله فوردت قبل اني صحابها يروي اني واني وقاله الاصمعي وقال الاخفش واحد الاناء انو يقال مضي انيان من الليل وانوان وانشد ابن الاعرابي في الاني اتمت حملها في نصف شهر وحمل الحاملات اني طويل	8819	4576054457653698290	411	711.5	328	678	60.619468688964844	71	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4421	true	-5049249997073884703	10	114	53	549	1486	300	قلتم اني هاذا ال عمران 165 يحتمل الوجهين قلتم من اين هذا ويكون قلتم كيف هذا وقوله تعالي قال يا-مريم اني لك هاذا ال عمران 37 اي من اين لك هذا وقال الليث اني معناها كيف ومن اين من اني شءت من اين شءت وقال في قول علقمة ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه اني توجه والمحروم محروم اراد اينما توجه وكيفما توجه ق-ال ابن الانباري وق-را بعضهم طعامه ط انا صببنا عبس 25 ---قال من قرا بهذه القراءة قال الوقف علي طعامه تام ومعني اني اين الا ان فيها كناية عن الوجوه وتاويلها من اي وجه صببنا الماء وانشد اني ومن اين ابك الطرب	4421	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09953	false	-3933362040340611218	158	251	766	1210	1467	300	قلتم اني هذا-------------- يحتمل الوجهين قلتم من اين هذا ويكون قلتم كيف هذا وقال- تعالي قال يا مريم اني لك هذا------------- اي من اين لك هذا وقال الليث اني معناها كيف ومن اين و----------------------قال في قول علقمة ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه اني توجه والمحروم محروم اراد اينما توجه وكيفما توجه وقال ابن الان با ري قرا بعضهم-------- اني صببنا الماء صبا قال من قرا بهذه القراءة قال الوقف علي طعامه تام ومعني اني اين الا ان فيها كناية عن الوجوه وتاويلها من اي وجه صببنا الماء وانشد اني ومن اين ابك الطرب	9953	4576054457653698290	416	758.5	329	502	82.86852264404297	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4422	true	-2594469979944161804	37	138	179	676	1544	300	هو من اني ياني وفيه لغات يقال اني لك ياني وان لك يءين ونال لك وانال لك ان تفعل كذا كله----------------------- بمعني واحد واجودها اني لك قال الزجاج ومعناها كلها حان لك يحين ونحو ذلك قال الفراء في اللغات الثلاث الليث يقال اني الشء ياني انيا اذا تاخر عن وقته ومنه قوله والزاد لا ان ولا قفار اي لا بطء ولا جشب غير مادوم ومن هذا يقال تاني فلان يتاني اذا تمكث وانتظر قال والاني من الاناة والتءدة قال العجاج فجعله الاناء طال الاناء وزايل الحق الاشر وهي الاناة ابن ال--سكيت الاني من الساعات ومن بلوغ الشء منتهاه مقصور يكتب بالياء	4422	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08817	false	8848443816145393039	85	140	400	655	1473	300	هو من اني يان---------------------------ي وان لك يءين ويقال اني---- لك ان تفعل كذا ونال لك وانال لك وان لك كل بمعني واحد قا---------------ل الزجاج ومعناها كلها حان لك يحين وفي حديث الهجرة هل ا-----------------------------ني الرحيل اي حا-------------ن وقته وفي رواية هل ان الرحيل اي قرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الانباري الاني ------------من بلوغ الشء منتهاه مقصور يكتب بالياء	8817	4576054457653698290	163	209.0	123	522	31.22605323791504	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4422	true	-2594469979944161804	177	250	878	1255	1544	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل جاء يوم الجمعة يتخطي رقاب الناس رايتك انيت واذيت قال ابو عبيد قال الاصمعي انيت اي اخرت المجء وابطات--------------------------- ومنه قيل للمتمكث في الامور متان ثعلب عن ابن الاعرابي تاني اذا رفق وانيت وانيت بمعني واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث يقال استانيت بفلان اي لم اعجله ويقال استان في امرك اي لا تعجل وانشد استان تظفر في امورك كلها واذا عزمت علي الهوي فتوكل والاناة التءدة	4422	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08818	false	-117435865152412175	53	146	288	790	1553	300	وفي الحديث في صلاة الجمعة -------------قال لرجل جاء يوم الجمعة يتخطي رقاب الناس رايتك انيت واذيت ق-------------ال الاصمعي انيت اي اخرت المجء وابطات واذيت اي اذيت الناس بتخطيك ومنه قيل للمتمكث في الامور متا--------ن ابن الاعرابي تاني اذا رفق وانيت وانيت بمعني واحد وفي حديث غزوة حنين اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي وقد كنت استانيت بكم اي انتظرت وتربصت يقال انيت وانيت وتانيت واستانيت الليث يقال استانيت بفلان اي لم اعجله ويقال استان في امرك اي لا تعجل وانشد استان تظفر في امورك كلها واذا عزمت علي الهوي فتوكل والاناة التءدة	8818	4576054457653698290	330	617.0	267	536	61.56716537475586	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4422	true	-2594469979944161804	107	178	501	882	1544	300	اذا تمكث------ وانتظر قال والاني من الاناة والتءدة قال العجاج فجعله الاناء طال الاناء وزايل الحق الاشر وهي الاناة---- ابن السكيت الاني من الساعات ومن بلوغ الشء منتهاه مقصور يكتب بالياء ويفتح فيمد قا------ل الحطيءة وانيت العشاء الي سهيل او الشعري فطال بي الاناء روي ابو سعيد بيت الحطيءة وانيت العشاء الي سهيل بتشديد النون قال ويقال انيت الطعام في النار اذا اطلت مكثه وانيت في الشء اذا قصرت فيه وفي	4422	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08819	false	7380852746141990429	0	62	0	338	1546	300	اذا تمكث وتثبت وانتظر---- والاني من الاناة والتءدة قال العجاج فجعله الاناء طال الاناء وزايل الحق الاشر وهي الاناة قال ابن السكيت الاني من الساعات ومن بلوغ الشء منتهاه مقصور يكتب بالياء ويفتح فيمد وانشد بيت الحطيءة وانيت العشاء الي سهيل ورواه----------------------- ابو سعيد وانيت---------------------------- بتشديد النون---- ويقال انيت الطعام في النار اذا اطلت مكثه وانيت في الشء اذا قصرت فيه قال	8819	4576054457653698290	308	543.5	249	397	77.58186340332031	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4422	true	-2594469979944161804	253	289	1267	1480	1544	300	الاصمعي الاناة من النساء التي فيها فتور عن القيا----------------------------------------------------------------------------م والوهنانة نحوها الليث يقال للمراة المباركة الحكيمة المواتية اناة والجمع انوات قال وقال اهل الكوفة انما هي الوناة من الضعف فهمزوا الواو وقال ابو الدقيش هي المباركة	4422	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08820	false	-4159301069318582837	69	121	346	635	1562	300	الاصمعي الاناة من النساء التي فيها فتور عن القيام وتان قال ابو حية النميري رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم والوهنانة نحوها الليث يقال للمراة المباركة الحليمة المواتية اناة والجمع انوات قال وقال اهل الكوفة انما هي الوناة من الضعف فهمزوا الواو وقال ابو الدقيش هي المباركة	8820	4576054457653698290	212	417.0	176	289	73.35639953613281	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4423	true	-3317952786543652445	18	40	86	194	1558	300	وقيل امراة اناة اي رزينة لا تصخب ولا تفحش قال الشاعر اناة كان المسك تحت ثيابها وريح خزامي الطل في دمث الرمل	4423	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08820	false	-4159301069318582837	121	143	635	743	1562	300	وقيل امراة اناة اي رزينة لا تصخب ولا تفحش قال الشاعر اناة كان المسك تحت ثيابها وريح خزامي الطل في دمث الرمل	8820	4576054457653698290	108	216.0	86	108	100.0	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4423	true	-3317952786543652445	159	300	814	1558	1558	300	التحول------------------------ من دار الي دار غيرها كما تنتوي الاعراب في باديتها------------ وانتوي القوم اذا انتقلوا من بلد الي بلد وال--نية والنوي واحد والعرب تءنث النوي وانشد عدته نية--------------------------------------------------- عنها قذوف قا---------------------------------------------ل الطرماح اذن الناوي ببينونة ظلت منها كصريع المدام الناوي الذي ازمع علي التحول والنوي البعد والنوي النية وهي النية مخففة ومعناها القصد لبلد غير البلد الذي انت فيه مقيم وفلان ينوي وجه كذا اي يقصده من سفر او عمل والنوي الوجه الذي يقصده وفلان نواك ونيتك ونواتك قال الشاعر صرمت اميمة خلتي وصلاتي ونوت ولما تنتوي كنواتي ويقال لي في بني فلان نواة ونية اي حاجة وقال الفراء نواك الله بمعني حفظك الله وانشد يا عمرو احسن نواك الله بالرشد واقر السلام علي الانقاء والثمد قال وقال اعرابي من بني سليم لابن له سماه ابراهيم ناويت به ابراهيم اي قصدت قصده فتبركت باسم-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث نية الرجل خير من عمله-	4423	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09836	false	-86615163054496603	1	145	7	746	1519	300	التحول من مكان الي مكان اخر او من دار الي دار غيرها كما تنتوي الاعراب في باديتها كل ذلك انثي وانتوي القوم اذا انتقلوا من بلد الي بلد -الجوهري وانتوي القوم منزلا بموضع كذا وكذا واستقرت نواهم اي اقاموا وفي حديث عروة في المراة البدوية يتوفي عنها زوجها انها تنتوي حيث انتوي اهلها اي تنتقل وتتحول وقول الطرماح اذن الناوي ببينونة ظلت منها كمريغ المدام الناوي الذي ازمع علي التحول والنوي الن-------------ية وهي النية مخففة ومعناها القصد لبلد غير البلد الذي انت فيه مقيم وفلان ينوي وجه كذا اي يقصده من سفر او عمل والنوي الوجه الذي تقصده التهذيب وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعرابي من بني سليم لابن له سماه ابراهيم ناويت به ابراهيم اي قصدت قصده فتبركت باسمه وقوله في حديث ابن مسعود ومن ينو الدنيا تعجزه اي من يسع لها يخب يقال نويت الشء اذا جددت في طلبه وفي الحديث نية الرجل خير من عمله	9836	4576054457653698290	448	766.5	359	974	45.99589157104492	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4423	true	-3317952786543652445	247	275	1290	1434	1558	300	ويقال لي في بني فلان نواة ونية اي حاجة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء نواك الله بمعني حفظك الله وانشد يا عمرو احسن نواك الله بالرشد واقر- السلام علي الانقاء والثمد	4423	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09837	false	6076587067801962615	50	155	255	809	1588	300	ويقال لي في بني فلان نواة ونية اي حاجة والنية والنوي الوجه الذي تريده وتنويه ورجل منوي ونية منوية اذا كان يصيب النجعة المحمودة وانوي الرجل اذا كثر اسفاره وانوي اذا تباعد والنوي الرفيق وقيل الرفيق في السفر خاصة ونويته تنوية اي وكلته الي نيته ونويك صاحبك الذي نيته نيتك قال الشاعر وقد علمت اذ دكين لي نوي ان الشقي ينتحي له الشقي وفي نوادر الاعراب فلان نوي القوم وناويهم ومنتويهم اي صاحب امرهم ورايهم ونواه الله حفظه قال ابن سيده ولست منه علي ثقة التهذيب قال الفراء نواك الله ا---ي حفظك الله وانشد يا عمرو احسن نواك الله بالرشد واقرا السلام علي الانقاء والثمد	9837	4576054457653698290	138	253.0	110	557	24.775583267211914	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4423	true	-3317952786543652445	49	86	249	421	1558	300	تقول فلان لا يني في امره اي لا يفتر ولا يعجز يقال وني يني ونيا فهو وان ويقال -فلان لا يني يفعل كذا وكذا بمعني لا يزال وانشد فما ينون اذا طافوا بحجهم يهتكون لبيت الله استارا	4423	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09923	false	-4487408679328417507	138	168	745	886	1551	300	تقول فلان لا يني في امره اي لا يفتر ولا --------------------------------يعجز وفلان لا يني يفعل كذا وكذا بمعني لا يزال وانشد فما ينون اذا طافوا بحجهم يهتكون لبيت الله استارا	9923	4576054457653698290	137	266.0	107	173	79.19075012207031	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4423	true	-3317952786543652445	99	132	491	662	1558	300	ابو العباس الوني واحدته ونية وهي اللءلءة قلت ----------واحدة الوني وناة لا ونية ثعلب عن ابن الاعرابي الوني---------------------------------ة الدرة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوس بن حجر فحطت كما حطت ونية تاجر وهي نظمها فارفض منها الطواءف	4423	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09924	false	370357238539450126	127	183	680	987	1606	300	ابو العباس الوني واحدته ونية وهي اللءلءة قال ابو منصور واحدة الوني وناة لا ونية والوني--------------------ة الدرة ابو عمرو هي الونية والوناة للدرة قال ابن الاعرابي سميت ونية لثقبها وقال غيره جارية وناة كانها الدرة قال والونية اللءلءة والجمع وني انشد ابن الاعرابي لاوس بن حجر فحطت كما حطت ونية تاجر وهي نظمها فارفض منها الطواءف	9924	4576054457653698290	143	242.0	114	327	43.73088836669922	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4424	true	8703357705681052526	0	101	0	494	1485	300	وليس هذا بمخالف لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نوي حسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ومن عملها كتبت له عشرا والمعني في قوله نية المءمن خير من عمله انه ينوي الايمان ما بقي وينوي العمل لله بطاعته ما بقي وانما يخلده الله جل وعز-- بهذه النية لا بعمله الا تري انه اذا امن ونوي الثبات علي الايمان واداء الطاعات ما بقي- ولو عاش ماءة سنة يعمل الطاعات ولا نية له فيها انه يعملها لله فهو في النار والنية عمل القلب وهي تنفع الناوي وان لم يعمل الاعمال واداءها لا ينفعه دونها فهذا معني قوله نية الرجل خير من عمله	4424	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09836	false	-86615163054496603	146	247	750	1247	1519	300	وليس هذا بمخالف لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نوي حسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ومن عملها كتبت له عشرا والمعني في قوله نية المءمن خير من عمله انه ينوي الايمان ما بقي وينوي العمل لله بطاعته ما بقي وانما يخلده الله في الجنة بهذه النية لا بعمله الا تري انه اذا امن ونوي الثبات علي الايمان واداء الطاعات ما بقيت ولو عاش ماءة سنة يعمل الطاعات ولا نية له فيها انه يعملها لله فهو في النار فالنية عمل القلب وهي تنفع الناوي وان لم يعمل الاعمال واداءها لا ينفعه دونها فهذا معني قوله نية الرجل خير من عمله	9836	4576054457653698290	488	959.5	387	497	98.18913269042969	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4424	true	8703357705681052526	101	136	494	675	1485	300	قال ابو عبيد ومن امثال العرب في الرجل يعرف بالصدق يضطر الي الكذب قولهم عند النوي يكذبك الصادق وذكر قصة العبد الذي خوطر صاحبه علي كذبه---- والنوي هاهنا مسير الحي متحولين من دار الي اخري	4424	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09837	false	6076587067801962615	174	210	913	1098	1588	300	قال ابو عبيد ومن امثال العرب في الرجل يعرف بالصدق يضطر الي الكذب قولهم عند النوي يكذبك الصادق وذكر قصة العبد الذي خوطر صاحبه علي كذبه قال والنوي هاهنا مسير الحي متحولين من دار الي اخري	9837	4576054457653698290	181	355.5	146	185	97.83783721923828	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4424	true	8703357705681052526	189	230	951	1144	1485	300	وفي حديث عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم راي عليه وضرا من صفرة فقال مهيم فقال تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب فقال اولم ولو بشاة قال ابو عبيد قوله علي نواة يعني خمسة دراهم	4424	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09838	false	-8561933861604123968	231	272	1206	1398	1525	300	وفي حديث عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم راي عليه وضرا من صفرة فقال مهيم -قال تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب فقال اولم ولو بشاة قال ابو عبيد قوله علي نواة يعني خمسة دراهم	9838	4576054457653698290	192	379.0	151	193	99.48186492919922	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4424	true	8703357705681052526	232	290	1154	1442	1485	300	كما تسمي الاربعون اوقية والعشرون نشا وقال حدثني يحيي بن سعيد عن سفيان عن منصور عن مجاهد قال الاوقية اربعون والنش عشرون والنواة خمسة قلت ولفظ حديث عبد الرحمن يدل علي انه تزوج امراة علي ذهب قيمته خمسة دراهم الا تراه قال علي نواة من ذهب ورواه جماعة عن حميد عن انس---- ولا ادري لم انكره ابو عبيد	4424	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09839	false	2719122607741473556	0	41	0	196	1528	300	كما تسمي الاربعون اوقية والعشرون نشا -قال------------------------------- منصور ونص---------------------------------------------------------- حديث عبد الرحمن يدل علي انه تزوج امراة علي ذهب قيمته----- دراهم الا تراه قال علي نواة من ذهب -رواه جماعة عن حميد عن انس قال ولا ادري لم انكره ابو عبيد	9839	4576054457653698290	190	321.5	150	292	65.06849670410156	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4425	true	-2599380824785940792	177	233	916	1183	1543	300	انك انت المحزون في اثر ال حي فان تنوين-هم تقم ق---------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي قلت للمفضل ما تقول في هذا البيت ------------------------قال فيه معنيان احدهما يقول قد نووا فراقك فان تنو كما نووا تقم فلا تطلبهم والثاني قد نووا السفر فان تنو كما نووا تقم صدور الابل في طلبهم كما قال الاخر- اقم لها صدورها يا بسبس	4425	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09835	false	837366339647985174	174	247	916	1265	1544	300	انك انت المحزون في اثر ال-حي فان تنو نيهم تقم قيل في تفسيره ني جمع نية وهذا نادر ويجوز ان يكون ني كنية قال ابن الاعرابي قلت للمفضل ما تقول في هذا البيت يعني بيت النابغة الجعدي قال فيه معنيان احدهما يقول قد نووا فراقك فان تنو كما نووا تقم فلا تطلبهم والثاني قد نووا السفر فان تنو كما نووا تقم صدور الابل في طلبهم كما قال الراجز اقم لها صدورها يا بسبس	9835	4576054457653698290	262	487.0	207	350	74.85713958740234	52	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4425	true	-2599380824785940792	91	152	477	785	1543	300	فهي ناوية وقد نوت تنوي نيا وهن نوق نواء قال ابو--------------------------------------- النجم او كالمكسر لا تءوب جياده الا غوانم وهي غي----------------------------------------------------------------------------------------------ر نواء قال اب------------------------------------------------------------------------------------و الدقيش الني الاسم وهو الشحم والني هو الفعل يقال نوت الناقة نيا اذا كثر نيها وقال الليث الني وال--ني وقال غيره الني اللحم بكسر النون والني الشحم ثعلب عن ابن الاعرابي قال النوي الحاجات والوني ضعف البدن -------------------------	4425	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09838	false	-8561933861604123968	23	118	122	610	1525	300	فهي ناوية م------------------ن نوق نواء سمنت وكذلك الجمل والرجل والمراة والفرس قال ابو النجم او كالمكسر لا تءوب جياده الا غوانم وهي غير نواء وقد انواها السمن والاسم من ذلك الني وفي حديث علي وحمزة رضي الله عنهما الا يا حمز للشرف النواء قال النواء السمان وجمل ناو وجمال نواء مثل جاءع وجياع وابل نووية اذا كانت تاكل النوي قال ابو الدقيش الني الاسم وهو الشحم والني هو الفعل وقا---------------------------------ل الليث الني ذو الني وقال غيره الني اللحم بكسر النون والني الشحم-------- ابن الانباري---- الن-ي الشحم من نوت الناقة اذا سمنت قال والنء بكسر النون	9838	4576054457653698290	203	339.5	162	552	36.77536392211914	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4425	true	-2599380824785940792	9	85	45	445	1543	300	-----خمسة دراهم وقال المبرد في تفسير النواة مثل قول ابي عبيد سواء وقال العرب تعني بالنواة خمسة دراهم قال واصحاب الحديث يقولون علي نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم ----وهو خطا وغلط و--قال غير واحد نويت ال---------------------------------------------------نوي وانويته وذلك اذا اكلت التمر وجمعت نواه الليث نوت البسرة وانوت اذا عقدت نواتها وثلاث نويات والجميع النوي قال والنوي مخفض الجارية وهو الذي يبقي من بظرها اذا قطع المتك وقالت اعرابية ما ترك النخج لنا من نوي ابو	4425	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09839	false	2719122607741473556	47	113	233	564	1528	300	اسم لخمسة دراهم قا-ل المبرد------------------------------------------- العرب تعني بالنواة خمسة دراهم قال واصحاب الحديث يقولون علي نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم قال وهو خطا وغلط وفي الحديث -انه اودع المطعم بن عدي جبجبة فيها نوي من ذهب اي قطع من ذهب كالنوي وزن القطعة خمسة دراهم-------------------------------------------------------------------------------------- والنوي مخفض الجارية وهو الذي يبقي من بظرها اذا قطع المتك وقالت اعرابية ما ترك النخج لنا من نوي ابن	9839	4576054457653698290	238	396.0	190	462	51.51515197753906	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4426	true	-9169841091696796268	0	141	0	714	1487	300	والهجاء كالموقوف عليه وان اتصل ومن اخفاها بناها علي الاتصال وقد قرا القراء بالوجهين ج----------------------------------------------ميعا -قال ابو اسحاق جاء في التفسير ان ن الحوت الذي دحيت عليه سبع --ارضين وجاء في التفسير ان ن الدواة ولم يجء في التفسير كما فسرت حروف الهجاء قلت ن وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلم لا يجوز فيه غير الهجاء الا تري ان كتاب المصحف كتبوه ن ولو اريد به الدواة وال--حوت لكتب نون وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الانباري في باب اخفاء النون واظهارها النون مجهورة ذات غنة وهي تخفي مع حروف الفم خاصة وتبين مع حروف الحلق عامة وانما خفيت مع حروف الفم لقربها منها وبانت مع حروف الحلق لبعدها منها وكان ابو عمرو يخفي النون عند الحروف التي تقاربها وذلك انها من حروف الفم كقولك من قال ومن كان ومن جاء قال الله تعالي من جاء بالحسنة الانعام 160 علي الاخفاء واما بيانها عند حروف الحلق الستة فان هذه الستة	4426	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08578	false	4677842625247151982	64	300	366	1559	1559	300	والهجاء كالموقوف عليه وان اتصل ومن اخفاها بناها علي الاتصال وقد قرا القراء بالوجهين جميعا وكان الاعمش وحمزة يبينانها وبعضهم يترك البيان وقال ا-لنحويون جاء في التفسير ان ن الحوت الذي دحيت عليه سبع الارضين وجاء في التفسير ان ن الدواة ولم يجء في التفسير كما فسرت حروف الهجاء فالادغام كانت من حروف الهجاء او لم تكن جاءز والتبيين جاءز والاسكان لا يجوز ان يكون الا وفيه حرف الهجاء قال الازهري ن والقلم لا يجوز فيه غير الهجاء الا تري ان كتاب المصحف كتبوه ن ولو اريد به الدواة او الحوت لكتب نون الحسن وقتادة في قوله ن والقلم قالا الدواة والقلم وما يسطرون قال وما يكتبون وروي عن ابن عباس انه قال اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال اي رب وما اكتب قال القدر قال فكتب في ذلك اليوم ما هو كاءن الي قيام الساعة ثم خلق النون ثم بسط الارض عليها فاضطربت النون فمادت الارض فخلق الجبال فاثبتها بها ثم قرا ابن عباس ن والقلم وما يسطرون قال ابن الانباري في باب اخفاء النون واظهارها النون مجهورة ذات غنة وهي تخفي مع حروف الفم خاصة وتبين مع حروف الحلق عامة وانما خفيت مع حروف الفم لقربها منها وبانت مع حروف الحلق لبعدها منها وكان ابو عمرو يخفي النون عند الحروف التي تقاربها وذلك انها من حروف الفم كقولك من قال ومن كان ومن جاء قال الله تعالي من جاء بالحسنة علي------------ الاخفاء فاما بيانها عند حروف الحلق الستة فان هذه الستة-	8578	4576054457653698290	672	1290.0	537	1207	55.675228118896484	127	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4426	true	-9169841091696796268	141	233	714	1158	1487	300	تباعدت من مخرجها ولم تكن من قبيلتها ولا من حيزها فلم تخف فيها كما انها لم تدغم فيها وكما ان حروف اللسان لا تدغم في حروف الحلق لبعدها منها وانما اخفيت مع حروف الفم كما ادغمت--- اللام واخواتها كقولك من اجلك من هنا من خاف من حرم زينة الله من علي من عليك قال ومن العرب من يجري الغين والخاء مجري القاف والكاف في اخفاء النون معهما وقد حكاه النضر عن الخليل قال واليه ذهب سيبويه قال الله تعالي تكذبان ولمن خاف مقام ربه الرحمن 46 ان شءت اخفيت وان شءت ابنت	4426	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08579	false	7255998504117204795	0	91	0	434	1516	300	تباعدت من مخرجها ولم تكن من قبيله-ا ولا من حيزها فلم تخف فيها كما انها لم تدغم فيها وكما ان حروف اللسان لا تدغم في حروف الحلق لبعدها منها وانما اخفيت مع حروف الفم كما ادغمت في اللام واخواتها كقولك من اجلك من هنا من خاف من حرم زينة الله من علي من عليك قال -من العرب من يجري الغين والخاء مجري القاف والكاف في اخفاء النون معهما وقد حكاه النضر عن الخليل قال واليه ذهب سيبويه قال الله تعالي------- ولمن خاف مقام ربه جنتان---- ان شءت اخفيت وان شءت ابنت	8579	4576054457653698290	425	819.5	335	447	95.07830047607422	86	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4426	true	-9169841091696796268	236	264	1170	1326	1487	300	الاعرابي النونة الكلمة من الصواب والنونة النقبة التي تكون في ذقن الصبي الصغير وفي حديث عثمان انه راي صبيا مليحا فقال وسموا نونته اي سودوها لءلا تصيبه العين	4426	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08581	false	-144212560607269712	38	64	217	363	1600	300	الاسماء والنونة الكلمة من الصواب والنونة النقبة---------- في ذقن الصبي الصغير وفي حديث عثمان انه راي صبيا مليحا فقال دسموا نونته اي سودوها لءلا تصيبه العين	8581	4576054457653698290	140	264.5	115	156	89.74359130859375	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4426	true	-9169841091696796268	263	300	1320	1487	1487	300	العين وذو النون سيف كان لمالك -بن زهير اخي قيس بن زهير فقتله حمل بن بدر واخذ منه سيفه ذا النون فلما كان يوم الهباءة قتل الحارث بن زهير حمل بن بدر واخذ منه ذا النون وفيه-	4426	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08581	false	-144212560607269712	176	213	1014	1182	1600	300	الاخر وذو النون سيف كان لمالك ابن زهير اخي قيس بن زهير فقتله حمل بن بدر واخذ منه سيفه ذا النون فلما كان يوم الهباءة قتل الح-رث بن زهير حمل بن بدر واخذ منه ذا النون وفيه	8581	4576054457653698290	163	308.0	127	169	96.44970703125	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4427	true	2726819102428062908	78	300	418	1509	1509	300	ان الرجل يءن انينا وانت يانت انيتا ونات ينءت نءيتا بمعني واحد الليث رجل ا------------ننة كثي--------------------------ر الكلام والبث والشكوي ولا يشتق منه فعل ومن الانين يقال ان يءن انينا وانا وانة واذا امرت قلت اينن لان الهمزتين اذا التقتا فسكنت الاخيرة اجتمعوا علي تليينها واما في الامر الثاني فانه اذا سكنت الهمزة بقي النون مع الهمزة وذهبت الهمزة الاولي ويقال للمراة اني كما يقال للرجل اقرر وللمراة قري ابو العباس عن ابن الاعرابي ان الماء يءنه اذا صبه وفي بعض اخبار العرب ان ماء ثم اغله اي صبه واغله ابن السكيت يقال ما له حانة ولا انة اي ما له ناقة ولا شاة قال ويقال لا افعله بما ان في السماء نجم اي ما كان في السماء نجم وما عن في السماء نجم اي ما عرض وبما ان في الفرات قطرة اي ما كان في الفرات قطرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابن مسعود ان طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة من فقه الرجل اي بيان منه قال ابو زيد انه لمءنة ان يفعل ذلك وانها -وانهن لمءنة ان يفعلوا ذلك بمعني---- لخليق ان يفعلوا ذلك وانشد----- ومنزل من هوي جمل نزلت به مءنة من مراصيد المءنات به تجاوزت عن اولي وكاءده اني كذلك ركاب الحشيات اولي حكاية---- عمرو عن ابيه الانة والمءنة والعدقة والشوزب واحد وقال دكين يسقي علي دراجة خروس معصوبة بين ركايا شوس مءنة من قلت النفوس يقال مكان من هلاك النفوس وقوله-	4427	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08063	false	-2881531917699762414	20	282	99	1456	1551	300	ان الرجل يءن انينا وانت يانت انيتا ونات ينءت نءيتا بمعني واحد ور-----جل انان وانان واننة كثير الانين وقيل الاننة الكثير الكلام والبث والشكوي ولا يشتق منه فعل--------------------------------------- واذا امرت قلت اينن لان الهمزتين اذا التقتا فسكنت الاخيرة اجتمعوا علي تليينها فاما في الامر الثاني فانه اذا سكنت الهمزة بقي النون مع الهمزة وذهبت الهمزة الاولي ويقال للمراة اني كما يقال للرجل اقرر وللمراة قري وامراة انانة كذلك -------------------------------وفي بعض وصايا العرب لا تتخذها حنانة ولا منانة ولا انانة وما------- له حانة ولا انة اي ما له ناقة ولا شاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل الحانة الناقة والانة الامة تءن من التعب وانت القوس تءن انينا الانت صوتها ومدته حكاه ابو حنيفة وانشد قول رءبة تءن حين تجذب المخطوما انين عبري اسلمت حميما والانن طاءر يضرب الي السواد له طوق كهيءة طوق الدبسي احمر الرجلين والمنقار وقيل هو الورشان وقيل هو مثل الحمام الا انه اسود وصوته انين اوه اوه وانه لمءنة ان يفعل ذلك اي خليق وقيل مخلقة من ذلك وكذلك الاثنان والجمع والمءنث وقد يجوز ان يكون مءنة فعلة فعلي هذا ثلاثي واتاه علي مءنة ذلك اي حينه وربانه وفي حديث ابن مسعود ان طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة من فقه الرجل اي بيان منه ----ابو زيد انه لمءنة ان يفعل ذلك وانتما وانهن لمءنة ان تفعلوا ذلك بمعني انه لخليق ان يفعل-- ذلك قال الشاعر ومنزل من هوي جمل نزلت به مءنة من مراصيد المءنات به تجاوزت عن اولي وكاءده اني كذلك ركاب الحشيات اول- حكاية ابو عمرو-------- الانة والمءنة والعدقة والشوزب واحد وقال دكين يسقي علي دراجة خروس معصوبة بين ركايا شوس مءنة من قلت النفوس يقال مكان من هلاك النفوس وقوله	8063	4576054457653698290	784	1118.5	627	1597	49.09204864501953	140	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4427	true	2726819102428062908	183	215	949	1082	1509	300	لا افعله بما ان في السماء نجم اي ما كان في السماء نجم وما عن في السماء نجم اي ما عرض وبما ان في الفرات قطرة اي ما كان في الفرات قطرة	4427	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08069	false	-2903362842333629375	253	279	1275	1382	1482	300	لا افعله -ما ان في السماء ------------------------نجم وما عن في السماء نجم اي ما عرض و-ما ان في الفرات قطرة اي ما كان في الفرات قطرة	8069	4576054457653698290	107	192.0	81	133	80.45112609863281	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4428	true	7529722499383694095	17	292	92	1496	1530	300	الصوت والجروس بالجيم التي لها صوت وقال ابو عبيد قال الاصمعي سالني شعبة عن مءنة فقلت هو كقولك علامة وخليق قال ابو زيد هو كقولك مخلقة ومجدرة وقال ابو عبيد يعني ان هذا مما يعرف به فقه الرجل ويستدل به عليه قال وكل شء دلك علي شء فهو مءنة له وانشد للمرار فتهامسوا سرا فقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير معرس قلت -----------الذي رواه ابو عبيد عن الاصمعي وابي زيد في تفسير المءنة صحيح واما احتجاجه برايه ببيت المرار في التمءنة للمءنة فهو غلط وسهو لان الميم في التمءنة اصلية وهي في مءنة مفعلة ليست باصلية وقد فسرت بيت المرار في باب مان واما مءنة فان اللحياني قال هو مءنة ان يفعل ذلك ومظنة ان يفعل ذلك وانشد ان اكتحالا بالنقي الابلج ونظرا في الحاجب المزجج مءنة من الفعال الاعوج فكان مءنة عند اللحياني مبدل الهمزة فيها من الظاء في المظنة لانه ذكر حروفا تعاقب فيها الظاء الهمزة منها قولهم بيت حسن الاهرة والظهرة وقد افر وظفر اي وثب -ان قال الليث قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل ا-------------------ن الثقيلة تكون منصوبة الالف وتكون مكسورة الالف وهي التي تنصب الاسماء قال واذا كانت مبتداة ليس قبلها شء يعتمد عليه او كانت مستانفة بعد كلام قديم ومضي او جاءت بعدها لام مءكدة يعتمد عليها كسرت الالف وفيما سوي ذلك تنصب الالف وقال الفراء في ان اذا جاءت بعد القول وما تصرف من القول وكانت حكاية لم يقع عليها القول وما تصرف منه فهي مكسورة وان كانت تفسيرا للقول نصبتها وذلك مثل قول الله تعالي- ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا يونس 65 وكذلك المعني استءناف كانه قال يا محمد ان العزة لله جميعا وكذلك وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم النساء 157 كسرتها لانها بعد القول علي الحكاية	4428	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08064	false	-2386688652226799716	0	300	0	1518	1518	300	الصوت والجروس بالجيم التي لها صوت -قال ابو عبيد قال الاصمعي سالني شعبة عن مءنة فقلت هو كقولك علامة وخليق قال ابو زيد هو كقولك مخلقة ومجدرة -قال ابو عبيد يعني ان هذا مما يعرف به فقه الرجل ويستدل به عليه قال وكل شء دلك علي شء فهو مءنة له وانشد للمرار فتهامسوا سرا فقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير معرس قال ابو منصور والذي رواه ابو عبيد عن الاصمعي وابي زيد في تفسير المءنة صحيح واما احتجاجه برايه ببيت المرار في التمءنة للمءنة فهو غلط وسهو لان الميم في التمءنة اصلية وهي في مءنة مفعلة ليست باصلية وسياتي تفسير ذلك في ترجمة- ما--------------ن اللحياني---- هو مءنة ان يفعل ذلك ومظنة ان يفعل ذلك وانشد ان اكتحالا بالنقي الاملج ونظرا في الحاجب المزجج مءنة من الفعال الاعوج فكان مءنة عند اللحياني مبدل الهمزة فيها من الظاء في المظنة لانه ذكر حروفا تعاقب فيها الظاء الهمزة منها قولهم بيت حسن الاهرة والظهرة وقد افر وظفر اي وثب وان الماء يءنه انا اذا صبه وفي كلام الاواءل ان ماء ثم اغله اي صبه واغله حكاه ابن دريد قال وكان ابن الكلبي يرويه از ماء ويزعم ان ان تصحيف قال الخليل فيما روي عنه الليث ان الثقيلة تكون منصوبة الالف وتكون مكسورة الالف وهي التي تنصب الاسماء قال واذا كانت مبتداة ليس قبلها شء يعتمد عليه او كانت مستانفة بعد كلام قديم ومضي او جاءت بعدها لام مءكدة يعتمد عليها كسرت الالف وفيما سوي ذلك تنصب الالف وقال الفراء في ان اذا جاءت بعد القول وما تصرف من القول وكانت حكاية لم يقع عليها القول وما تصرف منه فهي مكسورة وان كانت تفسيرا للقول نصبتها وذلك مثل قول الله عز وجل ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا وك--------ذلك المعني استءناف كانه قال يا محمد ان العزة لله جميعا وكذلك وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم -----------كسرتها لانها بعد القول علي الحكاية-	8064	4576054457653698290	1322	2547.0	1061	1559	84.7979507446289	248	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4428	true	7529722499383694095	48	147	250	745	1530	300	ان هذا مما يعرف به فقه الرجل ويستدل به عليه قال وكل شء دلك علي شء فهو مءنة له وانشد للمرار فتهامسوا سرا فقالوا عرسوا من-------------------------------------------- غير تمءنة لغير معرس قلت الذي رواه ابو عبيد عن الاصمعي وابي زيد في تفسير المءنة صحيح واما احتجاجه برايه ببيت المرار في التمءنة للمءنة فهو غلط وسهو لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميم في التمءنة اصلية وهي في مءنة مفعلة ليست باصلية وقد فسرت بيت المرار في باب مان واما مءنة فان اللحياني قال هو مءنة ان يفعل ذلك ومظنة ان يفعل ذلك وانشد ------------------------------------------------------------------------------------------ان اكتحالا بالنقي الابلج ونظرا في الحاجب المزجج مءنة من الفعال الاعوج	4428	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08538	false	-6995559626806836622	56	162	283	810	1493	300	ان ذلك مما يعرف به فقه الرجل قال ابن الاثير---- وكل شء دل -علي شء فهو مءنة له كالمخلقة والمجدرة قال ابن الاثير وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد -----------غير مشتقة من لفظها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي ان معناها فيها قال ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا قال ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة والميم في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كله زاءدة قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا فقلت مءنة اي علامة لذلك وخليق لذلك قال الراجز ان اكتحالا بالنقي الابلج ونظرا في الحاجب المزجج مءنة من الفعال الاعوج	8538	4576054457653698290	153	82.0	116	805	19.006210327148438	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4429	true	5269625836491702865	0	253	0	1240	1488	300	ما امرتني به ان اعبدوا الله الماءدة 117 فانك فتحت الالف لانها مفسرة ل ما و ما قد وقع عليها القول فنصبها وموضعها نصب ومثله في الكلام قد قلت لك كلاما حسنا ان اباك شريف وانك عاقل فتحت ان لانها فسرت الكلام والكلام منصوب ولو اردت تكرير القول عليها كسرتها قال وقد تكون ان بعد القول مفتوحة اذا كان القول يرافعها من ذلك ان تقول قول عبد الله مذ اليوم ان الناس خارجون كما تقول قولك مذ اليوم كلام لا يفهم وقال الليث اذا وقعت ان علي الاسماء والصفات فهي مشددة واذا وقعت علي فعل او حرف لا يتمكن في صفة او تصريف فخففها تقول بلغني ان قد كان كذا وكذا تخفف من اجل كان لانها فعل ولولا قد لم تحسن علي حال من الفعل حتي تعتمد علي ما او علي الهاء كقولك انما كان زيد غاءبا وبلغني انه كان اخو بكر غنيا قال وكذلك بلغني انه كان كذا وكذا تشددها اذا اعتمدت ومن ذلك قولك ان رب رجل فتخفف فاذا اعتمدت قلت انه رب رجل شددت وهي مع الصفات مشددة ان لك وان فيها وان بك واشباهها قال وللعرب لغتان في ان المشددة احداهما التثقيل والاخري التخفيف فاما من خفف فانه يرفع بها الا ان ناسا من اهل الحجاز يخففون وينصبون علي توهم الثقيلة وقرء وان كلا لما ليوفينهم هود 111 خففوا ونصبوا وانشد الفراء في تخفيفها مع المضمر فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق وانشد القول الاخر لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك ربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا وقال ابو	4429	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08065	false	-6140031714120210908	8	255	35	1252	1467	300	ما امرتني به ان اعبدوا الله------------ فانك فتحت الالف لانها مفسرة ل-ما و-ما قد وقع عليها القول فنصبها وموضعها نصب ومثله في الكلام قد قلت لك كلاما حسنا ان اباك شريف وانك عاقل فتحت ان لانها فسرت الكلام والكلام منصوب ولو اردت تكرير القول عليها كسرتها قال وقد تكون ان بعد القول مفتوحة اذا كان القول يرافعها من ذلك ان تقول قول عبد الله مذ اليوم ان الناس خارجون كما تقول قولك مذ اليوم كلام لا يفهم وقال الليث اذا وقعت ان علي الاسماء والصفات فهي مشددة واذا وقعت علي فعل او حرف لا يتمكن في صفة او تصريف فخففها تقول بلغني ان قد كان كذا وكذا تخفف من اجل كان لانها فعل ولولا قد لم تحسن علي حال من الفعل حتي تعتمد علي ما او علي الهاء كقولك انما كان زيد غاءبا وبلغني انه كان اخو بكر غنيا قال وكذلك بلغني انه كان كذا وكذا تشددها اذا اعتمدت ومن ذلك قولك ان رب رجل فتخفف فاذا اعتمدت قلت انه رب رجل شددت وهي مع الصفات مشددة ان لك وان فيها وان بك واشباهها قال وللعرب لغتان في ان المشددة احداهما التثقيل والاخري التخفيف فاما من خفف فانه يرفع بها الا ان ناسا من اهل الحجاز يخففون وينصبون علي توهم الثقيلة وقرء وان كلا لما ليوفينهم-------- خففوا ونصبوا وانشد الفراء في تخفيفها مع المضمر فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق وانشد القول الاخر لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك ربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا ق-ال ابو	8065	4576054457653698290	1216	2400.0	969	1240	98.06451416015625	248	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4429	true	5269625836491702865	251	300	1231	1488	1488	300	وقال ابو طالب النحوي فيما روي عنه المنذري قال اهل البصرة غير سيبويه وذويه يقولون ان العرب تخفف ان الشديدة وتعملها وانشدوا ووجه مشرق النحر كان ثدييه حقان اراد كان فخفف واعم----ل وقال الفراء لم نسمع العرب تخفف ان وتعملها الا مع المكني لانه لا يتبين فيه اعراب فاما-	4429	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08066	false	7468740740338666499	62	110	321	576	1514	300	وقال ابو طالب النحوي فيما روي عنه المنذري---- اهل البصرة غير سيبويه وذويه يقولو---ن العرب تخفف ان الشديدة وتعملها وانشدوا ووجه مشرق النحر كان ثدييه حقان اراد كان فخفف واعمل قال وقال الفراء لم نسمع العرب تخفف ان وتعملها الا مع المكني لانه لا يتبين فيه اعراب فاما	8066	4576054457653698290	250	476.0	204	262	95.41984558105469	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4430	true	-6502029749737512786	0	120	0	614	1535	300	في الظاهر فلا ولكن اذا خففوها رفعوا واما من خفف وان كلا لما ليوفينهم فانهم نصبوا اخلده ب ليوفينهم كانه قال وان ليوفينهم كلا قال ولو رفعت كل لصلح ذلك تقول ان زيد لقاءم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول الله -تعالي ان هذان لساحران طه 63 فان ابا اسحاق النحوي استقصي ما قال فيه النحويون فحكيت كلامه قال وقرا المدنيون والكوفيون الا عاصما ان هذان لساحران وروي عن عاصم انه قرا ان هذان بتخفيف ان وروي عن الخليل ان هذا- لساحران قال وقرا ابو عمرو ان هذين لساحران بتشديد ان ونصب هذين قال ابو-اسحاق والحجة في ان هذان لساحران بالتشديد والرفع ان ابا عبيدة روي عن ابي الخطاب انه لغة لكنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون رايت	4430	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08066	false	7468740740338666499	110	300	576	1514	1514	300	في الظاهر فلا ولكن اذا خففوها رفعوا واما من خفف وان كلا لما ليوفينهم فانهم نصبوا --كلا ب-ليوفينهم كانه قال وان ليوفينهم كلا قال ولو رفعت كل لصلح ذلك تقول ان زيد لقاءم ابن سيده ان حرف تاكيد وقوله عز وجل ان هذان لساحران اخبر ابو علي ان ابا اسحق ذهب فيه الي ان ان هنا بمعني نعم وهذان مرفوع بالابتداء وان اللام في لساحران داخلة علي غير ضرورة وان تقديره نعم هذان هما ساحران وحكي عن ابي اسحق انه قال هذا هو الذي عندي فيه والله اعلم قال ابن سيده وقد بين ابو علي فساد ذلك فغنينا نحن عن ايضاحه هنا وفي التهذيب واما قول الله عز وجل ان هذان لساحران------ فان ابا اسح-ق النحوي استقصي ما قال فيه النحويون فحكيت كلامه قال ق-را المدنيون والكوفيون الا عاصما ان هذان لساحران وروي عن عاصم انه قرا ان هذان بتخفيف ان وروي عن الخليل ان هذان لساحران قال وقرا ابو عمرو ان هذين لساحران بتشديد ان ونصب هذين قال ابو اسح-ق والحجة في ان هذان لساحران بالتشديد والرفع ان ابا عبيدة روي عن ابي الخطاب انه لغة لكنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون رايت-	8066	4576054457653698290	591	1113.0	475	951	62.145111083984375	111	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4430	true	-6502029749737512786	120	263	614	1364	1535	300	الزيدان وروي اهل الكوفة والكساءي والفراء انها لغة لبني الحارث بن كعب قال وقال النحويون القدماء هاهنا هاء مضمرة المعني انه هذان لساحران قال وقال بعضهم ان في معني نعم المعني نعم هذان لساحران وانشد---------------------------------------------------- ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت ان--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الفراء في هذا انهم زادوا فيها النون في التثنية وتركوها علي حالها في الرفع والنصب والجر كما فعلوا في الذين فقالوا الذين في الرفع والنصب والجر---- فهذا جميع ما قال النحويون في الاية قال ابو اسحاق واجودها عندي ان ان وقعت موقع نعم وان اللام وقعت موقعها وان المعني نعم هذان لهما ساحران---- والذي يلي هذا في الجودة مذهب بني كنانة وبلحارث بن كعب فاما قراءة ابي عمرو فلا اجيزها لانها خلاف المصحف قال واستحسن قراءة عاصم والخليل ان هذان لساحران وقال غيره العرب تجعل الكلام مختصرا ما بعده علي انه والمراد انه لكذلك وانه علي ما تقول	4430	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08067	false	2225058874155232696	0	171	0	888	1526	300	الزيدان وروي اهل الكوفة والكساءي والفراء انها لغة لبني الح-رث بن كعب قال وقال النحويون القدماء هاهنا هاء مضمرة المعني انه هذان لساحران قال وقال بعضهم ان في معني نعم كما تقدم--------------- وانشدوا لابن قيس الرقيات بكرت علي عواذلي يلحينني والومهنه ويقلن شيب قد علا-ك وقد كبرت فقلت انه اي انه قد كان كما تقلن قال ابو عبيد وهذا اختصار من كلام العرب يكتفي منه بالضمير لانه قد علم معناه وقال الفراء في هذا انهم زادوا فيها النون في التثنية وتركوها علي حالها في الرفع والنصب والجر كما فعلوا في الذين فقالوا الذي- في الرفع والنصب والجر قال فهذا جميع ما قال النحويون في الاية قال ابو اسح-ق واجودها عندي ان ان وقعت موقع نعم وان اللام وقعت موقعها وان المعني نعم هذان لهما ساحران قال والذي يلي هذا في الجودة مذهب بني كنانة وبلح-رث بن كعب فاما قراءة ابي عمرو فلا اجيزها لانها خلاف المصحف قال واستحسن قراءة عاصم والخليل ان هذان لساحران وقال غيره العرب تجعل الكلام مختصرا ما بعده علي انه والمراد انه لكذلك وانه علي ما تقول	8067	4576054457653698290	722	1367.5	583	908	79.51541900634766	131	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4431	true	3115195044675487843	13	162	66	791	1463	300	اي ما كنا فاعلين قال وتجء ان في موضع لقد ضرب قوله تعالي ان كان وعد ربنا لمفعولا الاسراء 108 المعني لقد كان من غير شك من القوم ومثله وان كادوا ليفتنونك الاسراء 73 وان كادوا ليستفزونك الاسراء 76 وتجء ان بمعني اذ ضرب قوله تعالي اتقوا الله وذروا ما بقي من الربواا ان كنتم مءمنين البقرة 278 المعني اذ كنتم مءمنين وكذلك قوله تعالي فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله النساء 59 معناه اذ كنتم قال و ان بفتح الالف وتخفيف النون قد تكون في موضع اذ ايضا و ان بخفض الالف تكون موضع اذا من ذلك قوله تعالي- لا تتخذو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ءاباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا التوبة 23 من خفضها جعلها في موضع اذا ومن فتحها جعلها في موضع اذ ثعلب عن------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي في قوله تعالي لليسري فذكر ان الاعلي 9 ق---ال ان في معني قد وقال ابو العباس	4431	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08072	false	-9095907040511368640	153	300	759	1475	1475	300	اي ما كنا فاعلين قال وتجء ان في موضع لقد ضرب قوله تعالي ان كان وعد ربنا لمفعولا الم------------عني لقد كان من غير شك من القوم ومثله وان كادوا ليفتنونك----------- وان كادوا ليستفزونك وتجء -----------ان بمعني اذ ضرب قوله------ اتقوا الله وذروا ما بقي من الرب--ا ان كنتم مءمن-----------ين المعني اذ كنتم مءمنين وكذلك قوله تعالي فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله---------- معناه اذ كنتم قال و-ان بفتح الالف وتخفيف النون قد تكون في موضع اذ ايضا و-ان بخفض الالف تكون موضع اذا من ذلك قوله عز وجل لا تتخذوا --------------------------اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا---------- من خفضها جعلها في موضع اذا ومن فتحها جعلها في موضع اذ علي الواجب ومنه قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي من خفضها جعلها في موضع اذا ومن نصبها ففي اذ ابن الاعرابي في قوله تعال-------ي فذكر ان نفعت الذكري قال ان في معني قد وقال ابو العباس-	8072	4576054457653698290	584	1046.0	463	825	70.78787994384766	117	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4431	true	3115195044675487843	162	300	791	1463	1463	300	العرب تقول ان قام زيد بمعني قد قام زيد وقا----ل الكساءي سمعتهم يقولونه فظننته شرطا فسالتهم فقالوا نريد قد قام زيد ولا نريد ما قام زيد وقال الفراء ان الخفيفة ام الجزاء والعرب تجازي بحروف الاستفهام كلها وتجزم---- الفعلين الشرط والجزاء الا الالف و هل فانهما يرفعان ما يليهما وسءل ثعلب اذا قال الرجل لامراته ان دخلت الدار ان كلمت اخاك فانت طالق متي تطلق فقال اذا فعلتهما جميعا قيل له لم قال لانه قد جاء بشرطين قيل له فان قال لها انت طالق ان احمر البسر فقال هذه مسالة محال لان البسر لا بد من ان يحمر قيل له فان قال انت طالق اذا احمر البسر قال هذا شرط صحيح تطلق اذا احمر البسر وقا------------ل الشافعي فيما اثبت لنا عنه ان قال الرجل لامراته انت طالق ان لم اطلقك لم يحنث حتي يعلم انه لا يطلقها بموته-	4431	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08073	false	-8872511236802759158	0	141	0	692	1466	300	العرب تقول ان قام زيد بمعني قد قام زيد قال وقال الكساءي سمعتهم يقولونه فظننته شرطا فسالتهم فقالوا نريد قد قام زيد ولا نريد ما قام زيد وقال الفراء ان الخفيفة ام الجزاء والعرب تجازي بحروف الاستفهام كلها وتجزم بها الفعلين الشرط والجزاء الا الالف و-هل فانهما يرفعان ما يليهما وسءل ثعلب اذا قال الرجل لامراته ان دخلت الدار ان كلمت اخاك فانت طالق متي تطلق فقال اذا فعلتهما جميعا قيل له لم قال لانه قد جاء بشرطين قيل له فان قال لها انت طالق ان احمر البسر فقال هذه مسالة محال لان البسر لا بد من ان يحمر قيل له فان قال انت طالق اذا احمر البسر قال هذا شرط صحيح تطلق اذا احمر البسر قال الازهري وقال الشافعي فيما اثبت لنا عنه ان قال الرجل لامراته انت طالق ان لم اطلقك لم يحنث حتي يعلم انه لا يطلقها بموته	8073	4576054457653698290	665	1308.5	529	693	95.9595947265625	134	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4432	true	1484387094324567770	28	230	137	1106	1460	300	انك اذا وقفت عليها قلت انا بوزن عنا واذا مضيت عليها قلت ان فعلت ذاك بوزن عن فعلت ذاك تحرك النون في الوصل وهي ساكنة من مثله في الاسماء غير المتمكنة مثل من و كم اذا تحرك ما قبلها ومن العرب من يقول انا فعلت ذاك فيثبت الالف في الوصل ولا ينون ومنهم من يسكن النون وهي قليلة فيقول ان قلت ذاك وقضاعة تمد الالف الاولي ان قلته قال عدي يا ليت شعري ان ذو عجة متي اري شربا حوالي اصيص وقال العديل فيمن يثبت الالف انا عدل الطعان لمن بغاني انا العدل المبين فاعرفوني و انا لا تثنية له من لفظه الا ب نحن ويصلح نحن في التثنية والجمع فان قيل لم ثنوا انت فقالوا انتما ولم يثنوا انا قي-ل لما لم تجز انا وانا لرجل اخر لم يثنوا واما انت فثنوه بانتما لانك تجيز ان تقول لرجل انت وانت لاخر معه فلذلك ثني واما اني فتثنية ا-نا وكان في الاصل اننا فكثرت النونات فحذفت احداها وقيل انا وقوله عز وجل قل الله وانا سبا 24 المعني اننا و--انكم فعطف اياكم علي الاسم في قوله انا علي النون والالف كما تقول اني واياك معناه اني وانك فافهمه وقال انا اقتسمنا خطتينا بعدكم فحملت برة واحتملت فجار انا تثنية اني في البيت	4432	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08076	false	-8123702851210034464	0	197	0	959	1483	300	انك اذا وقفت عليها قلت انا بوزن عنا واذا مضيت عليها قلت ان فعلت ذلك بوزن عن فعلت ت----حرك النون في الوصل وهي ساكنة من مثله في الاسماء غير المتمكنة مثل من و-كم اذا تحرك ما قبلها ومن العرب من يقول انا فعلت ذلك فيثبت الالف في الوصل ولا ينون ومنهم من يسكن النون وهي قليلة فيقول ان قلت ذلك وقضاعة تمد الالف الاولي ان قلته قال عدي يا ليت شعري ان ذو عجة متي اري شربا حوالي اصيص وقال العديل فيمن يثبت الالف انا عدل الطعان لمن بغاني انا العدل المبين فاعرفوني وا-نا لا تثنية له من لفظه الا ب-نحن ويصلح نحن في التثنية والجمع فان قيل لم ثنوا انت فقالوا انتما ولم يثنوا انا فقيل لما لم تجز انا وانا لرجل اخر لم يثنوا واما انت فثنوه بانتما لانك تجيز ان تقول لرجل انت وانت لاخر معه فلذلك ثني واما اني فتثنيته انا وكان في الاصل اننا فكثرت النونات فحذفت احداها وقيل انا وقوله عز وجل انا او اياكم------- المعني اننا او انكم فعطف اياكم علي الاسم في قوله انا علي النون والالف كما تقول اني واياك معناه اني وانك فافهمه وقال انا اقتسمنا خطتينا بعدكم فحملت برة واحتملت فجار انا تثنية اني في البيت	8076	4576054457653698290	933	1821.5	740	973	95.88899993896484	187	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4432	true	1484387094324567770	257	286	1249	1386	1460	300	موضع النون الليث النون حرف فيه نونان بينهما واو وهي مدة ولو قيل في الشعر نن كان صوابا وقرا ابو عمرو نون جزما وقرا ابو اسحاق نون جرا وقال	4432	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08579	false	7255998504117204795	94	122	450	579	1516	300	موضع اخر ال--------نون حرف فيه نونان بينهما واو وهي مدة ولو قيل في الشعر نن كان صوابا وقرا ابو عمرو نون جزما وقرا ابو اسحاق نون جرا وقال	8579	4576054457653698290	124	243.5	97	137	90.51094818115234	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4433	true	-5541536702713768435	114	170	623	881	1547	300	ان ابن عباس ق----ال اول ما خلق الله خلق القلم فقال له اكتب فقال اي رب وما اكتب فقال القدر قال فكتب في ذلك اليوم ما هو كاءن الي قيام الساعة ثم خلق النون ثم بسط الارض عليها فاضطرب- النون فمادت الارض فخلق الله الجبال فاثبتها بها ثم قرا ابن عباس ن و القلم وما يسطرون	4433	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08578	false	4677842625247151982	172	226	932	1184	1559	300	عن ابن عباس انه قال اول ما خلق الله ال----قلم فقال له اكتب فقال اي رب وما اكتب ق-ال القدر قال فكتب في ذلك اليوم ما هو كاءن الي قيام الساعة ثم خلق النون ثم بسط الارض عليها فاضطربت النون فمادت الارض فخلق----- الجبال فاثبتها بها ثم قرا ابن عباس ن وال-قلم وما يسطرون	8578	4576054457653698290	241	456.0	188	263	91.63497924804688	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4433	true	-5541536702713768435	0	29	0	175	1547	300	لانها هجاء والهجاء كالموقوف عليه وان اتصل ومن اخفاها بناها علي الاتصال وقد قرا القراء بالوجهين جميعا وكان الاعمش وحمزة يبينانها وبعضهم يترك البيان وقال النحويون النون تزاد في	4433	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08578	false	4677842625247151982	62	90	355	523	1559	300	لانها هجاء والهجاء كالموقوف عليه وان اتصل ومن اخفاها بناها علي الاتصال وقد قرا القراء بالوجهين جميعا وكان الاعمش وحمزة يبينانها وبعضهم يترك البيان وقال النحويون جاء في -------	8578	4576054457653698290	161	322.0	135	175	92.0	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4433	true	-5541536702713768435	24	98	147	547	1547	300	وقال النحويون النون تزاد في الاسماء والافعال -اما في الاسماء فانها تزاد اولا في تفعل اذا سمي به وتزاد ثانية في جندب وجن-دل وتزاد ثالثة في حبنطي وسرندي وما اشبهه وتزاد رابعة في خلبن وضيفن وعلجن ورعشن وتزاد خامسة في مثل عثمان وسلطان وتزاد سادسة في زعفران وكيذبان وتزاد سابعة في مثل عبيثران وتزاد علامة للصرف في كل اسم منصرف وتزاد في الافعال ثقيلة وخفيفة وتزاد في التثنية والجمع وفي الامر في جماعة النساء	4433	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08579	false	7255998504117204795	121	195	574	976	1516	300	وقال النحويون النون تزاد في الاسماء والافعال فاما في الاسماء فانها تزاد اولا في نفعل اذا سمي به وتزاد ثانيا في جندب وجنعدل وتزاد ثالثة في حبنطي وسرندي وما اشبهه وتزاد رابعة في خلبن وضيفن وعلجن ورعشن وتزاد خامسة في مثل عثمان وسلطان وتزاد سادسة في زعفران وكيذبان وتزاد سابعة في مثل عبيثران وتزاد علامة للصرف في كل اسم منصرف وتزاد في الافعال ثقيلة وخفيفة وتزاد في التثنية والجمع وفي الامر في جماعة النساء	8579	4576054457653698290	398	784.0	324	402	99.00497436523438	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4433	true	-5541536702713768435	187	223	971	1172	1547	300	قال ابو تراب وانشدني جماعة من فصحاء قيس واهل الصدق منهم حاملة دلوك لا محموله ملاي من الماء كعين النونه فقلت لهم رواها الاصمعي كعين الموله فلم يعرفوها وقالوا النونة السمكة وقال ابو عمرو الموله العنكبوت	4433	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08581	false	-144212560607269712	90	126	536	736	1600	300	قال ابو تراب -انشدني جماعة من فصحاء قيس واهل الصدق منهم حاملة دلوك لا محموله ملاي من الماء كعين النونه فقلت لهم رواها الاصمعي كعين الموله فلم يعرفوها وقالوا النونة السمكة وقال ابو عمرو الموله العنكبوت	8581	4576054457653698290	200	395.0	164	201	99.50248718261719	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4434	true	6563849338250762465	7	119	38	624	1569	300	قول زهير علي كل قيني قشيب مفام ورواه غيره قشيب مفا-----------------------م والتفءيم توسيع الدلو يقال افامت الدلو وافعمته اذا ملاته ومزادة مفامة اذا وسعت بجلد ثالث الحراني عن اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت عند فلان فءام من الناس والعامة تقول فيام وهم الجماعة وانشد غيره فءام ينهضون الي فءام وقال ابو ع---------------------------------------مرو فامت وصامت اذا رويت من الماء وروي ابن الفرج لابن الاعرابي في باب الصاد والفاء فءبت وصءبت اذا رويت من الماء -قال ابو عمرو التفاءم ان تملا الماشية افواهها من ال---------------------------------------------عشب وانشد ظلت برمل عالج تسنمه في صليان ونصي تفامه وقال ابو تراب سمعت ابا السميدع يقول فءمت في الشراب وصءمت اذا كرعت فيه نفسا قلت و---------كانه من -فامت الاناء اذا افعمته وملاته	4434	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07764	false	-5524172952288279455	1	136	6	723	1560	300	قال زهير علي كل قيني قشيب مفام ويروي ومفام وهودج مفام علي مفعل وطء بالفءام والتفءيم توسيع الدلو يقال افامت الدلو وافعمته اذا ملاته ومزادة مفامة اذا وسعت بجلد ثالث بين الجلدين كالراوية والشعيب وكذلك الدلو المفامة الجوهري افامت الرحل والقتب اذا وسعته وزدت فيه وفامته تفءيما مثله ورحل مفام ومفام وانشد بيت زهير ايضا ظهرن من السوبان ثم جزعنه علي كل قيني قشيب ومف----------------------------------------------------ام وقال رءبة عبلا تري في خلقه تفءيما ضخما وسعة ابو عمرو فامت وصامت اذا رويت من ال------------------------------------------------------------------------------ماء وقال ابو عمرو التفاءم ان تملا الماشية افواهها من العشب ابن الاعرابي فام البعير اذا ملا فاه من العشب وانشد ظلت برمل عالج تسنمه في صليان ونصي تفامه وقال ابو تراب سمعت ابا السميدع يقول فامت في الشراب وصامت اذا كرعت فيه نفسا قال ابو منصور كانه من افامت الاناء اذا افعمته وملاته	7764	4576054457653698290	388	665.5	309	847	45.80873489379883	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4434	true	6563849338250762465	192	292	1002	1533	1569	300	بالتشديد يريدون اختبزوا لنا قال وهي في قراءة عبد الله وثومها بالثاء---- وكانه اشبه المعنيين بالصواب لانه مع ما يشاكله من العدس والبصل والعرب تبدل الفاء ثاء فيقولون جدف وجدث للقبر ووقع في عافور شر وعاثور شر وقال الزجاج الفوم الحنطة ويقال الحبوب لا اختلاف بين اهل اللغة ان الفوم الحنطة وساءر الحبوب التي تختبز يلحقها اسم الفوم قال ومن قال الفوم هاهنا الثوم فان هذا لا يعرف ومحال ان يطلب القوم طعاما لا بر فيه وهو اصل الغذاء وهذا يقطع هذا القول وقال اللحياني هو الثوم والفوم للحنطة قلت ان ك-------ان قر--ا ابن مسعود بالثاء فمعناه الفوم وهو الحنطة	4434	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07781	false	5275032755695875965	0	101	0	540	1613	300	بالتشديد يريدون اختبزو----ا قال وهي في قراءة عبد الله وثومها بالثاء قال وكانه اشبه المعنيين بالصواب لانه مع ما يشاكله من العدس والبصل والعرب تبدل الفاء ثاء فيقولون جدف وجدث للقبر ووقع في عافور شر وعاثور شر وقال الزجاج الفوم الحنطة ويقال الحبوب لا اختلاف بين اهل اللغة ان الفوم الحنطة وساءر الحبوب التي تختبز يلحقها اسم الفوم قال ومن قال الفوم هاهنا الثوم فان هذا لا يعرف ومحال ان يطلب القوم طعاما لا بر فيه وهو اصل الغذاء وهذا يقطع هذا القول وقال اللحياني هو الثوم والفوم للحنطة قال ابو منصور فان قراها ابن مسعود بالثاء فمعناه الفوم وهو الحنطة	7781	4576054457653698290	522	1015.5	424	544	95.95587921142578	93	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4435	true	-958148901437597792	7	158	38	779	1505	300	والخفض رايت فما ومررت بفم ومنهم من يقول هذا فم ومررت بفم ورايت فما فيضم الفاء في كل حال كما يفتحها في كل حال واما -تشديد الميم فانه يجوز في الشعر كما قال----------------------------- يا ليتها قد خرجت من فمه---------------------------- ولو قال من فمه----------- لجاز قال واما فو وفي وفا فانما يقال في الاضافة الا ان العجاج قال خالط من سلمي خياشيم وفا قال وربما قالوا ذلك في غير الاضافة وهو قلي----ل الليث اما فو وفا وفي فان اصل بناءها الفوه حذفت الهاء من اخرها وحملت الواو علي الرفع والنصب والجر فاجترت الواو صروف النحو الي نفسها فصارت كانها مدة تتبع الفاء وانما يستحسنون هذا اللفظ في الاضافة -اما اذا لم تضف فان الميم تجعل عمادا للفاء لان الياء والواو والالف يسقطن مع التنوين فكرهوا ان يكون اسم بحرف مغلق فعمدت الفاء بالميم الا ان الشاعر قد يضطر الي افراد ذلك بلا ميم فيجوز ف---ي القافية كقوله خالط من سلمي خياشيم وفا	4435	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07779	false	7104403765438968870	0	165	0	814	1473	300	والخفض رايت فما ومررت بفم ومنهم من يقول هذا فم ومررت بفم ورايت فما فيضم الفاء في كل حال كما يفتحها في كل حال واما بتشديد الميم فانه يجوز في الشعر كما قال محمد بن ذءيب العماني الفقيمي يا ليتها قد خرجت من فمه حتي يعود الملك في اسطمه قال ولو قال من فمه بفتح الفاء لجاز---- واما فو وفي وفا فانما يقال في الاضافة الا ان العجاج قال خالط من سلمي خياشيم وفا قال وربما قالوا ذلك في غير الاضافة وهو قليل قال الليث اما فو وفا وفي فان اصل بناءها الفوه حذفت الهاء من اخرها وحملت الواو علي الرفع والنصب والجر فاجترت الواو صروف النحو الي نفسها فصارت كانها مدة تتبع الفاء وانما يستحسنون هذا اللفظ في الاضافة فاما اذا لم تضف فان الميم تجعل عمادا للفاء لان الياء والواو والالف يسقطن مع التنوين فكرهوا ان يكون اسم بحرف مغلق فعمدت الفاء بالميم الا ان الشاعر قد يضطر الي افراد ذلك بلا ميم فيجوز له في القافية كقولك خالط من سلمي خياشيم وفا	7779	4576054457653698290	735	1395.0	585	818	89.85330200195312	142	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4435	true	-958148901437597792	205	232	1016	1153	1505	300	الفراء القيت علي الاديم دبغة والدبغة ان تلقي عليه فما من دباغ خفيفة اي فما من دباغ اي نفسا ودبغته نفسا ويجمع انفسا كانفس الناس وهي المرة	4435	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07780	false	2384584461791551678	35	62	162	299	1550	300	الفراء القيت علي الاديم دبغة والدبغة ان تلقي عليه فما من دباغ خفيفة اي فما من دباغ اي نفسا ودبغته نفسا ويجمع انفسا كانفس الناس وهي المرة	7780	4576054457653698290	137	274.0	110	137	100.0	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4435	true	-958148901437597792	159	198	783	982	1505	300	ومما يدل- علي ان الاصل في فم وفو وفا وفي هاء حذفت من اخرها قولهم للرجل الكثير الاكل فيه وامراة فيهة ابن السكيت رجل افوه عظيم الفم طويل الاسنان وكذلك محالة فوهاء اذا طالت اسنانها التي يجري الرشاء فيها	4435	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08705	false	-104089426262246986	254	290	1318	1503	1561	300	ومما يدلك علي ان الاصل في فم وفو وفا وفي هاء حذفت من اخرها قولهم للرجل الكثير الاكل فيه وامراة فيهة ور----------جل افوه عظيم الفم طويل الاسنان و-----محالة فوهاء اذا طالت اسنانها التي يجري الرشاء فيها	8705	4576054457653698290	182	343.5	146	200	91.0	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4435	true	-958148901437597792	237	280	1180	1407	1505	300	قال ابو زبيد يصف شبلين ثم استفاها فلم يقطع رضاعهما عن التصبب لا شعب ولا قدع استفاها اشتد اكله-ا والتصبب اكتساء اللحم للسمن بعد العظام والتحلم مثله والقدع ان تدفع عن الامر تريده يقال قدعته فقدع قدعا ورجل فيه جيد الاكل وقد استفاه --------------------	4435	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08711	false	-4197435721302531866	145	188	774	1003	1570	300	قال ابو زبيد يصف شبلين ثم استفاها فلم تقطع رضاعهما عن التصبب لا شعب ولا قدع استفاها اشتد اكلهما والتصبب اكتساء اللحم للسمن بعد الفطام والتحلم مثله والقدع ان تدفع عن الامر تريده يقال قدعته فقدع قدعا------------------- وقد استفاه في الاكل وهو مستفيه	8711	4576054457653698290	205	390.0	166	248	82.66129302978516	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4436	true	4686405544283125063	188	300	936	1515	1515	300	في كتاب الله تعالي علي ثلاثة معان مرجعها الي اصل واحد وهو الرجوع قال تقدس ذكره ف-ي المولين من نساءهم فان فاءوا فان الله غفور رحيم وذلك ان المولي حلف ا--لا يطا امراته فجعل الله له مدة اربعة اشهر بعد ايلاءه فان جامعها هي في الاربعة الاشهر فقد فاء اي رجع عما حلف عليه من ا--لا يجامعها الي جماعها وعليه لحنثه كفارة يمين وان لم يجامعها حتي تنقضي اربعة اشهر من يوم الي فان ابن عباس وجماعة من الصحابة-------------- اوقعوا عليها تطليقة وجعلوا عزيمة الطلاق انقضاء اربعة اشهر وخالفهم الجماعة الكثيرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم من اهل العلم وقالوا اذا انقضت اربعة اشهر ولم يجامعها وقف المولي-	4436	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00146	false	-5805116769479927169	83	197	431	1013	1546	300	في كتاب الله تعالي علي ثلاثة معان مرجعها الي اصل واحد وهو الرجوع قال الله تعالي في المولين من نساءهم فان فاء-- فان الله غفور رحيم وذلك ان المولي حلف ان لا يطا امراته فجعل ال---له مدة اربعة اشهر بعد ايلاءه فان جامعها ف---ي الاربعة ا--شهر فقد فاء اي رجع عما حلف عليه من ان لا يجامعها الي جماعها وعليه لحنثه كفارة يمين وان لم يجامعها حتي تنقضي اربعة اشهر من يوم الي فان ابن عباس وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم اوقعوا عليها تطليقة وجعلوا عن--- الطلاق انقضاء الاش----هر وخالفهم الجماعة الكثيرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم من اهل العلم وقالوا اذا انقضت اربعة اشهر ولم يجامعها وقف المولي	146	4576054457653698290	547	1026.0	440	599	91.31886291503906	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4436	true	4686405544283125063	34	113	174	567	1515	300	وقال سيبويه فاها لفيك غير منون انما يريد-ون الداهية وصار بدلا من اللفظ بقوله دهاك الله -----يدلك علي ذلك ق-------------وله وداهية من دواهي المنو ن يرهبها الناس لا فا-لها فجعل للداهية فما وقال اخر لءن مالك امسي ذليلا لطالما سعي للتي لا فالها غير اءب اراد لا فم لها اي للداهية وانشد شمر للكميت ولا اقول لذي قربي واصرة فاها لفيك علي حال من العط---------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمر قال -----ابن الاعرابي----- فاها بفيك منونة اي الصق الله فاك بالارض قلت	4436	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08709	false	1309560993051338128	179	291	902	1479	1523	300	-قال سيبويه فاها لفيك غير منون انما يريد فا الداهية وصار بدلا من اللفظ بقوله دهاك الله قال ويدلك علي انه يريد الداهية قوله وداهية من دواهي المنو-ن يرهبها الناس لا فا لها فجعل للداهية فما و---------------------------------------------------------------------------------------كانه بد--------------------------------------------------ل من قولهم دهاك الله وقيل معناه الخيبة لك واصله انه يريد جعل الله بفيك الارض كما يقال بفيك الحجر وبفيك الاثلب وقال رجل من بلهجيم فقلت له فاها بفيك فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره يعني يقريك من القري واورده الجوهري فانه قلوص امرء قال ابن بري وصواب انشاده فانها والبيت لابي سدرة الاسدي ويقال الهجيمي وحكي عن شمر قال سمعت ابن الاعرابي يقول فاها بفيك منونا اي الصق الله فاك بالارض قال	8709	4576054457653698290	236	378.0	188	716	32.96089553833008	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4436	true	4686405544283125063	34	100	174	502	1515	300	وقال سيبويه فاها لفيك غير منون انما يريدون- الداهية و--------------------------------------------------------------صار بدلا من اللفظ بقوله دهاك الله يدلك علي ذلك قوله وداهية من دواهي المنو ن يرهبها الناس لا فالها فجعل للداهية فما وقال اخر لءن مالك امسي ذليلا لطالما سعي للتي لا فا-لها غير اءب اراد لا فم لها-------- اي للداهية وانشد شمر للكميت ولا اقول لذي قربي واصرة فاها لفيك علي حال من العطب و-قال	4436	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08710	false	2874688028311159797	6	70	25	339	1544	300	وقال سيبويه فاها لفيك غير منون انما يريد فا الداهية وصار الضمير بدلا من اللفظ بالفعل واضمر كما اضمر للترب والجندل وصار بدلا من اللفظ بقوله دهاك الله وق---------------------------------------------------------------------------------ال اخر لءن مالك امسي ذليلا لطالما سعي للتي لا فا لها غير اءب اراد لا فم لها ولا وجه اي للداهية وقال الاخر ------ولا اقول لذي قربي واصرة فاها لفيك علي حال من العطب ويقال	8710	4576054457653698290	227	404.5	180	401	56.60847854614258	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4437	true	-3320367181263285429	81	125	421	652	1541	300	فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق واخبرني المنذري عن الحراني عن------------------ ابن السكيت نحوه قال وجمع الفء افياء وفيوء وانشد لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل قال والظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس	4437	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00144	false	-2428051722191156477	239	271	1235	1390	1523	300	فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وانما سمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب قال ابن السكيت ال----------------------------------------------------------------------------------------------ظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس	144	4576054457653698290	111	187.0	87	249	44.578311920166016	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4437	true	-3320367181263285429	27	79	126	409	1541	300	يتفي-ا ظلاله عن اليمين النحل 48 فان التفيء تفاعل من الفء وهو الظل بالعشي وتفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار وانتعال الاشياء ظلالها واخبرني المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال التفيء لا يكون الا بالعشي والظل بالغداة وهو ما لم تنله الشمس والفء بالعشي ما انصرفت عنه الشمس قال وقد بينه	4437	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00145	false	8191416838334776976	1	42	7	241	1605	300	يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل والت---فيء تف-عل من الفء وهو الظل بالعشي وتفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار وابتعاث الاشياء ظلالها والت------------------------------------------فيء لا يكون الا بالعشي والظل بالغداة وهو ما لم تنله الشمس والفء بالعشي ما انصرفت عنه الشمس---- وقد بينه	145	4576054457653698290	218	401.5	177	284	76.76056671142578	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4437	true	-3320367181263285429	137	300	714	1541	1541	300	قول الله تعالي قدير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما ءاتاكم الحشر 7 فان الفء ما رد الله تعالي علي اهل دينه من اموال من خالف اهل دينه بلا قتال اما بان يجلوا عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين او يصالحوا علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من سفك دماءهم فهذا المال هو الفء في كتاب الله قال الله تعالي الفاسقين وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر 6 اي لم توجفوا عليه خيلا ولا ركابا نزلت في اموال بني النضير حين نقضوا العهد وجلوا عن اوطانهم الي الشام فقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم اموالهم من النخيل وغيرها في الوجوه التي اراه الله ان يقسمها فيها وقسمة الفء غير قسمة الغنيمة التي اوجف الله عليها بالخيل والركاب وقد بينت جماع ذلك فيما مر من الكتاب واصل الفء الرجوع كما اعلمتك سمي هذا المال-	4437	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00147	false	-5170855064855919922	111	234	569	1190	1512	300	قال الله تعالي----- ما افاء الله علي رسوله من اهل القري التهذيب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لفء ما رد الله تعالي علي اهل دينه من اموال من خالف د----ينه بلا قتال اما بان يجلوا عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين او يصالحوا علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من سفك دماءهم فهذا المال هو الفء في كتاب الله قال الله تعالي-------------------------------------- فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب-------- اي لم توجفوا عليه خيلا ولا ركابا نزلت في اموال بني النضير حين نقضوا العهد وجلوا عن اوطانهم الي الشام فقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم اموالهم من النخيل وغيرها في الوجوه التي اراه الله ان يقسمها فيها وقسمة الفء غير قسمة الغنيمة التي اوجف الله عليها بالخيل والرك------------------------------------اب واصل الفء الرجوع----------- سمي هذا المال	147	4576054457653698290	611	1140.0	490	828	73.79226684570312	117	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4438	true	7554446164245189368	187	215	940	1076	1502	300	الي الامر فيءا اذا رجعت الي------ه وافات علي القوم فيءا اذا اخذت لهم سلب قوم اخرين فجءتهم به وافات عليهم فيءا اذا اخذت لهم فيءا اخذ منهم و-قال	4438	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00147	false	-5170855064855919922	254	283	1290	1430	1512	300	الي --امر الله اي ترجع- الي الطاعة وافات علي القوم فيءا اذا اخذت لهم سلب قوم اخرين فجءتهم به وافات عليهم فيءا اذا اخذت لهم فيءا اخذ منهم ويقال	147	4576054457653698290	125	219.0	98	143	87.41259002685547	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4438	true	7554446164245189368	53	103	257	497	1502	300	كان نديا وقال علقمة بن عبدة يصف فرسا سلاءة كعصا النهدي غل لها ذو فيءة من نوي قران معجوم---- ويفسر قوله غل لها ذو فيءة تفسيرين احدهما انه ادخل جوفها نوي من نوي نخيل قران حتي اشتد لحمها والثاني انه خلق لها في بطن حوافرها نسور صلاب كانها نوي قران	4438	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00148	false	-3038436738924539641	0	51	0	244	1485	300	كان نديا وقال علقمة بن عبدة يصف فرسا سلاءة كعصا النهدي غل لها ذو فيءة من نوي قران معجوم قال ويفسر قوله غل لها ذو فيءة تفسيرين احدهما انه ادخل جوفها نوي من نوي نخيل قران حتي اشتد لحمها والثاني انه خلق لها في بطن حوافرها نسور صلاب كانها نوي قران	148	4576054457653698290	240	473.5	190	244	98.36065673828125	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4438	true	7554446164245189368	245	275	1225	1374	1502	300	حتي انفاي الفاو عن اعناقها سحرا قوله انف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اي انكشف والفاو في بيت ذي الرمة طريق بين قارتين بناحية الدو بينهما فج واسع يقال له فاو الريان------------ وقد مررت به	4438	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09578	false	-4876661456317126924	237	296	1278	1572	1596	300	حتي انفاي الفاو عن اعناقها سحرا الخرج موضع يعني انها قطعت الفاو وخرجت منه وقيل في تفسيره الفاو الليل حكاه ابو ليلي قال ابن سيده ولا ادري ما صحته التهذيب في قول ذي الرمة حتي انفاي اي انكشف والفاو في بيته ايضا--- طريق بين قارتين بناحية الدو بينهما فج واسع يقال له فاو الريان قال الازهري وقد مررت به	9578	4576054457653698290	132	239.0	105	297	44.44444274902344	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4439	true	-2229100683299393674	21	47	113	260	1599	300	فافا- الليث الفافاة في الكلام كان الفاء تغلب علي اللسان -تقول فافا فلان في كلامه فافاة ورجل فافاء وامراة فافاءة وقال المبرد الفافاة الترديد في الفاء	4439	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00138	false	-3459447715170094178	274	296	1476	1600	1615	300	فافاة الليث الفافاة في الكلام كان الفاء يغلب علي اللسان فتقول فافا فلان في كلامه فافا-------------------------ة وقال المبرد الفافاة الترديد في الفاء	138	4576054457653698290	121	226.0	99	149	81.20805358886719	18	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4439	true	-2229100683299393674	225	296	1216	1580	1599	300	ابن الاعرابي الفوفة القشرة الرقيقة تكون علي النواة قال وهي القطمير ايضا قال والفوف ثياب رقاق من ثياب اليمن موشاة ونحو ذلك حكي شمر عنه وعن ابي حاتم الفوف بضم الفاء وبرد مفوف قلت وروي اصحاب ابي عبيد عنه عن الفراء الفوف البياض الذي يكون في اظفار الاحداث ومنه قيل برد مفوف وقال شمر هو الفوف بالضم قال وسالت ابن الاعرابي عن الفوف فلم يعرفه وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------- وانت لا تغنين عني فوفا	4439	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05599	false	19347043868196330	218	259	1147	1377	1582	300	ابن الاعرابي الفوفة القشرة الرقيقة تكون علي النواة قال وهي القطمير ايضا وسءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي عن الفوف فلم يعرفه وانشد امسي غلامي كسلا قطوفا يسقي معيدات العراق جوفا باتت تبيا حوضها عكوفا مثل الصفوف لاقت الصفوفا وانت لا تغنين عني فوفا	5599	4576054457653698290	134	244.0	109	456	29.38596534729004	23	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4439	true	-2229100683299393674	54	103	300	566	1599	300	في-ف الليث الفيف المفازة التي لا ماء فيها مع الاستواء والسعة واذا انثت فهي الفيفاء وجمعها الفيافي وجمع ال------------------------------------------------------------------فيف فيوف وافياف قلت وبالدهناء موضع يقال له فيف الريح قال شمر وقال المءرج الفيف من الارض مختلف الريا---------------------------------ح وانشد لعمرو ابن معد يكرب اخبر المخبر عنكم انكم يوم فيف الريح	4439	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05600	false	-945300160077028917	245	300	1291	1606	1606	300	فياف الليث الفيف المفازة التي لا ماء فيها مع الاستواء والسعة واذا انثت فهي الفيفاة وجمعها الفيافي والفيفاء الصحراء الملساء وهن الفيافي المبرد الف فيفاء زاءدة لانهم يقولون فيف في هذا المعني------------------------------------------------ المءرج الفيف من الارض مختلف الرياح وبالدهناء موضع يقال له فيف الريح وانشد لعمرو -بن معد-يكرب اخبر المخبر عنكم انكم يوم فيف الريح-	5600	4576054457653698290	197	333.5	162	366	53.825138092041016	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4439	true	-2229100683299393674	103	174	566	964	1599	300	ابتم بالفلج ويقال فيف الريح موضع معروف قال ذو الرمة والركب يعلو بهم صهب يمانية فيفا عليه لذيل الريح نمنيم و-قال غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيفاء الصحراء الملساء وجمعها الفيافي وقال ابو عمرو كل طريق بين جبلين فيف وانشد------ مهيل افياف لها في---------------------------------------------وف وقال ذو الرمة ومغبرة الافياف مسحولة الحصا دياميمها موصولة بالصفاصف وقال ابو خيرة الفيفاء البعيدة من الماء وقال شمر والقول في الفيف والفيفاء ما ذكره المءرج من مختلف الرياح فوف الليث	4439	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05601	false	1189572821938163596	0	136	0	750	1618	300	ابتم بالفلج اي رجعتم بالفلاح والظفر و--قال ذو الرمة والركب يعلو بهم صهب يمانية فيفا عليه لذيل الريح نمنيم ويقال فيف الريح موضع معروف الجوهري فيف الريح يوم من ايام العرب وانشد بيت عمرو بن معديكرب وفي الحديث ذكر فيف الخبار وهو موضع قريب من المدينة انزله سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم نفرا من عرينة عند لقاحه والفيف المكان المستوي والخبار بفتح الخاء وتخفيف الباء الموحدة الارض اللينة وبعضهم يقوله بالحاء المهملة والباء المشددة وفي غزوة زيد بن حارثة ذكر فيفاء مدان -------------------------------ابو عمرو كل طريق بين جبلين فيف وانشد لرءبة مهيل افياف لها فيوف والمهيل المخوف وقوله لها اي من جوانبها صحاري وقال ذو الرمة ومغبرة الافياف مسحولة الحصي دياميمها موصولة بالصفاصف وقال ابو خيرة الفيفاء البعيدة من الماء -قال شمر والقول في الفيف والفيفاء ما ذكر- المءرج من مختلف الرياح -وفي حديث	5601	4576054457653698290	326	565.5	267	786	41.475826263427734	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4440	true	-3665160347143019462	0	41	0	208	1458	300	تستخرج من الارض تصبغ به---------------------ا الثياب يقال لها بالفارسية روبين---------------- ولفظها علي تقدير خوة وقوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وصفت بها ارضا لا يزرع فيها غيره قلت ارض مفواة من المفاوي وثوب مفوي لان الهاء التي في الفوة ليست باصلية بل هي هاء التانيث	4440	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09604	false	-6550984214596331978	190	289	1014	1524	1575	300	يستخرج من الارض يصبغ بها وفي التهذيب يصبغ بها الثياب يقال لها بالفارسية روين وفي الصحاح روينه ولفظها علي تقدير حوة وقوة وقال ابو حنيفة الفوة عروق ولها نبات يسمو دقيقا في راسه حب احمر شديد الحمرة كثير الماء يكتب بماءه وينقش قال الاسود بن يعفر جرت بها الريح اذيالا مظاهرة كما تجر ثياب الفوة العرس واديم مفوي مصبوغ بها وكذلك الثوب وارض مفواة ذات فوة وقال ابو حنيفة كثيرة الفوة قال الازهري ولو وصفت به- ارضا لا يزرع فيها غيره قلت ارض مفواة من المفاوي وثوب مفوي لان الهاء التي في الفوة ليست باصلية بل هي هاء التانيث	9604	4576054457653698290	201	364.0	160	511	39.33463668823242	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4440	true	-3665160347143019462	42	207	211	1003	1458	300	الليث-- في حرف من حروف الصفات وقال غيره في تاتي بمعني وسط وتاتي بمعني داخل كقولك عبد الله في الدار اي داخل الدار ووسط الدار وتجء في بمعني علي قال الله جل وعز ولاصلبنكم في جذوع النخل طه 71 المعني علي جذوع النخل وقال ابن الاعرابي في قوله تعالي طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا نوح 16 اي معهن وقال ابن السكيت جاءت في بمعني مع قال الجعدي ولوح ذراعين في بركة الي جءجء رهل المنكب وقال ابو النجم يدفع عنها الجوع كل مدفع خمسون بسطا في خلايا اربع اراد مع خلايا وقال الاصمعي في قول عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام قال معناه كان ثيابه علي سرحة وقال الفراء في قول الله تعالي ازواجا يذرءكم الشوري 11 اي يكثركم به وانشد وارغب فيها عن عبيد ورهطه ولكن بها عن سنبس لست ارغب اي ارغب بها وقيل في قوله تعالي ان بورك من في النار ومن النمل 8 اي بورك من علي النار وهو الله جل وعز وفا -	4440	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09605	false	-2500760220058603841	41	167	189	800	1447	300	التهذيب في حرف من حروف الصفات وقيل----- في تاتي بمعني وسط وتاتي بمعني داخل كقولك عبد الله في الدار اي داخل الدار ووسط الدار وتجء في بمعني علي وفي التنزيل -----لاصلبنكم في جذوع النخل------ المعني علي جذوع النخل وقال ابن الاعرابي في قوله وجع------------ل القمر فيهن نورا------------------------ اي معهن وقال ابن السكيت جاءت في بمعني مع قال الجعدي ولوح ذراعين في بركة الي جءجء رهل المنكب وقال ابو النجم يدفع عنها الجوع كل مدفع خمسون بسطا في خلايا اربع اراد مع خلايا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء في قو----له تعالي------- يذرءكم فيه------ اي يكثركم به وانشد وارغب فيها عن عبيد ورهطه ولكن بها عن سنبس لست ارغب اي ارغب بها وقيل في قوله تعالي ان بورك من في النار------------ اي بورك من علي النار وهو الله عز وجل وقال	9605	4576054457653698290	585	1072.5	460	795	73.58490753173828	114	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4440	true	-3665160347143019462	258	300	1245	1458	1458	300	ابو بكر--- قولهم -لزم الوفاء معني الوفاء في اللغة الخلق الشريف العالي الرفيع من قولهم وفي الشعر فهو واف اذا زاد قال ذلك ابو العباس قال ووفيت له بالعهد افي ووافيت اوافي و------ارض من الوفاء باللفاء اي بدون الحق وانشد ولا حظي-	4440	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09900	false	4881285240897705207	49	88	235	436	1525	300	ابو بكر في قولهم الزم الوفاء معني الوفاء في اللغة الخلق الشريف العالي الرفيع من قولهم وفي الشعر فهو واف اذا زاد----------------------- ووفيت له بالعهد افي ووافيت اوافي وقولهم ارض من الوفاء باللفاء اي بدون الحق وانشد ولا حظي	9900	4576054457653698290	190	350.5	154	224	84.82142639160156	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4441	true	-4055193656716542662	224	300	1167	1506	1506	300	بالعهد واوفيت به سواء وقال شمر يقال وفي واوفي -من قال وفي فانه يقول تم كقولك وفي لنا فلان اي تم لنا قوله ولم يغدر ووفي هذا الطعام قفيزا اي تم قفيزا وقال الحطيءة وفي كيل لا نيب ولا بكرات اي تم ثم قال ومن قال اوفي فمعناه اوفاني حقه اي اتمه ولم ينقص منه شيءا وق------------------------------------------ال ابو الهيثم فيما رد علي شمر الذي قال شمر في وفي و اوفي باطل لا معني له انما يقال-	4441	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09899	false	2707549235719406613	0	80	0	365	1486	300	بالعهد واوفيت به سواء -قال شمر يقال وفي واوفي فمن قال وفي فانه يقول تم كقولك وفي لنا فلان اي تم لنا قوله ولم يغدر ووفي هذا الطعام قفيزا ق-------------ال الحطيءة وفي كيل لا نيب ولا بكرات اي ت---م قال ومن قال اوفي فمعناه اوفاني حقه اي اتمه ولم ينقص منه شيءا وكذلك اوفي الكيل اي اتمه ولم ينقص منه شيءا قال ابو الهيثم فيما رد علي شمر الذي قال شمر في وفي وا-وفي باطل لا معني له انما يقال	9899	4576054457653698290	318	601.0	248	383	83.02871704101562	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4441	true	-4055193656716542662	0	26	0	144	1506	300	اللفاء ولا الخسيس والموافاة ان توافي انسانا في الميعاد تقول ----------------وافيته وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اوفيته حقه و-وفيته اجره واوفيت علي شرف من الارض اذا اشرفت عليه فانا موف	4441	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09900	false	4881285240897705207	88	158	436	804	1525	300	اللفاء ولا الخسيس والموافاة ان توافي انسانا في الميعاد وتوافينا في الميعاد ووافيته فيه وتوفي المدة بلغها واستكملها وهو من ذلك واوفيت المكان اتيته قال ابو ذءيب انادي اذا اوفي من الارض مربا لاني سميع لو اجاب بصير اوفي اشرف واتي وقوله انادي اي كلما اشرفت علي مربا من الارض ناديت يا دار اين اهلك وكذلك اوفيت عليه واوفيت-- فيه واوفيت علي شرف من الارض اذا اشرفت عليه فانا موف	9900	4576054457653698290	127	210.5	104	370	34.32432556152344	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4441	true	-4055193656716542662	11	179	67	950	1506	300	ويقال اوفيته حقه ووفيته اجر-----------------------ه واوفيت علي شرف من الارض اذا اشرفت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه فانا موف- والميفاة ------------------------------الموضع الذي يوفي فوقه البازي لايناس الطير او غيره وانه لميفاء علي الاشراف اذا لم يزل يوفي علي شرف قال رءبة ابلغ ميفاء رء-س فوره والوفاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنية وتو--------------في فلان وتوفاه الله اذا قبض نفس------------------------ه وقال غيره توفي الميت بمعني استيفاء مدته التي كتبت من عد-د ايامه وشهوره واعوامه في الدنيا ويقال توفيت المال منه واستوفيته اذا اخذته كله وتوفيت عدد القوم اذا عددتهم كلهم وانشد ابو عبيدة لمنظور الوبري ان بني الادرم ليسوا من احد ولا توفاهم قريش في العدد اي لا تجعلهم قريش تمام عددهم ولا تستوفي بهم عددهم ومن هذا قول الله جل وعز بوكيل الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي الزمر 42 اي يستوفي مدد اجالهم في الدنيا وقيل يستوفي تمام عددهم الي يوم القيامة واما توفي الناءم فهو استيفاء وقت عقله وتمييزه الي ان نام وقال الزجاج في قوله تعالي ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت	4441	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09901	false	-8569169920605497790	42	297	216	1571	1580	300	ويقال اوفيته حقه ووفيته اجره ووفي الكيل واوفاه اتمه واوفي- علي الشء وفيه------- اشرف وانه لميفاء علي الاشراف اي لا يزال يوفي عليها وكذلك الحمار وعير ميفاء علي الاكام اذا كان من عادته ان يوفي عليها وقال حميد الارقط يصف الحمار عيران ميفاء علي الرزون حد الربيع ارن ارون لا خطل الرجع ولا قرون لاحق بطن بقرا سمين ويروي احقب ميفاء والوفي من الارض الشرف يوفي عليه قال كثير وان طويت من دونه الارض وانبري لنكب الرياح وفيها وحفيرها والميفي والميفاة مقصوران كذلك التهذيب والميفاة الموضع الذي يوفي فوقه البازي لايناس الطير او غيره ق------------------------------------------------ال رءبة مي-----فاء رءوس فوره والميفي طبق التنور قال رجل من العرب لطباخه خلب ميفاك حتي ينضج الرودق قال خلب اي طبق والرودق الشواء وقال ابو الخطاب البيت الذي يطبخ فيه الاجر يقال له الميفي روي ذلك عن ابن شميل واوفي علي الخمسين زاد وكان الاصمعي ينكره ثم عرفه والوفاة المنية والوفاة الموت وتوفي فلان وتوفاه الله اذا قبض نفسه وفي الصحاح اذا قبض روحه وقال غيره توفي الميت------ استيفاء مدته التي وفيت له وعدد ايامه وشهوره واعوامه في الدنيا وتو-----فيت المال منه واستوفيته اذا اخذته كله وتوفيت عدد القوم اذا عددتهم كلهم وانشد ابو عبيدة لمنظور الوبري ان بني الادرد ليسوا من احد ولا توفاهم قريش في العدد اي لا تجعلهم قريش تمام عددهم ولا تستوفي بهم عددهم ومن ذلك قوله عز وجل ا----------لله يتوفي الانفس حين موتها---------------------------------------------------------------------------- اي يستوفي مدد اجالهم في الدنيا وقيل يستوفي تمام عددهم الي يوم القيامة واما توفي الناءم فهو استيفاء وقت عقله وتمييزه الي ان نام وقال الزجاج في قوله------------------ قل يتوفاكم ملك الموت	9901	4576054457653698290	658	1179.0	531	1531	42.97844696044922	110	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4441	true	-4055193656716542662	190	217	998	1131	1506	300	توفية العدد تاويله ان يقبض ارواحكم اجمعين فلا ينقص واحد منكم كما تقول قد استوفيت من فلان وتوفيت منه ما لي عليه تاويله--- لم يبق عليه شء	4441	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09902	false	2635758508724393622	0	28	0	136	1617	300	توفية العدد تاويله ان يقبض ارواحكم اجمعين فلا ينقص واحد منكم كما تقول قد استوفيت من فلان وتوفيت منه ما لي عليه تاويله ان لم يبق عليه شء	9902	4576054457653698290	133	260.0	106	136	97.79412078857422	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4442	true	-2688371103013638940	0	94	0	469	1535	300	اوفيت بالعهد ووفيت بالعهد وكل شء في كتاب الله تعالي من هذا فهو بالالف قال الله تعالي اوفوا بالعقود الماءدة 1 و واوفوا بالعهد الاسراء 34 ويقال وفي الكيل ووفي الشء اي تم واوفيته انا اتممته قال الله تعالي او-فوا الكيل الشعراء 181 قال ويروي عن----------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انكم وفيتم سبعين امة انتم خيرها واكرمها علي الله اي تمت العدة سبعين امة بكم ق-------------------------------------------------ال واما قولهم وفي لي فلان بما ضمن لي فهذا من باب اوفيت له بكذا وكذا ووفيت له بكذا قال الاعشي وقبلك ما اوفي الرقاد بجارة	4442	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09899	false	2707549235719406613	80	195	365	948	1486	300	اوفيت بالعهد ووفيت بالعهد وكل شء في كتاب الله تعالي من هذا فهو بالالف قال الله تعالي اوفوا بالعقود------------ واوفوا ب--عهدي -----------يقال وفي الكيل ووفي الشء اي تم واوفيته انا اتممته قال الله تعالي واوفوا الكيل وفي الحديث فمررت بقوم تقرض شفاههم كلما قرضت وفت اي تمت وطالت وفي الحديث الست تنتجها وافية اعينها واذانها وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انكم وفيتم سبعين امة انتم خيرها واكرمها علي الله اي تمت العدة سبعين امة بكم ووفي الشء وفيا علي فعول اي تم وكثر والوفي الوافي قال واما قولهم وفي لي فلان بما ضمن لي فهذا من باب اوفيت له بكذا وكذا ووفيت له بكذا قال الاعشي وقبلك ما اوفي الرقاد بجارة	9899	4576054457653698290	417	766.0	332	608	68.58552551269531	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4442	true	-2688371103013638940	115	164	569	805	1535	300	اخري اي لا تحمل الوازرة ذنب غيرها وقال الزجاج وفي ابراهيم ما امر به وما امتحن به من ذبح ولده فعزم علي ذلك حتي فداه الله بذبح عظيم وامتحن بالصبر علي عذاب قومه وامر بالاختتان فاختتن قيل وفي وهي ابلغ من وفي لان الذي امتحن به من اعظم المحن	4442	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09900	false	4881285240897705207	0	48	0	230	1525	300	اخري اي لا تحمل الوازرة ذنب غيرها وقال الزجاج وفي ابراهيم ما امر به وما امتحن به من ذبح ولده فعزم علي ذلك حتي فداه الله بذبح عظيم وامتحن بالصبر علي عذاب قومه وامر بالاختتان ف------قيل وفي وهي ابلغ من وفي لان الذي امتحن به من اعظم المحن	9900	4576054457653698290	230	452.5	182	236	97.45762634277344	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4442	true	-2688371103013638940	177	210	873	1039	1535	300	طبق التنور وقال رجل من العرب لطباخه خلب ميفاك حتي ينضج الرودق قال خلب اي طبق والرودق الشواء وقال ابو الخطاب البيت الذي يطبخ فيه الاجر يقال له الميفي قال ذلك--- ابن شميل	4442	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09901	false	-8569169920605497790	142	176	760	928	1580	300	طبق التنور -قال رجل من العرب لطباخه خلب ميفاك حتي ينضج الرودق قال خلب اي طبق والرودق الشواء وقال ابو الخطاب البيت الذي يطبخ فيه الاجر يقال له الميفي روي ذلك عن ابن شميل	9901	4576054457653698290	162	310.0	129	169	95.85798645019531	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4442	true	-2688371103013638940	210	295	1039	1512	1535	300	واما الموافاة التي يكتبها كتاب دواوين الخراج في حساب--هم فهي عندي ماخوذة من قولك اوفيته حقه----------------------------------------------------- وقد جاء فاعلت بمعني افعلت وفعلت في حروف بمعني واحد يقال جارية مناعمة ومنعمة وضاعفت الشء واضعفته وضعفته بمعني وتعاهدت الشء وتعهدته وباعدته وبعدته وابعدته وقاربت الصبي وقربته وهو يعاطيني الشء ويعطيني قال بشر بن ابي خازم كان الاتحمية قام فيها لحسن دلالها رشا موافي قال الباهلي مواف- مثل مفاجء وانشد وكانما وافاك يوم لقيتها من وحش وجرة عاقد متربب وقيل مواف- قد وافي جسمه جسم امه--- صار مثلها	4442	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09902	false	2635758508724393622	159	255	843	1371	1617	300	واما الموافاة التي يكتبها كتاب دواوين الخراج في حساباتهم فه-----ي ماخوذة من قولك اوفيته حقه ووفيته حقه ووافيته حقه كل ذلك بمعني اتممت له حقه قال وقد جاء فاعلت بمعني افعلت وفعلت في حروف بمعني واحد يقال جارية مناعمة ومنعمة وضاعفت الشء واضعفته وضعفته بمعني وتعاهدت الشء وتعهدته وباعدته وبعدته وابعدته وقاربت الصبي وقربته وهو يعاطيني الشء ويعطيني قال بشر بن ابي خازم كان الاتحمية قام فيها لحسن دلالها رشا موافي قال الباهلي موافي مثل مفاجي وانشد وكانما وافاك يوم لقيتها من وحش وجرة عاقد متربب وقيل موافي قد وافي جسمه جسم امه اي صار مثلها	9902	4576054457653698290	467	883.5	383	533	87.61726379394531	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4443	true	882039584591007278	99	150	467	726	1443	300	افة وافة-------- قال الفراء ولا تقل في افة الا الرفع والنصب -قال الفراء فاما القراءة ف---قرء اف بالكسر بغير تنوين واف بالتنوين فمن خفض ونون ذهب الي انها صوت لم يعرف معناه الا بالنطق به فخفضوه كما تخفض الاصوات ونونوه كما قالت العرب سمعت طاق طاق لصوت الضرب ويقولون سمعت تغ	4443	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05282	false	-1442197284423894754	245	300	1149	1419	1419	300	افة وافة التهذيب قال الفراء ولا تقل في افة الا الرفع والنصب وقال في قوله فلا تقل لهما اف قرء اف بالكسر بغير تنوين واف بالتنوين فمن خفض ونون ذهب الي انها صوت لا يعرف معناه الا بالنطق به فخفضوه كما تخفض الاصوات ونونوه كما قالت العرب سمعت طاق طاق لصوت الضرب ويقولون سمعت تغ-	5282	4576054457653698290	238	437.5	190	271	87.8228759765625	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4443	true	882039584591007278	150	285	726	1366	1443	300	تغ لصوت الضحك والذين لم ينونوه وخفضوا قالوا اف علي ثلاثة احرف واكثر الاصوات علي حرفين مثل صه وتغ ومه فذلك الذي يخفض وينون لانه متحرك الاو----ل ولسنا بمضطرين الي حركة الثاني من الادوات واشباهها فخفض بالنون وشبهت اف بقولهم مد ورد اذ- كانت علي ثلاثة احرف قال والعرب تقول جعل فلان يتافف من ريح وجدها معناه يقول اف اف وحكي عن العرب لا تقولن له افا ولا قفا وقال ابن الانباري من قال افا لك نصبه علي مذهب الدعاء كما يقال ويلا للكافرين ومن قال اف--- رفعه باللام كما يقال ويل للكافرين ومن قال اف لك خفضه علي التشبيه بالاصوات كما يقال صه ومه ومن قال افي لك اضافه الي نفسه ومن قال اف لك شبهه بالادوات ب من و كم و بل و هل وقال ابو طالب اف لك وتف وامة وتفة وقال	4443	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05283	false	7171221494946707211	0	133	0	643	1467	300	تغ لصوت الضحك والذين لم ينونوا وخفضوا قالوا اف علي ثلاثة احرف واكثر الاصوات علي حرفين مثل صه وتغ ومه فذلك الذي يخفض وينون لانه متحرك الاول قال ولسنا -مضطرين الي حركة الثاني من الادوات واشباهها فخفض بالنون وشبهت اف بقولهم مد ورد اذا كانت علي ثلاثة احرف قال والعرب تقول جعل فلان يتافف من ريح وجدها معناه يقول اف اف وحكي عن العرب لا تقولن له افا ولا تفا وقال ابن الانباري من قال افا لك نصبه علي مذهب الدعاء كما يقال ويلا للكافرين ومن قال اف لك رفعه باللام كما يقال ويل للكافرين ومن قال اف لك خفضه علي التشبيه بالاصوات كما يقال صه ومه ومن قال افي لك اضافه الي نفسه ومن قال اف لك شبهه بالادوات ب-من و-كم و-بل و-هل وقال ابو طالب اف لك وتف وافة وتفة وقيل	5283	4576054457653698290	631	1215.5	500	648	97.37654113769531	127	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4443	true	882039584591007278	0	45	0	222	1443	300	لما اصاب من شء ويقال افة الظرف الصلف وافة العلم النسيان قال واذا دخلت الافة علي قوم قيل قد افوا ويقال في لغة ايفوا ابن بزرج ايف الطعام فهو مءيف مثل معيف قال وعيه فهو معوه ومعيه ومعهوه قلت وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث افوا الالف ممالة بينها	4443	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05294	false	-1429883156698377966	240	300	1253	1557	1557	300	لما اصاب من شء ويقال افة الظرف الصلف وافة العلم النسيان وطعام مءوف اصابته افة وفي غير المحكم طعام ماووف واي-------------------ف الطعام فهو مءيف مثل معيف قال وعيه فهو معوه ومعيه الجوهري وقد ايف الزرع علي ما لم يسم فاعله اي اصابته افة فهو مءوف مثل معوف واف القوم واوفوا وايفوا دخلت عليهم افة وقال الليث افوا الالف ممالة بينها-	5294	4576054457653698290	139	233.5	112	324	42.9012336730957	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4444	true	3474731673193243251	9	110	42	539	1489	300	اف معناه قلة وتف اتباع ماخوذ من الافف وهو الشء القليل ابو الهيثم بخطه لابن بزرج يقال كان فلان افوفة وهو الذي لا يزال يقول لبعض امره اف لك فذلك الافوفة قال القتيبي في قول الله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء 23 اي لا تستثقل شيءا من امرهما وتضيق صدرا به ولا تغلظ لهما قال والناس يقولون لما يكرهون ويستثقلون اف له واصل هذا نفخك للشء يسقط عليك من تراب او رماد وللمكان تريد اماطة الاذي عنه فقيلت لكل مستثقل وقال الزجاج معني اف النتن ومعني الاية لا تقل لهما ما فيه ادني تبرم اذا كبرا و--اسنا بل تول خدمتهما	4444	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05283	false	7171221494946707211	133	213	643	1029	1467	300	اف معناه قلة وتف اتباع ماخوذ من الافف وهو الشء القليل وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل القتيبي في قوله عز وجل--- فلا تقل لهما اف----------- اي لا تستثقل شيءا من امرهما وتض-ق صدرا به ولا تغلظ لهما قال والناس يقولون لما يكرهون ويستثقلون اف له واصل هذا نفخك للشء يسقط عليك من تراب او رماد وللمكان تريد اماطة --اذي عنه فقيلت لكل مستثقل وقال الزجاج معني اف النتن ومعني الاية لا تقل لهما ما فيه ادني تبرم اذا كبرا او اسنا بل تول خدمتهما	5283	4576054457653698290	372	693.5	295	499	74.5490951538086	73	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4445	true	-3916097050838689253	33	185	136	871	1457	300	عمر انه قال----- لءن عشت الي قابل لالحقن اخر الناس باولهم حتي يكونوا ببانا واحدا قال ابو عبيد قال------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن مهدي يعني شيءا واحدا قال ابو عبيد وذاك الذي اراد و----لا احسب الكلمة عربية ----ولم اسمعها في غير هذا الحديث وقال ابو سعيد الضرير لا نعرف ببانا في كلام العرب---- والصحيح عندنا بيانا واحدا قال واصل هذه الكلمة ان العرب تقول اذا ذكرت من لا يعرف هذا هيان بن بيان كما يقال طامر بن طامر قال فالمعني لاسوين بينهم في العطاء ف----------------------لا افضل احدا علي احد قلت بباء بباءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حرف رواه هشام بن سعد وابو معشر عن زيد بن اسلم عن ابيه سمعت عمر ومثل هءلاء الرواة لا يخطءون فيصحفوا و ببان وان لم يكن عربيا محضا فهو صحيح بهذا المعني وقال الليث ببان علي تقدير فعلان ويقال علي تقدير فعال---- والنون اصلية ولا يصرف منه فعل قال وهو و الباج في معني واحد قلت و----------كان راي عمر -------------في اعطية	4445	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00260	false	-4367765416412416304	82	300	398	1475	1475	300	عمر رضي الله عنه لءن عشت الي قابل لالحقن اخر الناس باولهم حتي يكونوا ببانا واحدا وفي طريق اخر ان عشت فساجعل الناس ببانا واحدا يريد التسوية في القسم وكان يفضل المجاهدين واهل بدر في العطاء قال ابو عبد الرحمن بن مهدي يعني شيءا واحدا قال ابو عبيد وذاك الذي اراد قال ولا احسب الكلمة عربية قال ولم اسمعها في غير هذا الحديث وقال ابو سعيد الضرير لا نعرف ببانا في كلام العرب قال والصحيح عندنا بيانا واحدا قال واصل هذه الكلمة ان العرب تقول اذا ذكرت من لا يعرف هذا هيان بن بيان كما يقال طامر بن طامر قال فالمعني لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا ولا افضل احدا علي احد قال الازهري ليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية ولم تفش في كلام معد وقال الجوهري هذا الحرف هكذا سمع وناس يجعلونه هيان بن بيان قال وما اراه محفوظا عن العرب قال ابو منصور ببان حرف رواه هشام بن سعد وابو معشر عن زيد بن اسلم عن ابيه سمعت عمر ومثل هءلاء الرواة لا يخطءون فيغيروا وب-بان وان لم يكن عربيا محضا فهو صحيح بهذا المعني وقال الليث ببان علي تقدير فعلان ويقال علي تقدير فعال قال والنون اصلية ولا يصرف منه فعل قال وهو و-الباج بمع--ني واحد قال ابو منصور وكان راي عمر رضي الله عنه في اعطية-	260	4576054457653698290	689	1233.5	543	1082	63.678375244140625	131	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4445	true	-3916097050838689253	185	218	871	1038	1457	300	الناس التفضيل علي السوابق وكان راي ابي بكر------------- التسوية ثم رجع عمر الي راي ابي بكر والاصل في رجوعه هذا الحديث سمعت محمد بن اسحاق السعدي يقول ذلك قلت وببان كانها لغة يمانية	4445	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00261	false	1902856472885050697	0	30	0	153	1548	300	الناس التفضيل علي السوابق وكان راي ابي بكر رضي الله عنه التسوية ثم رجع عمر الي راي ابي بكر والاصل في رجوعه هذا الحديث قال الازهري--------------------------- وببان كانها لغة يمانية	261	4576054457653698290	129	239.0	103	180	71.66666412353516	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4445	true	-3916097050838689253	33	77	136	352	1457	300	عمر انه قال----- لءن عشت الي قابل لالحقن اخر الناس باولهم حتي يكونوا ببانا واحدا قال ابو عبيد قال عبد الرحمن بن مهدي يعني شيءا واحدا قال ابو عبيد وذاك الذي اراد-------- ولا احسب الكلمة عربية ولم اسمعه----ا في غير هذا الحديث وقال ابو	4445	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08087	false	4156658211838148192	185	228	934	1143	1494	300	عمر رضي الله عنه لءن عشت الي قابل لالحقن اخر الناس باولهم حتي يكونوا ببانا واحدا قال ابو عبيد قال ا----------بن مهدي يعني شيءا واحدا قال وذل---------ك الذي اراد عمر قال ولا احسب الكلمة عربية ولم اسمعها الا في---- هذا الحديث -قال ابن	8087	4576054457653698290	182	308.0	143	233	78.11158752441406	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4446	true	5046531183966258108	155	273	767	1399	1538	300	والمباءة --منزل ال----------قوم حيث يتبوءون من قبل واد او سند جبل----------------------------------------- ويقال كل منزل ينزله القوم قال طرفة طيبو الباءة سهل ولهم سبل ان شءت في وحش وعر قال والمباءة ايضا معطن القوم للابل حيث تناخ في الموارد يقال ابانا الابل اباءة اي انخنا بعضها الي بعض وانشد حليفان بينهما ميرة يبيان في عطن ضيق ابو عبيد عن الاصمعي المباءة المنزل وقال ابو حاتم عنه يقال تبوا فلان منزلا اذا اتخذه وبواته منزلا قال وقال ابو زيد ابات القوم منزلا وابات الابل فانا ابيءها اباءة اذا رددتها الي المباءة وهي المراح الذي تبيت فيه وقال الفراء في قول الله تعالي الينا ترجعون والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من العنكبوت 58 يقال بواته منزلا واثويته منزلا سواء معناهما انزلته	4446	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00041	false	1825157480144413842	17	86	104	468	1624	300	والمباءة المنزل وقيل منزل القوم حيث يتبوءون من قبل واد او سند جبل وفي الصحاح المباءة منزل القوم في كل موضع ويقال كل منزل ينزله القوم قال طرفة طيبو الباءة سهل ولهم سبل ان شءت في وحش وعر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبوا فلان منزلا اي- اتخذه وبواته منزلا وابا----------------ت القوم منزلا وق------------------------------------------------------------------------------ال الفراء في قوله عز وجل---------------- والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا ي-قال بواته منزلا واثويته منزلا ثواء-------- انزلته	41	4576054457653698290	285	467.0	230	685	41.605838775634766	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4446	true	5046531183966258108	0	37	0	154	1538	300	الناس ونحو ذلك قال الليث في كتابه هي بن بي وهيان بن بيان قال ويقال ان هي بن بي من ولد ادم ذهب في الارض كما تفرق ساءر ولد ادم فلم يحس منه عين ولا اثر وفقد	4446	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08890	false	1113742251174609302	164	198	812	953	1486	300	الناس ونحو ذلك قال الليث هي بن--------- بي وهيان بن بيان---- ويقال ان هي بن بي من ولد ادم ذهب في الارض لما تفرق ساءر ولد ادم فلم يحس منه عين ولا اثر وفقد	8890	4576054457653698290	137	263.5	103	154	88.9610366821289	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4447	true	379098576592176324	48	174	250	952	1562	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء اراد ب الباءة النكاح والتزويج وقال الاصمعي يقال فلان حريص علي الباءة اي علي النكاح وانشد يعرس ابكارا بها وعنسا اكرم عرس باءة اذ اعرسا قلت ويقال للجماع نفسه باءة والاصل في الباءة المنزل ثم قيل لعقد التزويج باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا سلمة عن الفراء الباءة النكاح والهاء فيه------ زاءدة والناس يقولون الباه ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الباء والباءة والباه----- مقولات كلها ابن الانباري الباء النكاح يقال فلان حريص علي الباء والباءة والباه بالهاء والقصر اي علي النكاح والباءة الواحدة والباء الجمع قال وتجمع الباءة علي البا-ات وانشد ي-------ايها الراكب ذو الثبات ان كنت تبغي صاحب البا-ات فاعمد الي هاتيكم الابيات	4447	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00037	false	313017517791575393	99	205	496	1098	1595	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء اراد ب-الباءة النكاح والتزويج و------------يقال فلان حريص علي الباءة اي علي النكاح ويقال ا-------------------------------------------------------لجماع نفسه باءة والاصل في الباءة المنزل ثم قيل لعقد التزويج باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا----------------------------- والهاء في الباءة زاءدة والناس يقولون الباه قال ابن---------- الاعرابي---- الباء والباءة والباه كلها مقولات ابن----- الانباري الباء النكاح يقال فلان حريص علي الباء والباءة والباه بالهاء والقصر اي علي النكاح والباءة الواحدة والباء الجمع---- وتجمع الباءة علي الباءات قال الشاعر يا ايها الراكب ذو الثبات ان كنت تبغي صاحب الباءات فاعمد الي هاتيكم الابيات	37	4576054457653698290	562	1015.5	461	722	77.8393325805664	92	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4447	true	379098576592176324	195	246	1044	1301	1562	300	وقال ابو اسحاق في قوله تعالي فباءو بغضب علي غضب البقرة 90 قال باءوا في اللغة احتملوا يقال--- بءت بهذا الذنب اي احتملته وقيل باءوا بغضب اي باثم استحقوا به النار علي اثم تقدم استحقوا به------ ايضا النار وقيل باءوا رجعوا وقال الاصمعي باء باثمه و---يبوء به بوءا اذا اقر به	4447	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00038	false	4734901192192983801	40	87	193	420	1470	300	وقال ابو اسحاق في قوله تعالي فباء ب-غضب علي غضب ق----------ال باءوا في اللغة احتملوا يقال قد بءت بهذا الذنب اي احتملته وقيل باء-- بغضب اي باثم استحقوا به النار علي اث-----م استحقوا به النار ايضا ق------------------------ال الاصمعي باء باثمه فهو يبوء به بوءا اذا اقر به	38	4576054457653698290	210	366.5	167	269	78.0669174194336	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4447	true	379098576592176324	0	48	0	250	1562	300	وبواتهم منزلا تبويءا ا-----ذا نزلت بهم الي سند جبل او قبل نهر قال والاسم المباءة وهو المنزل شمر عن الفراء يقال ت-----------------------------------بوا فلان منزلا اذا نظر الي اسفل ما يري واشده استواء وامكنه لمبيته فاتخذه قال شمر وقد قالوا تبوا هيا واصلح وتبوا نزل واقام قال والمعنيان قريبان	4447	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00040	false	-3717188169639412123	162	209	821	1074	1552	300	وبواتهم منزلا تبويءا وذلك اذا نزلت بهم الي سند جبل او قبل نهر والتبوء ان يعلم الرجل الرجل علي المكان اذا اعجبه لينزله وقيل تبواه اصلحه وهياه وقيل تبوا فلان منزلا اذا نظر الي اسهل ما يري واشده استواء وامكنه لمبيته فاتخذه--------------------------------- وتبوا نزل واقام---- والمعنيان قريبان	40	4576054457653698290	166	280.0	133	290	57.24137878417969	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4448	true	6876015047078900465	10	55	47	254	1490	300	صخر الغي يمدح سيفا له وصارم اخلصت خشيبته ابيض مهو في متنة رب-------------------------------------------د الخشيبة الطبع الاول قبل ان يصقل ويهيا فلوت عنه سيوف ار يح حتي باء كفي ولم اكد اجد فلوت انتفيت اريح من اليمن باء كفي اي صار كفي له مباءة اي مرجعا	4448	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00037	false	313017517791575393	251	295	1361	1568	1595	300	صخر الغي يمدح سيفا له وصارم اخلصت خشيبته ابيض مهو في متنه ربد فلوت عنه سيوف اريح حتي باء كفي ولم اكد اجد الخشيبة الطبع الاول قبل ان يصقل ويهيا وف-------------------------------------------لوت انتقيت اريح من اليمن باء كفي اي صار كفي له مباءة اي مرجعا	37	4576054457653698290	160	298.0	126	250	64.0	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4448	true	6876015047078900465	62	109	285	516	1490	300	ابو عبيدة يقال القوم بواء اي سواء ويقال ما فلان لفلان ببواء اي ما هو بكفء وقال الاخفش يقال باء فلان بفلان اذا قتل به وصار دمه بدمه والبواء السواء يقال القوم علي بواء وقسم المال بينهم علي بواء اي علي سواء وابات فلانا بفلان قتلته به	4448	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00038	false	4734901192192983801	261	285	1281	1401	1470	300	ابو عبيدة يقال القوم بواء اي سواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقال القوم علي بواء وقسم المال بينهم علي بواء اي علي سواء وابات فلانا بفلان قتلته به	38	4576054457653698290	119	237.0	95	231	51.51515197753906	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4448	true	6876015047078900465	109	253	516	1254	1490	300	وفي الحديث انه كان بين حيين من العرب قتال وكان لاحد الحيين طول علي الاخرين فقالوا لا نرضي حتي يقتل بالعبد منا الحر منهم وبالمراة الرجل فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يتباءوا قال ابو عبيد- هكذا روي لنا يتباءوا بوزن يتباعوا---- والصواب عندنا ي---تباوءوا بوزن يتباوعوا مث-----ل يتقاولوا من القو-ل وفي حديث اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال الجراحات بواء يعني انها متساوية في القصاص وانه لا يقتص للمجروح الا من جارحه الجاني عليه ولا يءخذ الا مثل جراحته سواء--------------------- وذلك البواء وقالت ليلي الاخيلية في مقتل توبة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحمير فان تكن القتلي بواء فانكم فتي م-------------------------------------------------ا--------------------------------------- قتلتم ال عوف بن عامر قال-------------------------- وانشدني الاحمر لرجل قتل قاتل اخيه----- فقلت له بء بامرء لست مثله وان كنت قنعانا لمن يطلب الدما يقول انت وان كنت في حسبك مقنعا لكل من طلبك بثار فلست مثل اخي واذا اقص السلطان رجلا برجل قيل اباء فلانا بفلان قال	4448	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00039	false	3119563032617693991	42	300	224	1511	1511	300	وفي الحديث انه كان بين حيين من العرب قتال وكان لاحد الحيين طول علي الاخر --فقالوا لا نرضي حتي يقتل بالعبد منا الحر منهم وبالمراة الرجل فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يتباءوا قال ابو عبيدة هكذا روي لن--------ا بوزن يتباعوا قال والصواب عندنا ان يتباوءوا بوزن يتباوعوا علي مثال يتقاولوا من البواء وهي المساواة يقال باوات بين القتلي اي ساويت قال ابن بري يجوز ان يكون يتباءوا علي القلب كما قالوا جاءاني والقياس جاياني في المفاعلة من جاءني وجءته قال ابن الاثير وقيل يتباءوا صحيح يقال باء به اذا كان كف ءا له وهم بواء اي اكفاء معناه ذوو بواء وفي الحديث انه قال الجراحات بواء يعني انها متساوية في القصاص وانه لا يقتص للمجروح الا من جارحه الجاني----- ولا يءخذ الا مثل جراحته سواء وما يساويها في الجرح وذلك البواء وفي حديث الصادق قيل له ما بال العقرب مغتاظة علي بني ادم فقال تريد البواء اي تءذي كما تءذي وفي حديث علي رضي الله عنه فيكون الثواب جزاء والعقاب بواء وباء فلان بفلان اذا كان كف ءا له يقتل به ومنه قول المهلهل لابن الحرث بن عباد حين قتله بء بشسع نعلي كليب معناه كن كف ءا لشسع نعليه وباء الرجل بصاحبه اذا قتل به يقال باءت عرار بكحل وهما بقرتان قتلت احداهما بالاخري ويقال بء به اي كن ممن يقتل به وانشد-- الاحمر لرجل قتل قاتل اخيه فقال فقلت له بء بامرء لست مثله وان كنت قنعانا لمن يطلب الدما يقول انت وان كنت في حسبك مقنعا لكل من طلبك بثار فلست مثل اخي واذا اقص السلطان رجلا برجل قيل اباء فلانا بفلان قال-	39	4576054457653698290	624	1054.5	499	1305	47.81609344482422	107	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4448	true	6876015047078900465	253	300	1254	1490	1490	300	طفيل الغنوي اباء بقتلانا من القوم ضعفهم وما لا يعد من اسير مكلب قال ابو عبيد قال الاحمر فان قتله السلطان بقود قيل قد اقاد السلطان فلانا واقصه واباءه واصبره وقد اباتة ابيءه اباءة وقال ابن السكيت في قول زهير بن ابي سلمي فلم ار معشرا اسروا-	4448	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00040	false	-3717188169639412123	0	45	0	225	1552	300	طفيل الغنوي اباء بقتلانا من القوم ضعفهم وما لا يعد من اسير مكلب قال ابو عبيد----------- فان قتله السلطان بقود قيل قد اقاد السلطان فلانا واقصه واباءه واصبره وقد اباته ابيءه اباءة قا-ل ابن السكيت في قول زهير بن ابي سلمي فلم ار معشرا اسروا	40	4576054457653698290	221	425.0	177	237	93.24894714355469	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4449	true	1127760690398793580	0	96	0	502	1537	300	هديا ولم ار جار بيت يستباء قال الهدي ذو الحرمة وقوله يستباء اي يتبوا تتخذ امراته اهلا قال وقال ابو عمرو الشيباني يستباء من البواء يريد القود وذلك انه اتاهم يريد ان يستجير بهم فاخذوه وقتلوه برجل منهم الليث يقال بوات الرمح نحو الفارس اذا سددته قصده وقابلته به ويقال هم بواء في هذا الامر اي اكفاء ونظراء وقال ابو الدقيش كلمناهم فاجابوا عن بواء واحد اي اجابوا كلهم جوابا واحدا وانشد للتغلبي الا تنتهي عنا ملوك وتتقي محارمنا لا يباه الدم با-----------------------------لدم ويروي لا يبءء الدم بالدم اي حذار ان تبوء دماءهم بدماء من قتلوه	4449	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00040	false	-3717188169639412123	45	113	225	576	1552	300	هديا ولم ار جار بيت يستباء قال الهدي ذو الحرمة وقوله يستباء اي يتبوا تتخذ امراته اهلا---- وقال ابو عمرو الشيباني يستباء من البواء وهو- القود وذلك انه اتاهم يريد ان يستجير بهم فاخذوه فقتلوه برجل منهم وقول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتغلبي الا تنتهي عنا ملوك وتتقي محارمنا لا يباء الدم بالدم اراد حذار ان يباء الدم بالدم ويروي لا يبءء الدم بالدم اي حذار ان تبوء دماءهم بدماء من قتلوه	40	4576054457653698290	311	585.5	250	531	58.5687370300293	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4449	true	1127760690398793580	202	242	1036	1250	1537	300	الانعام وقال الزجاج الاب جميع الكلا الذي تعتلفه الماشية وقال عطاء كل شء ينبت علي وج-----------------------------------------------------------------------ه الارض فهو الاب وقال مجاهد الفاكهة ما اكله الناس والاب ما اكلت الانعام وانشد بعضهم---------------------------------------- جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع---- ثعلب	4449	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00240	false	8389383989834861282	220	277	1153	1474	1573	300	المرع-ي وقال الزجاج الاب جميع الكلا الذي تعتلفه الماشية وفي التنزيل العزيز وفاكهة وابا قال ابو حنيفة سمي الله تعالي المرعي كله ابا قال الفراء الاب ما ياكله الانعام و-------قال مجاهد الفاكهة ما اكله الناس والاب ما اكلت الانعام فالاب من المرعي للدواب كالفاكهة للانسان وقال الشاعر جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع قال ثعلب	240	4576054457653698290	164	262.0	133	329	49.8480224609375	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4450	true	6898545351278040368	59	152	275	729	1479	300	راء وراي بابا الليث الباباة قول الانسان لصاحبه بابي انت ومعناه افديك بابي فيشتق من ذلك فعل فيقال بابا به قال ومن العرب من يقول وابا-با انت جعلوها كلمة مبنية علي هذا التاسيس قلت---------- وهذا كقوله يا ويلتا معناه يا ويلتي فقلبت الياء الفا وكذلك يا ابتا معناه يا ابتي وعلي هذا توجه قراءة من قرا يا ابت اني رايت اراد يا ابتا وهو يريد يا ابتي ثم حذف الالف ومن قال يا بيبا حول الهمزة ياء والاصل يا بابا معناه يا بابي والفعل من هذا بابا يبابء باباة عمرو عن ابيه ال-----باباء	4450	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00023	false	-6629724072376253497	76	169	423	880	1536	300	-الموحدة بابا الليث الباباة قول الانسان لصاحبه بابي انت ومعناه افديك بابي فيشتق من ذلك فعل فيقال بابا به قال ومن العرب من يقول وا بابا انت جعلوها كلمة مبنية علي هذا التاسيس قال ابو منصور وهذا كقوله يا ويلتي معناه يا ويلتي فقلب- الياء الفا وكذلك يا ابتا معناه يا ابتي وعلي هذا توجه قراءة من قرا يا ابت اني----- اراد يا ابتا وهو يريد يا ابتي ثم حذف الالف ومن قال يا بيبا حول الهمزة ياء والاصل يا بابا معناه يا بابي والفعل من هذا بابا يبابء باباة ------وبابات الصبي وبابات	23	4576054457653698290	426	802.0	337	470	90.63829803466797	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4450	true	6898545351278040368	151	212	721	1043	1479	300	-الباباء ممدود ترقيص المراة ولدها والباباء زجر السنور وهو الغس وانشد ابن الاعرابي لرجل في الخيل وهن اهل ما يتمازين وهن اهل ما يبابين اي يقال لها يابي فرسي نجاني يوم كذا و ما فيهما صلة معناه انهن يعني الخيل اهل للمناغاة بهذا الكلام كما يرقص الصبي وقوله يتمازين اي يتفاضلن ابو عبيد عن الاموي ------------------------------------------------------تبابات تبابءا اذا عدوت وانشد ابن	4450	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00024	false	8950480332978484122	59	127	307	680	1619	300	والباباء ممدود ترقيص المراة ولدها والباباء زجر السنور وهو الغس وانشد ابن الاعرابي لرجل في الخيل وهن اهل ما يتمازين وهن اهل ما يبابين اي يقال لها بابي فرسي نجاني من- كذا و-ما فيهما صلة معناه انهن يعني الخيل اهل للمناغاة بهذا الكلام كما يرقص الصبي وقوله يتمازين اي يتفاضلن وبابا الفحل وهو ترجيع الباء في هديره وبابا الرجل اسرع وبابانا اي اسرعنا وتبابات تبابءا اذا عدوت والبءبء --	24	4576054457653698290	292	540.5	237	377	77.45358276367188	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4450	true	6898545351278040368	210	252	1033	1245	1479	300	وانشد ابن السكيت ولكن يبابءه بءبء وبءباءه حجا احجءه وقال ابن السكيت يبابءه يفديه بءبء سيد كريم وبءباءه تفديته وحجا اي فرح احجءه اي افرح به والبءبء انسان العين الذي به تبصر وفلان في بءبء صدق اي في اصل صدق ابا قال	4450	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00024	false	8950480332978484122	255	289	1398	1571	1619	300	وانشد ابن السكيت ولكن يبابءه بءبء وبءباءه حجا احجءه -قال ابن السكيت يبابءه يفديه بءبء سيد كريم -بءباءه تفديته وحجا اي فرح احجءه--- افرح به ويقال ----------------------------فلان في بءبء صدق ا---ي اصل صدق ---وقال	24	4576054457653698290	167	297.0	134	212	78.7735824584961	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4450	true	6898545351278040368	252	300	1245	1479	1479	300	ابن السكيت يقال ابوت الرجل اب-وه اذا كنت له ابا ويقال ما له اب يابوه اي يغذوه ويربيه قال وابيت الشء اباه اباء كرهته----- ابو عبيد تابيت ابا اي اتخذت ابا وتاميت اما وتعممت عما واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي فلان يابوك اي يكون لك ابا-	4450	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08765	false	3839805350424015943	22	61	109	299	1496	300	ابن السكيت----- ابوت الرجل اابوه اذا كنت له ابا ويقال ما له اب يابوه اي يغذوه ويربيه والنسبة الي------------------ه ابوي ابو عبيد تابيت ابا اي -تخذت ابا وتاميت امة وتعممت عما--------------------------- ابن الاعرابي فلان يابوك اي يكون لك ابا	8765	4576054457653698290	172	292.0	136	241	71.36929321289062	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4450	true	6898545351278040368	11	61	52	284	1479	300	فان تباي ببيتك من معد يقل تصديقك العلماء جير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم باوت ابءو مثل ابعو---- وليست ب----------------------------جيدة ثعلب عن--- ابن الاعرابي -------------------------------------باي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شق شيءا ويقال باي به بوزن بعي به اذا شق به سلمة عن الفراء باء بوزن باع اذا تكبر كانه مقلوب من باي كما قالوا راء وراي	4450	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08840	false	8722373472790426677	63	182	312	916	1503	300	فان تباي ببيتك من معد يقل تصديقك العلماء جير لم يوقع علي ما كان من الشعر مجزوءا لان جزاه علة وعيب لحقه وذلك ضد الفخر والتطاول وقوله فان تباي مفاعيلن وقال بعضهم باوت ابءو مثل ابعو قال وليست بجيدة والناقة تباي تجهد في عدوها وقوله انشده ابن الاعرابي اقول والعيس تبا بوهد فسره فقال اراد تباي اي تجهد في عدوها وقيل تتسامي وتتعالي فالقي حركة الهمزة علي الساكن الذي قبلها وبايت الشء جمعته واصلحته قال فهي تبءي زادهم وتبكل وابايت الاديم وابايت فيه جعلت فيه الدباغ عن ابي حنيفة ابن الاعرابي تابي اي شق شيءا ويقال باي به بوزن بعي به اذا شق به وحكي--- الفراء باء بوزن باع اذا تكبر كانه مقلوب من باي كما قالوا راء وراي	8840	4576054457653698290	216	362.5	168	607	35.584842681884766	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4451	true	3082619099186097904	195	299	998	1457	1462	300	قال و--------زعم بعض العلماء ان قولهم لا ابا لك ولا اب لك مدح ولا ام لك ذم قال ابو عبيد وقد وجدنا لا ام لك وضع موضع المدح ايضا واحتج ببيت كعب بن سعد الغنوي يرثي اخاه هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب----------------------------------------------------------- وانما رد ابو الهيثم به علي ابي عبيد قوله وقال انما معني هذا كقولهم ويح امه وويل امه ول-----------يس للرجل في هذا من المدح ما ذهب اليه وليس يشبه هذا قولهم في لا ام لك قال ابو الهيثم اذا قال الرجل للرجل لا ام لك فمعناه- ليس لك ام حرة وهو شتم--------- وذلك ان بني الاماء	4451	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07271	false	-2622331308323218829	154	244	766	1170	1416	300	قال ابو عبيد زعم بعض العلماء ان قولهم لا ا-م لك قد-------------------------------------------------------- وضع موضع المدح قال------------ كعب بن سعد الغنوي يرثي اخاه هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب قال ابو الهيثم في هذا البيت واين هذا مما ذهب اليه ابو عبيد وا---------------------------------------------نما معني هذا كقولهم ويح امه وويل امه والويل لها وليس للرجل في هذا من المدح ما ذهب اليه وليس يشبه هذا قولهم--- لا ام لك لان قوله لا ام-------------------------- لك في مذهب ليس لك ام حرة وهذا السب الصريح وذلك ان بني الاماء	7271	4576054457653698290	289	460.0	221	547	52.83363723754883	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4451	true	3082619099186097904	93	190	447	968	1462	300	ويقال هما ابواه لابيه وامه وجاءز في الشعر هما اباه وكذلك رايت ابيه واللغة العالية رايت ابويه قال ويجوز ان يجمع الاب بالنون فيقال هءلاء ابونكم اي اباءكم وهم الابون قلت---------- والكلام الجيد في جمع الاب هءلاء الاباء بالمد ومن العرب من يقول ابوتنا اكرم الاباء يجمعون الاب علي فعولة كما يقولون هءلاء عمومتنا وخءولتنا وقال الشاعر فيمن جمع الاب ابين اقبل يهوي من دوين الطربال وهو يفدي بالابين والخال روي عن-------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تنكح المراة لمالها وحسبها عليك بذات الدين تربت يداك قال ابو عبيد هذه كلمة جارية علي لسان العرب	4451	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08764	false	-7670127649337455399	59	160	275	815	1534	300	ويقال هما ابواه لابيه وامه وجاءز في الشعر هما اباه وكذلك رايت ابيه واللغة العالية رايت ابويه قال ويجوز ان يجمع الاب بالنون فيقال هءلاء ابونكم اي اباءكم وهم الابون قال ابو منصور والكلام الجيد في جمع الاب هءلاء الاباء بالمد ومن العرب من يقول ابوتنا اكرم الاباء يجمعون الاب علي فعولة كما يقولون هءلاء عمومتنا وخءولتنا ق-ال الشاعر فيمن جمع الاب ابين اقبل يهوي من دوين الطربال وهو يفدي بالابين والخال وفي حديث الاعرابي الذي جاء يسال عن شراءع الاسلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق قال ابن الاثير---------------------------------------- هذه كلمة جارية علي السن العرب	8764	4576054457653698290	441	827.0	357	581	75.90361785888672	78	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4451	true	3082619099186097904	0	54	0	269	1462	300	وانشد لشريك بن حيان العنبري يهجو ابا نخيلة يا ايهذا المدعي شريكا بين لنا وحل عن ابيكا اذا انتفي او شك حزن فيكا وقد سالنا عنك من يعزوكا الي اب فكلهم ينفيكا فاطلب ابا نخلة من يابوكا وادع في فصيلة تءويكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث يقال فلان يابو هذا اليتيم اباوة اي يغذوه كما يغذو الوالد ولده	4451	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08765	false	3839805350424015943	61	150	299	733	1496	300	وانشد لشريك بن حيان العنبري يهجو ابا نخيلة يا ايهذا المدعي شريكا بين لنا وحل عن ابيكا اذا انتفي او شك حزن فيكا وقد سالنا عنك من يعزوكا الي اب فكلهم ينفيكا فاطلب ابا نخلة من يابوكا وادع في فصيلة تءويكا قال ابن بري وعلي هذا ينبغي ان يحمل بيت الشريف الرضي تزهي علي ملك النساء فليت شعري من اباها اي من كان اباها قال ويجوز ان يريد ابويها فبناه علي لغة من يقول ابان وابون الليث يقال فلان يابو هذا اليتيم اباوة اي يغذوه كما يغذو الوالد ولده	8765	4576054457653698290	269	526.0	215	434	61.9815673828125	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4451	true	3082619099186097904	276	300	1359	1462	1462	300	ام لك قال ابو الهيثم اذا قال الرجل للرجل لا ام لك فمعناه ليس لك ام حرة وهو شتم وذلك ان بني الاماء ليسوا-	4451	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08771	false	7704063869563237812	30	53	142	246	1451	300	بمثلك قال ابو الهيثم اذا قال الرجل للرجل لا ام له فمعناه ليس له ام حرة وهو شتم وذلك ان بني الاماء ليسوا	8771	4576054457653698290	99	189.0	77	104	95.19230651855469	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4452	true	-4027240551514841109	2	86	16	397	1466	300	ببني الاحرار والاشراف قال ولا يقول الرجل لصاحبه لا ام لك الا في غضبه عليه وتقصيره به شاتما له---- واما اذا قال لا ابا لك فلم يترك له من الشتيمة شيءا واذا اراد اكرامه قال لا ابا لشانيك ولا اب لشانيك وما اشبه ذلك روي اسحاق بن ابراهيم عن ابن شميل انه سال الخليل عن قول العرب لا ابا لك فقال معناه لا كافي لك وقال غيره معناه انك تجزي امرك وهذا احمد قولهم لا ام لك اي-- انت لقيط لا تعرف لك ام	4452	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07271	false	-2622331308323218829	249	292	1198	1385	1416	300	ببني ال-حراءر ------------ولا يقول الرجل لصاحبه لا ام لك الا في غضبه عليه مقصرا-- به شاتما له قال واما اذا قال لا ابا لك فلم يترك له من الشتيمة شيءا وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل معني---------------------------------------------------- قولهم لا ام لك يقول انت لقيط لا تعرف لك ام	7271	4576054457653698290	168	276.5	127	387	43.41085433959961	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4452	true	-4027240551514841109	248	300	1212	1466	1466	300	ابو زيد يقال ابي التيس وهو يابي ابي منقوص وتيس ابي------------------------------------- وعنز ابواء في تيوس ابو واعنز ابو وذلك ان يشم التيس من المعزي الاهلية بول الاروية في مواطنها فياخذه من ذلك داء في راسه ونفاخ فيرم راسه ويقتله الداء فلا يكاد يقدر علي اكل لحمه من مرارته وربما ابيت الضان من-	4452	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08761	false	-7929164810305928857	230	290	1171	1463	1506	300	ابو زيد يقال ابي التيس وهو يابي ابي منقوص وتيس ابي بين الابي اذا شم بول الاروي فمرض منه وعنز ابواء في تيوس ابو واعنز ابو وذلك ان يشم التيس من المعزي الاهلية بول الاروية في مواطنها فياخذه من ذلك داء في راسه ونفاخ فيرم راسه ويقتله الداء فلا يكاد يقدر علي اكل لحمه من مرارته وربما ايبت الضان من	8761	4576054457653698290	252	485.0	201	292	86.3013687133789	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4452	true	-4027240551514841109	138	171	655	807	1466	300	والفعل منه وهو في الاصل غير مشدد لان الاب اصله ابو فزادوا بدل الواو ياء كما قالوا قن للعبد واصله قني ومن العرب من قال ل اليد يد فشدد الدال لان اصله يدي	4452	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08766	false	8447023210246532366	0	32	0	150	1468	300	والفعل منه وهو في الاصل غير مشدد لان الاب اصله ابو فزادوا بدل الواو باء كما قالوا قن للعبد واصله قني ومن العرب من قال ل--ليد يد فشدد الدال لان اصله يدي	8766	4576054457653698290	149	291.5	117	152	98.02631378173828	31	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4452	true	-4027240551514841109	0	247	0	1207	1466	300	بمرضيين و---لاحقين ببني الاحرار والاشراف -----------------------------------------------------قال ولا يقول الرجل لصاحبه لا ام لك الا في غضبه عليه وتقصيره به شاتما له واما اذا قال لا ابا لك فلم يترك له من الشتيمة شيءا واذا اراد اكرامه قال لا ابا لشانيك ولا اب لشانيك وما اشبه ذلك روي اسحاق بن ابراهيم عن --------------ابن شميل انه سال الخليل عن قول العرب لا ابا لك فقال معناه لا كافي لك وقال غيره معناه انك تجز-ي امرك وهذا احمد قولهم لا ام لك اي انت لقيط لا تعرف لك ام واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال قولهم لا ابا لك كلمة تفصل بها العرب كلامها وقال المبرد يقال لا اب لك ولا ابك بغير لام اخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال استءب ابا واستابب ابا وتاب ابا واستءم اما واستامم اما وتامم اما قلت وانما شدد الاب والفعل منه وهو في الاصل غير مشدد لان الاب اصله ابو فزادوا بدل الواو ياء كما قالوا قن للعبد واصله قني ومن العرب من قال ل اليد يد فشدد الدال لان اصله يدي ومن المكني بالاب قولهم ابو الحارث كنية الاسد وابو جعدة كنية الذءب وابو حصين كنية الثعلب وابو ضوطري الاحمق وابو حباحب للنار التي لا ينتفع بها وابو جخادب للجراد وابو براقش لطاءر مبرقش وابو قلمون لثوب يتلون الوانا وابو قبيس جبل بمكة وابو دارس كنيته الفرج من الدرس وهو الحيض وابو عمرة كنيته الجوع -قال حل ابو عمرة وسط حجرتي وابو مالك كنية الهرم وقال ابا مالك ان الغواني هجرنني ابا مالك اني اظنك داءبا ابي	4452	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08771	false	7704063869563237812	53	236	246	1134	1451	300	بمرضيين ولا لاحقين ببني الاحرار والاشراف وقيل معني قولهم لا ام لك يقول انت لقيط لا تعرف لك ام قال ولا يقول الرجل لصاحبه لا ام لك الا في غضبه عليه وتقصيره به شاتما--- واما اذا قال لا ابا لك فلم يترك له من الشتيمة شيءا واذا اراد -كرامة قال لا ابا لشانيك ولا اب لشانيك وقال المبرد يقال لا اب لك ولا ابك بغير لام وروي عن ابن شميل انه سال الخليل عن قول العرب لا ابا لك فقال معناه لا كافي لك وقال غيره معناه انك تجرني امرك ------حمد وقال -----------------------------------------------------------------------الف----راء قولهم لا ابا لك كلمة تفصل بها العرب كلامها وابو المراة زوجها------------------------------------------------ عن ابن حبيب وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المكني بالاب قولهم ابو الح-رث كنية الاسد ا-بو جعدة كنية الذءب ا-بو حصين كنية الثعلب -ابو ضوطري الاحمق -ابو حاجب ا-لنار----- لا ينتفع بها ا-بو جخادب الجراد وابو براقش لطاءر مبرقش وابو قلمون لثوب يتلون الوانا وابو قبيس جبل بمكة وابو دارس كنية -الفرج من الدرس وهو الحيض وابو عمرة كنية- الجوع وقال حل ابو عمرة وسط حجرتي وابو مالك كنية الهرم ق-ال ابا مالك ان الغواني هجرنني ابا مالك اني اظنك داءبا وفي	8771	4576054457653698290	744	1321.5	587	1279	58.17044448852539	130	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4453	true	-9007038916439572710	131	252	662	1257	1485	300	الماضي والغابر الا وثانيه او ثالثه احد حروف الحلق غير ابي يابي فانه جاء نادرا قال وزاد ابو عمرو ركن يركن ايضا وخالفه الفراء فقال انما يقال ركن يركن وركن يركن وقال احمد بن يحيي لم يسمع من العرب فعل يفعل مما ليس لامه او عين------ه من حروف الحلق الا ابي يابي وقلاه يقلاه وغشي يغشي وشجي يشجي وزاد المبرد جبي يجبي قلت---------- وهذه الاحرف اكثر العرب فيها--------- علي قلي يقلي وغشي يغشي وعشي الليل يعشو اذا اظلم وشجاه يشجوه وشجي يشجي وجبا يجبي ويقال رجل ابي ذو اباء شديد اذا كان يابي ان يضام ورجل ابيان ذو اباء شديد ويقال تابي عليه تابيا اذا امتنع عليه ورجل اباء اذا ابي الضي--م ويقال اخذه اباء اذا كان يابي الطعام فلا يشتهيه	4453	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08760	false	548333134937476732	0	116	0	573	1487	300	الماضي والغابر الا وثانيه او ثالثه احد حروف الحلق غير ابي يابي فانه جاء نادرا قال وزاد ابو عمرو ركن يركن----- وخالفه الفراء فقال انما يقال ركن يركن وركن يركن وقال احمد بن يحيي لم يسمع من العرب فعل يفعل مما ليس-------- عينه ولامه من حروف الحلق الا ابي يابي وقلاه يقلاه وغشي يغشي وشجا يشجي وزاد المبرد جبي يجبي قال ابو منصور وهذه الاحرف اكثر العرب فيها اذا تنغم علي قلا يقلي وغشي يغشي -------------------------وشجاه يشجوه وشجي يشجي وجبا يجبي و-----رجل ابي ذو اباء شديد اذا كان ممتنعا ورجل------ ابيان ذو اباء شديد ويقال تابي عليه تابيا اذا امتنع عليه ورجل اباء اذا ابي ان يضام ويقال اخذه اباء اذا كان يابي الطعام فلا يشتهيه	8760	4576054457653698290	530	980.5	421	622	85.20899963378906	102	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4453	true	-9007038916439572710	238	275	1186	1364	1485	300	ورجل اباء اذا ابي الضيم ويقال اخذه اباء اذا كان يابي الطعام فلا يشتهيه----------------------------------- وقال بعضهم ابي الماء اي امتن-----------ع ان ينزل فيه الا بتغرير وان نزل في الركية ماتح فاسن فقد غرر بنفسه اي خاطر بها	4453	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08761	false	-7929164810305928857	94	132	471	658	1506	300	ورجل ابي-------------------------------------ان يابي الطعام وقيل هو الذي يابي الدنية والجمع ابيان عن كراع وقال بعضهم ابي الماء اي امتنع فلا تستطيع ان تنزل فيه الا بتغرير وان نزل في الركية ماتح فاسن فقد غرر بنفسه اي خاطر بها	8761	4576054457653698290	129	215.0	101	224	57.58928680419922	24	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4453	true	-9007038916439572710	10	78	44	412	1485	300	احمر لراعي غنم له اصابها الاباء اقول لكناز تدكل فانه ابي لا اظن الضان منه نواجيا فيا لك من اروي تعاديت بالعمي ولاقيت كلابا مطلا ور-------------------------------------------------------------------------------اميا ابو عبيد عن- ابي------------------------ زياد الكلابي والاحمر--- اخذ الغنم الابي مقصور وهو ان تشرب ابوال الاروي فيصيبها منه داء واخبرني المنذري عن ابي---------------------------------------------------------------- الهيثم قال اذا شمت الماعزة السهلية بول الماعزة الجبلية وهي الاروية اخذها الصداع فلا تكاد تبرا فيقال--- ابيت تابي	4453	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08762	false	8880756916081825319	0	105	0	538	1519	300	احمر لراعي غنم له اصابها الاباء فقلت لكناز تدكل فانه ابي لا اظن الضان منه نواجيا فما لك من اروي تعاديت بالعمي ولاقيت كلابا مطلا وراميا لا اظن الضان منه نواجيا اي من شدته وذلك ان الضان لا يضرها الاباء ان يقتلها تيس اب وابي وعنز ابية وابواء وقد ابي ابي ابو زياد الكلابي والاحمر قد اخذ الغنم الابي مقصور وهو ان تشرب ابوال الاروي فيصيبها منه داء قال ابو منصور قوله تشرب ابوال الاروي خطا انما هو تشم كما قلنا قال وكذلك سمعت العرب ابو الهيثم---- اذا شمت الماعزة السهلية بول الماعزة الجبلية وهي الاروية اخذها الصداع فلا تكاد تبرا فيقال قد ابيت تابي	8762	4576054457653698290	333	603.0	269	542	61.43911361694336	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4453	true	-9007038916439572710	276	300	1369	1485	1485	300	ابو عمرو ابي اي نقص رواه عن المفضل وانشد وما جنبت خيلي ولكن وزعتها تسر بها يوما فابي قتالها-------- ورواه ابو نصر عن الاصمعي-	4453	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08763	false	65118375491756962	33	59	161	286	1579	300	ابو عمرو ابي اي نقص رواه عن المفضل وانشد وما جنبت خيلي ولكن وزعتها تسر بها يوما فابي قتالها قال نقص ورواه ابو نصر عن الاصمعي	8763	4576054457653698290	116	218.5	93	125	92.80000305175781	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4454	true	-5681919026484377883	185	300	941	1488	1488	300	الغاءب يءوب ايابا قال الفراء واوبة وايبة ومابا اذا رجع ويقال لتهنءك اوبة الغاءب اي ايابه والماب المرجع وابت الشمس تءوب مابا اذا غابت في مابها اي في مغيبها وقال تبع فراي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اقبل من سفر قال ايبون تاءبون لربنا حامدون وقال تعالي ذالك---------------------- وان له عندنا لزلفي وحسن ص 25 و 40 اي حسن المرجع الذي يصير اليه في الاخرة ويقال جاء الناس من كل اوب اي من كل وجه ويقال ما احسن اوب ذراعي هذه الناقة وهو رجعها قواءمها في السير وقال شمر كل شء يرجع الي مكانه فقد اب يءوب ايابا اذا رجع-	4454	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00255	false	8369298141612156712	207	270	1036	1342	1495	300	الغاءب يءوب -مابا اذا ر-----------------------------جع ويقال ليهنءك اوبة الغاءب اي ايابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اقبل من سفر قال ايبون تاءبون لربنا حامدون وهو جمع سلامة لايب وفي التنزيل العزيز وان له عندنا لزلفي وحسن ماب------ اي حسن المرجع الذي يصير اليه في الاخرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر كل شء رج-ع الي مكانه فقد اب يءوب ايابا اذا رجع	255	4576054457653698290	259	448.0	203	570	45.438594818115234	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4455	true	-9158945002921193649	5	36	25	173	1578	300	ياجبال اوبي سبا 10 وقرا بعضهم يا جبال اوبي مع---------------ه فمن قرا اوبي معه -معناه ------------------رجعي معه التسبيح-------------------------------- ومن قرا اوبي معه فمعناه عودي معه في التسبيح كلما عاد فيه قال	4455	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00256	false	-7093285115455139718	67	103	365	541	1535	300	------------------------------يا جبال اوبي معه ويقرا اوبي معه فمن قرا اوبي معه فمعناه يا جبال سبحي معه ورجعي---- التسبيح لانه قال سخرنا الجبال معه يسبحن ومن قرا اوبي معه فمعناه عودي معه في التسبيح كلما عاد فيه ----	256	4576054457653698290	110	163.5	87	214	51.40187072753906	19	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4455	true	-9158945002921193649	35	113	169	558	1578	300	قال ابو بكر في قولهم رجل اواب سبعة اقوال قال قوم الاواب الراحم وقال قوم الاواب التاءب وقال سعيد بن جبير الاواب المسبح وقال ابن المسيب الاواب الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب وقال قتادة الاواب المطيع وقال عبيد بن عمير الذ-------ي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر الله منه وقال اهل اللغة الاواب الرجاع الذي يرجع الي التوبة والطاعة من اب يءوب اذا رجع قال الله تعالي توعدون لكل اواب ق 32 قال عبيد وكل ذي	4455	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00256	false	-7093285115455139718	223	300	1147	1535	1535	300	قال ابو بكر في قولهم رجل اواب سبعة اقوال قال قوم الاواب الراحم وقال قوم الاواب التاءب وقال سعيد بن جبير الاواب المسبح وقال ابن المسيب الاواب الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب وقال قتادة الاواب المطيع وقال عبيد بن عمير الاواب الذي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر الله منه وقال اهل اللغة الاواب الرجاع الذي يرجع الي التوبة والطاعة من اب يءوب اذا رجع قال الله تعالي------- لكل اواب حفيظ قال عبيد وكل ذي-	256	4576054457653698290	376	729.0	301	396	94.94949340820312	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4455	true	-9158945002921193649	139	199	698	1021	1578	300	والتاويب في كلام العرب مسير النهار كله الي--- الليل يقال اوب يءوب تاويبا والمعني يا جبال اوبي النهار كله بالتسبيح الي الليل قال سلامة بن جندل يومان يوم مقامات واندية ويوم سير الي الاعداء تاويب ابو عبيد عن ابي عمرو التاويب ان ----------يسير النهار --وينزل الليل وقال ابو مالك اوب القوم تاويبا اي ساروا بالنهار قال واسادوا اذا ساروا بالليل	4455	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00257	false	5913986863431589789	249	295	1327	1579	1610	300	والتاويب -----------ان يسير النهار اجمع وينزل الليل وقيل هو تباري الركاب في السير و-----------------------------------------قال سلامة بن جندل يومان يوم مقامات واندية ويوم سير الي الاعداء تاويب--------------------- التاويب في كلام العرب سير النهار كله الي الليل يقال ---------اوب القوم تاويبا اي ساروا بالنهار---- واسادوا اذا ساروا بالليل	257	4576054457653698290	195	284.0	156	338	57.69230651855469	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4455	true	-9158945002921193649	218	257	1133	1347	1578	300	والاوب رج--ع الايدي والقواءم في السير قال كعب بن زهير كان اوب ذراعيها وقد عرقت وقد تلفع بالقور العساقيل اوب يدي ناقة شمطاء معولة ناحت وجاوبها نكد مثاكيل قال والمءاوبة تباري الرك-ب في السير وانشد وان تءاوبه تجده مثوبا	4455	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00258	false	7194474036464075713	66	103	339	545	1475	300	والاوب ترجيع الايدي والقواءم ---------قال كعب بن زهير كان اوب ذراعيها وقد عرقت وقد تلفع بالقور العساقيل اوب يدي ناقة شمطاء معولة ناحت وجاوبها نكد مثاكيل قال والم-اوبة تباري الركاب في السير وانشد وان ت-اوبه تجده مءوبا	258	4576054457653698290	200	369.0	163	217	92.16590118408203	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4456	true	2202586182746506859	136	202	703	981	1474	300	من كل اوب اي من كل -----------ناحية ورمينا اوبا او اوبين اي رشقا او رشقين قال ذو الرمة يصف صاءدا---------- طوي شخصه حتي اذا ما تودفت علي هيلة من كل اوب نفالها علي هيلة اي علي فزع وهول لما مر بها من الصاءد مرة بعد اخري من كل اوب اي من كل وجه لانه لا مكمن لها من كل وجه عن يمينها وعن شمالها ومن خلفها	4456	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00258	false	7194474036464075713	128	190	654	916	1475	300	من كل اوب اي من كل طريق ووجه وناحية و-------------------------------------قال ذو الرمة يصف صاءدا رمي الوحش طوي شخصه حتي اذا ما تودفت علي هيلة من كل اوب نفالها علي هيلة اي علي فزع وهول لما مر بها من الصاءد مرة بعد اخري من كل اوب اي من كل وجه لانه لا مكمن لها من كل وجه عن يمينها وعن شمالها ومن خلفها	258	4576054457653698290	241	449.5	183	299	80.60200500488281	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4456	true	2202586182746506859	215	240	1051	1178	1474	300	واب شديد ابن السكيت- حافر واب اذا كان قدرا لا واسعا عريضا ولا مصرورا وقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وءيب----------ة من الحافر الواب وقدر وءية بياءين من الفرس الواة	4456	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00911	false	5602247060468299865	78	132	394	678	1594	300	واب ----وابا التهذيب حافر واب اذا كان قدرا لا واسعا عريضا ولا مصرورا الازهري واب الحافر ياب وابة اذا انضمت سنابكه وانه لواب الحافر وحافر واب حفيظ وقدح واب ضخم مقعب واسع واناء واب واسع والجمع اواب وقدر وابة كذلك التهذيب وقدر وءيبة علي فعيلة من الحافر الواب وقدر وءية بياءين من الفرس الواة	911	4576054457653698290	113	201.5	89	288	39.23611068725586	20	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4456	true	2202586182746506859	250	291	1231	1434	1474	300	ابو عمرو الشيباني التءبة الاستحياء واصلها وابة ماخوذ من الابة وهو العيب قال ابو عمرو تغدي عندي اعرابي فصيح من بني اسد فلما رفع يده قلت له ازدد فقال والله ما طعامك ي--ابا عمرو بذي تءبة اي لا يستحيا من اكله	4456	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00911	false	5602247060468299865	235	277	1277	1482	1594	300	ابو عمرو الشيباني التءبة الاستحياء واصلها وابة ماخوذ من الابة وهي العيب قال ابو عمرو تغدي عندي اعرابي فصيح من بني اسد فلما رفع يده قلت له ازدد فقال والله ما طعامك يا ابا عمرو بذي تءبة اي لا يستحيا من اكله	911	4576054457653698290	202	397.5	161	205	98.53658294677734	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4457	true	927629621846142167	67	98	355	515	1586	300	فعل علي فعالة لقيل بوابة باظهار الواو ولا يقلب ياء لانه ليس بمصدر محض انما هو اسم قال واهل البصرة في اسواقهم يسمون الساقي الذي يطوف عليهم بالماء بيابا ثعلب ب-اب	4457	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00262	false	5579003355336317202	0	31	0	161	1586	300	فعل علي فعالة لقيل بوابة باظهار الواو ولا تقلب ياء لانه ليس بمصدر محض انما هو اسم قال واهل البصرة في اسواقهم يسمون الساقي الذي يطوف عليهم بالماء بيابا ورجل بواب	262	4576054457653698290	155	300.0	124	161	96.2732925415039	28	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4457	true	927629621846142167	209	283	1103	1503	1586	300	وبوب الرجل اذا حمل علي العدو وال--------------------------------------------------------------------------------بوباة الفلاة وهي الموماة--------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------قال اب---------------------------------------------ن الانباري في قولهم هذا من بابتي قال يعقوب بن السكيت وغيره البابة عند العرب الوجه الذي اريده ويصلح لي وقال ابو العميثل البابة الخصلة وقيل بابات الكتاب سطوره بابة وبابات وابواب وانشد ---لتميم بن مقبل تخير بابات الكتاب هجاءيا قال معناه تخير هجاءي من وجوه الكتاب فاذا قال الناس من بابتي فمعناه من الوجه الذي اريده ويصلح لي قال ابن دريد البيبة	4457	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00262	false	5579003355336317202	76	182	388	950	1586	300	وبوب الرجل اذا حمل علي العدو والباب والبابة في الحدود والحساب ونحوه الغاية وحكي سيبويه بينت له حسابه بابا بابا وبابات الكتاب سطوره ولم يسمع لها بواحد وقيل هي وجوهه وطرقه قال تميم بن مقبل بني عامر ما تامرون بشاعر تخير بابات الكتاب هجاءيا وابواب مبوبة كما يقال اصناف مصنفة ويقال هذا شء من بابتك اي يصلح لك ابن الانباري في قولهم هذا من بابتي قال اب-----ن السكيت وغيره البابة عند العرب الوجه والبابات الوجوه------------------------------------------------------------------------------ وانشد بيت تميم بن مقبل تخير بابات الكتاب هجاءيا قال معناه تخير هجاءي من وجوه الكتاب فاذا قال الناس من بابتي فمعناه من الوجه الذي اريده ويصلح لي ابو ا-لعميثل البابة	262	4576054457653698290	273	468.0	217	646	42.26006317138672	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4457	true	927629621846142167	184	297	977	1575	1586	300	يقول قاءلهم ان ابن بور بين بابين وجم والخيل تنحاه الي قطر الاجم وضبة الدغمان في روس الاكم مخضرة اعينها مثل الرخم عمرو عن ابيه وبوب الرجل اذا حمل علي العدو والبوباة الفلاة وهي الموماة قال ----------------------------ابن الانباري في قولهم هذا من بابتي قال يعقوب بن السكيت وغيره البابة عند العرب الوجه الذي اريده ويصلح لي وقال ابو العميثل البابة الخصلة وقيل بابات الكتاب سطوره بابة وبابات وابواب وانشد لتميم بن مقبل تخير بابات الكتاب هجاءيا قال معناه تخير هجاءي من وجوه الكتاب فاذا قال الناس من بابتي فمعناه من الوجه الذي اريده ويصلح لي قال ابن دريد البيب-------------------------------------------------------------ة المثعب الذي ينصب منه الماء اذا افرغ من الدلو في الحوض وهو البيب والبيبة	4457	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00263	false	2956913509335742948	0	71	0	368	1568	300	يقول قاءلهم ان ابن بور بين بابين وجم والخيل تنحاه الي قطر الاجم وضبة الدغمان في روس الاكم مخضرة اعينها مثل الرخم بيب البيب مجر-----------------------------------------------ي الماء الي الحوض وحكي ابن جني فيه البيبة ابن الاعرابي باب فلان اذا حفر كوة وهو البيب------------------------------------------------------------ وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في موضع اخر------------------------------------------------------------------------------- البيب كوة الحوض وهو مسيل الماء وهي الصنبور والثعلب والاسلوب والبيبة المثعب الذي ينصب منه الماء اذا -فرغ من الدلو في الحوض وهو البيب والبيبة	263	4576054457653698290	221	349.5	175	687	32.16884994506836	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4457	true	927629621846142167	0	29	0	141	1586	300	افتعال من الابة و الواب وقد واب يءب اذا انف واوابت الرجل اذا فعلت به فعلا يستحيا منه وانشد شمر واني لكء عن الموءبات اذا ما الرطء انماي مرتءه	4457	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00912	false	-3538310724028507586	46	74	231	371	1540	300	افتعال من الابة و-الواب وقد واب يءب اذا انف واوابت الرجل اذا فعلت به فعلا يستحيا منه وانشد شمر واني لكء عن الموءبات اذا ما الرطء انماي مرتءه	912	4576054457653698290	140	275.0	112	141	99.29077911376953	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4458	true	-6770181296865011288	1	83	4	388	1470	300	في قولهم خراب يباب اليباب عند العرب الذي ليس فيه احد ق-ال ابن ابي ربيعة ما علي الرسم بالبليين لو بي ن رجع السلام او لو اجابا فالي قصر ذي العشيرة فالصا لف امسي من الانيس يبابا معناه خاليا لا احد به وقال شمر اليباب الخالي الذي لا شء به يقال خراب يباب اتباع ل خراب قال الكميت بيباب من التناءف مرت لم تمخط به انوف السخال لم تمخط اي لم تمسح والتمخيط مسح ما علي الانف من السخلة اذا ولدت ويب	4458	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00929	false	-6208799035377353604	201	279	1010	1388	1484	300	في قولهم خراب يباب اليباب عند العرب الذي ليس فيه احد وقال ابن ابي ربيعة ما علي الرسم بالبليين لو بيين رجع السلام او لو اجابا فالي قصر ذي العشيرة فالصا-لف امسي من الانيس يبابا معناه خاليا لا احد به وقال شمر اليباب الخال-----ي لا شء به يقال خراب يباب اتباع لخ-راب قال الكميت بيباب من التناءف مرت لم تمخط به انوف السخال لم تمخط اي لم تمسح والتمخيط مسح ما علي الانف من السخلة اذا ولدت يطب	929	4576054457653698290	372	723.0	294	385	96.62337493896484	77	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4458	true	-6770181296865011288	126	252	618	1223	1470	300	ودخلت الباء في قول الله تعالي اشركوا بالله ال عمران 151 لان معني اشرك بالله قرن بالله------- غيره وفيه اضمار والباء للالصاق والقران ومعني قولهم وكلت بفلان معناه قرنت به وكيلا------------------------------------------------------------------------------ وروي--- مجاهد عن ابن عمر انه قال رايته يشتد بين الهدفين في قميص فاذا اصاب خصلة يقول انا بها انا بها يعني اذا اصاب الهدف--------------- ثم يرجع متنكبا قوسه حتي يمر في السوق وقال شمر قوله انا بها يقول صاح----بها وفي حديث سلمة بن صخر انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ان رجلا ظاهر من امراته ثم وقع عليها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لعلك بذلك يا سلمة فقال نعم انا بذلك يقول لعلك صاحب الامر وفي ح----------------------------------------------ديث عمر انه -------------اتي بامراة قد زنت فقال لها من---------------- بك يقول من صاحبك	4458	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09959	false	-590446347419850933	142	296	743	1498	1516	300	ودخلت الباء في قوله ----------اشركوا بالله------------- لان معني اشرك بالله قرن بالله عز وجل غيره وفيه اضمار والباء للالصاق والقران ومعني قولهم وكلت بفلان معناه قرنت به وكيلا وقال النحويون الجالب للباء في بسم الله معني الابتداء كانه قال ابتدء باسم الله وروي عن مجاهد عن ابن عمر انه قال رايته يشتد بين الهدفين في قميص فاذا اصاب خصلة يقول انا بها انا بها يعني اذا اصاب الهدف قال انا صاحبها ثم يرجع م-سكنا قومه حتي يمر في السوق -قال شمر قوله انا بها يقول انا صاحبها وفي حديث سلمة بن صخر انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ان رجلا ظاهر--- امراته ثم وقع عليها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لعلك بذلك يا سلمة فقال نعم انا بذلك يقول لعلك صاحب الامر والباء متعلقة بمحذوف تقديره لعلك المبتلي بذلك وفي حديث عمر رضي الله عنه انه اتي بامراة قد زنت فقال---- من بك اي من الفاعل بك يقول من صاحبك	9959	4576054457653698290	558	1031.5	441	787	70.90216064453125	106	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4458	true	-6770181296865011288	252	300	1223	1470	1470	300	قال شمر ويقال لما راني بالسلاح هرب معناه لما راني اقبلت بالسلاح ولما راني صاحب سلاح -قال حميد راتني بحبليها فردت مخافة اراد لما راتني اقبلت بحبليها وقوله تعالي ومن -يرد فيه بالحاد بظلم الحج 25 ادخل الباء في قوله بالحاد لانها حسنت في قوله ومن يرد بان-	4458	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09960	false	6808148917739666923	89	136	488	730	1600	300	قال شمر ويقال لما راني بالسلاح هرب معناه لما راني اقبلت بالسلاح ولما راني صاحب سلاح وقال حميد راتني بحبليها فردت مخافة اراد لما راتني اقبلت بحبليها وقوله عز وجل ومن يرد فيه بالحاد بظلم-------- ادخل الباء في قوله بالحاد لانها حسنت في قوله ومن يرد بان	9960	4576054457653698290	229	439.5	186	250	91.5999984741211	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4459	true	-2702972970440795519	0	188	0	987	1528	300	يلحد فيه وقوله تعالي عينا يشرب بها عباد الانسان 6 قيل ذهب بالباء الي المعني لان المعني يروي بها عباد الله وقال ابن الاعرابي في قول الله تعالي المعارج 1---------- اراد والله اعلم سال عن عذاب واقع وقيل في قوله تعالي عظيم فستبصر ويبصرون بايكم المفتون القلم 5 6 الباء بمعني في كانه قال في ايكم المفتون قال الفراء في قول الله -تعالي وكفي بالله شهيدا النساء 79 و 166 دخلت الباء في قوله -كفي بالله للمبالغة في المدح والدلالة علي قصد سبيله كما قالوا اظرف بعبد الله وانبل بعبد الرحمن فادخلوا الباء علي صاحب الظرف والنبل للمبالغة في المدح وكذلك قولهم ناهيك باخينا وحسبك بصديقنا ادخلوا الباء لهذا المعني---- ولو اسقطت الباء لقلت كفي الله شهيدا قال وموضع الباء وقع في قوله تعالي وكفي بالله شهيدا النساء 79 و 166 وقال ابو بكر انتصاب قوله شهيدا علي الحال من الله او علي القطع ويجوز ان يكون منصوبا علي التفسير معناه كفي بالله من الشاهدين فيجري من---- المنصوبات مجري الدرهم في قولهم عندي عشرون درهما وقيل في قوله تعالي فاسال به خبيرا الفرقان 59 اي سل عنه خبيرا يخبرك وقال علقمة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء	4459	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09960	false	6808148917739666923	136	300	730	1600	1600	300	يلحد فيه وقوله تعالي----- يشرب بها عباد الله----- قيل ذهب بالباء الي المعني لان المعني يروي بها عباد الله وقال ابن الاعرابي في قو----له تعالي سال ساءل بعذاب واقع اراد والله اعلم سال عن عذاب واقع وقيل في قوله تعالي----- فستبصر ويبصرون بايكم المفتون وق-------------------------------------------------ال الفراء في قو----له عز وجل وكفي بالله شهيدا---------------- دخلت الباء في قوله وكفي بالله للمبالغة في المدح والدلالة علي قصد سبيله كما قالوا اظرف بعبد الله وانبل بعبد الرحمن فادخلوا الباء علي صاحب الظرف والنبل للمبالغة في المدح وكذلك قولهم ناهيك باخينا وحسبك بصديقنا ادخلوا الباء لهذا المعني قال ولو اسقطت الباء لقلت كفي الله شهيدا قال وموضع الباء رفع في قوله -------كفي بالله وقا----------------------ل ابو بكر انتصاب قوله شهيدا علي الحال من الله او علي القطع ويجوز ان يكون منصوبا علي التفسير معناه كفي بالله من الشاهدين فيجري في باب المنصوبات مجري الدرهم في قوله- عندي عشرون درهما وقيل في قوله فسء-------ل به خبيرا----------- اي سل عنه خبيرا يخبرك وقال علقمة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء-	9960	4576054457653698290	822	1502.0	665	1007	81.62860107421875	144	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4459	true	-2702972970440795519	188	265	987	1379	1528	300	طبيب اي تسالوني عن النساء قاله ابو عبيد وقال- تعالي الانسان ما غرك بربك الانفطار 6 اي ما خدعك عن ربك الكريم والايمان به وكذلك قوله الله-- وغركم بالله الحديد 14 اي خدعكم عن الله والايمان به والطاعة له الشيطان واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال سمعت رجلا من العرب يقول ارجو بذاك فسالته فقال ارجو ذاك وهو كما تقول يعجبني بانك قاءم واريد لاذهب معناه اريد اذهب حرف الميم باب اللفيف من حرف -	4459	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09961	false	-997057170236999188	0	67	0	343	1595	300	طبيب اي تسالوني عن النساء قاله ابو عبيد وقوله تعالي-------- ما غرك بربك الكريم---- اي ما خدعك عن ربك الكريم والايمان به وكذلك قوله عز وجل وغركم بالله الغرور--- اي خدعكم عن الله والايمان به والطاعة له الشيطان قال------------------------------- الفراء---- سمعت رجلا من العرب يقول ارجو بذلك فسالته فقال ارجو ذاك وهو كما تقول يعجبني بانك قاءم واريد لاذهب معناه اريد اذهب الجوهري الباء حر---ف من حروف	9961	4576054457653698290	308	531.5	244	396	77.77777862548828	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4460	true	-208667051159360402	160	214	839	1147	1610	300	الفلاة التي لا ماء بها ولا انيس بها قال وهي جماع اسماء الفلوات والموامي الجماعة ويقال علونا موماة وارض موماة وقال ابو عبيد المو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي مثل السباسب وقال ابو خيرة هي الموماء والموماة وبعضهم يقول الهومة والهوماة وهو اسم يقع علي جميع الفلوات واخبرني المنذري عن المبرد انه قال يقال لها الموماة والبوباة بالميم والباء -------	4460	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07918	false	-3555873329105254708	197	287	1004	1499	1569	300	الفلاة التي لا ماء بها ولا انيس بها قال وهي جماع اسماء الفلوات ي------------------قال علونا موماة وارض موماة -قال سيبويه هي ولا يجعلها بمنزلة تمسكن لان ما جاء هكذا والاول من نفس الحرف هو الكلام الكثير يعني نحو الشوشاة والدوداة والجمع موام وحكاها ابن جني ميام قال ابن سيده والذي عندي في ذلك انها معاقبة لغير علة الا طلب الخفة التهذيب والموامي الجماعة والموامي مثل السباسب وقال ابو خيرة هي الموماء والموماة وبعضهم يقول الهومة والهوماة وهو اسم يقع علي جميع الفلوات وقال-------------- المبرد ي--------قال لها الموماة والبوباة ب-------الباء والميم	7918	4576054457653698290	242	413.0	197	543	44.56721878051758	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4460	true	-208667051159360402	0	83	0	444	1610	300	قال ال-ليث الميم حرف هجاء--------------- لو قصرت في اضطرار --شعر جاز -------------------------------------------------------------زعم الخليل انه راي يمانيا سءل عن هجاءه فقال بابا مم مم قال واصاب الحكاية علي اللفظ ولكن الذين مدوا احسنوا الحكاية بالمدة قال والميمان هما بمنزلة النونين من الجلمين قال وكان الخليل يسمي الميم مطبقة لانك اذا تكلمت بها اطبقت قال والميم من الحروف الصحاح الستة المذلقة--- التي هي في حيزين حيز الفاء والاخر حيز اللام وجعلها في التاليف الحرف الثالث للفاء والباء وهي اخر الحروف من الحيز الاو----ل وهذا الحيز	4460	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07919	false	-1682063346938661405	203	300	1054	1580	1580	300	قال الخليل الميم حرف هجاء من حروف المعجم لو قصرت في اضطرار الشعر جاز قال الراجز تخال منه الارسم الرواسما كافا وميمين وسينا طاسما وزعم الخليل انه راي يمانيا سءل عن هجاءه فقال بابا مم مم قال واصاب الحكاية علي اللفظ ولكن الذين مدوا احسنوا الحكاية بالمدة قال والميمان هما بمنزلة النونين من الجلمين قال وكان الخليل يسمي الميم مطبقة لانك اذا تكلمت بها اطبقت قال والميم من الحروف الصحاح الستة المذلقة هي الت---ي في حيزين حيز الفاء والاخر حيز اللام وجعلها في التاليف الحرف الثالث للفاء والباء وهي اخر الحروف من الحيز الاول قال وهذا الحيز-	7919	4576054457653698290	439	819.0	358	530	82.83018493652344	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4460	true	-208667051159360402	222	285	1185	1533	1610	300	الماوية المراة كانها نسبت الي الماء وقال الليث الماوية------------------------------------------------------------------- البلور ويقال ثلاث ماويات ولو تكلف منه فعل لقيل ممواة قلت ماو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية كانت في الاصل ماءية فقلبت المدة واوا فقيل ماوية ورايت في البادية علي جادة البصرة منهلة بين حفر ابي موسي وينسوعة يقال لها ماوية وماوية-------------- من اسماء النساء وانشد ابن الاعرابي ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم اراد ما---وية فرخم ميا	4460	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09776	false	-1800474672554615607	161	274	824	1427	1572	300	الماوية المراة كانها نسبت الي الماء لصفاءها وان الصور تري فيها كما تري في الماء الصافي والميم اصلية فيها وقيل الماوية حجر البلور و-----ثلاث ماويات ولو تكلف منه فعل لقيل ممواة قال ابن سيده والجمع ماو نادرة حكمه ماو وحكي ابن الاعرابي في جمعه ماوي وانشد تري في سني الماوي بالعصر والضحي علي غفلات الزين والمتجمل وجوها لو ان المدلجين اعتشوا بها صدعن الدجي حتي تري الليل ينجلي وقد يكون الماوي لغة في الماوية قال ابو منصور ماوية كانت في الاصل ماءية فقلبت المدة واوا فقيل ماوية كما------------------------------------------------------------ يقال رجل شاوي- وماوية اسم امراة وهو من اسماء النساء وانشد ابن الاعرابي ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم اراد يا ماوية فرخم قال	9776	4576054457653698290	250	424.0	201	669	37.36920928955078	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4461	true	-8778774786189415487	184	222	962	1164	1612	300	اللحياني ماءت الهرة تموء مثل ماعت تموع وهو الضغاء اذا صاحت وقال هرة مءوء بوزن معوع وصوتها المواء علي فعال---- عمرو عن ابيه اموا اذا صاح صياح السنور و--------قال ابن الاعرابي هي الماءية بوزن الما----------------------عية يقال ذلك للسنور	4461	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00188	false	-5089797474454054300	171	210	896	1110	1566	300	اللحياني ماءت الهرة تموء مثل ماعت تموع وهو الضغاء اذا صاحت وقال هرة مءوء علي- معوع وصوتها المواء علي فعال ابو عمرو-------- اموا------------- السنور اذا صاح وقال ابن الاعرابي هي الماءية بوزن الماعية والماءية بوزن الماعية يقال ذلك للسنور	188	4576054457653698290	176	307.5	143	236	74.5762710571289	29	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4461	true	-8778774786189415487	226	300	1182	1612	1612	300	ابن الاعرابي الوام--ة الموافقة والويمة التهمة ابو عبيد عن ابي زيد واءمته وءاما ومواءمة---------------------------- وهي الموافقة ان تفعل كما يفعل قال ابو عبيد --------------------------------------------------------------------من امثالهم في المياسرة لولا الوءام لهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اللءام قال والوءام------------------------------------------------------- المباهاة يقول ان اللءام ليسوا ياتون الجميل من الامور علي انها اخلاقهم وانما يفعلونها مباهاة وتشب-ها باهل الكرم ولولا ذلك لهلكوا هذا قول ابي عبيدة واما غيره-------- من علماءنا فيفسرون الوءام الموافقة ----------------------------يقولون لولا موافقة الناس بعضهم بعضا في الصحبة والعشرة-	4461	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07999	false	6966448398792574572	7	137	31	770	1619	300	ابن الاعرابي المواءمة الموافقة----------------------------------- واءم-ه وءاما ومواءمة وافقه وواءمته مواءمة ووءاما وهي الموافقة ان تفعل كما يفعل وفي حديث الغيبة انه ليواءم اي يوافق وقال ابو زيد هو اذا اتبع اثره وفعل فعله قال ومن امثالهم في المياسرة لولا الوءام لهلك الانسان قال السيرافي المعني ان الانسان لولا نظره الي غيره ممن يفعل الخير واقتداءه به لهلك وانما يعيش الناس بعضهم مع بعض لان الصغير يقتدي بالكبير والجاهل بالعالم ويروي لهلك اللءام اي لولا انه يجد شكلا يتاسي به ويفعل فعله لهلك وقال ابو عبيد الوءام المباهاة يقول ان اللءام ليسوا ياتون الجميل من الامور علي انها اخلاقهم وانما يفعلونها مباهاة وتشبيها باهل الكرم فلولا ذلك لهلكوا------------------ واما غير ابي عبيد من علماءنا فيفسرون الوءام الموافقة وقال لولا الوءام هلك الانام يقولون لولا موافقة الناس بعضهم بعضا في الصحبة والعشرة	7999	4576054457653698290	349	583.0	290	793	44.01008987426758	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4461	true	-8778774786189415487	5	62	20	331	1612	300	ماوت السقا--------------ء---- ماوا ومايته------ مايا اذا وسعته فجعلته واسع----------------------------------------------------------------------ا وكذلك الوعاء ويقال تماي السقاء------- فهو يتماي تمءيا وتموءا -----اذا ما مددته فاتسع وقال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليث الماي النميمة بين القوم ابو عبيد عن الاصمعي مايت بين القوم افسدت ال-----ليث---- ماوت بينهم اذا ضربت بعضهم ببعض ومايت اذا دببت بينهم بالنميمة وانشد وماي بينهم اخو نكرات لم يزل ذا نميمة	4461	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09737	false	4731068461507434569	205	300	1087	1609	1609	300	ماوت الجلد والدلو والسقاء ماو ماوا ومايت السقاء مايا اذا وسعته ومددته حتي يتسع وتماي الجلد يتماي تمءيا توسع وتمات الدلو كذلك وقيل تمءيها امتدادها وكذلك الوعاء تقو-ل تماي السقاء والجلد فهو يتماي تمءيا وماو تمءوا واذ---ا مددته فاتسع وهو تفعل وقال دلو تماي دبغت بالحلب او باعالي السلم المضرب بلت بكفي عزب مشذب اذا اتقتك بالنفي الاشهب فلا تقعسرها ولكن صوب وقال الليث الماي النميمة بين القوم-------------------- مايت بين القوم افسدت وقال الليث ماو ماوت بينهم اذا ضربت بعضهم ببعض ومايت اذا دببت بينهم بالنميمة وانشد وماي بينهم اخو نكرات لم يزل ذا نميمة-	9737	4576054457653698290	258	426.5	209	547	47.16636276245117	41	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4461	true	-8778774786189415487	136	183	700	958	1612	300	-تممت القوم بنفسك م-ءة فقد مايتهم وهم ممءيون وام--ءاهم فهم ممءون فان اتممتهم بغيرك فقد امايتهم فهم مماون ابو عبيد عن الكساءي كان القوم تسعة وتسعين فامايتهم بالالف مثل افعلتهم وكذلك في الالف الفتهم وكذلك اذا صاروا هم كذلك قلت قد اماوا والفوا اذا صاروا ماءة و--الفا	4461	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09740	false	6692208713055588144	138	184	715	967	1584	300	اتممت القوم بنفسك ماءة فقد مايتهم وهم ممءيون واماوا هم فهم ممءون وان اتممتهم بغيرك فقد امايتهم وهم مماو------------ن الكساءي كان القوم تسعة وتسعين فامايتهم بالالف مثل افعلتهم وكذلك في الالف الفتهم وكذلك اذا صاروا هم كذلك قلت قد اماوا والفوا اذا صاروا ماءة او الفا	9740	4576054457653698290	241	450.0	197	264	91.28787994384766	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4462	true	6924071276753662658	34	99	175	506	1559	300	الليث التوام ولدان معا ولا يقال هما توامان ولكن يقال هذا توام هذه وهذه توامته فاذا جمعا فهما توام قلت---------- اخطا الليث فيما قال والقول ما قال ابن السكيت وهذا قول الفراء والنحويين الذين يوثق بعلمهم قالوا يقال للواحد توام وهما توامان اذا ولدا في بطن واحد قال عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام قلت-------- وقد ذكرت هذا الحرف في	4462	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07310	false	4329379329164672335	232	300	1182	1529	1529	300	الليث التوام ولدان معا ولا يقال هما توامان ولكن يقال هذا توام هذه وهذه توامته فاذا جمعا فهما توام قال ابو منصور اخطا الليث فيما قال والقول ما قال ابن السكيت وهو- قول الفراء والنحويين الذين يوثق بعلمهم قالوا يقال للواحد توام وهما توامان اذا ولدا في بطن واحد قال عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام قال الازهري وقد ذكرت هذا الحرف في-	7310	4576054457653698290	324	615.0	260	349	92.83667755126953	62	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4462	true	6924071276753662658	100	151	511	780	1559	300	التاء فاعدت ذكره------------- لاعرفك ان التاء مبدلة من الواو ف التوام ووام في الاصل وكذلك التولج في الاصل وولج وهو الكناس واصل ذلك من الوءام وهو الوفاق ويقال فلان يغني غناء متواءما اذا وافق بعضه بعضا ولم تختلف الحانه قال ابن احمر اري ناقتي حنت بليل وساقها غناء كموج الاعجم المتواءم	4462	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07311	false	9075107737168324143	1	53	4	281	1644	300	التاء واعدت ذكره في باب الواو لاعرفك ان التاء مبدلة من الواو ف-التوام ووام في الاصل وكذلك التولج في الاصل وولج وهو الكناس واصل ذلك من الوءام وهو الوفاق ويقال فلان يغني غناء متواءم----ا وافق بعضه بعضا ولم تختلف الحانه قال ابن احمر اري ناقتي حنت بليل وساقها غناء كنوح الاعجم المتواءم	7311	4576054457653698290	261	496.5	212	282	92.55319213867188	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4462	true	6924071276753662658	111	218	568	1121	1559	300	-----ووام في الاصل وكذلك التولج في الاصل وولج وهو الكناس واصل ذلك من الوءام وهو الوفاق ويقال فلان يغني غناء متواءما اذا وافق بعضه بعضا ولم تختلف الحانه قال ابن احمر اري ناقتي حنت بليل وساقها غناء كموج الاعجم المتواءم وقال ابو عمرو ليال اوم اي منكرة وانشد لما رايت اخر الليل غنم وانها احدي لياليك الاوم ابو عبيد المءوم مثل المعوم العظيم الراس واخبرني المنذري عن الطوسي عن الخراز عن ابن الاعرابي و يوام قبيلة من الحبش وانشد وانتم قبيلة من يوام جاءت بكم سفينة من اليم قال الموام المشوه الخلق وامه الله اي شوه خلقه وقوله من يوام اي انكم سودان فخلقكم مشوه -ام ابو	4462	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07999	false	6966448398792574572	189	262	1056	1430	1619	300	اصله ووام--------- وكذلك التولج اصله---- وولج وهو الكناس واصل ذلك من الوءام وهو الوفاق وقد ذكر في فصل التاء مت-قدما------------------------------------ قال الازهري واعدت ذكره في هذه الترجمة لاعرفك ان التاء مبدلة من الواو--------------------------------------------------------- وانه ووام الليث المواءمة المباراة ويوام قبيلة من الحبش او جنس منه ----------------------------------عن ابن الاعرابي وا----------------------نشد وانتم قبيلة من يوام جاءت بكم سفينة من اليم اراد من يوام واليم فخفف---------------------- وقوله من يوام اي انكم سودان فخلقكم مشوه قال ابن	7999	4576054457653698290	209	259.5	164	559	37.3881950378418	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4463	true	-7635668721974466971	43	72	201	365	1572	300	لا امراة له والجمع الايامي و---------------------------------------------الاصل ايا----------يم فقلبت الياء وجعلت بعد المي----------------------------------------------------------------------------------------------م وقد امت المراة--------- تءيم اي-------------مة واي------------------------------------------ما وتايم الرجل زمانا وتايمت المراة اذا مكثا اياما وزمانا لا يتزوجان	4463	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07283	false	-3594706402857511115	94	163	481	856	1523	300	لا امراة له و--جمع الايم من النساء ايايم وايامي فاما ايايم فعلي بابه وهو الاصل ايايم جمع الايم فقلبت الياء وجعلت بعد الميم واما ايامي فقيل هو من باب الوضع وضع علي هذه الصيغة وقال الفارسي هو مقلوب موضع العين الي اللام وقد امت المراة من زوجها تءيم ايما وايوما وايمة وايمة وتايمت زمانا واتامت واتيمتها تزوجتها ايما وتايم الرجل زمانا وتايمت المراة اذا مكثا اياما وزمانا لا يتزوجان	7283	4576054457653698290	157	248.0	129	377	41.644561767578125	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4463	true	-7635668721974466971	1	99	3	522	1572	300	الرجل يءيم ايمة اذا لم تكن له زوجة وكذلك المراة اذا لم يكن لها زوج وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من الايمة والعيمة وهي طول العزبة ابن السكيت فلانة ايم اذا لم يكن لها زوج ورجل ايم لا امراة له والجمع الايامي والاصل ايايم فقلبت الياء وجعلت بعد الميم وقد امت المراة تءيم ايمة وايما وتايم الرجل زمانا وتايمت المراة اذا مكثا اياما وزمانا لا يتزوجان والحرب مايمة اي تقتل الرجال وتدع النساء بلا ازواج ابن الانباري رجل ايم ورجلان ايمان ورجال ايمون ونساء ايمات وايم بين الايوم والايمة وقال ابن الاعرابي الايام	4463	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07284	false	4152084074714913504	195	254	1025	1316	1550	300	الرجل يءيم ايمة اذا لم تكن له زوجة وكذلك المراة اذا لم يكن لها زوج وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من الايمة والعيمة وهو طول العزبة ابن السكيت فلانة ايم اذا لم يكن لها زوج ورجل ايم لا م-راة له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورجلان ايمان ورجال ايمون ونساء ايمات وايم بين الايوم والايمة والامة العزاب جمع ام ----	7284	4576054457653698290	272	524.0	216	519	52.408477783203125	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4464	true	6667511404332516889	0	206	0	997	1454	300	ردا علي الاستفهام علي جهتين احداهما ان تفارق معني ام والاخري ان تستفهم بها علي جهة النسق الذ-ي ينوي بها الابتداء الا انه ابتداء متصل بكلام فلو ابتدات كلاما ليس قبله كلام ثم استفهمت لم يكن الا ب الالف او ب هل من ذلك قوله جل وعز------------------------------- رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من السجدة 1 3 فجاءت ا-م وليس -فيها استفهام فهذا دليل علي انه- استفهام مبتدا علي كلام قد سبقه قال واما قوله تعالي ام تريدون ان تسءلوا رسولكم البقرة 108 فان شءت جعلته استفهاما مبتدا قد سبقه كلام وان شءت قلت قبله استفهام فرد عليه وهو قوله تعالي الم تعلم ان الله علي كل شء قدير البقرة 106 وكذلك قوله تعالي وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ص 62 63 فان شءت جعلته استفهاما مبتدا علي كلام قد سبقه كلام وان شءت جعلته مردودا علي قوله وقالوا ما لنا لا ص 62 ومثله قوله تعالي ياقوم اليس لي ملك مصر وهاذه الانهار تجري من الزخرف 51 ثم قال تبصرون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف 52 فالتفسير فيهما واحد ق-ال الفراء وربما جعلت العرب ام اذا سبقها استفهام ولا يصلح فيه ام علي جهة بل	4464	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07277	false	-9052085965031850872	167	300	886	1543	1543	300	ردا علي الاستفهام علي جهتين احداهما ان تفارق معني ام والاخري ان تستفهم بها علي جهة النسق والتي ينوي به -الابتداء الا انه ابتداء متصل بكلام فلو ابتدات كلاما ليس قبله كلام ثم استفهمت لم يكن الا ب-الالف او ب-هل من ذلك قوله عز وجل الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه------------------------- فجاءت بام وليس قبلها استفهام فهذه دليل علي انها استفهام مبتدا علي كلام قد سبقه قال واما قوله------ ام تريدون ان تسءلوا رسولكم----------- فان شءت جعلته استفهاما مبتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قد سبقه كلام وان شءت جعلته مردودا علي قوله------- ما لنا لا نري- ومثله قوله------------ اليس لي ملك مصر وه-ذه الانهار تجري من تحتي----- ثم قال -------ام انا خير--------------------------------------------- فالتفسير فيهما واحد وقال الفراء وربما جعلت العرب ام اذا سبقها استفهام ولا يصلح فيه ام علي جهة بل-	7277	4576054457653698290	600	1044.0	476	1033	58.083251953125	115	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4464	true	6667511404332516889	206	300	997	1454	1454	300	فيقولون هل لك قبلنا حق ام انت رجل معروف بالظلم يريدون بل انت رجل معروف بالظلم وانشد فوالله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم ام كل الي حبيب يريد بل كل قال ويفعلون مثل ذلك ب او وسنذكره-- في موضعه وقال الزجاج ام اذا كانت معطوفة علي لفظ الاستفهام فهي معروفة لا اشكال فيها كقولك ازيد احسن ام عمرو و اكذا خير ام كذا واذا كانت لا تقع عطفا علي الف الاستفهام الا انها تكون غير مبتداة فانها تءذن بمعني بل ومعني الف الاستفهام ثم ذكر قول الله تعالي ام تريدون ان تسءلوا رسولكم-	4464	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07278	false	-4455260084719148571	0	93	0	456	1451	300	فيقولون هل لك قبلنا حق ام انت رجل معروف بالظلم يريدون بل انت رجل معروف بالظلم وانشد فوالله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم ام كل الي حبيب يريد بل كل قال ويفعلون مثل ذلك ب-او وهو مذكور في موضعه وقال الزجاج ام اذا كانت معطوفة علي لفظ الاستفهام فهي معروفة لا اشكال فيها كقولك -زيد احسن ام عمر--و اكذا خير ام كذا واذا كانت لا تقع عطفا علي الف الاستفهام الا انها تكون غير مبتداة فانها تءذن بمعني بل ومعني الف الاستفهام ثم ذكر قول الله تعالي ام تريدون ان تسءلوا رسولكم	7278	4576054457653698290	447	868.0	356	460	97.17391204833984	90	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4465	true	-7580820540383468228	2	146	11	713	1481	300	قال المعني بل اتريدون ان تسالوا----------- وكذلك قوله تعالي الم--------------------------------------- ام يقولون افتراه -السجدة 1 3 المعني بل يقولون افتراه وقال الليث ام حرف احسن ما يكون في الاستفهام علي اوله فيصير المعني كانه استفهام بعد استفهام قال ويكون ام بمعني بل ويكون ام بمعني الف الاستفهام كقولك ام عندك غداء حا--------------------------ضر وهي لغة حسنة من لغات العرب قلت---------- وهذا يجوز اذا سبقه كلام قال الليث وتكون ام مبتداة للكلام في الخبر وهي لغة يمانية يقول قاءلهم ام نحن خرجنا خيار الناس ام نطعم الطعام ام نضرب السهام وهو يخبر وروي ابن اليزيدي عن ابي حاتم قال قال ابو زيد ام تكون زاءدة لغة لاهل اليمن---- وانشد يا دهن ام ما كان مشيي رقصا بل قد تكون مشيتي ترقصا اراد يا دهناء فرخم و ام زاءدة اراد ما كان مشيي رقصا اي كنت اترقص وانا في شبيبتي واليوم قد اسننت حتي صار مشيي رقصا	4465	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07278	false	-4455260084719148571	93	249	456	1217	1451	300	قال المعني بل -تريدون ان تسالوا رسولكم قال وكذلك قوله------ الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قال-------- المعني بل يقولون افتراه -قال الليث ام حرف احسن ما يكون في الاستفهام علي اوله فيصير المعني كانه استفهام بعد استفهام قال ويكون ام بمعني بل ويكون ام بمعني الف الاستفهام كقولك ام عندك غداء حاضر وانت تريد اعندك غداء حاضر وهي لغة حسنة من لغات العرب قال ابو منصور وهذا يجوز اذا سبقه كلام قال الليث وتكون ام مبتدا ا-لكلام في الخبر وهي لغة يمانية يقول قاءلهم ام نحن خرجنا خيار الناس ام نطعم الطعام ام نضرب ال-هام وهو يخبر ورو------------ي عن ابي حاتم قال قال ابو زيد ام تكون زاءدة لغة -اهل اليمن قال وانشد يا دهن ام ما كان مشيي رقصا بل قد تكون مشيتي توقصا اراد يا دهناء فرخم و-ام زاءدة اراد ما كان مشيي رقصا اي كنت اتوقص وانا في شبيبتي واليوم قد اسننت حتي صار مشيي رقصا	7278	4576054457653698290	664	1228.0	527	793	83.73265838623047	124	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4465	true	-7580820540383468228	147	224	718	1108	1481	300	غيره تكون ام بلغة---- اهل اليمن بمعني الالف واللام وفي الحديث ليس من امبر امصيام في امسفر اي ليس من البر الصيام في السفر قلت---------- والالف فيها الف وصل تكتب ولا تظهر اذا وصلت ولا تقطع كما تقطع الف ام التي قدمنا ذكرها وانشد ابو عبيد ذاك خليلي وذو يعاتبني يرمي وراءي بامسيف وامسلمه الا تراه كيف وصل الميم باللام فافهمه قلت و---------الوجه ا--لا تثبت الالف في الكتابة لانها ميم جعلت بدل الالف واللام للتعريف ما قال	4465	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07279	false	-5202294085399803209	0	82	0	412	1527	300	غيره تكون ام بلغة بعض اهل اليمن بمعني الالف واللام وفي الحديث ليس من امبر امصيام في امسفر اي ليس من البر الصيام في السفر قال ابو منصور والالف فيها الف وصل تكتب ولا تظهر اذا وصلت ولا تقطع كما تقطع الف ام التي قدمنا ذكرها وانشد ابو عبيد ذاك خليلي وذو يعاتبني يرمي وراءي بامسيف وامسلمه الا تراه كيف وصل الميم بالواو فافهمه قال ابو منصور الوجه ان لا تثبت الالف في الكتابة لانها ميم جعلت بدل الالف واللام للتعريف--- قال	7279	4576054457653698290	380	716.5	304	415	91.5662612915039	70	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4465	true	-7580820540383468228	220	300	1086	1481	1481	300	والل----ام للتعريف ما قال اهل العربية ما اذا جعلت اسما -هي لغير المميزين من الجن والانس و -----من تكون للمميزين ومن العرب من يستعمل ما في موضع من من ذلك قوله تعالي- ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم من النساء الا ما قد سلف النساء 22 التقدير لا تنكحوا من نكح اباءكم وكذلك قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم--- النساء 3 معناه من طاب لكم وروي سلمة عن الفراء قال الكساءي تكون ما اسما وتكون جحدا وتكون استفهاما وتكون شرطا وتكون-	4465	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10004	false	-6437355975728000866	205	282	996	1378	1468	300	والله اعلم التهذيب ق---ال اهل العربية ما اذا كانت اسما فهي لغير المميزين من ------الانس والجن ومن تكون للمميزين ومن العرب من يستعمل ما في موضع من من ذلك قوله عز وجل ولا تنكحوا ما نكح -اباءكم من النساء الا ما قد سلف---------- التقدير لا تنكحوا من نكح اباءكم وكذلك قوله------ فانكحوا ما طاب لكم من النساء-- معناه من طاب لكم وروي سلمة عن الفراء قال الكساءي تكون ما اسما وتكون جحدا وتكون استفهاما وتكون شرطا وتكون	10004	4576054457653698290	352	620.0	280	410	85.8536605834961	63	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4466	true	247918409538024915	251	292	1253	1456	1499	300	تجعل ما صلة فيما تنوي به مذهب الجزاء كانه من خطيءاتهم ما اغرقوا---- وكذلك رايتها في مصحف عبد الله وتاخ-رها دليل علي مذهب الجزاء ومثلها في مصحفه اي الاجلين ما قضيت الا تري انك تقول حيثما تكن اكن ومهما تقل اقل	4466	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08815	false	8676214035469808941	98	139	521	724	1534	300	تجعل ما صلة فيما ينوي به الج-----زاء كانه من خطيءاتهم ما اغرقوا قال وكذلك رايتها في مصحف عبد الله وتاخيرها دليل علي مذهب الجزاء ومثلها في مصحفه اي الاجلين ما قضيت الا تري انك تقول حيثما تكن اكن ومهما تقل اقل	8815	4576054457653698290	194	374.5	154	208	93.26923370361328	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4466	true	247918409538024915	18	300	90	1499	1499	300	وجهك القمر وانما زيد صديقنا قلت---------- ومنه قوله تعالي ربما يود الذين كفروا الحجر 2 رب وضعت للاسماء فلما ادخلت فيها ما جعلت للفعل وقد توصل ما ب رب و ربت فتكون صلة كقوله ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم يريد يا ربت غارة وتجء ما صلة يراد بها التاكيد كقوله تعالي----- فبما نقضهم ميثاقهم النساء 155 المعني -بنقضهم ميثاقهم وتكون مصدرا كقوله تعالي فاص-----دع بما تءمر الحجر 94 اي فاصدع بالامر وكقوله تعالي وتب ما اغني عنه ماله وما المسد 2 اي وكسبه و ما التعجب كقوله تعالي فما اصبرهم علي النار البقرة 175 والاستفهام ب ما كقولك ما قولك في كذلك والاستفهام ب ما من الله لعباده علي وجهين هو للمءمن تقرير وللكافر تقريع وتوبيخ فالتقرير كقوله تعالي- لموسي عليه السلام وما تلك بيمينك يام-وسي قال هي عصاي طه 17 و 18 قرره الله انها عصي كراهية ان يخافها اذا حولها حية والشرط كقوله تعالي شء قدير ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم فاطر 2 والجحد كقوله تعالي ما فعلوه الا قليل منهم النساء 66 وتجء ما بمعني اي كقوله تعالي قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها البقرة 69 المعني يبين لنا اي شء لونها و ما في هذا الموضع رفع لانه- ابتداء ومرافعها قوله لونها الفراء و ضلالا مما خطي صلي الله عليه وسلم 1764 ءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم نوح 25 تجعل ما صلة فيما تنوي به مذهب الجزاء كانه من خطيءاتهم ما اغرقوا وكذلك رايتها في مصحف عبد الله وتاخرها دليل علي مذهب الجزاء ومثلها في مصحفه اي الاجلين ما قضيت الا تري انك تقول حيثما تكن اكن ومهما تقل اقل وقوله تعالي ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني-	4466	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10005	false	-5540351097662577229	0	196	0	985	1494	300	وجهك القمر وانما زيد صديقنا قال ابو منصور ومنه قوله تعالي ربما يود الذين كفروا --------رب وضعت للاسماء فلما ادخل- فيها ما جعلت للفعل وقد توصل ما ب-رب و-ربت فتكون صلة كقوله ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم يريد يا ربت غارة وتجء ما صلة يريد بها التوكيد كقول الله عز وجل فبما نقضهم ميثا-----------قهم المعني فبنقضهم ميثاقهم وتجء- مصدرا كقول الله عز وجل فاصدع بما تءمر--------- اي فاصدع بالامر وكقوله عز وجل م---ا اغني عنه ماله وما كسب---- اي وكسبه وما- التعجب كقوله------ فما اصبرهم علي النار----------- والاستفهام ب-ما كقولك ما قولك في كذ-ا والاستفهام ب-ما من الله لعباده علي وجهين هل للمءمن تقرير وللكافر تقريع وتوبيخ فالتقرير كقوله عز وجل لموسي ------------وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي----------- قرره الله انها عصا كراه-ة ان يخافها اذا حولها حية والشرط كقوله عز وجل------- ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له--------------------------------- والجحد كقوله ------ما فعلوه الا قليل منهم---------- وتجء ما بمعني اي كقول الله عز وجل- ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها الم----------عني يبين لنا اي شء لونها و-ما في هذا الموضع رفع لانها ابتداء ومرافعها قوله لونها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني	10005	4576054457653698290	892	1523.5	714	1434	62.2036247253418	162	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4467	true	-6858901298399883433	50	248	235	1212	1452	300	الليث اما استفهام جحود كقولك اما تستحي من الله قال وتكون اما تاكيد- للكلام ولليمين كقولك اما انه لرجل كريم وفي اليمين كقولك اما والله لءن سهرت كل ليلة لادعنك نادما اما لو علمت بمكانك لازعجنك منه اما واما وافتراقهما ابو العباس عن سلمة عن الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء قال قال الكساءي في باب اما و اما اذا كنت امرا او ناهيا او مخبرا فهي اما مفتوحة واذا كنت مشترطا او شاكا او مخيرا او مختارا فهي اما بكسر الالف قال وتقول من ذلك في الاول اما الله فاعبد- واما الخمر فلا تشربها واما زيد فقد خرج قال وتقول في النوع الثاني اذا كنت مشترطا اما تشتمن زيدا فانه يحلم عنك وتقول في الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمرو وتقول في التخيير تعلم اما الفقه واما النحو وتقول في المختار لي---- بالكوفة دار وانا خارج اليها فاما ان اسكنها واما ان ابيعها قال------- ومن العرب من يجعل اما بمعني اما الشرطية قال وانشد-- الكساءي لصاحب هذه اللغة الا انه ابدل احدي الميمين ياء يا ليت ما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار وقا---------------------------------------------------------------------ل المبرد اذا اتيت ب اما و اما فافتحها مع الاسماء واكسرها مع الافعال وانشد اما اقمت واما انت ذا سفر فالله يحفظ	4467	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08815	false	8676214035469808941	51	300	276	1534	1534	300	الليث اما استفهام جحود كقولك اما تستحي من الله قال وتكون اما تاكيدا للكلام واليمين كقولك اما انه لرجل كريم وفي اليمين كقولك اما والله لءن سهرت لك ليلة لادعنك نادما اما لو علمت بمكانك لازعجنك منه ---------------------------------------------وقال الفراء في قوله عز وجل مما خطيءاتهم قال العرب تجعل ما صلة فيما ينوي به الجزاء كانه من خطيءاتهم ما اغرقوا قال وكذلك رايتها في مصحف عبد الله وتاخيرها دليل علي مذهب الجزاء ومثلها في مصحفه اي الاجلين ما قضيت الا تري انك تقول حيثما تكن اكن ومهما تقل اقل قال الفراء قا----ل الكساءي في باب اما وا-ما اذا كنت امرا او ناهيا او مخبرا فهو اما مفتوحة واذا كنت مشترطا او شاكا او مخيرا او مختارا فهي اما بكسر الالف قال وتقول من ذلك في الاول اما الله فاعبده واما الخمر فلا تشربها واما زيد فقد خرج قال وتقول في النوع الثاني اذا كنت مشترطا اما تشتمن----- فانه يحلم عنك وتقول في الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمرو وتقول في التخيير تعلم اما الفقه واما النحو وتقول في المختار لي دار بالكوفة ف----انا خارج اليها فاما ان اسكنها واما ان ابيعها قال الفراء ومن العرب من يجعل اما بمعني اما الشرطية قال وانشدني الكساءي لصاحب هذه اللغة الا انه ابدل احدي الميمين ياء يا ليتم-ا امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار قال الجوهري وقولهم ايما وايما يريدون اما فيبدلون من احدي الميمين ياء وقال المبرد اذا اتيت ب-اما وا-ما فافتحها مع الاسماء واكسرها مع الافعال وانشد اما اقمت واما انت ذا سفر فالله يحفظ-	8815	4576054457653698290	903	1578.0	721	1321	68.35730743408203	172	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4467	true	-6858901298399883433	248	300	1212	1452	1452	300	ما تاتي وما تذر كسرت اما اقمت مع الفعل وفتحت واما انت لانها وليها الاسم وقال ابا خراشة اما انت ذا نفر المعني اذا كنت ذا نفر---- قاله ابن كيسان وق----ال الزجاج اما التي للتخيير شبهت ب ان التي ضمت اليها ما مثل قوله تعالي اما -ان تعذب واما ان تتخذ فيهم-	4467	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08816	false	-3126577017149623949	0	54	0	248	1466	300	ما تاتي وما تذر كسرت اما اقمت مع الفعل وفتحت واما انت لانها وليت- الاسم وقال ابا خراشة اما انت ذا نفر المعني اذا كنت ذا نفر قال قاله ابن كيسان قال وقال الزجاج اما التي للتخيير شبهت ب-ان التي ضمت اليها ما مثل قوله عز وجل اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم	8816	4576054457653698290	225	428.5	177	250	90.0	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4467	true	-6858901298399883433	0	50	0	235	1452	300	الاسراء 110--- وصل الجزاء ب ما فاذا كان استفهاما لم يوصل ب ما وانما يوصل اذا كان جزاء -انشد ابن الاعرابي قول حسان ان يكن غث من رقاش حديث فبما ياكل الحديث السمينا قال فبما اي ربما قلت---------- وهو معروف في كلامهم قد جاء في شعر الاعشي وغيره اما وقال	4467	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10005	false	-5540351097662577229	194	243	970	1213	1494	300	الاسماء الحسني وصل الجزاء ب-ما فاذا كان استفهاما لم يوصل ب-ما وانما يوصل اذا كان جزاء وانشد ابن الاعرابي قول حسان ان يكن غث من رقاش حديث فبما ياكل الحديث السمينا قال فبما اي ربما قال ابو منصور وهو معروف في كلامهم قد جاء في شعر الاعشي وغيره---- وقال	10005	4576054457653698290	223	403.0	176	249	89.55823516845703	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4468	true	-1079233883837041291	154	202	783	1010	1519	300	ويقال ما امي وامه وما شكلي وشكله اي ما امري وامره لبعده مني فلم يتعرض لي ومنه قول الشاعر فما امضي وام الوحش لما تفرع في ذءابتي المشيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن بزرج قالوا ما امك وام ذات عرق اي ايهات منك ذات عرق قال-- الليث الام هي الوالدة والجمع -----------------	4468	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07263	false	8616266794040073340	175	251	887	1255	1511	300	ويقال ما امي وامه وما شكلي وشكله اي ما امري وامره لبعده مني فلم يتعرض لي ومنه قول الشاعر فما ام-ي وام الوحش لما تفرع في ذءابتي المشيب يقول ما انا وطلب الوحش بعدما كبرت وذكر الام حشو في البيت قال ابن بري ورواه بعضهم وما امي وام الوحش بفتح الهمزة والام القصد وقال ابن بزرج قالوا ما امك وام ذات عرق اي ايهات منك ذات عرق والام العلم الذي يتبعه الجيش ابن سيده والامة والامة	7263	4576054457653698290	205	374.5	160	369	55.55555725097656	40	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4468	true	-1079233883837041291	224	300	1125	1519	1519	300	الليث يقال تامم فلان اما اي- اتخذها لنفسه اما---- وتفسير الام في كل معانيها امة لان تاسيسه من حرفين صحيحين والهاء فيه- اصلية ولكن العرب حذفت تلك الهاء اذا امنوا اللبس قال ويقول بعضهم في تصغير ام اميمة---- والصواب اميهة ترد الي اصل تاسيسها ومن قال اميمة صغرها علي لفظها وهم الذين يقولون امات وانشد اذا الامهات قبحن الوجوه فرجت الظلام باماتكا ق-ال ابن كيسان يقال ام وهي الاصل ومنهم من يقول امة ومنهم من يقول-	4468	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07270	false	2634040645380423717	195	272	1029	1429	1577	300	الليث يقال تامم فلان اما اذا اتخذها لنفسه اما قال وتفسير الام في كل معانيها امة لان تاسيسه من حرفين صحيحين والهاء فيها اصلية ولكن العرب حذفت تلك الهاء اذ- امنوا اللبس---- ويقول بعضهم في تصغير ام اميمة قال والصواب اميهة ترد الي اصل تاسيسها ومن قال اميمة صغرها علي لفظها وهم الذين يقولون امات وانشد اذ -الامهات قبحن الوجوه فرجت الظلام باماتكا وقال ابن كيسان يقال ام وهي الاصل ومنهم من يقول امة ومنهم من يقول	7270	4576054457653698290	385	723.5	312	406	94.82758331298828	67	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4468	true	-1079233883837041291	0	139	0	701	1519	300	حسنا الكهف 86 كتبت بالالف لما وصفنا وكذلك الا كتبت بالالف لانها لو كتبت بالياء لاشبهت الي قا----ل البصريون اما هي ان المفتوحة ضمت اليها ما عوضا من الفعل وهي بمنزلة اذ المعني اذ كنت قاءما فاني قاءم معك وينشدون ابا خراشة اما انت ذا نفر قالوا فان ولي هذه الفعل كسرت فقيل اما انطلقت انطلقت معك وانشدوا اما اقمت واما انت مرتحلا فكسر الاولي وفتح الثانية فان ولي هذه المكسورة فعل مستقبل احدثت فيه النون فقلت اما تذهبن فاني معك فان حذفت النون جزمت فقلت اما ياكلك الذءب فلا ابكيك وقال الفراء في قول الله تعالي بصيرا انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان 3 قال اما ها هنا تكون جزاء اي ان شكر وان كفر قال ويكون علي اما التي في قوله تعالي ا-ما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة 106 فكانه قال خلقناه شقيا او سعيدا	4468	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08816	false	-3126577017149623949	54	186	248	907	1466	300	حسنا--------- كتبت بالالف لما وصفنا وكذلك الا كتبت بالالف لانها لو كانت بالياء لاشبهت الي قال قال البصريون اما هي ان المفتوحة ضمت اليها ما عوضا من الفعل وهو بمنزلة اذ المعني اذ كنت قاءما فاني قاءم معك وينشدون ابا خراشة اما كنت ذا نفر قالوا فان ولي هذه الفعل كسرت فقيل اما انطلقت انطلقت معك وانشد ا--ما اقمت واما انت مرتحلا فكسر الاولي وفتح الثانية فان ولي هذه المكسورة فعل مستقبل احدثت فيه النون فقلت اما تذهبن فاني معك فان حذفت النون جزمت فقلت اما ياكلك الذءب فلا ابكيك وقال الفراء في قوله عز وجل--------- انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا ق----------ال اما ها-هنا----- جزاء اي ان شكر وان كفر قال وتكون علي اما التي في قوله عز وجل اما يعذبهم واما يتوب عليهم----------- فكانه قال خلقناه شقيا او سعيدا	8816	4576054457653698290	632	1192.5	506	706	89.51841735839844	119	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4469	true	-12964596722007127	25	75	129	377	1547	300	فاما الجمع فاكثر العرب علي امهات ومنهم من يقول امات وقال المبرد -الهاء من حروف الزيادة وهي مزيدة في الامهات والاصل الام وهو القصد قلت---------- وهذا هو الصواب -ان الهاء مزيدة في الامهات وقال الليث من العرب من يحذف الف ام كقول عدي بن زيد ايها العاءب عندي م زيد	4469	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07271	false	-2622331308323218829	0	52	0	260	1416	300	فاما الجمع فاكثر العرب علي امهات ومنهم من يقول امات وقال المبرد والهاء من حروف الزيادة وهي مزيدة في الامهات والاصل الام وهو القصد قال ابو منصور وهذا هو الصواب لان الهاء مزيدة في الامهات وقال الليث من العرب من يحذف الف ام كقول عدي بن زيد ايها العاءب عند ام زيد	7271	4576054457653698290	244	464.5	195	260	93.84615325927734	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4469	true	-12964596722007127	139	226	716	1170	1547	300	الكتاب كل اية محكمة من ايات الشراءع والاحكام والفراءض وجاء في الحديث ان ام الكتاب هي فاتحة الكتاب لانها هي المتقدمة امام كل سورة في جميع الصلوات وابتدي بها في المصحف فقدمت وهي القران العظيم واما قوله تعالي تعقلون وانه في صلي الله عليه وسلم 1764 ام الكتاب لدينا لعلي الزخرف 4 فقال هي اللوح المحفوظ -قال قتادة ام الكتاب اصل الكتاب وعن ابن عباس ام الكتاب القران من اوله الي اخره-------- وقوله تعالي موازينه فامه هاوية القارعة 9 اي امه التي ياوي اليها كما ياوي الرجل	4469	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07273	false	-7506670074926800744	90	170	457	869	1586	300	الكتاب كل اية محكمة من ايات الشراءع والاحكام والفراءض وجاء في --حديث ان ام الكتاب هي فاتحة الكتاب لانها هي الم-قدمة امام كل سورة في جميع الصلوات وابتدء بها في المصحف فقدمت وهي القران العظيم واما قول الله عز وجل-- وان------------------------ه في ام الكتاب لدينا-------------- فقال هو اللوح المحفوظ وقال قتادة ام الكتاب اصل الكتاب وعن ابن عباس ام الكتاب القران من اوله الي اخره الجوهري وقوله تعالي هن ام الكتاب ولم يقل امهات لانه علي الحكاية-------- كما يقول الرجل	7273	4576054457653698290	348	608.0	277	463	75.1619873046875	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4470	true	2269072957448849361	54	194	248	960	1525	300	وام الراس هي الخريطة التي فيها الدماغ وام النجوم المجرة وام الطريق معظمها اذا كان طريقا عظيما وحوله طرق صغار فالاعظم ام الطريق وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اللهيم هي المنية وام خنور الخصب وام جابر الخبز وام صبار الحرة وروي عن عمرو عن ابيه انه قال ام عبيد هي الصحراء وام عطية الرحي وام شملة الشمس وام الخلفف الداهية وام ربيق الحرب وام ليلي الخمر وليلي النشوة وام درز الدنيا وام -بحنة النخلة وام س---------------رياح الجرادة وام عامر المقبرة وام جابر السنبلة وام طلبة العقاب وكذلك ام شعواء وام حباب هي الدنيا وهي ام وافرة وام زافرة البين و-ام سمحة العنز ويقال للقدر ام غياث وام عقبة وام بيضاء وام دسمة وام العيال وام جرذان النخلة واذا سميت رجلا بام جرذان لم تصرفه وام خبيص وام سويد وا--------م عقاق وام عزمة وام طبيخة وهي ام تسعين وام حلس----- الاثان و--------------------ام عمرو وام عامر	4470	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07274	false	-5356741922320463846	71	258	359	1311	1526	300	وام الراس هي الخريطة التي فيها الدماغ وام---------------------------------------------------------------------------------------- الدماغ الجلدة التي تجمع الدماغ ويقال ايضا ام الراس وام الراس الدماغ قال ابن دريد هي الجلدة الرقيقة التي عليها وهي مجتمعه وقالوا ما انت وام الباطل اي ما انت والباطل ولام اشياء كثيرة تضاف اليها وفي حديث انه قال لزيد الخيل نعم فتي ان نجا من ام كلبة هي الحمي وفي حديث اخر لم تضره ام الصبيان يعني الريح التي تعرض لهم فربما غشي عليهم منها وام اللهيم--- المنية وام خنور الخصب وام جابر الخبز وام صبار الحرة و----------------------------ام عبيد--- الصحراء وام عطية الرحي وام شملة الشمس وام الخلفف الداهية وام ربيق الحرب وام ليلي الخمر وليلي النشوة وام درز الدنيا وام جرذان النخلة وام رجيه النحلة وام رياح الجرادة وام عامر المقبرة وام جابر السنبلة وام طلبة العقاب وكذلك--- شعواء وام حباب--- الدنيا وهي ام وافرة وام وافرة البيرة وام سمحة العنز ويقال للقدر ام غياث وام عقبة وام بيضاء وام رسمة وام العيال وام جرذان النخلة واذا سميت رجلا بام جرذان لم تصرفه وام خبيص وام سويد وام عزم وام عقاق و---------ام طبيخة وهي ام تسعين وام حلس كنية الاتان ويقال للضبع ام عامر وام عمرو ---------	7274	4576054457653698290	555	791.5	447	1098	50.54644775390625	98	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4470	true	2269072957448849361	1	50	3	228	1525	300	ام مثواه وفي الحديث اتقوا الخمر فانها ام الخباءث وقال شمر ام الخباءث التي تجمع كل خبيث قال وقال الفصيح في اعراب قيس اذا قيل ام الشر فهي تجمع كل شر علي وجه الارض واذا قيل ام الخير فهي تجمع كل خير قال وقال ابن شميل الام لكل شء	4470	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07275	false	3904803454514612004	253	300	1312	1527	1527	300	اي ساقطة وفي الحديث اتقوا الخمر فانها ام الخباءث وقال شمر ام الخباءث التي تجمع كل خبيث قال وقال الفصيح في اعراب قيس اذا قيل ام الشر فهي تجمع كل شر علي وجه الارض واذا قيل ام الخير فهي تجمع كل خير--------- ابن شميل الام لكل شء-	7275	4576054457653698290	209	398.0	163	225	92.88888549804688	45	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4471	true	1447408410740577117	3	68	12	343	1473	300	انا وجدنا ءاباءنا علي الزخرف 22 وهي مثل السنة والملة وقرء علي امة وهي الطريقة من اممت يقال ما احسن امته قال والامة ايضا الملك والنعيم------- وانشد لعدي بن زيد ثم بعد الفلاح والملك والام ة وارتهم هناك القبور قال اراد امامة الملك ونعيمه وق-------------------ال ابو اسحاق في قوله تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين البقرة 213---- اي كانو -علي دين واحد قال	4471	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07262	false	-1455290208495887488	211	276	1159	1498	1620	300	انا وجدنا -اباءنا علي امة ------وهي مثل السن-------ة وقرء علي امة وهي الطريقة من اممت يقال ما احسن امته قال والامة ايضا -------النعيم والملك وانشد لعدي بن زيد ثم بعد الفلاح والملك والام-ة وارتهم هناك القبور قال اراد امامة الملك ونعيمه والامة والامة الدين قال ابو اسح-ق في قوله تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين اي كانوا علي دين واحد قال	7262	4576054457653698290	294	515.0	235	362	81.21546936035156	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4471	true	1447408410740577117	102	278	518	1366	1473	300	والامة الرجل الذي لا نظير له ومنه قوله تعالي -ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا النحل 120 وقال ابو عبيدة معني قوله كان امة اي كان اماما والامة النعمة ابو عبيد عن ابي زيد هو في امة من العيش وامة اي خصب قال شمر وامة بتخفيف الميم عيب وانشد مهلا ابيت اللعن مه لا ان فيما قلت امه وذكر ابو عمرو الشيباني ان العرب تقول للشيخ اذا كان باقي القوة فلان بامة------ راجع الي الخير والنعمة لان بقاء قوته من اعظم النعمة قال واصل هذا الباب كله من القصد يقال اممت اليه اذا قصدته فمعني الامة في الدين ان مقصدهم مقصد واحد ومعني الامة في النعمة انما هو الشء الذي يقصده الخلق ويطلبونه ومعني الامة في الرجل المنفرد الذي لا نظير له ان قصده منفرد من قصد ساءر الناس قال النابغة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع ويروي ذو امة فمن قال ذو امة فمعناه ذو دين ومن قال ذو امة فمعناه ذو نعمة اسديت اليه قال ومعني الامة القامة ساءر مقصد الجسد فليس يخرج شء من هذا الباب عن معني اممت اي قصدت ويقال	4471	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07267	false	7550933151166575563	127	265	646	1319	1488	300	والامة الرجل الذي لا نظير له ومنه قوله عز وجل ان ابراهيم كان امة قانتا لله وق----------------ال ابو عبيدة---------- كان امة اي---- اماما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو الشيباني ان العرب تقول للشيخ اذا كان باقي القوة فلان بامة معناه راجع الي الخير والنعمة لان بقاء قوته من اعظم النعمة---- واصل هذا الباب كله من القصد يقال اممت اليه اذا قصدته فمعني الامة في الدين ان مقصدهم مقصد واحد ومعني الامة في النعمة انما هو الشء الذي يقصده الخلق ويطلبونه ومعني الامة في الرجل المنفرد الذي لا نظير له ان قصده منفرد من قصد ساءر الناس قال النابغة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع ويروي ذو امة فمن قال ذو امة فمعناه ذو دين ومن قال ذو امة فمعناه ذو نعمة اسديت اليه قال ومعني الامة القامة ساءر مقصد الجسد وليس يخرج شء من هذا الباب عن معني اممت ---قصدت و-قال	7267	4576054457653698290	656	1247.0	521	855	76.72514343261719	129	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4472	true	817770877003486235	17	59	89	306	1517	300	بالنار وقال اخرون كان جميع من مع نوح في السفينة مءمنا ثم تفرقوا من بعده عن كفر فبعث الله النبيين قال وقال اخرون الناس كانوا كفارا فبعث الله ابراهيم والنبيين من بعده قلت و الامة-- فيما فسروا يقع علي الكفار وعلي المءمنين	4472	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07263	false	8616266794040073340	0	41	0	214	1511	300	بالنار وقال اخرون كان جميع من مع نوح في السفينة مءمنا ثم تفرقوا من بعد- عن كفر فبعث الله النبيين---- وقال اخرون الناس كانوا كفارا فبعث الله ابراهيم والنبيين من بعده قال ابو منصور فيما فسروا يقع علي الكفار وعلي المءمنين	7263	4576054457653698290	203	386.0	163	219	92.69406127929688	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4472	true	817770877003486235	60	289	311	1460	1517	300	الله تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة 78 قال ابو اسحاق معني الامي في اللغة المنسوب الي ما عليه جبلته امه اي لا يكتب فهو في انه لا يكتب علي ما ولد عليه وارتفع اميون بالابتداء و منهم الخبر وقال غيره قيل للذي لا يكتب امي لان الكتابة--- مكتسبة فكانه نسب الي ما -ولد عليه اي هو علي ما ولدته امه عليه وكانت الكتابة في العرب في اه---------ل الطاءف تعلموها من رجل من اهل الح------------------يرة عن اهل الانبار قال ابو زيد الامي من الرجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العي-------------ي القليل الكلام الجافي الجلف وانشد ولا اعود بعدها كريا امارس الكهلة والصبيا والعرب المنفه الاميا قيل له امي لانه علي ما ولدته امه عليه من قلة الكلام وعجمة اللسان وقيل للنبي- محمد---------- صلي الله عليه وسلم الامي لان امة العرب لم تكن تكتب ولا تقرا المكتوب -بعثه الله رسولا وهو لا يكتب ولا يقرا من كتاب وكانت هذه الخلة احدي اياته المعجزة لانه صلي الله عليه وسلم تلا عليهم كتاب الله منظوما مع اميته بايات مفصلات وقصص مءتلفات ومواعظ حكيمات تارة بعد اخري بالنظم الذي انزل عليه فلم يغيره ولم يبدل الفاظه وكان الخطيب من العرب اذا ارتجل خطبة ثم اعادها زاد فيها ونقص فحفظه الله جل وعز علي نبيه كما انزله وابانه من ساءر من بعثه اليهم بهذه الاية التي باين بينه وبينهم بها وفي ذلك انزل الله تعالي الا الكافرون وما كنت تتلو -من قبله من كتاب ولا تخطه	4472	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07276	false	8323836597513003017	56	300	280	1511	1511	300	العزيز ----ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني قال ----------ابو اسحاق معني الامي ---------المنسوب الي ما عليه جبلته امه اي لا يكتب فهو في انه لا ي-------------------------------------------------------------------------------كتب امي لان الكتابة هي مكتسبة فكانه نسب الي ما يولد عليه اي--- علي ما ولدته امه عليه وكانت الكتا----------ب في العرب من اهل الطاءف تعلموها من رجل من اهل الحيرة واخذها اهل الحيرة عن اهل الانبار وفي الحديث انا امة امية لا نكتب ولا نحسب اراد انهم علي اصل ولادة امهم لم يتعلموا الكتابة والحساب فهم علي جبلتهم الاولي وفي الحديث بعثت الي امة امية قيل للعرب الاميون لان الكتابة كانت فيهم عزيزة او عديمة ومنه قوله بعث في الاميين رسولا منهم والامي العيي الجلف الجافي القليل الكلام قال ---------------ولا اعود بعدها كريا امارس الكهلة والصبيا والعزب المنفه الاميا قيل له امي لانه علي ما ولدته امه عليه من قلة الكلام وعجمة اللسان وقيل لسيدنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الامي لان امة العرب لم تكن تكتب ولا تقرا المكتوب وبعثه الله رسولا وهو لا يكتب ولا يقرا من كتاب وكانت هذه الخلة احدي اياته المعجزة لانه صلي الله عليه وسلم تلا عليهم كتاب الله منظوما------------------------------------------------- تارة بعد اخري بالنظم الذي انزل عليه فلم يغيره ولم يبدل الفاظه وكان الخطيب من العرب اذا ارتجل خطبة ثم اعادها زاد فيها ونقص فحفظه الله عز وجل علي نبيه كما انزله وابانه من ساءر من بعثه اليهم بهذه الاية التي باين بينه وبينهم بها ففي ذلك انزل الله تعالي------------- وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه-	7276	4576054457653698290	907	1659.0	723	1424	63.69382095336914	169	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4473	true	-185959809203769333	170	269	853	1399	1550	300	صلي الله عليه وسلم امام امته وعليهم جميعا الاءتمام بسنته التي مضي عليها والخليفة امام رعيته والقران امام المسلمين وامام الغلام في المكتب ما يتعلمه كل يوم وقال ابن الاعرابي في قول الله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم الاسراء 71 قالت طاءفة بامامهم وقالت طاءفة دينهم وشرعهم وقيل بكتابهم الذي احصي فيه عملهم وقول الله تعالي فقاتلو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اءمة الكفر التوبة 12 اي قاتلوا رءساء الكفار وقادتهم الذين ضعفاءهم تبع لهم وقرء قوله تعالي اءمة الكفر علي حرفين فاكثر القراء قرءوا ايمة ------بهمزة واحدة وقرا بعضهم اءمة بهمزتين---- وكل ذلك جاءز وقال ابو	4473	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07264	false	1466270388203530649	4	64	22	353	1623	300	صلي الله عليه وسلم امام امته وعليهم جميعا الاءتمام بسنته التي مضي عليها ورءيس القوم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم ابن سيده والامام ما اءتم به من رءيس وغيره والجمع اءمة وفي التنزيل العزيز------------------------------- فقاتلو-------------------------ا اءمة الكفر---------- اي قاتلوا رءساء الكف-ر وقادتهم الذين ضعفاءهم تبع لهم الازهري ------------------------------اكثر القراء قرءوا ايمة الكفر بهمزة واحدة وقرا بعضهم اءمة بهمزيتن قال وكل ذلك جاءز -قال ابن	7264	4576054457653698290	233	327.0	189	556	41.90647506713867	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4473	true	-185959809203769333	18	59	102	280	1550	300	الليث كل قوم نسبوا الي نبي فاضيفوا اليه فهم امته وقيل امة محمد-------------------- كل من ارسل اليه ممن امن به او كفر قال وكل جيل من الناس فهم امة علي حدة وقال غيره كل جنس من الحيوان غير بني ادم امة	4473	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07266	false	3615357940863482669	255	300	1356	1552	1552	300	الليث كل قوم نسبوا الي نبي فاضيفوا اليه فهم امته وقيل امة محمد صلي الله عليهم وسلم كل من ارسل اليه ممن امن به او كفر قال وكل جيل من الناس -هم امة علي حدة وقال غيره كل جنس من الحيوان غير بني ادم امة-	7266	4576054457653698290	176	330.0	136	198	88.88888549804688	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4473	true	-185959809203769333	47	124	228	607	1550	300	علي حدة وقال غيره كل ---جنس من الحيوان غير بني ادم امة علي حدة قال الله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم الانعام 38 الاية ومعني قوله الا امم امثالكم في معني دون معني يريد والله اعلم ان الله خلقهم وتعبدهم بما شاء ان يتعبدهم به من تسبيح وعبادة علمها منهم ولم يفقهنا ذلك وجاء ف-------------------ي الحديث لولا ان الكلاب امة تسبح---- لامرت بقتلها ولكن اقتلوا منها كل اسود بهيم	4473	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07267	false	7550933151166575563	0	72	0	363	1488	300	علي حدة والامة الجيل والجنس من كل حي وفي التنزيل العزيز---------------------- وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم----------------- ومعني قوله الا امم امثالكم في معني دون معني يريد والله اعلم ان الله خلقهم وتعبدهم بما شاء ان يتعبدهم--- من تسبيح وعبادة علمها منهم ولم يفقهنا ذلك وكل جنس من الحيوان امة وفي الحديث لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها ولكن اقتلوا منها كل اسود بهيم	7267	4576054457653698290	296	513.5	235	405	73.08641815185547	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4474	true	2411845455762691082	0	106	0	561	1606	300	اجتمعتا ادغمت الاولي في الثانية والقيت حركتها علي الهمزة فقيل اءمة فابدلت العرب من الهمزة المكسورة الياء قال ومن قال هذا ايم من هذا جعل هذه الهمزة كلما تحركت ابدل منها ياء والذي قال فلان اوم من هذا كان عنده اصلها اام فلم يمكنه ان يبدل منه- الفا لاجتماع الساكنين فجعلها واوا مفتوحة كما---- في جمع ادم اوادم و----هذا هو القياس قال والذي جعلها ياء قال قد صارت الياء في ايمة بدلا لازما وهذا مذهب الاخفش والاول مذهب المازني---- واظنه اقيس المذهبين فاما اءمة باجتماع الهمزتين فانما يحكي عن ابي اسحاق فانه كان يجيز اجتماعهما---- ولا اقول انها غير جاءزة وا----لذي بدانا به هو الاختيار و-قال	4474	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07265	false	-2855043908808293933	19	130	92	674	1585	300	اجتمعتا ادغمت الاولي في الثانية والقيت حركتها علي الهمزة فقيل اءمة فابدلت العرب من الهمزة المكسورة الياء قال ومن قال هذا ايم من هذا جعل هذه الهمزة كلما تحركت ابدل منها ياء والذي قال فلان اوم من هذا كان عنده اصلها اام فلم يمكنه ان يبدل منها الفا لاجتماع الساكنين فجعلها واوا مفتوحة كما قال في جمع ادم اوادم قال وهذا هو القياس قال والذي جعلها ياء قال قد صارت الياء في ايمة بدلا لازما وهذا مذهب الاخفش والاول مذهب المازني قال واظنه اقيس المذهبين فاما اءمة باجتماع الهمزتين فانما يحكي عن ابي اسح-ق فانه كان يجيز اجتماعهما قال ولا اقول انها غير جاءزة قال والذي بدانا به هو الاختيار ويقال	7265	4576054457653698290	558	1072.5	452	583	95.71183776855469	98	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4474	true	2411845455762691082	140	263	746	1421	1606	300	امامك بالرفع اذا جعلته اسما وتقول اخوك امامك بالنصب لانه صفة وقال لبيد فجعله اسما فعدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها يصف بقرة وحشية غ-رها القناص فعدت وكلا فرجي----------ها وهما امامها وخلفها تحسب انه الهاه عماد مولي مخافتها اي ولي مخافتها ق-ال ابو بكر معني قولهم فلان يء------م اي يتقدمهم اخذ من الامام يقال فلان امام القوم اذا تقدمهم وكذلك قولهم فلان امام القوم معناه هو المتقدم لهم ويكون الامام رءيسا كقولك امام المسلمين ويكون الكتاب قال الله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم الاسراء 71 ويكون الامام الطريق الواضح قال الله تعالي وانهما لبامام مبين الحجر 79 ويكون الامام المثال وانشد ابوه قبله وابو ابيه بنوا مجد الحياة علي امام معناه علي مثال وقال لبيد ولكل قوم سنة وامامها	4474	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07266	false	3615357940863482669	0	110	0	610	1552	300	امامك بالرفع اذا جعلته اسما وتقول اخوك امامك بالنصب لانه صفة وقال لبيد فجعله اسما فعدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها يصف بقرة وحشية ذعرها الصاءد فعدت وكلا فرجيها وهو خلفها وامام-----------ها تحسب انه الهاء عماد مولي مخافتها اي ولي مخافتها وقال ابو بكر معني قولهم----- يءم القوم اي يتقدمهم اخذ من الامام يقال فلان امام ال---------------------------------------قوم معناه هو المتقدم لهم ويكون الامام رءيسا كقولك امام المسلمين ويكون الكتاب قال الله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم----------- ويكون الامام الطريق الواضح قال الله تعالي وانهما لبامام مبين--------- ويكون الامام المثال وانشد بيت النابغة-------- بنوا مجد الحياة علي امام معناه علي مثال وقال لبيد ولكل قوم سنة وامامها	7266	4576054457653698290	572	1072.5	466	693	82.53968048095703	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4475	true	6147822623742530389	43	103	218	560	1465	300	اممته اما وتيممته تيمما وتيممته يمامة قال ولا يعرف الاصمعي اممته بالتشديد---- ويقال اممته واممته وتاممته وتيممته بمعني واحد اي توخيته وقصدته ----والتيمم بالصعيد ماخوذ من هذا وصار التيمم عند عوام الناس ال-مسح بالتراب والاصل فيه القصد والتوخي قال الاعشي تيممت قيسا وكم دونه من الارض من مهمه ذي شزن----- اللحياني يقال اموا ويموا بمعني واحد ثم ذكر ساءر اللغات	4475	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07262	false	-1455290208495887488	48	111	272	627	1620	300	اممته اما وتيممته تيمما وتيممته يمامة قال ولا يعرف الاصمعي اممته بالتشديد قال ويقال اممته واممته وتاممته وتيممته بمعني واحد اي توخيته وقصدته قال والتيمم بالصعيد ماخوذ من هذا وصار التيمم عند عوام الناس التمسح بالتراب والاصل فيه القصد والتوخي قال الاعشي تيممت قيسا وكم دونه من الارض من مهمه ذي شزن وقال اللحياني يقال امو- ويموا بمعني واحد ثم ذكر ساءر اللغات	7262	4576054457653698290	341	652.0	281	356	95.78651428222656	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4475	true	6147822623742530389	0	42	0	212	1465	300	بهم وجيرة ما هم لو انهم امم ويقال ----------------------------------هذا امر مءام اي قصد مقارب وانشد الليث تسالني برامتين سلجما لو انها تطلب شيءا امما اراد لو طلبت شيءا يقرب متناوله لاطلبتها فاما ان تطلب بالبلد القفر-- السلجم فانه غير متيسر ولا امم	4475	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07269	false	3889951894067730496	148	197	775	1022	1594	300	بهم وجيرة ما هم لو انهم امم -يقول اي جيرة كانوا لو انهم بالقرب مني وهذا امر مءام اي قصد مقارب وانشد الليث تسالني برامتين سلجما لو انها تطلب شيءا امما اراد لو طلبت شيءا يقرب متناوله لاطلبتها فاما ان تطلب بالبلد السباسب السلجم فانه غير متيسر ولا امم	7269	4576054457653698290	207	380.5	165	248	83.46774291992188	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4475	true	6147822623742530389	103	251	560	1222	1465	300	الليث اذا قالت العرب للرجل لا ام لك فانه مدح ع---------------------------ندهم وقال ابو عبيد زعم بعض العلماء ان قولهم لا ابا لك ولا اب لك مدح وان قولهم لا ام لك ذم قال ابو عبيد وقد وجدنا قولهم لا ام لك قد وضع موضع المدح قال كعب------- الغنوي---------- هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب قال ابو الهيثم------------- واين هذا مما ذهب اليه ابو عبيد وانما معني هذا كقولهم ويح امه -ويل امه وهوت امه والويل لها وليس------ في هذا من المدح ما ذهب اليه وليس يشبه هذا قولهم لا ام لك لان قوله لا ام لك في مذهب ليس لك ام حرة وهذا السب الصريح وذلك ان بني الاماء عند العرب مذمومون لا يلحقون ببني الحراءر ولا يقول الرجل لصاحبه لا ام لك الا في غضبه عليه مقصرا به شاتما له قال واما اذا قال لا ابا لك فلم يترك م---ن الشتيمة شيءا	4475	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07271	false	-2622331308323218829	137	279	694	1332	1416	300	الليث اذا قالت العرب------ لا ام لك فانه مدح عندهم غيره ويقال لا ام لك وهو ذم -قال ابو عبيد زعم بعض العلماء ان قولهم لا ام--------------------------------------------------------------------------- لك قد وضع موضع المدح قال كعب بن سعد الغنوي يرثي اخاه هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب قال ابو الهيثم في هذا البيت واين هذا مما ذهب اليه ابو عبيد وانما معني هذا كقولهم ويح امه وويل ا---------مه والويل لها وليس للرجل في هذا من المدح ما ذهب اليه وليس يشبه هذا قولهم لا ام لك لان قوله لا ام لك في مذهب ليس لك ام حرة وهذا السب الصريح وذلك ان بني الاماء عند العرب مذمومون لا يلحقون ببني الحراءر ولا يقول الرجل لصاحبه لا ام لك الا في غضبه عليه مقصرا به شاتما له قال واما اذا قال لا ابا لك فلم يترك له من الشتيمة شيءا	7271	4576054457653698290	566	1063.5	440	729	77.6406021118164	116	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4475	true	6147822623742530389	251	300	1222	1465	1465	300	ي-م الليث اليم البحر الذي لا يدرك قعره ولا شطاه ويقال اليم لجته ويم الرجل فهو ميموم اذا وقع---- في البحر وغرق فيه ويقال يم الساحل اذا طما عليه البحر فغلب عليه قلت اليم البحر وهو معروف واصله بالسريانية فعربته العرب واصله يما ويقع اسم اليم علي ما كان-	4475	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08023	false	-7928537859002429550	77	122	381	607	1508	300	يمم الليث اليم البحر الذي لا يدرك قعره ولا شطاه ويقال اليم لجته وقال الزجاج اليم البحر وكذلك هو في الكتاب الاول لا يثني ولا يكسر ولا يجمع جمع السلامة وزعم بعضهم انها لغة -----------------------سريانية فعربته العرب واصله يما ويقع اسم اليم علي ما كان	8023	4576054457653698290	129	192.0	102	249	51.807228088378906	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4475	true	6147822623742530389	201	251	996	1222	1465	300	لا ام لك في مذهب ليس لك ام حرة وهذا السب الصريح وذلك ان بني الاماء عند العرب مذمومون لا يلحقون ببني ال-حراءر -----------------------------------------------------------------ولا يقول الرجل لصاحبه لا ام لك الا في غضبه عليه مقصرا-- به شاتما له قال واما اذا قال لا ابا لك فلم يترك--- من الشتيمة شيءا	4475	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08771	false	7704063869563237812	38	99	183	460	1451	300	لا ام له فمعناه- ليس له ام حرة وهو شتم--------- وذلك ان بني الاماء ليسوا بمرضيين ولا لاحقي---ن ببني الاحرار والاشراف وقيل معني قولهم لا ام لك يقول انت لقيط لا تعرف لك ام قال ولا يقول الرجل لصاحبه لا ام لك الا في غضبه عليه وتقصيره به شاتما------- واما اذا قال لا ابا لك فلم يترك له من الشتيمة شيءا	8771	4576054457653698290	168	251.5	127	297	56.56565475463867	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4476	true	-1652396503275938636	0	61	0	300	1536	300	ماءه ملحا زعافا وعلي النهر الكبير العذب الماء وامرت ام موسي حين ولدته وخافت عليه فرعون ان تجعله في تابوت ثم تقذفه في اليم وهو نهر النيل بمصر----------------- وماءه عذب قال الله تعالي- فليلقه اليم بالساحل طه 39 فجعل له ساحلا وهذا كله دليل علي بطلان قول الليث في اليم انه البحر الذي لا يدرك قعره ولا شطاه واما اليمام من	4476	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08023	false	-7928537859002429550	122	183	607	910	1508	300	ماءه ملحا زعاقا وعلي النهر الكبير العذب الماء وامرت ام موسي حين ولدته وخافت عليه فرعون ان تجعله في تابوت ثم تقذفه في اليم وهو نهر النيل بمصر حماها الله تعالي وماءه عذب قال الله عز وجل فليلقه اليم بالساحل------ فجعل له ساحلا وهذا كله دليل علي بطلان قول الليث-------- انه البحر الذي لا يدرك قعره ولا شطاه وفي الحديث ما -	8023	4576054457653698290	266	495.5	212	318	83.64779663085938	51	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4476	true	-1652396503275938636	168	300	873	1536	1536	300	حروف اللين فلما جمعوها علي مثال نخلة ونخل لزمهم ان يقولوا امة وام فكرهوا ان يجعلوها علي حرفين وكرهوا ان يردوا الواو المحذوفة لما كانت في اخر الاسم لاستثقالهم السكوت علي الواو فقدموا الواو فجعلوها الفا فيما بين الالف والميم وقال الليث يقال ثلاث ام وهو علي تقدير افعل قلت---------- لم يزد الليث علي هذا وا----راه ذهب الي انه كان في الاصل ثلاث اموي وا----لذي حكاه لي المنذري اصح واقيس لاني لم ار في باب القلب حرفين حولا واراه جمع علي افعل علي ان الالف الاولي من ام الف افعل والالف الثانية فاء افعل وحذف ال--واو من امو فانكسرت الميم كما يقال في جمع جرو ثلاثة اجر وهو في الاصل ثلاثة اجرو فلما حذفت الواو جرت الراء وا----لذي قاله ابو الهيثم قول حسن قا-----ل المبرد اصل امة فعلة متحركة العين---- وليس شء-	4476	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08813	false	-6221967644619428786	0	138	0	692	1527	300	حروف اللين فلما جمعوها علي مثال نخلة ونخل لزمهم ان يقولوا امة وام فكرهوا ان يجعلوها علي حرفين وكرهوا ان يردوا الواو المحذوفة لما كانت--- اخر الاسم -يستثقلون- السكوت علي الواو فقدموا الواو فجعلوها الفا فيما بين الالف والميم وقال الليث تقول ثلاث ام وهو علي تقدير افعل قال ابو منصور لم يزد الليث علي هذا قال واراه ذهب الي انه كان في الاصل ثلاث اموي قال والذي حكاه لي المنذري اصح واقيس لاني لم ار في باب القلب حرفين حولا واراه جمع علي افعل علي ان الالف الاولي من ام الف افعل والالف الثانية فاء افعل وحذفوا الواو من امو فانكسرت الميم كما يقال في جمع جرو ثلاثة اجر وهو في الاصل ثلاثة اجرو فلما حذفت الواو جرت الراء قال والذي قاله ابو الهيثم قول حسن قال وقال المبرد اصل امة فعلة متحركة العين قال وليس شء	8813	4576054457653698290	645	1226.0	516	697	92.5394515991211	121	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4477	true	-3885208727808345469	171	213	865	1079	1497	300	وانشد ابن شميل قد كنت احذر ما اري فانا الغداة موامءه قال النضر وزعم ابو الخطاب موامءه معاينه وقال الفراء استولي علي الامر واستومي اذا غلب عليه ابن السكيت ي-----------------قال ذهب ثوبي فما ادري ما كانت وامءته وما ادري من الما عليه	4477	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00238	false	589033132713828812	230	273	1171	1389	1528	300	وانشد ابن شميل قد---- احذر ما اري فانا الغداة موامءه قال النضر -زعم ابو الخطاب موامءه معاينه وقال الفراء استولي علي الامر واستومي اذا غلب عليه ويقال ومي بالشء اذا ذهب به ويقال ذهب الشء فلا ادري ما كانت وامءته وما-------- الما عليه	238	4576054457653698290	185	328.0	148	231	80.08657836914062	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4477	true	-3885208727808345469	124	171	615	865	1497	300	ومات اليه اما ومءا---- مثل اومات قال وانشدني القناني -----------------------------ما كان الا ومءها بالحواجب------------------------- الليث الايماء ان تومء براسك او بيدك كما يومء المريض براسه للركوع والسجود وقد تقول العرب اوما براسه اي قال لا قال ذو الرمة قياما تذب البق عن نخراتها بنهز كايماء الرءوس الموانع ------	4477	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00238	false	589033132713828812	54	112	295	600	1528	300	وما- اليه يما وما اشار مثل اوما انشد-------- القناني فقلت السلام فاتقت من اميرها فما كان الا ومءها بالحواجب واوما كوما ولا تقل اوميت الليث الايماء ان تومء براسك او بيدك كما يومء المريض براسه للركوع والسجود وقد تقول العرب اوما براسه اي قال لا قال ذو الرمة قياما تذب البق عن نخراتها بنهز كايماء الرءوس الموانع وقوله	238	4576054457653698290	233	414.5	188	314	74.20381927490234	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4477	true	-3885208727808345469	0	65	0	312	1497	300	من الاسماء علي حرفين الا وقد سقط منه حرف يستدل عليه بجمعه او -تثنيته او بفعل ان كان مشتقا منه لان اقل الاصول ثلاثة احرف ف امة الذاهب منها واو لقولهم اموان قال و امة فعلة متحركة ويقال في جمعها ام ووزن هذا افعل كما يقال اكمة واكم ولا يكون فعلة علي افعل ثم قالوا اموان كما قالوا اخوان وقال ابن كيسان تقول جاءتني امة	4477	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08813	false	-6221967644619428786	138	201	692	999	1527	300	من الاسماء علي حرفين الا وقد سقط منه حرف يستدل عليه بجمعه او بتثنيته او بفعل ان كان مشتقا منه لان اقل الاصول ثلاثة احرف ف-امة الذاهب منه- واو لقولهم اموان قال و-امة فعلة متحركة ي-قال في جمعها ام ووزن هذا افعل كما يقال اكمة واكم ولا يكون فعلة علي افعل ثم قالوا اموان كما قالوا اخوان ق-ال ابن سيده وحمل سيبويه امة -	8813	4576054457653698290	284	541.0	225	313	90.73482513427734	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4477	true	-3885208727808345469	40	119	191	592	1497	300	ام ووزن هذا افعل كما يقال اكمة واكم ولا يكون فعلة علي افعل ثم قالوا اموان كما قالوا اخوان وقال ابن كيسان تقول جاءتني امة الله واذا ثنيت قلت جاءتني امتا الله وفي الجمع علي التكسير جاءتني اماء الله واموان الله واموات الله ويجوز امات الله علي النقص ويقال هن ام لزيد ورايت ام-ا لزيد ومررت بام لزيد فاذا كثرت فهي الاماء والاموان والاموان ابو عبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ك-نت امة ولقد اموت اموة وما كنت امة ولقد تاميت واميت اموة	4477	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08814	false	8283073976781473983	11	113	60	594	1567	300	ام و-----هو افعل مثل اينق قال------ ولا يجمع فعلة بالتسكين علي ذلك التهذيب ق----------------ال ابن كيسان يقال جاءتني امة الله فاذا ثنيت قلت جاءتني امتا الله وفي الجمع علي التكسير جاءن-ي اماء الله واموان الله واموات الله ويجوز امات الله علي النقص ويقال هن ام لزيد ورايت اميا لزيد ومررت بام لزيد فاذا كثرت فهي الاماء والاموان والاموان ويقال استام امة غير امتك بتسكين الهمزة اي اتخذ وتاميت امة ابن سيده وتامي امة اتخذها واماها جعلها امة وامت المراة واميت واموت الاخيرة عن اللحياني اموة صارت امة وقال مرة ما كانت امة ولقد اموت اموة وما كنت امة ولقد تاميت واميت اموة	8814	4576054457653698290	322	547.0	253	562	57.295372009277344	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4478	true	5517947472525401089	21	60	112	310	1544	300	ودعا جرير رجلا من بني كل-ب الي مهاجاته فقال الكل-بي ان نساءي بامتهن وان الشعراء لم تدع في نساءك مترقعا اراد ان نساءه لم يهتك سترهن ولم تذكر------ سواتهن بسوء وانهن بمنزلة التي ولدت وهي غير مخفوضة ولا مفتضة	4478	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07282	false	3949315153198183382	262	300	1339	1533	1533	300	ودعا جرير رجلا من بني كليب الي مهاجاته فقال الكليبي ان نساءي بامتهن وان الشعراء لم تدع في نساءك مترقعا اراد ان نساءه لم يهتك سترهن ولم يذكر سواهن سوات-----------هن بمنزلة التي ولدت وهي غير مخفوضة ولا مقتضة-	7282	4576054457653698290	184	345.0	148	206	89.32038879394531	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4478	true	5517947472525401089	129	218	653	1100	1544	300	اهله وقال و الايام في اصل البناء ايوام ولكن العرب اذا وجدوا في كلمة ياء و واوا في موضع واحد والاولي منهما ساكنة ادغموا احداهما في الاخري وجعلوا الياء هي الغالبة كانت قبل الواو او بعدها الا في كلمات شواذ تروي مثل الفتوة والهوة -قال ابن كيسان وسءل عن ايام لم ذهبت الواو فاجاب ان كل ياء و واو سبق احدهما الاخر بسكون فان الواو تصير ياء في ذلك الموضع وتدغم احداهما في الاخري من ذلك ايام اصلها ايوام ومثلها سيد وميت الاصل سيود وميوت فاكثر الكلام علي هذا	4478	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08026	false	8214346433687395888	215	300	1126	1565	1565	300	دهره كذلك و-الايام في اصل البناء ايوام ولكن العرب اذا وجدوا في كلمة ياء و-واوا في موضع -----والاولي منهما ساكنة ادغموا احداهما في الاخري وجعلوا الياء هي الغالبة كانت قبل الواو او بعدها الا في كلمات شواذ تروي مثل الفتوة والهوة وقال ابن كيسان وسءل عن ايام لم ذهبت الواو فاجاب ان كل ياء و-واو سبق احدهما الاخر بسكون فان الواو تصير ياء في ذلك الموضع وتدغم احداهما في الاخري من ذلك ايام اصلها ايوام ومثلها سيد وميت الاصل سيود وميوت فاكثر الكلام علي هذا-	8026	4576054457653698290	432	827.0	348	448	96.42857360839844	85	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4478	true	5517947472525401089	218	261	1100	1331	1544	300	الا حرفين صيوب وحيوة ولو اعلوهما لقالوا صيب وحية واما الواو اذا سبقت فقولك لويته ليا وشويته شيا والاصل شويا ولويا وسءل ابو العباس احمد بن يحيي عن قول العرب اليوم اليوم فقال يريدون اليوم اليوم ثم خففوا الواو فقالوا اليوم اليوم وقال	4478	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08027	false	-8181317591820290828	0	42	0	226	1528	300	الا حرفين صيوب وحيوة ولو اعلوهما لقالوا صيب وحية واما الواو اذا سبقت فقولك لويته ليا وشويته شيا والاصل شويا ولويا وسءل ابو العباس احمد بن يحيي عن قول العرب اليوم اليوم فقال يريدون اليوم اليوم ثم خففوا الواو فقالوا اليوم اليوم -----	8027	4576054457653698290	226	445.0	184	231	97.83549499511719	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4478	true	5517947472525401089	71	134	372	675	1544	300	واليوم الكون يقال نعم الاخ فلان في اليوم اذا نزل بنا اي في الكاءنة من الكون اذا حدثت وانشد نعم اخو الهيجاء في اليوم اليمي قال اراد ان يشتق من الاسم نعتا فكان حده ان يقول في اليوم اليوم فقلبه كما قلبوا العشي و الاينق وتقول العرب لليوم الشديد يوم ذو ايام ويوم ذو اياييم لطول شره علي اهله وقال و الايام في	4478	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08028	false	9054601079531066021	103	163	513	808	1521	300	واليوم الكون يقال نعم الاخ فلان في اليوم اذا نزل بنا اي في الكاءنة من الكون اذا حدثت وانشد نعم اخو الهيجاء في اليوم اليمي قال اراد ان يشتق من الاسم نعتا فكان حده ان يقول في اليوم اليوم فقلبه كما قالوا القسي و-الاينق وتقول العرب لليوم الشديد يوم ذو ايام ويوم ذو اياييم لطول شره علي اهله------- الاخفش في	8028	4576054457653698290	288	556.0	228	303	95.04950714111328	58	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4479	true	8591872081628765174	64	102	341	526	1514	300	وقال مجاهد في قول الله تعالي يغفروا للذين لا يرجون ايام الجاثية 14 قال نع----------------------------------------------------------------------------------------مه وقال شمر في قولهم يوماه يوم ندي ويوم طعان ويوماه يوم نعيم ويوم بءس فاليوم ها هنا بمعني الدهر اي هو دهره كذلك	4479	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08026	false	8214346433687395888	166	217	894	1136	1565	300	وقال مجاهد في قوله----------------------- لا يرجون ايام الله ------قال نعمه وروي عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وذكرهم بايام الله قال ايامه نعمه وقال شمر في قولهم يوماه يوم ندي ويوم طعان ويوماه يوم نع-م ويوم بءس فاليوم ها-هنا بمعني الدهر اي هو دهره كذلك	8026	4576054457653698290	150	262.5	119	273	54.94505310058594	30	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4479	true	8591872081628765174	0	155	0	768	1514	300	هو عالم بايام العرب يريد وقاءعها وانشد وقاءع في مضر تسعة وفي واءل كانت العاشرة فقال تسعة وكان ينبغي ان يقول تسع لان الوقيعة انثي ولكنه ذهب الي الايام وقال شمر جاءت الايام بمعني الوقاءع والنعم -قال وانما قصوا الايام دون ذكر الليالي في الوقاءع لان حروبهم كانت نهارا واذا كانت ليلا ذكروها كقول لبيد ليلة العرقوب حتي غامرت جعفر يدعي ورهط ابن شكل وقال مجاهد في قول الله تعالي يغفروا للذين لا يرجون ايام الجاثية 14 قال نعمه وقال شمر في قولهم يوماه يوم ندي ويوم طعان ويوماه يوم نعيم ويوم بءس فاليوم ها هنا بمعني الدهر اي هو دهره كذلك وحدثنا المنذري عن مكين عن عبد الحميد بن صالح عن محمد بن ابان عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وذكرهم بايام الله ابراهيم 5 قال ايامه نعمه واما قول عمرو بن كلثوم وايام لنا غر طوال	4479	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08028	false	9054601079531066021	228	300	1144	1521	1521	300	هو عالم بايام العرب يريد وقاءعها وانشد وقاءع في مضر تسعة وفي واءل كانت العاشره فقال تسعة وكان ينبغي ان يقول تسع لان الوقيعة انثي ولكنه ذهب الي الايام وقال شمر جاءت الايام بمعني الوقاءع والنعم وقال -انما خصوا الايام دون ذكر الليالي في الوقاءع لان حروبهم كانت نهارا واذا كانت ليلا ذكروها كقوله---- ليلة العرقوب حتي غامرت جعفر يدعي ورهط ابن شكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول عمرو بن كلثوم وايام لنا غر طوال-	8028	4576054457653698290	373	712.5	302	769	48.50455093383789	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4479	true	8591872081628765174	155	190	768	945	1514	300	فانه اراد ايام الوقاءع التي نصروا فيها علي اعداءهم وقوله شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا اراد شر ايام دهرها كانه قال شر يومي دهرها الشرين وهذا كما يقال ان في الشر خيارا	4479	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08029	false	-5602004605592320114	0	35	0	177	1485	300	فانه يريد ايام الوقاءع التي نصروا فيها علي اعداءهم وقوله شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا اراد شر ايام دهرها كانه قال شر يومي دهرها الشرين وهذا كما يقال ان في الشر خيارا	8029	4576054457653698290	175	348.0	140	177	98.87005615234375	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4479	true	8591872081628765174	195	282	970	1418	1514	300	الويمة التهمة الماء--------- الليث الماء مدته في الاصل زيادة وانما هي خلف من هاء محذوفة وبيان ذلك انه في التصغير -مويه وفي الجمع مياه قال ومن العرب من يقول هذه ماءة كبني تميم يعنون الركية بماءها فمنهم من يرويها ممدود----ة ومنهم من يقول---- ماة مقصورة وماء كثير علي قياس شاة وشاء -----------قلت اصل الماء ماه بوزن تاه فثقلت الهاء مع الساكن قبلها فقلبوا الهاء مدة فقالوا ماء كما تري---- والدليل علي ان الاصل فيه الهاء قولهم اماه فلان ركية- وقد ماهت الركية وهذه مويهة عذبة ويجمع مياها	4479	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08729	false	-4252245576707734136	120	208	624	1074	1522	300	الاثير ا---صل الماء موه وقال الليث الماء مدته في الاصل زيادة وانما هي خلف من هاء محذوفة وبيان ذلك ان ------تصغيره مويه------------------- ومن العرب من يقول م----اءة كبني تميم يعنون الركية بماءها فمنهم من يرويها ممدوة ماءة ومنهم من يقول هذه ماة مقصورة وماء كثير علي قياس شاة وشاء وقال ابو منصور اصل الماء ماه بوزن قاه فثقلت الهاء مع الساكن قبلها فقلبوا الهاء مدة فقالوا ماء كما تري قال والدليل علي ان الاصل فيه الهاء قولهم اماه فلان ركيته وقد ماهت الركية وهذه مويهة عذبة ويجمع مياها	8729	4576054457653698290	401	715.5	322	482	83.19502258300781	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4480	true	2735740066943229216	77	123	431	693	1608	300	يقال للياء والواو والالف الاحرف الجوف وكان الخليل يسميها الحروف الضعيفة الهواءية س-ميت جوفا لانه لا احياز لها ف-نسبت الي احيازها كساءر الحروف التي لها احياز انما تخرج من هواء الجوف فسميت مرة جوفا ومرة هواءية وسميت ضعيفة لانتقالها من حال الي حال عند التصرف باعتلال	4480	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08758	false	5911460159096067624	150	196	776	1039	1555	300	يقال للياء والواو والالف الاحرف الجوف وكان الخليل يسميها الحروف الضعيفة الهواءية وسميت جوفا لانه لا احياز لها فتنسب -الي احيازها كساءر الحروف التي لها احياز انما تخرج من هواء الجوف فسميت مرة جوفا ومرة هواءية وسميت ضعيفة لانتقالها من حال الي حال عند التصرف باعتلال	8758	4576054457653698290	259	507.0	214	264	98.10606384277344	44	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4480	true	2735740066943229216	174	286	954	1542	1608	300	تقول العرب اوي -----الي منزله ياوي اويا واو----------------------------------------------------------------يته انا ايواء هذا الكلام الجيد---- ومن العرب من يقول اويت فلانا اذا انزلته بك واويت الابل بمعني اويتها واقراني الايادي عن شمر لابي عبيد يقال اويته بالقصر---------- واويته بالمد علي افعلته بمعني واحد قال واويت الي فلان بالقصر لا غير واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه ا-----------نكر ان يقال اويت بقصر الالف بمعني اويت قال ويقال اويت فلانا بمعني اويت اليه ق----------لت ولم يحفظ ابو الهيثم رحمه الله هذه اللغة---- وهي صحيحة---- وسمعت اعرابيا فصيحا من بني نمير كان استرعي ابلا جربا فلما اراحها ملث الظلام نحاها عن ماوي الابل الصحاح ونادي عريف الحي وقال الا اين اوي هذه الابل الموقسة ولم يقل اووي	4480	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08821	false	7608378711273853114	150	268	785	1395	1567	300	تقول العرب اوي فلان الي منزله ياوي اويا علي فعول واواء ومنه قوله تعالي قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء واويته انا ايواء هذا الكلام الجيد قال ومن العرب من يقول اويت فلانا اذا انزلته بك واويت الابل بمعني اويتها ابو------------------------ عبيد يقال اويته بالقصر علي فعلته واويته بالمد علي افعلته بمعني واحد و------------------------------------------------------------------انكر ابو الهيثم ان تقول اويت بقصر الالف بمعني اويت قال ويقال اويت فلانا بمعني اويت اليه قال ابو منصور ولم يعرف ابو الهيثم رحمه الله هذه اللغة قال وهي صحيحة قال وسمعت اعرابيا فصيحا من بني نمير كان استرعي ابلا جربا فلما اراحها ملث الظلام نحاها عن ماوي الابل الصحاح ونادي عريف الحي فقال الا اين اوي هذه الابل الموقسة ولم يقل اووي	8821	4576054457653698290	480	872.5	385	700	68.57142639160156	83	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4481	true	-4237563074333229617	1	108	4	575	1554	300	هكذا رواه فصحاء المحدثين بفتح الياء ----وهو عندي صحيح لا ارتياب فيه كما رواه ابو عبيد عن اصحابه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت الفصيح من بني كلاب يقول لماوي الابل ماواة بالهاء واخبرني المنذري عن المفضل عن ابيه عن--------------------------------------------------- الفراء انه قال ذكر لي ان بعض العرب يسمي ماوي الابل ماوي بكسر الواو قال وهو نادر ولم يجء في ذوات الياء والواو مفعل بكسر العين غير حرفين ماقي العين وماوي الابل وهما نادران واللغة العالية فيهما ماوي وموق وماق ويجمع الاوي مثال العاوي اويا بوزن عويا ومنه قول العجاج -------------------كما يداني الحدا الاوي شبه الاثافي واجتماعها بحدا انضمت بعضها الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض فهي متاوية ومتاويات قلت---------- ويجوز تاوت بوزن تعاوت علي تفاعلت	4481	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08822	false	7671347936811539137	23	279	118	1487	1586	300	هكذا رواه فصحاء المحدثين ب----الياء قال وهو عندي صحيح لا ارتياب فيه كما رواه ابو عبيد عن اصحابه قال ابن الاثير هذا كله من اوي ياوي يقال اويت الي المنزل واويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصور المتعدي وقال الازهري هي لغة فصيحة ومن المقصور اللازم الحديث الاخر اما احدهم فاوي الي الله اي رجع اليه ومن الممدود حديث الدعاء الحمد لله الذي كفانا واوانا اي ردنا الي ماوي لنا ولم يجعلنا منتشرين كالبهاءم والماوي المنزل وقال الازهري سمعت الفصيح من بني كلاب يقول لماوي الابل ماواة بالهاء الجوهري ماوي الابل بكسر الواو لغة في ماوي الابل خاصة وهو شاذ وقد ذكر في ماقي العين وقال الفراء --------ذكر لي ان بعض العرب يسمي ماوي الابل ماوي بكسر الواو قال وهو نادر ل-م يجء في ذوات الياء والواو مفعل بكسر العين الا حرفين ماقي العين وماوي الابل وهما نادران واللغة العالية فيهما ماوي وموق وماق ويجمع الاوي مثل -العاوي اويا بوزن عويا ومنه قول العجاج فخف والجنادل الثوي كما يداني الحدا الاوي شبه الاثافي واجتماعها بحدا انضمت بعضها الي بعض وقوله عز وجل عندها جنة الماوي جاء في التفسير انها جنة تصير اليها ارواح الشهداء واويت الرجل كاويته قال الهذلي قد حال دون دريسيه مءوية مسع لها بعضاه الارض تهزيز قال ابن سيده هكذا رواه يعقوب والصحيح مءوبة وقد روي يعقوب مءوبة ايضا ثم قال انها رواية اخري والماوي والماواة المكان وهو الماوي قال الجوهري الماوي كل مكان ياوي اليه شء ليلا او نهارا وجنة الماوي قيل جنة المبيت وتاوت الطير تاويا تجمعت بعضها الي بعض فهي متاوية ومتاويات قال ابو منصور ويجوز تاوت بوزن تعاوت علي تفاعلت	8822	4576054457653698290	516	927.0	416	1383	37.31019592285156	89	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4481	true	-4237563074333229617	120	194	641	1001	1554	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخوي في سجوده حتي كنا ناوي له قلت---------- معني قوله كنا ناوي له بمنزلة قولك كنا نرثي له ونرق له ونشفق عليه من شدة اقلاله بطنه عن الارض ومده ضبعيه عن جنبيه يقال اويت له اوي له اوية واية وماوية وماواة اذا رثيت له واستاويته------------------------------------------------ اي -استرحمته استيواء وقال ولو اني استاويته ما اوي ليا وقال الاخر اراني ولا كفران لله اية لنفسي لقد طالبت	4481	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08823	false	1380030174231148691	221	300	1085	1447	1447	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخوي في سجوده حتي كنا ناوي له قال ابو منصور معني قوله كنا ناوي له بمنزلة قولك كنا نرثي ل--------ه ونشفق عليه من شدة اقلاله بطنه عن الارض ومده ضبعيه عن جنبيه وفي حديث اخر كان يصلي حتي كنت اوي ل-----------------------------ه اي ارق له وارثي وفي حديث المغيرة لا تاوي من قلة اي لا ترحم زوجها ولا ترق له عند الاعدام وقوله------------------- اراني ولا كفران لله اية لنفسي لقد طالبت-	8823	4576054457653698290	237	387.0	184	419	56.56324768066406	46	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4482	true	488573675307425213	6	80	34	399	1568	300	اءي وايا اذا ضمنت -ووعدت وانشد ابو عبيد وما خنت ذا عهد وايت بعهده ولم احرم المضطر اذ جاء قانعا----- الليث يقال وايت لك به علي نفسي وايا والامر اه والاثنين ايا- والجميع اوا تقول اه وتسكت ولا تاه وتسكت وهو علي تقدير عه ولا تعه وان مررت قلت ا-بما وعدت ايا بما وعدتما كقولك ع ما يقال لك في المرور والواي------------------------------------------ الفرس السريع المقتدر الخلق والنجيبة من الابل يقال لها الواة بالهاء وانشد	4482	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09873	false	-4107845428604253215	191	274	896	1306	1441	300	اءي واي----ا ضمنت له عدة وانشد ابو عبيد وما خنت ذا عهد وايت بعهده ولم احرم المضطر اذ جاء قانعا وقال الليث يقال وايت لك به علي نفسي وايا والامر اه والاثنين اياه والجم-ع اوا تقول اه وتسكت ولا تاه وتسكت وهو علي تقدير عه ولا تعه وان مررت قلت ا بما وعدت ايا بما وعدتما كقولك ع ما يقول لك في المرور والواي من الدواب السريع المشدد الخلق وفي التهذيب الفرس السريع المقتدر الخلق والنجيبة من الابل يقال لها الواة بالهاء وانشد	9873	4576054457653698290	356	662.5	283	415	85.78313446044922	65	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4482	true	488573675307425213	87	119	440	629	1568	300	الوعل وقال القتيبي قال الرياشي الوءية الدرة مثل وءية القدر قلت و---------لم يضبط القتيبي هذا الحرف والصواب الونية بالنون الدرة وكذلك الوناة وهي الدرة المثقوبة واما الوءية فهي القدر الكبيرة وقال ابو	4482	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09874	false	-5440858303918066363	240	274	1271	1467	1602	300	البطن قا-ل القتيبي قال الرياشي الوءية الدرة مثل وءية القدر قال ابو منصور لم يضبط القتيبي هذا الحرف والصواب الونية بالنون الدرة وكذلك الوناة وهي الدرة المثقوبة واما الوءية فهي القدر الكبيرة -قال ابو	9874	4576054457653698290	179	337.0	147	198	90.40403747558594	27	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4482	true	488573675307425213	151	193	806	1026	1568	300	وءية ووءيبة فمن قال وءية فهي من الفرس الواي وهو الضخم------- ومن قال وءيبة فهو من الحافر الواب والقدح المقعب يقال له واب وانشد جاء بقدر وابة التصعيد ----والافتعال من واي يءي اتاي يتءي فهو متء والاستفعال منه استواي يستوءي فهو مستوء	4482	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09875	false	4993262368730076338	0	44	0	231	1553	300	وءية ووءيبة فمن قال وءية فهي من الفرس الواي وهو الضخم الواسع ومن قال وءيبة فهو من الحافر الواب والقدح المقعب يقال له واب وانشد جاء بقدر واية التصعيد قال والافتعال من واي يءي اتاي يتءي فهو متء والاستفعال منه استواي يستوءي فهو مستوء	9875	4576054457653698290	219	422.5	177	231	94.80519104003906	39	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4482	true	488573675307425213	194	228	1029	1202	1568	300	الليث وي يكني بها عن الويل------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تدخل وي علي كان المخففة والمشددة وقال الله تعالي بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق القصص 82 قال الخليل هي مفصولة تقول وي ثم تبتدء فتقول كان	4482	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09926	false	7586894223730256113	25	68	131	346	1514	300	الليث وي يكني بها عن الويل فيقال ويك اتسمع قولي قال عنترة ولقد شفي نفسي واذهب سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم الجوهري وقد تدخل وي علي كان المخففة والمشددة تقول وي كان قا-------------------------------------------------ل الخليل هي مفصولة تقول وي ثم تبتدء فتقول كان	9926	4576054457653698290	113	191.5	89	264	42.80303192138672	21	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4482	true	488573675307425213	228	298	1202	1558	1568	300	وقد ذكر الفراء--------- قول الخليل هذا وقال وي-كان وي منفصلة من كان كقولك للرجل وي اما تري ما بين يديك فقال وي ثم استانف بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق وهو تعجب و كان في المعني الظن والعلم قال الفراء وهذا وجه يستقيم ولو تكتبها العرب منفصلة ويجوز ان يكون كثر بها الكلام فوصلت بما ليست منه كما اجتمعت العرب علي كتاب بابنءم فوصلوها لكثرتها قلت -----------هذا صحيح والله اعلم	4482	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09927	false	5916889156983410764	96	163	471	812	1503	300	وقد ذكر الفراء في كتابه قول الخليل---- وقال وي كان مفصولة---------- كقولك للرجل وي اما تري ما بين يديك فقال وي ثم استانف ----------------كان الله يبسط الرزق وهو تعجب و-كان في المعني الظن والعلم قال الفراء وهذا وجه يستقيم ولو تكتبها العرب منفصلة ويجوز ان يكون كثر بها الكلام فوصلت بما ليس- منه كما اجتمعت العرب ----كتاب يابنءم فوصلوها لكثرتها قال ابو منصور وهذا صحيح والله اعلم	9927	4576054457653698290	311	548.5	249	377	82.49337005615234	55	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4483	true	4175779749211938227	0	273	0	1354	1517	300	روي عن احمد بن يحيي والمبرد انهما قالا ل اي ثلاثة اصول تكون استفهاما وتكون تعجبا وتكون شرطا وانشد ايا فعلت فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد وقالا معا جزم قوله وازدد علي النسق علي موضع الفاء التي في فانني كانه قال ايا تفعل ابغضك وازدد -----وهو مثل معني قراءة من قرا قريب فاصدق المنافقون 10 فتقدير الكلام ان تءخرني اصدق واكن قالا واذا كانت اي استفهاما لم يعمل فيها الفعل الذي قبلها وانما يرفعها او ينصبها ما بعدها ومنه قوله تعالي لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا الكهف 12 قال المبرد ف اي رفع و احصي رفع بخبر الابتداء وقال ثعلب اي يرافعه احصي وقالا عمل الفعل في المعني لا في اللفظ كانه قال لنعلم ايا من اي ولنعلم احد هذين قالا واما المنصوبة بما بعدها فقوله تعالي ظلموا وسيعلم الذين ظلمو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اي منقلب الشعراء 227 نصب ايا ب ينقل-----------------بون وقال الفراء اي اذا اوقعت الفعل المتقدم عليها خرجت من معني الاستفهام وذلك ان اردته جاءز يقولون لاضربن ايهم يقول ذلك لان الضرب لا يقع علي اسم ياتي بعد ذلك استفهام وذلك ان الضرب لا يقع علي اثنين قال وقول الله عز وجل ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا مريم 69 من نصب ايا اوقع عليها النزع وليس باستفهام كانه قال لنستخرجن العاتي الذي هو اشد ثم فسر الفراء وجه الرفع وعليه القراء علي ما قدمنا ذكره من قول ثعلب والمبرد وقال الفراء و اي اذا كانت جزاء فهي علي مذهب الذي قال واذا كانت اي تعجبا لم يجاز بها لان التعجب لا يجازي به وهو كقولك اي رجل زيد واي جارية زينب قال والعرب تقول اي وايان وايون	4483	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08829	false	724128609635158943	51	300	250	1503	1503	300	روي عن احمد بن يحيي والمبرد ق------الا ل-اي ثلاثة اصول تكون استفهاما وتكون تعجبا وتكون شرطا وانشد ايا فعلت فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد -قال----ا جزم قوله وازدد علي النسق علي موضع الفاء التي في فانني كانه قال ايا تفعل ابغضك وازدد قالا وهو مثل معني قراءة من قرا----- فاصدق واكن-------- فتقدير الكلام ان تءخرني اصدق واكن قالا واذا كانت اي استفهاما لم يعمل فيها الفعل الذي قبلها وانما يرفعها او ينصبها ما بعدها قال الله عز وجل لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا قال--------- المبرد ف-اي رفع وا-حصي رفع بخبر الابتداء وقال ثعلب اي -رافعه احصي وقالا عمل الفعل في المعني لا في اللفظ كانه قال لنعلم ايا من اي ولنعلم احد هذين قالا واما المنصوبة بما بعدها فقوله------------ وسيعلم الذين ظلمو-------------------------ا اي منقل----------------------ب ينقلبون نصب ايا بينقلبون وقال الفراء اي اذا اوقعت الفعل المتقدم عليها خرجت من معني الاستفهام وذلك ان اردته جاءز يقولون لاضربن ايهم يقول ذلك لان الضرب ع-------لي اسم ياتي بعد ذلك استفهام وذلك ان الضرب لا يقع ان----نين قال وقول الله عز وجل ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحم-ن عتيا-------- من نصب ايا اوقع عليها النزع وليس باستفهام كانه قال لنستخرجن العاتي الذي هو اشد ثم فسر الفراء وجه الرفع وعليه القراء علي ما قدمنا----ه من قول ثعلب والمبرد وقال الفراء و-اي اذا كانت جزاء فهي علي مذهب الذي قال واذا كان- اي تعجبا لم يجاز بها لان التعجب لا يجازي به وهو كقولك اي رجل زيد واي جارية زينب قال والعرب تقول اي وايان وايون-	8829	4576054457653698290	1205	2248.5	964	1376	87.57267761230469	234	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4483	true	4175779749211938227	273	300	1354	1517	1517	300	اذا افردوا ايا ثنوها وجمعوها وانثوها فقالوا اية وايتان وايات واذا اضافوها الي ظاهر افردوها وذكروها فقالوا اي الرجلين واي المراتين واي الرجال واي النساء واذا اضافوا-	4483	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08830	false	7881487923565336200	0	27	0	164	1563	300	اذا افردوا ايا ثنوها وجمعوها وانثوها فقالوا اية وايتان وايات واذا اضافوها الي ظاهر افردوها وذكروها فقالوا اي الرجلين واي المراتين واي الرجال واي النساء واذا اضافوا	8830	4576054457653698290	163	321.0	137	164	99.39024353027344	26	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4484	true	265102362475462967	103	205	531	1015	1493	300	سيبويه سالت الخليل عن قوله فايي ما وايك كان شرا فسيق الي المقامة لا يراها فقال هذا بمنزلة قول الرجل الكاذب مني ومنك فعل الله به وقال غيره انما يريد انك شر ولكنه دعا عليه بلفظ هو احسن من التصريح كما قال الله تعالي قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في سبا 24--- وانشد المفضل لقد علم الاقوام ايي وايكم بني عامر اوفي وفاء واظلم معناه علموا اني اوفي وفاء وانتم اظلم قال وقوله فايي ما وايك اي موضع رفع لانه اسم -كان وايك نسق عليه و شر خبرها قال وقوله فسيق الي المقامة لا يراها اي عمي دعاء عليه	4484	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08828	false	9096367007798633495	197	296	1030	1510	1525	300	سيبويه سالت الخليل عن قوله فايي ما وايك كان شرا فسيق الي المقامة لا يراها فقال هذا بمنزلة قول الرجل الكاذب مني ومنك فعل الله به وقال غيره انما يريد انك شر ولكنه دعا عليه بلفظ هو احسن من التصريح كما قال الله تعالي-------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين وانشد المفضل لقد علم الاقوام ايي وايكم بني عامر اوفي وفاء واظلم معناه علموا اني اوفي وفاء وانتم اظلم قال وقوله فايي ما وايك اي موضع رفع لانه اسم مكان وايك نسق عليه وشرا خبرها قال وقوله فسيق الي المقامة لا يراها اي عمي دعاء عليه	8828	4576054457653698290	468	908.5	370	488	95.90164184570312	96	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4484	true	265102362475462967	0	103	0	531	1493	300	الي المكني المءنث ذكروا وانثوا فقالوا ايهما وايتهما للمراتين وقال تعالي --------ايا ما تدعوا الاسراء 110 وقال زهير في لغة من انث وزودوك اشتياقا اية سلكوا اراد اية وجهة سلكوا فانثها حين لم يضفها قال ولو قلت ايا سلكوا بمعني اي وجه سلكوا كان جاءزا ويقول لك قاءل رايت ظبيا فتجيبه ايا ويقول رايت ظبيين فتقول ايين ويقول رايت ظباء فتقول ايات ويقول رايت ظبية فتقول اية قال واذا سالت الرجل عن قبيلته قلت الميي واذا سالته عن كورته قلت الايي وتقول ميي انت وايي انت بياءين شديدتين وحكي الفراء عن العرب في لغية لهم ايهم ما ادرك يركب علي ايهم يريد وقال	4484	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08830	false	7881487923565336200	27	129	164	691	1563	300	الي المكني المءنث ذكروا وانثوا فقالوا ايهما وايتهما للمراتين وفي التنزيل العزيز ايا ما تدعوا و------------قال زهير في لغة من انث وزودوك اشتياقا اية سلكوا اراد اية وجهة سلكوا فانثها حين لم يضفها قال ولو قلت ايا سلكوا بمعني اي وجه سلكوا كان جاءزا ويقول لك قاءل رايت ظبيا فتجيبه ايا ويقول رايت ظبيين فتقول ايين ويقول رايت ظباء فتقول ايات ويقول رايت ظبية فتقول اية قال واذا سالت الرجل عن قبيلته قلت الميي واذا سالته عن كورته قلت الايي وتقول ميي انت وايي انت بياءين شديدتين وحكي الفراء عن العرب في لغية لهم ايهم ما ادرك يركب علي ايهم يريد وقال	8830	4576054457653698290	509	996.5	410	539	94.43413543701172	97	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4484	true	265102362475462967	210	300	1037	1493	1493	300	ما توجه-------------- يريد اينما توجه وقال الليث ايان هي بمنزلة متي قال ويختلف في نونها فيقال اصلية ويقال زاءدة وقال الفراء اصل ايان اي اوان فخففوا الياء من اي وتركوا همزة اوان فالتقت ياء ساكنة بعدها واو فادغمت الواو في الياء حكاه عن الكساءي---- واما قولهم في النداء ايها الرجل وايتها المراة وايها الناس فان الزجاج قال اي اسم مبهم مبني علي الضم من ايها الرجل لانه منادي مفرد و الرجل صفة ل اي لازمة تقول ي--ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل-	4484	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08830	false	7881487923565336200	122	213	659	1123	1563	300	ما ادرك يركب علي ايهم يريد وقا-----------ل الليث ايان هي بمنزلة متي قال ويختلف في نونها فيقال اصلية ويقال زاءدة وقال الفراء اصل ايان اي اوان فخففوا الياء من اي وتركوا همزة اوان فالتقت ياء ساكنة بعدها واو فادغمت الواو في الياء حكاه عن الكساءي قال واما قولهم في النداء ايها الرجل وايتها المراة وايها الناس فان الزجاج قال اي اسم مبهم مبني علي الضم من ايها الرجل لانه منادي مفرد وال-رجل صفة ل-اي لازمة تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل	8830	4576054457653698290	434	831.0	349	477	90.9853286743164	82	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4484	true	265102362475462967	263	300	1317	1493	1493	300	الناس فان الزجاج قال اي اسم مبهم مبني علي الضم من ايها الرجل لانه منادي مفرد و الرجل صفة ل اي لازمة تقول ي--ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل-	4484	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10012	false	-3855518513031627696	86	115	410	553	1437	300	الرجل ف--------------اي اسم مبهم مبني علي الضم-------------- لانه منادي مفرد وال-رجل صفة لاي------- تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل	10012	4576054457653698290	133	224.0	106	179	74.30167388916016	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4485	true	-3933067173291764973	237	275	1127	1338	1461	300	وتكون بمعني الواو وقال الكساءي وحده وتكون شرطا وانشد ابو زيد فيمن جعلها بمعني الواو وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها معناها وعلي-------ها وانشد الفراء ان بها اكتل او رزاما خويربان ينقفان الهاما وقال	4485	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08827	false	8069831554673880430	74	113	350	565	1467	300	وتكون بمعني الواو -قال الكساءي وحده وتكون شرطا ان-شد ابو زيد فيمن جعلها بمعني الواو وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها معناه- وعليها فجورها وانشد الفراء ان بها اكتل او رزاما خويربان ينقفان الهاما وقال	8827	4576054457653698290	206	393.0	168	218	94.49541473388672	34	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4485	true	-3933067173291764973	0	101	0	464	1461	300	فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام فتصل الي الالف واللام ب اي و ها لازمة ل اي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر والمنادي في الحقيقة الرجل و اي وصلت اليه وقال الكوفيون اذا قلت ي--ايها الرجل ف يا نداء و اي اسم منادي و ها تنبيه و الرجل صفة ف الواو وصلت اي بالتنبيه فصار -اسما تاما لان ايا و ما و من و الذي اسماء ناقصة لا تتم الا بالصلات ويقال الرجل تفسير لمن نودي اي ساكنة الياء قال ابو عمرو سالت المبرد عن اي مفتوحة ساكنة ما	4485	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08830	false	7881487923565336200	213	300	1123	1563	1563	300	فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام فتصل الي الالف واللام ب-اي و-ها لازمة ل-اي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر والمنادي في الحقيقة الرجل و-اي وصلة اليه وقال الكوفيون اذا قلت يا ايها الرجل ف-يا نداء و-اي اسم منادي و-ها تنبيه وال-رجل صفة -قالوا ووصلت اي بالتنبيه فصارا اسما تاما لان ايا و-ما و-من و-الذي اسماء ناقصة لا تتم الا بالصلات ويقال الرجل تفسير لمن نودي وق--------------ال ابو عمرو سالت المبرد عن اي مفتوحة ساكنة ما-	8830	4576054457653698290	428	772.0	345	467	91.64881896972656	91	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4485	true	-3933067173291764973	101	220	464	1039	1461	300	يكون بعدها فقال يكون الذي بعدها بدلا ويكون مستانفا ويكون منصوبا قال وسالت احمد بن يحيي فقال يكون ما بعدها مترجما ويكون مستانفا ويكون نصبا بفعل مضمر تقول جاءني اخوك اي زيد ورايت اخاك اي زيدا ومررت باخيك اي زيد وتقول جاءني اخوك فيجوز فيه اي زيد واي زيدا ومررت باخيك فيجوز فيه اي زيد واي زيدا واي زيد ويقال رايت اخاك اي زيدا ويجوز اي زيد اي بمعني نعم الليث اي يمين قال الله تعالي قل اي وربي صلي الله عليه وسل-----م 1764 انه لحق يونس 53 المعني اي والله وقال الزجاج في قوله جل وعز اي وربي انه الحق يونس 53 المعني نعم وربي ونحو ذلك روي احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي وهذا هو القول الصحيح	4485	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08831	false	-8067421962031507606	0	96	0	461	1469	300	يكون بعدها فقال يكون الذي بعدها بدلا ويكون مستانفا ويكون منصوبا قال وسالت احمد بن يحيي فقال يكون ما بعدها مترجما وي--------------كون نصبا بفعل مضمر تقول جاءني اخوك اي زيد ورايت اخاك اي زيدا ومررت باخيك اي زيد ويقال جاءني اخوك فيجوز فيه اي زيد واي زيدا ومررت باخيك فيجوز فيه اي زيد -اي زيدا -اي زيد ويقال رايت اخاك اي زيدا ويجوز اي زيد وقال-------- الليث اي يمين قال ا--------------------------لله ع--ز وجل قل اي وربي انه لحق والم-------عني اي والله قا-ل الزجاج ------------قل اي وربي انه -لحق-------- المعني نعم وربي قال-------------------------------------- وهذا هو القول الصحيح	8831	4576054457653698290	432	754.5	338	580	74.48275756835938	80	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4485	true	-3933067173291764973	0	34	0	156	1461	300	فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام فتصل الي الالف واللام ب اي و ها لازمة ل اي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر	4485	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10012	false	-3855518513031627696	115	146	553	706	1437	300	ولا يجمع بين يا وبين الالف واللام فتصل الي الالف واللام ب-اي و-ها لازمة ل-اي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر	10012	4576054457653698290	152	288.0	121	156	97.43589782714844	33	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4486	true	-7629682330777220412	84	211	428	1030	1452	300	واما قو----له تعالي في اية الطهارة وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء النساء 43 -----------------------------------------------------------------فهو بمعني الواو التي تعرف بواو الحال المعني وجاء احد منكم من الغاءط اي في هذه الحالة ولا يجوز ان يكون تخييرا واما قوله تعالي او لامستم النساء النساء 43 فهي معطوفة علي ما قبلها بمعناها واما قو----له تعالي ربك ولا تطع منهم ءاثما او الانسان 24 فان الزجاج قال او ها هنا اوكد من الواو لان الواو اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره ا--لا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع منهم اثما او كفورا ف او قد دلت علي ان كل واحد منهما اهل لان يعصي وقال الفراء او اذا كانت بمعني حتي فهو كما تقول	4486	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08826	false	125327297433827224	166	298	824	1441	1451	300	واما قول الله تعالي في اية الطهارة وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء اما الاول في قوله او علي سفر فهو تخيير واما قوله او جاء احد منكم من الغاءط فهو بمعني الواو التي تسمي حالا------ المعني وجاء احد منكم من الغاءط اي في هذه الحالة ولا يجوز ان يكون تخييرا واما قوله------ او لامستم النساء---------- فهي معطوفة علي ما قبلها بمعناها واما قول الله ---عز وجل ولا تطع منهم -اثما او كفورا----- فان الزجاج قال او ها-هنا اوكد من الواو لان الواو اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره ان لا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع منهم اثما او كفورا ف-او قد دلت علي ان كل واحد منهما اهل -ان يعصي وتكون بم------------------عني حتي-------- تقول	8826	4576054457653698290	511	872.5	399	677	75.48005676269531	101	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4486	true	-7629682330777220412	23	86	107	438	1452	300	الي ماءة الف---- الصافات 147 او يزيدون------------------------- عندكم فيجعل معناها للمخاطبين اي هم اصحاب شارة وزي وجمال راءع فاذا راهم الناس قالوا هءلاء ماءتا الف وقال ابو العباس المبرد الي ماءة الف فهم فرضه الذي عليه ان يءديه وقوله او يزيدون يقول فان زادوا بالاولاد قبل ان يسلموا فادع الاولاد ايضا فيكون دعاءك للاولاد نافلة لك لا يكون عليك فرضا قلت واما--------- قوله	4486	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08826	false	125327297433827224	8	78	41	399	1451	300	الي ماءة الف عند النا------س او يزيدون عند الناس وقيل او يزيدون عندكم فيجعل معناها للمخاطبين اي هم اصحاب شارة وزي وجمال راءع فاذا راهم الناس قالوا هءلاء ماءتا الف وقال ابو العباس المبرد الي ماءة الف فهم فرضه الذي عليه ان يءديه وقوله او يزيدون يقول فان زادوا بالاولاد قبل ان يسلموا فادع الاولاد ايضا فيكون دعاءك للاولاد نافلة لك لا يكون----- فرضا قال ابن بري او في قوله	8826	4576054457653698290	312	578.0	251	369	84.55284881591797	56	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4486	true	-7629682330777220412	201	300	983	1452	1452	300	وقال الفراء او اذا كانت بمعني حتي فهو كما تقول لا ازال ملازمك او تعطيني والا ان تعطيني ومنه قول الله تعالي ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم ال عمران 128 معناه حتي يتوب عليهم والا ان يتوب عليهم ومنه قول امرء القيس يحاول ملكا او يموت فيعذرا معناه الا ان يموت وا----ما الشك فهو كقولك خرج زيد او عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد بن يزيد او من حروف العطف ولها ثلاثة معان تكون لاحد امرين عند شك المتكلم او قصده احدهما وذلك كقولك اتيت زيدا او عمرا وجاءني رجل او امراة فهذا شك فاما اذا قصد-	4486	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08827	false	8069831554673880430	12	147	59	727	1467	300	وقال الفراء او اذا كانت بمعني حتي فهو كما تقول لا ازال ملازمك او تعطيني والا ان تعطيني ومنه قوله عز وجل--- ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم مع-------------ناه حتي يتوب عليهم والا ان يتوب عليهم ومنه قول امرء القيس يحاول ملكا او يموت فيعذرا معناه الا ان يموت قال واما الشك فهو كقولك خرج زيد او عمرو وتكون بمعني الواو قال الكساءي وحده وتكون شرطا انشد ابو زيد فيمن جعلها بمعني الواو وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها معناه وعليها فجورها وانشد الفراء ان بها اكتل او رزاما خويربان ينقفان الهاما وقال محمد بن يزيد او من حروف العطف ولها ثلاثة معان تكون لاحد امرين عند شك المتكلم او قصده احدهما وذلك كقولك اتيت زيدا او عمرا وجاءني رجل او امراة فهذا شك واما اذا قصد	8827	4576054457653698290	441	843.0	348	684	64.47368621826172	89	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4487	true	-8426563606968323856	221	295	1044	1420	1444	300	المازني اوة من الفع----------ل واصله اووة فادغمت الواو في الواو وشددت وقال ابو حاتم هو من الفعل فعلة بمعني اوة زيدت هذه الالف كما قالوا ضرب حاق راسه فزادوا هذه الالف قال وليس اوة بمنزلة قول الشاعر تاوه اهة الرجل الحزين لان الهاء في اوة زاءدة وفي تاوه اصلية الا تري انهم يقولون اوتا فيقلبون الهاء تاء قال ابو حاتم وقوم من العر--ب يقولون اووه بوزن عاووه وهو من الفعل فاعول والهاء فيه اصلية	4487	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08824	false	2926240649075225205	225	300	1130	1512	1512	300	المازني اوة من الفعل فاعلة قال واصله اووة فادغمت الواو في الواو وش-دت وقال ابو حاتم هو من الفعل فعلة بمعني اوة زيدت هذه الالف كما قالوا ضرب حاق راسه فزادوا هذه الالف---- وليس اوه بمنزلة قول الشاعر تاوه اهة الرجل الحزين لان الهاء في اوه زاءدة وفي تاوه اصلية الا تري انهم يقولون اوتا فيقلبون الهاء تاء قال ابو حاتم وقوم من الاعراب يقولون اووه بوزن عاووه وهو من الفعل فاعول والهاء فيه اصلية-	8824	4576054457653698290	366	698.0	294	388	94.32989501953125	68	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4487	true	-8426563606968323856	102	179	487	834	1444	300	لا وقال ابو زيد يقال انه لفل----------------------------------------------------------------------------ان او ما بنجد قرظة ولاتينك او ما بنجد قرظة اي لاتينك حقا وهو توكيد او قال النحويون اذا جعلت او ا-سما ثقلت واوها فقلت هذه او حسنة وتقول دع الاو جانبا تقول ذلك لمن يستعمل في كلامه افعل كذا او كذا وكذلك تثقل لو- اذا جعلته اسما -قال ابو ز-يد ان ليتا وان لوا عناء وقول العرب او من كذا بواو ثقيلة هو بمعني تشكي مشقة او هم او حزن	4487	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08825	false	5397236493685588398	107	184	524	888	1471	300	لك وقال ابو زيد يقال اوه علي زيد كسروا الهاء وبينوها وقالوا اوتا عليك بالتاء وهو التهلف علي الشء عزيزا كان او هينا ق-----------------------------------------------------------ال النحويون اذا جعلت اوا اسما ثقلت واوها فقلت ----او حسنة وتقول دع الاو جانبا تقول ذلك لمن يستعمل في كلامه افعل كذا او كذا وكذلك تثقل لوا اذا جعلته اسما وقال ابو زبيد ان ليتا وان لوا عناء وقول العرب او من كذا بواو ثقيلة هو بمعني تشكي مشقة او هم او حزن	8825	4576054457653698290	271	489.0	210	427	63.466041564941406	54	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4487	true	-8426563606968323856	0	123	0	582	1444	300	احدهما فكقولك كل السمك او اشرب اللبن اي لا تجمعهما ولكن اختر ايهما شءت وكذلك اعطني دينارا او اكسني ثوبا وتكون بمعني الاباحة كقولك جالس الحسن او ابن سيرين وات المسجد او السوق اي قد اذنت لك في هذا الضرب من الناس وان نهيته عن هذا قلت لا تجالس زيدا او عمرا اي لا تجالس هذا الضرب من الناس وعلي هذا قوله تعالي ربك ولا تطع منهم ءاثما او-كفورا الانسان 24 اي ولا تطع واحدا منهما فافهمه وقال الفراء في قوله او ------لم يروا و او لم ياتهم انها واو مفردة دخلت عليها الف الاستفهام كما دخلت علي الفاء و ثم و لا وقال ابو زيد يقال انه لفلان او ما بنجد قرظة ولاتينك او ما بنجد قرظة اي لاتينك حقا وهو توكيد	4487	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08827	false	8069831554673880430	147	259	727	1264	1467	300	احدهما فكقولك كل السمك او اشرب اللبن اي لا تجمعهما ولكن اختر ايهما شءت و-----اعطني دينارا او اكسني ثوبا وتكون بمعني الاباحة كقولك اء------------------------ت المسجد او السوق اي قد اذنت لك في هذا الضرب من الناس فان نهيته عن هذا قلت لا تجالس زيدا او عمرا اي لا تجالس هذا الضرب من الناس وعلي هذا قوله تعالي---- ولا تطع منهم -اثما او كف-----------ورا اي -لا تطع -احدا منهما فافهمه وقال الفراء في قوله عز وجل اولم يروا اولم ت---اتهم انها واو مفردة دخلت عليها الف الاستفهام كما دخلت علي الفاء و-ثم و-لا وقال ابو زيد يقال انه لفلان او ما تنحد فرطه ولاتينك او ما تنحد فرطه اي لاتينك حقا وهو توكيد	8827	4576054457653698290	507	926.5	397	589	86.0781021118164	98	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4488	true	-3200385429013439420	101	143	498	706	1561	300	عمرو عن ابيه الاوة الداهية بضم الهمزة ق-------------ال ويقال ما هي الا اوة من الاوو يا فتي اي داهية من الدواهي قال وهذا من اغرب ما جاء عنهم حين جعلوا الواو كالحرف الصحيح في موضع الاعراب فقالوا الاوو بالواو الصحيحة وا قال	4488	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08824	false	2926240649075225205	169	210	846	1056	1512	300	عمرو --------الاوة الداهية بضم الهمزة وتشديد الواو قال ويقال ما هي الا اوة من الاوو يا فتي اي داهية من الدواهي قال وهذا من اغرب ما جاء عنهم حتي جعلوا الواو كالحرف الصحيح في موضع الاعراب فقالوا الاوو بالواو الصحيحة--- قال	8824	4576054457653698290	194	362.5	155	221	87.78280639648438	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4488	true	-3200385429013439420	0	94	0	463	1561	300	اوة ممدود خطا انما هو اوة من كذا او اوة منه بقصر الالف وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي اذا قال الرجل اوة من كذا رد عليه الاخر عليك اوهتك وقال الفراء انشدني ابو ثروان او من الهجران يوم لقيتها ومن طول ارض دونها وسماء قال ويروي فاوه و فاوه وقال غيره اوة فعلة هاءها للتانيث لانهم يقولون سمعت اوتك فيجعلونها تاء وكذلك قال الليث اوة بمنزلة فعلة اوة لك وقال ابو زيد يقال اوه علي زيد كسروا الهاء وبينوها وقالوا او تا عليك بالتاء وهو التلهف علي الشء عزيزا كان او هينا قال	4488	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08825	false	5397236493685588398	65	131	312	643	1471	300	اوه ممدود خطا انما هو اوه من كذا واوه-- منه بقصر الالف الازهر------------------------ي اذا قال الرجل اوه من كذا رد عليه الاخر عليك اوهتك وقيل اوه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------علة هاءها للتانيث لانهم يقولون سمعت اوتك فيجعلونها تاء وكذلك قال الليث اوه بمنزلة فعلة اوة لك وقال ابو زيد يقال اوه علي زيد كسروا الهاء وبينوها وقالوا او-تا عليك بالتاء وهو التهلف علي الشء عزيزا كان او هينا قال	8825	4576054457653698290	310	585.5	245	463	66.95464324951172	57	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4488	true	-3200385429013439420	158	300	787	1561	1561	300	احمد بن يحيي ومحمد بن يزيد انهما قالا اصول الالفات ثلاثة وتتبعها الباقيات الف اصلية وهي في الثلاثي من الاسماء والف قطعية وهي في الرباعي والف وصلية وهي فيما جاوز الرباعي قالا فالاصلية مثل الف الف والف ا-لف وما اشبهه والقطعية مثل الف احمد و احمر وما اشبهه والوصلية مثل الف استنباط و استخراج وهن في الافعال اذا كانت اصلية مثل الف اكل وفي الرباعي اذا كانت قطعية مثل الف احسن وفيما زاد عليه مثل الف استكبر و استدرج اذا كانت وصلية قالا ومعني الف الاستفهام ثلاثة تكون بين الادميين يقولها بعضهم لبعض استفهاما وتكون من الجبار لوليه تقريرا ولعدوه توبيخا فالتقرير كقوله تعالي- للمسيح عليه السلام اءنت قلت للناس الماءدة 116 قال احمد بن يحيي -انما وقع التقرير لعيسي------------ لان خصومه كانوا حضورا فاراد الله------- من عيسي ان يكذبهم بما ادعوا عليه واما التوبيخ لعدوه فكقوله تعالي وانهم لكاذبون اصطفي البنات-	4488	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09938	false	-5946097210214177571	129	268	653	1410	1595	300	احمد بن يحيي ومحمد بن يزيد انهما قالا اصول الالفات ثلاثة ويتبعها الباقيات الف اصلية وهي في الثلاثي من الاسماء والف قطعية وهي في الرباعي والف وصلية وهي فيما جاوز الرباعي قالا فالاصلية مثل الف الف والف والف وما اشبهه والقطعية مثل الف احمد و-احمر وما اشبهه والوصلية مثل الف استنباط و-استخراج وهي في الافعال اذا كانت اصلية مثل الف اكل وفي الرباعي اذا كانت قطعية مثل الف احسن وفيما زاد عليه مثل الف استكبر و-استدرج اذا كانت وصلية قالا ومعني الف الاستفهام ثلاثة تكون بين الادميين يقولها بعضهم لبعض استفهاما وتكون من الجبار لوليه تقريرا ولعدوه توبيخا فالتقرير كقوله عز وجل للمسيح اا------------نت قلت للناس------------ قال احمد بن يحيي وانما وقع التقرير لعيسي عليه السلام لان خصومه كانوا حضورا فاراد الله عز وجل من عيسي ان يكذبهم بما ادعوا عليه واما التوبيخ لعدوه فكقوله عز وجل------------- اصطفي البنات	9938	4576054457653698290	718	1342.0	586	797	90.08782958984375	126	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4489	true	-1489885992450735226	42	297	237	1621	1638	300	الكتبة بعد واو الجمع ليفصل بها بين واو الجمع وبين ما بعدها في مثل كفروا وشكروا وكذلك الالف التي في مثل يغزوا ويدعوا واذا استغني عنها لاتصال المكني بالفعل لم تثبت هذه الالف الفاصلة والاخري الالف التي فصلت بين النون التي هي علامة الاناث وبين النون الثقيلة كراهة اجتماع ثلاث نونات في مثل قولك للنساء وانت تامر افعلنان بكسر النون وزيادة ا--لف بين النونين ومنها الف العبارة لانها تعبر عن المتكلم مثل قولك انا افعل كذا وانا استغفر الله وتسمي العاملة وقد مر ذكر اللغات التي فيها فيما تقدم من الكتاب ومنها الالف المجهولة مثل الف فاعل و فاعول وما اشبهها وهي كل الف تدخل في الافعال والاسماء مما لا اصل لها انما تاتي لاشباع الفتحة في الفعل والاسم وهي اذا لزمتها الحركة تصير واوا كقولك خاتم وخواتم صارت واوا لما لزمتها الحركة لسكون الالف بعدها والالف التي بعدها هي الف الجمع وهي مجهولة ايضا ومنها الف العوض وهي المبدلة من التنوين المنصوب اذا وقفت عليها كقولك رايت زيدا وفعلت خيرا وما اشبهها ومنها الف الصلة وهي الف توصل بها فتحة القافية وفتحة هاء المءنث فاما فتحة القافية فمثل ق-وله بانت سعاد وامسي حبلها انقطعا------------------ فوصل فتحة العين بالف بعدها ومنه قوله تعالي القلوب الحناجر وتظنون -الاحزا--ب 10 الالف التي بعد النون الاخيرة هي صلة لفتحة النون ولها اخوات في تواصل الايات كقوله تعالي- قواريرا الانسان 15 و تسمي الانسان 18 واما فتحة هاء المءنث فقولك ضربتها ومررت بها والفرق بين الف الوصل والف الصلة ان الف الوصل انما اجتلبت في اواءل الاسماء والافعال والف الصلة في اواخر الاسماء كما تري ومنها الف النون الخفيفة	4489	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09939	false	324907058098293401	0	232	0	1272	1649	300	الكتبة بعد واو الجمع ليفصل بها بين واو الجمع وبين ما بعدها ---مثل كفروا وشكروا وكذلك الالف التي في مثل يغزوا ويدعوا واذا استغني عنها لاتصال المكني بالفعل لم تثبت هذه الالف الفاصلة والاخري الالف التي فصلت بين النون التي هي علامة الاناث وبين النون الثقيلة كراهة اجتماع ثلاث نونات في مثل قولك للنساء في ال-امر افعلنان بكسر النون وزيادة الالف بين النونين ومنها الف العبارة لانها تعبر عن المتكلم مثل قولك انا افعل كذا وانا استغفر الله وتسمي العا------------------------------------------------ملة ومنها الالف المجهولة مثل الف فاعل و-فاعول وما اشبهها وهي ا---لف تدخل في الافعال والاسماء مما لا اصل لها انما تاتي لاشباع الفتحة في الفعل والاسم وهي اذا لزمتها الحركة كق----------ولك خاتم وخواتم صارت واوا لما لزمتها الحركة بسكون الالف بعدها والالف التي بعدها هي الف الجمع وهي مجهولة ايضا ومنها الف العوض وهي المبدلة من التنوين المنصوب اذا وقفت عليها كقولك رايت زيدا وفعلت خيرا وما اشبهها ومنها الف الصلة وهي الف توصل بها فتحة القا-----------------------------------فية فمثله قوله بانت سعاد وامسي حبلها انقطعا وتسمي الف الفاصلة فوصل الف- العين بالف بعدها ومنه قوله عز وجل-------------- وتظنون بالله الظنونا الالف التي بعد النون الاخيرة هي صلة لفتحة النون ولها اخوات في فواصل الايات كقوله عز وجل قواريرا وسلسبيلا-------------------- واما فتحة ها- المءنث فقولك ضربتها ومررت بها والفرق بين الف الوصل والف الصلة ان الف الوصل انما اجتلبت في اواءل الاسماء والافعال والف الصلة في اواخر الاسماء كما تري ومنها الف النون الخفيفة	9939	4576054457653698290	1203	2279.0	979	1409	85.37969970703125	210	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4490	true	-805506036564176254	0	40	0	207	1573	300	انها خففت ومن ذلك قول الاعشي ولا تحمد المثرين والله فاحمدا------------ بالنون الخفيفة فوقف علي الالف وقال اخر وقمير بدا ابن خمس وعشري ن فقالت له الفتاتان قوما اراد قومن فوقف علي الالف وقال------ يحسبه الجاهل ما لم يعلما شيخا	4490	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09939	false	324907058098293401	259	300	1430	1649	1649	300	انها خففت -من ذلك قول الاعشي ولا تحمد المثرين والله فاحمدا اراد فاحمدن بالنون الخفيفة فوقف علي الالف وقال اخر وقمير بدا ابن خمس وعشري-ن فقالت له الفتاتان قوما اراد قومن فوقف ---بالالف ومثله قوله يحسبه الجاهل ما لم يعلما شيخا-	9939	4576054457653698290	198	361.5	161	225	88.0	36	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4490	true	-805506036564176254	40	300	207	1573	1573	300	علي كرسيه معمما فنصب يعلم لانه اراد ما لم يعلمن بالنون الخفيفة فوقف بالالف وقال ابو عكرمة الضبي في قول امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنز----ل اراد قفن فابدل الالف من النون الخفيفة كقولك قوما اراد قومن قال ابو بكر وكذلك قوله تعالي عتيد القيا في جهنم كل كفار عنيد ق 24 اكثر الرواية ان الخطاب لمالك خازن جهنم وحده فبناه علي ما وصفناه وقيل هو خطاب لمالك وملك معه والله اعلم ومنها الف الجمع مثل مساجد وجبال وفرسان وفواعل ومنها الف التفضيل والتصغير كقولك فلان اكرم منك والام منك وفلان اجهل الناس ومنها الف النداء كقولك ازيد تريد يا زيد ومنها الف الندبة كقولك وا-زيداه اعني الالف التي بعد الدال وتشاكلها الف الاستنكار اذا قال الرجل جاء ابو عمرو فيجيب المجيب ابو عمراه زيدت الهاء علي المدة في الاستنكار كما زيدت في وا-فلاناه في الندبة ومنها الف التانيث نحو مدة حمر-------اء ونفساء ومنها الف سكري وحبلي ومنها الف التعايي وهو ان يقول الرجل ان عمر ثم يرتج عليه كلامه فيقف علي عمر ويقول ان عمرا فيمدها مستمدا لما يفتح له من الكلام فيقول منطلق المعني ان عمر منطلق اذا لم يتعاي ويفعلون ذلك في الترخيم كقولك ي---ا عما وهو يريد ---عمر فيمد فتحة الميم بالالف ليمتد الصوت ومنها الفات المدات كقول العرب ل الكلكل الكلكال ويقولون ل الخاتم خاتام ول الدانق داناق قال ابو بكر العرب تصل الفتحة بالالف والضمة بالواو والكسرة بالياء فمن وصلهم الفتحة بالالف قول الراجز قلت وقد خرت علي الكلكال يا ناقتي ما جلت عن مجالي اراد علي الكلكل فوصل فتحة الكاف بالالف وقال اخر لها متنتان خظاتا-كما اراد خظتا ومن وصلهم الضمة-	4490	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09940	false	247866184091911841	0	258	0	1353	1570	300	علي كرسيه معمما فنصب يعلم لانه اراد ما لم يعلمن بالنون الخفيفة فوقف بالالف وقال ابو عكرمة الضبي في قول امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل قال اراد قفن فابدل الالف من النون الخفيفة كقوله قوما اراد قومن قال ابو بكر وكذلك قوله عز وجل ----القيا في جهنم------------------ اكثر الرواية ان الخطاب لمالك خازن جهنم وحده فبناه علي ما وصفناه وقيل هو خطاب لمالك وملك معه والله اعلم ومنها الف الجمع مثل مساجد وجبال وفرسان وفواعل ومنها---- التفضيل والتصغير كقوله فلان اكرم منك والام منك وفلان اجهل الناس ومنها الف النداء كقولك ازيد تريد يا زيد ومنها الف الندبة كقولك وا زيداه اعني الالف التي بعد الدال ويشاكلها الف الاستنكار اذا قال --رجل جاء ابو عمرو فيجيب المجيب ابو عمراه زيدت الهاء علي المدة في الاستنكار كما زيدت في وا فلاناه في الندبة ومنها الف التانيث نحو مدة حمراء وبيضاء ونفساء ومنها الف سكري وحبلي ومنها الف التعايي وهو ان يقول الرجل ان عمر ثم يرتج عليه كلامه فيقف علي عمر ويقول ان عمرا فيمدها مستمدا لما يفتح له من الكلام فيقول منطلق المعني ان عمر منطلق اذا لم يتعاي ويفعلون ذلك في الترخيم كما يقول يا عما وهو يريد يا عمر فيمد فتحة الميم بالالف ليمتد الصوت ومنها الفات المدات كقول العرب للك--لكل الكلكال ويقولون ل--لخاتم خاتام ول--لدانق داناق قال ابو بكر العرب تصل الفتحة بالالف والضمة بالواو والكسرة بالياء فمن وصلهم الفتحة بالالف قول الراجز قلت وقد خرت علي الكلكال يا ناقتي ما جلت عن مجالي اراد علي الكلكل فوصل فتحة الكاف بالالف وقال اخر لها متنتان خظاتا كما اراد خظتا ومن وصلهم الضمة	9940	4576054457653698290	1314	2539.5	1067	1387	94.7368392944336	236	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4491	true	-7311960724428303287	0	42	0	218	1633	300	بالواو ما انشده الفراء لو ان عمرا هم ان يرقودا فانهض فشد المءزر المعقودا اراد ان يرقد فوصل ضمة القاف بالواو وانشد ايضا الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي اخواننا صور وانني حيثما يثني الهوي بصري من حيثما سلكوا ادنو	4491	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09940	false	247866184091911841	258	300	1353	1570	1570	300	بالواو ما انشده الفراء لو ان عمرا هم ان يرقودا فانهض فشد المءزر المعقودا اراد ان يرقد فوصل ضمة القاف بالواو وانشد ايضا الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي اخواننا صور وانني حيثما يثني الهوي بصري من حيثما سلكوا ادنو-	9940	4576054457653698290	217	429.0	176	218	99.5412826538086	42	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4491	true	-7311960724428303287	42	282	218	1533	1633	300	فانظور اراد فانظر وانشد في وصل الكسرة بالياء لا عهد لي بنيضال اصبحت كالشن البالي اراد بنضال وقال علي عجل مني اطاطء شيمالي اراد شمالي فوصل الكسرة بالياء ومنها الال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المحولة وهي كل الف اصلها الياء والواو المتحركتان كقولك قال وباع وقضا وغزا وما اشبهها ومنها الف التثنية كقولك يجلسان ويذهبان ومنها الف التثنية في الاسماء كقولك الزيدان والقمران -قال ابو زيد وسمعتهم يقولون ايا اياه اقبل وزنه عيا عياه وقال ابو بكر--- الانباري الف القطع في اواءل الاسماء علي وجهين احدهما ان تكون في اواءل الاسماء الم-فردة والوجه الاخر ان تكون في اواءل الجمع فالتي في اواءل الاسماء تعرفها بثباتها في التصغير بان تمتحن الالف فلا تجدها فاء ولا عينا ولا لاما من ذلك قوله جل وعز فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 14 الالف في احسن الف قطع وتصغيره احيسن وتقول في مثاله من الفعل افعل فتجد الالف ليست فاء ولا عينا ولا لاما وكذلك قوله تعالي فحيوا باحسن منها النساء 86 والفرق بين الف القطع والف الوصل ان الف الوصل فاء من الفعل والف القطع ليست فاء ولا عينا ولا لاما وتدخل عليها الالف واللام التي هي للتعريف تقول الابوان والازواج وكذلك الف الجمع في الستة واما الفات الوصل في اواءل الاسماء فهي تسعة الف ابن وابنة وابنين وابنتين وامرء وامراة واسم واست فهذه ثمانية تكسر الالف في الابتداء وتحذف في الوصل والتاسعة الالف التي تدخل مع اللام للتعريف وهي مفتوحة في الابتداء ساقطة في الوصل كقولك الرحمن والقارعة والحاقة تسقط هذه الالفات في الوصل وتنفتح في الابتداء	4491	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09941	false	-7935545633512389751	0	231	0	1251	1581	300	فانظور اراد فانظر وانشد في وصل الكسرة بالياء لا عهد لي بنيضال اصبحت كالشن البالي اراد بنضال وقال علي عجل مني اطاطء شيمالي اراد شمالي فوصل الكسرة بالياء وقال عنترة ينباع من ذفري غضوب جسرة اراد ينبع قال وهذا قول اكثر اهل اللغة وقال بعضهم ينباع ينفعل من باع يبوع والاول يفعل من نبع ينبع ومنها الالف المحولة وهي كل الف اصلها الياء والواو المتحركتان كقولك قال وباع وقضي وغزا وما اشبهها ومنها الف التثنية كقولك يجلسان ويذهبان ومنها الف التثنية في الاسماء كقولك الزيدان والعمران وقال ابو زيد -سمعتهم يقولون ايا اياه اقبل وزنه عيا عياه وقال ابو بكر بن الانباري الف القطع في اواءل الاسماء علي وجهين احدهما ان تكون في اواءل الاسماء المنفردة والوجه الاخر ان تكون في اواءل الجمع فالتي في اواءل الاسماء تعرفها بثباتها في التصغير بان تمتحن الالف فلا تجدها فاء ولا عينا ولا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وكذلك----------- فحيوا باحسن منها ----------والفرق بين الف القطع والف الوصل ان الف الوصل فاء من الفعل والف القطع ليست فاء ولا عينا ولا لاما و---------اما الف القطع في الجمع فمثل الف ال------وان و--ازواج وكذلك الف الجمع في السته واما الفات الوصل في اواءل الاسماء فهي تسعة الف ابن وابنة وابنين وابنتين وامرء وامراة واسم واست فهذه ثمانية تكسر الالف في الابتداء وتحذف في الوصل والتاسعة الالف التي تدخل مع اللام للتعريف وهي مفتوحة في الابتداء ساقطة في الوصل كقولك الرحمن -القارعة -الحاقة تسقط هذه الالفات في الوصل وتنفتح في الابتداء	9941	4576054457653698290	1075	2033.5	878	1452	74.03581237792969	182	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4491	true	-7311960724428303287	0	45	0	236	1633	300	بالواو ما انشده الفراء------------------------- لو ان عمرا هم ان يرقودا فانهض فشد المءزر المعقودا اراد ان يرقد فوصل ضمة القاف---- بالواو وا--------------------------------نشد ايضا الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي اخواننا صور وانني حيثما يثني الهوي بصري من حيثما سلكوا ادنو فانظور اراد فانظر	4491	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10025	false	6421929576237684647	234	289	1235	1523	1580	300	بالواو وحكي ا----لفراء انظور في موضع انظر وانشد لو ان عمرا هم ان يرقودا فانهض فشد المءزر المعقودا اراد ان يرقد فاشبع الضمة ووصلها بالواو ونصب يرقود علي ما ينصب به الفعل وانشد----- الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي اخواننا صور وانني حيثما يثني الهوي بصري من حيثما سلكوا ادنو فانظور اراد فانظر	10025	4576054457653698290	207	365.5	167	297	69.69696807861328	37	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4491	true	-7311960724428303287	47	71	245	376	1633	300	وصل الكسرة بالي------------اء لا عهد لي بنيضال اصبحت كالشن البالي اراد بنضال وقال علي عجل مني اطاطء شيمالي اراد شمالي فوصل الكسرة بالياء ومنها	4491	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10029	false	6762322369397144624	221	247	1170	1313	1620	300	تصل الكسرة بالياء انشد الفراء لا عهد لي بنيضال اصبحت كالشن البالي اراد بنضال وقال علي عجل مني اطاطء شيمالي اراد شمالي فوصل الكسرة بالياء ومنها	10029	4576054457653698290	130	248.5	106	143	90.90908813476562	22	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4492	true	2186618476788257297	0	84	0	471	1656	300	ياء حبلي وعطشي يقال ه-ا حبليان وعطشيان وجماديان و ----------ياء ذكري وسيما ومنها ياء التثنية والجمع كقولك رايت الزيد-------------------------------------------------------------------------ين ومنها ياء الصلة في القوافي كقول النابغة يا دار مية بالعلياء فالسندي فوصل كسرة الدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالياء ومنها ياء الاشباع في المصادر والنعوت كقولك كاذبته كيذابا ا---------------راد كذابا اراد--------------------- ان يظهر-- الالف التي في ضاربته في المصدر فجعلوها ياء لكسرة ما قبلها ومنها ياء مسكين و عجيب ارادوا بناء مفعل وبناء فعل فاشبعوا بالياء ومنها الياء المحولة مثل ياء الميزان والميعاد وقيل ودع-----ي وهي في الاصل	4492	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10029	false	6762322369397144624	168	300	845	1620	1620	300	ياء حبلي وعطشي يقال هما حبليان وعطشيان وجماديان وما اشبهها وياء ذكري وسيما ومنها ياء التثنية والجمع كقولك رايت الزيدين وفي الجمع رايت الزيدين وكذلك رايت الصالحين والصالحين والمسلمين والمسلمين ومنها ياء الصلة في القوافي كقوله------- يا دار مية بالعلياء فالسندي فوصل كسرة الدال بالياء والخليل يسميها ياء الترنم يمد بها القوافي والعرب تصل الكسرة بالياء انشد الفراء لا عهد لي بنيضال اصبحت كالشن البالي اراد بنضال وقال علي عجل مني اطاطء شيمالي اراد شمالي فوصل الكسرة بالياء ومنها ياء الاشباع في المصادر والنعوت كقولك كاذبته كيذابا وضاربته ضيرابا اراد كذابا وضرابا وقال الفراء ارادوا ان يظهروا الالف التي في ضاربته في المصدر فجعلوها ياء لكسرة ما قبلها ومنها ياء مسكين و-عجيب ارادوا بناء مفعل وبناء فعل فاشبعوا بالياء ومنها الياء المحولة مثل ياء الميزان والميعاد وقيل ودعي ومحي وهي في الاصل-	10029	4576054457653698290	454	816.5	374	784	57.908164978027344	75	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4492	true	2186618476788257297	56	300	319	1656	1656	300	ياء لكسرة ما قبلها ومنها ياء مسكين و عجيب ارادوا بناء مفعل وبناء فعل فاشبعوا بالياء ومنها الياء المحولة مثل ياء الميزان والميعاد وقيل ودعي وهي في الاصل واو فقلبت ياء لكسر ما قبلها ومنها ياء النداء كقولك يا زيد ويقولون ازيد ومنها ياء الاستنكار كقولك مررت بالحسن فيقول المجيب مستنكرا لقوله الحسنيه مد النون بياء والحق بها هاء الوقف- ومنها ياء التعايي كقولك مررت بالحسني ثم تقول اخي بني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ومنها ياء مد المنادي كنداءهم يا بشر يمدون الف يا ويشددون باء بشر ويمدونها بياء يا بيشر يمدون كسرة الباء بالياء فيجمعون بين ساكنين ويقولون يا منذير يريدون يا منذر ومنهم من يقول يا بشير فيكسرون الشين ويتبعونها الياء يمدونها بها يريدون يا بشر ومنها الياء الفاصلة في الابنية مثل ياء صيقل و ياء بيطار------- وما اشبهها ومنها ياء الهمزة في الخط مرة وفي اللفظ اخري فاما الخط فمثل ياء قاءم وم------اءل صورت الهمزة ياء وكذلك من شركاءهم واولءك وما اشبهها واما اللفظ فقولهم في جمع الخطيءة خطايا وفي جمع المراة مرايا اجتمعت---- همزتان فلينوهما وجعلوا احداهما الفا ومنها ياء التصغير كقولك في تصغير عمرو عمير وفي تص-------------------غير ذا ذيا وفي تصغير شيخ شييخ ومنها الياء المبدلة من لام الفعل كقولك- الخامي والسادي للخامس والسادس يفعلون ذلك في القوافي وغير القوافي ومنها ياء الثعالي يريدون الثعالب وانشد ولضفادي جمه نقانق يريد ل-ضفادع وقال الاخر اذا ما عد اربعة فسال فزوجك خامس وابوك سادي ومنها الياء الساكنة تترك علي حالها في موضع الجزم في بعض اللغات وانشد الفراء الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت-	4492	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10030	false	-8147126571981140606	2	252	10	1389	1618	300	ياء لكسرة ما قبلها ومنها يا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء النداء كقولك يا زيد ويقولون ازيد ومنها ياء الاستنكار كقولك مررت بالحسن فيقول المجيب مستنكرا لقوله الحسنيه مد النون بياء والحق بها هاء الوقفة ومنها ياء التعايي كقولك مررت بالحسني ثم تقول اخي بني فلان وقد فسرت في الالفات في ترجمة ا ومن باب الاشباع ياء مسكين وعجيب وما اشبهها ارادوا بناء مفعل بكسر الميم والعين وبناء فعل فاشبعوا كسرة العين بالياء فقالوا مفعيل وعجيب ومنها ياء مد المنادي كنداءهم يا بشر يمدون الف يا ويشددون باء بشر ويمدونها بياء يا بيشر يمدون كسرة الباء بالياء فيجمعون بين ساكنين ويقولون يا منذير يريدون يا منذر ومنهم من يقول يا بشير فيكسرون الشين ويتبعونها الياء يمدونها بها يريدون يا بشر ومنها الياء الفاصلة في الابنية مثل ياء صيقل و-ياء بيطار وعيهرة وما اشبهها ومنها ياء الهمزة في الخط مرة وفي اللفظ اخري فاما الخط فمثل ياء قاءم وساءل وشاءل صورت الهمزة ياء وكذلك من شركاءهم واولءك وما اشبهها واما اللفظ فقولهم في جمع الخطيءة خطايا وفي جمع المراة مرايا اجتمعت لهم همزتان فكتبوهما وجعلوا احداهما الفا ومنها ياء التصغير كقولك في تصغير عمرو عمير وفي تصغير رجل رجيل وفي تصغير ذا ذيا وفي تصغير شيخ شويخ ومنها الياء المبدلة من لام الفعل كقولهم الخامي والسادي للخامس والسادس يفعلون ذلك في القوافي وغير القوافي ومنها ياء الثعالي يريدون الثعالب وانشد ولضفادي جمه نقانق يريد ولضفادع وقال الاخر اذا ما عد اربعة فسال فزوجك خامس وابوك سادي ومنها الياء الساكنة تترك علي حالها في موضع الجزم في بعض اللغات وانشد الفراء الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت	10030	4576054457653698290	1165	2274.5	953	1541	75.60025787353516	202	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4493	true	-4471133561385069259	0	43	0	209	1560	300	لبون بني زياد فاثبت الياء في ياتيك وهي في موضع جزم ومثله قوله- هزي اليك الجذع يجنيك الجني و-----وجه الكلام يجنبك-------- وقد نقلوا مثل ذلك في الواو وانشد------- هجوت زيان ثم جءت معتذرا من هجو زيان لم تهجو ولم تدع ومنها ياء النداء	4493	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10030	false	-8147126571981140606	252	300	1389	1618	1618	300	لبون بني زياد فاثبت الياء في ياتيك وهي في موضع جزم ومثله قولهم هزي اليك الجذع يجنيك الجني كان الوجه ان يقول يجنك بلا ياء وقد فعلوا مثل ذلك في الواو وانشد الفراء هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع ومنها ياء النداء-	10030	4576054457653698290	193	342.0	152	230	83.91304016113281	35	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4493	true	-4471133561385069259	43	300	209	1560	1560	300	وحذف المنادي واضماره كقول الله تعالي -علي قراءة من قرا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون النمل 25 المعني الا يا هءلاء اسجدوا وا----نشد يا قاتل الله صبيانا تجء بهم ام الهنينين من زند لها واري كانه اراد يا قوم قاتل الله صبيانا ومثله قوله يا من راي بارقا اكفكفه بين ذراعي وجبهة الاسد كانه دعا يا قوم يا اخوتي فلما اقبلوا عليه قال من راي ومنها ياء نداء ما لا يجيب تنبيها لمن يعقل من ذلك قول الله تعالي هم خامدون ياحسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول يس 30 و ياويلتا ءالد وانا عجوز هود 72 والمعني ان استهزاء العباد بالرسل صار حسرة عليهم فنوديت تلك الحسرة تنبيها للمتحسرين المعني يا حسرة علي العباد اين انت فهذا اوانك وكذلك ما اشبهه ومنها يا-ات تدل علي افعال بعدها في اواءلها ياا-ت وانشد بعضهم ما للظليم عاك كيف لا-يا ينقد عنه جلده اذا يا يذري التراب خلفه اذ رايا اراد كيف لا ينقد جلده اذا يذري التراب خلفه ومنها ياء الجزم المرسل والجزم المنبسط فاما ياء الجزم المرسل فكقولك اقضي الامر وتحذف لان قبل الياء كسرة تخلف منها واما ياء الجزم المنبسط فكقولك رايت عبدي الله ومررت بعبدي الله لم تكن قبل الياء كسرة -تكون عوضا منها فلم تسقط وكسرت لالتقاء الساكنين ولم تسقط لانه ليس منها خلف اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال اذا كانت الياء زاءدة في حرف رباعي او خماسي او ثلاثي فالرباعي كالقهقري والخوزلي وبعير جلعبي فاذا ثنته العرب اسقطت الياء فقالوا الخوزلان والقهقران ولم يثبتوا الياء فيقول-ا الخوزليان ولا القهقريان لان-	4493	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10031	false	-2953062315086717972	0	230	0	1207	1597	300	وحذف المنادي واضماره كقول الله عز وجل علي قراءة من قرا ا-------لا يسجدوا لله بالتخفيف المعني الا------------------------------------------------------------- يا هءلاء اسجدوا لله وانشد يا قاتل الله صبيانا تجء بهم ام الهنينين من زند لها واري كانه اراد يا قوم قاتل الله صبيانا ومثله قوله يا من راي بارقا اكفكفه بين ذراعي وجبهة الاسد كانه دعا يا قوم يا اخوتي فلما اقبلوا عليه قال من راي ومنها ياء نداء ما لا يجيب تنبيها لمن يعقل من ذلك قال الله تعالي يا ---------حسرة علي العباد ويا ويلتي ا------------------------الد وانا عجوز------- والمعني ان استهزاء العباد بالرسل صار حسرة عليهم فنوديت تلك الحسرة تنبيها للمتحسرين المعني يا حسرة علي العباد اين انت فهذا اوانك وكذلك ما اشبهه ومنها ياءات تدل علي افعال بعدها في اواءلها ياءات وانشد بعضهم ما للظليم عاك كيف لا يا ينقد عنه جلده اذا يا يذري التراب خلفه اذ رايا اراد كيف لا ينقد جلده اذا يذري التراب خلفه ومنها ياء الجزم المنب--------------سط فاما ياء الجزم المرسل فكقولك اقضي الامر وتحذف لان قبل الياء كسرة تخلف منها واما ياء الجزم المنبسط فكقولك رايت عبدي الله ومررت بعبدي الله لم يكن قبل الياء كسرة فتكون عوضا منها فلم تسقط وكسرت لالتقاء الساكنين ولم تسقط لانه ليس منها خلف----------------------------- ابن السكيت ----اذا كانت الياء زاءدة في حرف رباعي او خماسي او ثلاثي فالرباعي كالقهقري والخوزلي وبعير جلعبي فاذا ثنته العرب اسقطت الياء فقالوا الخوزلان والقهقران ولم يثبتوا الياء فيقولوا الخوزليان ولا القهقريان لان	10031	4576054457653698290	1152	2189.5	929	1362	84.58149719238281	206	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4494	true	7366535084512432726	60	299	342	1570	1573	300	الواوات لها معان مختلفة لكل معني منها اسم تعرف به فمنها واو الجمع كقولك اضربوا ويضربون وفي الاسماه المسلم----------ون ومنها واو العطف والفرق بينها وبين الفاء في المعطوف ان الواو يعطف بها جملة جمل و----لا تدل علي الترتيب في تقديم المقدم ذكره وتاخير المءخر ذكره و اما الف-اء فانها يوصل بها ما بعدها بالذي قبلها والمقدم هو الاول قا-ل الفراء اذا قلت زرت عبد الله وزيدا فايهما شءت كان--- المبتدا بالزيارة واذا قلت زرت عبد الله فزيدا كان الاول هو الاول والاخر هو الاخر ومنها واو القسم تخفض ما بعدها قال الله تعالي يوعدون والطور وكتاب الطور 1 2 ف الواو التي في الطور هي واو القسم والواو التي هي في و-----الطور هي واو العطف الا تري انه لو عطف بالفاء كان جاءزا و الفاء لا يقسم بها كقوله تعالي---------- ذروا فالحاملات وقرا الذرايات 1 2 غير انه اذا كان بالفاء فهو متصل باليمين الاولي واذا كان بالواو فهو شء اخر اقسم به ومنها واو الاستنكار اذا قلت جاءني الحسن قال المستنكر الحسنوه واذا قلت جاءني عمرو قال اعمروه يمد بواو والهاء للوقفة ومنها واو الصلة في القوافي كقوله قف بالديار التي لم يعفها القدمو فوصلت ضمة الميم بواو تم بها وزن البيت ومنها واو الاشباع مثل قولهم البرقوع والمعلوق 2---------------------- وحكي الفراء انظور في موضع انظر وانشد غيره لو ان عمرا هم ان يرق--------------------------ودا اراد ان يرقد فاشبع الضمة بالو-------او ونصب يرقودا علي ما ينصب به ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ومنها واو التعايي كقو-ك هذا عمرو فيستمد ثم يقول منطلق وقد	4494	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10025	false	6421929576237684647	35	300	176	1580	1580	300	الواوات لها معان مختلفة لكل معني منها اسم يعرف به فمنها واو الجمع كقولك -ضربوا ويضربون وفي الاسماء المسلمون والصالحون ومنها واو العطف والفرق بينها وبين الفاء في المعطوف او الواو يعطف بها جملة علي جملة لا تدل علي الترتيب في تقديم المقدم ذكره علي ---المءخر ذكره و-اما الفراء فانه- يوصل بها ما بعدها بالذي قبلها والمقدم هو الاول وقال الفراء اذا قلت زرت عبد الله وزيدا فايهما شءت كان هو المبتدا بالزيارة وا-ن قلت زرت عبد الله فزيدا كان الاول هو الاول والاخر هو الاخر ومنها واو القسم تخفض ما بعدها وفي التنزيل العزيز وال---طور وكتاب مسطور -----فالواو التي في الطور هي واو القسم والواو التي هي في وكتاب مسطور هي واو العطف الا تري انه لو عطف بالفاء كان جاءزا وال-فاء لا يقسم بها كقوله تعالي والذاريات ذروا فالحاملات وقرا------------- غير انه اذا كان بالفاء فهو متصل باليمين الاولي وا-ن كان بالواو فهو شء اخر اقسم به ومنها واو الاستنكار اذا قلت جاءني الحسن قال المستنكر الحسنوه واذا قلت جاءني عمرو قال اعمروه يمد بواو والهاء للوقفة ومنها واو الصلة في القوافي كقوله قف بالديار التي لم يعفها القدمو فوصلت ضمة الميم بواو تم بها وزن البيت ومنها واو الاشباع مثل قولهم البرقوع والمعلوق والعرب تصل الضمة بالواو وحكي الفراء انظور في موضع انظر وانشد----- لو ان عمرا هم ان يرقودا فانهض فشد المءزر المعقودا اراد ان يرقد فاشبع الضمة ووصلها بالواو ونصب يرقود -علي ما ينصب به الفعل وانشد الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي اخواننا صور وانني حيثما يثني الهوي بصري من حيثما سلكوا ادنو فانظور اراد فانظر ومنها واو التعايي كقولك هذا عمرو فيستمد ثم يقول منطلق وقد-	10025	4576054457653698290	1142	2126.5	918	1441	79.25051879882812	203	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4494	true	7366535084512432726	0	56	0	317	1573	300	الحرف كرر حروفه فاستثقلوا مع ذلك جمع الياء مع الالف وذلك انهم يقولون في نصبه لو ثني علي هذا الخوزليين فثقل وسقطت الياء الاولي وفي الثلاثي اذا حركت حروفه كلها ال----جمزي والوثبي ثم ثنوه فقالوا الجمزان والوثبان ورايت الجمزين والوثبين قال الفراء ما لم يجتمع فيه يا-ان كتبته بالياء للتانيث فاذا اجتمع اليا-ان كتبت احداهما الفا	4494	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10031	false	-2953062315086717972	230	287	1207	1530	1597	300	الحرف كرر حروفه فاستثقلوا مع ذلك جمع الياء مع الالف وذلك انهم يقولون في نصبه لو ثني علي هذا الخوزليين فثقل وسقطت الياء الاولي وفي الثلاثي اذا حركت حروفه كلها مثل الجمزي والوثبي ثم ثنوه فقالوا الجمزان والوثبان ورايت الجمزين والوثبين قال الفراء ما لم يجتمع فيه ياءان كتبته بالياء للتانيث فاذا اجتمع الياءان كتبت احداهما الفا	10031	4576054457653698290	315	617.5	259	323	97.5232162475586	53	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4495	true	-1336852416922295624	0	295	0	1599	1623	300	بعض اخواتها في باب ا------لالفات والياات ومنها واو-------------------- مد الاسم بالنداء كقولهم ايا قورط يريد قرطا فمدوا ضمة القاف------- ليمتد الصوت بالنداء ومنها الواو المحولة نحو طوبي اصلها طيبي فقلبت الياء واوا لانضمام الطاء قبلها وهي من طاب يطيب ومنها واو الموقنين والموسرين اصلها الميقنين من ايقنت والميسرين من ايسرت ومنها واو الجزم المرسل مثل قوله تعالي ولتعلن علوا كبيرا الاسراء 4 فاسقط الواو لالتقاء الساكنين لان قبلها ضمة تخلفها ومنها جزم الواو المنبسط كقوله تعالي لتبلون في صلي الله عليه وسلم 1764 اموالكم ال عمران 186 فلم يسقط الواو وحركها لان قبلها فتحة ولا تكون عوضا منها هكذا اخبرني المنذري به عن ابي طالب------- وقال انما يسقط احد الساكنين اذا كان الاول من الجزم المرسل انكسر ولم يسقط والجزم المرسل كل واو- قبلها فتحة و-ياء قبلها كسرة او الف- قبلها فتحة فالالف كقولك للاثنين اضربا الرجل سقطت الالف عند -التقاء الساكنين لان قبلها فتحة فهي خل------------------------ف منها ومنها واوات الابنية مثل الجورب والتورب للتراب والج---------ورب وما اشبهها ومنها واو الهمزة في الخط واللفظ فاما الخط فقولك هذه ش-------اءك صورت الهمزة واوا لضمتها واما اللفظ فقولك حمرو-ان وسوداوان ومثل قولك اعيذك باسماوات الله وابناوات سعد ومثل السماوات وما اشبهها ومنها واو النداء وواو الندبة فاما النداء فقولك وا-زيد واما الندبة ف-قولك---------------- وا-زيداه وا-لهفاه وا-غربت----------اه ومنها واو-- الحال كقولك اتيته والشمس طالعة اي في حال طلوعها قال الله تعالي الحوت اذ نادي وهو القلم 48 ومنها واو الوقت كقولك اعمل وانت صحيح اي في وقت صحتك والان وانت فارغ فهذا واو الوقت وهي قريبة من واو الحال ومنها واو الصرف قال الفراء الصرف ان تاتي الواو معطوفة علي كلام في اوله حادثة لا تستقيم اعادتها علي ما عطف عليها كقوله لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم الا تري انه لا يجوز اعادة لا علي وتاتي مثله فلذلك سمي صرفا اذ كان	4495	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10026	false	-7426437681886381643	1	300	4	1621	1621	300	بعض اخواتها في ترجمة افي الالفات وستاتي بقية اخواتها في ترجمة يا ومنها مد الاسم بالنداء كقولك- ايا قورط يريد قرطا فمدوا ضمة القاف بالواو ليمتد الصوت بالنداء ومنها الواو المحولة نحو طوبي اصلها طيبي فقلبت الياء واوا لانضمام الطاء قبلها وهي من طاب يطيب ومنها واو الموقنين والموسرين اصلها الميقنين من ايقنت والميسرين من ايسرت ومنها واو الجزم المرسل مثل قوله تعالي ولتعلن علوا كبيرا---------- فاسقط الواو لالتقاء الساكنين لان قبلها ضمة تخلفها ومنها جزم الواو المنبسط كقوله تعالي لتبلون في------------------------ اموالكم------------- فلم يسقط الواو وحركها لان قبلها فتحة -لا تكون عوضا منها هكذا رواه --المنذري--- عن ابي طالب النحوي وقال انما يسقط احد الساكنين اذا كان الاول من الجزم المرس--------------------------------ل واوا قبلها ضمة او ياء قبلها كسرة او الفا قبلها فتحة فالالف كقولك للاثنين اضربا الرجل سقطت الالف عنه لالتقاء الساكنين لان قبلها فتحة فهي خلف منها وسنذكر الياء في ترجمتها ومنها واوات الابنية مثل الجورب والتورب للتراب والجدول والحشور- وما اشبهها ومنها واو الهمز ف-ي الخط واللفظ فاما الخط فقولك هذه شاءك ونساءك صورت الهمزة واوا لضمتها واما اللفظ فقولك حمراوان وسوداوان ومثل قولك اعيذ- باسماوات الله وابناوات سعد ومثل السم-وات وما اشبهها ومنها واو النداء وواو الندبة فاما النداء فقولك وا زيد واما الندبة فكقولك او كقول النادبة وا زيداه وا لهفاه وا غربتاه ويا زيداه ومنها واوات الحال كقولك اتيته والشمس طالعة اي في حال طلوعها قال الله تعالي------ اذ نادي وهو مكظوم--- ومنها واو الوقت كقولك اعمل وانت صحيح اي في وقت صحتك والان وانت فارغ فهذه واو الوقت وهي قريبة من واو الحال ومنها واو الصرف قال الفراء الصرف ان تاتي الواو معطوفة علي كلام في اوله حادثة لا تستقيم اعادتها علي ما عطف عليها كقوله لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم الا تري انه لا يجوز اعادة لا علي وتاتي مثله فلذلك سمي صرفا اذ كان-	10026	4576054457653698290	1458	2679.5	1190	1717	84.9155502319336	242	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4496	true	-6394187312286513360	256	292	1283	1473	1519	300	الكساءي ما كان من----------- ثلاثة احرف وسطه الف ففي فعله لغتان الواو والياء كقولك دولت دالا وقوفت قافا اي كتبتهما الا الواو فانها بالياء لا غير لكثرة الواوات فتقول فيها وييت واوا حسنة وغيره------- يقول اويت	4496	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10023	false	-1905839052572315780	260	299	1358	1564	1566	300	الكساءي ما كان من الحروف علي ثلاثة احرف وسطه الف ففي فعله لغتان الواو والياء كقولك دولت دالا وقوفت قافا اي كتبته-ا الا الواو فانها بالياء لا غير لكثرة الواوات -تقول فيها وييت واوا حسنة وغير الكساءي يقول اويت	10023	4576054457653698290	187	345.0	151	208	89.90384674072266	32	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4496	true	-6394187312286513360	0	248	0	1237	1519	300	فيه الحادث الذي فيما قبله ومنها-------- التي تدخل في الاجوبة فتكون جوابا مع الجواب ولو حذفت كان الجواب مكتفيا بنفسه وانشد الفراء حتي اذا قملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم العاجز الخب اراد قلبتم ومثله في الكلام لما اتاني واثب عليه كانك قلت وثبت عليه قال وهذا لا يجوز الا مع لما و حتي و اذا------------------- الاصمعي قال قلت لابي عمرو بن العلاء ربنا ولك الحمد ما هذه الواو فقال يقول الرجل للرجل بعني هذا الثوب فيقول وهو لك اصله يريد هو لك وقال ابو كبير الهذلي فاذا وذلك ليس الا حينه واذا مضي شء كان لم يفعل اراد فاذا ذلك يعني شبابه وما مضي من ايام تمتعه ومنها واو النسبة حكي ابو عبيد عن اليزيدي عن ابي عمرو بن العلاء انه كان يقول ينسب الي اخ اخوي وال------------------------------ي الربا ربوي والي اخت اخوي وال-----------ي ابن بنوي والي عالية الحجاز علوي والي عشية عشوي والي اب ابوي ومنها الواو الداءمة وهي كل واو تلابس الجزاء ومعناها الدوام كقولك زرني وازورك وازورك بالنصب والرفع فالنصب علي المجازاة ومن رفع فمعناه زيارتك علي واجبة اديمها لك عل- كل حال ومنها الواو الفارقة وهي كل واو دخلت في احد الحرفين المشتبهين ليفرق بينه وبين المشبه له في الخط مثل واو اولءك وواو اولي قال الله تعالي- غير اولي---------------- الاربة النور 31 زيدت فيها الواو في الخط ليفرق بينها وبين ما شاكلها في الصورة مثل الي واليك ومنها واو عمرو فانها زيدت لتفرق بين عمرو و عمر وزيدت في عمرو دون عمر لان عمر اثقل من عمرو	4496	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10027	false	8511737624436470709	5	258	25	1305	1507	300	فيه الحادث الذي فيما قبله ومنها الواوات التي تدخل في الاجوبة فتكون جوابا مع الجواب ولو حذفت كان الجواب مكتفيا بنفسه -انشد الفراء حتي اذا قملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم العاجز الخب اراد قلبتم ومثله في الكلام لما اتاني واثب عليه كانه قال وثبت عليه---- وهذا لا يجوز الا مع لما-- حتي-- اذا قال ابن السكيت قال الاصمعي ----قلت لابي عمرو بن العلاء ربنا ولك الحمد ما هذه الواو فقال يقول الرجل للرجل بعني هذا الثوب فيقول وهو لك اظنه اراد هو لك وقال ابو كبير الهذلي فاذا وذلك ليس الا حينه واذا مضي شء كان لم يفعل اراد فاذا ذلك يعني شبابه وما مضي من ايام تمتعه ومنها واو النسبة رو--------------------ي عن ابي عمرو بن العلاء انه كان يقول ينسب الي اخ اخوي بفتح الهمزة والخاء وكسر الواو والي الربا ربوي والي اخت اخوي بضم الهمزة والي ابن بنوي والي عالية الحجاز علوي والي عشية عشوي والي اب ابوي ومنها الواو الداءمة وهي كل واو تلابس الجزاء ومعناها الدوام كقولك زرني وازورك وازورك بالنصب والرفع فالنصب علي المجازاة ومن رفع فمعناه زيارتك علي واجبة اديمها لك علي كل حال ومنها الواو الفارقة وهي كل واو دخلت في احد الحرفين المشتبهين ليفرق بينه وبين المشبه له في الخط مثل واو اولءك وواو اولو قال الله عز وجل غير اولي الضرر وغير اولي الاربة زيد---------ت فيها الواو في الخط لتفرق بينها وبين ما شاكلها في الصورة مثل الي واليك ومنها واو عمرو فانها زيدت لتفرق بين عمرو و-عمر وزيدت في عمرو دون عمر لان عمر اثقل من عمرو	10027	4576054457653698290	1169	2223.0	932	1323	88.35978698730469	222	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4497	true	-4530417901677751238	150	181	736	900	1450	300	تفسير الحروف المقطعة روي عن ابن عباس--------------- في الحروف المقطعة مثل الم المص المر وغيرها ثلاثة اقوال احدهما ان---- الله تعالي---- اقسم بهذه الحروف وان هذا الكتاب الذي انزل علي محمد	4497	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00004	false	-2497782913670673261	265	300	1371	1552	1552	300	تفسير الحروف المقطعة روي--- ابن عباس رضي الله عنهما في الحروف المقطعة مثل الم المص المر وغيرها ثلاثة اقوال احده-ا ان قول الله عزوجل الم اقسم بهذه الحروف -ان هذا الكتاب الذي انزل علي محمد-	4	4576054457653698290	153	261.0	124	187	81.81818389892578	25	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4497	true	-4530417901677751238	181	283	900	1373	1450	300	صلي الله عليه وسلم ه-و الكتاب الذي--- عند الله------ لا شك فيه قال هذا في قوله تعالي ال- صلي الله عليه وسلم 1764 م صلي الله عليه وسلم 1764 ذالك الكتاب لا ريب فيه البقرة 1 2 والقول الثاني---- ان الر حم ن اسم الرحمن مقطع في اللفظ موصول في المعني والقول الثالث -------------------------------الم معناه انا الله اعلم واري وروي عن عكرمة ال صلي الله عليه وسلم 1764 م صلي الله عليه وسلم 1764 ذالك الكتاب-------- قسم وحدثنا محمد بن اسحاق عن الزعفراني عن يحيي بن عباد عن شعبة عن السدي ----------عن ابن عباس الر --------اسم من اسماء الله وهو الاسم الاعظم	4497	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00005	false	597795672684459199	0	82	0	384	1442	300	صلي الله عليه وسلم هذا الكتاب الذي من عند الله عزوجل لا شك فيه قال هذا في قوله تعالي الم ذلك الك---------------------------------------------------تاب لا ريب فيه----------- والقول الثاني عنه ان الر-حم ن اسم الرحمن مقطع في اللفظ موصول في المعني والقول الثالث عنه انه قال الم ذلك الكتاب قال الم معناه انا الله اعلم واري وروي--- ع------------------------------كرمة في قوله ------الم ------ذلك الكتاب قال الم قسم وروي ع-----------------------------------------------------ن السدي قال بلغني عن ابن عباس انه قال الم اسم من اسماء الله وهو الاسم الاعظم	5	4576054457653698290	292	457.0	228	545	53.577980041503906	49	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4497	true	-4530417901677751238	0	146	0	722	1450	300	مثل معواة اي مبنية من بنات الواو غ-----يره كلمة مءياة من بنات الواو وكلمة ميواة من بنات الياء واذا صغرت الواو قلت اوية واذا صغرت الياء قلت ايية غيره هذه قصيدة واوية اذا كانت علي الواو وياءية علي الياء ويقال اشبهت ياءك ياءي واشبهت ياءك بوزن ياعك فاذا ثنيت قلت ياءي بوزن ياعي وقال الكساءي جاءز ان تقول يييت ياء حسنة اذا كتبتها وكذلك وويت واوا حسنة واما الالف فتاليفها من همزة ولام والف وقيل انها سميت الفا لانها تالف الحروف وهي اكثر الحروف دخولا في المنطق ويقولون هذه الف مءلفة وقد جاء عن بعضهم في قوله تعالي ال صلي الله عليه وسلم 1764 م صلي الله عليه وسلم 1764 البقرة 1 ان الالف من اسماء الله تعالي والله اعلم بما اراد وقال الخليل وجدت كل ياء و واو ف-----ي الهجاء لا تعتمد علي شء بعدها ترجع في التصريف الي الياء نحو يا وفا وطا ونحوه	4497	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10024	false	4328141632611490715	7	62	40	307	1537	300	مثل معواة اي مبنية من بنات الواو وقال غيره كلمة موياة من بنات الواو وكلمة ميواة من بنات الياء واذا صغرت الواو قلت اوية ويقال ------------------------هذه قصيدة واوية اذا كانت علي الواو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل وجدت كل------ واو وياء في الهجاء لا تعتمد علي شء بعدها ترجع في التصريف الي الياء نحو يا وفا وطا ونحوه	10024	4576054457653698290	248	452.5	196	732	33.87977981567383	48	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4497	true	-4530417901677751238	31	147	154	726	1450	300	واوية اذا كانت علي الواو--------------------------------- وياءية علي الياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اشبهت ياءك ياءي واشبهت ياءك بوزن ياعك فاذا ثنيت قلت ياءي بوزن ياعي وقال الكساءي جاءز ان تقول يييت ياء حسنة اذا كتبتها وكذلك وويت واوا حسنة واما الالف فتاليفها من همزة ولام والف وقيل انها سميت الفا لانها تالف الحروف وهي اكثر الحروف دخولا في المنطق ويقولون هذه الف مءلفة وقد جاء عن بعضهم في قوله تعالي ال صلي الله عليه وسلم 1764 م صلي الله عليه وسلم 1764 البقرة 1 ان الالف من اسماء الله تعالي والله اعلم بما اراد وقال الخليل وجدت كل ياء و واو ف-------ي الهجاء لا تعتمد علي شء بعدها ترجع في التصريف الي الياء نحو يا وفا وطا ونحوه باب	4497	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10032	false	-4669555697160083236	185	275	951	1401	1546	300	واوية اذا كانت علي الواو وياوية علي الياء وقال ثعلب ياوية وياءية جميعا وكذلك اخواتها فاما قولهم يييت ياء فكان حكمه يويت ولكنه شذ وكلمة ميواة من بنات الياء وقال الليث موياة اي مبنية من بنات الياء قال فاذا صغرت الياء قلت ايية ويقال اشبهت ياءك ياءي واشبهت ياءك بوزن ياعك فاذا ثنيت قلت ياءي بوزن ياعي وقال الكساءي جاءز ان تقول يييت ياء حسنة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل وجدت كل------ واو او ياء في الهجاء لا تعتمد علي شء بعدها ترجع في التصريف الي الياء نحو يا وفا وطا ونحوه قال	10032	4576054457653698290	249	451.0	197	761	32.7201042175293	47	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4498	true	-5277734477151174748	7	300	31	1454	1454	300	عكرمة عن ابن عباس الر -الم -حم حروف مع----------------رفة قال ابي فحدثت به الاعمش فقال عندك مثل هذا ولا تحدثنا به وحدثنا ابن هاجك عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال الم اسم من اسماء القران وكذلك حم ويس وجميع ما في القران من حروف الهجاء في اواءل السور وحدثنا محمد قال حدثنا عبيد الله بن حريت العتكي قال حدثنا موسي بن اسماعيل عن ابي عوانة عن اسماعيل بن سالم قال سءل عامر عن فواتح القران نحو حم ونحو صاد والم والر فقال هي اسم من اسماء الله مقطعة بالهجاء اذا وصلتها كانت اسما من اسماء الله ثم قال عامر الرحمن ----هذه فاتحة ثلاث سور اذا جمعتهن كانت اسما من اسماء الله وحدثنا ابو الاصبع المصري عن شبيب بن حفص عن بشر بن بكر عن ابي بكر بن ابي مريم عن ضمرة بن حبيب وحكيم-------- وراشد بن سعد-- قالوا ان المر والمص والم واشباه ذلك وهي ثلاثة عشر حرفا ان فيها اسم الله الاعظم وروي ابن نجيح عن مجاهد الم اسم من اسماء القران قال ابو عبد الله وحدثنا ابراهيم بن هانء حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية في قوله الم قال هذه الاصول الثلاثة من التسعة والعشرين حرفا ليس فيها حرف الا وهو مفتاح اسم من اسماء الله تعالي قال وليس فيها حرف الا وهو في الاءه وبلاءه وليس فيها حرف الا وهو في مدة قوم واجالهم قال وقال عيسي بن عمر اعجب انهم ينطقون باسماءه ويعيشون في رزقه كيف يكفرون به فالالف مفتاح اسمه الله ولام مفتاح اسمه لطيف وميم مفتاح اسمه مجيد فالالف الاء الله واللام لطف الله والميم مجد الله والالف واحد واللام ثلاتون والميم اربعون قال محمد وحدثنا عبيد الله بن جرير حدثنا ابن كثير عن الثوري عن عبد الاعلي عن ابي عبد الرحمن السلمي قال الم-	4498	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00005	false	597795672684459199	83	297	389	1431	1442	300	عكرمة عن ابن عباس الر والم وحم حروف معرفة 1 اي بنيت معرفة قال ابي فحدثت به الاعمش فقال عندك مثل هذا ولا تحدثنا به وروي--------------------------------- عن قتادة قال الم اسم من اسماء القران وكذلك حم ويس وجميع ما في القران من حروف الهجاء في اواءل السور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل عامر عن فواتح القران نحو حم ونحو ص-- والم والر ق-ال هي اسم من اسماء الله مقطعة بالهجاء اذا وصلتها كانت اسما من اسماء الله ثم قال عامر الرحمن قال هذه فاتحة ثلاث سور اذا جمعتهن كانت اسما من اسماء الله تعالي وروي ابو ----------------------------------------------بكر بن ابي مريم عن ضمرة بن حبيب وحكيم بن عمير وراشد بن سعد 3 قالوا--- المر والمص والم واشباه ذلك وهي ثلاثة عشر حرفا ان فيها اسم الله الاعظم وروي عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي العالية في قوله الم قال هذه الاحرف الثلاثة من التسعة والعشرين حرفا ليس فيها حرف الا وهو مفتاح اسم من اسماء الله---------- وليس فيها حرف الا وهو في الاءه وبلاءه وليس فيها حرف الا وهو في مدة قوم واجالهم قال وقال عيسي بن عمر اعجب انهم ينطقون باسماءه ويعيشون في رزقه كيف يفكرون به فالالف مفتاح اسمه الله ولام مفتاح اسمه لطيف وميم مفتاح اسمه مجيد فالالف الاء الله واللام لطف الله والميم مجد الله والالف واحد واللام ثلاثون والميم اربعون وروي عن ا--------------------------------------------------------------------بي عبد الرحمن السلمي قال الم	5	4576054457653698290	973	1806.0	773	1456	66.82691955566406	185	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4499	true	4201567356683652841	10	283	49	1392	1471	300	عن ابي عبيدة انه قال هذه الحروف المقطعة حروف الهجاء وهي افتتاح كلام وق--------ال الاخفش نحوه ودليل ذلك ان الكلام الذي ذكر قبل السورة قد تم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم قطرب ان الر و المص و الم و كهيعص و ص و ق و يس و ن حروف المعجم لتدل ان هذا القران مءلف من هذه الحروف المقطعة التي هي حروف ا ب ت ث فجاء بعضها متقطعا وجاء تمامها مءلف- ليدل القوم الذين نزل عليهم القران انه بحروفهم التي يعقلونها لا ريب فيه---- ولقطرب قول اخر في الم زعم انه يجوز ان يكون لما لغا القوم في القران فلم يتفهموه حين قالوا كفروا لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فصلت 26 انزل عليهم ذكر هذه الحروف لانهم لم يعتادوا الخطاب بتقطيع الحروف فسكتوا لما سمعوا الحروف طمعا في الظفر بما يحبون ليفهموا بعد الحروف القران وما فيه فتكون الحجة عليهم اثبت اذا جحدوا بعد تفهم وتعلم وقال ابو اسحاق------ المختار من هذه الاقاويل ما روي عن ابن عباس وهو ان معني الم انا الله اعلم وان كل حرف منها له تفسير قال والدليل علي ذلك ان العرب تنطق بالحرف الواحد تدل به علي الكلمة التي هو منها وانشد قلت لها قفي فقالت ق فنطق بقاف فقط يريد قالت اقف وانشد ايضا ناديتهم ان الجموا الا-تا قالوا جميعا كلهم الا-فا قال تفسيره نادوهم ان الجموا الا تركبون قالوا جميعا الا فاركبوا فانما نطق ب تا و فا كما نطق الاول ب قاف ق-ال وهذا الذي اختاره- في معني هذه الحروف والله اعلم بحقيقتها وروي عن الشعبي انه قال لله ------في كل كتاب سر وسره في القران حروف الهجاء المذكورة في اواءل السور واجمع النحويون ان حروف التهجي وهي الالف والباء والتاء والثاء وساءر ما في القران منها	4499	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00006	false	-1638294081315094578	1	300	5	1498	1498	300	عن ابي عبيدة انه قال هذه الحروف المقطعة حروف الهجاء وهي افتتاح كلام ونحو ذلك قال الاخفش----- ودليل ذلك ان الكلام الذي ذكر قبل السورة قد تم وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال في كهيعص هو كاف هاد يمين عزيز صادق جعل اسم اليمين مشتقا من اليمن وسنوسع القول في ذلك في ترجمة يمن ان شاء الله تعالي وزعم قطرب ان الر و-المص و-الم وكه-يعص و-ص و-ق و-يس و-ن حروف المعجم لتدل ان هذا القران مءلف من هذه الحروف المقطعة التي هي حروف ا-ب ت ث فجاء بعضها م-قطعا وجاء تمامها مءلفا ليدل القوم الذين نزل عليهم القران انه بحروفهم التي يعقلونها لا ريب فيه قال ولقطرب وجه اخر في الم زعم انه يجوز ان يكون لما لغا القوم في القران فلم يتفهموه حين قال------وا لا تسمعوا له-ذا القر-ان والغوا فيه---- انزل عليهم ذكر هذه الحروف لانهم لم يعتادوا الخطاب بتقطيع الحروف فسكتوا لما سمعوا الحروف طمعا في الظفر بما يحبون ليفهموا بعد الحروف القران وما فيه فتكون الحجة عليهم اثبت اذا جحدوا بعد تفهم وتعلم وقال ابو اسحق الزجاج المختار من هذه الاقاويل ما روي عن ابن عباس وهو ان معني الم انا الله اعلم وان كل حرف منها له تفسير قال والدليل علي ذلك ان العرب تنطق بالحرف الواحد تدل به علي الكلمة التي هو منها وانشد قلت لها قفي فقالت ق فنطق بقاف فقط تريد----- اقف وانشد ايضا ناديتهم ان الجموا الا تا قالوا جميعا كلهم الا فا قال تفسيره نادوهم ان الجموا الا تركبون قالوا جميعا الا فاركبوا فانما نطق بتاء وفاء كما نطق الاول ب-قاف وقال وهذا الذي اختاروه في معني هذه الحروف والله اعلم بحقيقتها وروي عن الشعبي انه قال لله عزوجل في كل كتاب سر وسره في القران حروف الهجاء المذكورة في اواءل السور واجمع النحويون ان حروف التهجي وهي الالف والباء والتاء والثاء وساءر ما في القران منها-	6	4576054457653698290	1291	2424.0	1034	1526	84.60026550292969	249	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4500	true	492131025653197498	0	205	0	1064	1594	300	فالنطق بها الف لام ميم والدليل علي ان حروف الهجاء مبنية علي السكت كما بني العدد علي السكت انك تقول فيها بالوق-ف مع الجمع بين الساكنين كما تقول اذا عددت واحد اثنان ثلاثة اربعة فتقطع الف اثنين والف اثنين الف وصل وتذكر الهاء في ثلاثة و اربعة ولولا انك تقدر السكت لقلت ثلاثة كما تقول ثلاثة يا هذا وحقها من الاعراب ان تكون سواكن الاواخر وشرح هذه الحروف وتفسيرها ان هذه الحروف ليست تجري مجري الاسماء المتمكنة والافعال المضارعة التي يجب لها الاعراب وانما هي تقطيع الاسم المءلف الذي لا يجب الاعراب الا مع كماله فقولك جعفر لا يجب ان تعرب منه الجيم ولا العين ولا الفاء ولا الراء دون تكميل الاسم وانما هي حكاية- وضعت علي هذه الحروف فان اجريتها مجري الاسماء وحدثت عنها قلت هذه كاف حسنة وهذا كاف حسن وكذلك ساءر حروف المعجم فمن قال هذه كاف انث لمعني الكلمة ومن ذكر فلمعني الحرف والاعراب وقع فيها لانك تخرجها من باب الحكاية قال الشاعر كافا وميمين وسينا طاسما وقال اخر كما بينت كاف تلوح وميمها-- فذكر طاسما لانه جعله صفة للسين وجعل السين في معني الحرف وقال كاف تلوح فانث الكاف لانه ذهب بها الي الكلمة واذا عطفت هذه الحروف بعضها علي بعض اعربتها فقلت الف وباء وتاء وثاء الي اخرها وكذلك	4500	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00007	false	4186681067566108456	17	220	80	1137	1553	300	فالنطق بها ال--------م والدليل علي ان حروف الهجاء مبنية علي السكت كما بني العدد علي السكت انك تقول فيها بالوقوف مع الجمع بين --ساكنين كما تقول اذا عددت واحد اثنان ثلاثة اربعة فتقطع الف اثنين والف اثنين الف وصل وتذكر الهاء في ثلاثة وار-بعة ولولا انك تقدر السكت لقلت ثلاثة كما تقول ثلاثة يا هذا وحقها من الاعراب ان تكون سواكن الاواخر وشرح هذه الحروف وتفسيرها ان هذه الحروف ليست تجري مجري الاسماء المتمكنة والافعال المضارعة التي يجب لها الاعراب فانما هي تقطيع الاسم المءلف الذي لا يجب الاعراب الا مع كماله فقولك جعفر لا يجب ان تعرب منه الجيم ولا العين ولا الفاء ولا الراء دون تكميل الاسم وانما هي حكايات وضعت علي هذه الحروف فان اجريتها مجري الاسماء وحدثت عنها قلت هذه كاف حسنة وهذا كاف حسن وكذلك ساءر حروف المعجم فمن قال هذه كاف انث بمعني الكلمة ومن ذكر فلمعني الحرف والاعراب وقع فيها لانك تخرجها من باب الحكاية قال الشاعر كافا وميمين وسينا طاسما وقال اخر كما بينت كاف تلوح وميمها 1 فذكر طاسما لانه جعله صفة للسين وجعل السين في معني الحرف وقال كاف تلوح فانث الكاف لانه ذهب بها الي الكلمة واذا عطفت هذه الحروف بعضها علي بعض اعربتها فقلت الف وباء وتاء وثاء الي اخرها والله	7	4576054457653698290	1045	2053.5	843	1068	97.84644317626953	194	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4500	true	492131025653197498	218	300	1134	1594	1594	300	الهمز-- اعلم ان الهمزة لا هجاء لها انما تكتب مرة الفا ومرة ياء ومرة واوا والالف اللينة لا حرف لها انما هي جزء من مدة بعد فتحة والحروف ثمانية وعشرون حرفا مع الواو والالف والياء وتتم بالهمزة تسعة وعشرين حرفا والهمزة كالحرف الصحيح غير ان لها حالات من التليين والحذف والابدال والتحقيق تعتل فيها فالحقت بالاحرف المعتلة الجوف وليست من الجوف انما هي حلقية في اقصي الحلق ولها القاب كالقاب الحر------وف فمنها همزة التانيث كهمزة العشراء والنفساء--------- والخششاء------------------------ ومنها الهمزة الاصلية في-	4500	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00014	false	-8296972778021764767	53	141	273	768	1672	300	الازهري اعلم ان الهمزة لا هجاء لها انما تكتب مرة الفا ومرة ياء ومرة واوا والالف اللينة لا حرف لها انما هي جزء من مدة بعد فتحة والحروف ثمانية وعشرون حرفا مع الواو والالف والياء وتتم بالهمزة تسعة وعشرين حرفا والهمزة كالحرف الصحيح غير ان لها حالات من التليين والحذف والابدال والتحقيق تعتل----- فالحقت بالاحرف المعتلة الجوف وليست من الجوف انما هي حلقية في اقصي الفم- ولها القاب كالقاب الحروف الجوف فمنها همزة التانيث كهمزة الحمراء والنفساء والعشراء والخ-شاء وكل منها مذكور في موضعه ومنها الهمزة الاصلية في	14	4576054457653698290	446	843.5	366	502	88.84461975097656	74	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4501	true	7840810260763654031	0	162	0	913	1671	300	اخر الكلمة مثل الحفاء والبواء والوطاء والطواء ومنها الوصاء والباء والواء والايطاء في الشعر هذه كلها همزها اصلي ومنها همزة المدة المبدلة من الياء والواو كهمزة السماء والبكاء والكساء والدعاء والجزاء وما اشبهها ومنها الهمزة المج-لبة بعد الالف الساكنة نحو همزة واءل وطاءف وفي الجمع نحو كتاءب وسراءر ومنها الهمزة الزاءدة نحو همزة الشمال والشامل والغرقء ومنها الهمزة التي تزاد لءلا يجتمع ساكنان نحو اطمان واشماز وازبار وما شاكلها ومنها همزة الوقفة في اخر الفعل لغة لبعض دون بعض نحو قولهم للمراة قولء وللرجلين قولا وللجميع قولء واذا وصلوا الكلام لم يهمزوه ولا يهمزون الا اذا وقفوا عليها ومنها همزة التوهم كما روي الفراء عن بعض العرب انهم يهمزون ما لا همز فيه اذا ضارع المهموز قال وسمعت امراة من غني تقول رثات زوجي بابيات كانها لما سمعت رثات اللبن ذهبت الي ان مرثية الميت منها قال ويقولون لبات بالحج وحلات السويق فيغلطون لان حلات يقال في دفع العطشان عن الماء و لبات يذهب بها الي اللبا وقالوا استنشات الريح والصواب استنشيت	4501	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00014	false	-8296972778021764767	141	300	768	1672	1672	300	اخر الكلمة مثل الجفاء والبواء والرطاء والطواء ومنها الوحاء والباء والداء والايطاء في الشعر هذه كلها همزها اصلي ومنها همزة المدة المبدلة من الياء والواو كهمزة السماء والبكاء والكساء والدعاء والجزاء وما اشبهها ومنها الهمزة المجتلبة بعد الالف الساكنة نحو همزة واءل وطاءف وفي الجمع نحو كتاءب وسراءر ومنها الهمزة الزاءدة نحو همزة الشمال والشامل والغرقء ومنها الهمزة التي تزاد لءلا يجتمع ساكنان نحو اطمان واشماز وازبار وما شاكلها ومنها همزة الوقفة في اخر الفعل لغة لبعض دون بعض نحو قولهم للمراة قولء وللرجلين قولا وللجميع قولء واذا وصلوا الكلام لم يهمزوا و---يهمزون -لا اذا وقفوا عليها ومنها همزة التوهم كما روي الفراء عن بعض العرب انهم يهمزون ما لا همز فيه اذا ضارع المهموز قال وسمعت امراة من غني تقول رثات زوجي بابيات كانها لما سمعت رثات اللبن ذهبت الي ان مرثية الميت منها قال ويقولون لبات بالحج وحلات السويق فيغلطون لان حلات يقال في دفع العطشان عن الماء ول-بات يذهب بها ----اللبا وقالوا استنشات الريح والصواب استنشيت-	14	4576054457653698290	897	1758.5	739	914	98.14004516601562	152	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4501	true	7840810260763654031	162	299	913	1667	1671	300	ذهبوا به الي قولهم نشا السحاب ومنها الهمزة الاصلية الظاهرة في اللفظ نحو همزة الخبء والدفء والكفء والعبء وما اشبهها ومنها اجتماع الهمزتين في كل-- واحدة نحو همزتي الرءاء والحلوءاء واما الضياء فلا يجوز همز ياءه والمدة الاخيرة فيه همزة اصلية من ضاء يضوء ضوءا وانشد--------- احمد بن يحيي فيمن همز ما ليس بمهموز وكنت ارجي بءر نعمان حاءرا فلوا بالعينين والانف حاءر اراد لوي فهم-------------------------------------------------------------------------------ز قال والناس كلهم يقولون اذا كانت الهمزة طرفا وقبلها ساكن حذفوها في الخفض والرفع واثبتوها في النصب الا الكساءي وحده فانه يثبتها كلها قال واذا كانت الهمزة وسطي اجمعوا كلهم علي ا--لا تسقط قال واختلف العلماء باي صورة تكون الهمزة فقالت طاءفة تكتبها بحركة ما قبلها وهم الجماعة وقال اصحاب القياس تكتبها بحركة نفسها واحتجت الجماعة بان الخط ينوب عن اللسان---- وانما يلزمنا ان نتوهم بالخط ما نطق به اللسان قال	4501	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00015	false	2592165938754507344	0	156	0	838	1617	300	ذهبوا به الي قولهم نشا السحاب ومنها الهمزة الاصلية الظاهرة--------- نحو همز- الخبء والدفء والكفء والعبء وما اشبهها ومنها اجتماع ه--مزتين في كلمة واحدة نحو همزتي الرءاء والحاوءاء واما الضياء فلا يجوز همز ياءه والمدة الاخيرة فيه همزة اصلية من ضاء يضوء ضوءا قال ابو العباس احمد بن يحيي فيمن همز ما ليس بمهموز وكنت ارجي بءر نعمان حاءرا فلوا بالعينين والانف حاءر اراد لوي فهمز كما قال كمشترء بالحمد ما لا يضيره قال ابو العباس هذه لغة من يهمز ما ليس بمهموز قال والناس كلهم يقولون اذا كانت الهمزة طرفا وقبلها ساكن حذفوها في الخفض والرفع واثبتوها في النصب الا الكساءي وحده فانه يثبتها كلها قال واذا كانت الهمزة وسطي اجمعوا كلهم علي ان لا تسقط قال واختلف العلماء باي صورة تكون الهمزة فقالت طاءفة نكتبها بحركة ما قبلها وهم الجماعة وقال اصحاب القياس نكتبها بحركة نفسها واحتجت الجماعة بان الخط ينوب عن اللسان قال وانما يلزمنا ان نترجم بالخط ما نطق به اللسان قال	15	4576054457653698290	732	1403.0	597	850	86.11764526367188	124	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4502	true	-1114550095908669009	2	161	8	848	1570	300	وهذا هو الكلام باب------ اجتماع الهمزتين لهما معنيان قا-----------------------ل الله تعالي ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة 6 من القراء من يحقق الهمزتين فيقرا اانذرتهم قرا به عاصم وهمزه والكساءي وقرا ابو عمرو -انذرتهم بهمزة مطولة وكذلك جميع ما شاكله نحو قوله تعالي اءنت قلت للناس الماءدة 116 ءالد هود 72 شجرها النمل 60 64 وكذلك قرا ابن كثير ونافع ويعقوب بهمزة مطولة وقرا عبد الله بن ابي اسحاق اانذرتهم بالف ساكنة بين الهمزتين وهي لغة ساءرة بين العرب قال ذو الرمة ايا ظبية الوعساء بين حلاحل وبين النفا اانت ام ام سالم وقال اخر تطاللت فاستشرفته فعرفته فقلت له اانت زيد الارانب وانشد احمد بن يحيي خرق اذا ما القوم اجروا فكاهة تذكر ااياه يعنون ام قردا وقال الزجاج زعم سيبويه ان من العرب من يحقق الهمزة ولا يجمع ------همزتين وان كانتا من كلمتين قال واهل الحجاز لا يخففون واحدة منهما قال وكان الخليل يري تخفيف الثانية فيجعل الثانية بين الهمزة والالف ولا يجعلها الفا خالصة قال	4502	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00015	false	2592165938754507344	158	300	849	1617	1617	300	وهذا هو الكلام قال ومنها اجتماع الهمزتين ----بمعنيين واختلاف النحويين فيهما قال الله عزوجل اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون م---------ن القراء من يحقق الهمزتين فيقرا اانذرتهم قرا به عاصم وحمزة والكساءي وقرا ابو عمرو اانذرتهم مطو------لة وكذلك جميع ما اشبهه نحو قوله تعالي اانت قلت للناس االد وانا عجوز االه مع الله وك--------------ذلك قرا ابن كثير ونافع ويعقوب بهمزة مطولة وقرا عبد الله بن ابي اسح-ق اانذرتهم بالف------ بين الهمزتين وهي لغة ساءرة بين العرب قال ذو الرمة--------------------------------------------------------------- تطاللت فاستشرفته فعرفته فقلت له اانت زيد الارانب وانشد احمد بن يحيي خرق اذا ما القوم اجروا فكاهة تذكر ااياه يعنون ام قردا وقال الزجاج زعم سيبويه ان من العرب من يحقق الهمزة ولا يجمع بين الهمزتين وان كانتا من كلمتين قال واهل الحجاز لا يحققون واحدة منهما---- وكان الخليل يري تخفيف الثانية فيجعل الثانية بين الهمزة والالف ولا يجعلها الفا خالصة قال-	15	4576054457653698290	678	1239.0	548	876	77.39726257324219	116	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4502	true	-1114550095908669009	161	300	848	1570	1570	300	ومن جعلها الفا خالصة فقد اخطا من جهتين احداهما انه جمع بين ساكنين والاخري انه ابدل من همزة متحركة قبلها ا-----لفا والحركة الفتح قال وانما حق الهمزة اذا تحركت وانفتح ما قبلها ان تجعل بي-------------ن الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها فتقول في سال سال وفي رءف روف وفي يءس بيس وهذا في الخط واحد وانما تحكمه -المشافهة قال وكان غير الخليل يقول في مثل قوله تعالي بغتة فقد جاء محمد 18 ان تخفف الاولي وقال سيبويه جماعة من العرب يقرءون فقد جا- اشراطها يحققون الثانية ويخففون الاولي قال و----هذا مذهب ابي عمرو بن العلاء قال واما الخليل فانه يقرا بتحقيق الاولي وتخفيف الثانية قال وانما اخترت تخفيف الثانية لاجتماع الناس علي بدل الثانية في قولهم ادم واخر لان الاصل في ادم اادم وفي اخر ااخر قال الزجاج وقول الخليل اقيس وقول ابي عمرو جيد ايضا قال واما الهمزتان-	4502	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00016	false	1884850735924821685	0	140	0	730	1627	300	ومن جعلها الفا خالصة فقد اخطا من جهتين احداهما انه جمع بين ساكنين والاخري انه ابدل من همزة متحركة قبلها حركة الفا والحركة الفتح قال وانما حق الهمزة اذا تحركت وانفتح ما قبلها ان تجعل بين بين اعني بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها فتقول في سال سال وفي رءف رءف وفي بءس بءس وهذا في الخط واحد وانما تحكمه بالمشافهة قال وكان غير الخليل يقول في مثل قوله----------- فقد جاء اشراطها ان تخفف الاولي -قال سيبويه جماعة من العرب يقراون فقد جاء اشراطها يحققون الثانية ويخففون الاولي قال والي هذا -ذهب ابو عمرو بن العلاء قال واما الخليل فانه يقرا بتحقيق الاولي وتخفيف الثانية قال وانما اخترت تخفيف الثانية لاجتماع الناس علي بدل الثانية في قولهم ادم واخر لان الاصل في ادم اادم وفي اخر ااخر قال الزجاج وقول الخليل اقيس وقول ابي عمرو جيد ايضا وام----ا الهمزتان	16	4576054457653698290	690	1316.0	556	747	92.36947631835938	120	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4503	true	-3612609410086067761	0	181	0	1010	1630	300	اذا كانتا مكسورتين نحو قوله تعالي علي البغاء ان اردن تحصنا النور 33 واذا كانتا مضمومتين نحو قوله تعالي دونه اولياء الاحقاف 32 فان ابا عمرو يخفف الهمزة الاولي منهما فيقول علي البغا- ان اردن و اوليا- اولءك فيجعل الهمزة الاولي في البغاء بين الهمزة والياء ويكسرها ويجعل الهمزة في قوله تعالي اولياء اولءك الاولي بين الواو والهمزة وبضمها قال وجملة ما قال النحويون في مثل هذا ثلاثة اقوال احدها وهو مذهب الخليل ان تجعل مكان الهمزة الثانية همزة بين بين اعني بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها فاذا كان مضموما جعل الهمزة بين الواو والهمزة فقال اولياء اولءك-------------- واما ابو عمرو فيقرا علي ما ذكرنا واما ابن ابي اسحاق وجماعة من القراء فانهم يجمعون بين الهمزتين واما اختلاف الهمزتين نحو قوله تعالي-------- السفهاء الا صلي الله عليه وسلم 1764 البقرة 13 فاكثر القراء علي تحقيق الهمزتين واما ابو عمرو فانه يحقق الهمزة الثانية في رواية سيبويه ويخفف الاولي فيجعلها بين الواو والهمزة فيقول السفهاء الا ويقرا من--- السماء ان فيخفف الثانية واما سيبويه والخليل فيقولون السفهاء ولا يجعلون الهمزة الثانية واوا خالصة وفي قوله تعالي النشور اءمنتم من في	4503	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00016	false	1884850735924821685	140	300	730	1627	1627	300	اذا كانتا مكسورتين نحو قوله------ علي البغاء ان اردن تحصنا--------- واذا كانتا مضمومتين نحو قول-----------ه اولياء اولءك----- فان ابا عمرو يخفف الهمزة الاولي منهما فيقول علي البغاء ان ------واولياء اولءك فيجعل الهمزة الاولي في البغاء بين الهمزة والياء ويكسرها ويجعل الهمزة في قوله------ اولياء اولءك الاولي بين الواو والهمزة ويضمها قال وجملة ما-قاله-------- في مثل هذه ثلاثة اقوال احدها وهو مذهب الخليل ان يجعل مكان الهمزة الثانية همزة بين بين------------------------------------------- فاذا كان مضموما جعل الهمزة بين الواو والهمزة ق-ال اولياء اولءك علي البغاء ان واما ابو عمرو فيقرا علي ما ذكرنا واما ابن ابي اسح-ق وجماعة من القراء فانهم يجمعون بين الهمزتين واما اختلاف الهمزتين نحو قوله تعالي كما امن السفهاء الا---------------------------------- فاكثر القراء علي تحقيق الهمزتين واما ابو عمرو فانه يحقق الهمزة الثانية في رواية سيبويه ويخفف الاولي فيجعلها بين الواو والهمزة فيقول السفهاء الا ويقرا من في السماء ان فيحقق الثانية واما سيبويه والخليل فيقولان السفهاء ولا يجعلان الهمزة الثانية واوا خالصة وفي قوله تعالي------- اامن-ة من في-	16	4576054457653698290	853	1526.5	700	1037	82.25650787353516	139	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4503	true	-3612609410086067761	191	300	1056	1630	1630	300	ياء خالصة فهذا جميع ما جاء في هذا الباب باب ما جاء عن العرب في تحقيق الهمز وتليينه وتحويله وحذفه -قال ابو زيد الانصاري الهمز علي ثلاثة اوجه التحقيق والتخفيف والتحويل فالتحقيق منه ان تعطي الهمزة حقها من الاشباع فاذا اردت ان تعرف اشباع الهمزة فاجعل العين في موضعها كقولك من الخبء قد خبات لك بوزن خبعت وق---رات بوزن قرعت فانا اخبع واقرع وانا ------خابء وقارء نحو خابع وقارع فخذ تحقيق الهمز- بالعين كما وصفت لك قال والتخفيف من الهمز انما سموه تخفيفا لانه لم يعط حقه من الاعراب والاشباع وهو مشرب همزا تصرف في وجوه العربية بمنزلة ساءر الحروف التي تحرك كقولك خبات وقرات فجعل الهمزة الفا ساكنة-	4503	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00017	false	-575066585777026021	1	106	9	572	1564	300	ياء خالصة والله اعلم قال ومما -----------------جاء عن العرب في تحقيق الهمز وتليينه وتحويله وحذفه وقال ابو زيد الانصاري الهمز علي ثلاثة اوجه التحقيق والتخفيف والتحويل فالتحقيق منه ان تعطي الهمزة حقها من الاشباع فاذا اردت ان تعرف اشباع الهمزة فاجعل العين في موضعها كقولك من الخبء قد خبات لك بوزن خبعت لك وقرات بوزن قرعت فانا اخبع واقرع وانا خابع وخابء وقارء نحو ------قارع بعد تحقيق الهمزة بالعين كما وصفت لك قال والتخفيف من الهمز انما سموه تخفيفا لانه لم يعط حقه من الاعراب والاشباع وهو مشرب همزا تصرف في وجوه العربية بمنزلة ساءر الحروف التي تحرك كقولك خبات وقرات فجعل الهمزة الفا ساكنة	17	4576054457653698290	527	1004.5	428	586	89.9317398071289	92	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4504	true	-5471848351648824803	0	195	0	995	1565	300	علي سكونها في التحقيق اذا كان ما قبلها مفتوحا وهي كساءر الحروف التي يدخلها التحريك كقولك لم يخبا الرجل ولم يقرا القران فيكسر الالف من يخبا و يقرا لسكون ما بعدها فكانك قلت لم يخبير-جل ولم يقر يلقران وهو يخبو ويقرو فيجعلها واوا مضمومة في الادراج فان وقفتها جعلتها الفا غير-انك تهيءها للضمة من غير ان تظهر ضمتها وتقول ما اخباه واقراه فتحرك الالف بفتح لبقية ما فيها من الهمزة كما وصفت لك قال واما التحويل من الهمز فان تحول الهمزة الي الياء و الواو كقولك قد خبيت المتاع فهو مخبي وهو يخباه فاعلم فيجعل الياء الفا حيث كان قبلها فتحة نحو الف يسعا و يخشا لان ما قبلها مفتوح قال وتقول رفوت الثوب رفوا فحولت الهمزة واوا كما تري وتقول لم يخب عني شيءا فتسقط موضع اللام من نظيرها من الفعل للاعراب وتدع ما بقي علي حاله متحركا وتقول ما اخباه فتسكن الالف المحولة كما اسكنت الالف من قولك ما اخش-------اه قال ومن محقق الهمز قولك للرجل يلءم كانك قلت يلعم اذا كان بخيلا والاسد يزءر كقولك يزعر فاذا اردت التخفيف قلت للرجل يلم وللاسد يزر علي ان القيت الهمزة من قولك يلءم ويزءر وحركت ما قبلها بحركتها علي الضم والكسر اذا كان ما	4504	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00017	false	-575066585777026021	106	300	572	1564	1564	300	علي سكونها في التحقيق اذا كان ما قبلها مفتوحا وهي كساءر الحروف التي يدخلها التحريك كقولك لم يخبا الرجل ولم يقرا القران فك-سر الالف من يخبا وي-قرا لسكون ما بعدها فكانك قلت لم يخبير جل ولم يقر يلقران وهو يخبو ويقرو فيجعلها واوا مضمومة في الادراج فان وقفتها جعلتها الفا غير انك تهيءها للضمة من غير ان تظهر ضمتها فتقول ما اخباه واقراه فتحرك الالف بفتح لبقية ما فيها من الهمزة كما وصفت لك---- واما التحويل من الهمز فان تحول الهمز- الي الياء و-الواو كقولك قد خبيت المتاع فهو مخبي فهو يخباه فاعلم فيجعل الياء الفا حيث كان قبلها فتحة نحو الف يسعي و-يخشي لان ما قبلها مفتوح قال وتقول رفوت الثوب رفوا فحولت الهمزة واوا كما تري وتقول لم يخب عني شيءا فتسقط موضع اللام من تظيرها من الفعل للاعراب وتدع ما بقي علي حاله متحركا وتقول ما اخباه فتسكن الالف المحولة كما اسكنت الالف من قولك ما اخشاه واسعاه قال ومن محقق الهمز قولك للرجل يلءم كانك قلت يلعم اذا كان بخيلا واس--د يزءر كقولك يزعر فاذا اردت التخفيف قلت للرجل يلم وللاسد يزر علي ان القيت الهمزة من قولك يلءم ويزءر وحركت ما قبلها بحركتها علي الضم والكسر اذا كان ما-	17	4576054457653698290	975	1893.0	785	1004	97.11155700683594	182	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4504	true	-5471848351648824803	195	300	995	1565	1565	300	قبلها ساكنا فاذا اردت تحويل الهمزة منهما قلت للرجل يلوم فجعلتها واوا ساكنة لانها تبعت الضمة وللاسد يزير فجعلتها ياء للكسرة قبلها نحو يبيع------ وكذلك كل همزة تبعث حرفا ساكنا عدلتها الي التخفيف فانك تلقيها وتحرك بحركتها الحرف الساكن قبلها كقولك للرجل يسل فتحذف الهمزة وتحرك موضع الفاء من نظيرها من الفعل بحركتها لانه ساكن كقولك في الامر سل فتحرك ما قبل الهمزة بحركتها واسقطت الف الوصل اذ تحرك ما بعدها وانما يجتلبونها للاسكان فاذا تحرك ما بعدها لم يحتاجوا اليها وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحقق باب اخر وهو قولك من رايت وانت تامر ارا كقولك ارع زيدا فاذا اردت التخفيف قلت ر زيدا فتسقط الف الوصل لتحرك-	4504	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00018	false	-6061005428279549168	0	129	0	677	1556	300	قبلها ساكنا فاذا اردت تحويل الهمزة منه-ا قلت للرجل يلوم فجعلتها واوا ساكنة لانها تبعت --ضمة والاسد يزير فجعلتها ياء للكسرة قبلها نحو يبيع ويخيط وكذلك كل همزة تبعت حرفا ساكنا عدلتها الي التخفيف فانك تلقيها وتحرك بحركتها الحرف الساكن قبلها كقولك للرجل سل- فتحذف الهمزة تح-رك موضع الفاء من نظيرها من الفعل بحركته--------------------------------------------------------ا واسقطت الف الوصل اذ تحرك ما بعدها وانما يجتلبونها للاسكان فاذا تحرك ما بعدها لم يحتاجوا اليها وقال رءبة وانت يا بامسلم وفيتا ترك الهمزة وكان وجه الكلام يا ابا مسلم فحذف الهمزة وهي اصلية كما قالوا لا اب لك ولا ابا لك ولا با لك ولاب لغيرك ولا با لشانءك ومنها نوع اخر من المحقق-------- وهو قولك من رايت وانت تامر ارا كقولك ارع زيدا فاذا اردت التخفيف قلت رزي-دا فتسقط الف الوصل لتحرك	18	4576054457653698290	491	929.0	401	747	65.72958374023438	81	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4505	true	8738347804971514077	0	184	0	941	1585	300	ما بعدها قال ابو زيد وسمعت من العرب من يقول يا فلان نويك علي التخفيف وتحقيقه انا نءيك كقولك انع نعيك اذا امره ان يجعل حول خباءه نءيا كالطوق يصرف عنه ماء المطر---- ومن هذا الباب قولك رايت الرجل فاذا اردت التخفيف قلت رايت فحركت الالف بغير اشباع همز ولا تسقط الهمزة لان ما قبلها متحرك وتقول للرجل تراي ذلك علي التحقيق وعامة كلام العرب في يري وتري واري ونري علي التخفيف قال وتقول راب القدح فهو مرءوب بوزن مرعوب ومروب علي التخفيف لم تزد علي ان القيت الهمزة من الكلمة وجعلت حركتها بالضم علي الحرف الساكن قبلها قال ابو زيد واعلم ان واو فعول و مفعول وياء فعيل وياء التصغير لا يعتقبن الهمز في شء من الكلام لان الاسماء طولت بها كقولك في التحقيق هذه خطيءة بوزن- خطيعة فاذا ع-دلتها الي التخفيف قلت هذه خطية جعلت حركتها ياء للكسرة وتقول هذا رجل خبوء كقولك خبوع فاذا خففت قلت رجل خبو فجعلت الهمزة واوا للضمة التي قبلها وجعلتها حرفا ثقيلا في وزن حرفين مع الواو التي قبلها وتقول هذا متاع مخبوء بوزن مخبوع فاذا خففت قلت متاع مخبو فحولت الهمزة واوا للضمة قبلها ابو ---	4505	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00018	false	-6061005428279549168	129	300	677	1556	1556	300	ما بعدها قال ابو زيد وسمعت من العرب من يقول يا فلان نويك علي التخفيف وتحقيقه---- نءيك كقولك ابغ بغيك اذا امره ان يجعل نحو خباءه نءيا كالطوق يصرف عنه ماء المطر قال ومن هذا النوع ر-----ايت الرجل فاذا اردت التخفيف قلت رايت فحركت الالف بغير اشباع همز ولم تسقط الهمزة لان ما قبلها متحرك وتقول للرجل تراي ذلك علي التحقيق وعامة كلام العرب في يري وتري واري ونري علي التخ-----------------------------------------------------------فيف لم تزد علي ان الق-ت الهمزة من الكلمة وجعلت حركتها بالضم علي الحرف الساكن قبلها قال ابو زيد واعلم ان واو فعول و-مفعول وياء فعيل وياء التصغير لا يعتقين الهمز في شء من الكلام لان الاسماء طولت بها كقولك في التحقيق هذه خطيءة كقولك خطيعة فاذا ابدلتها الي التخفيف قلت هذه خطية جعلت حركتها ياء للكسرة وتقول هذا رجل خبوء كقولك خبوع فاذا خففت قلت رجل خبو فتجعل الهمزة واوالل-ضمة التي قبلها وجعلتها حرفا ثقيلا في وزن حرفين مع الواو التي قبلها وتقول هذا متاع مخبوء بوزن مخبوع فاذا خففت قلت متاع مخبو فحولت الهمزة واوا للضمة قبلها قال ابو	18	4576054457653698290	844	1618.5	675	950	88.84210205078125	156	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4505	true	8738347804971514077	183	300	937	1585	1585	300	ابو زيد تقول رجل براء من الشرك كقولك براع فاذا عدلتها الي التخفيف قلت براو فتصير الهمزة واوا لانها مضمومة وتقول مررت برجل براي فتصير ياء علي الكسرة ورايت رجلا برايا فتصير الفا لانها مفتوحة ومن تحقيق الهمز- قول-ك هذا غطاء وكساء وخباء فتهمز موضع اللام من نظيرها من الفعل لانها غاية وقبلها الف ساكنة كقول-ك هذا غطاع وهذا كساع وهذا خباع فال-------------عين موضع الهمزة فاذا جمعت الاثنين علي سنة الواحد في التحقيق قلت هذان غذاان وكساان وخباان كقولك غطاعان وكساعان وخباعان فتهمز الاثنين علي سنة الواحد واذا اردت التخفيف قلت هذا غطاو وكساو وخباو فتجعل الهمزة واوا لانها مضمومة وان جمعت الاثنين بالتخفيف علي سنة الواحد قلت هذان غطاان وكساان وخباان فتحرك الالف التي في موضع-	4505	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00019	false	6416784481201708777	12	129	62	719	1605	300	ابو زيد تقول رجل براء من الشرك كقولك براع فاذا عدلتها الي التخفيف قلت براو فتصير الهمزة واوا لانها مضمومة وتقول مررت برجل براي فتصير ياء علي الكسرة ورايت رجلا برايا فتصير الفا لانها مفتوحة ومن تحقيق الهمزة قولهم هذا غطاء وكساء وخباء فتهمز موضع اللام من نظيرها من الفعل لانها غاية وقبلها الف ساكنة كقولهم هذا غطاع و----كساع و----خباع فالعين وخباع فالعين موضع الهمزة فاذا جمعت الاثنين علي سنة الواحد في التحقيق قلت هذان غطاان وكساان وخباان كقولك غطاعان وكساعان وخباعان فتهمز الاثنين علي سنة الواحد واذا اردت التخفيف قلت هذا غطاو وكساو وخباو فتجعل الهمزة واوا لانها مضمومة وان جمعت الاثنين بالتخفيف علي سنة الواحد قلت هذان عطاان وكساان وخباان فتحرك الالف التي في موضع	19	4576054457653698290	636	1231.5	522	665	95.63909912109375	108	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4506	true	1706152652617498568	0	188	0	974	1576	300	اللام من نظيرها من الفعل بغير اشباع لان فيها بقية من الهمزة وقبلها الف ساكنة فاذا اردت تحويل الهمزة قلت هذا غطاو وكساو وخباو لان قبلها حرفا ساكنا وهي مضمومة وكذلك القضاء هذا قضاو علي التحويل لان ظهور الواو هاهنا اخف من ظهور الياء وتقول في الاثنين اذا جمعتهما علي سنة تحويل الواو ----غطاوان وكساوان وخباوان وقضاوان قال ابو زيد وقد سمعت بعض بني فزارة يقول هما كسايان وخبايان وقضايان فيحول الواو الي الياء قال والواو في هذه الحروف اكثر في الكلام---- ومن تحقيق الهمز- قولك يا زيد من انت كقولك من عنت فاذا عدلت الهمزة الي التخفيف قلت يا زيد من نت كانك قلت نعنت لانك اسقطت الهمزة من انت وحركت ما قبلها بحركتها ولم يدخله ادغام لان النون الاخيرة ساكنة والاولي متحركة وتقول من انا كقولك من عنا علي التحقيق فا-ن اردت التخفيف قلت يا زيد من نا كانك قلت يا زيد منا لانك اسقطت الهمزة وحركت ما قبلها بحركتها فاذا اردت الاسكان قلت يا زيد منا ادخلت النون الاولي في الاخيرة وجعلتهما حرفا واحدا ثقيلا في وزن حرفين لانهما متحركان في حال التخفيف ومثله قول الله تعالي لكن- هو الله ربي الكهف 38 خففوا الهمزة	4506	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00019	false	6416784481201708777	129	300	719	1605	1605	300	اللام من نظيرها من الفعل بغير اشباع لان فيها بقية من الهمزة وقبلها الف ساكنة فاذا اردت تحويل الهمزة قلت هذا غطاو وكس------او لان قبلها حرفا ساكنا وهي مضمومة وكذلك الفضاء هذا فضاو علي التحويل لان ظهور الواو ه-هنا اخف من ظهور الياء وتقول في الاثنين اذا جمعتهما علي سنة تحويل الواو هما غطاوان وكساوان وخباوان وفضاوان قال ابو زيد و---سمعت بعض بني فزارة يقول هما كسايان وخبايان وفضايان فيحول الواو الي الياء قال والواو في هذه الحروف اكثر في الكلام قال ومن تحقيق الهمزة قولك يا زيد من انت كقولك من عنت فاذا عدلت الهمزة الي التخفيف قلت يا زيد من نت كانك قلت مننت لانك اسقطت الهمزة من انت وحركت ما قبلها بحركتها ولم يدخله ادغام لان النون الاخيرة ساكنة والاولي متحركة وتقول من انا كقولك من عنا علي التحقيق فاذا اردت التخفيف قلت يا زيد من نا كانك قلت يا زيد --------------------------------------------------------------------------منا ادخلت النون الاولي في الاخ-رة وجعلتهما حرفا واحدا ثقيلا في وزن حرفين لانهما متحركان في حال التخفيف ومثله قو----له تعالي لكنا هو الله ربي--------- خففوا الهمزة-	19	4576054457653698290	868	1648.5	700	985	88.121826171875	155	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4506	true	1706152652617498568	188	300	974	1576	1576	300	من لكن انا فصارت لكن نا كقولك لكننا ثم اسكنوا بعد التخفيف فقالوا لكنا قال وسمعت اعرابيا من قيس يقول يا اب اقبل وياب اقبل ويا ابة اقبل ويابة اقبل فالغي الهمزة من كل هذا ومن تحقيق الهمزة قولك افعو-علت من رايت اياو-ايت كقولك افعو-عيت فاذا عدلته الي التخفيف قلت ايويت وحدها وويت والاولي منهما في موضع الفاء من الفعل وهي ساكنة والثانية هي الزاءدة فحركتها بحركة الهمزتين قبلها وثقل ظهور الواوين مفتوحتين فهمزوا الاولي منهما ولو كانت الواو الاولي واو عطف لم يثقل ظهورها- في الكلام كقولك ذهب زيد ووافد وقدم عمرو وراهب قال واذا اردت تحقيق مفعوعل من وايت قلت مواوءي كقولك موعوعي فاذا عدلت الي التخفيف قلت مواوي فتفتح-	4506	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00020	false	-3897334686320186778	0	113	0	599	1557	300	من لكن انا فصارت لكن نا كقولك لكننا ثم اسكنوا بعد التخفيف فقالوا لكنا قال وسمعت اعرابيا من قيس يقول يا اب اقبل وياب اقبل ي-ا ابة اقبل ويابة اقبل فالقي الهمزة من------- ومن تحقيق الهمزة قولك افعو علت من وايت ايا وايت كقولك افعو عيت فاذا عدلته الي التخفيف قلت ايويت وحدها وويت والاولي منهما في موضع الفاء من الفعل وهي ساكنة والثانية هي الزاءدة فحركتها بحركة الهمزتين قبلها وثقل ظهور الواوين مفتوحتين فهمزوا الاولي منهما ولو كانت الواو الاولي واو عطف لم يثقل ظهورهما في الكلام كقولك ذهب زيد ووافد وقدم عمرو وواهب قال واذا اردت تحقيق مفعوعل من وايت قلت مواوءي كقولك موعوعي فاذا عدلت الي التخفيف قلت مواوي فتفتح	20	4576054457653698290	588	1141.0	479	607	96.8698501586914	101	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007040-ara1.ms4507	true	7252290342217049908	0	133	0	692	1501	300	الواو التي في موضع الفاء بفتحة الهمزة التي في موضع العين من الفعل وتكسر الواو الثانية وهي الزاءدة بكسر الهمزة التي بعدها قال ابو زيد وسمعت بعض بني عجلان بن قيس يقول رايت غلاميبيك ورايت غلاميسد تحول الهمزة التي في اسد وفي ابيك الي الياء ويدخلونها في الياء التي في الغلامين التي هي نفس الاعراب فيظهر ياء ثقيلة في وزن حرفين كانك قلت رايت غلاميبيك ورايت غلاميسد قال وسمعت رجلا من بني كلب يقول هذه وابة وهذه امراة شابة فهمزوا الالف منهما وذلك انه ثقل عليه اسكان الحرفين معا وان كان الحرف الاخر منه-ا متحركا وانشد الفراء يا عجبا لقد رايت عجبا حمار قبان يسوق ارنبا وامها خاطمها ان تذهبا وقال ابو زيد اهل الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز اذا اضطروا نبروا قال وقال ابو عمرو الهذلي قد توضيت فلم يهمز وحولها ياء وكذلك ما اشبه هذا	4507	-7148675667043055495	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00020	false	-3897334686320186778	113	270	599	1407	1557	300	الواو التي في موضع الفاء بفتحة الهمزة التي في موضع العين من الفعل وتكسر الواو الثانية وهي الثابتة بكسر الهمزة التي بعدها قال ابو زيد وسمعت بعض بني عجلان من قيس يقول رايت غلاميبيك ورايت غلاميسد تحول الهمزة التي في اسد وفي ابيك علي الياء ويدخلونها في الياء التي في الغلامين التي هي نفس الاعراب فيظهر ياء ثقيلة في وزن حرفين كانك قلت رايت غلاميبيك ورايت غلاميسد قال وسمعت رجلا من بني كلب يقول هذه دابة وهذه امراة شابة فهمز-- الالف فيهما وذلك انه ثقل عليه اسكان الحرفين معا وان كان الحرف الاخر منهما متحركا وانشد الفراء يا عجبا لقد رايت عجبا حمار قبان يسوق ارنبا وامها خاطمها ان تذهبا -قال ابو زيد اهل الحجاز وهذيل واهل مكة والمدينة لا ينبرون وقف عليها عيسي بن عمر فقال ما اخذ من قول تميم الا بالنبر وهم اصحاب النبر واهل الحجاز اذا اضطروا نبروا قال وقال ابو عمر- الهذلي قد توضيت فلم يهمز وحولها ياء وكذلك ما اشبه هذا	20	4576054457653698290	680	1328.5	547	812	83.74384307861328	123	JK007040-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown